######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037325
#META# 000.BookURI	:: #1450.Maghrawi.MawsucaMawaqif
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية (أكثر من 9000 موقف لأكثر من 1000 عالم على مدى 15 قرنا)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037325
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37325
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37325
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر، النبلاء للكتاب، مراكش - المغرب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية]
# (أكثر من 9000 موقف لأكثر من 1000 عالم على مدى 15 قرنا)
# المؤلف: أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
# الناشر: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر، النبلاء
~~للكتاب، مراكش - المغرب
# الطبعة: الأولى
# عدد الأجزاء: 10
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة التراجم]
# PageV00P000
### | المقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102)} (1).
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)} (2).
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)}
~~(3).
# وبعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة
~~في النار. PageV00P000
# أما بعد: فإني لما تخرجت بالإجازة من كلية الشريعة بالمدينة النبوية سنة
~~(ألف وثلاثمائة وخمسة وتسعين)، ودخلت إلى حقل الدعوة إلى الله، وأسست جمعية
~~الدعوة إلى القرآن والسنة مع بعض الإخوة الفضلاء، رأيت هجمة شرسة من قبل
~~أعداء الإسلام؛ كما هو الواقع الآن على الدعوة السلفية والتحذير منها،
~~وأنها دعوة خطيرة على المجتمع.
# والحق أن السلفية دعوة مباركة تهتم بتصحيح المعتقد، ونبذ الخرافات
~~والشركيات، وتقويم العبادات على وفق السنة النبوية، وتصحيح السلوك وتهذيب
~~الأخلاق وتزكيتها، وتربي الشباب على العناية بحفظ كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ علما وعملا، وفهما وتطبيقا، ودعوة وتأصيلا، ولا ترى
~~الحجية في غير كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أو ما نتج
~~عنهما من إجماع أو قياس صحيح، ms0001 أو فهم سلفي منضبط، فمهما كان القائل فلا بد
~~أن يطلب منه الدليل من الكتاب أو السنة.
# وقد أسست لذلك مدارس "دور القرآن" في كل أرجاء البلاد لنشر هذا المنهاج
~~المبارك، وكان -ولله الحمد- الإقبال عليها من كل الشرائح الاجتماعية؛
~~الذكور والإناث، والصغار والكبار، والشباب والشابات، وها هم أهل المغرب
~~الغيورون على الكتاب والسنة؛ يرفعون أكف الضراعة إلى الله أن يرد عليهم
~~مدارسهم، -أي: دور القرآن- التي خدمت البلاد والعباد بكل أنواع
# PageV00P000
# الخدمات، فهذبت الشباب والشابات، وصرفتهم عن اللهو والعبث والفتن،
~~والوقوع في حمأة الشرك والبدع والخرافات والإلحاد والرذائل والتكفير وفي كل
~~ما يضر البلاد والعباد، وجعلتهم -ولله الحمد- مصابيح مضيئة بنور القرآن
~~والسنة، في المساجد ودور القرآن وفي المؤسسات التعليمية بكل مراحلها
~~الابتدائية والإعدادية، والثانوية والجامعية، وفي المناسبات من أعراس
~~وعقائق وجنائز، وفي كل التجمعات التي تجتمع على الخير وعلى القرآن والسنة،
~~وفي كل موقف يخدم الأهداف الصالحة لهذه البلاد الغالية من أمن وأمان،
~~ويحاربون كل ما يؤدي إلى القلاقل والاضطراب؛ فإن هذا لا خير فيه للأمة
~~بأجمعها، وكل من يقلق أمن هذه البلاد وغيرها من بلاد الإسلام؛ فلا يريد
~~بالأمة خيرا. اللهم اهد ضال هذه الأمة.
# هذا: وفي عام ثلاث وأربعمائة وألف، قدمت أطروحة لنيل الدكتوراه بالجامعة
~~الإسلامية بالمدينة النبوية في قسم العقيدة. تحت عنوان: "العقيدة السلفية
~~في مسيرتها التاريخية وقدرتها على مواجهة التحديات". وقد من الله تعالى
~~بفضله وكرمه بنيلها وحيازتها بدرجة مشرفة جدا، وظلت حبيسة الرفوف مدة، وقد
~~أعدت النظر فيها وزدت عليها أضعاف أضعافها من المباحث المنيفة، والفصول
~~الشيقة، حتى غدا بعض فصولها مباحث مستقلة، وكتبا مفردة.
# PageV00P000
# وقد ارتأيت اليوم أن تكون دراسة موضوع "العقيدة السلفية في مسيرتها
~~التاريخية وقدرتها على مواجهة التحديات"؛ مقسمة إلى أقسام عديدة، مبرزة
~~لمعالمها، وشاملة لمباحثها على النحو التالي:
# * القسم الأول: إتحاف الأخيار بفضائل عقيدة السلف الأبرار.
# * القسم الثاني: الاعتصام بالكتاب والسنة وفهم السلف عند ظهور الأهواء
~~والبدع والفتن والاختلاف.
# * القسم الثالث: الصحيح في تفصيل الاعتقاد من هدي خير العباد.
# * القسم الرابع: أهل ms0002 الأهواء والبدع والفتن والاختلاف.
# * القسم الخامس: مغني العقلاء في بيان المواقف العقدية في دعوة الأنبياء.
# * القسم السادس: المواقف العقدية والأساليب الدعوية في مواجهة تحديات
~~الجاهلية من خلال صحيح سيرة خير البرية - صلى الله عليه وسلم -.
# * القسم السابع: موسوعة مواقف السلف الصالح في العقيدة والمنهج والتربية.
~~وهو القسم الذي نخرجه للقراء في هذه الطبعة بإذن الله وتوفيقه.
# * القسم الثامن: المصادر العلمية للعقيدة السلفية.
# PageV00P000
### | الأسباب البواعث على التأليف
# إن المرء يظل أسير معتقداته وقناعاته الشخصية -إن كان صادقا-؛ تتفتق
~~بحسبها أفكاره وتنبعث على وفقها أقواله وأفعاله، وإراداته، لا يحيد عنها
~~ولا يزيغ، كان حبنا لسنة سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - ولنهج السلف
~~الصالحين الذي غمر قلوبنا، وملأ أفئدتنا، باعثا قويا، وحافزا مؤثرا في خط
~~الصفحات وكتب هذه المجلدات، فنرجو الله أن نكون كذلك وأن يثبتنا، وأن لا
~~يزيغ قلوبنا.
# هذا الحب للنبي - صلى الله عليه وسلم - تمخضت عنه أسباب دفعت لتأليف هذا
~~الكتاب نجمل بعضها فيما يلي:
### | السبب الأول: النصح لله ورسوله والمسلمين:
# فرض الله تعالى على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - النصح له عز وجل،
~~ولكتابه، ورسوله، وللمسلمين عامتهم وخاصتهم، حيث حصر الناصح الأمين - صلى
~~الله عليه وسلم - الدين في التناصح على سبيل التنبيه على عظمة النصيحة،
~~فقال: "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، ثلاثا. قيل: لمن يا
~~رسول الله؟ قال: لله عز وجل، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم"
~~(1). PageV00P000
# وقد يسر الله كتابة هذه الأسفار نصرة منا لله سبحانه، ولرسوله، ونصحا
~~لأنفسنا ولإخواننا ولعموم المسلمين الذين أوجب الله علينا النصح لهم،
~~وإرشادهم لما فيه صلاحهم في الحال والمآل؛ وذلك بربطهم بمعتقد سلفهم الصالح
~~رضوان الله عليهم؛ ولأن الخلف البار الذي يحرص على طلب الحق وتصفية المعتقد
~~والمنهاج والمواقف، لا يجوز له بحال أن تنفك صلته عن السلف الصالح، في
~~معرفة سيرهم ومناقبهم ومواقفهم العقدية والمنهجية، وهم قدوته في كل خير،
~~وعلى نهجهم يسير، وبمواقفهم يقتدي، وهم -ولله الحمد- عدد كبير بلغ في هذا
~~السجل المبارك أزيد من ألف إمام على ms0003 مدى عصور الإسلام، ابتداء بعصر الصحابة
~~والتابعين والتابعين لهم بإحسان، -لا كما يقوله بعض الجهال: إن السلفية
~~بدأت بابن تيمية ثم ابن عبد الوهاب-، وتكون هذه الدراسة سجلا مباركا بيد كل
~~سلفي يحتج به على كل مبطل ينكر هذا المنهاج ويتنكب عنه، ويطعن فيه، والطعن
~~في هذا المنهج طعن في خيرة خلق الله، وهذا أمر عظيم وموبقة من الموبقات.
# PageV00P000
### | السبب الثاني: طعن الملاحدة وأعداء الإسلام في السلفية:
# منذ قرابة ربع قرن تقريبا، حوالي سنة 1395 ه الموافق لسنة 1975 م. -على
~~ما يغلب على ظني-. عقد الملاحدة أعداء الإسلام ندوة كبيرة في بعض البلاد
~~الإسلامية بخصوص الطعن في السلفية، وشارك فيها كبار القوم، وحضرها جمهور
~~غفير من الناس، وشوهوا وافتروا كيف ما حلا لهم، ولم يقفوا عند عقد الندوة
~~فقط، بل نشروها في جرائد لهم، يتكلمون بكلام لا يصدر إلا من عدو خبيث،
~~يبينون للحضور والقراء خطورة العقيدة السلفية إن حصل انتشارها في
~~مجتمعاتهم. وحينها انهالت علي الأسئلة للتعرف على السلفية، فمن الأسئلة: هل
~~هناك كتاب يمكن أن نتعرف فيه على السلفيين ومواقفهم، فذكرت بأنني لا أعرف
~~إلا كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، وشيخ الإسلام
~~محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله جميعا. وبقيت تلك الأسئلة تراودني طيلة تلك
~~المدة حتى كتب الله الرجوع إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية،
~~والالتحاق بالدراسات العليا بها، ثم مرحلة الدكتوراه التي اغتنمتها فرصة
~~لإخراجها من حيز التفكير إلى ساحة التطبيق العملي.
# فكان هذا من أكبر الدوافع وأعظم المحفزات في تسجيل بحث نيل الدكتوراه في
~~هذا الموضوع.
# PageV00P000
### | السبب الثالث: تقريب مواقف السلف للأمة:
# لقد ظلت آثار السلف ومواقفهم العقدية في طيات كثير من المصنفات مطمورة،
~~وبين أسطر أخرى مغمورة، لا يعرف الطلاب لها من سبيل، ولا يدلهم عليها دليل،
~~إلا ما تيسر من كتاب "سير أعلام النبلاء" للإمام الذهبي رحمه الله، الذي ضم
~~في تراجم أعلامه بعضها، وهو أحد المراجع التي استخلصنا فوائدها وفرائدها،
~~وزدنا عليه عشرات من أمثاله التي استقرئت بكاملها، ms0004 من مؤلفات العقائد،
~~وأضعاف أضعافها مما انتقي من غيرها، كما سيأتي جرد أسماء بعض منها في محله
~~إن شاء الله تعالى.
# فتيسير الوقوف على مواقف السلف النيرة، وأقوالهم الزاهرة، وتراجمهم
~~العطرة في كتاب مفرد، غاية في حد ذاتها.
# هذا الكنز الثمين من الآثار السلفية الذي نقدمه اليوم للأمة لا يعلم
~~قيمته ونفاسته إلا من أجهد نفسه للظفر بدرة من درره؛ وقطف ثمرة من ثمراته،
~~وسل الغائص في بحر الكتب لاستخلاصها، والمسير طرفه بين الأسطر لالتقاط
~~دررها، تعلم مدى الجهد والعناء الذي اختزل في ما بين يديك! ولا أدل على ذلك
~~من أنا أمضينا زمنا طويلا في استخراجها ونظم عقدها. والله الموفق، لا رب
~~سواه.
# PageV00P000
### | السبب الرابع: التعريف بالسلف وإبراز مواقفهم:
# هذه الموسوعة العظيمة الممهدة بين يدي الناظر فيها تيسر له التعرف على
~~أئمة السلف والوقوف على تراجمهم، ومواقفهم العقدية في اتساق مرتب، واختصار
~~مهذب؛ إذ معرفتها أنفع للمسلم في دينه ودنياه من معرفة أقوال غيرهم. كما
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
# "ولهذا كان معرفة أقوالهم في العلم والدين وأعمالهم خيرا وأنفع من معرفة
~~أقوال المتأخرين وأعمالهم في جميع علوم الدين وأعماله؛ كالتفسير وأصول
~~الدين وفروعه والزهد والعبادة والأخلاق والجهاد وغير ذلك؛ فإنهم أفضل ممن
~~بعدهم كما دل عليه الكتاب والسنة.
# فالاقتداء بهم خير من الاقتداء بمن بعدهم، ومعرفة إجماعهم ونزاعهم في
~~العلم والدين خير وأنفع من معرفة ما يذكر من إجماع غيرهم ونزاعهم؛ وذلك أن
~~إجماعهم لا يكون إلا معصوما، وإذا تنازعوا فالحق لا يخرج عنهم، فيمكن طلب
~~الحق في بعض أقاويلهم، ولا يحكم بخطأ قول من أقوالهم حتى يعرف دلالة الكتاب
~~والسنة على خلافه، قال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
# PageV00P000
# إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)}. (1)
### | السبب الخامس: شد أزر السلفين وتثبيت قلوبهم:
# قد يشعر المؤمن عموما والسلفي خصوصا بغربته في هذا الزمان وهو بين أهله،
~~وبوحدته وهو بين أترابه، ليست غربة ms0005 اتخذها اختيارا، ولا وحدة اصطفاها لنفسه
~~استئثارا، وإنما سيق لها اضطرارا، سنة اقتضتها حكمة رب عليم حكيم؛ قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ،
~~فطوبى للغرباء" (2).
# قال الشاطبي: "وهذه سنة الله في الخلق، أن أهل الحق في جنب أهل الباطل
~~قليل، لقوله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103)} (3)، وقوله
~~تعالى: {وقليل من عبادي الشكور (13)} (4)، ولينجز الله ما وعد به نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - من عود وصف الغربة إليه؛ فإن الغربة لا تكون إلا مع
~~فقد الأهل أو قلتهم، وذلك حين يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا، وتصير
~~PageV00P000
# السنة بدعة والبدعة سنة، فيقام على أهل السنة بالتثريب والتعنيف كما كان
~~أولا يقام على أهل البدعة، طمعا من المبتدع أن تجتمع كلمة الضلال، ويأبى
~~الله أن تجتمع حتى تقوم الساعة، فلا تجتمع الفرق كلها -على كثرتها- على
~~مخالفة السنة عادة وسمعا؛ بل لا بد أن تثبت جماعة أهل السنة حتى يأتي أمر
~~الله، غير أنهم -لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة وتناصبهم العداوة والبغضاء،
~~استدعاء إلى موافقتهم- لا يزالون في جهاد ونزاع، ومدافعة وقراع، آناء الليل
~~والنهار، وبذلك يضاعف الله لهم الأجر الجزيل، ويثيبهم الثواب العظيم". (1)
# فطوبى لهم في غربتهم، وطوبى لهم في استئناسهم بكلام ربهم، ومصاحبة أنفاس
~~نبيهم - صلى الله عليه وسلم - القولية والفعلية، وطوبى لمن جال بقلبه وفكره
~~في كسر طوق هذه الغربة في رياض السنة النضرة، ومواقف السلف العطرة، ونأى
~~بنفسه عن ورود حياض البدع الكدرة، ومستنقعاتها القذرة، وسقى نفسه من معين
~~الكتاب والسنة ماء عذبا زلالا، صافيا نقيا، لم تكدره الدلاء، ولم تخالطه
~~الآراء.
# وارتوى مما ارتوى منه أبو بكر وعمر ومن بعدهم من الخلفاء الراشدين، وبقية
~~العشرة المبشرين، وسائر الصحابة المرضيين، ومن اقتفى أثرهم من الأئمة
~~والمحدثين، والعلماء المعتبرين، خلفا عن سلف.
# هذا المشرب الموحد الذي ورده سائر الأعلام على امتداد تاريخ هذه
~~PageV00P000
# الأمة المجيدة، طيلة أربعة عشر قرنا خلت، ولم يتخلف عنه أحد منهم، ولم
~~يحد بصرهم عنه، رغم عواصف البدع الرعناء، ms0006 وتيارات الإلحاد الهوجاء، ومحن من
~~أشربها من القادة والسلاطين والغوغاء، فقاموا في وجهها محتسبين، وثبتوا في
~~نزالها صابرين صامدين، جماعات ووحدانا؛ منهم الوحيد في زمانه، ومنهم
~~المتقوي بإخوانه، فأضحو للأمة أعلاما بها يهتدى، ونماذج تحتذى، ومصابيح
~~تنير الطريق لسالك دربهم، فيحذو حذوهم. {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} (1).
### | السبب السادس: إبراز معالم المنهج السلفي:
# لقد أثر عن السلف كثير من الأقوال الموضحة للمنهج السلفي، والمجلية
~~لمعالمه، وهي منثورة في كتب عديدة كأصول السنة لللالكائي والاعتصام
~~للشاطبي، وكتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله، وغيرها من
~~الكتب، وقد أودعنا ما وقفنا عليه منها في موسوعتنا هذه، إبرازا لهذا المنهج
~~العظيم، وتقريرا له بين عموم المسلمين، وأنه الحق الذي كان عليه السلف، وآب
~~إليه من تاب من الخلف. وأكبر معالم هذا النهج القويم التي نازعنا فيها
~~الخلفيون: PageV00P000
### | أ- وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة وفهم السلف
# إن أساس الدعوة السلفية الذي بنيت عليه، ومحورها الذي تدور في فلكه،
~~والذي لا يجوز الخروج عنه أو القول بخلافه، والخارج عنه لا يعد سلفيا، هو:
~~وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة والتحاكم إليهما في كل المناحي العلمية
~~والعملية، بفهم السلف رضوان الله عليهم أجمعين، امتثالا لأمر ربنا جل وعلا
~~في وجوب لزوم كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، واتباع سبيل خيرة
~~هذه الأمة الذين أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بين أظهرهم
~~قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)} (1).
# ولا يتم عقد الإيمان إلا بتمام التسليم لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ والرضا بحكمه، وعدم الخروج عنه، كما قال تعالى في كتابه: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما (65)} (2).
# والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد أفردناها في قسم خاص
~~PageV00P000
# من هذه السلسة المباركة، سميته ب: "الاعتصام بالكتاب والسنن وفهم السلف
~~عند حدوث الأهواء والفتن والاختلاف" في ms0007 ثلاث مجلدات لطيفة؛ أحدها في الآيات
~~الدالة على الاعتصام بالكتاب والسنة مع توجيهها، والثاني في الأحاديث
~~الواردة في الباب، والثالث في فهم السلف، وهو جرد وسرد لأقوالهم في الباب
~~نفسه.
# وفي موسوعتنا هذه قد أوردنا من أقوال السلف في تقرير هذا الأمر ضمن
~~مواقفهم من المبتدعة ما يسر الناظر فيه، ويثلج صدر أحباب سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والمتسننين بها.
### | ب- الرد على المخالف
# قد يستهجن بعض العوام وأشباه العلماء، وكثير من المثقفين والأدباء،
~~والحزبيين، رد السلفيين على المخالفين من المبتدعة والمضلين والمميعين
~~لأحكام الدين، حيث جندوا أنفسهم لكشف باطلهم وإبطال دعوتهم، فثارت ثائرة
~~القوم بالإنكار والتنديد، والتبديع والتقريع، وأن هذا المسلك خلاف ما عليه
~~السلف الذين يدعي السلفيون الانتساب إليهم!!
# وما علم القوم أن الرد على المخالف لسنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~هو محض النصح لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - كما سبق، وهو منهج السلف
~~الأخيار لم يفارقوه برهة، ولم يتخلف أحد منهم عن القول به طوال تاريخ
~~الإسلام.
# PageV00P000
# وما أوردناه في هذا السفر من أقوال هذا الجم الغفير من الأعلام الذين
~~يقارب عددهم المئتين والألف علم، برهان ساطع في وجوب النصح للمسلمين،
~~وتحذيرهم من المتقولين على الله بغير علم، الذين هم أعظم جرما وأقبح جرأة
~~في قيلهم وفعلهم، فالرد عليهم واجب، والتحذير منهم لازم.
# قال ابن القيم رحمه الله: "وأما القول على الله بلا علم: فهو أشد هذه
~~المحرمات تحريما، وأعظمها إثما؛ ولهذا ذكر في المرتبة الرابعة من المحرمات
~~التي اتفقت عليها الشرائع والأديان، ولا تباح بحال؛ بل لا تكون إلا محرمة،
~~وليست كالميتة والدم ولحم الخنزير الذي يباح في حال دون حال.
# فإن المحرمات نوعان: محرم لذاته لا يباح بحال. ومحرم تحريما عارضا في وقت
~~دون وقت. قال الله تعالى في المحرم لذاته: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن} (1)، ثم انتقل منه إلى ما هو أعظم منه فقال: {والإثم والبغي
~~بغير الحق}، ثم انتقل منه إلى ما هو أعظم منه ms0008 فقال: {وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (33)}.
# فهذا أعظم المحرمات عند الله وأشدها إثما؛ فإنه يتضمن الكذب على الله
~~ونسبته إلى ما لا يليق به، وتغيير دينه وتبديله، ونفي ما أثبته، وإثبات ما
~~نفاه، PageV00P000
# وتحقيق ما أبطله، وإبطال ما حققه، وعداوة من والاه، وموالاة من عاداه،
~~وحب ما أبغضه، وبغض ما أحبه، ووصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاته وأقواله
~~وأفعاله.
# فليس في أجناس المحرمات أعظم عند الله منه ولا أشد إثما. وهو أصل الشرك
~~والكفر، وعليه أسست البدع والضلالات؛ فكل بدعة مضلة في الدين أساسها القول
~~على الله بلا علم.
# ولهذا اشتد نكير السلف والأئمة لها، وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض،
~~وحذروا فتنتهم أشد التحذير، وبالغوا في ذلك ما لم يبالغوا مثله في إنكار
~~الفواحش والظلم والعدوان؛ إذ مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتها له أشد".
~~(1)
### | ج- تحقيق الولاء والبراء
# إن كثيرا مما ألف في القديم والحديث من الكتب باسم: الفرق الإسلامية، أو
~~الفكر الإسلامي، متضمن لكثير من الأخطاء العقدية والمنهجية التي ينسبها
~~أصحابها لمعتقد أهل السنة وهم برآء منها، وكثير من القراء لا يعلم أن معظم
~~ما كتب فيها ما هو إلا أخطاء وانحرافات وبدع، حذر منها علماء السنة بحق وهم
~~السلف، ودفعوها بقولهم وفعلهم ومواقفهم، طيلة العصور التاريخية.
# فالإسلام هو الكتاب والسنة وفهم سلفي انبثق منهما، وما سوى ذلك
~~PageV00P000
# فلا يجوز أن ينسب إلى الإسلام لا من قريب ولا من بعيد، وإنما هي أخطاء
~~وانحرافات عقدية ومنهجية يتحمل أصحابها تبعاتها في الدنيا وفي الآخرة؛
~~{ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~ساء ما يزرون (25)} (1). فنرجو الله تعالى أن يثيب محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم.
# لذلك كان ولاء السلف للسنة وعلى السنة، والبراء من البدعة ودعاتها
~~والقائمين عليها، لمناهضتهم السنة ومفارقتها وقيامهم بخلافها، ومخالفتهم
~~نهجها، واختلافهم عليها.
# "فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع معتقدا،
~~أو يتهاون بشيء من السنن أن يهجره، ويتبرأ منه، ويتركه حيا وميتا، فلا يسلم
~~عليه ms0009 إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ إلى أن يترك بدعته، ويراجع الحق.
~~والنهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في حقوق
~~الصحبة والعشرة دون ما كان ذلك في حق الدين؛ فإن هجرة أهل الأهواء والبدع
~~دائمة إلى أن يتوبوا". قاله البغوي رحمه الله. (2)
# وقال أيضا: "إن هجران أهل البدع على التأبيد، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV00P000
# خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه، فأمر بهجرانهم إلى
~~أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - براءتهم، وقد
~~مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم، وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على
~~معاداة أهل البدعة، ومهاجرتهم.
# قال ابن عمر رضي الله عنهما لمن سأله عن القوم الخائضين في القدر:
~~"أخبرهم أني بريء منهم، وأنهم مني برآء". (1)
# وقال أبو قلابة: لا تجالسوا أصحاب الأهواء، أو قال: أصحاب الخصومات، فإني
~~لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
# وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني: يا أبا بكر! أسألك عن كلمة. فولى
~~وهو يقول بيده: ولا نصف كلمة.
# وقال سفيان الثوري: من سمع بدعة، فلا يحكها لجلسائه، لا يلقيها في قلوبهم
~~(2).
# قال الشيخ: "ثم هم مع هجرانهم كفوا عن إطلاق اسم الكفر على أحد من أهل
~~القبلة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلهم كلهم من أمته. وروي عن
~~جماعة من السلف تكفير من قال بخلق القرآن، روي ذلك عن مالك، وابن عيينة،
~~وابن PageV00P000
# المبارك، والليث بن سعد، ووكيع بن الجراح، وغيرهم". (1)
### | السبب السابع: كشف عوار أهل البدع وبيان بطلان مذاهبهم:
# هذا الجمع الذي نمهد له بهذه المقدمة قد ضم بين طياته مئات الأعلام الذين
~~زاد عددهم عن الألف، وقرابة عشرة آلاف قول أو فعل مأثور عنهم في ذم الفرق
~~المخالفة للسنة كلها.
# بهذه المواقف الحميدة يتجلى بالدليل والبرهان الذي لا يبقى معه لمرتاب
~~سبيل ارتياب، ولا لشاك متعلق تردد وحيرة، حيث اتفقت كلمة هذا الجمع الغفير
~~من الأعلام، في شتى الأعصار، ms0010 ومختلف الأمصار، وفيهم من الصحابة والتابعين،
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين؛ من يعدل الواحد منهم أمة من الأمم، لا
~~يعدل بعلمه وورعه تشكك شاك، وحيرة مرتاب غارق في وحل الجهل، مطمور في
~~غيابات النسيان.
# وما هذه الموسوعة إلا جرد وإبراز لهذا الإجماع السلفي في كشف عوار أهل
~~البدع، وبيان بطلان مذاهبهم، فالحمد لله. PageV00P000
### | السبب الثامن: إبراز أن السلف هم المجددون حقا:
# هذه المنحة الربانية التي خص الله تعالى بها أفرادا من هذه الأمة بأن
~~جعلهم مجددين لأمر دينه في بريته، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها". (1)
# وقد ادعى هذه الرتبة لنفسه كثير من المتعالمين، وناصرو البدعة وحاملو
~~ألوية التعصب، ولم يدع هذه الرتبة أحد من العلماء الأجلاء، ولا فقيه من
~~الفقهاء لنفسه؛ إذ لم تكن هذه الرتبة مطمحهم ولا غاية سعيهم، وإنما كان
~~قصدهم الدعوة إلى الله وإلى سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# جاء في عون المعبود: "إن المراد من التجديد إحياء ما اندرس من العمل
~~بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات، قال في
~~مجالس الأبرار: والمراد من تجديد الدين للأمة إحياء ما اندرس من العمل
~~بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما، وقال فيه: ولا يعلم ذلك المجدد إلا بغلبة
~~الظن ممن عاصره من العلماء بقرائن أحواله والانتفاع بعلمه، إذ المجدد للدين
~~لا بد أن يكون عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة ناصرا للسنة، قامعا
~~للبدعة، PageV00P000
# وأن يعم علمه أهل زمانه، وإنما كان التجديد على رأس كل مائة سنة لانخرام
~~العلماء فيه غالبا، واندراس السنن وظهور البدع، فيحتاج حينئذ إلى تجديد
~~الدين، فيأتي الله تعالى من الخلق بعوض من السلف إما واحدا أو متعددا
~~انتهى. وقال القاري في المرقاة: أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم ويعز
~~أهله ويقمع البدعة ويكسر أهلها. انتهى.
# فظهر أن المجدد لا يكون إلا من كان عالما بالعلوم الدينية، ومع ذلك من
~~كان عزمه وهمته آناء الليل ms0011 والنهار إحياء السنن ونشرها، ونصر صاحبها،
~~وإماتة البدع ومحدثات الأمور ومحوها، وكسر أهلها باللسان أو تصنيف الكتب
~~والتدريس أو غير ذلك، ومن لا يكون كذلك لا يكون مجددا البتة وإن كان عالما
~~بالعلوم مشهورا بين الناس، مرجعا لهم.
# فالعجب كل العجب من صاحب جامع الأصول أنه عد أبا جعفر الإمامي الشيعي
~~والمرتضى أخا الرضا الإمامي الشيعي من المجددين ... ولا شبهة في أن عدهما
~~من المجددين خطأ فاحش وغلط بين؛ لأن علماء الشيعة وإن وصلوا إلى مرتبة
~~الاجتهاد وبلغوا أقصى المراتب من أنواع العلوم واشتهروا غاية الاشتهار،
~~لكنهم لا يستأهلون المجددية. كيف وهم يخربون الدين فكيف يجددون؟ ويميتون
~~السنن فكيف يحيونها؟ ويروجون البدع فكيف يمحونها؟ وليسوا إلا من الغالين
~~المبطلين الجاهلين، وجل صناعتهم التحريف والانتحال
# PageV00P000
# والتأويل، لا تجديد الدين ولا إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة.
# هداهم الله تعالى إلى سواء السبيل". اه (1)
# قلت: صدق رحمه الله؛ فإن التجديد المعتبر هو إحياء ما جاء به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من الحق والهدى، وما ربى عليه أصحابه رضي الله عنهم
~~أجمعين. وأما غير ذلك مما هو مخالف له فلا يعتبر تجديدا، بل هو إحداث في
~~الدين، وتشويه لجماليته. فكم قوض أهل الكلام من جهمية ومعتزلة وأشاعرة من
~~القواعد والأصول باسم التجديد؟! وهكذا لو تتبعت كل فرقة من الفرق لوجدت
~~عندها الكثير من ذلك. فأحق الناس بالتجديد هم من كان أتبع للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأحفظ لسنته، وأشد تعظيما لها، وهم السلف الصالح رضوان الله
~~عليهم، ومن سار على منهجهم إلى يوم الدين.
### | السبب التاسع: إبطال دعوى التقريب بين الملل والنحل:
# هذه الدعوى التي قام سوقها، واستوت على ساقها، في رواق منظمات أممية في
~~التقريب بين الحضارات والأديان، وأخرى جهوية في التأليف بين الفرق والمذاهب
~~الإسلامية، قد عقدت لأجلها ندوات ومؤتمرات، وأسست لها مجامع ومؤسسات تعنى
~~بها وتروج لأفكارها ومبادئها، واتخذها المتزلفون PageV00P000
# مطية للارتزاق، ووسيلة للوظائف السامية والمناصب العالية، بذلوا من أجل
~~الدرهم دينهم، واستبدلوا بالدنيا أخراهم.
# بهذه الموسوعة الميسرة ms0012 للقارئين، بما ضمته من مواقف السلف الأخيار في
~~البراءة من الشرك وأهله، والمبتدعة على اختلاف نحلهم ومشاربهم، وتنوع
~~فرقهم، توضح بجلاء بطلان هذه الدعوى الزائفة الرامية إلى الانسلاخ من
~~الدين، واعتبار القيم الإنسانية فوق كل شيء، حتى الشرائع بزعمهم، المقصود
~~بهذه الدعوى أولا وآخرا شريعتنا المحمدية التي نسخت الشرائع قبلها، وعفت
~~آثارها، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين (85)} (1).
# ثم إن ترويج الخلاف والاختلاف واعتباره أصلا في الدين، وأن كل الفرق
~~-الإسلامية زعموا- على اختلافها، وتضارب أفكارها، وتقاطع مساراتها، مجسم
~~واحد لجسم واحد؛ وأنها كلها في تنوع متكامل، يجب أن تخضع لقول من قال
~~"لنتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضها بعضا فيما اختلفنا فيه".
# هذا القول المحدث المبتور، لم يؤثر عن واحد من الأعلام الذين أوردنا
~~أقوالهم في وجوب الالتزام بالسنة وموالاة القائمين بها، واجتناب الشرك
~~والمشركين، والمبتدعة والمبتدعين. PageV00P000
# وقد كشفنا أصول هذه الفرق كلها، والرد عليها، ومواقف السلف منها، وبينا
~~خطرها على الأمة، بما لا يدع مجالا للارتياب في أمرها، في كتابنا "أهل
~~الأهواء والبدع والفتن والاختلاف"، الذي نعمل على إعداده للطبع وإتحاف
~~القراء الكرام به قريبا إن شاء الله تعالى، يسر الله ذلك آمين.
# PageV00P000
### | منهج الكتاب
### | شرطنا في الأعلام
# هذه الموسوعة العظيمة الممهدة تيسر للناظر فيها التعرف على أئمة السلف
~~والوقوف على تراجمهم ومواقفهم العقدية، خلا من تلبس ببدعة وعرف بها ودعا
~~الناس إليها، وكانت له مواقف محمودة موافقة للحق أوردناها له، دون التعريف
~~به، وهم بالمقارنة مع أعلام السنة في هذه الموسوعة نزر يسير وأقل من
~~القليل.
# ويهمنا من ذكره موقفه السلفي، من باب: (الحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيث
~~وجدها)، وقد رأيت المحدثين يروون أحيانا عن بعض المبتدعة فيما لا يخدم
~~بدعهم، رغم تضييقهم الشرط في الرواية، وتبعهم الأئمة كشيخ الإسلام ابن
~~تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم والذهبي رحمهم الله جميعا.
# وأما أعلام السلف وهم أصل الكتاب ومعظم مادته، فنذكر اسمه ونسبه وسنة
~~وفاته، وشيئا من جميل أقواله، وبليغ حكمه إن تيسر. ms0013 ثم نتبعه ما وقفنا عليه
~~من مواقفه القولية أو العملية؛ المبطلة للبدع الردية، إلا إن كانت موفورة
~~ومتعددة اصطفينا له أوضحها وأصرحها مما يمتع القارئ لها ويثلج صدره.
# وقد حاولنا في جمعنا هذا إيراد أكبر عدد من الأعلام الذين مضوا إلى الله
~~تعالى، وتيسر الوقوف على مواقفهم، غير أننا لا ندعي الإحاطة بالكل، ولا بما
~~أثر عن كل واحد منهم.
# PageV00P000
# هذا الجمع الذي وسع الكثير من الأعلام الذين زاد عددهم عن الألف، قد ضم
~~بين دفتيه زبدة الكثير من كتب التراجم، والعقائد، والشروح الحديثية
~~والفقهية، والمؤلفات الخاصة لكل إمام على حدة، كما هو مفصل في جرد تقريب
~~المصادر المعتمدة، والذي سنذكره في بابه إن شاء الله تعالى.
### | منهجنا في إيراد المواقف
# إن مما يجدر التعريف به وتقريبه للقارئ الكريم المنهج الذي اتبعناه في
~~انتقاء المواقف وإيرادها في الكتاب؛ إذ قد يلحظ الكل أنا قد أوردنا مواقف
~~لأعلام من فرق ونحل لم تكن في زمانهم وإنما حدثت بعدهم بقرون. كما يلحظ أن
~~المواقف متباينة بين تحذير صريح، وتوجيه وبيان للمعتقد الصحيح.
# وبالجملة فالمواقف الواردة في كتابنا هذا هي على النحو التالي:
# 1) الرد الصريح على فرقة من الفرق بعينها، وإبطال دعوتها.
# 2) الرد على أحد أفراد هذه الفرق.
# 3) تقرير اعتقاد السلف في مسألة خالفت فيها فرقة من الفرق.
# بهذا الاعتبار أوردنا أقوال كثير من الصحابة والتابعين وغيرهم من فرق لم
~~تحدث في زمانهم؛ واعتبرناها مواقف منهم حيث استدل بها جلة العلماء في الرد
~~على تلك الفرق أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم رحمهم الله
~~جميعا.
# PageV00P000
# ومن أمثلة ذلك ما جاء في السنة لعبد الله: عن ابن أبي مليكة قال: كان
~~عكرمة بن أبي جهل يأخذ المصحف فيضعه على وجهه ويقول: "كلام ربي كلام ربي".
~~(1) فاعتبرنا إثباته أن القرآن كلام الله ردا على الجهمية.
# ومثله ما رواه ابن بطة بسنده إلى نيار بن مكرم الأسلمي -وكانت له صحبة-،
~~قال: لما نزلت {الم (1) غلبت الروم (2)} (2)، قالت قريش لأبي بكر رحمه
~~الله: يا ابن ms0014 أبي قحافة، لعل هذا من كلام صاحبك؟ قال: لا، ولكنه كلام الله
~~عز وجل. (3)
# واعتبرنا ردا على المرجئة وموقفا منهم ما رواه الإمام أحمد واللالكائي عن
~~قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: إياكم والكذب؛ فإن الكذب
~~مجانب الإيمان. (4)
# وكذا اعتبرنا قول حنظلة الأسدي "نافق حنظلة" وقول أبي بكر له: "فوالله
~~إنا لنلقى مثل هذا" ردا على الصوفية، حيث اعتبره أبو العباس القرطبي في
~~المفهم (5) ردا على غلاة الصوفية الذين يزعمون دوام مثل تلك الحال، ولا
~~PageV00P000
# يعرجون بسببها على أهل ولا مال.
# والأمثلة في هذا كثيرة خصوصا في شطر من المجلد الأول، فليتنبه القارئ
~~الكريم لهذا.
### | ترتيب المواقف
# وقد صنفنا هذه المواقف بحسب الفرق التي وجه سهم النقد إليها، -حسب الشرط
~~الذي قدمناه- نظرنا لخطرها وضررها على الإسلام والمسلمين.
# وهذه الفرق على التوالي هي: المبتدعة، ثم المشركون، ثم الرافضة، ثم
~~الصوفية، ثم الجهمية، ثم القدرية، ثم الخوارج، ثم المرجئة.
# وقد أفردت كتابا ضخما في أربع مجلدات، والموسوم ب "أهل الأهواء والبدع
~~والفتن والاختلاف". عرفت فيه بهذه الفرق وكشفت فساد مذاهبها، وألحقت بهم
~~المقلدة مع بيان حالهم. وتفصيل ذلك كله سيجده القراء الكرام في هذا الكتاب
~~قريبا إن شاء الله تعالى.
# وموسوعتنا هذه التي زادت مواقف السلف فيها بمن الله وكرمه على التسعة
~~آلآف موقف، بدأت فيها ب:
### | موقف السلف من المبتدعة
# والنكتة في ذلك أن سائر الفرق واقعة في البدعة لا محالة، وذلك أن البدع
~~التي حدثت في الأمة منها ما يناقض التوحيد ويثلم الاعتقاد؛ وهي الأعمال
# PageV00P000
# الشركية، ومنها ما يؤثر في الأفعال والأحكام والسلوك.
# لذلك حسن البدء بها؛ لأنها تشمل كل النحل ولا تستثنى منها واحدة؛ إذ كل
~~الفرق مخالفة في مناهجها ومذاهبها لكتاب الله تعالى وسنة نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقد أوردنا في مواقف السلف من المبتدعة كل ما وقفنا عليه من أقوالهم
~~وأفعالهم في ذم البدع عموما، والحث على التمسك بالسنة وبفهم سلف الأمة
~~خصوصا.
# ثم ثنينا ب "موقف السلف من المشركين":
# وقد أوردت ms0015 فيه مواقف السلف الصالح من المشركين والزنادقة، طيلة تاريخ هذه
~~الأمة المجيدة، وذلك بإبراز مواقف العلماء من الشرك والأعمال الشركية التي
~~وقع فيها رجال من هذه الأمة، من الطواف بالأضرحة وسؤال المقبور، والاستعانة
~~بهم دون الله تعالى، والتمسح بالأحجار والأشجار، والكهانة والسحر، وغيرها
~~من الأعمال الشركية التي رفعت أعلامها، وقامت مواسمها في بقاع عديدة من
~~بلاد الإسلام.
# وقد قام هؤلاء السلف الكرام مقام نبيهم عليه الصلاة والسلام -وهم ورثته
~~بحق- في تقرير التوحيد ونبذ الشرك، وطمس معالمه، وبذلوا في تحقيق ذلك كل
~~غال ونفيس، واسترخصوا المهج والأموال والأولاد جهادا في سبيل الله.
# وفي مقدم هذه الكتيبة المباركة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، ومن
# PageV00P000
# جاء بعدهم من الأئمة والعلماء الأعلام، ومن سلك سبيلهم من الخلفاء
~~والولاة والقضاة والملوك والحكام، في نماذج ساطعة في أفق هذه الأمة التي
~~ستظل رايتها خفاقة بنصرة الله ودينه، والاستمساك بهدي رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ثم أتبعتها ب: "مواقف السلف من الرافضة":
# هذه النحلة الدخيلة على الإسلام، اليهودية المنشأ، والفارسية المشرب،
~~التي تبنت نشر الشرك والزندقة منذ تأسيسها، وطيلة تاريخها المشؤوم؛ هي التي
~~شيدت المشاهد والأضرحة، وكانت أول من أحيا هذه الوثنية التي قضى عليها
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الجزيرة العربية، ثم صحابته في خارجها
~~وكل الفاتحين من السلف الصالح رضوان الله عليهم.
# ولذلك تسلطوا على الصحابة بذمهم وسبهم وتكفيرهم، بدعوى أن الصحابة حرفوا
~~كتاب الله، وأنكروا ولاية علي رضي الله عنه. فتدثروا بولاية أهل البيت
~~والنصرة لهم زعما، في دعوى باهتة سيجد القارئ الكريم تفصيلها إن شاء الله
~~في كتابنا: "أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف".
# ثم أتبعتها ب: "مواقف السلف من الصوفية":
# وذلك أن الصوفية هي امتداد طبيعي للرافضة في معظم أصولهم وطقوسهم، لا
~~يخرجون عنها ولا يحيدون، وإنما يفارقونهم في المسميات فقط،
# PageV00P000
# كما بينت ذلك بالبرهان القاطع والدليل الواضح، في كتابنا: "الأسباب
~~الحقيقية لحرق إحياء علوم الدين". وكذلك كتابنا: "أهل الأهواء والبدع
~~والفتن والاختلاف".
# فلذلك أتبعت مواقف السلف من الرافضة مواقفهم من الصوفية ms0016 للصلة الوثيقة
~~بين الفرقتين، والتداخل بين النحلتين.
# ثم أتبعتها ب: "مواقف السلف من الجهمية"
# والمراد بالجهمية ها هنا جنس المتكلمين على اختلاف مشاربهم وتعدد فرقهم،
~~معتزلة كانوا أو جهمية أو أفراخهما من الأشاعرة، والماتريدية، والكلابية،
~~وغيرهم من الآرائيين الخائضين في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير.
# وقد سلط هؤلاء معول التحريف والتعطيل والتأويل على النصوص وانتهكوا
~~حرماتها، والحال كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله: "فلو رأيتها وهم
~~يلوكونها بأفواههم، وقد حلت بها المثلات، وتلاعبت بها أمواج التأويلات،
~~وتقاذفت بها رياح الآراء، واحتوشتها رماح الأهواء، ونادى عليها أهل التأويل
~~في سوق من يزيد، فبذل كل واحد في ثمنها من التأويلات ما يريد، فلو شاهدتها
~~بينهم وقد تخطفتها أيدي الاحتمالات، ثم قيدت بعدما كانت مطلقة بأنواع
~~الإشكالات، وعزلت عن سلطنة اليقين وجعلت تحت
# PageV00P000
# حكم تأويل الجاهلين، هذا وطالما نصبت لها حبائل الإلحاد، وبقيت عرضة
~~للمطاعن والإفساد، وقعد النفاة على صراطها المستقيم بالدفع في صدورها
~~والأعجاز، وقالوا: لا طريق لك علينا؛ وإن كان لا بد فعلى سبيل المجاز، فنحن
~~أهل المعقولات وأصحاب البراهين، وأنت أدلة لفظية وظواهر سمعية لا تفيد
~~العلم ولا اليقين، فسندك آحاد وهو عرضة للطعن في الناقلين، وإن صح وتواتر
~~ففهم مراد المتكلم منه موقوف على انتفاء عشرة أشياء لا سبيل إلى العلم
~~بانتفائها عند الناظرين والباحثين.
# فلا إله إلا الله والله أكبر، كم هدمت بهذه المعاول من معاقل الإيمان،
~~وثلمت بها حصون حقائق السنة والقرآن، وكم أطلقت في نصوص الوحي من لسان كل
~~جاهل أخرق، ومنافق أرعن، وطرقت لأعداء الدين الطريق، وفتحت الباب لكل مبتدع
~~وزنديق.
# ومن نظر في التأويلات المخالفة لحقائق النصوص؛ رأى من ذلك ما يضحك عجبا،
~~ويبكي حزنا، ويثير حمية للنصوص وغضبا". اه (1)
# هؤلاء القوم هم الذين أفسدوا على الناس أهم مطلوب لهم في معرفة خالقهم،
~~والتعرف على بارئهم بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، وأوقعوهم في متاهة
~~الاحتمال والجدال، والمقاييس الفاسدة. PageV00P000
# لهذا أوردنا في الموقف منهم أفرادا وجماعات أقوال أئمة ms0017 السلف المبطلة
~~لمذاهبهم، والمفندة لآرائهم، وما فيه تقريع لهم، وتقرير لمذهب السلف في هذا
~~الباب. والله الموفق.
# ثم أتبعتها ب: "مواقف السلف من الخوارج"
# هذه النابتة المارقة التي خرجت على الأمة بالسيف، فكفرت وقتلت ونهبت،
~~وفعلت بالمسلمين ما يعجز القلم عن تسطيره، واللسان عن اللفظ به.
# وقد حذر منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كثير من أحاديثه التي
~~استقصينا صحيحها في الحديث عنهم وكشف حالهم وبيان بطلان مذهبهم في كتابنا:
~~"أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف".
# وقد أوردنا ضمن المواقف من الخوارج نقولا عن كثير من السلف، وفي مقدمهم
~~الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين وبقية العلماء المعتبرين، الذين قاموا في
~~وجوههم، وقاوموهم وجاهدوهم بالسيف واللسان، وأبطلوا مذهبهم بالحجة
~~والبرهان، نصحا للمسلمين، وتذكرة للغافلين وتنبيها لهم عن الانغماس في مسلك
~~هؤلاء المارقين.
# ثم أتبعتها ب: "مواقف السلف من المرجئة"
# والمرجئة عكس الخوارج ونقيضهم في كل شيء، أولئك كفروا الناس
# PageV00P000
# بالكبائر، وهؤلاء جرؤوهم على الموبقات بله الصغائر، وأقعدوهم عن الفرائض
~~والواجبات، ولم يبق لنصوص الوعيد عندهم حرمة، ولا للأحكام مكرمة.
# وقد أبطل السلف مذهبهم، وقاموا على أهله بالنكير، وصاحوا على دعاته
~~بالتحذير والتنفير والتشهير، حمية لدين الله من التضييع والتمييع الذي
~~انتحلوه وأشربوه، وبثوه بين المسلمين.
# ثم ختمت ب: "مواقف السلف من القدرية"
# هذه الفرقة المتقدمة الظهور التي أفسدت على الأمة عقيدتها، فأحيت مذاهب
~~الباطل من الأعذار الإبليسية اللعينة، وعقائد المجوس والمشركين، المذمومة
~~في كتاب الله تعالى وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -. وخطرهم على الأمة
~~عظيم حيث منعت طائفة منهم تدخل قدرة الله ومشيئته في أفعال العباد، وأخرى
~~جردت العبد من إرادته ومشيئته وجعلته مجبرا على أفعاله.
# لهذا قام العلماء بالرد عليهم ودحض شبههم، والتحذير والتبرأ منهم، وكان
~~صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول من صدع بذلك وأعلنه، ثم تواردت
~~أقوال السلف ممن بعدهم في ذمهم، وإبطال معتقدهم.
# تنبيه: ومما ينبغي أن نلفت له نظر القارئ اللبيب الذي يعرف واقعه؛ أن هذه
~~الفرق كلها موجودة علما وعملا، لها ms0018 أتباع استهواهم مذهبها، وسلبهم
# PageV00P000
# منهجها، وآخرون غرر بهم فركبوا فلكها، وخاضوا بحرها، ورفعوا جهلا
~~أشرعتها.
# فكم من المعالم الشركية المنتشرة اليوم بين المسلمين، والمنظمات
~~التنصيرية والتهويدية الساعية بينهم؟! وكم من الصحفيين العلمانين والكتاب
~~المتجهمين، والمنابر الصوفية، والمؤسسات الرافضية، والجماعات التكفيرية
~~الخارجية العاملة في ساحتهم؟!
# أما القدر فقد زلت فيه أقدام فئام من البشر، وأما الإرجاء فكاد أن يعم
~~البلاد والعباد، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فهذه الفرق كلها لا تزال شاخصة في الوجود، وأفكارها ومبادئها ماثلة في
~~كتب التفسير وشروح الحديث والعقيدة، وفي كتب الفرق، حتى في الصحف والجرائد،
~~ودعاتها على الشاشات والقنوات، وفي المدارس والكليات، والمنتديات والندوات.
# ومما يدل على ذلك: تصدي العلماء السلفيين خلال هذا القرن والذي سبقه لهذه
~~الفرق كلها، وردهم على دعاتها بأعيانهم وأسمائهم. وكما قيل:
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# * وقد قسمت الكتاب -في هذه الطبعة- إلى عشرة مجلدات؛ حرصت على تناسبها
~~بأن صدرت كل واحد منها بإمام عرف بمواقفه وجهاده ودعوته للسنة
# PageV00P000
# والكتاب، حتى يكون قائدا وقدوة لمن جاء بعده، وقدوة الجميع إمام المتقين
~~وسيد المرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فالمجلد الأول: مستهل بحمزة بن عبد المطلب المتوفى سنة (3 ه).
# والثاني ب: عمر بن عبد العزيز المتوفى سنة (101 ه).
# والثالث ب: مالك بن أنس المتوفى سنة (179 ه).
# والرابع ب: أحمد بن حنبل المتوفى سنة (241 ه).
# والخامس ب: محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة (310 ه).
# والسادس ب: محمد بن إسحاق بن منده المتوفى سنة (395 ه).
# والسابع ب: أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي توفي سنة (516 ه).
# والثامن ب: شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة (728 ه).
# والتاسع ب: محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة (1206 ه).
# والعاشر ب: محمد الأمين الشنقيطي المتوفى سنة (1393 ه).
# وقد لاحظت في اختيار هؤلاء الأعلام نصرة الدين بالقول والعمل.
# فأما حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فأول من انتصر لابن أخيه محمد بن
~~عبد الله ms0019 - صلى الله عليه وسلم -، لما أساء له الخبيث أبو جهل، فضرب حمزة
~~رضي الله عنه بقوسه فشجه بها شجة منكرة، فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد عز وامتنع، وأن حمزة سيمنعه. فكفوا عن بعض
~~ما كانوا يتناولون منه. وقد كتب الله
# PageV00P000
# له الشهادة في أحد، ونال شرف "سيد الشهداء" (1) بشهادة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - له بذلك.
# وأما عمر بن عبد العزيز رحمه الله فهو الإمام الحبر الذي جمع بين العلم
~~والعمل، والولاية العامة، ورغم قصر مدة ولايته رضي الله عنه فقد سار في
~~الأمة بسير جده لأمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد كان هذا الإمام السيف
~~البتار على كل مبتدع يرفع رأسه في زمانه، ومن حسناته العظيمة أمره محمد بن
~~شهاب الزهري بجمع السنة النبوية حفظا لها من الضياع والتضييع.
# وأما الإمام مالك إمام دار الهجرة رحمه الله، فمن أوائل من وضع لبنة
~~التأليف لإحياء السنة النبوية، وكتابه الموطأ هو أقدم وثيقة بين يدي
~~المسلمين في جمع السنة.
# ومن تتبع سيرة هذا الإمام ومواقفه العقدية -التي أثبتها في مؤلف خاص وفي
~~هذه الموسوعة- يجده بحق من أعظم ناصري التوحيد والسنة، ومن المجددين
~~المعتبرين في هذه الأمة، وفهمه الذي يظهر في كل النصوص التي يعلق عليها في
~~كتابه الثمين الموطأ زيادة على فتاواه وأجوبته العظيمة في الكتاب المسمى
~~بالمدونة.
# وأما الإمام أحمد رحمه الله فهو إمام أهل السنة في زمانه، إذا ذكر إمام
~~PageV00P000
# السنة فلا ينصرف هذا الوصف في عصره وبعده إلا له، كان أمة لوحده، ناهض
~~التجهم ورجالاته، ولاقى بسبب ذلك محنا شديدة، ثبت فيها وثبت الناس بثباته
~~على اعتقاد أهل السنة والجماعة الذي سعت الجهمية لمحوه، فجدد للأمة أمر
~~دينها، فجازاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرا، ورحمه الله وإخوانه
~~السلفيين الذين ساروا على منواله.
# وأما الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله، فهو إمام المفسرين بلا
~~منازع، وكل قائل في كتاب الله من بعده عالة عليه، جمع فيه الفنون كلها، ms0020
~~الحديث والفقه والقراءات واللغة والمعرفة بالتاريخ. ودفاعه عن عقيدة السلف
~~ونصرته لها، أمر لا نظير له ولا مثيل.
# وأما الإمام محمد بن منده رحمه الله فدفاعه عن السنة بأقواله وأفعاله أمر
~~بارز لا خفاء فيه، وكتابه الإيمان معلمة في بابه، وكذا كتاب التوحيد فهو
~~أكبر من ذلك وأجل، ذكر فيه من آي الكتاب والأحاديث المسندة -وعامتها في
~~الصحيحين أو أحدهما-، الدالة على صحيح المعتقد في الربوبية الدالة على
~~أفعاله سبحانه، وفي الأسماء والصفات.
# وأما الإمام البغوي رحمه الله فهو المفسر والمحدث، وكتابه شرح السنة
~~مفخرة كبرى من مفاخر أهل السنة، نشر به السنة، وذب فيه عن المعتقد أحسن ذب،
~~وكتابه التفسير فيه مميزات كثيرة يمتاز بها وإن كان له فيهما هنات في
# PageV00P000
# التأويل، وقد بينتها في كتابي "المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات
~~الصفات"، مع حمله للواء السنة ودفاعه عنها.
# وأما الإمام ابن تيمية رحمه الله فشيخ الإسلام الذي لا ينصرف هذا الإطلاق
~~إلا إليه، الإمام المجدد المدرسة التي ارتوى منها كبار المحدثين والأئمة في
~~زمانه ومن بعده.
# فما من كتاب من كتبه إلا وهو في إحياء السنة والذب عن السلفية، ولو
~~اجتمعت الآن المراكز العلمية لم تستطع أن تنتج مثل منهاج السنة، فكيف ببقية
~~إرثه العظيم الذي أتحف الأمة به؟! وكل أعلام الأمة من بعده عالة عليه،
~~وامتداد لمدرسته رحمه الله.
# وأما محمد بن عبد الوهاب شيخ الإسلام المجدد للسنة باعتقادها الصحيح
~~السليم بحق، بعد حقبة مظلمة اندرست فيها معالم السنة وطغت فيها البدعة
~~والمبتدعة، وسيأتي الحديث عنها قريبا.
# وهو مدرسة قائمة على نشر السنة وصحيح المعتقد، ودعوته اليوم بحمد الله
~~تعالى وسعت العالم بأسره، فرحمة الله على هذا الإمام وجزاه عن الإسلام
~~والمسلمين خيرا.
# وأما الشيخ محمد الأمين الشنقيطي فعلامة المغرب الإسلامي، وإمام المفسرين
~~الذي أهدى للأمة "أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن" هذا
# PageV00P000
# التفسير غير المسبوق إليه، زينه بالمباحث العقدية النافعة، ونفذ من خلاله
~~سالا سيفه البتار على كل مبتدع وضال، فرحمه الله رحمة واسعة.
# هذا؛ وكل ms0021 إمام من هؤلاء الأئمة ذكرت معهم أمثالهم ومن على منوالهم في هذه
~~الموسوعة المباركة ويتفاوتون في ذلك بحسب ما من الله به عليهم، والله نسأل
~~أن يرحمنا وإياهم، وأن يختم لنا بالحسنى. آمين.
# * ورتبت ذلك على سنة الوفاة؛ لأنها أضبط في الترتيب، ومن لم أقف له على
~~سنة وفاة أثبته ضمن طبقته إن كان من المتقدمين، أو ألحقته بمن عاش في عصره
~~أو قريب منه.
# وقد اجتهدت قدر الإمكان في الوقوف على الأعلام في كل الأقطار والأمصار،
~~وأعلم علم اليقين أنه قد فاتني العدد الكثير؛ لأن الإحاطة بكل السلفيين أمر
~~مستحيل في حقي وفي حق غيري؛ فإن هذا ليس إلا لللطيف الخبير، الذي لا تأخذه
~~سنة ولا نوم، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم.
# وحسبي أنني قد ذكرت أنموذجا لمن شاء أن يقتدي أو يأتسي، وكل واحد من
~~هؤلاء الأعلام يحتاج إلى بسط كبير، وذلك يؤدي إلى مجلدات كثيرة
# PageV00P000
# ضخمة، ولكن هذا من باب قوله تعالى: {فإن لم يصبها وابل فطل} (1). وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا النار ولو بشق تمرة" (2).
### | تخريج الأحاديث
# وما كان من حديث خرجته ولم أعد عن الكتب السبعة إن كان فيها، إلا إن كان
~~في أحد الكتب التي اعتنى أصحابها بالتصحيح كابن حبان وابن خزيمة والحاكم،
~~تبعا للحافظ ابن حجر في البلوغ؛ إذ أكتفي بهؤلاء حين الإشارة لصحته أو
~~حسنه. أما إن كان ضعيفا أو معلولا فأشير لعلته مكتفيا بها عن التصريح بذلك،
~~والله الموفق لا رب سواه.
# وكثير من الأحاديث قد تكرر ذكرها ضمن مواقف عدة، فأكتفي بتخريجها في أول
~~موطن ذكرت فيه غالبا، وأحيل القارئ في المواطن الأخرى على ترجمة العلم الذي
~~خرجت الحديث في مواقفه.
# وقد خرجت بعض الآثار التي تيسر الوقوف على أسانيدها، وكثير منها لم أتعرض
~~لتحقيقها نظرا لكثرتها؛ إذ القصد هو الاستئناس بها؛ ولأن كثيرا من العلماء
~~استدلوا بها وساقوها مساق الاستئناس، ولم يتعرضوا لها برد، وهي PageV00P000
# متشابهة في معانيها لا تكاد ms0022 تجد الفرق الكبير في مدلولاتها، وقد يكون في
~~بعضها ضعف، وذلك أني لم أشترط الصحة في كل ما أثبت، ولم أدع ذلك.
# PageV00P000
### | ثبت المصادر المعتمدة
# والمادة العلمية المثبوتة في الكتاب هي مستاقة من كتب التراجم والتواريخ
~~والسير المعتمدة عند أهل العلم، وكتب التفسير المسندة، وكتب الحديث وشروحه،
~~وكتب العقيدة السلفية المسندة وغير المسندة.
### | الكتب المستقرأة بكاملها
# - اتباع السنن واجتناب البدع للسيوطي.
# - اجتماع الجيوش لابن القيم.
# - أصول السنة لابن أبي زمنين.
# - إعلام الموقعين لابن القيم.
# - اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية.
# - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية (لابن بطة).
# - الاستقامة لابن تيمية.
# - الاعتصام للشاطبي.
# - الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة.
# - البداية والنهاية لابن كثير.
# - البدع والحوادث للطرطوشي.
# - البدر الطالع للشوكاني.
# PageV00P000
# - التنبيه والرد على أهل الأهواء لأبي الحسين الملطي.
# - التنكيل للمعلمي.
# - الحجة في بيان المحجة للأصبهاني.
# - الخطط للمقريزي.
# - الرد الوافر لابن ناصر الدين.
# - السلفية وأعلامها في موريتانيا للطيب بن عمر بن الحسين.
# - السنة لابن أبي عاصم.
# - السنة لعبد الله بن أحمد.
# - السنة للخلال.
# - الشريعة للآجري.
# - الفقيه والمتفقه للبغدادي.
# - الكفاية للخطيب.
# - المدخل لابن الحاج.
# - المنتظم في تاريخ الأمم والملوك لابن الجوزي.
# - إيثار الحق على الخلق لابن الوزير.
# - تاريخ الجبرتي.
# - تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند.
# PageV00P000
# - تذكرة الحفاظ للذهبي.
# - تلبيس إبليس لابن الجوزي.
# - تمييز المحظوظين عن المحرومين للمعصومي.
# - جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر.
# - خلق أفعال العباد للبخاري.
# - درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية.
# - ذم الكلام للهروي.
# - ذم الهوى لابن الجوزي.
# - رياض الجنة في تراجم من لقيت أو كاتبني من الجلة لعبد الحفيظ الفاسي.
# - سبيل الرشاد لتقي الدين الهلالي.
# - سل النصال للنضال لعبد القادر بن سودة.
# - سير أعلام النبلاء للذهبي.
# - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (اللالكائي)
# - شرح السنة للبربهاري.
# - صون المنطق للسيوطي.
# - طبقات الحنابلة مع ذيلها.
# - عقيدة السلف وأصحاب الحديث لأبي عثمان الصابوني.
# PageV00P000
# - علماء نجد خلال ثمانية قرون لعبد الرحمن البسام.
# - علماء نجد خلال ستة قرون لعبد الرحمن البسام.
# - مؤلفات محمد بن عبد الوهاب.
# - ما جاء في البدع لابن وضاح.
# - مختصر العلو للذهبي.
# - معالم ms0023 الإيمان للدباغ.
# - مقدمة سنن الدارمي.
# - مقدمة شرح السنة للبغوي.
# - مقدمة صحيح مسلم.
# - منهاج السنة لابن تيمية.
# - ميزان الاعتدال الذهبي.
### | الكتب التي استعين بها
# - الأعلام للزركلي.
# - الإفصاح لابن أبي هبيرة.
# - الحلية لأبي نعيم.
# - الدرر الكامنة لابن حجر.
# - الصارم المسلول لابن تيمية.
# PageV00P000
# - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للفاسي.
# - الفتاوى الكبرى لابن تيمية.
# - الفكر السامي للحجوي الثعالبي.
# - الكامل لابن الأثير.
# - المعيار المعرب للونشريسي.
# - الموافقات للشاطبي.
# - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.
# - ترتيب المدارك للقاضي عياض.
# - دائرة المعارف الإسلامية.
# - روضة ابن غنام.
# - رياض النفوس لأبي بكر المالكي.
# - فتح الباري لابن حجر.
# - مجموع الفتاوى لابن تيمية (تتبعنا منها إحدى وعشرين مجلدا).
# - مختصر الصواعق لابن القيم.
# - معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة.
# - نفح الطيب للمقري التلمساني.
# - نقض المنطق لابن تيمية.
# PageV00P000
### | كتب خاصة
# وأما كثير من الأعلام فقد اعتمدنا على ما سطرت أيديهم في كتبهم المطبوعة
~~وهي أكثر مما ذكرناه في الصنفين المتقدمين بكثير جدا، فجردها بهذا المقام
~~يطول به الكتاب ويخرج المقدمة عن مقصدها، فيستغنى بإيرادها في محلها عن
~~تكرراها ها هنا. والله من وراء القصد.
### | كتب تراجم الأعلام
# - " أبجد العلوم" لصديق حسن خان.
# - "إتحاف الإخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين" لمحمد
~~بن الفاطمي بن الحاج السلمي
# - "إتحاف النبلاء بسير العلماء" لراشد بن عثمان الزهراني.
# - "إتحاف ذوي العلم والرسوخ بتراجم من أخذت عنه من الشيوخ" لمحمد بن
~~الفاطمي بن الحاج السلمي.
# - "إتمام الأعلام" لنزار أباظه ومحمد رياض المالح.
# - "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" لأبي يعلى الخليلي.
# - "الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى" لأحمد بن خالد الناصري.
# - "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر.
# - "أسد الغابة في معرفة الصحابة" لابن الأثير.
# PageV00P000
# - "الإصابة في معرفة الصحابة" لابن حجر العسقلاني.
# - "الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام" للعباس بن إبراهيم السملالي.
# - "أعيان العصر وأعوان النصر" للصفدي.
# - "إنباء الغمر بأبناء العمر في التاريخ" لابن حجر العسقلاني.
# - "الانتقاء من فضائل الأئمة الفقهاء"
# - "الأنساب" للسمعاني.
# - "البداية والنهاية" لابن كثير.
# - "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع" للشوكاني.
# - "التاج المكلل" لصديق حسن خان.
# - تاريخ ابن ms0024 معين.
# - "تاريخ الإسلام" للذهبي.
# - "التاريخ الإسلامي" لمحمود شاكر.
# - "تاريخ الملوك والأمم" للطبري.
# - "التاريخ الكبير" للبخاري.
# - "تاريخ المخلاف" السليماني.
# - تاريخ المملكة العربية السعودية.
# PageV00P000
# - "تاريخ بغداد" أو "مدينة السلام" للخطيب البغدادي.
# - تاريخ خليفة بن خياط.
# - "تاريخ دمشق" لابن عساكر.
# - "تاريخ علماء الأندلس" لابن الفرضي.
# - "تتمة الأعلام" لمحمد خير رمضان يوسف.
# - "تذكرة الحفاظ" للذهبي.
# - "ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" للقاضي عياض.
# - "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي.
# - "تهذيب التهذيب" لابن حجر العسقلاني.
# - "تهذيب الكمال" للمزي.
# - "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم الرازي.
# - "الجواهر المضيئة".
# - "حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة" للسيوطي.
# - "حلية الأولياء" لأبي نعيم الأصبهاني.
# - "الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد" للعليمي.
# - "الدرر السنية في الأجوبة النجدية".
# - "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة" لابن حجر العسقلاني.
# PageV00P000
# - "الديباج المذهب في أعيان علماء المذهب" لابن فرحون المالكي.
# - "ذيل الدرر الكامنة" لابن حجر العسقلاني.
# - "ذيل تذكرة الحفاظ" لأبي المحاسن الحسيني الدمشقي.
# - "ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب.
# - روضة ابن غنام "تاريخ نجد المسمى: روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال
~~الإمام في تعداد غزوات ذوي الإسلام" لحسين بن غنام.
# - "رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية" لأبي بكر عبد الله بن
~~محمد المالكي.
# - "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" لمحمد بن عبد الله النجدي.
# - "سل النصال للنضال" لعبد السلام بن عبد القادر بن سودة.
# - "السلفية وأعلامها في موريتانيا" للشيخ الطيب بن عمر بن الحسين.
# - "السلوك في معرفة دول الملوك" للمقريزي.
# - "سير أعلام النبلاء" للذهبي.
# - "شجرة النور الزكية في طبقات المالكية" لمحمد مخلوف.
# - "شذرات الذهب في أخبار من ذهب" لابن عماد الحنبلي.
# - "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" للسخاوي.
# - "الطبقات الكبرى" لابن سعد.
# PageV00P000
# - "طبقات الحفاظ" للسيوطي.
# - "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي.
# - "طبقات الفقهاء الشافعيين" لابن كثير.
# - "طبقات النحويين واللغويين".
# - طبقات خليفة ابن خياط.
# - "العبر في خبر من غبر" للذهبي.
# - "عجائب الآثار" (تاريخ الجبرتي).
# - "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" لتقي الدين الفاسي.
# - "علماء نجد خلال ستة قرون" لعبد الرحمن البسام. (1)
# - "علماء نجد خلال ثمانية قرون" لعبد الرحمن البسام.
# - "غاية النهاية في ms0025 طبقات القراء" لابن الجزري.
# - "الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي" للحجوي الثعالبي.
# - "فهرس الفهارس" لعبد الحي الكتاني.
# - "الفهرست" لابن النديم.
# - "فوات الوفيات" لمحمد شاكر الكتبي.
# - "الكامل في التاريخ" لابن الأثير. PageV00P000
# - "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" لحاجي خليفة.
# - "كوكبة من أئمة الهدى" للقريوتي.
# - "لسان الميزان" لابن حجر العسقلاني.
# - "المستدرك على معجم المؤلفين" لعمر رضا كحالة.
# - "مشاهير علماء الأمصار وأعلام فقهاء الأقطار" لابن حبان البستي.
# - "معالم الإيمان" للدباغ.
# - "المعجب في تلخيص أخبار المغرب" لعبد الواحد المراكشي.
# - "معجم الشيوخ أو رياض الجنة" لعبد الحفيظ الفاسي.
# - "معجم المؤلفين" لعمر رضا كحالة.
# - معجم شيوخ الذهبي.
# - "معرفة القراء الكبار" للذهبي.
# - "المعرفة والتاريخ" للفسوي.
# - "المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد" لابن مفلح.
# - "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم" لابن الجوزي.
# - "ميزان الاعتدال" للذهبي.
# - "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة" ليوسف بن تغري بردي.
# - "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" للمقري.
# PageV00P000
# - "نيل الوطر في تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر" لمحمد اليمني
~~المعروف بزباره.
# - "هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين" لإسماعيل باشا
~~البغدادي.
# - "الوافي بالوفيات" للصفدي.
# - "وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان" لابن خلكان.
### | كتب مفردة في تراجم خاصة
# - " ابن عثيمين الإمام الزاهد" للدكتور ناصر بن مسفر الزهراني.
# - "الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر". لابن
~~ناصر الدين الدمشقي.
# - "المقتصد من حياة الشيخ أبي يوسف عبد الرحمن عبد الصمد" لإبراهيم
~~الساجر.
# - "إمام العصر سماحة الشيخ الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن
~~باز" للدكتور الزهراني.
# - "ترجمة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي" بقلمه.
# - "ترجمة الشيخ عبد الله البسام" بقلم ابنه خالد البسام.
# - "حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه" للشيباني.
# - "صفوت الشواذفي في ركب العلماء" لأحمد سليمان.
# - "مختصر ترجمة فضيلة الشيخ محمد أمان الجامي" لمصطفى بن عبد القادر
~~الفلاني.
# PageV00P000
# - "نزهة الأنفس في سيرة الشيخ عبد السلام بن برجس" لأبي قرة فريد
~~المرادي.
### | مجلات
# - مجلة التوحيد المصرية.
# - مجلة الجندي المسلم التي تصدر عن وزارة الدفاع السعودية.
# - مجلة الفرقان المغربية.
# - مجلة ms0026 الفرقان الكويتية.
# - مجلة المجاهد. باكستان.
# PageV00P000
### | ثمرات هذه الدراسة
### $ 1 - تصدي أهل كل عصر للبدع التي فيه:
# مصداقا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" (1).
# قال ابن القيم رحمه الله: "الحمد لله الذي أقام في أزمنة الفترات من يكون
~~ببيان سنن المرسلين كفيلا، واختص هذه الأمة بأنه لا تزال فيها طائفة على
~~الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمره ولو اجتمع الثقلان على
~~حربهم قبيلا، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصرون بنور
~~الله أهل العمى، ويحيون بكتابه الموتى، فهم أحسن الناس هديا وأقومهم قيلا.
# فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، ومن ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه،
~~ومن مبتدع في دين الله بشهب الحق قد رموه، جهادا في الله، وابتغاء
~~PageV00P000
# مرضاته، وبيانا لحججه على العالمين وبيناته، وطلبا للزلفى لديه ونيل
~~رضوانه وجناته، فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم، وصراطه المستقيم،
~~الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا أعنة الفتنة، وخالفوا الكتاب، واختلفوا
~~في الكتاب، واتفقوا على مفارقة الكتاب، ونبذوه وراء ظهورهم، وارتضوا غيره
~~عنه بديلا". (1)
### $ 2 - التأريخ للبدع وزمن ظهورها:
# وذلك أن السلف رضوان الله عليهم قاموا في وجه البدع حين ظهورها، فحذروا
~~منها ومن دعاتها، والمنتسبين إليها.
# فحين تتوالى أقوال أهل العلم في حقبة زمنية في بدعة ما، يدل دلالة قاطعة
~~على أن ظهور هذه البدعة وذيوع أمرها وانتشارها كان فيها، بهذا الاعتبار
~~والاستقراء لمواقف السلف من البدع يمكن التأريخ لظهور كل بدعة على حدة،
~~وزمن انتعاشها:
# فالخوارج والرافضة ظهرتا بعد قضية التحاكم، فكان للأولى صولة بعد ظهورهم
~~إلى أواخر القرن الأول وأوقات متقطعات في الثاني.
# وأما الرافضة فاستمر أمرهم إلى أن تفرقت كلمتهم فصاروا زيدية ورافضة، إلى
~~أن علت رايتهم وقويت شوكتهم مع القرامطة والعبيديين PageV00P000
# وأذيالهم. من القرن الثالث إلى الخامس. ثم خمد وهجها إلى أن نفخ الخميني
~~في رمادها وأضرم نارها واشتد ms0027 لهيبها أوائل هذا القرن، ولا تزال تلفح وجوه
~~أهل السنة بأرض فارس والعراق.
# وأما القدرية: فأول موقف مأثور عن السلف في رد بدعتهم هو موقف عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما المسطور في حديث جبريل في صحيح مسلم. وقد
~~بردت نارهم مع أواسط القرن الثاني.
# وأما المرجئة فأرخ ظهورهم بفتنة ابن الأشعث أواخر القرن الأول، واستقرار
~~أمرها بالكوفة أدى لانحصارها في الأحناف غالبا.
# وأما الجهمية وأهل الكلام فلم يمكن لهم إلا أواخر القرن الثاني الذي
~~استطار أمرهم ومكن لهم.
# وأما الصوفية فأثر ذمهم في القرن الثالث الهجري وامتد أمرهم إلى اليوم
~~حيث تظافرت أقوال الأئمة في الرد عليهم وكشف مخالفاتهم.
### $ 3 - وحدة مواقف السلف من الفرق المخالفة عبر التاريخ:
# إن الناظر المتمعن والقارئ المتفهم فيما ذكرناه في هذه المسيرة المباركة
~~الطيبة من أئمة وأعلام على اختلاف أزمنتهم، وتنوع أقطارهم، وتباين مذاهبهم
~~الفقهية، يجد أن كلمتهم واحدة، ومواقفهم متطابقة من هذه الفرق
# PageV00P000
# المخالفة للسنة، وكأن القوم اجتمعوا في صعيد واحد، وأصدروا بيانا واحدا،
~~على لسان رجل واحد، يقررون فيه وجوب الأخذ بالكتاب والسنة، ومتابعة الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - في الأحكام والعقائد، تأسيا بالصحب الكرام الذي
~~حازوا رضا الرب سبحانه بكمال التسليم لله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال أبو المظفر السمعاني: "ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق أنك
~~لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم، قديمهم وحديثهم مع اختلاف
~~بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطرا من
~~الأقطار؛ وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد، يجرون فيه
~~على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد
~~لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل، بل لو جمعت جميع ما جرى
~~على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم، وجدته كأنه جاء من قلب واحد، وجرى على لسان
~~واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا؟ قال الله تعالى: {أفلا ms0028 يتدبرون
~~القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)} (1)، وقال
~~تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم PageV00P000
# فأصبحتم بنعمته إخوانا} (1).
# وأما إذا نظرت إلى أهل الأهواء والبدع رأيتهم متفرقين مختلفين وشيعا
~~وأحزابا، لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد، يبدع بعضهم
~~بعضا، بل يترقون إلى التكفير، يكفر الابن أباه، والرجل أخاه، والجار جاره.
# تراهم أبدا في تنازع وتباغض واختلاف، تنقضي أعمارهم ولما تتفق كلماتهم،
~~{تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14)} (2).
# أو ما سمعت أن المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم
~~البصريين، والبصريون منهم البغداديين، ويكفر أصحاب أبي علي الجبائي ابنه
~~أبا هاشم، وأصحاب أبي هاشم يكفرون أباه أبا علي.
# وكذلك سائر رؤوسهم وأرباب المقالات منهم، إذا تدبرت أقوالهم رأيتهم
~~متفرقين يكفر بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض. وكذلك الخوارج والروافض
~~فيما بينهم وسائر المبتدعة بمثابتهم، وهل على الباطل دليل أظهر من هذا؟ قال
~~تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى
~~الله} (3). PageV00P000
# وكان السبب في اتفاق أهل الحديث؛ أنهم أخذوا الدين من الكتاب والسنة
~~وطريق النقل، فأورثهم الاتفاق والائتلاف.
# وأهل البدعة أخذوا الدين من المعقولات والآراء، فأورثهم الافتراق
~~والاختلاف؛ فإن النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف، وإن اختلف
~~في لفظ أو كلمة فذلك اختلاف لا يضر الدين ولا يقدح فيه.
# وأما دلائل العقل فقلما تتفق؛ بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يرى
~~الآخر، وهذا بين والحمد لله .. ". (1)
### $ 4 - تميز الأئمة الأعلام بشمولية مواقفهم من كل الفرق:
# إن المتأمل فيما أوردناه في موسوعتنا هذه من المأثور عن الأئمة الأعلام
~~المشهورين بين المسلمين عامهم وخاصهم، يجد أن مواقفهم قد تنوعت، والأقوال
~~المأثورة عنهم تعددت، في تقرير العقيدة السلفية وإبطال العقائد الخلفية،
~~على اختلاف مشاربها وتنوع مضاربها، وتميزت مواقفهم بالشمولية من الفرق كلها
~~إلا النادر القليل منهم، لم تسلم فرقة من نقدهم ms0029 نصحا للمسلمين، وانتصارا
~~لسنة سيد المرسلين. PageV00P000
### $ 5 - إن القرون: التاسع والعاشر والحادي عشر؛ كانت حقبة مظلمة في التاريخ الإسلامي:
# لقد كتب غير واحد عن تاريخ العقيدة على طريق الإجمال؛ منهم العلامة ابن
~~القيم رحمه الله والإمام الذهبي في تاريخه وسيره، وكذلك المقريزي في خططه،
~~والذي يظهر بالاستقراء والتتبع أن القرون الأولى بداية من صحابة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم كانت سلسلة متصلة بعلماء الحديث والسنة
~~الذين حملوا صحيح المعتقد من جيل إلى جيل. وإن كان قد وقعت عقبات في
~~التاريخ كان لها الأثر السيئ على المسيرة العقدية الصحيحة، كما حدث في عهد
~~المأمون وإخوانه الذين تبنوا الفكر الجهمي، وكذلك ما قام به ورثة المجوس
~~الرافضة من محاولات متعددة آخرها إسقاط الخلافة العباسية التي كانت مؤامرة
~~من أعداء الله المجوس، وكذلك محاولاتهم في المغرب وفي مصر كما ذكر الدباغ
~~في معالم الإيمان، والمقريزي في خططه، وغيرهم ممن كتب في التاريخ، فكل
~~هؤلاء الزنادقة كان لهم دور كبير في صد الناس عن السنة وأهلها، وقتل
~~العلماء وسجنهم وتعذيبهم، وتهديدهم بأنواع التهديدات.
# ولما جاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في أواخر القرن السابع وأوائل
~~الثامن؛ أحيى الله به ما اندرس من السنة، ومثل التجديد بحق، فجدد الله به
~~القرآن والسنن، وكان له تلامذة بررة فحول حملوا علمه ودعوته، كالحافظ ابن
~~القيم والحافظ الذهبي والحافظ ابن كثير، والإمام المزي صاحب تهذيب
# PageV00P000
# الكمال، وغيرهم من تلامذته وزملائه.
# ولكن بعد انقراض تلامذة شيخ الإسلام وزملائه في القرن الثامن؛ ظهرت ثغرة
~~كبيرة؛ فضعف حال المسلمين وتغلب عليهم أعداؤهم في المشرق والمغرب، وما بقيت
~~رقعة في العالم الإسلامي إلا وملئت بالطوائف والزوايا، وظهر التصوف وأمسى
~~منقبة عندهم، وبرجاله أشاد السخاوي وانتشى في "الضوء اللامع".
# كما حمل لواء علم الكلام باسم الأشعرية والماتريدية، أو نصرة الاعتزال
~~ومنهاج جهم في بعض البلاد كاليمن وبعض بلاد فارس وبعض البلاد التي تنتسب
~~إلى العرب، وإن ظهرت مدرسة الحافظ العراقي التي امتدت وظهر منها الحافظ ابن
~~حجر وبعض الحفاظ ms0030 الكبار، فإن همها كان هو العناية بصناعة الحديث دون التصدي
~~للدفاع عن المعتقد الصحيح؛ بل وقع كثير من هؤلاء في التأويل والتصوف.
# فهذه المدة إلى زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت حقبة مظلمة ولم يعرف
~~فيها من العلماء الأجلاء الدآبين عن المعتقد الصحيح إلا النزر اليسير الذين
~~ذكرناهم، ممن بلغنا خبره أو كتابه.
# PageV00P000
### $ 6 - انتعاش الدعوة السلفية مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
# وأما بعد هذه الحقبة المظلمة فأشرقت أنوار شمس السنة في ديار نجد
~~المباركة، فبدأت بالشيخ الإمام المصلح المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله
~~عليه، ويسر الله له دولة الخير دولة آل سعود، التي نصر الله بها السنة
~~وامتد خيرها فيما بعد إلى كل أرجاء المعمورة، فتنورت اليمن على قربها، وبعض
~~علماء العراق الذين ظهر تأثرهم بالشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ووصل ذلك
~~إلى السند والهند فظهر في كل مكان علماء اقتنعوا بدعوة الشيخ الإمام.
# وتأسست جمعية أنصار السنة المحمدية بمصر برئاسة الشيخ حامد الفقي رحمه
~~الله، وكانت من آثار هذه الدعوة المباركة، وكان لهذه الجمعية من الخير ما
~~لا يحصيه إلا الله.
# وتأسست جمعية أنصار السنة بالسودان وكان لها من الأثر الطيب ما يعرفه كل
~~من تتبع تلك الدعوة المباركة.
# وزار ابن ملك المغرب سليمان العلوي تلك البلاد، فنقل منها تلك الدعوة إلى
~~بلاد المغرب.
# وتأسست جمعية العلماء بالجزائر وكان لها أثر كبير في إحياء التوحيد
~~والتحذير من الشرك.
# أما اليوم فعلماء السنة والتوحيد كثر بحمد الله تعالى أينما ذهبت وحيثما
# PageV00P000
# يممت، وآثارهم وأياديهم البيضاء في نصرة الحق ظاهرة جلية، ولله الحمد
~~والمنة.
### $ 7 - إبراز مواقف أعلام المذاهب المعروفة في إبطال البدع:
# لقد ساخت أقدام كثير من أتباع المذاهب الأربعة في وحل البدع العلمية
~~والعملية، وتلطخت أيديهم وقلوبهم بدرنها، وأضحوا حماة لحياضها، ودعاة
~~لمواردها باسم المذهب وثوابته، وهم أبعد الناس عن إمامهم الذي ينتسبون
~~إليه؛ وأعلام مذهبهم الذي يستمسكون به.
# برهان صدق قولنا ما سطرناه في كتابنا هذا عن الأئمة الأربعة وغيرهم، من
~~أقوالهم ms0031 وأفعالهم ومؤلفاتهم وتصريحاتهم الواضحة البليغة في نبذ البدع كلها،
~~علميها وعمليها، وكذا الشأن في أتباعهم من أعلام مذاهبهم، وقد بلغ تعداد
~~أعيان المالكية الرادين للبدع العملية دون العلمية في موسوعتنا هذه زهاء
~~سبعين علما، وأمثالهم في بقية المذاهب الأربعة كثير، وإن كنا لم نتقصد
~~إحصاءهم وتعدادهم. فما بال خلفهم اليوم رافعين ألوية البدعة، شاهرين سيوفهم
~~في صدر السنة وأتباعها؟!!
# فالحق الذي لا مرية فيه أن أولى الناس بهؤلاء الأئمة هم السلفيون الذين
~~يعتصمون بقولهم في وجوب اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخضوع
~~لقوله، وأنه حق، وأن كل قول منهم خالف الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم عنه راجعون، وبما
# PageV00P000
# صح عنه قائلون، وأن كل واحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فأين أدعياء اتباع الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله حيث
~~يلزمون الناس ويوجبون عليهم الاقتداء بهم، ويمنعون الخروج عن مذاهبهم، ثم
~~هم سوغوا لأنفسهم الخروج عن هؤلاء الأئمة في المعتقد والسلوك، فاعتنقوا
~~خلاف معتقد أئمتهم الذي هو معتقد السلف الأخيار، وتفرقت سبلهم، وتنوعت
~~مشاربهم بين جهمي جلد، أو ماتريدي وأشعري متردد، متذبذب بين اعتقاد السلف
~~والاعتزال لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، واصطفوا لأنفسهم -دون أئمتهم- سلوك
~~الجنيد وحلول ابن عربي. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
### $ 8 - رد زعم القائل أن السلفية بالمغرب حادثة مع الشيخ تقي الدين الهلالي:
# هذه الدعوى المغرضة في عرضها، توغر صدر السلطان نحو الدعوة السلفية
~~ودعاتها وأبنائها، بهذا البلد الحبيب؛ لأن الحقائق التاريخية، والآثار
~~الخطية التي دونت بمداد العز والشرف مواقف لملوك وعلماء سلفيين ببلدنا
~~الكريم، وأقوالهم وكتبهم تشهد ببطلان وزيف هذا الزعم المدعى، والكذب البراق
~~المفترى.
# لقد ظل أهل المغرب على اعتقاد السلف منذ دخولهم في الإسلام إلى أن
# PageV00P000
# حرف اعتقادهم تحت وطأة التهديد والقتل من ابن تومرت الذي فرض الأشعرية
~~بلبوس الرفض في ادعاء المهدوية، وقد نص على هذا غير واحد من المؤرخين
~~وعلماء المغرب المعتبرين:
# قال الشيخ عبد ms0032 الحفيظ الفاسي: "ذكر أهل التاريخ أن أهل المغرب كانوا في
~~الأصول والمعتقدات بعد أن طهرهم الله تعالى من نزغة الخارجية أولا
~~والرافضية ثانيا على مذهب أهل السنة، مقلدين للصحابة ومن اقتفى أثرهم من
~~السلف الصالح وأهل القرون الثلاثة الفاضلة، في الإيمان بالمتشابه وعدم
~~التعرض له بالتأويل، مع اعتقاد التنزيه، كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد
~~القيرواني في عقيدته، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت
~~الملقب نفسه بالإمام المعصوم أو مهدي الموحدين، وذلك في صدر المائة
~~السادسة، فرحل إلى المشرق، وأخذ عن علمائه مذهب المتأخرين من أصحاب الإمام
~~أبي الحسن الأشعري من الجزم بعقيدة السلف مع تأويل المتشابه من كلام الله
~~تعالى وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وتخريجه على ما عرف في كلام
~~العرب من فنون مجازاتها وضروب بلاغتها، ومزج ذلك بما كان ينتحله من عقائد
~~الخوارج والشيعة والفلاسفة، حسبما يعلم ذلك أولا بمعرفة كتب الإمام أبي
~~الحسن الأشعري كالإبانة في أصول الديانة وغيرها التي ينصر فيها مذهب السلف،
~~وبمعرفة كتب الجهابذة من أتباعه الذين اقتدوا به في ذلك كإمام الحرمين،
~~وثانيا
# PageV00P000
# بإمعان النظر في أقوال وأفعال وأحوال ابن تومرت وخلفائه من بعده، ثم عاد
~~ابن تومرت إلى المغرب بهذه العقيدة المختلطة المدلسة الفاسدة، وألف فيها
~~التآليف العديدة هو وأتباعه، ودعا الناس إلى سلوكها، وجزم بتضليل من
~~خالفها، بل وتكفيره. وسمى أصحابه بالموحدين تعريضا بأن من خالف عقيدته ليس
~~بموحد؛ بل مجسم مشرك، وجعل ذلك ذريعة إلى الانتزاء على ملك المغرب حسبما هو
~~معلوم، فقاتل على عقيدته، واستباح هو وخلفاؤه لأجلها دماء مئات الآلاف من
~~الناس وأموالهم حتى تمكنت من عقول الناس بالسيف، ونبذوا ما كان عليه سلفهم
~~الأول، وأقبلوا كافة على تعاطي هذا المذهب، وقام العلماء بتقريره وتحريره
~~درسا وتأليفا، والناس على دين ملوكهم". (1)
# وقال الشيخ عبد الرحمن النتيفي المغربي عن فتنة العبيدين وبدعتهم: "ثم
~~انجلت ظلمتها واستضاء المسلمون بنور السنة ومذهب السلف، حتى ظهر فيهم في
~~أوائل القرن السادس محمد بن تومرت المهدي، ms0033 تلميذ أبي حامد الغزالي، فملأ
~~أرضهم بمعارضة العقل للوحي، واشتهر مذهب شيخه الغزالي في هذه البقاع، وسمى
~~من خالفه من علماء المغرب وملوكهم وجمهورهم مجسمة، وقاتلهم على ذلك، وسمى
~~أتباعه الموحدين، وفي ذلك يقول الحفيد ابن رشد: ولما ظهر أبو حامد طم
~~الوادي على القرى، ثم لم يزل أهل المغرب في PageV00P000
# دولة الموحدين وبني مرين بعدهم وغيرهم آخذين بمذهبه. وآخذ بمذهب السلف
~~وهم القليل، حتى كانت دولة سيدي محمد بن عبد الله العلوي، فعانق مذهب السلف
~~هو وخواصه، وأظهره للجمهور، وهكذا ابنه أبو الربيع المولى سليمان كما تقدم.
# وأما أهل المشرق فبعث الله عليهم في خلال هذه الدعوة عبادا له أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار، وهم التتار، ثم تيمور، ثم نيضت نابغة أيضا تدعوا
~~إلى معارضة النقل بالعقل، فقيض الله لهم شيخ الإسلام الحراني وأصحابه،
~~فكانوا يناضلون بسيف الحجة عن مذهب أهل السنة، ثم اختلط الأمر بعد ذلك
~~ومرج، فمن آخذ بمذهب هؤلاء، ومن آخذ بمذهب هؤلاء.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله" (1)." اه (2)
# وهذا الذي قرره الشيخ النتيفي رحمه الله وغيره من العلماء ثابت موثق
~~بمصادره والقائلين به خلافا للدعوى العرية التي نحن بصدد إبطالها. ونقدم
~~للقراء الكرام مثالا واحدا من ملوك المغرب وهو السلطان محمد بن عبد الله
~~العلوي المتوفى (1204 ه) وكان مالكي المذهب، حنبلي الاعتقاد، مقتفيا نهج
~~PageV00P000
# السلف أصحاب الحديث:
# جاء في الفكر السامي: "إنه أول من أدخل المسانيد الأربعة للمغرب من الحرم
~~الشريف يعني ما عدا الموطأ، وافتتحه -أي كتاب "الفتوحات الإلهية في أحاديث
~~خير البرية"- بعقيدة رسالة ابن أبي زيد ... وقد كان سلفي العقيدة على مذهب
~~الحنابلة كما صرح بذلك في تآليفه ... ومن مآثره أنه كان يحض على قراءة كتب
~~المتقدمين وينهى عن المختصرات، ويرى الرجوع للكتاب والسنة؛ ولو عملوا برأيه
~~لارتقى علم الدين إلى أوج الكمال. (1)
# وفي الاستقصا: "وكان السلطان سيدي محمد بن عبد الله ms0034 رحمه الله ينهى عن
~~قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحررة على مذهب الأشعرية
~~رضي الله عنهم، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الاكتفاء بالاعتقاد
~~المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل، وكان يقول عن نفسه حسبما صرح به
~~في آخر كتابه الموضوع في الأحاديث المخرجة من الأئمة الأربعة: إنه مالكي
~~مذهبا حنبلي اعتقادا، يعني أنه لا يرى الخوض في علم الكلام على طريقة
~~المتأخرين، وله في ذلك أخبار". (2)
# - وفيه: "ومن عجيب سيرته رحمه الله أنه كان يرى اشتغال طلبة العلم
~~PageV00P000
# بقراءة المختصرات في فن الفقه وغيره وإعراضهم عن الأمهات المبسوطة
~~الواضحة تضييع للأعمار في غير طائل، وكان ينهى عن ذلك غاية. ولا يترك من
~~يقرأ مختصر خليل ومختصر ابن عرفة وأمثالهما. ويبالغ في التشنيع على من
~~اشتغل بشيء من ذلك، حتى كاد الناس يتركون قراءة مختصر خليل، وإنما كان يحض
~~على كتاب الرسالة والتهذيب وأمثالهما، حتى وضع في ذلك كتابا مبسوطا أعانه
~~عليه أبو عبد الله الغربي وأبو عبد الله المير وغيرهما من أهل مجلسه.
# ولما أفضى الأمر إلى السلطان العادل المولى سليمان رحمه الله صار يحض
~~الناس على التمسك بالمختصر، ويبذل على حفظه وتعاطيه الأموال الطائلة، والكل
~~مأجور على نيته وقصده. (1)
# قال صاحب الاستقصا: "إنا نقول: الرأي ما رأى السلطان سيدي محمد رحمه
~~الله، وقد نص جماعة من أكابر الأعلام النقاد مثل الإمام الحافظ أبي بكر ابن
~~العربي، والشيخ النظار أبي إسحاق الشاطبي، والعلامة الواعية أبي زيد عبد
~~الرحمن بن خلدون وغيرهم، أن سبب نضوب ماء العلم في الإسلام ونقصان ملكة
~~أهله فيه إكباب الناس على تعاطي المختصرات الصعبة الفهم، وإعراضهم عن كتب
~~الأقدمين المبسوطة المعاني، الواضحة الأدلة، التي تحصل لمطالعها الملكة في
~~أقرب PageV00P000
# مدة، ولعمري لا يعلم هذا يقينا إلا من جربه وذاقه. اه (1)
# وجاء في "النبوغ المغربي" لعبد الله كنون: "أصدر مرسوما ملكيا سنة ثلاث
~~ومائتين وألف للهجرة في إصلاح المنهج التعليمي بالمغرب، وألزم العلماء
~~والوعاظ به، وتوعد بالعقوبة كل من خالفه، ومما قال ms0035 فيه: "ومن أراد علم
~~الكلام فعقيدة ابن أبي زيد رضي الله عنه كافية شافية يستغني بها جميع
~~المسلمين". ثم قال: "ومن أراد أن يخوض في علم الكلام والمنطق وعلوم
~~الفلاسفة وكتب غلاة الصوفية وكتب القصص؛ فليتعاط ذلك في داره مع أصحابه
~~الذين لا يدرون بأنهم لا يدرون، ومن تعاطى ما ذكرنا في المساجد ونالته
~~عقوبة فلا يلومن إلا نفسه، وهؤلاء الطلبة الذين يتعاطون العلوم التي نهينا
~~عن قراءتها، ما مرادهم بتعاطيها إلا الظهور والرياء والسمعة، وأن يضلوا
~~طلبة البادية؛ فإنهم يأتون من بلدهم بنية خالصة في التفقه في الدين وحديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحين يسمعونهم يدرسون هذه العلوم التي
~~نهينا عنها؛ يظنون أنهم يحصلون على فائدة بها، فيتركون مجالس التفقه في
~~الدين واستماع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإصلاح ألسنتهم
~~بالعربية، فيكون ذلك سببا في ضلالهم". (2)
# فمن أعلام السلفية بالمغرب قبل الشيخ تقي الدين الهلالي أو من عاصره:
~~PageV00P000
# - السلطان سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي، أبو الربيع (1238 ه).
# - عبد الله بن إدريس بن محمد بن أحمد السنوسي، أبو سالم (1350 ه).
# - عبد السلام السرغيني (1354 ه).
# - السلطان عبد الحفيظ بن الحسن العلوي أبو المواهب (1356 ه).
# - أبو شعيب الدكالي (1356 ه) وكان وزيرا للعدل.
# - عبد الحفيظ بن محمد الطاهر بن عبد الكبير الفاسي الفهري (1383 ه).
# - ابن المؤقت محمد بن محمد بن عبد الله المؤقت المراكشي (1368 ه).
# - محمد بن العربي العلوي (1384 ه) وكان وزيرا للعدل أيضا.
# - عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم النتيفي (1385 ه).
# - محمد بن اليمني الناصري (1391 ه).
# - محمد الجزولي (1393 ه).
# - صهيب بن محمد الزمزمي بن الصديق الغماري (بعد 1397 ه).
# - محمد بن محمد بن العربي كنوني المذكوري (1398 ه) وكان رحمه الله عضوا
~~بارزا في الأمانة العامة لرابطة علماء المغرب.
# - أحمد الخريصي (بعد 1403 ه).
# - عبد الله كنون رئيس رابطة علماء المغرب وأمينها العام. (1409 ه).
# - أحمد بن محمد بن عمر ابن تاويت التطواني (1414 ه). ms0036
# PageV00P000
# وهؤلاء ممن تيسر الوقوف على مواقفهم التي ضمناها موسوعتنا هذه وعامتها في
~~المجلدين التاسع والعاشر.
# وختاما: هذا ما تيسر بسطه في هذه المقدمة للتعريف بهذه الموسوعة
~~المباركة، التي سنعمل إن شاء الله تعالى على وضع تتمات وزوائد ومستدركات
~~عليه، إن كتب الله في العمر فسحة.
# والله أسأل أن ينفع بها، وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه، وأن يجزي أبوي
~~وأم سهل رفيقة العمر -والتي كانت خير سند لنا في المسيرة الدعوية والعلمية-
~~وأبناءنا وتلامذتنا خيرا؛ فإن لهم اليد البيضاء في هذا البحث وفي غيره من
~~الأعمال الدعوية والعلمية ونشر الكتاب والسنة، جعلهم الله خير خلف لخير
~~سلف، وجعل منهم العلماء والدعاة والمجاهدين في الله حق جهاده، ومن نسلهم
~~ودعوتهم إنه سميع مجيب.
# كما لا ننسى الشكر والدعاء لكل من له يد خير في التوجيه والنصح للجمعية
~~التي نقوم عليها، وخدمتها بعلمه أو عمله، أو ماله أو قلمه. فنسأله سبحانه
~~أن يجزل لهم المثوبة ويعظم لهم الأجر.
# وكتب محمد بن عبد الرحمن المغراوي
# مراكش
# PageV00P000
### | حمزة بن عبد المطلب (1) (3 ه)
# حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخوه من
~~الرضاعة، وكان يقال له أسد الله، وأسد رسوله، يكنى أبا عمارة، وأبا يعلى
~~أيضا لابنيه عمارة ويعلى. الإمام البطل الضرغام البدري الشهيد. قال ابن
~~إسحاق: لما أسلم حمزة، علمت قريش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~امتنع، وأن حمزة سيمنعه، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. وأخرج الحاكم
~~وصححه عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "سيد الشهداء حمزة بن
~~عبد المطلب" (2) كان أسن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربع سنين.
~~قتله وحشي يوم أحد بطلب من هند بنت عتبة انتقاما لأبيها ومثلت به.
### | موقفه من المشركين:
# عن ابن إسحاق قال: فحدثني رجل من أسلم، وكان واعية، أن أبا جهل اعترض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الصفا، فآذاه وشتمه ونال منه ما يكره
~~من العيب لدينه والتضعيف له. فلم ms0037 يكلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ومولاة لعبد الله بن جدعان التيمي في مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك، ثم
~~انصرف عنه، فعمد إلى ناد لقريش عند الكعبة فجلس معهم. ولم يلبث حمزة بن عبد
~~المطلب أن PageV01P001
# أقبل متوشحا قوسه، راجعا من قنص له. كان صاحب قنص يرميه، ويخرج له، فكان
~~إذا رجع من قنصه لم يرجع إلى أهله حتى يطوف بالكعبة. وكان إذا فعل ذلك لا
~~يمر على ناد من قريش إلا وقف وسلم وتحدث معهم. وكان أعز قريش وأشدها شكيمة.
~~وكان يومئذ مشركا على دين قومه. فلما مر بالمولاة، وقد قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرجع إلى بيته، فقالت له: يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقي
~~ابن أخيك من أبي الحكم آنفا قبيل، وجده هاهنا فآذاه وشتمه وبلغ منه ما
~~يكره، ثم انصرف عنه، ولم يكلمه محمد. فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله عز
~~وجل به من كرامته. فخرج سريعا لا يقف على أحد، كما كان يصنع، يريد الطواف
~~بالبيت. معدا لأبي جهل أن يقع به. فلما دخل المسجد، نظر إليه جالسا في
~~القوم. فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه، رفع القوس وضربه بها ضربة شجه بها
~~شجة منكرة. وقامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل منه.
~~فقالوا: ما نراك يا حمزة إلا قد صبأت. قال حمزة: وما يمنعني منه، وقد
~~استبان لي منه ذلك، وأنا أشهد أنه رسول الله، وأن الذي يقول حق. فوالله لا
~~أنزع، فامنعوني إن كنتم صادقين. فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة، فإني والله
~~لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا. وتم حمزة على إسلامه وعلى ما تابع عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله. فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد عز وامتنع، وأن حمزة سيمنعه. فكفوا عن بعض
~~ما كانوا يتناولون منه.
# فقال في ذلك شعرا حين ضرب أبا جهل وأسلم:
# ذق يا أبا ms0038 جهل ما عسيت ... من أمرك الظالم إذ مشيت
# PageV01P002
# عن أمرك الظالم إذ عنيت ... لو كنت ترجو الله ما شقيت
# ستسعط الرغم بما أتيت ولا ... تؤذي رسول الله إذ نهيت
# تركت الحق إذ دعيت ... ولا هويت بعد ما هويت
# حتى تذوق الخوى قد لقيت ... فقد شفيت النفس وأشفيت (1)
# " التعليق:
# هذا أحد مواقف حمزة رضي الله عنه، وكانت كلها في نصرة عقيدة التوحيد
~~الخالصة، فهو أسد الله يوم بدر، قتل طاغوتا من أكبر طواغيت الشرك: شيبة بن
~~ربيعة، وشارك في قتل عتبة بن ربيعة، وقتل طعيمة بن عدي، وأبلى البلاء الحسن
~~يوم أحد، واستشهد في تلك المعركة الخالدة، وسماه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "سيد الشهداء" (2): فرضي الله عنه وأرضاه.
### | سعد بن معاذ (3) (5 ه)
# سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس، أبو عمرو الأنصاري الأوسي الأشهلي
~~البدري. أسلم على يد مصعب بن عمير. قال ابن إسحاق: لما أسلم وقف على قومه،
~~فقال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا فضلا، وأيمننا
~~نقيبة. قال: فإن كلامكم علي حرام، PageV01P003
# رجالكم ونساؤكم حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال: فوالله ما بقي في دار بني
~~عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا وأسلموا. قال ابن إسحاق: آخى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين سعد وأبي عبيدة بن الجراح. وقال ابن إسحاق: حدثني أبو
~~ليلى عبد الله بن سهل أن عائشة كانت في حصن بني حارثة يوم الخندق وأم سعد
~~معها، فعبر سعد عليه درع مقلصة، قد خرجت منه ذراعه كلها وفي يده حربة يرفل
~~بها ويقول:
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل ... لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# فقالت أم سعد: الحق يا بني، قد والله أخرت. فقالت عائشة: يا أم سعد لوددت
~~أن درع سعد كانت أسبغ مما هي، فرمي سعد بسهم قطع منه الأكحل، رماه ابن
~~العرقة، فلما أصابه قال: خذها مني وأنا ابن العرقة، فقال: عرق الله وجهك في
~~النار. اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، ms0039 فإنه لا قوم أحب
~~إلي من أن أجاهدهم فيك من قوم آذوا نبيك وكذبوه وأخرجوه، اللهم إن كنت وضعت
~~الحرب بيننا وبينهم، فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني
~~قريظة.
# ثم أبلغه أمنيته بأن أمكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين
~~منهم، فنزلت بنو قريظة على حكم سعد فوافق حكم الله تعالى فيهم. (1)
# رمي رضي الله عنه يوم الخندق بسهم فعاش بعد ذلك شهرا ثم انتقض جرحه فمات
~~منه، وذلك سنة خمس للهجرة. PageV01P004
# عن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اهتز عرش
~~الرحمن لموت سعد بن معاذ" (1). وعن أنس قال: لما حملت جنازة سعد ابن معاذ،
~~قال المنافقون: ما أخف جنازته، وذلك لحكمه في بني قريظة، فبلغ ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الملائكة كانت تحمله" (2).
### | موقفه من المشركين:
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد
~~[هو ابن معاذ] بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قريبا منه- فجاء
~~على حمار، فلما دنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى
~~سيدكم، فجاء فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: إن هؤلاء
~~نزلوا على حكمك. قال: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية. قال:
~~لقد حكمت فيهم بحكم الملك". (3)
### | موقف السلف من مسيلمة الكذاب (12 ه)
# قال شيخ الإسلام في المنهاج: وقرآنه الذي قرأه قد حفظ الناس منه سورا إلى
~~اليوم، مثل قوله: يا ضفدع بنت ضفدعين، نقي كم تنقين، لا الماء تكدرين، ولا
~~الشارب تمنعين، رأسك في الماء وذنبك في الطين. ومثل قوله: PageV01P005
# الفيل، وما أدراك ما الفيل، له زلوم طويل، إن ذلك من خلق ربنا لقليل.
~~ومثل قوله: إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وهاجر، ولا تطع كل ساحر وكافر.
~~ومثل قوله: والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، والخابزات خبزا، إهالة وسمنا،
~~إن الأرض بيننا وبين قريش نصفين، ولكن قريشا قوم لا يعدلون. (1)
# وقال أيضا: وكان مسيلمة قد ms0040 كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حياته: "من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. أما بعد فإني قد أشركت في
~~الأمر معك" فكتب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من محمد رسول الله
~~إلى مسيلمة الكذاب ... " (2) ولما جاء رسوله إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له: أتشهد أن مسيلمة رسول الله؟ قال: نعم. قال: لولا أن الرسل
~~لا تقتل لضربت عنقك. ثم بعد هذا أظهر أحد الرسولين الردة بالكوفة، فقتله
~~ابن مسعود، وذكره بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا. وكان مسيلمة قد
~~قدم في وفد بني حنيفة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأظهر الإسلام، ثم
~~لما رجع إلى بلده قال لقومه: "إن محمدا قد أشركني في الأمر معه" واستشهد
~~برجلين: أحدهما الرجال (3) بن عنفوة، فشهد له بذلك. ويروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال لثلاثة أحدهم أبو هريرة، والثاني الرجال هذا: "إن
~~أحدكم ضرسه في النار أعظم من كذا وكذا" (4) فاستشهد الثالث في سبيل الله،
~~وبقي أبو هريرة PageV01P006
# خائفا، حتى شهد هذا لمسيلمة بالنبوة، واتبعه، فعلم أنه هو كان المراد
~~بخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكان مؤذن مسيلمة يقول: أشهد أن محمدا
~~ومسيلمة رسولا الله. (1)
# ذكر مقتله لعنه الله:
# جاء في الكامل لابن الأثير: فلما مات النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعث
~~أبو بكر السرايا إلى المرتدين، أرسل عكرمة بن أبي جهل في عسكر إلى مسيلمة
~~وأتبعه شرحبيل بن حسنة، فعجل عكرمة ليذهب بصوتها، فواقعهم فنكبوه، وأقام
~~شرحبيل بالطريق حين أدركه الخبر، وكتب عكرمة إلى أبي بكر بالخبر. فكتب إليه
~~أبو بكر: لا أرينك ولا تراني، لا ترجعن فتوهن الناس، امض إلى حذيفة وعرفجة
~~فقاتل أهل عمان ومهرة، ثم تسير أنت وجندك تستبرون الناس حتى تلقى مهاجر بن
~~أبي أمية باليمن وحضرموت. فكتب إلى شرحبيل بالمقام إلى أن يأتي خالد، فإذا
~~فرغوا من مسيلمة تلحق بعمرو بن العاص تعينه على قضاعة.
# فلما رجع خالد من البطاح إلى أبي بكر واعتذر إليه ms0041 قبل عذره ورضي عنه
~~ووجهه إلى مسيلمة وأوعب معه المهاجرين والأنصار وعلى الأنصار ثابت بن قيس
~~بن شماس، وعلى المهاجرين أبو حذيفة وزيد بن الخطاب، وأقام خالد بالبطاح
~~ينتظر وصول البعث إليه. فلما وصلوا إليه سار إلى اليمامة وبنو حنيفة يومئذ
~~كثيرون كانت عدتهم أربعين ألف مقاتل، وعجل شرحبيل بن حسنة، وبادر خالدا
~~بقتال مسيلمة، فنكب، فلامه خالد، وأمد أبو بكر خالدا بسليط ليكون ردءا له
~~لئلا يؤتى من خلفه. وكان أبو بكر PageV01P007
# يقول: لا أستعمل أهل بدر، أدعهم حتى يلقوا الله بصالح أعمالهم، فإن الله
~~يدفع بهم وبالصالحين أكثر مما ينتصر بهم. وكان عمر يرى استعمالهم على الجند
~~وغيره.
# وكان مع مسيلمة نهار الرجال بن عنفوة، وكان قد هاجر إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقرأ القرآن، وفقه في الدين، وبعثه معلما لأهل اليمامة وليشغب
~~على مسيلمة، فكان أعظم فتنة على بني حنيفة من مسيلمة، شهد أن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: إن مسيلمة قد أشرك معه، فصدقوه واستجابوا له، وكان
~~مسيلمة ينتهي إلى أمره، وكان يؤذن له عبد الله بن النواحة، والذي يقيم له
~~حجير بن عمير، فكان حجير يقول: أشهد أن مسيلمة يزعم أنه رسول الله، فقال له
~~مسيلمة: أفصح حجير، فليس في المجمجمة خير. وهو أول من قالها. (1)
# عن عروة قال: سار بنا خالد إلى اليمامة إلى مسيلمة، وخرج مسيلمة بمجموعة
~~فنزلوا بعقرباء فحل بها خالد عليهم، وهي طرف اليمامة، وجعلوا الأموال خلفها
~~كلها وريف اليمامة وراء ظهورهم.
# وقال شرحبيل بن مسيلمة: يا بني حينفة اليوم يوم الغيرة، اليوم إن هزمتم
~~ستردف النساء سبيات وينكحن غير حظيات، فقاتلوا عن أحسابكم، فاقتتلوا
~~بعقرباء قتالا شديدا، فجال المسلمون جولة، ودخل ناس من بني حنيفة فسطاط
~~خالد وفيه مجاعة أسير، وأم تميم امرأة خالد، فأرادوا أن يقتلوها فقال
~~مجاعة: أنا لها جار، ودفع عنها، وقال ثابت بن قيس حين رأى المسلمين مدبرين:
~~أف لكم ولما تعملون، وكر المسلمون فهزم الله العدو، PageV01P008
# ودخل نفر من المسلمين فسطاط خالد فأرادوا ms0042 قتل مجاعة، فقالت أم تميم:
~~والله لا يقتل وأجارته. وانهزم أعداء الله حتى إذا كانوا عند حديقة الموت
~~اقتتلوا عندها، أشد القتال. وقال محكم بن الطفيل: يا بني حنيفة ادخلوا
~~الحديقة فإني سأمنع أدباركم، فقاتل دونهم ساعة وقتل، وقال مسيلمة: يا قوم
~~قاتلوا عن أحسابكم، فاقتتلوا قتالا شديدا، حتى قتل مسيلمة. (1)
# استشهد في هذه الوقعة عدة من سادات الصحابة رضوان الله عليهم منهم أبو
~~حذيفة بن ربيعة ومولاه سالم وزيد بن الخطاب وعبد الله بن سهيل وعباد بن بشر
~~وثابت بن قيس بن شماس وأبو دجانة وعبد الله بن أبي وغيرهم كثير، أوصلهم
~~خليفة بن خياط إلى ثمانية وخمسين رجلا. (2)
### | عكرمة بن أبي جهل (3) (13 ه)
# عكرمة بن أبي جهل عمروبن هشام بن المغيرة، أبو عثمان القرشي المخزومي
~~المكي أسلم عام الفتح، وحسن إسلامه وخرج إلى المدينة، ثم إلى قتال أهل
~~الردة ووجهه أبو بكر الصديق إلى جيش نعمان، فظهر عليهم، ثم إلى اليمن ثم
~~رجع. وذكر الطبري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمله على صدقات هوازن
~~عام وفاته. قال الشافعي: كان محمود البلاء في الإسلام، رضي الله عنه. قال
~~ابن أبي مليكة: كان عكرمة إذا اجتهد في اليمين قال: لا والذي نجاني يوم
~~PageV01P009
# بدر. ذكر الطبري أنه قتل يوم أجنادين، وقال الواقدي: لا اختلاف بين
~~أصحابنا في ذلك. وقيل قتل يوم اليرموك في خلافة عمر.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله: عن ابن أبي مليكة قال كان عكرمة بن أبي جهل يأخذ
~~المصحف فيضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي. (1)
### | أمير المؤمنين أبو بكر الصديق (2) (13 ه)
# عبد الله بن عثمان بن عامر القرشي التيمي، أبو بكر الصديق بن أبي قحافة،
~~خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أمه أم الخير، سلمى بنت صخر. ولد
~~بعد الفيل بسنتين وستة أشهر. كان أول من آمن من الرجال، لقب بعتيق. أنفق
~~أمواله على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي سبيل الله، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه ms0043 وسلم -: "ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر" (3). وقال عمرو
~~بن العاص: يا رسول الله أي الرجال أحب إليك؟ قال: "أبو بكر" (4). وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر PageV01P010
# خليلا" (1). وهو المشار إليه في قوله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار} (2).
# أول خليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أم المسلمين في مرض موت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على التعيين بالجنة. صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة قبل البعثة وسبق
~~إلى الإيمان به واستمر معه طول إقامته بمكة، ورافقه في الهجرة، وفي الغار
~~وفي المشاهد كلها، وكانت الراية معه يوم تبوك. قال ابن حجر في الإصابة:
~~ومناقب أبي بكر رضي الله عنه، كثيرة جدا، ومن أعظم مناقبه قول الله تعالى:
~~{إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم} (3). كانت خلافته رضي الله عنه سنتين. قاتل أهل الردة الذين
~~منعوا الزكاة. وقال: "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة" (4). توفي
~~رضي الله عنه في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الدارمي عن قيس بن أبي حازم قال: دخل أبو بكر على امرأة
~~PageV01P011
# من أخمس، يقال لها: زينب: قال: فرآها لا تتكلم، فقال: مالها لا تتكلم،
~~قالوا: نوت حجة مصمتة فقال لها: تكلمي فإن هذا لا يحل، هذا من عمل
~~الجاهلية، قال: فتكلمت فقالت: من أنت؟ قال: أنا امرؤ من المهاجرين، قالت:
~~من أي المهاجرين؟ قال: من قريش. قالت: فمن أي قريش أنت؟ قال: إنك لسؤول،
~~أنا أبو بكر، قالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد
~~الجاهلية، فقال: بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم، قالت: وأيما الأئمة؟
~~قال: أما كان ms0044 لقومك رؤساء وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم؟ قالت: بلى، قال: فهم
~~مثل أولئك على الناس. (1)
# - عن ابن أبي مليكة قال: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن آية من كتاب
~~الله؟ فقال: أية أرض تقلني أو أية سماء تظلني، أو أين أذهب، وكيف أصنع؟ إذا
~~أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها. (2)
# - جاء في الإبانة عنه قال: لست تاركا شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعمل به إلا عملت به وإني لأخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ. (3)
# " التعليق:
# قال ابن بطة عقبه: هذا يا إخواني الصديق الأكبر يتخوف على نفسه الزيغ إن
~~هو خالف شيئا من أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فماذا عسى أن يكون من
~~زمان أضحى أهله يستهزئون بنبيهم وبأوامره، ويتباهون بمخالفته، ويسخرون
~~PageV01P012
# بسنته، نسأل الله عصمة من الزلل ونجاة من سوء العمل.
# - قال شيخ الإسلام: كان صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها يقول: أطيعوني ما
~~أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. (1)
### | موقفه من المشركين:
# اختار الله محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - لرسالته، واختار أبا
~~بكر لصحبته، لم تعرف البشرية بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل أبي
~~بكر، ومواقفه في نصرة عقيدة التوحيد الخالصة تكفي أن تكون نموذجا لكل سلفي
~~مخلص لعقيدته، كان شوكة في حلق كل مشرك منذ أسلم إلى أن توفي، ضحى بالمال
~~والولد والنفس، جمع بين اللين والقوة، وبين العلم والشجاعة.
# أجمع الصحابة كلهم على حبه والاعتراف بفضله، وبعدهم التابعون لهم بإحسان
~~إلى يوم الدين، إلا من أصيب بداء الرفض الذي لا دواء له إلا السيف، فرضي
~~الله عنك يا خليفة رسول الله.
# أول خطيب بكلمة التوحيد الخالصة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~كان هذا الموقف من أعظم المواقف للصديق رضي الله عنه، حيث واجه جبال الشرك
~~بمعاول عقيدة التوحيد الخالصة، وحاولت هذه الجبال أن تتردى عليه، وإن كان
~~أصابه بعض شرره، ولكنه صبر واستيقن أن ما ms0045 عليه هو الحق، وأن يوما ستتلاشى
~~خيوط العنكبوت، التي ربما ظهرت لضعفاء الإيمان مظهر القوة وهي لا شيء،
~~وهكذا يكون الأمر في كل زمان، فإنه مهما ظهر رؤوس الشرك والبدع، ومهما علا
~~شأنهم وقويت شوكتهم، فإنهم كما قال الله PageV01P013
# تعالى: مثل {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}. (1)
# نص الموقف:
# عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج أبو بكر
~~يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان له صديقا في الجاهلية: فلقيه
~~فقال: يا أبا القاسم فقدت من مجالس قومك واتهموك بالعيب لآبائها وأمهاتها،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني رسول الله أدعوك إلى الله. (2)
~~الخ.
# وبالسند نفسه عن عائشة قالت: لما اجتمع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وكانوا ثمانية وثلاثين رجلا ألح أبو بكر على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الظهور، فقال: يا أبا بكر إنا قليل، فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل
~~في عشيرته، وقام أبو بكر في الناس خطيبا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جالس، فكان أول خطيب دعا إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين، فضربوا في نواحي المسجد ضربا
~~شديدا، ووطئ أبو بكر وضرب ضربا شديدا، ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة، فجعل
~~يضربه بنعلين مخصوفتين، ويحرفهما لوجهه، ونزا على بطن أبي بكر حتى ما يعرف
~~وجهه من أنفه، وجاء بنو تيم يتعادون فأجلت المشركين PageV01P014
# عن أبي بكر وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله، ولا يشكون في
~~موته. ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد وقالوا: والله لئن مات أبو بكر لنقتلن
~~عتبة بن ربيعة، فرجعوا إلى أبي بكر، فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا
~~بكر حتى أجاب، فتكلم آخر النهار، فقال: ما فعل ms0046 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فمسوا منه بألسنتهم، وعذلوه، ثم قاموا وقالوا لأمه أم الخير، انظري
~~أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه، فلما خلت به ألحت عليه وجعل يقول: ما فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: والله مالي علم بصاحبك، فقال:
~~اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه. فخرجت حتى جاءت أم جميل،
~~فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله، فقالت: ما أعرف أبا بكر ولا
~~محمد بن عبد الله، وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك. قالت: نعم فمضت
~~معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا، فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح، وقالت:
~~والله إن قوما نالوا هذا منك لأهل فسق وكفر، وإني لأرجو أن ينتقم الله لك
~~منهم.
# قال: فما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: هذه أمك تسمع.
~~قال: فلا شيء عليك منها، قالت: سالم صالح. قال: أين هو، قالت: في دار ابن
~~الأرقم، قال: فان لله علي أن لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس،
~~خرجتا به يتكئ عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: فأكب عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقبله. وأكب عليه
~~المسلمون. ورق له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقة شديدة، فقال أبو
~~بكر: بأبي وأمي يا رسول الله، ليس بي بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي، وهذه
~~أمي برة بولدها، وأنت مبارك، فادعها إلى الله وادع الله لها عسى الله أن
~~يستنقذها
# PageV01P015
# بك من النار، قال: فدعا لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودعاها
~~إلى الله، فأسلمت، وأقاموا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدار
~~شهرا، وهم تسعة وثلاثون رجلا وقد كان حمزة بن عبد المطلب أسلم يوم ضرب أبو
~~بكر .. الخ. (1)
# كان هذا الموقف من أشرف مواقف الصديق رضي الله عنه، حفظ الله به الإسلام
~~والأمة الإسلامية، ms0047 وحقق الله به وعده في حفظ دينه، ومهما قلنا ووصفنا، فإن
~~القلم يعجز عن التعبير عن مدح الصديق وما قدمه للإسلام والمسلمين. فجزاه
~~الله عن عقيدة التوحيد الخالصة خيرا.
# انتقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى، وظهر كل من كان
~~في قلبه مرض، أبدى النفاق عنقه صريحا، ومن كانوا يطمعون في الرئاسة وحب
~~الظهور، قلبوها إلى دعوى النبوة، وارتد من ارتد من الأعراب الذين جبلوا على
~~الفساد في الأرض، واجتمعت المصائب على الصديق، ولكن الصديق لم يكن ذلك
~~الرجل الضعيف، الذي يتأثر بالكلمة أو الكلمتين، ولكنه الرجل الموفق الذي
~~صمد لها وجعل عقيدة التوحيد الخالصة ترفرف فوق أبراج المشركين، الذين ولوا
~~وأدبروا خاسئين. واسمع ما يذكره الحافظ ابن كثير في بدايته في هذا المقام:
# قد تقدم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما توفي، ارتدت أحياء
~~كثيرة من الأعراب، ونجم النفاق بالمدينة، وانحاز إلى مسيلمة الكذاب بنو
~~حنيفة وخلق كثير باليمامة، والتفت على طليحة الأسدي بنو أسد وطيء وبشر كثير
~~أيضا، وادعى النبوة أيضا، كما ادعاها مسيلمة الكذاب، وعظم الخطب واشتدت
~~PageV01P016
# الحال، ونفذ الصديق جيش أسامة، فقل الجند عند الصديق، فطمعت كثير من
~~الأعراب في المدينة، وراموا أن يهجموا عليها فجعل الصديق على أنقاب المدينة
~~حراسا يبيتون بالجيوش حولها، فمن أمراء الحرس: علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله
~~بن مسعود، وجعلت وفود العرب تقدم المدينة يقرون بالصلاة ويمتنعون من أداء
~~الزكاة، ومنهم من امتنع من دفعها إلى الصديق، وذكر أن منهم من احتج بقوله
~~تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم} (1) قالوا: فلسنا ندفع زكاتنا إلا إلى من صلاته سكن لنا. (2)
# - عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستخلف
~~أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر، كيف تقاتل الناس،
~~وقد قال رسول الله - صلى الله ms0048 عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا
~~بحقه، وحسابه على الله" فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة،
~~فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، لقاتلتهم على منعه. فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن
~~رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. (3) PageV01P017
# - جاء في المنهاج: والصديق قاتلهم -أي المشركين- حتى قال له ابنه عبد
~~الرحمن: قد رأيتك يوم بدر فصدفت عنك. فقال: لكني لو رأيتك لقتلتك. (1)
# - جاء في الشريعة: عن عروة قال: سعى رجال من المشركين إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه فقالوا له: هذا صاحبك يزعم أنه قد أسري به الليلة إلى بيت المقدس،
~~ثم رجع من ليلته، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أو قال ذاك؟ قالوا: نعم. قال
~~أبو بكر رضي الله عنه: فأنا أشهد إن كان قال ذاك لقد صدق. قالوا: تصدقه أنه
~~قد جاء الشام في ليلة واحدة ورجع قبل أن يصبح؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~نعم أنا أصدقه بأبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء غدوة وعشية. فلذلك سمي أبو
~~بكر رضي الله عنه: الصديق. (2)
# - وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لم
~~أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار: بكرة وعشية. فلما ابتلي
~~المسلمون، خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى بلغ برك الغماد لقيه ابن
~~الدغنة -وهو سيد القارة- فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني
~~قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي، قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا
~~بكر لا يخرج ولا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري
~~الضيف، وتعين على نوائب الحق. فأنا لك جار، ارجع واعبد ربك ببلدك. فرجع،
~~وارتحل ms0049 معه ابن PageV01P018
# الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم: إن أبا بكر لا
~~يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكل
~~ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق؟ فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة،
~~وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها وليقرأ ما
~~شاء، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا.
~~فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا
~~يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره. ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء
~~داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم
~~يعجبون منه وينظرون إليه.
# وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف
~~قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة، فقدم عليهم، فقالوا: إنا كنا
~~أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره، فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدا
~~بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا، فانهه، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى
~~إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن نخفرك، ولسنا
~~مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال:
~~قد علمت الذي عاقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي،
~~فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإني
~~أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل. والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ بمكة. (1) PageV01P019
# - جاء في مجموع الفتاوى: وذلك أن مذهب هؤلاء الملاحدة فيما يقولونه من
~~الكلام، وينظمونه من الشعر بين حديث مفترى، وشعر مفتعل. واليهما أشار أبو
~~بكر الصديق رضى الله عنه لما قال له عمر بن الخطاب في بعض ما يخاطبه به: يا
~~خليفة رسول الله تألف ms0050 الناس. فأخذ بلحيته وقال: يا ابن الخطاب، أجبارا في
~~الجاهلية خوارا في الإسلام؟ علام أتألفهم؟ أعلى حديث مفترى؟ أم شعر مفتعل؟
~~يقول: إني لست أدعوهم إلى حديث مفترى كقرآن مسيلمة، ولا شعر مفتعل كشعر
~~طليحة الأسدي. (1)
# - عن أبي برزة، قال: كنت عند أبي بكر رضي الله عنه فتغيظ على رجل فاشتد
~~عليه، فقلت: تأذن لي يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أضرب عنقه؟
~~قال: فأذهبت كلمتي غضبه، فقام فدخل فأرسل إلي فقال: ما الذي قلت آنفا؟ قلت:
~~ائذن لي أضرب عنقه، قال: أكنت فاعلا لو أمرتك؟ قلت: نعم، قال: لا والله، ما
~~كانت لبشر بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - ذكر سيف بن عمر التميمي في كتاب 'الردة والفتوح' عن شيوخه، قال: ورفع
~~إلى المهاجر -يعني المهاجر بن أبي أمية، وكان أميرا على اليمامة ونواحيها-
~~امرأتان مغنيتان غنت إحداهما بشتم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقطع
~~يدها، ونزع ثنيتيها، وغنت الأخرى بهجاء المسلمين، فقطع يدها، ونزع ثنيتيها،
~~فكتب إليه أبو بكر: بلغني الذي سرت به في المرأة التي تغنت وزمزمت بشتم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلولا ما قد سبقتني لأمرتك بقتلها، لأن حد
~~الأنبياء ليس يشبه الحدود، PageV01P020
# فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو محارب غادر. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# عن حنظلة الأسيدي -قال: وكان من كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت نافق حنظلة‍. قال
~~سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا. قال أبو
~~بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: نافق حنظلة يا رسول الله. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟ قلت: يا رسول الله نكون عندك ms0051 تذكرنا
~~بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج
~~والأولاد والضيعات نسينا كثيرا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم
~~الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات. (2)
# قال القرطبي في المفهم (3): وقول أبي بكر رضي الله عنه: 'والله إنا لنلقى
~~مثل هذا' رد على غلاة الصوفية الذين يزعمون دوام مثل تلك الحال، ولا يعرجون
~~بسببها على أهل ولا مال، ووجه الرد أن أبا بكر رضي الله عنه أفضل الناس
~~كلهم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم القيامة، ومع ذلك فلم
~~يدع PageV01P021
# خروجا عن جبلة البشرية، ولا تعاطى من دوام الذكر وعدم الفترة ما هو خاصة
~~الملائكة. وقد ادعى قوم منهم دوام الأحوال، وهو بما ذكرناه شبه المحال ...
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الفتاوى: قال أبو بكر الصديق -لما قرأ قرآن مسيلمة الكذاب- إن
~~هذا الكلام لم يخرج من إل -يعني رب. (1)
# - ولابن بطة بسنده إلى نيار بن مكرم الأسلمي -وكانت له صحبة-، قال: لما
~~نزلت {الم (1) غلبت الروم (2)} (2)، قالت قريش لأبي بكر رحمه الله: يا ابن
~~أبي قحافة، لعل هذا من كلام صاحبك؟
# قال: لا، ولكنه كلام الله عز وجل. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: إياكم والكذب فإن
~~الكذب مجانب الإيمان. (4) PageV01P022
### | ابن أم مكتوم (1) (15 ه)
# عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم بن رواحة القرشي العامري، ابن أم مكتوم
~~الصحابي الجليل، وقيل اسمه عبد الله، والأول عليه أكثر أهل الحديث.
# أسلم قديما بمكة، وكان من المهاجرين الأولين، وكان ضريرا مؤذنا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وروى عنه عبد الله بن شداد بن الهاد وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو رزين
~~الأسدي وآخرون. استخلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة في غزوة
~~بدر، وهو المذكور في سورة ms0052 (عبس وتولى)، وأخرج البخاري عن البراء رضي لله
~~عنه قال: لما نزلت: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) دعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زيدا فكتبها، فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله
~~{غير أولي الضرر} (2).اه (3)
# قال الزبير بن بكار: خرج إلى القادسية، فشهد القتال، واستشهد هناك، وكان
~~معه اللواء حينئذ، وقيل بل رجع إلى المدينة بعد القادسية، فمات بها، ذكره
~~البغوي، وقال الواقدي: بل شهدها، ورجع إلى المدينة، فمات بها، ولم يسمع له
~~بذكر، بعد عمر بن الخطاب. قال ابن حجر: مات في آخر خلافة عمر. وأرخ له ابن
~~العماد الحنبلي والذهبي في سنة خمس عشرة. PageV01P023
### | 
### | موقفه من المشركين:
# </span>
# عن عبد الله بن معقل قال: نزل ابن أم مكتوم على يهودية بالمدينة كانت
~~ترفقه، وتؤذيه في النبي - صلى الله عليه وسلم - فتناولها فضربها، فقتلها،
~~فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال هو: أما والله إن كانت
~~لترفقني، ولكن آذتني في الله ورسوله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أبعدها الله، قد أبطلت دمها". (1)
### | أبو عبيدة بن الجراح (2) (18 ه)
# عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال، أبو عبيدة القرشي الفهري المكي. أحد
~~السابقين الأولين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وسماه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمين هذه الأمة. شهد بدرا وما بعدها، وهو أحد الرجلين اللذين
~~عينهما أبو بكر للخلافة يوم السقيفة، وهو الذي انتزع الحلقتين من وجه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسقطت ثنيتا أبي عبيدة. روى عنه جابر بن عبد
~~الله والعرباض بن سارية وأبو أمامة وسمرة بن جندب وجماعة. قال ابن إسحاق:
~~آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين سعد بن معاذ وأبي عبيدة بن
~~الجراح، وقيل محمد بن مسلمة.
# فعن حذيفة رضي الله عنه قال: جاء أهل نجران إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: PageV01P024
# ابعث لنا رجلا أمينا، فقال: "لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف
~~له الناس، فبعث أبا عبيدة بن الجراح". (1)
# وعن أبي هريرة عن ms0053 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نعم الرجل أبو
~~عبيدة بن الجراح". (2)
# وقد استعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مرة.
# قال الزبير بن بكار: شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزع
~~الحلقتين اللتين دخلتا في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - من المغفر يوم
~~أحد، فانتزعت ثنيتاه، فحسنتا فاه، فقيل: ما رئي هتم قط أحسن من هتم أبي
~~عبيدة، وقام يوما من مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنظر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قفاه وكان يقال: داهيتا قريش: أبو بكر وأبو عبيدة
~~بن الجراح. ودعا أبو بكر الصديق يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سقيفة بني ساعدة إلى البيعة لعمر بن الخطاب أو أبي عبيدة بن الجراح،
~~وقال: قد رضيت لكم أحدهما وولاه عمر بن الخطاب الشام، وفتح الله عليه
~~اليرموك والجابية، وسرع مدينة الشام والرمادة.
# عن أبي مليكة قال: سمعت عائشة وسئلت: من كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مستخلفا أو استخلفه؟ قالت: أبو بكر فقيل لها: ثم من بعد أبي بكر؟
~~فقالت: عمر، ثم قيل لها: من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح، ثم انتهت
~~إلى PageV01P025
# هذا. (1)
# قال محمد بن سعد وخليفة بن خياط: مات أبو عبيدة بن الجراح في طاعون عمواس
~~بأرض الأردن وفلسطين سنة ثماني عشرة. زاد ابن سعد: وهو ابن ثمان وخمسين
~~سنة.
### | موقفه من المشركين:
# - وقد شهد أبو عبيدة بدرا، فقتل يومئذ أباه، وأبلى يوم أحد بلاء حسنا.
~~(2)
# - فتح الله عليه اليرموك والجابية، وسرع مدينة الشام والرمادة. (3)
### | معاذ بن جبل (4) (18 ه)
# معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس، أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي البدري،
~~الإمام المقدم في علم الحلال والحرام وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: PageV01P026
# " ... وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ" (1) شهد العقبة شابا أمرد وشهد
~~المشاهد كلها. وكان ممن جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. فعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى ms0054 الله عليه وسلم -:_"خذوا
~~القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وأبي، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة"
~~(2). وعن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال: كان الذين يفتون على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة من المهاجرين عمر وعثمان، وعلي
~~وثلاثة من الأنصار: أبي بن كعب ومعاذ وزيد. وكان من أفضل شباب الأنصار حلما
~~وحياء وسخاء. ومناقبه كثيرة. عن نيار الأسلمي: أن عمر كان يستشير هؤلاء
~~فذكر منهم معاذا. وصح عن عمر قوله: من أراد الفقه، فليأت معاذ بن جبل.
~~وكانت وفاته بالطاعون في الشام سنة ثماني عشرة رضي الله عنه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: كان معاذ يقول في كل مجلس يجلسه: الله حكم قسط
~~تبارك اسمه، هلك المرتابون، إن من ورائكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها
~~القرآن حتى يأخذه الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير، فيوشك الرجل
~~أن يقرأ القرآن فيقول: قد قرأت القرآن، فما للناس لا يتبعوني وقد قرأت
~~القرآن، ثم ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع فإن ما
~~ابتدع ضلالة. واتقوا زيغة الحكيم فإن الشيطان يلقي على في الحكيم
~~PageV01P027
# الضلالة ويلقي المنافق كلمة الحق قال: قلنا: وما يدرينا يرحمك الله أن
~~المنافق يلقي كلمة الحق، وأن الشيطان يلقي على في الحكيم كلمة الضلالة.
~~قال: اجتنبوا من كلام الحكيم كل متشابه الذي إذا سمعته قلت ما هذا؟ ولا ينأ
~~بك ذلك عنه، فإنه لعله أن يراجع ويلقي الحق إذا سمعه، فإن على الحق نورا.
~~(1)
# - قال معاذ بن جبل: إياكم والبدع والتبدع والتنطع، وعليكم بالأمر العتيق.
~~(2)
# - وعنه قال: يد الله فوق الجماعة، فمن شذ لم يبال الله بشذوذه. (3)
# " التعليق:
# كان معاذ بن جبل من أغزر الصحابة علما بالحلال والحرام، وأما علمه بعقيدة
~~التوحيد الخالصة فأمر مجمع عليه بينه وبين إخوانه من الصحابة رضوان الله
~~عليهم. ولذا كان يعلم خطر البدع والمبتدعة، فكان يحذر منهم في كل مجلس،
~~فهؤلاء هم أحياء القلوب، وأما أهل زماننا فأموات غير ms0055 أحياء، وما يشعرون
~~أيان يبعثون. قبلوا البدعة ورضوا بها، وتسهالوا مع المبتدعة واتخذوهم
~~أحبابا وإخوانا، وآووهم في بيوتهم وأحاطوهم بكل رعاية والله المستعان.
# - وجاء في السير عن أم سلمة أن أبا عبيدة لما أصيب، استخلف معاذ
~~PageV01P028
# ابن جبل -يعني في طاعون عمواس- اشتد الوجع، فصرخ الناس إلى معاذ: ادع
~~الله أن يرفع عنا هذا الرجز، قال: إنه ليس برجز ولكن دعوة نبيكم، وموت
~~الصالحين قبلكم، وشهادة يخص الله بها من يشاء منكم، أيها الناس، أربع خلال
~~من استطاع أن لا تدركه، قالوا: ما هي؟ قال: يأتي زمان يظهر فيه الباطل،
~~ويأتي زمان يقول الرجل: والله ما أدري ما أنا، لا يعيش على بصيرة، ولا يموت
~~على بصيرة. (1)
# - وجاء في الإبانة عن عاصم بن حميد، قال: سمعت معاذا يقول: إنكم لن تروا
~~من الدنيا إلا بلاء وفتنة، ولن يزداد الأمر إلا شدة، ولن تروا من الأئمة
~~إلا غلظة، ولن تروا أمرا يهولكم ويشتد عليكم إلا حقره بعد ما هو أشد منه.
~~قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: اللهم رضنا مرتين. (2)
### | موقفه من المشركين:
# عن أبي موسى أن رجلا أسلم ثم تهود، فأتاه معاذ بن جبل -وهو عند أبي موسى-
~~فقال: ما لهذا؟ قال: أسلم ثم تهود، قال لا أجلس حتى أقتله، قضاء الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# عن ميمون أبي حمزة قال: كنت جالسا عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له:
~~أبو عفيف. فقال له شقيق بن سلمة: يا أبا عفيف ألا تحدثنا عن PageV01P029
# معاذ بن جبل؟ قال: بلى سمعته يقول: يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد
~~فينادي: أين المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا
~~يستتر. قلت: من المتقون؟ قال: قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا لله
~~العبادة فيمرون إلى الجنة. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن الأسود بن هلال قال: قال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة، فيجلسان
~~يتذاكران الله ويحمدانه. (2)
# - عن سفيان عن عبد الملك بن عمير قال: قال لمعاذ: ما ملاك ms0056 أمرنا الذي
~~نقوم به؟ قال: الإخلاص، وهي الفطرة والصلاة وهي الملة والسمع والطاعة وهي
~~العصمة وسيكون بعدك اختلاف. (3)
### | أبي بن كعب (4) (19 ه)
# أبي بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي البدري أبو المنذر ويكنى أيضا أبا
~~الطفيل سيد القراء. شهد بدرا والمشاهد. وجمع القرآن في حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P030
# وعرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحفظ عنه علما مباركا وكان رأسا
~~في العلم والعمل. وفي الصحيحين: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي
~~بن كعب: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، وفي لفظ أمرني أن أقرئك
~~القرآن. قال: آلله سماني لك؟ قال: نعم، قال: وذكرت عند رب العالمين؟ قال:
~~نعم. فذرفت عيناه" (1). وقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليهنك
~~العلم أبا المنذر". (2)
# كان من أصحاب العقبة الثانية، وكان عمر يسميه سيد المسلمين. أخرج الأئمة
~~أحاديثه في صحاحهم، وعده مسروق في الستة من أصحاب الفتيا.
# وفي تاريخ موته اختلاف، قال الهيثم بن عدي: مات سنة تسع عشرة، وقيل
~~اثنتين وعشرين، وقيل سنة ثلاثين، والله أعلم.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة: قال أبي: (هلك أهل العقدة ورب الكعبة هلكوا وأهلكوا
~~كثيرا، والله ما عليهم آسى ولكن آسى على ما يهلكون من أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -). يعني: بالعقد الذين يعتقدون على الآراء والأهواء والمفارقين
~~للجماعة. (3)
# - وفيها: عن مسروق قال: سألت أبي بن كعب عن شيء، فقال: PageV01P031
# أكان هذا؟ قلت: لا، قال: فأجمنا حتى يكون فإذا كان اجتهدنا رأينا. (1)
# - وفي أصول الاعتقاد عن أبي بن كعب قال: عليكم بالسبيل والسنة، فإنه ما
~~على الأرض عبد على السبيل والسنة. وذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله عز
~~وجل فيعذبه. وما على الأرض عبد على السبيل والسنة وذكره -يعني الرحمن في
~~نفسه- فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي
~~كذلك إذ أصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها إلا حط عنه خطاياه كما تحات عن
~~تلك الشجرة ورقها. وإن اقتصادا في سبيل ms0057 وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل
~~وسنة. فانظروا أن يكون عملكم إن كان اجتهادا أو اقتصادا أن يكون ذلك على
~~منهاج الأنبياء وسنتهم. (2)
### | موقفه من القدرية:
# عن ابن الديلمي قال: وقع في نفسي شيء من هذا القدر، فأتيت أبي ابن كعب
~~فقلت: أبا المنذر، وقع في نفسي شيء من هذا القدر، خشيت أن يكون فيه هلاك
~~ديني وأمري، حدثني عن ذلك بشيء، لعل الله ينفعني به. فقال: لو أن الله عذب
~~أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم، ولو كان لك جبل أحد أو مثل جبل أحد ذهبا أنفقته في سبيل
~~الله، ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم PageV01P032
# أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك وإن مت على
~~غير هذا دخلت النار، ولا عليك أن تأتي عبد الله بن مسعود فتسأله، فأتيت عبد
~~الله فسألته فقال مثل ذلك، كان أبو سنان يقتص الحديث، قال ولا عليك أن تأتي
~~أخي حذيفة بن اليمان، فتسأله. فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ذلك، وقال: ايت
~~زيد بن ثابت فسله. فأتيت زيد ابن ثابت، فسألته. فقال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو
~~غير ظالم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو كان لك قبل أحد
~~أو مثل أحد ذهبا، أنفقته في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر،
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت
~~على غير هذا دخلت النار". (1)
# " التعليق:
# هذا هو فقه العقيدة الصحيح الذي امتاز به الصحابة الكرام، لم ينقصهم
~~العلم والفهم في عقيدة التوحيد الخالصة، كما يدعي المبتدعة أن الصحابة لم
~~يخوضوا في أمر العقيدة، ولا كان لهم علم بها، فلا أدري ما هو العلم إن لم
~~يكن هذا هو العلم، فرضي الله عنهم وأرضاهم، أوتوا الحظ الأوفر ms0058 من العلم
~~والفهم والعمل. PageV01P033
### | بلال بن رباح (1) (20 ه)
# بلال بن رباح الحبشي: المؤذن. مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه اشتراه
~~من المشركين لما كانوا يعذبونه على التوحيد، فأعتقه، فلزم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأذن له وشهد معه جميع المشاهد وآخى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح. كان من السابقين الأولين الذين
~~عذبوا في الله، شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - على التعيين بالجنة.
~~وفي كنية بلال ثلاثة أقوال: أبو عبد الكريم وأبو عبد الله، وأبو عمرو وكان
~~ترب أبي بكر رضي الله عنه. ومناقبه كثيرة مشهورة. مات في الشام زمن عمر رضي
~~الله عنه سنة عشرين.
### | موقفه من المشركين:
# - عن عبد الله بن مسعود قال: كان أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد، فأما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر
~~فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون وألبسوهم أدراع الحديد،
~~وصهروهم في الشمس، فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالا
~~فإنه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأخذوه فأعطوه الولدان، فجعلوا
~~يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول: أحد أحد. (2)
# قال ابن إسحاق: ثم إنهم عدوا على من أسلم واتبع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من PageV01P034
# أصحابه. فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين، فجعلوا يحبسونهم
~~ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش وبرمضاء مكة، إذا اشتد الحر من استضعفوه
~~منهم يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبهم، ومنهم
~~من يصلب لهم ويعصمه الله منهم. فكان بلال مولى أبي بكر لبعض بني جمح، مولد
~~من مولديهم وهو بلال بن رباح، واسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام، طاهر
~~القلب. وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة
~~فتوضع على صدره، ثم يقول له: لا والله لا تزال هكذا ms0059 حتى تموت أو تكفر بمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك: أحد أحد.
~~(1)
# " التعليق:
# كانت هذه المواقف الخالدة لبلال من أفضل المواقف التي تحدث بها الكبير
~~والصغير والصبي والمرأة، وعرفته الأجيال قبلنا وستعرفه الأجيال من بعدنا إن
~~شاء الله، وستبقى هذه المواقف أنموذجا يقتدي به كل سلفي يدعو إلى عقيدة
~~التوحيد الخالصة، لا إلى الذين يريدون المداهنة مع المشركين والمبتدعين،
~~ويتهمون الذين يجهرون بعقيدة التوحيد أنهم متشددون، فهذه مواقف صحابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومعهم الرسول مع المشركين؟! PageV01P035
### | أم المؤمنين زينب بنت جحش (1) (20 ه)
# زينب بنت جحش بن رياب الأسدية أم المؤمنين، زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وابنة عمته، أمها: أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم من المهاجرات
~~الأول. كانت عند زيد، مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم تزوجها - صلى
~~الله عليه وسلم - سنة ثلاث وقيل سنة خمس، وهي التي يقول الله فيها: {وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا} (37) (2) فزوجها الله تعالى بنبيه بنص كتابه،
~~بلا ولي ولا شاهد.
# فكانت تفخر بذلك على أمهات المؤمنين. وكانت من سيدات النساء دينا وورعا
~~وجودا ومعروفا رضي الله عنها وحديثها في الكتب الستة. توفيت سنة عشرين.
### | موقفها من الجهمية:
# وفي الصحيح عن أنس بن مالك قال: كانت زينب تفخر على أزواج PageV01P036
# النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق
~~سبع سماوات. (1)
### | خالد بن الوليد (2) (21 ه)
# سيف الله وفارس الإسلام وليث المشاهد، السيد الإمام الأمير الكبير قائد
~~المجاهدين: أبو سليمان القرشي المخزومي المكي وابن أخت أم المؤمنين ميمونة
~~بنت الحارث. هاجر مسلما في صفر سنة ثمان ثم سار غازيا فشهد غزوة مؤتة
~~واستشهد أمراء رسول الله - صلى ms0060 الله عليه وسلم - الثلاثة: زيد وجعفر وابن
~~رواحة وبقي الجيش بلا أمير فتأمر عليهم فكان النصر، وسماه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: سيف الله فقال: "إن خالدا سيف سله الله على المشركين". وشهد
~~الفتح وحنينا وتأمر في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - واحتبس أدراعه
~~ولأمته في سبيل الله، وحارب أهل الردة ومسيلمة، وغزا العراق واستظهر، ثم
~~اخترق البرية السماوية بحيث إنه قطع المفازة من حد العراق إلى أول الشام في
~~خمس ليال في عسكر معه، وشهد حروب الشام ولم يبق في جسده قيد شبر إلا وعليه
~~طابع الشهداء، ومناقبه غزيرة. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى
~~عنه ابن عباس وجابر والمقدام بن معدي كرب وقيس بن أبي حازم وعلقمة بن قيس
~~وآخرون.
# عن عمرو بن العاص قال: ما عدل بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبخالد أحدا في حربه منذ أسلمنا. بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~تحطيم وثن العزى فأتاها فقال: PageV01P037
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
# قال فيه عمر: لو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته فقدمت على ربي لقلت سمعت
~~عبدك وخليلك يقول: خالد سيف من سيوف الله سله الله على المشركين. ولما
~~حضرته الوفاة قال: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها، وما في جسدي موضع شبر إلا
~~وفيه ضربة أوطعنة أورمية، ثم ها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت العير فلا
~~نامت أعين الجبناء. توفي رضي الله عنه سنة إحدى وعشرين.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال الحافظ: وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن
~~من حديث خالد بن الوليد (أن رجلا قال له: يا أبا سليمان اتق الله، فإن
~~الفتن ظهرت، فقال: أما وابن الخطاب حي فلا، إنما تكون بعده، فينظر الرجل
~~فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة
~~والشر فلا يجد، فتلك الأيام التي ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~يدي الساعة ms0061 أيام الهرج). (1)
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في الصارم المسلول: قتل خالد بن الوليد رجلا شتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يستتبه. (2) PageV01P038
# - فشهد غزوة مؤتة واستشهد أمراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الثلاثة: زيد وجعفر وابن رواحة وبقي الجيش بلا أمير فتأمر عليهم فكان
~~النصر، وسماه النبي - صلى الله عليه وسلم -: سيف الله فقال: "إن خالدا سيف
~~سله الله على المشركين". (1)
# - وفي البخاري: عن قيس سمعت خالدا يقول: "لقد رأيتني يوم مؤتة اندق في
~~يدي تسعة أسياف فصبرت في يدي صفيحة يمانية". (2)
### | أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (3) (23 ه)
# عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، أبو حفص أمير المؤمنين، ثاني
~~الخلفاء الراشدين وأحد المبشرين بالجنة، قفل باب الفتنة. ومناقبه أشهر من
~~أن تذكر وأكثر من أن تحصر، وفي الأحاديث الصحاح من موافقته التنزيل له
~~وتزكية النبي - صلى الله عليه وسلم - له في وجهه وعز الإسلام بإسلامه نماذج
~~من ذلك.
# قال عكرمة: لم يزل الإسلام في اختفاء حتى أسلم عمر. وقال ابن مسعود رضي
~~الله عنه "ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر". (4) PageV01P039
# شهد بدرا وبيعة الرضوان وكل مشهد شهده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنه راض، وولي الخلافة بعد أبي
~~بكر، فسار بأحسن سيرة، وفتح الله له الفتوح، واتسعت دائرة الإسلام في
~~خلافته.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قد كان في الأمم
~~قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر" (1). وقال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~"كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرا، وكانت إمارته رحمة، لقد رأيتنا وما
~~نستطيع أن نصلي بالبيت حتى أسلم عمر، فلما أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا
~~نصلي". وهو أول من جمع القرآن في الصحف. وهو أول من سن قيام شهر رمضان وجمع
~~الناس على ذلك وكتب به إلى البلدان، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها ... ". (2) وقال:
~~"اقتدوا باللذين من بعدي ms0062 أبي بكر وعمر". (3)
# قتل يوم الأربعاء من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين سنة،
~~وكانت مدة خلافته عشر سنين وخمسة أشهر، ودفن مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وصلى عليه صهيب بن سنان. PageV01P040
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم بسنده إلى عبيد الله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب قال: اتقوا الرأي في دينكم. قال سحنون: يعني البدع. (1)
# - وروى الهروي في ذم الكلام بسنده إلى سعيد بن المسيب قال: قام عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال: أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء
~~السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا إذا
~~سألهم الناس أن يقولوا لا ندري، فعاندوا السنن برأيهم، فضلوا وأضلوا كثيرا،
~~والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن
~~الرأي، ولو كان الدين يؤخذ بالرأي، لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره،
~~فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم. (2)
# - وعن ابن عمر، عن عمر أنه قال: يا أيها الناس اتهموا الرأي على الدين،
~~فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأيي اجتهادا،
~~ووالله ما آلو عن الحق، وذلك يوم أبي جندل والكفار بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأهل مكة فقال: اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا:
~~إنا قد صدقناك كما تقول، ولكن تكتب: باسمك اللهم. قال: فرضي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبيت عليهم حتى قال: يا عمر تراني قد رضيت وتأبى؟
~~قال: فرضيت. (3)
# - وعن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول: لما صدر عمر بن الخطاب PageV01P041
# من منى أناخ بالأبطح، ثم كوم كومة بطحاء، ثم طرح عليها رداءه واستلقى، ثم
~~مد يديه إلى السماء فقال: اللهم كبرت سني، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي،
~~فاقبضني غير مضيع ولا مفرط. ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال: أيها الناس قد
~~سنت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس
~~يمينا وشمالا، ms0063 وضرب بإحدى يديه على الأخرى. ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية
~~الرجم، أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر بن
~~الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها: (الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة) فإنا
~~قد قرأناها.
# قال مالك: قال يحيى بن سعيد: قال سعيد بن المسيب: فما انسلخ ذو الحجة حتى
~~قتل عمر رحمه الله. قال يحيى: سمعت مالكا يقول: قوله: (الشيخ والشيخة) يعني
~~الثيب والثيبة فارجموهما ألبتة. (1)
# - وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب
~~وهو جالس على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قد بعث محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية
~~الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب
~~الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى
~~إذا أحصن من الرجال والنساء إذا PageV01P042
# قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف. (1)
# - وعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قال: قلت:
~~لا، قال: يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين. (2)
# " التعليق:
# لقد نطق الحق على لسان عمر، فما أضاع الإسلام عموما والعقيدة السلفية
~~خصوصا إلا علماء سوء، الذين آثروا الدنيا على الآخرة، وجدال المنافقين
~~الذين ربما أوتوا شيئا من علم القرآن والسنة، فحرفوا النصوص لتأييد بدعهم،
~~حتى إنني رأيت لعالم معاصر (3) مؤلفا يستدل فيه لبناء القباب على القبور
~~بدفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجرة عائشة، فقل لي بربك أليس هذا هو
~~جدال المنافقين، تواترت النصوص بتحريم البناء على القبور، ويأتي منافق في
~~آخر الزمان ويجمع من متشابه النصوص ما يدافع به عن الشرك ومظاهره؟!!
# - وروى ابن عبد البر عن ابن شهاب ms0064 أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو
~~على المنبر: يا أيها الناس، إن الرأي إنما كان من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مصيبا، لأن الله عز وجل يريه، وإنما هو منا الظن والتكلف. (4)
~~PageV01P043
# " التعليق:
# هكذا كان أمير المؤمنين يحذر من الرأي الباطل، المتكلف الخارج عن الكتاب
~~والسنة، الذي منشؤه الآراء، وقائده الأهواء، وغايته الظنون، وصاحبه مغبون،
~~وهو مسلك كل مفتون، نسأل الله العفو والعافية.
# - وروى البخاري عن أنس بن مالك أنه سمع عمر الغد، حين بايع المسلمون أبا
~~بكر، واستوى على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تشهد قبل أبى بكر،
~~فقال: أما بعد، فاختار الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - الذي عنده على
~~الذي عندكم، وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا، ولما
~~هدى الله به رسوله. (1)
# " التعليق:
# هذه الحكم من هذا الإمام تجعل طالب الحق يفرح بها، لأنها منشودته
~~ومطلوبه، فمن لم يطلب الهدى فيما هدى الله به نبيه وصحابته الكرام، فلا
~~هداه الله. وقد صدق الله إذ قال: إن {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}
~~[الإسراء: 9]
# - وعن عمرو بن الأشجع أن عمر بن الخطاب قال: إنه سيأتي ناس يجادلونكم
~~بشبهات القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم PageV01P044
# بكتاب الله. (1)
# - وعن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة، فجعل يسأل عن
~~متشابه القرآن. فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل. فقال: من أنت؟
~~قال: أنا عبد الله صبيغ، فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه، وقال: أنا
~~عبد الله عمر، فجعل له ضربا حتى دمي رأسه، فقال: يا أمير المؤمنين حسبك، قد
~~ذهب الذي كنت أجد في رأسي. (2)
# - وعن السائب بن يزيد، قال: أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقيل: يا
~~أمير المؤمنين إنا لقينا رجلا سأل عن تأويل القرآن، فقال عمر: اللهم مكني
~~منه، فبينا عمر ذات يوم جالس يغدي الناس إذ جاءه عليه ثياب فتغدى حتى إذا
~~فرغ قال: يا أمير المؤمنين {والذاريات ms0065 ذروا (1) فالحاملات وقرا} (2) (3)
~~فقال عمر: أنت هو؟ فقام إليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت
~~عمامته، فقال: والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك، ألبسوه
~~ثيابه واحملوه على قتب ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلادكم، ثم ليقم خطيبا ثم
~~ليقل إن صبيغا طلب العلم فأخطأه فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك وكان سيدهم.
~~قال أبو حاتم: ولم يقل PageV01P045
# أبو حفص في حديثه ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلادكم. (1)
# " التعليق:
# قال ابن بطة: وعسى الضعيف القلب القليل العلم من الناس إذا سمع هذا الخبر
~~وما فيه من صنيع عمر رضي الله عنه أن يتداخله من ذلك ما لا يعرف وجه المخرج
~~عنه، فيكثر هذا من فعل الإمام الهادي العاقل رحمة الله عليه فيقول: كان
~~جزاء من سأل عن معاني آيات من كتاب الله عز وجل أحب أن يعلم تأويلها أن
~~يوجع ضربا وينفى ويهجر ويشهر؟ وليس الأمر كما يظن من لا علم عنده، ولكن
~~الوجه فيه غير ما ذهب إليه الذاهب؛ وذلك أن الناس كانوا يهاجرون إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في حياته ويفدون إلى خلفائه من بعد وفاته رحمة الله
~~عليهم ليتفقهوا في دينهم ويزدادوا بصيرة في إيمانهم ويتعلموا علم الفرائض
~~التي فرضها الله عليهم. فلما بلغ عمر رحمه الله قدوم هذا الرجل المدينة
~~وعرف أنه سأل عن متشابه القرآن وعن غير ما يلزمه طلبه مما لا يضره جهله ولا
~~يعود عليه نفعه وإنما كان الواجب عليه حين وفد على إمامه أن يشتغل بعلم
~~الفرائض والواجبات والتفقه في الدين من الحلال والحرام. فلما بلغ عمر رحمه
~~الله أن مسائله غير هذا علم من قبل أن يلقاه أنه رجل بطال القلب خالي الهمة
~~عما افترضه الله عليه مصروف العناية إلى ما لا ينفعه، فلم يأمن عليه أن
~~يشتغل بمتشابه القرآن والتنقير عما لا يهتدي عقله إلى فهمه فيزيغ قلبه
~~فيهلك. فأراد عمر رحمه الله أن يكسره عن ذلك ويذله PageV01P046
# ويشغله عن المعاودة إلى مثل ذلك. ms0066 (1)
# - عن خالد بن عرفطة قال: كنت عند عمر بن الخطاب، إذ أتى برجل من عبد
~~القيس مسكنه بالسوس. فقال له عمر: أنت فلان بن فلان العبدي؟ قال: نعم. قال:
~~وأنت النازل بالسوس؟ قال: نعم. فضربه بقناة معه، فقال له: ما ذنبي؟ قال
~~فقرأ عليه الر {الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون (2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين} (2) فقرأها عليه ثلاث مرات وضربه ثلاث ضربات، ثم
~~قال له عمر: أنت الذي انتسخت كتاب دانيال؟ قال: نعم. قال: اذهب فامحه
~~بالحميم والصوف الأبيض، ولا تقرأه ولا تقرئه أحدا من الناس. (3)
# - وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب المنكدر على صلاة بعد
~~العصر. ورواه غيره: فقيل له: أعلى الصلاة؟ فقال: على خلاف السنة. (4)
# - وجاء في كتاب البدع لابن وضاح: عن الشعبي أن عمر بن الخطاب كان يضرب
~~الرجبيين الذين يصومون رجب كله. (5)
# - وروى ابن أبي شيبة أيضا: عن أبي عثمان النهدي قال: كتب عامل
~~PageV01P047
# لعمر بن الخطاب إليه أن ههنا قوما يجتمعون فيدعون للمسلمين وللأمير. فكتب
~~إليه عمر: أقبل وأقبل بهم معك. فأقبل. وقال عمر للبواب: أعد سوطا. فلما
~~دخلوا على عمر أقبل على أميرهم ضربا بالسوط. فقال: يا أمير المؤمنين [إنا]
~~لسنا أولئك الذين تعني، أولئك قوم يأتون من قبل المشرق. (1)
# - وروى ابن بطة بسنده إلى الأوزاعي أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال: أيها
~~الناس إنه لا عذر لأحد بعد السنة في ضلالة ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه
~~حسبه ضلالة فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر. (2)
# - وفي الإبانة أيضا عن طاوس قال: قال عمر بن الخطاب: لا تسألوا عن أمر لم
~~يكن، فإن الأمر إذا كان أعان الله عليه وإذا تكلفتم ما لم تبلوا به وكلتم
~~إليه. (3)
# - وفي سنن الدارمي: جاء رجل يوما إلى ابن عمر فسأله عن شيء لا أدري ما
~~هو، فقال له ابن عمر: لا تسأل عما ms0067 لم يكن فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من
~~سأل عما لم يكن. (4)
# - وروى ابن بطة بسنده إلى الحسين قال: قدم الأحنف بن قيس على عمر فسرح
~~الوفد واحتبس الأحنف حولا ثم قال له: تدري لم حبستك؟ إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حذرنا كل منافق عليم ولست منهم إن شاء الله فالحق بأهلك.
~~(5)
# - وفيهما عن ابن عمر قال: رأيت عمر قبل الحجر وقال: والله إني لأعلم
~~PageV01P048
# أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قبلك ما قبلتك. (1)
# - عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول، فيم الرملان
~~والكشف عن المناكب، وقد أطأ الله الإسلام، ونفى الكفر وأهله، مع ذلك لا ندع
~~شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر بن الخطاب يقول: الدية للعاقلة ولا ترث
~~المرأة من دية زوجها شيئا، حتى قال له الضحاك بن سفيان: كتب إلي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها، فرجع
~~عمر (3) -زاد الحميدي- عن قوله. (4)
# - وروى الخطيب عن ابن المسيب قال: قضى عمر بن الخطاب في الأصابع بقضاء ثم
~~أخبر بكتاب كتبه النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن حزم: "في كل أصبع مما
~~هنالك عشر من الإبل" فأخذ به، وترك أمره الأول. (5) PageV01P049
# - وروى عن هشام بن يحيى المخزومي: أن رجلا من ثقيف أتى عمر ابن الخطاب
~~فسأله عن امرأة حاضت وقد كانت زارت البيت يوم النحر: ألها أن تنفر قبل أن
~~تطهر؟ فقال عمر: لا، فقال له الثقفي: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أفتاني في مثل هذه المرأة بغير ما أفتيت، قال: فقام إليه عمر يضربه بالدرة،
~~ويقول: لم تستفتني في شيء قد أفتى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~(1)
# - وروى عن بلال بن يحيى: أن عمر، قال: قد علمت متى صلاح الناس، ومتى
~~فسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير ms0068 استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه
~~من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا. (2)
# - جاء في ذم الكلام: قال عمر بن الخطاب: لأن أسمع في ناحية المسجد بنار
~~تشتعل أحب إلي من أن أسمع فيه ببدعة ليس لها مغير. (3)
# - وأخرج البخاري عن شقيق قال: سمعت حذيفة يقول: بينا نحن جلوس عند عمر إذ
~~قال: أيكم يحفظ قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة؟ قال: فتنة
~~الرجل في أهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. قال: ليس عن هذا أسألك، ولكن التي تموج كموج البحر.
~~فقال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها بابا مغلقا. قال
~~عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: لا بل يكسر. قال عمر: إذن لا يغلق أبدا.
~~قلت: أجل. قلنا لحذيفة: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم، PageV01P050
# كما يعلم أن دون غد ليلة، وذلك أنى حدثته حديثا ليس بالأغاليط. فهبنا أن
~~نسأله من الباب، فأمرنا مسروقا فسأله، فقال: من الباب؟ قال: عمر. (1)
# - وفيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر ابن
~~قيس بن حصن -وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجلس عمر
~~ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا- فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي هل لك
~~وجه عند هذا الأمير فتستأذن لي عليه؟ قال: سأستأذن لك عليه، قال ابن عباس
~~فاستأذن لعيينة، فلما دخل قال: يا ابن الخطاب، والله ما تعطينا الجزل، وما
~~تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى هم بأن يقع به، فقال الحر: يا أمير
~~المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (2) وإن هذا من الجاهلين. فوالله ما جاوزها عمر
~~حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله. (3)
# - وفيه: عن أنس قال: كنا عند عمر فقال: نهينا عن التكلف. (4) PageV01P051
# - وجاء في الفتح أن ms0069 رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله: {وفاكهة وأبا} (1)
~~ما الأب؟ فقال عمر: نهينا عن التعمق والتكلف. (2)
# - قال الشاطبي: فحق ما حكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال: إنما
~~هذا القرآن كلام، فضعوه مواضعه، ولا تتبعوا به أهواءكم، (3) أي: فضعوه على
~~مواضع الكلام، ولا تخرجوه عن ذلك، فإنه خروج عن طريقه المستقيم إلى اتباع
~~الهوى. (4)
# - وروى ابن عبد البر بسنده إلى عمر قال: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل تأول
~~القرآن على غير تأويله، ورجل ينافس الملك على أخيه. (5)
# - جاء في أعلام الموقعين: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: العلم ثلاثة:
~~كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري، وقال لأبي الشعثاء: لا تفتين إلا بكتاب
~~ناطق، أو سنة ماضية. (6)
# - وفيه قال عمر رضي الله عنه: لا تختلفوا، فإنكم إن اختلفتم كان من بعدكم
~~أشد اختلافا. (7) PageV01P052
# - وفيه عن السائب بن يزيد ابن أخت نمر أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول: إن حديثكم شر الحديث، إن كلامكم شر الكلام، فإنكم قد حدثتم الناس
~~حتى قيل قال فلان وقال فلان، ويترك كتاب الله، من كان منكم قائما فليقم
~~بكتاب الله، وإلا فليجلس. (1)
# - وقال شيخ الإسلام: كتب عمر إلى شريح: اقض بما في كتاب الله، فإن لم تجد
~~فبما في سنة رسول الله، فإن لم تجد فبما به قضى الصالحون قبلك. وفي رواية:
~~فبما أجمع عليه الناس. (2)
# - وقال: ورفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه نائحة، فأمر بضربها، فقيل:
~~يا أمير المؤمنين إنه قد بدا شعرها. فقال: إنه لا حرمة لها، إنها تنهى عن
~~الصبر، وقد أمر الله به، وتأمر بالجزع، وقد نهى الله عنه، وتفتن الحي،
~~وتؤذي الميت، وتبيع عبرتها، وتبكي بشجو غيرها، إنها لا تبكي على ميتكم،
~~إنما تبكي على أخذ دراهمكم. (3)
# - وأخرج ابن وضاح عن عمر أنه كان يقول: أصدق القيل قيل الله، وإن أحسن
~~الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وإن شر الأمور محدثاتها، ألا وإن
~~كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ms0070 ضلالة في النار. (4)
# - وأخرج عن يحيى بن أبي كثير قال: قال عمر بن الخطاب: إذا اختلف الناس في
~~أهوائهم وعجب كل ذي رأي برأيه أيها الناس عليكم PageV01P053
# أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن مسعود رضي الله عنه: "كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرا،
~~وكانت إمارته رحمة، لقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي بالبيت حتى أسلم عمر،
~~فلما أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا نصلي".
# - جاء في شعب الإيمان: عن أبي موسى في كاتب له نصراني عجب عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه من كتابه فقال: إنه نصراني قال أبو موسى: فانتهرني وضرب فخذي
~~وقال أخرجه وقرأ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} (2)
~~وقال: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}. (3)
# قال أبو موسى: والله ما توليته إنما كان يكتب. قال: أما وجدت في أهل
~~الإسلام من يكتب لك. لا تدنهم إذ أقصاهم الله ولا تأمنهم إذ خونهم الله ولا
~~تعزهم بعد إذ أذلهم الله. (4)
# - ذكر ابن جرير أنهم وجدوا قبر دانيال بالسوس، وأن أبا موسى لما
~~PageV01P054
# قدم بها بعد مضي أبي سبرة إلى جندي سابور، كتب إلى عمر في أمره، فكتب
~~إليه أن يدفنه وأن يغيب عن الناس موضع قبره ففعل. (1)
# - وقال ابن وضاح: سمعت عيسى بن يونس مفتي أهل طرسوس يقول: أمر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقطعها لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة.
~~(2)
# - قال المعرور بن سويد: صليت مع عمر بن الخطاب في طريق مكة صلاة الصبح،
~~فقرأ فيها ألم {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} (3) و {لإيلاف قريش} (4)
~~ثم رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال: أين يذهب هؤلاء؟ فقيل: يا أمير المؤمنين،
~~مسجد صلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهم يصلون فيه، فقال: إنما
~~هلك من كان قبلكم بمثل هذا، ms0071 كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس
~~وبيعا، فمن أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها.
~~(5)
# - وقال: وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصل عليه حذيفة، لأنه
~~كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين، الذين عزموا على الفتك برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. (6) PageV01P055
# - وقال عمر رضي الله عنه: لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا عليهم في
~~كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم. (1)
# " التعليق:
# كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حريصا على أن يكون
~~المسلمون أصحاب عقيدة خالصة من شوائب الشرك والبدع، فلذا كان يقطع كل السبل
~~التي قد يتذرع بها كل مشرك ومبتدع، فرضي الله عنه وأرضاه، لقد حمى جانب
~~عقيدة التوحيد الخالصة.
# - وعن عمر رضي الله عنه: أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال: إني أعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقبلك ما قبلتك. (2)
# - وجاء في الموطأ عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري، عن
~~أبيه، أنه قال: قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الأشعري. فسأله
~~عن الناس. فأخبره. ثم قال له عمر: هل كان فيكم من مغربة خبر؟ فقال: نعم.
~~رجل كفر بعد إسلامه. قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه، فضربنا عنقه. فقال
~~عمر: أفلا حبستموه ثلاثا. وأطعمتموه كل يوم رغيفا. واستتبتموه لعله يتوب
~~ويراجع أمر الله؟ ثم قال عمر: اللهم إني لم أحضر. ولم آمر. ولم أرض. إذ
~~بلغني. (3) PageV01P056
# قتل العلج المجوسي لعمر بن الخطاب:
# عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب
~~بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال: كيف فعلتما
~~أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها أمرا هي له
~~مطيقة ما فيها كبير فضل قال: انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق،
~~قالا: لا فقال عمر: لئن سلمني ms0072 الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى
~~رجل بعدي أبدا قال: فما أتت عليه إلا رابعة حتى أصيب. قال: إني لقائم ما
~~بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب، وكان إذا مر بين الصفين قال:
~~استووا حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر، وربما قرأ سورة يوسف أو النحل
~~أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، فما هو إلا أن كبر فسمعته
~~يقول: قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه، فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر
~~على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة.
~~فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر
~~نفسه.
# وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه، فمن يلي عمر فقد رأى الذي أرى،
~~وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد فقدوا صوت عمر، وهم يقولون:
~~سبحان الله، فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة، فلما انصرفوا قال: يا
~~ابن عباس انظر من قتلني؟ فجال ساعة ثم جاء فقال: غلام المغيرة. قال: الصنع؟
~~قال: نعم. قال: قاتله الله لقد أمرت به معروفا، الحمد لله الذي لم يجعل
~~ميتتي بيد رجل يدعي الإسلام. قد كنت
# PageV01P057
# أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة، وكان العباس أكثرهم رقيقا
~~-فقال: إن شئت فعلت أي إن شئت قتلنا قال: كذبت بعد ما تكلموا بلسانكم وصلوا
~~قبلتكم وحجوا حجكم- فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم
~~مصيبة قبل يومئذ، فقائل يقول: لا بأس. وقائل يقول: أخاف عليه. فأتي بنبيذ
~~فشربه فخرج من جوفه، ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جرحه، فعلموا أنه ميت
~~فدخلنا عليه وجاء الناس فجعلوا يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال: أبشر يا أمير
~~المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقدم في
~~الإسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة. قال: وددت أن ذلك كفاف لا علي
~~ولا ms0073 لي، فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض قال: ردوا علي الغلام. قال: ابن أخي
~~ارفع ثوبك فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك، يا عبد الله ابن عمر انظر ما علي من
~~الدين، فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه. قال: إن وفى له مال آل عمر
~~فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب، فإن لم تف أموالهم فسل في
~~قريش ولا تعدهم إلى غيرهم، فأدعني هذا المال، انطلق إلى عائشة أم المؤمنين
~~فقل: يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين، فإني لست اليوم للمؤمنين
~~أميرا، وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه. فسلم واستأذن ثم دخل
~~عليها فوجدها قاعدة تبكي. فقال: يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن أن
~~يدفن مع صاحبيه. فقالت: كنت أريده لنفسي ولأوثرن به اليوم على نفسي.
# فلما أقبل قيل: هذا عبد الله بن عمر قد جاء. قال: ارفعوني. فأسنده رجل
~~إليه، فقال: ما لديك؟ قال: الذي تحب يا أمير المؤمنين، أذنت. قال: الحمد
~~لله، ما كان من
# PageV01P058
# شيء أهم إلي من ذلك، فإذا أنا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر ابن
~~الخطاب، فإن أذنت لي فأدخلوني، وإن ردتني ردوني إلى مقابر المسلمين. وجاءت
~~أم المؤمنين حفصة والنساء تسير معها، فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت
~~عنده ساعة، واستأذن الرجال فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل،
~~فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين، استخلف. قال: ما أجد أحدا أحق بهذا الأمر من
~~هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~عنهم راض، فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن. وقال: يشهدكم
~~عبد الله ابن عمر وليس له من الأمر شيء كهيئة التعزية له فإن أصابت الإمرة
~~سعدا فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله عن عجز ولا
~~خيانة. وقال: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم
~~ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم ms0074 أن يقبل من محسنهم وأن يعفى عن مسيئهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا،
~~فإنهم ردء الإسلام وجباة المال وغيظ العدو، وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن
~~رضاهم وأوصيه بالأعراب خيرا، فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام، أن يؤخذ من
~~حواشي أموالهم وترد على فقرائهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوا إلا
~~طاقتهم. فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر. قال:
~~يستأذن عمر بن الخطاب. قالت: أدخلوه فأدخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ
~~من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم.
~~فقال الزبير: قد جعلت أمري إلى
# PageV01P059
# علي. فقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان. وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد
~~الرحمن بن عوف.
# فقال عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه، والله عليه
~~والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه. فأسكت الشيخان فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه
~~إلي والله علي أن لا آلو عن أفضلكم. قالا: نعم فأخذ بيد أحدهما فقال: لك
~~قرابة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقدم في الإسلام ما قد علمت،
~~فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن، ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن. ثم خلا
~~بالآخر فقال مثل ذلك. فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك يا عثمان فبايعه،
~~وبايع له علي وولج أهل الدار فبايعوه. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن ابن أبي مليكة قال: قالت عائشة لما حضر أبي
~~دعاني فقال: يا بنية إني قد كنت أعطيتك خيبر ولم تكوني حزتيها وإني أحب أن
~~ترديها علي. قالت: فقلت: قد غفر الله لك يا أبت والله لو كانت خيبر ذهبا
~~جمعا لرددتها عليك قال: فهي على كتاب الله يا بنية إني كنت أتجر قريش
~~وأكثرهم مالا فلما شغلتني الإمارة رأيت إن أصبت من المال ... ثم قال:
~~العباءة القطوانية والخلاب والعبد فإذا قضيت فأسرعي به إلى ابن الخطاب. يا
~~بنية ثيابي هذه فكفنيني بها. قالت: فبكيت فقلت: ms0075 يا أبت نحن أيسر من ذلك،
~~فقال: غفر الله لك، وهل ذلك إلا للمهل، قالت: فلما مات بعثت بذلك إلى ابن
~~الخطاب فقال: يرحم الله أباك لقد أحب أن لا يترك لقائل مقالا. (2)
~~PageV01P060
# - وفيها: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال عمر بن الخطاب: خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر فمن قال غير هذا فهو مفتر وعليه ما على المفتري.
~~(1)
# - وفيها: عن وائل عن البهي قال: وقع بين عبيد الله بن عمر وبين المقداد
~~كلام فشتم عبد الله المقداد فقال عمر علي بالحداد أقطع لسانه لا يجترئ أحد
~~بعده فيشتم أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - وفيها: عن أبي وائل: أن رجلا حرج على أم سلمة قوله فأمر عمر أن يجلد
~~مائتي جلدة. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن يوسف بن مهران قال: خطبنا ابن عباس بالبصرة فقال: قام فينا عمر بن
~~الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال: أيها الناس، إنه سيكون في هذه
~~الأمة أقوام يكذبون بالرجم، ويكذبون بالدجال، ويكذبون بالحوض، ويكذبون
~~بالشفاعة، ويكذبون بعذاب القبر، ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما
~~امتحشوا. (4)
# - عن الأحنف بن قيس قال: كنت عند عمر بن الخطاب فرأيت امرأة عنده وهي
~~تقول: يا أمير المؤمنين اذكر إذ كنت في أصلاب المشركين وأرحام المشركات حتى
~~من الله عليك بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. فقلت لها: لقد أكثرت
~~PageV01P061
# على أمير المؤمنين. فقال عمر: دعها. ما تعرفها؟ هذه التي سمع الله منها
~~فأنا أحق أن أسمع منها. (1)
# - قال عمر بن الخطاب: إن هذا القرآن كلام الله فضعوه على مواضعه. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# - عن المعتمر عن أبيه قال: حدثنا أبو عثمان أن رجلا كان من بني يربوع
~~يقال له صبيغ سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الذاريات والنازعات
~~والمرسلات أو عن إحداهن، فقال له عمر: ضع عن رأسك فوضع عن رأسه فإذا له
~~وفيرة فقال: لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك، قال: ثم كتب إلى أهل
~~البصرة أن لا ms0076 تجالسوه، أو قال: كتب إلينا أن لا تجالسوه، قال: فلو جلس
~~إلينا ونحن مائة لتفرقنا عنه.
# - وعن السائب بن يزيد قال: أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقيل: يا أمير
~~المؤمنين إنا لقينا رجلا سأل عن تأويل القرآن، فقال عمر: اللهم مكني منه،
~~فبينا عمر ذات يوم جالس يغدي الناس إذ جاءه عليه ثياب فتغدى حتى إذا فرغ
~~قال: يا أمير المؤمنين {والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا} وقرا فقال عمر:
~~أنت هو، فقام إليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته، فقال:
~~والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك، ألبسوه ثيابه واحملوه على
~~قتب ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلادكم ثم ليقم PageV01P062
# خطيبا ثم ليقل إن صبيغا طلب العلم فأخطأه فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك
~~وكان سيدهم. قال أبو حاتم: ولم يقل أبو حفص في حديثه ثم أخرجوه حتى تقدموا
~~به بلادكم. (1)
# " التعليق:
# قال الحافظ ابن حجر (2): قال أبو أحمد العسكري: اتهمه عمر برأي الخوارج.
~~(3)
# قال ابن بطة (4): فإن قلت: فإنه قال: لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه
~~عيناك. فمن حلق رأسه يجب عليه ضرب العنق؟ فإني أقول لك: من مثل هذا أتى
~~الزائغون، وبمثل هذا بلي المنقرون الذين قصرت هممهم وضاقت أعطانهم عن فهم
~~أفعال الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين، فلم يحسوا بموضع العجز من أنفسهم
~~فنسبوا النقص والتقصير إلى سلفهم. وذلك أن عمر رضي الله عنه قد كان سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يخرج قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام
~~يقولون من خير قول الناس يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام
~~كما يمرق السهم من الرمية من لقيهم فليقتلهم فإن في قتلهم أجرا عند الله".
~~(5) PageV01P063
# وفي حديث آخر: "طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه، قيل: يا رسول الله ما
~~علامتهم؟ قال: سيماهم التحليق". (1) فلما سمع عمر رضي الله عنه مسائله فيما
~~لا يعنيه كشف رأسه لينظر هل يرى العلامة التي قالها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والصفة التي وصفها، ms0077 فلما لم يجدها أحسن أدبه لئلا يتغالى به في
~~المسائل إلى ما يضيق صدره عن فهمه فيصير من أهل العلامة الذين أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بقتلهم فحقن دمه وحفظ دينه بأدبه رحمة الله عليه
~~ورضوانه، ولقد نفع الله صبيغا بما كتب له عمر في نفيه، فلما خرجت الحرورية
~~قالوا لصبيغ إنه قد خرج قوم يقولون كذا وكذا فقال: هيهات نفعني الله بموعظة
~~الرجل الصالح وكان عمر ضربه حتى سالت الدماء على وجهه أو رجليه أو على
~~عقبيه ولقد صار صبيغ لمن بعده مثلا وتردعة لمن نقر وألحف في السؤال.
### | موقفه من المرجئة:
# - عن الهزيل بن شرحبيل قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو وزن
~~إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم. (2)
# - عن زر بن حبيش قال: كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه: هلموا نزدد إيمانا
~~فيذكرون الله عز وجل. (3) PageV01P064
### | موقفه من القدرية:
# - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: "خطبنا عمر رضي الله عنه
~~بالجابية، والجاثليق ماثل بين يديه، والترجمان يترجم فقال عمر: من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، فقال الجاثليق: إن الله لا يضل
~~أحدا، فقال عمر، ما يقول؟ فقال الترجمان: لا شيء، ثم عاد في خطبته. فلما
~~بلغ: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، فقال الجاثليق: إن
~~الله لا يضل أحدا، فقال عمر: ما يقول؟ فأخبره، فقال: كذبت يا عدو الله،
~~ولولا عهدك لضربت عنقك، بل الله خلقك، والله أضلك، ثم الله يميتك، ثم يدخلك
~~النار، إن شاء الله. ثم قال: "إن الله تعالى لما خلق آدم نثر ذريته، فكتب
~~أهل الجنة وما هم عاملون، وأهل النار وما هم عاملون، ثم قال: هؤلاء لهذه،
~~وهؤلاء لهذه". (1)
# وقد كان الناس تذاكروا القدر، فافترق الناس، وما يذكره أحد". (2)
# " التعليق:
# انظر رحمك الله موقف رجل -أمرنا بالاقتداء به- وقفه من المبتدعة، هل فيه
~~شيء من المداهنة أوالمسالمة، ما هو إلا ضرب العنق وفرض الحجة والبرهان، لا ms0078
~~زبالة الرأي ووساوس الشيطان. PageV01P065
# - وجاء في الإبانة: عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر رضي الله عنه يوم
~~أصيب وعليه ثوب أصفر فخر وهو يقول: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} (1). اه
~~(2)
# - وفيها عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: القدر قدرة الله عز وجل، فمن كذب بالقدر؛ فقد جحد قدرة الله عز
~~وجل. (3)
# - وفيها عن هشام بن عروة عن أبيه؛ أن رجلا قال لعمر بن الخطاب: أعطاك من
~~لا يمن ولا يحرم. قال: كذبت، بل الله يمن عليك بالإيمان، ويحرم الكافر
~~الجنة. (4)
# - وفيها عن ثابت أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أمير
~~المؤمنين. أعطني؛ فوالله لئن أعطيتني لا أحمدك، ولئن منعتني لا أذمك، قال:
~~لم؟ قال: لأن الله عز وجل هو الذي يعطي وهو الذي يمنع، قال: أدخلوه بيت
~~المال ليحضره فليأخذ ما شاء ... (5)
# - وفيها أيضا عن عمرو بن ميمون أن عمر سمع غلاما وهو يقول: اللهم إنك
~~تحول بين المرء وقلبه؛ فحل بيني وبين الخطايا؛ فلا أعمل بشيء PageV01P066
# منها، فقال عمر: رحمك الله ودعا له بخير. (1)
# - وعن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام حتى
~~إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد -أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه- فأخبروه أن
~~الوباء قد وقع بأرض الشام. قال ابن عباس: فقال عمر: ادع لي المهاجرين
~~الأولين فدعاهم فاستشارهم، وأخبرهم أن الوباء قد وقع في الشام فاختلفوا.
~~فقال بعضهم: قد خرجنا لأمر ولا نرى أن نرجع عنه. وقال بعضهم: معك بقية
~~الناس وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نرى أن تقدمهم على هذا
~~الوباء. فقال: ارتفعوا عني. ثم قال: ادعوا لي الأنصار فدعوتهم فاستشارهم
~~فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم. فقال: ارتفعوا عني. ثم قال: ادع
~~لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم
~~عليه رجلان فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى ms0079
~~عمر في الناس: إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه. فقال أبو عبيدة بن الجراح:
~~أفرارا من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة: نعم نفر من قدر
~~الله إلى قدر الله. أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديا له عدوتان (إحداهما)
~~خصيبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله؟ وإن رعيت
~~الجدبة رعيتها بقدر الله؟ قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض
~~حاجته فقال: إن عندي في هذا علما: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه" قال: فحمد الله عمر ثم PageV01P067
# انصرف. (1)
# - وعن أبي عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب -وهو يطوف بالبيت- يقول:
~~اللهم إن كنت كتبتني في السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني على الشقوة
~~فامحني منها وأثبتني في السعادة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب.
~~(2)
# - وعن ابن أبزى قال: أتي عمر فقيل له: إن ناسا يتكلمون في القدر فقام
~~خطيبا فقال يا أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم في القدر والذي نفس عمر
~~بيده لا أسمع برجلين تكلما فيه إلا ضربت أعناقهما. قال: فأحجم الناس فما
~~تكلم فيه أحد حتى ظهرت نابغة الشام. (3)
# - وأخرج أبو نعيم في الحلية في ترجمة الزهري من طريق ابن أخي الزهري عن
~~عمه قال: كان عمر بن الخطاب يأمر برواية قصيدة لبيد بن ربيعة التي يقول
~~فيها:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل (4) PageV01P068
# - وجاء في المنهاج: ويذكر أن رجلا سرق فقال لعمر: سرقت بقضاء الله وقدره.
~~فقال له: وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره.
# " التعليق:
# قال ابن تيمية رحمه الله: وهكذا يقال لمن تعدى حدود الله، وأعان العباد
~~على عقوبته الشرعية، كما يعين المسلمين على جهاد الكفار: إن الجميع واقع
~~بقضاء ms0080 الله وقدره، لكن ما أمر به يحبه ويرضاه، ويريده شرعا ودينا، كما شاء
~~خلقا وكونا، بخلاف ما نهى عنه. (1)
### | أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة (2) (32 ه)
# أبو ذر الغفاري الزاهد المشهور، الصادق اللهجة مختلف في اسمه واسم أبيه،
~~والمشهور أنه جندب بن جنادة بن سكن. كان من السابقين إلى الإسلام، وقصة
~~إسلامه في الصحيحين (3). وكان أبو ذر من كبار الصحابة وفضلائهم، قيل كان
~~خامس خمسة في الإسلام، ثم إنه رد إلى بلاد قومه فأقام بها بأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - له بذلك. فلما أن هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - هاجر
~~إليه أبو ذر رضي الله عنه، ولازمه وجاهد معه. قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما أظلت الخضراء ولا PageV01P069
# أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر" (1) وكان رضي الله عنه يفتي في خلافة أبي
~~بكر وعمر وعثمان. فاتته بدر. وكان رأسا في الزهد، والصدق، والعلم والعمل،
~~قوالا بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم، توفي سنة اثنتين وثلاثين.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن عبد الله بن الصامت أن أبا ذر قال له: يوشك يا ابن أخي إن عشت إلى
~~قريب أن يمر بالجنازة في السوق فيرفع الرجل رأسه فيقول: يا ليتني على
~~أعوادها. قال: قلت تدري ما بهم؟ قال: على ما كان. قلت: إن ذلك بين يدي أمر
~~عظيم؟ قال: أجل عظيم عظيم عظيم. (2)
# " التعليق:
# يعضد قول أبي ذر ويصدقه ما روى البخاري في كتاب الفتن من صحيحه عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل
~~بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه". (3)
# قال الحافظ في الفتح: قال ابن بطال: تغبيط أهل القبور وتمني الموت عند
~~ظهور الفتن إنما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل وأهله وظهور المعاصي
~~والمنكر انتهى. (4) وليس هذا عاما في حق كل أحد وإنما هو خاص PageV01P070
# بأهل الخير، وأما غيرهم فقد يكون لما يقع لأحدهم من المصيبة في نفسه أو
~~أهله أو دنياه وإن لم يكن في ms0081 ذلك شيء يتعلق بدينه، ويؤيده ما أخرجه في
~~رواية أبي حازم عن أبي هريرة عند مسلم: "لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على
~~القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا
~~البلاء" (1). وذكر الرجل فيه للغالب وإلا فالمرأة يتصور فيها ذلك، والسبب
~~في ذلك ما ذكر في رواية أبي حازم أنه يقع البلاء والشدة حتى يكون الموت
~~الذي هو أعظم المصائب أهون على المرء فيتمنى أهون المصيبتين في اعتقاده
~~وبهذا جزم القرطبي، وذكره عياض احتمالا، وأغرب بعض شراح المصابيح فقال:
~~المراد بالدين هنا العبادة، والمعنى أنه يتمرغ على القبر ويتمنى الموت في
~~حالة ليس المتمرغ فيها من عادته وإنما الحامل عليه البلاء. وتعقبه الطيبي
~~بأن حمل الدين على حقيقته أولى، أي ليس التمني والتمرغ لأمر أصابه من جهة
~~الدين بل من جهة الدنيا.
# وقال ابن عبد البر: ظن بعضهم أن هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت،
~~وليس كذلك، وإنما في هذا أن القدر سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في
~~الدين أو ضعفه أو خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم، كذا قال، وكأنه يريد أن
~~النهي عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم، وأما إذا كان لضرر يتعلق
~~بالدين فلا. وقد ذكره عياض احتمالا أيضا. وقال غيره: ليس بين هذا الخبر
~~وحديث النهي عن تمني الموت معارضة، لأن النهي صريح وهذا إنما فيه إخبار عن
~~شدة ستحصل ينشأ عنها هذا التمني، وليس فيه تعرض لحكمه، وإنما سيق للإخبار
~~PageV01P071
# عما سيقع. قلت: ويمكن أخذ الحكم من الإشارة في قوله: وليس به الدين إنما
~~هو البلاء فإنه سيق مساق الذم والإنكار، وفيه إيماء إلى أنه لو فعل ذلك
~~بسبب الدين لكان محمودا، ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن
~~جماعة من السلف. قال النووي: لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم
~~عمر بن الخطاب وعيسى الغفاري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم. ثم قال القرطبي:
~~كأن في الحديث ms0082 إشارة إلى أن الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف أمر الدين
~~ويقل الاعتناء بأمره ولا يبقى لأحد اعتناء إلا بأمر دنياه ومعاشه نفسه وما
~~يتعلق به، ومن ثم عظم قدر العبادة أيام الفتنة كما أخرج مسلم من حديث معقل
~~بن يسار رفعه "العبادة في الهرج كهجرة إلي" (1) ويؤخذ من قوله: حتى يمر
~~الرجل بقبر الرجل أن التمني المذكور إنما يحصل عند رؤية القبر، وليس ذلك
~~مرادا بل فيه إشارة إلى قوة هذا التمني لأن الذي يتمنى الموت بسبب الشدة
~~التي تحصل عنده قد يذهب ذلك التمني أو يخف عند مشاهدة القبر والمقبور
~~فيتذكر هول المقام فيضعف تمنيه، فإذا تمادى على ذلك دل على تأكد أمر تلك
~~الشدة عنده حيث لم يصرفه ما شاهده من وحشة القبر وتذكر ما فيه من الأهوال
~~عن استمراره على تمني الموت.
# وقد أخرج الحاكم من طريق أبي سلمة قال: عدت أبا هريرة فقلت: اللهم اشف
~~أبا هريرة، فقال: "اللهم لا ترجعها، إن استطعت يا أبا سلمة فمت، والذي نفسي
~~بيده ليأتين على العلماء زمان الموت أحب إلى أحدهم من الذهب PageV01P072
# الأحمر. وليأتين أحدهم قبر أخيه فيقول: ليتني مكانه". (1) اه (2)
### | موقفه من المشركين:
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما بلغ أبا ذر مبعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي
~~يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قوله ثم ائتني، فانطلق الأخ
~~حتى قدمه وسمع من قوله: ثم رجع إلى أبي ذر فقال له: رأيته يأمر بمكارم
~~الأخلاق، وكلاما ما هو بالشعر، فقال ما شفيتني مما أردت، فتزود وحمل شنة له
~~فيها ماء حتى قدم مكة، فأتى المسجد، فالتمس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يعرفه، وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل، فرآه علي، فعرف أنه
~~غريب، فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح، ثم احتمل
~~قربته وزاده إلى المسجد، وظل ذلك اليوم ولا يراه ms0083 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أمسى، فعاد إلى مضجعه فمر به علي فقال: أما نال للرجل أن يعلم
~~منزله، فأقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء، حتى إذا كان
~~يوم الثالث، فعاد علي على مثل ذلك، فأقام معه، ثم قال: ألا تحدثني ما الذي
~~أقدمك، قال: إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدنني فعلت، ففعل، فأخبره قال:
~~فإنه حق وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أصبحت فاتبعني، فإني
~~إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء، فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل
~~مدخلي، ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ودخل
~~معه، فسمع من قوله وأسلم مكانه. فقال له PageV01P073
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري،
~~قال والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد، فنادى
~~بأعلى صوته: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم قام القوم
~~فضربوه حتى أضجعوه، وأتى العباس، فأكب عليه، قال: ويلكم ألستم تعلمون أنه
~~من غفار، وأن طريق تجاركم إلى الشام، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها
~~فضربوه وثاروا إليه فأكب العباس عليه. (1)
# " التعليق:
# الابتلاء سنة من سنن الله في عباده الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، ولا
~~سيما في الأمور العقائدية، قل أن تجد صاحب دعوة إلى العقيدة الخالصة من
~~الشرك ولا يناله الأذى في سبيل ذلك، فأبو ذر ابتلي فصبر، وكان هو وإخوانه
~~من الصحابة خير مثال لمن يأتي بعدهم.
### | موقفه من الرافضة:
# عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: قلت لأبي ذر: لو أتيت برجل يسب أبا
~~بكر عليه السلام ما كنت صانعا قال: اضرب عنقه قلت: فعمر قال: أضرب عنقه.
~~(2) PageV01P074
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في السير: عن عبد الله بن الصامت، قال: قال أبو ذر لعثمان: يا أمير
~~المؤمنين، افتح الباب، لا تحسبني من قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية. (1)
# - وعن يزيد أخبرنا العوام بن حوشب: حدثني رجل ms0084 عن شيخين من بني ثعلبة
~~قالا: نزلنا الربذة، فمر بنا شيخ أشعث أبيض الرأس واللحية، فقالوا: هذا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فاستأذناه بأن نغسل رأسه. فأذن
~~لنا، واستأنس بنا. فبينما نحن كذلك إذ أتاه نفر من أهل العراق -حسبته قال:
~~من أهل الكوفة- فقالوا: يا أبا ذر، فعل بك هذا الرجل وفعل، فهل أنت ناصب لك
~~راية فنكملك برجال ما شئت؟ فقال: يا أهل الإسلام، لا تعرضوا علي ذاكم ولا
~~تذلوا السلطان، فإنه من أذل السلطان، فلا توبة له، والله لو صلبني على أطول
~~خشبة أو حبل، لسمعت وصبرت ورأيت أن ذلك خير لي. (2)
### | عبد الله بن مسعود (3) (32 ه)
# عبد الله بن مسعود بن غافل، أبو عبد الرحمن الهذلي، المكي المهاجري
~~PageV01P075
# البدري، حليف بني زهرة، الإمام الحبر، فقيه الأمة، كان من السابقين
~~الأولين ومن النجباء العالمين، شهد بدرا وهاجر الهجرتين، قال رضي الله عنه:
~~لقد رأيتني سادس ستة وما على ظهر الأرض مسلم غيرنا. وأخرج البخاري والنسائي
~~من حديث أبي موسى قال: "قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا وما نحسب ابن
~~مسعود وأمه إلا من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لكثرة دخولهم
~~وخروجهم عليه" (1). وفي البخاري عن أبي وائل قال: كنت مع حذيفة، فجاء ابن
~~مسعود فقال حذيفة: "إن أشبه الناس هديا ودلا وقضاء وخطبة برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من حين يخرج من بيته، إلى أن يرجع لا أدري ما يصنع في
~~أهله لعبد الله بن مسعود، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أن عبد الله من أقربهم عند الله وسيلة يوم القيامة" (2). وعنه
~~قال: "والذي لا إله غيره لقد قرأت من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بضعا وسبعين سورة، ولو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته"
~~(3). وفي المسند بسند حسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحب أن
~~يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد" (4)
# وعن ms0085 علي قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن مسعود، فصعد شجرة
~~يأتيه منها PageV01P076
# بشيء، فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله، فضحكوا من حموشة ساقيه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما تضحكون؟ لرجل عبد الله أثقل في الميزان
~~يوم القيامة من أحد" (1). وفي صحيح البخاري ومسلم عن عبد الله قال: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرأ علي القرآن، قلت يا رسول الله
~~أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة
~~النساء حتى بلغت: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} (2) فغمزني برجله، فإذا عيناه تذرفان". (3) وسئل علي رضي الله عنه
~~عن ابن مسعود فقال: علم الكتاب والسنة ثم انتهى وكفى به.
# توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين، وقيل غير ذلك.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في البدع لابن وضاح عن ابن مسعود قال: من أحب أن يكرم دينه فليعتزل
~~مخالطة السلطان ومجالسة أصحاب الأهواء، فإن مجالستهم ألصق من الجرب. (4)
# - جاء في ذم الكلام عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه: سمعت ابن مسعود يقول:
~~يا أيها الناس إن الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الفرقان PageV01P077
# وفرض عليه الفرائض وأمره أن يعلم أمته، فبلغهم رسالته ونصح لأمته، وعلمهم
~~ما لم يكونوا يعلمون، وبين لهم ما يجهلون، فاتبعوه ولا تبتدعوا، فقد كفيتم،
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. (1)
# - وعنه قال: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن أبي قلابة عن ابن مسعود قال: عليكم بالعلم
~~قبل أن يقبض وقبضه أن يذهب أهله أو قال أصحابه، وقال: عليكم بالعلم فإن
~~أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه، أو يفتقر إلى ما عنده، وإنكم ستجدون أقواما
~~يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم،
~~وإياكم والتبدع وإياكم والتنطع وإياكم والتعمق وعليكم بالعتيق. (3)
# - وفيه: عن ابن مسعود إنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما
~~تمسكنا بالأثر. ms0086 (4) PageV01P078
# - وفيه أيضا: عن عاتكة بنت جزء قالت: أتينا عبد الله بن مسعود فسألناه عن
~~الدجال، قال لنا: لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال، أمور تكون من كبرائكم،
~~فأيما مرية أو رجيل أدرك ذلك الزمان فالسمت الأول السمت الأول فأما اليوم
~~على السنة. (1)
# - وفي ذم الكلام عنه قال: يا أيها الناس إنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا
~~رأيتم محدثا فعليكم بالأمر الأول. (2)
# - وفي الإبانة عنه قال: أكثر الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في
~~الباطل. (3)
# - وأخرج اللالكائي عن عبد الله بن مسعود قال: إياكم وما يحدث الناس من
~~البدع، فإن الدين لا يذهب من القلوب بمرة، ولكن الشيطان يحدث له بدعا حتى
~~يخرج الإيمان من قلبه، ويوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله من فرضه في
~~الصلاة والصيام والحلال والحرام، ويتكلمون في ربهم عز وجل فمن أدرك ذلك
~~الزمان فليهرب، قيل: يا أبا عبد الرحمن فإلى أين؟ قال: إلى لا أين. قال
~~يهرب بقلبه ودينه لا يجالس أحدا من أهل البدع. (4)
# - وعنه أيضا قال: كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها
~~الكبير، إذا ترك منها شيء، قيل: تركت السنة، قيل متى ذلك يا أبا
~~PageV01P079
# عبد الرحمن؟ قال: ذلك إذا ذهب علماؤكم وكثرت جهالكم وكثرت قراؤكم، وقلت
~~فقهاؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه لغير الدين. (1)
# - وروى الدارمي بسنده إلى بلاز بن عصمة قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول
~~وكان إذا كان عشية ليلة الجمعة قام فقال: إن أصدق القول قول الله، وإن أحسن
~~الهدي هدي محمد، والشقي من شقي في بطن أمه، وإن شر الروايا روايا الكذب وشر
~~الأمور محدثاتها وكل ما هو آت قريب. (2)
# - وفي الإبانة: عن ثابت بن قطبة قال: كان عبد الله بن مسعود يذكر كل عشية
~~خميس، فيحمد الله ويثنى عليه ويقول: إن أحسن الحديث كلام الله، وأحسن الهدي
~~هدي محمد، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وشر الرواية رواية الكذب. وسمعته
~~يقول: يا أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة، فإنها حبل الله الذي أمر به، ms0087
~~وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة. وإن الله عز وجل لم
~~يخلق في هذه الدنيا شيئا إلا وقد جعل له نهاية ينتهي إليه، ثم يزيد وينقص
~~إلى يوم القيامة. وإن هذا الإسلام اليوم مقبل ويوشك أن يبلغ نهايته ثم يدبر
~~وينقص إلى يوم القيامة، وآية ذلك أن تفشوا الفاقة وتقطع الأرحام حتى لا
~~يخشى الغني إلا الفقر ولا يجد الفقير من يعطف عليه، وحتى إن الرجل ليشكو
~~إلى أخيه وابن عمه وجاره غني لا يعود عليه بشيء، وحتى إن السائل ليطوف بين
~~الجمعتين لا يوضع في يده شيء وذكر PageV01P080
# الحديث. (1)
# - وأخرج اللالكائي عن عبد الله قال: يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا
~~-يعني مفصل الأصبع- فإن تركتموهم جاءوا بالطامة الكبرى، وإنه لم يكن أهل
~~كتاب قط إلا كان أول ما يتركون السنة وإن آخر ما يتركون الصلاة، ولولا أنهم
~~يستحيون لتركوا الصلاة. (2)
# " التعليق على النصوص:
### | 1 - 
# هذا ما عليه أصحاب البدع، تجد الجل منهم يرتكب أعظم الكبائر الصريحة في
~~القرآن والسنة، وتجده يعيش بالربا الصريح، وتجده ديوثا في أهله وبناته لا
~~يهمه من اختلط بهن، وأين ذهبن، وأين يأتين، ومع ذلك تجده بزعمه يتقرب
~~بالبدع المنكرة، مثل المولد وغيره من البدع باسم التقرب إلى الله، ومحبة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، انظر رحمك الله إلى هذه البلايا ما أعجبها
~~وما أكثر تناقضها، ولكن المبتدعة كالأنعام بل هم أضل.
### | 2 - 
# قد وقع ما توقعه أبو عبد الرحمن من وقوع فتنة الشرك والبدعة، فليست هناك
~~فتنة أعظم من البدعة والشرك، فرضي الله عنهم ما أغزر علمهم وما أبعد نظرهم.
### | 3 - 
# بدرت في وقتنا هذا بوادر سوء من أناس تكلمت بها ألسنتهم، وخطتها أقلامهم
~~وتوقحوا على نشرها في كتبهم ومجلاتهم، ألا وهي: قولهم في تصنيف بعض السنن:
~~هذا من الجزئيات، وهذا من القشور، وهذا من PageV01P081
# الأمور التافهة التي لا ينبغي أن يضيع الوقت في الدعوة إليها، ولا يدري
~~هؤلاء الجهلة لوازم أقوالهم، فيمثلون دائما بالأكل باليمين وإعفاء اللحية ms0088
~~ومع ذلك تجدهم متساهلين في البدع، متصادقين مع المبتدعة، وأحيانا يكونون
~~منهم، فليرد هؤلاء على ابن مسعود، وليعتبروا أنفسهم أحسن منه عقلا وعلما،
~~ولا أستبعد أن يؤدي ببعضهم الغرور إلى التجرء على ذلك.
# - روى الدارمي بسنده إلى عمر بن يحي قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه قال كنا
~~نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى
~~المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟
~~قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا. فقال له أبو موسى:
~~يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد
~~لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما
~~حلقا جلوسا، ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا
~~مائة؟ فيكبرون مائة. فيقول: هللوا مائة؟ فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة؟
~~فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا. انتظار رأيك أو
~~انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من
~~حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال:
~~ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير
~~والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم
~~شيء. ويحكم يا
# PageV01P082
# أمة محمد، ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم - صلى الله عليه وسلم -
~~متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى
~~ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد
~~الرحمن، ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا أن قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~(1)، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو ابن
~~سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا ms0089 يوم النهروان مع الخوارج. (2)
# " التعليق:
# هذا الموقف من أعظم الحجج على المبتدعة الذين يحاولون مغالطة الناس
~~بتقسيم البدعة إلى حسنة وغير حسنة، فإن هذا الأمر الذي أنكره أبو موسى أول
~~ما رآه، وابن مسعود بعد ما شاهده بالنسبة للبدع التي في زماننا أمر يسير،
~~فلا أدري ماذا يكون موقفه لو شاهد الطامات الكبرى التي عليها مبتدعة أهل
~~وقتنا والله المستعان.
# فصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سدوا المنافذ على المبتدعة في
~~كل زمان، وحذروهم كل التحذير، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# انظر رحمك الله معي هذه القصة وتأملها ولا تغتر بمن طعن فيها، هذا أبو
~~موسى يفزع مما رأى ويركض ليخبر أبا عبد الرحمن بالحادث الذي PageV01P083
# شاهده، ويفزع أبو عبد الرحمن مما سمعه من أبي موسى فيعطيه الحكم مسبقا
~~قبل أن يشاهد ما أفزع أبا موسى، ويأتي ويقف على الحلقة ويسألهم عن مقصود
~~فعلهم هذا، فيخبرونه فيجيبهم الجواب المقنع، ويبين لهم استعجالهم بالبدعة،
~~مع وجود من يقتدى به بين أظهرهم من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما تزال غضة طرية لم تبل ولم تتغير
~~ولا تزال ولله الحمد كذلك إلى قرننا هذا غضة طرية محفوظة بحفظ الله لها،
~~والله المستعان.
# - روى ابن وضاح عن أسد عن جرير بن حازم عن الصلت بن بهرام قال: مر ابن
~~مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به، فقطعه وألقاه ثم مر برجل يسبح بحصى،
~~فضربه برجله ثم قال: لقد سبقتم ركبتم بدعة ظلما، ولقد غلبتم أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - علما!! (1)
# وفي أصول الاعتقاد: عن عبد الله بن مسعود قال: ألا لا يقلدن أحدكم دينه
~~رجلا، إن آمن آمن وإن كفر كفر، فإن كنتم لابد مقتدين، فبالميت فإن الحي لا
~~تؤمن عليه الفتنة. (2)
# " التعليق:
# ورد عن ابن مسعود أقوال وأفعال تدل على بغضه للتقليد الأعمى الذي يرمي
~~صاحبه في الهاوية. وما هلك المسلمون وأصابهم ما أصابهم إلا بهذا الداء
~~العضال. فبعد الناس عن قال الله ms0090 قال رسوله، وأصبحت الحجة PageV01P084
# عندهم في أقوال المتأخرين الذين متنوا لهم متونا، ونظموا لهم مسائل، فتجد
~~أحدهم يحفظ من هذا الشيء الكثير، ولكن لا يعرف ما في صحيح البخاري ومسلم
~~والموطأ، أو على الأقل: بلوغ المرام أو عمدة الأحكام. ولهذا إذا نزل بأحدهم
~~نازلة فزع إلى ما عنده من النثر أو النظم وجعله حجة في دينه، وإذا قلت:
~~المسألة على خلاف الحديث، يثور عليك ويفزع إلى حجة باطلة، وهي قوله: من بقي
~~من الناس يفهم القرآن والحديث؟ مع أنه إذا أخذ مختصرا من هذه المختصرات،
~~احتاج في تعلمه إلى سنين حتى يفهم المتن بواسطة الشرح الصغير والمتوسط
~~والكبير، وحاشية فلان وفلان، وقد يمضي طول عمره ما يعرف دليلا من الكتاب
~~والسنة، فلذا تجد من هذه الأنواع من أفنى عمره في المتون والحواشي، وتجده
~~يوم المشاهد والقبور بنذره وهداياه، طالبا القوت منهم والنفع ودفع الضر،
~~وبالتالي سلط الله على المسلمين عدوهم، فاستباح بيضتهم وحرمتهم، وجعلهم
~~يمشون وراءه في كل صغيرة وكبيرة إلا من جعله الله من الطائفة المنصورة.
~~فرضي الله عن ابن مسعود الذي حذر هذه الأمة من الوقوع في هذه الورطة.
# - وجاء في صيانة الإنسان عن ابن مسعود قال: أنتم في زمان: خيركم المسارع
~~في الأمور. وسيأتي زمان بعدكم: خيرهم فيه المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات.
~~(1)
# " التعليق:
# رضي الله عن هذا الإمام وسائر إخوانه من سلفنا الصالح الذين ما
~~PageV01P085
# تركوا باب شر إلا وسدوه في وجوه المبتدعة على اختلاف أنواعهم، فكم ألقى
~~الملاحدة من شبه سخيفة على ضعاف المسلمين لتشكيكهم في ربهم ونبليهم ودينهم.
~~وكم ألقى المبتدعة من الشبه التي لا حصر لها لصرف وجوه الناس إليهم، وقد
~~افتتن بها خلق كثير من ضعاف المعرفة الذين أعرضوا عن مثل هذه النصائح
~~الغالية، إذ لو طلبوا الحكم الشرعي بدليله في النازلة التي تحيق بهم،
~~والشبه التي تعرض لهم، لما انطلت عليهم هذه الأفكار الكاسدة في سوق
~~المعرفة، ولا كان لها رواج بينهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# - وعن مسروق عن ابن ms0091 مسعود قال: ليس عام إلا والذي بعده شر منه، لا أقول
~~عام أمطر من عام ولا عام أخصب من عام ولا أمير خير من أمير، ولكن ذهاب
~~علمائكم وخياركم، ثم يحدث أقوام يقيسون الأمور بآرائهم فيهدم الإسلام
~~ويثلم. (1)
# - وفي الفتح: عن زيد بن وهب قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: لا يأتي
~~عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني
~~رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل
~~علما من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون.
# - وعن مسروق عنه قال: لا يأتي عليكم زمان إلا وهو أشر مما كان
~~PageV01P086
# قبله؛ أما إني لا أعني أميرا خيرا من أمير، ولا عاما خيرا من عام، ولكن
~~علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا، ويجيء قوم يفتون برأيهم
~~-وفي لفظ عنه من هذا الوجه- وما ذاك بكثرة الأمطار وقلتها ولكن بذهاب
~~العلماء، ثم يحدث قوم يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون الإسلام ويهدمونه.
~~(1)
# - روى الدارمي بسنده إلى ابن مسعود وحذيفة أنهما كانا جالسين، فجاء رجل
~~فسألهما عن شيء، فقال ابن مسعود لحذيفة: لأي شيء ترى يسألوني عن هذا؟ قال:
~~يعلمونه ثم يتركونه، فأقبل إليه ابن مسعود فقال: ما سألتمونا عن شيء من
~~كتاب الله تعالى نعلمه أخبرناكم به، أو سنة من نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبرناكم به ولا طاقة لنا بما أحدثتم. (2)
# - وجاء في صيانة الإنسان: قال عمرو بن ميمون الأودي، صحبت معاذا باليمن،
~~فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله
~~بن مسعود فسمعته يقول: عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة، ثم سمعته
~~يقول: سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها،
~~فهي الفريضة، وصلوا معهم فإنها لكم نافلة، (3) قال: قلت: يا أصحاب محمد ما
~~أدري ما تحدثونا، قال وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة ms0092 وتحضني عليها ثم تقول:
~~صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل PageV01P087
# مع الجماعة وهي النافلة؟ قال: يا عمرو بن ميمون، قد كنت أظنك من أفقه أهل
~~هذه القرية تدري ما الجماعة؟ قلت: لا، قال: إن جمهور الناس الذين فارقوا
~~الجماعة، الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك. قال نعيم بن حماد: يعني إذا
~~فسدت الجماعة فعليك ما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك، فإنك
~~أنت الجماعة حينئذ. (1)
# " التعليق:
# لم يكن ابن مسعود يزن الأمور بكثرة العدد وقلته، ولكن يلتزم بالحق ولو
~~كان واحدا. فذكر الجماعة والحض عليها ليس معناه ما عليه السواد الأعظم
~~الذين هم أتباع كل ناعق من مبتدعة وأصحاب عقائد فاسدة، ولكن خلاصة البشر
~~الذين التزموا بالسنة في أقوالهم وأفعالهم، وانتهجوا نهج السلف الصالح،
~~ورضوا مسلكهم ورفضوا كل ما لم يكونوا عليه، وجعلوا السلف الذين في مقدمتهم
~~الصحابة هم الميزان في معرفة الحق والخلق.
# - وفي فتح البر عن رجل من عبس، أن ابن مسعود رآى رجلا يضحك في جنازة،
~~فقال: تضحك وأنت في جنازة؟ والله لا أكلمك أبدا. (2)
# - وأخرج ابن بطة في الإبانة عن جعفر بن برقان، قال: حدثني بعض أصحابنا أن
~~رجلا من حمير كان يتعلم القرآن عند ابن مسعود، فقال له نفر PageV01P088
# من قريش: لو أنك لم تعلم القرآن حتى تعرف، فذكر ذلك الحميري لابن مسعود،
~~فقال: بلى فتعلمه فإنك اليوم في قوم كثير فقهاؤهم قليل خطباؤهم، كثير
~~معطوهم قليل سؤالهم، يحفظون العهود ولا يضيعون الحدود، والعمل فيه قائد
~~للهوى، ويوشك أن يأتي عليكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل
~~معطوه، يحفظون الحروف ويضيعون الحدود، والهوى فيه قائد للعمل. قال الحميري:
~~وليأتين علينا زمان يكون فيه الهوى قائدا للعمل؟ قال ابن مسعود: نعم، قال:
~~فمتى ذلك الزمان؟ قال: إذا أميتت الصلاة وشيد البنيان وظهرت الأيمان واستخف
~~بالأمانة وقبلت الرشا فالنجاة النجاة، قال: فأفعل ماذا؟ قال: تكف لسانك
~~وتكون حلسا من أحلاس بيتك، قال: فإن لم أترك؟ قال: تسأل دينك ومالك فأحرز
~~دينك ms0093 وابذل مالك، قال: فإن لم أترك، قال: تسأل دينك ودمك فأحرز دينك وابذل
~~دمك، قال: قتلتني يا ابن مسعود، قال: هو القتل أو النار، قال: فمن خير
~~الناس في ذلك الزمان؟ قال: غني مستخفي، قال: فمن شر الناس في ذلك الزمان؟
~~قال: الراكب الموضع المستقع. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن الأسود بن هلال قال: قال عبد الله: إن أحسن
~~الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وإن أحسن الكلام كلام الله، وإنكم
~~ستحدثون ويحدث لكم، فكل محدث ضلالة وكل ضلالة في النار، وأتى بصحيفة فيها
~~حديث قال: فأمر بها فمحيت ثم غسلت ثم أحرقت ثم قال: بهذا هلك أهل
~~PageV01P089
# الكتاب قبلكم، نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، أنشدت الله
~~رجلا يعلمها عند أحد إلا أعلمني به، والله لو أني أعلم أنها بدير هند
~~لتبلغت إليها. (1)
# - وجاء في ذم الكلام عن مرة الهمداني أن أبا قرة الكندي أتى ابن مسعود
~~بكتاب فقال: إني قرأت هذا بالشام فأعجبني فإذا هو كتاب من كتب أهل الكتاب،
~~فقال عبد الله: إنما هلك من كان قبلكم باتباعهم الكتب وتركهم كتاب الله.
~~فدعا بطست وماء فوضعه فيه وأماثه (2) بيده حتى رأيت سواد المداد. (3)
# - وفي السير: عن أبي وائل أن ابن مسعود رأى رجلا قد أسبل، فقال: ارفع
~~إزارك، فقال: وأنت يا ابن مسعود فارفع إزارك، قال: إن بساقي حموشة وأنا أؤم
~~الناس. فبلغ ذلك عمر، فجعل يضرب الرجل، ويقول: أترد على ابن مسعود؟ (4)
# - وفيها: عن زيد بن وهب قال: لما بعث عثمان إلى ابن مسعود يأمره بالمجيء
~~إلى المدينة، اجتمع إليه الناس، فقالوا: أقم فلا تخرج، ونحن نمنعك أن يصل
~~إليك شيء تكرهه. فقال: إن له علي طاعة، وإنها ستكون أمور وفتن لا أحب أن
~~أكون أول من فتحها. فرد الناس وخرج إليه. (5) PageV01P090
# - وجاء في الإبانة: قال عبد الله: يأتي على الناس زمان يمتلئ فيه جوف كل
~~امرئ شرا حتى يجري الشر، ولا يجد مفصلا ولا يجد جوفا يلج فيه. (1)
# قال ابن بطة عقبه: ms0094 لا جعلنا الله وإياكم من أهل الشر ولا جعل لأهل الشر
~~علينا سبيلا.
# - وفيها: عن عمرو بن مرة قال: قال عبد الله: إنها ستكون أمور مشتبهة
~~فعليكم بالتؤدة فإن الرجل يكون تابعا في الخير خير من أن يكون رأسا في
~~الضلالة. (2)
# - وفيها: عن أبي وائل قال: قال عبد الله: ذهب صفو الدنيا فلم يبق إلا
~~الكدر، فالموت اليوم تحفة لكل مسلم، فقال الرجل الذي حدثه أبو وائل: سمعت
~~عبد الله يقول: ما شبهت الدنيا إلا بالتعب يسري صفوه ويبقى كدره ولن يزالوا
~~بخير ما إذا حز في نفس الرجل وجد من هو أعلم فمشى إليه فسقاه وايم الله
~~ليوشكن أن تلتمس ذلك فلا تجده. (3)
# - وفيها: عن أبي الأحوص قال: قال عبد الله: ليوطنن المرء نفسه على أنه إن
~~كفر من في الأرض جميعا لم يكفر ولا يكونن أحدكم إمعة، قيل: وما الإمعة؟
~~قال: الذي يقول أنا مع الناس، إنه لا إسوة في الشر. (4)
# - وفيها: عن علقمة بن قيس قال: قال عبد الله: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، قال: فبلغ
~~PageV01P091
# ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب -كانت تقرأ القرآن- فأتته فقالت:
~~ما حديث بلغني عنك أراك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات للحسن
~~المغيرات خلق الله، فقال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (1) وهو في كتاب الله، فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين
~~اللوحين -المصحف- فما وجدته، قال: أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (2). زاد ابن عبد البر في الجامع: قالت: بلى. قال فإنه
~~قد نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: إني لأظن أهلك يفعلون
~~بعض ذلك. قال: فاذهبي فانظري قال: فدخلت فلم تر شيئا قال: فقال عبد الله:
~~لو كانت كذلك لم نجامعها. (3)
# - وفيها: عن عبد الله بن عون، عن محمد، قال: كانوا لا يختلفون، عن ابن
~~مسعود في خمس: إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير السنة سنة محمد - صلى الله ms0095
~~عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وإن أكيس الكيس التقى، وإن أحمق الحمق
~~الفجور. (4)
# - وفيها: عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول في خطبته: إن أصدق الحديث
~~كلام الله، وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، PageV01P092
# وأحسن القصص هذا القرآن، وأحسن السنن سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأشرف الحديث ذكر الله، وخير الأمور عزائمها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن
~~الهدي هدي الأنبياء، وأشرف القتل موت الشهداء، وأغر الضلالة الضلالة بعد
~~الهدى، وخير العلم ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب. وذكر
~~الخطبة بطولها. (1)
# - وفيها: عن عطاء بن السائب، عن بعض أصحابه، عن عبد الله، قال: الزموا
~~الجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على ضلالة،
~~الزموا الجماعة حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر. (2)
# - وفيها: عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري والشعبي، قالا: قال عبد
~~الله: عليكم بالطريق فلئن لزمتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن خالفتموه
~~يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. (3)
# - وفيها: سئل عبد الله، عن مسألة فيها لبس، فقال عبد الله: أيها الناس إن
~~الله قد أنزل أمره وبيناته فمن أتى الأمر من قبل وجهه فقد بين له، ومن خالف
~~فوالله ما نطيق خلافكم. (4)
# - وفيها: عن الحارث بن قيس، قال: قال لي عبد الله: يا حارث، تريد أن تسكن
~~وسط الجنة؟ عليك بهذا السواد الأعظم. (5) PageV01P093
# - وفيها: عن مسروق، عن عبد الله، قال: إنكم في زمان العمل فيه خير من
~~الرأي، وسيأتي زمان الرأي فيه خير من العمل يعني بالسنة. (1)
# - وفيها: وقال ابن مسعود: من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون.
~~(2)
# - وقال أيضا: إذا أراد الله بعبد خيرا سدده وجعل سؤاله عما يعنيه وعلمه
~~فيما ينفعه. (3)
# - وعن قتادة قال: قال ابن مسعود: عمل قليل في سنة، خير من عمل كثير في
~~بدعة. (4)
# - وعن أبي إسحاق، قال: قال عبد الله بن مسعود: اعتبروا الناس بأخدانهم،
~~فإن المرء لا يخادن إلا من يعجبه. (5)
# - وفيها عن ثابت أن ابن مسعود، ms0096 قال: لو أن الناس جمعوا في صعيد واحد كلهم
~~مؤمن وفيهم كافران تألف أحدهما إلى صاحبه، ولو أن الناس جمعوا إلى صعيد
~~واحد كلهم كافر وفيهم مؤمنان تألف أحدهما إلى صاحبه. (6)
# وفيها أيضا عن عبد الله بن مسعود قال: الأرواح جنود مجندة تلتقي تتشاءم
~~كما تتشاءم الخيل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف.
~~PageV01P094
# ولو أن مؤمنا دخل مسجدا فيه مئة ليس فيهم إلا مؤمن واحد لجاء حتى يجلس
~~إليه، ولو أن منافقا دخل مسجدا فيه مئة ليس فيهم إلا منافق واحد لجاء حتى
~~يجلس إليه. (1)
# قال ابن بطة عقبه: وكذا قالت شعراء الجاهلية .. قال طرفة:
# تعارف أرواح الرجال إذا التقوا ... فمنهم عدو يتقى وخليل
# - وفيها: عن هبيرة عن عبد الله قال: إنما يماشي الرجل ويصاحب من يحبه ومن
~~هو مثله. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن سعيد بن وهب قال: قال عبد الله: لا يزال
~~الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم
~~هلكوا. (3)
# - ونقل الخطيب عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كثر الناس على عبد الله بن
~~مسعود يسألونه، فقال: يا أيها الناس إنه قد أتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا
~~هناك، وإنه قد قدر أن بلغنا من الأمر ما ترون، فمن ابتلي منكم بقضاء، فليقض
~~بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله، فليقض بما قضى به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في قضاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فليقض بما قضى به الصالحون، فإن لم يكن في كتاب الله،
~~ولا في قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا فيما قضى به الصالحون
~~فليجتهد رأيه، ولا يقولن أحدكم إني PageV01P095
# أخاف وإني أرى، فإن الحلال بين والحرام بين وشبهات بين ذلك، فدع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك. (1)
# - وجاء في الشريعة عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: إن هذا الصراط محتضر
~~يحضره الشياطين ينادون: يا عبد الله هلم هذا الصراط ms0097 ليصدوا عن سبيل الله،
~~فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله هو كتاب الله. (2)
# وجاء في إعلام الموقعين (3): وقال: ما علمك الله في كتابه فاحمد الله،
~~وما استأثر به عليك من علم فكله إلى عالمه، ولا تتكلف، فإن الله عز وجل
~~يقول لنبيه: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين}. (4)
# - وجاء في مجموع الفتاوى عن ابن مسعود قال: من سئل عن شيء فليفت بما في
~~كتاب الله، فإن لم يكن فبما في سنة رسول الله، فإن لم يكن فبما اجتمع عليه
~~الناس.
# - وقال شيخ الإسلام: وكذلك روى نحوه عن ابن عباس وغيره، ولذلك قال
~~العلماء: الكتاب والسنة والإجماع، وذلك أنه أوجب طاعتهم إذا لم يكن نزاع
~~ولم يأمر بالرد إلى الله والرسول إلا إذا كان نزاع. (5)
# - وقال: وكان ابن مسعود -وهو أعلم من كان بالعراق من الصحابة إذ ذاك-
~~يفتي بالفتيا، ثم يأتي المدينة فيسأل علماء أهل المدينة، فيردونه عن
~~PageV01P096
# قوله فيرجع إليهم، كما جرى في مسألة أمهات النساء، لما ظن ابن مسعود أن
~~الشرط فيها وفي الربيبة، وأنه إذا طلق امرأته قبل الدخول حلت أمها كما تحل
~~ابنتها، فلما جاء إلى المدينة وسأل عن ذلك أخبره علماء الصحابة أن الشرط في
~~الربيبة دون الأمهات. فرجع إلى قولهم، وأمر الرجل بفراق امرأته بعد ما
~~حملت. (1)
# - وروى ابن وضاح في كتاب البدع: عن عبد الله بن المبارك ويوسف ابن أسباط
~~قالا: قال عبد الله بن مسعود: إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا من
~~أوليائه يذب عنها وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على
~~الله. قال ابن المبارك وكفى بالله وكيلا. (2)
# - وفيه: عن حارثة بن مضرب: إن الناس نودي فيهم بعد نومة أنه من صلى في
~~المسجد الأعظم دخل الجنة. فانطلق النساء والرجال حتى امتلأ المسجد قياما
~~يصلون: قال أبو إسحاق: إن أمي وجدتي فيهم. فأتي ابن مسعود فقيل له: أدرك
~~الناس. قال: ما لهم؟ قيل: نودي فيهم بعد نومة أنه من صلى في المسجد الأعظم
~~دخل ms0098 الجنة. فخرج ابن مسعود يشير بثوبه: ويلكم. اخرجوا لا تعذبوا، إنما هي
~~نفخة من الشيطان، إنه لم ينزل كتاب بعد نبيكم ولا ينزل بعد نبيكم. فخرجوا
~~وجلسنا إلى عبد الله فقال: إن الشيطان إذا أراد أن يوقع الكذب انطلق فتمثل
~~رجلا ثم يلقى آخر فقال له: أما بلغك الخبر؟ فيقول الرجل: وما ذاك؟ فيقول:
~~كان من الأمر كذا وكذا، PageV01P097
# فانطلق فحدث أصحابك. قال: فينطلق الآخر فيقول: لقد لقيت رجلا إني لأتوهمه
~~أعرف وجهه، زعم أنه كان من الأمر كذا وكذا، وما هو إلا الشيطان. (1)
# - وفيه: عن مسلم بن أبي عمران الأشعري أن عبد الله بن عمر أتى عبد الله
~~بن مسعود وهو قائم يقص على أصحابه فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما الصراط
~~المستقيم؟ قال: تركنا محمد - صلى الله عليه وسلم - في أدناه وطرفه في
~~الجنة، وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وعليها رجال يدعون من مر بهم: هلم
~~لك، هلم لك، فمن أخذ منهم في تلك الطرق انتهت به إلى النار، ومن استقام على
~~الطريق الأعظم انتهى به إلى الجنة. ثم تلا ابن مسعود هذه الآية وأن {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (2) الآية كلها. (3)
# - وفيه أيضا: عن الحسن: أن رجلا أتى أبا موسى الأشعري وعنده ابن مسعود
~~فقال: أرأيت رجلا خرج بسيفه غضبا لله تعالى فقاتل حتى قتل، أين هو؟ فقال
~~أبو موسى: في الجنة. فقال ابن مسعود: أيها المفتي، سل صاحبك على سنة ضرب أم
~~على بدعة؟ قال الحسن: فإذا بالقوم قد ضربوا بأسيافهم على البدع. (4)
# - وأخرج ابن وضاح بسنده إلى علقمة عن عبد الله قال: إذا التمست
~~PageV01P098
# الدنيا بعمل الآخرة وتفقه لغير الدين ظهرت البدع. (1)
# - وأخرج أيضا عن عبد الله قال: أتدرون كيف ينقص الإسلام؟ قالوا: نعم كما
~~ينقص صبيغ الثوب، وكما ينقص سمن الدابة، قال عبد الله: ذلك منه. (2)
# - وعنه قال: يأتي على الناس زمان تكون السنة فيه بدعة والبدعة سنة،
~~والمعروف منكرا والمنكر معروفا، وذلك إذا اتبعوا واقتدوا بالملوك والسلاطين
~~في دنياهم. (3)
# - وفيه أيضا: وقال: ms0099 ما أشبه علماء زمانكم إلا كرجل رعى غنمه الحمض، حتى
~~إذا أريحت بطونها وانتفخت أحقاؤها اعتام أفضلها في نفسه، فإذا هي لا تنقي،
~~وما بقي من الدنيا إلا كالشيء شرب صفوه وبقي كدره. (4)
# " الغريب:
# الحمض: قال في اللسان: الحمض من النبات: كل نبت مالح أو حامض يقوم على
~~سوق ولا أصل له.
# وقال اللحياني: كل ملح أو حامض من الشجر كانت ورقته حية إذا غمزتها
~~انفقأت بماء .. ومن الأعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا. (5)
# أريحت: بمعنى انتفخت واتسعت. PageV01P099
# أحقاؤها: جمع، مفرده حقو وهو الخصر ومشد الإزار. (1)
# اعتام: قال في النهاية: قال الأزهري: أرباب النعم في البادية يريحون
~~الإبل ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا: أي يدخلوا في عتمة الليل وهي
~~ظلمته. (2) وقال في اللسان: وأصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس. قال
~~ابن سيده: والعتمة: بقية اللبن يفيق بها النعم في تلك الساعة. (3)
# وفيه: وأهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة
~~يستفيقونها فإذا أفاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل أثاروها وحلبوها وتلك
~~الساعة تسمى عتمة. (4)
# لا تنقي: من النقي وهو المخ: أي لا مخ لها لضعفها وهزالها. (5) انتهى.
# - وفي مقدمة ابن ماجه عن عبد الله بن مسعود قال: إذا حدثتكم عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فظنوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي هو
~~أهناه وأهداه وأتقاه. (6)
# - وأخرج عبد الله بن أحمد عن عبد الله بن مسعود قال: من كان يحب أن يعلم
~~أنه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن، فإن أحب القرآن فهو يحب الله، فإنما
~~القرآن كلام الله. (7) PageV01P100
# - وجاء في ذم الكلام: عن عبد الرحمن بن عابس عن عبد الله قال: لا تختلفوا
~~في القرآن ولا تنازعوا فيه فإنه لا يختلف لكثرة الرد، ألا ترون أن شرائع
~~الإسلام فيه واحدة حدودها وفرائضها وأمر الله فيها؟ فلو كان شيء من الحرفين
~~يأمر بشيء نهى عنه الآخر كان ذلك اختلافا ولكنه جامع ذلك كله. (1)
# وقال عبد الله: إن للقرآن منارا كمنار الطرق ms0100 فما عرفتم فتمسكوا به وما
~~أشكل عليكم فردوه إلى عالمه. (2)
# - وعن الشعبي قال: قال ابن مسعود: إياكم وأرأيت أرأيت، فإنما أهلك من كان
~~قبلكم أرأيت، ولا تقيسوا شيئا بشيء فتزل قدم بعد ثبوتها، وإذا سئل أحدكم
~~عما لا يدري فليقل: لا أعلم، فإنه ثلث العلم. (3)
# - وجاء في ذم الكلام: عن معاوية بن سلمة البصري عن ابن مسعود قال: لا
~~تمكن صاحب هوى من أذنيك فيقذف فيهما داء لا شفاء له. قال: وقال مصعب بن
~~سعد: إما يمرض قلبك لتتابعه، وإما أن يؤذيك قبل أن تفارقه. (4)
# - وجاء في السير عن ابن مسعود قال: جاهدوا المنافقين بأيديكم، فإن لم
~~تستطيعوا فبألسنتكم، فإن لم تستطيعوا إلا أن تكفهروا في وجوههم،
~~PageV01P101
# فافعلوا. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - عن امرأة عبد الله بن مسعود قالت: جاء عبد الله ذات يوم وعندي عجوز
~~ترقيني من الحمرة، فأدخلتها تحت السرير، قالت: فدخل فجلس إلى جنبي، فرأى في
~~عنقي خيطا، فقال: ما هذا الخيط؟ قلت: خيط رقي لي فيه رقية، فأخذه وقطعه ثم
~~قال: إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن في الرقى والتمائم والتولة شركا" قالت: فقلت له: لم تقول
~~هذا وقد كانت عيني تقذف وكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها، فكان إذا
~~رقاها سكنت، قال: إنما ذاك من عمل الشيطان، كان ينخسها بيده فإذا رقيتها كف
~~عنها، إنما كان يكفيك أن تقولي كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر
~~سقما". (2)
# " التعليق:
# فرضي الله عن هذا الصحابي الجليل، لقد أجاب في هذا الموقف عن شبه يضعها
~~دعاة الشرك، والقبورية، يقولون: إذا كان هؤلاء المقبورون لا ينفعون ولا
~~يضرون فما بال هؤلاء الذين يحملون إلى المقبورين مرضى ويرجعون أصحاء؟
~~فالجواب في فعل عبد الله مع أهله رضي الله عن الجميع. PageV01P102
# - وعنه رضي الله عنه أنه قال: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف
~~بغيره ms0101 صادقا. (1)
# " التعليق:
# حاشا ابن مسعود رضي الله عنه أن يكون محبا للكذب مطلقا، بله أن يكون
~~يمينا غموسا، وإنما مراده رضي الله عنه أن يبين خطر الشرك، وأن جرمه أعظم
~~من جرم الكذب، مع أن كليهما ذنب عظيم لا ينبغي الاستهانة به، فليتنبه!!
### | موقفه من الرافضة:
# - عن قتادة قال: قال ابن مسعود: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، فانهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما،
~~وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم،
~~فانهم كانوا على الهدى المستقيم. (2)
# - عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن الله نظر في قلوب
~~العباد، فوجد قلب محمد خير قلوب العباد، فبعثه برسالته. ثم نظر في قلوب
~~العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، PageV01P103
# فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه. فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح. (1)
# - وأخرج أبو عبيد ويعقوب بن شيبة عن ابن مسعود قال: لا يزال الناس
~~مشتملين بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وأكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا.
# قال أبو عبيدة: معناها أن كلما جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم
~~بإحسان، هو العلم الموروث، وما أحدثه من جاء بعدهم هو المذموم. (2)
# - جاء في الشريعة: عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود -رحمه
~~الله- قال: كان إسلام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عزا، وكانت هجرته نصرا،
~~وكانت خلافته رحمة، والله ما استطعنا أن نصلي ظاهرين حتى أسلم عمر، وإني
~~لأحسب أن بين عيني عمر ملكا يسدده؛ فإذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر. (3)
# - وعن أبي وائل قال: قدم علينا عبد الله بن مسعود؛ فنعى إلينا عمر
~~PageV01P104
# -رضي الله عنه- فلم أر يوما أكثر باكيا حزينا منه، ثم قال عبد الله:
~~والذي نفسي بيده، لو أني أعلم ms0102 أن عمر كان يحب كلبا لأحببته، وإنا أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - أجمعنا فبايعنا عثمان، فلم نألوا عن خيرنا
~~وأفضلنا، ذا فوق. (1)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن مسلم أبي سعيد مولى عثمان بن عفان عن ابن مسعود:
~~أنه مر على رجلين في المسجد قد اختلفا في آية من القرآن قال أحدهما:
~~أقرأنيها عمر وقال آخر: أقرأنيها أبي فقال ابن مسعود: اقرأ كما أقرأكها عمر
~~ثم هملت عيناه حتى بل الحصى وهو قائم. ثم قال: إن عمر كان حائطا كنيفا
~~يدخلون المسلمون ولا يخرجون منه، فمات عمر فانثلم الحائط فهم يخرجون ولا
~~يدخلون، ولو أن كلبا أحبه عمر لأحببته، وما أحببت أحدا حبي لأبي بكر وعمر
~~وأبي عبيدة بن الجراح بعد نبيي - صلى الله عليه وسلم - حبي لهؤلاء الثلاثة.
~~(2)
# - أخرج ابن وضاح بسنده إلى زيد بن وهب عن ابن مسعود قال: كان عمر بن
~~الخطاب حائطا حصينا على الإسلام يدخل الناس فيه ولا يخرجون منه، فانثلم
~~الحائط والناس خرجوا منه ولا يدخلون فيه (3).
# - وجاء في المنهاج: قال ابن مسعود لما مات عمر: إني لأحسب هذا قد ذهب
~~بتسعة أعشار العلم، وشارك الناس في العشر الباقي. (4)
# - وفيه: قال ابن مسعود: كان عمر إذا فتح لنا بابا دخلناه فوجدناه سهلا.
~~أتي في زوج وأبوين وامرأة وأبوين، فقال: للأم ثلث الباقي. ثم إن
~~PageV01P105
# عثمان وعليا وابن مسعود وزيدا اتبعوه. (1)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن النزال بن سبرة عن عبد الله بن مسعود قال: لما
~~أمر عثمان قال عبد الله بن مسعود: لقد أمرنا خير من بقي ولم نأل. (2)
# - وفيه: عن شقيق عن عبد الله قال: حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من
~~السنة. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أبي كنف قال: قال عبد الله: من حلف بالقرآن فعليه بكل آياته يمين،
~~قال: فذكرت ذلك لإبراهيم قال: فقال عبد الله: من حلف بالقرآن فعليه بكل آية
~~يمين، ومن كفر بحرف منه فقد كفر به أجمع. (4)
# - قال عبد الله بن مسعود: القرآن كلام الله فمن رد منه شيئا ms0103 فإنما يرد
~~على الله. (5)
# - وأخرج عبد الله بن أحمد بسنده إلى عبد الله بن مسعود قال: من كان يحب
~~أن يعلم أنه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن، فإن أحب القرآن فهو يحب الله
~~فإنما القرآن كلام الله. (6)
# - وعنه قال: قال إن أحسن الكلام كلام الله. (7) PageV01P106
# - وعن عبد الله بن عكيم قال: سمعت ابن مسعود رضي الله عنه وبدأ باليمين
~~قبل الكلام: ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه كما يخلو بالقمر ليلة البدر
~~فيقول: ابن آدم ما غرك بي ابن آدم ما أجبت المرسلين ماذا عملت فيما علمت.
~~(1)
# - وعنه قال: القرآن كلام الله؛ فلا تخلطوا به ما ليس منه. (2)
# - جاء في أصول الاعتقاد عن مسروق قال: سألنا عبد الله -ولولا عبد الله لم
~~نجد أحدا يخبرنا- فقال: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة
~~كصلصلة السلسلة على الصفوان قال: فيرون أنه من أهل السماء، فيفزعون فإذا
~~سكن قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير. (3)
# - وفيه عن أبي عبيدة: عن عبد الله قال: ارحم من في الأرض يرحمك من في
~~السماء. (4)
# - وفيه عن عاصم عن زر: عن عبد الله قال: ما بين سماء القصوى وبين الكرسي
~~خمسمائة سنة، وما بين الكرسي والماء خمس مائة سنة، والعرش فوق الماء والله
~~فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم. (5)
# - عن عبد الله بن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله يبرز لأهل
~~الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون منه في القرب على
~~PageV01P107
# قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا، فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم
~~يكونوا رأوه قبل ذلك. ثم يرجعون إلى أزواجهم فتحدثهم بما قد أحدث لهم. (1)
# - وعنه قال: {للذين أحسنوا الحسنى} (2) قال: {ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة} (3) قال: أما الحسنى فالجنة وأما الزيادة فالنظر إلى وجه الله وأما
~~القتر: فالسواد. (4)
# - وفي الشريعة عنه قال: يضحك الله عز وجل إلى رجلين: رجل قام في جوف
~~الليل وأهله نيام، فتطهر، ثم قام ms0104 يصلي، فيضحك الله عز وجل إليه، ورجل لقي
~~العدو، فانهزم أصحابه، وثبت حتى رزقه الله الشهادة. (5)
# - عن عبد الله قال: إن الله عز وجل اتخذ إبراهيم خليلا، وإن صاحبكم خليل
~~الله، وإن محمدا سيد ولد آدم يوم القيامة وأكرم الخلائق على الله عز وجل،
~~وقرأ: عسى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} (6). اه (7)
# - عن أبي الأحوص: عن عبد الله قال: إن الله يفتح أبواب السماء في ثلث
~~الليل الباقي ثم يهبط إلى سماء الدنيا فيبسط يده فيقول: ألا عبد يسألني
~~PageV01P108
# فأعطيه فما يزال كذلك حتى يصدع الفجر. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# سبق أن ذكرنا له رضي الله عنه موقفا طيبا من المبتدعة، وأحببت أن أورده
~~هنا أيضا لصلته الوثيقة بما نحن بصدده:
# قال الدارمي: أخبرنا الحكم بن المبارك أنا عمرو بن يحي قال: سمعت أبي
~~يحدث عن أبيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا
~~خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال: أخرج إليكم أبو
~~عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا.
~~فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا
~~أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه،
~~قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا، ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي
~~أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة؟ فيكبرون مائة. فيقول: هللوا مائة؟ فيهللون
~~مائة، ويقول: سبحوا مائة؟ فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت
~~لهم شيئا. انتظار رأيك أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم،
~~وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك
~~الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد
~~الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا
~~ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم، ms0105 هؤلاء
~~صحابة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - متوافرون، PageV01P109
# وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملة هي
~~أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن،
~~ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حدثنا أن قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم (1)، وأيم
~~الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا
~~عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - أخرج ابن بطة بسنده إلى المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن والحسن بن
~~سعد، قال: قيل لعبد الله بن مسعود إن الله عز وجل ليكثر ذكر الصلاة في
~~القرآن: {الذين هم على صلاتهم دائمون} (3) {والذين هم على صلواتهم يحافظون}
~~(4) فقال عبد الله: ذلك على مواقيتها، قالوا: يا أبا عبد الرحمن، ما كنا
~~نرى ذلك إلا على تركها، فقال عبد الله: تركها الكفر. (5) PageV01P110
# - وله بسنده عن عبد الكريم الجزيري، عن علي بن أبي طالب وعبد الله ابن
~~مسعود، قالا: لا ينفع قول إلا بعمل ولا عمل إلا بقول ولا قول وعمل إلا بنية
~~ولا نية إلا بموافقة السنة. (1)
# - وله أيضا بسنده إلى مهانة، قال: قال عبد الله: ما رأيت ناقص الدين
~~والرأي أغلب للرجال ذوي الأمر على أمورهم من النساء. قالوا: يا أبا عبد
~~الرحمن: وما نقصان دينها؟ قال: تدع الصلاة في أيام حيضها. قالوا: فما نقصان
~~رأيها؟ قال: لا تجوز شهادة امرأتين إلا بشهادة رجل. (2)
# - وله بسنده إلى شعبة، قال: أخبرني قيس بن مسلم، قال: سمعت طارق ابن شهاب
~~يحدث عن عبد الله، قال: إن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيلقى الرجل له
~~إليه الحاجة فيقول: إنك لذيت وذيت، يثني عليه وعسى أن لا يحلى بحاجته بشيء
~~فيرجع. وقد أسخط الله وما معه من دينه شيء، قال شعبة: لما حدثني قيس بهذا
~~الحديث فرحت به، وكان قيس يرى رأي المرجئة.
# " التعليق: ms0106
# قال ابن بطة: ففي بعض هذه الأخبار والسنن والآثار وما قد ذكرته في هذا
~~الباب ما أقنع العقلاء وشفاهم، وأعلمهم أن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال
~~الزاكية والأخلاق الفاضلة تزيد فيه وتنميه وتعليه، وأن الأفعال الخبيثة
~~والأخلاق الدنية والفواحش تمحقه وتفنيه وتسلب الإيمان من فاعلها
~~PageV01P111
# وتعريه. وهب الله لنا ولكم صوابا بتوفيقه وتسديدا لمرضاته، وعصمة من
~~الضلال إنه رحيم ودود. (1)
# - جاء في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال: اليقين الإيمان كله. (2)
# - عن يحيى بن أبي كثير قال: قال ابن مسعود: يقولون ما فينا كافر ولا
~~منافق جذ (3) الله أقدامهم. (4)
# - عن عبد الله بن عكيم قال: سمعت ابن مسعود يقول في دعائه: اللهم زدنا
~~إيمانا ويقينا وفقها. (5)
# - عن أبي وائل: أن حائكا من المرجئة بلغه قول عبد الله في الإيمان فقال:
~~زلة من عالم. (6)
# " التعليق:
# قال الشيخ أحمد الغامدي معلقا عليه: "لعل المؤلف -رحمه الله- أراد بإيراد
~~هذه الرواية أن يبين مدى ما يصل إليه صاحب البدعة. فهذا حائك وهو: الذي
~~يخيط الثياب يسمى حائكا. قد بلغ به الانحراف إلى اتهام الصحابي الجليل بأنه
~~قد زل بقوله في الشهادة بالإيمان وهو النهي عنها فجعل PageV01P112
# هذا الحائك قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه زلة مخالفة للصواب وهو في
~~اعتقاده ما عليه المرجئة من النهي عن الاستثناء في الإيمان". (1)
### | موقفه من القدرية:
# - روى ابن بطة في الإبانة عن عبد الله بن ربيعة قال: كنا جلوسا عند عبد
~~الله بن مسعود، فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه؛ فقال عبد الله: أرأيتم لو
~~قطعتم رأسه؛ أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده؟ قالوا: لا،
~~قال: فرجله؟ قالوا: لا، قال: فإنكم لا تستطيعون أن تغيروا خلقه حتى تغيروا
~~خلقه، إن النطفة لتستقر في الرحم أربعين ليلة، ثم تنحدر دما، ثم تكون علقة،
~~ثم تكون مضغة، ثم يبعث الله إليه ملكا؛ فيكتب رزقه، وخلقه، وخلقه، وشقيا أو
~~سعيدا. (2)
# - وفيها أيضا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن المرأة إذا حملت؛ تصعدت
~~النطفة تحت كل ms0107 شعرة وبشرة أربعين يوما، ثم تستقر في الرحم علقة أربعين
~~يوما، ثم مضغة أربعين يوما، ثم يبعث إليها الملك؛ فيقول: أي رب. أذكر أم
~~أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فيأمر الله عز وجل بما شاء ويكتب الملك، ثم يكتب رزقه
~~وأجله وعمله وأين يموت، وأنتم تعلقون التمائم على أبنائكم من العين. قال
~~عاصم: كان أصحابنا يقولون: إن الله عز وجل يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر.
~~(3) PageV01P113
# - وفيها أيضا: عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: قال عبد الله: عجب للنساء
~~اللاتي يعلقن التمائم تخوف السقط، والذي لا إله غيره؛ لو بطحت ثم وطئت عرضا
~~وطولا ما أسقطت حتى يكون الله عز وجل هو الذي يقدر ذلك لها، إن النطفة إذا
~~وقعت في الرحم التي يكون منها الولد؛ طارت تحت كل شعرة وظفر؛ فتمكث أربعين
~~ليلة ثم تنحدر؛ فتكون مثل ذلك دما، ثم تكون مثل ذلك علقة، ثم تكون مثل ذلك
~~مضغة. (1)
# - وفيها أيضا: عن قتادة عن ابن مسعود؛ قال: ثلاث من كن فيه يجد بهن حلاوة
~~الإيمان: ترك المراء في الحق، والكذب في المزاحة، ويعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه. (2)
# - وفيها أيضا: قال ابن مسعود: كل ما هو آت قريب؛ إلا أن البعيد ما ليس
~~بآت، لا يعجل الله لعجلة أحد ولا يخف لأمر الناس ما شاء الله لا ما شاء
~~الناس، يريد الله أمرا ويريد الناس أمرا؛ ما شاء الله كان ولوكره الناس، لا
~~مقرب لما باعد الله، ولا مبعد لما قرب الله، ولا يكون شيء إلا بإذن الله،
~~أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. (3)
# - عن معن قال: قال عبد الله -يعني ابن مسعود-: ما كان كفر بعد نبوة إلا
~~كان معها التكذيب بالقدر. (4) PageV01P114
# - وفي الإبانة عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: والذي لا إله غيره؛ لا
~~يذوق عبد طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم ms0108 يكن
~~ليصيبه. (1)
# - وفيها أيضا: عن عبد الله بن مسعود قال: أربع قد فرغ منهم: الخلق،
~~والخلق، والرزق، والأجل. (2)
# وفيها أيضا: عن عون بن عبد الله عن أبيه أنه قيل لعبد الله بن مسعود:
~~الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، فما هو يا أبا عبد الرحمن؟
~~قال: فقال: ألم تر أن الله عز وجل أهلك قوما فجعل منهم القردة والخنازير،
~~وأهلك قوما بالريح؛ فجعل النكال بأولئك وجعل الموعظة لأمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -. (3)
# - وفيها: عن عامر بن عبدة؛ قال: قال عبد الله: إذا قدر الله عز وجل لنفس
~~أن تموت بأرض؛ هيئت له إليها الحاجة. (4)
# - وفيها: قال عبد الله بن مسعود: المتقون سادة، الفقهاء قادة، ومجالستهم
~~زيادة، ولا يسبق بطيئا رزقه، ولا يأتيه ما لم يقدر له. (5)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن عبد الله قال: لأن أعض على جمرة وأقبض عليها حتى
~~تبرد في يدي أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه الله: ليته لم PageV01P115
# يكن. (1)
# - وفيه أيضا: عن الحارث قال: سمعت ابن مسعود يقول: -وهو يدخل إصبعه في
~~فيه- لا والله لا يطعم رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر ويقر ويعلم أنه ميت
~~وأنه مبعوث من بعد الموت. (2)
# - وفيه أيضا: عن عبد الله في قوله: {النجدين} (3) قال: الخير والشر. (4)
# - ونقل شيخ الإسلام في المنهاج في قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا
~~بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} (5). قال ابن مسعود رضي الله عنه: هو
~~الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. (6)
### | أبو الدرداء (7) (32 ه)
# عويمر بن زيد بن قيس، قاضي دمشق الإمام القدوة صاحب رسول PageV01P116
# الله - صلى الله عليه وسلم - أبو الدرداء، حكيم هذه الأمة، وسيد القراء
~~بدمشق. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أحاديث. آخى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سلمان الفارسي.
# قال الذهبي: وهو معدود فيمن تلا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يبلغنا أبدا أنه قرأ على غيره، وهو معدود فيمن جمع ms0109 القرآن في حياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. أسلم أبو الدرداء يوم بدر ثم شهد أحدا. وقال
~~رضي الله عنه لو أنسيت آية لم أجد أحدا يذكرنيها إلا رجلا ببرك الغماد،
~~رحلت إليه. وهو الذي سن حلق القراءة. وأثر عنه قوله: لن تكون عالما حتى
~~تكون متعلما، ولا تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا. إن أخوف ما أخاف
~~إذا وقفت للحساب أن يقال لي: ما عملت فيما علمت. وقال: ويل للذي لا يعلم
~~مرة، وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات. وروي عنه أنه قال: لولا ثلاث ما
~~أحببت البقاء: ساعة ظمأ الهواجر، والسجود في الليل، ومجالسة أقوام ينتقون
~~جيد الكلام كما ينتقى أطايب الثمر. وروى صفوان، عن ابن جبير عن أبيه: قال:
~~لما فتحت قبرس مر بالسبي على أبي الدرداء، فبكى، فقلت له: تبكي في مثل هذا
~~اليوم الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله؟ قال: يا جبير، بينا هذه الأمة
~~قاهرة ظاهرة إذ عصوا الله، فلقوا ما ترى. ما أهون العباد على الله إذا هم
~~عصوه.
# وعنه قال: من أكثر ذكر الموت قل فرحه، وقل حسده. وقالت أم الدرداء: لما
~~احتضر أبو الدرداء، جعل يقول: من يعمل لمثل يومي هذا؟ من يعمل لمثل مضجعي
~~هذا؟
# مات أبو الدرداء رضي الله عنه عام اثنتين وثلاثين للهجرة.
# PageV01P117
### | موقفه من المبتدعة:
# - أخرج ابن بطة بسنده إلى حميد عن الحسن قال: قال أبو الدرداء: كن عالما
~~أو متعلما أو مستمعا أو محبا، ولا تكن الخامسة فتهلك، قال: فقلت للحسن: من
~~الخامسة قال: المبتدع. (1)
# - وعنه قال: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، إنك إن تتبع خير من أن
~~تبتدع، ولن تخطئ الطريق ما اتبعت الأثر. (2)
# - وروى البخاري عن سالم قال: سمعت أم الدرداء تقول: دخل علي أبو الدرداء
~~وهو مغضب، فقلت: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا إلا أنهم يصلون جميعا. (3)
# - وفي إغاثة اللهفان: قال الحسن سأل رجل أبا الدرداء، فقال رحمك ms0110 الله لو
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا هل كان ينكر شيئا مما نحن
~~عليه؟ فغضب واشتد غضبه وقال: هل كان يعرف شيئا مما أنتم عليه؟ (4)
# - ونقل الشاطبي عن أبي الدرداء: أنه قال: لو خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عليكم، ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة. قال
~~الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم؟ قال عيسى بن يونس: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا
~~الزمان؟ (5) PageV01P118
# " التعليق:
# قلت: فكيف لو أدرك عيسى بن يونس زماننا هذا الذي منعت فيه الفرائض وكثرت
~~فيه البدع وجهر فيه بالمعاصي ولا مغير ولا منكر إلا من شاء الله وقليل ما
~~هم والله المستعان.
# - وروى ابن بطة عن الأعمش، عن سالم يعني ابن أبي الجعد، قال: قال أبو
~~الدرداء: لو أن رجلا كان يعلم الإسلام وأهمه ثم تفقده اليوم ما عرف منه
~~شيئا. (1)
# - عن عطاء بن يسار، أن رجلا باع كسرة من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال
~~له أبو الدرداء: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذا
~~إلا مثلا بمثل. فقال الرجل: ما أرى بمثل هذا بأسا. فقال أبو الدرداء: من
~~يعذرني من فلان أحدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويخبرني عن رأيه
~~لا أساكنك بأرض أنت بها. ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب إلى الرجل أن لا تبيع ذلك إلا مثلا
~~بمثل وزنا بوزن. (2) PageV01P119
# " التعليق:
# قال ابن بطة رحمه الله: فاعتبروا يا أولي الأبصار، فشتان بين هؤلاء
~~العقلاء السادة الأبرار الأخيار الذين ملئت قلوبهم بالغيرة على إيمانهم
~~والشح على أديانهم، وبين زمان أصبحنا فيه وناس نحن منهم وبين ظهرانيهم، هذا
~~عبد الله بن مغفل صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيد من ساداتهم
~~يقطع رحمه ويهجر حميمه حين عارضه في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحلف أيضا على قطيعته وهجرانه وهو يعلم ما في صلة الأقربين ms0111 وقطيعة الأهلين،
~~وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكيم
~~هذه الأمة، وأبو سعيد الخدري يظعنون عن أوطانهم وينتقلون عن بلدانهم
~~ويظهرون الهجرة لإخوانهم لأجل من عارض حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وتوقف عن استماع سنته، فيا ليت شعري كيف حالنا عند الله عز وجل ونحن
~~نلقى أهل الزيغ في صباحنا والمساء يستهزئون بآيات الله ويعاندون سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حائدين عنها، وملحدين فيها سلمنا الله وإياكم
~~من الزيغ والزلل.
# - وفي المجموع: قال أبو الدرداء: لا تهلك أمة حتى يتبعوا أهواءهم ويتركوا
~~ما جاءتهم به أنبياؤهم من البينات والهدى. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# عن أبي الدرداء قال: ما رأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من إمامكم هذا. يعني معاوية. PageV01P120
# قال ابن تيمية عقبه: فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه، والشاهد بالفقه ابن
~~عباس (1)، وبحسن الصلاة أبو الدرداء، وهما هما. والآثار الموافقة لهذا
~~كثيرة. هذا ومعاوية ليس من السابقين الأولين، بل قد قيل: إنه من مسلمة
~~الفتح. وقيل: أسلم قبل ذلك. وكان يعترف بأنه ليس من فضلاء الصحابة. وهذه
~~سيرته مع عموم ولايته، فإنه كان في ولايته من خراسان إلى بلاد إفريقية
~~بالمغرب، ومن قبرص إلى اليمن. ومعلوم بإجماع المسلمين أنه ليس قريبا من
~~عثمان وعلي، فضلا عن أبي بكر وعمر. فكيف يشبه غير الصحابة بهم؟ وهل توجد
~~سيرة أحد من الملوك مثل سيرة معاوية رضي الله عنه؟ (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - روى الآجري في الشريعة: عن يعلى بن عطاء قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء
~~فقال له: إنك معلم، وإنك على جناح فراق الدنيا، فعلمني خيرا ينفعني الله
~~به، فقال أبو الدرداء: إما لا، فاعقل، كيف أنت إذا لم يكن لك من الأرض إلا
~~موضع أربعة أذرع في ذراعين، جاء بك أهلك الذين كانوا يكرهون فراقك، وإخوانك
~~الذين كانوا يتحزبون بأمرك فتلوك في ذلك المتل، ثم سدوا عليك من اللبن،
~~وأكثروا عليك من التراب، وخلوا بينك وبين متلك ms0112 ذلك، فجاءك ملكان أزرقان
~~جعدان، يقال لهما: منكر ونكير، فقالا: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فإن قلت
~~ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد -والله-
~~هديت ونجوت، وإن قلت: لا أدري، فقد -والله- هويت PageV01P121
# ورديت. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في الإبانة: عن الحارث بن معاوية، قال: إني لجالس في حلقة وفيها
~~أبو الدرداء وهو يومئذ يحذرنا الدجال فقلت: والله لغير الدجال أخوف على
~~نفسي من الدجال، قال: وما الذي أخوف في نفسك من الدجال: قلت: إني أخاف أن
~~يسلب مني إيماني ولا أدري، قال: لله أمك يا ابن الكندية أترى في الناس مائة
~~يتخوفون مثل ما تتخوف؟ لله أمك يا ابن الكندية أترى في الناس خمسين يتخوفون
~~مثل الذي تتخوف؟ لله أمك يا ابن الكندية أترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما
~~تتخوف؟ لله أمك يا ابن الكندية أترى في الناس ثلاثة يتخوفون مثل ما تتخوف؟
~~والله ما أمن رجل قط أن يسلب إيمانه إلا سلبه وما سلبه فوجد فقده. (2)
# - وفي السنة لعبد الله: عن أبي الدرداء قال ما الإيمان إلا كقميص أحدكم
~~يخلعه ويلبسه أخرى، والله ما أمن عبد على إيمانه إلا سلبه فوجد فقده. (3)
# - وفيها أيضا: عن أبي الدرداء قال: الإيمان يزداد وينقص. (4)
# - وفي الإبانة: عن أم الدرداء، قالت: كان أبو الدرداء كثيرا ما يقول: إذا
~~هلك الرجل على الحال الصالحة هنيئا له ليت أني بدله، فقلت: يا أبا
~~PageV01P122
# الدرداء كثيرا مما تقول تعني هذا، فقال: وما علمت يا حمقاء أن الرجل يصبح
~~مؤمنا ويمسي كافرا؟ قالت: وكيف ذلك: قال: سلب إيمانه ولا يشعر لأنا لهذا
~~بالموت أغبط مني بالبقاء في الصوم والصلاة. (1)
# - وفيها: عن حريز بن عثمان، قال: حدثنا أشياخنا، أو قال بعض أشياخنا: أن
~~أبا الدرداء قال: من فقه العبد أن يعلم أمزداد هو أو منتقص؟ وإن من فقه
~~العبد أن يعلم نزغات الشيطان أنى تأتيه (2).
# - وجاء في كتاب الإيمان لابن أبي شيبة: عن معاوية بن قرة قال: كان أبو
~~الدرداء يقول: "اللهم ms0113 إني أسألك إيمانا دائما، وعلما نافعا، وهديا قيما"
~~قال معاوية: فنرى أن من الإيمان إيمانا ليس بدائم، ومن العلم علما لا ينفع،
~~ومن الهدي هديا ليس بقيم. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - روى ابن بطة في الإبانة عن داود بن أبي هند قال: قيل لأبي الدرداء: ما
~~بال الشيخ الكبير يكون في مثل حاله أعبد من الشاب؛ يصوم، ويصلي، والشاب مثل
~~نيته لا يطيق أن يبلغ عمله؟ قال: ما تدرون ما هذا؟ قالوا: وما هو؟ قال: إنه
~~يعمل كل إنسان على قدر منزلته في الجنة. (4)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن أبي الدرداء قال: ذروة الإيمان أربع:
~~PageV01P123
# الصبر للحكم، والرضا بالقدر، والإخلاص للتوكل، والاستسلام للرب. (1)
### | عبد الرحمن بن عوف (2) (32 ه)
# عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة أبو محمد. كان
~~يسمى في الجاهلية عبد عمرو وقيل عبد الكعبة فسماه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عبد الرحمن. ولد بعد الفيل بعشر سنين. أحد العشرة وأحد الستة أهل
~~الشورى الذين مات النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، وأحد
~~السابقين البدريين، القرشي الزهري، وهو أحد الثمانية الذين بادروا إلى
~~الإسلام قبل أن يدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم. كان من
~~المهاجرين الأولين، جمع الهجرتين جميعا، هاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم قبل
~~الهجرة، وهاجر إلى المدينة وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه
~~وبين سعد بن الربيع، وشهد بدرا والمشاهد كلها. بعثه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى دومة الجندل إلى كلب ففتح الله عليه وتزوج تماضر بنت
~~الأصبغ -ملكهم-. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر. وروى عنه
~~أبناؤه: إبراهيم وحميد، وعمر ومصعب وأبو سلمة وكذلك أنس وجابر وجبير بن
~~مطعم وابن عباس وابن عمر وعدة. قال الزهري: تصدق عبد الرحمن بن عوف على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشطر ماله أربعة آلاف، ثم تصدق بأربعين
~~ألف دينار، ثم حمل على خمس PageV01P124
# مائة فرس في سبيل الله، ثم ms0114 حمل على خمس مائة راحلة في سبيل الله، وكان
~~عامة ماله من التجارة. توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن
~~اثنتين وسبعين سنة بالمدينة ودفن بالبقيع وصلى عليه عثمان.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# وجاء في الإبانة عن عروبة السدوسية قالت: لقيت عبد الرحمن -تعني ابن عوف-
~~فقلت: ما أعظم الإسلام؟ فقال: إقام الصلاة وإيتاء الزكاة واسألي إن بقيت،
~~فسيأتي زمان تذهب العرب ويجيء ناس من الإسحاقية فيجيئون بأقذار من الدين
~~فإذا رأيتيهم فتمسكي بالقرآن والسنة. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# قال أفلح بن سعيد بن كعب: قال عبد الرحمن بن عوف: والله ما بايعت لعثمان
~~حتى سألت صبيان الكتاب فقالوا عثمان خير من علي. (2)
### | المقداد بن الأسود الكندي (3) (33 ه)
# المقداد بن عمرو بن ثعلبة صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأحد
~~السابقين الأولين، شهد بدرا والمشاهد. وثبت أنه كان يوم بدر فارسا. حدث عنه
~~علي، وابن مسعود، وابن عباس، وجبير بن نفير، وابن أبي ليلى وغيرهم. قال أبو
~~عمر PageV01P125
# ابن عبد البر: وكان من الفضلاء والنجباء الكبار الخيار من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وشهد المقداد فتح مصر ومات في أرضه بالجرف، فحمل إلى
~~المدينة ودفن بها، وصلى عليه عثمان بن عفان. توفي رضي الله عنه سنة ثلاث
~~وثلاثين.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى ابن بطة (1) عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن المقداد بن
~~الأسود الكندي، قال: جاءنا المقداد لحاجة فقلنا: اجلس عافاك الله حتى نطلب
~~لك حاجتك، قال: فجلس، فقال: العجب من قوم مررت بهم آنفا يتمنون الفتنة
~~يزعمون ليبلينهم الله فيها ما أبلى رسوله وأصحابه، والله لقد سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن السعيد لمن جنب الفتن، إن السعيد
~~لمن جنب الفتن، إن السعيد لمن جنب الفتن -ثلاث مرات- ولمن ابتلي فصبر
~~فواها" (2) لايم الله لا أشهد على واحد أنه من أهل الجنة حتى أعلم بما يموت
~~عليه. لحديث سمعته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقلب ابن آدم
~~أسرع ms0115 انقلابا من القدر إذا استجمعت غليا". (3)
### | موقفه من المشركين:
# عن ابن مسعود قال: لقد شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون صاحبه PageV01P126
# أحب إلي مما طلعت عليه الشمس؛ وذلك أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يذكر المشركين، فقال: يا رسول الله إنا والله لا نقول لك كما قال أصحاب
~~موسى لموسى، {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} ولكننا نقاتل من بين
~~يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك. قال: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يشرق وجهه لذلك وسره وأعجبه. (1)
### | كعب الأحبار (2) (34 ه)
# كعب بن ماتع الحميري اليماني العلامة الحبر، كان يهوديا فأسلم بعد وفاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقدم المدينة من اليمن في أيام عمر رضي الله
~~عنه، فجالس أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فكان يحدثهم عن الكتب
~~الإسرائيلية، ويحفظ العجائب، ويأخذ السنن عن الصحابة، وكان حسن الإسلام،
~~متين الديانة، من نبلاء العلماء، حدث عن عمر، وصهيب، وغير واحد، وحدث عنه
~~أبو هريرة ومعاوية، وابن عباس. روى عنه خالد بن معدان أنه قال: لأن أبكي من
~~خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بوزني ذهبا. توفي بحمص في أواخر خلافة عثمان
~~رضي الله عنه سنة أربع وثلاثين، وقيل غير ذلك.
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في الشريعة: عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن كعب الأحبار
~~PageV01P127
# قال: للشهيد نوران. ولمن قتله الخوارج عشرة أنوار له. ولجهنم سبعة أبواب:
~~باب منها للحرورية، ولقد خرجوا على داود نبي الله في زمانه.
# قال محمد بن الحسين الآجري عقبه: هذه صفة الحرورية، وهم الشراة الخوارج،
~~الذين قال الله تعالى: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله} (1) الآية. وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمته من هذه صفته. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عن كعب قال: من أقام الصلاة وآتى الزكاة وسمع وأطاع فقد توسط الإيمان،
~~ومن أحب في الله وأبغض في الله وأعطى لله ومنع فقد استكمل الإيمان. (3)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في ms0116 أصول الاعتقاد: عن يونس بن سيف أن عطية بن قيس أخبره: أن رهطا
~~عادوا كعب الأحبار فقالوا له: كيف تجدك يا أبا إسحاق؟ قال: بخير، عبد أخذ
~~بذنبه فإن قبضه إليه ربه إن شاء عذبه وإن شاء رحمه، وإن عاقبه ينشيه نظيفا
~~جديدا لا ذنب له. (4) PageV01P128
### | عبادة بن الصامت (1) (34 ه)
# عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي، الأنصاري أبو الوليد شهد بدرا وكان أحد
~~النقباء بالعقبة، وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين أبي
~~مرثد الغنوي. وشهد المشاهد كلها بعد بدر. وشهد فتح مصر، وهو أول من ولي
~~قضاء فلسطين. وكان ممن جمع القرآن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وكان قويا في دين الله أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر. مات رضي الله عنه
~~بالشام من أرض فلسطين سنة أربع وثلاثين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في تفسير ابن كثير: وقال قتادة في هذه الآية: {أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا} (2): ذكر لنا أن عبادة بن الصامت -وكان عقبيا بدريا، أحد نقباء
~~الأنصار-: أنه لما حضره الموت قال لابن أخيه جنادة بن أبي أمية: ألا أنبئك
~~بماذا عليك وماذا لك؟ قال: بلى. قال: فإن عليك السمع والطاعة، في عسرك
~~ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرة عليك، وعليك أن تقيم لسانك بالعدل، وأن لا
~~تنازع الأمر أهله، إلا أن يأمروك بمعصية الله بواحا، فما أمرت به من شيء
~~يخالف كتاب الله، فاتبع كتاب الله. (3) PageV01P129
# - وروى ابن ماجه أن عبادة بن الصامت الأنصاري النقيب صاحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - غزا مع معاوية أرض الروم، فنظر إلى الناس وهم
~~يتبايعون كسر الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم فقال: يا أيها الناس
~~إنكم تأكلون الربا، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~تبتاعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، لا زيادة بينهما ولا نظرة". فقال له
~~معاوية: يا أبا الوليد لا أرى الربا في هذا إلا ما كان من نظرة، فقال
~~عبادة: أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحدثني عن رأيك، لإن ms0117
~~أخرجني الله لا أساكنك بأرض لك علي فيها إمرة. فلما قفل لحق بالمدينة فقال
~~له عمر بن الخطاب: ما أقدمك يا أبا الوليد؟ فقص عليه القصة، وما قال من
~~مساكنته، فقال ارجع يا أبا الوليد إلى أرضك، فقبح الله أرضا لست فيها
~~وأمثالك. وكتب إلى معاوية: لا إمرة لك عليه، واحمل الناس على ما قال فإنه
~~هو الأمر. (1)
# - وروى مسلم عن أبي قلابة قال: كنت بالشام في حلقة فيها مسلم ابن يسار،
~~فجاء أبو الأشعث، قال: قالوا: أبو الأشعث، أبو الأشعث. فجلس فقلت له: حدث
~~أخانا حديث عبادة بن الصامت، قال: نعم. غزونا غزاة. وعلى الناس معاوية،
~~فغنمنا غنائم كثيرة، فكان فيما غنمنا آنية من فضة. فأمر معاوية رجلا أن
~~يبيعها في أعطيات الناس. فتسارع الناس في ذلك. فبلغ عبادة بن الصامت فقام
~~فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن بيع الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح
~~PageV01P130
# بالملح إلا سواء بسواء، عينا بعين، فمن زاد أو ازداد فقد أربى (1)، فرد
~~الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال: ألا ما بال رجال يتحدثون
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث، قد كنا نشهده ونصحبه فلم
~~نسمعها منه. فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصة، ثم قال: لنحدثن بما سمعنا
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كره معاوية (أو قال: وإن رغم)، ما
~~أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء. (2)
### | موقفه من المشركين:
# ذكر الواقدي عن رجاله قالوا: استأخر إسلام كعب بن عجرة. وكان له صنم
~~يكرمه ويمسحه، فكان يدعى إلى الإسلام، فيأبى. وكان عبادة بن الصامت له
~~خليلا، فرصده يوما، فلما خرج، دخل عبادة ومعه قدوم، فكسره، فلما أتى كعب،
~~قال: من فعل هذا؟ قالوا: عبادة، فخرج مغضبا، ثم فكر في نفسه، وأتى عبادة،
~~فأسلم. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# عن جنادة قال: قال لي عبادة بن الصامت: عليك بالسمع والطاعة في عسرك
~~ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك ولا ms0118 تنازع الأمر أهله إلا أن يأمروك بمعصية
~~الله بواحا يعني خالصا. (4) PageV01P131
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد (1): عن عطاء بن أبي رباح قال: سألت ابن عبادة ابن
~~الصامت كيف كانت وصية أبيك حين حضره الموت؟ قال: جعل يقول: يا بني اتق الله
~~واعلم أنك لن تتقي الله ولن تبلغ العلم حتى تعبد الله وحده وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره. قلت: يا أبتي كيف لي أن أؤمن بالقدر خيره وشره؟ قال: تعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك فإن مت على غير هذا دخلت
~~النار. سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن أول ما خلق الله
~~القلم فقال له: اكتب فقال ما أكتب. فجرى تلك الساعة بما كان وما هو كائن
~~إلى الأبد". (2)
### | معاذ بن عمرو بن الجموح (3) (مات في خلافة عثمان)
# معاذ بن عمرو بن الجموح بن كعب الأنصاري المدني شهد بدرا والعقبة، وهو
~~أحد من قتل أبا جهل. مات في زمن عثمان، قاله البخاري وغيره. PageV01P132
### | 
### | موقفه من المشركين:
# </span>
# عن عبد الرحمن بن عوف قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر، فنظرت عن
~~يميني وشمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت أن أكون
~~بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما فقال: يا عم هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، ما
~~حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا.
~~فتعجبت لذلك، فغمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل
~~يجول في الناس فقلت: ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتماني، فابتدراه بسيفيهما
~~فضرباه حتى قتلاه. ثم انصرفا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبراه. فقال: أيكما قتله؟ قال كل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: هل مسحتما
~~سيفيكما؟ قالا: لا. فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله، سلبه لمعاذ ابن عمرو
~~بن الجموح. وكانا معاذ بن عفراء ومعاذ ابن ms0119 عمرو بن الجموح. (1)
### | عبد الله بن حذافة (2) (توفي في خلافة عثمان)
# عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي، أبو حذافة القرشي السهمي، من السابقين
~~الأولين.
# قيل شهد بدرا، وكانت فيه دعابة، وهو رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى PageV01P133
# كسرى يدعوه إلى الإسلام، وهو القائل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين قال: "من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه، فوالله لا تسألوني عن شيء إلا
~~أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا"، من أبي يا رسول الله؟ قال: أبوك حذافة
~~... الحديث (1). وهو الذي بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~ينادي في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب، وهو الذي أسرته الروم في زمن
~~عمر بن الخطاب، فنجاه الله سبحانه وتعالى منهم.
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه سليمان بن يسار وأبو وائل
~~ومسعود بن الحكم الزرقي وأبو سلمة بن عبد الرحمن. ومناقبه كثيرة رضي الله
~~عنه. قال أبو نعيم: توفي بمصر في خلافة عثمان، ودفن بها.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير: عن أبي رافع، قال: وجه عمر جيشا إلى الروم، فأسروا عبد
~~الله بن حذافة، فذهبوا به إلى ملكهم، فقالوا: إن هذا من أصحاب محمد. فقال:
~~هل لك أن تتنصر وأعطيك نصف ملكي؟ قال: لو أعطيتني جميع ما تملك، وجميع ما
~~تملك، وجميع ملك العرب، ما رجعت عن دين محمد طرفة عين. قال: إذا أقتلك.
~~قال: أنت وذاك. فأمر به، فصلب، وقال للرماة: ارموه قريبا من بدنه، وهو يعرض
~~عليه، ويأبى، فأنزله. ودعا بقدر، فصب فيها ماء حتى احترقت، ودعا بأسيرين من
~~المسلمين، فأمر بأحدهما، فألقي فيها، وهو يعرض عليه النصرانية، وهو يأبى.
~~ثم بكى. فقيل للملك: إنه بكى. فظن أنه قد جزع، فقال: ردوه. ما أبكاك؟ قال:
~~قلت: PageV01P134
# هي نفس واحدة تلقى الساعة فتذهب، فكنت أشتهي أن يكون بعدد شعري أنفس تلقى
~~في النار في الله.
# فقال له الطاغية: هل لك أن تقبل رأسي وأخلي عنك؟
# فقال له ms0120 عبد الله: وعن جميع الأسارى؟ قال: نعم. فقبل رأسه.
# وقدم بالأسارى على عمر، فأخبره خبره. فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل
~~رأس ابن حذافة، وأنا أبدأ. فقبل رأسه. (1)
# - وفيها أيضا عن الوليد بن مسلم: حدثنا أبو عمرو، ومالك بن أنس: أن أهل
~~قيسارية أسروا ابن حذافة، فأمر به ملكهم، فجرب بأشياء صبر عليها. ثم جعلوا
~~له في بيت معه الخمر ولحم الخنزير ثلاثا لا يأكل، فاطلعوا عليه، فقالوا
~~للملك: قد انثنى عنقه، فإن أخرجته وإلا مات. فأخرجه، وقال: ما منعك أن تأكل
~~وتشرب؟ قال: أما إن الضرورة كانت قد أحلتها لي، ولكن كرهت أن أشمتك
~~بالإسلام. قال: فقبل رأسي، وأخلي لك مائة أسير. قال: أما هذا، فنعم. فقبل
~~رأسه، فخلى له مائة، وخلى سبيله.
# وقد روى ابن عائذ قصة ابن حذافة فقال: حدثنا الوليد بن محمد: أن ابن
~~حذافة أسر. فذكر القصة مطولة، وفيها: أطلق له ثلاث مائة أسير، وأجازه
~~بثلاثين ألف دينار، وثلاثين وصيفة، وثلاثين وصيفا. (2) PageV01P135
### | عمير بن حبيب بن خماشة (1) (ممن بايع تحت الشجرة)
# عمير بن حبيب بن خماشة بضم المعجمة وتخفيف الميم -وقيل بن حباشة- بن
~~جويبر بن عبيد بن عنان بن عامر بن خطمة الأنصاري. قال البخاري: بايع تحت
~~الشجرة.
# وهو جد أبي جعفر الخطمي، ولم يوجد له رواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من وجه ثابت. روى أبو جعفر أن جده عمير بن حبيب -وكان ممن بايع تحت
~~الشجرة- قال: أي بني، إياكم ومجالسة السفهاء، فإن مجالستهم داء، وإنه من
~~يحلم عن السفيه ليس ينظر بحلمه، ومن لا يفر بقليل ما يأتي به السفيه يفر
~~بالكثير، ومن يصبر على ما يكره يدرك ما يحب، وإذا أراد أحدكم أن يأمر
~~بالمعروف أو ينهى عن المنكر، فليوطن نفسه قبل ذلك على الأذى، ليوقن
~~بالثواب، فإنه من يوقن بالثواب من الله تعالى لا يجد مس الأذى.
### | موقفه من المرجئة:
# - قال ابن القيم: أقدم من روي عنه زيادة الإيمان ونقصانه من الصحابة عمير
~~بن حبيب الخطمي. (2)
# - عن عمير ms0121 بن حبيب بن خماشة أنه قال: إن الإيمان يزيد وينقص قيل له وما
~~زيادته وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته وإذا
~~PageV01P136
# غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه. (1)
### | أمير المؤمنين عثمان بن عفان (2) (35 ه)
# أمير المؤمنين عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف القرشي، أبو عمرو، ويقال أبو عبد الله، ذو النورين الأموي. أمه أروى
~~بنت كريز بن ربيعة، وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# أسلم قديما وهاجر الهجرتين، وتزوج ابنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، رقية ثم أم كلثوم.
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، وروى عنه ابنه أبان
~~بن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وأنس بن مالك وغيرهم.
# عن ابن عمر، قال: كنا نقول على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت" (3). فقيل: هذا في التفضيل، وقيل: في
~~الخلافة. PageV01P137
# قال الشعبي: لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء من الصحابة غير عثمان. وقال
~~ابن سيرين: كان أعلمهم بالمناسك عثمان، وبعده ابن عمر. وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة قالت: كان رسول - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا في بيته كاشفا عن
~~فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر، ثم عمر، وهو على تلك الحال فتحدثا، ثم
~~استأذن عثمان، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسوى ثيابه، فدخل
~~فتحدث، فلما خرج، قلت: يا رسول الله دخل أبو بكر، فلم تجلس له، ثم دخل عمر،
~~فلم تهش له، ثم دخل عثمان، فجلست وسويت ثيابك، قال: "ألا أستحيي من رجل
~~تستحيي منه الملائكة". (1)
# وفيه أيضا عن أبي موسى الأشعري قال: "بينما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حائط من حائط المدينة، وهو متكئ يركز بعود معه بين الماء والطين،
~~إذا استفتح رجل، فقال: افتح وبشره بالجنة، قال: فإذا أبو بكر، فتحت له
~~وبشرته ms0122 بالجنة، قال: ثم استفتح رجل آخر، فقال: افتح له وبشره بالجنة، قال:
~~فذهبت فإذا هو عمر، ففتحت له وبشرته بالجنة، ثم استفتح رجل آخر، قال: فجلس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: افتح وبشره بالجنة على بلوى تكون،
~~قال: فذهبت فإذا هو عثمان بن عفان، قال: ففتحت وبشرته بالجنة، قال: وقلت
~~الذي قال، فقال: اللهم صبرا، أوالله المستعان". (2) PageV01P138
# بويع له بالخلافة سنة أربع وعشرين بعد دفن عمر بن الخطاب بثلاثة أيام
~~باجتماع الناس عليه، وقتل بالمدينة يوم الجمعة لثماني عشرة أو سبع عشرة خلت
~~من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة.
### | موقفه من الرافضة:
# - أخرج اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى زيد بن أسلم عن أبيه قال:
~~كتب عثمان بن عفان عهد الخليفة من بعد أبي بكر فأمره أن لا يسمي أحدا وترك
~~اسم الرجل فأغمي على أبي بكر إغماءة فأخذ عثمان العهد فكتب فيه اسم عمر قال
~~فأفاق أبو بكر فقال: أرنا العهد فإذا فيه اسم عمر فقال: من كتب هذا؟ فقال
~~عثمان: أنا. فقال: رحمك الله وجزاك خيرا، فوالله لو كتبت نفسك لكنت لذلك
~~أهلا. (1)
# - وله بسنده إلى سليمان بن يسار: أن جهجاه الغفاري أخذ عصا عثمان التي
~~يتخصر بها فكسرها على ركبته فوقعت في ركبته الآكلة (2).اه (3)
### | موقفه من الجهمية:
# قال عثمان بن عفان: ما أحب أن يأتي علي يوم وليلة لا أنظر في كلام الله
~~يعني القراءة في المصحف. (4) PageV01P139
### | طلحة بن عبد الله (1) (36 ه)
# طلحة بن عبد الله بن عثمان القرشي التيمي أبو محمد. أحد العشرة المشهود
~~لهم بالجنة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين
~~أسلموا على يد أبي بكر، وأحد الستة أصحاب الشورى، وأبلى يوم أحد بلاء حسنا.
~~روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. روى
~~عنه بنوه يحيى وموسى وعيسى بن طلحة والسائب بن يزيد ومالك بن أوس بن
~~الحدثان وقيس بن أبي حازم وغيرهم. أوذي في الله، ثم هاجر، فاتفق أنه ms0123 غاب عن
~~وقعة بدر في تجارة له بالشام وتألم لغيبته، فضرب له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بسهمه.
# عن الحسن البصري أن طلحة بن عبد الله باع أرضا له بسبع مائة ألف فبات
~~أرقا من مخافة ذلك حتى أصبح ففرقه.
# وعن طلحة بن يحيى، حدثتني جدتي سعدى بنت عوف المرية، قالت: دخلت على طلحة
~~يوما وهو خاثر، فقلت: مالك؟ لعلك رابك من أهلك شيء؟ قال: لا والله، ونعم
~~حليلة المسلم أنت، ولكن مال عندي قد غمني فقلت ما يغمك؟ عليك بقومك، قال:
~~يا غلام. ادع لي قومي فقسمه فيهم، فسألت الخازن كم أعطى؟ قال: أربعمائة
~~ألف. استشهد رضي الله عنه يوم الجمل سنة ست وثلاثين. PageV01P140
### | موقفه من المشركين:
# عن جابر بن عبد الله قال: لما كان يوم أحد وولى الناس كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ناحية في اثني عشر رجلا من الأنصار وفيهم طلحة بن
~~عبد الله فأدركهم المشركون، فالتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~من للقوم؟ فقال طلحة: أنا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كما أنت،
~~فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، فقال أنت، فقاتل حتى قتل ثم التفت
~~فإذا المشركون، فقال: من للقوم؟ فقال طلحة: أنا، قال: كما أنت، فقال رجل من
~~الأنصار: أنا، قال: أنت فقاتل حتى قتل، ثم لم يزل يقول ذلك ويخرج إليهم رجل
~~من الأنصار فيقاتل قتال من قبله حتى يقتل حتى بقي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وطلحة بن عبد الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~للقوم؟ فقال طلحة: أنا، فقاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى ضربت يده فقطعت
~~أصابعه فقال: حس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو قلت بسم الله
~~لرفعتك الملائكة والناس ينظرون ثم رد الله المشركين". (1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة (2): عن معمر عن من سمع الحسن يقول لما رمي طلحة بن عبد
~~الله يوم الجمل؛ جعل يمسح الدم عن صدره وهو يقول: ms0124 {وكان {أمر الله
~~PageV01P141
# قدرا مقدورا} (1).
### | حذيفة بن اليمان (2) (36 ه)
# حذيفة بن اليمان حسل بن جابر (واليمان لقب أبيه) يكنى أبا عبد الله، أسلم
~~هو وأبو ه وأرادا شهود بدر فصدهما المشركون، وشهدا أحدا فاستشهد اليمان
~~بها، قتله بعض المسلمين وهو يحسبه من المشركين. وشهد حذيفة الخندق وما
~~بعدها. كان من كبار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي بعثه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق ينظر إلى قريش فجاء بخبر
~~رحيلهم. وكان عمر بن الخطاب يسأله عن المنافقين، وهو معروف في الصحابة
~~بصاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان عمر رضي الله عنه ينظر
~~إليه عند موت من مات منهم، فإن لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر. وكان
~~حذيفة يقول خيرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الهجرة والنصرة
~~فاخترت النصرة.
# سئل حذيفة أي الفتن أشد؟ قال: أن يعرض عليك الخير والشر فلا تدري أيهما
~~تركب.
# وقال: لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها.
# آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حذيفة وعمار. وقد ناشده عمر:
~~أأنا من PageV01P142
# المنافقين؟ فقال: لا، ولا أزكي أحدا بعدك.
# وقال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني.
# قال أبو نعيم: حدثنا سعد بن أوس، عن بلال بن يحيى، قال: بلغني أن حذيفة
~~كان يقول: ما أدرك هذا الأمر أحد من الصحابة إلا قد اشترى بعض دينه ببعض.
~~قالوا: وأنت؟ قال: وأنا والله، إني لأدخل على أحدهم -وليس أحد إلا فيه
~~محاسن ومساوئ- فأذكر من محاسنه، وأعرض عما سوى ذلك، وربما دعاني إلى
~~الغذاء، فأقول: إني صائم، ولست بصائم. مات رضي الله عنه بالمدائن سنة ست
~~وثلاثين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة عن قتادة قال: قال حذيفة بن اليمان: اتبعوا ولا تبتدعوا
~~فقد كفيتم، اتبعوا آثارنا فقد سبقتم سبقا بعيدا وإن أخطأتم فقد ضللتم ضلالا
~~بعيدا. (1)
# - وروى البخاري عن ms0125 حذيفة رضي الله عنه قال: يا معشر القراء، استقيموا فقد
~~سبقتم سبقا بعيدا فإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. (2)
# - وفي الباعث: عن حذيفة قال: كل عبادة لا يتعبدها أصحاب رسول PageV01P143
# الله - صلى الله عليه وسلم - فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالا،
~~فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. (1)
# " التعليق:
# يخاطب حذيفة القراء والعلماء ويأمرهم بالتزام المنهج السلفي، الذي كان
~~عليه صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ عند الحديث الذي
~~أخرجه البخاري: قوله: (سبقا بعيدا) أي: ظاهرا ووصفه بالبعد لأنه غاية شأو
~~السابقين، والمراد أنه خاطب بذلك من أدرك أوائل الإسلام فإذا تمسك بالكتاب
~~والسنة سبق إلى كل خير، لأن من جاء بعده إن عمل بعمله لم يصل إلى ما وصل
~~إليه من سبقه إلى الإسلام، وإلا فهو أبعد منه حسا وحكما. وقوله: (فإن أخذتم
~~يمينا وشمالا) أي خالفتم الأمر المذكور. وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالى:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (2)
~~والذي له حكم الرفع من حديث حذيفة هذا الإشارة إلى فضل السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار الذين مضوا على الاستقامة. (3) اه
# - وجاء في ذم الكلام: أن حذيفة رضي الله عنه لما حضرته الوفاة، دخل عليه
~~أبو مسعود فقال له: اعهد إلينا فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحدثك بأحاديث قال: أو ما أتاك الحق اليقين؟ قال: اعلم أن من أعمى الضلالة
~~أن PageV01P144
# تعرف ما كنت تنكر، وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله فإن
~~دين الله واحد. (1)
# " التعليق:
# رضي الله عن هذا الصحابي الجليل حيث أشار إلى أظهر صفات المبتدعة، وهي
~~التلون والتقلب، وأما السلفي فتجده ثابتا في عقيدته، ثابتا في اتباعه
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم -، ملتزما بذلك، يقف مع الدليل ويتحرك معه ولا
~~يحيد عنه قيد أنملة.
# - وفي الإبانة: عن سعد بن حذيفة عن أبيه، قال: من فارق الجماعة شبرا فقد
~~خلع ربقة الإسلام من ms0126 عنقه. (2)
# - وروى البخاري عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم
~~شر منهم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، كانوا يومئذ يسرون واليوم
~~يجهرون. (3)
# " التعليق:
# قال ابن بطال: إنما كانوا شرا ممن قبلهم لأن الماضين كانوا يسرون قولهم
~~فلا يتعدى شرهم إلى غيرهم، وأما الآخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الأئمة
~~ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدى ضررهم لغيرهم. (4) PageV01P145
# - وأخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة قال: لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك، إنما
~~الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل فلم تدر أيهما تتبع فتلك الفتنة. (1)
# - وعنه أيضا: أخوف ما أخاف على الناس اثنتان: أن يؤثروا ما يرون على ما
~~يعلمون، وأن يضلوا وهم لا يشعرون. قال سفيان: وهو صاحب البدعة. (2)
# - وعنه أيضا: أنه أخذ حجرين، فوضع أحدهما على الآخر، ثم قال لأصحابه: هل
~~ترون ما بين هذين الحجرين من النور؟ قالوا: يا أبا عبد الله، ما نرى بينهما
~~من النور إلا قليلا. قال: والذي نفسي بيده، لتظهرن البدع حتى لا يرى من
~~الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين من النور، والله، لتفشون البدع حتى إذا
~~ترك منها شيء، قالوا: تركت السنة. (3)
# - وعنه أنه قال: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة،
~~ولتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، وليصلين نساؤكم وهن حيض، ولتسلكن طريق من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة، وحذو النعل بالنعل، لا تخطئون طريقهم، ولا
~~تخطئ بكم، وحتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة، تقول إحداهما: ما بال الصلوات
~~الخمس، لقد ضل من كان قبلنا، إنما قال الله: PageV01P146
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} (1)، لا تصلون إلا ثلاثا،
~~وتقول الأخرى: إنا مؤمنون بالله كإيمان الملائكة، ما فينا كافر ولا منافق،
~~حق على الله أن يحشرهما مع الدجال. (2)
# - عن قتادة أن حذيفة قال: لتركبن سنن بني إسرائيل حذو القذة بالقذة وحذو
~~الشبر بالشبر حتى لو فعل رجل من بني إسرائيل كذا وكذا فعله رجل من هذه
~~الأمة. فقال له رجل: قد كان في بني إسرائيل ms0127 قردة وخنازير، قال: وهذه الأمة
~~سيكون فيها قردة وخنازير. (3)
# - عن أبي عبد الله الفلسطيني قال: حدثني عبد العزيز أخو حذيفة عن حذيفة
~~بن اليمان، قال: أول ما تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون من دينكم
~~الصلاة وليصلين النساء وهن حيض ولينقضن الإسلام عروة عروة ولتركبن طريق من
~~كان قبلكم حذو النعل بالنعل وحذو القذة بالقذة لا تخطئون طريقهم ولا يخطأ
~~بكم. (4)
### | موقفه من المشركين:
# - عن عزرة قال: دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا، فقطعه أو انتزعه،
~~ثم قال: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (5). PageV01P147
# - قال حذيفة: لا تقوم الساعة حتى تنصب فيها الأوثان وتعبد. يعني في
~~المحاريب. (1)
# - وروى أبو بكر الخلال، بإسناده عن محمد بن سيرين، أن حذيفة بن اليمان
~~أتى بيتا، فرأى فيه حارستان: فيه أباريق الصفر والرصاص، فلم يدخله. وقال من
~~تشبه بقوم فهو منهم. وفي لفظ آخر: فرأى شيئا من زي العجم فخرج وقال: من
~~تشبه بقوم فهو منهم. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن حذيفة {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (3)
~~قال: النظر إلى وجه الله. (4)
# - عن ربعي أنه سمع حذيفة بن اليمان سمع رجلا يقول: اللهم اجعلني ممن
~~تصيبه شفاعة محمد، فقال: إن الله عز وجل يغني المؤمنين عن شفاعة محمد ولكن
~~الشفاعة للمذنبين من المؤمنين والمسلمين. (5)
### | موقفه من الخوارج:
# عن حذيفة قال: إني لأعلم أهل دينين أهل ذينك الدينين في النار، قوم
~~يقولون: إنما الإيمان كلام، وقوم يقولون: ما بال الصلوات الخمس وإنما هما
~~PageV01P148
# صلاتان. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن حذيفة قال: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة،
~~ولتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، وليصلين نساؤكم وهن حيض، ولتسلكن طريق من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة، وحذو النعل بالنعل، لا تخطئون طريقهم، ولا
~~تخطئ بكم، وحتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة، تقول إحداهما: ما بال الصلوات
~~الخمس، لقد ضل من كان قبلنا، إنما قال الله: {وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل} (2)، لا تصلون إلا ثلاثا، وتقول ms0128 الأخرى: إنا مؤمنون بالله
~~كإيمان الملائكة، ما فينا كافر ولا منافق، حق على الله أن يحشرهما مع
~~الدجال. (3)
# جاء في الإبانة: عن قيس بن السكن، عن حذيفة، قال: يأتي على الناس زمان لو
~~رميت بسهم يوم الجمعة لم يصب إلا كافرا أو منافقا. (4)
# وفيها: عن أبي يحيى قال: سئل حذيفة ما النفاق؟ قال: الذي يصف الإسلام ولا
~~يعمل به. (5) PageV01P149
### | جندب الأزدي (1) (36 ه)
# جندب بن كعب بن عبد الله أبو عبد الله الأزدي الغامدي، قدم دمشق، ويقال
~~له: جندب الخير، وهو الذي قتل المشعوذ الساحر. روى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعن علي وسلمان رضي الله عنهما. روى عنه حارثة بن وهب الخزاعي
~~الصحابي والحسن البصري وأبو عثمان النهدي، وأبو السابغة النهدي، وتميم بن
~~الحارث وغيرهم، توفي سنة ست وثلاثين.
### | موقفه من المشركين:
# عن أبي عثمان النهدي أن ساحرا كان يلعب عند الوليد بن عقبة الأمير فكان
~~يأخذ سيفه فيذبح نفسه ولا يضره، فقام جندب إلى السيف فأخذه فضرب عنقه ثم
~~قرأ: {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} (2). (3)
### | الزبير بن العوام (4) (36 ه)
# الزبير بن العوام بن خويلد، أبو عبد الله حواري رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، وأحد الستة PageV01P150
# أهل الشورى، وأول من سل سيفه في سبيل الله. أسلم وهو حدث وهاجر وهو ابن
~~ثمان عشرة سنة. شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وروى عنه الأحنف بن قيس، وابناه
~~عبد الله وعروة وعبد الله بن عامر وقيس بن أبي حازم.
# قال الزبير: ما تخلفت عن غزوة غزاها المسلمون إلا أن أقبل فألقى ناسا
~~يعقبون. قال الثوري: هؤلاء الثلاثة نجدة الصحابة: حمزة وعلي والزبير.
# عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان على حراء فتحرك،
~~فقال: "اسكن حراء، فما عليك إلا نبي أو صديق، أو شهيد" (1) وكان عليه أبو
~~بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير، رواه ms0129 مسلم. وعن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} (2) قالت لعروة: يا ابن أختي كان أبواك منهم:
~~الزبير وأبو بكر. لما أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أصاب يوم
~~أحد وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا قال: "من يذهب إثرهم؟ " فانتدب منهم
~~سبعون رجلا، كان فيهم أبو بكر والزبير. أخرجاه (3). PageV01P151
# عن أبي رجاء العطاردي، قال: شهدت الزبير يوما، وأتاه رجل فقال: ما شأنكم
~~أصحاب رسول الله؟ أراكم أخف الناس صلاة، قال: نبادر الوسواس. قال جويرة بن
~~أسماء: باع الزبير دارا له بست مائة ألف، فقيل له: يا أبا عبد الله غبنت،
~~قال: كلا، هي في سبيل الله. قتل رضي الله عنه سنة ست وثلاثين بعد منصرفه من
~~وقعة الجمل، قتله ابن جرموز.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن عبد الله بن الزبير قال: لقيني ناس من أهل العراق، فخاصموني في
~~القرآن، فوالله ما استطعت بعض الرد عليهم وهبت المراجعة في القرآن، فشكوت
~~ذلك إلى أبي الزبير. فقال الزبير: إن القرآن قد قرأه كل قوم فتأولوه على
~~أهوائهم وأخطئوا مواضعه، فإن رجعوا إليك فخاصمهم بسنن أبي بكر وعمر رحمهما
~~الله، فإنهم لا يجحدون أنهما أعلم بالقرآن منهم، فلما رجعوا فخاصمتهم بسنن
~~أبي بكر وعمر فوالله ما قاموا معي ولا قعدوا. (1)
# " التعليق:
# لا شك أن دراسة التراث السلفي تراث الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~يورث الهداية إلى سبيل الرشاد، وترك ذلك والاعتناء بما قاله الخلف، يورث كل
~~حيرة وضلالة، فرضي الله عن هذا الصحابي الجليل الذي أرشدنا لهذا الموروث
~~العظيم. PageV01P152
### | موقفه من المشركين:
# أخرج أبو نعيم في الحلية بسنده إلى أبي الأسود: قال أسلم الزبير بن
~~العوام وهو ابن ثماني سنين وهاجر وهو ابن ثمان عشرة سنة، كان عم الزبير
~~يعلق الزبير في حصير ويدخن عليه بالنار ويقول ارجع إلى الكفر فيقول الزبير
~~لا أكفر أبدا. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# أخرج اللالكائي في أصول الاعتقاد: ms0130 عن الزبير بن العوام أنه سئل بوجه الله
~~فقال: أعطه فإنه بوجه الله سأل لا بوجه الخلق. (2)
### | سلمان الفارسي (3) (36 ه)
# سلمان ابن الإسلام، ويقال له: سلمان الخير، أبو عبد الله الفارسي. سابق
~~الفرس إلى الإسلام، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخدمه وحدث عنه. كان
~~لبيبا حازما، من عقلاء الرجال وعبادهم ونبلائهم. كان قد سمع بأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سيبعث فخرج في طلب ذلك فأسر، وبيع بالمدينة فاشتغل
~~بالرق، حتى كان أول مشاهده الخندق، وشهد بقية المشاهد. روى عنه ابن عباس،
~~وأنس بن مالك، وأبو الطفيل، وشرحبيل ابن السمط، وعبد الرحمن بن يزيد
~~النخعي. PageV01P153
# قال كعب الأحبار: سلمان حشي علما وحكمة. قال ابن عبد البر: كان خيرا
~~فاضلا حبرا عالما زاهدا متقشفا. توفي سنة ست وثلاثين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة عن عبد الله بن ربيعة عن سلمان أنه قال: لا يزال الناس
~~بخير ما بقي الأول حتى يعلم الآخر، فإذا هلك الأول قبل أن يعلم الآخر هلك
~~الناس. (1)
# - وروى الدارمي عن أبي صادق قال: قال سلمان: لو وضع رجل رأسه على الحجر
~~الأسود فصام النهار وقام الليل لبعثه الله يوم القيامة مع هواه. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن عبد الله بن) هبيره (النصري قال: كتب أبو الدرداء إلى سلمان: أن هلم
~~إلى الأرض المقدسة. وكان أبو الدرداء يلي القضاء بالشام، فكتب إليه سلمان:
~~الأرض لا تقدس أحدا إنما يقدس المرء عمله. (3)
# - عن طارق بن شهاب الأحمسي عن سلمان قال: إن مثل الصلوات الخمس كمثل سهام
~~الغنيمة، فمن يضرب فيها بخمسة خير ممن يضرب فيها بأربعة، ومن يضرب فيها
~~بأربعة خير ممن يضرب فيها بثلاثة، ومن يضرب فيها بثلاثة خير ممن يضرب فيها
~~بسهمين، ومن يضرب فيها بسهمين خير PageV01P154
# ممن يضرب فيها بسهم، وما جعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له.
~~(1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن أبي الحجاج (رجل من الأزد)؛ قال: سألت سلمان: كيف
~~الإيمان بالقدر يا أبا عبد الله؟ ms0131 قال: أن يعلم الرجل من قبل نفسه أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه؛ فذاك الإيمان بالقدر.
~~(2)
# - عن أبي نعامة السعدي قال: كنا عند أبي عثمان فحمدنا الله ودعونا، فقلت:
~~لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره. فقال: ثبتك الله. كنا عند سلمان
~~فحمدنا الله ودعوناه وذكرناه، فقلت لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني
~~بآخره. فقال سلمان: ثبتك الله. إن الله لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ما
~~هو ذاري إلى يوم القيامة، فكتب الآجال والأرزاق والأعمال والشقوة والسعادة.
~~فمن علم السعادة فعل الخير ومجالس الخير. ومن علم الشقاوة فعل الشر ومجالس
~~الشر. (3) PageV01P155
### | عمار بن ياسر (1) (37 ه)
# عمار بن ياسر بن عامر الإمام الكبير، أبو اليقظان، العنسي المكي مولى بني
~~مخزوم، أحد السابقين الأولين والأعيان البدريين، أمه هي سمية مولاة بني
~~مخزوم من كبار الصحابيات أيضا.
# قال أبو عمر رحمه الله: كان عمار وأمه سمية ممن عذب في الله، ثم أعطاهم
~~عمار ما أرادوا بلسانه، واطمأن بالإيمان قلبه، فنزلت فيه: {إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان} (2) وهذا مما اجتمع أهل التفسير عليه.
# وكان عمار ممن هاجر إلى الحبشة وممن صلى القبلتين، شهد بدرا والمشاهد
~~كلها، وشهد اليمامة فأبلى فيها ويومئذ قطعت أذنه.
# له عدة أحاديث، روى عنه علي وابن عباس وأبو موسى الأشعري وأبو أمامة
~~الباهلي وغيرهم.
# وأخرج الحاكم عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بعمار
~~وأهله وهم يعذبون فقال: "صبرا آل عمار وآل ياسر فإن موعدكم الجنة". (3)
# وأخرج الإمام أحمد والحاكم عن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين
~~PageV01P156
# عمار كلام، فأغلظت له، فشكاني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "من عادى عمارا عاداه الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله فخرجت، فما
~~شيء أحب إلي من رضى عمار، فلقيته فرضي" (1).
# توفي رضي الله عنه سنة سبع وثلاثين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في السير: قال الشعبي: سئل عمار عن مسألة فقال: هل كان هذا بعد؟ ms0132
~~قالوا: لا. قال: فدعونا حتى يكون، فإذا كان تجشمناه لكم. (2)
# - وروى ابن وضاح عن عمار بن ياسر قال: يأتي على الناس زمان خير دينهم دين
~~الأعراب. قال: ومم ذاك؟ قال: تحدث أهواء وبدع يحضون عنها. (3)
### | موقفه من المشركين:
# - قال الذهبي في السير: قيل: لم يسلم أبوا أحد من السابقين المهاجرين سوى
~~عمار وأبي بكر. (4)
# - وعن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~لأبي عمار PageV01P157
# وأم عمار: اصبروا آل ياسر موعدكم الجنة. (1)
# - وعن ابن عون عن محمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي عمارا وهو
~~يبكي، فجعل يمسح عن عينيه وهو يقول: أخذك الكفار فغطوك في الماء فقلت كذا
~~وكذا فإن عادوا فقل ذاك لهم. (2)
# - وعن عمر بن الحكم قال: كان عمار بن ياسر يعذب حتى لا يدري ما يقول،
~~وكان صهيب يعذب حتى لا يدري ما يقول ... وقوم من المسلمين وفيهم نزلت هذه
~~الآية: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} (3).اه (4)
# - وعن أبي رزين، عن عبد الله بن مسعود، عنه، قال: إن أبا جهل طعن بحربة
~~في فخذ سمية أم عمار حتى بلغت فرجها فماتت، فقال عمار: يا رسول الله، بلغ
~~منا -أو بلغ منها- العذاب كل مبلغ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~صبرا أبا اليقظان، اللهم لا تعذب أحدا من آل ياسر بالنار. (5) PageV01P158
# " التعليق:
# لقد شرف الله هذه الأسرة المباركة بهذه المواقف العظيمة، فكانت في الثبات
~~على عقيدة التوحيد الخالص، وإيثار الآخرة على الدنيا، واسترخاص المهج في
~~سبيل ذلك.
### | موقفه من الرافضة:
# - عن عمرو بن غالب أن رجلا نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار بن ياسر
~~فقال: اغرب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~(1)
# - عن ابن أبي الهذيل قال: قال عمار بن ياسر: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو
~~بكر ثم عمر. (2)
# - وعنه أيضا، عن عمار بن ياسر قال: من فضل على أبي بكر وعمر أحدا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه ms0133 وسلم - أزرى على اثني عشر ألفا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# عن صلة بن زفر، عن عمار قال: ثلاث من كن فيه فقد استكمل الإيمان، إنصاف
~~من نفسه، والإنفاق من الإقتار، وبذل السلام للعالم. (4) PageV01P159
### | خباب بن الأرت (1) (37 ه)
# خباب بن الأرت بن جندلة، كان فاضلا من السابقين الأولين، من أوائل من
~~أظهر إسلامه وعذب لأجل ذلك عذابا شديدا، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، يكنى أبا يحيى، وقيل يكنى أبا عبد الله وقيل
~~أبا محمد. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. روى عنه مسروق بن الأجدع
~~وأبو أمامة صدي ابن عجلان، وعلقمة بن قيس النخعي وابنه عبد الله بن خباب
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة وغيرهم.
# قال مجاهد: أول من أظهر إسلامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو
~~بكر، وخباب، وبلال، وصهيب، وعمار.
# وعن الشعبي قال: سأل عمر خبابا عما لقي من المشركين، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، انظر إلى ظهري، فنظر، فقال ما رأيت كاليوم. قال خباب: لقد أوقدت
~~لي نار وسحبت عليها فما أطفأها إلا ودك ظهري. وعن أبي ليلى الكندي قال: قال
~~عمر لخباب: "ادن، فما أحد أحق بهذا المجلس منك إلا عمار، قال: فجعل يريه
~~بظهره شيئا يعني من آثار تعذيب قريش له" رواه ابن ماجه (2).
# توفي رضي الله عنه بالكوفة سنة سبع وثلاثين وصلى عليه علي رضي الله عنه.
~~PageV01P160
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى ابن وضاح عن عبد الله بن خباب قال: بينما نحن في المسجد ونحن جلوس
~~مع قوم نقرأ السجدة ونبكي فأرسل إلي أبي، فوجدته قد احتجز معه هراوة له
~~فأقبل علي فقلت: يا أبت مالي مالي؟ قال: ألم أرك جالسا مع العمالقة ثم قال:
~~هذا قرن خارج الآن. (1)
# - وعن صالح أبي الخليل قال: مر خباب بابنه وهو مع أناس يجادلون في القرآن
~~فانقلب غضبان فأعد له سوطا أو خطاما أو نسعة، فلما انقلب الفتى وثب عليه من
~~غير أن ms0134 يأتيه فضربه ضربا عنيفا، فلما رأى الجد من أبيه قال: قد علمت أنك
~~إنما تريد نفسي فعلى ماذا؟ فما رد عليه شيئا فجعل يضربه فقال: يا أبت، قد
~~أرى أنك تريد نفسي، فمه؟ قال: ألم أرك مع قوم يجادلون في القرآن؟ قال: يا
~~أبت إني لا أعود. فكان إذا مر بهم يدعونه، قال: فيقول: لا، إلا أن تقبلوا
~~مني ما قبل أبي من نبي الله. قال: فيقولون له: إنه قد كان بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمور أو أحداث. (2)
### | موقفه من المشركين:
# - روى البخاري من حديث خباب قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو
~~لنا؟ فقال: "قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها
~~فيجاء بالميشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما
~~PageV01P161
# دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير
~~الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم
~~تستعجلون". (1)
# - وعن مسروق قال: سمعت خبابا قال: جئت العاص بن وائل السهمي أتقاضاه حقا
~~لي عنده، قال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: لا
~~حتى تموت ثم تبعث قال: وإني لميت ثم مبعوث؟. قلت: نعم قال: إن لي هناك مالا
~~وولدا فأقضيك فنزلت هذه الآية: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا} (2). (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن فروة بن نوفل قال: أخذ خباب بن الأرت بيدي
~~فقال: يا هناه تقرب إلى الله بما استطعت فإنك لست بمقترب إلى الله بشيء أحب
~~إليه من كلامه. (4) PageV01P162
### | عبد الله بن خباب بن الأرت (1) (37 ه)
# ذكره الطبراني وغيره في الصحابة، وقال عبد الرحمن بن خراش: أدرك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وروى ابن منده عن زكريا بن العلاء: أول مولود ولد في
~~الإسلام عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن خباب، وقال أحمد ms0135 بن عبد الله
~~العجلي: عبد الله ابن خباب من كبار التابعين. وروى عن أبيه، وأبي بن كعب
~~وحدث عنه سماك بن حرب، وعبد الله بن الحارث. قتله الخوارج وهو متوجه إلى
~~الكوفة هو وامرأته وولده. وذلك سنة سبع وثلاثين.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى ابن وضاح عن صالح أبي الخليل قال: مر خباب بابنه وهو مع أناس يجادلون
~~في القرآن فانقلب غضبان فأعد له سوطا أو خطاما أو نسعة، فلما انقلب الفتى
~~وثب عليه من غير أن يأتيه فضربه ضربا عنيفا، فلما رأى الجد من أبيه قال: قد
~~علمت أنك إنما تريد نفسي فعلى ماذا؟ فما رد عليه شيئا فجعل يضربه فقال: يا
~~أبت، قد أرى أنك تريد نفسي، فمه؟ قال: ألم أرك مع قوم يجادلون في القرآن؟
~~قال: يا أبت إني لا أعود. فكان إذا مر بهم يدعونه، قال: فيقول: لا، إلا أن
~~تقبلوا مني ما قبل أبي من نبي الله. قال: فيقولون له: إنه قد كان بعد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمور أو أحداث. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# عن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس -كان مع الخوارج ثم PageV01P163
# فارقهم- قال: دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب ذعرا، يجر رداءه، فقالوا:
~~لم ترع؟ لم ترع؟ مرتين، فقال: والله لقد رعتموني قالوا: أنت عبد الله بن
~~خباب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، قالوا: فهل سمعت من
~~أبيك حديثا يحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تحدثناه؟ قال:
~~سمعته يقول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه ذكر فتنة، القاعد
~~فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من
~~الساعي. قال: فإن أدركتها فكن عبد الله المقتول، قال أيوب: ولا أعلمه إلا
~~قال: ولا تكن عبد الله القاتل، قالوا: أنت سمعت هذا من أبيك، يحدث به عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، فقدموه على ضفة النهر، فضربوا
~~عنقه، فسال دمه كأنه شراك ما اخدفر -يعني ms0136 ما اختلط بالماء الدم- وبقروا أم
~~ولده عما في بطنها. (1)
### | سهل بن حنيف (2) (38 ه)
# سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم، أبو عبد الله وأبو ثابت الأنصاري الأوسي
~~العوفي شهد بدرا والمشاهد كلها، ثبت يوم أحد وبايع على الموت، وجعل ينضح
~~بالنبل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نبلوا سهلا فإنه سهل" (3).
~~وكان عمر يقول: سهل غير حزن. آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين
~~علي. استخلفه PageV01P164
# علي على البصرة بعد الجمل. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن
~~ثابت. وعنه ابناه: أبو أمامة وعبد الله وغيرهم. وحديثه في الكتب الستة. مات
~~بالكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلى عليه علي فكبر عليه ستا وروي خمسا. فالتفت
~~وقال: إنه بدري.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى البخاري عن أبي وائل قال: قال سهل بن حنيف: يا أيها الناس اتهموا
~~رأيكم على دينكم، لقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لرددته وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر
~~يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه غير هذا الأمر. قال: وقال أبو وائل:
~~شهدت صفين وبئست صفون. (1)
### | معاذ بن عفراء (2) (مات في خلافة علي بن أبي طالب)
# معاذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد الأنصاري النجاري، المعروف بابن عفراء،
~~وهي أمه. يروى أن معاذ بن الحارث، ورافع بن مالك الزرقي أول من أسلم من
~~الأنصار بمكة، وشهد العقبتين جميعا، وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بينه وبين معمر بن الحارث الجمحي، أحد البدريين، وشارك في قتل أبي جهل،
~~وشهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. له رواية عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في PageV01P165
# السنن. توفي في خلافة علي رضي الله عنه.
### | موقفه من المشركين:
# عن عبد الرحمن بن عوف قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر، فنظرت عن
~~يميني وشمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت أن أكون
~~بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما فقال: يا عم ms0137 هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، ما
~~حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا.
~~فتعجبت لذلك، فغمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل
~~يجول في الناس فقلت: ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتماني، فابتدراه بسيفيهما
~~فضرباه حتى قتلاه. ثم انصرفا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبراه. فقال: أيكما قتله؟ قال كل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: هل مسحتما
~~سيفيكما؟ قالا: لا. فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله، سلبه لمعاذ ابن عمرو
~~بن الجموح. وكانا معاذ بن عفراء ومعاذ ابن عمرو بن الجموح. (1)
### | شرحبيل بن السمط (2) (40 ه)
# شرحبيل بن السمط بن الأسود، أبو يزيد، ويقال: أبو السمط. وفد على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأسلم، وشهد القادسية. روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وسلمان وعبادة PageV01P166
# وعمر بن الخطاب. روى عنه بكر بن سوادة الجذامي، وجبير بن نفير الحضرمي،
~~ومكحول الشامي. مات سنة أربعين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# نقل الهروي في ذم الكلام عن أبي إدريس الخولاني قال: كنا في بعض المغازي
~~وعلينا شرحبيل بن السمط، فأصابنا ذات ليلة خوف فحضرت صلاة الصبح فأمرنا أن
~~نصلي على دوابنا إيماء برؤوسنا ففعلنا إلا الأشتر (1)، إنه نزل من بيننا
~~فصلى، فمر به شرحبيل، فقال: مخالف خالف الله بك. (2)
### | أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (3) (40 ه)
# علي بن أبي طالب بن عبد المطلب أمير المؤمنين أبو الحسن الهاشمي ويكنى
~~أيضا أبا تراب، أحد السابقين الأولين، ربي في حجر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يفارقه، شهد بدرا وما بعدها إلا غزوة تبوك. فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بسبب تأخيره له بالمدينة: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى" (4) وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد. روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كثيرا. وروى عنه ولداه الحسن PageV01P167
# والحسين وابن مسعود وأبو ms0138 موسى وابن عباس وأبو سعيد وطارق بن شهاب وغيرهم.
~~قال ابن مسعود: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي. وقال ابن عباس: إذا
~~حدثنا ثقة بفتيا عن علي لم نتجاوزها. وعن جسرة قالت: ذكر عن عائشة صوم
~~عاشوراء، فقالت: من يأمركم بصومه؟ قالوا: علي، قالت: أما إنه أعلم من بقي
~~بالسنة. وقال مسروق: انتهى علم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~عمر وعلي وعبد الله. وقال أحمد: ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الفضائل ما ورد لعلي رضي الله عنه.
# قال الحسن بن صالح بن حي: تذاكروا الزهاد عند عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله، فقال: أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب. وقال فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:_"من كنت مولاه فعلي مولاه". (1) وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله يفتح الله على يديه، فأعطاها عليا رضي الله عنه" رواه الشيخان (2).
~~أجمع المسلمون على أنه قتل شهيدا، وما على وجه الأرض بدري أفضل منه، ضربه
~~ابن ملجم المرادي صبيحة سابع عشرة من رمضان سنة أربعين من الهجرة بالكوفة.
~~PageV01P168
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال علي رضي الله عنه: سيأتي قوم يجادلونكم،
~~فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله. (1)
# - وعن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما، وعثمان ينهى
~~عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى علي، أهل بهما: لبيك بعمرة وحجة، قال:
~~ما كنت لأدع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد. (2)
# - وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن الزبير قال: والله إنا لمع عثمان بن
~~عفان بالجحفة، ومعه رهط من أهل الشام، فيهم حبيب بن مسلمة الفهري إذ قال
~~عثمان -وذكر له التمتع بالعمرة إلى الحج- إن أتم للحج والعمرة أن لا يكونا
~~في أشهر الحج، فلو أخرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت زورتين كان أفضل،
~~فإن الله تعالى قد وسع ms0139 في الخير، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في بطن
~~الوادي يعلف بعيرا له، قال: فبلغه الذي قال عثمان، فأقبل حتى وقف على عثمان
~~رضي الله عنه فقال: أعمدت إلى سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورخصة رخص الله تعالى بها للعباد في كتابه تضيق عليهم فيها وتنهى عنها، وقد
~~كانت لذي الحاجة ولنائي الدار؟ ثم أهل بحجة وعمرة معا، فأقبل عثمان على
~~الناس رضي الله عنه فقال: وهل نهيت عنها أني لم أنه عنها؟ إنما كان رأيا
~~أشرت به، فمن شاء أخذ به ومن شاء تركه. (3) PageV01P169
# " التعليق:
# قال الذهبي: وفيه أن مذهب الإمام علي كان يرى مخالفة ولي الأمر لأجل
~~متابعة السنة، وهذا حسن لمن قوي، ولم يؤذه إمامه، فإن آذاه، فله ترك السنة،
~~وليس له ترك الفرض، إلا أن يخاف السيف. (1)
# وقال الحافظ في الفتح: وفيه جواز الاستنباط من النص لأن عثمان لم يخف
~~عليه أن التمتع والقران جائزان، وإنما نهى عنهما ليعمل بالأفضل كما وقع
~~لعمر، لكن خشي علي أن يحمل غيره النهي على التحريم فأشاع جواز ذلك، وكل
~~منهما مجتهد مأجور. (2)
# أقول: الله أكبر ما أعظم هذا الموقف، علي بن أبي طالب يخالف أمير
~~المؤمنين عثمان لنص ثبت عنده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما بال
~~المبتدعة الذين ثبتت عندهم نصوص متعددة يقولون حسبنا قول فلان وفلان!!
# - وفي أصول الاعتقاد عن فاطمة بنت الحسين عن علي قال: إياكم والخصومة
~~فإنها تمحق الدين. (3)
# - وأخرج ابن بطة عن الحارث بن سويد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا
~~يزال الناس ينقصون حتى لا يبقى أحد يقول الله الله. قال أبو أسامة: معناه
~~يستعلن به. (4) PageV01P170
# - وعن زاذان قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا تقوم الساعة حتى
~~تكون هذه الأمة على بضع وسبعين ملة كلها في الهاوية وواحدة في الجنة. (1)
# - وفيها عن علي رضي الله عنه قال: من فارق الجماعة شبرا فقد نزع ربقة
~~الإسلام من عنقه. (2)
# - وفيها: عن ms0140 رفيع أبي كثير، قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوما:
~~سلوني عما شئتم، فقال ابن الكوا: ما السواد الذي في القمر؟ قال: فإن تلك
~~لله، ألا سألت عما ينفعك في دينك وآخرتك ذاك محو الليل. وفيه زيادة من طريق
~~أخرى قال أخبرنا عن قوله: {فالحاملات وقرا} (3)؟ قال: ثكلتك أمك سل تفقها
~~ولا تسل تعنتا سل عما يعنيك ودع ما لا يعنيك. وذكر الحديث. (4)
# " التعليق:
# قال ابن بطة عقبه: وهكذا كان العلماء والعقلاء إذا سئلوا عما لا ينفع
~~السائل علمه ولا يضره جهله، وربما كان الجواب أيضا مما لا يضبطه السائل ولا
~~يبلغه فهمه منعوه الجواب وربما زجروه وعنفوه. PageV01P171
# - وفيها أيضا: عن الشعبي قال: قال علي بن أبي طالب لرجل رآه يصحب رجلا
~~كرهه له:
# ولا تصحب أخا الجهل ... وإياك وإياه
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ماشاه
# وللشيء على الشيء ... مقاييس وأشباه
# وللروح على الروح ... دليل حين يلقاه
# وذو الحزم إذا أبصر ... ما يخشى توقاه
# وذو الغفلة مغرور ... وريب الدهر يدهاه
# ومن يعرف صروف الدهر ... لا يبطره نعماه
# وفي رواية:
# إذا أنت لم تسقم وصاحبت مسقما ... وكنت له خدنا فأنت سقيم (1)
# - وروى الخطيب عن عبد الله بن لهيعة قال: كتب ابن عباس إلى علي يستحثه
~~فكتب إليه علي مجيبا: إنه ينبغي لك أن يكون أول عملك بما أنت فيه، البصر
~~بهداية الطريق، ولا تستوحش لقلة أهلها، فإن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا، ولم يك من المشركين، لم يستوحش مع الله في طريق الهداية إذ قل
~~أهلها، ولم يأنس بغير الله. (2)
# - وعن أبي عامر إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب قال: إنك إن PageV01P172
# بقيت فسترى القرآن على ثلاثة أصناف: صنف لله، وصنف للدنيا، وصنف للجدال.
~~(1)
# - عن إبراهيم التيمي حدثني أبي قال: خطبنا علي رضي الله عنه على منبر من
~~آجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فقال: والله ما عندنا من كتاب يقرأ إلا كتاب
~~الله وما في هذه ms0141 الصحيفة، فنشرها، فإذا فيها أسنان الإبل، وإذا فيها:
~~المدينة حرم من عير إلى كذا، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وإذا فيه: ذمة المسلمين
~~واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وإذا فيها: من والى قوما بغير إذن
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا. (2)
# - وفي سنن أبي داود عن علي بن أبي طالب قال: لو كان الدين بالرأي لكان
~~أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يمسح على ظاهر خفيه. (3)
# - وعن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما
~~PageV01P173
# كان رجل على رأي من البدعة فتركه، إلا إلى ما هو شر منه. (1)
# - وعن أبي البختري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إياكم والاستنان
~~بالرجال، فإن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة، ثم ينقلب لعلم الله فيه، فيعمل
~~بعمل أهل النار، فيموت وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار،
~~فينقلب لعلم الله فيه، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيموت وهو من أهل الجنة، فإن
~~كنتم لابد فاعلين، فبالأموات لا بالأحياء. (2)
# " التعليق:
# قال الشاطبي: فهو إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في الدين، وأن الإنسان لا
~~ينبغي له أن يعتمد على عمل أحد ألبتة، حتى يتثبت فيه ويسأل عن حكمه، إذ لعل
~~المعتمد على عمله يعمل على خلاف السنة، ولذلك قيل: لا تنظر إلى عمل العالم،
~~ولكن سله يصدقك، وقالوا: ضعف الروية أن يكون رأى فلانا يعمل فيعمل مثله،
~~ولعله فعله ساهيا. (3)
# - وعن كميل بن زياد: أن عليا رضي الله عنه، قال: يا كميل، إن هذه القلوب
~~أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والناس ثلاثة: فعالم رباني: ومتعلم على سبيل
~~نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم،
~~ولم يلجؤوا إلى ms0142 ركن وثيق ... إلى أن قال فيه: أف لحامل حق لا بصيرة له،
~~ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة، لا يدري أين الحق، PageV01P174
# إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، مشغوف بما لا يدري حقيقته، فهو فتنة لمن
~~فتن به، وإن من الخير كله من عرفه الله دينه، وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف
~~دينه. (1)
# - وروى البخاري في صحيحه عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال: اقضوا كما
~~كنتم تقضون، فإني أكره الاختلاف، حتى يكون الناس جماعة أو أموت كما مات
~~أصحابي. (2)
# - وقال رضي الله عنه: وابردها على كبدي، ثلاث مرات، قالوا: يا أمير
~~المؤمنين وما ذاك؟ قال: أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم. (3)
# - وعنه رضي الله عنه قال: خمس إذا سافر فيهن رجل إلى اليمن كن فيه عوضا
~~من سفره: لا يخشى عبد إلا ربه، ولا يخاف إلا ذنبه، ولا يستحي من لا يعلم أن
~~يتعلم، ولا يستحي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: الله أعلم، والصبر
~~من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. (4)
# - وروى ابن وضاح عن أوفى بن دلهم العدوي قال: بلغني عن علي أنه قال:
~~تعلموا العلم تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه سيأتي من
~~PageV01P175
# بعدكم زمان ينكر الحق فيه تسعة أعشارهم لا ينجو فيه إلا كل مؤمن نومة
~~-قال وكيع: يعني مغفلا- أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم ليسوا بالعجل
~~المذاييع البذر. قال: قيل لعلي ابن أبي طالب: ما النومة؟ قال: الرجل يسكت
~~في الفتنة فلا يبدو منه شيء. (1)
# - وجاء في المنهاج لشيخ الإسلام ابن تيمية: قال علي رضي الله عنه في
~~مفاوضة جرت بينه وبين عثمان رضي الله عنه: خيرنا أتبعنا لهذا الدين وعثمان
~~يوافقه على ذلك، وسائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. (2)
# - وفي مقدمة ابن ماجه: عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب
~~قال: إذا حدثتكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا فظنوا به الذي
~~هو أهناه وأهداه وأتقاه. (3)
### | موقفه من ms0143 المشركين:
# - قال ابن إسحاق: ثم إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه جاء بعد ذلك بيوم
~~وهما يصليان (4)، فقال علي: يا محمد، ما هذا؟ قال: دين الله الذي اصطفى
~~لنفسه وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وحده لا شريك له وإلى عبادته وأن تكفر
~~باللات والعزى، فقال علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمرا
~~حتى أحدث به أبا طالب، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفشي
~~PageV01P176
# عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له: يا علي إذا لم تسلم فاكتم، فمكث
~~علي تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب علي الإسلام، فأصبح غاديا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءه فقال: ماذا عرضت علي يا محمد؟ فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد، ففعل علي وأسلم. ومكث
~~يأتيه على خوف من أبي طالب، وكتم علي إسلامه ولم يظهره. (1)
# - وعن أبي وائل عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أن لا تدع
~~تمثالا إلا طمسته. ولا قبرا مشرفا إلا سويته. (2)
# - روى البخاري بسنده إلى عكرمة قال: أتي علي رضي الله عنه بزنادقة
~~فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: لا تعذبوا بعذاب الله. ولقتلتهم، لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه. (3)
# قال الحافظ في رواية هذا الحديث: (أتي علي) هو ابن أبي طالب تقدم في باب:
~~"لا يعذب بعذاب الله" من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب بهذا
~~السند أن عليا حرق قوما، وذكرت هناك أن الحميدي رواه PageV01P177
# عن سفيان بلفظ: "حرق المرتدين" ومن وجه آخر عند ابن أبي شيبة: "كان أناس
~~يعبدون الأصنام في السر"، وعند الطبراني في الأوسط ms0144 من طريق سويد ابن غفلة:
~~"أن عليا بلغه أن قوما ارتدوا عن الإسلام، فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى
~~الإسلام، فأبوا فحفر حفيرة ثم أتى بهم، فضرب أعناقهم ورماهم فيها، ثم ألقى
~~عليهم الحطب فأحرقهم، ثم قال: صدق الله ورسوله"، وزعم أبو المظفر
~~الإسفراييني في الملل والنحل أن الذين أحرقهم علي طائفة من الروافض ادعوا
~~فيه الإلهية، وهم السبائية وكان كبيرهم عبد الله بن سبأ يهوديا، ثم أظهر
~~الإسلام، وابتدع هذه المقالة. وهذا يمكن أن يكون أصله ما رويناه في الجزء
~~الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن أبيه
~~قال: قيل لعلي: إن هنا قوما على باب المسجد يدعون أنك ربهم، فدعاهم فقال
~~لهم: ويلكم ما تقولون؟ قالوا: أنت ربنا وخالقنا ورازقنا، فقال: ويلكم إنما
~~أنا عبد مثلكم، آكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون، إن أطعت الله
~~أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني، فاتقوا الله وارجعوا، فأبوا. فلما
~~كان الغد غدوا عليه، فجاء قنبر فقال: قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام
~~فقال: أدخلهم فقالوا كذلك. فلما كان الثالث، قال: لئن قلتم ذلك لأقتلنكم
~~بأخبث قتلة، فأبوا إلا ذلك، فقال: يا قنبر، ائتني بفعلة معهم مرورهم فخد
~~لهم أخدودا بين باب المسجد والقصر، وقال: احفروا فأبعدوا في الأرض، وجاء
~~بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود، وقال: إني طارحكم فيها أو ترجعوا، فأبوا
~~أن يرجعوا، فقذف بهم فيها حتى إذا احترقوا قال:
# PageV01P178
# إني إذا رأيت أمرا منكرا ... أوقدت ناري ودعوت قنبرا
# وهذا سند حسن. (1)
# - عن عثمان الشحام، سمعه من الحسن، قال: كان أبو الحسن -يعني علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه- يقول: إن كثيرا من هذه التمائم والرقى شرك بالله عز وجل
~~فاجتنبوها. (2)
# - وفي الإبانة: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سمع رجلا يتكلم في
~~الله بشيء لا ينبغي، فأمر بضرب عنقه؛ فضربت عنقه. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# أخرج الخطيب في الكفاية بسنده إلى زيد بن وهب أن سويد بن غفلة ms0145 الجعفي دخل
~~على علي بن أبي طالب رضي الله عنه في إمارته فقال: يا أمير المؤمنين إني
~~مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر بغير الذي هما له أهل من الإسلام، لأنهم
~~يرون أنك تضمر لهما على مثل ذلك، وإنهم لم يجترئوا على ذلك إلا وهم يرون أن
~~ذلك موافق لك -وذكر حديث خطبة علي وكلامه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهم
~~وقوله في آخره ألا ولن يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري.
~~(4)
# - عن إبراهيم النخعي عن علقمة قال: وضرب بيده على منبر الكوفة
~~PageV01P179
# فقال: خطبنا علي على هذا المنبر فذكر ما شاء أن يذكر ثم قال: ألا إنه
~~بلغني أن ناسا يفضلوني على أبي بكر وعمر ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت ولكن
~~أكره العقوبة قبل التقدم من أتيت به من بعد مقامي قد قال شيئا من ذلك فهو
~~مفتر، عليه ما على المفتري، ثم قال: إن خير الناس بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو بكر وعمر أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما.
~~(1)
# - وجاء في الشريعة: عن عبد خير قال: رأيت عليا -رضي الله عنه- صلى العصر
~~فصف له أهل نجران صفين، فلما صلى أومأ رجل منهم فأخرج كتابا فناوله إياه،
~~فلما قرأه دمعت عيناه، ثم رفع رأسه إليهم، فقال: يا أهل نجران، أو يا
~~أصحابي، هذا والله خطي بيدي وإملاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قالوا: يا أمير المؤمنين أعطنا ما فيه، قال: ودنوت منه، فقلت: إن كان رادا
~~على عمر -رضي الله عنه- يوما ما فاليوم يرد عليه، فقال: لست براد على عمر
~~اليوم شيئا صنعه، إن عمر كان رجلا رشيد الأمر، وإن عمر أخذ منكم خيرا مما
~~أعطاكم، ولم يجر عمر -رضي الله عنه- ما أخذ منكم لنفسه، إنما جره لجماعة
~~المسلمين. (2)
# - وفيها عنه أيضا عن علي رضي الله عنه قال: سمعته يقول: رحم الله أبا
~~بكر، هو أول من جمع القرآن بين اللوحين. (3) PageV01P180
# - وفيها عن سويد بن غفلة ms0146 الجعفي قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول: أيها الناس؛ الله الله، وإياكم والغلو في عثمان رضي الله عنه وقولكم:
~~خراق المصاحف، فوالله ما خرقها إلا عن ملاء منا أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - جمعنا فقال: ما تقولون في هذه القراءة التي قد اختلف فيها الناس،
~~يلقى الرجل الرجل فيقول: قراءتي خير من قراءتك، وقراءتي أفضل من قراءتك،
~~وهذا شبيه بالكفر. فقلنا: ما الرأي يا أمير المؤمنين؟ قال: أرى أن أجمع
~~الناس على مصحف واحد، فإنكم إن اختلفتم اليوم كان من بعدكم أشد اختلافا.
~~فقلنا: فنعم ما رأيت. فأرسل إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص، فقال: يكتب
~~أحدكما ويمل الآخر، فإذا اختلفتما في شيء فارفعاه إلي، فكتب أحدهما وأملى
~~الآخر فما اختلفا في شيء من كتاب الله عز وجل إلا في حرف في سورة البقرة،
~~فقال: أحدهما التابوت. وقال الآخر: التابوه، فرفعاه إلى عثمان رضي الله عنه
~~فقال: التابوت. قال: وقال علي رضي الله عنه: لو وليت مثل الذي ولي لصنعت
~~مثل الذي صنع. قال: فقال القوم لسويد بن غفلة: الله الذي لا إله إلا هو
~~لسمعت هذه من علي رضي الله عنه؟ قال: الله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا من
~~علي رضي الله عنه. (1)
# - وفيها عن محمد بن حاطب قال: ذكروا عثمان رضي الله عنه عند الحسن بن علي
~~رضي الله عنه فقال الحسن: هذا أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يأتيكم الآن
~~فاسألوه عنه، فجاء علي رضي الله عنه فسألوه عن عثمان PageV01P181
# رضي الله عنه فتلا هذه الآية (1): {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح} كلما مر بحرف من الآية قال: كان عثمان من الذين آمنوا، كان عثمان من
~~الذين اتقوا ثم قرأ إلى قوله عز وجل: {والله يحب المحسنين}. (2)
# - وفيها عن أبي عبد الرحمن قال: دخل علي رضي الله عنه على عمر رضي الله
~~عنه وقد سجي بثوبه فقال: ما أحد أحب إلي أن ألقى الله -عز وجل- بصحيفته من
~~هذا ms0147 المسجي بينكم، ثم قال: رحمك الله ابن الخطاب إن كنت بذات الله لعليما،
~~وإن كان الله عز وجل في صدرك لعظيما، وإن كنت لتخشى الله -عز وجل- في
~~الناس، ولا تخشى الناس في الله -عز وجل- كنت جوادا بالحق، بخيلا بالباطل،
~~خميصا من الدنيا، بطينا من الآخرة، لم تكن عيابا ولا مداحا. (3)
# - وعن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس قال: كنت في ناس نترحم على عمر
~~حين وضع على سريره فجاء رجل من خلفي فوضع يده على منكبي فترحم عليه وقال:
~~ما من أحد أحب أن ألقى الله بمثل عمله أحب إلي منه وإن كنت لأظن ليجعلنك
~~الله مع صاحبيك فإني كنت كثيرا أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: كنت أنا وأبو بكر وعمر وفعلت أنا وأبو بكر وعمر فظننت PageV01P182
# أن يجعلك الله معهما فإذا هو علي بن أبي طالب. (1)
# - وفيها: قال علي رضي الله عنه: يهلك في رجلان: محب مطر يقرظني بما ليس
~~في، ومبغض مفتر يحمله شنآني على أن يبهتني. (2)
# - وعنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر
~~وعمر. (3)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن إبراهيم: بلغ علي بن أبي طالب أن عبد الله ابن
~~الأسود ينتقص أبا بكر وعمر فهم بقتله فقيل له تقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل
~~البيت فقال: لا يساكني في دار أبدا. (4)
# - وعن النزال بن سبرة قال: وافقنا من علي ذات يوم طيب نفس ومزاح فقلنا
~~له: يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك خاصة قال: كل أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أصحابي قالوا: حدثنا عن أبي بكر الصديق قال: ذاك امرؤ
~~أسماه الله صديقا على لسان جبريل ولسان محمد كان خليفة رسول الله على
~~الصلاة رضيه لديننا ورضيناه لدنيانا. (5)
# - وعن مسروق بن الضحاك مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت
~~أبا جعفر محمد بن علي بن حسين يذكر عن أبيه قال: قال فتى من بني هاشم لعلي
~~بن أبي طالب حين انصرف: سمعتك ms0148 تخطب يا أمير المؤمنين في الجمعة PageV01P183
# تقول: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هم؟ قال: فاغرورقت
~~عيناه يعني ثم انهملت على لحيته ثم قال: أبو بكر وعمر. إمامي الهدى وشيخي
~~الإسلام والمقتدى بهما بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من اتبعهما
~~هدي إلى صراط مستقيم ومن اقتدى بهما رشد، ومن تمسك بهما فهو من حزب الله
~~وحزب الله هم المفلحون. (1)
# - وعن سعيد بن عمرو بن سفيان عن أبيه: أن عليا خطب فقال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يعهد إلينا في الإمارة عهدا ولكنه رأي رأيناه
~~فاستخلف أبو بكر رحمة الله عليه فقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه، ثم
~~استخلف عمر رحمه الله فقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه، ثم إن قوما طلبوا
~~الدنيا يعفو الله عن من يشاء ويعذب من يشاء. (2)
# - وعن الحكم قال: سمعت أبا جحيفة وكان سيد الناس استعمله علي رضي الله
~~عنه على الكوفة زمن الجمل فقال: سمعت عليا يقول: ألا أخبركم بخير هذه الأمة
~~بعد نبيها؟ أبو بكر، ألا أخبركم بخيرها بعد أبي بكر؟ عمر، ألا أخبركم
~~بخيرها بعد عمر؟ ثم سكت. (3)
# - وعن ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر: أن عليا أتى عثمان وهو محصور
~~فأرسل إليه أني قد جئت لأنصرك فأرسل إليه بالسلام وقال: لا حاجة لي فأخذ
~~علي عمامته من رأسه فألقاها في الدار التي فيها عثمان وهو PageV01P184
# يقول ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب. (1)
# - وعن أبي حصين أن عليا قال: لو أعلم أن بني أمية يذهب ما في نفسها لحلفت
~~خمسين يمينا مرددة بين الركن والمقام أني لم أقتل عثمان ولم أماليء على
~~قتله. (2)
# - وعن منصور عن إبراهيم قال: جاء بشر بن جرموز إلى علي بن أبي طالب
~~فجافاه وقال: هكذا يصنع بأهل البلاء فقال علي: بفيك الحجر: إني لأرجو أن
~~أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل: {ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين}. اه (4)
# - وعن عبد الرحمن بن ms0149 الشريد عن علي أنه قال: إني لأرجو أن أكون أنا
~~وعثمان من الذين قال الله عز وجل: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على
~~سرر متقابلين}. (5)
# - وعن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: لقيت علي بن أبي طالب
~~بالبصرة يوم الجمل بالجزيرة فقال لي: ما الذي بطأك عنا؟ أحب عثمان بطأ بك
~~عنا؟ قال: ثم حرك دابته وحركت دابتي أعتذر إليه قال: قال لي إن تحبه فقد
~~كان خيرنا وأوصلنا للرحم. (6) PageV01P185
# - وعن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. وخشيت أن يقول
~~عثمان، قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين. (1)
# - وعنه رضي الله عنه قال: لو سيرني عثمان إلى ضرار لسمعت وأطعت. (2)
# - وعن أبي الجلاس قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول لعبد الله السباي:
~~والله ما أفضى إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا ولقد سمعته يقول
~~إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا، وإنك لأحدهم. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: روى عبد الرحمن بن أبي حاتم بسنده إلى
~~علي، قال: حدثنا محمد بن حجاج الحضرمي المضري حدثنا يعلى ابن عبد العزيز
~~حدثنا عتبة بن السكن الفزاري حدثنا الفرج بن يزيد الكلاعي قال: قالوا لعلي
~~يوم صفين: حكمت كافرا أو منافقا، قال: ما حكمت مخلوقا، ما حكمت إلا القرآن.
~~(4)
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا السياق يبطل تأويل من يفسر كلام
~~PageV01P186
# السلف بأن المخلوق هو المفتري المكذوب. والقرآن غير مفترى ولا مكذوب،
~~فانهم لما قالوا: (حكمت مخلوقا) إنما أرادوا مربوبا مصنوعا خلقه الله، لم
~~يريدوا مكذوبا، فقوله: (ما حكمت مخلوقا) نفي لما ادعوه. وقوله: (ما حكمت
~~إلا القرآن) نفي لهذا الخلق عنه.
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن الحارث بن سويد قال: قال علي: يذهب الناس حتى
~~لا يبقى أحد يقول لا إله إلا الله، فإذا فعلوا ذلك ضرب يعسوب الدين ms0150 ذنبه
~~فيجتمعون إليه من أطراف الأرض كما يجتمع قرع الخريف، ثم قال علي: إني لأعرف
~~أميرهم ومناخ ركابهم يقولون: القرآن مخلوق وليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام
~~الله منه بدأ وإليه يعود. (1)
# - وفيه عن عمارة بن عبد يقول: سمعت عليا يقول: من تمام النعمة دخول الجنة
~~والنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى في جنته. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# عن عبيدة عن علي. قال: ذكر الخوارج فقال: فيهم رجل مخدج اليد، أو مودن
~~اليد، أو مثدون اليد (3)، لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين
~~يقتلونهم، على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال قلت: آنت سمعته من
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إي، ورب الكعبة إي ورب الكعبة، إي ورب
~~الكعبة. (4) PageV01P187
# " التعليق:
# قال ابن هبيرة: فيه من الفقه توفر الثواب في قتل الخوارج، وأنه بلغ إلى
~~أن خاف علي رضي الله عنه أن يبطر أصحابه إذا أخبرهم بثوابهم في قتلهم،
~~وإنما ذكر هذه لئلا يرى أحد في وقت ظهور مثلهم أن قتال المشركين أولى من
~~قتالهم، بل قتالهم على هذا الكلام أولى من قتال المشركين لأن في ذلك حفظ
~~رأس مال الإسلام، وقتال المشركين هو طلب ربح في الإسلام. (1)
# - عن سلمة بن كهيل قال: أخبرني زيد بن وهب الجهني، أنه كان في الجيش
~~الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا إلى الخوارج، فقال علي رضي
~~الله عنه: أيها الناس، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم شيئا، ولا صلاتكم
~~إلى صلاتهم شيئا، ولا صيامكم إلى صيامهم شيئا يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم
~~وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، ويمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية، لو يعلم الجيش يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم - صلى الله عليه
~~وسلم - لنكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع، على
~~عضده مثل حلمة الثدي، عليه شعرات بيض أفتذهبون إلى معاوية وأهل الشام ms0151
~~وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم؟ والله إني لأرجو أن يكونوا
~~هؤلاء القوم، فإنهم قد سفكوا الدم الحرام، وأغاروا في سرح الناس، فسيروا
~~على اسم الله، قال سلمة بن كهيل: فنزلني زيد بن وهب منزلا، حتى مر بنا
~~PageV01P188
# على قنطرة، قال: فلما التقينا وعلى الخوارج عبد الله بن وهب الراسبي فقال
~~لهم: ألقوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها، فإني أخاف أن يناشدوكم كما
~~ناشدوكم يوم حروراء، قال: فوحشوا برماحهم، واستلوا السيوف، وشجرهم الناس
~~برماحهم، قال: وقتلوا بعضهم على بعض، قال: وما أصيب من الناس يومئذ إلا
~~رجلان، فقال علي رضي الله عنه: التمسوا فيهم المخدج، فلم يجدوا، قال: فقام
~~علي رضي الله عنه بنفسه، حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض، فقال:
~~أخرجوهم، فوجدوه مما يلي الأرض، فكبر، وقال: صدق الله، وبلغ رسوله، فقام
~~إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين،) و (الله الذي لا إله إلا هو
~~لقد سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: إي والله الذي لا
~~إله إلا هو، حتى استحلفه ثلاثا (1)،
# وهو يحلف. (2)
# - جاء في البداية والنهاية: لما بعث علي أبا موسى ومن معه من الجيش إلى
~~دومة الجندل اشتد أمر الخوارج وبالغوا في النكير على علي وصرحوا بكفره،
~~فجاء إليه رجلان منهم، وهما زرعة بن البرج الطائي، وحرقوص بن زهير السعدي
~~فقالا: لا حكم إلا لله، فقال علي: لا حكم إلا لله، فقال له حرقوص: تب من
~~خطيئتك واذهب بنا إلى عدونا حتى نقاتلهم حتى نلقى ربنا. فقال علي: فقد
~~أردتكم على ذلك فأبيتم، وقد كتبنا بيننا وبين القوم PageV01P189
# عهودا وقد قال الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} الآية (1) فقال
~~له حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه، فقال علي: ما هو بذنب ولكنه عجز من
~~الرأي، وقد تقدمت إليكم فيما كان منه، ونهيتكم عنه، فقال له زرعة بن البرج:
~~أما والله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله لأقاتلنك أطلب بذلك
~~رحمة الله ورضوانه، فقال ms0152 علي: تبا لك ما أشقاك كأني بك قتيلا تسفي عليك
~~الريح، فقال: وددت أن قد كان ذلك، فقال له علي: إنك لو كنت محقا كان في
~~الموت تعزية عن الدنيا، ولكن الشيطان قد استهواكم. فخرجا من عنده يحكمان
~~وفشا فيهم ذلك، وجاهروا به الناس، وتعرضوا لعلي في خطبه وأسمعوه السب
~~والشتم والتعريض بآيات من القرآن، وذلك أن عليا قام خطيبا في بعض الجمع
~~فذكر أمر الخوارج فذمه وعابه. فقام جماعة منهم كل يقول لا حكم إلا لله،
~~وقام رجل منهم وهو واضع إصبعه في أذنيه يقول: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (65) (2) فجعل علي
~~يقلب يديه هكذا وهكذا وهو على المنبر ويقول: حكم الله ننتظر فيكم.
# ثم قال: إن لكم علينا أن لا نمنعكم مساجدنا ما لم تخرجوا علينا، ولا
~~نمنعكم نصيبكم من هذا الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى
~~تقاتلونا. وقال أبو مخنف عن عبد الملك عن أبي حرة؛ أن عليا لما بعث أبا
~~موسى لإنفاذ PageV01P190
# الحكومة اجتمع الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسبي فخطبهم خطبة
~~بليغة زهدهم في هذه الدنيا ورغبهم في الآخرة والجنة، وحثهم على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم قال: فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية
~~الظالم أهلها، إلى جانب هذا السواد إلى بعض كور الجبال، أو بعض هذه
~~المدائن، منكرين لهذه الأحكام الجائرة. ثم قام حرقوص بن زهير فقال بعد حمد
~~الله والثناء عليه: إن المتاع بهذه الدنيا قليل، وإن الفراق لها وشيك، فلا
~~يدعونكم زينتها أو بهجتها إلى المقام بها، ولا تلتفت بكم عن طلب الحق
~~وإنكار الظلم {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (1) فقال سنان بن
~~حمزة الأسدي: يا قوم إن الرأي ما رأيتم، وإن الحق ما ذكرتم، فولوا أمركم
~~رجلا منكم، فإنه لا بد لكم من عماد وسناد، ومن راية تحفون بها وترجعون
~~إليها، فبعثوا إلى زيد بن حصن الطائي -وكان من رؤوسهم- فعرضوا عليه الإمارة
~~فأبى، ms0153 ثم عرضوها على حرقوص بن زهير فأبى وعرضوها على حمزة بن سنان فأبى،
~~وعرضوها على شريح بن أبي أوفى العبسي فأبى وعرضوها على عبد الله بن وهب
~~الراسبي فقبلها وقال: أما والله لا أقبلها رغبة في الدنيا ولا أدعها فرقا
~~من الموت. واجتمعوا أيضا في بيت زيد بن حصن الطائي السنبسي فخطبهم وحثهم
~~على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتلا عليهم آيات من القرآن منها قوله
~~تعالى: {يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى PageV01P191
# فيضلك عن سبيل الله} (1)
# الآية، وقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (2)
~~وكذا التي بعدها وبعدها الظالمون الفاسقون ثم قال: فأشهد على أهل دعوتنا من
~~أهل قبلتنا أنهم قد اتبعوا الهوى، ونبذوا حكم الكتاب، وجاروا في القول
~~والأعمال، وأن جهادهم حق على المؤمنين، فبكى رجل منهم يقال له عبد الله بن
~~سخبرة السلمي، ثم حرض أولئك على الخروج على الناس، وقال في كلامه: اضربوا
~~وجوههم وجباههم بالسيوف حتى يطاع الرحمن الرحيم، فإن أنتم ظفرتم وأطيع الله
~~كما أردتم أثابكم ثواب المطيعين له العاملين بأمره وإن قتلتم فأي شيء أفضل
~~من المصير إلى رضوان الله وجنته.
# " التعليق:
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا الضرب من الناس من أغرب أشكال بني آدم، فسبحان
~~من نوع خلقه كما أراد، وسبق في قدره العظيم. وما أحسن ما قال بعض السلف في
~~الخوارج: إنهم المذكورون في قوله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~(103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)
~~أولئك الذين كفروا بآيات ربهم PageV01P192
# ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (1) والمقصود أن
~~هؤلاء الجهلة الضلال، والأشقياء في الأقوال والأفعال، اجتمع رأيهم على
~~الخروج من بين أظهر المسلمين، وتواطئوا على المسير إلى المدائن ليملكوها
~~على الناس ويتحصنوا بها ويبعثوا إلى إخوانهم وأضرابهم -ممن هو على رأيهم
~~ومذهبهم، من أهل البصرة وغيرها- فيوافوهم إليها. ويكون اجتماعهم عليها.
# فقال لهم زيد بن حصن الطائي: إن المدائن لا ms0154 تقدرون عليها، فإن بها جيشا
~~لا تطيقونه وسيمنعوها منكم، ولكن واعدوا إخوانكم إلى جسر نهر جوخى، ولا
~~تخرجوا من الكوفة جماعات، ولكن اخرجوا وحدانا لئلا يفطن بكم، فكتبوا كتابا
~~عاما إلى من هو على مذهبهم ومسلكهم من أهل البصرة وغيرها وبعثوا به إليهم
~~ليوافوهم إلى النهر ليكونوا يدا واحدة على الناس، ثم خرجوا يتسللون وحدانا
~~لئلا يعلم أحد بهم فيمنعوهم من الخروج فخرجوا من بين الآباء والأمهات
~~والأخوال والخالات وفارقوا سائر القرابات، يعتقدون بجهلهم وقلة علمهم
~~وعقلهم أن هذا الأمر يرضي رب الأرض والسماوات، ولم يعلموا أنه من أكبر
~~الكبائر الموبقات، والعظائم والخطيئات، وأنه مما زينه لهم إبليس الشيطان
~~الرجيم المطرود عن السماوات الذي نصب العداوة لأبينا آدم ثم لذريته ما دامت
~~أرواحهم في أجسادهم مترددات، والله المسئول أن يعصمنا منه بحوله وقوته إنه
~~مجيب الدعوات، وقد تدارك جماعة من الناس بعض أولادهم وإخوانهم فردوهم
~~PageV01P193
# وأنبوهم ووبخوهم فمنهم من استمر على الاستقامة، ومنهم من فر بعد ذلك فلحق
~~بالخوارج فخسر إلى يوم القيامة، وذهب الباقون إلى ذلك الموضع ووافى إليهم
~~من كانوا كتبوا إليه من أهل البصرة وغيرها، واجتمع الجميع بالنهروان وصارت
~~لهم شوكة ومنعة، وهم جند مستقلون وفيهم شجاعة وعندهم أنهم متقربون بذلك؟
~~فهم لا يصطلى لهم بنار، ولا يطمع في أن يؤخذ منهم بثأر، وبالله المستعان.
# قال الحافظ ابن كثير: وقال أبو مخنف عن أبي روق عن الشعبي أن عليا لما
~~خرجت الخوارج إلى النهروان وهرب أبو موسى إلى مكة، ورد ابن عباس إلى
~~البصرة، قام في الناس بالكوفة خطيبا فقال: الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب
~~الفادح، والحدثان الجليل الكادح، وأشهد أن لا إله غيره وأن محمدا رسول
~~الله، أما بعد فإن المعصية تشين وتسوء وتورث الحسرة، وتعقب الندم، وقد كنت
~~أمرتكم في هذين الرجلين وفي هذه الحكومة بأمري، ونحلتكم رأيي، فأبيتم إلا
~~ما أردتم، فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن:
# بذلت لهم نصحي بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
# ثم تكلم فيما فعله ms0155 الحكمان فرد عليهما ما حكما به وأنبهما، وقال ما فيه
~~حط عليهما، ثم ندب الناس إلى الخروج إلى الجهاد في أهل الشام، وعين لهم يوم
~~الاثنين يخرجون فيه، وندب إلى ابن عباس والي البصرة يستنفر له الناس إلى
~~الخروج إلى أهل الشام، وكتب إلى الخوارج يعلمهم أن الذي حكم به الحكمان
~~مردود عليهما، وأنه قد عزم على الذهاب إلى الشام، فهلموا حتى نجتمع على
~~قتالهم. فكتبوا إليه: أما بعد فإنك لم تغضب لربك، وإنما غضبت
# PageV01P194
# لنفسك وإن شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك،
~~وإلا فقد نابذناك على سواء {إن الله لا يحب الخائنين} (1)، فلما قرأ علي
~~كتابهم يئس منهم وعزم على الذهاب إلى أهل الشام ليناجزهم، وخرج من الكوفة
~~إلى النخيلة في عسكر كثيف -خمسة وستين ألفا- وبعث إليه ابن عباس بثلاثة
~~آلاف ومائتي فارس من أهل البصرة مع جارية بن قدامة ألف وخمسمائة، ومع أبي
~~الأسود الدؤلي ألف وسبعمائة، فكمل جيش علي في ثمانية وستين ألف فارس ومائتي
~~فارس، وقام علي أمير المؤمنين خطيبا فحثهم على الجهاد والصبر عند لقاء
~~العدو، وهو عازم على الشام، فبينما هو كذلك إذ بلغه أن الخوارج قد عاثوا في
~~الأرض فسادا وسفكوا الدماء وقطعوا السبل واستحلوا المحارم، وكان من جملة من
~~قتلوه عبد الله بن خباب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أسروه
~~وامرأته معه وهي حامل فقالوا: من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن خباب صاحب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإنكم قد روعتموني فقالوا: لا بأس عليك، حدثنا
~~ما سمعت من أبيك فقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي،
~~والماشي خير من الساعي" (2)
# فاقتادوه بيده فبينما هو يسير معهم إذ لقي بعضهم خنزيرا لبعض أهل الذمة
~~فضربه بعضهم فشق جلده فقال له آخر: لم فعلت هذا وهو لذمي؟ فذهب إلى ذلك
~~الذمي فاستحله وأرضاه وبينا هو معهم إذ سقطت تمرة ms0156 من نخلة فأخذها أحدهم
~~فألقاها في فمه، فقال له آخر: PageV01P195
# بغير إذن ولا ثمن؟ فألقاها ذاك من فمه، ومع هذا قدموا عبد الله بن خباب
~~فذبحوه، وجاءوا إلى امرأته فقالت: إني امرأة حبلى، ألا تتقون الله، فذبحوها
~~وبقروا بطنها عن ولدها، فلما بلغ الناس هذا من صنيعهم خافوا إن هم ذهبوا
~~إلى الشام واشتغلوا بقتال أهله أن يخلفهم هؤلاء في ذراريهم وديارهم بهذا
~~الصنع، فخافوا غائلتهم، وأشاروا على علي بأن يبدأ بهؤلاء، ثم إذا فرغ منهم
~~ذهب إلى أهل الشام بعد ذلك والناس آمنون من شر هؤلاء فاجتمع الرأي على هذا
~~وفيه خيرة عظيمة لهم ولأهل الشام أيضا، فأرسل علي إلى الخوارج رسولا من
~~جهته وهو الحرب بن مرة العبدي، فقال: اخبر لي خبرهم، واعلم لي أمرهم واكتب
~~إلي به على الجلية، فلما قدم عليهم قتلوه ولم ينظروه، فلما بلغ ذلك عليا
~~عزم على الذهاب إليهم أولا قبل أهل الشام.
# مسير أمير المؤمنين علي إلى الخوارج:
# لما عزم علي ومن معه من الجيش على البداءة بالخوارج، نادى مناديه في
~~الناس بالرحيل فعبر الجسر فصلى ركعتين عنده ثم سلك علي دير عبد الرحمن ثم
~~دير أبي موسى ثم على شاطئ الفرات، فلقيه هنالك منجم فأشار عليه بوقت من
~~النهار يسير فيه ولا يسير في غيره، فإنه يخشى عليه فخالفه علي فسار على
~~خلاف ما قال فأظفره الله، وقال علي: إنما أردت أن أبين للناس خطأه وخشيت أن
~~يقول جاهل: إنما ظفر لكونه وافقه. وسلك علي ناحية الأنبار وبعث بين يديه
~~قيس بن سعد، وأمره أن يأتي المدائن وأن يتلقاه بنائبها سعد بن مسعود، وهو
~~أخو عبد الله بن مسعود الثقفي -في جيش المدائن فاجتمع الناس هنالك على علي،
~~وبعث إلى الخوارج: أن ادفعوا
# PageV01P196
# إلينا قتلة إخواننا منكم حتى أقتلهم ثم أنا تارككم وذاهب إلى العرب- يعني
~~أهل الشام- ثم لعل الله أن يقبل بقلوبكم ويردكم إلى خير مما أنتم عليه.
~~فبعثوا إلى علي يقولون: كلنا قتل إخوانكم ونحن مستحلون دماءهم ودماءكم،
~~فتقدم إليهم ms0157 قيس بن سعد بن عبادة فوعظهم فيما ارتكبوه من الأمر العظيم،
~~والخطب الجسيم، فلم ينفع وكذلك أبو أيوب الأنصاري أنبهم ووبخهم فلم ينجح،
~~وتقدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إليهم فوعظهم وخوفهم وحذرهم وأنذرهم
~~وتوعدهم وقال: إنكم أنكرتم علي أمرا أنتم دعوتموني إليه فنهيتكم عنه فلم
~~تقبلوا وها أنا وأنتم فارجعوا إلى ما خرجتم منه ولا ترتكبوا محارم الله
~~فإنكم قد سولت لكم أنفسكم أمرا تقتلون عليه المسلمين، والله لو قتلتم عليه
~~دجاجة لكان عظيما عند الله، فكيف بدماء المسلمين؟ فلم يكن لهم جواب إلا أن
~~تنادوا فيما بينهم أن لا تخاطبوهم ولا تكلموهم وتهيئوا للقاء الرب عز وجل،
~~الرواح الرواح إلى الجنة. وتقدموا فاصطفوا للقتال وتأهبوا للنزال فجعلوا
~~على ميمنتهم زيد بن حصن الطائي السنبسي، وعلى الميسرة شريح بن أوفى، وعلى
~~خيالتهم حمزة بن سنان، وعلى الرجالة حرقوص بن زهير السعدي. ووقفوا مقاتلين
~~لعلي وأصحابه.
# وجعل علي على ميمنته حجر بن عدي، وعلى الميسرة شبيث بن ربعي ومعقل بن قيس
~~الرياحي، وعلى الخيل أبا أيوب الأنصاري، وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاري،
~~وعلى أهل المدينة -وكانوا في سبعمائة- قيس بن سعد بن عبادة، وأمر علي أبا
~~أيوب الأنصاري أن يرفع راية أمان للخوارج ويقول لهم: من جاء إلى هذه الراية
~~فهو آمن، ومن انصرف إلى الكوفة والمدائن فهو
# PageV01P197
# آمن، إنه لا حاجة لنا فيكم إلا فيمن قتل إخواننا، فانصرف منهم طوائف
~~كثيرون -وكانوا في أربعة آلاف- فلم يبق منهم إلا ألف أو أقل مع عبد الله
~~ابن وهب الراسبي، فزحفوا إلى علي فقدم علي بين يديه الخيل وقدم منهم الرماة
~~وصف الرجالة وراء الخيالة، وقال لأصحابه: كفوا عنهم حتى يبدؤوكم، وأقبلت
~~الخوارج يقولون: لا حكم إلا لله، الرواح الرواح إلى الجنة، فحملوا على
~~الخيالة الذين قدمهم علي، ففرقوهم حتى أخذت طائفة من الخيالة إلى الميمنة،
~~وأخرى إلى الميسرة، فاستقبلهم الرماة بالنبل، فرموا وجوههم، وعطفت عليهم
~~الخيالة من الميمنة والميسرة ونهض إليهم الرجال بالرماح والسيوف فأناموا
~~الخوارج فصاروا صرعى تحت سنابك الخيول، ms0158 وقتل أمراؤهم عبد الله ابن وهب،
~~وحرقوص بن زهير، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سخبرة السلمي، قبحهم الله.
~~قال أبو أيوب: وطعنت رجلا من الخوارج بالرمح فأنفذته من ظهره وقلت له: أبشر
~~يا عدو الله بالنار، فقال: ستعلم أينا أولى بها صليا، قالوا: ولم يقتل من
~~أصحاب علي إلا سبعة نفر وجعل علي يمشي بين القتلى منهم ويقول: بؤسا لكم فقد
~~ضركم من غركم، فقالوا: يا أمير المؤمنين ومن غرهم؟ قال: الشيطان وأنفس
~~بالسوء أمارة، غرتهم بالأماني وزينت لهم المعاصي، ونبأتهم أنهم ظاهرون ثم
~~أمر بالجرحى من بينهم فإذا هم أربعمائة، فسلمهم إلى قبائلهم ليداووهم، وقسم
~~ما وجد من سلاح ومتاع لهم.
# وقال الهيثم بن عدي في كتاب الخوارج: وحدثنا محمد بن قيس الأسدي ومنصور
~~بن دينار عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن
# PageV01P198
# عليا لم يخمس ما أصاب من الخوارج يوم النهروان ولكن رده إلى أهله كله حتى
~~كان آخر ذلك مرجل أتى به فرده.
# وقال أبو مخنف: حدثني عبد الملك بن أبي حرة أن عليا خرج في طلب ذي الثدية
~~ومعه سليمان بن ثمامة الحنفي أبو حرة والريان بن صبرة بن هوذة فوجده
~~الرياني في حفرة على جانب النهر في أربعين أو خمسين قتيلا، قال: فلما
~~استخرج نظر إلى عضده فإذا لحم مجتمع على منكبه كثدي المرأة له حلمة عليها
~~شعرات سود، فإذا مدت امتدت حتى تحاذي يده الأخرى ثم تنزل فتعود إلى منكبه
~~كثدي المرأة، فلما رآه علي قال: أما والله وما كذبت لولا أن تتكلوا على
~~العمل لأخبرتكم بما قضى الله في قتالهم عارفا للحق.
# وقال الهيثم بن عدي في كتابه في الخوارج: وحدثني محمد بن ربيعة الأخنسي
~~عن نافع بن مسلمة الأخنسي قال كان ذو الثدية رجلا من عرنة من بجيلة، وكان
~~أسود شديد السواد، له ريح منتنة، معروف في العسكر، وكان يرافقنا قبل ذلك
~~وينازلنا وننازله.
# وحدثني أبو إسماعيل الحنفي عن الريان بن صبرة الحنفي. قال: شهدنا
~~النهروان مع علي، ms0159 فلما وجد المخدج سجد سجدة طويلة.
# وحدثني سفيان الثوري عن محمد بن قيس الهمداني عن رجل من قومه يكنى أبا
~~موسى أن عليا لما وجد المخدج سجد سجدة طويلة.
# وحدثني يونس بن أبي إسحاق حدثني إسماعيل عن حبة العرني، قال: لما أقبل
~~أهل النهروان جعل الناس يقولون: الحمد لله يا أمير المؤمنين الذي قطع
~~دابرهم. فقال علي: كلا والله إنهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء، فإذا
# PageV01P199
# خرجوا من بين الشرايين فقل ما يلقون أحدا إلا ألبوا أن يظهروا عليه، قال:
~~وكان عبد الله بن وهب الراسبي قد قحلت مواضع السجود منه من شدة اجتهاده
~~وكثرة السجود، وكان يقال له: ذو البينات. وروى الهيثم عن بعض الخوارج أنه
~~قال: ما كان عبد الله بن وهب من بغضه عليا يسميه إلا الجاحد.
# وقال الهيثم بن عدي: ثنا إسماعيل عن خالد عن علقمة بن عامر قال: سئل علي
~~عن أهل النهروان أمشركون هم؟ فقال: من الشرك فروا، قيل أفمنافقون؟ قال: إن
~~المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا: فقيل فما هم يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا.
# فهذا ما أورده ابن جرير وغيره في هذا المقام. (1)
# - وجاء في الشريعة عن جندب قال: لما كان يوم قتل علي رضي الله عنه
~~الخوارج نظرت إلى وجوههم وإلى شمائلهم، فشككت في قتالهم، فتنحيت عن العسكر
~~غير بعيد، فنزلت عن دابتي، وركزت رمحي، ووضعت درعي تحتي، وعلقت برنسي
~~مستترا به من الشمس، وأنا معتزل من العسكر ناحية، إذ طلع أمير المؤمنين
~~-رضي الله عنه على بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت في نفسي:
~~ما لي وله؟ أنا أفر منه، وهو يجيء إلي، فقال لي: يا جندب؛ مالك في هذا
~~المكان، تنحيت عن العسكر؟ فقلت: يا أمير المؤمنين؛ أصابني وعك، فشق علي
~~الغبار، فلم أستطع الوقوف؛ قال فقال: أما بلغك ما للعبد في غبار العسكر من
~~الأجر؟ ثم ثنى رحله، فنزل، فأخذت برأس دابته، وقعد فقعدت، فأخذت البرنس
~~بيدي فسترته من الشمس، فقال: ms0160 فوالله إني لقاعد إذ جاء PageV01P200
# فارس يركض، فقال: يا أمير المؤمنين، إن القوم قد قطعوا الجسر ذاهبين؛
~~قال: فالتفت إلي، فقال: إن مصارعهم دون النهر. قال وإن الرجل الذي أخبره
~~عنده واقف، إذ جاء رجل آخر، فقال: يا أمير المؤمنين، قد والله عبروا، فما
~~بقي منهم أحد؛ قال: ويحك، إن مصارعهم دون النهر. قال: فجاء فارس آخر يركض.
~~فقال: يا أمير المؤمنين، والذي بعث نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحق لقد رجعوا، ثم جاء الناس، فقالوا: قد رجعوا، حتى إنهم ليتساقطون في
~~الماء زحاما على العبور؛ قال: ثم إن رجلا جاء، فقال: يا أمير المؤمنين إن
~~القوم قد صفوا الصفوف، ورموا فينا، وقد جرحوا فلانا، فقال علي رضي الله
~~عنه: هذا حين طاب القتال. قال: فوثب فقعد على بغلته، فقمت إلى سلاحي
~~فلبسته، ثم شددته علي، ثم قعدت على فرسي، وأخذت رمحي، ثم خرجت، فلا والله
~~يا عبد الله بن شريك، ما صليت العصر. قال أبو جعفر لوين: أو قال: الظهر
~~-حتى قتلت بيدي سبعين. (1)
# - وجاء في السنة لعبد الله عن زر بن حبيش أنه سمع عليا يقول: أنا فقأت
~~عين الفتنة، ولولا أنا ما قوتل أهل النهر ولا أهل الجمل، ولولا أني أخشى أن
~~تتركوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم لمن قاتلهم مبصرا
~~لضلالتهم عارفا للهدى الذي نحن فيه. (2)
# - وعن أبي الطفيل قال: سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه عن PageV01P201
# {الأخسرين أعمالا} قال: منهم أهل حروراء. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن علي قال: الإرجاء بدعة والشهادة (2) بدعة
~~والبراءة (3) بدعة. (4)
# - وفيها أيضا: عن محمد بن علي عن أبيه أنه كان يقول: ما الليل بالليل،
~~ولا النهار بالنهار بأشبه من القدرية بالنصرانية، ومن المرجئة باليهودية.
~~(5)
# - عن أبي صادق عن علي قال: إن الإسلام ثلاث أثافي: الإيمان والصلاة
~~والجماعة، فلا تقبل صلاة إلا بإيمان، ومن آمن صلى ومن صلى جامع، ومن فارق
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. (6)
# - وفي الإبانة: ms0161 عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي، قال: كان علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه يقول: إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب كلما زاد
~~الإيمان زاد البياض، فإذا استكمل الإيمان ابيض القلب، وإن النفاق يبدو لمظة
~~سوداء في القلب كلما زاد النفاق زاد ذلك السواد فإذا استكمل PageV01P202
# النفاق اسود القلب كله، وايم الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض،
~~ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود. (1)
# - وفيها أيضا: عن عبد الكريم الجزيري، عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود، قالا: لا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل إلا بقول، ولا قول وعمل إلا
~~بنية، ولا نية إلا بموافقة السنة. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن ميمون بن مهران: عن علي قال: الصبر من الإيمان
~~بمنزلة الرأس من الجسد. من لا صبر له، لا إيمان له. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قيل لعلي بن أبي طالب: إن ها هنا رجلا يتكلم في
~~المشيئة قال: فقال له: يا عبد الله خلقك الله عز وجل لما شاء أولما شئت؟
~~قال: بل لما شاء. قال: فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال:
~~فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: إذا شاء. قال: فيميتك إذا شاء أو إذا شئت؟
~~قال: إذا شاء. قال: فيدخلك حيث شاء أو شئت؟ قال: حيث شاء. قال: والله لو
~~قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف، قال: ثم تلا: {وما يذكرون إلا أن
~~يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة}.اه (5) PageV01P203
# - وفيه أيضا: عن أبي عبد الرحمن رفع الحديث إلى علي أنه سأله فقال: يا
~~أبا الحسن ما تقول في القدر؟ فقال: طريق مظلم فلا تسلكه. فقال: يا أبا
~~الحسن ما تقول في القدر؟ فقال: بحر عظيم فلا تلجه. فقال: يا أبا الحسن ما
~~تقول في القدر؟ فقال: سر الله فلا تكلفه. (1)
# - وفي الإبانة: عن علي رضي الله عنه: لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يؤمن
~~بالقدر (ووضع يده على ms0162 فيه). (2)
# - وفيها أيضا: عن يعلى بن مرة أن أصحاب علي قالوا: إن هذا الرجل في حرب
~~وإلى جنب عدو، وإنا لا نأمن أن يغتال، فلو حرسه منا كل ليلة عشرة، قال:
~~وكان علي إذا صلى العشاء لزق بالقبلة؛ فصلى ما شاء الله أن يصلي، ثم انصرف
~~إلى أهله؛ فصلى ذات ليلة؛ ثم انصرف فأتى عليهم؛ فقال: ما يجلسكم هذه
~~الساعة؟ قالوا: جلسنا نتحدث، قال: لتخبرونني. فأخبروه، فقال: من أهل السماء
~~تحرسوني أو من أهل الأرض؟ قالوا: نحن أهون على الله من أن نحرسك من أهل
~~السماء، لا بل نحن نحرسك من أهل الأرض، قال: فلا تفعلوا، إنه إذا قضي أمر
~~من السماء، عمله أهل الأرض، وإن علي من الله جنة حصينة إلى يومي هذا، ثم
~~تذهب، وإنه لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يستيقن غير ظان أنه ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه. (3) PageV01P204
# - وفيها: عن أنيس بن جابر عن علي؛ قال: ما آدمي إلا معه ملك يقيه ما لم
~~يقدر عليه، فإن جاء القدر؛ خلاه وإياه. (1)
# - وفيها أيضا: عن أبي البحتري أن عليا كان يقول: إياكم والاستنان
~~بالرجال؛ فإن كنتم مستنين لا محالة فعليكم بالأموات؛ لأن الرجل قد يعمل
~~الزمن من عمره بالعمل الذي لو مات عليه دخل الجنة، فإن كان قبل موته تحول
~~فعمل بعمل أهل النار فمات؛ فدخل النار، وأن الرجل ليعمل الزمن من عمره بعمل
~~أهل النار، فإذا كان قبل موته بعام فعمل بعمل أهل الجنة فمات؛ فدخل الجنة.
~~(2)
# - وفيها أيضا: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول في أهل
~~القدر: هم طرف من النصرانية. (3)
# - وفيها أيضا: عن محمد بن علي عن أبيه أنه كان يقول: ما الليل بالليل،
~~ولا النهار بالنهار بأشبه من القدرية بالنصرانية، ومن المرجئة باليهودية.
~~(4)
# - وفيها: عن إسحاق بن الحارث من بني هاشم وذكر عنده القدرية؛ فقال
~~الهاشمي: أعظك بما وعظ به علي بن أبي طالب رضي الله عنه صاحبا له؛ فقال:
~~إنه قد ms0163 بلغني أنك تقول بقول أهل القدر، قال: إنما أقول: إني أقدر على أن
~~أصلي وأصوم وأحج وأعتمر، قال علي: أرأيت الذي تقدر عليه؛ PageV01P205
# أشيء تملكه مع الله أم شيء تملكه من دونه؟ قال: فارتج الرجل فقال علي رضي
~~الله عنه: ما لك لا تتكلم؟ أما لئن زعمت أن ذلك شيء تملكه مع الله عز وجل؛
~~فقد جعلت مع الله مالكا وشريكا، ولئن كان شيئا تملكه من دون الله؛ لقد جعلت
~~من دون الله مالكا، قال الرجل: قد كان هذا من رأيي وأنا أتوب إلى الله عز
~~وجل منه توبة نصوحا لا أرجع إليه أبدا. (1)
# - وفيها: قال شيخ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه عند منصرفه من الشام،
~~أخبرنا يا أمير المؤمنين عن مسيرنا إلى الشام؛ أبقضاء من الله وقدر أم
~~غيرهما؟ قال علي رحمه الله: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة؛ ما علوتم تلة ولا
~~هبطتم واديا إلا بقضاء من الله وقدره، قال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي
~~وإليه أشكو خيبة رجائي، ما أجد لي من الأجر شيئا؟ قال: بلى؛ قد أعظم الله
~~لكم الأجر على مسيركم وأنتم سائرون، وعلى مقامكم وأنتم مقيمون، وما وضعتم
~~قدما، ولا رفعتم أخرى؛ إلا وقد كتب الله لكم أجرا عظيما. قال الشيخ: كيف يا
~~أمير المؤمنين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما وردنا وصدرنا؟ فقال علي رضي
~~الله عنه: أيها الشيخ! لعلك ظننته قضاء جبرا وقدرا قسرا، لو كان ذلك كذلك؛
~~لبطل الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وبطل الثواب والعقاب، ولم يكن المحسن
~~أولى بمثوبة الإحسان من المسيء، ولا المسيء أولى بعقوبة الإساءة من المحسن.
~~قال الشيخ: فما القضاء والقدر؟ قال علي: العلم السابق في اللوح المحفوظ
~~والرق المنثور بكل ما كان وبما هو كائن، وبتوفيق الله ومعونته لمن اجتباه
~~بولايته وطاعته وبخذلان الله وتخليته لمن PageV01P206
# أراد له وأحب شقاه بمعصيته ومخالفته، فلا تحسبن غير ذلك؛ فتوافق مقالة
~~الشيطان وعبدة الأوثان وقدرية هذه الأمة ومجوسها، ثم إن الله عز وجل أمر
~~تحذيرا ونهى تخبيرا ولم يطع غالبا ms0164 ولم يعص مغلوبا، ولم يك في الخلق شيء حدث
~~في علمه، فمن أحسن؛ فبتوفيق الله ورحمته، ومن أساء؛ فبخذلان الله وإساءته
~~هلك، لا الذي أحسن استغنى عن توفيق الله، ولا الذي أساء عليه ولا استبد
~~بشيء يخرج به عن قدرته، ثم لم يرسل الرسل باطلا، ولم ير الآيات والعزائم
~~عبثا، {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار}. اه (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن أبي علقمة -أو غيره- أن علي بن أبي طالب
~~قال: إن القدر لا يرد القضاء، ولكن الدعاء يرد القضاء. قال الله لقوم يونس:
~~{لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين}
~~(3).اه (4)
# - وفيه أيضا: عن علي بن أبي طالب قال: ذكر عنده القدر يوما فأدخل أصبعيه
~~-السبابة والوسطى- في فيه فرقم بهما في باطن يده فقال: PageV01P207
# أشهد أن هاتين الرقمتين كانتا في أم الكتاب. (1)
# - وفيه أيضا: عن علي قال: إن أحدكم لن يخلص الإيمان إلى قلبه حتى يستيقن
~~يقينا غير ظن أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ويقر
~~بالقدر كله. (2)
### | مجالد بن مسعود (3) (40 ه)
# مجالد بن مسعود السلمي، أخو مجاشع بن مسعود، يكنى أبا معبد. قال البخاري
~~وابن حبان له صحبة، كان إسلامه بعد أخيه مجاشع بعد الفتح. روى عنه أبو
~~عثمان النهدي. وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أخيه سنة تسع. قال
~~ابن حبان: قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين. قال ابن حجر: هذا فيه نظر، فإن
~~الميت في هذا أخوه مجاشع وأما هذا فذكر أبو القاسم البغوي ما يدل على أنه
~~بقي إلى حدود الأربعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# ذكر ابن وضاح عن عبد الرحمن بن بكرة قال: كنت جالسا عند الأسود بن سريع،
~~وكان مجلسه في مؤخر المسجد الجامع، فافتتح سورة بني PageV01P208
# إسرائيل حتى بلغ {وكبره تكبيرا} (1) فرفع أصواتهم الذين كانوا حوله
~~جلوسا. فجاء مجالد بن مسعود يتوكأ على عصا فلما رآه القوم قالوا: مرحبا
~~مرحبا، اجلس. قال: ما كنت لأجلس إليكم وإن ms0165 كان مجلسكم حسنا، ولكنكم صنعتم
~~قبيل شيئا أنكره المسلمون، فإياكم وما أنكر المسلمون. (2)
### | أبو مسعود البدري (3) (40 ه)
# واسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، قيل لم يشهد بدرا وجزم البخاري
~~بأنه شهدها لأحاديث صحيحة في بعضها التصريح بذلك. وكان ممن شهد العقبة وهو
~~شاب. واتفقوا على أنه شهد أحدا وما بعدها. وهو معدود في علماء الصحابة. روى
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وروى عنه أوس بن ضمعج وابنه بشير وثعلبة
~~بن زهدم وحكيم بن أفلح وربعي بن حراش وغيرهم. توفي سنة أربعين أو بعدها.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن المسيب بن رافع قال: سمعت أبا مسعود حين خرج
~~فنزل في طريق القادسية فقلنا: اعهد إلينا فإن الناس قد وقعوا في الفتنة فلا
~~ندري أنلقاك بعد اليوم أم لا؟ فقال: اتقوا الله واصبروا حتى يستريح
~~PageV01P209
# بر أو يستراح من فاجر وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع أمته على
~~الضلالة. (1)
# - وفي ذم الكلام عن نعيم بن أبي هند قال: خرج أبو مسعود الأنصاري يريد
~~الحج فشيعناه فقلنا له: أوصنا يا أبا مسعود، فقال: اتهموا الرأي، فلقد
~~رأيتني تدعوني نفسي إلى أن أخرج بسيفي فأضرب به فأدخل النار. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# عن أبي وائل عن أبي مسعود البدري قال: خرج معه أصحابه يشيعونه حتى بلغ
~~القادسية، فلما ذهبوا يفارقونه قالوا: رحمك الله إنك قد رأيت خيرا وشهدت
~~خيرا، حدثنا بحديث عسى أن ينفعنا الله به. قال: أجل! رأيت خيرا وشهدت خيرا،
~~وقد خشيت أن أكون أخرت لهذا الزمان لشر يراد بي، فاتقوا الله وعليكم
~~بالجماعة، فإن الله لن يجمع أمة محمد على ضلالة، واصبروا حتى يستريح بر أو
~~يستراح من فاجر. (3)
### | حنظلة الكاتب (4) (مات بعد علي)
# حنظلة بن الربيع بن صيفي الأسيدي المعروف بحنظلة الكاتب له صحبة. روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعنه الحسن البصري وقيس بن زهير والهيثم بن
~~PageV01P210
# حنش وأبو عثمان النهدي وغيرهم. شهد مع خالد بن الوليد حروبه بالعراق
~~وغيرها، وجهه خالد بالأخماس ms0166 إلى أبي بكر الصديق.
# خرج حنظلة وجرير بن عبد الله وعدي بن حاتم من الكوفة فنزلوا قرقيسيا
~~وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الطائف عينا. روى له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. مات بعد علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهما.
### | موقفه من الرافضة:
# عن مغيرة قال: خرج عدي، وجرير البجلي وحنظلة الكاتب من الكوفة، فنزلوا
~~قرقيسياء، وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# عن أبي عثمان النهدي، عن حنظلة الأسيدي قال: (وكان من كتاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -) قال: لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال:
~~قلت: نافق حنظلة. قال: سبحان الله! ما تقول: قال: قلت: نكون عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين. فإذا
~~خرجنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عافسنا الأزواج والأولاد
~~والضيعات. فنسينا كثيرا. قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا. فانطلقت
~~أنا وأبو بكر، حتى دخلنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: نافق
~~حنظلة، يا رسول الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟
~~قلت: يا رسول الله! نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين.
~~فإذا PageV01P211
# خرجنا من عندك، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات. نسينا كثيرا. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما
~~تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم؛ ولكن يا
~~حنظلة! ساعة وساعة. ثلاث مرات. (1)
# " التعليق:
# قال أبو بكر بن العربي: إن القلب لا يثبت على حال، وإن العبد ليؤمن
~~وتتواتر عنده الآيات حتى يتمكن من قلبه ويواظب العمل الصالح حتى تتمرن عليه
~~جوارحه، ويواصل الذكرى حتى تطمئن نفسه ثم تعروه حالة أو تطرأ عليه غفلة،
~~فإذا به زل عن هذه المرتبة، فلا يزال يعود إلى ذكراه وعمله الصالح حتى يرجع
~~إلى ما كان عليه ... (2)
### | عبادة بن قرص الليثي (3) (41 ه) ms0167
# عبادة بن قرص الليثي، وقيل: ابن قرط والأول أصح، وهو عبادة بن قرص بن
~~عروة بن بجير الكناني الليثي. روى عنه أبو قتادة العدوي، وحميد بن هلال
~~عداده في أهل البصرة، قال ابن حبان: له صحبة.
# قال رحمه الله تعالى: إنكم لتأتون أمورا هي أدق في أعينكم من الشعر،
~~PageV01P212
# كنا نعدها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الموبقات. فلما
~~كان بالأهواز سمع أذانا فقصده ليصلي جماعة فأخذه الخوارج فقتلوه.
# قال أبو عبيدة والمدائني: سنة إحدى وأربعين.
### | موقفه من الخوارج:
# عن حميد بن هلال عن عبادة بن قرص الليثي أنه قال للخوارج حين أخذوه
~~بالأهواز: ارضوا مني بما رضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أسلمت
~~قالوا: وما رضي به منك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أتيته فشهدت
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال: فقبل ذلك مني قال: فأبوا
~~فقتلوه. (1)
### | لبيد بن ربيعة العامري (2) (41 ه)
# لبيد بن ربيعة بن عامر الكلابي ثم الجعفري الصحابي. كان شاعرا من فحول
~~الشعراء، وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة وفد قومه بنو جعفر
~~فأسلم وحسن إسلامه، فعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل" (3).
~~قال أبو عمر بن عبد البر: وهو شعر حسن وفي هذه القصيدة ما يدل على أنه
~~قالها في الإسلام، والله أعلم وذلك قوله: PageV01P213
# كل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله المحاصل
# وقد قال أكثر أهل الأخبار: إن لبيدا لم يقل شعرا منذ أسلم، وقال بعضهم:
~~لم يقل في الإسلام إلا قوله:
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# وقد قيل: إن هذا البيت لقردة بن نفاثة السلولي، وهو أصح عندي. وقال غيره:
~~بل البيت الذي قاله في الإسلام قوله:
# ما عاتب الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه القرين الصالح
# مات سنة إحدى وأربعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في ms0168 الإبانة عن المدائني قال: قيل للبيد بعدما أسلم: ما لك لا تقول
~~الشعر؟ فقال: إن في البقرة وآل عمران شغلا عن الشعر إلا أني قد قلت بيتا
~~واحدا:
# ما عاتب الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح (1)
### | محمد بن مسلمة (2) (43 ه)
# محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد، أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن الأنصاري
~~الأوسي، من نجباء الصحابة، شهد بدرا والمشاهد، وهو أحد الذين PageV01P214
# قتلوا كعب بن الأشرف. واستخلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~غزواته، واستعمله عمر بن الخطاب على صدقات جهينة، وكان عمر إذا شكي إليه
~~عامل، أرسل محمدا يكشف الحال. وكان رضي الله عنه ممن اعتزل الفتنة، واتخذ
~~سيفا من خشب، وقال: بذلك أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. روى عنه
~~المسور ابن مخرمة، وسهل بن أبي حثمة، وقبيصة بن ذؤيب. توفي سنة ثلاث
~~وأربعين.
### | موقفه من المشركين:
# قال مروان بن الحكم وهو على المدينة وعنده ابن يامين النضيري: كيف كان
~~قتل ابن الأشرف؟ قال ابن يامين: كان غدرا، ومحمد بن مسلمة جالس شيخ كبير،
~~فقال: يا مروان أيغدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندك؟ والله ما
~~قتلناه إلا بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله لا يؤويني وإياك
~~سقف بيت إلا المسجد، وأما أنت يا ابن يامين فلله علي إن أفلت وقدرت عليك
~~وفي يدي سيف إلا ضربت به رأسك، فكان ابن يامين لا ينزل من بني قريظة حتى
~~يبعث له رسولا ينظر محمد بن مسلمة، فإن كان في بعض ضياعه نزل فقضى حاجته ثم
~~صدر، وإلا لم ينزل، فبينا محمد في جنازة وابن يامين بالبقيع فرأى محمد نعشا
~~عليه جرائد وطبة لامرأة جاء فحله فقام إليه الناس، فقالوا: يا أبا عبد
~~الرحمن ما تصنع؟ نحن نكفيك، فقام إليه فلم يزل يضربه بها جريدة جريدة حتى
~~كسر ذلك الجريد على وجهه ورأسه حتى لم يترك به مصحا، ثم أرسله ولا طباخ به،
~~ثم قال: والله لو قدرت على السيف لضربتك ms0169 به. (1) PageV01P215
### | عمرو بن العاص (1) (43 ه)
# عمرو بن العاص بن وائل أبو عبد الله ويقال أبو محمد، السهمي، داهية قريش،
~~ورجل العالم ومن يضرب به المثل في الفطنة والدهاء والحزم. أسلم قبل الفتح
~~سنة ثمان وهاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فعن إبراهيم النخعي قال:
~~عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لواء لعمرو على أبي بكر وعمر وسراة
~~أصحابه. قال الثوري: أراه قال: في غزوة ذات السلاسل. وروي عنه أنه قال:
~~فوالله إني لأشد الناس حياء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ملأت
~~عيني منه ولا راجعته. وقال: بعث إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "خذ عليك ثيابك وسلاحك، ثم ائتني، فأتيته وهو يتوضأ فصعد في البصر،
~~وصوبه فقال: إني أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله ويغنمك، وأرغب لك رغبة
~~صالحة من المال" قلت: يا رسول الله. ما أسلمت من أجل المال، ولكني أسلمت
~~رغبة في الإسلام، ولأن أكون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: يا
~~عمرو، نعما بالمال الصالح للرجل الصالح" (2). وقال رضي الله عنه: ليس
~~العاقل من يعرف الخير من الشر، ولكن هو الذي يعرف خير الشرين. وكان يقول
~~رضي الله عنه حين وفاته: اللهم لا بريء فأعتذر ولا عزيز فأنتصر، وإن لا
~~تدركني منك رحمة، أكن من الهالكين. توفي رضي الله عنه عام ثلاث وأربعين.
~~PageV01P216
### | موقفه من المشركين:
# - قال الذهبي في السير: عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده قال: قال عمرو بن
~~العاص: خرج جيش من المسلمين أنا أميرهم، حتى نزلنا الإسكندرية، فقال عظيم
~~منهم: أخرجوا إلي رجلا أكلمه ويكلمني، فقلت: لا يخرج إليه غيري. فخرجت معي
~~ترجماني ومعه ترجمان حتى وضع لنا منبران. فقال: ما أنتم؟ قلت: نحن العرب
~~ومن أهل الشوك والقرظ، ونحن أهل بيت الله كنا أضيق الناس أرضا وشره عيشا.
~~نأكل الميتة والدم ويغير بعضنا على بعض. كنا بشر عيش عاش به الناس حتى خرج
~~فينا رجل ليس بأعظمنا يومئذ شرفا، ولا ms0170 أكثرنا مالا، قال: أنا رسول الله
~~إليكم يأمرنا بما لا نعرف وينهانا عما كنا عليه. فشنفنا له وكذبناه ورددنا
~~عليه حتى خرج إليه قوم من غيرنا فقالوا: نحن نصدقك ونقاتل من قاتلك. فخرج
~~إليهم وخرجنا إليه وقاتلناه، فظهر علينا وقاتل من يليه من العرب، فظهر
~~عليهم. فلو تعلم ما ورائي من العرب ما أنتم فيه من العيش لم يبق أحد إلا
~~جاءكم. فضحك ثم قال: إن رسولكم قد صدق، وقد جاءتنا رسل بمثل ذلك وكنا عليه
~~حتى ظهرت فينا ملوك، فعملوا فينا بأهوائهم وتركوا أمر الأنبياء، فإن أنتم
~~أخذتم بأمر نبيكم لم يقاتلكم أحد إلا غلبتموه، وإذا فعلتم مثل الذي فعلنا
~~فتركتم أمر نبيكم لم تكونوا أكثر عددا منا ولا أشد منا قوة. (1)
~~PageV01P217
# " التعليق:
# صدق هذا العظيم، القوة في اتباع كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، بهما تقوى الأمة وتعلو مكانتها، وبالتفريط فيهما تندحر وتتولى. وقد
~~كان كذلك، والله المستعان.
# - عن سعيد بن نشيط، أن قرة بن هبيرة قدم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأسلم ... الحديث، وفيه: فبعث عمرا على البحرين، فتوفي وهو ثم. قال
~~عمرو: فأقبلت حتى مررت على مسيلمة، فأعطاني الأمان، ثم قال: إن محمدا أرسل
~~في جسيم الأمور، وأرسلت في المحقرات. قلت: أعرض علي ما تقول: فقال: يا ضفدع
~~نقي فإنك نعم ما تنقين، لا زادا تنقرين، ولا ماء تكدرين، ثم قال: يا وبر يا
~~وبر، ويدان وصدر، وبيان خلقه حفر. ثم أتي بأناس يختصمون في نخلات قطعها
~~بعضهم لبعض. فتسجى قطيفة، ثم كشف رأسه، ثم قال: والليل الأدهم، والذئب
~~الأسحم، ما جاء ابن أبي مسلم من مجرم، ثم تسجى الثانية، فقال: والليل
~~الدامس، والذئب الهامس، ما حرمته رطبا إلا كحرمته يابس، قوموا فلا أرى
~~عليكم فيما صنعتم بأسا. قال عمرو: أما والله إنك كاذب، وإنك لتعلم إنك لمن
~~الكاذبين، فتوعدني. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال عمرو بن العاص: انتهى عجبي إلى ثلاث: المرء يفر من القدر وهو لاقيه،
~~ويرى في عين أخيه القذى ms0171 فيعيبها، ويكون في عينه مثل الجذع فلا PageV01P218
# يعيبها، ويكون في دابته الصعر ويقومها جهده ويكون في نفسه الصعر فلا
~~يقومها. (1)
### | عبد الله بن سلام (2) (43 ه)
# عبد الله بن سلام بن الحارث، أبو يوسف الإسرائيلي الأنصاري، من ذرية يوسف
~~النبي عليه السلام، أسلم وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشهد له
~~بالجنة.
# قيل: كان اسمه الحصين، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله.
~~روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروى عنه أبو هريرة وأنس بن مالك
~~وعبد الله بن حنظلة بن الغسيل وابناه يوسف ومحمد وأبو بردة بن أبي موسى
~~وقيس بن عباد وآخرون.
# وفي صحيح البخاري عن سعد بن أبي وقاص قال: ما سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول لأحد يمشي على الأرض: "إنه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن
~~سلام". (3)
# وفيه أيضا عن محمد بن سيرين قال: قال قيس بن عباد: كنت في حلقة فيها سعد
~~بن مالك وابن عمر، فمر عبد الله بن سلام، فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة،
~~فقلت له: إنهم قالوا كذا وكذا، قال: سبحان الله، ما كان ينبغي لهم أن
~~يقولوا ما ليس لهم به علم، إنما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء فنصب
~~فيها وفي رأسها عروة وفي أسفلها منصف، فقيل: ارقه، فرقيت حتى أخذت بالعروة،
~~فقصصتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله PageV01P219
# - صلى الله عليه وسلم -: "يموت عبد الله وهو آخذ بالعروة الوثقى". (1)
# ومناقبه كثيرة رضي الله عنه، توفي سنة ثلاث وأربعين.
### | موقفه من المشركين:
# عن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو في أرض يخترف، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني سائلك عن
~~ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟
~~وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني بهن جبريل آنفا. قال:
~~جبريل؟ قال: نعم. قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة. ms0172 فقرأ هذه الآية: {من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} (2)، أما أول أشراط الساعة فنار تحشر
~~الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وإذا
~~سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت. قال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله. يا رسول الله، إن اليهود قوم
~~بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني. فجاءت اليهود، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن
~~خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله ابن سلام؟ فقالوا:
~~أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا، وانتقصوه. قال: فهذا الذي كنت
~~أخاف يا رسول الله. (3) PageV01P220
### | معقل بن قيس (1) (43 ه)
# معقل بن قيس الرياحي، من أهل الكوفة من بني رياح بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك. أوفده عمار بن ياسر إلى عمر يفتح تستر، وبعثه علي إلى بني ناجية حين
~~ارتدوا فقاتلهم، ووجهه علي لمحاربة يزيد بن شجرة الرهاوي. قال ابن عياش:
~~كان صاحب شرطة علي معقل بن قيس. وذكره يعقوب بن سفيان في أمراء علي يوم
~~الجمل.
# وقال علي بن مجاهد: كان أول من خرج بعد أهل النخيلة المستورد بن علفة
~~اليربوعي، فسار إليه معقل بن قيس الرياحي، فلقيه بشط دجلة فاختلفا ضربتين،
~~فقتل كل واحد منهما صاحبه. ذكر أبو جعفر الطبري أن ذلك كان في سنة ثلاث
~~وأربعين، وأرخه أبو عبيدة سنة تسع وثلاثين في خلافة علي.
# قال ابن عساكر: ولا شك أن ذلك كان في أيام معاوية وإمارة المغيرة ابن
~~شعبة على الكوفة.
### | موقفه من الخوارج:
# - قال حين أنذر المغيرة بن شعبة رؤساء الناس في أمر الخوارج: فقام إليه
~~معقل بن قيس الرياحي فقال: أيها الأمير هل سمي لك أحد من هؤلاء القوم؟ فإن
~~كانوا سموا لك فأعلمنا من هم؟ فإن كانوا منا ms0173 كفيناكهم، وإن كانوا من غيرنا
~~أمرت أهل الطاعة من أهل مصرنا فأتتك كل قبيلة بسفهائها PageV01P221
# فقال: ما سمي لي أحد منهم. ولكن قد قيل لي إن جماعة يريدون أن يخرجوا
~~بالمصر، فقال له معقل: أصلحك الله! فإني أسير في قومي وأكفيك ما هم فيه،
~~فليكفك كل امرئ من الرؤساء قومه ... (1)
# - وفيه أيضا: فقام معقل بن قيس فقال: إنك لا تبعث إليهم أحدا ممن ترى
~~حولك من أشراف المصر إلا وجدته سامعا مطيعا ولهم مفارقا ولهلاكهم محبا، ولا
~~أرى أصلحك الله أن تبعث إليهم أحدا من الناس أعدى لهم ولا أشد عليهم مني،
~~فابعثي إليهم فإني أكفيكهم بإذن الله. فقال: اخرج على اسم الله فجهز معه
~~ثلاثة آلاف رجل. (2)
# - عن سالم بن ربيعة قال: إني جالس عند المغيرة بن شعبة حين أتاه معقل بن
~~قيس يسلم عليه ويودعه، فقال له المغيرة: يا معقل بن قيس، إني قد بعثت معك
~~فرسان أهل البصرة، أمرت بهم فانتخبوا انتخابا، فسر إلى هذه العصابة
~~المارقة، الذين فارقوا جماعتنا وشهدوا عليها بالكفر، فادعهم إلى التوبة،
~~وإلى الدخول في الجماعة، فإن فعلوا فاقبل منهم، واكفف عنهم، وإن هم لم
~~يفعلوا فناجزهم واستعن بالله عليهم. فقال معقل بن قيس: سندعوهم ونعذر، وايم
~~الله ما أرى أن يقبلوا، ولئن لم يقبلوا الحق لا نقبل منهم الباطل، هل بلغك
~~-أصلحك الله- أين منزل القوم؟ (3) ثم سار في آثرهم وناجزهم وطردهم من كل
~~مصر حلوا به، إلى أن انتهى إلى منازلة رأسهم PageV01P222
# المسورة بن علفة فقتل أحدهما الآخر، وأبيد هؤلاء المارقون عن آخرهم. (1)
# - قال الحافظ ابن كثير: وقد كانت في هذه السنة -أعنى سنة ثلاث وأربعين-
~~وقعة عظيمة بين الخوارج وجند الكوفة، وذلك أنهم صمموا- كما قدمنا- على
~~الخروج على الناس في هذا الحين، فاجتمعوا في قريب من ثلاثمائة عليهم
~~المستورد بن علقمة، فجهز عليهم المغيرة بن شعبة جندا عليهم معقل ابن قيس في
~~ثلاثة آلاف، فصار إليهم وقدم بين يديه أبا الرواع في طليعة هي ثلاثمائة على
~~عدة الخوارج، فلقيهم أبو الرواع بمكان يقال ms0174 له المذار. فاقتتلوا معهم
~~فهزمهم الخوارج، ثم كروا عليهم فهزمتهم الخوارج، ولكن لم يقتل أحد منهم،
~~فلزموا مكانهم في مقاتلتهم ينتظرون قدوم أمير الجيش معقل بن قيس عليهم، فما
~~قدم عليهم إلا في آخر نهار غربت فيه الشمس، فنزل وصلى بأصحابه، ثم شرع في
~~مدح أبى الرواع، فقال له: أيها الأمير إن لهم شدات منكرة، فكن أنت ردأ
~~الناس ومر الفرسان فليقاتلوا بين يديك.
# فقال معقل بن قيس: نعم ما رأيت، فما كان إلا ريثما قال له ذلك حتى حملت
~~الخوارج على معقل وأصحابه، فانجفل عنه عامة أصحابه، فترجل عند ذلك معقل بن
~~قيس وقال: يا معشر المسلمين الأرض الأرض، فترجل معه جماعة من الفرسان
~~والشجعان قريب من مائتي فارس، منهم أبو الرواع الشاكري، فحمل عليهم
~~المستورد بن علقمة بأصحابه فاستقبلوهم بالرماح والسيوف، ولحق بقية الجيش
~~بعض الفرسان فذمرهم وعيرهم وأنبهم على الفرار، فرجع الناس إلى معقل وهو
~~يقاتل الخوارج بمن معه من الأنصار قتالا شديدا، والناس PageV01P223
# يتراجعون في أثناء الليل، فصفهم معقل بن قيس ميمنة وميسرة ورتبهم، وقال:
~~لا تبرحوا على مصافكم حتى نصبح فنحمل عليهم فما أصبحوا حتى هزمت الخوارج
~~فرجعوا من حيث أتوا، فسار معقل في طلبهم وقدم بين يديه أبا الرواع في
~~ستمائة فالتقوا بهم عند طلوع الشمس، فثار إليهم الخوارج فتبارزوا ساعة، ثم
~~حملوا حملة رجل واحد فصبر لهم أبو الرواع بمن معه وجعل يذمرهم ويعيرهم
~~ويؤنبهم على الفرار ويحثهم على الصبر فصبروا وصدقوا فى الثبات حتى ردوا
~~الخوارج إلى أماكنهم، فلما رأت الخوارج ذلك خافوا من هجوم معقل عليهم، فما
~~يكون دون قتلهم شيء فهربوا بين أيديهم حتى قطعوا دجلة في أرض نهزشير،
~~وتبعهم أبو الرواع ولحقه معقل بن قيس، ووصلت الخوارج إلى المدينة العتيقة
~~فركب إليهم شريك بن عبيد نائب المدائن ولحقهم أبو الرواع بمن معه من
~~المقدمة. (1)
### | أبو موسى الأشعري (2) (44 ه)
# هو عبد الله بن قيس بن سليم، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أبو
~~موسى الأشعري التميمي، الفقيه المقرئ، ms0175 وهو معدود فيمن قرأ على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. أقرأ أهل البصرة وفقههم في الدين، حدث عنه بريدة بن
~~الحصيب، وأبو أمامة الباهلي، وأبو سعيد الخدري. وقد استعمله النبي ومعاذا
~~على زبيد، وعدن، PageV01P224
# وولي إمرة الكوفة لعمر، وإمرة البصرة، وقدم ليالي فتح خيبر، وغزا، وجاهد
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحمل عنه علما كثيرا.
# عن أبي موسى أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: "يا أبا موسى
~~لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود" (1). قال مسروق: كان القضاء في
~~الصحابة في ستة: وذكر منهم أبا موسى. توفي رحمه الله سنة أربع وأربعين على
~~الصحيح.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى أبي موسى قال: لأن أجاور يهوديا
~~ونصرانيا وقردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني صاحب هوى يمرض قلبي. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# عن أبي موسى قال: لو كان قتل عثمان هدى لاجتلبت به الأمة لبنا ولكنه كان
~~ضلالا فاجتلبت به الأمة دما. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله عن أبي موسى -وكان يعلمهم من سنتهم- قال فبينا
~~يحدثهم إذ شخصت أبصارهم قال ما أشخص أبصاركم عني؟ قالوا القمر قال فكيف إذا
~~رأيتم الله جهرة؟ (4) PageV01P225
# - عن أبي تميمة الهجيمي قال: سمعت أبا موسى الأشعري في قول الله عز وجل:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (1) قال: النظر إلى وجه ربهم. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة عن معمر قال: بلغني أن عمرو بن العاصي قال لأبي موسى:
~~وددت أني وجدت من أخاصم إليه ربي؛ فقال أبو موسى: أنا، فقال عمرو: فقدر علي
~~شيئا ويعذبني عليه؟ فقال أبو موسى: نعم، قال: لم؟ قال: لأنه لا يظلمك، قال:
~~صدقت. (3)
### | أم حبيبة أم المؤمنين (4) (44 ه)
# هي رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب، بن أمية، بن عبد شمس، الأموية زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، تكنى أم حبيية، وقيل اسمها هند، ورملة أصح.
# وقد تزوجها أولا عبد الله بن جحش بن رباب الأسدي، فولدت منه حبيبة بأرض ms0176
~~الحبشة في الهجرة، ثم توفي عبد الله متنصرا مرتدا، فكاتب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - النجاشي، فزوجها به، وأصدق عنه أربعة آلاف درهم، وبعث بها إلى
~~PageV01P226
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع شرحبيل بن حسنة، وذلك سنة سبع،
~~وعمرها يومئذ بضع وثلاثون سنة. روت عدة أحاديث، وروى عنها أخواها: الخليفة
~~معاوية، وعنبسة وابن أخيها عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، وعروة بن الزبير
~~وأبو صالح السمان وصفية بنت شيبة وجماعة.
# وأخرج ابن سعد عن عائشة قالت: دعتني أم حبيبة عند موتها، فقالت: قد كان
~~يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك، فقلت:
~~غفر الله لك ذلك كله وحللك من ذلك، فقالت: سررتني سرك الله، وأرسلت إلى أم
~~سلمة، فقالت لها مثل ذلك. توفيت رضي الله عنها سنة أربع وأربعين، وقيل سنة
~~اثنتين.
### | موقفها من المشركين:
# عن الزهري قال: لما قدم أبو سفيان بن حرب المدينة جاء إلى رسول الله، -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو يريد غزو مكة فكلمه أن يزيد في هدنة الحديبية
~~فلم يقبل عليه رسول الله، فقام فدخل على ابنته أم حبيبة، فلما ذهب ليجلس
~~على فراش النبي - صلى الله عليه وسلم -، طوته دونه فقال: يا بنية أرغبت
~~بهذا الفراش عني أم بي عنه؟ فقالت: بل هو فراش رسول الله وأنت امرؤ نجس
~~مشرك. فقال: يا بنية لقد أصابك بعدي شر. (1) PageV01P227
### | سلمة بن سلامة بن وقش (1) (45 ه)
# سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي
~~يكنى أبا عوف. شهد العقبتين: في قول الجميع، ثم شهد بدرا وأحدا والمشاهد
~~كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، استعمله عمر على اليمامة. روى
~~عنه محمود بن لبيد وجبيرة والد زيد بن جبيرة. آخى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين أبي سبرة بن أبي رهم العامري. وقيل: بينه وبين الزبير بن
~~العوام. توفي سنة خمس وأربعين بالمدينة وهو ابن سبعين سنة.
### | موقفه من المشركين: ms0177
# عن محمود بن لبيد، عن سلمة بن سلامة بن وقش؛ قال: كان بين أبياتنا رجل
~~يهودي، فخرج علينا ذات غداة ضحى. حتى جلس إلى بني عبد الأشهل في ناديهم،
~~وأنا يومئذ غلام شاب، علي بردة لي، مضطجع بفناء أهلي، فأقبل اليهودي. فذكر
~~البعث والقيامة، والجنة والنار، وكان القوم أصحاب وثن لا يرون حياة تكون
~~بعد الموت، فقالوا: ويحك يا فلان، أترى هذا كائنا: أن الله عز وجل يبعث
~~العباد بعد موتهم، إذا صاروا ترابا وعظاما؟ وأن غير هذه الدار يجزون فيها
~~بحسن أعمالهم، ثم يصيرون إلى جنة ونار؟؛ قال: نعم، والذي نفسي بيده. وايم
~~الله لوددت أن حظي من تلك النار أن أنجو منها: أن يسجر لي تنور في داركم.
~~ثم أجعل فيه. ثم يطبق علي، قالوا له: وما علامة ذلك؟ قال: نبي يبعث الآن.
~~قد أظلكم زمانه. ويخرج من هذه PageV01P228
# البلاد. وأشار إلى مكة، قالوا: ومتى يكون ذلك الزمان؟ قال: إن يستنفد هذا
~~الغلام عمره يدركه، قال سلمة: فما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وإن اليهودي لحي بين أظهرنا، فآمنا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وصدقناه، وكفر به اليهودي وكذبه، فكنا نقول له: ويلك يا
~~فلان أين ما كنت تقول؟ فيقول: إنه ليس به، بغيا وحسدا. (1)
### | زيد بن ثابت (2) (45 ه)
# زيد بن ثابت بن الضحاك، أبو سعيد وأبو خارجة الأنصاري الخزرجي النجاري
~~المدني الصحابي، كاتب الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم -. حدث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان. وروى عنه أبو هريرة
~~وابن عمر وابن عباس وأنس ابن مالك وسهل بن سعد وأبو أمامة بن سهل وخلق
~~كثير.
# عن مسروق قال: كان أصحاب الفتوى من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: عمر وعلي وابن مسعود وزيد وأبي وأبو موسى.
# وعن سليمان بن يسار قال: ما كان عمر وعثمان يقدمان على زيد أحدا في
~~الفرائض والفتوى والقراءة والقضاء.
# وعن مسروق قال: قدمت المدينة فوجدت زيد بن ms0178 ثابت من الراسخين في العلم.
~~PageV01P229
# وعن الشعبي قال: أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت، فقال: أتمسك في وأنت
~~ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إنا هكذا نصنع بالعلماء.
# وعن سعيد بن المسيب قال: شهدت جنازة زيد بن ثابت، فلما دلي في قبره، قال
~~ابن عباس: من سره أن يعلم كيف ذهاب العلم فهكذا ذهاب العلم، والله لقد دفن
~~اليوم علم كثير.
# توفي رضي الله عنه سنة خمس وأربعين وهو ابن ست وخمسين، وقيل غير ذلك.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في السير عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: بلغنا أن زيد بن ثابت
~~كان يقول إذا سئل عن الأمر: أكان هذا؟ فإن قالوا: نعم. حدث فيه بالذي يعلم.
~~وإن قالوا: لم يكن. قال: فذروه حتى يكون.
# - وفيها: كان زيد بن ثابت إذا سأله رجل عن شيء، قال: آلله كان هذا؟ فإن
~~قال: نعم، تكلم فيه، وإلا لم يتكلم. (1)
### | هرم بن حيان (2) (46 ه)
# هرم بن حيان العبدي الربعي، ويقال الأزدي، البصري، أحد العابدين. روى عن
~~عمر. وروى عنه الحسن البصري وغيره. قال ابن سعد: كان ثقة PageV01P230
# وله فضل وعبادة، وكان عاملا لعمر. وقال الحسن البصري: خرج هرم وعبد الله
~~بن عامر بن كريز، فبينما رواحلهما ترعى إذ قال هرم: أيسرك أنك كنت هذه
~~الشجرة؟ قال: لا والله، لقد رزقني الله الإسلام، وإني لأرجو من ربي، فقال
~~هرم: لكني والله لوددت أني كنت هذه الشجرة، فأكلتني هذه الناقة، ثم بعرتني،
~~فاتخذت جلة، ولم أكابد الحساب، ويحك يا ابن عامر إني أخاف الداهية الكبرى.
~~قال الحسن: كان والله أفقههما وأعلمهما بالله. أرخ لوفاته ابن الجوزي وابن
~~تغري بردي سنة ست وأربعين.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد: قال هرم بن حيان: صاحب الكلام على إحدى المنزلتين
~~إن قصر فيه خصم وإن أعرق (1) فيه أثم. (2)
### | الحسن بن علي بن أبي طالب (3) (49 ه)
# الحسن بن علي بن أبي طالب، الإمام السيد، ريحانة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms0179 - وسبطه، وسيد شباب أهل الجنة، أبو محمد القرشي الهاشمي المدني
~~الشهيد. ولد سنة ثلاث للهجرة. قال أسامة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يأخذني والحسن، ويقول: PageV01P231
# "اللهم إني أحبهما فأحبهما" (1).
# قال الذهبي: وقد كان هذا الإمام سيدا، وسيما، جميلا، عاقلا، ورزينا،
~~جوادا ممدحا، خيرا، دينا، ورعا، محتشما، كبير الشأن وكان منكاحا مطلاقا،
~~تزوج نحوا من سبعين امرأة، وقلما كان يفارقه أربع ضرائر. وفيه قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن ابني هذا سيد يصلح به الله فئتين من المسلمين"
~~(2). وقيل للحسن بن علي: إن أبا ذر يقول: الفقر أحب إلي من الغنى، والسقم
~~أحب إلي من الصحة، فقال: رحم الله أبا ذر، أما أنا فأقول: من اتكل على حسن
~~اختيار الله له، لم يتمن شيئا، وهذا حد الوقوف على الرضى بما تصرف به
~~القضاء. ولما احتضر الحسن رضي الله عنه قال: اللهم إني أحتسب نفسي عندك،
~~فإنها أعز الأنفس علي.
# مات سنة تسع وأربعين رضي الله عنه وأرضاه.
### | موقفه من المبتدعة:
# نقل الذهبي في السير عن الحرمازي: خطب الحسن بن علي بالكوفة، فقال: إن
~~الحلم زينة، والوقار مروءة، والعجلة سفه، والسفه ضعف، ومجالسة أهل الدنائة
~~شين، ومخالطة الفساق ريبة. (3) PageV01P232
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: عن عمرو بن الأصم، قلت للحسن: إن الشيعة تزعم أن عليا
~~مبعوث قبل يوم القيامة، قال: كذبوا والله، ما هؤلاء بالشيعة، لوعلمنا أنه
~~مبعوث ما زوجنا نساءه، ولا اقتسمنا ماله. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال الحسن بن علي: قضي القضاء وجف القلم وأمور بقضاء في كتاب قد خلا. (2)
### | كعب بن مالك (3) (50 ه)
# هو كعب بن مالك بن أبي كعب، عمرو بن القين الأنصاري الخزرجي العقبي
~~الأحدي. شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه وأحد الثلاثة الذين
~~خلفوا فتاب الله عليهم، شهد العقبة وله عدة أحاديث تبلغ الثلاثين. روى عنه:
~~عبد الله وعبد الله وعبد الرحمن ومحمد ومعبد بنوه، وجابر وابن عباس وأبو
~~أمامة وآخرون. كانت كنيته: أبا بشير آخى النبي - صلى الله عليه وسلم ms0180 - بينه
~~وبين الزبير. قال PageV01P233
# كعب: يا رسول الله: قد أنزل في الشعراء ما أنزل، قال: "إن المجاهد مجاهد
~~بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل" (1).
# نزلت فيه وفي صاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن أمية، آية التوبة {لقد تاب
~~الله علي النبي ... } الآيات. توفي رضي الله عنه سنة خمسين.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن سيرين: أما كعب، فكان يذكر الحرب، يقول: فعلنا ونفعل، ويتهددهم.
~~وأما حسان، فكان يذكر عيوبهم وأيامهم. وأما ابن رواحة، فكان يعيرهم بالكفر.
~~وقد أسلمت دوس فرقا من بيت قاله كعب:
# نخيرها ولو نطقت لقالت ... قواطعهن دوسا أو ثقيفا (2)
### | موقفه من الرافضة:
# عن الشعبي قال: لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه رثاه كعب بن مالك
~~الأنصاري رحمه الله فقال (3):
# عجبت لقوم أسلموا بعد عزهم ... إمامهم للمنكرات وللغدر
# فلو أنهم سيموا من الضيم خطة ... لجاد لهم عثمان بالأيد والنصر
# فما كان في دين الإله بخائن ... ولا كان في الأقسام بالضيق الصدر
~~PageV01P234
# ولا كان نكاثا بعهد محمد ... ولا تاركا للحق في النهي والأمر
# فإن أبكه أعذر لفقدي عدله ... ومالي عنه من عزاء ولا صبر
# وهل لامرئ يبكي لعظم مصيبة ... أصيب بها بعد ابن عفان من عذر
# فلم أر يوما كان أعظم فتنة ... وأهتك منه للمحارم والستر
# غداة أصيب المسلمون بخيرهم ... ومولاهم في إله العسر واليسر
### | المغيرة بن شعبة (1) (50 ه)
# المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود، أبو عيسى وقيل أبو عبد الله،
~~الثقفي صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أسلم عام الخندق، وأول
~~مشاهده الحديبية.
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه أبو أمامة الباهلي،
~~والمسور بن مخرمة وقرة المزني وأولاده عروة وحمزة وعقار.
# كان موصوفا بالدهاء، قال الشعبي: القضاة أربعة: عمر وعلي وابن مسعود وأبو
~~موسى الأشعري، والدهاة أربعة: معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة
~~وزياد، فأما معاوية فللأناة، وأما عمرو فللمعضلات، وأما المغيرة فللمبادهة،
~~وأما زياد فللصغير والكبير.
# وكان رضي الله عنه نكاحا للنساء، أحصن ثمانين ms0181 امرأة. ولاه عمر بن الخطاب
~~البصرة، ولم يزل عليها حتى قتل عمر، فأقره عثمان عليها، ثم عزله،
~~PageV01P235
# وشهد اليمامة وفتوح الشام، وذهبت عينه باليرموك، وشهد القادسية وشهد فتح
~~نهاوند، وكان على ميسرة النعمان بن مقرن، وشهد فتح همدان وغيرها. اعتزل
~~الفتنة بعد مقتل عثمان، فلما قتل علي، وصالح معاوية الحسن ودخل الكوفة،
~~ولاه عليها.
# توفي رضي الله عنه بالكوفة سنة خمسين.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: عن حجاج الصواف حدثني إياس بن معاوية عن أبيه قال: لما كان
~~يوم القادسية، ذهب المغيرة بن شعبة في عشرة إلى صاحب فارس، فقال: إنا قوم
~~مجوس، وإنا نكره قتلكم لأنكم تنجسون علينا أرضنا. فقال: إنا كنا نعبد
~~الحجارة حتى بعث الله إلينا رسولا، فاتبعناه، ولم نجيء لطعام، بل أمرنا
~~بقتال عدونا، فجئنا لنقتل مقاتلتكم، ونسبي ذراريكم. وأما ما ذكرت من الطعام
~~فما نجد ما نشبع منه، فجئنا فوجدنا في أرضكم طعاما كثيرا وماء، فلا نبرح
~~حتى يكون لنا ولكم. فقال العلج: صدق. قال: وأنت تفقأ عينك غدا، ففقئت عينه
~~بسهم. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال خليفة بن خياط في تاريخه: وفي ولاية المغيرة بن شعبة على الكوفة
~~خرج شبيب بن بجرة الأشجعي، فوجه إليه المغيرة كثير بن شهاب الحارثي فقتله
~~بأذربيجان. قال أبو عبيدة: خرج شبيب بن بجرة -وكان ممن PageV01P236
# شهد النهروان بالكوفة- على المغيرة بن شعبة عند دار الرزق فقتل. (1)
# - قال الطبري: إن قبيصة بن الدمون أتى المغيرة بن شعبة -وكان على شرطته-
~~فقال إن شمر بن جعونة الكلابي جاءني فخبرني أن الخوارج قد اجتمعوا في منزل
~~حيان بن ظبيان السلمي، وقد اتعدوا أن يخرجوا إليك في غرة شعبان. فقال
~~المغيرة بن شعبة لقبيصة بن الدمون -وهو حليف لثقيف وزعموا أن أصله كان من
~~حضرموت من الصدف- سر بالشرطة حتى تحيط بدار حيان بن ظبيان فأتني به؟ وهم
~~إلا أنه أمير تلك الخوارج. فسار قبيصة في الشرطة وفي كثير من الناس فلم
~~يشعر حيان بن ظبيان إلا والرجال معه في داره نصف النهار، وإذا معه ms0182 معاذ بن
~~جوين ونحو من عشرين رجلا من أصحابهما، وثارت امرأته أم ولد له فأخذت سيوفا
~~كانت لهم فألقتها تحت الفراش، وفزع بعض القوم إلى سيوفهم فلم يجدوها
~~فاستسلموا، فانطلق بهم إلى المغيرة بن شعبة. فقال لهم المغيرة: ما حملكم
~~على ما أردتم من شق عصا المسلمين؟ فقالوا: ما أردنا من ذلك شيئا. قال: بلى
~~قد بلغني ذلك عنكم ثم قد صدق ذلك عندي جماعتكم، قالوا له: أما اجتماعنا في
~~هذا المنزل فإن حيان بن ظبيان أقرأنا القرآن، فنحن نجتمع عنده في منزله
~~فنقرأ القرآن عليه. فقال: اذهبوا بهم إلى السجن، فلم يزالوا فيه نحوا من
~~سنة وسمع إخوانهم بأخذهم فحذروا. (2)
# - وقال: فبلغ الخبر المغيرة بن شعبة أن الخوارج خارجة عليه في أيامه
~~PageV01P237
# تلك، وأنهم قد اجتمعوا على رجل منهم. فقام المغيرة بن شعبة في الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فقد علمتم أيها الناس أني لم أزل أحب
~~لجماعتكم العافية، وأكف عنكم الأذى، وأني والله لقد خشيت أن يكون ذلك أدب
~~سوء لسفهائكم، فأما الحلماء الأتقياء فلا، وايم الله لقد خشيت ألا أجد بدا
~~من أن يعصب الحليم التقي بذنب السفيه الجاهل، فكفوا أيها الناس سفهاءكم قبل
~~أن يشمل البلاء عوامكم. وقد ذكر لي أن رجالا منكم يريدون أن يظهروا في
~~المصر بالشقاق والخلاف، وايم الله لا يخرجون في حي من أحياء العرب في هذا
~~المصر إلا أبدتهم وجعلتهم نكالا لمن بعدهم، فنظر قوم لأنفسهم قبل الندم،
~~فقد قمت هذا المقام إرادة الحجة والإعذار.
# فقام إليه معقل بن قيس الرياحي فقال: أيها الأمير هل سمي لك أحد من هؤلاء
~~القوم؟ فإن كانوا سموا لك فأعلمنا من هم؟ فإن كانوا منا كفيناكم، وإن كانوا
~~من غيرنا أمرت أهل الطاعة من أهل مصرنا فأتتك كل قبيلة بسفهائها فقال: ما
~~سمي لي أحد منهم. ولكن قد قيل لي إن جماعة يريدون أن يخرجوا بالمصر، فقال
~~له معقل: أصلحك الله! فإني أسير في قومي وأكفيك ما هم فيه، فليكفك كل ms0183 امرئ
~~من الرؤساء قومه. فنزل المغيرة بن شعبة وبعث إلى رؤساء الناس فدعاهم، ثم
~~قال لهم: إنه قد كان من الأمر ما قد علمتم، وقد قلت ما قد سمعتم، فليكفني
~~كل امرئ من الرؤساء قومه، وإلا فو الذي لا إله غيره لأتحولن عما كنتم
~~تعرفون إلى ما تنكرون، وعما تحبون إلى ما تكرهون، فلا يلم لائم إلا نفسه
~~وقد أعذر من أنذر. فخرجت الرؤساء إلى عشائرهم، فناشدوهم الله والإسلام إلا
~~دلوهم على من يرون أنه
# PageV01P238
# يريد أن يهيج فتنة، أو يفارق جماعة ... (1)
# إلى أن قال: ثم إن المغيرة بن شعبة أخبر خبرهم، فدعا رؤساء الناس. فقال:
~~إن هؤلاء الأشقياء قد أخرجهم الحين وسوء الرأي، فمن ترون أبعث إليهم؟ قال:
~~فقام إليه عدي بن حاتم، فقال كلنا لهم عدو، ولرأيهم مسفه، وبطاعتك مستمسك،
~~فأينا شئت سار إليهم:
# فقام معقل بن قيس، فقال: إنك لا تبعث إليهم أحدا ممن ترى حولك من أشراف
~~المصر إلا وجدته سامعا مطيعا، ولهم مفارقا ولهلاكهم محبا، ولا أرى أصلحك
~~الله أن تبعث إليهم أحدا من الناس أعدى لهم ولا أشد عليهم مني فابعثني
~~إليهم فإني أكفيكهم بإذن الله، فقال: اخرج على اسم الله؛ فجهز معه ثلاثة
~~آلاف رجل. (2)
# - عن سالم بن ربيعة قال: إني جالس عند المغيرة بن شعبة حين أتاه معقل بن
~~قيس يسلم عليه ويودعه، فقال له المغيرة: يا معقل بن قيس، إني قد بعثت معك
~~فرسان أهل البصرة، أمرت بهم فانتخبوا انتخابا، فسر إلى هذه العصابة
~~المارقة، الذين فارقوا جماعتنا وشهدوا عليها بالكفر، فادعهم إلى التوبة،
~~وإلى الدخول في الجماعة، فإن فعلوا فاقبل منهم، واكفف عنهم، وإن هم لم
~~يفعلوا فناجزهم واستعن بالله عليهم. فقال معقل بن قيس: سندعوهم ونعذر، وايم
~~الله ما أرى أن يقبلوا، ولئن لم يقبلوا الحق لا نقبل منهم الباطل،
~~PageV01P239
# هل بلغك -أصلحك الله- أين منزل القوم؟ (1)
# وقال ابن كثير: وقد كانت في هذه السنة -أعنى سنة ثلاث وأربعين- وقعة
~~عظيمة بين الخوارج وجند الكوفة، وذلك أنهم صمموا -كما قدمنا- على الخروج ms0184
~~على الناس في هذا الحين، فاجتمعوا في قريب من ثلاثمائة عليهم المستورد بن
~~علقمة، فجهز عليهم المغيرة بن شعبة جندا عليهم معقل بن قيس في ثلاثة آلاف،
~~فصار إليهم وقدم بين يديه أبا الرواع في طليعة هي ثلاثمائة على عدة
~~الخوارج، فلقيهم أبو الرواع بمكان يقال له المذار. فاقتتلوا معهم فهزمهم
~~الخوارج، ثم كروا عليهم فهزمتهم الخوارج، ولكن لم يقتل أحد منهم، فلزموا
~~مكانهم في مقاتلتهم ينتظرون قدوم أمير الجيش معقل بن قيس عليهم، فما قدم
~~عليهم إلا في آخر نهار غربت فيه الشمس، فنزل وصلى بأصحابه، ثم شرع في مدح
~~أبى الرواع، فقال له: أيها الأمير إن لهم شدات منكرة، فكن أنت ردأ الناس
~~ومر الفرسان فليقاتلوا بين يديك.
# فقال معقل ابن قيس: نعم ما رأيت، فما كان إلا ريثما قال له ذلك حتى حملت
~~الخوارج على معقل وأصحابه، فانجفل عنه عامة أصحابه، فترجل عند ذلك معقل بن
~~قيس وقال: يا معشر المسلمين الأرض الأرض، فترجل معه جماعة من الفرسان
~~والشجعان قريب من مائتي فارس، منهم أبو الرواع الشاكري، فحمل عليهم
~~المستورد بن علقمة بأصحابه فاستقبلوهم بالرماح والسيوف، ولحق بقية الجيش
~~بعض الفرسان فذمرهم وعيرهم وأنبهم على الفرار، فرجع الناس إلى معقل وهو
~~يقاتل الخوارج بمن معه من الأنصار قتالا شديدا، والناس PageV01P240
# يتراجعون في أثناء الليل، فصفهم معقل بن قيس ميمنة وميسرة ورتبهم، وقال:
~~لا تبرحوا على مصافكم حتى نصبح فنحمل عليهم فما أصبحوا حتى هزمت الخوارج
~~فرجعوا من حيث أتوا، فسار معقل فى طلبهم وقدم بين يديه أبا الرواع في
~~ستمائة فالتقوا بهم عند طلوع الشمس، فثار إليهم الخوارج فتبارزوا ساعة، ثم
~~حملوا حملة رجل واحد فصبر لهم أبو الرواع بمن معه وجعل يذمرهم ويعيرهم
~~ويؤنبهم على الفرار ويحثهم على الصبر فصبروا وصدقوا في الثبات حتى ردوا
~~الخوارج إلى أماكنهم، فلما رأت الخوارج ذلك خافوا من هجوم معقل عليهم، فما
~~يكون دون قتلهم شيء فهربوا بين أيديهم حتى قطعوا دجلة في أرض نهزشير،
~~وتبعهم أبو الرواع ولحقه معقل ms0185 بن قيس، ووصلت الخوارج إلى المدينة العتيقة
~~فركب إليهم شريك بن عبيد نائب المدائن ولحقهم أبو الرواع بمن معه من
~~المقدمة. (1)
### | جرير بن عبد الله (2) (51 ه)
# هو جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن حشم بن عوف.
~~الأمير النبيل أبو عمرو -وقيل أبو عبد الله- البجلي القسري وقسر من قحطان،
~~من أعيان الصحابة. بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على النصح لكل مسلم،
~~كان بديع الحسن كامل الجمال. حدث عنه أنس وقيس بن أبي حازم وأبو وائل
~~PageV01P241
# والشعبي وأولاده الأربعة: المنذر، وعبد الله وإبراهيم ولم يدركه، وأيوب،
~~وجماعة. روى الإمام أحمد عن جرير: لما دنوت من المدينة، أنخت راحلتي وحللت
~~عيبتي ولبست حلتي، ثم دخلت المسجد فإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب، فرماني الناس بالحدق فقلت لجليسي: يا عبد الله هل ذكر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من أمري شيئا؟ قال: نعم، ذكرك بأحسن الذكر، بينما هو
~~يخطب إذ عرض له في خطبته، فقال: "إنه سيدخل عليكم من هذا الفج من خير ذي
~~يمن ألا وإن على وجهه مسحة ملك". قال: فحمدت الله. (1) وقال أيضا: ما رآني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا تبسم في وجهي. جاء مع قومه فأسلموا.
# وقال عمر: جرير يوسف هذه الأمة. عن الشعبي: كان على ميمنة سعد بن أبي
~~وقاص يوم القادسية جرير. قال محمد بن عمر: لم يزل جرير معتزلا لعلي ومعاوية
~~بالجزيرة ونواحيها حتى توفي بالشراة في ولاية الضحاك ابن عيسى على الكوفة
~~سنة إحدى وخمسين. ومسنده نحو من مائة حديث.
### | موقفه من المشركين:
# عن جرير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "ألا تريحني من ذي
~~الخلصة -بيت خثعم- وكان يسمى: الكعبة اليمانية- قال: فخربناه أو حرقناه حتى
~~تركناه كالجمل الأجرب وبعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يبشره فبرك
~~على خيل أحمس ورجالها خمس مرات ... قال: وقلت يا رسول الله إني رجل لا أثبت
~~على الخيل فوضع PageV01P242
# يده على وجهي -أو على ms0186 صدري- وقال اللهم اجعله هاديا مهديا". (1)
### | 
### | موقفه من الرافضة:
# </span>
# عن مغيرة قال: تحول جرير بن عبد الله وحنظلة وعدي بن حاتم من الكوفة إلى
~~قرقيسيا وقالوا لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. (2)
### | سعيد بن زيد (3) (51 ه)
# سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى العدوي، يكنى أبا الأعور وقيل:
~~أبا ثور والأول أكثر. روى عنه ابن عمر وأبو الطفيل، وعمرو ابن حريث وغيرهم.
~~أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، أسلم قبل دخول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دار الأرقم، وهاجر وشهد أحدا والمشاهد بعدها، ولم يكن بالمدينة زمان
~~بدر فلذلك لم يشهدها. فكان بالحق قوالا، ولماله بذالا ولهواه قامعا وقتالا،
~~ولم يكن ممن يخاف في الله لومة لائم. وكان مجاب الدعوة، اعتزل الفتنة
~~والشرور المؤدية إلى الضيعة والغرور، عازما على السبقة والعبور، المفضي إلى
~~الرفعة والحبور. كان للولايات قاليا وفي مراتب الدنيا وانيا، وفي العبودية
~~غانيا وعن مساعدة نفسه فانيا. له أحاديث يسيرة. مات بالعقيق سنة إحدى
~~وخمسين وهو ابن بضع وسبعين سنة، فغسله سعد بن أبي وقاص وكفنه وخرج معه،
~~وقبر بالمدينة. PageV01P243
### | موقفه من الرافضة:
# روى الآجري في الشريعة بسنده إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال:
~~جاءت أروى ابنة أوس إلى أبي محمد بن عمرو فقالت: يا أبا عبد الملك: إن سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل قد بنى ضفيرة وقال ابن سفيان: ضفيرة في حقي، فأته
~~فكلمه، فلينزع عن حقي، فوالله لئن لم يفعل لأصيحن به في مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقال لها: لا تؤذي صاحب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما كان ليظلمك، ولا يأخذ لك حقا، فخرجت فجاءت عمارة بن عمرو وعبد
~~الله بن مسلمة فقالت لهما: ائتيا سعيد بن زيد، فإنه ظلمني وبنى ضفيرة في
~~حقي، فوالله لئن لم ينزع لأصيحن به في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فخرجا حتى أتياه في أرضه بالعقيق، فقال لهما: ما أتى بكما؟ فقالا:
~~جاءتنا ms0187 أروى ابنة أوس فزعمت أنك بنيت ضفيرة في حقها، وحلفت بالله لئن لم
~~تنزع لتصيحن بك في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، زاد ابن بكير:
~~فأحببنا أن نأتيك فنخبرك، ونذكر لك ذلك، فقال: إني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه الله عزوجل يوم
~~القيامة من سبع أرضين (1) لتأتي فلتأخذ ما كان لها من حق، اللهم إن كانت
~~كذبت علي فلا تمتها حتى تعمي بصرها، وتجعل منيتها فيها، فرجعوا فأخبروها
~~بذلك، فجاءت حتى هدمت الضفيرة، وبنت بنيانا فلم تمكث إلا قليلا حتى عميت،
~~وكانت تقوم من الليل ومعها جارية لها تقودها لتوقظ العمال، فقامت ليلة
~~وتركت الجارية PageV01P244
# لم توقظها، فخرجت تمشي حتى سقطت في البئر، فأصبحت ميتة. (1)
### | موقفه من الخوارج والرافضة:
# - عن عبد الرحمن بن الأخنس أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا رضي الله
~~عنه، فقام سعيد بن زيد فقال: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أني سمعته وهو يقول: عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو بكر في الجنة،
~~وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير
~~بن العوام في الجنة، وسعد بن مالك في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة
~~ولو شئت لسميت العاشر، قال: فقالوا: من هو؟ فسكت، فقالوا: من هو؟ فقال: هو
~~سعيد بن زيد. (2)
# - وعن رياح بن الحارث، قال: كنت قاعدا عند فلان في مسجد الكوفة وعنده أهل
~~الكوفة، فجاء سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، فرحب به وحياه وأقعده عند رجله
~~على السرير فجاءه رجل من أهل الكوفة يقال له قيس بن علقمة فاستقبله فسب
~~وسب، فقال سعيد: من يسب هذا الرجل؟ فقال: يسب عليا، قال: ألا أرى أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسبون عندك ثم لا تنكر ولا تغير، أنا
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وإني لغني أن أقول عليه ما لم
~~يقل فيسألني عنه غدا إذا ms0188 لقيته: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وساق
~~PageV01P245
# معناه، ثم قال: لمشهد رجل منهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغبر
~~فيه وجهه خير من عمل أحدكم عمره ولو عمر عمر نوح. (1)
### | أبو بكرة الثقفي (2) (52 ه)
# نفيع بن الحارث وقيل بن مسروح بن كلدة بن عمرو الثقفي صحابي جليل كبير
~~القدر تدلى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ببكرة من حصن الطائف، فلذا
~~كني أبا بكرة. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه أولاده: عبد
~~الله، وعبد الرحمن، وعبد العزيز، وغيرهم. كان من فضلاء الصحابة وصالحيهم
~~كثير العبادة، وكان ممن اعتزل يوم الجمل، ولم يقاتل مع واحد من الفريقين.
~~مات في خلافة معاوية بن أبي سفيان بالبصرة، سنة اثنتين وخمسين وقيل سنة
~~إحدى وخمسين وصلى عليه أبو برزة الأسلمي الصحابي وكان قد آخى بينهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى الإمام أحمد عن عيينة بن عبد الرحمن بن يونس قال: حدثني أبي قال:
~~شهدت جنازة عبد الرحمن بن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي السرير، فجعل رجال
~~من أهل عبد الرحمن ومواليهم يستقبلون السرير ويمشون على أعقابهم
~~PageV01P246
# ويقولون: رويدا رويدا بارك الله فيكم، فكانوا يدبون دبيبا حتى إذا كنا
~~ببعض طريق المربد لحقنا أبو بكرة على بغلة، فلما رأى الذي يصنعون حمل عليهم
~~ببغلته وأهوى إليهم بالسوط وقال: خلوا فوالذي أكرم وجه أبي القاسم - صلى
~~الله عليه وسلم -، لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنا
~~لنكاد نرمل بها رملا، فانبسط القوم. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - عن زياد بن كسيب العدوي قال: كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو
~~يخطب وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال: انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق.
~~فقال أبو بكرة: اسكت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أهان
~~سلطان الله في الأرض أهانه الله. (2)
# أورده الذهبي في سيره وقال عقبه: أبو بلال هذا هو مرداس ابن أدية، خارجي
~~ومن جهله ms0189 عد ثياب الرجال الرقاق لباس الفساق. (3)
### | عمران بن حصين (4) (52 ه)
# عمران بن حصين بن عبيد بن خلف أبو نجيد الخزاعي. القدوة الإمام
~~PageV01P247
# صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسلم عام خيبر. وغزا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غزوات، بعثه عمر بن الخطاب إلى البصرة ليفقه أهلها،
~~وكان من فضلاء الصحابة. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن معقل ابن
~~يسار. وروى عنه بشير بن كعب العدوي، والحسن البصري وحفص الليثي وعبد الله
~~بن بريدة ومطرف بن عبد الله بن الشخير وغيرهم. كان الحسن يحلف ويقول: ما
~~قدم عليهم البصرة خير لهم من عمران بن الحصين. وقال محمد بن سيرين: ما قدم
~~البصرة أحد يفضل على عمران بن حصين. وقال معاوية بن قرة: كان عمران بن
~~الحصين من أشد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجتهادا في العبادة.
~~وعن رافع بن سحبان أن رجلا أتى عمران بن حصين وهو في المسجد فقال: رجل طلق
~~امرأته وهو في مجلس ثلاثا فقال: إثم لزمه وحرمت عليه امرأته فانطلق فذكر
~~ذلك لأبي موسى يريد عيبه، فقال أبو موسى: أكثر الله فينا مثل أبي نجيد. قال
~~عمران: "وقد كان يسلم علي (يعني من طرف الملائكة) حتى اكتويت، فتركت، ثم
~~تركت الكي فعاد" (1). توفي سنة اثنتين وخمسين رضي الله عنه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى البخاري عن أبي السوار العدوي قال: سمعت عمران بن حصين قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحياء لا يأتي إلا بخير. فقال بشير بن كعب:
~~مكتوب في الحكمة: إن من الحياء وقارا وإن من الحياء سكينة. فقال له عمران:
~~أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحدثني عن صحيفتك؟ (2)
~~PageV01P248
# - وجاء في الإبانة: عن حبيب بن أبي نضلة المالكي، قال: لما بني هذا
~~المسجد مسجد الجامع، قال: وعمران بن حصين جالس فذكروا عنده الشفاعة (1)،
~~فقال رجل من القوم: يا أبا نجيد إنكم لتحدثوننا أحاديث ما نجد لها أصلا في
~~القرآن، قال: فغضب عمران بن حصين، ms0190 وقال للرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال:
~~فهل وجدت فيه صلاة المغرب ثلاثا وصلاة العشاء أربعا والغداة ركعتين والأولى
~~أربعا والعصر أربعا؟ قال: فممن أخذتم هذا الشأن ألستم عنا أخذتموه وأخذناه
~~عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وعنا أخذتموه، أو عن من أخذتم في كل
~~أربعين درهما درهم، وفي كذا وكذا شاة كذا وكذا، ومن كذا وكذا بعيرا كذا
~~وكذا، أوجدتم هذا في القرآن؟ قال: لا. قال: فعمن أخذتم هذا ألستم عنا
~~أخذتموه؟ وأخذناه عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذتموه عنا؟ قال:
~~فهل وجدتم في القرآن وليطوفوا بالبيت العتيق، وجدتم طوفوا سبعا واركعوا خلف
~~المقام ركعتين، هل وجدتم هذا في القرآن؟ عمن أخذتموه ألستم أخذتموه عنا
~~وأخذناه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذتموه عنا؟ قالوا: بلى.
~~قال: فوجدتم في القرآن لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام، أوجدتم هذا في
~~القرآن؟ قالوا: لا. قال عمران: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام (2). قال: أو ما سمعتم الله
~~تعالى قال لأقوام في كتابه: {ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين
~~(43) ولم نك PageV01P249
# نطعم المسكين}. حتى بلغ {شفاعة الشافعين} (48) (1).
# قال حبيب: أنا سمعت عمران يقول: الشفاعة نافعة دون من يسبحون. (2)
# - وروى الخطيب في الفقيه والمتفقه عن الحسن أن رجلا قال لعمران ابن حصين:
~~يا أبا نجيد إنكم لتحدثونا بأحاديث، الله تعالى أعلم بها، حدثونا بالقرآن.
~~قال: القرآن والله نعم، أرأيت لو رفعنا إليه، وقد وجدت في القرآن {أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} ثم لم نر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كيف سن
~~لنا كيف نركع، كيف كنا نسجد، كيف كنا نعطي زكاة أموالنا. قال: فأفحم الرجل.
~~(3)
# - عن الحسن أن عمران بن حصين أوصى لأمهات أولاده بوصايا، وقال: من صرخت
~~علي، فلا وصية لها. (4)
### | موقفه من المشركين:
# - عن الحسن عن عمران بن حصين أنه رأى في يد رجل حلقة من صفر، فقال: ما
~~هذه؟ قال: ms0191 من الواهنة، قال: أما إنها لن تزيدك إلا وهنا ولو مت وأنت ترى
~~أنها نافعتك لمت على غير الفطرة. (5) PageV01P250
### | موقفه من الخوارج:
# عن عمران بن الحصين قال: أتى نافع بن الأزرق وأصحابه فقالوا: هلكت يا
~~عمران قال: ما هلكت قالوا: بلى، قال: ما الذي أهلكني؟ قالوا: قال الله
~~تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (1). قال: قد
~~قاتلناهم حتى نفيناهم، فكان الدين كله لله. إن شئتم حدثتكم حديثا سمعته من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: وأنت سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~بعث جيشا من المسلمين إلى المشركين. فلما لقوهم قاتلوهم قتالا شديدا.
~~فمنحوهم أكتافهم. فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين بالرمح. فلما غشيه
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله إني مسلم، فطعنه فقتله. فأتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله هلكت. قال: وما الذي صنعت مرة أو
~~مرتين، فأخبره بالذي صنع فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فهلا
~~شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه؟! قال: يا رسول الله لو شققت بطنه لكنت أعلم
~~ما في قلبه. قال: فلا أنت قبلت ما تكلم به، ولا أنت تعلم ما في قلبه. قال:
~~فسكت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات.
~~فدفناه فأصبح على ظهر الأرض. فقالوا: لعل عدوا نبشه. فدفناه. ثم أمرنا
~~غلماننا يحرسونه. فأصبح على ظهر الأرض. فقلنا: لعل الغلمان نعسوا. فدفناه.
~~ثم حرسناه بأنفسنا فأصبح على ظهر الأرض. فألقيناه في PageV01P251
# بعض تلك الشعاب. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - عن أبي الأسود الدؤلي قال: سألت عمران بن حصين عن باب القدر، فقال لو
~~أن الله عذب أهل السماوات والأرض لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو أنه رحم أهل
~~السماوات والأرض لكانت رحمته أوسع من ذلك، ولو أن رجلا له مثل أحد ذهبا
~~ينفقه في سبيل الله لا يؤمن بالقدر ms0192 خيره وشره ما تقبل منه. (2)
# - وعنه قال: قال لي عمران بن الحصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون
~~فيه، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر ما سبق؟ أو في ما يستقبلون به مما
~~أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم؟ فقلت: بل شيء قضي عليهم، ومضى عليهم.
~~قال فقال: أفلا يكون ظلما؟ قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا. وقلت: كل شيء خلق
~~الله وملك يده. فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال لي: يرحمك الله، إني لم
~~أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك. إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقالا: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس اليوم،
~~ويكدحون فيه، أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد PageV01P252
# سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم؟ فقال:
~~"لا. بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {ونفس
~~وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها} (1) ". (2)
### | فضالة بن عبيد (3) (53 ه)
# فضالة بن عبيد بن نافذ أبو محمد الأنصاري الأوسي. القاضي الفقيه، صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من أهل بيعة الرضوان قال تعالى: {لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} (4) شهد المشاهد كلها مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أصغر من شهد بيعة الرضوان. قال
~~الذهبي: إن ثبت شهوده أحدا، فما كان يوم الشجرة صغيرا. وعن ابن محيريز قال:
~~سمعت فضالة بن عبيد، فقلت له: أوصني قال: خصال ينفعك الله بهن، إن استطعت
~~أن تعرف ولا تعرف فافعل، وإن استطعت أن تسمع ولا تكلم، فافعل، وإن استطعت
~~أن تجلس ولا يجلس إليك، فافعل. وعنه قال: ثلاث من الفواقر: إمام إن أحسنت
~~لم يشكر وإن أسأت لم يغفر، وجار إن رأى حسنة دفنها، وإن رأى سيئة أفشاها،
~~وزوجة إن حضرت آذتك، وإن غبت خانتك في PageV01P253
# نفسها وفي مالك. مات رضي الله عنه عام ثلاث وخمسين للهجرة.
### | 
### | موقفه من المشركين:
# </span>
# عن ثمامة بن شفي قال: ms0193 كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب
~~لنا فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمر بتسويتها. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# وجاء في السير: عن فضالة، قال: لأن أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة، أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها، لأنه تعالى يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~(2). (3)
# حسان بن ثابت (4) (54 ه)
# حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو الوليد،
~~ويقال: أبو الحسام المدني، شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حدث عنه
~~ابنه عبد الرحمن والبراء بن عازب، وسعيد بن المسيب وأبو سلمة وآخرون.
~~وحديثه قليل. كان قديم الإسلام ولم يشهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مشهدا وكان يجبن. قال ابن سعد: PageV01P254
# عاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام. قال أبو عبيدة: فضل حسان ابن
~~ثابت على الشعراء بثلاث: كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في أيام النبوة، وشاعر اليمن كلها في الإسلام. وقد أعطاه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيرين أخت مارية أمة قبطية فولدت له عبد
~~الرحمن بن حسان وذلك لذبه بلسانه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هجاء
~~المشركين له. توفي حسان رحمه الله سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وعشرين
~~سنة، وكذلك عاش أبوه ثابت، وجده المنذر، وأبو جده حرام ولا يعرف في العرب
~~أربعة تناسلوا من صلب واحد عاش كل منهم مائة وعشرين سنة غيرهم.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: قالت عائشة: والله إني لأرجو أن يدخله الله الجنة بكلمات
~~قالهن لأبي سفيان بن الحارث:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن الزهري قال: قال رسول الله لحسان: هل قلت في
~~أبي بكر؟ قال: نعم، قال: قل: وأنا أسمع فقال:
# وثاني اثنين ms0194 في الغار وقد ... طاف العدو بهم إذ صعدوا الجبلا PageV01P255
# وكان حب رسول الله قد علموا ... من البرية لم يعدل به رجلا
# قال: فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه وقال صدقت
~~يا حسان. (1)
# - وفيه: عن الشعبي أن حسان قال في النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي أبي
~~بكر وعمر:
# ثلاثة برزوا بفضلهم ... نضرهم ربهم إذا نشروا
# فليس من مؤمن له بصر ... ينكر تفضيلهم إذا ذكروا
# عاشوا بلا فرقة ثلاثتهم ... واجتمعوا في الممات إذ قبروا (2)
# - وفيه (3): عن أسماء بنت أبي بكر قالت: مر الزبير بن العوام بمجلس من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحسان ينشدهم شعره وهم غير نشاط
~~لما يسمعون منه فجلس معهم الزبير ثم قال: مالي أراكم غير آذنين لما تسمعون
~~من شعر ابن الفريعة؟ فلقد كان يعرض به لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيحسن استماعه ويحرك عنده ثوبه ولا يشغل عنه بشيء. فقال حسان:
# أقام على عهد النبي وهديه ... حواريه والقول بالفعل يعدل
# أقام على منهاجه وطريقه ... يوالي ولي الحق والحق أعدل PageV01P256
# هو الفارس المشهور والبطل الذي ... يصول إذا ما كان يوم محجل
# إذا كشفت عن ساقها الحرب حشها ... بأبيض سباق إلى الموت يرفل
# وإن امرؤ كانت صفية أمه ... ومن أسد في بيتها لمرفل
# له من رسول الله قربى قريبة ... ومن نصرة الإسلام مجد مؤثل
# وكم كربة ذب الزبير بسيفه ... عن المصطفى والله يعطي ويجزل
# ثناؤك خير من فعال معاشر ... وفعلك يا ابن الهاشمية أفضل
# - جاء في سير أعلام النبلاء (1): قال ابن إسحاق: وقال حسان في عائشة:
# رأيتك -وليغفر لك الله- حرة ... من المحصنات غير ذات غوائل
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# وإن الذي قد قيل ليس بلائق ... بك الدهر بل قيل امرئ متماحل
# فإن كنت أهجوكم كما بلغوكم ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله زين المحافل
# وإن لهم عزا يرى الناس دونه ... قصارا وطال العز كل التطاول
# عقيلة حي من ms0195 لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدهم غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل
# - وفي الشريعة (2): عن الشعبي قال: سئل ابن عباس رضي الله عنهما من أول
~~من أسلم؟ فقال: أبو بكر رضي الله عنه، أما سمعت قول حسان بن PageV01P257
# ثابت رضي الله عنه:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأفضلها ... إلا النبي وأولاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود شيمته ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن تيمية في المنهاج: ومن هذا قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# تعالى علوا فوق العرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما
# مع علم حسان وغيره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله
~~غني عن كل ما سواه، وما سواه من عرش وغيره محتاج إليه، وهو لا يحتاج إلى
~~شيء، وقد أثبت له مكانا. (1)
### | الأرقم بن أبي الأرقم (2) (55 ه)
# الأرقم بن أبي الأرقم عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمر، أبو عبد الله
~~المخزومي صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -. من السابقين الأولين كان أحد
~~من شهد بدرا، وكان من عقلاء قريش، وهو صاحب حلف الفضول. وقد استخفى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في داره وهي عند الصفا وكانت تدعى دار الإسلام لإسلام
~~كثير PageV01P258
# من الناس بها، ولاجتماع الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه بها. وعن
~~الأرقم أنه تجهز يريد بيت المقدس، فلما فرغ من جهازه، جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يودعه، فقال: ما يخرجك؟ حاجة أو تجارة؟ قال: لا والله يا
~~نبي الله، ولكن أردت الصلاة في بيت المقدس. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الصلاة في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"
~~(1) فجلس الأرقم ولم يخرج. توفي بالمدينة سنة خمس وخمسين وصلى عليه سعد بن
~~أبي وقاص بوصيته إليه.
### | موقفه من المشركين:
# عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال: سمعت جدي ms0196 عثمان بن الأرقم
~~يقول: أنا ابن سبعة في الإسلام أسلم أبي سابع سبعة وكانت داره بمكة على
~~الصفا وهي الدار التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون فيها في أول
~~الإسلام، وفيها دعا الناس إلى الإسلام، وأسلم فيها قوم كثير، وقال ليلة
~~الاثنين فيها: "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو
~~بن هشام" (2)، فجاء عمر بن الخطاب من الغد بكرة فأسلم في دار الأرقم وخرجوا
~~منها فكبروا وطافوا البيت ظاهرين، ودعيت دار الأرقم دار الإسلام. (3)
~~PageV01P259
### | سعد بن أبي وقاص (1) (55 ه)
# سعد بن مالك بن أهيب ويقال وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي
~~الزهري أبو إسحاق بن أبي وقاص، أحد السابقين الأولين وأحد العشرة وآخرهم
~~موتا. قال سعيد بن المسيب: سمعت سعدا يقول: مكثت سبع ليال، وإني لثلث
~~الإسلام. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا، روى عنه بنوه:
~~إبراهيم وعامر ومصعب، ومن الصحابة: عائشة وابن عباس وابن عمر وآخرون. كان
~~أحد الفرسان ومقدم الجيوش في فتح العراق، وأول من رمى بسهم في سبيل الله،
~~وأحد الستة أهل الشورى، وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك، ولما قتل عثمان
~~اعتزل الفتنة ولزم بيته. توفي رحمه الله ورضي عنه سنة خمس وخمسين على
~~الأصح.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في تلبيس إبليس: عن عبد الله بن أبي سلمة، أن سعد بن مالك سمع رجلا
~~يقول: لبيك ذا المعارج فقال: ما كنا نقول هذا على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. (2) PageV01P260
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن كثير: قال ابن إسحاق: ثم أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد ثلاث سنين من البعثة بأن يصدع بما أمر، وأن يصبر على أذى المشركين.
~~قال: وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلوا ذهبوا في
~~الشعاب واستخفوا بصلاتهم من قومهم فبينا سعد بن أبي وقاص في نفر يصلون
~~بشعاب مكة إذ ظهر عليهم بعض المشركين فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون، حتى
~~قاتلوهم، فضرب سعد رجلا ms0197 من المشركين بلحى جمل فشجه، فكان أول دم أهريق في
~~الإسلام.
# وروى الأموي في مغازيه من طريق الوقاصي عن الزهري عن عامر ابن سعد عن
~~أبيه فذكر القصة بطولها وفيه أن المشجوج هو عبد الله بن خطل لعنه الله. (1)
# - وعن سعد قال: نزلت هذه الآية في: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما} (2). قال كنت برا بأمي فلما أسلمت قالت: يا سعد ما هذا
~~الدين الذي قد أحدثت؟ لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعيربي
~~فيقال: يا قاتل أمه، قلت: لا تفعلي يا أمه، إني لا أدع ديني هذا لشيء.
~~فمكثت يوما لا تأكل ولا تشرب وليلة وأصبحت وقد جهدت. فلما رأيت ذلك قلت: يا
~~أمه تعلمين PageV01P261
# والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني، إن شئت فكلي أو
~~لا تأكلي. فلما رأت ذلك أكلت. (1)
# - وعن عامر بن سعد، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع له
~~أبويه يوم أحد. قال: كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين. فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ارم، فداك أبي وأمي قال: فنزعت له بسهم ليس فيه
~~نصل. فأصبت جنبه فسقط. فانكشفت عورته. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. حتى نظرت إلى نواجذه. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء: عن مصعب بن سعد أن رجلا نال من علي فنهاه
~~سعد، فلم ينته، فدعا عليه. فما برح حتى جاء بعير ناد فخبطه حتى مات. (3)
# - وعن عامر بن سعد قال: أقبل سعد من أرض له فإذا الناس عكوف على رجل
~~فاطلع فإذا هو يسب طلحة والزبير وعليا، فنهاه فكأنما زاده إغراء، فقال:
~~ويلك ما تريد إلى أن تسب أقواما هم خير منك لتنتهين أو لأدعون عليك. فقال:
~~هيه فكأنما تخوفني نبيا من الأنبياء، فانطلق فدخل دارا فتوضأ ودخل المسجد
~~ثم قال: اللهم إن كان هذا قد سب أقواما قد سبق لهم منك خير أسخطك سبه ms0198 إياهم
~~فأرني اليوم به آية تكون آية للمؤمنين. قال: وتخرج بختية من دار بني فلان
~~نادة لا يردها شيء حتى تنتهي إليه ويتفرق الناس عنه PageV01P262
# فتجعله بين قوائمها فتطؤه حتى طفئ قال: فأنا رأيته يتبعه الناس ويقولون:
~~استجاب الله لك أبا إسحاق استجاب الله لك أبا إسحاق. (1)
# - عن جابر بن سمرة قال شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر رضي الله عنه، فعزله،
~~واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي. فأرسل إليه فقال:
~~يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي. قال أبو إسحاق: أما أنا
~~والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أخرم
~~عنها، أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين وأخف في الأخريين. قال: ذاك الظن
~~بك يا أبا إسحاق. فأرسل معه رجلا -أو رجالا- إلى الكوفة فسأل عنه أهل
~~الكوفة، ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه، ويثنون عليه معروفا، حتى دخل مسجدا
~~لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له أسامة ابن قتادة يكنى أبا سعدة قال: أما
~~إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في
~~القضية. قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام
~~رياء وسمعة فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه بالفتن قال: وكان بعد إذا سئل
~~يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد. قال عبد الملك: فأنا رأيته بعد قد
~~سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# قال سعد بن أبي وقاص وغيره من السلف في قوله تعالى: {قل هل PageV01P263
# ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (1) نزلت في أصحاب الصوامع والديارات. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وممن فسق من السلف الخوارج ونحوهم سعد بن
~~أبي وقاص فاعتبرهم داخلين تحت قوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين (26)
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به ms0199 أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون} (3).اه (4)
# - عن مصعب قال: سألت أبي {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} أعمالا هم
~~الحرورية؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأما النصارى كفروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا
~~شراب، والحرورية {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}، وكان سعد يسميهم
~~الفاسقين. (5) PageV01P264
# - عن مصعب بن سعد عن سعد في قوله {يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (1) قال قلت
~~له أهم الخوارج؟ قال: لا ولكنهم أصحاب الصوامع والخوارج الذين زاغوا فأزاغ
~~الله قلوبهم. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن كثير بن مرة عن ابن الديلمي يعني عبد الله الديلمي
~~أنه لقي سعد بن أبي وقاص فقال له: إني شككت في بعض أمر القدر؛ فحدثني لعل
~~الله يجعل لي عندك فرجا؟ قال: نعم يا ابن أخي، إن الله عز وجل لو عذب أهل
~~السماوات وأهل الأرض؛ عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم، كانت رحمته إياهم
~~خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى
~~ينفذه ولم يؤمن بالقدر خيره وشره، ما تقبل منه؛ ولا عليك أن تأتي عبد الله
~~بن مسعود. فذهب ابن الديلمي إلى عبد الله ابن مسعود، فقال له مثل مقالته
~~لسعد، فقال له مثل ما قال له سعد، وقال ابن مسعود: ولا عليك أن تلقى أبي بن
~~كعب. فذهب ابن الديلمي إلى أبي ابن كعب، فقال له مثل مقالته لابن مسعود،
~~فقال له أبي مثل مقالة صاحبيه، فقال له أبي: ولا عليك أن تلقى زيد بن ثابت.
~~فذهب ابن الديلمي إلى زيد ابن ثابت فقال له: إني شككت في بعض القدر؛ فحدث
~~لعل الله أن يجعل لي عندك فرجا، قال زيد: نعم يا ابن أخي، إني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن PageV01P265
# الله عز وجل لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو
~~رحمهم، كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو ms0200 أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه
~~في سبيل الله حتى ينفذه ولا يؤمن بالقدر خيره وشره؛ دخل النار". (1)
### | عبد الله بن مغفل (2) (57 ه)
# عبد الله بن مغفل بن عبد غنم المزني، أبو سعيد وأبو زياد، كان من أصحاب
~~الشجرة سكن المدينة ثم تحول إلى البصرة، كان يقول: إني لآخذ بغصن من أغصان
~~الشجرة أظل به النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يبايعونه فقالوا: نبايعك
~~على الموت؟ قال: "لا ولكن لا تفروا" (3). وكان أحد العشرة الذين بعثهم عمر
~~بن الخطاب يفقهون الناس. كان أول من دخل من باب مدينة تستر يوم فتحها. وهو
~~أحد البكائين في غزوة تبوك. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر
~~وعثمان وعبد الله بن سلام وروى عنه ثابت البناني والحسن البصري ومطرف وسعيد
~~ابن جبير وغيرهم. مات سنة سبع وخمسين وصلى عليه أبو برزة الأسلمي لوصيته.
~~PageV01P266
### | موقفه من المبتدعة:
# روى مسلم عن ابن بريدة قال: رأى عبد الله بن المغفل رجلا من أصحابه يخذف.
~~فقال له: لا تخذف. فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره -أو قال-
~~ينهى عن الخذف، فإنه لا يصطاد به الصيد، ولا ينكأ به العدو. ولكنه يكسر
~~السن ويفقأ العين (1). ثم رآه بعد ذلك يخذف. فقال له: أخبرك أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يكره، أو ينهى عن الخذف، ثم أراك تخذف، لا أكلمك
~~كلمة، كذا وكذا. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في سير أعلام النبلاء: روى السري بن يحيى، عن الحسن قال: قدم علينا
~~عبد الله، أمره معاوية -غلاما سفيها سفك الدماء سفكا شديدا- فدخل عليه عبد
~~الله بن مغفل فقال: انته عما أراك تصنع فإن شر الرعاء الحطمة. قال: ما أنت
~~وذاك؟ إنما أنت من حثالة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال: وهل كان
~~فيهم حثالة لا أم لك. قال: فمرض ابن مغفل، فجاءه الأمير عبد الله عائدا
~~فقال: أتعهد إلينا شيئا؟ قال: لا تصل علي، ولا تقم على قبري. (3)
~~PageV01P267
### | موقفه من المرجئة:
# عن الشيباني ms0201 قال: لقيت عبد الله بن مغفل فقلت له: إن أناسا من أهل الصلاح
~~يعيبون علي أن أقول: أنا مؤمن، فقال عبد الله: لقد خبت وخسرت إن لم تكن
~~مؤمنا. (1)
### | أم المؤمنين عائشة (2) (57 ه)
# عائشة أم المؤمنين، الصديقة بنت الصديق، العتيقة بنت العتيق، حبيبة
~~الحبيب، وأليفة القريب، بنت خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي
~~بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر، القرشية التيمية، المكية،
~~النبوية زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، أفقه نساء الأمة على الإطلاق.
~~روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الكثير الطيب، وروت أيضا عن أبيها وعن
~~عمر وفاطمة، وسعد. روى عنها عمر، وابنه عبد الله، وأبو هريرة، وأبو موسى،
~~وابن عباس، وسعيد بن المسيب ومسروق.
# عن أبي موسى مرفوعا: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم
~~بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام" (3). وعن الزهري، حدثني أبو سلمة أن عائشة قالت: PageV01P268
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائش، هذا جبريل وهو يقرأ
~~عليك السلام، قالت وعليه السلام ورحمة الله" (1). وعن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمله على جيش ذات السلاسل، قال:
~~"فأتيته، فقلت: يا رسول الله، أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قال: من
~~الرجال؟ قال أبوها" (2). وعن مسروق أنه كان إذا حدث عن عائشة رحمها الله
~~قال: حدثتني المبرأة الصديقة ابنة الصديق حبيبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. (3)
# وعن هشام عن أبيه: قال: لقد صحبت عائشة، فما رأيت أحدا قط كان أعلم بآية
~~أنزلت ولا بفريضة، ولا بسنة، ولا بشعر، ولا أروى له، ولا بيوم من أيام
~~العرب، ولا بنسب ولا بكذا، ولا بقضاء، ولا بطب منها، فقلت لها يا خالة:
~~الطب من أين علمته؟ فقالت: كنت أمرض فينعت لي الشيء، ويمرض المريض فينعت
~~له، وأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض فأحفظه.
# وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس، وأحسن الناس رأيا ms0202 في
~~العامة. وقال الزهري: لو جمع علم عائشة إلى جميع النساء، لكان علم عائشة
~~أفضل. PageV01P269
# وعن عروة عن عائشة أنها تصدقت بسبعين ألفا، وأنها لترقع جانب درعها رضي
~~الله عنها.
# وعن ابن المنكدر عن أم ذرة قالت: بعث ابن الزبير إلى عائشة بمال في
~~غرارتين، يكون مائة ألف، فدعت بطبق، فجعلت تقسم في الناس، فلما أمست قالت:
~~هاتي يا جارية فطوري، فقالت أم ذرة يا أم المؤمنين، أما استطعت أن تشتري
~~لنا لحما بدرهم؟ قالت: لا تعنفيني لو أذكرتيني لفعلت.
# توفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين.
### | موقفها من الرافضة:
# - جاء في السير عن موسى بن طلحة قال: ما رأيت أخطب من عائشة ولا أعرب،
~~لقد رأيتها يوم الجمل، وثار إليها الناس، فقالوا: يا أم المؤمنين، حدثينا
~~عن عثمان وقتله. فاستجلست الناس، ثم حمدت الله، وأثنت عليه، ثم قالت: أما
~~بعد ... فإنكم نقمتم على عثمان خصالا ثلاثا: إمرة الفتى، وضربة السوط،
~~وموقع الغمامة المحماة، فلما أعتبنا منهن، مصتموه موص الثوب بالصابون،
~~عدوتم به الفقر الثلاث: حرمة الشهر الحرام، وحرمة البلد الحرام، وحرمة
~~الخلافة، والله لعثمان كان أتقاكم للرب، وأوصلكم للرحم، وأحصنكم فرجا. أقول
~~قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن محمد بن القاسم مولى هاشم قال: بلغ عائشة أن
~~أناسا يتناولون أبا بكر فبعثت إلى أزفلة منهم فلما حضروا سدلت أستارها ثم
~~دنت فحمدت الله وأثنت عليه وصلت على نبيها - صلى الله عليه وسلم - وعذلت
~~PageV01P270
# وقرعت وقالت: أبي وما أبيه أبي والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وفرع
~~مديد، هيهات كذبت الظنون، أنجح إذ كذبتم، وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا
~~استولى على الأمد، فتى قريش ناشيا وكهفها كهلا، يفك عانيها ويريش مملقها
~~ويرأب شعثها حتى حلته قلوبها. ثم استشرى في دينه فما برحت شكيمته في ذات
~~الله حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيى فيه ما أماته المبطلون، فكان رحمة الله
~~عليه غزير الدمعة، وقيذ الجوارح شجي النشيج، فانقصفت إليه نسوان مكة
~~وولدانها يسخرون منه ويستهزؤون ms0203 به {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون}، فأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها وفوقت له سهامها، وامتثلوه
~~غرضا فما فلوا له سيفا ولا وضعوا له قناة، ومر على سيسبائه حتى إذا ضرب
~~الدين بجرانه، وألقى بركته، وأرسيت أوتاده، ودخل الناس فيه أفواجا ومن كل
~~فرقة أشتاتا وأرسالا، اختار الله لنبيه ما عنده، فلما قبض الله نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - نصب الشيطان رواقه ومد طنبه ونصب حبائله، وأجلب عليهم
~~بخيله ورجله، فظن رجال أن قد تحققت أطماعهم ولات حين يرجون، وأنى والصديق
~~بين أظهرهم، فقام حسرا مشمرا، فجمع حاشيته فرد بشيز الإسلام على غربه، ولم
~~شعثه بطيه ...
# وأقام اوده بثقافه، فابذعر النفاق بوطأته، وانتاش الدين فنعشه، فلما راح
~~الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها، وحقن الدماء في أهبها، أتته منيته
~~فسد ثلمته بنظيره في الرحمة، وشقيقه في السيرة والمعدلة، ذاك ابن
~~PageV01P271
# الخطاب لله أم حفلت له ودرت عليه أو حدت به ففنخ الكفرة وذيحها، وشرد
~~الشرك شذر مذر، وبعج الأرض وبخعها، فقاءت أكلها ولفظت خبيئها، ترأمه ويصدف
~~عنها وتصدى له ويأباها، ثم وزع فيها فيئها وودعها كما صحبها، فأروني ماذا
~~يرثون، وأي يومي أبي تنقمون يوم مقامه إذ عدل فيكم أو يوم ظعنه وقد نظر
~~لكم. وأستغفر الله لي ولكم. (1)
# - وعن أبي عبد الرحمن الأزدي قال: لما انقضى الجمل قامت عائشة فتكلمت
~~فقالت: أيها الناس إن لي عليكم حرمة الأمومة وحق الموعظة، لا يهمني إلا من
~~عصى ربه، قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين سحري ونحري وأنا إحدى
~~نسائه في الجنة، له ادخرني ربي وخصني من كل بضاعة (والصواب بضع) ميز بي
~~مؤمنكم من منافقكم، وفي رخص لكم في صعيد ... وأبي رابع أربعة من المسلمين
~~وأول مسمى صديقا، قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنه راض مطوقه
~~... ثم اضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم اثناه، فوقذ النفاق وأغاض نبع
~~الردة وأطفأ ما خبأت يهود وأنتم حينئذ جحظ تنتظرون الغدوة وتستمعون الصيحة،
~~فرأب ms0204 الثأي وأودم العطلة، وامتاح من المهواة واجتهد دفن الزواء، فقبض والله
~~واطيا على هامة النفاق مذكيا نار الحرب للمشركين، يقظان في نصرة الإسلام
~~صفوحا عن الجاهلين. (2)
# - وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: قلت لعائشة أي أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر قلت: فمن بعد؟ قالت: عمر
~~PageV01P272
# قلت: فمن بعده؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح قلت: فمن الرابع؟ فسكتت. (1)
# - وفيه: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: ما رأيت أحدا ألزم للأمر الأول من عبد الله بن عمر. (2)
# - وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - فسبوهم. (3)
# - وعن فاطمة بنت عبد الرحمن اليشكرية عن أمها قالت: دخلت على عائشة
~~أرسلتني عمتي فقلت: يا أم المؤمنين ما ترين في الناس أكثروا في عثمان
~~وشتموه ولعنوه؟ فقالت: لعن الله من لعنه، لقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مسندا ظهره إلى صدري وجبريل يوحي إليه وعثمان عن يمينه وهو
~~يقول: اكتب عثمان، فما نزل تلك المنزلة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا كريم على الله وعلى نبيه - صلى الله عليه وسلم -. (4)
# - وفيه: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أنها ذكرت عند رجل فسبها
~~فقيل: أتسب أمك؟ قال: ما هي أمي! فبلغها فقالت: صدق أنا أم المؤمنين وأما
~~الكافرون فلست لهم بأم. (5)
# - وفيه: عن سعيد بن يحيى بن عيسى عن أبيه عن عائشة أنها قالت: لا
~~PageV01P273
# ينتقصني أحد في الدنيا إلا تبرأت منه في الآخرة. (1)
# - عن القاسم بن محمد أن معاوية بن أبي سفيان رحمه الله، حين قدم المدينة
~~يريد الحج دخل على عائشة رحمها الله فكلمها خاليين لم يشهد كلامهما إلا
~~ذكوان أبو عمرو ومولى عائشة، رحمها الله، فكلمها معاوية فلما قضى كلامه
~~تشهدت عائشة، رحمها الله، ثم ذكرت ما بعث الله به نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - من الهدى ودين الحق والذي ms0205 سن الخلفاء بعده، وحضت معاوية على اتباع
~~أمرهم، فقالت في ذلك فلم تترك، فلما قضت مقالتها، قال لها معاوية: أنت
~~والله العالمة بالله وبأمر رسوله الناصحة المشفقة البليغة الموعظة حضضت على
~~الخير وأمرت به ولم تأمرينا إلا بالذي هو خير لنا وأنت أهل أن تطاعي.
~~فتكلمت هي ومعاوية كلاما كثيرا، فلما قام معاوية اتكأ على ذكوان ثم قال:
~~والله ما سمعت خطيبا قط ليس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبلغ من
~~عائشة رضي الله عنها. (2)
### | موقفها من الصوفية:
# عن هشام بن حسان قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن قوما إذا سمعوا
~~القرآن يغشى عليهم، فقالت: إن القرآن أكرم من أن تنزف عنه عقول الرجال
~~ولكنه كما قال الله تعالى: {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (3). (4) PageV01P274
### | موقفها من الجهمية:
# - روى البخاري في صحيحه: عن عائشة رضي الله عنها قالت: والله ما كنت أظن
~~أن الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله
~~عز وجل في بأمر يتلى. (1)
# - وعنها قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت خولة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تشكو زوجها، فكان يخفى علي كلامها، فأنزل الله
~~عز وجل {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما} (2) الآية. (3)
### | موقفها من الخوارج:
# - جاء في الفتح: وإنما وقع هذا -يعني قول عائشة رضي الله عنها: إذا أعجبك
~~حسن عمل امرئ ... - في قصة ذكرها البخاري في كتاب خلق أفعال العباد (4) من
~~رواية عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت ... -وذكرت الذي كان من شأن
~~عثمان-: وددت أني كنت نسيا منسيا فوالله ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر قط
~~إلا انتهك مني مثله حتى والله لو أحببت قتله لقتلت، يا عبد الله بن عدي لا
~~يغرنك أحد بعد الذين تعلم، فوالله PageV01P275
# ما احتقرت أعمال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نجم النفر ms0206
~~الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله، وقرءوا قراءة لا يحسن
~~مثلها، وصلوا صلاة لا يصلى مثلها، فلما تدبرت الصنيع إذا هم والله ما
~~يقاربون أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أعجبك حسن قول امرئ
~~فقل: {اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} (1) ولا يستخفنك أحد.
~~وأخرجه ابن أبي حاتم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني عروة أن عائشة
~~كانت تقول: احتقرت أعمال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين نجم
~~القراء الذين طعنوا على عثمان. فذكر نحوه وفيه: فوالله ما يقاربون عمل
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أعجبك حسن عمل امرئ منهم فقل
~~اعملوا الخ والمراد بالقراء المذكورين الذين قاموا على عثمان وأنكروا عليه
~~أشياء اعتذر عن فعلها، ثم كانوا مع علي ثم خرجوا بعد ذلك على علي. (2)
# - وجاء في الشريعة: عن يزيد بن أبي زياد؛ قال: سألت سعيد بن جبير، عن
~~أصحاب النهر؟ فقال: حدثني مسروق؛ قال: سألتني عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~هل أبصرت أنت الرجل الذي يذكرون ذا الثدية؟ قال: قلت: لم أره، ولكن قد شهد
~~عندي من قد رآه، قالت: فإذا قدمت الأرض فاكتب إلي بشهادة نفر قد رأوه
~~أمناء. فجئت والناس أشياع؛ قال: فكلمت من كل سبع عشرة ممن قد رآه؛ قال:
~~فقلت: كل هؤلاء عدل رضى، PageV01P276
# فقالت: قاتل الله فلانا، فإنه كتب إلي: أنه أصابه بمصر. (1)
# - وعن عاصم بن كليب عن أبيه قال كنت جالسا عند علي إذ جاء رجل عليه ثياب
~~السفر فاستأذن على علي وهو يكلم الناس فشغل عنه فأقبلنا فسألناه من أين
~~قدمت؟ ما خبرك؟ قال خرجت معتمرا فلقيت عائشة فقالت: ما هؤلاء الذين خرجوا
~~من بلادكم يسمون حرورا؟ قال: قلت خرجوا من أرضنا إلى مكان يسمى حروراء به
~~يدعون. قالت: طوبى لمن قتلهم أما والله لو شاء ابن أبي طالب لخبرهم خبرهم.
~~قال فأهل علي وكبر ثم أهل وكبر ثم أهل وكبر فقال: إني دخلت على رسول الله -
~~صلى الله ms0207 عليه وسلم - وعنده عائشة فقال لي: كيف أنت وقوم كذا وكذا، قال عبد
~~الله بن إدريس وصف صفتهم، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: قوم يخرجون من قبل
~~المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية فيهم رجل مخدج اليد كأن يده ثدي حبشية، أنشدكم الله هل أخبرتكم أنه
~~فيهم فأتيتموني فأخبرتموني أنه ليس فيهم فحلفت بالله لكم إنه فيهم،
~~فأتيتموني تسحبونه كما نعت لكم. قالوا: اللهم نعم، قال: فأهل علي وكبر. (2)
# - وقال الإمام مسلم: وحدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عن عاصم عن معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست PageV01P277
# بحرورية، ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
~~بقضاء الصلاة. (1)
### | موقفها من المرجئة:
# جاء عن عبد الرحمن بن عصمة قال: كنت عند عائشة فأتاها رسول معاوية بهدية
~~فقال: أرسل بها إليك أمير المؤمنين. فقالت: أنتم المؤمنون إن شاء الله وهو
~~أميركم. وقد قبلت هديته. (2)
### | موقفها من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن عائشة: إن العبد ليعمل الزمان بعمل أهل الجنة
~~وإنه عند الله لمكتوب من أهل النار. (3)
# - وروى الآجري عن مسروق قال: دخلت أنا وأبو عطية على عائشة رضي الله
~~عنها. فقلنا لها: يا أم المؤمنين، إن أبا عبد الرحمن يعني ابن مسعود يقول:
~~من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فأينا
~~يحب الموت؟ فقالت: يرحم الله ابن أم عبد، حدث أول الحديث وأمسك عن آخره، ثم
~~أنشأت تحدث. فقالت: إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا قبل موته بعام
~~يسدده ويوفقه، حتى يموت على خير أحايينه، فيقول الناس: مات فلان على خير
~~أحايينه، فإذا حضر ورأى ما أعد له، جعل PageV01P278
# يتهوع نفسه من الحرص على أن يخرج؛ هناك: أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه،
~~وإذا أراد الله بعبد غير ذلك، قيض له شيطانا قبل موته بعام يغويه ms0208 ويصده حتى
~~يموت على شر أحايينه؛ فيقول الناس: مات فلان على شر أحايينه، فإذا حضر ورأى
~~ما أعد له حتى يبتلع نفسه، كراهية أن تخرج، هناك: كره لقاء الله، وكره الله
~~لقاءه. (1)
### | أبو هريرة (2) (58 ه)
# الإمام الفقيه، المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبو هريرة بن عامر الدوسي اليماني، سيد الحفاظ، الأثبات. اختلف في اسمه على
~~أقوال PageV01P279
# جمة، أرجحها: عبد الرحمن بن صخر والمشهور عنه أنه كني بأولاد هرة برية،
~~قال وجدتها فأخذتها في كمي فكنيت بذلك. حمل عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- علما كثيرا طيبا مباركا فيه، ولم يلحق في كثرته، وحمل عن أبي وأبي بكر
~~وعمر وأسامة وعائشة وغيرهم. وحدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين. صحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة أعوام. وقد جاع أبو هريرة واحتاج، ولزم
~~المسجد، وقال رضي الله عنه: لقد رأيتني أصرع بين القبر والمنبر من الجوع،
~~حتى يقولوا مجنون. وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث يحدثه: "إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع
~~إليه ثوبه إلا وعى ما أقول، فبسطت نمرة علي، حتى إذا قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مقالته جمعتها إلى صدري، فما نسيت من مقالة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تلك من شيء" (1). قال الذهبي: وأبو هريرة إليه
~~المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول عليه السلام وأدائه بحروفه. وقد ولي أبو
~~هريرة البحرين لعمر. توفي رضي الله عنه سنة ثمان وخمسين للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة: عن نافع بن سرجس عن أبي هريرة قال: يا أيها الناس
~~أظلتكم فتن كأنها قطع الليل المظلم أنجى الناس منها -أو قال فيها- صاحب
~~شياه يأكل من غنمه أو رجل من وراء الدرب آخذ بعنان فرسه PageV01P280
# يأكل من سيفه. (1)
# - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: توضئوا مما
~~مست النار، ولو من ثور من أقط. فقال له ms0209 ابن عباس: يا أبا هريرة: إنا لنتوضأ
~~بالحميم وقد أغلي على النار، وإنا لندهن بالدهن وقد طبخ على النار، فقال
~~أبو هريرة: يا ابن أخي: إذا سمعت بالحديث يحدث به عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا تضرب له الأمثال. (2)
# - وعن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا استيقظ أحدكم من منامه فليفرغ على يديه من إنائه ثلاث مرات، فإنه لا
~~يدري أين باتت يده (3). قال قين الأشجعي: فما يصنع بالمهراس، يا أبا هريرة؟
~~قال أبو هريرة: أعوذ بالله من شرك يا قين. (4)
# " الغريب:
# المهراس: هو حجر منقور مستطيل، عظيم كالحوض، يتوضأ منه الناس. (5)
~~PageV01P281
# - وروى الدارمي بسنده إلى أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: بينما رجل يتبختر في بردين خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة، فقال له فتى -قد سماه وهو في حلة- يا أبا هريرة أهكذا كان يمشي
~~ذلك الفتى الذي خسف به؟ ثم ضرب بيده فعثر عثرة كاد يتكسر منها فقال أبو
~~هريرة للمنخرين وللفم: إنا كفيناك المستهزئين. (1)
### | موقفه من المشركين:
# روى الإمام مسلم: عن أبي هريرة قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يزالون يسألونك يا أبا هريرة، حتى يقولوا: هذا الله. فمن خلق
~~الله؟ قال، فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ناس من الأعراب. فقالوا: يا أبا
~~هريرة، هذا الله. فمن خلق الله؟ قال، فأخذ حصى بكفه فرماهم. ثم قال: قوموا،
~~قوموا، صدق خليلي. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن سالم أبي النضر أن أبا هريرة كان يذكر: أنكم
~~لن تروا ربكم حتى تذوقوا الموت. (3)
# - وفيه: عن سعيد بن المسيب قال: رأيت أبا هريرة صلى على منفوس
~~PageV01P282
# لم يعمل خطيئة قط فقال: اللهم أعذه من عذاب القبر. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في المصنف لابن أبي شيبة عن عمير بن إسحاق قال: ذكروا الخوارج عند
~~أبي هريرة قال: أولئك شرار الخلق. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن عبد الله ms0210 بن ربيعة الحضرمي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول:
~~(الإيمان يزداد وينقص). (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن أبي هريرة أنه قال: إذا أتى الرجل امرأة
~~حراما فارقه الإيمان هكذا -ووضع إحدى يديه على الأخرى- ووصفها سويد بيديه
~~ثم فرق بينهما قليلا ثم قال: يفارقه الإيمان هكذا فإذا رجع راجعه الإيمان،
~~ورد إحداهما على الأخرى. (4)
# - وعنه رضي الله عنه قال: الإيمان نزه فمن زنا فارقه الإيمان، فإن لام
~~نفسه ورجع راجعه الإيمان. (5)
### | موقفه من القدرية:
# - وفي السنة لعبد الله عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV01P283
# قال: سيكون ناس يصدقون بقدر ويكذبون بقدر. قال موسى: فيلعنهم أبو هريرة
~~عند قوله هذا. (1)
# - وروى عبد الله بن الإمام أحمد بالسند إلى عمار مولى بني هاشم قال: سألت
~~أبا هريرة عن القدر. فقال: أكتفي منه بآخر سورة الفتح. (2)
### | سمرة بن جندب (3) (58 ه)
# سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، من علماء الصحابة، نزيل البصرة، كان الحسن
~~وابن سيرين وفضلاء أهل البصرة يثنون عليه ويجيبون عنه، وقال ابن سيرين: في
~~رسالة سمرة إلى بنيه علم كثير. وكان زياد يستخلفه على البصرة ستة أشهر وعلى
~~الكوفة ستة أشهر وكان شديدا على الخوارج ويقول: شر قتلى تحت أديم السماء.
# وعن محمد بن سيرين قال: كان سمرة -فيما علمت- عظيم الأمانة صدوق الحديث
~~يحب الإسلام وأهله. وكان من الحفاظ المكثرين. روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن عبيدة ابن الجراح، وروى عنه الأسقع وثعلبة بن عباد والحسن
~~البصري وغيرهم.
# توفي رضي الله عنه سنة ثمان وخمسين. PageV01P284
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في البدع لابن وضاح: عن سمرة بن جندب قال: لا تقوم الساعة حتى تروا
~~أمورا عظاما لم تكونوا ترونها ولا تحدثون بها أنفسكم. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السير: وكان شديدا على الخوارج، قتل منهم جماعة. (2)
# - قال وهب: حدثني أبي: أن زيادا اشتد في أمر الحرورية بعد قريب وزحاف
~~(3)، فقتلهم وأمر سمرة بذلك، وكان يستخلفه على البصرة إذا خرج إلى الكوفة
~~فقتل سمرة ms0211 منهم بشرا كثيرا. (4) اه
# - وعن محمد بن سليم قال: سألت: أنس بن سرين: هل كان سمرة قتل أحدا؟ قال:
~~وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب استخلفه زياد على البصرة، وأتى الكوفة، فجاء
~~وقد قتل ثمانية آلاف من الناس، فقال له: هل تخاف أن تكون قد قتلت أحدا
~~بريئا؟ قال: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت أو كما قال. (5) PageV01P285
### | عقبة بن عامر الجهني (1) (58 ه)
# عقبة بن عامر بن عبس بن عدي بن عمروبن رفاعة الجهني يكنى أبا حماد، وقيل:
~~أبا عمرو ويقال: أبو الأسد المصري صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -. روى
~~عنه من الصحابة ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو أمامة الباهلي وغيرهم. ومن
~~التابعين: أبو الخير، وعلي بن رباح وأبو قبيل، وسعيد ابن المسيب وغيرهم.
~~كان عالما مقرئا فصيحا فقيها فرضيا شاعرا كبير الشأن. وهو كان البريد إلى
~~عمر بفتح دمشق. وله دار بخط باب توما. وشهد صفين مع معاوية وأمره بعد ذلك
~~على مصر ثم عزله بعد ثلاث سنين وأغزاه البحر. وكان من أصحاب الصفة، وكان من
~~الرماة المذكورين مات سنة ثمان وخمسين رضي الله عنه.
### | موقفه من الخوارج:
# عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس قال: ... وذكرت الخوارج عند ابن عامر،
~~فذكر من اجتهادهم، فقال: ليسوا بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى ثم هم
~~يقتلون. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عن عقبة بن عامر قال: إن الرجل ليتفضل بالإيمان كما يتفضل ثوب المرأة.
~~(3) PageV01P286
### | عمرو بن أمية (1) (قبل 60 ه)
# عمرو بن أمية بن خويلد، أبو أمية الضمري، صاحب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه ابناه جعفر وعبد
~~الله وابن أخيه الزبرقان بن عبد الله وأبو قلابة الجرمي وآخرون. شهد بدرا
~~وأحدا مع المشركين، ثم أسلم حين انصرف المشركون عن أحد.
# وكان رضي الله عنه رجلا شجاعا له إقدام، وأول مشهد شهده مسلما بئر معونة،
~~فأسرته بنو عامر، فقال له عامر بن الطفيل: إنه قد كان على أمي نسمة ms0212 فأنت حر
~~عنها، وجز ناصيته. بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية وحده إلى
~~قريش، وأرسله إلى النجاشي يدعوه إلى الإسلام، فأسلم، ويأمره أن يزوجه أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب، فزوجه إياها، وأصدق عنه أربعمائة دينار، ويرسل
~~من عنده من المسلمين، ففعل.
# توفي رضي الله عنه آخر أيام معاوية، قبل الستين.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: عن جعفر بن عمرو بن أمية، قال: بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عمرو ابن أمية إلى النجاشي، فوجد لهم بابا صغيرا يدخلون منه مكفرين
~~(2) فدخل منه القهقرى، فشق عليهم، وهموا به، فقال له النجاشي: ما منعك؟
~~قال: إنا لا نصنع هذا بنبينا، قال: صدق، دعوه، فقيل للنجاشي: إنه يزعم أن
~~عيسى PageV01P287
# عبد. قال: ما تقولون في عيسى؟ قال: كلمة الله وروحه، قال: ما استطاع عيسى
~~أن يعدو ذلك. (1)
### | معاوية بن أبي سفيان (2) (60 ه)
# يكنى أبا عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان واسم أبيه صخر بن حرب، وأمه هند
~~بنت عتبة، وهو من مسلمة الفتح هو وأبوه وأخوه وأمه، فهو خال المؤمنين وكاتب
~~وحي رب العالمين. جاء عنه أنه قال: أسلمت يوم عمرة القضاء ولكني كتمت
~~إسلامي من أبي إلى يوم الفتح. ولاه عمر على الشام بعد موت أخيه يزيد. وقال
~~عمر إذ دخل الشام ورأى معاوية: هذا كسرى العرب. وعن ابن عمر قال: ما رأيت
~~أحدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسود من معاوية فقيل له: فأبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي؟ فقال: كانوا والله خيرا من معاوية وكان معاوية أسود
~~منهم. بويع له بالخلافة سنة إحدى وأربعين فسمي عام الجماعة. قال محمد بن
~~إسحاق: كان معاوية أميرا عشرين سنة وخليفة عشرين سنة. قال فيه ابن عباس:
~~ليس أحد منا أعلم من معاوية، وفي لفظ قيل له إن معاوية أوتر بركعة فقال:
~~إنه فقيه. وسئل الإمام أحمد أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال:
~~لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله - صلى الله ms0213 عليه وسلم - خير
~~من عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأماتنا على PageV01P288
# محبته. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وأخته
~~أم حبيبة وغيرهم، وروى عنه ثابت بن سعد وابن عباس وجرير البجلي وغيرهم. مات
~~في رجب سنة ستين رضي الله عنه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام: عن محمد بن جبير بن مطعم أن معاوية قام فأثنى على
~~الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد: فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون
~~بأحاديث ليست في كتاب الله ولا تعرف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أولئك جهالكم. (1)
# " التعليق:
# لا شك أن المبتدعة يعتمدون في كتبهم على الموضوعات والمكذوبات، ومن شك في
~~ذلك فلينظر كتبهم يجدها مليئة بذلك. هذا إن اعتمدوا على النص ولم يحرفوا
~~معناه. وأما إن اعتمدوا أصولا أخرى وضعوها لتقعيد بدعتهم فذاك أمر آخر.
# - وروى ابن بطة (2) بسنده إلى الأوزاعي عن عبادة بن نسي قال: تذاكروا عند
~~معاوية المسائل فرد بعضهم على بعض فقال: ألم تسمعوا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الأغلوطات. (3) PageV01P289
# - وقال ابن تيمية في المنهاج: طاف ابن عباس ومعاوية، فجعل معاوية يستلم
~~الأركان الأربعة، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يستلم إلا الركنين اليمانيين فقال معاوية: ليس من البيت شيء
~~مهجورا، فقال ابن عباس رضي الله عنه: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة،
~~فقال معاوية: صدقت، ورجع إلى قوله. (1)
# - وروى البخاري عن حميد بن عبد الرحمن أنه: سمع معاوية بن أبي سفيان -عام
~~حج- على المنبر، فتناول قصة من شعر-كانت في يد حرسي- فقال: يا أهل المدينة،
~~أين علماؤكم؟ سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذه ويقول:
~~إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم. (2)
### | موقفه من المشركين:
# عن عمران بن حدير، عن أبي مجلز أن معاوية قال: إن تسوية القبور من السنة،
~~وقد رفعت اليهود والنصارى، فلا تشبهوا بهم. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# روى ms0214 اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى حسان بن عطية قال: قال معاوية:
~~قصيرة من طويلة، من أتاكم يزعم أنه ربكم فاعلموا أنكم لن PageV01P290
# تروا ربكم عز وجل حتى تموتوا. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# قال ابن جرير في أحداث سنة إحدى وأربعين هجرية: وفيها خرجت الخوارج التي
~~اعتزلت أيام علي رضي الله عنه بشهرزور على معاوية. ذكر خبرهم: حدثت عن زياد
~~عن عوانة قال قدم معاوية قبل أن يبرح الحسن من الكوفة حتى نزل النخيلة،
~~فقالت الحرورية -الخمسمائة التي كانت اعتزلت بشهرزور مع فروة بن نوفل
~~الأشجعي- قد جاء الآن ما لا شك فيه فسيروا إلى معاوية فجاهدوه، فأقبلوا
~~وعليهم فروة بن نوفل حتى دخلوا الكوفة، فأرسل إليهم معاوية خيلا من خيل أهل
~~الشام، فكشفوا أهل الشام، فقال معاوية لأهل الكوفة: لا أمان لكم والله عندي
~~حتى تكفوا بوائقكم. فخرج أهل الكوفة إلى الخوارج فقاتلوهم، فقالت لهم
~~الخوارج: ويلكم ما تبغون منا، أليس معاوية عدونا وعدوكم دعونا حتى نقاتله،
~~وإن أصبناه كنا قد كفيناكم عدوكم، وإن أصابنا كنتم قد كفيتمونا. قالوا: لا
~~والله حتى نقاتلكم؛ فقالوا: رحم الله إخواننا من أهل النهر هم كانوا أعلم
~~بكم يا أهل الكوفة، وأخذت أشجع صاحبهم فروة بن نوفل وكان سيد القوم
~~واستعملوا عليهم عبد الله بن أبي الحر رجلا من طيء فقاتلوهم فقتلوا. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد حدثنا إسماعيل عن قيس قال: مرض معاوية PageV01P291
# مرضا عيد فيه، فجعل يقلب ذراعيه -كأنها عسيب نخل- وهو يقول: هل الدنيا
~~إلا ما ذقنا وجربنا والله لوددت أني لا أغبر فيكم فوق ثلاث حتى ألحق الله.
~~قالوا: إلى مغفرة الله ورحمته. قال: إلى ما شاء الله من قضاء ... (1)
### | عائذ بن عمرو (2) (61 ه)
# عائذ بن عمرو بن هلال بن عبيد بن يزيد المزني أبو هبيرة البصري. روى عنه
~~الحسن ومعاوية بن قرة وسوادة بن عاصم وغيرهم. كان ممن بايع بيعة الرضوان
~~تحت الشجرة وكان من صالحي الصحابة سكن البصرة وابتنى بها دارا. توفي في
~~إمارة عبد الله بن ms0215 زياد أيام يزيد بن معاوية، قال ابن حجر: أرخه ابن قانع
~~سنة إحدى وستين، وأوصى أن يصلي عليه أبو برزة الأسلمي لئلا يصلي عليه ابن
~~زياد.
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السنة لعبد الله عن أبي إياس معاوية بن قرة قال: خرج حروري محكم
~~فخرج إليه ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مزينة
~~بأسيافهم منهم عائذ بن عمرو. (3) PageV01P292
### | الحسين بن علي (1) (61 ه)
# سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وريحانته من الدنيا ومحبوبه، أبو
~~عبد الله الحسين ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي. حدث عن جده وأبويه
~~وصهره عمر وطائفة. حدث عنه ولداه علي وفاطمة وعبيد بن حنين، وهمام الفرزدق
~~وعكرمة والشعبي وطلحة العقيلي، وابن أخيه زيد بن الحسن وحفيده محمد ابن علي
~~الباقر، ولم يدركه، وبنته سكينة وآخرون. قال الزبير: مولده في خامس شعبان
~~سنة أربع من الهجرة. قال جعفر الصادق بين الحسن والحسين في الحمل طهر واحد.
# عن علي قال: الحسين أشبه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صدره إلى
~~قدميه. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه وفي الحسن: "هما
~~ريحانتاي من الدنيا" (2) وقال أيضا: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة"
~~(3) وغيرها من الأحاديث. وكان PageV01P293
# رضي الله عنه فاضلا دينا كثير الصيام والصلاة والحج. قال مصعب الزبيري:
~~حج الحسين خمسا وعشرين حجة ماشيا. قتل رضي الله عنه يوم الجمعة لعشر خلت من
~~المحرم يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بموضع يقال له كربلاء من أرض العراق
~~بناحية الكوفة، قتله سنان بن أنس النخعي ويقال له أيضا: سنان بن أبي سنان
~~النخعي، الجوشي. وأهل الكوفة يقولون: قاتله هو عمر بن سعد ابن أبي وقاص
~~أمير الجيش الذي قاتل الحسين رضي الله عنه.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن سفيان بن حسين عن الحسين {م جعلناك على شريعة
~~من الأمر فاتبعها} (1) قال: على السنة. (2)
### | موقفه من ms0216 الرافضة:
# عن أسلم قال: حدثني من كان في الصف في يوم الحسين رضي الله عنه فقال:
~~ابتدر رجل فقال: أيكم الحسين؟ قال: كان أولنا له إجابة- فقال: أنا الحسين
~~فما تريد يا عبد الله؟ قال: أبشر يا عدو الله بالنار قال: فقال: ويحك أنا؟
~~قال: نعم. قال: ولم؟ ورب رحيم وشفاعة نبي مطاع. اللهم إن كان عبدك كاذبا
~~فجره إلى النار واجعله اليوم آية لأصحابه.
# قال: فما هو إلا أن ثنى عنان فرسه فوثب به فألقاه في حيزته وبقيت رجلاه
~~في الركاب فجعل يضربه حتى قطعه. قال: فلقد رأيت مذاكيره PageV01P294
# تسحب في الأرض. فقال: فوالله ما عجبنا لسرعة إجابة دعائه ولكن لوقوفنا
~~حتى قتل كأن قلوبنا زبر الحديد. (1)
### | أم المؤمنين هند بنت أبي أمية أم سلمة (2) (61 ه)
# هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أم سلمة
~~القرشية المخزومية أم المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، تزوجها
~~في جمادى الآخرة سنة أربع، وقيل سنة ثلاث. روت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن أبي سلمة، وفاطمة الزهراء. وروى عنها سعيد بن المسيب وشقيق بن
~~سلمة ومجاهد ونافع مولى ابن عمر وغيرهم. كانت ممن أسلم قديما هي وزوجها
~~وهاجرا إلى الحبشة، وقيل إنها أول ظعينة دخلت المدينة ويقال: إن ليلى امرأة
~~عامر بن ربيعة شركتها في هذه الأولية. كانت أم سلمة موصوفة بالجمال البارع
~~والعقل البالغ، والرأي الصائب، وإشارتها على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الحديبية تدل على وفور عقلها وصواب رأيها. كان أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتحاكمن إليها لعلمهن ببراءتها من الغيرة وذلك بفضل دعائه -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# كانت آخر أمهات المؤمنين موتا وذلك آخر سنة إحدى وستين بعدما جاءها نعي
~~الحسين بن علي رضي الله عنه. PageV01P295
### | موقفها من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن أم سلمة في قوله: {الرحمن على العرش استوى}
~~(1).
# قالت: الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والإقرار به إيمان والجحود به
~~كفر. (2)
### | علقمة بن قيس (3) (62 ms0217 ه)
# علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن سلامان بن كهل أبو شبل
~~النخعي الكوفي الفقيه عم الأسود بن يزيد وأخيه عبد الرحمن وخال فقيه العراق
~~إبراهيم النخعي. ولد في أيام الرسالة المحمدية، وعداده في المخضرمين. سمع
~~من عمر وعثمان وابن مسعود النخعي وأبو الضحى مسلم ابن صبيح وغيرهم. هاجر في
~~طلب العلم والجهاد، وجود القرآن على ابن مسعود ولازمه حتى رأس في العلم
~~والعمل. قال الذهبي: كان فقيها إماما بارعا طيب الصوت بالقرآن ثبتا فيما
~~ينقل، صاحب خير وورع. كان يشبه ابن مسعود في هديه ودله وسمته وفضله كان
~~أعرج. كان طلبته يسألونه ويتفقهون به PageV01P296
# والصحابة متوافرون. توفي رحمه الله سنة اثنتين وستين.
### | موقفه من الخوارج:
# عن علقمة قال: تكلم عنده رجل من الخوارج بكلام كرهه فقال علقمة والذين
~~{والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا} (1) فقال له الخارجي: أو منهم أنت؟ قال: أرجو. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقول لأصحابه: (امشوا بنا نزدد إيمانا).
~~(3)
# - قال رجل لعلقمة أمؤمن أنت؟ قال أرجو إن شاء الله. (4)
### | موقفه من القدرية:
# عن أبي ظبيان قال: كنا عند علقمة، فقرئ عنده هذه الآية {ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه} (5). فسئل عن ذلك فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة، PageV01P297
# فيعلم أنها من عند الله فيسلم ذلك ويرضى. (1)
### | الربيع بن خثيم (2) (62 ه)
# الربيع بن خثيم بن عائذ، الإمام، القدوة العابد، أبو يزيد الثوري الكوفي
~~أحد الأعلام. أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرسل عنه. وروى عن عبد
~~الله بن مسعود وأبي أيوب الأنصاري وعمرو بن ميمون وهو قليل الرواية. قال له
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يا أبا يزيد، لو رآك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأحبك، وما رأيتك إلا ذكرت المخبتين. وكان يقول إذا جاءه
~~الرجل: يا عبد الله اتق الله فيما علمت وما استؤثر به عليك فكله إلى عالمه،
~~لأنا في العمد أخوف عليكم مني في الخطأ. وما ms0218 خيركم اليوم بخير ولكنه خير من
~~آخر شر منهم وما تتبعون الحق حق اتباعه، وما تفرون من الشر حق فراره، ولا
~~كل ما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - أدركتم ولا كل ما تقرؤون
~~تدرون ما هو، ثم يقول: السرائر السرائر اللاتي يخفين من الناس وهن لله بواد
~~التمسوا دواءهن، وما دواؤهن إلا أن تتوب ثم لا تعود. عن الشعبي: كان الربيع
~~أورع أصحاب عبد الله.
# توفي بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، وذلك سنة اثنتين وستين وقيل التي
~~قبلها. PageV01P298
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام: عن ربيع بن خثيم قال: ليتق أحدكم تكذيب الله إياه أن
~~يقول: قال الله كذا وكذا فيقول: كذبت، لم أقله، أو يقول: لم يقل الله كذا
~~وكذا، فيقول: كذبت، قد قلته. (1)
# - وعنه قال: اتق الله فيما علمت وما استؤثر به فكله إلى عالمه. (2)
### | أبو مسلم الخولاني (3) (62 ه)
# اسمه على الأصح: عبد الله بن ثوب وقيل: ابن ثواب وقيل غير ذلك. أبو مسلم
~~الخولاني الزاهد المشهور سيد التابعين أسلم في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقدم المدينة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهو
~~معدود في كبار التابعين. سمع عمر ومعاذا وأبا عبيدة والكبار. وسمع منه أبو
~~إدريس الخولاني وأبو العالية الرياحي وجبير بن نفير وطائفة. كان فاضلا
~~ناسكا عابدا فقيها، ريحانة الشام، وثقه ابن معين وغيره. له مناقب وكرامات
~~وفضائل، يقال إن الأسود العنسي ألقاه في النار فنجا منها والله أعلم. كان
~~يقال: هو حكيم هذه الأمة توفي رحمه الله سنة اثنتين وستين للهجرة.
~~PageV01P299
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: عن شرحبيل: أن الأسود تنبأ باليمن، فبعث إلى أبي مسلم،
~~فأتاه بنار عظيمة، ثم إنه ألقى أبا مسلم فيها، فلم تضره، فقيل للأسود: إن
~~لم تنف هذا عنك أفسد عليك من اتبعك. فأمره بالرحيل فقدم المدينة، فأناخ
~~راحلته، ودخل المسجد يصلي، فبصر به عمر رضي الله عنه، فقام إليه، فقال: ممن
~~الرجل؟ قال: من اليمن. قال: ms0219 ما فعل الذي حرقه الكذاب بالنار؟ قال: ذاك عبد
~~الله بن ثوب، قال: نشدتك بالله، أنت هو؟ قال: اللهم نعم. فاعتنقه عمر وبكى،
~~ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين الصديق. فقال: الحمد لله الذي لم يمتني
~~حتى أراني في أمة محمد من صنع به كما صنع بإبراهيم الخليل. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، قال: كنت عند الوليد بن عبد الملك،
~~فكان يتناول عائشة رضي الله عنها. فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا أحدثك عن
~~رجل من أهل الشام، كان قد أوتي حكمة؟ قال: من هو؟ قلت: أبو مسلم الخولاني،
~~سمع أهل الشام ينالون من عائشة فقال: ألا أخبركم بمثلي ومثل أمكم هذه؟ كمثل
~~عينين في رأس، تؤذيان صاحبهما، ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير
~~لهما فسكت. فقال الزهري: أخبرنيه أبو إدريس الخولاني عن أبي مسلم. (2)
~~PageV01P300
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في السنة للخلال أن أبا مسلم الخولاني قال: إنه مؤمر عليك مثلك،
~~فإن اهتدى فاحمد الله، وإن عمل بغير ذلك فادع له بالهدى ولا تخالفه فتضل.
~~(1)
# - جاء في البداية والنهاية: وأما كلام أئمة التابعين في هذا الفصل فكثير
~~جدا يطول ذكرنا له، فمن ذلك قول أبي مسلم الخولاني حين رأى الوفد الذين
~~قدموا من قتله -أي عثمان-: إنكم مثلهم أو أعظم جرما، أما مررتم ببلاد ثمود؟
~~قالوا: نعم قال: فأشهد أنكم مثلهم، لخليفة الله أكرم عليه من ناقته. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن أبي مسلم الخولاني قال: إن آخر ما جف به القلم خلق
~~آدم، وأن الله عز وجل لما خلقه نشر ذريته في يده وكتب أهل الجنة وأعمالهم،
~~وكتب أهل النار وأعمالهم، ثم قال: هذه لهذه ولا أبالي، وهذه لهذه ولا
~~أبالي. (3) PageV01P301
### | مسروق بن الأجدع (1) (62 ه)
# مسروق بن الأجدع بن مالك، أبو عائشة الوادعي، الهمداني الكوفي، الإمام
~~القدوة، العلم. حدث عن أبي بن كعب وعمر، ومعاذ بن جبل وخباب، وعائشة وابن
~~مسعود وغيرهم. وعنه الشعبي، وإبراهيم النخعي، ويحيى بن ms0220 وثاب وغيرهم. وعداده
~~في كبار التابعين وفي المخضرمين الذين أسلموا في حياة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله الذين يقرئون الناس ويعلمونهم السنة:
~~علقمة، والأسود، وعبيدة، ومسروقا، والحارث بن قيس، وعمرو بن شرحبيل.
# كان أحد أصحاب عبد الله صلى خلف أبي بكر ولقي عمر وعليا. وعنه قال: كفى
~~بالمرء علما أن يخشى الله تعالى، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله. وقال: من
~~سره أن يعلم علم الأولين والآخرين، وعلم الدنيا والآخرة، فليقرأ سورة
~~الواقعة.
# قال الذهبي: هذا قاله مسروق على المبالغة، لعظم ما في السورة من جمل أمور
~~الدارين ومعنى قوله: فليقرأ الواقعة، أي يقرأها بتدبر وتفكر وحضور ولا يكن
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا. توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وستين للهجرة.
~~PageV01P302
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في سنن الدارمي: قال مسروق: إني أخاف أو أخشى أن أقيس فتزل قدمي.
~~(1)
# - وجاء في السير: عن الشعبي، قال مسروق: لأن أفتي يوما بعدل وحق، أحب إلي
~~من أن أغزو سنة. (2)
# - وفي جامع بيان العلم وفضله: عن مسروق قال: من يرغب برأيه عن أمر الله
~~عز وجل يضل. (3)
# - وعنه قال: ما أحد من أصحاب الأهواء إلا في القرآن ما يرد عليهم ولكنا
~~لا نهتدي له. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن مسروق أنه كان إذا حدث عن عائشة رحمها الله؛ قال: حدثتني المبرأة
~~الصديقة ابنة الصديق حبيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (5)
# - وعنه أيضا قال: حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة. (6)
~~PageV01P303
### | سعد بن مالك أبو سعيد الخدري (1) (63 ه)
# هو الإمام المجاهد، مفتي المدينة، سعد بن مالك بن سنان، حدث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وعن عمر وعلي وابن عباس وجابر وزيد بن ثابت. وعنه من
~~الصحابة عائشة وابن عمر وجابر بن سمرة وآخرون، ومن التابعين سعيد بن المسيب
~~وأبو عثمان النهدي وعلقمة والأحنف. أول مشاهده الخندق، وغزا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشرة غزوة، وكان ممن حفظ عن رسول الله - صلى
~~الله ms0221 عليه وسلم - سننا كثيرة وعلما جما، وكان من نجباء الصحابة وعلمائهم
~~وفضلائهم.
# فعن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال: "عرضت يوم أحد على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا ابن ثلاث عشرة، فجعل أبي يأخذ بيدي ويقول: يا رسول
~~الله إنه عبل العظام، وجعل نبي الله يصعد في النظر، ويصوبه، ثم قال: رده،
~~فردني" (2). وروى حنظلة بن أبي سفيان عن أشياخه أنه لم يكن أحد من أحداث
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم من أبي سعيد الخدري. توفي سنة
~~ثلاث وستين للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام: قرأ أبو سعيد: {واعلموا أن فيكم رسول PageV01P304
# الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} (1) فقال: هذا نبيكم وخيار أمتكم
~~لو أطاعهم في كثير من الأمر لعنتوا فكيف بكم اليوم؟ (2)
# " التعليق:
# انظر رحمك الله إلى هذه العبارة من هذا الصحابي الجليل ما أحسنها وما
~~أصدقها على زمننا هذا، لو يطيع الإنسان الآن علماء السوء الذين باعوا
~~أخراهم بدنياهم وحملوا في أعناقهم كل شر، ولو يطيع الإنسان أمراء السوء
~~الذين ركبوا كل مطية تحمى كراسيهم سواء كانت بطريق مشروع أو غير مشروع،
~~سخروا علماءهم للوقوف أمام أي إصلاح سواء كان في عقائدهم التي اختلط بها
~~الباطل أو في أخلاقهم التي انحطت عن درجة القردة والخنازير إلا من شاء
~~الله. وهكذا لو يطيع الإنسان عامة الناس وما هم عليه من التصورات المنحرفة.
~~فالخير كل الخير في طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وما كان عليه
~~صحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان.
# - روى البخاري في صحيحه: من حديث أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به
~~الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم
~~ويأمرهم، فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف،
~~قال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة ms0222
~~في أضحى أو فطر فلما أتينا المصلى، إذا منبر بناه كثير بن PageV01P305
# الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه، فجبذني
~~فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له: غيرتم والله. فقال: أبا سعيد قد ذهب ما
~~تعلم. فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم. فقال: إن الناس لم يكونوا
~~يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. (1)
# - وجاء في ذم الكلام: قال سليمان بن يسار: بينا أنا عند ابن عباس إذ دخل
~~علينا أبو سعيد الخدري، فدخل رجل من الصيارفة، فقال: يا أبا عباس ما ترى
~~صرف الذهب وزنا بوزن والورق بالورق زيادة؟ فقال ابن عباس: ليس بذلك بأس إذا
~~كان يدا بيد. فقال أبو سعيد: ليس كذلك، نهى عن هذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال ابن عباس: نحن أعلم بهذا منك، إنما كان الربا لنا. فقال
~~أبو سعيد: أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحدثني عن نفسك، لا
~~يجمعني وإياك سقف بيت أبدا. (2)
# - جاء في الإبانة عن الأعرج قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول لرجل:
~~أتسمعني أحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا تبيعوا
~~الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا منها عاجلا
~~بآجل (3) ثم أنت تفتي بما تفتي والله لا يؤويني وإياك ما عشت إلا المسجد.
~~(4) PageV01P306
# " التعليق:
# هذا أبو سعيد يقول لهذا الرجل: "لا يؤويني وإياك ما عشت إلا المسجد"
~~لتركه النص وقوله بالرأي، فكيف بنا نحن الآن تضرب نصوص القرآن ونصوص الحديث
~~النبوي والإجماعات المقطوع بها ويطعن في عقائدنا السلفية وتنشر الكتب
~~والمجلات والمقالات والجرائد اليومية والمنشورات العامة والخاصة، ومع هذا
~~كله لا تجد أحدا يحرك ساكنا، وإن تحرك تألب عليه الجميع ووجهت له كل التهم
~~السياسية لأنها هي الرابحة عند المتهمين.
# هذا من جهة ومن جهة أخرى، تجدنا مع كل هؤلاء مضاحكين متفكهين كأنه لم يقع
~~شيء. والله المستعان. وأما ابن عباس فقد رجع من فوره إلى حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms0223 -، كما سيأتي ضمن مواقفه رضي الله عنه. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم
~~فقال: يا رسول الله اعدل. فقال: ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرت
~~إن لم أكن أعدل. فقال عمر: يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال:
~~دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية: ينظر
~~إلى نصله لا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما PageV01P307
# يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه -وهو قدحه- فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر
~~إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه
~~مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس. قال
~~أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي
~~به، حتى نظرت إليه على نعت النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي نعته. (1)
# - وعن عاصم بن شميخ قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول ويداه هكذا -يعني
~~ترتعشان- من الكبر: لقتال الخوارج أحب إلي من قتال عدتهم من أهل الشرك. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عن الأوزاعي قال: كان أبو سعيد الخدري يقول: الشهادة بدعة والبراءة بدعة
~~والإرجاء بدعة. (3)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن أبي بكر الكلبي قال: رأيت شيخا يزحف عند قصر أوس؛
~~قال: سمعت أبا سعيد الخدري رحمه الله يقول: لو أن رجلا صام النهار وقام
~~الليل ثم كذب بشيء من القدر؛ لأكبه الله في جهنم رأسه أسفله. (4)
~~PageV01P308
### | عبد الله بن عمرو بن العاص (1) (65 ه)
# عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل الإمام الحبر العابد، صاحب رسول الله
~~- صلى الله عليه ms0224 وسلم - وابن صاحبه، أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن، القرشي
~~السهمي أسلم قبل أبيه. وكان اسمه العاص فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعبد الله. له مناقب وفضائل ومقام راسخ في العلم والعمل، حمل عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - علما جما، يبلغ ما أسند سبع مائة حديث. فعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: "لم يكن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أكثر حديثا مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب"
~~(2). روى عن أبيه وأبي بكر وعمر ومعاذ وعبد الرحمن بن عوف وأبي الدرداء
~~وطائفة. وروى عنه ابنه محمد ومواليه: أبو قابوس وإسماعيل وسالم، وحفيده
~~شعيب، وأنس بن مالك وأبو أمامة وخلق كثير. كان صواما قواما حتى رخص له
~~النبي أن يقرأ القرآن في ثلاث ليال، وأن يصوم يوما ويفطر يوما.
# ومن أقواله: إن من أشراط الساعة أن توضع الأخيار وترفع الأشرار، ويسود كل
~~قوم منافقوهم. (3)
# ورث عبد الله من أبيه قناطير مقنطرة من الذهب المصري فكان من ملوك
~~الصحابة. اختلف في وفاته ورجح الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أنه PageV01P309
# مات بمصر سنة خمس وستين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال عبد الله بن عمرو: ما ابتدعت بدعة إلا
~~ازدادت مضيا، ولا تركت سنة إلا ازدادت هويا. (1)
# - وروى ابن وضاح عن سعد بن مسعود قال: قال عبد الله بن عمرو ابن العاص:
~~لو أن رجلين من أوائل هذه الأمة خليا بمصحفهما في بعض هذه الأودية لأتيا
~~الناس اليوم ولا يعرفان شيئا مما كانا عليه. (2)
# - وله أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: قال عبد الله بن عمرو ابن
~~العاص: يوشك أن تظهر شياطين يجالسونكم في مجالسكم ويفقهونكم في دينكم
~~ويحدثونكم، وإنهم لشياطين. (3)
### | موقفه من المشركين:
# عن عبد الله بن عمرو أنه قال: من بنى بأرض المشركين، وصنع نيروزهم،
~~ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السنة لابن أبي عاصم ms0225 عن عقبة بن وساج قال: كان صاحب لي يحدثني عن
~~شأن الخوارج وطعنهم على أمرائهم، فحججت فلقيت عبد الله PageV01P310
# ابن عمرو فقلت له: أنت من بقية أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد جعل الله عندك علما، وأناس بهذا العراق يطعنون على أمرائهم، ويشهدون
~~عليهم بالضلالة. فقال لي: أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،
~~أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقليد من ذهب وفضة، فجعل يقسمها بين
~~أصحابه، فقام رجل من أهل البادية فقال: يا محمد والله لئن أمرك الله أن
~~تعدل فما أراك أن تعدل. فقال: ويحك من يعدل عليه بعدي. فلما ولى قال: ردوه
~~رويدا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن في أمتي أخا لهذا يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرجوا فاقتلوهم ثلاثا. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: من كان يزعم أن مع
~~الله قاضيا أو رازقا أو يملك لنفسه ضرا أو نفعا؛ فأخرس الله لسانه وجعل
~~صلواته هباء، وقطع به الأسباب، وأكبه على وجهه في النار. وقال: إن الله عز
~~وجل خلق الخلق وأخذ منهم الميثاق وكان عرشه على الماء. (2)
# - وفيها: عن معن بن عبد الرحمن بن سعوة عن أبيه عن جده أنه لقي عبد الله
~~بن عمرو؛ قال: قلت: ما تقول في الناس؟ قال: يعملون لما خلقوا له، قال: وكيف
~~ذاك؟ قال: لا يستطيعون إلا ذاك، كتب عليهم رقع رقع، إن PageV01P311
# خيرا؛ فخير، وإن شرا؛ فشر. (1)
# - وفيها: عن عبد الله بن عمرو قال: إن أول ما يكفأ الدين كما يكفأ
~~الإناء، قول الناس في القدر. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: إذا
~~مكثت النطفة في رحم المرأة أربعين ليلة جاءها ملك فاختلجها ثم عرج بها إلى
~~الرحمن تبارك وتعالى. فيقول: أخلقها يا أحسن الخالقين. فيقضي الله فيها ما
~~يشاء من أمره ثم تدفع إلى الملك فيسال الملك عن ذلك فيقول: يا رب اسقط أم
~~تمام؟ ms0226 فيبين له. فيقول: أناقص الأجل أم تام الأجل؟ فيبين له ويقول: يا رب
~~أواحد أو توأم؟ فيبين له فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيبين له. ثم يقول:
~~أشقي أم سعيد؟ فيبين له. ثم يقول: يا رب اقطع رزقه فيقطع له رزقه مع خلقه
~~فيهبط بها جميعا. فوالذي نفسي بيده لا ينال من الدنيا إلا ما قسم له فإذا
~~أكل رزقه قبض. (3)
### | أبو برزة الأسلمي (4) (65 ه)
# صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - نضلة بن عبيد، أسلم قديما وشهد مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست أو سبع غزوات، منها خيبر وفتح مكة.
~~روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة PageV01P312
# أحاديث، وروى عنه ابنه المغيرة، وأبو عثمان النهدي، وعبد الله بن بريدة
~~وآخرون. قال أبو نعيم: هو الذي قتل عبد العزى بن خطل تحت أستار الكعبة بإذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. سكن المدينة، وشهد مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتح مكة، ثم تحول إلى البصرة فنزلها، وحضر مع علي بن أبي طالب
~~قتال الخوارج بالنهروان، وغزا بعد ذلك خراسان فمات بها. عن ثابت البناني أن
~~أبا برزة كان يلبس الصوف، فقيل له: إن أخاك عائذ بن عمرو يلبس الخز، قال:
~~ويحك. ومن مثل عائذ؟ فانصرف الرجل، فأخبر عائذا، فقال: ومن مثل أبي برزة؟
~~قال الذهبي عقبه: هكذا كان العلماء يوقرون أقرانهم. توفي سنة خمس وستين على
~~الصحيح.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال البخاري: حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر قال: سمعت عوفا أن
~~أبا المنهال حدثه أنه سمع أبا برزة قال: إن الله يغنيكم أو نعشكم بالإسلام
~~وبمحمد صلى عليه وسلم. (1)
# - وفيه: قال أبو برزة: إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من
~~الذلة والقلة والضلالة، وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى بلغ بكم ما ترون، وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم. (2)
### | موقفه من المشركين:
# قال أبو نعيم: هو الذي قتل عبد العزى بن خطل تحت أستار الكعبة
~~PageV01P313
# بإذن النبي ms0227 - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# روى أبو داود في سننه: عن عبد السلام بن أبي حازم أبي طالوت، قال: شهدت
~~أبا برزة دخل على عبد الله بن زياد فحدثني فلان، سماه مسلم، وكان في
~~السماط: فلما رآه عبد الله قال: إن محمديكم هذا الدحداح، ففهمها الشيخ،
~~فقال: ما كنت أحسب أني أبقى في قوم يعيروني بصحبة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال له عبد الله، إن صحبة محمد - صلى الله عليه وسلم - لك زين غير
~~شين، ثم قال: إنما بعثت إليك لأسألك عن الحوض، سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يذكر فيه شيئا؟ فقال له أبو برزة: نعم لا مرة ولا ثنتين ولا
~~ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا، فمن كذب به فلا سقاه الله منه، ثم خرج مغضبا.
~~(2)
### | موقفه من الخوارج:
# - عن الأزرق بن قيس قال: كنا على شاطئ نهر بالأهواز فجاء أبو برزة يقود
~~فرسا، فدخل في صلاة العصر، فقال رجل انظروا إلى هذا الشيخ، وكان انفلت فرسه
~~فاتبعها في القبلة حتى أدركها، فأخذ بالمقود، ثم صلى، قال: فسمع أبو برزة
~~قول الرجل، فجاء فقال: ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غير هذا، إني شيخ كبير، ومنزلي متراخ، ولو أقبلت على صلاتي، وتركت
~~فرسي، ثم ذهبت أطلبها، لم آت أهلي إلا في جنح الليل، لقد صحبت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرأيت من يسره، فأقبلنا نعتذر مما قال الرجل.
~~PageV01P314
# قال الذهبي: وكذا رواه شعبة عن الأزرق قال: كنت مع أبي برزة بالأهواز،
~~فقام يصلي العصر، وعنان فرسه بيده، فجعلت ترجع، وجعل أبو برزة ينكص معها.
~~قال: ورجل من الخوارج يشتمه، فلما فرغ قال: إني غزوت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ستا أو سبعا وشهدت تيسيره. (1)
# - جاء في السنة لعبد الله بن أحمد: عن الأزرق بن قيس قال: كنا بالأهواز
~~نقاتل الخوارج وفينا أبو برزة الأسلمي، فجاء إلى نهر فتوضأ ثم قام يصلي.
~~(2)
### | زيد بن أرقم (3) (66 ه)
# زيد ms0228 بن أرقم بن زيد الأنصاري الخزرجي، نزيل الكوفة، من مشاهير الصحابة.
~~روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أحاديث. وروى عنه عطاء بن أبي
~~رباح وطاوس وعبد الرحمن بن أبي ليلى وآخرون. كان ممن استصغر يوم أحد. قال
~~أبو المنهال: سألت البراء عن الصرف، فقال: سل زيد ابن أرقم، فإنه خير مني
~~وأعلم. وعن موسى بن عقبة قال حدثني عبد الله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول: "حزنت على من أصيب بالحرة، فكتب إلي زيد بن أرقم -وبلغه شدة حزني-
~~يذكر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم اغفر للأنصار
~~ولأبناء الأنصار، وشك ابن الفضل في أبناء أبناء الأنصار، فسأل PageV01P315
# أنسا بعض من كان عنده فقال: هو الذي يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: هذا الذي أوفى الله له بأذنه" (1) توفي سنة ست وستين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام: قال رضي الله عنه: من تمسك بالسنة وثبت نجا، ومن
~~أفرط مرق، ومن خالف هلك. (2)
### | موقفه من المشركين:
# روى البخاري في صحيحه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: كنت مع عمي،
~~فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا. وقال أيضا: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فذكرت
~~ذلك لعمي، فذكر عمي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأرسل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى عبد الله بن أبي وأصحابه، فحلفوا ما قالوا،
~~فصدقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكذبني، فأصابني هم لم يصبني
~~مثله، فجلست في بيتي، فأنزل الله عز وجل: {إذا جاءك المنافقون -إلى قوله-
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله -إلى قوله- ليخرجن الأعز
~~منها الأذل} (3) فأرسل إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأها علي،
~~ثم قال: إن الله قد صدقك. (4) PageV01P316
### | موقف السلف من المختار الكذاب (66 ه)
# بيان زندقته:
# لقد فصل الحافظ ابن كثير أخباره وحيله وتقلباته الكاذبة. وأوردته هنا
~~لخطره ms0229 هو وأمثاله ممن دنسوا العقيدة السلفية بدجلهم وكذبهم، ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين.
# قال الحافظ ابن كثير: ثم زالت دولة المختار كأن لم تكن، وكذلك سائر
~~الدول، وفرح المسلمون بزوالها. وذلك لأن الرجل لم يكن في نفسه صادقا بل كان
~~كاذبا يزعم أن الوحي يأتيه على يد جبريل، قال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير
~~حدثنا عيسى القاري أبو عمير بن السدي عن رفاعة الفتياني قال: دخلت على
~~المختار فألقى لي وسادة وقال: لولا أن أخي جبريل قام عن هذه لألقيتها لك.
~~قال: فأردت أن أضرب عنقه قال: فذكرت حديثا حدثنيه أخي عمرو بن الحمق قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما مؤمن أمن مؤمنا على دمه فقتله
~~فأنا من القاتل بريء (1). ثم ذكر الحافظ روايات الحديث ثم قال: وقد قيل
~~لابن عمر: إن المختار يزعم أن الوحي يأتيه فقال صدق، قال تعالى: {وإن
~~الشياطين PageV01P317
# ليوحون إلى أوليآئهم} (1) وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: قدمت على
~~المختار فأكرمني وأنزلني عنده، وكان يتعاهد مبيتي بالليل قال: فقال لي:
~~اخرج فحدث الناس؟ قال: فخرجت فجاء رجل فقال: ما تقول في الوحي؟ فقلت: الوحي
~~وحيان، قال الله تعالى: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} (2) وقال تعالى:
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا} (3) قال فهموا أن يأخذوني فقلت: مالكم وذاك، إني مفتيكم
~~وضيفكم.
# فتركوني وإنما أراد عكرمة أن يعرض بالمختار وكذبه في ادعائه أن الوحي
~~ينزل عليه.
# وروى الطبراني من طريق أنيسة بنت زيد بن الأرقم أن أباها دخل على المختار
~~ابن أبي عبيد فقال له: يا أبا عامر، لو شفت رأى جبريل وميكائيل، فقال له
~~زيد: خسرت وتعست، أنت أهون على الله من ذلك، كذاب مفتر على الله ورسوله.
# وقال ابن كثير بعد كلام: وكان يظهر التشيع ويبطن الكهانة وأسر إلى أخصائه
~~أنه يوحى إليه ... ولا شك أنه كان ضالا مضلا أراح الله المسلمين منه بعد ما
~~انتقم به من قوم آخرين ms0230 من الظالمين كما قال تعالى: {وكذلك PageV01P318
# نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون} (1). اه (2)
### | عدي بن حاتم (3) (68 ه)
# عدي بن حاتم بن عبد الله، الأمير الشريف أبو وهب وأبو طريف صاحب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - في شعبان سنة
~~سبع، فأسلم وكان نصرانيا وحسن إسلامه، ثم رجع إلى بلاد قومه. روى عنه
~~الشعبي وسعيد بن جبير وخيثمة بن عبد الرحمن وغيرهم.
# قال الخطيب: فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتدت العرب ثبت
~~عدي وقومه على الإسلام، وجاء بصدقاتهم إلى أبي بكر الصديق وحضر فتح
~~المدائن، وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان.
# جاء -رضي الله عنه- إلى عمر فقال: أما تعرفني؟ قال: أعرفك، أقمت إذ
~~كفروا، ووفيت إذ غدروا، وأقبلت إذ أدبروا.
# وقال سعيد بن عبد الرحمن: فقئت عين عدي بصفين. وقال غير واحد: يوم الجمل.
~~قال المزي: وهو الصحيح.
# وقال ابن عيينة: حدثت عن الشعبي عن عدي قال: ما دخل وقت صلاة حتى أشتاق
~~إليها. وعنه: ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء. PageV01P319
# قال ابن سعد وغيره: مات عدي رضي الله عنه سنة ثمان وستين، وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة: عن محمد بن سيرين، قال: قال عدي بن حاتم: إنكم لن تزالوا
~~بخير ما لم تعرفوا ما كنتم تنكرون، وتنكروا ما كنتم تعرفون، وما دام عالمكم
~~يتكلم بينكم غير خائف. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# عن مغيرة قال: خرج عدي، وجرير البجلي وحنظلة الكاتب من الكوفة، فنزلوا
~~قرقيسياء، وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# - قاتل هو وابنه مع علي رضي الله عنه يوم النهراوان.
# جاء في تاريخ الطبري (3): طلب عدي بن حاتم ابنه طرفة فوجده، فدفنه، ثم
~~قال: الحمد لله الذي ابتلاني بيومك على حاجتي إليك اه.
# - وفيه أيضا: أنه قال لما حثهم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه على قتال
~~الخوارج: فقام إليه عدي بن حاتم فقال: كلنا لهم عدو، ms0231 ولرأيهم مسفه، وبطاعتك
~~مستمسك، فأينا شئت سار إليهم. (4) PageV01P320
# - وقال ابن عبد البر: روينا عن خليفة الطائي قال: لما رجعنا من
~~النهراوان، لقينا العزار الطائي قبل أن ينتهي إلى المدائن، فقال لعدي بن
~~حاتم: يا أبا طريف أغانم سالم، أم ظالم آثم؟ قال: بل غانم سالم -إن شاء
~~الله- قال: فالحكم والأمر إذا إليك؟ فقال الأسود بن يزيد والأسود بن قيس
~~المراديان: ما أخرج هذا الكلام منك إلا شر. وإنا لنعرفك برأي القوم، فأتيا
~~به عليا فقالا: إن هذا يرى رأي الخوارج، وقد قال كذا وكذا قال: فما أصنع
~~به؟ قال: تقتله، قال: لا أقتل من لا يخرج علي، قال: فتحبسه، قال: ولا أحبس
~~من ليست له جناية، خليا سبيل الرجل. (1)
### | ابن عباس (2) (68 ه)
# حبر الأمة، وفقيه العصر، وترجمان القرآن، وإمام التفسير، أبو العباس عبد
~~الله ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العباس بن عبد المطلب. قال
~~الواقدي: لا خلاف أنه ولد في الشعب، وبنو هاشم محصورون فولد قبل خروجهم منه
~~بيسير، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين. وحدث عنه بجملة صالحة وعن عمر وعلي
~~ومعاذ، ووالده، وابن عوف وغيرهم. وعنه ابنه علي وعكرمة ومقسم، وأنس بن
~~مالك، وأبو الطفيل وأبو أمامة بن سهل وغيرهم كثير. له مفردات ليست لغيره من
~~الصحابة لاتساع علمه وكثرة فهمه وكمال عقله وسعة PageV01P321
# فضله ونبل أصله رضي الله عنه وأرضاه. دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بقوله: "اللهم علمه الكتاب" (1). وفي رواية أحمد والحاكم: "اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل". (2) عن ابن عباس قال: لما توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قلت لرجل من الأنصار هلم نسأل أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبا لك يا ابن عباس، أترى الناس
~~يحتاجون إليك، وفي الناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ترى؟
~~فترك ذلك. وأقبلت على المسألة، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فآتيه وهو
~~قائل، فأتوسد ردائي على بابه، فتسفي الريح علي التراب فيخرج فيراني ms0232 فيقول:
~~يا ابن عم رسول الله، ألا أرسلت إلي فآتيك؟ فأقول: أنا أحق أن آتيك،
~~فأسألك، قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي، فقال: هذا الفتى
~~أعقل مني.
# وعنه قال: "كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال:
~~لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من حيث علمتم، فدعا ذات
~~يوم فأدخله معهم فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم، قال: ما تقولون في
~~قول الله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} (3) فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد
~~الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئا، فقال لي:
~~أكذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا، قال: فما PageV01P322
# تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلمه له، قال: {إذا
~~جاء نصر الله والفتح} (1) وذلك علامة أجلك {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا} (2)، فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول". (3) وقال ابن مسعود: نعم
~~ترجمان القرآن ابن عباس. وقال أيضا: لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا
~~رجل. وقال طاووس: ما رأيت أحدا أشد تعظيما لحرمات الله من ابن عباس. وقال
~~سعد بن أبي وقاص: ما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا ألب لبا، ولا أكثر علما، ولا
~~أوسع حلما من ابن عباس، لقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات فيقول: قد جاءت معضلة،
~~ثم لا يجاوز قوله: وإن حوله لأهل بدر. وقال القاسم بن محمد: ما رأيت في
~~مجلس ابن عباس باطلا قط.
# توفي سنة ثمان وستين للهجرة رضي الله عنه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: النظر إلى
~~الرجل من أهل السنة -يدعو إلى السنة، وينهى عن البدعة- عبادة. (4)
~~PageV01P323
# - وعنه رضي الله عنه في قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (1) قال:
~~تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والتفرق. (2)
# - وعنه رضي الله عنه: ما كان في القرآن من حلال أو حرام فهو كذلك، وما
~~سكت ms0233 عنه فهو مما عفي عنه. (3)
# - وروى الدارمي عن هشام بن جحير قال: كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر،
~~فقال له ابن العباس: اتركها. قال: إنما نهي عنها أن تتخذ سلما. قال ابن
~~عباس: فإنه قد نهي عن صلاة بعد العصر فلا أدري أتعذب عليها أم تؤجر لأن
~~الله يقول: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم} (4) قال سفيان: تتخذ سلما يقول: يصلي بعد العصر إلى
~~الليل. (5)
# " التعليق:
# فماذا يقول المبتدعة في هذا النص: هل ابن عباس لا يعرف البدعة
~~PageV01P324
# الحسنة والسيئة؟ وهل ابن عباس لا يعرف المتروكات التي لم ينص على فعلها
~~أو تركها؟ ولكن تلبيسات المبتدعة لا تنتهي.
# - جاء في الإبانة: قال ابن عباس: إياكم والرأي فإن الله عز وجل رد الرأي
~~على الملائكة وذلك أن الله تعالى قال للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة}
~~فقالت الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها} إلى آخر الآية فقال: {إني أعلم
~~ما لا تعلمون} (1) وقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: {وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله} (2) ولم يقل احكم بينهم بما رأيت. (3)
# - وفي ذم الكلام: قال ابن عباس في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا} (4) قال: هم أصحاب الخصومات والمراء في دين الله. (5)
# - وجاء في الشريعة: عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} (6) وقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~PageV01P325
# واختلفوا} (1) وقوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}
~~(2) وقوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم} (3) وقوله: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} (4) وقوله: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (5) الآية. قال ابن
~~عباس: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم
~~أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله تعالى. (6)
# - روى الدارمي عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن عباس فقلت
~~أوصني. فقال: نعم، ms0234 عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع. (7)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن عكرمة عن ابن عباس قال: والله ما أظن على
~~ظهر الأرض اليوم أحدا أحب إلى الشيطان هلاكا مني. فقيل وكيف؟ فقال: والله
~~إنه ليحدث البدعة في مشرق أو مغرب، فيحملها الرجل PageV01P326
# إلي فإذا انتهت إلي قمعتها بالسنة فترد عليه. (1)
# - وفيه: عن عكرمة عن ابن عباس قال: ما يأتي على الناس عام إلا أحدثوا فيه
~~بدعة وأماتوا سنة حتى تحيى البدع وتموت السنن، وسمعته يقول: حتى تظهر
~~البدع. (2)
# " التعليق:
# وقد وقع ما أخبر به ابن عباس، فقد غطت البدع الأرض، وصارت السنة نادرة
~~الوجود وأصبح دعاتها من الغرباء.
# - وفيه: عن طاوس عن ابن عباس: أن معاوية قال له: أنت على ملة علي؟ قال:
~~لا ولا على ملة عثمان، ولكني على ملة النبي - صلى الله عليه وسلم -. (3)
# - وفيه: عن ابن طاوس عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل
~~هوانا على هواكم. فقال: كل هوى ضلالة. (4)
# - وفيه: عن التميمي عن ابن عباس في قوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} (5) قال: سبيل وسنة. (6) PageV01P327
# - وفيه أيضا: عن ابن عباس في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} وهو الإسلام
~~{وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) قال: أخبر الله نبيه
~~والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان ولا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه
~~الله فلا ينقص أبدا، وقد رضيه الله فلا يسخطه أبدا. (2)
# - وجاء في الإبانة: عن أبي العالية، عن ابن عباس، قال: من أقر باسم من
~~هذه الأسماء المحدثة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. (3)
# - وفيها: عن القاسم بن محمد أن رجلا جاء إلى ابن عباس فسأله عن الأنفال،
~~فقال ابن عباس: كان الرجل ينفل الفرس وسرجه، فأعاد عليه، فقال مثل ذلك، ثم
~~أعاد عليه، فقال مثل ذلك فقال ابن عباس: تدرون ما مثل هذا؟ هذا مثل صبيغ
~~الذي ضربه عمر رضي الله عنه، أما لو عاش عمر لما سأل أحد عما لا يعنيه. (4)
# - وفيها: عن أبي اليقظان قال: ms0235 خرج رجل من أسلاف المسلمين يطلب علم السماء
~~ومبتدأ الأشياء ومجاري القضاء وموقع القدر المجلوب وما قد احتجبه الله عز
~~وجل من علم الغيوب التي لم ينزل الكتاب بها ولم تتسع العقول لها. وما طلبه
~~حتى انتهى إلى بحر العلوم ومعدن الفقه وينبوع الحكمة عبد الله بن العباس
~~رحمه الله فلما انتهى بالأمر الذي ارتحله إليه وأقدمه عليه PageV01P328
# قال له: اقرأ آية الكرسي، فلما بلغ: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء}. قال: أمسك يا ابن أخي فقد بلغت ما تريد، فقد أنبأك الله أنه لا يحاط
~~بشيء من علمه، قال له الرجل: يرحمك الله إن الله قد استثنى، فقال: {إلا بما
~~شاء}.
# فقال عبد الله: صدقت ولكن أخبرني عن الأمر الذي استثناه من علمه وشاء أن
~~يظهره لخلقه أين يوجد ومن أين يعلم؟ قال: لا يوجد إلا في وحي ولا يعلم إلا
~~من نبي، قال: فأخبرني عن الذي لا يوجد في حديث مأثور ولا كتاب مسطور أليس
~~هو الذي نبأ الله لا يدركه عقل ولا يحيط به علم؟ قال: بلى فإن الذي تسأل
~~عنه ليس محفوظا في الكتب ولا محفوظا عن الرسل، فقام الرجل وهو يقول: لقد
~~جمع الله لي علم الدنيا والآخرة، فانصرف شاكرا. (1)
# - وفي الإبانة: أن رجلا من المسلمين أتى عبد الله بن العباس رحمة الله
~~عليه بابن له فقال: لقد حيرت الخصومة عقله، وأذهبت المنازعة قلبه، وذهبت به
~~الكلفة عن ربه. فقال عبد الله: امدد بصرك يا ابن أخي ما السواد الذي ترى؟
~~قال: فلان، قال: صدقت، قال: فما الخيال المسرف من خلفه؟ قال: لا أدري، قال
~~عبد الله: يا ابن أخي فكما جعل الله لأبصار العيون حدا محدودا من دونها
~~حجابا مستورا فكذلك جعل لأبصار القلوب غاية لا يجاوزها وحدودا لا يتعداها،
~~قال: فرد الله عليه غارب عقله وانتهى عن المسألة عما PageV01P329
# لا يعنيه والنظر فيما لا ينفعه والتفكر فيما يحيره. (1)
# " التعليق:
# قال ابن بطة عقبه: الله الله إخواني يا أهل القرآن ويا حملة ms0236 الحديث، لا
~~تنظروا فيما لا سبيل لعقولكم إليه ولا تسألوا عما لم يتقدمكم السلف الصالح
~~من علمائكم إليه، ولا تكلفوا أنفسكم ما لا قوة بأبدانكم الضعيفة، ولا
~~تنقروا ولا تبحثوا عن مصون الغيب ومكنون العلوم، فإن الله جعل للعقول غاية
~~تنتهي إليها، ونهاية تقصر عندها، فما نطق به الكتاب وجاء به الأثر فقولوه،
~~وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه، ولا تحيطوا الأمور بحيط العشوا حنادس
~~الظلماء بلا دليل هاد ولا ناقد بصير. أتراكم أرجح أحلاما وأوفر عقولا من
~~الملائكة المقربين حين قالوا: {لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم} (2).
# إخواني: فمن كان بالله مؤمنا فليردد إلى الله العلم بغيوبه، وليجعل الحكم
~~إليه في أمره، فيسلك العافية ويأخذ بالمندوحة الواسعة، ويلزم المحجة
~~الواضحة والجادة السابلة والطريق الآنسة، فمن خالف ذلك وتجاوزه إلى الغمط
~~بما أمر به، والمخالفة إلى ما نهى عنه، يقع والله في بحور المنازعة وأمواج
~~المجادلة، ويفتح على نفسه أبواب الكفر بربه والمخالفة لأمره والتعدي
~~لحدوده. والعجب لمن خلق من نطفة من ماء مهين، فإذا هو خصيم مبين،
~~PageV01P330
# كيف لا يفكر في عجزه عن معرفة خلقه؟! أما تعلمون أن الله قد أخذ عليكم
~~ميثاق الكتاب أن لا تقولوا على الله إلا الحق، فسبحان الله أنى تؤفكون!!
# - وفيها: عن عطاء عن ابن عباس قال: ما اجتمع رجلان يختصمان فافترقا حتى
~~يفتريا على الله عز وجل. (1)
# - وفيها: عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لا تجالسوا أصحاب الأهواء، فإن
~~مجالستهم ممرضة للقلوب. (2)
# - وفيها: عن ابن عباس أنه كان يتمثل بهذا البيت:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف (3)
# - وفيها أيضا: عن ابن عباس في قوله عز وجل: {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب} (4): فالمحكمات ناسخه وحلاله وحرامه، وحدوده
~~وفرائضه، وما يؤمن به ويعمل به، {فأما الذين في قلوبهم زيغ} من أهل الشك،
~~فيحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم، ويلبسون فلبس الله
~~عليهم. فأما المؤمنون فيقولون: {آمنا به كل ms0237 PageV01P331
# من عند ربنا} محكمه ومتشابهه. (1)
# - ونقل الخطيب عن سليمان بن علي: أخبرنا أبو الجوزاء غير مرة، قال: سألت
~~ابن عباس عن الصرف، فقال: يدا بيد لا بأس به، ثم حججت مرة أخرى، والشيخ حي،
~~فأتيته فسألته عن الصرف قال: وزنا بوزن، قلت له: إنك كنت أفتيتني اثنين
~~بواحد، فلم أزل أفتي به منذ أفتيتني، قال: كان ذلك عن رأي، وهذا أبو سعيد
~~الخدري يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتركت رأيي لحديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - ونقل الخطيب: عن ابن عبد الله العدوي قال: سئل لاحق بن حميد أبو مجلز،
~~وأنا شاهد عن الصرف، فقال: كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره، حتى
~~لقيه أبو سعيد الخدري، فقال له: يا ابن عباس ألا تتقي الله حتى متى توكل
~~الناس الربا؟ .. أما بلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ذات
~~يوم وهو عند أم سلمة زوجته: إني أشتهي تمر عجوة، وأنها بعثت بصاعين من تمر
~~عتيق إلى منزل رجل من الأنصار، فأوتيت بدلهما تمر عجوة، فقدمته إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه، فتناول تمرة ثم أمسك فقال: من أين لكم
~~هذا؟ قالت: بعثت بصاعين من تمر عتيق إلى منزل فلان، فأتينا بدلهما من هذا
~~الصاع الواحد، فألقى التمرة من يده، وقال: ردوه ردوه، لا حاجة فيه، التمر
~~بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة،
~~يدا بيد مثلا بمثل ليس فيه زيادة ولا نقصان، فمن زاد أو نقص فقد
~~PageV01P332
# أربى، فكل ما يكال أو يوزن. فقال: ذكرتني يا أبا سعيد أمرا نسيته، أستغفر
~~الله وأتوب إليه، وكان ينهى بعد ذلك يعني: عنه أشد النهي. (1)
# - ونقل أيضا: عن ابن عباس قال: تمتع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس: ما يقول عرية
~~يريد؟ قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. قال ابن عباس: أراهم
~~سيهلكون، أقول: قال النبي - صلى ms0238 الله عليه وسلم -، ويقولون: نهى أبو بكر
~~وعمر. (2)
# - وجاء في شرح السنة: قال ابن عباس: أما تخافون أن تعذبوا أو يخسف بكم أن
~~تقولوا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال فلان. (3)
# - وفي الفقيه والمتفقه: عن ابن عباس: قال: من أحدث رأيا ليس في كتاب
~~الله، ولم تمض به سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لم يدر على ما هو
~~منه إذا لقي الله عز وجل. (4)
# - وفيه: قال الأوزاعي: خاصم نفر من أهل الأهواء علي بن أبي طالب، فقال له
~~ابن عباس: يا أبا الحسن: إن القرآن ذلول حمول ذو وجوه، تقول ويقولون،
~~خاصمهم بالسنة، فإنهم لا يستطيعون أن يكذبوا على السنة. (5) PageV01P333
# - وجاء في ذم الكلام: عن عبيد بن سعد قال: خرج ابن عباس على رجلين
~~يمتريان في آية فقال: ما امترى رجلان في آية إلا جحدها أحدهما. (1)
# - وفيه: عن ابن عباس قال: آفة الرأي الهوى. (2)
# - وجاء في الشريعة عنه أيضا: أنه بلغه عن مجلس في ناحية بني سهم فيه شباب
~~من قريش يختصمون، ويرتفع أصواتهم. فقال ابن عباس لوهب بن منبه: انطلق بنا
~~إليهم. قال: فانطلقنا حتى وقفنا عليهم، فقال ابن عباس لوهب بن منبه: أخبر
~~القوم عن كلام الفتى الذي كلم به أيوب عليه السلام وهو في بلائه. فقال وهب:
~~قال الفتى: لقد كان في عظمة الله عز وجل، وذكر الموت، ما يكل لسانك، ويقطع
~~قلبك، ويكسر حجتك؟ أفلم تعلم يا أيوب: أن لله عبادا، أسكتتهم خشية الله من
~~غير عي ولا بكم، وإنهم لهم الفصحاء الطلقاء، العالمون بالله وأيامه، ولكنهم
~~إذا ذكروا عظمة الله تعالى تقطعت قلوبهم، وكلت ألسنتهم، وكلت أحلامهم فرقا
~~من الله تعالى وهيبة له، حتى إذا استفاقوا من ذلك ابتدروا إلى الله تعالى
~~بالأعمال الزاكية، لا يستكثرون لله الكثير، ولا يرضون له بالقليل، ناحلون
~~ذائبون، يراهم الجاهل فيقول: مرضى، وقد خولطوا، وقد خالط القوم أمر عظيم.
~~(3)
# - وعن ابن عباس في قوله: {واجعلنا للمتقين إماما} (4): أئمة PageV01P334
# التقوى ولأهله يقتدى بنا. (1) رواه ابن جرير ms0239 وفي رواية ابن أبي حاتم:
~~أئمة هدى ليهتدى بنا، ولا تجعلنا أئمة ضلالة. (2)
# - وجاء في أعلام الموقعين: قال ابن عباس: إنما هو كتاب الله وسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فمن قال بعد ذلك برأيه فلا أدري أفي حسناته
~~يجد ذلك أم في سيئاته.
# - وقال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. (3)
# - وعن أبي العالية قال: قال ابن عباس: ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل:
~~وكيف ذاك يا أبا العباس؟ قال: يقول العالم من قبل رأيه، ثم يسمع الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدع ما كان عليه، وفي لفظ: فيلقى من هو أعلم
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه فيخبره فيرجع ويقضي الأتباع بما
~~حكم. (4)
# - وجاء في مقدمة مسلم: عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس؛ قال: إنما كنا
~~نحفظ الحديث، والحديث يحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأما إذ
~~ركبتم كل صعب وذلول؛ فهيهات. (5)
# - وفيها: عن مجاهد قال: جاء بشير العدوي إلى ابن عباس. فجعل يحدث ويقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فجعل ابن عباس لا PageV01P335
# يأذن لحديثه ولا ينظر إليه. فقال: يا ابن عباس! مالي لا أراك تسمع
~~لحديثي؟ أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تسمع. فقال ابن
~~عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب
~~والذلول؛ لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف. (1)
# - وجاء في السنة لعبد الله: عن عطاء عن ابن عباس قال: لا تضربوا كتاب
~~الله بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم. (2)
# - وفي السنة للخلال: وعنه رضي الله عنه قال: من فارق الجماعة شبرا فمات
~~فميتة جاهلية. (3)
### | موقفه من المشركين:
# - عن الزهري أخبرني عبد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس قال: يا
~~معشر المسلمين! كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل ms0240 الله على
~~نبيكم - صلى الله عليه وسلم - أحدث الأخبار بالله، محضا لم يشب، وقد حدثكم
~~الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بأيديهم، قالوا: هو
~~من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا. أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن
~~مسألتهم؟! فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم. (4)
~~PageV01P336
# - وقال عكرمة: كنا جلوسا عند ابن عباس، فمر طائر يصيح، فقال رجل من القوم
~~خير خير. فقال ابن عباس: لا خير ولا شر. (1)
# - عن ابن عباس رضي الله عنهما: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في
~~العرب بعد، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما
~~يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ. وأما يعوق فكانت لهمدان.
~~وأما نسر فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما
~~هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون
~~أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم
~~عبدت. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن ابن أبي مليكة أن ذكوان أبا عمرو حدثه قال: جاء ابن عباس رضي الله
~~عنهما يستأذن على عائشة، وهي في الموت. قال: فجئت وعند رأسها عبد الله ابن
~~أخيها عبد الرحمن، فقلت: هذا ابن عباس يستأذن. قالت: دعني من ابن عباس، لا
~~حاجة لي به، ولا بتزكيته. فقال عبد الله: يا أمه، إن ابن عباس من صالحي
~~بنيك، يودعك ويسلم عليك.
# قالت: فائذن له إن شئت. قال: فجاء ابن عباس، فلما قعد، قال: أبشري،
~~فوالله ما بينك وبين أن تفارقي كل نصب، وتلقي محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~والأحبة، إلا أن تفارق روحك جسدك. PageV01P337
# قالت: إيها، يا ابن عباس، قال: كنت أحب نساء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ... -يعني: إليه- ولم يكن يحب إلا طيبا، سقطت قلادتك ليلة الأبواء،
~~وأصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلقطها، فأصبح الناس ليس معهم
~~ماء، فأنزل الله {فتيمموا صعيدا طيبا} (1). فكان ms0241 ذلك من سببك، وما أنزل
~~الله بهذه الأمة من الرخصة. ثم أنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سماوات،
~~فأصبح ليس مسجد من مساجد يذكر فيها الله إلا براءتك تتلى فيه آناء الليل
~~والنهار. قالت: دعني عنك يا ابن عباس، فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا.
~~(2)
# - وعن ميمون بن مهران قال: قلت لابن عباس: أوصني، قال: إياك والنجوم،
~~فإنها تدعو إلى الكهانة، ولا تسبن أحدا من أصحاب نبيك - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإذا حضرت الصلاة فلا تؤخرها. (3)
# - وعن عبد الله بن شداد بن الهاد قال: أتيت ابن عباس فقال لي: ألا أعجبك؟
~~قلت: وما ذاك؛ قال: إني في المنزل قد أخذت مضجعي للقيلولة فجاءني الغلام
~~فقال: بالباب رجل يستأذن، فقلت: ما جاء في هذه الساعة إلا وله حاجة؛ أدخله،
~~فدخل فقلت: ما حاجتك؟ قال: متى يبعث ذاك الرجل؟ قلت: أي رجل؟ قال: علي بن
~~أبي طالب، قلت: لا يبعث حتى يبعث من في القبور؛ قال: ألا أراك تقول كما
~~يقول هؤلاء الحمقاء؟! قال: قلت: أخرجوا PageV01P338
# هذا عني لا يدخل علي هو ولا ضربه من الناس. (1)
# - عن ابن عباس أنه كان يقول: كلام الحرورية ضلالة، وكلام الشيعة هلكة.
~~(2)
# - وفي الصحيح عن ابن أبي مليكة: قيل لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين
~~معاوية؟ فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: أصاب، إنه فقيه. (3)
# - وأخرج اللالكائي بسنده إلى مجاهد عن ابن عباس قال: لا تسبوا أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - فإن الله عز وجل قد أمرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم
~~أنهم سيقتتلون. (4)
# - وبسنده إلى ميمون بن مهران قال: قال لي ابن عباس: يا ميمون، لا تسب
~~السلف، وادخل الجنة بسلام. (5)
# - وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى
~~قبض، كلهن في القرآن: {يسألونك عن الشهر الحرام} (6) {يسألونك عن الخمر
~~والميسر} (7) {يسألونك عن اليتامى} (8) {ويسألونك عن PageV01P339
# المحيض} (1) ما كانوا يسألون إلا عما ms0242 ينفعهم. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الفتاوى الكبرى لابن تيمية: قال الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا ابن صالح بن جابر الأنماطي، حدثنا علي بن عاصم عن عمران بن
~~حدير عن عكرمة قال: كان ابن عباس في جنازة، فلما وضع الميت في لحده، قام
~~رجل فقال: اللهم رب القرآن اغفر له. فوثب إليه ابن عباس فقال: مه؟ القرآن
~~منه. زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس: القرآن كلام الله وليس بمربوب،
~~منه خرج وإليه يعود. (3)
# - وفي الإبانة عنه في قول الله عز وجل: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} (4)؛
~~قال: غير مخلوق. (5)
# - وقال ابن عباس: لولا أن يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد أن يتكلم
~~بكلام الله. (6)
# - وعنه قال: إن الكرسي الذي وسع السماوات والأرض لموضع PageV01P340
# قدميه، وما يقدر قدر العرش إلا الذي خلقه، وإن السماوات في خلق الرحمن
~~مثل قبة في صحراء. (1)
# - عن ابن عباس {وهو معكم أين ما كنتم} (2) قال: عالم بكم أينما كنتم. (3)
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه في قوله عز وجل: {تجري بأعيننا} (4) قال:
~~أشار بيده إلى عينيه. (5)
# - وفيه عنه قال: إن الله يمهل في شهر رمضان كل ليلة إذا ذهب الثلث الأول
~~من الليل هبط إلى سماء الدنيا ثم قال هل من سائل فيعطى؟ هل من مستغفر فيغفر
~~له؟ هل من تائب فيتاب عليه. (6)
# - وفيه عنه في قوله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة} قال: حسنها. {إلى ربها
~~ناظرة} قال: نظرت إلى الخالق. (8)
# - وفيه عنه قال: هل تنكرون أن تكون الخلة لإبراهيم؟ والكلام PageV01P341
# لموسى؟ والرؤية لمحمد - صلى الله عليه وسلم -؟ (1)
# - وقيل لابن عباس: بماذا عرفت ربك؟ فقال: من طلب دينه بالقياس، لم يزل
~~دهره في التباس، خارجا عن المنهاج، ظاعنا في الاعوجاج، عرفته بما عرف به
~~نفسه، ووصفته بما وصف به نفسه. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# مناظرته لهم:
# عن أبي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس قال: لما اجتمعت الحرورية يخرجون
~~على علي قال: جعل يأتيه الرجل يقول يا أمير المؤمنين، القوم خارجون عليك، ms0243
~~قال: دعهم حتى يخرجوا، فلما كان ذات يوم قلت: يا أمير المؤمنين أبرد
~~بالصلاة، فلا تفتني حتى آتي القوم. قال: فدخلت عليهم وهم قائلون، فإذا هم
~~مسهمة وجوههم من السهر قد أثر السجود في جباههم، كأن أيديهم ثفن الإبل،
~~عليهم قمص مرحضة (3). فقالوا: ما جاء بك يا ابن عباس، وما هذه الحلة عليك؟
~~قال: قلت: ما تعيبون من هذه، فلقد رأيت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أحسن ما يكون من ثياب اليمنية. قال: ثم قرأت هذه الآية {قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} (4) فقالوا: ما جاء بك؟ قلت:
~~جئتكم من عند أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس PageV01P342
# فيكم منهم أحد، ومن عند ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعليهم
~~نزل القرآن وهم أعلم بتأويله، جئت لأبلغكم عنهم وأبلغهم عنكم. فقال بعضهم:
~~لا تخاصموا قريشا، فإن الله تعالى يقول: {بل هم قوم خصمون} (1) فقال بعضهم:
~~بلى فلنكلمنه. قال: فكلمني منهم رجلان أو ثلاثة قال: قلت: ماذا نقمتم عليه؟
~~قالوا: ثلاثا، فقلت: ما هن؟ قالوا: حكم الرجال في أمر الله، وقال الله عز
~~وجل: {إن الحكم إلا لله} (2)
# قال: قلت هذه واحدة وماذا أيضا؟ قالوا: فإنه قاتل فلم يسب ولم يغنم، فلئن
~~كانوا مؤمنين، ما حل قتالهم، ولئن كانوا كافرين، لقد حل قتالهم وسباهم.
~~قال: قلت: وماذا أيضا؟ قالوا: ومحا نفسه من أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير
~~المؤمنين فهو أمير الكافرين. قال: قلت: أرأيتم إن أتيتكم من كتاب الله وسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما ينقض قولكم هذا، أترجعون؟ قالوا: وما
~~لنا لا نرجع؟ قلت: أما قولكم حكم الرجال في أمر الله فإن الله عز وجل قال
~~في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم} (3). وقال في
~~المرأة وزوجها: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها} ms0244 (4). فصير الله PageV01P343
# ذلك إلى حكم الرجال فنشدتكم الله، أتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين
~~وفي إصلاح ذات بينهم، أفضل، أو في دم أرنب ثمن ربع درهم وفي بضع امرأة؟
~~قالوا: بلى، هذا أفضل. قال: أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم، قال: وأما قولكم
~~قاتل فلم يسب ولم يغنم، أفتسبون أمكم عائشة رضي الله عنها؟! فان قلتم:
~~نسبيها فنستحل منها ما نستحل من غيرها، فقد كفرتم، وإن قلتم ليست بأمنا فقد
~~كفرتم، فأنتم ترددون بين ضلالتين، أخرجت من هذه؟ قالوا: بلى، قال: وأما
~~قولكم محا نفسه من أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضون، إن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الحديبية حين صالح أبا سفيان وسهيل بن عمرو قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أكتب يا علي هذا ما صالح عليه محمد رسول الله
~~... ، فقال أبو سفيان وسهيل بن عمرو: ما نعلم أنك رسول الله، ولو نعلم أنك
~~رسول الله، ما قاتلناك.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم إنك تعلم أنى رسولك، امح يا
~~علي واكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله وأبو سفيان وسهيل بن عمرو
~~(1). قال: فرجع منهم ألفان وبقي بقيتهم فخرجوا فقتلوا أجمعين. (2)
# - وعن عبد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس أنه ذكر عنده الخوارج وما يلقون
~~عند تلاوة القرآن، فقال: ليسوا بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى ثم
~~PageV01P344
# هم يضلون (1).اه (2)
# - وعن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: ذكر لابن عباس الخوارج وما يصيبهم
~~عند قراءة القرآن، قال: يؤمنون بمحكمه، ويضلون عن متشابهه، وقرأ: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} (3).اه (4)
# - وعن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} (5) قال: هي به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
~~(6)
# - روى البخاري في صحيحه في التفسير بسنده إلى المنهال عن سعيد قال: قال
~~رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، قال: {فلا أنساب بينهم ms0245
~~يومئذ ولا يتساءلون} (7)، {وأقبل بعضهم على PageV01P345
# بعض يتساءلون} (1)، {ولا يكتمون الله حديثا} (2) {ربنا ما كنا مشركين}
~~(3) فقد كتموا في هذه الآية. وقال: {أم السماء بناها (27) -إلى قوله-
~~دحاها} (4) فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: {قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين -إلى - طائعين} (5) فذكر في هذه خلق الأرض قبل
~~السماء، وقال تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} {عزيزا حكيما} {سميعا بصيرا}
~~فكأنه كان ثم مضى، فقال: {فلا أنساب بينهم} (6) في النفخة الأولى، ثم ينفخ
~~في الصور {فصعق من من السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} (7) فلا
~~أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الآخرة {أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون} (8) وأما قوله: {ما كنا مشركين} (9) {ولا PageV01P346
# يكتمون الله حديثا} (1) فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم. وقال
~~المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين، فختم على أفواههم فتنطق أيديهم.
# فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده {يود الذين كفروا} الآية. (2)
~~وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين
~~آخرين، ثم دحا الأرض، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال
~~والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله: {دحاها} وقوله: {خلق
~~الأرض في يومين} (3) فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت
~~السماوات في يومين، {وكان الله غفورا رحيما} (4) سمى نفسه ذلك، وذلك قوله،
~~أي لم يزل كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. فلا يختلف
~~عليك القرآن، فإن كلا من عند الله. (5)
# قال الحافظ عقبه: كان هذا الرجل هو نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس
~~الأزارقة من الخوارج، وكان يجالس ابن عباس بمكة ويسأله ويعارضه. (6)
# - وأورد ابن كثير في تفسيره من سورة النمل عند قوله تعالى: PageV01P347
# {وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد} (1)، قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~وغيرهما عن ابن عباس وغيره: كان الهدهد مهندسا، يدل سليمان عليه السلام على
~~الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له ms0246 الماء في تخوم الأرض، كما يرى
~~الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض، ويعرف كم مساحة بعده من وجه الأرض،
~~فإذا دلهم عليه أمر سليمان -عليه السلام- الجان فحفروا له ذلك المكان حتى
~~يستنبط الماء من قراره، فنزل سليمان عليه السلام بفلاة من الأرض، فتفقد
~~الطير ليرى الهدهد، فلم يره، فقال {فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين} (2).
# حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا، وفي القوم رجل من الخوارج، يقال له
~~(نافع بن الأزرق)، وكان كثير الاعتراض على ابن عباس، فقال له: قف يا ابن
~~عباس، غلبت اليوم، قال: ولم؟ قال: إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في
~~تخوم الأرض، وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ، ويحثو على الفخ ترابا، فيجيء
~~الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ، فيصيده الصبي. فقال ابن عباس: لولا أن يذهب
~~هذا فيقول: رددت على ابن عباس، لما أجبته: فقال له: ويحك، إنه إذا نزل
~~القدر عمى البصر، وذهب الحذر، فقال له نافع: والله لا أجادلك في شيء من
~~القرآن أبدا. (3) PageV01P348
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن عكرمة عن ابن عباس قال: صنفان من هذه الأمة
~~ليس لهم في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية. (1)
# - وفي الإبانة: عن مجاهد عن ابن عباس وأبي هريرة قالا: الإيمان يزيد
~~وينقص. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن عكرمة، عن ابن عباس قال: اتقوا الإرجاء، فإنها
~~شعبة من النصرانية. (3)
# - عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال لغلمانه: ومن أراد منكم الباءة زوجناه،
~~لا يزني منكم زان إلا نزع منه الإيمان، فإن شاء أن يرده عليه رده، وإن شاء
~~أن يمنعه منعه. (4)
# - عن مورق العجلي عن ابن عباس قال: الحياء والإيمان يعني في قرن واحد،
~~فإذا انتزع أحدهما من العبد اتبعه الآخر. (5)
# قلت: ثبت في المرفوع: الحياء والإيمان قرنا جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع
~~الآخر. (6) PageV01P349
### | موقفه من القدرية:
# - عن عبد الله بن الحارث قال: سمعت ابن عباس يقول: إن بني إسرائيل كانوا
~~على شريعة ومنهاج ظاهرين على من ms0247 ناوأهم حتى تنازعوا في القدر، فلما تنازعوا
~~اختلفوا وتباغضوا وتلاعنوا واستحل بعضهم حرمات بعض، فسلط عليهم عدوهم
~~فمزقهم كل ممزق. (1)
# - وعن عطاء بن أبي رباح: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: يا أبا العباس
~~أرأيت من صدني عن الهدى، وأوردني الضلالة والردى، ألا تراه قد ظلمني؟ قال:
~~إن كان الهدى كان شيئا لك عنده فمنعكه فقد ظلمك، وإن كان هو له يؤتيه من
~~يشاء فلم يظلمك، قم لا تجالسني. (2)
# - جاء في السنة لعبد الله عن يحيى بن سعيد: أن أبا الزبير أخبره أنه كان
~~يطوف مع طاووس بالبيت. فمر بمعبد الجهني. فقال قائل لطاووس: هذا معبد
~~الجهني، الذي يقول في القدر فعدل إليه طاووس حتى وقف عليه، فقال: أنت
~~المفتري على الله القائل ما لا تعلم؟ قال معبد: يكذب علي. قال أبو الزبير:
~~فعدلت مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس فقال له طاووس: يا أبا عباس، الذين
~~يقولون في القدر؟ فقال ابن عباس: أروني بعضهم قال: قلنا: صانع ماذا؟ قال
~~إذن أجعل يدي في رأسه ثم أدق عنقه. (3) PageV01P350
# " التعليق:
# هذا هو الذي يثلج الصدر مع المبتدعة لا المداهنة والنفاق، ولا دعوى
~~الاستفادة من المبتدعة فيما عندهم من العلوم الشرعية. والواقع أن الله
~~تعالى أغنانا عن المبتدعة في كل الفنون والحمد لله رب العالمين.
# - عن عطاء قال: قال ابن عباس: لا أعرف أو لا أعلم الحق إلا في كلام قوم
~~ألجؤوا ما غاب عنهم في الأمور إلى الله تبارك وتعالى، وفوضوا أمورهم إلى
~~الله، وعلموا أن كلا بقضاء الله وقدره. (1)
# - عن الأوزاعي أنه بلغه عن ابن عباس أنه ذكر عنده قولهم في القدر، فقال:
~~ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرا كما أخرجوه من أن
~~يكون قد قدر شرا. (2)
# - عن ميمون بن مهران قال: قال لي ابن عباس: احفظ عني ثلاثا: إياك والنظر
~~في النجوم فإنه يدعو إلى الكهانة، وإياك والقدر فإنه يدعو إلى الزندقة،
~~وإياك وشتم أحد من أصحاب محمد - صلى الله عليه ms0248 وسلم - فيكبك الله في النار
~~على وجهك. (3)
# " التعليق:
# هذا النص المبارك فيه سد الذرائع الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم. فإن
~~الاشتغال بالنجوم يؤدي إلى الكهانة وهي ضرب من أضراب الشرك بالله،
~~والاشتغال بفلسفة القدرية يؤدي إلى الانسلاخ من الدين، PageV01P351
# والاشتغال بالحروب والمخاصمات التي وقعت بين بعض الصحابة مع بعضهم
~~مجتهدين في ذلك ومتأولين يكب في نار جهنم، ولا أرى من يشتغل بذلك إلا من
~~كان من الروافض أوفيه شعبة منهم، فما نقرأه ونسمعه من سب معاوية رضي الله
~~عنه فمن هذا الباب والله المستعان. (1)
# - عن ابن عباس أنه سئل عن القدرية؛ فقال: هم شقة من النصرانية. (2)
# - وعن عمرو بن دينار قال: ذكر القدرية عند ابن عباس؛ قال: إن كان في
~~البيت أحد منهم؛ فأرونيه آخذ برأسه. (3)
# - عن مجاهد قال: ذكر القدرية عند ابن عباس؛ فقال: لو رأيت أحدا منهم عضضت
~~أنفه. (4)
# - عن مجاهد قال: قيل لابن عباس: إن ناسا يقولون بالقدر. فقال: يكذبون
~~بالكتاب، لئن أخذت بشعر أحدهم لأنضونه (5). إن الله عز وجل كان على عرشه
~~قبل أن يخلق شيئا، فخلق الخلق فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، فإنما يجري
~~الناس على أمر قد فرغ منه. (6)
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن ابن عباس أن رجلا قدم علينا يكذب بالقدر.
~~فقال: دلوني عليه -وهو يومئذ أعمى. فقالوا له: ما تصنع به؟ فقال:
~~PageV01P352
# والذي نفسي بيده لئن استمكنت منه لأعضن أنفه حتى أقطعه، ولئن وقعت رقبته
~~بيدي لأدقنها، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كأني
~~بنساء بني فهر يطفن بالخزرج تصطك ألياتهن مشركات، وهذا أول شرك في الإسلام،
~~والذي نفسي بيده لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يقدر الخير
~~كما أخرجوه من أن يقدر الشر" (1).اه (2)
# - وفي الإبانة: عن مجاهد قال: أتيت ابن عباس برجل من هذه المفوضة فقلت:
~~يا ابن عباس. هذا رجل يكلمك في القدر، قال: أدنه مني، فقلت: هو ذا هو،
~~فقال: أدنه فقلت: هو ذا هو، تريد أن تقتله؟ ms0249 قال: إي والذي نفسي بيده؛ لو
~~أدنيته مني لوضعت يدي في عنقه؛ فلم يفارقني حتى أدقها. (3)
# - وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه: أن رجلا قال لابن عباس:
~~إن ناسا يقولون: إن الشر ليس بقدر، فقال ابن عباس: فبيننا وبين أهل القدر
~~هذه الآية: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا - حتى- فلو شاء
~~لهداكم أجمعين} (4) والعجز والكيس بقدر. (5) PageV01P353
# - وفي الإبانة: عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {يحول بين المرء وقلبه}
~~(1)؛ قال: يحول بين المؤمن وبين المعاصي، وبين الكافر وبين الإيمان. (2)
# - وروى ابن جرير بسنده عن ابن عباس: {وأضله الله على علم} (3)؛ قال: أضله
~~الله في سابق علمه. (4)
# - قال ابن القيم: فانتظمت الآية على هذا القول في إثبات القدر والحكمة
~~التي لأجلها قدر عليه الضلال. (5)
# - وفي الإبانة: عن دميم بن سماك سمع أباه يحدث، ولقي ابن عباس بالمدينة
~~قال: جاء عبد الله بن عباس في ثلاثة نفر يتماشون؛ فقالوا: هي يا ابن عباس؛
~~حدثنا عن القدر، قال: فأدرج كم قميصه حتى بدا منكبه ثم قال: لعلكم تتكلمون
~~فيه؟ قالوا: لا، قال: والذي نفسي بيده؛ لو علمت أنكم تتكلمون فيه لضربتكم
~~بسيفي هذا ما استمسك في يدي. (6)
# - وفيها: عن عطاء بن أبي رباح قال: أتيت ابن عباس فقلت له: قد تكلم في
~~القدر؛ فقال: وقد فعلوا ذلك؟ قلت: نعم، قال: والله ما نزلت هذه PageV01P354
# الآية إلا فيهم: {ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر} (1)، أولئك
~~شرار هذه الأمة؛ لا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا موتاهم، إن أريتني أحدا منهم
~~فقأت عينه بأصبعي هاتين. (2)
# - وفيها: عن طاووس قال: كنا جلوسا عند ابن عباس، وعنده رجل من أهل القدر؛
~~فقلت: يا أبا عباس. كيف تقول فيمن يقول لا قدر؟ قال: أفي القوم أحد منهم؟
~~قلت: ولم؟ قال: آخذ برأسه ثم أقرأ عليه آية كيت، وآية كيت، حتى قرأ آيات من
~~القرآن، حتى تمنيت أن يكون كل من تكلم في القدر شهده، فكان فيما قرأ:
~~{وقضينا إلى بني إسرائيل ms0250 في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا} (3). اه (4)
# - وفيها: عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} (5)؛ يقول شاكا كأنما
~~يصعد في السماء؛ يقول: فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء؛ فكذلك لا
~~يقدر على أن يدخل التوحيد PageV01P355
# والإيمان قلبه، حتى يدخله الله عز وجل في قلبه. (1)
# - وفيها: عن ابن عباس قال: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}
~~(2)، قال: خلق الله عز وجل آدم فأخذ ميثاقه أنه ربه، وكتب آجالهم وأرزاقهم
~~ومصيباتهم، ثم أخرج ولده من ظهره كهيئة الذر؛ فأخذ مواثيقهم أنه ربهم وكتب
~~آجالهم وأرزاقهم ومصيباتهم. (3)
# - وفيها: عن ابن عباس قال: ما في الأرض قوم أبغض إلي من قوم من القدرية،
~~يأتونني يخاصمونني، وذاك أنهم أحسب لا يعلمون قدرة الله عز وجل، قال الله
~~تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (4). اه (5)
# - وفيها: عن ابن عباس {يعلم السر وأخفى} (6)؛ قال: السر: ما أسر في نفسه،
~~وأخفى: ما لم يكن وهو كائن. (7)
# - وفيها: عن ابن عباس قال: ما تكلم أحد في القدر إلا خرج من الإيمان. (8)
~~PageV01P356
# - وفيها عنه: أنه قرأ: {وحرام على قرية} (1) قال: وجب عليهم أنهم لا
~~يرجعون، لا يرجع منهم راجع، ولا يتوب منهم تائب. (2)
# - وفيها: عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عباس فقال: يا
~~أبا عباس. أوصني، فقال: أوصيك بتقوى الله، وإياك وذكر أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فإنك لا تدري ما سبق لهم من الفضل، وإياك وعمل النجوم إلا
~~ما يهتدى به في بر أو بحر، فإنها تدعو إلى كهانة، وإياك ومجالسة الذين
~~يكذبون بالقدر، ومن أحب أن تستجاب دعوته، وأن يزكى عمله ويقبل منه؛ فليصدق
~~حديثه، وليؤد أمانته، وليسلم صدره للمسلمين. (3)
# - وفيها: عن أبي الخليل قال: كنا نتحدث عن القدر؛ فوقف علينا ابن عباس،
~~فقال: إنكم قد أفضتم في أمر لن تدركوا غوره. (4)
# - وروى ابن جرير بسنده ms0251 عن ابن عباس في قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين
~~(162) إلا من هو صال الجحيم} (5) يقول: ما أنتم بفاتنين على أوثانكم أحدا
~~إلا من قد سبق له أنه صال الجحيم. (6)
# - وعن ابن عباس في قوله عز وجل: {قد أفلح من زكاها (9) وقد PageV01P357
# خاب من دساها} (1) يقول: قد أفلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من دسى الله
~~نفسه فأضلها. (2)
# - وعن ابن عباس في قوله: {وهديناه النجدين} (3) قال: الخير والشر. (4)
# - وروى ابن جرير بسنده عن ابن عباس في قوله: {كما بدأكم تعودون (29)
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} (5) قال: إن الله سبحانه بدأ خلق ابن
~~آدم مؤمنا وكافرا، كما قال جل ثناؤه: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن} (6) ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا. (7)
# - وفي أصول الاعتقاد عن ابن عباس في قوله: {أومن كان ميتا فأحييناه} (8)
~~يعني قال: من كان كافرا ضالا فهديناه {وجعلنا له نورا PageV01P358
# يمشي به في الناس} يعني بالنور: القرآن من صدق به وعمل به، كمن مثله في
~~الظلمات والكفر والضلالة. (1)
# - وفيه أيضا: عن ابن عباس في قوله: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله} (2) قال: فإذا جاء القدر خلوا عنه. (3)
# - وفيه: عن ابن عباس في قوله: {ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} (4) قال: فريقين: فريقا يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم
~~فيختلف، فمنهم شقي وسعيد. (5)
# - وفيه عن ابن عباس: {قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا} (6) يقول: الحسنة والسيئة من عند الله، أما الحسنة فأنعم
~~الله بها عليك، وأما السيئة فابتلاك بها. (7)
# - وفيه: عن ابن عباس قال: {تبت يدا أبي لهب} (8) بما جرى من PageV01P359
# القلم في اللوح المحفوظ. (1)
# - وفيه: عن ابن عباس في قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
~~(2) يقول: ما كان الله ليعذب أقواما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم. ثم
~~قال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} يقول: ومن قد سبق له من الله
~~الدخول في الإيمان وهو ms0252 الاستغفار. ويقول للكافر: {ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} (3) فميز أهل السعادة
~~من أهل الشقا. فقال: {وما لهم ألا يعذبهم الله} (4) فعذبهم الله يوم بدر
~~بالسيف. (5)
# - وفيه عن ابن عباس: {فبما أغويتني} قال: أضللتني. (7)
# - وفيه عن ابن عباس: {أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} {أو
~~تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين} أو PageV01P360
# تقول: {لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} (1) من المهتدين. فأخبر الله
~~سبحانه: أنهم لو ردوا لم يقدروا على الهدى {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون} (2) قال: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة} (3). قال: لو ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى، كما حلنا بينهم
~~وبينه أول مرة. (4)
# - وفيه: عن ابن عباس في قوله: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شئيا} يقول الله: من يرد الله ضلالته لم تغن عنه شيئا. (6)
# - وفيه: عن ابن عباس في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (7)
~~قال: ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي، ومن شقوتي وسعادتي. (8)
# - وفيه: عن ابن عباس في هذه الآية {إنا كنا نستنسخ ما كنتم PageV01P361
# تعملون} (1) قال: كتب الله أعمال بني آدم وما هم عاملون إلى يوم القيامة،
~~قال: والملائكة يستنسخون ما يعمل بنو آدم يوما بيوم، فذلك قوله: {إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون}. (2)
# - وروى ابن جرير بسنده عن ابن عباس، قوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (3)
~~قال: خلق الله الخلق كلهم بقدر، وخلق لهم الخير والشر بقدر، فخير الخير
~~السعادة، وشر الشر الشقاء، بئس الشر الشقاء. (4)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن ابن عباس قال: باب شرك فتح على أهل الصلاة،
~~التكذيب بالقدر، فلا تجادلوهم فيجري شركهم على أيديكم. (5)
# - وفيه عن أبي رجاء قال: سمعت ابن عباس وهو يخطب على المنبر بالبصرة
~~يقول: لا يزال أمر هذه الأمة مقاربا أو قواما ما لم ينظروا في الولدان
~~والقدر - أو حتى ينظروا في الولدان والقدر. (6)
# - وفيه عن ms0253 عطاء قال: سمعت ابن عباس يقول: كلام القدرية كفر، وكلام
~~الحرورية ضلالة، وكلام الشيعة هلكة. (7) PageV01P362
# - وفيه عن ابن عباس في قوله: {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة} (1) قال: هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم،
~~فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة، قال الله: {خسر الدنيا والآخرة}
~~(2).اه (3)
# - وفيه: عن ابن عباس في قوله: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون} (4) وقوله:
# {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} (5) وقوله: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا} (6) وقوله: {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله (7) وقوله: {وما
~~كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} (8) وقوله: {ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها} (9) وقوله: {ولو شاء ربك PageV01P363
# لآمن من في الأرض كلهم جميعا} (1) وقوله: {جعلنا في أعناقهم أغلالا} (2)
~~وقوله: {من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} (3) وقوله: {فمنهم شقي وسعيد} (4) ونحو
~~هذا من القرآن. وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحرص أن يؤمن
~~جميع الناس ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله أنه لا يؤمن إلا من سبق له من
~~الله السعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاء في
~~الذكر الأول. (5)
# - وفيه عن ابن عباس قال: القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله ولم يؤمن
~~بالقدر كان كفره بالقضاء نقضا للتوحيد، ومن وحد الله وآمن بالقدر كان
~~العروة الوثقى لا انفصام لها. (6)
# - عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان الهدهد يدل سليمان على الماء. فقلت له
~~كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ عليه التراب؟ فقال: أعضك الله بهن أبيك ألم
~~يكن إذا جاء القضاء ذهب البصر. (7)
# - وفيه عن عكرمة قال: كنت حاضرا عند عبد الله بن عباس فجاءه PageV01P364
# رجل فقال: يا أبا عباس، أخبرني من القدرية؟ فإن الناس قد اختلفوا عندنا
~~بالمشرق. فقال ابن عباس: القدرية قوم يكونون في آخر الزمان دينهم الكلام،
~~يقولون إن الله لم يقدر المعاصي على خلقه، وهو معذبهم على ما قدر عليهم،
~~فأولئك هم القدرية هم ms0254 مجوس هذه الأمة، وأولئك ملعونون على لسان النبيين
~~أجمعين، فلا تقاولوهم فيفتنوكم، ولا تجالسوهم، ولا تعودوا مرضاهم، ولا
~~تشهدوا جنائزهم، أولئك أتباع الدجال، لخروج الدجال أشهى إليهم من الماء
~~البارد. فقال الرجل: يا أبا عباس لا تجد علي فإني سائل مبتلى بهم. قال: قل.
~~قال: كيف صار في هذه الأمة مجوس وهذه الأمة مرحومة؟ قال: أخبرك لعل الله
~~ينفعك. قال: افعل. قال: إن المجوس زعمت أن الله لم يخلق شيئا من الهوام
~~والقذر، ولم يخلق شيئا يضر، وإنما يخلق المنافع وكل شيء حسن، وإنما القدر
~~هو الشر، والشر كله خلق إبليس وفعله. وقالت القدرية: إن الله أراد من
~~العباد أمرا لم يكن، وأخرجوه عن ملكه وقدرته، وأراد إبليس من العباد أمرا
~~وكان. إبليس عند القدرية أقوى وأعز. فهؤلاء القدرية، وكذبوا أعداء الله. إن
~~الله يبتلي ويعذب على ما ابتلى وهو غير ظالم لا يسأل عما يفعل، ويمن ويثيب
~~على منه إياهم وهو فعال لما يريد، ولكنهم أعداء الله ظنوا ظنا فحققوا ظنهم
~~عند أنفسهم وقالوا: نحن العاملون والمثابون والمعذبون بأعمالنا ليس لأحد
~~علينا منة، وذهب عليهم أن المن من الله وأصابهم الخذلان. قال سويد بن سعيد:
~~لا إله إلا الله ما أوحشه من قول. وإن الله هو الهادي والمضل الراحم
~~المعذب.
# فقال الرجل: الحمد لله الذي من بك علي يا أبا عباس، وفقك الله، نصرك
~~الله، أعزك الله. أما والله لقد كنت من أشدهم قولا أدين الله به، وقد
~~استبان لي
# PageV01P365
# قول الضياء. فأنا أشهد الله وأشهدكم أني تايب إلى الله وراجع مما كنت
~~أقوله، وقد أيقنت أن الخير من الله، وأن المعاصي من الله يبتلي بها من يشاء
~~من عباده، ولا مقدر إلا الله ولا هادي ولا مضل غيره. قال عكرمة: فما زال
~~الرجل عندنا باكيا حتى خرج غازيا في البحر فاستشهد رحمه الله. (1)
# - وفيه: أتى عبد الله بن عباس على قوم يتنازعون في القدر، فقال: لا
~~تختلفوا في القدر، فإنكم لو قلتم: إن الله شاء لهم أن يعملوا ms0255 بطاعته فخرجوا
~~من مشيئة الله إلى مشيئة أنفسهم فقد أوهنتم الله بأعظم ملكه، وإن قلتم إن
~~الله جبرهم على الخطايا ثم عذبهم عليها، قلتم: إن الله ظلمهم. (2)
# - وجاء في الفتاوى: قال ابن عباس: إن الله خلق العرش فاستوى عليه، ثم خلق
~~القلم فأمره ليجري بإذنه -وعظم القلم كقدر ما بين السماء والأرض- فقال
~~القلم: بم يا رب أجري؟ فقال: بما أنا خالق وكائن في خلقي، من قطر أو نبات،
~~أو نفس أو أثر -يعني به العمل- أو رزق أو أجل. فجرى القلم بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة. فأثبته الله في الكتاب المكنون عنده تحت العرش. (3)
# - وجاء في الشريعة: عن ابن عباس: كل شيء بقدر، حتى وضعك يدك على خدك. (4)
# - وفيها: عن ابن عباس: الحذر لا يغني من القدر، ولكن الدعاء يدفع
~~PageV01P366
# القدر. (1) PageV01P367
# - وفيها: عن مجاهد: قلت لابن عباس: إني أردت أن آتيك برجل يتكلم في
~~القدر؛ قال: لو أتيتني به لأستتب له وجهه أو لأوجعت رأسه، لا تجالسهم ولا
~~تكلمهم. (1)
# - وفي المنهاج: عن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}
~~(2) قال: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه. (3)
### | أبو الأسود الدؤلي (4) (69 ه)
# اسمه ظالم بن عمرو، العلامة الفاضل قاضي البصرة، ولد في أيام النبوة. كان
~~أول من تكلم في النحو، أمره علي بوضع شيء في النحو لما سمع اللحن. من
~~أقواله: إن أبغض الناس إلي أن أساب كل أهوج ذرب اللسان. ومنها: ليس السائل
~~الملحف خيرا من المانع الحابس. أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يره. كان ذا دين وعقل ولسان وبيان، وفهم وذكاء وحزم، وكان من كبار
~~التابعين. استخلفه ابن عباس على البصرة لما خرج منها، فأقره علي بن أبي
~~طالب. كان معدودا في طبقات من الناس، مقدما في كل منها، كان يعد في
~~PageV01P368
# التابعين وفي الشعراء والفقهاء والمحدثين، والأشراف والفرسان والأمراء
~~والنحاة والحاضري الجواب. روى عن عمر وعلي وأبي بن كعب وطائفة. وروى عنه ms0256
~~ابنه أبو حرب ويحيى بن يعمر وابن بريدة وغيرهم. مات في طاعون الجارف سنة
~~تسع وستين.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن يحيى بن يعمر قال: كان رجل من جهينة وفيه رهق،
~~وكان يتوثب على جيرانه، ثم إنه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص على الناس، ثم
~~إنه صار من أمره أنه زعم أن العمل أنف، من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شرا،
~~قال: فلقيت أبا الأسود الدؤلي، فذكرت ذلك له، فقال: كذب، ما رأينا أحدا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يثبت القدر. (1)
### | سفينة أبو عبد الرحمن (2) مولى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - (بعد 70 ه)
# اختلف في اسمه على عدة أقوال، كنيته أبو عبد الرحمن ولقبه سفينة. كان
~~عبدا لأم سلمة فأعتقته، وشرطت عليه خدمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~عاش. فقال: لو لم تشترطي علي ما فارقته. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلي وأم سلمة. روى له في مسند بقي أربعة عشر حديثا، وحديثه مخرج في
~~الكتب سوى البخاري. PageV01P369
# حدث عنه ابناه عمر وعبد الرحمن والحسن البصري، وسعيد بن جهمان وابن
~~المنكدر، وأبو ريحانة عبد الله بن مطر وغيرهم. قال رضي الله عنه: كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، وكان إذا أعيا بعض القوم ألقى
~~علي سيفه، ألقى علي ترسه، حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أنت سفينة" (1)، فكان يحب أن يكنى بها. فلزمه ذلك.
# توفي رضي الله عنه بعد سنة سبعين.
### | موقفه من الرافضة:
# عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك، أو ملكه من يشاء" قال سعيد:
~~قال لي سفينة: أمسك عليك: أبا بكر سنتين، وعمر عشرا، وعثمان اثني عشرة،
~~وعلي كذا، قال سعيد: قلت لسفينة: إن هؤلاء يزعمون أن عليا رضي الله عنه لم
~~يكن بخليفة، قال: كذبت استاه بني الزرقاء، ms0257 يعني مروان. (2) PageV01P370
### | عبد الرحمن بن أبزى (1) (بعد 70 ه)
# عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولى نافع بن عبد الحارث، مختلف في صحبته،
~~وجزم البخاري والذهبي وغيرهما أن له صحبة. وهو الذي استخلفه نافع بن عبد
~~الحارث على أهل مكة حين لقي عمر بن الخطاب بعسفان، وقال: إنه قارئ لكتاب
~~الله، عالم بالفرائض. له رواية وفقه وعلم. روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن أبي بن كعب وعبد الله بن خباب، وابن عباس وعلي، وعمار، وعمر،
~~وأبي بكر وآخرين. حدث عنه ابناه سعيد وعبد الله، والشعبي، وعلقمة ابن مرثد،
~~وأبو إسحاق السبيعي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى وآخرون. يروى عن عمر أنه قال:
~~"ابن أبزى ممن رفعه الله بالقرآن". قال أبو حاتم: أدرك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وصلى خلفه. وقال ابن عبد البر: استخلفه علي على خراسان. عاش
~~إلى سنة نيف وسبعين فيما يظهر.
### | موقفه من الرافضة:
# عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: قلت لأبي: لو أتيت برجل يسب أبا بكر
~~ما كنت صانعا؟ قال: أضرب عنقه، قلت: فعمر؟ قال: أضرب عنقه. (2) PageV01P371
### | البراء بن عازب (1) (72 ه)
# البراء بن ع (9) بن الحارث الأنصاري الحارثي المدني، يكنى أبا عمارة،
~~وقيل أبا عمرو، وقيل غير ذلك، والأشهر والأكثر الأول، وهو أصح إن شاء الله
~~تعالى. سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا كثيرا، ومن أبي بكر
~~الصديق، وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. وسمع منه: عبد الله بن يزيد الخطمي وأبو
~~جحيفة السوائي الصحابيان، وعدي بن ثابت وجماعة من التابعين. من فقهاء
~~الصحابة نزيل الكوفة، صحابي ابن صحابي، استصغر يوم بدر وهو من أقران ابن
~~عمر، غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة غزوة وشهد مع علي
~~الجمل وصفين وقتال الخوارج، توفي رحمه الله تعالى سنة اثنتين وسبعين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن البراء بن عازب في قول الله عز وجل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (2) قال: نزلت في عذاب القبر. (3)
# - عن ms0258 أبي إسحاق، عن البراء، أو عن أبي عبيدة في قول الله عز وجل:
~~PageV01P372
# {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} (1) قال: عذاب القبر.
~~(2)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء عن البراء في قوله عز وجل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (3) قال:
~~صلاتكم نحو بيت المقدس. (4)
### | الأحنف بن قيس (5) (72 ه)
# الأحنف بن قيس بن معاوية أبو بحر البصري التميمي، الأمير الكبير العالم
~~النبيل، أحد من يضرب بحلمه وسؤدده المثل. والأحنف لقب له وإنما اسمه
~~الضحاك، وقيل صخر. أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره.
~~وكان سيدا شريفا مطاعا، مؤمنا عليم اللسان. حدث عن عمر وعلي وأبي ذر،
~~والعباس وأبي مسعود وعثمان وعدة. وحدث عنه الحسن البصري، وعروة بن الزبير
~~وطلق بن حبيب وغيرهم. قال الحسن البصري: ما رأيت شريف قوم أفضل منه.
~~PageV01P373
# من أقواله: عجبت لمن يجري في مجرى البول مرتين كيف يتكبر. وعنه قال: ما
~~نازعني أحد إلا أخذت أمري بأمور: إن كان فوقي عرفت له، وإن كان دوني رفعت
~~قدري عنه، وإن كان مثلي تفضلت عليه. وقيل إن رجلا خاصم الأحنف، وقال: لئن
~~قلت واحدة، لتسمعن عشرا، فقال: لكنك إن قلت عشرا لم تسمع واحدة. وعنه:
~~الكامل من عدت سقطاته. وعنه قال: جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام، إني
~~أبغض الرجل يكون وصافا لفرجه وبطنه. توفي سنة اثنتين وسبعين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في أصول الاعتقاد: قال الأحنف بن قيس: كثرة الخصومة تنبت النفاق في
~~القلب. (1)
### | عبيدة السلماني (2) (72 ه)
# عبيدة بن عمرو السلماني الفقيه، المرادي الكوفي، أحد الأعلام، التابعي
~~الكبير، يقال له: السلماني نسبة إلى بني سلمان. أسلم عبيدة في عام فتح مكة
~~بأرض اليمن، ولا صحبة له، وأخذ عن علي وابن مسعود وغيرهما، وبرع في الفقه،
~~وكان ثبتا في الحديث. روى عنه إبراهيم النخعي، والشعبي وابن سيرين وغيرهم.
~~قال أحمد العجلي: كان عبيدة أحد أصحاب عبد الله بن PageV01P374
# مسعود الذين يقرئون ويفتون. وقال ابن سيرين: ما رأيت رجلا كان أشد توقيا
~~من عبيدة. وكان شريح ms0259 إذا أشكل عليه شيء أرسلهم إلى عبيدة. توفي سنة اثنتين
~~وسبعين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# روى الخطيب بسنده إلى عبيدة عن علي قال: اجتمع رأيي ورأي عمر على أن
~~أمهات الأولاد لا يبعن، قال: ثم رأيت بعد: أن تباع في دين سيدها، وأن تعتق
~~من نصيب ولدها، فقلت -أي عبيدة-: رأيك ورأي الجماعة أحب إلي من رأيك في
~~الفرقة، ولم ينكر علي على عبيدة هذا القول. (1)
### | مصعب بن الزبير (2) (72 ه)
# مصعب بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي أمير العراقين، أبو عيسى وأبو
~~عبد الله، كان فارسا شجاعا جميلا وسيما، حارب المختار وقتله. روى عمر بن
~~أبي زائدة أن الشعبي قال: ما رأيت أميرا قط على منبر أحسن من مصعب. قال عبد
~~الله بن قيس الرقيات:
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء
# ملكه ملك عزة ليس فيها ... جبروت منه ولا كبرياء
# يتقي الله في الأمور وقد أف ... لح من كان همه الاتقاء PageV01P375
# عن ابن عائشة قال: سمعت أبي يقول قيل لعبد الملك بن مروان -وهو يحارب
~~مصعبا- إن مصعبا قد شرب الشراب؟ فقال عبد الملك: مصعب يشرب الشراب؟ والله
~~لو علم مصعب أن الماء ينقص من مروءته ما روى منه. من أقواله: العجب من ابن
~~آدم كيف يتكبر وقد جرى في مجرى البول مرتين.
# قتل مصعب يوم نصف جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين. وله أربعون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الشريعة: عن علي بن زيد أن مصعب بن الزبير هم بعريف الأنصار أن
~~يقتله، فدخل عليه أنس بن مالك فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "استوصوا بالأنصار خيرا أو معروفا، اقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن
~~مسيئهم". قال: فنزل مصعب من سريره على بساطة، فألزق عنقه، أو قال: خده، أو
~~قال: تمعك، فقال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الرأس والعين،
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الرأس والعين. (1)
### | جندب بن عبد الله البجلي (2) (73 ه)
# جندب بن عبد الله ms0260 بن سفيان الإمام أبو عبد الله البجلي، صاحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نزل الكوفة والبصرة، روى عنه الحسن وابن سيرين وأبو عمران
~~الجوني PageV01P376
# وأنس بن سيرين وغيرهم.
# عن يونس بن جبير قال: شيعنا جندبا فقلت له: أوصنا، قال: أوصيكم بتقوى
~~الله، وأوصيكم بالقرآن فإنه نور بالليل المظلم، وهدى بالنهار، فاعملوا به
~~على ما كان من جهد وفاقة، فإن عرض بلاء فقدم مالك دون دينك، فإن المخروب من
~~خرب دينه، والمسلوب من سلب دينه واعلم أنه لا فاقة بعد الجنة ولا غنى بعد
~~النار. توفي في حدود ثلاث وسبعين.
### | موقفه من المرجئة:
# روى ابن ماجه بسنده: عن أبي عمران الجوني عن جندب بن عبد الله قال: كنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الإيمان قبل
~~أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن، فازددنا به إيمانا. (1)
### | عبد الله بن الزبير (2) (73 ه)
# عبد الله بن الزبير بن العوام، كنيته أبو بكر وأبو خبيب، وأمه أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق، هاجرت من مكة وهي حامل بابنها عبد الله فولدته، أتت به أمه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعته في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في
~~فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حنكه
~~بالخبزة، ثم دعا له وبرك عليه PageV01P377
# وكان أول مولود في الإسلام للمهاجرين بالمدينة. وهو أحد العبادلة، وأحد
~~الشجعان من الصحابة، وكان فارس قريش في زمانه وله مواقف مشهودة، شهد
~~اليرموك وهو مراهق وفتح المغرب وغزو القسطنطينية. كان لا ينازع في ثلاثة:
~~شجاعة ولا عبادة ولا بلاغة. بويع بالخلافة عند موت يزيد سنة أربع وستين
~~وحكم على الحجاز واليمن ومصر والعراق وخراسان وبعض الشام ولم يستوسق له
~~الأمر، فإن مروان غلب على الشام ثم مصر، وقام عند مصرعه ابنه عبد الملك بن
~~مروان وحارب ابن الزبير، وقتل ابن الزبير رحمه الله فاستقل بالخلافة عبد
~~الملك وآله. قال عنه ابن عباس: قارئ لكتاب الله، عفيف في الإسلام.
# عن عمرو بن ms0261 دينار قال: ما رأيت مصليا قط أحسن صلاة من عبد الله ابن
~~الزبير. وعن مجاهد: كان ابن الزبير إذا قام للصلاة كأنه عمود. وقال ابن أبي
~~مليكة قال لي عمر بن عبد العزيز: إن في قلبك من ابن الزبير قلت: لو رأيته
~~ما رأيت مناجيا ولا مصليا مثله. وقال ثابت البناني: كنت أمر بابن الزبير
~~وهو خلف المقام يصلي كأنه خشبة منصوبة لا تتحرك. وعن مجاهد: ما كان باب من
~~العبادة يعجز عنه الناس إلا تكلفه ابن الزبير. وعن أنس: أن عثمان أمر زيدا
~~وابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث فنسخوا المصاحف وقال:
~~إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم. مسنده
~~نحو من ثلاثة وثلاثين حديثا، له صحبة ورواية أحاديث، عداده في صغار الصحابة
~~وإن كان كبيرا في العلم والشرف والجهاد والعبادة. روى عن أبيه وجده لأمه
~~الصديق، وأمه أسماء وخالته
# PageV01P378
# عائشة، وعمر وعثمان وغيرهم حدث عنه أخوه عروة -الفقيه- وابناه: عامر
~~وعباد، وابن أخيه محمد بن عروة، وعبيدة السلماني وطاووس وغيرهم. قتل ابن
~~الزبير في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين رحمه الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة: عن الأعرج: مر ابن الزبير بابنه وهو يكلم الأشتر في
~~اختلاف الناس، فقال: لا تحاجه بالقرآن حاجه بالسنة. (1)
# - وفي الموطأ عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه رأى رجلا متجردا
~~بالعراق، فسأل الناس عنه فقالوا: إنه أمر بهديه أن يقلد، فلذلك تجرد، قال
~~ربيعة: فلقيت عبد الله بن الزبير، فذكرت له ذلك، فقال: بدعة، ورب الكعبة.
~~(2)
# " التعليق:
# قال أبو شامة: فوصف ذلك عبد الله بأنه بدعة، لما كان موهما أنه من الدين،
~~لأنه قد ثبت أن التجرد مشروع في الإحرام، بنسك الحج أو العمرة، فإذا فعل في
~~غير ذلك أوهم من لا يعلم من العوام أنه مشروع في هذه الحالة الأخرى. لأنه
~~قد ثبتت شرعيته في صورة، فربما يقتدى به، ويتفاقم الأمر في انتشار ذلك،
~~ويعسر الفطام عنه، كما قد وقع في غيره ms0262 من البدع. (3) PageV01P379
### | موقفه من الصوفية:
# أخرج أبو نعيم عن عامر بن عبد الله بن الزبير -رضي الله تعالى عنه- قال:
~~جئت أبي فقال: أين كنت؟ فقلت: وجدت أقواما ما رأيت خيرا منهم، يذكرون الله
~~فيرعد أحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله، فقعدت معهم، فقال: لا تقعد معهم
~~بعدها، فرآني كأنه لم يأخذ ذلك في، فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر يتلوان القرآن، فلا يصيبهم هذا،
~~أفتراهم أخشع لله من أبي بكر وعمر؟! فرأيت أن ذلك كذلك، فتركتهم (1) اه.
# " التعليق:
# قال الشاطبي رحمه الله: وهذا يشعر بأن ذلك كله تعمل وتكلف لا يرضى به أهل
~~الدين. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# قال ابن كثير: وقد كان التف على عبد الله بن الزبير جماعة من الخوارج
~~يدافعون عنه، منهم نافع بن الأزرق، وعبد الله بن أباض وجماعة من رؤوسهم.
~~فلما استقر أمره فى الخلافة قالوا فيما بينهم: إنكم قد أخطأتم، لأنكم
~~قاتلتم مع هذا الرجل ولم تعلموا رأيه في عثمان بن عفان، -وكانوا ينتقصون
~~عثمان- فاجتمعوا إليه فسألوه عن عثمان فأجابهم فيه بما يسوؤهم، وذكر لهم ما
~~كان متصفا به من الإيمان والتصديق، والعدل والإحسان، PageV01P380
# والسيرة الحسنة، والرجوع إلى الحق إذا تبين له.
# فعند ذلك نفروا عنه وفارقوه وقصدوا بلاد العراق وخراسان، فتفرقوا
~~بأبدانهم وأديانهم ومذاهبهم ومسالكهم المختلفة المنتشرة التي لا تنضبط ولا
~~تنحصر، لأنها مفرعة على الجهل وقوة النفوس، والاعتقاد الفاسد، ومع هذا
~~استحوذوا على كثير من البلدان والكور، حتى انتزعت منهم. (1)
### | موقفه من القدرية:
# روى مالك في كتاب القدر: عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار أنه قال: سمعت
~~عبد الله بن الزبير يقول في خطبته: إن الله هو الهادي والفاتن. (2)
### | عبد الله بن عمر (3) (73 ه)
# عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، الإمام القدوة، شيخ
~~الإسلام أبو عبد الرحمن ولد سنة ثلاث من البعثة النبوية أسلم وهو صغير، ثم
~~هاجر مع أبيه لم يحتلم، واستصغر يوم أحد، فأول غزواته ms0263 الخندق، وهو ممن بايع
~~تحت الشجرة قال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~(4) وأمه زينب بنت مظعون أم PageV01P381
# أم المؤمنين حفصة. روى علما كثيرا نافعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، بلغت مروياته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثين وستمائة وألفي
~~حديث، وروى عن جمع من الصحابة، وروى عنه خلق كثير. وفي الصحيحين أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، قال:
~~فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا" (1). وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~ما رأيت أحدا ألزم للأمر الأول من ابن عمر. وكان رضي الله عنه شديد الاتباع
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -. وكان كثير الإنفاق في سبيل الله تعالى. وكان
~~ممن اعتزل الفتنة، وقال: كففت يدي فلم أندم، والمقاتل على الحق أفضل. وقال
~~مالك: كان إمام الناس عندنا بعد زيد بن ثابت، عبد الله بن عمر مكث ستين سنة
~~يفتي الناس. وقال ابن عمر رضي الله عنه: ما آسى على شيء إلا أني لم أقاتل
~~الفئة الباغية. قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: مات ابن عمر وهو في الفضل مثل
~~أبيه. مات رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: الأذان الأول يوم الجمعة بدعة. (2)
# " التعليق:
# قال الحافظ: .. والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ
~~ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر، لكن ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان
~~الأول بمكة الحجاج، وبالبصرة زياد، وبلغني أن أهل المغرب الأدنى الآن
~~PageV01P382
# لا تأذين عندهم سوى مرة، وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر قال: "الأذان
~~الأول يوم الجمعة بدعة" فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار، ويحتمل
~~أنه يريد أنه لم يكن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكل ما لم يكن
~~في زمنه يسمى بدعة ... وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول
~~وقت الصلاة، قياسا على ms0264 بقية الصلوات فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها
~~بالأذان بين يدي الخطيب، وفيه استنباط معنى من الأصل لا يبطله، وأما ما
~~أحدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء إليها بالذكر والصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو في بعض البلاد دون بعض، واتباع السلف الصالح أولى.
~~(1)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن سالم أن ابن عمر قال: ما فرحت بشيء في الإسلام
~~أشد فرحا بأن قلبي لم يدخله شيء من هذه الأهواء. (2)
# " التعليق:
# هنيئا لك يا صاحب رسول الله بهذه الراحة، أما نحن فقد أحاطت بنا البدع من
~~كل جانب ومرضت قلوبنا بها والله المستعان.
# - وفي الإبانة: عن نافع عن ابن عمر قال: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس
~~حسنة. (3)
# - وروى مسلم عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم
~~إليها". PageV01P383
# قال: فقال بلال بن عبد الله: والله، لنمنعهن. قال: فأقبل عليه عبد الله
~~فسبه سبا سيئا، ما سمعته سبه مثله قط. وقال: أخبرك عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتقول: والله، لنمنعهن. (1)
# - وفي ذم الكلام: عن محمد بن عون الخراساني قال: سألت نافعا مولى ابن عمر
~~عن صلاة المسافر فقال: قال ابن عمر رضي الله عنه: صلاة المسافر ركعتان، من
~~خالف السنة كفر. (2)
# " التعليق:
# قال أبو عمر: الكفر ههنا كفر النعمة وليس بكفر ينقل عن الملة، كأنه قال:
~~كفر لنعمة التأسي التي أنعم الله على عباده بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ففيه الأسوة الحسنة في قبول رخصته، كما في امتثال عزيمته - صلى الله عليه
~~وسلم -. (3)
# - وفي ذم الكلام: عن جابر بن زيد أن ابن عمر لقيه في الطواف، فقال له: يا
~~أبا الشعثاء، إنك من فقهاء البصرة، فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية،
~~فإنك إن فعلت غير ذلك هلكت وأهلكت. (4)
# - وروى مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد أنه قال: كنت مع عبد الله بن
~~عمر فجاءه صائغ فقال: يا ms0265 أبا عبد الرحمن، إني أصوغ الذهب ثم PageV01P384
# أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه، فأستفضل في ذلك قدر عمل يدي، فنهاه عبد
~~الله بن عمر عن ذلك. فجعل الصائغ يردد عليه المسألة وعبد الله ينهاه عن ذلك
~~حتى انتهى إلى باب المسجد أو إلى دابة يريد أن يركبها فقال عبد الله بن
~~عمر: الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا إلينا
~~وعهدنا إليكم. (1)
# - وروى مالك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن
~~عمر، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن،
~~ولا نجد صلاة السفر؟ فقال ابن عمر: يا ابن أخي، إن الله عز وجل بعث إلينا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم شيئا، فإنما نفعل كما رأيناه يفعل.
~~(2)
# - وروى عن نافع أن عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو آبق، فأرسل به عبد الله
~~بن عمر إلى سعيد بن العاص، وهو أمير المدينة، ليقطع يده، فأبى سعيد أن يقطع
~~يده، وقال: لا تقطع يد الآبق السارق إذا سرق، فقال له عبد الله بن عمر: في
~~أي كتاب الله وجدت هذا؟ ثم أمر به عبد الله بن عمر، فقطعت يده. (3)
# - عن ابن عمر قال: إنما مثلنا في هذه الفتنة كمثل قوم يسيرون على جادة
~~يعرفونها، فبينا هم كذلك، إذ غشيتهم سحابة وظلمة، فأخذ بعضهم يمينا وشمالا،
~~فأخطأ الطريق، وأقمنا حيث أدركنا ذلك، حتى جلا الله ذلك PageV01P385
# عنا، فأبصرنا طريقنا الأول، فعرفناه، فأخذنا فيه. إنما هؤلاء فتيان قريش
~~يقتتلون على هذا السلطان وعلى هذه الدنيا، ما أبالي أن لا يكون لي ما يقتل
~~عليه بعضهم بعضا بنعلي هاتين الجرداوين. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن مجاهد قال: قيل لابن عمر: إن نجدة يقول: كذا
~~وكذا. فجعل لا يسمع منه كراهية أن يقع في قلبه منه شيء. (2)
# - وفي الإبانة: عن غيلان بن جرير قال: جعل رجل يقول لابن عمر: أرأيت
~~أرأيت، فقال ابن عمر: اجعل أرأيت ms0266 عند الثريا. (3)
# - عن نافع أن ابن عمر كان يكري مزارعه على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفي إمارة أبي بكر وعثمان، وصدرا من خلافة معاوية، حتى بلغه في آخر
~~خلافة معاوية، أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فدخل عليه وأنا معه. فسأله فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينهى عن كراء المزارع، فتركها ابن عمر بعد. وكان إذا سئل عنها بعد،
~~قال: زعم رافع بن خديج أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها. (4)
# - وفي سنن الترمذي: عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله حدثه أنه سمع رجلا
~~من أهل الشام، وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج. فقال
~~عبد الله بن عمر: هي حلال. فقال الشامي: إن أباك قد نهى PageV01P386
# عنها. فقال عبد الله بن عمر: أرأيت إن كان أبي نهى عنها؛ وصنعها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟! فقال الرجل: بل أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال:
~~لقد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# - وروى ابن ماجه في المقدمة: عن أبي جعفر قال: كان ابن عمر إذا سمع من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا لم يعده ولم يقصر دونه. (2)
# - جاء في كتاب الحوادث والبدع: وروى أستاذنا القاضي أبو الوليد في
~~'المنتقى' أن ابن عمر حضر جنازة، فقال: لتسرعن بها وإلا رجعت.
# " التعليق:
# قال الطرطوشي: انظروا -رحمكم الله- لما ترك الإسراع -وهو سنة-، هم ابن
~~عمر بالانصراف، ولم ير أن قراطين من الأجر بقيا بترك سنة من سنن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. (3)
# - وقال مجاهد: كنت مع ابن عمر، فثوب رجل في الظهر أو العصر، فقال: اخرج
~~بنا، فإن هذه بدعة. وفي رواية: اخرج بنا من عند هذا المبتدع، ولم يصل فيه.
~~(4)
# - وفي سنن الدارمي: عن ابن عمر أنه جاءه رجل، فقال: إن فلانا يقرأ
~~PageV01P387
# عليك السلام، ms0267 قال: بلغني أنه قد أحدث. فإن كان أحدث فلا تقرأ عليه
~~السلام. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - عن ابن عمر أنه مر به راهب، فقيل له: هذا يسب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال ابن عمر: لو سمعته لقتلته، إنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - عن سعيد بن جبير قال: خرج علينا عبد الله بن عمر فرجونا أن يحدثنا
~~حديثا حسنا، قال فبادرنا إليه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن حدثنا عن القتال
~~في الفتنة والله يقول: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (3). فقال: هل تدري ما
~~الفتنة ثكلتك أمك؟ إنما كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يقاتل المشركين،
~~وكان الدخول في دينهم فتنة، وليس كقتالكم على الملك. (4)
# - وخرج ابن وهب عن عبد الله بن عمر، قال: من كان يزعم أن مع الله قاضيا
~~أو رازقا، أو يملك لنفسه ضرا أو نفعا، أو موتا أو حياة أو نشورا، لقي الله
~~فأدحض حجته، وأخرس لسانه، وجعل صلاته وصيامه هباء منثورا، وقطع به الأسباب،
~~وكبه في النار على وجهه. (5) PageV01P388
# - عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب قال: دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة،
~~فنظر إلى شرافات، فخرج إلى موضع فصلى فيه، ثم قال لصاحب المسجد: إني رأيت
~~في مسجدك هذا -يعني الشرافات- شبهتها بأنصاب الجاهلية، فمر أن تكسر. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن نافع أو غيره، أن رجلا قال لابن عمر: يا خير الناس، أو ابن خير
~~الناس. فقال: ما أنا بخير الناس، ولا ابن خير الناس، ولكني عبد من عباد
~~الله، أرجو الله، وأخافه، والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه. (2)
# - وعن سالم بن عبد الله بن عمر قال: قال عبد الله بن عمر: جاءني رجل في
~~خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه فكلمني بكلام طويل، يريد في كلامه بأن
~~أعيب على عثمان، وهو امرؤ في لسانه ثقل لا يكاد يقضي كلامه في سريع، فلما
~~قضى كلامه، قلت: قد كنا نقول -ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي-: أفضل
~~أمة ms0268 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان؛
~~وأنا والله ما نعلم عثمان قتل نفسا بغير حق، ولا جاء من الكبائر شيئا، ولكن
~~إنما هو هذا المال، فإن أعطاكموه رضيتم، وإن أعطى أولي قرابته سخطتم، إنما
~~تريدون أن تكونوا كفارس والروم لا يتركون لهم أميرا إلا قتلوه، قال: ففاضت
~~عيناه بأربع من الدمع ثم قال: اللهم لا نريد ذلك. (3) PageV01P389
# - وعن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال: من
~~هؤلاء القعود؟ قال: هؤلاء قريش. قال: من الشيخ؟ قالوا: ابن عمر. فأتاه
~~فقال: إني سائلك عن شيء أتحدثني؟ قال: أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن
~~عثمان بن عفان فر يوم أحد؟ قال: نعم. قال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟
~~قال: نعم. قال: فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال:
~~فكبر. قال ابن عمر: تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه: أما فراره يوم
~~أحد فأشهد أن الله عفا عنه. وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وكانت مريضة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه. وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو
~~كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان، وكانت
~~بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده اليمنى: هذه يد عثمان، فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان. اذهب بهذا
~~الآن معك. (1)
# - وعن ابن أبي نعم قال: كنت جالسا عند ابن عمر، فجاءه رجل يسأل عن دم
~~البعوض؟ فقال له ابن عمر: ممن أنت؟ قال: أنا من أهل العراق، فقال: انظروا
~~إلى هذا، يسألني عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: هما ريحانتي من
~~الدنيا!. (2)
# - وعن نافع عن ابن عمر قال: ما رأيت أحدا بعد ms0269 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان PageV01P390
# أسود من معاوية. قال: قلت هو كان أسود من أبي بكر؟ قال: هو والله أخير
~~منه، وهو والله كان أسود من أبي بكر. قال: قلت فهو كان أسود من عمر؟ قال:
~~عمر والله كان أخير منه، وهو والله أسود من عمر. قال: قلت هو كان أسود من
~~عثمان؟ قال: والله إن كان عثمان لسيدا وهو كان أسود منه. قال الدوري: قال
~~بعض أصحابنا قال أحمد بن حنبل: معنى أسود أي أسخى. (1)
# - وعن نسير بن ذعلوق قال: سمعت ابن عمر يقول: لا تسبوا أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإن مقام أحدهم خير من عمل أحدكم عمره كله. (2)
# - وعن أبي مجلز قال: قلت لابن عمر: إن الله عز وجل قد أوسع، والبر أفضل
~~من التمر، قال: إن أصحابي سلكوا طريقا فأنا أحب أن أسلكه. (3)
### | موقفه من الصوفية:
# - روى ابن الجوزي في تلبيس إبليس بسنده إلى أبي عيسى أو عيسى قال: ذهبت
~~إلى عبد الله بن عمر فقال أبو السوار: يا أبا عبد الرحمن، إن قوما عندنا
~~إذا قرئ عليهم القرآن يركض أحدهم من خشية الله، قال: كذبت. قال: بلى ورب
~~هذه البنية. قال: ويحك، إن كنت صادقا فإن الشيطان ليدخل جوف أحدهم. والله
~~ما هكذا كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. (4)
# - خرج أبو عبيد في أحاديث أبي حازم قال: مر ابن عمر برجل من أهل العراق
~~ساقط والناس حوله، فقال ما هذا؟ فقالوا إذا قرئ عليه القرآن أو PageV01P391
# سمع الله يذكر، خر من خشية الله. قال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله ولا
~~نسقط (1). قال الشاطبي: وهذا إنكار. (2)
# - وقال ابن عمر: ويح الآخر، أليس الفقه في الدين خيرا من كثير العمل؟! إن
~~قوما لزموا بيوتهم فصاموا وصلوا، حتى يبست جلودهم على أعظمهم، لم يزدادوا
~~بذلك من الله إلا بعدا. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن ابن عمر قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر إلى ملكه ألفي عام،
~~يرى أدناه كما يرى أقصاه، وإن ms0270 أفضلهم منزلة لمن ينظر إلى وجه الله في كل
~~يوم مرتين. (4)
# - وعنه قال: خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش وآدم والقلم وعدن وقال
~~لسائر خلقه: كن فكان. (5)
# - وفي الصحيح عن آدم بن علي قال: سمعت ابن عمر يقول: إن الناس يصيرون يوم
~~القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها، يقولون يا فلان: اشفع، حتى تنتهي الشفاعة
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذلك، يوم يبعثه الله المقام المحمود.
~~(6) PageV01P392
# - وعنه قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - عن عمرو بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه أنه سأل نافعا: كيف كان رأي
~~ابن عمر في الحرورية؟ قال: يراهم شرار الخلق، قال: إنهم انطلقوا إلى آيات
~~في الكفار فجعلوها على المؤمنين. (2)
# - عن أبي نعامة الأسدي عن خال له قال: سمعت ابن عمر يقول: إن نجدة
~~وأصحابه عرضوا لعير لنا، ولو كنت فيهم لجاهدتهم. (3)
# - عن عبد الله بن عمر عن نافع قال: لما سمع ابن عمر بنجدة قد أقبل وأنه
~~يريد المدينة، وأنه يسبي النساء ويقتل الولدان، قال: إذا لا ندعه وذلك، وهم
~~بقتاله وحرض الناس، فقيل له: إن الناس لا يقاتلون معك، ونخاف أن تترك وحدك،
~~فتركه. (4)
# - عن نافع قال: قيل لابن عمر: إن نجدة يقول: إنك كافر -وأراد قتل مولاك
~~إذ لم يقل إنك كافر، فقال عبد الله: كذب والله ما كفرت منذ أسلمت. قال
~~نافع: وكان ابن عمر حين خرج نجدة يرى قتاله. (5)
# - وعن سوار بن شبيب قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: إن ههنا PageV01P393
# قوما يشهدون علي بالكفر، فقال: ألا تقول لا إله إلا الله فتكذبهم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن قيس أبي محمد قال: إني لجالس عند ابن عمر إذ
~~جاءه رجل من أهل الشام، قال: يا أبا عبد الرحمن إن لنا كروما وأعنابا وإنا
~~قد نبيع منها قال: أي ذاك تريد، أما العنب فحلال، وأما الزبيب فحلال وأما
~~الخمر فحرام. قال: فرفع صوته فقال: اللهم إني أشهدك وأشهد من حضر أني لا ms0271
~~آمن أن يعصرها، ولا أن يشربها، ولا أن يسقيها، ولا أن يبيعها، ولا أن
~~يهديها، فوالذي نفس ابن عمر بيده لا يشربها عبد إلا نقص الإيمان من قلبه
~~حتى لا يبقى منه قليل ولا كثير، ولا يكون في بيت إلا كان رجسا مرتجسا منه.
~~(2)
# - وروى ابن أبي شيبة بسنده: عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عمر: (إن
~~الحياء والإيمان قرنا جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر). (3)
# - وفيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: اللهم لا تنزع مني الإيمان كما
~~أعطيتنيه. (4)
### | موقفه من القدرية:
# - روى اللالكائي بسنده: عن ابن عمر قال: لو برزت لي القدرية في صعيد واحد
~~فلم يرجعوا لضربت أعناقهم. (5) PageV01P394
# - وفيه: قال ابن عمر: القدرية مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشهدوهم. (1)
# - وفي السنة لعبد الله: قال ابن عمر: من زعم أن مع الله باريا أو قاضيا
~~أو رازقا، أو يملك لنفسه ضرا أو نفعا، أو موتا أو حياة أو نشورا، بعثه الله
~~يوم القيامة فأخرس لسانه وأعمى بصره وجعل عمله هباء منثورا، وقطع به
~~الأسباب، وكبه على وجهه في النار. (2)
# - وروى مسلم بسنده عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من قال في القدر
~~بالبصرة: معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو
~~معتمرين، فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~داخلا المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فظننت
~~أن صاحبي سيكل الكلام إلي، فقلت أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ناس
~~يقرءون القرآن ويتقفرون العلم. وذكر من شأنهم، وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن
~~الأمر أنف، قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني،
~~والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل
~~الله منه حتى يؤمن بالقدر. (3)
# - وجاء في الإبانة: عن عبد ms0272 الله بن عبد الرحمن قال: قال رجل لعبد الله
~~PageV01P395
# ابن عمر إن ناسا من أهل العراق يكذبون بالقدر، ويزعمون أن الله عز وجل لا
~~يقدر الشر؛ قال: فبلغهم أن عبد الله بن عمر منهم بريء وأنهم منه براء،
~~والله؛ لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم أنفقه في سبيل الله؛ ما قبل الله منه
~~حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. (1)
# - وفيها: عن أبي حازم قال: ذكر عند ابن عمر قوم يكذبون بالقدر؛ فقال: لا
~~تجالسوهم، ولا تسلموا عليهم، ولا تعودوهم، ولا تشهدوا جنائزهم، وأخبروهم
~~أني منهم بريء، وأنهم مني براء، وهم مجوس هذه الأمة. (2)
# - وفيها: عن يحيى بن يعمر قال: قلت لابن عمر: إن عندنا رجالا بالعراق
~~يقولون: إن شاؤوا عملوا، وإن شاؤوا لم يعملوا، وإن شاؤوا دخلوا الجنة، وإن
~~شاؤوا دخلوا النار، وإن شاؤوا وإن شاؤوا؛ فقال: إني منهم بريء، وإنهم مني
~~براء. (3)
# - وفي السنة لعبد الله: عن يحيى بن يعمر قال قلت لابن عمر إن ناسا عندنا
~~يقولون: الخير والشر بقدر وناس عندنا يقولون الخير بقدر والشر ليس بقدر
~~فقال ابن عمر إذا رجعت إليهم فقل لهم: ان ابن عمر يقول إنه منكم بريء وأنتم
~~منه برآء. (4) PageV01P396
# - وعن ابن عمر أنه كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من قدر السوء. (1)
# - وعن زياد بن عمر القرشي عن أبيه؛ قال: كنت جالسا عند ابن عمر؛ فسئل عن
~~القدر، فقال: شيء أراد الله أن لا يطلعكم عليه؛ فلا تريدوا من الله ما أبى
~~عليكم. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن محمد بن كعب القرظي قال: ذكرت القدرية عند عبد
~~الله بن عمر قال: إذا كان يوم القيامة جمع الناس في صعيد واحد فينادي مناد
~~يسمع الأولين والآخرين: أين خصماء الله؟ فيقوم القدرية. (3)
# - وفيه: عن نافع قال: بينما نحن عند عبد الله بن عمر جاءه إنسان فقال: إن
~~فلانا يقرأ عليك السلام لرجل من أهل الشام. فقال ابن عمر: إنه قد بلغني أنه
~~قد أحدث حدثا، فإن كان كذلك فلا تقرأن عليه مني السلام. سمعت ms0273 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "سيكون في أمتي مسخ وخسف وهو في الزنديقية
~~والقدرية" (4). (5)
# - وفي السنة لعبد الله: كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه فكتب إليه
~~مرة عبد الله بن عمر: بلغني أنك تكلمت في شيء من القدر، فإياك أن تكتب إلي
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "سيكون في أمتي أقوام
~~PageV01P397
# يكذبون بالقدر" (1).اه (2)
# - وفيه: عن نافع قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن الزنا
~~بقدر؟ قال: نعم. قال: قدره الله علي ثم يعذبني؟ قال: نعم يا ابن اللخنا لو
~~كان عندي إنسان لأمرته أن يجأ بأنفك. (3)
### | عبد الله بن عتبة بن مسعود (4) (73 ه)
# عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، ابن أخي عبد الله بن مسعود، في صحبته
~~خلاف، روى عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأبي مسعود الأنصاري. وروى عنه محمد
~~بن سيرين وأبو إسحاق السبيعي، وابناه عبد الله وعون. قال ابن سعد: كان ثقة،
~~رفيعا، كثير الحديث والفتيا، فقيها.
# توفي سنة ثلاث وسبعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في طبقات الحنابلة: عنه قال: إنك لن تخطئ الطريق ما دمت على الأثر.
~~(5) PageV01P398
### | موقفه من المشركين:
# عن محمد، قال: قال عبد الله بن عتبة: ليتقين أحدكم أن يكون يهوديا أو
~~نصرانيا وهو لا يشعر. قال محمد: فظننته أخذ ذلك من هذه الآية: {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} (1).اه (2)
### | عمرو بن ميمون (3) (74 ه)
# عمرو بن ميمون الأودي المدحجي الكوفي، أبو عبد الله، أدرك الجاهلية وأسلم
~~في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - على يد معاذ وصحبه، ثم قدم المدينة
~~وصحب ابن مسعود وحدث عنهما وعن عمر وأبي ذر، وسعد وأبي هريرة وعائشة
~~وغيرهم. روى عنه سعيد بن جبير والشعبي وحصين بن عبد الرحمن وآخرون. روى
~~البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون: قال: "رأيت في الجاهلية قردة اجتمع
~~عليها قردة قد زنت فرجموها، فرجمتها معهم" (4).
# مات سنة أربع وسبعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة عنه قال: ms0274 إياكم وهذه الزعانف الذين رغبوا عن السنة
~~PageV01P399
# وخالفوا الجماعة. (1)
# " الغريب:
# الزعنفة: رديء كل شيء ورذاله ... والقطعة من القبيلة تشذ وتنفرد، وكل
~~جماعة ليس أصلهم واحدا، جمع زعانف. (2)
### | أبو عبد الرحمن السلمي (3) (74 ه)
# عبد الله بن حبيب بن ربيعة الكوفي، أبو عبد الرحمن السلمي القارئ، ولأبيه
~~صحبة. روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي ابن أبي طالب وأبي هريرة
~~وطائفة. وروى عنه سعيد بن جبير، وعطاء بن السائب وإبراهيم النخعي وأبو
~~إسحاق السبيعي، وعدد كثير. قال أبو إسحاق السبيعي: أقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي القرآن في المسجد أربعين سنة. وروى البخاري في صحيحه عن عثمان بن
~~عفان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"
~~قال: وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج. قال: وذاك الذي
~~أقعدني مقعدي هذا. (4) توفي رحمه الله في إمرة بشر ابن مروان في خلافة عبد
~~الملك بن مروان سنة أربع وسبعين. PageV01P400
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو عبد الرحمن: وفضل كلام الله على كلام خلقه كفضل الرب على خلقه،
~~وذلك لأنه منه. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في مقدمة مسلم: حدثنا أبو كامل الجحدري. حدثنا حماد، وهو ابن زيد
~~قال: حدثنا عاصم، قال: كنا نأتي أبا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع.
~~فكان يقول لنا: لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص، وإياكم وشقيقا. قال وكان
~~شقيق هذا يرى رأي الخوارج، وليس بأبي وائل. (2)
### | مالك بن أبي عامر الأصبحي (3) (74 ه)
# مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي أبو أنس جد الإمام مالك ابن
~~أنس. كان عالما فاضلا، روى عن ربيعة بن محرز كاتب عمر، وطلحة بن عبد الله
~~وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب وأبي هريرة وغيرهم. وروى عنه ابناه أنس
~~والربيع، وسالم أبو النصر وسليمان بن يسار وآخرون. قال الإمام مالك: كان
~~جدي مالك ممن قرأ في زمن عثمان، وكان يكتب المصاحف. وقال مالك بن أبي عامر
~~شهدت عمر بن الخطاب عند الجمرة PageV01P401
# وأصابه حجر ms0275 فدماه. ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال:
~~فرض له عثمان. سئل الربيع بن مالك: متى هلك أبوك؟ قال: حين اجتمع الناس على
~~عبد الملك بن مروان سنة أربع وسبعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى ابن وضاح عن مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال:
~~ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة. (1)
### | عبيد بن عمير (2) (74 ه)
# عبيد بن عمير بن قتادة الليثي الجندعي المكي، أبو عاصم الواعظ المفسر،
~~ولد في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عن أبيه وعن عمر بن
~~الخطاب وعلي وأبي ذر وعائشة وغيرهم. وروى عنه ابنه عبد الله وعطاء بن أبي
~~رباح وابن أبي مليكة وعمرو بن دينار وجماعة. وكان من ثقات التابعين وأئمتهم
~~بمكة، وكان يذكر الناس فيحضر ابن عمر مجلسه. فعن ثابت قال: أول من قص عبيد
~~بن عمير على عهد عمر بن الخطاب. عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على
~~عائشة فقالت له: خفف فإن الذكر ثقيل -تعني إذا وعظت- عن مجاهد قال: نفخر
~~على التابعين بأربعة وذكر منهم عبيد بن عمير. توفي سنة أربع وسبعين.
~~PageV01P402
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الشريعة: عن عبيد بن عمير، قال: يؤتى بالرجل الطويل العظيم يوم
~~القيامة، فيوضع في الميزان، فلا يزن عند الله جناح بعوضة، وقرأ: {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} (1). اه (2)
# - وفيها: عن عبيد بن عمير في (العتل) قال: هو القوي الشديد الأكول
~~الشروب، يوضع في الميزان، فلا يزن شعيرة، يدفع الملك من أولئك سبعين ألفا
~~دفعة واحدة في النار. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# عن عبيد بن عمير الليثي قال: ليس الإيمان بالتمني، ولكن الإيمان قول يعقل
~~وعمل يعمل. (4)
### | صفوان بن محرز (5) (74 ه)
# صفون بن محرز بن زياد المازني البصري كان ثقة، وهو تابعي مشهور. له فضل
~~وورع، وكان من عباد أهل البصرة. حدث عن أبي موسى الأشعري وعمران بن حصين
~~وابن عمر. وروى عنه جامع بن شداد وعاصم ms0276 الأحول PageV01P403
# وقتادة وغيرهم. وقيل: كان واعظا قانتا لله، قد اتخذ لنفسه سربا يبكي فيه.
~~مات بعد انقضاء أمر ابن الزبير. وأرخه ابن حبان سنة أربع وسبعين، وهي السنة
~~التي قتل فيها ابن الزبير.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة: عن محمد بن واسع، قال: رأيت صفوان بن محرز المازني، ورأى
~~شبيبة يتجادلون قريبا منه في المسجد الجامع -قال حماد: وأشار بيده محمد بن
~~واسع في ناحية بني سليم- قال: فرأيته قام ينفض ثيابه ويقول: إنما أنتم جرب،
~~إنما أنتم جرب. (1)
### | موقف السلف من شبيب بن يزيد الخارجي (77 ه)
# جاء في السير: وكان قد خرج صالح بن مسرح العابد التميمي بدارا، وله أصحاب
~~يفقههم ويقص عليهم، ويذم عثمان وعليا كدأب الخوارج، ويقول: تأهبوا لجهاد
~~الظلمة، ولا تجزعوا من القتل في الله، فالقتل أسهل من الموت، والموت لا بد
~~منه. فأتاه كتاب شبيب يقول: إنك شيخ المسلمين، ولن نعدل بك أحدا، وقد
~~استجبت لك، والآجال غادية ورائحة، ولا آمن أن تخترمني المنية ولم أجاهد
~~الظالمين، فيا له غبنا، ويا له فضلا متروكا، جعلنا الله ممن يريد الله
~~بعمله، ثم أقبل هو وأخوه مصاد والمحلل بن وائل، وإبراهيم PageV01P404
# ابن حجر، والفضل بن عامر الذهلي، إلى صالح، فصاروا مائة وعشرة أنفس، ثم
~~شدوا على خيل لمحمد بن مروان، فأخذوها وقويت شوكتهم، فسار لحربهم عدي بن
~~عدي بن عميرة الكندي، فالتقوا فانهزم عدي، وبعد مديدة توفي صالح من جراحات،
~~سنة ست وسبعين، وعهد إلى شبيب فهزم العساكر، وعظم الخطب، وهجم على الكوفة
~~وقتل جماعة أعيان. فندب الحجاج لحربه زائدة بن قدامة الثقفي، فالتقوا فقتل
~~زائدة، ودخلت غزالة جامع الكوفة، وصلت وردها وصعدت المنبر، ووفت نذرها،
~~وهزم شبيب جيوش الحجاج مرات، وقتل عدة من الأشراف، وتزلزل له عبد الملك،
~~وتحير الحجاج في أمره، وقال: أعياني هذا، وجمع له جيشا كثيفا نحو خمسين
~~ألفا. وعرض شبيب جنده فكانوا ألفا، وقال: يا قوم، إن الله نصركم وأنتم
~~مائة، فأنتم اليوم مئون. ثم ثبت معه ست مائة، فحمل في ms0277 مائتين على الميسرة
~~هزمها، ثم قتل مقدم العساكر عتاب بن ورقاء التميمي، فلما رآه شبيب صريعا
~~توجع له، فقال خارجي له: يا أمير المؤمنين تتوجع لكافر؟ ثم نادى شبيب برفع
~~السيف، ودعا إلى طاعته، فبايعوه ثم هربوا في الليل.
# ثم جاء المدد من الشام، فالتقاه الحجاج بنفسه، فجرى مصاف لم يعهد مثله،
~~وثبت الفريقان، وقتل مصاد أخو شبيب، وزوجته غزالة، ودخل الليل وتقهقر شبيب
~~وهو يخفق رأسه، والطلب في أثره، ثم فتر الطلب عنهم، وساروا إلى الأهواز،
~~فبرز متوليها محمد ابن موسى بن طلحة، فبارز شبيبا فقتله شبيب، ومضى إلى
~~كرمان فأقام شهرين ورجع، فالتقاه سفيان بن أبرد الكلبي وحبيب الحكمي على
~~جسر دجيل. فاقتتلوا حتى دخل الليل، فعبر شبيب على الجسر،
# PageV01P405
# فقطع به، فغرق وقيل: بل نفر به فرسه، فألقاه في الماء سنة سبع وسبعين
~~وعليه الحديد فقال: {ذلك تقدير العزيز العليم} (1) وألقاه دجيل إلى الساحل
~~ميتا. (2)
### | جابر بن عبد الله (3) (78 ه)
# جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، الأنصاري السلمي من بني سلمة، يكنى
~~أبا عبد الله على الأصح. كان من المكثرين الحفاظ للسنن، روى علما كثيرا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن أبي بكر وعمر وعلي وأبي عبيدة ومعاذ بن
~~جبل والزبير وطائفة. وحدث عنه جماعة منهم ابن المسيب وعطاء ابن أبي رباح
~~والحسن البصري وغيرهم. كان مفتي المدينة في زمانه، وكان من أهل بيعة
~~الرضوان، وكان آخر من شهد ليلة العقبة الثانية موتا. روى مسلم في صحيحه عن
~~أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "غزوت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تسع عشرة غزوة، قال جابر: لم أشهد بدرا ولا أحدا، منعني أبي،
~~فلما قتل عبد الله يوم أحد، لم أتخلف عن رسول الله غزوة قط" (4). وفيه أيضا
~~عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يصعد الثنية، ثنية
~~المرار، فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل، PageV01P406
# قال: فكان أول من صعدها خيلنا، خيل بني الخزرج، ms0278 ثم تتام الناس، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: وكلكم مغفور له، إلا صاحب الجمل الأحمر،
~~فأتيناه فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~والله لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم. قال: وكان رجل ينشد
~~ضالة له" (1).
# مات سنة ثمان وسبعين، وهو ابن أربع وتسعين سنة، وكان قد ذهب بصره رضي
~~الله عنه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الهروي (2) عن جابر قال: كان القرآن ينزل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويبينه لنا كما أمره الله. قال الله عز وجل: {فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه} (3) وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} (4).
# - وفي الإبانة (5) عن الأوزاعي قال: حدثني أبو عمار قال: حدثني جار كان
~~لجابر بن عبد الله قال: قدمت من سفر فجاء جابر يسلم علي، فجعلت أحدثه عن
~~افتراق الناس وما أحدثوا، فجعل جابر يبكي. ثم قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه
~~PageV01P407
# أفواجا" (1).
### | موقفه من الخوارج:
# - روى مسلم في صحيحه: عن يزيد الفقير قال: كنت قد شغفني رأي من رأي
~~الخوارج، فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج، ثم نخرج على الناس قال:
~~فمررنا على المدينة، فإذا جابر بن عبد الله يحدث القوم -جالس إلى سارية- عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فإذا هو قد ذكر الجهنميين قال: فقلت
~~له: يا صاحب رسول الله، ما هذا الذي تحدثون والله يقول: {إنك من تدخل النار
~~فقد أخزيته} (2) و {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} (3) فما هذا
~~الذي تقولون؟ قال: فقال: أتقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال: فهل سمعت بمقام محمد
~~عليه السلام (يعني الذي يبعثه الله فيه) قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. قال: ثم نعت وضع
~~الصراط ومر الناس عليه. قال: وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك. قال غير ms0279 أنه قد
~~زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها. قال: يعني فيخرجون كأنهم
~~عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون
~~كأنهم القراطيس، فرجعنا. قلنا: ويحكم أترون الشيخ يكذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟! PageV01P408
# فرجعنا، فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. (1)
# - وعن سليمان بن قيس اليشكري -وكان من أهل البيت- قال: قلت لجابر بن عبد
~~الله: أفي أهل القبلة طواغيت؟ قال: لا. قلت: أكنتم تدعون أحدا من أهل
~~القبلة مشركا؟ قال: لا. (2)
# - وفي رواية عنه قال: قلت لجابر بن عبد الله: أكنتم تعدون الذنب شركا؟
~~قال: لا، إلا عبادة الأوثان. (3)
# - وعن جعفر بن محمد عن أبيه، حدثني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "شفاعتي يوم القيامة لأهل الكبائر من أمتي" (4)
~~فقلت: ما هذا يا جابر؟ قال: نعم يا محمد، إنه من زادت حسناته على سيئاته
~~يوم القيامة فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب، ومن استوت حسناته وسيئاته
~~فذلك الذي يحاسب يسيرا ثم يدخل الجنة، وإنما شفاعة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره. (5)
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في الإبانة: عن مجاهد بن جبير أبي الحجاج عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال: قلت له: ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من
~~PageV01P409
# الأعمال في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: الصلاة. (1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد: قال جابر: لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره
~~وشره، ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. (2)
### | شريح القاضي (3) (78 ه)
# هو الفقيه أبو أمية، شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي الكوفي
~~القاضي. ويقال: إنه من أولاد الفرس الذين كانوا باليمن، يقال: له صحبة ولم
~~يصح، بل هو ممن أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتقل من اليمن
~~زمن الصديق. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وعن زيد بن أسلم ms0280
~~وعبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب. وروى عنه إبراهيم
~~النخعي وتميم بن سلمة، والشعبي ومجاهد، وابن سيرين وغيرهم. تولى القضاء
~~لعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ثم عزله علي، ثم ولاه
~~معاوية، فاستمر في القضاء إلى أن مات سنة ثمان وسبعين. قيل أقام على قضاء
~~الكوفة ستين سنة، وقضى بالبصرة سنة. PageV01P410
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# - روى الدارمي عن أبي بكر الهذلي عن الشعبي قال: شهدت شريحا، وجاءه رجل
~~من مراد فقال: يا أبا أمية، ما دية الأصابع؟ قال: عشر عشر. قال: يا سبحان
~~الله! أسواء هاتان؟ -جمع بين الخنصر والإبهام- فقال شريح: يا سبحان الله!
~~أسواء أذنك ويدك؟ فإن الأذن يواريها الشعر والكمة والعمامة فيها نصف الدية،
~~وفي اليد نصف الدية، ويحك، إن السنة سبقت قياسكم، فاتبع ولا تبتدع، فإنك لن
~~تضل ما أخذت بالأثر. قال أبو بكر: فقال لي الشعبي: يا هذلي، لو أن أحنفكم
~~قتل وهذا الصبي في مهده أكان ديتهما سواء؟ قلت: نعم قال: فأين القياس. (1)
# - وروى ابن عبد البر عن شريح قال: إنما أقتفي الأثر، فما وجدت في الأثر
~~حدثتكم به. (2)
### | غضيف بن الحارث (3) (80 ه)
# غضيف بن الحارث بن زنيم، أبو أسماء عداده في صغار الصحابة، وله رواية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن عمر وأبي عبيدة، وبلال وغيرهم. روى عنه
~~ابنه عبد الرحمن، وحبيب بن عبيد ومكحول وغيرهم. سكن حمص. عن غضيف
~~PageV01P411
# أنه مر بعمر فقال: نعم الفتى غضيف فلقيت أبا ذر بعد ذلك فقال: يا أخي
~~استغفر لي. قلت: أنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنت أحق أن
~~تستغفر لي. قال: إني سمعت عمر يقول: نعم الفتى غضيف، وقد قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه". (1) بقي حتى
~~خلافة عبد الملك بن مروان. توفي في حدود سنة ثمانين.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى الإمام أحمد في مسنده: عن غضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إلي ms0281 عبد
~~الملك بن مروان، فقال: يا أبا أسماء، إنا قد أجمعنا الناس على أمرين. قال:
~~وما هما؟ قال: رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح
~~والعصر، فقال: أما إنهما أمثل بدعتكم عندي، ولست مجيبك إلى شيء منهما. قال:
~~لم؟ قال: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أحدث قوم بدعة إلا رفع
~~مثلها من السنة، فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة. (2)
# " التعليق:
# وقفة قصيرة مع هذا النص تريك الفرق بين علماء السلف وعلماء الخلف، فالآن
~~لو دعي عالم منهم لملك أو أمير أو أقل، وطلب منه ما طلب -مهما كان ذلك
~~الطلب- لعد هذا من الشرف، سواء كان الطلب، بدعة PageV01P412
# أو فتوى توافق الهوى أو غير ذلك، إلا من عصمه الله. والله المستعان.
### | جبير بن نفير (1) (80 ه)
# جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي، ويكنى أبا عبد الرحمن.
~~أدرك حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره، وروى عنه مرسلا. وحدث عن
~~أبي بكر وعمر والمقداد وأبي ذر وأبي هريرة وعائشة وعدة. روى عنه ولده عبد
~~الرحمن، ومكحول وخالد بن معدان وآخرون. وكان جبير ثقة من كبار تابعي أهل
~~الشام من القدماء. ومن كلامه: قال: استقبلت الإسلام من أوله، ولم أزل أرى
~~في الناس صالحا وطالحا.
# قال ابن سعد وغيره: مات سنة ثمانين.
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عنه قال: إن التكذيب بالقدر شرك فتح على أهل ضلالة،
~~فلا تجادلوهم فيجري شركهم على أيديكم. (2)
# - وروى الآجري بسنده عن جبير بن نفير: إن الله تعالى كان عرشه على الماء،
~~وإنه خلق القلم. فكتب ما هو خالق، وما هو كائن إلى يوم القيامة. (3)
~~PageV01P413
### | أبو إدريس الخولاني (1) (80 ه)
# عائذ الله بن عبد الله، ويقال عيذ الله بن إدريس بن عائذ قاضي دمشق
~~وعالمها، وواعظها. روى عن عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء،
~~وعبادة بن الصامت وآخرين. وعنه جماعة منهم الزهري وربيعة بن يزيد وبشر ابن
~~عبد الله ومكحول. قال مكحول: ما رأيت مثل أبي ms0282 إدريس الخولاني. وقال سعيد
~~ابن عبد العزيز: كان أبو إدريس عالم الشام بعد أبي الدرداء.
# وسئل دحيم عن أبي إدريس وعن جبير، أيهما أعلم؟ قال: أبو إدريس هو المقدم،
~~ورفع أيضا من شأن جبير بن نفير لإسناده وأحاديثه. وقال أبو زرعة: أحسن أهل
~~الشام لقيا لأجلة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جبير بن نفير
~~وأبو إدريس وكثير بن مرة. توفي سنة ثمانين للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى أبي إدريس قال: لأن أرى في المسجد نارا
~~تضطرم، أحب إلي من أن أرى فيه بدعة لا تغير. (2)
# " التعليق:
# انظر هذه الكراهية للبدعة ما أعظمها! فاحتراق المسجد وما فيه أحب من وجود
~~البدعة فيه: فالمساجد الآن في العالم الإسلامي مليئة بالبدع، فهل لها من
~~مغير؟ PageV01P414
### | موقفه من المرجئة:
# عن يزيد بن يزيد بن جابر قال: بلغني عن أبي إدريس الخولاني، قال: ما على
~~ظهرها من بشر لا يخاف على إيمانه إلا ذهب. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة عنه قال: ألا إن أبا جميلة لا يؤمن بالقدر فلا تجالسوه.
~~(2)
# - وفيها: عن أبي إدريس الخولاني أنه رأى رجلا يتكلم في القدر فقام إليه
~~فوطئ بطنه، ثم قال: إن فلانا لا يؤمن بالقدر، فلا تجالسوه. فخرج الرجل من
~~دمشق إلى حمص. (3)
### | عبد الله بن جعفر (4) (80 ه)
# عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب أبو جعفر القرشي الهاشمي
~~الحبشي المولد، المدني الدار، الجواد بن الجواد. عداده في صغار الصحابة،
~~استشهد أبوه يوم مؤتة فكفله النبي - صلى الله عليه وسلم - ونشأ في حجره. له
~~رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن عمه علي بن أبي طالب وعن أمه
~~أسماء بنت عميس. روى عنه أولاده: إسماعيل وإسحاق ومعاوية، وأبو جعفر
~~الباقر، والقاسم بن PageV01P415
# محمد، وآخرون. وهو آخر من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه من بني
~~هاشم. كان كبير الشأن كريما جوادا يصلح للإمامة.
# عن عبد الله قال: "أتانا النبي - صلى الله عليه وسلم ms0283 - بعد ما أخبر بقتل
~~جعفر بعد ثالثة فقال: لا تبكوا أخي بعد اليوم، ثم قال: ايتوني ببني أخي،
~~وقال: أما عبد الله فشبه خلقي وخلقي، ثم أخذ بيدي فأشالها، ثم قال: اللهم
~~اخلف جعفرا في أهله، وبارك لعبد الله في صفقته". وقال عنا: أنا وليهم في
~~الدنيا والآخرة. (1) وكان ابن عمر إذا سلم عليه قال: "السلام عليك يا ابن
~~ذي الجناحين" (2)، ولعبد الله أخبار في الجود والبذل كثيرة، وكان وافر
~~الحشمة، كثير التنعم، حتى كان يقال له: قطب السخاء.
# توفي سنة ثمانين وصلى عليه أبان بن عثمان والي المدينة.
### | موقفه من الرافضة:
# عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال: ولينا أبو بكر خير
~~خليفة، أرحمه بنا، وأحناه علينا. (3)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: كان عبد الله بن جعفر وعمر بن عبد الله يسيران في موكب
~~لهما، فذكروا القدرية وكلامهم، فقال ابن جعفر: هم الزنادقة، فقال
~~PageV01P416
# عمر بن عبد الله: إنما يتكلمون في القدر؛ فقال ابن جعفر: هم والله
~~الزنادقة. (1)
### | خيثمة بن عبد الرحمن (2) (بعد سنة 80 ه)
# خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، وأبوه وجده صحابيان. روى
~~عن أبيه والبراء بن ع (9) وعائشة وعدي بن حاتم وعبد الله ابن عباس وابن عمر
~~وعلي رضي الله عنهم، وطائفة. وروى عنه إبراهيم النخعي وسليمان الأعمش
~~وقتادة ويونس بن أبي إسحاق وسعيد بن مسروق وغيرهم. قال أحمد العجلي: كوفي
~~تابعي ثقة، وكان رجلا صالحا، وكان يركب الخيل، وكان سخيا. وعن طلحة بن
~~مصرف: ما رأيت بالكوفة أحدا أعجب إلي من إبراهيم وخيثمة.
# قال البخاري: مات قبل أبي وائل. قال شعبة: عن نعيم بن أبي هند، قال: رأيت
~~أبا وائل في جنازة خيثمة وهو على حمار وهو يقول: واحزناه، أو كلمة نحوها.
~~توفي رحمه الله بعد سنة ثمانين.
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في مجموع الفتاوى: قال خيثمة بن عبد الرحمن: الإيمان يسمن في الخصب،
~~ويهزل في الجذب، فخصبه العمل الصالح، وجذبه الذنوب والمعاصي. (3)
~~PageV01P417
### | محمد بن ms0284 علي بن الحنفية (1) (81 ه)
# هو محمد بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، كنيته أبو القاسم وأبو عبد
~~الله، القرشي الهاشمي، المدني، أخو الحسن والحسين، وأمه من سبي اليمامة،
~~وهي خولة بنت جعفر الحنفية. روى عن أبيه علي، وأبي هريرة، وعثمان وابن
~~عباس، وعنه جماعة منهم: أبناؤه إبراهيم والحسن وعبد الله وعمر وعون، وكذا
~~عطاء بن أبي رباح وسالم بن أبي الجعد.
# وفد على معاوية، وعبد الملك بن مروان، وكانت الشيعة في زمانه تتغالى فيه،
~~وتدعي إمامته، ولقبوه بالمهدي، ويزعمون أنه لم يمت. قال عبد الأعلى: إن
~~محمد بن علي كان يكنى أبا القاسم، وكان ورعا كثير العلم.
# وقال عنه العجلي: تابعي ثقة، كان رجلا صالحا.
# ومن أقواله: ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا
~~حتى يجعل الله من أمره فرجا، أو قال: مخرجا. وقال: من كرمت عليه نفسه لم
~~يكن للدنيا عنده قدر. وقال أيضا: إن الله جعل الجنة ثمنا لأنفسكم فلا
~~تبيعوها بغيرها. توفي رحمه الله سنة إحدى وثمانين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة: عن محمد قال: لا تجالسوا أصحاب الخصومات فإنهم
~~PageV01P418
# الذين يخوضون في آيات الله. (1)
# - وفيها (2): عنه قال: إن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى أن هذه
~~الآية نزلت فيهم {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} (3).
# " التعليق:
# رضي الله عن هذا الإمام، إذ حصر الثبات لحملة السنة والكتاب والعقيدة
~~السلفية الصحيحة، وأما المبتدعة فلا تجد لهم ثباتا، لأنهم في شك مما هم
~~فيه، ولأن شروط الثبات فقدت فيهم، ومن شك في ذلك فليراجع تراجم الفلاسفة
~~والكلاميين كم واحد منهم تاب وتراجع عن بدعته، وأعلن توبته للناس كما فعل
~~الأشعري والرازي والغزالي وغيرهم مما لا يحصى لكثرتهم.
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن أبي يعلى عن محمد بن الحنفية قال: لا تنقضي
~~الدنيا حتى تكون خصومات الناس في ربهم. (4)
# - وروى ابن بطة: عن جابر قال: قال لي محمد بن علي: يا جابر، لا تخاصم فإن
~~الخصومة تكذب القرآن. ms0285 (5) PageV01P419
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: عن محمد قال: نحن أهل بيتين من قريش نتخذ من دون الله
~~أندادا، نحن وبنو أمية. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# عن فضيل بن يسار عن محمد بن علي قال: في قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن" (2)، قال: إذا أتى شيئا من ذلك نزع منه
~~الإيمان، فإن تاب تاب الله عليه. قال محمد بن علي: هذا الإسلام وأدار إدارة
~~واسعة وأدار في جوفها إدارة صغيرة، وقال: هذا الإيمان، قال: فالإيمان مقصور
~~في الإسلام، قال: فقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزني حين
~~يزني وهو مؤمن" إذا أتى شيئا من ذلك خرج من الإيمان إلى الإسلام، قال: فإذا
~~تاب تاب الله عليه ورجع إلى الإيمان. (3)
### | موقفه من القدرية:
# روى اللالكائي بسنده عن منذر أبي يعلى قال: قال محمد بن الحنفية: من أحب
~~رجلا على عدل ظهر فيه وهو في علم الله من أهل النار آجره الله كما لو كان
~~من أهل الجنة، ومن أبغض رجلا على جور ظهر منه وهو في PageV01P420
# علم الله من أهل الجنة آجره الله كما لو كان من أهل النار. (1)
### | موقف السلف من معبد الجهني القدري (81 ه)
# قال ابن كثير في البداية: يقال إنه معبد بن عبد الله بن عكيم راوي
~~الحديث: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" (2) وقيل غير ذلك في نسبه.
~~سمع الحديث من ابن عباس وابن عمر ومعاوية وعمران بن حصين وغيرهم، وشهد يوم
~~التحكيم وسأل أبا موسى في ذلك ووصاه، ثم اجتمع بعمرو بن العاص فوصاه في ذلك
~~فقال له: إيها ياتيس جهنة، ما أنت من أهل السر والعلانية وأنه لا ينفعك
~~الحق ولا يضرك الباطل، وهذا توسم فيه من عمرو ابن العاص، ولهذا كان هو أول
~~من تكلم في القدر، ويقال إنه أخذ ذلك عن رجل من النصارى من أهل العراق يقال
~~له ms0286 سوس، وأخذ غيلان القدر من معبد، وقد كانت لمعبد عبادة، وفيه زهادة،
~~ووثقه ابن معين وغيره في حديثه، وقال الحسن البصري: إياكم ومعبدا فإنه ضال
~~مضل، وكان ممن خرج مع ابن الأشعث، فعاقبه الحجاج عقوبة عظيمة بأنواع العذاب
~~ثم قتله. وقال سعيد بن عفير: بل صلبه عبد الملك بن مروان في سنة ثمانين
~~بدمشق ثم قتله. وقال خليفة بن خياط مات قبل التسعين فالله أعلم وقيل إن
~~الأقرب قتل PageV01P421
# عبد الملك له والله سبحانه وتعالى أعلم. (1)
### | المهلب بن أبي صفرة (2) (82 ه)
# أبو سعيد، المهلب بن أبي صفرة الأزدي العتكي البصري. أمير عبد الملك بن
~~مروان على خراسان، صاحب الحروب والفتوح، حدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وسمرة بن جندب وابن عمر والبراء بن عازب. وروى عنه سماك بن حرب وأبو إسحاق
~~وعمر بن سيف.
# قال أبو إسحاق السبيعي: لم أر أميرا أيمن نقيبة ولا أشجع لقاء ولا أبعد
~~مما يكره ولا أقرب مما يحب من المهلب. كان من أشجع الناس، حمى البصرة من
~~الخوارج، وله معهم وقائع مشهورة بالأهواز، غزا أرض الهند سنة أربع وأربعين.
~~روي أنه قدم على عبد الله بن الزبير أيام خلافته بالحجاز والعراق وتلك
~~النواحي وهو يومئذ بمكة، فخلا به عبد الله يشاوره، فدخل عليه عبد الله بن
~~صفوان بن أمية بن خلف بن وهب القرشي الجمحي فقال: من هذا الذي قد شغلك يا
~~أمير المؤمنين يومك هذا؟ قال أو ما تعرفه؟ قال: لا، قال: هذا سيد أهل
~~العراق، قال: فهو المهلب بن أبي صفرة. قال: نعم، فقال المهلب: من هذا يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: هذا سيد قريش، فقال: فهو عبد الله بن صفوان، قال: نعم.
~~من أقواله: يعجبني في الرجل أن أرى عقله PageV01P422
# زائدا على لسانه ولا أرى لسانه زائدا على عقله. وقال أيضا: نعم الخصلة
~~السخاء، تستر عورة الشريف، وتلحق خسيسة الوضيع، وتحبب المزهود فيه. وقال:
~~ما شيء أبقى للملك من العفو، خير مناقب الملك العفو. وعلق الذهبي على هذه
~~القولة ms0287 بقوله: ينبغي أن يكون العفو من الملك عن القتل، إلا في الحدود، وأن
~~لا يعفو عن وال ظالم، ولا عن قاض مرتش، بل يعجل بالعزل، ويعاقب المتهم
~~بالسجن، فحلم الملوك محمود إذا ما اتقوا الله وعملوا بطاعته. توفي رحمه
~~الله غازيا سنة اثنتين وثمانين.
### | موقفه من الخوارج:
# قال ابن كثير في البداية والنهاية في معرض حديثه عن حوادث سنة ثمان
~~وستين: وفيها كانت وقعة الأزارقة. وذلك أن مصعبا كان قد عزل عن ناحية فارس
~~المهلب بن أبي صفرة، وكان قاهرا لهم وولاه الجزيرة، وكان المهلب قاهرا
~~للأزارقة، وولى على فارس عمر بن عبد الله بن معمر، فثاروا عليه فقاتلهم عمر
~~بن عبد الله فقهرهم وكسرهم، وكانوا مع أميرهم الزبير ابن الماجور، ففروا
~~بين يديه إلى اصطخر فأتبعهم فقتل منهم مقتلة عظيمة، وقتلوا ابنه، ثم ظفر
~~بهم مرة أخرى، ثم هربوا إلى بلاد أصبهان ونواحيها، فتقووا هنالك وكثر عددهم
~~وعددهم، ثم أقبلوا يريدون البصرة، فمروا ببعض بلاد فارس وتركوا عمر بن عبد
~~الله بن معمر وراء ظهورهم، فلما سمع مصعب بقدومهم ركب في الناس وجعل يلوم
~~عمر بن عبد الله بتركه هؤلاء يجتازون ببلاده، وقد ركب عمر ابن عبد الله في
~~آثارهم، فبلغ الخوارج أن مصعبا أمامهم وعمر بن عبد الله وراءهم، فعدلوا إلى
~~المدائن فجعلوا يقتلون النساء
# PageV01P423
# والولدان، ويبقرون بطون الحبالى، ويفعلون أفعالا لم يفعلها غيرهم، فقصدهم
~~نائب الكوفة الحارث بن أبي ربيعة ومعه أهلها وجماعات من أشرافها، منهم ابن
~~الأشتر وشبث بن ربعي، فلما وصلوا إلى جسر الصراة قطعه الخوارج بينه وبينهم،
~~فأمر الأمير بإعادته، ففرت الخوارج هاربين بين يديه، فأتبعهم عبد الرحمن بن
~~مخنف في ستة آلاف فمروا على الكوفة ثم صاروا إلى أرض أصبهان، فانصرف عنهم
~~ولم يقاتلهم، ثم أقبلوا فحاصروا عتاب ابن ورقاء شهرا، بمدينة جيا، حتى
~~ضيقوا على الناس فنزلوا إليهم فقاتلوهم فكشفوهم، وقتلوا أميرهم الزبير بن
~~الماجور وغنموا ما في معسكرهم، وأمرت الخوارج عليهم قطرى بن الفجاءة ثم
~~ساروا إلى بلاد الأهواز، فكتب مصعب ms0288 بن الزبير إلى المهلب بن أبي صفرة -وهو
~~على الموصل- أن يسير إلى قتال الخوارج، وكان أبصر الناس بقتالهم، وبعث
~~مكانه إلى الموصل إبراهيم بن الأشتر فانصرف المهلب إلى الأهواز فقاتل فيها
~~الخوارج ثمانية
# أشهر قتالا لم يسمع بمثله. (1)
# - وقال أيضا وهو يتحدث عن حوادث سنة اثنتين وسبعين: ففيها كانت وقعة
~~عظيمة بين المهلب بن أبي صفرة وبين الأزارقة من الخوارج بمكان يقال له
~~سولاق، مكثوا نحوا من ثمانية أشهر متواقفين. وجرت بينهم حروب يطول بسطها،
~~وقد استقصاها ابن جرير، وقتل في أثناء ذلك من هذه المدة مصعب بن الزبير. ثم
~~إن عبد الملك أقر المهلب بن أبي صفرة علىالأهواز وما معها، وشكر سعيه وأثنى
~~عليه ثناء كثيرا، ثم تواقع الناس في دولة PageV01P424
# عبد الملك بالأهواز، فكسر الناس الخوارج كسرة فظيعة، وهربوا في البلاد لا
~~يلوون على أحد، وأتبعهم خالد بن عبد الله أمير الناس وداود بن محندم
~~فطردوهم، وأرسل عبد الملك إلى أخيه بشر بن مروان أن يمدهم بأربعة آلاف،
~~فبعث إليه أربعة آلاف، عليهم عتاب بن ورقاء، فطردوا الخوارج كل مطرد، ولكن
~~لقي الجيش جهدا عظيما وماتت خيولهم ولم يرجع أكثرهم إلا مشاة إلى أهليهم.
~~(1)
# - وقال عنه أيضا: ولي حرب الخوارج أول دولة الحجاج، وقتل منهم في يوم
~~واحد أربعة آلاف وثمانمائة. (2)
### | محمد بن سعد بن أبي وقاص (3) (82 ه)
# الإمام الثقة أبو القاسم القرشي المدني. قيل: إنه كان يلقب ظل الشيطان
~~لقصره. أرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. روى عن أبيه سعد وعثمان بن
~~عفان وأبي الدرداء وطائفة. حدث عنه ابناه: إبراهيم وإسماعيل، وأبو إسحاق
~~السبيعي ويونس بن جبير، وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الحميد ابن عبد الرحمن
~~ابن زيد بن الخطاب وجماعة. أمه ماوية ابنة قيس بن معدي كرب من كندة. قال
~~ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث ليست بالكثيرة، وكان قد خرج مع PageV01P425
# عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وشهد دير الجماجم فأتي به الحجاج فقتله.
~~روى جملة صالحة من العلم. وذكره ابن حبان في ms0289 كتاب الثقات. وكان مصرعه رحمه
~~الله في سنة اثنتين وثمانين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# عن داود بن أبي هند أن محمد بن سعد بن أبي وقاص سمع قوما يتكلمون
~~بالفارسية فقال: ما بال المجوسية بعد الحنيفية. (1)
### | شقيق بن سلمة (2) (82 ه)
# الإمام الكبير أبو وائل الأسدي شيخ الكوفة. مخضرم أدرك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وما رآه. حدث عن عمر وعثمان وعلي وعمار، ومعاذ وابن مسعود وأبي
~~الدرداء وغيرهم. وروى كذلك عن أقرانه كمسروق وعلقمة وحمران بن أبان. وكان
~~من أئمة الدين. وحدث عنه خلق كثير منهم: عمرو ابن مرة وحبيب ابن أبي ثابت
~~والحكم بن عتيبة وغيرهم. فعن وكيع عن أبي العنبس، قلت لأبي وائل: هل أدركت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، وأنا غلام أمرد ولم أره. وقال
~~الأعمش، قال لي شقيق بن سلمة: يا سليمان لو رأيتنا ونحن هراب من خالد ابن
~~الوليد يوم بزاخة، فوقعت عن البعير، فكادت تندق عنقي، فلو مت PageV01P426
# يومئذ كانت النار، قال: وكنت يومئذ ابن إحدى عشرة سنة. قال الذهبي: وفي
~~نسخة ابن إحدى وعشرين سنة وهو أشبه. وعن محمد بن الفضل عن أبيه، عن أبي
~~وائل، أنه تعلم القرآن في شهرين. وقال الأعمش: قال لي إبراهيم النخعي: عليك
~~بشقيق فإني أدركت الناس وهم متوافرون، وإنهم ليعدونه من خيارهم. وقال عاصم
~~بن أبي النجود: ما سمعت أبا وائل سب إنسانا قط ولا بهيمة. وعن عاصم قال:
~~كان أبو وائل إذا صلى في بيته ينشج نشيجا، ولو جعلت له الدنيا على أن يفعله
~~وأحد يراه ما فعله. قال الذهبي: قد كان هذا السيد رأسا في العلم والعمل.
# قال خليفة: مات بعد الجماجم سنة اثنتين وثمانين. وقيل: في خلافة عمر بن
~~عبد العزيز. قال الحافظ المزي: والمحفوظ الأول والله أعلم.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة: قال الزبرقان: نهاني أبو وائل أن أجالس أصحاب أرأيت
~~أرأيت. (1)
# - وروى ابن وضاح: عن الأعمش قال: قال لي شقيق أبو وائل: يا سليمان! ما
~~شبهت قراء زمانك ms0290 إلا بغنم رعت حمضا، فمن رآها ظن أنها سمان، فإذا ذبحها لم
~~يجد فيها شاة سمينة. (2) PageV01P427
### | موقفه من الخوارج:
# قال الحافظ: وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن أبي ثابت
~~قال: أتيت أبا وائل فقلت: أخبرني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي، فيم
~~فارقوه وفيم استحل قتالهم؟ قال: لما كنا بصفين استحر القتل في أهل الشام،
~~فرفعوا المصاحف فذكر قصة التحيكم، فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء،
~~فأرسل إليهم علي فرجعوا، ثم قالوا نكون في ناحيته فإن قبل القضية قاتلناه،
~~وإن نقضها قاتلنا معه، ثم افترقت منهم فرقة يقتلون الناس، فحدث علي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمرهم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# عن زبيد قال: سألت أبا وائل عن المرجئة فقال: حدثني عبد الله أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" (2).اه (3)
# " التعليق:
# قال الحافظ في الفتح: ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم على من سبه بغير
~~حق بالفسق، ومقتضاه الرد على المرجئة، وعرف من هذا مطابقة جواب أبي وائل
~~للسؤال عنهم، كأنه قال: كيف تكون مقالتهم حقا والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول هذا. قوله: (وقتاله كفر) إن قيل: وهذا وإن تضمن الرد على المرجئة
~~لكن PageV01P428
# ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي، فالجواب: إن المبالغة في
~~الرد على المبتدع اقتضت ذلك، ولا متمسك للخوارج فيه، لأن ظاهره غير مراد،
~~لكن لما كان القتال أشد من السباب؛ لأنه مفض إلى إزهاق الروح، عبر عنه بلفظ
~~أشد من لفظ الفسق وهو الكفر، ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة،
~~بل أطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير، معتمدا على ما تقرر من القواعد أن
~~مثل ذلك لا يخرج عن الملة، مثل حديث الشفاعة، ومثل قوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. اه (2)
### | زاذان الضرير (3) (82 ه)
# زاذان أبو عمر الكندي البزاز الضرير الكوفي أحد العلماء الكبار، ولد في
~~حياة النبي - صلى الله عليه ms0291 وسلم - وشهد خطبة عمر بالجابية. روى عن عمر
~~وعلي وسلمان وابن مسعود وغيرهم. وروى عنه أبو صالح السمان وعمرو ابن مرة
~~والمنهال ابن عمرو وآخرون. وكان ثقة صادقا، كان يتعاطى النبيذ والغناء في
~~شبابه، فتاب على يد عبد الله بن مسعود، وحصلت له إنابة ورجوع إلى الحق
~~وخشية شديدة، حتى كان في الصلاة كأنه خشبة. توفي سنة اثنتين وثمانين بعد
~~الجماجم. PageV01P429
### | موقفه من المرجئة:
# عن زاذان وميسرة، قالا: أتينا الحسن بن محمد فقلنا: ما هذا الكتاب الذي
~~وضعت؟ -وكان هو الذي أخرج كتاب المرجئة- قال زاذان: قال لي: يا أبا عمر
~~لوددت أني كنت مت قبل أن أخرج هذا الكتاب أو قبل أن أضع هذا الكتاب. (1)
# " التعليق:
# هذا الأثر أورده عبد الله بن الإمام أحمد في السنة في سياق ذكر المرجئة،
~~وابن بطة في باب القول في المرجئة. وساق الحافظ محمد بن يحيى العدني محتوى
~~الكتاب المذكور في كتابه الإيمان (2) الذي وضع جل فصوله في الرد على
~~المرجئة، وصنيع هؤلاء الأئمة في إيرادهم له في أبواب المرجئة يوهم أن
~~المقصود به الإرجاء المتعلق بالإيمان، وليس كذلك، بل القصد إرجاء أمر
~~الطائفتين المقتتلتين في الفتنة، وبيان ذلك ما جاء في تهذيب الكمال للمزي
~~(3): عن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب، قال: أول من تكلم في الإرجاء
~~الأول؛ الحسن بن محمد بن الحنفية، كنت حاضرا يوم تكلم وكنت في حلقته مع
~~عمي، وكان في الحلقة جخدب وقوم معه، فتكلموا في علي وعثمان وطلحة والزبير
~~فأكثروا، والحسن ساكت، ثم تكلم، فقال: قد سمعت مقالتكم ولم أر شيئا أمثل من
~~أن يرجأ علي وعثمان وطلحة والزبير، فلا PageV01P430
# يتولوا ولا يتبرأ منهم، ثم قام فقمنا. قال: فقال لي عمي: يا بني ليتخذن
~~هؤلاء هذا الكلام إماما. قال عثمان: فقال به سبعة رجال رأسهم جخدب من تيم
~~الرباب، ومنهم حرملة التيمي تيم الرباب أبو علي بن حرملة، قال: فبلغ أباه
~~محمد بن الحنفية ما قال: فضربه بعصا فشجه وقال: لا تول (1) أباك عليا؟ قال:
~~وكتب الرسالة ms0292 التي ثبت فيها الإرجاء بعد ذلك.
# ونبه على ذلك الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب (2) قال: المراد بالإرجاء
~~الذي تكلم الحسن بن محمد فيه؛ غير الإرجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق
~~بالإيمان، وذلك أني وقفت على كتاب الحسن بن محمد المذكور، أخرجه ابن أبي
~~عمر العدني في كتاب الإيمان له في آخره قال: حدثنا إبراهيم ابن عيينة، عن
~~عبد الواحد بن أيمن قال: كان الحسن بن محمد يأمرني أن أقرأ هذا الكتاب على
~~الناس: أما بعد، فإنا نوصيكم بتقوى الله -فذكر كلاما كثيرا في الموعظة
~~والوصية لكتاب الله واتباع ما فيه، وذكر اعتقاده، ثم قال في آخره: ونوالي
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، ونجاهد فيهما لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة،
~~ولم تشك في أمرهما، ونرجئ من بعدهما ممن دخل في الفتنة، فنكل أمرهم إلى
~~الله- إلى آخر الكلام، فمعنى الذي تكلم فيه الحسن؛ أنه كان يرى عدم القطع
~~على إحدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا، وكان يرى
~~أنه يرجئ الأمر فيهما، وأما الإرجاء الذي يتعلق بالإيمان فلم يعرج عليه،
~~فلا يلحقه بذلك عاب، والله أعلم. اه PageV01P431
# قلت: وإنما أوردناه ضمن مواقف السلف من المرجئة ليتم التنبيه عليه في
~~بابه الذي يورد فيه. وعلى أي فانظر رحمك الله إلى غيرة زاذان وميسرة رحمهما
~~الله على العقيدة السلفية وإنكارهما للكتاب المذكور، فكم هي الكتب اليوم
~~التي تحتاج إلى إنكار غيرة على الحق والله المستعان.
### | أبو البختري (1) (83 ه)
# سعيد بن فيروز الطائي، الكوفي، أحد العباد. حدث عن أبي برزة الأسلمي،
~~وابن عباس، وابن عمر. روى عنه عمرو بن مرة، وعطاء بن السائب، ويونس بن
~~خباب. قال حبيب بن أبي ثابت: اجتمعت أنا وسعيد ابن جبير وأبو البختري فكان
~~أبو البختري أعلمنا وأفقهنا. وكان أبو البختري يقول: لأن أكون في قوم أتعلم
~~منهم، أحب إلي من أن أكون في قوم أعلمهم. وقال عنه يحيى بن معين: ثقة، وقال
~~هلال بن خباب: كان من أفاضل أهل الكوفة. توفي سنة ثلاث وثمانين. ms0293
### | موقفه من المرجئة:
# عن سلمة بن كهيل قال: اجتمعنا في الجماجم؛ أبو البختري، وميسرة أبو صالح،
~~وضحاك المشرقي، وبكير الطائي، فأجمعوا على أن الإرجاء بدعة، PageV01P432
# والولاية بدعة، والبراءة بدعة، والشهادة بدعة. (1)
### | عبد الرحمن بن يزيد أبو بكر (2) (83 ه)
# عبد الرحمن بن يزيد بن قيس، الإمام الفقيه، أبو بكر النخعي. حدث عن عثمان
~~وابن مسعود، وسلمان الفارسي، وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم وجماعة. روى
~~عنه إبراهيم النخعي وأبو إسحاق السبيعي، وعمارة بن عمير وغيرهم. وكان عابدا
~~ناسكا. قال المفضل الغلابي: عباد الرحمن من قريش كلهم عابد، عبد الرحمن بن
~~زياد بن أبي سفيان، وعبد الرحمن بن خالد ابن الوليد، وعبد الرحمن بن أبان
~~بن عثمان، وعبد الرحمن بن يزيد بن معاوية. قال ابن حبان: قتل في الجماجم
~~سنة ثلاث وثمانين. وقيل سنة اثنتين وثمانين.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى ابن بطة بسنده إلى عبد الرحمن بن يزيد أنه رأى محرما عليه ثيابه،
~~فنهى المحرم، فقال: ايتني بآية من كتاب الله عز وجل بنزع ثيابي، فقرأ عليه:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3).اه (4) PageV01P433
### | أبو الجوزاء أوس بن عبد الله (1) (83 ه)
# أوس بن عبد الله، أبو الجوزاء، المجانب للأهواء والآراء، المفارق للتلاعن
~~والأسواء، من قراء البصرة ومن كبار علمائها. روى عن عائشة، وابن عباس، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص، وعنه جماعة منهم أبان بن أبي عياش، وسليمان بن علي
~~الربعي، وعمرو بن مالك النكري.
# قال أبو الجوزاء: ما لعنت شيئا، ولا أكلت شيئا ملعونا قط، ولا آذيت أحدا
~~قط. قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين. وقيل التي قبلها.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة عنه أنه قال: لأن تجاورني القردة والخنازير في دار؛ أحب
~~إلي من أن يجاورني رجل من أهل الأهواء، وقد دخلوا في هذه الآية: {وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور} (2).اه (3)
# - وجاء في السير عنه قال: لأن أجالس الخنازير أحب إلي ms0294 من أن أجالس أحدا
~~من أهل الأهواء. (4) PageV01P434
# - وفيها: وعنه أنه قال: ما ماريت أحدا قط. (1)
### | موقفه من المشركين:
# قال: نقل الحجارة أهون على المنافق من قراءة القرآن. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# عن عمرو بن مالك قال: بينما نحن يوما عند أبي الجوزاء يحدثنا؛ إذ خر رجل
~~فاضطرب، فوثب أبو الجوزاء فسعى قبله فقيل: يا أبا الجوزاء إنه رجل به الموت
~~فقال: إنما كنت أراه من هؤلاء القفازين ولو كان منهم لأمرت به وأخرجته من
~~المسجد إنما ذكرهم الله فقال: تفيض أعينهم وتقشعر جلودهم.
### | عبد الرحمن بن أبي ليلى (3) (83 ه)
# الإمام العلامة الحافظ أبو عيسى الأنصاري الكوفي الفقيه، ويقال له: أبو
~~محمد. حدث عن عمر وعلي وأبي ذر وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم. وحدث عنه
~~عمرو بن مرة، والحكم بن عتيبة والأعمش وطائفة سواهم. قال محمد بن سيرين:
~~جلست إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى وأصحابه يعظمونه كأنه أمير. وعن عبد الله
~~بن الحارث أنه اجتمع بابن أبي ليلى فقال: ما شعرت أن النساء ولدن مثل هذا.
~~وقال أبو نعيم وخليفة بن خياط وأبو PageV01P435
# موسى محمد بن المثنى: مات سنة ثلاث وثمانين.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى قال ذكر عنده
~~قول الناس في علي فقال عبد الرحمن قد جالسناه وحدثناه وواكلناه وشاربناه
~~وقمنا له على الأعمال، فما سمعته يقول شيئا مما تقولون، أولا يكفيكم أن
~~تقولوا: ابن عم رسول الله وختنه، وشهد بيعة الرضوان وشهد بدرا؟! (1)
# - وعن أبي حصين أن الحجاج استعمل عبد الرحمن بن أبي ليلى على القضاء ثم
~~عزله، ثم ضربه ليسب عليا رضي الله عنه، وكان يوري ولا يصرح. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (3)
# قال: الزيادة: النظر إلى وجه ربهم تبارك وتعالى، {ولا يرهق وجوههم قتر
~~ولا ذلة} بعد النظر إلى ربهم عز وجل. (4) PageV01P436
### | موقف السلف من عمران بن حطان الخارجي (84 ه)
# خطورة مخالطة أهل الأهواء:
# قال ms0295 ابن كثير: كان أولا -أي عمران بن حطان- من أهل السنة والجماعة فتزوج
~~امرأة من الخوارج حسنة جميلة جدا فأحبها وكان هو ذميم الشكل فأراد أن يردها
~~إلى السنة فأبت فارتد معها إلى مذهبها. (1)
# وقال ابن تيمية في المنهاج: ومعلوم أن شر الذين يبغضونه (أي علي بن أبي
~~طالب) هم الخوارج الذين كفروا واعتقدوا أنه مرتد عن الإسلام، واستحلوا قتله
~~تقربا إلى الله تعالى حتى قال شاعرهم عمران بن حطان:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره حينا فأحسبه ... أو فى البرية عند الله ميزانا
# فعارضه شاعر أهل السنة فقال: (وهو الفقيه الطبري)
# يا ضربة من شقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانا
# إني لأذكره حينا فألعنه ... لعنا وألعن عمران بن حطانا (2)
# وقال محمد بن أحمد الطبيب يرد عليه أيضا:
# يا ضربة من غدور صار ضاربها ... أشقى البرية عند الله إنسانا
# إذا تفكرت فيه ظلت ألعنه ... وألعن الكلب عمران بن حطانا (3) PageV01P437
# جاء في سير أعلام النبلاء: فبلغ شعره عبد الملك بن مروان، فأدركته حمية
~~لقرابته من علي رضي الله عنه فهدر دمه ووضع عليه العيون. فلم تحمله أرض،
~~فاستجار بروح بن زنباع، فأقام في ضيافته، فقال: ممن أنت؟ قال: من الأزد.
~~فبقي عنده سنة فأعجبه إعجابا شديدا، فسمر روح ليلة عند أمير المؤمنين،
~~فتذاكرا شعر عمران هذا. فلما انصرف روح، تحدث مع عمران بما جرى، فأنشده
~~بقية القصيد، فلما عاد إلى عبد الملك قال: إن في ضيافتي رجلا ما سمعت منه
~~حديثا قط إلا وحدثني به وبأحسن منه، ولقد أنشدني تلك القصيدة كلها. قال:
~~صفه لي، فوصفه له. قال: إنك لتصف عمران بن حطان، اعرض عليه أن يلقاني. قال:
~~فهرب إلى الجزيرة، ثم لحق بعمان فأكرموه. (1)
### | واثلة بن الأسقع (2) (85 ه)
# واثلة بن الأسقع بن عبد العزى من بني كنانة الليثي. اختلف في كنيته، قيل:
~~أبو شداد، ويقال: أبو الأسقع، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو الخطاب، وقيل: أبو
~~قرصافة. أسلم ms0296 والنبي - صلى الله عليه وسلم - يتجهز إلى تبوك وشهدها معه:
~~وكان من فقراء المسلمين وسكن الصفة رضي الله عنه، وطال عمره. روى عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - PageV01P438
# وأبي مرثد الغنوي وأبي هريرة وأم سلمة. روى عنه أبو إدريس الخولاني وشداد
~~أبو عمار، وبسر بن عبيد الله وعبد الواحد النصري ومكحول وغيرهم. وبعد وفاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل الشام وشهد فتح دمشق وحمص. توفي رضي الله
~~عنه سنة خمس وثمانين. وقيل سنة ثلاث وثمانين وهو آخر من مات بدمشق من
~~الصحابة. روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة وخمسون حديثا.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن حبيب بن عمر الأنصاري قال حدثني أبي قال: سألت
~~واثلة بن الأسقع عن الصلاة خلف القدري؟ فقال: لا يصلى خلفه، أما لو صليت
~~خلفه لأعدت صلاتي. (1)
### | أبو أمامة الباهلي (2) (86 ه)
# هو صدي بن عجلان بن وهب ويقال ابن الحارث ويقال ابن عمرو أبو أمامة مشهور
~~بكنيته صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزيل حمص، روي أنه بايع تحت
~~الشجرة. عن محمد بن زياد: رأيت أبا أمامة أتى على رجل في المسجد، وهو ساجد،
~~يبكي ويدعو، فقال: أنت أنت، لو كان هذا في بيتك. روى علما كثيرا وحدث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر وعن عبادة بن الصامت PageV01P439
# وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم وغيرهم. وروى عنه خالد بن
~~معدان والقاسم أبو عبد الرحمن وسالم بن أبي الجعد وغيرهم. توفي بالشام سنة
~~ست وثمانين في خلافة عبد الملك بن مروان وهو ابن إحدى وستين سنة.
### | موقفه من المشركين:
# عن أبي غالب عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى قومي أدعوهم إلى الله تبارك وتعالى، وأعرض عليهم شرائع
~~الإسلام، فأتيتهم وقد سقوا إبلهم وأحلبوها وشربوا، فلما رأوني قالوا: مرحبا
~~بالصدي ابن عجلان، ثم قالوا بلغنا أنك صبوت إلى هذا الرجل، قلت: لا، ولكن ms0297
~~آمنت بالله وبرسوله، وبعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم أعرض
~~عليكم الإسلام وشرائعه. فبينا نحن كذلك إذ جاءوا بقصعة دم فوضعوها،
~~واجتمعوا عليها يأكلوها، فقالوا: هلم يا صدي، فقلت: ويحكم إنما أتيتكم من
~~عند من يحرم هذا عليكم بما أنزله الله عليه. قالوا: وما ذاك؟ قلت: نزلت
~~عليه هذه الآية {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} إلى قوله {إلا ما
~~ذكيتم} (1) فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ويأبون، فقلت لهم: ويحكم ائتوني بشيء
~~من ماء فإني شديد العطش. قالوا: لا، ولكن ندعك تموت عطشا، قال: فاعتممت
~~وضربت رأسي في العمامة ونمت في الرمضاء في حر شديد، فأتاني آت في منامي
~~بقدح زجاج لم ير الناس أحسن منه، وفيه شراب لم ير الناس PageV01P440
# ألذ منه، فأمكنني منها فشربتها، فحيث فرغت من شرابي استيقظت، ولا والله
~~ما عطشت ولا عرفت عطشا بعد تلك الشربة، فسمعتهم يقولون: أتاكم رجل من سراة
~~قومكم فلم تمجعوه بمذقة فأتوني بمذيقتهم فقلت: لا حاجة لي فيها، إن الله
~~تبارك وتعالى أطعمني وسقاني، فأريتهم بطني فأسلموا عن آخرهم. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - عن أبي غالب واسمه حزور قال: كنت بالشام فبعث المهلب سبعين رأسا من
~~الخوارج، فنصبوا على درج دمشق فكنت على ظهر بيت لي، فمر أبو أمامة فنزلت
~~فاتبعته، فلما وقف عليهم دمعت عيناه وقال: سبحان الله ما يصنع الشيطان ببني
~~آدم، قالها ثلاثا: كلاب جهنم، كلاب جهنم، شر قتلى تحت ظل السماء -ثلاث
~~مرات- خير قتلى من قتلوه، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه (2)، ثم التفت إلي فقال:
~~أبا غالب! إنك بأرض هم بها كثير، فأعاذك الله منهم، قلت: رأيتك بكيت حين
~~رأيتهم. قال: بكيت رحمة حين رأيتهم كانوا من أهل الإسلام (في السنة لعبد
~~الله: كانوا مؤمنين) فكفروا بعد إيمانهم، هل تقرأ سورة آل عمران قلت: نعم.
~~فقرأ: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب}، حتى بلغ
~~{وما يعلم تأويله إلا PageV01P441
# الله} (1) وإن هؤلاء كان في قلوبهم زيغ فزيغ بهم، ثم قرأ {ولا تكونوا ms0298
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} إلى قوله: {ففي رحمة الله
~~هم فيها خالدون} (107) (2)، قلت: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟ قال: نعم.
# قلت: من قبلك تقول أو شيء سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~إني إذا لجريء بل سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا مرة ولا
~~مرتين حتى عد سبعا، ثم قال: إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة،
~~وإن هذه الأمة تزيد عليها فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم (3)، قلت:
~~يا أبا أمامة ألا ترى ما فعلوا؟ قال: {عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} الآية
~~(4). (5)
# - وعنه رضي الله عنه قال: زاغوا فأزاغ الله قلوبهم؛ قال: هم الخوارج. (6)
~~PageV01P442
# - وعنه قال: {فيتبعون ما تشابه منه} قال: الخوارج وأهل البدع. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# عن القاسم عن أبي أمامة قال: من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع
~~لله، فقد استكمل الإيمان. (2)
### | موقفه من القدرية:
# روى ابن بطة بسنده عن أبي أمامة قال: ما آدمي إلا ومعه ملكان؛ ملك يكتب
~~عمله، وملك يقيه ما لم يقدر له. (3)
### | عبد الملك بن مروان (4) (86 ه)
# عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية الخليفة الفقيه، أبو
~~الوليد الأموي. ولد سنة ست وعشرين، سمع عثمان وأبا هريرة وأبا سعيد وأم
~~سلمة، ومعاوية وابن عمر وغيرهم. روى عنه عروة وخالد بن معدان ورجاء بن حيوة
~~وغيرهم. تملك بعد أبيه الشام ومصر، ثم حارب ابن الزبير الخليفة وقتل أخاه
~~مصعبا في وقعة مسكى، واستولى على العراق، وجهز الحجاج لحرب ابن الزبير،
~~فقتل ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين. واستوسقت PageV01P443
# الممالك لعبد الملك وهو عام الجماعة. كان قبل الخلافة عابدا ناسكا
~~بالمدينة، شهد مقتل عثمان وهو ابن عشر. قال عبادة بن نسي: قال ابن عمر: إن
~~لمروان ابنا فقيها فسلوه. عن نافع قال: لقد رأيت المدينة وما بها شاب أشد
~~تشميرا ولا أفقه ولا أنسك ولا أقرأ لكتاب الله من عبد الملك. قال الذهبي:
~~ذكرته لغزارة علمه. قال ms0299 الشعبي: ما جالست أحدا إلا وجدت لي عليه الفضل إلا
~~عبد الملك بن مروان فإني ما ذاكرته حديثا إلا زادني فيه ولا شعرا إلا زادني
~~فيه. قال الذهبي: كان من رجال الدهر ودهاة الرجال، وكان الحجاج من ذنوبه.
~~توفي في شوال سنة ست وثمانين عن نيف وستين سنة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في البداية والنهاية: عن عبد الرحمن بن حسان قال: كان الحارث الكذاب
~~من أهل دمشق، وكان مولى لأبي الجلاس، وكان له أب بالجولة، فعرض له إبليس،
~~وكان رجلا متعبدا زاهدا لو لبس جبة من ذهب لرؤيت عليه الزهادة والعبادة،
~~وكان إذا أخذ بالتحميد لم يسمع السامعون مثل تحميده ولا أحسن من كلامه،
~~فكتب إلى أبيه وكان بالجولة: يا أبتاه أعجل علي فإني قد رأيت أشياء أتخوف
~~أن يكون الشيطان قد عرض لي، قال فزاده أبوه غيا على غيه، فكتب إليه أبوه:
~~يا بني أقبل على ما أمرت به فإن الله تعالى يقول: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم} (1) ولست بأفاك ولا أثيم، فامض لما
~~أمرت به، وكان يجيء PageV01P444
# إلى أهل المسجد رجلا فيذاكرهم أمره ويأخذ عليهم العهد والميثاق إن هو يرى
~~ما يرضى وإلا كتم عليه.
# قال: وكان يريهم الأعاجيب. كان يأتي إلى رخامة في المسجد فينقرها بيده
~~فتسبح تسبيحا بليغا حتى يضج من ذلك الحاضرون. قلت: وقد سمعت شيخنا العلامة
~~أبا العباس ابن تيمية رحمه الله يقول كان ينقر هذه الرخامة الحمراء التي في
~~المقصورة فتسبح، وكان زنديقا. قال ابن أبي خيثمة في روايته: وكان الحارث
~~يطعمهم فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، وكان يقول لهم:
~~اخرجوا حتى أريكم الملائكة، فيخرج بهم إلى دير المراق فيريهم رجالا على خيل
~~فيتبعه على ذلك بشر كثير، وفشا أمره في المسجد، وكثر أصحابه وأتباعه، حتى
~~وصل الأمر إلى القاسم بن مخيمرة، قال: فعرض على القاسم أمره، وأخذ عليه
~~العهد إن هو رضي أمرا قبله، وإن كرهه كتم عليه، قال فقال له: إني نبي، ms0300 فقال
~~القاسم: كذبت يا عدو الله، ما أنت نبي، وفي رواية ولكنك أحد الكذابين
~~الدجالين الذين أخبر عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الساعة لا
~~تقوم حتى يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم أنه نبي" (1) وأنت أحدهم ولا
~~عهد لك. ثم قام فخرج إلى أبي إدريس -وكان على القضاء بدمشق- فأعلمه بما سمع
~~من الحارث فقال أبو إدريس نعرفه، ثم أعلم أبو إدريس عبد الملك بذلك.
# وفي رواية أخرى أن مكحولا وعبد الله بن أبي زائدة دخلا على الحارث
~~فدعاهما إلى نبوته فكذباه وردا عليه ما قال، PageV01P445
# ودخلا على عبد الملك فأعلماه بأمره، فتطلبه عبد الملك طلبا حثيثا، واختفى
~~الحارث وصار إلى دار بيت المقدس يدعو إلى نفسه سرا واهتم عبد الملك بشأنه
~~حتى ركب إلى النصرية فنزلها فورد عليه هناك رجل من أهل النصرية ممن كان
~~يدخل على الحارث وهو ببيت المقدس فأعلمه بأمره وأين هو، وسأل من عبد الملك
~~أن يبعث معه بطائفة من الجند الأتراك ليحتاط عليه فأرسل معه طائفة وكتب إلى
~~نائب القدس ليكون في طاعة هذا الرجل ويفعل ما يأمره به، فلما وصل الرجل إلى
~~النصرية ببيت المقدس بمن معه انتدب نائب القدس لخدمته، فأمره أن يجمع ما
~~يقدر عليه من الشموع ويجعل مع كل رجل شمعته فإذا أمرهم بإشعالها في الليل
~~أشعلوها كلهم في سائر الطرق والأزقة حتى لا يخفى أمره، وذهب الرجل بنفسه
~~فدخل الدار التي فيها الحارث فقال لبوابه استأذن على نبي الله، فقال: في
~~هذه الساعة لا يؤذن عليه حتى يصبح، فصاح النصري أسرجوا، فأشعل الناس شموعهم
~~حتى صار الليل كأنه النهار، وهم النصري على الحارث فاختفى منه في سرب هناك
~~فقال أصحابه هيهات يريدون أن يصلوا إلى نبي الله، إنه قد رفع إلى السماء،
~~قال فأدخل النصري يده في ذلك السرب فإذا بثوبه فاجتره فأخرجه، ثم قال
~~للفرعانين من أتراك الخليفة [:خذوه] (1) قال فأخذوه فقيدوه، فيقال إن
~~القيود والجامعة سقطت من عنقه مرارا ويعيدونها، وجعل يقول: {قل إن ضللت ms0301
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه PageV01P446
# سميع قريب} (1) وقال لأولئك الأتراك: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله}
~~(2)؟ فقالوا له بلسانهم ولغتهم: هذا كراننا فهات كرانك، أي هذا قرآننا فهات
~~قرآنك، فلما انتهوا به إلى عبد الملك أمر بصلبه على خشبة وأمر رجلا فطعنه
~~بحربة فانثنت في ضلع من أضلاعه، فقال له عبد الملك: ويحك أذكرت اسم الله
~~حين طعنته؟ فقال: نسيت، فقال: ويحك سم الله ثم اطعنه، قال فذكر اسم الله ثم
~~طعنه فأنفذه، وقد كان عبد الملك حبسه قبل صلبه وأمر رجالا من أهل الفقه
~~والعلم أن يعظوه ويعلموه أن هذا الذي به من الشيطان، فأبى أن يقبل منهم
~~فصلبه بعد ذلك، وهذا من تمام العدل والدين. (3)
### | عبد الله بن أبي أوفى (4) (87 ه)
# عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الفقيه المعمر، صاحب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أبو معاوية وقيل: أبو محمد، الأسلمي من أهل بيعة
~~الرضوان، وخاتمة من مات بالكوفة من الصحابة، وأبوه صحابي أيضا. روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أحاديث. وروى عنه إبراهيم بن مسلم الهجري
~~وإسماعيل بن أبي خالد وعطاء بن السائب وسليمان الأعمش وغيرهم. وقد فاز عبد
~~الله PageV01P447
# بالدعوة النبوية حيث أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بزكاة والده فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم صل على آل أبي أوفى". (1) وقد كف
~~بصره في آخر حياته. في الصحيحين أن عبد الله قال: "غزونا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سبع غزوات نأكل الجراد" (2). توفي سنة سبع وثمانين
~~بالكوفة وقد قارب مائة سنة.
### | موقفه من الخوارج:
# - روى ابن أبي عاصم: عن أبي حفص أنه سمع عبد الله بن أبي أوفى وهم
~~يقاتلون الخوارج، وكان غلام له قد لحق بالخوارج من الشق الآخر، فناديناه يا
~~فيروز، يا فيروز، هذا عبد الله بن أبي أوفى، فقال: نعم الرجل لو هاجر، قال
~~عبد الله: ما يقول عدو الله؟ فقيل له: يقول نعم الرجل لو هاجر. ms0302 فقال: أهجرة
~~بعد هجرتي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وقد سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: طوبى لمن قتلهم وقتلوه (3).اه (4)
# - وعن سعيد بن جمهان قال: أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصر
~~فسلمت عليه، قال لي: من أنت؟ فقلت: أنا سعيد بن جمهان قال: فما PageV01P448
# فعل والدك؟ قال: قلت: قتلته الأزارقة. قال: لعن الله الأزارقة، لعن الله
~~الأزارقة، حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم كلاب النار (1)
~~قال: قلت: الأزارقة وحدهم أم الخوارج كلها؟ قال: بل الخوارج كلها. قال:
~~قلت: فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم. قال: فتناول يدي فغمزها بيده غمزة
~~شديدة ثم قال: ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، عليك بالسواد
~~الأعظم، إن كان السلطان يسمع منك فأته في بيته فأخبره بما تعلم، فإن قبل
~~منك وإلا فدعه، فإنك لست بأعلم منه. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عن بلال بن المنذر الحنفي قال: كنا مع ابن أبي أوفى فقالت له امرأة: يا
~~صاحب رسول الله استغفر لي فقال: إنما يغفر لك بعملك. (3)
### | عبد الله بن بسر (4) (88 ه)
# عبد الله بن بسر المازني، كنيته: أبو بسر ويقال أبو صفوان، نزيل حمص، له
~~أحاديث قليلة، وصحبة يسيرة ولأخويه عطية والصماء ولأبيهم صحبة. PageV01P449
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أبيه وأخيه. وروى عنه خالد بن
~~معدان وأبو الزاهرية، وصفوان بن عمرو وحريز بن عثمان وغيرهم. غزا جزيرة
~~قبرس مع معاوية في دولة عثمان.
# مات بالشام وقيل بحمص منها سنة ثمان وثمانين، وهو آخر من مات بالشام من
~~الصحابة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة: عن زيد بن ضمير الرحبي قال: سألت عبد الله بن بسر صاحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف حالنا من حال من كان قبلنا؟ قال: سبحان
~~الله لو نشروا من القبور ما عرفوكم إلا أن يجدوكم قياما تصلون. (1)
### | يحيى بن يعمر (2) (89 ه)
# يحيى بن يعمر الفقيه، المقرئ، أبو إسماعيل العدواني البصري، قاضي
# مرو، حدث عن أبي ms0303 ذر الغفاري وعمار بن ياسر وابن عمر وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم. وروى عنه عبد الله بن بريدة، وقتادة، وعكرمة، وعطاء الخراساني. وقرأ
~~القرآن على أبي الأسود الدؤلي، وكان من أوعية العلم وحملة الحجة. قال هارون
~~بن موسى: أول من نقط القرآن يحيى بن يعمر. ولاه الأمير قتيبة بن مسلم قضاء
~~خراسان، فكان إذا انتقل من بلد إلى بلد PageV01P450
# استخلف على القضاء بها. قال أبو عمرو الداني: روى القراءة عنه عرضا عبد
~~الله بن أبي إسحاق وأبو عمرو ابن العلاء. قال خليفة بن خياط: توفي قبل
~~التسعين وقال ابن الجوزي: توفي سنة تسع وثمانين.
### | موقفه من القدرية:
# روى اللالكائي بسنده: عن يحيى بن يعمر قال: كان رجل من جهينة وفيه رهق
~~وكان يتوثب على جيرانه، ثم إنه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص على الناس، ثم
~~إنه صار من أمره أنه زعم: أن العمل أنف من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شرا.
~~قال: فلقيت أبا الأسود الديلي فذكرت ذلك له. فقال: كذب ما رأينا أحدا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يثبت القدر. (1)
# - عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني،
~~فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين، أو معتمرين، فقلنا: لو
~~لقينا أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألناه عما يقول
~~هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا في المسجد،
~~فاكتنفته أنا وصاحبي -أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله- فظننت أن صاحبي سيكل
~~الكلام إلي، فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن
~~ويتقفرون العلم، وذكر من شأنهم؛ وأنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف،
~~قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف
~~به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبله الله منه
~~حتى يؤمن بالقدر، ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب، قال: بينما PageV01P451
# نحن عند ms0304 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، إذ طلع علينا رجل
~~شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا
~~أحد، حتى جلس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسند ركبتيه إلى ركبتيه،
~~ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا" قال: صدقت، قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان،
~~قال: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره"، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: "أن تعبد الله كأنك
~~تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" قال: فأخبرني عن الساعة قال: "ما المسؤول
~~عنها بأعلم من السائل" قال: فأخبرني عن أمارتها، قال: "أن تلد الأمة ربتها،
~~وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان" قال: ثم
~~انطلق، فلبثت مليا، ثم قال: "يا عمر، أتدري من السائل؟ "
# قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم". (1)
~~PageV01P452
### | أبو العالية (1) (90 ه)
# رفيع بن مهران، الإمام المقرئ الحافظ المفسر، أبو العالية الرياحي البصري
~~أحد الأعلام، مولى امرأة من بني رياح بن يربوع حي من بني تميم، أعتقته
~~سائبة. أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - في خلافة
~~أبي بكر الصديق ودخل عليه، وصلى خلف عمر بن الخطاب، وروى عنه وعن علي وأبي
~~بن كعب وابن مسعود وأبي ذر، وعائشة وأبي موسى وابن عباس وعدة. وروى عنه بكر
~~بن عبد الله المزني، وثابت البناني وخالد الحذاء وأبو خلدة خالد بن دينار
~~وغيرهم. حفظ القرآن وقرأه على أبي بن كعب، وتصدر لإفادة العلم، وبعد صيته.
~~وعن أبي خلدة عن أبي العالية قال: كنت آتي ابن عباس فيرفعني على السرير،
~~وقريش أسفل من السرير، فتغامزت بي قريش، وقالوا: يرفع هذا العبد على
~~السرير، ففطن ms0305 بهم ابن عباس فقال: إن هذا العلم يزيد الشريف شرفا، ويجلس
~~المملوك على الأسرة. وقال أبو خلدة: ذكر الحسن البصري لأبي العالية، فقال:
~~رجل مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وأدركنا الخير وتعلمنا قبل أن
~~يولد، وكنت آتي ابن عباس وهو أمير البصرة، فيجلسني على السرير وقريش أسفل.
~~وقال أبو خلدة: قال أبو العالية: لما كان زمان علي ومعاوية وإني لشاب،
~~القتال أحب إلي من الطعام الطيب، فتجهزت بجهاز حسن حتى أتيتهم، فإذا صفان
~~ما يرى طرفاهما، إذا PageV01P453
# كبر هؤلاء كبر هؤلاء وإذا هلل هؤلاء هلل هؤلاء، فراجعت نفسي، فقلت: أي
~~الفريقين أنزله كافرا؟ ومن أكرهني على هذا؟ قال: فما أمسيت حتى رجعت
~~وتركتهم. توفي رحمه الله سنة تسعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن عاصم قال أبو العالية: ما أدري أي النعمتين
~~علي أعظم: إذ أخرجني الله من الشرك إلى الإسلام، أو عصمني في الإسلام أن
~~يكون لي فيه هوى. (1)
# - وفيه قال: تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وعليكم
~~بالصراط المستقيم فإنه الإسلام. ولا تحرفوا الإسلام يمينا ولا شمالا،
~~وعليكم بسنة نبيكم، والذي كان عليه أصحابه، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي
~~بين الناس العداوة والبغضاء.
# فحدثت الحسن، فقال: صدق ونصح. قال: فحدثت حفصة بنت سيرين فقالت: يا
~~باهلي: أنت حدثت محمدا (2) بهذا؟ قلت: لا، قالت: فحدثه إذا. (3)
# - وجاء في الإبانة: عن أبي العالية في قوله: {إن الذين قالوا ربنا
~~PageV01P454
# الله ثم استقاموا} (1) قال: الذين أخلصوا الدين والعمل والدعوة. (2)
# - وفيها (3): عنه أيضا قال: آيتان في كتاب الله ما أشدهما على الذين
~~يجادلون في القرآن: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} (4)، {وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} (5).
# - وفي طبقات الحنابلة: قال أبو العالية: من مات على السنة مستورا فهو
~~صديق. والاعتصام بالسنة نجاة. (6)
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو العالية: استوى إلى السماء: ارتفع. (7)
### | موقفه من الخوارج:
# عن محمد بن واسع عن أبي العالية قال: ما أدري أي النعمتين أعظم علي، نعمة
~~أنعمها علي فأنقذني ms0306 بها من الشرك، أو نعمة أنعمها علي فأنقذني بها من
~~الحرورية. (8) PageV01P455
### | موقفه من المرجئة:
# - عن الربيع بن أنس عن أبي العالية: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} (1) يقول: تكلموا بكلام الإيمان وحققوه بالعمل. (2)
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قال أبو العالية: أدركت ثلاثين من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن عاصم الأحول قال: لما خاض الناس في القدر
~~اجتمع رفيع أبو العالية ومسلم بن يسار. فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتى ننظر
~~فيما خاض الناس فيه. قال: اجتمع رأيهما أنهما قالا: يكفيك من هذا الأمر أن
~~تعلم: أنه لن يصيبك إلا ما كتب الله لك وأنك مجزي بعملك. (4)
# - وفي الإبانة: عن أبي العالية {كما بدأكم تعودون} (5)؛ قال: عادوا إلى
~~علمه فيهم، ألم تسمع إلى قول الله عز وجل: {فريقا هدى PageV01P456
# وفريقا حق عليهم الضلالة} (1).اه (2)
### | إبراهيم التيمي أبو أسماء (3) (92 ه)
# إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، من تيم الرباب، أبو أسماء الكوفي،
~~الإمام القدوة الفقيه، كان من العباد. حدث عن أبيه يزيد بن شريك التيمي،
~~وأنس بن مالك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعمرو بن ميمون الأودي. وحدث عنه
~~الحكم بن عتيبة والأعمش، ومسلم البطين، وجماعة. كان إبراهيم شابا صالحا
~~قانتا لله عالما فقيها كبير القدر واعظا.
# روى أبو حيان عن إبراهيم قال: ما عرضت قولي على عملي إلا خفت أن أكون
~~مكذبا. وروى الثوري قال إبراهيم التيمي: كم بينكم وبين القوم، أقبلت عليهم
~~الدنيا فهربوا، وأدبرت عنكم فاتبعتموها. قتله الحجاج وقيل: بل مات في حبسه
~~سنة اثنتين وتسعين وقيل سنة أربع وتسعين، ولم يبلغ أربعين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم عنه أنه كان يقول: اللهم اعصمني
~~بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف في الحق، ومن اتباع الهوى، ومن PageV01P457
# سبيل الضلالة، ومن شبهات الأمور، ومن الزيغ والخصومات. (1)
### | أنس بن مالك (2) (92 ه)
# أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الإمام ms0307 المفتي المقرئ المحدث، أبو حمزة
~~الأنصاري الخزرجي النجاري المدني، نزيل البصرة، صاحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وخادمه. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - علما جما، وعن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعدة، وروى عنه خلق عظيم منهم الحسن، وابن سيرين
~~والشعبي وغيرهم، وبقي أصحابه الثقات إلى بعد الخمسين ومائة، وبقي ضعفاء
~~أصحابه إلى بعد التسعين ومائة، وبقي بعدهم ناس لا يوثق بهم. فعن أنس قال:
~~"قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأنا ابن عشر، ومات وأنا ابن
~~عشرين، وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته" (3). وغزا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غير مرة، وبايع تحت الشجرة. وعنه قال: "جاءت بي أمي؛ أم أنس، إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أزرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه،
~~فقالت: يا رسول الله. هذا أنيس ابني، أتيتك به يخدمك، PageV01P458
# فادع الله له، فقال: اللهم أكثر ماله وولده، قال أنس: فوالله، إن مالي
~~لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم" (1).
# توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وتسعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - في صحيح البخاري: قال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي،
~~فقلت له ما يبكيك فقال: ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه
~~الصلاة قد ضيعت. (2)
# - وروى ابن بطة: عن ثابت عن أنس قال: ما من شيء كنت أعرفه على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، إلا قد أصبحت له منكرا، إلا أني أرى شهادتكم
~~هذه ثابتة. قال: فقيل: يا أبا حمزة فالصلاة؟ قال: قد فعل فيها ما رأيتم.
~~(3)
# " التعليق:
# قال الطرطوشي: فانظروا -رحمكم الله- إذا كان في ذلك الزمان طمس الحق وظهر
~~الباطل حتى لا يعرف من الأمر القديم إلا القبلة، فما ظنك بزمانك هذا؟!!
~~والله المستعان. (4)
# - وجاء في ذم الكلام: عن حميد الأعرج، قال: سمع أنس بن مالك ابنه
~~PageV01P459
# عبد الله يخاصم الأشتر، فقال: لا تخاصم بالقرآن وخاصم بالسنة. (1)
# - وعن أنس قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا ms0308
~~لنعدها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الموبقات. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# روى الآجري بسنده إلى حميد، قال: قال أنس بن مالك: قالوا: إن حب عثمان
~~وعلي رضي الله عنهما لا يجتمع في قلب مؤمن وكذبوا، قد اجتمع حبهما بحمد
~~الله في قلوبنا. (3)
### | موقفه من الصوفية:
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سئل عن القوم يقرأ عليهم القرآن
~~فيصعقون، فقال: ذلك فعل الخوارج. (4)
# " تنبيه:
# انظر رعاك الله كيف سرى هذا الداء الأجرب الذي تعبد به الصوفية ربهم، وهو
~~لعمري داء أجرب، كيف لا وقد أنكره خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعله
~~من شيم الخوارج.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أنس بن مالك قال: دخلت على ابن زياد، وهم يتذاكرون الحوض، فلما
~~رأوني طلعت عليهم، قالوا: قد جاءكم أنس فقالوا: يا أنس ما PageV01P460
# تقول في الحوض؟ فقلت: والله ما شعرت أني أعيش حتى أرى أمثالكم. تشكون في
~~الحوض، لقد تركت عجائز بالمدينة، ما تصلي واحدة منهن صلاة إلا سألت ربها عز
~~وجل أن يوردها حوض محمد - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# " التعليق:
# قال محمد بن الحسين الآجري رحمه الله تعالى معلقا: ألا ترون إلى أنس بن
~~مالك رحمه الله يتعجب ممن يشك في الحوض، إذ كان عنده أن الحوض مما يؤمن به
~~الخاصة والعامة حتى إن العجائز يسألن الله عز وجل أن يسقيهن من حوضه - صلى
~~الله عليه وسلم -، فنعوذ بالله ممن لا يؤمن بالحوض، ويكذب به.
# - قال عبد الله الرومي: جاء رجل إلى أنس بن مالك وأنا عنده فقال: يا أبا
~~حمزة: لقيت قوما يكذبون بالشفاعة وعذاب القبر. فقال: أولئك الكذابون فلا
~~تجالسهم. (2)
# - عن أنس قال: من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها. (3)
# - عن أنس بن مالك في قوله عز وجل: {ولدينا مزيد} (4). قال: يظهر لهم الرب
~~عز وجل يوم القيامة. (5) PageV01P461
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في الإبانة: عن يزيد قال: قلت لأنس بن مالك: إن ناسا يشهدون علينا
~~بالشرك فقال: أولئك شر الخليقة، سمعت رسول الله - صلى ms0309 الله عليه وسلم -
~~يقول: بين العبد والشرك أو الكفر ترك الصلاة أو من ترك الصلاة كفر. (1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: قال أبو بلال القسملي: سألت أنس بن مالك: هل كان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرون القدر؟ قال: إنه لم يك شيء أكره
~~إليهم من الخصومات، وكانوا إذا ذكر لهم شيء من ذلك نفضوا أرديتهم وتفرقوا.
~~(2)
### | عروة بن الزبير (3) (93 ه)
# عروة ابن حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمته صفية، الزبير
~~بن العوام بن خويلد الإمام، عالم المدينة أبو عبد الله القرشي الأسدي،
~~المدني الفقيه، أحد الفقهاء السبعة. حدث عن أبيه بشيء يسير لصغره، وعن أمه
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق وعن خالته أم المؤمنين عائشة ولازمها وتفقه بها،
~~وكان عالما PageV01P462
# بالسيرة حافظا ثبتا. حدث عنه بنوه: هشام ومحمد وعثمان ويحيى، وحفيده عمر
~~بن عبد الله بن عروة، والزهري وأبو الزناد، وخلق كثير. قال الزهري: رأيته
~~بحرا لا ينزف، قال: وكان يتألف الناس حديثه. وعن عثمان بن عروة قال: كان
~~عروة يقول: يا بني هلموا فتعلموا فإن أزهد الناس في عالم أهله، وما أشده
~~على امرئ أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله. وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~وقعت الأكلة في رجله، فقيل له: ألا ندعو لك طبيبا؟ قال: إن شئتم، فجاء
~~الطبيب فقال: أسقيك شرابا يزول فيه عقلك. فقال: امض لشأنك ما ظننت أن خلقا
~~يشرب شرابا ويزول فيه عقله حتى لا يعرف ربه، قال: فوضع المنشار على ركبته
~~اليسرى ونحن حوله فما سمعنا له حسا، فلما قطعها جعل يقول: لئن أخذت لقد
~~أبقيت، ولئن ابتليت لقد عافيت. وترك حزبه من القراءة تلك الليلة. وعن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال: إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم أن لها عنده أخوات،
~~وإذا رأيته يعمل السيئة فاعلم أن لها عنده أخوات، فإن الحسنة تدل على أختها
~~وإن السيئة تدل على أختها. توفي رضي الله عنه سنة ثلاث وتسعين.
### | موقفه من ms0310 المبتدعة:
# روى الدارمي عن عروة بن الزبير قال: ما زال أمر بني إسرائيل معتدلا ليس
~~فيه شيء حتى نشأ فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم أبناء النساء التي سبت
~~بنو إسرائيل من غيرهم، فقالوا فيهم بالرأي فأضلوهم. (1) PageV01P463
# التعليق:
# لاشك أن الدعوة إلى الرأي والبعد عن النص أمر دخيل، حمله أعداء الإسلام
~~إلى الإسلام، نرجوا الله تعالى أن يخلصنا من هذه الدعوة المشئومة إنه سميع
~~مجيب.
# - وجاء في الاعتصام عن هشام بن عروة عن أبيه: أنه كان يقول: السنن السنن،
~~فإن السنن قوام الدين. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن هشام بن عروة، عن أبيه؛ قال: لقد صحبت عائشة رحمها الله حتى قلت قبل
~~وفاتها بأربع سنين أو خمس: لو توفيت اليوم ما ندمت على شيء فاتني منها، فما
~~رأيت أحدا قط كان أعلم بآية أنزلت ولا بفريضة ولا بسنة، ولا أعلم بشعر ولا
~~أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولا بكذا ولا بكذا، ولا بقضاء
~~ولا بطب منها. فقلت لها: يا أمه، الطب من أين علمتيه؟ فقالت: كنت أمرض
~~فينعت لي الشيء، ويمرض المريض فينعت له فينتفع، فأسمع الناس بعضهم لبعض
~~فأحفظه. قال عروة: فلقد ذهب عني عامة علمها لم أسأل عنه. (2)
# - عن تميم بن سلمة عن عروة قال: لقد رأيت عائشة تقسم سبعين ألفا وهي ترقع
~~درعها. (3) PageV01P464
# - عن هشام عن القاسم بن محمد قال: سمعت ابن الزبير قال: ما رأيت امرأة قط
~~أجود من عائشة وأسخى، كانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها.
~~وضعته مواضعه وأما أسماء فكانت لا تمسك شيئا لغد. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ما نقصت أمانة عبد قط إلا نقص إيمانه.
~~(2)
# - وعنه عن أبيه قال: لا يغرنكم صلاة امرئ ولا صيامه، ما شاء صام وما شاء
~~صلى، لا دين لمن لا أمانة له. (3)
### | علي بن الحسين (4) (93 ه)
# علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب زيد العابدين الهاشمي
~~العلوي المدني، يكنى أبا الحسين ويقال: ms0311 أبو الحسن، ويقال أبو محمد، ويقال
~~أبو عبد الله، وأمه أم ولد، اسمها سلامة سلافة بنت ملك الفرس يزدجرد، وقيل
~~غزالة. حدث عن أبيه الحسين، وكان معه يوم كائنة كربلاء وله ثلاث وعشرون
~~سنة. وحدث أيضا عن صفية أم المؤمنين وعائشة، وعمه PageV01P465
# الحسن وطائفة، وحدث عنه أولاده: أبو جعفر محمد، وعمر، وزيد المقتول، وعبد
~~الله، والزهري وعمرو بن دينار، والحكم بن عتيبة وزيد بن أسلم وخلق سواهم.
~~عن سعيد بن المسيب قال: ما رأيت رجلا أورع من علي بن الحسين. وقال أبو حازم
~~الأعرج: ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين. قال الواقدي وأبو عبيد
~~والبخاري والفلاس: مات رحمه الله سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة أربع وتسعين.
~~ودفن بالبقيع. وليس للحسين بن علي عقب إلا من ولد زين العابدين هذا.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في أصول الاعتقاد عن إبراهيم بن أبي حفصة بياع السابري قال: قلت لعلي
~~بن الحسين: ناس يقولون: لا ننكح إلا من كان على رأينا، ولا نصلي إلا خلف من
~~كان على رأينا، قال علي بن الحسين: ننكحهم بالسنة ونصلي خلفهم بالسنة. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال أبو نعيم: حدثنا عيسى بن دينار -ثقة- قال: سألت أبا جعفر عن
~~المختار، فقال: قام أبي على باب الكعبة، فلعن المختار، فقيل له: تلعنه
~~وإنما ذبح فيكم؟ قال: إنه كان يكذب على الله وعلى رسوله. (2)
# - وعن علي بن حسين: أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيدخل فيها، فيدعو فنهاه. فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته
~~من أبي PageV01P466
# عن جدي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا تتخذوا قبري عيدا،
~~ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم. (1)
# قال ابن تيمية معلقا (2): إن أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين
~~رضي الله عنه، نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره - صلى الله عليه
~~وسلم -، واستدل بالحديث ... وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته كره أن
~~يقصد الرجل القبر للسلام ms0312 عليه ... فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل
~~المدينة وأهل البيت!! الذين لهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرب
~~النسب وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا لها أضبط.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي: قال أبو حازم المدني ما رأيت
~~هاشميا أفقه من علي بن الحسين، سمعته وقد سئل: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فأشار بيده إلى القبر ثم قال:
~~بمنزلتهما منه الساعة. (3)
# " التعليق:
# ما أكثر فقه هؤلاء الرجال، أليس هذا من أئمة أهل البيت؟ ماذا يقول
~~الروافض قبحهم الله ولعنهم، في قولة هذا الإمام؟ فرضي الله عنه وأرضاه.
~~PageV01P467
# - وفيها عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: جاء رجل إلى أبي فقال: أخبرني عن
~~أبي بكر قال: عن الصديق تسأل؟ قال وتسميه الصديق؟ قال: ثكلتك أمك قد سماه
~~صديقا من هو خير مني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمهاجرون
~~والأنصار فمن لم يسمه صديقا فلا صدق الله قوله، اذهب فأحب أبا بكر وعمر
~~وتولهما، فما كان من أمر ففي عنقي. (1)
# - وفيها: عن محمد بن علي، عن أبيه، قال قدم قوم من العراق، فجلسوا إلي،
~~فذكروا أبا بكر وعمر فسبوهما، ثم ابتركوا في عثمان ابتراكا، فشتمتهم. (2)
# - جاء في البداية: عن محمد بن علي عن أبيه قال: جلس قوم من أهل العراق
~~فذكروا أبا بكر وعمر فنالوا منهما، ثم ابتدأوا في عثمان فقال لهم: أخبروني
~~أأنتم من المهاجرين الأولين الذين {أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله} (3)
# ؟ قالوا: لا. قال: فأنتم من الذين {تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم} (4)؟ قالوا لا. فقال لهم: أما أنتم فقد أقررتم وشهدتم على
~~أنفسكم أنكم لستم من هؤلاء ولا من هؤلاء، وأنا أشهد أنكم لستم من الفرقة
~~الثالثة الذين قال الله عز وجل فيهم {والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~PageV01P468
# {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا ms0313 غلا
~~للذين آمنوا} (1) الآية. فقوموا عني لا بارك الله فيكم، ولا قرب دوركم،
~~أنتم مستهزئون بالإسلام، ولستم من أهله. (2)
# - وعن القاسم بن عوف قال: قال علي بن الحسين: جاءني رجل فقال: جئتك في
~~حاجة، وما جئت حاجا ولا معتمرا، قلت: وما هي؟ قال: جئت لأسألك متى يبعث
~~علي؟ فقلت: يبعث -والله- يوم القيامة، ثم تهمه نفسه. (3)
# - وعن يحيى بن سعيد قال: سمعت علي بن الحسين -وكان أفضل هاشمي أدركته-
~~يقول: أيها الناس أحبونا حب الإسلام، فما برح حبكم حتى صار علينا عارا. (4)
# - وعن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين قال: من زعم منا أهل
~~البيت أو غيره أن طاعته مفترضة على العباد فقد كذب علينا ونحن منهم براء،
~~فاحذر ذلك إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأولي الأمر من بعده.
~~(5)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سئل علي بن الحسين عن القرآن، فقال: ليس
~~بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الخالق. (6) PageV01P469
# - وعن الزهري قال: سألت علي بن الحسين عن القرآن؟ قال: كتاب الله وكلامه.
~~(1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد: قال علي بن الحسين: إن أصحاب القدر حملوا مقدرة
~~الله عز وجل على ضعف رأيهم فقالوا لله: لم؟ ولا ينبغي أن يقال لله: لم؟ (2)
### | سعيد بن المسيب (3) (94 ه)
# هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب. أبو محمد القرشي المخزومي المدني،
~~سيد التابعين في زمانه، ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب وقيل لأربع
~~مضين منها بالمدينة. رأى عمر، وسمع عثمان وعليا وزيد ابن ثابت، وعائشة وأبا
~~هريرة وابن عباس وخلقا سواهم. روى عنه إدريس ابن صبيح وأسامة بن زيد
~~الليثي، وإسماعيل بن أمية، وحسان بن عطية، وغيرهم. قال علي بن المديني: لا
~~أعلم في التابعين أحدا أوسع علما من سعيد ابن المسيب، نظرت فيما روى عنه
~~الزهري وقتادة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن حرملة، فإذا كل واحد منهم لا
~~يكاد يروي ما يرويه الآخر ولا يشبهه، فعلمت أن ms0314 ذلك لسعة علمه، وكثرة
~~روايته، وإذا قال سعيد: PageV01P470
# مضت السنة، فحسبك به. قال علي: وهو عندي أجل التابعين. وعن مالك عن يحيى
~~بن سعيد، قال: سئل سعيد بن المسيب عن آية، فقال سعيد: لا أقول في القرآن
~~شيئا. قال الذهبي: ولهذا قل ما نقل عنه في التفسير. ومن كلام ابن المسيب
~~قال: لا تملؤوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بإنكار من قلوبكم؛ لكيلا تحبط
~~أعمالكم. توفي رحمه الله سنة أربع وتسعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الدارمي: عن أبي رباح شيخ من آل عمر قال: رأى سعيد بن المسيب رجلا
~~يصلي بعد العصر الركعتين يكثر، فقال له: يا أبا محمد أيعذبني الله على
~~الصلاة؟ قال: لا ولكن يعذبك الله بخلاف السنة. (1)
# " التعليق:
# قال الشيخ الألباني رحمه الله: وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه
~~الله تعالى، وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم
~~أنها ذكر وصلاة، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم، ويتهمونهم بأنهم
~~ينكرون الذكر والصلاة!! وهو في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر
~~والصلاة ونحو ذلك. (2)
# - وروى عن عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء رجل إلى سعيد بن المسيب، يودعه
~~بحج أوعمرة فقال له: لا تبرح حتى تصلي: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا يخرج بعد النداء من المسجد إلا منافق إلا رجل أخرجته حاجة وهو
~~PageV01P471
# يريد الرجعة إلى المسجد". فقال: إن أصحابي بالحرة، قال: فخرج، قال: فلم
~~يزل سعيد يولع بذكره حتى أخبر أنه وقع من راحلته فانكسرت فخذه. (1)
# - وجاء في الاقتضاء: وروى الخلال بإسناد صحيح عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~قال: أحدث الناس الصوت عند الدعاء. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن علي بن زيد أن سعيد بن المسيب قال له: مر
~~غلامك فلينظر إلى وجه هذا الرجل، قلت له: أنت تكفيني أخبرني عنه فقال: إن
~~هذا الرجل قد سود الله وجهه كان يقع في علي وطلحة والزبير فجعلت أنهاه فجعل
~~لا ينتهي ms0315 فقلت: اللهم إن كنت تعلم أنه قد كانت لهم سوابق وقدم فإن كان
~~مسخطا لك ما يقول، فأرني به آية واجعله آية للناس فسود الله وجهه. (3)
# - وروى ابن عبد البر في جامع بيان العلم بسنده إلى ابن المسيب أنه سئل عن
~~شيء فقال: اختلف فيه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا رأي لي
~~معهم. قال ابن وضاح: هذا هو الحق.
# قال أبو عمر: معناه أنه ليس له أن يأتي بقول يخالفهم جميعا به؟ (4)
# - قال سعيد بن المسيب: لو شهدت لأحد حي أنه من أهل الجنة PageV01P472
# لشهدت لعبد الله بن عمر. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن سعيد بن المسيب في قوله: {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} (2) قال: أحسنوا: شهادة أن لا إله إلا الله، والحسنى:
~~الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله. (3)
# - وقال سعيد: إذا تكلم الناس في ربهم وفي الملائكة ظهر لهم الشيطان
~~فقدمهم إلى عبادة الأوثان. (4)
### | موقفه من القدرية:
# عن قتادة قال: سألت سعيد بن المسيب عن القدر؛ فقال: ما قدره الله؛ فقد
~~قدره. (5)
### | أبو سلمة بن عبد الرحمن (6) (94 ه)
# أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الحافظ، كان طلابة للعلم، فقيها،
~~مجتهدا، كبير القدر، حجة. قيل اسمه عبد الله، وقيل إسماعيل، وقيل اسمه
~~وكنيته واحد. ولد سنة بضع وعشرين. روى عن أبيه، وأنس بن مالك PageV01P473
# وأسامة بن زيد وابن عباس وعائشة، وعطاء وعروة بن الزبير وعمر بن عبد
~~العزيز وآخرين. وعنه جماعة منهم ابنه عمر بن أبي سلمة والشعبي والزهري
~~وهشام بن عروة. قال ابن سعد: وكان ثقة فقيها كثير الحديث. قال معمر عن
~~الزهري: أربعة من قريش وجدتهم بحورا: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن عبد الله. قال: وكان أبو سلمة كثيرا
~~ما يخالف ابن عباس، فحرم لذلك من ابن عباس علما كثيرا. قال عقيل بن خالد،
~~عن الزهري: قدمت مصر على عبد العزيز بن مروان وأنا أحدث عن سعيد بن المسيب،
~~فقال لي ms0316 إبراهيم بن عبد الله بن قارظ: ما أسمعك تحدث إلا عن ابن المسيب؟
~~فقلت: أجل، فقال: لقد تركت رجلين من قومك لا أعلم أكثر حديثا منهما: عروة
~~بن الزبير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، فلما رجعت إلى المدينة، وجدت عروة
~~بحرا لا تكدره الدلاء. قال الذهبي: لم يكثر عن أبي سلمة وهو من عشيرته،
~~ربما كان بينهما شيء، وإلا فما أبو سلمة بدون عروة في سعة العلم. توفي سنة
~~أربع وتسعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى الخطيب في الفقيه والمتفقه: عن أبي نضرة قال: قدم أبو سلمة -وهو ابن
~~عبد الرحمن- فنزل دار أبي بشير، فأتيت الحسن، فقلت: إن أبا سلمة قدم وهو
~~قاضي المدينة وفقيههم، انطلق بنا إليه، فأتيناه، فلما رأى الحسن، قال: من
~~أنت؟ قال: أنا الحسن بن أبي الحسن، قال: ما كان بهذا المصر أحد أحب إلي أن
~~ألقاه منك، وذلك أنه بلغني أنك تفتي الناس، فاتق الله يا حسن، وأفت الناس
~~بما أقول لك: أفتهم بشيء من القرآن قد علمته، أو سنة ماضية قد سنها
# PageV01P474
# الصالحون والخلفاء، وانظر رأيك الذي هو رأيك فألقه. (1)
# العلاء بن زياد (2) (94 ه)
# الشيخ الزاهد أبو نصر العلاء بن زياد بن مطر بن شريح العدوي البصري، قدم
~~الشام. أرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا، وروى عن أبي هريرة
~~وعمران بن حصين وعياض بن حمار ومطرف بن عبد الله بن الشخير وغيرهم. روى عنه
~~الحسن وقتادة ومطر الوراق وإسحاق بن سويد العدوي وأسيد بن عبد الرحمن
~~الخثعمي.
# قال الذهبي: وكان ربانيا تقيا قانتا لله، بكاء من خشية الله. عن قتادة
~~قال: كان زياد بن مطر العدوي قد بكى حتى عمي وبكى ابنه العلاء بن زياد بعده
~~حتى عشي بصره، قال: وكان إذا أراد أن يتكلم أو يقرأ جهشه البكاء.
# ذكر البخاري في صحيحه في تفسير (حم المؤمن): "وكان العلاء بن زياد يذكر
~~النار، فقال رجل: لم تقنط الناس؟ قال: وأنا أقدر أن أقنط الناس، والله عز
~~وجل يقول: {يا عبادي الذين أسرفوا ms0317 على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (3)
~~ويقول: {وأن المسرفين هم أصحاب النار} (4) PageV01P475
# ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساوئ أعمالكم، وإنما بعث الله محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - مبشرا بالجنة لمن أطاعه ومنذرا بالنار لمن عصاه".
~~(1)
# قال ابن حبان: مات بالشام في آخر ولاية الحجاج سنة أربع وتسعين.
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السير: عن العلاء بن زياد، قال: ما يضرك شهدت على مسلم بكفر أو
~~قتلته. (2)
### | عطاء بن يسار (3) (94 ه)
# الإمام عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني القاص، مولى ميمونة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو أخو سليمان بن يسار وعبد الله بن يسار
~~وعبد الملك بن يسار.
# روى عن مولاته ميمونة وأبي سعيد الخدري وابن عباس وأبي هريرة وابن عمر
~~وطائفة. روى عنه زيد بن أسلم وعبد الله بن مقسم وشريك بن أبي نمر وهلال بن
~~أبي ميمونة.
# قال أبو حازم: ما رأيت رجلا قط كان ألزم لمسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من عطاء بن يسار. قال ابن حجر: ثقة فاضل، صاحب مواعظ وعبادة.
~~PageV01P476
# من أقواله رحمه الله: جدوا في دار العمل لدار الثواب، وجدوا في دار
~~الفناء لدار البقاء. ولم نر شيئا إلى شيء أزين من حلم إلى علم. توفي رحمه
~~الله سنة أربع وتسعين، وقيل غير ذلك.
### | موقفه من الجهمية:
# روى اللالكائي في أصول الاعتقاد عن عطاء بن يسار قال: ما من ليلة بعد
~~ليلة القدر أفضل منها -يعني ليلة النصف من شعبان- ينزل الله تبارك وتعالى
~~إلى سماء الدنيا فيغفر إلا لمشرك أو مشاحن أو قاطع رحم. (1)
### | عبد الله بن أبي قتادة (2) (95 ه)
# عبد الله بن أبي قتادة بن ربعي بن بلذمة، أبو إبراهيم ويقال: أبو يحيى
~~المدني، أمه سلافة بنت البراء بن معرور بن صخر. روى عن أبيه، وعن جابر ابن
~~عبد الله. وعنه جملة منهم: ابناه ثابت ويحيى، وسلمة بن دينار، وزيد بن
~~أسلم. قال ابن سعد: وكان ثقة قليل الحديث. توفي سنة خمس وتسعين.
### | موقفه من ms0318 المبتدعة:
# روى ابن بطة في الإبانة (3): عن عبد الله بن أبي قتادة قال: من دعا إلى
~~سنة فأجيب إليها أعطاه الله أجر من أجاب إليها، ولا ينقص ذلك من
~~PageV01P477
# أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة فأجابه إليها أحد، حمله الله مثل
~~أوزارهم، ولا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا، ثم تلا هذه الآية: {ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [النحل: 25]
~~(1).
### | سعيد بن جبير (2) (95 ه)
# سعيد بن جبير بن هشام أبو محمد، ويقال أبو عبد الله، الإمام الحافظ
~~المقرئ المفسر، أحد الأعلام، من كبار التابعين. روى عن أبي هريرة وعائشة
~~وابن عباس فأكثر عنه وجود، وابن عمر وأنس وأبي سعيد الخدري وغيرهم من
~~الصحابة رضي الله عنهم وكذا عن بعض التابعين. روى عنه آدم بن سليمان والد
~~يحيى بن آدم، وأيوب السختياني، وثابت بن عجلان وجعفر ابن أبي المغيرة وأبو
~~صالح السمان، وابنه عبد الله بن سعيد بن جبير وغيرهم.
# قال عطاء بن السائب: كان سعيد بن جبير بفارس، وكان يتحزن، يقول: ليس أحد
~~يسألني عن شيء، وكان يبكينا، ثم عسى أن لا يقوم حتى نضحك. وعن عبد السلام
~~بن حرب عن خصيف قال: كان أعلمهم بالقرآن مجاهد، وأعلمهم بالحج عطاء،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام طاووس، وأعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب وأجمعهم
~~لهذه العلوم سعيد بن جبير. PageV01P478
# وقال جعفر بن أبي المغيرة: كان ابن عباس بعد ما عمي إذا أتاه أهل الكوفة
~~يسألونه يقول: تسألوني وفيكم ابن أم دهماء؟ يعني سعيد بن جبير. وعن سعيد بن
~~جبير قال: سأل رجل ابن عمر عن فريضة فقال: ائت سعيد ابن جبير فإنه أعلم
~~بالحساب مني، وهو يفرض فيها ما أفرض. قتله الحجاج سنة خمس وتسعين، فأهلكه
~~الله بعده بخمسة عشر يوما، وقيل أربعين يوما.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى عبد الله بن الإمام أحمد عن أبي المختار قال: شكا ذر سعيد بن جبير
~~إلى أبي البختري الطائي فقال: مررت فسلمت عليه، فلم يرد علي، فقال أبو
~~البختري لسعيد بن جبير، ms0319 فقال سعيد: إن هذا يجدد كل يوم دينا، لا والله لا
~~أكلمه أبدا. (1)
# - وروى الدارمي عن أيوب عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن مغفل قال: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخذف (2) وقال: إنها لا تصطاد صيدا
~~ولا تنكي عدوا، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين، فرفع رجل بينه وبين سعيد
~~قرابة شيئا من الأرض فقال: هذه، وما يكون هذه؟! فقال سعيد: ألا أراني أحدثك
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تهاون به، لا أكلمك أبدا. (3)
# - وجاء في السير عن سعيد بن جبير في قوله: {فإن كنت في شك PageV01P479
# مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} (1) قال: لم يشك ولم
~~يسأل. (2)
# - وروى الدارمي في سننه: عن أيوب قال رآني سعيد بن جبير جلست إلى طلق بن
~~حبيب، فقال لي: ألم أرك جلست إلى طلق بن حبيب؟ لا تجالسنه. (3)
# - وروى أيضا: عن كلثوم بن جبر، أن رجلا سأل سعيد بن جبير عن شيء فلم
~~يجبه، فقيل له فقال ((أزا يشان)) (4)؟. (5)
# - وجاء في ذم الكلام عن مروان الأصفر قال: كنت عند سعيد بن جبير جالسا،
~~فسأله رجل عن آية من كتاب الله فقال: الله أعلم، فقال: قل فيها أصلحك الله
~~برأيك، قال: أقول في كتاب الله برأيي؟! مرتين أو ثلاثا، ولم يجبه بشيء. (6)
# - وفي الشريعة: عن سعيد بن جبير؛ أنه حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حديثا فقال رجل: إن الله تعالى قال في كتابه: كذا وكذا. فقال: ألا أراك
~~تعارض حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتاب الله تعالى، رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أعلم بكتاب الله تعالى. (7) PageV01P480
# - وروى ابن بطة: عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {وعمل صالحا ثم اهتدى}
~~(1). قال: لزم السنة والجماعة. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# عن سعيد بن جبير قال: ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في الشريعة للآجري عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله تعالى:
~~{وأخر متشابهات} ms0320 قال: أما المتشابهات فهن آي في القرآن يتشابهن على الناس
~~إذا قرؤوهن، من أجل ذلك يضل من ضل ممن ادعى هذه الكلمة، كل فرقة يقرؤون
~~آيات من القرآن ويزعمون أنها لهم أصابوا بها الهدى. ومما تتبع الحرورية من
~~المتشابه قول الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~(4) ويقرؤون معها {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (5) فإذا رأوا الإمام يحكم
~~بغير الحق قالوا: قد كفر. ومن كفر عدل بربه، فقد أشرك فهؤلاء الأئمة
~~مشركون، فيخرجون فيفعلون PageV01P481
# ما رأيت؛ لأنهم يتأولون هذه الآية. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن عبد الله بن حبيب عن أمه، قالت: سمعت سعيد بن جبير وذكر المرجئة،
~~فقال: اليهود. (2)
# - وعن سعيد بن جبير قال: المرجئة يهود القبلة. (3)
# - وعنه قال: مثل المرجئة مثل الصابئين. (4)
# - وعن قيس بن مسلم عن سعيد جبير: في قوله: {ليطمئن قلبي} (5) قال: ليزداد
~~إيماني. وكذلك فسره مالك بن أنس. (6)
# - وعن أيوب رآني سعيد بن جبير وأنا جالس إلى طلق بن حبيب، قال أيوب: وما
~~أدركت بالبصرة أعبد منه، ولا أبر بوالديه منه -يعني من طلق- وكان يرى رأي
~~المرجئة. فقال سعيد: ألم أرك جالسا إليه، لا تجالسه. قال أيوب: وكان والله
~~ناصحا وما استشرته. ولكن يحق للمسلم إذا رأى من أخيه ما يكره أن يأمره
~~وينهاه. (7) PageV01P482
# - وعن أبي الجحاف قال: قال سعيد بن جبير لذر: يا ذر (1) ما لي أراك كل
~~يوم تجدد دينا. (2)
# - وعن حبيب قال: كنت عند سعيد بن جبير في مسجد فتذاكرنا ذرا في حديثنا
~~فنال منه، فقلت: يا أبا عبد الله إنه لواد لك بحسن الثناء عليك إذا ذكرت،
~~فقال: ألا تراه ضالا كل يوم يطلب دينه. (3)
# - وعن أبي المختار الطائي قال: شكا ذر سعيد بن جبير إلى أبي البختري
~~الطائي قال: مررت به فسلمت عليه فلم يرد علي، فقال أبو البختري لسعيد بن
~~جبير، فقال سعيد بن جبير: إن هذا كل يوم يجددنا دينا، لا والله لا أكلمه
~~أبدا. (4)
# - وعن العلاء بن عبد الله بن رافع أن ذرا أبا ms0321 عمر أتى سعيد بن جبير يوما
~~في حاجة قال فقال: لا حتى تخبرني على أي دين أنت اليوم أو رأي أنت اليوم،
~~فإنك لا تزال تلتمس دينا قد أضللته، ألا تستحي من رأي أنت اليوم أكبر منه.
~~(5)
# - وعن عطاء بن السائب قال: ذكر سعيد بن جبير المرجئة قال: فضرب لهم مثلا
~~فقال: مثلهم مثل الصابئين، إنهم أتوا اليهود فقالوا: ما دينكم؟ قالوا
~~اليهودية قالوا: فمن نبيكم؟ قالوا: موسى قالوا: فماذا لمن PageV01P483
# تبعكم؟ قالوا الجنة. ثم أتوا النصارى فقالوا: ما دينكم؟ قالوا:
~~النصرانية، قالوا: فما كتابكم؟ قالوا: الإنجيل، قالوا: فمن نبيكم؟ قالوا:
~~عيسى، قالوا: فماذا لمن تبعكم؟ قالوا: الجنة، قالوا: فنحن به ندين. (1)
# - وعن عطاء بن دينار الهذلي أن عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير
~~يسأله عن هذه المسائل. فأجابه فيها: سألت عن الإيمان، قال: فالإيمان هو
~~التصديق، أن يصدق العبد بالله وملائكته وما أنزل من كتاب وما أرسل من رسول،
~~وباليوم الآخر. وتسأل عن التصديق. والتصديق: أن يعمل العبد بما صدق به من
~~القرآن، وما ضعف عن شيء منه وفرط فيه عرف أنه ذنب، واستغفر الله وتاب منه
~~ولم يصر عليه فذلك هو التصديق. وتسأل عن الدين، والدين العبادة، فإنك لن
~~تجد رجلا من أهل دين يترك عبادة أهل دينه، ثم لا يدخل في دين آخر إلا صار
~~لا دين له، وتسأل عن العبادة والعبادة هي الطاعة، وذلك أنه من أطاع الله
~~فيما أمره به وفيما نهاه عنه، فقد أتم عبادة الله، ومن أطاع الشيطان في
~~دينه وعمله، فقد عبد الشيطان، ألم تر أن الله قال للذين فرطوا: {ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} (2) وإنما كانت عبادتهم الشيطان
~~أنهم أطاعوه في دينهم. (3) PageV01P484
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن سعيد بن جبير قال: القدرية يهود. (1)
# - وفيه: عن سعيد بن جبير: {لولا كتاب من الله سبق} (2). قال: ما سبق لأهل
~~بدر من السعادة. (3)
# - وفيه: في قوله: {كما بدأكم تعودون} (4) قال: كما كتب عليكم ms0322 تكونون. (5)
# - وفي الإبانة عن سعيد بن جبير {فألهمها فجورها وتقواها} (6)؛ قال:
~~فألزمها فجورها وتقواها. (7)
# - وفيها: عن سعيد في قوله تعالى: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} (8)؛
~~قال: ينالهم ما كتب عليهم من شقوة أو سعادة من خير أو شر. (9)
# - وفيها: عن سعيد بن جبير في قوله: {يحول بين المرء PageV01P485
# وقلبه} (1)؛ قال: يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان. (2)
### | مطرف بن عبد الله (3) (95 ه)
# مطرف بن عبد الله بن الشخير الإمام القدوة الحجة، أبو عبد الله العامري
~~الحرشي البصري، كان رأسا في العلم والعمل، وله جلالة في الإسلام ووقع في
~~النفوس. روى عن أبيه رضي الله عنه، وعلي وعمار وأبي ذر وعثمان وعائشة
~~وغيرهم. وروى عنه الحسن البصري، وأخوه يزيد بن عبد الله وثابت البناني
~~وغيرهم.
# من أقواله: إن الفتنة لا تجيء حين تجيء لتهدي، ولكن لتقارع المؤمن عن
~~نفسه. وعن ثابت البناني أن مطرف بن عبد الله قال: لبثت في فتنة ابن الزبير
~~تسعا أو سبعا ما أخبرت فيها بخبر ولا استخبرت فيها عن خبر. وعن حميد بن
~~هلال قال: أتى مطرف بن عبد الله زمان ابن الأشعث ناس يدعونه إلى قتال
~~الحجاج، فلما أكثروا عليه قال: أرأيتم هذا الذي تدعوني إليه، هل يزيد على
~~أن يكون جهادا في سبيل الله؟ قالوا: لا، قال: فإني لا أخاطر بين هلكة أقع
~~فيها وبين فضل أصيبه. وعنه قال: قال لي عمران بن حصين ألا PageV01P486
# أحدثك حديثا لعل الله أن ينفعك به في الجماعة، إني أراك تحب الجماعة، قال
~~قلت: لأنا أحرص على الجماعة من الأرملة، لأني إذا كانت الجماعة عرفت وجهي.
# توفي رضي الله عنه سنة خمس وتسعين وقيل غيرها.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام عن مطرف قال: أكثر أتباع الدجال، اليهود وأهل البدع.
~~(1)
# " التعليق:
# الله أكبر وسبحان الله ما أعظم فقه السلف، وفراستهم في المبتدعة، وقد
~~صارت أفعالهم الآن لا فرق بينها وبين الدجال في قليل ولا كثير، فعمدة
~~الدجال في ترويج دجله هو الكذب والحيل بجميع أنواعها، وقد ms0323 كان المبتدعة
~~كذلك، وكذلك أشبهوا اليهود في تعصبهم الأعمى ليهوديتهم الضالة، وكذلك
~~المبتدعة يتعصبون لبدعتهم الممقوتة. نرجو الله العفو والعافية.
# - جاء في السير عن مطرف قال: كنا نأتي زيد بن صوحان فكان يقول: يا عباد
~~الله، أكرموا وأجملوا، فإنما وسيلة العباد إلى الله بخصلتين: الخوف والطمع.
~~فأتيته ذات يوم وقد كتبوا كتابا، فنسقوا كلاما من هذا النحو: إن الله ربنا،
~~ومحمد نبينا، والقرآن إمامنا، ومن كان معنا كنا وكنا. PageV01P487
# ومن خالفنا كانت يدنا عليه وكنا وكنا. قال: فجعل يعرض الكتاب عليهم رجلا
~~رجلا، فيقولون: أقررت يا فلان؟ حتى انتهوا إلي فقالوا: أقررت يا غلام؟ قلت:
~~لا، قال -يعني زيدا: لا تعجلوا على الغلام، ما تقول يا غلام؟ قلت: إن الله
~~قد أخذ علي عهدا في كتابه، فلن أحدث عهدا سوى العهد الذي أخذه علي. فرجع
~~القوم من عند آخرهم ما أقر منهم أحد، وكانوا زهاء ثلاثين نفسا. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن مطرف بن الشخير قال: لو كانت هذه الأهواء
~~كلها هوى واحدا لقال القائل الحق فيه، فلما تشعبت واختلفت عرف كل ذي عقل أن
~~الحق لا يتفرق. (2)
# - وفي الإبانة: عن غيلان قال: قال مطرف: إن الفتنة لا تجيء تهدي الناس
~~ولكن لتقارع المؤمن عن دينه. (3)
# - وفيها: عن أبي عقيل قال: قلت لأبي العلاء: ما كان مطرف يصنع إذا هاج
~~هيج؟ قال: كان لا يقرب لها صفا ولا جماعة حتى تنجلي عما انجلت. (4)
# - وفي ذم الكلام: عن أيوب قال: قال رجل لمطرف إنا نريد كتاب الله، فقال
~~مطرف: إنا لا نريد بكتاب الله بدلا، ولكن نريد من هو أعلم به منا. (5)
~~PageV01P488
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السير: وقال حميد بن هلال: أتت الحرورية مطرف بن عبد الله يدعونه
~~إلى رأيهم، فقال: يا هؤلاء لو كان لي نفسان بايعتكم بإحداهما وأمسكت
~~الأخرى، فإن كان الذي تقولون هدى أتبعتها الأخرى، وإن كان ضلالة، هلكت نفس
~~وبقيت لي نفس، ولكن هي نفس واحدة لا أغرر بها. (1)
# " التعليق:
# رضي الله عن هذا الإمام العلم، ms0324 ونحن نقول: لو كانت لنا نفسان لقاتلناكم
~~بالأولى فإذا قضت نحبها أتبعناها الثانية، وذلك أنكم استحللتم دماء
~~المسلمين وقتلتم خيارهم، وعتوتم في الأرض فسادا، وقد أمرنا في الأحاديث
~~الصحيحة بقتالكم.
### | موقفه من القدرية:
# - روى ابن بطة بسنده: عن مطرف؛ قال: ليس لأحد أن يصعد فوق بيت، فيلقي
~~نفسه، ثم يقول: قدر لي. ولكنا نتقي ونحذر، فإن أصابنا شيء؛ علمنا أنه لن
~~يصيبنا إلا ما كتب لنا. (2)
# - وفيها عنه أنه كان يقول: لو كان الخير في كف أحدنا ما استطاع أن يفرغه
~~في قلبه حتى يكون الله هو الذي يفرغه في قلبه. (3) PageV01P489
# -وفيها: عنه قال: إنا لم نوكل إلى القدر، وإليه نصير. (1)
# - وفيها: عنه قال لابني أخيه: يا ابني أخي، فوضا أمركما إلى الله عز وجل
~~تستريحا. (2)
# - وفيها: عن يوسف بن أسباط قال: كان مطرف بن عبد الله بن الشخير يدعو
~~بهؤلاء الدعوات الخمس الكلمات: اللهم إني أعوذ بك من شر الشيطان، ومن شر
~~السلطان، ومن شر ما تجري به الأقلام، وأعوذ بك من أن أقول حقا هو لك رضى
~~أبتغي به حمد سواك، وأعوذ بك من أن أتزين للناس بشيء يشنيني عندك، وأعوذ بك
~~أن تجعلني عبرة لغيري، وأعوذ بك أن يكون أحد هو أسعد بما علمتني مني. (3)
# - وفي أصول الاعتقاد عن مطرف قال: نظرت فإذا ابن آدم ملقى بين يدي الله
~~وبين يدي إبليس. فإن شاء الله أن يعصمه عصمه، وإن تركه ذهب به إبليس. (4)
# - وفيه: عن ثابت: أن مطرف قال: نظرت في هذا الأمر ممن كان، فإذا بدؤه من
~~الله عز وجل وإذا تمامه على الله، ونظرت ما ملاكه فإذا ملاكه الدعاء. (5)
~~PageV01P490
### | إبراهيم النخعي (1) (96 ه)
# إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، النخعي اليماني ثم الكوفي، كنيته أبو
~~عمران، وأمه مليكة بنت يزيد، أخت الأسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد. روى
~~عن خاله الأسود بن يزيد ومسروق وعلقمة بن قيس وعبيدة السلماني وغيرهم. وروى
~~عنه إبراهيم بن مهاجر البجلي، وسليمان الأعمش وسماك بن حرب وغيرهم. كان ms0325
~~النخعي مفتي أهل الكوفة هو والشعبي في زمانهما، وكان رجلا صالحا فقيها
~~متوقيا، قليل التكلف، وهو مختف من الحجاج. عن طلحة بن مصرف قال: قلت
~~لإبراهيم النخعي: يا أبا عمران من أدركت من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: دخلت على أم المؤمنين عائشة. وكان يدخل على عائشة مع
~~الأسود وعلقمة. وعن عاصم قال: تبعت الشعبي فمررنا بإبراهيم، فقام له
~~إبراهيم عن مجلسه، فقال له الشعبي: أما إني أفقه منك حيا، وأنت أفقه مني
~~ميتا، وذاك أن لك أصحابا يلزمونك، فيحيون علمك. قال إبراهيم: تكلمت ولو
~~وجدت بدا لم أتكلم، وإن زمانا أكون فيه فقيها لزمان سوء.
# توفي رحمه الله في سنة ست وتسعين في خلافة الوليد بن عبد الملك بالكوفة.
~~قال الشعبي لما أخبر بموته: أحمد الله أما إنه لم يخلف خلفه مثله، قال: وهو
~~ميتا أفقه منه حيا. PageV01P491
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الشريعة وطبقات الحنابلة قال أبو حمزة لإبراهيم: يا أبا عمران
~~أي هذه الأهواء أعجب إليك؟ فإني أحب أن آخذ برأيك وأقتدي بك قال: ما جعل
~~الله في هذه الأهواء مثقال ذرة من خير، وما هي إلا زينة من الشيطان. وما
~~الأمر إلا الأمر الأول. وقد جعل الله على الحق نورا يكشف به العلماء ويصرف
~~به شبهات الخطأ، وإن الباطل لا يقوم للحق. قال الله عز وجل: {بل نقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون} (1) فهذه لكل واصف
~~كذب إلى يوم القيامة، وإن أعظم الكذب أن تكذب على الله. (2)
# - وروى ابن وضاح عنه قال: لا تجالسوا أصحاب الأهواء ولا تكلموهم، فإني
~~أخاف أن ترتد قلوبكم. (3)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: إن العبد إذا أعيى الشيطان، قال: فمن أين
~~فمن أين؟ ثم أتاه من هواه. (4)
# - وروى ابن بطة عنه قال: كانوا يرون التلون في الدين من شك القلوب في
~~الله. (5) PageV01P492
# - وجاء في السنة لعبد الله بن الإمام أحمد عن المغيرة قال: مر إبراهيم
~~التيمي بإبراهيم النخعي فسلم، فلم يرد ms0326 عليه. (1)
# - وجاء في الإبانة: عن أبي حمزة عن إبراهيم قال: لو أن أصحاب محمد مسحوا
~~على ظفر لما غسلته التماس الفضل في اتباعهم. (2)
# - وفيها: عنه أيضا عن إبراهيم قال: لو بلغني أنهم لم يجاوزوا بالوضوء
~~ظفرا لما جاوزت، وكفى بنا على قوم إزراء أن نخالف أعمالهم. (3)
# - وفيها: عن فضيل عن إبراهيم قال: كانوا لا يسألون إلا عن الحاجة. (4)
# - وفيها: عن الأعمش قال: قال إبراهيم: لا تجالسوا أهل الأهواء فإن
~~مجالستهم تذهب بنور الإيمان من القلوب، وتسلب محاسن الوجوه، وتورث البغضة
~~في قلوب المؤمنين. (5)
# - وفيها: عن أبي نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا محل، قال: دخلت على
~~إبراهيم أنا والمغيرة، ومعنا رجل آخر فذكرنا له من قولهم فقال: لا تكلموهم
~~ولا تجالسوهم، وقال لأعرفن إذا قمت من عندي ولا ترجعن إلي. (6)
# - وفيها: عن ابن عون عن إبراهيم قال: لا تجالس بني فلان فإنهم
~~PageV01P493
# كذابون. (1)
# - وفيها: عن العوام بن حوشب: سمعت إبراهيم النخعي يقول في قوله عز وجل:
~~{فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء} (2) قال: أغرى
~~بعضهم ببعض في الخصومات والجدال في الدين. (3)
# - وجاء في ذم الكلام: وعنه قال في قوله تعالى: {فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء} ما أرى الإغراء في هذه الأمة إلا الأهواء المتفرقة والبغضاء. (4)
# - وفي الإبانة: عن الحسن بن عمرو، عن إبراهيم، قال: ما خاصمت قط. (5)
# - وروى الدارمي عن الأعمش قال: ما سمعت إبراهيم يقول برأيه في شيء قط.
~~(6)
# - وجاء في الفقيه والمتفقه: قال إبراهيم النخعي: الجماعة، هو الحق وإن
~~كنت وحدك. (7) PageV01P494
# - وفي ذم الكلام: عن مغيرة عن إبراهيم قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن
~~تأخذونه -زاد هشيم- كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى سمته وإلى
~~صلاته، ثم أخذنا عنه. هذا كله من قول إبراهيم. (1)
# - وفيه: عن أبي حمزة الأعور قال: لما كثرت المقالات بالكوفة أتيت إبراهيم
~~النخعي فقلت: يا أبا عمران ما ترى ما ظهر بالكوفة من المقالات؟ فقال: أوه
~~رققوا قولا، واخترعوا دينا من قبل أنفسهم، ليس في كتاب الله ولا من سنة ms0327
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإياك وإياهم. (2)
# - وفي سنن الدارمي: قال الأعمش: كان إبراهيم لا يرى غيبة للمبتدع. (3)
# - وجاء في الإبانة عنه قال: إن القوم لم يدخر عنهم شيء خبيء لكم لفضل
~~عندكم. (4)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في تلبيس إبليس عن سفيان بن عيينة قال: سمعت خلف بن حوشب يقول: كان
~~خوات يرعد عند الذكر، فقال له إبراهيم: إن كنت تملكه فما أبالي أن لا أعتد
~~بك، وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك، (وفي رواية: فقد خالفت من هو
~~خير منك). PageV01P495
# " التعليق:
# قال ابن الجوزي رحمه الله: إبراهيم هو النخعي الفقيه وكان متمسكا بالسنة
~~شديد الاتباع للأثر، وقد كان خوات من الصالحين البعداء عن التصنع، وهذا
~~خطاب إبراهيم له، فكيف بمن لا يخفى حاله في التصنع؟! (1) اه.
# قال جامعه: ولو أدرك ابن الجوزي أهل هذا الزمان، ماذا يقول؟ وماذا يسمي
~~كتابه الذي وضعه من أجل التنبيه على كثير من الأخطاء التي وقعت فيها الأمة
~~الإسلامية؟ والله المستعان.
### | موقفه من الجهمية:
# روى الآجري في الشريعة: عن حماد قال: سألت إبراهيم عن هذه الآية: {ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} (2) قال: حدثت أن المشركين قالوا لمن دخل
~~النار: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون؟ فيغضب الله عز وجل لهم، فيقول
~~للملائكة والنبيين: اشفعوا، فيشفعون فيخرجون من النار، حتى إن إبليس
~~ليتطاول رجاء أن يخرج معهم، فعند ذلك ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في سير أعلام النبلاء: قال أبو حمزة الثمالي: كنت عند إبراهيم
~~النخعي، فجاء رجل فقال: يا أبا عمران، إن الحسن البصري يقول: إذا تواجه
~~PageV01P496
# المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقال رجل: هذا من قاتل على
~~الدنيا، فأما قتال من بغى، فلا بأس به. فقال إبراهيم: هكذا قال أصحابنا عن
~~ابن مسعود، فقالوا له: أين كنت يوم الزاوية؟ قال: في بيتي، قالوا: فأين كنت
~~يوم الجماجم؟ قال: في بيتي، قالوا: فإن علقمة شهد صفين مع علي، فقال: بخ
~~بخ، من ms0328 لنا مثل علي بن أبي طالب ورجاله. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن أبي حمزة الثمالي الأعور قال: قلت لإبراهيم: ما ترى في رأي المرجئة؟
~~فقال: أوه، لفقوا قولا، فأنا أخافهم على الأمة، والشر من أمرهم كثير، فإياك
~~وإياهم. (2)
# - وعن المغيرة عنه قال: سؤال الرجل الرجل: أمؤمن أنت؟ بدعة. (3)
# - وعن أبي حمزة قال: سأل رجل إبراهيم النخعي أمؤمن أنت؟ قال ما أشك في
~~إيماني، وسؤالك إياي عن هذا بدعة؟ (4)
# - وعنه قال: الخوارج أعذر عندي من المرجئة. (5)
# - وعنه قال: ما أعلم قوما بأحمق في رأيهم من هذه المرجئة، إنهم يقولون:
~~مؤمن ضال، ومؤمن فاسق. (6) PageV01P497
# - وعن ميمون بن أبي حمزة قال: قال لي إبراهيم النخعي: لا تدعوا هذا
~~الملعون يدخل علي بعد ما تكلم في الإرجاء -يعني حمادا-. (1)
# - وعن عيسى بن علي الضبي، قال: كان رجل معنا يختلف إلى إبراهيم، فبلغ
~~إبراهيم أنه قد دخل في الإرجاء، فقال له إبراهيم: إذا قمت من عندنا فلا
~~تعد. (2)
# - وجاء في طبقات ابن سعد عن إبراهيم قال: إياكم وأهل هذا الرأي المحدث،
~~يعني المرجئة.
# - وفيها عن محمد بن عبد الله الأسدي قال: سمعت محلا يروي عن إبراهيم قال:
~~الإرجاء بدعة.
# - وفيها عن محل قال: كان رجل يجالس إبراهيم يقال له محمد، فبلغ إبراهيم
~~أنه يتكلم في الإرجاء فقال له إبراهيم: لا تجالسنا.
# - وفيها عن محل قال: قلت لإبراهيم إنهم يقولون لنا مؤمنون أنتم؟ قال: إذا
~~سألوكم فقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم، إلى آخر
~~الآية.
# - وفيها عن محل قال: قال لنا إبراهيم: لا تجالسوهم، يعني المرجئة.
# - وفيها عن غالب أبي الهذيل أنه كان عند إبراهيم فدخل عليه قوم من
~~المرجئة، قال: فكلموه فغضب وقال: إن كان هذا كلامكم فلا تدخلوا علي.
~~PageV01P498
# - وفيها عن الأعمش قال: ذكر عند إبراهيم المرجئة فقال: والله إنهم أبغض
~~إلي من أهل الكتاب. (1)
# - وعن مغيرة قال: كان إبراهيم التيمي يدعو إلى هذا الرأي، فحدث بذلك
~~إبراهيم النخعي فأتيته فقال: أخبرنا يا مغيرة هل يدعو إلى هذا الرأي أحدا،
~~فإنه ms0329 حلف لي بالله أن الله لم يطلع على قلبه أنه يرى هذا الرأي. وقد كنت
~~سمعته يدعو إليه ولكن جعلت لا أخبر إبراهيم النخعي. (2)
# - وعن المغيرة قال: مر -يعني إبراهيم التيمي- بإبراهيم النخعي فسلم عليه
~~فلم يرد عليه. (3)
# - وعن سعيد بن صالح -يعني الأسدي- قال: قال إبراهيم: لأنا لفتنة المرجئة
~~أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة. (4)
# - وعنه قال: تركت المرجئة الدين أرق من ثوب سابري. (5)
# - وقال: إذا قيل لك أمؤمن أنت؟ فقل: لا إله إلا الله. (6)
# - وعنه قال: إذا قيل لك أمؤمن أنت؟ فقل: أرجو. (7) PageV01P499
# - وعن الحسن بن عبد الله قال: سمعت إبراهيم يقول لذر: ويحك يا ذر ما هذا
~~الدين الذي جئت به؟ قال ذر: ما هو إلا رأي رأيته. قال ثم سمعت ذرا يقول:
~~إنه لدين الله الذي بعث به نوح. (1)
# - وعن إبراهيم النخعي أنه قال لمحمد بن السائب التيمي: ما دمت على هذا
~~الرأي فلا تقربنا، وكان مرجئا. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السنة لعبد الله عنه قال: إن آفة كل دين كان قبلكم أو قال: آفة
~~كل دين، القدر. (3)
# - وفي الإبانة عن إبراهيم قال: كانوا يقولون النطفة التي قدر منها الولد
~~لو ألقيت على صخرة لخرجت تلك النسمة منها. (4)
# - وفيها: عن إبراهيم {ما أنتم عليه بفاتنين} (5)؛ قال: بمضلين إلا من قدر
~~له أن يصلى الجحيم. (6) PageV01P500
### | الحسن بن الحسن بن علي (1) (97 ه)
# الحسن ابن سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أبي محمد الحسن ابن
~~أمير المؤمنين، أبي الحسن علي بن أبي طالب، الهاشمي العلوي، المدني، أبو
~~محمد. روى عن أبيه الحسن بن علي، وابن عمه عبد الله بن جعفر، وبنت عمه
~~فاطمة بنت الحسين. روى عنه جماعة منهم: أبناؤه إبراهيم والحسن وعبد الله،
~~وابن عمه الحسن بن محمد بن الحنفية، وإسحاق بن يسار المدني. توفي سنة سبع
~~وتسعين.
### | موقفه من المشركين:
# - عن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه- عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى. ms0330 فقال: هلم إلى
~~العشاء، فقلت: لا أريده. فقال: ما لي رأيتك عند القبر؟ قلت: سلمت على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم
~~مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي، فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث ما كنتم" (2)، ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء. (3)
# - وعن ابن عجلان عن رجل يقال له سهيل عن الحسن بن الحسن بن علي قال: رأى
~~قوما عند القبر فنهاهم وقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا
~~تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا PageV01P501
# بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني. (1)
### | عبد الله بن محيريز (2) (99 ه)
# عبد الله بن محيريز بن جنادة، الإمام الفقيه، القدوة الرباني، أبو
~~محيريز، الجمحي، المكي. من رهط أبي محذورة، وكان يتيما في حجره، نزل الشام،
~~وسكن بيت المقدس. حدث عن عبادة بن الصامت، وأبي محذورة المؤذن زوج أمه،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي سعيد الخدري وآخرين. وروى عنه طائفة منهم: خالد
~~بن معدان، ومكحول، وحسان بن عطية والزهري، وأبو زرعة يحيى السيباني وغيرهم.
~~قال رجاء بن حيوة: إن يفخر علينا أهل المدينة بعابدهم ابن عمر، فإنا نفخر
~~عليهم بعابدنا ابن محيريز. وعن خالد بن دريك قال: كانت في ابن محيريز
~~خصلتان ما كانتا في أحد ممن أدركت من هذه الأمة، كان من أبعد الناس أن يسكت
~~عن حق بعد أن يتبين له حتى يتكلم فيه، غضب في الله من غضب، ورضي فيه من
~~رضي، وكان من أحرص الناس أن يكتم من نفسه أحسن ما عنده. وقال الأوزاعي: كان
~~ابن أبي زكريا يقدم PageV01P502
# فلسطين، فيلقى ابن محيريز فتتقاصر إليه نفسه لما يرى من فضل ابن محيريز.
~~وقال ضمرة الشيباني: كان عبد الله بن الديلمي من أبصر الناس لإخوانه، فذكر
~~ابن محيريز في مجلس هو فيه، فقال رجل: كان بخيلا، فغضب ابن الديلمي وقال:
~~كان جوادا حيث يحب ms0331 الله، بخيلا حيث تحبون. وعن رجاء بن أبي سلمة قال: كان
~~ابن محيريز يجيء إلى عبد الملك بصحيفة فيها النصيحة يقرئه ما فيها، فإذا
~~فرغ منها أخذ الصحيفة. وقال يحيى السيباني: قال لنا ابن محيريز: إني أحدثكم
~~فلا تقولوا: حدثنا ابن محيريز، إني أخشى أن يصرعني ذلك القول مصرعا يسوؤني.
~~قال ابن محيريز: لأن يكون في جلدي برص أحب إلي من أن ألبس ثوب حرير. توفي
~~رحمه الله سنة تسع وتسعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في تلبيس إبليس عن عبد الله بن محيريز قال: يذهب الدين سنة سنة كما
~~يذهب الحبل قوة قوة. (1)
### | سليمان بن عبد الملك (2) (99 ه)
# سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، القرشي،
~~الأموي، أمير المؤمنين، أبو أيوب. بويع بعد أخيه الوليد سنة ست وتسعين. روى
~~عن أبيه وعبد الرحمن بن هنيدة، وروى عنه ابنه عبد الواحد والزهري. وقال
~~يزيد PageV01P503
# ابن حازم: كان سليمان بن عبد الملك يخطبنا كل جمعة، لا يدع أن يقول: أيها
~~الناس إنما أهل الدنيا على رحيل لم تمض بهم نية ولم تطمئن لهم دار حتى يأتي
~~وعد الله وهم على ذلك، لا يدوم نعيمها ولا تؤمن فجائعها، ولا يتقى من شر
~~أهلها، ثم قرأ: {أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون
~~(206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} (1). وكان رحمه الله ينهى الناس عن
~~الغناء. وعن ابن سيرين قال: يرحم الله سليمان بن عبد الملك، افتتح خلافته
~~بإحيائه الصلاة لوقتها، واختتمها باستخلافه عمر بن عبد العزيز. توفي رحمه
~~الله سنة تسع وتسعين.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله عن محمد بن قيس قال: إن فضل القرآن على الكلام
~~كفضل الخالق على سائر خلقه. قال محمد بن قيس سمعت سليمان بن عبد الملك يخطب
~~بها على المنبر. (2)
### | طلق بن حبيب (3) (قبل 100 ه)
# طلق بن حبيب، الموفق النجيب، والمتعبد اللبيب، العنزي، بصري زاهد كبير،
~~من العلماء العاملين. روى عن أنس بن مالك، وجابر ms0332 بن عبد الله، PageV01P504
# وجندب بن عبد الله، وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص،
~~والأحنف بن قيس، وبشير ابن كعب العدوي، وغيرهم. وعنه جماعة منهم: الأعمش،
~~وطاووس، وأبو العالية البراء، وأيوب السختياني، وبكر بن عبد الله المزني.
~~قال أيوب: ما رأيت أحدا أعبد من طلق بن حبيب. عن طاووس قال: كنت أطوف معه،
~~فذكر وحلف، ما رأيت أحدا من الناس أحسن صوتا بالقرآن من طلق بن حبيب، وكان
~~ممن يخشى الله. عن بكر المزني قال: لما كانت فتنة ابن الأشعث، قال طلق بن
~~حبيب: اتقوها بالتقوى، فقيل له: صف لنا التقوى؟ فقال: العمل بطاعة الله على
~~نور من الله رجاء ثواب الله، وترك معاصي الله على نور من الله مخافة عذاب
~~الله. قال الذهبي: أبدع وأوجز، فلا تقوى إلا بعمل، ولا عمل إلا بترو من
~~العلم والاتباع، ولا ينفع ذلك إلا بالإخلاص لله، لا ليقال: فلان تارك
~~للمعاصي بنور الفقه، إذ المعاصي يفتقر اجتنابها إلى معرفتها، ويكون الترك
~~خوفا من الله، لا ليمدح بتركها، فمن داوم على هذه الوصية فقد فاز. قال طلق:
~~إن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها العباد، وإن نعم الله أكثر من أن تحصى،
~~ولكن أصبحوا تائبين، وأمسوا تائبين. قال ابن الأعرابي: كان يقال: فقه
~~الحسن، وورع ابن سيرين، وحلم مسلم بن يسار، وعبادة طلق، وكان طلق يتكلم على
~~الناس ويعظ. وقد كان رحمه الله يرى الإرجاء، وقد تقدم قريبا موقف سعيد بن
~~جبير منه. كانت وفاته ما بين التسعين والمائة.
# PageV01P505
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة: عن سليمان بن عتيق، قال: لما وقعت الفتنة، قال طلق ابن
~~حبيب: اتقوها بالتقوى، قالوا: وما التقوى؟ قال: أن تعمل بطاعة الله على نور
~~من نور الله رجاء ثواب الله، والتقوى ترك معاصي الله على نور من الله خوف
~~عقاب الله. (1)
### | موقف السلف من ذر الهمداني المرجئي (مات قبل 100 ه)
# قال الإمام أحمد: لا بأس به، هو أول من تكلم في الإرجاء. (2)
# وقال المغيرة: ms0333 سلم ذر على إبراهيم النخعي فلم يرد عليه لأنه كان يرى
~~الإرجاء. (3)
# وقال ذر: قد شرعت شيئا -أو قال: دينا- أخاف أن يتخذ سنة. (4)
# عن أبي المختار الطائي: شكا ذر الهمداني سعيد بن جبير إلى أبي البختري
~~الطائي، فقال: مررت فسلمت عليه فلم يرد علي فقال: أبو البختري لسعيد بن
~~جبير في ذلك، فقال سعيد: إن هذا يحدث كل يوم دينا، والله لا كلمته أبدا.
~~(5) PageV01P506
# عن ابن عون قال: كان إبراهيم -أي النخعي- يعيب على ذر قوله في الإرجاء.
~~(1)
# وقال إبراهيم: إذا لقيت ذرا فتنصل إلي منه. (2)
# عن العلاء بن عبد الله بن رافع أن ذرا أبا عمر أتى سعيد بن جبير يوما في
~~حاجة قال: فقال: لا حتى تخبرني على أي دين أنت اليوم أو رأي أنت اليوم،
~~فإنك لا تزال تلتمس دينا قد أضللته، ألا تستحي من رأي أنت اليوم أكبر منه.
~~(3)
### | القاسم بن مخيمرة (4) (100 ه)
# الإمام القدوة، أبو عروة الهمداني الكوفي نزيل دمشق. حدث عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وأبي سعيد الخدري، وأبي أمامة الباهلي. وروى عنه الأوزاعي
~~وأبو إسحاق السبيعي، وعلقمة بن مرثد.
# عن القاسم بن مخيمرة قال: لم يجتمع على مائدتي لونان من طعام قط، وما
~~أغلقت بابي قط ولي خلفه هم. قال الأوزاعي: كان القاسم يقدم علينا مرابطا
~~متطوعا، وسمعته يقول: لأن أطأ على سنان محمي ينفذ من قدمي أحب إلي من أن
~~أطأ على قبر مؤمن متعمدا. توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز سنة مائة.
~~PageV01P507
### | 
### | موقفه من القدرية:
# </span>
# جاء في الإبانة: عن عبد الله بن العلا بن زبر قال: سمعت القاسم بن مخيمرة
~~يقول لرجل يأتي التباعات: يا فلان، ويحك يا فلان، اتق الله وراجع ما كنت
~~عليه من الإسلام، فقال: يا أبا عروة. اسمع مني حتى أكلمك؛ فقال القاسم: لا
~~حاجة لي في كلامك، وكان رجلا يتهم بالقدر. (1)
### | الحسن بن محمد بن الحنفية (2) (100 ه)
# الحسن بن محمد بن الحنفية، أبو محمد، وأمه جمال بنت قيس. كان من ظرفاء ms0334
~~بني هاشم وأهل العقل منهم، وهو تابعي جليل. روى عن أبيه، وابن عباس، وجابر
~~وسلمة بن الأكوع، وعدة. وروى عنه الزهري وعمرو بن دينار وموسى بن عبيدة
~~وآخرون.
# وكان من علماء أهل البيت، قال فيه عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا أعلم بما
~~اختلف فيه الناس من الحسن بن محمد، ما كان زهريكم إلا غلاما من غلمانه.
# من أقواله: إن أحسن رداء ارتديت به رداء الحلم، هو والله عليك أحسن من
~~بردي حبرة، فإن لم تكن حليما فتحالم. PageV01P508
# توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز ولم يكن له عقب.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد عن أبي الضحى، قال الحسن بن محمد بن علي: لا
~~تجالسوا أهل القدر. (1)
### | عبد الله بن الديلمي (2) (100 ه)
# عبد الله بن فيروز الديلمي، أبو بشر، كان يسكن بيت المقدس. روى عن أبيه،
~~وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وغيرهم. وعنه
~~ربيعة بن يزيد على خلاف فيه، وأبو إدريس الخولاني، وعروة ابن رويم، وغيرهم.
~~قال ابن حجر: ذكره ابن قانع في معجم الصحابة، وأبو زرعة الدمشقي في تابعي
~~أهل الشام، وأما ابن حبان فقال: هو عبد الله بن ديلم بن هوشع الحميري عداده
~~في أهل مصر، كذا قال. وروى ابن سيرين عنه قال: كنت ثالث ثلاثة ممن يخدم
~~معاذ بن جبل. توفي عام مائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى اللالكائي بسنده إلى عبد الله بن الديلمي قال: إن أول ذهاب الدين
~~ترك السنة، يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة. (3)
# - وروى ابن وضاح: عن عبد الله بن الديلمي قال: ما ابتدعت بدعة إلا ازدادت
~~مضيا، ولا تركت سنة إلا ازدادت هربا. (4) PageV01P509
### | أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (1) (101 ه)
# عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أمير المؤمنين، أبو حفص القرشي
~~الأموي المدني ثم المصري، الخليفة الزاهد الراشد أشج بني أمية. كان واحد
~~أمته في الفضل، ونجيب عشيرته في العدل، جمع زهدا وعفافا، وورعا وكفافا،
~~شغله آجل ms0335 العيش عن عاجله وألهاه إقامة العدل عن عاذله، كان للرعية أمنا
~~وأمانا، وعلى من خالفه حجة وبرهانا، كان مفوها عليما، ومفهما حكيما. حدث عن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والسائب بن يزيد وسعيد بن المسيب وعروة،
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم. وعنه جماعة منهم: أبو سلمة أحد شيوخه،
~~ورجاء بن حيوة وابن المنكدر والزهري، وأيوب السختياني ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري. روى ضمام ابن إسماعيل عن أبي قبيل: أن عمر بن عبد العزيز بكى وهو
~~غلام صغير، فأرسلت إليه أمه، وقالت: ما يبكيك؟ قال: ذكرت الموت، قال وكان
~~يومئذ قد جمع القرآن، فبكت أمه حين بلغها ذلك. عن عمرو بن ميمون قال: كانت
~~العلماء مع عمر بن عبد العزيز تلامذة. وعنه أيضا قال: أتينا عمر بن عبد
~~العزيز، ونحن نرى أنه يحتاج إلينا، فما كنا معه إلا تلامذة. وكذلك جاء عن
~~مجاهد وغيره.
# قال حماد بن واقد: سمعت مالك بن دينار يقول: الناس يقولون عني
~~PageV02P001
# زاهد، إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز الذي أتته الدنيا فتركها. عن عمر بن
~~ذر: حدثني عطاء بن أبي رباح، قال: حدثتني فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز
~~أنها دخلت عليه، فإذا هو في مصلاه يده على خده، سائلة دموعه، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين. ألشيء حدث؟ قال: يا فاطمة. إني تقلدت أمر أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتفكرت في الفقير الجائع، والمريض الضائع، والعاري المجهود،
~~والمظلوم المقهور، والغريب المأسور، والكبير وذي العيال في أقطار الأرض،
~~فعلمت أن ربي سيسألني عنهم، وأن خصمهم دونهم محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~فخشيت ألا تثبت لي حجة عند خصومته، فرحمت نفسي وبكيت.
# قال عطاء: كان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذاكرون الموت
~~والقيامة والآخرة ويبكون. عن الأوزاعي قال: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز
~~رسالة، لم يحفظها غيري وغير مكحول: أما بعد، فإنه من أكثر ذكر الموت، رضي
~~من الدنيا باليسير، ومن عد كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما ينفعه. توفي
~~سنة ms0336 إحدى ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن جعفر بن برقان أن عمر بن عبددالعزيز قال لرجل: وسأله عن الأهواء
~~فقال: عليك بدين الصبي الذي في الكتاب والأعرابي واله عما سواهما. (1)
# - روى الدارمي بسنده إلى عبيد الله بن عمر أن عمر بن عبد العزيز
~~PageV02P002
# خطب فقال: يا أيها الناس إن الله لم يبعث بعد نبيكم نبيا، ولم ينزل بعد
~~هذا الكتاب الذي أنزله عليه كتابا، فما أحل الله على لسان نبيه فهو حلال
~~إلى يوم القيامة، وما حرم على لسان نبيه فهو حرام إلى يوم القيامة، ألا
~~وإني لست بقاض، ولكني منفذ، ولست بمبتدع ولكني متبع، ولست بخير منكم، غير
~~أني أثقلكم حملا، ألا وإنه ليس لأحد من خلق الله أن يطاع في معصية الله،
~~ألا هل أسمعت. (1)
# - وعنه قال: ما أتاك به الزهري مما رواه فاشدد يديك به، وما أتاك به من
~~رأيه فانبذه. (2)
# - قال مطرف بن عبد الله: سمعت مالك بن أنس إذا ذكر عنده الزائغون في
~~الدين يقول: قال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وولاة الأمر من بعده سننا الأخذ بها اتباع لكتاب الله تعالى، واستكمال
~~لطاعة الله تعالى وقوة على دين الله، ليس لأحد من الخلق تغييرها ولا
~~تبديلها ولا النظر في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها
~~فهو منصور، ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى وأصلاه
~~جهنم وساءت مصيرا. (3)
# - عن الأوزاعي قال كتب عمر بن عبد العزيز أنه لا رأي لأحد في PageV02P003
# كتاب وإنما رأي الأئمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض به سنة من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا رأي لأحد في سنة سنها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. (1)
# - كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر، فكتب: أما بعد، أوصيك
~~بتقوى الله، والاقتصاد في أمره، واتباع سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وترك ما أحدث المحدثون بعد ما جرت به سنته، وكفوا مؤنته، فعليك بلزوم ms0337
~~السنة، فإنها لك -بإذن الله- عصمة، ثم اعلم أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد
~~مضى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة فيها، فإن السنة إنما سنها من قد علم
~~ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق، فارض لنفسك ما رضي به القوم
~~لأنفسهم، فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وهم على كشف الأمور كانوا
~~أقوى، وبفضل ما كانوا فيه أولى، فإن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم
~~إليه، ولئن قلتم إنما حدث بعدهم ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب
~~بنفسه عنهم، فإنهم هم السابقون، فقد تكلموا فيه بما يكفي، ووصفوا منه ما
~~يشفي، فما دونهم من مقصر، وما فوقهم من محسر، وقد قصر قوم دونهم فجفوا،
~~وطمح عنهم أقوام فغلوا، وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم. (2) PageV02P004
# " التعليق:
# رحمك الله يا أمير المؤمنين، ما أحسن ما قلت وأفضل ما فعلت! تخاطب عمالك
~~بهذه الحكم الغالية، وتبين لهم أن الخير كل الخير في الالتزام بسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن الذي سنها علم ما فيها من الخير وما في
~~خلافها من الشر، وأن السابقين الأولين لم يعجزهم الابتداع في دين الله
~~والزيادة فيه، ولكنهم يعلمون أن الخير كل الخير في اتباع سنته، والشر كل
~~الشر في البدع والمحدثات، فبالله عليك قل لي: ماذا يقول المبتدعة في مثل
~~هذه النصوص القاطعة الواضحة التي تسد باب الابتداع في وجوههم؟
# - قال ابن عبد البر: روينا عن الحسن البصري أنه قال: ما ورد علينا قط
~~كتاب عمر بن عبد العزيز إلا بإحياء سنة، أو إماتة بدعة، أو رد مظلمة.
~~فهؤلاء هم الأئمة الذين هم لله في الأرض حجة. (1)
# - عن يحيى بن سعيد قال: قال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا
~~للخصومات أكثر الشك، أو قال: يكثر التحول. (2)
# - عن الأوزاعي قال: قال عمر بن عبد العزيز: إذا رأيت قوما يتناجون في
~~دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة. (3) PageV02P005
# - عن عمرو بن مهاجر أن عمر بن ms0338 عبد العزيز كان يقول: إذا سمعت المراء
~~فأقصر. (1)
# - عن عمر بن عبد العزيز قال: من عمل على غير علم، كان ما يفسد أكثر مما
~~يصلح. (2)
# - عن ابن أبي ذئب قال: أخبرني مخلد بن خفاف، قال: ابتعت غلاما،
~~فاستغللته، ثم ظهرت منه على عيب، فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز، فقضى
~~لي برده، وقضى علي برد غلته، فأتيت عروة فأخبرته، فقال أروح إليه العشية
~~فأخبره أن عائشة أخبرتني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في مثل
~~هذا أن الخراج بالضمان (3). فعجلت إلى عمر فأخبرته ما أخبرني عروة عن عائشة
~~عن النبي فقال عمر: فما أيسر علي من قضاء قضيته، الله يعلم أني لم أرد فيه
~~إلا الحق، فبلغتني فيه سنة عن رسول الله، فأرد قضاء عمر، وأنفذ سنة رسول
~~الله. فراح إليه عروة، فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي قضى به علي له. (4)
# - عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث
~~فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فغالوا فيهم بالرأي فضلوا PageV02P006
# وأضلوا. (1)
# - قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: ألا وإني أعالج أمرا لا يعين عليه
~~إلا الله، قد فني عليه الكبير، وكبر عليه الصغير، وفصح عليه الأعجمي، وهاجر
~~عليه الأعرابي، حتى حسبوه دينا لا يرون الحق غيره. (2)
# - روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: أنه خطب الناس، فكان من جملة
~~كلامه في خطبته أن قال: والله إني لولا أن أنعش سنة قد أميتت، أو أن أميت
~~بدعة قد أحييت، لكرهت أن أعيش فيكم فواقا. (3)
# - عن عمر بن عبد العزيز: أنه كان يقول: اثنان لا نعاتبهما: صاحب طمع،
~~وصاحب هوى، فإنهما لا ينزعان. (4)
# - وقال عمر بن عبد العزيز: لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه
~~إذا خالف هواه، فإذا أنت لا تثاب على ما اتبعته من الحق، وتعاقب على ما
~~خالفته. قال ابن تيمية: وهو كما قال -رضي الله عنه- لأنه في الموضعين إنما
~~قصد اتباع هواه ms0339 لم يعمل لله. (5)
# - وقد قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: الرأي فيهم -يعني في أهل
~~الأهواء- أن يستتابوا فإن تابوا وإلا عرضوا على السيف وضربت رقابهم، ومن
~~قتل منهم على ذلك فميراثه لورثته لأنهم مسلمون إلا أنهم قتلوا لرأيهم
~~PageV02P007
# رأى السوء. (1)
# - عن هشام بن عروة أن عمر بن عبد العزيز أخذ قوما على شراب ومعهم رجل
~~صائم فضربه معهم فقيل له: إن هذا صائم، فقال: {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} (2). (3)
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في الصارم: وكان عمر بن عبد العزيز يقول: يقتل، وذلك أنه من شتم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو مرتد عن الإسلام ولا يشتم مسلم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. (4)
# - وفيه عن خليد أن رجلا سب عمر بن عبد العزيز فكتب عمر: إنه لا يقتل إلا
~~من سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن اجلده على رأسه أسواطا،
~~ولولا أني أعلم أن ذلك خير له لم أفعل. رواه حرب، وذكره الإمام أحمد، وهذا
~~مشهور عن عمر بن عبد العزيز، وهو خليفة راشد، عالم بالسنة متبع لها. (5)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن الحارث بن عتبة أن عمر بن عبد العزيز أتي
~~برجل سب عثمان فقال ما حملك على أن سببته قال: أبغضته قال: أبغضت رجلا
~~وسببته قال: فأمر به فجلد ثلاثين سوطا. (6) PageV02P008
# -وفيه عن إبراهيم بن ميسرة قال: ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنسانا قط
~~إلا إنسانا شتم معاوية فضربه أسواطا. (1)
# - وفي السنة للخلال عن جحشة بن العلاء قال: كان عمر بن عبد العزيز إذا
~~سئل عن صفين والجمل قال: أمر أخرج الله يدي منه ما أدخل لساني فيه. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# روى اللالكائي في أصول الاعتقاد: عن محمد بن كعب القرظي يحدث عن عمر بن
~~عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة وأهل النار أقبل تبارك وتعالى
~~في ظلل من الغمام ومعه الملائكة فيقف على أهل أول درجة من الجنة فيسلم
~~عليهم ms0340 فيردون عليه وهو قوله: {سلام قولا من رب رحيم} (3). (4)
### | موقفه من الخوارج:
# - روى ابن عبد البر بسنده إلى هشام بن يحيى الغساني عن أبيه قال: خرجت
~~علي الحرورية بالموصل فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز بمخرجهم، فكتب إلي
~~يأمرني بالكف عنهم وأن أدعو رجالا منهم فأجعلهم على مراكب من البريد، حتى
~~يقدموا على عمر فيجادلهم، فإن يكونوا على الحق اتبعهم وإن يكن عمر على الحق
~~اتبعوه، وأمرني أن أرتهن منهم رجالا وأن أعطيهم PageV02P009
# رهنا يكون في أيديهم حتى تنقضي الأمور وأجلهم في سيرهم ومقامهم ثلاثة
~~أشهر فلما قدموا على عمر أمر بنزولهم ثم أدخلهم عليه فجادلهم حتى إذا لم
~~يجد لهم حجة رجعت طائفة منهم، ونزعوا عن رأيهم وأجابوا عمر وقالت طائفة
~~منهم: لسنا نجيبك حتى تكفر أهل بيتك وتلعنهم وتبرأ منهم، فقال عمر: إنه لا
~~يسعكم فيما خرجتم له إلا الصدق، أعلموني هل تبرأتم من فرعون أو لعنتموه أو
~~ذكرتموه في شيء من أموركم، قالوا: لا، قال: فكيف، وسعكم تركه ولم يصف الله
~~عز وجل عبدا بأخبث من صفته إياه ولا يسعني ترك أهل بيتي ومنهم المحسن
~~والمسيء والمخطئ والمصيب. (1)
# - وعن هشام بن يحيى الغساني عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه في
~~الخوارج: إن كان من رأي القوم أن يسيحوا في الأرض من غير فساد على الأئمة،
~~ولا على أحد من أهل الذمة، ولا يتناولون أحدا، ولا قطع سبيل من سبل
~~المسلمين، فليذهبوا حيث شاؤوا، وإن كان رأيهم القتال، فوالله لو أن أبكاري
~~من ولدي خرجوا رغبة عن جماعة المسلمين، لأرقت دماءهم ألتمس بذلك وجه الله
~~والدار الآخرة. (2)
# - وله بسنده إلى محمد بن سليم -أحد بني ربيعة بن حنظلة بن عدي- قال:
~~بعثني وعون بن عبد الله عمر بن عبد العزيز إلى خوارج خرجت بالجزيرة، فذكر
~~الخبر في مناظرة عمر الخوارج وفيه قالوا: خالفت أهل بيتك وسميتهم الظلمة،
~~فإما أن يكونوا على الحق أو يكونوا على الباطل، فإن زعمت أنك PageV02P010
# على الحق وهم على الباطل فالعنهم وتبرأ ms0341 منهم، فإن فعلت فنحن منك وأنت
~~منا، وإن لم تفعل فلست منا ولسنا منك، فقال عمر: إني قد علمت أنكم لم
~~تتركوا الأهل والعشائر وتعرضتم للقتل والقتال إلا وأنتم ترون أنكم مصيبون،
~~ولكنكم أخطأتم وضللتم وتركتم الحق، أخبروني عن الدين أواحد أو اثنان؟
~~قالوا: بلى، واحد، قال: فيسعكم في دينكم شيء يعجز عني؟ قالوا: لا، قال:
~~أخبروني عن أبي بكر وعمر ما حالهما عندكم؟ قالوا: أفضل أسلافنا أبو بكر
~~وعمر، قال: ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما توفي
~~ارتدت العرب فقاتلهم أبو بكر فقتل الرجال وسبى الذرية والنساء؟ قالوا: بلى،
~~قال عمر بن عبد العزيز: فلما توفي أبو بكر وقام عمر رد النساء والذراري على
~~عشائرهم؟ قالوا: بلى، قال عمر: فهل تبرأ عمر من أبي بكر ولعنه بخلافه إياه؟
~~قالوا: لا، قال: فتتولونهما على اختلاف سيرتهما؟ قالوا: نعم، قال عمر: فما
~~تقولون في بلال بن مرداس؟ قالوا: من خير أسلافنا بلال بن مرداس، قال:
~~أفلستم قد علمتم أنه لم يزل كافا عن الدماء والأموال وقد لطخ أصحابه أيديهم
~~في الدماء والأموال فهل تبرأت إحدى الطائفتين من الأخرى أو لعنت إحداهما
~~الأخرى؟ قالوا: لا، قال: فتتولونهما جميعا على اختلاف سيرتهما؟ قالوا: نعم،
~~قال عمر: فأخبروني عن عبد الله بن وهب الراسبي حين خرج من البصرة هو
~~وأصحابه يريدون أصحابكم بالكوفة فمروا بعبد الله بن خباب فقتلوه وبقروا بطن
~~جاريته، ثم عدوا على قوم من بني قطيعة فقتلوا الرجال وأخذوا الأموال وغلوا
~~الأطفال في المراجل، وتأولوا قول الله عز وجل: {إنك إن إن تذرهم يضلوا
# PageV02P011
# عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} (1)، ثم قدموا على أصحابهم من أهل
~~الكوفة وهم كافون عن الفروج والدماء والأموال فهل تبرأت إحدى الطائفتين من
~~الأخرى أو لعنت إحداهما الأخرى؟ قالوا: لا، قال عمر: فتتولونهما على اختلاف
~~سيرتهما؟ قالوا: نعم، قال عمر: فهؤلاء الذين اختلفوا بينهم في السيرة
~~والأحكام ولم يتبرأ بعضهم من بعض على اختلاف سيرتهم، ووسعهم ووسعكم ذلك ولا
~~يسعني حين خالفت ms0342 أهل بيتي في الأحكام والسيرة حتى ألعنهم وأتبرأ منهم؟
~~أخبروني عن اللعن أفرض هو على العباد؟ قالوا: نعم، قال عمر لأحدهما: متى
~~عهدك بلعن فرعون؟ قال: ما لي بذلك عهد منذ زمان، فقال عمر: هذا رأس من رؤوس
~~الكفر ليس له عهد بلعنه منذ زمان، وأنا لا يسعني أن لا ألعن من خالفتهم من
~~أهل بيتي، وذكر تمام الخبر. (2)
# " التعليق:
# تأمل هذه المناظرة التي عقدها أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز مع طائفة
~~الخوارج تر البون الشاسع بين العقل الراجح المنور بالعلم الغزير والعقل
~~الطائش المظلم بالجهل الفاضح، وبين الوسطية والاعتدال في الأمور والتطرف
~~والتنطع الذي يتصف به خوارج كل زمان. نسأل الله العافية.
# - وروى ابن أبي شيبة بسنده إلى مغيرة قال: خاصم عمر بن عبد العزيز
~~PageV02P012
# الخوارج، فرجع من رجع منهم، وأبت طائفة منهم أن يرجعوا، فأرسل عمر رجلا
~~على خيل وأمره أن ينزل حيث يرحلون، ولا يحركهم ولا يهيجهم، فإن قتلوا
~~وأفسدوا في الأرض فاسط عليهم وقاتلهم، وإن هم لم يقتلوا ولم يفسدوا في
~~الأرض فدعهم يسيرون. (1)
# - وله بسنده إلى عبيد بن الحسن: قال: قالت الخوارج لعمر بن عبد العزيز:
~~تريد أن تسير فينا بسيرة عمر بن الخطاب؟ فقال: ما لهم قاتلهم الله، والله
~~ما زدت أن أتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إماما. (2)
# - وروى عبد الرزاق بسنده إلى عيسى بن المغيرة قال: خرج خارجي بالسيف
~~بخراسان فأخذ، فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز، فكتب فيه: إن كان جرح أحدا
~~فاجرحوه، وإن قتل أحدا فاقتلوه، وإلا فاستودعوه السجن، واجعلوا أهله قريبا
~~منه، حتى يتوب من رأي السوء. (3)
# - وعن ابن وهب قال: أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه قال: خرجت حرورية
~~بالعراق في خلافة عمر بن عبد العزيز وأنا يومئذ بالعراق مع عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، فكتب إلينا عمر بن عبد العزيز يأمرنا أن
~~ندعوهم إلى العمل بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فلما أعذر
~~في دعائهم كتب إليه أن ms0343 قاتلهم فإن الله وله الحمد، لم يجعل لهم سلفا يحتجون
~~به علينا، فبعث إليهم عبد الحميد جيشا فهزمتهم الحرورية، فلما بلغ ذلك عمر
~~بعث PageV02P013
# إليهم مسلمة بن عبد الملك في جيش من أهل الشام وكتب إلى عبد الحميد أنه
~~قد بلغني ما فعل جيشك جيش السوء وقد بعثت إليك مسلمة بن عبد الحميد فخل
~~بينه وبينهم فلقيهم مسلمة فأظفره الله عليهم وأظفره بهم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# عن عدي بن عدي قال: كتب إلي عمر بن عبد العزيز: أما بعد: فإن للإيمان
~~فرايض وشرايع فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل
~~الإيمان فإن عشت أبينها لكم حتى تعملوا بها إن شاء الله وإن مت فوالله ما
~~أنا على صحبتكم بحريص. (2)
### | موقفه من القدرية:
# روى اللالكائي بسنده إلى حيان بن عبيد الله التميمي عن أبيه قال: شهدت
~~عمر بن عبد العزيز وقد أدخل عليه غيلان، فقال: ويحك يا غيلان، أراني أبلغ
~~عنك ويحك يا غيلان أراني أبلغ عنك؟ أيا غيلان أحقا ما أبلغ عنك؟ فسكت فقال:
~~هات فإنك آمن فإن يك الذي تدعو الناس إليه حقا فأحق من دعا إليه الناس نحن
~~هات. فأسكت طويلا، فقال عمر: ويحك فإنك آمن وأمره أن يجلس فجلس فتكلم بلسان
~~ذلق، فقال: إن الله لا يوصف إلا بالعدل ولم يكلف نفسا إلا وسعها ولا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها، ولم PageV02P014
# يكلف المسافر صلاة المقيم ولم يكلف الله المريض عمل الصحيح ولم يكلف
~~الفقير مثل صدقة الغني ولم يكلف الناس إلا ما جعل إليه السبيل وأعطاهم
~~المشيئة فقال: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (1) وقال: اعملوا {ما شئتم}
~~(2) فلما فرغ من كلام كثير قال له عمر في آخر كلامه: يا غيلان ما تقول في
~~قول الله: {يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط
~~مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون
~~(6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا ms0344 من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون} (3).
# أنت تزعم يا غيلان -ذكر كلاما كثيرا سقط من الكتاب- فأسكت غيلان لا يجيبه
~~وجعل عمر يسأله وغيلان يرفع بصره إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة، وانتفخت
~~أوداجه، فقال: ما يمنعك أن تتكلم وقد جعلت لك PageV02P015
# الأمان؟ فقال غيلان: أستغفر الله وأتوب إليه يا أمير المؤمنين، ادع الله
~~لي بالمغفرة، فقال: اللهم إن كان عبدك صادقا فوفقه وسدده وإن كان كاذبا
~~أعطاني بلسانه ما ليس في قلبه بعد أن أنصفته وجعلت له الأمان فسلط عليه من
~~يمثل به. قال: فصار من أمره بعد أن قطع لسانه وصلب. (1)
# - وجاء في الإبانة: أن عمر بن عبد العزيز قيل له: إن غيلان يقول في القدر
~~كذا وكذا، فقال: يا غيلان: ما تقول في القدر؛ فتقور ثم قرأ: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} حتى قرأ: {إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا} (2)؛ قال: فقال عمر: القول فيه طويل عريض، ما تقول في
~~القلم؟ قال: قد علم الله ما هو كائن، قال: أما والله لو لم تقلها لضربت
~~عنقك. (3)
# - وفيها عن الأوزاعي قال: كتب غيلان إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد يا
~~أمير المؤمنين؛ فهل رأيت عليما حكيما أمر قوما بشيء ثم حال بينهم وبينه
~~ويعذبهم عليه، قال: فكتب إليه عمر رضي الله عنه: أما بعد؛ فهل رأيت قادرا
~~قاهرا يعلم ما يكون خلف لنفسه عدوا وهو يقدر على هلاكه، قال: فبطلت الرسالة
~~الأولى. (4) PageV02P016
# - وروى الآجري في الشريعة بسنده: سأل رجل عمر بن عبد العزيز عن القدر؟
~~فقال: ما جرى ذباب بين اثنين إلا بقدر ثم قال للسائل: لا تعودن تسألني عن
~~مثل هذا. (1)
# - وفي الشريعة عن عمرو بن مهاجر: أقبل غيلان وهو مولى لآل عثمان وصالح بن
~~سويد إلى عمر بن عبد العزيز. فبلغه أنهما ينطقان في القدر، فدعاهما فقال:
~~إن علم الله تعالى نافذ في عباده أم منتقض؟ ms0345 قالا: بل نافذ يا أمير
~~المؤمنين؛ قال: ففيم الكلام؟ فخرجا، فلما كان عند مرضه بلغه أنهما قد
~~أسرفا، فأرسل إليهما وهو مغضب. فقال: ألم يك في سابق علمه حين أمر إبليس
~~بالسجود: أنه لا يسجد؟؛ قال عمرو: فأومأت إليهما برأسي: قولا: نعم، فقالا:
~~نعم، فأمر بإخراجهما، وبالكتاب إلى الأجناد بخلاف ما قالا، فمات عمر رضي
~~الله عنه قبل أن ينفذ تلك الكتب. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد عن أبي جعفر الخطمي قال: شهدت عمر بن عبد العزيز وقد
~~دعا غيلان لشيء بلغه عنه في القدر. فقال له: ويحك يا غيلان ما هذا الذي
~~بلغني عنك؟ قال: يكذب علي يا أمير المؤمنين ويقال علي ما لا أقول. قال: ما
~~تقول في العلم؟ قال: نفذ العلم. قال: أنت مخصوم اذهب الآن فقل ما شئت. يا
~~غيلان إنك إن أقررت بالعلم خصمت وإن جحدته كفرت وإنك إن تقر به فتخصم خير
~~لك من أن تجحد فتكفر. ثم قال له: أتقرأ يس؟ فقال: نعم. قال: اقرأ. قال:
~~فقرأ: {يس (1) والقرآن الحكيم} PageV02P017
# إلى قوله: {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} (1) قال: قف. كيف
~~ترى؟ قال: كأني لم أقرأ هذه الآية يا أمير المؤمنين. قال: زد. فقرأ: {إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} (2). فقال له عمر: قل: {سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} (3). قال: كيف
~~ترى؟ قال: كأني لم أقرأ هذه الآيات قط وإني أعاهد الله أن لا أتكلم في شيء
~~مما كنت أتكلم فيه أبدا. قال: اذهب. فلما ولى قال: اللهم إن كان كاذبا بما
~~قال فأذقه حر السلاح. قال: فلم يتكلم زمن عمر فلما كان يزيد بن عبد الملك
~~كان رجلا لا يهتم بهذا ولا ينظر فيه. قال: فتكلم غيلان. فلما ولي هشام أرسل
~~إليه فقال له: أليس قد كنت عاهدت الله لعمر لا تتكلم في شيء من هذا أبدا؟
~~قال: أقلني فوالله لا أعود. ms0346 قال: لا أقالني الله إن أقلتك هل تقرأ فاتحة
~~الكتاب؟ قال: نعم. قال: اقرأ الحمد لله رب العالمين.
# فقرأ {الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4)
~~إياك نعبد وإياك PageV02P018
# نستعين} (1). قال: قف: على ما استعنت؟ على أمر بيده لا تستطيعه أو على
~~أمر في يدك -أو بيدك-؟ اذهبا فاقطعا يديه ورجليه واضربا عنقه واصلباه. (2)
# " التعليق:
# هكذا يستجاب للصالحين الصادقين في المبتدعة الهالكين الذين آثروا زبالة
~~الأذهان الفاسدة الضالة على نور الوحي، الذي نزل من السماء طاهرا مطهرا، لم
~~يدنس، لا بفكر فلان ولا بجهالة علان. فعقاب الله للمبتدع في الدنيا مع ما
~~يدخر له للآخرة.
# - قال محمد بن الحسين الآجري: كان غيلان مصرا على الكفر بقوله في القدر،
~~فإذا حضر عند عمر رحمه الله نافق، وأنكر أن يقول بالقدر، فدعا عليه عمر بأن
~~يجعله الله تعالى آية للمؤمنين، إن كان كذابا، فأجاب الله عز وجل فيه دعوة
~~عمر، فتكلم غيلان في وقت هشام، هو وصالح مولى ثقيف، فقتلهما وصلبهما، وقبل
~~ذلك قطع يد غيلان ولسانه، ثم قتله وصلبه، فاستحسن العلماء في وقته ما فعل
~~بهما.
# فهكذا ينبغي لأئمة المسلمين وأمرائهم إذا صح عندهم أن إنسانا يتكلم في
~~القدر بخلاف ما عليه من تقدم أن يعاقبه بمثل هذه العقوبة، ولا تأخذهم
~~PageV02P019
# في الله لومة لائم. (1)
# - وروى أبو داود بسنده إلى أبي الصلت قال: كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز
~~يسأله عن القدر، فكتب: أما بعد أوصيك بتقوى الله، والاقتصاد في أمره،
~~واتباع سنة نبيه. إلى أن قال (2): كتبت تسأل عن الإقرار بالقدر فعلى الخبير
~~-بإذن الله- وقعت، ما أعلم ما أحدث الناس من محدثة، ولا ابتدعوا من بدعة هي
~~أبين أثرا ولا أثبت أمرا من الإقرار بالقدر، لقد كان ذكره في الجاهلية
~~الجهلاء، يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم، يعزون به أنفسهم على ما فاتهم،
~~ثم لم يزده الإسلام بعد إلا شدة، ولقد ذكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في غير حديث ولا حديثين، وقد سمعه منه المسلمون ms0347 فتكلموا به في حياته وبعد
~~وفاته، يقينا وتسليما لربهم، وتضعيفا لأنفسهم، أن يكون شيء لم يحط به علمه،
~~ولم يحصه كتابه، ولم يمض فيه قدره، وإنه مع ذلك لفي محكم كتابه: منه
~~اقتبسوه، ومنه تعلموه، ولئن قلتم: (لم أنزل الله آية كذا؟ ولم قال كذا؟)
~~لقد قرأوا منه ما قرأتم، وعلموا من تأويله ما جهلتم، وقالوا بعد ذلك: كله
~~بكتاب وقدر، وكتبت الشقاوة، وما يقدر يكن، وما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن، ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا، ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال عمر بن عبد العزيز في أصحاب القدر:
~~يستتابون فإن تابوا وإلا نفوا من ديار المسلمين. (4) PageV02P020
# - وروى مالك عن عمه أبي سهيل قال: كنت مع عمر بن عبد العزيز فقال لي: ما
~~ترى في هؤلاء القدرية قال: قلت: أرى أن تستتيبهم فإن قبلوا ذلك وإلا عرضتم
~~على السيف. فقال عمر بن عبد العزيز: ذلك رأيي، قلت لمالك: فما رأيك أنت.
~~قال: هو رأيي. (1)
# - وروى عبد الله بسنده: عن نافع بن مالك أبي سهيل (2) أن عمر بن عبد
~~العزيز قال له ما ترى في الذين يقولون لا قدر قال أرى أن يستتابوا وإلا
~~ضربت أعناقهم قال عمر وذلك الرأي فيهم لو لم يكن إلا هذه الآية الواحدة كفى
~~بها {فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال
~~الجحيم} (3). (4)
# - وروى اللالكائي بسنده عن عمر بن ذر قال: بينما عمر بن عبد العزيز في
~~نفر منهم يزيد -أو زياد- الفقير كذى- قال داود وموسى بن كثير أبو الصباح
~~وناس من أهل الكوفة. قال: فتكلم متكلمنا ويرى أنه عمر ابن ذر قال: ما بلغ
~~فريتنا لعمر وظننا أنه لا يقدر على جوابه فلما سكت. تكلم عمر بن عبد العزيز
~~فلم يدع شيئا مما جاء به إلا أجابه فيه. قال: ثم ابتدأ الكلام فما كنا عنده
~~إلا تلامذة فقال فيما قال: إن الله لو كلف العباد العمل PageV02P021
# على قدر عظمته لما قامت لذلك سماء ms0348 ولا أرض ولا جبل ولا شيء من الأشياء
~~ولكن أخذ منهم اليسر. ولو أراد -أو أحب- أن لا يعصى لم يخلق إبليس رأس
~~المعصية. (1)
# - وبنحوه أخرج الآجري بسنده: عن عمر بن ذر قال: جلسنا إلى عمر بن عبد
~~العزيز فتكلم منا متكلم، فعظم الله تعالى وذكر بآياته، فلما فرغ تكلم عمر
~~بن عبد العزيز، فحمد الله وأثنى عليه، وشهد شهادة الحق، وقال للمتكلم: إن
~~الله تعالى كما ذكرت وعظمت، ولكن الله تعالى: لو أراد أن لا يعصى ما خلق
~~إبليس وقد بين ذلك في آية من القرآن، علمها من علمها، وجهلها من جهلها؛ ثم
~~قرأ: {فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال
~~الجحيم} قال: ومعنا: رجل رأى رأي القدرية، فنفعه الله تعالى بقول عمر بن
~~عبد العزيز، ورجع عما كان يقول: فكان أشد الناس بعد ذلك على القدرية. (2)
# - وعن الأوزاعي قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى ابن له كتابا فكان فيما
~~كتب فيه: إني أسأل الله الذي بيده القلوب يصنع ما شاء من هدى وضلالة ...
~~(3)
# - وعن معمر قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة أما بعد: فإن
~~استعمالك سعد بن مسعود على عمان من الخطايا التي قدر الله PageV02P022
# عليك وقدر أن تبتلى بها. (1)
# - وروى عبد الله بن أحمد بسنده: قال عمر بن عبد العزيز: ويلهم يعني
~~"القدرية" أما يقرءون هذه الآيات {ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو
~~صال الجحيم} ويلهم أما يقرءون وقرأ حتى بلغ {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون} (2). (3)
# - وروى ابن بطة في الإبانة: عن حكيم بن عمر قال: قال عمر بن عبد العزيز:
~~ينبغي لأهل القدر أن يوعز إليهم فيما أحدثوا من القدر، فإن كفوا، وإلا؛ سلت
~~ألسنتهم من أقفيتهم استلالا. (4)
# - وفيها عن سيار قال: خطب عمر بن عبد العزيز؛ فقال: يا أيها الناس. من
~~أحسن منكم؛ فليحمد الله، ومن أساء؛ فليستغفر الله، ثم إذا أساء؛ فليستغفر
~~الله، ثم إذا أساء؛ فليستغفر الله، ms0349 ثم إذا أساء؛ فليستغفر الله، مع أني قد
~~علمت أن أقواما سيعملون أعمالا وضعها الله في رقابهم وكتبها عليهم. (5)
# - وفيها عن أبي خطاب أن عمر بن عبد العزيز كان يقول في دعائه: وأنك إن
~~كنت خصصت برحمتك أقواما أطاعوك فيما أمرتهم به وعملوا لك PageV02P023
# فيما خلقتهم له؛ فإنهم لم يبلغوا ذلك إلا بك، ولم يوفقهم لذلك إلا أنت،
~~كانت رحمتك إياهم قبل طاعتهم لك. (1)
# - وفيها عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: قال عمر بن عبد العزيز:
~~لا تغزوا مع القدرية؛ فإنهم لا ينصرون. (2)
# - وفيها عن حكيم بن عمير قال: قيل لعمر بن عبد العزيز: إن قوما ينكرون من
~~القدر شيئا، فقال عمر: بينوا لهم وارفقوا بهم حتى يرجعوا، فقال قائل: هيهات
~~هيهات يا أمير المؤمنين، لقد اتخذوا دينا يدعون إليه الناس؛ ففزع لها عمر؛
~~فقال: أولئك أهل أن تسل ألسنتهم من أقفيتهم، هل طار ذباب بين السماء والأرض
~~إلا بمقدار؟ (3)
### | مجاهد بن جبر (4) (101 ه)
# مجاهد بن جبر الإمام شيخ القراء والمفسرين أبو الحجاج المكي. روى عن ابن
~~عباس فأكثر وأطاب أخذ عنه القرآن والتفسير والفقه وعن أبي هريرة وعائشة
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وغيرهم. قرأ عليه جماعة منهم ابن كثير الداري
~~وأبو عمرو بن العلاء وابن محيصن وحدث عنه عكرمة وطاووس PageV02P024
# وعطاء وغيرهم. كان يقول: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرضة، وفي
~~رواية قال: عرضت القرآن ثلاث عرضات على ابن عباس، أقفه عند كل آية أسأله؛
~~فيم نزلت وكيف كانت. قال سفيان الثوري: خذوا التفسير من أربعة: مجاهد وسعيد
~~بن جبير وعكرمة والضحاك. قال خصيف: كان مجاهد أعلمهم بالتفسير. وقال قتادة:
~~أعلم من بقي بالتفسير مجاهد. قال ابن جريج: لأن أكون سمعت من مجاهد فأقول:
~~سمعت مجاهدا؛ أحب إلي من أهلي ومالي. قال سلمة بن كهيل: ما رأيت أحدا يريد
~~بهذا العلم وجه الله إلا هؤلاء الثلاثة: عطاء ومجاهد وطاووس. قال مجاهد:
~~صحبت ابن عمر وأنا أريد أن أخدمه؛ فكان يخدمني. وعنه قال: ms0350 ربما أخذ ابن عمر
~~لي بالركاب. وقال: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نية، ثم رزق الله النية
~~بعد. وقال: لا تنوهوا بي في الخلق. عن قتادة قال: أعلم من بقي بالحلال
~~والحرام الزهري، وأعلم من بقي بالقرآن مجاهد. مات سنة إحدى ومائة وهو ساجد
~~رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى ابن بطة بسنده إلى ابن أبي نجيح عن مجاهد: {ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله} (1) قال: البدع والشبهات. (2)
# - عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد في قوله عز وجل: {شرعة PageV02P025
# ومنهاجا} (1) قال: سبيلا وسنة. (2)
# - وعنه قال: ما أدري أي النعمتين علي أعظم؛ أن هداني للإسلام أو عافاني
~~من هذه الأهواء. (3)
# قال الذهبي: مثل الرفض والقدر والتجهم. (4)
# " التعليق:
# إن هذه الكلمات من هذا الإمام ونظرائه بمقام الحجب والسدود التي يضعها
~~السلف أمام المبتدعة أصحاب الأهواء الذين ضلوا وأضلوا، فانظر كيف قارن رضي
~~الله عنه بين نعمة الإسلام، وكفى بها نعمة، وبين نقمة البدع والأهواء؟!
~~نسأل الله السلامة والعافية.
# - عن الأعمش عن مجاهد قال: أفضل العبادة حسن الرأي، يعني السنة. (5)
# - عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {يخوضون في ءاياتنا} (6) يستهزؤون، نهى محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يقعد معهم إلا أن ينسى فإذا ذكر فليقم وذلك
~~PageV02P026
# قوله: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (1). (2)
# - عن قيس بن سعد قال: سمعت مجاهدا يقول: لا تجالسوا أهل الأهواء فإن لهم
~~عرة كعرة الجرب. (3)
# - قال عبد الرحمن بن مهدي: أدركت الناس وهم على الجملة يعني لا يتكلمون
~~ولا يخاصمون. قال عبد الله: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو
~~أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: {لا حجة بيننا وبينكم} (4)
~~قال: لا خصومة بيننا وبينكم.
# - عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {ءايات محكمات} (6) قال: ما فيه من الحلال
~~والحرام وما سوى ذلك من المتشابهات يصدق بعضه بعضا وهو مثل قوله: {وما يضل
~~به إلا الفاسقين} (7). وهو مثل قوله: {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون} (8). PageV02P027
# ومثل قوله: ms0351 {والذين اهتدوا زادهم هدىوآتاهم تقواهم} (17) (1). {فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} (2).
# الشبهات: ما أهلكوا به والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا
~~به. (3)
# - عن مجاهد في قول الله: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم}
~~(4)، يقول: ما قدموا من خير، وآثارهم التي أورثوا الناس بعدهم من الضلالة.
~~(5)
# - عن مجاهد قال: ليس أحد من خلق الله إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك إلا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. (6)
### | موقفه من الرافضة:
# عن مجاهد قال: لو أدركتم معاوية لقلتم هذا المهدي. (7)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن مجاهد {لا يملكون منه خطابا} (8)
~~PageV02P028
# قال: كلام الله. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن مجاهد: {للذين أحسنوا الحسنى} (2) قال:
~~الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى الرب. (3)
# - وفيه عنه في قوله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة} (4) قال: حسنة {إلى ربها
~~ناظرة} (5) قال: تنظر إلى ربها تبارك وتعالى. (6)
# - وفيه عنه قال: ما من ميت يموت حتى يعرض عليه أهل مجلسه إن كانوا من أهل
~~لهو فأهل لهو وإن كانوا أهل ذكر فأهل ذكر. (7)
# - وفي البخاري معلقا: وقال مجاهد، استوى: علا على العرش. (8)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن الوليد بن زياد عن مجاهد قال: يبدؤون فيكم مرجئة ثم يكونون قدرية ثم
~~يصيرون مجوسا. (9) PageV02P029
# - وعن مجاهد قال: الإيمان يزيد وينقص والإيمان قول وعمل. (1)
# - وعن عبد الوهاب بن مجاهد قال: كنت عند أبي فجاء ولده يعقوب فقال: يا
~~أبتاه، إن لنا أصحابا يزعمون أن إيمان أهل السماء وأهل الأرض واحد. فقال:
~~يا بني، ما هؤلاء بأصحابي، لا يجعل الله من هو منغمس في الخطايا كمن لا ذنب
~~له. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الاعتصام للشاطبي: عن حميد الأعرج قال: قدم غيلان مكة يجاور
~~بها، فأتى غيلان مجاهدا فقال: يا أبا الحجاج، بلغني أنك تنهى الناس عني
~~وتذكرني ... بلغك عني شيء لا أقوله؟ إنما أقول كذا، فجاء بشيء لا ينكر.
~~فلما قام، قال مجاهد: لا تجالسوه فإنه قدري. قال حميد: فإني يوما في الطواف
~~لحقني ms0352 غيلان من خلفي يجذب ردائي فالتفت فقال: كيف يقرأ مجاهد حرف كذا وكذا
~~فأخبرته، فمشى معي، فبصر بي مجاهد معه، فأتيته فجعلت أكلمه فلا يرد علي،
~~وأسأله فلا يجيبني. فقال: فغدوت إليه فوجدته على تلك الحال فقلت: يا أبا
~~الحجاج أبلغك عني شيء ما أحدثت حدثا، مالي؟ قال ألم أرك مع غيلان وقد
~~نهيتكم أن تكلموه أو تجالسوه. قال: قلت يا أبا الحجاج، ما أنكرت قولك وما
~~بدأته هو بدأني. قال: والله يا حميد لولا أنك عندي مصدق ما نظرت لي في وجه
~~منبسط ما عشت، ولئن عدت لا PageV02P030
# تنظر لي في وجه منبسط ما عشت. (1)
# - وفي الإبانة عن حميد بن قيس الأعرج، قال: صليت إلى جنب رجل يتهم
~~بالقدرية؛ فلقيت مجاهدا فأعرض عني فقلت له: فقال: ألم أرك صليت إلى جنب
~~فلان؟ قلت: إنما ضمتني وإياه الصلاة. (2)
# - وروى عبد الله بسنده عنه قال: لا يكون مجوسية حتى يكون قدرية ثم
~~يتزندقوا ثم يتمجسوا. (3)
# - وروى اللالكائي بسنده عن مجاهد في قوله: {إني أعلم ما لا تعلمون} (4)
~~قال: علم من إبليس المعصية وخلقه لها. (5)
# - وروى عن سفيان عن منصور: عن مجاهد في قوله: {وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين} (6) قال: في أم الكتاب. (7)
# - وروى عن شريك عن عطاء بن السائب: عن مجاهد في قوله: {يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت} (8) قال: إن الله عز وجل ينزل كل شيء PageV02P031
# يكون في ليلة القدر فيمحو ما يشاء من المقادير والآجال والأرزاق إلا
~~الشقاوة والسعادة فإنه ثابت. (1)
# - وروى عن مجاهد: وجعلنا {من بين أيديهم سدا ومن خلفهم} (2) قال: عن
~~الحق. (3)
# - وروى عن مجاهد في قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} (4) قال:
~~مكتوب في ورقة في عنقه شقي أو سعيد. (5)
# - وجاء في الإبانة: عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {وهو أعلم بالمهتدين} (6)؛
~~قال: بمن قدر له الهدى والضلالة. (7)
# - وفيها عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون} (8)؛ قال: يترددون في الضلالة. (9)
~~PageV02P032
# - وفيها عن مجاهد: {كتب ms0353 عليه أنه من تولاه} (1)؛ قال: كتب على الشيطان.
~~(2)
# - وفيها عن مجاهد أنه قال في قوله عز وجل: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون} (3) قال: وما يدريكم أنكم تؤمنون، {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} (4):
~~نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم تلك الآية؛ فلا يؤمنون كما حلت بينهم
~~وبينه أول مرة. (5)
# - وفيها عن مجاهد: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} (6)؛ قال: هو ما سبق
~~لهم. (7)
# - وفيها عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} (8)؛ قال: المؤمن مؤمن، والكافر
~~كافر. (9)
# - وفيها عن مجاهد: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها PageV02P033
# عاملون} (63) (1) قال: لهم أعمال لا بد لهم من أن يعملوها. (2)
# - وفيها عن مجاهد: {إنا هديناه السبيل} (3)؛ قال: الشقوة والسعادة. (4)
# - وفيها عن مجاهد في قوله عز وجل: {وألو استقاموا على الطريقة} (5)؛ قال:
~~طريقة الحق، {لأسقيناهم ماء غدقا}؛ قال: ماء كثيرا لنفتنهم فيه حتى يرجعوا
~~إلى ما كتب عليهم. (6)
### | مسلم بن يسار (7) (101 ه)
# مسلم بن يسار البصري أبو عبد الله المكي، الفقيه الزاهد القدوة. روى عن
~~عبادة بن الصامت ولم يلقه، وعن ابن عباس، وابن عمر وأبيه يسار. حدث عنه
~~محمد بن سيرين، وهو من طبقته، وقتادة، وثابت البناني، وأيوب السختياني
~~وغيرهم. قال ابن عون: كان لا يفضل عليه أحد في زمانه. كان PageV02P034
# ثقة فاضلا عابدا ورعا. روى حميد بن الأسود عن ابن عون قال: أدركت هذا
~~المسجد وما فيه حلقة تنسب إلى الفقه إلا حلقة مسلم بن يسار قال أيوب
~~السختياني قيل لابن الأشعث: إن أردت أن يقتلوا حولك كما قتلوا يوم الجمل
~~حول جمل عائشة فأخرج معك مسلم بن يسار، فأخرجه مكرها. قال أيوب عن أبي
~~قلابة: قال لي مسلم بن يسار: إني أحمد الله إليك أني لم أرم بسهم ولم أضرب
~~فيها بسيف، قلت له: فكيف بمن رآك بين الصفين فقال: هذا مسلم بن يسار لن
~~يقاتل إلا على حق، فقاتل حتى قتل؟ فبكى والله حتى وددت أن الأرض انشقت
~~فدخلت فيها. توفي رحمه الله سنة إحدى ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال: لا تمكن صاحب بدعة ms0354 من سمعك فيصب فيها ما لا تقدر أن تخرجه من
~~قلبك. (1)
# - وعنه قال: إياك والمراء فإنها ساعة جهل العالم وبها يبتغي الشيطان
~~زلته. (2) PageV02P035
### | ذكوان أبو صالح السمان (1) (101 ه)
# القدوة الحافظ الحجة ذكوان بن عبد الله مولى أم المؤمنين جويرية. ولد في
~~خلافة عمر، وشهد يوم الدار وحصر عثمان. سمع من: سعد بن أبي وقاص، وعائشة،
~~وأبي هريرة ولازمه مدة. حدث عنه: ابنه سهيل، والأعمش، وعبد الله بن دينار،
~~والزهري. كان من كبار العلماء بالمدينة، قال فيه أحمد بن حنبل: ثقة ثقة من
~~أجل الناس وأوثقهم. قال الأعمش: كان أبو صالح مؤذنا فأبطأ الإمام، فأمنا،
~~فكان لا يكاد يجيزها من الرقة والبكاء. توفي سنة إحدى ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في السنة: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2) وأنا قدرتها عليك. (3)
~~PageV02P036
# الضحاك بن مزاحم (1) (102 ه)
# الضحاك، أبو محمد، صاحب التفسير، كان من أوعية العلم. حدث عن: سعيد بن
~~جبير، وعطاء، وطاووس. وروى عنه: عمارة بن أبي حفصة، وأبو سعيد البقال، وقرة
~~بن خالد. قال سفيان الثوري: كان الضحاك يعلم ولا يأخذ أجرا. وقال الضحاك:
~~حق على كل من تعلم القرآن أن يكون فقيها، وتلا قول الله: {كونوا ربانيين
~~بما كنتم تعلمون الكتاب} (2). وكان إذا أمسى بكى، فيقال له: ما يبكيك؟ قال:
~~لا أدري ما صعد اليوم من عملي. توفي سنة اثنتين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن حوشب عن الضحاك في قوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى}. قال: استقام. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة: عن الضحاك بن مزاحم قال: كان أولوكم يتعلمون الورع أما
~~إنه سيأتي زمان يتعلمون فيه الكلام. (5) PageV02P037
# - وفي الشريعة: عن الضحاك: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} قال:
~~هو على العرش، وعلمه معهم. (2)
### | 
### | موقفه من القدرية:
# </span>
# - جاء في الإبانة: عن الضحاك بن مزاحم في قول الله عز وجل: {يحول بين
~~المرء وقلبه} (3)؛ قال: يحول بين ms0355 الكافر وبين طاعته، وبين المؤمن وبين
~~معصيته. (4)
# - وروى الآجري بسنده: عن الضحاك في قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين
~~(162) إلا من هو صال الجحيم} (5) يقول: من سبق له في علم الله تعالى أنه
~~يصلى الجحيم. (6)
### | خالد بن معدان (7) (103 ه)
# الإمام، شيخ أهل الشام خالد بن معدان بن أبي كرب الكلاعي، أبو
~~PageV02P038
# عبد الله الشامي الحمصي. حدث عن أبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وابن عمر
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وجمع من الصحابة، وأكثر ذلك مرسل. وروى عنه حسان
~~بن عطية وصفوان بن عمرو والأحوص بن حكيم وثابت بن ثوبان وداود بن عبيد الله
~~وغيرهم.
# قال خالد بن معدان: أدركت سبعين رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال بحير بن سعد: ما رأيت أحدا ألزم للعلم من خالد بن معدان، وكان
~~علمه في مصحف له أزرار وعرى.
# وقال أبو أسامة: كان الثوري إذا جلسنا معه إنما نسمع الموت الموت، فحدثنا
~~عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال: لو كان الموت علما يستبق إليه ما
~~سبقني إليه أحد إلا أن يسبقني رجل بفضل قوته، قال: فما زال الثوري يحب خالد
~~بن معدان منذ بلغه هذا الحديث عنه. وكان الإمام الأوزاعي يعظمه ويجله.
# ومن أقواله رحمه الله: أكل وحمد خير من أكل وصمت. وقال: من التمس المحامد
~~في مخالفة الحق، رد الله تلك المحامد عليه ذما، ومن اجترأ على الملاوم في
~~موافقة الحق، رد الله تلك الملاوم عليه حمدا. توفي رحمه الله سنة ثلاث
~~ومائة في خلافة يزيد بن عبد الملك.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في سير أعلام النبلاء: وقال محمد بن حمير: حدثنا محمد بن زياد
~~الألهاني قال: كنا في المسجد إذ مر بمعبد الجهني إلى عبد الملك، فقال
~~الناس:
# PageV02P039
# هذا هو البلاء. فقال خالد بن معدان: إن البلاء كل البلاء إذا كانت الأئمة
~~منهم. (1)
### | مصعب بن سعد (2) (103 ه)
# مصعب بن سعد ms0356 بن أبي وقاص القرشي الزهري أبو زرارة المدني والد زرارة ابن
~~مصعب. روى عن أبيه سعد بن أبي وقاص وصهيب بن سنان، وطلحة بن عبيد الله،
~~وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعدي بن حاتم وغيرهم. وروى عنه إسماعيل بن عبد
~~الرحمن السدي والحكم بن عتيبة والزبير بن عدي، وزياد بن فياض وغيرهم. وكان
~~ثقة كثير الحديث. توفي رحمه الله سنة ثلاث ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال: لا تجالس مفتونا فإنه لن يخطئك منه إحدى اثنتين: إما أن يفتنك
~~فتتابعه، وإما أن يؤذيك قبل أن تفارقه. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد قال: الناس على ثلاث منازل فمضت منزلتان
~~وبقيت واحدة فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا PageV02P040
# على التي بقيت قال ثم قرأ: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} (1) هؤلاء المهاجرون وهذه منزلة ثم
~~قرأ: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (2)
~~قال: وهؤلاء الأنصار وهذه منزلة قد مضت ثم قرأ: {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (3)
# قد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا
~~بهذه المنزلة التي قد بقيت، يقول أن تستغفروا لهم. (4) PageV02P041
### | الشعبي (1) (104 ه)
# عامر بن شراحيل أبو عمرو الهمداني، ثم الشعبي، الكوفي، وأمه من سبي
~~جلولاء. حدث عن جماعة من الصحابة منهم علي بن أبي طالب وأبو هريرة وعائشة
~~وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد وجابر بن سمرة وابن عمر وخلق سواهم. وروى عنه
~~إبراهيم بن مهاجر وحصين بن عبد الرحمن السلمي وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم.
~~قال أحمد بن عبد الله العجلي: سمع من ثمانية وأربعين من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال أشعث بن سوار: نعى لنا الحسن الشعبي، فقال: كان ms0357
~~والله كبير العلم عظيم الحلم، قديم السلم من الإسلام بمكان. قال الشعبي:
~~إنما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه خصلتان: العقل والنسك، فإن كان
~~ناسكا ولم يكن عاقلا، قال: هذا أمر لا يناله إلا العقلاء، فلم يطلبه، وإن
~~كان عاقلا ولم يكن ناسكا قال: هذا أمر لا يناله إلا النساك، فلم يطلبه،
~~قال: ولقد رهبت أن يكون يطلبه اليوم من ليست فيه واحدة منهما، لا عقل ولا
~~نسك. قال الذهبي: قلت: أظنه أراد بالعقل الفهم والذكاء. من كلامه: قال: ما
~~اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها. وقال: إنما سمي هوى
~~لأنه يهوي بأصحابه. وقال: لا أدري نصف العلم. توفي الشعبي رحمه الله سنة
~~أربع ومائة. PageV02P042
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الدارمي عن مالك هو ابن مغول قال: قال لي الشعبي: ما حدثوك هؤلاء
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخذ به وما قالوه برأيهم فألقه في
~~الحش. وفي شرف أصحاب الحديث وغيره: فبل عليه. (1)
# - جاء في طبقات ابن سعد عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي قال: لقد أتى
~~علي زمان وما من مجلس أحب إلي أن أجلس فيه من هذا المسجد، فلكناسة اليوم
~~أجلس عليها أحب إلي من أن أجلس في هذا المسجد. قال: وكان يقول إذا مر
~~عليهم: ما يقول هؤلاء الصعافقة؟ أو قال: بنو استها -شك قبيصة- ما قالوا لك
~~برأيهم فبل عليه، وما حدثوك عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فخذ به.
~~(2)
# " التعليق:
# قلت: لأنهم هم القدوة؛ هم الذين شاهدوا التنزيل، وفهموا التأويل، وهم
~~المختارون للبلاغ عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# - وروى الدارمي عن عيسى عن الشعبي قال: جاءه رجل فسأله عن شيء فقال: كان
~~ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا، قال أخبرني أنت برأيك؟ فقال: ألا تعجبون من
~~هذا؟ أخبرته عن ابن مسعود ويسألني عن رأيي، وديني PageV02P043
# عندي آثر من ذلك، والله لأن أتغنى أغنية أحب إلي من أن أخبرك برأيي. (1)
# " التعليق:
# هذا الإمام الشعبي يغضب ويقارن ms0358 رأيه بأغنية، ربما لو قالها لتأثم بها،
~~فما بالك بمن يترك نص القرآن والسنة ويأخذ بأقوال من لم يشموا رائحة الوحي.
# - وقال: إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق،
~~فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا وأضلوا. (2)
# - وقال الشعبي: إنما الرأي بمنزلة الميتة إذا احتجت إليها أكلتها. (3)
# - عن أبي حمزة قال: سئل الشعبي عن مسألة فقال: لا تجالس أصحاب القياس
~~فتحل حراما أو تحرم حلالا. (4)
# - وروى الدارمي عن الشعبي قال: إياكم والمقايسة والذي نفسي بيده لئن
~~أخذتم بالمقايسة لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال، ولكن ما بلغكم عمن حفظ من
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فاعملوا به. (5)
# - عن صالح بن مسلم قال: لقيت الشعبي في السدة فمشيت معه حتى PageV02P044
# إذا قاربنا أبواب المسجد نظر إليه فقال: يعلم الله لقد بغض إلي هؤلاء هذا
~~المسجد حتى هو أبغض إلي من داري، فقلت له: ومن هؤلاء يا أبا عمرو؟ فقال:
~~هؤلاء الآرائيون يعني أصحاب الرأي. (1)
# - عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: ما من كلمة أبغض إلي من أرأيت
~~أرأيت. (2)
# - وعنه قال: لو أدرك هؤلاء الآرائيون النبي - صلى الله عليه وسلم - لنزل
~~القرآن كله: يسألونك، يسألونك. (3)
# - عن الشعبي قال: إنما سميت الأهواء لأنها تهوي بصاحبها في النار. (4)
# - روى عطاء بن السائب عن الشعبي قال: ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر
~~أهل باطلها على أهل حقها. (5)
# - عن الشعبي قال: سل عما كان ولا تسأل عما لم يكن ولا يكون. (6)
# - عن خالد بن عبد الله عن بيان عن الشعبي قال: {هذا بيان للناس وهدى
~~وموعظة للمتقين} (7). قال: بيان من العمى وهدى PageV02P045
# من الضلالة وموعظة من الجهل. (1)
# " التعليق:
# هذا هو التفسير السلفي للآية لا كما فسرها البيانية من فرق الشيعة الضالة
~~المضلة، أصحاب بيان بن سمعان التميمي الذي قال لهم إن روح الإله تناسخت في
~~الأنبياء والأئمة حتى صارت إلى أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ثم
~~انتقلت إليه منه -يعني نفسه- فادعى لنفسه الربوبية على مذاهب الحلولية ms0359 وزعم
~~أيضا أنه هو المذكور في القرآن في قوله
# {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} (2) وقال: أنا البيان وأنا الهدى
~~والموعظة. (3)
# ألا لعنة الله على الكاذبين ورحم الله الإمام ابن بطة إذ قال معقبا على
~~هذا الأثر: فأي عبد أتعس جدا ولا أعظم نكدا ولا أطول شقاء وعناء من عبد حرم
~~البصيرة بنور القرآن والهداية بدلالته والزجر بموعظته.
# - عن مجالد بن سعيد قال: نا الشعبي يوما قال: يوشك أن يصير الجهل علما
~~ويصير العلم جهلا قالوا: وكيف يكون هذا يا أبا عمرو؟ قال: كنا نتبع الآثار
~~وما جاء عن الصحابة، فأخذ الناس في غير ذلك: القياس. (4)
# - عن الشعبي قال: كان يقال: من أراد بحبحة الجنة فعليه بجماعة المسلمين.
~~(5)
# - قال ابن شبرمة: سمعت الشعبي إذا سئل عن مسألة شديدة قال: رب ذات وبر لا
~~تنقاد ولا تنساق، ولو سئل عنها الصحابة لعضلت بهم. (6)
# - قال الشعبي: كل أمة علماؤها شرارها، إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم.
~~(7)
# - عن الشعبي قال: أرجئ الأمور إلى الله ولا تكن مرجئا، وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر ولا تكن حروريا واعلم أن الخير والشر من الله ولا تكن
~~قدريا. قال يحيى بن أيوب وحدثني رجل كان إلى جنب الأبار أن الشعبي قال مع
~~هذا: وأثبت صلاح بني هاشم ولا تكن شيعيا. (8)
# - عن الشعبي قال شهدت شريحا وجاءه رجل من مراد فقال يا أبا أمية ما دية
~~الأصابع؟ قال: عشر عشر. قال: يا سبحان الله أسواء هاتان جمع بين الخنصر
~~والإبهام، فقال شريح: يا سبحان الله أسواء أذنك ويدك فإن الأذن يواريها
~~الشعر والكمة والعمامة فيها نصف الدية وفي اليد نصف الدية ويحك إن السنة
~~سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر. قال أبو بكر فقال
~~لي الشعبي يا هذلي لو أن أحنفكم قتل وهذا الصبي في PageV00P000
# مهده أكان ديتهما سواء قلت: نعم. قال: فأين القياس؟ (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء: ابن حميد: حدثنا حر، عن مغيرة قال رجل من
~~الكيسانية عند الشعبي: ms0360 كانت عائشة من أبغض زوجات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إليه. قال: خالفت سنة نبيك. (2)
# - وفيها: روى عقيل بن يحيى: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن منصور الغداني،
~~عن الشعبي، قال: أدركت خمس مئة صحابي أو أكثر يقولون: أبو بكر وعمر
# وعثمان وعلي.
# وأما عمرو بن مرزوق، فرواه عن شعبة، وفيه: يقولون: علي وطلحة والزبير في
~~الجنة. (3)
# - وفيها: عبد الله بن إدريس، عن عمرو بن خليفة، عن أبي عمرو، عن الشعبي،
~~قال: أصبحت الأمة على أربع فرق: محب لعلي مبغض لعثمان، ومحب لعثمان مبغض
~~لعلي، ومحب لهما، ومبغض لهما. قلت: من أيها أنت؟ قال: مبغض لباغضهما. (4)
# - وفيها: وروى خالد بن سلمة، عن الشعبي قال: حب أبي بكر وعمر PageV02P048
# ومعرفة فضلهما من السنة. (1)
# - عن حصين؛ عن عامر؛ قال: ما كذب على أحد في هذه الأمة كما كذب على علي
~~رضي الله عنه. (2)
# - جاء في الميزان: وقال ابن حبان: رشيد الهجري كوفي، كان يؤمن بالرجعة.
~~ثم قال ابن حبان: قال الشعبي: دخلت عليه فقال: خرجت حاجا، فقلت: لأعهدن
~~بأمير المؤمنين. فأتيت بيت علي فقلت لإنسان: استأذن لي على أمير المؤمنين.
~~قال: أو ليس قد مات. قلت: قد مات فيكم، والله إنه ليتنفس الآن نفس الحي.
~~قال: أما إذ عرفت سر آل محمد فادخل. فدخلت على أمير المؤمنين، وأنبأني
~~بأشياء تكون. فقال له الشعبي: إن كنت كاذبا فلعنك الله. وبلغ الخبر زيادا
~~فبعث إلى رشيد الهجري فقطع لسانه وصلبه على باب دار عمرو بن حريث. (3)
# - محمد بن المثنى، حدثنا عبد الله بن داود، عن عبد الرحمن بن مالك ابن
~~مغول، عن أبيه، قال لي الشعبي: ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا،
~~وائتني برافضي صغير أخرج لك منه زنديقا كبيرا. (4)
# - قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وبهذا وأمثاله يتبين أن الرافضة أمة
~~ليس لها عقل صريح؛ ولا نقل صحيح، ولا دين مقبول؛ ولا دنيا منصورة، بل هم من
~~أعظم الطوائف كذبا وجهلا ودينهم يدخل على المسلمين كل PageV02P049
# زنديق ومرتد، كما دخل فيهم ms0361 النصيرية؛ والإسماعيلية وغيرهم، فإنهم يعمدون
~~إلى خيار الأمة يعادونهم، وإلى أعداء الله من اليهود والنصارى والمشركين
~~يوالونهم، ويعمدون إلى الصدق الظاهر المتواتر يدفعونه، وإلى الكذب المختلق
~~الذي يعلم فساده يقيمونه؛ فهم كما قال فيهم الشعبي -وكان من أعلم الناس
~~بهم- لو كانوا من البهائم لكانوا حمرا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما.
~~(1)
# - عن مالك بن مغول قال: قال الشعبي: يا مالك: لو أردت أن يعطوني رقابهم
~~عبيدا أو أن يملؤا بيتي ذهبا على أن أكذب لهم على علي لفعلوا ولكن والله لا
~~كذبت عليه أبدا. يا مالك: إنني قد درست الأهواء كلها فلم أر قوما هم أحمق
~~من الخشبية؛ لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا
~~رخما.
# وقال: أحذرك الأهواء المضلة وشرها الرافضة وذلك أن منهم يهود يغمصون
~~الإسلام لتحيا ضلالتهم كما يغمص بولس بن شاؤل ملك اليهود ليغلبوا.
# لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتا لأهل الإسلام
~~وطعنا عليهم فأحرقهم علي بن أبي طالب بالنار ونفاهم من البلدان: منهم عبد
~~الله بن سبأ نفاه إلى ساباط وعبد الله بن شباب نفاه إلى جازت، وأبو الكروش
~~وابنه.
# وذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود. قالت اليهود: لا يصلح الملك إلا في
~~PageV02P050
# آل داود. وقالت الرافضة لا تصلح الإمارة إلا في آل علي.
# وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال أو ينزل عيسى
~~من السماء. وقالت الرافضة: لا جهاد حتى يخرج المهدي ثم ينادي مناد من
~~السماء.
# واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم. وكذلك الرافضة.
# والحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال أمتي على الفطرة
~~ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم". (1)
# واليهود يولون عن القبلة شيئا. وكذلك الرافضة.
# واليهود تسدل أثوابها وكذلك الرافضة.
# وقد مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل قد سدل ثوبه فقمصه عليه
~~(2). واليهود حرفوا التوراة. وكذلك الرافضة حرفوا القرآن.
# واليهود يستحلون دم كل مسلم. وكذلك الرافضة. واليهود: لا يرون الطلاق
~~ثلاثا ms0362 شيئا. وكذلك الرافضة. واليهود لا يرون على النساء عدة وكذلك الرافضة.
~~واليهود يبغضون جبريل ويقولون: هو عدونا من الملائكة. وكذلك صنف من الرافضة
~~يقولون غلط بالوحي إلى محمد. وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين:
~~سئلت اليهود من خير أهل ملتكم؟ قالوا: PageV02P051
# أصحاب موسى.
# وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟
# قالوا: أصحاب محمد.
# وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟
# قالوا: حواري عيسى.
# وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟
# قالوا: حواري محمد.
# أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم.
# فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم ولا تقوم لهم راية
~~ولا تجتمع لهم كلمة.
# دعوتهم مدحوضة وجمعهم متفرق كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله عز وجل.
~~(1)
# - وجاء في المنهاج: ولهذا قال فيهم الشعبي: يأخذون بأعجاز لا صدور لها أي
~~بفروع لا أصول لها. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في المنهاج: وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث: أين كنت يا عامر؟
~~قال: كنت حيث يقول الشاعر: PageV02P052
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
# أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء. (1)
### | موقفه من القدرية:
# أخرج اللالكائي بسنده: قال الشعبي: لا تجالسوا القدرية فوالذي يحلف به
~~إنهم لنصارى. (2)
### | الحسن بن وهب (104 ه)
# موقفه من القدرية:
# جاء في الاعتصام عن الحسن بن وهب الجمحي قال: الذي كان بيني وبين فلان
~~خاص، فانطلق بأهله إلى بئر ميمون فأرسل إلي أن ائتني، فأتيته عشية فبت
~~عنده، قال: فهو في فسطاط وأنا في فسطاط آخر فجعلت أسمع صوته الليل كله كأنه
~~دوي النحل. قال: فلما أصبحنا جاء بغدائه فتغدينا، قال: ثم ذكر ما بيني
~~وبينه من الإخاء والحق قال: فقال لي: أدعوك إلى رأي الحسن. قال: ثم فتح لي
~~شيئا من القدر، قال: فقمت من عنده فما كلمته بكلمة حتى لقي الله. قال: فأنا
~~يوما خارج من الطريق في الطواف وهو داخل أو أنا داخل وهو خارج، فأخذ بيدي
~~فقال: يا أبا عمر حتى متى؟ حتى متى؟ قال: فلم أكلمه فقال: مالي؟ ms0363 أرأيت لو
~~أن رجلا قال: {تبت يدا أبي PageV02P053
# لهب} (1) ليست من القرآن؟ ما كنت تقول له؟ قال: فنزعت يدي من يده. قال:
~~علي: قال مؤمل: فحدثت به سفيان بن عيينة فقال لي: ما كنت أرى أنه بلغ هذا
~~كله. قال علي: وسمعته أنا وأحمد. قال: حدثت أنا سفيان بن عيينة عن معلى
~~الطحان ببعض حديثه، فقال: ما أحوج صاحب هذا الرأي إلى أن يقتل. (2)
### | أبو قلابة (3) (104 ه)
# عبد الله بن زيد بن عمرو، ويقال ابن عامر، الإمام شيخ الإسلام أبو قلابة
~~الجرمي البصري. روى عن أنس بن مالك الأنصاري وعبد الله بن عباس، ومعاوية بن
~~أبي سفيان والنعمان بن بشير وثابت بن الضحاك، وآخرين. وعنه جملة منهم: أيوب
~~السختياني وحسان بن عطية وحميد الطويل ويحيى بن أبي كثير. قال حماد بن زيد:
~~سمعت أيوب ذكر أبا قلابة فقال: كان والله من الفقهاء ذوي الألباب. عن أيوب
~~قال: وجدت أعلم الناس بالقضاء أشدهم منه فرارا، وأشدهم منه فرقا، وما أدركت
~~بهذا المصر رجلا كان أعلم بالقضاء من أبي قلابة. قال علي بن أبي حملة: قدم
~~علينا مسلم بن يسار دمشق، فقلنا له: يا أبا عبد الله، لو علم الله أن
~~بالعراق من هو أفضل منك PageV02P054
# لجاءنا به، فقال: كيف لو رأيتم عبد الله بن زيد أبا قلابة الجرمي؟ قال:
~~فما ذهبت الأيام والليالي حتى قدم علينا أبو قلابة. وعن أبي خشينة صاحب
~~الزيادي: ذكر أبو قلابة عند محمد بن سيرين، فقال: ذاك أخي حقا. توفي سنة
~~أربع ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال الدارمي: أخبرنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة قال: ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف. (1)
# - جاء في السنة للخلال قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: ثنا إسماعيل، قال:
~~ثنا أيوب، قال: قال أبو قلابة: ما وجدت مثل أهل الأهواء إلا مثل النفاق،
~~فإن الله قد ذكر النفاق بقول مختلف وعمل مختلف، قال: غير أن جميع ذلك
~~الضلال. (2)
# - عن أيوب عن أبي قلابة قال: ms0364 إن أهل الأهواء أهل الضلالة، ولا أرى مصيرهم
~~إلا النار، فجربهم فليس أحد منهم ينتحل قولا -أو قال حديثا- فيتناهى به
~~الأمر دون السيف، وإن النفاق كان ضروبا ثم تلا: {ومنهم من عاهد الله} (3)،
~~{ومنهم من يلمزك في الصدقات} (4)، {ومنهم الذين PageV02P055
# يؤذون النبي} (1) فاختلف قولهم، واجتمعوا في الشك والتكذيب. وإن هؤلاء
~~اختلف قولهم واجتمعوا في السيف، ولا أرى مصيرهم إلا النار. قال حماد: ثم
~~قال أيوب عند ذا الحديث أو عند الأول: وكان والله من الفقهاء ذوي الألباب
~~-يعني أبا قلابة-. (2)
# " التعليق:
# وإذا لم يكن أبو قلابة من الفقهاء فمن هم الفقهاء؟ هم أصحاب العمم
~~المنتفخة المؤسسة على الجهل والضلال؟! فهذه المقارنة التي ذكرها أبو قلابة
~~بين المبتدعة والمنافقين من أروع ما قرأت في ذم أهل البدع، فكما أن المنافق
~~لا ثبات له كما وصفه الله تعالى: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء} (3) فالشك والحيرة والريب ملأ قلوبهم، فكذلك المبتدعة مثلهم نسأل
~~الله العافية.
# - جاء في طبقات ابن سعد بالسند إلى أيوب: قال أبو قلابة، لا تجالسوا أهل
~~الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو PageV02P056
# يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون. (1)
# - وعن أيوب عن أبي قلابة قال: إذا حدثت الرجل بالسنة، فقال: دعنا من هذا
~~وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. (2)
# - عن أيوب السختياني قال: قال لي أبو قلابة: يا أيوب احفظ عني أربعا: لا
~~تقل في القرآن برأيك، وإياك والقدر، وإذا ذكر أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمسك، ولا تمكن أصحاب الأهواء من سمعك فينبذوا فيه ما شاءوا. (3)
# - قال أبو قلابة: يا أيوب احفظ عني ثلاث خصال: إياك وأبواب السلطان،
~~وإياك ومجالسة أصحاب الأهواء، والزم سوقك؛ فإن الغنى من العافية. (4)
# - عن أيوب قال: كان أبو قلابة إذا قرأ هذه الآية: {إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} (5) قال:
~~يقول أبو قلابة: فهذا جزاء كل مفتر إلى يوم القيامة: أن يذله الله. (6)
~~PageV02P057
# - عن إسحاق بن أحمد، ms0365 قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا
~~إسماعيل، قال: أخبرنا خالد، قال: حدثني رجل قال: رآني أبو قلابة وأنا مع
~~عبد الكريم، فقال: مالك ولهذا الهزء الهزء. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# ذكر ابن أبي شيبة بسنده إلى غيلان بن جرير قال: أردت أن أخرج مع أبي
~~قلابة إلى مكة، فاستأذنت عليه، فقلت أدخل؟ قال: إن لم تكن حروريا. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن أيوب قال: قال لي أبو قلابة: احفظ عني ثلاث خصال:
~~لا تجالس أهل القدر؛ فيمرثوك، وإياك وأبواب السلطان، والزم سوقك. (3)
### | أبو رجاء العطاردي (4) (105 ه)
# الإمام الكبير، عمران بن ملحان التميمي البصري أبو رجاء العطاردي من كبار
~~المخضرمين، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد فتح مكة، ولم ير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. حدث عن عمر، وعلي، وابن عباس، وروى عنه: أيوب، وابن عون، وعوف
~~الأعرابي. وكان كثير الصلاة وتلاوة القرآن، وكان يقول: ما آسى على شيء
~~PageV02P058
# من الدنيا إلا أن أعفر في التراب وجهي كل يوم خمس مرات. وقال أبو الأشهب:
~~كان أبو رجاء العطاردي يختم بنا في قيام لكل عشرة أيام. قال ابن عبد البر:
~~مات سنة خمس ومائة.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير: عن أبي رجاء قال: أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا شاب أمرد، ولم أر ناسا كانوا أضل من العرب، كانوا يجيئون بالشاة
~~البيضاء فيعبدونها، فيختلسها الذئب، فيأخذون أخرى مكانها يعبدونها، وإذا
~~رأوا صخرة حسنة، جاؤوا بها، وصلوا إليها، فإذا رأوا أحسن منها رموها، فبعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أرعى الإبل على أهلي، فلما سمعنا
~~بخروجه، لحقنا بمسيلمة. (1)
# - وفيها: عن يوسف بن عطية، عن أبيه: دخلت على أبي رجاء فقال: بعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان لنا صنم مدور، فحملناه على قتب، وتحولنا ففقدنا
~~الحجر، انسل فوقع في رمل، فرجعنا في طلبه فإذا هو في رمل قد غاب فيه،
~~فاستخرجته، فكان ذلك أول إسلامي، فقلت: إن إلها لم يمتنع من تراب يغيب فيه
~~لإله سوء ms0366 وإن العنز لتمنع حياها بذنبها. فكان ذلك أول إسلامي. فرجعت إلى
~~المدينة وقد توفي النبي - صلى الله عليه وسلم -. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# عن أبي رجاء العطاردي قال: لا تسبوا أهل هذا البيت، بيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإن جارا لي من بلهجيم، حين قتل الحسين رضي الله عنه
~~قال: ألم PageV02P059
# تروا إلى الكذا ابن الكذا يعني الحسين فرماه الله عز وجل بكوكبين من
~~السماء، فطمسا بصره. (1)
### | عكرمة مولى ابن عباس (2) (105 ه)
# العلامة الحافظ، إمام المفسرين عكرمة القرشي الهاشمي، أبو عبد الله
~~المدني، مولى ابن عباس، أصله من البربر من أهل المغرب. قيل: كان لحصين ابن
~~أبي الحر العنبري، فوهبه لابن عباس. حدث عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس
~~وعلي بن أبي طالب مرسلا كما قال أبو زرعة الرازي، وابن عمر وعبد الله بن
~~عمرو، وخلق كثير. وحدث عنه الشعبي وإبراهيم النخعي وحبيب بن أبي ثابت وعمرو
~~بن دينار وجابر بن زيد، وأمم سواهم.
# قال عمرو بن دينار: دفع إلي جابر بن زيد مسائل أسأل عنها عكرمة وجعل
~~يقول: هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا البحر فسلوه.
# وقال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة. تكلم فيه الإمام
~~مالك، ولذلك تركه الإمام مسلم وغيره، واتهمه بعضهم برأي الخوارج، لكن صنف
~~في الذب عنه جماعة من الأئمة منهم أبو جعفر الطبري ومحمد بن نصر المروزي
~~وأبو عبد الله بن منده وأبو عمر بن عبد البر.
# قال العجلي: مكي، تابعي، ثقة، بريء مما يرميه به الناس من الحرورية.
~~PageV02P060
# وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت، عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن
~~عمر، ولا يثبت عنه بدعة.
# مات رحمه الله سنة خمس ومائة، وقيل غير ذلك.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن قتادة: أن عكرمة أنكر مسح الخفين، فقلت له: إن ابن عباس بلغني أنه
~~كان يمسح، قال: ابن عباس إذا خالف القرآن لم يؤخذ عنه.
# قال همام في هذا الحديث: عن قتادة قال: قلت لعكرمة: لولا ابن عباس ما
~~سألك ms0367 أحد عن شيء. (1)
# هذا موقف طيب من عكرمة مبني على أصل نفي التقليد فالأصل صحيح لكن ثبت
~~المسح بالسنة.
# قال الخطيب معلقا: كان ابن عباس أعلم بكتاب الله من عكرمة، وإنما مسح على
~~الخفين لثبوت ذلك عنده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعله، (2)
~~وحمل الآية التي أشار إليها عكرمة على ما ذكر أبو عبيد، أن المراد بغسل
~~الأرجل إذا لم تكن مستورة بالخفاف، وأن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فسرت كتاب الله عز وجل. (3) PageV02P061
# - وعن عكرمة: {ولا يزالون مختلفين} (1) يعني: في الأهواء، {إلا من رحم
~~ربك} (2) هم أهل السنة. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن عكرمة أنه كان يقرأ هذا الحرف {فلما تجلى ربك للجبل جعله دكا} (4)
~~قال: كان حجرا أصم فلما تجلى له صار تلا ترابا دكا من الدكوات. (5)
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن عكرمة في قوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~(6) قال: قوله: أحسنوا الحسنى: قول لا إله إلا الله والحسنى الجنة والزيادة
~~(النظر) إلى وجهه الكريم. (7) PageV02P062
### | المسيب بن رافع الأسدي (1) (105 ه)
# الفقيه الكبير المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي، أبو العلاء الكوفي الأعمى،
~~والد العلاء بن المسيب.
# روى عن الأسود بن يزيد والبراء بن عازب وأبي إياس عامر بن عبدة وذكوان
~~أبي صالح السمان وخلق. وروى عنه سليمان الأعمش وعاصم بن بهدلة وابنه العلاء
~~وإسماعيل بن أبي خالد وعمرو بن ثابت وآخرون.
# ذكره ابن حبان في الثقات. وعن يزيد بن هارون عن العوام عن المسيب بن رافع
~~أنه كان يختم القرآن في ثلاث ثم يصبح اليوم الذي يختم فيه صائما. وقال
~~العجلي: كوفي تابعي ثقة. مات رحمه الله سنة خمس ومائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: إنا نتبع ولا نبتدع، ونقتدي ولا نبتدي
~~ولن نضل ما تمسكنا بالآثار. (2)
### | طاووس (3) (106 ه)
# طاووس بن كيسان الفقيه القدوة عالم اليمن، أبو عبد الرحمن الفارسي
~~PageV02P063
# ثم اليمني الجندي الحافظ. روى عن أبي هريرة وابن عباس وزيد بن ثابت
~~وعائشة. وعنه جماعة منهم: عطاء ms0368 ومجاهد، وعكرمة وعمرو بن دينار. قال قيس بن
~~سعد: هو فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة. قال سفيان: وحلف لنا إبراهيم بن
~~ميسرة وهو مستقبل الكعبة، ورب هذه البنية ما رأيت أحدا، الشريف والوضيع
~~عنده بمنزلة، إلا طاووسا. عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن طاووسا قال له: يا
~~أبا نجيح، من قال واتقى الله خير ممن صمت واتقى الله. ويروى أن طاووسا جاء
~~في السحر يطلب رجلا، فقالوا: هو نائم، قال: ما كنت أرى أن أحدا ينام في
~~السحر. عن داود بن إبراهيم أن طاووسا رأى رجلا مسكينا في عينيه عمش، وفي
~~ثوبه وسخ، فقال له: عد أن الفقر من الله، فأين أنت من الماء. وقال ابن
~~حبان: كان من عباد أهل اليمن، ومن سادات التابعين، وكان قد حج أربعين حجة،
~~وكان مستجاب الدعوة. قال ابن شهاب: لو رأيت طاووسا: علمت أنه لا يكذب. توفي
~~سنة ست ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن ابن حثيم أن طاوسا كان جالسا هو وطلق بن حبيب، فجاءهما رجل من أهل
~~الأهواء، فقال: أتأذن لي أن أجلس؟ فقال له طاوس: إن جلست قمنا. فقال: يغفر
~~الله لك أبا عبد الرحمن. فقال: هو ذاك إن جلست والله قمنا فانصرف الرجل.
~~(1)
# - عن الصلت بن راشد، قال: سألت طاوسا عن مسألة فقال لي: أكانت؟ قلت: نعم،
~~قال: آلله، قلت: آلله، قال: إن أصحابنا أخبرونا عن PageV02P064
# معاذ بن جبل أنه قال: أيها الناس لا تسألوا عن البلاء قبل نزوله فيذهب
~~بكم ههنا وههنا وإنكم إن لم تسألوا لم تبتلوا، فإنه لا ينفك أن يكون في
~~المسلمين من إذا قال وفق أو قال سدد. (1)
# - وقال طاوس: إني لأرحم الذين يسألون عما لم يكن مما أسمع منهم. (2)
# - وعن طاوس قال: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا عابه. (3)
# " التعليق:
# صدق طاوس رحمه الله قال تعالى: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} (4) فنهى عن
~~اتباعه لأنه يصد عن العدل ويصد عن سبيل الله، قال تعالى: {ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل ms0369 الله} (5).
# وقال تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}
~~(6)، وقال: {أرءيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} (7)، وقال:
~~{ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى PageV02P065
# من الله} (1) وغيرها من الآيات الذامات للهوى.
# - وروى مسلم في مقدمة صحيحه: عن سليمان بن موسى قال لقيت طاوسا فقلت:
~~حدثني فلان كيت وكيت، قال: إن كان صاحبك مليا فخذ عنه. (2)
### | موقفه من المشركين:
# عن معمر عن ابن طاووس أو غيره أن رجلا كان يسير مع طاووس، فسمع غرابا
~~ينعب فقال: خير، فقال طاووس: أي خير عند هذا أو شر؟ لا تصحبني، أو قال: لا
~~تمش معي. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# روى اللالكائي بسنده إلى محمد بن بلال عن طاوس قال: حب أبي بكر وعمر
~~ومعرفة فضلهما من السنة. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# روى اللالكائي في أصول الاعتقاد عن طاوس قال: أصحاب المراء والمقاييس لا
~~يزال بهم المراء والمقاييس حتى يجحدوا الرؤية ويخالفوا السنة. (5)
~~PageV02P066
### | موقفه من الخوارج:
# - عن سعيد المكي عن طاوس: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} (1) قال: ليس بكفر ينقل عن الملة. (2)
# - روى عبد الرزاق بسنده إلى ابن طاووس قال: لما قدمت الحروراء علينا فر
~~أبي، فلحق بمكة، ثم لقي ابن عمر فقال: قدمت الحروراء علينا، ففررت منهم،
~~ولو أدركوني لقتلوني، فقال ابن عمر: أفلحت إذا وأنجحت. (3)
# - وله بسنده إليه قال: كان أبي يحرض يوم رزيق في قتال الحرورية. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن ابن طاوس عن أبيه قال: مثل الإيمان كشجرة، فأصلها الشهادة وساقها
~~وورقها كذا، وثمرها الورع ولا خير في شجرة لا ثمر لها ولا خير في إنسان لا
~~ورع له. (5)
# - وعن ابن طاوس عن أبيه قال: كان إذا قيل له: أمؤمن أنت؟ قال: آمنت بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، لا يزيد على ذلك. (6) PageV02P067
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السنة لعبد الله: كان طاوس بمكة يصلي ورجلان خلفه يتجادلان في
~~القدر، فانصرف إليهما فقال: يرحمكما الله تجادلان في حكم الله. (1)
# - وأخرج اللالكائي بسنده: قال حنظلة بن ms0370 أبي سفيان: كنت أرى طاوسا إذا
~~أتاه قتادة يفر منه، وكان قتادة يرى القدر. (2)
# - وروى اللالكائي بسنده عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقولون: كل شيء بقدر. وسمعت عبد الله بن عمر قال: قال
~~رسول الله: "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس" (3). (4)
# - وعن عبد الله بن الإمام أحمد قال: حدثنا أبي حدثنا سفيان قال: قال عمر:
~~وقال لنا طاوس أخزوا معبدا الجهني فإنه قدري. (5)
# - وجاء في سير أعلام النبلاء: قال طاوس: احذروا قول معبد، فإنه كان
~~قدريا. (6)
# - وروى عن عمرو قال: بينما طاوس يطوف بالبيت لقيه معبد الجهني فقال له
~~طاوس أنت معبد؟ قال: نعم. قال: فالتفت إليهم طاوس فقال: هذا PageV02P068
# معبد فأهينوه. (1)
# - روى عبد الله بن الإمام أحمد بسنده إلى يحيى بن سعيد أن أبا الزبير
~~أخبره أنه كان يطوف مع طاوس بالبيت فمر بمعبد الجهني فقال قائل لطاوس: هذا
~~معبد الجهني الذي يقول في القدر، فعدل إليه طاوس حتى وقف عليه، فقال: أنت
~~المفتري على الله القائل ما لا تعلم. قال معبد: يكذب علي، قال أبو الزبير:
~~فعدلت مع طاوس حتى دخلنا على ابن عباس، فقال له طاوس: يا أبا عباس الذين
~~يقولون في القدر فقال ابن عباس: أروني بعضهم. قال: قلنا صانع ماذا؟ قال إذا
~~أجعل يدي في رأسه ثم أدق عنقه. (2)
# - وجاء في الإبانة عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: اجتنبوا الكلام في
~~القدر؛ فإن المتكلمين فيه يقولون بغير علم. (3)
### | القاسم بن محمد (4) (106 ه)
# القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، الإمام القدوة الحافظ الحجة عالم وقته
~~بالمدينة مع سالم وعكرمة، أبو محمد وأبو عبد الرحمن القرشي التيمي البكري
~~المدني. تربى القاسم في حجر عمته أم المؤمنين عائشة وتفقه منها PageV02P069
# وأكثر عنها. وحدث عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس وابن عمر
~~ومعاوية وزينب بنت جحش وأسماء بنت عميس وطائفة. وحدث عنه ابنه عبد الرحمن،
~~والشعبي ونافع العمري والزهري وخلق كثير. قال ابن سعد: ms0371 أمه أم ولد يقال
~~لها: سودة، وكان ثقة، عالما، رفيعا، فقيها، إماما، ورعا، كثير الحديث. عن
~~القاسم، قال: كانت عائشة قد استقلت بالفتوى في خلافة أبي بكر وعمر وإلى أن
~~ماتت، وكنت ملازما لها مع ترهاتي، وكنت أجالس البحر ابن عباس وقد جلست مع
~~أبي هريرة وابن عمر فأكثرت، فكان هناك -يعني ابن عمر- ورع وعلم جم ووقوف
~~عما لا علم له به. قال ابن حبان: من سادات التابعين، ومن أفضل أهل زمانه
~~علما وأدبا وعقلا وفقها، وكان صموتا لا يتكلم، فلما ولي عمر بن عبد العزيز
~~قال أهل المدينة: اليوم تنطق العذراء في خذرها -أرادوا به القاسم بن محمد-.
~~عن أبي الزناد قال: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة من القاسم بن محمد وما كان
~~الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة. توفي سنة ست ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة
~~من القاسم بن محمد، وما كان الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة، وما رأيت أحد
~~ذهنا من القاسم، إن كان ليضحك من أصحاب الشبه كما يضحك الفتى. (1)
# - وقال القاسم: إن من إكرام الرجل نفسه أن لا يقول إلا ما أحاط به
~~PageV02P070
# علمه. (1)
# - وقال رحمه الله: يا أهل العراق والله لا نعلم كثيرا مما تسألوننا عنه،
~~ولأن يعيش الرجل جاهلا إلا أن يعلم ما فرض الله عليه، خير له من أن يقول
~~على الله ورسوله ما لا يعلم. (2)
# - عن ابن عون قال: قال القاسم: إنكم تسألون عن أشياء ما كنا نسأل عنها
~~وتنقرون عن أشياء ما كنا ننقر عنها وتسألون عن أشياء ما أدري ما هي ولو
~~علمناها ما حل لنا أن نكتمكوها. (3)
# - جاء في السير أنه رحمه الله أوصى أن لا يبنى على قبره. (4)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن القاسم قال: ويحكم كيف تنكرون القدر وقد كان
~~في خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يهده الله فلا مضل له، ومن
~~يضلل فلا هادي له" ms0372 (5).اه (6)
# - وجاء في ذم الكلام: عن القاسم أنه مر بقوم يذكرون القدر فقال: تكلموا
~~فيما سمعتم الله ذكر في كتابه وكفوا عما كف الله عنه. (7) PageV02P071
# - وجاء في الإبانة: عن عكرمة بن عمار قال: سمعت سالم بن عبد الله والقاسم
~~بن محمد يلعنان القدرية؛ فقلت لهما: من القدرية يرحمكما الله؟ قالا: الذين
~~يقولون الزنا ليس بقدر. (1)
### | سالم بن عبد الله (2) (106 ه)
# سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الإمام الزاهد الحافظ مفتي المدينة،
~~أبو عمر ولد في خلافة عثمان حدث عن أبيه فجود وأكثر وعن أبي هريرة وأبي
~~لبابة وعائشة وغيرهم. وروى عنه ابنه أبو بكر وسالم بن أبي الجعد وعمرو بن
~~دينار ومحمد بن واسع وغيرهم. قال مالك: لم يكن أحد في زمن سالم أشبه بمن
~~مضى من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه. قال ابن المبارك: كان فقهاء
~~أهل المدينة الذين كانوا يصدرون عن رأيهم سبعة: ابن المسيب وسليمان بن يسار
~~وسالم والقاسم وعروة وعبيد الله بن عبد الله وخارجة بن زيد. وقال أحمد وابن
~~راهويه: أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه.
# توفي سالم سنة ست ومائة في آخر ذي الحجة، وهشام بن عبد الملك بالمدينة
~~وكان حج بالناس تلك السنة ثم قدم المدينة فوافق موت سالم فصلى عليه.
~~PageV02P072
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الحميدي عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه قال: قال عمر: إذا رميتم
~~الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب. قال
~~سالم: وقالت عائشة: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه قبل أن
~~يحرم ولحله بعدما رمى الجمرة وقبل أن يزور (1)، قال سالم: وسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع. (2)
# - وقال ابن وهب: حدثني ابن لهيعة أن رجلا سأل سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~شيء، فقال: لم أسمع في هذا شيئا، فقال له الرجل: فأخبرني أصلحك الله برأيك،
~~فقال: لا، ثم أعاد عليه، فقال: إني أرضى برأيك، فقال سالم: إني ms0373 لعلي إن
~~أخبرتك برأيي ثم تذهب فأرى بعد ذلك رأيا غيره فلا أجدك. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السنة عن عكرمة بن عمار قال: سمعت القاسم بن محمد وسالم ابن عبد
~~الله يلعنان القدرية الذين يكذبون بقدر الله حتى يؤمنوا بخيره وشره. (4)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن سالم بن عبد الله بن عمر -وسأله PageV02P073
# رجل- فقال: أيزني الرجل بقدر؟ فقال: نعم. قال: أشيء كتبه الله عليه؟ قال:
~~نعم. قال: فيعذبه عليه وقد كتبه عليه؟ قال: فحصبه. (1)
### | عبد الله بن أبي سلمة العمري (106 ه)
### | موقفه من الجهمية:
# عن عبد الله بن أبي سلمة العمري المدني -نزيل بغداد- أنه سئل عن من قال:
~~إن القرآن غير مخلوق؟ فقال: إن الذي لا يقول: إنه غير مخلوق فهو يقول مخلوق
~~إلا أنه جعل هذه سترة يستتر بها. (2)
### | سليمان بن يسار (3) (107 ه)
# الفقيه، الإمام، عالم المدينة ومفتيها أبو أيوب، مولى أم المؤمنين
~~ميمونة. حدث عن: زيد بن ثابت، وابن عباس، وأبي هريرة. وروى عنه: الزهري،
~~وعمرو بن دينار، وأبو الزناد. قال ابن سعد: كان ثقة، عالما، رفيعا، فقيها،
~~كثير الحديث. وقال أبو الزناد: كان ممن أدركت من فقهاء المدينة وعلمائهم
~~ممن يرضى وينتهى إلى قولهم فذكر منهم سليمان بن يسار. وقال الزهري: كان من
~~العلماء. مات سنة سبع ومائة. PageV02P074
### | موقفه من المبتدعة:
# عن مالك قال: كان سليمان بن يسار إذا سمع في مجلس مراء قام وتركهم. (1)
### | موقفه من القدرية:
# أخرج اللالكائي بسنده إلى عكرمة قال: سمعت القاسم وسليمان -يعني ابن
~~يسار- يلعنان القدرية. (2)
### | موقف السلف من كثير عزة الشيعي ومخازيه (107 ه)
# - قال الزبير بن بكار: كان شيعيا، يقول بتناسخ الأرواح، وكان خشبيا يؤمن
~~بالرجعة. (3)
# - من مخازي كثير قوله: (4)
# ألا إن الأئمة من قريش ... ولاة الحق أربعة سواء
# علي والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط ليس بهم خفاء
# فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
# وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمها اللواء PageV02P075
# تغيب لا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء
### | بكر بن عبد الله ms0374 المزني (1) (108 ه)
# بكر بن عبد الله بن عمرو الإمام القدوة الواعظ الحجة أبو عبد الله المزني
~~أحد الأعلام روى عن المغيرة بن شعبة وابن عباس وابن عمر وغيرهم روى عنه
~~ثابت البناني وعاصم الأحول وسليمان التيمي وآخرون. كان ثبتا ثقة كثير
~~الحديث حجة فقيها. قال ابن المديني: كان من خيار الناس. كان سليمان التيمي
~~يقول: الحسن شيخ البصرة وبكر فتاها.
# من أقواله: إذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا أنه
~~قد مكر به. وقال: لا يكون العبد تقيا حتى يكون تقي الطمع تقي الغضب. وقال:
~~من مثلك يا ابن آدم؟ خلى بينك وبين الماء والمحراب متى شئت تطهرت ودخلت على
~~ربك عز وجل ليس بينك وبينه ترجمان ولا حاجب. توفي سنة ثمان ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في الإبانة: عن بكر بن عبد الله -يعني المزني- قال: لو انتهيت إلى
~~هذا المسجد وهو غاص بأهله مفعم من الرجال، فقيل لي: أي هؤلاء خير؟ لقلت
~~لسائلي: أتعرف أنصحهم لهم فإن عرفه عرفت أنه خيرهم. ولو انتهيت PageV02P076
# إلى هذا المسجد وهو غاص بأهله مفعم من الرجال، فقيل لي: أي هؤلاء شر؟
~~لقلت لسائلي: أتعرف أغشهم لهم؟ فإن عرفه عرفت أنه شرهم، وما كنت لأشهد على
~~خيرهم أنه مؤمن مستكمل الإيمان، ولو شهدت له بذلك شهدت أنه في الجنة. وما
~~كنت لأشهد على شرهم أنه منافق بريء من الإيمان ولو شهدت عليه بذلك شهدت أنه
~~في النار ولكن أخاف على خيرهم، فكم عسى خوفي على شرهم، فإذا رجوت لشرهم فكم
~~رجائي لخيرهم هكذا السنة. (1)
### | موقفه من القدرية:
# روى أبو نعيم في الحلية بسنده إلى عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني:
~~أخبرتني أم عبد الله بنت بكر بن عبد الله قالت: كان أبوك قد جعل على نفسه
~~أن لا يسمع رجلين يتنازعان في القدر إلا قام فصلى ركعتين. (2)
### | مورق العجلي (3) (108 ه)
# الإمام مورق بن عبد الله العجلي، أبو المعتمر البصري. روى عن عمر وأبي
~~الدرداء وأبي ذر وابن عمر ms0375 وجندب، وجماعة. وعنه توبة العنبري وقتادة وعاصم
~~الأحول وحميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد. PageV02P077
# قال ابن سعد: كان ثقة عابدا. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من
~~العباد الخشن. وقال الذهبي: عابد مجاهد بار. مات رحمه الله سنة ثمان ومائة،
~~وقيل خمس ومائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# عن حماد بن سلمة عن حميد أن قوما قرؤوا السجدة، فلما سجدوا رفعوا أيديهم
~~واستقبلوا القبلة. فأنكر ذلك عليهم مورق العجلي وكرهه. (1)
### | الحسن البصري (2) (110 ه)
# الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد البصري مولى زيد بن ثابت وأمه مولاة
~~لأم سلمة أم المؤمنين، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر. سمع عثمان يخطب في
~~الجمعة. وكان سيد أهل زمانه علما وعملا. روى عن عمران بن حصين والمغيرة بن
~~شعبة وسمرة وابن عباس وغيرهم، لكن في روايته تدليس إذا عنعن. روى عنه أيوب
~~وشيبان النحوي ويونس بن عبيد وغيرهم. وكان جامعا عالما رفيعا فقيها ثقة حجة
~~مأمونا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا وسيما، عن أبي بردة قال: ما
~~رأيت أحدا أشبه بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - منه. وعن أنس بن مالك
~~قال: سلوا الحسن فإنه حفظ ونسينا، وقال قتادة: PageV02P078
# ما جمعت علم الحسن إلى أحد من العلماء إلا وجدت له فضلا عليه، غير أنه
~~إذا أشكل عليه شيء كتب فيه إلى سعيد بن المسيب يسأله، وما جالست فقيها قط
~~إلا رأيت فضل الحسن. قال معاذ بن معاذ: قلت للأشعث: قد لقيت عطاء وعندك
~~مسائل، أفلا سألته؟ قال: ما لقيت أحدا بعد الحسن إلا صغر في عيني. وقال
~~قتادة وحميد ويونس: ما رأينا أحدا أكمل مروءة من الحسن. وقال عوف: ما رأيت
~~رجلا أعلم بطريق الجنة من الحسن. عن بكر ابن عبد الله قال: من سره أن ينظر
~~إلى أفقه من رأينا فلينظر إلى الحسن. وقال قتادة: كان الحسن من أعلم الناس
~~بالحلال والحرام. رمي بالقول في القدر! لكن قال سليمان التيمي: رجع الحسن
~~عن قوله في القدر. قال حميد: سمعت الحسن ms0376 يقول: خلق الله الشيطان، وخلق
~~الخير، وخلق الشر. فقال رجل: قاتلهم الله! يكذبون على هذا الشيخ. قال أيوب
~~السختياني: لو رأيت الحسن لقلت إنك لم تجالس فقيها قط.
# مات في أول رجب سنة عشر ومائة، وكانت جنازته مشهودة، صلوا عليه عقيب
~~الجمعة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - صلى الحسن الجمعة وجلس فبكى، فقيل له ما يبكيك يا أبا سعيد؟ فقال:
~~تلومني على البكاء، ولو أن رجلا من المهاجرين اطلع من باب مسجدكم؛ ما عرف
~~شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنتم اليوم
~~عليه إلا قبلتكم هذه. (1) PageV02P079
# - عن الحسن قال: أدركت عشرة آلاف من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لو رأوكم لقالوا: ما لهؤلاء؟ .. مجانين؟ ولو رأيتموهم لقلتم: هؤلاء مجانين،
~~ولو رأوا خياركم لقالوا: ما لهؤلاء في الآخرة من حاجة، ولو رأوا شراركم
~~لقالوا: ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب. (1)
# - عن الحسن قال: لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بعث اليوم ما عرف من
~~الإسلام شيئا -قال: ووضع يده على خده ثم قال- إلا هذه الصلاة. ثم قال: أما
~~والله على ذلك لمن عاش في هذه النكراء، ولم يدرك هذا السلف الصالح فرأى
~~مبتدعا يدعوا إلى بدعته، ورأى صاحب دنيا يدعوا إلى دنياه فعصمه الله عن
~~ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف الصالح يسأل عن سبيلهم ويقتص آثارهم
~~ويتبع سبيلهم، ليعوض أجرا عظيما. فكذلك فكونوا إن شاء الله. (2)
# - وروى الدارمي عن المبارك عن الحسن قال: سننكم -والله الذي لا إله إلا
~~هو- بينهما بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة
~~كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقي، الذين لم يذهبوا مع أهل
~~الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا
~~ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا. (3)
# - وعنه رضي الله عنه كان يقول: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا PageV02P080
# تجادلوهم ولا تسمعوا منهم. (1)
# - وعنه قال: لا تجالسوا أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب. (2)
# - وعنه رضي الله عنه ms0377 قال: أهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى. (3)
# - وعنه رضي الله عنه قال: ليس لأهل البدع غيبة. (4)
# - وعنه قال: ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة: أحدهم صاحب بدعة الغالي
~~ببدعته. (5)
# - وعنه قال: ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة. (6)
# - وعنه رضي الله عنه قال: صاحب البدعة لا يقبل الله له صلاة ولا صياما
~~ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا. (7)
# - وعنه قال: صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا -صياما وصلاة- إلا ازداد من
~~الله بعدا. (8)
# - وعنه قال: لا يقبل الله من صاحب البدعة شيئا. (9) PageV02P081
# - وعنه قال: أبى الله تبارك وتعالى أن يأذن لصاحب هوى بتوبة. (1)
# - وعنه رضي الله عنه قال في قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} (2). قال: وكان علامة حبه إياهم: اتباع سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. (3)
# - وعنه رضي الله عنه قال: يا أهل السنة ترفقوا رحمكم الله فإنكم من أقل
~~الناس. (4)
# - عن مبارك بن فضالة عن الحسن في هذه الآية: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}
~~(5) قال: هو المنافق لا يهوى شيئا إلا ركبه. (6)
# - وكان الحسن البصري يقول: شر داء خالط قلبا يعني الهوى. (7)
# - عن الحسن في قوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} (8) قال: الكتاب: القرآن.
~~والحكمة: السنة. (9)
# - وعنه أن رجلا أتاه فقال: يا أبا سعيد إني أريد أن أخاصمك فقال
~~PageV02P082
# الحسن: إليك عني فإني قد عرفت ديني وإنما يخاصمك الشاك في دينه. (1)
# - وعنه قال: ذهبت المعارف وبقيت المناكر ومن بقي من المسلمين فهو مغموم.
~~(2)
# - وعنه قال: ما لي لا أرى زمانا إلا بكيت منه فإذا ذهب بكيت عليه. (3)
# " التعليق:
# قال ابن بطة: إخواني فاستمعوا إلى كلام هؤلاء السادة من الماضين، والأئمة
~~العقلاء من علماء المسلمين، والسلف الصالح من الصحابة والتابعين، هذه
~~أقوالهم والإسلام في طرافة ومطاوعة، وعنفوان قوته واستقامته والأئمة راشدون
~~والأمراء مقسطون، فما ظنكم بنا وبزمان أصبحنا فيه وما نعانيه ونقاسيه ولم
~~يبق من الدين إلا العكر، ومن العيش إلا الكدر ونحن في دردى الدنيا
~~وثمادها؟!
# - عن مرة سمع الحسن يقول: لا تمكن ms0378 أذنيك من صاحب هوى فيمرض قلبك، ولا
~~تجيبن أميرا وإن دعاك لتقرأ عنده سورة من القرآن؛ فإنك لا تخرج من عنده إلا
~~بشر مما دخلت. (4)
# - عن الحسن البصري قال: لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك PageV02P083
# ما تتبعه عليه فتهلك أو تخالفه فيمرض قلبك. (1)
# - عن ابن عيينة قال: سمعت رجلا من أهل البصرة يذكر عن الحسن، قال: ما
~~أدركت فقيها قط يماري ولا يداري ينشر حكم الله فإن قبلت حمد الله وإن ردت
~~حمد الله. (2)
# - عن سفيان بن حسين قال: سمعت الحسن وتلا هذه الآية: {فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} (3). قال: ابتغاء الضلالة.
~~(4)
# - عن الحسن أنه كان يقول: اتهموا أهواءكم ورأيكم على دين الله وانتصحوا
~~كتاب الله على أنفسكم. (5)
# - وعنه قال: شرار عباد الله يتبعون شرار المسائل يعمون بها عباد الله عز
~~وجل. (6)
# - عن الأشعث عن الحسن قال: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذونه. (7)
# - قال الشاطبي: وخرج ابن وضاح في كتاب (القطعان) حديث PageV02P084
# الأوزاعي: أنه بلغه عن الحسن: أنه قال: لن يزال لله نصحاء في الأرض من
~~عباده، يعرضون أعمال العباد على كتاب الله، فإذا وافقوه، حمدوا الله، وإذا
~~خالفوه، عرفوا بكتاب الله ضلالة من ضل، وهدى من اهتدى، فأولئك خلفاء الله.
~~(1)
# - ونقل عبيد بن حميد بن مهران، قال: سألت الحسن كيف يصنع أهل هذه الأهواء
~~الخبيثة بهذه الآية في آل عمران: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات} (2)، قال: نبذوها -ورب الكعبة- وراء ظهورهم. (3)
# - وعن الحسن: إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل، وحادوا عن
~~الطريق، فتركوا الآثار، وقالوا في الدين برأيهم، فضلوا وأضلوا. (4)
# - عن الحسن أنه تلا هذه الآية {خلقتني من نار وخلقته من طين} (5) قال:
~~قاس إبليس وهو أول من قاس. (6)
# - عن أبي التياح قال: قلت للحسن: إمامنا يقص، فيجتمع الرجال والنساء،
~~فيرفعون أصواتهم بالدعاء. فقال الحسن: إن رفع الصوت بالدعاء PageV02P085
# لبدعة، وإن مد الأيدي بالدعاء لبدعة، وإن اجتماع الرجال والنساء لبدعة.
~~(1)
# - قال الحسن: إن هذا ms0379 القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، ولم
~~يأتوا الأمر من قبل أوله؛ قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2)، وما تدبر آياته إلا اتباعه
~~بعلمه، أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول:
~~والله لقد قرأت القرآن كله ما أسقطت منه حرفا، وقد والله أسقطه كله، ما رئي
~~القرآن له في خلق ولا عمل، وإن أحدهم ليقول: والله إني لأقرأ السورة في نفس
~~واحد، ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء الورعة، متى كان القراء يقولون مثل
~~هذا؟. لا كثر الله في الناس مثل هذا. قال الحسن: ولقد قرأ القرآن ثلاثة
~~نفر: فرجل قرأ القرآن، فأعده بضاعة؛ يطلب به ما عند الناس، من مصر إلى مصر.
~~وقوم قرؤوا القرآن فثقفوه تثقيف القدح، فأقاموا حروفه، وضيعوا حدوده،
~~واستدروا به ما عند الولاة، واستطالوا به على أهل بلادهم، وما أكثر هذا
~~الصنف من حملة القرآن. لا كثر الله صنفهم تعالى. قال: ورجل قرأ القرآن،
~~فبدأ بدواء ما يعلم من القرآن، فجعله على داء قلبه، فهملت عيناه، وسهر
~~نومه، وتسربل الحزن، وارتدى الخشوع، فبهم يسقي الله الغيث، وينفي العدو،
~~ويدفع البلاء، فوالله لهذا الضرب من حملة القرآن أقل في الناس من الكبريت
~~الأحمر. (3) PageV02P086
# - قال الحسن: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. (1)
### | موقفه من المشركين:
# عن حميد الطويل عن الحسن: {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين} (2) قال الشرك.
~~(3)
### | موقفه من الرافضة:
# - روى الآجري في الشريعة بسنده إلى عبد ربه؛ قال: كنا عند الحسن في مجلس،
~~فذكر كلاما، وذكر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أولئك أصحاب
~~محمد، كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا؛ قوم اختارهم
~~الله عز وجل لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم؛ فإنهم
~~كانوا ورب الكعبة على الهدي المستقيم. (4)
# - وله بسنده إلى أبي مودود بحر بن موسى؛ قال: سمعت الحسن قرأ هذه الآية:
~~{فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} (5). قال: والله ما هي لأهل ms0380 حرورا،
~~ولكنها لأبي بكر وعمر وأصحابهما. (6)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن مبارك بن فضالة: سمعت الحسن حلف PageV02P087
# بالله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف أبا بكر. (1)
# - وفيه: عن عبد العزيز بن جعفر اللؤلؤي قال: قلت للحسن حب أبي بكر وعمر
~~سنة قال: لا: فريضة (2)
# - وفيه عن كلثوم بن جوشن قال: سأل النضر بن عمرو الحسن البصري فقال: أبو
~~بكر أفضل أم علي فقال: سبحان الله ولا سواء سبقت لعلي سوابق شركه فيها أبو
~~بكر وأحدث أحداثا لم يشركه فيها أبو بكر. أبو بكر أفضل قال: فعمر أفضل أم
~~علي فذكر مثل قوله الأول ثم قال عمر أفضل قال: فعلي أفضل أم عثمان فذكر مثل
~~قوله الأول ثم قال: عثمان أفضل فطمع الشامي فقال: علي أفضل أم معاوية فقال:
~~سبحان الله ولا سواء سبقت لعلي سوابق لم يشركه فيها معاوية وأحدث علي
~~أحداثا شركه معاوية في أحداثه علي أفضل من معاوية. (3)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في الاعتصام عن يونس بن عبيد أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد، ما ترى
~~في مجلسنا هذا؟ قوم من أهل السنة والجماعة لا يطعنون على أحد، نجتمع في بيت
~~هذا يوما وفي بيت هذا يوما فنقرأ كتاب الله، وندعو لأنفسنا ولعامة
~~المسلمين؟ قال: فنهى الحسن عن ذلك أشد النهي. (4) PageV02P088
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء: واصل بن عطاء هو وعمرو بن
~~عبيد رأسا الاعتزال، طرده الحسن عن مجلسه لما قال: الفاسق لا مؤمن ولا
~~كافر، فانضم إليه عمرو، واعتزلا حلقة الحسن، فسموا المعتزلة. (1)
# " التعليق:
# ما أحسن فعل هذا الإمام مع رأسي هذه الفرقة الضالة التي جرت على المسلمين
~~من البلايا ما الله أعلم به. فكم ذهب بسببهم من الضحايا من خيرة علماء
~~السلف، وكم عذبوا، وكم انحرف من انحرف من المسلمين بسبب فكرهم الضال، وما
~~يزال بلاؤهم على المسلمين إلى الآن. كفى الله المسلمين شرهم وشر من يحبهم
~~ويشيد بهم، ويجعلهم في مقدمة قادة الفكر الحر، وهو -إن صح ms0381 التعبير- زبالة
~~فكر الفلاسفة الضلال الذين لم يشموا رائحة الوحي والهداية فضلا عن أن
~~يكونوا مصدر هداية. والخلاصة أنهم أخذوا من كل فكر أسوأه والله المستعان،
~~فليحذر الشباب الذي يريد الهداية من الترويج لمثل هذه الفرق الضالة التي
~~شنت الحرب على الكتاب والسنة، ومن كذب بهذا فليقرأ أصولهم وليعرضها على
~~الكتاب والسنة، فهل هي موافقة في نسبة ما فوق تسعين بالمائة أو خمسين أو
~~عشرة أو صفر. هم وغيرهم ممن يدعي أن له فكرا حرا، وإلا كان هؤلاء المروجون
~~لمثل هؤلاء يهرفون بما لا يعرفون وما أكثرهم والله المستعان. PageV02P089
# - وروى عبد الله بن أحمد بسنده إلى سليمان بن المغيرة عن يحيى البكاء
~~قال: كانت رقاع تأتي الحسن من قبل عمرو بن عبيد فيها مسائل، فإذا علم أنها
~~من قبله لم يجب فيها. (1)
# - عن الحسن قال: إذا كان يوم القيامة برز ربنا تبارك وتعالى، فيراه
~~الخلق، ويحجب الكفار فلا يرونه، وهو قوله: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} (2).اه (3)
# - وروى اللالكائي بسنده إلى الحسن في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة (22)
~~إلى ربها ناظرة} (4). قال: النضرة الحسن، نظرت إلى ربها عز وجل فنضرت بنوره
~~عز وجل. (5)
# - وقال: لو علم العابدون في الدنيا أنهم لا يرون ربهم في الآخرة؛ لذابت
~~أنفسهم في الدنيا. (6)
# - وقال: إن الله تعالى ليتجلى لأهل الجنة، فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم
~~الجنة. (7) PageV02P090
# - وقال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (1) قال: الحسنى، دخول الجنة،
~~والزيادة: النظر إلى وجه الله. (2)
# - وجاء في السنة لعبد الله: أتى رجل الحسن فقال له: يا أبا سعيد إني إذا
~~قرأت كتاب الله فذكرت شروطه وعهوده ومواثيقه قطع رجائي فقال له الحسن: ابن
~~أخي، إن القرآن كلام الله إلى القوة والمتانة وإن أعمال بني آدم إلى الضعف
~~والتقصير ولكن سدد وقارب وأبشر. (3)
# - وعن عوف قال: سئل الحسن عن القرآن خالق أو مخلوق فقال: ما هو بخالق ولا
~~مخلوق ولكنه كلام الله. (4)
# - وقال: لو كان ما يقول الجعد حقا لبلغه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~(5)
# - وعنه في تفسير هذه ms0382 الآية: {ولو أنما في الأرض من شجرة} (6) - مذ خلق
~~الله الدنيا إلى أن تقوم الساعة- أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~لتكسرت الأقلام ونفدت البحور ولم تنفد كلمات الله: فعلت كذا صنعت كذا. (7)
# - وعن عبد الملك بن أبي سليمان قال: ذكر الميزان عند الحسن فقال:
~~PageV02P091
# له لسان وكفتان. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن عصام بن زيد رجل من مزينة قال: كان رجل من
~~الخوارج يغشى مجلس الحسن فيؤذيهم. فقيل للحسن: يا أبا سعيد ألا تكلم الأمير
~~حتى يصرفه عنا؟ قال فسكت عنهم قال: فأقبل ذات يوم والحسن جالس مع أصحابه
~~فلما رآه قال: اللهم قد علمت أذاه لنا فاكفناه بما شئت. قال: فخر -والله-
~~الرجل من قامته فما حمل إلى أهله إلا ميتا على سرير فكان الحسن إذا ذكره
~~بكى وقال: البائس ما كان أغره بالله؟ (2)
# - وفي الشريعة عن سليمان بن أبي نشيط، عن الحسن -وذكر الخوارج- فقال:
~~حيارى سكارى، ليس بيهود ولا نصارى، ولا مجوس فيعذرون. (3)
# - وفيها أيضا: قال رجل للحسن: يا أبا سعيد؛ ما تقول في أمرائنا هؤلاء؟
~~فقال الحسن: ما عسى أن أقول فيهم، هم لحجنا، وهم لغزونا، وهم لقسم فيئنا،
~~وهم لإقامة حدودنا، والله إن طاعتهم لغيظ، وإن فرقتهم لكفر، وما يصلح الله
~~بهم أكثر مما يفسد. وقيل للحسن: يا أبا سعيد؛ إن خارجيا خرج بالخريبة،
~~فقال: المسكين رأى منكرا فأنكره، فوقع فيما هو أنكر منه. (4) PageV02P092
# - قال محمد بن الحسين الآجري تعليقا على كلام الحسن: فلا ينبغي لمن رأى
~~اجتهاد خارجي قد خرج على إمام، عدلا كان الإمام أو جائرا، فخرج وجمع جماعة
~~وسل سيفه، واستحل قتال المسلمين، فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن، ولا
~~بطول قيامه في الصلاة، ولا بدوام صيامه، ولا بحسن ألفاظه في العلم إذا كان
~~مذهبه مذهب الخوارج. (1)
# قال محقق كتاب الشريعة: ومن هنا يعلم خطأ وانحراف كثير من الشباب المتحمس
~~لإنكار المنكر، فسرعان ما نجده يتبع الشعارات واللافتات، بمجرد سماعه لها،
~~أو لأصحابها من ذوي العاطفة الجياشة وممن يزعم ms0383 أنه يريد الجهاد في سبيل
~~الله، أو يظهر منه بعض علامات الصلاح، فالله الله يا شباب الإسلام لا
~~يغرنكم مثل ذلك، وعليكم بطريق أهل العلم فاقتدوا بهم، واصدروا عن أقوالهم،
~~ولا يستهوينكم الشيطان، وامتثلوا قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} (2) وقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~(3) والزيغ عن طريق كبار أهل العلم، والطعن فيهم هو من أكبر أسباب الضعف
~~والضلال والانحراف في هذه الأمة والنكبات التي نعيشها اليوم، وما أكثرها
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# - جاء في الاعتصام للشاطبي عن الحسن؛ قال: العامل على غير علم
~~PageV02P093
# كالسائر على غير طريق، والعامل على غير علم ما يفسد أكثر مما يصلح،
~~فاطلبوا العلم طلبا لا يضر بترك العبادة، واطلبوا العبادة طلبا لا يضر بترك
~~العلم؛ فإن قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا بأسيافهم على أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولو طلبوا العلم لم يدلهم على ما فعلوا (1)
~~-يعني: الخوارج-، والله أعلم؛ لأنهم قرؤوا القرآن، ولم يتفهموا، حسبما أشار
~~إليه الحديث: يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم. (2)
# - وقال أبو هلال: كنت عند قتادة، فجاء الخبر بموت الحسن، فقلت: لقد كان
~~غمس في العلم غمسة، قال قتادة: بل نبت فيه وتحقبه وتشربه، والله لا يبغضه
~~إلا حروري. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال أبو حيان البصري سمعت الحسن يقول: لا يصح القول إلا بعمل ولا يصح
~~قول وعمل إلا بنية ولا يصح قول وعمل ونية إلا بالسنة. (4)
# - وجاء في الإبانة: عن عبد الملك بن جدان أن عبد الواحد بن زيد والحسن
~~دخلا المسجد يوم الجمعة فجلسا فدمعت عين الحسن، فقال عبد الواحد: يا أبا
~~سعيد ما يبكيك؟ فقال: أرى قولا ولا أرى فعلا، معرفة بلا يقين أرى رجالا ولا
~~أرى عقولا أسمع أصواتا ولا أرى أنيسا دخلوا ثم PageV02P094
# خرجوا حرموا ثم استحلوا عرفوا ثم أنكروا وإنما دين أحدهم لعقه على لسانه
~~ولو سألته هل يؤمن بيوم الحساب، لقال: نعم، كذب ومالك يوم الدين ما هذه من
~~أخلاق المؤمنين، ms0384 إن من أخلاق المؤمنين قوة في الدين وحزما في لين وإيمانا
~~في يقين وحرصا في علم وقصدا في غنى وتجملا في فاقة ورحمة للمجهود وعطاء في
~~حق ونهيا عن شهوة وكسبا في حلال وتحرجا عن طمع ونشاطا في هدى وبرا في
~~استقامة لا يحيف على من يبغض ولا يأثم في الحب ولا يدعي ما ليس له ولا
~~ينابز بالألقاب ولا يشمت بالمصائب ولا يضر بالجار ولا يهمز، في الصلاة
~~متخشع، وإلى الزكاة متسرع، إن صمت لم يغمه الصمت، وإن ضحك لم يعل صوته، في
~~الزلازل وقور، وفي الرخاء شكور، قانع بالذي له لا يجمح به الغيظ ولا يغلبه
~~الشح، يخالط الناس ليعلم ويصمت ليسلم وينطق ليفهم إن كان مع الذاكرين لم
~~يكتب من الغافلين وإن كان مع الغافلين كتب من الذاكرين وإن بغي عليه صبر
~~حتى يكون الله هو الذي ينتقم له يوم القيامة. (1)
# - وعن طريف بن شهاب قال: قلت للحسن: إن أقواما يزعمون أن لا نفاق ولا
~~يخافون النفاق. قال الحسن: والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي
~~من طلاع الأرض ذهبا. (2)
# - وقال الربيع بن أنس: وكان الحسن يقول: الإيمان كلام وحقيقته العمل، فإن
~~لم يحقق القول بالعمل لم ينفعه القول. (3) PageV02P095
# - وعن أبي بشر الحلبي، عن الحسن، قال: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال، من قال حسنا وعمل غير صالح رده الله
~~على قوله، ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل ذلك بأن الله عز وجل يقول:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (1). (2)
# - عن أبي عقيل الدورقي قال: سمعت الحسن يقول: لو شاء الله عز وجل لجعل
~~الدين قولا لا عمل فيه أو عملا لا قول فيه ولكن جعل دينه قولا وعملا وعملا
~~وقولا، فمن قال قولا حسنا وعمل سيئا رد قوله على عمله، ومن قال قولا حسنا
~~وعمل عملا صالحا رفع قوله عمله، ابن آدم قولك أحق بك. (3)
# - وعن سلام الخراساني سمعت الحسن في قوله تعالى: {وما زادهم ms0385 إلا إيمانا
~~وتسليما} (5) قال: وما زادهم البلاء إلا إيمانا بالرب وتسليما للقضاء. (6)
# - وعن جعفر بن سليمان: قيل للحسن: ما الإيمان؟ قال: الصبر PageV02P096
# والسماح قال: الصبر عن محارم الله والسماح بفرايض الله. (1)
# - وعن هشام عن الحسن قال: الإيمان قول وعمل. (2)
# - وعن هشام قال: كان الحسن ومحمد يقولان: (مسلم) ويهابان (مؤمن). (3)
# - وعن عوف قال: قال الحسن- في تفسير حديث: لا يزني الزاني .. (4): يجانبه
~~الإيمان ما كان كذلك، فإن رجع، راجعه الإيمان. (5)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السنن لأبي داود عن أيوب قال: كذب على الحسن ضربان من الناس:
~~قوم القدر رأيهم وهم يريدون أن ينفقوا بذلك رأيهم، وقوم له في قلوبهم شنآن
~~وبغض يقولون: أليس من قوله كذا؟ أليس من قوله كذا؟ (6)
# - وعن ابن عون قال: لو علمنا أن كلمة الحسن تبلغ ما بلغت لكتبنا برجوعه
~~كتابا وأشهدنا عليه شهودا، ولكنا قلنا: كلمة خرجت لا تحمل. (7)
# - وعن أيوب قال: قال لي الحسن: ما أنا بعائد إلى شيء منه أبدا. (8)
~~PageV02P097
# - وروى ابن بطة عن سفيان قال: سمعت أبي وكان ثقة عن العلاء بن عبد الله
~~بن بدر قال: دخلت على الحسن وهو جالس على سرير هندي فقلت: وددت أنك لم تكلم
~~في القدر بشيء؛ فقال: وأنا وددت أني لم أكن تكلمت فيه بشيء. (1)
# - وجاء في السنة لعبد الله عن مرحوم بن عبد العزيز العطار قال: سمعت أبي
~~وعمي يقولان: سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالسة معبد الجهني يقول: لا تجالسوه
~~فإنه ضال مضل. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه رضي الله عنه قال: الشقي من شقي في بطن أمه.
~~(3)
# - وفيه عنه رضي الله عنه في قوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها (8) قد
~~أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها} (4) قال الحسن: قد أفلحت نفس أتقاها
~~الله عز وجل، وقد خابت نفس أغواها الله عز وجل. (5)
# - وعن عاصم قال: سمعت الحسن يقول في مرضه الذي مات فيه: إن الله قدر أجلا
~~وقدر معه مرضا وقدر معه معافاة فمن كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن ومن كذب
~~القرآن فقد ms0386 كذب بالحق. (6) PageV02P098
# قال الآجري معلقا: بطلت دعوى القدرية على الحسن، إذ زعموا أنه إمامهم،
~~يموهون على الناس، ويكذبون على الحسن، لقد ضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا
~~مبينا. (1)
# - جاء في السنة لعبد الله عن حميد قال: قدم الحسن مكة فقال لي فقهاء مكة
~~الحسن بن مسلم وعبد الله بن عبيد: لو كلمت الحسن، فأخلانا يوما، فكلمت
~~الحسن فقلت: يا أبا سعيد إخوانك يحبون أن تجلس لهم يوما قال: نعم ونعمة عين
~~فواعدهم يوما فجاؤوا فاجتمعوا وتكلم الحسن وما رأيته قبل ذلك اليوم ولا
~~بعده أبلغ منه ذلك اليوم، فسألوه عن صحيفة طويلة فلم يخطئ فيها شيئا إلا في
~~مسألة فقال له رجل: يا أبا سعيد، من خلق الشيطان قال: سبحان الله- سبحان
~~الله، وهل من خالق غير الله؟ ثم قال: إن الله خلق الشيطان وخلق الشر وخلق
~~الخير، فقال رجل منهم: قاتلهم الله يكذبون على الشيخ. (2)
# - وروى أبو داود بسنده عن خالد الحذاء، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد،
~~أخبرني عن آدم أللسماء خلق أم للأرض؟ قال: لا، بل للأرض، قلت: أرأيت لو
~~اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ قال: لم يكن له منه بد، قلت: أخبرني عن قوله
~~تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم} (3) قال: إن
~~الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من أوجب الله PageV02P099
# عليه الجحيم. (1)
# - وفي السير عنه قال: من كذب بالقدر فقد كفر. (2)
# - وفيها عن ابن سيرين -وقيل له في الحسن: وما كان ينحل إليه أهل القدر؟
~~قال: كانوا يأتون الشيخ بكلام مجمل، لو فسروه له لساءهم. (3)
# - وروى أبو داود بسنده عن حميد: كان الحسن يقول: لأن يسقط من السماء إلى
~~الأرض أحب إليه أن يقول: الأمر بيدي. (4)
# - وروى ابن بطة عن منصور بن عبد الرحمن؛ قال: كنت مع الحسن فقال لي رجل
~~إلى جنبه سله عن قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها} (5)، فسألته عنها فقال: ومن يشك في هذا، ما من
~~مصيبة بين ms0387 السماء والأرض إلا في كتاب من قبل أن تبرأ النسمة. (6)
# - وفيها عن عيسى بن الربيع عن كثير بن زياد قال: سألت الحسن عن هذه
~~الآية: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم PageV02P100
# مسودة} (1)؛ قال: هم الذين يقولون: الأشياء إلينا، إن شئنا فعلنا، وإن
~~شئنا لم نفعل. (2)
# - وفيها عن محمد بن مروان العقيلي قال: سمعت عوفا يقول: سمعت الحسن يقول:
~~من كذب بالقدر؛ فقد كذب بالإسلام، إن الله عز وجل قدر خلق الخلق بقدر، وقسم
~~الأرزاق بقدر، وقسم البلاء بقدر، وقسم العافية بقدر، وأمر ونهى. (3)
# - وفيها عن ربيعة بن كلثوم قال: سأل رجل الحسن ونحن عنده فقال: يا أبا
~~سعيد. أرأيت ليلة القدر؛ أفي كل رمضان هي؟ قال: إي والله الذي لا إله إلا
~~هو؛ إنها لفي كل شهر رمضان، إنها ليلة يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي
~~الله عز وجل كل خلق وأجل وعمل ورزق إلى مثلها. (4)
# - وفيها عن يونس عن الحسن أنه كان إذا تلا هذه الآية: {هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} (5)؛ قال: قد علم الله من
~~كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة (6).
# - وفيها عن المعلمي بن زياد قال: قلت للحسن: المقتول بأجل قتل؟
~~PageV02P101
# قال: وأي أجل ينتظر بعد الموت؟ (1)
# - وفيها عن حميد أن شعيب بن أبي مريم قرأ للحسن: {حم (1) والكتاب المبين
~~(2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي
~~حكيم} (2)؛ فقال الحسن: نعم القرآن عند الله في أم الكتاب، قال: {تبت يدا
~~أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب} (3) قال: نعم. (4)
# - وفيها عن حميد قال: سألت الحسن عن هذه الآية: {إن الإنسان خلق هلوعا}
~~(5)؛ قال: اقرأ ما بعدها، فقرأت: {إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير
~~منوعا} (6)؛ قال: هو هكذا خلق هكذا. (7)
# - وفيها عن الحسن بن أبي الحسن قال: جف القلم، ومضى القضاء، وتم القدر
~~بتحقيق الكتاب وتصديق الرسل وسعادة من عمل واتقى، وشقاوة من ms0388 ظلم واعتدى،
~~وبالولاية من الله عز وجل للمؤمنين، وبالتبرئة من الله PageV02P102
# للمشركين. (1)
# - وفيها عن عبد المؤمن السدوسي قال: سمعت الحسن سئل عن هذه الآية: يعني
~~{كل يوم هو في شأن} (2)؛ فقال: إن الله عز وجل ليقضي القضية في السماء وهو
~~كل يوم في شأن ثم يضرب لها أجلا ثم يمسكها إلى أجلها، فإذا جاء أجلها؛
~~أرسلها، فليس لها مردود أنه كائن في يوم كذا من شهر كذا في بلد كذا من
~~المصيبة من القحط والرزق من المصيبة في الخاصة والعامة. (3)
# - وفيها عن أبي جعفر الخطمي أن الفضيل الرقاشي كان جالسا عند محمد بن كعب
~~القرظي فكلمه في القدر؛ فقال الحسن: تحسن تشهد؟ قال: نعم، قال: فتشهد حتى
~~بلغ: (من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له)؛ قال: فأخذ العصا
~~فضرب، فلما قفا، قال: لا يرجع هذا عن قوله أبدا (4).
# - وفيها عن الحسن في هذه الآية {وحيل بينهم وبين مايشتهون} (5)؛ قال: حيل
~~بينهم وبين الإيمان. (6)
# - وفيها عن حميد: قرأت القرآن كله على الحسن في بيت أبي خليفة؛
~~PageV02P103
# ففسره لي أجمع على الإثبات، فسألته عن قوله تعالى: {كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين} (1)؛ قال: الشرك سلكه في قلوبهم، وسألته عن قوله: {ولهم أعمال من
~~دون ذلك هم لها عاملون} (2)؛ قال: أعمال سيعملونها، وسألته عن قوله: {ما
~~أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم} (3)؛ قال: ما أنتم عليه
~~بمضلين إلا من هو صالي الجحيم. (4)
# - وفيها عن المبارك قال: جالست الحسن ثنتي عشرة سنة؛ فما سمعته يفسر شيئا
~~من القرآن إلا على إثبات القدر. (5)
### | محمد بن سيرين (6) (110 ه)
# محمد بن سيرين شيخ الإسلام أبو بكر الأنصاري مولى أنس بن مالك إمام وقته
~~ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان. سمع من أبي هريرة وعمران بن حصين وابن
~~عمر وغيرهم وروى عنه قتادة وأيوب ويونس بن عبيد وابن PageV02P104
# عون وآخرون قال هشام بن حسان: أدرك محمد ثلاثين صحابيا، وقال هشام أيضا:
~~حدثني أصدق من أدركته من البشر محمد بن سيرين، قال ابن ms0389 عون: كان ابن سيرين
~~يحدث بالحديث على حروفه. كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير
~~العلم ورعا. عن ابن عون قال: لم أر في الدنيا مثل ثلاثة محمد بن سيرين
~~بالعراق والقاسم بن محمد بالحجاز ورجاء بن حيوة بالشام ولم يكن في هؤلاء
~~مثل محمد. عن عثمان البتي قال: لم يكن بالبصرة أحد أعلم بالقضاء من محمد بن
~~سيرين. قال بكر بن عبد الله المزني: من أراد أن ينظر إلى أورع من أدركنا
~~فلينظر إلى محمد بن سيرين. كان يتجر فإذا ارتاب في شيء تركه. من أقواله: إن
~~هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه.
# مات سنة عشر ومائة بعد موت الحسن البصري بمائة يوم وله سبع وسبعون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء عنه رضي الله عنه أنه قال: أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر
~~إلا بالمقاييس. (1)
# - وعنه رضي الله عنه أنه كان إذا سمع كلمة من صاحب بدعة وضع أصبعيه في
~~أذنيه، ثم قال: لا يحل لي أن أكلمه حتى يقوم من مجلسي. (2)
# - وروى اللالكائي بسنده إلى أسماء قال: دخل رجلان على محمد بن
~~PageV02P105
# سيرين من أهل الأهواء فقالا: يا أبا بكر، نحدثك بحديث، قال: لا. قالا:
~~نقرأ عليك آية من كتاب الله. قال: لا. قال: تقومان عني وإلا قمت. فقام
~~الرجلان فخرجا، فقال بعض القوم: ما كان عليك أن يقرءا آية. قال: إني كرهت
~~أن يقرءا آية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي. (1)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: لو خرج الدجال في نفسي لاتبعه أصحاب
~~الأهواء. (2)
# - وروى الدارمي بسنده إلى قتادة قال: حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال رجل: قال فلان كذا وكذا، فقال ابن سيرين:
~~أحدثك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقول: قال فلان وفلان كذا وكذا، لا
~~أكلمك أبدا. (3)
# - وروى الدارمي بسنده إلى ابن عون عن ابن سيرين قال: كانوا يرون أنه على
~~الطريق ما كان على الأثر. (4)
# - وجاء في الإبانة عن ابن عون قال: قال محمد: ms0390 إن أسرع الناس ردة أهل
~~الأهواء وكان يرى أن هذه الآية نزلت فيهم: {وإذا رأيت الذين يخوضون
~~PageV02P106
# في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره}. اه (2)
# - وروى الدارمي بسنده إلى ابن سيرين قال: ما أخذ رجل ببدعة فراجع سنة.
~~(3)
# - وعن شعيب بن الحبحاب، قلت لابن سيرين: ما ترى في السماع من أهل
~~الأهواء؟ قال: لا نسمع منهم ولا كرامة. (4)
# - قال مسلم في مقدمة صحيحه: حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا
~~إسماعيل بن زكرياء عن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال: لم يكونوا يسألون عن
~~الإسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة
~~فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. (5)
# " التعليق:
# أقول: هكذا كان منهاج السلف رضي الله عنهم في التمييز بين أهل السنة وأهل
~~البدع، فأهل البدع لا يؤمنون في علمهم ولا في روايتهم، فيجب اجتنابهم
~~والتحذير منهم والرد عليهم وبدعهم. وأما أهل هذا الزمان فلا يهمهم أن فلانا
~~من أهل البدع أو فلانا من أهل السنة، فالأمر عندهم سيان، PageV02P107
# فلا نفرق بين أفعى وسمكة؛ فكل ما سقط في الشبكة هو صالح للقوت وللغذاء،
~~والله المستعان.
# - عن ابن سيرين أنه سئل عن شيء، فقال: أكره أن أقول برأيي ثم يبدو لي بعد
~~ذلك رأي آخر فأطلبك فلا أجدك. (1)
# - وسئل أيضا ابن سيرين عن شيء فقيل له: ألا تقول فيه برأيك، فقال: إني
~~أكره أن أجرب السم على نفسي. (2)
# - وقال رجل لابن سيرين إن فلانا يريد أن يأتيك ولا يتكلم بشيء قال: قل
~~لفلان لا ما يأتيني، فإن قلب ابن آدم ضعيف وإني أخاف أن أسمع منه كلمة فلا
~~يرجع قلبي إلى ما كان. (3)
# - عن مهدي بن ميمون قال: سمعت محمد بن سيرين وماراه رجل في شيء فقال له
~~محمد: إني قد أعلم ما تريد وأنا أعلم بالمراء منك ولكني لا أماريك. (4)
# - عن ابن عون قال: سمعت محمد بن سيرين ينهى عن الجدال إلا رجلا إن كلمته
~~طمعت في رجوعه. (5)
# - عن محمد ms0391 قال: كانوا يرون أهل الردة وأهل تقحم الكفر: أهل الأهواء. (6)
~~PageV02P108
# - عن سلمة بن علقمة قال: كان محمد بن سيرين ينهى عن كلام ومجالسة أهل
~~الأهواء. (1)
# - عن أشعث قال: كان محمد بن سيرين لا يكاد يقول في شيء برأيه. (2)
# - وقال ابن سيرين: لأن يموت الرجل جاهلا خير له من أن يقول ما لا يعلم.
~~(3)
# - عن محمد بن سيرين قال: إن هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم.
~~(4)
# " التعليق:
# أقول: وقد اشترط علماء الحديث في من يؤخذ عنه العلم أن يكون ثقة عدلا
~~ضابطا، وقد اختلفوا في رواية المبتدع، فمنعها البعض وقبلها البعض بشروط،
~~والصحيح أنها تؤخذ فيما لم يكن داعية إلى بدعته أو يكن النص في خدمتها، هذا
~~في المحدثين والذين عرفوا برواية الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وأما من لم يعرف بعلم ولا رواية فهذا ليس محل جدال في رد روايته.
# - عن أيوب قال: كان رجل يرى رأيا فرجع عنه، فأتيت محمدا فرحا بذلك أخبره،
~~فقلت: أشعرت أن فلانا ترك رأيه الذي كان يرى؟ فقال: أنظر إلام يتحول، إن
~~آخر الحديث أشد عليهم من أوله: "يمرقون من الإسلام ثم PageV02P109
# لا يعودون فيه" (1).اه (2)
# - وجاء في الباعث لأبي شامة قال: وأخرج الحافظ أبو القاسم في كتاب فضل
~~أصحاب الحديث عن ابن سيرين قال: إن قوما تركوا العلم ومجالسة العلماء،
~~واتخذوا محاريب فصلوا فيها، حتى يبس جلد أحدهم على عظمه، خالفوا السنة،
~~فهلكوا. والله ما عمل عامل بغير علم إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح. (3)
# - عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا: لا تجالسوا أصحاب الأهواء ولا
~~تجادلوهم ولا تسمعوا منهم. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن محمد بن سيرين قال: كنت أطوف بالكعبة فإذا رجل يقول اللهم اغفر لي
~~وما أظن أن تغفر لي. قلت يا عبد الله ما سمعت أحدا يقول كما تقول؟ قال إني
~~كنت قد أعطيت الله عهدا إن قدرت أن ألطم وجه عثمان بن عفان لطمته فلما قتل
~~ووضع على سرير في البيت والناس يصلون عليه ms0392 دخلت كأني أصلي فوجدت خلوة فرفعت
~~الثوب عن وجهه فلطمته وتنحيت وقد يبست يميني فإذا هي يابسة سوداء كأنها عود
~~شيز. (5)
# - وفي السنة للخلال عن ابن سيرين قال: كان معاوية لا يتهم في PageV02P110
# الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في الاعتصام: وسئل محمد بن سيرين عن الرجل يقرأ عنده القرآن فيصعق؟
~~فقال: ميعاد ما بيننا وبينه أن يجلس على حائط ثم يقرأ عليه القرآن من أوله
~~إلى آخره فإن وقع فهو كما قال. (2)
# وقد قيل لمحمد بن سيرين إن قوما يقصدون لبس الصوف، ويقولون: إن المسيح
~~كان يلبسه. فقال: هدي نبينا أحب إلينا من هدي غيره. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الاعتصام عن أيوب قال: كنت يوما عند محمد بن سيرين إذ جاء عمرو بن
~~عبيد، فدخل، فلما جلس وضع محمد يده في بطنه وقام، فقلت لعمرو: انطلق بنا،
~~قال: فخرجنا، فلما مضى عمرو رجعت، فقلت: يا أبا بكر، قد فطنت إلى ما صنعت،
~~قال: أقد فطنت؟ قلت: نعم، قال: أما إنه لم يكن ليضمني معه سقف بيت. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن معمر عن ابن سيرين قال: سؤال الرجل
~~PageV02P111
# أخاه أمؤمن أنت محنة بدعة كما يمتحن الخوارج. (1)
# - وعن عبد الله بن مسلم المروزي قال: كنت أجالس ابن سيرين، فتركته وجالست
~~الإباضية، فرأيت كأني مع قوم يحملون جنازة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأتيت ابن سيرين فذكرته له، فقال: مالك جالست أقواما يريدون أن يدفنوا ما
~~جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - وفي المصنف لابن أبي شيبة عن الهذيل بن بلال قال: كنت عند محمد بن
~~سيرين فأتاه رجل فقال: إن عندي غلاما لي أريد بيعه، قد أعطيت به ستمائة
~~درهم، وقد أعطاني الخوارج ثمانمائة، أفأبيعه منهم؟ قال كنت بايعه من يهودي
~~أو نصراني؟ قال: لا، قال فلا تبعه منهم. (3)
# - وفي المصنف لعبد الرزاق عن أيوب عن ابن سيرين قال: سأله رجل -أحسبه من
~~أهل اليمامة- قال: أتينا الحرورية، زمان كذا ms0393 وكذا، لا يسألونا عن شيء، غير
~~أنهم يقتلون من لقوا، فقال ابن سيرين: ما علمت أحدا كان يتحرج من قتل هؤلاء
~~تأثما، ولا من قتل من أراد مالك إلا السلطان، فإن للسلطان لحقا. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال: إذا قيل لك أمؤمن أنت؟
~~PageV02P112
# فقل له: {آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق} (1). (2)
# - جاء في السنة عن خالد بن عبد الرحمن بن بكر السلمي قال: كنت عند محمد
~~وعنده أيوب فقلت له: يا أبا بكر، الرجل يقول لي مؤمن أنت؟ أقول مؤمن،
~~فانتهرني أيوب فقال محمد: وما عليك أن تقول آمنت بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - عن صالح المري قال: دخل على ابن سيرين فلان يعني رجلا مبتدعا وأنا شاهد
~~ففتح بابا من أبواب القدر فتكلم فيه فقال له ابن سيرين: أحب لك أن تقوم
~~وإما أن نقوم. (4)
# - وروى اللالكائي بسنده إلى ابن سيرين قال: إن لم يكن أهل القدر من الذين
~~يخوضون في آيات الله فلا أدري من هم. (5)
# - وفيه عن يحيى بن عتيق قال: كنا في بيت محمد بن سيرين أنا وسالم ابن
~~قتيبة فقال سالم: لوددنا أنا علمنا ما قول محمد بن سيرين في القدر. قال:
~~فدخل رجل فقلنا سله ما يقول في القدر؟ فسأله الرجل. قال: فنكس محمد ونكسنا
~~مطرقين. ثم إن محمدا قال له: أيهم أمرك بها؟ ثم سكت ساعة ثم PageV02P113
# قال: إن الشيطان ليس له سلطان ولكن من أطاعه أضله. (1)
# - وفيه عن محمد بن سيرين: أنه كره ذبائح القدرية. (2)
# - وفي الإبانة: عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال: إذا أراد الله
~~بعبد خيرا؛ جعل له واعظا من قلبه يأمره وينهاه، وقال ابن سيرين: ما ينكر
~~هؤلاء أن يكون الله عز وجل علم علما جعله كتابا، وقال ابن سيرين: يجري الله
~~الخير على يدي من يشاء، ويجري الشر على يدي من يشاء. (3)
# - وفيها عن عبد الملك بن عبد الله بن محمد ms0394 بن سيرين قال: سألت ابن عون عن
~~القدر؛ فقال: سألت جدك محمد بن سيرين عن القدر؛ فقال: {ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} (4). اه (5)
# - وفيها عن عثمان البتي قال: دخلت على ابن سيرين فقال لي: ما يقول الناس
~~في القدر؟ قال: فلم أدر ما رددت عليه، قال: فرفع شيئا من الأرض فقال: ما
~~يزيد على ما أقول لك مثل هذا، إن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا؛ وفقه
~~لمحابه وطاعته وما يرضى به عنه، ومن أراد به غير ذلك؛ اتخذ عليه الحجة ثم
~~عذبه غير ظالم له. (6)
# - وفيها عن محمد بن سيرين أن رجلا أتاه فسأله عن القدر، فقال PageV02P114
# محمد: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} (1). فأعاد عليه الكلام فوضع محمد يديه
~~في أذنيه، قال: ليخرجن عني أو لأخرجن عنه، قال: فخرج الرجل، فقال محمد: إن
~~قلبي ليس بيدي وإني لا آمن من أن يبعث في قلبي شيئا لا أقدر أن أخرجه منه
~~وكان أحب إلي أن لا أسمع كلامه. (2)
# - ومن اللطائف ما روى ابن بطة عن ابن عون قال: عطست شاة عند ابن سيرين
~~فقال: يرحمك الله إن لم تكوني قدرية. (3)
### | فضيل بن فضالة (4) (ما بين 101 ه و110 ه)
# فضيل بن فضالة الهوزني الشامي تابعي. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسلا وعن حبيب بن عبيد الرحبي وخالد بن معدان وعطية بن رافع وغيرهم. روى
~~عنه صفوان ابن عمرو ومعاوية بن صالح ومحمد بن الوليد الزبيدي وآخرون. ذكره
~~ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول، أرسل شيئا، من الخامسة. وذكره
~~الذهبي في تاريخه في أعيان الطبقة الحادية عشرة المؤرخة ما بين 101ه و110ه.
### | موقفه من الجهمية:
# PageV02P115
# عن الفضيل بن فضالة الهوزني قال: إن الله يهبط إلى سماء الدنيا ليلة
~~النصف من شعبان فيعطي رغابا ويفك رقابا ويفخم عقابا. (1) PageV02P116
### | طلحة بن مصرف (1) (112 ه)
# طلحة بن مصرف بن عمرو الإمام الحافظ ms0395 المقرئ، المجود، شيخ الإسلام أبو
~~محمد، ويقال أبو عبد الله الكوفي. روى عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد بن جبر، ويحيى بن سعيد الأنصاري. وعنه: ابنه محمد، وشعبة ابن الحجاج
~~وأبو إسحاق السبيعي وآخرون. قال عبد الله بن إدريس عن حريش بن سليم: شهدت
~~أبا إسحاق، وسلمة بن كهيل، وحبيب بن أبي ثابت، وأبا معشر، كلهم يقول: لم أر
~~مثل طلحة، أو ما أدركت مثل طلحة، وقد رأوا أصحاب عبد الله. قال يحيى بن أبي
~~بكير عن شعبة: كنت في جنازة طلحة بن مصرف فقال أبو معشر: ما ترك بعده مثله،
~~وأثنى عليه. قال ابن إدريس: كانوا يسمونه سيد القراء. قال أحمد بن عبد الله
~~العجلي: اجتمع قراء أهل الكوفة في منزل الحكم بن عتيبة فأجمعوا على أن أقرأ
~~أهل الكوفة طلحة ابن مصرف، فبلغه ذلك، فغدا إلى الأعمش يقرأ عليه ليذهب عنه
~~ذلك الاسم. توفي سنة اثنتي عشرة ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن طلحة بن مصرف بن عمرو قال: لا تجالسوا أهل الأهواء فإن لهم عرة (2)
~~كعرة الجرب. (3) PageV02P117
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء: وقال الحسن بن عمرو: قال لي طلحة بن مصرف:
~~لولا أني على وضوء لأخبرتك بما تقول الرافضة. (1)
# " التعليق:
# الله أكبر ما أعظم هذه الكلمة من هذا الإمام الذي عاش في أول القرن
~~الثاني قبل أن يستطير شر الروافض فكيف لو عاش بعد هذا القرن ورأى ما جلبه
~~هؤلاء الكفرة على المسلمين من بلايا ومصائب لا يعلم عددها ومقدارها إلا
~~الله، وما سقوط خلافة المسلمين ببغداد وغيرها إلا بسبب الروافض، كم ذبح من
~~عالم وكم قتل من مسلم وما يزال بلاؤهم إلى الآن. وجهلة الدعاة إلى الإسلام
~~يكتبون كتبا ومقالات يدعون فيها إلى التقارب بين الروافض والسنة وتعقد
~~المؤتمرات واللقاءات لهذا القصد ولا يدرون أنه لا ينفع مع هؤلاء إلا الحجة
~~والبيان والسنة والقرآن. والله المستعان.
# - وفي أصول الاعتقاد: عن طلحة بن مصرف قال: كان يقال بغض بني هاشم نفاق
~~وبغض أبي ms0396 بكر وعمر نفاق والشاك في أبي بكر كالشاك في السنة. (2)
~~PageV02P118
### | رجاء بن حيوة (1) (112 ه)
# رجاء بن حيوة بن جرول، ويقال: ابن جزل بن الأحنف، الإمام، القدوة، الوزير
~~العادل أبو المقدام، ويقال: أبو نصر الشامي الفلسطيني. روى عن أبي سعيد
~~الخدري وأبي أمامة وجابر وابن عمرو، وآخرين. وعنه خلق كثير منهم: مكحول
~~والزهري وقتادة، وعبد الله بن عون. قال ابن سعد: كان ثقة، عالما، فاضلا،
~~كثير العلم. قال رجاء بن أبي سلمة: ما من رجل من أهل الشام أحب إلي أن
~~أقتدي به من رجاء بن حيوة. عن ابن عون قال: ما لقيت أكف من ثلاثة: رجاء بن
~~حيوة بالشام، والقاسم بن محمد بالحجاز، وابن سيرين بالعراق يقول: لم
~~يجاوزوا ما علموا أو لم يتكلفوا أن يقولوا برأيهم. عن رجاء بن حيوة قال:
~~يقال ما أحسن الإسلام ويزينه الإيمان، وما أحسن الإيمان ويزينه التقوى، وما
~~أحسن التقوى ويزينه العلم، وما أحسن العلم ويزينه الحلم، وما أحسن الحلم
~~ويزينه الرفق. عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: كنا مع رجاء بن حيوة
~~فتذاكرنا شكر النعم، فقال: ما أحد يقوم بشكر نعمة، وخلفنا رجل على رأسه
~~كساء فكشف الكساء عن رأسه، فقال: ولا أمير المؤمنين؟ قلنا: وما ذكر أمير
~~المؤمنين هاهنا؟ إنما أمير المؤمنين رجل من الناس، فغفلنا عنه، فالتفت رجاء
~~فلم يره، فقال: أتيتم من صاحب الكساء -وفي لفظ: فإن دعيتم فاستحلفتم
~~فاحلفوا- فما علمنا إلا وبحرسي PageV02P119
# قد أقبل فقال: أجيبوا أمير المؤمنين، فأتينا باب هشام، فأذن لرجاء من
~~بيننا فلما دخل عليه، قال: هيه يا رجاء يذكر أمير المؤمنين فلا تحتج له؟
~~قال: فقلت: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: ذكرتم شكر النعم فقلتم: ما أحد
~~يقوم بشكر نعمة، قيل لكم: ولا أمير المؤمنين، فقلتم: أمير المؤمنين رجل من
~~الناس، فقلت: لم يكن ذلك، قال: آلله؟ قلت: آلله. قال رجاء: فأمر بذلك
~~الساعي فضرب سبعين سوطا، وخرجت وهو متلوث في دمه، فقال: هذا وأنت ابن حيوة.
# قلت: سبعون سوطا في ظهرك ms0397 خير من دم مؤمن، قال ابن جابر: فكان رجاء بن
~~حيوة بعد ذلك إذا جلس في مجلس التفت فقال: احذروا صاحب الكساء. توفي سنة
~~اثنتي عشرة ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# أخرج ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن بن سليمان عن هارون بن معروف حدثنا
~~ضمرة حدثنا رجاء بن جميل قال: شهدت رجاء بن حيوة في جنازة عبد الرحمن بن
~~سليمان بن عبد الملك فسمع رجلا يقول: استغفروا له غفر الله لكم فقال رجاء:
~~اسكت دق الله عنقك. (1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى ابن أبى السائب عن رجاء بن حيوة أنه كتب
~~إلى هشام بن عبد الملك أمير المؤمنين: بلغني أنه دخلك من قبل غيلان وصالح،
~~فأقسم بالله لقتلهما أفضل من قتل ألفين من الترك والديلم. (2) PageV02P120
# " التعليق:
# الله أكبر ما أعظم هذا، انظر رحمك الله كيف عرف السلف خطر البدع على
~~الأمة الإسلامية، فيجعلون قتل رجل منهم يعادل قتل ألفين من الكفرة، فكيف لو
~~عاشوا إلى هذا الزمن الذي صارت فيه الكلمة للمبتدعة وصار العالم الإسلامي
~~لا يعرف إلا البدع، -إلا من رحم ربك- وأنها هي الإسلام، وأن من قال بخلافها
~~يعتبر خارجيا أو متطرفا أو متنطعا أو وهابيا إلى غير ذلك من الألقاب التي
~~اخترعها المبتدعة وأعوانهم، والله المستعان.
# - وجاء في السنة لعبد الله بن الإمام أحمد: عن إبراهيم بن أبي عبلة قال:
~~وقف رجاء بن حيوة على مكحول وأنا معه فقال: يا مكحول بلغني أنك تكلمت في
~~شيء من القدر ووالله لو أعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس. فقال مكحول: لا
~~والله أصلحك الله ما ذلك من شاني ولا من قولي أو نحو ذلك قال ليث وكان
~~مكحول يعجبه كلام غيلان فكان إذا ذكره قال: كل كليلة، يريد قل قليلة وكانت
~~فيه لكنة يعني مكحولا. (1)
### | معاوية بن قرة (2) (113 ه)
# معاوية بن قرة بن إياس المزني البصري أبو إياس. قال: أدركت ثلاثين من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيهم إلا من طعن أو ms0398 طعن أو ضرب أو
~~ضرب مع PageV02P121
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. روى عن أبيه وابن عمر وابن عباس وأبي
~~هريرة وعلي ومعقل وغيرهم. وروى عنه ابنه إياس ومنصور بن زاذان وثابت
~~البناني وخالد الحذاء وغيرهم. سئل معاوية كيف ابنك لك؟ قال: نعم الابن
~~كفاني أمر دنياي وفرغني لآخرتي. قال ابن حبان: كان من عقلاء الناس. وقال
~~ابن حجر: ثقة عالم.
# من أقواله: بكاء العمل أحب إلي من بكاء العين. لا تجالس بعلمك السفهاء
~~ولا تجالس بسفهك العلماء. لأن لا يكون في نفاق أحب إلي من الدنيا وما فيها
~~كان عمر يخشاه وآمنه أنا؟
# توفي سنة ثلاث عشرة ومائة وهو ابن ست وسبعين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء عنه رضي الله عنه أنه قال: إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال.
~~(1)
### | موقفه من الرافضة:
# عن مبارك بن فضالة قال: سمعت معاوية بن قرة يقول: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - استخلف أبا بكر. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السنة لعبد الله عنه قال: هلكت الخوارج والأهواء. (3) PageV02P122
### | موقفه من المرجئة:
# وجاء في كتاب الإيمان لابن أبي شيبة: عن معاوية بن قرة قال: كان أبو
~~الدرداء يقول: (اللهم إني أسألك إيمانا دائما، وعلما نافعا، وهديا قيما)
~~قال معاوية: فنرى أن من الإيمان إيمانا ليس بدائم، ومن العلم علما لا ينفع،
~~ومن الهدي هديا ليس بقيم. (1)
### | عبد الله بن عبيد بن عمير (2) (113 ه)
# عبد الله بن عبيد بن عمير، أبو هاشم. يروي عن: عائشة، وابن عباس، وابن
~~عمر، وحدث عنه: ابن جريج وجرير بن حازم والأوزاعي. قال أبو زرعة وأبو حاتم:
~~ثقة. قال عبد الله بن عبيد: لا تقنعن لنفسك باليسير من الأمر في طاعة الله
~~عز وجل كعمل المهين الدنيء، ولكن اجهد واجتهد فعل الحريص الحفي، وتواضع لله
~~عز وجل دون الضعف فعل الغريب السبي. توفي سنة ثلاث عشرة ومائة.
# موقفه من المرجئة:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن هارون بن إبراهيم (التبريزي) قال: سمعت عبد
~~الله بن عبيد بن عمير يقول: الإيمان ms0399 قائد والعمل سايق والنفس حرون. فإذا
~~وني قائدها لم يستقم سايقها وإذا وني سايقها لم تستقم لقائدها. الإيمان
~~PageV02P123
# بالله مع العمل والعمل مع الإيمان ولا يصلح هذا إلا مع هذا حتى يقدمان
~~على الخير إن شاء الله. (1)
### | وهب بن منبه (2) (114 ه)
# وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن ذي كبار، وهو الأسوار اليماني الصنعاني
~~الذماري، أبو عبد الله الأبناوي أخو همام بن منبه، ومعقل بن منبه وغيلان بن
~~منبه. مولده في زمن عثمان سنة أربع وثلاثين، ورحل وحج. روى عن أنس بن مالك
~~وابن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهم. وروى عنه ولداه: عبد
~~الله وعبد الرحمن، وابن ابنته إدريس بن سنان والد عبد المنعم بن إدريس
~~وسماك بن الفضل، وعوف الأعرابي وغيرهم. قال العجلي: وهب تابعي ثقة، كان على
~~قضاء صنعاء.
# قال وهب بن منبه لعطاء الخراساني: كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم
~~عن دنيا غيرهم، فكانوا لا يلتفتون إلى دنياهم، وكان أهل الدنيا يبذلون
~~دنياهم في علمهم، فأصبح أهل العلم منا اليوم يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة
~~في دنياهم، وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعه
~~عندهم. توفي رحمه الله سنة أربع عشرة ومائة. PageV02P124
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال الذهبي: وعنه قال: احفظوا عني ثلاثا: إياكم وهوى متبعا، وقرين سوء،
~~وإعجاب المرء بنفسه. (1)
# - وعن وهب بن منبه قال: الفقيه العفيف الزاهد المتمسك بالسنة أولئك أتباع
~~الأنبياء في كل زمان. (2)
# - عن عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول: دع المراء والجدال عن أمرك،
~~فإنك لا تعجز أحد رجلين: رجل هو أعلم منك، فكيف تماري وتجادل من هو أعلم
~~منك؟ ورجل أنت أعلم منه، فكيف تماري وتجادل من أنت أعلم منه، ولا يطيعك،
~~فاقطع ذلك عليك. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في تاريخ ابن عساكر عن معمر عن سماك بن الفضل قال: كنت عند عروة بن
~~محمد وإلى جنبه وهب بن منبه، فجاء قوم فشكوا عاملهم، وذكروا منه شيئا
~~قبيحا، ms0400 فتناول وهب عصى كانت في يد عروة، فضرب بها رأس العامل حتى سال دمه،
~~فضحك عروة واستلقى على قفاه، وقال: يعيب علينا أبو عبد الله الغضب، وهو
~~يغضب. فقال وهب: وما لي لا أغضب وقد غضب الذي خلق الأحلام، إن الله يقول:
~~{فلما آسفونا انتقمنا منهم} (4) PageV02P125
# يقول: أغضبونا. (1)
# " التعليق:
# وهذا النص صريح في إثبات صفة الغضب فلا أدري ماذا يقول المؤولة والمفوضة
~~في هذا وأمثاله هل هذا تفويض أو تشبيه أو إثبات للصفة على الوجه الذي يليق
~~بجلاله وعظمته.
# - وجاء في سير أعلام النبلاء في ترجمة الجعد بن درهم قال المدائني: كان
~~زنديقا وقد قال له وهب: إني لأظنك من الهالكين لو لم يخبرنا الله أن له يدا
~~وأن له عينا ما قلنا ذلك، ثم لم يلبث الجعد أن صلب. (2)
# " التعليق:
# جاء في هامش السير (3) اعتراض من المعلق على ابن كثير في ذكره سند الجعد
~~في ضلاله، ثم ذكر رأي بعض المتأخرين في أن الجعد قتل في أمر سياسي، وأن بني
~~أمية ما كانوا يعتنون بأمر العقيدة، والواقع أن هذا الكلام لا يصدر إلا عمن
~~لا علم له ولا خبرة بعصر بني أمية الذي كان مكتظا بعلماء التابعين
~~والصحابة، وظهرت رؤوس البدع، وتصدى السلف لها، ومن بينهم خلفاء بني أمية
~~وما نحن ببعيدين عن مناظرة عمر بن عبد العزيز الخوارج وغيرهم. PageV02P126
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السير: علي بن المديني: حدثنا هشام بن يوسف، أخبرني داود ابن قيس،
~~قال: كان لي صديق يقال له أبو شمر ذو خولان، فخرجت من صنعاء أريد قريته،
~~فلما دنوت منها وجدت كتابا مختوما إلى أبي شمر، فجئته فوجدته مهموما حزينا،
~~فسألته عن ذلك فقال: قدم رسول من صنعاء، فذكر أن أصدقاء لي كتبوا لي كتابا
~~فضيعه الرسول، قلت: فهذا الكتاب، فقال: الحمد لله، ففضه فقرأه، فقلت:
~~أقرئنيه، فقال: إني لأستحدث سنك، قلت: فما فيه؟ قال: ضرب الرقاب قلت: لعله
~~كتبه إليك ناس حرورية في زكاة مالك، قال: من أين تعرفهم؟ قلت: إني وأصحابا
~~لي ms0401 نجالس وهب بن منبه، فيقول لنا: احذروا أيها الأحداث الأغمار هؤلاء
~~الحروراء لا يدخلونكم في رأيهم المخالف، فإنهم عرة (1) لهذه الأمة، فدفع
~~إلي الكتاب فقرأته فإذا فيه: سلام عليك، فإنا نحمد إليك الله، ونوصيك
~~بتقواه، فإن دين الله رشد وهدى، وإن دين الله طاعة الله ومخالفة من خالف
~~سنة نبيه، فإذا جاءك كتابنا، فانظر أن تؤدي -إن شاء الله- ما افترض الله
~~عليك من حقه، تستحق بذلك ولاية الله، وولاية أوليائه والسلام.
# قلت له: فإني أنهاك عنهم، قال: فكيف أتبع قولك وأترك قول من هو أقدم منك؟
~~قلت: فتحب أن أدخلك على وهب حتى تسمع قوله؟ قال: نعم. فنزلنا إلى صنعاء،
~~فأدخلته على وهب -ومسعود بن عوف وال على اليمن PageV02P127
# من قبل عروة بن محمد- فوجدنا عند وهب- نفرا، فقال لي بعض النفر: من هذا
~~الشيخ؟ قلت: له حاجة، فقام القوم، فقال وهب: ما حاجتك يا ذا خولان؟ فهرج
~~(1) وجبن، فقال لي وهب: عبر عنه، قلت: إنه من أهل القرآن والصلاح، والله
~~أعلم بسريرته، فأخبرني أنه عرض له نفر من أهل حروراء فقالوا له: زكاتك التي
~~تؤديها إلى الأمراء لا تجزئ عنك، لأنهم لا يضعونها في مواضعها فأدها إلينا،
~~ورأيت يا أبا عبد الله أن كلامك أشفى له من كلامي، فقال: يا ذا خولان،
~~أتريد أن تكون بعد الكبر حروريا تشهد على من هو خير منك بالضلالة؟ فماذا
~~أنت قائل لله غدا حين يقفك الله؟ ومن شهدت عليه، فالله يشهد له بالإيمان،
~~وأنت تشهد عليه بالكفر، والله يشهد له بالهدى، وأنت تشهد عليه بالضلالة،
~~فأين تقع إذا خالف رأيك أمر الله، وشهادتك شهادة الله؟ أخبرني يا ذا خولان،
~~ماذا يقولون لك؟ فتكلم عند ذلك وقال لوهب: إنهم يأمرونني أن لا أتصدق إلا
~~على من يرى رأيهم ولا أستغفر إلا له، فقال: صدقت، هذه محنتهم الكاذبة، فأما
~~قولهم في الصدقة، فإنه قد بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر
~~أن امرأة من أهل اليمن دخلت النار في هرة ربطتها (2)، أفإنسان ممن يعبد ms0402
~~الله يوحده ولا يشرك به أحب إلى الله أن يطعمه من جوع، أو هرة؟ والله يقول:
~~{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} (3) الآيات. PageV02P128
# وأما قولهم لا يستغفر إلا لمن يرى رأيهم، أهم خير أم الملائكة، والله
~~يقول: {ويستغفرون لمن في الأرض} (1) فوالله ما فعلت الملائكة ذلك حتى أمروا
~~به: {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (2) وجاء ميسرا: {ويستغفرون
~~للذين ءامنوا}. (3)
# يا ذا خولان إني قد أدركت صدر الإسلام، فوالله ما كانت الخوارج جماعة قط
~~إلا فرقها الله على شر حالاتهم، وما أظهر أحد منهم قوله إلا ضرب الله عنقه،
~~ولو مكن الله لهم من رأيهم لفسدت الأرض، وقطعت السبل والحج، ولعاد أمر
~~الإسلام جاهلية، وإذا لقام جماعة، كل منهم يدعو إلى نفسه الخلافة، مع كل
~~واحد منهم أكثر من عشرة آلاف، يقاتل بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض
~~بالكفر، حتى يصبح المؤمن خائفا على نفسه ودينه ودمه وأهله وماله، لا يدري
~~مع من يكون، قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} (4)
~~وقال: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا} (5) فلو كانوا مؤمنين لنصروا، وقال:
~~{وإن جندنا PageV02P129
# لهم الغالبون} (1) ألا يسعك يا ذا خولان من أهل القبلة ما وسع نوحا من
~~عبدة الأصنام، إذ قال له قومه: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} (2) إلى أن قال:
~~فقال ذو خولان: فما تأمرني؟ قال: انظر زكاتك فأدها إلى من ولاه الله أمر
~~هذه الأمة، وجمعهم عليه، فإن الملك من الله وحده وبيده، يؤتيه من يشاء،
~~فإذا أديتها إلى والي الأمر برئت منها، وإن كان فضل فصل به أرحامك ومواليك
~~وجيرانك والضيف، فقال: اشهد أني نزلت عن رأي الحرورية. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# عن سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع: عن وهب بن منبه قال: الإيمان
~~عريان ولباسه التقوى ورأس ماله الفقه وزينته الحياء. (4)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير: عن عمرو بن دينار، قال: دخلت على وهب داره بصنعاء،
~~فأطعمني من جوزة في داره، فقلت له: وددت أنك لم تكن كتبت في القدر ms0403 كتابا،
~~فقال: وأنا والله.
# قال أحمد: اتهم بشيء منه ورجع. وقال العجلي: رجع. (5) PageV02P130
# - وروى ابن بطة بسنده عن يزيد الخراساني قال: بينا أنا ومكحول إذ قال: يا
~~وهب بن منبه. أي شيء بلغني عنك في القدر؟ قال: عني؟ قال: نعم، فقال: والذي
~~كرم محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالنبوة؛ لقد اقترأت من الله عز وجل
~~اثنين وسبعين كتابا، منه ما يسر ومنه ما يعلن، ما منه كتاب إلا وجدت فيه:
~~من أضاف إلى نفسه شيئا من قدر الله؛ فهو كافر بالله، فقال مكحول: الله
~~أكبر. (1)
### | محمد بن علي بن الحسين أبو جعفر الباقر (2) (114 ه)
# محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، القرشي
~~الهاشمي المدني ولد زين العابدين. روى عن ابن عمر وأنس وجابر وأبيه زين
~~العابدين ومحمد بن الحنفية وطائفة. وروى عنه ابنه جعفر بن محمد الصادق،
~~والزهري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن وغيرهم. قال عنه الذهبي: كان أحد من جمع
~~بين العلم والعمل والسؤدد، والشرف، والثقة، والرزانة، وكان أهلا للخلافة،
~~وهو أحد الأئمة الاثني عشر الذين تبجلهم الشيعة الإمامية وتقول بعصمتهم
~~وبمعرفتهم بجميع الدين، فلا عصمة إلا للملائكة والنبيين، وكل أحد يصيب
~~ويخطئ ويؤخذ من قوله ويترك سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه معصوم
~~مؤيد بالوحي. وقال أيضا: وشهر أبو جعفر بالباقر، من بقر العلم، أي شقه
~~PageV02P131
# فعرف أصله وخفيه. ولقد كان أبو جعفر إماما مجتهدا، تاليا لكتاب الله،
~~كبير الشأن. ولكن لا يبلغ في القرآن درجة ابن كثير ونحوه، ولا في الفقه
~~درجة أبي الزناد، وربيعة ولا في الحفظ ومعرفة السنن درجة قتادة وابن شهاب،
~~فلا نحابيه ولا نحيف عليه، ونحبه في الله لما تجمع فيه من صفات الكمال.
~~توفي سنة أربع عشرة ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# روى الدارمي بسنده إلى محمد بن علي قال: لا تجالس أصحاب الخصومات فإنهم
~~يخوضون في آيات الله. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: عن بسام الصيرفي، قال: سألت أبا جعفر عن أبي بكر ms0404 وعمر،
~~فقال: والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا
~~وهو يتولاهما. (2)
# - وفيها عن سالم بن أبي حفصة وكان يترفض، قال: دخلت على أبي جعفر وهو
~~مريض فقال -وأظن قال ذلك من أجلي: اللهم إني أتولى وأحب أبا بكر وعمر،
~~اللهم إن كان في نفسي غير هذا، فلا نالتني شفاعة محمد يوم القيامة - صلى
~~الله عليه وسلم -. (3)
# - وفيها عن الأعمش، عنه قال: يزعمون أني المهدي، وإني إلى أجلي
~~PageV02P132
# أدنى مني إلى ما يدعون. (1)
# - وفيها عن عروة بن عبد الله، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية
~~السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه. قلت: وتقول الصديق؟
~~فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال: نعم الصديق، نعم الصديق، فمن لم يقل
~~الصديق، فلا صدق الله له قولا في الدنيا والآخرة. (2)
# - وفي الشريعة: عن حكيم بن جبير قال: كنت في مجلس فيه رهط من الشيعة فعاب
~~بعضهم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت: على من يقول هذا لعنة الله فقال
~~رجل من القوم: من أبي جعفر أخذناه؛ قال: فلقيت أبا جعفر فقلت: ما تقول في
~~أبي بكر وعمر؟ قال: وما يقول الناس فيهما؟. فقلت: يقلونهما. فقال: إنما
~~يقول ذلك فيهما المراق، تولهما مثل ما تتولى به أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. (3)
# - وفيها: عن جابر عن أبي جعفر قال: قلت له: هل كان فيكم أهل البيت أحد
~~يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال: لا، فتولهما واستغفر لهما وأحبهما،
~~قلت: هل كان فيكم أحد يؤمن بالرجعة؛ قال: لا. (4)
# - وفي أصول الاعتقاد عن سالم بن أبي حفصة سألت أبا جعفر محمد ابن علي
~~وجعفرا عن أبي بكر وعمر فقالا: تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما PageV02P133
# كانا إمامي هدى. (1)
# - وفيه عن كثير النواء قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي: جعلني الله فداك
~~أرأيت أبا بكر وعمر هل ظلماكم من حقكم من شيء أو ذهبا به. قال: لا والذي
~~أنزل الفرقان ms0405 على عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا شيئا قال:
~~قلت: جعلني الله فداك فأتولاهما؟ قال: ويحك تولهما لعن الله مغيرة وبيان
~~فإنهما كذبا علينا أهل البيت. (2)
# - وفيه عن جابر قال: قلت لأبي جعفر جعلت فداك هل كان أحد منكم تبرأ من
~~أبي بكر وعمر، وفي حديث ابن الأصبهاني: يسب أبا بكر وعمر قال: لا، ثم قال:
~~أحبهما واستغفر لهما وتولهما. (3)
# - وفيه عن يونس بن بكير، عن أبي جعفر يعني محمد بن علي بن الحسن قال: من
~~جهل فضل أبي بكر وعمر فقد جهل السنة. (4)
# - وفيه عن عبد الله بن قشير قال: لقيت أبا جعفر محمد بن علي يشهد أن أبا
~~بكر الصديق وعمر الفاروق رضوان الله عليهما والرافضة تنكر ذلك. (5)
# - وفيه عن مغيرة قال: كان أبو جعفر يقول: اللهم إنك تعلم أني لست لهم
~~بإمام. (6) PageV02P134
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: عن بسام الصيرفي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن
~~القرآن فقال: كلام الله غير مخلوق. (1)
# - وعن جعفر بن محمد عن أبيه أنه سأله: إن قوما يقولون القرآن مخلوق.
~~فقال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين: ما ليل بليل ولا نهار بنهار أشبه
~~من المرجئة باليهود. (3)
# - وعن الفضيل بن يسار قال: سئل أبو جعفر محمد بن علي عن قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق
~~وهو مؤمن" (4) فقال: هذا الإسلام ودور دائرة عظيمة ثم دور دائرة في جوفها
~~أصغر منها، ثم قال: هذا الإيمان مقصور في الإسلام، فإذا هو زنا أو سرق خرج
~~من الإيمان إلى الإسلام، فإذا تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه من الإسلام
~~إلا الكفر بالله. (5)
### | موقفه من القدرية:
# PageV02P135
# - جاء في أصول الاعتقاد عن الحارث بن سريج البزاز: قلت لمحمد بن علي: إن
~~لنا إماما يقول في القدر، فقال: يا ابن الفارسي، انظر كل صلاة صليتها خلفه
~~أعدها- إخوان اليهود والنصارى قاتلهم ms0406 الله أنى يؤفكون. (1)
# " التعليق:
# الله أكبر! انظر بغض السلفي للمبتدعة إلى أي حد وصل، فإذا كانت الصلاة لا
~~تجوز وراءهم، فماذا بقي لهم من الخير؟ والواقع أن البدع والمبتدعة ليس فيهم
~~خير، فكلهم شر نسأل الله المعافاة.
# - وروى الآجري وابن بطة بسنديهما عن حرب بن شريح أبي سفيان البزار قال:
~~سألت أبا جعفر محمد بن علي فقال: أشامي أنت؟ فقالوا له: إنه مولاك، فقال:
~~مرحبا، وألقى لي وسادة من أدم، قال: قلت: إن منهم من يقول لا قدر، ومنهم من
~~يقول قدر الخير، وما قدر الشر. ومنهم من يقول ليس شيء كائنا ولا شيء كان
~~إلا جرى به القلم، فقال: بلغني أن قبلكم أئمة يضلون الناس مقالتهم،
~~المقالتان الأوليان، فمن رأيتهم منهم إماما يصلي بالناس؛ فلا تصلوا وراءه،
~~ثم سكت هنيهة؛ فقال: من مات منهم؛ فلا تصلوا عليه، وإنهم إخوان اليهود،
~~قلت: قد صليت خلفهم؛ قال: من صلى خلف أولئك؛ فليعد الصلاة. (2) PageV02P136
### | عطاء بن أبي رباح (1) (115 ه)
# عطاء بن أبي رباح واسمه أسلم القرشي الفهري، أبو محمد المكي مولى آل أبي
~~خثيم ويقال مولى بني جمح. كان من مولدي الجند ونشأ بمكة، ولد في أثناء
~~خلافة عمر. روى عن عائشة وأم سلمة وأبي هريرة وابن عباس وجماعة. روى عنه:
~~أبان ابن صالح ومجاهد بن جبر وأبو إسحاق السبيعي وغيرهم. قال أبو عاصم
~~الثقفي: سمعت أبا جعفر الباقر يقول للناس -وقد اجتمعوا عليه-: عليكم بعطاء،
~~هو والله خير لكم مني. قال الأصمعي: دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن
~~مروان وهو جالس على سريره وحوله الأشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في
~~خلافته فلما بصر به قام إليه فسلم عليه، وأجلسه معه على السرير وقعد بين
~~يديه، وقال له: يا أبا محمد حاجتك؟ فقال: يا أمير المؤمنين اتق الله في حرم
~~الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار
~~فإنك بهم جلست هذا المجلس، واتق الله في أهل الثغور فإنه حصن المسلمين، ms0407
~~وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك المسؤول عنهم، واتق الله فيمن على بابك فلا
~~تغفل عنهم ولا تغلق دونهم بابك، فقال له أفعل، ثم نهض وقام وقبض عليه عبد
~~الملك، فقال: يا أبا محمد إنما سألتنا حوائج غيرك، وقد قضيناها فما حاجتك؟
~~فقال: مالي إلى مخلوق حاجة، ثم خرج، فقال عبد الملك: هذا PageV02P137
# وأبيك الشرف، هذا وأبيك السؤدد. توفي رحمه الله سنة خمس عشرة أو أربع
~~عشرة ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في سنن الدارمي بالسند إليه قال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} (1) قال: أولوا العلم والفقه، وطاعة الرسول اتباع الكتاب
~~والسنة. (2)
# - وجاء أيضا في سنن الدارمي بالسند إلىعبد العزيز بن رفيع قال: سئل عطاء
~~عن شيء قال: لا أدري قال: قيل له: ألا تقول فيه برأيك؟ قال: إني أستحيي من
~~الله أن يدان في الأرض برأيي. (3)
# - وجاء في ذم الكلام: عنه في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}
~~(4). قال هم أصحاب الخصومات والمراء في دين الله. (5)
# - عن عطاء في قول الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} (6). قال: (إلى الله) إلى كتابه، وإلى الرسول إلى سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. (7) PageV02P138
# - عن عطاء قال: الساقط يوالي من شاء. (1)
# - عن ابن جريج عن عطاء قال: ليس الدين الرأي ولكنه السمع. (2)
# - عن عطاء بن أبي رباح أنه قال لجلسائه في أصحاب الأهواء: إذا رأيتم منهم
~~أحدا قد جلس إلينا فأعلموني بأمارة أجعلها بينهم، فإذا جلس إليهم منهم أحد
~~فأعلموا أخذ نعليه ثم قام. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في البداية والنهاية: وقال سعيد بن سلام البصري: سمعت أبا حنيفة
~~النعمان يقول: لقيت عطاء بمكة، فسألته عن شيء فقال: من أين أنت؟ فقلت: من
~~أهل الكوفة. قال: أنت من أهل القرية الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا؟ قلت:
~~نعم قال: فمن أي الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسب السلف ويؤمن بالقدر، ولا
~~يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب: فقال عطاء: عرفت فالزم. (4)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن ms0408 عثمان بن الأسود قال: سمعت عطاء يقول: صل
~~على كل من وضع على هذا الباب ممن يستقبل قبلتك قال فذكرت له أناسا فقال لهم
~~شيئا فقال: صل على كل من صلى إلى القبلة منهم. (5) PageV02P139
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في الإبانة: عن مبارك بن حسان قال: قلت لسالم الأفطس: رجل أطاع
~~الله فلم يعصه ورجل عصى الله فلم يطعه فصار المطيع إلى الله فأدخله الجنة
~~وصار العاصي إلى الله فأدخله النار، هل يتفاضلان في الإيمان؟ قال: لا،
~~فذكرت ذلك لعطاء، فقال: سلهم الإيمان طيب أو خبيث فإن الله قال: {ليميز
~~الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في
~~جهنم أولئك هم الخاسرون} (1). قال: فسألتهم فلم يجيبوني، فقال سالم: إنما
~~الإيمان منطق ليس معه عمل فذكرت ذلك لعطاء فقال: سبحان الله أما تقرؤون
~~الآية التي في سورة البقرة: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} ثم وصف
~~الله على هذا الاسم العمل فألزمه فقال: {وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة} إلى قوله: {هم المتقون} (2) قال: سلهم هل دخل هذا العمل في هذا
~~الاسم؟ فقال: ومن {ومن أراد الآخرة وسعى PageV02P140
# لها سعيها وهو مؤمن} (1). فألزم الاسم العمل وألزم العمل الاسم. (2)
# - قال معقل بن عبيد العبسي: فحججت فدخلت على عطاء بن أبي رباح في نفر من
~~أصحابي وإذا هو يقرأ سورة يوسف قال: فسمعته يقرأ هذا الحرف: {حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} (3) مخففة، قال: قلت له: إن لنا حاجة
~~فأدخلنا ففعل، فأخبرته أن قوما قبلنا قد أحدثوا وتكلموا وقالوا: إن الصلاة
~~والزكاة ليستا من الدين، فقال: أو ليس الله عز وجل يقول: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} (4)
~~قال: وقلت: إنهم يقولون: ليس في الإيمان زيادة قال: أو ليس قد قال الله
~~فيما أنزل: {ليزدادوا إيمانا مع ms0409 إيمانهم} (5) هذا الإيمان الذي زادهم، قال
~~فقلت: إنهم انتحلوك وبلغني أن ابن درهم دخل عليك في أصحابه فعرضوا عليك
~~قولهم، فقبلته فقلت هذا الأمر، فقال: لا والله الذي لا إله إلا هو مرتين أو
~~ثلاثا. (6)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن ابن مجاهد قال: كنت عند عطاء بن أبي PageV02P141
# رباح فجاء ابنه يعقوب فقال: يا أبتاه إن أصحابا لنا يزعمون أن إيمانهم
~~كإيمان جبريل فقال: يا بني ليس إيمان من أطاع الله كإيمان من عصى الله. (1)
### | الحكم بن عتيبة (2) (115 ه)
# الإمام الكبير عالم أهل الكوفة، أبو محمد الكندي. حدث عن أبي جحيفة
~~السوائي، وشريح القاضي، وإبراهيم النخعي. وعنه: منصور، والأعمش، والأوزاعي،
~~وشعبة. قال أحمد بن حنبل: هو أثبت الناس في إبراهيم، وقال عباس الدوري: كان
~~الحكم صاحب عبادة وفضل. وقال أحمد العجلي: كان صاحب سنة واتباع. وقال
~~الأوزاعي: حججت فلقيت عبدة ابن أبي لبابة، فقال لي: هل لقيت الحكم؟ قلت:
~~لا، قال: فالقه، فما بين لابتيها أفقه منه. توفي رحمه الله سنة خمس عشرة
~~ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن الحكم بن عتيبة قال: ليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك
~~إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -. (3)
# - عن سفيان عن عمرو بن قيس قال قلت: للحكم -يعني- بن عتيبة: ما اضطر
~~الناس إلى هذه الأهواء أن يدخلوا فيها؟ قال: الخصومات. (4) PageV02P142
### | موقفه من المرجئة:
# قال معقل بن عبيد العبسي: فلقيت الحكم بن عتيبة فقلت له: إن عبد الكريم،
~~وميمون بلغهما أنه دخل عليك ناس من المرجئة فعرضوا عليك قولهم، فقبلت قولهم
~~قال: فقبل ذلك علي ميمون وعبد الكريم؟ فقلت: لا، قال: دخل علي اثنا عشر
~~رجلا وأنا مريض فقالوا: يا أبا محمد أبلغك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتاه رجل بأمة سوداء أو حبشية فقال: يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة
~~أفترى هذه مؤمنة فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتشهدين أن
~~محمدا رسول الله؟ قالت: نعم، قال: وتشهدين أن الله يبعث من بعد الموت؟
~~قالت: ms0410 نعم قال: فأعتقها قال فخرجوا وهم ينتحلوني (1). (2)
### | محارب بن دثار (3) (116 ه)
# محارب بن دثار بن كردوس بن قرواش السدوسي الكوفي الفقيه قاضي الكوفة،
~~وليها لخالد بن عبد الله القسري يكنى أبا مطرف. سمع من ابن عمر وجابر ابن
~~عبد الله، وعبد الله بن يزيد الخطمي، وجماعة. وسمع منه: PageV02P143
# مسعر وشعبة، والثوري وعدد كثير. كان من ثقات التابعين وأخيارهم وعلمائهم
~~وثقه غير واحد، بل قال الذهبي في الميزان: وهو حجة مطلقا. قال الثوري: ما
~~يخيل إلي أني رأيت أحدا أفضله عليه. قال ابن سعد: كان من المرجئة الأولى
~~الذين يرجئون عليا وعثمان إلى أمر الله، ولا يشهدون عليهما بإيمان ولا
~~بكفر.
# توفي رحمه الله سنة ست عشرة ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الشريعة عن مالك بن مغول قال: سمعت محارب بن دثار يقول:
# أليس يحزنك أن أمتنا ... قد فرقوا دينهم إذ اشتجروا
# بعد نبي الهدى وصاحبه ... الصديق والمرتضى به عمر
# ثلاثة برزوا وبسبقهم ... ينصرهم ربهم إذا نشروا
# فليس من مسلم له بصر ... ينكر تفضيلهم إذا ذكروا
# عاشوا بلا فرقة ثلاثتهم ... واجتمعوا في الممات إذا قبروا (1)
# - عن سفيان قال محارب بن دثار: بغض أبي بكر وعمر نفاق. (2) PageV02P144
### | عون بن عبد الله (1) (116 ه)
# عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الإمام القدوة العابد الزاهد أبو عبد
~~الله الهذلي الكوفي أخو فقيه المدينة عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. روى
~~عن أبيه وأخيه وابن المسيب وابن عباس وعبد الله بن عمرو وطائفة. وروى عنه
~~إسحاق بن يزيد الهذلي ومالك بن مغول وحنظلة بن أبي سفيان وجماعة.
# ومن كلامه: قال: لا أحسب الرجل ينظر في عيوب الناس إلا من غفلة قد غفلها
~~عن نفسه. قال الأصمعي: كان من آدب أهل المدينة وأفقههم، كان مرجئا ثم تركه
~~وقال أبياتا في مفارقة الإرجاء. وقيل: خرج مع ابن الأشعث وفر فأمنه محمد بن
~~مروان بالجزيرة وتعلم منه ولده مروان.
# توفي رحمه الله سنة ست عشرة ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: ms0411 عنه قال: من مات على الإسلام والسنة فله بشير
~~بكل خير. (2)
# - عن عون بن عبد الله: لا تفاتح أصحاب الأهواء في شيء فإنهم يضربون
~~القرآن بعضه ببعض. (3) PageV02P145
### | موقفه من الخوارج:
# وجاء في السنة لعبد الله: عن عاصم الأحول عن عون بن عبد الله قال بعثني
~~عمر بن عبد العزيز إلى الخوارج أكلمهم. فقلت لهم: هل تدرون ما علامتكم في
~~وليكم التي إذا لقيكم بها أمن بها عندكم وكان بها وليكم. وما علامتكم في
~~عدوكم التي إذا لقيكم بها خاف عندكم وكان بها عدوكم؟ قالوا ما ندري ما
~~تقول؟ قلت: فإن علامتكم عند وليكم التي إذا لقيكم بها أمن بها عندكم وكان
~~بها وليكم أن يقول أنا نصراني أو يهودي أو مجوسي. وعلامتكم عند عدوكم التي
~~إذا لقيكم بها خاف بها عندكم وكان بها عدوكم أن يقول أنا مسلم. (1)
### | موقفه من المرجئة والخوارج:
# عن أبي نوفل الهذلي عن أبيه قال: كان عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~من آدب أهل المدينة وأفقههم وكان مرجئا ثم رجع فأنشد يقول:
# لأول ما نفارق غير شك ... نفارق ما يقول المرجئونا
# وقالوا مؤمن من أهل جور ... وليس المؤمنون بجائرينا
# وقالوا مؤمن دمه حلال ... وقد حرمت دماء المؤمنينا (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة عنه قال: لا تجالسوا أهل القدر ولا تخاصموهم فإنهم
~~PageV02P146
# يضربون القرآن بعضه ببعض. (1)
### | مكحول (2) (116 ه)
# مكحول الشامي، أبو عبد الله، ويقال: أبو أيوب، ويقال: أبو مسلم والمحفوظ
~~أبو عبد الله الدمشقي الفقيه. أرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أحاديث، وأرسل عن عدة من الصحابة لم يدركهم كأبي بن كعب وثوبان وعبادة بن
~~الصامت وأبي هريرة وجماعة وروى عن طائفة من التابعين لم يلقهم كأبي مسلم
~~الخولاني ومسروق. وحدث عن جماعة لقيهم. وحدث عنه الزهري وربيعة الرأي
~~وأسامة بن زيد الليثي وجماعة. قال أبو حاتم: ما بالشام أحد أفقه من مكحول،
~~وقال سعيد بن عبد العزيز: كان إذا سئل -أي مكحول- يقول: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، هذا رأي ms0412 والرأي يخطئ ويصيب. وعن تميم بن عطية قال: كثيرا ما كنت
~~أسمع مكحولا يسأل، فيقوم ندانم يعني: لا أدري، وكان أعجميا. قال ابن يونس:
~~ذكر أن مكحولا من أهل مصر، ويقال: كان لرجل من هذيل مصري فأعتقه، فسكن
~~الشام. ويقال: إنه من الفرس من السبي الذين سبوا من فارس ويكنى أبا مسلم،
~~وكان فقيها عالما ورأى أبا أمامة وأنسا وسمع واثلة بن الأسقع. توفي رحمه
~~الله سنة ست عشرة ومائة. PageV02P147
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن مكحول قال: السنة سنتان: سنة الأخذ بها فريضة وتركها كفر. وسنة
~~الأخذ بها فضيلة وتركها إلى غير حرج. (1)
# " التعليق:
# قال ابن بطة: وأنا أشرح لكم طرفا من معنى كلام مكحول يخصكم ويدعوكم إلى
~~طلب السنن التي طلبها، والعمل بها فرض، والترك لها والتهاون بها كفر.
~~فاعلموا رحمكم الله أن السنن التي لزم الخاصة والعامة علمها والبحث
~~والمسألة عنها والعمل بها؛ هي السنن التي وردت تفسيرا لجملة فرض القرآن مما
~~لا يعرف وجه العمل به إلا بلفظ ذي بيان وترجمة. قال الله عز وجل: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} (2)، وقال: {وأتموا الحج والعمرة لله} (3)، وقال:
~~{كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} (4)، وقال: {وجاهدوا في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} (5) وقال: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع} (6) PageV02P148
# وقال: {وأحل لكم البيع وحرم الربا} (1).
# فليس أحد يجد السبيل إلى العمل بما اشتملت عليه هذه الجمل من فرائض الله
~~عز وجل دون تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتوقيف والتحديد
~~والترتيب. ففرض على الأمة علم السنن التي جاءت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في تفسير هذه الجمل من فرائض الكتاب؛ فإنها أحد الأصلين اللذين
~~أكمل الله بهما الدين للمسلمين، وجمع لهم بهما ما يأتون وما يتقون فلذلك
~~صار الأخذ بها فرضا وتركها كفرا.
# وأنا أذكر حديثا يحتج به المبطلون للشريعة ويحتال به المموهون وأهل
~~الخديعة ليعرفه إخواننا فيردوه على من احتج به عليهم، وهو حديث رواه رجل
~~جرحه أهل العلم بالحديث وأئمة المحدثين ms0413 وأسقطوه. حدث بأحاديث بواطيل
~~وأنكرها العلماء عليه، يعرف هذا الرجل بعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي.
# حدثنا أبو الحسن أحمد بن زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي البصري،
~~قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن الحارث المخزومي، قال: حدثنا يحيى بن
~~جعدة المخزومي، عن عمر بن حفص، عن عثمان بن عبد الرحمن -يعني الوقاصي- عن
~~سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عمر! لعل
~~أحدكم متكئ على أريكته ثم يكذبني. ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن
~~وافقه فأنا قلته وإن لم يوافقه فلم أقله". (2) PageV02P149
# قال ابن الساجي: قال أبي رحمه الله: هذا حديث موضوع عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: وبلغني عن علي بن المديني أنه قال: ليس لهذا الحديث أصل،
~~والزنادقة وضعت هذا الحديث.
# قال ابن بطة: وصدق ابن الساجي وابن المديني رحمهما الله، لأن هذا الحديث
~~كتاب الله يخالفه ويكذب قائله وواضعه، والحديث الصحيح والسنة الماضية عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترده. قال الله عز وجل: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (1).
# والذي أمرنا الله عز وجل أن نسمع ونطيع ولا نضرب لمقالته عليه السلام
~~المقاييس، ولا نلتمس لها المخارج، ولا نعارضها بالكتاب ولا بغيره، ولكن
~~نتلقاها بالإيمان والتصديق والتسليم إذا صحت بذلك الرواية.
# وأما السنة الواردة عنه - صلى الله عليه وسلم - التي تخالف هذا الحديث
~~الموضوع التي نقلها أهل العدالة والأمانة، فهو ما حدثنا: أبو جعفر محمد بن
~~عبيد الله بن العلا الكاتب، قال: حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي. وحدثني أبو صالح محمد بن
~~أحمد بن ثابت قال: حدثنا أبو الأحوص وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود، وهذا لفظه، قالا: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن أبي البختري عن أبي عبد الرحمن السلمي ms0414 عن علي رضي PageV02P150
# الله عنه قال: إذا حدثتكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا
~~فظنوا برسول الله أهناه وأتقاه وأهداه. ولم يذكر الأعمش في حديثه أبا عبد
~~الرحمن السلمي.
# حدثنا ابن الصواف قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي
~~قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام قوله: أو نحوه. فالذي ذكرته
~~رحمكم الله في هذا الباب من طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحضضت
~~عليه من اتباع سنته واقتفاء أثره موافق كله لكتاب الله عز وجل وسنة رسول
~~الله وهو طريق الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين والصحابة والتابعين وعليه
~~كان السلف الصالح من فقهاء المسلمين وهي سبيل المؤمنين التي من اتبع غيرها
~~ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
# فإذا سمع أحدكم حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه العلماء
~~واحتج به الأئمة العقلاء فلا يعارضه برأيه وهوى نفسه فيصيبه ما توعده الله
~~عز وجل به، فإنه قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} (1).
# وهل تدري ما الفتنة ههنا؟ هي والله الشرك بالله العظيم والكفر بعد
~~الإيمان؛ فإن الله عز وجل قال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (2).
# يقول: حتى لا يكون شرك فإنه قال تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~PageV02P151
# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل} (1).
# يقول: الشرك بالله أشد من قتلكم لهم. ثم قال عز وجل: {ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} (2).
# أعاذنا الله وإياكم من هذه الأهوال، ووفقنا وإياكم لصالح الأعمال. (3)
# - عن مكحول قال: القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن. (4)
# - وروي عن مكحول أنه قال: تفقه الرعاع فساد الدين والدنيا، وتفقه السفلة
~~فساد الدين. (5)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة: عن الأوزاعي قال: سمعت الزهري ومكحولا يقولان: القرآن
~~كلام ms0415 الله غير مخلوق. (6)
# - وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري
~~عن تفسير الأحاديث فقالا: أمروها كما جاءت. (7) PageV02P152
### | موقفه من المرجئة:
# عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي قال: أخذ بيدي مكحول فقال: يا أبا وهب، كيف
~~تقول في رجل ترك صلاة مكتوبة متعمدا؟ فقلت: مؤمن عاص. فشد بقبضته على يدي،
~~ثم قال: يا أبا وهب ليعظم شأن الإيمان في نفسك، من ترك صلاة مكتوبة متعمدا
~~فقد برئت منه ذمة الله، ومن برئت منه ذمة الله فقد كفر. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن مسافر قال: جاء رجل إلى مكحول من إخوانه، فقال: يا
~~أبا عبد الله. ألا أعجبك أني عدت اليوم رجلا من إخوانك، فقال: من هو؟ قال:
~~لا عليك. قال: أسألك، قال: هو غيلان، فقال: إن دعاك غيلان فلا تجبه، وإن
~~مرض فلا تعده، وإن مات فلا تمش في جنازته، ثم حدثهم مكحول عن عبد الله بن
~~عمر، وذكروا عندهم القدرية، فقال: أو قد أظهروه وتكلموا به؟ قال: نعم، فقال
~~ابن عمر: أولئك نصارى هذه الأمة ومجوسها. (2)
# - وفيها عن أيوب قال: سمعت مكحولا يقول لغيلان: لا تموت إلا مفتونا. (3)
# - وفيها عن إبراهيم بن عبد الله الكناني قال: حلف مكحول لا يجمعه
~~PageV02P153
# وغيلان سقف بيت إلا سقف المسجد، وإن كان ليراه في أسطوان من أسطوانات
~~السوق؛ فيخرج منه. (1)
# - وفيها عن سعيد بن عبد العزيز قال: قال مكحول: حسيب غيلان الله، لقد ترك
~~هذه الأمة في لجج مثل لجج البحار. (2)
# - وفيها عن ثابت بن ثوبان: سمعت مكحولا يقول: ويحك يا غيلان؛ ركبت بهذه
~~الأمة مضمار الحرورية، غير أنك لا تخرج عليهم بالسيف، والله لأنا على هذه
~~الأمة منك أخوف من المزققين أصحاب الخمر. (3)
# - وفيها عن إبراهيم بن مروان قال: قال أبي: قلت لسعيد بن عبد العزيز: يا
~~أبا محمد: إن الناس يتهمون مكحولا بالقدر، فقال: كذبوا، لم يك مكحول بقدري.
~~(4)
# - وفيها عن الأوزاعي قال: لا نعلم أحدا من أهل العلم نسب إلى هذا الرأي
~~إلا ms0416 الحسن ومكحولا ولم يثبت ذلك عنهما، قال أبو مسهر: كان سعيد بن عبد
~~العزيز يبرئ مكحولا ويدفعه عن القدر. (5) PageV02P154
### | نافع مولى ابن عمر (1) (117 ه)
# الإمام المفتي الثبت نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي،
~~أبو عبد الله المدني. قيل إن أصله من المغرب وقيل: من نيسابور وقيل غير
~~ذلك. سمع من ابن عمر وعائشة وأبي هريرة وجماعة من الصحابة، وسمع منه:
~~الزهري وأيوب السختياني وعبيد الله بن عمر وخلق من التابعين. كان من الثقات
~~النبلاء والأئمة الأجلاء، وكان عمر بن عبد العزيز قد بعثه إلى مصر يعلم
~~الناس السنن، كان صغير النفس، وكان في حياة سالم لا يفتي شيئا. قال
~~البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر. قال الخليلي: نافع من أئمة
~~التابعين بالمدينة، إمام في العلم متفق عليه. وقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه
~~مشهور. مات رحمه الله تعالى سنة سبع عشرة ومائة على الأصح.
### | موقفه من المرجئة:
# عن معقل قال: قدمت المدينة فجلست إلى نافع فقلت له: يا أبا عبد الله إن
~~لي إليك حاجة قال: سرا أم علانية فقلت: لا بل سر قال: دعني من السر سر لا
~~خير فيه فقلت: ليس من ذاك، فلما صلينا العصر قام وأخذ بيدي وخرج من الخوخة
~~ولم ينتظر القاص وقال: حاجتك قال: قلت: اخلني هذا، فقال: تنح قال: فذكرت له
~~قولهم (2) فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن
~~PageV02P155
# أضربهم بالسيف حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا لا إله إلا الله
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" (1) قال: قلت: إنهم
~~يقولون: نحن نقر بالصلاة فريضة ولانصلي، وإن الخمر حرام ونحن نشربها، وإن
~~نكاح الأمهات حرام ونحن نريده فنتر يده من يدي وقال: من فعل هذا فهو كافر.
~~(2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن محمد بن يزيد الرحبي قال: قلت لنافع مولى ابن عمر:
~~إن قبلنا قوما يقولون إن الله عز وجل لم يقدر الذنوب على أهلها ms0417 والناس
~~مخيرون بين الخير والشر، قال: أولئك قوم كفروا بعد إيمانهم. (3)
# - روى اللالكائي بسنده: عن عبد المجيد بن أبي رواد عن أبيه قال: كنت عند
~~نافع مولى ابن عمر فجاء رجل يسأل عن شيء فقال له: أنا أفتيك يا قدري. (4)
# - وعن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة قال: سمعت نافعا مولى ابن عمر
~~يقول لأمير كان على المدينة: أصلحك الله اضرب أعناقهم- يعني القدرية. قال:
~~وأنا يومئذ قدري حتى رأيت في المنام كأني أخاصم ناسا قال فتلوت آية. فلما
~~أصبحت جاءني أصحابي فقلت يا هؤلاء إني أستغفر الله PageV02P156
# وأتوب إليه فأخبرتهم بما رأيت فرجع بعضهم وأبى بعض أن يرجع. (1)
# - وأخرج ابن بطة: عن ابن وهب قال: أخبرني يحيى بن أيوب عن سليمان بن حميد
~~أنه كان جالسا مع محمد بن كعب القرظي؛ فحدثهم عن امرأة قدمت من المجوس
~~ومعها ابن لها، فأسلمت وحسن إسلامها؛ فكبر ابنها فكذب بالقدر ودعى أمه إلى
~~ذلك، فقالت: يا بني. هذا دين آبائك المجوس؛ أفترجع إلى المجوسية بعد إذ
~~أسلمنا؟ قال: سليمان يعني: ابن حميد: كان نافع مولى ابن عمر قريبا من
~~مجلسه، فسمع حديثه؛ فأقبل على القرظي، فقال: صدقت، والذي نفسي بيده؛ إنه
~~لدين المجوسية. (2)
# - وأخرج الآجري في الشريعة: قيل لنافع: إن هذا الرجل يتكلم في القدر؛
~~قال: فأخذ كفا من حصى فضرب بها وجهه. (3)
### | قتادة بن دعامة (4) (117 ه)
# أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي البصري الضرير الأكمه، كان من أوعية
~~العلم، وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ. روى عن عبد الله بن سرجس وأنس بن
~~مالك وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وخلق كثير. روى PageV02P157
# عنه أيوب السختياني وابن أبي عروبة ومعمر بن راشد والأوزاعي ومسعر بن
~~كدام، وأمم سواهم. قال أحمد بن حنبل: كان قتادة عالما بالتفسير، وباختلاف
~~العلماء، ثم وصفه بالفقه والحفظ، وأطنب في ذكره وقال: قلما تجد من يتقدمه.
~~قال قتادة: ما قلت لمحدث قط أعد علي، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه
~~قلبي. قال ابن حبان: ms0418 كان من علماء الناس بالقرآن والفقه، وكان من حفاظ أهل
~~زمانه، على قدر فيه. قال أبو داود: لم يثبت عندنا عن قتادة القول بالقدر،
~~والله أعلم. قال ابن أبي حاتم: كان قتادة بارع العلم، نسيج وحده في الحفظ
~~في زمانه، لا يتقدمه كبير أحد. وعنه في قوله تعالى: {إنما الله من عباده
~~العلماء} (1) قال: كفى بالرهبة علما، اجتنبوا نقض الميثاق، فإن الله قدم
~~فيه وأوعد، وذكره في آي من القرآن تقدمة ونصيحة وحجة، إياكم والتكلف
~~والتنطع والغلو والإعجاب بالأنفس، تواضعوا لله لعل الله يرفعكم. توفي سنة
~~سبع عشرة ومائة بواسط وقيل ثماني عشرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة أن قتادة كان إذا تلا: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا} (2) قال: إنكم قد قلتم ربنا الله فاستقيموا على أمر الله وطاعته
~~وسنة نبيكم وامضوا حيث تؤمرون، فالاستقامة أن تلبث على الإسلام PageV02P158
# والطريقة الصالحة ثم لا تمرق منها ولا تخالفها ولا تشذ عن السنة ولا تخرج
~~عنها. فإن أهل المروق من الإسلام منقطع بهم يوم القيامة، ثم إياكم وتصرف
~~الأخلاق واجعلوا الوجه واحدا والدعوة واحدة، فإنه بلغنا أنه "من كان ذا
~~وجهين وذا لسانين كان له يوم القيامة لسانان من نار" (1). (2)
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن عاصم الأحول قال: قال قتادة: يا أحول! إن
~~الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تذكر حتى تحذر. (3)
# " التعليق:
# نعم ويبين بطلانها، وكذلك رؤوس المبتدعة وأفراخهم، ويعتبر ذلك من أفضل
~~القرب إلى الله، ومن الجهاد في سبيله كما قال بعض السلف والحمد لله رب
~~العالمين.
# - روى الدارمي بسنده إلى أبي عوانة عن قتادة قال: ما قلت برأيي منذ
~~PageV02P159
# ثلاثون سنة، قال أبو هلال: منذ أربعون سنة. (1)
# " التعليق:
# انظر كيف كان السلف يتمسكون بالنص ولا يعدلون به إلى آرائهم الطيبة التي
~~كانت مبنية على النصوص، ومع ذلك لشدة حبهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وورعهم عن الوقوع في الخطأ التزموا بالنصوص. وأما نحن فأعرضنا عن النصوص
~~بالكلية وجعلنا حججنا في قول فلان وعلان مهما ms0419 كان مصدر رأيه سواء كان
~~مستاقا من ضلال اليونان؛ أو من الفكر الهندي والمسيحي؛ أو من متأخرة
~~الفقهاء الذين لم يشموا رائحة السنة، أو من الفكر الاستشراقي النصراني،
~~والله المستعان.
# - عن قتادة في قوله عز وجل: {واذكرن ما يتلى عليكم في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة} (2)، قال: القرآن والسنة. (3)
# - عن قتادة: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} (4)، قال: السنة. (5)
# - وعنه: {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} (6)، قال: نهاه الله أن
~~يجلس مع الذين يخوضون في آيات الله يكذبون بها وإن نسي PageV02P160
# فلا يقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. (1)
# - وعنه في قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} (2)، قال: لا
~~تبتدعوا ولا تجالسوا مبتدعا. (3)
# - قال قتادة: إنا والله ما رأينا الرجل يصاحب من الناس إلا مثله وشكله
~~فصاحبوا الصالحين من عباد الله لعلكم أن تكونوا معهم أو مثلهم. (4)
# - عن قتادة: {ومن الناس من يجادل في الله علم} (5)، قال: صاحب بدعة يدعو
~~إلى بدعته. (6)
# - عن قتادة: {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} (71) (7)، قال: خصومة علمها
~~الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يخاصمون بها أهل الضلالة. (8)
# - وعن قتادة في قوله تعالى: {كالذين تفرقوا واختلفوا} (9): يعني أهل
~~البدع. (10) PageV02P161
# - قال الحافظ في الفتح: وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن قتادة في قوله:
~~{واجعلنا للمتقين إماما} (1) أي قادة في الخير ودعاة هدى يؤتم بنا في
~~الخير. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن سعيد عن قتادة قال: ما سب أحد عثمان إلا افتقر. (3)
# - عن قتادة قال: لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم: هذا المهدى.
~~(4)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة عن معاذ بن معاذ قال: جاء الأشعث بن عبد الملك إلى
~~قتادة فقال: من أين؟ لعلك دخلت في هذه المعتزلة؟ قال: قال له رجل: إنه لزم
~~الحسن ومحمدا، قال: هي ها الله إذا فالزمهما. (5)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن قتادة في قوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~(6) قال: ذكر لنا أن المؤمنين إذا دخلوا الجنة ناداهم ربهم: إن الله وعدكم
~~الحسنى: وهي الجنة والزيادة: النظر إلى وجه الرحمن. (7) PageV02P162
# - وعن ms0420 معمر عن قتادة في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة} (1) قال يأتيهم في ظلل من الغمام، وتأتيهم الملائكة عند
~~الموت. (2)
# - وعن قتادة في قوله تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} (3) قال: قال المشركون: إنما
~~هنا كلام يوشك أن ينفد. فأنزل الله تعالى ما تسمعون. يقول: لو كان شجر
~~الأرض أقلاما ومع البحر سبعة أبحر مدادا لتكسرت الأقلام ونفدت البحور قبل
~~أن تنفد عجائب ربي وحكمته وكلماته وعلمه. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# عن معمر عن قتادة في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة} (5) وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية: {فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ} قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبائية، فلا أدري من هم، ولعمري
~~لقد كان في أهل بدر والحديبية الذين شهدوا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيعة PageV02P163
# الرضوان من المهاجرين والأنصار خبر لمن استخبر، وعبرة لمن استعبر، لمن
~~كان يعقل أو يبصر. إن الخوارج خرجوا وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يومئذ كثير بالمدينة والشام والعراق، وأزواجه يومئذ أحياء. والله إن خرج
~~منهم ذكر ولا أنثى حروريا قط، ولا رضوا الذي هم عليه، ولا مالأوهم فيه، بل
~~كانوا يحدثون بعيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياهم ونعته الذي
~~نعتهم به، وكانوا يبغضونهم بقلوبهم، ويعادونهم بألسنتهم، وتشتد والله عليه
~~أيديهم إذا لقوهم. ولعمري لو كان أمر الخوارج هدى لاجتمع، ولكنه كان ضلالا
~~فتفرق. كذلك الأمر إذا كان من عند غير الله وجدت فيه اختلافا كثيرا. فقد
~~ألاصوا هذا الأمر منذ زمان طويل. فهل أفلحوا فيه يوما أو أنجحوا؟ يا سبحان
~~الله؟ كيف لا يعتبر آخر هؤلاء القوم بأولهم؟ لو كانوا على هدى، قد أظهره
~~الله وأفلحه ونصره، ولكنهم كانوا على باطل أكذبه الله وأدحضه. فهم كما
~~رأيتهم، لكما خرج لهم قرن أدحض الله حجتهم، وأكذب أحدوثتهم، وأهراق دماءهم.
~~إن كتموا كان قرحا في ms0421 قلوبهم، وغما عليهم. وإن أظهروه أهراق الله دماءهم.
~~ذاكم والله دين سوء فاجتنبوه. والله إن اليهودية لبدعة، وإن النصرانية
~~لبدعة، وإن الحرورية لبدعة وإن السبائية لبدعة ما نزل بهن كتاب ولا سنهن
~~نبي. (1)
# - وعنه في قوله تعالى: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} (2)
# ، قال: تدخل مقلوب تخلد، ولا نقول كما قال أهل حروراء. (3) PageV02P164
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن الأوزاعي قال: كان يحيى وقتادة يقولان: ليس
~~من الأهواء شيء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء. (1)
# - وعن قتادة قال: إنما حدث هذا الإرجاء بعد هزيمة ابن الأشعث. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - روى اللالكائي بسنده إلى الحكم بن عمر: أرسلني خالد بن عبد الله إلى
~~قتادة وهو بالجيزة أسأله عن مسائل فكان فيما سألته قلت: أخبرني عن قول: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} (3)
~~هم مشركوا العرب؟ قال: لا ولكنهم الزنادقة المباينة الذين جعلوا لله شركاء
~~في خلقه فقالوا: إن الله يخلق الخير وإن الشيطان يخلق الشر وليس لله على
~~الشيطان قدرة. (4)
# - وجاء في مجموع الفتاوى: عن قتادة: {والذي قدر فهدى} (5) قال: لا والله
~~ما أكره الله عبدا على معصية قط ولا على ضلالة، ولا رضيها له ولا أمره،
~~ولكن رضي لكم الطاعة فأمركم بها، ونهاكم عن PageV02P165
# معصيته. (1)
# قال ابن تيمية معلقا: قتادة ذكر هذا عند هذه الآية ليبين أن الله قدر ما
~~قدره من السعادة والشقاوة، كما قال الحسن وقتادة، وغيرهما من أئمة
~~المسلمين، فإنهم لم يكونوا متنازعين. فما سبق من سبق تقدير الله، وإنما كان
~~نزاع بعضهم في الإرادة وخلق الأفعال.
# وإنما نازع في التقدير السابق والكتاب أولئك الذين تبرأ منهم الصحابة
~~كابن عمر، وابن عباس، وغيرهما.
# وذكر قتادة أن الله لن يكره أحدا على معصية، وهذا صحيح؛ فإن أهل السنة
~~المثبتين للقدر متفقون على أن الله لا يكره أحدا على معصية كما يكره الوالي
~~والقاضي وغيرهما للمخلوق على خلاف مراده، يكرهونه بالعقوبة والوعيد، بل هو
~~سبحانه يخلق إرادة العبد للعمل وقدرته وعمله، ms0422 وهو خالق كل شيء.
# وهذا الذي قاله قتادة قد يظن فيه أنه من قول القدرية، وأنه لسبب مثل هذا
~~اتهم قتادة بالقدر، حتى قيل: إن مالكا كره لمعمر أن يروي عنه التفسير لكونه
~~اتهم بالقدر، وهذا القول حق، ولم يعرف أحد من السلف قال: إن الله أكره أحدا
~~على معصية. (2)
# - وجاء في الإبانة: عن قتادة في قوله: {وهو الحكيم الخبير} (3)؛
~~PageV02P166
# قال: حكيم في أمره، خبير بخلقه. (1)
# - وفيها: عن سعيد بن أبي عروبة أن رجلا جاء إلى قتادة فقال: يا أبا
~~الخطاب. ما تقول في القدر؟ فقال: رأي العرب أعجب إليك أم رأي العجم؟ قال:
~~رأي العرب، قال: إن العرب لم تزل في جاهليتها وإسلامها تثبت القدر، ثم
~~أنشده بيتا من شعر. (2)
# - وفيها: عن معمر عن قتادة قال: {يعلم السر وأخفى} (3)؛ قال: أخفى من
~~السر ما حدثت به نفسك، وما لم تحدث به نفسك أيضا مما هو كائن. (4)
### | ميمون بن مهران (5) (117 ه)
# ميمون بن مهران الإمام الحجة عالم الجزيرة ومفتيها أبو أيوب الجزري. روى
~~عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وابن عمر وغيرهم. روى عنه ابنه عمرو وجعفر
~~بن إياس وحميد الطويل وسليمان الأعمش وغيرهم. كان ثقة كثير الحديث، عن
~~سليمان بن موسى قال: هؤلاء الأربعة علماء الناس في PageV02P167
# زمن هشام بن عبد الملك مكحول والحسن والزهري وميمون بن مهران. كان ميمون
~~عند عمر بن عبد العزيز فلما قام قال عمر: إذا ذهب هذا وضرباؤه صار الناس
~~بعده رجراجة. قال أبو المليح: ما رأيت رجلا أفضل من ميمون ابن مهران. قال
~~له رجل: يا أبا أيوب ما يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم، قال: أقبل على
~~شأنك ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم.
# من أقواله: قال لجعفر بن برقان: قل لي في وجهي ما أكره فإن الرجل لا ينصح
~~أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره. ثلاثة تؤدى إلى البر والفاجر: الأمانة،
~~والعهد، وصلة الرحم. وقال: من أحب أن يعلم ما له عند الله، فليعلم مالله
~~عنده، ms0423 فإنه قادم على ما قدم لا محالة. توفي رحمه الله سنة سبع عشرة ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن ميمون بن مهران قال: ثلاث لا تبلون نفسك بهن: لا تدخل على السلطان،
~~وإن قلت: آمره بطاعة الله، ولا تصغين بسمعك إلى هوى، فإنك لا تدري ما يعلق
~~بقلبك منه، ولا تدخل على امرأة، ولو قلت: أعلمها كتاب الله. (1)
# - عن جعفر بن برقان قال: سمعت ميمون بن مهران يقول: إياكم وكل هوى يسمى
~~بغير الإسلام. (2)
# - عن جعفر بن برقان عن ميمون قال: إن هذا القرآن قد أخلق في PageV02P168
# صدور كثير من الناس والتمسوا ما سواه من الأحاديث، وإن ممن يتبع هذا
~~العلم من يتخذه بضاعة يريد به الدنيا ومنهم من يريد أن يشار إليه ومنهم من
~~يماري به وخيرهم الذي يتعلمه ليطيع الله. (1)
# " التعليق:
# قال أبو عمر: معنى قوله: إن هذا القرآن قد أخلق، والله أعلم أي أخلق علم
~~تأويله من تلاوته إلا بالأحاديث عن السلف العالمين به، فبالأحاديث الصحاح
~~عنهم يوقف على ذلك، لا بما سولته النفوس، وتنازعته الآراء كما صنعته أهل
~~الأهواء. (2)
# - وجاء في ذم الكلام عن ميمون بن مهران في قوله تعالى: {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله} (3) قال: إلى كتاب الله والرد إلى رسول الله إذا قبض
~~إلى سنته. (4)
# - قال ميمون بن مهران: لو أن رجلا نشر فيكم من السلف ما عرف فيكم غير هذه
~~القبلة. (5)
### | موقفه من المشركين:
# روى أبو المليح الرقي عن ميمون بن مهران قال: لا تجالسوا أهل القدر
~~PageV02P169
# ولا تسبوا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا تعلموا النجوم. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن أبي المليح الرقي قال: كان ميمون بن مهران يقول: إن أقواما يقولون:
~~لا يسعنا أن نستغفر لعثمان وعلي، وأنا أقول غفر الله لعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير. (2)
# - عن ميمون بن مهران قال: ثلاثة أرفضوهن: مجادلة أصحاب الأهواء، وشتم
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والنظر في النجوم. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن أبي مليح قال: سئل ميمون عن كلام المرجئة، فقال: ms0424 أنا أكبر من ذلك.
~~(4)
# - قال معقل: فجلست إلى ميمون بن مهران فقلت: يا أبا أيوب لو قرأت لنا
~~سورة ففسرتها قال: فقرأ أو قرئت: {إذا الشمس كورت} حتى إذا بلغ {مطاع ثم
~~أمين} (5) قال: ذلكم جبريل، والخيبة لمن يقول: إن إيمانه كإيمان جبريل. (6)
~~PageV02P170
# - وعن نصر بن المثنى الأشجعي قال: كنت مع ميمون بن مهران فمر بجويرية وهي
~~تضرب بدف وهي تقول: وهل علي من قول قلته من كنود فقال ميمون: أترون إيمان
~~هذه كإيمان مريم بنت عمران. قال: والخيبة لمن يقول إيمانه كإيمان جبريل.
~~(1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن ميمون بن مهران: ثلاث أرفضوهن: ما شجر بين أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والنجوم، والنظر في القدر. (2)
### | عبد الله بن أبي مليكة (3) (117 ه)
# عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان الإمام
~~الحجة الحافظ أبو بكر وأبو محمد القرشي المؤذن. روى عن عائشة وأختها أسماء
~~وأبى محذورة وابن عباس وغيرهم. روى عنه عطاء بن أبي رباح وعمرو ابن دينار
~~وأيوب السختياني وغيرهم. قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وكان عالما مفتيا صاحب حديث وإتقان وكان قاضيا لابن
~~الزبير ومؤذنا له.
# توفي سنة سبع عشرة ومائة. PageV02P171
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في الإبانة: عن نافع بن عمر بن جميل القرشي قال: كنت عند عبد الله
~~ابن أبي مليكة فقال له بعض جلسائه: يا أبا محمد إن ناسا يجالسونك يزعمون أن
~~إيمانهم كإيمان جبريل، قال: فغضب ابن أبي مليكة فقال: والله ما رضي الله
~~لجبريل حين فضله بالثناء على محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال: {إنه لقول
~~رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما
~~صاحبكم بمجنون} (1) يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -، أفأجعل إيمان جبريل
~~وميكائيل كإيمان فهدان لا والله ولا كرامة. قال نافع: وقد رأيت فهدان رجلا
~~لا يصحى من الشراب. (2)
# - وفيها: قال ابن أبي مليكة: إن فهدان يزعم أنه ms0425 يشرب الخمر ويزعمون أن
~~إيمانه على إيمان جبريل وميكائيل. (3)
# - وعن الصلت بن دينار عن ابن أبي مليكة قال: لقد أتى علي برهة من الدهر
~~وما أراني أدرك قوما يقول أحدهم: إني مؤمن مستكمل الإيمان ثم ما رضي حتى
~~قال: إن إيماني على إيمان جبريل وميكاييل ثم مازال بهم الشيطان حتى قال
~~أحدهم: إنه مؤمن وإن نكح أمه وأخته وابنته ولقد أدركت كذا وكذا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ما مات رجل منهم إلا وهو PageV02P172
# يخشى على نفسه النفاق. (1)
### | أنس بن سيرين (2) (118 ه)
# أنس بن سيرين ويكنى أبا حمزة قال: لما ولدت انطلق بي إلى أنس بن مالك
~~فسماني باسمه وكناني بكنيته. ولد لسنة بقيت من خلافة عثمان بن عفان ودخل
~~على زيد بن ثابت. روى عن أنس وابن عباس وابن عمر وغيرهم. روى عنه ابن عون
~~وخالد وشعبة والحمادان وغيرهم. عن قتادة قال: استعمل ابن الزبير أنس بن
~~مالك على البصرة فأرسل إلى مولاه أنس بن سيرين، فاستعمله على الأبلة. توفي
~~رحمه الله سنة ثماني عشرة ومائة، وقيل سنة عشرين.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد: قال أنس بن سيرين: لا تقاعدن قدريا ولا تسمع
~~كلامه. (3) PageV02P173
### | عبادة بن نسي (1) (118 ه)
# عبادة بن نسي الكندي أبو عمر الشامي قاضي طبرية. روى عن شداد ابن أوس
~~ومعاوية وأبي سعيد الخدري وغيرهم. روى عنه برد بن سنان وعلي ابن أبي حملة
~~وهشام بن الغاز وعبد الله بن عثمان وخلق، وكان سيدا شريفا وافر الجلالة ذا
~~فضل وصلاح وعلم. سأل هشام بن عبد الملك: من سيد أهل الأردن؟ قالوا: عبادة
~~بن نسي. ولاه عبد الملك على الأردن فلما استخلف عمر بن عبد العزيز ولاه جند
~~الأردن. مات سنة ثماني عشرة ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى إبراهيم بن أبي عبلة قال: كنت عند عبادة
~~بن نسي فأتاه آت فقال: إن أمير المؤمنين -يعني هشاما- قد قطع يد غيلان
~~ورجليه وصلبه قال: ما تقول؟ قال: قد فعل. ms0426 قال عبادة: أصاب والله فيه القضية
~~والسنة ولأكتبن إليه فلأحسنن رأيه. (2)
# " التعليق:
# وأنا أيضا أقول: جزاه الله خيرا، لقد سن لمن جاء بعده السنن في المبتدعة
~~كغيلان وأمثاله، إن جزاءهم هو الصلب والقتل، وهذا العالم السلفي الفاضل
~~عبادة يبارك له في هذا الفعل، وكذلك يفعل العلماء الصادقون في كل عصر.
~~PageV02P174
### | علي بن عبد الله بن عباس (1) (118 ه)
# علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي أبو محمد،
~~ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، في شهر رمضان سنة أربعين، فسمي
~~باسمه وكني بكنيته أبي الحسن. فقال له عبد الملك بن مروان: لا والله لا
~~أحتمل لك الاسم والكنية جميعا فغير أحدهما، فغير كنيته فصيرها أبا محمد.
~~سمع من أبيه ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر وجماعة وسمع منه بنوه: عيسى،
~~وداود وسليمان وآخرون. كان رحمه الله من خيار الناس في غاية العبادة
~~والزهادة والعلم والعمل وحسن الشكل وتمام القامة والعدالة والثقة. وقد أثنى
~~عليه غير واحد من الأئمة ووثقوه.
# مات رحمه الله سنة ثماني عشرة ومائة وبه جزم الأكثرون.
### | موقفه من الرافضة:
# عن عمر بن بزيع قال: سمعني علي بن عبد الله بن عباس وأنا أريد أن أسب
~~معاوية رحمه الله فقال: مهلا لا تسبه، فإنه صهر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. (2)
### | عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط (3) (118 ه)
# عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط بن أبي حميضة بن عمرو بن أهيب
~~PageV02P175
# ابن حذافة بن جمح القرشي الجمحي المكي. روى عن أبيه وله صحبة وجابر وأبي
~~أمامة وابن عباس وغيرهم. وروى عنه من القدماء: فطر بن خليفة، ويزيد بن أبي
~~زياد وابن جريج، وليث بن أبي سليم وآخرون.
# وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وآخرون. أرسل عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. كان فقيها من أصحاب ابن عباس كثير الحديث. له في صحيح
~~مسلم حديث واحد في الفتن. أجمعوا على أنه توفي بمكة سنة ثماني عشرة ms0427 ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله عن عبد الرحمن بن سابط الجمحي {إلى ربها ناظرة}
~~(1) قال: إلى وجه ربها ناظرة. (2)
### | موقفه من القدرية:
# أخرج ابن بطة بسنده: عن ابن سابط في قوله: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون} (3)؛ قال: لا بد أن يعملوها. (4) PageV02P176
### | حبيب بن أبي ثابت (1) (119 ه)
# حبيب بن أبي ثابت بن قيس أبو يحيى الإمام الحافظ، فقيه الكوفة. روى عن
~~ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وغيرهم. وروى عنه: عطاء بن أبي رباح وحصين
~~ومنصور والأعمش وغيرهم. قال أبو بكر بن عياش: كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم
~~رابع حبيب بن أبي ثابت، والحكم، وحماد كانوا من أصحاب الفتيا ولم يكن أحد
~~بالكوفة إلا يذل لحبيب. قال أبو يحيى القتات: قدمت الطائف مع حبيب ابن أبي
~~ثابت فكأنما قدم عليهم نبي. قال أبو بكر ابن عياش: رأيت حبيبا ساجدا فلو
~~رأيته قلت ميت يعني من طول السجود. عن أبي سنان قال حبيب: من وضع جبينه لله
~~فقد برئ من الكبر. مات سنة تسع عشرة ومائة.
### | موقفه من المبتدعة والرافضة:
# عن أبي بكر بن عياش قال: كان عندنا فتى يقاتل ويشرب، وذكر أشياء من الفسق
~~ثم إنه تقرأ فدخل في التشيع، فسمعت حبيب بن أبي ثابت وهو يقول له: لأنت يوم
~~كنت تقاتل وتفعل ما تفعل خير منك اليوم. (2) PageV02P177
### | الضحاك بن شرحبيل المشرقي (1) (بعد 111 ه إلى 120 ه)
# الضحاك بن شراحيل ويقال: ابن شرحبيل الهمداني المشرقي، أبو سعيد الكوفي.
~~روى عن أبي سعيد الخدري، ومالك بن أوس بن الحدثان. وروى عنه: حبيب بن أبي
~~ثابت، وسلمة بن كهيل، وسليمان الأعمش. ذكره ابن حبان في الثقات. قال
~~الذهبي: حجة مقل، وذكره في أعيان الطبقة الثانية عشر من تاريخه المؤرخة بين
~~111 و120ه.
### | موقفه من المرجئة:
# عن سلمة بن كهيل قال: اجتمعنا في الجماجم؛ أبو البختري الطائي، وميسرة
~~أبو صالح، وضحاك المشرقي، وبكير الطائي، فأجمعوا على أن الإرجاء بدعة،
~~والولاية بدعة، والبراءة بدعة، والشهادة ms0428 بدعة. (2)
### | خالد بن اللجلاج (3) (بعد 111 ه إلى 120 ه)
# خالد بن اللجلاج العامري مولى بني زهرة، أبو إبراهيم الشامي الحمصي. سمع
~~أباه -وله صحبة- وعبد الرحمن بن عايش، وقبيصة بن ذؤيب، PageV02P178
# وأرسل عن عمر. وعنه زرعة بن إبراهيم، وزيد بن واقد، وأبو قلابة عبد الله
~~ابن زيد، ومكحول، وغيرهم.
# فعن مكحول قال: كان ذا سن وصلاح، جريء اللسان على الملوك في الغلظة
~~عليهم. وقال ابن حبان: كان من أفاضل أهل زمانه. وقال أبو مسهر: كان يفتي مع
~~مكحول. وقال ابن حجر: صدوق فقيه، من الثانية. وذكره الذهبي في الطبقة
~~الثانية عشرة من تاريخ الإسلام المؤرخة بين 111و120ه.
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد بسنده إلى المنذر بن نافع: سمعت خالد بن اللجلاج
~~يقول لغيلان: ويحك يا غيلان، ألم يأخذك في شبيبتك ترامي النساء في شهر
~~رمضان بالتفاح، ثم صرت حارثيا تحجب امرأة وتزعم أنها أم المؤمنين، ثم تحولت
~~من ذلك فصرت قدريا زنديقا؟! (1)
# وفي لفظ الإبانة: عن المنذر بن رافع أن خالد بن اللجلاج دعا غيلان؛ قال:
~~فجاء فقال: اجلس؛ فجلس فقال: ألم تك قبطيا فدخلت في الإسلام؟ قال: بلى،
~~قال: ثم أخذتك ترمي بالتفاح في المسجد قد أدخلت رأسك في كم قميصك؟ قال:
~~بلى، قال أبو مسهر: أشك في هذه الكلمة، ثم كنت جهميا تسمى امرأتك أم
~~المؤمنين؟ قال: بلى، ثم صرت قدريا شقيا؛ قم فعل الله بك وفعل. (2)
# " التعليق:
# قال جامعه: هكذا تجد هؤلاء المبتدعة والعياذ بالله مبتلين ببلايا يتبرأ
~~PageV02P179
# منها -ولله الحمد- علماء السلف.
### | محمد بن كعب القرظي (1) (120 ه)
# محمد بن كعب بن سليم: وقيل: محمد بن كعب بن حيان بن سليم. الإمام العلامة
~~الصادق أبو حمزة وقيل أبو عبد الله المدني القرظي. روى عن جماعة منهم: جابر
~~بن عبد الله وابن عباس وأنس بن مالك والمغيرة بن شعبة. وعنه جماعة منهم:
~~الحكم بن عتيبة وزياد بن محمد الأنصاري وزيد بن أسلم. قال ابن سعد: كان
~~ثقة، عالما، كثير الحديث، ورعا. قال العجلي: مدني تابعي، ثقة، ms0429 رجل صالح،
~~عالم بالقرآن. قال ابن عون: ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن من القرظي.
~~قال القرظي: إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا، وفقهه في الدين وبصره
~~عيوبه، ومن أوتيهن أوتي خير الدنيا والآخرة. قال ابن حبان: كان من أفاضل
~~أهل المدينة علما وفقها وكان يقص في المسجد، فسقط عليه وعلى أصحابه سقف،
~~فمات هو وجماعة تحت الهدم. توفي سنة عشرين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - في الشريعة عنه قال في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى
~~PageV02P180
# ربها ناظرة} (1) قال: نضر الله تلك الوجوه وحسنها للنظر إليه. (2)
# - وفيها: عن محمد بن إسحاق قال: سمعت محمد بن كعب يحدث: إن الله عز وجل
~~لم يمس بيده شيئا إلا ثلاثة: آدم عليه السلام. والتوراة فإنه كتبها لموسى
~~بيده، وطوبى شجرة في الجنة، غرسها الله بيده، ليس في الجنة غرفة إلا فيها
~~منها فنن وهي التي قال الله عز وجل: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم
~~وحسن مآب} (3).اه (4)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء عنه: أنه قال في قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (5) نزلت
~~تعييرا لأهل القدر. (6)
# - وعن محمد بن كعب قال: نزلت هذه الآية {يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر} (7) في أهل PageV02P181
# القدر. (1)
# - وروى اللالكائي بسنده: عن خصيف قال: سأل مجاهد محمد بن كعب القرظي وأنا
~~معه {إن كتاب الفجار لفي سجين} (2) قال: فقال محمد: رقم الله عز وجل كتاب
~~الفجار في أسفل الأرض فهم عاملون بما قد رقم عليهم في ذلك الكتاب. (3)
# - عن محمد بن كعب القرظي أن الفضل الرقاشي قعد إليه فذاكره شيئا من القدر
~~فقال له محمد بن كعب القرظي تشهد؟ فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له رفع محمد عصا معه فضرب بها رأسه وقال قم فلما قام فذهب
~~قال لا يرجع هذا عن رأيه أبدا. (4)
# - وجاء في الإبانة: عن عمر مولى عفرة: سمعت محمد بن كعب يقول: والله
~~لوددت أن المكذبين ms0430 بالقدر جمعوا إلي، فإن لم أفلح عليهم ضربت رقبتي، والله
~~إن قولهم للكفر البواح. (5)
# - وفيها عن أبي داود أن محمد بن كعب قال لهم: لا تجالسوهم -يعني القدرية،
~~والذي نفسي بيده؛ لا يجالسهم رجل لم يجعل الله عز وجل له فقها في دينه
~~وعلما في كتابه إلا أمرضوه، والذي نفسي بيده؛ لوددت أن يميني هذه تقطع على
~~كبر سني وأنهم أتموا آية من كتاب الله، ولكنهم يأخذون PageV02P182
# بأولها ويتركون آخرها، ويأخذون بآخرها ويتركون أولها، والذي نفسي بيده؛
~~لإبليس أعلم بالله منهم، يعلم من أغواه وهم يزعمون أنهم يغوون أنفسهم
~~ويرشدونها. (1)
# - وفيها عن محمد بن كعب القرظي قال: لو أن الله عز وجل مانع أحدا لمنع
~~إبليس مسألته حين عصاه، ودحره من جنته وآيسه من رحمته وجعله داعيا إلى
~~الغي، فيسأله النظرة أن ينظره إلى يوم يبعثون؛ فأنظره، ولو كان الله مشفعا
~~أحدا في شيء ليس في أم الكتاب لشفع إبراهيم في أبيه حين اتخذه خليلا وشفع
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - في عمه. (2)
# - وفيها عن محمد بن كعب قال: كان القدر قبل البلاء، وخلقت الأقدار قبل
~~الأقوات، ثم قرأ: {فالتقى الماء على أمر قد قدر} (3). (4)
# - وفيها عن محمد بن كعب القرظي قال: لقد سمى الله عز وجل المكذبين بالقدر
~~باسم، نسبهم إليه في القرآن؛ فقال عز وجل: {إن المجرمين في ضلال وسعر (47)
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر}
~~(5)؛ قال: فهم PageV02P183
# المجرمون. (1)
# - وقال محمد بن كعب القرظي: العباد أذل من أن يكون لأحد منهم في ملك الله
~~تعالى شيء هو كاره أن يكون. (2)
### | بلال بن سعد (3) (120 ه)
# بلال بن سعد بن تميم السكوني الإمام الرباني الواعظ أبو عمرو الدمشقي شيخ
~~أهل دمشق، كان لأبيه سعد صحبة. روى عن أبيه سعد بن تميم وجابر ومعاوية وأبي
~~سكينة. وعنه الأوزاعي وعبد الله بن العلاء بن زبر، وعبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر. قال ابن المبارك: كان محل بلال بن سعد بالشام ومصر؛ كمحل الحسن ms0431 بن
~~أبي الحسن بالبصرة. قال أبو زرعة الدمشقي: بلال بن سعد، أحد العلماء في
~~خلافة هشام، وكان قاصا حسن القصص. وقال ابن حجر: ثقة عابد فاضل. قال
~~الأوزاعي: سمعت بلال بن سعد يقول: كفى به ذنبا أن يكون الله تبارك وتعالى
~~قد زهدنا في الدنيا، ونحن نرغب فيها، فزاهدكم راغب، وعالمكم جاهل، وعابدكم
~~مقصر. وقال الأوزاعي: سمعت بلال بن سعد يقول: لا تنظر إلى صغر الخطيئة،
~~ولكن انظر من عصيت. وعنه قال: سمعت بلال بن سعد يقول: أخ لك كلما لقيك
~~PageV02P184
# ذكرك بحظك من الله، خير لك من أخ كلما لقيك وضع في كفك دينارا. قال:
~~وسمعت بلال بن سعد يقول: لا تكن وليا لله في العلانية، وعدوه في السر. توفي
~~في خلافة هشام بن عبد الملك في حدود العشرين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن سعيد بن عبد العزيز؛ أن بلال بن سعد أصبح يوما، فتكلم
~~في قصصه، فقال: رب مسرور مغبون، ويل لمن له الويل ولا يشعر؛ يأكل، ويشرب،
~~ويضحك، وقد حق عليه في قضاء الله أنه من أصحاب النار. (1)
### | عطية بن قيس (2) (121 ه)
# الإمام المقرئ عطية بن قيس أبو يحيى الكلبي الدمشقي، عرض على أم الدرداء،
~~التي أخذت عن زوجها أبي الدرداء. حدث عن عمرو بن عبسة، وعبد الله بن عمرو،
~~والنعمان بن بشير. وروى عنه: ابنه سعد، وأبو بكر بن أبي مريم، وعبد الله بن
~~العلاء. قال سعيد بن عبد العزيز: لم نكن نطمع أن يفتح ذكر الدنيا في مجلس
~~عطية. وقال عبد الواحد بن قيس: كانوا يصلحون مصاحفهم على قراءة عطية بن
~~قيس. وغزا في زمن معاوية، وكان هو وإسماعيل بن عبيد الله قارئ الجند.
# توفي سنة إحدى وعشرين ومائة. PageV02P185
### | موقفه من الرافضة:
# عن عطية بن قيس قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطبنا يقول: إن في بيت
~~مالكم فضلا بعد أعطياتكم، وإني قاسمه بينكم، فإن كان يأتينا فضل عاما قابلا
~~قسمناه عليكم، وإلا فلا عتبة علي، فإنه ليس بمالي، وإنما هو ms0432 مال الله الذي
~~أفاء عليكم. (1)
### | سلمة بن كهيل (2) (121 ه)
# سلمة بن كهيل بن حصين الإمام، الثبت، الحافظ: أبو يحيى الحضرمي. حدث عن:
~~أبيه، وجندب بن عبد الله، وأبي جحيفة، وأبي الطفيل وغيرهم. وروى عنه منصور،
~~والأعمش، وشعبة، والثوري وغيرهم. كان من علماء الكوفة الأثبات على تشيع كان
~~فيه. توفي سنة إحدى وعشرين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# عن سفيان عن سلمة بن كهيل قال: اجتمعنا في الجماجم أبو البختري الطائي
~~وميسرة أبو صالح وضحاك المشرقي وبكير الطائي فأجمعوا على أن الإرجاء بدعة
~~والولاية بدعة والبراءة بدعة والشهادة بدعة. (3) PageV02P186
### | إياس بن معاوية (1) (122 ه)
# إياس بن معاوية بن قرة المزني، أبو واثلة البصري، قاضيها، ولجده صحبة.
~~روى عن أنس بن مالك وعن أبيه معاوية بن قرة، وسعيد بن جبير وسعيد بن
~~المسيب. وعنه جماعة منهم: أيوب السختياني وحماد بن زيد وحماد ابن سلمة،
~~وشعبة بن الحجاج. كان يضرب به المثل في الذكاء والدهاء والسؤدد والعقل. قال
~~عبد الله بن إدريس عن أبيه عن ابن شبرمة: قال لي إياس بن معاوية: إياك وما
~~يستشنع الناس من الكلام، وعليك بما يعرف الناس من القضاء. عن ربيعة ابن أبي
~~عبد الرحمن قال: قال لي إياس بن معاوية: يا ربيعة كل ما بني على غير أساس
~~فهو هباء، وكل ديانة أسست على غير ورع فهي هباء. عن الأصمعي قال: قال إياس
~~بن معاوية: امتحنت خصال الرجال، فوجدت أشرفها صدق اللسان، ومن عدم فضيلة
~~الصدق، فقد فجع بأكرم أخلاقه. عن سفيان بن حسين: كنت عند إياس بن معاوية،
~~وعنده رجل، تخوفت إن قمت من عنده أن يقع في. قال: فجلست حتى قام، فلما قام
~~ذكرته لإياس، قال: فجعل ينظر في وجهي، ولا يقول لي شيئا حتى فرغت، فقال لي:
~~أغزوت الديلم؟ قلت: لا، قال: فغزوت السند؟ قلت: لا، قال: فغزوت الهند؟ قلت:
~~لا. قال: فغزوت الروم قلت: لا، قال: يسلم منك الديلم، والسند والهند،
~~والروم، وليس يسلم منك أخوك هذا؟ قال: فلم يعد PageV02P187
# سفيان إلى ذاك. ms0433 قال حماد بن سلمة: قال إياس: لا تنظر إلى ما يصنع العالم،
~~فإن العالم قد يصنع الشيء يكرهه، ولكن سله حتى يخبرك بالحق. توفي سنة
~~اثنتين وعشرين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# - روى عبد الله في السنة بالسند إليه قال: أعلم الناس بالقدر ضعفاؤهم
~~يقول: إن كل من لم يدخل في خصومة القدر كان من قوله إذا تكلم: كان من قدر
~~الله كذا وكذا. (1)
# - وروى أيضا عنه قال: ما كلمت أحدا من أهل الأهواء بعقلي كله إلا القدرية
~~فإني قلت لهم: ما الظلم فيكم؟ فقالوا أن يأخذ الإنسان ما ليس له. فقلت لهم:
~~فإن الله على كل شيء قدير. (2)
# - وجاء في تهذيب الكمال: قال الأصمعي عن عدي بن الفصيل البصري: اجتمع
~~إياس بن معاوية وغيلان، عند عمر بن عبد العزيز، فقال عمر: أنتما مختلفان
~~وقد اجتمعتما فتناظرا تتفقا، فقال إياس: يا أمير المؤمنين إن غيلان صاحب
~~كلام، وأنا صاحب اختصار. فإما أن يسألني ويختصر، أو أسأله وأختصر، فقال
~~غيلان: سل، فقال إياس: أخبرني: ما أفضل شيء خلقه الله عز وجل؟ قال: العقل.
~~قال: فأخبرني عن العقل مقسوم أو مقتسم؟ فأمسك غيلان، فقال له: أجب. فقال:
~~لا جواب عندي، فقال إياس: قد PageV02P188
# تبين لك يا أمير المؤمنين أن الله تبارك وتعالى يهب العقول لمن يشاء، فمن
~~قسم له منها شيئا ذاده به عن المعصية، ومن تركه تهور.
# - قال الأصمعي: وحدثني غيره أن غيلان وإياسا التقيا فتساءلا، فقال إياس:
~~أسألك أم تسألني؟ فقال له غيلان: سل. فقال له إياس: أي شيء خلق الله أفضل؟
~~قال: العقل. قال إياس: فمن شاء استكثر منه، ومن شاء استقل، فسكت غيلان مليا
~~ثم قال: سل عن غير هذا؟ فقال له إياس: أخبرني عن العلم قبل أو العمل؟ فقال
~~غيلان: والله لا أجيبك فيها. فقال إياس: فدعها، وأخبرني عن الخلق، خلقهم
~~الله مختلفين أو مؤتلفين؟ فنهض غيلان وهو يقول: والله لا جمعني وإياك مجلس
~~أبدا. (1)
# - وجاء في البداية والنهاية: قال بعضهم: اكترى إياس بن معاوية من الشام
~~قاصدا ms0434 الحج، فركب معه في المحارة غيلان القدري، ولا يعرف أحدهما صاحبه،
~~فمكثا ثلاثا لا يكلم أحدهما الآخر، فلما كان بعد ثلاث تحادثا فتعارفا وتعجب
~~كل واحد منهما من اجتماعه مع صاحبه، لمباينة ما بينهما في الاعتقاد في
~~القدر، فقال له إياس: هؤلاء أهل الجنة يقولون حين يدخلون الجنة: {الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} (2) ويقول أهل النار:
~~{ربنا غلبت علينا شقوتنا} (3) وتقول الملائكة: PageV02P189
# {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} (1) ثم ذكر له من أشعار العرب وأمثال
~~العجم ما فيه إثبات القدر ثم اجتمع مرة أخرى إياس وغيلان عند عمر بن العزيز
~~فناظر بينهما فقهره إياس، وما زال يحصره في الكلام حتى اعترف غيلان بالعجز
~~وأظهر التوبة، فدعا عليه عمر بن عبد العزيز إن كان كاذبا، فاستجاب الله منه
~~فأمكن من غيلان فقتل وصلب بعد ذلك ولله الحمد والمنة. (2)
# - وفي الإبانة: عن حبيب بن الشهيد؛ قال: جاؤوا برجل إلى إياس بن معاوية
~~فقالوا: هذا يتكلم في القدر؛ فقال إياس: ما تقول؟ قال: أقول: إن الله عز
~~وجل قد أمر العباد ونهاهم، وأن الله لا يظلم العباد شيئا، فقال له إياس:
~~خبرني عن الظلم تعرفه أو لا تعرفه؟ قال: بلى أعرفه، قال: فما الظلم عندك؟
~~قال: أن يأخذ الرجل ما ليس له، قال: فمن أخذ ما له ظلم؟ قال: لا، قال: الآن
~~عرفت الظلم. (3)
### | زيد بن علي (4) (122 ه)
# زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسين الهاشمي
~~PageV02P190
# العلوي المدني، أخو أبي جعفر الباقر، وعبد الله، وعمر، وعلي، وحسين روى
~~عن: أبيه زين العابدين، وأخيه الباقر، وعروة بن الزبير. وروى عنه: ابن أخيه
~~جعفر بن محمد، وشعبة، وفضيل بن مرزوق وغيرهم. قال عنه جعفر الصادق: كان
~~والله أقرأنا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله، وأوصلنا للرحم، والله ما
~~تركنا وفينا مثله. وسأله يوما بعض أصحابه عن قوله تعالى: {والسابقون
~~السابقون (10) أولئك المقربون} (1)، قال: أبو بكر وعمر، ثم قال: لا أنالني
~~الله ms0435 شفاعة جدي إن لم أوالهما. قال الذهبي رحمه الله تعالى: كان ذا علم
~~وجلالة وصلاح، هفا، وخرج، فاستشهد. عاش نيفا وأربعين سنة، وقتل يوم ثاني
~~صفر سنة اثنتين وعشرين ومائة رحمه الله.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: قال عيسى بن يونس: جاءت الرافضة زيدا، فقالوا: تبرأ من
~~أبي بكر وعمر حتى ننصرك، قال: بل أتولاهما. قالوا: إذا نرفضك، فمن ثم قيل
~~لهم: الرافضة. وأما الزيدية: فقالوا بقوله، وحاربوا معه. (2)
# - وفيها: وروى هشام بن البريد عن زيد بن علي قال: كان أبو بكر رضي الله
~~عنه إمام الشاكرين، ثم تلا {وسيجزي الله الشاكرين} (3) ثم قال: البراءة من
~~أبي بكر هي البراءة من علي. (4) PageV02P191
# - عن هشام بن الزبير عن زيد بن علي قال: البراءة من أبي بكر وعمر البراءة
~~من علي عليه السلام. (1)
# - عن كثير أبي إسماعيل النواء قال سألت زيد بن علي عن أبي بكر وعمر فقال:
~~تولهما، قال قلت كيف تقول فيمن تبرأ منهما؟ قال تبرأ منه حتى يتوب. (2)
### | 
### | موقفه من القدرية:
# </span>
# جاء رجل إلى زيد بن علي فقال: يا زيد أنت الذي تزعم أن الله أراد أن
~~يعصى؟ فقال له زيد: أيعصى عنوة؟ قال: فأقبل يحظر (3). (4)
### | سيار أبو الحكم (5) (122 ه)
# سيار بن وردان الإمام الحجة القدوة الرباني أبو الحكم الواسطي. حدث عن
~~طارق بن شهاب وأبي وائل شقيق وعامر الشعبي وأكثر عنه. وحدث عنه: شعبة ومسعر
~~وسفيان الثوري وآخرون. قال عنه الإمام أحمد رحمه الله: صدوق ثقة ثبت في كل
~~المشايخ. وقال عنه صاحب الحلية: المتعبد الصبار أبو الحكم سيار. توفي رحمه
~~الله سنة اثنتين وعشرين ومائة. PageV02P192
### | 
### | موقفه من القدرية:
# </span>
# - كان سيار أبو الحكم يقول: لا يصلى خلف القدرية فإذا صلى خلف أحد منهم
~~أعاد الصلاة. (1)
# - وجاء في الشريعة: عن المعتمر بن سليمان: سمعت أبا مخزوم يحدث عن سيار
~~وأبي هاشم الرماني أنهما كانا يقولان: التكذيب بالقدر شرك. (2)
### | ثابت بن أسلم البناني (3) (123 ه)
# ثابت بن أسلم أبو محمد البناني -بضم الباء الموحدة وبعدها نون ms0436 وبعد الألف
~~نون أخرى- مولاهم البصري أحد أئمة التابعين. ولد في خلافة معاوية. روى عن
~~ابن عمر وعبد الله بن مغفل وابن الزبير وطائفة. وروى عنه: عطاء بن أبي رباح
~~وقتادة وحميد الطويل وشعبة وخلق كثير. كان رأسا في العلم والعمل ثقة ثبتا
~~رفيعا. قال أنس: إن للخير أهلا، وإن ثابتا هذا من مفاتيح الخير. قال بكر بن
~~عبد الله: من أراد أن ينظر إلى أعبد أهل زمانه فلينظر إلى ثابت البناني.
~~وقال: كابدت الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة. ومناقبه كثيرة.
# توفي رحمه الله سنة ثلاث وعشرين ومائة. PageV02P193
### | موقفه من القدرية:
# عن وزير بن عبد الله قال: سمعت ثابتا البناني يقول في قول الله عز وجل:
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (1)؛ قال:
~~بإثباتهم القدر. (2)
### | محمد بن شهاب الزهري (3) (124 ه)
# محمد بن مسلم بن عبيد الله، الإمام العلم، حافظ زمانه، أبو بكر القرشي
~~الزهري المدني. روى عن ابن عمر، وجابر بن عبد الله شيئا قليلا، ويحتمل أن
~~يكون سمع منهما، وأنس بن مالك. حدث عنه عطاء بن أبي رباح وهو أكبر منه،
~~وعمر بن عبد العزيز، وعمرو بن دينار وغيرهم. عن يحيى بن سعيد قال: ما بقي
~~عند أحد من العلم ما بقي عند ابن شهاب. قال أبو بكر ابن منجويه: رأى عشرة
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم
~~سياقا لمتون الأخبار، وكان فقيها فاضلا. وقال مكحول: ما بقي على ظهرها أحد
~~أعلم بسنة ماضية من الزهري. قال مالك: حدث الزهري PageV02P194
# يوما بحديث، فلما قام قمت فأخذت بعنان دابته، فاستفهمته فقال: تستفهمني؟
~~ما استفهمت عالما قط، ولا رددت شيئا على عالم قط. وكان الزهري يوصف
~~بالعبادة. قال رحمه الله إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة. قال
~~الذهبي رحمه الله: بعض من لا يعتد به لم يأخذ عن الزهري لكونه كان مداخلا
~~للخلفاء، ولئن فعل ذلك فهو الثبت الحجة وأين مثل الزهري رحمه الله. قال
~~الزهري: لا يرضى ms0437 الناس قول عالم لا يعمل، ولا عمل عامل لا يعلم. مات رحمه
~~الله سنة أربع وعشرين ومائة. وقيل سنة خمس وعشرين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الدارمي بالسند إليه رحمه الله قال: كان من مضى من علمائنا يقولون:
~~الاعتصام بالسنة نجاة، والعلم يقبض قبضا سريعا، فنعش العلم ثبات الدين
~~والدنيا، وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله. (1)
# " التعليق:
# هذا الإمام الزهري يحكي عن علماء أهل بلده الذين هم أهل المدينة -الصحابة
~~والتابعون- أن الاعتصام بالكتاب والسنة نجاة في الدنيا والآخرة، والابتداع
~~هلاك في الدنيا والآخرة وهذا إجماع من علماء أهل الحق كلهم جزاهم الله
~~خيرا. PageV02P195
# - وجاء في ذم الكلام بالسند إليه قال: تعلم السنة أفضل من عبادة مائتي
~~سنة. (1)
# " التعليق:
# لا تعلم الأشعار الصوفية، والمتون الغريبة البعيدة عن الدليل، والعقائد
~~الباطلة الموروثة عن ضلال اليونان، وغير ذلك مما ضرره واضح على العقيدة
~~السلفية الخالصة من شوائب الشرك والبدع، والله المستعان.
# - عن مالك بن أنس قال: سمعت ابن شهاب يقول: سلموا للسنة ولا تعارضوها.
~~(2)
# - عن الزهري قال: لا يحب الحديث من الرجال إلا ذكرانها ولا يكرهه إلا
~~إناثها. (3)
# - جاء في فتح الباري عن محمد بن علي قال: دخل ابن شهاب على الوليد بن عبد
~~الملك فسأله عن حديث "إن الله إذا استرعى عبدا الخلافة كتب له الحسنات ولم
~~يكتب له السيآت" (4) فقال له: هذا كذب، ثم تلا {يا داوود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض} إلى قوله: {بما نسوا يوم الحساب} (5) PageV02P196
# فقال الوليد: إن الناس ليغروننا عن ديننا. (1)
# - عن الزهري قال: إياكم وأصحاب الرأي، أعيتهم الأحاديث أن يعوها. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن ابن أبي ذئب عن الزهري قال: ما رأيت قوما أشبه بالنصارى من
~~السبائية. قال أحمد بن يونس: هم الرافضة. (3)
# - عن الزهري قال: عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها
~~شيئا. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: عن الأوزاعي سمعت الزهري لما حدث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (5) قلت له: فما هو؟ ms0438
~~قال: من الله القول، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم، أمروا حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاء بلا كيف. (6)
# - وفي الإبانة: عن الأوزاعي قال: سمعت الزهري ومكحولا يقولان:
~~PageV02P197
# القرآن كلام الله غير مخلوق. (1)
# - وعنه قال: ليس الجعدي من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في مجموع الفتاوى: عن الأوزاعي قال: وقد قلت للزهري حين ذكر هذا
~~الحديث "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (3) فإنهم يقولون: فإن لم يكن
~~مؤمنا فما هو؟ قال: فأنكر ذلك. وكره مسألتي عنه. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن الزهري قال: ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من هذه، يعني
~~الإرجاء. (5)
# - وقال معمر عن الزهري: كنا نقول الإسلام بالإقرار، والإيمان بالعمل،
~~والإيمان: قول وعمل قرينان، لا ينفع أحدهما إلا بالآخر، وما من أحد إلا
~~يوزن قوله وعمله فإن كان عمله، أوزن من قوله: صعد إلى الله؛ وإن كان كلامه
~~أوزن من عمله لم يصعد إلى الله. (6)
# - عن معمر قال: قال الزهري: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (7)
~~PageV02P198
# قال: نرى الإسلام الكلمة والإيمان العمل. (1)
# - قال معقل: فلقيت الزهري فأخبرته بقولهم (2) فقال: سبحان الله أو قد أخذ
~~الناس في هذه الخصومات قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن"
~~(3). (4)
### | 
### | موقفه من القدرية:
# </span>
# - روى اللالكائي بالسند إلى الزهري قال: القدر رياض الزندقة فمن دخل فيه
~~هملج (5). (6)
# - وروى ابن بطة بسنده عنه قال: القدر نظام التوحيد، فمن وحد ولم يؤمن
~~بالقدر؛ كان كفره بالقدر نقضا للتوحيد، ومن وحد وآمن بالقدر؛ كانت عروة لا
~~انفصام لها. (7)
### | إبراهيم بن هشام (8) (125 ه)
# إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي. ولاه هشام بن عبد الملك إمارة
~~PageV02P199
# الحجاز (مكة والمدينة والطائف) منذ سنة ست ومائة إلى أربع عشرة ومائة
~~للهجرة. وفي سنة خمس وعشرين ومائة كتب الوليد بن يزيد إلى يوسف بن عمر،
~~فقدم عليه، فدفع إليه خالد بن عبد الله القسري ومحمدا ms0439 وإبراهيم بن هشام بن
~~إسماعيل المخزوميين، وأمره بقتلهم.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد عن حميد بن حبيب: أنه رأى محمد بن إسحاق مجلودا في
~~القدر، جلده إبراهيم بن هشام خال هشام بن عبد الملك. (1)
# " التعليق:
# ما أعظمهما من رجلين يتتبعان رؤوس البدع ليطهرا الأرض منهم. أين من يدعون
~~أنهم حماة الإسلام الآن؟ لقد عششت وفرخت البدع والخرافات والعقائد الباطلة
~~من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، وصار المبتدعة أصدقاءهم
~~الأعزاء، ولقوا عندهم كل تقدير واحترام، أما دعاة عقيدة السلف فلقوا كل
~~تشريد وطرد وإبعاد وإن ربك لبالمرصاد، والله المستعان.
### | مطر بن طهمان (2) (125 ه)
# الإمام الزاهد الصادق، أبو رجاء مطر بن طهمان الخراساني، الوراق
~~PageV02P200
# نزيل البصرة. روى عن الحسن البصري، ومحمد بن سيرين وقتادة بن دعامة وعامر
~~الشعبي وآخرين. وعنه جملة منهم: شعبة، وإبراهيم بن طهمان، وحماد ابن سلمة
~~وحماد بن زيد. قال الخليل ابن عمر بن إبراهيم: سمعت عمي أبا عيسى يقول: ما
~~رأيت مثل مطر في فقهه وزهده. من درر أقواله أنه قال في قوله تعالى: {ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} (1) قال: هل من طالب علم يعان عليه. وقال:
~~لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان التربص لم يوجد أحدهما يزيد على صاحبه
~~شيئا.
# مات سنة خمس وعشرين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن مطر الوراق قال: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة، من عمل
~~في سنة قبل الله منه ومن عمل في بدعة رد الله عليه بدعته. (2)
# - عن مطر الوراق قال: ترك أصحاب الرأي الآثار والله. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء عنه في السنة قال: لقيني عمرو بن عبيد فقال: والله إني وإياك لعلى
~~أمر واحد قال: وكذب والله إنما عنى على الأرض قال: وقال مطر: والله ما
~~أصدقه في شيء. (4) PageV02P201
### | هشام بن عبد الملك (1) (125 ه)
# هشام بن عبد الملك بن مروان الخليفة أبو الوليد القرشي الأموي الدمشقي.
~~ولد سنة اثنتين وسبعين. أمه عائشة بنت هشام بن إسماعيل المخزومي. ms0440 كان هشام
~~حريصا جماعا للمال، ذكيا عاقلا حازما، له بصر بالأمور جليلها وحقيرها، وكان
~~فيه حلم وأناة وظلم مع عدل، يكره سفك الدماء. استخلف بعد وفاة أخيه يزيد،
~~وبعهد منه، لأربع بقين من شعبان عام خمس ومائة للهجرة، وعمره آنذاك أربعة
~~وثلاثون عاما. قيل: وتفقد هشام بعض ولده فلم يحضر الجمعة، فقال: ما منعك من
~~الصلاة؟ قال: نفقت دابتي، قال: أفعجزت عن المشي؟ فمنعه الدابة سنة. قال
~~العيشي: قال هشام: ما بقي علي شيء من لذات الدنيا إلا وقد نلته إلا شيئا
~~واحدا، أخ أرفع مؤنة التحفظ منه.
# توفي سنة خمس وعشرين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن صالح بن أبي عبيد الله قال: قرأت في دواوين
~~هشام بن عبد الملك إلى عامله بخراسان نصر بن سيار: أما بعد: فقد نجم قبلك
~~رجل من الدهرية من الزنادقة يقال له جهم بن صفوان، فإن أنت ظفرت به فاقتله
~~وإلا فادسس إليه من الرجال غيلة ليقتلوه. (2) PageV02P202
# - وفي الإبانة: عن أبي الوليد قال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، ومن لم
~~يعقد عليه قلبه أنه ليس بمخلوق؛ فهو كافر. (1)
# - عن إسماعيل بن أبي الحارث قال: سمعت هارون بن معروف يقول: كتب هشام بن
~~عبد الملك -أو بعض ملوك بني أمية- إلى سلم بن أحوز أن يقتل جهما حيث ما
~~لقيه فقتله سلم بن أحوز وكان والي مرو. (2)
### | موقفه من القدرية:
# تقدم في مواقف عمر بن عبد العزيز مناظرته لغيلان، حتى قال له: وإني أعاهد
~~الله أن لا أتكلم في شيء مما كنت أتكلم به أبدا. قال: اذهب فلما ولى قال:
~~اللهم إن كان كاذبا فيما قال: فأذقه حر السلاح، قال: فلم يتكلم زمن عمر
~~فلما كان زمن يزيد بن عبد الملك وكان رجلا لا يهتم لهذا، ولا ينظر فيه،
~~قال: فتكلم غيلان فلما ولي هشام أرسل إليه فقال: أليس قد عاهدت الله لعمر
~~أن لا تكلم في شيء من هذا الأمر أبدا قال: أقلني فوالله لا أعود، قال: لا
~~أقالني الله إن ms0441 أقلتك، هل تقرأ فاتحة الكتاب قال: نعم. قال: اقرأها فقرأ:
~~{الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك
~~نعبد وإياك نستعين} (3). قال: قف، علام استعنته؟ قال: على أمر بيده لا
~~تستطيعه إلا به أو على أمر في يدك أو PageV02P203
# بيدك؟ اذهبا به فاقطعا يديه ورجليه واضربا عنقه واصلباه. (1)
### | سعد بن إبراهيم (2) (125 ه)
# الإمام الحجة سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قاضي المدينة أبو
~~إسحاق ويقال أبو إبراهيم الزهري المدني، وأمه أم كلثوم بنت سعد بن أبي
~~وقاص. روى عن أبيه وخاليه إبراهيم وعامر ابني سعد، وأنس بن مالك وأبي أمامة
~~بن سهل وعبد الله بن شداد بن الهاد وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وخلق
~~سواهم. وعنه ابنه إبراهيم بن سعد ومسعر والسفيانان وأبو عوانة وابن عجلان،
~~وطائفة. قال أحمد بن حنبل: كان ثقة فاضلا، ولي قضاء المدينة. وعن حجاج بن
~~محمد: كان شعبة إذا ذكر سعد بن إبراهيم قال: حدثني حبيبي سعد بن إبراهيم.
~~قال ابن حجر: كان ثقة فاضلا عابدا. مات رحمه الله تعالى سنة خمس وعشرين
~~ومائة، وقيل بعدها، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال الشافعي: أخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذئب، قال: قضى
~~سعد بن إبراهيم على رجل بقضية برأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فأخبرته عن
~~النبي بخلاف ما قضى به، فقال سعد لربيعة: هذا ابن أبي ذئب، وهو عندي ثقة
~~يخبرني عن النبي بخلاف ما قضيت به، فقال له ربيعة: قد PageV02P204
# اجتهدت ومضى حكمك، فقال سعد: واعجبا أنفذ قضاء سعد بن أم سعد، وأرد قضاء
~~رسول الله؟ بل أرد قضاء سعد بن أم سعد، وأنفذ قضاء رسول الله، فدعا سعد
~~بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه. (1)
### | عمرو بن دينار (2) (126 ه)
# عمرو بن دينار، الإمام الكبير أبو محمد الجمحي مولاهم المكي الأثرم أحد
~~الأعلام وشيخ الحرم في زمانه. ولد في إمرة معاوية سنة خمس أو ست وأربعين.
~~روى عن جملة منهم: أنس ms0442 بن مالك وابن عباس وجابر بن عبد الله وابن عمر، وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، وطاووس. وعنه ابن أبي مليكة وقتادة والزهري وأيوب
~~السختياني، والثوري وابن عيينة وآخرون. قال عبد الله بن أبي نجيح: ما رأيت
~~أحدا أفقه من عمرو بن دينار، لا عطاء ولا مجاهدا ولا طاووسا. قال أحمد بن
~~حنبل: كان شعبة لا يقدم على عمرو بن دينار أحدا لا الحكم ولا غيره في الثبت
~~قال: كان عمرو مولى هؤلاء، ولكن الله شرفه بالعلم. قال شعبة: ما رأيت في
~~الحديث أثبت من عمرو بن دينار.
# قال يحيى بن معين: أهل المدينة لا يرضون عمرا يرمونه بالتشيع، والتحامل
~~على ابن الزبير، ولا بأس به، وهو بريء مما يقولون. PageV02P205
# توفي رحمه الله سنة ست وعشرين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة
~~يقولون القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود. (1)
# - وفيه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: سمعت مشيختنا منذ سبعين
~~سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق.
# - وقال محمد بن عمار: ومن مشيخته إلا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ابن عباس وجابر وذكر جماعة. (2)
# - وفيه عنه قال: أدركت تسعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (3)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الميزان والسير عنه قال: دخلت على وهب بن منبه داره بصنعاء،
~~فأطعمني من جوزة في داره، فقلت: وددت أنك لم تكن كتبت في القدر كتابا. قال:
~~وأنا والله لوددت ذلك. (4) PageV02P206
### | دراج أبو السمح (1) (126 ه)
# دراج بن سمعان، يقال: اسمه عبد الرحمن ودراج لقب، أبو السمح القرشي
~~السهمي المصري القاص. روى عن: عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبي
~~الهيثم وأبي قبيل المعافري وعبد الرحمن بن حجيرة. وروى عنه: حيوة بن شريح
~~وسعيد بن يزيد القتباني وعمرو بن الحارث. يقال: كان مجاب الدعوة من
~~الخاشعين. توفي سنة ست وعشرين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن دراج ms0443 أبي السمح قال: يأتي على الناس زمان، يسمن الرجل راحلته حتى تعقد
~~شحما، ثم يسير عليها في الأمصار حتى تعود نقضا، يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل
~~بها فلا يجد إلا من يفتيه بالظن. (2)
### | خالد القسري (3) (126 ه)
# الأمير الكبير أبو الهيثم خالد بن عبد الله بن يزيد القسري، كان جوادا
~~ممدوحا معظما عالي الرتبة، من نبلاء الرجال، لكنه فيه نصب معروف. روى عن
~~أبيه. وروى عنه حميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد وسيار وغيرهم. قيل
~~PageV02P207
# لسيار: تروي عن خالد؟ قال: إنه كان أشرف من أن يكذب. كان واليا على مكة
~~من سنة تسع وثمانين إلى سنة عشرين بعد المائة. كان قائما في إطفاء الضلال
~~والبدع كقتله للجعد بن درهم وغيره من أهل الإلحاد. كان كريما كثير الجود
~~فقد كان يطعم في اليوم ستة وثلاثين ألفا من الأعراب من تمر وسويق.
# من أقواله: لا يحتجب الوالي إلا لثلاث خصال: إما رجل عيي فهو يكره أن
~~يطلع الناس على عيه، وإما رجل يشتمل على سوءة فهو يكره أن يعرف الناس ذلك،
~~وإما رجل بخيل يكره أن يسأل. ومن أقواله أيضا: إن أكرم الناس من أعطى من لا
~~يرجوه، وأعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة، وأوصل الناس من وصل عن قطيعة.
~~توفي سنة ست وعشرين بعد المائة الأولى للهجرة.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال: عن أبي بكر بن عياش قال:
~~رأيت خالدا القسري حين أتي بالمغيرة بن سعيد وأصحابه، وكان يريهم أنه يحيى
~~الموتى، فقتل خالد واحدا منهم ثم قال للمغيرة: أحيه فقال: والله ما أحيي
~~الموتى، قال: لتحيينه أو لأضربن عنقك، ثم أمر بطن من قصب فأضرموه وقال:
~~اعتنقه، فأبى فعدا رجل من أتباعه فاعتنقه. قال أبو بكر: فرأيت النار تأكله
~~وهو يشير بالسبابة فقال خالد: هذا والله أحق بالرئاسة منك. ثم قتله وقتل
~~أصحابه.
# PageV02P208
# قال الذهبي: كان رافضيا (1) خبيثا كذابا ساحرا، ادعى النبوة، وفضل عليا
~~على الأنبياء وكان مجسما، سقت أخباره في ميزان الاعتدال. ms0444 (2)
# قال المدائني: أتي خالد بن عبد الله برجل تنبأ بالكوفة فقيل له ما علامة
~~نبوتك؟ قال: قد نزل علي قرآن، قال: إنا أعطيناك الكماهر، فصل لربك ولا
~~تجاهر. ولا تطع كل كافر وفاجر. فأمر به فصلب [وكان يقول] (3) وهو يصلب: إنا
~~أعطيناك العمود، فصل لربك على عود، فأنا ضامن لك ألا تعود. (4)
# - وجاء في البداية والنهاية في حوادث سنة ثماني عشرة ومائة: وفيها قصد
~~شخص يقال له: عمار بن يزيد، ثم سمي بخداش، إلى بلاد خراسان ودعا الناس إلى
~~خلافة محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فاستجاب له خلق كثير، فلما التفوا
~~عليه دعاهم إلى مذهب الخرمية الزنادقة، وأباح لهم نساء بعضهم بعضا، وزعم
~~لهم أن محمد بن علي يقول ذلك، وقد كذب عليه فأظهر الله عليه الدولة فأخذ
~~فجيء به إلى خالد بن عبد الله القسري أمير العراق وخراسان، فأمر به فقطعت
~~يده وسل لسانه ثم صلب بعد ذلك. (5)
# - وجاء في ميزان الاعتدال في ترجمة بيان الزنديق: قال ابن نمير: قتله
~~خالد بن عبد الله القسري وأحرقه بالنار. PageV02P209
# قال الذهبي: هذا بيان بن سمعان النهدي من بني تميم، ظهر بالعراق بعد
~~المائة، وقال بإلهية علي؛ وأن فيه جزءا إلهيا متحدا بناسوته ثم من بعده في
~~ابنه محمد بن الحنفية، ثم في أبي هاشم ولد بن الحنفية، ثم من بعده في بيان
~~هذا؛ وكتب بيان كتابا إلى أبي جعفر الباقر، يدعوه إلى نفسه، وأنه نبي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السير عن قتيبة بن سعيد وغيره قالا: حدثنا القاسم بن محمد عن عبد
~~الرحمن بن محمد بن حبيب عن أبيه عن جده قال: شهدت خالدا القسري في يوم أضحى
~~يقول: ضحوا تقبل الله منكم فإني مضح بالجعد بن درهم، زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا
~~ثم نزل فذبحه. (2)
# " التعليق:
# أصبح هذا الموقف خالدا لخالد خلده الله في جنات الخلد هو وأمثاله ممن
~~أراحوا المسلمين من رؤوس ms0445 البدع والضلالة في كل زمان ومكان.
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في البداية والنهاية: وفي هذه السنة (أي تسع عشرة ومائة) خرج رجل
~~يقال له بهلول بن بشر ويلقب بكثارة، واتبعه جماعات من الخوارج دون المائة،
~~وقصدوا قتل خالد القسري، فبعث إليهم البعوث فكسروا الجيوش واستفحل أمرهم
~~جدا لشجاعتهم وجلدهم، وقلة نصح من يقاتلهم PageV02P210
# من الجيوش، فردوا العساكر من الألوف المؤلفة، ذوات الأسلحة والخيل
~~المسومة، هذا وهم لم يبلغوا المائة، ثم إنهم راموا قدوم الشام لقتل الخليفة
~~هشام، فقصدوا نحوها، فاعترضهم جيش بأرض الجزيرة فاقتتلوا معهم قتالا عظيما،
~~فقتلوا عامة أصحاب بهلول الخارجي. ثم إن رجلا من جديلة يكنى أبا الموت ضرب
~~بهلولا ضربة فصرعه وتفرقت عنه بقية أصحابه، وكانوا جميعهم سبعين رجلا، وقد
~~رثاهم بعض أصحابهم فقال:
# بدلت بعد أبي بشر وصحبته ... قوما علي مع الأحزاب أعوانا
# بانوا كأن لم يكونوا من صحابتنا ... ولم يكونوا لنا بالأمس خلانا
# يا عين أذري دموعا منك تهنانا ... وأبكي لنا صحبة بانوا وجيرانا
# خلوا لنا ظاهر الدنيا وباطنها ... وأصبحوا في جنان الخلد جيرانا
# ثم تجمع طائفة منهم أخرى على بعض أمرائهم فقاتلوا وقتلوا وقتلوا، وجهزت
~~إليهم العساكر من عند خالد القسري، ولم يزل حتى أباد خضراءهم ولم يبق لهم
~~باقية. (1)
### | عبد الكريم بن مالك الجزري (2) (127 ه)
# عبد الكريم بن مالك، أبو سعيد الجزري الحراني، مولى بني أمية، الحافظ
~~الإمام، عالم الجزيرة، رأى أنس بن مالك رضي الله عنه. روى عن سعيد بن
~~PageV02P211
# جبير وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن أبي ليلى وطاووس وعطاء ومجاهد
~~وغيرهم. وروى عنه: شعبة وأيوب وسفيان بن عيينة ومسعر بن كدام ومعمر بن
~~راشد، وعدة. قال سفيان: ما رأيت عربيا أثبت من عبد الكريم. وقال أبو طالب
~~عن أحمد بن حنبل: ثقة، ثبت، وهو أثبت من خصيف في الحديث، وهو صاحب سنة.
~~وقال الحميدي عن سفيان: كان حافظا، وكان من الثقات، لا يقول إلا سمعت
~~وحدثنا ورأيت. توفي رحمه الله سنة سبع وعشرين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن مروان ms0446 بن شجاع قال: سمعت عبد الكريم الجزري يقول: ما خاصمت قط. (1)
# - وعنه أيضا قال: سمعت عبد الكريم يقول: ما خاصم ورع قط في الدين. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن معقل بن عبيد الله العبسي قال: قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء فنفر
~~منه أصحابنا نفارا شديدا فيهم ميمون بن مهران وعبد الكريم ابن مالك فأما
~~عبد الكريم بن مالك فإنه عاهد الله أن لا يأويه وإياه سقف بيت إلا
~~PageV02P212
# المسجد. (1)
# - وعن موسى بن أعين الجزري سمعت عبد الكريم بن مالك الجزري وخصيف بن عبد
~~الرحمن يقولان: الإيمان يزيد وينقص. (2)
### | أبو إسحاق السبيعي (3) (127 ه)
# عمرو بن عبد الله، أبو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، الحافظ أحد
~~الأعلام. ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، ورأى عليا رضي الله عنه يخطب.
~~وغزا الروم في خلافة معاوية، روى عن: معاوية بن أبي سفيان، وابن عباس،
~~والبراء بن عازب، وجابر بن سمرة، وعمرو بن الحارث الخزاعي، وجماعة من
~~الصحابة وعن خلائق من كبار التابعين. وروى عنه: ابن سيرين، والزهري، وأبان
~~بن تغلب، وقتادة، ومالك بن مغول وخلق سواهم. عن ابن فضيل، عن أبيه قال: كان
~~أبو إسحاق يقرأ القرآن في كل ثلاث. وقال علي ابن المديني: حفظ العلم على
~~الأمة ستة: فلأهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش، ولأهل البصرة: قتادة ويحيى بن
~~أبي كثير ولأهل المدينة: الزهري، ولأهل مكة: عمرو بن دينار. وقيل لشعبة:
~~أسمع أبو إسحاق من مجاهد؟ قال: وما كان يصنع به، هو أحسن حديثا من مجاهد
~~ومن الحسن وابن سيرين. PageV02P213
# وقال ابن حجر: ثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة. توفي سنة سبع وعشرين ومائة،
~~وقيل تسع وعشرين، والله أعلم.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال الإمام الآجري: وأنبأنا الفريابي قال: حدثنا إسماعيل بن سيف قال:
~~حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني قال: سمعت أبا إسحاق الهمداني يقول: من وقر
~~صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال أبو إسحاق الهمداني: شتم أبي بكر وعمر من
~~الكبائر التي قال الله عز وجل: {إن ms0447 تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (2). (3)
# - وفيه عن حمزة الزيات قال: سألت أبا إسحاق السبيعي: فما ترى في الصلاة
~~خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: ألست تجد غيرهم؟ قلت: بلى. قال: لا تصلي
~~خلفهم. (4)
# - وجاء في السنة للخلال: عنه قال: ما رأيت بعده مثله يعني معاوية. (5)
# - وفيها: عنه أنه ذكر معاوية فقال: لو أدركتموه أو أدركتم زمانه
~~PageV02P214
# كان المهدي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد عن أبي إسحاق قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~(2) قال: النظر إلى وجه الرحمن. (3)
### | عبدة بن أبي لبابة (4) (127 ه)
# عبدة بن أبي لبابة، أبو القاسم الأسدي ثم الغاضري مولاهم الكوفي ويقال:
~~مولى قريش، أحد الأئمة، نزيل دمشق، وهو خال الحسن بن الحر. روى عن ابن عمر
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص، ومجاهد بن جبر، وعمر بن الخطاب مرسل، وآخرين.
~~روى عنه شعبة بن الحجاج والأوزاعي وسفيان بن عيينة وغيرهم. قال أبو أسامة
~~عن الأوزاعي: لم يقدم علينا من العراق أحد أفضل من عبدة بن أبي لبابة
~~والحسن بن الحر، وكانا شريكين جميعا. روى الأوزاعي عنه قال: أقرب الناس إلى
~~الرياء آمنهم منه. قال رجاء بن أبي سلمة: سمعت عبدة يقول: لوددت أن حظي من
~~أهل الزمان أنهم لا يسألوني عن شيء، ولا أسألهم، إنهم يتكاثرون بالمسائل
~~كما يتكاثر أهل الدراهم PageV02P215
# بالدراهم. قال الأوزاعي: كان عبدة بن أبي لبابة إذا كان في المسجد لم
~~يذكر شيئا من أمر الدنيا. قال الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة: إذا رأيت
~~الرجل لجوجا مماريا معجبا برأيه فقد تمت خسارته. مات في حدود سنة سبع
~~وعشرين ومائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# روى الدارمي بسنده إليه قال: قد رضيت من أهل زماني هؤلاء أن لا يسألوني
~~ولا أسألهم إنما يقول أحدهم أرأيت أرأيت. (1)
### | موقفه من القدرية:
# عن عبدة بن أبي لبابة قال: علم الله ما هو خالق وما الخلق عاملون، ثم
~~كتبه ثم قال لنبيه: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء ms0448 والأرض إن ذلك في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير} (2). (3)
### | يزيد بن أبي حبيب (4) (128 ه)
# الإمام الفقيه يزيد بن أبي حبيب، أبو رجاء المصري مولى شريك بن الطفيل
~~الأزدي. ولد تقريبا سنة ثلاث وخمسين، روى عن إبراهيم بن عبد الله
~~PageV02P216
# ابن حنين وعلي بن رباح وأبي الطفيل وسعيد بن أبي هند، وروى عنه سعيد ابن
~~أبي أيوب وحيوة بن شريح ويحيى بن أيوب والليث بن سعد وابن لهيعة.
# قال أبو سعيد بن يونس: كان مفتي أهل مصر وكان حليما عاقلا وهو أول من
~~أظهر العلم والمسائل والحلال والحرام بمصر. وقال الليث بن سعد: هو عالمنا
~~وسيدنا. وثقه أبو زرعة الرازي والعجلي وغيرهما. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة
~~فقيه، وكان يرسل. مات رحمه الله سنة ثمان وعشرين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# أخرج ابن بطة: عن يزيد بن أبي حبيب قال: إذا كثر مراء القارئ فقد أحكم
~~الخسارة. (1)
### | موقف السلف من الجهم بن صفوان (128 ه)
# - جاء في السير: الجهم بن صفوان أبو محرز الراسبي مولاهم السمرقندي
~~الكاتب المتكلم أس الضلالة ورأس الجهمية، كان صاحب ذكاء وجدال كتب للأمير
~~حارث بن سريج التميمي وكان ينكر الصفات وينزه الباري عنها بزعمه ويقول بخلق
~~القرآن ويقول: إن الله في الأمكنة كلها. قال ابن حزم: كان يخالف مقاتلا في
~~التجسيم وكان يقول: الإيمان عقد بالقلب وإن تلفظ بالكفر، قيل إن سلم بن
~~أحوز قتل الجهم لإنكاره أن الله كلم موسى. (2) PageV02P217
# - جاء في الفتاوى الكبرى عن ابن شوذب: ترك جهم الصلاة أربعين يوما وكان
~~فيمن خرج مع الحارث بن سريج. وعن مروان بن معاوية الفزاري وذكر جهما فقال:
~~قبح الله جهما حدثني ابن عم لي أنه شك في الله أربعين صباحا. (1)
# - وفيها: عن يحيى بن أيوب قال: كنا يوما عند مروان بن معاوية الفزاري
~~فسأله رجل عن حديث الرؤية فلم يحدثه به، قال: إن لم تحدثني به فأنت جهمي،
~~فقال مروان: أتقول لي جهمي وجهم مكث أربعين ليلة لا يعرف ربه؟! (2)
# - وفيها: قال عبد العزيز ms0449 بن أبي سلمة: كلام جهم صفة بلا معنى وبناء بلا
~~أساس، ولم يعد قط من أهل العلم. (3)
# - وفي المنهاج قال شيخ الإسلام: وإنما أنكر ذلك الجهم بن صفوان فزعم أن
~~الجنة والنار يفنيان. (4)
### | أبو كثير السحيمي اليمامي (5) (129 ه)
# أبو كثير السحيمي الغبري اليمامي، الأعمى، قيل اسمه: يزيد بن عبد الرحمن
~~بن أذينة، وقيل: يزيد بن عبد الله بن أذينة، وقيل: ابن غفيلة. روى
~~PageV02P218
# عن أبيه وأبي ذر وأبي هريرة. وروى عنه: ابنه زفر وأيوب ابن عتبة وعكرمة
~~ويحيى بن أبي كثير وغيرهم. وثقه أبو حاتم وأبو داود والنسائي والعجلي،
~~وذكره ابن حبان في الثقات. توفي رحمه الله سنة تسع وعشرين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة عنه أنه ذكر عنده القدرية؛ فقال: لا تجادلوهم ولا
~~تجالسوهم؛ فإنهم شعبة من المنانية قد كان كسرى يصلب فيها. (1)
### | يحيى بن أبي كثير (2) (129 ه)
# يحيى بن أبي كثير أبو نصر الطائي مولاهم اليمامي، واسم أبيه صالح بن
~~المتوكل وقيل يسار وقيل: نشيط، وكان مولى لطيء، كان أحد العلماء الأعلام
~~الأثبات. حدث عن خلق كثير منهم: أنس بن مالك، وأبو أمامة الباهلي مرسلا
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن أبي قتادة. روى عنه جم غفير منهم:
~~معمر بن راشد والأوزاعي وأبان بن يزيد المعلم، وحسين المعلم، وابنه عبد
~~الله بن يحيى. قال أبو حاتم الرازي: هو إمام لا يروي إلا عن ثقة، وقد نالته
~~محنة وضرب لكلامه في ولاة الجور. قال أيوب السختياني: ما أعلم أحدا
~~بالمدينة بعد الزهري أعلم من يحيى بن أبي كثير. مات سنة تسع وعشرين ومائة.
~~PageV02P219
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الشريعة: قال يحيى بن أبي كثير: إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ
~~في غيره. (1)
# " التعليق:
# لأنه شيطان يتحايل عليك بخيله ورجله وحباله وأعوانه وأكاذيبه، فمن لا
~~يعرف المبتدعة وأكاذيبهم ربما ينخدع بهم، ولا سيما في زمننا هذا.
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: ثلاثة لا غيبة فيهم: إمام جائر وصاحب بدعة
~~وفاسق. (2)
# " التعليق:
# لأنه ms0450 من باب النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم،
~~والساكت غاش وخائن وجبان.
# - قال الأوزاعي: وكان يحيى يقول: السنة قاضية على القرآن وليس القرآن
~~بقاض على السنة. (3) PageV02P220
### | موقفه من المرجئة:
# عن الأوزاعي قال: كان يحيى بن أبي كثير وقتادة يقولان: ليس من الأهواء
~~شيء أخوف عندهم على هذه الأمة من الإرجاء. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السنة لعبد الله عنه قال في القدرية: هم الذين يقولون إن الله
~~لم يقدر الشر. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن عكرمة بن عمار قال: سألت يحيى بن أبي كثير:
~~من القدرية؟ فقال: الذين يقولون: إن الله لم يقدر المعاصي. (3)
### | سلم بن أحوز (4) (130 ه)
# سلم بن أحوز، أمير الشرط لنصر بن سيار، قتل الجهم بن صفوان -رأس الجهمية-
~~على المشهور سنة ثمان وعشرين ومائة، ثم كانت وقعة هائلة بين جيش أبي مسلم
~~الخراساني وجيش نصر بن سيار، فانهزم جيش نصر، وظفر أبو مسلم بسلم بن أحوز
~~فحبسه، ثم أقدمه، فقتله هو وآخرين، وذلك في حدود الثلاثين ومائة.
~~PageV02P221
### | موقفه من الجهمية:
# - عن بكير بن معروف قال: رأيت سلم بن الأحوز ضرب عنق الجهم فاسود وجهه.
~~(1)
# - وأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن صالح مولى بني هاشم قال: قال سلم
~~حين أخذه، يا جهم إني لست أقتلك لأنك قاتلتني، أنت عندي أحقر من ذلك، ولكني
~~سمعتك تتكلم بكلام أعطيت الله عهدا أن لا أملكك إلا قتلتك فقتله. (2)
# " التعليق:
# انظر كيف يفعل مع المبتدعة الذين صاروا فيما بعد أئمة يدعون إلى النار،
~~فكم جر هذا الخبيث هو وسلفه وأفراخه من بلايا على العقيدة السلفية. وكم
~~وقعت من الفتن بسبب ذلك وكم مسلم مات على غير عقيدة السلف والله المستعان.
### | مالك بن دينار (3) (130 ه)
# مالك بن دينار السامي الناجي، أبو يحيى البصري الزاهد، معدود في
~~PageV02P222
# ثقات التابعين، ومن أعيان كتبة المصاحف. روى عن أنس بن مالك والأحنف بن
~~قيس وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح والحسن وجماعة. وعنه: سعيد بن أبي
~~عروبة وهمام بن يحيى وابن ms0451 شوذب وجماعة. قال ابن حبان: كان يكتب المصاحف
~~بالأجرة ويتقوت بأجرته. وكان يجانب الإباحات جهده ولا يأكل شيئا من
~~الطيبات، وكان من المتعبدة الصبر والمتقشفة الخشن. قال مالك بن دينار:
~~أتينا أنس بن مالك أنا وثابت ويزيد الرقاشي وزياد النميري، فنظر إلينا
~~فقال: ما أشبهكم بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وإني لأدعو لكم
~~بالأسحار. وقال مالك بن دينار: إذا تعلم العبد ليعمل به كسره علمه، وإذا
~~تعلم العلم لغير العمل زاده فخرا. وروى الأصمعي عن أبيه قال: مر المهلب بن
~~أبي صفرة على مالك بن دينار وهو يتبختر في مشيته، فقال مالك: أما علمت أن
~~هذه المشية تكره إلا بين الصفين؟ فقال له المهلب: أما تعرفني؟ قال: أعرفك
~~أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وأنت بينهما تحمل العذرة، فقال المهلب:
~~الآن عرفتني حق المعرفة. قال خليفة وابن المديني وغيرهما: مات سنة ثلاثين
~~ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن سيار بن جعفر قال: سمعت مالك بن دينار يقول: الناس أجناس كأجناس
~~الطير، الحمام مع الحمام، والغراب مع الغراب، والبط مع البط، والصعو مع
~~الصعو، وكل إنسان مع شكله. (1)
# - قال: وسمعت مالك بن دينار يقول: من خلط خلط له ومن PageV02P223
# صفى صفي له وأقسم بالله لئن صفيتم ليصفين لكم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال مالك بن دينار: الإيمان يبدو في القلب ضعيفا ضئيلا كالبقلة، فإن
~~صاحبه تعاهده فسقاه بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة، وأماط عنه الدغل وما
~~يضعفه ويوهنه، أوشك أن ينمو أو يزداد، ويصير له أصل وفروع، وثمرة وظل إلى
~~ما لا يتناهى حتى يصير أمثال الجبال. وإن صاحبه أهمله ولم يتعاهده جاءه عنز
~~فنتفتها، أوصبي فذهب بها، وأكثر عليها الدغل فأضعفها أو أهلكها أو أيبسها،
~~كذلك الإيمان. (2)
### | أبو الزناد عبد الله بن ذكوان (3) (130 ه)
# الإمام الحافظ عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني المعروف
~~بأبي الزناد، مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة، امرأة عثمان بن عفان، وقيل مولى
~~عائشة بنت شيبة بن ربيعة وقيل مولى آل عثمان، وقيل مولى ms0452 عائشة بنت عثمان بن
~~عفان. مولده في نحو سنة خمس وستين في حياة ابن عباس.
# روى عن أنس بن مالك وأبي أمامة بن سهل وابن المسيب والقاسم بن
~~PageV02P224
# محمد وعروة وغيرهم، وروى عنه ابنه عبد الرحمن وابن أبي مليكة ومالك
~~والليث والسفيانان والأعمش وآخرون.
# قال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل: كان سفيان يسمي أبا الزناد أمير
~~المؤمنين في الحديث. وقال أبو حاتم: ثقة فقيه، صالح الحديث، صاحب سنة. وقال
~~ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، فصيحا، بصيرا بالعربية، عالما، عاقلا. قال
~~البخاري: أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. توفي
~~رحمه الله سنة ثلاثين ومائة وهو ابن ست وستين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الفقيه والمتفقه: عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: إن
~~السنن لا تخاصم، ولا ينبغي لها أن تتبع بالرأي والتفكير، ولو فعل الناس ذلك
~~لم يمض يوم إلا انتقلوا من دين إلى دين، ولكنه ينبغي للسنن أن تلزم ويتمسك
~~بها على ما وافق الرأي أو خالفه. (1)
# ولعمري إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي، ومجانبته خلافا
~~بعيدا، فما يجد المسلمون بدا من اتباعها والانقياد لها، ولمثل ذلك ورع أهل
~~العلم والدين فكفهم عن الرأي، ودلهم على غوره وغورته، إنه يأتي الحق على
~~خلافه في وجوه غير واحدة، من ذلك: أن قطع أصابع اليد، مثل قطع اليد من
~~المنكب، أي ذلك أصيب ففيه ستة ألف. PageV02P225
# ومن ذلك: أن قطع الرجل في قلة ضررها مثل قطع الرجل من الورك، أي ذلك أصيب
~~ففيه ستة ألف.
# ومن ذلك: أن في العينين إذا فقئتا، مثل ما في قطع أشراف الأذنين في قلة
~~ضررهما، أي ذلك أصيب ففيه اثنا عشر ألفا.
# ومن ذلك: أن في شجتين موضحتين صغيرتين مائة دينار، وما بينهما صحيح فإن
~~جرح ما بينهما حتى تقام إحداهما إلى الأخرى، كان أعظم للجرح بكثير، ولم يكن
~~فيها حينئذ إلا خمسون دينارا.
# ومن ذلك أن المرأة الحائض تقضي الصيام ms0453 ولا تقضي الصلاة.
# ومن ذلك رجلان قطعت أذنا أحدهما جميعا، يكون له اثنا عشر ألفا، وقتل
~~الآخر فذهبت أذناه وعيناه ويداه ورجلاه، وذهبت نفسه ليس له إلا اثنا عشر
~~ألفا، مثل الذي لم يصب إلا أشراف أذنيه، في أشباه هذا غير واحدة. فهل وجد
~~المسلمون بدا من لزوم هذا؟!
# وأي هذه الوجوه يستقيم على الرأي أو يخرج في التفكير؟ ولكن السنن من
~~الإسلام، بحيث جعلها الله، هي ملاك الدين وقيامه الذي بني عليه الإسلام،
~~وأي قول أجسم وأعظم خطرا مما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع حين خطب الناس فقال: "وقد تركت فيكم أيها الناس، ما إن اعتصمتم به،
~~فلن تضلوا أبدا، أمرا بينا: كتاب الله، وسنة نبيه" (1)، فقرن PageV02P226
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما. (1)
# وايم الله إن كنا لنلتقط السنن من أهل الفقه والثقة، ونتعلمها شبيها
~~بتعليمنا آي القرآن، وما برح من أدركنا من أهل الفضل والفقه من خيار الناس
~~يعيبون أهل الجدل والتنقيب ومن أخذ بالرأي أشد العيب، وينهوننا عن لقائهم
~~ومجالستهم، ويحذروننا مقاربتهم أشد التحذير، ويخبروننا أنهم أهل ضلال
~~وتحريف، بتأويل كتاب الله وسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كره المسائل وناحية التنقيب والبحث
~~عن الأمور، وزجر عن ذلك وحذره المسلمين في غير موطن حتى كان من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - كراهية ذلك أن قال: "ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك الذين
~~من قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه،
~~وإذا أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" (2). (3)
# فأي أمر أكف لمن يعقل عن التنقيب من هذا؟ ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا
~~القول من الكشف عن الأمور جزءا من مائة جزء مما بلغوا اليوم، وهل هلك أهل
~~الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل، والتفكير في دينهم، فهم كل يوم
~~على دين ضلال وشبهة جديدة لا يقيمون على دين، وإن أعجبهم إلا نقلهم الجدل
~~والتفكير إلى دين سواه، ولو ms0454 لزموا السنن وأمر PageV02P227
# المسلمين وتركوا الجدل لقطعوا عنهم الشك، وأخذوا بالأمر الذي حضهم عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضيه لهم، ولكنهم تكلفوا ما قد كفوا
~~مؤنته وحملوا على عقولهم من النظر في أمر الله ما قصرت عنه عقولهم، وحق لها
~~أن تقصر عنه وتحسر دونه، فهنالك تورطوا وأين ما أعطى الله العباد من العلم
~~في قلته وزهادته مما تناولوا، قال الله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (1)، وقد قص الله تعالى ما عير
~~-أو غير هذه الكلمة- به موسى عليه السلام، من أمر الرجل الذي لقيه فقال:
~~{فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} (2)،
# فكان منه في خرقه السفينة، وقتله الغلام، وبنائه الجدار، ما قد قال الله
~~تعالى في كتابه، فأنكر موسى ذلك عليه، وجاءه ذلك في ظاهر الأمر منكرا لا
~~تعرفه القلوب، ولا يهتدي له التفكير، حتى كشف الله ذلك لموسى فعرفه، وكذلك
~~ما جاء من سنن الإسلام وشرائع الدين التي لا توافق الرأي، ولا تهتدي لها
~~العقول، ولو كشف للناس عن أصولها لجاءت للناس واضحة بينة غير مشكلة على مثل
~~ما جاء عليه أمر السفينة وأمر الغلام وأمر الجدار، فإن ما جاء به محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - كالذي جاء به موسى يعتبر بعضه ببعض، ويشبه بعضه بعضا،
~~ومن أجهل وأضل وأقل معرفة بحق الله وحق رسوله وبنور الإسلام وبرهانه ممن
~~قال لا أقبل سنة ولا أمرا مضى من أمر المسلمين PageV02P228
# حتى يكشف لي غيبه وأعرف أصوله؟ أو لم يقل ذلك بلسانه، فكان عليه رأيه
~~وفعله، ويقول الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1). (2)
# - وقال مسلم في مقدمة صحيحه: حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا الأصمعي عن
~~ابن أبي الزناد عن أبيه قال: أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم
~~الحديث، يقال: ليس من أهله. (3)
# " التعليق:
# هكذا كان ms0455 منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم لا يكتفون بمظاهر العبادة
~~والزهد ولكن يضيفون إلى ذلك دقة العلم والمعلومات، فإن كان من أهل العلم
~~وعرف بالرواية والحديث وكان مأمونا في الحديث أخذوا عنه، وإلا لم يلتفتوا
~~إلى ما عنده. وأما أهل هذا الزمان الذين فقدوا الموازين، فيأخذون عن كل أحد
~~تظاهر لهم بالإسلام والصلاح وادعى لهم أنه وصل إلى كذا وكذا، أو رأى في
~~منامه كذا وكذا، أو كشفت له الحجب، أو ظهرت له كرامات، كل ذلك من أدلته
~~التي أقامها وتبعه الناس عليها ولو كان على ضلالة حتى ادعى المهدوية كثير
~~من الدجاجلة، وادعى عيسى كثير PageV02P229
# من المفترين، وادعى القطبية التي هي زور وبهتان كثير من المتحايلين،
~~وادعى المشيخة المزعومة والإذن كثير من المهرجين، وادعى الصلاح والإصلاح
~~كثير من المخرفين. والناس إذا لم يتعلموا السنة ساقهم كل راع، والأمثلة في
~~وقتنا الحاضر كثيرة في الشرق وفي الغرب يعرفها من له تتبع لأحوال العالم
~~الإسلامي.
### | حسان بن عطية (1) (بين 120 ه إلى 130 ه)
# الإمام الحجة أبو بكر المحاربي مولاهم الدمشقي. حدث عن أبي أمامة الباهلي
~~وسعيد بن المسيب وأبي كبشة السلولي وطائفة. وحدث عنه: الأوزاعي وأبو معيد
~~حفص بن غيلان وأبو غسان محمد بن مطرف وغيرهم. قال الأوزاعي: ما رأيت أحدا
~~أكثر عملا في الخير من حسان بن عطية. وقال أيضا: كان حسان بن عطية إذا صلى
~~العصر يذكر الله تعالى في المسجد حتى تغيب الشمس. قال يحيى بن معين: كان
~~قدريا. قال الذهبي معقبا: لعله رجع وتاب. مات من العشرين إلى الثلاثين
~~ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في سنن الدارمي بالسند إليه قال: ما ابتدع قوم بدعة في دينهم
~~PageV02P230
# إلا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة. (1)
# - عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: خمس كان عليها أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والتابعون بإحسان: اتباع السنة، ولزوم الجماعة، وتلاوة
~~القرآن، والجهاد في سبيل الله.
# - قال أبو عبد الله المروزي: وأظن قال: وعمارة ms0456 المساجد. (2)
# - عن حسان بن عطية قال: إذا أراد الله بقوم شرا ألقى بينهم الجدل وخزن
~~العلم. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في الإبانة: عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: إن الإيمان في كتاب
~~الله صار إلى العمل فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} ثم صيرهم إلى
~~العمل فقال: {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم
~~المؤمنون حقا} (4).
# " التعليق:
# قال ابن بطة: فاحذروا، رحمكم الله، من يقول أنا مؤمن عند الله وأنا
~~PageV02P231
# مؤمن كامل الإيمان ومن يقول إيماني كإيمان جبريل وميكائيل. فإن هؤلاء
~~مرجئة أهل ضلال وزيغ وعدول عن الملة. (1)
### | طلحة بن عبيد الله بن كريز (2) (ما بين 121 ه و130 ه)
# طلحة بن عبيد الله بن كريز أبو المطرف الكوفي الخزاعي. روى عن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وعائشة. روى عنه: إبراهيم بن أبي عبلة،
~~وحماد بن سلمة، وحميد الطويل. قال عنه أحمد بن حنبل والنسائي: ثقة. قال ابن
~~عساكر: كان شريفا فاضلا. وقال ابن حجر: ثقة، من الطبقة الثالثة. وذكره
~~الذهبي في تاريخ الإسلام ضمن الطبقة الثالثة عشرة المؤرخة بين 121ه و130ه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - خرج ابن وضاح عن أبان بن أبي عياش قال: لقيت طلحة بن عبيد الله بن كريز
~~الخزاعي فقلت له: قوم من إخوانك من أهل السنة والجماعة لا يطعنون على أحد
~~من المسلمين، يجتمعون في بيت هذا يوما وفي بيت هذا يوما، ويجتمعون يوم
~~النيروز والمهرجان ويصومونهما. قال طلحة: بدعة من أشد البدع، والله لهم أشد
~~تعظيما للنيروز والمهرجان من غيرهم. ثم استيقظ أنس بن مالك رضي الله عنه
~~فرقيت إليه وسألته عما سألت طلحة، فرد علي PageV02P232
# مثل قول طلحة كأنهما كانا على ميعاد. (1)
# " التعليق:
# قال الشاطبي: فجعل صوم تلك الأيام من تعظيم ما تعظمه النصارى، وذاك القصد
~~لو كان أفسد العبادة فكذلك ما كان نحوه. (2)
### | عامر بن سعد البجلي (3) (من طبقة الذي قبله)
# عامر بن سعد ms0457 البجلي الكوفي. روى عن البراء بن عازب، وجرير بن عبد الله
~~البجلي، وأبي مسعود الأنصاري، وأبي هريرة وغيرهم. وروى عنه: إبراهيم بن
~~عامر الجمحي، والعيزار بن حريث، وأبو إسحاق السبيعي. قال ابن حجر: مقبول من
~~الثالثة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله: عن عامر بن سعد في هذه الآية {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} (4) قال الزيادة النظر إلى وجه الرحمن. (5) PageV02P233
### | أبو سهل كثير بن زياد (1) (ما بين 121 ه و130 ه)
# كثير بن زياد أبو سهل البرساني الأزدي العتكي البصري. روى عن الحسن
~~البصري وعمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة وأبي سمية وأبي العالية. وروى عنه
~~حماد بن زيد وسلام بن مسكين وجعفر بن سليمان وعبد الله بن شوذب. سكن بلخ،
~~وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم. له وصايا نافعة منها: قوله لمن
~~قال له أوصنا: أوصيكم أن تبيعوا دنياكم بآخرتكم، تربحونهما والله جميعا.
~~ولا تبيعوا آخرتكم بدنياكم، فتخسرونهما والله جميعا. قال ابن حجر: ثقة من
~~السادسة. وذكره الذهبي في أعيان الطبقة الثالثة عشرة من تاريخه المؤرخة ما
~~بين 121ه و130ه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن ضمرة عن ابن شوذب: عن كثير -أبي سهل- قال: يقال أهل الأهواء لا حرمة
~~لهم. (2)
# - وعنه أيضا: عن ابن شوذب قال: قلت لكثير بن زياد أبي سهل: ما أحسن سمت
~~فلان، قال: إن ذاك الذي ترى قل ما كان إلا في ذي هوى. (3) PageV02P234
### | القاسم بن عبيد الله (1) (في حدود 130 ه)
# أبو محمد المدني القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأم
~~القاسم هي أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عن
~~الجميع، فأبو بكر جده الأعلى لأمه وعمر جده الأعلى لأبيه. روى عن عمه سالم
~~بن عبد الله بن عمر وأبيه عبيد الله. وروى عنه عاصم بن محمد وأخوه عمر بن
~~محمد بن زيد. ذكره ابن حبان في الثقات. روى له البخاري في الأدب المفرد
~~ومسلم والنسائي. قال ابن سعد: توفي في ms0458 خلافة مروان بن محمد سنة اثنتين
~~وثلاثين بعد المائة الأولى. وقال ابن حجر: مات في حدود الثلاثين بعد المائة
~~للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال مسلم في مقدمة صحيحه: حدثني أبو بكر بن النضر بن أبي النضر قال:
~~حدثني أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا أبو عقيل صاحب بهية قال: كنت جالسا
~~عند القاسم بن عبيد الله ويحيى بن سعيد فقال يحيى للقاسم: يا أبا محمد إنه
~~قبيح على مثلك، عظيم أن تسأل عن شيء من أمر هذا الدين فلا يوجد عندك منه
~~علم، ولا فرج أو علم ولا مخرج. فقال له القاسم: وعم ذاك؟ قال: لأنك ابن
~~إمامي هدى ابن أبي بكر وعمر، قال: يقول له القاسم: أقبح من ذاك عند من عقل
~~عن الله أن أقول بغير علم أو آخذ عن غير ثقة، قال: فسكت فيما أجابه. (2)
~~PageV02P235
# " التعليق:
# أقول: هكذا كان منهاج السلف الصالح رضي الله عنهم، لا يقولون بغير علم
~~ولا يروون عن غير ثقة، وأما المبتدعة فكل ما أحدثوه من بدع وفتنوا به أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وأضلوها به فهو عن غير علم وغير ثقة، فلو أخذت
~~أسانيد المبتدعة إلى رؤوس بدعهم لوجدتهم جميعا ممن اتهموا في دينهم وقتل
~~بعضهم على الزندقة، وعرف بعضهم بمكره وحيله، فنسأل الله السلامة والعافية،
~~فلا أسانيد صحيحة ولا حجج علمية صريحة فكل علمهم مركب من جهل وضلال.
### | علي بن زيد بن جدعان (1) (131 ه)
# علي بن زيد بن عبد الله بن زهير أبي مليكة بن جدعان، أبو الحسن القرشي
~~التيمي البصري الأعمى، أحد علماء التابعين. روى عن أنس بن مالك، وسالم بن
~~عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير وخلق وروى عنه: شعبة
~~وإسماعيل بن علية والسفيانان والحمادان وغيرهم. قال منصور بن زاذان: لما
~~مات الحسن، قلنا لعلي بن زيد: اجلس مكانه. وقال الجريري: أصبح فقهاء البصرة
~~عميانا: قتادة وابن جدعان، وأشعث الحداني. وقال سفيان بن عيينة: كان ابن
~~جدعان مكفوفا، قال: ما أعرف أحمر ولا ms0459 أبيض. وكان حافظا للقرآن، يعد كل ما
~~في القرآن يا أيها الذين آمنوا، ويعد PageV02P236
# كل ما في القرآن لا إله إلا الله. قال الذهبي رحمه الله: كان من أوعية
~~العلم على تشيع قليل فيه وسوء حفظ يغضه من درجة الإتقان. توفي رحمه الله
~~سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقيل سنة تسع وعشرين، والله أعلم.
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة عنه قال: والله يا ابن آدم؛ لتطيعن الله أو ليعذبنك
~~الله ووالله لا تطيعه حتى يكون هو يمن عليك بطاعته. (1)
# - وفيها عنه قال: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} (2)،
~~فنادى بأعلى صوته: انقطع والله ههنا كلام القدرية. (3)
### | إبراهيم بن ميمون (4) (131 ه)
# إبراهيم بن ميمون الصائغ أبو إسحاق المروزي. روى عن حماد بن أبي سليمان
~~وعبد الله بن عبيد بن عمير ونافع مولى ابن عمر وغيرهم. روى عنه: إبراهيم بن
~~أدهم وحسان بن إبراهيم الكرماني وعون بن معمر وغيرهم. وكان فقيها فاضلا من
~~الآمرين بالمعروف والمواظبين على الورع. قال ابن معين: كان إذا رفع المطرقة
~~فسمع النداء لم يردها. قتله أبو مسلم الخراساني PageV02P237
# ظلما سنة إحدى وثلاثين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال إبراهيم الصايغ: ما يسرني أن لي نصف الجنة بالرؤية ثم تلا: {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالو الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي
~~كنتم به تكذبون} (1) قال: بالرؤية. (2)
### | أيوب السختياني (3) (131 ه)
# أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني أبو بكر البصري الإمام الحافظ أحد
~~الأعلام، سيد العلماء العنزي مولاهم الأدمي ويقال: ولاؤه لطهية، وقيل
~~لجهينة، ومواليه حلفاء بني الحريش، وكان منزله في بني الحريش بالبصرة،
~~عداده في صغار التابعين. رأى أنس بن مالك. وسمع عمرو بن سلمة الجرمي وسعيد
~~بن جبير ومحمد بن سيرين ونافع مولى ابن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر وعدة.
~~روى عنه شعبة ومعمر بن راشد والحمادان والسفيانان، وابن علية والأعمش ومالك
~~بن أنس ويحيى بن أبي كثير، وخلق كثير. قال فيه حماد بن زيد: هو أفضل من
~~جالسته وأشدهم ms0460 اتباعا للسنة. قال أيوب: لا PageV02P238
# يستوي العبد -أو لا يسود العبد- حتى يكون فيه خصلتان اليأس مما في أيدي
~~الناس، والتغافل عما يكون منهم. عن حماد بن زيد قال: سئل أيوب عن شيء فقال:
~~لم يبلغني فيه شيء فقال: قل فيه برأيك، فقال: لم يبلغه رأيي. مات في
~~الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء: عن حماد بن زيد قال: سمعت أيوب وقيل له: ما
~~لك لا تنظر في هذا -يعني الرأي-؟ فقال: قيل للحمار ألا تجتر؟ فقال أكره مضغ
~~الباطل. (1)
# - وجاء في الإبانة قال: لا أعلم اليوم أحدا من أهل الأهواء يخاصم إلا
~~بالمتشابه. (2)
# - وفي السير عن حماد بن زيد قال: أيوب عندي أفضل من جالسته وأشد اتباعا
~~للسنة. قال سعيد بن عامر الضبعي عن سلام بن أبي مطيع قال: رأى أيوب رجلا من
~~أصحاب الأهواء، فقال: إني لأعرف الذلة في وجهه ثم تلا: {سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة} (3)، ثم قال: هذه لكل مفتر، وكان يسمي أصحاب الأهواء خوارج،
~~ويقول إن الخوارج اختلفوا في الاسم PageV02P239
# واجتمعوا على السيف. (1)
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال سلام: وقال رجل من أصحاب الأهواء لأيوب:
~~أسألك عن كلمة، فولى أيوب وهو يقول: ولا نصف كلمة مرتين يشير بإصبعه. (2)
# - وكان أيوب السختياني يقول: ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد من
~~الله عز وجل بعدا. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: إن من سعادة الحدث والأعجمي أن يوفقهما
~~الله لعالم من أهل السنة. (4)
# " التعليق:
# وما أكثر صدق هذا القول على هذا الزمن، فإن دعاة الإسلام مع الأسف يبذلون
~~جهودا جبارة في دعوة الكافرين إلى الإسلام، وبالفعل، أسلم الكثير منهم،
~~ولكن قلما تجد من هؤلاء الذين أسلموا على منهج سلفي سني، فأكثره على طريقة
~~المتصوفة، وحتى التقليد المذهبي الممقوت، نقلوه إلى هؤلاء المساكين، وكان
~~الواجب على الدعاة إلى الإسلام أن يلقنوهم النهج السلفي الصحيح، ولكن فاقد
~~الشيء لا يعطيه، ومن شك في ما ذكرت فليتجول في PageV02P240
# إسبانيا وألمانيا وأمريكا وغيرها يجد ms0461 الدرقاوية والقادرية والتجانية
~~والتبليغية وغيرها. وهؤلاء معذورون لأنهم ما لقنوهم غير هذا، واللوم يرجع
~~إلى السلفيين الذين عندهم من الخير ما يستطيعون به تغطية بعض هذا، ولكنهم
~~قصروا، وإن كنت لا أقول إنه ليس هناك أي جهد للسلفيين، بل هناك مجهودات
~~مشكورة، ولكن أرى أن تكون التغطية الكبيرة للعقيدة السلفية. أرجو الله أن
~~يوفقهم وأن يكثر من مددهم، وأن يهدي إخواننا الدعاة لتعلم العقيدة السلفية
~~حتى تكون الدعوة موحدة ومثمرة وموافقة لما دعا إليه الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة بعده والتابعون لهم بإحسان.
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال حماد بن زيد: حضرت أيوب السختياني وهو يغسل
~~شعيب بن الحبحاب وهو يقول: إن الذين يتمنون موت أهل السنة يريدون أن يطفئوا
~~نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. (1)
# - قال أيوب: إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة فكأني أفقد بعض أعضائي.
~~(2)
# - كان أيوب يبلغه موت الفتى من أصحاب الحديث فيرى ذلك فيه ويبلغه موت
~~الرجل يذكر بعبادة فما يرى ذلك فيه. (3) PageV02P241
# - عن عمارة بن زاذان قال: قال لي أيوب: يا عمارة إذا كان الرجل صاحب سنة
~~وجماعة فلا تسأل عن أي حال كان فيه. (1)
# - عن أيوب أنه قال: لست براد عليهم بشيء أشد من السكوت. (2)
# - وعنه أنه دعي إلى غسل ميت فخرج مع القوم فلما كشف عن وجه الميت عرفه
~~فقال: أقبلوا قبل صاحبكم فلست أغسله رأيته يماشي صاحب بدعة. (3)
# - وعنه أيضا أنه قال: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا، وحدثنا من
~~القرآن فاعلم أنه ضال مضل. (4)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: عن حماد قال: رأيت أيوب وضع يده على رأسه وقال: الحمد لله
~~الذي عافاني من الشرك، ليس بيني وبينه إلا أبو تميمة. (5)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في مجموع الفتاوى: قال أيوب السختياني: من قدم عليا على عثمان فقد
~~أزرى بالمهاجرين والأنصار، قاله لما بلغه ذلك عن بعض أئمة الكوفيين. (6)
~~PageV02P242
# - وفي السنة للخلال عنه قال: دخلت المدينة والناس متوافرون القاسم ابن
~~محمد وسليمان وغيرهما ms0462 فما رأيت أحدا يختلف في تقديم أبي بكر وعمر وعثمان.
~~(1)
# - وفي أصول السنة لابن أبي زمنين عنه قال: من أحب أبا بكر فقد أقام الدين
~~ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان استنار بنور الله عز وجل، ومن
~~أحب عليا فقد أخذ بالعروة الوثقى، ومن أحسن الثناء على أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد برئ من النفاق ومن ينتقص أحدا منهم أو بغضه لشيء
~~كان منه فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح، والخوف عليه أن لا يرفع له
~~عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. (2)
# - وفي الفقيه والمتفقه للبغدادي عنه قال: إذا بلغك اختلاف عن النبي فوجدت
~~في ذلك الاختلاف أبا بكر وعمر، فشد يدك به، فإنه الحق، وهو السنة. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء عنه في السنة لعبد الله بن الإمام أحمد أقوال وأفعال تدل على كراهيته
~~لمذهب المعتزلة ورؤوسهم الضالة.
# - منها: قال حماد بن زيد: كنت مع أيوب ويونس وابن عون وغيرهم، فمر عمرو
~~بن عبيد فسلم عليهم، ووقف وقفة، فما ردوا عليه PageV02P243
# السلام، ثم جاز فما ذكروه. (1)
# - ومنها: عن حماد بن زيد قال: قيل لأيوب: إن عمرا روى عن الحسن أنه قال
~~لا يجلد السكران من النبيذ. قال: كذب، أنا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من
~~النبيذ. (2)
# - ومنها عن سلام بن أبي مطيع قال: قال سعيد لأيوب: يا أبا بكر إن عمرو بن
~~عبيد قد رجع عن قوله، قال سلام: وكان الناس قد قالوا ذلك تلك الأيام إنه قد
~~رجع قال أيوب: إنه لم يرجع قال: بلى إنه قد رجع قال: إنه لم يرجع، قالها
~~غير مرة ثم قال أيوب: أما سمعت إلى قوله يعني في الحديث "يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية ولا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه" (3) إنه
~~لا يرجع أبدا. (4)
# - وجاء في السنة عن سلام بن أبي مطيع قال: كنت أمشي مع أيوب في جنازة
~~وبين أيدينا ثلاثة رهط قد كانوا مع عمرو بن ms0463 عبيد في الاعتزال، ثم تركوا
~~رأيه ذلك وفارقوه قال: فقال لي أيوب من غير أن أسأله: لا ترجع قلوبهم إلى
~~ما كانت عليه. (5)
# - جاء في السير: حماد بن زيد سمع أيوب وذكر المعتزلة، وقال: إنما
~~PageV02P244
# مدار القوم على أن يقولوا: ليس في السماء شيء. (1)
# - حدثني أحمد حدثنا أبو داود حدثنا عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني
~~وكان عندنا من خيار الناس قال: ما أحد أحب إلي من عمرو وكان يحب أن يتشبه
~~به في حياة الحسن قال فإني لأذكر أول يوم تكلم فيه قال فتفرقنا عنه فما كنت
~~أحب أن أكلمه قال فلقيني يوما في زقاق فلم أقدر أن أتوارى منه قال فقمت
~~فلما نظر إلي قال لا تخف ليس هاهنا أيوب ولا يونس. (2)
# - عن حماد بن زيد قال: سمعت أيوب يقول: من كذب الشفاعة فلا ينالها. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السنة لعبد الله عن خالد بن عبد الرحمن بن بكر السلمي قال: كنت
~~عند محمد وعنده أيوب فقلت له: يا أبا بكر، الرجل يقول لي مؤمن أنت؟ أقول
~~مؤمن، فانتهرني أيوب فقال محمد: وما عليك أن تقول آمنت بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله. (4)
# - وعن سلام بن أبي مطيع قال: شهدت أيوب وعنده رجل من المرجئة فجعل يقول:
~~إنما هو الكفر والإيمان، قال: وأيوب ساكت، قال: فأقبل عليه أيوب، فقال:
~~{وآخرون مرجون لأمر الله إما PageV02P245
# إما يعذبهم أو يتوب عليهم} (1) أمؤمنون أم كفار؟ فسكت الرجل، قال: فقال
~~له أيوب: اذهب فاقرأ القرآن فكل آية فيها ذكر النفاق فإني أخافها على نفسي.
~~(2)
# - وعن سلام عن أيوب قال: أنا أكبر من دين المرجئة، إن أول من تكلم في
~~الإرجاء رجل من أهل المدينة من بني هاشم يقال له الحسن. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: لا يصلى خلف القدرية فإذا صلى خلف أحد
~~منهم أعاد. (4)
# - وفيه عن صدقة بن يزيد قال: مررت مع أيوب وهو آخذ بيدي إلى المسجد لنصلي
~~فيه فمررنا بمسجد قد أقيمت الصلاة فيه ms0464 فذهبت لأدخل فنتر يده من يدي نترة
~~فقال: أما علمت أن إمامهم قدري؟ (5)
# - وفيه عنه قال: أدركت الناس هاهنا وكلامهم وإن قضي وإن قدر وإن قضي وإن
~~قدر. (6)
# - وروى مسلم في مقدمة صحيحه بسنده إلى سلام بن أبي مطيع PageV02P246
# يقول: بلغ أيوب أني آتي عمرا. فأقبل علي يوما فقال: أرأيت رجلا لا تأمنه
~~على دينه، كيف تأمنه على الحديث؟ (1)
# - وروى ابن بطة بسنده عن حماد قال: سمعت أيوب يقول: كذب على الحسن ضربان
~~من الناس: قوم القدر رأيهم فهم يريدون أن ينفقوا بذلك رأيهم، وقوم في
~~قلوبهم شنآن وبغض، يقولون ليس من قوله كذا وكذا وليس من قوله كذا وكذا. (2)
# - وعن حماد بن زيد قال: سمعت أيوب يقول: ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قط.
~~(3)
### | إسماعيل بن عبيد الله (4) (131 ه)
# إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر الإمام الكبير أبو عبد الحميد
~~الدمشقي القرشي مولى بني مخزوم ومفقه أولاد عبد الملك الخليفة، من الثقات
~~العلماء، استعمله عمر بن عبد العزيز على افريقية. حدث عن أنس بن مالك
~~والسائب بن يزيد وعبد الرحمن بن غنم وأم الدرداء الصغرى، وجماعة. روى عنه
~~الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وابناه عبد
~~العزيز ويحيى وطائفة. عن الهيثم بن عمران سمعت إسماعيل بن عبيد الله
~~PageV02P247
# يقول: ينبغي لنا أن نحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما نحفظ
~~القرآن لأن الله تعالى يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه} الآية (1).
# عن إسماعيل بن عبيد الله قال: كلمت رجاء بن حيوة وعدي بن عدي في شيء
~~فكأنهما وجدا في أنفسهما، فقلت لهما: إنه ليس يحسن من رأيكما أن تنزلا
~~رأيكما بمنزلة من لا ينبغي أن يرد عليه منه شيء، فقال رجاء بن حيوة: يا أبا
~~عبد الحميد من عدمنا ذلك منه، فلا نعدمه منك.
# كان مولده سنة إحدى وستين، وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة عنه قال: لا تجالس ذا بدعة فيمرض قلبك، ولا تجالس مفتونا ms0465
~~فإنه ملقن حجته. (2)
### | إسحاق بن سويد بن هبيرة (3) (131 ه)
# إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي التميمي البصري عم أبي نعامة العدوي. روى
~~عن ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وغيرهم، وعنه شعبة
~~والحمادان وابن علية وجماعة. وثقه أحمد وابن معين والنسائي. PageV02P248
# قال الحافظ: صدوق تكلم فيه للنصب. روى له البخاري مقرونا بغيره ومسلم
~~وأبو داود والنسائي.
# توفي في الطاعون في أول خلافة أبي العباس سنة إحدى وثلاثين بعد المائة
~~الأولى.
### | موقفه من الرافضة والخوارج:
# جاء في تاريخ ابن معين عن إسحاق أنه قال:
# برئت من الخوارج، لست منهم ... من الغزال منهم، وابن باب
# إذا اعتزلوا عن الإسلام جهلا ... حيارى محدثين من الشباب
# ومن قوم إذا ذكروا عليا ... يردون السلام على السحاب
# وممن دان دين أبي بلال ... عصائب يفترون على الكتاب
# فكل لست منه، وليس مني ... سيفصل بيننا يوم الحساب
# ولكني أحب بكل قلبي ... -وأعلم أن ذاك من الصواب-
# رسول الله والصديق حقا ... به (1) أرجو غدا حسن الثواب
# وحب الطيب الفاروق عندي ... كحب أخي الظما برد الشراب
# وعثمان بن عفان شهيد ... نقي لم يكن دنس الثياب (2) PageV02P249
### | إبراهيم بن ميسرة (1) (132 ه)
# إبراهيم بن ميسرة الطائفي الفقيه نزيل مكة من الموالي حدث عن أنس ابن
~~مالك وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وطاووس بن كيسان، وعمرو ابن الشريد
~~ومجاهد بن جبر، وجماعة. روى عنه أيوب السختياني وشعبة والسفيانان وابن جريج
~~ومعمر وطائفة. عن سفيان بن عيينة قال: حدثنا إبراهيم بن ميسرة وكان من أصدق
~~الناس وأوثقهم. مات قريبا من سنة ثنتين وثلاثين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم
~~الإسلام. (2)
### | منصور بن المعتمر (3) (132 ه)
# منصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة أبو عتاب السلمي الكوفي الحافظ
~~الثبت القدوة، أحد الأعلام. روى عن ربعي بن حراش وأبي وائل وإبراهيم النخعي
~~وأبي حازم الأشجعي وسعيد بن جبير والحكم ابن عتيبة وآخرين. روى عنه شعبة بن
~~الحجاج وحصين بن ms0466 عبد الرحمن والسفيانان PageV02P250
# والأعمش ومعمر وأيوب السختياني وطائفة. أكره على قضاء الكوفة فقضى شهرين،
~~وكان صواما قواما. قال سفيان بمكة: ما خلفت بعدي بالكوفة آمن على الحديث من
~~منصور. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في ذم الكلام عن الحجاج عن منصور بن المعتمر قال: ما هلك دين قط حتى
~~تخلف فيهم المنانية قلت للحجاج: وما المنانية قال: الزنادقة (1).
### | موقفه من الرافضة:
# عن مفضل بن مهلهل السعدي قال: قلت لمنصور بن المعتمر: أتناول السلطان
~~وأنا صائم قال: لا قلت: أتناول هؤلاء الذين يتناولون أبا بكر وعمر قال:
~~نعم. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السنة عنه: قال منصور بن المعتمر في شيء: لا أقول كما قالت
~~المرجئة الضالة المبتدعة. (3)
# - وعن مفضل بن مهلهل عن منصور بن المعتمر قال: هم أعداء الله المرجئة
~~والرافضة. (4)
# - وقال جرير بن عبد الحميد: وكان الأعمش ومنصور ومغيرة وليث PageV02P251
# وعطاء بن السائب وإسماعيل بن أبي خالد وعمارة بن القعقاع والعلاء بن
~~المسيب وابن شبرمة وسفيان الثوري وأبو يحيى صاحب الحسن وحمزة الزيات
~~يقولون: نحن مؤمنون إن شاء الله ويعيبون على من لا يستثني. (1)
### | يونس بن ميسرة بن حلبس (2) (132 ه)
# أبو عبيد وأبو حلبس الجبلاني الأعمى عالم دمشق أخو أيوب ويزيد، طال عمره.
~~حدث عن معاوية وابن عمرو وابن عمر وواثلة بن الأسقع وأبي مسلم الخولاني،
~~والصنابحي وعدة. روى عنه: عمرو بن واقد، ومروان بن جناح والأوزاعي وسعيد بن
~~عبد العزيز وآخرون. قال أبو عبيد وأبو حسان الزيادي: بلغ مائة وعشرين سنة
~~وكان يقرئ القرآن في الجامع، وله كلام نافع في الزهد والمعرفة. قال أبو
~~حاتم: كان من خيار الناس وكان يقرئ في مسجد دمشق وكف بصره. قال رحمه الله:
~~الزهد أن يكون حالك في المصيبة وحالك إذا لم تصب سواء، وأن يكون مادحك
~~وذامك في الحق سواء. وقال: إذا تكلفت ما لا يعنيك لقيت ما يعنيك. عن الهيثم
~~بن عمران: كنت جالسا عند يونس بن حلبس وكان عند غياب الشمس يدعو بدعوات
~~فيها ms0467 اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك. فكنت أقول في نفسي: من أين يرزق هذا
~~الشهادة وهو أعمى؟ فلما دخلت المسودة دمشق قتل فبلغني أن اللذين
~~PageV02P252
# قتلاه بكيا لما أخبرا بصلاحه، وذلك في سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# روى ابن بطة بسنده عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: اللهم إني أشهدك وكفى
~~بك شهيدا، أشهدك شهادة توقفني عليها ثم تسألني عنها: أن النصارى أشركت
~~المسيح، وأن اليهود أشركت عزيرا، وأن القدرية أشركت أنفسها والشيطان، ولو
~~كان دماؤها في كأس؛ لطفأتها. (1)
### | عبد الله بن طاووس (2) (132 ه)
# الإمام المحدث، الثقة، أبو محمد اليماني. سمع من أبيه وأكثر عنه، ومن
~~عكرمة وعمرو بن شعيب وعكرمة بن خالد المخزومي وجماعة. ولم يأخذ عن أحد من
~~الصحابة ويسوغ أن يعد في صغار التابعين لتقدم وفاته، كان من خيار عباد الله
~~فضلا ونسكا ودينا. حدث عنه: ابن جريج، ومعمر، والثوري، وروح ابن القاسم،
~~وسفيان بن عيينة وآخرون. قال معمر: كان من أعلم الناس بالعربية، وأحسنهم
~~خلقا، ما رأينا ابن فقيه مثله. قال عبد الرزاق: عن معمر: قال لي أيوب: إن
~~كنت راحلا إلى أحد فعليك بابن طاووس فهذا رحلتي وفي رواية: فهذه رحلتي
~~إليه. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. PageV02P253
### | موقفه من المبتدعة:
# وقال ابن طاوس لابن له وتكلم رجل من أهل البدع: يا بني ادخل أصبعيك في
~~أذنيك حتى لا تسمع ما يقول ثم قال اشدد اشدد. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الإبانة عن معمر: كان ابن طاوس جالسا فجاء رجل من المعتزلة فجعل
~~يتكلم، قال: فأدخل ابن طاوس أصبعيه في أذنيه، قال: وقال لابنه: أي بني،
~~أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد ولا تسمع من كلامه شيئا. قال معمر: يعني أن
~~القلب ضعيف. (2)
# " التعليق:
# انظر رحمك الله فعل هؤلاء السلف مع المبتدعة، لا يتحملون سماع كلامهم
~~فضلا عن محادثتهم، فضلا عن مودتهم، فضلا عن مساعدتهم، فضلا عن إيوائهم، فقد
~~أدوا رحمهم الله ما عليهم. وأما نحن فالله يعلم حالنا والله المستعان.
### | موقفه من الخوارج: ms0468
# عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (3) قال: هي به PageV02P254
# كفر، قال ابن طاوس: ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. (1)
### | موقفه من القدرية:
# روى ابن بطة بسنده عن معمر؛ قال: كنت عند ابن طاوس في غدير له؛ إذ أتاه
~~رجل يقال له صالح يتكلم في القدر فتكلم بشيء منه، فأدخل ابن طاوس أصبعيه في
~~أذنيه وقال لابنه: أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد حتى لا تسمع من قوله شيئا؛
~~فإن القلب ضعيف. (2)
### | عطاء الخراساني (3) (135 ه)
# عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني المحدث الواعظ من كبار العلماء أبو
~~أيوب ويقال أبو عثمان، وأبو محمد، وأبو صالح، وهو من أهل سمرقند وقيل من
~~أهل بلخ، وولاؤه للمهلب بن أبي صفرة الأزدي. أرسل عن مجموعة من الصحابة
~~منهم أنس بن مالك وأبو الدرداء وابن عباس والمغيرة بن شعبة وأبو هريرة. روى
~~عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح
~~وطائفة. روى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ومالك بن أنس وعدد كثير. قال
~~عطاء: إن أوثق عملي في نفسي نشري العلم. وقال عبد الرحمن بن يزيد: كنا نغزو
~~مع عطاء الخراساني فكان PageV02P255
# يحيي الليل صلاة إلا نومة السحر وكان يعظنا ويحضنا على التهجد. قال ابنه
~~عثمان: مات أبي سنة خمس وثلاثين ومائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في أصول الاعتقاد عن الأوزاعي عن عطاء الخرساني قال: ما يكاد الله أن
~~يأذن لصاحب بدعة بتوبة. (1)
### | موقفه من الخوارج والقدرية:
# جاء في تهذيب الكمال عن الأوزاعي قال: حدثنا عطاء الخراساني، قال: ثلاثة
~~لم تكن منهن واحدة في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم يحلف أحد
~~منهم على قسامه، ولم يكن فيهم حروري، ولم يكن فيهم مكذب بقدر. (2)
### | ربيعة بن أبي عبد الرحمن "ربيعة الرأي" (3) (136 ه)
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ الإمام مفتي المدينة وعالم الوقت القرشي
~~التيمي ms0469 مولى آل المنكدر، المشهور بربيعة الرأي، أبو عثمان ويقال أبو عبد
~~الرحمن المدني. سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وسعيد بن المسيب وطائفة.
~~روى عنه: السفيانان وشعبة وحماد بن سلمة وسليمان بن بلال ومالك بن أنس
~~ومسعر والليث بن سعد وخلق سواهم. عن عبد العزيز بن أبي PageV02P256
# سلمة قال: لما جئت العراق جاءني أهل العراق فقالوا: حدثنا عن ربيعة
~~الرأي، قال: فقلت: يا أهل العراق، تقولون ربيعة الرأي والله ما رأيت أحدا
~~أحفظ لسنة منه. قال مالك بن أنس: ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن. عن ابن عيينة قال: بكى ربيعة يوما فقيل: ما يبكيك؟ قال: رياء
~~حاضر وشهوة خفية والناس عند علمائهم كصبيان في حجور أمهاتهم، إن أمروهم
~~ائتمروا، وإن نهوهم انتهوا. وقال: العلم وسيلة كل فضيلة. توفي سنة ست
~~وثلاثين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن ابن وهب قال: حدثني مالك، قال: أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة فقال: ما
~~يبكيك؟ وارتاع لبكائه، فقال له: أدخلت عليك مصيبة؟ فقال: لا، ولكن استفتي
~~من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم. (1)
# " التعليق:
# قال أبو بكر الخطيب: ينبغي لإمام المسلمين أن يتصفح أحوال المفتين، فمن
~~كان يصلح للفتوى أقره عليها، ومن لم يكن من أهلها منعه منها، وتقدم إليه
~~بأن لا يتعرض لها وأوعده بالعقوبة، إن لم ينته عنها. وقد كان الخلفاء من
~~بني أمية ينصبون للفتوى بمكة في أيام الموسم قوما يعينونهم، ويأمرون بأن لا
~~يستفتى غيرهم. PageV02P257
### | موقفه من الجهمية:
# عن سفيان بن عيينة قال: سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} (1) قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله
~~الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التصديق. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في سير أعلام النبلاء قال أبو ضمرة: وقف ربيعة على قوم يتذاكرون
~~القدر فقال ما معناه: إن كنتم صادقين فلما في أيديكم أعظم مما في يدي ربكم
~~إن كان الخير والشر بأيديكم. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال غيلان ms0470 لربيعة: يا أبا عثمان أيرضى الله عز
~~وجل أن يعصى؟ قال له ربيعة: أفيعصى قسرا؟ (4)
# قال شيخ الإسلام معلقا عليه: فكأنما ألقمه حجرا؛ فإن قوله: يحب أن يعصى
~~لفظ فيه إجمال، وقد لا يتأتى في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم
~~فيؤتى بالواضحات، فقال: أفتراه يعصى قسرا؟ فإن هذا إلزام له بالعجز الذي هو
~~لازم للقدرية، ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة PageV02P258
# وغيرهم. (1)
# - وفيه عنه رضي الله عنه قال: إنما أخشى على هذه الأمة ثلاثا: العصبية
~~والقدرية والرواية فإني أراها تزيد. (2)
# - قال الحافظ ابن عبد البر: وقد روي أن غيلان القدري، وقف بربيعة ابن أبي
~~عبد الرحمن فقال له: يا أبا عثمان، أرأيت الذي منعني الهدى، ومنحني الردى،
~~أأحسن إلي أم أساء؟ فقال ربيعة: إن كان منعك شيئا هو لك، فقد ظلمك، وإن كان
~~فضله يؤتيه من يشاء، فما ظلمك شيئا. (3)
### | زيد بن أسلم (4) (136 ه)
# زيد بن أسلم الإمام الحجة القدوة أبو أسامة العدوي العمري المدني الفقيه
~~مولى عمر بن الخطاب ويقال: أبو عبد الله. حدث عن عبد الله بن عمر وجابر بن
~~عبد الله وسلمة بن الأكوع وأنس بن مالك وأبيه أسلم وطائفة. روى عنه
~~السفيانان ومالك بن أنس وسليمان بن بلال وعبد الملك ابن جريج وخلق كثير.
~~قال يعقوب بن شيبة: ثقة من أهل الفقه والعلم، وكان عالما بتفسير القرآن.
~~وقال محمد بن عجلان: ما هبت أحدا قط هيبتي زيد PageV02P259
# بن أسلم. وكانت له حلقة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# من أقواله: انظر من كان رضاه عنك في إحسانك إلى نفسك وكان سخطه عليك في
~~إساءتك إلى نفسك، فكيف تكون مكافأتك إياه. وقال: استعن بالله يغنك الله عما
~~سواه، ولا يكونن أحد أغنى بالله منك ولا يكونن أحد أفقر إلى الله منك.
# توفي سنة ست وثلاثين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قيل لزيد بن أسلم عمن يا أبا أسامة؟ قال ما كنا نجالس السفهاء ولا نتحمل
~~عنهم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# وجاء في الإيمان ms0471 لابن أبي شيبة عنه قال: لا بد لأهل هذا الدين من أربع:
~~دخول في دعوة الإسلام، ولا بد من الإيمان وتصديق بالله وبالمرسلين أولهم
~~وآخرهم وبالجنة وبالنار، وبالبعث بعد الموت ولا بد من أن تعمل عملا تصدق به
~~إيمانك. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: والله ما قالت القدرية كما قال الله عز
~~وجل ولا كما قال أهل الجنة ولا كما قال أهل النار ولا كما قال أخوهم إبليس.
~~PageV02P260
# قال الله عز وجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (1). وقالت
~~الملائكة: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} (2). وقال شعيب: {وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} (3). وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} (4).
# وقال أهل النار: {غلبت علينا شقوتنا} (5) وقال أخوهم إبليس: {رب بما
~~أغويتني} (6). (7)
# - وروى ابن بطة بسنده عن أبي غسان: سمعت زيد بن أسلم يقول: ما أعلم قوما
~~أبعد من الله عز وجل من قوم يخرجونه من مشيئته، ويبرئونه من قدرته،
~~وينكفونه عما لم ينكف عنه نفسه. (8)
# - وفي الإبانة عنه أيضا قال: القدر قدرة الله، فمن كذب بالقدر؛ فقد جحد
~~قدرة الله عز وجل. (9) PageV02P261
### | مغيرة بن مقسم (1) (136 ه)
# الإمام العلامة الثقة، مغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي مولاهم، الكوفي
~~الأعمى، الفقيه، يلحق بصغار التابعين. حدث عن أبي وائل، ومجاهد والنخعي
~~والشعبي، ومعبد بن خالد، وسماك بن حرب وعدة. روى عنه: سليمان التيمي أحد
~~التابعين وشعبة والثوري وزائدة وأبو عوانة، وجريج بن عبد الحميد وابن عياش،
~~وخلق.
# قال أحمد بن حنبل: مغيرة صاحب سنة ذكي حافظ. قال أبو بكر بن عياش: كان
~~مغيرة من أفقههم، ما رأيت أحدا أفقه منه، فلزمته. قال عن نفسه: ما وقع في
~~مسامعي شيء فنسيته.
# مات سنة ست وثلاثين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# عن مغيرة قال: كان يقال: شتم أبي بكر وعمر من الكبائر. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في الإبانة: عن أبي بكر بن عياش قال: ms0472 قال مغيرة: قال محمد بن
~~السائب: قوموا بنا إلى المرجئة نسمع كلامهم، قال: فما رجع حتى علقه. (3)
# - وقال جرير: وكان المغيرة يقول: نا حماد قبل أن يصير مرجئا وربما
~~PageV02P262
# قال: حدثنا حماد من قبل أن يفسد. (1)
# - وعن جرير عن مغيرة قال: لم يزل في الناس بقية حتى دخل عمرو ابن مرة في
~~الإرجاء فتهافت الناس فيه. (2)
### | عطاء بن السائب (3) (136 ه)
# عطاء بن السائب، الإمام الحافظ محدث الكوفة أبو السائب، وقيل أبو زيد
~~وقيل أبو يزيد وأبو محمد الكوفي. حدث عن أبيه وعن عبد الله بن أبي أوفى،
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجماعة. وعنه إسماعيل بن أبي خالد والثوري وابن
~~جريج وأبو عوانة وشعبة وجماعة. وكان من كبار العلماء لكنه ساء حفظه قليلا
~~في آخر عمره. قال النسائي: ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير، ورواية حماد
~~بن زيد وشعبة عنه جيدة.
# توفي سنة ست وثلاثين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (سنة 132ه) أن عطاء بن السائب كان
~~من جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
~~PageV02P263
### | سعيد بن جمهان (1) (136 ه)
# سعيد بن جمهان الأسلمي أبو حفص البصري، روى عن سفينة مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن أبي أوفى وعبد الرحمن بن أبي بكرة
~~وآخرين. وروى عنه حماد بن سلمة وسليمان الأعمش والعوام بن حوشب. وثقه أحمد
~~وابن معين وأبو داود. قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. روى له
~~الأربعة. مات بالبصرة سنة ست وثلاثين بعد المائة الأولى للهجرة.
### | موقفه من الخوارج:
# حدثني سعيد بن جمهان قال: كنا نقاتل الخوارج، وفينا عبد الله بن أبي أوفى
~~وقد لحق غلام له بالخوارج، وهم من ذلك الشط ونحن من ذا الشط، فناديناه: أبا
~~فيروز أبا فيروز، ويحك هذا مولاك عبد الله بن أبي أوفى. قال: نعم الرجل هو
~~لو هاجر. قال: ما يقول عدو الله؟ قال: قلنا: يقول: نعم الرجل هو لو هاجر.
~~قال: فقال: ms0473 أهجرة بعد هجرتي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ثم قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: طوبى لمن قتلهم وقتلوه. (2)
### | خصيف بن عبد الرحمن (3) (137 ه)
# الإمام الفقيه خصيف بن عبد الرحمن أبو عون، الخضرمي الأموي، PageV02P264
# مولاهم الجزري الحراني. رأى أنس بن مالك وسمع مجاهدا وسعيد بن جبير
~~وعكرمة وطبقتهم. روى عنه السفيانان وشريك ومحمد بن سلمة ومعمر بن سليمان
~~وآخرون. قال أبو فروة: ولي خصيف بيت المال. قال أبو زرعة: هو ثقة. قال ابن
~~أبي نجيح: كان من صالحي الناس. وقال الإمام أحمد: ليس بالقوي، تكلم في
~~الإرجاء. وقال الذهبي: حديثه يرتقي إلى الحسن. مات سنة سبع وثلاثين ومائة
~~كما قال البخاري.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله: عن علي بن مضاء قال: سألت عتاب بن بشير عن
~~القرآن فقال: سألت خصيفا عن القرآن فقال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق
~~قلت: وأي شيء تقول أنت؟ قال: أقول كما قال يعني عتابا. (1)
### | يزيد بن صهيب الفقير (2) (في حدود 140 ه)
# أبو عثمان يزيد بن صهيب الكوفي ثم المكي الفقير. قيل له الفقير لأنه أصيب
~~في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له. ثقة مقل. حدث عن ابن عمر وجابر
~~وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم. روى عنه عبد الكريم الجزري ومسعر وآخرون.
~~وفد على عمر بن عبد العزيز. وهو شيخ الإمام أبي حنيفة. روى له الستة إلا
~~الترمذي. وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي. من PageV02P265
# الطبقة الرابعة كما في التقريب.
### | موقفه من الخوارج:
# عن يزيد الفقير قال: كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج. فخرجنا في عصابة
~~ذوي عدد نريد أن نحج، ثم نخرج على الناس. قال: فمررنا على المدينة، فإذا
~~جابر بن عبد الله يحدث القوم -جالس إلى سارية- عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: فإذا هو قد ذكر الجهنميين قال: فقلت له: يا صاحب رسول
~~الله، ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول: {ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته} (1) و ms0474 {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} (2) فما هذا الذي
~~تقولون؟ قال فقال: أتقرأ القرآن؟ قلت نعم، قال: فهل سمعت بمقام محمد عليه
~~السلام (يعني الذي يبعثه الله فيه)؟ قلت: نعم، قال فإنه مقام محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. قال: ثم نعت وضع
~~الصراط ومر الناس عليه. قال: وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك. قال: غير أنه قد
~~زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها. قال: يعني فيخرجون كأنهم
~~عيدان السماسم. قال: فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون
~~كأنهم القراطيس. فرجعنا، قلنا: ويحكم! أترون الشيخ يكذب على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فرجعنا، فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد أو كما
~~قال. (3)
# قال القاضي عياض: وقوله بعد (فرجعنا، فوالله ما خرج منا غير رجل
~~PageV02P266
# واحد) أو كما قال: يعني: أن الله نفعهم بما حدثهم به جابر، وصرفهم عن
~~الخروج مع الخوارج، لما كان خامرهم من محبة رأيهم. (1)
### | داود بن أبي هند (2) (140 ه)
# الإمام الحافظ الثقة أبو محمد داود بن أبي هند، واسم أبي هند دينار بن
~~عذافر الخراساني ثم البصري من موالي بني قشير. حدث عن: سعيد بن المسيب،
~~وأبي عثمان النهدي، وعامر الشعبي، وأبي منيب الجرشي ومحمد بن سيرين وأبي
~~نضرة ومكحول وعدة ورأى أنس بن مالك. حدث عنه سفيان وشعبة والحمادان وهشيم
~~وابن علية والقطان ويزيد بن هارون وخلق كثير. قال النسائي ويحيى بن معين
~~وغيرهما: ثقة، وقال حماد بن زيد: ما رأيت أحدا أفقه من داود. وقال ابن
~~عيينة: عجبا لأهل البصرة يسألون عثمان البتي وعندهم داود بن أبي هند. قال
~~ابن جريج: ما رأيت مثل داود بن أبي هند إن كان ليقرع العلم قرعا. قال محمد
~~بن أبي عدي: أقبل علينا داود فقال: يا فتيان أخبركم لعل بعضكم أن ينتفع به،
~~كنت وأنا غلام أختلف إلى السوق، فإذا انقلبت إلى البيت، جعلت على نفسي أن
~~أذكر الله إلى مكان كذا ms0475 وكذا، فإذا بلغت إلى ذلك المكان، جعلت على نفسي أن
~~أذكر الله كذا وكذا حتى آتي المنزل. ومناقبه كثيرة. توفي رحمه الله سنة
~~أربعين ومائة. PageV02P267
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة عن داود بن أبي هند قال: اشتق قول القدرية من الزندقة
~~وهم أسرع الناس ردة. (1)
# - وفيها عن داود بن أبي هند قال: ما فشت القدرية بالبصرة حتى فشا من أسلم
~~من النصارى. (2)
### | أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج (3) (140 ه)
# الإمام القدوة الواعظ شيخ المدينة النبوية أبو حازم سلمة بن دينار المدني
~~المخزومي مولاهم الأعرج، التمار، القاص الزاهد. ولد في أيام ابن الزبير
~~وابن عمر. روى عن سهل بن سعد وأبي أمامة بن سهل وابن المسيب وابن أبي قتادة
~~وأم الدرداء، وابن المنكدر وعدة. روى عنه: ابن شهاب والحمادان والسفيانان
~~ومالك والدراوردي وعبد العزيز بن أبي حازم وخلق سواهم. وثقه ابن معين وأحمد
~~وأبو حاتم وقال ابن خزيمة: ثقة لم يكن في زمانه مثله. قال رحمه الله: ليس
~~للملوك صديق ولا للحسود راحة، والنظر في العواقب تلقيح العقول. وقال أيضا:
~~لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال: لا تبغ على من فوقك ولا تحقر من
~~دونك ولا تأخذ على علمك دنيا. قال PageV02P268
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما رأيت أحدا الحكمة أقرب إلى فيه من أبي
~~حازم. وأرسل إليه بعض الأمراء، فأتاه وعنده الزهري والإفريقي، وغيرهما،
~~فقال: تكلم يا أبا حازم فقال أبو حازم: إن خير الأمراء من أحب العلماء، وإن
~~شر العلماء من أحب الأمراء. مات في خلافة أبي جعفر سنة أربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن زكريا بن منظور قال: سمعت أبا حازم يقول: أدركت القراء وهم القراء،
~~وليس هم اليوم بالقراء ولكنهم الخراء. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة عن أبي حازم: إن الله عز وجل علم قبل أن يكتب وكتب قبل
~~أن يخلق؛ فمضى الخلق على علمه وكتابه. (2)
# - وفيها أيضا عنه قال في قوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها} (3) قال:
~~الفاجرة ألهمها الفجور، والتقية ms0476 ألهمها التقوى. (4) PageV02P269
### | يونس بن عبيد (1) (140 ه)
# يونس بن عبيد بن دينار أبو عبد الله العبدي مولاهم البصري مولى عبد
~~القيس، من صغار التابعين وفضلائهم. رأى أنس بن مالك وسعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي، وحدث عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين وحميد بن هلال وثابت البناني
~~وعكرمة مولى ابن عباس وطائفة. روى عنه سفيان الثوري وشعبة والحمادان
~~وإسماعيل بن علية ويزيد بن زريع وابنه عبد الله وخلق كثير. كان ثقة ثبتا
~~حافظا، قال هشيم: كان أيوب إذا رأى يونس بن عبيد قال: هذا سيدنا. وكان يحدث
~~ثم يقول: أستغفر الله، أستغفر الله.
# من أقواله: خصلتان إذا صلحتا من العبد صلح ما سواهما من أمره: صلاته
~~ولسانه. وقال: ليس شيء أعز من شيئين: درهم طيب ورجل يعمل على سنة. مات سنة
~~أربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء عن حماد بن زيد قال: قال يونس بن عبيد: ثلاثة
~~احفظوهن عني: لا يدخل أحدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن، ولا يخلون أحدكم
~~مع امرأة يقرأ عليها القرآن، ولا يمكن أحدكم سمعه من أصحاب الأهواء. (2)
~~PageV02P270
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: لا تجالس سلطانا ولا صاحب بدعة. (1)
# - وجاء في الحلية لأبي نعيم عنه قال: أصبح من إذا عرف السنة عرفها غريبا
~~وأغرب منه الذي يعرفها. (2)
# - عن حماد بن زيد قال: سمعت يونس بن عبيد يقول: يوشك لعينك أن ترى ما لم
~~تر، ويوشك لأذنك أن تسمع ما لم يسمع، ولا تخرج من طبقة إلا دخلت فيما هو
~~دونها حتى يكون آخر ذلك الجواز على الصراط. (3)
# - ورأى يونس بن عبيد ابنه -وقد خرج من عند صاحب هوى- فقال: يا بني، من
~~أين خرجت؟ قال: من عند عمرو بن عبيد. قال: يا بني، لأن أراك خرجت من بيت
~~هيتي أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى الله زانيا
~~سارقا فاسقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله بن ms0477 أحمد بالسند إلى عدي بن الفضل قال: كلمت
~~يونس بن عبيد في عبد الوارث فقال: رأيته على باب عمرو بن عبيد جالسا لا
~~تذكره لي. (5) PageV02P271
# - وجاء في الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية: قال الطبراني في كتاب
~~السنة: حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا محمد بن بكار العبسي حدثنا عبد
~~العزيز الرقاشي سمعت يونس بن عبيد يقول: فتنة المعتزلة على هذه الأمة أشد
~~من فتنة الأزارقة، لأنهم يزعمون أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ضلوا وأنهم لا تجوز شهادتهم بما أحدثوا، ويكذبون بالشفاعة والحوض وينكرون
~~عذاب القبر، أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم. (1)
# - وزاد أبو نعيم في الحلية: ويجب على الإمام أن يستتيبهم، فإن تابوا وإلا
~~نفاهم من ديار المسلمين. (2)
# وقال أبو نعيم في الحلية: حدثنا أبو محمد بن حيان قال: ثنا أحمد بن نصر
~~قال ثنا أحمد الدورقى قال ثنا خالد بن خداش قال ثنا خويل بن واقد الصفار
~~قال: سمعت رجلا سأل يونس بن عبيد فقال: جار لي معتزلي أعوده؟ قال: أما
~~لحسبة فلا. قلت: مات، أصلي على جنازته؟ قال أما لحسبة فلا. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد قال: أدركت البصرة وما بها قدري إلا سنسويه ومعبد
~~الجهني وآخر ملعون في بني عوافة. (4)
# - وجاء في السير: قال سعيد بن عامر: حدثنا جسر أبو جعفر قلت ليونس: مررت
~~بقوم يختصمون في القدر. فقال: لو همتهم ذنوبهم ما PageV02P272
# اختصموا في القدر. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد بالسند عن خويل -ختن شعبة- قال: كنت عند يونس بن
~~عبيد فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله تنهانا عن مجالسة عمرو وقد دخل عليه
~~ابنك؟ قال: ابني؟ قال: نعم. فتغيظ الشيخ قال: فلم أبرح حتى جاء ابنه فقال:
~~يا بني قد عرفت رأيي في عمرو ثم تدخل عليه؟ قال: كان معي فلان قال فجعل
~~يعتذر. فقال يونس: أنهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر. ولأن تلقى الله عز
~~وجل بهن أحب إلي من أن تلقاه برأي عمرو وأصحاب عمرو.
# - زاد الخطيب ms0478 في تاريخه: قال: فقال عمرو: ليت القيامة قامت بي وبك
~~الساعة. فقال يونس بن عبيد {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا
~~مشفقون منها} (2).اه (3)
### | ثابت بن عجلان (4) (ما بين 131 ه و140 ه)
# الشيخ الإمام ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي، أبو عبد الله الشامي،
~~الحمصي، وقيل إنه من أهل أرمينية. روى عن إبراهيم النخعي وأنس بن
~~PageV02P273
# مالك وأيوب السختياني والحسن البصري وسعيد بن جبير ومجاهد، وروى عنه
~~إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ومحمد بن مهاجر ومسكين بن بكير وليث بن
~~أبي سليم وغيرهم. وثقه ابن معين، وقال النسائي وأبو حاتم: لا بأس به. قال
~~ابن حجر: صدوق من الخامسة. وذكره الذهبي في الطبقة الرابعة عشرة المؤرخة ما
~~بين 131ه و140ه من تاريخ الإسلام.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن بقية قال: حدثنا ثابت بن العجلان قال: أدركت أنس بن مالك وابن المسيب
~~والحسن البصري وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي وعطاء ابن أبي رباح
~~وطاووس (1) ومجاهد وعبد الله ابن أبي مليكة والزهري ومكحول والقاسم أبا عبد
~~الرحمن وعطاء الخراساني وثابت البناني والحكم بن عتبة وأيوب السختياني
~~وحماد ومحمد بن سيرين وأبا عامر -وكان قد أدرك أبا بكر الصديق- ويزيد
~~الرقاشي وسليمان بن موسى: كلهم يأمروني في الجماعة وينهوني عن أصحاب
~~الأهواء، قال بقية: ثم بكى وقال: أي ابن أخي ما من عمل أرجأ ولا أوثق من
~~مشي إلى هذا المسجد يعني مسجد الباب. (2) PageV02P274
### | عمارة بن القعقاع (1) (ما بين 131 ه و140 ه)
# عمارة بن القعقاع بن شبرمة الكوفي. روى عن أبي زرعة بن عمرو البجلي،
~~وأخنس بن خليفة. وحدث عنه: السفيانان، وشريك، وجرير. قال الذهبي: كان أسن
~~من عمه عبد الله بن شبرمة وكان يفضل عليه. وذكره في تاريخه ضمن الطبقة
~~الرابعة عشرة المؤرخة ما بين 131ه و140ه.
### | موقفه من المرجئة:
# تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (ت 132ه) أن عمارة بن القعقاع كان
~~من جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
### | شمر بن عطية ms0479 (2) (ما بين 131 ه و140 ه)
# شمر بن عطية الأسدي الكاهلي الكوفي. روى عن أبي وائل شقيق بن سلمة وسعيد
~~بن جبير والمغيرة بن سعد بن الأخرم وهلال بن يساف. وروى عنه أشعث بن إسحاق
~~القمي وبدر بن الخليل الأسدي وعاصم بن بهدلة وفطر بن خليفة وغيرهم. وثقه
~~النسائي وابن معين والدارقطني وغيرهم. قال ابن حبان: مات في ولاية خالد بن
~~عبد الله على العراق. وقال ابن حجر: صدوق من السادسة. وذكره الذهبي في
~~تاريخه ضمن الطبقة الرابعة عشرة PageV02P275
# المؤرخة ما بين 131ه و140ه.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن جعفر بن أبي المغيرة: عن شمر بن عطية في قوله تعالى: {وإني لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (1) قال: لمن تاب من الشرك وآمن بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وأدى الفرائض ثم اهتدى قال: للسنة. (2)
### | أبو عون الأنصاري (3) (من الخامسة)
# عبد الله بن أبي عبد الله أبو عون الأنصاري الشامي. روى عن أبي إدريس
~~الخولاني، وسعيد بن المسيب. روى عنه: ثور بن يزيد وأرطأة بن المنذر
~~والزبيدي وأبو بكر بن حزم. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: مقبول،
~~من الخامسة.
### | موقفه من القدرية:
# عن أرطأة بن المنذر: ذكرت لأبي عون شيئا من قول أهل التكذيب بالقدر؛
~~فقال: أما تقرؤون كتاب الله {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~سبحان الله وتعالى عما PageV02P276
# يشركون} (1). اه (2)
### | نافع بن مالك (3) (بعد 140 ه)
# نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الإمام الفقيه أبو سهيل المدني حليف
~~بني تيم، عم مالك بن أنس، وأخو أويس بن مالك والربيع بن مالك. روى عن أنس
~~بن مالك وسهل بن سعد وابن عمر وسعيد بن المسيب وعمر ابن عبد العزيز وأبيه
~~مالك بن أبي عامر الأصبحي وطائفة. روى عنه ابن أخيه مالك بن أنس والزهري
~~وإسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال وعبد العزيز الدراوردي وآخرون. وثقه أحمد
~~وغيره. وقال ابن حجر: ثقة من الرابعة. مات بعد الأربعين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في ms0480 أصول الاعتقاد عنه قال: لا تبدأ القدرية بالسلام، فإن سلموا
~~عليك فقل وعليك. (4)
# - وعن نافع بن مالك أبي سهيل (5) أن عمر بن عبد العزيز قال له: ما ترى في
~~الذين يقولون لا قدر؟ قال أرى أن يستتابوا وإلا ضربت أعناقهم قال عمر وذلك
~~PageV02P277
# الرأي فيهم لو لم يكن إلا هذه الآية الواحدة كفى بها {فإنكم وما تعبدون
~~(161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم} (1).اه (2)
### | عاصم الأحول (3) (142 ه)
# الإمام الحافظ، محدث البصرة أبو عبد الرحمن البصري الأحول عاصم ابن
~~سليمان، محتسب المدائن. روى عن ابن سرجس، وأنس وعبد الله بن شقيق وأبي
~~العالية والشعبي، وحفصة بنت سيرين ومعاذة العدوية وخلق سواهم. روى عنه:
~~قتادة وشعبة وشريك ومعمر، وحماد بن زيد والسفيانان ويزيد بن هارون وخلق
~~كثير. قال ابن المديني: له نحو مائة وخمسين حديثا. قال الثوري: حفاظ البصرة
~~ثلاثة: سليمان التيمي وعاصم الأحول، وداود بن أبي هند. قال ابن مهدي: كان
~~عاصم الأحول من حفاظ أصحابه. قال أحمد ابن حنبل وابن معين وأبو زرعة
~~وطائفة: ثقة. ووثقه ابن المديني وقال مرة: ثبت. وقال محمد بن سعد: كان ثقة
~~وكان من أهل البصرة، وكان يتولى الولايات، وكان بالكوفة على الحسبة في
~~المكاييل والأوزان وكان قاضيا بالمدائن لأبي جعفر.
# مات سنة اثنتين وأربعين ومائة، وقيل غير ذلك. PageV02P278
### | موقفه من الرافضة:
# قال عاصم يعني الأحول: أتيت برجل قد سب عثمان قال: فضربته عشرة أسواط.
~~قال: ثم عاد لما قال: فضربته عشرة أخرى قال: فلم يزل يسبه حتى ضربه سبعين
~~سوطا. (1)
### | حميد الطويل (2) (143 ه)
# حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة الإمام الحافظ البصري. روى عن أنس بن
~~مالك وثابت البناني والحسن البصري وغيرهم. روى عنه: شعبة وعاصم بن بهدلة
~~والسفيانان والحمادان وغيرهم. عن حماد بن سلمة قال: لم يدع حميد لثابت
~~البناني علما إلا وعاه وسمعه منه. وحميد خال حماد هذا. قال معاذ بن معاذ:
~~كان حميد مصلح أهل البصرة. وقال معاذ: كان حميد الطويل قائما يصلي فمات
~~فذكروه ms0481 لابن عون وجعلوا يذكرون من فضله فقال ابن عون: احتاج إلى ما قدم.
~~وعن يونس قال: أكثر الله فينا مثل حميد. وقال ابنه إبراهيم بن حميد: مات
~~أبي سنة ثلاث وأربعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# عن حماد بن سلمة قال: كان حميد من أكفهم عنه -يعني عمرو بن عبيد-، قال:
~~فجاء ذات يوم إلى حميد؛ فحدثنا حميد بحديث، فقال عمرو: PageV02P279
# كان الحسن يقوله؛ قال: فقال لي حميد: لا تأخذ عن هذا شيئا؛ فإنه يكذب على
~~الحسن، كان الحسن يأتي بعد ما أسن فيقول: يا أبا سعيد. أليس تقول كذا وكذا
~~للشيء الذي ليس هو من قوله؟ قال: فيقول الشيخ برأسه هكذا. (1)
### | سليمان بن طرخان التيمي (2) (143 ه)
# سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي البصري الإمام شيخ الإسلام نزل في
~~بني تيم فقيل التيمي. روى عن أنس بن مالك وبكر بن عبد الله المزني وثابت
~~البناني والحسن البصري وقتادة وأبي عثمان النهدي وطائفة. روى عنه ابنه
~~معتمر بن سليمان ويزيد بن زريع ويحيى القطان والسفيانان وحماد بن سلمة
~~وشعبة وابن علية وآخرون. قال شعبة: ما رأيت أحدا أصدق من سليمان التيمي
~~رحمه الله، كان إذا حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تغير لونه. قال
~~سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. وعن معتمر بن
~~سليمان قال: قال لي أبي عند موته: يا معتمر حدثني بالرخص لعلي ألقى الله
~~وأنا حسن الظن به. توفي سنة ثلاث وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن أبي موسى قال: سمعت المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يقول:
~~PageV02P280
# أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - عندنا كالتنزيل. قال أبو موسى: يعني
~~في الاستعمال؛ يستعمل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يستعمل
~~كلام الله عز وجل. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# عن المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: ليس قوم أشد بغضا للإسلام من الجهمية
~~والقدرية، فأما الجهمية فقد بارزوا الله وأما القدرية فإنهم قالوا في الله.
~~(2)
# قال معاذ بن معاذ: كان سليمان التيمي ms0482 لا يزيد كل واحد منا على خمسة
~~أحاديث وكان معنا رجل، فجعل يكرر عليه، فقال: نشدتك بالله أجهمي أنت؟ فقال:
~~ما أفطنك، من أين تعرفني؟ (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في تلبيس إبليس بالسند إلى سعيد الكريزي قال: مرض سليمان التيمي،
~~فبكى في مرضه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك؟ أتجزع من الموت؟ قال: لا، ولكني
~~مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه. (4)
# " التعليق:
# انظر رعاك الله إلى أين وصل سلفنا مع المبتدعة، يخاف أن يحاسب على
~~PageV02P281
# السلام عليه، أما نحن الآن فنؤاكلهم ونشاربهم ونضاحكهم ونوادهم ونقيم لهم
~~الضيافة الفخمة ونأويهم خير الإيواء والله المستعان.
# - وجاء في سير أعلام النبلاء عن مهدي بن هلال قال: أتيت سليمان فوجدت
~~عنده حماد بن زيد ويزيد ابن زريع وبشر بن المفضل وأصحابنا البصريين، فكان
~~لا يحدث أحدا حتى يمتحنه فيقول له: الزنا بقدر؟ فإن قال: نعم، استحلفه إن
~~هذا دينك الذي تدين الله به؟ فإن حلف حدثه خمسة أحاديث. (1)
# - وفيها أيضا: قال معتمر بن سليمان: قال أبي: أما والله لو كشف الغطاء
~~لعلمت القدرية أن الله ليس بظلام للعبيد. (2)
### | يحيى بن سعيد (3) (143 ه)
# يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو وقيل يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد، الإمام
~~العلامة المجود، عالم المدينة في زمانه، وشيخ عالم المدينة وتلميذ الفقهاء
~~السبعة، أبو سعيد الأنصاري الخزرجي النجاري المدني القاضي مولده قبل
~~السبعين زمن ابن الزبير. سمع من أنس بن مالك والسائب بن يزيد وأبي أمامة
~~PageV02P282
# ابن سهل وسعيد بن المسيب وغيرهم. روى عنه الزهري مع تقدمه، وابن أبي ذئب
~~وشعبة ومالك وسفيان الثوري والأوزاعي وغيرهم. عن علي بن مسهر: سمعت سفيان
~~يقول: أدركت من الحفاظ ثلاثة: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي
~~سليمان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، قلت: فالأعمش؟ فأبى أن يجعله معهم. قال
~~سفيان بن سعيد: يحيى بن سعيد الأنصاري أجل عند أهل المدينة من الزهري. عن
~~يعقوب بن كاسب قال: حدثنا بعض أهل العلم قال: سمعت صائحا ms0483 يصيح في المسجد
~~الحرام أيام مروان: لا يفتي الحاج في المسجد إلا يحيى بن سعيد وعبيد الله
~~بن عمر ومالك ابن أنس.
# مات سنة ثلاث وأربعين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا جرير سألت يحيى بن سعيد فقلت:
~~أرأيت من أدركت من الأئمة؟ ما كان قولهم في أبي بكر وعمر وعلي؟ فقال: سبحان
~~الله ما رأيت أحدا يشك في تفضيل أبي بكر وعمر على علي، إنما كان الاختلاف
~~في علي وعثمان. (1) PageV02P283
### | عبد الله بن شبرمة (1) (144 ه)
# عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان، الإمام العلامة فقيه العراق أبو
~~شبرمة قاضي الكوفة عداده في التابعين وهو عم عمارة بن القعقاع بن شبرمة.
~~روى عن أنس بن مالك وإبراهيم بن يزيد التيمي وشقيق ونافع وأبي زرعة بن عمرو
~~بن جرير والشعبي وطائفة. وعنه حماد بن زيد والسفيانان والحسن بن صالح بن حي
~~وشريك بن عبد الله وشعبة ومعمر وآخرون. قال سفيان الثوري: وكان ابن شبرمة
~~عفيفا صارما عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق جوادا.
# من أقواله: من بالغ في الخصومة أثم ومن قصر فيها خصم، ولا يطيق الحق من
~~بالى على من دار الأمر. وقال: عجبت للناس يحتمون من الطعام مخافة الداء ولا
~~يحتمون من الذنوب مخافة النار.
# مات سنة أربع وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الدارمي بسنده إلى إبراهيم بن أدهم قال: سألت ابن شبرمة عن شيء
~~وكانت عندي مسألة شديدة فقلت: رحمك الله، انظر فيها، قال: إذا وضح لي
~~الطريق ووجدت الأثر لم أحبس. (2) PageV02P284
# - قال ابن شبرمة: من المسائل مسائل لا يجوز للسائل أن يسأل عنها ولا
~~للمسؤول أن يجيب عنها. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال:
# إذا قلت جدوا في العبادة واصبروا ... أصروا وقالوا: لا: الخصومة أفضل
# خلافا لأصحاب النبي وبدعة ... وهم لسبيل الحق أعمى وأجهل (2)
# - وروى البغدادي بالسند إليه قال: ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.
~~(3)
### | موقفه من المرجئة:
# تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر ms0484 (سنة 132ه) أن عبد الله ابن شبرمة
~~كان من جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
### | مجالد بن سعيد (4) (144 ه)
# مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام الهمداني، أبو عمرو، ويقال أبو عمير
~~ويقال أبو سعيد الكوفي. روى عن زياد بن علاقة والشعبي وقيس بن أبي حازم
~~ومرة الهمداني، وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد وابنه إسماعيل بن PageV02P285
# مجالد وحماد بن زيد والثوري وابن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم.
# تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وقال الدوري عن يحيى بن معين: ثقة،
~~وقال: مجالد وليث وحجاج سواء، وعبد الرحمن بن حرملة أحب إلي منهم. وقال
~~البخاري: صدوق.
# توفي رحمه الله في ذي الحجة سنة أربع وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن سعيد بن أبي عروبة: أن مجالد بن سعيد سمع قوما يعجون في دعائهم، فمشى
~~إليهم فقال: أيها القوم، إن كنتم أصبتم فضلا على من كان قبلكم لقد ضللتم
~~قال: فجعلوا يتسللون رجلا رجلا، حتى تركوا بغيتهم التي كانوا فيها. (1)
### | موقف السلف من عمرو بن عبيد (144 ه)
# جاء في الإبانة: عن ابن شوذب قال: قال لي عقيل بن طلحة، وكانت لطلحة
~~صحبة: هل لقيت عمرو بن عبيد، فقلت: لا، قال: فلا تلقه لست آمنه عليك وكان
~~عمرو بن عبيد يرى رأي الاعتزال. (2)
# وفيها: قال أيوب: ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قط. (3) PageV02P286
# وفيها: عن إسماعيل بن إبراهيم؛ قال: جاءني عبد العزيز الدباغ؛ فقال: إني
~~قد أنكرت وجه ابن عون؛ فلا أدري ما شأنه؛ قال: فذهبت معه إلى ابن عون فقلت:
~~يا أبا عون. ما شأن عبد العزيز؟ قال: أخبرني قتيبة صاحب الحرير أنه رآه مع
~~عمرو بن عبيد يمشي في السوق؛ فقال له عبد العزيز: إنما سألته عن شيء، والله
~~ما أحب رأيه، فقال: ونسأله أيضا؟ (1)
# وفيها: قال ابن عيينة: قدم أيوب سنة وعمرو بن عبيد فطافا بالبيت من أول
~~الليل حتى أصبحا، ثم قدما بعد ذلك فطاف أيوب حتى أصبح ms0485 وخاصم عمرو حتى أصبح.
~~(2)
# وجاء في أصول الاعتقاد عن أحمد بن موسى قال: مر عمرو بن عبيد على أبي
~~عمرو بن العلاء فقال له عمرو: كيف تقرأ: {وإن يستعتبوا} (3)؟ فقال أبو
~~عمرو: وإن يستعتبوا -بفتح الياء- فما هم من المعتبين -بفتح التاء- فقال له
~~عمرو: ولكني أقرأ: وإن يستعتبوا -بضم الياء- فما هم من المعتبين -بكسر
~~التاء- فقال أبو عمرو: ومن هنالك أبغض المعتزلة لأنهم يقولون برأيهم. (4)
# وفيه عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يخرج قوم من النار بعد ما امتحشوا فيدخلون الجنة" (5).
~~وقال عمرو بن PageV02P287
# دينار، قال عبيد بن عمير: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يخرج
~~قوم من النار فيدخلون الجنة" قال: فقال رجل: يا أبا عاصم ما هذا الحديث
~~الذي تحدث به؟ قال: فقال عبيد بن عمير: إليك عني يا علج فلولا سمعه من
~~يتبين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حدثته قال: قال
~~سفيان: فقدم علينا عمرو بن عبيد ومعه رجل تابع له على هواه، قال: فدخل عمرو
~~بن عبيد الحجر فصلى فيه وخرج صاحبه وقام على عمرو بن دينار وهو يحدث هذا عن
~~جابر بن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجع إلى عمرو بن
~~عبيد فقال يا ضال أما كنت تخبر أنه لا يخرج أحد من النار قال: بلى قال فهو
~~ذا عمرو بن دينار يزعم أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة" قال: فقال عمرو
~~بن عبيد: لهذا معنى لا تعرفه، قال: فقال الرجل: وأي معنى يكون لهذا قال:
~~وفك ثوبه من يديه وفارقه. (1)
# وجاء في السنة بالسند إلى حرب بن ميمون صاحب الأغمية قال: رأيت عمرو بن
~~عبيد يصلي بقوم وهو معهم في الصف، فسألت ابن فضاء فقال: هذا رجل صاحب بدعة.
~~(2)
# وفيها عن سفيان بن عيينة قال: قال لي سفيان الثوري: اذهب بي إلى ms0486 عمرو بن
~~عبيد وذلك قبل أن يعرفه فذهبت به إليه فكلمه أو جعل يسأله فكأن عمرا اتقاه
~~فلما كان بعد، قال لي من ذلك الذي جئتني به؟ قلت: سفيان الثوري، قال: لو
~~علمته لأخذته إنما ظننت أنه من أهل المدينة الذين PageV02P288
# يأخذون الناس من فوق. (1)
# وفيها عن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال: قال أبي: يا بني لا تسمع من
~~عمرو بن عبيد واسمع من عمرو قهرمان آل الزبير. (2)
# جاء في السنة بالسند إلى أبي بحر البكراوي قال: قال رجل لعمرو -يعني ابن
~~عبيد- وقرأ عنده هذه الآية: {بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ} (3) فقال
~~له: أخبرني عن: {تبت يدا أبي لهب} (4) كانت في اللوح المحفوظ، قال: ليست
~~هكذا كانت قال: وكيف كانت: {تبت يدا} من عمل بمثل ما عمل أبو لهب؟ فقال له
~~الرجل: هكذا ينبغي لنا أن نقرأ إذا قمنا إلى الصلاة، فغضب عمرو فتركه حتى
~~سكن ثم قال له: يا أبا عثمان أخبرني عن {تبت يدا أبي لهب} كانت في اللوح
~~المحفوظ؟ فقال: ليس هكذا كانت، قال: فكيف كانت؟ قال: {تبت يدا} من عمل بمثل
~~عمل أبي لهب، قال: فرددت عليه، قال عمرو: إن علم الله ليس بسلطان إن علم
~~الله لا يضر ولا ينفع. (5)
# وجاء في أصول الاعتقاد عن معاذ بن معاذ قال: كنت عند عمرو بن PageV02P289
# عبيد فأتاه رجل يقال له عثمان بن خاش وهو أخو الشمزي فقال: يا أبا عثمان
~~سمعت والله الكفر اليوم. قال: لا تعجل بالكفر وما سمعت؟ قال: سمعت هاشم
~~الأوقصي يقول: {تبت يدا أبي لهب} (1) و {ذرني ومن خلقت وحيدا} (2) لسن في
~~أم الكتاب والله يقول: {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون (3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} (3) فسكت عمرو هنيهة
~~ثم أقبل علينا وقال: فوالله لئن كان القول كما يقول فما على أبي لهب ولا
~~الوحيد (4) من لوم. قال: عثمان: هذا والله الدين يا أبا عثمان. قال معاذ:
~~فدخل بالإسلام وخرج بالكفر. (5)
# وجاء في سير ms0487 أعلام النبلاء: قال معاذ بن معاذ: سمعت عمرا يقول إن كانت
~~{تبت يدا أبي لهب} (6) في اللوح المحفوظ فما لله على ابن آدم حجة، وسمعته
~~ذكر حديث الصادق المصدوق (7) فقال: لو سمعت الأعمش يقوله PageV02P290
# لكذبته، إلى أن قال ولو سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله
~~لرددته. (1)
# وجاء بالسند إلى عثمان بن عثمان قال: كنا عند معاذ بن معاذ فذكر عمرو بن
~~عبيد، قال: ذكر حديث أبي بكر الصديق عند عمرو بن عبيد، فقال: لو سمعته من
~~أبي بكر ما صدقته ولو سمعته من النبي ما اجتنبته، وإذا لقيت الله قلت على
~~ذا فطرتنا. (2)
# " التعليق:
# انظر إلى البدع وما جرت على أصحابها من الكفر والضلالة والوقاحة على الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، نسأل الله السلامة والعافية.
# وجاء في أصول الاعتقاد عن عاصم الأحول قال: جلست إلى قتادة فذكر عمرو بن
~~عبيد فوقع فيه فقلت: يا أبا الخطاب ألا أرى العلماء يقع بعضهم في بعض؟ قال:
~~يا أحول ولا تدري أن الرجل إذا ابتدع بدعة فينبغي لها أن تذكر حتى تعلم؟
~~فجئت من عند قتادة وأنا مغتم لقوله في عمرو بن عبيد وما رأيت من نسك عمرو
~~بن عبيد وهديه فوضعت رأسي بنصف النهار فإذا أنا بعمرو بن عبيد في النوم
~~والمصحف في حجره وهو يحك آية من كتاب الله.
# قلت: سبحان الله تحك آية من كتاب الله؟ قال: إني سأعيدها. فتركته حتى
~~حكها فقلت له أعدها. فقال: إني لا أستطيع. (3) PageV02P291
# وفي السنة لعبد الله عن عباد بن منصور قال: سمعت أنا وعمرو بن عبيد من
~~الحسن تفسير هود والرعد، فلما كان بعد ذلك فإذا هو قد أخرجها أكثر مما
~~سمعنا، فقلت له: يا أبا عثمان، سمعت أنا وأنت من الحسن، فما هذه الزيادة؟
~~قال هذا كلام زدته أرقق به قلوبهم. (1)
# وقال اللالكائي في أصول الاعتقاد: روي أن أعرابيا جاء عمرو بن عبيد فقال
~~له: إن ناقتي سرقت فادع الله أن يردها علي. فقال: اللهم إن ناقة هذا الفقير ms0488
~~سرقت ولم ترد سرقتها اللهم ارددها عليه. فقال الأعرابي: يا شيخ الآن ذهبت
~~ناقتي وأيست منها. قال: كيف؟ قال: لأنه إذا أراد أن لا تسرق فسرقت لم آمن
~~أن يريد رجوعها فلا ترجع ونهض من عنده منصرفا. (2)
# وعن خويل -ختن شعبة- قال: كنت عند يونس بن عبيد فجاء رجل فقال: يا أبا
~~عبد الله تنهانا عن مجالسة عمرو وقد دخل عليه ابنك؟ قال: ابني؟ قال: نعم.
~~فتغيظ الشيخ قال: فلم أبرح حتى جاء ابنه فقال: يا بني قد عرفت رأيي في عمرو
~~ثم تدخل عليه؟ قال: كان معي فلان قال: فجعل يعتذر. فقال يونس: أنهاك عن
~~الزنا والسرقة وشرب الخمر. ولأن تلقى الله عز وجل بهن أحب إلي من أن تلقاه
~~برأي عمرو وأصحاب عمرو. (3)
# وعن الحسين بن يحيى قال: سمعت الفضيل بن مروان يقول: كان المعتصم يختلف
~~إلى علي ابن عاصم المحدث وكنت أمضي معه إليه فقال يوما حدثنا PageV02P292
# عمرو بن عبيد -وكان قدريا- فقال المعتصم: أما تدري أن القدرية مجوس هذه
~~الأمة؟ فلم ترو عنه؟ قال: لأنه ثقة في الحديث صدوق. قال: فإن كان المجوسي
~~ثقة فيما يقول أتروي عنه؟ فقال له علي: أنت شغاب يا أبا إسحاق. (1)
# وفيه عن حزم قال: سمعت حوشب يقول لعمرو بن عبيد في حبوة الحبس -ما هذا
~~الذي أحدثت؟ قد نبت قلوب إخوانك عنك، هذا الحسن: انطلق حتى نسأله عن هذا
~~الأمر. قال: كسرها الله إذن- يعني رجليه. (2)
# وفيه: سئل ابن عون عن (عمرو بن عبيد) فقال: حدثنا مسلم البطين قال: قال
~~ابن مسعود: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنه لن يهدوكم وقد ضلوا. (3)
# وعن عبد الملك الأصمعي: كنا عند أبي عمرو بن العلاء قال: فجاء عمرو بن
~~عبيد، فقال: يا أبا عمرو! يخلف الله وعده؟ قال: لا. قال: أرأيت من وعده
~~الله على عمل عقابا؛ أليس هو منجزه له؟ فقال له أبو عمرو: يا أبا عثمان! من
~~العجمة أوتيت، لا يعد عارا ولا خلفا، أن تعد شرا ثم لا تفي به؛ بل تعده ms0489
~~فضلا وكرما، إنما العار أن تعد خيرا ثم لا تفي به. قال: ومعروف ذلك في كلام
~~العرب؟ قال: نعم. قال: أين هو؟ قال أبو عمرو: قال الشاعر (4):
# لا يرهب ابن العمر ما عشت صولة ... ولا أختفي من صولة المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي (5) PageV02P293
# " التعليق:
# قال كاتبه: ومواقف السلف من عمرو بن عبيد أخزاه الله تترى وكثيرة وما
~~ذكرناه منها فهو قل من جل.
### | عبد الله بن حسن بن حسن بن علي (1) (145 ه)
# عبد الله بن حسن بن حسن بن علي، أبو محمد المدني، وأمه فاطمة بنت الحسين
~~بن علي. روى عن الأعرج وعكرمة مولى ابن عباس، وعمه إبراهيم ابن محمد بن
~~طلحة. حدث عنه سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وإسماعيل ابن عبد الرحمن السدي.
~~قال عنه محمد بن عمر: كان من العباد، وكان له شرف، وعارضة، وهيبة، ولسان
~~شديد. وقال محمد بن سلام الجمحي عنه: كان ذا منزلة من عمر بن عبد العزيز في
~~خلافته.
# توفي سنة خمس وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن عبد الله بن إسحاق الجعفري قال: وكان عبد الله بن الحسن يعني: ابن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم يكثر الجلوس إلى ربيعة، فتذاكروا
~~يوما، فقال رجل كان في المجلس: ليس العمل على هذا. فقال عبد الله: أرأيت إن
~~كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام، أفهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد
~~أن هذا كلام أبناء الأنبياء. (2) PageV02P294
# - عن الأصمعي قال: حدثنا سفيان قال: قال عبد الله بن الحسن: المراء يفسد
~~الصداقة القديمة ويحل العقدة الوثيقة وأقل ما فيه أن تكون المغالبة،
~~والمغالبة أمتن أسباب القطيعة. (1)
# - عن سفيان قال: قيل لعبد الله بن حسن: ما لك لا تماري إذا جلست؟ فقال:
~~ما تصنع بأمر إن بالغت فيه أثمت وإن قصرت فيه خصمت. (2)
### | موقفه من المشركين:
# روى سعيد بن منصور في سننه أن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ابن أبي
~~طالب رأى رجلا يكثر الاختلاف إلى ms0490 قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~يا هذا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تتخذوا قبري عيدا،
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني (3) فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا
~~سواء. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي خالد -يعني الأحمر- قال: سئل عبد الله بن
~~الحسن عن أبي بكر وعمر فقال: صلى الله عليهما ولا صلى على من لا يصلي
~~عليهما. (5)
# - وفيه: عن السدي قال: قال لي عبد الله بن حسن يا سدي أخبرنا عن شيعتنا
~~قبلكم بالكوفة قال: قلت إن قوما ينتحلون حبكم يزعمون أن PageV02P295
# الأرواح تتناسخ فقال لي: يا سدي كذب هؤلاء ليس هؤلاء منا ولا نحن منهم
~~قال: قلت إن عندنا قوما ينتحلونكم يزعمون أن العلم يكتب في قلوبكم. فقال:
~~يا سدي ليس هؤلاء منا ولا نحن منهم يا سدي من أتى منا الفقهاء وجالسهم كان
~~عالما ومن لم يأتهم منهم كان جاهلا. (1)
# - وفي الميزان: عن سليمان بن قرم قال: قلت لعبد الله بن الحسن: أفي أهل
~~قبلتنا كفار؟ قال: نعم، الرافضة. (2)
### | عمر بن محمد بن عبد الله العمري (3) (145 ه)
# عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني،
~~نزيل عسقلان. روى عن إسماعيل بن رافع المدني وحفص بن عاصم ابن عمر بن
~~الخطاب وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب، وروى عنه سفيان الثوري وشعبة
~~ويزيد بن زريع وغيرهم.
# قال سفيان الثوري: لم يكن في آل ابن عمر أفضل من عمر بن محمد ابن زيد
~~العسقلاني. وقال يحيى بن حكيم المقوم عن أبي عاصم النبيل: كان من أفضل أهل
~~زمانه، كان أكثر مقامه بالشام، قدم بغداد، فانجفل الناس إليه، وقالوا: ابن
~~عمر بن الخطاب، ثم قدم الكوفة فأخذوا عنه وكان له قدر وجلالة. قال الذهبي:
~~مات سنة خمسين ومائة، وقال ابن حجر: بل قتل في PageV02P296
# السنة التي خرج فيها (أي سنة خمس وأربعين ومائة للهجرة).
### | موقفه من القدرية:
# عن يزيد بن زريع ms0491 قال: قلت لعمر بن محمد العمري: رجل يثبت القدر ويعلم من
~~قلبه أنه مؤمن ولا يتكلم فيه أحب أو رجل مؤمن يتكلم فيه؟ قال: لا والله حتى
~~يبين لهم ضلالتهم. (1)
### | محمد بن عبد الله (2) (145 ه)
# محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي الهاشمي الأمير المدني. حدث عن
~~نافع وأبي الزناد. وعنه عبد الله بن جعفر المخرمي وعبد العزيز الدراوردي
~~وعبد الله بن نافع الصائغ. قال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.
~~وهو الذي خرج على أبي جعفر المنصور فبعث إليه عيسى بن موسى فقتله، في النصف
~~من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة بالمدينة.
### | موقفه من الرافضة:
# عن حبيب الأسدي عن محمد عن عبد الله بن الحسن قال: أتاه قوم من الكوفة
~~والجزيرة فسألوه عن أبي بكر وعمر فالتفت إلي فقال: انظر إلى هؤلاء
~~PageV02P297
# يسئلوني عن أبي بكر وعمر، لهما عندي أفضل من علي. (1)
### | محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان (2) (145 ه)
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمرو ابن أمير المؤمنين عثمان،
~~العثماني المدني الملقب بالديباج لحسنه. وهو سبط الحسين رضي الله عنه. روى
~~عن أبيه وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي، وأبي الزناد، ونافع مولى ابن عمر،
~~وخارجة بن زيد بن ثابت، وغيرهم. وروى عنه: أبو بكر بن محمد بن عمرو ابن
~~حزم، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وأسامة ابن
~~زيد الليثي، والدراوردي، ويوسف ابن الماجشون، وطائفة. قال الزبير بن بكار:
~~حدثني عبد الملك بن عبد العزيز عن أبي السائب، قال: احتجت إلى لقحة، فكتبت
~~إلى محمد بن عبد الله بن عمرو أسأله. فبعث إلي تسعة عشرة لقحة مع عبد، وكتب
~~معها: هي بدن وهو حر إن رجع بشيء من ذلك في مالي أبدا. قال: فبعت منهن
~~بثلاث مائة دينار سوى ما احتبست لحاجتي. قال أخوه لأمه عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن: لما ولد محمد أبغضته ms0492 بغضا ما أبغضته أحدا قط، فلما كبر وبرني
~~أحببته حبا ما أحببته أحدا قط. وكان جوادا سخيا ذا مروءة وسؤدد وحشمة. قتله
~~المنصور سنة خمس وأربعين ومائة ليلة جاءه خروج محمد بن عبد الله بن حسن.
~~PageV02P298
### | موقفه من المرجئة:
# - قال محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: لا يصلح قول إلا بعمل.
~~(1)
# - عن يحيى بن سليم قال: سألت سفيان الثوري عن الإيمان؟ فقال: قول وعمل
~~وسألت ابن جريج، فقال: قول وعمل وسألت محمد بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان،
~~فقال: قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجمحي، فقال: قول وعمل وسألت مالك بن
~~أنس فقال: قول وعمل وسألت فضيل ابن عياض فقال: قول وعمل وسألت سفيان بن
~~عيينة، فقال: قول وعمل. (2)
### | الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي (3) (145 ه)
# الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني، أخو
~~عبد الله وإبراهيم. أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب. روى عن أبيه
~~حسن بن حسن وأمه فاطمة. وروى عنه فضيل بن مرزوق وعمر بن شبيب المسلي وعبيد
~~بن الوسيم الجمال. ذكره ابن حبان في الثقات. توفي رحمه الله بالهاشمية سنة
~~خمس وأربعين ومائة، في حبس أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور. PageV02P299
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الشريعة: عن فضيل بن مرزوق قال: سمعت حسن بن حسن رضي الله عنهما
~~يقول لرجل من الرافضة: والله لئن أمكن الله منكم لتقطعن أيديكم وأرجلكم ولا
~~يقبل منكم توبة. وقال: وسمعته يقول: مرقت علينا الرافضة كما مرقت الحرورية
~~على علي رضي الله عنه. (1)
# - وفي تهذيب الكمال عن شبابة بن سوار: حدثنا الفضيل بن مرزوق قال: سمعت
~~الحسن بن الحسن أخا عبد الله بن الحسن وهو يقول لرجل ممن يغلو فيهم: ويحكم
~~أحبونا لله، فإن أطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فأبغضونا. قال: فقال
~~له الرجل: إنكم ذو قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأهل بيته،
~~فقال: ويحكم لو كان الله نافعا بقرابة من ms0493 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، بغير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا، أباه وأمه، والله إني
~~لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين. والله إني لأرجو أن يؤتى المحسن
~~منا أجره مرتين. قال: ثم قال: لقد أساء بنا آباؤنا وأمهاتنا إن كان ما
~~يقولون (2) من دين الله ثم لم يخبرونا به. ولم يطلعونا عليه، ولم يرغبونا
~~فيه، فنحن والله كنا أقرب منهم قرابة منكم، وأوجب عليهم حقا، وأحق بأن
~~يرغبونا فيه منكم، ولو كان الأمر كما تقولون: إن الله ورسوله اختار عليا
~~لهذا الأمر، وللقيام على الناس بعده، إن كان علي لأعظم الناس في ذلك خطيئة
~~وجرما إذ ترك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أن يقوم فيه كما أمره،
~~أو تعذر فيه إلى الناس، قال: فقال له PageV02P300
# الرافضي: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: "من كنت مولاه
~~فعلي مولاه؟ " (1) قال: أما والله، أن لو يعني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك الإمرة والسلطان والقيام على الناس لأفصح لهم بذلك، كما أفصح
~~لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم: أيها الناس إن هذا
~~ولي أمركم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح
~~الناس كان للمسلمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - جاء في السير: وروى فضيل بن مرزوق قال: سمعت الحسن يقول: دخل علي
~~المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة، فذكر من قرابتي وشبهي برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم لعن أبا بكر وعمر، فقلت يا عدو الله أعندي؟ ثم خنقته
~~-والله- حتى دلع لسانه. (3)
# - وفيها: وقيل: كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم
~~ديانة. (4)
# - وقال فضيل بن مرزوق: سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل من الرافضة: والله
~~إن قتلك لقربة إلى الله، وما أمتنع من ذلك إلا بالجواز، وفي رواية قال:
~~رحمك الله، قذفت، إنما تقول هذا ms0494 تمزح، قال: لا، والله ما هو PageV02P301
# بالمزاح ولكنه الجد، قال: وسمعته يقول: لئن أمكننا الله منكم لنقطعن
~~أيديكم وأرجلكم. (1)
### | فضيل بن غزوان (2) (بضع وأربعون ومائة)
# ابن جرير الإمام المحدث الثقة، أبو محمد الضبي الكوفي. حدث عن أبي حازم
~~الأشجعي وأبي زرعة البجلي وعكرمة وسالم بن عبد الله وجماعة. وحدث عنه ابنه
~~محمد بن فضيل وجرير بن عبد الحميد وعبد الله بن المبارك وإسحاق الأزرق
~~وعدة. وثقه أحمد بن حنبل وغيره.
# توفي رحمه الله سنة بضع وأربعين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال يحيى الحماني: سمعت فضيلا أو حدثت عنه، قال: ضربت ابني البارحة إلى
~~الصباح أن يترحم على عثمان رضي الله عنه، فأبى علي. (3)
### | عمرو بن قيس الملائي (4) (146 ه)
# عمرو بن قيس الملائي أبو عبد الله الكوفي البزاز الحافظ من أولياء
~~PageV02P302
# الله. حدث عن الحكم بن عتيبة والمنهال بن عمرو وأبي إسحاق السبيعي
~~والأعمش وعكرمة وآخرين. وعنه الثوري وأسباط بن محمد القرشي وأبو خالد
~~الأحمر وعمر بن شبيب ومصعب بن سلام وطائفة.
# قال ابن عدي: كان من ثقات أهل العلم وأفاضلهم. وقال ابن حجر: ثقة متقن
~~عابد. من أقواله رحمه الله: إذا شغلت بنفسك ذهلت عن الناس وإذا شغلت بالناس
~~ذهلت عن ذات نفسك. ومنها ثلاث من رؤوس التواضع: أن تبدأ بالسلام على من
~~لقيت، وأن ترضى بالمجلس الدون من الشرف، وأن لا تحب الرياء والسمعة والمدحة
~~في عمل الله.
# توفي رحمه الله سنة ست وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة بالسند إليه قال: كان يقال: لا تجالس صاحب زيغ فيزيغ
~~قلبك. (1)
# - وفيها عنه: إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه،
~~فإذا رأيته مع أهل البدع فايئس منه، فإن الشاب على أول نشوئه. (2)
# - وفيها أيضا عنه قال: إن الشاب لينشأ فإن آثر أن يجالس أهل العلم كاد أن
~~يسلم وإن مال إلى غيرهم كاد يعطب. (3) PageV02P303
# " التعليق:
# قال ابن بطة رحمه الله: فانظروا رحمكم الله من تصحبون وإلى من تجلسون،
~~واعرفوا كل إنسان بخدنه وكل ms0495 أحد بصاحبه، أعاذنا الله وإياكم من صحبة
~~المفتونين ولا جعلنا وإياكم من إخوان العابثين ولا من أقران الشياطين،
~~وأستوهب الله لي ولكم عصمة من الضلال وعافية من قبيح الفعال.
# - وفيها عنه أنه قال: لا تجالسوا أصحاب الأهواء فإنهم يمرضون القلوب. (1)
### | إسماعيل بن أبي خالد (2) (146 ه)
# الحافظ، الإمام الكبير، أبو عبد الله البجلي. حدث عن عبد الله بن أبي
~~أوفى، وأبي جحيفة وهب السوائي، وعمرو بن حريث المخزومي ولهم صحبة. وروى عنه
~~الحكم بن عتيبة، والثوري، ووكيع.
# وقال أبو إسحاق عن الشعبي: إسماعيل بن أبي خالد يحسو العلم حسوا. وقال
~~عنه محمد بن عبد الله ابن عمار الموصلي: حجة، إذا لم يكن إسماعيل حجة، فمن
~~يكون حجة؟ قال الذهبي عنه: أجمعوا على إتقانه، والاحتجاج به، ولم ينبز
~~بتشيع ولا بدعة ولله الحمد. وقال القطان: كان سفيان به معجبا. PageV02P304
# توفي رحمه الله سنة ست وأربعين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (ت 132ه) أن إسماعيل بن أبي خالد
~~كان من جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
### | عوف بن أبي جميلة (1) (146 ه)
# عوف بن أبي جميلة العبدي أبو سهل الأعرابي، لم يكن أعرابيا وإنما شهر به،
~~عداده في صغار التابعين، وما عنده شيء عن أحد له صحبة. روى عن أبي العالية
~~والعطاردي وزرارة بن أبي أوفى وابن سيرين وخلق. وحدث عنه شعبة وابن المبارك
~~وغندر وروح والنضر بن شميل وطائفة آخرهم عثمان ابن الهيثم.
# كان يدعى عوفا الصدوق، وثقه غير واحد، فهو ثقة مكثر. قلت: تكلم فيه غير
~~واحد من أئمة السلف لتلبسه ببدعتي القدر والرفض.
# توفي سنة ست وأربعين بعد المائة الأولى للهجرة.
### | موقفه من الجهمية:
# عن معاذ بن معاذ قال: قلت لعوف بن أبي جميلة: إن عمرو بن عبيد
~~PageV02P305
# حدثنا عن الحسن، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من حمل علينا
~~السلاح فليس منا (1) قال: كذب والله عمرو. ولكنه أراد أن يحوزها إلى قوله
~~الخبيث. (2)
# قال النووي: ms0496 وقوله: أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث، معناه كذب بهذه
~~الرواية ليعضد بها مذهبه الباطل الرديء، وهو الاعتزال، فإنهم يزعمون أن
~~ارتكاب المعاصي يخرج صاحبه عن الإيمان ويخلده في النار، ولا يسمونه كافرا
~~بل فاسقا مخلدا في النار. (3)
### | العوام بن حوشب (4) (148 ه)
# المحدث أبو عيسى الربعي الواسطي. حدث عن إبراهيم النخعي، ومجاهد، وعمرو
~~بن مرة. وروى عنه شعبة، وهشيم، ويزيد بن هارون.
# ذكره أحمد وقال: ثقة ثقة. وقال يزيد بن هارون: كان صاحب أمر بالمعروف
~~ونهي عن المنكر. وقال أحمد بن عبد الله العجلي: ثقة صاحب سنة، ثبت، صالح.
# توفي سنة ثمان وأربعين ومائة. PageV02P306
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن العوام بن حوشب: أنه كان يقول لابنه: يا عيسى، أصلح الله قلبك، وأقل
~~مالك.
# - وكان يقول: والله، لأن أرى عيسى يجالس أصحاب البرابط والأشربة والباطل
~~أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب الخصومات. قال ابن وضاح: يعني أهل البدع.
~~(1)
### | 
### | موقفه من الرافضة:
# </span>
# عن العوام بن حوشب قال: اذكروا محاسن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~تأتلف عليه قلوبكم ولا تذكروا غيره فتحرشوا الناس عليهم. (2)
### | ليث بن أبي سليم (3) (148 ه)
# ليث بن أبي سليم بن زنيم، محدث الكوفة وأحد علمائها الأعيان. حدث عن:
~~عطاء ومجاهد، ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه الثوري، والفضيل بن عياض، وأبو
~~عوانة.
# قال الفضيل بن عياض: كان ليث بن أبي سليم أعلم أهل الكوفة بالمناسك. قال
~~عنه الدارقطني: صاحب سنة يخرج حديثه. وقال عنه الذهبي: حديثه لا يبلغ مرتبة
~~الحسن. PageV02P307
# توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# روى اللالكائي بسنده إلى ليث بن أبي سليم قال: أدركت الشيعة الأولى ما
~~يفضلون على أبي بكر وعمر أحدا. (1)
### | محمد بن أبي ليلى (2) (148 ه)
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أبو عبد الرحمن العلامة الإمام مفتي
~~الكوفة وقاضيها. روى عن أخيه عيسى وعن الشعبي ونافع العمري والمنهال ابن
~~عمرو وغيرهم. روى عنه: شعبة وسفيان بن عيينة والثوري وآخرون. كان فيما يحفظ
~~كتاب الله، تلا على ms0497 أخيه عيسى. وعرض على الشعبي عن تلاوته على علقمة. وكان
~~نظيرا للإمام أبي حنيفة في الفقه.
# قال الإمام أحمد: وكان فقهه أحب إلينا من حديثه. ذكر زائدة ابن أبي ليلى
~~فقال: كان أفقه أهل الدنيا. قال العجلي: كان فقيها صاحب سنة صدوقا جائز
~~الحديث، وكان قارئا للقرآن عالما به قرأ عليه حمزة الزيات فكان يقول: إنا
~~تعلمنا جودة القراءة عند ابن أبي ليلى، وكان من أحسب الناس ومن أنقط الناس
~~للمصحف وأخطه بقلم وكان جميلا نبيلا. قال PageV02P308
# القاضي أبو يوسف: ما ولي القضاء أحد أفقه في دين الله ولا أقرأ لكتاب
~~الله ولا أقول حقا بالله ولا أعف عن الأموال من ابن أبي ليلى. قال الثوري:
~~فقهاؤنا ابن أبي ليلى وابن شبرمة.
# مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - روى اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى محمد بن عمران بن محمد بن
~~أبي ليلى قال: حدثني أبي قال: لما قدم ذلك الرجل إلى محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى شهد عليه ابن أبي سليمان وغيره أنه قال: القرآن مخلوق. وشهد عليه
~~قوم مثل قول حماد بن أبي سليمان. فحدثني خالد بن نافع قال: كتب ابن أبي
~~ليلى إلى جعفر -وهو بالمدينة- بما قاله ذلك الرجل وشهادته عليه وإقراره.
~~فكتب إليه أبو جعفر: إن هو رجع وإلا فاضرب رقبته وأحرقه بالنار، فتاب ورجع
~~عن قوله في القرآن. (1)
# - وله أيضا: عن محمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثني وكيع قال: لما كان
~~من أمر الرجل ما كان قال له ابن أبي ليلى: من خلقك؟ قال الله. قال: فمن خلق
~~منطقك؟ قال: الله. قال: خصمت. قال: صدقت، فإيش تقول؟ فإني أتوب إلى الله.
~~قال: فبعث معه ابن أبي ليلى أمينين فيوقفاه إلى حلقة من حلق المسجد يقولان
~~لهم: إنه قال: إن القرآن مخلوق، فقد تاب ورجع فإن سمعتموه يقول شيئا
~~فارفعوا ذلك إلي. قال: وأمر موسى بن عيسى حرسيا فقال: لا تدعنه يفتي في
~~المسجد. قال: فكان إذا صلى قال الحرسي: ms0498 PageV02P309
# قم إلى منزلك فيقول له: دعني أسبح. فيقول: ولا كلمة. قال: فلا يتركه حتى
~~يقيمه. فلما قدم محمد بن سليمان جمع جماعة فكلمه فأذن له وجلس في المسجد.
~~(1)
### | سليمان بن مهران الأعمش (2) (148 ه)
# سليمان بن مهران الإمام شيخ الإسلام، شيخ المقرئين والمحدثين أبو محمد
~~الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الحافظ. رأى أنس بن مالك وحكى عنه وروى عنه.
~~روى عن أبان بن أبي عياش وإبراهيم النخعي وأبي صالح السمان وطائفة. روى عنه
~~السفيانان وجرير بن عبد الحميد وحفص بن غياث وشعبة ومحمد بن فضيل وأبو
~~معاوية الضرير وعبد الله بن نمير وآخرون.
# قال ابن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم
~~بالفرائض. وكان يحيى القطان إذا ذكر الأعمش قال: كان من النساك، وكان
~~محافظا على الصلاة في جماعة، وعلى الصف الأول. قال يحيى: وهو علامة
~~الإسلام. وقال أبو حفص الفلاس: كان يسمى المصحف من صدقه. وقال الخريبي: ما
~~خلف الأعمش أعبد منه، وكان رضي الله عنه صاحب سنة. PageV02P310
# توفي في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الخطيب في شرف أصحاب الحديث عن الأعمش أنه قال: إذا رأيت الشيخ لم
~~يقرأ القرآن ولم يكتب الحديث فاصفع له، فإنه من شيوخ القمر. قال أبو صالح:
~~قلت لأبي جعفر: ما شيوخ القمر؟ قال شيوخ دهريون يجتمعون في ليالي القمر
~~يتذاكرون أيام الناس ولا يحسن أحدهم أن يتوضأ للصلاة. (1)
# " التعليق:
# وهذا شأن المبتدعة يجتمعون على مناقب شيوخهم وترهاتهم، أو يستغرقون العمر
~~في حفظ أشياء ودراستها لا علاقة لها بالكتاب والسنة.
# - قال الأعمش: إنما مثل أصحاب هذا الرأي مثل رجل خرج بليل فرأى سوادا فظن
~~أنها تمرة فإن أخطأه يكون عقربا أو يكون جرو كلب. (2)
# " التعليق:
# قال ابن بطة عقبه: الله الله إخواني يا أهل القرآن ويا حملة الحديث لا
~~تنظروا فيما لا سبيل لعقولكم إليه، ولا تسألوا عما لم يتقدمكم السلف الصالح
~~من علمائكم إليه، ولا تكلفوا أنفسكم ما لا قوة بأبدانكم الضعيفة ولا تنقروا
~~ولا تبحثوا عن ms0499 مصون الغيب ومكنون العلوم، فإن الله جعل PageV02P311
# للعقول غاية تنتهي إليها، ونهاية تقصر عندها، فما نطق به الكتاب وجاء به
~~الأثر فقولوه، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه، ولا تحيطوا الأمور بحيط
~~العشوا حنادس الظلماء بلا دليل هاد ولا ناقد بصير، أتراكم أرجح أحلاما
~~وأوفر عقولا من الملائكة المقربين حين قالوا: {لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~إنك أنت العليم الحكيم} (1).
# إخواني: فمن كان بالله مؤمنا فليردد إلى الله العلم بغيوبه، وليجعل الحكم
~~إليه في أمره، فيسلك العافية ويأخذ بالمندوحة الواسعة، ويلزم المحجة
~~الواضحة والجادة السابلة والطريق الآنسة، فمن خالف ذلك وتجاوزه إلى الغمط
~~بما أمر به، والمخالفة إلى ما نهي عنه، يقع والله في بحور المنازعة وأمواج
~~المجادلة، ويفتح على نفسه أبواب الكفر بربه والمخالفة لأمره والتعدي
~~لحدوده، والعجب لمن خلق من نطفة من ماء مهين فإذا هو خصيم مبين كيف لا يفكر
~~في عجزه عن معرفة خلقه أما تعلمون أن الله قد أخذ عليكم ميثاق الكتاب أن لا
~~تقولوا على الله إلا الحق فسبحان الله أنى تؤفكون.
# - عن الأعمش قال: كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث: ممشاه ومدخله وإلفه
~~من الناس. (2) PageV02P312
### | موقفه من المشركين:
# - عن أبي معاوية قال: سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمونهم إلا
~~الكذابين، يعنى أصحاب المغيرة بن سعيد.
# - قال الأعمش: ولا عليكم ألا تذكروا هذا، فإني لا آمنهم أن يقولوا: إنا
~~أصبنا الأعمش مع امرأة. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - روى الآجري بسنده إلى الأعمش قال: بلغني أن رجلا أحدث على قبر الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما، فسلط الله تبارك وتعالى على أهل ذلك البيت الجنون،
~~والجذام، والبرص، وكل داء وبلاء، قال أبو معمر: وأهل ذلك كانوا.
# قال محمد بن الحسين الآجري -رحمه الله-: على من قتل الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما لعنة الله، ولعنة اللاعنين، وعلى من أعان على قتله، وعلى من سب
~~علي بن أبي طالب، وسب الحسن والحسين، أو آذى فاطمة في ولدها، أو آذى أهل
~~بيت رسول الله - صلى ms0500 الله عليه وسلم -، فعليه لعنة الله وغضبه، لا أقام
~~الله الكريم له وزنا، ولا نالته شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - وروى الخلال في السنة بسنده إلى أبي هريرة المكتب حباب قال: كنا عند
~~الأعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله، فقال الأعمش: فكيف لو أدركتم
~~معاوية؟ قالوا: يا أبا محمد يعني في حلمه؟ قال: لا والله، ألا بل في
~~PageV02P313
# عدله. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# روى اللالكائي بسنده إلى محمد بن أحمد بن عمرو بن عيسى قال سمعت أبي
~~يقول: ما رأيت مجلسا يجتمع فيه من المشايخ أنبل من مشايخ اجتمعوا في مسجد
~~جامع الكوفة في وقت الامتحان فقرئ عليهم الكتاب الذي فيه المحنة فقال أبو
~~نعيم: أدركت ثمانمائة شيخ ونيفا وسبعين شيخا -منهم الأعمش فمن دونه- فما
~~رأيت خلقا يقول بهذه المقالة -يعني بخلق القرآن- ولا تكلم أحد بهذه المقالة
~~إلا رمي بالزندقة، فقام أحمد بن يونس فقبل رأس أبي نعيم وقال: جزاك الله عن
~~الإسلام خيرا. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# قال رحمه الله: جالست إياس بن معاوية فحدثني بحديث، قلت: من يذكر هذا؟
~~فضرب لي مثل رجل من الحرورية، فقلت: إلي تضرب هذا المثل؟ تريد أن أكنس
~~الطريق بثوبي، فلا أدع بعرة ولا خنفساءة إلا حملتها. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (ت 132ه) أن سليمان الأعمش كان من
~~جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
~~PageV02P314
### | الزبيدي (1) (148 ه)
# محمد بن الوليد بن عامر الإمام الحافظ الحجة القاضي أبو الهذيل الزبيدي
~~الحمصي. روى عن الزهري ونافع وسعيد المقبري ومكحول الشامي وهشام بن عروة
~~ويزيد بن شريح الحضرمي وعبد الرحمن بن جبير وطائفة. روى عنه محمد بن حرب
~~الخولاني ويحيى بن حمزة الحضرمي والأوزاعي وإسماعيل بن عياش وبقية بن
~~الوليد وآخرون.
# قال ابن سعد: كان الزبيدي أعلم أهل الشام بالفتوى والحديث، وكان ثقة إن
~~شاء الله. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، أقام مع الزهري عشر سنين
~~حتى احتوى على أكثر علمه.
# توفي سنة ms0501 ثمان وأربعين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى بقية قال: سألت الأوزاعي والزبيدي عن
~~الجبر فقال الزبيدي: أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يقهر، ولكن
~~يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما أحب. (2) PageV02P315
### | جعفر الصادق (1) (148 ه)
# جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الإمام الصادق شيخ بني
~~هاشم أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي المدني أحد الأعلام. وأمه أم فروة
~~بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق، ولذلك كان يقول: ولدني أبو بكر مرتين. روى عن جده لأمه القاسم
~~بن محمد وأبيه أبي جعفر محمد بن علي والزهري ومحمد بن المنكدر وعروة بن
~~الزبير وعطاء بن أبي رباح وآخرين. روى عنه السفيانان وشعبة والدراوردي
~~ومالك بن أنس وحفص بن غياث وطائفة.
# عن أبي حنيفة قال: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد. وقال ابن معين: جعفر بن
~~محمد ثقة مأمون.
# من أقواله: الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى
~~السلاطين، فاتهموهم. وأيضا: الصلاة قربان كل تقي والحج جهاد كل ضعيف وزكاة
~~البدن الصيام والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر، واستنزلوا الرزق بالصدقة
~~وحصنوا أموالكم بالزكاة وما عال من اقتصد، والتقدير نصف الرزق وقلة العيال
~~أحد اليسارين، ومن أحزن والديه فقد عقهما، ومن ضرب بيده على فخذه عند مصيبة
~~فقد حبط أجره، والصنيعة لا يكون PageV02P316
# صنيعة إلا عند ذي حسب أو دين، والله ينزل الصبر على قدر المصيبة وينزل
~~الرزق على قدر المؤنة، ومن قدر معيشته رزقه الله، ومن بذر معيشته حرمه
~~الله.
# توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أصول الاعتقاد بالسند إليه قال: إياكم والخصومات في الدين،
~~فإنها تشغل القلب وتورث النفاق. (1)
# - وجاء في الإبانة بالسند إليه قال: اتقوا جدال كل مفتون، فإن المفتون
~~يلقن حجته. (2)
# - قال ابن شبرمة: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد بن علي وسلمت
~~عليه، ms0502 وكنت له صديقا، ثم أقبلت على جعفر، وقلت: أمتع الله بك، هذا رجل من
~~أهل العراق له فقه وعقل، فقال لي جعفر: لعله الذي يقيس الدين برأيه، ثم
~~أقبل علي فقال: أهو النعمان؟ قال محمد بن يحيى الربعي: ولم أعرف اسمه إلا
~~ذلك اليوم، فقال له أبو حنيفة: نعم أصلحك الله، فقال له جعفر: اتق الله،
~~ولا تقس الدين برأيك، فإن أول من قاس إبليس، إذ أمره الله بالسجود لآدم،
~~فقال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} ثم قال له جعفر: هل تحسن
~~أن تقيس رأسك من PageV02P317
# جسدك؟ فقال له: لا، وفي حديث ابن رزقويه: نعم، فقال له: أخبرني عن
~~الملوحة في العينين، وعن المرارة في الأذنين، وعن الماء في المنخرين، وعن
~~العذوبة في الشفتين، لأي شيء جعل ذلك؟، قال: لا أدري، قال له جعفر: إن الله
~~تعالى، خلق العينين فجعلهما شحمتين، وجعل الملوحة فيهما منا منه على ابن
~~آدم، ولولا ذلك لذابتا فذهبتا، وجعل المرارة في الأذنين منا منه عليه،
~~ولولا ذلك لهجمت الدواب فأكلت دماغه، وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه
~~النفس، وينزل، وتجد من الريح الطيبة ومن الريح الرديئة، وجعل العذوبة في
~~الشفتين ليعلم ابن آدم مطعمه ومشربه، ثم قال لأبي حنيفة: أخبرني عن كلمة
~~أولها شرك وآخرها إيمان؟ قال: لا أدري، فقال جعفر: لا إله إلا الله، فلو
~~قال: لا إله ثم أمسك كان مشركا، فهذه كلمة أولها شرك وآخرها إيمان، ثم قال
~~له: ويحك، أيها أعظم عند الله: قتل النفس التي حرم الله أو الزنا؟ قال: لا،
~~بل قتل النفس، قال له جعفر: إن الله قد رضي في قتل النفس بشاهدين، ولم يقبل
~~في الزنا إلا أربعة، فكيف يقوم لك قياس؟ ثم قال: أيهما أعظم عند الله الصوم
~~أم الصلاة؟ قال: لا، بل الصلاة قال: فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصوم
~~ولا تقضي الصلاة؟ اتق الله يا عبد الله ولا تقس، فإنا نقف غدا نحن وأنت
# ومن خالفنا بين يدي الله ms0503 تبارك وتعالى: فنقول: قال الله عز وجل، وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقول أنت وأصحابك سمعنا ورأينا، فيفعل
~~الله تعالى بنا وبكم ما يشاء. (1) PageV02P318
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء في ترجمة جعفر قال الذهبي: وكان يغضب من
~~الرافضة ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا. هذا لا
~~ريب فيه ولكن الرافضة قوم جهلة قد هوى بهم الهوى في الهاوية فبعدا لهم. (1)
# " التعليق:
# هذا من أعلام أهل البيت، يكن الحب لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ويغضب إذا سبوا، فما بال الروافض يخالفون أهل البيت في حب أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن هناك أغراض أخرى ليست الغيرة على أهل
~~البيت، ولكن تحطيم الإسلام من أصله.
# - وجاء في السير: علي بن الجعد عن زهير بن معاوية قال: قال أبي لجعفر بن
~~محمد: إن لي جارا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر وعمر. فقال جعفر: برئ الله من
~~جارك. والله إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر. ولقد اشتكيت
~~شكاية فأوصيت إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم. (2)
# - وفيها وفي الشريعة عن سالم بن أبي حفصة قال: سألت أبا جعفر محمد بن
~~علي، وجعفر بن محمد رضي الله عنهم، عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ فقالا:
~~يا سالم تولهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى. PageV02P319
# قال ابن الفضيل: قال سالم: قال لي جعفر بن محمد: يا سالم أيسب الرجل جده؟
~~أبو بكر رضي الله عنه جدي، لا تنالني شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - إن
~~لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما. (1)
# - وفيها قال حفص بن غياث: سمعت جعفر بن محمد يقول: ما أرجو من شفاعة علي
~~شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله. لقد ولدني مرتين. (2)
# - وفيها: عن عبد الجبار بن العباس الهمداني، أن جعفر بن محمد أتاهم وهم
~~يريدون أن يرتحلوا من المدينة، فقال: إنكم إن شاء الله من صالحي أهل مصركم،
~~فأبلغوهم عني: من ms0504 زعم أني إمام معصوم مفترض الطاعة، فأنا منه بريء، ومن زعم
~~أني أبرأ من أبي بكر وعمر، فأنا منه بريء. (3)
# - وفيها: عنه أنه سئل عن أبي بكر وعمر، فقال: إنك تسألني عن رجلين قد
~~أكلا من ثمار الجنة. (4)
# - وفيها عن ابن السماك قال: خرجت إلى مكة، فلقيني زرارة بن أعين
~~بالقادسية، فقال لي: إن لي إليك حاجة، وأرجو أن أبلغها بك، وعظمها، فقلت:
~~ما هي؟ فقال: إذا لقيت جعفر بن محمد، فأقرئه مني السلام، وسله أن يخبرني من
~~أهل الجنة أنا أم من أهل النار؟ فأنكرت عليه. فقال لي: إنه يعلم ذلك. فلم
~~يزل بي حتى أجبته. فلما لقيت جعفر بن محمد، أخبرته بالذي كان PageV02P320
# منه. فقال: هو من أهل النار، فوقع في نفسي شيء مما قال. فقلت: ومن أين
~~علمت ذلك؟ فقال: من ادعى علي أني أعلم هذا، فهو من أهل النار. فلما رجعت،
~~لقيني زرارة، فأعلمته بقوله. فقال: كال لك يا أبا عبد الله من جراب النورة،
~~قلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله بن أحمد بالسند إلى معاوية بن عمار الدهني قال:
~~قلت لجعفر يعني ابن محمد: إنهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو؟ قال: ليس
~~بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. (2)
# - وجاء في الإبانة: قال جعفر بن محمد: من قال: القرآن مخلوق، قتل ولم
~~يستتب. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في جامع بيان العلم وفضله بالسند إلى جعفر بن محمد قال: الناظر في
~~القدر كالناظر في عين الشمس كلما ازداد نظرا ازداد حيرة. (4)
# - وجاء في الإبانة: عن مسلمة بن سعيد عن أبيه؛ قال: قلت لجعفر بن محمد:
~~يا ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إن لنا إماما قدريا صليت خلفه
~~خمسين سنة؛ PageV02P321
# قال: اذهب فأعد صلاة خمسين سنة. (1)
# - وفيها عن العطافي عن رجاله من الشيعة؛ قال: قلنا لجعفر بن محمد رحمه
~~الله: إن المعتزلة تنافرنا نفارا شديدا؛ فقل لنا شيئا حتى نقاتلهم به،
~~فقال: اكتبوا: إن الله عز ms0505 وجل لا يطاع قهرا ولا يعصى قسرا، فإذا أراد
~~الطاعة كانت، وإذا أراد المعصية كانت، فإذا عذب فبحق، وإن عفى فبفضل، قال
~~أبو عمر: وسمعت أبا العباس ثعلبا يقول: قول الله عز وجل: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (2) هو خصوص وليس هو عموما، ولو كان عموما لما كفر به
~~أحد. (3)
### | هشام بن حسان (4) (148 ه)
# هشام بن حسان الإمام العالم الحافظ محدث البصرة أبو عبد الله الأزدي
~~القردوسي. نزل في القراديس، وقيل هو من مواليهم، رأى أنس بن مالك ولم يرو
~~عنه. حدث عن الحسن ومحمد بن سيرين وحفصة بنت سيرين وعكرمة وعطاء بن أبي
~~رباح وهشام بن عروة وحميد بن هلال وآخرين. حدث عنه عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى والسفيانان والحمادان وشعبة وعيسى بن يونس PageV02P322
# وحفص بن غياث وعبد الله بن المبارك وخلق كثير.
# قال سفيان بن عيينة: كان أعلم الناس بحديث الحسن، وكان حماد بن سلمة لا
~~يختار عليه أحدا في حديث ابن سيرين. وقال ابن حبان: وكان من العباد الخشن
~~والبكائين بالليل. قال الذهبي: هشام قد قفز القنطرة واستقر توثيقه، واحتج
~~به أصحاب الصحاح وله أوهام مغمورة في سعة ما روى.
# مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في الاعتصام أن هشام بن حسان قال: لا يقبل الله من صاحب بدعة صياما
~~ولا صلاة، ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة، ولا صدقة ولا عتقا، ولا صرفا ولا
~~عدلا. (1)
### | عبد الله بن يزيد بن هرمز (2) (148 ه)
# عبد الله بن يزيد بن هرمز الأصم أبو بكر فقيه المدينة، أحد الأعلام،
~~عداده في التابعين، وقلما روى، كان يتعبد ويتزهد، ولاؤه لبني ليث. روى عنه
~~مالك وجالسه كثيرا. قال مالك: جلست إلى ابن هرمز ثلاث عشرة سنة. وقال مالك:
~~لم يكن أحد بالمدينة له شرف إلا إذا حز به أمر رجع إلى ابن هرمز. قال ابن
~~هرمز: إني لأحب للرجل أن لا يحوط رأي نفسه كما PageV02P323
# يحوط السنة.
# توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة: ms0506
# - جاء في سير أعلام النبلاء: قال مالك: كنت أحب أن أقتدي به وكان قليل
~~الفتيا، شديد التحفظ كثيرا ما يفتى الرجل ثم يبعث من يرده ثم يخبره بغير ما
~~أفتاه. وكان بصيرا بالكلام يرد على أهل الأهواء، كان من أعلم الناس بذلك.
~~بين مسألة لابن عجلان، فلما فهمها قام إليه ابن عجلان فقبل رأسه. (1)
# - ذكر محمد بن حارث في أخبار سحنون بن سعيد عنه قال: كان مالك وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون إلى ابن
~~هرمز، فكان إذا سأله مالك وعبد العزيز أجابهما، وإذا سأله ابن دينار وذووه
~~لا يجيبهم، فتعرض له ابن دينار يوما فقال: يا أبا بكر لم تستحل مني ما لا
~~يحل لك؟ فقال له: يا ابن أخي وما ذلك؟ قال: يسألك مالك وعبد العزيز
~~فتجيبهما، وأسألك أنا وذوي فلا تجيبنا؟ فقال: أوقع ذلك يا ابن أخي في قلبك؟
~~قال: نعم، قال: إني قد كبرت سني ودق عظمي، وأنا أخاف أن يكون خالطني في
~~عقلي مثل الذي خالطني في بدني، ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان، إذا سمعا
~~مني حقا قبلاه، وإن سمعا خطأ تركاه، وأنت وذووك ما أجبتكم به قبلتموه.
# قال ابن حارث: هذا والله الدين الكامل، والعقل الراجح، لا كمن يأتي
~~PageV02P324
# بالهذيان ويريد أن ينزل قوله من القلوب منزلة القرآن. (1)
# " التعليق:
# قلت: انظر رحمك الله إلى فقه السلف وورعهم وخوفهم من الله تبارك وتعالى،
~~فهذا زمن أتباع التابعين الذين ما يزال العلم والحكمة بضاعتهم الرائجة،
~~فيتحرى هذا الإمام ويميز الناس في علمهم وعقلهم، فيجيب هذا ويمتنع عن هذا
~~مخافة أن يخطئ في جواب، فيؤخذ الخطأ صوابا ويحفظ ويسجل ويكتب، ويعتقد
~~ويتعبد الله به، وتستحل به الدماء والفروج والأعراض.
# وأما أهل هذا الزمان، فلا علم ولا عقل ولا ميزان، ولا ابن هرمز ولا مالك
~~ولا ابن الماجشون ولا ابن دينار، كل هذا قد اختفى وغاب مع زمانه، ولكن
~~عندنا من الدجاجلة ومن الدعيين في العلم والمعرفة ما هو واضح لكل من ms0507 استعمل
~~مقارنة بين زماننا وبين ذلك الزمان الذي كان منهاجه الكتاب والسنة.
# والناظر إلى ما يكتب للمسلمين يجده لا يتقيد بكتاب ولا بسنة وإنما هو رأي
~~فلان، وفكر فلان، ومنامة فلان، وخضر فلان، وكل دجل وكذب يروج على هذه
~~الأمة. وأما الخطب وما ينشر في كثير من الأشرطة المسموعة والمرئية فلا تسأل
~~عن الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعن الضلال العقدي الموجود
~~فيها.
# وأما المناظرات والأحاديث في التجمعات الخاصة والعامة فلا تسأل عن
~~PageV02P325
# مستواها في الضعف والانحطاط. وأما المروجون للباطل من شرك وخرافات وترهات
~~فلا تسأل عن خفتهم وسفههم وسرعة ترويجهم لباطلهم، والله المستعان.
### | موقفه من القدرية:
# روى الآجري بسنده عن أنس بن عياض قال: أرسل إلي عبد الله بن يزيد ابن
~~هرمز. فقال: لقد أدركت وما بالمدينة أحد يتهم بالقدر إلا رجل من جهينة.
~~يقال له: معبد الجهني، فعليكم بدين العواتق اللائي لا يعرفن إلا الله
~~تعالى. (1)
### | أبو حنيفة (2) (150 ه)
# النعمان بن ثابت بن زوطى أبو حنيفة التيمي الكوفي مولى بني تيم الله ابن
~~ثعلبة، الفقيه عالم العراق إمام أصحاب الرأي، أحد الأئمة المجتهدين، رأى
~~أنس بن مالك. روى عن عطاء بن أبي رباح وعامر الشعبي وحماد بن أبي سليمان
~~والزهري والحكم بن عتيبة وقتادة وسلمة بن كهيل وطائفة. روى عنه ابنه حماد
~~وحمزة الزيات وعلي بن مسهر ويزيد بن زريع، ويونس بن بكير وعبد الرزاق بن
~~همام ومحمد بن الحسن الشيباني ووكيع بن الجراح PageV02P326
# وآخرون.
# قال يزيد بن هارون: أدركت الناس فما رأيت أحدا أعقل ولا أفضل ولا أورع من
~~أبي حنيفة. وقال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس، وقال الفضيل بن عياض:
~~كان أبو حنيفة رجلا فقيها معروفا بالفقه مشهورا بالورع واسع المال، معروفا
~~بالإفضال على كل من يطيف به، صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار، حسن
~~الليل، كثير الصمت قليل الكلام حتى ترد مسألة في حلال أو حرام فكان يحسن أن
~~يدل على الحق، هاربا من مال السلطان. يروى أنه ضرب غير مرة ms0508 على أن يلي
~~القضاء فلم يفعل ومناقبه كثيرة.
# توفي رحمه الله في السجن وقيل مسموما سنة خمسين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الخطيب عن أبي زرعة، قال حدثني يزيد بن عبد ربه، قال سمعت وكيع بن
~~الجراح يقول ليحيى بن صالح الوحاظي: يا أبا زكريا احذر الرأي، فإني سمعت
~~أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم. (1)
# - عن سعيد بن سلام البصري قال: سمعت أبا حنيفة يقول: لقيت عطاء بن أبي
~~رباح بمكة، فسألته عن شيء؟ فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: أنت
~~من أهل القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا؟ قلت: نعم. قال: من أي
~~الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسب السلف، ويؤمن PageV02P327
# بالقدر، ولا يكفر أحدا بذنب. فقال لي عطاء: عرفت فالزم. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال شيخ الإسلام: وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة،
~~الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال: سألت أبا
~~حنيفة عن الفقه الأكبر فقال: ... ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا توالي أحدا دون أحد، وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى
~~الله عز وجل. (2)
# - جاء في الكفاية: سأل أبو عصمة أبا حنيفة ممن تأمرني أن أسمع الآثار؟
~~قال من كل عدل في هواه إلا الشيعة، فإن أصل عقدهم تضليل أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، ومن أتى السلطان طائعا، أما إني لا أقول إنهم يكذبونهم
~~أو يأمرونهم بما لا ينبغي ولكن وطأوا لهم حتى انقادت العامة بهم، فهذان لا
~~ينبغي أن يكونا من أئمة المسلمين. (3)
# - وجاء في الوصية مع شرحها: قال أبو حنيفة في أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ويحبهم كل مؤمن تقي ويبغضهم كل منافق شقي". (4)
# - وجاء في الانتقاء لابن عبد البر قال أبو حنيفة: الجماعة أن تفضل أبا
~~بكر وعمر وعليا وعثمان، ولا تنتقص أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ... (5) PageV02P328
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الهروي في ذم الكلام ms0509 بالسند إلى نوح الجامع قال: قلت لأبي حنيفة:
~~ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: مقالات
~~الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة. (1)
# " التعليق:
# هذا النص من أعظم النصوص وضوحا في تحريم الكلام والفلسفة عن إمام عظيم،
~~مذهبه أكثر المذاهب انتشارا في العالم الإسلامي، ومع ذلك تجد أكثر أتباعه
~~-إن لم يكونوا كلهم- ماتريدية في عقائدهم وصوفية في سلوكهم ومقلدة في
~~عبادتهم، لا للرسول اتبعوا ولا لسلفهم سمعوا، ولكن الإلف والتقليد يبعد
~~الإنسان عن الحق والله المستعان.
# - جاء في ذم الكلام بالسند إلى محمد بن الحسن -صاحب أبي حنيفة- يقول: قال
~~أبو حنيفة لعن الله عمرو بن عبيد، فإنه فتح للناس الطريق إلى الكلام فيما
~~لا يعنيهم من الكلام. وكان أبو حنيفة يحثنا على الفقه، وينهانا عن الكلام.
~~(2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن ابن منصور قال: سمعت ابن المبارك يقول:
~~PageV02P329
# والله ما مات أبو حنيفة وهو يقول بخلق القرآن ولا يدين الله به. (1)
# - وفيه: عن محمد بن مقاتل قال: سمعت ابن المبارك يقول: ذكر جهم في مجلس
~~أبي حنيفة فقال: ما يقول؟ قالوا: يقول القرآن مخلوق. فقال: {كبرت كلمة تخرج
~~من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} (2). اه (3)
# قال شيخ الإسلام: عن أبي عصمة قال: سألت أبا حنيفة: من أهل الجماعة؟ قال:
~~من فضل أبا بكر وعمر، وأحب عليا وعثمان، ولم يحرم نبيذ الجر، ولم يكفر أحدا
~~بذنب، ورأى المسح على الخفين، وآمن بالقدر خيره وشره من الله، ولم ينطق في
~~الله بشيء. وروى خالد بن صبيح، عن أبي حنيفة قال: الجماعة سبعة أشياء: أن
~~يفضل أبا بكر وعمر، وأن يحب عثمان وعليا، وأن يصلي على من مات من أهل
~~القبلة بذنب، وأن لا ينطق في الله شيئا. قلت: قوله في هاتين الروايتين لا
~~ينطق في الله شيئا قد بينه في رواية أبي يوسف، وهو أن لا ينطق في الله بشيء
~~من رأيه ولكنه يصفه بما وصف به نفسه. (4)
# - قال الذهبي في الميزان: قال أبو حنيفة: أفرط ms0510 جهم في نفي التشبيه، حتى
~~قال: إنه تعالى ليس بشيء وأفرط مقاتل -يعني في الإثبات- حتى جعله
~~PageV02P330
# مثل خلقه. (1)
# - وقال شيخ الإسلام: وقال أبو حنيفة في كتاب الفقه الأكبر المعروف
~~المشهور عند أصحابه، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله
~~البلخي: قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض
~~فقال: قد كفر لأن الله يقول {الرحمن على العرش استوى} (2)، وعرشه فوق سبع
~~سماوات. قال أبو مطيع: قلت: فإن قال: إنه على العرش ولكنه يقول: لا أدري
~~العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أن يكون في السماء،
~~لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في مناقب أبي حنيفة للمكي مناظرات لأبي حنيفة رحمه الله مع الخوارج
~~منها: أن الخوارج لما ظهروا على الكوفة أخذوا أبا حنيفة فقالوا: تب يا شيخ
~~من الكفر، فقال أنا تائب إلى الله من كل كفر فخلوا عنه، فلما ولى قيل لهم:
~~إنه تاب من الكفر، وإنما يعني به ما أنتم عليه فاسترجعوه. فقال رأسهم: يا
~~شيخ إنما تبت من الكفر، وتعني به ما نحن عليه؟ فقال أبو حنيفة: أبظن تقول
~~هذا أم بعلم؟ فقال: بل بظن. فقال أبو حنيفة: إن الله تعالى يقول: {يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن PageV02P331
# إثم} (1) وهذه خطيئة منك، وكل خطيئة عندك كفر، فتب أنت أولا من الكفر.
~~فقال: صدقت يا شيخ أنا تائب من الكفر. (2)
# - ومنها أنهم جاءوه ليناظروه لما علموا أنه لا يكفر أحدا من أهل القبلة
~~بذنب فقالوا: هاتان جنازتان على باب المسجد أما إحداهما فلرجل شرب الخمر
~~حتى كظته وحشرج بها فمات غرقا في الخمر، والأخرى امرأة زنت حتى إذا أيقنت
~~بالحمل قتلت نفسها فقال لهم أبو حنيفة: من أي الملل كانا؟ أمن اليهود؟
~~قالوا: لا، أفمن النصارى؟ قالوا: لا، قال: أفمن المجوس؟ قالوا: لا، قال: من
~~أي الملل كانا؟ قالوا: ms0511 من الملة التي تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، قال: فأخبروني عن الشهادة كم هي من الإيمان؟ ثلث أم ربع أم خمس؟
~~قالوا: إن الإيمان لا يكون ثلثا ولا ربعا ولا خمسا، قال: فكم هي من
~~الإيمان؟ قالوا: الإيمان كله، قال: فما سؤالكم إياي عن قوم زعمتم وأقررتم
~~أنهما كانا مؤمنين.
# قالوا: دعنا عنك، أمن أهل الجنة هما أم من أهل النار؟ قال: أما إذا
~~أبيتم، فإني أقول فيهما ما قال نبي الله إبراهيم في قوم كانوا أعظم جرما
~~منهم: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم} (3). وأقول فيهما ما قال نبي الله عيسى في PageV02P332
# قوم كانوا أعظم جرما منهما {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم} (1) وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح: {قالوا أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا
~~على ربي لو تشعرون} (2).
# وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح عليه السلام وعليهم أجمعين وعلى نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا
~~الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين}. (3)
# قال: فألقوا السلاح وقالوا: تبرأنا من كل دين كنا عليه، وندين الله بدينك
~~فقد آتاك الله فضلا وحكمة وعلما. (4)
# - وقال شيخ الإسلام في المجموع: وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب
~~أبي حنيفة، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال:
~~سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر ... قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر، فيتبعه على ذلك أناس فيخرج على الجماعة، هل PageV02P333
# ترى ذلك؟ قال: لا. قلت: ولم، وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، وهو فريضة واجبة؟ قال هو كذلك، لكن ما يفسدون أكثر مما
~~يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال: وذكر الكلام ms0512 في قتل الخوارج
~~والبغاة. (1)
### | مقاتل بن حيان (2) (150 ه)
# مقاتل بن حيان بن دوال دوز -ومعناه بالفارسية الخراز- أبو بسطام البلخي
~~مولى بكر بن وائل، الإمام العالم المحدث الثقة. روى عن مجاهد بن جبر ومحمد
~~بن زيد قاضي مرو والشعبي والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وعكرمة، وعمرة
~~وطائفة، وعنه إبراهيم بن أدهم وعبد الله بن المبارك وعلقمة ابن مرثد ومسلمة
~~بن علي الخشني وخالد بن زياد الترمذي وآخرون.
# قال الذهبي: وكان خيرا ناسكا كبير القدر، صاحب سنة. كان ذا منزلة عند
~~قتيبة ابن مسلم الأمير، هرب مقاتل إلى كابل فأسلم به خلق.
# توفي في حدود الخمسين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الاعتصام عن مقاتل بن حيان قال: أهل هذه الأهواء آفة أمة
~~PageV02P334
# محمد - صلى الله عليه وسلم -، إنهم يذكرون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأهل بيته، فيتصيدون بهذا الذكر الحسن عند الجهال من الناس، فيقذفون بهم في
~~المهالك، فما أشبههم بمن يسقي الصبر باسم العسل، ومن يسقي السم القاتل باسم
~~الترياق، فأبصرهم، فإنك إن لا تكن أصبحت في بحر الماء، فقد أصبحت في بحر
~~الأهواء الذي هو أعمق غورا، وأشد اضطرابا، وأكثر صواعق، وأبعد مذهبا من
~~البحر وما فيه، فتلك مطيتك التي تقطع بها سفر الضلال: اتباع السنة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# عن مقاتل: بلغنا والله أعلم في قوله -عز وجل-: {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن} (2) الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، والظاهر فوق كل شيء،
~~والباطن أقرب من كل شيء، وإنما يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو
~~بكل شيء عليم، وبهذا الإسناد عنه في قوله تعالى: {إلا هو معهم} (3) يقول
~~بعلمه وذلك قوله: {إن الله بكل شيء عليم} (4) فيعلم نجواهم، ويسمع كلامهم
~~ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء، وهو فوق عرشه وعلمه معهم. (5) PageV02P335
### | ابن جريج (1) (150 ه)
# عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الإمام العلامة الحافظ شيخ الحرم، أبو
~~خالد المكي القرشي الأموي صاحب التصانيف مولى أمية بن خالد. روى عن عطاء بن
~~أبي ms0513 رباح والزهري وأبي الزبير ونافع وابن أبي مليكة وآخرين. حدث عنه عبد
~~الله بن وهب وعبد الرزاق بن همام والضحاك بن مخلد وحجاج ابن محمد المصيصي
~~والسفيانان والحمادان وطائفة.
# عن مخلد بن الحسين قال: ما رأيت خلقا من خلق الله أصدق لهجة من ابن جريج.
~~وقال عبد الرزاق: ما رأيت أحدا أحسن صلاة من ابن جريج. وقال عطاء: سيد شباب
~~أهل الحجاز ابن جريج. وقال يحيى بن سعيد: كنا نسمي كتب ابن جريج كتب
~~الأمانة.
# توفي سنة خمسين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في الإبانة بالسند إلى عبد الرزاق قال: سمعت معمرا وسفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن عيينة يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد
~~وينقص. (2) PageV02P336
### | موقف السلف من ثور بن يزيد القدري (150 ه)
# جاء في أصول الاعتقاد: عن عبد الله بن سالم قال: أدركت أهل حمص وقد
~~أخرجوا ثور بن يزيد وأحرقوا داره لكلامه في القدر. (1)
# وعن أحمد بن حنبل قال: كان ثور بن يزيد الكلاعي يرى القدر وكان من أهل
~~حمص. أخرجوه ونفوه لأنه كان يرى القدر. قال: وبلغني أنه أتى المدينة فقيل
~~لمالك قد قدم ثور فقال لا تأتوه فقال: لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# وجاء في السير: قال أبو توبة الحلبي: حدثنا أصحابنا أن ثورا لقي
~~الأوزاعي، فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه وقال: يا ثور، لو
~~كانت الدنيا، لكانت المقاربة، ولكنه الدين. وقال أحمد: كان ثور يرى القدر،
~~وليس به بأس. قال عبيد الله بن موسى: قال سفيان: اتقوا ثورا، لا ينطحنكم
~~بقرنه.
# قال الذهبي: كان ثور عابدا، ورعا، والظاهر أنه رجع، فقد روى أبو زرعة عن
~~منبه بن عثمان، أن رجلا قال لثور: يا قدري. قال: لئن كنت كما قلت إني لرجل
~~سوء، وإن كنت على خلاف ما قلت إنك لفي حل. قال إسماعيل بن عياش: نفى أسد بن
~~وداعة ثورا. وقال عبد الله بن سالم: أخرجوه PageV02P337
# وأحرقوا داره لكلامه ms0514 في القدر. (1)
### | موقف السلف من محمد بن إسحاق لتلبسه ببدعة القدر (150 ه)
# جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى عبد العزيز الدراوردي قال: كنا في مجلس
~~محمد بن إسحاق نتعلم فأغفى إغفاءة فقال: إني رأيت في المنام الساعة كأن
~~إنسانا دخل المسجد ومعه حبل في عنق حمار فأخرجه. فما لبثنا أن دخل المسجد
~~رجل ومعه حبل حتى وضعه في عنق ابن إسحاق فأخرجه فذهب إلى السلطان فجلده.
~~قال ابن أبي زنبر: من أجل القدر. (2)
# وفيه: عن حميد بن حبيب أنه رأى محمد بن إسحاق مجلودا في القدر جلده
~~إبراهيم بن هشام خال هشام بن عبد الملك. (3)
### | مقاتل بن سليمان المشبه وموقفه من الجهم بن صفوان (150 ه)
# جاء في الإبانة: عن مقاتل بن سليمان؛ قال: وكان مما علمنا من أمر عدو
~~الله جهم أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ، وكان صاحب خصومات وكلام،
~~وكان أكثر كلامه في الله، وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: PageV02P338
# "تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله عز وجل" (1).
# فلقي جهم ناسا يقال لهم السمنية، فعرفوا جهما؛ فقالوا له: نكلمك، فإن
~~ظهرت حجتنا عليك: دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا؛ دخلنا في دينك؛ فكان
~~مما كلموا به جهما أن قالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال جهم: نعم.
~~فقالوا: هل رأيت إلهك؟ قال: لا. قالوا: أسمعت كلامه؟ قال: لا. قالوا: فسمعت
~~له حسا؟ قال: لا: قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير جهم؛ فلم يصل
~~أربعين يوما، ثم استدرك حجته مثل حجة زنادقة النصارى وذلك أن زنادقة
~~النصارى تزعم أن الروح التي في عيسى عليه السلام هي روح الله من ذاته، كما
~~يقال: إن هذه الخرقة من هذا الثوب، فدخل في جسد عيسى، فتكلم على لسان عيسى،
~~وهو روح غائب عن الأبصار، فاستدرك جهم من هذه الحجة؛ فقال للسمنية: ألستم
~~تزعمون أن في أجسادكم أرواحا؟ قالوا: نعم. قال: هل رأيتم أرواحكم؟ قالوا:
~~لا. قال: افسمعتم كلامها؟ قالوا: ms0515 لا. قال: أفشممتم لها رائحة؟ قالوا: لا.
~~قال جهم: فكذلك الله عز وجل لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة، وهو في كل
~~مكان، لا يكون في مكان دون مكان، ووجدنا ثلاث آيات في كتاب الله عز وجل،
~~قوله: {ليس كمثله PageV02P339
# شيء} (1) وقوله: {وهو الله في السماوات والأرض} (2) وقوله: {لا تدركه
~~الأبصار} (3) فبنى أصل كلامه على هذه الثلاث الآيات، ووضع دين الجهمية وكذب
~~بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتأول كتاب الله على تأويله؛
~~فاتبعه من أهل البصرة من أصحاب عمرو بن عبيد وأناس من أصحاب أبي حنيفة فأضل
~~بكلامه خلقا كثيرا. (4)
# عن يحيى بن شبل قال: كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد بن كثير، إذ جاء
~~شاب فقال: ما تقول في قوله عز وجل: {كل شيء هالك إلا وجهه} (5)، فقال
~~مقاتل: هذا جهمي ثم قال: ويحك إن جهما والله ما حج البيت ولا جالس العلماء،
~~وإنما كان رجلا أعطي لسانا. (6)
# " التعليق:
# وقف مقاتل موقف الحازم من الجهم بن صفوان لما رأى فيه من غلو وإفراط في
~~التنزيه حتى بلغ به الحال إلى التعطيل المحض، إلا أن مقاتلا نفسه قد جانب
~~الحق وحاد عنه لغلوه في الإثبات حتى شبه الله تعالى بخلقه، والحق وسط دائما
~~بين ضلالتين فهو إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل، وعلى هذا PageV02P340
# درج السلف رضي الله عنهم.
### | عبد الله بن عون (1) (151 ه)
# عبد الله بن عون بن أرطبان الإمام القدوة عالم البصرة أبو عون المزني
~~مولاهم البصري الحافظ. رأى أنس بن مالك ولم يثبت له منه سماع. روى عن نافع
~~مولى ابن عمر ومحمد بن سيرين والحسن البصري وسعيد بن جبير وأبي وائل
~~والشعبي والقاسم بن محمد، وطائفة. وعنه سفيان الثوري وشعبة وابن المبارك
~~ومعاذ بن معاذ ويزيد بن هارون ووكيع بن الجراح وحماد بن زيد وآخرون.
# قال ابن المبارك: ما رأيت أحدا ذكر لي قبل أن ألقاه ثم لقيته، إلا وهو
~~على دون ما ذكر لي إلا حيوة وابن عون وسفيان، فأما ms0516 ابن عون: فلوددت أني
~~لزمته حتى أموت أو يموت. وقال ابن حبان: من سادات أهل زمانه عبادة وفضلا
~~وورعا ونسكا وصلابة في السنة وشدة على أهل البدع. عن ابن المبارك قال: قيل
~~لابن عون: ألا تتكلم فتؤجر؟ فقال: أما يرضى المتكلم بالكفاف؟ وروى مسعر عن
~~ابن عون قال: ذكر الناس داء وذكر الله دواء. عن عبد الرحمن ابن مهدي قال:
~~ما كان بالعراق أحد أعلم بالسنة من ابن عون.
# مات سنة إحدى وخمسين ومائة. PageV02P341
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة: قال: لا يمكن أحد منكم أذنيه من هوى أبدا. (1)
# - عن ابن عون قال: ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني، هذه السنة أن يتعلموها
~~ويسألوا عنها، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا الناس عنه، ويدعوا الناس إلا من
~~خير. (2)
# - عن ابن علية قال: كان ابن عون يقول لنا: رحم الله رجلا لزم هذا الأثر
~~ورضي به وإن استثقله واستبطأه. (3)
# - قال ابن عون: من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع. (4)
# - وكان ابن عون يقول عند الموت: السنة السنة. وإياكم والبدع، حتى مات.
~~(5)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله عن معاذ بن مكرم قال: رآني ابن عون مع عمرو بن
~~عبيد في السوق فأعرض عني، قال: فاعتذرت إليه قال: أما إني قد رأيتك فما
~~زادني. (6) PageV02P342
# - وفي الإبانة: عن ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة سمعناه عن عبد الله بن عون،
~~قال: جاء واصل الغزال وكان صاحبا لعمرو بن عبيد، فقال: يا أبا بكر، أقرأ
~~عليك؟ قال: لا حاجة لي في ذلك. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير: قال محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثني صاحب لي عن ابن
~~عون أنه سأله رجل فقال: أرى قوما يتكلمون في القدر أفأسمع منهم؟ فقال:
~~{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (2).اه (3)
# - وجاء في الإبانة بالسند إلى حماد بن زيد عن ابن عون قال: أدركت الناس
~~وما يتكلمون إلا في ms0517 علي وعثمان رضي الله عنهما حتى نشأ ههنا هني حقير يقال
~~له سيسويه البقال فكان أول من تكلم في القدر. قال حماد: فما ظنكم برجل يقول
~~له ابن عون: هني حقير. (4)
# - وفيها عن حميد بن الأسود عن ابن عون: أمران أدركتهما وليس بهذا المصر
~~منهما شيء: الكلام في القدر، إن أول من تكلم فيه رجل من الأساورة يقال له
~~سيسويه، وكان دحيقا، وما سمعته قال لأحد دحيقا غيره؛ PageV02P343
# قال: فإذا ليس له عليه تبع إلا الملاحون، ثم تكلم فيه بعده رجل كانت له
~~مجالسة يقال له معبد الجهني، فإذا له عليه تبع، ثم قال: وهؤلاء الذين يدعون
~~المعتزلة. (1)
# - وفيها عن ابن عون: أدركت البصرة وما بها أحد يقول هذا القول إلا رجلان
~~مالهما ثالث: معبد الجهني، وسيسويه، قال ابن عون: وكان محقورا ذليلا، وهذه
~~القدرية والمعتزلة كذبوا على الحسن ونحلوه ما لم يكن من قوله، قد قاعدنا
~~الحسن وسمعنا مقالته، ولو علمنا أن أمرهم يصير إلى هذا لواثبناهم عند الحسن
~~رحمه الله، وليكونن لأمرهم هذا غب، وإني لأظن عامة من أهل البصرة إنما يصرف
~~عنهم النصر لما فيهم من القدرية. (2)
# - وعن إسماعيل بن سعيد البصري عن رجل أخبره قال: كنت أمشي مع عمرو بن
~~عبيد فرآني ابن عون فأعرض عني شهرين. (3)
# - وجاء في السنة أيضا بالسند إلى بكير بن حمران قال: كنا عند ابن عون
~~فقال له رجل: ما تقول في كذا وكذا؟ قال: لا أدري، قال: كان عمرو يقول عن
~~الحسن كذا وكذا، قال: ما لنا ولعمرو، وعمرو يكذب على الحسن. (4)
# - وقال ابن وضاح: حدثنا أسد قال: حدثنا مؤمل عن رجل أخبره قال: دخل عمرو
~~بن عبيد على ابن عون فسكت ابن عون لما رآه، وسكت PageV02P344
# عمرو عنه فلم يسأله عن شيء فمكث هنية ثم قام فخرج، فقال ابن عون: بم
~~استحل أن دخل داري بغير إذني؟ -مرارا يرددها- أما أنه لو تكلم، أما أنه لو
~~تكلم. (1)
### | عميرة بن أبي ناجية (2) (153 ه)
# عميرة بن أبي ناجية، واسمه حريث الرعيني ms0518 أبو يحيى المصري مولى حجر ابن
~~رعين ثم لبني بدر. روى عن بكر بن سوادة ويحيى بن سعيد الأنصاري ورزيق بن
~~حكيم الأيلي ويزيد بن أبي حبيب وعبد الله بن أبي سلمة الماجشون. وعنه عبد
~~الله بن وهب والليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة وحيوة ابن شريح.
# عن ابن وهب قال: كان عميرة بن أبي ناجية من العباد وكان بمنزلة النائحة
~~إذا قرأ يبكي وإذا سجد يبكي وإذا سكت عن القراءة وفرغ من الصلاة جلس يبكي،
~~وكان يزيد بن حاتم الأمير يسأل عنه ويقول: ما فعلت الثكلى؟
# توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الاعتصام للشاطبي قال: وقد روي عن عميرة بن أبي ناجية PageV02P345
# المصري أنه رآى قوما يتمارون في المسجد، وقد علت أصواتهم فقال: هؤلاء قوم
~~قد ملوا العبادة وأقبلوا على الكلام، اللهم أمت عميرة، فمات من عامه ذلك في
~~الحج. فرأى رجل في النوم قائلا يقول: مات في هذه الليلة نصف الناس فعرفت
~~تلك الليلة، فجاء فيها موت عميرة هذا. (1)
### | معمر بن راشد (2) (153 ه)
# معمر بن راشد الأزدي الحداني، أبو عروة بن أبي عمرو البصري، الإمام
~~الحافظ، سكن اليمن، وكان شهد جنازة الحسن البصري. روى عن إسماعيل بن أمية
~~وثابت البناني وأيوب السختياني وبهز بن حكيم وخلق كثير. وروى عنه أبان بن
~~يزيد العطار وإسماعيل بن علية وسفيان الثوري وابن عيينة وعدة.
# قال أحمد بن حنبل: لا تضم أحدا إلى معمر إلا وجدته يتقدمه في الطلب، كان
~~من أطلب أهل زمانه للعلم. وقال ابن حبان: كان فقيها متقنا، حافظا ورعا.
~~وقال ابن جريج: عليكم بمعمر فإنه لم يبق في زمانه أعلم منه.
# توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وخمسين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن عبد الرزاق قال: أكل معمر من عند أهله فاكهة، ثم سأل، فقيل:
~~PageV02P346
# هدية من فلانة النواحة. فقام فتقيأ. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# أخرج الخلال في السنة بسنده إلى عبد الرزاق قال: سمعت معمرا يقول: أصحاب
~~محمد عليه السلام أصابتهم نفحة ms0519 من النبوة. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عن عبد الرزاق قال: سمعت معمرا وسفيان الثوري ومالك بن أنس وابن جريج
~~وسفيان بن عيينة يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (3)
### | موقف السلف من فطر بن خليفة الخشبي الشيعي (153 ه)
# قال أبو بكر بن عياش قال: ما تركت الرواية عن فطر إلا بسوء مذهبه.
# وقال أحمد بن يونس: تركته عمدا، وكان يتشيع وكنت أمر به بالكناسة في
~~أصحاب الطعام، وكان أعرج، فأمر وأدعه مثل الكلب. (4) PageV02P347
# السنة الثالثة والخمسون بعد المائة
# من فضائح الخوارج:
# جاء في البداية والنهاية: وفيها خرجت الخوارج من الصفرية وغيرهم ببلاد
~~إفريقية فاجتمع منهم ثلاثمائة ألف وخمسون ألفا ما بين فارس وراجل، وعليهم
~~أبو حاتم الأنماطي وأبو عباد، وانضم إليهم أبو قرة الصفري في أربعين الفا،
~~فقاتلوا نائب إفريقية، فهزموا جيشه وقتلوه، وهو عمر بن عثمان ابن أبي صفرة
~~الذي كان نائب السند كما تقدم، قتله هؤلاء الخوارج رحمه الله، وأكثرت
~~الخوارج الفساد في البلاد وقتلوا الحريم والأولاد. (1)
# " التعليق:
# وهكذا طبيعة الخوارج في كل زمان ومكان، يعيثون في الأرض فسادا بالقتل
~~والسفك والنهب والفكر الشاذ المتطرف، ولهم أوصاف ومبادئ ذكرتها في كتابنا
~~'أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف'.
### | أبو عمرو بن العلاء (2) (154 ه)
# أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان التميمي ثم المازني البصري شيخ
~~القراء والعربية. اختلف في اسمه على أقوال، أصحها: زبان. قرأ القرآن على
~~سعيد PageV02P348
# ابن جبير ومجاهد بن جبر وعبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج وعكرمة
~~مولى ابن عباس ويحيى ابن يعمر وعطاء. قرأ عليه خلق كثير منهم: عبد الله بن
~~المبارك ويحيى بن المبارك والأصمعي وشجاع البلخي وعبد الوارث التنوري. روى
~~عن أنس بن مالك والحسن البصري وداود بن أبي هند والزهري وطائفة. وعنه
~~الأصمعي وشريك النخعي ووكيع بن الجراح ومعتمر بن سليمان وآخرون.
# قال إبراهيم الحربي: كان أبو عمرو من أهل السنة. قال أبو بكر بن مجاهد:
~~كان أبو عمرو مقدما في عصره عالما بالقراءة ووجوهها، قدوة في العلم باللغة،
~~إمام ms0520 الناس في العربية وكان مع علمه باللغة وفقهه في العربية متمسكا
~~بالآثار لا يكاد يخالف في اختياره ما جاء عن الأئمة قبله، متواضعا في علمه.
~~قرأ على أهل الحجاز وسلك في القراءة طريقهم ولم تزل العلماء في زمانه تعرف
~~له تقدمه وتقر له بفضله، وتأتم في القراءة بمذاهبه، وكان حسن الاختيار، سهل
~~القراءة غير متكلف يؤثر التخفيف ما وجد إليه سبيلا. وعن عمه قال: قال لي
~~أبو عمرو بن العلاء: يا عبد الملك كن من الكريم على حذر إذا أهنته، ومن
~~اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا مازحته، ومن
~~الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك أو تسأل من لا يجيبك
~~أو تحدث من لا ينصت لك.
# توفي سنة أربع وخمسين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن حماد بن زيد قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~القدر؛ فقال: ثلاث آيات في القرآن: {لمن شاء منكم أن يستقيم (28)
# PageV02P349
# وما تشاءون إلا أن أن يشاء الله رب العالمين} (1)، {إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاءون إلا أن يشاء الله} (2)، {كلا إنها
~~تذكرة فمن شاء ذكره} (3). اه (4)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن أحمد بن موسى قال: مر عمرو بن عبيد على أبي
~~عمرو بن العلاء فقال له عمرو: كيف تقرأ: {وإن يستعتبوا} (5)؟ فقال أبو
~~عمرو: وإن يستعتبوا -بفتح الياء- فما هم من المعتبين -بفتح التاء فقال له
~~عمرو: ولكني أقرأ: وإن يستعتبوا -بضم الياء- فما هم من المعتبين -بكسر
~~التاء- فقال أبو عمرو: ومن هنالك أبغض المعتزلة لأنهم يقولون برأيهم. (6)
# - وعن عبد الملك الأصمعي: كنا عند أبي عمرو بن العلاء قال: فجاء عمرو بن
~~عبيد، فقال: يا أبا عمرو. يخلف الله وعده؟ قال: لا. قال: أرأيت من وعده
~~الله على عمل عقابا؛ أليس هو منجزه له؟ فقال له أبو عمرو: يا أبا عثمان. من
~~العجمة أوتيت لا يعد عارا ولا خلفا، أن تعد شرا ثم لا تفي به بل تعده فضلا ms0521
~~وكرما، إنما العار أن تعد خيرا ثم لا تفي به، قال: ومعروف ذلك PageV02P350
# في كلام العرب؟ قال: نعم، قال: أين هو؟ قال أبو عمرو: قال الشاعر (1):
# لا يرهب ابن العمر ما عشت صولة ... ولا أختفي من صولة المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي (2)
### | مسعر بن كدام (3) (155 ه)
# مسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة الهلالي العامري، الإمام الثبت شيخ العراق
~~أبو سلمة الكوفي الأحول الحافظ. روى عن ثابت بن عبيد الأنصاري، وعدي بن
~~ثابت، وسعد بن إبراهيم، وقتادة، وطائفة. وعنه السفيانان، والفضل ابن دكين،
~~ويحيى القطان، ووكيع بن الجراح، ومحمد بن بشر العبدي، وآخرون.
# قال سفيان: كان مسعر من معادن الصدق، وقال يحيى بن عبيد: كان مسعر قد جمع
~~العلم والورع. وقال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل.
# قال مسعر رحمه الله:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم، والردى لك لازم
# وتتعب فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# وقال أيضا:
# ومشيد دارا ليسكن داره ... سكن القبور وداره لم تسكن PageV02P351
# وقال: العلم شرف الأحساب يرفع الخسيس في نسبه، ومن قعد به حسبه نهض به
~~أدبه.
# توفي سنة خمس وخمسين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن مالك أبي هشام قال: كنت أسير مع مسعر فلقيه رجل
~~من الرافضة -قال: فكلمه- بشيء لا أحفظه فقال له مسعر: تنح عني فإنك شيطان.
~~(1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في السير: روى معتمر بن سليمان، عن أبي مخزوم، ذكره عن مسعر بن كدام
~~قال: التكذيب بالقدر أبو جاد الزندقة. (2)
### | حمزة الزيات (3) (156 ه)
# حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات، الإمام القدوة، شيخ القراءة، أبو عمارة
~~التيمي، مولاهم الكوفي. ولد سنة ثمانين، وحدث عن حبيب بن أبي ثابت والحكم
~~بن عتيبة وأبي إسحاق السبيعي وعدة. وحدث عنه الثوري وشريك وجرير وابن فضيل
~~وعبد الله بن المبارك، وعدة. PageV02P352
# قال أبو بكر بن منجويه: كان من علماء زمانه بالقراءات، وكان من خيار عباد
~~الله عبادة، وفضلا، وورعا، ونسكا، وكان يجلب ms0522 الزيت من الكوفة إلى حلوان،
~~ويجلب الجبن والجوز من حلوان إلى الكوفة. وقال ابن سعد: كان حمزة رجلا
~~صالحا، وكانت عنده أحاديث، وكان صدوقا صاحب سنة. وقال أسود بن سالم: سألت
~~الكسائي عن الهمز والإدغام، ألكم فيه إمام؟ قال: نعم، هذا حمزة يهمز ويكسر،
~~وهو إمام من أئمة المسلمين، وسيد القراء والزهاد، لو رأيته لقرت عينك به من
~~نسكه.
# توفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (ت 132ه) أن حمزة الزيات كان من
~~جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
### | سعيد بن أبي عروبة (1) (156 ه)
# الإمام الحافظ، عالم أهل البصرة، سعيد بن أبي عروبة، أبو النضر بن مهران
~~العدوي. حدث عن ابن سيرين والحسن وقتادة وأبي رجاء العطاردي وخلق سواهم.
~~وحدث عنه شعبة والثوري ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وخلق سواهم.
~~PageV02P353
# قال أحمد بن حنبل: كان يحفظ، لم يكن له كتاب. وروى وهيب عن أيوب قال: لا
~~يفقه رجل لا يدخل حجرة سعيد بن أبي عروبة. قال أحمد بن حنبل: كان قتادة
~~وسعيد يقولان بالقدر ويكتمان، وقال ابن قانع: كان أعرج يرمى بالقدر، وقال
~~العجلي: كان لا يدعو إليه. وقال الذهبي رحمه الله متعقبا: لعلهما تابا
~~ورجعا عنه -يعني سعيد وقتادة- كما تاب شيخهما. (1)
# مات سنة ست وخمسين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الميزان عن ابن أبي عروبة، قال: من سب عثمان افتقر. (2)
### | عبد الله بن شوذب (3) (156 ه)
# عبد الله بن شوذب البلخي ثم البصري أبو عبد الرحمن نزيل بيت المقدس،
~~الإمام العالم. روى عن الحسن البصري وابن سيرين ومكحول وجماعة. وروى عنه
~~ابن المبارك وضمرة بن ربيعة والوليد بن مزيد وأيوب بن سويد وغيرهم. كان
~~كثير العلم جليل القدر.
# قال كثير بن الوليد: كنت إذا رأيت ابن شوذب ذكرت الملائكة. وقال الثوري:
~~كان ابن شوذب عندنا، ونحن نعده من مشايخنا. وقال يحيى بن PageV02P354
# معين: كان ثقة.
# توفي ابن شوذب سنة ست ms0523 وخمسين ومائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# عن ضمرة: عن ابن شوذب قال: إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يواخي
~~صاحب سنة يحمله عليها. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد والإبانة عن ابن شوذب قال: ترك الصلاة -يعني جهما-
~~أربعين يوما على وجه الشك. خالفه بعض السمنية فشك فقام أربعين يوما لا
~~يصلي- وقد رآه ابن شوذب. (2)
### | الأوزاعي (3) (157 ه)
# عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الشامي شيخ الإسلام وإمام أهل الشام في زمانه
~~في الحديث والفقه، أبو عمرو الأوزاعي، كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس
~~بمحلة الأوزاع ثم تحول إلى بيروت فسكنها مرابطا إلى أن مات بها. روى عن
~~الزهري والأعمش وقتادة وعطاء بن أبي رباح ونافع PageV02P355
# مولى ابن عمر ويحيى بن أبي كثير وطائفة. روى عنه الوليد بن مسلم وعبد
~~الله ابن المبارك ومحمد بن يوسف الفريابي وسفيان الثوري وآخرون.
# قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا فاضلا خيرا كثير العلم والحديث والفقه، حجة.
~~وكان إسماعيل بن عياش يقول: سمعت الناس يقولون في سنة أربعين ومائة:
~~الأوزاعي هو عالم الأمة. كان الأوزاعي رحمه الله يقول: كان هذا العلم كريما
~~يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل الكتب دخل فيه غير أهله. سئل الأوزاعي عن
~~الخشوع في الصلاة فقال: غض البصر وخفض الجناح ولين القلب وهو الحزن والخوف.
~~وسئل عن الأبله فقال: هو العمي عن الشر، البصير بالخير. وقال رحمه الله: من
~~أكثر ذكر الموت كفاه اليسير ومن عرف أن منطقه من عمله، قل كلامه. وقال
~~أيضا: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام. وقال: إن المؤمن يقول قليلا
~~ويعمل كثيرا، وإن المنافق يتكلم كثيرا ويعمل قليلا.
# توفي رحمه الله سنة سبع وخمسين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في السير عنه قال: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء
~~الرجال وإن زخرفوه لك بالقول فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم. (1)
# - وفيها عنه قال: ما ابتدع رجل بدعة إلا سلب الورع. (2) PageV02P356
# - وجاء في الاعتصام: عن الأوزاعي أنه قال: كان ms0524 بعض أهل العلم يقول: لا
~~يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا عمرة
~~ولا صرفا ولا عدلا. (1)
# " التعليق:
# قائل هذا هم التابعون أو من فوقهم وقد ورد مرفوعا: "من أحدث فيها أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا". (2)
# وكيف يتقبل الله ممن تنكب عن شرعه وزهد في سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-؟! وكيف يسوى بين من تلبس بالمحدثات والبدع وبين من التزم السنة واقتفى
~~آثارها واتبع؟! ألم يقل الله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين}؟!
# - وجاء في الإبانة: قيل للأوزاعي إن رجلا يقول: أنا أجالس أهل السنة
~~وأجالس أهل البدع فقال الأوزاعي: هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل.
~~(3)
# " التعليق:
# ماذا تقول بعض الجماعات الإسلامية التي تهتم بالجمع والعد، ولا
~~PageV02P357
# يهمها أن يجتمع مبتدع وسني، بل وشيعي رافضي، كلهم عندها سواء، والمهم
~~الطاعة الكاملة للجماعة وأميرها وامتثال أوامرها مهما بلغت من الخطأ ومن
~~مخالفة الكتاب والسنة، فأمر الأمير عندهم مطاع، بل من منهجهم وضع بيعة في
~~أعناق أتباعهم، تلزمهم بالامتثال، وهكذا من يحمل فكرهم يقول: كل من قال لا
~~إله إلا الله فينبغي التعاون معه مهما كانت عقيدته: صوفيا أشعريا معتزليا
~~شيعيا وما أشبه ذلك.
# فلعلهم أفقه من الأوزاعي الذي يعتبر أحد الأئمة مثل مالك والشافعي وأحمد،
~~والله المستعان.
# - وجاء في الإبانة وأصول الاعتقاد بالسند إليه قال: من ستر عنا بدعته لم
~~تخف علينا ألفته. (1)
# - وجاء في شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي عنه قال: إذا ظهرت البدع فلم
~~ينكرها أهل العلم صارت سنة. (2)
# - وجاء في السير عنه قال: إذا أراد الله بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم
~~العمل. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: ندور مع السنة حيث دارت. (4)
# - وجاء في ذم الكلام بالسند إليه قال: وما رأي امرئ عن أمر بلغه
~~PageV02P358
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا اتباعه، ولو لم يكن فيه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه ms0525 وسلم - وقال فيه أصحابه من بعده، كانوا أولى فيه
~~بالحق منا، لأن الله تعالى أثنى على من بعدهم باتباعهم إياهم فقال: {والذين
~~اتبعوهم بإحسان} (1) وقلتم أنتم: لا بل نعرضها على رأينا في الكتاب؛ فما
~~وافقه منها صدقناه وما خالفه تركناه. وتلك غاية كل محدث في الإسلام رد ما
~~خالف رأيه من السنة. (2)
# - وجاء فيه عنه: قال: إنكم لا ترجعون عن بدعة إلا تعلقتم بأخرى هي أضر
~~عليكم منها. (3)
# - وجاء فيه عنه قال: ما نقمنا على أبي حنيفة أنه يرى، كلنا يرى ولكن
~~نقمنا عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيخالفه إلى
~~غيره. (4)
# - وجاء في أصول الاعتقاد بالسند إليه قال: كان يقال خمس كان عليها أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - والتابعون بإحسان: لزوم الجماعة واتباع السنة
~~وعمارة المساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله. (5)
# - وجاء في تذكرة الحفاظ: قال عامر بن يساف: سمعت الأوزاعي يقول إذا بلغك
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث فإياك أن تقول بغيره فإنه كان
~~مبلغا عن الله. (6) PageV02P359
# - عن أبي إسحاق قال: سألت الأوزاعي فقال: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث
~~وقف القوم، وقل بما قالوا وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك
~~ما وسعهم. وقد كان أهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها إليهم بعض
~~أهل العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم،
~~فأشربها قلوب طوائف من أهل الشام واستحلتها ألسنتهم وأصابهم ما أصاب غيرهم
~~من الاختلاف فيه. ولست بآيس أن يرفع الله شر هذه البدعة إلى أن يصيروا
~~إخوانا بعد تواد إلى تفرق في دينهم وتباغض. ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به
~~دون أسلافكم، فإنه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم أصحاب
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - الذين اختارهم وبعثه فيهم ووصفهم بما وصفهم به
~~فقال: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} (1). اه ms0526 (2)
# - عن بقية قال: قال لي الأوزاعي: يا أبا محمد ما تقول في قوم يبغضون حديث
~~نبيهم؟ قال قلت: قوم سوء. قال: ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بخلاف بدعته إلا أبغض الحديث. (3)
# - عن أبي مسهر قال: قال الأوزاعي: يعرف الرجل في ثلاثة مواطن:
~~PageV02P360
# بألفته ويعرف في مجلسه ويعرف في منطقه. (1)
# - عن الأوزاعي قال: ويل للمتفقهين لغير العبادة، والمستحلين الحرمات
~~بالشبهات. (2)
# - عن الأوزاعي قال: بلغني أن من ابتدع بدعة خلاه الشيطان والعبادة، أو
~~ألقى عليه الخشوع والبكاء، كي يصطاد به. (3)
# - عن الأوزاعي قال: لا تمكنوا صاحب بدعة من جدال، فيورث قلوبكم من فتنته
~~ارتيابا. (4)
# - عن الأوزاعي قال: قال إبليس لأوليائه من أي شيء تأتون بني آدم؟ فقالوا:
~~من كل شيء. قال: فهل تأتونهم من قبل الاستغفار؟ فقالوا: هيهات ذاك شيء قرن
~~بالتوحيد. قال: لأبثن فيهم شيئا لا يستغفرون الله منه. قال: فبث فيهم
~~الأهواء. (5)
# - عن الأوزاعي قال: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على مفارقة الإسلام، ومن
~~وقر صاحب بدعة فقد عارض الإسلام برد. (6)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال بقية بن الوليد: قال لي الأوزاعي: يا بقية، لا تذكر أحدا من
~~PageV02P361
# أصحاب نبيك إلا بخير، يا بقية، العلم ما جاء عن أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، وما لم يجئ عنهم فليس بعلم. (1)
# - وفيها عنه قال: لا يجتمع حب علي وعثمان رضي الله عنهما إلا في قلب
~~مؤمن. (2)
# - وفي التذكرة: عن الفريابي قال: اجتمع سفيان والأوزاعي وعباد بن كثير
~~بمكة فقال سفيان: يا أبا عمرو حدثنا حديثك مع عبد الله بن علي -يعني عم
~~السفاح- فقال: لما قدم الشام وقتل بني أمية جلس يوما على سريره وعبى أصحابه
~~أربعة أصناف، صنف بالسيوف المسللة وصنف معهم الجرزة، وصنف معهم الأعمدة
~~وصنف معهم الكافركوب، ثم بعث إلي، فلما صرت إلى الباب أنزلوني عن دابتي،
~~وأخذ اثنان بعضدي وأدخلوني بين الصفوف حتى أقاموني بحيث يسمع كلامي، فقال
~~لي: أنت عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي؟ قلت نعم، أصلح الله الأمير. قال: ms0527 ما
~~تقول في دماء بني أمية؟ قلت: قد كان بينك وبينهم عهود، وكان ينبغي أن تفوا
~~بها، قال: ويحك، اجعلني وإياهم لا عهد بيننا؟ فأجهشت نفسي وكرهت القتل،
~~فذكرت مقامي بين يدي الله فلفظتها فقلت: دماؤهم عليك حرام، فغضب وانتفخت
~~أوداجه واحمرت عيناه، فقال لي ويحك ولم؟ قلت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "لا يحل دم PageV02P362
# امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، ثيب زان، ونفس بنفس وتارك لدينه" (1) قال:
~~ويحك أو ليس الأمر لنا ديانة؟ قلت: كيف ذاك؟ قال: أليس كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أوصى لعلي؟ قلت: لو أوصى إليه لما حكم الحكمين، فسكت، وقد
~~اجتمع غضبا، فجعلت أتوقع رأسي يسقط بين يدي، فقال بيده هكذا أومى أن
~~أخرجوه، فخرجت، فما أبعدت حتى لحقني فارس، فنزلت وقلت: قد بعث ليأخذ رأسي،
~~أصلي ركعتين، فكبرت، فجاء وأنا أصلي فسلم وقال: إن الأمير، بعث إليك هذه
~~الدنانير، قال ففرقتها قبل أن أدخل بيتي. (2)
# " التعليق:
# انظر كيف كان السلف أمام الحكام، يصدعون بالحق مهما كلفهم ذلك، وانظر
~~أيضا إلى الحكام مهما كان أمرهم كانوا يقفون عند الحدود الشرعية إذا ذكروا.
### | موقفه من الصوفية:
# وجاء في السير: قال الوليد بن مسلم: رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه يذكر
~~الله حتى تطلع الشمس، ويخبرنا عن السلف أن ذلك كان هديهم فإذا طلعت الشمس
~~قام بعضهم إلى بعض، فأفاضوا في ذكر الله والتفقه في دينه. (3) PageV02P363
# " التعليق:
# هكذا كان هدي السلف في الذكر، يذكر كل واحد منهم على حدة بأذكار واردة
~~صحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما أكثرها -ولله الحمد- وما
~~زاد على ذلك من ذكر جماعي بلسان واحد وبأذكار وضعها شيوخ الصوفية وفي أوقات
~~معينة فسموها طريقة، كل ذلك من بدعهم نسأل الله العافية.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال محمد بن كثير المصيصي: سمعت الأوزاعي يقول: كنا
~~-والتابعون متوافرون- نقول: إن الله تعالى فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به
~~السنة من صفاته. (1)
# - وفي أصول الاعتقاد عن الأوزاعي: إني لأرجو ms0528 أن يحجب الله عز وجل جهما
~~وأصحابه أفضل ثوابه الذي وعده أولياءه حين يقول: {وجوه يومئذ ناضرة (22)
~~إلى ربها ناظرة} (2) فجحد جهم وأصحابه أفضل ثوابه الذي وعد أولياءه. (3)
# - وفيه: عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن
~~أنس عن هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية؟ فقالوا: أمروها PageV02P364
# كما جاءت بلا كيف. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في المعرفة والتاريخ: عن الأوزاعي أنه كتب إلى عبد الرحمن بن ثابت
~~بن ثوبان: أما بعد فقد كنت بحال أبيك لي وخاصة منزلتي منه، فرأيت أن صلتي
~~إياه تعاهدي إياك بالنصيحة في أول ما بلغني عنك من تخلفك عن الجمعة
~~والصلوات فجددت ولججت. ثم بررتك فوعظتك وأجبتني بما ليس لك فيه حجة ولا
~~عذر، وقد أحببت أن أقرن بنصيحتي إياك عهدا عسى الله أن يحدث خيرا، وقد
~~بلغنا أن خمسا كان عليها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون
~~لهم بإحسان: اتباع السنة وتلاوة القرآن، ولزوم الجماعة وعمارة المساجد
~~والجهاد في سبيل الله.
# وحدثني سفيان الثوري أن حذيفة بن اليمان كان يقول: من أحب أن يعلم أصابته
~~الفتنة أو لا فلينظر، فإن رأى حلالا كان يراه حراما، أو يرى حراما كان يراه
~~حلالا، فليعلم أن قد أصابته. وقد كنت قبل وفاة أبيك رحمه الله ترى ترك
~~الجمعة والصلوات في الجماعة حراما فأصبحت تراه حلالا، وكنت ترى عمارة
~~المساجد من شرف الأعمال فأصبحت لها هاجرا، وكنت ترى أن ترك عصابتك من الحرس
~~في سبيل الله حرجا فأصبحت تراه جميلا.
# وحدثني سفيان منقطعا عن ابن عباس أنه قال: من ترك الجمعة أربعا
~~PageV02P365
# متواليات من غير عذر فقد نبذ الإسلام من وراء ظهره. (1)
# وحدثني الزهري عن أبي هريرة أنه من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله
~~على قلبه. (2)
# وقد خاطرت بنفسك من هذين الحديثين عظيما فاتهم رأيك فإنه شر ما أخذت به،
~~وارض بأسلافك إيمانا. وقد كنت في ثلاث سنوات مررن -والمساجد والديار تحرق
~~والدماء تسفك والأموال تنتهب- مع أبيك لا تخالفه في ms0529 ترك جمعة ولا حضور صلاة
~~مسجد، ولا ترغب عنه حتى مضى لسبيله، وأنت ترى أنك بوجه هذا الحديث: "كن حلس
~~بيتك" (3) ومثله من الأحاديث أعلم بها من أبيك وممن أدرك من أهل العلم،
~~فأعيذك بالله وأنشدك به أن تعتصم برأيك شاذا به دون أبيك وأهل العلم قبله،
~~وأن تكون لأصحاب الأهواء قوة وللسفهاء في تركهم الجمعة فتنة يحتجون بك
~~PageV02P366
# إذا عويروا على تركها. أسأل الله أن لا يجعل مصيبتك في دينك، ولا يغلب
~~عليك شقاء ولا اتباع هوى بغير هدى منه، والسلام عليك. (1)
# قلت: عبد الرحمن بن ثوبان هذا شيخ عالم زاهد محدث، لكن كان فيه خارجية
~~قاله الذهبي في السير.
# - وقال أبو إسحاق: وسألت الأوزاعي قلت: هل ندع الصلاة على أحد من أهل
~~القبلة وإن عمل بكل عمل؟ قال: لا، قال: وإنما كانوا يحدثون بالأحاديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعظيما لحرمات الله ولا يعدون الذنب كفرا
~~ولا شركا، وكان يقال: المؤمن حديد عند حرمات الله. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال ابن بطة: حدثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق قال: قال الأوزاعي: لا
~~يستقيم الإيمان إلا بالقول، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل، ولا
~~يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة، وكان من مضى من سلفنا
~~لا يفرقون بين الإيمان والعمل، والعمل من الإيمان والإيمان من العمل، وإنما
~~الإيمان اسم يجمع [كما يجمع] (3) هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل، فمن آمن
~~بلسانه وعرف بقلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن
~~قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه PageV02P367
# وكان في الآخرة من الخاسرين. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي ومالك بن
~~أنس وسعيد بن عبد العزيز ينكرون قول من يقول: إن الإيمان قول بلا عمل
~~ويقولون لا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بإيمان. (2)
# - وجاء في السنة لعبد الله: عن الوليد بن مسلم قال: سمعت أبا عمرو يعني
~~الأوزاعي ومالكا وسعيد بن عبد العزيز يقولون: ms0530 ليس للإيمان منتهى هو في
~~زيادة أبدا وينكرون على من يقول إنه مستكمل الإيمان، وإن إيمانه كإيمان
~~جبريل عليه السلام. (3)
# - وفيها: عن ابن مسلم قال: سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي ومالك ابن أنس
~~وسعيد بن عبد العزيز ينكرون أن يقول: أنا مؤمن. ويأذنون في الاستثناء أن
~~أقول: أنا مؤمن إن شاء الله. (4)
# - وفي الشريعة عن فديك يعني ابن سليمان - قال: سمعت الأوزاعي يقول:
~~الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، فمن زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص فاحذروه،
~~فإنه مبتدع. (5)
# - عن أبي إسحاق قال: وقال الأوزاعي: وذكر أصحاب نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - الذين اختارهم له وبعثه فيهم ووصفهم بما وصفهم به فقال: {محمد رسول
~~الله PageV02P368
# والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا} (1) ويقولون (2): إن فرائض الله عز وجل على عباده ليست من
~~الإيمان وأن الإيمان قد يطلب بلا عمل، وقال: وأن الناس لا يتفاضلون في
~~إيمانهم وأن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء، وما هكذا جاء الحديث عن رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - بلغنا أنه قال: "الإيمان بضع وسبعون أو قال بضعة
~~وستون جزءا أولها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (3) وقال الله عز وجل: {شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} (4). الدين هو التصديق وهو الإيمان
~~والعمل. فوصف الله عز وجل الدين قولا وعملا قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون} (5). والتوبة من
~~الشرك وهو من الإيمان والصلاة والزكاة عمل. (6) PageV02P369
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى بقية قال: سألت الأوزاعي والزبيدي عن
~~الجبر، فقال الزبيدي: أمر الله أعظم، وقدرته أعظم من أن يجبر أو يقهر، ولكن
~~يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما ms0531 أحب.
# وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلا من القرآن والسنة، فأهاب أن أقول ذلك،
~~ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل، فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما وصفت هذا مخافة أن يرتاب رجل من أهل
~~الجماعة والتصديق. (1)
# - وفيه بالسند إلى الوليد بن هشام عن أبيه قال: بلغ هشام بن عبد الملك أن
~~رجلا قد ظهر يقول بالقدر، وقد أغوى خلقا كثيرا فبعث إليه هشام فأحضره فقال:
~~ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال: وما هو؟ قال: تقول إن الله لم يقدر على خلق
~~الشر؟ قال: بذلك أقول، فأحضر من شئت يحاجني فيه؛ فإن غلبته بالحجة والبيان
~~علمت أني على الحق، وإن هو غلبني بالحجة فاضرب عنقي؟ قال: فبعث هشام إلى
~~الأوزاعي فأحضره لمناظرته، فقال له الأوزاعي: إن شئت سألتك عن واحدة وإن
~~شئت عن ثلاث وإن شئت عن أربع؟ فقال: سل عما بدا لك، قال الأوزاعي: أخبرني
~~عن الله عز وجل، هل تعلم أنه قضى على ما نهى؟ قال: ليس عندي في هذا شيء،
~~فقلت: يا أمير المؤمنين هذه واحدة، ثم قلت له: أخبرني هل تعلم أن الله حال
~~دون ما أمر؟ قال: هذه أشد من الأولى، فقلت: يا أمير المؤمنين هذه اثنتان،
~~ثم قلت له: PageV02P370
# هل تعلم أن الله أعان على ما حرم؟ قال: هذه أشد من الأولى والثانية، قلت:
~~يا أمير المؤمنين هذه ثلاث، قد حل بها ضرب عنقه فأمر به هشام فضربت عنقه.
~~ثم قال للأوزاعي: يا أبا عمرو، فسر لنا هذه المسائل؟ فقال: نعم يا أمير
~~المؤمنين، سألته هل يعلم أن الله قضى على ما نهى، نهى آدم عن أكل الشجرة ثم
~~قضى عليه بأكلها، وسألته هل يعلم أن الله حال دون ما أمر؟ أمر إبليس
~~بالسجود لآدم ثم حال بينه وبين السجود، وسألته هل يعلم أن الله أعان على ما
~~حرم؟ حرم الميتة والدم ثم أعاننا على أكله في وقت الاضطرار إليه. قال هشام:
~~والرابعة ما هي يا أبا عمرو؟ قال: ms0532 كنت أقول: مشيئتك مع الله أم دون الله؟
~~فإن قال مع الله فقد اتخذ مع الله شريكا، أو قال دون الله فقد انفرد
~~بالربوبية، فأيهما أجابني فقد حل ضرب عنقه بها، قال هشام: حياة الخلق وقوام
~~الدين بالعلماء. (1)
# " التعليق:
# لله درك يا أبا عمرو! يا إمام أهل الشام خصوصا والمسلمين عموما، ورثت فقه
~~الكتاب والسنة، فجعل لك نورا تستضيء به، حجتك على لسانك، وعلمك في صدرك،
~~صواعقك تحرق أوهام المبتدعة، فيقفون أمامك حيارى!! لا يجدون جوابا لأسئلتك.
~~ورحمك الله يا هشام! حيث كنت تهتدي بمثل هؤلاء النجوم، وتأخذ الحكم منهم في
~~رؤوس الضلال، حتى يهلك من هلك عن بينة، ولا يكون مظلوما. PageV02P371
# - جاء في السير: قال أبو توبة الحلبي: حدثنا أصحابنا: أن ثورا لقي
~~الأوزاعي فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه وقال: يا ثور لو
~~كانت الدنيا لكانت المقاربة، ولكنه الدين. (1)
# - وجاء في الإبانة عنه: أنه سئل عن القدرية قال: لا تجالسوهم. (2)
# - وجاء في ذم الكلام عن إسحاق بن إبراهيم القاضي قال: بلغني أن الأوزاعي
~~اجتمع وثور بن يزيد على الجسر فقال: يا ثور لولا أن الهجر من الدين لسلمنا
~~عليك، قال: وكان قدريا. (3)
# - وجاء في الإبانة عن أبي إسحاق قال: قلت للأوزاعي: أرأيت من قال: قدر
~~الله علي وكتب علي وقضى علي، وعلم الله أني عامل كذا، قال: هذا كله سواء
~~واحد، قلت: فمن؟ قال: علم الله أني عامل كذا ولم يقل قدره علي، قال: هذا من
~~باب يجر إلى الهمل وهو الكفر؛ لأنهم يقولون قد علم الله أن العبد عامل كذا
~~وكذا، وقد جعل الله له الاستطاعة إلى أن لا يعمل ذلك الشيء الذي قد علم
~~الله عز وجل أن العبد عامله؛ فما منزلة ما قد علم الله أن العبد عامله إذا
~~لم يعمله، ويقولون: إنما علمه، إنما هو بمنزلة الحائط، قلت: فمن؟ قال: قد
~~علم الله أني عامل كذا وكذا، وقد جعل الاستطاعة إلي أن لا أعمله ولا بد لي
~~من أن أعمله، قال: ms0533 هذا قول من قول أهل القدر، وهو الهمل ويخرجهم إلى الكفر.
~~(4) PageV02P372
# - وفيها أيضا: عن عبد الله بن صالح: كتب الأوزاعي إلى صالح بن بكر: أما
~~بعد: فقد بلغني كتابك تذكر فيه أن الكتب قد كثرت في الناس، ورد الأقاويل في
~~القدر بعضهم على بعض، حتى يخيل إليكم أنكم قد شككت فيه، وتسألني أن أكتب
~~إليك بالذي استقر عليه رأيي وأقتصر في المنطق، ونعوذ بالله من التحير من
~~ديننا، واشتباه الحق والباطل علينا، وأنا أوصيك بواحدة؛ فإنها تجلو الشك
~~عنك وتصيب بالاعتصام بها سبيل الرشد إن شاء الله تعالى:
# تنظر إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا
~~الأمر، فإن كانوا اختلفوا فيه؛ فخذ بما وافقك من أقاويلهم، فإنك حينئذ منه
~~في سعة، وإن كانوا اجتمعوا منه على أمر واحد لم يشذذ عنه منهم أحد؛ فأين
~~المذهب عنهم، فإن الهلكة في خلافهم، وإنهم لم يجتمعوا على شيء قط؛ فكان
~~الهدى في غيره وقد أثنى الله عز وجل على أهل القدوة بهم؛ فقال: {والذين
~~اتبعوهم بإحسان} (1).
# واحذر كل متأول للقرآن على خلاف ما كانوا عليه منه ومن غيره، فإن من
~~الحجة البالغة أنهم لا يقتدون برجل واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أدرك هذا الجدل فجاء معهم عليه وقد أدركه منهم رجال كثير؛
~~فتفرقوا عنه، واشتدت ألسنتهم عليه فيه، وأنت تعلم أن فريقا منهم قد خرجوا
~~على أئمتهم، فلو كان هدى؛ لم يخرجوا ولم يجتمع من بقي منهم، ألفه فيه واحدة
~~PageV02P373
# دون جماعة أمتهم فإن الولاية في الإسلام دون الجماعة فرقة؛ فأقر بالقدر،
~~فإن علم الله عز وجل الذي لا يجاوزه شيء، ثم لا تنقضه بالاستطاعة؛ فتهمل
~~فإنه لن يخرج رجل في الإسلام إلى فرط أعظم من الهمل، وذلك أن المؤمن لا
~~يضيف إلى نفسه شيئا من قدر الله عز وجل في خير يسوقه إليها ولا شر يصرفه
~~عنها، وإنما ذلك بيد الله ولا يملكه أحد غير الله، فمن أراد الله به خيرا؛
~~وفقه ms0534 لما يحب وشرح صدره، ومن أراد به شرا؛ وكله إلى نفسه، واتخذ الحجة عليه
~~ثم عذبه غير ظالم له، أسأل الله لنا ولكم العصمة من كل هلكة ومزلة، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. (1)
# - وفيها: عن بقية بن الوليد: سمعت الأوزاعي يقول: القدرية خصماء الله عز
~~وجل في الأرض. (2)
# - وفيها: عن محمد بن شعيب قال: سمعت الأوزاعي يقول: أول من نطق في القدر
~~رجل من أهل العراق يقال له سوسن، كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر، فأخذ عنه معبد
~~الجهني وأخذ غيلان عن معبد. (3)
### | أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور (4) (158 ه)
# عبد الله بن محمد بن علي الخليفة أبو جعفر المنصور الهاشمي العباسي
~~PageV02P374
# وأمه سلامة البربرية. ضرب الآفاق ورأى البلاد وطلب العلم.
# كان فحل بني العباس هيبة وشجاعة ورأيا وحزما ودهاء وجبروتا. وكان جماعا
~~للمال حريصا تاركا للهو واللعب، كامل العقل بعيد الغور حسن المشاركة في
~~الفقه والأدب والعلم.
# أباد جماعة كبارا حتى توطد له الملك ودانت له الأمم على ظلم فيه وقوة
~~نفس، ولكنه يرجع إلى صحة إسلام وتدين في الجملة، وتصون وصلاة، وخير مع
~~فصاحة، وبلاغة وجلالة.
# من أقواله: الخليفة لا يصلحه إلا التقوى، والسلطان لا يصلحه إلا الطاعة،
~~والرعية لا يصلحها إلا العدل، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة،
~~وأنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه.
# ولما احتضر قال: اللهم إني قد ارتكبت عظائم جرأة مني عليك وقد أطعتك في
~~أحب الأشياء إليك شهادة أن لا إله إلا الله منا منك لا منا عليك. ثم مات.
~~توفي سنة ثمان وخمسين ومائة.
### | موقفه من المشركين:
# - قال الحافظ في الفتح عند الكلام على الزندقة وتاريخها: واشتهر في صدر
~~الإسلام الجعد بن درهم فذبحه خالد القسري في يوم عيد الأضحى، ثم كثروا في
~~دولة المنصور، وأظهر له بعضهم معتقده فأبادهم بالقتل ثم ابنه المهدي فأكثر
~~من تتبعهم وقتلهم. (1)
# - قال الذهبي: وقد كان بعض الزنادقة والطغام من التناسخية، اعتقدوا
~~PageV02P375
# أن الباري سبحانه وتعالى حل في أبي مسلم الخراساني المقتول (من طرف
~~المنصور) ms0535 عندما رأوا من تجبره واستيلائه على الممالك وسفكه للدماء، فأخبار
~~هذا الطاغية يطول شرحها. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى محمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثني
~~أبي قال: لما قدم ذلك الرجل إلى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى شهد عليه
~~ابن أبي سليمان وغيره أنه قال: القرآن مخلوق، وشهد عليه قوم مثل قول حماد
~~بن أبي سليمان.
# فحدثني خالد بن نافع قال: كتب ابن أبي ليلى إلى أبي جعفر وهو بالمدينة
~~بما قاله ذلك الرجل وشهادته عليه وإقراره.
# فكتب إليه أبو جعفر: إن هو رجع وإلا فاضرب رقبته وأحرقه بالنار. فتاب
~~ورجع عن قوله في القرآن. (2)
# - وفيه: كتب اليون ملك الروم إلى أبي حعفر -يعني المنصور- يسأله عن أشياء
~~ويسأله عن لا إله إلا الله أمخلوقة أم خالقة؟
# فكتب إليه أبو جعفر: كتبت إلي تسألني عن لا إله إلا الله أخالقة أم
~~مخلوقة؟ وليست خالقة ولا مخلوقة ولكنها كلام الله عز وجل. (3) PageV02P376
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في البداية والنهاية: وخرج في هذه السنة (أي سنة سبع وثلاثين ومائة)
~~أيضا رجل يقال له ملبد بن حرملة الشيباني في ألف من الخوارج بالجزيرة، فجهز
~~إليه المنصور جيوشا متعددة كثيفة كلها تنفر منه وتنكسر، ثم قاتله حميد بن
~~قحطبة نائب الجزيرة، فهزمه ملبد وتحصن منه حميد في بعض الحصون ثم صالحه
~~حميد بن قحطبة على مائة ألف فدفعها إليه وقبلها ملبد وتقلع عنه. (1)
### | زفر بن الهذيل (2) (158 ه)
# زفر بن الهذيل بن قيس بن سلم الفقيه المجتهد الرباني العلامة أبو الهذيل
~~العنبري البصري صاحب الرأي.
# حدث عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وأبي حنيفة ومحمد بن إسحاق. وحدث عنه
~~حسان بن إبراهيم وأكثم بن محمد وعبد الرحمن بن زياد وأبو نعيم الملائي
~~وآخرون.
# قال الذهبي: هو من بحور الفقه وأذكياء الوقت تفقه بأبي حنيفة وهو أكبر
~~تلامذته. عن عبد الواحد بن زياد لقيت زفر رحمه الله، فقلت له: صرتم حديثا
~~في الناس وضحكة، قال: وما ذاك؟ قلت: ms0536 تقولون: ادرؤوا الحدود PageV02P377
# بالشبهات (1) ثم جئتم إلى أعظم الحدود، فقلتم: تقام بالشبهات، قال:
~~وماهو؟ قلت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقتل مسلم بكافر (2)
~~فقلتم: يقتل به -يعني بالذمي- قال: فإني أشهدك الساعة أني قد رجعت عنه.
# مات سنة ثمان وخمسين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن زفر بن الهذيل قال: إنما نأخذ بالرأي ما لم يجيء الأثر، فإذا جاء
~~الأثر تركنا الرأي، وأخذنا بالأثر. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في جامع بيان العلم وفضله قال: وذكر ابن أبي خيثمة قال: حدثنا محمد
~~بن شجاع البلخي قال سمعت الحسن بن زياد اللؤلؤي وقال له رجل في زفر بن
~~الهذيل: أكان ينظر في الكلام؟ فقال: سبحان الله ما أحمقك ما أدركت مشيختنا
~~زفر وأبا يوسف وأبا حنيفة ومن جالسنا وأخذنا عنهم يهمهم غير الفقه
~~والاقتداء بمن تقدمهم. (4) PageV02P378
### | ابن أبي ذئب (1) (159 ه)
# محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب الإمام شيخ الإسلام،
~~أبو الحارث القرشي العامري المدني الفقيه.
# سمع الزهري ونافع مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وسعيد بن أبي سعيد وخلقا
~~سواهم.
# وعنه عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وعبد الله بن مسلمة القعنبي
~~وعبد الله بن نمير وطائفة.
# رمي بالقدر وما كان قدريا. قال أحمد الأبار: سألت مصعبا عن ابن أبي ذئب
~~فقال: معاذ الله أن يكون قدريا، إنما كان زمن المهدي قد أخذوا أهل القدر
~~وضربوهم ونفوهم، فنجا منهم قوم فجلسوا إليه واعتصموا به من الضرب فقيل هو
~~قدري لذلك.
# قال الإمام أحمد: كان ابن أبي ذئب رجلا صالحا قوالا بالحق يشبه بسعيد بن
~~المسيب، وكان قليل الحديث.
# توفي سنة تسع وخمسين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الهروي في ذم الكلام بسنده إلى الشافعي قال: أخبرني أبو حنيفة بن
~~سماك بن الفضل الشهابي حدثني ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي PageV02P379
# شريح الكعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عام الفتح: "من قتل
~~له قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ ms0537 العقل وإن أحب فله القود" (1) قال
~~الشافعي: قال أبو حنيفة: قلت لابن أبي ذئب تأخذ به يا أبا الحارث؟ قال:
~~فضرب صدري وصاح بي صياحا كثيرا ونال مني فقال: أحدثك عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وتقول تأخذ به؟ نعم آخذ، وذلك الفرض علي وعلى من سمعه؛ إن
~~الله اختار محمدا - صلى الله عليه وسلم - من الناس فهداهم به وعلى يديه،
~~واختار له وعلى لسانه (2)، فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين وداخرين لا مخرج
~~لهم من ذلك. قال: وما سكت حتى أحببت أن يسكت. (3)
# - وعن أحمد بن حنبل: قيل لابن أبي ذئب: مالك بن أنس يقول: "ليس البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا" (4) فقال: يستتاب مالك فإن تاب وإلا PageV02P380
# ضربت عنقه. (1)
# " التعليق:
# لو نطق الواحد منا بأقل من هذا لعده الناس من الزنادقة الخارجين عن ملة
~~الإسلام مع أن هذا هو الواجب، وأن هذه هي عقيدة السلف قديما وحديثا. من
~~استبانت له سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجب عليه المصير إليها
~~ولا يجوز له العدول عنها مهما كان شأن المخالف لها، وسيمر بنا -إن شاء الله
~~تعالى- من هذا النوع كثير.
# وقد بين الإمام ابن عبد البر وجه رد الإمام مالك لهذا الخبر ومن شاء
~~الوقوف على كلامه فليرجع إلى فتح البر، (2) وبالله التوفيق.
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في أصول الاعتقاد عن حنبل قال: سمعت أبا عبد الله -يعني أحمد ابن
~~حنبل- وسئل عن الإيمان والإسلام قال: قال ابن أبي ذئب: الإسلام القول
~~والإيمان العمل. فقيل: ما تقول أنت؟ قال: الإيمان غير الإسلام. (3)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في السير: وكان من أورع الناس وأودعهم، ورمي بالقدر، وما كان قدريا،
~~لقد كان يتقي قولهم ويعيبه. ولكنه كان رجلا كريما، يجلس إليه كل أحد ويغشاه
~~فلا يطرده، ولا يقول له شيئا، وإن مرض عاده، فكانوا PageV02P381
# يتهمونه بالقدر، لهذا وشبهه.
# قال الذهبي: كان حقه أن يكفهر في وجوههم، ولعله كان حسن الظن بالناس. (1)
### | عكرمة (2) (159 ه)
# عكرمة بن عمار، أبو عمار العجلي، البصري ثم ms0538 اليمامي، الحافظ الإمام. حدث
~~عن عطاء بن أبي رباح والقاسم بن محمد وطاووس ويحيى بن أبي كثير. وحدث عنه
~~شعبة والثوري وابن المبارك ووكيع وابن مهدي وغيرهم. قال محمد بن عبد الله
~~بن عمار: عكرمة بن عمار ثقة عندهم، روى عنه ابن مهدي: ما سمعت فيه إلا
~~خيرا. وقال عاصم بن علي: كان مستجاب الدعوة. توفي رحمه الله سنة تسع وخمسين
~~ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي عاصم قال: جاء عكرمة بن عمار إلى ابن أبي
~~رواد فدق عليه الباب وقال: أين هذا الضال يعني بالإرجاء. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير: قال عباس بن عبد العظيم: سمعت سليمان بن حرب PageV02P382
# يقول: قدم علينا عكرمة بن عمار من اليمامة، فرأيته فوق سطح يخاصم أهل
~~القدر.
# - قال معاذ بن معاذ: سمعت عكرمة بن عمار يقول للناس: أحرج على رجل يرى
~~القدر إلا قام فخرج عني، فإني لا أحدثه. (1)
### | مالك بن مغول (2) (159 ه)
# مالك بن مغول بن عاصم بن غزية بن خرشة، الإمام الثقة المحدث، أبو عبد
~~الله البجلي الكوفي. حدث عن الشعبي، وعبد الله بن بريدة، وعطاء بن أبي رباح
~~ونافع العمري، وعبد الرحمن بن الأسود، وخلق. وعنه أبو إسحاق شيخه، وشعبة
~~والثوري، وابن عيينة، وابن المبارك ووكيع وابن مهدي وخلق سواهم. قال الإمام
~~أحمد: ثقة ثبت. وقال أيضا: سمعت ابن عيينة يقول: قال رجل لمالك بن مغول:
~~اتق الله، فوضع خده بالأرض. قال أبو نعيم وأبو بكر ابن أبي شيبة: توفي سنة
~~تسع وخمسين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - قال شعيب بن حرب: قلت لمالك بن مغول: أوصني قال: أوصيك بحب الشيخين أبي
~~بكر وعمر. قلت أوصني، قال: أوصيك بحب الشيخين أبي PageV02P383
# بكر وعمر. قلت: إن الله أعطى من ذلك خيرا كثيرا قال: أي لكع والله إني
~~لأرجو لك على حبهما ما أرجو لك على التوحيد. (1)
# - جاء في تاريخ الإسلام للذهبي قال ابن إدريس: ما رأيت مالك بن مغول يسب
~~دابة قط إلا أنه ذكرت عنده ms0539 الرافضة فبزق في الأرض.
# وقال ابن عيينة: قال مالك بن مغول: لئن شئتم لأحلفن لكم أن مكانهما في
~~الآخرة مثل مكانهما في الدنيا، يعني: أبا بكر وعمر. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عن أحمد بن يونس قال: كان سفيان الثوري وأبو بكر بن عياش وزهير بن معاوية
~~وزائدة ومالك بن مغول ومفضل بن مهلهل وفضيل بن عياض وأبو شهاب عبد ربه بن
~~نافع وأبو زبيد عبثر بن القاسم يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. (3)
### | يونس بن أبي إسحاق (4) (159 ه)
# يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، أبو إسرائيل
~~الكوفي، والد إسرائيل بن يونس وعيسى بن يونس. روى عن أبيه وأنس بن مالك
~~وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري وأخيه أبي بكر بن أبي موسى PageV02P384
# الأشعري ومجاهد والحسن البصري وجماعة. وروى عنه ابنه عيسى وإسماعيل ابن
~~عياش وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم
~~وغيرهم. كان يونس من علماء الكوفة، وهو من بيت علم وحديث. قال عثمان
~~الدارمي ليحيى بن معين: يونس أحب إليك أو إسرائيل؟ قال: كل ثقة. توفي سنة
~~تسع وخمسين ومائة، رحمه الله تعالى.
### | موقفه من الرافضة:
# - قال شبابة بن سوار: قلت ليونس بن أبي إسحاق: ثوير لأي شيء تركته؟ قال:
~~لأنه رافضي، قلت: إن أباك روى عنه، قال: هو أعلم.
# وقيل ليونس بن أبي إسحاق: لم لم تحمل عن ثوير بن أبي فاختة؟ قال: كان
~~رافضيا. (1)
### | موقف السلف من عبد العزيز بن أبي رواد المرجئي (159 ه)
# جاء في أصول الاعتقاد عن الحسن بن وهب الجمحي قال: قدم علينا عبد العزيز
~~بن أبي رواد وهو شاب يومئذ ابن نيف وعشرين سنة فمكث فينا أربعين أو خمسين
~~سنة لا يعرف بشيء من الإرجاء حتى نشأ ابنه عبد المجيد فأدخله في الإرجاء،
~~فكان أشأم مولود ولد في الإسلام على أبيه. (2)
# وفيه عن محمد بن علي قال: سمعت مالك بن أنس -وذكر عبد المجيد-
~~PageV02P385
# فقال: ذاك الذي أدخل أباه في الإرجاء. (1)
# وقد تقدم موقف ms0540 عكرمة بن عمار منه لإرجائه (159ه).
# وفي السير عن مؤمل بن إسماعيل قال: مات عبد العزيز فجيء بجنازته، فوضعت
~~عند باب الصفا، وجاء سفيان الثوري، فقال الناس: جاء سفيان، جاء سفيان. فجاء
~~حتى خرق الصفوف، وجاوز الجنازة، ولم يصل عليها، لأنه كان يرى الإرجاء. فقيل
~~لسفيان، فقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه عندي، ولكن أردت أن
~~أري الناس أنه مات على بدعة. (2)
# وله موقف طيب من ثور بن يزيد القدري، جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: قد
~~جاءكم ثور اتقوا لا ينطحنكم بقرنيه -يعني ثور بن يزيد-. (3)
### | عمران بن مسلم القصير الصوفي (قبل 160 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة عن حماد بن مسعدة قال: كان عمران القصير يقول: إياكم
~~والمنازعة والخصومة وإياكم وهؤلاء الذين يقولون أرأيت أرأيت. (4)
~~PageV02P386
### | زائدة بن قدامة (1) (160 ه)
# زائدة بن قدامة الإمام الثبت الحافظ أبو الصلت الثقفي الكوفي. حدث عن
~~الأعمش وسليمان التيمي وسماك بن حرب وهشام بن عروة وطائفة. وعنه عبد الله
~~بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وسفيان بن عيينة وحسين ابن علي الجعفي
~~وآخرون.
# قال أبو أسامة: حدثنا زائدة، وكان من أصدق الناس وأبرهم. وقال أبو زرعة:
~~صدوق من أهل العلم. قال أبو حاتم وأحمد العجلي: ثقة، صاحب سنة. وقال أحمد
~~بن حنبل: المتثبتون في الحديث أربعة: سفيان وشعبة وزهير وزائدة. توفي بأرض
~~الروم عام غزا الحسن بن قحطبة الصائفة سنة ستين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: قال أحمد العجلي: ثقة، صاحب سنة، لا يحدث أحدا حتى يسأل
~~عنه، فإن كان صاحب سنة حدثه، وإلا لم يحدثه، وكان قد عرض حديثه على سفيان،
~~وروى عنه سفيان. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في سير أعلام النبلاء: قال أحمد بن يونس: رأيت زهير بن PageV02P387
# معاوية جاء إلى زائدة فكلمه في رجل يحدثه فقال: أمن أهل السنة هو؟ قال:
~~ما أعرفه ببدعة فقال: من أهل السنة هو؟ فقال زهير: متى كان الناس هكذا؟
~~فقال زائدة: متى كان الناس يشتمون أبا ms0541 بكر وعمر رضي الله عنهما. (1)
# - قال زائدة: جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. (2)
# - قال أحمد بن يونس: سمعت زائدة يقول: لو كان رافضي ما صليت خلفه ... (3)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في السير: قال أبو داود: حدثنا زائدة، وكان لا يحدث قدريا ولا صاحب
~~بدعة يعرفه. (4)
### | شعبة بن الحجاج (5) (160 ه)
# الإمام الحافظ المحدث شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام
~~الواسطي، عالم أهل البصرة وشيخها. حدث عن أنس بن سيرين وإسماعيل بن رجاء
~~وإسماعيل بن علية وقتادة وطلحة بن مصرف والحكم بن عتيبة وغيرهم كثير، وحدث
~~عنه أيوب السختياني والحمادان ويحيى بن سعيد PageV02P388
# القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وأبو داود الطيالسي وعبد الله بن
~~المبارك وأمم سواهم.
# قال يحيى بن معين: شعبة إمام المتقين. وقال أبو زيد الأنصاري: هل العلماء
~~إلا شعبة من شعبة. وقال الإمام أحمد: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن.
# قال الذهبي: وكان أبو بسطام إماما ثبتا حجة، جهبذا، صالحا، زاهدا، قانعا
~~بالقوت، رأسا في العلم والعمل، منقطع القرين، وهو أول من جرح وعدل، وقال
~~ابن حجر: ثقة حافظ متقن، كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث، وهو
~~أول من فتش بالعراق عن الرجال، وذب عن السنة، وكان عابدا. قال ابن المبارك:
~~كنت عند سفيان، إذ جاءه موت شعبة، فقال: مات الحديث. توفي رحمه الله
~~بالبصرة سنة ستين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال أبو زرعة: سمعت مقاتلا -هو ابن محمد- يقول: سمعت وكيعا يقول: إني
~~لأرجو أن يرفع الله لشعبة درجات في الجنة بذبه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. (1)
# - قال سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، قال: جاءني أبان بن أبي عياش،
~~فقال: أحب أن تكلم شعبة، أن يكف عني. فكلمته، فكف عنه أياما، وأتاني في
~~الليل، فقال: إنه لا يحل الكف عن أبان، فإنه يكذب على رسول PageV02P389
# الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من الرافضة والجهمية:
# عن محمود بن غيلان: عن أبي النضر، عن شعبة، ms0542 قال لي: لا تكتب عن محمد بن
~~راشد، فإنه معتزلي رافضي. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير: عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، قال: قال أبو النضر: كنت
~~أوصي شعبة بالرصافة، فدخل محمد بن راشد، فقال لي شعبة: أما كتبت عنه، أما
~~إنه صدوق، ولكنه شيعي قدري.
# - وفيها قال سليمان بن حرب: حدثنا شعبة يوما بحديث الصادق المصدوق (3)،
~~وأحاديث نحوه، فقال رجل من القدرية: يا أبا بسطام، ألا تحدثنا نحن أيضا
~~بشيء، فذكر حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كل مولود يولد على الفطرة ... " (4). الحديث. (5) PageV02P390
### | الخليل بن أحمد الفراهيدي (1) (160 ه)
# الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم أبو عبد الرحمن الفراهيدي الإمام صاحب
~~العربية ومنشئ علم العروض، البصري أحد الأعلام وصاحب كتاب العين في اللغة.
~~روى عن أيوب السختياني وعاصم الأحول وعثمان بن حاضر والعوام بن حوشب وغالب
~~القطان. روى عنه سيبويه والأصمعي وهارون ابن موسى النحوي والنضر بن شميل
~~ووهب بن جرير وطائفة. صنف كتاب الجمل وكتاب الشواهد وكتاب العروض وكتاب
~~العين وكتاب الإيقاع وكتاب النقط والشكل وغير ذلك. قال ابن حبان: كان من
~~خيار عباد الله المتقشفين في العبادة. وقال إبراهيم الحربي: كان أهل البصرة
~~-يعني أهل العربية منهم- أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة:
~~أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب والأصمعي. من أقواله:
# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال
# قال أيوب بن المتوكل: كان الخليل إذا أفاد إنسانا شيئا لم يره بأنه
~~أفاده، وإن استفاد من أحد شيئا أراه بأنه استفاده منه. توفي سنة ستين
~~ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال: ما كان جدل إلا أتى بعده جدل يبطله. (2) PageV02P391
# - قال الخليل بن أحمد: إن لم يكن أهل القرآن والحديث أولياء الله، فليس
~~لله في الأرض ولي. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن يحيى بن أبي بكر الكرماني قال: حدثني أبي قال: جاء
~~رجل إلى الخليل بن أحمد؛ فقال له: قد وقع ms0543 في نفسي شيء من أمر القدر، فقال
~~له الخليل: أتبصر من مخارج الكلام شيئا؟ قال: نعم، قال: فأين مخرج الحاء؟
~~قال: من أصل اللسان، قال: فأين مخرج الثاء؟ قال: من طرف اللسان، [قال:]
~~فاجعل هذا مكان هذا وهذا مكان هذا، قال: لا أستطيع، قال: فأنت مدبر. (2)
# - وعن أبي بكر قال: حدثني أبي قال: كتب الخليل بن أحمد إلى سليمان بن
~~علي:
# أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# سحى بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هزلا ولا يبقى على حال
# فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتال (3)
~~PageV02P392
### | عمار بن سيف الضبي (1) (بعد سنة 160 ه)
# عمار بن سيف الضبي، أبو عبد الرحمن الكوفي، وصي الثوري. روى عن سفيان
~~الثوري وسليمان الأعمش وهشام بن عروة وعاصم الأحول. وروى عنه عبد الله بن
~~المبارك، وأبو نعيم وإسحاق بن بشر وإسحاق بن منصور السلولي وعبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي. قال أحمد العجلي: ثقة ثبت، متعبد، وكان صاحب سنة، وكان
~~يقال: إنه لم يكن بالكوفة أحد أفضل منه، يعني في الدين. وقال محمد بن عبد
~~العزيز بن أبي رزمة: أخبرني أبي عن عبد الله ابن المبارك عن عمار بن سيف،
~~وأثنى عليه خيرا. قال ابن حجر: مات بعد الستين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# روى اللالكائي بسنده إلى عمير أبي الحباب عن عمار بن سيف الضبي قال:
~~خرجنا في غزاة في البحر وعلينا موسى بن كعب فكان معنا في المركب رجل يكنى
~~أبا حمان، فأقبل يشتم أبا بكر وعمر فنهيناه فلم ينته، وزجرناه فلم ينزجر،
~~فأتينا على جزيرة في البحر، فأرفينا إليها ثم خرجنا وتفرقنا نريد الوضوء
~~لصلاة الظهر فأخبرنا أن الدبر يعني الزنابير وقعت على أبي حمان فأتت على
~~نفسه، قال: فدفعت إليه وهو ميت. (2) PageV02P393
### | سفيان الثوري (1) (161 ه)
# سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، شيخ الإسلام إمام الحفاظ، سيد العلماء
~~العاملين في زمانه، أبو عبد الله الكوفي المجتهد، مصنف كتاب الجامع. لقب
~~بالثوري ms0544 لأن نسبه ينتهي إلى ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة، طلب العلم وهو
~~حدث باعتناء والده المحدث سعيد بن مسروق الثوري. حدث عن أبيه والأعمش وحبيب
~~بن أبي ثابت وعبد الله بن دينار وأبي الزناد وعدة. وعنه عبد الرحمن بن مهدي
~~وسفيان بن عيينة ومحمد بن يوسف الفريابي ومسعر بن كدام وخلق كثير.
# قال فيه وكيع: كان سفيان بحرا، وقال المروذي عن أحمد بن حنبل قال: أتدري
~~من الإمام؟ الإمام سفيان الثوري، لا يتقدمه أحد في قلبي، وقال شعبة: ساد
~~سفيان الناس بالورع والعلم.
# من أقواله: ليس الزهد بأكل الغليظ ولبس الخشن، ولكنه قصر الأمل وارتقاب
~~الموت، ومنها: المال داء هذه الأمة والعالم طبيب هذه الأمة، فإذا جر العالم
~~الداء إلى نفسه، فمتى يبرئ الناس؟ ومنها: زينوا العلم والحديث بأنفسكم ولا
~~تتزينوا به.
# توفي سنة إحدى وستين ومائة. PageV02P394
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في تلبيس إبليس عنه قال: من سمع من مبتدع لم ينفعه الله بما سمع،
~~ومن صافحه فقد نقض الإسلام عروة عروة. (1)
# " التعليق:
# هذا رد على بعض الناس الذين يدعون إلى التعلم من المبتدعة ويقولون: ما
~~علينا من بدعهم، نأخذ علمهم ونترك بدعتهم. والذي ينبغي أن يقال: إن العلوم
~~الشرعية مهما كان نوعها لا ينبغي أن تؤخذ عن مبتدع، أما العلوم الدنيوية
~~فلا بأس ما لم يستغلها المبتدع في نشر بدعته فيجب الحذر منه على كل حال،
~~هذا إن لم يكن غيره من طلبة العلم السلفيين -كثرهم الله- ولا يخلو منهم
~~زمان ولا مكان إن شاء الله. أما إن كان من السلفيين من هو متمكن في أي علم
~~من العلوم فلا ينبغي العدول عنه إلى غيره.
# - عن سفيان الثوري: من جالس صاحب بدعة، لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن
~~يكون فتنة لغيره، وإما أن يقع بقلبه شيء يزل به فيدخله النار، وإما أن
~~يقول: والله لا أبالي ما تكلموا به، وإني واثق بنفسي، فمن أمن الله طرفة
~~عين على دينه، سلبه إياه. (2)
# - جاء في الإبانة عنه قال: ms0545 من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة خرج PageV02P395
# من عصمة الله ووكل إلى نفسه. (1)
# " التعليق:
# نسأل الله المعافاة في الدين والدنيا. اللهم لا تسلط علينا من يخرجنا من
~~عصمتك ويكلنا إلى أنفسنا. رحمك الله يا أمير المؤمنين في الحديث وأنت من
~~أنت علما وتقوى، فبمثلك يقتدى وعلى نهجك يحتذى. ومن كلامك ينبغي أن تكون
~~الحكمة وهذه منها وقد وضعت للمسلمين سدا أمام المبتدعة لو كانوا يعقلون،
~~ولكن المسلمون عامة وشبابهم وقراؤهم خاصة لا يقرأون مثل هذه الحكم والنصوص
~~الصادرة عن تجربة وعن علم بالله وبرسوله وبسلف هذه الأمة ولكنهم يشغلون
~~أوقاتهم بما لا فائدة فيه، فكيف يستفيدون من مثل هذا؟ والله المستعان.
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء.
~~(2)
# - جاء في صيانة الإنسان عنه قال: المراد بالسواد الأعظم هم من كان من أهل
~~السنة والجماعة ولو واحدا. (3)
# - عن يوسف بن أسباط قال: سمعت سفيان الثوري يقول: إذا بلغك عن رجل
~~بالمشرق صاحب سنة وآخر بالمغرب فابعث إليهما بالسلام وادع PageV02P396
# لهما، ما أقل أهل السنة والجماعة. (1)
# - عن سفيان قال: اسلكوا سبيل الحق، ولا تستوحشوا من قلة أهله. (2)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: لو لم يأتوني لأتيتهم في بيوتهم -يعني
~~أصحاب الحديث. (3)
# " التعليق:
# لأن مجالستهم رحمة، ومدارستهم نور، وصحبتهم ضياء، إذ إنهم ورثة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وحملة الخير والعقيدة السلفية الصحيحة، والذابون عن
~~شريعته، والنافون عن طريقته كل تحريف وكذب وبدعة، فكثر الله سوادهم.
# - وجاء في الإبانة عنه قال: ما من ضلالة إلا ولها زينة، فلا تعرض دينك
~~إلى من يبغضه إليك. (4)
# - وجاء في شرف أصحاب الحديث عنه قال: إنما الدين بالآثار ليس بالرأي،
~~إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي. (5)
# - جاء في الإبانة عن فضيل: كان سفيان إذا رأى إنسانا يجادل ويماري يقول
~~أبو حنيفة ورب الكعبة. (6)
# - وجاء في ذم الكلام بالسند إلى أحمد بن يونس قال: قال رجل PageV02P397
# لسفيان: أوصني وأنا أسمع قال: إياك والأهواء، إياك والخصومات، إياك
~~والسلطان. (1)
# - وجاء ms0546 في تلبيس إبليس عنه قال: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية،
~~المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. (2)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: ينبغي للرجل ألا يحك رأسه إلا بأثر. (3)
# - وجاء في السير عنه: من سمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه، لا يلقها في
~~قلوبهم. (4)
# " التعليق:
# قال الإمام الذهبي عقبه: أكثر أئمة السلف على هذا التحذير، يرون أن
~~القلوب ضعيفة، والشبه خطافة.
# - وفيها: قال زكريا الساجي، عن أحمد بن محمد البغدادي: قال المزي شيخنا
~~-أظنه أبا بكر الأثرم-: سمعت أبا نعيم يقول: دخل الثوري يوم الجمعة من
~~الباب القبلي، فإذا الحسن بن صالح يصلي، فقال: نعوذ بالله من خشوع النفاق،
~~وأخذ نعليه، فتحول إلى سارية أخرى.
# - وقال العلاء بن عمرو الحنفي، عن زافر بن سليمان: أردت الحج، فقال لي
~~الحسن بن صالح: إن لقيت أبا عبد الله سفيان الثوري بمكة، فأقره مني
~~PageV02P398
# السلام، وقل: أنا على الأمر الأول. فلقيت سفيان في الطواف، فقلت: إن أخاك
~~الحسن بن صالح يقرأ عليك السلام، ويقول: أنا على الأمر الأول. قال: فما بال
~~الجمعة؟.
# قال الذهبي: كان يترك الجمعة، ولا يراها خلف أئمة الجور، بزعمه. (1)
# - جاء في التلبيس عن أبي همام السكوني قال: حدثني أبي قال سمعت سفيان
~~يقول: لا يقبل قول إلا بعمل ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية، ولا يستقيم قول
~~وعمل ونية إلا بموافقة السنة. (2)
# - قال سفيان: وجدت الأمر الاتباع. (3)
# - عن مؤمل بن إسماعيل قال: سمعت سفيان يقول: المسلمون كلهم عندنا على
~~حالة حسنة إلا رجلين: صاحب بدعة أو صاحب سلطان. (4)
# - قال سفيان: ليس شيء أبلغ في فساد رجل وصلاحه من صاحب. (5)
# - عن شعبة قال: كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد
~~النهي وكان يقول: عليكم بالأثر وإياكم والكلام في ذات الله. (6)
# - وجاء في الإبانة عن الفريابي قال: كان سفيان الثوري ينهاني عن
~~PageV02P399
# مجالسة فلان يعني رجلا من أهل البدع. (1)
# - وفيها عن عثمان بن زائدة قال: أوصاني سفيان قال: لا تخالط صاحب بدعة.
~~(2)
# - وكان يجلس إلى سفيان الثوري ms0547 فتى كثير التفكر، طويل الإطراق، فأراد
~~سفيان أن يحركه؛ ليسمع كلامه، فقال: يا فتى إن من كان قبلنا مروا على خيل
~~عتاق، وبقينا على حمر دبرة. فقال: يا أبا عبد الله إن كنا على الطريق؛ فما
~~أسرع لحوقنا بهم. (3)
# قال ابن وضاح: وسمعتهم يذكرون أن سفيان الثوري دخل مسجد بيت المقدس فصلى
~~فيه ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: قال أبو بكر بن عياش: كان سفيان ينكر على من يقول:
~~العبادات ليست من الإيمان، وعلى من يقدم على أبي بكر وعمر أحدا من الصحابة.
~~(5)
# - وفيها عنه أنه قال: إن قوما يقولون: لا نقول لأبي بكر وعمر إلا خيرا،
~~ولكن علي أولى بالخلافة منهما. فمن قال ذلك، فقد خطأ أبا بكر وعمر وعليا،
~~والمهاجرين والأنصار، ولا أدري ترتفع مع هذا أعمالهم إلى PageV02P400
# السماء؟. (1)
# - وفيها: قال عطاء بن مسلم: قال لي الثوري: إذا كنت بالشام، فاذكر مناقب
~~علي، وإذا كنت بالكوفة، فاذكر مناقب أبي بكر وعمر. (2)
# - وفيها عنه أنه قال: تركتني الروافض، وأنا أبغض أن أذكر فضائل علي. (3)
# - وفيها عنه: امسح عليهما ما تعلقتا بالقدم، وإن تخرقا. قال: وكذلك كانت
~~خفاف المهاجرين والأنصار مخرقة مشققة. (4)
# - وفيها عن الفريابي سمعت سفيان ورجل يسأله عن من يشتم أبا بكر؟ فقال:
~~كافر بالله العظيم. قال: نصلي عليه؟ قال: لا، ولا كرامة. قال: فزاحمه الناس
~~حتى حالوا بيني وبينه، فقلت للذي قريبا منه: ما قال؟ قلنا: هو يقول: لا إله
~~إلا الله، ما نصنع به؟ قال: لا تمسوه بأيديكم، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في
~~قبره. (5)
# - وقال سفيان الثوري رحمه الله: لا يجتمع حب عثمان وعلي رضي الله عنهما
~~إلا في قلوب نبلاء الرجال. (6)
# - جاء في أصول الاعتقاد عن شعيب بن حرب قال: قلت يا أبا عبد الله
~~PageV02P401
# -يعني لسفيان الثوري- ما موافقة السنة؟ قال: تقدمة الشيخين أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمانا وعليا
~~على من بعدهما. (1)
# - وفيه عن إبراهيم ms0548 بن المغيرة -وكان شيخا حجاجا- قال: سألت الثوري: يصلى
~~خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا. (2)
# - وجاء في السنة للخلال: عن عبد العزيز بن أبان القرشي قال: سمعت سفيان
~~الثوري يقول: من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على اثني عشر ألفا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو عنهم راض. (3)
# - وفيها عن يوسف بن أسباط قال: قال رجل لسفيان الثوري: بلغنا أنك تبغض
~~عثمان؟ ففزع فقال: لا والله ولا معاوية رحمهما الله. (4)
# - وقال حفص بن غياث: قلت لسفيان: يا أبا عبد الله، إن الناس قد أكثروا في
~~المهدي، فما تقول فيه؟ قال: إن مر على بابك، فلا تكن فيه في شيء حتى يجتمع
~~الناس عليه. (5)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في السير: عن سفيان قال: ليس الزهد بأكل الغليظ، ولبس PageV02P402
# الخشن، ولكنه قصر الأمل، وارتقاب الموت. (1)
# - وفيها: قال سفيان: الزهد زهدان: زهد فريضة، وزهد نافلة. فالفرض: أن تدع
~~الفخر والكبر والعلو، والرياء والسمعة، والتزين للناس، وأما زهد النافلة:
~~فأن تدع ما أعطاك الله من الحلال، فإذا تركت شيئا من ذلك، صار فريضة عليك
~~ألا تتركه إلا لله. (2)
# - وقال سفيان الثوري لرجل عليه صوف: لباسك هذا بدعة. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة عن ابن المبارك، سمع سفيان يقول: من زعم أن {قل {هو
~~الله أحد} (4) مخلوق، فقد كفر بالله. (5)
# - وفيها عن سفيان بن وكيع قال سمعت أبي يقول: سمعت سفيان الثوري يقول:
~~الإيمان قول وعمل، والقرآن كلام الله غير مخلوق. (6)
# - جاء في مجموع الفتاوى: قال سفيان الثوري: من قال القرآن مخلوق فهو
~~كافر. (7)
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو PageV02P403
# زنديق. (1)
# - وفيه عن معدان قال: سألت سفيان الثوري عن قوله: وهو {معكم أين ما كنتم}
~~(2) قال: علمه. (3)
# - وفيه عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس
~~عن هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية؟ فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف.
~~(4)
# - وجاء في ms0549 ذم الكلام بالسند إلى عبد الله بن داود الخريبي: سألت سفيان
~~الثوري عن الكلام فقال: دع الباطل، أين أنت عن الحق، اتبع السنة ودع
~~الباطل. (5)
### | موقفه من الخوارج:
# - عن أبي أسامة قال رجل لسفيان: أتشهد على الحجاج وأبي مسلم أنهما في
~~النار؟ قال: لا إذا أقرا بالتوحيد. (6)
# - وعن طاوس قال: قال ابن عباس: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، قال سفيان:
~~أي ليس كفرا ينقل عن الملة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله PageV02P404
# فأولئك هم الكافرون} (1). (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن عبد الرزاق سمعت معمرا وسفيان وابن جريج ومالكا وابن عيينة كلهم
~~يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (3)
# - وجاء في السنة قال عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الله بن نمير سمعت
~~سفيان وذكر المرجئة فقال: رأي محدث أدركنا الناس على غيره. (4)
# - وجاء في الإبانة عنه قال: كان الفقهاء يقولون: لا يستقيم قول إلا بعمل
~~ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة.
~~(5)
# - وجاء في السير بالسند إليه قال: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث:
~~يقولون: الإيمان قول ولا عمل ونقول: قول وعمل، ونقول: إنه يزيد وينقص، وهم
~~يقولون: لا يزيد ولا ينقص، ونحن نقول: النفاق وهم يقولون: لا نفاق. (6)
# - وعن محمد بن يوسف قال: دخلت على سفيان الثوري وفي حجره PageV02P405
# المصحف وهو يقلب الورق فقال: ما أحد أبعد منه من المرجئة. (1)
# - عن عبد الصمد بن حسان قال: قال سفيان الثوري: أهل السنة يقولون:
~~الإيمان قول وعمل مخافة أن يزكوا أنفسهم، لا يجوز عمل إلا بإيمان ولا إيمان
~~إلا بعمل، فإن قال: من إمامك في هذا؟ فقل سفيان الثوري. (2)
# - وفيه عن إبراهيم بن المغيرة وكان شيخا حجاجيا. قال: سألت سفيان الثوري
~~أصلي خلف من يقول: الإيمان قول بلا عمل؟ قال: لا ولا كرامة. (3)
# - وفي السير عن مؤمل بن إسماعيل قال: مات عبد العزيز فجيء بجنازته، فوضعت
~~عند باب الصفا، وجاء سفيان الثوري، فقال الناس: جاء سفيان، جاء سفيان. فجاء
~~حتى خرق الصفوف، وجاوز الجنازة، ولم يصل ms0550 عليها، لأنه كان يرى الإرجاء. فقيل
~~لسفيان، فقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه عندي، ولكن أردت أن
~~أري الناس أنه مات على بدعة. (4)
# - وجاء في السير: عن محمد بن عمار الرازي قال: سمعت أبا نعيم، سمعت
~~الثوري يقول: الإيمان يزيد وينقص. قلت: ما تقول أنت يا أبا نعيم؟ فزورني
~~وقال: أقول بقول سفيان. ولقد مات مسعر وكان من خيارهم، وسفيان وشريك
~~شاهدان، فما حضرا جنازته. (5) PageV02P406
# - وعن أبي نعيم قال: مرت بنا جنازة مسعر بن كدام منذ خمسين سنة ليس فيها
~~سفيان ولا شريك. (1)
# تنبيه: تقدم معنا موقف مسعر بن كدام من المرجئة وأنه يقول الإيمان قول
~~وعمل، ولم يكن مرجئيا، وإنما ترك الاستثناء، فمن أجل ذلك وقف منه سفيان
~~وشريك هذا الموقف فلم يحضرا جنازته. وحمل أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه
~~الإيمان (2) ترك مسعر للاستثناء على الدخول في الإيمان لا على الاستكمال.
# - وقال فضيل سمعت سفيان الثوري يقول: من صلى إلى هذه القبلة فهو عندنا
~~مؤمن والناس عندنا مؤمنون بالإقرار والمواريث والمناكحة والحدود والذبائح
~~والنسك، ولهم ذنوب وخطايا الله حسبهم، إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم لا
~~ندري ما لهم عند الله. (3)
# - وعن عبد الصمد بن حسان قال: قال سفيان الثوري: اتقوا هذه الأهواء
~~المضلة، قيل له: بين لنا رحمك الله، قال سفيان: أما المرجئة فيقولون:
~~الإيمان كلام بلا عمل، من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فهو مؤمن مستكمل إيمانه على إيمان جبريل والملائكة، وإن قتل كذا
~~وكذا مؤمنا وإن ترك الغسل من الجنابة وإن ترك الصلاة، وهم يرون السيف على
~~أهل القبلة. (4) PageV02P407
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن حكام بن سلم قال: سألت سفيان الثوري -يعني عن
~~هذا الحديث: "صنفان ليس لهما في الإسلام نصيب" (1) - قال: هم الذين يقولون
~~الإيمان قول، وقوم يزعمون أن لا قدر. (2)
# - وفيه: عن سفيان الثوري قال سمعت أعرابيا وهو مستلقى بعرفة وهو يقول:
~~اللهم من أولى بالزلل والتقصير مني وقد ms0551 خلقتني ضعيفا؟ ومن أولى بالعفو عني
~~منك؟ علمك في سابق، وأمرك بي محيط، أطعتك بإذنك والمنة لك، وعصيتك بعلمك
~~والحجة لك، فأسألك بوجوب رحمتك وانقطاع حجتي وبفقري إليك وغناك عني، أن
~~تغفر لي وترحمني. اللهم لم أحسن حتى أعطيتني ولم أسئ حتى قضيت علي. اللهم
~~إنا أطعناك وبنعمتك في أحب الأشياء إليك: شهادة أن لا إله إلا الله، ولم
~~نعصك بنعمتك في أبغض الأشياء إليك: الشرك، فاغفر ما بينهما. اللهم إنك أنس
~~المؤمنين لأوليائك وأقربهم بالكفاية من المتوكلين عليك، تشاهدهم في ضمائرهم
~~وتطلع على سرائرهم، وسري لك اللهم مكشوف، وأنا لك ملهوف، إذا أوحشتني
~~الغربة آنسني ذكرك، وإذا أغمت علي الهموم لجأت إليك استجارة بك، علما بأن
~~أزمة الأمور بيدك وأن مصدرها عن قضائك. (3)
# - وفيه: عن شعيب بن حرب قال: قلت لسفيان الثوري: تسبب لي PageV02P408
# قدري أزوجه؟ قال: لا ولا كرامة. (1)
# - وفي الإبانة عن عثمان بن شبيب قال: حدثني أبي؛ قال: كنا عند سفيان
~~الثوري؛ فجاءه رجل، فقال: ما تقول في رجل قال: الخير بقدر والشر ليس بقدر؟
~~فقال له سفيان: هذه مقالة المجوس. (2)
# - وفيها عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت سفيان قال له رجل: يا أبا عبد
~~الله: أجبر الله العباد على المعاصي؟ قال: ما أجبر. قد علمت أن ما عمل
~~العباد لم يكن لهم بد من أن يعملوا. (3)
# - وفيها: عن عبد الله بن نمير قال: كتب أبو داود الديلي إلى سفيان
~~الثوري: أما بعد؛ فما تقول في رب قدر علي هداي وعصمتي وإرشادي فخذلني
~~وأضلني، وحرمني الصواب وأوجب علي العقاب، وأنزلني دار العذاب؛ أعدل علي هذا
~~الرب أم جار؟ قال: فكتب إليه سفيان: أما بعد؛ فإن كنت تزعم أن العصمة
~~والتوفيق والإرشاد وجب لك على الله فمنعك ذلك؛ فقد ظلمك ومحال أن يظلم الله
~~عز وجل أحدا، وإن كنت تزعم أن ذلك من فضل الله؛ فإن فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم. (4)
# - وفيها عن يحيى بن سعيد القطان: لما قدم سفيان الثوري البصرة: جعل ينظر ms0552
~~إلى أمر الربيع -يعني ابن صبيح- وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا:
~~ما مذهبه إلا السنة، قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر، PageV02P409
# قال: هو قدري.
# " التعليق:
# قال ابن بطة: رحمة الله على سفيان الثوري، لقد نطق بالحكمة فصدق، وقال
~~بعلم فوافق الكتاب والسنة وما توجبه الحكمة ويدركه العيان، ويعرفه أهل
~~البصيرة والبيان، قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم لا يألونكم خبالا} (1). (2)
### | الإفريقي (3) (161 ه)
# عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي أبو أيوب، القدوة الإمام، قاضي
~~إفريقية وعالمها ومحدثها على سوء في حفظه. أول مولود ولد في الإسلام بعد
~~فتح أفريقية بإفريقية. روى عن أبيه وبكر بن سوادة وأبي عبد الرحمن الحبلي
~~وعبد الرحمن بن رافع التنوخي صاحب لعبد الله بن عمرو وأبي عثمان المصري
~~صاحب لأبي هريرة وعدة من التابعين. وروى عنه ابن وهب وجعفر ابن عون ويعلى
~~بن عبيد وأبو عبد الرحمن المقرئ وخلق كثير.
# وفد على المنصور بالكوفة فوعظه وصدعه بالحق. كان الثوري يعظمه جدا.
# توفي سنة إحدى وستين بعد المائة للهجرة. PageV02P410
### | موقفه من المشركين:
# قيل: أسرته الروم، فقدم ليقتل بعد قتل طائفة، قال: فحركت شفتي وقلت: الله
~~الله ربي، لا أشرك به شيئا ولا أتخذ من دونه وليا. فأبصر الطاغية فعلي
~~فقال: قدموا شماس العرب. لعلك قلت: الله الله ربي لا أشرك به شيئا؟ قلت:
~~نعم. قال: ومن أين علمته؟ قلت: نبينا أمرنا به. فقال لي: وعيسى أمرنا به في
~~الإنجيل. فأطلقني ومن معي. (1)
### | إبراهيم بن أدهم (2) (162 ه)
# إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر، القدوة الإمام، سيد الزهاد،
~~أبو إسحاق العجلي نزيل الشام، ولد في حدود المائة. حدث عن أبيه ومحمد بن
~~زياد الجمعي وأبي إسحاق السبيعي ومالك بن دينار وسليمان الأعمش ومقاتل بن
~~حيان وغيرهم. وروى عنه رفيقه سفيان الثوري وشقيق البلخي وضمرة بن ربيعة
~~وخلف بن تميم وعتبة بن السكن وغيرهم. حج أبوه بأمه فولدت له إبراهيم بمكة.
~~كان إبراهيم من الأشراف ms0553 وكان أبوه كثير المال والخدم، فترك ذلك وأقبل على
~~إصلاح دينه فكان رجلا فاضلا، كان يرتجز:
# اتخذ الله صاحبا ... ودع الناس جانبا PageV02P411
# توفي سنة اثنتين وستين بعد المائة للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - وقيل لإبراهيم بن أدهم: إن الله يقول في كتابه: {ادعوني أستجب لكم}
~~(1)، ونحن ندعوه منذ دهر فلا يستجيب لنا، فقال: ماتت قلوبكم في عشرة أشياء:
~~أولها: عرفتم الله ولم تؤدوا حقه، والثاني: قرأتم كتاب الله ولم تعملوا به،
~~والثالث: ادعيتم حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتركتم سنته،
~~والرابع: ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه، والخامس: قلتم: نحب الجنة وما
~~تعملون لها .. إلى آخر الحكاية. (2)
# - عن سالم الخواص قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: أصحاب الحديث بهم يدفع
~~البلوى عن الناس أو قال الآفات. (3)
# - عن أبي محمد إسماعيل بن عبد الجبار العسقلاني قال: سمعت إبراهيم ابن
~~أدهم يقول: من صافح صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام. (4)
# - عن إبراهيم بن أدهم قال: يأتي على الناس زمان يكون أعز الأشياء ثلاثة،
~~أخ يستأنس إليه، أو درهم من حلال، أو سنة يعمل بها. (5) PageV02P412
### | أرطأة بن المنذر الألهاني (1) (163 ه)
# أرطأة بن المنذر بن الأسود بن ثابت الألهاني السكوني، أبو عدي الشامي
~~الحمصي، أدرك ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبا أمامة
~~الباهلي وعبد الله بن بسر المازني.
# روى عن أبي عامر عبد الله بن عامر الألهاني ومجاهد وسعيد بن المسيب وعطاء
~~وغيرهم. وروى عنه عبد الله بن المبارك، وشريح بن يزيد، وإسماعيل ابن عياش
~~وغيرهم.
# قال ابن حبان: ثقة، حافظ، فقيه. وقال أبو اليمان: كنت أشبه أحمد ابن حنبل
~~بأرطأة بن المنذر أبي عدي. قال محمد بن كثير: ما رأيت أحدا أعبد ولا أزهد
~~ولا الخوف عليه أبين منه على أرطأة بن المنذر. قال يعقوب بن سفيان: مات سنة
~~ثلاث وستين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن بقية بن الوليد قال: سألت أرطأة بن المنذر قال: قلت:
~~أرأيت من كذب بالقدر؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت: ms0554 أرأيت من فسره على
~~الجذام والبرص والطويل والقصير وأشباه هذا؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت:
~~فشهادته؟ قال: إذا استيقن أنه كذلك؛ لم تجز شهادته لأنه عدو، ولا تجوز
~~شهادة عدو. (2) PageV02P413
### | عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (1) (164 ه)
# عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الإمام المفتي الكبير أبو عبد الله
~~ويقال أبو الأصبغ التيمي مولاهم المدني الفقيه، والد المفتي عبد الملك بن
~~الماجشون صاحب مالك. روى عن عبد الله بن دينار وعبيد الله بن عمر ومحمد بن
~~المنكدر والزهري وطائفة. روى عنه ابنه عبد الملك وحجاج بن المنهال وحجين بن
~~المثنى وموسى بن إسماعيل ووكيع بن الجراح وخلق سواهم. قال عنه الذهبي: لم
~~يكن بالمكثر من الحديث، لكنه فقيه النفس فصيح كبير الشأن توفي سنة أربع
~~وستين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى ابن بطة في الإبانة بالسند إلى أبي صالح كاتب الليث قال: أملى علي
~~عبد العزيز بن الماجشون قال: احذروا الجدل فإنه يقربكم إلى كل موبقة ولا
~~يسلمكم إلى ثقة، ليس له أجل ينتهي إليه وهو يدخل في كل شيء فاتخذوا الكف
~~عنه طريقا فإنه القصد والهدى، وأن الجدل والتعمق هو جور السبيل وصراط
~~الخطأ، فلا تحسبن التعمق في الدين رسخا، فإن الراسخين في العلم هم الذين
~~وقفوا حيث تناهى علمهم، واحذرهم أن يجادلوك بتأويل القرآن واختلاف الأحاديث
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتجادلهم فتزل كما زلوا وتضل كما
~~ضلوا، فقد كفتك السيرة -يعني سيرة السلف- مؤونتها وأقامت PageV02P414
# لك منها ما لم تكن لتعدله برأيك ولا تتكلفن صفة الدين لمن يطعن في الدين
~~ولا تمكنهم من نفسك إنما يريدون أن يفتنوك أو يأتون بشبهة فيضلوك، ولا تقعد
~~معهم قال الله عز وجل: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (1) ولعمري
~~إن صفة الدين لبينة وإن سبله لواضحة وإن مأخذه لقريب لمن أراد الله هداه،
~~ولم تكن الخصومة والجدل هواه، ولولا أن تأخذ الأمر من غير مأخذه أو تتبع
~~فيه غير سبيل ... (2) عوراتهم ms0555 لمكشوفة وان حجتهم لداحضة ... (3) دانوا الله
~~بغير دين واحد بأديان شتى يمسون على دين ويصبحون به كافرين. (4)
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وما أحسن ما جاء عن عبد العزيز بن عبد الله
~~بن أبي سلمة أنه قال: عليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة، فإن السنة
~~إنما جعلت ليستن بها ويقتصر عليها، وإنما سنها من قد علم ما في خلافها من
~~الزلل والخطإ والحمق والتعمق، فارض لنفسك بما رضوا به لأنفسهم، فإنهم عن
~~علم وقفوا وببصر نافذ كفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى وبتفصيلها لو كان
~~فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد
~~القرون الثلاثة، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم
~~حدث حدث بعدهم فما أحدثه إلا من PageV02P415
# اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم، واختار ما نحته فكره على ما تلقوه عن
~~نبيهم وتلقاه عنهم من تبعهم بإحسان، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه
~~بما يشفى، فمن دونهم مقصر، ومن فوقهم مفرط، لقد قصر دونهم أناس فجفوا، وطمح
~~آخرون فغلوا، وإنهم في ما بين ذلك لعلى هدى مستقيم. (1)
# " التعليق:
# لقد وضع هذا الإمام في هذه الكلمة الطيبة التي تستحق أن تكتب بماء الذهب،
~~قواعد سلفية تسد الباب أمام كل مبتدع يتبجح ببدعته، فمن كان يعترف بهدي
~~هؤلاء السلف فهذا هديهم، وهذا كلامهم، وهذه عقيدتهم التي عاشوا عليها
~~وماتوا عليها فجزاهم الله خيرا.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الفتاوى الكبرى: والمقصود قوله من وصف شيئا من ذات الله فجعل
~~الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف على هذا، كقول عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات. وقد رواه
~~بالإسناد أبو بكر الأثرم وأبو عمرو الطلمنكي وأبو عبد الله بن بطة في كتبهم
~~وغيرهم قال: أما بعد فقد فهمت ما سئلت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في
~~صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير، وكلت الألسن عن تفسير ms0556
~~صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره، ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت
~~خاسئة وإنما أمروا PageV02P416
# بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير، وإنما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم
~~كان، فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو
~~إلا هو، وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى؟ وكيف يكون لصفة
~~شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف أو يحد قدرته واصف، على أنه الحق المبين لا
~~حق أحق منه ولا شيء أبين منه. الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها
~~عن تحقيق صفة أصغر مخلوقاته، لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يرى له سمع
~~ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله أعضل بك وأخفى عليك مما ظهر من سمعه
~~وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين، وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير، اعرف رحمك الله تعالى وغناك عن تكلف صفة ما لم يصف
~~الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها إذا لم تعرف قدر ما وصف، فما
~~كلفك علم ما لم يصف، هل يستدل بذلك على شيء من طاعته أو ينزجر به عن
~~معصيته.
# فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران، فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال
~~لا بد إن كان له كذا من أن يكون له كذا، فعمى عن البين بالخفي فجحد ما سمى
~~الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها، فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد
~~قول الله عز وجل: {وجوه
# PageV02P417
# يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (1) فقال: لا يراه أحد يوم القيامة
~~فجحد والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر
~~إلى وجهه ونضرته إياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر، فهم بالنظر إليه ينضرون
~~إلى أن قال: وإنما جحد رؤيته يوم القيامة إقامة للحجة ms0557 الضالة المضلة لأنه
~~قد عرف إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك هل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا: لا. قال مؤمنين، وكان له
~~جاحدا. وقال المسلمون: يا رسول الله: هل نرى ربنا فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب، قالوا: لا.
~~قال: فإنكم ترون ربكم يومئذ كذلك (2). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها إلى
~~بعض (3)، وقال لثابت ابن قيس: لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة (4)
# وقال فيما بلغنا أن الله ليضحك من أزلكم وقنوطكم وسرعة إجابتكم فقال له
~~رجل من العرب: إن PageV02P418
# ربنا ليضحك قال: نعم قال: لا نعدم من رب يضحك خيرا (1) في أشباه لهذا مما
~~لم يخصه. وقال الله تعالى: {وهو السميع البصير} (2) وقال: {واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا} (3) وقال: {ولتصنع على عيني} (4) وقال: {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} (5) وقال: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} (6) فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من
~~نفسه وما تحيط به قبضته الأصغر (7) نظيرها منهم عندهم، أن ذلك الذي ألقى في
~~روعهم وخلق على معرفة قلوبهم، فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله
~~PageV02P419
# سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه، لا هذا ولا هذا، لا نجحد ما
~~وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف. اعلم رحمك الله أن العصمة في الدين أن
~~تنتهي حيث انتهى بك ولا تجاوز ما قد حد لك فإن من قوام الدين معرفة المعروف
~~وإنكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت إليه الأفئدة وذكر أصله في
~~الكتاب والسنة وتوارث علمه الأمة، فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف
~~من نفسه عينا ولا تكلفن بما وصف من ذلك قدرا، وما أنكرته نفسك ولم تجد ذكره
~~في كتاب ربك ولا في الحديث ms0558 عن نبيك من ذكر ربك، فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا
~~تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه، فإن تكلفك معرفة ما لم
~~يصف به نفسه مثل إنكارك ما وصف منها، فكما أعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف
~~من نفسه فكذلك أعظم تكلف ما وصف الواصفون، مما لم يصف منها، فقد والله عز
~~المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبإنكارهم
~~ينكر، يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن
~~نبيه، فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم، ولا تكلف صفة قدره ولا
~~تسمية غيره من الرب مؤمن. وما ذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب تعالى من نفسه، والراسخون في
~~العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه، التاركون
~~لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا، ولا يتكلفون وصفه بما لم
~~يسم تعمقا، لأن الحق ترك ما ترك وسمى ما سمى فمن يتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
# PageV02P420
# مصيرا، وهب الله لنا ولكم حكما وألحقنا بالصالحين. (1)
# قال الذهبي: وقيل: إنه نظر مرة في شيء من سلب الصفات لبعضهم، فقال: هذا
~~الكلام بلا بناء وصفة بلا معنى. (2)
# - وفي الإبانة: عن بقية بن الوليد عن عبد العزيز الماجشون قال: جهم
~~وشيعته الجاحدون. (3)
# " التعليق:
# فانظر رحمك الله في قول هذا الإمام فإنه قاعدة عظيمة يهدم بها كل ما كتبه
~~الأشاعرة والماتوريدية في عقائدهم، فإنها من هذا الباب، فما فيها إلا السلب
~~الذي وصفه هذا الإمام بأنه هدم بلا بناء وصفة بلا معنى.
# أين الذين يقولون إن ابن تيمية هو الذي وضع هذه القواعد للأسماء والصفات،
~~وقبله لم يكن أحد يعرف هذا؟ فبالله عليك اقرأ عقيدة هذا الإمام واقرأ ما
~~كتبه ابن تيمية هل تجد أن ابن تيمية زاد شيئا على ما قرره هذا الإمام وغيره
~~من الأئمة، ms0559 إلا أنه رحمه الله أحيى عقائدهم السلفية وقررها كما قرروها ولم
~~يزد عليهم فجزاه الله خيرا.
### | موقفه من المرجئة:
# عن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك بن أنس وشريك وأبو بكر بن PageV02P421
# عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان
~~المعرفة والإقرار والعمل. (1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون قال:
~~أما بعد فإنك سألتني أن أفرق لك في أمر القدر، ولعمري لقد فرق الله تعالى
~~فيه: {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} (2)؛ فأعلمنا أن له الملك
~~والقدرة، وأن له العذر والحجة، ووص ف القدر تملكا والحجة إنذارا، ووصف
~~الإنسان في ذلك محسنا ومسيئا ومقدورا عليه ومعذورا عليه؛ فرزقه الحسنة
~~وحمده عليها، وقدر عليه الخطيئة ولامه فيها؛ فحسبت حين حمده ولامه أنه
~~مملك، ونسيت انتحاله القدر لأنه مملك؛ فلم يخرجه بالمحمدة واللائمة من
~~ملكه، ولا يعذره بالقدر في خطيئته، خلقه على الطلب بالحيلة؛ فهو يعرفها
~~ويلوم نفسه حين ينكرها، وعرفه القدرة؛ فهو يؤمن بها ولا يجد معولا إلا
~~عليها؛ فرغب إلى الله عز وجل في التوفيق لعمله بملكه، موقن بأن ذلك في يده
~~فيخطئه ما طلب، فيرجع في ذلك على لائمة نفسه مفزعه في التقصير ندامته على
~~ما ترك من الأخذ بالحيلة، قد عرف أن بذلك يكون لله عليه به الحجة معوله في
~~طلب الخير، ثقته بالله وإيمانه بالقدر حين يقول يطلب الخير: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، يقول حين يقع في الشر: لا عذر لي في معصية الله، مستسلم حين
~~يطلب، ضعيف في نفسه، قوي حين يقع في الشر، PageV02P422
# لائما لأمره، ليس القدر بأحق عنده بأنه ظالم حين يعصي ربه، إن رأى أن
~~أحدهما أحق من صاحبه؛ سفه الحق وجهل دينه، لا يجد عن الإقرار بالقدر مناصا
~~ولا عن الاعتراف بالخطيئة محيصا، فمن ضاق ذرعا بهذا {فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} (1) فوالله؛ لا يجد ms0560 بدا من
~~أن يضرع إلى الله ضرع من يعلم أن الأمر ليس إليه، ويعتذر من الخطيئة اعتذار
~~من كأنها لم تقدر عليه؛ فلا تملكوا أنفسكم جحد القدرة، ولا تعذروها بالقدر
~~فرارا من حجته، ضعوا أمر الله كما وضعه، ألا تفرقوا بينه بعدما جمعه؛ فإنه
~~قد خلط بعضه ببعض وجعل بعضه من بعض، فخلط الحيلة بالقدر ثم لام وعذر وقد
~~كتب بعد ذلك، فلا تملكوا أنفسكم فتجحدوا نعمته في الهدى، ولا تغلوا في صفة
~~القدر؛ فتعذروا أنفسكم بالخطأ، فإنكم إذا نحلتم أنفسكم باللائمة وأقررتم
~~لربكم بالحكومة؛ سددتم عنكم باب الخصومة، فتركتم الغلو ويئس منكم العدو؛
~~فاتخذوا الكف طريقا فإنه القصد والهدى، وأن الجدل والتعمق هو جور السبيل
~~وصراط الخطأ، ولا تحسبن التعمق في الدين رسوخا؛ فإن الراسخين في العلم هم
~~الذين وقفوا حيث تناهى علمهم وقالوا: {آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولو الألباب} (2).
# وإن أحببت أن تعلم أن الحيلة بالقدر كما وصفت لك؛ فانظر في أمر
~~PageV02P423
# القتال، وما ذكر الله عز وجل منه في كتابه تسمع شيئا عجبا؛ من ذكر ملك
~~ولا يغلب، ودولة تنقلب، ونصر محتوم، والعبد بين ذلك محمود وملوم، ينصر
~~أولياءه وينتصر بهم، ويعذب أعداءه ويديلهم، يقول تعالى: {قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ
~~قلوبهم} (1)، {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} (2)، {إن ينصركم
~~الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} (3)؛ قال: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله} (4)،
~~فافهم ظنهم أي الفريقين أولى بهم؛ المضيف إلى ربه المؤمن بقدره، أم الذي
~~يزعم أنه قد ملكه؟ فإلى نفسه وكله، فإن ظنهم ذلك إنما هو قولهم: {لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}، ولكنا عصينا، ولو أطعنا؛ ما قتلنا ها
~~هنا؛ فلعمري لئن كانوا صدقوا لقد صدقت، ولئن كانوا كذبوا لقد ms0561 PageV02P424
# كذبت؛ فقال الملك تعالى: {قل إن الأمر كله لله}، وقال عز وجل: {قل لو
~~كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في
~~صدوركم وليمحص ما في قلوبكم}، {وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله
~~الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء} (1)
# فيديل الله أعداءه على أوليائه، فيستشهدهم بأيديهم ثم يكتب ذلك خطيئة
~~عليهم، ثم يعذبهم بها ويسألهم عنها وهو أدالهم بها، وينصر أولياءه على
~~أعدائه ثم يقول: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} (2)، ثم يكتب ذلك حسنة لهم يحمدهم عليها ويثني عليهم بها، وهو تولى
~~نصرهم فيها، يقول: الأمر كله لي، لا يغلب واحد من الفريقين إلا بي، وعدهم
~~ببدر إحدى الطائفتين أنها لهم وعدا لا يخلف، ونقمة لا تصرف، ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم؛ فينقلبوا خائبين يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-: {ليس لك من الأمر شيء} (3)،
# تمم ذاك الوعد بمثل الحيلة وأعد لهم العدد والمكيدة، وإنما هو تسبب لقدرة
~~خفية، وأنزل من السماء الملائكة لقتال ألف من قريش، ثم أوحى إليهم أني معكم
~~يثبتهم بذلك؛ فثبتوا الذين آمنوا، حتى كأنه عند من ينكر القدر أمر يكابر
~~وعدو يخاف منه أن يظفر، PageV02P425
# وإبليس مع الكفار قد زين لهم أعمالهم {وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم} (1)، فبينما الأمر هكذا كأنه أمر الناس الذين يخشون الغلبة
~~ويجتهدون في المكيدة ولا يتركون في عدة؛ إذ قذف الرعب في قلوبهم فولوا
~~مدبرين، وقال للملائكة: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} (2)؛
~~فجاءهم أمر لا حيلة لهم فيه ولا صبر لوليهم عليه، وإنما وعدهم عليه إبليس،
~~فلما رأى الملائكة نكص على عقبيه وقال: {إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب} (3)، لا يجنبني وإياكم من بأسه جنة ولا
~~يدفعه عني ولا عنكم عدة ولا قوة، لا ترون من يقاتلكم، لا تستطيعون دفع
~~الرعب عن قلوبكم ولا أستطيع دفعه عن نفسي؛ فكيف أستطيع ms0562 دفعه عنكم، وهم
~~الذين كانوا حذروا وخيف منهم أن يظهروا، ورأوا منهم كثرة العدد حين قال:
~~{إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور} (4) PageV02P426
# لمه؟ قال: {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} (1)، فيخبرهم أنه قد فرغ وقضى،
~~وأنه لا يريد أن يكون الأمر إلا هكذا، ويحسب القدري إنما ذلك من الله
~~احتيال واحتفال وإعداد للقتال، وينسى أنه الغالب على أمره بغير مغالبة
~~والقاهر لعدوه، إذا شاء بغير مكاثرة أهلك عادا بالريح العقيم، وأخمد ثمودا
~~بالصيحة، وخسف بقارون وبداره الأرض، وأرسل على قوم لوط حجارة من السماء
~~ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء قعصا لا مكر فيه ولا استدراج، ويستدرج
~~ويمكر بمن لا يعجزه، ويأتي من حيث لا يحتسب من لا يمتنع منه مواجهة ومن
~~ليست له على النجاة منه قدرة، وكلا الأمرين في قدره وقضائه سواء؛ فهو
~~ينفذهما في خلقه على من يشاء، لم يهلك هؤلاء قعصا ولا قهرا؛ اغتناما
~~لغرتهم، ولم يستدرج هؤلاء ويمكر بهم؛ شفقة أن يعجزوا مما أراد بهم لقدره
~~وقضائه مخرجان، أحدهما ظاهر قاهر والآخر قوي خفي، لا يمتنع منه شيء ولا
~~يوجد له مس، ولا يسمع له حس، ولا يرى له عين ولا أثر حتى يبرم أمره، فيظهر
~~يباعد به القريب ويصرف به القلوب ويقرب به البعيد ويذل به كل جبار عنيد حتى
~~يفعل ما يريد به، حفظ موسى عليه السلام في التابوت واليم منفوسا ونزه يقربه
~~من عدوه إليه للذي سبب أمره عليه وقد قدر وقضى أن نجاته فيه.
# قال لأمه: {فإذا خفت عليه} (2) أن يأخذه فرعون {فاقذفيه في اليم
~~PageV02P427
# فليلقه اليم بالساحل} (1) يأخذه فرعون هنالك لا يريد أن يأخذه إلا كذلك،
~~فاختلجه من كنه ومن ثدي أمه إلى هول البحر وأمواجه، وأدخل قلب أمه اليقين
~~أنه راده إليها وجاعله من المرسلين؛ فأمنت عليه ms0563 الغرق، فألقته في اليم ولم
~~تفرق، وأمر اليم يلقيه بالساحل؛ فسمع وأطاع، وحفظه ما استطاع حتى أداه إلى
~~فرعون بأمره، وقد قدر وقضى على قلب فرعون وبصره حفظه وحسن ولايته بما قضى
~~من ذلك فألقى عليه محبة منه ليصنعه على عينه، قد أمن عليه سطوته ورضي له
~~تربيته، لم يكن ذلك منه على التغرير والشفقة، ولكن على اليقين والثقة
~~بالغلبة، يصطفي له الأطعمة والأشربة والخدم والحضان، يلتمس له المراضع شفقا
~~أن يميته، وهو يقتل أبناء بني إسرائيل عن يمين وشمال، يخشى أن يفوته وهو في
~~يديه وبين حجره ونحره، يتبناه ويترشفه، يراه ولا يراه وقد أغفل قلبه عنه
~~وزينه في عينه وحببه إلى نفسه؛ لمه؟ قال: {ليكون لهم عدوا وحزنا} (2)، فمنه
~~يفرق على وده لو عليه يقدر وهو في يديه وهو لا يشعر حتى رده بقدرته إلى
~~أمه، وجعله بها من المرسلين، وفرعون خلال ذلك يزعم أنه رب العالمين وهو
~~يجري في كيد الله المتين حتى أتاه من ربه اليقين مذعنا مستوسقا في كل مقال
~~وقتال يرفعه طبقا عن طبق حتى إذا أدركه الغرق؛ قال: {آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي PageV02P428
# آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} (1)،فنسأل الله تمام النعمة في
~~الهدى في الآخرة والدنيا، فإن ذلك ليس بأيدينا، نبرأ إليه من الحول والقوة،
~~ونبوء على أنفسنا بالظلم والخطيئة، الحجة علينا بغير انتحالنا القدرة على
~~أخذ مادعانا إليه إلا بمنه وفضله صراحا، لا نقول كيف رزقنا الحسنة وحمدنا
~~عليها ولا كيف قدر الخطيئة ولامنا فيها، ولكن؛ نلوم أنفسنا كما لامها، ونقر
~~له بالقدرة كما انتحلها، لا نقول لما قاله لم قاله، ولكن نقول كما قاله،
~~وله ما قال وله ما فعل: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (2) {له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين} (3). (4)
# - وفيها عنه أنه قال: أما بعد؛ فإني موصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره
~~واتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وترك ما أحدث المحدثون في
~~دينهم مما قد كفوا مؤنته وجرت فيهم سنته، ms0564 ثم اعلم أنه لم تكن بدعة قط إلا
~~وقد مضى قبلها ما هو عبرة فيها ودليل عليها؛ فعليك بلزوم السنة فإنها لك
~~بإذن الله عصمة، وأن السنة إنما جعلت سنة ليستن بها ويقتصر عليها وإنما
~~سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق؛ فارض لنفسك
~~بما رضوا به لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد كفوا ولهم عن كشفها
~~كانوا أقوى وبفضل لو كان فيها أحرى وأنهم لهم السابقون، فلئن كان
~~PageV02P429
# الهدى ما أنتم فيه؛ لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلت حدث حدث بعدهم ما أحدثه
~~إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا
~~منه بما يشفي؛ فما دونهم مقصر ولا فوقهم محسر، لقد قصر أناس دونهم؛ فجفوا،
~~وطمح آخرون عنهم؛ فغلوا، وأنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم، سألتني عن القدر،
~~وما جحد منه من جحد؛ فعلى الخبير إن شاء الله سقطت، وذلك أرى الذي أردت فما
~~أعلم أمرا مما أحدث الناس فيه محدثة أو ابتدعوا فيه بدعة أبين أثرا ولا
~~أثبت أصلا ولا أكثر -والحمد لله- أهلا من القدر، لقد كان ذكره في الجاهلية
~~الجهلاء، ما أنكروا من الأشياء يذكرونه في شعرهم وكلامهم ويعزون به أنفسهم
~~فيما فاتهم ثم ما زاده الإسلام إلا شدة، لقد كلم به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غير موطن، ولا اثنين، ولا ثلاثة، ولا أكثر من ذلك، وسمعه
~~المسلمون منه، وتكلموا به في حياته وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -؛
~~يقينا، وتسليما، وتضعيفا لأنفسهم، وتعظيما لربهم أن يكون شيء لم يحط به
~~علمه، ولم يحصه كتابه، ولم يمض به قدره، إن ذلك مع ذلك لفي محكم كتابه،
~~لمنه اقتبسوه، ولبه علموه، فلئن قلتم: أين آية كذا؟ وأين آية كذا؟ ولم قال
~~الله عز وجل كذا؟ لقد قرؤوا منه ما قرأتم، وعلموا من
# تأويله ما جهلتم، ثم آمنوا بعد ذلك به كله، بالذي جحدتم، فقالوا: قدر
~~وكتب، وكل شيء بكتاب وقدر، ومن كتبت عليه الشقوة، ms0565 وما شاء الله كان، وما لم
~~يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا؛
~~إلا ماشاء الله، ثم رغبوا مع قولهم هذا، ورهبوا، وأمروا، ونهوا، وحمدوا
~~ربهم على الحسنة، ولاموا أنفسهم على الخطيئة، ولم يعذروا أنفسهم بالقدر،
~~ولم
# PageV02P430
# يملكوها فعل الخير والشر، فعظموا الله بقدره، ولم يعذروا أنفسهم به،
~~وحمدوا الله على منه، ولم ينحلوه أنفسهم دونه، وقال الله تعالى: {وذلك جزاء
~~المحسنين} (1)، وقال: {بما كانوا يفسقون} (2)؛ فكما كان الخير منه، وقد
~~نحلهم عمله؛ فكذلك كان الشر منه، وقد مضى به قدره.
# وإن الذين أمرتك باتباعهم في القدر لأهل التنزيل، الذين تلوه حق تلاوته،
~~فعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وكانوا بذلك من العلم في الراسخين، ثم
~~ورثوا علم ما علموا من القدر وغيره من بعدهم، فما أعلم أمرا شك فيه أحد من
~~العالمين، -لا يكون أعظم الدين- أعلى ولا أفشى ولا أكثر ولا أظهر من
~~الإقرار بالقدر؛ لقد آمن به الأعرابي الجافي، والقروي القاري، والنساء في
~~ستورهن، والغلمان في حداثتهم، ومن بين ذلك من قوي المسلمين وضعيفهم، فما
~~سمعه سامع قط فأنكره، ولا عرض لمتكلم قط إلا ذكره، لقد بسط الله عليه
~~المعرفة، وجمع عليه الكلمة، وجعل على كلام من جحده النكرة؛ فما من جحده ولا
~~أنكره فيمن آمن به وعرفه من الناس إلا كأكلة رأس. فالله الله، فلو كان
~~القدر ضلالة؛ ما تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو كانت بدعة؛
~~فعلم المسلمون متى كانت؛ فقد علم المسلمون متى أحدثت المحدثات والبدع
~~والمضلات. وإن أصل القدر لثابت في كتاب الله تعالى، PageV02P431
# يعزي به المسلمين في مصائبهم بما سبق منها في الكتاب عليهم، يريد بذلك
~~تسليتهم، ويثبت به على الغيب يقينهم، فسلموا لأمره، وآمنوا بقدره، وقد
~~علموا أنهم مبتلون، وأنهم مملوكون غير مملكين ولا موكلين، قلوبهم بيد ربهم،
~~لا يأخذون إلا ما أعطى، ولا يدفعون عن أنفسهم ما قضى، قد علموا أنهم إن
~~وكلهم إلى أنفسهم؛ ضاعوا، وإن عصمهم من شرها؛ أطاعوا، هم ms0566 بذلك من نعمته
~~عارفون، كما قال نبيه وعبده الصديق: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن
~~من الجاهلين} (1)، {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي
~~إن ربي غفور رحيم} (2)،فتبرأ إلى ربه من الحول والقوة، وباء مع ذلك على
~~نفسه بالخطيئة، فكانت لهم فيه أسوة، وكانوا له شيعة، لم يجعل الله تعالى
~~القدر والبلاء مختلفا في صدورهم، ومنع الشيطان أن يدخل الوسوسة عليهم، فلم
~~يقولوا: كيف يستقيم هذا؟ قد علموا أن الله هو ابتلاهم، وأن قدره نافذ فيهم،
~~ليس هذا عندهم بأشد من هذا، ولا يوهن هذا عندهم هذا، يحتالون لأنفسهم كحيلة
~~من زعم أن الأمر بيده، ويؤمنون بالقدر إيمان من علم أنه مغلوب على أمره؛
~~فلم يبطيهم الإيمان بالقدر عن عبادته، ولم يلقوا بأيديهم إلى التهلكة من
~~أجله، ولم يخرجهم الله عز وجل بالبلاء من ملكه؛ فهم يطلبون ويهربون، وهم
~~على ذلك بالقدر يوقنون، لا يأخذون إلا ما أعطاهم، ولا ينكرون أنه
~~PageV02P432
# ابتلاهم، كذلك خلقهم، وبذلك أمرهم.
# يضعفون إليه في القوة ويقرون له بالقدرة والحجة، لا يحملهم تضعيفهم
~~أنفسهم أن يجحدوا حجته عليهم، ولا يحملهم علمهم بعذره إليهم أن يجحدوا أن
~~قدره نافذ فيهم، هذا عندهم سواء وهم به عن غيره أغنياء، وقد عصمهم الله
~~تعالى من فتنة ذلك؛ فلم يفتحها عليهم وفتحها على قوم آخرين، لبسوا أنفسهم
~~عليهم ما يلبسون فهم هنالك في غمرتهم يعمهون، لا يجدون حلاوة الحسنة فيما
~~قدر عليهم من المصيبة حين زعموا أنهم في ذلك مملوكون أن يقدموها قبل أجلها
~~ويزعمون أنهم قادرون عليها؛ فسبحان الله ثم سبحان الله؛ فهلم يا عباد الله
~~إلى سبيل المسلمين التي كنتم معهم عليها، فانبحستم (1) بأنفسكم دونها،
~~فتفرقت بكم السبيل عنها، فارجعوا إلى معالم الهدى من قريب قبل التحسر
~~والتناوش من مكان بعيد؛ فقولوا كما قالوا، واعملوا كما عملوا، ولا تفرقوا
~~بين ما جمعوا ولا تجمعوا بين ما فرقوا، فإنهم قد جعلوا لكم أئمة وقادة،
~~وحملوا إليكم من كتاب الله عز وجل وسنة رسول ms0567 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما هم عليه أمناء، وعليكم فيما جحدتم منه شهداء، فلا تجحدوا ما أقروا به من
~~القدر؛ فتبتدعوا، ولا تشدوه بغيره؛ فتكلفوا؛ فإني لا أعلم أحدا أصح قلبا في
~~القدر ممن لم يدر أن أحدا قال فيه شيئا؛ فهو يتكلم به غضا جديدا لم تدنسه
~~الوساوس ولم يوهنه الجدل ولا التباس، وبذلك فيما مضى صح في صدر الناس؛
~~فاحذروا هذا الجدل، فإنه يقربكم إلى كل موبقة ولا يسلمكم إلى ثقة ليس له
~~أجل ينتهي إليه، وهو يدخل في كل شيء؛ PageV02P433
# فالمعرفة به نعمة، والجهالة به غرة، وعلامات الهدى لنا دونه من ركبه
~~أراده وترك الهدى وراءه بين أثره وقريب ما أخذه، لا يكلف أهله العويص
~~والتشقيق.
# ثم اعلم أنه ليس للقرآن موئل مثل السنة؛ فلا يسقطن ذلك عنك فتحير في دينك
~~وتتيه في طريقك {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين} (1).
~~(2)
### | سلام بن أبي مطيع (3) (164 ه)
# سلام بن أبي مطيع واسمه سعد، الخزاعي الإمام الثقة القدوة أبو سعيد
~~مولاهم البصري. روى عن قتادة وهشام بن عروة ومعمر بن راشد ومنصور ابن معتمر
~~وأيوب السختياني وأبي عمران الجوني وطائفة. روى عنه عبد الله ابن المبارك
~~وموسى بن إسماعيل وعبد الرحمن بن مهدي ومسدد وخلق كثير. قال الإمام أحمد:
~~ثقة، صاحب سنة.
# من أقواله: كن لنعمة الله عليك في دينك أشكر منك لنعمة الله عليك
~~PageV02P434
# في دنياك، ومنها: الزاهد على ثلاثة وجوه: واحد أن تخلص العمل لله والقول،
~~ولا يراد بشيء منه الدنيا، والثاني ترك مالا يصلح والعمل بما يصلح، والثالث
~~الحلال وهو أن يزهد فيه وهو تطوع وهو أدناه. توفي سنة أربع وستين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في ذم الكلام عنه قال: ما أعلم يحل لرجل أن يزوج صاحب بدعة ولا صاحب
~~شراب، فأما ص (4) بدعة فيدخل ولده النار وأما صاحب الشراب فذكر منه أشياء
~~يعددها. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# عبد ms0568 الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: سلام بن أبي مطيع من الثقات من
~~أصحاب أيوب، وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبد الرحمن بن مهدي ثم قال أبي: كان
~~أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه
~~بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع، فقال: يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب
~~فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال زهير البابي: سمعت سلام بن أبي مطيع يقول:
~~PageV02P435
# الجهمية كفار، لا يصلى خلفهم. (1)
# - وقد أخرج ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية، بسند صحيح عن سلام بن
~~أبي مطيع وهو شيخ شيوخ البخاري أنه ذكر المبتدعة فقال: ويلهم ماذا ينكرون
~~من هذه الأحاديث، والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن مثله، يقول الله
~~تعالى: {إن الله سميع بصير} (2) {ويحذركم الله نفسه} (3) {والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} (4) {ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي} (5) {وكلم الله موسى تكليما} (6) {الرحمن على العرش استوى} (7) ونحو
~~ذلك فلم يزل -أي سلام بن أبي مطيع- يذكر الآيات من العصر إلى غروب الشمس.
~~(8)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في سير أعلام النبلاء: قال أبو داود السجزي: هو القائل: لأن
~~PageV02P436
# ألقى الله بصحيفة الحجاج، أحب إلي من أن ألقى الله بصحيفة عمرو بن عبيد.
~~(1)
### | معقل بن عبيد الله (2) (166 ه)
# معقل بن عبيد الله الجزري أبو عبد الله المحدث الإمام مولى بني عبس من
~~كبار علماء الجزيرة. روى عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن شعيب وميمون ابن
~~مهران وغيرهم. روى عنه أبو نعيم والفريابي والحسن بن محمد ابن أعين وأبو
~~جعفر النفيلي وآخرون. قال أحمد بن حنبل: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به
~~بأس. قال الذهبي: وما عرفت له شيئا منكرا فأذكره، وحديثه لا ينزل عن رتبة
~~الحسن. توفي سنة ست وستين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# عن معقل بن عبيد الله العبسي قال: قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء فنفر
~~منه أصحابنا نفارا شديدا فيهم ميمون بن ms0569 مهران وعبد الكريم بن مالك فأما عبد
~~الكريم بن مالك فإنه عاهد الله أن لا يأويه وإياه سقف بيت إلا المسجد، قال
~~معقل: فحججت فدخلت على عطاء بن أبي رباح في نفر من أصحابي وإذا هو يقرأ
~~سورة يوسف قال: فسمعته يقرأ هذا الحرف: {حتى PageV02P437
# {إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} (1) مخففة، قال: قلت له: إن لنا
~~حاجة فأدخلنا ففعل، فأخبرته أن قوما قبلنا قد أحدثوا وتكلموا وقالوا: إن
~~الصلاة والزكاة ليستا من الدين، فقال: أوليس الله عز وجل يقول: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} (2)
~~قال: وقلت: إنهم يقولون: ليس في الإيمان زيادة قال: أو ليس قد قال الله
~~فيما أنزل: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} (3) هذا الإيمان الذي زادهم، قال
~~فقلت: إنهم انتحلوك وبلغني أن ابن درهم دخل عليك في أصحابه فعرضوا عليك
~~قولهم، فقبلته فقلت هذا الأمر، فقال: لا والله الذي لا إله إلا هو مرتين أو
~~ثلاثا قال: ثم قال: قدمت المدينة فجلست إلى نافع فقلت له: يا أبا عبد الله
~~إن لي إليك حاجة قال: سرا أم علانية فقلت: لا بل سر قال: دعني من السر، سر
~~لا خير فيه.
# فقلت: ليس من ذاك، فلما صلينا العصر قام وأخذ بيدي وخرج من الخوخة ولم
~~ينتظر القاص وقال: حاجتك قال: قلت: اخلني هذا، فقال: تنح قال: فذكرت له
~~قولهم فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أضربهم بالسيف
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا لا PageV02P438
# إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" (1)
~~قال: قلت: إنهم يقولون: نحن نقر بالصلاة فريضة ولا نصلي، وإن الخمر حرام
~~ونحن نشربها، وإن نكاح الأمهات حرام ونحن نريده، فنتر يده من يدي وقال: من
~~فعل هذا فهو كافر قال معقل: فلقيت الزهري، فأخبرته بقولهم فقال: سبحان الله
~~أو قد أخذ الناس في هذه الخصومات، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يزني الزاني ms0570 حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن" (2) قال معقل: فلقيت الحكم بن عتيبة فقلت له: إن عبد الكريم، وميمون
~~بلغهما أنه دخل عليك ناس من المرجئة فعرضوا عليك قولهم، فقبلت قولهم، قال:
~~فقبل ذلك علي ميمون وعبد الكريم؟ فقلت: لا، قال: دخل علي اثنا عشر رجلا
~~وأنا مريض فقالوا: يا أبا محمد أبلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتاه رجل بأمة سوداء أو حبشية فقال: يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة أفترى
~~هذه مؤمنة فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتشهدين أن محمدا
~~رسول الله؟ قالت: نعم، قال: وتشهدين أن الله يبعث من بعد الموت؟ قالت: نعم
~~قال: فأعتقها (3)
# قال فخرجوا وهم ينتحلوني. قال معقل: فجلست إلى ميمون بن مهران
~~PageV02P439
# فقلت: يا أبا أيوب لو قرأت لنا سورة ففسرتها قال: فقرأ أو قرئت: {إذا
~~الشمس كورت} حتى إذا بلغ {مطاع ثم أمين} (1) قال: ذلكم جبريل، والخيبة لمن
~~يقول: إن إيمانه كإيمان جبريل. (2)
### | سعيد بن عبد العزيز (3) (167 ه)
# سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى أبو محمد التنوخي، الإمام القدوة، مفتي
~~دمشق. ويقال: أبو عبد العزيز. ولد سنة تسعين في حياة سهل بن سعد وأنس ابن
~~مالك رضي الله عنهما، وقرأ القرآن على ابن عامر ويزيد بن أبي مالك. روى عن
~~مكحول والزهري ونافع مولى ابن عمر وغيرهم. روى عنه الوليد ابن مسلم والحسن
~~بن يحيى الخشني وأبو مسهر وآخرون. قال أبو مسهر: حدثني سعيد قال: كنت أجلس
~~بالغدوات إلى ابن أبي مالك وأجالس بعد الظهر إسماعيل بن عبيد الله وبعد
~~العصر مكحولا. وقال أبو زرعة النصري: قلت لابن معين: أمحمد بن إسحاق حجة؟
~~فقال: كان ثقة إنما الحجة عبيد الله ابن عمر ومالك والأوزاعي وسعيد بن عبد
~~العزيز. وقال الحاكم: سعيد لأهل الشام كمالك لأهل المدينة في التقدم والفقه
~~والأمانة. قال محمد بن المبارك PageV02P440
# الصوري: كان سعيد إذا فاتته صلاة الجماعة بكى. كان الأوزاعي إذا سئل عن
~~مسألة وسعيد ms0571 حاضر قال: سلوا أبا محمد. من أقواله: لا خير في الحياة إلا
~~لأحد رجلين: صموت واع وناطق عارف. سئل عن الكفاف من الرزق ما هو؟ قال: شبع
~~يوم وجوع يوم. مات سنة سبع وستين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# - عن الوليد بن مسلم، قال: سمعت أبا عمرو ومالكا وسعيد بن عبد العزيز
~~يقولون: ليس للإيمان منتهى هو في زيادة أبدا ويقولون على من يقول إنه
~~مستكمل الإيمان وأن إيمانه كإيمان جبريل، قال: قال الوليد: قال سعيد بن عبد
~~العزيز: هو أن يكون إذا أقدم على هذه المقالة إيمانه كإيمان إبليس، لأنه
~~أقر بالربوبية وكفر بالعمل، فهو أقرب إلى ذلك من أن يكون إيمانه كإيمان
~~جبريل عليه السلام. (1)
# - وعن الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد ابن عبد
~~العزيز ينكرون قول من يقول: إن الإيمان قول بلا عمل ويقولون لا إيمان إلا
~~بعمل ولا عمل إلا بإيمان. (2)
# - وعنه قال: سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد ابن عبد
~~العزيز ينكرون أن يقول: أنا مؤمن. ويأذنون في الاستثناء أن أقول: أنا مؤمن
~~إن شاء الله. (3) PageV02P441
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن سعيد بن عبد العزيز: لما نزلت {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} (1)؛ قال أبو جهل لعنه الله: الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن
~~شئنا لم نستقم. فنزلت: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (2). (3)
### | حماد بن سلمة (4) (167 ه)
# حماد بن سلمة بن دينار الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو سلمة البصري النحوي
~~البزاز الخراقي البطائني مولى آل ربيعة بن مالك وابن أخت حميد الطويل. حدث
~~عن خاله حميد الطويل وهشام بن عروة وعبد العزيز بن صهيب وثابت البناني
~~وأيوب السختياني وطائفة. حدث عنه حجاج بن منهال وسفيان الثوري وسليمان بن
~~حرب وشعبة وعبد الله بن المبارك وخلق سواهم. عن حماد بن سلمة قال: من طلب
~~الحديث لغير الله مكر به. قال ابن حبان: ... ولم يكن من أقران حماد بن سلمة
~~بالبصرة مثله في الفضل والدين PageV02P442
# والنسك ms0572 والعلم والكتبة والجمع والصلابة في السنة والقمع لأهل البدع، ولم
~~يكن يثلبه في أيامه إلا معتزلي قدري أو مبتدع جهمي لما كان يظهر من السنن
~~الصحيحة التي ينكرها المعتزلة. وقال غيره: كان إماما راسيا في العربية،
~~فقيها، فصيحا، بليغا، كبير القدر، شديدا على المبتدعة، صاحب أثر وسنة. مات
~~سنة سبع وستين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال شيخ الإسلام -الهروي- في 'الفاروق' له: قال أحمد بن حنبل: إذا رأيت
~~الرجل يغمز حماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام، فإنه كان شديدا على
~~المبتدعة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قلت): وهكذا رأيت الجاحظ فقد شنع على حماد
~~بن سلمة ومعاذ بن معاذ قاضى البصرة، بما لم يشنع به على غيرهما، لأن حمادا
~~كان معتنيا بجمع أحاديث الصفات وإظهارها، (2) ومعاذ لما تولى القضاء رد
~~شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة، ورفعوا عليه إلى الرشيد،
~~فلما اجتمع به حمده على ذلك وعظمه، فلأجل معاداتهم لمثل هؤلاء الذين هم
~~أئمة في السنة يشنعون عليهم بما إذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم. (3)
~~PageV02P443
# - جاء في السير: وروى عبد العزيز بن المغيرة، عن حماد بن سلمة: أنه حدثهم
~~بحديث نزول الرب عز وجل (1)، فقال: من رأيتموه ينكر هذا، فاتهموه. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: عن حجاج بن منهال: سمعت حمادا -يعني: ابن سلمة- يقول
~~لرجل يقال له محمد الأغبش صاحب البصري: اتق الله؛ فإنه يقال: إنهم مجوس هذه
~~الأمة يعني القدرية. أخبرني محمد بن الحسين؛ قال: أخبرنا الفريابي؛ قال:
~~سمعت عمرو بن علي يقول: سمعت أبا محمد الغنوي يقول: سألت حماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل والمعتمر بن سليمان عن رجل زعم
~~أنه يستطيع أن يشاء في ملك الله ما لا يشاء الله؛ فكلهم قال: كافر مشرك،
~~حلال الدم؛ إلا معتمرا، فإنه قال: الأحسن بالسلطان استتابته. (3)
### | مفضل بن مهلهل (4) (167 ه)
# مفضل بن مهلهل الإمام الكبير أبو عبد الرحمن السعدي الكوفي. حدث
~~PageV02P444
# عن منصور بن المعتمر وسفيان الثوري وسليمان الأعمش ms0573 والحسن بن عبيد الله
~~وبيان بن بشر وعطاء بن السائب. حدث عنه يحيى بن آدم ومحمد ابن صبيح ومحمد
~~بن عيسى الراسبي والحسن بن الربيع البجلي وحسين بن علي الجعفي. قال العجلي:
~~كان ثقة ثبتا صاحب سنة وفضل وفقه، لما مات الثوري مضى أصحابه إلى المفضل
~~فقالوا: تجلس لنا مكان أبي عبد الله؟ فقال: ما رأيت صاحبكم يحمد مجلسه. من
~~أقواله: اعمل بقليل الحديث يزهدك في كثيره. مات سنة سبع وستين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة عنه قال: لو كان صاحب البدعة إذا جلست إليه يحدثك ببدعته،
~~حذرته وفررت منه، ولكنه يحدثك بأحاديث السنة في بدو مجلسه ثم يدخل عليك
~~بدعته، فلعلها تلزم قلبك فمتى تخرج من قلبك؟ (1)
# " التعليق:
# الله أكبر، ما أكثر هذا، اليوم. فانظر إلى جميع المدارس التي نصبت نفسها
~~وتطوعت مأجورة من إبليس وأعوانه من البشر لمحاربة العقيدة السلفية، لا تدخل
~~إلا من هذا الباب. فهذا علوي مالكي وبقية الرافضة في شمال المغرب، وهذا
~~الكوثري وتلامذته وغيرهم من رؤوس المبتدعة في المشرق والمغرب، كل يحارب بما
~~يستطيع إما بتحقيق بعض كتب الحديث أو المصطلح أو إلقاء دروس في كتب الحديث
~~المشهورة، حتى يغتر الناس بهم أنهم PageV02P445
# من أهل الحديث، فإذا اطمأنوا إليهم ألقوهم في حمأة البدعة وزينوها لهم،
~~وأن هذا الأمر له أصل، وليس كل الناس على بصيرة في أمور عقائدهم، فيطبعون
~~البدعة في قلوبهم ويصيرون حماة لهم، ولا تسأل عن أبهاتهم وتسابق أتباعهم
~~لتقبيل أيديهم، والتبرك بهم، وهذا أمر يزينه الشيطان لهم فيدافعون عنه:
~~{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}. (1)
### | عبد الرحمن بن شريح (2) (167 ه)
# الإمام الثقة عبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله، أبو شريح المعافري
~~الإسكندارني. حدث عن موسى بن وردان ويزيد بن أبي حبيب وحميد بن هانئ
~~الخولاني وسليمان بن حميد المزني وجماعة. وحدث عنه عبد الله بن المبارك
~~وعبد الله بن وهب وزيد بن الحباب وعبد الله بن صالح وآخرون. وثقه ابن معين
~~والنسائي. وقال ms0574 يعقوب بن سفيان: كان كخير الرجال. وقال ابن حجر: ثقة فاضل،
~~لم يصب ابن سعد في تضعيفه. وقال أبو سعيد بن يونس: توفي بالإسكندرية سنة
~~سبع وستين ومائة، وكانت له عبادة وفضل.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال هانئ بن المتوكل: حدثني محمد بن عبادة المعافري قال: كنا عند أبي
~~شريح -رحمه الله- فكثرت المسائل، فقال: قد درنت قلوبكم، فقوموا إلى
~~PageV02P446
# خالد بن حميد المهري استقلوا قلوبكم، وتعلموا هذه الرغائب والرقائق،
~~فإنها تجدد العبادة، وتورث الزهادة، وتجر الصداقة، وأقلوا المسائل، فإنها
~~في غير ما نزل تقسي القلب، وتورث العداوة.
# " التعليق:
# قال الذهبي: صدق والله، فما الظن إذا كانت مسائل الأصول، ولوازم الكلام
~~في معارضة النص، فكيف إذا كانت من تشكيكات المنطق، وقواعد الحكمة، ودين
~~الأوائل؟ فكيف إذا كانت من حقائق الاتحادية، وزندقة السبعينية، ومرق
~~الباطنية؟ فواغربتاه، ويا قلة ناصراه. آمنت بالله، ولا قوة إلا بالله. (1)
### | أبو حمزة السكري (2) (167 ه)
# الإمام الحافظ محمد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري. روى عن إبراهيم
~~بن ميمون الصائغ وعاصم الأحول وعاصم بن بهدلة وجابر الجعفي والأعمش وجماعة.
~~وروى عنه ابن المبارك ونعيم بن حماد الخزاعي وعتاب بن زياد وأحمد بن أيوب
~~الضبي وسلام بن واقد المروزي.
# قال عباس الدوري: كان أبو حمزة من الثقات، وكان إذا مرض عنده من قد رحل
~~إليه، ينظر إلى ما يحتاج إليه من الكفاية، فيأمر بالقيام به، ولم
~~PageV02P447
# يكن يبيع السكر، وإنما سمي السكري لحلاوة كلامه.
# قال يحيى بن أكثم: بلغني عن عبد الله بن المبارك أنه سئل عن الاتباع،
~~فقال: الاتباع ما كان عليه الحسين بن واقد وأبو حمزة السكري.
# وروى إبراهيم الحربي عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، قال: أراد جار
~~لأبي حمزة السكري أن يبيع داره، فقيل له: بكم؟ قال: بألفين ثمن الدار،
~~وبألفين جوار أبي حمزة. فبلغ ذلك أبا حمزة، فوجه إليه بأربعة آلاف، وقال:
~~لاتبع دارك. قال ابن حجر: ثقة فاضل. توفي رحمه الله سنة سبع وستين ومائة،
~~وقيل التي بعدها.
### | موقفه من المبتدعة: ms0575
# قال أبو حمزة: تدرون ما الأثر؟ الأثر: أفتي بالشيء، فيقال لي يوم
~~القيامة: بما أفتيت كذا وكذا؟ فأقول: أخبرني الأعمش، فيؤتى بالأعمش، فيقال:
~~حدثته بهذا؟ فيحيل على إبراهيم، ويحيل إبراهيم علىعلقمة، حتى ينتهي إلى
~~منتهاه. (1)
### | إبراهيم بن طهمان (2) (168 ه)
# إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني أبو سعيد الهروي نزيل نيسابور
~~PageV02P448
# ثم حرم الله تعالى. سمع الأعمش وسليمان التيمي وحسين بن ذكوان المعلم
~~وحميد الطويل وطائفة. سمع منه عبد الله بن المبارك وصفوان بن سليم وحفص ابن
~~عبد الله السلمي وعبد الملك بن عمرو العقدي ومعن بن عيسى وعبد الرحمن بن
~~مهدي ووكيع بن الجراح وآخرون. تكلم فيه للإرجاء، وكان من ثقات الأئمة وكان
~~شديدا على الجهمية.
# قال يحيى بن أكثم: كان إبراهيم من أنبل الناس بخراسان والعراق والحجاز،
~~وأوثقهم وأوسعهم علما.
# مات سنة ثمان وستين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - روى الخطيب في تاريخه بالسند إلى عبد الله بن أبي داود السجستاني قال:
~~سمعت أبي يقول إبراهيم بن طهمان ثقة، وكان من أهل سرخس، فخرج يريد الحج
~~فقدم نيسابور فوجدهم على قول جهم، فقال الإقامة على هؤلاء أفضل من الحج،
~~فأقام فنقلهم من قول جهم إلى الإرجاء. (1)
# قلت: وليس الإرجاء المذكور هنا هو الإرجاء المعروف الذي أجمع السلف على
~~أنه بدعة، ولكنه إرجاء من نوع آخر ومعناه كما جاء تفسيره عن أبي الصلت، كما
~~ذكر الخطيب في تاريخه: لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث، أن الإيمان قول
~~بلا عمل، وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان، بل كان إرجاؤهم أنهم كانوا يرجون
~~لأهل الكبائر الغفران، ردا على الخوارج وغيرهم الذين يكفرون الناس بالذنوب،
~~فكانوا يرجون ولا يكفرون بالذنوب -ونحن PageV02P449
# كذلك- سمعت وكيع بن الجراح يقول سمعت سفيان الثوري في آخر أمره يقول: نحن
~~نرجو لجميع أهل الذنوب والكبائر الذين يدينون ديننا ويصلون صلاتنا، وإن
~~عملوا أي عمل. (1)
# - وجاء في السير عن حماد بن قيراط: سمعت إبراهيم بن طهمان يقول: الجهمية
~~والقدرية كفار. (2)
# - وجاء في تاريخ الخطيب: وكان شديدا على الجهمية. (3)
# - وفي الإبانة: ms0576 عن حفص بن عبد الله قال: قال إبراهيم بن طهمان: حدثنا من
~~لا يتهم غير واحد أن جهما رجع عن قوله ونزع عنه وتاب إلى الله منه، فما
~~ذكرته ولا ذكر عندي، إلا دعوت الله عليه، ما أعظم ما أورث أهل القبلة من
~~منطقه هذا العظيم. (4)
### | خارجة بن مصعب (5) (168 ه)
# خارجة بن مصعب بن خارجة الإمام شيخ خراسان أبو الحجاج الضبعي السرخسي.
~~روى عن السختياني وبكير بن عبد الله بن الأشج ويحيى ابن سعيد ويونس بن عبيد
~~وعاصم الأحول وسليمان الأعمش ومسعر بن PageV02P450
# كدام وأبي حنيفة ومالك بن أنس وطائفة. روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد
~~الله بن المبارك ووكيع بن الجراح ونعيم بن حماد الخزاعي ويحيى بن يحيى
~~النيسابوري وسفيان الثوري وآخرون. تكلم فيه أهل العلم، فترك حديثه. توفي
~~سنة ثمان وستين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثني محمد بن إسحاق حدثنا علي بن الحسن
~~بن شقيق سمعت خارجة يقول: كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله قولهم: إن
~~الجنة تفنى وقال الله: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} (1) فمن قال إنها
~~تنفد فقد كفر وقال: {أكلها دائم وظلها} (2) فمن قال: لا يدوم فقد كفر،
~~وقال: {لا مقطوعة ولا ممنوعة} (3) فمن قال إنها تنقطع فقد كفر. وقال: {عطاء
~~غير مجذوذ) (4) فمن قال إنه منقطع فقد كفر. (5)
# - وجاء في السنة بالسند إلى أحمد بن سعيد أبي جعفر الدارمي، سمعت أبي
~~سمعت خارجة يقول: الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا
~~PageV02P451
# يحللن لأزواجهن، لا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا: {طه (1)
~~ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى} إلى قوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} (1). (2)
# - جاء في الإبانة: عن عبد الصمد بن حسان قال: قال خارجة بن مصعب: إذا
~~صليت خلف الإمام وبجنبك جهمي، فأعد الصلاة. (3)
# قال ابن بطة عقبه: معنى قول خارجة رحمه الله في الجهمي يصلي بجنب الرجل
~~يعيد، يريد بذلك أن من صلى خلف إمام وحده ms0577 وإلى جانبه جهمي، أو صلى خلف
~~الصفوف وحده وإلى جانبه جهمي أنه يعيد، وذلك أن مذهب جماعة من الفقهاء أن
~~من صلى خلف الصف وحده أو قام خلف إمام وحده، أعاد الصلاة، فكأن خارجة أراد
~~أنه من صلى خلف الصف هو وجهمي، فكأنما صلى خلف الصف وحده، لأن الجهمي ليس
~~هو مسلما ولا في صلاة، فالقائم إلى جنبه كالقائم وحده، فأما الجهمي إذا قام
~~في صف فيه جماعة هو كأحدهم، فصلاة الجماعة جائزة. PageV02P452
### | عبيد الله بن الحسن العنبري (1) (168 ه)
# عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري التميمي قاضي البصرة. يروي عن حميد
~~الطويل وداود بن أبي هند وخالد الحذاء وغيرهم. روى عنه عبد الرحمن بن مهدي
~~وأهل بلده، ومعاذ بن معاذ القاضي وخالد بن الحارث الهجيمي وغيرهم. قدم
~~بغداد أيام المهدي، ولي قضاء البصرة بعد سوار بن عبد الله وكان محمودا ثقة
~~عاقلا من الرجال. قال الوثيق بن يوسف: ما رأيت رجلا قط أعقل من عبيد الله
~~بن الحسن، سئل عن مسألة وهو في حضور جنازة فأخطأ فيها فقيل له: الحكم فيها
~~كذا وكذا فأطرق ساعة ثم قال: إذا أرجع وأنا صاغر. لأن أكون ذنبا في الحق
~~أحب إلي من أن أكون رأسا في الباطل. مات في ذي القعدة سنة ثمان وستين
~~ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد عن إدريس القصير عن أبيه قال: شهدت عبيد الله بن
~~الحسن العنبري واختصم إليه رجلان فقال أحدهما: اشتريت منه عبدا على أنه ليس
~~به داء ولا علة ولا غليلة، بيع المسلم للمسلم، وإنه قدري. فقال عبيد الله
~~بن الحسن له: إنما اشتريت مسلما ولم تشتر كافرا فرد عليه. (2) PageV02P453
### | موقف السلف من فليح بن سليمان لوقوعه في الصحابة (168 ه)
# جاء في السير: وقال الساجي: أصعب ما رمي به يعني فليح، ما ذكر عن ابن
~~معين، عن أبي كامل، قال: كنا نتهمه، لأنه كان يتناول من الصحابة. (1)
### | نافع بن عمر (2) (169 ه)
# نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل ms0578 الحافظ الإمام الثبت الجمحي. روى عن ابن
~~أبي مليكة وأمية بن صفوان وبشر بن عاصم الثقفي وغيرهم. روى عنه ابن المبارك
~~ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وآخرون. تكاثروا عليه لإتقانه وعلو سنده.
~~قال ابن مهدي: كان من أثبت الناس. قال أحمد بن حنبل: ثبت ثبت، صحيح الحديث.
~~مات بمكة سنة تسع وستين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# عن يحيى بن سليم أنه سأل نافع بن عمر الجمحي عن الإيمان، فقال: قول وعمل.
~~(3) PageV02P454
### | أمير المؤمنين المهدي العباسي (1) (169 ه)
# محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الخليفة أبو عبد
~~الله الهاشمي العباسي. كان أسمر مليحا مضطرب الخلق على عينه بياض جعد الشعر
~~قيل: أنه أثني عليه بالشجاعة فقال: لم لا أكون شجاعا؟ وما خفت أحدا إلا
~~الله تعالى. قال الذهبي: كان جوادا ممداحا، معطاء، محببا إلى الرعية، قصابا
~~في الزنادقة باحثا عنهم، مليح الشكل. وكان غارقا كنحوه من الملوك في بحر
~~اللذات، واللهو والصيد ولكنه خائف من الله، معاد لأولي الضلالة حنق عليهم.
~~تملك عشر سنين وشهرا ونصفا وعاش ثلاثا وأربعين سنة توفي سنة تسع وستين
~~ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - ذكر ابن أبي الدنيا أن المهدي كتب إلى الأمصار يزجر أن يتكلم أحد من
~~أهل الأهواء في شيء منها. (2)
# - وعن يوسف الصائغ قال: رفع أهل البدع رؤوسهم، وأخذوا في الجدل، فأمر
~~بمنع الناس من الكلام، وأن لا يخاض فيه. (3)
### | موقفه من المشركين:
# - قال الذهبي: كان جوادا ممداحا معطاء، محببا إلى الرعية، قصابا في
~~PageV02P455
# الزنادقة، باحثا عنهم، مليح الشكل. (1)
# - جاء في البداية والنهاية في حوادث سنة ثلاث وستين ومائة: وفيها حصر
~~المقنع الزنديق الذي كان قد نبغ بخراسان وقال بالتناسخ واتبعه على جهالته
~~وضلالته خلق من الطغام وسفهاء الأنام والسفلة من العوام، فلما كان في هذا
~~العام لجأ إلى قلعة كش، فحاصره سعيد الحريثى فألح عليه في الحصار، فلما أحس
~~بالغلبة تحسى سما وسم نساءه، فماتوا جميعا عليهم لعائن الله، ودخل الجيش
~~الإسلامي قلعته، فاحتزوا رأسه ms0579 وبعثوا به إلى المهدى، وكان المهدي بحلب. قال
~~ابن خلكان: كان اسم المقنع عطاء وقيل حكيم والأول أشهر وكان أولا قصارا ثم
~~ادعى الربوبية مع أنه كان أعور قبيح المنظر، وكان يتخذ له وجها من ذهب،
~~وتابعه على جهالته خلق كثير، وكان يري الناس قمرا يرى من مسيرة شهرين ثم
~~يغيب، فعظم اعتقادهم له ومنعوه بالسلاح، وكان يزعم -لعنه الله وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا- أن الله ظهر في صورة آدم ولهذا سجدت له الملائكة ثم في
~~نوح ثم في الأنبياء واحدا واحدا ثم تحول إلى أبي مسلم الخراساني ثم تحول
~~إليه ولما حاصره المسلمون في قلعته التي كان جددها بناحية كش مما وراء
~~النهر ويقال لها سنام تحسى هو ونساؤه سما فماتوا، واستحوذ المسلمون على
~~حواصله وأمواله. (2)
# - وفيها في حوادث سنة سبع وستين ومائة: تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في
~~سائر الآفاق، فاستحضرهم وقتلهم صبرا بين يديه، وكان المتولي PageV02P456
# أمر الزنادقة عمر الكلواذي. (1)
# - وجاء في السير: وكان ابن المقفع يتهم بالزندقة وهو الذي عرب كليلة
~~ودمنة. وروي عن المهدي قال: ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع. (2)
# - جاء في تاريخ الإسلام في ترجمة صالح بن عبد القدوس: قتله المهدي على
~~الزندقة، فيروى عن قريش الختلي: أن المهدي دعاني يوما فذكر أنه أمره
~~بالمسير على البريد إلى الشام، وكتب له عهدا أنه أمين على كل بلد يدخله،
~~حتى يخرج منه، وأمره إذا دخل دمشق أن يأتي إلى حانوت عطار أو حانوت قطان،
~~فيلقى رجلا يكثر الجلوس هناك، وهو شيخ فاضل ناصل الخضاب، يقال له صالح بن
~~عبد القدوس، فسار وفعل ودخل الحانوت، فإذا بصالح فيه، فأخذه وقيده، فحمله
~~علىالبريد إلى العراق. فقال المهدي: أنت فلان؟ قال: نعم، أنا صالح. قال:
~~فزنديق؟ قال: لا، ولكن شاعر أفسق في شعري، قال: اقرأه، فالتقوى سكينة، قال:
~~ثم قرأ كتاب الزندقة فقال: أتوب إلى الله فاستبقني، وأنشده لنفسه:
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى ms0580 في ثرى رمسه
# فقال المهدي: يا قريش، امض به إلى المطبق، قال: ففعلت، فلما قربت من
~~الخروج أمرني فرددته، فقال له: ألست القائل: والشيخ لا يترك أخلاقه؟
~~PageV02P457
# قال: بلى، قال: لا تدع أخلاقك حتى تموت، خذوه. فضربوه بأسيافهم، ثم وثب
~~المهدي فضربه نصفين. (1)
# " التعليق:
# عرف المهدي بهذه المنقبة العظيمة وجعلها سنة لمن بعده، وذكرى خالدة لمن
~~ذكر وقرأ سيرته. لقد أدرك خليفة المسلمين خطر الزندقة فأعطاها همته، ووضع
~~لها ديوانا وأوصى لابنه عند وفاته بهذه المهمة فنصب موسى ابنه الهادي
~~أعوادا وجذوعا خاصة لصلب الزنادقة فجزى الله الجميع خيرا عن الإسلام
~~والمسلمين.
### | موقفه من الرافضة:
# قال المهدي: ما فتشت رافضيا إلا وجدته زنديقا. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد قال: سمعت الحسين الأخباري يقول: قرأت في أخبار
~~إبراهيم بن المهدي أنه حدث عن ذبية المدني وكان استصحبه لما ولي دمشق أنه
~~كان سبب وروده العراق: أن المهدي أشخص من المدينة ثلاثين شيخا ممن تكلم في
~~القدر واشتهر به. قال: فكنت فيهم فلما مثلنا بين يديه ضربهم بالسياط أجمعين
~~وأخرني. فلما قدمت قال: أراك صبيا، ألم يكن بالمدينة من هو أسن منك تتم به
~~العدة؟ قلت: جماعة يا أمير المؤمنين. فقال: إذن إنما قربت إليهم لأنك تدين
~~بدينهم، ثم دعا بالسياط فلما ضربت سوطا PageV02P458
# فقلت: يا أمير المؤمنين نشدتك الله إلا أدنيتني إليك، أكلمك ولك رأيك.
~~فقدمني فقلت: أنا رجل من أهل المدينة قطن أبي فيها وهو من وادي القرى، وكان
~~تاجرا ذا مال فعلمني القرآن ثم أمرني أن أغدو إلى حلقة ابن أبي ذئب وأروح
~~إلى ربيعة الرأي، فعن لي شيخ لم أكن رأيته قط. فقال لي يا بني: قد بلغت من
~~العلم وما أراك استبصرت في دينك فقلت: وما ذاك يا عم؟ فقال: هل رأيت مقعدا
~~قط؟ قلت: نعم، قال: فلو رأيت رجلا كلفه صعود نخلة ما كنت تقول؟ قلت: جاهل.
~~قال: فلو ضربه على قصوره عن صعودها؟ قلت: ظالم. فقال يا بني هذا حكمك على
~~إنسان فكيف ms0581 بالله سبحانه في عدله، أتقول إنه يكلف عباده ما ليس في وسعهم ثم
~~يعاقبهم عليه مع قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (1)؟ فتعدني يا
~~أمير المؤمنين بالمقعد؟ قال ذبية: فضحك المهدي أمير المؤمنين ثم أمر فطرح
~~ثيابي علي، فلما لبست أدناني ثم قال: أجبني وأنت آمن.
# لو أنك في سفر فرأيت عليلا في برية فاستطعم رجلا فلم يطعمه وتركه ومضى ما
~~كنت قائلا؟ قلت: ظالم، قال: فهل علمت أن أحدا من خلق الله كان في برية
~~عليلا عادما للطعام والشراب؟ قلت: كثيرا، قال: فإن دعا ربه أن ينجيه هل كان
~~الله سبحانه قادرا على أن يطعمه ويسقيه؟ قلت: اللهم نعم، قال: فهل تقول إن
~~دعا ربه أن يطعمه ويرويه فلم يجب دعاءه ومات إن الله ظلمه؟ قلت: لا. قال:
~~فكيف تقول لمن أقعدك مثل هذا؟ قال: لأن الأشياء كلها لله تعالى لا عليه
~~PageV02P459
# والتجوير يجب على من الأشياء عليه لا له، يا ذبية إن الإيمان إذا سكن
~~القلب قبل الاحتجاج لم يخرجه الاحتجاج، وإذا سكن الحجاج قبل الإيمان كان
~~متنقلا متى حاجه من هو أحج منه. فقلت يا أمير المؤمنين: قد والله ثلج
~~بحجاجك صدري وأنا تائب. فأمر لي بجائزة وكسوة وخلى سبيلي. (1)
# " التعليق:
# هذا الذي فعله أمير المؤمنين المهدي مع هذا الصبي في بيانه لحقيقة القدر،
~~ينفي مزاعم كثير من الكتاب الذين يتبجحون بأن هؤلاء الأمراء كانوا يقتلون
~~على أمور سياسية لا صلة لها بالأمور العقائدية، وقد نبهنا على هذا فيما
~~مضى، والحمد لله رب العالمين.
# - وجاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى أحمد بن علي الأبار قال: سألت مصعبا
~~الزبيري عن ابن أبي ذئب وقلت له: حدثونا عن أبي عاصم أنه قال: كان ابن أبي
~~ذئب قدريا. قال: معاذ الله إنما كان زمن المهدي أخذوا القدرية وضربوهم
~~ونفوهم فجاء قوم من أهل القدر فجلسوا إليه واعتصموا به من الضرب. فقال قوم:
~~إنما جلسوا إليه لأنه كان يرى القدر، فقد حدثني من أثق به أنه ما تكلم فيه ms0582
~~قط. (2) PageV02P460
### | موقف السلف من الحسن بن صالح بن حي (169 ه)
# قال الذهبي: هو من أئمة الإسلام، لولا تلبسه ببدعة. (1)
# قال أبو صالح الفراء: حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن،
~~فقال: ذاك يشبه أستاذه -يعني الحسن بن حي- فقلت ليوسف: أما تخاف أن تكون
~~هذه غيبة؟ فقال: لم يا أحمق؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم، أنا أنهى
~~الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم، ومن أطراهم، كان أضر عليهم.
~~(2)
# جاء في السير: قال يحيى القطان: كان سفيان الثوري سيء الرأي في الحسن بن
~~حي. وقال زكريا الساجي، عن أحمد بن محمد البغدادي: قال المزي شيخنا -أظنه
~~أبا بكر الأثرم-: سمعت أبا نعيم يقول: دخل الثوري يوم الجمعة من الباب
~~القبلي، فإذا الحسن بن صالح يصلي، فقال: نعوذ بالله من خشوع النفاق. وأخذ
~~نعليه، فتحول إلى سارية أخرى.
# وقال العلاء بن عمرو الحنفي، عن زافر بن سليمان: أردت الحج، فقال لي
~~الحسن بن صالح: إن لقيت أبا عبد الله سفيان الثوري بمكة، فأقره مني السلام،
~~وقل: أنا على الأمر الأول. فلقيت سفيان في الطواف، فقلت: إن أخاك الحسن بن
~~صالح يقرأ عليك السلام، ويقول: أنا على الأمر الأول. قال: فما بال الجمعة؟
~~PageV02P461
# قال الذهبي: كان يترك الجمعة ولا يراها خلف أئمة الجور بزعمه. (1)
# وفيها عن أبي عبيدة حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم، سمعت رشيدا الخباز
~~-وكان عبدا صالحا- وقد رآه أبو عبيدة، قال: خرجت مع مولاي إلى مكة،
~~فجاورنا، فلما كان ذات يوم، جاء إنسان فقال لسفيان: يا أبا عبد الله، قدم
~~اليوم حسن وعلي ابنا صالح. قال: وأين هما؟ قال: في الطواف. قال: إذا مرا،
~~فأرنيهما. فمر أحدهما، فقلت: هذا علي، ومر الآخر فقلت: هذا حسن. فقال: أما
~~الأول، فصاحب آخرة، وأما الآخر، فصاحب سيف، لا يملأ جوفه شيء. قال: فيقوم
~~إليه رجل ممن كان معنا، فأخبر عليا، ثم مضى مولاي إلى علي يسلم عليه، وجاء
~~سفيان يسلم عليه، فقال له علي: يا أبا عبد ms0583 الله، ما حملك على أن ذكرت أخي
~~أمس بما ذكرته؟ ما يؤمنك أن تبلغ هذه الكلمة ابن أبي جعفر، فيبعث إليه،
~~فيقتله؟ قال: فنظرت إلى سفيان وهو يقول: أستغفر الله. وجادتا عيناه. (2)
# وفيها: عن أبي سعيد الأشج: سمعت ابن إدريس، وذكر له صعق الحسن ابن صالح،
~~فقال: تبسم سفيان أحب إلينا من صعق الحسن. (3)
# وفيها: وقال الخريبي: شهدت حسن بن صالح وأخاه وشريك معهم، فاجتمعوا إليه
~~إلى الصباح في السيف.
# بشر بن الحارث، وذكر له أبو بكر عبد الرحمن بن عفان الصوفي، فقال:
~~PageV02P462
# سمعت حفص بن غياث يقول: هؤلاء يرون السيف، أحسبه عنى ابن حي وأصحابه. ثم
~~قال بشر: هات من لم ير السيف من أهل زمانك كلهم إلا قليل، ولا يرون الصلاة
~~أيضا. ثم قال: كان زائدة يجلس في المسجد يحذر الناس من ابن حي وأصحابه.
~~قال: وكانوا يرون السيف. (1)
# وفيها: قال أبو أسامة: أتيت حسن بن صالح، فجعل أصحابه يقولون: لا إله إلا
~~الله، لا إله إلا الله ... ، فقلت: مالي، كفرت؟ قال: لا، ولكن ينقمون عليك
~~صحبة مالك بن مغول، وزائدة. قلت: وأنت تقول هذا؟ لا جلست إليك أبدا. (2)
# وفيها عن أبي سعيد الأشج سمعت ابن إدريس: ما أنا وابن حي؟ لا يرى جمعة
~~ولا جهادا. (3)
# وفيها عن علي بن الجعد قال: كنت مع زائدة في طريق مكة، فقال لنا يوما:
~~أيكم يحفظ عن مغيرة، عن إبراهيم: أنه توضا بكوز الحب مرتين؟ قال: فلو قلت:
~~حدثنا شريك أو سفيان، كنت قد استرحت، ولكن قلت: حدثنا الحسن بن صالح، عن
~~مغيرة. قال: والحسن بن صالح أيضا؟ لا حدثتك بحديث أبدا.
# أبو أسامة: سمعت زائدة يقول: ابن حي قد استصلب منذ زمان، وما نجد أحدا
~~يصلبه. PageV02P463
# وقال خلف بن تميم: كان زائدة يستتيب من أتى حسن بن صالح.
# وقال أحمد بن يونس اليربوعي: لو لم يولد الحسن بن صالح كان خيرا له؛ يترك
~~الجمعة، ويرى السيف، جالسته عشرين سنة، ما رأيته رفع رأسه إلى السماء، ولا
~~ذكر الدنيا. (1)
# عن المروذي ms0584 قال: وسمعت أبا عبد الله -وذكر الحسن بن حي- فقال: لا نرضى
~~مذهبه، وسفيان أحب إلينا. وقد كان ابن حي قعد عن الجمعة، وكان يرى السيف.
~~وقال: قد فتن الناس بسكوته وورعه. وقال: لقد ذكر رجلا فلطم فم نفسه، وقال:
~~ما أردت أن أذكره. (2)
### | موسى بن محمد (الهادي) (3) (170 ه)
# موسى بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله أبو محمد الهاشمي العباسي. ولي
~~عهد أبيه فلما مات أبوه تسلم الخلافة. قال فيه الذهبي: وكان يشرب المسكر
~~وفيه ظلم وشهامة ولعب وربما ركب حمارا فارها وكان شجاعا فصيحا لسنا أديبا
~~مهيبا، عظيم السطوة. كانت خلافته سنة وشهرا. توفي سنة سبعين ومائة.
~~PageV02P464
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير: وكان كوالده في استئصال الزنادقة وتتبعهم، فقتل عدة،
~~منهم: يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب بن هاشم. (1)
# - وجاء في الكامل لابن الأثير: وفيها أي سنة تسع وستين ومائة: اشتد طلب
~~المهدي للزنادقة فقتل منهم جماعة منهم علي بن يقطين وقتل أيضا يعقوب بن
~~الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان سبب
~~قتله أنه أتي به إلى المهدي، فأقر بالزندقة وقال: لو كان ما تقول حقا لكنت
~~حقيقا أن تتعصب لمحمد ولولا محمد من كنت؟ أما والله لولا أني جعلت على نفسي
~~أن لا أقتل هاشميا لقتلتك. ثم قال للهادي: أقسمت عليك إن وليت هذا الأمر
~~لتقتلنه ثم حبسه فلما مات المهدي قتله الهادي وكذلك أيضا كان عهد إليه بقتل
~~ولد لداوود بن علي بن عبد الله بن عباس، كان زنديقا فمات في الحبس قبل
~~المهدي. ولما قتل يعقوب أدخل أولاده على الهادي فأقرت ابنته فاطمة أنها
~~حبلى من أبيها فخوفت فماتت من الفزع. (2) PageV02P465
### | سلام بن سليمان (1) (171 ه)
# سلام بن سليمان المزني أبو المنذر القارئ النحوي الكوفي يقال: إنه مولى
~~معقل بن يسار المزني وأصله من البصرة. روى عن أيوب السختياني وثابت البناني
~~وداود بن أبي هند وعاصم بن ms0585 أبي النجود ومطر الوراق ويونس ابن عبيد. روى عنه
~~سفيان بن عيينة وزيد بن الحباب وعفان بن مسلم وداود ابن إبراهيم العقيلي
~~وحفص بن عمر وإبراهيم بن الحسن العلاف. قال زكريا الساجي: سلام أبو المنذر
~~صدوق، كان صاحب سنة، وكان يؤم بجامع البصرة. وقال غيره: صاحب سنة شديد
~~الإنكار. وقال ابن الجزري: ثقة جليل ومقرئ كبير. توفي سنة إحدى وسبعين
~~ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# عن عفان قال: شهدت سلام أبا المنذر -قارئ أهل البصرة- وقد جاءه رجل
~~والمصحف في حجره، فقال: ما هذا يا أبا المنذر؟ قال: قم يا زنديق، هذا كلام
~~الله غير مخلوق. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السنة لعبد الله قال: حدثت عن حوثرة بن أشرس قال: سمعت سلاما
~~أبا المنذر غير مرة وهو يقول: سلوهم عن العلم؟ هل علم أو لم يعلم، فإن
~~قالوا: قد علم فليس في أيديهم شيء، وإن قالوا لم يعلم فقد حلت PageV02P466
# دماؤهم. (1)
# - وجاء في تهذيب الكمال عن أبي داود قال: سلام أبو المنذر أستاذ يعقوب لم
~~يكن أحد أشد على القدرية منه. (2)
### | زهير بن معاوية (3) (173 ه)
# زهير بن معاوية بن حديج بن الرحيل أبو خيثمة الحافظ، الإمام المجود، محدث
~~الجزيرة. كان من أوعية العلم صاحب حفظ وإتقان. ولد سنة خمس وتسعين. حدث عن
~~أبي إسحاق السبيعي وزبيد بن الحارث اليامي وسماك بن حرب وغيرهم. حدث عنه
~~ابن المبارك وابن مهدي وأبو داود الطيالسي وآخرون. قال معاذ بن معاذ: إذا
~~سمعت الحديث من زهير لا أبالي أن لا أسمعه من سفيان الثوري. قال أحمد: زهير
~~بن معاوية من معادن العلم. وقال أبو حاتم الرازي: زهير أحب إلينا من
~~إسرائيل في كل شيء إلا في حديث جده أبي إسحاق. قيل لأبي حاتم فزائدة وزهير؟
~~فقال: زهير أتقى وهو صاحب سنة غير أنه تأخر سماعه من أبي إسحاق. كان زهير
~~أحد الحفاظ الأعلام حتى بالغ فيه شعيب بن حرب فقال: كان أحفظ من عشرين
~~شعبة. توفي زهير سنة ثلاث وسبعين ومائة وكان من أبناء ms0586 الثمانين.
~~PageV02P467
### | موقفه من الرافضة:
# قال زهير بن معاوية: أبو بكر وعمر وعثمان لولا أن نبينا محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - لتمنيت أن يحشرني الله مع عمر. (1)
### | نوح بن أبي مريم (2) (173 ه)
# نوح بن أبي مريم، أبو عصمة المروزي، عالم أهل مرو. أخذ الفقه عن أبي
~~حنيفة وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطأة، والتفسير عن الكلبي
~~ومقاتل، والمغازي عن ابن إسحاق. روى عنه نعيم بن حماد، وسويد ابن نصر. ولي
~~قضاء مرو في خلافة المنصور. قال الحافظ: كذبوه في الحديث. توفي سنة ثلاث
~~وسبعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال أحمد عنه: كان شديدا على الجهمية والرد عليهم. تعلم منه نعيم ابن
~~حماد الرد على الجهمية. (3)
### | عبد الرحمن بن أبي الزناد (4) (174 ه)
# الإمام، الفقيه، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الزناد، المدني. سمع من
~~أبيه، PageV02P468
# وسهيل بن أبي صالح، وهشام بن عروة. وحدث عنه ابن جريج، وهو من شيوخه،
~~وسعيد بن منصور، وأحمد بن يونس. قال ابن سعد: كان فقيها مفتيا. قال الداني:
~~أخذ القراءة عرضا عن أبي جعفر، وروى الحروف عن نافع. توفي سنة أربع وسبعين
~~ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن عبد الرحمن بن أبي الزناد قال: أدركنا أهل الفضل والفقه من خيار أولية
~~الناس يعيبون أهل الجدل والتنقيب والأخذ بالرأي أشد العيب، وينهوننا عن
~~لقائهم ومجالستهم، وحذرونا مقاربتهم أشد التحذير، ويخبرونا أنهم على ضلال
~~وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وما توفي رسول
~~الله حتى كره المسائل والتنقيب عن الأمور وزجر عن ذلك، وحذره المسلمين في
~~غير موضع حتى كان من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في كراهية ذلك أن
~~قال: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم" (1). فأي امرئ أكب على التنقيب لم يعقل من هذا. ولم يبلغ الناس
~~يوم قيل لهم هذا القول من الكشف عن الأمور جزءا من مائة جزء مما ms0587 بلغوا
~~اليوم، فهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل والتفكير في
~~دينهم؟! فهم كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة، لا يقيمون على دين -وإن
~~أعجبهم- إلا نقلهم الجدل والتفكير إلى دين سواه، ولو لزموا السنن وأمر
~~المسلمين وتركوا PageV02P469
# الجدل لقطعوا عنهم الشك وأخذوا بالأثر الذي حضهم عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. (1)
### | ابن لهيعة (2) (174 ه)
# عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان أبو عبد الرحمن القاضي الإمام
~~العلامة، محدث ديار مصر مع الليث، ولد سنة خمس أو ست وتسعين وطلب العلم في
~~صباه ولقي الكبار بمصر والحرمين. سمع من الأعرج صاحب أبي هريرة ومن موسى بن
~~وردان وعطاء بن أبي رباح وغيرهم. وروى عنه حفيده أحمد بن عيسى وعمرو بن
~~الحارث والأوزاعي وشعبة والثوري وماتوا قبله والليث بن سعد ومالك وغيرهم.
~~وكان من بحور العلم على لين فيه. قال روح بن صلاح: لقي ابن لهيعة اثنين
~~وسبعين تابعيا. حدث إسحاق بن عيسى أنه لقيه في سنة أربع وستين وأن كتبه
~~احترقت سنة تسع وستين ومائة. قال عنه أحمد بن حنبل: ما كان محدث مصر إلا
~~ابن لهيعة. وقال أحمد ابن صالح: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم.
~~قال سفيان الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع. قال الذهبي: ولكن
~~ابن لهيعة تهاون بالإتقان، وروى مناكير فانحط عن رتبة الاحتجاج به عندهم.
~~ومات بمصر يوم الأحد للنصف من شهر ربيع الأول سنة أربع وسبعين ومائة في
~~خلافة هارون. PageV02P470
### | موقفه من الرافضة:
# قال سعيد بن أبي مريم: سمعت ابن لهيعة يقول: عمرو بن جابر كان ضعيف
~~العقل، كان يقول: علي في السحاب. كان يجلس معنا فيبصر سحابة فيقول: هذا علي
~~قد مر في السحاب. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# عن يحيى بن خلف قال: لقيت ابن لهيعة فقلت: ما تقول فيمن يقول القرآن
~~مخلوق؟ قال: كافر. (2)
### | الليث بن سعد (3) (175 ه)
# الليث بن سعد بن عبد الرحمن الإمام الحافظ شيخ الإسلام وعالم الديار
~~المصرية أبو الحارث الفهمي مولى ms0588 خالد بن ثابت بن ظاعن. روى عن جعفر ابن
~~ربيعة وبكير بن عبد الله بن الأشج وسعيد بن أبي سعيد المقبري وأبي الزناد
~~وعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة وطائفة. وعنه عبد الله بن المبارك
~~والقعنبي وعبد الله بن وهب وقتيبة بن سعيد ويحيى بن عبد الله بن بكير
~~وكاتبه أبو صالح وابنه شعيب وآخرون. قال ابن بكير: كان الليث فقيه البدن،
~~عربي اللسان، PageV02P471
# يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الحديث والشعر، حسن المذاكرة. وقال ابن وهب:
~~لولا مالك والليث لضللنا. وقال الشافعي: الليث أتبع للأثر من مالك. عن
~~الليث قال لي الرشيد: ما صلاح بلدكم؟ قلت: بإجراء النيل وبصلاح أميرها، ومن
~~رأس العين يأتي الكدر، فإن صفت العين صفت السواقي. قال: صدقت. توفي سنة خمس
~~وسبعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في تلبيس إبليس عنه قال: لو رأيت صاحب بدعة يمشي على الماء ما
~~قبلته. فقال الشافعي: إنه ما قصر لو رأيته يمشى على الهواء ما قبلته. (1)
# - جاء في السير عن عبد الله بن أحمد بن شبويه: سمعت سعيد بن أبي مريم
~~سمعت ليث بن سعد يقول: بلغت الثمانين وما نازعت صاحب هوى قط. (2)
# " التعليق:
# قال الذهبي: كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث، ومالك، والأوزاعي،
~~والسنن ظاهرة عزيزة. فأما في زمن أحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبي عبيد، فظهرت
~~البدعة، وامتحن أئمة الأثر، ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم،
~~فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنة، ثم كثر ذلك، واحتج عليهم
~~العلماء أيضا بالمعقول، فطال الجدال، واشتد النزاع، PageV02P472
# وتولدت الشبه. نسأل الله العافية. (1)
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن حد من سب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - القتل، وممن قاله مالك والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.
~~(2)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير عن جعفر بن محمد الرسعني: حدثنا عثمان بن صالح، قال: كان
~~أهل مصر ينتقصون عثمان، حتى نشأ فيهم الليث، فحدثهم بفضائله، فكفوا. وكان
~~أهل حمص ينتقصون عليا حتى نشأ فيهم ms0589 إسماعيل بن عياش، فحدثهم بفضائل علي،
~~فكفوا عن ذلك. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الإبانة: عن يحيى بن خلف المقرئ بطرطوس قال: وذكر أنه أتى عليه
~~اثنتان وثمانون سنة، وذكر أنه أتى المدينة سنة ست وستين ومئة، فلقي مالك بن
~~أنس وأتاه رجل، فقال: يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟
~~فقال: كافر زنديق، اقتلوه. ثم قدمت البصرة، فلقيت الليث بن سعد قال: فقلت
~~له: ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: كافر. (4) PageV02P473
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة عن ابن وهب: سمعت الليث بن سعد يقول في المكذب في القدر:
~~ما هو بأهل أن يعاد في مرضه، ولا يرغب في شهود جنازته ولا تجاب دعوته. (1)
### | أبو عوانة (2) (175 ه)
# الوضاح بن عبد الله الإمام الحافظ الثبت محدث البصرة أبو عوانة الواسطي
~~البزاز مولى يزيد بن عطاء اليشكري. رأى الحسن وابن سيرين. روى عن الأعمش
~~وسماك بن حرب ومحمد بن المنكدر والحكم بن عتيبة وطائفة. وعنه شعبة وابن
~~مهدي ومسدد ووكيع وأبو داود الطيالسي وآخرون. قال حجاج الأعور: قال لي
~~شعبة: الزم أبا عوانة. وقال عبد الرحمن ابن مهدي: أبو عوانة وهشام
~~الدستوائي كسعيد بن أبي عروبة وهمام. وقال ابن حبان: كان من أهل الفضل
~~والنسك ممن عني بالعلم صغيرا، وانتفع به كبيرا. توفي سنة خمس وسبعين ومائة،
~~وقيل سنة ست.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة: قال عبد الله: حدثني نصر بن علي حدثنا الأصمعي PageV02P474
# حدثنا أبو عوانة قال ما رأيت عمرو بن عبيد ولا جالسته قط إلا مرة واحدة
~~قال: فتكلم وطول. ثم قال حين فرغ: لو نزل من السماء ملك ما زادكم على هذا.
~~(1)
### | عبد الله بن فروخ (2) (175 ه)
# عبد الله بن فروخ أبو محمد الفارسي المغربي فقيه القيروان وزاهدها. روى
~~عن سفيان الثوري وسليمان الأعمش وعبد الله بن عون وعبد الملك بن جريج وهشام
~~بن عروة. روى عنه خلاد بن هلال وسعيد بن أبي مريم وعمرو بن الربيع وهشام بن
~~عبيد الله. ms0590 قال أبو بكر المالكي: كان رجلا صالحا فاضلا متواضعا، قليل
~~الهيبة للملوك، لا يخاف في الله لومة لائم، مباينا لأهل البدع، حافظا
~~للحديث والفقه، وكان الإمام مالك يعظمه ويكرمه، ويقول عنه: فقيه أهل
~~المغرب. وقال عنه ابن أبي مريم: هو أرضى أهل الأرض عندي.
# قال ابن يونس: مات بعد انصرافه من الحج سنة خمس وسبعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له كتاب في الرد على المبتدعة سماه: 'الرد على أهل الأهواء والبدع'.
~~(3) PageV02P475
# - جاء في الاعتصام: أن أبا العرب التميمي حكى عن ابن فروخ: أنه كتب إلى
~~مالك بن أنس أن بلدنا كثير البدع، وأنه ألف لهم كلاما في الرد عليهم. فكتب
~~إليه مالك يقول له: إن ظننت ذلك بنفسك، خفت أن تزل فتهلك، لا يرد عليهم إلا
~~من كان ضابطا عارفا بما يقول لهم، لا يقدرون أن يعرجوا عليه، فهذا لا بأس
~~به، وأما غير ذلك، فإني أخاف أن يكلمهم فيخطئ فيمضوا على خطئه، أو يظفروا
~~منه بشيء فيطغوا ويزدادوا تماديا على ذلك. (1)
### | سعيد بن عبد الرحمن الجمحي (2) (176 ه)
# سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله القرشي الجمحي. روى عن سعد ابن إسحاق بن
~~كعب بن عجرة، وسلمة بن دينار، وسهيل بن أبي صالح وروى عنه إبراهيم بن عبد
~~الله بن حاتم، وأحمد بن إبراهيم الموصلي، وعبد الله ابن وهب. قال الزبير بن
~~بكار: ولي القضاء للرشيد ببغداد، وقال الشاعر يرثيه:
# ثلمة في الإسلام موت سعيد ... شملت كل مخلص التوحيد
# ذاك أني رأيته لا يبالي ... في تقى الله لوم أهل الوعيد
# مات سنة ست وسبعين ومائة. PageV02P476
### | موقفه من الجهمية:
# عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ووهب بن جرير وأبي النضر
~~هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن ليس بمخلوق. (1)
### | محمد بن مسلم (2) (177 ه)
# محمد بن مسلم بن سوسن أبو عبد الله الطائفي المكي. روى عن عمرو ابن دينار
~~وابن طاووس وإبراهيم بن ميسرة وجماعة. وعنه أسد السنة (3) والقعنبي ويحيى
~~بن يحيى وقتيبة وغيرهم. وقال معرف ms0591 بن واصل: رأيت سفيان الثوري بين يدي محمد
~~بن مسلم يكتب. عن عبد الرزاق قال: ما كان أعجب من محمد بن مسلم الطائفي إلى
~~سفيان الثوري. مات سنة سبع وسبعين ومائة.
### | موقفه من المرجئة:
# عن محمد بن مسلم الطائفي: لا يصلح قول إلا بعمل. (4) PageV02P477
### | شريك بن عبد الله القاضي (1) (177 ه)
# شريك بن عبد الله بن أبي شريك العلامة الحافظ القاضي أبو عبد الله النخعي
~~الكوفي أحد الأعلام. أدرك زمان عمر بن عبد العزيز. روى عن جامع ابن شداد
~~وسماك بن حرب وسليمان الأعمش وسلمة بن كهيل وطائفة. روى عنه يحيى القطان
~~وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وابنه عبد الرحمن وآخرون. عن
~~حمدان بن الأصبهاني قال: كنت عند شريك، فأتاه ابن المهدي، فاستند وسأل عن
~~حديث، فلم يلتفت شريك، فأعاد فعاد، فقال: كأنك تستخف بأولاد الخلفاء؟ قال:
~~لا، ولكن العلم أزين عند أهله من أن يضيعوه. قال: فجثا على ركبتيه فسأل،
~~فقال شريك: هكذا يطلب العلم. وقال شريك: ترى أصحاب الحديث هؤلاء يطلبونه
~~لله. إنما يتظرفون به. وقال: ترك الجواب في موضعه إذاية القلب. توفي سنة
~~سبع وسبعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: أثر فيه بعض الضعف أحب إلي من رأيهم. (2)
# - عن يحيى بن يسار قال: سمعت شريكا يقول: لأن يكون في كل قبيلة
~~PageV02P478
# حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان، رجل كان مبتدعا.
~~(1)
# - جاء في أصول الاعتقاد: تقدم حماد بن أبي حنيفة إلى شريك بن عبد الله
~~وهو قاض في شهادة، فقال له شريك: لا أقبل شهادتك قال: لم ترد شهادتي؟ فقال:
~~أما إني لا أطعن عليك في بطن ولا فرج ولكن متى تدع الخصومة في الدين أجزت
~~شهادتك. (2)
# - جاء في ميزان الاعتدال: عن معاوية بن صالح، سألت أحمد عن شريك، فقال:
~~كان عاقلا صدوقا محدثا، وكان شديدا على أهل الريب والبدع. (3)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير عن نصر بن المجدر قال: كنت شاهدا حين ms0592 أدخل شريك، ومعه أبو
~~أمية، وكان أبو أمية رفع إلى المهدي أن شريكا حدثه عن الأعمش، عن سالم بن
~~أبي الجعد، عن ثوبان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: استقيموا لقريش
~~ما استقاموا لكم، فإذا زاغوا عن الحق فضعوا سيوفكم على عواتقكم، ثم أبيدوا
~~خضراءهم.
# قال المهدي: أنت حدثت بهذا؟ قال: لا. فقال أبو أمية: علي المشي إلى بيت
~~الله، وكل مالي صدقة، إن لم يكن حدثني. فقال شريك: وعلي مثل PageV02P479
# الذي عليه إن كنت حدثته. فكأن المهدي رضي. فقال أبو أمية: يا أمير
~~المؤمنين، عندك أدهى العرب، إنما يعني مثل الذي علي من الثياب. قل له يحلف
~~كما حلفت. فقال: احلف. فقال شريك: قد حدثته. فقال المهدي: ويلي على شارب
~~الخمر -يعني الأعمش، وذلك أنه كان يشرب المنصف- لو علمت موضع قبره لأحرقته.
~~قال شريك: لم يكن يهوديا، كان رجلا صالحا، قال: بل زنديق. قال: للزنديق
~~علامات: بتركه الجمعات، وجلوسه مع القيان، وشربه الخمر. فقال: والله
~~لأقتلنك. قال: ابتلاك الله بمهجتي. قال: أخرجوه، فأخرج، وجعل الحرس يشققون
~~ثيابه، وخرقوا قلنسوته، قال نصر: فقلت لهم: أبو عبد الله. فقال المهدي:
~~دعهم. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السنة: قال عبد الله: حدثني أبي حدثنا حجاج سمعت شريكا وذكر
~~المرجئة فقال: لهم أخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على
~~الله. (2)
# - جاء في السير: قال ابن عيينة: قيل لشريك: ما تقول فيمن يفضل عليا على
~~أبي بكر؟ قال: إذا يفتضح، يقول: أخطأ المسلمون. (3)
# - وفيها: قال حفص بن غياث، من طريق علي بن خشرم، عنه: سمعت شريكا يقول:
~~قبض النبي - صلى الله عليه وسلم -، واستخار المسلمون أبا بكر، فلو علموا
~~PageV02P480
# أن فيهم أحدا أفضل منه كانوا قد غشونا، ثم استخلف أبو بكر عمر، فقام بما
~~قام به من الحق والعدل، فلما حضرته الوفاة، جعل الأمر شورى بين ستة،
~~فاجتمعوا على عثمان. فلو علموا أن فيهم أفضل منه كانوا قد غشونا. (1)
# - وجاء في الميزان: قال محمد بن سعيد بن الأصبهاني: سمعت شريكا يقول: ms0593
~~احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا.
~~(2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال شريك لقوم من الشيعة: إنا ما علمنا بعلي
~~حين صعد المنبر فقال: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، والله ما
~~سألناه عن ذلك يا جاهل، أفترانا حين يقوم فنقول له كذبت. (3)
# - وفيه: عن إبراهيم بن أعين قال: سألت شريك بن عبد الله فقلت: يا أبا عبد
~~الله أرأيت من قال: لا أفضل أحدا على أحد قال: هذا أحمق أليس قد فضل أبو
~~بكر وعمر قال: قلت: فأدركت أحدا يفضل عليهما؟ قال: لا إلا مفتضح. (4)
# - وجاء في السنة للخلال: قال شريك ليس يقدم أحد على أبي بكر وعمر فيه
~~خير. (5)
# - وفيها: قال شريك: من زعم أن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قدموا
~~عثمان PageV02P481
# وليس هو أفضلهم في أنفسهم فقد خون أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~(1)
# - ذكر أبو القاسم البلخى، قال: سأل سائل شريك بن عبد الله بن أبى نمر
~~فقال له: أيهما أفضل أبو بكر أو علي، فقال له: أبو بكر، فقال له السائل:
~~أتقول هذا وأنت من الشيعة؟ فقال: نعم، إنما الشيعي من قال مثل هذا والله
~~لقد رقى علي هذا الأعواد فقال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم
~~عمر. أفكنا نرد قوله؟ أكنا نكذبه؟ والله ما كان كذابا. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السير: عن عباد بن العوام، قال: قدم علينا شريك من نحو خمسين سنة،
~~فقلنا له: إن عندنا قوما من المعتزلة، ينكرون هذه الأحاديث: "إن أهل الجنة
~~يرون ربهم" (3) و"إن الله ينزل إلى السماء الدنيا" (4)، فحدث شريك بنحو من
~~عشرة أحاديث في هذا، ثم قال: أما نحن، فأخذنا ديننا عن أبناء التابعين عن
~~الصحابة، فهم عمن أخذوا؟. (5)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن أحمد بن سنان القطان أبي جعفر الواسطي قال ثنا خالي موسى ابن عمران
~~-وكان قد كتب عن شريك- قال: استأذن شريك على المهدي PageV02P482
# وعنده أبو يوسف القاضي وامتريا. فقال المهدي: ms0594 الصلاة من الإيمان. وقال
~~أبو يوسف: الصلاة ليس من الإيمان. واستأذن شريك، فقال المهدي: قد جاء من
~~يفصل بيننا. قال: فلما دخل سلم، قال: فرد عليه فقال: يا أبا عبد الله ما
~~تقول في رجلين امتريا فقال أحدهما: الصلاة من الإيمان وقال الآخر الصلاة من
~~العمل؟ قال: أصاب الذي قال: الصلاة من الإيمان وأخطأ الذي قال الصلاة من
~~العمل. قال فقال أبو يوسف: من أين قلت ذي؟ فقال حدثني أبو إسحاق: عن البراء
~~بن عازب في قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (1) قال: صلاتكم نحو بيت
~~المقدس. قال: فألقمه حجرا. (2)
# - عن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك بن أنس وشريك وأبو بكر ابن عياش
~~وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة
~~والإقرار والعمل. (3)
# - عن أبي نعيم قال: مرت بنا جنازة مسعر بن كدام منذ خمسين سنة ليس فيها
~~سفيان ولا شريك. (4)
# - عن عبد الرحمن بن مهدي قال: بلغني أن شعبة قال لشريك: كيف لا تجيز
~~شهادة المرجئة؟ قال: كيف أجيز شهادة قوم يزعمون أن الصلاة ليست من الإيمان.
~~(5) PageV02P483
# - وعن يحيى بن آدم قال: شهد أبو يوسف عند شريك بشهادة، فقال له: قم وأبى
~~أن يجيز شهادته، فقيل ترد شهادته؟ فقال: أجيز شهادة رجل يقول: الصلاة ليست
~~من الإيمان! (1)
### | عتبة الغلام (2) (178 ه)
# عتبة بن أبان البصري الزاهد الخاشع، كان يشبه في حزنه بالحسن البصري،
~~وكان من نساك أهل البصرة، وكان رأس ماله فلسا، يشتري به خوصا، يعمله ويبيعه
~~بثلاثة فلوس، فيتصدق بفلس ويتعشى بفلس، وفلس رأس ماله. وذكرت له أمور في
~~التقشف.
# من أقواله: من عرف الله أحبه، ومن أحبه أطاعه. وقال أيضا: إنما أبكي على
~~تقصيري. وقال أيضا: لا يعجبني رجل ألا يحترف.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الإبانة: عن جعفر بن سليمان الضبعي قال: سمعت عتبة الغلام يقول:
~~من لم يكن معنا فهو علينا. (3) PageV02P484
### | محمد بن النضر الحارثي (1) (ما بين 171 ه و180 ه)
# محمد بن النضر الحارثي الكوفي أبو عبد الرحمن. ms0595 روى عن الأوزاعي. وروى عنه
~~ابن مهدي، وخالد بن يزيد، وعبد الله بن المبارك. من أقواله: أول العلم
~~الاستماع والإنصات، ثم حفظه، ثم العمل به، ثم بثه. وقال عنه ابن المبارك:
~~كان محمد بن النضر إذا ذكر الموت، اضطربت مفاصله. وعن أبي الأحوص، قال: آلى
~~محمد بن النضر على نفسه أن لا ينام إلا ما غلبته عينه.
# ذكر الذهبي أنه من طبقة شريك القاضي المتوفى سنة (177ه) وأورده في تاريخه
~~ضمن وفيات الطبقة الثامنة عشر المؤرخة بين (171ه و180ه).
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى اللالكائي عنه قال: من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم أنه صاحب
~~بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه. (2)
# - وروى ابن بطة بسنده إلى عبادة بن كليب، قال: قال محمد بن النضر
~~الحارثي: إن أصحاب الأهواء قد أخذوا في تأسيس الضلالة وطمس الهدى فاحذروهم.
~~(3) PageV02P485
### | مالك بن أنس (1) (179 ه)
# مالك بن أنس بن مالك شيخ الإسلام وحجة الأمة، إمام دار الهجرة أبو عبد
~~الله الحميري ثم الأصبحي المدني. حدث عن خلق كثير منهم: إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة وحميد الطويل وداود بن الحصين وربيعة الرأي وزيد بن أسلم
~~وغيرهم. حدث عنه عبد الرحمن بن مهدي وشعبة بن الحجاج والقعنبي وعبد الله بن
~~يوسف وعبد الله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان ومعن بن عيسى وآخرون. قال
~~الشافعي: إذا جاءك الأثر من مالك فشد به يدك، وقال: إذا ذكر العلماء فمالك
~~النجم. وعن ابن عيينة قال: مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه. ومناقبه
~~كثيرة جدا وثناء الأئمة عليه أكثر. قال أبو مصعب: سمعت مالكا يقول: سألني
~~أبو جعفر عن أشياء ثم قال: أنت والله أعقل الناس، وأنت أعلم الناس، قلت: لا
~~والله يا أمير المؤمنين. قال: بلى، ولكنك تكتم. والله لو بقيت لأكتبن قولك
~~كما تكتب المصاحف، ولأبعثن به إلى الآفاق، فأحملهم عليه.
# من أقواله رحمه الله: العلم ينقص ولا يزيد، ولم يزل العلم ينقص بعد
~~الأنبياء والكتب، ومنها: اعلم أنه فساد عظيم أن ms0596 يتكلم الإنسان بكل ما يسمع،
~~ومنها: حق على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، PageV03P001
# والعلم حسن لمن رزق خيره، وهو قسم من الله تعالى، فلا تمكن الناس من
~~نفسك، فإن من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من شقوة المرء أن لا يزال
~~يخطئ، وذل وإهانة للعلم أن يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه. توفي سنة
~~تسع وسبعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى الخطيب في شرف أصحاب الحديث: عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت مالك
~~بن أنس رضي الله عنه يقول: سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولاة
~~الأمر بعده سننا فالأخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل، واستكمال لطاعة الله
~~وقوة على دين الله، من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع
~~غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى. (1)
# - جاء في الاعتصام: وقال مالك: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~تم هذا الأمر واستكمل، فينبغي أن تتبع آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه، ولا يتبع الرأي، فإنه متى ما اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في
~~الرأي منك، فاتبعته، فكلما غلبه رجل اتبعه، أرى أن هذا بعد لم يتم. (2)
# " التعليق:
# رضي الله عنك يا إمام أهل المدينة، ما أحسن ما قلت لو وجدت أذنا
~~PageV03P002
# صاغية، إن كثيرا من أهل الأرض يدعون أنهم يتمذهبون بمذهبك في الفروع،
~~ولكنهم في الحقيقة لم يتبعوك لا في الفروع ولا في الأصول، فعقيدتك وعقيدة
~~أصحابك سلفية، ومذهبك اتباع الكتاب والسنة، والمدعون أنهم أتباعك لو بعثت
~~إليهم ورأيت ما هم عليه لجالدتهم بالسيف؛ فإنهم على عقيدة سموها أشعرية،
~~والأشعري تبرأ منها، وصوفية في سلوكهم ولم يروا الحجة في الموطأ والمدونة
~~وغيرهما من الكتب التي تعتمد على الحجة والدليل، ولكن رأوها في خليل
~~وشروحه، وهو مع طوله لم يذكر في كتابه ولا حديثا واحدا للحجة ومع ذلك اهتم
~~من ينسبون أنفسهم لك بحفظه، ودراسته في المساجد والجوامع، وأوقفوا عليه
~~الأوقاف، وأصبح حافظه يشار ms0597 إليه بالبنان ويقدم في القضاء والفتوى والله
~~المستعان.
# - وجاء في الاعتصام: قال أبو مصعب قدم علينا ابن مهدي فصلى ووضع رداءه
~~بين يدي الصف فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا وكان قد
~~صلى خلف الإمام، فلما سلم، قال: من هاهنا من الحرس؟ فجاءه نفسان فقال: خذا
~~صاحب هذا الثوب فاحبساه، فحبس فقيل له: إنه ابن مهدي، فوجه إليه وقال له:
~~ما خفت الله واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر
~~إليه وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه؟ وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله
# PageV03P003
# والملائكة والناس أجمعين" (1)، فبكى ابن مهدي وآلى على نفسه أن لا يفعل
~~ذلك أبدا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا في غيره.
# - وفي رواية عن ابن مهدي قال: فقلت للحرسيين: تذهبان بي إلى أبي عبد
~~الله؟ قالا: إن شئت. فذهبا إليه، فقال: يا عبد الرحمن، تصلي مستلبا؟ فقلت:
~~يا أبا عبد الله، إنه كان يوما حارا -كما رأيت- فثقل ردائي علي. فقال: آلله
~~ما أردت بذلك الطعن على من مضى والخلاف عليه؟ قلت: آلله. قال: خلياه. (2)
# - وجاء في الاعتصام: حكى ابن العربي عن الزبير بن بكار قال: سمعت مالك بن
~~أنس وأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله: من أين أحرم؟ قال من ذي الحليفة من
~~حيث أحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني أريد أن أحرم من
~~المسجد، فقال: لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر.
~~قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة. فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال
~~أزيدها، قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ إني سمعت الله يقول: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3). اه (4) PageV03P004
# - قال إسحاق بن الضباع: جاء رجل إلى مالك فسأله عن مسألة، فقال: قال رسول ms0598
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كذا. قال: أرأيت إن كان كذا؟ قال مالك:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}. (1)
# - وجاء في ذم الكلام عن ابن وهب قال: كنا عند مالك بن أنس فذكرت السنة
~~فقال: السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. (2)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: من أراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم -. (3)
# - وعن ابن وضاح قال: ثوب المؤذن بالمدينة في زمان مالك فأرسل إليه مالك
~~فجاءه، فقال له مالك: ما هذا الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع
~~الفجر فيقوموا، فقال له مالك: لا تفعل لا تحدث في بلدنا شيئا لم يكن فيه.
~~قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا البلد عشر سنين وأبو بكر
~~وعمر وعثمان فلم يفعلوا هذا، فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه، فكف المؤذن
~~عن ذلك وأقام زمانا، ثم إنه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر، فأرسل إليه
~~مالك فقال له: ما هذا الذي تفعل؟ قال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر، فقال
~~له: ألم أنهك ألا تحدث عندنا ما لم يكن؟ فقال: إنما نهيتني عن التثويب!
~~PageV03P005
# فقال له: لا تفعل، فكف زمانا، ثم جعل يضرب الأبواب فأرسل إليه مالك فقال:
~~ما هذا الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر. فقال له مالك: لا
~~تفعل، لا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه. (1)
# - وفيه: قال ابن حبيب: أخبرني ابن الماجشون أنه سمع مالكا يقول: التثويب
~~ضلال، قال مالك: ومن أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خان الدين، لأن الله تعالى يقول: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم} (2)، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. (3)
# " التعليق:
# من قرأ مثل هذه النصوص ووعاها يجد نفسه يعيش في غربة غريبة. هذه الحقائق
~~التي اعتنى بها هذا الإمام واعتبرها بدعة وأوقف المؤذن من أجلها، ms0599 لو نطق
~~أحدنا بها أو بما يشبهها لعد من كبار المتنطعين المتشددين، وانقلب الناس
~~عليه كأنه مجرم كبير. أين نحن من الإمام مالك؟! أين من يسمون أنفسهم
~~مالكية؟! ابتدعوا الطامات الكبرى واعتقدوها قربة، شيدوا القبور ونذروا
~~إليها وذبحوا عندها. اخترعوا طرقا سموها صوفية، استحلوا ما حرم الله باسم
~~القوانين الوضعية، عطلوا شرع الله وحسبوه تقدما ومدنية، وتعداد ما عليه
~~الناس الآن لا تفي به هذه الإشارة ولكن دمعة أو دمعتان خير من آبار جافة
~~والله المستعان. PageV03P006
# - عن مالك بن أنس قال: لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان. (1)
# - وقال جعفر الفريابي: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني الهيثم ابن
~~جميل قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما وضعوا كتبا
~~يقول أحدهم ثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا وفلان عن إبراهيم
~~بكذا، ويأخذ بقول إبراهيم، قال مالك: وصح عندهم قول عمر؟ قلت: إنما هي
~~رواية كما صح عندهم قول إبراهيم، فقال مالك: هؤلاء يستتابون، والله أعلم.
~~(2)
# " التعليق:
# قلت: وأهل هذا الزمان، فلا عمر ولا إبراهيم النخعي ولا الأوزاعي ولا مالك
~~ولا أحمد ولا أبا يوسف ولا المزني ولا ابن القاسم ولا أبا حنيفة، وإنما هم
~~جماعة تخرجوا من مدارس تعلموا فيها مناهج لا صلة لها بكتاب الله ولا بسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -. والله المستعان.
# - جاء في الاعتصام: وخرج ابن وضاح وهو في العتبية من سماع ابن القاسم عن
~~مالك رحمه الله أنه سئل عن قراءة {قل هو الله أحد} (3)
# مرارا في الركعة الواحدة فكره ذلك وقال: هذا من محدثات الأمور التي
~~PageV03P007
# أحدثوا. (1)
# - وجاء في الاعتصام قال مالك: أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف -يريد أنه
~~أول من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح في المسجد- قال ابن رشد: مثل
~~ما يصنع عندنا إلى اليوم.
# قال الشاطبي: فهذه محدثة -أعني وضعه في المسجد- لأن القراءة في المسجد
~~مشروع ms0600 في الجملة معمول به، إلا أن تخصيص المسجد بالقراءة على ذلك الوجه هو
~~المحدث ومثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة فيها يوم الجمعة وتحبيسها على
~~ذلك القصد. (2)
# - وفيه: قال ابن القاسم في المبسوط: رأيت مالكا يعيب على أصحابه رفع
~~أصواتهم في المسجد. (3)
# - وفيه أيضا: ويشبه هذا ما في سماع ابن القاسم عن مالك في القوم يجتمعون
~~جميعا فيقرأون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الأسكندرية، فكره ذلك
~~وأنكر أن يكون من عمل الناس. (4)
# - وفيه سئل ابن القاسم عن نحو ذلك فحكى الكراهية عن مالك ونهى عنها ورآها
~~بدعة. وقال في رواية أخرى عن مالك: وسئل عن القراءة بالمسجد؟ فقال: لم يكن
~~الأمر القديم وإنما هو شيء أحدث، ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه
~~أولها، والقرآن حسن. قال ابن رشد: يريد PageV03P008
# التزام القراءة في المسجد بإثر صلاة من الصلوات على وجه ما مخصوص حتى
~~يصير ذلك كله سنة، مثل ما بجامع قرطبة إثر صلاة الصبح. قال: فرأى ذلك بدعة.
~~(1)
# " التعليق:
# قال جامعه: لو أدرك هؤلاء مساجدنا وما حدث فيها من الضوضاء واللغط والبدع
~~على اختلاف أنواعها، فباعة القرآن والمراؤون به بأصواتهم المختلطة المزعجة
~~المشينة المتلاعبة بكتاب الله. والأسواق التي هي محل اللغط تجدها أهدأ من
~~هذه المساجد. ومبتدعة ما يسمى بدلائل الخيرات، وهو كتاب فتحه صاحبه بالكذب
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع فيه صلوات علقها بالشرك، كقوله:
~~اللهم صل على محمد عدد ما نفعت التمائم. وصلوات سمجة كقوله: اللهم صل على
~~صاحب الهراوة. والخلاصة فيه أنه كتاب ملأه صاحبه بما لم يرد عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. ويكفي المسلمين ما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - في
~~البخاري وغيره من كتب السنة، التي اعتنت بهذا الباب وأغنتنا عن هذه
~~الخزعبلات والتلفيقات التي ما أنزل الله بها من سلطان. (2)
# وأما ألغاط الصوفية على اختلاف طرقهم فلا تسأل عن ذلك، فكأنهم حمر
~~مستنفرة. نرجو الله الهداية لجميع إخواننا المسلمين.
# - وجاء في الاعتصام: حكى عياض ms0601 عن مالك من رواية ابن نافع عنه PageV03P009
# قال: لو أن العبد ارتكب الكبائر كلها دون الإشراك بالله شيئا ثم نجا من
~~هذه الأهواء لرجوت أن يكون في أعلى جنات الفردوس، لأن كل كبيرة بين العبد
~~وربه هو منها على رجاء، وكل هوى ليس هو منه على رجاء إنما يهوي بصاحبه في
~~نار جهنم. (1)
# - وجاء في الإبانة عنه قال: القرآن هو الإمام فأما هذا المراء فما أدري
~~ما هو. (2)
# - وفيها عنه: المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغن. (3)
# - وجاء في ذم الكلام: قال مالك لابن وهب: لا تحملن أحدا على ظهرك ولا
~~تمكن الناس من نفسك، أد ما سمعت وحسبك ولا تقلد الناس قلادة سوء. (4)
# - وفيه عنه قال: ما قلت الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا قلت
~~العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء. (5)
# - وجاء في جامع بيان العلم وفضله: قال الهيثم بن جميل: قلت لمالك ابن
~~أنس: يا أبا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها؟ قال: لا ولكن
~~يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت. (6) PageV03P010
# - عن مالك قال: لا يؤخذ العلم عن أربعة، سفيه يعلن السفه وإن كان أروى
~~الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس وإن كنت لا أتهمه
~~في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به. (1)
# - وقال معن بن عيسى: سمعت مالكا يقول: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا
~~في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب
~~والسنة فاتركوه. (2)
# - وقال: وما تكلمت برأيي إلا في ثلاث مسائل. (3)
# - وقال: الداء العضال التنقل في الدين. (4)
# - عن الوليد بن مسلم قال: سمعت مالك بن أنس، وقال له رجل: يا أبا عبد
~~الله، وما عليك أن أكلمك، قال: فإن كلمتك فرأيت الحق فيما كلمتك؟ قال:
~~تتبعني؟ قال: نعم، قال: فإن خرجت من عندي على الذي فارقتني عليه، فأقمت سنة
~~تقول به، ثم لقيك رجل من أصحابك فكلمته فقال لك: أخطأ مالك، أترجع إلى
~~قوله؟ قال: ms0602 نعم، قال: فإنك أقمت سنة بقوله تقول، ثم رجعت إلي فقلت لي: لقيت
~~فلانا فيما كلمتك به فقال لي: كيت وكيت، فرأيت أن الحق في قوله فاتبعته،
~~فقلت لك أنا: أخطأ فلان الأمر في كذا وكذا فعرفت أن قولي أحسن من قوله
~~تتبعني؟ قال: نعم، قال: PageV03P011
# فهكذا المسلم مرة كذا ومرة كذا. (1)
# - وقال: مهما تلاعبت به من شيء فلا تلاعبن بأمر دينك. (2)
# - عن إسحاق بن عيسى الطباع، قال: رأيت رجلا من أهل المغرب جاء مالكا،
~~فقال: إن الأهواء كثرت قبلنا، فجعلت على نفسي، إن أنا رأيتك، أن آخذ بما
~~تأمرني، فوصف له مالك شرائع الإسلام: الزكاة والصلاة والصوم والحج، ثم قال:
~~خذ بهذا، ولا تخاصم أحدا في شيء. (3)
# - عن إسماعيل بن أبي أويس قال: سمعت خالي مالكا يقول: إن هذا العلم دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم، فقد أدركت سبعين، وأشار بيده إلى مسجد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: قال فلان، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: فلم آخذ عنهم شيئا، ولو أن أحدهم ائتمن على بيت مال لكان به أمينا.
~~(4)
# - عن عبد الرحمن بن مهدي: سئل مالك بن أنس عن السنة؟ قال: هي ما لا اسم
~~له غير السنة، وتلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} (5).
# قال بكر بن العلاء: يريد -إن شاء الله- حديث ابن مسعود أن النبي
~~PageV03P012
# - صلى الله عليه وسلم - خط له خطا .. وذكر الحديث (1). (2)
# - وكان مالك كثيرا ما ينشد:
# وخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع (3)
# - قال ابن وهب: سمعت مالك بن أنس يقول: إلزم ما قاله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجة الوداع: "أمران تركتهما فيكم لن تضلوا ما تمسكتم
~~بهما كتاب الله وسنة نبيه". (4)
# - وقال ابن وهب: قال مالك: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إمام
~~المسلمين وسيد العالمين، يسأل عن الشيء فلا يجيب حتى يأتيه الوحي من
~~السماء.
# " التعليق:
# قال ابن القيم: فإذا كان رسول رب العالمين لا يجيب ms0603 إلا بالوحي، وإلا لم
~~يجب، فمن الجرأة العظيمة إجابة من أجاب برأيه، أو قياس، أو تقليد من يحسن
~~به الظن، أو عرف، أو عادة، أو سياسة، أو ذوق أو كشف، أو منام، أو استحسان،
~~أو خرص، والله المستعان وعليه التكلان. (5) PageV03P013
# - عن مطرف بن عبد الله قال: سمعت مالكا يقول: الدنو من الباطل هلكة،
~~والقول بالباطل بعد عن الحق، ولا خير في شيء وإن كثر من الدنيا بفساد دين
~~المرء ومروءته. (1)
# - وقال مالك: بئس القوم أهل الأهواء، لا نسلم عليهم. (2)
# - قال ابن عبد البر: كره مالك [من بين سائر العلماء] (3) أن يصلي أهل
~~العلم والفضل على أهل البدع. (4)
# - قال أبو داود عقيب حديث "كل مولود يولد على الفطرة" (5): قرئ على
~~الحارث بن مسكين وأنا أسمع: أخبرك يوسف بن عمرو، أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت
~~مالكا، قيل له: إن أهل الأهواء يحتجون علينا بهذا الحديث، قال مالك: احتج
~~عليهم بآخره، قالوا: أرأيت من يموت وهو صغير، قال: الله أعلم بما كانوا
~~عاملين. (6)
# - قال مالك: ما آية في كتاب الله أشد على أهل الأهواء من هذه الآيات
~~{تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم PageV03P014
# {أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} (1). قال مالك: فأي
~~كلام أبين من هذا. قال ابن القاسم: قال لي مالك: إن هذه الآية لأهل القبلة.
~~(2)
# - قال العتبي: قال الصمادحي: قال معن: وكتب إلى مالك رجل من العرب يسأل
~~عن قوم يصلون ركعتين ويجحدون السنة، ويقولون: ما نجد إلا صلاة ركعتين. قال
~~مالك: أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا. (3)
# - جاء في مجموع الفتاوى: وقد عرض عليه الرشيد أو غيره أن يحمل الناس على
~~موطئه فامتنع من ذلك، وقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~تفرقوا في الأمصار، وإنما جمعت علم أهل بلدي، أو كما قال. (4)
# - عن مالك قال: قدم هارون يريد الحج، ومعه يعقوب أبو يوسف، فأتى مالك
~~أمير المؤمنين، فقربه، وأكرمه، فلما جلس، أقبل إليه أبو يوسف، فسأله عن
~~مسألة فلم يجبه، ثم ms0604 عاد فسأله فلم يجبه، ثم عاد فسأله. فقال هارون: يا أبا
~~عبد الله، هذا قاضينا يعقوب، يسألك، قال: فأقبل عليه مالك، فقال: يا هذا،
~~إذا رأيتني جلست لأهل الباطل، فتعال أجبك معهم. (5)
# - عن عبد الرزاق قال: سأل سندل مالكا عن مسألة، فأجابه، فقال:
~~PageV03P015
# أنت من الناس، أحيانا تخطئ، وأحيانا لا تصيب، قال: صدقت. هكذا الناس.
~~فقيل لمالك: لم تدر ما قال لك؟ ففطن لها، وقال: عهدت العلماء، ولا يتكلمون
~~بمثل هذا، وإنما أجيبه على جواب الناس. (1)
# - عن ابن وهب: سمعت مالكا يقول: ليس هذا الجدل من الدين بشيء. (2)
# - عن ضمرة: سمعت مالكا يقول: لو أن لي سلطانا على من يفسر القرآن، لضربت
~~رأسه.
# قال الذهبي: يعني تفسيره برأيه. وكذلك جاء عن مالك من طريق أخرى. (3)
# - وعن مالك قال: الجدال في الدين ينشئ المراء، ويذهب بنور العلم من القلب
~~ويقسي، ويورث الضغن. (4)
# - قال الذهبي: قال محمد بن جرير: كان مالك قد ضرب بالسياط، واختلف في سبب
~~ذلك، فحدثني العباس بن الوليد، حدثنا ابن ذكوان، عن مروان الطاطري، أن أبا
~~جعفر نهى مالكا عن الحديث: ليس على مستكره طلاق (5) ثم دس إليه من يسأله،
~~فحدثه به على رؤوس الناس، فضربه بالسياط. وحدثنا العباس، حدثنا إبراهيم بن
~~حماد، أنه كان ينظر إلى مالك إذا أقيم من PageV03P016
# مجلسه، حمل يده بالأخرى.
# ابن سعد: حدثنا الواقدي قال: لما دعي مالك، وشوور، وسمع منه، وقبل قوله،
~~حسد، وبغوه بكل شيء، فلما ولي جعفر بن سليمان المدينة، سعوا به إليه،
~~وكثروا عليه عنده، وقالوا: لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشيء، وهو يأخذ بحديث
~~رواه عن ثابت بن الأحنف في طلاق المكره: أنه لا يجوز عنده، قال: فغضب جعفر،
~~فدعا بمالك، فاحتج عليه بما رفع إليه عنه، فأمر بتجريده، وضربه بالسياط،
~~وجبذت يده حتى انخلعت من كتفه، وارتكب منه أمر عظيم، فوالله ما زال مالك
~~بعد في رفعة وعلو. (1)
# " التعليق:
# قلت: انظر رحمك الله إلى ثمرة المحنة في الله كيف عاقبتها، وانظر ثبات
~~الإمام مالك على فتواه المستندة ms0605 إلى حديث رواه؛ لم يحد عنها ولم ير
~~مخالفتها إرضاء للحكام في أهوائهم ومظالمهم شأن علماء الوقت الذين يستصدرون
~~الفتاوى بحسب الطلب، بل بلا طلب، لتحليل الربا والخمور والسفور والأموال
~~والدماء والفروج ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# قال الذهبي رحمه الله: هذا ثمرة المحنة المحمودة، أنها ترفع العبد عند
~~المؤمنين، وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا، ويعفو الله عن كثير، ومن يرد الله
~~به خيرا يصب منه (2) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل قضاء المؤمن
~~خير له" (3) وقال الله PageV03P017
# تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} (1) وأنزل تعالى
~~في وقعة أحد قوله: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم} (2). وقال: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير} (3). فالمؤمن إذا امتحن صبر واتعظ، واستغفر ولم يتشاغل بذم
~~من انتقم منه، فالله حكم مقسط، ثم يحمد الله على سلامة دينه، ويعلم أن
~~عقوبة الدنيا أهون وخير له.
# - وعن أبي داود قال: حكى لي بعض أصحاب ابن وهب عنه، أن مالكا لما ضرب،
~~حلق وحمل على بعير، فقيل له: ناد على نفسك. فقال: ألا من عرفني، فقد عرفني،
~~ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس، أقول: طلاق المكره ليس بشيء. فبلغ ذلك
~~جعفر بن سليمان الأمير فقال: أدركوه، أنزلوه. (4)
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير: مالك: لا يستتاب من سب النبي - صلى الله عليه وسلم -، من
~~الكفار PageV03P018
# والمسلمين. (1)
# - وفيها قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي: سمعت عبد الله بن
~~عمر بن الرماح، قال: دخلت على مالك، فقلت: يا أبا عبد الله، ما في الصلاة
~~من فريضة؟ وما فيها من سنة؟ أو قال نافلة، فقال مالك: كلام الزنادقة،
~~أخرجوه. (2)
# - قال مالك رحمه الله في كتاب الأقضية تحت حديث: "من غير دينه فاضربوا
~~عنقه" (3): 'ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيما نرى والله أعلم،
~~من غير دينه فاضربوا عنقه. أنه من خرج من الإسلام إلى غيره، مثل الزنادقة
~~وأشباههم. فإن ms0606 أولئك، إذا ظهر عليهم، قتلوا ولم يستتابوا. لأنه لا تعرف
~~توبتهم. وأنهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الإسلام. فلا أرى أن يستتاب
~~هؤلاء، ولا يقبل منهم قولهم. وأما من خرج من الإسلام إلى غيره، وأظهر ذلك،
~~فإنه يستتاب. فإن تاب، وإلا قتل. وذلك لو أن قوما كانوا على ذلك، رأيت أن
~~يدعوا إلى الإسلام ويستتابوا. فإن تابوا قبل ذلك منهم. وإن لم يتوبوا
~~قتلوا. ولم يعن بذلك، فيما نرى والله أعلم، من خرج من اليهودية إلى
~~النصرانية، ولا من النصرانية إلى اليهودية، ولا من يغير دينه من أهل
~~الأديان كلها. إلا الإسلام، فمن خرج من الإسلام إلى غيره، وأظهر ذلك، فذلك
~~الذي عني به. والله أعلم'. (4) PageV03P019
### | موقفه من بدعة القبورية:
# - جاء في المدخل لابن الحاج: وقال مالك في المبسوطة: وليس يلزم من دخل
~~المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر، وإنما ذلك للغرباء. فقيل
~~له: إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه إلا يفعلون ذلك
~~في اليوم مرة أو أكثر، فيسلمون ويدعون ساعة. فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من
~~أهل الفقه ببلدنا، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن
~~أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره ذلك إلا لمن جاء من سفر
~~أو أراده. قال ابن القاسم: ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها
~~أتوا القبر فسلموا. قال: وذلك دأبي. (1)
# - وجاء في الاعتصام: قال ابن وضاح: وكان مالك بن أنس وغيره من علماء
~~المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ما عدا قباء وحده.
# وقد كان مالك يكره كل بدعة وإن كانت في خير.
# وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة، أو يعد مشروعا ما ليس
~~معروفا.
# وقد كان مالك يكره المجيء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة، وكان
~~يكره مجيء قبور الشهداء، ويكره مجيء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء في الآثار
~~من الترغيب فيه. ولكن ms0607 لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه. PageV03P020
# وقال ابن كنانة وأشهب: سمعنا مالكا يقول: لما أتاه سعد بن أبي وقاص قال:
~~وددت أن رجلي تكسرت وأني لم أفعل.
# وسئل ابن كنانة عن الآثار التي تركوا بالمدينة فقال: أثبت ما في ذلك
~~عندنا قباء إلا أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن يتخذ سنة. (1)
# وجاء في غاية الأماني في الرد على النبهاني: أما مالك فقد قال القاضي
~~عياض: وقال مالك في المبسوطة: لا أرى أن يقف عند قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعو ويسلم ولكن يسلم ويمضي، وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق في المبسوطة قال: وقال مالك لا أرى أن يقف الرجل
~~عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ولكن يسلم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى أبي بكر وعمر ثم يمضي وقال مالك ذلك لأن هذا المنقول عن
~~ابن عمر أنه كان يقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا أبا بكر
~~السلام عليك يا أبتي أو يا أبتاه ثم ينصرف ولا يقف يدعو فرأى مالك ذلك من
~~البدع. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في ترتيب المدارك: قال أشهب: كنا عند مالك إذ وقف عليه رجل من
~~العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه، يا أبا عبد الله، فأشرف له مالك
~~ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه. فقال له الطالبي: إني
~~أريد أن أجعلك حجة في ما بيني وبين الله. إذا قدمت عليه وسألني قلت له:
~~مالك قال لي. فقال له: قل؟ فقال: من خير الناس بعد PageV03P021
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال أبو بكر قال العلوي: ثم من؟ قال:
~~مالك ثم عمر. قال العلوي ثم من؟ قال الخليفة المقتول ظلما عثمان. قال
~~العلوي: والله لا أجالسك أبدا. قال له مالك: فالخيار إليك. (1)
# " التعليق:
# انظر رحمك الله حالة القرون الأولى المفضلة، التي كانت فيها أعلام السنة
~~منشورة، وهي أرضها وسماؤها، ومع ذلك تجد أمثال هؤلاء المشاغبين، الذين ms0608
~~ينازعون مثل هذا الإمام، ويتوقحون عليه بهذه الوقاحات الخسيسة، والمهم
~~عندنا خط الإمام الواضح الذي يسوره بالكتاب والسنة، ويلتزم به، رضي زيد أم
~~غضب عمرو، وهكذا ينبغي لكل سلفي قرأ هذه المواقف.
# - روى الخلال في السنة بسنده إلى أبي عروة الزبيري قال: ذكر عند مالك بن
~~أنس رجلا ينتقص، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم {محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ
~~PageV03P022
# بهم الكفار} (1) فقال مالك: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب محمد عليه
~~السلام فقد أصابته الآية. (2)
# - وفي ترتيب المدارك: قال مصعب الزبيري وابن نافع: دخل هارون المسجد فركع
~~ثم أتى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أتى مجلس مالك فقال السلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته. فقال مالك وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة
~~الله وبركاته، ثم قال لمالك: هل لمن سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الفيء حق؟ قال: لا، ولا كرامة قال: من أين قلت ذلك؟ قال: قال
~~الله {ليغيظ بهم الكفار} (3) فمن عابهم فهو كافر ولا حق للكافر في الفيء،
~~واحتج مرة أخرى في ذلك بقوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين ... } (4)
~~الآيات، قال فهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين هاجروا معه،
~~وأنصاره الذين جاءوا من بعده يقولون {ربنا اغفر لنا ولإخواننا} (5) الآية.
~~في ما عدا هؤلاء فلا حق له فيه. (6)
# " التعليق:
# انظر وفقك الله، إلى هذه الفتوى الصريحة الصادرة من هذا الإمام،
~~PageV03P023
# والمستفتي هو أمير المؤمنين في وقته، وعلماء المسلمين يحيطون به في كل
~~الأمصار، فهذه الفتوى تعتبر بمنزلة مرسوم من خليفة المسلمين إلى بقية
~~المسلمين في أنحاء أمصار المسلمين، وهي بالنسبة للمسلمين الذين يأتون بعد
~~هذا العهد حجة ومنهاج، ففهم هؤلاء هو الفهم الصحيح النابع من فقه الكتاب
~~والسنة، فالإمام مالك يلحق الشيعة في ms0609 هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من
~~مناقب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يقف الأمر عند هذا
~~الحد، بل كما قدمنا غير ما مرة، وهو واقع يعاش، أن تصب كل اللعنات على
~~صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكل من ذكرهم بخير فهو عدو لدود
~~لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا.
# - وجاء في طبقات الحنابلة: قال مالك بن أنس: من لزم السنة وسلم منه أصهار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم مات: كان مع الصديقين والشهداء
~~والصالحين. وإن قصر في العمل. (1)
# - قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: قال مالك وغيره من أئمة العلم:
~~هؤلاء (يعني الروافض) طعنوا في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما طعنوا في أصحابه ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان
~~رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: قال هارون الرشيد لمالك: كيف كان منزلة أبي
~~PageV03P024
# بكر وعمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كقرب قبرهما من قبره
~~بعد وفاته قال: شفيتني يا مالك. (1)
# - وفيه عن مالك بن أنس قال: كان السلف يعلمون أولادهم حب أبي بكر وعمر
~~كما يعلمون السورة من القرآن. (2)
# - وقال مالك: من سب أبا بكر جلد، ومن سب عائشة قتل، قيل له: لم؟ قال: من
~~رماها فقد خالف القرآن، لأن الله تعالى قال: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين} (3). (4)
# - وقال أشهب بن عبد العزيز: سئل مالك عن الرافضة، فقال: لا تكلمهم ولا
~~ترو عنهم فإنهم يكذبون. (5)
# - وقال ابن القاسم: سألت مالكا عن أبي بكر وعمر فقال: ما رأيت أحدا ممن
~~أقتدي به يشك في تقديمهما، يعني على علي وعثمان، فحكى إجماع أهل المدينة
~~على تقديمهما. (6)
### | موقفه من الصوفية:
# PageV03P025
# - جاء في المعيار (1): سئل مالك بن أنس عن الغنا الذي يفعل بالمدينة،
~~فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.
# قال الشاطبي معلقا: وهذا محمول على غنا النساء. وأما الرجال فغناؤهم
~~مذموم أيضا، بحيث إذا داوم أحد على فعله أو سماعه سقطت ms0610 عدالته لما فيه من
~~إسقاط المروءة ومخالفة السلف.
# - وفيه أيضا (2): حكى عياض عن التنيسي أنه قال: كنا عند مالك وأصحابه
~~حوله. فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم
~~الصوفية، يأكلون كثيرا، ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون، فقال
~~مالك: أصبيان هم؟ قال: لا. أمجانين هم؟ قال: لا، قوم مشايخ، وغير ذلك
~~عقلاء. فقال مالك: ما سمعت أحدا من أهل السلام (3) يفعل هذا.
# قال الشاطبي معلقا: انظر كيف أنكر مالك وهو إمام السنة أن يكون في أهل
~~الإسلام من يفعل هذا إلا أن يكون مجنونا وصبيا!! فهذا بين أنه ليس من شأن
~~الإسلام ثم يقال: ولو فعلوه على جهة اللعب كما يفعله الصبي لكان أخف عليهم
~~مع ما فيه من إسقاط الحشمة وإذهاب المروءة، وترك هدى أهل الإسلام وأرباب
~~العقول، لكنهم يفعلونه على جهة التقرب إلى الله والتعبد به. وأن فاعله أفضل
~~من تاركه. هذا أدهى وأمر، حيث يعتقدون أن اللهو واللعب عبادة، وذلك من أعظم
~~البدع المحرمات، الموقعة في الضلالة، PageV03P026
# الموجبة للنار والعياذ بالله.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في جامع بيان العلم وفضله: وقال مالك: أرأيت إن جاء من هو أجدل منه
~~أيدع دينه كل يوم لدين جديد. (1)
# - وجاء في شرف أصحاب الحديث للخطيب بالسند إلى إسحاق بن عيسى قال: سمعت
~~مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين ويقول: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أردنا
~~أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله بالسند إلى مصعب بن عبد
~~الله الزبيري قال: كان مالك بن أنس يقول: الكلام في الدين أكرهه ولم يزل
~~أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه
~~ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في دين الله وفي الله
~~عز وجل، فالسكوت أحب إلي، لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين
~~إلا فيما تحته عمل. ms0611
# قال أبو عمر: .. والذي قاله مالك عليه جماعة الفقهاء والعلماء قديما
~~وحديثا من أهل الحديث والفتوى، وإنما خالف ذلك أهل البدع -المعتزلة وسائر
~~الفرق-، وأما الجماعة على ما قال مالك إلا أن يضطر أحد إلى الكلام فلا يسعه
~~السكوت إذا طمع برد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه، PageV03P027
# أو خشي ضلال عامة أو نحو هذا. (1)
# - وفي جامع بيان العلم وفضله بالسند إلى أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~إسحاق ابن خويزمنداد المصري المالكي: قال في كتاب الإجارات من كتابه في
~~الخلاف: قال مالك: لا تجوز الإجارة في شيء من كتب أهل الأهواء والبدع
~~والتنجيم وذكر كتبا ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب
~~أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ الإجارة في ذلك قال: وكذلك كتب
~~القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما أشبه ذلك. (2)
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال
~~بالكمياء أفلس، ومن طلب غريب الحديث كذب. (3)
# - وجاء في السير: ثنا ابن وهب سمعت مالكا يقول: ليس هذا الجدل من الدين
~~بشيء وسمعته يقول: قلت لأمير المؤمنين فيمن يتكلم في هذه المسائل المعضلة
~~الكلام فيها يا أمير المؤمنين يورث البغضاء. (4)
# - وجاء في ذم الكلام: أن مالكا سئل عن الكلام والتوحيد فقال مالك: محال
~~أن يظن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم
~~التوحيد. (5)
# " التعليق:
# هذا النص عن مالك فيه رد على من يتهم ابن تيمية بأنه هو الذي PageV03P028
# اخترع توحيد الأسماء والصفات، فهذا مالك يقررها بأفصح عبارة وأن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - بين التوحيد بيانا شافيا وهذه العبارة نفسها هي التي
~~قررها شيخ الإسلام وعمدة ابن القيم في كثير من بحوثه رحم الله الجميع.
# - أخرج الهروي من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال: دخلت على مالك وعنده رجل
~~يسأله عن القرآن، فقال، لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد: لعن الله عمرا، فإنه
~~ابتدع هذه البدع من الكلام، ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة
~~والتابعون كما ms0612 تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطل يدل على باطل. (1)
# - جاء في ذم الكلام بالسند إلى أشهب بن عبد العزيز قال: سمعت مالك بن أنس
~~يقول: إياكم والبدع قيل يا أبا عبد الله وما البدع؟ قال أهل البدع الذين
~~يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان. (2)
# " التعليق:
# نعم يتكلمون في ذلك ببدع أهل الكلام من الجهمية وفروخهم فيؤولون الصفات
~~وينفون الأسماء. ولا يتبعون المنهج السلفي في إثبات ما أثبته الله لنفسه
~~وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم -. فلا شك أن هذا من أعظم البدع
~~والمحدثات فلا ينبغي أن تستغل هذه العبارة فيترك ما سواها مما تقدم عن
~~PageV03P029
# الإمام مالك في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين التوحيد أحسن بيان.
# - جاء في الفتاوى الكبرى: قال: جمعت هذا -أي الموطأ- خوفا من الجهمية أن
~~يضلوا الناس. (1)
# مواقفه من القائلين بخلق القرآن:
# - وجاء في الاعتصام: روي عن مالك رضي الله عنه في القائل بالمخلوق أنه
~~يوجع ضربا ويسجن حتى يتوب. (2)
# - وجاء في السير بالسند إلى ابن أبي أويس: سمعت مالكا يقول: القرآن كلام
~~الله وكلام الله منه وليس من الله شيء مخلوق. (3)
# - وجاء في ترتيب المدارك للقاضي عياض: وجاء إلى مالك رجل فقال له: ما
~~تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ قال: زنديق فاقتلوه. فقال: يا أبا عبد الله
~~ليس هو كلامي إنما هو كلام سمعته. قال: لم أسمعه إلا منك. (4)
# - جاء في أصول الاعتقاد عن مالك بن أنس قال: من قال القرآن مخلوق فيستتاب
~~فإن تاب وإلا ضربت عنقه. (5)
# - وفيه عن عبد الله بن نافع الصايغ قال: قلت لمالك بن أنس: إن قوما
~~PageV03P030
# بالعراق يقولون: القرآن مخلوق؟ فنتر يده عن يدي فلم يكلمني الظهر ولا
~~العصر ولا المغرب، فلما كان العشاء الآخرة قال لي: يا عبد الله بن نافع من
~~أين لك هذا الكلام؟ ألقيت في قلبي شيئا هو الكفر، صاحب هذا الكلام يقتل ولا
~~يستتاب. (1)
# - وفيه عن عبد الله بن نافع الصايغ ms0613 سأله مالك قال: ويلك يا عبد الله من
~~سألك عن هذه المسألة؟ قلت: رجلان ما أعرفهما. قال: اطلبهما فجئني بهما أو
~~بأحدهما حتى أركب إلى الأمير فآمره بقتلهما أو حبسهما أو نفيهما. (2)
# - وفيه عن عبد الله بن نافع قال: كان مالك يقول: كلم الله عز وجل موسى.
~~(3)
# - وجاء في الإبانة: عن عبد الله بن هارون قال: سمعت محمد بن موسى قال:
~~كنت عند مالك بن أنس، إذ جاءه رجل من أهل المغرب، فقال: يا أبا عبد الله
~~اشفني شفاك الله، ما تقول؟ فقال: كلام الله غير مخلوق. (4)
# - وفيها: عن أبي مصعب الزهري قال: سمعت مالك بن أنس يقول: القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، فمن زعم أنه مخلوق، فقد كفر بما أنزل الله على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، والذي يقف شر من الذي يقول. (5) PageV03P031
# مواقفه من المؤولين لصفة النظر:
# - جاء في ترتيب المدارك: قال ابن نافع وأشهب -وأحدهما يزيد على الآخر
~~قلت: يا أبا عبد الله: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (1) ينظرون
~~إلى الله، قال نعم بأعينهم هاتين، فقلت له: فإن قوما يقولون: لا ينظر إلى
~~الله، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب. قال: كذبوا بل ينظر إلى الله أما
~~سمعت قول موسى عليه السلام {قال رب أرني أنظر إليك} (2) أفترى موسى سأل ربه
~~محالا؟ فقال الله لن تراني في الدنيا لأنها دار فناء ولا ينظر ما يبقى بما
~~يفنى فإذا صاروا إلى دار البقاء، نظروا بما يبقى إلى ما يبقى. وقال الله:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (3). (4)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: وحدثنا أبو موسى الأنصاري أنه قال لمالك: يا
~~أبا عبد الله، فإن قوما يزعمون أن الله لا يرى، قال مالك: السيف، السيف.
~~(5)
# - عن ابن وهب قال: سمعت مالك بن أنس يقول: الناظرون ينظرون إلى الله عز
~~وجل يوم القيامة بأعينهم. (6) PageV03P032
# - عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك ابن أنس عن
~~هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية؟ فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف. (1)
# مواقفه ms0614 من المؤولين لصفة العلو:
# - قال أبو نعيم في الحلية بالسند إلى جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك
~~بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، الرحمن على العرش استوى كيف
~~استوى؟ فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته فنظر إلى الأرض وجعل ينكث
~~بعود في يده حتى علاه الرحضاء -يعني العرق- ثم رفع رأسه ورمى بالعود، وقال:
~~الكيف منه غير معقول والاستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة، وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج. (2)
# - وجاء في السير: وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب الرد على
~~الجهمية عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء وعلمه في كل
~~مكان لا يخلو منه شيء. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال ابن القاسم: بلغني أن مالكا قال: الدماء موضوعة عنهم، وأما
~~PageV03P033
# الأموال فإن وجد شيء بعينه أخذ، وإلا لم يتبعوا بشيء، قال ذلك في
~~الخوارج، قال ابن القاسم: وفرق بين المحاربين وبين الخوارج، لأن الخوارج
~~خرجوا واستهلكوا ذلك على تأويل يرون أنه صواب، والمحاربون خرجوا فسقا مجونا
~~وخلاعة على غير تأويل، فيوضع عن المحارب إذا تاب قبل أن يقدر عليه حد
~~الحرابة، ولا توضع عنه حقوق الناس - يعني في دم ولا مال.
# - قال إسماعيل بن إسحاق: رأى مالك قتل الخوارج وأهل القدر من أجل الفساد
~~الداخل في الدين، وهو من باب الفساد في الأرض، وليس إفسادهم بدون فساد قطاع
~~الطريق والمحاربين للمسلمين على أموالهم، فوجب بذلك قتلهم، إلا أنه يرى
~~استتابتهم لعلهم يراجعون الحق، فإن تمادوا قتلوا على إفسادهم لا على كفر.
~~(1)
# - جاء في المدونة: قلت: أرأيت قتال الخوارج ما قول مالك فيهم؟ قال: قال
~~مالك -في الإباضية والحرورية وأهل الأهواء كلهم- أرى أن يستتابوا فإن تابوا
~~وإلا قتلوا.
# - قال ابن القاسم: وقال مالك في الحرورية وما أشبههم: أنهم يقتلون إذا لم
~~يتوبوا إذا كان الإمام عدلا. فهذا يدلك على أنهم إن خرجوا على إمام عدل وهم
~~يريدون قتاله ويدعون إلى ما هم ms0615 عليه دعوا إلى الجماعة والسنة فإن أبوا
~~قتلوا. قال: ولقد سألت مالكا عن أهل العصبية الذين كانوا بالشام. قال مالك:
~~أرى للإمام أن يدعوهم إلى الرجوع وإلى مناصفة الحق بينهم، فإن رجعوا وإلا
~~قوتلوا. قلت: أرأيت الخوارج إذا خرجوا فأصابوا الدماء PageV03P034
# والأموال ثم تابوا ورجعوا؟ قال: بلغني أن مالكا قال الدماء موضوعة عنهم،
~~وأما الأموال فإن وجدوا شيئا عندهم بعينه أخذوه وإلا لم يتبعوا بشيء من ذلك
~~وإن كانت لهم الأموال، لأنهم إنما استهلكوها على التأويل، وهذا الذي سمعت.
~~قلت: فما فرق ما بين المحاربين والخوارج في الدماء؟ قال: لأن الخوارج خرجوا
~~على التأويل والمحاربين خرجوا فسقا وخلوعا على غير تأويل، وإنما وضع الله
~~عن المحاربين إذا تابوا حد الحرابة حق الإمام، وإنه لا يوضع عنهم حقوق
~~الناس، وإنما هؤلاء الخوارج قاتلوا في دين يرون أنه صواب. قلت: أرأيت قتلى
~~الخوارج أيصلى عليهم أم لا؟ قال: لا. قال لي مالك في القدرية والإباضية: لا
~~يصلى على موتاهم، ولا تتبع جنائزهم، ولا تعاد مرضاهم، فإذا قتلوا فذلك أحرى
~~أن لا يصلى عليهم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن معن بن عيسى قال: انصرف مالك بن أنس يوما من المسجد وهو متكئ على
~~يدي، قال: فلحقه رجل يقال له أبو الجويرية كان يتهم بالإرجاء، فقال: يا أبا
~~عبد الله اسمع مني شيئا أكلمك به وأحاجك وأخبرك برأيي، قال: فإن غلبتني؟
~~قال: فإن غلبتك اتبعتني، قال: فإن جاء رجل آخر فكلمنا فغلبنا؟ قال: نتبعه.
~~فقال مالك: يا عبد الله، بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بدين واحد
~~وأراك تنتقل من دين إلى دين. (2)
# - وعن معن بن عيسى: أن رجلا بالمدينة يقال له أبو الجويرية يرى
~~PageV03P035
# الإرجاء فقال مالك بن أنس: لا تناكحوه. (1)
# - جاء في السير: وقيل: كان سبب نزوح قتيبة من مدينة بلخ، وانقطاعه بقرية
~~بغلان، أنه حضر عنده مالك وجاءه إبراهيم البلخي للسماع فبرز قتيبة وقال:
~~هذا من المرجئة فأخرجه مالك من مجلسه -وكان لإبراهيم صورة كبيرة ببلده-
~~فعادى قتيبة وأخرجه. (2)
# - عن عبد الله ms0616 بن نافع قال: قال مالك: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (3)
# - عن أبي إسماعيل يعني الترمذي قال: سمعت إسحاق بن محمد يقول: كنت عند
~~مالك بن أنس فسمعت حماد بن أبي حنيفة يقول لمالك: يا أبا عبد الله إن لنا
~~رأيا نعرضه عليك فإن رأيته حسنا مضينا عليه وإن رأيته غير ذلك كففنا عنه.
~~قال: ما هو؟ قال: يا أبا عبد الله لا نكفر أحدا بذنب، الناس كلهم مسلمون
~~عندنا قال: ما أحسن هذا. ما بهذا بأس، فقام إليه داود بن أبي زنبر وإبراهيم
~~بن حبيب وأصحاب له فقاموا إليه فقالوا: يا أبا عبد الله إن هذا يقول
~~بالإرجاء قال: ديني مثل دين الملائكة المقربين وديني مثل دين جبريل
~~وميكائيل والملائكة المقربين. قال: لا والله: الإيمان يزيد وينقص {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} (4) وقال إبراهيم: {أرني كيف تحيي PageV03P036
# الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (1) فطمأنينة قلبه زيادة
~~في إيمانه. (2)
# - وعن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار
~~والعمل. (3)
# - وعن الوليد بن مسلم قال سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي ومالكا وسعيد بن
~~عبد العزيز يقولون: ليس للإيمان منتهى هو في زيادة أبدا وينكرون على من
~~يقول إنه مستكمل الإيمان وإن إيمانه كإيمان جبريل. (4)
# - وعن الوليد قال: سمعت أبا عمرو -يعني الأوزاعي- ومالك بن أنس وسعيد بن
~~عبد العزيز لا ينكرون أن يقولوا أنا مؤمن ويأذنون في الاستثناء أن يقول أنا
~~مؤمن إن شاء الله. (5)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الاعتصام قال: ثم حكي أيضا عن مالك أنه قال: لا تجالس القدري
~~ولا تكلمه إلا أن تجلس إليه فتغلظ عليه، لقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله PageV03P037
# ورسوله} (1) فلا توادوهم. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال عبد الله بن أحمد عن أبيه أحمد بن حنبل أنه
~~قال: كان ثور بن يزيد الكلاعي يرى القدر وكان من أهل حمص، أخرجوه ms0617 ونفوه
~~لأنه كان يرى القدر.
# قال: وبلغني أنه أتى المدينة فقيل لمالك: قد قدم ثور فقال: لا تأتوه.
~~فقال: لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~(3)
# - جاء في السير: ولمالك رحمه الله رسالة في القدر كتبها إلى ابن وهب
~~وإسنادها صحيح. (4)
# - وجاء في السنة لابن أبي عاصم قال: حدثنا سلمة حدثنا مروان بن محمد
~~الطاطري قال: سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري فقرأ: {ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك} (5). (6)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال أبو سهيل قال لي عمر بن عبد العزيز ما تقول
~~في القدرية قال: قلت أرى أن تستتيبهم، فإن تابوا وإلا عرضتهم على السيف،
~~قال عمر: ذلك رأيي قال أبو مسهر: قلت لمالك: يا أبا عبد الله PageV03P038
# وهو رأيك؟ قال نعم. (1)
# - وقال اللالكائي: وجدت بخط أبي أحمد عبيد الله بن محمد الفرضي وقد أجاز
~~لي الرواية عنه- قال: قرأت على أبي بكر الأبهري (كتاب شرح ابن عبد الحكم)
~~عن مالك أنه قال في القدرية يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا. فقلت له: من
~~القدرية عند مالك الذين قال فيهم هذا؟ فقال: روى ابن وهب عنه أنه قال:
~~الذين يقولون إن الله لم يخلق المعاصي. وروى عنه عبد الرزاق أنهم الذين
~~يقولون: إن الله لا يعلم الشيء قبل كونه. (2)
# - وجاء في السير: عن مالك -وسئل عن الصلاة خلف أهل البدع القدرية وغيرهم-
~~فقال: لا أرى أن يصلى خلفهم. قيل: فالجمعة؟ قال: إن الجمعة فريضة، وقد يذكر
~~عن الرجل الشيء، وليس هو عليه. فقيل له: أرأيت إن استيقنت، أو بلغني من أثق
~~به، أليس لا أصلي الجمعة خلفه؟ قال: إن استيقنت. كأنه يقول: إن لم يستيقن
~~ذلك، فهو في سعة من الصلاة خلفه. (3)
# - وقال سحنون: وقال أشهب سئل مالك عن القدرية فقال: قوم سوء فلا
~~تجالسوهم، قيل ولا يصلى خلفهم؟ فقال: نعم. (4)
# - وعنه، قال: القدرية، لا تناكحوهم، ولا تصلوا خلفهم. (5)
# - وفي الإبانة: سئل مالك عن أهل القدر: أيكف عن كلامهم PageV03P039
# وخصومتهم أفضل؟ قال: نعم، إذا ms0618 كان عارفا بما هو عليه؛ قال: ويأمره
~~بالمعروف وينهاه عن المنكر، ويخبرهم بخلافهم، ولا يواضعوا القول ولا يصلى
~~خلفهم؛ قال مالك: ولا أرى أن ينكحوا. (1)
# - وروي عن مالك أنه سئل عن القدري الذي يستتاب؟ قال: الذي يقول: إن الله
~~عز وجل لم يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوا. (2)
# - وعن مالك بن أنس أنه قال: ما من شيء أبين في الرد على أهل القدر من قول
~~الله عز وجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30)
~~يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} (3) وقال عز وجل:
~~{إن هي إلا فتنتك تصيب بها من تشاء} (4). وقال: {ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء} (5) وقال عز وجل: {لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا}
~~(6) وقال مالك رحمه الله تعالى: ومثل هذا في القرآن كثير. (7) PageV03P040
# - وجاء في السير: عن ابن وهب سمعت مالكا يقول لرجل سأله عن القدر: نعم.
~~قال الله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} (1). (2)
# - وقال مالك بن أنس: ما أضل من يكذب القدر، لو لم تكن عليهم حجة إلا قوله
~~تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (3)؛ لكفى به حجة. (4)
# - وقد ساق الإمام مالك رحمه الله في موطئه من الأحاديث ما فيه الكفاية
~~للرد على القدرية بينتها بحمد الله في جزء مستقل سميته عقيدة الإمام مالك
~~وقد طبع والحمد لله.
### | حماد بن زيد بن درهم (5) (179 ه)
# العلامة، الحافظ الثبت، محدث الوقت حماد بن زيد بن درهم أبو إسماعيل
~~الأزدي مولى آل جرير بن حازم البصري، الأزرق الضرير، أحد الأعلام أصله من
~~سجستان: سبي جده درهم منها. سمع من أنس بن سيرين وعمرو بن دينار وأبي عمران
~~الجوني وروى عنه إبراهيم بن أبي عبلة وسفيان، PageV03P041
# وشعبة وهم من شيوخه وعبد الوارث بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله
~~بن المبارك. قال عبد الرحمن بن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان
~~الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة. ms0619
~~وقال يحيى بن معين: ليس أحد أثبت من حماد بن زيد، وقال يحيى ابن يحيى
~~النيسابوري: ما رأيت شيخا أحفظ من حماد بن زيد، وقال أحمد بن حنبل: حماد بن
~~زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين، هو أحب إلي من حماد ابن سلمة. وقال عبد
~~الرحمن بن مهدي: لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة
~~من حماد بن زيد. وقال عبد الرحمن بن خراش الحافظ: لم يخطئ حماد بن زيد في
~~حديث قط، وفيه يقول ابن المبارك:
# أيها الطالب علما ... إيت حماد بن زيد
# تقتبس حلما وعلما ... ثم قيده بقيد
# ودع البدعة من ... آثار عمرو بن عبيد
# قال حماد بن زيد في قوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} (1)
~~قال: أرى رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته، إذا قرئ حديثه
~~وجب عليك أن تنصت له كما تنصت للقرآن. قال محمد بن وزير الواسطي: سمعت يزيد
~~بن هارون يقول: قلت لحماد بن زيد: هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن؟
~~قال: بلى الله تعالى يقول: {فلولا نفر من PageV03P042
# كل فرقة منهم طائفة ... } (1).
# توفي حماد بن زيد رحمه الله تعالى في سنة تسع وسبعين ومائة وفاقا في شهر
~~رمضان.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن حماد قال: كلما ازداد صاحب البدعة اجتهادا ازداد من الله بعدا. (2)
# - وعن مؤمل بن إسماعيل قال: قال بعض أصحابنا لحماد بن زيد: مالك لم ترو
~~عن عبد الكريم (3) إلا حديثا واحدا؟ قال: ما أتيته إلا مرة واحدة، لمساقه
~~في هذا الحديث، وما أحب أن أيوب علم بإتياني إليه وأن لي كذا وكذا، وإني
~~لأظنه لو علم، لكانت الفيصل بيني وبينه. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# قال حماد بن زيد: لئن قدمت عليا على عثمان لقد قلت إن أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد خانوا. (5)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: عن سليمان بن حرب قال: سأل بشر بن السري PageV03P043
# حماد بن زيد عن حديث "ينزل ربنا" (1) أيتحول؟ فسكت، ثم ms0620 قال: هو في مكانه،
~~يقرب من خلقه كيف شاء. (2)
# - وفيها عن أبي النعمان عارم قال: قال حماد بن زيد: القرآن كلام الله
~~أنزله جبريل من عند رب العالمين. (3)
# - جاء في الإبانة: عن محمد بن يحيى الأزدي قال: حدثني مسدد، قال: كنت عند
~~يحيى بن سعيد القطان، وجاء يحيى بن إسحاق بن توبة العنبري، فقال له يحيى بن
~~سعيد: حدث هذا -يعني: مسددا-: كيف قال حماد بن زيد فيما سألته؟ قال: سألت
~~حماد بن زيد عن من قال: كلام الناس ليس بمخلوق، فقال: هذا كلام أهل الكفر.
~~(4)
# - وفيها عن فطر بن حماد قال: سألت المعتمر وحماد بن زيد عن من قال:
~~القرآن مخلوق، فقالا: كافر. (5)
# - وفيها: عن سليمان بن حرب قال: سمعت حماد بن زيد يقول: إن هؤلاء الجهمية
~~إنما يحاولون يقولون: ليس في السماء شيء. (6)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش PageV03P044
# وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة
~~والإقرار والعمل إلا أن حماد بن زيد كان يفرق بين الإيمان والإسلام ويجعل
~~الإسلام عاما والإيمان خاصا. (1)
# - عن الليث بن خالد البلخي قال: حدثنا حماد بن زيد: وسألنا عن رجل من
~~بلادنا فعرفناه قال: ما كان أجرأه كان يقول: أنا مؤمن حقا البتة ويسمونا
~~شكاكا، والله ما شككنا في ديننا قط ولكن جاءت أشياء، أليس ذكر أن "اليسير
~~من الرياء شرك" (2) فأينا لم يراء. (3)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في السير: وورد عن حماد بن زيد أنه كان ينهى عن الأخذ عن عبد الوارث
~~لمكان القدر. (4)
### | سلام بن سليم (5) (179 ه)
# سلام بن سليم أبو الأحوص الإمام الثقة الحافظ الحنفي الكوفي. روى
~~PageV03P045
# عن زياد بن علاقة والأسود بن قيس وآدم بن علي وغيرهم. وعنه عبد الرحمن
~~ابن مهدي ووكيع وأبو بكر بن أبي شيبة وآخرون.
# وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: أبو الأحوص أحب إليك أو أبو بكر بن عياش،
~~قال: ما أقربهما. وقال أحمد العجلي: كان ثقة ms0621 صاحب سنة واتباع. قرأ القرآن
~~على حمزة. مات أبو الأحوص ومالك وحماد بن زيد سنة تسع وسبعين ومائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# عن بشر بن الحارث قال: كان أبو الأحوص يقول لنفسه: يا سلام نم على سنة
~~خير من أن تقوم على بدعة. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال أحمد العجلي: كان ثقة صاحب سنة واتباع، وكان إذا ملئت
~~داره من أصحاب الحديث، قال لابنه أحوص: يا بني قم، فمن رأيته في داري يشتم
~~أحدا من الصحابة فأخرجه، ما يجيء بكم إلينا؟ (2)
### | مساور الوراق (3) (من السابعة)
# مساور الوراق الكوفي، يقال: إنه أخو سيار أبي الحكم لأمه، ويقال
~~PageV03P046
# اسم أبيه سوار بن عبد الحميد. روى عن سيار أبي الحكم وشعيب بن يسار مولى
~~ابن عباس وجعفر بن عمرو بن حريث وأبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي. روى عنه
~~سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وحماد بن أسامة. كان يقول الشعر، وثقه ابن
~~معين وابن حبان. قال سفيان بن عيينة: وكان مساور -يعني الوراق- رجلا صالحا
~~لا بأس به إلا أنه كان له رأي في أبي حنيفة.
# ومن كلامه: إنما تطيب المجالس بخفة الجلساء. وأيضا: ما كنت أقول لرجل إني
~~أحبك في الله ثم أمنعه شيئا من الدنيا. قال ابن حجر: صدوق من السابعة.
~~وذكره أسلم بن سهل الواسطي في تاريخ واسط في أهل القرن الثاني.
### | موقفه من المبتدعة:
# وجاء في الإبانة عن أبي علي محمد بن سعد بن الحسين عن الأسود البوشجاني
~~قال: قال مساور الوراق:
# كنا من العلم قبل اليوم في سعة ... حتى ابتلينا بأصحاب المقاييس
# قوم إذا ناظروا ضجوا كأنهم ... ثعالب صوتت بين النواويس
# أما العريب فقوم لا عطاء لهم ... وفي الموالي علامات المفاليس
# قاموا عن السوق إذ قلت مكاسبهم ... وأحدثوا الرأي والاقتار والبؤس
# قال أبو بكر: العريب تصغير العرب. (1) PageV03P047
### | عبد الله بن بكر المزني (1) (من السابعة)
# عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني البصري. روى عن أبيه والحسن البصري
~~ومحمد بن سيرين وحميد بن هلال وعبد الله ms0622 بن عمر العمري. وعنه مسلم بن
~~إبراهيم وعفان بن مسلم وعبد الرحمن بن مهدي وحسان بن حسان البصري وآخرون.
~~قال الحافظ ابن حجر: صدوق من السابعة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة عنه قال: ما أحد أحب إلي من عمرو وكان يحب أن يتشبه به في
~~حياة الحسن قال: فإني لأذكر أول يوم تكلم فيه. قال: فتفرقنا عنه فما كنت
~~أحب أن أكلمه قال: فلقيني يوما في زقاق فلم أقدر أن أتوارى منه، قال: فقمت
~~فلما نظر إلي قال: لا تخف ليس هاهنا أيوب ولا يونس. (2)
### | هارون بن سعد العجلي الكوفي (3) (من الطبقة السابعة)
# هارون بن سعد العجلي الكوفي. روى عن إبراهيم التيمي، وسليمان الأعمش،
~~وأبي إسحاق السبيعي. وحدث عنه الثوري، وشعبة بن الحجاج، وشريك بن عبد الله.
~~وقال عنه ابن حبان والعقيلي والذهبي: إنه كان يغلو في الرفض. ولعله تاب منه
~~فقد ذكر له ابن قتيبة أبياتا في تأويل مختلف الحديث PageV03P048
# تدل على نزوعه عن الرفض ولذلك قال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالرفض، ويقال:
~~رجع عنه والله أعلم. من الطبقة السابعة.
### | 
### | موقفه من الرافضة:
# </span>
# قال هارون بن سعد العجلي:
# ألم تر أن الرافضين تفرقوا ... فكلهم في جعفر قال منكرا
# فطائفة قالوا إمام ومنهم ... طوائف سمته النبي المطهرا
# ومن عجب لم أقضه جلد جفرهم ... برئت إلى الرحمن ممن تجفرا
# برئت إلى الرحمن من كل رافض ... بصير بباب الكفر في الدين أعورا
# إذا كف أهل الحق عن بدعة مضى ... عليها وإن يمضوا على الحق قصرا
# ولو قال إن الفيل ضب لصدقوا ... ولو قال زنجي تحول أحمرا
# وأخلف من بول البعير فإنه ... إذا هو للإقبال وجه أدبرا
# فقبح أقوام رموه بفرية ... كما قال في عيسى الفرى من تنصرا (1)
### | شهاب بن خراش بن حوشب (2) (قبل 180 ه)
# الإمام القدوة العالم شهاب بن خراش بن حوشب، أبو الصلت الشيباني ثم
~~الحوشبي الواسطي أخو عبد الله وابن أخي العوام بن حوشب، أصله كوفي تحول إلى
~~الرملة. حدث عن عمر بن مرة وأبان بن ms0623 عياش، وعبد الملك PageV03P049
# بن عمير. وروى عنه ابن مهدي وعبد الله بن ميمون القداح، وابن أبي فديك،
~~قال فيه أبو زرعة: ثقة صاحب سنة.
# قال عبد الرحمن بن مهدي: لم أر أحدا أجمع من عبد الله ابن المبارك، ولم
~~أر أحدا أقدمه على بشر بن منصور، ولم أر أحسن وصفا للسنة من شهاب بن خراش،
~~ولم أر أحدا أعلم بالسنة من حماد بن زيد ولسفيان علمه وزهده.
# مات رحمه الله قبل سنة ثمانين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال شهاب بن خراش: أدركت من أدركت من صدرة هذه الأمة، وهم
~~يقولون: اذكروا مجلس أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تأتلف عليه
~~القلوب، ولا تذكروا الذي شجر بينهم، فتحرشوا عليهم الناس. (1) وفي تهذيب
~~الكمال: اذكروا محاسن أصحاب رسول الله ...
### | موقفه من القدرية والمرجئة:
# جاء في السير بالسند إلى هشام بن عمار قال: سمعت شهاب بن خراش يقول: إن
~~القدرية أرادوا أن يصفوا الله كلمة واحدة يقرب بين حروفها بعدله فأخرجوه من
~~فضله. (2)
# وجاء في تهذيب الكمال عن هشام بن عمار، حدثنا شهاب بن خراش الحوشبي،
~~لقيته وأنا شاب في سنة أربع وسبعين يعني ومائة، وقال لي: إن لم تكن
~~PageV03P050
# قدريا ولا مرجئا حدثتك، وإلا لم أحدثك، فقلت: ما في من هذين شيء. (1)
### | موقف السلف من رابعة العدوية الصوفية (180 ه)
# من ترهاتها وفضائح الصوفية:
# جاء في السير: قال أبو معمر المقعد: نظرت رابعة إلى رياح يضم صبيا من
~~أهله ويقبله. فقالت: أتحبه؟ قال: نعم. قالت ما كنت أحسب أن في قلبك موضعا
~~فارغا لمحبة غيره تبارك اسمه. فغشي عليه، ثم أفاق، وقال: رحمة منه تعالى
~~ألقاها في قلوب العباد للأطفال. (2)
# " التعليق:
# ماذا تقول رابعة فيما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة
~~قالت: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: تقبلون الصبيان
~~فما نقبلهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أو أملك لك أن نزع الله
~~من قلبك الرحمة". (3) ولكنها تلبيسات إبليس ms0624 على المتصوفة. PageV03P051
### | عبد الله بن المبارك بن واضح (1) (181 ه)
# الإمام شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك بن واضح عالم زمانه وأمير
~~الأتقياء في وقته أبو عبد الرحمن الحنظلي مولاهم التركي، ثم المروزي
~~الحافظ، الغازي، أحد الأعلام. سمع من سليمان التيمي، وعاصم الأحول، وحميد
~~الطويل وغيرهم. وحدث عنه معمر والثوري، وأبو إسحاق الفزاري وغيرهم، وحديثه
~~حجة بالإجماع وهو في المسانيد والأصول.
# قال فيه إسماعيل ابن عياش: ما على وجه الأرض مثل ابن المبارك ولا أعلم أن
~~الله خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها في عبد الله بن المبارك.
# قال سفيان: إني لأشتهي من عمري كله أن أكون سنة مثل ابن المبارك، فما
~~أقدر أن أكون ولا ثلاثة أيام.
# اجتمع جماعة مثل الفضيل بن موسى، ومخلد بن الحسين فقالوا: تعالوا نعد
~~خصال ابن المبارك من أبواب الخير فقالوا: العلم والفقه، والأدب، والنحو،
~~واللغة، والزهد، والفصاحة، والشعر، وقيام الليل، والعبادة، والحج، والغزو،
~~والشجاعة، والفروسية، والقوة، وترك الكلام فيما لا يعنيه، والإنصاف، وقلة
~~الخلاف على أصحابه.
# قال حبيب الجلاب: سألت ابن المبارك: ما خير ما أعطي الإنسان؟ PageV03P052
# قال: غريزة عقل، قلت: فإن لم يكن؟ قال: حسن أدب، قلت: فإن لم يكن؟ قال:
~~أخ شفيق يستشيره، قلت: فإن لم يكن؟ قال: صمت طويل، قلت: فإن لم يكن؟ قال:
~~موت عاجل.
# قال ابن المبارك: من بخل بالعلم، ابتلي بثلاث: إما موت يذهب علمه، وإما
~~ينسى، وإما يلزم السلطان فيذهب علمه.
# وقال: إن البصراء لا يأمنون من أربع: ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع فيه
~~الرب عز وجل، وعمر قد بقي لا يدري ما فيه من الهلكة، وفضل قد أعطي العبد
~~لعله مكر واستدراج، وضلالة قد زينت يراها هدى، وزيغ قلب ساعة فقد يسلب
~~المرء دينه ولا يشعر.
# وقال: من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه، ومن
~~استخف بالإخوان ذهبت مروءته.
# توفي رحمه الله تعالى في شهر رمضان سنة إحدى وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء عنه قال: ليكن المعتمد ms0625 عليه الأثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم
~~الخبر. (1) PageV03P053
# - وجاء في أصول الاعتقاد في تفسير حديث: "إن من أشراط الساعة أن يلتمس
~~العلم عند الأصاغر" (1) قال موسى: قال ابن المبارك: الأصاغر من أهل البدع.
~~(2)
# - وفيه عن إسماعيل الطوسي قال: قال لي ابن المبارك يكون مجلسك مع
~~المساكين وإياك أن تجالس صاحب بدعة. (3)
# - عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت عبدان يقول: قال عبد الله بن
~~المبارك: الإسناد عندي من الدين، لولا الإسناد، لقال من شاء ما شاء، فإذا
~~قيل له: من حدثك؟ بقي. (4)
# - جاء في الحلية قال عبد الله بن المبارك:
# أيها الطالب علما ... إيت حماد بن زيد
# فاطلب العلم بحلم ... ثم قيده بقيد PageV03P054
# لا كثور وكجهم ... وكعمرو بن عبيد (1)
# - وفي البداية:
# وذر البدعة من ... آثار عمرو بن عبيد (2)
# - وجاء في المنهاج: قال عبد الله بن المبارك: الدين لأهل الحديث والكذب
~~للرافضة والكلام للمعتزلة والحيل لأهل الرأي أصحاب فلان. (3)
# - وجاء في السير: وسمع بعضهم ابن المبارك وهو ينشد على سور طرسوس:
# ومن البلاء وللبلاء علامة العبد ... أن لا يرى لك عن هواك نزوع
# عبد النفس في شهواتها ... والحر يشبع مرة ويجوع (4)
# - عن عبد الله بن عمر السرخسي -علم الحزن- قال: أكلت عند صاحب بدعة أكلة
~~فبلغ ذلك ابن المبارك فقال: لا كلمته ثلاثين يوما. (5)
# - قال ابن المبارك: لم أر مالا أمحق من مال صاحب بدعة وقال: اللهم لا
~~تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي. (6)
# - وقال: صاحب البدعة على وجهه الظلمة وإن ادهن كل يوم ثلاثين PageV03P055
# مرة. (1)
# - عن محمد بن خاقان قال: شيعنا ابن المبارك في آخر خرجة خرج فقلنا له:
~~أوصنا، فقال: لا تتخذوا الرأي إماما. (2)
# - وعن ابن المبارك قال: اعلم أي أخي أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي
~~الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى الله نشكوا وحشتنا، وذهاب
~~الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور البدع، وإلى الله نشكوا عظيم ما حل بهذه
~~الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة وظهور البدع. (3)
# - ذكر ابن المبارك حديث النبي ms0626 - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من ناوأهم حتى تقوم الساعة (4)، قال ابن
~~المبارك: هم عندي أصحاب الحديث. (5)
# - قال ابن المبارك: المعلى بن هلال هو، إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب، قال
~~فقال له بعض الصوفية يا أبا عبد الرحمن تغتاب؟ فقال اسكت، إذا لم نبين كيف
~~يعرف الحق من الباطل؟ أو نحو هذا الكلام. (6)
# عن نعيم بن حماد قال: سمعت ابن المبارك يقول وقيل له تركت عمرو ابن عبيد
~~وتحدث عن هشام الدستوائي وسعيد وفلان وهم كانوا في عداده؟ PageV03P056
# قال: إن عمرا كان يدعو. (1)
# - قال مسلم في مقدمة صحيحه: وقال محمد: سمعت علي بن شقيق يقول: سمعت عبد
~~الله بن المبارك يقول على رؤوس الناس: دعوا حديث عمرو ابن ثابت فإنه كان
~~يسب السلف. (2)
# " التعليق:
# والمبتدعة ذكرهم وتسبيحهم هو في ذم منهاج السلف.
# وفي هذا الأثر فائدة وهي تسمية ابن المبارك للصحابة ومن كان على منهاجهم
~~باسم السلف، والنسبة إلى السلف سلفي. فليرد المبتدعة على هذا الإمام،
~~وليقولوا له إنه اخترع اسما لم يكن وليردوا عليه وعلى أمثاله من الذين
~~نطقوا بهذا المنهاج ودافعوا عنه.
# - عن إسحاق بن عيسى: سمعت ابن المبارك يقول: يكتب الحديث إلا عن أربعة:
~~غلاط لا يرجع، وكذاب، وصاحب بدعة وهوى يدعو إلى بدعته ورجل لا يحفظ فيحدث
~~من حفظه. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: نعيم بن حماد: سمعت ابن المبارك يقول: السيف الذي
~~PageV03P057
# وقع بين الصحابة فتنة، ولا أقول لأحد منهم هو مفتون. (1)
# - وروى إسحاق بن سنين لابن المبارك:
# إني امرؤ ليس في ديني لغامزه ... لين ولست على الإسلام طعانا
# فلا أسب أبا بكر ولا عمرا ... ولن أسب معاذ الله عثمانا
# ولا ابن عم رسول الله أشتمه ... حتى ألبس تحت الترب أكفانا
# ولا الزبير حواري الرسول ولا ... أهدي لطلحة شتما عز أو هانا
# ولا أقول علي في السحاب إذا ... د قلت والله ظلما ثم عدوانا (2)
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن علي بن الحسن بن شقيق ms0627 قال: سألت عبد الله بن
~~المبارك عن الجماعة فقال أبو بكر وعمر. (3)
# - وفيه عن الحسن بن عيسى قال: سمعت رجلا يسأل ابن المبارك عمن قال له إنه
~~لا يفضل أبا بكر وعمر هل يضر به؟ قال ابن المبارك: من لم يفضل أبا بكر وعمر
~~فهو أهل أن يجفى ويقصى قال: وسمعت ابن المبارك يفضل أبا بكر ويسكت عن علي
~~وعثمان. (4)
# - وعن عبد الله بن المبارك أنه قال: نأخذ باجتماع أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وندع ما سواه، وقد اجتمعوا على أن عثمان خيرهم، فعثمان خير هذه
~~الأمة بعد أبي بكر وعمر وبعدهم علي، ثم خير هذه الأمة بعد هؤلاء الأربعة
~~PageV03P058
# أصحاب الشورى ثم أهل بدر ثم الأول فالأول من سائر أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاعرف حق سابقهم. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في السير: وروى عبد الله بن محمد قاضي نصيبين، حدثنا محمد بن إبراهيم
~~بن أبي سكينة، قال: أملى علي ابن المبارك سنة سبع وسبعين ومائة، وأنفذها
~~معي إلى الفضيل بن عياض من طرسوس:
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
# من كان يخضب جيده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب
# أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب
# ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب
# لا يستوي وغبار خيل الله في ... أنف امرئ ودخان نار تلهب
# هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب
# فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه وبكى، ثم قال: صدق أبو عبد الرحمن
~~ونصح. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير بالسند إلى علي بن الحسن بن شقيق: سمعت عبد الله ابن
~~المبارك يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي
~~PageV03P059
# كلام الجهمية. (1)
# - وجاء في السنة بالسند إلى أبي سهل راهويه قال: كنت أدعو على الجهمية
~~فأكثر فذكرت ذلك لعبد الله بن المبارك ودخل قلبي من ذلك شيء، فقال: لا يدخل
~~قلبك فإنهم يجعلون ms0628 ربك الذي تعبد لا شيء. (2)
# - جاء في السير: قال العلاء بن الأسود: ذكر جهم عند ابن المبارك، فقال:
# عجبت لشيطان أتى الناس داعيا ... إلى النار وانشق اسمه من جهنم (3)
# - وفيها قال ابن المبارك:
# ولا أقول بقول الجهم إن له ... قولا يضارع أهل الشرك أحيانا
# ولا أقول تخلى من خليقته ما ... رب العباد وولى الأمر شيطانا
# قال فرعون هذا في تمرده ... فرعون موسى ولا هامان طغيانا (4)
# - جاء في السنة لعبد الله عن الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك
~~قال: كان ابن المبارك يقول: الجهمية كفار. (5)
# - وفيها: قال ابن المبارك: ليس تعبد الجهمية شيئا. (6) PageV03P060
# - وفيها: عن أبي عصمة قال: سمعت ابن المبارك يقول: خيبة للأبناء، أما
~~فيهم أحد يفتك ببشر؟ قال يوسف: فسألت عبدان وأصحاب ابن المبارك عن هذا
~~فقالوا: إن أبا عصمة رجل صدوق وقد كان ابن المبارك يتكلم بكلام هذا معناه.
~~(1)
# - وروى اللالكائي بسنده إلى أفلح بن محمد قال: قلت لعبد الله بن المبارك:
~~يا أبا عبد الرحمن إني أكره الصفة عنى صفة الرب جل وعز. فقال له عبد الله
~~بن المبارك: أنا أشد الناس كراهة لذلك ولكن إذا نطق الكتاب بشيء وإذا جاءت
~~الآثار بشيء جسرنا عليه -ونحو هذا-. (2)
# - وفي الإبانة: قال نعيم بن حماد: رآني ابن المبارك مع رجل من أهل
~~الأهواء فما كلمني، فلما كان في غد، رآني فأخذ بيدي ثم أنشأ يقول:
# يا طالب العلم صارم كل بطال ... وكل غاو إلى الأهواء ميال
# إن القرآن كلام الله تعرفه ... ليس القرآن بمخلوق ولا بال
# لو أنه كان مخلوقا لغيره ... ريب الزمان إلى موت وإبطال
# وكيف يبطل ما لا شيء يبطله ... أم كيف يبلى كلام الخالق العالي (3)
# - جاء في الدرء: عن عبد الله بن المبارك قال: أصول الثنتين وسبعين فرقة
~~أربع: الخوارج، والشيعة، والمرجئة، والقدرية. فقيل لابن المبارك:
~~PageV03P061
# فالجهمية؟ فأجاب بأن أولئك ليسوا من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~(1)
# - وفي الفتاوى عنه قال: من قال لك يا مشبه، فاعلم أنه جهمي. (2)
### | موقفه من القائلين بخلق ms0629 القرآن:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن موسى بن إبراهيم الوراق قال: أخبرنا عبد الله
~~بن المبارك قال: سمعت الناس منذ تسعة وأربعين عاما يقولون: من قال القرآن
~~مخلوق فامرأته طالق ثلاثا بتة، قلت: ولم ذلك؟ قال: لأن امرأته مسلمة،
~~ومسلمة لا تكون تحت كافر. (3)
# - جاء في السنة بالسند إلى أبي الوزير محمد بن أعين سمعت النضر بن محمد
~~يقول: من قال في هذه الآية: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري} (4) مخلوق فهو كافر. فجئت إلى عبد الله بن المبارك فأخبرته
~~فقال: صدق أبو محمد عافاه الله، ما كان الله يأمر أن نعبد مخلوقا. (5)
# - وفيها عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. (6)
# - وفيها عنه قال: القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. (7) PageV03P062
# - وفي أصول الاعتقاد عن الحسين بن شبيب قال: سمعت ابن المبارك وقرأ
~~ثلاثين آية من ((طه)) فقال: من زعم أن هذا مخلوق فهو كافر. (1)
# - وفيه: عن مصعب بن سعيد المصيصي قال: سمعت ابن المبارك وموسى بن أعين
~~يقولان: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. أكفر من هرمز. (2)
# - وفي الإبانة: عن علي بن مضا -مولى خالد القسري- قال: سمعت ابن المبارك
~~بالمصيصة، وسأله رجل عن القرآن، فقال: هو كلام الله غير مخلوق. (3)
# - وجاء في الفتاوى: قال عبد الله بن المبارك: من كفر بحرف من القرآن فقد
~~كفر، ومن قال: لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر. (4)
### | موقفه من المؤولين لصفة الرؤية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن صالح المروزي -وكان صاحب قرآن- قال: دس
~~الجهمية إلى ابن المبارك رجلا فقال: يا أبا عبد الرحمن خدا ربان جهان جون
~~ببيند؟ قال: بجشم، يعني كيف نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: بالعين. (5)
# - وفيه عن نعيم بن حماد قال: سمعت ابن المبارك قال: ما حجب الله
~~PageV03P063
# عز وجل أحدا عنه إلا عذبه ثم قرأ: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)
~~ثم إنهم لصالو الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} (1) قال:
~~بالرؤية. (2)
# - وفيه عن علي بن المديني الغاساني قال: سألت عبد ms0630 الله بن المبارك عن
~~قوله عز وجل: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} (3) قال عبد
~~الله: من أراد النظر إلى وجه خالقه فليعمل عملا صالحا ولا يخبر به أحدا.
~~(4)
### | موقفه من المؤولين لصفة العلو:
# - وجاء في السير بالسند إلى علي بن الحسن بن شقيق قال: سألت ابن المبارك
~~كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ولا نقول
~~كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض. (5)
# - قال الذهبي: الجهمية يقولون: إن الباري تعالى في كل مكان، والسلف
~~يقولون: إن علم الباري في كل مكان، ويحتجون بقوله تعالى: {وهو معكم أين ما
~~كنتم} (6) يعني: بالعلم، ويقولون: إنه على عرشه PageV03P064
# استوى، كما نطق به القرآن والسنة. (1)
# - وجاء في الدرء: عن عبد الله بن المبارك: أنه سأله سائل عن النزول ليلة
~~النصف من شعبان، فقال عبد الله: يا ضعيف، ليلة النصف؟ ينزل في كل ليلة،
~~فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن، كيف ينزل؟ أليس يخلو ذلك المكان؟ فقال عبد
~~الله بن المبارك: ينزل كيف شاء. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السير عنه قال:
# الله يدفع بالسلطان معضلة ... عن ديننا رحمة منه ورضوانا
# لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
# فيقال: إن الرشيد أعجبه هذا، فلما أن بلغه موت ابن المبارك بهيت (3) قال:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون. يا فضل: إيذن للناس يعزونا في ابن المبارك.
~~وقال: أما هو القائل: الله يدفع بالسلطان معضلة
# فمن الذي يسمع هذا من ابن المبارك، ولا يعرف حقنا؟ (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السير، قال الذهبي: واحتج ابن المبارك في مسألة الإرجاء، وأن
~~الإيمان يتفاوت، بما روى عن ابن شوذب، عن سلمة بن كهيل، عن PageV03P065
# هزيل بن شرحبيل، قال: قال عمر: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض،
~~لرجح. (1)
# - قال الذهبي: مراد عمر رضي الله عنه أهل أرض زمانه. (2)
# - وعن علي بن الحسن بن شقيق قال: قال رجل لعبد الله ابن المبارك: يا معشر
~~المرجئة قال: رميتني بهوى من ms0631 الأهواء. (3)
# - وأخرج أبو عثمان الصابوني بسنده إلى إسحاق بن إبراهيم قال: قدم ابن
~~المبارك الري، فقام إليه رجل من العباد -الظن به أنه يذهب مذهب الخوارج-
~~فقال له: يا أبا عبد الرحمن ما تقول فيمن يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال: لا
~~أخرجه من الإيمان. فقال: يا أبا عبد الرحمن على كبر السن صرت مرجئا؟ فقال:
~~لا تقبلني المرجئة. المرجئة تقول: حسناتنا مقبولة، وسيئاتنا مغفورة، ولو
~~علمت أني قبلت مني حسنة لشهدت أني في الجنة. (4)
# - وعن إبراهيم بن الشماس قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: الإيمان
~~قول وعمل والإيمان يتفاضل. (5)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير: وقال سفيان بن عبد الملك: سألت ابن المبارك، لم
~~PageV03P066
# تركت حديث إبراهيم بن أبي يحيى؟ قال: كان مجاهرا بالقدر، وكان صاحب
~~تدليس. (1)
# - وفيها: قال ابن المبارك: ما رضي عوف ببدعة حتى كان فيه بدعتان قدري،
~~وشيعي. (2)
# - وجاء في الكفاية، عن علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لعبد الله يعني ابن
~~المبارك سمعت من عمرو بن عبيد؟ فقال بيده هكذا أي كثرة، قلت فلم لا تسميه
~~وأنت تسمي غيره من القدرية؟ قال لأن هذا كان رأسا. (3)
### | يزيد بن زريع (4) (182 ه)
# يزيد بن زريع بن يزيد أبو معاوية العيشي البصري الحافظ، المجود، محدث
~~البصرة مع حماد بن زيد وعبد الوارث ومعتمر وعبد الواحد بن زياد وجعفر بن
~~سليمان، ووهيب بن خالد وخالد بن الحارث، وبشر بن المفضل، وإسماعيل بن علية
~~فهؤلاء العشرة كانوا في زمانهم أئمة الحديث بالبصرة، روى عن أيوب السختياني
~~ويونس بن عبيد وخالد الحذاء وحسين المعلم وغيرهم. وروى عنه عبد الرحمن بن
~~مهدي، ومسدد، وعلي بن المديني وغيرهم. قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: كان
~~ريحانة البصرة، ما أتقنه وما PageV03P067
# أحفظه. وقال بشر الحافي: كان يزيد بن زريع متقنا حافظا ما أعلم أني رأيت
~~مثله ومثل صحة حديثه. توفي رحمه الله تعالى في سنة اثنتين وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في السير: قال الذهبي: وكان صاحب سنة واتباع، كان يقول: من ms0632 أتى
~~مجلس عبد الوارث، فلا يقربني. (1)
# - جاء في شرف أصحاب الحديث بالسند إلى أحمد بن الحسين قال: سمعت يزيد بن
~~زريع رحمه الله يقول: أصحاب الرأي أعداء السنة. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن فطر بن حماد بن أبي عمر الصفار، قال سألت
~~يزيد بن زريع فقلت: يا أبا معاوية إمام لقوم يقول القرآن مخلوق أصلي خلفه؟
~~قال: لا، ولا كرامة. (3)
# - وفي الإبانة: عن فطر بن حماد قال: سألت يزيد بن زريع، قلت: صليت خلف من
~~يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: خلف رجل مسلم أحب إلي. (4) PageV03P068
### | أبو يوسف القاضي (1) (182 ه)
# يعقوب بن إبراهيم الإمام المجتهد العلامة المحدث أبو يوسف القاضي. حدث عن
~~هشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري وعطاء بن السائب وغيرهم. وحدث عنه
~~يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن الجعد وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: أول
~~ما كتبت الحديث اختلفت إلى أبي يوسف وكان أميل إلى المحدثين من أبي حنيفة
~~ومحمد.
# وقال ابن معين: ما رأيت في أصحاب الرأي أثبت في الحديث ولا أحفظ، ولا أصح
~~رواية من أبي يوسف. وقال فيه أيضا أبو يوسف صاحب حديث، صاحب سنة. وقال: كنت
~~أطلب العلم وأنا مقل فجاء أبي فقال: يا بني لا تمدن رجلك مع أبي حنيفة فأنت
~~محتاج فآثرت طاعة أبي. فأعطاني أبو حنيفة مائة درهم، وقال الزم الحلقة فإذا
~~نفدت هذه فأعلمني، ثم بعد أيام أعطاني مائة، صاحب أبا حنيفة سبع عشرة سنة،
~~مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في السير قال يحيى بن يحيى التميمي سمعت أبا يوسف عند وفاته يقول:
~~كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة، وفي PageV03P069
# لفظ: إلا ما في القرآن واجتمع عليه المسلمون. (1)
# - قال شيخ الإسلام: وذكروا عن أبي يوسف أنه قال: مذهب أهل الجماعة عندنا،
~~وما أدركنا عليه جماعة أهل الفقه ممن لم يأخذ من البدع والأهواء، أن لا
~~يشتم أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه ms0633 وسلم -، ولا يذكر فيهم عيبا،
~~ولا يذكر ما شجر بينهم فيحرف القلوب عنهم، وأن لا يشك بأنهم مؤمنون؛ وأن لا
~~يكفر أحدا من أهل القبلة ممن يقر بالإسلام ويؤمن بالقرآن، ولا يخرجه من
~~الإيمان بمعصية إن كانت فيه؛ ولا يقول بقول أهل القدر، ولا يخاصم في الدين،
~~فإنها من أعظم البدع. فهذا قول أهل السنة والجماعة، ولا ينبغي لأحد أن يقول
~~في هذا كيف ولم؟ ولا ينبغي أن يخبر السائل عن هذا إلا بالنهي له عن المسألة
~~وترك المجالسة والمشي معه إن عاد. ولا ينبغي لأحد من أهل السنة والجماعة أن
~~يخالط أحدا من أهل الأهواء حتى يصاحبه ويكون خاصته، مخافة أن يستزله أو
~~يستزل غيره بصحبة هذا.
# قال: والخصومة في الدين بدعة، وما ينقض أهل الأهواء بعضهم على بعض بدعة
~~محدثة، لو كانت فضلا لسبق إليها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأتباعهم، فهم كانوا عليها أقوى ولها أبصر. وقال الله تعالى: {فإن حاجوك
~~فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} (2)، ولم يأمره بالجدال، ولو شاء لأنزل حججا
~~وقال له قل كذا وكذا. وقال أبو يوسف: دعوا قول أصحاب PageV03P070
# الخصومات وأهل البدع في الأهواء من المرجئة، والرافضة والزيدية،
~~والمشبهة، والشيعة، والخوارج، والقدرية، والمعتزلة، والجهمية. (1)
# - وفيها: قال مالك لأبي يوسف لما سأله عن الصاع والمد، وأمر أهل المدينة
~~بإحضار صيعانهم، وذكروا له أن إسنادها عن أسلافهم- أترى هؤلاء يا أبا يوسف
~~يكذبون؟ قال: لا والله ما يكذبون، فأنا حررت هذه الصيعان فوجدتها خمسة
~~أرطال وثلثا بأرطالكم يا أهل العراق. فقال: رجعت إلى قولك يا أبا عبد الله،
~~ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. وسأله عن صدقة الخضراوات فقال: هذه
~~مباقيل أهل المدينة لم يؤخذ منها صدقة على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أبي بكر ولا عمر رضي الله عنهما، يعني: وهي تنبت فيها
~~الخضراوات. وسأله عن الأحباس فقال: هذا حبس فلان، وهذا حبس فلان، يذكر
~~لبيان الصحابة، فقال أبو يوسف في كل منهما: قد رجعت يا ms0634 أبا عبد الله، ولو
~~رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. (2)
# - وقال أيضا: ومن المأثور أن الرشيد احتجم فاستفتى مالكا فأفتاه بأنه لا
~~وضوء عليه، فصلى خلفه أبو يوسف، ومذهب أبي حنيفة وأحمد أن خروج النجاسة من
~~غير السبيلين ينقض الوضوء، ومذهب مالك والشافعي أنه لا ينقض الوضوء، فقيل
~~لأبي يوسف: أتصلي خلفه؟. فقال: سبحان الله. أمير المؤمنين. فإن ترك الصلاة
~~خلف الأئمة لمثل ذلك من شعائر أهل البدع PageV03P071
# كالرافضة والمعتزلة. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# روى ابن أبي العوام في فضائل أبي حنيفة أن رجلا سأل أبا يوسف فقال: يا
~~أبا يوسف يذكرون عنك أنك تجيز شهادة من يشتم أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على التأويل فقال: ويحك هذا أحبسه وأضربه حتى يتوب. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله أخبرت عن بشر بن الوليد قال كنت جالسا عند أبي
~~يوسف القاضي، فدخل عليه بشر المريسي، فقال أبو يوسف: حدثنا إسماعيل عن قيس
~~عن جرير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر حديث الرؤيا (3). ثم قال
~~أبو يوسف: إني والله أومن بهذا الحديث وأصحابك يكفرون به، وكأني بك قد
~~شغلتك عن الناس خشبة باب الجسر، فاحذر فراستي فإني مؤمن. (4)
# - وفيها قال عبد الله سمعت أبي يقول: كنا نحضر مجلس أبي يوسف وكان بشر
~~المريسي يجيء فيحضر في آخر الناس فيشغب يقول: إيش تقول وإيش قلت يا أبا
~~يوسف، فلا يزال يضج ويصيح، وكنت أسمع أبا يوسف يقول: اصعدوا به إلي اصعدوا
~~به إلي، قال فجاء يوم فصنع مثل هذا، فقال أبو يوسف: اصعدوا به إلي قال، قال
~~أبي: وكنت بالقرب منه فجعل يناظره PageV03P072
# في مسألة فخفي علي بعض قوله فقلت للذي كان أقرب إليه مني إيش قال له؟
~~قال: قال له أبو يوسف: لا تنتهي حتى تفسد خشبة. (1)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن ابن المبارك قال سمعت غالبا الترمذي -وكان رجلا
~~صالحا- قال: سمعت أبا يوسف غير مرة ولا مرتين ولا أحصي كم سمعته يقول لبشر
~~المريسي: ويحك دع هذا الكلام، ms0635 فكأني بك مقطوع اليدين والرجلين مصلوبا على
~~هذا الجسر. (2)
# - قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وأبو يوسف لما بلغه عن المريسي أنه
~~ينكر الصفات الخبرية وأن الله فوق عرشه، أراد ضربه فهرب، فضرب رفيقه ضربا
~~بشعا. (3)
# - جاء في السير عنه قال: لا نصلي خلف من قال القرآن مخلوق ولا يفلح من
~~استحلى شيئا من الكلام. (4)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: العلم بالخصومة والكلام جهل، والجهل
~~بالخصومة والكلام علم. (5)
# - وجاء في السنة لعبد الله بالسند إليه قال: جيئوني بشاهدين يشهدان على
~~المريسي، والله لأملأن ظهره وبطنه بالسياط يقول في القرآن، يعني
~~PageV03P073
# مخلوق. (1)
# - كان أبو يوسف القاضي يقول بخراسان: صنفان ما على وجه الأرض شر منهما:
~~الجهمية والمقاتلية. (2)
# - وجاء في البداية والنهاية: قال بشار الخفاف: سمعت أبا يوسف يقول: من
~~قال القرآن مخلوق فحرام كلامه، وفرض مباينته، ولا يجوز السلام ولا رده
~~عليه. (3)
# - قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: وكان أبو يوسف يقول: من طلب
~~الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب غرائب الحديث
~~كذب. (4)
# - قال ابن القيم في اجتماع الجيوش: روى ابن أبي حاتم قال: جاء بشر ابن
~~الوليد إلى أبي يوسف فقال له: تنهاني عن الكلام وبشر المريسي وعلي الأحول
~~وفلان يتكلمون؟ فقال: وما يقولون؟ قال: يقولون: إن الله في كل مكان، فبعث
~~أبو يوسف وقال: علي بهم، فانتهوا إليهم، وقد قام بشر فجيء بعلي الأحول
~~والشيخ الآخر، فنظر أبو يوسف إلى الشيخ وقال: لو أن فيك موضع أدب لأوجعتك
~~وأمر به إلى الحبس، وضرب علي الأحول وطيف به، وقد استتاب أبو يوسف بشر
~~المريسي لما أنكر أن الله فوق عرشه، وهي قصة PageV03P074
# مشهورة ذكرها عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره، وأصحاب أبي حنيفة المتقدمون
~~على هذا. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد، عن أبي يوسف القاضي قال: لا أصلي خلف جهمي أو
~~رافضي ولا قدري. (2)
# - وفيه عنه أنه سئل ما الحكم في القدرية؟ قال: الحكم أنه من جحد العلم
~~أستتيبه، فإن تاب وإلا ms0636 قتلته. (3)
# - وجاء في الكفاية عن علي بن الجعد قال: سمعت أبا يوسف يقول: أجيز شهادة
~~أهل الأهواء، أهل الصدق منهم، إلا الخطابية والقدرية الذين يقولون: إن الله
~~لا يعلم الشيء حتى يكون. (4)
### | هشيم بن بشير (5) (183 ه)
# هشيم بن بشير بن أبي خازم الإمام، شيخ الإسلام، محدث بغداد وحافظها، أبو
~~معاوية السلمي. أخذ عن الزهري، وعمرو بن دينار بمكة، ولم PageV03P075
# يكثر عنهما وهما أكبر شيوخه. وروى عنه منصور بن زاذان، وحصين بن عبد
~~الرحمن، وأبو بشر وغيرهم. وحدث عنه ابن إسحاق وعبد الحميد بن جعفر، وشعبة
~~وسفيان وهم من أشياخه، وحماد بن زيد وابن المبارك وطائفة من أقرانه وغيرهم.
# قال فيه الذهبي: كان رأسا في الحفظ إلا أنه صاحب تدليس كثير، قد عرف
~~بذلك. قال أحمد بن حنبل: لزمت هشيما أربع سنين، أو خمسا ما سألته عن شيء،
~~إلا مرتين هيبة له، وكان كثير التسبيح بين الحديث يقول بين ذلك: لا إله إلا
~~الله يمد بها صوته. عن عبد الرحمن بن مهدي قال: كان هشيم أحفظ للحديث من
~~سفيان الثوري. قال عبد الله ابن المبارك: من غير الدهر حفظه، فلم يغير حفظ
~~هشيم. قال إبراهيم الحربي: كان والد هشيم صاحب صحناء وكامخ فكان يمنع هشيما
~~من الطلب، فكتب العلم حتى ناظر أبا شيبة القاضي وجالسه في الفقه، قال: فمرض
~~هشيم، فجاء أبو شيبة يعوده، فمضى رجل إلى بشير فقال: الحق ابنك، فقد جاء
~~القاضي يعوده فجاء فوجد القاضي في داره، فقال: متى أملت أنا هذا، قد كنت يا
~~بني أمنعك، أما اليوم فلا بقيت أمنعك.
# مات سنة ثلاث وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو سفيان: سألت هشيما عن التفسير: كيف صار فيه الاختلاف؟ قال: قالوا
~~برأيهم، فاختلفوا.
# PageV03P076
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن علي بن عاصم قال: تكلم داود الجواربي في
~~التشبيه، فاجتمع فيها أهل واسط، منهم محمد بن يزيد، وخالد الطحان وهشيم
~~وغيرهم فأتوا الأمير وأخبروه بمقالته، فأجمعوا على سفك دمه، فمات في أيامه
~~ولم يصل ms0637 عليه علماء أهل واسط. (1)
# - جاء في السنة لعبد الله أن رجلا قال لهشيم: إن فلانا يقول: القرآن
~~مخلوق، فقال: اذهب إليه فاقرأ عليه أول الحديد وآخر الحشر، فإن زعم أنهما
~~مخلوقان فاضرب عنقه. قال: فذهبت إلى أبي هاشم الغساني فأخبرته بقول الرجل
~~فقال مثل قول هشيم لم يزد ولم ينقص. (2)
### | محمد بن السماك (3) (183 ه)
# محمد بن صبيح أبو العباس العجلي المعروف بابن السماك. روى عن: هشام بن
~~عروة، والأعمش، ويزيد بن أبي زياد. حدث عنه: يحيى بن يحيى، وأحمد بن حنبل،
~~ويحيى بن أيوب. وقال: كم من شيء إذا لم ينفع لم يضر، لكن العلم إذا لم
~~ينفع، ضر. توفي ابن السماك سنة ثلاث وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في ذم الكلام عنه قال: الأخذ بالأصول وترك الفضول من أفعال
~~PageV03P077
# ذوي العقول. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# عن أبي بشر هارون بن حاتم البزار الكوفي قال: سمعت محمد بن صبيح السماك
~~يقول: علمت أن أصحاب موسى وأن النصارى لا يسبون أصحاب عيسى، فما بالك يا
~~جاهل تسب أصحاب محمد؛ قد علمت من أين أتيت؟ لم يشغلك ذنبك، أما لو شغلك
~~ذنبك لخفت ربك. لقد كان في ذنبك شغل عن المسيئين، ويحك فكيف لم يشغلك عن
~~المحسنين؟ أما لو كنت من المحسنين لما تناولت المسيئين ورجوت لهم أرحم
~~الراحمين ولكنك من المسيئين فمن ثم عبت الشهداء والصالحين.
# أيها العائب لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، لو نمت ليلك وأفطرت
~~نهارك لكان خيرا لك من قيام ليلك وصيام نهارك مع سوء قولك في أصحاب نبيك.
~~ويحك، فلا قيام ليل ولا صيام نهار وأنت تتناول الأخيار وأبشر بما ليس فيه
~~البشرى إن لم تتب مما تسمع وترى.
# ويحك، هؤلاء تشرفوا في بدر وهؤلاء تشرفوا في أحد إذ أن هؤلاء وهؤلاء جاء
~~عن الله العفو عنهم فقال: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم} (2) فما تقول فيمن عفا
~~الله عنه؟ نحن نحتج لإبراهيم خليل ms0638 الرحمن قال: PageV03P078
# {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} (1) فقد عرض للعاصي
~~بالغفران. ولو قال: فإنك عزيز حكيم أو عذابك عذاب أليم كان قد عرض
~~للانتقام. فبمن تحتج أنت يا جاهل إلا بالجاهلين لبئس الخلف، خلف يشتمون
~~السلف. لواحد من السلف خير من ألف من الخلف. وهؤلاء جاء العفو عنهم فقال:
~~{إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم}. فما تقول فيمن عفا الله عنهم؟ فما تقول فيمن
~~عفا الله عنهم؟ (2)
### | البهلول بن راشد (3) (183 ه)
# أبو عمرو الحجري الرعيني بالولاء، من العلماء الزهاد من أهل القيروان.
~~ولد سنة ثمان وعشرين ومائة، سمع من مالك والليث والثوري ويونس بن يزيد
~~وغيرهم، وسمع منه سحنون والقعنبي وعون بن يوسف وآخرون. قال القعنبي: هو وتد
~~من أوتاد المغرب. وكان الإمام مالك رحمه الله إذا رآه قال: هذا عابد بلده.
~~وقال سحنون: كان رجلا صالحا، ولم يكن عنده من الفقه ما عند غيره. له كتاب
~~في الفقه على مذهب الإمام مالك وقد يميل إلى أقوال الثوري. وقيل: إن أصحابه
~~دونوا الكتاب عنه. وكان أمير PageV03P079
# إفريقية في زمنه محمد بن مقاتل العكي يلاطف الطاغية (ملك الاسبانيول)
~~فطلب الطاغية من الأمير أن يرسل إليه حديدا ونحاسا وسلاحا فعزم على ذلك،
~~وعلم به البهلول، فعارض العكي ووعظه وألح عليه في أن يمتنع فبعث إليه العكي
~~من قيده وجرده وضربه عشرين سوطا وحبسه، ثم أطلقه، فبقي أثر السياط في جسمه،
~~ونغل، فكان ذلك سبب موته. توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - خرج البهلول بن راشد ذات يوم مع أصحابه، وقد غطى خنصره بكفه، فأقبل على
~~رجل من أصحابه فأسر إليه كلاما دون سائر أهل المجلس، ثم انصرف الرجل، ثم
~~عاد إليه فكلمه فيما بينه وبينه، فأزال البهلول كفه عن خنصره وجعل يقول:
~~الحمد لله الذي لم يجعلني ممن ابتدع بدعة في الإسلام، ثم أقبل على الرجل
~~فقال: حدث القوم بما كان بيني وبينك، فقال ms0639 الرجل: أرسلني إلى عبد الله بن
~~فروخ أسأله: هل كان أحد من السلف -إذا وصى بحاجة- ربط في خنصره خيطا؟
~~فتوجهت إلى عبد الله بن فروخ فسألته عن ذلك فقال: نعم، كان عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما يفعله، فقال البهلول عند ذلك: إن أهلي سألوني في قضاء حاجة
~~فربطت في خنصري خيطا لأذكر حاجتهم، ثم خفت أن أكون ابتدعت بدعة في الإسلام.
~~(1)
# - وقال سحنون: إنما اقتديت في ترك السلام على أهل الأهواء PageV03P080
# والصلاة خلفهم بمعلمي البهلول. (1)
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# جاء في رياض النفوس: أن ابن صخر كان من كبار المعتزلة في ذلك الزمان،
~~فتوفي ابن صخر وحضر وقت وفاته عبد الله بن غانم الرعيني وابن فروخ والبهلول
~~بن راشد، فقال الناس لابن غانم: الجنازة، فقال كل حي يموت، قدموا دابتي ولم
~~يصل عليه، ثم قيل لابن فروخ: الجنازة، فقال: كل حي يموت ولم يصل عليه، ثم
~~قيل للبهلول بن راشد: الجنازة. فقال مثل ذلك. (2)
### | النضر بن محمد (3) (183 ه)
# النضر بن محمد القرشي العامري أبو عبد الله. روى عن: سليمان الأعمش،
~~والعلاء بن المسيب، ومحمد بن المنكدر. وحدث عنه: أحمد بن إسحاق، وإسحاق بن
~~راهويه، وأحمد بن سليمان المروزي. قال محمد بن سعد: كان مقدما عندهم في
~~العلم والفقه والعقل والفضل، وكان صديقا لعبد الله بن المبارك.
# توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة. PageV03P081
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد عن محمد بن أعين قال: سأل رجل النضر بن محمد عن
~~القرآن فقال النضر: من قال بأن هذه الآية: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني} (1) مخلوقة فقد كفر. فلقيت عبد الله بن المبارك فأخبرته فقال: صدق
~~أبو محمد عافاه الله، ما كان الله ليأمرنا أن نعبد مخلوقا. (2)
### | عبد الله بن مصعب (3) (184 ه)
# عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير. روى عن: موسى بن عقبة،
~~وأبي حازم، وهشام بن عروة. وحدث عنه: ابنه، وهشام بن يوسف. تولى إمرة اليمن
~~والمدينة في زمن الرشيد. ms0640 وكان وافر الجلالة، محمود الولاية. توفي سنة أربع
~~وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال عبد الله بن مصعب:
# ترى المرء يعجبه أن يقولا ... وأسلم للمرء أن لا يقولا
# فأمسك عليك فضول الكلام ... فإن لكل كلام فضولا
# ولا تصحبن أخا بدعة ... ولا تسمعن له الدهر قيلا PageV03P082
# فإن مقالتهم كالظلا ... ل يوشك أفياؤها أن تزولا
# وقد أحكم الله آياته ... وكان الرسول عليها دليلا
# وأوضح للمسلمين السبيل ... فلا تتبعن سواها سبيلا
# أناس بهم ريبة في الصدور ... ويخفون في الجوف منها غليلا
# إذا أحدثوا بدعة في القرآن ... تعادوا عليها فكانوا عدولا
# فخلهم والتي يهضبون ... وولهم منك صمتا طويلا (1)
### | موقف السلف من إبراهيم بن أبي يحيى القدري (184 ه)
# جاء في السير: عن يحيى القطان قال: سألت مالكا عن إبراهيم بن أبي يحيى:
~~أثقة في الحديث؟ قال: لا، ولا في دينه.
# وقال أحمد بن حنبل، عن المعيطي، عن يحيى بن سعيد قال: كنا نتهمه بالكذب،
~~يعني ابن أبي يحيى، ثم قال أحمد: قدري جهمي، كل بلاء فيه، تركوا حديثه،
~~وأبوه ثقة.
# وروى عباس عن ابن معين قال: هو رافضي قدري. وقال مرة: كذاب. وقال أبو
~~داود نحو ذلك.
# وقال البخاري: قدري جهمي، تركه ابن المبارك والناس.
# وقال مؤمل بن إسماعيل: سمعت يحيى القطان يقول: أشهد على إبراهيم
~~PageV03P083
# ابن أبي يحيى أنه يكذب.
# وقال العقيلي: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر، حدثنا أبو بكر ابن عفان،
~~قال: خرج علينا ابن عيينة، فقال: ألا فاحذروا ابن أبي رواد المرجئ، لا
~~تجالسوه، واحذروا إبراهيم بن أبي يحيى، لا تجالسوه. (1)
### | إبراهيم بن سعد (2) (185 ه)
# إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، الإمام، الحافظ، أبو
~~إسحاق القرشي المدني. روى عن: أبيه، وصالح بن كيسان، وابن إسحاق، وصفوان بن
~~سليم. وحدث عنه: شعبة، والليث، وأبو داود الطيالسي، وأحمد بن حنبل. كان ثقة
~~صاحب حديث. توفي سنة خمس وثمانين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - روى عبد الله بن أحمد في السنة بسنده عن إبراهيم بن سعد وسعيد ابن عبد ms0641
~~الرحمن الجمحي ووهب ابن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب
~~قالوا: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (3)
# - وفي الإبانة: قال المروذي: وأخبرنا من سمع يعقوب بن إبراهيم بن
~~PageV03P084
# سعد يقول: جاء سعيد بن عبد الرحمن الجمحي فسأل أبي عن رجل يقول: القرآن
~~مخلوق، فقال: هذا كافر بالله، تضرب عنقه من هاهنا، وأشار بيده إلى عنقه.
~~فقلت ليعقوب: أي شيء تقول أنت؟ فقال: أقول: القرآن كلام الله ليس بمخلوق.
~~(1)
### | المعافى بن عمران (2) (185 ه)
# الإمام، القدوة، شيخ الإسلام، المعافى بن عمران بن نفيل بن جابر، أبو
~~مسعود الأزدي الموصلي. ولد سنة نيف وعشرين ومائة. سمع من الثوري،
~~والأوزاعي، وابن جريج، وروى عنه: عبد الله بن المبارك، وبقية بن الوليد،
~~ووكيع ابن الجراح. قال عنه الثوري: المعافى بن عمران ياقوتة العلماء. وقال
~~عنه أيضا: امتحنوا أهل الموصل بالمعافى. وقال الأوزاعي: لا أقدم على
~~المعافى أحدا. وقال محمد ابن سعد: كان المعافى ثقة خيرا فاضلا صاحب سنة.
~~توفي سنة خمس وثمانين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - روى الخلال في السنة بسنده إلى بشر بن الحارث قال: سئل المعافى وأنا
~~أسمع أو سألته: معاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: كان معاوية
~~PageV03P085
# أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبد العزيز. (1)
# - وروى اللالكائي بسنده إلى رباح بن الجراح الموصلي قال: سمعت رجلا سأل
~~المعافى بن عمران فقال: يا أبا مسعود أين عمر بن عبد العزيز من معاوية بن
~~أبي سفيان؟ فغضب من ذلك غضبا شديدا وقال: لا يقاس بأصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحد. معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "دعوا لي أصحابي وأصهاري فمن سبهم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين (2) ". (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله: عن علي بن مضاء قال: حدثنا هشام بن بهرام، سمعت
~~المعافى يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (4)
### | أبو إسحاق الفزاري (5) (186 ه)
# الحافظ المجاهد، إبراهيم بن محمد بن الحارث أبو إسحاق الفزاري
~~PageV03P086
# الكوفي. حدث ms0642 عن: أبي إسحاق السبيعي، وكليب بن وائل، وعطاء بن السائب. روى
~~عنه: الأوزاعي والثوري وابن المبارك. قال أبو حاتم: اتفق العلماء على أن
~~أبا إسحاق الفزاري إمام يقتدى به بلا مدافعة. قال عبد الرحمن بن مهدي:
~~الأوزاعي والفزاري إمامان في السنة. وقال ابن سعد: كان ثقة فاضلا صاحب سنة
~~وغزو. وقال أبو داود الطيالسي: توفي أبو إسحاق وليس على وجه الأرض أحد أفضل
~~منه. وعن سفيان بن عيينة، قال: والله ما رأيت أحدا أقدمه على أبي إسحاق
~~الفزاري. توفي سنة ست وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: وقال أحمد العجلي: كان ثقة، صاحب سنة، صالحا، هو الذي أدب
~~أهل الثغر، وعلمهم السنة، وكان يأمر وينهى. وإذا دخل الثغر رجل مبتدع
~~أخرجه، وكان كثير الحديث، وكان له فقه. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# عن علي بن مضا قال: سألت عبد الله بن المبارك بالمصيصة وهو في مجلس أبي
~~إسحاق الفزاري ويحيى بن الصامت، وعبد الله يقرأ عليهم كتاب الأشربة، فقلت
~~له: يا أبا عبد الرحمن ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله وليس بمخلوق فقلت
~~لأبي إسحاق الفزاري: يقول مثل قول أبي عبد الرحمن؟ قال: نعم، القرآن كلام
~~الله وليس بمخلوق. (2) PageV03P087
### | موقفه من المرجئة:
# - قال إبراهيم بن شماس: وسألت أبا إسحاق الفزاري عن الإيمان قول وعمل؟
~~قال: نعم. (1)
# - وعن معاوية بن عمرو قال: نا أبو إسحاق -يعني الفزاري- قال: يقولون: إن
~~فرائض الله على عباده ليس من الإيمان، وإن الإيمان قد يطلب بلا عمل، وإن
~~الناس لا يتفاضلون في إيمانهم، وإن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء.
# وما هكذا جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه بلغنا أنه
~~قال: "الإيمان بضعة وسبعون -أو بضعة وستون- أولها: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (2) وقال
~~تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (3) والدين: هو:
~~التصديق وهو الإيمان ms0643 والعمل. فوصف الله عز وجل الدين قولا وعملا فقال: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (4). (5)
~~PageV03P088
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في مجموع الفتاوى: وذكر عن أبي إسحاق الفزاري قال: قال الأوزاعي:
~~أتاني رجلان فسألاني عن القدر فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما.
~~قلت: رحمك الله أنت أولى بالجواب. قال: فأتاني الأوزاعي ومعه الرجلان فقال:
~~تكلما، فقالا: قدم علينا ناس من أهل القدر، فنازعونا في القدر ونازعناهم
~~فيه، حتى بلغ بنا وبهم إلى أن قلنا: إن الله جبرنا على ما نهانا عنه، وحال
~~بيننا وبين ما أمرنا به، ورزقنا ما حرم علينا، فقلت: يا هؤلاء إن الذين
~~أتوكم بما أتوكم به قد ابتدعوا بدعة وأحدثوا حدثا، وإني أراكم قد خرجتم من
~~البدعة إلى مثل ما خرجوا إليه فقال: أصبت وأحسنت يا أبا إسحاق. (1)
# - وجاء في السير: قال أبو مسهر: قدم أبو إسحاق الفزاري دمشق، فاجتمع
~~الناس ليسمعوا منه، فقال: اخرج إلى الناس، فقل لهم: من كان يرى القدر، فلا
~~يحضر مجلسنا، ومن كان يرى رأي فلان، فلا يحضر مجلسنا، فخرجت، فأخبرتهم. (2)
### | خالد بن الحارث (3) (186 ه)
# الحافظ الحجة الإمام خالد بن الحارث أبو عثمان الهجيمي البصري.
~~PageV03P089
# روى عن هشام بن عروة، وحميد الطويل وأيوب، وأشعث بن عبد الملك وغيرهم.
~~وحدث عنه: شعبة وهو من شيوخه ومسدد وأحمد بن حنبل وابن المديني، وعمرو بن
~~علي وغيرهم. قال الذهبي: وكان من أوعية العلم، كثير التحري، مليح الإتقان،
~~متين الديانة. قال يحيى القطان: ما رأيت أحدا خيرا من سفيان وخالد بن
~~الحارث. وروى المروذي، عن أحمد قال: كان خالد بن الحارث يجيء بالحديث كما
~~يسمع، وكان ابن مهدي يجيء بالحديث كما يسمع، وكان وكيع يجهد أن يجيء
~~بالحديث كما يسمع، وكان ربما قال في الحرف أو الشيء يعني كذا. توفي رحمه
~~الله تعالى سنة ست وثمانين ومائة، حضر جنازته معتمر وبشر بن المفضل.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في ذم الكلام عنه قال: إياكم وأصحاب الجدال والخصومات، فإنهم شرار
~~أهل القبلة. (1)
### | موقفه ms0644 من المرجئة:
# عن إبراهيم بن دينار الكرخي قال: سمعت خالد بن الحارث يقول: الإيمان قول
~~وعمل، يزيد وينقص. (2) PageV03P090
### | بشر بن المفضل (1) (186 ه)
# بشر بن المفضل بن لاحق، الإمام الحافظ المجود أبو إسماعيل الرقاشي مولاهم
~~البصري. روى عن أبيه، وحميد الطويل، ومحمد بن المنكدر، وعبد الله بن محمد
~~بن عقيل وغيرهم. وروى عنه أبو الوليد، ومسدد، ويحيى بن يحيى وبشر ابن معاذ
~~العقدي وغيرهم. قال فيه الإمام أحمد: إلى بشر المنتهى في التثبت بالبصرة.
~~وقال فيه ابن أبي داود: سمعت أبي يقول: ليس من العلماء أحد إلا وقد أخطأ في
~~حديثه إلا بشر بن المفضل، وابن علية. توفي سنة ست وثمانين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السير: قال محمد بن عبد الرحيم عن علي بن المديني قال: كان بشر
~~يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما، وذكر عنده إنسان من
~~الجهمية فقال: لا تذكروا ذاك الكافر. (2)
### | عباد بن العوام (186 ه)
# موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة قال عبد الله: حدثني زياد بن أيوب دلويه: سمعت يحيى بن
~~إسماعيل الواسطي يقول: سمعت عباد بن العوام يقول: كلمت بشرا المريسي
~~PageV03P091
# وأصحاب بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا: ليس في السماء شيء. (1)
### | عيسى بن يونس (2) (187 ه)
# ابن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله، الإمام القدوة، الحافظ الحجة أبو عمرو
~~وأبو محمد الهمداني السبيعي الكوفي المرابط بثغر الحدث أخو الحافظ إسرائيل.
~~حدث عن أبيه وأخيه وسليمان التيمي، وهشام بن عروة وأبي حيان التيمي
~~والجريري وغيرهم. وحدث عنه: حماد بن سلمة أحد شيوخه، والحكم بن موسى وبشر
~~الحافي وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وغيرهم. كان واسع العلم كثير الرحلة،
~~وافر الجلالة. قال ابن راهويه: قلت لوكيع: إني أريد أن أذهب إلى عيسى بن
~~يونس قال: تأتي رجلا قد قهر العلم. قال أحمد بن جناب: غزا عيسى بن يونس
~~خمسا وأربعين غزوة وحج كذلك. وقيل إنه زار ابن عيينة فقال: مرحبا بالفقيه
~~ابن الفقيه ابن الفقيه. قال سمعت بشر بن ms0645 الحارث يقول: كان عيسى بن يونس
~~يعجبه خطي فكان يأخذ القرطاس، فيقرؤه علي، قال: كتبت من نسخة قوم شيئا ليس
~~من حديثه، قال: كأنهم لما رأوا إكرامه لي، أدخلوا عليه في حديثه قال: فجعل
~~يقرأ علي، ويضرب على تلك الأحاديث، فغمني ذلك، فقال: لا يغمك، لو كان واوا
~~PageV03P092
# ما قدروا أن يدخلوه علي، أو قال لو كان واوا لعرفته. مات سنة سبع وثمانين
~~ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة عن أحمد بن جناب قال: سمعت عيسى بن يونس وسأله رجل عن
~~الحور العين فغضب غضبا شديدا وقال: مالكم ومجالسة أصحاب الكلام والخصومات
~~لقد شهدت من رجل -قد سماه- مجلسا، وألجأه قوم إلى الكلام إلى أن قال: ما
~~خلق الله جنة ولا نارا، وددت أني ما شهدته. (1)
# - جاء في السنة عن حجاج أخي أبي الطيب قال: كنا مع عيسى بن يونس فسأله
~~رجل عمن يقول القرآن مخلوق فقال كافر أو كفر، قال: فقيل له: تكفرهم بهذه
~~الكلمة؟ قال: إن هذا من أيسر أو أحسن ما يظهرون. (2)
# - وجاء في ذم الكلام: عنه قال: لا تجالسوا الجهمية، وبينوا للناس أمرهم
~~كي يعرفوهم فيحذروهم. (3)
# " التعليق:
# وهكذا ينبغي أن يبين كل مبتدع ويحذر منه، وما أهلك أهل زماننا هذا إلا
~~السكوت على المبتدعة، وعدم ذكرهم بأسمائهم، وتحذير الناس منهم باللسان
~~والقلم وجميع الطرق التي تستعمل في البلاغ، أما هم فيستغلون كل PageV03P093
# الفرص في نشر بدعهم، وهم قائمون على قدم وساق، وانظر إلى المدينة في أيام
~~المولد النبوي، تشاهد ما تقشعر منه الجلود، فيجتمع أكثر دول العالم
~~الإسلامي لإقامة هذه البدعة المشئومة في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- في الفنادق والعمارات والمنازل حتى في البساتين. ويستمر ذلك مدة طويلة
~~ويحضرها رؤوس الضلال كعلوي مالكي والكتاني وغيرهما وتنشد الأشعار ويتغنون
~~كما يحلو لهم ويكفرون السلفيين ويكثرون من شتمهم، واتهامهم ببغض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويتمنون متى يأتي وقت تعميم هذه البدعة على كل بيت
~~وكل بلد، رد الله كيدهم في نحرهم.
# - وفي الإبانة: عن علي ms0646 بن مضا قال: سألت عيسى بن يونس عن القرآن، فقال:
~~القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (1)
### | الفضيل بن عياض (2) (187 ه)
# الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر، أبو علي الإمام القدوة الثبت شيخ
~~الإسلام، الزاهد المشهور أحد العلماء الأعلام قال فيه ابن المبارك: ما بقي
~~على ظهر الأرض أفضل من الفضيل بن عياض وكان إماما ربانيا كبير الشأن. وقال
~~شريك: هو حجة لأهل زمانه. حدث عنه جمع من الأئمة مثل: PageV03P094
# ابن المبارك، ويحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن عيينة، وأسد السنة
~~والشافعي وغيرهم. أورد الذهبي في سيره قصة توبته قال: قال أبو عمار الحسين
~~بن حريث، عن الفضل بن موسى، قال: كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع الطريق بين
~~أبيورد وسرخس، وكان سبب توبته أنه عشق جارية، فبينا هو يرتقي الجدران
~~إليها، إذ سمع تاليا يتلو: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} (1) فلما سمعها، قال: بلى يا رب، قد آن،
~~فرجع، فآواه الليل إلى خربة، فإذا فيها سابلة، فقال بعضهم: نرحل، وقال
~~بعضهم: حتى نصبح فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا. قال: ففكرت، وقلت: أنا
~~أسعى بالليل في المعاصي، وقوم من المسلمين هاهنا، يخافوني، وما أرى الله
~~ساقني إليهم إلا لأرتدع، اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي مجاورة البيت
~~الحرام. قال الذهبي: وبكل حال: فالشرك أعظم من قطع الطريق، وقد تاب من
~~الشرك خلق صاروا أفضل الأمة، فنواصي العباد بيد الله تعالى، وهو يضل من
~~يشاء، ويهدي إليه من أناب. وقال عبد الصمد مردويه الصائغ قال لي ابن
~~المبارك: إن الفضيل بن عياض صدق الله، فأجرى الحكمة على لسانه، فالفضيل ممن
~~نفعه علمه.
# وقال فيض بن إسحاق: سمعت الفضيل بن عياض، PageV03P095
# وسأله عبد الله بن مالك: يا أبا علي ما الخلاص مما نحن فيه؟ قال: أخبرني،
~~من أطاع الله هل تضره معصية أحد؟ قال: لا، قال: ms0647 فمن يعصي الله هل تنفعه
~~طاعة أحد؟ قال: لا، قال: هو الخلاص إن أردت. وكان رضي الله عنه ورحمه يبذل
~~النصح للأمراء.
# من أقواله رضي الله عنه ورحمه: قال: كفى بالله محبا، وبالقرآن مؤنسا،
~~وبالموت واعظا، وبخشية الله علما، وبالاغترار جهلا. وقال: يا مسكين، أنت
~~مسيء وترى أنك محسن، وأنت جاهل وترى أنك عالم، وتبخل وترى أنك كريم، وأحمق
~~وترى أنك عاقل، أجلك قصير وأملك طويل. قال الذهبي معلقا: إي والله، صدق
~~وأنت ظالم وترى أنك مظلوم، وآكل للحرام وترى أنك متورع، وفاسق وتعتقد أنك
~~عدل، وطالب العلم للدنيا وترى أنك تطلبه لله. مات رحمه الله سنة سبع
~~وثمانين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: الحياة الطيبة الإسلام والسنة. (1)
# - وروى أبو نعيم في الحلية عن عبد الصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل يقول:
~~لأن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إلي من أن آكل عند صاحب بدعة، فإني إذا
~~أكلت عندهما لا يقتدى بي وإذا أكلت عند صاحب بدعة اقتدى بي الناس. (2)
~~PageV03P096
# - وفيها: أحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد. (1)
# - وفيها: عمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة. (2)
# - وفيها: ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة. (3)
# - وفيها: من جلس إلى صاحب بدعة فاحذره. (4)
# - وفيها: صاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك. ولا تجلس
~~إليه، فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى .. (5)
# - وفيها: وإذا علم الله من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له
~~وإن قل عمله، فإني أرجو له؛ لأن صاحب السنة يعرض كل خير، وصاحب البدعة لا
~~يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله. (6)
# - وقال: إن لله عز وجل ملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك،
~~لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم
~~الرجل ويقعد مع صاحب بدعة. (7)
# - وفيها: أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن PageV03P097
# أصحاب البدعة. (1)
# - قال: إن ms0648 لله عبادا يحيي بهم العباد والبلاد، وهم أصحاب سنة، من كان
~~يعقل ما يدخل جوفه من حله، كان في حزب الله تعالى. (2)
# - وجاء عنه قال: اتبع طرق الهدى، ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق
~~الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين. (3)
# - وجاء في الإبانة عنه قال: إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر.
~~(4)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور
~~الإسلام من قلبه. (5)
# - وعنه قال: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف، ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق. (6)
# " التعليق:
# ما أحسن هذا وأصدقه على أهل عصرنا هذا!! والله المستعان. PageV03P098
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: لا يشم مبتدع رائحة الجنة أو يتوب. (1)
# - وجاء في الإبانة وذم الكلام عنه قال: لا تجلس مع صاحب هوى فإني أخاف
~~عليك مقت الله. (2)
# - جاء في تلبيس إبليس عنه قال: من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم
~~الإسلام، ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها. (3)
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد
~~غش الإسلام، واحذروا الدخول على أصحاب البدع فإنه يصد عن الحق. (4)
# - جاء في السير عنه قال: ورأى قوما من أصحاب الحديث يمرحون ويضحكون
~~فناداهم مهلا يا ورثة الأنبياء مهلا ثلاثا إنكم أئمة يقتدى بكم. (5)
# - عن مردويه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: لا تجادلوا أهل الخصومات
~~فإنهم يخوضون في آيات الله. (6)
# - وعنه قال: سمعت الفضيل يقول: لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل
~~عليك اللعنة. (7)
# - وعنه قال: سمعت الفضيل يقول: طوبى لمن مات على الإسلام PageV03P099
# والسنة، فإذا كان كذلك فليكثر من قول ما شاء الله. (1)
# - وعنه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: المؤمن يقف عند الشبهة، ومن دخل
~~على صاحب بدعة فليست له حرمة وإذا أحب الله عبدا وفقه لعمل صالح، فتقربوا
~~إلى الله بحب المساكين. (2)
# - وعنه قال: علامة البلاء أن يكون الرجل صاحب ms0649 بدعة. (3)
# - جاء في الإبانة: عن إبراهيم بن نصر قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: كيف
~~بك إذا بقيت إلى زمان شاهدت فيه ناسا لا يفرقون بين الحق والباطل، ولا بين
~~المؤمن والكافر، ولا بين الأمين والخائن، ولا بين الجاهل والعالم، ولا
~~يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. (4)
# " التعليق:
# قال ابن بطة رحمه الله: فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإنا قد بلغنا ذلك
~~وسمعناه وعلمنا أكثره وشاهدناه، فلو أن رجلا ممن وهب الله له عقلا صحيحا
~~وبصرا نافذا فأمعن نظره وردد فكره وتأمل أمر الإسلام وأهله وسلك بأهله
~~الطريق الأقصد والسبيل الأرشد، لتبين له أن الأكثر والأعم الأشهر من الناس
~~قد نكصوا على أعقابهم وارتدوا على أدبارهم، فحادوا عن المحجة وانقلبوا عن
~~صحيح الحجة، ولقد أضحى كثير من الناس يستحسنون ما كانوا يستقبحون، ويستحلون
~~ما كانوا يحرمون، ويعرفون ما كانوا PageV03P100
# ينكرون، وما هذه رحمكم الله أخلاق المسلمين ولا أفعال من كانوا على بصيرة
~~في هذا الدين ولا من أهل الإيمان به واليقين.
# - وجاء فيها أيضا: بكى فضيل فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يكون الله
~~منكم بريئا، إني أسمع الله يقول: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء} (1). فأخاف أن لا يكون الله منا في شيء، قال أبو هريرة: نزلت
~~هذه الآية في هذه الأمة. (2)
# - قال الفضيل: ليس للمؤمن أن يقعد مع كل من شاء لأن الله عز وجل يقول:
~~{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره}
~~(3). اه (4)
# - وفي الإبانة عن عبد الصمد بن يزيد الصايغ قال: سمعت الفضيل بن عياض
~~يقول: الزموا في آخر الزمان الصوامع، يعني البيوت، فإنه ليس ينجو من شر ذلك
~~الزمان إلا صفوته من خلقه. قال: وسمعت الفضيل يقول:
# حتى متى لا نرى عدلا نسر به ... ولا نرى لدعاة الحق أعوانا
# قال: ثم بكى الفضيل وقال: اللهم أصلح الراعي والرعية. (5) PageV03P101
# - وجاء في ذم الكلام عن محمد بن الفضل بن سلمة قال: قلما جلسنا إلى فضيل
~~إلا أتانا ms0650 بهاتين الكلمتين: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا
~~ولا يقبله إلا على السنة. (1)
# - وقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى: وبالجملة
~~فمعنا أصلان عظيمان، أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: أن لا نعبده
~~إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة. وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، كما قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا} (2). قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه
~~وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان
~~صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله،
~~والصواب أن يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (3). (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الشريعة: عن عبد الصمد بن يزيد قال: سمعت الفضيل بن PageV03P102
# عياض يقول: حب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ذخر أدخره. ثم قال: رحم
~~الله من ترحم على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنما يحسن هذا كله
~~بحب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال: وسمعت فضيلا يقول: قال ابن
~~المبارك: خصلتان من كانتا فيه؛ الصدق وحب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- أرجو أن ينجو ويسلم. (1)
# - وجاء في السنة للخلال: قال محمد بن زنبور: قال الفضيل: أوثق عملي في
~~نفسي حب أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح وحبي أصحاب محمد عليه السلام
~~جميعا، وكان يترحم على معاوية ويقول: كان من العلماء من أصحاب محمد عليه
~~السلام. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في خلق أفعال العباد للبخاري عنه قال: إذا قال لك جهمي: أنا أكفر
~~برب يزول عن مكانه، فقل: أنا أومن برب يفعل ما يشاء. (3)
# - وروى اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى العطاف بن قيس قال: سألت
~~الفضيل بن عياض عن القرآن؟ فقال: القرآن كلام الله غير مخلوق. (4)
# - وفي الإبانة قال ms0651 المروذي: حدثنا محمد بن العباس -صاحب الشامة-، قال:
~~حدثني إسحاق بن إسماعيل عن أحمد بن يونس قال: سمعت الفضيل PageV03P103
# بن عياض يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (1)
# - وفي مجموع الفتاوى قال الفضيل بن عياض: ليس لنا أن نتوهم في الله كيف
~~هو؟ لأن الله تعالى وصف نفسه فأبلغ فقال: {قل هو الله أحد (1) الله الصمد
~~(2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد} (2)
# فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن إبراهيم بن شماس: وسئل الفضيل بن عياض وأنا أسمع عن الإيمان فقال:
~~الإيمان عندنا داخله وخارجه الإقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل به. (4)
# - وعن إبراهيم بن الأشعث، قال: سمعت الفضيل يقول: الإيمان: المعرفة
~~بالقلب والإقرار باللسان والتفضيل بالعمل قال وسمعت الفضيل يقول: أهل
~~الإرجاء يقولون: الإيمان قول بلا عمل. ويقول الجهمية: الإيمان المعرفة بلا
~~قول ولا عمل، ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل. (5)
# - وقال فضيل: المرجئة كلما سمعوا حديثا فيه تخويف قالوا: هذا تهديد، وإن
~~المؤمن يخاف تهديد الله وتحذيره وتخويفه ووعيده، ويرجو وعده، PageV03P104
# وإن المنافق لا يخاف تهديد الله ولا تحذيره ولا تخويفه ولا وعيده ولا
~~يرجو وعده.
# وقال فضيل: الأعمال تحبط الأعمال، والأعمال تحول دون الأعمال. (1)
# - وقال عبد الله بن الإمام أحمد: وجدت في كتاب أبي أخبرت أن الفضيل بن
~~عياض قرأ أول الأنفال حتى بلغ {أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم
~~ومغفرة ورزق كريم} (2) قال حين فرغ: إن هذه الآية تخبرك أن الإيمان قول
~~وعمل وأن المؤمن إذا كان مؤمنا حقا فهو من أهل الجنة. فمن لم يشهد أن
~~المؤمن حقا من أهل الجنة فهو شاك في كتاب الله مكذب أو جاهل لا يعلم. فمن
~~كان على هذه الصفة فهو مؤمن حقا مستكمل الإيمان ولا يستكمل الإيمان إلا
~~بالعمل ولا يستكمل عبد الإيمان ولا يكون مؤمنا حقا حتى يؤثر دينه على
~~شهوته، ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه، يا سفيه ما أجهلك لا ترضى أن
~~تقول: أنا ms0652 مؤمن حتى تقول: أنا مؤمن حقا مستكمل الإيمان، والله لا تكون
~~مؤمنا حقا مستكمل الإيمان حتى تؤدي ما افترض الله عليك، وتجتنب ما حرم الله
~~عليك، وترضى بما قسم الله لك، ثم تخاف مع هذا أن لا يقبل الله منك. ووصف
~~فضيل الإيمان بأنه قول وعمل. وقرأ {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين PageV03P105
# حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (1). فقد سمى الله
~~دينا قيمة بالقول والعمل. فالقول الإقرار بالتوحيد والشهادة للنبي بالبلاغ.
~~والعمل أداء الفرائض واجتناب المحارم. وقرأ {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه
~~كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان
~~عند ربه مرضيا} (2) وقال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~(3) فالدين التصديق بالعمل كما وصفه الله وكما أمر أنبياءه ورسله بإقامته،
~~والتفريق فيه ترك العمل والتفريق بين القول والعمل. قال الله: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (4) فالتوبة من الشرك
~~جعلها الله قولا وعملا بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. وقال أصحاب الرأي: ليس
~~الصلاة ولا الزكاة ولا شيء من الفرائض من الإيمان افتراء على الله وخلافا
~~لكتابه وسنة نبيه. ولو كان القول كما يقولون لم يقاتل أبو بكر أهل الردة.
# - وقال فضيل: يقول أهل البدع: الإيمان الإقرار بلا عمل، والإيمان
~~PageV03P106
# واحد، وإنما يتفاضل الناس بالأعمال ولا يتفاضلون بالإيمان. فمن قال ذلك
~~فقد خالف الأثر ورد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله، لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله
~~إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (1)
~~وتفسير من يقول: الإيمان لا يتفاضل يقول: إن فرائض الله ليس من الإيمان.
~~فميز أهل البدع العمل من الإيمان. وقالوا: إن فرائض الله ليس من الإيمان،
~~ومن قال ذاك فقد أعظم الفرية، أخاف أن يكون جاحدا للفرائض رادا على الله
~~أمره. ويقول أهل ms0653 السنة: إن الله قرن العمل بالإيمان وإن فرائض الله من
~~الإيمان قالوا {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} (2) فهذا موصول العمل
~~بالإيمان.
# ويقول أهل الإرجاء: لا، ولكنه مقطوع غير موصول.
# وقال أهل السنة: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} (3)
~~فهذا موصول، وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع.
# وقال أهل السنة: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن} (4) فهذا
~~موصول، وكل شيء في القرآن من أشباه هذا فأهل السنة يقولون: هو موصول مجتمع،
~~وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع متفرق. PageV03P107
# ولو كان الأمر كما يقولون لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحارم لم يكن
~~عليه سبيل، فكان إقراره يكفيه من العمل، فما أسوأ هذا من قول وأقبحه فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون.
# - وقال فضيل: أصل الإيمان عندنا وفرعه بعد الشهادة والتوحيد والشهادة
~~للنبي بالبلاغ وبعد أداء الفرائض صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وترك الخيانة،
~~ووفاء بالعهد، وصلة الرحم، والنصيحة لجميع المسلمين والرحمة للناس عامة.
~~قيل له -يعني فضيلا- هذا من رأيك تقوله أو سمعته قال: بل سمعناه وتعلمناه
~~ولو لم آخذه من أهل الفقه والفضل لم أتكلم به.
# - وقال فضيل: يقول أهل الإرجاء الإيمان قول بلا عمل، ويقول الجهمية
~~الإيمان المعرفة بلا قول ولا عمل، ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول
~~والعمل. فمن قال: الإيمان قول وعمل فقد أخذ بالتوثيقة. ومن قال: الإيمان
~~قول بلا عمل فقد خاطر، لأنه لا يدري أيقبل إقراره أو يرد عليه بذنوبه. وقال
~~-يعني فضيلا- قد بينت لك إلا أن تكون أعمى.
# - وقال فضيل: لو قال رجل مؤمن أنت؟ ما كلمته ما عشت، وقال: إذا قلت آمنت
~~بالله فهو يجزيك من أن تقول أنا مؤمن، وإذا قلت: أنا مؤمن لا يجزيك من أن
~~تقول آمنت بالله، لأن آمنت بالله أمر، قال الله: {قولوا آمنا بالله} (1)
~~الآية وقولك أنا مؤمن تكلف لا يضرك أن لا تقوله، ولا بأس PageV03P108
# إن قلته على وجه الإقرار، وأكرهه على وجه التزكية. (1)
### | معتمر بن سليمان (2) (187 ه)
# معتمر بن سليمان بن طرخان الإمام ms0654 الحافظ القدوة، أبو محمد بن الإمام أبي
~~المعتمر التيمي البصري وهو من موالي بني مرة، ونسب إلى تيم لنزوله فيهم هو
~~وأبوه. حدث عن: أبيه، ومنصور بن المعتمر، وأيوب وحميد وغيرهم وحدث عنه ابن
~~المبارك وعبد الرزاق والقعنبي، والأصمعي ويحيى بن يحيى وغيرهم. كان من كبار
~~العلماء. قال معاذ بن معاذ: سمعت قرة بن خالد يقول: ما معتمر عندنا بدون
~~سليمان التيمي.
# مات سنة سبع وثمانين ومائة بالبصرة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة بالسند إلى فطر بن حماد بن أبي عمر الصفار قال: سألت
~~معتمر بن سليمان، فقلت: يا أبا محمد، إمام لقوم يقول القرآن مخلوق أصلي
~~خلفه؟ قال ينبغي أن تضرب عنقه. (3)
# - وجاء في الإبانة: عن فطر بن حماد قال: سألت المعتمر وحماد بن زيد عن من
~~قال: القرآن مخلوق، فقالا: كافر. (4) PageV03P109
# - وفيها: قال يحيى بن إسحاق بن توبة العنبري: سألت معتمر بن سليمان عن من
~~قال: كلام الناس ليس بمخلوق، قال: هذا كفر. (1)
### | جرير بن عبد الحميد (2) (188 ه)
# ابن قرط الضبي، أبو عبد الله الرازي، القاضي ولد بأية قرية من قرى
~~أصبهان، ونشأ بالكوفة، ونزل قرية على باب الري، يقال لها: رين. روى عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وأسلم المنقري وإسماعيل بن أبي خالد وأشعث بن
~~سوار وغيرهم. وروى عنه إبراهيم بن شماس وإبراهيم بن موسى الفراء وإبراهيم
~~بن هاشم بن مشكان وغيرهم.
# قال محمد بن سعد: كان ثقة كثير العلم، يرحل إليه. وقال محمد بن عبد الله
~~بن عمار الموصلي: حجة، كانت كتبه صحاحا وإن لم يكن، كنت إذا نظرت إليه في
~~بزته ما كنت ترى أنه محدث، ولكنه كان إذا حدث ... أي كان يشبه العلماء.
# وقال محمد بن عمر زنيج: سمعت جريرا قال: رأيت ابن أبي نجيح ولم أكتب عنه
~~شيئا، ورأيت جابرا الجعفي، ولم أكتب عنه شيئا، ورأيت ابن جريج ولم أكتب عنه
~~شيئا فقال رجل: ضيعت يا أبا عبد الله فقال: لا. أما PageV03P110
# جابر، فإنه كان يؤمن بالرجعة، وأما ابن أبي ms0655 نجيح فكان يرى القدر، وأما
~~ابن جريج فإنه أوصى بنيه بستين امرأة وقال: لا تزوجوا بهن فإنهن أمهاتكم،
~~وكان يرى المتعة.
# توفي سنة ثمان وثمانين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن يحيى بن المغيرة قال: كنا عند جرير بن عبد
~~الحميد فذكر له حديث بن سابط: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (1) قال:
~~الزيادة النظر إلى وجه الله، قال: فحضره رجل فأنكره، فصاح به وأخرجه من
~~مجلسه. (2)
# - وروى ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية عنه قال: كلام الجهمية أوله عسل
~~وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن إبراهيم بن شماس قال: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: الإيمان قول
~~وعمل والإيمان يزيد وينقص فقيل له: كيف تقول أنت؟ قال: أقول أنا مؤمن إن
~~شاء الله. (4) PageV03P111
# - وعن يحيى بن المغيرة قال: قرأت كتاب حماد بن زيد إلى جرير بن عبد
~~الحميد: بلغني أنك تقول في الإيمان بالزيادة، وأهل الكوفة يقولون بغير ذلك،
~~اثبت على رأيك ثبتك الله. (1)
# - عن جرير قال: سمعت منصور بن المعتمر والمغيرة بن مقسم والأعمش وليث بن
~~أبي سليم وعمارة بن القعقاع وابن شبرمة والعلاء بن المسيب وإسماعيل بن أبي
~~خالد وعطاء بن السائب وحمزة بن حبيب الزيات ويزيد بن أبي زياد وسفيان
~~الثوري وابن المبارك ومن أدركت: يستثنون في الإيمان ويعيبون على من لا
~~يستثني. (2)
# - وعن علي بن بحر قال: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: نحن مؤمنون إن شاء
~~الله، ويعيبون على من لا يستثني. (3)
### | محمد بن الحسن الشيباني (4) (189 ه)
# ابن فرقد، العلامة، فقيه العراق، أبو عبد الله الشيباني الكوفي، صاحب أبي
~~حنيفة. أخذ عن أبي حنيفة بعض الفقه، وتمم الفقه على القاضي أبي يوسف. وروى
~~عن: أبي حنيفة، ومسعر، ومالك بن مغول، والأوزاعي، ومالك بن أنس. وأخذ عنه
~~الشافعي، فأكثر جدا، وأبو عبيد، وهشام بن PageV03P112
# عبيد الله وأحمد بن حفص فقيه بخارى، وعمرو بن أبي عمرو الحراني، وعلي ابن
~~مسلم الطوسي وآخرون. كان الشافعي يقول: ms0656 كتبت عنه وقر بختي وما ناظرت سمينا
~~أذكى منه. ولو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن لقلت لفصاحته.
~~قال الذهبي: ولي القضاء للرشيد بعد القاضي أبي يوسف وكان مع تبحره في الفقه
~~يضرب بذكائه المثل. قال الشافعي قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث
~~سنين وكسرا، وسمعت من لفظه سبع مائة حديث. مات رحمه الله تعالى سنة تسع
~~وثمانين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - وجاء في نقض المنطق: قال شيخ الإسلام: وثبت عن محمد بن الحسن صاحب أبي
~~حنيفة أنه قال: اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب على الإيمان بالقرآن
~~والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صفة
~~الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج
~~مما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا
~~ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم
~~فقد فارق الجماعة. (1)
# قال ابن تيمية: قوله: من غير تفسير: أراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين
~~ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من PageV03P113
# الإثبات. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: والله لا أصلي خلف من يقول القرآن
~~مخلوق، ولا أستفتى في ذلك إلا أمرت بالإعادة. (2)
# - وجاء فيه أيضا: قال الحسن بن حماد: سأل رجل محمد بن الحسن عن القرآن
~~مخلوق هو؟ فقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. (3)
### | عتاب بن بشير (4) (190 ه)
# عتاب بن بشير الجزري أبو الحسن الحراني. روى عن: إسحاق بن راشد الجزري،
~~وثابت بن عجلان الأنصاري، وخصيف بن عبد الرحمن الجزري. وروى عنه: إسحاق بن
~~راهويه، وحجاج بن إبراهيم الأزرق، وروح بن عبادة. توفي سنة تسعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله: عن علي بن مضاء قال: سألت عتاب بن بشير عن
~~القرآن فقال: سألت خصيفا عن القرآن فقال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق
~~قلت: وأي شيء ms0657 تقول أنت؟ قال: أقول كما قال، يعني عتابا. (5) PageV03P114
### | موقف السلف من يحيى بن خالد البرمكي المبتدع الباطني الخبيث (190 ه)
# جاء في الاعتصام: قال ابن العربي: أول من اتخذ البخور في المسجد بنوا
~~برمك يحيى بن خالد، ومحمد بن خالد -ملكهما الوالي أمر الدين فكان محمد ابن
~~خالد حاجبا ويحيى وزيرا، ثم ابنه جعفر بن يحيى- قال: وكانوا باطنية يعتقدون
~~آراء الفلاسفة، فأحيوا المجوسية، واتخذوا البخور في المساجد وإنما تطيب
~~بالخلوق، فزادوا التجمير ويعمرونها بالنار. (1)
# " التعليق:
# هذه الأسرة الخبيثة التي اندست على العباسيين كغيرها من المجوس الذين
~~تسربوا، واندسوا على المسلمين بأسماء مختلفة، وقصد الجميع هو الكيد للإسلام
~~من أصله وكم استغل هذه الأسرة الخبيثة في الترويج لها والإشادة بها أناس لا
~~خلاق لهم، ولا دين، وإن شئت فارجع إلى كتب الأدب والفكر تجد ما يسوء المسلم
~~المخلص، وما هذه الحيلة التي يريدون بها نشر مجوسيتهم بطريق ذكي. يظهرون
~~للناس أنهم يطيبون المساجد، والواقع إحياء المجوسية في أعظم مقدسات
~~المسلمين، ألا وهي المساجد حتى تشبه بمعابدهم المجوسية. وهكذا كل كافر
~~ومبتدع وباطني خبيث يأتي بحيلة يروج بها ضلاله لأنه لو أتى بضلاله الواضح
~~لكشفه الناس. PageV03P115
### | محمد بن يزيد الواسطي (1) (191 ه)
# الإمام الزاهد الحافظ المجود، أبو سعيد، وقيل أبو إسحاق الواسطي الخولاني
~~مولاهم. حدث عن أيوب أبي العلاء القصاب، وإسماعيل بن أبي خالد والعوام بن
~~حوشب وغيرهم. وحدث عنه أحمد وإسحاق، ويحيى وسريج بن يونس وغيرهم.
# قال أحمد بن حنبل: كان ثبتا في الحديث. قال وكيع: إن كان أحد من الأبدال
~~فهو محمد بن يزيد الواسطي. قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول: ما كان
~~بمحمد بن يزيد الواسطي بأس. كتبه صحاح، وأصله شامي، ومحمد بن يزيد أثبت من
~~إسحاق الأزرق، الأزرق كثير الخطأ عن سفيان وكان الأزرق حافظا إلا أنه كان
~~يخطئ.
# توفي سنة إحدى وتسعين ومائة. وقيل غير ذلك.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: علمه كلامه وكلامه منه وهو غير مخلوق. (2)
~~PageV03P116
### | عبد الرحمن بن ms0658 القاسم (1) (191 ه)
# عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة، عالم الديار المصرية ومفتيها،
~~أبو عبد الله العتقي مولاهم المصري صاحب مالك الإمام. روى عن مالك، وعبد
~~الرحمن بن شريح، ونافع بن أبي نعيم المقرئ وبكر بن مضر، وطائفة قليلة. وعنه
~~أصبغ والحارث بن مسكين وسحنون، وعيسى بن مثرود ومحمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم وآخرون.
# كان ذا مال ودنيا، فأنفقها في العلم، وقيل: كان يمتنع من جوائز السلطان،
~~وله قدم في الورع والتأله. وعن مالك: أنه ذكر عنده ابن القاسم، فقال: عافاه
~~الله، مثله كمثل جراب مملوء مسكا. قال الحارث بن مسكين: كان ابن القاسم في
~~الورع والزهد شيئا عجيبا، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: كان خيرا
~~فاضلا ممن تفقه على مذهب مالك وفرع على أصوله وذب عنها ونصر من انتحلها،
~~قال الخليلي: زاهد متفق عليه، أول من حمل الموطأ إلى مصر وهو إمام. قال عن
~~نفسه: خرجت إلى الحجاز اثنتي عشرة مرة أنفقت في كل مرة ألف دينار.
# توفي رحمه الله تعالى سنة إحدى وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن ابن القاسم أنه قال في أهل الأهواء مثل القدرية والإباضية وما
~~PageV03P117
# أشبههم من أهل الإسلام ممن هو على غير ما عليه جماعة المسلمين من البدع
~~والتحريف بكتاب الله وتأويله على غير تأويله: فإن أولئك يستتابون أظهروا
~~ذلك أم أسروه فإن تابوا وإلا ضربت رقابهم لتحريفهم كتاب الله، وخلافهم
~~جماعة المسلمين والتابعين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه،
~~وبهذا عملت أئمة الهدى. (1)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في أصول السنة لابن أبي زمنين: العتبي عن عيسى عن ابن القاسم قال:
~~ومن سب أحدا من الأنبياء والرسل من المسلمين قتل ولم يستتب وهو بمنزلة
~~الزنديق الذي لا يعرف له توبة، فلذلك لا يستتاب لأنه يتوب بلسانه ويراجع
~~ذلك في سريرته فلا تعرف منه توبة، وهو بمنزلة من سب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه ms0659 من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} (2)، وقال: {فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم} (3).اه (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - له رسالة جيدة سماها السنة نقل منها الإمام ابن القيم نموذجا نذكره حتى
~~PageV03P118
# يكون كالشاهد، قال رحمه الله: والإيمان بأن الله كلم موسى بن عمران بصوت
~~سمعه موسى من الله تعالى، لا من غيره فمن قال غير هذا أوشك فقد كفر. (1)
# - وروى ابن أبي زمنين بسنده إلى عيسى بن دينار عن عبد الرحمن بن القاسم
~~أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يصف الله إلا بما وصف به نفسه في القرآن، ولا
~~يشبه يديه بشيء ولا وجهه بشيء، ولكن يقول له يدان كما وصف نفسه في القرآن
~~وله وجه كما وصف نفسه، يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب، فإنه تبارك وتعالى
~~لا مثل له ولا شبيه، ولكن هو الله لا إله إلا هو كما وصف نفسه، ويداه
~~مبسوطتان كما وصفهما: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} (2) كما وصف نفسه. (3)
### | عبد الله بن إدريس (4) (192 ه)
# عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي من مذحج، ويكنى أبا
~~محمد. ولد سنة خمس عشرة ومائة. حدث عن أبيه وحصين بن عبد الرحمن وسهيل بن
~~أبي صالح وخلق. وحدث عنه: مالك وهو من مشايخه PageV03P119
# وابن المبارك ويحيى بن آدم بن حنبل وخلق كثير. كان عابدا فاضلا من عباد
~~الله الصالحين ومن الزهاد. قال أبو حاتم الرازي: هو إمام من أئمة المسلمين،
~~حجة. وكان من جلة المقرئين. وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا كثير الحديث حجة
~~صاحب سنة وجماعة. وقال ابن حبان: كان صلبا في السنة. أقدمه الرشيد بغداد
~~ليوليه قضاء الكوفة فامتنع.
# توفي رحمه الله تعالى في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين ومائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السنة للخلال: قال عبد الله بن إدريس: لو أن الروم سبوا من
~~المسلمين من الروم إلى الحيلة ثم ms0660 ردهم رجل في قلبه شيء على أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ما قبل الله منه ذلك. (1)
# - وجاء في الصارم المسلول: قال عبد الله بن إدريس من أعيان أئمة الكوفة:
~~ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم. (2)
# - وفيه قال: ما آمن أن يكونوا قد ضارعوا الكفار يعني الرافضة لأن الله
~~تعالى يقول: {ليغيظ بهم الكفار} (3).اه (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال عبد الله بن الإمام أحمد في كتابه السنة: حدثني الفضل بن
~~PageV03P120
# الصباح السمسار، وسألت أبي عنه فقال: أعرفه، ليس به بأس، قال: كنت عند
~~عبد الله بن إدريس، فسأله بعض أصحاب الحديث ممن كان معنا فقال: ما تقول في
~~الجهمية، يصلى خلفهم؟ قال فضل: ثم اشتغلت أكلم إنسانا بشيء فلم أفهم ما رد
~~عليه ابن إدريس، فقلت للذي سأله: ما قال لك؟ فقال: قال لي: أمسلمون هؤلاء،
~~أمسلمون هؤلاء؟ لا ولا كرامة، لا يصلى خلفهم، قلت لفضل بن الصباح: سمعته
~~يقول هذا لابن إدريس وأنت حاضر؟ قال: نعم سمعته. (1)
# - جاء في أصول الاعتقاد عن يحيى بن يوسف أبي زكريا قال: قدمنا مكة قال:
~~فقال لي رفيق لي: هل لك في عبد الله بن إدريس تأتيه فتسلم عليه؟ فقلت نعم.
~~فمضينا إليه فقال له رفيقي: يا أبا محمد إن قبلنا أناسا يقولون: القرآن
~~مخلوق. فقال: من اليهود؟ فقال: لا. قال: فمن النصارى؟ فقال: لا. قال: فمن
~~المجوس؟ قال: لا. قال: فمن هم؟ قال: من الموحدين. قال: كذبوا ليس هؤلاء من
~~الموحدين، هؤلاء زنادقة، فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق
~~ومن زعم أن الله مخلوق فقد كفر، هؤلاء زنادقة. (2)
# - وفيه عن يحيى بن خلف المقري قال: كنت عند مالك بن أنس سنة ثمان وستين
~~فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ قال:
~~كافر زنديق اقتلوه. قال: إنما أحكي كلاما سمعته. قال: لم PageV03P121
# أسمعه من أحد إنما سمعته منك. قال أبو محمد: فغلظ ذلك علي ... فلقيت عبد
~~الله بن إدريس وأبا أسامة وعبدة بن سليمان ms0661 الكلابي ويحيى بن زكريا ووكيعا
~~فحكيت لهم. فقالوا: كافر. (1)
# - جاء في السنة لعبد الله عن مقاتل: سألت عبد الله بن إدريس عن الصلاة
~~خلف الجهمية فقال: أو مؤمنون هم؟ (2)
# - وفيها: عن الزمي قال وقرأ ابن إدريس بسم {الله الرحمن الرحيم} فقال:
~~الله مخلوق؟ والرحمن مخلوق؟ والرحيم مخلوق؟ هؤلاء زنادقة. (3)
# - وفيها: عن ابن إدريس قال: القرآن كلام الله ومن الله وما كان من الله
~~فليس بمخلوق. (4)
# - وفيها عن محمد بن عيسى الطباع، سمعت ابن إدريس سئل عن قوم يقولون:
~~القرآن مخلوق، فاستشنع ذلك، وقال: سبحان الله شيء منه مخلوق وأشار بيده إلى
~~فيه. (5)
# - وفي الفتاوى الكبرى: قال البخاري وسئل عبد الله بن إدريس عن الصلاة خلف
~~أهل البدع فقال: لم يزل في الناس إذا كان فيهم مرضي أو PageV03P122
# عدل فصل خلفه، فقلت: فالجهمية؟ قال: لا، هذه من المقاتل، هؤلاء لا يصلى
~~خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# عن عثمان بن محمد بن أبي شيبة قال: سألت ابن إدريس وجريرا ووكيعا فقالوا:
~~الإيمان يزيد وينقص. (2)
### | إسماعيل بن علية (3) (193 ه)
# إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، الإمام، العلامة، الحافظ، الثبت أبو بشر
~~الأسدي، مولاهم البصري الكوفي الأصل، المشهور بابن علية، وهي أمه. سمع أبا
~~بكر محمد بن المنكدر التيمي، وأبا بكر أيوب بن أبي تميمة، ويونس بن عبيد
~~وغيرهم. وروى عنه ابن جريج، وشعبة وهو من شيوخه وحماد بن زيد وعبد الرحمن
~~بن مهدي وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وغيرهم.
# وكان فقيها، إماما، مفتيا، من أئمة الحديث. وقال يونس بن بكير: سمعت شعبة
~~يقول: إسماعيل بن علية سيد المحدثين، وقال فيه أيضا: ابن علية ريحانة
~~الفقهاء. وعن عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: فاتني مالك فأخلف الله علي
~~سفيان بن عيينة وفاتني حماد بن زيد فأخلف الله علي إسماعيل بن علية،
~~PageV03P123
# كان حماد بن زيد لا يفرق من مخالفة وهيب والثقفي، ويفرق من إسماعيل إذا
~~خالفه. ولي إسماعيل القضاء، وقد نقم عليه بعض المحدثين إجابته في المحنة.
~~قال الإمام ms0662 الذهبي: إمامة إسماعيل وثيقة لا نزاع فيها، وقد بدت منه هفوة
~~وتاب، فكان ماذا؟ إني أخاف الله، لا يكون ذكرنا له من الغيبة.
# توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة عن ابن علية قال: من قال القرآن مخلوق فهو مبتدع. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال علي فتى هشيم لإسماعيل بن علية: نحب أن
~~نسمع منك ما نؤديه إلى الناس في أمر القرآن فقال: القرآن كلام الله وليس من
~~الله شيء مخلوق، ومن قال إن شيئا من الله مخلوق فقد كفر وأنا أستغفر الله
~~مما كان مني في المجلس. (2)
# - جاء في السير: وقد قال عبد الصمد بن يزيد مردويه: سمعت إسماعيل ابن
~~علية يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (3)
# - وفي السنة لعبد الله: عن إسماعيل بن علية قال: أنا أحتج عليهم يعني
~~الجهمية بقوله عز وجل: {فلما تجلى ربه للجبل} (4) لا يكون تجل إلا لشيء
~~حدث. (5) PageV03P124
# - وفيها عنه أيضا: {لا تدركه الأبصار} (1) قال: هذا في الدنيا. (2)
### | هارون الرشيد (3) (193 ه)
# الخليفة أبو جعفر هارون بن المهدي. روى عن أبيه وجده، ومبارك بن فضالة.
~~روى عنه: ابنه المأمون وغيره. كان من أنبل الخلفاء، وأحشم الملوك، ذا حج
~~وجهاد وغزو وشجاعة ورأي. وكان يحب العلم وأهله، ويعظم حرمات الإسلام، ويبغض
~~المراء في الدين، والكلام في معارضة النص. قال عبد الرزاق: كنت مع الفضيل
~~بمكة، فمر هارون، فقال الفضيل: الناس يكرهون هذا، وما في الأرض أعز علي
~~منه، لو مات لرأيت أمورا عظاما. قال فيه بعضهم:
# فمن يطلب لقاءك أو يرده ... فبالحرمين أو أقصى الثغور
# ففي أرض العدو على طمر ... وفي أرض الترفه فوق طور
# وما حاز الثغور سواك خلق ... من المتخلفين على الأمور
# توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وتسعين ومائة. وله من العمر خمس وأربعون
~~سنة. PageV03P125
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في شرف أصحاب الحديث بالسند إلى أبي عبد الله محمد بن العباس
~~المصري يقول: سمعت هارون الرشيد يقول: طلبت أربعة فوجدتها في أربعة: طلبت
~~الكفر فوجدته في الجهمية، ms0663 وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة، وطلبت
~~الكذب فوجدته عند الرافضة، وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث. (1)
# - روى أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف عن عمرو بن محمد أنه قال: كان
~~أبو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد، فحدثه بحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~احتج آدم وموسى (2) فقال عيسى بن جعفر: كيف هذا وبين آدم وموسى ما بينهما؟
~~قال: فوثب به هارون وقال: يحدثك عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتعارضه
~~بكيف؟ قال: فما زال يقول حتى سكن عنه. (3)
# قال أبو عثمان رحمه الله عقبه: هكذا ينبغي للمرء أن يعظم أخبار رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق، وينكر أشد
~~الإنكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله
~~مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف؟ على طريق الإنكار والاستبعاد
~~له، ولم يتلقه بالقبول كما يجب أن يتلقى جميع ما PageV03P126
# يرد من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ويتمسكون في
~~دنياهم مدة محياهم بالكتاب والسنة، وجنبنا الأهواء المضلة، والآراء
~~المضمحلة، والأسواء المذلة، فضلا منه ومنة. (1)
# - جاء في البداية والنهاية: وقد استدعى إليه أبا معاوية الضرير محمد ابن
~~خازم ليسمع منه الحديث قال أبو معاوية: ما ذكرت عنده حديثا إلا قال صلى
~~الله وسلم على سيدي، وإذا سمع فيه موعظة بكى حتى يبل الثرى، وأكلت عنده
~~يوما ثم قمت لأغسل يدي فصب الماء علي، وأنا لا أراه، ثم قال يا أبا معاوية
~~أتدري من يصب عليك الماء؟ قلت: لا، قال: يصب عليك أمير المؤمنين، قال أبو
~~معاوية: فدعوت له، فقال: إنما أردت تعظيم العلم. وحدثه أبو معاوية يوما عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بحديث احتجاج آدم وموسى (2). فقال عم
~~الرشيد أين التقيا يا أبا معاوية؟ فغضب الرشيد من ذلك غضبا شديدا وقال:
~~أتعترض على الحديث؟ علي بالنطع والسيف، فأحضر ذلك فقام الناس إليه يشفعون
~~فيه فقال الرشيد: هذه ms0664 زندقة، ثم أمر بسجنه وأقسم أن لا يخرج حتى يخبرني من
~~ألقى إليه هذا. فأقسم عمه بالأيمان المغلظة ما قال هذا له أحد، وإنما كانت
~~هذه الكلمة PageV03P127
# بادرة مني وأنا أستغفر الله وأتوب إليه منها فأطلقه. (1)
# " التعليق:
# هل فيه أغير من هذا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى عقيدة
~~السلف الصالح، التي من شرطها التصديق بكل ما أخبر به الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، سواء فهم المراد منه أو لم يفهم؛ فلا اعتبار للقرابة ولا
~~للعمومة عند انتهاك العقيدة. يا ليت المسلمين يغارون بعضا من هذا على
~~عقيدتهم ودينهم من هذه العظائم التي ترتكب في عصرنا وإلى الله المشتكى؛
~~فالسنة جعلها من ينسب نفسه إلى الإصلاح قشورا وجزئيات، والاشتغال بذلك
~~يعتبر مضيعة للوقت، ودراسة العقيدة السلفية لا تمكن صاحبها من الوقوف أمام
~~التحديات، يكتب هذا وينشر ويدرس من قوم يدعون أنهم من أكبر الباحثين في
~~السنة، والواقع أن لا علم عندهم، وغاية ما يتجملون به من المعرفة من فتات
~~موائد المستشرقين الحاقدين المتربصين (2). والله المستعان.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في هامش الاعتصام لمعلقه محمد رشيد رضا ما لفظه: قال بعض المؤرخين
~~إن البرامكة زينوا للرشيد وضع المجامر في الكعبة المشرفة ليأنس المسلمون
~~بوضع النار في أعظم معابدهم، والنار معبود المجوس، والظاهر أن PageV03P128
# البرامكة كانوا من رؤساء جمعيات المجوس السرية التي تحاول هدم الإسلام
~~وسلطة العرب وإعادة الملك للمجوس وإنما فتك بهم هارون الرشيد لأنه وقف على
~~دخائلهم. (1)
# - جاء في البداية والنهاية: وفيها -أي سنة اثنتين وتسعين ومائة- خرجت
~~الخرمية بالجبل وبلاد أذربيجان، فوجه الرشيد إليهم عبد الله بن مالك ابن
~~الهيثم الخزاعي في عشرة آلاف فارس فقتل منهم خلقا وأسر وسبى ذراريهم وقدم
~~بهم بغداد فأمر له الرشيد بقتل الرجال منهم وبالذرية فبيعوا فيها وكان
~~غزاهم قبل ذلك خزيمة بن خازم. (2)
# - جاء في السير: وفي سنة سبع -أي بعد الثمانين والمائة- قتل الرشيد جعفر
~~بن يحيى البرمكي، وسجن أباه وأقاربه، بعد أن كانوا قد بلغوا رتبة لا مزيد
~~عليها. وفيها ms0665 انتقض الصلح مع الروم، وملكوا عليهم نقفور، فيقال: إنه من
~~ذرية جفنة الغساني، وبعث يتهدد الرشيد، فاستشاط غضبا، وسار في جيوشه حتى
~~نازله هرقلة، وذلت الروم، وكانت غزوة مشهودة. (3)
# - وجاء فيها أيضا: ويروى أن هارون الرشيد أخذ زنديقا ليقتله، فقال الرجل:
~~أين أنت من ألف حديث وضعتها؟ قال: فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق
~~الفزاري وابن المبارك يتخللانها، فيخرجانها حرفا حرفا. (4) PageV03P129
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في البداية والنهاية: قال بعض أهل العلم: يا أمير المؤمنين انظر
~~هؤلاء الذين يحبون أبا بكر وعمر ويقدمونهما فأكرمهم بعز سلطانك فقال
~~الرشيد: أو لست كذلك؟ أنا والله كذلك أحبهما وأحب من يحبهما وأعاقب من
~~يبغضهما. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى علي بن المديني قال: سمعت معاذ ابن
~~معاذ حين قدم من عند هارون في القدمة التي كان أجازه فيها هارون، فسمعته
~~يقول: قال لي أمير المؤمنين: إني والله ما بعثت إليك بموجدة وجدتها عليك
~~ولكن لم أزل أحب رؤيتك ومعرفتك. ثم قال: ما قوم رددت شهادتهم؟ قال: قلت: يا
~~أمير المؤمنين قدرية ومعتزلة قال: فقال: أصبت وفقك الله. (2)
# " التعليق:
# أمير المؤمنين هارون الرشيد له مواقف مشرفة مع المبتدعة على اختلاف
~~أنواعهم وأشكالهم ولم يكن يعرف غير السيف معهم. ولذا أكثر ما يرويه أصحاب
~~كتب الأدب من حط على هارون، فهو من اختراع الزنادقة والمبتدعة والشيعة
~~الروافض، فلا يلتفت إليه، فهارون كان ذا علم ودين وعبادة يعرف ذلك من درس
~~سيرته في الكتب المعتمدة. PageV03P130
# - جاء في طبقات الحنابلة: قال عبد الله بن أحمد حدثني أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي قال: سمعت هارون
~~أمير المؤمنين يقول بلغني أن بشرا المريسي يزعم أن القرآن مخلوق، لله علي
~~إن أظفرني الله به لأقتلنه قتلة ما قتلها أحد قط. (1)
# - وجاء في البداية والنهاية: وقال بعضهم: دخلت على الرشيد وبين يديه رجل
~~مضروب العنق والسياف يمسح سيفه في قفا الرجل المقتول. فقال الرشيد: قتلته
~~لأنه قال: القرآن ms0666 مخلوق فقتلته على ذلك قربة إلى الله عز وجل. (2)
# - جاء في السير: وكان يحب العلماء، ويعظم حرمات الدين، ويبغض الجدال
~~والكلام، ويبكي على نفسه ولهوه وذنوبه، لا سيما إذا وعظ. (3)
# - وفي الإبانة: عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي طاهر الأزدي قال: سمعت أبي
~~قال لي حسين الخادم المعروف ب (الكبير): جاءني رسول الرشيد ليلا، فلبست
~~سيفي ودخلت إليه، فإذا به على كرسي مغضبا وإذا شيخ في نطع، فقال لي: يا
~~حسين اضرب عنقه، قال: فسللت سيفي فضربت عنقه. قال: فتغير من ذاك وجهي، لأني
~~لم أعرف قصته، قال: فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي: لا تكره ما فعلت يا
~~حسين، فإن هذا كان يقول: القرآن مخلوق. (4) PageV03P131
### | شجاع بن أبي نصر (1) (193 ه)
# الخراساني البلخي أبو نعيم المقرئ. روى عن أبي الأشهب جعفر بن حيان
~~العطاردي، وسليمان الأعمش وصالح المري وغيرهم. وروى عنه الحسن بن عرفة وأبو
~~عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ وسريج بن يونس وغيرهم. قال أبو عبيد: حدثنا
~~شجاع بن أبي نصر وكان صدوقا مأمونا. توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وتسعين
~~ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة: قال: حدثني محمد بن إسحاق الصغاني حدثني يحيى بن أيوب،
~~سمعت أبا نعيم البلخي شجاع بن أبي نصر سمعت رجلا من أصحاب جهم كان يقول
~~بقوله، كان خاصا به، ثم تركه، وجعل يهتف بكفره قال: رأيت جهما يوما افتتح:
~~((طه)) فلما أتى على هذه الآية: {الرحمن على العرش استوى} (2) قال: لو وجدت
~~السبيل إلى حكها لحككتها، ثم قرأ حتى أتى على آية أخرى، فقال: ما كان أظرف
~~محمدا حين قالها، ثم افتتح سورة القصص، فلما أتى على ذكر موسى، جمع يديه
~~ورجليه ثم دفع المصحف ثم قال: أي شيء هذا ذكره هاهنا فلم يتم ذكره، وذكره
~~فلم يتم ذكره. (3) PageV03P132
### | عبد الله بن أبي جعفر الرازي (1) (193 ه)
# عبد الله بن أبي جعفر عيسى بن ماهان الرازي، روى عن أبيه وابن جريج
~~وعكرمة بن عمار وشعبة وأبي سنان سعيد ms0667 بن سنان الشيباني وأيوب ابن عتبة
~~اليمامي وأبي شيبة وغيرهم وعنه ابنه محمد وعيسى بن سوادة النخعي وهو أكبر
~~منه وأحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدستكي وغيرهم. قال عبد
~~العزيز بن سلام سمعت بن مهران يقول سمعت عبد الله بن أبي جعفر يقول: طابق
~~من لحم أحب إلي من فلان. وقال ابن عدي: بعض حديثه مما لا يتابع عليه. قال
~~ابن حجر: صدوق يخطئ، من التاسعة.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# روى عبد الرحمن بن أبي حاتم كما في اجتماع الجيوش الإسلامية بالسند إلى
~~صالح بن الضريس: جعل عبد الله بن أبي جعفر الرازي يضرب قرابة له بالنعل على
~~رأسه، يرى رأي جهم ويقول: لا، حتى يقول الرحمن على العرش استوى بائن من
~~خلقه. (2)
### | مروان بن معاوية الفزاري (3) (193 ه)
# مروان بن معاوية الفزاري أبو عبد الله الكوفي سكن مكة ثم دمشق.
~~PageV03P133
# روى عن: إبراهيم بن يزيد الخوزي، وإسماعيل بن أبي خالد، وبهز بن حكيم.
~~وروى عنه: أحمد ابن حنبل، وأحمد بن منيع، وإسحاق بن راهويه. قال عنه أحمد
~~بن حنبل: ثبت حافظ. وكان جوالا في طلب الحديث. توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة: عن يحيى بن أيوب قال: سمعت مروان الفزاري وذكر جهما،
~~فقال: قبح الله جهما، حدثني ابن عم لي أنه شك في الله أربعين صباحا. (1)
# - وعن يحيى بن أيوب قال: كنا يوما عند مروان بن معاوية الفزاري فسأله رجل
~~عن حديث الرؤية فلم يحدثه به، قال: إن لم تحدثني به فأنت جهمي. فقال مروان:
~~أتقول لي جهمي، وجهم مكث أربعين ليلة لا يعرف ربه. (2)
### | زياد بن عبد الرحمن شبطون (3) (193 ه)
# الفقيه الإمام زياد بن عبد الرحمن بن زياد، أبو عبد الله اللخمي
~~الأندلسي، صاحب مالك، والمعروف بشبطون. سمع من معاوية بن صالح PageV03P134
# القاضي -وتزوج بابنته- ومن مالك والليث ويحيى بن أيوب وسليمان بن بلال.
~~وتفقه عليه يحيى بن يحيى الليثي.
# كان أول من أدخل مذهب الإمام مالك إلى الأندلس، ms0668 وقبل ذلك كانوا يتفقهون
~~للأوزاعي وغيره. وكان أحد النساك الورعين، أراده هشام صاحب الأندلس على
~~القضاء فأبى وهرب. قال الذهبي: وكان إماما، عالما، ناسكا، مهيبا، كبير
~~الشأن. توفي رحمه الله سنة ثلاث وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: قال عبد الملك بن حبيب: كنا عند زياد إذ جاءه كتاب من بعض
~~الملوك، فكتب فيه، وختمه، ثم قال لنا زياد: إنه سأل عن كفتي الميزان، أمن
~~ذهب أم من فضة؟ فكتبت إليه: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه (1). (2)
~~PageV03P135
### | أبو بكر بن عياش (1) (194 ه)
# ابن سالم الأسدي، مولاهم الكوفي الحناط المقرئ الفقيه المحدث شيخ
~~الإسلام، وبقية الأعلام مولى واصل، قيل اسمه شعبة وقيل محمد وقيل اسمه
~~كنيته. قرأ القرآن، وجوده ثلاث مرات على عاصم بن أبي النجود وغيره. وحدث عن
~~عاصم، وأبي إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير وغيرهم. وحدث عنه ابن
~~المبارك والكسائي، ووكيع وأبو داود وأحمد بن حنبل وغيرهم. قال ابن المبارك:
~~ما رأيت أحدا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش. قال يعقوب بن شيبة
~~الحافظ: كان أبو بكر معروفا بالصلاح البارع وكان له فقه وعلم الأخبار، وفي
~~حديثه اضطراب. وقال يزيد بن هارون: كان أبو بكر بن عياش خيرا فاضلا، لم يضع
~~جنبه على الأرض أربعين سنة. قال سفيان بن عيينة: قال لي أبو بكر بن عياش:
~~رأيت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة. وعن أبي بكر بن عياش قال: أدنى نفع
~~السكوت السلامة، وكفى بها عافية. وأدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى بها بلية.
~~توفي رحمه الله تعالى سنة أربع وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن زكريا بن يحيى قال: سمعت أبا بكر بن عياش قال له رجل: يا أبا بكر:
~~من السني؟ قال: الذي إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها. (2) PageV03P136
# - عن ابن المبارك قال: ما رأيت أحدا أشرح للسنة من أبي بكر بن عياش. (1)
# - جاء في مجموع الفتاوى: قيل لأبي بكر بن عياش: إن بالمسجد قوما يجلسون
~~ويجلس إليهم، فقال: من ms0669 جلس للناس، جلس الناس إليه. ولكن أهل السنة يموتون،
~~ويحيى ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم؛ لأن أهل السنة أحيوا ما جاء
~~به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكان لهم نصيب من قوله: {ورفعنا لك ذكرك}
~~(2)، وأهل البدعة شنؤوا ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فكان لهم
~~نصيب من قوله: {إن شانئك هو الأبتر}. (3)
# " التعليق:
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالحذر الحذر أيها الرجل من أن تكره شيئا مما
~~جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو ترده لأجل هواك، أو انتصارا
~~لمذهبك، أو لشيخك، أو لأجل اشتغالك بالشهوات، أو بالدنيا، فإن الله لم يوجب
~~على أحد طاعة أحد إلا طاعة رسوله، والأخذ بما جاء به، بحيث لو خالف العبد
~~جميع الخلق، واتبع الرسول ما سأله الله عن مخالفة أحد فإن من يطيع أو يطاع
~~إنما يطاع تبعا للرسول، وإلا لو أمر بخلاف ما أمر به الرسول ما أطيع. فاعلم
~~ذلك واسمع، وأطع واتبع، ولا تبتدع تكن أبتر مردودا عليك عملك، بل لا
~~PageV03P137
# خير في عمل أبتر من الاتباع ولا خير في عامله والله أعلم. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: السنة في الإسلام أعز من الإسلام في
~~سائر الأديان. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وقر
~~في قلبه. (3)
# - وعن بشر بن الحارث رحمه الله قال: قلت لأبي بكر بن عياش إن قوما
~~يقولون: أبو بكر وعمر وعلي، فقال أبو بكر: لعنة الله على من قال ذا. (4)
# - عن بشر بن الحارث قال: قلت لأبي بكر بن عياش ما تقول فيمن قدم عليا على
~~عثمان قال: من قال هذا فعليه لعنة الله. (5)
# - قال الحسن بن عليل العنزي حدثنا محمد بن إسماعيل القرشي عن أبي بكر بن
~~عياش قال لي الرشيد: كيف استخلف أبو بكر: قلت: يا أمير المؤمنين سكت الله
~~وسكت رسوله وسكت المؤمنون. قال: ما زدتني إلا عمى. قلت: مرض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثمانية أيام، فدخل ms0670 عليه بلال: فقال: "مروا أبا
~~PageV03P138
# بكر يصلي بالناس" (1). فصلى بالناس ثمانية أيام والوحي ينزل، فسكت رسول
~~الله لسكوت الله، وسكت المؤمنون لسكوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فأعجبه ذلك، فقال: بارك الله فيك. (2)
# - جاء في السير: قال أحمد بن يونس: قلت لأبي بكر بن عياش: لي جار رافضي
~~قد مرض قال: عده مثل ما تعود اليهودي والنصراني، لا تنو فيه الأجر. (3)
# - وفيها عن أبي هشام الرفاعي: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: أبو بكر الصديق
~~خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نص القرآن، لأن الله تعالى
~~يقول: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (4). قال: فمن سماه
~~الله صادقا فليس يكذب، هم قالوا: يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. (5)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال أبو داود ثنا حمزة بن سعيد المروزي وكان ثقة
~~PageV03P139
# قال: سألت أبا بكر بن عياش فقلت: قد بلغك ما كان من أمر ابن علية في
~~القرآن، قال: ويلك من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله
~~لا نجالسه ولا نكلمه. (1)
# - وفيها عنه أنه سئل عن القرآن، فقال: هو كلام الله غير مخلوق. (2)
# - وفي السنة لعبد الله عنه قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد افترى على
~~الله. (3)
# - وفي السنة للخلال: عن يحيى بن آدم قال: قال لي أبو بكر بن عياش: إنما
~~يحاولون الجهمية أن ليس في السماء شيء. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# عن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك بن أنس وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار
~~والعمل. (5) PageV03P140
### | حفص بن غياث (1) (194 ه)
# ابن طلق بن معاوية. الإمام الحافظ العلامة القاضي أبو عمر النخعي الكوفي،
~~قاضي الكوفة، ومحدثها، وولي القضاء ببغداد أيضا. سمع من عاصم الأحول،
~~وسليمان التيمي، ويحيى بن سعيد وغيرهم، وروى عنه يحيى بن سعيد القطان
~~رفيقه، وابن مهدي وغيرهما. ms0671 كان شيخا عفيفا مسلما. قال يحيى: لم أر بالكوفة
~~مثل هؤلاء الثلاثة: حزام، وحفص وابن أبي زائدة، كان هؤلاء أصحاب حديث. قال
~~علي: فلما أخرج حفص كتبه كان كما قال يحيى، إذا فيها أخبار وألفاظ. وقال
~~أبو حاتم عن أحمد بن أبي الحواري: حدثت وكيعا بحديث فعجب، فقال: من جاء به؟
~~قلت: حفص بن غياث، قال: إذا جاء به أبو عمر فأي شيء نقول نحن. قال يحيى بن
~~معين: جميع ما حدث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه، ولم
~~يخرج كتابا، كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه. وقال الحسن
~~ابن سفيان، عن أبي بكر بن أبي شيبة: سمعت حفص بن غياث يقول: والله ما وليت
~~القضاء حتى حلت لي الميتة. وقال ابن عمار: وكان عسرا في الحديث جدا، لقد
~~استفهمه إنسان حرفا في الحديث فقال: والله لا سمعتها مني، وأنا أعرفك.
# توفي سنة أربع وتسعين ومائة. PageV03P141
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في ذم الكلام عن ابنه عمر قال: سمعت أبي وقيل له: ألا تنظر إلى أصحاب
~~الحديث وما هم فيه؟ قال: هم خير أهل الدنيا. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى إبراهيم بن حماد، قال: قال رجل لحفص بن
~~غياث: يا أبا عمر إن عندنا قوما يزعمون أن القرآن مخلوق. قال: لا جزاك الله
~~خيرا، أوردت على قلبي شيئا لم أسمعه قط. (2)
### | عمر بن هارون (3) (194 ه)
# الإمام عالم خراسان عمر بن هارون بن يزيد بن جابر بن سلمة أبو حفص
~~الثقفي، مولاهم البلخي. ولد سنة بضع وعشرين ومائة. روى عن ابن جريج وأسامة
~~بن زيد الليثي وشعبة والثوري والأوزاعي وجعفر الصادق، وروى عنه عفان بن
~~مسلم وأحمد بن حنبل وهشام بن عبيد الله الرازي ومحمد بن حميد وعلي بن الحسن
~~الذهلي وخلق كثير. تكلم فيه أهل العلم من قبل حفظه. قال أبو حاتم: كان عمر
~~بن هارون صاحب سنة وفضل وسخاء، وكان أهل بلده يبغضونه لتعصبه في ms0672 السنة
~~والذب عنها. PageV03P142
# قال الذهبي: كان من أوعية العلم على ضعفه وكثرة مناكيره وما أظنه ممن
~~يتعمد الباطل. وقال ابن حجر: متروك، وكان حافظا. مات رحمه الله ببلخ يوم
~~الجمعة من شهر رمضان سنة أربع وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن قتيبة قال: سمعت يونس بن سليمان عن (1) عمر بن هارون قال: نظرت في
~~العلم فإذا القرآن والأثر، ثم نظرت في الأثر فإذا هو عظمة الرب وصفة الجنة
~~والنار والحلال والحرام والأمر والنهي، وصلة الرحم في أنواع الخير، ثم نظرت
~~في الرأي، فإذا هو الخديعة والمكر والخيانة والحيل وقسوة القلب وأشياء
~~كثيرة من الشر، فأخذت الأثر وتركت الرأي. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عن أبي رجاء قال: كان عمر بن هارون شديدا على المرجئة، ويذكر مساوئهم
~~وبلاياهم، فكانت بينهم عداوة لذلك. (3)
### | القاسم الجرمي (4) (194 ه)
# الشيخ الإمام أبو يزيد القاسم بن يزيد الجرمي الموصلي. حدث عن إسرائيل بن
~~يونس وسليمان بن المغيرة وسفيان الثوري وثور بن يزيد وأفلح PageV03P143
# بن حميد وطائفة. وحدث عنه أحمد بن حرب وأخوه علي بن حرب ومحمد بن عبد
~~الله بن عمار وإبراهيم بن موسى الرازي وهشام بن بهرام. قال حرب بن إسماعيل:
~~سئل أحمد بن حنبل عنه، فقال: ما علمت إلا خيرا. وقال أبو زكريا الأزدي في
~~تأريخ الموصل: وكان فاضلا ورعا، حسنا، من المعدودين في أصحاب سفيان، رحل في
~~طلب العلم إلى الآفاق، وكتب عمن لحق من الحجازيين والبصريين والكوفيين
~~والشاميين والمواصلة، وكان حافظا للحديث، متفقها. وقال أحمد بن أبي رافع
~~حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي، وكان خير أهل زمانه. قال ابن حجر: ثقة عابد.
~~مات رحمه الله سنة أربع وتسعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السير: قال هشام بن بهرام: سمعت قاسما الجرمي يقول: القرآن كلام
~~الله غير مخلوق. (1)
### | يوسف بن أسباط (2) (195 ه)
# يوسف بن أسباط الزاهد، الواعظ. روى عن: محل بن خليفة، والثوري، وزائدة بن
~~قدامة. وحدث عنه: المسيب بن واضح، وعبد الله بن خبيق. رويت له حكم ومواعظ.
~~قال المسيب: سألته ms0673 عن الزهد، فقال: أن PageV03P144
# تزهد في الحلال، فأما الحرام فإن ارتكبته، عذبك. وقال: يجزي قليل الورع
~~من كثير العمل، وقليل التواضع من كثير الاجتهاد. وقال شعيب بن حرب: ما أقدم
~~على يوسف بن أسباط أحدا. قال البخاري: دفن كتبه، فكان حديثه لا يجيء كما
~~ينبغي.
# توفي سنة خمس وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن عبد الله بن حسن قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: بطالب الحديث يدفع
~~البلاء عن أهل الأرض. (1)
# - عن يوسف بن أسباط قال: من نعمة الله تعالى على الشاب أن يرافق صاحب سنة
~~يحمله عليها. (2)
# - عن بركة بن محمد الأنصاري، سمعت يوسف بن أسباط يقول: أهل السنة أقل من
~~الكبريت الأحمر. (3)
# - جاء في أصول الاعتقاد: أخبرنا عيسى بن علي أخبرنا عبد الله بن محمد
~~البغوي ثنا محمد بن منقذ ثنا سعيد بن شبيب قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول:
~~كان أبي قدريا وأخوالي روافض فأنقذني الله بسفيان. (4)
# - جاء في الإبانة: عن المسيب بن واضح السلمي الحمصي قال: أتيت يوسف بن
~~أسباط فسلمت عليه وانتسبت إليه وقلت له: يا أبا محمد إنك بقية PageV03P145
# أسلاف العلم الماضين وإنك إمام سنة وأنت على من لقيك حجة، ولم آتك لسمع
~~الأحاديث ولكن لأسألك عن تفسيرها، وقد جاء هذا الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة وأن أمتي ستفترق
~~على ثنتين وسبعين فرقة (1) فأخبرني من هذه الفرق حتى أتوقاها، فقال لي
~~أصلها أربعة: القدرية، والمرجئة والشيعة وهم الروافض والخوارج، فثماني عشرة
~~فرقة في القدرية وثماني عشرة في المرجئة وثماني عشرة في الخوارج وثماني
~~عشرة في الشيعة، ثم قال: ألا أحدثك بحديث لعل الله أن ينفعك به؟ قلت: بلى
~~يرحمك الله، قال: أسلم رجل على عهد عمرو بن مرة فدخل مسجد الكوفة فجعلت
~~أجلس إلى قوم أصحاب أهواء فكل يدعو إلى هواه (2)،
# وقد اختلفوا علي فما أدري بأيها أتمسك فقال له عمرو بن مرة: اختلفوا عليك
~~في الله عز وجل أنه ربهم؟ قال: لا، قال: ms0674 اختلفوا عليك في محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه نبيهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا عليكم في الكعبة أنها
~~قبلتهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا عليك في شهر رمضان أنه صومهم؟ قال: لا،
~~قال: فاختلفوا عليك في الصلوات الخمس والزكاة والغسل من الجنابة؟ قال: لا،
~~قال: فانظر هذا الذي اجتمعوا عليه فهو دينك ودينهم فتمسك به وانظر تلك
~~الفرق التي PageV03P146
# اختلفوا عليك فيها فاتركهم فليست من دينهم في شيء. (1)
# - وفيها عن أحمد بن يوسف بن أسباط قال: سمعت أبي يقول: ما أبالي سألت
~~صاحب بدعة عن ديني أو زنيت. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن تيمية في الدرء: وقال يوسف بن أسباط وابن المبارك: أصول البدع
~~أربعة: الشيعة، والخوارج، والمرجئة، والقدرية. قيل: والجهمية؟ فقالا: ليست
~~الجهمية من أمة محمد. (3)
### | يحيى بن سليم الطائفي (4) (195 ه)
# يحيى بن سليم أبو زكريا القرشي الطائفي، نزيل مكة. حدث عن: عبد الله بن
~~عثمان، وابن جريج، وموسى بن عقبة، وروى عنه: الشافعي وأحمد بن حنبل،
~~وإسحاق. قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وعن الشافعي قال: كان رجلا فاضلا.
~~توفي سنة خمس وتسعين ومائة.
# موقفه من الجهمية:
# روى اللالكائي في أصول الاعتقاد: عن يحيى بن سليم الطائفي: من
~~PageV03P147
# وقف في القرآن فهو جهمي. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن يحيى بن سليم قال: سألت عشرة من الفقهاء عن الإيمان، فقالوا: قول
~~وعمل. سألت سفيان الثوري، فقال: قول وعمل. وسألت ابن جريج، فقال: قول وعمل.
~~وسألت محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فقال: قول وعمل. وسألت المثنى بن
~~الصباح، فقال: قول وعمل. وسألت نافع بن عمر ابن جميل، فقال: قول وعمل.
~~وسألت محمد بن مسلم الطايفي، فقال: قول وعمل. وسألت مالك بن أنس، فقال: قول
~~وعمل. وسألت سفيان بن عيينة، فقال: قول وعمل. (2)
# - وعن شريح بن النعمان قال: سمعت يحيى بن سليم الطائفي ونحن خلف المقام:
~~أي شيء تقول المرجئة؟ قال يقولون: ليس الطواف بهذا البيت من الإيمان. (3)
# - وقال إبراهيم بن شماس: سمعت يحيى بن سليم يقول: الإيمان قول ms0675 وعمل. (4)
~~PageV03P148
### | موقف السلف من بشر بن السري (195 ه)
# جاء في السير: عن سليمان بن حرب قال: سأل بشر بن السري حماد ابن زيد عن
~~حديث "ينزل ربنا" (1) أيتحول؟ فسكت، ثم قال: هو في مكانه، يقرب من خلقه كيف
~~شاء.
# وقال أحمد بن حنبل: تكلم بشر بشيء بمكة، فوثب عليه إنسان، فذل بمكة حتى
~~جاء، فجلس إلينا مما أصابه من الذل. (2)
# وفيها: وكان الثوري يستثقله، لأنه سأل سفيان عن أطفال المشركين، فقال: ما
~~أنت وذا يا صبي؟
# قال الذهبي: هكذا كان السلف يزجرون عن التعمق، ويبدعون أهل الجدال. (3)
### | أبو معاوية الضرير محمد بن خازم (195 ه)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله: عن إبراهيم بن زياد سبلان قال: سمعت أبا معاوية
~~يعني الضرير محمد بن خازم يقول: الكلام فيه بدعة وضلالة ما تكلم
~~PageV03P149
# فيه النبي ولا الصحابة ولا التابعون ولا الصالحون يعني القرآن مخلوق. (1)
# موقف السلف منه لقوله بالإرجاء
# كان يرى الإرجاء، فيقال: إن وكيعا لم يحضر جنازته لذلك. (2)
# وقال ابن حبان: ... كان مرجئا خبيثا. (3)
### | وكيع بن الجراح (4) (196 ه)
# ابن مليح الإمام الحافظ، محدث العراق، أبو سفيان الرؤاسي الكوفي، أحد
~~الأعلام. سمع من هشام بن عروة وسليمان الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد
~~وغيرهم. وعنه سفيان الثوري أحد شيوخه وعبد الله بن المبارك، والفضل بن موسى
~~-وهما أكبر منه- وعبد الرحمن بن مهدي والحميدي وغيرهم. وكان من بحور العلم
~~وأئمة الحفظ.
# قال يحيى بن معين: وكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه. وقال أحمد بن حنبل:
~~ما رأيت أحدا أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع. وقال محمد بن سعد: كان وكيع ثقة
~~مأمونا عاليا رفيعا كثير الحديث حجة. قال ابن PageV03P150
# عمار: ما كان بالكوفة في زمان وكيع أفقه ولا أعلم بالحديث من وكيع. قال
~~ابن عدي: حدثت عن نوح بن حبيب، عن عبد الرزاق قال: رأيت الثوري وابن عيينة
~~ومعمرا ومالكا، ورأيت ورأيت فما رأت عيناي قط مثل وكيع. وقال بشر بن موسى:
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول ما رأيت ms0676 قط مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد
~~والأبواب مع خشوع وورع. وقال أحمد العجلي: وكيع كوفي ثقة عابد صالح أديب من
~~حفاظ الحديث، وكان مفتيا. كان وكيع يقول: ما نعيش إلا في سترة، ولو كشف
~~الغطاء لكشف عن أمر عظيم، الصدق النية. قال أحمد بن أبي الحواري عن وكيع:
~~ما أخذت حديثا قط عرضا، فذكرت هذا لابن معين فقال: وكيع عندنا ثبت. مات سنة
~~ست وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة، ومن
~~طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة. (1)
# " التعليق:
# وهذا دأب مبتدعة أهل هذا الزمان لا يطلبونه لأنه حديث رسول الله، فيعملون
~~به كما عمل به السلف ولكن للاستعانة به على تأييد بدعهم نسأل الله العافية.
~~PageV03P151
# - قال أبو عيسى الترمذي: سمعت أبا السائب يقول: كنا عند وكيع، فقال لرجل
~~عنده ممن ينظر في الرأي: أشعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقول أبو
~~حنيفة هو مثلة؟ قال الرجل: فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي، أنه قال:
~~الإشعار مثلة، قال: فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا، وقال: أقول لك قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول: قال إبراهيم، ما أحقك بأن تحبس، ثم لا
~~تخرج حتى تنزع عن قولك هذا. (1)
# - عن أبي زرعة، قال حدثني يزيد بن عبد ربه، قال سمعت وكيع بن الجراح يقول
~~ليحيى بن صالح الوحاظي: يا أبا زكريا احذر الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة
~~يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم. (2)
# - عن علي بن خشرم، قال: سمعت وكيعا غير مرة يقول: يا فتيان تفهموا فقه
~~الحديث، فإنكم إن تفهمتم فقه الحديث لم يقهركم أهل الرأي. (3)
# - عن علي بن خشرم المروزي قال: سمعت وكيعا يقول لأصحاب الحديث: لو أنكم
~~تفقهتم الحديث وتعلمتموه ما غلبكم أصحاب الرأي، ما قال أبو حنيفة في شيء
~~يحتاج إليه إلا ونحن نروي فيه بابا. (4)
# - وجاء في ذم الكلام عن وكيع قال: إن أهل العلم يكتبون ما لهم وما ms0677
~~PageV03P152
# عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# قال البخاري: قال وكيع: الرافضة شر من القدرية، والحرورية شر منهما،
~~والجهمية شر هذه الأصناف. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة: قيل لوكيع في ذبائح الجهمية قال: لا تؤكل هم مرتدون. (3)
# - وفيها عن السويدي قال: وسألت وكيعا عن الصلاة خلف الجهمية فقال: لا تصل
~~خلفهم. (4)
# - وفيها عنه قال: أما الجهمي فإني أستتيبه فإن تاب وإلا قتلته. (5)
# - وفيها عنه أيضا قال: القرآن كلام الله أنزله جبريل على محمد. كل صاحب
~~هوى يعرف الله ويعرف من يعبد إلا الجهمية لا يدرون من يعبدون، بشر المريسي
~~وأصحابه. (6)
# - وجاء في الإبانة عنه قال: القدرية يقولون الأمر مستقبل إن الله لم يقدر
~~المصائب والأعمال والمرجئة يقولون القول يجزئ من العمل والجهمية
~~PageV03P153
# يقولون المعرفة تجزئ من القول والعمل. قال وكيع: وهو كله كفر. (1)
# - قال البخاري: وقال وكيع: احذروا هؤلاء المرجئة وهؤلاء الجهمية.
~~والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا؟ قالوا تكفيك المعرفة وهذا
~~كفر، والمرجئة يقولون الإيمان قول بلا فعل وهذا بدعة، فمن قال القرآن مخلوق
~~فهو كافر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - يستتاب فإن تاب وإلا
~~ضربت عنقه قال: وقال وكيع: على المريسي لعنة الله يهودي هو أو نصراني؟ فقال
~~له رجل: كان أبوه أو جده يهوديا أو نصرانيا. قال وكيع: وعلى أصحابه لعنة
~~الله، القرآن كلام الله، وضرب وكيع إحدى يديه على الأخرى فقال: هو ببغداد
~~يقال له المريسي يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. (2)
# مواقفه من القائلين بخلق القرآن:
# - جاء في خلق أفعال العباد عنه قال: لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق،
~~فإنه من شر قولهم وإنما يذهبون إلى التعطيل. (3)
# - وجاء في السنة قال عبد الله: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال: بلغني عن
~~وكيع أنه قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ومن زعم أنه محدث
~~فقد كفر. (4)
# - وفيها بالسند إلى أبي خيثمة زهير بن حرب قال: اختصمت أنا ومثنى فقال
~~مثنى: القرآن مخلوق وقلت ms0678 أنا: كلام الله فقال وكيع وأنا أسمع: PageV03P154
# هذا كفر من قال إن القرآن مخلوق هذا كفر. فقال مثنى: يا أبا سفيان قال
~~الله {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (1) فإيش هذا؟ فقال وكيع: من قال
~~القرآن مخلوق هذا كفر. (2)
# - وفيها عنه قال: من قال إن كلامه ليس منه فقد كفر، ومن قال إن منه شيئا
~~مخلوقا فقد كفر. (3)
# - وفيها عنه قال: القرآن من الله منه خرج وإليه يعود. (4)
# - وفيها عنه قال: القرآن كلام الله فمن قال غير هذا فقد خالف الكتاب
~~والسنة. (5)
# - وفيها عنه أنه سئل عن القرآن فقال: القرآن كلام الله. فقيل له إن بشرا
~~المريسي، فذكره وكيع حتى شتمه. (6)
# - جاء في السير: قال يحيى بن يحيى التميمي: سمعت وكيعا يقول: من شك أن
~~القرآن كلام الله -يعني غير مخلوق- فهو كافر. (7)
# - وفي السنة للخلال عن أبي بكر بن خلاد الباهلي قال: سمعت وكيعا يقول:
~~لما كان من أمر بشر المريسي وحضر الموت؛ فجعلنا نحدث وكيعا عن PageV03P155
# بشر وكلامه في القرآن وينفي الرؤية؛ فغضب وكيع فسمعته يقول: أما إني إن
~~سألت عنه أمرتهم أن يستتيبوه، فإن تاب، وإلا أمرتهم أن يضربوا عنقه
~~ويصلبوه. (1)
# - وفي أصول الاعتقاد عن وكيع بن الجراح قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد
~~زعم أن شيئا من الله مخلوق. فقلت يا أبا سفيان من أين قلت هذا؟ قال: لأن
~~الله تبارك وتعالى يقول: {ولكن حق القول مني} (2) ولا يكون من الله شيء
~~مخلوق. (3)
# - وجاء في الإبانة: عن أحمد بن داود الحزامي قال: سمعت وكيعا عند جمرة
~~العقبة يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن زعم أنه مخلوق، فقد كفر بما
~~أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -. (4)
# مواقفه من المؤولين للصفات:
# - جاء في السير عن أحمد بن إبراهيم الدورقي: سمعت وكيعا يقول: نسلم هذه
~~الأحاديث كما جاءت، ولا نقول: كيف كذا؟ ولا لم كذا؟ يعني مثل حديث: "يحمل
~~السماوات على إصبع" (5). (6) PageV03P156
# - وفيها: قال أبو حاتم الرازي: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع بحديث في
~~الكرسي ms0679 قال: فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب، وقال: أدركنا الأعمش، والثوري
~~يحدثون بهذه الأحاديث، ولا ينكرونها. (1)
# - وفي السنة لعبد الله عنه قال: من رد حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~عن جرير عن النبي في الرؤية (2) فاحسبوه من الجهمية. (3)
# - وفيها: قال أبو الحسن سمعت عبد الله يقول سمعت بعض المشائخ يقول: سألوا
~~وكيعا عن حديث الرؤية فحدث بها ثم قال عموا الجهمية بهذه الأحاديث مرتين.
~~(4)
# - روى اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى وكيع: يراه المؤمنون في
~~الجنة ولا يراه إلا المؤمنون. (5)
# - وفيه: عن هدية بن عبد الوهاب قال: سمعت وكيعا يقول: إذا سئلتم: هل يضحك
~~ربنا؟ فقولوا: كذلك سمعنا. (6)
# - وفيه عنه قال: وصف داود الجواربي -يعني الرب عز وجل- فكفر في صفته فرد
~~عليه المريسي فكفر المريسي في رده عليه إذ قال: هو في كل PageV03P157
# شيء. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في الإبانة عن عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: سمعت وكيعا
~~يقول: الإيمان يزيد وينقص. (2)
# - عن الحميدي قال: سمعت وكيعا يقول: أهل السنة يقولون: الإيمان قول وعمل،
~~والمرجئة تقول: الإيمان قول بلا عمل، والجهمية يقولون: الإيمان: المعرفة.
~~(3)
# - قال محمد بن عمر الكلابي: وقال وكيع: المرجئة: الذين يقولون: الإقرار
~~يجزئ عن العمل؛ ومن قال هذا فقد هلك؛ ومن قال: النية تجزئ عن العمل، فهو
~~كفر، وهو قول جهم. (4)
# - وعن عثمان بن محمد بن أبي شيبة قال: سألت ابن إدريس وجريرا ووكيعا
~~فقالوا: الإيمان يزيد وينقص. (5)
# - عن محمد بن مقاتل قال: سألت وكيعا قلت: إن عندنا قوما يقولون إن
~~الإيمان لا يزداد، وقال: هؤلاء المرجئة الخبثاء، قال أهل الإيمان: لا يجدي
~~قول إلا بعمل وبعقد وبإصابة السنة لو قد بقيتم لجاءكم شيء آخر. (6)
~~PageV03P158
# - وجاء في السنة: قال عبد الله حدثني أبي قال: كان وكيع يقول: ترى إيمان
~~الحجاج بن يوسف مثل إيمان أبي بكر وعمر؟ (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: قال وكيع: القدرية يقولون: الأمر مستقبل وإن الله لم
~~يقدر المصائب، وهذا هو الكفر، قال وكيع: لا يصلى خلف قدري. ms0680 (2)
# - وفيها: عن أبي حفص عمرو بن علي قال: سمعت معاذ بن معاذ وذكر قصة عمرو
~~بن عبيد إن كانت {تبت يدا أبي لهب} (3) في اللوح المحفوظ فما على أبي لهب
~~من لوم. قال أبو حفص: فذكرته لوكيع بن الجراح فقال: من قال بهذا يستتاب،
~~فإن تاب، وإلا ضربت عنقه. (4)
### | معاذ بن معاذ (5) (196 ه)
# ابن نصر بن حسان التميمي القاضي الإمام الحافظ أبو المثنى العنبري
~~البصري. حدث عن سليمان التيمي وأشعث بن عبد الملك وعوف الأعرابي وغيرهم.
~~وعنه: أحمد وإسحاق ويحيى وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: معاذ بن PageV03P159
# معاذ إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال: هو قرة عين في الحديث. قال
~~محمد بن عيسى بن الطباع: ما علمت أحدا قدم بغداد إلا وقد تعلق عليه في شيء
~~من الحديث إلا معاذا العنبري، ما قدروا أن يتعلقوا عليه بحديث مع شغله
~~بالقضاء. قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما بالبصرة ولا بالكوفة ولا بالحجاز
~~مثل معاذ بن معاذ وما أبالي إذا تابعني معاذ من خالفني.
# مات سنة ست وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# وفي الإبانة: عن محمد بن أبي صفوان الثقفي قال: سمعت معاذ بن معاذ يقول:
~~قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا
~~صديقه ولا في جليسه. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال عبد الله في كتاب السنة: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد
~~القطان سمعت أبي يقول: سمعت معاذ بن معاذ يقول: من قال القرآن مخلوق فهو
~~كافر. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن معاذ بن معاذ قال: من قال القرآن مخلوق فهو
~~والله الذي لا إله إلا هو زنديق أو قال: زنديق. (3)
# - قال شيخ الإسلام: وهكذا رأيت الجاحظ قد شنع على حماد بن PageV03P160
# سلمة، ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به على غيرهما لأن حمادا
~~كان معتنيا بجمع أحاديث الصفات وإظهارها، ومعاذ لما تولى القضاء رد شهادة
~~الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة، ورفعوا إلى الرشيد فلما اجتمع ms0681
~~به حمده على ذلك وعظمه، فلأجل معاداتهم لمثل هؤلاء الذين هم أئمة السنة
~~يشنعون عليهم بما إذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم. (1)
# - جاء في الميزان عن نعيم بن حماد قال: سمعت معاذ بن معاذ يصيح في مسجد
~~البصرة يقول ليحيى القطان: أما تتقي الله، تروي عن عمرو بن عبيد، قد سمعته
~~يقول: لو كانت {تبت يدا أبي لهب} (2) في اللوح المحفوظ لم يكن لله على
~~العباد حجة. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السنة عن معاذ بن معاذ قال: صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني
~~أنه قدري، فأعدت الصلاة بعد أربعين سنة أو ثلاثين سنة. (4)
# - وجاء في الإبانة: قال معاذ بن معاذ: صليت أنا وعمر بن الهيثم الرقاشي
~~خلف الربيع بن برة قال معاذ: فأخبرني عمر بن الهيثم أنه حضرته الصلاة مرة
~~أخرى، فصلى خلفه؛ قال: فقعدت أدعو فقال: لعلك ممن يقول: اعصمني، قال معاذ:
~~فأعدت تلك الصلاة بعد عشرين سنة. والربيع بن برة PageV03P161
# هذا من كبار مشائيم القدرية بالبصرة، وكان من العباد المجتهدين في هذا
~~الخذلان، عصمنا الله وإياكم منه ومن كل بدعة. (1)
### | بقية بن الوليد (2) (197 ه)
# بقية بن الوليد بن صائد أبو يحمد الكلاعي الحميري الحافظ العالم، محدث
~~حمص. ولد سنة عشر ومائة. وروى عن: محمد بن زياد الألهاني، وصفوان بن عمرو
~~السكسكي، وبحير بن سعد. وروى عنه: شعبة، وحماد بن زيد، والأوزاعي. وكان من
~~أوعية العلم. توفي سنة سبع وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن بقية قال: قال لي الأوزاعي: يا أبا محمد: ما تقول في قوم يبغضون حديث
~~نبيهم؟ قلت: قوم سوء. قال: ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بخلاف بدعته بحديث إلا أبغض الحديث. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# قال علي بن مضا: وسألت بقية بن الوليد عن القرآن، فقال: هو كلام الله غير
~~مخلوق. (4) PageV03P162
### | ابن وهب (1) (197 ه)
# عبد الله بن وهب بن مسلم، الإمام شيخ الإسلام أبو محمد الفهري، ولد سنة
~~خمس وعشرين ومائة، طلب العلم وله ms0682 سبع عشرة سنة. روى عن ابن جريج ويونس بن
~~يزيد وحيوة بن شريح وغيرهم. روى عنه الليث بن سعد شيخه وعبد الرحمن بن مهدي
~~وأصبغ وسحنون وغيرهم. لقي بعض صغار التابعين، وكان من أوعية العلم، ومن
~~كنوز العمل، ما دون العلم أحد تدوينه، قرأ على نافع. قال أحمد بن صالح
~~الحافظ: حدث ابن وهب بمائة ألف حديث، ما رأيت أحدا أكثر حديثا منه، وقع
~~عندنا سبعون ألف حديث عنه. قال الذهبي: كيف لا يكون من بحور العلم وقد ضم
~~إلى علمه علم مالك والليث ويحيى بن أيوب وعمرو بن الحارث وغيرهم. كان يكتب
~~إليه مالك: إلى عبد الله بن وهب مفتي أهل مصر. قال أبو طاهر بن عمرو: جاءنا
~~نعي ابن وهب ونحن في مجلس سفيان بن عيينة فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~أصيب به المسلمون عامة، وأصبت به خاصة.
# مات في شعبان سنة سبع وتسعين ومائة.
### | موقفه من القدرية:
# له رسالة في (القدر وما ورد في ذلك من الآثار) بحث فيها الموضوع بحثا
~~وافيا، بين فيه منهج أهل السنة في القضاء والقدر. PageV03P163
### | يحي بن سعيد القطان (1) (198 ه)
# ابن فروخ الإمام الكبير، أمير المؤمنين في الحديث أبو سعيد التميمي
~~مولاهم البصري الأحول الحافظ. سمع سليمان التيمي وهشام بن عروة وعطاء بن
~~السائب وغيرهم، وعني بهذا الشأن أتم عناية، ورحل فيه، وساد الأقران، وانتهى
~~إليه الحفظ، وتكلم في العلل والرجال، وتخرج به الحفاظ، كمسدد وعلي،
~~والفلاس. وروى عنه سفيان، وشعبة، ومعتمر بن سليمان، -وهم من شيوخه- وعبد
~~الرحمن بن مهدي وعفان، ومسدد وغيرهم. وثبت أن أحمد بن حنبل قال: ما رأيت
~~بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان. وقال يحيى ابن معين: قال لي عبد الرحمن، لا
~~ترى بعينيك مثل يحيى القطان. قال عبد الرحمن بن مهدي: اختلفوا يوما عند
~~شعبة، فقالوا له اجعل بيننا وبينك حكما، قال: قد رضيت بالأحول -يعني
~~القطان- فجاء فقضى على شعبة، فقال شعبة: ومن يطيق نقدك يا أحول. قال أحمد
~~بن حنبل: ما رأيت أحدا أقل ms0683 خطأ من يحيى بن سعيد ولقد أخطأ في أحاديث ثم قال
~~ومن يعرى من الخطأ والتصحيف؟ توفي رحمه الله تعالى سنة ثمان وتسعين ومائة
~~قبل موت ابن مهدي وابن عيينة بأربعة أشهر، رحمهم الله تعالى.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال أبو قدامة السرخسي: سمعت يحيى بن سعيد PageV03P164
# يقول: كل من أدركت من الأئمة كانوا يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد
~~وينقص، ويكفرون الجهمية، ويقدمون أبا بكر وعمر في الفضيلة والخلافة. (1)
# - وفيها: قال شاذ بن يحيى: قال يحيى القطان: من قال: إن {قل هو الله أحد}
~~(2) مخلوق، فهو زنديق، والله الذي لا إله إلا هو. (3)
# - وفي السنة لعبد الله: عن هشام بن عبد الملك قال: قال لي يحيى بن سعيد:
~~كيف يصنعون ب: {قل هو الله أحد} كيف يصنعون بهذه الآية: {إني أنا الله} (4)
~~يكون مخلوقا. (5)
# - وجاء في الإبانة عن محمد بن يحيى بن القطان قال: كان أبي وعبد الرحمن
~~بن مهدي يقولان: الجهمية تدور أن ليس في السماء شيء. (6)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السنة: حدثني أبي سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما أدركنا من أصحابنا
~~ولا بلغني إلا على الاستثناء والإيمان قول وعمل. قال يحيى وكان سفيان
~~الثوري ينكر أن يقول أنا مؤمن، وحسن يحيى الزيادة والنقصان PageV03P165
# ورآه. (1)
# - وعن الإمام أحمد قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما أدركت أحدا من
~~أصحابنا لا ابن عون ولا غيره إلا وهم يستثنون في الإيمان. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن عبد الله بن عمر (3) قال: كنا نجالس يحيى بن سعيد
~~فينشر علينا مثل اللؤلؤ، فإذا اطلع ربيعة؛ قطع يحيى الحديث إعظاما لربيعة،
~~فبينا نحن يوما عنده وهو يحدثنا {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم} (4)؛ قال له جميل بن بنانة العراقي وهو جالس معنا: يا أبا
~~محمد! أرأيت السحر من تلك الخزائن.
# فقال يحيى: سبحان الله! ما هذا من مسائل المسلمين، فقال عبد الله بن أبي
~~حبيبة: إن أبا محمد ليس بصاحب خصومة، ولكن علي ms0684 فأقبل (5)، أما أنا؛ فأقول:
~~إن السحر لا يضر إلا بإذن الله؛ أفتقول أنت غير ذلك؟ فسكت، فكأنما سقط عن
~~جبل. (6)
# " التعليق:
# رضي الله عنك يا يحيى فما هذا من مسائل المسلمين، ورضي الله عنك
~~PageV03P166
# يا عبد الله بن أبي حبيبة بعلم نطقت قال الله عز وجل: {وما هم بضارين به
~~من أحد إلا بإذن الله} (1).
# - وجاء في مجموع الفتاوى: قال يحيى بن سعيد القطان: ما زلت أسمع أصحابنا
~~يقولون: أفعال العباد مخلوقة. (2)
### | سفيان بن عيينة (3) (198 ه)
# ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم، أخي الضحاك بن مزاحم، الإمام
~~الكبير حافظ العصر، شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي. طلب
~~الحديث وهو حدث، بل غلام، ولقي الكبار، وحمل عنهم علما جما، وأتقن، وجود،
~~وجمع وصنف، وعمر دهرا وازدحم الخلق عليه، وانتهى إليه علو الإسناد، ورحل
~~إليه من البلاد، وألحق الأحفاد بالأجداد. سمع من عمرو بن دينار، وأكثر عنه،
~~ومن زياد بن علاقة، والأسود بن قيس وغيرهم. كان طلبة العلم يحجون وما همهم
~~إلا لقي سفيان، فيزدحمون عليه في الموسم ازدحاما عظيما إلى الغاية لإمامته
~~وعلو إسناده وحفظه. PageV03P167
# وحدث عنه: الأعمش، وابن جريج وشعبة وهؤلاء من شيوخه، وهمام ابن يحيى
~~والحسن بن حي وغيرهم. قال الإمام الشافعي: لولا مالك وسفيان ابن عيينة لذهب
~~علم الحجاز. قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت ابن عيينة يقول: من عمل بما يعلم،
~~كفي ما لم يعلم. قال محمود بن والان: سمعت عبد الرحمن بن بشر، سمعت ابن
~~عيينة يقول: غضب الله الداء الذي لا دواء له، ومن استغنى بالله أحوج الله
~~إليه الناس. توفي رحمه الله تعالى سنة ثمان وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال عنه الذهبي: صاحب سنة واتباع. (1)
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: من شهد جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى
~~يرجع. (2)
# " التعليق:
# رحم الله سلفنا، ما أكثر فقههم وأغزر علمهم وما أعظم غيرتهم على عقيدتهم.
~~يقاطعون المبتدعة في الحياة والممات. وأما نحن الآن فلو قال أحدنا مثل هذا ms0685
~~أو فعله لقامت الدنيا عليه وقعدت، ووصف بكل وصف مشين وعد من المغلقين غير
~~المتفتحين عند المثقفين، اللهم وفق شبابنا لقراءة مثل هذه المواقف المشرفة
~~التي سحقت كل التحديات بعلمها وعملها. PageV03P168
# - قال أبو بكر بن أبي شيبة: كنا عند ابن عيينة، فسأله منصور بن عمار عن
~~القرآن فزبره، وأشار إليه بعكازه، فقيل: يا أبا محمد، إنه عابد، فقال: ما
~~أراه إلا شيطانا. (1)
# - قال ابن عبد البر: قرأت على أبي عثمان سعيد بن نصر: أن قاسم بن أصبغ
~~حدثهم قال: حدثنا ابن وضاح قال: سمعت ابن أبي إسرائيل يقول: سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول: عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة، قال: وسمعت ابن أبي إسرائيل
~~يقول: سمعت سفيان يقول: اسلكوا سبيل الحق، ولا تستوحشوا من قلة أهله. (2)
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن بكر بن الفرج أبي العلا قال: سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول: السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة، ومن ترك منها شيئا
~~فقد ترك السنة: إثبات القدر، وتقديم أبي بكر وعمر، والحوض، والشفاعة،
~~والميزان، والصراط، والإيمان: قول وعمل، والقرآن: كلام الله، وعذاب القبر،
~~والبعث يوم القيامة، ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. (3)
# - عن إسحاق ابن أبي إسرائيل قال: سمعت سفيان بن عيينة، وذكر عنده حماد بن
~~زيد فجعل يعظم من أمره ثم قال: يرحمه الله، إن كان لمتبعا لسنة نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال سفيان: ملاك الأمر الاتباع. (4) PageV03P169
# - وعنه قال: سمعت سفيان يقول: إذا كان يأتم بمن قبله فهو إمام لمن بعده.
~~(1)
# - عن علي بن خشرم قال: كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا أصحاب
~~الحديث، تعلموا فقه الحديث، لا يقهركم أهل الرأي، ما قال أبو حنيفة شيئا
~~إلا ونحن نروي فيه حديثا أو حديثين. قال: فتركوه، وقالوا: عمرو بن دينار عن
~~من؟ (2)
# - وجاء في ذم الكلام: عن علي بن حرب قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول في
~~قوله {والشهداء والصالحين} (3). قال الصالحون هم أصحاب الحديث. (4)
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كان السلف، سفيان بن عيينة ms0686
~~وغيره، يقولون: إن من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من
~~عبادنا ففيه شبه من النصارى. (5)
# - جاء في مجموع الفتاوى: قيل لسفيان بن عيينة: ما بال أهل الأهواء لهم
~~محبة شديدة بأهوائهم؟. فقال أنسيت قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم
~~PageV03P170
# العجل بكفرهم} (1) أو نحو هذا من الكلام؟ قال شيخ الإسلام عقبه: فعباد
~~الأصنام يحبون آلهتهم، كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} (2) وقال: {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} (3) وقال: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} (4) ولهذا يميل هؤلاء إلى سماع الشعر والأصوات التي تهيج المحبة
~~المطلقة، التي لا تختص بأهل الإيمان، بل يشترك فيها محب الرحمن، ومحب
~~الأوثان، ومحب الصلبان، ومحب الأوطان، ومحب الإخوان، ومحب المردان، ومحب
~~النسوان، وهؤلاء الذين يتبعون أذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك
~~بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة. (5)
# - وعن سفيان قال: لا تجد مبتدعا إلا وجدته ذليلا، ألم تسمع إلى قول الله
~~عز وجل: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة PageV03P171
# في الحياة الدنيا} (1). (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن عبد الصمد قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول لرجل: من أين جئت؟ قال: من
~~جنازة فلان. قال سفيان: لا أحدثك بحديث سنة، فاستغفر الله ولا تعد. نظرت
~~إلى رجل يشتم أصحاب محمد فاتبعت جنازته؟ (3)
# - وقال سفيان بن عيينة وغيره: إن الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه إلا أبا
~~بكر. وقال: من أنكر صحبة أبي بكر فهو كافر، لأنه كذب القرآن. (4)
# يعني قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}. (5)
# - قال الإمام أحمد: سمعت سفيان يقول: كم من كربة قد فرجها السيف عن وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيف الزبير، بشر قاتله بالنار. (6)
### | موقفه ms0687 من الجهمية:
# - جاء في السير: قال أبو العباس السراج في تاريخه: حدثنا عباس بن
~~PageV03P172
# أبي طالب حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عفان سمعت ابن عيينة في السنة التي
~~أخذوا فيها بشرا المريسي بمنى فقام سفيان في المجلس مغضبا فقال: لقد تكلموا
~~في القدر والاعتزال، وأمرنا باجتناب القوم، رأينا علماءنا، هذا عمرو بن
~~دينار وهذا محمد بن المنكدر حتى ذكر أيوب بن موسى والأعمش ومسعرا ما
~~يعرفونه إلا كلام الله ولا نعرفه إلا كلام الله، فمن قال غير هذا فعليه
~~لعنة الله مرتين فما أشبه هذا بكلام النصارى فلا تجالسوهم. (1)
# - وفيها: قال الطبراني: حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي: قيل لسفيان بن
~~عيينة: إن بشرا المريسي يقول: إن الله لا يرى يوم القيامة. فقال: قاتل الله
~~الدويبة، ألم تسمع إلى قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (2)
~~فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأي فضل للأولياء على الأعداء؟ (3)
# - وفيها قال محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة: هذه
~~الأحاديث التي تروى في الرؤية؟ قال: حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه.
~~(4)
# - وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني أحمد بن نصر قال: سألت ابن عيينة
~~وجعلت ألح عليه، فقال: دعني أتنفس، فقلت: كيف حديث PageV03P173
# عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يحمل السماوات على
~~إصبع" (1) وحديث "إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن" (2) وحديث
~~"إن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق" (3) فقال سفيان: هي كما جاءت
~~نقر بها ونحدث بها بلا كيف. (4)
# - قال البغوي: وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي، وسفيان بن عيينة،
~~ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث في الصفات والرؤية، فقال: أمروها كما جاءت
~~بلا كيف. (5)
# - وعن موسى بن إسحاق الأنصاري قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: كل شيء وصف
~~الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل. (6)
# - قال أبو محمد عوام: أنا كنت صاحب بشر المريسي عند ابن عيينة. قال:
~~وجئنا لنقتله فهرب. (7)
### | موقفه من ms0688 القائلين بخلق القرآن:
# - جاء في السير: قال الحافظ ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن الفضل بن
~~PageV03P174
# موسى حدثنا محمد بن منصور الجواز قال: رأيت سفيان بن عيينة سأله رجل: ما
~~تقول في القرآن؟ قال: كلام الله منه خرج وإليه يعود. (1)
# - وفي الإبانة عنه قال: القرآن كلام الله غير مخلوق؛ فمن قال هو مخلوق،
~~فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن سعيد بن نصير قال: سمعت ابن عيينة يقول: ما
~~يقول هذا الدويبة -يعني بشرا المريسي-؟ قالوا: يا أبا محمد، يزعم أن القرآن
~~مخلوق. قال: فقد كذب. قال الله عز وجل: {ألا له الخلق والأمر} (3) فالخلق
~~خلق الله والأمر القرآن. (4)
# - وفيه عنه قال: أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقول:
~~القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (5)
# - وفيه عن إسحاق بن إسماعيل قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لا نحسن غير
~~هذا: القرآن كلام الله {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله} (6) {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (7). (8) PageV03P175
# وفيه عنه قال: من لم يقل إن القرآن كلام الله وإن الله يرى في الجنة فهو
~~جهمي. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن إسحاق بن بهلول قال: سألت ابن عيينة عن الإيمان، فقال: قول وعمل
~~يزيد وينقص، أما تقرأ {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} (2). (3)
# - عن سويد بن سعيد الهروي قال: سألنا سفيان ابن عيينة عن الإرجاء فقال:
~~يقولون: الإيمان قول، ونحن نقول: الإيمان قول وعمل. (4)
# - وعن أبي عبد الله المصيصي قال: كنا عند سفيان بن عيينة فسأله رجل عن
~~الإيمان فقال: قول وعمل قال: يزيد وينقص؟ قال: يزيد ما شاء الله وينقص حتى
~~لا يبقى منه يعني مثل هذه، وأشار سفيان بيده. قال الرجل: كيف نصنع بقوم
~~عندنا يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل؟ فقال سفيان: كان القول قولهم قبل أن
~~تنزل أحكام الإيمان وحدوده، إن الله عز وجل بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى الناس كافة، أن يقولوا لا إله إلا الله وأن ms0689 محمدا رسول الله، فإذا
~~قالوها حقنوا بها دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله، فلما علم
~~صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالصلاة، فأمرهم ففعلوا، والله لو لم
~~يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن
~~PageV03P176
# يأمرهم بالهجرة إلى المدينة فأمرهم ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم
~~الإقرار الأول ولا صلاتهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم
~~بالرجوع إلى مكة فيقتلوا آباءهم وأبناءهم حتى يقولوا كقولهم، ويصلوا
~~بصلاتهم، ويهاجروا هجرتهم، فأمرهم ففعلوا، حتى أتى أحدهم برأس أبيه.
# فقال: يا رسول الله هذا رأس الشيخ الكافر، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم
~~الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرهم، فلما علم الله تعالى صدق ذلك من
~~قلوبهم أمره أن يأمرهم بالطواف بالبيت تعبدا وأن يحلقوا رؤوسهم تذللا
~~ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا
~~مهاجرهم، ولا قتلهم آباءهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأخذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم، فأمرهم ففعلوا، حتى آتوا قليلها وكثيرها، والله لو
~~لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرهم ولا قتلهم آبائهم
~~ولا طوافهم، فلما علم الله تعالى الصدق من قلوبهم فيما تتابع عليهم من
~~شرائع الإيمان وحدوده قال الله تعالى لهم: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1)، فمن ترك خلة من خلال الإيمان
~~جحودا بها كان عندنا كافرا، ومن تركها كسلا ومجونا، أدبناه وكان ناقصا.
~~هكذا السنة أبلغها عني من سألك من الناس. (2)
# - وعن أبي نصر فتح بن المغيرة قال: قيل لسفيان بن عيينة: الإيمان يزيد
~~PageV03P177
# وينقص؟ قال: أليس تقرؤون {فزادهم إيمانا} (1) {وزدناهم هدى} (2) في غير
~~موضع؟ قيل فينقص؟ قال: ليس شيء يزيد إلا وهو ينقص. (3)
# - وعن الحميدي قال: سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان يزيد وينقص. فقال له
~~أخوه إبراهيم بن عيينة: يا أبا محمد لا تقولن: يزيد وينقص فغضب، وقال: اسكت
~~يا صبي بل ينقص حتى لا ms0690 يبقى منه شيء. (4)
# - وعن محمد بن سليمان لوين، سمعت ابن عيينة غير مرة يقول: الإيمان قول
~~وعمل. قال ابن عيينة: وأخذناه ممن قبلنا، وأنه لا يكون قول إلا بعمل، قيل
~~لابن عيينة: يزيد وينقص، قال: فأي شيء إذا. (5)
# - وعن أبي عبد الله قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إذا سئل أمؤمن أنت؟
~~إن شاء لم يجبه، وقال: سؤالك إياي بدعة ولا أشك في إيماني ولا يعنف من قال:
~~إن الإيمان ينقص أو إن قال: إن شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك. (6)
# - وعن عبد الرزاق قال: سمعت سفيان الثوري وابن جريج ومالك بن أنس ومعمر
~~بن راشد وسفيان بن عيينة يقولون: إن الإيمان قول وعمل يزيد PageV03P178
# وينقص. (1)
# - وعن سويد بن سعيد الهروي قال: سألنا سفيان بن عيينة عن الإرجاء فقال:
~~يقولون الإيمان قول، ونحن نقول: الإيمان قول وعمل. والمرجئون أوجبوا الجنة
~~لمن شهد أن لا إله إلا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض، وسموا ترك الفرائض
~~ذنبا بمنزلة ركوب المحارم، وليس سواه لأن ركوب المحارم من غير استحلال
~~معصية، وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر. وبيان ذلك في أمر
~~آدم وإبليس وعلماء اليهود. أما آدم فنهاه عن أكل الشجرة وحرمها عليه، فأكل
~~منها متعمدا ليكون ملكا أو يكون من الخالدين، فسمي عاصيا من غير كفر، وأما
~~إبليس فإنه فرض عليه سجدة واحدة فجحدها متعمدا فسمي كافرا. وأما علماء
~~اليهود فعرفوا نعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه نبي رسول كما يعرفون
~~أبناءهم، وأقروا به باللسان، ولم يتبعوا شرائعه، فسماهم الله كفارا. فركوب
~~المحارم مثل ذنب آدم وغيره من الأنبياء. أما ترك الفرائض جحودا فهو كفر مثل
~~كفر إبليس. وتركهم على معرفة من غير جحود فهو مثل كفر علماء اليهود والله
~~أعلم. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - وجاء في ذم الكلام عن أبي جعفر الحذاء قال: قلت لسفيان بن عيينة: إن
~~هذا يتكلم في القدر -أعني إبراهيم بن أبي يحيى- فقال: عرفوا PageV03P179
# الناس بدعته وسلوا ربكم العافية. (1)
# - وفي أصول ms0691 الاعتقاد عنه قال: لا تصلوا خلف الرافضي ولا خلف الجهمي ولا
~~خلف القدري ولا خلف المرجئ. (2)
# - وجاء في الكفاية عن سويد بن سعيد قال: قيل لسفيان بن عيينة: لم أقللت
~~الرواية عن سعيد بن أبي عروبة؟ قال: وكيف لا أقل الرواية عنه وسمعته يقول:
~~هو رأيي ورأي الحسن ورأي قتادة، يعني القدر. (3)
# - وجاء عنه في الميزان قال: رأيت ابن إسحاق في مسجد الخيف فاستحييت أن
~~يراني معه أحد. اتهموه بالقدر. (4)
### | عبد الرحمن بن مهدي (5) (198 ه)
# ابن حسان بن عبد الرحمن، الإمام الناقد المجود، سيد الحفاظ أبو سعيد
~~العنبري، وقيل: الأزدي، مولاهم البصري اللؤلؤي. طلب هذا الشأن، وهو ابن بضع
~~عشرة سنة. سمع أيمن بن نابل، وعمر بن أبي زائدة ومعاوية بن صالح وأمما
~~سواهم. وحدث عنه: ابن المبارك وابن وهب -وهما من شيوخه- وعلي ويحيى وأحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة وخلق يتعذر حصرهم. وكان PageV03P180
# إماما حجة، قدوة في العلم والعمل. قال الخليلي: قال الشافعي: لا أعرف له
~~نظيرا في هذا الشأن. قال أيوب بن المتوكل: كنا إذا أردنا أن ننظر إلى الدين
~~والدنيا ذهبنا إلى دار عبد الرحمن بن مهدي. قال محمد بن أبي بكر المقدمي:
~~ما رأيت أحدا أتقن لما سمع ولما لم يسمع ولحديث الناس من عبد الرحمن بن
~~مهدي، إمام ثبت أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، كان عرض حديثه على
~~سفيان. قال علي بن المديني: كان علم عبد الرحمن في الحديث كالسحر، وقال علي
~~بن المديني: لو أخذت فحلفت بين الركن والمقام، لحلفت بالله أني لم أر أحدا
~~قط أعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي. وقال عبيد الله بن سعيد: سمعت ابن
~~مهدي يقول: لا يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح. وكان
~~يقول: كان يقال: إذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم فهو يوم غنيمة، وإذا
~~لقي من هو مثله دارسه، وتعلم منه، وإذا لقي من هو دونه تواضع له وعلمه، ولا
~~يكون إماما في العلم من ms0692 حدث عن كل أحد، ولا من يحدث بالشاذ، والحفظ
~~للإتقان. توفي ابن مهدي بالبصرة في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الإبانة عن مقاتل بن محمد قال: قال لي عبد الرحمن بن مهدي يا
~~أبا الحسن لا تجالس هؤلاء أصحاب البدع إن هؤلاء يفتون فيما تعجز عنه
~~الملائكة. (1)
# - وجاء في السير قال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: إن عبد الرحمن
~~PageV03P181
# يقول: اترك من كان رأسا في بدعة يدعو إليها قال: فكيف يصنع بقتادة وابن
~~أبي رواد وعمر بن ذر وذكر قوما ثم قال يحيى: إن ترك هذا الضرب ترك ناسا
~~كثيرا. (1)
# - وروى الخطيب بسنده إلى محمد بن أبان قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي
~~يقول: من رأى رأيا ولم يدع إليه احتمل، ومن رأى رأيا ودعا إليه فقد استحق
~~الترك. (2)
# تنبيه: قد ذكر الخطيب في الكفاية فصلا مفصلا في الأخذ عن أهل الأهواء
~~والبدع (3)، وهو عمدة من أتى بعده فليرجع إليه.
# - جاء في الإبانة عن أحمد بن سنان قال: جاء أبو بكر الأصم إلى عبد الرحمن
~~بن مهدي فقال: جئت أناظرك في الدين، فقال: إن شككت في شيء من أمر دينك فقف
~~حتى أخرج إلى الصلاة وإلا فاذهب إلى عملك. فمضى ولم يثبت. (4)
# - وجاء عنه قال: أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا
~~يكتبون إلا ما لهم. (5)
# - وجاء في السير عن عبد الرحمن أنه كان يكره الجلوس إلى ذي هوى
~~PageV03P182
# أو ذي رأي. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن حماد بن زاذان قال: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي
~~يقول: إذا رأيت بصريا يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة. (2)
# - وفيه عن علي بن المديني قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ابن عون في
~~البصريين إذا رأيت الرجل يحبه فاطمئن إليه، وفي الكوفيين: مالك بن مغول،
~~وزايدة بن قدامة إذا رأيت كوفيا يحبه فارج خيره، ومن أهل الشام: الأوزاعي
~~وأبو إسحاق الفزاري، ومن أهل الحجاز مالك بن أنس. (3)
# - عن بندار قال: ذكر ms0693 الآراء عبد الرحمن بن مهدي بالبصرة فأنشأ يقول:
# دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الأخبار
# لا تخدعن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# فلربما غلط الفتى سبل الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار (4)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الشريعة: عن عبد الرحمن بن مهدي قال: لو لم يكن في عثمان رضي الله
~~عنه إلا هاتان الخصلتان كفتاه: جمعه المصحف، وبذله دمه دون دماء المسلمين.
~~(5) PageV03P183
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لفتى من ولد جعفر بن سليمان: مكانك؟ فقعد حتى
~~تفرق الناس. ثم قال: تعرف ما في هذه الكورة من الأهواء والاختلاف، وكل ذلك
~~يجرى مني على بال رضي إلا أمرك وما بلغني، فإن الأمر لا يزال هينا ما لم
~~يصر إليكم -يعني السلطان- فإذا صار إليكم جل وعظم فقال: يا أبا سعيد وما
~~ذاك؟ قال: بلغني أنك تتكلم في الرب تبارك وتعالى وتصفه وتشبهه. فقال
~~الغلام: نعم فأخذ يتكلم في الصفة. فقال: رويدك يا بني حتى نتكلم أول شيء في
~~المخلوق فإذا عجزنا عن المخلوقات فنحن عن الخالق أعجز وأعجز. أخبرني عن
~~حديث حدثنيه شعبة عن الشيباني قال: سمعت زرا قال: قال عبد الله في قوله:
~~{لقد رأى من آيات ربه الكبرى} (1) قال: رأى جبريل له ستمائة جناح (2)، قال:
~~نعم فعرف الحديث، فقال عبد الرحمن: صف لي خلقا من خلق الله له ستمائة جناح؟
~~فبقي الغلام ينظر إليه فقال عبد الرحمن: يا بني فإني أهون عليك المسألة
~~وأضع عنك خمسمائة وسبعة وتسعين. صف لي خلقا بثلاثة أجنحة ركب الجناح الثالث
~~منه موضعا غير الموضعين الذين ركبهما الله حتى أعلم؟ فقال: يا أبا سعيد نحن
~~قد عجزنا عن صفة المخلوق ونحن عن صفة الخالق أعجز PageV03P184
# وأعجز. فأشهدك أني قد رجعت عن ذلك وأستغفر الله. (1)
# - وفيه عنه: ما كنت أعرض أحدا من أهل الأهواء على السيف إلا الجهمية. (2)
# - وفيه عنه قال: القرآن كلام الله ليس بخالق ولا ms0694 مخلوق. (3)
# - وفيه عن عبد الرحمن بن عمر رسته قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي وسألته
~~عن الصلاة خلف أصحاب الأهواء قال: نعم لا يصلي خلف هؤلاء الصنفين: الجهمية
~~والروافض فإن الجهمية كفار بكتاب الله. (4)
# - وجاء في السنة قال: حدثني عبد الله بن شبويه حدثنا محمد بن عثمان سمعت
~~عبد الرحمن بن مهدي وسأله سهل بن أبي خدويه عن القرآن فقال: يا أبا يحيى
~~مالك وهذه المسائل؟ هذه مسائل أصحاب جهم إنه ليس في أصحاب الأهواء شر من
~~أصحاب جهم يدورون على أن يقولوا ليس في السماء شيء، أرى والله أن لا
~~يناكحوا ولا يوارثوا. (5)
# - وروى الآجري في الشريعة بالسند إلى عبد الرحمن بن مهدي قال: لو كان لي
~~الأمر لقمت على الجسر فلا يمر بي أحد يقول القرآن مخلوق إلا ضربت عنقه
~~وألقيته في الماء. (6) PageV03P185
# - وجاء في ذم الكلام عن محمد بن عيسى الطرسوسي سمعت عبد الرحمن بن عمر
~~رسته من أهل أصبهان يقول: كانت لعبد الرحمن بن مهدي جارية فطلبها منه رجل
~~فكان منه شبه العدة، فلما عاد إليه، قيل لعبد الرحمن: يا أبا سعيد هذا صاحب
~~الخصومات فقال له عبد الرحمن: بلغني أنك تخاصم في الدين فقال: يا أبا سعيد
~~إنا نضع عليهم لنحاجهم بها. فقال له عبد الرحمن: أتدفع الباطل بالباطل،
~~إنما تدفع كلاما بكلام، قم عني والله لا أبيعك جاريتي أبدا. (1)
# - جاء في الإبانة عن سويد قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي وذكر الصوفية
~~فقال: لا تجالسوهم ولا أصحاب الكلام، عليكم بأصحاب القماطر، فإنهم هم
~~بمنزلة المعادن مثل الغواص، هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب. (2)
# - وفيها عن أبي طالب: سألت أبا عبد الله عن ميراث الجهمي إذا كان له أخ
~~أو ابن يرثه؟ قال: بلغني عن عبد الرحمن أنه قال: لو كنت أنا ماورثته، قلت:
~~ما تقول أنت؟ قال: ما تصنع بقولي؟ قلت: على ذاك. قال: لست أقول شيئا. قلت:
~~فإن ذهب إنسان إلى قول عبد الرحمن؛ تنكر عليه؟ قال: لم أنكر عليه كأنه
~~أعجبه. ms0695 (3)
# - جاء في السير: ونقل غير واحد عن عبد الرحمن بن مهدي قال: إن
~~PageV03P186
# الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى، وأن يكون استوى على
~~العرش، أرى أن يستتابوا، فإن تابوا، وإلا ضربت أعناقهم. (1)
# وفيها: قال أبو بكر بن أبي الأسود: سمعت ابن مهدي يقول بحضرة يحيى
~~القطان، وذكر الجهمية، فقال: ما كنت لأناكحهم، ولا أصلي خلفهم.
# - قال عبد الرحمن بن عمر رسته: سمعت عبد الرحمن يقول: الجهمية يريدون أن
~~ينفوا الكلام عن الله، وأن يكون القرآن كلام الله، وأن يكون كلم موسى، وقد
~~وكده الله تعالى فقال: {وكلم الله موسى تكليما} (2).
# (3)
# - ويروى عن ابن مهدي قال: من طلب العربية، فآخره مؤدب، ومن طلب الشعر،
~~فآخره شاعر، يهجو أو يمدح بالباطل، ومن طلب الكلام، فآخر أمره الزندقة، ومن
~~طلب الحديث، فإن قام به، كان إماما، وإن فرط، ثم أناب يوما، يرجع إليه، وقد
~~عتقت وجادت. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال المروذي: وسمعت بعض مشايخنا يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:
~~إذا ترك الاستثناء فهو أصل الإرجاء. (5)
# - وعن الإمام أحمد قال: بلغني عن عبد الرحمن بن مهدي: أول الإرجاء
~~PageV03P187
# ترك الاستثناء. (1)
# - وعن يعقوب الدورقي قال: قال عبد الرحمن بن مهدي: أنا أقول الإيمان
~~يتفاضل. (2)
# - وعن محمد بن أبان قال: قلت لعبد الرحمن بن مهدي: الإيمان قول وعمل؟
~~قال: نعم، قلت: يزيد وينقص؟ قال: يتفاضل، كلمة أحسن من كلمة. (3)
# - وعن إسماعيل بن حرب الكرماني قال: قيل لأحمد ما معنى حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: من غش فليس منا (4) فلم يجب فيه. قيل فإن قوما قالوا: من
~~غشنا فليس مثلنا، فأنكره وقال: هذا تفسير مسعر وعبد الكريم بن أمية كلام
~~المرجئة.
# - وقال أحمد: وبلغ عبد الرحمن بن مهدي فأنكره، وقال: لو أن رجلا عمل بكل
~~حسنة أكان يكون مثل النبي - صلى الله عليه وسلم -. (5)
# - عن مهني قال: سمعت أحمد يقول: وذكر رجل عند الرحمن بن مهدي قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب أو ms0696 دعا
~~دعوى الجاهلية" (6) فقال: الرجل إنما هو ليس مثلنا. فقال عبد الرحمن بن
~~PageV03P188
# مهدي منكرا لقول الرجل: أرأيت لو عمل أعمال البر كلها كان يكون مثل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير: قال عبد الرحمن بن عمر رسته: رآني ابن مهدي يوم الجمعة
~~جالسا إلى جنب أحمد بن عطاء، وكان يتكلم في القدر، وكان أزهد من رأيت
~~فاعتذرت إلى عبد الرحمن، فقال: لا تجالسه، فإن أهون ما ينزل بك أن تسمع منه
~~شيئا يجب لله عليك أن تقول له: كذبت، ولعلك لا تفعل. (2)
# - وفي الإبانة: عن أحمد بن حنبل قال: سألوا عبد الرحمن بن مهدي عن القدر
~~فقال لهم: الخير والشر بقدر. (3)
### | خالد بن سليمان أبو معاذ (4) (199 ه)
# خالد بن سليمان أبو معاذ البجلي. روى عن الثوري ومالك. حدث بأحاديث من
~~حديثه مستقيمة ومنها ما لا يتابع عليه ومنها ما يرويه عن الضعفاء. توفي
~~رحمه الله سنة تسع وتسعين ومائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية: روى عبد الرحمن بن أبي
~~PageV03P189
# حاتم عنه بإسناده قال: كان جهم على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان لم يكن
~~له علم ولا مجالسة أهل العلم، فكلم السمنية فقالوا: صف لنا ربك الذي تعبده،
~~فدخل البيت لا يخرج، ثم خرج إليه بعد أيام، فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء،
~~وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء.
# قال أبو معاذ: كذب عدو الله، إن الله في السماء على العرش كما وصف نفسه.
~~وهذا صحيح عنه. (1)
### | إسحاق بن سليمان الرازي (2) (199 ه)
# إسحاق بن سليمان الرازي، أبو يحيى العبدي مولى عبد القيس، كوفي نزل الري.
~~روى عن: مالك بن أنس، وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي وسفيان الثوري، ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ذئب ومعاوية الصدفي وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
~~وسعيد بن سليمان الواسطي، وأبو بكر عبد الله بن محمد ابن أبي شيبة وغيرهم.
~~قال عنه إسحاق بن منصور الكوسج: ما كان أهيأه، ms0697 ما كان أبين خشوعه، يبكي كل
~~ساعة. قال الذهبي: كان سيدا صالحا خاشعا ثقة حجة. قال أبو الأزهر: كان من
~~خيار المسلمين. قال محمد بن سعد: كان ثقة، له فضل في نفسه وورع، وانتقل من
~~الري إلى الكوفة، فأقام بها سنين، ثم رجع إلى الري فمات بها سنة تسع وتسعين
~~ومائة. PageV03P190
### | موقفه من الجهمية:
# عن أبي عبد الله السلمي قال: سألت أبا يعقوب (1) إسحاق بن سليمان -يعني
~~الرازي- عن القرآن؟ فقال: هو كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. فقال لي: إذا
~~كنا نقول: القرآن كلام الله عز وجل ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق ليس بيننا
~~وبين هؤلاء -يعني الجهمية- خلاف. فذكرت ذلك لأحمد ابن حنبل فقال لي أحمد:
~~جزى الله أبا يعقوب خيرا. (2)
### | موقف السلف من سعيد بن سالم القداح المرجئي (نيف وتسعون بعد المائة)
# وقال الحميدي: حدثنا يحيى بن سليم أن سعيد بن سالم قال لابن عجلان: أرأيت
~~إن أنا لم أرفع الأذى عن الطريق، أكون ناقص الإيمان؟ فقال: هذا مرجئ، من
~~يعرف هذا؟ قال: فلما قمنا، عاتبته، فرد علي القول، فقلت: هل لك أن تقف،
~~فتقول: يا أهل الطواف، إن طوافكم ليس من الإيمان، وأقول أنا: بل هو من
~~الإيمان فننظر ما يصنعون، قال: تريد أن تشهرني؟ قلت: فما تريد إلى قول إذا
~~أظهرته شهرك. (3) PageV03P191
### | أنس بن عياض (1) (200 ه)
# الإمام المحدث الصدوق المعمر بقية المشايخ، أبو ضمرة أنس بن عياض الليثي
~~المدني. حدث عن صفوان بن سليم، وأبي حازم الأعرج، وسهيل بن أبي صالح،
~~وربيعة الرأي، وشريك بن أبي نمر وغيرهم. وحدث عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن
~~المديني، وأحمد بن صالح، وخلق كثير. عمر دهرا، وتفرد في زمانه.
# وقال يونس بن عبد الأعلى: ما رأيت أحدا أحسن خلقا من أبي ضمرة -رحمه
~~الله- ولا أسمح بعلمه منه. قال لنا: والله لو تهيأ لي أن أحدثكم بكل ما
~~عندي في مجلس لفعلت. عاش ستا وتسعين سنة، توفي سنة مائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة: قال عبد الله ms0698 حدثنا إسحاق بن البهلول قلت لأنس بن عياض أبي
~~ضمرة: أصلي خلف الجهمية؟ قال: لا، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين} (2).اه (3) PageV03P192
### | يحيى بن سلام (1) (200 ه)
# ابن أبي ثعلبة، الإمام العلامة أبو زكريا البصري، نزيل المغرب بإفريقية.
~~حدث عن: سعيد بن أبي عروبة، وفطر بن خليفة، وشعبة والمسعودي، والثوري،
~~ومالك. وروى عنه ابن وهب وهو من طبقته، وولده محمد بن يحيى وأحمد بن موسى
~~وغيرهم. قال أبو عمرو الداني: روى الحروف عن أصحاب الحسن وغيره. وله اختيار
~~في القراءة من طريق الآثار، سكن إفريقية دهرا وسمعوا منه تفسيره -الذي ليس
~~لأحد من المتقدمين مثله- وكتابه الجامع قال: وكان ثقة ثبتا، عالما بالكتاب
~~والسنة، وله معرفة باللغة والعربية ولد سنة أربع وعشرين ومائة. ومات بمصر
~~بعد أن حج في صفر سنة مائتين رحمه الله.
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في رياض النفوس: قال أبو العرب: سألت أبا يحيى بن محمد بن يحيى بن
~~السلام، خاليا، عن قول جده في الإيمان، فقال لي: كان جدي يقول: الإيمان قول
~~وعمل ونية. وكان يحيى ثقة صدوقا لا يقول عن جده إلا الحق.
# وعن أبي القاسم السدري، أنه كتب إليه عيسى بن مسكين يقول: حدثنا عون بن
~~يوسف قال: قلت ليحيى بن السلام: إن الناس يرمونك بالإرجاء، قال عون: فأخذ
~~يحيى لحيته بيده وقال: أحرق الله هذه اللحية بالنار إن كنت دنت الله عز وجل
~~قط بالإرجاء، فقيل لعيسى: فما تقول أنت فيه؟ PageV03P193
# فقال: والله إنه لخير منا، وقد برأه الله مما يقولون.
# وفي موضع آخر: كيف وقد حدثتكم أنه بدعة؟ (1)
# - وفيه: عن عون بن يوسف قال: كنت عند عبد الله بن وهب وهو يقرأ عليه، فمر
~~حديث ليحيى بن السلام فقال: امحه!، فقال عون، فقلت له: لم تمحوه أصلحك
~~الله؟ قال: بلغني أنه يقول بالإرجاء فقلت له: فأنا كشفته عن ذلك، فقال لي:
~~أنت؟ فقلت له: نعم!، فقال لي: فما قال لك؟ قال: قلت له: فقال: معاذ الله ms0699 أن
~~يكون ذلك رأيي، أو أدين الله به، ولكن أحاديث رويتها عن رجال يقولون:
~~الإيمان قول وآخرين يقولون: الإيمان قول وعمل، فحدثنا بما سمعنا منهم، فقال
~~لي ابن وهب: فرجت عني، فرج الله عنك. قال عون: فلما قدمت القيروان -وكان
~~يحيى باقيا بعد- أتاني فسلم علي وقال لي: يا أبا محمد، قد بلغني محضرك
~~فجزاك الله خيرا. والله ما قلت إلا حقا وما دنت الله به قط. (2)
### | يعقوب بن موسى ابن أخي معروف الكرخي (3) (200 ه سنة وفاة معروف الكرخي)
# أبو يوسف يعقوب بن موسى بن القيرزان ابن أخي معروف الكرخي. حكى عن عمه
~~حكايات، وحكى أيضا عن الإمام أحمد بن حنبل، وسأله عن PageV03P194
# مسائل. روى عنه إسحاق بن سنين الختلي وأحمد بن محمد بن مسروق الطوسي.
### | موقفه من الجهمية:
# قال يعقوب ابن أخي معروف الكرخي: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال
~~إنه مخلوق؛ فهو كافر. (1)
### | موقف السلف من الهجيمي الصوفي القدري (200 ه)
# قال فيه الذهبي: شيخ الصوفية العابد القانت أحمد بن عطاء الهجيمي البصري
~~القدري المبتدع، فما أقبح بالزهاد ركوب البدع. (2)
# وقال علي بن المديني: أتيته يوما، فوجدت معه درجا يحدث به، فقلت له:
~~أسمعت هذا؟ قال: لا ولكن اشتريته وفيه أحاديث حسان أحدث بها هؤلاء، فقلت:
~~أما تخاف الله؟ تقرب العباد إلى الله بالكذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال الذهبي: ما كان الرجل يدري ما الحديث، ولكنه عبد صالح، وقع في القدر،
~~نعوذ بالله من ترهات الصوفة، فلا خير إلا في الاتباع، ولا يمكن الاتباع إلا
~~بمعرفة السنن. (3) PageV03P195
### | علي بن عاصم الواسطي (1) (201 ه)
# الإمام العلامة شيخ المحدثين مسند العراق أبو الحسن علي بن عاصم بن صهيب
~~القرشي التيمي مولى قريبة أخت القاسم بن محمد بن أبي بكر، الواسطي. ولد سنة
~~سبع ومائة، فهو من أسنان سفيان بن عيينة. روى عن سهيل بن أبي صالح، وعطاء
~~بن السائب وحصين بن عبد الرحمن وحميد الطويل وخالد الحذاء وخلق سواهم. حدث
~~عنه أحمد بن حنبل وعلي ms0700 بن المديني ويزيد بن زريع مع تقدمه وعبد بن حميد
~~ومحمد بن يحيى الذهلي وخلق كثير. قال يعقوب بن شيبة: كان من أهل الدين
~~والصلاح والخير البارع وكان شديد التوقي ومنهم من أنكر عليه كثرة الغلط
~~والخطأ. قال ابن أعين: سمعت علي بن عاصم يقول: دفع إلي أبي مائة ألف درهم،
~~قال: اذهب فلا أرى لك وجها إلا بمائة ألف حديث. قال البيكندي: كان يجتمع
~~عند علي ابن عاصم أكثر من ثلاثين ألفا. مات سنة إحدى ومائتين. قال يعقوب بن
~~شيبة: سمعت عاصم بن علي يقول: أخبرني أبي أنه صام ثمانين شهر رمضان لم يفطر
~~فيها يوما. قال: ومات وهو ابن أربع وتسعين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن القيم: جاء في الرد على الجهمية لابن أبي حاتم:
# صح عنه قال: الذين قالوا إن لله سبحانه ولدا أكفر من الذين قالوا إن
~~PageV03P196
# الله سبحانه لم يتكلم، وقال احذروا من المريسي وأصحابه فإن كلامهم
~~الزندقة وأنا كلمت أستاذهم فلم يثبت أن في السماء إلها.
# - وقال يحيى بن علي بن عاصم: كنت عند أبي فاستأذن عليه المريسي فقلت له:
~~يا أبتي مثل هذا يدخل عليك؟ فقال: وما له؟ فقلت: إنه يقول إن القرآن مخلوق
~~ويزعم أن الله معه في الأرض وكلاما ذكرته، فما رأيته اشتد عليه مثل ما اشتد
~~عليه قوله إن القرآن مخلوق وقوله إن الله معه في الأرض. (1)
# - قال علي بن عاصم: ما اليهود والنصارى بأعظم على الله فرية ممن زعم أنه
~~لا يتكلم. (2)
### | حماد بن أسامة الكوفي (3) (201 ه)
# الحافظ الثبت الإمام الحجة، أبو أسامة حماد بن أسامة بن زيد القرشي،
~~الكوفي مولى بني هاشم. ولد في حدود العشرين ومائة. حدث عن هشام بن عروة
~~والأعمش وشعبة وسفيان وبهز بن حكيم وخلق كثير. وكان من أئمة العلم. حدث عنه
~~عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وأحمد والحميدي وإسحاق وخلق سواهم. عن أحمد بن
~~حنبل قال: أبو أسامة ثقة، كان أعلم الناس بأمور الناس، وأخبار أهل الكوفة،
~~ما كان أرواه عن ms0701 هشام بن عروة. قال ابن الفرات: كان عند أبي أسامة ست مائة
~~حديث عن هشام بن عروة. قال PageV03P197
# ابن عمار: كان أبو أسامة في زمان سفيان يعد من النساك. قال رحمه الله عن
~~نفسه: كتبت بأصبعي هاتين مائة ألف حديث. قال البخاري: مات في ذي القعدة سنة
~~إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن أبي نصر يعني بشرا، قال: سمعت أبا أسامة، يقول: جزى الله عنا خيرا من
~~أعان الإسلام بشطر كلمة. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في جامع بيان العلم: قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: سألت أبا أسامة
~~أيما كان أفضل، معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: لا نعدل بأصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - أحدا. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن يحيى بن معين قال: سمعت أبا أسامة يقول: من يقدم
~~عليا على عثمان فهو أحمق. (3)
### | ضمرة بن ربيعة الرملي (4) (202 ه)
# الإمام الحافظ، أبو عبد الله ضمرة بن ربيعة القرشي مولاهم الدمشقي ثم
~~الرملي، العبد الصالح المأمون القدوة محدث فلسطين. ثقة في الحديث. روى
~~PageV03P198
# عن إبراهيم بن أبي عبلة، والأودي والثوري ومولاه علي بن أبي حملة وسعيد
~~ابن عبد العزيز وخلق سواهم. وروى عنه إسماعيل بن عياش ونعيم بن حماد، وعبد
~~الله بن ذكوان وهشام بن عمار، وخلق كثير. قال آدم بن أبي إياس: ما رأيت
~~أحدا أعقل لما يخرج من رأسه من ضمرة. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا خيرا لم
~~يكن هناك أفضل منه. مات في أول رمضان سنة اثنتين ومائتين في خلافة عبد الله
~~بن هارون.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# قال ضمرة بن ربيعة: ترك جهم الصلاة أربعين يوما على وجه الشك، فخاصمه بعض
~~السمنية فشك، فأقام أربعين يوما لا يصلي، قال ضمرة: وقد رآه ابن شوذب. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال ضمرة بن ربيعة: لم نؤمر أن نتكل على القدر، وإليه نصير. (2)
### | عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني (3) (202 ه)
# أبو يحيى الكوفي والد يحيى بن عبد الحميد الحماني وعبد الرحمن، لقبه
~~بشمين، ms0702 أصله خوارزمي، وحمان من تميم. روى عن جرير بن عبد الحميد،
~~PageV03P199
# والحسين بن عمارة، والسفيانين والأعمش، وعثمان بن واقد العمري، وأبي
~~حنيفة وغيرهم. روى عنه أحمد بن سنان القطان، والحسين بن يزيد الكوفي، وأبو
~~بكر بن أبي شيبة، ويحيى بن إسماعيل الواسطي وخلق سواهم. قال عبد الله بن
~~أحمد الدورقي عن يحيى بن معين: يحيى بن عبد الحميد الحماني، ثقة وأبوه ثقة.
~~وقال ابن حجر: صدوق يخطئ ورمي بالإرجاء. قال هارون بن عبد الله الحمال: مات
~~سنة اثنتين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# عن أحمد بن عمر الكوفي: سمعت عبد الحميد الحماني يقول: جهم كافر بالله.
~~(1)
### | أبو داود الطيالسي (2) (203 ه)
# الحافظ الكبير، صاحب المسند، سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الفارسي
~~ثم الأسدي ثم الزبيري مولى آل الزبير بن العوام، الحافظ البصري، أحد
~~الأعلام الحفاظ. سمع ابن عون وأيمن بن نابل وهشام بن أبي عبد الله
~~الدستوائي وشعبة والحمادين، وغيرهم. وعنه أحمد والفلاس وبندار وابن الفرات
~~وعباس الدوري وغيرهم. قال الفلاس: ما رأيت أحفظ منه. قال عامر بن إبراهيم:
~~سمعت أبا داود يقول: كتبت عن ألف شيخ. وكان وكيع PageV03P200
# يقول: أبو داود جبل العلم. قال أحمد بن عبد الله العجلي: بصري ثقة، وكان
~~كثير الحفظ، رحلت إليه فأصبته مات قبل قدومي بيوم، وكان قد شرب البلاذر هو
~~وعبد الرحمن بن مهدي، فجذم هو، وبرص عبد الرحمن، فحفظ أبو داود أربعين ألف
~~حديث، وحفظ عبد الرحمن عشرة آلاف حديث.
# مات سنة ثلاث ومائتين، وكان من أبناء الثمانين، رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال محمود بن غيلان: قيل لأبي داود الطيالسي: لم لا تحدث عن عبد الوارث؟
~~فقال: أأحدثك عن رجل كان يزعم أن يوما من عمرو بن عبيد أكبر من عمر أيوب
~~السختياني، ويونس، وابن عون؟! (1)
### | موقفه من الجهمية:
# أخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال: كان سفيان الثوري وشعبة
~~وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون
~~هذه الأحاديث ولا يقولون ms0703 كيف، قال أبو داود: وهو قولنا، قال البيهقي: وعلى
~~هذا مضى أكابرنا. (2) PageV03P201
### | الحسين بن علي الجعفي (1) (203 ه)
# شيخ الإسلام الإمام القدوة الحافظ المقرئ المجود، الزاهد بقية الأعلام،
~~الحسين بن علي بن الوليد أبو عبد الله وأبو محمد الجعفي مولاهم الكوفي. قرأ
~~القرآن على حمزة الزيات وأتقنه، وأخذ الحروف عن أبي عمرو بن العلاء، وعن
~~أبي بكر بن عياش. سمع من الأعمش وجعفر بن برقان وسفيان الثوري وعدة، وصحب
~~الفضيل بن عياض وغيره. حدث عنه سفيان بن عيينة وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل
~~وابن راهويه وابن معين وخلق غيرهم. قال محمد بن رافع: ذاك راهب أهل الكوفة.
~~قال ابن قتيبة: قيل لابن عيينة قدم حسين، فوثب وأتى فقبل يده وقال: قدم
~~أفضل رجل يكون قط. قال حميد ابن الربيع: كتبنا عنه أكثر من عشرة آلاف حديث.
~~وقال أحمد العجلي: كان ثقة لم أر أفضل منه، ولم أره إلا مقعدا وكان جميلا
~~لباسا، مات سنة ثلاث ومائتين، عاش أربعا وثمانين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله عن عبد الله بن عمر قال: سمعت حسين بن علي الجعفي
~~وحدث بحديث الرؤية (2) قال: على رغم أنف جهم والمريسي. (3) PageV03P202
### | إبراهيم بن حبيب (1) (203 ه)
# ابن الشهيد الأزدي، مولاهم أبو إسحاق البصري، والد إسحاق بن إبراهيم
~~الشهيدي. روى عن أبيه حبيب بن الشهيد. روى عنه أحمد بن إبراهيم الدورقي،
~~وابنه إسحاق بن إبراهيم وسهل بن صالح الأنطاكي وغيرهم. قال ابن حجر: ثقة من
~~التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# جاء في السنة قال عبد الله: حدثني هارون بن سفيان حدثني إبراهيم ابن حبيب
~~بن الشهيد قال: قال أبي: يا بني، لا تسمع من عمرو بن عبيد واسمع من عمرو
~~قهرمان آل الزبير. (2)
### | علي الرضى (3) (203 ه)
# علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين أبو
~~الحسن الهاشمي العلوي المدني. ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة.
# روى عن أبيه وعبيد الله بن أرطأة، ms0704 وعنه ابنه أبو جعفر محمد وأبو عثمان
~~المازني والمأمون ودارم بن قبيصة، وطائفة. PageV03P203
# كان سيد بني هاشم في زمانه، وأجلهم وأنبلهم، وكان المأمون يعظمه ويخضع
~~له، ويتغالى فيه، حتى إنه جعله ولي عهده من بعده، وكتب بذلك إلى الآفاق،
~~فثار لذلك بنو العباس وتألموا لإخراج الأمر عنهم.
# قال الذهبي: وقد كان علي الرضى كبير الشأن، أهلا للخلافة، ولكن كذبت عليه
~~وفيه الرافضة، وأطروه بما لايجوز، وادعوا فيه العصمة، وغلت فيه، وقد جعل
~~الله لكل شيء قدرا، وهو بريء من عهدة تلك النسخ الموضوعة عليه.
# ومن شعره:
# كلنا يأمل مدا في الأجل ... والمنايا هو آفات الأمل
# لا تغرنك أباطيل المنى ... والزم القصد ودع عنك العلل
# إنما الدنيا كظل زائل ... حل فيه راكب ثم رحل
# توفي رحمه الله في صفر سنة ثلاث ومائتين، عن خمسين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السير: قال الحاكم: حدثنا إسحاق بن محمد الهاشمي بالكوفة، حدثنا
~~القاسم بن أحمد العلوي، حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثني علي بن موسى الرضى
~~قال: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. (1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في سير أعلام النبلاء: قال المبرد: عن أبي عثمان المازني قال: سئل
~~PageV03P204
# علي بن موسى الرضى: أيكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ قال: هو أعدل من
~~ذلك، قيل: فيستطيعون أن يفعلوا ما يريدون؟ قال: هم أعجز من ذلك. (1)
### | زهير البابي (2) (204 ه)
# ابن نعيم السلولي ويقال العجلي أبو عبد الرحمن نزيل البصرة. روى عن بشر
~~بن منصور السليمي، وسلام بن أبي مطيع ويزيد الرقاشي مرسل. روى عنه إبراهيم
~~بن سعيد بن أنس، وأحمد بن إبراهيم. كان أحد العباد والزهاد والمتقشفين. عن
~~زهير بن نعيم: إن هذا الأمر لا يتم إلا بشيئين: الصبر واليقين. قال سلمة بن
~~شبيب: عن سهل بن عاصم: قلت لزهير بن نعيم: يا أبا عبد الرحمن ألك حاجة؟
~~قال: نعم، قلت: وما هي؟ قال: تتقي الله أحب إلي من أن يصير الحائط ذهبا.
~~وقال سهل: وسمعت عنشط بن زياد يقول: سمعت زهير بن نعيم ms0705 يقول: جالست الناس
~~منذ خمسين سنة فما رأيت أحدا إلا وهو يتبع الهوى حتى إنه ليخطئ فيحب أن
~~الناس قد أخطأوا، ولأن أسمع في جلدي صوت ضرب أحب إلي من أن يقال لي أخطأ
~~فلان. وقال سهل: وسمعت زهيرا يقول: وددت أن جسدي قرض بالمقاريض وأن هذا
~~الخلق أطاعوا الله. توفي سنة أربع ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة: قال عبد الله: حدثني أحمد بن الدورق، سمعت زهيرا
~~PageV03P205
# البابي يقول: إذا تيقنت أنه جهمي أعدت الصلاة خلفه، الجمعة وغيرها. (1)
### | الشافعي (2) (204 ه)
# محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الإمام، عالم العصر، ناصر
~~الحديث، فقيه الملة، أبو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي الغزي
~~المولد نسيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمه. ثبت في الحديث،
~~حافظ لما وعى، عديم الغلط موصوف بالإتقان، متين الديانة. أخذ العلم ببلده
~~عن مسلم ابن خالد الزنجي مفتي مكة، وداود بن عبد الرحمن العطار، وسفيان بن
~~عيينة وعبد الرحمن بن أبي بكر وغيرهم. وارتحل إلى المدينة، فأخذ عن الإمام
~~مالك وإبراهيم بن أبي يحيى وعبد العزيز الدراوردي. وحدث عنه الحميدي، وأبو
~~عبيد القاسم بن سلام، وأحمد بن حنبل وسليمان وغيرهم. وصنف التصانيف، ودون
~~العلم، ورد على الأئمة متبعا الأثر، وصنف في أصول الفقه وفروعه، وبعد صيته،
~~وتكاثر عليه الطلبة. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت محمد بن داود
~~يقول: لم يحفظ في دهر الشافعي كله أنه تكلم في شيء من الأهواء، ولا نسب
~~إليه ولا عرف به مع بغضه لأهل الكلام والبدع. وروى عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل عن أبيه قال: كان الشافعي إذا ثبت عنده PageV03P206
# الخبر قلده، وخير خصلة كانت فيه لم يكن يشتهي الكلام، إنما همته الفقه.
~~قال أبو زرعة، سمعت قتيبة بن سعيد يقول: مات الثوري ومات الورع ومات
~~الشافعي وماتت السنن، ويموت أحمد ابن حنبل وتظهر البدع. قال أبو ثور
~~الكلبي: ما رأيت مثل الشافعي، ولا رأى هو مثل نفسه. قال أحمد ms0706 بن حنبل من
~~طرق عنه إن الله يقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن، وينفي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الكذب قال: فنظرنا، فإذا في رأس المائة عمر بن
~~عبد العزيز وفي رأس المائتين الشافعي. وقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد يقول:
~~ما أحد مس محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في عنقه منة. من أقواله: وددت أن
~~الناس تعلموا هذا العلم -يعني كتبه- على أن لا ينسب إلي منه شيء. وعنه قال:
~~ما كابرني أحد على الحق ودافع، إلا سقط من عيني، ولا قبله إلا هبته،
~~واعتقدت مودته.
# وعنه: العلم علمان: علم الدين وهو الفقه، وعلم الدنيا وهو الطب، وما سواه
~~من الشعر وغيره فعناء وعبث. وسئل: من أقدر الفقهاء على المناظرة؟ قال: من
~~عود لسانه الركض في ميدان الألفاظ لم يتلعثم إذا رمقته العيون. وعنه بئس
~~الزاد إلى المعاد العدوان على العباد. وعنه ليس إلى السلامة من الناس سبيل،
~~فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه. وعنه ضياع العالم أن يكون بلا إخوان، وضياع
~~الجاهل قلة عقله وأضيع منهما من واخى من لا عقل له. وعنه آلات الرياسة خمس:
~~صدق اللهجة، وكتمان السر، والوفاء بالعهد، وابتداء النصيحة، وأداء الأمانة.
# توفي سنة أربع ومائتين.
# PageV03P207
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن محفوظ بن أبي توبة قال: قال لي الشافعي: يظن الناس أني إنما أرد
~~عليهم طلبا للدنيا، ولولا خلافهم لسنة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما عرضت
~~لهم. (1)
# - جاء في ذم الكلام عن يونس بن عبد الأعلى قال: قلت للشافعي: قال صاحبنا
~~الليث بن سعد: لو رأيت صاحب هوى يمشي على الماء ما قبلته، فقال الشافعي:
~~أما إنه قصر لو رأيته يمشي في الهواء ما قبلته. (2)
# - جاء في جامع بيان العلم وفضله عن الشافعي قال: ليس لأحد أن يقول في شيء
~~حلال ولا حرام إلا من جهة العلم، وجهة العلم: ما نص في الكتاب أو في السنة
~~أو في الإجماع فإن لم يوجد في ذلك فالقياس على هذه الأصول ما كان في ms0707
~~معناها. (3)
# - جاء في ذم الكلام قال الحميدي: كنا عند الشافعي فأتاه رجل فسأله عن
~~مسألة فقال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا فقال رجل
~~للشافعي ما تقول؟ قال سبحانك تراني في كنيسة، تراني في بيعة، ترى على وسطي
~~زنارا، أقول لك قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول لي ما تقول
~~أنت؟. (4)
# - وفي الحلية عن الربيع بن سليمان قال سأل رجل الشافعي عن حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له الرجل فما تقول؟ فارتعد وانتفض وقال: أي سماء
~~PageV03P208
# تظلني وأي أرض تقلني إذا رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقلت
~~بغيره. (1)
# - جاء في ذم الكلام قال الربيع: سمعت الشافعي روى حديثا فقال له رجل:
~~نأخذ بهذا يا أبا عبد الله، فقال: متى رويت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حديثا صحيحا ولم آخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب وأشار بيده على
~~رؤوسهم. (2)
# - وفيه قال: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوا ما قلت. (3)
# - وكان يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة
~~موضوعة على الطريق فهي قولي. (4)
# - وعنه قال: لم أسمع أحدا ينسبه عامة علمه أو ينسب نفسه إلى علم يخالف في
~~أن الله فرض اتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتسليم لحكمه
~~بأن الله لم يجعل لأحد بعده إلا اتباعه، وإنه لا يلزم قول بكل حال إلا
~~لكتاب الله أو سنة رسول الله، وإن ما سواهما تبع لهما، وإن فرض الله علينا
~~وعلى من قبلنا وبعدنا قبول الخبر عن رسول الله واحد لا يختلف فيه أنه
~~الفرض، وواجب قبول الخبر عن رسول الله إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله.
~~افترض الله علينا PageV03P209
# اتباع نبيه - صلى الله عليه وسلم - قال: {فلا وربك} (1) وفرض علينا اتباع
~~أمره فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه} (2) ثم بني على هذا كتاب إجماع أهل
~~العلم. (3)
# - وقال: كل متكلم ms0708 على الكتاب والسنة فهو الجد وما عداه فهو هذيان. (4)
# - وقال: لا يحل لأحد من أهل الرأي أن يفتي، فإن حل فلمحمد بن الحسن. (5)
# - وروي عن الشافعي أنه قال: مثل الذي ينظر في الرأي ثم يتوب منه مثل
~~المجنون الذي عولج حتى برئ، فأغفل ما يكون قد هاج به. (6)
# - وفي ذم الكلام عنه قال: السخاء والكرم يغطيان عيوب الدنيا والآخرة بعد
~~أن لا يلحق صاحبه بدعة. (7)
# - وفي الجرح والتعديل: وأما محمد بن الحسن فحدثنا محمد بن عبد الله ابن
~~عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: أيهما أعلم
~~بالقرآن صاحبنا أو صاحبكم؟ يعني أبا حنيفة ومالك بن أنس، قلت على الإنصاف؟
~~قال: نعم، قلت: فأنشدك الله من أعلم بالقرآن صاحبنا أو PageV03P210
# صاحبكم؟ قال صاحبكم، يعني مالكا. قلت: فمن أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم؟
~~قال اللهم صاحبكم، قلت: فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمتقدمين صاحبنا أو صاحبكم؟ قال صاحبكم قال الشافعي:
~~قلت لم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء فمن لم يعرف
~~الأصول فعلى أي شيء يقيس؟. (1)
# - وفي ذم الكلام عنه قال: لولا أصحاب الحديث لكنا بياع الفول. (2)
# - وقال: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، جزاهم الله خيرا، هم حفظوا لنا الأصل، فلهم علينا
~~الفضل. (3)
# - وفي شرف أصحاب الحديث للخطيب بالسند إلى يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت
~~الشافعي يقول: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حيا. (4)
# " التعليق:
# لأنه يحمل ميراثه ودعوته إلى التوحيد الخالص لا الترنم والتغني به كأنه
~~أزجال يتغرد بها. PageV03P211
# - وقال لبعض أصحاب الحديث: أنتم الصيادلة ونحن الأطباء. (1)
# - وفي ذم الكلام عنه: طلب العلم أفضل من صلاة التطوع. (2)
# - عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت محمد بن داود يقول: لم يحفظ في
~~دهر الشافعي كله أنه تكلم في شيء من الأهواء ولا نسب إليه ولا ms0709 عرف به مع
~~بغضه لأهل الكلام والبدع. (3)
# - قال الربيع: سمعت الشافعي يقول: المراء في الدين يقسي القلب، ويورث
~~الضغائن. (4)
# - جاء في درء التعارض عنه قال: ما ناظرت أحدا أحببت أن يخطئ إلا صاحب
~~بدعة، فإني أحب أن ينكشف أمره للناس. (5)
# - وقال الزعفراني: حج بشر المريسي، فلما قدم قال: رأيت بالحجاز رجلا، ما
~~رأيت مثله سائلا ولا مجيبا -يعني الشافعي- قال: فقدم علينا فاجتمع إليه
~~الناس، وخفوا عن بشر فجئت إلى بشر فقلت: هذا الشافعي الذي كنت تزعم قد قدم،
~~قال: إنه قد تغير عما كان عليه، قال: فما كان مثل بشر إلا مثل اليهود في
~~شأن عبد الله بن سلام. (6)
# - قال أبو العباس الأصم: حدثنا الربيع بن سليمان: دخلت على الشافعي
~~PageV03P212
# وهو مريض، فسألني عن أصحابنا فقلت: إنهم يتكلمون، فقال: ما ناظرت أحدا قط
~~على الغلبة، وبودي أن جميع الخلق تعلموا هذا الكتاب -يعني كتبه- على أن لا
~~ينسب إلي منه شيء. قال هذا يوم الأحد، ومات يوم الخميس، وانصرفنا من جنازته
~~ليلة الجمعة، فرأينا هلال شعبان سنة أربع ومئتين، وله نيف وخمسون سنة. (1)
# - قال الميموني: سمعت أحمد يقول: سألت الشافعي عن القياس، فقال: عند
~~الضرورات. (2)
# - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: قال الشافعي: أنتم أعلم
~~بالأخبار الصحاح منا، فإذا كان خبر صحيح، فأعلمني حتى أذهب إليه، كوفيا كان
~~أو بصريا أو شاميا. (3)
# - وقال حرملة: قال الشافعي: كل ما قلته فكان من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خلاف قولي مما صح، فهو أولى، ولا تقلدوني. (4)
# - وفي آداب الشافعي عن أبي ثور: سمعته يقول: كل حديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو قولي وإن لم تسمعوه مني. (5)
# - وعن أبي إسماعيل قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا محمد بن عبد
~~الله أخبرنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه حدثنا إبراهيم بن محمد الكوفي
~~-وكان من الإسلام بمكان- قال: رأيت الشافعي بمكة يفتي الناس، PageV03P213
# ورأيت أحمد وإسحاق حاضرين، فقال الشافعي: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وهل ترك لنا ms0710 عقيل من دار" (1) فقال إسحاق: حدثنا يزيد عن الحسن
~~وأخبرنا أبو نعيم وعبدة عن سفيان عن منصور عن إبراهيم أنهما لم يكونا
~~يريانه، وعطاء وطاووس لم يكونا يريانه فقال الشافعي: من هذا؟ قيل: إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي بن راهويه، فقال الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك
~~فقيههم، ما أحوجني أن يكون غيرك في موضعك، فكنت آمر بعرك أذنيه، أقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنت تقول: عطاء وطاووس ومنصور عن
~~إبراهيم والحسن، وهل لأحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة؟. (2)
# - وروى أبو الشيخ الحافظ وغيره من غير وجه أن الشافعي لما دخل مصر أتاه
~~جلة أصحاب مالك، وأقبلوا عليه، فلما أن رأوه يخالف مالكا، وينقض عليه جفوه
~~وتنكروا له، فأنشأ يقول:
# أأنثر درا بين سارحة النعم ... وأنظم منثورا لراعية الغنم
# لعمري لئن ضيعت في شر بلدة ... فلست مضيعا بينهم غرر الحكم
# فإن فرج الله اللطيف بلطفه ... وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
# بثثت مفيدا واستفدت ودادهم ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# ومن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# وكاتم علم الدين عمن يريده ... يبوء بإثم زاد وإثم إذا كتم (3)
~~PageV03P214
# قال أبو عبد الله بن منده: حدثت عن الربيع قال: رأيت أشهب بن عبد العزيز
~~ساجدا يقول في سجوده: اللهم أمت الشافعي لا يذهب علم مالك فبلغ الشافعي،
~~فأنشأ يقول:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لئن مت ما الداعي علي بمخلد (1)
# - عن الربيع بن سليمان، قال: سمعت الشافعي يقول: صحبة من لا يخشى العار
~~عار في القيامة. (2)
# - وعن الشافعي قال: لقد ضل من ترك حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقول من بعده. (3)
# - وعنه قال: كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عند أهل النقل بخلاف ما قلت، فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي.
~~(4)
# - وقال: ms0711 مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل، يحمل حزمة حطب وفيه
~~أفعى تلدغه وهو لا يدري. (5)
# - وعن البويطي قال: سمعت الشافعي يقول: عليكم بأصحاب الحديث PageV03P215
# فإنهم أكثر الناس صوابا. (1)
# - وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: كان الشافعي إذا ثبت عنده
~~الخبر قلده، وخير خصلة كانت فيه أنه لم يكن يشتهي الكلام إنما همه الفقه.
~~(2)
# - وأخرج الآجري من طريق أبي عثمان: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان أحسن أمر
~~الشافعي أنه كان إذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به، وترك قوله. (3)
# - وقال الربيع بن سليمان، قال الشافعي: من أبغض أحمد بن حنبل فهو كافر.
~~فقلت: تطلق عليه اسم الكفر؟ فقال: نعم، من أبغض أحمد بن حنبل عاند السنة،
~~ومن عاند السنة قصد الصحابة. ومن قصد الصحابة أبغض النبي، ومن أبغض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كفر بالله العظيم. (4)
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن حد من سب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - القتل، وممن قاله مالك والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.
~~(5)
# - جاء في السير: ويروى عن الشافعي: لولا المحابر لخطبت الزنادقة
~~PageV03P216
# على المنابر (1).
# - وفيها: عن الشافعي قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة، يسمونه
~~التغبير يشغلون به عن القرآن. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن غيلان بن المغيرة المصري قال: سمعت الشافعي يقول:
# الخلفاء خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز. (3)
# - عن المزني قال: أنشدني الشافعي من قيله:
# شهدت بأن الله لا شيء غيره ... وأشهد أن البعث حق وأخلص
# وأن عرى الإيمان قول مبين ... وفعل زكي قد يزيد وينقص
# وأن أبا بكر خليفة ربه ... وكان أبو حفص على الخير يحرص
# وأشهد ربي أن عثمان فاضل ... وأن عليا فضله متخصص
# أئمة قوم مقتدى بهداهم ... لحا الله من إياهم يتنقص
# فما لعتاة يشهدون سفاهة ... وما لسفيه لا يحيص ويخرص (4)
# - جاء في السير عن صالح جزرة: سمعت الربيع يقول: قال الشافعي: يا ربيع
~~اقبل مني ثلاثة: لا تخوضن في أصحاب ms0712 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~خصمك النبي - صلى الله عليه وسلم - غدا، ولا تشتغل بالكلام فإني قد اطلعت
~~من أهل الكلام على التعطيل، PageV03P217
# ولا تشتغل بالنجوم. (1)
# - وجاء في الإبانة عنه قال: لم أر أحدا من أصحاب الأهواء أكذب في الدعوى
~~ولا أشهد بالزور من الروافض. (2)
# - قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية: وصح عن الشافعي أنه قال:
~~خلافة أبي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب عباده.
~~(3)
# - وفي ذم الكلام عن البويطي قال: سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي؟ قال:
~~لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ. قلت: صفهم لنا؟ قال: من قال:
~~الإيمان قول فهو مرجئ ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي،
~~ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري. (4)
# - وجاء في الشريعة: عن الربيع بن سليمان قال، سمعت الشافعي يقول: في
~~الخلافة والتفضيل: لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي عنهم. (5)
# - عن الحسين بن علي، سمعت الشافعي يقول: العشرة أشكال لهم أن يغير بعضهم
~~على بعض، والمهاجرون الأولون والأنصار لهم أن يغير بعضهم على بعض، ومسلمة
~~الفتح أشكال لهم أن يغير بعضهم على بعض، فإذا PageV03P218
# ذهب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فحرام على تابع إلا اتباع بإحسان
~~حذوا بحذو. (1)
# - جاء في السير: قال علي بن أحمد الدخمسيني: سمعت علي بن أحمد بن النضر
~~الأزدي، سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عن الشافعي، فقال: لقد من الله علينا به،
~~لقد كنا تعلمنا كلام القوم، وكتبنا كتبهم، حتى قدم علينا، فلما سمعنا
~~كلامه، علمنا أنه أعلم من غيره، وقد جالسناه الأيام والليالي، فما رأينا
~~منه إلا كل خير، فقيل له: يا أبا عبد الله، كان يحيى وأبو عبيد لا يرضيانه
~~-يشير إلى التشيع وأنهما نسباه إلى ذلك- فقال أحمد بن حنبل: ما ندري ما
~~يقولان، والله ما رأينا منه إلا خيرا.
# قال الذهبي: من زعم أن الشافعي يتشيع فهو مفتر، لا يدري ما يقول. (2)
# - وفيها عن الربيع بن سليمان قال: حججنا مع ms0713 الشافعي، فما ارتقى شرفا، ولا
~~هبط واديا إلا وهو يبكي وينشد:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفنا والناهض
# سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# قال الذهبي: لو كان شيعيا -وحاشاه من ذلك- لما قال: الخلفاء الراشدون
~~خمسة، بدأ بالصديق، وختم بعمر بن عبد العزيز. (3) PageV03P219
# - قال شيخ الإسلام وما أحسن ما قال الشافعي رحمه الله في رسالته: هم
~~فوقنا (يعني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -) في كل علم وعقل ودين وفضل،
~~وكل سبب ينال به علم أو يدرك به هدى، ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا. (1)
# - وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: لا أرد شهادة أهل الأهواء، إلا
~~الخطابية (2) فإنهم يعتقدون حل الكذب. (3)
# - وقال الشافعي: لم يختلف الصحابة والتابعون في تقديم أبي بكر وعمر. (4)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال الشافعي: لو أن رجلا تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق.
~~وعنه أيضا أنه قال: ما لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا.
~~وأنشد الشافعي:
# ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف (5)
# - وقال: خلفت ببغداد شيئا أحدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس
~~عن القرآن. (6)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الإمام بن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: حدثنا أبو
~~PageV03P220
# شعيب وأبو ثور عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى
~~قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين
~~رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما، الإقرار بشهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه
~~كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. (1)
# - وفي السير عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثنا يونس سمعت الشافعي يقول:
~~نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة وننفي التشبيه عنه
~~كما نفى عن نفسه فقال: {ليس مثله ms0714 شيء} (2). (3)
# - وفي نقض المنطق لابن تيمية: يروى عن الشافعي: آمنت بما جاء عن الله
~~وبما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مراد الله. (4)
# - جاء في السير وذم الكلام عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول في كتاب
~~الوصايا: لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر وكان فيها كتب الكلام، لم
~~تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم. (5)
# - وفيهما أيضا عن الزعفراني قال: سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا في
~~الكلام إلا مرة، وأنا أستغفر الله من ذلك. (6) PageV03P221
# - وفي ذم الكلام قال المزني: كان الشافعي ينهى عن الخوض في الكلام. (1)
# - وفيه عن الشافعي قال: لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابا كبيرا لفعلت،
~~ولكن ليس الكلام من شأني ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد عن الربيع بن سليمان: حضرت محمد بن إدريس الشافعي
~~وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها، ما تقول في قول الله تعالى: {كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون} (3) قال الشافعي: فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان
~~في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضى، قال الربيع: قلت يا أبا عبد الله وبه
~~تقول؟ قال نعم، وبه أدين الله، لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى الله لما
~~عبد الله تعالى. (4)
# - جاء في الإبانة: سمع الشافعي رجلين يتكلمان في الكلام فقال: إما أن
~~تجاورونا بخير وإما أن تقوما عنا. (5)
# - وفيها عنه قال: والله لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا
~~الشرك به، خير من النظر في الكلام. (6) PageV03P222
# - وفيها عن أبي ثور: قال لي الشافعي: يا أبا ثور، ما رأيت أحدا ارتدى
~~شيئا من الكلام فأفلح. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (2)
# - وجاء في ذم الكلام عن المزني قال: كنت أنظر في الكلام قبل أن يقدم
~~الشافعي، فلما قدم الشافعي أتيته فسألته عن مسألة في الكلام فقال لي أتدري
~~أين أنت؟ قال: قلت نعم، أنا في المسجد بالفسطاط فقال لي: أنت ms0715 في تاران، قال
~~أبو القاسم: وتاران موضع في بحر القلزم لا يكاد تسلم منه سفينة، قال: ثم
~~ألقى علي مسألة في الفقه فأجبت فيها، فأدخل شيئا أفسد جوابي فأجبت بغير ذلك
~~فأدخل شيئا أفسد جوابي، فجعلت كلما أجبت بشيء أفسده قال: ثم قال لي: هذا
~~الفقه الذي فيه الكتاب والسنة وأقاويل الناس يدخله مثل هذا، فكيف الكلام في
~~رب العالمين الذي الزلل فيه كفر، فتركت الكلام وأقبلت على الفقه. (3)
# - وفي آداب الشافعي عن يونس: سمعت الشافعي يقول: قالت لي أم المريسي كلم
~~بشرا أن يكف عن الكلام، فكلمته فدعاني إلى الكلام. (4)
# - وفي شرف أصحاب الحديث عن الشافعي أنه قال: حكمي في PageV03P223
# أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في
~~العشائر والقبائل فينادى عليهم، هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في
~~الكلام- يعني أهل البدع. (1)
# - وفي السير وذم الكلام قال الحسين بن إسماعيل المحاملي: قال المزني:
~~سألت الشافعي عن مسألة من الكلام، فقال: سلني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت
~~أخطأت، ولا تسألني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت كفرت. (2)
# - وفي ذم الكلام والحلية: سئل الشافعي عن شيء من الكلام فغضب وقال سل عن
~~هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله. (3)
# - وفي الأسماء والصفات للبيهقي والحلية عن الربيع بن سليمان: سمعت
~~الشافعي يقول: من حلف باسم من أسماء الله تعالى فحنث فعليه الكفارة، لأن
~~اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة وبالصفا والمروة فليس عليه كفارة،
~~لأنه مخلوق، وذاك غير مخلوق. (4)
# - وفي السير وذم الكلام عن يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول: إذا
~~سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى والشيء غير المشي فاشهد عليه بالزندقة.
~~(5) PageV03P224
# - وفي الحلية وذم الكلام عن ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: لو علم
~~الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد. (1)
# - وفي طبقات الحنابلة عن ابن أبي حاتم قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~المصري قال: سمعت الشافعي يقول وقد سئل عن صفات الله وما ينبغي أن يؤمن به؟ ms0716
~~فقال: لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها أن
~~القرآن نزل به وصح عنه بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عنه
~~العدل، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه، فهو بالله كافر، فأما قبل ثبوت
~~الحجة عليه من جهة الخبر، فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا
~~بالروية والفكر ونحو ذلك أخبار الله سبحانه وتعالى، أتانا أنه سميع وأن له
~~يدين بقوله: {بل يداه مبسوطتان} (2) وأن له يمينا بقوله: {والسماوات مطويات
~~بيمينه} (3)، وأن له وجها بقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} (4) وقوله: {ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام} (5) وأن له قدما بقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "حتى يضع الرب فيها قدمه" (6) يعني جهنم، وأنه يضحك من PageV03P225
# عبده المؤمن بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي قتل في سبيل الله
~~"إنه لقي الله وهو يضحك إليه" (1)
# وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بذلك (2) وأنه ليس بأعور بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذكر
~~الدجال فقال: "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور" (3) وأن المؤمنين يرون ربهم
~~يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر (4)، وأن له إصبعا بقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن عز وجل" (5) فإن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لا يدرك حقيقته بالفكر والروية، فلا يكفر
~~بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها. فإن كان الوارد بذلك خبرا
~~يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته
~~والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن
~~يثبت هذه الصفات وينفي التشبيه كما PageV03P226
# نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره، فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(1). (2)
# - وفي السير قال ms0717 علي بن محمد بن أبان القاضي: حدثنا أبو يحيى زكريا
~~الساجي حدثنا المزني قال: قلت: إن كان أحد يخرج ما في ضميري وما تعلق به
~~خاطري من أمر التوحيد فالشافعي، فصرت إليه وهو في مسجد مصر فلما جثوت بين
~~يديه قلت: هجس في ضميري مسألة في التوحيد، فعلمت أن أحدا لا يعلم علمك، فمن
~~الذي عندك؟ فغضب ثم قال: أتدري أين أنت؟ قلت نعم قال: هذا الموضع الذي أغرق
~~الله فيه فرعون. أبلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالسؤال عن
~~ذلك، قلت: لا، قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قلت: لا، قال: تدري كم نجما في
~~السماء؟ قلت: لا، قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خلق؟ قلت:
~~لا، قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه؟ ثم سألني
~~عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم أصب في شيء
~~منه، فقال: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه وتتكلف علم الخالق،
~~إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى الله وإلى قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) إن في خلق السماوات والأرض} (3) الآية،
~~فاستدل PageV03P227
# بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. قال: فتبت. (1)
# - وفي آداب الشافعي عن الربيع بن سليمان قال: حضرت الشافعي أو حدثني أبو
~~شعيب إلا أني أعلم أنه حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد
~~وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه حفصا المنفرد فسأل حفص عبد الله بن عبد
~~الحكم فقال: ما تقول في القرآن؟ فأبى أن يجيبه، فسأل يوسف بن عمرو بن يزيد،
~~فلم يجبه، وأشار إلى الشافعي، فسأل الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة،
~~فقام الشافعي بالحجة عليه بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وبكفر حفص.
# قال الربيع: فلقيت حفصا، فقال: أراد الشافعي قتلي. (2)
# - وفي مناقب الشافعي والسير عن زكريا الساجي: سمعت محمد بن إسماعيل سمعت
~~حسين بن علي الكرابيسي يقول: شهدت ms0718 الشافعي ودخل عليه بشر المريسي فقال
~~لبشر: أخبرني عما تدعو إليه، أكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قائمة ووجدت عن
~~السلف البحث فيه والسؤال؟ فقال بشر: لا، إلا أنه لا يسعنا خلافه، فقال
~~الشافعي، أقررت بنفسك على الخطأ فأين أنت عن الكلام في الفقه والأخبار
~~يواليك الناس وتترك هذا، قال: لنا نهمة فيه، فلما خرج بشر قال الشافعي: لا
~~يفلح. (3)
# - وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي لا يؤدي شكر نعمة من PageV03P228
# نعمه إلا بنعمة منه، توجب مؤدى ماضي نعمه بأدائها: نعمة حادثة يجب عليه
~~شكره بها، ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما
~~يصفه به خلقه. (1)
# - جاء في السير: -قال- الحاكم: سمعت أبا سعيد بن أبي عثمان، سمعت الحسن
~~بن صاحب الشاشي، سمعت الربيع، سمعت الشافعي وسئل عن القرآن؟ فقال: أف أف،
~~القرآن كلام الله من قال: مخلوق فقد كفر. هذا إسناد صحيح. (2)
# - وفيها: زكريا الساجي: حدثني أحمد بن مردك الرازي سمعت عبد الله ابن
~~صالح صاحب الليث يقول: كنا عند الشافعي في مجلسه، فجعل يتكلم في تثبيت خبر
~~الواحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكتبناه، وذهبنا به إلى إبراهيم
~~بن علية، وكان من غلمان أبي بكر الأصم، وكان في مجلسه عند باب الصوفي، فلما
~~قرأنا عليه جعل يحتج بإبطاله، فكتبنا ما قال، وذهبنا به إلى الشافعي فنقضه
~~وتكلم بإبطاله، ثم كتبناه، وجئنا به إلى ابن علية، فنقضه ثم جئنا به إلى
~~الشافعي فقال: إن ابن علية ضال، قد جلس بباب الضوال يضل الناس.
# قال الذهبي: كان إبراهيم من كبار الجهمية، وأبوه إسماعيل شيخ المحدثين
~~إمام. (3)
# - وفيها: وقال أبو نعيم: حدثنا الحسن بن سعيد حدثنا زكريا الساجي
~~PageV03P229
# سمعت البويطي سمعت الشافعي يقول: إنما خلق الله الخلق بكن، فإذا كانت
~~(كن) مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق. (1)
# - وفيها: الزبير بن عبد الواحد: أخبرني علي بن محمد بمصر، حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم قال: كان الشافعي بعد أن ناظر حفصا الفرد يكره
~~الكلام، وكان ms0719 يقول: والله لأن يفتي العالم، فيقال: أخطأ العالم خير له من
~~أن يتكلم فيقال: زنديق، وما شيء أبغض إلي من الكلام وأهله. (2)
# - وفيها: وقال أبو عبد الرحمن السلمي: سمعت عبد الرحمن بن محمد بن حامد
~~السلمي، سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن
~~شيء من الكلام، فقال: إني أكره هذا، بل أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي، لقد
~~سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد فقال: محال أن نظن بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه علم أمته الاستنجاء، ولم يعلمهم التوحيد،
~~والتوحيد ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله" (3) فما عصم به الدم والمال حقيقة التوحيد. (4)
# - وفيها: وعن الشافعي: حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ.
# - وقال أبو عبد الرحمن الأشعري صاحب الشافعي: قال الشافعي: مذهبي في أهل
~~الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد. PageV03P230
# قال الذهبي: لعل هذا متواتر عن الإمام. (1)
# - عن الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: دخلت بغداد؛ فنزلت على بشر
~~المريسي فأنزلني في غرفة له، فقالت أمه: لم جئت إلى هذا؟ قلت: لأسمع العلم.
~~فقالت لي: هذا زنديق. (2)
# - عن محمد الجرجاني سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول -وناظره رجل من
~~أهل العراق- فخرج إلى شيء من الكلام فقال: هذا من الكلام دعه. (3)
# - عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي الشافعي: تعلم يا أبا موسى لقد
~~اطلعت من أصحاب الكلام على شيء ما ظننت أن مسلما يقول ذلك. (4)
# - عن عبد العزيز الجروي قال: كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في
~~الأهواء ويقول: أحدهم إذا خالفه صاحبه قال: كفرت، والعلم فيه إنما يقال:
~~أخطأت. (5)
# - عن الربيع قال: أنشدنا الشافعي في ذم الكلام:
# لم يبرح الناس حتى أحدثوا بدعا ... في الدين بالرأي لم تبعث بها الرسل
# حتى استخف بدين الله أكثرهم ... وفي الذي حملوا من خفة شغل (6)
~~PageV03P231
### | موقفه من الخوارج:
# - قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولو أن قوما أظهروا رأي ms0720 الخوارج، وتجنبوا
~~جماعات الناس وكفروهم، لم يحلل بذلك قتالهم، لأنهم على حرمة الإيمان، لم
~~يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها. بلغنا أن عليا رضي
~~الله تعالى عنه بينا هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد: لا حكم إلا
~~لله عز وجل. فقال علي رضي الله تعالى عنه: كلمة حق أريد بها باطل، لكم
~~علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم
~~الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم. (1)
# - قال الشافعي رحمه الله: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأرزقي
~~الغساني عن أبيه أن عديا كتب لعمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا يسبونك،
~~فكتب إليه عمر بن عبد العزيز: إن سبوني فسبوهم أو اعفوا، وإن أشهروا السلاح
~~فأشهروا عليهم، وإن ضربوا فاضربوهم.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: وبهذا كله نقول. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن محمد بن محمد الشافعي: سمعت أبي محمد بن إدريس الشافعي يقول ليلة
~~للحميدي: ما تحتج عليهم -يعني أهل الارجاء- بآية أحج من قوله عز وجل: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا PageV03P232
# الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (1). (2)
# - وفي ذم الكلام عن البويطي قال: سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي؟ قال:
~~لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ قال: قلت: صفهم لنا؟ قال: من قال
~~إن الإيمان قول فهو مرجئ ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي،
~~ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري. (3)
# - عن أبي حاتم قال: سمعت حرملة بن يحيى يناظر رجلين بحضرة الشافعي بمصر
~~في دار الجروي في الإيمان، فقال أحدهما: إن الإيمان قول، فحمي الشافعي من
~~ذلك وتقلد المسألة على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. فطحن الرجل وقطعه.
~~(4)
# - وقال الشافعي رحمه الله في كتاب 'الأم' في باب النية في الصلاة: نحتج
~~بأن لا تجزي صلاة إلا بنية لحديث عمر بن الخطاب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنما الأعمال بالنية" (5) ثم قال: وكان الإجماع ms0721 من الصحابة
~~والتابعين من بعدهم ممن أدركناهم: أن الإيمان قول وعمل ونية ولا يجزي واحد
~~من الثلاثة إلا بالآخر. (6)
# - وجاء في السير: عن أبي ثور: قلت للشافعي: ضع في الإرجاء كتابا،
~~PageV03P233
# فقال: دع هذا. فكأنه ذم الكلام. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا
~~الشرك بالله، خير له من أن يلقاه بشيء من هذه الأهواء، وذلك أنه رأى قوما
~~يتجادلون في القدر بين يديه، فقال الشافعي: أخبر الله في كتابه أن المشيئة
~~له دون خلقه والمشيئة إرادة الله، يقول الله عز وجل: وما {وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله} (2) فأعلم خلقه أن المشيئة له، -وكان يثبت القدر-. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن محمد بن يحيى بن آدم قال: سمعت المزني يقول:
~~قال الشافعي: تدري من القدري؟ القدري: الذي يقول إن الله لم يخلق الشيء حتى
~~عمل به. قال المزني والشافعي بكفره. (4)
# - وقال الربيع بن سليمان: كنت جالسا عند الشافعي، وذكر القدر، فأنشأ
~~يقول:
# ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن
# خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتى والمسن
# على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن
# فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن (5) PageV03P234
# - وعن الربيع عن الشافعي أنه قال: لو حلف رجل فقال: والله لا أفعل كذا
~~وكذا إلا أن يشاء الله وإلا أن يقدر الله فأراد به القدر فلا شيء عليه. (1)
# - وفي ذم الكلام عن الشافعي أنه كان يكره الصلاة خلف القدري. وقال أبو
~~يحيى: حدثنا إبراهيم بن زياد الأيلي سمعت البويطي يقول: سألت الشافعي: أصلي
~~خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ، قال: قلت:
~~صفهم لنا؟ قال: من قال: إن الايمان قول فهو مرجئ ومن قال: إن أبا بكر وعمر
~~ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري. (2)
### | شاذ بن يحيى الواسطي (3) (204 ه)
# روى عن وكيع بن الجراح ويزيد ms0722 بن هارون. وروى عنه أحمد بن سنان القطان
~~وأحمد بن محمد بن أيوب الواسطي بلبل وتميم بن المنتصر الواسطي وغيرهم. قال
~~أبو داود: سمعت أحمد قيل له: شاذ بن يحيى؟ قال: عرفته، وذكره بخير. توفي
~~سنة أربع ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: ليس طريق أقصد إلى الجنة من طريق
~~PageV03P235
# من سلك الآثار. (1)
# " التعليق:
# لأنه هو الذي تكفل الله ببيانه وجعل الهداية فيه، وأما طرق المبتدعة فهي
~~الظن والتخمين والهوى، فكيف تكون موصلة للجنة؟
### | موقفه من الجهمية:
# قال عبد الله بن أحمد في السنة حدثني إبراهيم بن عبد الله بن بشار
~~الواسطي قال سمعت شاذ بن يحيى يناظر يزيد بن هارون في شيء من أمر المريسي
~~وهو يدعو عليه وجعل شاذ يلعن المريسي. (2)
### | النضر بن شميل المازني (3) (204 ه)
# الإمام الحافظ العلامة، أبو الحسن المازني البصري النحوي نزيل مرو
~~وعالمها. ولد في حدود سنة اثنتين وعشرين ومائة. قال أحمد بن سعيد الدارمي
~~سمعته يقول: خرج بي أبي من مرو الروذ وأنا ابن خمس أو ست سنين إلى البصرة
~~وقت الفتنة، يعني فتنة ظهور أبي مسلم سنة ثمان وعشرين ومائة. حدث عن هشام
~~بن عروة وبهز بن حكيم وابن عون وحميد الطويل PageV03P236
# وشعبة وحماد بن سلمة وخلق كثير. وعنه يحيى بن معين، وابن راهويه وأبو
~~محمد الدارمي وأمم سواهم. سئل ابن المبارك عن النضر بن شميل فقال: درة بين
~~مروين ضائعة، يعني كورة مرو، وكورة مرو الروذ. وقال أيضا: ذاك أحد الأحدين،
~~لم يكن أحد من أصحاب الخليل بن أحمد يدانيه. وقال العباس بن مصعب: كان
~~النضر إماما في العربية والحديث، وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان،
~~وكان أروى الناس عن شعبة وخرج كتبا كثيرة لم يسبقه إليها أحد، ولي قضاء
~~مرو. ومناقبه كثيرة. توفي في أول سنة أربع ومائتين وهو ابن ثمانين.
### | موقفه من المرجئة:
# عن إبراهيم بن شماس: سمعت النضر بن شميل يقول: الإيمان قول وعمل. (1)
### | معروف الكرخي (204 ه)
### | موقفه من المشركين: ms0723
# جاء في السير: وقيل: كان أبواه نصرانيين، فأسلماه إلى مؤدب كان يقول له!
~~قل: ثالث ثلاثة، فيقول معروف: بل هو الواحد، فيضربه، فيهرب، فكان والداه
~~يقولان: ليته رجع، ثم إن أبويه أسلما. (2) PageV03P237
### | عبد الله بن نافع الصائغ (1) (206 ه)
# عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ القرشي، المخزومي مولاهم، أبو محمد
~~المدني. روى عن أسامة بن زيد الليثي وداود الفراء وابن أبي الزناد والليث
~~بن سعد ومالك بن أنس وبه تفقه وأكثر عنه. روى عنه أحمد بن صالح المصري
~~والخلال، والزبير بن بكار وسحنون ويونس بن عبد الأعلى. قال ابن سعد: كان قد
~~لزم مالك بن أنس لزوما شديدا لا يقدم عليه أحدا. قال أحمد بن حنبل: كان
~~صاحب رأي مالك، ومفتي أهل المدينة برأي مالك. قال رحمه الله: صحبت مالكا
~~أربعين سنة ما كتبت عنه شيئا وإنما كان حفظا أتحفظه. له تفسير في الموطأ
~~رواه عنه يحيى بن يحيى. توفي بالمدينة في رمضان سنة ست ومائتين.
### | موقفه من الجهمية والمرجئة:
# عن أبي الحسن بن العطار -محمد بن محمد- قال سمعت سريج بن النعمان يقول:
~~سألت عبد الله بن نافع وقلت له: إن قبلنا من يقول: القرآن مخلوق؟ فاستعظم
~~ذلك ولم يزل موجعا حزينا يسترجع. قال عبد الله يعني ابن نافع، قال مالك: من
~~قال القرآن مخلوق يؤدب ويحبس حتى تعلم توبته. وقال مالك: الإيمان قول وعمل
~~ويزيد وينقص، وقال مالك: الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه
~~مكان. وقال مالك: القرآن كلام الله. وهكذا PageV03P238
# قال عبد الله بن نافع في هذا كله. (1)
### | أبو عمرو الشيباني اللغوي (2) (206 ه)
# إسحاق بن مرار النحوي اللغوي الكوفي نزيل بغداد، روى عن أبي عمرو بن
~~العلاء وركين الشامي. وعنه ابنه عمرو وأحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام وأحمد بن إبراهيم الدورقي وغيرهم. قال أبو بكر بن الأنباري: كان أبو
~~عمرو الشيباني يقال له أبو عمرو صاحب ديوان اللغة والشعر، وكان خيرا فاضلا
~~صدوقا. قال عبد الله بن ms0724 أحمد: كان أبي يلزم مجالس أبي عمرو ويكتب أماليه.
~~قال عمرو بن أبي عمرو: لما جمع أبي أشعار العرب كانت نيفا وثمانين قبيلة،
~~فكان كلما عمل منها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحفا وجعله في مسجد
~~الكوفة، حتى كتب نيفا وثمانين مصحفا بخطه. قال محمد بن إسحاق النديم كان
~~راوية واسع العلم بصيرا باللغة ثقة في الحديث. مات سنة ست ومائتين وقيل عشر
~~ومائتين، وبلغ من العمر مائة وعشرين سنة. وكان يكتب بيده إلى أن مات.
### | موقفه من الجهمية:
# قال عبد الله بن أحمد في السنة: حدثت عن شيخ من أصحاب الحديث أنه سمع أبا
~~عمرو الشيباني يقول لإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، وقال PageV03P239
# القرآن مخلوق، فقلت: خلقه قبل أن يتكلم به أو بعد ما تكلم به، قال فسكت.
~~(1)
### | يزيد بن هارون (2) (206 ه)
# ابن زاذي ويقال ابن زاذان بن ثابت السلمي، أبو خالد الواسطي القدوة شيخ
~~الإسلام روى عن أبان بن أبي عياش، وأبان بن يزيد العطار وإبراهيم بن سعد
~~الزهري. وروى عنه إبراهيم بن يعقوب الجورجاني وأحمد ابن خالد الخلال، وأحمد
~~بن خلاد. قال أحمد بن سنان: ما رأيت عالما أحسن صلاة من يزيد بن هارون يقوم
~~كأنه أسطوانة يصلي بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، لم يكن يفتر من
~~صلاة الليل والنهار. هو وهشيم معروفان بطول صلاة الليل والنهار. وقال أبو
~~زرعة: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: ما رأيت أتقن حفظا من يزيد بن هارون،
~~قال أبو زرعة: والإتقان أكثر من حفظ السرد. مات أول سنة ست ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# أخرج الخطيب عن عمران بن حصين قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تزال PageV03P240
# طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة" (1). قال يزيد بن هارون:
~~إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم .. ؟. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال أبو سعيد: وسمعت الدقيقي يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: لا يصلى
~~خلف الرافضي. (3)
# - قال يزيد بن هارون: يكتب عن كل صاحب ms0725 بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة
~~فإنهم يكذبون. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - روى الخطيب بسنده إلى يحيى بن أكثم قال: قال لنا المأمون: لولا مكان
~~يزيد بن هارون، لأظهرت: القرآن مخلوق. فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين،
~~ومن يزيد حتى يكون يتقى؟ قال: فقال ويحك، إني لا أتقيه لأن له سلطانا أو
~~سلطنة ولكن أخاف إن أظهرته فيرد علي فيختلف الناس وتكون فتنة وأنا أكره
~~الفتنة. قال: فقال له الرجل فأنا أخبر لك ذلك منه. قال: فقال له: نعم قال:
~~فخرج إلى واسط فجاء إلى يزيد فدخل عليه المسجد وجلس إليه. فقال له: يا أبا
~~خالد، إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إني أريد أن أظهر القرآن
~~مخلوق. فقال: كذبت على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين PageV03P241
# لا يحمل الناس على مالا يعرفونه، فإن كنت صادقا فاقعد إلى المجلس فإذا
~~اجتمع الناس فقل. قال: فلما أن كان من الغد اجتمع الناس فقام فقال: يا أبا
~~خالد رضي الله عنك، إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إني أردت أن
~~أظهر القرآن مخلوق فما عندك في ذلك؟ قال كذبت على أمير المؤمنين، أمير
~~المؤمنين ما يحمل الناس على ما لا يعرفونه، وما لم يقل به أحد. قال: فقدم.
~~فقال: يا أمير المؤمنين كنت أنت أعلم قال: كان من القصة كيت وكيت، قال فقال
~~له: ويحك تلعب بك. (1)
# " التعليق:
# هؤلاء هم العلماء حقا. جعل الله لهم الهيبة وجعل الرهبة والخوف في قلوب
~~ملوكهم وأمرائهم، أين يزيد من الجيش العرمرم الذي كان تحت سلطة المأمون،
~~ولكنه العلم النافع والعمل الصادق، وهذه هي سير السلف الصالح منذ بدايتهم
~~إلى نهايتهم. نسأل الله أن يجعلنا على منهاجهم.
# - قال الذهبي في السير: وقد كان يزيد رأسا في السنة معاديا للجهمية،
~~منكرا تأويلهم في مسألة الاستواء. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن شاذ بن يحيى الواسطي يقول: كنت قاعدا عند يزيد
~~بن هارون، فجاء رجل فقال: يا أبا خالد، ما تقول في الجهمية؟ قال يستتابون:
~~إن الجهمية غلت ففرغت في ms0726 غلوها إلى أن نفت، وإن المشبهة PageV03P242
# غلت ففرغت في غلوها حتى مثلت، فالجهمية يستتابون والمشبهة -كذا- رماهم
~~بأمر عظيم. (1)
# " التعليق:
# وهذه هي العبارة التي يقررها دائما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه
~~العلامة ابن القيم ومن تبعهم بإحسان، فلماذا الحقد على الشيخين؟ فالحاقد
~~والمبغض لهما مبغض لأئمة السلف قاطبة. فما خرج الشيخان عنهم.
# - وفي السنة: وحدثني إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي قال: كنا عند
~~يزيد بن هارون وشاذ بن يحيى يناظره في شيء من أمر المريسي، وهو يدعو عليه،
~~فتفرقنا على أن يزيد قال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر، وجعل شاذ بن يحيى
~~يلعن المريسي. (2)
# - وفيها: قال عبد الله: حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي، سمعت شاذ بن يحيى
~~وأثنى عليه خيرا قال حلف لي يزيد بن هارون في بيته: والله الذي لا إله إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. (3)
# - وقال عبد الله: حدثني إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، سمعت يزيد بن
~~هارون يقول: لعن الله الجهم ومن قال بقوله، كان كافرا جاحدا ترك الصلاة
~~PageV03P243
# أربعين يوما يزعم يرتاد دينا. وذلك أنه شك في الإسلام، قال يزيد: قتله
~~سالم ابن أحوز على هذا القول. (1)
# " التعليق:
# هكذا حال رؤوس البدع، تجدهم شاكين في الإسلام لا ثبات عندهم.
# - قال عبد الله: حدثني إسحاق بن البهلول قال: قلت ليزيد بن هارون: أصلي
~~خلف الجهمية؟ قال: لا، قلت: أصلي خلف المرجئة؟ قال: إنهم لخبثاء. (2)
# - وقال: حدثني عباس العنبري، حدثنا ابن يحيى، سمعت يزيد بن هارون وقيل له
~~من الجهمية؟ قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في
~~قلوب العامة فهو جهمي. (3)
# - وأخرج الخلال بسنده إلى أحمد بن أبي الحارث، قال: سألت يزيد ابن هارون،
~~فقلت: إن عندنا ببغداد رجل يقال له المريسي يقول: القرآن مخلوق. فقال: أما
~~في فتيانكم أحد يفتك به؟. (4)
# - وله بسنده إلى عمر بن عثمان الواسطي (ابن أخي علي بن عاصم) قال: مر بي
~~يزيد بن هارون وأنا ms0727 في الدكان، فصعد إلي، فقلت: يا أبا خالد PageV03P244
# بلغني أن ببغداد رجل يقول: إن المريسي يقول القرآن مخلوق. فقال: من قال
~~القرآن مخلوق، فهو كافر. (1)
# - جاء في الإبانة: عن محمد بن مجاهد قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: من
~~قال: القرآن مخلوق، فهو كافر، ومن لم يكفره، فهو كافر، ومن شك في كفره، فهو
~~كافر. (2)
# - وفيها: قال عمرو بن عثمان الواسطي -ابن أخي علي بن عاصم-: سألت هشيما،
~~وجريرا، والمعتمر، ومرحوما، وعمي علي بن عاصم، وأبا بكر بن عياش، وأبا
~~معاوية، وسفيان، والمطلب بن زياد، ويزيد بن هارون عن من قال: القرآن مخلوق،
~~فقالوا: زنادقة. قلت ليزيد بن هارون: يقتلون يا أبا خالد بالسيف؟ قال:
~~بالسيف. (3)
# - وفيها: عن أحمد بن إبراهيم قال: سمعت يزيد بن هارون وذكر الجهمية فقال:
~~هم والله الذي لا إله إلا هو، زنادقة عليهم لعنة الله. (4)
# - وفيها: قال: وسمعت يزيد بن هارون يقول وقد ذكر الجهمية، فقال: هم كفار
~~لا يعبدون شيئا. (5)
# - وفيها: عن أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني الثقة قال: سمعت يزيد بن
~~PageV03P245
# هارون يقول: بشر المريسي وأبو بكر الأصم كافران حلالا الدم. (1)
# - وفيها: عن حامد البلخي قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: المريسي حلال
~~الدم، يقتل فإن حي قتل، فإن حي قتل، فإن حي قتل، أخبر يا حامد أهل خراسان
~~عني بهذا الكلام. (2)
# - قال أبو عثمان الصابوني في عقيدته: وروى يزيد بن هارون في مجلسه، حديث
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله في الرؤية،
~~وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون
~~إلى القمر ليلة البدر" (3) فقال له رجل في مجلسه: يا أبا خالد ما معنى هذا
~~الحديث؟ فغضب وحرد وقال: ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إلى مثل ما فعل به، ويلك،
~~ومن يدري كيف هذا، ومن يجوز له أن يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث، أو
~~يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه إلا من سفه نفسه واستخف بدينه؟ إذا سمعتم ms0728
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتبعوه، ولا تبتدعوا فيه
~~فإنكم إن اتبعتموه، ولم تماروا فيه سلمتم، وإن لم تفعلوا هلكتم. (4)
~~PageV03P246
### | شبابة بن سوار (1) (206 ه)
# الفزاري مولاهم أبو عمرو المدائني أصله من خراسان. روى عن حريز ابن عثمان
~~الرحبي وإسرائيل وشعبة وشيبان وغيرهم. وروى عنه أحمد بن حنبل وعلي بن
~~المديني ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن محمد المسندي وابن
~~أبي شيبة وغيرهم. قال ابن المديني وغيره: كان يرى الإرجاء، وقال أحمد
~~العجلي: قيل لشبابة: أليس الإيمان قولا وعملا؟ قال: إذا قال فقد عمل. قال
~~أبو زرعة: رجع شبابة عن الإرجاء. توفي سنة ست ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة قال عبد الله: حدثني إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة
~~الحراني، سمعت شبابة بن سوار يقول: اجتمع رأيي ورأي أبي النضر هاشم بن
~~القاسم وجماعة من الفقهاء على أن المريسي كافر جاحد، نرى أن يستتاب فإن تاب
~~وإلا ضربت عنقه. (2)
# - وفيها عن إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة قال سمعت شبابة بن سوار وعبد
~~العزيز بن أبان يقولان: القرآن كلام الله ومن زعم أنه مخلوق فهو كافر. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في تاريخ بغداد عن سعيد بن عمرو البرذعي قال: قيل لأبي زرعة
~~PageV03P247
# في أبي معاوية -وأنا شاهد- كان يرى الإرجاء؟ قال نعم، كان يدعو إليه، قيل
~~فشبابة بن سوار أيضا، قال نعم، قيل رجع عنه؟ قال نعم، قال الإيمان قول
~~وعمل. (1)
### | مؤمل بن إسماعيل (2) (206 ه)
# القرشي، العدوي، أبو عبد الرحمن البصري، نزيل مكة مولى آل عمر ابن
~~الخطاب، وقيل مولى بني بكر بن عبد مناة بن كنانة. روى عن إبراهيم ابن يزيد
~~الخوزي، وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم. وروى عنه أحمد ابن إبراهيم
~~الدورقي العبدي، وأحمد بن حنبل، وأبو الجوزاء أحمد بن عثمان النوفلي
~~وغيرهم. وقال أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ. مات سنة ست
~~ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في أصول الاعتقاد: قال محمود بن غيلان أبو ms0729 أحمد سمعت مؤمل ابن
~~إسماعيل يقول في غير مجلس يقبل علينا: أحرج على كل مبتدع جهمي أو رافضي أو
~~قدري أو مرجئ سمع مني، والله لو عرفتكم لم أحدثكم. (3)
# " التعليق:
# هكذا كان شأن السلف مع المبتدعة، مهما كانت بدعتهم لا يقبلون PageV03P248
# روايتهم في الجملة ولا يحدثونهم لأنهم ليسوا أهلا لذلك.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة قال: سمعت المؤمل بن إسماعيل،
~~يقول: القرآن كلام الله، وليس بمخلوق. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# عن أبي الحسين بن أبي بزة قال: سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول: الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص. (2)
### | وهب بن جرير (3) (206 ه)
# ابن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع الأزدي، أبو العباس البصري. روى عن
~~الأسود بن شيبان، وأبيه جرير بن حازم وحماد بن زيد وسلام بن أبي مطيع
~~وغيرهم. وروى عنه إبراهيم بن محمد بن عرعرة، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
~~وأحمد بن إبراهيم الدورقي وغيرهم. أمر أحمد بن حنبل بالكتابة عنه، وأكثر
~~عنه في 'مسنده'. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال: صدوق. قيل
~~له: وهب بن جرير وروح بن عبادة وعثمان بن PageV03P249
# عمر. قال: وهب أحب إلي منهما، وهب صالح الحديث. توفي سنة ست ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال البخاري في خلق أفعال العباد: وقال وهب بن جرير: الجهمية زنادقة
~~إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى. (1)
# - وقال الإمام ابن القيم: صح عنه أنه قال: إياكم ورأي جهم فإنهم يحاولون
~~أن ليس في السماء شيء، وما هو إلا من وحي إبليس، وما هو إلا الكفر، حكاه
~~محمد بن عثمان الحافظ في رسالته في السنة. (2)
# - وفي السنة لعبد الله عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~ووهب بن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن كلام
~~الله ليس بمخلوق. (3)
### | موقف السلف من عبد المجيد بن عبد العزيز (206 ه)
# إرجاؤه:
# - جاء في السير: قال فيه أحمد بن حنبل كان فيه غلو ms0730 في الإرجاء، يقول:
~~هؤلاء الشكاك، يريد قول العلماء: أنا مؤمن إن شاء الله. PageV03P250
# وقال فيه يعقوب بن سفيان: كان مبتدعا داعية.
# وقال فيه أبو داود: كان عبد المجيد رأسا في الإرجاء. (1)
# - وفيها: قال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق فجاءنا موت عبد المجيد،
~~وذلك في سنة ست ومئتين. فقال: الحمد لله الذي أراح أمة محمد من عبد المجيد.
~~(2)
# وللسلف مواقف أخر منه ستأتي معنا بإذن الله.
# وله موقف طيب من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد قال:
~~كنا مع إنسان يتكلم في القدر فأخذ بيضة وكنا نأكل بيضا وخبزا فقال هذه
~~البيضة إن شئت أكلتها وإن شئت لم آكلها. قال: فقلنا له فشأ. قال: فأنا
~~أشاء. قال: فأدخلها في فيه فوثب إليه رجلان من أصحابنا جلدان ففكا لحييه
~~حتى رماها. فقالا: زعمت أنك يا عدو الله لو شئت لأكلتها ولكن المشيئة إلى
~~الله شاء أن لا تأكلها فطرحتها. (3)
# تنبيه:
# هذا الرجل كان فيه غلو في الإرجاء، وقد بينا بحمد الله مواقف السلف منه،
~~وإنما نقلنا عنه هنا ما وافق فيه السلف في هذا الباب. PageV03P251
### | محمد بن عمر الواقدي (1) (207 ه)
# صاحب التصانيف والمغازي، العلامة أبو عبد الله، أحد أوعية العلم على ضعفه
~~المتفق عليه. ولد بعد العشرين ومائة وطلب العلم عام بضعة وأربعين، وسمع من
~~صغار التابعين فمن بعدهم بالحجاز والشام وغير ذلك. حدث عن محمد بن عجلان،
~~وابن جريج، وثور بن يزيد ومعمر بن راشد وغيرهم. وحدث عنه محمد بن سعد كاتبه
~~وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو حسان الحسن ابن عثمان الزيادي وغيرهم. قال
~~الذهبي: وجمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين، والخرز بالدر الثمين، فاطرحوه
~~لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي، وأيام الصحابة وأخبارهم. قال
~~الخطيب: هو ممن طبق ذكره شرق الأرض وغربها، وسارت بكتبه الركبان في فنون
~~العلم من المغازي والسير والطبقات والفقه، وكان جوادا كريما مشهورا
~~بالسخاء. قال محمد بن سلام الجمحي: الواقدي عالم دهره. وروى ms0731 عبد الله بن
~~علي بن المديني عن أبيه قال: عند الواقدي عشرون ألف حديث لم أسمع بها، ثم
~~قال: لا يروى عنه، وضعفه. قال الشافعي: كتب الواقدي كذب. وعن أحمد بن حنبل:
~~الواقدي كذاب. قال إسحاق: هو عندي ممن يضع الحديث. قال الذهبي: وقد تقرر أن
~~الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج،
~~أما في الفرائض فلا ينبغي أن يذكر فهذه الكتب الستة ومسند PageV03P252
# أحمد وعامة من جمع في الأحكام، نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء
~~بل ومتروكين، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئا مع أن وزنه عندي مع ضعفه
~~يكتب حديثه ويروى لأني لا أتهمه بالوضع وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض
~~الوجوه، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه، كيزيد، وأبي عبيد، والصاغاني،
~~والحربي، ومعن وتمام عشرة محدثين، إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس
~~بحجة وأن حديثه في عداد الواهي، رحمه الله. مات سنة سبع ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له كتب، عناوينها تدل على محاربته للمبتدعة، وذلك الظن به وبأمثاله،
~~وهي:
### | 1 - 
# السنة والجماعة وذم الهوى وترك الخوارج في الفتن.
### | 2 - 
# كتاب الردة والدار.
### | 3 - 
# مقتل الحسن.
### | 4 - 
# كتاب صفين.
### | 5 - 
# مولد الحسن والحسين ومقتل الحسين. (1)
# " التعليق:
# هذا الوقت الذي عاش فيه الواقدي، كان يغلي بالأهواء والبدع من جهمية
~~وقدرية وخوارج وغيرهم، فلعله ألف هذه الكتب في بيان أحوالهم PageV03P253
# والرد عليهم، ولو كانت هذه الكتب بين أيدينا، وكتب الله لها البقاء،
~~وتيسر لنا الاطلاع عليها لتبين الأمر أكثر، وأما الذين ترجموا له وذكروها،
~~فلم يعرفونا عن شيء منها.
### | أبو النضر هاشم بن القاسم (1) (207 ه)
# هاشم بن القاسم أبو النضر الليثي البغدادي خراساني الأصل لقب بقيصر. ولد
~~سنة أربع وثلاثين ومائة.
# سمع من ابن أبي ذئب وشعبة، وحريز بن عثمان وعكرمة بن عمار وغيرهم. وسمع
~~منه أحمد وعلي ويحيى بن معين وإسحاق وخلق كثير. كان أحمد بن حنبل يقول: أبو
~~النضر شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن ms0732 المنكر. وقال أيضا: هو من
~~متثبتي بغداد. وقال العجلي: كان أبو النضر من الأبناء، ثقة، صاحب سنة، سكن
~~بغداد وكان أهلها يفخرون به. مات على الصحيح في ذي القعدة سنة سبع ومائتين
~~رحمه الله.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~ووهب بن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن كلام
~~الله ليس بمخلوق. (2) PageV03P254
# - وفي الإبانة عنه قال: سألني إبراهيم بن شلكة -يعني: إبراهيم بن المهدي-
~~عن القرآن، فقلت: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (1)
### | أبو محمد بشر بن عمر (2) (207 ه)
# بشر بن عمر بن الحكم بن عقبة الزهراني الأزدي، أبو محمد البصري الإمام
~~الثبت. سمع عكرمة بن عمار وشعبة بن الحجاج وعاصم بن محمد العمري وجماعة.
~~وسمع منه إسحاق بن راهويه وبشر بن آدم والذهلي وآخرون. قال ابن سعد: وكان
~~ثقة راوية مالك بن أنس. توفي بالبصرة سنة سبع ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# عن بشر بن عمر قال: سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: {الرحمن على العرش
~~استوى} (3) قال: على العرش استوى: ارتفع. (4) PageV03P255
### | محمد بن مصعب (1) (208 ه)
# محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني، أبو عبد الله وقيل: أبو الحسن. روى عن
~~الأوزاعي ومالك وحماد بن سلمة وإسرائيل وآخرين. وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو
~~بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وجماعة. قال صالح بن محمد جزرة: عامة أحاديثه عن
~~الأوزاعي مقلوبة. قال الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه ويذكر عنه
~~الخير والصلاح. مات سنة ثمان ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# قال محمد بن مصعب العابد: من زعم أنك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو
~~كافر بوجهك، أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سموات ليس كما يقول أعداء الله
~~الزنادقة. (2)
### | قريش بن أنس (3) (208 ه)
# قريش بن أنس الأنصاري وقيل: الأموي، مولاهم أبو أنس البصري. روى عن عبد
~~الله بن عون وعثمان بن غياث وعثمان الشحام وعوف الأعرابي وعدة. وروى عنه
~~علي بن المديني ويحيى ms0733 بن معين وعبد الله بن أبي PageV03P256
# الأسود وآخرون. مات سنة ثمان ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# قال قريش بن أنس: سمعت عمرو بن عبيد يقول: يؤتى بي يوم القيامة، فأقام
~~بين يدي الله فيقول لي: لم قلت: إن القاتل في النار؟ فأقول: أنت قلته، ثم
~~تلا هذه الآية {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} (1) قلت له
~~-وما في البيت أصغر مني: أرأيت إن قال لك قد قلت: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2) من أين علمت أني لا أشاء أن أغفر؟ قال:
~~فما استطاع أن يرد علي شيئا. (3)
### | سعيد بن عامر الضبعي (4) (208 ه)
# سعيد بن عامر الضبعي البصري الزاهد الحافظ، أبو محمد مولى بني عجيف، ولد
~~بعد العشرين ومائة. حدث عن شبيل بن عزرة صاحب أنس، وحبيب بن الشهيد ومحمد
~~بن عمرو بن علقمة وهمام بن يحيى وآخرين. وحدث عنه علي بن المديني وأحمد
~~ويحيى بن معين وابن راهويه وبندار وعدد كثير. قال محمد بن الوليد البسري:
~~سمعت يحيى بن سعيد يقول: هو شيخ PageV03P257
# مصر منذ أربعين سنة. وقال أبو داود قال يحيى بن سعيد: إني لأغبط جيران
~~سعيد بن عامر. وقال أبو حاتم: كان سعيد بن عامر رجلا صالحا صدوقا في حديثه
~~بعض الغلط. مات في شوال سنة ثمان ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# روى ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية' عن سعيد بن عامر الضبعي
~~-إمام أهل البصرة علما ودينا، من شيوخ الإمام أحمد- أنه ذكر عنده الجهمية،
~~فقال: أشر قولا من اليهود والنصارى، وقد أجمع اليهود والنصارى وأهل الأديان
~~مع المسلمين على أن الله على العرش، وهم قالوا: ليس على شيء. (1)
### | أبو عبيدة معمر بن المثنى (2) (208 ه)
# الإمام العلامة البحر أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولاهم البصري
~~النحوي صاحب التصانيف.
# حدث عن هشام بن عروة ورؤبة بن العجاج وأبي عمرو بن العلاء وغيرهم. حدث
~~عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وعمر بن شبة وعلي ms0734 بن المديني وطائفة.
# وكان يرى رأي الخوارج. قال فيه الذهبي: قد كان هذا المرء من بحور
~~PageV03P258
# العلم، ومع ذلك فلم يكن بالماهر بكتاب الله، ولا العارف بسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا البصير بالفقه واختلاف أئمة الاجتهاد، بلى وكان
~~معافى من معرفة حكمة الأوائل والمنطق وأقسام الفلسفة، وله نظر في المعقول.
# توفي سنة ثمان ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن الحسن بن محمد الكندي قال: قرأت على أبي عبيدة معمر بن المثنى
~~البصري قال: بسم الله إنما هو الله لأن اسم الشيء هو الشيء قال لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (1)
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: إذا رأيت الرجل يقول: الاسم غير المسمى،
~~فاشهد عليه بالزندقة. (2)
### | حفص بن عبد الله (3) (209 ه)
# حفص بن عبد الله بن راشد السلمي أبو عمرو، ويقال: أبو سهل النيسابوري
~~الفقيه قاضي نيسابور. ولد بعد الثلاثين ومائة. سمع من مسعر بن كدام وعثمان
~~بن عطاء الخراساني وسفيان الثوري وإسرائيل وخلق. وسمع منه ولده المحدث أحمد
~~بن حفص وقطن بن إبراهيم ومحمد بن يزيد محمش PageV03P259
# ومحمد بن عقيل الخزاعي وآخرون. مات يوم السبت لخمس ليال بقين من شعبان
~~سنة تسع ومائتين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# قال أبو عوانة الحافظ: سمعت محمد بن عقيل يقول: كان حفص بن عبد الله
~~قاضيا بالأثر، ولا يقضي بالرأي ألبتة. (1)
### | عبد الرزاق بن همام الصنعاني (2) (211 ه)
# عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير، عالم اليمن، أبو بكر الحميري،
~~مولاهم الصنعاني الثقة. روى عن معمر بن راشد ومعتمر بن سليمان وابن جريج
~~وابن المبارك والثوري وابن عيينة وآخرين. وعنه وكيع ابن الجراح وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن منصور الكوسج وعلي بن المديني ويحيى بن معين وإسحاق بن
~~راهويه وطائفة. قال ابن أبي السري عن عبد الوهاب بن همام: كنت عند معمر
~~فقال: يختلف إلينا أربعة: رباح بن زيد ومحمد بن ثور وهشام بن يوسف وعبد
~~الرزاق، فأما رباح فخليق أن تغلب ms0735 عليه العبادة وأما هشام فخليق أن يغلب
~~عليه السلطان، وأما ابن ثور فكثير النسيان، وأما عبد الرزاق فإن عاش فخليق
~~أن تضرب إليه أكباد الإبل، قال ابن أبي السري: فوالله لقد أتعبها.
~~PageV03P260
# وقال ابن حجر: ثقة حافظ، مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع.
~~توفي سنة إحدى عشر ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# له كتاب التفسير وهو من التفاسير التي نقلت عقيدة السلف وآثارهم الطيبة
~~المباركة، ذكره شيخ الإسلام من التفاسير السلفية في درء التعارض وغيره من
~~كتبه. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير عن عبد الرزاق قال: الرافضي عندي كافر. (2)
# - عن سلمة بن شبيب قال: سمعت عبد الرزاق يقول: ما انشرح صدري قط أن أفضل
~~عليا على أبي بكر وعمر، فرحمهما الله، ورحم عثمان وعليا، من لم يحبهم فما
~~هو بمؤمن، أوثق عملي حبي إياهم. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في ذم الكلام عن عبد الرزاق قال: قال لي إبراهيم بن أبي يحيى: إني
~~أرى المعتزلة عندكم كثيرا، قال: قلت: نعم ويزعمون أنك منهم، قال: أفلا تدخل
~~معي هذا الحانوت حتى أكلمك، قلت: لا، قال: لم؟ قلت: لأن القلب ضعيف وأن
~~الدين ليس لمن غلب. (4) PageV03P261
### | موقفه من الخوارج:
# ضمن مصنفه بابا كبيرا في ذكر الخوارج: باب: قتال الحروراء (1) أورد فيه
~~سبع عشرة حديثا، وقد مضى بعضها.
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في ذم الكلام: عن حفص بن عمر المهرقاني، سألت عبد الرزاق، قلت يا
~~أبا بكر إن عندنا قوما مختلفين في الإيمان فأخبرني على ما أنت وعلى ما
~~أدركت العلماء؟ فقال: الإيمان عندنا قول وعمل ويقين وإصابة السنة، فمن عمل
~~وأيقن وقال ولم يصب السنة فهو منقوص، ومن قال ولم يعمل فهو منقوص، ومن قال
~~وعمل ولم يوقن فهو منقوص، على هذا أدركت العلماء. (2)
# - عن عبد الرزاق قال: كان معمر وابن جريج والثوري ومالك وابن عيينة
~~يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص قال عبد الرزاق: وأنا أقول ذلك
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وإن خالفتهم فقد ضللت إذا وما أنا ms0736 من
~~المهتدين. (3)
# - وعن الحسن بن علي نعمان قال: نا عبد الرزاق قال: لقيت اثنين وستين شيخا
~~منهم معمر والأوزاعي والثوري والوليد بن محمد القرشي ويزيد PageV03P262
# ابن السائب وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وشعيب بن حرب
~~ووكيع بن الجراح ومالك بن أنس وابن أبي ليلى وإسماعيل بن عياش والوليد بن
~~مسلم ومن لم نسمه كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (1)
# - وجاء في السير: قال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق فجاءنا موت عبد
~~المجيد، وذلك في سنة ست ومئتين. فقال: الحمد لله الذي أراح أمة محمد من عبد
~~المجيد. (2)
### | موسى بن سليمان الجوزجاني (3) (211 ه)
# العلامة الإمام، أبو سليمان، موسى بن سليمان الجوزجاني، صاحب أبي يوسف
~~ومحمد. سمع عبد الله بن المبارك وعمرو بن جميع، وأبا يوسف ومحمد بن الحسن
~~وكان فقيها بصيرا بالرأي، يذهب مذهب أهل السنة في القرآن. سكن بغداد وحدث
~~بها. فروى عنه عبد الله بن الحسن الهاشمي وأحمد ابن محمد بن عيسى البرتي
~~وبشر بن موسى الأسدي وآخرون. قال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي وسئل عنه فقال:
~~كان صدوقا. وقال أيضا: كان يكفر القائلين بخلق القرآن. وقيل: إن المأمون
~~عرض عليه القضاء فامتنع، واعتل بأنه ليس بأهل لذلك فأعفاه ونبل عند الناس
~~لامتناعه. وله تصانيف، منها: 'السير PageV03P263
# الصغير' و'كتاب الصلاة' و'كتاب الرهن'. توفي بعد المائتين، وأرخ له ابن
~~الجوزي وابن تغري بردي سنة إحدى عشر ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - عن القاسم بن أبي رجاء قال: كنت عند أبي سليمان الجوزجاني وجاءه رجل
~~فقال: مسألة بلوى، فإن رجلين البارحة حلف أحدهما فقال: امرأته طالق ثلاثا
~~ألبتة إن كان القرآن مخلوقا، وقال الآخر: امرأته طالق ثلاثا إن لم يكن
~~القرآن مخلوقا. فقال: إن الذي حلف أن امرأته طالق إن لم يكن القرآن مخلوقا
~~قد بانت منه امرأته. (1)
# - عن أبي عبد الله الطهراني قال: سمعت الجوزجاني -يعني موسى بن سليمان-
~~وسأله رجل عن مسألة فأفتاه ثم قال له: إن المريسي يقول بخلاف هذا. ms0737 فقال
~~الجوزجاني لمن حضره: سبحان الله، سمعتم أعجب من هذا، سألني عن مسألة فأجبته
~~ثم حكى لي عن كافر. (2)
### | أبو العتاهية (3) (211 ه)
# رأس الشعراء، الأديب الصالح الأوحد، أبو إسحاق، إسماعيل بن قاسم ابن سويد
~~بن كيسان العنزي مولاهم الكوفي، نزيل بغداد. لقب بأبي العتاهية PageV03P264
# لاضطراب فيه، وقيل كان يحب الخلاعة فيكون مأخوذا من العتو. سار شعره
~~لجودته وحسنه وعدم تقعره، تنسك بأخرة وقال في المواعظ والزهد فأجاد. وكان
~~أبو نواس يعظمه ويتأدب معه لدينه ويقول: ما رأيته إلا توهمت أنه سماوي وأني
~~أرضي. ومن شعره:
# الناس في غفلاتهم ... ورحى المنية تطحن
# قال الرشيد لأبي العتاهية: الناس يزعمون أنك زنديق؟ فقال: يا سيدي كيف
~~أكون زنديقا وأنا القائل:
# أيا عجبي كيف يعصى الإل ... ه، أم كيف يجحده جاحد؟
# ولله في كل تحريكة ... وفي كل تسكينة شاهد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وشعره كثير وسيرته طويلة. توفي سنة إحدى عشرة ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن كثير في البداية: وفي صفر منها -أي من سنة سبع وثلاثين ومائتين-
~~غضب المتوكل على ابن أبي دؤاد القاضي المعتزلي وكان على المظالم، فعزله
~~عنها واستدعى بيحيى بن أكثم فولاه قضاء القضاة والمظالم أيضا. وفي ربيع
~~الأول أمر الخليفة بالاحتياط على ضياع ابن أبي دؤاد وأخذ ابنه أبا الوليد
~~محمد فحبسه في يوم السبت لثلاث خلون من ربيع الآخر، وأمر بمصادرته فحمل
~~مائة ألف وعشرين ألف دينار، ومن الجواهر النفيسة ما يقوم بعشرين ألف دينار،
~~ثم صولح على ستة عشر ألف ألف درهم. وكان ابن أبي
# PageV03P265
# دؤاد قد أصابه الفالج كما ذكرنا، ثم نفي أهله من سامرا إلى بغداد مهانين.
~~قال ابن جرير فقال في ذلك أبو العتاهية:
# لو كنت في الرأي منسوبا إلى رشد ... وكان عزمك عزما فيه توفيق
# لكان في الفقه شغل لو قنعت به ... عن أن تقول كتاب الله مخلوق
# ماذا عليك وأصل الدين يجمعهم ... ما كان في الفرع لولا الجهل والموق (1)
### | المعلى بن منصور (2) (211 ه)
# معلى بن ms0738 منصور الحافظ أبو يعلى الرازي ثم البغدادي الفقيه أحد الأعلام،
~~سمع مالكا وسليمان بن بلال والليث وشريكا وطبقتهم، وعنه أبو ثور وأبو خيثمة
~~وخلق. كان من أوعية العلم وثقه ابن معين وغيره. وقال العجلي: ثقة نبيل صاحب
~~سنة، طلبوه للقضاء غير مرة فيأبى. وقال ابن سعد: نزل بغداد، وطلب الحديث
~~وكان صدوقا صاحب حديث ورأي وفقه، فمن أصحاب الحديث من روى عنه ومنهم من لا
~~يروي عنه. توفي سنة إحدى عشرة ومائتين ببغداد وبها دفن.
### | موقفه من الجهمية:
# قال سهل بن عمار: كنت عند المعلى بن منصور، وإبراهيم بن حرب النيسابوري
~~في أيام خاض الناس في القرآن، فدخل علينا إبراهيم بن مقاتل PageV03P266
# المروزي، فذكر للمعلى أن الناس قد خاضوا في أمره، فقال: ماذا يقولون؟
~~قال: يقولون: إنك تقول: القرآن مخلوق. فقال: ما قلت، ومن قال: القرآن
~~مخلوق، فهو عندي كافر.
# قال الذهبي: كان معلى صاحب سنة واتباع، وكان بريئا من التجهم. (1)
### | أسد بن موسى (2) (212 ه)
# هو الإمام الحافظ، أبو سعيد أسد بن موسى بن إبراهيم القرشي الأموي. ولد
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة. روى عن شعبة بن الحجاج، وشيبان النحوي، وعبد
~~الرحمن المسعودي. وحدث عنه أحمد بن صالح، وعبد الملك بن حبيب، والربيع بن
~~سليمان المرادي. قال عنه البخاري: مشهور الحديث. ولقبه الذهبي: بأسد السنة.
~~توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن محمد بن وضاح عن غير واحد أن أسد بن موسى كتب إلى أسد ابن الفرات:
~~اعلم يا أخي إنما حملني على الكتاب إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك
~~الله من إنصافك الناس وحسن حالك مما أظهرت من السنة، وعيبك لأهل البدع،
~~وكثرة ذكرك لهم، وطعنك عليهم، فقمعهم الله بك وشد بك ظهر أهل السنة وقواك
~~عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم، فأذلهم الله بذلك وصاروا ببدعتهم
~~مستترين، فأبشر أي أخي بثواب ذلك PageV03P267
# واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد، وأين تقع هذه
~~الأعمال من إقامة كتاب الله وإحياء سنة رسوله - صلى ms0739 الله عليه وسلم - وقد
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحيا شيئا من سنتي كنت أنا وهو
~~في الجنة كهاتين" (1) وضم بين أصبعيه وقال: "أيما داع دعا إلى هدى فاتبع
~~عليه كان له مثل أجر من تبعه إلى يوم القيامة" (2) فمن يدرك يا أخي أجر هذا
~~بشيء من عمله؟ وذكر أيضا: "إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله
~~يذب عنها وينطق بعلامتها" (3)
# فاغتنم -يا أخي- هذا الفضل وكن من أهله، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه وقال: "لأن يهدي الله بك رجلا خير
~~لك من كذا وكذا" (4)، وأعظم القول فيه. فاغتنم ذلك وادع إلى السنة حتى يكون
~~لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث، فيكونوا أئمة بعدك
~~فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء الأثر، فاعمل على بصيرة ونية
~~وحسبة، فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون خلفا من نبيك
~~PageV03P268
# - صلى الله عليه وسلم -، فأحي كتاب الله وسنة رسوله، فإنك لن تلقى الله
~~بعمل يشبهه، وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب، فإنه جاء
~~الأثر: "من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه، ومن مشى إلى
~~صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام" (1)
# وجاء: "ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى" (2) وقد
~~وقعت اللعنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل البدع، وأن الله
~~لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا (3)، وكلما ازدادوا
~~اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا. فارفض مجلسهم وأذلهم وأبعدهم
~~كما أبعدهم الله وأذلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأئمة الهدى
~~بعده. (4) PageV03P269
### | عيسى بن دينار (1) (212 ه)
# فقيه الأندلس ومفتيها، الإمام أبو محمد الغافقي القرطبي. ارتحل، ولزم ابن
~~القاسم مدة، وعول عليه، وكان صالحا خيرا ورعا، يذكر بإجابة الدعوة. كان ابن
~~وضاح يقول: هو الذي علم أهل الأندلس الفقه. وقال ms0740 أبو عمر الصدفي: هو من أهل
~~الفقه والفضل التام والورع. وقال الرازي: كان عيسى عالما زاهدا متفننا، حج
~~حجات، وولي قضاء طليطلة للحكم والشورى بقرطبة. قال ابن القاسم: أتانا عيسى
~~فسألنا سؤال عالم. ولعيسى تأليف في الفقه يسمى كتاب 'الهدية' كتب به إلى
~~بعض الأمراء عشرة أجزاء. وكان ذا هيئة حسنة وعقل رصين ومذهب جميل. توفي
~~رحمه الله سنة اثنتي عشرة ومائتين في سن الكهولة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال عيسى: من قال إن الله لم يكلم موسى، استتيب فإن تاب وإلا قتل. وأراه
~~من الحق الواجب، وهو الذي أدين الله عليه. (2)
### | محمد بن يوسف الفريابي (3) (212 ه)
# محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الفريابي، الإمام الحافظ شيخ PageV03P270
# الإسلام، أبو عبد الله الضبي مولاهم، نزيل قيسارية الساحل من أرض فلسطين.
~~سمع من الثوري وإسرائيل بن يونس والأوزاعي وابن عيينة ومالك ابن مغول ويونس
~~بن أبي إسحاق وطائفة. وعنه البخاري وأحمد بن حنبل ومحمد بن مسلم بن وارة
~~ومحمد بن يحيى الذهلي وابنه عبد الله وأمم سواهم. قال عنه الإمام أحمد: كان
~~رجلا صالحا، صحب سفيان، كتبت عنه بمكة. وقال البخاري فيما حكاه عنه
~~الدولابي: حدثنا محمد بن يوسف وكان من أفضل أهل زمانه. وسئل الدارقطني عنه،
~~فوثقه، وقدمه لفضله ونسكه على قبيصة. وقال ابن زنجويه: ما رأيت أورع من
~~الفريابي. توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام: قال أحمد بن يوسف السلمي: أتيت محمد بن يوسف
~~الفريابي، فقلت له: أوصني؟ فقال: عليك بتقوى الله ولزوم السنة واجتناب
~~السلطان. (1)
# -جاء في تلبيس إبليس بالسند إلى محمد بن سهل البخاري قال: كنا عند
~~الفريابي فجعل يذكر أهل البدع، فقال له رجل: لو حدثتنا كان أعجب إلينا،
~~فغضب وقال: كلامي في أهل البدع أحب إلي من عبادة ستين سنة. (2)
# " التعليق:
# رحمك الله يا إمام أهل الحديث في وقته! إن أهل عصرنا الآن يقولون:
~~PageV03P271
# إن بيان العقيدة السلفية الصحيحة للناس ونفي ما دخلها من الخزعبلات
~~والخرافات والانحرافات الكلامية على ms0741 اختلاف أنواعها، يعتبر تفرقة لكلمة
~~المسلمين وتشتيتا لشملهم، والناس الآن ليسوا في حاجة إلى مثل هذا العمل،
~~فهم في حاجة إلى جمع الكلمة وتأليف القلوب هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن
~~الحالة الأخلاقية المشاهدة وصلت إلى ترد وهبوط إلى مستوى البهيمية، فالواجب
~~التكتل لإصلاحها!!! وكأني بهم يظنون الذين يشتغلون بهذه المهمة التي بعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أجلها، وصاروا على درب سلفهم الصالح رضوان
~~الله عليهم، يقرون هذه المعاصي ويرضونها ولا ينبهون على فسادها.
# والحقيقة أن هؤلاء الأدعياء لا المعاصي طردوا، ولا عقيدة السلف قرروا،
~~ولكن إبليس حملهم على الوقوف ضد الدعوة السلفية والاشتغال بما لا يمكن أن
~~يحقق مجتمع التوحيد الخالص ولو عمروا ملايين السنين، هذا إن أحسنا الظن بهم
~~أنهم يريدون مجتمعا خالصا من أنواع البدع والشركيات.
# فالمقصود هو إنقاذ البشر فرادى وجماعات من ورطة الانحراف العقائدي سواء
~~قامت الخلافة الإسلامية أو لم تقم، فإن خلافة تقوم على الانحراف العقائدي
~~لا خير فيها.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في أصول الاعتقاد: قيل لمحمد بن يوسف الفريابي: ما تقول في أبي بكر
~~وعمر؟
# قال: قد فضلهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أخبرني رجل من قريش
~~أن بعض
# PageV03P272
# الخلفاء أخذ رجلين من الرافضة فقال لهما: والله لإن لم تخبراني بالذي
~~يحملكما على تنقص أبي بكر وعمر لأقتلنكما فأبيا. فقدم أحدهما فضرب عنقه. ثم
~~قال للآخر: والله لإن لم تخبرني لألحقنك بصاحبك.
# قال: فتؤمني؟ قال له: نعم. قال: فإنا أردنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلنا: لا يتابعنا الناس عليه، فقصدنا قصد هذين الرجلين فتابعنا الناس على
~~ذلك. قال محمد بن يوسف: ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# عن الفريابي قال: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في تهذيب الكمال لأبي الحجاج المزي: قال البخاري: رأيت قوما دخلوا
~~إلى محمد بن يوسف الفريابي، فقيل لمحمد بن يوسف: يا أبا عبد الله إن هؤلاء
~~مرجئة، فقال: أخرجوهم. فتابوا ورجعوا. (3)
### | أسد بن ms0742 الفرات (4) (213 ه)
# أسد بن الفرات بن سنان الإمام العلامة القاضي الأمير مقدم المجاهدين أبو
~~عبد الله الحراني ثم المغربي مولى بني سليم بن قيس. روى عن مالك 'الموطأ'
~~PageV03P273
# وعن يحيى ابن أبي زائدة وجرير بن عبد الحميد وأبي يوسف القاضي ومحمد بن
~~الحسن. أخذ عنه أبو يوسف 'الموطأ' وسحنون وسليمان بن عمران وابن المنهال،
~~وسائر الكوفيين. قال أبو العرب: كان أسد ثقة لم يزن ببدعة. وقد ولاه زيادة
~~الله إمرة الجيش لغزو صقلية، فخرج الناس والعلماء يشيعونه، فقال: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، والله يا معشر الناس ما ولي لي أب ولا جد، ولا
~~رأى أحد من سلفي مثل هذا، ولا بلغت ما ترون إلا بالأقلام، فاجهدوا أنفسكم
~~فيها وثابروا على تدوين العلم تنالوا به الدنيا والآخرة. توفي وهو محاصر
~~سرقوسة من غزوة صقلية سنة ثلاث عشرة ومائتين.
### | موقفه من المشركين:
# واستفتى زيادة الله أمير إفريقية أسدا، وأبا محرز الكوفي، وزكرياء بن
~~الحكم، في زنديق، فقال أبو محرز وأسد: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في ترتيب المدارك للقاضي عياض: قال أبو العرب: كان أسد ثقة لم يزن
~~ببدعة، قال أبو بكر ابن حماد: قلت لسحنون: يقولون إن أسدا قال بخلق القرآن،
~~فقال: والله ما قاله، قال داود بن يحيى: رأيت أسدا يعرض التفسير، فتلا هذه
~~الآية: {فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (2)
~~فقال أسد: ويح أهل البدع، هلكت هوالكهم، PageV03P274
# يزعمون أن الله خلق كلاما، يقول ذلك الكلام المخلوق: {إنني أنا الله}
~~الآية. قال يحيى بن سلام: حدث أسد يوما بحديث الرؤية (1) وسليمان الفراء
~~المعتزلي في آخر المجلس فأنكر الرؤية فسمعه أسد فقام إليه وجمع بين طوقيه
~~ولحيته واستقبله بنعله فضربه حتى أدماه وطرده من مجلسه، وقيل بل كان يقرأ
~~عليه في تفسير المسيب بن شريك {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (2)
~~وسليمان حاضر، فقال: من الانتظار يا أبا عبد الله، فأخذ أسد بتلابيبه ونعلا
~~غليظة بيده الأخرى ms0743 وقال: يا زنديق، لتقولنها أو لا تبصر بها عينيك، فقال
~~سليمان: نعم تنظر. (3)
# - وفي رياض النفوس كان يقول: والله لو أدخلت الجنة فحجبت عن رؤيته لشككت
~~فيه، ولأنا أسر برؤية ربي مني بالجنة.
# - وكان رحمه الله تعالى يكفر بشرا المريسي، ويتكلم فيه بأقبح الكلام،
~~وبلغه أنه وضع كتابا وسماه بكتاب التوحيد، فقال أسد: أو جهل الناس التوحيد
~~حتى يضع لهم بشر فيه كتابا؟ هذه نبوة ادعاها. (4)
# " التعليق:
# هذا هو إمام المالكية، وإليه تنسب الأسدية، فإن كان القوم ينسبون أنفسهم
~~مالكية، فبالاقتداء به في أهل البدع وبأمثاله ممن حاربوا المبتدعة
~~PageV03P275
# وقرروا عقيدة السلف.
### | عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون (1) (213 ه)
# عبد الملك بن الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون،
~~العلامة الفقيه مفتي المدينة أبو مروان القرشي التيمي مولاهم المدني
~~المالكي، تلميذ الإمام مالك. حدث عن أبيه وخاله يوسف بن يعقوب الماجشون،
~~ومسلم الزنجي ومالك وإبراهيم بن سعد وطائفة. حدث عنه أبو حفص الفلاس ومحمد
~~بن يحيى الذهلي وعبد الملك بن حبيب الفقيه المالكي وعمرو ابن علي الصيرفي
~~وآخرون. قال ابن عبد البر: كان فقيها فصيحا دارت عليه الفتيا في زمانه إلى
~~موته وعلى أبيه قبله وهو فقيه ابن فقيه. وقال يحيى بن أكثم: كان عبد الملك
~~بحرا لا تكدره الدلاء. توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن هارون بن موسى الفروي قال: سمعت عبد الملك بن الماجشون يقول: من قال
~~القرآن مخلوق فهو كافر. وسمعته يعني عبد الملك يقول: لو وجدت المريسي لضربت
~~عنقه. (2)
# - وكتب سحنون إلى عبد الملك يذكر له ما حدث عندهم من الكلام في التشبيه
~~والقرآن، ويسأله الجواب عليه، فكتب إليه عبد الملك: من عبد الملك
~~PageV03P276
# بن الماجشون إلى سحنون بن سعيد، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي
~~لا إله إلا هو، أما بعد، وفقنا الله وإياكم لطاعته، سألت عن مسائل ليست من
~~شأن أهل العلم، والعلم بها جهل، فيكفيك من مضى من صدر هذه الأمة أنهم
~~اتبعوا بإحسان، ms0744 ولم يخوضوا في شيء منها، وقد خلص الدين إلى العذراء في
~~خدرها، فما قيل لها كيف؟ ولا من أين؟ فاتبع كما اتبعوا، واعلم أنه العلم
~~الأعظم، لا يشأ الرجل أن يتكلم في شيء من هذا فيكفر، فيهوي في نار جهنم.
~~(1)
# - جاء في الإبانة عن الحسن بن عبد العزيز الجروي قال: أخبرني رجل أثق به
~~قال: قلت لعبد الملك الماجشون: أوصني؟ قال: إياك والكلام، فإن لآخره أول
~~سوء. (2)
# - عن هارون بن أبي علقمة الفروي قال: سمعت عبد الملك بن عبد العزيز
~~الماجشون وغيره من علمائنا يقولون: من وقف في القرآن بالشك فهو كافر، قال:
~~وسمعت عبد الملك يقول: من وقف في القرآن بالشك فهو مثل من قال مخلوق. (3)
### | إدريس بن إدريس (4) (213 ه)
# إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى، أبو القاسم ثاني ملوك
~~PageV03P277
# الأدارسة في المغرب الأقصى وباني مدينة فاس. كان جوادا فصيحا حازما أحبته
~~رعيته، واستمال أهل تونس وطرابلس الغرب والأندلس إليه، وصفا له ملك المغرب
~~وضرب السكة باسمه. توفي رحمه الله بفاس سنة ثلاث عشرة ومائتين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى: وذكر ابن غالب في تاريخه أن
~~الإمام إدريس لما فرغ من بناء مدينة فاس، وحضرت الجمعة الأولى، صعد المنبر
~~وخطب الناس، ثم رفع يديه في آخر الخطبة فقال: اللهم إنك تعلم أني ما أردت
~~ببناء هذه المدينة مباهاة ولا مفاخرة ولا رياء ولا سمعة ولا مكابرة، وإنما
~~أردت أن تعبد بها ويتلى بها كتابك وتقام بها حدودك وشرائع دينك وسنة نبيك
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ما بقيت الدنيا، اللهم وفق سكانها وقطانها
~~للخير وأعنهم عليه، واكفهم مؤنة أعدائهم وأدر عليهم الأرزاق، واغمد عنهم
~~سيف الفتنة والشقاق إنك على كل شيء قدير. (1)
### | عبد الله بن داود (2) (213 ه)
# عبد الله بن داود بن عامر بن ربيع الإمام الحافظ القدوة أبو عبد الرحمن
~~الهمداني ثم البصري المشهور بالخريبي حدث عن الأعمش وهشام بن عروة ومسعر بن
~~كدام والثوري وشريك وسلمة ms0745 بن نبيط وابن جريج وآخرين. PageV03P278
# وعنه عمرو بن علي الصيرفي ومسدد ونصر بن علي ومحمد بن بشار وابن عيينة
~~وابن المديني وطائفة. قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: فعبد
~~الله بن داود الخريبي؟ قال: ثقة، مأمون، قلت: فأبو عاصم النبيل؟ قال: ثقة.
~~قلت: فأيهما أحب إليك؟ فقال: ثقتان. قال الدارمي: الخريبي أعلى.
# من أقواله: ما أقبح بالرجل أن يظهر لأخيه خلاف ما في نفسه. وأيضا: من
~~أمكن الناس من كل ما يريدون أضروا بدينه ودنياه.
# توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# أخرج الخطيب عن محمد بن يحيى الأزدي قال: سمعت عبد الله بن داود الخريبي
~~يقول: والله لو بلغنا أن القوم لم يزيدوا في الوضوء على غسل أظفارهم، لما
~~زدنا عليه. قال أبو بكر بن خزيمة: يريد أن الدين الاتباع. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# روى اللالكائي بسنده إلى إسماعيل بن إسحاق قال: سمعت عارما يقول: سمعت
~~عبد الله بن داود يقول: من قدم عثمان على علي فحجته قوية لأن الخمسة قدموه.
~~(2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال زيد بن أخزم: سمعت الخريبي يقول: نول الرجل أن يكره PageV03P279
# ولده على طلب الحديث. وقال: ليس الدين بالكلام إنما الدين بالآثار. وقال
~~في الحديث: من أراد به دنيا، فدنيا، ومن أراد به آخرة، فآخرة. (1)
# - وأخرج ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبد الله بن داود
~~الخريبي بخاء معجمة ثم راء ثم موحدة مصغر قال: ما في القرآن آية أشد على
~~أصحاب جهم من هذه الآية: {لأنذركم به ومن بلغ} (2) فمن بلغه القرآن فكأنما
~~سمعه من الله تعالى. (3)
# - جاء في أصول الاعتقاد قال بشر بن الحارث: سألت عبد الله بن داود عن
~~القرآن فقال: العزيز الجبار، يكون هذا مخلوقا؟.
# - وفيه عنه قال: من قال القرآن مخلوق فعلى الإمام أن يستتيبه، فإن تاب
~~وإلا ضربت عنقه. (4)
### | أبو سهل الهيثم بن جميل (5) (213 ه)
# الحافظ، الإمام الكبير، الثبت، أبو سهل البغدادي، نزيل أنطاكية. حدث عن
~~مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة ms0746 وعبد الله بن المبارك، والليث بن PageV03P280
# سعد وأبي عوانة وغيرهم. روى عنه أحمد بن حنبل، وأحمد بن إبراهيم الدورقي،
~~وفضل بن يعقوب الرخامي، وسعدان بن يزيد وغيرهم. قال الإمام أحمد: كان من
~~أصحاب الحديث ببغداد. وقال العجلي: ثقة صاحب سنة. توفي رحمه الله سنة ثلاث
~~عشرة ومائتين.
### | موقفه من القدرية:
# عن أبي سهل قال: لا تبدأ القدرية بالسلام، فإن سلموا عليك فقل وعليك. (1)
### | الأسود بن سالم أبو محمد البغدادي (2) (213 ه)
# أبو محمد الأسود بن سالم البغدادي الزاهد، العابد. سمع حماد بن زيد،
~~وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن علية، ومعتمر بن سليمان، ويحيى بن عبد الملك،
~~وعبيد الله الأشجعي. وروى عنه حاتم بن الليث وعبد الوهاب بن عبد الحكم
~~الوراق، ومحمد بن عبد الله المخرمي، وأحمد بن زياد السمسار. كان صديقا
~~ودودا لمعروف الكرخي، وكان معروفا بالخير. قال محمد بن جرير: كان ثقة ورعا
~~فاضلا. توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال أسود بن سالم: كان ابن المبارك إماما يقتدى به، كان من أثبت
~~PageV03P281
# الناس في السنة، إذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك، فاتهمه على الإسلام.
~~(1)
# - جاء في تاريخ بغداد: عن حبش بن الورد قال: رؤي أسود بن سالم يغسل وجهه
~~من غدوة إلى نصف النهار، فقيل له: إيش خبرك؟ قال: رأيت اليوم مبتدعا، فأنا
~~أغسل وجهي منذ رأيته إلى الساعة! وأنا أظنه لا ينقى!. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# عن عبد الوهاب الوراق قال: قلت للأسود بن سالم: هذه الآثار التي تروى في
~~معاني النظر إلى الله تعالى ونحوها من الأخبار؟ فقال: نحلف عليها بالطلاق
~~والمشي، قال عبد الوهاب: معناه تصديقا بها. (3)
### | موقف السلف من عبيد الله بن موسى الشيعي (213 ه)
# بغضه للصحابة:
# - جاء في السير: قال ابن مندة: كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد
~~الله، وكان معروفا بالرفض، لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره فقيل: دخل
~~عليه معاوية بن صالح الأشعري، فقال: ما اسمك؟ قال: معاوية قال: والله لا
~~حدثتك ولا حدثت قوما أنت ms0747 فيهم. (4) PageV03P282
### | عبد الله بن عبد الحكم (1) (214 ه)
# عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث الإمام الفقيه مفتي الديار المصرية
~~أبو محمد المصري المالكي، صاحب مالك ويقال إنه من موالي عثمان رضي الله
~~عنه. حدث عن الليث بن سعد ومالك بن أنس وابن القاسم وابن وهب ومسلم بن خالد
~~الزنجي ومفضل بن فضالة وعدة. سمع منه بنوه محمد وسعد وعبد الرحمن وعبد
~~الحكم، ومقدام بن داود الرعيني وأبو محمد الدارمي وأبو يزيد القراطيسي،
~~وطائفة. قال أحمد العجلي: لم أر بمصر أعقل منه ومن سعيد بن أبي مريم. قال
~~ابن عبد البر: كان ابن عبد الحكم رجلا صالحا ثقة متحققا بمذهب مالك. توفي
~~سنة أربع عشرة ومائتين.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في تلبيس إبليس بالسند إلى أبي عبد الرحمن السلمي قال: أول من تكلم
~~في بلدته في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري، فأنكر
~~عليه ذلك عبد الله بن عبد الحكم، وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك، وهجره
~~لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه أحدث علما لم يتكلم فيه السلف حتى رموه
~~بالزندقة. (2)
# " التعليق:
# هكذا كان أصحاب مالك العلماء ينفون عن الدين تحريف الغالين PageV03P283
# وانتحال المبطلين، وكل من أراد نشر زندقته أو باطنيته أو رافضيته أو
~~أوساخ أهل اليونان، تشكل بالشكل الذي يناسبه. فرحمة الله على هذا الإمام
~~وعلى أمثاله من علماء السلف.
### | الوليد بن أبان الكرابيسي (1) (214 ه)
# الوليد بن أبان الكرابيسي المتكلم المعتزلي البصري أحد الأئمة، له مقالات
~~في تقوية مذهب الاعتزال.
# وذكر الخطيب في تاريخه قصة توبته في آخر حياته ورجوعه إلى مذهب أهل
~~الحديث. توفي سنة أربع عشرة ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - كان بشر المريسي يخرج إلى ناحية الزابيين ليغتسل، ويتطهر وكان به
~~المذهب، قال فمضى وليد الكرابيسي إليه وهو في الماء. فقال: مسألة؟ قال وأنا
~~على هذه الحال؟ فقال له نعم. فقال: أليس رووا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه "كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع" (2)، فهذا الذي أنت فيه ms0748 إيش؟
~~قال: إبليس يوسوس لي، ويوهمني أني لم أطهر. قال: فهو الذي وسوس لك حتى قلت
~~القرآن مخلوق. (3) PageV03P284
# - جاء في شرف أصحاب الحديث بالسند إلى أحمد بن سنان قال: كان الوليد
~~الكرابيسي خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه: تعلمون أحدا أعلم بالكلام
~~مني؟ قالوا: لا، قال فتتهموني؟ قالوا: لا، قال: فإني أوصيكم، أتقبلون؟
~~قالوا: نعم، قال: عليكم بما عليه أصحاب الحديث، فإني رأيت الحق معهم -لست
~~أعني الرؤساء- ولكن هؤلاء الممزقين، ألم تر أحدهم يجيء إلى الرئيس منهم
~~فيخطئه ويهجنه. قال أبو بكر بن الأشعث: كان أعرف الناس بالكلام بعد حفص
~~الفرد الكرابيسي، وكان حسين الكرابيسي منه تعلم الكلام. (1)
# " التعليق:
# الكرابيسي معروف بعداوته لعقيدة السلف، وهذا النص المنقول هنا يدل دلالة
~~واضحة على تراجعه عما كان يعتقده، ورجوعه إلى عقيدة السلف التي تتمثل في
~~أهل الحديث الذين هم حملتها إلى يوم القيامة، فنقل مواقف مثل هؤلاء لا يوهم
~~التناقض في البحث ولكن المقصود منه التأييد بكل موقف يظهر لنا أنه سلفي ولو
~~كان صاحبه على خلافه.
### | أبو سليمان الداراني (2) (215 ه)
# الإمام الكبير، زاهد العصر، أبو سليمان، عبد الرحمن بن أحمد الداراني،
~~ولد في حدود الأربعين ومائة. روى عن الثوري وأبي الأشهب العطاردي
~~PageV03P285
# وغيرهما. روى عنه تلميذه أحمد بن أبي الحواري، وهاشم بن خالد وغيرهما.
# من كلماته: أفضل الأعمال خلاف هوى النفس. ومنها: إذا تكلف المتعبدون أن
~~يتكلموا بالإعراب ذهب الخشوع من قلوبهم. ومنها: من اشتغل بنفسه شغل عن
~~الناس، ومن اشتغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس. مات سنة خمس عشرة ومائتين
~~وقيل غير ذلك.
### | موقفه من المبتدعة:
# أبو سليمان هو وأمثاله ممن عاشوا في القرون الأولى، تروى عنهم أقوال
~~وحكم، في ظاهرها توافق عقيدة السلف، وقد أخذها كثير ممن ألف في ذلك وجعلوها
~~كشاهد، وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه وفتاواه وتلميذه
~~العلامة ابن القيم. في حين نجدهم صوفية أصحاب مقامات وأحوال أنكرها عليهم
~~أهل العلم عامة وعلماء السلف خاصة. واسمع ما يقوله أبو سليمان ms0749 في البدع
~~والمبتدعة:
# - جاء في تاريخ الخطيب وغيره: وقال أحمد: سمعت أبا سليمان يقول: ليس لمن
~~ألهم شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه من الأثر، فإذا سمعه من الأثر عمل
~~به وحمد الله حيث وافق ما في قلبه. (1)
# - وعنه قال: ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما، فلا أقبل منه
~~إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة. (2) PageV03P286
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لأبي سليمان
~~الداراني: من أراد الحظوة؛ فليتواضع في الطاعة، فقال لي: ويحك، وأي شيء
~~التواضع؟ إنما التواضع في أن لا تعجب بعملك، وكيف يعجب عاقل بعمله، وإنما
~~يعد العمل نعمة من الله عز وجل ينبغي أن يشكر الله ويتواضع، إنما يعجب
~~بعمله القدري الذي يزعم أنه يعمل، فأما من زعم أنه يستعمل؛ فكيف يعجب. (1)
# - وفيها: عن أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت أبا سليمان الداراني يقول:
~~أهل السماوات والأرضين من الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين، ومن دونهم
~~من الخليقة أعجز في حيلتهم وأضعف في قوتهم من أن يحدثوا في ملك الله عز وجل
~~وسلطانه طرفة بعين أو خطرة بقلب أو نفسا واحدا من روح لم يشأه الله لهم ولم
~~يعلمه منهم، ولقد أذعنت الجاهلية الجهلاء بالقدر، وأقرت لله بالمشيئة بعد
~~ذلك في إسلامها، وقالته في خطبها ومحاوراتها وأشعارها. (2)
# - وجاء في السير: قال ابن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: صل خلف كل
~~مبتدع إلا القدري، لا تصل خلفه، وإن كان سلطانا. (3) PageV03P287
### | قبيصة بن عقبة (1) (215 ه)
# قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان بن عقبة، أبو عامر السوائي الكوفي،
~~الحافظ، الإمام، الثقة، العابد. حدث عن يونس بن أبي إسحاق، وشعبة، وحمزة
~~الزيات، وسفيان الثوري، وخلق. قال الذهبي: وما أظنه ارتحل في الحديث، وكان
~~من أوعية العلم. حدث عنه أحمد بن حنبل، وعثمان بن أبي شيبة، والبخاري، وأبو
~~زرعة الرازي، وابنه عقبة، وخلق كثير. طلب العلم وهو حدث. قال ابن أبي حاتم:
~~سئل أبو زرعة عن قبيصة وأبي نعيم فقال: ms0750 كان قبيصة أفضل الرجلين، وأبو نعيم
~~أتقنهما، ولم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره
~~سوى قبيصة. قال جعفر بن حمدويه: كنا على باب قبيصة، ومعنا دلف ابن الأمير
~~أبي دلف، ومعه الخدم، يكتب الحديث، فصار إلى باب قبيصة فدق عليه فأبطأ
~~قبيصة، فعاوده الخدم وقيل له: ابن ملك الجبل على الباب، وأنت لا تخرج إليه،
~~فخرج وفي طرف إزاره كسر من الخبز، فقال: رجل قد رضي من الدنيا بهذا ما يصنع
~~بابن ملك الجبل؟ والله لا حدثته، فلم يحدثه. مات في صفر سنة خمس عشرة
~~ومائتين رحمه الله تعالى.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي زرعة الرازي قال: سمعت قبيصة بن
~~PageV03P288
# عقبة يقول: حب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم سنة. (1)
### | عبد الملك بن قريب الأصمعي (2) (216 ه)
# الإمام العلامة الحافظ، حجة الأدب، لسان العرب، أبو سعيد عبد الملك ابن
~~قريب الأصمعي اللغوي الأخباري. ولد سنة بضع وعشرين ومائة. روى عن ابن عون
~~وسليمان التيمي وشعبة والحمادين وغيرهم. روى عنه أبو عبيد ويحيى بن معين
~~وأبو حاتم الرازي وغيرهم. قال إسحاق الموصلي: دخلت على الأصمعي أعوده، فإذا
~~قمطر، فقلت: هذا علمك كله؟ فقال: إن هذا من حق لكثير. وقال محمد بن
~~الأعرابي: شهدت الأصمعي وقد أنشد نحوا من مائتي بيت، ما فيها بيت عرفناه.
~~وقال الربيع بن سليم: سمعت الشافعي يقول: ما عبر أحد عن العرب بأحسن من
~~عبارة الأصمعي. قال المبرد: كان الأصمعي بحرا في اللغة، لا نعرف مثله فيها،
~~وكان أبو زيد أنحى منه. قال الذهبي: كتب شيئا لا يحصى عن العرب، وكان ذا
~~حفظ وذكاء ولطف، وعبارة، فساد. مات سنة ست عشرة ومائتين وقيل غير ذلك.
### | موقفه من المبتدعة:
# - أخرج ابن بطة بسنده إلى الأصمعي قال: لم أر بيتا قط أشبه بالسنة من قول
~~عدي: PageV03P289
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن يقتدي (1)
# - وقال أيضا: سمعت بعض فقهاء المدينة يقول: إذا تلاحمت بالقلوب النسبة،
~~تواصلت ms0751 بالأبدان الصحبة.
# قال ابن بطة: وبهذا جاءت السنة. (2)
# - عن الحسن بن عبد الوهاب قال: سمعت السبياوي يقول: رأيت الأصمعي يذهب
~~إلى أن الجدال زنادقة. (3)
# - عن أبي يعلى المنقري، قال: سمعت الأصمعي، قال: سمعت أعرابيا يقول: من
~~لاحى الرجال وماراهم قلت مروءته وهانت كرامته، ومن أكثر من شيء عرف به.
# قال ابن بطة عقبه: فاعلم يا أخي أني لم أر الجدال والمناقضة والخلاف
~~والمماحلة والأهواء المختلفة والآراء المخترعة من شرائع النبلاء ولا من
~~أخلاق العقلاء ولا من مذاهب أهل المروءة ولا مما حكي لنا عن صالحي هذه
~~الأمة ولا من سير السلف ولا من شيمة المرضيين من الخلف وإنما هو لهو يتعلم
~~ودراية يتفكه بها ولذة يستراح إليها ومهارشة العقول وتذريب اللسان بمحق
~~الأديان، وضراوة على التغالب واستمتاع بظهور حجة المخاصم، وقصد إلى قهر
~~المناظر والمغالطة في القياس وبهت في المقاولة وتكذيب الآثار وتسفيه أحلام
~~الأبرار، ومكابرة لنص التنزيل وتهاون بما قاله الرسول ونقض لعقدة
~~PageV03P290
# الإجماع، وتشتيت الألفة وتفريق لأهل الملة، وشكوك تدخل على الأمة، وضراوة
~~السلاطة، وتوغير للقلوب وتوليد للشحناء في النفوس، عصمنا الله وإياكم من
~~ذلك وأعاذنا من مجالسة أهله. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الإبانة: عن محمد بن غزوان، قال: سألت الأصمعي عن قول الله تعالى:
~~{وكلم الله موسى تكليما} (2) قال: تأكيدا لكلامه، يريد أنه لا ترجمان
~~بينهما ولا رسول. قلت: فما موضعه من الكلام؟ قال: كقول الرجل: لأضربنك
~~ضربا، ولأفعلن بك فعلا. (3)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن الأصمعي قال: إذا سمعته يقول الاسم غير المسمى
~~فاحكم أو قال فاشهد عليه بالزندقة. (4)
# - وذكر ابن أبي حاتم عن الأصمعي قال: قدمت امرأة جهم فقال رجل عندها:
~~الله على عرشه، فقالت: محدود على محدود. فقال الأصمعي: هي كافرة بهذه
~~المقالة، أما هذا الرجل وامرأته فما أولاه بأن سيصلى نارا ذات لهب وامرأته
~~حمالة الحطب. (5) PageV03P291
# " التعليق:
# هؤلاء هم أئمة اللغة الذين فهموا لغة القرآن والحديث، وكانوا على علم
~~بحيل وألاعيب المبتدعة، وكانوا على عقيدة السلف الصالح.
# أما منتحلو اللغة والنحو الآن فعلى ms0752 العكس من ذلك. إما جهلة جهلا مطبقا
~~بالعلوم الشرعية، لأنهم قضوا حياتهم في العلوم اللغوية ويعتذرون أن هذه
~~العلوم ليست من تخصصهم، وإما أن يكون لهم علم بالعلوم الشرعية، ولكن بشكل
~~منحرف، عقيدة أشعرية وطريقة صوفية وبدعة مذهبية، هذا هو النوع الطيب منهم
~~وقلما تجد من جمع بين سلامة المعتقد وحسن التصور ورسوخ العلم. كثرهم الله
~~وهدى الباقي إلى سواء الصراط.
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن الأصمعي قال: من قال: إن الله عز وجل لا يرزق
~~الحرام؛ فهو كافر. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: سئل أعرابي عن القدر قال: ذاك علم
~~اختصمت فيه الظنون وغلا فيه المختصمون، فالواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا
~~من حكمه إلى ما سبق من علمه. (2) PageV03P292
### | حجاج بن منهال الأنماطي (1) (217 ه)
# الحافظ، الإمام القدوة، العابد الحجة، أبو محمد البصري الأنماطي أخو
~~محمد. حدث عن قرة بن خالد، وشعبة، والحمادين، وابن الماجشون، ومالك وعدة.
~~حدث عنه البخاري، والباقون بواسطة، وإسحاق الكوسج، وعبد بن حميد، وأحمد بن
~~الفرات، وإسماعيل القاضي وخلق كثير. قال أحمد العجلي: ثقة، رجل صالح، كان
~~سمسارا، يأخذ من كل دينار حبة، فجاء خراساني موسر من أصحاب الحديث، فاشترى
~~له أنماطا، فأعطاه التاجر ثلاثين دينارا، فقال: ما هذه؟ قال سمسرتك، قال:
~~دنانيرك أهون علي من هذا التراب، هات من كل دينار حبة، فأخذ منه دينارا
~~وكسرا. قال خلف كردوس: كان حجاج صاحب سنة يظهرها. توفي رحمه الله سنة سبع
~~عشرة ومائتين في شوال.
### | موقفه من الجهمية:
# عن عطاء ابن أخي حجاج الأنماطي قال: قلت لعمي حجاج: ما تقول في القرآن؟
~~قال: القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. (2) PageV03P293
### | أبو مسهر عبد الأعلى (1) (218 ه)
# عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى أبو مسهر الغساني الدمشقي الفقيه، ولد
~~سنة أربعين ومائة. سمع من مالك بن أنس وإسماعيل بن عياش وابن عيينة وغيرهم.
~~روى عنه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم. قال يحيى بن معين:
~~الذي يحدث ببلد به ms0753 من هو أولى بالتحديث منه أحمق، وإذا رأيتني أحدث ببلد
~~فيها مثل أبي مسهر فينبغي للحيتي أن تحلق. كان أعلم الناس بالمغازي وأيام
~~الناس. قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: رحم الله أبا مسهر، ما كان أثبته،
~~وجعل يطريه. قال ابن حبان: كان إمام أهل الشام في الحفظ والإتقان، ممن عني
~~بأنساب أهل بلده وأنبائهم، وإليه كان يرجع أهل الشام في الجرح والعدالة
~~لشيوخهم. وقال أبو داود: لقد كان من الإسلام بمكان، حمل على المحنة فأبى،
~~وحمل على السيف، فمد رأسه وجرد السيف فأبى أن يجيب فلما رأوا ذلك منه، حمل
~~إلى السجن فمات. توفي رحمه الله سنة ثمان عشرة ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن محمد بن يعقوب الدمشقي قال: سمعت أبا مسهر يقول: ما أدركنا أحدا من
~~أهل العلم إلا وهو يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (2)
# - جاء في السير: قال علي بن عثمان النفيلي: كنا على باب أبي مسهر
~~PageV03P294
# جماعة من أصحاب الحديث، فمرض فعدناه وقلنا: كيف أصبحت؟ قال في عافية،
~~راضيا عن الله ساخطا على ذي القرنين: كيف لم يجعل سدا بيننا وبين أهل
~~العراق كما جعله بين أهل خراسان وبين يأجوج ومأجوج، فما كان بعد هذا إلا
~~يسيرا حتى وافى المأمون دمشق، ونزل بدير مران وبنى القبة فوق الجبل، فكان
~~بالليل يأمر بجمر عظيم فيوقد ويجعل في طسوت كبار تدلى من عند القبيبة
~~بسلاسل وحبال فتضيء لها الغوطة فيبصرها بالليل.
# وكان لأبي مسهر حلقة في الجامع بين العشائين عند حائط الشرقي، فبينا هو
~~ليلة إذ قد دخل الجامع ضوء عظيم فقال أبو مسهر: ما هذا؟ قالوا: النار التي
~~تدلى من الجبل لأمير المؤمنين حتى تضيء له الغوطة فقال: {أتبنون بكل ريع
~~آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} (1) وكان في الحلقة صاحب خبر
~~للمأمون، فرفع ذلك إلى المأمون فحقدها عليه، وكان قد بلغه أيضا أنه كان على
~~قضاء أبي العميطر، فلما رحل المأمون أمر بحمل أبي مسهر إليه فامتحنه بالرقة
~~في القرآن ...
# - وفيه بالسند إلى أصبغ: وكان ms0754 مع أبي مسهر هو وابن أبي النجا، خرجا معه
~~يخدمانه فحدثني أصبغ أن أبا مسهر دخل على المأمون بالرقة وقد ضرب رقبة رجل
~~وهو مطروح، فأوقف أبا مسهر في الحال فامتحنه فلم يجبه، فأمر به فوضع في
~~النطع ليضرب عنقه فأجاب إلى خلق القرآن، فأخرج من النطع، فرجع عن قوله
~~فأعيد إلى النطع، فأجاب فأمر به أن يوجه إلى العراق، PageV03P295
# ولم يثق بقوله، فما حذر وأقام عند إسحاق بن إبراهيم -يعني نائب بغداد-
~~أياما لا تبلغ مائة يوم ومات رحمه الله. (1)
# - وجاء في ترتيب المدارك: قال موسى بن الحسن: سمعت أبا مسهر وقد وجه به
~~المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم ببغداد فأحضر له إسحاق جماعة ليقر بكتاب
~~المحنة الذي كتبه المأمون في خلق القرآن ونفي الرؤية وعذاب القبر، وأن
~~الميزان ليس بكفتين وأن الجنة والنار غير مخلوقتين. فلما قرئ الكتاب على
~~أبي مسهر قال: أنا منكر لجميع ما في كتابكم هذا، أبعد مجالسة مالك والثوري
~~ومشايخ أهل العلم: إذا لا أكفر بالله بعد إحدى وتسعين، لا أقول القرآن
~~مخلوق ولا أنكر عذاب القبر ولا الموازين أنها كفتان، ولا أن الله يرى في
~~القيامة، ولا أن الله تعالى على عرشه وعلمه قد أحاط بكل شيء، نزل بذلك
~~القرآن وجاءت به الأخبار التي نقلها أهل العلم، فإن كانوا متهمين في ما
~~يقولون فإنهم متهمون في القرآن، فهم الذين نقلوا القرآن والسنن عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فجر برجله وطرح في أضيق المجالس فما أقام به
~~إلا يسيرا حتى توفي رحمه الله، فحضر جنازته من الخلق ما لا يحصيه إلا الله.
~~(2)
# - قال إسحاق بن إبراهيم: لما صار المأمون إلى دمشق، ذكروا له أبا مسهر
~~ووصفوه بالعلم والفقه، فأحضره فقال: ما تقول في القرآن؟ قال: كما قال الله
~~تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى PageV03P296
# يسمع كلام الله} (1) فقال: أمخلوق هو أو غير مخلوق؟ قال: ما يقول أمير
~~المؤمنين؟ قال: مخلوق. قال: يخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~عن ms0755 الصحابة أو التابعين؟ قال: بالنظر. واحتج عليه فقال: يا أمير المؤمنين،
~~نحن مع الجمهور الأعظم أقول بقولهم، والقرآن كلام الله غير مخلوق. قال: يا
~~شيخ، أخبرني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هل اختتن؟ قال: ما سمعت في
~~هذا شيئا. قال: فأخبرني عنه أكان يشهد إذا زوج أو تزوج؟ قال: ولا أدري،
~~قال: اخرج قبحك الله، وقبح من قلدك دينه وجعلك قدوة. (2)
# " التعليق:
# لقد ضل سعي المأمون وخسر الخسران المبين، وتأثم الإثم العظيم، فبنى
~~للضلال أركانا، وجعل له سدودا وحصونا، فرخت فيها الجهمية والشيعة الروافض
~~أفراخها، وأظهرت أعناقها التي كانت مقبورة مدفونة مدحورة ذليلة حقيرة عند
~~علماء السلف وحكامهم، والذين جاهدوا فيهم حق جهاده باللسان والفعل والكتاب
~~رضي الله عنهم وأرضاهم.
# فاستطاع هؤلاء الضلال الاستحواذ على المأمون الذي ضرب المثل في الجرأة
~~وفي الوقاحة على علماء السلف ولم يستثن منهم أحدا، بل أتى على جميعهم
~~محدثهم وفقيههم، وحتى العامة الذين يعيشون على فطرة سليمة وعقيدة سلفية
~~صحيحة.
# ولله في ذلك حكم، فكتب الله الأجر والثواب لجماعة من السلفيين
~~PageV03P297
# وقفوا له بالمرصاد وجادلوه بالحجة والبرهان، وثبتهم الله على ذلك مهما
~~بلغت تهديداته وأساليب تعذيبه، واستشهد من استشهد منهم ومثالهم في ذلك إمام
~~أهل السنة والجماعة الإمام أحمد رضي الله عنه، وسيمر بنا إن شاء الله من
~~مواقفه ومواقف غيره ما يثلج الصدر رحمهم الله جميعا، وجعلنا على نهجهم
~~القويم، وهذا أبو مسهر إمام أهل الحديث في وقته ممن ينالون الأجر بإذن
~~الله.
### | موقف السلف من بشر بن غياث المريسي الجهمي (218 ه)
# زندقته وتجهمه ومواقف السلف منه:
# - قال الذهبي في سيره: نظر في الكلام، فغلب عليه، وانسلخ من الورع
~~والتقوى، وجرد القول بخلق القرآن، ودعا إليه، حتى كان عين الجهمية في عصره
~~وعالمهم، فمقته أهل العلم، وكفره عدة، ولم يدرك جهم بن صفوان، بل تلقف
~~مقالاته من أتباعه. (1)
# - وقال فيها أيضا: وكان جهميا له قدر عند الدولة، وكان يشرب النبيذ، وقال
~~مرة لرجل اسمه كامل: في اسمه دليل على أن الاسم ms0756 غير المسمى. (2)
# - وقال: وقع كلامه إلى عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ، فصنف مجلدا في الرد
~~عليه. (3) PageV03P298
# - ثم قال: فهو بشر الشر وبشر الحافي بشر الخير، كما أن أحمد بن حنبل هو
~~أحمد السنة، وأحمد بن أبي دؤاد أحمد البدعة. ومن كفر ببدعة وإن جلت، ليس هو
~~مثل الكافر الأصلي، ولا اليهودي والمجوسي، أبى الله أن يجعل من آمن بالله
~~ورسوله واليوم الآخر، وصام وصلى وحج وزكى وإن ارتكب العظائم وضل وابتدع،
~~كمن عاند الرسول، وعبد الوثن، ونبذ الشرائع وكفر، ولكن نبرأ إلى الله من
~~البدع وأهلها. (1)
# - وفيها: قال البويطي: سمعت الشافعي يقول: ناظرت المريسي، فقال: القرعة
~~قمار، فذكرت له حديث عمران بن حصين في القرعة (2)، ثم ذكرت قوله لأبي
~~البختري القاضي، فقال: شاهدا آخر وأصلبه. (3)
# - وفيها: روى أبو داود، عن أحمد بن حنبل، أنه سمع ابن مهدي أيام صنع ببشر
~~ما صنع يقول: من زعم أن الله لم يكلم موسى يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت
~~عنقه. (4)
# وفيها: قال أبو بكر الأثرم: سئل أحمد عن الصلاة خلف بشر المريسي، فقال:
~~لا تصل خلفه. (5) PageV03P299
# - وفيها: قال المروذي: سمعت أبا عبد الله، وذكر المريسي، فقال: كان أبوه
~~يهوديا، أي شيء تراه يكون؟ (1)
# - وفيها: قال قتيبة: بشر المريسي كافر. (2)
# - وفيها: قال أبو عبد الله: كان بشر يحضر مجلس أبي يوسف، فيصيح، ويستغيث،
~~فقال له أبو يوسف مرة: لا تنتهي أو تفسد خشبة، ثم قال أبو عبد الله: ما كان
~~صاحب حجج، بل صاحب خطب. (3)
# - وفي السنة لعبد الله: عن يحيى بن أيوب قال: كنت أسمع الناس يتكلمون في
~~المريسي فكرهت أن أقدم عليه حتى أسمع كلامه لأقول فيه بعلم، فأتيته فإذا هو
~~يكثر الصلاة على عيسى بن مريم عليه السلام، فقلت له: إنك تكثر الصلاة على
~~عيسى فأهل ذاك هو ولا أراك تصلي على نبينا ونبينا أفضل منه فقال: ذاك كان
~~مشغولا بالمرآة والمشط والنساء. (4)
### | موقف السلف من المأمون (218 ه)
# إحداثه التكبير دبر الصلوات:
# - وفي البداية والنهاية يقول الحافظ ابن كثير: وفيها أي ms0757 سنة ست
~~PageV03P300
# عشرة ومائتين كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد يأمره أن يأمر
~~الناس بالتكبير عقب الصلوات الخمس، فكان أول ما بدئ بذلك في مجامع بغداد
~~والرصافة يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من رمضان، وذلك أنهم كانوا إذا
~~قضوا الصلاة قام الناس قياما فكبروا ثلاث تكبيرات، ثم استمروا على ذلك في
~~بقية الصلوات وهذه بدعة أحدثها المأمون أيضا بلا مستند وبلا دليل ولا
~~معتمد، فإن هذا لم يفعله أحد قبله، ولكن ثبت في الصحيح عن ابن عباس أن رفع
~~الصوت بالذكر كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ينصرف
~~الناس من المكتوبة (1) وقد استحب هذا طائفة من العلماء كابن حزم وغيره،
~~وقال ابن بطال: المذاهب الأربعة على عدم استحبابه. قال النووي: وقد روي عن
~~الشافعي أنه قال: إنما كان ذلك ليعلم الناس أن الذكر بعد الصلوات مشروع،
~~فلما علم ذلك لم يبق للجهر معنى وهذا كما روي عن ابن عباس أنه كان يجهر في
~~الفاتحة في الصلاة، في صلاة الجنازة ليعلم الناس أنها سنة (2)، ولهذا نظائر
~~والله أعلم. وأما هذه التي أمر بها المأمون فإنها بدعة محدثة لم يعمل بها
~~أحد من السلف. (3)
# " التعليق:
# وهذه البدعة التي ابتدعها المأمون تطورت وتفرعت عنها أذكار وأوراد
~~PageV03P301
# وأحزاب في مساجد العالم الإسلامي، إلا من عصم من ذلك. فإذا كان هؤلاء
~~الأئمة الذين نقل الحافظ ابن كثير أقوالهم يرون هذه التي أحدث المأمون بدعة
~~ضلالة، فما بالك لو وقفوا على ما عليه أهل هذا الزمان من رفع الأصوات في
~~المساجد بالصيغ الجماعية التي هي أشبه ما يكون بفعل النصارى في كنائسهم
~~والله المستعان.
# تشيعه وتجهمه:
# - جاء في السير: قيل: إن المأمون استخرج كتب الفلاسفة واليونان من جزيرة
~~قبرس، وقدم دمشق مرتين. (1)
# - قال إبراهيم نفطويه: حكى داود بن علي، عن يحيى بن أكثم قال: كنت عند
~~المأمون وعنده قواد خراسان، وقد دعا إلى القول بخلق القرآن، فقال لهم: ما
~~تقولون في القرآن؟ فقالوا: كان شيوخنا يقولون: ما كان فيه ms0758 من ذكر الحمير
~~والجمال والبقر فهو مخلوق، فأما إذ قال أمير المؤمنين هو مخلوق، فنحن نقول:
~~كله مخلوق. فقلت للمأمون: أتفرح بموافقة هؤلاء؟. (2)
# - قال نفطويه: بعث المأمون مناديا، فنادى في الناس ببراءة الذمة ممن ترحم
~~على معاوية، أو ذكره بخير. وكان كلامه في القرآن سنة اثنتي عشر ومئتين،
~~فأنكر الناس ذلك، واضطربوا، ولم ينل مقصوده، ففتر إلى وقت. (3) PageV03P302
# - قيل: إن المأمون لتشيعه أمر بالنداء بإباحة المتعة -متعة النساء - فدخل
~~عليه يحيى بن أكثم، فذكر له حديث علي رضي الله عنه بتحريمها (1)، فلما علم
~~بصحة الحديث، رجع إلى الحق، وأمر بالنداء بتحريمها. (2)
# - أما مسألة القرآن، فما رجع عنها، وصمم على امتحان العلماء في سنة ثماني
~~عشرة، وشدد عليهم، فأخذه الله. (3)
# - وكان المأمون يجل أهل الكلام، ويتناظرون في مجلسه. (4)
# - وفي سنة اثنتي عشر: سار محمد بن حميد الطوسي لمحاربة بابك، وأظهر
~~المأمون تفضيل علي على الشيخين، وأن القرآن مخلوق. (5)
# - وبالغ في محنة القرآن، وحبس إمام الدمشقيين أبا مسهر، بعد أن وضعه في
~~النطع للقتل، فتلفظ مكرها. (6)
# - وكتب المأمون إلى نائبه على العراق إسحاق بن إبراهيم الخزاعي كتابا
~~يمتحن العلماء، يقول فيه: وقد عرفنا أن الجمهور الأعظم والسواد من حشو
~~الرعية وسفلة العامة، ممن لا نظر لهم ولا روية، أهل جهالة وعمى عن أن
~~يعرفوا الله كنه معرفته، ويقدروه قدره، ويفرقوا بينه وبين خلقه، فساووا بين
~~PageV03P303
# الله وبين خلقه، وأطبقوا على أن القرآن قديم، لم يخترعه الله، وقد قال:
~~{إنا جعلناه قرآنا} (1) فكل ما جعله فقد خلقه، كما قال: {وجعل الظلمات
~~والنور} (2)، وقال: {نقص عليك من أنباء ما قد سبق} (3)، فأخبر أنه قصص
~~لأمور أحدثه بعدها. وقال: {أحكمت آياته ثم فصلت} (4) والله محكم له، فهو
~~خالقه ومبدعه. إلى أن قال: فمال قوم من أهل السمت الكاذب والتخشع لغير الله
~~إلى موافقتهم، فرأى أمير المؤمنين أنهم شر الأمة ولعمر أمير المؤمنين، إن
~~أكذب الناس من كذب على الله ووحيه، ولم يعرف الله حق معرفته. فاجمع القضاة،
~~وامتحنهم، فيما يقولون، وأعلمهم أني غير مستعين في ms0759 عمل ولا واثق بمن لا
~~يوثق بدينه فإن وافقوا فمرهم بنص من بحضرتهم من الشهود، ومسألتهم عن علمهم
~~في القرآن، ورد شهادة من لم يقر أنه مخلوق. (5)
# - وكتب المأمون أيضا في أشخاص سبعة، محمد بن سعد، وابن معين، وأبي خيثمة،
~~وأبي مسلم المستملي، وإسماعيل بن داود، وأحمد الدورقي، فامتحنوا فأجابوا
~~-قال ابن معين: جبنا خوفا من السيف- وكتب بإحضار من امتنع منهم: أحمد بن
~~حنبل، وبشر بن الوليد، وأبي حسان الزيادي، PageV03P304
# والقواريري، وسجادة، وعلي بن الجعد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وعلي بن أبي
~~مقاتل، وذيال بن الهيثم، وقتيبة بن سعيد، وسعدويه، في عدة، فتلكأ طائفة،
~~وصمم أحمد وابن نوح، فقيدا، وبعث بهما، فلما بلغا الرقة، تلقاهم موت
~~المأمون، وكان مرض بأرض الثغر، فلما احتضر، طلب ابنه العباس ليقدم، فوافاه
~~بآخر رمق، وقد نفذت الكتب إلى البلدان، فيها: من المأمون وأخيه أبي إسحاق
~~الخليفة من بعده. فقيل: وقع ذلك بغير أمر المأمون، وقيل: بل بأمره. وأشهد
~~على نفسه عند الموت أن عبد الله بن هارون أشهد عليه أن الله وحده لا شريك
~~له، وأنه خالق، وما سواه مخلوق، ولا يخلو القرآن من أن يكون شيئا له مثل،
~~والله لا مثل له، والبعث حق، وإني مذنب، أرجو وأخاف، وليصل علي أقربكم،
~~وليكبر خمسا، فرحم الله عبدا اتعظ وفكر فيما حتم الله على جميع خلقه من
~~الفناء، فالحمد لله الذي توحد بالبقاء، ثم لينظر امرؤ ما كنت فيه من عز
~~الخلافة، هل أغنى عني شيئا إذ نزل أمر الله بي؟ لا والله، لكن أضعف به على
~~الحساب، فيا ليتني لم أك شيئا، يا أخي، ادن مني، واتعظ بما ترى، وخذ بسيرة
~~أخيك في القرآن، واعمل في الخلافة إذ طوقكها الله عمل المريد لله، الخائف
~~من عقابه، ولا تغتر، فكأن قد نزل بك الموت، ولا تغفل أمر الرعية، الرعية
~~الرعية فإن الملك بهم، الله الله فيهم وفي غيرهم يا أبا إسحاق عليك عهد
~~الله، لتقومن بحقه في عباده، ولتؤثرن طاعته على معصيته، فقال: اللهم نعم. ms0760
~~هؤلاء بنو عمك من ذرية علي رضي الله عنه، أحسن صحبتهم، وتجاوز عن مسيئهم.
# ثم مات في رجب في ثاني عشرة، سنة ثمان عشرة ومئتين، وله ثمان وأربعون
~~سنة، توفي بالبذنذون،
# PageV03P305
# فنقله ابنه العباس. ودفنه بطرسوس في دار خاقان خادم أبيه. (1)
# - وفي البداية والنهاية قال الحافظ ابن كثير: وفي ربيع الأول سنة ثنتي
~~عشرة ومائتين أظهر المأمون في الناس بدعتين فظيعتين، إحداهما أطم من
~~الأخرى، وهي القول بخلق القرآن، والثانية تفضيل علي بن أبي طالب على الناس
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد أخطأ في كل منهما خطئا كبيرا
~~فاحشا وأثم إثما عظيما. (2)
# - وقال أبو العباس أحمد بن تيمية في مجموع الفتاوى: وفي دولة أبي العباس
~~المأمون، ظهر الخرمية ونحوهم من المنافقين، وعرب من كتب الأوائل المجلوبة
~~من بلاد الروم ما انتشر بسببه مقالات الصابئين وراسل ملوك المشركين من
~~الهند ونحوهم حتى صار بينه وبينهم مودة.
# فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين، وقوي ما قوي من حال
~~المشركين وأهل الكتاب، كان من أثر ذلك ما ظهر من استيلاء الجهمية والرافضة
~~وغيرهم من أهل الضلال، وتقريب الصابئة ونحوهم من المتفلسفة، وذلك بنوع رأي
~~يحسبه صاحبه عقلا وعدلا، وإنما هو جهل وظلم، إذ التسوية بين المؤمن
~~والمنافق والمسلم والكافر أعظم الظلم، وطلب الهدى عند أهل الضلال أعظم
~~الجهل، فتولد من ذلك محنة الجهمية حتى امتحنت الأمة بنفي الصفات والتكذيب
~~بكلام الله ورؤيته، وجرى من محنة الإمام أحمد PageV03P306
# وغيره ما جرى مما يطول وصفه. (1)
# - وفي تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي: وبعد كلامه على الطبقة السادسة من
~~تقسيمه رحمه الله قال: وكان في زمان هؤلاء خلائق من أصحاب الحديث ومن أئمة
~~المقرئين، كورش واليزيدي والكسائي وإسماعيل ابن عبيد الله المكي القسط وخلق
~~من الفقهاء كفقيه العراق محمد بن الحسن وفقيه مصر عبد الرحمن بن القاسم
~~وخلق من مشائخ القوم كشقيق البلخي وصالح المري الواعظ، والفضيل المذكور
~~والدولة لهارون الرشيد والبرامكة، ثم بعدهم اضطربت الأمور وضعف أمر الدولة
~~بخلافة الأمين رحمه ms0761 الله، فلما قتل واستخلف المأمون على رأس المائتين نجم
~~التشيع وأبدى صفحته، وبزغ فجر الكلام وعربت حكمة الأوائل ومنطق اليونان،
~~وعمل رصد الكواكب، ونشأ للناس علم جديد مرد مهلك لا يلائم علم النبوة، ولا
~~يوافق توحيد المؤمنين، قد كانت الأمة منه في عافية، وقويت شوكة الرافضة
~~والمعتزلة وحمل المأمون المسلمين على القول بخلق القرآن ودعاهم إليه،
~~فامتحن العلماء، فلا حول ولا قوة إلا بالله، إن من البلاء أن تعرف ما كنت
~~تنكر وتنكر ما كنت تعرف، وتقدم عقول الفلاسفة ويعزل منقول أتباع الرسل
~~ويمارى في القرآن ويتبرم بالسنن والآثار، وتقع في الحيرة، فالفرار قبل حلول
~~الدمار، وإياك ومضلات الأهواء ومجاراة العقول ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم. (2) PageV03P307
### | عبد الله بن الزبير الحميدي (1) (219 ه)
# عبد الله بن الزبير بن عيسى الإمام الحافظ الفقيه شيخ الحرم، أبو بكر
~~القرشي صاحب المسند. حدث عن ابن عيينة -فأكثر عنه وجود- وإبراهيم ابن سعد
~~ووكيع ابن الجراح والوليد بن مسلم ومروان بن معاوية وعدة. وعنه البخاري
~~ومحمد بن يحيى الذهلي ويعقوب بن شيبة وهارون بن عبد الله الحمال ومحمد بن
~~يونس النسائي وطائفة. قال فيه الإمام أحمد: الحميدي عندنا إمام، وقال يعقوب
~~الفسوي: حدثنا الحميدي، وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه. توفي سنة تسع
~~عشرة ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - كان هذا الإمام سلفي المعتقد قال رحمه الله في مسنده: السنة عندنا أن
~~يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره، وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ذلك كله قضاء من الله عز وجل، وأن
~~الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، لا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل وقول إلا
~~بنية، ولا قول وعمل بنية إلا بسنة، والترحم على أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - كلهم فإن الله عز وجل قال: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} (2) فلم نؤمر إلا PageV03P308
# بالاستغفار لهم، فمن سبهم أو بغضهم أو أحدا منهم فليس على ms0762 السنة، وليس له
~~في الفيء حق، أخبرنا بذلك غير واحد عن مالك بن أنس أنه قال: قسم الله تعالى
~~الفيء فقال: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم} ثم قال: {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا} الآية فمن لم يقل هذا لهم
~~فليس ممن جعل له الفيء، والقرآن كلام الله، سمعت سفيان يقول: والقرآن كلام
~~الله، ومن قال: مخلوق فهو مبتدع لم نسمع أحدا يقول هذا، وسمعت سفيان يقول:
~~الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، فقال له أخوه إبراهيم بن عيينة: يا أبا محمد
~~لا تقل ينقص، فغضب، وقال: اسكت يا صبي بلى، حتى لا يبقى منه شيء. والإقرار
~~بالرؤية بعد الموت، وما نطق به القرآن والحديث مثل {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم} (1)، ومثل {والسماوات مطويات بيمينه} (2) وما أشبه هذا
~~من القرآن والحديث، لا يزيد فيه ولا يفسره، يقف على ما وقف عليه القرآن
~~والسنة، ويقول: {الرحمن على العرش استوى} (3) ومن زعم غير هذا فهو معطل
~~جهمي، وأن لا يقول كما قالت الخوارج: من أصاب كبيرة فقد كفر، ولا يكفر بشيء
~~من الذنوب، إنما الكفر في ترك PageV03P309
# الخمس التي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بني الإسلام على خمس،
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت" (1)، وأما ثلث منها فلا يناظر تاركه، من لم
~~يتشهد، ولم يصل، ولم يصم، لأنه لا يؤخر من هذا شيء عن وقته، ولا يجزئ من
~~قضاه بعد تفريطه فيه عامدا عن وقته، وأما الزكاة فمتى ما أداها أجزأت عنه،
~~وكان آثما في الحبس، وأما الحج فمن وجب عليه، ووجد السبيل إليه وجب عليه،
~~ولا يجب عليه في عامه ذلك حتى لا يكون له منه بد، متى أداه كان مؤديا ولم
~~يكن آثما في تأخيره إذا أداه، كما كان آثما في الزكاة لأن الزكاة حق
~~لمسلمين (2) مساكين، حبسه عليهم فكان آثما حتى وصل إليهم، وأما الحج فكان
~~في ما بينه وبين ms0763 ربه إذا أداه فقد أدى، وإن هو مات وهو واجد مستطيع ولم يحج
~~سأل الرجعة إلى الدنيا أن يحج، ويجب لأهله أن يحجوا عنه، ونرجو أن يكون ذلك
~~مؤديا عنه كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته. (3)
# - وجاء في ذم الكلام عنه قال: والله لأن أغزو هؤلاء الذين يردون حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي من أن أغزو عدتهم من الأتراك.
~~(4)
# " التعليق:
# رضي الله عنك يا إمام، فهذا هو الفهم الصحيح، لأن في غزو الرادين
~~PageV03P310
# للسنة حفظا لرأس مال الإسلام وغزو الأتراك طلب الربح، وحفظ رأس المال
~~أولى، وبهذا وجه الإمام ابن هبيرة قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
~~قتالهم -أي الخوارج- أجل عندي من قتال عدتهم من الترك.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الكفاية عن عوام قال قال لي الحميدي: كان بشر بن السري جهميا، لا
~~يحل أن يكتب عنه. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال حنبل: أخبرنا الحميدي (وأخبرت) أن ناسا يقولون: من أقر بالصلاة
~~والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت، أو يصلي مستدبر
~~القبلة حتى يموت، فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا إذا علم أن تركه ذلك (فيه
~~إيمانه) إذا كان يقر بالفرائض واستقبال القبلة. فقلت: هذا الكفر الصراح
~~وخلاف كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفعل المسلمين قال الله
~~عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة} (2). (3)
### | موقفه من القدرية:
# قال الإمام أحمد في معاذ بن هشام الدستوائي: كان في كتابه عن أبيه:
~~PageV03P311
# ليس المعاصي من قدر الله. قلت له: وما علمك؟ قال: أنا رأيته في كتابه عن
~~أبيه، ثم خرج إلى مكة في تجارة، فجلس يحدثهم، فقال الحميدي: لا تسمعوا من
~~هذا القدري شيئا. (1)
### | أبو الأسود النضر بن عبد الجبار (2) (219 ه)
# النضر بن عبد الجبار بن نضير الإمام القدوة العابد الحافظ أبو الأسود
~~المرادي مولاهم البصري الكاتب الشروطي كاتب الحكم لقاضي مصر لهيعة ابن عيسى
~~بن لهيعة. روى ms0764 عن ابن لهيعة والليث بن سعد وبكر بن مضر والمفضل بن فضالة
~~ونافع بن يزيد ونوح بن عباد وآخرين. حدث عنه يحيى ابن معين والذهلي والربيع
~~بن سليمان الجيزي وجعفر بن مسافر وحميد بن الربيع اللخمي وعدة.
# قال أبو حاتم: شيخ صدوق عابد شبهته بالقعنبي. قال إبراهيم بن عبد الله بن
~~الجنيد عن يحيى بن معين: كان راوية عن ابن لهيعة، وكان شيخ صدق. توفي سنة
~~تسع عشرة ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة: قال عبد الله: حدثني محمد بن سهل سمعت أبا الأسود النضر بن
~~عبد الجبار يقول: القرآن كلام الله، من قال القرآن مخلوق PageV03P312
# فهو كافر، هذا كلام الزنادقة. (1)
### | عمرو بن الربيع (2) (219 ه)
# عمرو بن الربيع بن طارق بن قرة الهلالي أبو حفص الكوفي ثم المصري. حدث عن
~~إسماعيل بن مرزوق ورشدين بن سعد والليث بن سعد ومالك بن أنس وابن لهيعة
~~وآخرين. وعنه البخاري ويحيى بن معين وإسحاق بن منصور الكوسج ومحمد بن إسحاق
~~الصاغاني وابنه طاهر وطائفة. ذكره ابن حبان في كتاب الثقات. توفي سنة تسع
~~عشرة ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# روى عبد الله في السنة قال: حدثني محمد بن سهل قال: سمعت عمرو ابن الربيع
~~بن طارق يقول: القرآن كلام الله، من زعم أنه مخلوق فهو كافر. (3)
### | هشام بن بهرام (4) (219 ه)
# هشام بن بهرام، أبو محمد المدائني. حدث عن أبي شهاب الحناط، والمعافى بن
~~عمران، وسفيان بن عيينة، وعلي بن مسهر وغيرهم. وروى عنه عباس الدوري، ومحمد
~~بن إسحاق الصاغاني، وعلي بن أحمد بن النضر وأبو PageV03P313
# داود وغيرهم. قال الخطيب: كان ثقة. توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# عن محمد بن منصور الطوسي قال: قدم علي بن مضاء مولى لخالد القسري. حدثنا
~~هشام بن بهرام سمعت معافى بن عمران يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. قال
~~هشام: وأنا أقول كما قال المعافى، قال علي: وأنا أقول كما قال -يعني هشاما-
~~قال أبو جعفر الطوسي: وأنا أقول: القرآن كلام الله ms0765 غير مخلوق. (1)
### | سليمان بن داود الهاشمي (2) (219 ه)
# هو سليمان بن داود بن داود بن علي، أبو أيوب، وأبو داود الهاشمي العباسي
~~الأمير. قال الذهبي: كان شريفا جليلا، عالما ثقة، سريا، بلغنا عن أحمد بن
~~حنبل أنه قال: كان يصلح للخلافة. سمع عبد الرحمن بن أبي الزناد وإسماعيل بن
~~جعفر، وسفيان بن عيينة وجماعة. وروى عنه أحمد بن حنبل وعباس الدوري،
~~والحارث ابن أبي أسامة، وإبراهيم الحربي وغيرهم. ومن كلامه: ربما أتحدث
~~بحديث واحد ولي نية، فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، وإذا الحديث الواحد
~~يحتاج إلى نيات. قال الشافعي: ما رأيت أعقل من هذين الرجلين: أحمد بن حنبل،
~~وسليمان بن داود الهاشمي. مات سنة تسع عشرة PageV03P314
# ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال سليمان بن داود الهاشمي الإمام -نظير أحمد بن حنبل- الذي قال فيه
~~الشافعي: ما خلفت ببغداد أعقل من رجلين: أحمد بن حنبل، وسليمان بن داود
~~الهاشمي، قال: من قال: إن القرآن مخلوق لزم أن يكون قول فرعون كلام الله،
~~فإن الله خلق في فرعون قوله: {فقال أنا ربكم الأعلى} (1) وعندهم أن الله
~~خلق في الشجرة إنني {أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (2). فإذا كان كلامه
~~لكونه خلقه فالآخر أيضا كلامه. (3)
# - وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال القرآن مخلوق فهو كافر، وإن كان
~~القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال:
~~{أنا أنا ربكم الأعلى} (4)؟ وزعموا أن هذا مخلوق والذي قال: إنني {أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني} (5) هذا أيضا قد ادعى ما ادعى فرعون، فلم صار
~~فرعون أولى أن يخلد في النار من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق. فأخبر بذلك أبو
~~عبيد فاستحسنه وأعجبه. (6) PageV03P315
### | الفضل بن دكين (1) (219 ه)
# الحافظ الكبير، الفضل بن عمرو بن حماد بن زهير بن درهم القرشي التيمي
~~الطلحي، أبو نعيم الملائي الكوفي الأحول، مولى آل طلحة بن عبيد الله. كان
~~شريك عبدالسلام بن حرب الملائي في دكان يبيعان الملاء. سمع الأعمش وشريكا
~~ومالك بن مغول وسفيان ms0766 الثوري ومسعر بن كدام وشعبة، وخلقا سواهم. وحدث عنه
~~البخاري وأحمد بن حنبل وإسحاق وابن معين وأبو حاتم وأمم سواهم. قال يعقوب
~~الفسوي: أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان. قال أحمد بن حنبل:
~~إنما رفع الله عفان وأبا نعيم بالصدق حتى نوه بذكرهما. وقال أيضا: شيخان
~~كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما، وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله
~~به عليم، قاما لله بأمر لم يقم به كبير أحد: عفان وأبو نعيم.
# روى الميموني عن أحمد أنه أثنى على أبي نعيم، وقال: كان ثقة، يقظان في
~~الحديث، عارفا به، ثم قام في أمر الامتحان ما لم يقم غيره، عافاه الله. قال
~~الخطيب: كان أبو نعيم مزاحا ذا دعابة، مع تدينه وثقته وأمانته. وقال أبو
~~أحمد الفراء: كنا نهاب أبا نعيم أشد من هيبة الأمير. توفي رحمه الله سنة
~~تسع عشرة ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال أبو العباس السراج عن الكديمي قال: لما دخل
~~PageV03P316
# أبو نعيم على الوالي ليمتحنه، وثم يونس وأبو غسان وغيرهما، فأول من امتحن
~~فلان، فأجاب، ثم عطف على أبي نعيم، فقال: قد أجاب هذا، فما تقول؟ فقال:
~~والله ما زلت أتهم جده بالزندقة، ولقد أخبرني يونس بن بكير أنه سمع جده
~~يقول: لا بأس أن يرمي الجمرة بالقوارير. أدركت الكوفة وبها أكثر من سبع مئة
~~شيخ، الأعمش فمن دونه يقولون: القرآن كلام الله وعنقي أهون من زري هذا،
~~فقام إليه أحمد بن يونس، فقبل رأسه -وكان بينهما شحناء- وقال: جزاك الله من
~~شيخ خيرا. (1)
# - قال الطبراني: سمعت صليحة بنت أبي نعيم تقول: سمعت أبي يقول: القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر. (2)
# - جاء في السنة لعبد الله: عن أبي نعيم بن دكين قال: وذكر عنده من يقول:
~~القرآن مخلوق فقال: والله والله ما سمعت بشيء من هذا حتى خرج ذاك الخبيث
~~جهم. (3)
# - وللخلال: عن أحمد بن حنبل حدثهم: سمع أبا نعيم الفضل بن دكين قال له
~~رجل: يا أبا ms0767 نعيم هذا بشر المريسي. فقال: لعن الله أهل الزيغ والضلالة، من
~~بشر المريسي؟ إنما يتكلم في هذا التافه من الناس، لا يعرف، نسأل الله لنا
~~ولكم اليسر والعافية، عليكم بالآثار، والعلم ما كان عليه من مضى من السلف.
~~(4) PageV03P317
# - وفي السنة لعبد الله عنه قال: لعن الله بشرا المريسي الكافر. (1)
# - وعن أحمد بن محمد بن إسماعيل الرازي قال: سمعت عقبة بن قبيصة قال: خرج
~~علينا أبو نعيم الفضل بن دكين وهو مغضب فقال: حدثنا سفيان ابن سعيد بن
~~مسروق الثوري وحدثنا الحسن بن صالح بن حي وحدثنا شريك بن عبد الله النخعي
~~وحدثنا زهير بن معاوية: كلهم رووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا نرى
~~ربنا (2)، وجاء ابن صباغ يهودي فأنكر الرؤية -يعني المريسي-. (3)
# - وقال الخلال: أخبرنا علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم سمعت أبا نعيم الفضل
~~بن دكين يقول: أدركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا إلا بعد سنين،
~~القرآن كلام الله منزل من عند الله لا يؤول إلى خالق ولا مخلوق، منه بدأ
~~وإليه يعود، هذا الذي لم نظل عليه ولا نعرف غيره. (4)
### | العتابي (5) (219 ه)
# كلثوم بن عمرو العتابي أبو عمرو الأديب الشاعر المشهور الأخباري، كان
~~خطيبا بليغا فصيحا مجيدا، مدح الرشيد والمأمون، وكان يتزهد ويتصوف ويقل من
~~السلطان.
# من أشعاره: PageV03P318
# ولقد بلوت الناس ثم سبرتهم ... وخبرت ما وصلوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أكبر الأنساب
# ومنها:
# إن الكريم ليخفي عنك عسرته ... حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وللبخيل على أموالهم علل ... زرق العيون عليها أوجه سود
# بث النوال ولا يمنعك قلته ... فكل ما سد فقرا فهو محمود
# توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى أبي علي محمد بن سعيد بن الحسن قال:
~~دخل العتابي على المأمون، وعنده بشر المريسي، فقال المأمون: ناظر بشرا في
~~الرأي؟
# فقال العتابي: يا أمير المؤمنين الإيناس قبل ... (1) فإنه لا يحمد المرء
~~في أول وهلة على صوابه، ولا يذم ms0768 على خطأه، لأنه بين حالين من كلام قد هيأه
~~أو حصر، ولكنه يبسط بالمؤانسة، ويبحث بالمثاقبة، فقال له: ناظر بشرا في
~~الرأي، فقال العتابي: يا أمير المؤمنين إن لأهل الرأي أغاليط وأغاليق
~~واختلافا في آرائهم، وأنا واصف لأمير المؤمنين ما أعتقده من ذلك، لعل صفتي
~~تأتي على ما يحاول أمير المؤمنين، إن أمر الديانة أمران:
# أحدهما لا يرد إلا جحدا لأنه القرآن، وهو الأصل المعروض عليه كل
~~PageV03P319
# حجة وعلم كل حادث لا نرد سؤل من انتحله حجة، فما وضحت فيه آية من كتاب
~~الله مجمع على تأويلها أو سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~اختلاف فيها أو إجماع من العلماء أو مستنبط تعرف العقول عدله لزمهم الديانة
~~به والقيام عليه وما لم يصح فيه آية من كتاب الله مجمع على تأويلها ولا سنة
~~تلزمهم الديانة بها، ولا القيام عليه، كان عليهم العهد والميثاق في الوقوف
~~عنده، كذلك نقول في التوحيد فما دونه وفي أرش الخدش فما فوقه، فما أضاء لي
~~نوره اصطفيته وما عمي عني نوره نفيته وبالله التوفيق.
# فقال المأمون اكتبوا هذا الكلام وخلدوه ببيت الحكمة. (1)
# " التعليق:
# سبحان من طبع على قلب المأمون، يسمع مثل هذا ويعجبه ويرتضيه، ومع ذلك
~~يستمر على ضلاله الذي تبناه، فلا أدري إن كان حب الظهور هو الذي دفعه إلى
~~هذا، أو هذا حقيقة عقيدة اقتنع بها وأراد حمل الناس عليها فالله أعلم،
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
### | آدم بن أبي إياس (2) (220 ه)
# هو الإمام الحافظ القدوة، أبو الحسن الخراساني المروذي، ثم البغدادي، ثم
~~العسقلاني. نشأ ببغداد، وسمع بها الكثير، وبالحرمين والكوفة والبصرة
~~PageV03P320
# والشام ومصر. وسكن عسقلان إلى أن مات بها.
# حدث عن ابن أبي ذئب، ومبارك بن فضالة، وشعبة بن الحجاج، وغيرهم.
# وحدث عنه البخاري، وأحمد بن الأزهر، وأحمد بن عبد الله العكاوي، وإسماعيل
~~سمويه وخلق سواهم.
# قال فيه أبو حاتم الرازي: ثقة مأمون متعبد من خيار عباد الله.
# وذكره أحمد بن حنبل، فقال: ms0769 كان مكينا عند شعبة، كان من الستة الذين
~~يضبطون الحديث عنه.
# مات آدم في جمادى الآخرة سنة عشرين ومائتين، وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السير: قال أبو بكر الأعين: أتيت آدم العسقلاني، فقلت له: عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث يقرئك السلام، فقال: لا تقرئه مني السلام، قلت:
~~ولم؟ قال: لأنه قال: القرآن مخلوق، فأخبرته بعذره، وأنه أظهر الندامة وأخبر
~~الناس بالرجوع. قال: فأقرئه السلام وإذا أتيت أحمد بن حنبل فأقرئه السلام
~~وقل له: يا هذا اتق الله وتقرب إلى الله تعالى بما أنت فيه، ولا يستفزنك
~~أحد، فإنك -إن شاء الله- مشرف على الجنة، وقل له: أخبرنا الليث عن ابن
~~عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من أرادكم على معصية الله، فلا
# PageV03P321
# تطيعوه" (1) قال: فأبلغت ذلك أبا عبد الله، فقال: رحمه الله حيا وميتا،
~~فلقد أحسن النصيحة. (2)
### | عفان بن مسلم (3) (220 ه)
# عفان بن مسلم بن عبد الله مولى عزرة بن ثابت الأنصاري الإمام الحافظ محدث
~~العراق، أبو عثمان البصري الصفار بقية الأعلام. سمع همام بن يحيى وشعبة
~~والحمادين وداود بن أبي الفرات وعبد الواحد بن زياد ووهيب ابن خالد ويحيى
~~القطان وعدة. وعنه البخاري وأحمد بن حنبل وابن المديني وزهير بن حرب وإسحاق
~~بن منصور الكوسج ومحمد بن عبد الرحيم البزاز ويحيى بن معين وابن أبي شيبة
~~وطائفة. وقال فيه ابن خراش: عفان ثقة من PageV03P322
# خيار المسلمين، وقال أبو حاتم: عفان إمام ثقة متين متقن. وقال يحيى بن
~~معين: أصحاب الحديث خمسة: مالك، وابن جريج، والثوري، وشعبة وعفان. توفي سنة
~~عشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الخطيب في تاريخه: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا عثمان ابن
~~أحمد الدقاق حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حضرت أبا عبد الله أحمد ويحيى ابن
~~معين عند عفان بعد ما دعاه إسحاق بن إبراهيم للمحنة -وكان أول من امتحن من
~~الناس عفان- فسأله يحيى بن معين من ms0770 الغد بعد ما امتحن -وأبو عبد الله حاضر
~~ونحن معه- فقال له يحيى: يا أبا عثمان، أخبرنا بما قال لك إسحاق بن إبراهيم
~~وما رددت عليه؟ فقال عفان ليحيى: يا أبا زكريا، لم أسود وجهك ولا وجوه
~~أصحابك -يعني بذلك أني لم أجب- فقال له فكيف كان؟ قال: دعاني إسحاق بن
~~إبراهيم فلما دخلت عليه قرأ علي الكتاب الذي كتب به المأمون من أرض الجزيرة
~~من الرقة، فإذا فيه: امتحن عفان وادعه إلى أن يقول القرآن كذا وكذا، فإن
~~قال ذلك فأقره على أمره، وإن لم يجبك إلى ما كتبت به إليك فاقطع عنه الذي
~~يجري عليه - وكان المأمون يجري على عفان خمسمائة درهم كل شهر - قال عفان:
~~فلما قرأ الكتاب قال لي إسحاق بن إبراهيم ما تقول؟ قال عفان فقرأت عليه:
~~{قل هو الله أحد (1) الله الصمد} حتى ختمتها. فقلت مخلوق هذا؟ فقال لي
~~إسحاق بن إبراهيم: يا شيخ، إن أمير المؤمنين يقول: إنك إن لم تجبه إلى الذي
~~يدعوك إليه يقطع عنك ما يجري
# PageV03P323
# عليك، وإن قطع عنك أمير المؤمنين قطعنا عنك نحن أيضا. فقلت له يقول الله
~~تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} (1) قال: فسكت عني إسحاق وانصرفت،
~~فسر بذلك أبو عبد الله ويحيى ومن حضر من أصحابنا. (2)
# قال الذهبي: هذه الحكاية تدل على جلالة عفان وارتفاع شأنه عند الدولة،
~~فإن غيره امتحن، وقيد وسجن، وعفان فما فعلوا معه غير قطع الدراهم عنه. (3)
# - وفي التاريخ أيضا عن إبراهيم -يعني ابن الحسين بن ديزيل- يقول: لما دعي
~~عفان للمحنة كنت آخذا بلجام حماره. فلما حضر عرض عليه القول فامتنع أن
~~يجيب، فقيل له: يحبس عطاؤك -قال: وكان يعطى في كل شهر ألف درهم، فقال: {وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون} (4) قال: فلما رجع إلى داره عذله نساؤه ومن في
~~داره- قال وكان في داره نحو أربعين إنسانا -قال فدق عليه داق الباب، فدخل
~~عليه رجل شبهته بسمان- أو زيات- ومعه كيس فيه ألف درهم. فقال: يا أبا عثمان
~~ثبتك الله كما ثبت الدين، وهذا في ms0771 كل شهر. (5)
# - عن أبي بكر الأعين قال: كنت عند عفان وقد دعاه إسحاق لهذا الأمر، فقال:
~~أعطوني ثيابي، فجاؤوه بقميص جديد، فقال لهم: هذا يكون PageV03P324
# لكم، هاتوا قميصا خلقا. قال: فألبسته إياه، يعني: لضرب العنق. (1)
# - قال علي بن سهل: فأحسن إسحاق في أمره، وكتب إلى المأمون أنه شيخ كبير
~~مريض، وقد امتحنته فلم يجب، ولا أحسب يصل كتابي إلى أمير المؤمنين إلا وقد
~~توفي. (2)
# - قال حنبل: فسمعت أبا عبد الله بعد ذلك يقول: سبحان الله، كان الناس
~~يتكلمون -يعني: في هذين الشيخين- ويذكرونهما، وكنا من الناس في أمرهما ما
~~الله به عليم، قاما لله بأمر لم يقم به أحد مثل ما قاما به عفان وأبو نعيم.
~~(3)
### | عبد الله بن مسلمة القعنبي (4) (221 ه)
# عبد الله بن مسلمة بن قعنب الإمام الثبت القدوة، شيخ الإسلام، أبو عبد
~~الرحمن الحارثي القعنبي المدني نزيل البصرة ثم مكة. حدث عن أفلح بن حميد
~~ومالك بن أنس وإبراهيم بن سعد الزهري وفضيل بن عياض وعدة. وعنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود وعبد بن حميد وأبو زرعة الرازي وطائفة. قال أبو زرعة: ما
~~كتبت عن أحد أجل في عيني من القعنبي. وعن الميموني PageV03P325
# قال: سمعت القعنبي يقول: اختلفت إلى مالك ثلاثين سنة ما من حديث في
~~الموطإ إلا لو شئت قلت سمعته مرارا. قال الذهبي: حد الولي الرسوخ في العلم
~~والعمل مثل القعنبي. وقال يحيى بن معين: ما رأيت رجلا يحدث لله إلا وكيعا
~~والقعنبي. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: قال بنان بن أحمد: كنا عند القعنبي فسمع
~~رجلا من الجهمية يقول: {الرحمن على العرش استوى} (1) استولى فقال القعنبي:
~~من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة، فهو جهمي.
~~(2)
### | هشام بن عبيد الله (3) (221 ه)
# هشام بن عبيد الله الرازي السني (قرية ببغداد) الفقيه أحد أئمة السنة.
~~روى عن مالك بن أنس وابن أبي ذئب وحماد بن زيد وعبد العزيز بن المختار
~~وعدة. وعنه ms0772 بقية بن الوليد ومحمد بن سعيد العطار والحسن بن عرفة وأبو حاتم
~~الرازي وأحمد بن الفرات وطائفة. قال الذهبي: كان من بحور العلم. وقال أبو
~~حاتم: صدوق، وما رأيت أحدا أعظم قدرا ولا أجل من هشام بن PageV03P326
# عبيد الله بالري. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الذهبي في التذكرة: كان داعية إلى السنة محطا على الجهمية. (1)
# - جاء في السير: قال محمد بن خلف الخراز: سمعت هشام بن عبيد الله الرازي
~~يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال له رجل: أليس الله يقول: {ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (2)؟ فقال: محدث إلينا، وليس عند الله بمحدث.
~~(3)
# قال الذهبي: لأنه من علم الله، وعلم الله لا يوصف بالحدث. (4)
# - ذكر عبد الرحمن قال: وجدت في كتاب عند أبي مما وضعه هشام في 'الرد على
~~الجهمية' قال هشام: وكان فيما سألتم في كتابكم عن أهل الجنة أنهم يرون
~~ربهم. قال هشام: ورد علينا في تفسير القرآن ومحكم الحديث: أن الله جل ثناؤه
~~يرى في الآخرة. ثم ذكر الروايات في تفسير القرآن والأخبار عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. (5)
# - عن جعفر بن محمد بن هارون بن عزرة قال: سمعت هشام بن عبيد الله الرازي
~~يقول: أبوجاد الجهمية من زعم أن القرآن مخلوق. (6) PageV03P327
# - عن هشام بن عبيد الله الرازي قال: إذا مات الخلق ولم يبق إلا الله
~~وقال: {لمن الملك اليوم} (1) فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه فيقول: {لله
~~الواحد القهار} (2) قال: فلا يشك أحد أن هذا كلام الله وليس بوحي إلى أحد
~~لأنه لم تبق نفس فيها روح إلا وقد ذاقت الموت، والله هو القائل وهو المجيب
~~لنفسه. (3)
# - وفي ذم الكلام: حبس هشام بن عبيد الله رجلا في التجهم فتاب، فجيء به
~~إلى هشام ليمتحنه فقال: الحمد لله على التوبة، أتشهد أن الله على عرشه بائن
~~من خلقه؟ قال: أشهد أن الله على عرشه، ولا أدري ما بائن من خلقه. فقال:
~~ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب. (4)
# - وجاء في أصول ms0773 الاعتقاد بالسند إلى هشام بن عبيد الله قال: المريسي
~~عندنا خليفة جهم بن صفوان الضال، وهو ولي عهده، ومثله عندنا مثل بلعم ابن
~~باعورا الذي قال الله فيه: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها} (5).اه (6) PageV03P328
### | عاصم بن علي (1) (221 ه)
# عاصم بن علي بن عاصم الواسطي أبو الحسين القرشي التيمي مولى قريبة بنت
~~محمد بن أبي بكر الصديق. روى عن عكرمة بن عمار وعاصم بن محمد وشعبة ومحمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وطائفة. روى عنه البخاري وأحمد بن حنبل والذهلي
~~وأبو حاتم الرازي وخلق سواهم. قال العجلي: شهدت مجلس عاصم بن علي، فحزروا
~~من شهده ذلك اليوم ستين ومائة ألف، وكان رجلا مسودا. وقال الذهبي: كان
~~حافظا صدوقا من أصحاب شعبة، وكان رحمه الله ممن ذب عن الدين في المحنة.
# توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الذهبي في سيره: كان عاصم رحمه الله ممن ذب عن الدين في المحنة،
~~فروى الهيثم بن خلف الدوري أن محمد بن سويد الطحان حدثه قال: كنا عند عاصم
~~بن علي ومعنا أبو عبيد، وإبراهيم بن أبي الليث وجماعة، وأحمد بن حنبل يضرب،
~~فجعل عاصم يقول: ألا رجل يقوم معي، فنأتي هذا الرجل، فنكلمه؟ قال: فما
~~يجيبه أحد، ثم قال ابن أبي الليث: أنا أقوم معك يا أبا الحسين، فقال: يا
~~غلام: خفي. فقال ابن أبي الليث: يا أبا الحسين أبلغ إلى بناتي، فأوصيهم،
~~فظننا أنه ذهب يتكفن ويتحنط، ثم جاء، فقال: إني ذهبت إليهن، فبكين، قال:
~~وجاء كتاب ابنتي عاصم من واسط: يا أبانا إنه بلغنا أن PageV03P329
# هذا الرجل أخذ أحمد بن حنبل، فضربه على أن يقول: القرآن مخلوق، فاتق
~~الله، ولا تجبه فوالله لأن يأتينا نعيك أحب إلينا من أن يأتينا أنك أجبت.
~~(1)
# - جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: قال عاصم: ناظرت جهميا فتبين من كلامه
~~أنه اعتقد أن ليس في السماء رب. (2)
### | أحمد بن أبي محرز (3) (221 ه)
# أحمد بن أبي محرز القيرواني. كان من أفضل ms0774 الناس في زمانه، وأورعهم،
~~وأعدلهم حكومة وأكثرهم إشفاقا، حافظا للسنن، على هدى واستقامة، مع تبحره في
~~العلم، ومعرفته بأصول الدين، ولي القضاء مجبورا، جبره عليه زيادة الله بن
~~إبراهيم الذي تولى إمارة تونس آنذاك، ولما قبل القضاء اشترط على الأمير أن
~~لا يقبل أحدا من أقاربه ولا من حشمه، ولا من يطوف به وكيلا. قال ابن
~~الأثير: كان من العلماء العاملين، الزاهدين في الدنيا. وقد أثنى عليه أهل
~~زمانه لتدينه واستقامته، بل كان الأمير يفتخر به ويقول: لا أبالي إن سألني
~~ما قدمت عليه يوم القيامة، وقد قدمت عليه بأربعة وذكر منها: وتوليتي أحمد
~~ابن محرز قضاء إفريقية.
# توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين ومائتين. PageV03P330
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في معالم الإيمان: وكان سيفا مجردا على أهل الأهواء والبدع، قامعا
~~لهم، غيورا على الشريعة، شديدا في ذات الله تعالى. (1)
### | أبو سعيد الحداد (2) (221 ه)
# أحمد بن داود بن رواد الضبي الواسطي، أبو سعيد الحداد. نزل ببغداد وحدث
~~عن حماد بن زيد وخالد بن عبد الله ومحمد بن يزيد الكلاعي وعبد الرحمن بن
~~مهدي. وحدث عنه أحمد بن سنان ومشرف بن سعيد ومحمد بن عبد الملك الدقيقي
~~ومحمد بن إسحاق الصاغاني وغيرهم. قال: دخلت على أحمد الحبس قبل الضرب، فقلت
~~له في بعض كلامي: يا أبا عبد الله عليك عيال ولك صبيان، وأنت معذور -كأني
~~أسهل عليه الإجابة- فقال لي أحمد بن حنبل: إن كان هذا عقلك يا أبا سعيد فقد
~~استرحت. وعن أحمد بن سنان قال: سمعت أبا سعيد الحداد يقول: قال لي عبد
~~الرحمن بن مهدي -وقد ذكرت شيئا- أخطأت، فقلت له: أخطأت أنت، إذ ظننت أني لا
~~أخطئ. وسئل يحيى بن معين عنه فقال: كان ثقة صدوقا، وقال ابن حبان: كان
~~حافظا متقنا.
# توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين ومائتين، وقيل سنة ثنتين وعشرين.
~~PageV03P331
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو سعيد الحداد: الإسناد مثل الدرج ومثل المراقي. فإذا زلت رجلك عن
~~المرقاة سقطت. والرأي مثل المرج. (1)
### | الحسن بن الربيع (2) (221 ms0775 ه)
# الإمام الحافظ، أبو علي البجلي القسري الكوفي البوارني. حدث عن: حماد بن
~~زيد، وشريك، وعبيد الله بن إياد بن لقيط، وعدة. حدث عنه: البخاري، ومسلم
~~وهو من كبار مشيخته، وأبو داود، والباقون بواسطة، وأبو زرعة، وأبو حاتم
~~الرازيان، وغيرهم.
# قال الذهبي: كان من العلماء العاملين. مات في رمضان سنة إحدى وعشرين
~~ومئتين.
### | موقفه من القدرية:
# قال يعقوب الفسوي: حدثنا الحسن بن الربيع قال: كنا نسمع من عبد الوارث،
~~فإذا أقيمت الصلاة ذهبنا فلم نصل خلفه. (3)
# قال جامعه: عبد الوارث هو ابن سعيد بن ذكوان أبو عبيدة العنبري البصري
~~المقرئ وهو قدري مبتدع. PageV03P332
### | مسلم بن إبراهيم (1) (222 ه)
# الإمام الحافظ الثقة مسلم بن إبراهيم أبو عمرو الأزدي. ولد في حدود
~~ثلاثين ومائة. حدث عن عبد الله بن عون، وقرة بن خالد، ومالك بن مغول. وروى
~~عنه البخاري، وأبو داود، ويحيى بن معين. توفي سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن مسلم بن إبراهيم قال: طلبت الحديث، فلم أر أهل الحديث على مثل ما هم
~~عليه اليوم، ولولا أني أقول: إنها سنة أحييها، وبدعة أميتها لعل الله أن
~~يكفر عني بعض ما أنا فيه، ما حدثت. (2)
### | موقف السلف من يحيى بن صالح الوحاظي (222 ه)
# تجهمه وإرجاؤه:
# - قال أحمد بن حنبل: أخبرني رجل من أصحاب الحديث أن يحيى بن صالح قال: لو
~~ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث -يعني هذه التي في الرؤية- ثم قال أحمد: كأنه
~~نزع إلى رأي جهم. (3) PageV03P333
# - قال أبو زرعة الدمشقي: حدثنا يزيد بن عبد ربه يقول: سمعت وكيعا يقول
~~ليحيى الوحاظي: اجتنب الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول: البول في
~~المسجد أحسن من بعض قياسهم. (1)
# - قال إسحاق الكوسج: حدثنا الوحاظي، وكان مرجئا خبيثا داعي دعوة. (2)
### | عبد الله بن محمد بن أبي الأسود (3) (223 ه)
# عبد الله بن محمد بن أبي الأسود أبو بكر الإمام الحافظ الثبت تخرج بخاله
~~عبد الرحمن بن مهدي، ينسب إلى جده. سمع من مالك بن أنس ومعتمر بن سليمان
~~ويحيى بن ms0776 سعيد القطان وابن علية وأنس بن عياض وخلق سواهم. حدث عنه البخاري
~~وأبو داود وإبراهيم الحربي والذهلي وإسماعيل القاضي وعدة. قال الخطيب: كان
~~حافظا متقنا، سكن بغداد. توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال عبد الله بن أحمد: حدثني عباس العنبري حدثنا عبد الله بن محمد ابن
~~حميد -يعني أبا بكر بن أبي الأسود- قال: لو أن رجلا جهميا مات وأنا وارثه
~~ما استحللت أن آخذ من ميراثه. (4) PageV03P334
### | أبو عبيد القاسم بن سلام (1) (224 ه)
# القاسم بن سلام بن عبد الله الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون أبو عبيد
~~الفقيه القاضي الأديب المشهور صاحب التصانيف المشهورة والعلوم المذكورة.
~~قرأ القرآن على أبي الحسن الكسائي وإسماعيل بن جعفر وغيرهما. وأخذ اللغة عن
~~أبي عبيدة وأبي زيد وجماعة. سمع ابن عيينة وابن المبارك وشريك بن عبد الله
~~وهشيما وخلقا سواهم. روى عنه نصر بن داود وأبو بكر بن أبي الدنيا والحارث
~~بن أبي أسامة وعباس الدوري والحسن بن مكرم البزار وآخرون. قال أحمد بن كامل
~~القاضي: كان أبو عبيد فاضلا في دينه وفي علمه، ربانيا مفننا في أصناف علوم
~~الإسلام من القرآن، والفقه والعربية والأخبار، حسن الرواية، صحيح النقل، لا
~~أعلم أحدا طعن عليه في شيء من أمره ودينه.
# من أقواله: المتبع السنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي أفضل من ضرب
~~السيف في سبيل الله. توفي سنة أربع وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# قال الخلال: أخبرني الدوري قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول:
~~عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخا، ولا أقذر قذرا،
~~ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة، ولقد وليت قضاء PageV03P335
# الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال جهميين، ورافضي أو رافضيين وجهمي، وقلت:
~~مثلكم لا يساكن أهل الثغور فأخرجتهم. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن العباس الدوري، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام -وذكر الباب الذي يروى
~~فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا- فقال: هذه
~~أحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، ms0777 وهي عندنا حق لا
~~نشك فيها، ولكن إذا قيل: كيف يضحك؟ وكيف وضع قدمه؟ قلنا: لا نفسر هذا، ولا
~~سمعنا أحدا يفسره. (2)
# قال الذهبي: قد صنف أبو عبيد كتاب 'غريب الحديث' وما تعرض لأخبار الصفات
~~الإلهية بتأويل أبدا، ولا فسر منها شيئا. وقد أخبر بأنه ما لحق أحدا
~~يفسرها، فلو كان والله تفسيرها سائغا، أو حتما، لأوشك أن يكون اهتمامهم
~~بذلك فوق اهتمامهم بأحاديث الفروع والآداب. فلما لم يتعرضوا لها بتأويل،
~~وأقروها على ما وردت عليه، علم أن ذلك هو الحق الذي لا حيدة عنه. (3)
# - جاء في الشريعة: عن العباس بن محمد الدوري، قال: سمعت أبا عبيد القاسم
~~بن سلام يقول وذكر عنده هذه الأحاديث في الرؤية فقال: هذه عندنا حق، نقلها
~~الناس بعضهم عن بعض. (4) PageV03P336
# - قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: وقال أبو عبيد القاسم بن سلام نظرت
~~في كلام اليهود والمجوس فما رأيت قوما أضل في كفرهم منهم -أي الجهمية- وإني
~~لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم. (1)
# - وفي السنة قال عبد الله: حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، سمعت أبا عبيد
~~يقول من قال: القرآن مخلوق، فقد افترى على الله، وقال عليه ما لم تقله
~~اليهود ولا النصارى. (2)
# - جاء في ذم الكلام عن أحمد بن الحسين العازلي، سمعت أبا عبيد القاسم بن
~~سلام يقول، وقال له رجل: ما تقول في رأي أهل الكلام؟ فقال: لقد دلك ربك على
~~سبيل الرشد وطريق الحق، فقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله} (3)
~~الآية. أما لك فيما دلك عليه ربك، من كلامه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- ما يغنيك عن الرجوع إلى رأيك وعقلك، وقد نهاك الله عن الكلام في ذاته
~~وصفاته، إلا حسب ما أطلقه لك قال: {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره}
~~(4). وقال: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} (5) الآية. (6) PageV03P337
# - قال الحافظ في الفتح: قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد قال أبو
~~عبيد -يعني القاسم بن سلام-: احتج هؤلاء الجهمية بآيات وليس فيما احتجوا به
~~أشد ms0778 بأسا من ثلاث آيات قوله: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (1) و {إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته} (2)، و {ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث} (3) قالوا إن قلتم أن القرآن لا شيء كفرتم، وإن قلتم أن المسيح كلمة
~~الله فقد أقررتم أنه خلق، وإن قلتم ليس بمحدث رددتم القرآن، قال أبو عبيد
~~أما قوله: {وخلق كل} شيء} فقد قال في آية أخرى {إنما قولنا لشيء ‘ذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون} (4) فأخبر أن خلقه بقوله وأول خلقه هو من أول الشيء
~~الذي قال وخلق كل شيء، وقد أخبر أنه خلقه بقوله، فدل على أن كلامه قبل
~~خلقه، وأما المسيح فالمراد أن الله خلقه بكلمته لا أنه هو الكلمة لقوله:
~~{ألقاها إلى مريم} (5) ولم يقل ألقاه ويدل عليه قوله تعالى: {إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن} (6) PageV03P338
# وأما الآية الثالثة فإنما حدث القرآن عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه لما علمه ما لم يعلم. (1)
# - قال العباس الدوري: سمعت أبا عبيد يقول: عاشرت الناس، وكلمت أهل
~~الكلام، فما رأيت قوما أوسخ وسخا، ولا أضعف حجة من الرافضة، ولا أحمق منهم،
~~ولقد وليت قضاء الثغر، فنفيت ثلاثة، جهميين ورافضيا أو رافضيين وجهميا. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن محمد ابن
~~إبراهيم السلمى -بالكوفة- قال: قال أبو عبيد القاسم بن سلام: لو أن رجلا
~~حلف فقال: والله لا تكلمت اليوم بشيء، فقرأ القرآن في غير صلاة أو في صلاة
~~لم يحنث، لأن أيمان الناس إنما هي لمعاملة بعضهم بعضا، وأن القرآن كلام
~~الله ليس يدخل في شيء من كلام الناس ولا يختلط به، ولو كان يشبه في شيء من
~~الحالات لكان القرآن إذا يقطع الصلاة، لأن كل متكلم في صلاته بالتعمد لذلك
~~قاطع لها، إلا أن يكون الحالف نوى القرآن واعتمده في يمينه فيلزمه حينئذ
~~نيته واعتقاده. (3)
# " التعليق:
# جمع هؤلاء بين اللغة والعقيدة والفقه والحديث، واختلط بلحمهم ودمهم ms0779
~~فجزاهم الله خيرا وأسكننا وإياهم جنات الفردوس. PageV03P339
# - جاء في السنة لعبد الله عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصغاني، قال: رأيت
~~في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام بخطه، إذا قال لك الجهمية أخبرني عن
~~القرآن أهو الله أم غير الله؟ فإن الجواب أن يقال له: أحلت (1) في مسألتك،
~~لأن الله وصفه بوصف لا يقع عليه في مسألتك قال الله: {الم (1) تنزيل الكتاب
~~لا ريب فيه من رب العالمين} (2) فهو من الله ولم يقل هو أنا ولا هو غيري،
~~وإنما سماه كلامه، فليس له عندنا غير ما حلاه، وننفي عنه ما نفى عنه. فإن
~~قالوا أرأيتم قوله: {إنما قولنا لشيء! إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (3)
~~فالقرآن شيء، فهو مخلوق. قيل له: ليس قول الله يقال له شيء، ألا تسمع
~~كلامه: {إنما قولنا لشيء! إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} فأخبرك أن القول
~~كان منه قبل الشيء فالقول من الله سبق الشيء. ومعنى قوله كن، أي: كان في
~~علمه أن يكونه. (4)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال:
~~إن الله ثالث ثلاثة جل الله وتعالى، لأن أولئك يثبتون شيئا وهؤلاء لا
~~يثبتون المعنى. (5) PageV03P340
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال علي بن المديني -أو غيره-: يا أبا عبيد، ما
~~تقول فيمن قال: القرآن مخلوق؟ فقال أبو عبيد: هذا رجل يعلم، ويقال له: إن
~~هذا كفر، فإن رجع وإلا ضربت عنقه. (1)
# - وقال عبد الله: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقى سمعت أبا عبيد القاسم بن
~~سلام يقول: لو أن خمسين يؤمون الناس يوم الجمعة لا يقولون القرآن مخلوق،
~~يأمر بعضهم بعضا بالإمامة إلا أن الرأس الذي يأمرهم، يقول هذا، رأيت
~~الإعادة، لأن الجمعة إنما تثبت بالرأس، فأخبرت أبي بقول أبي عبيد فقال: هذا
~~يضيق على الناس إذا كان الذي يصلي بنا لا يقول بشيء من هذا، صليت خلفه،
~~فإذا كان الذي يصلي بنا يقول بشيء من هذا القول أعدت الصلاة خلفه. (2)
# " التعليق:
# فلا أدري ماذا ms0780 يقول أعداء العقيدة السلفية إذا سمعوا قولة إمام أهل
~~اللغة، هل يعتبرونه تنطعا أو تشددا وغيرها من الكلمات التي تعودوا وصف
~~السلفيين بها.
### | موقفه من المرجئة:
# - له كتاب الإيمان، وهو كتاب نفيس في بابه بين فيه اعتقاد السلف، ورد فيه
~~على طوائف الخلف، نورد ههنا نقولا منه، قال في مطلعه: PageV03P341
# اعلم رحمك الله: أن أهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الأمر
~~فرقتين، فقالت إحداهما: الإيمان بالإخلاص لله بالقلوب وشهادة الألسنة وعمل
~~الجوارح.
# وقالت الفرقة الأخرى: بل الإيمان بالقلوب والألسنة، فأما الأعمال فإنما
~~هي تقوى وبر، وليست من الإيمان.
# وإنا نظرنا في اختلاف الطائفتين، فوجدنا الكتاب والسنة يصدقان الطائفة
~~التي جعلت الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا، وينفيان ما قالت الأخرى.
~~(1)
# - قال أيضا: ومما يصدق تفاضله بالأعمال قول الله جل ثناؤه: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} (2) فلم يجعل
~~الله للإيمان حقيقة إلا بالعمل على هذه الشروط، والذي يزعمه أنه بالقول
~~خاصة، يجعله مؤمنا حقا وإن لم يكن هناك عمل فهو معاند لكتاب الله والسنة.
~~ومما يبين لك تفاضله في القلب قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات PageV03P342
# فامتحنوهن} (1) ألست ترى أن هاهنا منزلا دون منزل: {الله أعلم بإيمانهن
~~فإن علمتموهن مؤمنات} (2) كذلك ومثله قوله: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله} (3). فلولا أن هناك موضع مزيد، ما كان لأمره بالإيمان معنى،
~~ثم قال أيضا: {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~(2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~(4) وقال: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} (5). وقال: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} (6).
# أفلست تراه تبارك وتعالى، قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل، ولم يرض منهم
~~بالإقرار دون العمل، حتى جعل أحدهما من الآخر؟ فأي شيء يتبع بعد كتاب الله
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم ms0781 - ومنهاج السلف بعده الذين هم موضع القدوة
~~والإمامة؟
# - فالأمر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا؟ مما اقتصصنا في
~~PageV03P343
# كتابنا هذا أن الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا، وأنه درجات بعضها فوق
~~بعض، إلا أن أولها وأعلاها الشهادة باللسان كما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحديث الذي جعله فيه بضعة وسبعين جزءا (1)، فإذا نطق بها
~~القائل، وأقر بما جاء من عند الله لزمه اسم الإيمان بالدخول فيه بالاستكمال
~~عند الله، ولا على تزكية النفوس، وكلما ازداد لله طاعة وتقوى، ازداد به
~~إيمانا. (2)
### | ابن أبي مريم (3) (224 ه)
# سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم المعروف بابن أبي مريم الحافظ العلامة
~~الفقيه محدث الديار المصرية أبو محمد الجمحي المصري مولى أبي الصبيغ مولى
~~بني جمح. حدث عن مالك والليث ومحمد بن جعفر بن أبي كثير ومحمد بن مطرف
~~وعدة. حدث عنه البخاري والذهلي وإسحاق الكوسج وحمزة بن نصير المصري ويحيى
~~بن معين وآخرون. قال الذهبي: كان من أئمة الحديث. توفي سنة أربع وعشرين
~~ومائتين.
### | موقفه من الرافضة والجهمية والقدرية:
# - جاء في السير: قال فيه العجلي: ثقة، كان له دهليز طويل، وكان يأتيه
~~الرجل، فيقف فيسلم عليه، فيرد عليه: لا سلم الله عليك ولا حفظك وفعل بك.
~~فأقول: ما هذا؟ فيقول: قدري. ويأتي آخر فيقول له مثل ذلك، PageV03P344
# فأقول: ما هذا؟ فيقول: جهمي خبيث، ويأتي آخر، فيقول: رافضي، ولا نظن إلا
~~رد عليه سلامه، وكان عاقلا، لم أر بمصر أعقل منه، ومن عبد الله بن عبد
~~الحكم. (1)
# علق محقق السير على هذا الموقف بقوله: وليس ذا من أدب الإسلام، فإن الله
~~تعالى يقول: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}. (2)
# قلت: وهذا من أخطاء المحقق الشنيعة، فإن هذا الذي أنكر المحقق أن يكون من
~~أدب الإسلام هو أدب الإسلام مع المبتدعة، وعليه درج السلف رضوان الله
~~عليهم، فهذا الإمام أحمد بن حنبل يقول: إذا سلم الرجل على المبتدع فهو
~~يحبه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أدلكم ms0782 على شيء إذا فعلتموه
~~تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم". (3)
# - جاء في السنة: قال عبد الله: حدثني محمد بن سهل بن عسكر، سمعت ابن أبي
~~مريم يقول: من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر. (4) PageV03P345
### | سليمان بن حرب (1) (224 ه)
# سليمان بن حرب بن بجيل الإمام الثقة الحافظ شيخ الإسلام أبو أيوب الواشحي
~~الأزدي البصري قاضي مكة. حدث عن شعبة وحوشب بن عقيل ومحمد بن طلحة بن مصرف
~~ووهيب بن خالد ومبارك بن فضالة وعدة. حدث عنه البخاري وأبو داود وإبراهيم
~~الحربي والذهلي وابن أبي شيبة وطائفة. قال أبو حاتم: سليمان بن حرب إمام من
~~الأئمة. وقال المسعري: جاء رجل إلى سليمان بن حرب، فقال: إن مولاك فلانا
~~مات، وخلف قيمة عشرين ألف درهم، قال: فلان أقرب إليه مني، المال لذاك دوني.
~~قال: وهو يومئذ محتاج إلى درهم. وقال يعقوب بن شيبة: حدثنا سليمان بن حرب،
~~وكان ثقة ثبتا صاحب حفظ. توفي سنة أربع وعشرين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: من زال عن السنة بشعرة فلا تعتدن به. (2)
# - قال محمد بن يحيى الصولي: حدثنا المقدمي القاضي، حدثنا أبي، حدثنا يحيى
~~بن أكثم، قال: قال لي المأمون: من تركت بالبصرة؟ فوصفت له مشايخ منهم
~~سليمان بن حرب، وقلت: هو ثقة حافظ للحديث، عاقل، في PageV03P346
# نهاية الستر والصيانة، فأمرني بحمله إليه، فكتبت إليه في ذلك، فقدم،
~~فاتفق أني أدخلته إليه، وفي المجلس ابن أبي دؤاد، وثمامة، وأشباه لهما،
~~فكرهت أن يدخل مثله بحضرتهم، فلما دخل سلم، فأجابه المأمون، ورفع مجلسه،
~~ودعا له سليمان بالعز والتوفيق، فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين، نسأل
~~الشيخ عن مسألة؟ فنظر المأمون إليه نظر تخيير له، فقال سليمان: يا أمير
~~المؤمنين، حدثنا حماد بن زيد قال: قال رجل لابن شبرمة: أسألك؟ قال: إن كانت
~~مسألتك لا تضحك الجليس، ولا تزري بالمسؤول، فسل. وحدثنا وهيب قال: قال إياس
~~بن معاوية: من المسائل ما لا ينبغي للسائل أن يسأل عنها، ولا للمجيب أن
~~يجيب فيها. فإن ms0783 كانت مسألته من غير هذا، فليسأل، وإن كانت من هذا فليمسك.
~~قال: فهابوه، فما نطق أحد منهم حتى قام، وولاه قضاء مكة، فخرج إليها. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله عن عباس بن عبد العظيم قال: سمعت سليمان ابن
~~حرب قال: القرآن ليس بمخلوق فقلت له إنك كنت لا تقول هذا فما بدا لك؟ قال
~~استخرجته من كتاب الله قال الله: {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} (2)
~~فالكلام والنظر واحد. (3)
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت
~~PageV03P347
# أبي يقول: بلغني عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ووهب ابن
~~جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن ليس بمخلوق.
~~(1)
# - وفيه عن عبد الرحمن قال حدثنا ابن أبي عبد الرحمن المقري قال: سمعت
~~سليمان بن حرب -وسأله سلمة بن شبيب -وهو المستملي- فقال له: يا أبا أيوب
~~أذكر حديث أبي موسى في الرؤية (2). فقال: دعه. فقال رجل -بالقرب من سليمان-
~~خفيا: أي والله فدعه. فسمعه سليمان فنظر إليه فقال: إذا أحدثه على رغم
~~أنفك، خذها إليك، فإني أراك ممن تركه. ثم بدأ فحدثه به. (3)
# - جاء في مجموع الفتاوى: قال أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله ابن
~~منده هذا. قال حدثنا محمد بن محمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد
~~الوراق، حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثم قال عبد الرحمن: حدثني أحمد بن نصر
~~قال: كنت عند سليمان بن حرب فجاء إليه رجل كلامي من أصحاب الكلام فقال له:
~~تقولون إن الله على عرشه لا يزول، ثم تروون أن الله ينزل إلى السماء
~~الدنيا؟ فقال: عن حماد بن زيد إن الله على عرشه ولكن يقرب من خلقه كيف شاء.
~~قال عبد الرحمن: ومن زعم أن حماد بن زيد وسليمان ابن حرب، أرادا بقولهما
~~يقرب من خلقه كيف شاء، أرادا أن لا يزول عن PageV03P348
# مكانه، فقد نسبهما إلى خلاف ما ورد في الكتاب والسنة. (1)
### | محمد بن عيسى بن الطباع ms0784 (2) (224 ه)
# محمد بن عيسى بن نجيح، الحافظ أبو جعفر بن الطباع البغدادي. حدث عن مالك،
~~وإسماعيل بن عياش، وابن المبارك، وحماد بن زيد. وحدث عنه أبو داود وعلق له
~~البخاري، والذهلي، وأبو حاتم، وعدة. قال أبو حاتم: حدثنا محمد بن الطباع
~~الثقة المأمون، ما رأيت من المحدثين أحفظ للأبواب منه. ذكره أحمد بن حنبل،
~~فقال: إن ابن الطباع لثبت كيس. وقال أبو داود: كان يتفقه، وكان يحفظ نحوا
~~من أربعين ألف حديث. توفي رحمه الله سنة أربع وعشرين ومائتين بالثغر.
### | موقفه من الرافضة:
# قال محمد بن عيسى: لئن قلت: إن عليا أفضل من عثمان لقد قلت إن القوم
~~خانوا. (3)
### | أصبغ بن الفرج (4) (225 ه)
# أصبغ بن الفرج بن سعيد، مفتي ديار مصر وعالمها في زمانه. ولد بعد
~~PageV03P349
# خمسين ومائة، وطلب العلم وهو شاب كبير. روى عن عبد العزيز الدراوردي،
~~وأسامة بن زيد، وعبد الله بن وهب. حدث عنه البخاري، ويحيى ابن معين، وأحمد
~~بن الحسن الترمذي. قال عنه يحيى بن معين: كان من أعلم خلق الله برأي مالك
~~يعرفها مسألة مسألة، متى قالها مالك ومن خالفه فيها. وقال أحمد بن عبد
~~الله: كان أصبغ ثقة صاحب سنة. قال بعض العلماء: ما أخرجت مصر مثل أصبغ. قال
~~يحيى بن عمر: اختفى أصبغ بن الفرج أيام الأصم، وأخذه الناس بالمحنة في
~~القرآن، فطلبه الأصم فاختفى في داره حتى مات. توفي سنة خمس وعشرين ومائتين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# - قال الشاطبي: وقد سئل أصبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين؟ فقال: هو
~~بدعة، ولا ينبغي العمل به، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة.
# - قيل له: فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأسا عند الحاجة
~~إليه، وأما أن يكون شيئا يصمد له في خطبته دائما، فإني أكره ذلك. (1)
### | أبو السري منصور بن عمار (2) (225 ه)
# منصور بن عمار، الواعظ، أبو السري السلمي الخراساني. روى عن PageV03P350
# الليث، وابن لهيعة، ومعروف الخياط، وهقل بن زياد، وجماعة. وروى عنه ابناه
~~سليم وداود، وزهير بن عباد، وعلي بن ms0785 خشرم، وأحمد بن منيع، وعدة. قال
~~الذهبي: وعظ ببغداد والشام ومصر، وبعد صيته، وتزاحم عليه الخلق، وكان ينطوي
~~على زهد وتأله وخشية، ولوعظه وقع في النفوس. قال ابن يونس: قصد بمصر على
~~الناس وسمعه الليث فأعجبه ووصله بألف دينار. ومن درر كلامه: سلامة النفس في
~~مخالفتها، وبلاؤها في متابعتها. رماه ابن عدي بالتجهم، ورد ذلك الشيخ
~~الألباني رحمه الله في 'مختصر العلو'. وأرخ له صاحب النجوم الزاهرة في
~~حوادث سنة خمس وعشرين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في المحدث الفاصل عن سليم بن منصور بن عمار قال: كان أبي يصف أهل
~~القرآن وأصحاب الحديث في مجلس فيقول: الحمد لله المنعم المنان، مظهر
~~الإسلام على كل الأديان، وحافظ القرآن من الزيادة والنقصان، ومانعه من
~~مكائد الشيطان، وتحريف أهل الزيغ والكفران -وذكر كلاما في ذكر القرآن
~~طويلا، ثم قال-: ووكل بالآثار المفسرة للقرآن والسنن القوية الأركان، عصابة
~~منتخبة، وفقهم لطلابها وكتابها، وقواهم على رعايتها وحراستها، وحبب إليهم
~~قراءتها ودراستها، وهون عليهم الدأب والكلال، والحل والترحال، وبذل النفس
~~مع الأموال، وركوب المخوف من الأهوال، فهم يرحلون من بلاد إلى بلاد، خائضين
~~في العلم كل واد، شعث الرؤوس، خلقان الثياب، خمص البطون، ذبل الشفاه، شحب
~~الألوان، نحل الأبدان، قد جعلوا لهم هما واحدا، ورضوا بالعلم دليلا ورائدا،
~~لا يقطعهم عنه جوع ولا
# PageV03P351
# ظمأ، ولا يملهم منه صيف ولا شتاء، مائزين الأثر: صحيحه من سقيمه، وقويه
~~من ضعيفه، بألباب حازمة، وآراء ثاقبة، وقلوب للحق واعية، فأمنت تمويه
~~المموهين، واختراع الملحدين، وافتراء الكاذبين، فلو رأيتهم في ليلهم، وقد
~~انتصبوا لنسخ ما سمعوا، وتصحيح ما جمعوا، هاجرين الفرش الوطي، والمضجع
~~الشهي، قد غشيهم النعاس فأنامهم، وتساقطت من أكفهم أقلامهم، فانتبهوا
~~مذعورين قد أوجع الكد أصلابهم، وتيه السهر ألبابهم، فتمطوا ليريحوا
~~الأبدان، وتحولوا ليفقدوا النوم من مكان إلى مكان، ودلكوا بأيديهم عيونهم،
~~ثم عادوا إلى الكتابة حرصا عليها، وميلا بأهوائهم إليها لعلمت أنهم حرس
~~الإسلام، وخزان الملك العلام، فإذا قضوا من بعض ما راموا أوطارهم، انصرفوا
~~قاصدين ديارهم، ms0786 فلزموا المساجد، وعمروا المشاهد، لابسين ثوب الخضوع،
~~مسالمين ومسلمين، يمشون على الأرض هونا، لا يؤذون جارا، ولا يقارفون عارا،
~~حتى إذا زاغ زائغ، أو مرق في الدين مارق، خرجوا خروج الأسد من الآجام،
~~يناضلون عن معالم الإسلام- في كلام غير هذا في ذكرهم
# يطول. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن محمد بن منصور بن عمار -أبي الحسن- قال: كتب بشر بن غياث المريسي
~~-لعنه الله- إلى أبي يسأله عن القرآن، فكتب إليه أبي: عصمنا الله وإياك من
~~كل فتنة، فإن يفعل، فأعظم بها من نعمة، وإن لا يفعل، فهي والله الهلكة،
~~أخبرني بعض أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أباه سئل عن ذلك
~~PageV03P352
# فقال: ليس على الله بعد المرسلين حجة، إن الكلام في القرآن بدعة اشترك
~~فيه السائل والمجيب، أما السائل، فتعاطى ما ليس له، وتكلف المجيب ما ليس
~~عليه، وما أعرف خالقا إلا الله، والقرآن كلام الله، فانته بنفسك،
~~والمتكلمون معك في القرآن إلى أسمائه التي سماه الله بها، تكن من المهتدين،
~~{وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} (1). (2)
# -وجاء في تاريخ الخطيب وكتب بشر إلى منصور يسأله عن قول الله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} (3) كيف استوى؟ فكتب إليه منصور: استواؤه غير
~~محدود والجواب فيه تكلف، ومسألتك عن ذلك بدعة، والإيمان بجملة ذلك واجب،
~~قال الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} (4) وحده. ثم استأنف
~~الكلام فقال: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر
~~إلا أولو الألباب} (5) فنسبهم إلى الرسوخ في العلم بأن قالوا لما تشابه منه
~~عليهم {آمنا به كل من PageV03P353
# عند ربنا} فهؤلاء هم الذين أغناهم الرسوخ في العلم عن الاقتحام على السدد
~~المضروبة. دون الغيوب، بما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح اعترافهم
~~بالعجز عن تأول ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم
~~رسوخا في العلم. فانته رحمك الله من العلم إلى حيث ms0787 انتهى بك إليه، ولا
~~تجاوز ذلك إلى ما حظر عنك علمه فتكون من المتكلفين وتهلك مع الهالكين
~~والسلام عليك. (1)
### | محمد بن سلام البيكندي (2) (225 ه)
# محمد بن سلام بن الفرج الإمام الحافظ الناقد، أبو عبد الله السلمي مولاهم
~~البخاري البيكندي. رأى مالك بن أنس ولم يتفق له السماع منه. روى عن أبي
~~الأحوص سلام بن سليم وعبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد
~~الحميد وطائفة. روى عنه ابنه إبراهيم، والبخاري وعبيد الله ابن واصل
~~البيكندي وحميد بن النضر البيكندي والطفيل بن زيد النسفي وعدة. قال محمد بن
~~أحمد الغنجار: كان لابن سلام مصنفات في كل باب من العلم. وقال سهل بن
~~المتوكل: سمعت محمدا يقول: أنفقت في طلب العلم أربعين ألفا، وأنفقت في نشره
~~أربعين ألفا، وليت ما أنفقت في طلبه كان في نشره. قال الذهبي: كان من أوعية
~~العلم وأئمة الأثر. وقال ابن حجر: ثقة PageV03P354
# ثبت. توفي سنة خمس وعشرين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# له كتاب سماه: 'السنة والجماعة' نقل منه شيخ الإسلام في غير ما موضع من
~~كتبه على عادته في الاعتماد على كتب السلف رحمهم الله، قال في الفتاوى
~~الكبرى من كتاب السنة والجماعة: ما جاء في بدو الجهمية والسمنية وكيف كان
~~شأنهم وكفرهم بآيات الله. عن حفص بن عبد الرحمن البجلي قال: حدثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن أيوب بن أبي تميمة قال: ما أعلم أحدا من أهل الصلاح أكذب على
~~كتاب الله من السمنية قال: وهو عندنا كما قال لا أعلم أن أحدا أجهل ولا
~~أحمق قولا منهم: لا يتعلقون من كتاب الله بشيء، ولا يحتجون، إنما هو حب
~~وبغض، من أحب دخل الجنة، ومن أبغض دخل النار. (1)
### | إبراهيم بن مهدي (2) (225 ه)
# إبراهيم بن مهدي المصيصي بغدادي الأصل، صاحب حديث، مرابط. روى عن حماد بن
~~زيد وإبراهيم بن سعد ومعتمر بن سليمان وعلي بن مسهر وأبي المليح الرقي وحفص
~~بن غياث وعدة. روى عنه أبو داود وأحمد بن حنبل وابن ms0788 أبي الدنيا وعباس بن
~~محمد الدوري ويعقوب بن شيبة السدوسي PageV03P355
# وطائفة. وثقه أبو حاتم. توفي سنة خمس وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السنة لعبد الله: حدثني محمد، سمعت نعيم بن حماد يكفرهم -يعني
~~الجهمية- قال: وسمعت إبراهيم بن مهدي يكفرهم. (1)
### | يحيى بن يحيى النيسابوري (2) (226 ه)
# يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن شيخ الإسلام وعالم خراسان أبو زكريا
~~التميمي المنقري النيسابوري الحافظ مولى بني حنظلة. روى عن مالك ابن أنس
~~وكثير بن سليم وجرير بن عبد الحميد ووكيع بن الجراح وإسماعيل ابن علية
~~وعدة. روى عنه البخاري ومسلم والذهلي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وعلي
~~بن عثام العامري وإسحاق بن راهويه وطائفة. عن عبد الله بن محمد بن مسلم:
~~كنت مع أبي عبد الله المروزي فقلت: من أدركت من المشايخ على سنة نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقال: ما أعلم إلا أن يكون يحيى ابن يحيى. قال إسحاق بن
~~إبراهيم: مات يحيى بن يحيى يوم مات وهو إمام أهل الدنيا. وعن أحمد بن حنبل
~~قال: كان يحيى بن يحيى عندي إماما ولو كانت عندي نفقة لرحلت إليه.
# توفي سنة ست وعشرين ومائتين. PageV03P356
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير عن محمد بن يحيى الذهلي، قال: سمعت يحيى بن يحيى يقول: الذب
~~عن السنة أفضل من الجهاد في سبيل الله.
# فقلت ليحيى: الرجل ينفق ماله ويتعب نفسه ويجاهد، فهذا أفضل منه؟ فقال:
~~نعم بكثير. (1)
# " التعليق:
# وكذلك في زماننا هذا، الذب عن عقيدة السلف من أكبر أنواع الجهاد، لأن
~~القصد من الجهاد رفع كلمة التوحيد، ودفع الكفر والشرك عنها، كذلك السلفي
~~الذي يشتغل بذلك، يدفع عنها الأخلاط المسمومة التي وردت عليها من كل حدب
~~وصوب.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن يحيى بن يحيى النيسابوري قال: من زعم أن
~~القرآن مخلوق فقد كفر. (2)
# - وعن عثمان بن سعيد الدارمي قال: ذهبت يوما أحكي ليحيى بن يحيى بعض كلام
~~الجهمية لأستخرج منه نقضا عليهم، وفي مجلسه يومئذ الحسين بن ms0789 عمير البسطامي،
~~وأحمد بن الحريش القاضي، ومحمد بن رافع وأبو قدامة السرخسي فيما أحسب
~~وغيرهم من المشايخ، فنهرني يحيى بغضب وقال PageV03P357
# اسكت، وأنكر على المشايخ الذين في مجلسه استعظاما أن أحكي كلامهم
~~وإنكارا. (1)
### | سنيد (2) (226 ه)
# حسين بن داود الإمام الحافظ محدث الثغر أبو علي المصيصي المحتسب صاحب
~~التفسير الكبير، وسنيد لقب غلب عليه. حدث عن حجاج بن محمد وحماد بن زيد
~~وابن عيينة وشريك وابن المبارك وعدة. حدث عنه أبو بكر الأثرم وابنه جعفر بن
~~سنيد والحسن بن محمد الزعفراني وأبو زرعة الرازي ويعقوب بن شيبة السدوسي
~~وطائفة. توفي سنة ست وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال أبو حاتم الرازي: حدثنا أبو عمران موسى الطرطوشي قال: قلت لسنيد بن
~~داود: هو على عرشه، بائن من خلقه؟ قال: نعم. ألم تسمع قوله تعالى: {وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش} (3). (4)
# آثاره:
# له تفسير نهج فيه نهج السلف، وذكر آثارهم وعقائدهم الطيبة، ذكره
~~PageV03P358
# شيخ الإسلام ضمن التفاسير السلفية في درء التعارض وغيره من كتبه، والذهبي
~~في مختصر العلو (184) وقال: قلت: لسنيد تفسير كبير رأيته كله بالأسانيد،
~~ومذهبه في الصفات مذهب السلف.
### | عبد الله بن أبي حسان اليحصبي (1) (226 ه)
# عبد الله بن أبي حسان، واسم أبي حسان يزيد بن عبد الرحمن وقيل اسمه عبد
~~الرحمن ويقال عبد الرحمن بن يزيد، وهو من أشراف إفريقية وصاحب فقه وأدب.
~~رحل إلى مالك فكان عنده مكرما، وسمع من ابن أبي ذئب وابن عيينة وابن أنعم.
~~روى عنه سحنون بن سعيد وفرات وسليمان وابن وضاح وآخرون. قال فيه المالكي:
~~وكان مفوها، قويا على المناظرة، ذابا عن السنة متبعا لمذهب مالك، شديدا على
~~أهل البدع، قليل الهيبة للملوك، لا يخاف في الله لومة لائم. توفي سنة ست
~~وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في رياض النفوس سليمان بن خلاد: قلت لابن أبي حسان: أرأيت هذا الذي
~~يقول الناس في أبي بكر وعلي؟ -يريد التفضيل بينهما. فرفع يده فضربني الصدر
~~ضربة واحدة أوجعتني، ثم قال: ليس هذا دين ms0790 قريش ولا دين العرب، هذا دين أهل
~~"قم" (قرية من قرى خراسان) ثم قال: والله ما يخفى علينا نحن من يستحق
~~الولاية بعد والينا ولا من يستحق القضاء بعد قاضينا، PageV03P359
# فكيف يخفى على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من يستحق الأمر بعد
~~نبيهم. (1)
# " التعليق:
# لله درك يا عالم القيروان، ما أحسنه من كلام يثلج صدر السلفي، ويبقر بطن
~~الشيعي الرافضي الخبيث، الذي نصب نفسه عدوا لمن اصطفاه الله على خلقه بعد
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
### | إسماعيل بن أبي أويس (2) (226 ه)
# هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر أبو عبد
~~الله ابن أبي أويس الأشجعي المدني الأصبحي. أخو عبد الحميد بن أبي أويس.
~~قرأ القرآن وجوده على نافع فكان آخر تلامذته وفاة. حدث عن أبيه عبد الله،
~~وأخيه أبي بكر، وخاله مالك بن أنس، وعبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون،
~~وعدة. وحدث عنه البخاري، ومسلم، ثم مسلم وأبو داود والترمذي، وابن ماجة
~~بواسطة، وأحمد بن صالح، وعثمان بن سعيد الدارمي، وخلق سواهم. قال الإمام
~~أحمد: هو ثقة، قام في أمر المحنة مقاما محمودا. وقال الذهبي: وكان عالم أهل
~~المدينة ومحدثهم في زمانه على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا
~~به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه. مات
~~سنة ست وعشرين ومائتين، وقيل PageV03P360
# سنة سبع في رجب رحمه الله.
### | موقفه من الجهمية:
# - حكى إسماعيل بن أبي أويس إجماع أهل المدينة قال: كان مالك وعلماء أهل
~~بلدنا يقولون: القرآن من الله وليس من الله شيء مخلوق. (1)
# - عن إسحاق بن بهلول قال: سمعت ابن أبي أويس يقول: القرآن كلام الله عز
~~وجل ومن الله، وما كان من الله فليس بمخلوق. (2)
### | محمود الوراق (3) (توفي في خلافة المعتصم)
# هو محمود بن الحسن الوراق، الشاعر المشهور، أكثر من الشعر الحسن في
~~المواعظ والحكم. يقال إنه كان نخاسا يبيع الرقيق. روى عنه أبو بكر بن أبي
~~الدنيا، وأبو ms0791 العباس بن مسروق، وغيرهما. ومن شعره قوله:
# رجعت على السفيه بفضل حلمي ... فكان الحلم عنه له لجاما
# وظن بي السفاه فلم يجدني ... أسافهه وقلت له سلاما
# فقام يجر رجليه ذليلا ... وقد كسب المذلة والملاما
# وفضل الحلم أبلغ في سفيه ... وأحرى أن تنال به انتقاما
# قال محمد بن شاكر الكتبي: توفي في خلافة المعتصم في حدود الثلاثين
~~PageV03P361
# والمائتين.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد، عن محمود قال:
# ليس عندي إلا الرضا بقضاء ... الله فيما أحببته وكرهته
# لوالي الأمور اختار منها خيرها ... لي عواقبا ما عرفته
# فأرى أن أرد ذاك إلى ... من عنده العلم الذي قد جهلته (1)
### | أحمد بن يونس (2) (227 ه)
# هو الإمام الحجة الحافظ، أبو عبد الله، أحمد بن عبد الله بن يونس
~~التميمي، اليربوعي الكوفي، ينسب إلى جده تخفيفا. سمع من جده يونس بن عبد
~~الله بن قيس اليربوعي، ومن ابن أبي ذئب، وسفيان الثوري وغيرهم. وحدث عنه
~~البخاري، ومسلم وهو من كبراء شيوخه، وعبد بن حميد، وأبو زرعة الرازي، وخلق
~~سواهم. قال ابن سعد: مات بالكوفة يوم الجمعة لخمس ليال بقين من شهر ربيع
~~الآخر سنة سبع وعشرين ومائتين، وكان ثقة صدوقا صاحب سنة وجماعة. قال الفضل
~~بن زياد: سمعت أحمد بن حنبل وسأله رجل عمن أكتب؟ قال: ارحل إلى أحمد بن
~~يونس، فإنه شيخ الإسلام. وقال أبو حاتم: كان ثقة متقنا. وقال العجلي: ثقة
~~صاحب سنة. PageV03P362
### | موقفه من المبتدعة:
# عن أحمد بن زهير قال: سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس يقول: امتحن أهل
~~الموصل بمعافى بن عمران، فإن أحبوه فهم أهل السنة وإن أبغضوه فهم أهل بدعة
~~كما يمتحن أهل الكوفة بيحيى. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الصارم: قال أحمد بن يونس: لو أن يهوديا ذبح شاة، وذبح رافضي
~~لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي؛ لأنه مرتد عن الإسلام. (2)
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# قال أبو داود صاحب السنن: سألت أحمد بن يونس، فقال: لا تصل خلف من يقول:
~~القرآن مخلوق، هؤلاء كفار. (3)
### | الهيثم بن ms0792 خارجة (4) (227 ه)
# الهيثم بن خارجة أبو أحمد، ويقال أبو يحيى المروذي ثم البغدادي الحافظ.
~~روى عن مالك، والليث، ويعقوب القمي، وحفص بن ميسرة، وغيرهم. روى عنه أحمد
~~بن حنبل، وعباس الدوري، والبخاري، وأبو زرعة، PageV03P363
# وآخرون.
# قال هشام بن عمار: كنا نسميه شعبة الصغير. قال صالح جزرة: كان يتزهد، كان
~~أحمد بن حنبل يثني عليه. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي إذا رضي عن
~~إنسان وكان عنده ثقة حدث عنه وهو حي، فحدثنا عن الحكم بن موسى وهو حي، وعن
~~الهيثم بن خارجة وهو حي، وعن أبي الأحوص، وخلف، وشجاع وهم أحياء.
# مات يوم الاثنين لثمان ليال بقين من ذي الحجة سنة سبع وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# عن ابن أخي الهيثم بن خارجة قال: سمعت الهيثم يقول: القرآن كلام الله
~~وليس بمخلوق. (1)
### | أبو الوليد الطيالسي (2) (227 ه)
# هشام بن عبد الملك الإمام الحافظ الناقد، شيخ الإسلام أبو الوليد الباهلي
~~مولاهم البصري الطيالسي. روى عن مالك وابن عيينة وشعبة وأبي عوانة الوضاح
~~بن عبد الله وهمام بن يحيى ومهدي بن ميمون والحمادين وعدة. وعنه البخاري
~~وأبو داود وإسحاق بن راهويه والذهلي وأبو زرعة ومحمد بن PageV03P364
# بشار وأبو خيثمة زهير بن حرب وآخرون. قال أحمد بن حنبل: أبو الوليد اليوم
~~شيخ الإسلام، ما أقدم عليه اليوم أحدا من المحدثين. وقال أبو زرعة: أدرك
~~أبو الوليد نصف الإسلام، وكان إماما في زمانه، جليلا عند الناس. توفي سنة
~~سبع وعشرين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن محمد بن يحيى، سمعت أبا الوليد يقول: وحدث بحديث إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل له: ما رأيك؟ فقال ليس لي مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رأي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن يعقوب بن سفيان قال سمعت أبا الوليد هشام بن عبد الملك قال: قال
~~يحيى بن سعيد أما تعجب من هذا؟ يقولون: قل {هو الله أحد} مخلوقة؟ قال أبو
~~الوليد: القرآن كلام الله والكلام في القرآن كلام في الله. قال أبو الوليد:
~~من ms0793 لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من الإسلام. (2)
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: ما عرفت بالري ولا ببغداد ولا بالبصرة
~~رجلا يقول: القرآن مخلوق، وأسأل الله العافية. (3)
# - وفيه عنه قال: من قال القرآن مخلوق يفرق بينه وبين امرأته بمنزلة
~~المرتد. (4) PageV03P365
### | أبو نصر بشر بن الحارث (227 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام عنه قال: النظر إلى أهل الأهواء يورث القلب القساوة.
~~(1)
# " التعليق:
# إذا نقلت عن مثل هؤلاء الذين انتسبوا إلى التصوف أو الكلام أو غير ذلك،
~~فأقصد بذلك مواقفهم التي توافق مواقف السلف في الذب عن العقيدة السلفية.
# - جاء في الإبانة عنه قال: وقد سئل عن الرجل يكون مع هؤلاء أهل الأهواء
~~في موضع جنازة أو مقبرة فيتكلمون ويعرضون، فترى لنا أن نجيبهم؟ فقال: إن
~~كان معك من لا يعلم، فردوا عليه لأن لا يرى أولئك أن القول كما يقولون، وإن
~~كنتم أنتم وهم، فلا تكلموهم ولا تجيبوهم. (2)
# - عن أبي جعفر محمد بن المثنى قال: سمعت أبا نصر بشر بن الحارث يقول:
~~الخصومات تحبط الأعمال. (3)
# - عن محمد بن المثنى، سمعت بشرا ينهى عن مخاطبة أهل الأهواء كلهم
~~ومناظرتهم. (4) PageV03P366
# - عن موسى بن أحمد الفريابي قال: قال بشر الحافي: علامة طاعة الله تسليم
~~أمره لطاعته، وعلامة حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسليم آثاره
~~والعمل على سنته، ولا يلتفت إلى غيره. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا محمد بن المثنى صاحب
~~بشر قال: قال رجل لبشر وأنا حاضر: إن هذا الرجل -يعني أحمد ابن حنبل- قيل
~~له: أليس الله قديما وكل شيء دونه مخلوق؟ قال: فما ترك بشر الرجل يتكلم حتى
~~قال: لا، كل شيء مخلوق إلا القرآن. (2)
# - عن محمد بن المثنى قال: سمعت بشر بن الحارث يقول: أما سمعت ما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" (3)
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الله ms0794
~~عز وجل" (4) ثم قال بشر: هؤلاء الجهمية يتعاظمون هذا. (5)
# - عن أبي بكر بن زيادة قال: قلت لبشر بن الحارث: يا أبا نصر ما تقول في
~~القرآن؟ قال: كلام الله ليس بمخلوق. فقلت له: لا تكلم بهذا. قال: أخاف
~~السلطان. قلت له: فلثقاتك. قال: إن لكل ثقة ثقة. (6) PageV03P367
# - عن أبي نصر -عصمة بن أبي عصمة- قال: حدثنا ابن الخالقاني عن أبي حفص
~~العطار، قال: سمعت بشر بن الحارث يقول حين أنشده أبو الرمة هذا الشعر في
~~بشر المريسي: اكتبوا هذا الشعر وتعلموه، فهو أنفع لكم من غيره، وعلموه
~~صبيانكم، ورأيت بشرا يعجبه هذا الشعر إذا أنشده:
# أيها الناس فاستقيموا إلى ... الحق وخافوا عقوبة الرحمن
# واتقوا يوم ينجلي الأمر فيه ... لكم من كرامة أو هوان
# فإلى جنة الخلد فيها أم ... إلى جاحم من النيران
# يوم يجمعكم الإله ليوم ... فيه شابت ذوائب الولدان
# فأجيبوا عن القرآن وعما ... قلتموه يا معشر المجان
# أزعمتم بأنه مخلوق فكذبتم ... ومنزل الفرقان
# بل كلام الإله ليس بمخلوق ... ولا ميت مع الإنسان
# كل خلق يبيد لا شك فيه ... أي خلق يبقى على الحدثان
# لا تقولوا بقول بشر المريسي ... والعنوه في السر والإعلان
# واستعيذوا بالله من شر بشر ... كاستعاذتكم من الشيطان
# ما أراد الذي أراد سوى الشرك ... ولكن كنى عن الأوثان
# بالقرآن اهتدى وضل الذي ضل ... وكل مخاصم بالقرآن
# فعليكم بدينكم لا تبيعوه ... بشيء من المعيشة فان
# لا على الشرك ترقدون وإن متم ... على الدين صرتم للجنان
# فاقبلوا النصح من أخ بذل النص ... ح لكم من ضميره واللسان (1)
~~PageV03P368
# - قال عبد الله في السنة: حدثني بعض أصحابنا وهو محمد بن علي قال: سمعت
~~أبي يقول: سمعت بشر بن الحارث يقول: لا تجالسوهم ولا تكلموهم، وإن مرضوا
~~فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، كيف يرجعون وأنتم تفعلون بهم هذا؟
~~قال: يعني الجهمية. (1)
# - جاء في تلبيس إبليس عنه قال: جاء موت هذا الذي يقال له المريسي وأنا في
~~السوق فلولا أن الموضع ليس موضع سجود لسجدت شكرا. الحمد لله الذي أماته،
~~هكذا قولوا. (2)
# - وجاء ms0795 في ذم الكلام عنه قال: لا تخالف الأئمة، فإنه ما أفلح صاحب كلام
~~قط. (3)
### | موقف السلف من أبي الهذيل العلاف المعتزلي (227 ه)
# ضلاله ومخازيه:
# - جاء في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي: ورأس المعتزلة أبو الهذيل
~~محمد بن الهذيل البصري العلاف صاحب التصانيف، الذي زعم أن نعيم الجنة وعذاب
~~النار ينتهي، بحيث أن حركات أهل الجنة تسكن حتى لا ينطقون بكلمة، وأنكر
~~الصفات المقدسة حتى العلم والقدرة وقال: هما الله، PageV03P369
# وأن لما يقدر الله عليه نهاية وآخرا، وأن للقدرة نهاية، لو خرجت إلى
~~الفعل، فإن خرجت لم تقدر على خلق ذرة أصلا، وهذا كفر وإلحاد. (1)
# - جاء في تاريخ بغداد عن أبي سعيد علي بن الحسن القبصري قال: قال المأمون
~~يوما لحاجبه: من بالباب؟ قال أبو الهذيل وعبد الله بن أباض الخارجي وهشام
~~بن الكلبي فقال: ما بقي من رؤوس جهنم أحد إلا وقد حضر. (2)
# - ثم قال الذهبي: ولم يكن أبو الهذيل بالتقي حتى لنقل أنه سكر مرة عند
~~صديقه، فراود غلاما له فرماه بتور، فدخل في رقبته وصار كالطوق، فاحتاج إلى
~~حداد يفكه. (3)
# - وكان أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل تلميذ واصل بن عطاء الغزال.
~~وطال عمر أبي الهذيل وجاوز التسعين، وانقلع في سنة سبع وعشرين ومائتين. (4)
# - وفي أصول الاعتقاد: وسأل رجل أبا الهذيل العلاف المعتزلي البصري عن
~~القرآن فقال: مخلوق، فقال له: مخلوق يموت أو يخلد؟ قال: بل يموت. قال: فمتى
~~يموت القرآن؟ قال: إذا مات من يتلوه فهو موته. قال: فقد مات من يتلوه. وقد
~~ذهبت الدنيا وتصرمت، وقال الله عز وجل: {لمن الملك PageV03P370
# اليوم} (1) فهذا القرآن وقد مات الناس؟ فقال: ما أدري وبهت. (2)
### | عبد الله بن عبد الله الخراساني (زمن المعتصم)
### | موقفه من الجهمية:
# حدثنا أبو الحسن -علي بن يحيى بن عيسى- قال: سمعت زرقان بن محمد يقول:
~~سمعت أبا داود السجستاني يقول: لما جيء بعبد الله بن عبد الله الخراساني
~~وأحضر للمحنة وأحمد بن حنبل محبوس، قال الخراساني: هذا الذي تدعوني إليه
~~اعرضوه علي. قال: تقول ms0796 القرآن مخلوق؟ قال: هذا الذي تدعون إليه، علمه الله
~~ورسوله وجميع المؤمنين؟ قالوا: نعم. قال: فوسعهم السكوت عنه؟ فأطرق المعتصم
~~مليا، ثم رفع رأسه، فقال: نعم. قال: فما وسعكم ما وسع القوم؟ قال: فقال
~~المعتصم: أخلوا لي بيتا، فأخلي له بيت، فطرح نفسه فيه على قفاه ورفع رجليه
~~مع الحائط وهو يقول: علمه الله، وعلمه رسوله والمؤمنون، ووسعهم السكوت عنه،
~~وسعنا ما وسع القوم، صدق الخراساني، ما زال يقول ذلك ويردده يومه وليلته،
~~لا يجد فيه حجة، فلما كان من الغد أمر بإحضار الجماعة ثم جلس على كرسيه
~~وأحضر القوم، فبدأ الخراساني فأسكتهم وقطع حجتهم، فقال المعتصم: خلوا عن
~~الخراساني، فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين، إن هذا متى يخرج على هذه
~~السبيل يفتن العامة، PageV03P371
# ويقول: غلبت أمير المؤمنين وغلبت قضاته وشيوخه وعلماءه، وقهرته وأدحضت
~~حجته، فقال: صدقت يا أحمد. ثم قال: جروا برجله، فجروا برجله على وجهه إلى
~~البيت الذي فيه أحمد بن حنبل، فتعلقت الرزة بغلصمته، فقال: اجذبوه فجذبوه
~~فانقطع رأسه، قال أحمد بن حنبل: فسمعت اللسان يقول في الرأس: غير مخلوق،
~~ثلاث مرات، ثم سكت. قال أحمد: فكان ذلك مما بصرني في أمري، وشجع به قلبي.
~~(1)
### | المعتصم (227 ه)
# الخليفة أبو إسحاق محمد بن الرشيد هارون بن محمد المهدي بن المنصور
~~العباسي. امتحن الناس بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الأمصار، ودام ذلك حتى
~~أزاله المتوكل بعد أربعة عشر عاما.
### | موقفه من المشركين:
# - قال الرياشي: كتب طاغية الروم إلى المعتصم يتهدده، فأمر بجوابه، فلما
~~عرض عليه رماه، وقال للكاتب: اكتب: أما بعد، فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك،
~~والجواب ما ترى لا ما تسمع {وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار} (2). (3)
# - جاء في فتح الباري: ثم خرج في أيام المأمون بابك الخرمي، فغلب
~~PageV03P372
# على بلاد الجبل، وقتل في المسلمين وهزم الجيوش إلى أن ظفر به المعتصم
~~فصلبه. (1)
# - وفي البداية والنهاية: وفيها -أي سنة عشرين ومائتين من الهجرة- عقد
~~المعتصم للأفشين واسمه حيضر بن كاوس على جيش عظيم لقتال بابك الخرمي لعنه ms0797
~~الله، وكان قد استفحل أمره جدا وقويت شوكته وانتشرت أتباعه في أذربيجان وما
~~والاها، وكان أول ظهوره في سنة إحدى ومائتين، وكان زنديقا كبيرا وشيطانا
~~رجيما، فسار الأفشين وقد أحكم صناعة الحرب في الأرصاد وعمارة الحصون وإرصاد
~~المدد، وأرسل إليه المعتصم مع بغا الكبير أموالا جزيلة، إلى أن قال الحافظ
~~ابن كثير:
# وقد أمر المعتصم ابنه هارون الواثق أن يتلقى الأفشين، وكانت أخباره تفد
~~إلى المعتصم في كل يوم من شدة اعتناء المعتصم بأمر بابك، وقد ركب المعتصم
~~قبل وصول بابك بيومين على البريد، حتى دخل إلى بابك وهو لا يعرفه، فنظر
~~إليه ثم رجع فلما كان يوم دخوله عليه تأهب المعتصم واصطف الناس سماطين،
~~وأمر بابك أن يركب على فيل ليشهر أمره ويعرفوه وعليه قباء ديباج وقلنسوة
~~سمور مدورة وقد هيأوا الفيل وخضبوا أطرافه ... إلى أن قال: ولما أحضر بين
~~يدي المعتصم أمر بقطع يديه ورجليه وجز رأسه وشق بطنه، ثم أمر بحمل رأسه إلى
~~خراسان وصلب جثته على خشبة بسامرا، وكان بابك قد شرب الخمر ليلة قتله ...
~~وكان هذا الملعون قد قتل من المسلمين في مدة ظهوره -وهي عشرون سنة- مائتي
~~ألف وخمسة وخمسين PageV03P373
# ألفا وخمسمائة إنسان، قاله ابن جرير. وأسر خلقا لا يحصون، وكان جملة من
~~استنقذه الأفشين من أسره، نحوا من سبعة آلاف وستمائة إنسان ... وكان أصل
~~بابك من جارية زرية الشكل جدا، فآل به الحال إلى ما آل به إليه، ثم أراح
~~الله المسلمين من شره بعد ما افتتن به خلق كثير وجم غفير من العوام الطغام.
~~(1)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: وفتح مصر -يعني قهر أهلها- قبل خلافته. وقتل ثمانية: بابك،
~~والأفشين، ومازيار، وباطيس، ورئيس الزنادقة، وعجيفا، وقارون، وأمير
~~الرافضة. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الكفاية بالسند إلى الفضل بن مروان قال: كان المعتصم يختلف إلى
~~علي بن عاصم المحدث وكنت أمضي معه إليه، فقال يوما: حدثنا عمرو بن عبيد
~~وكان قدريا. فقال له المعتصم: يا أبا الحسن أما تروي أن القدرية مجوس هذه
~~الأمة؟ ms0798 (3) قال: بلى. قال فلم تروي عنه؟ قال: لأنه ثقة في الحديث صدوق.
~~قال: فإن كان المجوسي ثقة فما تقول أتروي عنه؟ فقال له علي: أنت شغاب يا
~~أبا إسحاق.
# قال الخطيب معلقا: وهذا الاعتراض المذكور في الخبر لازم، ولا خلاف
~~PageV03P374
# أن الفاسق بفعله لا يقبل قوله في أمور الدين مع كونه مؤمنا عندنا، فبأن
~~لا يقبل قول من يحكم بكفره من المعتزلة وغيرهم أولى. (1)
### | علي بن عثام (2) (228 ه)
# علي بن عثام بن علي الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام أبو الحسن الكلابي
~~العامري الكوفي نزيل نيسابور. سمع أحمد بن حنبل وحماد بن زيد وابن عيينة
~~وابن المبارك وخلقا سواهم. حدث عنه الذهلي وأبو حاتم الرازي وأحمد بن سعيد
~~الدارمي وسلمة بن شبيب وعدة. قال عنه الحاكم: أديب فقيه، حافظ زاهد، واحد
~~عصره. قال ابن حجر: ثقة فاضل. من أقواله: إن طريق البر سهل وإن طريق
~~القطيعة وعر.
# توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في ذم الكلام عن محمد بن عبد الوهاب قال: قلت لعلي بن عثام: رجل
~~يقول: ليس في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقه، فقال: هذا فاجر،
~~فأين الفقه وأين الخير إلا فيه. (3) PageV03P375
# " التعليق:
# إلى هذا الحد وصلت الوقاحة بالمبتدعة، وقد تبنى هذه الفكرة النجسة علماء
~~الكلام فيما بعد، ودافعوا عنها، وقالوا الحجة في المعقول لا في المنقول،
~~وكذلك الصوفية قالوا: لا حجة في القشور وإنما الحجة في التلقي بطريق الكشف،
~~والله المستعان.
### | عبد الملك بن عبد العزيز القشيري (1) (228 ه)
# عبد الملك بن عبد العزيز بن ذكوان، الإمام الثقة، الزاهد القدوة،
~~القشيري، نزيل بغداد، أبو نصر التمار. ولد عام مقتل أبي مسلم الخراساني.
~~روى عن جرير بن حازم، وسعيد بن عبد العزيز، وحماد بن سلمة، وغيرهم. وروى
~~عنه مسلم، وأحمد بن منيع، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى الموصلي، وخلق
~~سواهم. قال ابن سعد: وكان ثقة فاضلا خيرا ورعا. توفي في أول يوم من المحرم
~~سنة ثمان وعشرين ومائتين وهو ابن إحدى ms0799 وتسعين سنة وقد ذهب بصره.
### | موقفه من الجهمية:
# عن أبي يوسف -حكيم التمار- وكان صديقا لأبي نصر التمار، قال: لما أدخل
~~أبو نصر -يعني دار إسحاق بن إبراهيم للمحنة قعدنا على الباب ننظر ما يكون
~~من أمره، فخرج، فقلت: ما صنعت يا أبا نصر؟ فقال: يا أبا PageV03P376
# يوسف دخلنا كفرنا، وخرجنا. (1)
### | نعيم بن حماد الخزاعي (2) (228 ه)
# نعيم بن حماد بن الحارث بن همام الإمام العلامة الحافظ أبو عبد الله
~~الخزاعي المروزي الفرضي الأعور صاحب التصانيف سكن مصر. حدث عن ابن المبارك
~~وهشيم بن بشير وعبد الله بن وهب وعبد الله بن إدريس وابن عيينة وعدة. روى
~~عنه البخاري مقرونا وأبو داود ويحيى بن معين والذهلي وعبد الله ابن عبد
~~الرحمن الدارمي وطائفة. قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرا، فقيه عارف
~~بالفرائض. وقد قال ابن عدي -بعد ما ساق له بعض المناكير-: وقد كان أحد من
~~يتصلب في السنة، ومات في محنة القرآن في الحبس، وعامة ما أنكر عليه هو ما
~~ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما. توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى محمد بن يزيد المستملي عن نعيم بن حماد قال: إذا رأيت العراقي
~~يتكلم في أحمد فاتهمه في دينه، وإذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق فاتهمه،
~~وإذا رأيت البصري يتكلم في وهب بن جرير فاتهمه في دينه. (3) PageV03P377
# " التعليق:
# هذه قاعدة جليلة مطردة في كشف أهل الأهواء والبدع إذ من أظهر آياتهم
~~الوقيعة في السلفيين أهل الحديث والأثر على مر الأزمان.
# - عن أبي حاتم قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: من ترك حديثا معروفا فلم
~~يعمل به، وأراد له علة أن يطرحه، فهو مبتدع. (1)
# - وفي صيانة الإنسان: قال نعيم بن حماد: إذا فسدت الجماعة فعليك ما كانت
~~عليه الجماعة قبل أن تفسد، وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - له مواقف مشرفة ضد المبتدعة عموما والجهمية خصوصا، ويكفي أنه بذل نفسه
~~في سبيل الله فمات في المحنة.
# - جاء في كتاب الكامل لابن ms0800 عدي ما لفظه:
# قال الشيخ: وكان ممن يتصلب في السنة ومات في محنة القرآن في الحبس. (3)
# - وفيه قال ابن عدي: حدثنا أحمد بن عيسى بن محمد المروزي إجازة مشافهة،
~~حدثنا ابن أبي مصعب قال نعيم بن حماد الفارض: منزله على الماء PageV03P378
# جار في السكة التي تنسب إلى أبي حمزة السكري، وضع كتب الرد على أبي
~~حنيفة، وناقض محمد بن الحسن ووضع ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية. (1)
# - روى الخطيب بسنده إلى أبي بكر الطرسوسي يقول: أخذ نعيم بن حماد في أيام
~~المحنة سنة ثلاث وعشرين أو أربع وعشرين، وألقوه في السجن ومات في سنة سبع
~~وعشرين، وأوصى أن يدفن في قيوده وقال إني مخاصم. (2)
# - وفي طبقات ابن سعد: وكان من أهل خراسان من أهل مرو، وطلب الحديث طلبا
~~كثيرا بالعراق والحجاز، ثم نزل مصر، فلم يزل بها حتى أشخص منها في خلافة
~~أبي إسحاق بن هارون فسئل عن القرآن فأبى أن يجيب فيه بشيء مما أرادوه عليه،
~~فحبس بسامرا، فلم يزل محبوسا بها حتى مات في السجن في سنة ثمان وعشرين
~~ومائتين. (3)
# - وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية: قول نعيم بن حماد الخزاعي
~~أحد شيوخ النبل، شيخ البخاري رحمهما الله تعالى، قال في قوله {وهو معكم}
~~(4): معناه لا يخفى عليه خافية بعلمه، ألا ترى إلى قوله تعالى: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (5) أراد أن لا يخفى عليه PageV03P379
# خافية.
# - قال البخاري سمعته يقول: من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما
~~وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله تعالى به نفسه ولا رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - تشبيها. (1)
# " التعليق:
# وهل في الإثبات أصرح من هذا يا من اتهم السلف بأنهم كانوا مفوضة؟ ولكن
~~الهوى لا يترك للمبتدعة مجالا يراجعون أنفسهم، حتى يعرفوا هل السلف مفوضة
~~أو مثبتة أو كما يقولون هم: مشبهة، فإذا لم يكن الإثبات، فلا معنى للنصوص
~~ولا لإنزالها، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ms0801
# - وفي أصول الاعتقاد عنه قال: حق على كل مؤمن أن يؤمن بجميع ما وصف الله
~~به نفسه، ويترك التفكير في الرب تبارك وتعالى، ويتبع حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق" (2) قال
~~نعيم: ليس كمثله شيء ولا يشبهه شيء من الأشياء. (3)
# - وكان نعيم بن حماد يكفر القائلين بخلق القرآن كما في السنة لعبد الله.
~~(4)
# - عن زكريا بن يحيى بن حمدويه الحلواني قال: سمعت رفيق نعيم بن
~~PageV03P380
# حماد يقول: لما صرنا إلى العراق وحبس نعيم بن حماد، دخل عليه رجل في
~~السجن من هؤلاء فقال لنعيم: أليس الله قال: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار} (1) فقال نعيم: بلى ذاك في الدنيا. قال: وما دليلك؟ فقال نعيم: إن
~~الله هو البقاء، وخلق الخلق للفناء، فلا يستطيعون أن ينظروا بأبصار الفناء
~~إلى البقاء، فإذا جدد لهم خلق البقاء فنظروا بأبصار البقاء إلى البقاء. (2)
# - قال الذهبي: وكان شديدا على الجهمية، أخذ ذلك عن نوح الجامع، وكان
~~كاتبه. قال صالح بن مسمار: سمعت نعيما يقول: أنا كنت جهميا، فلذلك عرفت
~~كلامهم، فلما طلبت الحديث عرفت أن أمرهم يرجع إلى التعطيل. قال الخطيب:
~~يقال إن نعيم بن حماد أول من جمع المسند. وقال الحسين بن حبان: سمعت يحيى
~~بن معين يقول: نعيم بن حماد أول من سمع صدوق وأنا أعرف الناس به، وكان
~~رفيقي بالبصرة، كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث. وكذا وثقه أحمد. وروى
~~إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين: ثقة. وقال أحمد العجلي: ثقة صدوق. وقال
~~العباس بن مصعب في تاريخه: نعيم بن حماد وضع كتبا في الرد على الجهمية وكان
~~من أعلم الناس بالفرائض، ثم خرج إلى مصر فأقام بها نيفا وأربعين سنة. ثم
~~حمل إلى العراق في امتحان القرآن مع البويطي مقيدين، فمات نعيم بن حماد بسر
~~من رأى. (3)
# قال الحافظ في الفتح: قال ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية'
~~PageV03P381
# وجدت في كتاب أبي عمر نعيم بن حماد قال: يقال ms0802 للجهمية أخبرونا عن قول
~~الله تعالى بعد فناء خلقه: {لمن الملك اليوم} (1) فلا يجيبه أحد فيرد على
~~نفسه {لله الواحد القهار} وذلك بعد انقطاع ألفاظ خلقه بموتهم، أفهذا
~~مخلوق؟. (2)
# - وقال أيضا: قال ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية' ذكر نعيم بن
~~حماد أن الجهمية قالوا: إن أسماء الله مخلوقة، لأن الاسم غير المسمى،
~~وادعوا أن الله كان ولا وجود لهذه الأسماء، ثم خلقها، ثم تسمى بها، قال
~~فقلنا لهم: إن الله قال: {سبح اسم ربك الأعلى} (3) وقال: {ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه} (4) فأخبر أنه المعبود ودل كلامه على اسمه بما دل به على نفسه،
~~فمن زعم أن اسم الله مخلوق فقد زعم أن الله أمر نبيه أن يسبح مخلوقا. (5)
# - وقال أيضا: احتج بعض المبتدعة بقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} (6) على
~~أن القرآن مخلوق لأنه شيء، وتعقب ذلك نعيم بن حماد PageV03P382
# وغيره من أهل الحديث بأن القرآن كلام الله وهو صفته فكما أن الله لم يدخل
~~في عموم قوله: {كل شيء} اتفاقا فكذلك صفاته، ونظير ذلك قوله تعالى:
~~{ويحذركم الله نفسه} (1) مع قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} (2) فكما لم
~~تدخل نفس الله في هذا العموم اتفاقا فكذا لا يدخل القرآن. (3)
# - وقال شيخ الإسلام: وكذلك من دخل مع أهل البدع والفجور ثم بين الله له
~~الحق وتاب عليه توبة نصوحا، ورزقه الجهاد في سبيل الله، فقد يكون بيانه
~~لحالهم وهجره لمساويهم، وجهاده لهم أعظم من غيره، قال نعيم بن حماد الخزاعي
~~-وكان شديدا على الجهمية- أنا شديد عليهم، لأني كنت منهم. وقد قال الله
~~تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم} (4) نزلت هذه الآية في طائفة من الصحابة كان المشركون
~~فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم، فهاجروا إلى الله ورسوله، وجاهدوا
~~وصبروا. (5) PageV03P383
### | خلف بن هشام (1) (229 ه)
# خلف بن هشام بن ثعلب وقيل خلف بن هشام بن طالب بن غالب الإمام الحافظ
~~الحجة شيخ الإسلام أبو محمد ms0803 البغدادي البزار المقرئ أحد الأعلام. له اختيار
~~أقرأ به وخالف فيه حمزة. قرأ على سليم عن حمزة، وعلى أبي يوسف لعاصم، وأخذ
~~حرف نافع عن إسحاق المسيبي وقراءة أبي بكر عن يحيى بن آدم. قرأ عليه أحمد
~~بن يزيد الحلواني وأحمد بن إبراهيم وراقة، ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير
~~وإدريس بن عبد الكريم الحداد وخلق سواهم. روى عن مالك بن أنس وحماد بن زيد
~~وأبي الأحوص سلام بن سليم وشريك وهشيم بن بشير وأبي عوانة وطائفة. روى عنه
~~مسلم وأبو داود وإبراهيم الحربي وأحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو زرعة
~~الرازيان وأبو يعلى الموصلي وعدة. قال الدارقطني: كان عابدا فاضلا. وقال
~~الحسين بن فهم: ما رأيت أنبل من خلف بن هشام كان يبدأ بأهل القرآن، ثم لا
~~يأذن لأصحاب الحديث، وكان يقرأ من حديث أبي عوانة خمسين حديثا. توفي سنة
~~تسع وعشرين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد عن خلف بن هشام فيمن قال: الاسم غير المسمى، وهو
~~ينكر ذلك أشد النكرة ويقول: لو أن رجلا شتم رجلا على قول من قال هذه
~~المقالة لم يلزمه شيء، يقول إنما شتمت الاسم. PageV03P384
# ولو أن رجلا حلف بالله على مال رجل لم يلزمه في كلامه حنث على قول من قال
~~هذه المقالة، ويقول: إنما حلفت بالاسم فلم أحلف بالمسمى.
# ورأيت يدور أمر الإسلام على هذا الاسم، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" (1) أرأيت
~~الوضوء حين يبدأ فيه الإنسان، يقول: بسم الله، فإذا فرغ قال: سبحانك اللهم.
~~ورأيت الأذان أوله: الله أكبر، ولا يزال يردد أشهد أن لا إله إلا الله، ثم
~~رأيت الصلاة حين يفتتح بقوله الله أكبر ولا يزال في ذلك حتى يختم بقوله:
~~السلام عليكم ورحمة الله. فأولها وآخرها الله. ورأيت الحج؟ لبيك اللهم
~~لبيك. ورأيت الذبيحة بسم الله، ورأيت أمر الإسلام يدور على هذا الاسم، فمن
~~زعم أن أسماء الله مخلوقة فهو كافر، وكفره عندي أوضح ms0804 من هذه الشمس. (2)
### | عبد الله بن محمد الجعفي المسندي (3) (229 ه)
# عبد الله بن محمد بن عبد الله الإمام الحافظ المجود شيخ ما وراء النهر
~~أبو جعفر الجعفي مولاهم البخاري المعروف بالمسندي لكثرة اعتنائه بالأحاديث
~~المسندة. روى عن ابن عيينة وحفص بن غياث والقعنبي وعبد الرزاق الصنعاني
~~وعبد الرحمن بن مهدي ومعتمر بن سليمان ووكيع PageV03P385
# وعدة. روى عنه البخاري والذهلي وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومحمد بن
~~نصر المروزي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وطائفة. قال الحاكم: هو إمام
~~الحديث في عصره بما وراء النهر بلا مدافعة، وهو أستاذ البخاري. قال الذهبي:
~~وقد أسلم جد البخاري على يدي يمان جد المسندي. توفي سنة تسع وعشرين
~~ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# له كتاب 'الصفات والرد على الجهمية' ذكره شيخ الاسلام في أوائل الكتب
~~التي ألفت في هذا الباب. (1)
### | أحمد بن شبويه (2) (230 ه)
# أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الإمام القدوة المحدث شيخ الإسلام أبو
~~الحسن الخزاعي المروزي الحافظ ابن شبويه. سمع ابن عيينة وابن المبارك وعبد
~~الرزاق الصنعاني وابن علية ووكيعا وابن أبي أويس وعدة. حدث عنه أبو داود
~~وأبو زرعة الدمشقي والذهلي وابنه ثابت وابن أبي خيثمة وابن معين وآخرون.
~~قال النسائي: ثقة. توفي سنة ثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير عنه قال: من أراد علم القبر فعليه بالأثر، ومن أراد علم
~~PageV03P386
# الخبز فعليه بالرأي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال عبد الله في السنة: حدثنا ابن شبويه سمعت أبي يقول: من قال شيء من
~~الله مخلوق، علمه أو كلامه، فهو زنديق كافر لا يصلى عليه ولا يصلى خلفه،
~~ويجعل ماله كمال المرتد. ويذهب في مال المرتد إلى مذهب أهل المدينة أنه في
~~بيت المال. (2)
### | زكريا بن يحيى بن صالح (3) (230 ه)
# زكريا بن يحيى بن صالح أبو يحيى البلخي. روى عن أبي مطيع الحكم ابن عبد
~~الله البلخي، والحكم بن المبارك، وخلف بن أيوب. حدث عنه البخاري، وأحمد بن
~~سيار المروزي، وجعفر بن محمد بن الحسن. ms0805 قال قتيبة بن سعيد: فتيان خراسان
~~أربعة. وذكر منهم زكريا بن يحيى. توفي سنة ثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال ابن حبان: كان ثقة صاحب سنة وفضل وممن يرد على أهل البدع، وهو مصنف
~~كتاب الإيمان. (4) PageV03P387
### | الأمير عبد الله بن طاهر (1) (230 ه)
# الأمير العادل عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب، أبو العباس الخزاعي،
~~حاكم خراسان وما وراء النهر. ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وتأدب وتفقه
~~وسمع من وكيع ويحيى بن الضريس والمأمون، روى عنه إسحاق ابن راهويه ونصر بن
~~زياد القاضي وأحمد بن سعيد الرباطي وآخرون.
# قلده المأمون مصر والمغرب ثم خراسان، وكان أحد الأجواد الممدحين والسمحاء
~~المذكورين. قال ابن خلكان: كان ابن طاهر شهما نبيلا، عالي الهمة. وعن سهل
~~بن ميسرة أن جيران دار عبد الله بن طاهر أمر بإحصائهم، فبلغوا أربعة آلاف
~~نفس، فكان يقوم بمؤنتهم وكسوتهم، فلما خرج إلى خراسان، انقطعت الرواتب من
~~المؤنة، وبقيت الكسوة مدة حياته.
# وعن محمد بن الفضل أن ابن طاهر لما افتتح مصر ونحن معه، سوغه المأمون
~~خراجها، فصعد المنبر، فلم ينزل حتى أجاز بها كلها، وهي ثلاثة آلاف ألف
~~دينار أو نحوها. قال الذهبي: كان ابن طاهر عادلا في الرعية، عظيم الهيبة،
~~حسن المذهب. توفي رحمه الله بمرو في ربيع الأول سنة ثلاثين ومائتين، وله
~~ثمان وأربعون سنة.
### | موقفه من المرجئة:
# عن أحمد بن سعيد الرباطي قال: قال لي عبد الله بن طاهر، يا أحمد إنكم
~~تبغضون هؤلاء القوم جهلا، وأنا أبغضهم عن معرفة، إن أول أمرهم PageV03P388
# أنهم لا يرون للسلطان طاعة.
# والثاني أنه ليس للإيمان عندهم قدر، والله لا أستجيز أن أقول: إيماني
~~كإيمان يحيى بن يحيى، ولا كإيمان أحمد بن حنبل، وهم يقولون: إيماننا كإيمان
~~جبريل وميكائيل. (1)
### | محمد بن زياد بن الأعرابي (2) (231 ه)
# محمد بن زياد، أبو عبد الله مولى بني هاشم، المعروف بابن الأعرابي. ولد
~~بالكوفة سنة خمسين ومائة. أخذ عن أبي معاوية الضرير، والمفضل الضبي،
~~والقاسم بن معن، والكسائي. وأخذ عنه إبراهيم الحربي، ms0806 وعثمان الدارمي،
~~وثعلب، وآخرون. قال ثعلب: لزمت ابن الأعرابي تسع عشرة سنة، وكان يحضر مجلسه
~~زهاء مائة إنسان، وما رأيت بيده كتابا قط، انتهى إليه علم اللغة والحفظ.
~~وقال الأزهري: ابن الأعرابي صالح، زاهد ورع صدوق، حفظ مالم يحفظه غيره.
~~وقال الذهبي: له مصنفات كثيرة أدبية، وتاريخ القبائل، وكان صاحب سنة
~~واتباع. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي عبد الله نفطويه قال: سمعت أحمد بن عمارة
~~بن خالد قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: ما رأيت قوما أكذب على PageV03P389
# اللغة من قوم يزعمون: أن القرآن مخلوق. (1)
# - وفيه: عن أبي عبد الله نفطويه قال: حدثني أبو سليمان داود بن علي قال:
~~كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله عز وجل: {الرحمن
~~على العرش استوى} (2)؟ فقال: هو على عرشه كما أخبر عز وجل. فقال: يا أبا
~~عبد الله ليس هذا معناه إنما معناه: استولى. قال: اسكت، ما أنت وهذا؟ لا
~~يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد، فإذا غلب أحدهما قيل: استولى
~~أما سمعت النابغة:
# ألا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد (3)
# - وفيه: عن أبي بكر محمد بن أحمد بن النضر -وهو ابن بنت معاوية ابن عمرو-
~~وقال: كان أبو عبد الله بن الأعرابي جارنا، وكان ليله أحسن ليل، وذكر لنا
~~أن ابن أبي دؤاد سأله: أتعرف في اللغة استوى بمعنى: استولى؟ فقال: لا أعرف.
~~(4)
# - ونقل الحافظ عن أبي إسماعيل في كتاب الفارق عن محمد بن أحمد ابن النضر
~~الأزدي سمعت ابن الأعرابي يقول: أرادني أحمد بن أبي دؤاد أن أجد له في لغة
~~العرب {الرحمن على العرش استوى} بمعنى استولى PageV03P390
# فقلت: والله ما أصبت هذا. (1)
### | البويطي (2) (231 ه)
# يوسف بن يحيى الإمام العلامة سيد الفقهاء أبو يعقوب المصري البويطي صاحب
~~الإمام الشافعي. حدث عن ابن وهب والشافعي وغيرهما. حدث عنه الربيع المرادي
~~وإبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو حاتم الرازي ومحمد بن إسماعيل الترمذي ms0807 وعدة.
~~قال عنه أبو عمر بن عبد البر: كان من أهل الدين والعلم والفهم والثقة،
~~صليبا في السنة، يرد على أهل البدع، وكان حسن النظر. وقال أبو بكر الخطيب:
~~قد حمل إلى بغداد في أيام المحنة وأريد على القول بخلق القرآن فامتنع من
~~الإجابة إلى ذلك، فحبس ببغداد، ولم يزل في الحبس إلى حين وفاته، وكان
~~صالحا، متعبدا، زاهدا. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أبي نعيم الاستراباذي قال: قيل للربيع سمعت البويطي يقول: من قال:
~~القرآن مخلوق فهو كافر. قيل له -يعني الربيع- تقول به؟ قال: نعم
~~PageV03P391
# أقول وأدين الله به. (1)
# - جاء في تاريخ الخطيب بالسند إلى الربيع بن سليمان قال: رأيت البويطي
~~على بغل في عنقه غل، وفي رجله قيد، وبين الغل والقيد سلسلة حديد فيها طوبة
~~وزنها أربعون رطلا، وهو يقول: إنما خلق الله الخلق بكن، فإذا كانت كن
~~مخلوقة فكانت مخلوقا خلق مخلوقا، فوالله لأموتن في حديدي هذا حتى يأتي من
~~بعدي قوم يعلمون أنه قد مات في هذا الشأن قوم في حديدهم، ولئن أدخلت إليه
~~لأصدقنه -يعني الواثق- قال الربيع: وكتب إلي من السجن أنه لا يأتي علي
~~أوقات ما أحس بالحديد أنه على بدني حتى تمسه يدي، فإذ قرأت كتابي هذا فأحسن
~~خلقك مع أهل حلقتك واستوص بالغرباء خاصة خيرا فكثيرا ما كنت أسمع الشافعي
~~يتمثل بهذا البيت:
# أهين لهم نفسي لكي يكرمونها ... ولا تكرم النفس التي لا تهينها (2)
# " التعليق:
# ألا تجهش بالبكاء حين تقرأ مثل هذه المواقف، وتنظر إلى سلفك كيف كانوا
~~يفدون عقيدتهم بأنفسهم، ويصبرون على الذلة الظاهرة، وهي العزة الباطنة،
~~هكذا ينبغي أن يكون الرجال، فرحمة الله عليك يا إمام الفقه في وقتك، لقد
~~جاء من بعدك وعلم أنك استشهدت في هذا الشأن، وكنت له قدوة يقتدى بك، فشهادة
~~العقيدة السلفية لا تعدلها شهادة، اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك.
~~PageV03P392
### | أحمد بن نصر الخزاعي (1) (231 ه)
# أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الإمام الكبير أبو عبد الله الخزاعي
~~المروزي ثم ms0808 البغدادي. كان أمارا بالمعروف، قوالا بالحق. روى عن مالك بن أنس
~~وحماد بن زيد وهشيم بن بشير وابن عيينة وغيرهم. روى عنه أحمد الدورقي وسلمة
~~بن شبيب ويحيى بن معين وعدة. قتله الواثق سنة إحدى وثلاثين ومائتين لما أبى
~~أن يجيبه إلى القول بخلق القرآن.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن كثير في البداية: فجمع -أي نائب السلطنة محمد بن إبراهيم بن
~~مصعب- جماعة من رؤوس أصحاب أحمد بن نصر معه وأرسل بهم إلى الخليفة بسر من
~~رأى، وذلك في آخر شعبان، فأحضر له جماعة من الأعيان، وحضر القاضي أحمد بن
~~أبي دؤاد المعتزلي، وأحضر أحمد بن نصر، ولم يظهر منه على أحمد بن نصر عتب،
~~فلما أوقف أحمد بن نصر بين يدي الواثق لم يعاتبه على شيء مما كان منه في
~~مبايعته العوام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره، بل أعرض عن ذلك
~~كله وقال له: ما تقول في القرآن؟ فقال: هو كلام الله. قال: أمخلوق هو؟ قال:
~~هو كلام الله. وكان أحمد بن نصر قد استقتل وباع نفسه وحضر وقد تحنط وتنور
~~وشد على عورته ما PageV03P393
# يسترها فقال له، فما تقول في ربك، أتراه يوم القيامة؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين قد جاء القرآن والأخبار بذلك، قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة
~~(22) إلى ربها ناظرة} (1) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم
~~ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته" (2). فنحن على الخبر.
~~زاد الخطيب، قال الواثق: ويحك أيرى كما يرى المحدود المتجسم؟ ويحويه مكان
~~يحصره الناظر؟ أنا أكفر برب هذه صفته.
# قلت -أي ابن كثير-: وما قاله الواثق لا يجوز ولا يلزم ولا يرد به هذا
~~الخبر الصحيح والله أعلم. ثم قال أحمد بن نصر للواثق: وحدثني سفيان بحديث
~~يرفعه "إن قلب ابن آدم بأصبعين من أصابع الله يقلبه كيف شاء" (3) وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"
~~(4) فقال له إسحاق بن إبراهيم: ويحك، انظر ما تقول. فقال: أنت ms0809 أمرتني بذلك.
~~فأشفق إسحاق من ذلك وقال: أنا أمرتك؟ قال: نعم، أنت أمرتني أن أنصح له.
~~فقال الواثق لمن حوله: ما تقولون في هذا الرجل؟ فأكثروا القول فيه. فقال
~~عبد الرحمن بن إسحاق -وكان قاضيا على الجانب الغربي فعزل، وكان موادا لأحمد
~~بن نصر قبل ذلك- يا أمير المؤمنين هو حلال الدم. وقال أبو عبد الله الأرمني
~~صاحب أحمد بن أبي دؤاد: اسقني دمه يا أمير المؤمنين. فقال الواثق:
~~PageV03P394
# لا بد أن يأتي ما تريد. وقال ابن أبي دؤاد: هو كافر يستتاب لعل به عاهة
~~أو نقص عقل. فقال الواثق: إذا رأيتموني قمت إليه فلا يقومن أحد معي، فإني
~~أحتسب خطاي. ثم نهض إليه بالصمصامة -وقد كان سيفا لعمرو بن معد يكرب
~~الزبيدي أهديت لموسى الهادي في أيام خلافته وكانت صفيحة مسحورة في أسفلها
~~مسمورة بمسامير- فلما انتهى إليه ضربه بها على عاتقه وهو مربوط بحبل قد
~~أوقف على نطع، ثم ضربه أخرى على رأسه ثم طعنه بالصمصامة في بطنه فسقط صريعا
~~رحمه الله على النطع، ميتا، فإنا لله وإنا إليه راجعون. رحمه الله وعفا
~~عنه.
# ثم انتضى سيما الدمشقي سيفه فضرب عنقه وحز رأسه، وحمل معترضا حتى أتى به
~~الحظيرة التي فيها بابك الخرمي فصلب فيها، وفي رجله زوج قيود وعليه سراويل
~~وقميص، وحمل رأسه إلى بغداد فنصب في الجانب الشرقي أياما، وفي الغربي
~~أياما، وعنده الحرس في الليل والنهار، وفي أذنه رقعة مكتوب فيها: هذا رأس
~~الكافر المشرك الضال أحمد بن نصر الخزاعي، ممن قتل على يدي عبد الله هارون
~~الإمام الواثق بالله أمير المؤمنين بعد أن أقام عليه الحجة في خلق القرآن،
~~ونفي التشبيه وعرض عليه التوبة ومكنه من الرجوع إلى الحق فأبى إلا المعاندة
~~والتصريح، فالحمد لله الذي عجله إلى ناره وأليم عقابه بالكفر، فاستحل بذلك
~~أمير المؤمنين دمه ولعنه. ثم أمر الواثق بتتبع رؤوس أصحابه فأخذ نحوا من
~~تسع وعشرين رجلا فأودعوا في السجون وسموا الظلمة، ومنعوا أن يزورهم أحد
~~وقيدوا بالحديد، ولم يجر عليهم شيء من ms0810 الأرزاق التي كانت تجري على
~~المحبوسين وهذا ظلم
# PageV03P395
# عظيم. (1)
# " التعليق:
# لقد بلغ الواثق من الوقاحة على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~مبلغا ما كان يظن أن يبلغه خليفة من خلفاء المسلمين. ولكن زين لهم الشيطان
~~أعمالهم فسول لهم وأملى لهم.
### | هارون بن معروف (2) (231 ه)
# هارون بن معروف الإمام القدوة الثقة أبو علي المروزي ثم البغدادي الخزاز
~~ثم الضرير. حدث عن عبد الله بن وهب وعبد الله بن يزيد المقرئ والدراوردي
~~وهشيم بن بشير ومعتمر بن سليمان وأبي بكر بن عياش وطائفة. حدث عنه مسلم
~~وأبو داود وأحمد بن حنبل وابن أبي خيثمة وعدة. قال الذهبي: كان صدوقا
~~فاضلا، صاحب سنة.
# توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# قال عبد الملك الميموني سمعت هارون بن معروف يقول: ما بيننا وبين أصحاب
~~محمد عليه السلام إلا خير، قاتلوا على دين الله عز وجل ما ينبغي
~~PageV03P396
# ها هنا إلا الشكر لله عز وجل، ثم لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~لأصحابه رضي الله عنهم. (1)
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - جاء في السير عن هارون الحمال: سمعت هارون بن معروف يقول: من زعم أن
~~القرآن مخلوق، فكأنما عبد اللات والعزى. (2)
# - وروى عبد الله بن أحمد في السنة عنه قال: من زعم أن الله لا يتكلم فهو
~~يعبد الأصنام. (3)
# - وفيها عن هارون بن عبد الله الحمال قال: قال هارون بن معروف: من قال
~~القرآن مخلوق فهو يعبد صنما، ثم قال لي: احك هذا عني. (4)
### | يوسف بن عدي التيمي (5) (232 ه)
# يوسف بن عدي بن زريق بن إسماعيل، الإمام الحافظ، أبو يعقوب التيمي
~~الكوفي، أخو زكريا بن عدي. روى عن إسماعيل بن عياش وشريك ومالك بن أنس وعبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، وعبد الله بن المبارك، وعدة. وروى عنه البخاري وأبو
~~زرعة وأبو حاتم، وخلق كثير. PageV03P397
# قال أبو زرعة: ثقة، ذهب إلى مصر للتجارة، فسكنها، ثم توفي بها سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن وضاح: وسألت يوسف بن عدي عن ms0811 النزول؟ فقال نعم: أقر به ولا أحد
~~حدا، وسألت عنه ابن معين فقال: نعم أقر به ولا أحد فيه حدا. (1)
### | موقف السلف من النظام المعتزلي (232 ه)
# ضلاله ومخازيه:
# - قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: شيخ المعتزلة، صاحب التصانيف، أبو
~~إسحاق إبراهيم بن سيار مولى آل الحارث بن عباد الضبعي البصري المتكلم. تكلم
~~في القدر وانفرد بمسائل، وهو شيخ الجاحظ.
# وكان يقول: (إن الله لا يقدر على الظلم ولا الشر، ولو كان قادرا لكنا لا
~~نأمن وقع ذلك، وإن الناس يقدرون على الظلم)، وصرح بأن الله لا يقدر على
~~إخراج أحد من جهنم، وأنه ليس يقدر على أصلح مما خلق.
# قال الذهبي رادا عليه: (القرآن والعقل الصحيح يكذبان هؤلاء ويزجرانهم عن
~~القول بلا علم، ولم يكن النظام ممن نفعه العلم والفهم وقد كفره جماعة.
~~PageV03P398
# وقال بعضهم: كان النظام على دين البراهمة المنكرين للنبوة والبعث ويخفي
~~ذلك ... ورد أنه سقط من غرفة وهو سكران، فمات في خلافة المعتصم أو الواثق).
~~(1)
### | العباس بن موسى بن مشكويه الهمذاني (عاش في زمن الواثق)
### | موقفه من الجهمية:
# عن العباس بن مشكويه الهمذاني قال: أدخلت على الخليفة المتكني بالواثق
~~أنا وجماعة من أهل العلم، فأقبل بالمسألة علي من بينهم، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين إني رجل مروع ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك. فقال: لا ترع ولا
~~بأس عليك، ما تقول في القرآن؟ فقلت: كلام الله غير مخلوق، فقال: أشهد
~~لتقولن مخلوقا أو لأضربن عنقك. قال: فقلت: إنك إن تضرب عنقي فإنك في موضع
~~ذلك إن جرت به المقادير من عند الله، فتثبت علي يا أمير المؤمنين، فإما أن
~~أكون عالما، فتثبت حجتي، وإما أن أكون جاهلا، فيجب عليك أن تعلمني لأنك
~~أمير المؤمنين وخليفة الله في أرضه وابن عم نبيه. فقال: أما تقرأ: {إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر} (2)، و {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (3) قلت: يا أمير
~~المؤمنين الكلية في كتاب الله خاص أم عام؟ قال: عام. قلت: لا بل خاص، قال
~~الله عز وجل: ms0812 {وأوتيت من كل PageV03P399
# شيء} (1) فهل أوتيت ملك سليمان عليه السلام؟ فحذفني بعمود كان بين يديه
~~ثم قال: أخرجوه فاضربوا عنقه، فأخرجت إلى قبة قريبة منه، فشد عليها كتافي،
~~فناديت: يا أمير المؤمنين إنك ضارب عنقي، وأنا متقدمك، فاستعد للمسألة
~~جوابا. فقال: أخرجوا الزنديق وضعوه في أضيق المحابس، فأخرجت إلى دار
~~العامة، فإذا أنا بابن أبي دؤاد يناظر الناس على خلق القرآن، فلما نظر إلي،
~~قال: يا خرمي، قلت: أنت والذين معك وهم شيعة الدجال. فحبسني في سجن ببغداد
~~يقال له المطبق، فأرسل إلي جماعة من العلماء رقعة يشجعونني ويثبتونني على
~~ما أنا عليه، فقرأت ما فيها، فإذا فيها:
# عليك بالعلم واهجر كل مبتدع ... وكل غاو إلى الأهواء ميال
# ولا تميلن يا هذا إلى بدع ... يضل أصحابها بالقيل والقال
# إن القرآن كلام الله أنزله ... ليس القرآن بمخلوق ولا بال
# لو أنه كان مخلوقا لصيره ... ريب الزمان إلى موت وإبطال
# وكيف يبطل ما لا شيء يبطله ... أم كيف يبلى كلام الخالق العالي
# وهل يضيف كلام الله من أحد ... إلى البلى غير ضلال وجهال
# فلا تقل بالذي قالوا وإن سفهوا ... وأوثقوك بأقياد وأغلال
# ألم تر العالم الصبار حيث بلي ... بالسيوط هل زال عن حال إلى حال
# فاصبر على كل ما يأتي الزمان به ... فالصبر سرباله من خير سربال
# يا صاحب السجن فكر فيم تحبسه (2) ... أقاتل هو أم عون لقتال PageV03P400
# أم هل أتيت به رأسا لرافضة ... يرى الخروج لهم جهلا على الوالي
# أم هل أصيب على خمر ومعزفة ... يصرف الكأس فيها كل ضلال
# ما هكذا هو بل لكنه ورع ... عف عفيف عن الأعراض والمال
# ثم ذكرني بعد أيام وأخرجني من السجن وأوقفني بين يديه، وقال: عساك مقيما
~~على الكلام الذي كنت سمعته منك؟
# فقلت: والله يا أمير المؤمنين إني لأدعو ربي تبارك وتعالى في ليلي ونهاري
~~ألا يميتني إلا على ما كنت سمعته مني، قال: أراك متمسكا.
# قلت: ليس هو شيء قلته من تلقاء نفسي، ولكنه شيء لقيت فيه العلماء بمكة،
~~والمدينة، والكوفة، والبصرة، ms0813 والشام، والثغور، فرأيتهم على السنة والجماعة.
# فقال لي: وما السنة والجماعة؟
# قلت: سألت عنها العلماء، فكل يخبر ويقول: إن صفة المؤمن من أهل السنة
~~والجماعة أن يقول العبد مخلصا: لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله، والإقرار بما جاءت الأنبياء والرسل، ويشهد العبد على ما ظهر
~~من لسانه وعقد عليه قلبه، والإيمان بالقدر خيره وشره من الله، ويعلم العبد
~~أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، والإيمان قول
~~وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأن الله عز وجل قد علم من خلقه ما هم
~~فاعلون، وما هم إليه صائرون، فريق في الجنة وفريق في السعير. وصلاة الجمعة
~~والعيدين خلف كل إمام بر وفاجر، وصلاة المكتوبة من غير أن تقدم وقتا أو
~~تؤخر وقتا، وأن نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله
# PageV03P401
# - صلى الله عليه وسلم - من قريش بالجنة، والحب والبغض لله وفي الله،
~~وإيقاع الطلاق إذا جرى كلمة واحدة، والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام
~~وللمقيم يوم وليلة، والتقصير في السفر إذا سافر ستة عشر فرسخا بالهاشمي
~~-ثمانية وأربعين ميلا-وتقديم الإفطار وتأخير السحور، وتركيب اليمين على
~~الشمال في الصلاة، والجهر بآمين، وإخفاء بسم الله الرحمن الرحيم، وأن تقول
~~بلسانك وتعلم يقينا بقلبك أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم علي رضوان الله عليهم، والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والإيمان بالبعث والنشور وعذاب القبر ومنكر ونكير
~~والصراط والميزان، وأن الله عز وجل يخرج أهل الكبائر من هذه الأمة من
~~النار، وأنه لا يخلد فيها إلا مشرك، وأن أهل الجنة يرون الله عز وجل
~~بأبصارهم، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون.
# قال: فلما سمع هذا مني، أمر بي فقلع لي أربعة أضراس، وقال: أخرجوه عني لا
~~يفسد علي ما أنا فيه، فأخرجت، فلقيت أبا عبد الله -أحمد بن ms0814 حنبل، فسألني
~~عما جرى بيني وبين الخليفة فأخبرته، فقال: لا نسي الله لك هذا المقام حين
~~تقف بين يديه.
# ثم قال: ينبغي أن نكتب هذا على أبواب مساجدنا، ونعلمه أهلنا وأولادنا، ثم
~~التفت إلى ابنه صالح، فقال: اكتب هذا الحديث، واجعله في رق أبيض واحتفظ به،
~~واعلم أنه من خير حديث كتبته إذا لقيت الله يوم
# PageV03P402
# القيامة تلقاه على السنة والجماعة. (1)
### | ابن الشحام قاضي الري (عاش في زمن الواثق)
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن بطة: ووجدت أيضا في كتاب هذا الشيخ بخطه: سمعت أبا عبد الله بن
~~محمد بن إسماعيل بن الفضل بن جعفر بن يعقوب بن المنصور يقول: حدثني أبو
~~الشمر السيبي، قال: حدثني ابن الرازي، قال: كنت يوما خارجا من باب خراسان،
~~فاستقبلت القاضي ابن الشحام وهو يومئذ قاضي الري، فسلمت عليه، فقال لي:
~~البيت البيت، فمضيت به إلى منزلي الذي أسكنه، فقال لي: يا محمد، اخرج فارتد
~~خانا للغلمان والدواب، فخرجت فارتدت موضعا ثم عدت إليه، فقال لي: تأهب
~~للخروج معي إلى سر من رأى، فقلت: أعز الله القاضي، وأي شيء السبب؟ فقال:
~~حاجة عرضت، ومسألة أسأل أمير المؤمنين أطال الله بقاه عنها، فدفعته عن نفسي
~~أشد دفع فلم يجبني إلى ذلك، فاكتريت زورقا إلى سر من رأى، وأنزلت فيه
~~الدواب والغلمان، وخرجت أنا وهو، فلما صرت في بعض الطريق، ذاكرته بالحاجة
~~ما هي، فقال: يحكي قوم عن أمير المؤمنين أنه يقول: القرآن مخلوق، وأريد أن
~~أسمع هذا شفاها.
# فتغيرت عليه أشد تغير، قال: ثم قلت: أظن أن منيته قد PageV03P403
# ساقته وساقتني معه حتى وفيت سر من رأى، فقال: اطلب خانا ننزله، فنزل
~~الخان ونزلت معه، ثم قال: يا محمد قم فاخرج فاسأل الناس متى مجلسه، فسألت
~~فقيل لي: في غداة غد يجلس، فقال للغلمان: قوموا بوقت، ثم إنه نام وفكري
~~يجول في كل شيء، فلما كان طلوع الفجر، صاح بغلمانه فأسرجوا، ثم أنبهني ثم
~~جدد الطهر، ولبس ثيابه وتبخر، فقلت: أرجو أن يدعني هاهنا ويمضي، فلما ms0815 ركب
~~قال لي: يا محمد معي، فقلت في نفسي: ليس غير الموت، فلم يزل يسير وأنا معه
~~في ركابه حتى وافينا باب أمير المؤمنين وعليه ثياب القضاء وسواده وذيلته،
~~وكان رجلا عظيم الخلق، لا يمر بقوم إلا نظروا إليه، فقال: يا محمد، قل
~~للحجاب يستأذنون لي على أمير المؤمنين، ويعلموا أني قاضي الري، فنظر الحجاب
~~إليه، ثم قالوا: لم يؤذن لأحد عليه، ودخل الحاجب فما أبطأ حتى خرج إلي فقال
~~لي: قل له ينزل، فنزل واعتمد على يدي، وأنا أذكر الله وأسبح، فلم يزل يدخل
~~من دهليز إلى دهليز حتى دخلنا إلى الصحن، فإذا جماعة يتناظرون، وقد علت
~~أصواتهم في الدار، حتى وافى إلى القوم فسلم عليهم ثم جلس، فجعل إذا نظر
~~إليهم أطرقوا إلى الأرض وتشاغلوا بالكلام، وإذا أطرق إلى الأرض نظروا إليه،
~~فنحن هكذا حتى شيل الستر، فإذا بأمير المؤمنين جالس، فسلمنا عليه، ثم أمرنا
~~بالجلوس ولم يزل القوم يتكلمون فيما جئنا فيه. ثم أقبل أمير المؤمنين، فقال
~~لابن الشحام: من الرجل؟ فقال: عامل من عمالك، قاضي الري، أعرف بابن الشحام.
~~فقال: حاجة؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، جئت قاصدا من الري إلى أمير
~~المؤمنين، أسأله عن شيء تحدث الناس به وأسمعه منه، وهي
# PageV03P404
# مسألة، فقال له: قل ما شئت. فقال: يا أمير المؤمنين على شريطة أن لا يكون
~~المجيب لي غير أمير المؤمنين، ولا يعارض في المسألة أحد، فقال: ذلك لك.
# فقلت: يا أمير المؤمنين ما تقول في رجل كان له بيت يدخله في حوائجه، وهو
~~يحفظ القرآن، فجرت منه يمين أن لا يدخل البيت مخلوق سواه، فعرضت له حاجة
~~فدخل إلى ذلك البيت، طلقت امرأته أم لا؟ فضج أهل المجلس، وقالوا: يا أمير
~~المؤمنين مسألة حيلة. قال: فقال: يا أمير المؤمنين ليس هكذا، وعدتني أن لا
~~يجيبني غيرك ولا يعارضني في المسألة، فأسكتهم ثم قال له: كيف حلف؟ قال له:
~~رجل كان له بيت، وكان يحفظ القرآن، فحلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يدخل ذلك
~~البيت مخلوق ms0816 سواه، فعرضت له حاجة فدخل البيت، طلقت امرأته أم لا؟ فقال: لا،
~~وقرابتي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما طلقت -مرتين أو ثلاثا- ثم
~~ألقي الستر فيما بيننا وبينه، ثم وثب القاضي واعتمد على يدي، فقلت: ليته
~~ترك يده من يدي، ولا أحسبه إلا قاتلي، فلما صرنا في آخر الصحن، عرض لنا
~~خادم ومعه فراش على كتفه بدرة، فقال: إن أمير المؤمنين أطال الله بقاه يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك: استعن بهذه في مصلحتك، ولا تخل مجلسنا من حضورك، ثم
~~رجع الخادم ولم يزل الفراش معه إلى الخان الذي كنا فيه، فقال لي: يا محمد
~~حل البدرة، فحللتها، فقال: احث بيدك للفراش، فضربت بيدي اليمين، فقال:
~~بالاثنتين، فحثيت له ما حملت يداي، وانصرف الفراش. ثم قال لي: شدها وضعها
~~في الصندوق. وقال: اطلب زورقا للانحدار إلى بغداد، فاكتريت له زورقا،
# PageV03P405
# وخرج من يومه من سرمن رأى إلى بغداد. (1)
### | موقف السلف من الواثق بالله (232 ه)
# ضلاله وحمله الناس على القول بخلق القرآن:
# - جاء في السير: قال الخطيل: استولى أحمد بن أبي دؤاد على الواثق، وحمله
~~على التشدد في المحنة، والدعاء إلى خلق القرآن. (2)
# - وفيها: قال عبيد الله بن يحيى: حدثنا إبراهيم بن أسباط، قال: حمل رجل
~~مقيد فأدخل على ابن أبي دؤاد بحضور الواثق، فقال لأحمد: أخبرني عن ما دعوتم
~~الناس إليه، أعلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما دعا إليه، أم شيء
~~لم يعلمه؟ قال: بل علمه. قال: فكان يسعه أن لا يدعو الناس إليه، وأنتم لا
~~يسعكم؟! فبهتوا، وضحك الواثق، وقام قابضا على فمه، ودخل مجلسا، ومد رجليه
~~وهو يقول: أمر وسع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسكت عنه ولا
~~يسعنا، ثم أمر أن يعطى الشيخ ثلاث مئة دينار، وأن يرد إلى بلده. (3)
# - وفيها عن طاهر بن خلف قال: سمعت المهتدي بالله بن الواثق يقول:
~~PageV03P406
# كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا، قال: فأتي بشيخ مخضوب مقيد، فقال
~~أبي: ائذنوا لأحمد بن أبي ms0817 دؤاد وأصحابه، وأدخل الشيخ، فقال: السلام عليكم
~~يا أمير المؤمنين، فقال: لا سلم الله عليك، قال: بئس ما أدبك مؤدبك، قال
~~الله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} (1)، فقال أحمد:
~~الرجل متكلم. قال كلمه. فقال: يا شيخ، ما تقول في القرآن؟ قال: لم تنصفني
~~ولي السؤال، قال: سل. قال: ما تقول أنت؟ قال: مخلوق. قال: هذا شيء علمه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر والخلفاء، أم لم يعلموه؟
~~فقال: شيء لم يعلموه. فقال: سبحان الله، شيء لم يعلموه وعلمته أنت؟ فخجل،
~~وقال: أقلني. قال: المسألة بحالها، ما تقول في القرآن؟ قال: مخلوق، قال:
~~شيء علمه رسول الله؟ قال: علمه، قال: أعلمه ولم يدع الناس إليه؟ قال: نعم.
~~قال: فوسعه ذلك؟ قال: نعم. قال: أفلا وسعك ما وسعه ووسع الخلفاء بعده؟ فقام
~~الواثق، فدخل الخلوة، واستلقى وهو يقول: شيء لم يعلمه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، علمته أنت سبحان
~~الله، عرفوه، ولم يدعوا إليه الناس فهلا وسعك ما وسعهم ثم أمر برفع قيد
~~الشيخ، وأمر له بأربع مئة دينار، وسقط من عينه ابن أبي دؤاد، ولم يمتحن
~~بعدها أحدا. (2)
# - وفيها: وفي سنة إحدى وثلاثين: قتل أحمد بن نصر الخزاعي الشهيد ظلما،
~~وأمر بامتحان الأئمة والمؤذنين بخلق القرآن، وافتك من أسر الروم
~~PageV03P407
# أربعة آلاف وست مئة نفس، فقال ابن أبي دؤاد: من لم يقل: القرآن مخلوق،
~~فلا تفتكوه. (1)
# - وجاء في الكامل: وفيها -أي سنة إحدى وثلاثين ومائتين- كان الفداء بين
~~المسلمين والروم، واجتمع المسلمون فيها على نهر اللامس، على مسيرة يوم من
~~طرسوس، واشترى الواثق من ببغداد وغيرها من الروم، وعقد الواثق لأحمد بن
~~سعيد بن مسلم بن قتيبة الباهلي على الثغور والعواصم، وأمره بحضور الفداء هو
~~وخاقان الخادم، وأمرهما أن يمتحنا أسرى المسلمين، فمن قال: القرآن مخلوق،
~~وإن الله لا يرى في الآخرة، فودي به، وأعطي دينارا، ومن لم يقل ذلك ترك في
~~أيدي الروم. (2)
### | يحيى بن ms0818 معين (3) (233 ه)
# يحيى بن معين بن عون الإمام الحافظ الجهبذ، شيخ المحدثين أبو زكريا
~~الغطفاني ثم المري مولاهم البغدادي أحد الأعلام. روى عن حجاج بن محمد
~~الأعور وإسماعيل بن مجالد وابن المبارك وابن نمير وابن مهدي وعبد الرزاق
~~الصنعاني وعدة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد بن حنبل وأبو يعلى
~~الموصلي وطائفة. قال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان إماما ربانيا، عالما،
~~PageV03P408
# حافظا، ثبتا، متقنا. وقال الإمام أحمد: هاهنا رجل خلقه الله تعالى لهذا
~~الشأن، يظهر كذب الكذابين، يعني: يحيى بن معين. وقال أبو حاتم الرازي: إذا
~~رأيت الرجل يبغض يحيى بن معين فاعلم أنه كذاب. وعن جعفر بن أبي عثمان: كنا
~~عند يحيى بن معين فجاءه رجل مستعجل، فقال: يا أبا زكريا حدثني بشيء أذكرك
~~به فقال يحيى: اذكرني أنك سألتني أن أحدثك فلم أفعل. ومن أشعاره رحمه الله:
# المال يذهب حله وحرامه ... يوما وتبقى في غد آثامه
# ليس التقي بمتق لإلهه ... حتى يطيب شرابه وطعامه
# ويطيب ما يحوي وتكسب كفه ... ويكون في حسن الحديث كلامه
# نطق النبي لنا به عن ربه ... فعلى النبي صلاته وسلامه
# - وقال ابن حجر: ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل. توفي رحمه الله
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال الذهبي: وروى أحمد بن زهير، عن يحيى، قال: إذا رأيت إنسانا يقع في
~~عكرمة وحماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام. (1)
# - وأسند الخطيب إلى أحمد بن محمد البغدادي قال: سمعت يحيى بن معين يقول:
~~آلة الحديث الصدق، والشهرة بطلبه، وترك البدع، واجتناب الكبائر. (2)
~~PageV03P409
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الميزان: قال ابن معين في تليد بن سليمان الكوفي الأعرج: كذاب
~~يشتم عثمان، قعد فوق سطح فتناول عثمان، فقام إليه بعض أولاد موالي عثمان
~~فرماه فكسر رجليه. (1)
# - وفيه: قال يحيى في مينا بن أبي مينا: ومن مينا الماص بظر أمه حتى يتكلم
~~في الصحابة؟ (2)
# - وفي جامع بيان العلم لابن عبد البر: قال هارون بن إسحاق، سمعت يحيى بن
~~معين يقول: من قال أبو بكر وعمر ms0819 وعثمان وعلي وسلم لعلي سابقته فهو صاحب
~~سنة. قال: فذكرت له هؤلاء الذين يقولون: أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون.
~~فتكلم فيهم بكلام غليظ. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن يحيى بن معين أنه يعيد صلاة الجمعة مذ أظهر
~~عبد الله بن هارون المأمون ما أظهر يعني القرآن مخلوق. (4)
# - وفيها: قال عبد الله: حدثني الحسين بن علي بن يزيد الصدائي: سمعت يحيى
~~بن معين يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (5)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن أحمد بن زهير قال: وسمعت أبي سأل
~~PageV03P410
# يحيى بن معين فقال: إنهم يقولون إنك تقول القرآن كلام الله وتسكت ولا
~~تقول: مخلوق ولا غير مخلوق. قال: لا. فعاودته. فقال: معاذ الله: القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. (1)
# - وفي الإبانة: عن جعفر الطيالسي، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: بيننا
~~وبين الجهمية كلمتان، يسألون: كان الله وكلامه؟ أو كان الله ولا كلام؟ فإن
~~قالوا: كان الله وكلامه، فليست لهم حجة، وإن قالوا: كان الله ولا كلام،
~~يقال لهم: كيف خلق الأشياء وهو قال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون} (2). (3)
# - جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: روى ابن بطة في الإبانة بإسناده قال:
~~إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل: كيف يصعد. (4)
# - وفي أصول الاعتقاد: عنه قال: إذا سمعت الجهمي يقول: أنا كفرت برب ينزل،
~~فقل: أنا أومن برب يفعل ما يريد. (5)
### | موقفه من الخوارج:
# قال الخلال: أخبرنا الدوري قال: سمعت يحيى، وسألته عن الصفرية ما هم؟
~~فقال: يرون رأي الخوارج. (6) PageV03P411
### | موقفه من المرجئة:
# - عن الدوري قال: قال يحيى: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (1)
# - جاء في السير: قال رحمه الله: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، والإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في السير: قال الحافظ محمد بن البرقي، قلت ليحيى بن معين، أرأيت من
~~يرمى بالقدر يكتب حديثه، قال: نعم، قد كان قتادة وهشام الدستوائي وسعيد بن
~~أبي عروبة وعبد الوارث، وذكر ms0820 جماعة يقولون بالقدر، وهم ثقات يكتب حديثهم
~~مالم يدعوا إلى شيء. (3)
# قال جامعه: قال الذهبي رحمه الله: هذه مسألة كبيرة، وهي: القدري
~~والمعتزلي والجهمي والرافضي، إذا علم صدقه في الحديث وتقواه، ولم يكن داعيا
~~إلى بدعته، فالذي عليه أكثر العلماء قبول روايته والعمل بحديثه، وترددوا في
~~الداعية هل يؤخذ عنه؟ فذهب كثير من الحفاظ إلى تجنب حديثه وهجرانه، وقال
~~بعضهم: إذا علمنا صدقه وكان داعية ووجدنا عنده سنة تفرد بها فكيف يسوغ لنا
~~ترك تلك السنة؟ فجميع تصرفات أئمة الحديث PageV03P412
# تؤذن بأن المبتدع إذا لم تبح بدعته خروجه من دائرة الإسلام، ولم تبح دمه
~~فإن قبول ما رواه سائغ.
# وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي، والذي اتضح لي منها أن من دخل في
~~بدعة ولم يعد من رؤوسها، ولا أمعن فيها، يقبل حديثه كما مثل الحافظ أبو
~~زكريا بأولئك المذكورين، وحديثهم في كتب الإسلام لصدقهم وحفظهم. (1)
### | إبراهيم بن أبي الليث (2) (234 ه)
# إبراهيم بن أبي الليث نصر، أبو إسحاق البغدادي، روى عن فرج بن فضالة،
~~وعبيد الله الأشجعي وشريك بن عبد الله وهشيم، روى عنه أحمد بن حنبل وابنه
~~عبد الله وعلي بن المديني وأبو يعلى الموصلي وغيرهم. قال عثمان ابن سعيد
~~الدارمي الهروي: كان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يحسنان القول في إبراهيم
~~بن أبي الليث، وكان يحيى بن معين يحمل عليه. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس
~~به. قال يحيى بن معين: إبراهيم بن أبي الليث كذاب لا حفظه الله. قال أبو
~~بكر المروذي: قلت لأبي عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- إني سألت يحيى عن صاحب
~~الأشجعي، فقال: لا أعرفه فعجب، وقال: كان يختلف معنا إليه ما أعجب ذا، ثم
~~قال: كان جليس ليحيى هو PageV03P413
# الذي أغرى بينه وبين يحيى حتى تكلم فيه. قال ابن سعد: كان صاحب سنة،
~~ويضعف في الحديث. توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو بكر المروذي: سألت إبراهيم بن أبي الليث عن الواقفة فقال: هم
~~كفار بالله ms0821 العظيم، لا يزوجوا ولا يناكحوا. (1)
### | محمد بن عبد الله بن نمير (2) (234 ه)
# محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الخارفي، أبو عبد الرحمن الكوفي
~~الحافظ. روى عن إسماعيل بن علية، وسفيان بن عيينة، وأبي نعيم الفضل بن
~~دكين، ووكيع بن الجراح، وخلق. وروى عنه البخاري تعليقا، ومسلم وأبو داود
~~وابن ماجه ومحمد بن يحيى الذهلي، وبقي بن مخلد الأندلسي، وعدة. قال ابن
~~الجنيد: ما رأيت بالكوفة مثل محمد بن عبد الله بن نمير، وكان رجلا قد جمع
~~العلم والفهم والسنة والزهد. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين وأهل
~~الورع في الدين. وقال الحسن بن سفيان: ابن نمير ريحانة العراق وأحد
~~الأعلام. وقال أبو إسماعيل الترمذي: كان أحمد بن حنبل يعظمه ويقول: أي فتى
~~هو. توفي رحمه الله سنة أربع وثلاثين ومائتين.
# موقفه من الجهمية: PageV03P414
# - حدثنا عباس العنبري، قال: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: القرآن
~~كلام الله ليس بمخلوق، ومن قال إنه مخلوق فقد كفر. (1)
# - قال المروزي: وسألت محمد بن عبد الله بن نمير عن الواقفة، فقال: هم شر
~~من الجهمية، وقال: هذا والوقف زندقة وكفر. (2)
### | ابن الرماح (3) (234 ه)
# العلامة أبو محمد، عبد الله بن عمر بن الرماح البلخي ثم النيسابوري. سمع
~~مالكا وحماد بن زيد ومعتمر بن سليمان، وعدة، وحدث عنه الذهلي، وإسحاق بن
~~راهويه، ومحمد بن عبد الوهاب الفراء. قال الذهبي رحمه الله: كان صاحب سنة،
~~وصدع بالحق. توفي رحمه الله سنة أربع وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال عنه الذهبي في سيره: وامتنع من القول بخلق القرآن، وكفر الجهمية.
~~(4)
# - وقال أيضا في تاريخ الإسلام: قال أبو زيد عبد الله بن محمد: سمعته
~~يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال الجمعة ليست بواجبة فهو كافر،
~~ومن شك في كفرهم فهو كافر. PageV03P415
# وفيه أيضا قال الحاكم: ثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم، ثنا أبو العباس
~~مكي بن محمد البلخي، ثنا أبو سليمان محمد بن منصور قال: قال لي بشر بن
~~الوليد: اشكروا ms0822 ابن الرماح. فقد كنا في مجلس أمير المؤمنين وهو وراء الستر،
~~فخرج خصي فقال: أمير المؤمنين يقول: من لم يكن على رأينا فلا يشهد مجلسنا.
# فقام ابن الرماح وقال: لسنا على هذا الرأي، ولا نبالي أن لا نجلس هذا
~~المجلس.
# قال بشر: فغطيت وجهي وسددت أذني وقلت: الساعة أسمع وقع السيوف. فلما لم
~~أسمع رفعت يدي، وإذا قفاه ووجهه إلينا قد بلغ الباب ليخرج. فقلت: الحمد لله
~~الذي سلمه منهم. (1)
### | علي بن المديني (2) (234 ه)
# علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح الشيخ الإمام الحجة أمير المؤمنين في
~~الحديث أبو الحسن السعدي مولاهم البصري المعروف بابن المديني: الإمام
~~المبرز في هذا الشأن صاحب التصانيف الواسعة والمعرفة الباهرة. روى عن ابن
~~عيينة وأنس بن عياض وحماد بن زيد وهشيم بن بشير ومعن بن عيسى وجرير بن عبد
~~الحميد وأمم سواهم. روى عنه البخاري وأبو داود وأحمد بن PageV03P416
# حنبل وأبو حاتم الرازي والذهلي ويعقوب بن شيبة وإسماعيل القاضي وطائفة.
~~قال أبو حاتم: كان ابن المديني علما في الناس في معرفة الحديث والعلل، وما
~~سمعت أحدا سماه قط، إنما كان يكنيه تبجيلا له. وعن ابن مهدي قال: علي بن
~~المديني أعلم الناس بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال النسائي:
~~كأن الله خلق علي بن المديني لهذا الشأن.
# - من أقواله: التفقه في معاني الحديث نصف العلم، ومعرفة الرجال نصف
~~العلم. توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - روى اللالكائي عن سهل بن محمد، قرأها على علي بن عبد الله بن جعفر
~~المديني فقال له: قلت أعزك الله: السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم
~~يقلها أو يؤمن بها لم يكن من أهلها:
# الإيمان بالقدر خيره وشره، ثم تصديق بالأحاديث والإيمان بها، لا يقال لم؟
~~ولا كيف؟ إنما هو التصديق بها والإيمان بها، وإن لم يعلم تفسير الحديث
~~ويبلغه عقله، فقد كفي ذلك وأحكم عليه الإيمان به والتسليم. مثل حديث زيد بن
~~وهب عن ابن مسعود قال: "حدثنا الصادق المصدوق" ms0823 (1) ونحوه من الأحاديث
~~المأثورة عن الثقات، ولا يخاصم أحدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل.
# والكلام في القدر وغيره من السنة مكروه ولا يكون صاحبه -وإن أصاب السنة
~~بكلامه- من أهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم، ويؤمن بالإيمان. PageV03P417
# والقرآن كلام الله ليس بمخلوق، ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق، فإن كلام
~~الله عز وجل ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق، يؤمن به ولا يناظر فيه
~~أحدا. والإيمان بالميزان يوم القيامة، يوزن العبد ولا يزن جناح بعوضة. يوزن
~~أعمال العباد كما جاءت به الآثار، الإيمان به والتصديق والإعراض عن من رد
~~ذلك وترك مجادلته.
# وإن الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم وبينه
~~ترجمان، الإيمان بذلك والتصديق.
# والإيمان بالحوض، إن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حوضا يوم
~~القيامة، ترد عليه أمته، عرضه مثل طوله، مسيرة شهر آنيته، كعدد نجوم السماء
~~على ما جاء في الأثر ووصف. ثم الإيمان بذلك.
# والإيمان بعذاب القبر، إن هذه الأمة تفتن في قبورها، وتسأل عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكما أراد،
~~الإيمان بذلك والتصديق، والإيمان بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وإخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما، فيؤمر بهم إلى نهر على
~~باب الجنة كما جاء في الأثر، كيف شاء وكما شاء إنما هو الإيمان به
~~والتصديق، والإيمان بأن المسيح الدجال مكتوب بين عينيه (كافر) للأحاديث
~~التي جاءت فيه، الإيمان بأن ذلك كائن. وإن عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب
~~لد.
# والإيمان قول وعمل على سنة وإصابة ونية. والإيمان يزيد وينقص وأكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا. وترك الصلاة كفر، ليس شيء من
# PageV03P418
# الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، من تركها فهو كافر وقد حل قتله.
# وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق، ثم عمر ثم عثمان بن عفان، نقدم
~~هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يختلفوا في ذلك. ثم من بعد الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة: علي ms0824 وطلحة والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك. كلهم يصلح للخلافة، وكلهم إمام كما فعل
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم أفضل الناس بعد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: القرن الذين
~~بعث فيهم كلهم، من صحبه سنة أو شهرا أو ساعة أو رآه أو وفد إليه فهو من
~~أصحابه، له من الصحبة على قدر ما صحبه، فأدناهم صحبة، هو أفضل من الذين لم
~~يروه، ولو لقوا الله عز وجل بجميع الأعمال، كان الذي صحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ورآه بعينه وآمن به ولو ساعة أفضل بصحبته من التابعين كلهم،
~~ولو عملوا كل أعمال الخير، ثم السمع والطاعة للأئمة وأمراء المؤمنين، البر
~~والفاجر، ومن ولي الخلافة بإجماع الناس ورضاهم، لا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يبيت ليلة إلا عليه إمام برا كان أو فاجرا، فهو أمير
~~المؤمنين. والغزو مع الأمراء ماض إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك.
# وقسمة الفيء وإقامة الحدود للأئمة الماضية ليس لأحد أن يطعن عليهم، ولا
~~ينازعهم، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة قد برئ من دفعها إليهم، وأجزأت
~~عنه برا كان أو فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتان،
~~من أعادها فهو مبتدع تارك للإيمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء، إذا لم
~~ير الجمعة خلف الأئمة من كانوا برهم
# PageV03P419
# وفاجرهم، والسنة أن يصلوا خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك. ومن خرج على
~~إمام من أئمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فأقروا له بالخلافة بأي وجه
~~كانت -برضا كانت أو بغلبة- فهو شاق هذا الخارج عليه العصا، وخالف الآثار عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.
# ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن عمل ذلك فهو
~~مبتدع على غير السنة.
# ويحل قتال الخوارج واللصوص إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله أو ما دون
~~نفسه، فله أن يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه ms0825 في مقامه. وليس له إذا
~~فارقوه أن يطلبهم ولا يتبع آثارهم وقد سلم منهم، ذلك إلى الأئمة إنما هو
~~يدفع عن نفسه في مقامه، وينوي بجهده أن لا يقتل أحدا، فإن أتى على يده في
~~دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول. وإن قتل هو في ذلك الحال وهو
~~يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الأثر، وجميع الآثار إنما أمر
~~بقتاله ولم يؤمر بقتله. ولا يقيم عليه الحد ولكنه يدفعه إلى من ولاه الله
~~أمره فيكون هو يحكم فيه.
# ولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل عمله، بجنة ولا نار؛ نرجو للصالح،
~~ونخاف على الطالح المذنب، ونرجو له رحمة الله عز وجل. ومن لقي الله بذنب
~~يجب له بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه، فإن الله يتوب عليه ويقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقي الله وقد أقيم عليه حد
# PageV03P420
# ذلك الذنب فهو كفارته، كما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1)،
~~ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجبت بها العقوبة فأمره إلى الله
~~عز وجل، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له.
# والرجم على من زنا وهو محصن إذا اعترف بذلك وقامت عليه البينة؛ رجم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورجم الأئمة الراشدون من بعده.
# ومن تنقص أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أبغضه لحدث
~~كان منه أو ذكر مساوئه فهو مبتدع، حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه لهم
~~سليما.
# والنفاق هو الكفر: أن يكفر بالله عز وجل ويعبد غيره في السر، ويظهر
~~الإيمان في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقبل منهم الظاهر، فمن أظهر الكفر قتل.
# وهذه الأحاديث التي جاءت:
# "ثلاث من كن فيه فهو منافق" (2) جاءت على التغليظ، نرويها كما جاءت ولا
~~نفسرها.
# مثل: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض". (3) PageV03P421
# ومثل: "إذا التقى المسلمان ms0826 بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار". (1)
# ومثل: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". (2)
# ومثل: "من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما". (3)
# ومثل: "كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق". (4)
# ونحو هذه الأحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكر في هذه الأحاديث. ما صح وحفظ
~~فإنه يسلم له وإن لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم
~~فيه ما لم يبلغ لنا منه، ولا نفسر الأحاديث إلا على ما جاءت ولا نردها.
# والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر" (5) و"اطلعت في الجنة فإذا أكثر
~~أهلها كذا، PageV03P422
# واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها كذا" (1).
# فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالأثر، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
~~وقوله: "أرواح الشهداء تسرح في الجنة" (2). وهذه الأحاديث التي جاءت كلها
~~نؤمن بها.
# ومن مات من أهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له لا نحجب
~~الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه لذنب صغير أم كبير، وأمره إلى الله عز وجل.
# وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة ويدعو له ويترحم عليه، فارج خيره واعلم
~~أنه برئ من البدع.
# وإذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن
~~وراء ذلك خيرا إن شاء الله.
# وإذا رأيت الرجل يعتمد من أهل البصرة على أيوب السختياني وابن عون ويونس
~~والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارج خيره. ثم من بعد هؤلاء حماد
~~بن سلمة ومعاذ ووهب بن جرير فإن هؤلاء محنة أهل البدع، وإذا رأيت الرجل من
~~أهل الكوفة يعتمد على طلحة بن مصرف وابن أبجر وابن حيان التيمي ومالك بن
~~مغول وسفيان بن سعيد الثوري وزائدة فارجه، ومن بعدهم عبد الله بن إدريس
~~ومحمد بن عبيد وابن أبي عتبة والمحاربي فارجه. PageV03P423
# وإذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة ورأيه والنظر فيه، فلا تطمئن إليه وإلى من
~~يذهب مذهبه ممن يغلو في أمره ويتخذه إماما. (1)
# " التعليق:
# هذه عقيدة كاملة من هذا الإمام ms0827 من قرأها فهم تماما عقيدة السلف.
# وجميع الأصول التي ذكرها هذا الإمام السلفي هي التي ذكرها من جاء بعده
~~ممن ألف في العقيدة السلفية، إما على طريقة الاختصار أو على طريقة التفصيل.
~~وعلى كل حال نحمد الله على وجود هذه العقائد السلفية في هذا الوقت المبكر
~~تقمع رؤوس البدع في وقتها وبعدها، وترد كيد الكائدين والمفترين الذين
~~ينسبون عقيدة السلف إلى ابن تيمية وأتباعه.
# - قال علي بن المديني في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم" (2): هم أهل الحديث،
~~والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم. لولاهم، لم تجد عند
~~المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئا من السنن. (3)
# - قال الميموني: سمعت علي بن المديني يقول: ما قام أحد بأمر الإسلام بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قام أحمد بن حنبل. قال قلت له: يا أبا
~~الحسن، ولا أبو بكر الصديق؟ قال: ولا أبو بكر الصديق؛ إن أبا بكر الصديق
~~كان له أعوان PageV03P424
# وأصحاب، وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب. (1) PageV03P425
# التعليق:
# قد عاين الإمام علي بن المديني محنة الإمام أحمد ورأى منه الصبر والجلد
~~في سبيل نصرة المذهب الحق، فعظم الإمام أحمد في عين ابن المديني، ونحن نقول
~~رحمة الله على الإمام أحمد وأين لنا مثل أحمد في سعة علمه وتبحره وتضحيته
~~بالنفس والمال والعلم، وصبره وجلده.
# نحبه ونثني عليه ونذكر مناقبه ولا نرفعه فوق قدره، وهو من علماء القرون
~~المفضلة وأبو بكر الصديق أفضل هذه الأمة بعد نبيها - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفضائله مشهورة مأثورة أوضح من نار على علم، وجهوده وتضحياته في سبيل نصرة
~~هذا الدين أوضح من أن تبين، وهي مبثوثة في أبواب السيرة لمن شاء الوقوف
~~عليها، ولن يبلغ أحد بعده ما بلغه في نصرة هذا الدين، قال البخاري في صحيحه
~~حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال: حدثني سالم أبو
~~النضر عن بسر بن سعيد ms0828 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الناس وقال: "إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما
~~عنده، فاختار ذلك العبد ما عند الله. قال فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن
~~يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خير، فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا
~~خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في
~~المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر". (1) PageV03P426
# قال الحافظ في الفتح: وأخوة الإسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر
~~الدين وإعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولأبي بكر من ذلك أعظمه وأكثره،
~~والله أعلم (1). اه
# وأورد هنا ما ذكره المقري التلمساني في نفح الطيب من فوائد أبي بكر ابن
~~العربي قال: تذاكرت بالمسجد الأقصى مع شيخنا أبي بكر الفهري الطرطوشي في
~~حديث أبي ثعلبة المرفوع: "إن من ورائكم أياما للعامل فيها أجر خمسين منكم"
~~فقالوا: بل منهم، فقال: "بل منكم، لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم لا
~~يجدون عليه أعوانا" (2)، وتفاوضنا كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر
~~الصحابة مع أنهم قد أسسوا الإسلام، وعضدوا الدين، وأقاموا المنار، وافتتحوا
~~الأمصار، وحموا البيضة، ومهدوا الملة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصحيح: "لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه"
~~(3)،
# فتراجعنا القول، وتحصل ما أوضحناه في شرح الصحيح، وخلاصته: أن الصحابة
~~كانت لهم أعمال كثيرة لا يلحقهم فيها PageV03P427
# أحد، ولا يدانيهم فيها بشر، وأعمال سواها من فروع الدين يساويهم فيها في
~~الأجر من أخلص إخلاصهم، وخلصها من شوائب البدع والرياء بعدهم، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم هو ابتداء الدين والإسلام، وهو أيضا
~~انتهاؤه، وقد كان قليلا في ابتداء الإسلام، صعب المرام، لغلبة الكفار على
~~الحق، ms0829 وفي آخر الزمان أيضا يعود كذلك، لوعد الصادق - صلى الله عليه وسلم -
~~بفساد الزمان، وظهور الفتن، وغلبة الباطل، واستيلاء التبديل والتغيير على
~~الحق من الخلق، وركوب من يأتي سنن من مضى من أهل الكتاب، كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو
~~دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه" (1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "بدأ الإسلام
~~غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ" (2) فلا بد، والله تعالى أعلم بحكم هذا الوعد
~~الصادق، أن يرجع الإسلام إلى واحد، كما بدأ من واحد، ويضعف الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، حتى إذا قام به قائم مع احتواشه بالمخاوف وباع نفسه من
~~الله تعالى في الدعاء إليه كان له من الأجر أضعاف ما كان لمن كان متمكنا
~~منه معانا عليه بكثرة الدعاة إلى الله تعالى، وذلك قوله: "لأنكم تجدون على
~~الخير أعوانا وهم لا يجدون عليه أعوانا" حتى ينقطع ذلك انقطاعا باتا لضعف
~~اليقين وقلة الدين، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة حتى
~~لا يقال في الأرض الله الله" (3) PageV03P428
# يروى برفع الهاء ونصبها، فالرفع على معنى لا يبقى موحد يذكر الله عز وجل،
~~والنصب على معنى لا يبقى آمر بمعروف ولا ناه عن منكر يقول: أخاف الله،
~~وحينئذ يتمنى العاقل الموت، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم
~~الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني كنت مكانه" (1) انتهى.
~~(2)
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في 'الفرقان بين الحق والباطل': لكن تضعيف
~~الأجر لهم في أمور لم يضعف للصحابة، لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة،
~~ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة؛ فإن الذي سبق إليه الصحابة، من الإيمان
~~والجهاد، ومعاداة أهل الأرض في موالاة الرسول، وتصديقه وطاعته فيما يخبر به
~~ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل
~~نبوته، بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين، وإنفاق المؤمنين
~~أموالهم في سبيل الله ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال أمر ما بقي يحصل ms0830 مثله
~~لأحد. (3)
# وبالجملة فصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل هذه الأمة وأبرها
~~قلوبا وأعمقها علما ولن يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه وإن ضوعف له في الأجر
~~بسبقهم إلى الإسلام ودفاعهم عنه ومقامهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وذبهم عنه وبتبليغهم دعوته بعده، وتزكية الله لهم، والأجر غير الفضل، فقد
~~يزاد للرجل بعدهم في الأجر كما صح في الخبر، ولا يبلغ الفضل الذي خصوا به،
~~وبالله PageV03P429
# العصمة والتوفيق.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: قال أحمد بن أبي خيثمة: سمعت ابن معين، يقول: كان علي
~~ابن المديني إذا قدم علينا، أظهر السنة، وإذا ذهب إلى البصرة أظهر التشيع.
# قال الذهبي: كان إظهاره لمناقب الإمام علي بالبصرة، لمكان أنهم عثمانية،
~~فيهم انحراف على علي. (1)
# - وقال ابن المديني في عمرو بن عبد الغفار الفقيمي: رافضي تركته لأجل
~~الرفض. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: سمعت علي بن
~~المديني قبل أن يموت بشهرين يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال
~~مخلوق فهو كافر. (3)
# - وعن علي بن المديني قال: الإيمان والتصديق بالشفاعة وبأقوام يخرجون من
~~النار بعدما احترقوا وصاروا فحما كما جاء الأثر والتصديق به والتسليم
~~(4).اه (5)
# - وفي السير عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، سمعت عليا على المنبر
~~PageV03P430
# يقول: من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن الله لا يرى فهو
~~كافر، ومن زعم أن الله لم يكلم موسى على الحقيقة فهو كافر. (1)
# - وقال عثمان بن سعيد الدارمي، سمعت علي بن المديني، يقول: هو كفر، يعني
~~من قال: القرآن مخلوق. (2)
# - وجاء في ذم الكلام عن جعفر بن محمد بن علي بن عبد الله بن نجيح المديني
~~مولى بني نصر، حدثني أبي قال: سمعت أبي يقول: يوسف بن خالد سقط حديثه من
~~أجل الكلام، وكل من كان صاحب كلام فليس بشيء. (3)
# - جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: قال البخاري: علي بن المديني سيد
~~المسلمين. قيل له: ما قول ms0831 الجماعة في الاعتقاد؟ قال: يثبتون الكلام
~~والرؤية، ويقولون: إن الله تعالى على العرش استوى. فقيل له: ما تقول في
~~قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا وهو رابعهم} فقال: اقرأوا أول
~~الآية يعني بالعلم، لأن أول الآية {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات}
~~(4).
# قال البخاري في كتاب خلق الأفعال: وقال ابن المديني: القرآن كلام الله
~~غير مخلوق، من قال إنه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه. (5) PageV03P431
### | موقفه من المرجئة:
# عن حنبل قال: سمعت علي بن عبد الله بن جعفر بالبصرة سنة إحدى وعشرين
~~يقول: الإيمان قول وعمل على سنة وإصابة ونية، والإيمان يزيد وينقص وأكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وترك الصلاة كفر ليس شيء من الأعمال تركه كفر
~~إلا الصلاة من تركها فهو كافر وقد حل قتله. (1)
### | يحيى بن أيوب (2) (234 ه)
# يحيى بن أيوب الإمام العالم القدوة الحافظ أبو زكريا البغدادي المقابري
~~العابد. روى عن عبد الله بن وهب وعبد الله بن نمير وعبد الله بن المبارك
~~وهشيم بن بشير ووكيع بن الجراح وأبي معاوية الضرير وعدة. روى عنه مسلم وأبو
~~داود وأبو يعلى وأحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومحمد بن وضاح
~~وابن أبي الدنيا وآخرون. قال أحمد بن حنبل: هو رجل صالح، صاحب سكون ودعة.
~~وقال الحسين بن فهم: كان يحيى بن أيوب ثقة ورعا مسلما. توفي سنة أربع
~~وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الحسين بن فهم: كان يحيى بن أيوب ثقة ورعا مسلما، يقول بالسنة،
~~ويعيب من يقول بقول جهم، أو بخلاف السنة. (3) PageV03P432
# - جاء في السنة لعبد الله: عن يحيى بن أيوب قال: كنت أسمع الناس يتكلمون
~~في المريسي فكرهت أن أقدم عليه حتى أسمع كلامه لأقول فيه بعلم، فأتيته فإذا
~~هو يكثر الصلاة على عيسى بن مريم عليه السلام فقلت له: إنك تكثر الصلاة على
~~عيسى، فأهل ذاك هو، ولا أراك تصلي على نبينا ونبينا أفضل منه فقال: ذاك كان
~~مشغولا بالمرآة والمشط والنساء. (1)
# - وفيها عنه قال: من لم ms0832 يقل القرآن كلام الله غير مخلوق فهو جهمي. (2)
# - وفيها عنه قال: وذكرنا الشكاك الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا
~~غير مخلوق. فقال يحيى بن أيوب: كنت قلت لابن شداد صديق لي، من قال هذا فهو
~~جهمي صغير. قال يحيى: وهو اليوم جهمي كبير. (3)
# - جاء في الإبانة عن أبي بكر المروذي قال: وسألت يحيى بن أيوب عن
~~الواقفة، فقال: هم شر من الجهمية. (4)
### | أبو خيثمة زهير بن حرب (5) (234 ه)
# زهير بن حرب بن شداد الحرشي النسائي ثم البغدادي الحافظ الحجة
~~PageV03P433
# أحد أعلام الحديث مولى بني الحريش بن كعب بن عامر. حدث عن جرير ابن عبد
~~الحميد وابن عيينة وهشيم بن بشير ووهب بن جرير وعبد الرزاق بن همام وعدة.
~~حدث عنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه وإبراهيم الحربي وابنه أحمد
~~وطائفة. قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة ثبتا حافظا متقنا. وقال الذهبي: كان
~~من كبار أئمة الأثر ببغداد، وهو والد الحافظ أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة
~~صاحب التاريخ الكبير.
# توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله عن أحمد بن إبراهيم، سمعت يحيى بن معين وأبا
~~خيثمة يقولان: القرآن كلام الله وهو غير مخلوق. (1)
# - وفي السنة للخلال عن محمد بن منصور قال: كنا نمضي إلى سعدويه، قال:
~~فكان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة وعدة قال: فتلقانا بشر المريسي
~~قال: فتصدى له أبو خيثمة ثم التفت إلينا، فقال: رأيتم قط أشبه باليهود منه؟
~~قال: فجعل أحمد بن حنبل رحمه الله يقول لأبي خيثمة رحمه الله: ستورثني يا
~~أبا خيثمة، رأيت مثل ذلك الوجه. (2)
# - جاء في أصول الاعتقاد عن أحمد بن زهير قال: سمعت أبي ما لا أحصي كثرة
~~يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق ولا نعرف غير هذا. (3) PageV03P434
# - وفيه عنه قال: من زعم أن القرآن كلام الله مخلوق، فهو كافر ومن شك في
~~كفره فهو كافر. (1)
# " التعليق:
# وهذا عام في كل من لم يكفر الكافر، ومن ظهر شركه وبدعته وفسقه، ms0833 فهذه
~~الأحكام من ظهرت له من صاحبه ولم ينسبه إليها فهو مثله، وليس كجهلة أهل هذا
~~الزمان، الذين يقولون بزعمهم: لا ينبغي لنا أن نكفر أحدا ونجعله مشركا أو
~~مبتدعا.
# نعم هذا لا يجوز قطعا، ولكن إذا صح الوصف على المسمى، فما الحيلة إذا كان
~~كفره واضحا وشركه واضحا وبدعته واضحة؟ فإن قيل: من باب الورع، فهذا كذب،
~~فالورع أن تنزل الأشياء في مواضعها وأن تزنها بميزان الشرع.
# وأما قول بعضهم: فهذه الأحكام تفرق الكلمة، فنقول: لا جمع الله كلمة على
~~شرك أو بدعة إلى يوم القيامة، فكلمة لا تجتمع على التوحيد الخالص، وتجمع لا
~~يقوم على عقيدة صحيحة مناهضة لكل شرك وبدعة وخرافة، لا خير فيه.
~~PageV03P435
### | أبو بكر بن أبي شيبة (1) (235 ه)
# عبد الله بن محمد بن القاضي أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستى الإمام
~~العلم، سيد الحفاظ وصاحب الكتب الكبار 'المسند' و'المصنف' و'التفسير' أبو
~~بكر العبسي مولاهم الكوفي. روى عن شريك بن عبد الله النخعي وعن حماد بن
~~أسامة وحفص بن غياث وجرير بن عبد الحميد وابن عيينة وعدة. روى عنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود وابن ماجه وإبراهيم الحربي وأحمد بن حنبل وأبو يعلى
~~الموصلي وطائفة. قال يحيى الحماني: أولاد ابن أبي شيبة من أهل العلم، كانوا
~~يزاحموننا عند كل محدث. وقال أحمد العجلي: كان ثقة حافظا للحديث. وقال أبو
~~زرعة: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة. توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# قال الذهبي في سيره: قال عبدان الأهوازي: أنكر علينا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، أو هناد مضينا إلى إسماعيل بن موسى، وقال: إيش عملتم عند ذاك الفاسق
~~الذي يشتم السلف. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة: قال عبد الله: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة وقال له
~~PageV03P436
# رجل من أصحابه: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. فقال أبو بكر: من لم يقل
~~هذا فهو ضال مضل مبتدع. (1)
# - وفي الإبانة لابن بطة عن المروزي: قال: وسألت أبا بكر بن أبي ms0834 شيبة عن
~~الواقفة، فقال: هم شر من أولئك -يعني: الجهمية-. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# أورد ضمن مصنفه بابا كبيرا (ما ذكر في الخوارج) (3) ضمنه ثلاثة وثمانين
~~أثرا. وقد مضى معنا جملة طيبة منها.
### | موقفه من المرجئة:
# له كتاب الإيمان طبع مفردا بتحقيق فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني،
~~وأصل الكتاب ضمن مصنفه (6/ 157 - 207/ 30309 - 30715) ويزيد على الجزء
~~المفرد بأحاديث.
### | أبو الفضل شجاع بن مخلد (4) (235 ه)
# هو شجاع بن مخلد الفلاس، أبو الفضل البغوي، نزيل بغداد. روى عن إسماعيل
~~بن علية، وإسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، وأبي نعيم الفضل ابن دكين
~~وغيرهم. وروى عنه مسلم وأبو داود وابن ماجه وإبراهيم بن PageV03P437
# إسحاق الحربي وغيرهم. قال الحسين بن فهم: شجاع بن مخلد من أهل خراسان من
~~البغيين. وهو ثقة ثبت، توفي ببغداد لعشر خلون من صفر سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين، وحضره بشر كثير، ودفن في مقبرة باب التبن. قال ابن قانع: ثقة ثبت.
~~وقال أحمد: كان ثقة، وكان كتابه صحيحا.
### | موقفه من الجهمية:
# قال المروذي: سألت شجاع بن مخلد وأحمد بن إبراهيم وأحمد بن منيع ويحيى بن
~~عثمان عن القرآن فقالوا: كلام الله وليس بمخلوق. (1)
### | عبيد الله بن عمر القواريري (2) (235 ه)
# هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبو سعيد الجشمي مولاهم البصري القواريري
~~الزجاج، نزيل بغداد. حدث عن حماد بن زيد وعبد العزيز الدراوردي وفضيل بن
~~عياض وأبي عوانة وغيرهم. وحدث عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وبقي بن
~~مخلد، وأبو يعلى الموصلي وغيرهم. قال ابن حجر: ثقة ثبت. مات يوم الخميس
~~لاثني عشر يوما مضين من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ومائتين. وله خمس وثمانون
~~سنة.
# موقفه من الجهمية:
# عن أبي بكر المروذي: قال: وسألت عبيد الله بن عمر القواريري عن
~~PageV03P438
# الواقفة، فقال: هم شر من الجهمية. (1)
### | أحمد بن عمر الوكيعي (2) (235 ه)
# أحمد بن عمر بن حفص بن جهم أبو جعفر الكوفي الوكيعي، نزيل بغداد. روى عن
~~حفص بن غياث، وأبي معاوية، وأبي بكر بن عياش. وحدث عنه ms0835 مسلم، وإبراهيم
~~الحربي، وأبو داود. وثقه يحيى بن معين وغيره. توفي سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال العباس بن مصعب: سمعت أحمد بن يحيى الكشميهني، سمعت أحمد ابن عمر
~~الوكيعي يقول: وليت المظالم بمرو مدة اثنتي عشرة سنة، فلم يرد علي حكم إلا
~~وأنا أحفظ فيه حديثا، فلم أحتج إلى الرأي، ولا إلى أهله. (3)
### | إبراهيم بن محمد بن أبي معاوية (4) (236 ه)
# إبراهيم بن محمد بن خازم السعدي مولاهم، أبو إسحاق بن أبي معاوية الضرير
~~الكوفي. روى عن أبيه، ويحيى بن عيسى الرملي، وأبي بكر بن عياش. وروى عنه
~~أبو داود وبقي بن مخلد الأندلسي، والحسن بن سفيان الشيباني، PageV03P439
# وخلق. قال عنه أبو زرعة: لا بأس به صدوق صاحب سنة. مات سنة ست وثلاثين
~~ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال المروزي: وسألت ابن أبي معاوية الضرير عن الواقفة، فقال: هم مثل
~~الجهمية. (1)
### | محمد بن بشير (2) (236 ه)
# هو محمد بن بشير بن مروان، أبو جعفر الكندي الدعاء البغدادي. أخذ عن ابن
~~المبارك، وابن السماك الواعظ، وابن عيينة. وعنه ابن أبي الدنيا، وأبو يعلى.
~~مات سنة ست وثلاثين ومائتين.
# موقفه من الجهمية:
# قال ابن بطة: أملى علي أبو عمر النحوي وقرأته عليه، وقال: حدثنا المبرد
~~قال: أنشدني الرياشي لمحمد بن بشير يعيب المتكلمين:
# يا سائلي عن مقالة الشيع ... وعن صنوف الأهواء والبدع
# دع من يقول الكلام ناحية ... فما يقول الكلام ذو ورع
# كل أناس بزيهم حسن ... ثم يصيرون بعد للشيع
# أكثر ما فيه أن يقال له ... لم يك في قوله بمنقطع (3) PageV03P440
### | أبو إبراهيم الترجماني (1) (236 ه)
# هو إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، أبو إبراهيم الترجماني من أبناء
~~خراسان. روى عن إسماعيل بن عياش، وحبان بن علي العنزي، وخلف ابن خليفة
~~وغيرهم، وروى عنه أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة، وأبو يعلى الموصلي، وابن أبي
~~الدنيا، وأبو زرعة الرازي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم. توفي لخمس
~~ليال خلون من سنة ست وثلاثين ومائتين وشهده ناس كثير، وكان صاحب ms0836 سنة وفضل
~~وخير كثير.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# قال المروذي: سمعت إسماعيل بن إبراهيم الترجماني يقول: القرآن كلام الله
~~ليس بمخلوق. قال: وأدركت الناس منذ سبعين سنة على هذا. (2)
### | محمد بن مقاتل العباداني (3) (236 ه)
# محمد بن مقاتل العباداني أبو جعفر، أحد المشهورين بالصلاح والفضل والسنة.
~~روى عن حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك. روى عنه أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي، وعبد الصمد بن يزيد مردويه، وموسى بن هارون الحافظ، وغيرهم. قال
~~أبو بكر المروذي: دخلت على محمد بن مقاتل لما قدم من PageV03P441
# عبادان فقال رجل، زينت بلدنا بقدومك، أو قال بمجيئك فتغير وجهه وقال: لا
~~تعد تقول هذا. وأراه قال: هذا الذبح وأشار بيده إلى حلقه، وقال أبو بكر
~~الخطيب: كان أحد الصالحين مشهورا بحسن الطريقة ومذهب السنة. مات بعبادان في
~~أول يوم من سنة ست وثلاثين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى أحمد بن إبراهيم، قال: سمعت محمد بن
~~مقاتل العباداني، وكان من خيار المسلمين يقول في الواقفة: هم عندي شر من
~~الجهمية. (1)
# - وفي تاريخ بغداد: قال موسى بن هارون عنه: أظهر كلاما حسنا سمعه منه غير
~~واحد من أصحابنا يقول: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، علموه أبناءكم
~~وأبناءهم إن شاء الله، وأظنه قال: ونساءكم. (2)
### | مصعب الزبيري (3) (236 ه)
# مصعب بن عبد الله بن مصعب، ينتهي نسبه إلى الزبير بن العوام، العلامة
~~الصدوق الإمام أبو عبد الله ابن أمير اليمن القرشي الأسدي الزبيري المدني
~~نزيل بغداد. روى عن أبيه ومالك بن أنس والضحاك بن عثمان PageV03P442
# والمغيرة بن عبد الرحمن والمنذر بن عبد الله وابن عيينة وعدة. روى عنه
~~ابن ماجه وإبراهيم الحربي وأبو داود وعبد الله بن أحمد بن حنبل والذهلي
~~ومسلم بن الحجاج -خارج الصحيح- وطائفة. قال الذهبي: كان علامة نسابة
~~أخباريا فصيحا، من نبلاء الرجال وأفرادهم. توفي سنة ست وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن مصعب الزبيري أنه سئل عن القرآن وعن من لا
~~يقول غير مخلوق؟ ms0837 فقال: هؤلاء جهال وخطأهم. وإني لأتهمهم أن يكونوا زنادقة.
~~(1)
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال مصعب الزبيري: رأيت أهل بلدنا -يعني أهل
~~المدينة- ينهون عن الكلام في الدين. (2)
# - وفي جامع بيان العلم وفضله: حدثني أحمد بن زهير قال مصعب بن عبد الله:
~~ناظرني إسحاق بن أبي إسرائيل، فقال: لا أقول كذا ولا أقول غيره -يعني في
~~القرآن- فناظرته فقال: لم أقف على الشك، ولكني أقول كما قال: أسكت كما سكت
~~القوم، قال: فأنشدته هذا الشعر فأعجبه وكتبه وهو شعر قيل منذ أكثر من عشرين
~~سنة:
# أأقعد بعدما رجفت عظامي ... وكان الموت أقرب ما يليني
# أجادل كل معترض خصيم ... وأجعل دينه غرضا لديني
# فأترك ما علمت لرأي غيري ... وليس الرأي كالعلم اليقين PageV03P443
# وما أنا والخصومة وهي لبس ... تصرف في الشمال وفي اليمين
# وقد سنت لنا سنن قوام ... يلحن بكل فج أو وجين
# وكان الحق ليس به خفاء ... أغر كغرة الفلق المبين
# وما عوض لنا منهاج جهم ... بمنهاج ابن آمنة الأمين
# فأما ما علمت فقد كفاني ... وأما ما جهلت فجنبوني
# فلست مكفرا أحدا يصلي ... وما أحرمكم أن تكفروني
# وكنا إخوة نرمي جميعا ... فنرمي كل مرتاب ظنين
# فما برح الكلف أن رمينا ... بشأن واحد فوق الشؤون
# فأوشك أن يخر عماد بيت ... وينقطع القرين عن القرين
# قال أبو عمر: وكان مصعب بن عبد الله الزبيري شاعرا محسنا. (1)
# " التعليق:
# انظر هذا النفس الطيب، وهذه العقيدة الطيبة، تجد قلبك يطرب فرحا، وتجد
~~المبتدع مقنعا رأسه خاسئا خاسرا ذليلا حقيرا من شدة ما ينزل عليه من
~~الصواعق السلفية.
# - وحكي عن أبي حاتم الرازي أنه قال: قال مصعب: هؤلاء الذين يقولون في
~~القرآن: لا ندري -مخلوق أم غير مخلوق- هم عندنا شر ممن يقول PageV03P444
# مخلوق. يستتابون فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم. (1)
### | موقفه من القدرية:
# روى اللالكائي بالسند عن أحمد بن علي الأبار قال: سألت مصعب الزبيري عن
~~ابن أبي ذئب وقلت له: حدثونا عن أبي عاصم أنه قال: كان ابن أبي ذئب قدريا.
~~قال: معاذ الله، إنما كان زمن المهدي أخذوا القدرية ms0838 وضربوهم ونفوهم فجاء
~~قوم من أهل القدر فجلسوا إليه واعتصموا به من الضرب. فقال قوم: إنما جلسوا
~~إليه لأنه كان يرى القدر. فقد حدثني من أثق به أنه ما تكلم فيه قط. (2)
### | أبو معمر الهذلي (3) (236 ه)
# إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الإمام الحافظ الكبير الثبت أبو معمر الهذلي
~~الهروي ثم البغدادي القطيعي نزيل بغداد. روى عن ابن عيينة وحماد بن أسامة
~~وحفص بن غياث وجرير بن عبد الحميد وابن المبارك وطائفة. روى عنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود وإبراهيم الحربي وعبد الله بن أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو
~~حاتم وطائفة. قال محمد بن سعد: أبو معمر الهروي من هذيل، من أنفسهم، صاحب
~~سنة وفضل وخير، وهو ثقة ثبت. توفي سنة PageV03P445
# ست وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال عبيد بن شريك البزار: كان أبو معمر القطيعي من شدة إدلاله بالسنة
~~يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إنها سنية. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله عنه قال: من زعم أن الله لا يتكلم ولا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغضب ولا يرضى، وذكر أشياء من هذه الصفات فهو كافر بالله، إن
~~رأيتموه على بئر واقفا فألقوه فيها. بهذا أدين الله لأنهم كفار بالله. (2)
# - وفيها عنه قال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ومن شك في أنه غير مخلوق
~~فهو جهمي، لا بل شر من جهمي. (3)
# - وفي أصول الاعتقاد عنه قال: أدركت الناس يقولون: القرآن كلام الله ليس
~~بمخلوق. (4)
# - وفي السير عنه قال: آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله.
# قال الذهبي: بل قولهم: إنه عز وجل في السماء وفي الأرض، لا امتياز
~~للسماء. وقول عموم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -: إن الله في السماء،
~~يطلقون ذلك وفق ماجاءت النصوص بإطلاقه، ولا يخوضون في تأويلات المتكلمين،
~~مع جزم PageV03P446
# الكل بأنه تعالى: {ليس كمثله شيء} (1). (2)
### | إبراهيم بن المنذر الحزامي (3) (236 ه)
# إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر الإمام الحافظ الثقة أبو إسحاق
~~القرشي الأسدي الحزامي المدني. روى عن أنس بن ms0839 عياض وابن عيينة وعبد الله بن
~~وهب وابن أبي أويس وطائفة. روى عنه البخاري وابن ماجه وابن أبي خيثمة وأبو
~~زرعة وأبو حاتم الرازيان وعبد الملك بن حبيب المالكي وطائفة. صدوق توفي سنة
~~ست وثلاثين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# جاء في أصول الاعتقاد: عنه أنه سئل: ما تقول في عبد اشتري ثم خرج جهميا؟
~~فقال: عيب يرد منه. قال: فإن خرج واقفيا؟ قال شر يرد منه. (4)
### | سعيد بن رحمة (5) (236 ه)
# سعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي. روى عن ابن المبارك وهو راوي PageV03P447
# كتاب الجهاد عنه.
### | موقفه من الجهمية:
# عن عبد الله الشعراني قال: سمعت سعيد بن رحمة -صاحب إسحاق الفزاري- يقول:
~~إنما خرج جهم عليه لعنة الله سنة ثلاثين ومائة. فقال: القرآن مخلوق. فلما
~~بلغ العلماء تعاظمهم، فأجمعوا على أنه تكلم بالكفر وحمل الناس ذلك عنهم.
~~(1)
### | إسحاق بن راهويه (2) (237 ه)
# إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الإمام الكبير شيخ المشرق وسيد
~~الحفاظ أحد أئمة المسلمين وعلماء الدين، اجتمع له الحديث والفقه والحفظ
~~والصدق والورع والزهد، أبو يعقوب التميمي ثم الحنظلي المروزي نزيل نيسابور
~~المعروف بابن راهويه. روى عن حماد بن أسامة وابن عيينة ومعاذ بن هشام
~~الدستوائي وعدة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد بن حنبل
~~والفريابي وأحمد بن سعيد الدارمي وطائفة. قال النسائي: ابن راهويه أحد
~~الأئمة، ثقة مأمون، سمعت سعيد بن ذؤيب يقول: ما أعلم على وجه الأرض مثل
~~إسحاق. وقال ابن خزيمة: والله لو كان PageV03P448
# إسحاق في التابعين، لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه. وقال نعيم بن حماد: إذا
~~رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه، فاتهمه في دينه. توفي سنة سبع
~~وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال ابن قتيبة: ولم أر أحدا ألهج بذكر أصحاب الرأي وتنقصهم والبعث على
~~قبيح أقاويلهم، والتنبيه عليها، من إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن
~~راهويه. وكان يقول: نبذوا كتاب الله تعالى، وسنن رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولزموا القياس. وكان يعدد من ذلك أشياء، منها قولهم: ms0840 إن الرجل إذا
~~نام جالسا، واستثقل في نومه، لم يجب عليه الوضوء. ثم أجمعوا على أن كل من
~~أغمي عليه، منتقض الطهارة قال: وليس بينهما فرق على أنه ليس في المغمى عليه
~~أصل، فيحتج به في انتقاض وضوئه. وفي النوم غير حديث -منها قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "العين وكاء السه. فإذا نامت العين انفتح الوكاء" (1)
~~وفي حديث آخر: "من نام، فليتوضأ" (2). قال: فأوجبوا في الضجعة الوضوء إذا
~~غلبه النوم، وأسقطوه عن النائم المستثقل راكعا أو ساجدا. قال: وهاتان
~~الحالان في خشية الحدث أقرب من الضجعة. فلا هم اتبعوا أثرا، ولا لزموا
~~قياسا. قال: وقالوا من تقهقه بعد التشهد أجزأته صلاته، وعليه الوضوء لصلاة
~~أخرى. قال: فأي غلط أبين من غلط من يحتاط لصلاة لم تحضر، PageV03P449
# ولا يحتاط لصلاة هو فيها. قال: وقالوا في رجل توفي وترك جده أبا أمه وبنت
~~بنته -المال للجد دون بنت البنت. وكذلك هو -عندهم- مع جميع ذوي الأرحام.
# قال: فأي خطأ أفحش من هذا، لأن الجد يدلي بالأم، فكيف يفضل على بنت
~~البنت، وهي تدلي بالبنت، إلا أن يكون شبهوا أبا الأم بأبي الأب، إذ اتفق
~~أسماؤهم. (1)
# - قال حاشد بن إسماعيل: سمعت وهب بن جرير يقول: جزى الله إسحاق بن
~~راهويه، وصدقة بن الفضل، ويعمر عن الإسلام خيرا، أحيوا السنة بالمشرق. (2)
### | موقفه من المشركين:
# قال الإمام إسحاق بن راهويه أحد الأئمة الأعلام: أجمع المسلمون على أن من
~~سب الله، أو سب رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أو دفع شيئا مما أنزل الله
~~عز وجل، أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل: أنه كافر بذلك، وإن كان مقرا
~~بكل ما أنزل الله. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم بسنده إلى سلمة بن شبيب قال: قلت
~~لأحمد بن حنبل: من تقدم؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في PageV03P450
# الخلافة. قال سلمة: وكتبت إلى إسحاق بن راهويه: من تقدم من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فكتب إلي: لم يكن ms0841 بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الأرض أفضل من أبي بكر، ولم يكن بعده أفضل من عمر، ولم يكن
~~بعد عمر أفضل من عثمان، ولم يكن على الأرض بعد عثمان خير ولا أفضل من علي
~~رضي الله عنهم. (1)
# - وروى الخلال بسنده إلى إسحاق قال: سئل أحمد عن أبي بكر وعمر فقال: ترحم
~~عليهما، وتبرأ ممن يبغضهما، قال إسحاق بن راهويه: كما قال. (2)
# - وقال إسحاق بن راهويه: من شتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعاقب ويحبس. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة للخلال عن حرب بن إسماعيل الكرماني قال: سألت إسحاق يعني
~~ابن راهويه قلت: رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم أو رأي القدر؟ قال: يرمي
~~به، قلت: إنه أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به، هل عليه قطع؟ قال: لا قطع عليه،
~~قلت لإسحاق: رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء أو القدر أو بدعة فاستعرته منه
~~فلما صار في يدي أحرقته أو مزقته؟ قال: ليس عليك شيء. (4) PageV03P451
# - وفيها عنه، قال: سألت إسحاق عن الرجل يقول: القرآن كلام الله ويقف.
~~قال: هو عندي شر من الذي يقول مخلوق، لأنه يقتدي به غيره. (1)
# - وفيها أيضا عن سليمان بن الأشعث، قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم (يعني:
~~ابن راهويه) يقول: من قال: لا أقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي.
~~(2)
# - وفي أصول الاعتقاد عن أحمد بن سلمة عن إسحاق قال: ومن وقف فهو -كذا-
~~رماه بأمر عظيم وقال: هو ضال مضل. (3)
# - وفي الإبانة عن حرب قال: وسألت إسحاق بن راهويه، قلت: يا أبا يعقوب
~~أليس تقول: القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق؟ قال: نعم، القرآن كلام
~~الله ليس بمخلوق، ومن قال إنه مخلوق فهو كافر. (4)
# - وهذه أبيات لأحمد بن سعيد الرباطي:
# قربي إلى الله دعاني إلى ... حب أبي يعقوب إسحاق
# لم يجعل القرآن خلقا كما ... قد قاله زنديق فساق
# يا حجة الله على خلقه ... في سنة الماضين للباقي
# أبوك إبراهيم محض التقى ... سباق مجد وابن سباق (5)
# - قال أحمد ms0842 بن سلمة: سمعت إسحاق الحنظلي رضي الله عنه، يقول: PageV03P452
# ليس بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، وكيف يكون شيء
~~خرج من الرب عز وجل مخلوقا؟. (1)
# - وعنه قال صح أن الله يقول بعد فناء خلقه: {لمن الملك اليوم} فلا يجيبه
~~أحد، فيقول لنفسه: {لله الواحد القهار} (2). (3)
# وقد نقل الهروي في الفاروق بسنده إلى حرب الكرماني: سألت إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي يعني ابن راهويه عن قوله تعالى: {ما {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} (4) قال: قديم من رب العزة محدث إلى الأرض. (5)
# - وعن إسحاق بن راهويه: إن الله سميع بسمع بصير ببصر قادر بقدرة. (6)
# - عن أحمد بن سلمة قال حدثنا إسحاق بن راهويه قال: أفضوا إلى أن قالوا:
~~أسماء الله مخلوقة لأنه كان ولا اسم، وهذا الكفر المحض. لأن لله الأسماء
~~الحسنى، فمن فرق بين الله وبين أسمائه وبين علمه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا
~~كله والله خالقها فقد كفر. ولله عز وجل تسعة وتسعون اسما. صح ذلك عن
~~PageV03P453
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قاله (1)، ولقد تكلم بعض من ينسب إلى
~~جهم بالأمر العظيم فقال: لو قلت إن للرب تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة
~~وتسعين إلها. حتى إنه قال: إني لا أعبد الله الواحد الصمد إنما أعبد المراد
~~به. فأي كلام أشد فرية وأعظم من هذا: أن ينطق الرجل أن يقول: لا أعبد
~~"الله". (2)
# - قال الحافظ في الفتح: ونقل عن إسحاق بن راهويه عن الجهمية أن جهما قال:
~~لو قلت إن لله تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين إلها، قال فقلنا لهم: إن
~~الله أمر عباده أن يدعوه بأسمائه، فقال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}
~~(3) والأسماء جمع أقله ثلاثة ولا فرق في الزيادة على الواحد بين الثلاثة
~~وبين التسعة والتسعين. (4)
# - وسئل إسحاق مرة أخرى عن اللفظية؟ فقال: هي مبتدعة.
# قال عبد الرحمن: قال أبو علي القوهستاني: سمعت إسحاق بن راهويه أن لفلان
~~-يعني داود الأصبهاني- في القرآن قولا ثالثا، قول سوء فلم يزل يسأل إسحاق
~~ما هو؟ قال ms0843 أظهر اللفظ -يعني قال: لفظي بالقرآن مخلوق-. (5)
# - وسمعت إسحاق بن راهويه ذكر "اللفظية" وبدعهم. (6) PageV03P454
# - وفي أصول الاعتقاد: قال ابن أبي حاتم: أخبرنا حرب بن إسماعيل الكرماني
~~-فيما كتب إلي- قال: سمعت إسحاق بن راهويه وسئل عن الرجل يقول: القرآن ليس
~~مخلوقا، ولكن قراءتي أنا إياه مخلوقة، لأني أحكيه وكلامنا مخلوق، فقال
~~إسحاق: هذا بدعة، لا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع قوله هذا. (1)
# - جاء في السير عن عبد الله بن أبي الخوارزمي قال: سمعت إسحاق الحنظلي
~~يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لا نظير لهم في البدعة والكذب: جهم، وعمر بن صبيح
~~ومقاتل. (2)
# - وفيها: قال أبو بكر المروذي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري، حدثنا
~~أبو داود سليمان بن داود الخفاف، قال: قال إسحاق بن راهويه: إجماع أهل
~~العلم أنه تعالى على العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. (3)
# - وفيها أنه ورد عن إسحاق أن بعض المتكلمين، قال له: كفرت برب ينزل من
~~سماء إلى سماء. فقال: آمنت برب يفعل ما يشاء. (4)
# - قال أبو عبد الله الرباطي: حضرت يوما مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات
~~يوم، وحضر إسحاق بن راهويه، فسئل عن حديث النزول (5) أصحيح PageV03P455
# هو؟ فقال: نعم، فقال له بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب، أتزعم أن الله
~~ينزل كل ليلة؟ قال: نعم، قال: كيف ينزل؟ قال أثبته فوق، حتى أصف لك النزول،
~~فقال له الرجل: أثبته فوق، فقال له إسحاق: قال الله تعالى: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} (1) فقال الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب هذا يوم
~~القيامة، فقال إسحاق: أعز الله الأمير، ومن يجيء يوم القيامة، من يمنعه
~~اليوم؟. (2)
# - عن الترمذي: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: اجتمعت الجهمية إلى عبد الله
~~بن طاهر يوما فقالوا له: أيها الأمير، إنك تقدم إسحاق وتكرمه وتعظمه، وهو
~~كافر يزعم أن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة ويخلو منه العرش.
~~قال: فغضب عبد الله وبعث إلي، فدخلت عليه وسلمت، فلم يرد علي السلام غضبا ms0844
~~ولم يستجلسني، ثم رفع رأسه وقال لي: ويلك يا إسحاق، ما يقول هؤلاء؟ قال:
~~قلت لا أدري، قال: تزعم أن الله سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في
~~كل ليلة ويخلو من العرش؟ فقلت أيها الأمير، لست أنا قلته، قاله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن إسحاق، عن الأغر بن مسلم أنه
~~قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "ينزل الله إلى سماء الدنيا في كل ليلة فيقول: من
~~PageV03P456
# يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له" (1) ولكن
~~مرهم يناظروني. قال: فلما ذكرت له النبي - صلى الله عليه وسلم - سكن غضبه،
~~وقال لي: اجلس، فجلست. فقلت: مرهم أيها الأمير يناظروني. قال: ناظروه، قال
~~فقلت لهم: يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش أم لا يستطيع؟ قال: فسكتوا
~~وأطرقوا رؤوسهم، فقلت: أيها الأمير مرهم يجيبوا، فسكتوا. فقال: ويحك يا
~~إسحاق ماذا سألتهم، قال: قلت: أيها الأمير قل لهم: يستطيع أن ينزل ولا يخلو
~~منه العرش أم لا؟ قال: فإيش هذا؟ قلت: إن زعموا أنه لا يستطيع أن ينزل إلا
~~أن يخلو منه العرش؟ فقد زعموا أن الله عاجز مثلي ومثلهم، وقد كفروا. وإن
~~زعموا أنه يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش، فهو ينزل إلى السماء الدنيا
~~كيف يشاء، ولا يخلو منه المكان. (2)
# - وروي عن إسحاق بن إبراهيم قال: قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا
~~يعقوب، هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا" كيف ينزل؟ قال: قلت: أعز الله الأمير لا
~~يقال لأمر الرب كيف؟ إنما ينزل بلا كيف. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: أن عبد الله بن طاهر قال لإسحاق بن راهويه: ما
~~هذه الأحاديث التي يحدث بها أن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا، والله
~~يصعد وينزل، قال: فقال له إسحاق: تقول إن الله يقدر على أن ms0845 PageV03P457
# ينزل ويصعد ولا يتحرك؟ قال: نعم، قال: فلم تنكر. (1)
# - وجاء في مجموع الفتاوى: قال عبد الرحمن: والصحيح مما جرى بين إسحاق
~~وعبد الله بن طاهر ما أخبرنا أبي، ثنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري،
~~ثنا محمد بن حاتم، سمعت إسحاق بن إبراهيم بن مخلد يقول: قال لي عبد الله بن
~~طاهر: يا أبا يعقوب، هذه الأحاديث التي تروونها في النزول -يعني وغير ذلك-
~~ما هي؟ قلت: أيها الأمير، هذه أحاديث جاءت مجيء الأحكام والحلال والحرام،
~~ونقلها العلماء، فلا يجوز أن ترد، هي كما جاءت بلا كيف. فقال عبد الله:
~~صدقت، ما كنت أعرف وجوهها إلى الآن. (2)
# - عن إسحاق أنه قال: لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه، أو وصفه بها
~~الرسول عن جهتها، لا بكلام ولا بإرادة، إنما يلزم المسلم الأداء، ويوقن
~~بقلبه أن ما وصف الله به نفسه في القرآن إنما هي صفاته، ولا يعقل نبي مرسل،
~~ولا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب عز وجل. فأما أن
~~يدرك أحد من بني آدم تلك الصفات، فلا يدركه أحد. (3)
# - وفي أصول الاعتقاد عنه قال: من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من خلق
~~الله فهو كافر بالله العظيم، لأنه وصف لصفاته إنما هو استسلام لأمر الله،
~~ولما سن الرسول. (4)
# - وفيه عنه قال: علامة جهم وأصحابه: دعواهم على أهل الجماعة PageV03P458
# وما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة، ولو جاز أن يقال لهم:
~~هم المشبهة لاحتمل ذلك، وذلك أنهم يقولون: إن الرب تبارك وتعالى في كل مكان
~~بكماله في أسفل الأرضين، وأعلى السموات، على معنى واحد، وكذبوا في ذلك
~~ولزمهم الكفر. (1)
# - قال حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد: قلت لإسحاق بن راهويه: قول
~~الله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (2) كيف تقول فيه؟
~~قال: حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه. ثم قال:
~~وأعلى كل شيء من ذلك وأثبته قول الله عز وجل: {الرحمن ms0846 على العرش استوى}
~~(3). (4)
# - وفي ذم الكلام: قلت لإسحاق هو على العرش بحد؟ قال نعم بحد. (5)
# - وفي درء التعارض: قال: أخبرنا المروزي قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه: قال الله تبارك وتعالى: {الرحمن على العرش استوى} (6). إجماع أهل
~~العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة، وفي قعور
~~البحار ورؤوس الآكام وبطون الأودية، وفي PageV03P459
# كل موضع، كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش، أحاط بكل شيء
~~علما، فلا تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب
~~ولا يابس إلا قد عرف ذلك كله وأحصاه، فلا تعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره.
~~(1)
# - وفي ذم الكلام: قال: لا يجوز الخوض في أمر الله كما يجوز الخوض في فعل
~~المخلوقات، لقوله: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (2) ولا يجوز لأحد أن
~~يتوهم على الله بصفاته وفعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر في أمر
~~المخلوقين، وذلك أنه يمكن أن يكون الله عز وجل موصوفا بالنزول كل ليلة، إذا
~~مضى ثلثها إلى السماء الدنيا كما يشاء، ولا يسأل كيف نزوله؟ لأن الخالق
~~يصنع ما شاء كما يشاء. (3)
# - وفيه: قال الفضل بن محمد المروزي: سمعت إسحاق بن راهويه الحنظلي يقول
~~في الحديث الذي يجيء القرآن يوم القيامة في صورة الرجل الشاب الشاحب (4)
~~قال: إنما يجيء ثواب عمله، خيال كالرجل ليس خلق مخلوق. وجاء في الحديث:
~~"الحجر الأسود يأتي يوم القيامة له عينان PageV03P460
# ولسان" (1) ولقد جاءنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل الرجل
~~القبر أتاه عمله الصالح على أحسن صورة فيقول: أنا عملك الصالح" (2) إنما
~~يجيء ثواب عمله وهو خيال، كيف ندرك صفة هذا بالعقول، وقد نهينا عن تكلف علم
~~هذا وإنما علينا التعبد والاستسلام. (3)
# " التعليق:
# فيه رد على المؤولة المتكلفة المعارضة للنصوص بعقلها التائه.
# - آثاره في العقيدة السلفية:
# له تفسير ذكره شيخ الإسلام من ضمن التفاسير التي اعتنت بنقل عقيدة السلف
~~وآثارهم الطيبة، رحمة الله عليه. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن إسحاق بن ms0847 منصور حدثهم قال: قال إسحاق بن راهويه: الإيمان
~~PageV03P461
# قول وعمل يزيد وينقص حتى لا يبقى منه شيء. (1)
# - عن موسى بن هارون الحمال قال: أملى علينا إسحاق بن راهويه أن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص. (2)
# - عن إسحاق بن منصور حدثهم قال: قلت لإسحاق: هل الإيمان منتهى حتى نستطيع
~~أن نقول المرء مستكمل الإيمان؟ قال: لا، لأن جميع الطاعة من الإيمان، فلا
~~يمكن أن نشهد باستكمال لأحد إلا الأنبياء أو من شهد له الأنبياء بالجنة.
~~لأن الأنبياء وإن كانوا أذنبوا فقد غفر ذلك الذنب قبل أن يخلقوا. (3)
### | العباس بن الوليد النرسي (4) (237 ه)
# العباس بن الوليد بن نصر الحافظ الإمام الحجة، أبو الفضل الباهلي النرسي
~~البصري. سمع: حماد بن سلمة، وعبد الله بن جعفر المديني، وأبا عوانة، وحماد
~~بن زيد، وعدة. وحدث عنه البخاري، ومسلم، والنسائي بواسطة، وآخرون. كان
~~متقنا صاحب حديث. ذكره ابن حبان في كتاب 'الثقات'. وقال يحيى بن معين: رجل
~~صدق.
# مات سنة سبع وثلاثين ومائتين. PageV03P462
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الإبانة بالسند إلى أبي بكر المروذي قال: سألت عباسا النرسي عن
~~القرآن فقال: نحن ليس نقف، نحن نقول القرآن غير مخلوق. (1)
### | يحيى بن سليمان الجعفي (2) (237 ه)
# يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد بن مسلم بن عبيد أبو سعيد الجعفي الكوفي
~~المقريء. سمع عبد العزيز الدراوردي، وأبا خالد الأحمر، وعبد الرحمن
~~المحاربي، ووكيعا، وطائفة. وسمع منه: البخاري، والترمذي عن رجل عنه، ومحمد
~~بن يحيى الذهلي، وآخرون. مات سنة سبع وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المرجئة:
# عن إبراهيم بن شماس: سمعت يحيى بن سليمان يقول: الإيمان قول وعمل. (3)
~~PageV03P463
### | ابن حبيب الأندلسي المالكي (1) (238 ه)
# الإمام العلامة، فقيه الأندلس، عبد الملك بن حبيب بن سليمان بن هارون أبو
~~مروان القرطبي المالكي. ولد في حياة الإمام مالك بعد السبعين ومائة. أخذ عن
~~الغاز بن قيس، وعبد الملك بن الماجشون، ومطرف بن عبد الله اليساري، وأسد بن
~~موسى، وعدة من أصحاب مالك والليث. حدث عنه بقي بن مخلد، ومحمد بن وضاح،
~~ويوسف ms0848 بن يحيى المغامي، وخلق. كان نحويا، عروضيا شاعرا، حافظا للأخبار
~~والأنساب والأشعار، طويل اللسان، متصرفا في فنون العلوم. قال الذهبي: كان
~~موصوفا بالحذق في الفقه كبير الشأن بعيد الصيت، كثير التصانيف إلا أنه في
~~باب الرواية ليس بمتقن، بل يحمل الحديث تهورا كيف اتفق، وينقله وجادة
~~وإجازة ولا يتعانى تحرير أصحاب الحديث. مات يوم السبت لأربع مضين من رمضان
~~سنة ثمان وثلاثين ومائتين بعلة الحصى رحمه الله.
### | موقفه من الرافضة:
# قال عبد الملك بن حبيب: من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أدب
~~أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه،
~~ويطال سجنه حتى يموت، ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. (2) PageV03P464
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله: وفتنة القبر وعذابه عند أهل السنة والإيمان بالله قوي ليس
~~عندهم فيه شك، ومن كذب بذلك فهو من أهل التكذيب بالله، وإنما يكذب به
~~الزنادقة الذين لا يؤمنون بالبعث، وقد طلع من كلامهم طرف رأيته دب في
~~الناس، خفت عليهم من الضلال في دينهم وإيمانهم، فاحذروهم، فهم الذين قالوا:
~~إن الأرواح تموت بموت الأجساد، إرادة التكذيب بعذاب القبر وبما بعده. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في أصول السنة: عن عبد الملك رحمه الله أنه قال: السنة أن يصلى على
~~كل من وحد الله، وإن مات سرفا على نفسه بالذنوب وإن كانت كبائر، إذا كان
~~مستمسكا بالتوحيد مقرا بما جاء من عند الله، فإنه يصلى عليه، وإثمه على
~~نفسه وحسابه على ربه، وهو عندنا مؤمن "بذنبه" إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر
~~له، ولا نخرجه بالذنوب من الإسلام ولا يوجب له بها النار حتى يكون الله
~~الذي يحكم فيه بعلمه، ويصيره إلى حيث شاء من جنة أو نار، إلا أنا نرجو
~~للمحسن ونخشى على المسيء المذنب. بهذا ندين الله وبه نوصي من اقتدى بنا
~~وأخذ بهدينا، وهو الذي عليه أهل السنة وجمهور هذه الأمة. (2)
# - وعنه أنه قال: سمعت أهل العلم ms0849 يقولون: لا بأس بالجهاد مع الولاة
~~PageV03P465
# وإن لم يضعوا الخمس موضعه، وإن لم يوفوا بعهد إن عاهدوا، ولو عملوا ما
~~عملوا، ولو جاز للناس ترك الغزو معهم بسوء حالهم لاستذل الإسلام، وتخيفت
~~أطرافه، واستبيح حريمه، ولعلا الشرك وأهله. (1)
### | زهير بن عباد (2) (238 ه)
# زهير بن عباد الرؤاسي ابن عم وكيع وكان يكنى أبا محمد سمع من: مالك بن
~~أنس، وحفص بن ميسرة، وفضيل بن عياض. وسمع منه: محمد بن أحمد العريبي،
~~والحسن بن الفرج الغزي، وجماعة منهم: أبو حاتم الرازي. وقال: ثقة. مات سنة
~~ثمان وثلاثين ومائتين بمصر.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# روى ابن أبي زمنين بسنده إلى زهير بن عباد أنه قال: كل من أدركت من
~~المشايخ مالك وسفيان وفضيل وعيسى بن يونس وابن المبارك ووكيع ابن الجراح
~~كانوا يقولون: الميزان حق. (3)
### | بشر بن الوليد (4) (238 ه)
# بشر بن الوليد بن خالد الإمام العلامة المحدث الصادق قاضي العراق
~~PageV03P466
# أبو الوليد الكندي. روى عن عبد الرحمن بن الغسيل ومالك بن أنس وحماد ابن
~~زيد وصالح المري والقاضي أبي يوسف وعدة. روى عنه الحسن بن علويه وحامد بن
~~شعيب البلخي وموسى بن هارون وأبو يعلى الموصلي وأبو القاسم البغوي وطائفة.
~~قال الذهبي: كان حسن المذهب وله هفوة لا تزيل صدقه وخيره إن شاء الله ...
~~وبلغنا أنه كان إماما، واسع الفقه، كثير العلم، صاحب حديث وديانة وتعبد.
~~توفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# قال الخلال في السنة: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي
~~يقول: سمعت بشر بن الوليد يقول: استتيب ابن أبي دؤاد من القرآن مخلوق في
~~ليلة ثلاث مرات يتوب، ثم يرجع ليتوب ثم يرجع. (1)
### | داود بن رشيد الخوارزمي (2) (239 ه)
# الإمام الحافظ، الثقة داود بن رشيد الهاشمي مولاهم أبو الفضل الخوارزمي
~~ثم البغدادي. سمع: أبا المليح الحسن بن عمر الرقي، وإسماعيل بن جعفر، وهشيم
~~بن بشير، وإسماعيل بن عياش، وعدة. وحدث عنه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه
~~وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعدد كثير. ms0850 كان رحالا جوالا صاحب حديث. توفي في سابع
~~شعبان سنة تسع وثلاثين ومائتين. PageV03P467
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الإبانة عنه قال: من زعم أن القرآن كلام الله وقال: لا أقول مخلوق
~~ولا غير مخلوق، فهذا يزعم أن الله عز وجل لم يتكلم ولا يتكلم. (1)
### | عثمان بن أبي شيبة (2) (239 ه)
# عثمان بن محمد بن أبي شيبة، الإمام الحافظ أبو الحسن الكوفي. حدث عن
~~شريك، وأبي الأحوص، وجرير بن عبد الحميد، وسفيان بن عيينة. روى عنه
~~البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه. سئل عنه أحمد بن حنبل فأثنى عليه،
~~وقال: ما علمت إلا خيرا. وقال يحيى بن معين: ثقة مأمون. توفي سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن محمد بن محمد بن الصديق البزار سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: فساق أهل
~~الحديث خير من عباد غيرهم. (3)
# موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله عن عثمان بن أبي شيبة قال: القرآن كلام الله
~~وليس بمخلوق. وسمعت عثمان مرة أخرى يقول: من لم يقل القرآن كلام الله
~~PageV03P468
# وليس بمخلوق فهو عندي شر من هؤلاء، يعني الجهمية. (1)
# - جاء في الإبانة بالسند إلى محمد بن عبد الملك قال: سمعت عثمان بن أبي
~~شيبة يقول: الواقفة شر من الجهمية بعشرين مرة، هؤلاء شكوا في الله. (2)
### | إبراهيم بن يوسف (3) (239 ه)
# إبراهيم بن يوسف بن ميمون الباهلي البلخي الماكياني أبو إسحاق الحافظ
~~الكبير. حدث عن حماد بن زيد ومالك وشريك وهشيم وطبقتهم. وحدث عنه النسائي
~~وجعفر بن محمد بن سوار ومحمد بن عبد الله الدويري وزكريا بن يحيى خياط
~~السنة وخلق كثير.
# قال ابن حبان: كان ظاهر مذهبه الإرجاء واعتقاده في الباطن السنة. قال
~~الذهبي: قال أبو يعلى الخليلي: روى إبراهيم بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر قال: كل مسكر خمر. ولم يسمع منه غيره. وذلك أنه حضر، وقتيبة حاضر، فقال
~~لمالك: هذا مرجيء، فأقيم من المجلس، فوقع له بهذا عداوة مع قتيبة. إلا أنه
~~مما عساه -إن شاء الله- أن يبرئه ms0851 من إرجائه هذا ما رواه ابن حبان نفسه في
~~الثقات قال: سمعت أحمد بن محمد بن الفضل يقول: سمعت محمد بن داود الفوعي
~~يقول: حلفت ألا أكتب إلا عمن يقول: PageV03P469
# الإيمان قول وعمل، فأتيت إبراهيم بن يوسف فأخبرته. فقال: اكتب عني، فإني
~~أقول: الإيمان قول وعمل.
# مات في جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال محمد بن محمد بن الصديق: سمعته يقول: القرآن كلام الله، من قال:
~~مخلوق، فهو كافر. ومن وقف فهو جهمي. (1)
### | أبو ثور (2) (240 ه)
# إبراهيم بن خالد الإمام الحافظ الحجة المجتهد مفتي العراق أبو ثور الكلبي
~~البغدادي الفقيه ويكنى أيضا أبا عبد الله. روى عن ابن عيينة وابن مهدي
~~والشافعي وأبي معاوية الضرير ووكيع بن الجراح وسعيد بن منصور ويزيد بن
~~هارون وعدة. روى عنه أبو داود وابن ماجه وأبو حاتم الرازي ومسلم خارج
~~الصحيح وقيل في المقدمة وأبو القاسم البغوي ومحمد بن إسحاق السراج وطائفة.
~~قال أبو بكر الأعين: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: أعرفه بالسنة منذ خمسين
~~سنة، وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري. قال ابن حبان: كان أحد أئمة الدنيا
~~فقها وعلما وورعا وفضلا، صنف الكتب، وفرع على السنن PageV03P470
# وذب عنها رحمه الله تعالى. توفي سنة أربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن أبي بكر بن الجنيد، سمعت أبا ثور يقول: لولا أن الله من علي بالشافعي
~~للقيت الله وأنا ضال. قدم علينا وأنا أظن الله لم يعبده أحد بغير مذهب
~~الرأي، قال الشافعي: وضع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأهل دينه موضع
~~الإبانة من كتاب الله مع ما أراد، وفرض طاعته فقال: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} (1)، فليس لمفت أن يفتي ولا لحاكم أن يحكم حتى يكون عالما بهما
~~ولا يخالفهما ولا واحدا منهما، وإلا فهو عاص وحكمه مردود، وإن لم يجدهما
~~منصوصين فالاجتهاد أن يطلبهما. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في أصول الاعتقاد: سئل أبو ثور عن ألفاظ القرآن فقال: هذا مما يسعك
~~جهله، والله لا يسألك ms0852 عز وجل عن هذا. فلا تتكلموا فيه فإن من زعم أن كلامه
~~بالقرآن مخلوق فقد وافق اللفظيين لأنه إذا سمع منك القرآن فزعمت أنه لفظك
~~فقد زعمت أن القرآن مخلوق ولأنك تزعم أن لفظك بالقرآن مخلوق فقد أجبت القوم
~~أنه مخلوق. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# عن إدريس بن عبد الكريم المقري قال: سأل رجل من أهل خراسان أبا
~~PageV03P471
# ثور عن الإيمان؟ وما هو؟ يزيد وينقص؟ وقول هو؟ أو قول وعمل؟ وتصديق وعمل؟
~~فأجابه أبو ثور بهذا، فقال أبو ثور: سألت رحمك الله، وعفا عنك عن الإيمان
~~ما هو؟ يزيد وينقص؟ وقول هو؟ أو قول وعمل وتصديق وعمل؟.
# فأخبرك بقول الطوائف واختلافهم: فاعلم يرحمنا الله وإياك أن الإيمان
~~تصديق بالقلب والقول باللسان وعمل بالجوارح. وذلك أنه ليس بين أهل العلم
~~خلاف في رجل لو قال: أشهد أن الله عز وجل واحد وأن ما جاءت به الرسل حق
~~وأقر بجميع الشرائع، ثم قال: ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا أصدق به؛ أنه
~~ليس بمسلم، ولو قال المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام، وقال لم يعتقد قلبي
~~على شيء من ذلك أنه كافر بإظهار ذلك وليس بمؤمن، فلما لم يكن بالإقرار إذا
~~لم يكن معه التصديق مؤمنا ولا بالتصديق إذا لم يكن معه الإقرار مؤمنا حتى
~~يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه. فإذا كان تصديق بالقلب وإقرار باللسان، كان
~~عندهم مؤمنا، وعند بعضهم لا يكون حتى يكون مع التصديق عمل، فيكون بهذه
~~الأشياء إذا اجتمعت مؤمنا. فلما نفوا أن الإيمان شيء واحد وقالوا: يكون
~~بشيئين في قول بعضهم وثلاثة أشياء في قول غيرهم لم يكن مؤمنا إلا بما
~~اجتمعوا عليه من هذه الثلاثة الأشياء. وذلك أنه إذا جاء بالثلاثة أشياء
~~فكلهم يشهد أنه مؤمن، فقلنا بما اجتمعوا عليه من التصديق بالقلب والإقرار
~~باللسان وعمل بالجوارح، فأما الطائفة التي زعمت أن العمل ليس من الإيمان،
~~فيقال لهم: ما أراد الله عز وجل من العباد إذ قال
# PageV03P472
# لهم: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (1) الإقرار بذلك؟ أو ms0853 الإقرار
~~والعمل؟ فإن قالت: إن الله أراد الإقرار ولم يرد العمل فقد كفرت عند أهل
~~العلم، من قال: إن الله لم يرد من العباد أن يصلوا ولا يؤتوا الزكاة.
# فإن قالت: أراد منهم الإقرار والعمل، قيل: فإذا أراد منهم الأمرين جميعا
~~لم زعمتم أن يكون مؤمنا بأحدهما دون الآخر؟ وقد أرادهما جميعا.
# أرأيتم لو أن رجلا قال: أعمل جميع ما أمر الله، ولا أقر به، أيكون مؤمنا؟
~~فإن قالوا لا، قيل لهم: فإن قال: أقر بجميع ما أمر الله به ولا أعمل منه
~~شيئا أيكون مؤمنا؟ فإن قالوا: نعم. قيل: لهم ما الفرق؟ وقد زعمتم أن الله
~~عزوجل أراد الأمرين جميعا؟ فإن جاز أن يكون بأحدهما مؤمنا إذا ترك الآخر،
~~جاز أن يكون بالآخر إذا عمل ولم يقر مؤمنا. لا فرق بين ذلك. فان احتج فقال:
~~لو أن رجلا أسلم، فأقر بجميع ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أيكون مؤمنا بهذا الإقرار قبل أن يجيء وقت عمل؟ قيل له: إنما نطلق له الاسم
~~بتصديقه أن العمل عليه بقوله، أن يعمله في وقته إذا جاء وليس عليه في هذا
~~الوقت الإقرار بجميع ما يكون به مؤمنا، وقال: أقر ولا أعمل لم نطلق له اسم
~~الإيمان. (2)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في أصول الاعتقاد: عن إدريس بن عبد الكريم، أرسل رجل من أهل خراسان
~~بكتاب يسأل أبا ثور فأجاب، سألتم رحمكم الله عن القدرية PageV03P473
# من هم؟ فالقدرية من قال: إن الله لم يخلق أفاعيل العباد وإن المعاصي لم
~~يقدرها على العباد، ولم يخلقها، فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم، ولا يعاد
~~مريضهم، ولا تشهد جنائزهم، ويستتابون من هذه المقالة، فإن تابوا وإلا ضربت
~~أعناقهم، وذلك أن الله خالق كل شيء، وقال: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (1)
~~فمن زعم أن شيئا ليس بمخلوق من أفاعيل العباد كان ذلك ضالا، وذلك يزعم أنه
~~يخلق فعله. والأشياء على معنيين: إما عرض وإما جسم، فمن زعم أنه يخلق جسما
~~أو عرضا فقد كفر. (2)
### | قتيبة بن سعيد ms0854 (3) (240 ه)
# قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف شيخ الإسلام، المحدث الإمام الثقة الجوال
~~راوية الإسلام، أبو رجاء الثقفي مولاهم البلخي البغلاني، قيل إن جده جميلا
~~كان مولى للحجاج بن يوسف الثقفي. روى عن حماد بن زيد وحاتم ابن إسماعيل
~~وإسماعيل بن جعفر وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي وداود بن عبد الرحمن العطار
~~وخلق سواهم. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والذهلي
~~وأحمد بن حنبل وعدة. قال الخطيب: كان ثبتا PageV03P474
# فيما روى، صاحب سنة وجماعة. توفي سنة أربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في شرف أصحاب الحديث عن قتيبة بن سعيد قال: إذا رأيت الرجل يحب أهل
~~الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه -وذكر قوما آخرين- فإنه على السنة، ومن خالف هذا فاعلم أنه
~~مبتدع. (1)
# - وقال: أحمد بن حنبل إمامنا، من لم يرض به فهو مبتدع. (2)
# " التعليق:
# وكان من بعده شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وشيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ثم في هذا الزمان الشيخ حامد الفقي، والشيخ
~~ناصر الألباني والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وغيرهم مما يكثر عده
~~كثرهم الله وجعلنا من محبيهم.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الخلال في السنة: أخبرنا سليمان، قال: سمعت قتيبة يقول: بشر
~~المريسي كافر. (3)
# - وقال أيضا: أخبرنا أبو داود السجستاني قال: سمعت قتيبة قال:
~~PageV03P475
# الواقفة جهمية. وسمعت قتيبة قيل له الواقفة؟ فقال: الواقفة شر من هؤلاء
~~(يعني: ممن قال القرآن مخلوق). (1)
# - وفي ذم الكلام عنه قال: إذا قال الرجل: المشبهة، فاحذروه، فإنه يرى رأي
~~جهم. (2)
# " التعليق:
# لقد تفطن السلف إلى حيل المبتدعة وعرفوها، فلذا حذروا منها وجعلوا لمن
~~ينتحلها علامات إذا رأوها منه. وكما يقال: التاريخ يعيد نفسه، فمن قال
~~الآن: وهابية أو أتباع ابن تيمية وابن القيم أو مجسمة وما أشبه ذلك، فاعلم
~~أنه مبتدع ضال، قصده الطعن فيمن رد الناس إلى عقيدة السلف.
# - وفي أصول الاعتقاد: عنه قال: قول الأئمة المأخوذ به في ms0855 الإسلام والسنة،
~~الإيمان بالرؤية والتصديق بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الرؤية. (3)
# - وفي السير واجتماع الجيوش الإسلامية: عن أبي العباس السراج قال: سمعت
~~قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الأئمة في الإسلام وأهل السنة والجماعة، نعرف
~~ربنا عز وجل في السماء السابعة على عرشه. كما قال تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} (4). (5) PageV03P476
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في السير: وقيل: كان سبب نزوح قتيبة من مدينة بلخ، وانقطاعه بقرية
~~بغلان، أنه حضر عنده مالك، وجاءه إبراهيم بن يوسف البلخي للسماع، فبرز
~~قتيبة، وقال: هذا من المرجئة، فأخرجه مالك من مجلسه -وكان لإبراهيم صورة
~~كبيرة ببلده- فعادى قتيبة، وأخرجه. (1)
### | سحنون (2) (240 ه)
# عبد السلام بن سعيد بن حبيب بن حسان الإمام العلامة فقيه المغرب أبو سعيد
~~التنوخي الحمصي الأصل، المغربي القيرواني، قاضي القيروان، وصاحب 'المدونة'
~~ويلقب ب "سحنون" بفتح السين وضمها، وهو اسم طائر بالمغرب، يوصف بالفطنة
~~والتحرز. سمع من سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وابن القاسم ووكيع بن
~~الجراح وأشهب والوليد بن مسلم وطائفة. أخذ عنه ولده محمد فقيه القيروان
~~وأصبغ بن خليل القرطبي وبقي بن مخلد وعيسى بن مسكين وسعيد بن نمر الغافقي
~~وعدة. قال يونس بن عبد الأعلى: سحنون سيد أهل المغرب. وقال أشهب: ما قدم
~~علينا مثل سحنون. من أقواله: أكل بالمسكنة، ولا أكل بالعلم. محب الدنيا
~~أعمى لم ينوره العلم. ما أقبح بالعالم أن يأتي الأمراء، والله ما دخلت على
~~السلطان إلا وإذا خرجت PageV03P477
# حاسبت نفسي، فوجدت عليها الدرك، وأنتم ترون مخالفتي لهواه، وما ألقاه به
~~من الغلظة، والله ما أخذت ولا لبست لهم ثوبا. توفي سنة أربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - وسئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري فيما يدري؟ قال: أما ما فيه
~~كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي، فإنه يسعه ذلك لأنه لا
~~يدري أمصيب هو أم مخطئ. (1)
# - وعنه قال: إني لأخرج من الدنيا، ولا يسألني الله عن مسألة قلت فيها
~~برأيي، وما ms0856 أكثر ما لا أعرف. (2)
# - قال سحنون بن سعيد: ما أدري ما هذا الرأي؟ سفكت به الدماء، واستحلت به
~~الفروج، واستحقت به الحقوق، غير أنا رأينا رجلا صالحا فقلدناه. (3)
# - وعن يحيى بن عون: قال: دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض فقال: ما
~~هذا القلق؟ قال له: الموت والقدوم على الله. قال له سحنون: ألست مصدقا
~~بالرسل والبعث والحساب والجنة والنار، وأن أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر،
~~والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى يوم القيامة، وأنه على العرش
~~استوى، ولا تخرج على الأئمة بالسيف، وإن جاروا. قال: إي والله، فقال: مت
~~إذا شئت، مت إذا شئت. (4) PageV03P478
### | موقفه من الرافضة:
# قال العتبي وسئل سحنون عمن قال: إن جبريل أخطأ بالوحي، وإنما كان لعلي
~~ابن أبي طالب إلا أن جبريل أخطأ الوحي، هل يستتاب أو يقتل ولا يستتاب؟ قال:
~~بل يستتاب، فإن تاب وإلا قتل: قيل: فإن شتم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكر وعمر أو عثمان أو علي أو معاوية أو عمرو بن العاص؟
~~فقال لي: أما إذا شتمهم فقال إنهم كانوا على ضلال وكفر، قتل، وإن شتمهم
~~بغير هذا كما يشتم الناس رأيت أن ينكل نكالا شديدا. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# لم تقف بدعة الجهمية في المشرق، بل تجاوزت إلى المغرب، وتبناها الكثير من
~~ضعفاء العقول والجهلة بالأثر والفقه السلفي، وحكام مغرضون وافقت أهواءهم،
~~وقاموا بنفس الامتحان الذي قام به حكام المشرق. ولكن وجدوا الجبال
~~الراسيات، التي ثبتها الله، زيادة على مشربهم السلفي، فرحمة الله على
~~الجميع. وقد ذكر القاضي عياض في 'ترتيب المدارك' جملة كبيرة من هذا
~~النموذج، وكذلك الدباغ في 'معالم الإيمان في تاريخ القيروان' وأبو العرب
~~والخشني وغيرهم، مما لو جمع لكان جيشا كبيرا سلفيا، وقد أخذت بعض النماذج
~~في هذا البحث المبارك، ولعل الله يطيل في العمر ونكمل الباقي إن شاء الله.
~~وإليكم الإمام الكبير سحنون بن سعيد.
# - جاء في معالم الإيمان: قال غير واحد من العلماء بالأثر: كان ms0857
~~PageV03P479
# سحنون قد حضر جنازة وهب -وكان أخاه من الرضاعة- فتقدم ابن أبي الجواد
~~الذي كان قاضيا قبله -وكان يذهب إلى رأي الكوفيين، ويقول بالمخلوق- فصلى
~~عليها، فرجع سحنون ولم يصل خلفه، فبلغ ذلك الأمير "زيادة الله"، فأمر أن
~~يوجه إلى عامل القيروان أن يضرب سحنونا خمسمائة سوط، ويحلق رأسه ولحيته،
~~فبلغ ذلك وزيره علي بن حميد فأمر الوزير أن يتوقف، وتلطف حتى دخل على
~~الأمير وقت القائلة، وقد نام، فقال له: ما شيء بلغني في كذا؟ قال: نعم،
~~قال: لا تفعل، فإن الغير إنما هلك بضربه البهلول بن راشد، فقال: وهذا مثل
~~بهلول؟ قال: نعم، وقد حبست البريد شفقة على الأمير، فشكره ولم ينفذ أمره.
~~وبينما سحنون يقرئ الناس إذ أتاه الخبر بما أراح الله منه، وقيل له: لو
~~ذهبت إلى علي بن حميد فشكرته؟ قال: لا أفعل، قيل له: لو وجهت ابنك لذلك؟
~~فأبى، قال: ولكني أحمد الله الذي حرك ابن حميد لهذا، فهو أولى بالشكر،
~~وأقبل على إسماعه، فقال له قوم من أصحابه: لهذا كتب والله اسمك بالحبر على
~~الرقوق.
# قال ابن وضاح: كنت عند سحنون فجاء إنسان فساره شيئا، فتغير لونه، ثم جاءه
~~آخر فساره فرجعت إليه نفسه، ثم قال: لم أبلغ أنا مبلغ من ضرب، إنما يضرب
~~مثل مالك وابن المسيب.
# ولما ولي أحمد بن الأغلب الإمارة، وأخذ الناس بالمحنة بالقرآن، وخطب به
~~بالقيروان، توجه سحنون إلى عبد الرحيم الزاهد بقصر زياد فارا، فكان عنده،
~~فوجه في طلبه إلى هنالك رجلا يقال له:
# PageV03P480
# ابن السلطان، وكان مبغضا في سحنون بغضا عظيما، اختاره لذلك في خيل وجهها
~~معه. فلما وصل إلى سحنون قال له ابن السلطان: وجهني الأمير إليك، وقصدني
~~لبغضي فيك، لأبلغ منك، وقد حالت نيتي عن ذلك، وأنا أبذل دمي دون دمك، فاذهب
~~حيث شئت من البلاد أو أقم، فأنا معك. فشكره سحنون وقال: ما كنت أعرضك لهذا،
~~بل أذهب معك. فخرج وشيعه أصحابه، وقال عبد الرحيم للرسول: قل للأمير:
~~أوحشتنا من صاحبنا وأخينا في هذا الشهر ms0858 العظيم، -وكان شهر رمضان- سلبك الله
~~ما أنت فيه وأوحشك. وفي رواية عارضتني في ضيفي، فوالله لأعرضنك على رب
~~العالمين.
# فلما وصل إلى الأمير، جمع له قواده وقاضيه ابن أبي الجواد وغيره، وسأله
~~عن القرآن، فقال سحنون: أما شيء أبتدئه من نفسي فلا، ولكن سمعت من تعلمت
~~منه وأخذت عنه كلهم يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال ابن أبي
~~الجواد: كفر اقتله، ودمه في عنقي، وقال غيره مثله ممن يرى رأيه وقال بعضهم:
~~يقطع أرباعا ويجعل كل ربع بموضع من المدينة. ويقال هذا جزاء من لم يقل
~~بكذا.
# فقال الأمير لداود بن حمزة: ما تقول أنت؟ قال: قتله بالسيف راحة، ويقال
~~إن قائل هذا علي بن حميد ومحمد بن أحمد الحضرمي ورجال السنة من أصحاب
~~السلطان، ولكن اقتله قتل الحياة، تأخذ عليه الضمناء وينادى عليه بسماط
~~القيروان أن لا يفتي ولا يسمع أحدا ويلزم داره ففعل ذلك وأخذ عليه عشرة
~~حملاء، ويقال إن ابن أبي الجواد هو الذي أمر بأخذ الحملاء عليه.
# قال سهل: فدخلت عليه ومعي دراهم أشتري بها ثيابي من الحرس إن أخذوني،
~~فعافاني الله فقلت: البدعة فاشية، وأهلها أعزاء، فقال لي: أما علمت
# PageV03P481
# أن الله إذا أراد قطع بدعة أظهرها، وما كان إلا زمن قليل ومات الأمير.
~~(1)
# " التعليق:
# هكذا يكرم الله عباده الصالحين بالنجاة من الظالمين، فيهيئ لذلك من
~~الأسباب والأشخاص ما لا يدخل في حساب الناجي.
# وهذا الإمام سحنون الذي خلد الله ذكره في الأولين والآخرين، يثبت على
~~عقيدة السلف، ويقف سدا منيعا أمام دعاة الجهمية؛ حكام وعلماء سوء والكل
~~يسبحون في بحر من الضلال والجهل، وسحنون هذا، كان في وقته بمنزلة الإمام
~~أحمد وأمثاله، فلو أجاب إلى هذه البدعة لأجاب كل علماء السلف الذين
~~بإفريقية، ولكن جعل نفسه فداء لعقيدة السلف كما سبقه إلى ذلك جبال راسيات
~~من السلفيين الأخيار، رحمهم الله، وجعلهم في أعلى عليين، وجعلنا وشباب
~~العالم الإسلامي على منهاجهم، إنه سميع مجيب.
# - وفي نقض المنطق للحافظ ابن تيمية: قال سحنون: من العلم ms0859 بالله السكوت عن
~~غير ما وصف به نفسه. (2) PageV03P482
### | عبد العزيز بن يحيى الكناني (1) (240 ه)
# عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم بن ميمون الكناني المكي الفقيه
~~صاحب كتاب 'الحيدة' وكان يلقب بالغول لدمامة منظره. روى عن سفيان بن عيينة
~~ومروان بن معاوية الفزاري وعبد الله بن معاذ الصنعاني والشافعي وهشام بن
~~سليمان المخزومي. روى عنه أبو العيناء محمد بن القاسم والحسين بن الفضل
~~البجلي وأبو بكر يعقوب بن إبراهيم التيمي. قال الخطيب: قدم بغداد زمن
~~المأمون، وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن، وكان من أهل العلم
~~والفضل. توفي سنة أربعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - آثاره في العقيدة السلفية:
### | 1 - 
# كتاب الحيدة:
# هذا شخص مبارك يعرفه من قرأ له كتابه 'الحيدة' وهو من أروع الكتب التي
~~حملت قوة علم السلفيين، وشجاعتهم، وقوة ثباتهم وعدم مبالاتهم بالسلطان
~~المبتدع الضال، ومن قرأ الكتاب يتبين له جهل المبتدعة بالمعقول والمنقول،
~~وأن سلاحهم الوحيد في نشر بدعهم هو الحيلة والمكر والروغان المستمر، وعدم
~~معرفتهم بباطلهم والرجوع إلى الحق. ولما لهذا الكتاب من مكانة في العقيدة
~~السلفية، حاول أعداء هذه المدرسة الطعن في الشخص والكتاب، ولكن كما قال
~~الشاعر: PageV03P483
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# وكما قال آخر:
# وهل حط قدر البدر عند طلوعه ... إذا ما الكلاب أنكرته فهرت
# وما إن يضر البحر إن قام أحمق ... على شطه يرمي إليه بصخرة
### | 2 - 
# الرد على الجهمية:
# نقل منه الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش، وذكره شيخ الإسلام في درء
~~التعارض وغيره.
# وهذا نموذج منه: باب قول الجهمي في قوله: {الرحمن على العرش استوى} (1)،
~~زعمت الجهمية أن معنى استوى استولى، من قول العرب استوى فاطن على مصر،
~~يريدون استولى عليها، قال: فيقال له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة
~~ليس بمستول عليه؟ فإذا قال: لا، قيل له: فمن زعم ذلك فهو كافر، فيقال له:
~~يلزمك أن تقول: إن العرش أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك ms0860 لأنه
~~أخبر أنه سبحانه خلق العرش قبل السموات والأرض ثم استوى عليه بعد خلقهن،
~~فيلزمك أن تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السموات والأرض ليس الله
~~تعالى بمستول عليه فيها، ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو والاحتجاج
~~عليه. (2) PageV03P484
# - مناظرته لبشر بن غياث المريسي:
# عن عبد العزيز بن يحيى المكي الكناني: أرسل لي أمير المؤمنين المأمون
~~فأحضرني، وأحضر بشر بن غياث المريسي فدخلنا عليه، فلما جلسنا بين يديه،
~~قال: إن الناس قد أحبوا أن تجتمعا وتتناظرا، فأردت أن يكون ذلك بحضرتي،
~~فأصلا فيما بينكما أصلا إن اختلفتما في فرع رجعتما إلى الأصل، فإن انقضى
~~فيما بينكما أمره إلا كانت لكما عودة. قال عبد العزيز: قلت: يا أمير
~~المؤمنين، إني رجل لم يسمع أمير المؤمنين كلامي قبل هذا اليوم، وقد سمع
~~كلام بشر ودار في مسامعه، فصار دقيق كلامه جليلا عند أمير المؤمنين وفي بعض
~~كلامي دقة، فإن رأى أمير المؤمنين أن أتكلم، فأقدم من كلامي شيئا يتبين به
~~الكلمة التي تدق على سامعها ولا تغبى إذا طرت على أهل المجلس، قال: ونزهته
~~أن أواجهه بها. فقال: قل يا عبد العزيز. قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إنه
~~من ألحد في كتاب الله جاحدا أو زائدا، لم يناظر بالتأويل ولا بالتفسير ولا
~~بالحديث. قال: فبم يناظر؟ قلت له: بالتنزيل. قال الله عزوجل لنبيه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو
~~عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن} (1) وقال: {إنما أنذركم
~~بالوحي} (2) وقال لليهود حين ادعت تحريم أشياء لم PageV03P485
# يحرمها: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} (1) وإنما يكون
~~التأويل والتفسير لمن قرأ التنزيل، فأما من ألحد في تنزيل القرآن وخالفه،
~~لم يناظر بتأويله ولا بالحديث. قال عبد العزيز: فقال المأمون: أو يخالفك في
~~التنزيل؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، يخالفني في التنزيل، أو ليتركن قوله.
# قال: فقال: سله. قلت له: يا بشر: ما حجتك بأن القرآن مخلوق؟ انظر أحد سهم
~~في كنانتك فارمني ms0861 به، ولا تكن بك حاجة إلى معاودة، فقال: قوله: {خالق كل
~~شيء} (2). قال: فقلت للمأمون: يا أمير المؤمنين من أخذ بمكيال فعليه أن
~~يعطي به. فقال لي: ذاك يلزمه. فقلت له: أخبرني عن قوله: {خالق كل شيء} (3)،
~~هل بقي شيء لم يأت عليه هذا الخبر؟ فقال لي: لا. قلت له: أخبرني عن علم
~~الله الذي أخبر عنه في خمسة مواضع، فقال في البقرة: {ولا يحيطون بشيء من
~~علمه} (4) وقال في النساء: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} (5)
~~وقال: {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} (6) وقال في
~~فاطر: {وما PageV03P486
# تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} (1) وقال في سجدة المؤمن: {وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه} (2) أفمقر أنت أن لله علما كما أخبر عن علمه أو
~~تخالف التنزيل؟
# قال عبد العزيز: فحاد بشر عن جوابي وأبى أن يصرح بالكفر، فيقول: ليس لله
~~علم، فأرجع بالمسئلة وعلم ما يلزمه فأقول له: أخبرني عن علم الله داخل في
~~قوله: {خالق كل شيء}، فلزم الحيدة واجتلب كلاما لم أسأله عنه، فقال: معنى
~~ذلك لا يجهل، فقلت: يا أمير المؤمنين، فلا يكون الخبر عن المعنى قبل
~~الإقرار بالشيء يقر أن لله علما، فإن سألته ما معنى العلم، وليس هذا مما
~~أسأله عنه، فيجيب بهذا إن كان هذا جوابا حاد عن الجواب ولزم سبيل الكفار.
~~فقال لي بشر: وتعرف الحيدة؟ قال: قلت: نعم، إني لأعرف الحيدة من كتاب الله
~~وهي سبيل الكفار التي اتبعتها. فقال لي المأمون: والحيدة نجدها في كتاب
~~الله؟ قلت: نعم، وفي سنة المسلمين وفي اللغة. فقال لي: فأين هي من كتاب
~~الله؟
# قال عبد العزيز: قلت: إن إبراهيم عليه السلام قال لقومه: {هل يسمعونكم إذ
~~تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون} (3) فكانوا بين أمرين: أن يقولوا:
~~يسمعوننا حين ندعوا أو ينفعوننا أو يضروننا، فيشهد PageV03P487
# عليهم من يسمع قولهم أنهم قد كذبوا، أو يقولوا: لا يسمعوننا حين ندعوا
~~ولا يضروننا ولا ينفعوننا، فينفوا عن آلهتهم المقدرة، فبأي ms0862 الخبرين أجابوا
~~كانت الحجة عليهم لإبراهيم عليه السلام فحادوا عن جوابه واجتلبوا كلاما من
~~غير فن كلامه، فقالوا: {وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} (1)، ولم يكن هذا جوابا
~~عن مسألة إبراهيم. ويروى أن عمر بن الخطاب قال لمعاوية وقد قدم عليه فنظر
~~إليه يكاد يتفقأ شحما، فقال: ما هذه الشحمة يا معاوية، لعلها من نومة الضحى
~~ورد الخصم؟ فقال (2): يا أمير المؤمنين، إذا تصونني يرحمك الله، فقد صدق
~~بشر أن الله لا يجهل، إنما سألته أن يقر بالعلم الذي أخبر الله عنه، فأبى
~~أن يقر به وحاد عن جوابي إلى نفي الجهل، فليقل أن لله علما وأن الله لا
~~يجهل، ثم التفت إلي بشر فقلت: يا بشر أنا وأنت نقول أن الله لا يجهل، وأنا
~~أقول أن لله علما وأنت تأبى أن تقوله، فدع ما تقول وأقول، وما لا تقول ولا
~~أقول، وإنما مناظرتي إياك فيما أقول ولا تقول، أو تقول ولا أقول، قال: وهو
~~في ذلك يأبى أن يقر أن لله علما، ويقول: إن الله لا يجهل، فلما أكثر، قلت:
~~يا أمير المؤمنين، إن نفي السوء لا يثبت المدحة، وكنت متكئا على أسطوانة،
~~قلت: هذه الأسطوانة لا تجهل ولا تعلم، فليس نفي الجهل بإثبات للعلم،
~~فإثباته ما أثبت الله أولى به، لأن على الناس أن يثبتوا ما أثبت الله،
~~وينفوا ما نفى الله، ويمسكوا حيث أمسك الله.
# ثم قلت: يا أمير المؤمنين: لم يمدح الله ملكا ولا نبيا ولا مؤمنا بنفي
~~PageV03P488
# الجهل، بل دل على إثبات العلم، فقال تعالى للملائكة: {كراما كاتبين (11)
~~يعلمون ما تفعلون} (1)، ولم يقل: لا يجهلون. وقال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين} (2) وقال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3)، ولم يقل:
~~الذين لا يجهلون، فمن أثبت العلم، نفى الجهل، ومن نفى الجهل، لم يثبت
~~العلم، فما اختار بشر لله من حيث اختار الله لنفسه، ولا من حيث اختار
~~لملائكته ولرسله وللمؤمنين.
# فقال لي أمير المؤمنين: ms0863 فإذا أقر أن لله علما يكون ماذا؟ قلت: يا أمير
~~المؤمنين أسأله عن علم الله، أداخل هو في جملة الأشياء المخلوقة حين احتج
~~بقوله: {خالق كل شيء} (4)، وزعم أنه لم يبق شيء إلا وقد أتى عليه هذا
~~الخبر، فإن قال: نعم، فقد شبه الله بخلقه الذين أخرجهم الله من بطون
~~أمهاتهم لا يعلمون شيئا، وكل من تقدم وجوده علمه فقد دخل عليه الجهل فيما
~~بين وجوده إلى حدوث علمه، وهذه صفة المخلوقين الذين أخرجهم الله من بطون
~~أمهاتهم لا يعلمون شيئا، فيكون بشر قد شبه الله بخلقه. فقال لي أمير
~~المؤمنين: أحسنت أحسنت يا عبد العزيز، ثم التفت إلى بشر، فقال: يأبى
~~PageV03P489
# عليك عبد العزيز إلا أن تقر أن لله علما، ثم قال لي أمير المؤمنين: تقول
~~إن الله عالم؟ قلت: نعم. قال: وتقول أن لله علما؟ قلت: نعم. قال: تقول إن
~~الله سميع بصير؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. قال: فتقول أن لله سمعا وبصرا
~~كما قلت أن لله علما؟ قال: قلت: لا يا أمير المؤمنين. فقال لي: فرق بين
~~هذين. قال: فأقبل بشر، فقال: يا أمير المؤمنين يا أفقه الناس يا أعلم الناس
~~يقول الله عز وجل: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم
~~الويل مما تصفون} (18) (1) قال: قلت: قد قدمت إلى أمير المؤمنين فيما
~~احتججت به أن على المؤمنين أن يثبتوا ما أثبت الله وينفوا ما نفى الله،
~~ويمسكوا عن ما أمسك الله، فأخبرني الله أنه عالم، فقلت: إنه عالم بقوله:
~~{عالم الغيب والشهادة} (2) وأخبرني أن له علما بقوله: {فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله} (3)، وأخبرني أنه سميع بصير، فقلت بالخبر ولم يخبرني أن له سمعا
~~وبصرا، فأمسكت.
# فقال المأمون: ما هو مشبها فلا تكذبوا عليه. فقال لي بشر: فما معنى
~~العلم، لو أن رجلين وردا عليك فقالا ما معنى العلم؟ فحلف أحدهما بالطلاق أن
~~العلم هو الله، وقال الآخر: أن العلم غير الله، ما كان جوابك؟ قلت: أما
~~مسألتك إياي ما معنى العلم، فإنك ms0864 تسألني عما لم يخبرني الله به ولم يخبر
~~PageV03P490
# أحدا، فأمرتني أن أقول على الله ما لم أعلم كما أمر الشيطان، فأولى
~~الأمرين بي أن أمسك عما حرم الله علي أن أقول به، وأمرني الشيطان أن أقوله.
~~قال الله عزوجل: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} (1) وقال: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~(168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (2)
~~ثم أقبلت على المأمون، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن بشرا قد علم أنه قد أفحم
~~فلم يكن عنده جواب، فيسأل عما لم يكن له أن يسأل عنه ولا يكون لي أن أجيب
~~عنه، فأراد أن يقول إن عبد العزيز سأل بشرا عن مسألة فلم يجبه، وسأل بشر
~~عبد العزيز فلم يجبه، فأنا وبشر يا أمير المؤمنين من مسألتي ومسألته على
~~غير السواء، سألته عما أعلمه الله به ووقعه عليه بالإعلام وتعبده بالإيمان
~~به لقوله: {وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب} (3)
# فأبى أن يقر به، وسألني عن معنى العلم وقد ستر الله ذلك عني وعنه، وإنما
~~يدخل النقص علي لو كان بشر يعلم أو أحد العلماء ما العلم، فأما ما نجتمع
~~أنا وبشر والخلق في الجهل بمعرفته، فلم يكن الضرر داخلا علي PageV03P491
# دونه، وهذه مسألة لا يحل لمؤمن أن يسأل عنها ولمؤمن أن يجيب فيها، لأن
~~الله عز وجل أمسك عن أن يخبر كيف علمه، فلم يكن لأحد أن يتكلفه ولا يخبر
~~عنه ولا لسائل أن يسأل عنه، فلما كان علينا أن نقول سميعا بصيرا، قلنا،
~~وليس لنا أن نقول: سمع وبصر.
# قال عبد العزيز: وقلت لبشر: حين تسألني ما معنى العلم وتشير علي أن أقول
~~على الله ما لم يقله، هل تجوز هذه المسألة في خلق من خلق الله؟ قد قال الله
~~عز وجل: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} (1)، فلو ms0865 ورد علي ثلاثة نفر
~~فحلف أحدهم أن الأقلام خشب، وحلف الآخر أنها قصب، وحلف الآخر أنها خوص، كان
~~علي أن أميز بين قول هؤلاء؟ وقال الله عز وجل: {فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا} (2)، فلو ورد علي رجلان فحلف أحدهما أنه الزهرة، وحلف الآخر أنه
~~المشتري، أكان علي أن أنظر بين هذين أيهما المصيب من المخطئ؟ وقال عز وجل:
~~{فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} (3)، فلو أن ثلاثة نفر حلفوا
~~فقال أحدهم: المؤذن ملك، وقال الآخر: هو إنسي، وقال الآخر: هو جني، كان علي
~~أو على أحد من الناس أن يقضي بينهم إلا أن يكون الله أخبر في كتابه كيف ذلك
~~وعلى لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -؟ وإذا لم يوجد شيء من هذا عن الله
~~ولا عن PageV03P492
# رسوله، لم يكن لأحد أن يصل الخبر بتفسير من تلقاء نفسه، فإذا كان هذا لا
~~يجوز في خلق من خلق الله، فكيف تجوز المسألة في الله، وقد حرم الله عز وجل
~~على الناس أن يقولوا على الله ما لا يعلمون؟
# قال عبد العزيز: ورأيته قد حار في يدي، فقلت: يا أمير المؤمنين احتج بشر
~~بقوله تعالى: {خالق كل شيء} (1) فليعط بالمكيال الذي أراد أن يأخذ به إن
~~كان صادقا. قال الله عز وجل: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} (2)،
~~{كتب ربكم على نفسه الرحمة} (3) وقال: {ويحذركم الله نفسه} (4) وقال:
~~{واصطنعتك لنفسي} (5) فأخبر أن له نفسا. وقال: {كل نفس ذائقة الموت} (6)
~~فلو أن ملحدا ألحد علي وعلى بشر، فقال: قد أخبر الله أن كل نفس ذائقة
~~الموت، وأن له نفسا، ما كانت الحجة لي وله عليه.
# قال: فقال بشر: إن كنت تريد نفس ضمير أو توهم جارحة. فقلت: كم ألقي إليك
~~أني أقول بالخبر وأمسك عن علم ما ستر عني، وإنما أقول: إن PageV03P493
# لله نفسا كما قال، فليكن معناها عندك ما شئت، أهي داخلة في قوله: {كل نفس
~~ذائقة الموت}؟ إلى كم تفر إلى المعاني؟ انظر هل أجري ms0866 معك حيث تجري؟ قال:
~~فقال المأمون: ويحك يا عبد العزيز كيف هذا؟ قلت: يا أمير المؤمنين إن الله
~~عز وجل أنزل القرآن بأخبار خاصة وعامة، ففيها ما يكون مخرجها مخرج العموم
~~ومعناها معنى العموم، ومنه خبر مخرج لفظه مخرج خاص ومعناه معنى خاص، منهما
~~خبران محكمان لا ينصرفان بإلحاد ملحد، ومن القرآن خبر مخرج لفظه خاص ومعناه
~~عام، وخبر مخرج لفظه عام ومعناه خاص، وفي هذه دخلت الشبه على من لم يعرف
~~خاص القرآن وعامه، فأما الخبر الذي مخرجه عام ومعناه عام، فقوله: {وله كل
~~شيء} (1) فجمع هذا الخبر الخلق والأمر فلم يبق شيء إلا وقد أخبر أنه له،
~~فمخرجه عام ومعناه عام، وأما الخبر الذي مخرجه خاص ومعناه خاص فما قدم في
~~عيسى عليه السلام أنه خلق من غير أب، وفي آدم عليه السلام. وقال: {يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} (2)، فلم يتوهم مؤمن أن الله عز وجل عنى
~~آدم وعيسى. وأما الخبر الذي مخرجه خاص ومعناه عام، فهو قوله: {وأنه هو رب
~~الشعرى} (3) فهو رب الشعرى وغير الشعرى. PageV03P494
# وأما الخبر الذي معناه خاص، فهو قوله: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} (1)
~~إنما كان معناه خاصا، لأن امرأة لوط لم تعن، ولما أنزل الله عز وجل القرآن
~~على معاني هذه الأخبار، لم يتركها أشباها على الناس، ولكن بيانها خاص لقوم
~~يفقهون، وإذا أنزل الله خبرا مخرج لفظه خاص ومعناه عام، بين في أكثر ذلك ما
~~بينه بأحد بيانين: إما أن يستثني من الجملة شيئا فيكون بيانا للناس أكملهم،
~~أو يقدم فيهم خبرا خاصا فلا يعينه، فإذا أنزل خبرا عاما لم يتوهم عالم أنه
~~عنى في خبره العام خلاف ما خصه ونصه.
# وأما الخبر الذي بين له على العموم ثم يستثني ما لم يعنه، فهو قوله:
~~{فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} (2) فعقل المؤمنون أن الألف السنة لم
~~يستكملها نوح في قومه قبل الطوفان بقول الله عز وجل: {إلا خمسين عاما}،
~~فكان ابتداء لفظه عاما ومعناه خاصا بالاستثناء. ms0867
# وأما الخبر الخاص الذي لا يجري عليه الخبر العام، فهو كقوله في إبليس:
~~{لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} (3)، وقال: {ورحمتي وسعت كل شيء}
~~(4)، فعقل أهل العلم عن الله أنه لم يعن إبليس PageV03P495
# بقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} لما قدم فيه من الخبر الخاص باليأس من رحمة
~~الله لأن من سنته أن لا يترك الذي لا يعني حتى يخرجه بالاستثناء أو محاشاة،
~~فيقدم فيه خبرا كقوله: {إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين}
~~(1) قال إبراهيم عليه السلام: {إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} (2)، فاستثنى لوطا من أهل
~~القرية، واستثنى امرأة لوط من آل لوط.
# وقال في موضع آخر: {إلا امرأته قدرناها من الغابرين} (3) وقال: {منجوك
~~وأهلك إلا امرأتك} (4)، فخص المرأة بالهلاك، وأنزل خبرا مخرجه مخرج عام،
~~ومعناه خاص، فقال: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} (5) فعقل المؤمنون عن الله
~~أنه لم يعن امرأة لوط بالنجاة، لما قدم فيها من الخبر الخاص بالهلكة، وكذلك
~~حين قدم في نفسه خبرا خاصا، فقال: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} (6) ثم
~~قال: {كل نفس PageV03P496
# ذائقة الموت} (1)، فلم يكن لأحد أن يتوهم على الله أنه عنى نفسه، وكذلك
~~حين قدم في قوله خبرا خاصا، فقال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون} (2)، فدل على قوله باسم معرفة وعلى الشيء باسم نكرة فكانا شيئين
~~متفرقين، فقال: {إذا أردناه} ولم يقل إذا أردناهما ولم يقل أن نقول لهما ثم
~~قال: {كن فيكون}، ففرق بين القول والشيء المخلوق. ثم قال: {خالق كل شيء}
~~(3)، فعقل أهل العلم عن الله أنه لم يعن قوله في جملة الأشياء المخلوقة حين
~~قدم فيه خبرا أنه خلق الأشياء بقوله، وإنما غلط بشر يا أمير المؤمنين ومن
~~قال بقوله بخاص القرآن وعامه.
# قال عبد العزيز: ثم أقبلت على المأمون، فقلت: يا أمير المؤمنين إن بشرا
~~خالف كتاب الله وسنة رسوله، وإجماع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقال: أو فعل ms0868 ذلك؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، أوقفك عليه الساعة. فقال لي
~~كيف؟ قلت: إن اليهود ادعت تحريم أشياء في التوراة، فقال الله عز وجل: {قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} (4) فإذا تليت التوراة فلم يوجد ما
~~ادعوا، كان إمساك التوراة مسقطا لدعواهم، وكذلك يقال لبشر: PageV03P497
# اتل بما قلت قرآنا وإلا فإن إمساك القرآن بما تدعي مسقط لدعواك، وكذلك
~~تنظر في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن كانت معه سنة من رسول
~~الله، وإلا كان إمساك سنة رسول الله مسقطا لدعواه، وأما خلافه أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإن أصحاب محمد اختلفوا في الحلال والحرام ومخارج
~~الأحكام، فلم يخطئ بعضهم بعضا، فهم من أن يبدع بعضهم بعضا أبعد، وهم من أن
~~يكفر بعضهم بعضا بالتأويل أبعد، وبشر ادعى على الأمة كلها كلمة تأولها، ثم
~~زعم أن من خالفه كافر، فهو خارج من إجماع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال بشر: ما ادعيت إلا نص التنزيل.
# قال: قلت له: هات، فأنا أول من يقول بقولك إن كان معك تنزيل، ومن خالف
~~فكافر. قال: فقال محمد بن الجهم: أولا تقبل منه إلا نص القرآن؟ قلت: لا،
~~لأنه إذا تأول فلخصمه أن يتأول معه. قال: فقال لي محمد بن الجهم: ومن أين
~~لك من القرآن أن هذا الحصير مخلوق؟ قلت: هو في القرآن من حيث لا تعلم، وقد
~~أخبر الله أنه خلق الأنعام وخلق الشجر، وهذا الحصير من الشجر ومن جلود
~~الأنعام، فمعك أنت شيء تخبرني أن القرآن من ذلك الشيء الذي خلقه الله؟ قال
~~بشر: معي نص القرآن.
# قال: فقلت: فكيف لم تأتني به أولا حين قلت لك ارمني بأحد سهم في كنانتك؟
~~قال: فقال نعم، قول الله عز وجل: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (1) قلت: لا
~~أعلم أحدا من المؤمنين لا يقول إن الله قد جعل القرآن عربيا وكل
~~PageV03P498
# المؤمنين يقولون: إن الله قد جعل القرآن عربيا، فقد قالوا معك بالتنزيل
~~ولم يخالفوا التنزيل، وأنت إنما كفرت القوم ms0869 بمعنى جعل لأن معنى جعل عندك
~~معنى خلق. قال بشر: ما بين جعل وخلق فرق. قلت لبشر: أخبرني عن جعل عندك حرف
~~محكم لا يحتمل إلا معنى خلق؟ قال: نعم، لا يعقل جعل في لغة من اللغات إلا
~~معنى خلق.
# قلت: فأخبرني عن قول الله عز وجل: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} (1)
~~معناه معنى خلقتم؟ أخبرني عن قول الله عز وجل: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} (2) معناه: لا تخلقوا؟ أخبرني عن قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (3) معناه: لا تخلقوا؟ قال: فقال لي المأمون: فما
~~معناه؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين هذا رجل جاهل بلغة قومك، إن "جعل" في
~~كتاب الله يحتمل معنيين: معنى خلق، ومعنى تصيير غير خلق، فلما كان خلق حرفا
~~محكما لا يحتمل معنيين، ولم يكن من صناعة العباد، لم يتعبد الله الخلق به،
~~فيقول: اخلقوا أولا تخلقوا، إذ لم يكن الخلق من صناعة المخلوقين، ولما كان
~~جعل يحتمل معنيين: معنى خلق، وهو معنى تفرد الله به دون الخلق، ويحتمل معنى
~~غير الخلق، خاطب الخلق بالأمر به والنهي عنه، أفقال: اجعلوا ولا تجعلوا؟
~~ألم تسمع إلى قوله: {لا تجعلوا دعاء PageV03P499
# الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (1)، وقوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة} (2)،
~~ولما كان جعل يحتمل معنيين من الله: معنى خلق، ومعنى تصيير غير خلق، لم يدع
~~ذلك لبسا على المؤمنين حتى جعل على كل كلمة علما ودليلا، ففرق بين معنى جعل
~~الذي يكون على معنى خلق، وبين جعل الذي معناه غير معنى خلق، فأما معنى جعل
~~الذي هو على معنى خلق، فإن الله عز وجل أنزل القرآن به مفصلا وهو بيان لقوم
~~يفقهون، وأنزل القول مفصلا يستغني السامع إذا أخبر عنه أن يوصل الكلمة
~~بكلمة أخرى، من ذلك قوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور} (3) فسواء قال: جعل أو خلق. وقوله: {وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين وحفدة} (4) وقوله: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} (5)، فهذا وما
~~كان على مثاله على معنى خلق. وأما جعل ms0870 الذي معناه على غير معنى الخلق، فهذا
~~من القول الموصل. ألم تسمع إلى قوله: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون}
~~(6)، كقوله: {يا داوود إنا جعلناك خليفة في PageV03P500
# الأرض} (1)، فلما قال: {جعلناك خليفة}، لم يدع الكلمة إذ لم تكن على معنى
~~خلق حتى وصلها بقوله: {خليفة}. وقوله: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا
~~خفت عليه فألقيه في اليم} (2)، فلم يأمرها أن تلقيه في اليم إلا وهو مخلوق،
~~ثم قال: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} (3) فقد كان في وقت مخلوقا
~~ولم يكن مرسلا حتى جعله مرسلا. وقوله: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} (4)،
~~وقد كان الجبل مخلوقا قبل أن يجعله دكا، فهذا وما على مثاله من القول
~~الموصل، فنرجع أنا وبشر -يا أمير المؤمنين- فيما اختلفنا فيه من قول الله:
~~{إنا جعلناه قرآنا عربيا} (5)، فما كان من القول الموصل، فهو كما قلت أنا:
~~إن الله جعله عربيا، بأن صيره عربيا، وأنزله بلغة العرب، ولم يصيره أعجميا،
~~فينزله بلغة العجم.
# وإن كان الموصل كقوله: {وجعل الظلمات والنور} (6) فهو كما PageV03P501
# قال بشر. وإنما دخل عليه الجهل لقلة معرفته بلغة أهل اللسان، فلو أن رجلا
~~قال: اللهم اجعل لي ولدا، لكان يعقل من بحضرته أنه سأل ربه أن يخلق له
~~ولدا، إذ لم يصل الكلمة بكلمة ثانية، ولو قال: اللهم اجعل ولدي، كان هذا
~~الكلام لا يتم بهذا الإخبار عنه، حتى يقول: اجعله صالحا، اجعله بارا، اجعله
~~تقيا، فيعقل عنه أنه إنما أراد أن يصيره بارا، ولم يرد أن يخلقه، لأن الله
~~قد خلقه. ألم تسمع إلى قول الله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك} (1)، ولم يرفعا القواعد إلا وهما مخلوقان، وحين قالا: {واجعلنا}، لم
~~يدركا المسألة حتى قال: {مسلمين لك} فهذا وما كان على أمثاله في القرآن على
~~غير معنى الخلق. ثم أقبل المأمون على بشر، فقال: كلم عبد العزيز، فقال: يا
~~أمير المؤمنين لم أكلمه؟ هذا رجل يقول بالأخبار وأنا ms0871 أقول بالقياس.
# فقال له المأمون: وهل ديننا إلا الأخبار؟ قال: فأردت أن أعلمه أن الكلام
~~في القياس لم يفتني في الموضع الذي يجب لي القول به، وكان جلس أمير
~~المؤمنين مجلس الحاكم من الخصم، فقلت: يا أمير المؤمنين، لو كان لبشر
~~غلامان، وأنا لا آخذ علمهما عن أحد من الناس إلا عنه، يقال لأحدهما خالد
~~والآخر يزيد، فكتب إلي ثمانية عشر كتابا يقول في كل كتاب منها: PageV03P502
# ادفع هذا الكتاب إلى خالد غلامي، وكتب إلي مئة وأربعة وخمسين كتابا يقول
~~في كل كتاب منها: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا يقول: غلامي، وكتب إلي
~~كتابا، فقال: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد وإلى خالد غلامي، وكتب إلي كتابا
~~واحدا يقول فيه: خالد غلامي ويزيد، ولم يقل: غلامي، فكتبت إليه: إني قد
~~دفعت الكتاب إلى يزيد، وإلى خالد غلامك، فلقيني فقال: لم لم تكتب إلي أنك
~~دفعت الكتاب إلى خالد ويزيد غلامي، فقلت له: قد كتبت إلي مئة كتاب وأربعة
~~وخمسين كتابا تقول: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا تقول فيها: غلامي، وكتبت
~~إلي ثمانية عشر كتابا تقول فيها: إلى خالد غلامي. فقال لي بشر: فرطت، فحلفت
~~أنا: إن بشرا فرط وحلف بشر أني فرطت، أينا كان المفرط يا أمير المؤمنين؟
# فقال المأمون: إذا كان هكذا فبشر المفرط. فقلت: يا أمير المؤمنين إن الله
~~عز وجل أخبرنا عن القرآن في أربعة وخمسين ومئة موضع، فلم يخبر عن خلقه في
~~موضوع واحد، ثم جمع بين القرآن والإنسان في موضع واحد، فقال: {الرحمن (1)
~~علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان} (1) ففرق بين القرآن والإنسان
~~وزعم بشر أن الله فرط في الكتاب، إذ كان القرآن مخلوقا، وعليه أن يخبر بخلق
~~القرآن. قال عبد العزيز: فأخبرني أبو كامل الخادم أن المأمون كان يقول: ما
~~مر بكم مثل المكي قط في خالد ويزيد. فأمر له -يعني: لعبد العزيز- بعشرة
~~آلاف درهم، وأمر أن تجرى له PageV03P503
# الأرزاق، وجرت بينه وبين المأمون بعد أشياء لم تذكر في هذا الكتاب. (1)
# - قال أبو ms0872 أيوب -عبد الوهاب بن عمرو-: وأخبرني العطاف بن مسلم عن هؤلاء
~~المسلمين في صدر هذا الكتاب، وعن غيرهم من أصحاب المكي: أن عبد العزيز قال:
~~اجتمعت مع أمير المؤمنين بعد هذا المجلس، فجرت بيني وبينه مناظرات كثيرة،
~~فقال لي بعدما جرى بيننا: ويحك يا عبد العزيز، قل القرآن مخلوق، فوالله
~~لأوطئن الرجال عقبك، ولا نوهن باسمك، فإن لم تقل، فانظر ما ينزل بك مني.
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، إن القلوب لا ترد بالرغبة ولا بالرهبة، ترغبني
~~فتقول: قل حتى أفعل لك، وإن لم تفعل، انظر ماذا ينزل بك مني، فيميل إليك
~~لساني ولا ينطق لك قلبي، فأكون قد نافقتك يا أمير المؤمنين. فقال: ويحك
~~فبماذا ترد القلوب؟ قال: قلت: بالبصائر يا أمير المؤمنين، بصرني من أين
~~القرآن مخلوق؟ فقال لي: صدقت. (2)
### | موقف السلف من أحمد بن أبي دؤاد (240 ه)
# ابتداعه وضلاله وتجهمه:
# للسلف مواقف كثيرة من هذا الضال المبتدع ذكرت في ثنايا هذه المسيرة
~~المباركة هذه بعضها:
# - قال الذهبي في السير: قال عون بن محمد الكندي: لعهدي بالكرخ،
~~PageV03P504
# ولو أن رجلا قال: ابن أبي دؤاد مسلم، لقتل. ثم وقع الحريق في الكرخ، فلم
~~يكن مثله قط. فكلم ابن أبي دؤاد المعتصم في الناس، ورققه إلى أن أطلق له
~~خمسة آلاف ألف درهم، فقسمها على الناس، وغرم من ماله جملة. فلعهدي بالكرخ،
~~ولو أن إنسانا، قال: زر أحمد بن أبي دؤاد وسخ، لقتل. (1)
# - وقال: وقد كان ابن أبي دؤاد يوم المحنة إلبا على الإمام أحمد، يقول: يا
~~أمير المؤمنين، اقتله، هو ضال مضل. قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي سمعت
~~بشر بن الوليد يقول: استتبت أحمد بن أبي دؤاد من قوله: القرآن مخلوق في
~~ليلة ثلاث مرات، ثم يرجع. (2)
# - وقد كان ابن أبي دؤاد محسنا إلى علي بن المديني بالمال، لأنه بلديه
~~ولشيء آخر، وقد شاخ ورمي بالفالج، وعاده عبد العزيز الكناني، وقال: لم آتك
~~عائدا، بل لأحمد الله على أن سجنك في جلدك. (3)
# - وفي تاريخ بغداد عن أحمد ms0873 بن المعدل أنه قال: كتب ابن أبي دؤاد إلى رجل
~~من أهل المدينة -يتوهم أنه عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمد-: إن بايعت
~~أمير المؤمنين في مقالته استوجبت منه حسن المكافأة، وإن امتنعت لم تأمن
~~مكروهه. فكتب إليه: عصمنا الله وإياك من الفتنة، وكأنه إن يفعل فأعظم بها
~~نعمة، وإلا فهي الهلكة، نحن نرى الكلام في القرآن بدعة، يشترك فيها السائل
~~والمجيب، فتعاطى السائل ما ليس له، وتكلف المجيب ما ليس PageV03P505
# عليه، ولا يعلم خالقا إلا الله، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله،
~~فانته بنفسك ومخافتك إلى اسمه الذي سماه الله به، وذر الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون، ولا تسم القرآن باسم من عندك فتكون من
~~الضالين. فلما وقف على جوابه أعرض عنه فلم يذكره. (1)
# - وفيه أيضا: من شعر أبي الحجاج الأعرابي:
# نكست الدين يا ابن أبي دؤاد ... فأصبح من أطاعك في ارتداد
# زعمت كلام ربك كان خلقا ... أما لك عند ربك من معاد
# كلام الله أنزله بعلم ... وأنزله على خير العباد
# ومن أمسى ببابك مستضيفا ... كمن حل الفلاة بغير زاد
# لقد أظرفت يا ابن أبي دؤاد ... بقولك أنني رجل إيادي (2)
### | أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد الجزري (3) (من الطبقة العاشرة)
# عبد الله بن محمد بن إسحاق الجزري أبو عبد الرحمن الأذرمي الموصلي، روى
~~عن إسحاق بن يوسف الأزرق، وحكام بن سلم الرازي وداود بن عطاء المديني
~~وسفيان بن عيينة وغيرهم. وروى عنه أبو داود والنسائي وأبو يعلى أحمد بن علي
~~بن المثنى الموصلي، وأبو حاتم الرازي وخلق. قال أبو حاتم والنسائي: ثقة.
~~وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان الواثق بالله أشخص PageV03P506
# شيخا من أهل أذنة للمحنة وناظر ابن أبي دؤاد بحضرته واستعلى عليه الشيخ
~~بحجته فأطلقه الواثق ورده إلى وطنه، ويقال إنه كان أبا عبد الرحمن الأذرمي.
~~قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.
### | موقفه من الجهمية:
# عن أبي الفضل صالح بن علي بن يعقوب بن المنصور الهاشمي، وكان من وجوه
~~هاشم وأهل الجلالة ms0874 والسن منهم، قال: حضرت المهتدي بالله -أمير المؤمنين-
~~رحمة الله عليه وقد جلس ينظر في أمور المسلمين في دار العامة، فنظرت إلى
~~قصص الناس تقرأ عليه من أولها إلى آخرها فيأمرنا بالتوقيع فيها وإنشاء
~~الكتب لأصحابها، وتختم وتدفع إلى صاحبه بين يديه، فيسرني ذلك، وجعلت أنظر
~~إليه ففطن ونظر إلي، فغضضت عنه حتى كان ذلك مني ومنه مرارا ثلاثا، إذا نظر
~~إلي غضضت وإذا اشتغل نظرت، فقال لي: يا صالح، قلت: لبيك يا أمير المؤمنين،
~~وقمت قائما، فقال: في نفسك منا شيء تريد (1) أن تقوله، أو قال: تحب أن
~~تقوله؟ قلت: نعم يا سيدي يا أمير المؤمنين، فقال: عد إلى موضعك، فعدت. وعاد
~~في النظر حتى إذا قام قال للحاجب: لا يبرح صالح.
# فانصرف الناس، ثم أذن لي وقد همتني نفسي، فدخلت فدعوت له، فقال لي: اجلس
~~فجلست. فقال: يا صالح تقول لي ما دار في نفسك أو أقول أنا ما دار في نفسك
~~أنه دار في نفسك؟ قلت: يا أمير المؤمنين ما تعزم عليه وما تأمر به؟ فقال:
~~وأقول أنا كأني بك وقد استحسنت ما رأيت منا، PageV03P507
# فقلت: أي خليفة خليفتنا إن لم يكن يقول: القرآن مخلوق، فورد على قلبي أمر
~~عظيم، وهمتني نفسي ثم قلت: يا نفس هل تموتين إلا مرة واحدة، وهل تموتين قبل
~~أجلك، وهل يجوز الكذب في جد أو هزل؟ فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما دار
~~في نفسي إلا ما قلت. أطرق مليا، ثم قال: ويحك، اسمع مني ما أقول لك، فوالله
~~لتسمعن الحق، فسري عني وقلت: يا سيدي ومن أولى بالحق منك وأنت خليفة رب
~~العالمين، وابن عم سيد المرسلين من الأولين والآخرين؟ فقال لي: ما زلت أقول
~~إن القرآن مخلوق صدرا من خلافة الواثق حتى أقدم علينا ابن أبي دؤاد شيخا من
~~أهل الشام -من أهل أذنة- فأدخل الشيخ على الواثق وهو جميل الوجه، تام
~~القامة، حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيا منه ورق له، فمازال يدنيه (1)
~~ويقربه حتى قرب منه، فسلم الشيخ فأحسن ms0875 السلام، ودعا فأبلغ وأوجز، فقال له
~~الواثق: اجلس، ثم قال له: يا شيخ ناظر ابن أبي دؤاد على ما يناظرك عليه،
~~فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين ابن أبي دؤاد يقل ويضعف عن المناظرة، فغضب
~~الواثق وعاد مكان الرقة له غضبا عليه، فقال أبو عبد الله: ابن أبي دؤاد
~~يصبو ويقل ويضعف عن مناظرتك أنت؟
# فقال الشيخ: هون عليك يا أمير المؤمنين ما بك، وائذن لي في مناظرته. فقال
~~الواثق: ما دعوتك إلا لمناظرته. فقال الشيخ: يا أحمد إلى ما دعوت الناس
~~ودعوتني إليه؟ فقال: إلى أن تقول القرآن مخلوق. فقال الشيخ: يا أمير
~~المؤمنين إن رأيت أن تحفظ علي وعليه ما نقول. قال: أفعل. فقال الشيخ: يا
~~PageV03P508
# أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، واجبة داخلة في عقدة الدين، فلا يكون الدين
~~كاملا حتى يقال فيه ما قلت؟ قال: نعم. قال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه الله عز وجل إلى عباده، هل ستر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مما أمره الله به في دينه؟
# قال: لا. قال الشيخ: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمة إلى
~~مقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ: تكلم. فسكت، فالتفت الشيخ إلى
~~الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين واحدة. فقال الواثق: واحدة. فقال الشيخ: يا
~~أحمد أخبرني عن الله سبحانه حين أنزل القرآن على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (1) كان الله عز وجل الصادق في إكمال دينه أم أنت الصادق في نقصانه،
~~فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد، فقال
~~الشيخ: أجب يا أحمد فلم يجبه.
# فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان. فقال الواثق: اثنتان. فقال الشيخ:
~~يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، علمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم
~~جهلها؟ فقال ابن أبي دؤاد: علمها. قال الشيخ: فدعا الناس إليها؟ فسكت ابن
~~أبي دؤاد. فقال ms0876 الشيخ: يا أمير المؤمنين ثلاث. فقال الواثق: ثلاث. فقال
~~الشيخ: يا أحمد فاتسع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ علمها كما
~~زعمت، ولم يطالب أمته بها؟ قال: نعم. قال الشيخ: واتسع لأبي بكر الصديق،
~~وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، PageV03P509
# وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم؟ فقال ابن أبي دؤاد: نعم. فأعرض الشيخ
~~عنه، فأقبل على الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين قدمت القول أن أحمد يصبو
~~ويقل ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين إن لم يتسع لك من الإمساك عن هذه
~~المقالة ما اتسع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم، فلا وسع الله على من لم يتسع له ما اتسع لهم من ذلك.
# فقال الواثق: نعم، إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فلا وسع
~~الله علينا، اقطعوا قيد الشيخ. فلما قطع، ضرب الشيخ بيده إلى القيد ليأخذه،
~~فجاذبه الحداد عليه، فقال الواثق: دع الشيخ ليأخذه، فأخذه الشيخ فوضعه في
~~كمه، فقال الواثق: لم جاذبته عليه؟ قال الشيخ: لأني نويت أن أتقدم إلى من
~~أوصي إليه إذا أنا مت أن يجعله بيني وبين كفني حتى أخاصم به هذا الظالم عند
~~الله يوم القيامة، وأقول: يا رب سل عبدك هذا لم قيدني؟ وروع أهلي وولدي
~~وإخواني بلا حق أوجب ذلك علي؟ وبكى الشيخ، فبكى الواثق فبكينا، ثم سأله
~~الواثق أن يجعله في حل وسعة مما ناله، فقال الشيخ: والله يا أمير المؤمنين
~~لقد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكراما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، إذ كنت رجلا من أهله.
# فقال الواثق: لي إليك حاجة، فقال الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت. فقال
~~الواثق: تقيم قبلنا، فينتفع بك فتياننا. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين إن
~~ردك إياي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا الظالم أنفع لك من مقامي عليك،
~~وأخبرك بما في ذلك أصير إلى أهلي ms0877 وولدي، فأكف دعاءهم، فقد
# PageV03P510
# خلفتهم على ذلك. فقال الواثق: فتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك. فقال
~~الشيخ: يا أمير المؤمنين لا تحل لي أنا عنها غني، وذو مرة سوي، قال: فاسأل
~~حاجتك. قال: أو تقضيها يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم. قال: تخلي سبيلي الساعة
~~وتأذن لي فيه. قال: لقد أذنت لك. فسلم عليه الشيخ وخرج. قال صالح: قال
~~المهتدي بالله: فرجعت عن هذه المقالة من ذلك اليوم، وأظن الواثق بالله كان
~~رجع عنها من ذلك الوقت. (1)
# - قال ابن بطة في الإبانة: رأيت في كتب بعض شيوخنا بخطه: حدثنا أبو موسى
~~-محمد بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن منصور- قال: أخبرنا صالح
~~بن علي بن يعقوب بن المنصور، قال: كنت يوما بين يدي أمير المؤمنين المهتدي
~~بالله رحمة الله عليه، وقد جلس للنظر في المظالم للعامة، فجعلت أنظر إليه،
~~فذكر نحو القصة الأولى أو شبيها بها حتى بلغ منها قوله: يا أحمد أخبرني عن
~~الله عز وجل حين نزل على رسوله في القرآن: {اليوم أكملت لكم دينكم} (2)،
~~وقلت أنت: الدين لا يكون كاملا حتى يقال بمقالتك، أكان الله الصادق في
~~إكماله، أم أنت الصادق في نقصانه؟ فسكت أحمد، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين
~~هذه ثنتان.
# ثم قال الشيخ: يا أحمد الكلمة التي يكون الله تعالى بها الأشياء من أي
~~شيء خلقها؟ فسكت أحمد، فقال الشيخ: ثلاث يا أمير المؤمنين. ثم قال
~~PageV03P511
# الشيخ: يا أحمد أخبرني حيث كان الله في وحدانيته قبل أن يخلق الخلق كان
~~تاما أو ناقصا؟ قال: بل تاما. قال: فكيف يكون تاما من لا كلام له؟ فسكت
~~أحمد فقال: أربع يا أمير المؤمنين. قال الشيخ: يا أحمد أكان الله عالما تام
~~العلم، أم كان جاهلا؟ فسكت أحمد. فقال: خمس يا أمير المؤمنين. ثم قال
~~الشيخ: يا أحمد قوله: {ولكن حق القول مني} (1) الكلمة منه أم خلقها من
~~غيره؟ فأمسك أحمد، فقال: ست يا أمير المؤمنين.
# وذكر من القصة في القيد وغيرها شبيها بما مضى في ms0878 الخبر الأول وزاد فيه:
~~قال الواثق: يا شيخ زد أحمد من هذه الحجج لعله يرجع عن هذه المقالة. قال:
~~يا أمير المؤمنين عليكم نزل العلم، ومنكم اقتبسناه، ثم قال الشيخ: يا أحمد
~~قد علمنا وعلمت أن الله عز وجل قال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} (2) أليس ما أنزل
~~الله على رسوله؟ قال: نعم. قال: فهل تقدر أن تقول: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بلغنا هذا الذي تدعونا إليه؟ أم هذه المقالة في كتاب الله أو
~~سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - حتى نتابعك عليها، وإن قلت: إنه لم
~~يبلغنا، فقد نسبت رسول الله إلى التقصير في أمر الله، وأنه كتم أمرا أمره
~~الله إبلاغنا إياه، فسكت أحمد فلم يجبه بشيء. قال الشيخ: يا أحمد قول الله
~~عز وجل: يا PageV03P512
# موسى {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (1) أفيجوز أن يكون هذا
~~مخلوقا؟ فسكت أحمد. قال الواثق: يا شيخ سلني حاجة. قال: حاجتي أن تردني
~~الساعة إلى منزلي الذي أخرجت عنه، فأمر برده مكرما. قال صالح: فقال أمير
~~المؤمنين المهتدي بالله: فرجعت في ذلك اليوم عن تلك المقالة، ورجع أمير
~~المؤمنين الواثق، ولم نسمعه يناظر في شيء من ذلك القول حتى مات. (2)
~~PageV03P513
### | أحمد بن حنبل (1) (241 ه)
# أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الإمام حقا وشيخ الإسلام صدقا أبو عبد الله
~~الذهلي الشيباني المروزي ثم البغدادي أحد الأئمة الأعلام. روى عن الشافعي
~~ومعتمر بن سليمان ومحمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق بن همام
~~ووكيع بن الجراح وعدة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وإبراهيم الحربي
~~وابناه صالح وعبد الله وأبو حاتم وأبو زرعة وطائفة. قال أبو عبيد: إني
~~لأتدين بذكر أحمد، ما رأيت رجلا أعلم بالسنة منه. قال المزني: أحمد بن حنبل
~~يوم المحنة، وأبو بكر يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار، وعلي
~~يوم الجمل وصفين. وقال الشافعي: ms0879 خرجت من العراق، فما تركت رجلا أفضل ولا
~~أعلم ولا أورع ولا أتقى من أحمد بن حنبل. وقال أبو الحسن الطرخاباذي
~~الهمداني: أحمد ابن حنبل محنة به يعرف المسلم من الزنديق.
# ومناقبه كثيرة، قد أفردها العلماء بالتأليف كابن الجوزي والبيهقي
~~وغيرهما. توفي رحمه الله سنة إحدى وأربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن إبراهيم بن محمد بن الحسن قال: حدثت عن أحمد بن حنبل، وذكر حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تفترق الأمة على نيف وسبعين فرقة، كلها في
~~النار PageV04P001
# إلا فرقة" (1)، فقال: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم. (2)
# - جاء في طبقات الحنابلة: عن أحمد بن حنبل -في تفسير حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا " (3)؟ - قال: هم
~~أصحاب الحديث. (4)
# - وفيها: رأى أحمد بن حنبل أصحاب الحديث، وقد خرجوا من عند محدث والمحابر
~~بأيديهم. فقال أحمد: إن لم يكن هؤلاء الناس، فلا أدري من الناس؟. (5)
# - وفيها: حدثنا أحمد بن مروان الخزاعي، حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال:
~~سمعت أبي يقول: ما الناس إلا من يقول: حدثنا، وأخبرنا، وسائر الناس لا خير
~~فيهم. (6)
# - وفيها بالسند إلى أبي إسماعيل الترمذي قال: كنت أنا وأحمد بن الحسن
~~الترمذي عند أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، فقال له أحمد بن
~~PageV04P002
# الحسن: يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث فقال:
~~أصحاب الحديث قوم سوء، فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه ويقول: زنديق زنديق
~~زنديق فدخل البيت. (1)
# - وفيها قال أحمد: من كذب بالرواية فهو زنديق. (2)
# - وفيها: قال المروذي سئل أحمد: أمر في الطريق فأسمع الإقامة: ترى أن
~~أصلي؟ فقال: قد كنت أسهل، فأما إذ كثرت البدع (3) فلا تصل إلا خلف من تعرف.
~~(4)
# - وفيها: حدثنا الفضل قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل يسأل عن
~~الشيء من المسائل، فيرشد صاحب المسألة إلى رجل يسأله عنها، هل عليه شيء في
~~ذلك؟ فقال: إذا كان الرجل متبعا أرشده إليه فلا بأس، ms0880 قيل له فيفتي بقول
~~مالك وهؤلاء؟ قال: لا، إلا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآثاره
~~وما روي عن أصحابه، فإن لم يكن روي عن أصحابه شيء فعن التابعين. (5)
# " التعليق:
# لله در هذا الإمام ما أعظم حرصه على السنة، ماذا يقول مقلدة الحنابلة
~~وغيرهم في هذا إذا ظهر لهم الدليل؟ فهذا الإمام يشترط في الفتوى
~~PageV04P003
# أن تكون مصحوبة بسنة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو آثار عن
~~الصحابة أو التابعين. أما الذي يفتي الفتوى مجردة عن الدليل فلم يأذن
~~الإمام في استفتائه.
# - وفي فتح الباري: عن أحمد: يؤخذ العلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم عن الصحابة فإن لم يكن فهو في التابعين مخير. (1)
# - وفي طبقات الحنابلة: قال أبو عبد الله: إنما على الناس اتباع الآثار عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة صحيحها من سقيمها ثم يتبعها إذا
~~لم يكن لها مخالف، ثم بعد ذلك قول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأكابر وأئمة الهدى يتبعون على ما قالوا وأصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كذلك لا يخالفون إذا لم يكن قول بعضهم لبعض مخالفا، فإذا اختلفوا
~~نظر في الكتاب بأي قولهم كان أشبه بالكتاب أخذ به أو كان أشبه بقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ به، فإن لم يأت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، نظر في قول
~~التابعين فأي قولهم كان أشبه بالكتاب والسنة أخذ به وترك ما أحدث الناس
~~بعدهم. (2)
# - وقال قتيبة: خير أهل زماننا ابن المبارك، ثم هذا الشاب، يعني: أحمد ابن
~~حنبل، وإذا رأيت رجلا يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة. ولو أدرك عصر الثوري،
~~والأوزاعي، والليث، لكان هو المقدم عليهم. فقيل لقتيبة: يضم أحمد إلى
~~التابعين؟ قال: إلى كبار التابعين. وقال قتيبة: لولا الثوري، PageV04P004
# لمات الورع، ولولا أحمد لأحدثوا في الدين، أحمد إمام الدنيا. (1)
# - قال حنبل صليت بأبي عبد الله العصر، فصلى معنا رجل يقال له ms0881 محمد بن
~~سعيد الختلي، وكان يعرفه بالسنة. فقعد أبو عبد الله بعد الصلاة، وبقيت أنا
~~وهو والختلي في المسجد ما معنا رابع. فقال لأبي عبد الله: نهيت عن زيد بن
~~خلف أن لا يكلم؟ قال: كتب إلي أهل الثغر يسألوني عن أمره، فكتبت إليهم،
~~فأخبرتهم بمذهبه وما أحدث، وأمرتهم أن لا يجالسوه، فاندفع الختلي على أبي
~~عبد الله، فقال: والله لأردنك إلى محبسك، ولأدقن أضلاعك ... في كلام كثير.
~~فقال لي أبو عبد الله: لا تكلمه ولا تجبه. وأخذ أبو عبد الله نعليه وقام
~~فدخل وقال: مر السكان أن لا يكلموه ولا يردوا عليه. فما زال يصيح، ثم خرج.
~~فلما كان بعد ذلك، ذهب هذا الختلي إلى شعيب، وكان قد ولي على قضاء بغداد،
~~وكانت له في يديه وصية، فسأله عنها، ثم قال له شعيب: يا عدو الله، وثبت على
~~أحمد بالأمس، ثم جئت تطلب الوصية، إنما أردت أن تتقرب إلي بذا، فزبره، ثم
~~أقامه. فخرج بعد إلى حسبة العسكر. (2)
# - عن أحمد بن شهاب الإسفراييني: سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عمن نكتب في
~~طريقنا؟ فقال: عليكم بهناد، وبسفيان بن وكيع، وبمكة ابن أبي عمر، وإياكم أن
~~تكتبوا، يعني: عن أحد من أصحاب الأهواء، قليلا ولا PageV04P005
# كثيرا. عليكم بأصحاب الآثار والسنن. (1)
# - جاء في سير أعلام النبلاء: ثم إن رافعا رفع إلى المتوكل: إن أحمد ربص
~~علويا في منزله، يريد أن يخرجه ويبايع عليه. قال: ولم يكن عندنا علم، فبينا
~~نحن ذات ليلة نيام في الصيف، سمعنا الجلبة، ورأينا النيران في دار أبي عبد
~~الله، فأسرعنا، وإذا به قاعد في إزار، ومظفر بن الكلبي صاحب الخبر، وجماعة
~~معهم، فقرأ صاحب الخبر كتاب المتوكل: ورد على أمير المؤمنين أن عندكم علويا
~~ربصته لتبايع له، وتظهره، في كلام طويل. ثم قال له مظفر: ما تقول؟ قال: ما
~~أعرف من هذا شيئا، وإني لأرى له السمع والطاعة في عسري ويسري، ومنشطي
~~ومكرهي، وأثرة علي، وإني لأدعو الله له بالتسديد والتوفيق في الليل
~~والنهار، في كلام كثير. ms0882 فقال مظفر: قد أمرني أمير المؤمنين أن أحلفك، قال:
~~فأحلفه بالطلاق ثلاثا، أن ما عنده طلبة أمير المؤمنين. ثم فتشوا منزل أبي
~~عبد الله والسرب والغرف والسطوح، وفتشوا تابوت الكتب، وفتشوا النساء
~~والمنازل، فلم يروا شيئا، ولم يحسوا بشيء، ورد الله الذين كفروا بغيظهم،
~~وكتب بذلك إلى المتوكل، فوقع منه موقعا حسنا، وعلم أن أبا عبد الله مكذوب
~~عليه. وكان الذي دس عليه رجل من أهل البدع. ولم يمت حتى بين الله أمره
~~للمسلمين، وهو ابن الثلجي. (2)
# - قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: من مات على الإسلام والسنة،
~~PageV04P006
# مات على الخير؟ فقال: اسكت، بل مات على الخير كله. (1)
# - قال أبو مزاحم الخاقاني: قال لي عمي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان: أمر
~~المتوكل بمسألة أحمد عمن يقلد القضاء، فسألت عمي أن يخرج إلي جوابه، فوجه
~~إلي نسخته:
# بسم الله الرحمن الرحيم نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد ابن
~~حنبل بعد أن سألته، فأجابني بما قد كتبته. سألته عن أحمد بن رباح، فقال
~~فيه: جهمي معروف، وإنه إن قلد شيئا من أمور المسلمين، كان فيه ضرر عليهم.
~~وسألته عن الخلنجي، فقال فيه: كذلك. وسألته عن شعيب بن سهل، فقال: جهمي
~~معروف بذلك. وسألته عن عبيد الله بن أحمد، فقال: كذلك. وسألته عن المعروف
~~بأبي شعيب، فقال: كذلك. وسألته عن محمد ابن منصور قاضي الأهواز، فقال: كان
~~مع ابن أبي دؤاد، وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم. وسألته عن
~~علي بن الجعد، فقال: كان معروفا بالتجهم، ثم بلغني أنه رجع. وسألته عن
~~الفتح بن سهل، فقال: جهمي من أصحاب المريسي. وسألته عن الثلجي، فقال: مبتدع
~~صاحب هوى. وسألته عن إبراهيم بن عتاب، فقال: لا أعرفه إلا أنه كان من أصحاب
~~بشر المريسي، وفي الجملة أن أهل البدع والأهواء، لا ينبغي أن يستعان بهم في
~~شيء من أمور المسلمين مع ما عليه رأي أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، من
~~التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع. يقول أحمد بن محمد بن ms0883 PageV04P007
# حنبل: قد سألني عبد الرحمن بن يحيى عن جميع من في هذا الكتاب، وأجبته بما
~~كتب، وكنت عليل العين ضعيفا في بدني، فلم أقدر أن أكتب بخطي، فوقع هذا
~~التوقيع في أسفل القرطاس عبد الله ابني بأمري، وبين يدي. (1)
# - قال الخلال: بلينا بقوم جهال، يظنون أنهم علماء. فإذا ذكرنا فضائل أبي
~~عبد الله، يخرجهم الحسد، إلى أن قال بعضهم فيما أخبرني ثقة عنه: أحمد ابن
~~حنبل نبيهم. (2)
# - قال صالح ابن الإمام أحمد: وجاء جار لنا قد خضب، فقال أبي: إني لأرى
~~الرجل يحيي شيئا من السنة فأفرح به. (3)
# - قال السلمي: حضرت جنازة أبي الفتح القواس مع الدارقطني، فلما نظر إلى
~~الجمع، قال: سمعت أبا سهل بن زياد، يقول: سمعت عبد الله بن أحمد، يقول:
~~سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز. (4)
# - عن الخلال: سمعت عبد الوهاب الوراق: يقول: أظهر الناس في جنازة أحمد بن
~~حنبل السنة والطعن على أهل البدع، فسر الله المسلمين بذلك على ما عندهم من
~~المصيبة لما رأوا من العز وعلو الإسلام، وكبت أهل الزيغ. (5)
# - عن أبي العباس الفضل بن زياد قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن
~~PageV04P008
# محمد بن حنبل يقول: نظرت في المصحف فوجدت فيه طاعة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1). وجعل يكررها ويقول: وما
~~الفتنة؟ الشرك لعله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه. وجعل
~~يتلو هذه الآية: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (2). (3)
# - قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: من رد حديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فهو على شفا هلكة. (4)
# " التعليق:
# قال ابن بطة: فالله الله إخواني، احذروا مجالسة من قد أصابته الفتنة فزاغ
~~قلبه وعشيت بصيرته واستحكمت للباطل نصرته، فهو يخبط في عشواء ويعشو في ظلمة
~~أن يصيبكم ما أصابهم، فافزعوا إلى مولاكم الكريم فيما أمركم به من دعوته
~~وحضكم عليه من ms0884 مسألته فقولوا: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا
~~من لدنك رحمة إنك أنت PageV04P009
# الوهاب} (1).اه (2)
# - قال أبو علي حنبل بن إسحاق بن حنبل: كتب رجل إلى أبي عبد الله رحمه
~~الله كتابا يستأذنه فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع، وأن
~~يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ويحتج عليهم، فكتب إليه أبو عبد الله: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، أحسن الله عاقبتك ودفع عنك كل مكروه ومحذور، الذي كنا
~~نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم أنهم كانوا يكرهون الكلام
~~والجلوس مع أهل الزيغ، وإنما الأمور في التسليم والانتهاء إلى ما كان في
~~كتاب الله أو سنة رسول الله، لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم،
~~فإنهم يلبسون عليك وهم لا يرجعون. فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم
~~والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم، فليتق الله امرؤ وليصر إلى ما يعود عليه
~~نفعه غدا من عمل صالح يقدمه لنفسه، ولا يكن ممن يحدث أمرا فإذا هو خرج منه
~~أراد الحجة فيحمل نفسه على المحال فيه وطلب الحجة لما خرج منه، بحق أو
~~بباطل ليزين به بدعته وما أحدث، وأشد من ذلك أن يكون قد وضعه في كتاب قد
~~حمل عنه، فهو يريد أن يزين ذلك بالحق والباطل وإن وضح له الحق في غيره
~~ونسأل الله التوفيق لنا ولك والسلام عليك. (3)
# - عن إسحاق بن إبراهيم بن هانيء قال: سألت أبا عبد الله عن رجل
~~PageV04P010
# مبتدع داعية يدعو إلى بدعته يجالس؟ قال أبو عبد الله: لا يجالس ولا يكلم
~~لعله يتوب. (1)
# - عن حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أهل البدع ما ينبغي
~~لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم. (2)
# - عن أبي بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ينكر على
~~أصحاب القياس ويتكلم فيهم بكلام شديد. (3)
# - عن أبي بكر الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله: أحمد بن حنبل، يقول: إنما
~~هو السنة والاتباع، وإنما القياس أن نقيس على ms0885 أصل، فأما أن تجيء إلى الأصل
~~فتهدمه، ثم تقول هذا قياس، فعلى أي شيء كان هذا القياس؟.
# قيل لأبي عبد الله، فلا ينبغي أن يقيس إلا رجل عالم كبير، يعرف كيف يشبه
~~الشيء بالشيء. فقال: أجل، لا ينبغي. (4)
# - عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: قلت لأبي: رجل وقعت له مسألة وفي
~~البلد رجل من أهل الحديث فيه ضعف، وفقيه من أهل الرأي، أيهما يسأل، قال: لا
~~تسأل أهل الرأي، ضعيف الحديث خير من قوي الرأي. (5)
# - وكتب إلى أبي سليمان الجوزجاني: إن أمسكت عن كتب الرأي PageV04P011
# سمعنا منك كتب الحديث. وأرسل إلى يحيى بن صالح الوحاظي الحمصي، إن تركت
~~الرأي أتيناك فسمعنا منك. (1)
# - وسئل أحمد بن حنبل عن النظر في الرأي فكرهه ونهى عنه. (2)
# - وحكي عن أحمد بن حنبل: أنه قال: إذا رأيت الرجل يبغض مالكا، فاعلم أنه
~~مبتدع. (3)
# - قال أحمد: من دل على صاحب رأي ليفتنه، فقد أعان على هدم الإسلام. (4)
# - قال زياد بن أيوب: سألت أحمد بن حنبل عن أبي ثور؟ فقال: لا يجالس. (5)
# - قال أبو داود السجستاني: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلا من
~~أهل السنة مع رجل من أهل البدعة، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تعلمه أن الرجل
~~الذي رأيته معه صاحب بدعة. فإن ترك كلامه فكلمه، وإلا فألحقه به. قال ابن
~~مسعود: المرء بخدنه. (6)
# - عن عبد الله بن أحمد حدثنا أبي قال: قبور أهل السنة من أهل الكبائر
~~روضة. وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة، فساق أهل السنة أولياء الله.
~~PageV04P012
# وزهاد أهل البدعة أعداء الله. (1)
# - عن عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال: قال لي أحمد: إذا سلم
~~الرجل على المبتدع فهو يحبه. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أدلكم
~~على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم (2) ". (3)
# - عن عبد السلام قال: قلت لأبي عبد الله: إن بطرسوس رجلا قد سمع رأي عبد
~~الله بن المبارك يفتي به. قال: هذا من ضيق علم الرجل، يقلد دينه رجلا، لا
~~يكون ms0886 واسعا في العلم. (4)
# - عن علي بن أبي خالد قال: قلت لأحمد: إن هذا الشيخ -لشيخ حضر معنا- هو
~~جاري وقد نهيته عن رجل، ويحب أن يسمع قولك فيه: حرث القصير -يعني حارثا
~~المحاسبي- وكنت رأيتني معه منذ سنين كثيرة، فقلت لي: لا تجالسه، ولا تكلمه.
~~فلم أكلمه حتى الساعة. وهذا الشيخ يجالسه، فما تقول فيه؟ فرأيت أحمد قد
~~احمر لونه، وانتفخت أوداجه وعيناه. وما رأيته هكذا قط. ثم جعل ينتفض،
~~ويقول: ذاك؟ فعل الله به وفعل. ليس يعرف ذاك إلا من خبره وعرفه، أويه،
~~أويه، أويه. ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره وعرفه. ذاك جالسه المغازلي ويعقوب
~~وفلان. فأخرجهم إلى رأي جهم. هلكوا بسببه. فقال له الشيخ: يا أبا عبد الله،
~~يروي الحديث، ساكن خاشع، PageV04P013
# من قصته ومن قصته؟ فغضب أبو عبد الله، وجعل يقول: لا يغرك خشوعه ولينه،
~~ويقول: لا تغتر بتنكيس رأسه. فإنه رجل سوء، ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره.
~~لا تكلمه، ولا كرامة له. كل من حدث بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان مبتدعا تجلس إليه؟ لا، ولا كرامة، ولا نعمى عين. وجعل يقول: ذاك.
~~ذاك. (1)
# - عن الفضل بن مهران أبي العباس قال: سألت أحمد، قلت: إن عندنا قوما
~~يجتمعون فيدعون، ويقرءون القرآن، ويذكرون الله. فما ترى فيهم؟ فقال لي
~~أحمد: يقرأ في المصحف، ويذكر الله في نفسه، ويطلب حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قلت: فأخ لي يفعل هذا، فأنهاه؟ قال: نعم. قلت: فإن لم
~~يقبل؟ قال: بلى، إن شاء الله. فإن هذا محدث: الاجتماع والذي تصف. (2)
# - عن الفضل بن نوح قال: قلت لأحمد: أريد الخروج إلى الثغر، وإني أسأل عن
~~هذين الرجلين: عن الكرابيسي، وأبي ثور؟ فقال: احذرهما. (3)
# - عن محمد بن بندار السباك الجرجاني قال: قلت لأحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه: إني ليشتد علي أن أقول: فلان ضعيف، فلان كذاب. قال أحمد: إذا سكت أنت
~~وسكت أنا، فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ (4) PageV04P014
# - عن محمد بن يسر بن بشر بن ms0887 أبي طاهر البلدي أحد الأصحاب قال أبو بكر
~~الخلال: سمعته يقول: سألت أبا عبد الله عن النظر في الرأي؟ فقال: عليك
~~بالسنة. فقلت له: يا أبا عبد الله، صاحب حديث ينظر في الرأي إنما يريد أن
~~يعرف رأي من خالفه؟ فقال: عليك بالسنة. (1)
# - قال أبو طالب: أخبروني عن الكرابيسي أنه ذكر قول الله: {اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2) قال: لو أكمل لنا ديننا ما كان
~~هذا الاختلاف. فقال: -يعني أحمد بن حنبل- هذا الكفر صراحا. (3)
# - سألت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- عن الكرابيسي، وما أظهر، فكلح
~~وجهه، ثم قال: إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها، تركوا آثار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وأقبلوا على هذه الكتب. (4)
# - وجاء في طبقات الحنابلة: قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد ابن صالح
~~بن أحمد بن محمد بن حنبل حدثني عمي زهير بن صالح قال: قرأ علي أبي صالح بن
~~أحمد هذا الكتاب وقال: هذا كتاب عمله أبي رضي الله عنه في مجلسه، ردا على
~~من احتج بظاهر القرآن، وترك ما فسره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودل
~~على معناه، وما يلزم من اتباعه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رحمة الله
~~عليهم. قال PageV04P015
# أبو عبد الله: إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمدا نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
~~وأنزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه. وجعل رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- الدال على معنى ما أراد من ظاهره وبالسنة، وخاصه وعامه، وناسخه ومنسوخه،
~~وما قصد له الكتاب.
# فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المعبر عن كتاب الله، الدال
~~على معانيه. شاهده في ذلك أصحابه، من ارتضاه الله لنبيه واصطفاه له. ونقلوا
~~ذلك عنه. فكانوا هم أعلم الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وبما
~~أخبر عن معنى ما أراه الله ms0888 من ذلك بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب. فكانوا هم
~~المعبرين عن ذلك بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال جابر بن عبد
~~الله: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا عليه ينزل القرآن وهو
~~يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا. فقال قوم: بل نستعمل الظاهر، وتركوا
~~الاستدلال برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقبلوا أخبار أصحابه.
~~وقال ابن عباس للخوارج: أتيتكم من عند أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المهاجرين والأنصار، ومن عند ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وصهره، وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله منكم. وليس فيكم منهم أحد.
~~وذكر تمام الكتاب بطوله. (1)
# - قال المروذي: قلت لأبي عبد الله -يعني إمامنا أحمد- ترى للرجل أن يشتغل
~~بالصوم والصلاة، ويسكت عن الكلام في أهل البدع؟ فكلح وجهه، وقال: إذا هو
~~صام وصلى واعتزل الناس، أليس إنما هو لنفسه؟ قلت: بلى. قال: فإذا تكلم كان
~~له ولغيره. يتكلم أفضل. (2) PageV04P016
# - عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: ما تقول في أصحاب الحديث
~~يأتون الشيخ لعله أن يكون مرجئا أو شيعيا أو فيه شيء من خلاف السنة، أيسعني
~~أن أسكت عنه أم أحذر عنه؟ فقال أبي: إن كان يدعو إلى بدعة وهو إمام فيها
~~ويدعو إليها قال: نعم تحذر عنه. (1)
# - عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، قال حدثني جدي قال: سألت أحمد ابن حنبل،
~~قلت: يا أبا عبد الله أيهما أحب إليك: الرجل يكتب الحديث أو يصوم ويصلي؟
~~قال: يكتب الحديث. قلت: فمن أين فضلت كتابة الحديث على الصوم والصلاة؟ قال:
~~لئلا يقول قائل: إني رأيت قوما على شيء فاتبعتهم.
# " التعليق:
# قال الخطيب قلت: طلب الحديث في هذا الزمان أفضل من سائر أنواع التطوع
~~لأجل دروس السنن وخمولها، وظهور البدع واستعلاء أهلها. (2)
# هذا التعليق من إمام المحدثين الخطيب البغدادي يدل على حراسة كبيرة لسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومراقبة لسيرها وانتشارها وكثرة وقلة
~~حملتها وبروز أئمة في علومها، وظهور ms0889 ما يضادها من مخالفين ومدافعين لها
~~ومزاحمين لها بمناهج ضالة واسعة تستغرق الأعمار والأجيال، ويرى في ظاهرها
~~اللمعان والانجذاب، ويرى رحمه الله أن الغفلة عن هذا التصوير الصحيح يعرض
~~الإسلام تماما للزوال، إلا أن الله ضمن بقاءه على يد الطائفة المنصورة،
~~PageV04P017
# ويعرض الإسلام إلى كثير من التلبيسات والتحريفات المقصودة وذوبانه باسمه
~~وتحت شعاره هذا في زمن الخطيب، فكيف بزماننا نحن الذي انتشرت فيه كل
~~المذاهب الهدامة الكفرية الخارجة عن دائرة الإسلام، ولها أنصار ودول تعضدها
~~وتنفق عليها وتخصص لها أعظم الميزانيات المالية. وأما المخالفون في دائرة
~~الإسلام، فلا تسأل عن تمردهم عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وازدراء أهلها واحتقارهم ووصفهم بكل الأوصاف المشينة ومتابعتهم في كل
~~خطواتهم للزج في كل متاهة سوء لعلهم ينحرفون عن منهاجهم ويرتدون عن أصولهم،
~~ويوافقون كل منافق وناعق في كل ما يريده من انحراف وتحريف. اللهم هيئ للأمة
~~الإسلامية أمر رشد يعز فيها أهل السنة ويذل فيها أهل البدعة والضلالة.
# - قال يحيى بن منده في مناقب الإمام: وجدت بخط المؤتمن البغدادي الشيخ
~~الصالح الثقة المتدين رحمه الله، قال: قال أبو يعلى الحنبلي البغدادي: أخرج
~~إلي أبو الفتح عبد الوهاب بن أحمد الحراني صاحبنا هذه الأبيات، قال: وجدتها
~~في كتاب المصباح، قال: أنشدني أبو منصور الفقيه لأحمد بن محمد ابن حنبل
~~رحمه الله:
# يا طالب العلم، صارم كل بطال ... وكل غاد إلى الأهواء ميال
# واعمل بعلمك سرا أو علانية ... ينفعك يوما على حال من الحال
# ولا تميلن -يا هذا- إلى بدع ... تضل أصحابها بالقيل والقال
# خذ ما أتاك به ما جاء من أثر ... شبها بشبه وأمثالا بأمثال
# PageV04P018
# ألا فكن أثريا خالصا فهما ... تعش حميدا ودع آراء ضلال (1)
# - عن أحمد بن حنبل قال: أصول الإيمان ثلاثة: دال، ودليل، ومستدل. فالدال:
~~الله تبارك وتعالى، والدليل: القرآن، والمستدل: المؤمن. فمن طعن على حرف من
~~القرآن فقد طعن على الله تعالى وعلى كتابه وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-. (2)
# - وقال أبو عمر بن عبد البر: أنشدني عبد الرحمن ms0890 بن يحيى قال: أنشدني أبو
~~علي الحسن بن الخضر الأسيوطي بمكة قال: أنشدنا أبو القاسم محمد بن جعفر
~~الأخباري قال: أنشدنا عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه:
# دين النبي محمد أخبار ... نعم المطية للفتى الآثار
# لا ترغبن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# ولربما جهل الفتى أثر الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار (3)
# - قال الإمام أحمد في خطبته فيما صنفه من 'الرد على الزنادقة والجهمية
~~فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله'، قال: الحمد لله
~~الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى
~~الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور
~~الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه،
~~فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس PageV04P019
# عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل
~~الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عنان الفتنة، فهم مختلفون في
~~الكتاب، مخالفون للكتاب، مخالفون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي
~~الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال
~~الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن الضالين. (1)
# - عن أبي عبد الرحمن عبيد الله بن أحمد الحلبي قال: سألت أحمد بن حنبل عن
~~محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع، قال توبته فيما بينه وبين الله تعالى،
~~ولا يكتب حديثه أبدا. (2)
# - عن الحسين بن منصورقال: سئل أحمد بن حنبل عمن يكتب العلم؟ فقال عن
~~الناس كلهم، إلا عن ثلاثة، صاحب هوى يدعو إليه، أو كذاب فإنه لا يكتب عنه
~~قليل ولا كثير، أو عن رجل يغلط فيرد عليه فلا يقبل. (3)
# - قال أحمد: أصول السنة عندنا هي التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والاقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك
~~الخصومات، والجلوس مع أصحاب الأهواء، وترك المراء والجدال والخصومات في
~~الدين والسنة عندنا آثار ... وترك الهوى. (4)
# - وكان يقول: ms0891 لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري،
~~PageV04P020
# وتعلموا كما تعلمنا. وكان يقول: من قلة علم الرجل أن يقلد دينه الرجال،
~~وقال: لا تقلد دينك الرجال فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: كل من شتم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو تنقصه -مسلما كان أو كافرا- فعليه القتل، وأرى أن يقتل ولا
~~يستتاب. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام
~~حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل، ليس على هذا أعطوا العهد والذمة، وكذلك قال
~~أبو الصفراء: سألت أبا عبد الله عن رجل من أهل الذمة شتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ماذا عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه يقتل من شتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، مسلما كان أو كافرا. رواهما الخلال. (2)
# - عن علي بن عبد الله الطيالسي قال: مسحت يدي على أحمد بن حنبل، ثم مسحت
~~يدي على بدني وهو ينظر، فغضب غضبا شديدا، وجعل ينفض نفسه، ويقول: عمن أخذتم
~~هذا؟ وأنكره إنكارا شديدا. (3)
# - جاء في غاية الأماني ردا على القبورية: وأما الإمام أحمد، فذكر الثناء
~~عليه بلفظ الشهادة له بذلك مع الدعاء له بغير الصلاة، ومع دعاء الداعي
~~لنفسه أيضا لم يذكر أن يطلب منه شيئا ولا يقرأ عند القبر: {ولو أنهم إذ
~~PageV04P021
# {ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما} (1). (2)
# - جاء في طبقات الحنابلة: وكان أحمد إذا نظر إلى نصراني غمض عينيه، فقيل
~~له في ذلك؟ فقال: لا أقدر أنظر إلى من افترى على الله وكذب عليه. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال الإمام أحمد: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. إلى أن قال: ومن ولي الخلافة فأجمع عليه
~~الناس ورضوا به، ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين، فدفع
~~الصدقات إليه جائز برا كان أو فاجرا. (4)
# - وجاء في البداية والنهاية: قال أحمد حين اجتاز بحمص وقد حمل إلى ms0892
~~المأمون في زمن المحنة، ودخل عليه عمرو بن عثمان الحمصي فقال له: ما تقول
~~في الخلافة؟ فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ومن قدم عليا على عثمان
~~فقد أزرى بأصحاب الشورى لأنهم قدموا عثمان رضي الله عنه. (5) PageV04P022
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد أيضا
~~سئل عن التفضيل فقال: أبو بكر وعمر وعثمان وأما الخلافة فأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الخلافة في أمتي ثلاثون
~~سنة وقال ابن عمر: كنا نفاضل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان. قال أبو عبد الله: ولا نتعدى الأثر
~~والاتباع، فالاتباع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده لأصحابه
~~إذا رضي أصحابه بذلك، وكانوا هم يفاضلون بعضهم على بعض، هو ذا فلا يعيب
~~بعضهم على بعض فعلينا أن نتبع ما مضى عليه سلفنا ونقتدي بهم رضي الله عنهم.
~~(1)
# - وفيه عن محمد بن يزيد المستملي قال: كنت أسأل أحمد بن حنبل عن الخلفاء
~~الراشدين، فيقول: دع هذا، فلززته يوما إلى حائط فسألته عن الخلفاء الراشدين
~~المهديين كأنه جزم عليه فقال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز
~~رحمة الله عليهم. (2)
# - وعن إبراهيم بن سويد الأرمني قال: قلت: لأحمد بن حنبل: من الخلفاء؟
~~قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. قلت: فمعاوية؟ قال: لم يكن
~~أحد أحق بالخلافة في زمن علي من علي رضي الله عنه. ورحم الله معاوية. (3)
# - روى ابن عبد البر بسنده إلى أبي علي الحسن بن أحمد بن الليث
~~PageV04P023
# الرازي قال: سألت أحمد بن حنبل فقلت: يا أبا عبد الله. من تفضل؟ فقال:
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهم الخلفاء، فقال: يا أبا عبد الله. إنما أسألك
~~عن التفضيل من تفضل؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهم الخلفاء الراشدون
~~المهديون، ورد الباب في وجهي. (1)
# - وفي السنة للخلال عن أحمد بن حنبل قال: من قال: ms0893 أبو بكر وعمر وعثمان
~~فهو صاحب سنة، ومن قال: أبو بكر وعمر وعلي وعثمان فهو رافضي، أو قال:
~~مبتدع. (2)
# - وفي السنة لعبد الله أنه قال: سمعت أبي يقول: السنة في التفضيل الذي
~~نذهب إليه إلى ما روي عن ابن عمر يقول: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، وأما
~~الخلافة فنذهب إلى حديث سفينة فيقول: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء،
~~نستعمل الحديثين جميعا ولا نعيب من ربع بعلي، لقرابته وصهره وإسلامه القديم
~~وعدله. (3)
# - وفي السنة للخلال عن محمد بن أبي حسان قال: قلت يا أبا عبد الله كان
~~علي إماما، قال: نعم كان إماما عدلا رحمه الله، وكان عمه حاضرا فقال لي عمه
~~-بحضرة أبي عبد الله وأبو عبد الله يسمع-: هؤلاء الفساق الفجار الذين لا
~~يثبتون إمامة علي: رجل كان يقسم الفيء ويرجم ويقيم الحدود ويسمى أمير
~~المؤمنين فكان خارجي يكذب؟ وأصحاب رسول الله PageV04P024
# - صلى الله عليه وسلم - يكذبون، وأبو عبد الله ساكت يتبسم. (1)
# - وفي السنة لعبد الله قال: قلت لأبي إن قوما يقولون إنه ليس بخليفة
~~-يعني علي- قال: هذا قول سوء رديء وقال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقولون له: يا أمير المؤمنين، أفنكذبهم؟ وقد حج بالناس وقطع ورجم
~~فيكون هذا إلا خليفة. قلت لأبي: من احتج بحديث عبيدة أنه قال لعلي: رأيك في
~~الجماعة أحب إلي من رأيك في الفرقة، فقال أبي: إنما أراد أمير المؤمنين
~~بذلك أن يضع نفسه بتواضع. قوله -أي علي رضي الله عنه-: خبطتنا فتنة، تواضع
~~بذلك. (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عن محمد بن سليمان بن داود قال: نا وزيره ابن محمد
~~قال: دخلت إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل حين أظهر التربيع بعلي، فقلت يا
~~أبا عبد الله إن هذه اللفظة توجب الطعن على طلحة والزبير فقال لي: بين ما
~~قلت وما نحن وحرب القوم نذكرها؟ فقلت أصلحك الله إنما ذكرناها حين ربعت
~~وأوجبت له الخلافة وما يجب للأئمة قبله قال: وما يمنعني من ذلك؟ قال: قلت
~~حديث ابن ms0894 عمر فقال لي: عمر حين طعن، قد رضي عليا للخلافة على المسلمين
~~وأدخله في الشورى وعلي بن أبي طالب قد سمى نفسه أمير المؤمنين فأقول أنا
~~ليس للمؤمنين بأمير! فانصرف عنه. (3)
# - قال شيخ الإسلام في المنهاج: وقال أحمد: من لم يربع بعلي في
~~PageV04P025
# الخلافة فهو أضل من حمار أهله. (1)
# - جاء في طبقات الحنابلة: عنه قال: من لم يربع بعلي بن أبي طالب في
~~الخلافة فلا تكلموه ولا تناكحوه. (2)
# - وفي المنهاج أنه رحمه الله قال: السيد الحليم (يعني معاوية (، وكان
~~معاوية كريما حليما. (3)
# - وفي السنة للخلال عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال: قلت لأحمد
~~ابن حنبل: أليس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل صهر ونسب ينقطع إلا
~~صهري ونسبي" (4)؟ قال: بلى، قلت: وهذه لمعاوية؟ قال: نعم له صهر ونسب، قال:
~~وسمعت ابن حنبل يقول: ما لهم ولمعاوية، نسأل الله العافية. (5)
# - وفيها عن هارون بن عبد الله قال: قلت لأبي عبد الله: جاءني كتاب من
~~الرقة أن قوما قالوا: لا نقول معاوية خال المؤمنين، فغضب وقال: ما اعتراضهم
~~في هذا الموضع، يجفون حتى يتوبوا. (6)
# - وفيها عن محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: وجهنا رقعة إلى أبي
~~عبد الله: ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب PageV04P026
# الوحي ولا أقول إنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسيف غصبا؟ قال أبو عبد
~~الله: هذا قول سوء رديء، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم
~~للناس. (1)
# - وفيها: عن أبي بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: أيما أفضل معاوية
~~أو عمر بن عبد العزيز فقال: معاوية أفضل، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحدا، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خير الناس قرني
~~الذي بعثت فيهم". (2)
# - وفيها عن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن رجل
~~انتقص معاوية وعمرو بن العاص، أيقال له رافضي؟ فقال: إنه لم يجترئ عليهما
~~إلا وله خبيئة سوء، ما انتقص أحد أحدا من أصحاب رسول الله ms0895 - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا له داخلة سوء. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير
~~الناس قرني" (3). (4)
# - وفيها عن يوسف بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن رجل شتم معاوية، يصيره
~~إلى السلطان؟ قال: أخلق أن يتعدى عليه. (5)
# - وفيها عن أبي بكر بن سندي قال: كنت أو حضرت أو سمعت أبا عبد الله وسأله
~~رجل: يا أبا عبد الله لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية وربما PageV04P027
# أكلت معه، فقال أبو عبد الله مبادرا: لا تأكل معه. (1)
# - وفيها عن أبي بكر المروذي قال: قيل لأبي عبد الله ونحن بالعسكر وقد جاء
~~بعض رسل الخليفة وهو يعقوب فقال: يا أبا عبد الله ما تقول فيما كان من علي
~~ومعاوية رحمهما الله؟ فقال أبو عبد الله: ما أقول فيهما إلا الحسنى رحمهم
~~الله أجمعين. (2)
# - وفيها عن أحمد بن الحسن الترمذي قال: سألت أبا عبد الله قلت: ما تقول
~~فيما كان من أمر طلحة والزبير وعلي وعائشة وأظن ذكر معاوية؟ فقال: من أنا،
~~أقول في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بينهم شيء الله أعلم.
~~(3)
# - وفيها عن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمار: "تقتلك الفئة الباغية" (4)، قال: لا أتكلم فيه.
~~زاد الطيالسي: تركه أسلم. (5)
# - وفيها: سئل أحمد عن أبي بكر وعمر فقال: ترحم عليهما، وتبرأ ممن
~~يبغضهما. (6)
# - وفيها: أن الفضل حدثهم: سمع أبا عبد الله وذكر نوح بن حبيب فقال: إن
~~كان الذي قيل في نوح بن حبيب أنه يقدم عليا على عثمان، فهذا PageV04P028
# أيضا بلاء أو نحو هذا، ثم قال: كيف يقدم عليا على عثمان؟ وهل كانت بيعة
~~أوثق من بيعته ولا أصح منها؟ وخليفة قتل ظلما لم يبهش إليهم بقصبه، فجعل
~~يقول هذا الكلام، وهو مغضب شديد الغضب. (1)
# - وفيها عن محمد بن عوف الحمصي قال: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن التفضيل
~~فقال: من قدم عليا على أبي بكر فقد طعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0896
~~-، ومن قدمه على عمر، فقد طعن على رسول الله وعلى أبي بكر، ومن قدمه على
~~عثمان فقد طعن على أبي بكر وعلى عمر وعلى أهل الشورى وعلى المهاجرين
~~والأنصار. (2)
# - وفيها عن أبي عبد الله قال: من زعم أن عليا أفضل من أبي بكر فهو رجل
~~سوء، لا نخالطه ولا نجالسه. (3)
# - وفيها عن إسحاق بن إبراهيم أنه حدثهم قال سألت أبا عبد الله عمن قدم
~~عليا على عثمان؟ فقال: هذا رجل سوء، نبدأ بما قال -أصحاب- النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومن فضله النبي - صلى الله عليه وسلم -. (4)
# - جاء في أصول الاعتقاد عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال: سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول: ما لهم ولنا، اسأل الله العافية. وقال لي: يا أبا الحسن
~~إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوء فاتهمه
~~على PageV04P029
# الإسلام. (1)
# - وفيه عن عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل سب رجلا من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: أرى أن يضرب. فقلت له: حد. فلم يقف على الحد
~~إلا أنه قال: يضرب وما أراه على الإسلام. (2)
# - وجاء في طبقات الحنابلة: عن أبي القاسم إسحاق بن إبراهيم بن آزر
~~الفقيه، قال حدثني أبي قال: حضرت أحمد بن حنبل وسأله رجل عما جرى بين علي
~~ومعاوية فأعرض عنه. فقيل له: يا أبا عبد الله، هو رجل من بني هاشم؟ فأقبل
~~عليه، وقال: اقرأ {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت} (3). (4)
# - وفيها عن إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الذي يشتم
~~معاوية، نصلي خلفه؟ قال: لا، ولا كرامة. (5)
# - وفيها عن سعيد بن أبي سعيد أبي نصر الأرطائي قال: سمعت أحمد ابن حنبل،
~~وسئل عن الصلاة خلف المبتدعة؟ فقال: أما الجهمية: فلا، وأما الرافضة الذين
~~يردون الحديث: فلا. (6)
# - وفي السنة للخلال عن أبي يعقوب ابن العباس قال: كنا عند أبي عبد الله
~~سنة سبع وعشرين أنا وأبو جعفر ابن إبراهيم فقال له أبو جعفر: PageV04P030
# أليس نترحم على أصحاب ms0897 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم: معاوية،
~~وعمرو بن العاص، وعلى أبي موسى الأشعري، والمغيرة؟ قال: نعم كلهم وصفهم
~~الله في كتابه فقال: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح: 29] (1). اه
~~(2)
# - وفيها عن إسحاق أنه حدثهم قال سألت أبا عبد الله: قلت: الشراة يأخذون
~~رجلا فيقولون له: تبرأ من علي وعثمان وإلا قتلناك، كيف ترى له أن يفعل؟ قال
~~أبو عبد الله: إذا عذب وضرب فليصر إلى ما أرادوا، والله يعلم منه خلافه.
~~(3)
# - وفيها عن أبي طالب قال: سألت أبا عبد الله: البراءة بدعة، والولاية
~~بدعة، والشهادة بدعة؟ قال: البراءة أن تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والولاية أن تتولى بعضا وتترك بعضا، والشهادة أن
~~تشهد على أحد أنه في النار. (4)
# - وفيها عن عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله قال: من شتم،
~~أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: من شتم أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين. (5)
# - وفيها عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن من يشتم أبا
~~PageV04P031
# بكر وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام. (1)
# - وفيها عن أبي طالب أنه قال لأبي عبد الله: الرجل يشتم عثمان؟ فأخبروني
~~أن رجلا تكلم فيه فقال: هذه زندقة. (2)
# - وفيها عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري أن أبا عبد الله سئل عن
~~رجل له جار رافضي يسلم عليه؟ قال: لا وإذا سلم عليه لا يرد عليه. (3)
# - وفيها عن الحسن بن علي بن الحسن أنه سأل أبا عبد الله عن صاحب بدعة
~~يسلم عليه؟ قال: إذا كان جهميا أو قدريا أو رافضيا داعية، فلا يصلي عليه
~~ولا يسلم عليه. (4)
# - وفي السنة لعبد الله قال: سألت أبي من الرافضة؟ فقال الذين يسبون أو
~~يشتمون أبا بكر وعمر. (5)
# - وجاء في الصارم المسلول: قال أبو طالب: سألت أحمد عمن شتم أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: القتل أجبن عنه، ولكن أضربه ضربا نكالا. (6)
# - وفيه قال ms0898 في الرسالة التي رواها أبو العباس أحمد بن يعقوب الإصطخري
~~وغيره: وخير الأمة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر، وعمر بعد أبي
~~بكر، وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان، ووقف قوم، وهم خلفاء راشدون
~~PageV04P032
# مهديون، ثم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هؤلاء الأربعة
~~خير الناس، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم، ولا يطعن على أحد منهم
~~بعيب ولا نقص، فمن فعل ذلك فقد وجب تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه، بل
~~يعاقبه ويستتيبه، فإن تاب قبل منه، وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده في
~~الحبس حتى يموت أو يراجع. (1)
# - وفيه قال أحمد في رواية أبي طالب في الرجل الذي يشتم عثمان: هذا زندقة.
~~(2)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في السير: عن إسماعيل (3) بن إسحاق السراج قال: قال أحمد بن حنبل
~~يوما: يبلغني أن الحارث هذا -يعني: المحاسبي- يكثر الكون عندك، فلو أحضرته،
~~وأجلستني من حيث لا يراني، فأسمع كلامه. قلت: السمع والطاعة. وسرني هذا
~~الابتداء من أبي عبد الله، فقصدت الحارث، وسألته أن يحضر، وقلت: تسأل
~~أصحابك أن يحضروا. فقال: يا إسماعيل، فيهم كثرة فلا تزدهم على الكسب (4)
~~والتمر، وأكثر منهما ما استطعت. ففعلت ما أمرني، وأعلمت أبا عبد الله فحضر
~~بعد المغرب، وصعد غرفة، واجتهد في ورده، وحضر الحارث وأصحابه، فأكلوا ثم
~~قاموا إلى الصلاة، ولم يصلوا بعدها، PageV04P033
# وقعدوا بين يدي الحارث وهم سكوت إلى قريب من نصف الليل، وابتدأ واحد
~~منهم، وسأل عن مسألة، فأخذ الحارث في الكلام وهم يسمعون. وكأن على رؤوسهم
~~الطير، فمنهم من يبكي، ومنهم من يزعق. فصعدت لأتعرف حال أبي عبد الله، وهو
~~متغير الحال، فقلت: كيف رأيت؟ قال: ما أعلم أني رأيت مثل هؤلاء القوم، ولا
~~سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا، وعلى ما وصفت، فلا أرى لك صحبتهم، ثم
~~قام وخرج. (1)
# - وجاء في التلبيس عن أحمد بن حنبل أنه قال: حذروا من الحارث أشد
~~التحذير، الحارث أصل البلية -يعني في حوادث كلام جهم- ذاك جالسه فلان ms0899
~~وفلان، وأخرجهم إلى رأي جهم، ما زال مأوى أصحاب الكلام، حارث بمنزلة الأسد
~~المرابط، انظر أي يوم يثب على الناس. (2)
# - وقد حكي لأحمد بن حنبل أن بعض الغلاة الجهال بحقيقة التوكل، كان إذا
~~وضع له الطعام لم يمد يده حتى يوضع في فمه، وإذا وضع يطبق فمه حتى يفتحوه
~~ويدخلوا فيه الطعام، فأنكر ذلك أشد الإنكار، ومن هؤلاء من حرم المكاسب. (3)
# - وقال الإمام أحمد: ليست السياحة من الإسلام في شيء، ولا من فعل
~~النبيئين ولا الصالحين. (4) PageV04P034
# - وقد سأل إبراهيم الحربي أحمد بن حنبل عن تعمير الخضر وإلياس، وأنهما
~~باقيان يريان ويروى عنهما، فقال الإمام أحمد: من أحال على غائب لم ينصف
~~منه، وما ألقى هذا إلا شيطان. (1)
# - وعنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني. (2)
# - وسئل عن استماع القصائد فقال: أكرهه، هو بدعة، ولا يجالسون. (3)
# - عن الحسين الرازي قال: شهدت أحمد بن حنبل وجاءه رجل من أهل خراسان فقال
~~له: يا أبا عبد الله معي درهم أحج بهذا الدرهم؟ فقال له أحمد: اذهب إلى باب
~~الكرخ فاشتر بهذا الدرهم حبا، واحمل على رأسك حتى يصير عندك ثلاثمائة درهم
~~فحج. قال يا أبا عبد الله أما ترى مكاسب الناس؟ قال أحمد لا تنظر إلى هذا،
~~فإنه من رغب في هذا يريد أن يفسد على الناس معايشهم، قال يا أبا عبد الله:
~~أنا متوكل. قال: فتدخل البادية وحدك أو مع الناس؟ قال: لا، مع الناس، قال:
~~كذبت إذن، لست بمتوكل، فادخل وحدك وإلا فأنت متوكل على جراب الناس. (4)
# - وقد سئل عن الوساوس والخطرات، فقال: ما تكلم فيها الصحابة ولا
~~التابعون. (5) PageV04P035
# " التعليق:
# وهل الصوفية إلا وسوسة وخزعبلات وأحلام ورؤى يكذبها شيوخهم حتى عبدوهم من
~~دون الله، نسأل الله العافية.
### | موقفه من الجهمية:
# - الموقف العظيم الذي وقفه إمام أهل السنة:
# قال الله تعالى: {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ms0900 الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين} (2) {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} (3).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الرجل لتكون له عند الله
~~المنزلة، فما يبلغها بعمل فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها"
~~وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV04P036
# قال: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن
~~رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط". (1)
# وعن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟
~~قال: "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه
~~صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء
~~بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة". (2)
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يزال
~~البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه
~~خطيئة". (3)
# وعن عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبيا
~~من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون. (4) PageV04P037
# وعنه قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك، فقلت يا
~~رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا. قال: أجل، إني أوعك كما يوعك رجلان منكم.
~~قلت: ذلك بأن لك أجرين. قال: أجل، ذلك كذلك، ما من مسلم يصيبه أذى -شوكة
~~فما فوقها- إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. (1)
# وعن خباب قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة وهو في
~~ظل الكعبة -وقد لقينا من المشركين شدة- فقلت: يا رسول الله ألا تدعو الله؟
~~فقعد وهو محمر وجهه فقال: "لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون
~~عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ms0901 ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه
~~فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه - وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضر موت ما يخاف إلا الله". (2) وعن أبي أمامة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أحب الجهاد إلى الله كلمة حق تقال لإمام جائر".
~~(3)
# وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنعن
~~أحدكم هيبة الناس PageV04P038
# أن يقول في حق، إذا رآه أو شهده أو سمعه". (1)
# هذا نموذج قليل من النصوص التي وردت في القرآن والسنة؛ ولقد ضرب الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - والصحابة بعده والتابعون بعدهم المثل الأعلى في هذا
~~الباب، وكانوا خير سلف لخلف يأتي بعدهم، وإذا كان الإمام أحمد وهو إمام أهل
~~الحديث والسير والتواريخ، ويعتبر كتابه أجمع كتاب في هذا الباب، وقلما يخرج
~~عنه حديث للرسول - صلى الله عليه وسلم - على اختلاف الأنواع، فكل يجد في
~~مسند الإمام أحمد بغيته؛ المفسر له فيه ما يشبع رغبته، والمؤرخ ودارسو سيرة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الأخيار لهم ما يكفيهم فيه، إلى غير
~~ذلك من الفنون والعلوم التي جمعها هذا الإمام، والكتاب أحق أن يقال فيه
~~الإمام، فهو مرجع المسلمين الكبير يجدون فيه حاجتهم.
# وإذا كان كذلك؛ فما صدر من الإمام أحمد فليس بغريب، فإن هذا الأمر جاء
~~على بابه، فإن الله يعلم حيث يجعل رسالته؛ فلا يحمل رسالته منافقا أو
~~ضعيفا، معاذ الله أن يكون كذلك، ولكن يحملها من جمع أمرين: الأمر الأول:
~~القوة، والأمر الثاني: الإخلاص. PageV04P039
# فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام، والقوي بلا إخلاص يخذل. ولقد جمع الله
~~هذا للأنبياء بالدرجة الأولى، فكانوا في القمة قوة وإخلاصا، وأتباعهم
~~يتفاوتون في ذلك. وقد كان -ولله الحمد- الإمام أحمد مثلا في ذلك، قوة
~~وإخلاصا وتوفيقا. لقد صمد الإمام أمام قوة عظمى عزمت على مداهمته ومصارعته
~~بفكرها الباطل. حكومة بأكملها ملكها ووزراؤها وعلماؤها وسجانها، وجميع
~~قواها التعذيبية، والمجاهد إذا كان في المعركة ومعه أصحابه تجده قويا بهم ms0902
~~مرفوع الحس والمعنى.
# ولكن إمامنا تولى عنه أصحابه وخافوا من سطوة السيف فبقي في الميدان وحيدا
~~فريدا، وحتى من كان عن يمينه استشهد إلى رحمة الله.
# والمعركة عادة تكون فترتها قصيرة، فتسفر عن هزيمة أحد الفريقين أو على
~~الأقل يحصل تعادل، ولكن في مقامنا هذا، لقد طال الأمد -تناوله ثلاثة من
~~الحكام- وفي أغلب الأحيان بنوع أو نوعين. ولكن إمامنا هذا، جمع له كل
~~الأنواع، زيادة في الأجر ورفعا لدرجاته في الجنة إن شاء الله. سجن، وقيود،
~~وجوع، وتهديدات متكررة، وكثرة المناظرة بالباطل، واحتقار لشأن الإمام،
~~وتحريض من بيده الأمر على تعذيبه، وقتله، ووقوف الحاكم على رأسه، ومشاهدة
~~تعذيبه في وقاحة كاملة، ونفي من مكان إلى مكان، وإقامة جبرية، لا جمعة، ولا
~~جماعة، ولا اتصال للتحديث، ضعف مادي في الأسرة لا تجد ما تنفقه ... كل هذا
~~على ماذا؟ إنه على العقيدة السلفية، عقيدة الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~والصحابة بعده، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# ولقد برأ الله الإمام أحمد من التسابق على المناصب السياسية. فهو لم
# PageV04P040
# يسابق حكومة المأمون ولا المعتصم ولا الواثق على وزارة أو أي منصب سياسي،
~~لم ينازعهم في هذه الأمور التي يتطاحن عليها أهل الدنيا. وقد حاول المعتصم
~~إغراءه بالقرب إليه، ولكن إمامنا لم يعبأ به. ولقد حاول المتوكل -وهو الذي
~~رفع المحنة جزاه الله خيرا- أن يتقرب إليه بكل وسائل التواضع ولكن الإمام
~~لم يرض أن يدنس دينه وسيرته بالقرب منهم. فالإمام لم ينله ما ناله -ولله
~~الحمد- في جريمة ارتكبها أو منازعة أو مغالبة سياسية أو حزبية. فإن هذا مما
~~طهره الله منه وإخوانه من السلف السابقين واللاحقين منهم.
# وإذا كان لكم شيء تفتخرون به يا أصحاب عقيدة السلف، فليكن بالإمام أحمد
~~وبأمثاله، وكم لكم من أمثاله إن كنتم تقرأون تاريخ عقيدتكم السلفية.
# وبعد هذه التوطئة نذكر ملخص المحنة، وإلا فقد أفردت بالتأليف، وقد أطال
~~المؤرخون للإمام في سياقها، وذكر رواياتها، ومن أعظمهم الإمام الذهبي في
~~سير أعلام النبلاء، وفي تاريخ الإسلام، وابن الجوزي في ms0903 مناقب الإمام أحمد
~~بن حنبل، وغيرهم مما هو معروف عند من يتتبع سيرته العطرة.
# - قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: قد ذكرنا فيما تقدم أن
~~المأمون كان قد استحوذ عليه جماعة من المعتزلة فأزاغوه عن طريق الحق إلى
~~الباطل، وزينوا له القول بخلق القرآن ونفي الصفات عن الله عز وجل. قال
~~البيهقي: ولم يكن في الخلفاء قبله من بني أمية وبني العباس خليفة إلا على
~~مذهب السلف ومنهاجهم، فلما ولي هو الخلافة، اجتمع به هؤلاء فحملوه
# PageV04P041
# على ذلك وزينوا له، واتفق خروجه إلى طرسوس لغزو الروم، فكتب إلى نائبه
~~ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، يأمره أن يدعو الناس إلى القول بخلق
~~القرآن، واتفق له ذلك آخر عمره قبل موته بشهور من سنة ثماني عشرة ومائتين،
~~فلما وصل الكتاب كما ذكرنا، استدعى جماعة من أئمة الحديث، فدعاهم إلى ذلك
~~فامتنعوا، فتهددهم بالضرب وقطع الأرزاق، فأجاب أكثرهم مكرهين واستمر على
~~الامتناع من ذلك الإمام أحمد بن حنبل ومحمد ابن نوح الجنديسابوري فحملا على
~~بعير وسيرا إلى الخليفة عن أمره بذلك، وهما مقيدان متعادلان في محمل على
~~بعير واحد، فلما كانا ببلاد الرحبة، جاءهما رجل من الأعراب من عبادهم يقال
~~له جابر بن عامر، فسلم على الإمام أحمد وقال له: يا هذا، إنك وافد الناس
~~فلا تكن شؤما عليهم، وإنك رأس الناس اليوم، فإياك أن تجيبهم إلى ما يدعونك
~~إليه فيجيبوا، فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله فاصبر على ما
~~أنت فيه، فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل وإنك إن لم تقتل تمت وإن عشت
~~عشت حميدا. قال أحمد: وكان كلامه مما قوى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع
~~من ذلك الذي يدعونني إليه، فلما اقتربا من جيش الخليفة ونزلوا دونه بمرحلة،
~~جاء خادم وهو يمسح دموعه بطرف ثوبه ويقول: يعز علي يا أبا عبد الله أن
~~المأمون قد سل سيفا لم يسله قبل ذلك، وأنه يقسم بقرابته (1)
# من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لئن ms0904 لم تجبه إلى القول بخلق القرآن
~~ليقتلنك بذلك السيف. قال: فجثى PageV04P042
# الإمام أحمد على ركبتيه، ورمق بطرفه إلى السماء وقال: سيدي: غر حلمك هذا
~~الفاجر حتى تجرأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهم فإن يكن القرآن كلامك
~~غير مخلوق فاكفنا مؤنته. قال: فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير
~~من الليل. قال أحمد: ففرحنا، ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي الخلافة وقد
~~انضم إليه أحمد بن أبي دؤاد وأن الأمر شديد، فردونا إلى بغداد في سفينة مع
~~بعض الأسارى، ونالني منهم أذى كثير وكان في رجليه القيود، ومات صاحبه محمد
~~بن نوح في الطريق، وصلى عليه أحمد، فلما رجع أحمد إلى بغداد دخلها في
~~رمضان، فأودع في السجن نحوا من ثمانية وعشرين شهرا، وقيل: نيفا وثلاثين
~~شهرا، ثم أخرج إلى الضرب بين يدي المعتصم. وقد كان أحمد وهو في السجن هو
~~الذي يصلي في أهل السجن والقيود في رجليه.
# - ذكر ضربه -رضي الله عنه- بين يدي المعتصم:
# لما أحضره المعتصم من السجن، زاد في قيوده، قال أحمد: فلم أستطع أن أمشي
~~بها، فربطتها في التكة وحملتها بيدي، ثم جاءوني بدابة فحملت عليها، فكدت أن
~~أسقط على وجهي من ثقل القيود، وليس معي أحد يمسكني، فسلم الله حتى جئنا دار
~~المعتصم، فأدخلت في بيت وأغلق علي، وليس عندي سراج، فأردت الوضوء فمددت يدي
~~فإذا إناء فيه ماء فتوضأت منه ثم قمت ولا أعرف القبلة فلما أصبحت إذا أنا
~~على القبلة ولله الحمد والحمد لله. ثم دعيت فأدخلت على المعتصم، فلما نظر
~~إلي وعنده ابن أبي دؤاد قال: أليس قد زعمتم أنه حدث السن، وهذا شيخ مكهل؟
~~فلما دنوت
# PageV04P043
# منه وسلمت قال لي: ادنه؟ فلم يزل يدنيني حتى قربت منه، ثم قال: اجلس،
~~فجلست وقد أثقلني الحديد، فمكثت ساعة، ثم قلت: يا أمير المؤمنين، إلام دعا
~~إليه ابن عمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله، قلت: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، قال: ثم ms0905 ذكرت له حديث ابن
~~عباس في وفد عبد القيس (1)، ثم قلت: فهذا الذي دعا إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ثم تكلم ابن أبي دؤاد بكلام لم أفهمه، وذلك أني لم
~~أتفقه كلامه، ثم قال المعتصم: لولا أنك كنت في يد من كان قبل لم أتعرض
~~إليك. ثم قال: يا عبد الرحمن: ألم آمرك أن ترفع المحنة؟ قال أحمد: فقلت،
~~الله أكبر، هذا فرج للمسلمين، ثم قال: ناظره يا عبد الرحمن، كلمه، فقال لي
~~عبد الرحمن: ما تقول في القرآن؟ فلم أجبه، فقال المعتصم: أجبه؟ فقلت: ما
~~تقول في العلم؟ فسكت، فقلت: القرآن من علم الله، ومن زعم أن علم الله مخلوق
~~فقد كفر بالله. فسكت فقالوا فيما بينهم: يا أمير المؤمنين، كفرك وكفرنا،
~~فلم يلتفت إلى ذلك. فقال عبد الرحمن: كان الله ولا قرآن.
# فقلت: كان الله ولا علم؟ فسكت، فجعلوا يتكلمون من هاهنا وهاهنا. فقلت: يا
~~أمير المؤمنين، أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله حتى أقول به، فقال
~~ابن أبي دؤاد: وأنت لا تقول إلا بهذا وهذا؟ فقلت: وهل يقوم الإسلام إلا
~~بهما؟ وجرت مناظرات طويلة واحتجوا عليه بقوله: ما {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} (2) وبقوله: {الله PageV04P044
# خالق كل شيء} (1) وأجاب بما حاصله: أنه عام مخصوص بقوله: {تدمر كل شيء
~~بأمر ربها} (2) فقال ابن أبي دؤاد: هو والله يا أمير المؤمنين ضال مضل
~~مبتدع، وهنا قضاتك والفقهاء فسلهم؟ فقال لهم ما تقولون؟ فأجابوا بمثل ما
~~قال ابن أبي دؤاد، ثم أحضروه في اليوم الثاني وناظروه أيضا في اليوم
~~الثالث، وفي ذلك كله يعلو صوته عليهم، وتغلب حجته حججهم. قال: فإذا سكتوا
~~فتح الكلام عليهم ابن أبي دؤاد، وكان من أجهلهم بالعلم والكلام، وقد تنوعت
~~بهم المسائل في المجادلة، ولا علم لهم بالنقل، فجعلوا ينكرون الآثار ويردون
~~الاحتجاج بها، وسمعت منهم مقالات لم أكن أظن أن أحدا يقولها، وقد تكلم معي
~~ابن غوث بكلام طويل -ذكر فيه الجسم وغيره- مما لا فائدة فيه، فقلت: ms0906 لا أدري
~~ما تقول، إلا أني أعلم أن الله أحد صمد ليس كمثله شيء. فسكت عني، وقد أوردت
~~لهم حديث الرؤية في الدار الآخرة (3)، فحاولوا أن يضعفوا إسناده، ويلفقوا
~~عن بعض المحدثين كلاما يتسلقون به إلى الطعن فيه، وهيهات، وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد. وفي غضون ذلك كله يتلطف به الخليفة ويقول: يا أحمد، أجبني
~~إلى هذا حتى أجعلك من خاصتي وممن يطأ بساطي. فأقول يا أمير المؤمنين:
~~يأتوني بآية من كتاب الله أو سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أجيبهم عليها. PageV04P045
# واحتج أحمد عليهم حين أنكروا الآثار بقوله تعالى: {يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} (1) وبقوله: {وكلم الله موسى تكليما} (2)
~~وبقوله: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} وبقوله: {إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (4) ونحو ذلك من الآيات. فلما لم يقم لهم
~~معه حجة، عدلوا إلى استعمال جاه الخليفة، فقالوا: يا أمير المؤمنين، هذا
~~كافر ضال مضل. وقال له إسحاق بن إبراهيم، نائب بغداد: يا أمير المؤمنين،
~~ليس من تدبير الخلافة أن تخلي سبيله ويغلب خليفتين، فعند ذلك حمي واشتد
~~غضبه، وكان ألينهم عريكة، وهو يظن أنهم على شيء. قال أحمد: فعند ذلك قال
~~لي: لعنك الله، طمعت فيك أن تجيبني فلم تجبني، ثم قال: خذوه واخلعوه
~~واسحبوه، قال أحمد: فأخذت وسحبت وخلعت وجيء بالعقابين والسياط وأنا أنظر،
~~وكان معي شعرات من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - مصرورة في ثوبي،
~~فجردوني منه وصرت بين العقابين، فقلت: يا أمير المؤمنين، الله، الله إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل دم PageV04P046
# امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث" (1)
# وتلوت الحديث، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم"
~~(2) فبم تستحل دمي ولم آت شيئا من هذا؟ يا أمير المؤمنين: اذكر ms0907 وقوفك بين
~~يدي الله كوقوفي بين يديك، فكأنه أمسك، ثم لم يزالوا يقولون له: يا أمير
~~المؤمنين إنه ضال مضل كافر، فأمر بي، فقمت بين العقابين، وجيء بكرسي، فأقمت
~~عليه، وأمرني بعضهم أن آخذ ناتئ الخشبتين، فلم أفهم، فتخلعت يداي، وجيء
~~بالضرابين، ومعهم السياط، فجعل أحدهم يضربني سوطين ويقول له يعني المعتصم:
~~شد قطع الله يديك ويجيء الآخر فيضربني سوطين، ثم الآخر كذلك فضربوني
~~أسواطا، فأغمي علي وذهب عقلي مرارا، فإذا سكن الضرب يعود علي عقلي، وقام
~~المعتصم إلي يدعوني إلى قولهم، فلم أجبه، وجعلوا يقولون: ويحك! الخليفة على
~~رأسك، فلم أقبل. وأعادوا الضرب، ثم عاد إلي فلم أجبه، فأعادوا الضرب، ثم
~~جاء إلي الثالثة، فدعاني، فلم أعقل ما قال من شدة الضرب، ثم أعادوا الضرب
~~فذهب عقلي فلم أحس بالضرب وأرعبهم ذلك من أمري، وأمر بي فأطلقت، ولم أشعر
~~إلا وأنا في حجرة من بيت، وقد أطلقت الأقياد من رجلي، وكان ذلك في اليوم
~~الخامس والعشرين من رمضان من سنة PageV04P047
# إحدى وعشرين ومائتين، ثم أمر الخليفة بإطلاقه إلى أهله، وكان جملة ما ضرب
~~نيفا وثلاثين سوطا، وقيل ثمانين سوطا لكن كان ضربا مبرحا شديدا جدا، وقد
~~كان الإمام أحمد رجلا طوالا رقيقا أسمر اللون كثير التواضع رحمه الله.
# ولما حمل من دار الخلافة إلى دار إسحاق بن إبراهيم وهو صائم، أتوه بسويق
~~ليفطر من الصوم، فامتنع من ذلك وأتم صومه وحين حضرت صلاة الظهر صلى معهم،
~~فقال له ابن سماعة القاضي: وصليت في دمك! فقال له أحمد: قد صلى عمر وجرحه
~~يثعب دما، فسكت ... ولما رجع إلى منزله جاءه الجرايحي، فقطع لحما ميتا من
~~جسده وجعل يداويه، والنائب في كل وقت يسأل عنه، وذلك أن المعتصم ندم على ما
~~كان منه إلى أحمد ندما كثيرا، وجعل يسأل النائب عنه والنائب يستعلم خبره،
~~فلما عوفي فرح المعتصم والمسلمون بذلك، ولما شفاه الله بالعافية بقي مدة
~~وإبهاماه يؤذيهما البرد، وجعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة، وكان يتلو
~~في ms0908 ذلك قوله تعالى: {وليعفوا وليصفحوا} (1) الآية، ويقول ماذا ينفعك أن
~~يعذب أخوك المسلم بسببك؟ وقد قال تعالى: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه
~~لا يحب الظالمين} (2) وينادي المنادي يوم القيامة: (ليقم من أجره على الله
~~فلا يقوم إلا من عفا) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~PageV04P048
# الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث أقسم عليهن: ما نقص مال من صدقة، وما
~~زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، ومن تواضع لله رفعه الله" (1). (2)
# - محنته أيام الواثق:
# جاء في السير: قال حنبل لم يزل أبو عبد الله بعد أن برئ من الضرب يحضر
~~الجمعة والجماعة، ويحدث ويفتي حتى مات المعتصم، وولي ابنه الواثق فأظهر ما
~~أظهر من المحنة والميل إلى أحمد بن أبي دؤاد وأصحابه، فلما اشتد الأمر على
~~أهل بغداد وأظهرت القضاة المحنة بخلق القرآن وفرق بين فضل الأنماطي وبين
~~امرأته، وبين أبي صالح وبين امرأته، كان أبو عبد الله يشهد الجمعة ويعيد
~~الصلاة إذا رجع، ويقول: تؤتى الجمعة لفضلها والصلاة تعاد خلف من قال بهذه
~~المقالة. وجاء نفر إلى أبي عبد الله وقالوا: هذا الأمر قد فشا وتفاقم، ونحن
~~نخافه على أكثر من هذا، وذكروا ابن أبي دؤاد وأنه على أن يأمر المعلمين
~~بتعليم الصبيان في المكاتب القرآن كذا وكذا، فنحن لا نرضى بإمارته فمنعهم
~~من ذلك وناظرهم.
# وحكى أحمد قصده في مناظرتهم، وأمرهم بالصبر، قال: فبينا نحن في أيام
~~الواثق، إذ جاء يعقوب ليلا برسالة الأمير إسحاق بن إبراهيم إلى أبي عبد
~~الله يقول لك الأمير: إن أمير المؤمنين قد ذكرك، فلا يجتمعن إليك أحد، ولا
~~تساكني بأرض ولا مدينة أنا فيها، فاذهب حيث شئت من أرض الله قال: فاختفى
~~أبو عبد الله بقية حياة الواثق، وكانت تلك الفتنة، وقتل أحمد بن
~~PageV04P049
# نصر الخزاعي، ولم يزل أبو عبد الله مختفيا في البيت لا يخرج إلى صلاة ولا
~~إلى غيرها، حتى هلك الواثق. وعن إبراهيم بن هانئ قال: اختفى أبو عبد الله
~~عندي ثلاثا، ثم قال: اطلب ms0909 لي موضعا. قلت: لا آمن عليك، قال: افعل، فإذا
~~فعلت أفدتك، فطلبت له موضعا فلما خرج قال: اختفى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الغار ثلاثة أيام ثم تحول. (1)
# - عبر المحنة:
### | 1 - 
# مكائد المبتدعة لأهل السنة في كل زمان ومكان ومهما كان نوع المكيدة،
~~المهم القضاء على أتباع العقيدة السلفية.
### | 2 - 
# ضعف حجج المبتدعة مهما كانت منزلتهم من القرآن والسنة، وسعة علم السلفيين
~~واطلاعهم الواسع.
### | 3 - 
# الحجة عند السلفيين في الكتاب والسنة وما وافقهما من المعقول.
### | 4 - 
# العاقبة الحميدة لأهل الحق، وأما أهل الباطل فعاقبتهم الخيبة والخسران،
~~فابن أبي دؤاد يصاب بالفالج، وكل واحد أصيب بمصيبة أعظم من الأخرى.
### | 5 - 
# رفع الله بها ذكر الإمام أحمد في الأولين والآخرين، فلا يذكر إلا بلفظ
~~الإمام.
### | 6 - 
# جعله الله قدوة لمن جاء بعده، فلعل من جاء بعده يتذكر مواقفه فيقفها،
~~فيكون من باب من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها. PageV04P050
# - عقيدة الإمام أحمد ورسائله السلفية:
# لم يكن للإمام أحمد ذلك الموقف العظيم الذي وقفه والذي شكره عليه الأولون
~~والآخرون فحسب، بل ترك تراثا سلفيا ذكر فيه أصول السلف في العقيدة السلفية،
~~وقد ذكر ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة جملة منها. ولولا خشية الإطالة
~~لشرفت بحثى بنقلها كلها وأتكلم على كل واحدة بما يتيسر من التحليل
~~والتعليق، وإن يجعل الله في العمر فسحة فسأفعل إن شاء الله، وهاكم أرقام
~~الصفحات من طبقات الحنابلة التي ذكرت فيها الرسائل والعقائد السلفية.
### | 1 - 
# رسالة الإصطخري من ص.24 إلى 36/ 1.
### | 2 - 
# رسالة عبدوس بن مالك العطار من ص 241 إلى 246/ 1 وذكرها شيخ الإسلام في
~~مجموع الفتاوى (4/ 102).
### | 3 - 
# رسالة محمد بن حبيب الأندراني من ص 294 إلى 295/ 1.
### | 4 - 
# رسالة محمد بن يونس السرخسي من ص 329 إلى 330/ 1.
### | 5 - 
# رسالته إلى أمير المؤمنين المتوكل، وقد ذكرها الذهبي في سير أعلام
~~النبلاء، وقال إسنادها كالشمس من ص 281 إلى 286/ 11.
# وقد ذكرها شيخ الإسلام في كثير من كتبه، انظر درء التعارض7/ 155
### | 6 - 
# الرد على الزنادقة ms0910 والجهمية: طبع ولله الحمد، ذكره شيخ الإسلام في كثير
~~من كتبه، وقد شرحه وحلله كله. انظر درء التعارض (1/ 18 - 44 - 221 - 249)
~~(2/ 75 - 291 - 301) (3/ 23) (5/ 157 - 167 -
# PageV04P051
### | 175 - 177 - 282 - 302 
# ) (6/ 137 - 148) (7/ 257 - 259). وذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش
~~الإسلامية (195).
### | 7 - 
# التفسير، ذكره شيخ الإسلام في درء التعارض (2/ 22).
### | 8 - 
# الإيمان، ذكره غير واحد، ومن أشهرهم الإمام الذهبي، انظر السير (11/
~~301).
### | 9 - 
# فضائل الصحابة، وقد حقق رسالة علمية في جامعة أم القرى، وطبعه المجلس
~~العلمي بنفس الجامعة.
### | 10 - 
# رسالة مسدد، ذكرها في الطبقات (1/ 341 إلى 345).
# - جاء في طبقات الحنابلة: قال أحمد بن سعد الجوهري: سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول: ما أحد على أهل الإسلام أضر من الجهمية، ما يريدون إلا إبطال القرآن
~~وأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# " التعليق:
# وقد تكرر هذا من كثير من السلف رضوان الله عليهم، ففهموا قصد المبتدعة
~~ومرادهم من أن إحداث هذه البدع ليس القصد منها القربة إلى الله، وإنما
~~القصد منها إبطال الرسالة بالكلية بطريق غير مباشر، والله المستعان.
# - وروى الآجري في الشريعة عن إسحاق بن منصور الكوسج، قال: قلت لأحمد يعني
~~ابن حنبل: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة، حين يبقى PageV04P052
# ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" (1)، أليس تقول بهذه الأحاديث؟ ويراه
~~أهل الجنة -يعني ربهم عز وجل؟ و"لا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم
~~على صورته" (2) و"اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى وضع فيها قدمه" (3) و"إن
~~موسى لطم ملك الموت" (4) قال أحمد: كل هذا صحيح؛ قال إسحاق: هذا صحيح، ولا
~~يدفعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي. (5)
# - وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رحمه
~~الله عن الأحاديث التي يردها الجهمية في الصفات والإسراء والرؤية وقصة
~~العرش؟ فصححها وقال: قد تلقتها العلماء بالقبول، تسلم الأخبار كما جاءت.
~~قال أبو بكر المروذي: وأرسل أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة إلى أبي عبد الله
~~يستأذنانه أن يحدثا بهذه الأحاديث التي تردها الجهمية، فقال: أبو عبد الله:
~~حدثوا بها، قد ms0911 تلقتها العلماء بالقبول، وقال أبو عبد الله: تسلم الأخبار
~~كما جاءت. (6) PageV04P053
# - قال الحافظ في الفتح: وقال الإمام أحمد في 'كتاب السنة' قالت الجهمية
~~لمن قال: إن الله لم يزل بأسمائه وصفاته، قلتم بقول النصارى حيث جعلوا معه
~~غيره، فأجابوا بأنا نقول إنه واحد بأسمائه وصفاته، فلا نصف إلا واحدا
~~بصفاته كما قال تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} (1) وصفه بالوحدة مع أنه كان
~~له لسان وعينان وأذنان وسمع وبصر ولم يخرج بهذه الصفات عن كونه واحدا ولله
~~المثل الأعلى. (2)
# - وقال: وحكى حنبل بن إسحق في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال ردا
~~على من أنكر الميزان ما معناه: قال الله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة} (3) وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الميزان يوم القيامة فمن
~~رد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد رد على الله عز وجل. (4)
# - قال عبد الله بن أحمد وجدت في كتاب أبي بخط يده مما يحتج به على
~~الجهمية من القرآن. قال الله تعالى في سورة البقرة: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا PageV04P054
# يزكيهم ولهم عذاب أليم} (1) وقال في يس: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} (2)
~~وقال في سورة البقرة: {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون (117) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك
~~قال الذين من قبلهم مثل قولهم} (3) وقال الله في آل عمران: {إذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها
~~في الدنيا والآخرة} (4) وقال: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} (5)
# وقال: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (6) وقال: {يا أهل
~~PageV04P055
# الكتاب لا ms0912 تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله}
~~(1) وقال في سورة الأنعام: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم} (2) وقال في سورة النمل: {فلما جاءها نودي أن بورك من في
~~النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى
~~لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون} (3) وقال في سورة الأعراف: {والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}
~~(4) وقال في القصص: {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} (5) وقال
~~في الرحمن: {كل PageV04P056
# من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} (1)
# وقال في طه: {ولتصنع على عيني (39) إذ تمشي أختك} (2) وقال في البقرة:
~~{ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم}
~~(3) وقال في آل عمران: {أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا} (4) وقال في سورة النساء: {وكلم الله موسى تكليما} (5) وقال: {إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} (6) وقال
~~في الأنعام: {حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله} (7) وقال في طه: {فلما
~~أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى
~~(12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله PageV04P057
# {إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} (1) وقال في الكهف: {واتل ما أوحي
~~إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا} (2) وقال: {قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا} (3)
# وقال في التوبة: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~ثم أبلغه مأمنه} (4) وفي حم عسق: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب} (5) وفي ms0913 لقمان: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} (6) وفي
~~القصص: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} (7) وفي PageV04P058
# الأعراف: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال
~~لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين (143) قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما
~~آتيتك وكن من الشاكرين} (1) وفي الفتح: {يد الله فوق أيديهم} (2)
# وفي البقرة: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله
~~واسع عليم} (3) وفي الكهف: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه} (4) وفي الأعراف: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل ...
~~ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} (5) وفي الأنفال: {ويريد الله أن يحق
~~الحق بكلماته ويقطع دابر PageV04P059
# الكافرين} (7) (1) وفي التوبة: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا والله عزيز حكيم} (2) وفي هود: {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم} (3) وفي يونس: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون}
~~(4) {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله} (5)
~~وقال: {ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (6) وقال: {إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك لا يؤمنون} (7) وفي فصلت: {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم وإنهم لفي شك منه مريب} (8)
# وفي هود: {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (9) وفي
~~الكهف: {واتل ما أوحي إليك PageV04P060
# من كتاب ربك لا مبدل لكلماته} (1) وفي طه: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما} (2) وفي الصافات: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (3) وفي
~~المؤمن (غافر): {وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا} (4) وفي حم عسق:
~~{ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور} (5)، {وما كان لبشر أن ms0914 يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} (6) وفي الفتح: {يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله قل لن تتبعونا} (7) وفي التحريم: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} (8) وفي
~~المؤمن: {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده}
~~(9) وفي النحل: {قل نزله روح القدس من ربك PageV04P061
# {بالحق ليثبت الذين آمنوا} (1)، {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشاء من عباده} (2)
# وفي الإسراء: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} (3) وفي حم عسق: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} (4)
~~وفي الشعراء: {نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين} (5)
~~وفي عم يتساءلون: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن} (6) وفي الواقعة: {أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون} (7)
~~وقال: {أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون} (8) وقال:
~~{أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) PageV04P062
# {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} (1) وفي الروم: {الله الذي يرسل الرياح
~~فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا} (2) وفي ن والقلم:
~~{أفنجعل المسلمين كالمجرمين} (3) وفي المرسلات: {ألم نخلقكم من ماء مهين
~~(20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون}
~~(4)
# وفي الأنعام: {من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}،
~~{وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} (6) {وجعلوا لله شركاء الجن
~~وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} (7) وفي الأعراف: {وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} (8)،
~~{واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} (9)، {واذكروا إذ جعلكم خلفاء
~~PageV04P063
# من بعد عاد} (1)، {يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} (2)، {فلا تشمت
~~بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين} (3). وفي الرعد: {أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} (4)، {وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} (5). وفي هود: {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها
~~سافلها} (6) وقال في الشعراء: {قال ms0915 لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين} (7)،
# {واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم} (8) وفي
~~فصلت: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين} (9) وفي النمل: {ويكشف السوء PageV04P064
# {ويجعلكم خلفاء الأرض} (1) {إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة} (2) وفي القصص: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا} (3) وفي
~~الذاريات {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} (41) ما تذر من شيء أتت
~~عليه إلا جعلته كالرميم} (4) وقال: {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم
~~منه نذير مبين} (5) وفي القصص: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} (6) وقال: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين} (7) وقال: {فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا} (8)،
~~{وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} (9)
# وقال: {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم PageV04P065
# القيامة} (1) وفي إبراهيم: {رب اجعل هذا البلد آمنا} (2)، {فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم} (3)، {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} (4)، {وجعلوا
~~لله أندادا ليضلوا عن سبيله} (5) وفي الحجر: {الذين جعلوا القرآن عضين}
~~(6)، {الذين يجعلون مع الله إلها آخر} (7)، {فأخذتهم الصيحة مشرقين (73)
~~فجعلنا عاليها سافلها} (8) وفي النحل: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا} (9)،
~~{ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} (10)، {ويجعلون لله ما يكرهون}
~~(11)، {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها}، PageV04P066
# تستخفونها} (1)، {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا} (2)، {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}
~~(3) وفي الإسراء: {وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا} (4)، {لا
~~تجعل مع الله إلها آخر} (5) وفي الفرقان: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا} (6)، {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم
~~للناس آية} (7)، {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا} (8)، {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} (9)،
~~وفي العنكبوت: {فأنجيناه وأصحاب PageV04P067
# {السفينة وجعلناها آية للعالمين} (1)، {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذا أوذي في الله ms0916 جعل فتنة الناس كعذاب الله} (2) وفي سبأ: {وظلموا أنفسهم
~~فجعلناهم أحاديث} (3) {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} (4) وفي
~~إبراهيم: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} (5) وفي المائدة: {ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة} (6) وفي التوبة: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام} (7) وفي يونس: {فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم
~~خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} (8)، {على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين} (9) وفي الزخرف: {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين}
~~PageV04P068
# (1)، {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} (2)، وفي الفيل:
~~{فجعلهم كعصف مأكول} (3) وفي سورة الأنبياء: {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم} (4)، {وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأخسرين} (5) {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين
~~(72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} (6) وفي الصافات: {فألقوه في الجحيم (97)
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين} (8)، {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا}
~~(9) وفي ص: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا PageV04P069
# {الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} (1) وفي الزمر:
~~{ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما} (2) وفي يوسف: {اجعلني على خزائن
~~الأرض} (3)،
# وقال: {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه} (4)، {لفتيانه
~~اجعلوا بضاعتهم في رحالهم} (5) وفي الأعراف: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} (6) وفي
~~الإسراء: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~(7) في النساء: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} (8) وفي الواقعة: {إنه لقرآن
~~كريم} (9) وفي البروج: {بل هو قرآن مجيد} (10) وفي الزخرف: {وإنه في أم
~~PageV04P070
# {الكتاب لدينا لعلي حكيم} (1) وفي فصلت: {وإنه لكتاب عزيز} (2) وفي سورة
~~الدخان: {حم (1) والكتاب المبين} (3) وفي يس: {يس (1) والقرآن الحكيم} (4)
~~وفي الفرقان: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} (5). وفي الحجر: {الر تلك آيات الكتاب
~~وقرآن مبين} (6) وفي فصلت: {وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (7) وفي الأنعام: {وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك ms0917 فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (8) وفي فصلت: {ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في PageV04P071
# آذانهم وقر} (1) وفي حم عسق: {وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم
~~القرى ومن حولها} (2) وفي الزخرف: {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (3) وفي سورة العلق: {ألم يعلم بأن الله يرى
~~(14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية} (4) وفي المائدة: {تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} (5) وفي الأنعام: {كتب على نفسه
~~الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة} (6) {سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} (7) وفي الطور: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك} (8)
# وفي البقرة: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} (9)، {يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه} (10) وفي طه: {إنني معكما PageV04P072
# {معكما أسمع وأرى} (1) وفي مريم: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا} (2) وفي لقمان: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة}
~~(3) وفي النساء: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة}
~~(4) وفي الزمر: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه} (5) وفي المائدة: {وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} (6) وفي
~~الفتح: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه} (7)
# وفي طه: {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا
~~تخافا إنني PageV04P073
# {معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى} (1)
~~وفي القيامة: {كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ
~~ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (2) وفي المطففين: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالو الجحيم} (3)، {إن الأبرار لفي نعيم (22) على
~~الأرائك ينظرون} (4)، وفي الملك {قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير
~~مبين ms0918 (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا} (5) وفي النجم: {فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى
~~(12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى} (6). اه (7) PageV04P074
# - روى اللالكائي بسنده إلى حنبل قال: قلت لأبي عبد الله -يعني أحمد ابن
~~حنبل- ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة فقال: هذه
~~أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر، وكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأسانيد جيدة نؤمن بها ونقر، قلت له: وقوم يخرجون من النار؟ فقال: نعم، إذا
~~لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه رددنا على الله أمره قال الله عز وجل:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) قلت: والشفاعة؟ قال:
~~كم حديث يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة والحوض، فهؤلاء
~~يكذبون بها ويتكلون، وهو قول صنف من الخوارج، وإن الله تعالى لا يخرج من
~~النار أحدا بعد إذ أدخله، والحمد لله الذي عدل عنا ما ابتلاهم به. (2)
# - وفيه عن حنبل قال: سمعت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- يقول: إذا
~~صير العبد إلى لحده وانصرف عنه أهله أعيد إليه روحه في جسده فيسأل حينئذ في
~~قبره، وهو قول الله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} (3) يعني القبر، فنسأل الله أن يثبتنا على طاعته،
~~ويبارك لنا في تلك الساعة عند المساءلة، فالسعيد من أسعده الله عز وجل،
~~قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: نؤمن بعذاب القبر ومنكر ونكير. (4)
~~PageV04P075
# - وفيه: وروى يوسف بن موسى البغدادي أنه قيل لأبي عبد الله أحمد ابن
~~حنبل: الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه
~~في كل مكان؟ قال: نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان. (1)
# - ذكر الإمام الخلال في السنة عن أبي ثابت الخطاب، قال: كنت أنا وإسحاق
~~بن أبي عمر جالسا، فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي، فسلم علينا فرددت
~~عليه السلام ولم يرد عليه إسحاق بن أبي ms0919 عمر، فقال لي إسحاق: ترد على جهمي
~~السلام؟ قال: فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ قال: ترضى بأبي عبد
~~الله؟ قلت: نعم. قال: فغدوت إلى أبي عبد الله، فأخبرته بالخبر، فقال: سبحان
~~الله، ترد على جهمي؟ فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ فقال: اليهودي
~~والنصراني قد تبين أمرهما. (2)
# - وفيها: عن عبد الملك الميموني أن أبا عبد الله ذكر رجلا من الجهمية،
~~فقال: أخزاه الله. (3)
# - وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: قلت لأبي عبد الله: الرجل المقرئ
~~يجيئه ابن الجهمي، ترى أن يأخذ عليه؟ قال: وابن كم هو؟ قلت: ابن سبع أو
~~ثمان. قال: لا تأخذ عليه ولا تقبله، ليذل الأب به. (4) PageV04P076
# - وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: قلت لأبي عبد الله: أمر بقرية جهمي
~~وليس معي زاد، ترى أن أطوى؟ قال: نعم اطو، ولا تشتر منه شيئا. وقال المروذي
~~في موضع آخر. قال: سألت أبا عبد الله، قلت: أبيع الثوب من الرجل الذي أكره
~~كلامه ومبايعته، أعني الجهمي؟ قال: دعني حتى أنظر. فلما كان بعدما سألته
~~عنها، قال: توق مبايعته. قلت لأبي عبد الله: فإن بايعته وأنا لا أعلم. قال:
~~إن قدرت أن ترد البيع، فافعل. قلت: فإن لم يمكنني، أتصدق بالثمن؟ قال: أكره
~~أن أحمل الناس على هذا، فتذهب أموالهم. قلت: فكيف أصنع؟ قال: ما أدري، أكره
~~أن أتكلم فيه بشيء. قلت: إنما أريد أن أعرف مذهبك. قال: أليس بعت ولا
~~تعرفه؟ قلت: نعم. قال: أكره أن أتكلم فيه بشيء، ولكن أقل ما هاهنا أن تصدق
~~بالربح وتوق مبايعتهم. (1)
# - وبسنده إلى أبي بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله وذكر الجهمية
~~فقال: إنما كان يراد بهم المطابق، تدري أي شيء عملوا هؤلاء في الإسلام؟ قيل
~~لأبي عبد الله: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟
~~قال: ومن لا يفرح بهذا؟ قيل له: إن ابن المبارك قال: الذي ينتقم من الحجاج،
~~هو ينتقم للحجاج من الناس. قال: أي شيء يشبه هذا من الحجاج؟ هؤلاء أرادوا ms0920
~~تبديل الدين. (2)
# - قال الإمام أحمد: وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه من
~~القرآن والحديث، فضلوا وأضلوا بكلامهم بشرا كثيرا، فكان مما بلغنا من أمر
~~PageV04P077
# الجهم عدو الله: أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ، وكان صاحب خصومات
~~وكلام، وكان أكثر كلامه في الله تبارك وتعالى، فلقي ناسا من المشركين يقال
~~لهم السمنية، فعرفوا الجهم فقالوا له: نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في
~~ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك، فكان مما كلموا به الجهم أن
~~قالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال الجهم: نعم، فقالوا له: فهل رأيت
~~إلهك؟ قال: لا، فقالوا له: هل سمعت كلامه؟ قال: لا، قالوا: فشممت له رائحة؟
~~قال: لا، قالوا: فوجدت له حسا؟ قال: لا، قالوا: فوجدت له مجسا؟ قال: لا،
~~قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما،
~~ثم إنه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصارى، وذلك أن زنادقة النصارى
~~يزعمون أن الروح التي في عيسى هي من روح الله من ذات الله، وإذا أراد الله
~~أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه، فيأمر بما شاء وينهى عن
~~ما شاء وهو روح غائبة عن الأبصار. فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة، فقال
~~للسمني: ألست تزعم أن فيك روحا؟ فقال: نعم، قال فهل رأيت روحك؟ قال: لا،
~~قال: فسمعت كلامه؟ قال: لا، قال: فوجدت له حسا؟ قال: لا، قال: فكذلك الله
~~لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت، ولا يشم له رائحة، وهو غائب عن الأبصار،
~~ولا يكون في مكان دون مكان. ووجد ثلاث آيات في القرآن من المتشابه قوله:
~~{ليس كمثله شيء} (1). {وهو PageV04P078
# الله في السماوات وفي الأرض} (1). {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}
~~(2).
# فبنى أصل كلامه كله على هؤلاء الآيات، وتأول القرآن على غير تأويله، وكذب
~~بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزعم أن من وصف من الله شيئا مما
~~وصف الله به نفسه ms0921 في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرا، وكان من المشبهة.
~~وأضل بكلامه بشرا كثيرا، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب
~~عمرو بن عبيد بالبصرة، ووضع دين الجهمية. (3)
# - وقال: قال أحمد: إنه مستو على العرش عالم بكل مكان. (4)
# - وفيه: قال الإمام أحمد: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس،
~~وقال: يجتنب المتكلم في الفقه هذين الأصلين المجمل والقياس، وهذه الطريق
~~يشترك فيها جميع أهل البدع الكبار والصغار، فهي طريق الجهمية والمعتزلة ومن
~~دخل في التأويل من الفلاسفة والباطنية الملاحدة. (5)
# - وجاء في السير عن أبي معمر القطيعي، قال: لما أحضرنا إلى دار السلطان
~~أيام المحنة، وكان أحمد بن حنبل قد أحضر، فلما رأى الناس يجيبون، وكان رجلا
~~لينا، فانتفخت أوداجه، واحمرت عيناه، وذهب ذلك اللين. فقلت: إنه قد غضب
~~لله، فقلت أبشر: حدثنا ابن الفضيل، عن الوليد بن PageV04P079
# عبد الله بن جميع، عن أبي سلمة، قال: كان من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، من إذا أريد على شيء من أمر دينه، رأيت حماليق عينيه في رأسه
~~تدور كأنه مجنون. (1)
# - وجاء في الإبانة: عن أبي نصر عصمة بن أبي عصمة، قال: حدثنا الفضل بن
~~زياد، قال: حدثنا أبو طالب أحمد بن حميد، قال: قال لي أبو عبد الله: صاروا
~~ثلاث فرق في القرآن. قلت: نعم: هم ثلاث: الجهمية، والواقفة، واللفظية، فأما
~~الجهمية، فهم يكشفون أمرهم، يقولون: مخلوق. قال: كلهم جهمية، هؤلاء
~~يستترون، فإذا أحرجتهم، كشفوا الجهمية، فكلهم جهمية، قال الله عز وجل:
~~{وكلم الله موسى تكليما} (2) وقال: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} (3) فيسمع مخلوقا وجبريل جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمخلوق. (4)
# - وبسنده إلى علي بن عيسى العكبري أن حنبلا حدثهم سمع أبا عبد الله قال:
~~من قال إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، فقد كفر ورد على الله أمره وقوله،
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل. (5)
# - وفيها: عن يعقوب بن بختان، قال: قلت لأبي عبد الله رحمه الله: من
~~PageV04P080
# كان ms0922 له قرابة جهمي، يرثه؟ قال: بلغني عن عبد الرحمن أنه قال: لا يرثه،
~~فقيل: ما ترى؟ فقال: إذا كان كافرا. قلت: لا يرثه؟ قال: لا. (1)
# - وفيها: عن المروذي، قال: سألت أبا عبد الله عن الجهمي يموت وله ابن عم
~~ليس له وارث غيره، فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرث المسلم
~~الكافر" (2) قلت: فلا يرثه؟ قال: لا. قلت: فما يصنع بماله؟ قال: بيت المال،
~~نحن نذهب إلى أن مال المرتد لبيت المال. (3)
# - وفيها: وروى الميموني، قال: ذاكرت أبا عبد الله أمر الجهمية وما
~~يتكلمون، فقال: في كلامهم كلام الزنادقة، يدورون على التعطيل ليس يثبتون
~~شيئا، وهكذا الزنادقة. (4)
# - وفيها: روى المروذي عن أبي عبد الله، قال: قلت لأبي عبد الله: رجل صلى
~~خلف الصف هو ورجل، فلما سلم نظر إلى الذي صلى على جانبه فإذا هو جهمي، قال:
~~يعيد الصلاة، فإنه إنما صلى خلف الصف وحده، أو كلام هذا معناه: إن شاء
~~الله. (5)
# - وبسنده إلى الحارث الصائغ: قلت لأبي عبد الله إن أصحاب ابن PageV04P081
# الثلاج نلنا منهم ومن أعراضهم، فنستحلهم من ذلك؟ فقال: لا، هؤلاء جهمية،
~~من أي شيء يستحلون؟. (1)
# - وفيها: قال عبد الله بن أحمد: وسألت أبي عن الصلاة خلف أهل البدع،
~~فقال: لا تصل خلفهم مثل الجهمية والمعتزلة، وقال: إذا كان القاضي جهميا،
~~فلا تشهد عنده. (2)
# - وفيها: قال حنبل: وقال أبو عبد الله: واحتججت عليهم فقلت: زعمتم أن
~~الأخبار تردونها باختلاف أسانيدها، وما يدخلها من الوهم والضعف، فهذا
~~القرآن نحن وأنتم مجمعون عليه وليس بين أهل القبلة فيه خلاف، وهو الإجماع.
~~قال الله عز وجل في كتابه تصديقا منه لقول إبراهيم غير دافع لمقالته ولا
~~لما حكى عنه، فقال: {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغني عنك شيئا} (3) فذم إبراهيم أباه أن عبد ما لا يسمع ولا يبصر، فهذا
~~منكر عندكم. فقالوا: شبه، شبه يا أمير المؤمنين. فقلت: أليس هذا القرآن؟
~~هذا منكر عندكم مدفوع، وهذه قصة موسى، قال الله ms0923 عزوجل لموسى في كتابه حكاية
~~عن نفسه: {وكلم الله موسى} (4) فأثبت الله الكلام لموسى كرامة منه لموسى ثم
~~قال: {يا موسى إنني PageV04P082
# أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (1) فتنكرون هذا، فيجوز أن تكون هذه
~~الياء راجعة ترد على غير الله، أو يكون مخلوق يدعي الربوبية؟ وهل يجوز أن
~~يقول هذا غير الله؟ وقال له: {يا موسى لا تخف} (2)، {إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك} [طه: 12] (3) فهذا كتاب الله يا أمير المؤمنين، فيجوز أن يقول
~~لموسى: أنا ربك مخلوق؟ وموسى كان يعبد مخلوقا؟ ومضى إلى فرعون برسالة مخلوق
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: فأمسكوا، وأداروا بينهم كلاما لم أفهمه. قال أبو
~~عبد الله: والقوم يدفعون هذا وينكرونه، ما رأيت أحدا طلب الكلام واشتهاه
~~إلا أخرجه إلى أمر عظيم، لقد تكلموا بكلام، واحتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا
~~ينطق لساني أن أحكيه، والقوم يرجعون إلى التعطيل في أقاويلهم، وينكرون
~~الرؤية والآثار كلها، ما ظننت أنه هكذا حتى سمعت مقالاتهم.
# قال أبو عبد الله: قيل لي يومئذ: كان الله ولا قرآن. فقلت له: كان الله
~~ولا علم؟ فأمسك. ولو زعم غير ذلك أن الله كان ولا علم، لكفر بالله. قال أبو
~~عبد الله: وقلت له -يعني: لابن الحجام-: يا ويلك، لا يعلم حتى يكون، فعلمه
~~وعلمك واحد، كفرت بالله عالم السر وأخفى، عالم الغيب والشهادة، علام
~~الغيوب، ويلك، يكون علمه مثل علمك، تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. قال
~~أبو عبد الله: فهذه أليست مقالته؟ قال أبو عبد الله: وهذا هو PageV04P083
# الكفر بالله، ما ظننت أن القوم هكذا. لقد جعل برغوث يقول يومئذ: الجسم
~~وكذا وكلام لا أفهمه، فقلت: لا أعرف ولا أدري ما هذا، إلا أنني أعلم أنه
~~أحد صمد، لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف نفسه، فيسكت عني. قال: فقال لي
~~شعيب: قال الله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (1) أفليس كل مجعول مخلوقا؟ قلت:
~~فقد قال الله: {فجعلهم جذاذا} (2) أفخلقهم {فجعلهم كعصف مأكول} (3)
~~أفخلقهم؟ أفكل مجعول مخلوق؟ كيف يكون مخلوقا وقد ms0924 كان قبل أن يخلق الجعل؟
~~قال: فأمسك. (4)
# - وبسنده إلى صالح بن أحمد أن أباه قال: قال لي رجل منهم: أراك تذكر
~~الحديث وتنتحله. قال: فقلت له: ما تقول في قول الله عز وجل: {يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} (5) فقال: خص الله بها المؤمنين، قال:
~~قلت: فما تقول إن كان قاتلا أو عبدا أو يهوديا أو نصرانيا؟ فسكت. (6)
# - وفيها عن محمد بن جعفر، قال: سمعت هرثمة بن خالد -قرابة إسحاق بن داود-
~~وكنا جميعا أنا وإسحاق، قال: قال أحمد بن حنبل، قال PageV04P084
# لي ابن أبي دؤاد -وهم يناظروني- وقد كنت قلت لهم: أوجدوني ما تقولون في
~~كتاب الله أو في سنة رسول الله، أوجدني أنت يا ابن حنبل في علمك أن هذا
~~البساط الذي نحن عليه مخلوق؟ قال: قلت: نعم. قال الله عز وجل: {ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} (1) قال: فكأني ألقمته حجرا. (2)
# - وفيها: وروى الميموني، قال: سألت أبا عبد الله، قلت: من قال: إن الله
~~تعالى كان ولا علم؟ فتغير وجهه تغيرا شديدا، وكثر غيظه، ثم قال لي: كافر.
~~وقال لي: كل يوم أزداد في القوم بصيرة. (3)
# - ونقل الخلال في السنة عن عبد الملك الميموني أن أبا عبد الله ذكر عنده
~~بشر المريسي، فقيل: كافر. فلم أر أبا عبد الله أنكر من قول القائل شيئا.
~~(4)
# - وفيها: عن الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله قديما يسأل عن الصلاة خلف بشر
~~المريسي قال: لا يصلى خلفه. (5)
# - وجاء في الإبانة عن المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله وذكر بشرا
~~المريسي، فقال: من كان يهوديا، إيش تراه يكون؟. (6)
# - وجاء في السنة للخلال: عن الحسن بن ثواب المخرمي، قال: قلت PageV04P085
# لأحمد بن حنبل، ابن أبي دؤاد؟، قال: كافر بالله العظيم. (1)
# - وفيها: عن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أنه حضر العيد مع أبي عبد الله، قال:
~~فإذا بقاص يقول: على ابن أبي دؤاد لعنة الله، وحشا الله قبر ابن أبي دؤاد
~~مئة ألف عمود من نار. وجعل يلعن، فقال أبو عبد الله: ما ms0925 أنفعهم للعامة. (2)
# - ونقل ابن بطة بسنده إلى أحمد بن محمد بن عبد الحميد الكوفي، قال: سمعت
~~عبيد بن محمد القصير قال: سمعت من حضر مجلس أبي إسحاق يوم ضرب أحمد بن
~~حنبل، قال له أبو إسحاق: يا أحمد إن كنت تخشى من هؤلاء النابتة، جئتك أنا
~~في جيش إلى بيتك حتى أسمع منك الحديث. قال: فقال له: يا أمير المؤمنين خذ
~~في غير هذا واسأل عن العلم واسأل عن الفقه، أي شيء تسأل عن هذا؟ قال عبيد
~~بن محمد: وسمعت من حضر مجلس أبي إسحاق يوم ضرب أحمد بن حنبل، قال: التفت
~~إليه المعتصم، فقال: تعرف هذا؟ قال: لا. قال: تعرف هذا؟ قال: لا. فالتفت
~~أحمد، فوقعت عينه على ابن أبي دؤاد فحول وجهه، فكأنما وقعت عينه على قرد،
~~قال: تعرف هذا -يعني: عبد الرحمن؟ قال: نعم. قال: قل: الله رب القرآن، قال:
~~القرآن كلام الله. قال: فشهد ابن سماعة وقتلته، فقالوا: قد كفر، اقتله ودمه
~~في أعناقنا. (3)
# - وذكر الإمام الخلال في السنة: عن حرب بن إسماعيل الكرماني، PageV04P086
# قال: سمعت أحمد، وذكر شعيب بن سهل قاضي بغداد، فقال أحمد: خزاه الله. (1)
# - وجاء في الإبانة: عن الفضل بن زياد، قال: قلت لأبي عبد الله: إن الشراك
~~بلغني عنه أنه قد تاب ورجع. قال: كذب، لا يتوب هؤلاء، كما قال أيوب: إذا
~~مرق أحدهم لم يعد فيه أو نحوهذا. (2)
# - وفيها: عن الفضل بن زياد قال: قلت لأبي عبد الله: إن ابن عم لي قدم من
~~طرسوس، فأخبرني عنهم أنهم يحبون أن يعلموا رأيك في الذي تكلم به موسى بن
~~عقبة، فقال: قد كنت تكلمت بكلام فيه. قلت: إنهم يريدون منك حركة في أمره،
~~فقال: قد أخرجت فيه أحاديث، وادفع إلي كاغدا حتى أخرجها إليك. فقام، فأخرجت
~~كتابا فدفعه إلي، فقال: اقرأ علي، فقرأت الأحاديث، ودفع إلي طبق كاغد من
~~عنده، فقال: انسخه. فنسخته، وعارضت به، وصححته. (3)
# - جاء في الشريعة: عن الفضل بن زياد؛ قال: سمعت أبا عبد الله أحمد ابن
~~حنبل، وبلغه ms0926 عن رجل أنه قال: إن الله تعالى لا يرى في الآخرة، فغضب غضبا
~~شديدا ثم قال: من قال بأن الله تعالى لا يرى في الآخرة فقد كفر، عليه لعنة
~~الله وغضبه، من كان من الناس، أليس الله عز وجل قال: {وجوه PageV04P087
# يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (1) وقال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} (2) هذا دليل على أن المؤمنين يرون الله تعالى. (3)
# - وفيها: عن حنبل بن إسحاق بن حنبل، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: قالت
~~الجهمية: إن الله لا يرى في الآخرة، وقال الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} فلا يكون هذا إلا أن الله تعالى يرى، وقال تعالى: {وجوه
~~يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} فهذا النظر إلى الله تعالى. والأحاديث
~~التي رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم ترون ربكم" (4) برواية
~~صحيحة، وأسانيد غير مدفوعة، والقرآن شاهد أن الله تعالى يرى في الآخرة. (5)
# - وفيها: عن أبي داود السجستاني، قال: سمعت أحمد بن حنبل وقيل له في رجل
~~حدث بحديث عن رجل، عن أبي العطوف -يعني أن الله عز وجل لا يرى في الآخرة-،
~~فقال: لعن الله من حدث بهذا الحديث، ثم قال: أخزى الله هذا. (6)
# - وفي السنة للخلال: عن عبيد الله بن أحمد الحلبي، قال: سمعت أبا
~~PageV04P088
# عبد الله وحدثني بحديث جرير بن عبد الله في الرؤية (1)، فلما فرغ قال:
~~على الجهمية لعنة الله. (2)
# - وجاء في طبقات الحنابلة: وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن قوم
~~يقولون: لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال أبي: تكلم الله تبارك
~~وتعالى بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت، وقال أبي: حديث ابن مسعود: إذا
~~تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان (3) قال أبي:
~~والجهمية تنكره. قال أبي: وهؤلاء كفار. (4)
# " التعليق:
# هذه هي المسائل التي طال الحوار فيها بين السلف والجهمية وأفراخهم، وقد
~~تصدى لهم السلف بالرد وألفوا في ذلك، ومن أحسن ما ألف: كتاب إثبات الحرف
~~والصوت لأبي نصر السجزي الذي سيمر بنا ms0927 إن شاء الله تعالى. وأثبت من المنقول
~~والمعقول ما فيه كفاية لمن أراد الحجة، وأما الذي لا يطلب الدليل فكما قال
~~الله تعالى: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه PageV04P089
# بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} (1). فالمعاند لا ينتفع
~~لا بالقرآن ولا بالسنة. وقد حقق الكتاب رسالة علمية مقدمة من أخينا وصديقنا
~~الفاضل الشيخ محمد باكريم الزهراني.
# - ونقل الإمام اللالكائي: عن حنبل قال: قلت لأبي عبد الله: يكلم الله
~~عبده يوم القيامة؟ قال: نعم، فمن يقضي بين الخلق إلا الله، يكلمه الله عز
~~وجل ويسأله الله عز وجل متكلم لم يزل بما شاء، ويحكم، وليس لله عدل ولا مثل
~~تبارك وتعالى كيف شاء وأنى شاء. (2)
# - وفي الفتاوى الكبرى قال الإمام أحمد فيما خرجه في الرد على الجهمية،
~~بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله كلم موسى صلى الله عليه وعلى نبينا
~~وعلى سائر الأنبياء، قلنا لم أنكرتم ذلك؟ قالوا: لأن الله لم يتكلم ولا
~~يتكلم، إنما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع. فزعموا أن الكلام لا
~~يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان، فقلنا فهل يجوز لمكون أو لغير الله أن
~~يقول لموسى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري}
~~(3)، {إني أنا ربك} (4)؟ فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية
~~ولو كان كما زعم الجهمية أن الله كون شيئا، كان يقول ذلك PageV04P090
# المكون يا موسى إن الله رب العالمين، ولا يجوز أن يقول إني أنا الله رب
~~العالمين، وقد قال الله جل ثناؤه: {وكلم الله موسى تكليما} (1) وقال: {ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} (2) وقال: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي} (3) فهذا منصوص القرآن قال: وأما ما قالوا إن الله لم يتكلم ولا
~~يتكلم، فكيف يصنعون بحديث سليمان الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه
~~الله ليس بينه وبينه ترجمان" (4) قال: وأما قولهم ms0928 إن الكلام لا يكون إلا من
~~جوف وفم وشفتين ولسان. أليس الله عز وجل قال للسموات والأرض: {ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين} (5) أتراها أنها قالت بجوف وشفتين ولسان؟ وقال
~~الله: {وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن} (6) أتراها أنها سبحت بفم وجوف ولسان
~~وشفتين، والجوارح إذا شهدت على الكافر فقالوا: {لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} (7) PageV04P091
# أتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان، ولكن الله أنطقها كيف شاء من غير أن
~~يقول فم ولسان وشفتان. قال: فلما خنقته الحجج قال: إن الله كلم موسى إلا أن
~~كلامه غيره: فقلنا: وغيره مخلوق؟ قال: نعم، قلنا هذا مثل قولكم الأول إلا
~~أنكم تدفعون الشنعة عن أنفسكم بما تظهرون ... قال وقلنا للجهمية: من القائل
~~لعيسى يوم القيامة {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله} (1) أليس الله هو القائل، قالوا: يكون الله شيئا يعبر عن الله
~~كما كون فعبر لموسى، فقلنا: فمن القائل {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين} (2) أليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا: هذا كله إنما يكون الله شيئا
~~فيعبر عن الله، قلنا: قد أعظمتم على الله الفرية حتى زعمتم أن الله لا
~~يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله لأن الأصنام لا تتكلم ولا
~~تتحرك ولا تزول عن مكان إلى مكان، فلما ظهرت عليه الحجة قال: أقول إن الله
~~قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق.
# قلنا: وكذلك بنوا آدم كلامهم مخلوق، ففي مذهبكم أن الله قد كان في وقت من
~~الأوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق
~~لهم كلاما، فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله عن هذه الصفة، بل نقول إن
~~الله جل ثناؤه لم يزل متكلما إذا شاء، ولا نقول أنه كان ولا يتكلم حتى خلق
~~كلاما، ولا نقول أنه قد كان لا يعلم حتى خلق PageV04P092
# علما فعلم، ولا نقول أنه قد كان ولا قدرة، حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول
~~إنه قد ms0929 كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا، ولا نقول إنه كان ولا عظمة حتى
~~خلق لنفسه عظمة. فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات: إن زعمتم
~~أن الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم
~~أن الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا: لا نقول أن الله لم يزل وقدرته
~~ولم يزل ونوره، ولكن نقول: لم يزل بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر.
~~فقالوا لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا كان الله ولا شيء، فقلنا: نحن
~~نقول كان الله ولاشيء ولكن إذا قلنا أن الله لم يزل بصفاته كلها أليس إنما
~~نصف إلها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم: أخبرونا عن
~~هذه النخلة أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت
~~نخلة بجميع صفاتها، فكذلك الله جل ثناؤه وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله
~~واحد، لا نقول إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة،
~~والذي ليس له قدرة هو عاجز، ولا نقول إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا علم
~~له حتى خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما
~~مالكا لا متى ولا كيف، وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة
~~المخزومي فقال: {ذرني ومن خلقت وحيدا} (1) أو قد كان لهذا الذي سماه وحيدا
~~عينان وأذنان ولسانا وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة، فقد سماه الله
~~وحيدا بجميع صفاته، PageV04P093
# فكذلك الله، وله المثل الأعلى هو بجميع صفاته إله واحد. (1)
# - ونقل الإمام ابن بطة عن حنبل بن إسحاق، قال: وسمعت أبا عبد الله يقول:
~~من زعم أن الله لم يكلم موسى، فهو كافر بالله، وكذب بالقرآن، ورد على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، يستتاب من هذه المقالة، فإن تاب، وإلا ضربت
~~عنقه. (2)
# - جاء في الشريعة عن محمد بن يوسف بن الطباع، قال: سمعت رجلا سأل أحمد بن ms0930
~~حنبل، فقال: يا أبا عبد الله، أصلي خلف من يشرب المسكر؟ قال: لا. قال:
~~فأصلي خلف من يقول: القرآن مخلوق؟ قال: سبحان الله! أنهاك عن مسلم، وتسألني
~~عن كافر؟. (3)
# - وجاء في الفتح: قال ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية' حدثنا أبي
~~قال: قال أحمد بن حنبل: دل على أن القرآن غير مخلوق حديث عبادة، "أول ما
~~خلق الله القلم فقال اكتب" الحديث (4)
# قال: وإنما نطق القلم بكلامه لقوله: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون PageV04P094
# (40) (1) قال فكلام الله سابق على أول خلقه فهو غير مخلوق. (2)
# وفيه: وقد احتج أحمد بن حنبل بهذه الآية -يعني قوله تعالى: {يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (3) الآية- على أن القرآن غير مخلوق لأنه
~~لم يرد في شيء من القرآن ولا من الأحاديث أنه مخلوق، ولا ما يدل على أنه
~~مخلوق. (4)
# - جاء في السنة لعبد الله: قال أحمد بن حنبل: من قال القرآن مخلوق فهو
~~عندنا كافر، لأن القرآن من علم الله، قال الله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد
~~ما جاءك من العلم} (5) وقال: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا نصير} (6) وقال: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض
~~PageV04P095
# ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} (1)
~~وقال: {ألا له الخلق والأمر} (2) وقال: {ومن يكفر به من الأحزاب} (3). اه
~~(4)
# - وفيها: قال عبد الله: سمعت أبي مرة أخرى سئل عن القرآن فقال: كلام الله
~~ليس بمخلوق. ولا تخاصموا ولا تجادلوا من يخاصم. (5)
# - وفيها: قال عبد الله: سمعت أبي يقول: من كان من أصحاب الحديث أو من
~~أصحاب الكلام فأمسك عن أن يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي. (6)
# - عن أحمد بن الحسن الترمذي قال: سألت أبا عبد الله ms0931 قال: قد وقع من أمر
~~القرآن ما قد وقع، فإن سئلت عنه ماذا أقول؟ قال لي: ألست أنت مخلوقا؟، قلت:
~~نعم. قال: أليس كل شيء منك مخلوقا؟ قلت: نعم. قال: فكلامك، أليس هو منك وهو
~~مخلوق؟، قلت: نعم. قال: فكلام الله أليس هو منه؟ قلت: نعم. قال: فيكون شيء
~~من الله مخلوقا؟. (7) PageV04P096
# - وجاء في الفتاوى الكبرى: عن الميموني أنه قال لأبي عبد الله: ما تقول
~~فيمن قال إن أسماء الله محدثة. فقال: كافر. ثم قال لي: الله من أسمائه، فمن
~~قال إنها محدثة، فقد زعم أن الله مخلوق، وأعظم أمرهم عنده وجعل يكفرهم،
~~وقرأ علي: {الله ربكم ورب آبائكم الأولين} (1) وذكر آية أخرى. (2)
# - وفيها: وقال الخلال في كتاب السنة: أخبرني محمد بن سليمان قال: قلت
~~لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: ما تقول في القرآن؟ قال: عن أي قالة تسأل؟
~~قلت: كلام الله، قال: كلام الله وليس بمخلوق، ولا تجزع أن تقول ليس بمخلوق،
~~فإن كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به، وليس من الله شيء
~~مخلوق. (3)
# - وفيها: قال الخلال: وأخبرني عبيد الله بن حنبل حدثني حنبل سمعت أبا عبد
~~الله يقول: قال الله في كتابه العزيز: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} (4) فجبريل سمعه من الله تعالى، وسمعه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من جبريل - صلى الله عليه وسلم -، وسمعه أصحاب النبي من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فالقرآن كلام الله غير مخلوق ولا نشك، ولا
~~نرتاب فيه، وأسماء الله تعالى في القرآن PageV04P097
# وصفاته في القرآن أن القرآن من علم الله وصفاته منه، فمن زعم أن القرآن
~~مخلوق فهو كافر، والقرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، وقد كنا
~~نهاب الكلام في هذا حتى أحدث هؤلاء ما أحدثوا وقالوا ما قالوا ودعوا الناس
~~إلى ما دعوهم إليه، فبان لنا أمرهم وهو الكفر بالله العظيم. (1)
# - ونقل شيخ الإسلام رحمه الله عن أحمد قال: وما في اللوح المحفوظ وما في
~~المصاحف وتلاوة ms0932 الناس وكيفما يقرأ وكيفما يوصف، فهو كلام الله غير مخلوق.
~~(2)
# - وجاء في السير: عن عبد الله بن أحمد، قال: كتب عبيد الله بن يحيى ابن
~~خاقان إلى أبي يخبره أن أمير المؤمنين أمرني أن أكتب إليك أسألك عن القرآن،
~~لا مسألة امتحان، لكن مسألة معرفة وتبصرة. فأملى علي أبي: إلى عبيد الله بن
~~يحيى، بسم الله الرحمن الرحيم، أحسن الله عاقبتك أبا الحسن في الأمور كلها،
~~ودفع عنك المكاره برحمته، قد كتبت إليك، رضي الله عنك، بالذي سأل عنه أمير
~~المؤمنين بأمر القرآن بما حضرني، وأني أسأل الله أن يديم توفيق أمير
~~المؤمنين، فقد كان الناس في خوض من الباطل، واختلاف شديد ينغمسون فيه، حتى
~~أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين، فنفى الله به كل بدعة، وانجلى عن الناس ما
~~كانوا فيه من الذل وضيق المحابس، فصرف الله ذلك كله، وذهب به بأمير
~~المؤمنين، ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما، ودعوا الله لأمير المؤمنين،
~~وأسأل الله أن يستجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء، وأن PageV04P098
# يتم ذلك لأمير المؤمنين، وأن يزيد في نيته، وأن يعينه على ما هو عليه.
~~فقد ذكر عن ابن عباس أنه قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه يوقع
~~الشك في قلوبكم.
# وذكر عن عبد الله بن عمرو، أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا، وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا؟
~~فسمع ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج كأنما فقئ في وجهه حب
~~الرمان، فقال: "أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ إنما ضلت الأمم
~~قبلكم في مثل هذا، إنكم لستم مما ها هنا في شيء، انظروا الذي أمرتم به،
~~فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتم عنه، فانتهوا عنه" (1) وروي عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مراء في القرآن كفر" (2) وروي عن
~~أبي جهيم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تماروا في القرآن فإن
~~مراء فيه كفر" (3) وقال ابن عباس: ms0933 قدم رجل على عمر، فجعل عمر يسأله عن
~~الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. فقال ابن
~~عباس: فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم في القرآن هذه المسارعة.
~~فزبرني عمر، وقال: مه، فانطلقت إلى منزلي كئيبا حزينا، فبينا أنا
~~PageV04P099
# كذلك إذ أتاني رجل فقال: أجب أمير المؤمنين.
# فخرجت، فإذا هو بالباب ينتظرني، فأخذ بيدي، فخلا بي، وقال: ما الذي كرهت؟
~~قلت: يا أمير المؤمنين، متى يتسارعوا هذه المسارعة، يحتقوا، ومتى ما يحتقوا
~~يختصموا، ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا. قال: لله
~~أبوك، والله إن كنت لأكتمها الناس حتى جئت بها.
# وروي عن جابر، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض نفسه على
~~الناس بالموقف، فيقول: "هل من رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن
~~أبلغ كلام ربي" (1). وروي عن جبير بن نفير، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه" (2)، يعني:
~~القرآن. وروي عن ابن مسعود، قال: جردوا القرآن، لا تكتبوا فيه شيئا إلا
~~كلام الله. وروي عن عمر أنه قال: هذا القرآن كلام الله، فضعوه مواضعه. وقال
~~رجل للحسن: يا أبا سعيد، إني إذا قرأت كتاب الله، وتدبرته، كدت أن آيس،
~~وينقطع رجائي، فقال: إن القرآن كلام الله، وأعمال ابن آدم إلى الضعف
~~والتقصير، فاعمل وأبشر. وقال فروة بن نوفل الأشجعي: كنت جارا لخباب، فخرجت
~~يوما معه إلى المسجد، وهو آخذ بيدي، فقال: يا هناه، تقرب إلى الله بما
~~استطعت، فإنك لن تتقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه. وقال رجل للحكم: ما
~~حمل أهل الأهواء على هذا؟ قال: الخصومات. وقال معاوية بن قرة: إياكم وهذه
~~الخصومات، فإنها تحبط الأعمال. وقال أبو قلابة: لا PageV04P100
# تجالسوا أهل الأهواء، أو قال: أصحاب الخصومات. فإني لا آمن أن يغمسوكم في
~~ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على
~~محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر، نحدثك بحديث؟ قال: لا. ms0934 قالا: فنقرأ عليك
~~آية؟ قال: لا. لتقومان عني، أو لأقومنه، فقاما. وقال: خشيت أن يقرآ آية
~~فيحرفانها، فيقر ذلك في قلبي.
# وقال رجل من أهل البدع لأيوب: يا أبا بكر أسألك عن كلمة؟ فولى، وهو يقول
~~بيده: لا، ولا نصف كلمة.
# وقال ابن طاووس لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني أدخل أصبعيك في
~~أذنيك حتى لا تسمع ما يقول. ثم قال: اشدد اشدد. وقال عمر ابن عبد العزيز:
~~من جعل دينه غرضا للخصومات، أكثر التنقل. وقال إبراهيم النخعي: إن القوم لم
~~يدخر عنهم شيء خبئ لكم لفضل عندكم. وكان الحسن يقول: شر داء خالط قلبا،
~~يعني: الأهواء. وقال حذيفة: اتقوا الله، وخذوا طريق من كان قبلكم، والله
~~لئن استقمتم، لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا، لقد ضللتم
~~ضلالا بعيدا، أو قال: مبينا. قال أبي: وإنما تركت الأسانيد لما تقدم من
~~اليمين التي حلفت بها مما قد علمه أمير المؤمنين، ولولا ذاك، ذكرتها
~~بأسانيدها. وقد قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} (1). وقال: {ألا له PageV04P101
# الخلق والأمر} (1) فأخبر أن الأمر غير الخلق. وقال: {الرحمن (1) علم
~~القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان} (2). فأخبر أن القرآن من علمه.
~~وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} (3). وقال: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا
~~قبلتك} (4) إلى قوله: {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا
~~لمن الظالمين} (5). فالقرآن من علم الله. وفي الآيات دليل على أن الذي جاءه
~~هو القرآن. وقد روي عن السلف أنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، وهو الذي أذهب إليه، لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا
~~إلا ما كان في كتاب الله، أو في حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~عن ms0935 أصحابه، أو عن التابعين. فأما غير ذلك، فإن الكلام فيه غير محمود.
~~PageV04P102
# قال الذهبي: فهذه الرسالة إسنادها كالشمس، فانظر إلى هذا النفس النوراني.
~~لا كرسالة الإصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله، فإن
~~الرجل كان تقيا ورعا لا يتفوه بمثل ذلك. ولعله قاله، وكذلك رسالة المسيء في
~~الصلاة باطلة. وما ثبت عنه أصلا وفرعا ففيه كفاية. (1)
# - وفيها: وقال إسحاق بن إبراهيم البغوي: سمعت أحمد يقول: من قال: القرآن
~~مخلوق، فهو كافر. وسمع سلمة بن شبيب أحمد يقول ذلك، وهذا متواتر عنه. وقال
~~أبو إسماعيل الترمذي: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: من قال: القرآن محدث، فهو
~~كافر. وقال إسماعيل بن الحسن السراج: سألت أحمد عمن يقول: القرآن مخلوق،
~~قال: كافر، وعمن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال: جهمي. (2)
# - ونقل الإمام البغوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، فيمن قال
~~بخلق القرآن: أنه لا يصلى خلفه الجمعة، ولا غيرها، إلا أنه لا يدع إتيانها،
~~فإن صلى أعاد الصلاة. (3)
# - وجاء في الإبانة عن أبي توبة الطرسوسي -الربيع بن نافع- قال: قلت لأحمد
~~بن حنبل وهو عندنا ها هنا بطرسوس -يعني حين حمل في المحنة: ما ترى في هؤلاء
~~الذين يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: "كفار". قلت: ما يصنع بهم؟ قال: فقال:
~~يستتابون، فإن تابوا، وإلا ضربت أعناقهم. قال: PageV04P103
# فقلت: قد جئت تضعف أهل العراق، لا بل يقتلون ولا يستتابون. قال أبو بكر
~~الأثرم: فقال أبو إسحاق العباداني يوما لأبي عبد الله ونحن عنده: يا أبا
~~عبد الله: حكى عنك أبو توبة كذا وكذا، فابتسم ثم قال: عافى الله أبا توبة.
~~(1)
# - وفيها عن بكر بن محمد بن الحكم عن أبيه عن أبي عبد الله، قال: سألته
~~عمااحتج به حين دخل على هؤلاء، فقال: احتجوا علي بهذه الآية: {ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث} (2) أي: أن القرآن محدث، فاحتججت عليهم بهذه الآية: {ص
~~والقرآن ذي الذكر} (3) قلت: فهو سماه الذكر، وقلت: {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} فهذا يمكن أن ms0936 يكون غير القرآن محدث، ولكن {ص والقرآن ذي الذكر}
~~فهو القرآن، ليس هو محدثا، قال: فبهذا احتججت عليهم، واحتجوا علي: ما خلق
~~الله من سماء ولا أرض ولا كذا أعظم من آية الكرسي (4)، قال: فقلت له: إنه
~~لم يجعل آية الكرسي مخلوقة، إنما هذا مثل ضربه، أي: هي أعظم من PageV04P104
# أن تخلق، ولو كانت مخلوقة لكانت السماء أعظم منها، أي: فليست بمخلوقة.
~~قال: واحتجوا علي بقول: {الله خالق كل شيء} (1) فقلت: {ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين} (2) فخلق من القرآن زوجين، {وأوتيت من كل شيء} (3) فأوتيت القرآن؟
~~فأوتيت النبوة أوتيت كذا وكذا؟ وقال الله تعالى: {تدمر كل شيء} (4)
# فدمرت كل شيء، إنما دمرت ما أراد الله من شيء، قال: وقال لي ابن أبي
~~دؤاد: أين تجد أن القرآن كلام الله؟ قلت: {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك
~~لا مبدل لكلماته} (5) فسكت. وقلت له بين يدي الرئيس، وجرى كلام بيني وبينه،
~~فقلت له: اجتمعت أنا وأنت أنه كلام وقلت: إنه مخلوق، فهاتوا الحجة من كتاب
~~الله أو من السنة، فما أنكر ابن أبي دؤاد ولا أصحابه أنه كلام. قال: وكانوا
~~يكرهون أن يظهروا أنه ليس بكلام فيشنع عليهم. (6)
# - وفيها: عن حنبل قال: قال أبو عبد الله: وكان إذا كلمني ابن أبي دؤاد لم
~~أجبه ولم ألتفت إلى كلامه، فإذا كلمني أبو إسحاق، ألنت له القول والكلام.
~~قال: فقال لي أبو إسحاق: لئن أجبتني لآتينك في حشمي وموالي، PageV04P105
# ولأطأن بساطك، ولا نوهن باسمك، يا أحمد اتق الله في نفسك، يا أحمد الله
~~الله. قال أبو عبد الله: وكان لا يعلم ولا يعرف، ويظن أن القول قولهم،
~~فيقول: يا أحمد إني عليك شفيق. فقلت: يا أمير المؤمنين هذا القرآن وأحاديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخباره، فما وضح من حجة صرت إليها. قال:
~~فيتكلم هذا وهذا. قال: فقال ابن أبي دؤاد لما انقطع وانقطع أصحابه: والذي
~~لا إله إلا هو، لئن أجابك لهو أحب إلي من مئة ألف ومئة ألف عددا مرارا ms0937
~~كثيرة. قال أبو عبد الله: وكان فيما احتججت عليهم يومئذ، قلت لهم: قال الله
~~عزوجل: {ألا له الخلق والأمر} (1)، وذلك أنهم قالوا لي: أليس كل ما دون
~~الله مخلوق؟ فقلت لهم: فرق بين الخلق والأمر، فما دون الله مخلوقا، فأما
~~القرآن، فكلامه ليس بمخلوق. فقالوا: قال الله عز وجل: {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} (2) فقلت لهم: قال الله تعالى: {أتى أمر الله}
~~(3) فأمره كلامه واستطاعته ليس بمخلوق، فلا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض،
~~فقد نهينا عن ذلك. (4)
# - وفيها عن محمد بن يوسف المروزي -المعروف بابن سرية، قال: دخلت على أبي
~~عبد الله والجبائر على ظهره، قال لي: يا أبا جعفر، أشاط PageV04P106
# القوم بدمي فقالوا له -يعني المعتصم-: يا أمير المؤمنين سله عن القرآن،
~~أشيء هو أو غير شيء؟ قال: فقال لي المعتصم: يا أحمد أجبهم. قال: فقلت له:
~~يا أمير المؤمنين إن هؤلاء لا علم لهم بالقرآن، ولا بالناسخ والمنسوخ، ولا
~~بالعام والخاص، قد قال الله عز وجل في قصة موسى: {وكتبنا له في الألواح من
~~كل شيء} (1) فما كتب له القرآن. وقال في قصة سبأ: {وأوتيت من كل شيء} (2)
~~وما أوتيت القرآن، فأخرسوا. (3)
# - روى الآجري في الشريعة بسنده إلى أبي داود السجستاني قال: سمعت أحمد
~~يسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم
~~يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما
~~تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟. (4)
# - وله بسنده إلى أبي داود، قال: سمعت أحمد -وذكر رجلين كانا وقفا في
~~القرآن، ودعوا إليه، فجعل يدعو عليهما- وقال لي: هؤلاء فتنة عظيمة، وجعل
~~يذكرهما بالمكروه. قال أبو داود: ورأيت أحمد سلم عليه رجل من أهل بغداد،
~~ممن وقف فيما بلغني، فقال له: اغرب، لا أراك تجيء إلى بابي. في كلام غليظ،
~~ولم يرد عليه السلام، وقال له: ما أحوجك أن يصنع بك ما PageV04P107
# صنع عمر بن الخطاب بصبيغ. ودخل بيته، ورد الباب. (1)
# - قال عبد الله: سمعت ms0938 أبي سئل عن الواقفة فقال أبي: من كان منهم يخاصم
~~ويعرف بالكلام فهو جهمي، ومن لم يكن يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع، ومن لم
~~يكن له علم يسأل يتعلم. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن سلمة بن شبيب قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
~~الواقفي لا تشك في كفره. (3)
# - وجاء في السنة للخلال عن حنبل قال: قلت لأبي عبد الله: إن يعقوب بن
~~شيبة وزكريا الشركي ابن عمار أنهما إنما أخذا عنك هذا الأمر الوقف. فقال
~~أبو عبد الله: كنا نأمر بالسكوت ونترك الخوض في الكلام وفي القرآن، فلما
~~دعينا إلى أمر ما كان بدا لنا من أن ندفع ذاك ونبين من أمره ما ينبغي. قلت
~~لأبي عبد الله: فمن وقف، فقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق؟ فقال: كلام
~~سوء، هو ذا موضع السوء، وقوفه، كيف لا يعلم إما حلال وإما حرام، إما هكذا
~~وإما هكذا، قد نزه الله عز وجل القرآن عن أن يكون مخلوقا، وإنما يرجعون
~~هؤلاء إلى أن يقولوا إنه مخلوق، فاستحسنوا لأنفسهم فأظهروا الوقف. القرآن
~~كلام الله غير مخلوق بكل جهة وعلى كل تصريف. قلت: رضي الله عنك، لقد بينت
~~من هذا الأمر ما قد كان تلبس على الناس. PageV04P108
# قال: لا تجالسهم ولا تكلم أحدا منهم. (1)
# - وفيها: عن أبي الحارث قال: سألت أبا عبد الله قلت: إن بعض الناس يقول:
~~إن هؤلاء الواقفة هم شر من الجهمية. قال: هم أشد على الناس تزيينا من
~~الجهمية، هم يشككون الناس وذلك أن الجهمية قد بان أمرهم، وهؤلاء إذا قالوا
~~إنا لا نتكلم استمالوا العامة، إنما هذا يصير إلى قول الجهمية. قال: وسمعته
~~يسأل عن من قال: أقول القرآن كلام الله وأسكت. قال: لا، هذا شاك، لا، حتى
~~يقول غير مخلوق. (2)
# - وفيها: عن إبراهيم بن الحارث العبادي، قال: قمت من عند أبي عبد الله،
~~فأتيت عباس العنبري، فأخبرته بما تكلم أبو عبد الله في أمر ابن معذل، فسر
~~به ولبس ثيابه ومعه أبو بكر بن هاني، فدخل على أبي ms0939 عبد الله، فابتدأ عباس
~~فقال: يا أبا عبد الله قوم هاهنا حدثوا يقولون: لا نقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق. قال: هؤلاء أضر من الجهمية على الناس، ويلكم، فإن لم تقولوا ليس
~~بمخلوق، فقولوا مخلوق. فقال أبو عبد الله: كلام سوء. فقال العباس: ما تقول
~~يا أبا عبد الله؟ فقال: الذي أعتقده وأذهب إليه، ولا أشك فيه أن القرآن غير
~~مخلوق. ثم قال: سبحان الله، ومن يشك في هذا؟ ثم تكلم أبو عبد الله استعظاما
~~للشك في ذلك، فقال: سبحان الله! في هذا شك؟ قال الله عز وجل: {ألا له الخلق
~~والأمر} (3) ففرق بين الخلق والأمر. قال أبو عبد الله: PageV04P109
# فالقرآن من علم الله، ألا تراه يقول: {علم القرآن} (1) والقرآن فيه أسماء
~~الله عز وجل، أي شيء تقولون؟ ألا تقولون أن أسماء الله عز وجل غير مخلوقة؟
~~من زعم أن أسماء الله عز وجل مخلوقة، فقد كفر، لم يزل الله عز وجل قديرا،
~~عليما، عزيزا، حكيما، سميعا، بصيرا، لسنا نشك أن أسماء الله ليست بمخلوقة،
~~ولسنا نشك أن علم الله تبارك وتعالى ليس بمخلوق، وهو كلام الله عز وجل، ولم
~~يزل الله عز وجل حكيما، ثم قال أبو عبد الله: وأي كفر أبين من هذا، وأي كفر
~~أكفر من هذا؟ إذا زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة،
~~وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون: إنما يقولون القرآن
~~مخلوق، فيتهاونون ويظنون أنه هين، ولا يدرون ما فيه من الكفر. قال: فأنا
~~أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألوني، فأقول: إني أكره الكلام في هذا،
~~فبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك.
# قلت لأبي عبد الله: فمن قال القرآن مخلوق، فقال: لا أقول أسماء الله
~~مخلوقة ولا علمه ولم يزد على هذا، أقول هو كافر؟ فقال: هكذا هو عندنا. قال
~~أبو عبد الله: نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز
~~وجل وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر. ثم ms0940 قال أبو عبد الله:
~~بلغني أن أبا خالد وموسى بن منصور وغيرهم يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون
~~قولنا، ويدعون إلى هذا القول أن لا يقال: مخلوق ولا غير مخلوق، ويعيبون من
~~يكفر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج. ثم تبسم أبو عبد الله PageV04P110
# كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء. ثم قال أبو عبد الله للعباس: وذاك
~~السجستاني الذي عندكم بالبصرة، ذاك خبيث، بلغني أنه قد وضع في هذا يوما
~~يقول: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، وذاك خبيثا ذاك الأحول. فقال العباس:
~~كان يقول مرة بقول جهم. ثم صار إلى أن يقول هذا القول. فقال أبو عبد الله:
~~ما يعني أنه كان يقول بقول جهم إلا الشفاعة. (1)
# - وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: سألت أبا عبد الله عن الصلاة على
~~الواقفي (يعني: إذا مات)؟ قال: لا تصل عليه. (2)
# - وفيها: عن محمد بن النقيب بن أبي حرب الجرجرائي قال: سألت أبا عبد الله
~~عن رجل له والد واقفي، فقال: يأمره ويرفق به. قلت: فإن أبى، يقطع لسانه
~~عنه؟ قال: نعم. (3)
# - وفيها: عن محمد بن أبي حرب، قال: سألت أبا عبد الله عن رجل له أخت أو
~~عمة ولها زوج واقفي، قال: يلتقي بها ويسلم عليها. قلت: فإن كانت الدار له؟
~~قال: يقف على الباب ولا يدخل. (4)
# - وجاء في الإبانة: قال أبو طالب: وجاء رجل إلى أبي عبد الله وأنا عنده،
~~فقال: إن لي قرابة يقول بالشك، قال: فقال وهو شديد الغضب: من شك فهو كافر.
~~(5) PageV04P111
# - وفيها: عن إسحاق بن داود: قال: سمعت جعفر بن أحمد يقول: سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول: اللفظية والواقفة زنادقة عتق. (1)
# - وفيها: قال المروذي: وسألت أبا عبد الله عن من وقف لا يقول غير مخلوق.
~~وقال: أنا أقول: القرآن كلام الله، قال: يقال له: إن العلماء يقولون: غير
~~مخلوق، فإن أبى، فهو جهمي. (2)
# - وفيها: قال أبو بكر المروذي: وقدم رجل من ناحية الثغر، فأدخلته عليه
~~فقال: ابن عم لي يقف وقد زوجته ابنتي، وقد أخذتها وحولتها إلي على ms0941 أن أفرق
~~بينهما، فقال: لا ترض منه حتى يقول: غير مخلوق، فإن أبى ففرق بينهما. (3)
# - وفيها عن محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي قال: سمعت سلمة ابن شبيب
~~بمكة أمله علينا في المسجد الحرام، قال: دخلت على أحمد بن حنبل فقلت: يا
~~أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول: القرآن كلام الله؟ فقال أحمد: من لم يقل
~~القرآن كلام الله غير مخلوق، فهو كافر، ثم قال لي: لا تشكن في كفرهم، فإنه
~~من لم يقل: القرآن كلام الله غير مخلوق، فهو يقول: مخلوق، فهو كافر. وقال
~~لنا سلمة بن شبيب: وقلت -يعني: لابن حنبل- الواقفة؟ فقال: كفار. (4)
~~PageV04P112
# - وفيها: عن مهنا بن يحيى، قال: قلت لأحمد بن حنبل: أي شيء تقول في
~~القرآن قال: كلام الله وهو غير مخلوق. قلت: إن بعض الناس يحكي عنك أنك
~~تقول: القرآن كلام الله وتسكت. قال: من قال علي ذا، فقد أبطل. (1)
# - وجاء في الشريعة عن أبي طالب، قال: سألت أبا عبد الله عمن أمسك، فقال:
~~لا أقول: ليس هو مخلوقا، إذا لقيني في الطريق، وسلم علي، أسلم عليه؟ قال:
~~لا تسلم عليه ولا تكلمه، كيف يعرفه الناس إذا سلمت عليه؟ وكيف يعرف هو أنك
~~منكر عليه؟ فإذا لم تسلم عليه عرف الذل، وعرف أنك أنكرت عليه، وعرفه الناس.
~~(2)
# - وفي فتاوى شيخ الإسلام: ونقل الخلال أخباره في كتاب السنة ما يوضح
~~الأمر فقال: أخبرني الحسين بن عبد الله قال: سألت أبا بكر المروذي عن قصة
~~ابن الثلاج. فقال: قال لي أبو عبد الله جاءني هارون الحمال فقال: إن ابن
~~الثلاج تاب من صحبة المريسي فأجيء به إليك. قال: قلت: لا ما أريد أن يراه
~~أحد على بابي، قال: أحب أن أجيء به بين المغرب والعشاء، فلم يزل يطلب إلى
~~أن قال: قلت هو ذا يقول: أجب، فأي شيء أقول لك. قال: فجاء به فقلت له: اذهب
~~حتى تصح توبتك وأظهرها ثم ارجع قال: فبلغنا أنه أظهر الوقف.
# قال أبو بكر المروذي فمضيت ومعي نفسان من أصحابنا، ms0942 فقلت له: PageV04P113
# قد بلغني عنك شيء ولم أصدق به. قال: وما هو؟ قلت: تقف في القرآن، فقال:
~~أنا أقول كلام الله فجعل يحتج بيحيى بن آدم وغيره أنهم وقفوا، فقلت له: هذا
~~من الكتاب الذي أوصى لكم به عبيد بن نعيم. فقال: لا تذكر الناس، فقلت له:
~~أليس أجمع المسلمون جميعا أنه من حلف بمخلوق أنه لا كفارة عليه؟ قال: نعم.
~~قلت: فمن حلف بالقرآن أليس قد أوجبوا عليه كفارة لأنه حلف بغير مخلوق؟
~~فقال: هذا متاع أصحاب الكلام، ثم قال: إنما أقول كلام الله كما أقول أسماء
~~الله فإنه من الله، ثم قال وأي شيء قام به أحمد بن حنبل، ثم قال: علموكم
~~الكلام وأومأ إلى ناحية الكرخ يريد أبا ثور وغيره، فقمنا من عنده فما
~~كلمناه حتى مات.
# وروى الخلال من وجهين عن زياد بن أيوب قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن
~~حنبل: يا أبا عبد الله، وعلماء الواقفة جهمية؟ قال: نعم مثل ابن الثلجي
~~وأصحابه الذين يجادلون. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال محمد بن مسلم بن وارة قال لي أبو مصعب: من
~~قال: القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لا أدري -يعني مخلوق أو غير مخلوق-
~~فهو مثله ثم قال: بل هو شر منه. فذكرت رجلا كان يظهر مذهب مالك فقلت إنه
~~أظهر الوقف. فقال: لعنه الله، ينتحل مذهبنا وهو بريء منه. فذكرت ذلك لأحمد
~~بن حنبل فأعجبه وسر به. (2)
# - وفي الإبانة: قال أبو بكر المروذي: قال لي أبو عبد الله: أول من
~~PageV04P114
# سألني عن الوقف علي الأشقر، فقلت له: القرآن غير مخلوق. (1)
# - وجاء في السير: قال أبو الحسن عبد الملك الميموني: قال رجل لأبي عبد
~~الله: ذهبت إلى خلف البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن الأحوص عن عبد
~~الله قال: ما خلق الله شيئا أعظم .. وذكر الحديث، فقال أبو عبد الله: ما
~~كان ينبغي له أن يحدث بهذا في هذه الأيام -يريد زمن المحنة- والمتن: "ما
~~خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي" ms0943 (2) وقد قال أحمد بن حنبل
~~لما أوردوا عليه هذا يوم المحنة: إن الخلق واقع ها هنا على السماء والأرض
~~وهذه الأشياء، لا على القرآن. (3)
# - قال شيخ الإسلام: بل المنصوص عن الإمام أحمد وعامة أصحابه تبديع من قال
~~لفظي بالقرآن غير مخلوق، كما جهموا من قال لفظي بالقرآن مخلوق، وقد صنف أبو
~~بكر المروذي -أخص أصحاب الإمام أحمد به- في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة، ونقلها
~~عنه أبو بكر الخلال في كتاب 'السنة' الذي جمع فيه كلام الإمام أحمد وغيره
~~من أئمة السنة في أبواب الاعتقاد، وكان بعض أهل الحديث إذ ذاك أطلق القول
~~بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق معارضة لمن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فبلغ ذلك
~~الإمام أحمد، فأنكر ذلك إنكارا شديدا، وبدع من قال ذلك وأخبر أن أحدا من
~~العلماء لم يقل ذلك، فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم. وأقبح من ذلك من
~~يحكي عن بعض PageV04P115
# العلماء أن المداد الذي في المصحف قديم، وجميع أئمة أصحاب الإمام أحمد
~~وغيرهم أنكروا ذلك، وما علمت أن عالما يقول ذلك إلا ما يبلغنا عن بعض
~~الجهال: من الأكراد ونحوهم. (1)
# - قال عبد الله: سألت أبي رحمه الله، قلت: ما تقول في رجل قال التلاوة
~~مخلوقة، وألفاظنا بالقرآن مخلوقة، والقرآن كلام الله وليس بمخلوق. وما ترى
~~في مجانبته وهل يسمى مبتدعا؟ فقال هذا يجانب وهو قول المبتدع، وهذا كلام
~~الجهمية، ليس القرآن مخلوقا. (2)
# - قال عبد الله: سمعت أبي سئل عن اللفظية فقال: هم جهمية وهو قول جهم. ثم
~~قال: لا تجالسوهم. سئل أبي وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال: من كان
~~منهم جاهلا فليسأل وليتعلم. سئل أبي وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال:
~~من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. وقال مرة هم شر من الجهمية وقال مرة
~~أخرى هم جهمية.
# سمعت أبي يقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق هذا كلام سوء رديء وهو كلام
~~الجهمية. قلت له إن الكرابيسي يقول هذا. قال كذب هتكه الله الخبيث، وقال:
~~قد خلف هذا بشرا المريسي وكان أبي ms0944 يكره أن يتكلم في اللفظ بشيء أو يقال
~~مخلوق أو غير مخلوق. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن محمد بن جرير الطبري قال: وأما PageV04P116
# القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى، ولا عن
~~تابعي قفا، إلا عن من في قوله الشفا والغناء، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن
~~يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى: أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فإن أبا
~~إسماعيل الترمذي حدثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول:
~~اللفظية جهمية قال الله تعالى: {حتى يسمع كلام الله} (1) ممن يسمع؟ قال ابن
~~جرير: وسمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يحكون عنه أنه كان يقول: من
~~قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. قال ابن
~~جرير: ولا قول عندنا في ذلك يجوز أن نقوله غير قوله إذ لم يكن لنا إمام
~~نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع. (2)
# - وفي السنة للخلال: عن أحمد بن حسين بن حسان أن أبا عبد الله سأله
~~الطالقاني عن اللفظية، فقال أحمد: لا يجالسون ولا يكلمون. (3)
# وجاء في السير قال صالح بن أحمد: تناهى إلى أبي أن أبا طالب يحكي أنه
~~يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق. فأخبرت بذلك أبي، فقال: من حدثك؟ قلت: فلان،
~~قال: ابعث إلى أبي طالب، فوجهت إليه، فجاء، وجاء فوران، فقال له أبي: أنا
~~قلت لك: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وغضب، وجعل يرعد، فقال: قرأت عليك: {قل هو
~~الله أحد} (4). فقلت لي: ليس هذا مخلوق. PageV04P117
# قال: فلم حكيت عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وبلغني أنك كتبت
~~بذلك إلى قوم، فامحه، واكتب إليه أني لم أقله لك. فجعل فوران يعتذر إليه.
~~فعاد أبو طالب، وذكر أنه حكى ذلك، وكتب إلى القوم، يقول: وهمت على أبي عبد
~~الله.
# قال الذهبي: قلت: الذي استقر الحال عليه، أن أبا عبد الله كان يقول: من
~~قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع. وأنه قال: من قال ms0945 لفظي بالقرآن
~~مخلوق، فهو جهمي. فكان رحمه الله لا يقول هذا ولا هذا. وربما أوضح ذلك،
~~فقال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، يريد به القرآن فهو جهمي (1).
# - قال أحمد بن زنجويه: سمعت أحمد يقول: اللفظية شر من الجهمية. وقال
~~صالح: سمعت أبي يقول: الجهمية ثلاث فرق: فرقة قالت: القرآن مخلوق، وفرقة
~~قالوا: كلام الله وسكتوا، وفرقة قالوا: لفظنا به مخلوق. ثم قال أبي لا يصلى
~~خلف واقفي، ولا لفظي.
# وقال الذهبي: لأبي عبد الله في مسألة اللفظ نقول عدة، فأول من أظهر مسألة
~~اللفظ حسين بن علي الكرابيسي، وكان من أوعية العلم. ووضع كتابا في
~~المدلسين، يحط على جماعة فيه أن ابن الزبير من الخوارج. وفيه أحاديث يقوي
~~به الرافضة. فأعلم أحمد، فحذر منه، فبلغ الكرابيسي، فتنمر، وقال: لأقولن
~~مقالة حتى يقول ابن حنبل بخلافها فيكفر. فقال: لفظي بالقرآن PageV04P118
# مخلوق. فقال المروذي في كتاب 'القصص': فذكرت ذلك لأبي عبد الله أن
~~الكرابيسي، قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وأنه قال: أقول: إن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق من كل الجهات، إلا أن لفظي به مخلوق. ومن لم يقل: لفظي بالقرآن
~~مخلوق، فهو كافر. فقال أبو عبد الله: بل هو الكافر، قاتله الله، وأي شيء
~~قالت الجهمية إلا هذا؟ وما ينفعه وقد نقض كلامه الأخير كلامه الأول؟ ثم
~~قال: إيش خبر أبي ثور، أوافقه على هذا؟ قلت: قد هجره. قال: أحسن، لن يفلح
~~أصحاب الكلام. (1)
# - وفيها: وقال أبو بكر المروذي في كتاب 'القصص': ورد علينا كتاب من دمشق:
~~سل لنا أبا عبد الله، فإن هشاما، قال: لفظ جبريل عليه السلام، ومحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بالقرآن مخلوق. فسألت أبا عبد الله، فقال: أعرفه طياشا،
~~لم يجتر الكرابيسي أن يذكر جبريل ولا محمدا. هذا قد تجهم في كلام غير هذا.
~~(2)
# - وجاء في الإبانة عن أبي الحارث، قال: ذهبت أنا وأبو موسى إلى أبي عبد
~~الله، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الله هذا الأمر الذي قد أحدثوه تشمئز
~~منه القلوب، والناس يسألوننا عنه، ms0946 يقولون: لفظنا بالقرآن مخلوق؟ قال أبو
~~عبد الله بالانتهار منه: هذا كلام سوء رديء خبيث، لا خير فيه. قال له أبو
~~موسى: أليس تقول: القرآن كلام الله ليس مخلوقا على كل حال وبجميع الجهات
~~والمعاني؟ قال: نعم، وكلما تشعب من هذا، فهو رديء خبيث. (3) PageV04P119
# - وفيها عن أبي طالب، قال: قلت: يا أبا عبد الله إني قد احتججت عليهم
~~بالقرآن والحديث وأحب أن أعرضه عليك، قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} (1)، أليس من محمد يسمع كلام الله؟ قال
~~الله عز وجل: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (3) وقال:
~~{وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك} (4) وقال: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له}
~~(5) وقال: {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته} (6) وقال: {وأن
~~أتلو القرآن فمن اهتدى} (7) أليس يتلو القرآن؟ وقال عز وجل: {فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن} (8)، فعلى كل حال، فهو قرآن، وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث PageV04P120
# جابر: "إن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي" (1)
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاوية بن الحكم: "إن هذه الصلاة لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس إلا القرآن" (2) فالقرآن غير كلام الناس. وقال
~~أبو بكر رضي الله عنه: لا والله ولكنه كلام الله. فقال لي: ما أحسن ما
~~احتججت به، جبريل جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخلوق، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جاء إلى الناس بمخلوق. (3)
# - ونقل الإمام ابن بطة بسنده إلى أبي إسحاق الهاشمي قال: سألت أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل، فقلت: إذا قالوا لنا: القرآن بألفاظنا مخلوق، نقول لهم:
~~ليس هو بمخلوق بألفاظنا أو نسكت؟ فقال: اسمع ما أقول لك: القرآن في جميع
~~الوجوه ليس بمخلوق. ثم قال أبو عبد الله: جبريل حين قاله للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان منه مخلوقا؟ والنبي حين قاله كان منه مخلوقا؟ هذا من أخبث
~~قول وأشره. ثم قال أبو عبد الله: بلغني عن جهم أنه قال بهذا في بدء ms0947 أمره.
~~(4)
# - وجاء في الإبانة عن أبي طالب عن أبي عبد الله، قال: قلت له: كتب إلي من
~~طرسوس أن الشراك يزعم أن القرآن كلام الله، فإذا تلوته فتلاوته مخلوقة.
~~قال: قاتله الله، هذا كلام جهم بعينه. قلت: رجل قال في القرآن: PageV04P121
# كلام الله ليس بمخلوق ولكن لفظي هذا به مخلوق؟ قال: هذا كلام سوء، من قال
~~هذا فقد جاء بالأمر كله. قلت: الحجة فيه حديث أبي بكر لما قرأ: {الم (1)
~~غلبت الروم} (2) (1) فقالوا: هذا جاء به صاحبك؟ قال: لا، ولكنه كلام الله،
~~قال: نعم، هذا وغيره إنما هو كلام الله، إن لم يرجع عن هذا، فاجتنبه ولا
~~تكلمه، هذا مثل ما قال الشراك. قلت: كذا بلغني، قال: أخزاه الله، تدري من
~~كان خاله؟ قلت: لا. قال: كان خاله عبدك الصوفي، وكان صاحب كلام ورأي سوء،
~~وكل من كان صاحب كلام، فليس ينزع إلى خير واستعظم ذلك واسترجع وقال: إلى ما
~~صار أمر الناس؟. (2)
# - وفيها: قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا من أصحابنا زوج أخته
~~من رجل، فإذا هو من هؤلاء اللفظية، يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، وقد كتب
~~الحديث، فقال أبو عبد الله: هذا شر من جهمي. قلت: فتفرق بينهما؟ قال: نعم.
~~قلت: فإن أخاه يفرق بينهما؟ قال: قد أحسن. وقال: أظهروا الجهمية، هذا كلام
~~ينقض آخره أوله. (3)
# - وفيها: عن أبي طالب عن أبي عبد الله قال: سأله يعقوب بن الدورقي عن من
~~قال: لفظنا بالقرآن مخلوق، كيف تقول في هذا؟ قال: لا يكلم هؤلاء ولا يكلم
~~هذا، القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة، وعلى كل وجه PageV04P122
# تصرف، وعلى أي حال كان. قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله} (1) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يصلح في الصلاة شيء من كلام الناس" (2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "حتى
~~أبلغ كلام ربي" (3) هذا قول جهم، على من جاء بهذا غضب الله. (4)
# - وفيها أيضا: عن أبي الحسن علي بن مسلم قال: القرآن ms0948 كلام الله غير
~~مخلوق، هذا قول أبي عبد الله، فبه نقتدي إذ كنا لم ندرك في عصره أحدا تقدمه
~~في العلم والمعرفة والديانة، وكان مقدما عند من أدركنا من علمائنا، فما
~~علمت أن أحدا بلي بمثل ما بلي به فصبر، فهو قدوة وحجة لأهل هذا العصر، ولمن
~~يجيء بعدهم، فنحن متبعون لمقالته وموافقون له، فمن قال: لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق، فقد أبدع، وليس هو من كلام العلماء، وهذا مما أحدثه أصحاب الكلام
~~المبتدعة وقد صح عندنا أن أبا عبد الله أنكر على من قال ذلك، وغضب منه
~~الغضب الشديد، وقال: ما سمعت عالما قال هذا، فمن خالف أبا عبد الله فيما
~~نهى عنه فنحن غير موافقين له منكرون عليه، وقد أدركنا من علمائنا مثل عبد
~~الله بن المبارك، وهشيم بن بشير، وإسماعيل بن علية، وسفيان بن عيينة، وعباد
~~بن عباد، وعباد بن العوام، وأبي بكر بن عياش، وعبد الله بن إدريس، وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، ويحيى بن زائدة، ويوسف PageV04P123
# ابن يعقوب بن الماجشون، ووكيع، ويزيد بن هارون وأبي أسامة، وقد أدركوا
~~هؤلاء كلهم التابعين، وسمعوا عنهم ورووا عنهم، ما منهم أحد قال: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق، فنحن لهم متبعون، ولما أحدث بعدهم مخالفون. (1)
# - وجاء في طبقات الحنابلة: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن هارون بن
~~بدينا قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه، فقلت له: يا أبا
~~عبد الله، أنا رجل من أهل الموصل، والغالب على أهل بلدنا الجهمية، ومنهم
~~أهل سنة، نفر يسير يحبونك، وقد وقعت مسألة الكرابيسي، ففتنهم قول
~~الكرابيسي: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال لي أبو عبد الله: إياك وإياك وهذا
~~الكرابيسي، لا تكلمه ولا تكلم من يكلمه، أربع مرار أو خمسا إلا أن في كتابي
~~أربعا، فقلت يا أبا عبد الله فهذا القول عندك، وما شاعت منه يرجع إلى قول
~~جهم قال: هذا كله من قول جهم. (2)
# " التعليق:
# انظر كيف طغت الجهمية وبدعتها على أهل الموصل، حتى لم يبق منهم ms0949 إلا نفر
~~يسير من أهل السنة، يحبون الإمام أحمد رضي الله عنه. وانظر كذلك شدة بغض
~~الإمام للمبتدعة حيث كرر مقاطعة الكرابيسي أربع مرات.
# وقد أصبح العالم الإسلامي منذ قرون بعيدة إلى الآن موصلا، وأهل السنة لا
~~يكادون يذكرون.
# - وجاء في الإبانة: عن أبي طالب أحمد بن حميد، قال: قلت لأبي PageV04P124
# عبد الله: أخبرني ساكني أن رجلا بالرميلة كان يقول بقول الكرابيسي: لفظه
~~بالقرآن مخلوق، ومنعوه يصلي بهم، فجاء فسألك عن الرجل يقول: لفظي بالقرآن
~~مخلوق، يصلى خلفه؟ فقلت له: لا، فرجع إليهم فأخبرهم بقولك، وقال: إني تائب
~~وأستغفر الله مما قلت. فقالوا له: صل بنا فصلى بهم، قال: هو كان نفسه سألني
~~رجل طويل اللحية بعدما صليت الظهر، فقلت له: لم تكلمون فيما قد نهيتم عنه،
~~لا يصلى خلفه ولا يجالس. (1)
# - وفيها: عن أبي داود، قال: كتبت رقعة فأرسلت بها إلى أبي عبد الله وهو
~~يومئذ متوار، فأخرج إلي جوابه مكتوبا فيه: قلت: رجل يقول: التلاوة مخلوقة
~~وألفاظنا بالقرآن مخلوقة، والقرآن ليس بمخلوق، وما ترى في مجانبته؟ وهل
~~يسمى مبتدعا؟ وعلى ما يكون عقد القلب في التلاوة والألفاظ؟ وكيف الجواب
~~فيه؟ قال: هذا يجانب، وهو قول المبتدع وما أراه إلا جهميا، وهذا كلام
~~الجهمية، القرآن ليس بمخلوق. قالت عائشة: تلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} (2) .. الآية، قالت:
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
~~منه، فاحذروهم، فإنهم هم الذين عنى الله عز وجل" (3)، فالقرآن ليس بمخلوق.
~~(4) PageV04P125
# - جاء في جامع بيان العلم وفضله عنه قال: لا يفلح صاحب كلام أبدا، ولا
~~تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل. (1)
# - وفي الإبانة: بالسند إلى أبي بكر المروذي: سمعت أبا عبد الله رحمه الله
~~يقول: من تعاطى الكلام لم يفلح، ومن تعاطى الكلام لا يخلو من أن يتجهم. (2)
# - وفي تلبيس إبليس: قال السلمي: وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام
~~والصفات، فهجره أحمد بن حنبل، ms0950 فاختفى إلى أن مات. (3)
# - وجاء في تلبيس إبليس: قال المصنف: وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب
~~السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال: حذروا من الحارث أشد التحذير، الحارث أصل
~~البلية -يعني في حوادث كلام جهم- ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي
~~جهم، ما زال مأوى أصحاب الكلام حارث بمنزلة الأسد المرابط، انظر أي يوم يثب
~~على الناس.
# وفي طبقات الحنابلة زيادة: قال المروذي: إن قوما يختلفون إليه؟ قال:
~~نتقدم إليهم لعلهم لايعرفون بدعته. فإن قبلوا وإلا هجروا. ليس للحارث توبة،
~~يشهد عليه ويجحد. إنما التوبة لمن اعترف. (4)
# " التعليق:
# انظر رحمك الله هذا التعبير البليغ الجامع المانع، وهذه الفراسة القوية،
~~PageV04P126
# وكيف لا وقد جمع الله له من السنة ما لم يجمع لغيره في زمنه وبعده.
# فلا أدري ماذا يقول محبو الحارث الآن في مثل هذه العبارة، هل سيرفضونها
~~أم يقولون: إن الحارث بن أسد تراجع، ونرجو الله له ولغيره ذلك. والمهم
~~عندنا، أن السلف حذروا من جميع البدع، سواء كانت صوفية أو كلامية أو قدرية
~~أو أشعرية أو إرجائية فجزاهم الله خيرا.
# - جاء في المنهاج قال أحمد بن حنبل: علماء الكلام زنادقة. (1)
# - وجاء في الإبانة: عن أحمد بن حنبل قال: عليكم بالسنة والحديث وما
~~ينفعكم الله به، وإياكم والخوض والجدال والمراء فإنه لا يفلح من أحب
~~الكلام، وكل من أحدث كلاما لم يكن آخر أمره إلا إلى بدعة لأن الكلام لا
~~يدعو إلى خير ولا أحب الكلام ولا الخوض ولا الجدال، وعليكم بالسنن والآثار
~~والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام أهل الزيغ والمراء، أدركنا
~~الناس ولا يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام، وعاقبة الكلام لا تؤول إلى خير
~~أعاذنا الله وإياكم من الفتن وسلمنا وإياكم من كل هلكة. (2)
# - وفيها: قال أبو الحارث: وسمعت أبا عبد الله يقول: إذا رأيت الرجل يحب
~~الكلام فاحذره، وأخبرت عن أبي عمران الأصبهاني، قال: سمعت أحمد ابن حنبل
~~يقول: لا تجالس صاحب كلام وإن ذب عن السنة فإنه لا يؤول PageV04P127
# أمره إلى خير. (1)
# - وفيها ms0951 أيضا: عن أبي طالب -أحمد بن حميد- عن أبي عبد الله قلت: قد جاءت
~~جهمية رابعة، قال: ما هي؟، قلت: زعموا أن إنسانا أنت تعرفه، قال: من زعم أن
~~القرآن في صدره، فقد زعم أن في صدره من الإلهية شيئا، قال: ومن قال هذا،
~~فقد قال مثل ما قالت النصارى في عيسى أن كلمة الله فيه. فقال: ما سمعت بمثل
~~هذا قط. قلت: هذه الجهمية. قال: أكثر من الجهمية. من قال هذا؟، قلت: إنسان.
~~قال: لا تكتم علي مثل هذا. قلت: موسى بن عقبة، وأقرأته الكتاب فقال: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون. فقال: ليس هذا صاحب حديث، وإنما هو صاحب كلام، لا
~~يفلح صاحب كلام، واستعظم ذلك وقال: هذا أكثر من الجهمية، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ينزع القرآن من صدوركم" (2) وقال: في صدورنا وأبنائنا.
~~هذا أكثر من الجهمية. ثم قلت: إنه قد أقر بما كتب به وقال: أستغفر الله،
~~فقال: لا يقبل منه ولا كرامة، يجحد ويحلف ثم يقر، ليته بعد كذا وكذا سنة
~~إذا عرف من الله التوبة يقبل منه، لا يكلم ويجفى، ومن كلمه وقد علم، فلا
~~يكلم. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في السنة للخلال عن يوسف بن موسى: أن أبا عبد الله قيل له:
~~PageV04P128
# صلاة الجمعة والعيدين جائزة خلف الأئمة البر والفاجر ما داموا يقيمونها؟
~~قال: نعم. (1)
# - وفيها عنه قال: الخوارج قوم سوء، لا أعلم في الأرض قوما شرا منهم وقال:
~~صح الحديث فيهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن عشرة وجوه. (2)
# - وفيها عنه أنه قيل له: أكفر الخوارج؟ قال: هم مارقة. قيل: أكفار هم؟
~~قال: هم مارقة مرقوا من الدين. (3)
# - وفيها عنه أنه سئل عن الحرورية والمارقة: يكفرون؟ قال: اعفني من هذا،
~~وقل كما جاء فيهم الحديث. (4)
# - وفيها عن الأثرم قال: ذكر لأبي عبد الله هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - متوافرون، فرأوا أن يهدر كل دم أصيب على تأويل
~~القرآن؟ قيل له: مثل الحرورية؟ قال: نعم، قال أبو عبد الله: ms0952 فأما قاطع طريق
~~فلا. (5)
# - وفيها: عن حرب بن إسماعيل الكرماني قال: قلت لأحمد بن حنبل: الرجل يبيع
~~غلامه من الخوارج؟ قال: لا، قلت، فيبيع منهم الطعام والثياب؟ قال: لا، قلت:
~~فإن أكرهوه؟ فكره ذلك كله، قلت فيشتري منهم؟ قال: لا يشتري ولا يبيع. (6)
~~PageV04P129
# - وفيها: عن الحسن بن محمد بن الحارث السجستاني أنه سأل أبا عبد الله عن
~~أمر الخوارج عندنا قال: قلت: إنا في المدينة نظهر خلافهم ونصلي في جماعة
~~ونجمع، غير أنهم إن كتبوا إلى الوالي بأمر لم يجد الوالي بدا من أن ينفذه،
~~فقال: يظهرون مخالفتهم؟ قلت: نعم، قال: أكره مجاورتهم، قلت: إذا كانت
~~معيشته فيها؟ يعني في البلد الذي هم فيه، قال: أرجو أن لا يكون به بأس، وإن
~~وجدت محيصا فتخلص. (1)
# - وفيها عن أحمد بن الحسين: أن أبا عبد الله سئل عن الخوارج؟ فقال: لا
~~تكلمهم ولا تصل عليهم. (2)
# - وقال حنبل: اجتمع فقهاء بغداد إلى أبي عبد الله في ولاية الواثق.
~~وشاوروه في ترك الرضا بإمرته وسلطانه. فقال لهم: عليكم بالنكرة في قلوبكم.
~~ولا تخلعوا يدا من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء
~~المسلمين، وذكر الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن ضربك فاصبر"
~~(3) أمر بالصبر. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن أبي بكر المروذي أن أبا عبد الله قيل له: من المرجئي؟ قال: المرجئي
~~الذي يقول الإيمان قول. (5) PageV04P130
# - عن أبي داود السجستاني، قال: سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول:
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. قال أحمد: وبلغني أن مالك بن أنس وابن جريج
~~وفضيل بن عياض قالوا: الإيمان قول وعمل. (1)
# - وعن المروذي: سمعت أبا عبد الله سئل عن الإيمان، فقال: قول وعمل يزيد
~~وينقص. قال الله عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (2) وقال: قال الله
~~عز وجل: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (3) ثم
~~قال: هذا من الإيمان، وسمعته يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وقال:
~~الزيادة من العمل وذكر النقصان إذا زنا وسرق. (4)
# - عن الفضل بن زياد، قال: ms0953 سمعت أبا عبد الله يقول غير مرة: الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص. قال الفضل: وسمعت أبا عبد الله يقول: إنما الزيادة
~~والنقصان في العمل، كيف تكون حاله إذا قتل النفس، أليس قد أوجب له النار؟
~~كيف حاله إذا ارتكب الموبقات؟. (5)
# - وعنه أيضا قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إذا قال إني مؤمن إن شاء الله،
~~ليس هو بشاك. قيل له: إن شاء الله، ليس هو شكا. قال معاذ الله أليس
~~PageV04P131
# قد قال الله عز وجل: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (1) وفي
~~علمه أنهم يدخلون، وصاحب القبر إذا قال عليه أبعث إن شاء الله، فأي شك ها
~~هنا. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون".
~~(2)
# - وعن أبي بكر أحمد بن محمد بن هانىء الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله،
~~سئل عن الاستثناء إذا كان يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فاستثنى
~~مخافة واحتياطا ليس كما يقولون على الشك إنما يستثني للعمل. (3)
# - وعن محمد بن داود في مسائل المروذي، قال: فقيل لأبي عبد الله: إن
~~استثنيت في إيماني، أكن شاكا، قال: لا، ثم قال لأبي عبد الله: الحجاج بن
~~يوسف يكون إيمانه مثل إيمان أبي بكر؟ قال: لا، قال: فيكون إيمانه مثل إيمان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا، قال: فالمرجئة يقولون الإيمان قول.
~~(4)
# - قال حنبل: حدثنا الحميدي قال: وأخبرت أن ناسا يقولون: من أقر بالصلاة
~~والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت، ويصلي مستدبر القبلة
~~حتى يموت؛ فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا، إذا علم أن تركه ذلك فيه إيمانه إذا
~~كان مقرا بالفرائض واستقبال القبلة، فقلت: هذا الكفر الصراح، وخلاف كتاب
~~الله وسنة رسوله وعلماء المسلمين. قال الله تعالى: PageV04P132
# {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (1) الآية.
# وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: من قال هذا فقد كفر
~~بالله ورد على أمره وعلى الرسول ما جاء به عن الله. (2)
# - وقال أحمد: وأما من زعم ms0954 أن الإيمان الإقرار، فما يقول في المعرفة؟ هل
~~يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار؟ وهل يحتاج أن يكون مصدقا بما عرف؟ فإن زعم
~~أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار فقد زعم أنه من شيئين، وإن زعم أنه يحتاج
~~أن يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة أشياء؛ وإن جحد وقال: لا يحتاج
~~إلى المعرفة والتصديق، فقد قال قولا عظيما، ولا أحسب أحدا يدفع المعرفة
~~والتصديق وكذلك العمل مع هذه الأشياء. (3)
# - ودخل عليه شيخ فسأله عن الإيمان، فقال له: قول وعمل، يزيد وينقص. فقال
~~له: أقول: مؤمن إن شاء الله؟ قال: نعم. فقال له: إنهم يقولون لي أنك شاك؛
~~قال: بئس ما قالوا، ثم خرج فقال: ردوه فقال: أليس يقولون: الإيمان قول وعمل
~~يزيد وينقص؟ قال: نعم، قال: هؤلاء يستثنون. قال له: كيف يا أبا عبد الله؟
~~قال: قل لهم: زعمتم أن الإيمان قول وعمل، فالقول قد أتيتم به، والعمل لم
~~تأتوا به، فهذا الاستثناء لهذا العمل، قيل له: يستثني في الإيمان؟ قال:
~~نعم، أقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أستثني على اليقين لا على PageV04P133
# الشك؛ ثم قال: قال الله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (1)
~~فقد أخبر الله تعالى أنهم داخلون المسجد الحرام. (2)
# - وجاء في السير: قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: الإيمان قول
~~وعمل، يزيد وينقص، البر كله من الإيمان، والمعاصي تنقص الإيمان. (3)
# - وقال حنبل سمعت أبا عبد الله أحمد سئل عن الإيمان فقال: قول وعمل ونية.
~~قيل له: فإذا قال الرجل مؤمن أنت؟ قال: هذا بدعة. قيل له: فما يرد عليه؟
~~قال: يقول: مؤمن إن شاء الله، إلا أن يستثني في هذا الموضع. ثم قال أبو عبد
~~الله: والإيمان يزيد وينقص، فزيادته بالعمل ونقصانه بترك العمل. قال الله
~~عز وجل: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} (4) فهو يزيد وينقص. وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأهل القبور لما أشرف عليهم: "وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون" (5)، فاستثنى، وقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ميت
~~فاستثناه. ms0955 (6)
# - وفي السنة لعبد الله قال: سمعت أبي سئل عن الإرجاء فقال: نحن نقول
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، إذا زنا وشرب الخمر نقص إيمانه. PageV04P134
# سألت أبي عن رجل يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولكن لا يستثني.
~~أمرجئ؟ قال أرجو أن لا يكون مرجئا سمعت أبي يقول: الحجة على من لا يستثني
~~قول رسول الله لأهل القبور: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" (1). (2)
# - وفي السنة للخلال: عن المروذي قال: قال لي أبو عبد الله في ابن أبي
~~رزمة المروذي: بلغني أنهم سألوه بمكة عن الإيمان؟ فأبى أن يقول: الإيمان
~~قول وعمل، ولو علمت هذا عنه، ما أذنت له بالدخول علي. وقال لي بعد يومين أو
~~ثلاثة: أي شيء حال ابن أبي رزمة؟ قلت: ليس عندي من خبره شيء، قلت لي: لا
~~أحب أن يذهب إليه أحد من ناحيتي، فلم أذهب إليه، فلما كان بعد، وصلينا عشاء
~~الآخرة، قال: اذهب إليه، فإنه قد كان بيننا وبينه حرمة فقيل له: إن ابن
~~المبارك كان يقول: الإيمان يتفاضل، فذهبت إليه، فقال: قد قلت لهم: إذا قدمت
~~العراق، لقيت أبا عبد الله، فما أمرني من شيء، صرت إليه. ثم جاء، فقال لأبي
~~عبد الله: أعطني حجة إذا قدمت على أهل مرو، أخبرتهم. فعلم أبو عبد الله على
~~هذه الأحاديث، وقال لي: ادفعها إليه. (3)
# - وعن عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي هذا الحديث؛ قال: ولكن المرجئة
~~يكذبون الله عز وجل. (4)
# - وعن حرب بن إسماعيل قال: سمعت أحمد يقول: لا يصلى خلف من PageV04P135
# زعم أن الإيمان قول إذا كان داعية. (1)
# - وقال الخلال: أخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم، قال: قلت لأبي عبد
~~الله رجل زوج ابنته رجلا، وهو لا يعلم، فإذا هو يقول بمقالة رديئة من
~~الإرجاء. فقال: إذا كان يغلي في ذلك، ويدعو إليه، رأيت أن يخلع ابنته ولا
~~يقيم عنده. قلت: فيحرج الأب إذا فعل ذلك؟ قال: أرجو أن لا يحرج إذا علم ذلك
~~منه وتبين له. (2)
# - وعن إسحاق بن منصور، أنه ms0956 قال لأبي عبد الله: المرجئ إذا كان داعيا،
~~قال: إي والله، يجفى ويقصى. (3)
# - وعن سليمان بن الأشعث، قال: قلت لأبي عبد الله: لنا أقارب بخراسان يرون
~~الإرجاء، فنكتب إلى خراسان نقرئهم السلام؟ قال: سبحان الله، لم لا تقرئهم؟
~~قلت لأبي عبد الله: فنكلمهم؟ قال: نعم، إلا أن يكون داعيا ويخاصم فيه. (4)
# - عن حمدان بن علي حدثهم قال: سمعت أحمد يقول: الجهمية تقول: إذا عرف ربه
~~بقلبه وإن لم تعمل جوارحه يعني، فهو مؤمن، وهذا كفر إبليس، قد عرف ربه
~~بقلبه، فقال: {رب بما أغويتني} (5). (6) PageV04P136
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عن حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: علم الله
~~تعالى في العباد قبل أن يخلقهم سابق، وقدرته ومشيئته في العباد. قال: قد
~~خلق الله آدم وعلم منه قبل أن يخلقه، وكذا علمه سابق محيط بأفاعيل العباد
~~وكل ما هم عاملون. (1)
# - وفيه عن بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال:
~~-وسألته عن القدري يستتاب- وقلت: إن عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس يريان
~~أن يستتيبوه، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. قال أبو عبد الله: أرى أن يستتيبه
~~إذا جحد العلم. قلت: فكيف يجحد علم الله؟ قال: إذا قال لم يكن هذا في علم
~~الله استتبته، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. (2)
# - وفيه عن الأثرم عن أحمد قيل له: رجل قدري أعوده؟ قال: إذا كان داعية
~~إلى الهوى فلا. قيل له: أصلي عليه؟ فلم يجب. فقال له إبراهيم بن الحارث
~~العبادي -وأبو عبد الله يسمع-: إذا كان صاحب بدعة فلا تسلم عليه ولا تصل
~~خلفه ولا تصل عليه قال أبو عبد الله: كافأك الله يا أبا إسحاق وجزاك خيرا.
~~(3)
# - وفيه عن محمد بن أحمد المروزي صاحب أحمد بن حنبل قال: سمعت أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل في قوله عز وجل: {وإذ أخذنا من النبيين PageV04P137
# ميثاقهم} (1) هو حجة على القدرية قال: {ومنك ومن نوح} قدمه على نوح، هذه
~~حجة عليهم. (2)
# - وجاء في مجموع الفتاوى: قال ms0957 الخلال: أنبأنا الميموني قال سمعت أبا عبد
~~الله -يعني أحمد بن حنبل- يناظر خالد بن خداش يعني في القدر- فذكروا رجلا
~~فقال أبو عبد الله: إنما أكره من هذا أن يقول أجبر الله. وقال أنبأنا
~~المروذي قلت لأبي عبد الله: رجل يقول إن الله أجبر العباد، فقال: هكذا لا
~~تقل. وأنكر هذا، وقال: يضل من يشاء ويهدي من يشاء. وقال أنبأنا المروذي
~~قال: كتب إلى عبد الوهاب في أمر حسن بن خلف العكبري، وقال: إنه تنزه عن
~~ميراث أبيه، فقال رجل قدري: إن الله لم يجبر العباد على المعاصي، فرد عليه
~~أحمد بن رجاء فقال: إن الله جبر العباد على ما أراد، أراد بذلك إثبات
~~القدر، فوضع أحمد بن علي كتابا: يحتج فيه، فأدخلته على أبي عبد الله،
~~فأخبرته بالقصة فقال: ويضع كتابا وأنكر عليهما جميعا: على ابن رجاء حين قال
~~جبر العباد، وعلى القدري الذي قال لم يجبر، وأنكر على أحمد بن علي في وضعه
~~الكتاب واحتجاجه، وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب، وقال لي: يجب على ابن رجاء أن
~~يستغفر ربه لما قال جبر العباد. فقلت لأبي عبد الله فما الجواب في هذه
~~المسئلة؟ قال: يضل الله من يشاء، ويهدي من يشاء. قال المروذي في هذه
~~المسئلة إنه سمع أبا عبد الله لما أنكر على الذي PageV04P138
# قال لم يجبر، وعلى من رد عليه جبر، فقال أبو عبد الله: كلما ابتدع رجل
~~بدعة اتسعوا في جوابها، وقال: يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة، وأنكر على
~~من رد بشيء من جنس الكلام إذا لم يكن له فيها إمام مقدم. قال المروذي فما
~~كان بأسرع من أن قدم أحمد بن علي من عكبر ومعه مشيخة، وكتاب من أهل عكبر،
~~فأدخلت أحمد بن علي على أبي عبد الله: فقال: يا أبا عبد الله هو ذا الكتاب
~~ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه، وأنا أقوم على منبر عكبر وأستغفر الله عز
~~وجل. فقال أبو عبد الله لي: ينبغي أن تقبلوا منه فرجعوا إليه. (1)
# - وجاء في السنة للخلال: ms0958 عن عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سألت أبا
~~عبد الله قلت: أفاعيل العباد مخلوقة؟ قال: نعم مقدرة عليهم بالشقاء
~~والسعادة، قلت له: الشقاء والسعادة مكتوبان على العبد؟ قال: نعم، سابق في
~~علم الله. وهما في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقه والشقاء والسعادة من الله عز
~~وجل، قال عبد الله: الشقي من شقي في بطن أمه. وقال في موضع آخر الشقي من
~~شقي في بطن أمه والسعيد من سعد بغيره، قال: وكتب الله عز وجل على آدم أنه
~~يصيب الخطيئة قبل أن يخلقه، قلت: فأمر الله عز وجل العباد بالطاعة؟ قال:
~~نعم وكتب عليهم المعصية لإثبات الحجة عليهم ويعذب الله العباد وهو غير ظالم
~~لهم. وقال: قال ليس شيء أشد على القدرية من PageV04P139
# قول الله عز وجل: {وما ننزله إلا بقدر معلوم} (1) وقوله: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} (2) وفي القرآن في غير موضع إثبات القدر لمن تفهمه وتدبره.
~~(3)
# - وفيها عن جعفر بن محمد النسائي قال: سمعت أبا عبد الله وذكر عنده أن
~~رجلا محدثا قال: ما شاء الله يفعل وما لم يشأ لم يفعل، فقال رجل عنده: ما
~~شاء الله أو لا يشأ الله يفعل، فاستعظم ذاك قلت: يستتاب؟ قال: إيش يستتاب
~~قال: هذا كفر. (4)
# - جاء في السنة لعبد الله: قال عبد الله سمعت أبي رحمه الله يقول: لا تصل
~~خلف القدرية والمعتزلة والجهمية. (5)
# - وقال: سألت أبي مرة أخرى عن الصلاة خلف القدري فقال: إن كان يخاصم فيه
~~ويدعو إليه فلا يصلى خلفه. (6)
# - وجاء في الكفاية: قيل لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله سمعت من أبي قطن
~~القدري؟ قال لم أره داعية، ولو كان داعية لم أسمع منه. (7) PageV04P140
### | أبو توبة الحلبي (1) (241 ه)
# الإمام الثقة الحافظ، بقية المشايخ، أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي،
~~نزيل طرسوس (من بلاد الأرمن). مولده في حدود الخمسين ومائة. سمع من معاوية
~~بن سلام، ومحمد بن مهاجر والهيثم بن حميد ويحيى بن حمزة القاضي وشريك
~~القاضي وإسماعيل بن عياش وغيرهم. حدث عنه أبو ms0959 محمد الدارمي، وأبو حاتم وأبو
~~داود في سننه ويزيد بن جهور الطرسوسي وإبراهيم بن سعيد الجوهري وغيرهم. قال
~~أبو حاتم: ثقة حجة. قال أبو داود: قدم أبو توبة الكوفة ولم يرتحل إلى
~~البصرة وكان يحفظ الطوال يجيء بها ورأيته يمشي حافيا وعلى رأسه الطويلة.
~~توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - جاء في السنة: قال عبد الله حدثني محمد بن هارون الحربي سمعت أبا توبة
~~الحلبي يكفر من قال القرآن مخلوق. (2)
### | الحسن بن حماد -سجادة- (3) (241 ه)
# الإمام القدوة المحدث الأثري، أبو علي الحسن بن حماد بن كسيب الحضرمي،
~~البغدادي، المعروف بسجادة. حدث عن أبي بكر بن عياش، PageV04P141
# وحفص بن غياث، ومحمد بن فضيل وعدة. حدث عنه أبو داود، وابن ماجه، وأبو
~~يعلى، وأبو القاسم البغوي، وخلق كثير. سئل عنه أحمد بن حنبل، فقال: صاحب
~~سنة ما بلغني عنه إلا خير. كان رحمه الله من جلة العلماء وثقاتهم في زمانه.
~~قال البخاري: توفي يوم السبت لثمان بقين من رجب سنة إحدى وأربعين ومائتين
~~ببغداد. رحمه الله تعالى.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أحمد بن عطية قال سمعت الحسن بن حماد -سجادة- قال: سأل رجل محمد بن
~~الحسن عن القرآن مخلوق هو؟ فقال: القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق.
~~قال أبو علي -يعني الحسن بن حماد-: وهو الحق عندنا. (1)
# قال الحسن بن الصباح: قيل لأحمد بن حنبل: إن سجادة سئل عن رجل قال
~~لامرأته: أنت طالق ثلاثا إن كلم زنديقا، فكلم رجلا يقول: القرآن مخلوق.
~~فقال سجادة: طلقت امرأته. فقال أحمد: ما أبعد. وقال علي ابن فيروز: سألت
~~سجادة عن رجل حلف بالطلاق، لا يكلم كافرا، فكلم من يقول: القرآن مخلوق.
~~قال: طلقت امرأته. (2) PageV04P142
### | أبو معاذ خلف بن سليمان (241 ه)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أبي قدامة السرخسي قال: سمعت خلف بن سليمان البلخي يقول: كان جهم من
~~أهل الكوفة وكان فصيحا لم يكن عنده علم فلقيه ناس من السمنية فكلموه فقالوا
~~له: صف لنا من تعبد. قال: أجلوني فأجلوه. ms0960 فخرج إليهم قال: هو هذا الهواء مع
~~كل شيء وفي كل شيء. (1)
# - عن أبي قدامة السرخسي قال: سمعت أبا معاذ البلخي -يعني خلف ابن سليمان-
~~بفرغانة قال: كان جهم على معبر ترمذ وكان رجلا كوفي الأصل فصيح اللسان لم
~~يكن له علم ولا مجالسة لأهل العلم كان تكلم كلام المتكلمين وكلمه السمنية
~~فقالوا له: صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا قال ثم خرج
~~عليهم بعد أيام فقال: هو ذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء.
~~قال أبو معاذ: كذب عدو الله، إن الله في السماء على عرشه وكما وصف نفسه.
~~(2) PageV04P143
### | موقف السلف من ضرار بن عمرو المعتزلي
# (لم أعثر له على تاريخ وفاته وهو من طبقة الإمام أحمد 241 ه)
# بيان اعتزاله:
# - قال الذهبي: نعم ومن رؤوس المعتزلة ضرار بن عمرو، شيخ الضرارية. فمن
~~نحلته قال: يمكن أن يكون جميع الأمة في الباطن كفارا لجواز ذلك على كل فرد
~~منهم. ويقول: الأجسام إنما هي أعراض مجتمعة، وإن النار لا حر فيها، ولا في
~~الثلج برد، ولا في العسل حلاوة، وإنما يخلق ذلك عند الذوق واللمس. (1)
# - موقف الإمام أحمد بن حنبل منه: وقال المروذي: قال أحمد بن حنبل: شهدت
~~على ضرار بن عمرو عند سعيد بن عبد الرحمن، فأمر بضرب عنقه، فهرب. وقال
~~حنبل: دخلت على ضرار ببغداد، وكان مشوها وبه فالج، وكان معتزليا، فأنكر
~~الجنة والنار، وقال: اختلف فيهما: هل خلقتا بعد أم لا؟ فوثب عليه أصحاب
~~الحديث، وضربوه. وقال أحمد بن حنبل: إنكار وجودهما كفر، قال تعالى: {النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا} (2)، قال أحمد: فهرب. قالوا: أخافه يحيى بن خالد
~~حتى مات. (3) PageV04P144
# - قال ابن حزم: كان ضرار ينكر عذاب القبر. (1)
# - وقال أبو همام السكوني: شهد قوم على ضرار بأنه زنديق، فقال سعيد: قد
~~أبحت دمه، فمن شاء فليقتله. قال: فعزلوا سعيدا من القضاء، فمر شريك القاضي،
~~ورجل ينادي: من أصاب ضرارا، فله عشرة آلاف. فقال شريك: الساعة خلفته عند
~~يحيى ms0961 البرمكي -أراد شريك أن يعلم أنهم ينادون عليه وهو عندهم. (2)
### | إسحاق بن سليمان الجواز (241 ه سنة وفاة الإمام أحمد)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال مهنا: وسألت أبا يعقوب إسحاق بن سليمان الجواز عن القرآن، فقال: هو
~~كلام الله وهو غير مخلوق، ثم قال لي: إذا كنا نقول: القرآن كلام الله لا
~~نقول مخلوق ولا غير مخلوق، فليس بيننا وبين هؤلاء الجهمية خلاف. فذكرت ذلك
~~لأحمد بن حنبل، فقال أحمد: جزى الله أبا يعقوب خيرا. (3) PageV04P145
### | يحيى بن أكثم التميمي (1) (ابن قطن) (242 ه)
# الفقيه العلامة، القاضي، أبو محمد يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن، التميمي
~~المروزي ثم البغدادي. ولد في خلافة المهدي. وسمع من: عبد العزيز ابن أبي
~~حازم، وابن المبارك، والدراوردي، وابن عيينة، وعدة. وله رحلة ومعرفة. حدث
~~عنه الترمذي، وأبو حاتم، وإسماعيل القاضي، وآخرون. وكان من أئمة الاجتهاد.
~~وله تصانيف منها كتاب 'التنبيه'. قال الحاكم: من نظر في 'التنبيه' له عرف
~~تقدمه في العلوم. قال طلحة الشاهد: كان واسع العلم بالفقه، كثير الأدب حسن
~~العارضة، قائما بكل معضلة، غلب على المأمون، حتى لم يتقدمه عنده أحد مع
~~براعة المأمون في العلم، وكانت الوزراء لا تبرم شيئا حتى تراجع يحيى. سئل
~~عنه الإمام أحمد، فقال: ما عرفناه ببدعة. قال السراج في 'تاريخه': مات
~~بالربذة منصرفه من الحج يوم الجمعة في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين. قال ابن أخته: بلغ ثلاثا وثمانين سنة.
### | موقفه من الرافضة:
# - قال أبو العيناء: حدثنا أحمد بن أبي دؤاد قال: كنا مع المأمون في طريق
~~الشام. فأمر فنودي بتحليل المتعة. فقال يحيى بن أكثم لي ولمحمد بن منصور:
~~بكرا غدا إليه. فإن رأيتما للقول وجها فقولا، وإلا فاسكتا إلى أن أدخل.
~~قال: فدخلنا إليه وهو يستاك، ويقول، وهو مغتاظ: متعتان كانتا على
~~PageV04P146
# عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلى عهد أبي بكر، وأنا أنهى
~~عنهما؟ ومن أنت يا أحول حتى تنهى عما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو بكر؟ فأومأمت إلى محمد ms0962 بن منصور: رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول،
~~نكلمه نحن؟ فأمسكنا. وجاء يحيى فجلس وجلسنا. فقال المأمون ليحيى: مالي أراك
~~متغيرا؟ فقال: هو غم يا أمير المؤمنين، لما حدث في الإسلام. قال: وما حدث
~~فيه؟ قال: النداء بتحليل الزنا. قال: الزنا؟ قال: نعم، المتعة زنى. قال:
~~ومن أين قلت هذا؟ قال: من كتاب الله، وحديث رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) إلى
~~قوله: {والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (1) يا أمير
~~المؤمنين، زوجة المتعة ملك يمين؟ قال: لا. قال: فهي الزوجة التي عنى الله
~~عز وجل: ترث وتورث، ويلحق بها الولد، ولها شرائطها؟ قال: لا. قال: فقد صار
~~متجاوز هذين من العادين. وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله
~~والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد عن علي بن أبي طالب قال: أمرني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها، بعد
~~PageV04P147
# أن كان أمر بها. (1) فالتفت إلينا المأمون. فقال: أمحفوظ هذا من حديث
~~الزهري؟ فقلنا: نعم، يا أمير المؤمنين. رواه جماعة، منهم مالك. فقال:
~~أستغفر الله، نادوا بتحريم المتعة. فنادوا بها. (2)
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - عن محمد بن القاسم العتكي، سمعت الفضل الشعراني، سمعت يحيى ابن أكثم
~~يقول: من قال: القرآن مخلوق يستتاب فإن تاب، وإلا ضربت عنقه. (3)
### | الحسن بن علي الحلواني (4) (242 ه)
# الإمام الحافظ، الصدوق أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الهذلي، الريحاني
~~الخلال المجاور بمكة والمحدث بها. حدث عن أبي معاوية، وابن الجراح، ومعاذ
~~ابن هشام، وخلق. ورحل إلى عبد الرزاق فأكثر وصنف وتعب في هذا العلم. قال
~~إبراهيم بن أورمة: بقي اليوم في الدنيا ثلاثة: الذهلي بخراسان، وابن الفرات
~~بأصبهان، والحلواني بمكة. حدث عنه الجماعة PageV04P148
# سوى النسائي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وخلق سواهم. قال يعقوب بن شيبة: كان
~~ثقة ms0963 ثبتا متقنا. مات رحمه الله تعالى في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أحمد بن أبي عوف قال: سألت الحسن بن علي الحلواني، فقلت له: إن
~~الناس قد اختلفوا عندنا في القرآن، فما تقول رحمك الله؟ قال: القرآن كلام
~~الله، غير مخلوق، ما نعرف غير هذا. (1)
# - وقال أبو زرعة الرازي: قيل للحسن بن علي الحلواني: إنا أخبرنا عنك أنك
~~أظهرت الوقف. فأنكر ذلك إنكارا شديدا وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق،
~~وهل يكون غير ذا أو يقول أحد غير هذا؟ ما شككنا في ذا قط. وسألني رجل
~~بالشام وكان من الواقفة فأحب أن أرخص في الوقف فأبيت. (2)
### | محمد بن أسلم الطوسي (3) (242 ه)
# محمد بن أسلم بن سالم بن يزيد الإمام الحافظ الرباني شيخ الإسلام أبو
~~الحسن الكندي مولاهم الخراساني الطوسي. ولد في حدود الثمانين ومائة. سمع
~~يزيد بن هارون والنضر بن شميل وقبيصة ويحيى بن أبي بكير وغيرهم.
~~PageV04P149
# صنف 'المسند' و'الأربعين' وغير ذلك. حدث عنه إمام الأئمة ابن خزيمة،
~~ومحمد بن وكيع الطوسي، وأبو بكر بن أبي داود، وخلق. وحدث عنه من أقرانه:
~~علي بن الحسن الهلالي، ومحمد بن عبد الوهاب الفراء.
# قال محمد بن رافع: دخلت على محمد بن أسلم فما شبهته إلا بأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. عن الحاكم: سمعت محمد بن أحمد بن بالويه سمعت ابن
~~خزيمة يقول حدثنا من لم تر عيناي مثله أبو عبد الله محمد بن أسلم. قال
~~الحاكم: قام محمد بن أسلم مقام وكيع، وأفضل من مقامه، لزهده وورعه وتتبعه
~~للأثر. قال إسحاق: لم أسمع عالما منذ خمسين سنة كان أشد تمسكا بأثر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من محمد بن أسلم.
# توفي لثلاث بقين من المحرم سنة اثنتين وأربعين ومائتين بنيسابور.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الحلية: عن خادم بن أسلم قال: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: وذكر
~~في حديث رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لا يجمع أمة محمد
~~- صلى الله ms0964 عليه وسلم - على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد
~~الأعظم" (1). فقال رجل: يا أبا يعقوب، من السواد الأعظم؟ قال: محمد بن أسلم
~~وأصحابه ومن تبعه، ثم قال: سأل رجل ابن المبارك فقال: يا أبا عبد الرحمن من
~~السواد الأعظم؟ PageV04P150
# قال: أبو حمزة السكوني. ثم قال إسحاق: في ذلك الزمان يعني أبا حمزة، وفي
~~زماننا محمد بن أسلم ومن تبعه. ثم قال إسحاق: لو سألت الجهال من السواد
~~الأعظم؟ قالوا: جماعة الناس، ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وطريقه، فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة، ومن خالفه
~~فيه ترك الجماعة. ثم قال إسحاق: لم أسمع عالما منذ خمسين سنة أعلم من محمد
~~بن أسلم. (1)
# " التعليق:
# الميزان عند السلف هو اتباع الحق الذي يتمثل في التمسك بكتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأما الكثرة والقلة فليست عندهم بميزان،
~~فليعلم هذا وليكن الميزان عند كل سلفي، فلا عليه إن رفضه المبتدعة مهما
~~تكاثروا ومهما قل أتباعه وأصحابه.
# - جاء في الحلية عن محمد بن أسلم أنه قال عند موته لمحمد بن القاسم ودخل
~~عليه: قال: يا أبا عبد الله، إن هؤلاء قد كتبوا رأي أبي حنيفة وكتبت أنا
~~الأثر فأنا عندهم على غير طريق، وهم عندي على غير طريق. وقال لي: يا أبا
~~عبد الله أصل الاسلام في هذه الفرائض، وهذه الفرائض في حرفين: ما قال الله
~~ورسوله: افعل؛ فهو فريضة ينبغي أن يفعل. وما قال الله ورسوله: لا تفعل؛
~~فينبغي أن ينتهى عنه؛ فتركه فريضة. وهذا في القرآن وفي فريضة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهم يقرءونه ولكن لا يتفكرون فيه. قد غلب عليهم حب
~~الدنيا. حديث PageV04P151
# عبد الله بن مسعود: "خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطا فقال:
~~"هذا سبيل الله" ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال: "هذه سبل على كل
~~سبيل منها شيطان يدعو إليه" ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ms0965 سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (1)، وحديث
~~عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن بني إسرائيل
~~افترقوا على اثنتين وسبعين ملة، وأمتي تفترق على ثلاثة وسبعين، كلها في
~~النار إلا واحدة". قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: "ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي" (2).اه (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي قال سمعت
~~إسحاق بن داود الشعراني يذكر أنه عرض على محمد بن أسلم كلام رجل تكلم في
~~القرآن فقال محمد بن أسلم: أما أسماء الله التي قد ذكرها فإنها كلها
~~أسماؤه، فإذا قال الإنسان نعبد الله، فإنما يعني الاسم والمعنى شيء واحد
~~فهو موحد. (4)
# - وفيه: عن محمد بن أسلم الطوسي: إن من قال إن القرآن يكون PageV04P152
# مخلوقا بالألفاظ فقد زعم أن القرآن مخلوق. (1)
# - قال أبو نعيم: وأما كلامه في النقض على المخالفين من الجهمية والمرجئة
~~فشائع ذائع. وقد كان رحمه الله من المثبتة لصفات الله أنها أزلية غير محدثة
~~في كتابه المترجم بالرد على الجهمية ذكرت منه فصلا وجيزا من فصوله وهو: ما
~~حدثناه محمد بن جعفر المؤدب حدثنا أحمد بن بطة بن إسحاق حدثنا إسماعيل بن
~~أحمد المديني حدثنا أبو عبد الله بن موسى بمكة وهو عن محمد بن القاسم خادم
~~محمد بن أسلم وصاحبه، قال: سمعت محمد بن أسلم يقول: زعمت الجهمية أن القرآن
~~مخلوق وقد أشركوا في ذلك، وهم لا يعلمون لأن الله تعالى قد بين أن له كلاما
~~فقال: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} (2) وقال في آية أخرى
~~{وكلم الله موسى تكليما} (3) فأخبر أن له كلاما وأنه كلم موسى عليه السلام
~~فقال في تكليمه إياه {يا موسى (11) إني أنا ربك} (4) فمن زعم أن قوله: {يا
~~موسى (11) إني أنا ربك} خلق وليس بكلامه فقد أشرك بالله، لأنه زعم أن خلقا
~~قال لموسى إني أنا ربك، فقد جعل هذا الزاعم ربا لموسى دون الله. وقول الله
~~أيضا لموسى في تكليمه {فاستمع لما يوحى (13) إنني ms0966 أنا الله لا إله إلا
~~PageV04P153
# أنا فاعبدني} (1) فقد جعل هذا الزاعم إلها لموسى غير الله. وقال في آية
~~أخرى لموسى في تكليمه إياه: {يا موسى إني أنا الله رب العالمين} (2)
# فمن لم يشهد أن هذا كلام الله وقوله تكلم به والله قاله وزعم أنه خلق فقد
~~عظم شركه وافتراؤه على الله لأنه زعم أن خلقا قال لموسى: {يا موسى إني أنا
~~الله رب العالمين} فقد جعل هذا الزاعم للعالمين ربا غير الله فأي شرك أعظم
~~من هذا؟ فتبقى الجهمية في هذه القصة بين كفرين اثنين إن زعموا أن الله لم
~~يكلم موسى فقد ردوا كتاب الله وكفروا به، وإن زعموا أن هذا الكلام {يا موسى
~~إني أنا الله رب العالمين} خلق فقد أشركوا بالله، ففي هؤلاء الآيات بيان أن
~~القرآن كلام الله تعالى، وفيها بيان شرك من زعم أن كلام الله خلق، وقول
~~الله خلق، وما أوحى الله إلى أنبيائه خلق. (3)
# - آثاره السلفية: له كتاب الرد على الجهمية: نظر فيه أحمد بن حنبل فتعجب
~~منه، كذا في الحلية. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في ترجمته في حلية الأولياء: قال أبو نعيم: وأما نقضه رحمه الله
~~PageV04P154
# على المرجئة الكرامية التي زعمت أن الإيمان هو القول باللسان من دون عقد
~~القلب الذي هو التصديق، فقد صنف في الايمان وفي الأعمال الدالة على تصديق
~~القلب وأمارته كتابا جامعا كبيرا.
# حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن عبيد الله الجرجاني المقري ثنا محمد
~~ابن زهير الطوسي ثنا عبد الله بن يزيد المقري ثنا كهمس عن عبد الله بن
~~بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر عن عمر أن جبرائيل عليه السلام
~~جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الإيمان فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وبالقدر كله خيره وشره" (1). الحديث وهذا أول حديث ذكره
~~واستفتح به كتابه وبنى عليه كلامه. قال محمد بن أسلم: فبدء الإيمان من قبل
~~الله ms0967 فضل منه ورحمة ومن يمن به على من يشاء من عباده، فيقذف في قلبه نورا
~~ينور به قلبه ويشرح به صدره ويزيد في قلبه الإيمان ويحببه إليه، فإذا نور
~~قلبه وزين فيه الإيمان وحببه إليه آمن قلبه بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وبالقدر كله خيره وشره وآمن بالبعث والحساب والجنة والنار حتى
~~كأنه ينظر إلى ذلك، وذلك من النور الذي قذفه الله في قلبه، فإذا آمن قلبه
~~نطق لسانه مصدقا لما آمن به القلب وأقر بذلك وشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وأن هذه الأشياء التي آمن بها القلب فهي حق. فإذا آمن
~~القلب وشهد اللسان عملت الجوارح، فأطاعت أمر الله عملت بعمل الإيمان وأدت
~~حق الله عليها في فرائضه، وانتهت عن PageV04P155
# محارم الله إيمانا وتصديقا بما في القلب ونطق به اللسان، فإذا فعل ذلك
~~كان مؤمنا. وقد بين الله ذلك في كتابه، وأن بدء الإيمان من قبله فقال
~~تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم} (1)
# وقال: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} (2) أفلا يرون أن
~~هذا التزيين وهذا النور من عطية الله ورزقه، يعطي من يشاء كما يشاء أترى أن
~~الناس يمرون؟ وقال في كتابه: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان} (3) وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للحارث بن مالك: "عبد نور الله الإيمان
~~في قلبه" (4) وقال: "نور يقذف في القلب فينشرح وينفسح" (5)
# ثم بين الرسول أنه يتبين على المؤمن إيمانه بالعمل حين قيل له هل له
~~علامة يعرف بها قال: "نعم الإنابة إلى PageV04P156
# دار الخلود والتجافى عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله" (1) ألا
~~ترون أنه قد بين أن إيمانه يعرف بالعمل لا بالقول.
# وقد بين أن الإيمان الذي في القلب ينفعه إذا عمل بعمل الإيمان، فإذا عمل
~~بعمل الإيمان تتبين علامة إيمانه أنه مؤمن. فهذا كلامه الذي عليه ابتناء
~~الكتاب وأنه جعل الأعمال علامة للإيمان، وأن الإيمان هو تصديق القلب، وأن
~~اللسان شاهد يشهد ومعبر يعبر ms0968 عما في القلب، لا أن الشاهد المعبر نفس
~~الإيمان من دون تصديق القلب على ما زعمت الكرامية. وضمن هذا الكتاب من
~~الآثار المسندة وقول الصحابة والتابعين أحاديث كثيرة.
# قال محمد بن أسلم: وقال المرجئ: ويتفاضل الناس في الأعمال، خطأ لأنه زعم
~~أن من كان أكثر عملا فهو أفضل من الذي كان أقل عملا، فعلى PageV04P157
# زعمه أن من الذي كان بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أفضل من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنهم عملوا بعده أعمالا كثيرة من الحج
~~والعمرة والغزو والصلاة والصيام والصدقة والأعمال الجسمية، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أفضل منهم بالاتفاق، ثم من كان بعد أبي بكر الصديق
~~وعمر قد عملوا الأعمال الكثيرة التي لم يعملها عمر ولم يبلغها، وعمر أفضل
~~منهم. ثم من بعد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من التابعين قد
~~عملوا أعمالا كثيرة أكثر مما عملته الصحابة، والصحابة أفضل منهم. فأي خطأ
~~أعظم من خطأ هذا المرجئ الذي زعم أن الناس يتفاضلون بالأعمال وإنما الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء، يفضل من يشاء من عباده على من يشاء عدلا منه
~~ورحمة، فكل من فضله الله فهو أعظم إيمانا من الذي دونه، لأن الإيمان قسم من
~~الله قسمه بين عباده كيف شاء، كما قسم الأرزاق فاعطى منها كل عبد ما شاء،
~~ألا ترى إلى قول عبد الله بن مسعود (إذا أحب الله تعالى عبدا أعطاه
~~الإيمان) فالإيمان عطية الله يعطيه من يشاء ويفضل من يشاء على من يشاء، وهو
~~قوله تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم} (1) وقال:
~~{أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} (2) أفلا ترون أن هذا
~~التزيين وهو النور من عطية الله ورزقه، يعطي من يشاء كما يشاء، ألا ترى أن
~~الناس يمرون يوم القيامة على الصراط على قدر نورهم فواحد نوره مثل الجبل،
~~وواحد نوره PageV04P158
# مثل البيت فكم بين الجبل والبيت من الزيادة والنقصان؟ فإذا كان نور من
~~خارج مثل ms0969 الجبل وآخر مثل البيت، فكذلك نورهما من داخل القلب على قدر ذلك،
~~فالمرجئة والجهمية قياسهما قياس واحد؛ فإن الجهمية زعمت أن الإيمان المعرفة
~~فحسب، بلا إقرار ولا عمل، والمرجئة زعمت أنه قول بلا تصديق قلب ولا عمل.
~~فكلاهما شيعة إبليس وعلى زعمهم إبليس مؤمن، لأنه عرف ربه ووحده حين قال:
~~{فبعزتك لأغوينهم أجمعين} (1) وحين قال: {إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين} (2) وحين قال {قال رب بما أغويتني} (3) فأي قوم أبين ضلالة وأظهر
~~جهلا وأعظم بدعة من قوم يزعمون أن إبليس مؤمن؟ فضلوا عن جهة قياسهم يقيسون
~~على الله دينه، والله لا يقاس عليه دينه، فما عبدت الأوثان والأصنام إلا
~~بالقايسين، فاحذروا يا أمة محمد القياس على الله في دينه واتبعوا ولا
~~تبتدعوا فإن دين الله استنان واقتداء واتباع لا قياس وابتداع.
# قال الشيخ أبو نعيم رحمه الله: اقتصرت من تفاصيله ومعارضته على المرجئة
~~على ما ذكرت، وكتابه يشتمل على أكثر من جزءين مشحونا بالآثار المسندة وقول
~~الصحابة والتابعين. (4) PageV04P159
### | أحمد بن أبي بكر بن الحارث (1) (242 ه)
# الإمام الثقة، شيخ دار الهجرة، أبو مصعب، أحمد بن أبي بكر القاسم ابن
~~الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني الفقيه
~~قاضي المدينة. ولد سنة خمسين ومائة، ولازم مالك بن أنس وتفقه به، وسمع منه
~~'الموطأ' وأتقنه عنه. وسمع من يوسف بن الماجشون، وابن أبي حازم، وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي، وطبقتهم. حدث عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه، وإسماعيل القاضي وبقي بن مخلد، وأبو زرعة الرازي وخلق
~~كثير. قال الزبير بن بكار: هو فقيه أهل المدينة غير مدافع. وقال: مات في
~~شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين ومائتين وهو على القضاء، وله اثنتان وتسعون
~~سنة. قال أبو إسحاق في 'طبقاته' كان أبو مصعب من أعلم أهل المدينة روي عنه
~~أنه قال: يا أهل المدينة لا تزالون ظاهرين على أهل العراق ما دمت لكم حيا.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال محمد بن ms0970 مسلم بن واره، قال لي أبو مصعب: من
~~قال القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال: لا أدري -يعني مخلوق أو غير مخلوق-
~~فهو مثله، ثم قال: بل هو شر منه. (2)
# - وفيه: عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر قال: من وقف في القرآن PageV04P160
# فهو كافر. (1)
# - وفيه: عن عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي الصيداوي قال: أتى قوم أبا
~~مصعب الزهري المديني فقالوا: إن قبلنا ببغداد رجلا يقول: لفظه بالقرآن
~~مخلوق؟ فقال: يا أهل العراق ما يأتينا منكم هناه. ما ينبغي أن نتلقى وجوهكم
~~إلا بالسيوف، هذا كلام نبطي خبيث. (2)
### | محمد بن يحيى العدني (3) (243 ه)
# الإمام المحدث الحافظ شيخ الحرم، أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~العدني، المجاور بمكة. حدث عن فضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز
~~بن محمد، ووكيع بن الجراح وخلق كثير. حدث عنه مسلم، والترمذي، وابن ماجه،
~~وبواسطة النسائي، وأبو حاتم، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق صالح وفيه غفلة.
~~وقال ابن العماد الحنبلي: كان عبدا صالحا خيرا. وقال مسلم وغيره: هو حجة
~~صدوق. روي عن الحسن بن أحمد بن الليث: حدثنا ابن أبي عمر العدني وكان قد حج
~~سبعا وسبعين حجة، وبلغني أنه لم يقعد من الطواف ستين سنة رحمه الله. قال
~~البخاري: مات بمكة لإحدى عشرة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
~~PageV04P161
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر، ومن وقف
~~فهو شر ممن قال مخلوق، لا يصلى خلفهم ولا يناكحون ولا يكلمون، ولا تشهد
~~جنائزهم، ولا يعاد مرضاهم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - له كتاب 'الإيمان' وهو مطبوع متداول. قال محققه (2): لقد سلك ابن أبي
~~عمر في تأليف كتابه الإيمان طريقة أسلافه المحدثين، حيث كانوا يوردون
~~النصوص الشرعية من القرآن الكريم، ومن السنة المطهرة، وأقوال الصحابة،
~~والتابعين، بأسانيدها، للدلالة على إثبات عقيدة أهل السنة والرد على
~~مخالفيهم، إلا أنه كان يسرد الأحاديث سردا بدون تبويب لما تدل عليه، أو
~~مراعاة لذلك، وبدون ms0971 أن يعلق عليها، أو يذكر وجه الدلالة منها، اكتفاءا بما
~~تدل عليه.
### | حارث بن أبي الحارث المحاسبي (243 ه)
# دخل هذا الرجل في خطرات ووساوس وألف في ذلك، ودخل في شيء من الكلام فنقم
~~عليه جمع من السلف كأبي زرعة الرازي وأحمد بن حنبل وله موقف جيد من أبيه
~~لمكان القدر أو الوقف في القرآن.
# موقفه من الجهمية:
# - قال الجنيد: خلف له أبوه مالا كثيرا فتركه، وقال: لا يتوارث أهل
~~PageV04P162
# ملتين. وكان أبوه واقفيا.
# - قال أبو الحسن بن مقسم: أخبرنا أبو علي بن خيران، قال: رأيت المحاسبي
~~متعلقا بأبيه يقول: طلق أمي، فإنك على دين، وهي على غيره. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: مات أبو الحارث المحاسبي يوم مات وحارث محتاج
~~إلى أقل من درهم -أو كما قال- لعيال وبنات عليه وترك أبوه مالا وضيعة
~~وأثاثا وأموالا كثيرة نفيسة فلم يقبل منها شيئا. فقيل له في ذلك: فقال: روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أهل ملتين شتى لا يتوارثان" (2)
~~أو كما قال. وكان أبوه يقول بالقدر. (3)
### | أبو موسى إسحاق بن موسى الخطمي (4) (244 ه)
# الإمام الحافظ، الثقة القاضي، أبو موسى إسحاق بن موسى بن عبد الله
~~PageV04P163
# ابن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري المدني، الفقيه نزيل
~~سامراء ثم قاضي نيسابور. سمع سفيان بن عيينة، وعبد السلام بن حرب ومعن ابن
~~عيسى القزاز، وجماعة. حدث عنه مسلم، والترمذي والنسائي، وابن ماجه، وابن
~~مخلد وابن خزيمة، وجعفر الفريابي، وابنه موسى، وآخرون. كان من أئمة السنة،
~~أطنب أبو حاتم في الثناء عليه. توفي بجوسية -بليدة من أعمال حمص- في سنة
~~أربع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - أخرج الخطيب بسنده إلى أبي حاتم قال: سمعت إسحاق بن موسى الخطمي يقول:
~~ما مكن لأحد من هذه الأمة ما مكن لأصحاب الحديث، لأن الله عز وجل قال في
~~كتابه: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} (1). فالذي ارتضاه الله قد مكن
~~لأهله فيه. ولم يمكن لأصحاب الأهواء في أن يقبل منهم حديث ms0972 واحد عن أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأصحاب الحديث يقبل منهم حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وحديث أصحابه. ثم إن كان بينهم رجل أحدث بدعة سقط
~~حديثه، وإن كان من أصدق الناس. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن المروذي قال: سألت أبا موسى الأنصاري عن الواقفة، فقال: هم شر من
~~الجهمية. (3) PageV04P164
### | محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأموي البصري (1) (244 ه)
# الإمام الثقة، المحدث الفقيه الشريف، أبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن
~~أبي الشوارب محمد بن عبد الله بن أبي عثمان القرشي الأموي البصري ولد بعد
~~الخمسين ومائة. وحدث عن كثير بن سليم، وكثير بن عبد الله الابلي صاحب أنس
~~ابن مالك، وأبي عوانة، وحماد بن زيد، وخلق سواهم. حدث عنه مسلم والنسائي،
~~والترمذي، والقزويني، وابن أبي الدنيا وأبو حاتم والبغوي وابن جرير وآخرون.
~~وكان من جلة العلماء. قال الصولي: نهى المتوكل عن الكلام في القرآن وأشخص
~~الفقهاء والمحدثين إلى سامراء، منهم ابن أبي الشوارب، وأمرهم أن يحدثوا
~~وأجزل لهم الصلات. ولما تولى ولده الحسن القضاء، تخوف عليه وقال: يا حسن،
~~أعيذ وجهك الحسن من النار. مات في جمادى الأولى سنة أربع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن المروذي قال: سألت أبا عبد الله بن أبي الشوارب عن رجل من الواقفة
~~سئل عن وجه الله عز وجل، أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فقال: لا أدري. فقال: هذا
~~من الشاكة، أحب إلي أن يعيد الصلاة، يعني: إذا صلى خلفه. (2) PageV04P165
### | أحمد بن منيع أبو جعفر البغوي (1) (244 ه)
# الإمام الحافظ، الثقة، أبو جعفر أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي ثم
~~البغدادي، وأصله من مرو الروذ رحل وجمع وصنف 'المسند'. حدث عن هشيم وعباد
~~بن العوام وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابن أبي حازم وهذه الطبقة فمن
~~بعدهم. حدث عنه الستة لكن البخاري بواسطة، وسبطه مسند وقته أبو القاسم
~~البغوي، وخلق سواهم. كان مولده في سنة ستين ومائة. قال البغوي: أخبرت عن
~~جدي أحمد بن منيع رحمه الله ms0973 أنه قال: أنا من نحو أربعين سنة أختم في كل
~~ثلاث. وقال: مات جدي في شوال سنة أربع وأربعين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - قال المروذي: سألت شجاع بن مخلد، وأحمد بن إبراهيم، وأحمد بن منيع،
~~ويحيى بن عثمان عن القرآن، فقالوا: كلام الله وليس بمخلوق. (2)
### | أحمد بن حميد المشكاني (3) (244 ه)
# أبو طالب أحمد بن حميد المشكاني، صاحب أبي عبد الله أحمد بن حنبل
~~والمتخصص في ذلك. روى عنه مسائل كثيرة، وكان أحمد يكرمه ويعظمه.
~~PageV04P166
# روى عنه أبو محمد فوزان، وزكريا بن يحيى وغيرهما. ذكره أبو بكر الخلال،
~~فقال: صحب الإمام أحمد قديما إلى أن مات، وكان أبو عبد الله يكرمه ويقدمه،
~~وكان رجلا صالحا فقيرا صبورا على الفقر، فعلمه أبو عبد الله مذهب القنوع
~~والاحتراف. ومات قديما بالقرب من موت أبي عبد الله. قال ابن قانع: إن أبا
~~طالب صاحب أحمد بن حنبل مات سنة أربع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أبي طالب، قال: قلت لأبي عبد الله: قال لي رجل: لم قلت: من كفر بآية
~~من القرآن، فقد كفر؟ هو كافر مثل اليهودي والنصراني والمجوسي، أو كافر
~~بنعمة، أو كافر بمقالته؟ قلت: لا أقول هو كافر مثل اليهودي والنصراني
~~والمجوسي، ولكن مثل المرتد، أستتيبه ثلاثا، فإن تاب، وإلا قتلته. قال: ما
~~أحسن ما قلت، ما كافر بنعمة، من كفر بآية، فقد كفر. قلت: أليس بمنزلة
~~المرتد إن تاب وإلا قتل؟ قال: نعم. (1)
# قال أبو طالب: وقلت لأبي عبد الله: سألني إنسان عن الجهمي يقول: القرآن
~~مخلوق، فهو كافر؟ قلت: قوم يقولون: حلال الدم والمال، لو لقيته في خلاء
~~لقتلته؟ قال: من هؤلاء؟ هذا المرتد يستتاب ثلاثة أيام قول عمر وأبي موسى،
~~وهذا بمنزلة المرتد يستتاب. (2) PageV04P167
### | محمد بن أبان حمدويه (1) (244 ه)
# الحافظ، الإمام الثقة، أبو بكر محمد بن أبان بن وزير البلخي المستملي،
~~يعرف بحمدويه، مستملي وكيع مدة طويلة نحو بضع عشرة سنة. حدث عن ابن علية،
~~وابن وهب وغندر، وابن عيينة، ويحيى القطان، ووكيع ويزيد، ms0974 وعبد الرزاق، وخلق
~~كثير. وكتب العالي والنازل وتغرب مدة في الطلب. روى عنه الجماعة سوى مسلم؛
~~وأبو حاتم، وإسماعيل القاضي، وعبد الله بن أحمد، والبغوي، وابن خزيمة،
~~وآخرون. قال عبد الله بن أحمد: قدم علينا رجل من بلخ يقال له: محمد بن
~~أبان، فسألت أبي عنه فعرفه، وذكر أنه كان معهم عند عبد الرزاق فكتبا عنه.
~~قال ابن حبان: حسن المذاكرة جمع وصنف وكان مستملي وكيع. قال الذهبي: كان
~~ثقة حافظا مصنفا مشهورا. وقال موسى ابن هارون وغيره: مات ببلخ في المحرم
~~سنة أربع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أحمد بن غسان قال: قلت لحمدويه: بأي شيء تعرف الزنادقة؟ قال:
~~الزنادقة ضروب، ولكن من رأيته يقول: إن الله لا يرى وأن القرآن مخلوق، فهو
~~زنديق. (2) PageV04P168
### | أحمد بن نصر (1) (245 ه)
# الإمام القدوة، أحمد بن نصر بن زياد أبو عبد الله، القرشي النيسابوري.
~~حدث عن عبد الله بن نمير، والنضر بن شميل، وابن أبي فديك. روى عنه أبو
~~نعيم، والترمذي، وابن خزيمة. كان مقرئ نيسابور ومفتيها. وقال عنه الحاكم:
~~كان فقيه أهل الحديث في عصره، كثير الرحلة والحديث. وقال عنه أحمد بن سيار:
~~كان صاحب سنة، محبا لأهل الخير، كتب العلم، وجالس الناس. توفي سنة خمس
~~وأربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، قال: قلت لأحمد بن نصر، وحدث بخبر عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنأخذ به؟ فقال: أترى على وسطي زنارا، لا تقل لخبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتأخذ به؟ وقل أصحيح هو ذا؟ فإذا صح الخبر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت به شئت أو أبيت. (2)
### | هشام بن عمار (3) (245 ه)
# الإمام الحافظ، العلامة المقرئ، شيخ الإسلام، عالم أهل الشام، أبو
~~PageV04P169
# الوليد هشام بن عمار السلمي ويقال الظفري خطيب دمشق ومقرئها ومحدثها
~~ومفتيها. ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة. سمع من مالك، ومسلم الزنجي، وإسماعيل
~~بن عياش، والهيثم بن حميد، وطبقتهم، فأكثر جدا ورحل في طلب العلم. حدث عنه
~~أبو عبيد، والبخاري، ms0975 وأبو داود، والنسائي، وجعفر الفريابي، وعبدان وأمم
~~سواهم. وعرض القرآن على عراك بن خالد وأيوب بن تميم، وهو راوي ابن عامر
~~الشامي المقرئ. وتصدر للإقراء والاشتغال تلا عليه أبو عبيد مع تقدمه وأحمد
~~بن الحلواني وعدة. كان رحمه الله ثقة كيسا، كبير المحل. روى عنه عبدان،
~~قال: ما أعدت خطبة منذ عشرين سنة. قال محمد بن خريم: سمعت هشاما يقول في
~~خطبته: قولوا الحق ينزلكم الحق منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق. مات
~~في المحرم سنة خمس وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# - وقال محمد بن الفيض الغساني: كان هشام بن عمار يربع بعلي، رضي الله
~~عنه.
# قال الذهبي: خالف أهل بلده، وتابع أئمة الأثر. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال محمد بن الفيض: جاء رجل من قرية الحرجلة (2) يطلب لعرس أخيه
~~لعابين، فوجد الوالي قد منعهم، فجاء يطلب مغبرين، يعني: مزمزمين
~~PageV04P170
# يغبرون بالقضيب، قال: فلقيه صوفي ماجن، فأرشده إلى ابن ذكوان، وهو خلف
~~المنبر، فجاءه، وقال: إن السلطان قد منع المخنثين. فقال: أحسن والله، فقال:
~~فنعمل العرس بالمغبرين، وقد دللت عليك، فقال: لنا رفيق، فإن جاء، جئت، وهو
~~ذاك، وأشار إلى هشام بن عمار. فقام الرجل إليه، وهو عند المحراب متكئ، فقال
~~الرجل لهشام: أبو من أنت، فرد عليه ردا ضعيفا، فقال: أبو الوليد، فقال: يا
~~أبا الوليد، أنا من الحرجلة، قال: ما أبالي من أين كنت. قال: إن أخي يعمل
~~عرسه، فقال: فماذا أصنع؟ قال: قد أرسلني أطلب له المخنثين. قال: لا بارك
~~الله فيهم ولا فيك. قال: وقد طلب المغبرين فأرشدت إليك. قال: ومن بعثك؟
~~قال: هذاك الرجل، فرفع هشام رجله، ورفسه، وقال: قم. وصاح بابن ذكوان: أقد
~~تفرغت لهذا؟ قال: إي والله، أنت رئيسنا، لو مضيت مضينا. (1)
### | أحمد بن عبدة أبو عبد الله الضبي (2) (245 ه)
# أحمد بن عبدة بن موسى الضبي أبو عبد الله البصري. روى عن حسان ابن
~~إبراهيم الكرماني، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وعيسى بن يونس، وفضيل ابن
~~عياض، والقطان، وعدة. روى عنه ms0976 الجماعة سوى البخاري، وبقي بن مخلد وعبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم وابن خزيمة وعدة. قال أبو
~~حاتم: ثقة. مات في رمضان سنة خمس وأربعين ومائتين. PageV04P171
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى محمد بن داود قال: سمعت أبا داود
~~السجستاني، قال: سمعت أحمد بن عبدة يقول: ما أبالي شككت في القرآن غير
~~مخلوق أو شككت في الله عز وجل. (1)
### | إسحاق بن أبي إسرائيل (2) (245 ه)
# إسحاق بن أبي إسرائيل، واسمه إبراهيم بن كامجر المروزي، أبو يعقوب. ولد
~~سنة خمسين ومائة، وقيل إحدى وخمسين. روى عن حماد بن زيد وسفيان بن عيينة
~~وشريك بن عبد الله، وروى عنه البخاري في الأدب وأبو داود وبقي بن مخلد وعبد
~~الله بن أحمد بن حنبل. قال ابن معين: الثقة الصادق المأمون ما زال معروفا
~~بالدين والخير والفضل. قال صالح بن محمد الحافظ: صدوق في الحديث إلا أنه
~~كان يقول القرآن كلام الله ويقف.
# وقال مصعب بن عبد الله: ناظرني إسحاق بن أبي إسرائيل، فقال: لا أقول كذا،
~~ولا أقول غير ذا -يعني في القرآن- فناظرته فقال: لم أقل على الشك، ولكني
~~أسكت كما سكت القوم قبلي.
# قال البخاري وغيره: مات سنة خمس وأربعين ومائتين. PageV04P172
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن يحيى بن معين سمعت إسحاق بن أبي إسرائيل
~~ونحن في مسجد في الزبيدية يقول القرآن كلام الله وهو غير مخلوق. (1)
### | محمد بن سليمان لوين (2) (245 ه)
# محمد بن سليمان بن حبيب الحافظ الصدوق الإمام شيخ الثغر، أبو جعفر الأسدي
~~البغدادي نزيل المصيصة، المعروف بلوين، كوفي الأصل. سمع مالك بن أنس،
~~وسليمان بن بلال، وإبراهيم بن سعد، وعبد الله بن المبارك، وابن عيينة،
~~وحماد ابن زيد وطائفة. حدث عنه أبو داود، والنسائي، وأحمد ابن العباس
~~البيروتي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وابن أبي الدنيا، وأبو حاتم الرازي
~~وطائفة. توفي سنة خمس وأربعين ومائتين.
# موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة: عن أحمد بن ms0977 محمد بن صدقة قال: سمعت لوينا يقول: القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، ما أنا قلته، ولكن ابن عباس قاله، حدثنا هشيم، قال:
~~حدثنا منصور بن زاذان عن الحكم عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: إن أول ما
~~خلق الله القلم. قال لوين: فأخبر ابن عباس أن أول ما خلق الله القلم. وقال
~~الله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له PageV04P173
# كن فيكون} (1)، فإنما خلق القلم ب"كن"، وكلامه قبل الخلق. قال أبو بكر بن
~~صدقة: قال الفضل بن زياد: فدخلت على أحمد بن حنبل وقد كنت حضرت مجلس لوين،
~~فقال لي: يا أبا العباس حضرت مجلس هذا الشيخ؟ قلت: نعم، قال: وسمعت منه ما
~~احتج في القرآن؟ قلت: نعم. قال: سبحان الله كأنما كان على وجهي غطاء فكشفته
~~عنه، أما سمعت قوله: إن أول الخلق القلم، وإنما خلق القلم بكلامه، وكان
~~كلامه قبل خلقه. ثم قال لي: تعلم أن واحد الكوفيين واحد -يعني: أن لوينا
~~أصله كوفي-. (2)
# - وفيها: عن الحسين بن البزاز قال: قيل لأبي عبد الله: إن لوينا قال: إن
~~أول ما خلق الله القلم، فأول الخلق القلم، وكلام الله قبل خلق القلم،
~~فاستحسنه أبو عبد الله وقال: أبلغ منهم بما حدث. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عنه قال: القرآن كلام الله غير مخلوق وما رأيت
~~أحدا يقول القرآن مخلوق أعوذ بالله. (4)
### | ذو النون المصري الصوفي (245 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال ذو النون المصري: من علامة حب الله متابعة حبيب الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في PageV04P174
# أخلاقه وأفعاله وأوامره وسنته. (1)
# - وقال: إنما دخل الفساد على الخلق في ستة أشياء: الأول: ضعف النية بعمل
~~الآخرة، والثاني: صارت أبدانهم مهيئة لشهواتهم، والثالث: غلبهم طول الأمل
~~مع قصر الأجل، والرابع: آثروا رضاء المخلوقين على رضاء الله، والخامس:
~~اتبعوا أهواءهم ونبذوا سنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، والسادس: جعلوا
~~زلات السلف حجة لأنفسهم ودفنوا أكثر مناقبهم. (2)
# - وقال لرجل أوصاه: ليكن آثر الأشياء عندك وأحبها إليك: إحكام ما افترض
~~الله عليك، واتقاء ms0978 ما نهاك عنه، فإن ما تعبد الله به خير لك مما تختاره
~~لنفسك من أعمال البر التي لا تجب عليك وأنت ترى أنها أبلغ لك فيما تريد،
~~كالذي يؤدب نفسه بالفقر والتقلل وما أشبه ذلك، وإنما للعبد أن يراعي أبدا
~~ما وجب عليه من فرض يحكمه على تمام حدوده، وينظر إلى ما نهي عنه فيتقيه على
~~إحكام ما ينبغي، فإن الذي قطع العباد عن ربهم، وقطعهم عن أن يذوقوا حلاوة
~~الإيمان، وأن يبلغوا حقائق الصدق، وحجب قلوبهم عن النظر إلى الآخرة:
~~تهاونهم بأحكام ما فرض عليهم في قلوبهم، وأسماعهم، وأبصارهم، وألسنتهم،
~~وأيديهم، وأرجلهم، وبطونهم، وفروجهم، ولو وقفوا على هذه الأشياء وأحكموها،
~~لأدخل عليهم البر إدخالا تعجز أبدانهم وقلوبهم عن حمل ما رزقهم الله من حسن
~~معونته وفوائد كرامته، ولكن أكثر القراء والنساك حقروا محقرات الذنوب،
~~وتهاونوا بالقليل مما هم PageV04P175
# فيه من العيوب، فحرموا ثواب لذة الصادقين في العاجل. (1)
# - وعنه قال: من أعلام البصر بالدين معرفة الأصول لتسلم من البدع والخطأ،
~~والأخذ بالأوثق من الفروع احتياطا لتأمن. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن أبي الفيض ذي النون بن إبراهيم قال: ثلاث من أعلام السنة: المسح على
~~الخفين، والمحافظة على صلوات الجمع، وحب السلف رحمهم الله. (3)
### | أبو تراب النخشبي عسكر بن الحصين الصوفي (245 ه)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في السير عنه قال: إذا رأيت الصوفي قد سافر بلا ركوة، فاعلم أنه قد
~~عزم على ترك الصلاة. (4) PageV04P176
### | أبو عمر الدوري الضرير (1) (246 ه)
# الإمام العالم الكبير، شيخ المقرئين، أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز
~~بن صهبان ويقال: صهيب الأزدي، مولاهم الدوري الضرير، نزيل سامراء. ولد سنة
~~بضع وخمسين ومائة في دولة المنصور. حدث عن أحمد بن حنبل، وإسماعيل بن عياش،
~~وسفيان بن عيينة، وعلي الكسائي المقرئ، ووكيع بن الجراح، وعدة. تلا على
~~إسماعيل بن جعفر، وسليم بن عيسى الحنفي، وشجاع بن أبي نصر الخراساني، وعلي
~~بن حمزة الكسائي، وأبي محمد اليزيدي. روى عنه ابن ماجه، وأبو زرعة عبيد
~~الله الرازي، وأبو حاتم ms0979 الرازي، وحاجب بن أركين، وآخرون. قال أبو داود:
~~رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري. قال ابن النفاح: حدثنا أبو عمر
~~قال: قرأت على إسماعيل بن جعفر بقراءة أهل المدينة ختمة، وأدركت حياة نافع،
~~ولو كان عندي عشرة دراهم لرحلت إليه. قال أبو علي الأهوازي: رحل أبو عمر في
~~طلب القراءات، وقرأ سائر حروف السبعة، وبالشواذ، وسمع من ذلك الكثير، وصنف
~~القراءات، وهو ثقة، وعاش دهرا، وفي آخر عمره ذهب بصره وكان ذا دين. توفي
~~سنة ست وأربعين ومائتين. زاد بعضهم في شوال.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في ذم الكلام: قال أحمد بن الوزير القاضي: قلت لأبي عمر
~~PageV04P177
# الضرير: الرجل يتعلم شيئا من الكلام يرد به على أهل الجهل. فقال: الكلام
~~كله جهل، وإنك كلما كنت بالجهل أعلم كنت بالعلم أجهل. (1)
# - وفي السير: قال أحمد بن فرح: قلت للدوري: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام
~~الله غير مخلوق. (2)
### | أحمد بن إبراهيم الدورقي (3) (246 ه)
# أحمد بن إبراهيم بن كثير الحافظ أبو عبد الله الدورقي نسبة إلى بيع
~~القلانس الدورقية. سمع من: هشيم بن بشير، ويزيد بن زريع، ووكيع. حدث عنه
~~مسلم، وأبو داود، والترمذي. قال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة ست وأربعين
~~ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال أحمد بن إبراهيم -الدورقي-: من سمعتموه يذكر أحمد بن حنبل بسوء
~~فاتهموه على الإسلام. (4) PageV04P178
### | أحمد بن أبي الحواري الصوفي (246 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# قال سعيد بن عبد العزيز: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: من عمل بلا
~~اتباع سنة فعمله باطل. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أبي الدحداح الدمشقي: حدثنا الحسين بن حامد أن كتاب المأمون ورد على
~~إسحاق بن يحيى بن معاذ أمير دمشق: أن أحضر المحدثين بدمشق، فامتحنهم. قال:
~~فأحضر هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، وابن ذكوان، وابن أبي الحواري،
~~فامتحنهم امتحانا ليس بالشديد، فأجابوا خلا أحمد بن أبي الحواري، فجعل يرفق
~~به، ويقول: أليس السماوات مخلوقة؟ أليس الأرض مخلوقة، وأحمد يأبى أن يطيعه،
~~فسجنه في دار ms0980 الحجارة، ثم أجاب بعد، فأطلقه. (2)
### | عبد الله بن البسري (246 ه)
# موقفه من المبتدعة:
# عن أحمد بن أبي الحواري قال: قال لي عبد الله بن البسري -وكان من
~~الخاشعين ما رأيت قط أخشع منه-: ليس السنة عندنا أن ترد على أهل
~~PageV04P179
# الأهواء ولكن السنة عندنا أن لا تكلم أحدا منهم. (1)
### | سفيان بن وكيع (2) (247 ه)
# سفيان بن وكيع بن الجراح بن مليح أبو محمد الحافظ بن الحافظ، محدث الكوفة
~~الرؤاسي الكوفي. روى عن أبيه وعن جرير بن عبد الحميد، وحفص بن غياث،
~~وطبقتهم فأكثر. روى عنه الترمذي، وابن ماجه، ومحمد ابن جرير وخلق. كان من
~~أوعية العلم على لين لحقه. قال أبو حاتم بن حبان: كان سفيان شيخا فاضلا
~~صدوقا. توفي في ربيع الآخر سنة سبع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - أخرج عبد الله بن أحمد في السنة بسنده إلى سفيان بن وكيع قال: القرآن
~~كلام الله وليس بمخلوق. (3)
### | أبو عثمان المازني (4) (247 ه)
# بكر بن محمد بن حبيب أبو عثمان المازني النحوي إمام العربية صاحب
~~PageV04P180
# التصريف. أخذ عن أبي عبيدة، والأصمعي. روى عنه الحارث بن أبي أسامة،
~~وموسى بن سهل الجوني، والمبرد ولازمه وغيرهم. قال المبرد: لم يكن أحد بعد
~~سيبويه أعلم بالنحو من المازني. قال المازني: قرأت القرآن على يعقوب فلما
~~ختمت رمى إلي بخاتمه وقال: خذه ليس لك مثل. قال القاضي بكار بن قتيبة: ما
~~رأيت نحويا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال والمازني. توفي سنة سبع وأربعين
~~ومائتين.
### | موقفه من المشركين:
# - ومما رواه المبرد أن بعض أهل الذمة قصده ليقرأ عليه (كتاب) سيبويه وبذل
~~له مائة دينار في تدريسه إياه، فامتنع أبو عثمان من ذلك، قال: فقلت له:
~~جعلت فداك، أترد هذه المنفعة مع فاقتك وشدة إضاقتك؟ فقال: إن هذا الكتاب
~~يشتمل على ثلثمائة وكذا وكذا آية من كتاب الله عز وجل، ولست أرى أن أمكن
~~منها ذميا غيرة على كتاب الله وحمية له.
# وفي معجم الأدباء: فلم يمض على ذلك مديدة حتى أرسل الواثق في ms0981 طلبه، وأخلف
~~الله عليه أضعاف ما تركه لله. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال المبرد: كان المازني إذا ناظر أهل الكلام لم يستعن بالنحو، وإذا
~~ناظر النحاة لم يستعن بالكلام. (2) PageV04P181
### | أبو كريب (1) (247 ه)
# أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب الحافظ الثقة الإمام شيخ المحدثين. ولد
~~سنة إحدى وستين ومائة. حدث عن أبي بكر بن عياش، وهشيم، ويحيى ابن أبي
~~زائدة، وابن المبارك، وخلق كثير. روى عنه الجماعة الستة وأبو زرعة، وأبو
~~حاتم وعدة. قال محمد بن عبد الله بن نمير: ما بالعراق أكثر حديثا من أبي
~~كريب، ولا أعرف بحديث بلدنا منه. قال إبراهيم بن أبي طالب: قال لي محمد بن
~~يحيى الذهلي: من أحفظ من رأيت بالعراق؟ قلت: لم أر بعد أحمد بن حنبل أحفظ
~~من أبي كريب. وثقه النسائي وغيره وقال أبو حاتم: صدوق. مات في جمادى الآخرة
~~سنة سبع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال المروذي: وسألت ابن نمير وأبا بكر بن أبي شيبة، وأبا عامر بن نزار
~~الأشعري، وأبا كريب، وسفيان ابن وكيع، ومسروق بن المرزبان، وابن عبدة بن
~~سليمان، وهارون بن إسحاق، وأبا سعيد بن الأشج، وأبا هاشم الرفاعي بالكوفة،
~~وسريج بن يونس، وأبا عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، وعبد الواحد
~~النطري، وعباسا النرسي، فقالوا: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (2)
~~PageV04P182
### | الحسين بن عيسى (1) (247 ه)
# الحسين بن عيسى بن حمران الطائي، أبو علي الخراساني القومسي، البسطامي،
~~الدامغاني، سكن بنيسابور ومات بها. روى عن أحمد بن أبي طيبة الجرجاني، وأبي
~~ضمرة أنس بن عياض الليثي، وجعفر بن عون، وأبي أسامة حماد بن أسامة وغيرهم.
~~روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأبو حاتم الرازي وأبو بكر بن
~~خزيمة. وقال الحاكم أبو عبد الله: من كبار المحدثين وثقاتهم من أئمة أصحاب
~~العربية. قال البخاري وابن حبان: مات سنة سبع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في تلبيس إبليس: وأنكر أهل بسطام على أبي يزيد البسطامي ما كان
~~يقول، حتى إنه ذكر للحسين بن عيسى أنه ms0982 يقول: لي معراج كما كان للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - معراج، فأخرجوه من بسطام، وأقام بمكة سنتين، ثم رجع إلى
~~جرجان، فأقام بها إلى أن مات الحسين بن عيسى ثم رجع إلى بسطام. (2)
# " التعليق:
# الله أكبر، إذا خلت البلاد من علماء السلف سلط الله عليها جميع البلايا،
~~فهذا الإمام الحسين بن عيسى طرد هذا اللعين الذي ادعى لنفسه كل بلاء فقال:
~~"سبحاني سبحاني ما أعظم شاني"، حلولي خبيث. ولكن لما مات عالم السلف فتح
~~الباب للضلال على مصراعيه، وهكذا وقع في جميع بلاد PageV04P183
# المسلمين قديما وحديثا.
### | أمير المؤمنين جعفر المتوكل (1) (247 ه)
# الخليفة، أبو الفضل، جعفر بن المعتصم بالله محمد بن الرشيد هارون بن
~~المهدي بن المنصور، القرشي العباسي البغدادي. ولد سنة خمس ومائتين وقيل سبع
~~ومائتين، وبويع عند موت أخيه الواثق في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين. حكى
~~عن أبيه، ويحيى بن أكثم. وكان أسمر جميلا، مليح العينين، نحيف الجسم، خفيف
~~العارضين، ربعة، وأمه اسمها شجاع. قال خليفة بن خياط: استخلف المتوكل،
~~فأظهر السنة، وتكلم بها في مجلسه، وكتب إلى الآفاق برفع المحنة، وبسط
~~السنة، ونصر أهلها. وكان قاضي البصرة إبراهيم بن محمد التيمي يقول: الخلفاء
~~ثلاثة: أبو بكر يوم الردة، وعمر بن عبد العزيز في رد المظالم من بني أمية،
~~والمتوكل في محو البدع وإظهار السنة. وقال يزيد بن محمد المهلبي: قال لي
~~المتوكل: إن الخلفاء كانت تتصعب على الناس ليطيعوهم، وأنا ألين لهم ليحبوني
~~ويطيعوني. قتل ليلة الأربعاء أول الليل لأربع خلت من شوال من سنة سبع
~~وأربعين ومائتين بالمتوكلية وهي الماحوزة. وله من العمر أربعون سنة وكانت
~~مدة خلافته أربع عشرة سنة وعشرة أشهر وثلاثة أيام، رحمه الله. PageV04P184
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير: وفيها -أي سنة إحدى وأربعين ومائتين- خرج ملك البجاة،
~~وسار المصريون لحربه، فحملوا على البجاة، فنفرت جمالهم، وكانوا يقاتلون، ثم
~~تمزقوا وقتل خلق، وجاء ملكهم بأمان إلى المتوكل، وهم يعبدون الأصنام (1).
# - وفي تاريخ ابن جرير: وفيها -أي سنة ست وثلاثين ومائتين- أمر المتوكل
~~بهدم ms0983 قبر الحسين بن علي، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن يحرث ويبذر
~~ويسقى موضع قبره، وأن يمنع الناس من إتيانه، فذكر أن عامل صاحب الشرطة نادى
~~في الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به إلى المطبق، فهرب الناس
~~وامتنعوا من المصير إليه وحرث ذلك الموضع وزرع ما حواليه. (2)
# " التعليق:
# لكن ما لبث أن تولى بعده ابنه المنتصر بالله أبو جعفر فأحيى القبورية من
~~جديد والله المستعان. جاء في السير: وذكر المسعودي أنه أزال عن الطالبيين
~~ما كانوا فيه من الخوف والمحنة من منعهم من زيارة تربة الحسين الشهيد، ورد
~~فدك إلى آل علي، وفي ذلك يقول البحتري:
# وإن عليا لأولى بكم ... وأزكى يدا عندكم من عمر
# وكل له فضله والحجو ... ل يوم التراهن دون الغرر PageV04P185
# وقال يزيد المهلبي:
# ولقد بررت الطالبية بعدما ... دفوا زمانا بعدها وزمانا
# ورددت ألفة هاشم فرأيتهم ... بعد العداوة بينهم إخوانا (1)
# قال ابن كثير في البداية: وفيها -أي سنة خمس وثلاثين ومائتين- خرج رجل
~~يقال له محمود بن الفرج النيسابوري، وهو ممن كان يتردد إلى خشبة بابك وهو
~~مصلوب فيقعد قريبا منه، وذلك بقرب دار الخلافة بسر من رأى، فادعى أنه نبي،
~~وأنه ذو القرنين وقد اتبعه على هذه الضلالة ووافقه على هذه الجهالة جماعة
~~قليلون، وهم تسعة وعشرون رجلا، وقد نظم لهم كلاما في مصحف له قبحه الله،
~~زعم أن جبريل جاءه به من الله، فأخذ فرفع أمره إلى المتوكل فأمر فضرب بين
~~يديه بالسياط، فاعترف بما نسب إليه وما هو معول عليه، وأظهر التوبة من ذلك
~~والرجوع عنه، فأمر الخليفة كل واحد من أتباعه التسعة والعشرين أن يصفعه
~~فصفعوه عشر صفعات، فعليه وعليهم لعنة رب الأرض والسماوات. ثم اتفق موته في
~~يوم الأربعاء لثلاث خلون من ذي الحجة من هذه السنة. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في تاريخ بغداد: عن علي بن أبي طالب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ بيد حسن وحسين فقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي ms0984
~~PageV04P186
# في درجتي يوم القيامة (1). قال أبو عبد الرحمن عبد الله: لما حدث بهذا
~~الحديث نصر بن علي، أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعفر بن عبد الواحد،
~~وجعل يقول له: هذا الرجل من أهل السنة، ولم يزل به حتى تركه. وكان له
~~أرزاق، فوفرها عليه موسى.
# قال أبو بكر الخطيب عقبه: إنما أمر المتوكل بضربه، لأنه ظنه رافضيا فلما
~~علم أنه من أهل السنة تركه. (2)
# - وفي البداية والنهاية: وفيها -أي سنة إحدى وأربعين ومائتين- أمر
~~الخليفة المتوكل على الله بضرب رجل من أعيان أهل بغداد، يقال له: عيسى ابن
~~جعفر بن محمد بن عاصم، فضرب ضربا شديدا مبرحا، يقال: أنه ضرب ألف سوط حتى
~~مات، وذلك أنه شهد عليه سبعة عشر رجلا عند قاضي الشرقية: أبى حسان الزيادي،
~~أنه يشتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم، فرفع أمره إلى الخليفة،
~~فجاء كتاب الخليفة إلى محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين نائب بغداد،
~~يأمره أن يضربه بين الناس حد السب، ثم يضرب بالسياط حتى يموت ويلقى في
~~دجلة، ولا يصلى عليه ليرتدع بذلك أهل الإلحاد والمعاندة، ففعل معه ذلك قبحه
~~الله ولعنه، ومثل هذا يكفر ان كان قد قذف عائشة بالإجماع، وفي من قذف سواها
~~من أمهات المؤمنين قولان، والصحيح أن يكفر أيضا، لأنهن أزواج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ورضي PageV04P187
# عنهن. (1)
# " التعليق:
# رحمك الله يا خليفة المسلمين، لقد عرفت خبث الروافض وما انطووا عليه من
~~الشر والكفر، وعلمت أن هؤلاء المجوس لم يكن قصدهم كما يدعون حب آل البيت،
~~ولكنه هدم الإسلام بكامله، وإقامة الحكومة الفرسية المجوسية مكانه.
### | موقفه من الجهمية:
# مر معنا في هذا البحث المبارك ما لقيه علماء السلف من المأمون والمعتصم
~~والواثق من المحن التي نرجو الله أن تغفر بها ذنوبهم وترفع بها درجاتهم،
~~وكما قال الله تعالى: {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا} (2) وبعد
~~الشدة يأتي الفرج سنة الله في ذلك، هذا وقد ادخر الله هذه الحسنة لجعفر
~~المتوكل، فرفع ms0985 المحنة، وأطلق من كان مسجونا بالظلم، وجزى الظلمة بما
~~يستحقون.
# - جاء في سير أعلام النبلاء: وفي سنة أربع وثلاثين ومائتين أظهر المتوكل
~~السنة، وزجر عن القول بخلق القرآن وكتب بذلك إلى الأمصار، واستقدم المحدثين
~~إلى سامراء وأجزل صلاتهم، ورووا أحاديث الرؤية PageV04P188
# والصفات. (1)
# - ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى
~~ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة،
~~وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم. وكذلك في أيام المعتضد، والمهدي والقادر
~~وغيرهم من الخلفاء الذين كانوا أحمد سيرة، وأحسن طريقة من غيرهم، وكان
~~الإسلام في زمنهم أعز، وكانت السنة بحسب ذلك. (2)
# - وقال أيضا: ثم إن الله تعالى كشف الغمة عن الأمة، في ولاية المتوكل على
~~الله، الذي جعل الله عامة خلفاء بني العباس من ذريته دون ذرية الذين أقاموا
~~المحنة لأهل السنة. فأمر المتوكل برفع المحنة وإظهار الكتاب والسنة، وأن
~~يروى ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين، من
~~الإثبات النافي للتعطيل. (3)
# - وفي السير: وغضب المتوكل على أحمد بن أبي دؤاد، وصادره، وسجن أصحابه،
~~وحمل ستة عشر ألف ألف درهم وافتقر هو وآله. وولى يحيى بن أكثم القضاء،
~~وأطلق من تبقى في الاعتقال ممن امتنع من القول بخلق القرآن، وأنزلت عظام
~~أحمد بن نصر الشهيد ودفنها أقاربه. (4)
# - وفيها: قال إبراهيم نفطويه: في سنة أربع وثلاثين ومئتين أشخص
~~PageV04P189
# المتوكل الفقهاء والمحدثين، فكان فيهم مصعب بن عبد الله الزبيري، وإسحاق
~~ابن أبي إسرائيل، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي
~~شيبة، وكانا من الحفاظ، فقسمت بينهم الجوائز، وأمرهم المتوكل أن يحدثوا
~~بالأحاديث التي فيها الرد على المعتزلة والجهمية، قال: فجلس عثمان في مدينة
~~المنصور، واجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفا، وجلس أبو بكر في مسجد الرصافة،
~~وكان أشد تقدما من أخيه، اجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفا. (1)
# - وفيها: وأخذ القاضي الأصم، وحلقت لحيته، وضرب بالسياط، وطيف به على
~~حمار. وكان جهميا ظلوما. (2)
# - قال ابن كثير في البداية: وفي عيد الفطر منها -سنة ms0986 سبع وثلاثين
~~ومائتين- أمر المتوكل بإنزال جثة أحمد بن نصر الخزاعي والجمع بين رأسه
~~وجسده وأن يسلم إلى أوليائه، ففرح الناس بذلك فرحا شديدا، واجتمع في جنازته
~~خلق كثير جدا، وجعلوا يتمسحون بها وبأعواد نعشه، وكان يوما مشهودا. ثم أتوا
~~إلى الجذع الذي صلب عليه فجعلوا يتمسحون به، وأرهج العامة بذلك فرحا
~~وسرورا، فكتب المتوكل إلى نائبه يأمره بردعهم عن تعاطي مثل هذا وعن
~~المغالاة في البشر، ثم كتب المتوكل إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة
~~الكلام والكف عن القول بخلق القرآن، وأن من تعلم علم الكلام لو تكلم فيه
~~فالمطبق مأواه إلى أن يموت. وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة
~~لا غير، ثم أظهر إكرام الإمام أحمد بن حنبل واستدعاه PageV04P190
# من بغداد إليه، فاجتمع به فأكرمه وأمر له بجائزة سنية فلم يقبلها، وخلع
~~عليه خلعة سنية من ملابسه فاستحيا منه أحمد كثيرا فلبسها إلى الموضع الذي
~~كان نازلا فيه ثم نزعها نزعا عنيفا وهو يبكي رحمه الله تعالى. وجعل المتوكل
~~في كل يوم يرسل إليه من طعامه الخاص ويظن أنه يأكل منه، وكان أحمد لا يأكل
~~لهم طعاما بل كان صائما مواصلا طاويا تلك الأيام، لأنه لم يتيسر له شيء
~~يرضى أكله، ولكن كان ابنه صالح وعبد الله يقبلان تلك الجوائز وهو لا يشعر
~~بشيء من ذلك، ولولا أنهم أسرعوا الأوبة إلى بغداد لخشي على أحمد أن يموت
~~جوعا، وارتفعت السنة جدا في أيام المتوكل عفا الله عنه، وكان لا يولي أحدا
~~إلا بعد مشورة الإمام أحمد، وكان ولاية يحيى بن أكثم قضاء القضاة موضع ابن
~~أبي دؤاد عن مشورته، وقد كان يحيى بن أكثم هذا من أئمة السنة، وعلماء
~~الناس، ومن المعظمين للفقه والحديث واتباع الأثر. (1)
### | أحمد بن صالح (2) (248 ه)
# أحمد بن صالح الإمام الكبير، حافظ زمانه بالديار المصرية أبو جعفر المصري
~~المعروف بابن الطبري، ولد بمصر سنة سبعين ومائة. روى عن ابن وهب وسفيان ابن
~~عيينة وعبد الرزاق وأبي نعيم وعفان وخلق سواهم. ms0987 روى عنه البخاري، وأبو
~~داود، وأبو زرعة الرازي، والدمشقي، والدارمي، PageV04P191
# وغيرهم. قال أبو زرعة الدمشقي: قدمت العراق فسألني أحمد بن حنبل من خلفت
~~بمصر؟ قلت: أحمد بن صالح فسر بذكره وذكر خيرا ودعا الله له. قال صالح جزرة:
~~لم يكن بمصر من يحسن الحديث غيره وكان جامعا يعرف الفقه والحديث والنحو
~~يدري ذلك. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: إذا جاوزت الفرات فليس أحد مثل
~~أحمد بن صالح. قال العجلي فيه: ثقة صاحب سنة. قال البخاري: ما رأيت أحدا
~~يتكلم فيه بحجة. وقال حافظ بن وارة: الإمام أحمد ببغداد، والنفيلي بحران،
~~وابن نمير بالكوفة، وأحمد بن صالح بمصر هؤلاء أركان الدين. توفي في ذي
~~القعدة سنة ثمان وأربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال صالح بن محمد جزرة الحافظ: حضرت مجلس أحمد بن صالح، فقال: حرج على
~~كل مبتدع وماجن أن يحضر مجلسي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال أبو داود: سألت أحمد بن صالح عن من قال: القرآن مخلوق، فقال: كافر.
~~(2)
# - وقال أبو داود أيضا: سألت أحمد بن صالح المصري عن من يقول القرآن كلام
~~الله ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال: هذا شاك والشاك كافر. (3)
~~PageV04P192
# قال الذهبي معلقا: ومن سكت تورعا لا ينسب إليه قول، ومن سكت شاكا مزريا
~~على السلف فهذا مبتدع. (1)
# - عن أبي داود قال: سمعت أحمد بن صالح ذكر اللفظية، فقال: هؤلاء أصحاب
~~بدعة ويكثر عليهم أكثر من البدعة. (2)
# - وقال محمد بن موسى المصري: سألت أحمد بن صالح، فقلت: إن قوما يقولون:
~~إن لفظنا بالقرآن غير الملفوظ، فقال: لفظنا بالقرآن هو الملفوظ، والحكاية
~~هي المحكي، وهو كلام الله غير مخلوق، من قال: لفظي به مخلوق فهو كافر.
# " التعليق:
# قال الذهبي: إن قال: لفظي، وعنى به القرآن، فنعم، وإن قال لفظي، وقصد به
~~تلفظي وصوتي وفعلي أنه مخلوق، فهذا مصيب، فالله تعالى خالقنا، وخالق
~~أفعالنا وأدواتنا. ولكن الكف عن هذا هو السنة، ويكفي المرء أن يؤمن بأن
~~القرآن العظيم كلام الله ووحيه وتنزيله على قلب نبيه، وأنه ms0988 غير مخلوق،
~~ومعلوم عند كل ذي ذهن سليم أن الجماعة إذا قرؤوا السورة، أنهم جميعهم قرؤوا
~~شيئا واحدا، وأن أصواتهم وقراءاتهم، وحناجرهم أشياء مختلفة، فالمقروء كلام
~~ربهم، وقراءتهم وتلفظهم ونغماتهم متابينة، ومن لم يتصور الفرق بين التلفظ
~~وبين الملفوظ، فدعه وأعرض عنه. (3) PageV04P193
### | هارون بن موسى بن حيان القزويني (1) (248 ه)
# هارون بن موسى بن حيان التميمي أبو موسى القزويني وقد ينسب إلى جده. روى
~~عن إبراهيم بن موسى الفراء والحسن بن يوسف وعبد الرحمن بن عبد الله بن سعد
~~الدشتكي وجماعة. روى عنه ابن ماجه وسعيد بن عمرو البرذعي وابنه موسى وأبو
~~حاتم وأبو زرعة الرازيان وغيرهم.
# قال عنه الحافظ أبو يعلى الخليل: مشهور بالديانة والعلم والإمامة، مات
~~سنة ثمان وأربعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال أحمد بن أبي عوف: وسمعت هارون القزويني يقول: لم أسمع أحدا من أهل
~~العلم بالمدينة، وأهل السنن، إلا وهم ينكرون على من قال: القرآن مخلوق،
~~ويكفرونه.
# قال هارون: وأنا أقول بهذه السنة.
# وقال لنا أحمد بن أبي عوف: وأنا أقول بمثل ما قال هارون.
# - قال ابن أبي عوف، وسمعت هارون يقول: من وقف على القرآن بالشك، ولم يقل
~~غير مخلوق، فهو كمن قال: هو مخلوق. (2) PageV04P194
### | الحسين الكرابيسي أبو علي (248 ه)
# بيان جهميته:
# - جاء في السير: وكان من بحور العلم -ذكيا فطنا فصيحا لسنا. تصانيفه في
~~الفروع والأصول تدل على تبحره، إلا أنه وقع بينه وبين الإمام أحمد، فهجر
~~لذلك، وهو أول من فتق اللفظ، ولما بلغ يحيى بن معين، أنه يتكلم في أحمد
~~قال: ما أحوجه إلى أن يضرب، وشتمه. قال حسين في القرآن: لفظي به مخلوق،
~~فبلغ قوله أحمد فأنكره، وقال: هذه بدعة، فأوضح حسين المسألة، وقال: تلفظك
~~بالقرآن يعني: غير الملفوظ. وقال في أحمد: أي شيء نعمل بهذا الصبي؟ إن
~~قلنا: مخلوق: قال: بدعة، وإن قلنا: غير مخلوق. قال: بدعة. فغضب لأحمد
~~أصحابه، ونالوا من حسين. (1)
# - وفيها: قال ابن عدي: سمعت محمد بن عبد الله الصيرفي الشافعي، يقول
~~لتلامذته: اعتبروا بالكرابيسي، ms0989 وبأبي ثور، فالحسين في علمه وحفظه لا يعشره
~~أبو ثور، فتكلم فيه أحمد بن حنبل في باب مسألة اللفظ، فسقط، وأثنى على أبي
~~ثور، فارتفع للزومه للسنة.
# " التعليق:
# قال الذهبي: ولا ريب أن ما ابتدعه الكرابيسي، وحرره في مسألة التلفظ،
~~وأنه مخلوق هو حق، لكن أباه الإمام أحمد لئلا يتذرع به إلى القول بخلق
~~القرآن، فسد الباب، لأنك لا تقدر أن تفرز التلفظ من الملفوظ الذي
~~PageV04P195
# هو كلام الله إلا في ذهنك. (1)
### | الحسن بن الصباح بن محمد (2) (249 ه)
# الحسن بن الصباح بن محمد الإمام الحافظ الحجة أبو علي البغدادي المعروف
~~بابن البزار. حدث عن سفيان بن عيينة، وأبي معاوية، ووكيع. روى عنه البخاري،
~~وأبو داود، والترمذي. قال عنه أبو حاتم: صدوق، كانت له جلالة ببغداد. وكان
~~أحمد بن حنبل يرفع من قدره ويجله، ويقول: ما يأتي على ابن البزار يوم إلا
~~وهو يعمل فيه خيرا، ولقد كنا نختلف إلى فلان، فكنا نقعد نتذاكر إلى خروج
~~الشيخ، وابن البزار قائم يصلي. وقال عنه أيضا: ثقة صاحب سنة. وقال ابن
~~السراج: كان من خيار الناس ببغداد. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال أبو العباس السراج: سمعت الحسن بن الصباح يقول: أدخلت على المأمون
~~ثلاث مرات: رفع إليه أول مرة أنه يأمر بالمعروف - قال: وكان نهى أن يأمر
~~أحد بمعروف فأخذت، فأدخلت عليه، فقال لي: أنت الحسن البزار؟ قلت: نعم يا
~~أمير المؤمنين، قال: وتأمر بالمعروف؟ قلت: لا ولكني أنهى عن المنكر، قال:
~~فرفعني على ظهر رجل، وضربني خمس درر وخلى سبيلي. وأدخلت المرة الثانية
~~عليه، رفع إليه أني أشتم عليا رضي الله عنه، PageV04P196
# فأدخلت، فقال: تشتم عليا؟ فقلت: صلى الله على مولاي وسيدي علي، يا أمير
~~المؤمنين، أنا لا أشتم يزيد لأنه ابن عمك، فكيف أشتم مولاي وسيدي؟ قال:
~~خلوا سبيله. وذهبت مرة إلى أرض الروم إلى البذندون في المحنة، فدفعت إلى
~~أشناس. قال: فلما مات خلي سبيلي. (1)
### | عبد بن حميد (2) (249 ه)
# هو الإمام الحافظ الحجة الجوال، ms0990 أبو محمد عبد بن حميد بن نصر الكسي،
~~ويقال له: الكشى، يقال اسمه عبد الحميد. ولد بعد السبعين ومائة. وحدث عن
~~علي بن عاصم الواسطي، ويزيد بن هارون وعبد الرزاق، وزيد ابن الحباب وخلق
~~كثير. حدث عنه مسلم والترمذي، والبخاري تعليقا في دلائل النبوة، وشريح بن
~~أبي عبد الله النسفي الزاهد، وغيرهم كثير. قال أبو حاتم البستي في كتاب
~~'الثقات': عبد الحميد بن حميد بن نصر الكشي، وهو الذي يقال له: عبد بن
~~حميد، وكان ممن جمع وصنف، مات سنة تسع وأربعين ومائتين. وقال السمعاني:
~~إمام جليل القدر ممن جمع وصنف، وكان إليه الرحلة في أقطار الأرض. وقال
~~ياقوت: صاحب المسند وأحد أئمة الحديث. قال ابن ناصر الدين: كان من الأئمة
~~الثقات، له التفسير والمسند وغيرهما. PageV04P197
### | موقفه من الجهمية:
# - آثاره السلفية: التفسير: ذكره شيخ الإسلام وهو من التفاسير التي اعتنت
~~بنقل مذهب السلف وعقيدتهم، ذكر ذلك في درء التعارض وغيره. (1)
### | علي بن الجهم (2) (249 ه)
# علي بن الجهم بن بدر أبو الحسن السامي الخراساني الأصل البغدادي الشاعر
~~المشهور صاحب الديوان المعروف. قيل كان يرجع إلى دين وخير وبراعة في ضروب
~~الشعر وله اختصاص زائد بالمتوكل. وكان جيد الشعر عالما بفنونه وكان متدينا
~~فاضلا مطبوعا مقتدرا على الشعر عذب الألفاظ. رماه المسعودي بالنصب
~~والانحراف عن علي رضي الله عنه، وما أوردنا له من الأبيات يوهي دعوة
~~المسعودي، وأنها ليست بشيء.
# غضب عليه المتوكل فنفاه إلى خراسان وأمر نائبه بها أن يضربه مجردا ففعل
~~به ذلك، ثم قدم الشام فلما عاد قاصدا العراق حين جاوز حلب ثار عليه أناس من
~~بني كلب فقاتلهم فجرح جرحا بليغا فكان فيه حتفه، و ... ذلك سنة تسع وأربعين
~~ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن إبراهيم بن صالح الشيرازي قال: نزل
~~PageV04P198
# علي بن الجهم بشيراز فقال لي: أخصك بحديث؟ فقلت: افعل قال: قال لي
~~المتوكل: يا علي هذا الحديث الذي يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~العشرة من قريش في الجنة أي حديث ms0991 هو؟ قلت يا أمير المؤمنين أصح حديث، قال:
~~فمن رواه؟ قلت: رواه سفيان الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن عبد الله بن
~~ظالم عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عشرة في
~~الجنة (1): فقال: ما أحسنه قلت يا أمير المؤمنين وقد حضرني شيء فأقوله:
~~قال: قل: فقلت:
# محمد خير بني النضر ... حكاه بالعدل أبو بكر
# صديق خير الخلق لا وانيا ... في نصره في العسر واليسر
# وثالث القوم الذي بعدهم ... يخلفهم في البر والبحر
# ذاك أبو حفص مثله ... يكون حتى آخر الدهر
# سبحان من أكرمهم بالتقى ... وصير الأبرار في قبر
# هذا هو الفخر ولا غيره ... ما بعد ذلك الرمس من فخر
# ورابع القوم إمام الهدى ... عثمان ذو النورين أبو عمر
# كفى رسول الله ما همه ... وجيش الجيش لدى العسر
# يخمسهم ابن أبي طالب ... إمام عدل ظاهر النصر
# صاحب صفين وما قبلها ... إلى حنين والى بدر
# وطلحة الخير لهم سادس ... أنقذه الله من الكفر
# وسابع القوم الزبير الذي ... كان حليف الشفع والوتر PageV04P199
# هذا وسعد لهم ثامن ... مع ابن عوف طيب النثر
# وحمزة السيد في قومه ... على وجوه القوم كالبدر
# وسيد الخلق فلا تمتري ... أبو الملوك السادة الزهر
# فالملك فيهم أبدا ثابت ... من أول الدهر إلى الحشر
# قال: فضحك وأخرج ذلك اليوم مالا عظيما يعني فقسمه على بني هاشم وقريش
~~والأنصار وأبناء المهاجرين وأعطاني منه صدرا صالحا. (1)
### | عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق (2) (250 ه)
# ابن نافع الإمام القدوة الرباني الحجة، أبو الحسن البغدادي الوراق صاحب
~~أحمد بن حنبل وخاصته، ويقال: ابن الحكم أيضا، وهو نسائي الأصل. سمع أبا
~~ضمرة الليثي، ويحيى بن سليم الطائفي، ومعاذ بن معاذ وطبقتهم. وروى عنه أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، والبغوي، وابن صاعد، والمحاملي وعدة. قال
~~المروذي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: عبد الوهاب الوراق رجل صالح مثله يوفق
~~لإصابة الحق. قال ابنه الحسن: ما رأيت أبي مازحا قط، ولا ضاحكا إلا تبسما.
~~كان كبير الشأن من خواص الإمام أحمد. قال ms0992 أبو بكر الخطيب: كان ثقة صالحا
~~ورعا زاهدا. قال أبو بكر PageV04P200
# بن محمد بن عبد الخالق: مات سنة خمسين ومائتين، سنة الفتنة وصلي عليه
~~خارج الباب بعدما صلى عليه أبو أحمد الموفق ودفن بباب البردان.
# وقال عمر ابن أحمد بن شاهين: وجدت في كتاب جدي توفي عبد الوهاب الوراق في
~~ذي القعدة سنة إحدى وخمسين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال أبو الحسن الوراق: لا يصل العبد إلى الله إلا بالله، وبموافقة
~~حبيبه - صلى الله عليه وسلم - في شرائعه، ومن جعل الطريق إلى الوصول في غير
~~الاقتداء، يضل من حيث إنه مهتد.
# وقال: الصدق: استقامة الطريق في الدين، واتباع السنة في الشرع.
# وقال: علامة محبة الله متابعة حبيبه - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة: قال أبو بكر بن صالح: سئل عبد الوهاب -يعني الوراق- عن
~~رجل حلف بالطلاق أن لا يكلم كافرا، فكلم رجلا يقول: القرآن مخلوق، فقال:
~~حنث. وقال: إذا حلف بالقرآن فحنث، فعليه بكل آية يمين، ففي هذا حجة قوية
~~على الجهمية. (2)
# - وجاء في السنة عنه قال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (3)
# - قال عبد الله بن أحمد: وسمعت عبد الوهاب يقول: الجهمية كفار
~~PageV04P201
# زنادقة مشركون. (1)
# - قال محمد بن داود: فسمعت عبد الوهاب الوراق ذكر يعقوب بن شيبة وابن
~~الثلاج، فقال: جهمية زنادقة. (2)
# - قال أبو داود السجستاني: سألت عبد الوهاب الوراق عن الشكاك، فقال:
~~الشكاك مرتابون. (3)
# - قال أبو جعفر محمد بن داود: وسمعت عبد الوهاب -يعني: ابن الحكم الوراق-
~~يقول: الواقفة واللفظية والله جهمية، حلف عليها غير مرة. (4)
# - وقال: ومن زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث، إن الله فوق العرش، وعلمه
~~محيط بالدنيا والآخرة، صح ذلك عنه. (5)
### | الحارث بن مسكين (6) (250 ه)
# الحافظ الفقيه، عالم الديار المصرية وقاضيها، أبو عمر الحارث بن مسكين بن
~~محمد بن يوسف الأموي، مولى زبان بن عبد العزيز بن مروان الأموي. ولد سنة
~~أربع وخمسين ومائة. رأى الليث بن سعد وسأله، وتفقه PageV04P202
# بابن وهب وابن القاسم وروى عنهما، وعن ابن عيينة وأشهب ms0993 وبشر الزهراني
~~وعدة. وروى عنه أبو داود والنسائي وابنه أحمد بن الحارث وعبد الله ابن أحمد
~~بن حنبل وأبو بكر بن أبي داود وأبو يعلى الموصلي. كان ثقة ثبتا في الحديث،
~~فقيها على مذهب الإمام مالك. امتحن في فتنة خلق القرآن فلم يجب، فسجنه
~~المأمون في بغداد، فما أطلق سراحه حتى ولي المتوكل، فكتب إليه بعهده على
~~قضاء مصر من سنة سبع وثلاثين ومائتين إلى أن استعفي.
# قال ابن نصر: عرفت الحارث أيام ابن وهب على طريقة زهادة وورع وصدق حتى
~~مات. وسئل عنه الإمام أحمد، فقال فيه قولا جميلا، وقال: ما بلغني عنه إلا
~~خير. قال الذهبي رحمه الله: كان مع تبحره في العلم، قوالا بالحق، عديم
~~النظير. توفي رحمه الله ليلة الأحد لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة خمسين
~~ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال ابن قديد: أتاه -يعني الحارث- في سنة سبع وثلاثين كتاب
~~توليه القضاء وهو بالأسكندرية، فامتنع فلم يزل به إخوانه حتى قبل، فقدم مصر
~~وجلس للحكم، وضرب الحد في سب عائشة أم المؤمنين. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في تاريخ بغداد: قال الخطيب رحمه الله: وكان فقيها على مذهب
~~PageV04P203
# مالك بن أنس، وكان ثقة في الحديث، ثبتا. حمله المأمون إلى بغداد في أيام
~~المحنة، وسجنه لأنه لم يجب إلى القول بخلق القرآن، فلم يزل ببغداد محبوسا
~~إلى أن ولي جعفر المتوكل، فأطلقه وأطلق جميع من كان في السجن. (1)
### | البزي (2) (250 ه)
# أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بزة أبو الحسن مقرئ مكة
~~ومؤذنها. ولد سنة سبعين ومائة. وتلا على عكرمة بن سليمان وأبي الإخريط وابن
~~زياد عن تلاوتهم على إسماعيل القسط صاحب ابن كثير. سمع من ابن عيينة ومالك
~~بن سعير والمقرئ وطائفة. وعنه البخاري في التاريخ ومضر الأسدي وغيرهما.
~~وتلا عليه خلق منهم: أبو ربيعة محمد بن إسحاق وإسحاق الخزاعي وابن الحباب
~~وآخرون. وهو من القراء المشهورين. قال فيه ابن الجزري: أستاذ محقق ضابط
~~متقن. توفي سنة خمسين ms0994 ومائتين وكان دينا عالما صاحب سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن أبي بزة: من قال: القرآن مخلوق، أو وقف، ومن قال: لفظي بالقرآن
~~مخلوق، أو شيء من هذا، فهو على غير دين الله تعالى، ودين رسوله PageV04P204
# حتى يتوب. (1)
### | أحمد بن عمرو (2) (250 ه)
# أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح الأموي أبو طاهر المصري
~~الفقيه. روى عن إبراهيم بن أبي المليح، وخالد بن نزار وسفيان بن عيينة،
~~ووكيع بن الجراح وغيرهم. وعنه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه،
~~وغيرهم. وكان ثقة ثبتا صالحا. قال أبو سعيد بن يونس: وكان فقيها من
~~الصالحين الأثبات. توفي يوم الاثنين لأربع عشرة خلت من ذي القعدة سنة خمسين
~~ومائتين وصلى عليه بكار بن قتيبة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في الإبانة: قال ابن السرح: الكلام في القدر أبو جاد الزندقة. (3)
### | الرواجني الرافضي المبتدع عباد بن يعقوب أبو سعيد الأسدي (250 ه)
# بيان رفضه:
# - جاء في السير: روى علي بن محمد الحبيبي، عن صالح جزرة، قال:
~~PageV04P205
# كان عباد يشتم عثمان، رضي الله عنه، وسمعته، يقول: الله أعدل من أن يدخل
~~طلحة والزبير الجنة، قاتلا عليا بعد أن بايعاه. وقال ابن جرير: سمعته يقول:
~~من لم يبرأ في صلاته كل يوم من أعداء آل محمد، حشر معهم.
# قلت -أي الذهبي-: هذا الكلام مبدأ الرفض، بل نكف، ونستغفر للأمة، فإن آل
~~محمد في إياهم قد عادى بعضهم بعضا واقتتلوا على الملك وتمت عظائم، فمن أيهم
~~نبرأ؟. (1)
# - وفيها: قال محمد بن المظفر الحافظ، حدثنا القاسم المطرز، قال: دخلت على
~~عباد بالكوفة، وكان يمتحن الطلبة، فقال: من حفر البحر؟ قلت: الله. قال: هو
~~كذاك، ولكن من حفره؟ قلت: يذكر الشيخ، قال: حفره علي، فمن أجراه؟ قلت:
~~الله. قال: هو كذاك. ولكن من أجراه؟ قلت: يفيدني الشيخ، قال: أجراه الحسين،
~~وكان ضريرا، فرأيت سيفا وحجفة. فقلت: لمن هذا؟ قال: أعددته لأقاتل به مع
~~المهدي. فلما فرغت من سماع ما أردت، دخلت عليه، فقال: من حفر البحر؟ قلت:
~~حفره ms0995 معاوية، رضي الله عنه، وأجراه عمرو بن العاص، ثم وثبت وعدوت فجعل
~~يصيح: أدركوا الفاسق عدو الله، فاقتلوه. قال الذهبي رحمه الله: إسنادها
~~صحيح. وما أدري كيف تسمحوا في الأخذ عمن هذا حاله؟ وإنما وثقوا بصدقه. (2)
~~PageV04P206
### | محمد بن سهل بن عسكر (1) (251 ه)
# محمد بن سهل بن عسكر بن عمارة بن دويد، ويقال ابن عسكر بن مستور التميمي،
~~مولاهم أبو بكر البخاري، سكن بغداد. روى عن آدم بن أبي إياس، وأصبغ بن
~~الفرج، وعبد الرزاق بن همام، ومحمد بن يوسف الفريابي وغيرهم. وروى عنه
~~مسلم، والترمذي، والنسائي، وإبراهيم الحربي، وابن أبي عاصم، وابن أبي
~~الدنيا، والبغوي، والطبري، وخلق آخرون. سكن بغداد. قال النسائي وأبو محمد
~~بن عدي: ثقة. مات بها في شعبان سنة إحدى وخمسين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال أبو بكر: سمعت أبا بكر بن سهل بن عسكر يقول: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق حيث تصرف، والقرآن من علم الله، ومن زعم أنه ليس من علم الله، فهو
~~كافر، ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي كافر بالله، ومن قال: إن لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق، فلم أر أحدا من العلماء قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق،
~~ونحن متبعون لأحمد بن حنبل في هذه المسألة، فمن خالفه، فنحن منه بريئون في
~~الدنيا والآخرة. (2) PageV04P207
### | أبو الحسن السري السقطي الصوفي (251 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# قال: عمل قليل في سنة، خير من كثير مع بدعة. كيف يقل مع عمل تقوى. (1)
### | الدورقي (2) (252 ه)
# يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح بن منصور بن مزاحم، الحافظ
~~الإمام الحجة، أبو يوسف العبدي، القيسي مولاهم، الدورقي. ولد سنة ست وستين
~~ومائة. حدث عن عبد العزيز بن أبي حازم وهشيم، وسفيان ابن عيينة، وعبد
~~العزيز الدراوردي وغيرهم. وحدث عنه الستة وأخوه، وأبو زرعة، وأبو حاتم،
~~وابن خزيمة، وغيرهم. قال الخطيب: كان ثقة حافظا متقنا، صنف 'المسند'. وقال
~~الذهبي: كان من أئمة الحديث.
# مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو بكر: سمعت يعقوب ms0996 الدورقي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن
~~زعم أنه مخلوق فهو كافر، ومن قال: لفظه بالقرآن مخلوق، فهو جهمي، ومن قال:
~~لفظه بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع محدث، يهجر ولا PageV04P208
# يكلم ولا يجالس، لأن القرآن فيه صفات الله وأسماؤه، والقرآن كلام الله
~~حيث تصرف غير مخلوق، ومن حكى عني أني رجعت عن تبديع من قال هذا، فهو كذاب.
~~(1)
### | محمد بن بشار (بندار) (2) (252 ه)
# محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان الإمام الحافظ، راوية الإسلام،
~~أبو بكر العبدي البصري بندار، لقب بذلك لأنه كان بندار الحديث في عصره
~~ببلده، والبندار الحافظ. ولد سنة سبع وستين ومائة. وحدث عن غندر ويحيى بن
~~سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، ويزيد بن هارون، ووكيع وخلق سواهم. روى عنه
~~الستة في كتبهم، وأبو زرعة وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، وبقي بن مخلد، وخلق
~~سواهم. جمع حديث البصرة ولم يرحل برا بأمه ثم رحل بعدها. قال عبد الله بن
~~جعفر بن خاقان المروزي: سمعت بندارا يقول: أردت الخروج -يعني الرحلة-
~~فمنعتني أمي فأطعتها فبورك لي فيه. قال ابن خزيمة: سمعت بندارا يقول:
~~اختلفت إلى يحيى القطان -ذكر أكثر من عشرين سنة- ولو عاش بعد لكنت أسمع منه
~~شيئا كثيرا. وقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن بندار نحوا
~~من خمسين ألف PageV04P209
# حديث، وكتبت عن أبي موسى شيئا، وهو أثبت من بندار، ولولا سلامة في بندار
~~ترك حديثه. قال ابن خزيمة في 'التوحيد': أخبرنا إمام أهل زمانه في العلم
~~والأخبار محمد بن بشار. قال ابن حبان: كان يحفظ حديثه ويقرؤه من حفظه وأبو
~~موسى من أقرانه مولدا ووفاة. مات في رجب سنة ثنتين وخمسين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ذم الكلام: عنه قال: وليس لأهل البدع غيبة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الإبانة عن بندار -محمد بن بشار- وأبي موسى -محمد بن المثنى-
~~قالا: كنا نقرأ على شيخ ضرير بالبصرة، فلما أحدثوا ببغداد القول بخلق
~~القرآن، قال الشيخ: إن لم يكن القرآن مخلوقا، فمحا الله ms0997 القرآن من صدري.
~~قال: فلما سمعنا هذا من قوله تركناه وانصرفنا عنه، فلما كان بعد مدة لقيناه
~~فقلنا: يا فلان ما فعل القرآن؟ قال: ما بقي في صدري منه شيء. فقلنا: ولا
~~(قل هو الله أحد)؟ قال: ولا (قل هو الله أحد)، إلا أن أسمعها من غيري أن
~~يقرأها. (2)
# - وفيها: قال محمد بن عمر: سمعت بندارا يقول: كان لنا جار وكان من حفاظ
~~القرآن، فناظره رجل يوما في القرآن، فقال: إن لم يكن القرآن مخلوقا، فمحا
~~الله ما في قلبه من القرآن. قال: فرأيته لا يحفظ من كتاب الله PageV04P210
# شيئا، يسأل عن الآية، فيقول: هاه، هاه، معروف معروف، لا يقدر يرددها. (1)
### | هارون بن موسى (2) (253 ه)
# هارون بن موسى بن أبي علقمة، واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي
~~فروة الفروي، أبو موسى المدني، مولى آل عثمان بن عفان. قال ابن مندة: كان
~~مولده سنة أربع وسبعين ومائة. قال الدارقطني: هو وأبوه ثقتان. قال أبو
~~حاتم: شيخ، قال النسائي لا بأس به. روى عن إسحاق بن محمد الفروي، وأبي ضمرة
~~أنس بن عياض الليثي، وعبد الله بن الحارث الجمحي، وعبد الملك بن عبد العزيز
~~بن الماجشون وغيرهم كثير. روى عنه الترمذي والنسائي، وأبو بكر إبراهيم بن
~~محمد بن إسحاق بن أبي الجحيم البصري، وابنه أبو علقمة عبيد الله بن هارون
~~بن موسى الفروي وغيرهم. قال أبو القاسم مات سنة اثنتين ويقال ثلاث وخمسين
~~ومائتين. وقال ابن حجر: قال مسلمة: ثقة توفي سنة ثلاث وخمسين.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السنة لعبد الله: عن هارون الفروي قال: القرآن كلام الله ليس
~~بمخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ومن شك في الواقفة فهو كافر. PageV04P211
# قلت لهارون: اللفظية؟ قال: هؤلاء مبتدعة ضلال. (1)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: عن هارون بن موسى الفروي، أنه سئل عمن يقف في
~~القرآن، فقال: مثل من يقول القرآن مخلوق.
# وعنه: من وقف في القرآن بالشك فهو كافر. ومن وقف بغير شك فهو مبتدع. (2)
### | خشيش بن أصرم ms0998 النسائي (3) (253 ه)
# خشيش بن أصرم بن الأسود أبو عاصم النسائي، الحافظ الحجة، الإمام، كان
~~صاحب سنة واتباع. روى عن روح بن عبادة، وأبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل،
~~وعبد الرزاق، وعبد الله بن بكر السهمي، وطبقتهم. روى عنه أبو داود
~~والنسائي، وأحمد بن عبد الوارث العسال، وأبو بكر بن أبي داود، ومحمد بن
~~أحمد الهروي وآخرون. وثقه النسائي. وله رحلة واسعة إلى الحرمين ومصر والشام
~~واليمن والعراق. توفي في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائتين بمصر رحمه الله
~~تعالى.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له كتاب: الاستقامة في الرد على أهل الأهواء والبدع. (4) PageV04P212
# وهو من مرويات ابن سليمان الروداني في كتابه صلة السلف بموصول الخلف (1).
~~وقد أخذ منه الملطى في كتابه الحوادث.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في دائرة المعارف الاسلامية: وخشيش بن أصرم وأبو زرعة وهما ممن تتلمذ
~~لابن حنبل، يجعلان المتصوفة طائفة من الزنادقة. (2)
# " التعليق:
# فالصوفية لما لهم من خطر على العقيدة الاسلامية، حاربهم المتقدمون
~~والمتأخرون.
### | أحمد بن سعيد الدارمي (3) (253 ه)
# الإمام العلامة الفقيه الحافظ الثبت، أبو جعفر أحمد بن سعيد بن صخر ابن
~~سليمان الدارمي السرخسي، خراساني ولد بسرخس سنة نيف وثمانين ومائة، ونشأ
~~بنيسابور، ثم كان أكثر أوقاته في الرحلة لسماع الحديث. سمع من النضر بن
~~شميل وأبي عاصم الطويل وعبد الصمد بن عبد الوارث وأحمد بن إسحاق الحضرمي،
~~ووهب بن جرير وطبقتهم. وأكثر التطواف وتوسع في العلم وبعد صيته. حدث عنه
~~الجماعة الستة سوى النسائي، وابن خزيمة PageV04P213
# وخلق، وقد حدث عنه من القدماء محمد ابن المثنى الزمن. أقدمه أمير خراسان
~~عبد الله بن طاهر إلى نيسابور ليحدث بها فأقام بها مليا، ثم ولي قضاء سرخس
~~ثم رد إلى نيسابور وبها مات. قال أبو عمرو المستملي: دخلنا عليه في مرضه
~~فأوصى بعشرة آلاف درهم وبغلة يتصدق بها، وقال إن مت فرقيقي عنبر وفتح
~~وحمدان وعلان أحرار لوجه الله. قال الإمام أحمد بن حنبل: ما قدم علينا
~~خراساني أفقه بدنا من أحمد بن سعيد الدارمي. توفي رحمه الله تعالى ms0999 سنة ثلاث
~~وخمسين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق: فهو كافر.
~~(1)
### | يوسف بن موسى القطان (2) (253 ه)
# هو يوسف بن موسى بن راشد، الإمام المحدث، أبو يعقوب الكوفي القطان، نزيل
~~بغداد. حدث عن جرير بن عبد الحميد، وسفيان بن عيينة، وأبي بكر بن عياش،
~~وأحمد بن يونس وغيرهم. وحدث عنه البخاري، وأبو داود والترمذي، وابن ماجه،
~~والنسائي خارج سننه، وخلق سواهم. كان من أوعية العلم، كتب عنه يحيى بن معين
~~والكبار. توفي في صفر سنة ثلاث PageV04P214
# وخمسين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال الحسن بن ناصح في رواية ابن مخلد عنه: فحدثت بهذا الحديث (يعني قصة
~~قتل خالد القسري للجعد بن درهم) يوسف القطان، فقال لي: تعرف الجعد بن درهم؟
~~قلت: لا. قال: هو جد جهم الذي شك في الله أربعين صباحا. (1)
### | إسحاق بن حنبل أبو يعقوب (2) (253 ه)
# هو إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد، أبو يعقوب الشيباني، وهو عم أبي عبد
~~الله أحمد بن محمد بن حنبل. سمع: يزيد بن هارون، والحسين بن محمد المروذي.
~~وروى عنه ابنه حنبل، ومحمد بن يوسف الجوهري وغيرهما. قال الخطيب: ثقة. مات
~~سنة ثلاث وخمسين ومائتين وهو ابن أربع وتسعين.
# موقفه من الجهمية:
# قال أبو بكر المروذي: قال إسحاق بن حنبل: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق،
~~فهو جهمي، ومن زعم أن لفظه بالقرآن غير مخلوق، فقد ابتدع، فقد نهى أبو عبد
~~الله عن هذا، وغضب منه وقال: ما سمعت عالما قال هذا. أدركت العلماء، مثل
~~هشيم، وأبي بكر بن عياش، وسفيان بن عيينة، فما سمعتهم قالوا هذا، وأبو عبد
~~الله أعلم الناس بالسنة في زمانه، لقد ذب عن دين PageV04P215
# الله، وأوذي في الله، وصبر على السراء والضراء. قال أبو يوسف: فمن حكى عن
~~أبي عبد الله أنه قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فقد كذب، ما سمعت أبا عبد
~~الله قال هذا، إنما قال أبو عبد الله: اللفظية جهمية. وأبو عبد الله ms1000 أعلم
~~الناس بالسنة في زمانه. (1)
### | يحيى بن المغيرة المخزومي (2) (253 ه)
# يحيى بن المغيرة بن إسماعيل بن أيوب، أبو سلمة القرشي المدني المخزومي.
~~روى عن أنس بن عياض الليثي، وعبد الملك بن عبد العزيز الماجشون، وخالد بن
~~عبد الرحمن المخزومي، وغيرهم. وروى عنه الترمذي، وأحمد بن أبي عون، وزكريا
~~الساجي، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق ثقة. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال يحيى -ما أدركت أحدا من علمائنا إلا وهو يقول: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر. فهذا إجماع أهل المدينة. (3) PageV04P216
### | أبو أحمد المرار بن حمويه (1) (254 ه)
# المرار بن حمويه بن منصور أبو أحمد الثقفي الهمذاني. سمع من أبي نعيم،
~~وأبي الوليد الطيالسي، والقعنبي، وطبقتهم. وحدث عنه ابن ماجه في سننه،
~~وموسى بن هارون، وأبو عروبة الحراني، وآخرون. قال الحافظ أبو شجاع شيرويه:
~~نزل أبو حاتم على المرار وكتب عنه، وهو قديم الموت، جليل الخطر، سأله جمهور
~~النهاوندوي عن مسائل، وهي مدونة عنه، من نظر فيها علم محل المرار من العلم
~~الواسع، والحفظ والإتقان والديانة. قتل المرار لما أظهر مخالفته للشيعة، في
~~سنة أربع وخمسين ومائتين، وله أربع وخمسون سنة.
### | موقفه من الرافضة:
# - قال الذهبي في سيره: وقيل: لما وقعت فتنة المعتز والمستعين كان على
~~همذان الأميران جباخ وجغلان من قبل المعتز، فاستشار أهل همذان المرار
~~والجرجاني في محاربتهما، فأمراهم بلزوم منازلهم، فلما أغار أصحابهما على
~~دار سلمة بن سهل وغيرها، ورموا رجلا بسهم، أفتياهم في الحرب، وتقلد المرار
~~سيفا، فخرج معهم، فقتل عدد كثير من الفريقين، ثم طلب مفلح المرار، فاعتصم
~~بأهل قم. وهرب معه إبراهيم بن مسعود المحدث. فأما إبراهيم فهازلهم وقاربهم
~~فسلم، وأما المرار، فأظهر مخالفتهم في التشيع، وكاشفهم، فأوقعوا به وقتلوه
~~رحمه الله. (2) PageV04P217
### | زياد بن يحيى الحساني (1) (254 ه)
# زياد بن يحيى بن زياد بن حسان، أبو الخطاب الحساني النكري العدني، ثم
~~البصري. روى عن سفيان بن عيينة، وأبي داود سليمان بن داود الطيالسي، ومعتمر
~~بن سليمان، ونوح ms1001 بن قيس. وروى عنه الستة، وابن أبي عاصم، وابن خزيمة،
~~وزكريا الساجي، ومحمد بن جرير الطبري، وخلق غيرهم. وثقه أبو حاتم والنسائي.
~~توفي رحمه الله سنة أربع وخمسين ومائتين.
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن زياد بن يحيى الحساني قال: ما فشت القدرية بالبصرة
~~حتى فشا من أسلم من النصارى. (2)
### | محمد بن منصور الطوسي (3) (254 ه)
# الإمام الحافظ محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسي أبو جعفر العابد،
~~نزيل بغداد. روى عن أحمد بن حنبل وإسماعيل بن علية وسفيان بن عيينة، ويحيى
~~القطان، ومعاذ بن معاذ، وآخرين. وروى عنه أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم
~~الرازي، وأبو عبد الله المحاملي، ومحمد بن هارون الحضرمي، وابن صاعد. قال
~~عبد الله بن أبي داود: حدثنا محمد بن منصور PageV04P218
# الطوسي، وكان من الأخيار. وقال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عن
~~محمد بن منصور الطوسي قال: لا أعلم إلا خيرا، صاحب صلاة. وقال ابن الجوزي:
~~كان ثقة خيرا صالحا. توفي رحمه الله سنة أربع وخمسين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - قال محمد بن منصور الطوسي قال: قدم علي بن مضاء مولى لخالد القسري.
~~حدثنا هشام بن بهرام سمعت معافى بن عمران يقول: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق. قال هشام: وأنا أقول كما قال المعافى قال علي: وأنا أقول كما قال
~~-يعني هشاما- قال أبو جعفر الطوسي: وأنا أقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.
~~(1)
### | يحيى بن عثمان الحمصي (2) (255 ه)
# يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، أبو سليمان الرجل
~~الصالح، أخو عمرو بن عثمان. روى عن بقية بن الوليد، ووكيع، والوليد بن
~~مسلم، وجماعة. وروى عنه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو عروبة، وأبو
~~حاتم الرازي، وأبو بشر الدولابي وآخرون. قال أحمد بن أبي الحواري: سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول: يحيى بن عثمان نعم الشيخ هو. وقال محمد بن عوف، رأيت
~~أحمد بن حنبل يجله ويقدمه في الصلاة. وقال أبو حاتم: كان PageV04P219
# رجلا صالحا صدوقا. توفي رحمه الله تعالى ms1002 سنة خمس وخمسين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال المروذي: سألت شجاع بن مخلد، وأحمد بن إبراهيم وأحمد بن منيع،
~~ويحيى بن عثمان عن القرآن فقالوا: كلام الله وليس بمخلوق. (1)
### | الإمام الدارمي (2) (255 ه)
# عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الله، الحافظ الإمام،
~~أحد الأعلام، أبو محمد التميمي، ثم الدارمي السمرقندي، ودارم هو ابن مالك
~~بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم، طوف أبو محمد الأقاليم وصنف التصانيف. قال
~~إسحاق بن إبراهيم الوراق، سمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: ولدت في سنة
~~مات ابن المبارك سنة إحدى وثمانين ومائة. حدث عن يزيد بن هارون، ويعلى بن
~~عبيد، وجعفر بن عون والنضر بن شميل، ومسلم، وخلق كثير. وحدث عنه مسلم وأبو
~~داود والترمذي وعبد بن حميد ومحمد ابن بشار بندار، وبقي بن مخلد وأبو زرعة
~~وأبو حاتم وغيرهم. قال عبد الصمد بن سليمان البلخي سألت أحمد بن حنبل عن
~~يحيى الحماني، فقال: تركناه لقول عبد الله بن عبد الرحمن، لأنه إمام. وقال
~~محمد بن عبد الله PageV04P220
# المخرمي: يا أهل خراسان ما دام عبد الله بن عبد الرحمن بين أظهركم فلا
~~تشتغلوا بغيره. وقال أبو حاتم بن حبان: كان الدارمي من الحفاظ المتقنين،
~~وأهل الورع في الدين ممن حفظ وجمع، وتفقه، وصنف وحدث، وأظهر السنة ببلده،
~~ودعا إليها، وذب عن حريمها، وقمع من خالفها. قال أبو بكر الخطيب: كان أحد
~~الرحالين في الحديث والموصوفين بحفظه وجمعه والإتقان له، مع الثقة والصدق،
~~والورع، والزهد، واستقضي على سمرقند، فأبى، فألح السلطان عليه حتى يقلده،
~~وقضى قضية واحدة ثم استعفى، فأعفي، وكان على غاية العقل، ونهاية الفضل،
~~يضرب به المثل في الديانة والحلم والرزانة، والاجتهاد والعبادة، والزهادة
~~والتقلل وصنف المسند والتفسير والجامع. مات في سنة خمس وخمسين ومائتين يوم
~~التروية بعد العصر ودفن يوم عرفة يوم الجمعة وهو ابن خمس وسبعين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - دفاعه عن العقيدة السلفية: 'السنن' لأبي محمد الدارمي من أجود كتب
~~السنة، وعدها بعض المحدثين ms1003 سادس الكتب الستة لأهميتها في هذا الفن، وكان
~~أول ما بدأ به أبو محمد الدارمي، كتابه 'السنن' مقدمة مهمة، بين فيها شتى
~~المسائل من سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وطلب العلم، وكيفية ذلك،
~~وما يتعلق بالفتوى، وركز فيها على الرد على المبتدعة واتباع السنة، فساق من
~~الآثار عن السلف ما فيه قناعة لمن يريد الحق. فرحمة الله عليه رحمة واسعة.
# PageV04P221
### | موقف السلف من محمد بن كرام (255 ه)
# بيان إرجائه:
# - جاء في البداية: أقام ببيت المقدس أربع سنين، وكان يجلس للوعظ عند
~~العمود الذي عند مشهد عيسى عليه السلام واجتمع عليه خلق كثير ثم تبين لهم
~~أنه يقول: إن الإيمان قول بلا عمل فتركه أهلها ونفاه متوليها إلى غور زغر
~~فمات بها، ونقل إلى بيت المقدس. مات في صفر من هذه السنة. (1)
# - وقال محمد بن أسلم الطوسي: لم تعرج كلمة إلى السماء أعظم ولا أخبث من
~~ثلاث: أولهن قول فرعون حيث قال: أنا ربكم الأعلى، والثانية: قول بشر
~~المريسي حيث قال: القرآن مخلوق. والثالثة: قول محمد بن كرام حيث قال:
~~المعرفة ليست من الإيمان. (2)
# - وقال أبو العباس السراج: شهدت أبا عبد الله البخاري، ودفع إليه كتاب من
~~محمد بن كرام يسأله عن أحاديث منها: الزهري، عن سالم، عن أبيه، رفعه:
~~(الإيمان لا يزيد ولا ينقص). فكتب على ظهر كتابه: من حدث بهذا استوجب الضرب
~~الشديد والحبس الطويل. (3)
# وللحسين بن إبراهيم الجوزقاني موقف طيب منه سيأتي ذكره في سنة (543ه).
~~PageV04P222
### | موقف السلف من الجاحظ المعتزلي وبيان سوء عقيدته (255 ه)
# بيان اعتزاله:
# - جاء في البداية والنهاية: وإليه تنسب الفرقة الجاحظية (1)، لجحوظ
~~عينيه، ويقال له: الحدقى. وكان شنيع المنظر، سيء المخبر رديء الاعتقاد.
~~ينسب إلى البدع والضلالات، وربما جاز به بعضهم إلى الانحلال، حتى قيل في
~~المثل: يا ويح من كفره الجاحظ. (2)
### | الإمام البخاري (3) (256 ه)
# محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه (وقيل بذدزبه) وقيل ابن
~~الأحنف الجعفي مولاهم، أبو عبد الله بن أبي الحسن البخاري الإمام الحافظ ms1004
~~الحجة إمام هذا الشأن والمقتدى به فيه والمعول على كتابه بين أهل الإسلام.
~~رحل في طلب الحديث إلى سائر محدثي الأمصار، وكتب بخراسان والجبال ومدن
~~العراق كلها، وبالحجاز والشام ومصر. روى عن عدة منهم إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري، وأحمد ابن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي،
~~وعلي بن المديني، وابن دكين وكتب عن أكثر من ألف PageV04P223
# شيخ. روى عنه الكثير جاوز المائة منهم من روى الصحيح وغيره. فروى عنه
~~الترمذي، وإبراهيم الحربي، والحسين المحاملي وأبو حاتم الرازي وابن خزيمة
~~وأبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس راوية 'التاريخ الكبير' والنسائي وغيرهم
~~كثير، وروى عنه مسلم في غير الصحيح. أثنى عليه كل العلماء في جميع البلدان
~~وقدموه على أنفسهم. وكان شيخا نحيف الجسم ليس بالطويل ولا بالقصير ولد يوم
~~الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر شوال سنة أربع وتسعين
~~ومائة، وتوفي ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة الفطر، ودفن يوم الفطر بعد
~~صلاة الظهر يوم السبت لغرة شوال من سنة ست وخمسين ومائتين، عاش اثنتين
~~وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما. قال أحمد بن سيار: أبو عبد الله طلب العلم
~~وجالس الناس ورحل في الحديث ومهر فيه وأبصر وكان حسن المعرفة حسن الحفظ
~~وكان يتفقه. ألف التاريخ والصحيح والأجزاء منها: القراءة خلف الإمام، خلق
~~أفعال العباد، الأدب المفرد، وغيرها. قال يعقوب الدورقي: محمد ابن إسماعيل
~~فقيه هذه الأمة. قال حاتم بن مالك الوراق: سمعت علماء مكة يقولون: محمد بن
~~إسماعيل إمامنا وفقيهنا وفقيه خراسان. قال أبو بكر ابن خزيمة: ما رأيت تحت
~~أديم السماء أعلم بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحفظ له من محمد
~~ابن إسماعيل.
# نالته محنة في أواخر أيامه، وقصته مع محمد بن يحيى الذهلي مشهورة
~~ومعروفة، رحم الله الجميع، وغفر لنا ولهم.
### | موقفه من المبتدعة:
# من قرأ كتب أبي عبد الله الإمام البخاري رضي الله عنه، يحس بنفس
# PageV04P224
# قوي، وعزيمة عظيمة، مع ما أوتيه من العلم الواسع والنظر الدقيق ms1005 تجاه
~~مبتدعة أهل زمانه. فالقارئ له يحس أن الإمام يكاد قلبه يتفطر من كثرة
~~تلبيساتهم وتلاعبهم بدين الله.
# وقد ترك رحمه الله تراثا عظيما خالدا يعرفه أهل المشرق والمغرب.
# ألف البخاري كتابه 'الصحيح'، ولم يخله من بيان العقيدة السلفية الصحيحة،
~~والرد على المبتدعة على اختلاف أنواعهم. فعقد ثاني كتاب من صحيحه وهو 'كتاب
~~الإيمان'، للرد على المرجئة، وجعله مكونا من اثنين وأربعين بابا فيها من
~~الأحاديث والآثار السلفية والاستنباطات الفقهية ما يدل على علم غزير،
~~واطلاع واسع وفهم ثاقب.
# بين دخول الأعمال في الإيمان، ولولا خشية الإطالة لذكرتها بابا بابا،
~~ملخصا لذلك، وموضحا. وأكتفي بالإشارة إلى ذلك. والكتاب الثاني، وهو السادس
~~والتسعون من كتب البخاري وهو كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، جعله مكونا من
~~ثمانية وعشرين بابا، وهذا الكتاب وما يحتوي عليه من الأبواب يصلح ردا على
~~جميع المبتدعة. وقد أبان فيه البخاري على غزارة علم، واستنباط عجيب، مما لو
~~قرأه طالب الحق لوجد منشودته فيه ولكن المبتدعة لا يقرءون مثل هذه الكتب،
~~وإن قرءوها فعلى سبيل التبرك وان وجد منهم من عنده بعض العلم حرفها.
# وأما الكتاب الثالث فهو الكتاب السابع والتسعون من كتاب البخاري وهو
~~الأخير من كتب صحيح البخاري سماه 'كتاب التوحيد والرد على الجهمية'، مكونا
~~من ثمانية وخمسين بابا رد فيها على جميع شبه الجهمية
# PageV04P225
# وفروخهم، وقد لخصه العلامة ابن القيم في كتابه العظيم: 'اجتماع الجيوش
~~الإسلامية'.
# وهذه الطريقة الحميدة، لم يتفرد بها البخاري رحمه الله وحده، بل شاركه
~~إخوانه من المحدثين، من أصحاب الكتب الستة وغيرهم، ما من أحد منهم إلا وساق
~~في كتابه من الأحاديث، ما يرد به على المبتدعة، فمنهم من أفرد كتبا خاصة،
~~ومنهم من ساقها تبعا. وسنبين عند ذكر كل واحد منهم مقدار دفاعه عن العقيدة
~~السلفية ووقوفه ضد المبتدعة.
# وأما كتاب 'خلق أفعال العباد'، فهو كتاب عظيم جليل، اتخذه الناس مرجعا
~~لهم في كتبهم، وقد نقل البيهقي في الأسماء والصفات معظمه، وغيره ممن جاء
~~بعده، وقد طبع الكتاب، ولله الحمد طبعات ms1006 متعددة، إما منفردا أو مع مجموعة
~~من عقائد السلف.
# من أقواله رضي الله عنه في الرد على المبتدعة:
# - جاء في السير: وقال محمد بن أبي حاتم: سمعته يقول: لا أعلم شيئا يحتاج
~~إليه إلا وهو في الكتاب والسنة. فقلت له: يمكن معرفة ذلك كله؟ قال نعم. (1)
# " التعليق:
# وقد حاول الإمام البخاري تطبيق هذه القولة في كتابه الصحيح، فقد حاول أن
~~يذكر فيه أغرب المسائل التي اختلف فيها الفقهاء، واستعملوا في PageV04P226
# أدلتها غير نصي القرآن والسنة، فجذب لها هو من الأدلة والآثار السلفية ما
~~يراه حجة، وبوب أبوابا حيرت قرونا كثيرة، طبقها على القرآن والسنة، وقد صرح
~~ابن خلدون في مقدمته، أن كتاب البخاري ما يزال دينا على المسلمين - يعني
~~شرحه والكشف عن غوامضه. وقد خصت تراجم كتابه بمؤلفات مستقلة، لأهميتها
~~الفقهية ولغموضها في الاستنباط من الكتاب والسنة. ومحاولة الحافظ ابن حجر
~~كانت موفقة جدا، ساعده سعة اطلاعه والاستنارة بشروح غيره. وقد حمل لواء هذا
~~القول: الحافظ الإمام الكبير أبو محمد بن حزم في كتابه الإيصال. ومختصره
~~المحلى نموذج لذلك.
# جاء في كتاب الاعتصام من صحيح البخاري:
# (باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع). (1)
# - وفيه: باب: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (2): وما أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بلزوم الجماعة وهم أهل العلم. (3)
# - وفي شرف أصحاب الحديث: بالسند إلى محمد بن إسماعيل البخاري وذكر حديث
~~موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~لا تزال طائفة من أمتي ... " (4) فقال البخاري يعني أصحاب الحديث. (5)
~~PageV04P227
# - قال ابن القيم في الصواعق: قال البخاري: كان الصحابة إذا جلسوا
~~يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يكن بينهم رأي ولا قياس. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال البخاري في خلق أفعال العباد: ما أبالي صليت خلف الجهمي أو الرافضي
~~أو صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا
~~يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في مجموع الفتاوى: وسئل البخاري عن الخضر وإلياس: هل هما في ms1007
~~الأحياء؟ فقال: كيف يكون هذا وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على وجه الأرض أحد" (3)؟. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# الإمام البخاري ودفاعه عن العقيدة السلفية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم، أهل
~~الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر، لقيتهم
~~كرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن أدركتهم وهم متوافرون منذ أكثر من ست
~~وأربعين سنة، أهل الشام ومصر والجزيرة مرتين، والبصرة PageV04P228
# أربع مرات، في سنين ذوي عدد، بالحجاز ستة أعوام، ولا أحصي كم دخلت الكوفة
~~وبغداد مع محدثي أهل خراسان، منهم: المكي بن إبراهيم، ويحيى بن يحيى، وعلي
~~بن الحسن بن شقيق وقتيبة بن سعيد وشهاب بن معمر.
# وبالشام: محمد بن يوسف الفريابي وأبا مسهر عبد الأعلى بن مسهر وأبا
~~المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وأبا اليمان الحكم بن نافع ومن بعدهم عدة
~~كثيرة.
# وبمصر: يحيى بن كثير وأبا صالح كاتب الليث بن سعد وسعيد بن أبي مريم
~~وأصبغ بن الفرج ونعيم بن حماد.
# وبمكة عبد الله بن يزيد المقري، والحميدي وسليمان بن حرب قاضي مكة وأحمد
~~بن محمد الأزرقى.
# وبالمدينة: إسماعيل بن أبي أويس ومطرف بن عبد الله وعبد الله بن نافع
~~الزبيري، وأحمد بن أبي بكر أبا مصعب الزهري وإبراهيم بن حمزة الزبيري
~~وإبراهيم بن المنذر الحزامي.
# وبالبصرة أبا عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، وأبا الوليد هشام بن عبد
~~الملك، والحجاج بن المنهال، وعلي بن عبد الله بن جعفر بن المديني.
# وبالكوفة: أبا نعيم الفضل بن دكين وعبيد الله بن موسى وأحمد بن يونس
~~وقبيصة بن عقبة وابن نمير وعبد الله وعثمان ابنا أبي شيبة.
# وببغداد: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبا معمر وأبا خيثمة وأبا عبيد
~~القاسم بن سلام.
# PageV04P229
# ومن أهل الجزيرة: عمرو بن خالد الحراني.
# وبواسط: عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم.
# وبمرو: صدقة بن الفضل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي.
# واكتفينا بتسمية هؤلاء، ms1008 كي يكون مختصرا وأن لا يطول ذلك فما رأيت واحدا
~~منهم يختلف في هذه الأشياء:
# إن الدين قول وعمل، وذلك لقول الله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (1).
# وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، لقوله: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} (2).
# قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن عيينة: فبين الله الخلق من
~~الأمر لقوله: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (3).
~~PageV04P230
# وأن الخير والشر بقدر الله لقوله: {قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق}
~~(1) ولقوله: {والله خلقكم وما تعملون} (2) ولقوله: {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} (3) ولم يكونوا يكفرون أحدا من أهل القبلة بالذنب لقوله: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4).
# وما رأيت فيهم أحدا يتناول أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، قالت
~~عائشة: أمروا أن يستغفروا لهم وذلك لقوله: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
~~(5).
# وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه لقوله: {واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا} (6) ولقوله: {وإن تطيعوه
~~PageV04P231
# تهتدوا} (1) ويحثون على ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأتباعه لقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (2).
# وأن لا ننازع الأمر أهله، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، وطاعة ولاة الأمر، ولزوم
~~جماعتهم، فان دعوتهم تحيط من ورائهم" (3) ثم أكد في قوله: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (4) وأن لا يرى السيف على أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال الفضيل: لو كانت لي دعوة مستجابة لم أجعلها إلا في إمام، لأنه إذا
~~صلح الإمام أمن ms1009 البلاد والعباد.
# قال ابن المبارك: يا معلم الخير، من يجترئ على هذا غيرك. (5)
# " التعليق:
# هؤلاء الذين ذكرهم البخاري في هذه العقيدة، هم حملة الحديث والعلم والفقه
~~بحيث لو هلكوا جميعا ما بقي من يقول قال الله وقال رسوله PageV04P232
# ولكن الله تكفل بحفظ دينه، فكان كل واحد منهم عمدة في مصره ومرجعا في
~~فتواه وتعليمه. ولم يبق إلا شذاذ المبتدعة الذين حملوا اتجاهات مختلفة، إما
~~اتجاه شيعي رافضي وإما جهمي هالك غارق في ضلاله، وإما قدري متحير زائغ،
~~وإما مخرف صوفي، فضل ما عند الهنود والفرس والرهبان النصارى. فيرمي الإمام
~~البخاري في هذا السرد إلى ما ذكرنا والله يجزيه ويثيبه ويسكنه أفضل جنانه
~~وجامع هذه المعلومات وقارئها.
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن محمد بن يوسف بن مطر قال: سألت محمد ابن
~~إسماعيل البخاري فقال: القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر.
~~(1)
# - وفيه: عن إبراهيم بن محمد قال: أنا توليت دفن محمد بن إسماعيل البخاري
~~لما مات بخرتنك فأردت حمله إلى سمرقند أن أدفنه بها فلم يتركني صاحب لنا من
~~أهل (شكخشكت) فدفناه بها فلما أن أفرغنا ورجعت إلى المنزل الذي كنت فيه قال
~~لي صاحب القصر سألته أمس فقلت يا أبا عبد الله: ما تقول في القرآن؟ فقال:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق. فقلت له: إن الناس يزعمون أنك تقول: ليس في
~~المصحف قرآن ولا في صدور الناس. فقال: أستغفر الله أن تشهد علي بما لم
~~تسمعه مني. إني أقول كما قال الله: PageV04P233
# {والطور (1) وكتاب مسطور} (1). أقول: في المصاحف قرآن وفي صدور الرجال
~~قرآن فمن قال غير هذا، يستتاب فإن تاب وإلا سبيله سبيل الكفر. (2)
# - وفيه: عن أحمد بن نصر بن إبراهيم النيسابوري -المعروف بالخفاف- ببخارى
~~قال: كنا يوما عند أبي إسحاق القرشي ومعنا محمد بن نصر المروزي فجرى ذكر
~~محمد بن إسماعيل فقال محمد بن نصر: سمعته يقول: من زعم أني قلت: لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله. فقلت له يا أبا عبد الله: فقد خاض ms1010
~~الناس في هذا وأكثروا فيه. فقال: ليس إلا ما أقول وأحكي لك عنه. قال أبو
~~عمرو الخفاف: فأتيت محمد بن إسماعيل فناظرته في شيء من الحديث حتى طابت
~~نفسه. فقلت له: يا أبا عبد الله هاهنا رجل يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة؟
~~فقال لي: يا أبا عمرو احفظ ما أقول: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري
~~وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والبصرة أني قلت: لفظي بالقرآن
~~مخلوق فهو كذاب فإني لم أقل هذه المقالة إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة.
~~(3)
# - قال البخاري في صحيحه: باب قول الله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا PageV04P234
# ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (1) ولم يقل ماذا خلق ربكم.
~~(2)
# - قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وصرح البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة
~~وأن أحمد لا يخالف ذلك، فقال في كتاب خلق أفعال العباد ما يدعونه عن أحمد
~~ليس الكثير منه بالبين ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه، والمعروف عن أحمد
~~وأهل العلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق، وما سواه مخلوق لكنهم كرهوا
~~التنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع إلا ما بينه
~~الرسول عليه الصلاة والسلام، ثم نقل عن بعض أهل عصره أنه قال: القرآن
~~بألفاظنا وألفاظنا بالقرآن شيء واحد، فالتلاوة هي المتلو والقراءة هي
~~المقروء، قال: فقيل له إن التلاوة فعل التالي، فقال: ظننتها مصدرين، قال:
~~فقيل له أرسل إلى من كتب عنك ما قلت؟ فاسترده فقال: كيف وقد مضى؟ انتهى.
~~(3)
# - قال محمد بن إسماعيل البخاري: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أنا رجل
~~مبتلى، قد ابتليت أن لا أقول لك، ولكن أقول: فإن أنكرت شيئا فردني عنه:
~~القرآن من أوله إلى آخره كلام الله، ليس شيء منه مخلوق. ومن قال: إنه
~~مخلوق، أو شيء منه مخلوق: فهو كافر. ومن زعم أن لفظه PageV04P235
# بالقرآن مخلوق: فهو جهمي كافر؟ قال: نعم. (1)
# - وقال الحافظ أيضا: قال البخاري والقرآن كلام الله غير ms1011 مخلوق، ثم ساق
~~الكلام على ذلك إلى أن قال: سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد
~~يعني القطان يقول مازلت أسمع أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة، قال
~~البخاري حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو
~~المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله
~~ليس بخلق قال: وقال إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه فأما الأوعية فمن يشك
~~في خلقها، قال البخاري فالمداد والورق ونحوه خلق، وأنت تكتب الله فالله في
~~ذاته هو الخالق وخطك من فعلك وهو خلق لأن كل شيء دون الله هو بصنعه، ثم ساق
~~حديث حذيفة رفعه: إن الله يصنع كل صانع وصنعته (2)، وهو حديث صحيح. (3)
# - وقال أيضا: قال البخاري في كتاب 'خلق أفعال العباد': خلق الله الخلق
~~بأمره، لقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (4) ولقوله: {إنما
~~PageV04P236
# {قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (1) ولقوله: {ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره} (2) قال: وتواترت الأخبار عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن القرآن كلام الله وأن أمر الله قبل مخلوقاته، قال ولم
~~يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان خلاف ذلك وهم
~~الذين أدوا إلينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن، ولم يكن بين أحد من أهل
~~العلم في ذلك خلاف إلى زمان مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار ومضى على
~~ذلك من أدركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان. (3)
# - قال شيخ الإسلام رحمه الله: وكذلك البخاري صاحب 'الصحيح' وسائر الأئمة
~~أنكروا ذلك أيضا (أي مسئلة أن الله لم يتكلم بصوت)، وروى البخاري في آخر
~~'الصحيح' وفي 'كتاب خلق الأفعال' ما جاء في ذلك من الآثار، وبين الفرق بين
~~صوت الله الذي يتكلم به وبين أصوات العباد بالقرآن. (4)
# - وجاء في شرح السنة: قال محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري: نظرت في كلام
~~اليهود والنصارى والمجوس، فما رأيت قوما أضل في كفرهم PageV04P237
# من الجهمية، وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم. ms1012 (1)
### | موقفه من الخوارج:
# ضمن صحيحه كتابا حافلا أسماه 'استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم'،
~~وأورد فيه بابين في الخوارج.
# - فقال: باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم، وقول الله
~~تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} (2)
~~وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في
~~الكفار فجعلوها على المؤمنين.
# أورد ضمنهم حديث علي في قتال الخوارج وحديث أبي سعيد الخدري وحديث عبد
~~الله بن عمرو. (3)
# - وقال أيضا: باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه.
~~حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي سعيد قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم جاء عبد الله بن ذي
~~الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: ويلك، ومن يعدل إذا لم
~~أعدل؟ قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه. قال: دعه فإن له أصحابا يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق
~~PageV04P238
# السهم من الرمية، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نصله فلا
~~يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه فلا
~~يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم. آيتهم رجل إحدى يديه -أو قال ثدييه- مثل
~~ثدي المرأة، أو قال: مثل البضعة تدردر. يخرجون على حين فرقة من الناس. قال
~~أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأشهد أن عليا قتلهم
~~وأنا معه، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال: فنزلت فيه {ومنهم من يلمزك في الصدقات} (1)
# قال الحافظ: قال الإسماعيلي: الترجمة في ترك قتال الخوارج والحديث في ترك
~~القتل للمنفرد والجميع إذا أظهروا رأيهم ونصبوا للناس القتال وجب قتالهم،
~~وإنما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل المذكور لأنه لم يكن أظهر ما
~~يستدل به على ما وراءه، فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس ms1013 قبل استحكام أمر
~~الإسلام ورسوخه في القلوب لنفرهم عن الدخول في الإسلام، وأما بعده - صلى
~~الله عليه وسلم - فلا يجوز ترك قتالهم إذا هم أظهروا رأيهم وتركوا الجماعة
~~وخالفوا الأئمة مع القدرة على قتالهم. قلت: وليس في الترجمة ما يخالف ذلك،
~~إلا أنه أشار إلى أنه لو اتفقت حالة مثل حالة المذكور فاعتقدت فرقة مذهب
~~الخوارج مثلا ولم ينصبوا حربا أنه يجوز للإمام الإعراض عنهم إذا رأى
~~المصلحة في ذلك كأن يخشى أنه لو تعرض للفرقة المذكورة لأظهر من يخفي مثل
~~اعتقادهم أمره وناضل عنهم فيكون ذلك سببا لخروجهم ونصبهم القتال للمسلمين
~~مع ما PageV04P239
# عرف من شدة الخوارج في القتال وثباتهم وإقدامهم على الموت، ومن تأمل ما
~~ذكر أهل الأخبار من أمورهم تحقق ذلك، وقد ذكر ابن بطال عن المهلب قال:
~~التألف إنما كان في أول الإسلام إذ كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع مضرتهم،
~~فأما إذ أعلى الله الإسلام فلا يجب التألف إلا أن تنزل بالناس حاجة لذلك
~~فلإمام الوقت ذلك. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن محمد بن يوسف بن مطر قال: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن الإيمان
~~فقال: قول وعمل بلا شك. (2)
# - عن الحسين بن محمد بن الوضاح ومكي بن خلف بن عفان قالا: سمعنا محمد بن
~~إسماعيل يقول: كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة ولم أكتب إلا عن من قال:
~~الإيمان قول وعمل ولم أكتب عن من قال: الإيمان قول. (3)
# - وقال رحمه الله في عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد: كان يرى
~~الإرجاء، كان الحميدي يتكلم فيه. (4)
# - وكتاب الإيمان من صحيحه إنما وضعه رحمه الله ردا على المرجئة، فركز في
~~جملة أبوابه على دخول الأعمال في مسمى الإيمان. وأول ما افتتح به
~~PageV04P240
# كتاب الإيمان قوله: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بني الإسلام
~~على خمس" (1). وهو قول وفعل، ويزيد وينقص. قال الله تعالى: {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} (2) {وزدناهم هدى} (3) {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}
~~(4) {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} (5) {ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا} ms1014 (6) وقوله: {أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا} (7) وقوله جل
~~ذكره: {فاخشوهم فزادهم إيمانا} (8) وقوله تعالى: {وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما} (9). والحب في الله والبغض في الله من الإيمان. وكتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى عدي بن عدي: إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا، فمن
~~استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان.
# فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها، وإن أمت فما PageV04P241
# أنا على صحبتكم بحريص (1). وقال إبراهيم: {ولكن ليطمئن قلبي} (2). وقال
~~معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة (3). وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله (4).
~~وقال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر (5).
~~وقال مجاهد: {شرع لكم ... } (6): أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا. وقال
~~ابن عباس: {شرعة ومنهاجا} (7): سبيلا وسنة (8). (9)
# - وقال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن كتاب الإيمان الذي افتتح به
~~الصحيح قرر مذهب السنة والجماعة، وضمنه الرد على المرجئة، فإنه كان من
~~القائمين بنصرة السنة والجماعة، مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان. (10)
~~PageV04P242
# - وقال أبو العباس السراج: شهدت أبا عبد الله البخاري، ودفع إليه كتاب من
~~محمد بن كرام يسأله عن أحاديث منها: الزهري، عن سالم، عن أبيه، رفعه:
~~(الإيمان لا يزيد ولا ينقص). فكتب على ظهر كتابه: من حدث بهذا استوجب الضرب
~~الشديد والحبس الطويل. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - له كتاب 'خلق أفعال العباد': مطبوع متداول وهو رد على القدرية.
# - قال ابن تيمية رحمه الله: وأنكر الأئمة من أصحاب أحمد وغيرهم من علماء
~~السنة من قال: إن أصوات العباد وأفعالهم غير مخلوقة، وصنف البخاري في ذلك
~~مصنفا. (2)
# - وعقد في الصحيح كتابا سماه: (كتاب القدر).
### | المهتدي بالله (3) (256 ه)
# الخليفة الصالح، أمير المؤمنين، محمد بن هارون، أبو إسحاق، وقيل: أبو عبد
~~الله بن الواثق بالله. ولد في خلافة جده، وبويع بعد خلع المعتز بالله سنة
~~خمس وخمسين، وله بضع وثلاثون سنة. قال الخطيب: كان المهتدي بالله من أحسن
~~الخلفاء مذهبا وأجملهم طريقة، وأظهرهم ورعا وأكثرهم عبادة. وكان
~~PageV04P243
# المهتدي بالله أسمر رقيقا، مليح الوجه، ورعا، عادلا، ms1015 صالحا، متعبدا بطلا،
~~شجاعا، قويا في أمر الله. قال الخطيب: قال أبو موسى العباسي: لم يزل صائما
~~منذ ولي إلى أن قتل. قال نفطويه: أخبرنا بعض الهاشميين أنه وجد للمهتدي صفط
~~فيه جبة صوف، وكساء كان يلبسه في الليل، ويصلي فيه، وكان قد اطرح الملاهي،
~~وحرم الغناء، وحسم أصحاب السلطان عن الظلم، وكان شديد الإشراف على أمر
~~الدواوين، يجلس بنفسه، ويجلس بين يديه الكتاب، يعملون الحساب، ويلزم الجلوس
~~يومي الخميس والاثنين، وقد ضرب جماعة من الكبار. توفي رحمه الله مقتولا من
~~طرف الأتراك سنة ست وخمسين ومائتين، وقام بعده المعتمد على الله.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: قال نفطويه، أخبرنا بعض الهاشميين عن المهتدي أنه نفى
~~جعفر بن محمود إلى بغداد لرفض فيه. (1)
### | علي بن خشرم (2) (257 ه)
# علي بن خشرم بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال، أبو الحسن المروزي. ولد سنة
~~ستين ومائة. وسمع من إسماعيل بن علية وسفيان بن عيينة وعيسى ابن يونس وعبد
~~الله بن وهب وهشيم بن بشير. روى عنه مسلم، والترمذي، PageV04P244
# والنسائي، وابن خزيمة، وأبو حامد أحمد بن حمدون الأعمش، وابن أبي داود.
~~وثقه النسائي وغيره. توفي رحمه الله سنة سبع وخمسين ومائتين.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# - عن علي بن خشرم المروزي قال: من قال القرآن، أو لفظي بالقرآن أو القرآن
~~بقراءتي أو قراءتي للقرآن -قدم أو أخر- فهو واحد. وقال: ما أحسن هذا الكلام
~~ليس بينهما فرق فجعل يتعجب ممن يفرق بينهما ويقول: من قال من اللفظية كلامه
~~فإنه يخرج إلى كلام الروحانية - صنف من الزنادقة. (1)
### | عبد الحميد بن عصام الجرجاني (2) (257 ه)
# الإمام الحافظ، عبد الحميد بن عصام، أبو عبد الله الجرجاني، نزيل همذان.
~~سمع سفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، وأبا داود الطيالسي، وجماعة. وعنه
~~يحيى بن عبد الله الكرابيسي، وأبو حاتم، وآخرون. قال صالح ابن أحمد: كان
~~أحد العلماء والفقهاء، ثقة صدوقا. وعن ابن حمويه قال: ما رأت عيناي قط مثل
~~عبد الحميد بن عصام الجرجاني.
# توفي سنة سبع وخمسين ms1016 ومائتين. PageV04P245
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الذهبي في سيره: ولما وقعت المحنة في اللفظ، سكت الجرجاني، فخرج
~~عليه أصحاب الحديث، فسمعت أبي يقول: ذهبت مع صالح بن حمويه أخي المرار،
~~فوقف على مجلس الجرجاني، فقال: ما تقول في اللفظ بالقرآن؟ فسكت حتى سأله
~~الثالثة، فقال: أراه محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. (1)
### | الرياشي (2) (257 ه)
# العلامة الحافظ عباس بن الفرج، أبو الفضل الرياشي البصري النحوي. مولى
~~محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس. ولد بعد الثمانين ومائة.
# روى عن أبي داود الطيالسي ووهب بن جرير ومعمر بن المثنى ومحمد ابن سلام
~~الجمحي وأشهل بن حاتم وخلق كثير. وروى عنه أبو داود قوله في تفسير أسنان
~~الإبل وإبراهيم الحربي وابنه محمد بن العباس ومحمد بن خزيمة وأبو العباس
~~المبرد وغيرهم. قال أبو سعيد السيرافي: كان عالما باللغة والشعر، كثير
~~الرواية عن الأصمعي، وروى أيضا عن غيره.
# - وقال الخطيب: قدم بغداد، وحدث بها، وكان ثقة، وكان من PageV04P246
# الأدب وعلم النحو بمحل عال، وكان يحفظ كتب أبي زيد، وكتب الأصمعي كلها،
~~وقرأ على أبي عثمان المازني 'كتاب سيبويه'. وكان المازني يقول: قرأ علي
~~الرياشي 'الكتاب' وهو أعلم به مني. قال ابن دريد: قتلته الزنج بالبصرة سنة
~~سبع وخمسين ومائتين.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير: وقال علي بن أبي أمية: لما كان من دخول الزنج البصرة ما
~~كان، وقتلهم بها من قتلوا، وذلك في شوال سنة سبع، بلغنا أنهم دخلوا على
~~الرياشي المسجد بأسيافهم، والرياشي قائم يصلي الضحى، فضربوه بالأسياف
~~وقالوا: هات المال، فجعل يقول: أي مال، أي مال؟ حتى مات. فلما خرجت الزنج
~~عن البصرة، دخلناها، فمررنا ببني مازن الطحانين -وهناك كان ينزل الرياشي-
~~فدخلنا مسجده، فإذا به ملقى وهو مستقبل القبلة، كأنما وجه إليها. وإذا
~~بشملة تحركها الريح وقد تمزقت، وإذا جميع خلقه صحيح سوي لم ينشق له بطن،
~~ولم يتغير له حال، إلا أن جلده قد لصق بعظمه ويبس، وذلك بعد مقتله بسنتين
~~رحمه الله.
# قال الذهبي: فتنة الزنج كانت ms1017 عظيمة، وذلك أن بعض الشياطين الدهاة، كان
~~طرقيا أو مؤدبا، له نظر في الشعر والأخبار، ويظهر من حاله الزندقة والمروق،
~~ادعى أنه علوي، ودعا إلى نفسه، فالتف عليه قطاع طريق، والعبيد السود من
~~غلمان أهل البصرة، حتى صار في عدة، وتحيلوا وحصلوا سيوفا وعصيا، ثم ثاروا
~~على أطراف البلد، فبدعوا وقتلوا، وقووا، وانضم إليهم كل مجرم، واستفحل الشر
~~بهم، فسار جيش من العراق لحربهم،
# PageV04P247
# فكسروا الجيش، وأخذوا البصرة، واستباحوها، واشتد الخطب، وصار قائدهم
~~الخبيث في جيش وأهبة كاملة، وعزم على أخذ بغداد، وبنى لنفسه مدينة عظيمة،
~~وحار الخليفة المعتمد في نفسه، ودام البلاء بهذا الخبيث المارق ثلاث عشرة
~~سنة، وهابته الجيوش، وجرت معه ملاحم ووقعات يطول شرحها. قد ذكرها المؤرخون
~~إلى أن قتل. فالزنج هم عبارة عن عبيد البصرة الذين ثاروا معه. لا بارك الله
~~فيهم. (1)
### | زهير بن محمد بن قمير (2) (257 ه)
# الإمام زهير بن محمد بن قمير بن شعبة المروزي، نزيل بغداد. كنيته أبو
~~محمد وقيل أبو عبد الرحمن. روى عن الإمام أحمد وروح بن عبادة وأبي نعيم
~~الفضل بن دكين وعبد الرزاق بن همام وغيرهم، وروى عنه ابن ماجه وأحمد ابن
~~عبد الله البزاز ويحيى بن صاعد وأبو عبد الله المحاملي وعمر بن بجير
~~وآخرون.
# قال محمد بن إسحاق الثقفي: ثقة مأمون، وقال الخطيب: كان ثقة صادقا ورعا
~~زاهدا، وانتقل في آخر عمره من بغداد إلى طرسوس فرابط بها إلى أن مات.
# توفي رحمه الله في آخر سنة سبع وخمسين ومائتين، وقيل سنة ثمان
~~PageV04P248
# وخمسين.
### | موقفه من المشركين:
# - قال البغوي: ما رأيت بعد أحمد بن حنبل أفضل منه، سمعته يقول: أشتهي
~~لحما من أربعين سنة، ولا آكله حتى أدخل الروم، فآكل من مغانم الروم. (1)
### | أحمد بن الفرات (2) (258 ه)
# أحمد بن الفرات بن خالد، الشيخ الإمام الحافظ الكبير الحجة محدث أصبهان،
~~أبو مسعود الضبي الرازي نزيل أصبهان. ولد سنة نيف وثمانين ومائة في خلافة
~~هارون الرشيد. وطلب العلم في الصغر وعد من الحفاظ، وهو شاب أمرد، وارتحل ms1018
~~إلى العراق والشام والحجاز واليمن ولحق الكبار. سمع عبد الله بن نمير، وعبد
~~الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الرزاق بن همام، ويزيد ابن هارون، وأكثر
~~الترحال في لقي الرجال. قال إبراهيم بن محمد الطيان، سمعت أبا مسعود يقول:
~~كتبت عن ألف وسبعمائة شيخ، وكتبت ألف ألف حديث وخمسمائة ألف فعملت من ذلك
~~في تواليفي خمسمائة ألف حديث. وألف المسند والكتب الكثيرة. روى عنه أبو
~~داود وأبو بكر بن أبي عاصم، PageV04P249
# وجعفر الفريابي. قال أحمد بن حنبل: ما أظن بقي أحد أعرف بالمسندات من ابن
~~الفرات. وقال أيضا: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أبي مسعود الرازي. قال أبو أحمد بن عدي: لا أعلم لأبي مسعود
~~الرازي رواية منكرة وهو من أهل الصدق والحفظ. توفي في شعبان سنة ثمان
~~وخمسين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: عن أحمد بن محمود بن صبيح: سمعت أبا مسعود الرازي يقول:
~~وددت أني أقتل في حب أبي بكر وعمر (1).
### | موقفه من الجهمية:
# من له إلمام بتواريخ العالم الإسلامي وطبقات علمائهم، يعرف ما كان عليه
~~هذا البلد المبارك -يعني أصبهان-، فقد خرج منه أكابر العلماء الذين كان لهم
~~إسهام كبير في السنة عموما وفي العقيدة السلفية خصوصا. ومنهم هذا العلامة،
~~له: 'كتاب السنة'.
# - ومن مواقفه الطيبة ما جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي مسعود أحمد ابن
~~الفرات أنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. (2) PageV04P250
### | الذهلي (1) (258 ه)
# محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب، الإمام العلامة
~~الحافظ البارع، شيخ الإسلام، وعالم أهل المشرق، وإمام أهل الحديث بخراسان،
~~أبو عبد الله الذهلي مولاهم، النيسابوري. مولده سنة بضع وسبعين ومائة. سمع
~~من عبد الرحمن بن مهدي، وأسباط بن محمد وأبي داود الطيالسي وعبد الرزاق
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وخلائق
~~بالحرمين والشام ومصر والعراق والري وخراسان واليمن والجزيرة وبرع في هذا
~~الشأن. حدث عنه الجماعة سوى مسلم، ms1019 وأبو زرعة وابن خزيمة وأبو حاتم وأبو
~~عوانة الاسفراييني وخلق كثير، وانتهت إليه مشيخة العلم بخراسان مع الثقة
~~والصيانة والدين ومتابعة السنن. عن محمد بن عسكر قال: كنا عند أحمد بن حنبل
~~فدخل محمد بن يحيى الذهلي فقام إليه أحمد وتعجب منه الناس ثم قال لبنيه
~~وأصحابه: اذهبوا إلى أبي عبد الله واكتبوا عنه. قال أبو بكر بن زياد: وهو
~~عندي إمام في الحديث. قال أبو سعيد المؤذن: سمعت زنجويه بن محمد يقول: كنت
~~أسمع مشايخنا يقولون: الحديث الذي لا يعرفه محمد بن يحيى لا يعبأ به. قال
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتب عنه أبي بالري، وهو ثقة صدوق إمام من أئمة
~~المسلمين، سئل أبي عنه فقال: ثقة. قال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان أحد
~~الأئمة العارفين، والحفاظ المتقنين، والثقات المأمونين، صنف حديث الزهري
~~وجوده، وقدم بغداد PageV04P251
# وجالس شيوخها وحدث بها وكان أحمد بن حنبل يثني عليه وينشر فضله. مات سنة
~~ثمان وخمسين ومائتين وبلغ ستا وثمانين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في تاريخ الخطيب بالسند إلى محمد بن يحيى الذهلي يقول: القرآن كلام
~~الله غير مخلوق من جميع جهاته، وحيث يتصرف، فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ
~~وعما سواه من الكلام في القرآن، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر وخرج عن
~~الإيمان وبانت منه امرأته يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا
~~بين المسلمين ولم يدفن في مقابر المسلمين. ومن وقف وقال: لا أقول مخلوق أو
~~غير مخلوق فقد ضاهى الكفر ومن زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا
~~يجالس ولا يكلم. (1)
# - وفي أصول الاعتقاد عنه قال: من وقف في القرآن فمحله محل من زعم أن
~~القرآن مخلوق. (2)
# - وفيه عنه قال: إن من قال إن القرآن يكون مخلوقا بالألفاظ فقد زعم أن
~~القرآن مخلوق. وقال هو مبتدع وأمر بمباينته ومجانبته. (3) PageV04P252
### | هارون بن إسحاق الهمداني (1) (258 ه)
# الإمام الحافظ هارون بن إسحاق بن محمد بن مالك بن زبيد الهمداني، أبو
~~القاسم الكوفي. روى عن سفيان ms1020 بن عيينة وعبد الله بن نمير وعبد الرزاق بن
~~همام ووكيع بن الجراح وحفص بن غياث وطبقتهم. وروى عنه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه وابن خزيمة وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وخلق كثير. قال علي بن
~~الحسين بن الجنيد: كان محمد بن عبد الله بن نمير يبجله. وقال أبو بكر بن
~~خزيمة: كان من خيار عباد الله. وقال الذهبي: ثقة متعبد. توفي رحمه الله سنة
~~ثمان وخمسين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن المروذي قال: سألت هارون بن إسحاق الهمذاني عن الواقفة فقال: هم شر
~~من الجهمية. (2)
### | يحيى بن معاذ الرازي (3) (258 ه)
# يحيى بن معاذ أبو زكريا الرازي الواعظ، حكيم أهل زمانه. سمع إسحاق بن
~~سليمان الرازي ومكي بن إبراهيم البلخي وعلي بن محمد الطنافسي. وعنه الفقيه
~~أبو نصر بن سلام، وأبو عثمان الحيري الزاهد وعلي PageV04P253
# بن محمد القباني ومشايخ الري وهمدان وبلخ ومرو.
# كان قد انتقل عن الري، وسكن نيسابور إلى أن مات بها وقدم بغداد واجمتع
~~إليه مشايخ الصوفية.
# قال عنه ابن الأثير: كان عابدا صالحا. وقال ابن خلكان: أبو زكريا يحيى بن
~~معاذ الرازي الواعظ، أحد رجال الطريقة، ذكره أبو القاسم القشيري في
~~'الرسالة' وعده من جملة المشايخ. توفي سنة ثمان وخمسين مائتين بنيسابور،
~~رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المبتدعة والمشركين:
# - وقال يحيى بن معاذ الرازي: اختلاف الناس كلهم يرجع إلى ثلاثة أصول،
~~فلكل واحد منها ضد، فمن سقط عنه وقع في ضده: التوحيد وضده الشرك، والسنة
~~وضدها البدعة، والطاعة وضدها المعصية. (1)
# - روى ابن بطة بسنده إلى علي بن الحسين بن هذيل القطان، قال: سمعت يحيى
~~بن معاذ الرازي، يقول: الناس خمس طبقات فاجتنب أربعا والزم واحدة، فأما
~~الأربع الذين يجب عليك أن تجتنبهن. فذكر ثلاث طبقات، اختصرت أنا الكلام
~~بترك وصفهم لكثرته، ثم قال: والطبقة الرابعة: فهم المتعمقون في الدين الذين
~~يتكلمون في العقول ويحملون الناس على قياس أفهامهم، قد بلغ من فتنة أحدهم
~~وتمكن الشك من قلبه أنك تراه يحتج على خصمه بحجة قد خصمه بها، ms1021 وهو نفسه من
~~تلك الحجة في شك، ليس PageV04P254
# يعتقدها ولا يجهل ضعفها، ولا ديانة له فيها، إن عرضت له من غيره حجة هي
~~ألطف منها انتقل إليها، فدينه محمول على سفينة الفتن يسير بها في بحور
~~المهالك، يسوقها الخطر ويسوسها الحيرة، وذلك حين رأى عقله أملى بالدين
~~وأضبط له وأغوص على الغيب، وأبلغ لما يراد من الثواب من أمر الله إياه
~~ونهيه وفرائضه الملجمة للمؤمنين عن اختراق السدود، والتنقير عن غوامض
~~الأمور، والتدقيق الذي قد نهيت هذه الأمة عنه، إذ كان ذلك سبب هلاك الأمم
~~قبلها وعلة ما أخرجها من دين ربها، وهؤلاء هم الفساق في دين الله المارقون
~~منه التاركون لسبيل الحق المجانبون للهدى، الذين لم يرضوا بحكم الله في
~~دينه حتى تكلفوا طلب ما قد سقط عنهم طلبه، ومن لم يرض بحكم الله في المعرفة
~~حكما لم يرض بالله ربا، ومن لم يرض بالله ربا كان كافرا، وكيف يرضون بحكم
~~الله في الدين وقد بين لنا فيه حدودا وفرض علينا القيام عليها والتسليم بها
~~فجاء هؤلاء بعد قلة عقولهم وجور فطنهم وجهل مقاييسهم يتكلمون في الدقائق
~~ويتعمقون، فكفى بهم خزيا سقوطهم من عيون الصالحين يقتصر فيهم على ما قد
~~لزمهم في الأمة من قالة السوء وألبسوا من أثواب التهمة واستوحش منهم
~~المؤمنون ونهى عن مجالستهم العلماء وكرهتهم الحكماء واستنكرتهم الأدباء
~~وقامت منهم فراسة البصراء، شكاكون جاهلون ووسواسون متحيرون فإذا رأيت
~~المريد يطيف بناحيتهم فاغسل يدك منه ولا تجالسه.
# PageV04P255
# (1)
# وقال يحيى بن معاذ الرازي: إن ربنا تعالى أبدى شيئا وأخفى أشياء وإن
~~المحفوظين بولاية الإيمان حفظوا ما أبدى وتركوا ما أخفى وذهب آخرون يطلبون
~~علم ما أخفى فهتكوا فهلكوا فأداهم الترك لأمره إلى حدود الضلال فكانوا
~~زائغين. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: وروى أيضا -أي ابن أبي حاتم- عن
~~يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: إن الله على العرش بائن من الخلق، وقد أحاط
~~بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، لا يشك في هذه المقالة ms1022 إلا جهمي رديء
~~ضليل، وهالك مرتاب، يمزج الله بخلقه، ويخلط منه الذات بالأقذار والأنتان.
~~(3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن أبي محمد الإسكاف: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول:
~~من أحب أن يفرح بالله ويتمتع بعبادة الله؛ فلا يسألن عن سر الله يعني
~~القدر. (4) PageV04P256
### | الجوزجاني (1) (259 ه)
# الحافظ، إمام الجرح والتعديل، إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي، أبو
~~إسحاق الجوزجاني، سكن دمشق. روى عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وسعيد بن
~~أبي مريم، ويزيد بن هارون وخلق، روى عنه أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو بشر الدولابي وآخرون. قال أبو بكر الخلال:
~~إبراهيم بن يعقوب جليل جدا، كان أحمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه إكراما شديدا.
~~قال الدارقطني: كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات. وقال ابن حبان:
~~كان حريزي المذهب، ولم يكن بداعية إليه، وكان صلبا في السنة حافظا للحديث
~~إلا أن من صلابته كان يتعدى طوره. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة حافظ، رمي
~~بالنصب. توفي رحمه الله سنة تسع وخمسين ومائتين.
### | موقفه من القدرية:
# - قال الجوزجاني: كان قوم يتكلمون في القدر، احتمل الناس حديثهم لما
~~عرفوا من اجتهادهم في الدين والصدق والأمانة، ولم يتوهم عليهم الكذب، وإن
~~بلوا بسوء رأيهم، منهم معبد الجهني، وقتادة، ومعبد رأسهم. (2) PageV04P257
### | أحمد بن سنان (1) (259 ه)
# أحمد بن سنان بن أسد بن حبان الإمام الحافظ المجود، أبو جعفر الواسطي
~~القطان، ولد بعد السبعين ومائة. سمع من وكيع وأبي معاوية الضرير، وعبد
~~الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون، وهذه الطبقة، وصنف
~~'المسند'. حدث عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي في حديث
~~مالك، وابنه جعفر بن أحمد وابن خزيمة وعبد الرحمن بن أبي حاتم وخلق سواهم.
~~قال النسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق. وقال ابنه عبد الرحمن: إمام
~~أهل زمانه. وقال إبراهيم بن أورمة: أعدنا عليه ما سمعناه من بندار وأبي
~~موسى يعني: لإتقانه وضبطه. توفي رحمه الله سنة تسع وخمسين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في ms1023 الإبانة: قال أبو حاتم: سمعت أحمد بن سنان يقول: لأن يجاورني
~~صاحب طنبور، أحب إلي من أن يجاورني صاحب بدعة؛ لأن صاحب الطنبور أنهاه
~~وأكسر الطنبور، والمبتدع يفسد الناس والجيران والأحداث. (2)
# - وفيها أيضا قال أبو حاتم: سمعت أحمد بن سنان يقول: إذا جاور الرجل صاحب
~~بدعة أرى له أن يبيع داره إن أمكنه وليتحول وإلا أهلك PageV04P258
# ولده وجيرانه، فنزع ابن سنان بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من سمع منكم بالدجال فلينأ عنه قالها ثلاثا، فإن الرجل يأتيه وهو يرى أنه
~~كاذب فيتبعه لما يرى من الشبهات" (1).اه (2)
# " التعليق:
# وأين نسكن الآن في هذا الزمان، وقد ملأ الأرض المبتدعة إلا ما شاء الله
~~من البقاع التي لم تنجس بنجاسة البدع والمبتدعة.
# - وجاء في ذم الكلام: عن جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي قال: سمعت أحمد بن
~~سنان يقول: ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث، وإذا ابتدع الرجل
~~بدعة نزعت حلاوة الحديث من قلبه. (3)
# " التعليق:
# وهو كذلك، فتصبح صناعة الحديث عنده لتغطية بدعته وللرياء والسمعة
~~وللتحريف الباطل والتضليل نسأل الله العافية.
# - جاء في شرف أصحاب الحديث: بالسند إلى أبي حاتم قال: سمعت أحمد بن سنان
~~وذكر حديث: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ... " (4) PageV04P259
# فقال: هم أهل العلم وأصحاب الآثار. (1)
# " التعليق:
# وهو كذلك، لأنهم هم ورثته في علمه وعقيدته وسنته، وهم النجوم التي يهتدى
~~بها، وعن اختفائها تتلاطم أمواج البدع والإلحاد والخرافات وجميع الضلالات،
~~وهذا هو الواقع في غالب البلدان، إلا التي استنارت بنور الحق وهدي الطائفة
~~المنصورة.
### | الحسن بن محمد بن الصباح (2) (260 ه)
# الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، أبو علي البغدادي، كان يسكن درب
~~الزعفراني ببغداد، فنسب إليه. روى عن سعيد بن منصور، وسفيان بن عيينة وعلي
~~ابن المديني، وأبي نعيم، والشافعي، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون. وروى
~~عنه الجماعة سوى مسلم، وأبو القاسم البغوي، وابن خزيمة، وأبو عوانة، ومحمد
~~ابن مخلد، وخلق. قال ابن حبان: كان أحمد بن حنبل وأبو ثور يحضران ms1024 عند
~~الشافعي، وكان الحسن الزعفراني هو الذي يتولى القراءة. وقال أحمد بن محمد
~~بن الجراح: سمعت الحسن الزعفراني يقول: لما قرأت كتاب 'الرسالة' على
~~الشافعي قال لي: من أي العرب أنت؟ قلت: ما أنا بعربي، وما أنا إلا من قرية
~~يقال لها الزعفرانية، قال: فأنت سيد هذه PageV04P260
# القرية. وقال ابن عبد البر: يقال إنه لم يكن في وقته أفصح منه ولا أبصر
~~باللغة، ولذلك اختاروه لقراءة كتب الشافعي، وكان يذهب إلى مذهب أهل العراق
~~فتركه وتفقه للشافعي، وكان نبيلا ثقة مأمونا. توفي رحمه الله سنة ستين
~~ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن إبراهيم بن يحيى قال: سمعت الزعفراني يقول: ما على وجه الأرض قوم
~~أفضل من أصحاب هذه المحابر، يتبعون آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويكتبونها لكي لا تدرس. (1)
### | أبو شعيب السوسي (2) (261 ه)
# هو صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل، الرستبي السوسي، أبو شعيب
~~المقرئ شيخ الرقة وعالمها ومقرئها. قرأ القرآن على يحيى اليزيدي صاحب أبي
~~عمرو. وسمع بالكوفة من عبد الله بن نمير، وأسباط بن محمد وجماعة. وبمكة من
~~ابن عيينة وغيره. وحدث عنه أبو بكر بن أبي عاصم، وأبو عروبة الحراني
~~والحافظ أبو علي محمد بن سعيد. قال أبو حاتم: صدوق.
# توفي في أول سنة إحدى وستين ومائتين، وقد قارب التسعين. PageV04P261
### | موقفه من الجهمية:
# - قال عنه الذهبي في سيره: وكان صاحب سنة، دعا له الإمام لما بلغه، أن
~~ختنه تكلم في القرآن، فقام أبو شعيب عليه ليفارق بنته. (1)
### | علي بن إشكاب (2) (261 ه)
# هو أبو الحسن علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان البغدادي، كان
~~أسن من أخيه محمد بن إشكاب. سمع إسماعيل بن علية، وإسحاق الأزرق، وأبا
~~معاوية، وحجاج بن محمد وخلقا. وعنه أبو داود، وابن ماجه، وابن أبي حاتم
~~وغيرهم. وطال عمره، وتزاحم عليه الطلاب. وثقه النسائي وغيره. مات في شوال
~~سنة إحدى وستين ومائتين، وله بضع وثمانون سنة.
# موقفه من الجهمية:
# - قال أبو بكر المروذي: سمعت علي بن أشكاب ms1025 يقول: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق، فهو كافر. (3) PageV04P262
### | الأثرم (1) (261 ه)
# الإمام الحافظ العلامة، أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ، الإسكافي الأثرم
~~الطائي، وقيل الكلبي، أحد الأعلام، ومصنف 'السنن' وتلميذ الإمام أحمد،
~~خراساني الأصل. كان من أهل إسكاف بني الجنيد وبها مات. ولد في دولة الرشيد،
~~وسمع من أحمد بن إسحاق الحضرمي، وأبي نعيم، وعفان، والقعنبي، ومسدد بن
~~مسرهد، وأحمد بن حنبل، وابن أبي شيبة، وخلق. حدث عنه النسائي، وموسى بن
~~هارون، ويحيى بن صاعد، وعلي بن أبي طاهر القزويني وغيرهم. وله مصنف في علل
~~الحديث. قال أبو بكر الخلال: كان الأثرم جليل القدر، حافظا وكان عاصم بن
~~علي لما قدم بغداد طلب رجلا يخرج له فوائد يمليها فلم يجد في ذلك الوقت غير
~~أبي بكر الأثرم، فكأنه لما رآه لم يقع منه موقعا لحداثة سنه، فقال له أبو
~~بكر: أخرج كتابك، فجعل يقول له: هذا الحديث خطأ وهذا غلط، وهذا كذا. قال:
~~فسر عاصم بن علي به وأملى قريبا من خمسين مجلسا، وكان يعرف الحديث ويحفظ
~~فلما صحب أحمد بن حنبل ترك ذلك، وأقبل على مذهب أحمد. وكان معه تيقظ عجيب.
~~وكان عالما بتواليف ابن أبي شيبة، لازمه مدة. توفي رحمه الله سنة إحدى
~~وستين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال الأثرم: كنت عند خلف البزاز يوم جمعة، فلما قمنا من المجلس
~~PageV04P263
# صرت إلى قرن الصراة. فأردت أن أغتسل للجمعة. فغرقت. فلم أجد شيئا أتقرب
~~به إلى الله جل ثناؤه أكثر عندي من أن قلت: اللهم إن تحيني لأتوبن من صحبة
~~حارث -يعني المحاسبي. (1)
# كتابه إلى الثغر:
# - قال الأثرم في أثناء كتاب إلى الثغر: أعاذنا الله وإياكم من كل موبقة،
~~وأنقذنا وإياكم من كل مهلكة. وسلمنا وإياكم من كل شبهة، ومسكنا وإياكم
~~بصالح ما مضى عليه أسلافنا وأئمتنا.
# كتابي إليكم -ونحن في نعم متواصلة. نسأل الله تمامها، ونرغب إليه في
~~الزيادة من فضله، والعون على بلوغ رضاه- إن في كثير من الكلام فتنة، وبحسب
~~الرجل ما ms1026 بلغ به من الكلام حاجته. ولقد حكي لنا أن فضلا كان يتلاكن في
~~كلامه، فإن في السكوت لسعة، وربما كان من الأمور ما يطيق عنه السكوت. وذلك
~~لما أوجب الله من النصيحة، وندب العلماء من القيام بها للخاصة والعامة،
~~ولولا ذلك كان ما دعا إليه من الخمول أصوب في دهر قل فيه من يستراح إليه،
~~ونشأ فيه من يرغب عنه. ونحن في موضع انقطاع عن الأمصار، فربما انتهى إلينا
~~الخبر الذي يزعجنا، فنحرص على الصبر. فنخاف وجوب الحجة من العلم.
# ولقد تبين عند أهل العلم عظم المصيبة بما فقدنا من شيخنا رضي الله عنه،
~~أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إمامنا ومعلمنا، ومعلم من كان قبلنا
~~PageV04P264
# منذ أكثر من ستين سنة. وموت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد. وما
~~عالم كعالم، إنهم يتفاضلون ويتباينون بونا بعيدا. فقد ظننت أن عدو الله
~~وعدو المسلمين إبليس وجنوده قد أعدوا من الفتن أسبابا، انتظروا بها فقده،
~~لأنه كان يقمع باطلهم، ويزهق أحزابهم.
# وكانت أول بدعة علمتها فاشية من الفتن المضلة، ومن العماية بعد الهدى.
~~وقد رأيت قوما في حياة أبي عبد الله كانوا لزموا البيت على أسباب من النسك،
~~وقلة من العلم. فأكرمهم الناس ببعض ما ظهر لهم من حبهم للخير، فدخلهم العجب
~~مع قلة العلم. فكان لا يزال أحدهم يتكلم بالأمر العجيب. فيدفع الله ذلك
~~بقول الشيخ، جزاه الله أفضل ما جزى من تعلمنا منه، ولا يكون من أحد منهم من
~~ذلك شيء إلا كان سبب فضيحته، وهتك ما مضى من ستره. فأنا حافظ من ذلك لأشياء
~~كثيرة. وإنما هذا من مكايد إبليس مع جنوده. يقول لأحدهم: أنت أنت، ومن
~~مثلك؟ فقل، قد قال غيرك، ثم يلقي في قلبه الشيء. وليس هناك سعة في علم،
~~فيزين عنده: أن يبتدئه ليشمت به. وإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل
~~ضلالة في النار.
# وقد ظننت أن آخرين يلتمسون الشهرة، ويحبون أن يذكروا. وقد ذكر قبلهم قوم
~~بألوان من البدع فافتضحوا، ms1027 ولأن يكون الرجل تابعا في الخير خير من أن يكون
~~رأسا في الشر. وقد قال ابن مسعود: (اتبعوا، ولا تبتدعوا، فقد كفيتم كل بدعة
~~ضلالة). وقال: (أيها الناس إنكم ستحدثون ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة
~~فعليكم بالأمر الأول) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البركة مع
# PageV04P265
# أكابركم" (1) وقال ابن مسعود: (لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن
~~أكابرهم) وقال ابن عمر: (كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة) وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ألا هلك المتنطعون" (2) وقال الصديق رضي الله عنه:
~~(أي أرض تقلني؟ وأي سماء تظلني؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم) وقال
~~علي: (ما أبردها على الكبد إذا سئل الرجل عما لا يعلم: أن يقول: لا أعلم)
~~وقال أبو موسى: (من علمه الله علما فليعلمه الناس، وإياه أن يقول ما لا علم
~~له به، فيصير من المتكلفين، ويمرق من الدين) وقال ابن مسعود: (إذا سئل
~~أحدكم عما لا يعلم، فليقر، ولا يستحي) وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في أحاديث أنه قال: "من أحدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين" (3) ... وقال الشعبي: (ما حدثوك عن رأيهم فألقه في الحش).
# وقال عمر بن عبد العزيز: إياك وما أحدث المحدثون. فإنه لم تكن بدعة إلا
~~وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها، وعبرة منها، فعليك بلزوم السنة. فإنها لك
~~بإذن الله عصمة. وإن السنة إنما سنها من قد علم ما جاء في خلافها من الخطأ
~~والزلل والحمق والتعمق. وارض لنفسك بما رضي به القوم لأنفسهم. فإنهم عن علم
~~وقفوا وببصر ناقد كفوا، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى، وبفضل -لو كان
~~فيها- أحرى. إنهم لهم السابقون. فلئن كان الهدى PageV04P266
# ما أنتم عليه فقد سبقتموهم إليه، وإن قلتم: حدث حدث بعدهم، ما أحدثه إلا
~~من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم. ولقد تكلموا منه بما يكفي، ووصفوا
~~منه ما يشفي. فما دونهم مقصر ولا فوقهم محسر. لقد قصر دونهم أقوام فجفوا،
~~وطمح آخرون عنهم فغلوا. وإنهم ms1028 مع ذلك لعلى هدى مستقيم.
# وقال القاسم بن محمد: (لأن يعيش الرجل جاهلا خير له من أن يقول على الله
~~ما لا يعلم). وقال ابن مسعود: (إن من العلم: إذا سئل الرجل عما لا يعلم: أن
~~يقول: الله أعلم). وقال ابن عمر: (العلم ثلاث: آية محكمة، وسنة ماضية. ولا
~~أدري). وقال الشعبي: (لا أدري: نصف العلم). وقال الربيع بن خثيم: (إياك أن
~~يقول الرجل: حرم هذا، ونهى عن هذا. فيقول الله له: كذبت). وقال أحمد بن عبد
~~الرحمن الحميري: (لأن أرده مغبة أحب إلي أن أتكلفه). وقال الشعبي: (والله
~~ما أبالي سئلت عما أعلم، أو عما لا أعلم). يقول: إنه يسهل علي أن أقول: لا
~~أعلم. وقال عبد الله بن عتبة بن مسعود: (إنك لن تخطئ الطريق ما دمت على
~~الأثر). وقال ابن عباس: (عليك بالاستقامة، وإياك والبدع والتبدع). وقال
~~معاذ بن جبل: (إياكم والتبدع والتنطع، وعليكم بالعتيق). وقال ابن عباس: (لا
~~تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم). وقال إبراهيم:
~~(ما جعل الله في هذه الأهواء مثقال ذرة من خير. وما هي إلا زينة من
~~الشيطان. وما الأمر إلا الأمر الأول. وقد جعل الله على الحق نورا يكشف به
~~العلماء، ويصرف به
# PageV04P267
# شبهات الخطأ. وإن الباطل لا يقوم للحق. قال الله عز وجل: {بل نقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون} (1) فهذه لكل واصف
~~كذب إلى يوم القيامة. وإن أعظم الكذب أن تكذب على الله).
# وإن أبا عبد الله، وإن كان قريبا موته: فقد تقدمت إمامته، ولم يخلف فيكم
~~شبهة. وإنما أبقاه الله لينفع به. فعاش ما عاش حميدا. ومات بحمد الله
~~مغبوطا. يشهد له خيار عباد الله الذين جعلهم الله شهداء في أرضه. ويعرفون
~~له ورعه وتقواه، واجتهاده وزهده، وأمانته في المسلمين وفضل علمه.
# ولقد انتهى إلينا أن الأئمة الذين لم ندركهم كان منهم من ينتهي إلى قوله،
~~ويسأله. ومنهم من يقدمه ويصفه. ولقد أخبرت أن وكيع بن الجراح ms1029 كان ربما
~~سأله، وأن عبد الرحمن بن مهدي كان يحكي عنه ويحتج به. ويقدمه في العلم
~~ويصفه. وذلك نحو ستين سنة. وأخبرت أن الشافعي كانت أكثر معرفته بالحديث مما
~~تعلم منه. ولقد أخبرت أن إسماعيل بن علية كان يهابه. وقال لي شيخ مرة:
~~ضحكنا من شيء، وثم أحمد بن حنبل، فجئنا بعد إلى إسماعيل فوجدناه غضبان.
~~فقال: تضحكون وعندي أحمد بن حنبل؟ وأخبرت أن يزيد بن هارون ذكره فبكى.
~~وأخبرت أن يزيد عاده في منزله. وأخبرت أن أبا عاصم قال: ما جاءنا مثله.
~~PageV04P268
# وكم بلغنا مثل هذا. وذكر تمام الرسالة بطولها. (1)
### | موقفه من الرافضة والقدرية:
# - قال شيخ الإسلام في الصارم المسلول: قال أبو بكر بن هاني: لا تؤكل
~~ذبيحة الروافض والقدرية كما لا تؤكل ذبيحة المرتد، مع أنه تؤكل ذبيحة
~~الكتابي؛ لأن هؤلاء يقامون مقام المرتد، وأهل الذمة يقرون على دينهم، وتؤخذ
~~منهم الجزية. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - هو من أكبر أئمة أصحاب الإمام أحمد وله من الآثار في العقيدة السلفية
~~كتاب السنة. وقد ذكره غير واحد ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية. (3)
### | أحمد بن عبد الله العجلي (4) (261 ه)
# الإمام الحافظ، الأوحد الزاهد، أبو الحسن، أحمد بن عبد الله بن صالح ابن
~~مسلم، العجلي الكوفي، نزيل مدينة طرابلس المغرب. ولد بالكوفة في سنة اثنتين
~~وثمانين ومائة. سمع من حسين الجعفي، وشبابة بن سوار، ومحمد بن يوسف
~~الفريابي ووالده الإمام عبد الله بن صالح المقرئ وطبقتهم. حدث عنه ولده
~~صالح بن أحمد، وسعيد بن عثمان الأعناقي، وسعيد بن إسحاق، وولده PageV04P269
# صالح الذي روى عنه كتابه في الجرح والتعديل، المعروف ب 'معرفة الثقات'
~~وله مؤلف آخر هو 'التاريخ'. قال عنه عباس بن محمد الدوري: كنا نعده مثل
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. وقال عنه يحيى بن معين: ثقة ابن ثقة ابن ثقة.
~~وقد فر إلى المغرب ونزل طرابلس لما ظهر الامتحان بخلق القرآن فاستوطنها
~~وولد له بها. وقيل إنما سكن بها للتفرد والعبادة. ولم يكن له بالمغرب شبيه
~~ولا نظير في زمانه ms1030 في معرفة الغريب وإتقانه وفي زهده وورعه. توفي رحمه الله
~~سنة إحدى وستين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة والجهمية:
# - جاء في السير: ومن كلام أحمد بن عبد الله قال: من آمن برجعة علي رضي
~~الله عنه فهو كافر ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر. (1)
### | الإمام مسلم (2) (261 ه)
# الإمام الكبير الحافظ المجود الحجة الصادق، أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن
~~مسلم القشيري النيسابوري صاحب التصانيف أشهرها 'الصحيح' ولد سنة أربع
~~ومائتين، وأول سماعه سنة ثمان عشرة ومائتين فأكثر عن يحيى بن يحيى التميمي،
~~والقعنبي وسمع كذلك من أحمد بن يونس وسعيد PageV04P270
# بن منصور، وأحمد بن حنبل وخلق كثير، وعدتهم مائتان وعشرون رجلا. أخرج
~~عنهم في 'الصحيح' وشيوخ آخرين في غيره، روى عنه الترمذي، وإبراهيم بن محمد
~~الفقيه وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وأحمد بن سلمة الحافظ، وابن خزيمة،
~~والحافظ أبو عوانة ونصر بن أحمد الحافظ، وغيرهم. قال أحمد ابن سلمة: رأيت
~~أبا زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ
~~عصرهما. وقال أبو قريش الحافظ: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالري، ومسلم
~~بنيسابور وعبد الله الدارمي بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى. وقال الحسين
~~بن محمد الماسرجسي: سمعت أبي يقول: سمعت مسلما يقول: صنفت هذا 'المسند
~~الصحيح' من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. وقد صنف رحمه الله الكثير من
~~المصنفات الحديثية منها: 'الأسماء والكنى' و'العلل' و'الطبقات' وغيرها.
~~توفي رحمه الله في شهر رجب سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور عن بضع وخمسين
~~سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - لقد أبدى مسلم في صحيحه، براعة فائقة في الرد على المبتدعة، فكان أول
~~كتاب افتتح به صحيحه بعد المقدمة التي ضمنها مدخلا لدراسة السنة عموما،
~~وكتابه على الخصوص، كتاب (الإيمان)، ساق فيه من الأحاديث ما فيه رد على
~~المرجئة والجهمية والخوارج والمعتزلة. فساق من الأحاديث الكثيرة ما يدل على
~~زيادة الإيمان ونقصانه. وساق من أحاديث الشفاعة وعذاب القبر ودخول عصاة
~~الموحدين إلى الجنة، ما يرد به على الخوارج والمعتزلة ومن أحاديث إثبات
~~الرؤية لله ms1031 عز وجل يوم القيامة، كما
# PageV04P271
# ساق في ثنايا الكتاب من أحاديث الصفات ما يرد به على الجهمية وأفراخهم،
~~خالية من التأويل والتحريف الذي هو منهج الجهمية. وعقد كتابا كبيرا في ذكر
~~فضائل أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - عموما، والصديق وعمر على الخصوص
~~وما يرد به على الشيعة الذين شغلهم إبليس بسب خيار الأمة.
# - بعد ما ذكر الإمام مسلم رحمه الله جماعة من الضعفاء والكذابين في
~~الحديث قال: وأشباه ما ذكرنا من كلام أهل العلم في متهمي رواة الحديث
~~وإخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره، على استقصائه، وفيما ذكرنا
~~كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. وإنما ألزموا
~~أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا
~~لما فيه من عظيم الخطر؛ إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل، أو
~~تحريم أو أمر، أو نهي، أو ترغيب، أو ترهيب، فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن
~~للصدق والأمانة، ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره
~~ممن جهل معرفته، كان آثما بفعله ذلك، غاشا لعوام المسلمين، إذ لا يؤمن على
~~بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها، أو يستعمل بعضها ولعلها أو أكثرها
~~أكاذيب لا أصل لها، مع أن الأخبار الصحاح من رواية الثقات وأهل القناعة
~~أكثر من أن يضطر إلى نقل من ليس بثقة ولا مقنع.
# ولا أحسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف
~~والأسانيد المجهولة، ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف،
~~إلا أن الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك عند
~~العوام، ولأن يقال: ما أكثر ما جمع فلان من الحديث وألف من
# PageV04P272
# العدد.
# ومن ذهب في العلم هذا المذهب، وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بأن
~~يسمى جاهلا أولى من أن ينسب إلى علم. (1)
# " التعليق:
# في هذه الكلمة الذهبية فوائد جمة تنبيء عن خبرة واسعة، وعن نصيحة صادقة،
~~وعن إخلاص مستميت ms1032 وكأنه معاين ما نعانيه من أهل العصر الذين قل علمهم وكثر
~~جهلهم وجهالاتهم، وغشهم للأمة وعدم النصح لها، فجزى الله إمام أهل الحديث
~~خيرا على هذه النصيحة الغالية والتي يستفاد منها:
### | 1 - 
# وجوب بيان الحق وتحريم السكوت عن الباطل.
### | 2 - 
# بيان بطلان مذهب المستكثرين بالباطل.
### | 3 - 
# خطر التساهل في تلقي المعلومات كيف ما كان نوعها في تحريم أو تحليل أو
~~أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب، وشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - لا تخرج
~~عن هذا.
### | 4 - 
# وجوب النصيحة لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بقدر الاستطاعة وبقدر
~~الإمكان.
### | موقفه من القدرية:
# - عقد في صحيحه كتابا سماه: (كتاب القدر). PageV04P273
### | أبو زيد عمر بن شبة النميري (1) (262 ه)
# العلامة الأخباري عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد بن رائطة النميري، أبو زيد
~~البصري النحوي، نزيل بغداد. ولد سنة ثلاث وسبعين ومائة. روى عن يحيى بن
~~سعيد القطان وعلي بن عاصم ويزيد بن هارون وغندر ومعاذ بن معاذ، وطائفة.
~~وروى عنه ابن ماجه وأحمد بن يحيى ثعلب وابن صاعد وابن أبي الدنيا ومحمد بن
~~أحمد الأثرم وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وخلق سواهم.
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق، صاحب عربية وأدب.
~~وقال ابن حبان: مستقيم الحديث، وكان صاحب أدب وشعر وأخبار ومعرفة بأيام
~~الناس. وقال الخطيب: كان ثقة، عالما بالسير وأيام الناس، وله تصانيف كثيرة،
~~وكان قد نزل في آخر عمره سر من رأى، وتوفي بها. وذلك سنة اثنتين وستين
~~ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في تاريخ بغداد عن أبي علي العنزي قال: امتحن عمر بن شبة بسر من
~~رأى بحضرتي. فقال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. فقالوا له: فتقول من وقف
~~فهو كافر. فقال: لا أكفر أحدا، فقالوا له أنت كافر ومزقوا كتبه، فلزم بيته
~~وحلف أن لا يحدث شهرا، وكان ذلك حدثان قدومه من بغداد بعد الفتنة. (2)
~~PageV04P274
### | موقف السلف من يعقوب بن شيبة (262 ه)
# بيان جهميته:
# - جاء في السير: قال أحمد ms1033 بن كامل القاضي: وكان يقف في القرآن.
# قال الذهبي: أخذ الوقف عن شيخه أحمد المذكور، وقد وقف علي بن الجعد،
~~ومصعب الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وجماعة، وخالفهم نحو من ألف إمام،
~~بل سائر أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة عن القرآن، وتكفير الجهمية.
~~نسأل الله السلامة في الدين. (1)
# - وفيها: وقد كان المتوكل أمر عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان أن يسأل أحمد
~~بن حنبل عمن يقلد القضاء. قال عبد الرحمن: فسألته عن يعقوب بن شيبة، فقال:
~~مبتدع صاحب هوى. قال الخطيب: وصفه أحمد بذلك لأجل الوقف. (2)
### | محمد بن أحمد بن حفص بن الزبرقان (3) (264 ه)
# مولى بني عجل، عالم ما وراء النهر، شيخ الحنفية، أبو عبد الله البخاري.
~~تفقه بوالده العلامة أبي حفص. قال أبو عبد الله بن مندة: كان عالم أهل
~~بخارى وشيخهم. وكان قد ارتحل، وسمع من أبي الوليد الطيالسي، PageV04P275
# والحميدي، وأبي نعيم عارم، ويحيى بن يحيى، وعبد الله بن رجاء وطبقتهم.
~~وروى عنه أبو عصمة أحمد بن محمد اليشكري، وعبدان بن يوسف، وعلي ابن حسن بن
~~عبدة، وطائفة، آخرهم وفاة أحمد بن خالد البخاري.
# رافق البخاري في الطلب مدة، وله كتاب 'الأهواء والاختلاف' وكان ثقة إماما
~~ورعا زاهدا ربانيا، صاحب سنة واتباع، لقي أبا نعيم وهو أكبر شيوخه، وكان
~~يقول بتحريم النبيذ المسكر، وكان أبوه من كبار تلامذة محمد ابن الحسن انتهت
~~إليه رئاسة الأصحاب ببخارى، وإلى ابنه أبي عبد الله هذا. وتفقه عليه أئمة.
# قال أبو القاسم بن مندة: توفي أبو عبد الله في رمضان سنة أربع وستين
~~ومائتين رحمه الله.
### | موقفه من الجهمية:
# له كتاب: 'الرد على اللفظية'. (1)
### | أبو حفص الحداد الصوفي (264 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# - وقال أبو حفص الحداد: من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب
~~والسنة، ولم يتهم خواطره، فلا تعده في ديوان الرجال. (2)
# - وسئل عن البدعة؟ فقال: التعدي في الأحكام، والتهاون في السنن،
~~PageV04P276
# واتباع الآراء والأهواء، وترك الاتباع والاقتداء. (1)
### | أبو زرعة الرازي (2) (264 ه)
# الإمام سيد الحفاظ أحد ms1034 الأئمة المشهورين، والأعلام المذكورين، والجوالين
~~المكثرين، والحفاظ المتقنين، عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ مولى
~~عياش بن مطرف القرشي، أبو زرعة الرازي. جالس الإمام أحمد مدة. وسمع أبا
~~نعيم وقبيصة وخلاد بن يحيى ومسلم بن إبراهيم والقعنبي، وطبقتهم بالحرمين
~~والعراق والشام والجزيرة وخراسان ومصر. وكان من أفراد الدهر حفظا وذكاء
~~ودينا وإخلاصا وعلما وعملا. حدث عنه مسلم وابن خالته أبو حاتم، والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة وابن أبي حاتم وآخرون. قال البخاري: سمعت
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: نزل أبو زرعة عندنا فقال لي أبي: يا بني قد
~~اعتضت عن نوافلي بمذاكرة هذا الشيخ. قال صالح بن محمد: سمعت أبا زرعة يقول
~~كتبت عن ابن أبي شيبة مائة ألف حديث، وعن إبراهيم بن موسى الرازي مائة ألف،
~~قلت: تقدر أن تملي علي ألف حديث من حفظك؟ قال: لا ولكني إذا ألقي علي عرفت.
~~قال ابن أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة. قال أبو يعلى الموصلي: ما
~~سمعنا بذكر PageV04P277
# أحد في الحفظ، إلا كان اسمه أكبر من رؤيته، إلا أبا زرعة الرازي، فإن
~~مشاهدته كانت أعظم من اسمه وكان قد جمع حفظ الأبواب والشيوخ والتفسير،
~~كتبنا بانتخابه بواسط ستة آلاف حديث. قال إسحاق بن راهويه: كل حديث لا
~~يعرفه أبو زرعة الرازي فليس بحديث. قال يونس بن عبد الأعلى: ما رأيت أكثر
~~تواضعا من أبي زرعة، هو وأبو حاتم إماما خراسان. ومناقبه وسيرته رحمه الله
~~أكبر من أن تذكر في سطور. مات بالري يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء سلخ ذي
~~الحجة سنة أربع وستين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة والصوفية:
# - قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة -وقد سئل عن الحارث
~~المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات؛ عليك
~~بالأثر؛ فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم
~~يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ms1035
~~ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟ ما أسرع الناس إلى
~~البدع. (1)
# " التعليق:
# قال الذهبي: مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين. وأين مثل الحارث؟ فكيف
~~لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب؟ وأين مثل القوت؟ كيف
~~لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم، وحقائق PageV04P278
# التفسير للسلمي؟ لطار لبه، كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على
~~كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟ كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر؟ كيف
~~لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟ بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذلك
~~العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل، وابن
~~راهويه؛ ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي، وابن شحانة كان قطب
~~العارفين كصاحب الفصوص، وابن سفيان. نسأل الله العفو والمسامحة آمين. (1)
# قلت: في جواب الإمام أبي زرعة تكميم لأفواه الخراصين الذين يولدون مثل
~~هذه الأسئلة السمجة التي تنم عن جهل بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجهل بما خصهما الله به من الهداية. قال تعالى: {أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال
~~مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد} وقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~PageV04P279
# يتوكلون}، وقوله تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب}.
# - عن عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة
~~في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك؟
~~فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازا وعراقا وشاما ويمنا- فكان من
~~مذهبهم:
# الإيمان: قول وعمل، يزيد وينقص. والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع
~~جهاته.
# والقدر خيره ms1036 وشره من الله عز وجل. وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة
~~والسلام أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام، وهم الخلفاء الراشدون المهديون، وأن العشرة الذين سماهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقوله الحق. والترحم على جميع أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - والكف عما شجر بينهم. وأن الله عز وجل على عرشه بائن
~~من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - بلا
~~كيف، أحاط بكل شيء علما {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1)، وأنه تبارك
~~وتعالى يرى في PageV04P280
# الآخرة؛ يراه أهل الجنة بأبصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. والجنة
~~حق والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبدا، والجنة ثواب لأوليائه والنار
~~عقاب لأهل معصيته، إلا من رحم الله عز وجل. والصراط حق والميزان حق له
~~كفتان توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق، والحوض المكرم به نبينا حق،
~~والشفاعة حق، والبعث من بعد الموت حق.
# وأهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل، ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم ونكل
~~أسرارهم إلى الله عزوجل، ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل
~~دهر وزمان، ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة، ونسمع ونطيع
~~لمن ولاه الله عز وجل أمرنا ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة
~~ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.
# وأن الجهاد ماض مذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام إلى قيام
~~الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء. والحج كذلك ودفع
~~الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين، والناس مؤمنون في
~~أحكامهم ومواريثهم ...
# والمرجئة المبتدعة ضلال، والقدرية المبتدعة ضلال. فمن أنكر منهم أن الله
~~عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر. وأن الجهمية كفار وأن
~~الرافضة رفضوا الإسلام والخوارج مراق. ومن ms1037 زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر
~~بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر، ومن
~~شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو
~~جهمي. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع
# PageV04P281
# ولم يكفر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أو القرآن بلفظي مخلوق
~~فهو جهمي ...
# - قال أبو محمد: وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع
~~يغلظان في ذلك أشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير آثار. وينهيان عن
~~مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام
~~أبدا. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الكفاية: عن أحمد بن محمد بن سليمان التستري قال: سمعت أبا زرعة
~~يقول: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق والقرآن
~~حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم
~~أولى وهم زنادقة. (2)
# - وروى ابن عساكر عن أبي زرعة الرازي أنه قال له رجل: إني أبغض معاوية،
~~فقال له: ولم؟ قال: لأنه قاتل عليا، فقال له أبو زرعة: ويحك إن رب معاوية
~~رحيم، وخصم معاوية خصم كريم، فإيش دخولك أنت بينهما؟ رضي الله عنهما. (3)
~~PageV04P282
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال عبد الرحمن: سئل أبو زرعة عن أفعال العباد
~~فقال: مخلوقة. فقيل له: لفظنا بالقرآن من أفعالنا؟ قال: لا يقال هذا. (1)
# -قال شيخ الإسلام: وروي عن أبي زرعة الرازي أنه لما سئل عن تفسير قوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} (2) فقال: تفسيره كما يقرأ، هو على العرش، وعلمه
~~في كل مكان، ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. (3)
# - عن أبي زرعة، قال: إن الذي عندنا أن القوم لم يزالوا يعبدون خالقا
~~كاملا لصفاته ومن زعم أن الله كان ولا علم ثم خلق ms1038 علما فعلم بخلقه، أو لم
~~يكن متكلما فخلق كلاما ثم تكلم به، أو لم يكن سميعا بصيرا ثم خلق سمعا
~~وبصرا، فقد نسبه إلى النقص، وقائل هذا كافر. لم يزل الله كاملا بصفاته لم
~~يحدث فيه صفة، ولا تزول عنه صفة قبل أن يخلق الخلق وبعد ما خلق الخلق كاملا
~~بصفاته، فمن وجه أن الرب تبارك وتعالى يتكلم كيف يتكلم بشفتين ولسان
~~ولهوات، فهذه السماوات والأرض قال لهما: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} (4) أفهاهنا شفتان ولسان ولهوات. (5) PageV04P283
# - وجاء في الميزان: قال أبو زرعة الرازي: بشر المريسي زنديق. (1)
### | المزني (2) (264 ه)
# الإمام العلامة، فقيه الملة، علم الزهاد، أبو إبراهيم، إسماعيل بن يحيى
~~بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم المزني المصري، تلميذ الشافعي، مولده في سنة
~~موت الليث بن سعد سنة خمس وسبعين ومائة. حدث عن الشافعي، وعن علي بن معبد
~~بن شداد، ونعيم بن حماد، وغيرهم. حدث عنه إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة،
~~وأبو جعفر الطحاوي وأبو نعيم بن عدي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وخلق كثير
~~من المشارقة والمغاربة. وامتلأت البلاد بمختصره في الفقه، وشرحه عدة من
~~الكبار، بحيث يقال: كانت البكر يكون في جهازها نسخة من مختصر المزني. قال
~~الفقيه أبو إسحاق: فأما الشافعي رحمه الله فقد انتقل فقهه إلى أصحابه،
~~فمنهم أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني، مات بمصر. قال: وكان زاهدا
~~عالما مناظرا محجاجا غواصا على المعاني الدقيقة صنف كتبا كثيرة: 'الجامع
~~الكبير'، و'الجامع الصغير' و'المنثور' و'المسائل المعتبرة' و'الترغيب في
~~العلم' وكتاب 'الوثائق'. قال الشافعي: المزني ناصر مذهبي. وعن عمرو بن
~~عثمان المكي، قال: ما رأيت أحدا من المتعبدين في كثرة من لقيت منهم أشد
~~اجتهادا من المزني، ولا أدوم على العبادة منه، وما PageV04P284
# رأيت أحدا أشد تعظيما للعلم وأهله منه، وكان من أشد الناس تضييقا على
~~نفسه في الورع، وأوسعه في ذلك على الناس، وكان يقول: أنا خلق من أخلاق
~~الشافعي. وبه انتشر مذهب الإمام الشافعي. وكان يغسل الموتى تعبدا واحتسابا،
~~وهو القائل: ms1039 تعانيت غسل الموتى ليرق قلبي فصار لي عادة، وهو الذي غسل
~~الشافعي رحمه الله. توفي في رمضان لست بقين من سنة أربع وستين ومائتين. وله
~~تسع وثمانون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال شيخ الإسلام: وفي مختصر المزني لما ذكر أنه اختصره من مذهب الشافعي
~~لمن أراد معرفة مذهبه قال: مع إعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من
~~العلماء. (1)
# - قال ابن عبد البر: وقد احتج جماعة من الفقهاء وأهل النظر على من أجاز
~~التقليد بحجج نظرية عقلية بغير ما تقدم، فأحسن ما رأيت من ذلك قول المزني
~~رحمه الله، وأنا أورده، قال: يقال لمن حكم بالتقليد: هل لك من حجة فيما
~~حكمت به؟ فإن قال: 'نعم' أبطل التقليد لأن الحجة أوجبت ذلك عنده لا
~~التقليد. وإن قال: 'حكمت فيه بغير حجة ' قيل له: فلم أرقت الدماء وأبحت
~~الفروج وأتلفت الأموال وقد حرم الله ذلك إلا بحجة؟ قال الله عز وجل: {إن
~~عندكم من سلطان بهذا} (2) أي من حجة بها. فإن قال: 'أنا PageV04P285
# أعلم أني قد أصبت وإن لم أعرف الحجة لأني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا
~~يقول إلا بحجة خفيت علي' قيل له: إذا جاز تقليد معلمك لأنه لا يقول إلا
~~بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك أولى لأنه لا يقول إلا بحجة خفيت على
~~معلمك، كما لم يقل معلمك إلا بحجة خفيت عليك، فإن قال: 'نعم' ترك تقليد
~~معلمه إلى تقليد معلم معلمه، وكذلك من هو أعلى حتى ينتهي الأمر إلى أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن أبى ذلك نقض قوله، وقيل له: كيف
~~تجوز تقليد من هو أصغر وأقل علما ولا تجوز تقليد من هو أكبر وأكثر علما
~~وهذا تناقض؟ فإن قال: ' لأن معلمي وإن كان أصغر فقد جمع علم من هو فوقه إلى
~~علمه فهو أبصر بما أخذ وأعلم بما ترك' قيل له: وكذلك من تعلم من معلمك فقد
~~جمع علم معلمك وعلم من فوقه إلى علمه، فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك،
~~وكذلك أنت أولى ms1040 أن تقلد نفسك من معلمك؛ لأنك جمعت علم معلمك وعلم من هو
~~فوقه إلى علمك، فإنفاذ (1)
# قوله جعل الأصغر ومن يحدث من صغار العلماء أولى بالتقليد من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع،
~~والتابع من دونه في قياس قوله، والأعلى للأدنى أبدا وكفى بقول يؤول إلى هذا
~~قبحا وفسادا. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن محمد بن هارون بن حفص قال: سمعت عبد السلام
~~بن شنقار المصري يقول: جاء كتاب من المحلة إلى المزني يسأل عن PageV04P286
# رجل قال: ورب يس لا فعلت كذا، ففعل فحنث؟ قال المزني: لا شيء عليه، ومن
~~قال حانث يقول: القرآن مخلوق. (1)
# - وفيه: عن يوسف بن موسى قال: كنا عند أبي إبراهيم المزني فتقدمت أنا
~~وأصحاب لنا إليه فقلنا: نحن قوم من خراسان وقد نشأ عندنا قوم يقولون:
~~القرآن مخلوق ولسنا ممن نخوض في الكلام ولا نستفتيك في هذه المسألة إلا
~~لديننا ولمن عندنا لنخبرهم عنك -ثم كتبنا عنه- فقال: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر. (2)
# - وفي الفتاوى الكبرى: قال محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه: جاء رجل إلى
~~المزني فسأله عن شيء من الكلام، فقال: إني أكره هذا بل أنهى عنه كما نهى
~~عنه الشافعي. (3)
# - وفي السير: قال عمرو بن تميم المكي: سمعت محمد بن إسماعيل الترمذي قال:
~~سمعت المزني يقول: لا يصح لأحد توحيد حتى يعلم أن الله تعالى على العرش
~~بصفاته. قلت له: مثل أي شيء؟ قال: سميع بصير عليم. (4)
# - وفي ذم الكلام عنه قال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وما دنت بغير هذا
~~قط، ومن قال مخلوق، فهو كافر، ولكن الشافعي كان ينهى عن الكلام. (5)
~~PageV04P287
# - وفيه: عن أحمد بن محمد بن عمر المنكدري قال: سمعت أبا إبراهيم بن يحيى
~~المزني في علته التي توفي فيها يقول: جعلت الناس كلهم في حل إلا من ذكر أني
~~تكلمت في شيء من القرآن. لفظ أو وقف. كنت رجلا من العرب من أولاد ms1041
~~المهاجرين، فكرهت أن أسلم نفسي للصبيان أن يلعبوا بي، سألوني عن القرآن
~~فأمسكت تعجبا، وما أجبت فيه بشيء ولا يتعلق أحد من الناس أني قلت شيئا. (1)
# آثاره السلفية:
# - وله كتاب السنة: وهي رسالة نقلها الإمام ابن القيم في 'اجتماع الجيوش'،
~~أسلوبها رائع وهي غزيرة المعاني كثيرة الفوائد. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن أبي سعيد الفريابي قال: سألت المزني في مرضه الذي توفي فيه عن
~~الإيمان -وهو يومئذ ثقيل من المرض يغمى عليه مرة ويفيق مرة، وقد كانوا
~~صرخوا عليه تلك الليلة وظنوا أنه قد مات- فقلت له: أنت إمامي بعد كتاب الله
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - قولك في الإيمان: إن الناس قد اختلفوا
~~فيه: فمنهم من زعم: أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص. ومنهم من قال: قول
~~وعمل يزيد، ومنهم من قال قول والعمل شرائعه. فقال مجيبا بسؤال ثقيل: من
~~الذي يقول: قول وعمل؟ قلت: مالك والليث بن سعد وابن جريج وذكرت له جماعة
~~فقال: لا يعجبني أو لا أحبه أن يكفر أحد إنما قال سلني عن الاسم أو معنى
~~الاسم فتعجبت من سؤاله إيايي مع ما هو فيه وهو يغمى عليه فيما بين
~~PageV04P288
# ذلك. ثم قال: من أخطأ في الاسم ليس كمن أخطأ في المعنى، الخطأ في المعنى
~~أصعب. ثم قال: فيما يقول هذا القائل فيمن جهل بعض الأعمال؟ هو مثل من جهل
~~المعرفة -يريد التوحيد كله- ثم قال: هذا باب لم أعمل فيه فكري ولكن انظر لك
~~فيه. فلما قال لي ذلك أغمي عليه فقبلت جبينه ولم يعلم بذلك وما شعر بي وذلك
~~أني قبلت في ذلك [المجلس يده] فمد يدي فقبلها فلما كان بعد العصر من يومي
~~ذلك رجعت إليه فقال لي ابن أخيه عتيق: إنه سأل عنك، وقال: قل له: الإيمان:
~~قول وعمل فقعدت عنده حذاء وجهه ففتح عينه ثقيلا فقال لي: الفريابي؟ قلت نعم
~~أكرمك الله. قال: لا خلاف بين الناس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف
~~بالبيت قال: (إيمانا بك وتصديقا بكتابك) وهذا دليل ms1042 على أن جميع الأعمال من
~~الإيمان. قال أبو سعيد: هذا آخر مسألة سألت المزني عنها ومات بعد هذا
~~بثلاثة أيام. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: عن عصام بن منصور الرازي قال: سألت المزني عن
~~معنى حديث ابن مسعود عندما قال: إن يك صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن
~~الشيطان؟ قال المزني: يحتمل عندي أن ذلك من محبته لأنه عدو الله يحب الخطأ
~~ويكره الصواب فأضاف إلى الشيطان لأن الشيطان كان له في ذلك صنع. وقد قال
~~الله عز وجل: {لا تعبدوا الشيطان} (2) لا أنهم PageV04P289
# قصدوه بالعبادة ولكن لما عملوا بالمعاصي التي نهاهم الله عنها جعل ذلك
~~عبادة للشيطان لأن ذلك من شأنه فأضاف ذلك إليه لا أنهم قصدوا عبادته ولا
~~إجلاله ولا إعظامه وقال الله عز وجل {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله} (1). قال في التفسير: لم يعبدوهم ولكنهم كانوا إذا حرموا شيئا
~~حرموه وإذا أحلوا أحلوه لا أنهم اتخذوهم أربابا ولكن أطاعوهم فسموا بذلك.
~~وقال صاحب الخضر: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} وقال: {وأضلهم
~~السامري} (3) وقال: {قل يتوفاكم ملك الموت} (4) وقال: {الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها} (5) فالله الخالق لكل ذلك وإن أضيفت الأسباب إلى من يدعو إليها
~~والله الخالق لا غير الله وأفعال العباد مخلوقة لا يقدر أحد أن يشاء شيئا
~~إلا أن يشاء الله وقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (6).اه
~~(7)
# - وفيه: عن عصام بن الفضل: سمعت المزني يقول سألت الشافعي عن PageV04P290
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ستة لعنهم الله ... فذكر المكذب
~~بالقدر" (1) فقلت له من القدرية؟ فقال: نعم هم الذين زعموا أن الله لا يعلم
~~المعاصي حتى تكون. قال المزني: هذا عندي كفر. (2)
### | عبد الله بن أيوب المخرمي (3) (265 ه)
# الإمام المحدث أبو محمد عبد الله بن محمد بن أيوب بن صبيح البغدادي سمع
~~من سفيان بن عيينة، ويحيى بن سليمان، وعبد المجيد بن عبد العزيز. وروى عنه
~~علي ابن حسنويه القطان، ويحيى بن محمد، وإسماعيل بن ms1043 محمد الصفار.
# قال عنه محمد بن سليمان الباغندي: خرج توقيع الخليفة بتقليده القضاء،
~~فانحدرت في الحال من سرمن رأى إلى بغداد فدققت عليه الباب فخرج إلي، فقلت
~~له: البشرى، فقال: بشرك الله بخير، وما هي؟ قال: قلت: خرج توقيع السلطان
~~بتقليدك القضاء، قال: فأطبق الباب وقال: بشرك الله بالنار. وجاء أصحاب
~~السلطان إليه فلم يظهر إليهم فانصرفوا.
# توفي سنة خمس وستين ومائتين. PageV04P291
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أبي بكر: سمعت عبد الله بن أيوب المخرمي يقول: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق؛ فقد أبطل الصوم والحج والجهاد وفرائض الله، ومن
~~أبطل واحدة من هذه الفرائض؛ فهو كافر بالله العظيم، ومن قال: إن لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق؛ فهو ضال مبتدع، أدركت ابن عيينة، ويحيى بن سليم، ووكيع
~~بن الجراح، وعبد الله بن نمير وجماعة من علماء الحجاز والبصرة والكوفة ما
~~سمعت أحدا منهم قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ولا غير مخلوق. وقد صح عندنا أن
~~أبا عبد الله -أحمد بن حنبل- نهى أن يقال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فمن قال
~~بخلاف ما قال أبو عبد الله؛ فقد صحت بدعته. (1)
### | علي بن حرب بن محمد (2) (265 ه)
# علي بن حرب بن محمد، الإمام المحدث، الثقة الأديب أبو الحسن الموصلي. ولد
~~بأذربيجان سنة خمس وسبعين ومائة. سمع سفيان بن عيينة، وحفص بن غياث، وعبد
~~الله بن إدريس. وحدث عنه النسائي، وابن أبي حاتم، وأبو عوانة.
# قال يزيد بن محمد: رحل علي مع أبيه وسمع وصنف وخرج المسند، وكان عالما
~~بأخبار العرب وأنسابها، أديبا شاعرا. توفي رحمه الله في شوال سنة
~~PageV04P292
# خمس وستين ومائتين بالموصل.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال علي بن حرب: من قدر أن لا يكتب الحديث إلا عن صاحب سنة فإنهم
~~يكذبون، كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي. (1)
### | محمد بن سحنون (2) (265 ه)
# أبو عبد الله محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي الفقيه المالكي القيرواني.
~~كان حافظا خبيرا بمذهب مالك، عالما بالآثار. تفقه بأبيه، وسمع من ابن أبي
~~حسان، وموسى بن معاوية، ms1044 وعبد العزيز بن كاسب. وسمع من سلمة بن شبيب. كان
~~الغالب عليه الفقه والمناظرة، وكان يحسن الحجة والذب عن أهل السنة والمذهب،
~~والرد على أهل الأهواء. واشتهر بالتأليف، ألف كتابه المشهور 'الجامع' جمع
~~فيه فنون العلم والفقه، وكتاب السير وكتاب التاريخ وكتاب الزهد والأمانة
~~وكتاب تحريم المسكر ورسالة فيمن سب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورسالة في
~~السنة وكتاب 'الحجة على القدرية' وكتاب 'الحجة على النصارى' وكتاب 'الرد
~~على البكرية' وكتاب 'الإيمان والرد على أهل الشرك' وكتاب 'الرد على أهل
~~البدع'. توفي سنة خمس وستين ومائتين، بعد موت أبيه بست عشرة سنة، وكانت
~~وفاته بالساحل، وجيء به إلى القيروان، فدفن بها. PageV04P293
### | موقفه من المشركين:
# - وقال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن شاتم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والمتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة
~~القتل ومن شك في كفره وعذابه كفر. (1)
### | محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (2) (268 ه)
# الإمام الحافظ شيخ الإسلام فقيه عصره أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم بن أعين بن ليث المصري الفقيه. ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة.
~~سمع من: عبد الله بن وهب بعناية أبيه به، وأبي ضمرة الليثي وابن أبي فديك،
~~وأشهب بن عبد العزيز، ووالده عبد الله بن عبد الحكم، وأبي عبد الرحمن
~~المقرئ، والإمام الشافعي، وطائفة. وعنه النسائي وابن خزيمة، وأبو جعفر
~~الطحاوي وعبد الرحمن بن أبي حاتم وخلق كثير. وكان عالم الديار المصرية في
~~عصره مع المزني. وقال ابن خزيمة: ما رأيت في فقهاء الإسلام أعلم بأقاويل
~~الصحابة والتابعين من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. وقال: كان أعلم من
~~رأيت على أديم الأرض بمذهب مالك، وأحفظهم له، سمعته يقول: كنت أتعجب ممن
~~يقول في المسائل: لا أدري. قال ابن الحارث: كان من العلماء PageV04P294
# الفقهاء، مبرزا من أهل النظر والمناظرة والحجة، فيما يتكلم فيه، ويتقلد
~~من مذهبه، وإليه كانت الرحلة من المغرب والأندلس في العلم والفقه. له
~~تصانيف كثيرة ms1045 منها: 'الرد على الشافعي' و'أحكام القرآن' و'الرد على فقهاء
~~العراق' وغيرها. قال أبو عمر بن عبد البر: كان فقيها نبيلا جميلا وجيها في
~~زمنه. قال سعيد بن عثمان: وكان عالما متواضعا ثقة كان أهل مصر لا يعدلون به
~~أحدا. توفي رحمه الله تعالى يوم الأربعاء سنة ثمان وستين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن ابن عبد الحكم، قال: ما رأت عيني قط مثل الشافعي، قدمت المدينة،
~~فرأيت أصحاب عبد الملك بن الماجشون يغلون بصاحبهم، يقولون: صاحبنا الذي قطع
~~الشافعي، قال: فلقيت عبد الملك، فسألته عن مسألة، فأجابني، فقلت: الحجة؟
~~قال: لأن مالكا قال كذا وكذا، فقلت في نفسي: هيهات، أسألك عن الحجة، وتقول:
~~قال معلمي. وإنما الحجة عليك وعلى معلمك. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# روى اللالكائي بسنده إلى أحمد بن محمد بن الحسين قال: سئل محمد ابن عبد
~~الله بن عبد الحكم هل يرى الخلق كلهم ربهم يوم القيامة: المؤمنون والكفار؟
~~فقال محمد: ليس يراه إلا المؤمنون. قال محمد: وسئل الشافعي عن الرؤية؟
~~فقال: يقول الله عز وجل: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ PageV04P295
# لمحجوبون} (1) ففي هذا دليل على أن المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل.
~~(2)
# - وفي السير: عن أبي إسحاق الشيرازي، قال: حمل محمد في محنة القرآن إلى
~~ابن أبي دؤاد، ولم يجب إلى ما طلب منه، ورد إلى مصر، وانتهت إليه الرئاسة
~~في مصر، يعني: في العلم. وذكر غيره أن ابن عبد الحكم ضرب، فهرب واختفى. وقد
~~نالته محنة أخرى صعبة. (3)
### | الربيع بن سليمان المرادي (4) (270 ه)
# الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل، الإمام المحدث الفقيه الكبير،
~~بقية الأعلام، أبو محمد المرادي، مولاهم المصري المؤذن. صاحب الإمام
~~الشافعي، وناقل علمه، وشيخ المؤذنين بجامع الفسطاط ومستملي مشايخ وقته.
~~مولده في سنة أربع وسبعين ومائة أو قبلها بعام. سمع عبد الله بن وهب، وبشر
~~بن بكر التنيسي، وأيوب بن سويد الرملي، وأسد السنة، وعددا كثيرا. ولم يكن
~~صاحب رحلة، وحدث عنه أبو داود، وابن ماجه، والنسائي وأبو عيسى بواسطة في ms1046
~~كتبهم، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو جعفر الطحاوي، PageV04P296
# وخلق كثير من المشارقة والمغاربة، وروى عنه الترمذي إجازة. وطال عمره
~~واشتهر اسمه، وازدحم عليه أصحاب الحديث ونعم الشيخ كان، أفنى عمره في العلم
~~ونشره. قال النسائي وغيره: لا بأس به. وروي عن الشافعي أنه قال للربيع: لو
~~أمكنني أن أطعمك العلم لأطعمتك. وقال أيضا: الربيع راوية كتبي. قال أبو
~~جعفر الطحاوي: مات الربيع مؤذن جامع الفسطاط في يوم الاثنين، ودفن يوم
~~الثلاثاء لإحدى وعشرين ليلة خلت من شوال سنة سبعين ومائتين وصلى عليه
~~الأمير خمارويه صاحب مصر.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال محمد بن حمدان الطرائفي البغدادي: قال: سألت
~~الربيع بن سليمان، عن القرآن، فقال: كلام الله غير مخلوق، فمن قال غير هذا،
~~فإن مرض فلا تعودوه، وإن مات فلا تشهدوا جنازته، كافر بالله العظيم. (1)
# " التعليق:
# هكذا كان أصحاب الإمام الشافعي على عقيدة السلف، وأما الآن، فهم بين
~~صوفية خرافية وبين أشعرية كلامية إلا من رحم الله.
### | إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل (2) (270 ه)
# الإمام الحافظ، أبو إسحاق، إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن سهل
~~PageV04P297
# القرشي، مولاهم الكوفي نزيل مصر. يعرف بترنجة. حدث عن جعفر بن عون، وسعيد
~~بن أبي مريم، وأبي نعيم، وطلق بن غنام وخلق. وروى عنه ابن خزيمة، والطحاوي،
~~وابن زياد النيسابوري، وعبد الرحمن بن أبي حاتم وقال: هو صدوق. مات في
~~جمادى الأولى سنة سبعين ومائتين، وكان قد فلج وثقل لسانه قبل موته بيسير.
### | موقفه من الرافضة:
# - عن عبد الله بن محمد بن زياد قال: سمعت القاسم بن محمد أبا محمد الأشيب
~~يقول لإسماعيل بن إسماعيل: أتي المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة
~~والآخر عائشة فأمر بقتل الذي شتم فاطمة وترك الآخر فقال: إسماعيل، ما
~~حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي شتم عائشة رد القرآن. (1)
### | محمد بن إسحاق الصاغاني (2) (270 ه)
# محمد بن إسحاق بن جعفر، أبو بكر الصاغاني البغدادي، ولد في حدود الثمانين
~~ومائة. كان ذا معرفة واسعة ورحلة شاسعة، بارعا في العلل ms1047 والرجال. سمع من
~~عبد الوهاب بن عطاء، ويعلى بن عبيد، وسعيد بن أبي مريم. وعنه مسلم، وأبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن أبي
~~حاتم. قال الخطيب: كان أحد الأثبات المتقنين PageV04P298
# مع صلابة في الدين، واشتهار بالسنة، واتساع في الرواية، رحل في طلب
~~العلم، وكتب عن أهل بغداد، والبصرة والكوفة والمدينة ومكة والشام ومصر.
~~توفي في سابع صفر سنة سبعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - عن أبي بكر المروذي: قال: وسمعت محمد بن إسحاق الصاغاني يقول: القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، فمن قال إنه مخلوق، فهو كافر. (1)
### | شاه الكرماني الصوفي (270 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال شاه الكرماني: من غض بصره عن المحارم، وأمسك نفسه عن الشبهات، وعمر
~~باطنه بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة، وعود نفسه أكل الحلال، لم تخطئ
~~له فراسة. (2)
### | الحسن بن زيد الداعي (270 ه)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في أصول الاعتقاد عن أبي السائب عتبة بن عبد الله الهمداني قاضي
~~القضاة قال: كنت يوما بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان وكان يلبس الصوف
~~ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويوجه في كل سنة بعشرين ألف PageV04P299
# دينار إلى مدينة السلام تفرق على صغاير ولد الصحابة وكان بحضرته رجل ذكر
~~عائشة بذكر قبيح من الفاحشة فقال: يا غلام اضرب عنقه فقال له العلويون هذا
~~رجل من شيعتنا فقال: معاذ الله هذا رجل طعن على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال الله عز وجل: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم}
~~(1) فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي - صلى الله عليه وسلم - خبيث فهو كافر
~~فاضربوا عنقه فضربوا عنقه وأنا حاضر. (2)
### | موقف السلف من خبيث الزنج (270 ه)
# بيان فتنته:
# قال الذهبي: وكاد الخبيث أن يملك الدنيا، وكان كذابا ممخرقا ماكرا شجاعا
~~داهية، ادعى أنه بعث إلى الخلق، فرد الرسالة. وكان يدعي علم الغيب، لعنه
~~الله.
# ودخلت سنة تسع، فعرض الموفق جيشه بواسط، وأما الخبيث فدخل البطائح، وبثق
~~حوله الأنهار ms1048 وتحصن، فهجم عليه الموفق، وأحرق وقتل فيهم، واستنقذ من
~~السبايا، ورد إلى بغداد، فسار خبيث الزنج إلى الأهواز، فوضع PageV04P300
# السيف، وقتل نحوا من خمسين ألفا، وسبى أربعين ألفا، فسار لحربه موسى بن
~~بغا فتحاربا بضعة عشر شهرا، وذهب تحت السيف خلائق من الفريقين. فإنا لله،
~~وإنا إليه راجعون (1).
# قتال الموفق له:
# وفي سنة سبع كروا على واسط وعثروا أهلها، فجهز الموفق ولده أبا العباس
~~الذي صار خليفة، فقتل وأسر، وغرق سفنهم. ثم تجمع جيش الخبيث، والتقوا
~~بالعباس فهزمهم، ثم التقوا ثالثا فهزمهم، ودام القتال شهرين، ورغبوا في أبي
~~العباس، واستأمن إليه خلق منهم، ثم حاربهم حتى دوخ فيهم، ورد سالما غانما،
~~وبقي له وقع في النفوس، وسار إليهم الموفق في جيش كثيف في الماء والبر،
~~ولقيه ولده، والتقوا الزنج، فهزموهم أيضا. وخارت قوى الخبيث، وألح الموفق
~~في حربهم، ونازل طهثيا، وكان عليها خمسة أسوار، فأخذها، واستخلص من أسر
~~الخبثاء عشرة آلاف مسلمة، وهدمها. وكان المهلبي القائد مقيما بالأهواز في
~~ثلاثين ألفا من الزنج، فسار الموفق لحربه، فانهزم وتفرق عسكره، وطلب خلق
~~منهم الأمان، فأمنهم، ورفق بهم، وخلع عليهم، ونزل الموفق بتستر، وأنفق في
~~الجيش، ومهد البلاد، وجهز ابنه المعتضد أبا العباس لحرب الخبيث، فجهز له
~~سفنا فاقتتلوا، وانتصر أبو العباس، وكتب كتابا إلى الخبيث يهدده، ويدعوه
~~إلى التوبة مما فعل، فعتا وتمرد، وقتل الرسول، فسار الموفق إلى مدينة
~~الخبيث بنهر أبي الخصيب، PageV04P301
# ونصب السلالم ودخلوها، وملكوا السور، فانهزمت الزنج، ولما رأى الموفق
~~حصانتها اندهش، واسمها المختارة، وهاله كثرة المقاتلة بها، لكن استأمن إليه
~~عدة، فأكرمهم.
# ونقلت تفاصيل حروب الزنج في 'تاريخ الإسلام' فمن ذلك لما كان في شعبان
~~سنة سبع برز الخبيث وعسكره فيما قيل في ثلاث مئة ألف ما بين فارس وراجل،
~~فركب الموفق في خمسين ألفا، وحجز بينهم النهر، ونادى الموفق بالأمان،
~~فاستأمن إليه خلق، ثم إن الموفق بنى بإزاء المختارة مدينة على دجلة سماها
~~الموفقية، وبنى بها الجامع والأسواق، وسكنها الخلق، واستأمن إليه في شهر
~~خمسة آلاف. ms1049 وتمت ملحمة في شوال، ونصر الموفق.
# وفي ذي الحجة عبر الموفق بجيشه إلى ناحية المختارة، وهرب الخبيث، لكنه
~~رجع، وأزال الموفق عنها. واستولى أحمد الخجستاني على خراسان وكرمان
~~وسجستان، وعزم على قصد العراق.
# وفي سنة ثمان وستين تتابع أجناد الخبيث في الخروج إلى الموفق، وهو يحسن
~~إليهم. وأتاه جعفر السجان صاحب سر الخبيث، فأعطاه ذهبا كثيرا، فركب في
~~سفينة حتى حاذى قصر الخبيث فصاح إلى متى تصبرون على الخبيث الكذاب؟ وحدثهم
~~بما اطلع عليه من كذبه وكفره، فاستأمن خلق. ثم زحف الموفق على البلد، وهد
~~من السور أماكن، ودخل العسكر من أقطارها، واغتروا، فكر عليهم الزنج،
~~فأصابوا منهم، وغرق خلق. ورد الموفق إلى بلده حتى رم شعثه، وقطع الجلب عن
~~الخبيث، حتى أكل أصحابه الكلاب والميتة، وهرب خلق، فسألهم الموفق، فقالوا:
~~لنا سنة لم نر الخبز،
# PageV04P302
# وقتل بهبود أكبر أمراء الخبيث، وقتل الخبيث ولده لكونه هم أن يخرج إلى
~~الموفق، وشد على أحمد الخجستاني غلمانه فقتلوه، وغزا الناس مع خلف التركي،
~~فقتلوا من الروم بضعة عشر ألفا.
# وفي سنة تسع دخل الموفق المختارة عنوة، ونادى الأمان، وقاتل حاشية الخبيث
~~دونه أشد قتال، وحاز الموفق خزائن الخبيث، وألقى النار في جوانب المدينة،
~~وجرح الموفق بسهم، فأصبح على الحرب، وآلمه جرحه، وخافوا، فخرجوا حتى عوفي،
~~ورم الخبيث بلده.
# وفي السنة خرج المعتمد من سامراء ليلحق بصاحب مصر أحمد بن طولون، وكان
~~بدمشق، فبلغ ذلك الموفق، فأغرى بأخيه إسحاق بن كنداج، فلقي المعتمد بين
~~الموصل والحديثة، وقال: يا أمير المؤمنين، ما هذا؟ فأخوك في وجه العدو وأنت
~~تخرج من مقر عزك، ومتى علم بهذا ترك مقاومة عدوك، وتغلب الخارجي على ديار
~~آبائك. وهذا كتاب أخيك يأمرني بردك. فقال: أنت غلامي أو غلامه؟ قال: كلنا
~~غلمانك ما أطعت الله، وقد عصيت بخروجك وتسليطك عدوك على المسلمين. ثم قام،
~~ووكل به جماعة، ثم إنه بعث إليه يطلب منه ابن خاقان وجماعة ليناظرهم، فبعث
~~بهم، فقال لهم: ما جنى أحد على الإمام والإسلام جنايتكم. أخرجتموه من ms1050 دار
~~ملكه في عدة يسيرة، وهذا هارون الشاري بإزائكم في جمع كثير، فلو ظفر
~~بالخليفة، لكان عارا على الإسلام، ثم رسم أيضا عليهم، وأمر المعتمد
~~بالرجوع، فقال: فاحلف لي أنك تنحدر معي ولا تسلمني، فحلف، وانحدر إلى
~~سامراء. فتلقاه كاتب الموفق صاعد، فأنزله في دار أحمد بن الخصيب، ومنعه من
~~نزول دار
# PageV04P303
# الخلافة، ووكل به خمس مئة نفس، ومنع من أن يجتمع به أحد. وبعث الموفق إلى
~~ابن كنداج بخلع وذهب عظيم.
# قال الصولي: تحيل المعتمد من أخيه، فكاتب ابن طولون. ومما قال:
# أليس من العجائب أن مثلي ... يرى ما قل ممتنعا عليه
# وتؤكل باسمه الدنيا جميعا ... وما من ذاك شيء في يديه؟
# ولقب الموفق صاعد بن مخلد ذا الوزارتين، ولقب ابن كنداج ذا السيفين. فلما
~~علم ابن طولون جمع الأعيان، وقال: قد نكث الموفق بأمير المؤمنين، فاخلعوه
~~من العهد فخلعوه سوى القاضي بكار بن قتيبة. فقال لابن طولون: أنت أريتني
~~كتاب أمير المؤمنين بتوليته العهد، فأرني كتابه بخلعه. قال: إنه محجور
~~عليه، قال: لا أدري. قال: أنت قد خرفت وحبسه، وأخذ منه عطاءه على القضاء
~~عشرة آلاف دينار، وأمر الموفق بلعنة أحمد بن طولون على المنابر. وسار ابن
~~طولون، فحاصر المصيصة، وبها خادم، فسلط الخادم على جيش أحمد بثوق النهر،
~~فهلك منهم خلق، وترحلوا، وتخطفهم أهل المدينة، ومرض أحمد، ومات مغبونا.
# وفي شوال كانت الملحمة الكبرى بين الخبيث والموفق. ثم وقعت الهزيمة على
~~الزنج، وكانوا في جوع شديد وبلاء، لا خفف الله عنهم، وخامر عدة من قواد
~~الخبيث وخواصه، وأدخل المعتمد في ذي القعدة إلى واسط، ثم التقى الخبيث
~~والموفق، فانهزمت الزنج أيضا، وأحاط الجيش، فحصروا الخبيث في دار الإمارة،
~~فانملس منها إلى دار المهلبي أحد قواده، وأسرت حرمه، فكان النساء نحو مئة،
~~فأحسن إليهن الموفق، وأحرقت الدار، ثم جرت ملحمة بين
# PageV04P304
# الموفق والخبيث في أول سنة سبعين، ثم وقعة أخرى قتل فيها الخبيث، لا رحمه
~~الله. وكان قد اجتمع من الجند، ومن المطوعة مع الموفق نحو ثلاث مئة ms1051 ألف.
~~وفي آخر الأمر شد الخبيث وفرسانه، فأزالوا الناس عن مواقفهم فحمل الموفق،
~~فهزمهم، وساق وراءهم إلى آخر النهر، فبينا الحرب تستعر إذ أتى فارس إلى
~~الموفق وبيده رأس الخبيث، فما صدق، وعرضه على جماعة، فقالوا: هو هو فترجل
~~الموفق والأمراء، وخروا ساجدين لله، وضجوا بالتكبير، وبادر أبو العباس بن
~~الموفق في خواصه، ومعه رأس الخبيث على قناة إلى بغداد، وعملت قباب الزينة،
~~وكان يوما مشهودا، وشرع الناس يتراجعون إلى المدائن التي أخذها الخبيث،
~~وكانت أيامه خمس عشرة سنة.
# قال الصولي: قد قتل من المسلمين ألف ألف وخمس مئة.
# قلت: وكذا عدد قتلى بابك.
# قال: وكان يصعد على منبره بمدينته، ويسب عثمان وعليا وطلحة وعائشة كمذهب
~~الأزارقة، وكان ينادي على المسبية العلوية في عسكره بدرهمين. وكان عند
~~الزنجي الواحد نحو عشر علويات، يفترشهن ويخدمن امرأته. وفي شعبان أعادوا
~~المعتمد إلى سامراء في أبهة تامة.
# وظهر بالصعيد أحمد بن عبد الله الحسني، فحاربه عسكر مصر غير مرة، ثم أسر
~~وقتل.
# وفيها أول ظهور دعوة العبيدية، وذلك باليمن.
# وفيها نازلت الروم في مئة ألف طرسوس، فبيتهم يازمان الخادم، فقيل: قتل
~~منهم سبعون ألفا، وقتل ملكهم، وأخذ منهم صليب الصلبوت.
# PageV04P305
# فالحمد لله على هذا النصر العزيز الذي لم يسمع بمثله، مع تمام المنة على
~~الإسلام بمصرع الخبيث. (1)
### | أبو الفضل العباس بن محمد الدوري (2) (271 ه)
# الإمام الحافظ، الثقة الناقد، أبو الفضل، عباس بن محمد بن حاتم بن واقد
~~الدوري، ثم البغدادي، مولى بني هاشم أحد الأثبات المصنفين. ولد سنة خمس
~~وثمانين ومائة. سمع حسين بن علي الجعفي ومحمد بن بشر، وأبا داود الطيالسي،
~~ويحيى بن أبي بكر، وخلقا كثيرا، ولازم يحيى بن معين وتخرج به وسأله عن
~~الرجال وهو في مجلد كبير. حدث عنه أرباب السنن الأربعة، وأبو عوانة، وابن
~~صاعد، وأبو العباس الأصم، وخلق. قال إسماعيل الصفار: سمعت عباسا الدوري،
~~يقول: كتب لي يحيى بن معين وأحمد بن حنبل إلى أبي داود الطيالسي كتابا
~~فقالا فيه: إن هذا فتى يطلب الحديث. توفي ms1052 في صفر سنة إحدى وسبعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق، فهو
~~كافر. (3) PageV04P306
### | محمد بن عبد الرحمن بن الحكم (1) (273 ه)
# محمد بن عبد الرحمن بن الحكم الأموي، صاحب الأندلس، كان عالما فاضلا
~~عاقلا، محبا للعلم، مؤثرا لأصحاب الحديث، مكرما لهم. وكان يخرج إلى الجهاد
~~ويوغل في بلاد الكفار السنة والسنتين، وهو صاحب وقعة وادي سليط وهي من
~~الوقائع المشهورة لم يعرف قبلها مثلها في الأندلس، وهو الذي نصر بقي بن
~~مخلد الحافظ على أهل الرأي. وقال عنه بقي: ما كلمت أحدا من الملوك أكمل
~~عقلا، ولا أبلغ لفظا من الأمير محمد ولقد دخلت عليه يوما في مجلس خلافته،
~~فافتتح الكلام بحمد الله، والصلاة على نبيه، ثم ذكر الخلفاء فحلى كل واحد
~~بحليته وصفته، وذكر مآثره بأفصح لسان حتى انتهى إلى نفسه، فحمد الله على ما
~~قدره ثم سكت. توفي سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال ابن حزم: كان محمد بن عبد الرحمن الأموي صاحب الأندلس محبا للعلوم
~~عارفا بها؛ فلما دخل بقي بن مخلد الأندلس بمصنف ابن أبي شيبة وقرئ عليه
~~أنكر جماعة من أهل الرأي ما فيه من الخلاف واستبشعوه، وقام جماعة من العامة
~~عليه، ومنعوه من قراءته، فاستحضره الأمير محمد وإياهم، وتصفح الكتاب جزءا
~~جزءا حتى أتى على آخره، ثم قال لخازن كتبه: هذا الكتاب لا تستغني خزانتنا
~~عنه، فانظر في نسخه لنا، وقال لبقي: انشر PageV04P307
# علمك، وارو ما عندك، ونهاهم أن يتعرضوا له. (1)
# " التعليق:
# يقال في المثل: (رب ضارة نافعة) وقال الله تعالى في قصة عائشة: {لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} (2) وقال الله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم} (3)، والله تعالى له حكم تجري لا مبدل لها ولا مغير.
# ومن حكمته تبارك وتعالى أن يهيأ أسبابا للخير قد يراها الإنسان شرا وهي
~~في واقعها خير له ولدينه، ومثل قصة هذا الأمير كثيرة في تاريخ الإسلام،
~~فبقدر ما يحارب الحق ms1053 وتحارب السنة والآثار والعقيدة الصحيحة بقدر ما تنتشر
~~السنة وينتشر الحق وتنتشر الآثار، وإن شئت فخذ على سبيل المثال شيخ الإسلام
~~رحمه الله؛ فإن الذي نشر كتبه وجعلها تتأصل ويحتفظ بها التاريخ وتتوارثها
~~الأجيال جيلا بعد جيل هي محاربة أهل البدع لها وتحذيرهم منها، وقد كان
~~الأمير عبد القادر الجزائري يشتري كتب الشيخ بأثمان غالية ويحرقها، وهكذا
~~كتاب ابن حزم المحلى كم حاربه من محارب وهاهو الآن أحد أصول الإسلام
~~ومراجعها الذي يرجع إليه في كل الملمات العلمية والفقهية، وهكذا لو تتبعنا
~~السلسلة التاريخية لسودنا بذلك صحائف كثيرة، فلا غرابة أن يعترض جماعة من
~~الفقهاء الجامدين على المذهب على مصدر PageV04P308
# علمي كبير حوى بين دفتيه فقه السلف وآثارهم وفتاواهم وأقوالهم التي
~~يستنير بها كل طالب حق ومتبع للدليل والآثار، فما في كتب المتأخرين مثل
~~التمهيد والمغني والمحلى والمجموع وغيرها من كتب العلم من الآثار إلا وهي
~~في أو من هذا المصدر العظيم الذي لو ضربت له أكباد الإبل من المغرب إلى
~~المشرق لكان رخيصا فيه، ولو كتب بماء الذهب ولو كانت مجلداته محلاة بالحرير
~~والديباج لكان كل ذلك لا يقارن بما فيه من العلم والفقه، وهذا السرطان الذي
~~كان في الأندلس قد انتقل إلى كثير من الأمصار وابتليت به، حتى ردوا بسببه
~~القرآن والسنن فضلا عن الآثار السلفية لما هم عليه من الأهواء والبدع
~~والجمود الفكري والمذهبي، الذي اتخذه وصولية المرتزقة سلما لإرضاء ساداتهم
~~وكبرائهم ولقضاء مآربهم والله المستعان. فاللهم اكف المسلمين شرهم بما شئت
~~وكيف شئت.
### | موقفه من المشركين:
# - قال أبو المظفر ابن الجوزي: هو صاحب وقعة سليط. وهي ملحمة مشهورة لم
~~يعهد قبلها بالأندلس مثلها، يقال: قتل فيها ثلاث مائة ألف كافر. وهذا شيء
~~لم نسمع بمثله. قال: وللشعراء فيه مدائح كثيرة. (1)
### | حنبل بن إسحاق بن حنبل (2) (273 ه)
# حنبل بن إسحاق بن حنبل، الإمام الحافظ، أبو علي الشيباني ابن عم
~~PageV04P309
# الإمام أحمد. ولد قبل المائتين. سمع من محمد بن عبد الله الأنصاري،
~~وسليمان ابن حرب، والحميدي. حدث ms1054 عنه ابن صاعد، وأبو بكر الخلال، ومحمد بن
~~مخلد. وكان زاهدا عابدا. قال عنه أحمد بن ثابت: كان ثقة ثبتا. توفي سنة
~~ثلاث وسبعين ومائتين.
### | موقفه من الخوارج:
### | موقفه من إمام المسلمين:
# عن عصمة بن عصام قال: ثنا حنبل في هذه المسألة قال: وإني لأدعو له
~~بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار والتأييد، وأرى له ذلك واجبا علي. (1)
### | الإمام ابن ماجه (2) (273 ه)
# الحافظ الكبير الحجة المفسر، أبو عبد الله محمد بن يزيد الربعي مولاهم،
~~أبو عبد الله ابن ماجه القزويني، ذو التصانيف النافعة والرحلة الواسعة. ولد
~~سنة تسع ومائتين سمع بخراسان، والعراق والحجاز، ومصر، والشام، وغيرها من
~~البلاد جماعة يطول ذكرهم. روى عن علي بن محمد الطنافسي وجبارة ابن المغلس،
~~ومصعب بن عبد الله الزبيري وعبد الله معاوية الجمحي، وأبي بكر ابن أبي شيبة
~~وخلق كثير مذكورين في 'سننه' وتآليفه. حدث عنه محمد بن PageV04P310
# عيسى الأبهري، وأبو عمرو أحمد بن روح البغدادي، وأبو الحسن القطان ومحمد
~~بن عيسى الصفار وآخرون. صنف 'السنن' و'التاريخ' و'التفسير'. قال ابن ماجه:
~~عرضت هذه 'السنن' على أبي زرعة الرازي فنظر فيه، وقال: أظن إن وقع هذا في
~~أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع أو أكثرها، ثم قال: لعل لا يكون فيه تمام
~~ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف أو نحو ذا. قال أبو يعلى الخليلي: ابن ماجه
~~ثقة كبير متفق عليه محتج به، له معرفة وحفظ وارتحل إلى العراقين ومكة
~~والشام ومصر والري لكتب الحديث. مات في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
~~وقيل سنة خمس، قال الذهبي: والأول أصح، وعاش أربعا وستين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# لقد صنف الإمام ابن ماجه كتابه السنن وهو سادس الكتب الست المشهورة
~~المعتمدة عند جميع المسلمين. ولسلفية هذا الإمام وغيرته عليها، اهتم
~~اهتماما بالغا في إثبات العقيدة السلفية، والرد على المبتدعة المخالفين
~~لها، فاستهل كتابه المبارك بمقدمة مفيدة، بين فيها وجوب اتباع الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - واتباع السلف، وفي مقدمتهم الخلفاء الأربعة رضي الله عن
~~الجميع، ثم عقد بابا ms1055 جيدا ذكر ما ورد فيه من التحذير من البدع والجدل، ثم
~~ذكر بابا آخر في اجتناب الرأي والقياس، ثم عقد بابا للرد على المرجئة سماه
~~الإيمان، ثم القدر للرد على القدرية، ثم فضائل الصحابة للرد على الروافض،
~~ثم عقد بابا للرد على الخوارج أعداء الله، ثم عقد بابا للرد على الجهمية،
~~ذكر فيه أحاديث متنوعة في الصفات كالرؤية والكلام والضحك واليد والقدم
# PageV04P311
# واليمين.
### | موقفه من الخوارج:
# - أورد ضمن المقدمة: باب في ذكر الخوارج. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - بوب ضمن مقدمة سننه: بابا في الإيمان (2) أسند فيه عدة أحاديث تدل على
~~أن الأعمال تدخل في الإيمان، وعلى أن الإيمان يزيد وينقص.
### | موقفه من القدرية:
# - عقد في مقدمة سننه بابا في القدر.
### | غلام خليل (3) (275 ه)
# الشيخ، العالم، الزاهد، الواعظ، شيخ بغداد، أبو عبد الله أحمد بن محمد
~~ابن غالب بن خالد بن مرداس، الباهلي البصري، غلام خليل. سكن بغداد، وكان له
~~جلالة عجيبة، وصولة مهيبة، وأمر بالمعروف، وأتباع كثير، وصحة معتقد. روى عن
~~قرة بن حبيب، وسهل بن عثمان، وشيبان، وسليمان الشاذكوني. حدث عنه محمد بن
~~مخلد، وعثمان السماك، وأحمد بن كامل وطائفة. قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه
~~فقال: رجل صالح لم يكن عندي PageV04P312
# ممن يفتعل الحديث. قال أحمد بن كامل القاضي: سنة خمس وسبعين ومائتين توفي
~~أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غالب بن مرداس غلام خليل ببغداد في رجب منها،
~~وحمل في تابوت إلى البصرة وغلقت أسواق مدينة السلام، وخرج الرجال والنساء
~~والصبيان لحضوره والصلاة عليه، فأدرك ذلك بعض الناس وفات بعضهم لسرعة السير
~~به ودفن بالبصرة، وكان فصيحا يعرب الكلام، ويحفظ علما عظيما، ويخضب بالحناء
~~خضابا قانيا، ويقتات بالباقلا صرفا.
### | موقفه من الصوفية:
# قد تكلم المحدثون في روايته للحديث وهذا أمر مهم بالنسبة للرواية ونحن
~~يهمنا موقفه العقدي الذي وقفه، لا رواية فيه ولا نقل، وهو منه مباشرة. وقد
~~أجمع المؤرخون على هذا الموقف الذي وقفه.
# - جاء في السير: قال ابن الأعرابي: قدم من واسط غلام ms1056 خليل، فذكرت له هذه
~~الشناعات -يعني خوض الصوفية- ودقائق الأحوال التي يذمها أهل الأثر، وذكر له
~~قولهم بالمحبة، ويبلغه قول بعضهم: نحن نحب ربنا ويحبنا فأسقط عنا خوفه
~~بغلبة حبه، فكان ينكر هذا الخطأ بخطأ أغلظ منه حتى جعل محبة الله بدعة وكان
~~يقول: الخوف أولى بنا قال: وليس كما توهم بل المحبة والخوف أصلان لا يخلو
~~المؤمن منهما فلم يزل يقص بهم ويحذر منهم ويغري بهم السلطان والعامة ويقول:
~~كان عندنا بالبصرة قوم يقولون بالحلول وقوم يقولون بالإباحة، وقوم يقولون
~~كذا، فانتشر في الأفواه أن ببغداد قوما يقولون بالزندقة، وكانت تميل إليه
~~والدة الموفق، وكذلك الدولة والعوام
# PageV04P313
# لزهده وتقشفه فأمرت المحتسب أن يطيع غلام خليل، فطلب القوم وبث الأعوان
~~في طلبهم وكتبوا فكانوا نيفا وسبعين نفسا، فاختفى عامتهم وبعضهم خلصته
~~العامة وحبس منهم جماعة مدة. (1)
# " التعليق:
# الذي يغلب على الظن أن ما قيل في غلام خليل من أنه قال المحبة بدعة، أمر
~~لا يصح، لأن هذا رجل درس الكتاب والسنة، فيستبعد أن يصدر منه هذا، ويكون
~~هذا من تلفيق الصوفية عليه، لما علمت من وقوفه ضدهم. فجزاه الله خيرا.
### | أبو داود السجستاني (2) (275 ه)
# الإمام الثبت سيد الحفاظ شيخ السنة سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن
~~عامر، أبو داود الأزدي السجستاني محدث البصرة. ولد سنة اثنتين ومائتين ورحل
~~وجمع وصنف وبرع في هذا الشأن وكتب عن العراقيين والخراسانيين والشاميين
~~والمصريين. سمع سليمان بن حرب وابن راهويه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~ويحيى بن معين وأمما سواهم. حدث عنه أبو عيسى الترمذي والنسائي، وابنه أبو
~~بكر وأبو عوانة وأبو بشر PageV04P314
# الدولابي. قال محمد بن إسحاق الصاغاني: لين لأبي داود الحديث كما لين
~~لداود الحديد. وقال الحافظ موسى بن هارون: ما رأيت أفضل منه. وقيل كان أبو
~~داود يشبه بأحمد بن حنبل. قال الحاكم أبو عبد الله: أبو داود إمام أهل
~~الحديث في عصره بلا مدافعة. قال أبو بكر الخلال: أبو داود الإمام المقدم في
~~زمانه، رجل لم يسبقه ms1057 إلى معرفته بتخريج العلوم، وتبصره بمواضعه أحد في
~~زمانه، رجل ورع مقدم. قال أحمد بن محمد بن ياسين: كان أبو داود أحد حفاظ
~~الإسلام لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلمه وعلله وسنده، في
~~أعلى درجة النسك والعفاف، والصلاح والورع من فرسان الحديث. قال أبو حاتم بن
~~حبان: أبو داود أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا وإتقانا جمع
~~وصنف وذب عن السنن. قال أبو عبيد الآجري: توفي أبو داود في سادس عشر شوال
~~سنة خمس وسبعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - دفاعه عن العقيدة السلفية: لقد ذكر أبو داود في سننه كتابا عظيما،
~~مكونا من اثنين وثلاثين بابا، مشتملا على سبعة وسبعين حديثا ومائة حديث،
~~بين فيها الإمام السنة ورد على جميع المبتدعة من: مرجئة وجهمية وخوارج
~~وشيعة. فأورد ما يدل على زيادة الإيمان وأورد أحاديث الصفات، وذكر الشفاعة
~~وعذاب القبر، وأورد فضل الصحابة عموما والشيخين خصوصا، والتحذير من سب
~~الصحابة رضوان الله عليهم. كما أورد أحاديث عامة تشمل التحذير من جميع أهل
~~الأهواء والبدع. فأبو داود يعتبر من الذين وقفوا ضد المبتدعة ودافعوا عن
~~العقيدة السلفية.
# PageV04P315
### | موقفه من الرافضة:
# - قال أبو داود -في عبد الرحمن بن صالح الأزدي الشيعي-: ألف كتابا في
~~مثالب الصحابة رجل سوء. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في البداية والنهاية: وهي رابعة بنت إسماعيل مولاة آل عتيك العدوية
~~البصرية العابدة المشهورة، ذكرها أبو نعيم في 'الحلية' و'الرسائل'، وابن
~~الجوزي في 'صفة الصفوة' والشيخ شهاب الدين السهروردي في المعارف، والقشيري،
~~وأثنى عليها أكثر الناس وتكلم فيها أبو داود السجستاني واتهمها بالزندقة
~~فلعله بلغه عنها أمر. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - روى أبو داود بسنده إلى ابن عباس، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعوذ الحسن والحسين "أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن
~~كل عين لامة" (3) ثم يقول: كان أبوكم يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق. وقال أبو
~~داود: هذا دليل على أن القرآن ليس بمخلوق. (4)
# - وروى أيضا بسنده إلى أبي يونس سليم بن جبير مولى ms1058 أبي هريرة،
~~PageV04P316
# قال: سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها} إلى قوله تعالى: {سميعا بصيرا} (1) قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يضع إبهامه على أذنيه والتي تليها على عينه (2)، قال أبو
~~هريرة: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها ويضع إصبعيه، قال ابن
~~يونس: قال المقريء: يعني أن الله سميع بصير يعني أن لله سمعا وبصرا. قال
~~أبو داود: وهذا رد على الجهمية. (3)
# - وروى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى أبي يحيى الساجي، قال: سمعت أبا
~~داود السجستاني يقول: بين في هذا الحديث أن القرآن كلام الله غير مخلوق،
~~لقول آدم لموسى: أنت موسى نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب،
~~ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ فقال المعتزلة: بل أحدث كلاما في شجرة
~~سمعه موسى. قال: فيقال لهم: وقد أحدث الله كلاما لنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذراع شاة، فقد استويا في الكلام. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# - أورد في كتاب السنة من السنن (5) بابين في قتال الخوارج ضمنها
~~PageV04P317
# ثلاث عشرة حديثا.
### | موقفه من المرجئة:
# - عقد ضمن كتاب السنة من سننه بابين في الرد على المرجئة ضمنها أحاديث،
~~وهما:
# باب (15) في رد الإرجاء.
# باب (16) الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه. (1)
# وقال رحمه الله في عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد: وكان مرجئا
~~داعية للإرجاء، وما فسد عبد العزيز حتى نشأ ابنه عبد المجيد. وأهل خراسان
~~لا يحدثون عنه. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - عن أبي عبد الله المتوثي قال: سمعت أبا داود السجستاني يقول: كان غيلان
~~نصرانيا. (3)
# - وعقد بابا طويلا في كتاب (السنة)، من السنن في الرد على القدرية.
~~PageV04P318
### | بقي بن مخلد (1) (276 ه)
# الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن القرطبي بقي بن مخلد
~~ابن يزيد، صاحب 'التفسير' و'المسند' اللذين لا نظير لهما. مولده في رمضان
~~سنة إحدى ومائتين، وسمع يحيى بن يحيى الليثي ويحيى بن عبد الله بن بكير
~~وأبا مصعب الزهري وإبراهيم بن المنذر ms1059 الحزامي، وابن أبي شيبة وبندارا، وطوف
~~الشرق والغرب، وشيوخه مائتان وثمانون ونيف، وروى عن أحمد بن حنبل مسائل
~~وفوائد ولم يرو له شيئا مسندا لكونه كان قد قطع الحديث. وعني بهذا الشأن
~~عناية لا مزيد عليها، وأدخل جزيرة الأندلس علما جما، وبه وبمحمد بن وضاح
~~صارت تلك الناحية دار حديث، وكان مجاب الدعوة. حدث عنه ابنه أحمد، وأيوب بن
~~سليمان المري وأحمد بن عبد الله الأموي وأحمد بن عبد العزيز وعبد الواحد بن
~~حمدون، وهشام بن الوليد الغافقي وآخرون. وكان إماما مجتهدا صالحا ربانيا
~~صادقا مخلصا، رأسا في العلم والعمل، عديم المثل، منقطع القرين يفتي بالأثر،
~~ولا يقلد أحدا. قال ابن أبي خيثمة: ما كنا نسميه إلا المكنسة وهل يحتاج بلد
~~فيه بقي أن يأتي منه إلينا أحد؟ وعن بقي قال: لما رجعت من العراق أجلسني
~~يحيى بن بكير إلى جنبه وسمع مني سبعة أحاديث. وقد تعصبوا على بقي لإظهاره
~~مذهب أهل الأثر فدفعهم عنه أمير الأندلس محمد بن عبد الرحمن المرواني
~~واستنسخ كتبه وقال PageV04P319
# لبقي: انشر علمك. قال ابن حزم: كان بقي ذا خاصة من أحمد بن حنبل وجاريا
~~في مضمار البخاري ومسلم والنسائي. وعن بقي قال: كل من رحلت إليه فماشيا على
~~قدمي. توفي لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة ست وسبعين ومائتين. ومن
~~مناقبه أنه كان من كبار المجاهدين في سبيل الله، يقال شهد سبعين غزوة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - وقال أبو الوليد بن الفرضي في تاريخه: ملأ بقي بن مخلد الأندلس حديثا،
~~فأنكر عليه أصحابه الأندلسيون: أحمد بن خالد، ومحمد بن الحارث وأبو زيد، ما
~~أدخله من كتب الاختلاف، وغرائب الحديث، فأغروا به السلطان وأخافوه به، ثم
~~إن الله أظهره عليهم، وعصمه منهم، فنشر حديثه وقرأ للناس روايته. ثم تلاه
~~ابن وضاح، فصارت الأندلس دار حديث وإسناد. ومما انفرد به، ولم يدخله سواه
~~مصنف أبي بكر بن أبي شيبة بتمامه، وكتاب الفقه للشافعي بكماله يعني الأم
~~وتاريخ خليفة، وطبقات خليفة، وكتاب سيرة عمر بن عبد العزيز لأحمد ms1060 بن
~~إبراهيم الدورقي ... وليس لأحد مثل مسنده. (1)
# - قال أسلم بن عبد العزيز: وكان بقي أول من كثر الحديث بالأندلس ونشره،
~~وهاجم به شيوخ الأندلس، فثاروا عليه، لأنهم كان علمهم بالمسائل ومذهب مالك،
~~وكان بقي يفتي بالأثر، فشذ عنهم شذوذا عظيما، فعقدوا PageV04P320
# عليه الشهادات، وبدعوه، ونسبوا إليه الزندقة، وأشياء نزهه الله منها.
~~وكان بقي يقول: لقد غرست لهم بالأندلس غرسا لا يقلع إلا بخروج الدجال. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في تاريخ علماء الأندلس: عن أحمد بن فقي قال: سمعت أبا عبيدة يقول:
~~حضرت الشيخ يعني بقيا وقد أتاه خليل (2) فقال له بقي: أسألك عن أربع، فقال:
~~ما هي؟ قال: ما تقول في الميزان؟ قال: عدل الله، ونفى أن تكون له كفتان،
~~قال: ما تقول في الصراط؟ فقال: الطريق، يريد الإسلام، فمن استقام عليه نجا.
~~فقال له: ما تقول في القرآن؟ فلجلج ولم يقل شيئا، وكأنه ذهب إلى أنه مخلوق،
~~فقال له: فما تقول في القدر؟ فقال: أقول إن الخير من عند الله، والشر من
~~عند الرجل، فقال له بقي: والله لولا حالك لأشرت بسفك دمك، ولكن قم، فلا
~~أراك في مجلسي بعد هذا الوقت. (3)
### | القاسم بن محمد البياني (4) (276 ه)
# الإمام المجتهد، الحافظ عالم الأندلس أبو محمد القاسم بن محمد بن القاسم
~~بن محمد ابن يسار مولى الخليفة بن عبد الملك، الأموي الأندلسي PageV04P321
# القرطبي البياني أحد الأعلام. شيخ الفقهاء والمحدثين بالأندلس. غطى
~~معرفته بالحديث براعته في الفقه والمسائل، وفاق أهل العصر وضرب بإمامته
~~المثل، وصار إماما مجتهدا لا يقلد أحدا، مع قوة ميله إلى مذهب الشافعي
~~وبصره به، فإنه لازم التفقه على الإمامين أبي إبراهيم المزني، ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم. مولده بعد سنة عشرين ومائتين.
# روى عن إبراهيم بن محمد الشافعي، وأبي الطاهر بن السرح، وإبراهيم ابن
~~المنذر الحزامي، والحارث بن مسكين، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع، وخلق.
# تفقه به علماء قرطبة، وحدث عنه سعيد بن عثمان الأعناقي، ومحمد ابن عمر بن
~~لبابة، وابنه محمد بن قاسم، ومحمد ms1061 بن عبد الملك بن أيمن، وآخرون. قال أحمد
~~بن الجباب: ما رأيت مثل قاسم في الفقه ممن دخل الأندلس من أهل الرحل. قال
~~ابن عبد الحكم: لم يقدم علينا من الأندلس أحد أعلم من قاسم بن محمد، ولقد
~~عاتبته حين رجوعه إلى الأندلس، قلت: أقم عندنا، فإنك تعتقد هنا رئاسة،
~~ويحتاج الناس إليك، فقال: لا بد من الوطن. قال ابن عبد البر: لم يكن أحد
~~ببلدنا أفقه من قاسم بن محمد، وأحمد بن الجباب. قال ابن الفرضي: وكان يلي
~~وثائق الأمير محمد -ملك الأندلس- طول أيامه. مات رحمه الله في آخر سنة ست
~~وسبعين ومائتين، هو وبقي بن مخلد في عام، وما خلفا مثلهما.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال ابن الفرضي: وذهب مذهب الحجة، والنظر وعلم الاختلاف.
# PageV04P322
# وكان يميل لمذهب الشافعي، ولم يكن بالأندلس مثل قاسم في حسن النظر والبصر
~~بالحجة.
# - وقال أيضا: ألف قاسم كتابا في الرد على ابن مزين، والعتبي، وعبد الله
~~بن خالد سماه الرد على المقلدة وكتابا آخر في خبر الواحد. (1)
# قال الذهبي: قلت: وصنف كتاب 'الإيضاح' في الرد على المقلدين. وكان ميالا
~~إلى الآثار. (2)
# " التعليق:
# قال جامعه: لعل ظاهرة التقليد المذهبي، كانت فاشية في زمانه، فحاربها
~~وألف هذا الكتاب، ولعلنا نظفر به فنعرف قيمته العلمية.
### | ابن قتيبة (3) (276 ه)
# العلامة الكبير، ذو الفنون، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~الدينوري، وقيل المروزي، الكاتب صاحب التصانيف. نزل بغداد وصنف وجمع وبعد
~~صيته. حدث عن إسحاق بن راهويه، ومحمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي، وزياد
~~بن يحيى الحساني، وأبي حاتم السجستاني وطائفة. حدث عنه ابنه القاضي أحمد بن
~~عبد الله بديار مصر وعبيد الله السكري، وعبيد الله بن PageV04P323
# أحمد بن بكر، وعبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي. قال أبو بكر الخطيب:
~~كان ثقة دينا فاضلا وهو صاحب التصانيف المشهورة، والكتب المعروفة منها:
~~'غريب القرآن'، 'غريب الحديث'، 'مشكل القرآن'، 'مشكل الحديث'، 'أدب
~~الكاتب'، 'عيون الأخبار'، 'كتاب المعارف'، 'إعراب القرآن' وغير ذلك. وقد
~~ولي قضاء الدينور، وكان ms1062 رأسا في علم اللسان العربي والأخبار وأيام الناس.
~~قال السلفي: ابن قتيبة من الثقات وأهل السنة. قال الذهبي: والرجل ليس بصاحب
~~حديث، وإنما هو من كبار العلماء المشهورين، عنده فنون جمة وعلوم مهمة. مات
~~رحمه الله في شهر رجب -أول ليلة منه- سنة ست وسبعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في كتابه 'تأويل مختلف الحديث': من اعتصم بكتاب الله عز وجل، وتمسك
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد استضاء بالنور، واستفتح باب
~~الرشد، وطلب الحق من مظانه. وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم، لأنهم
~~لا يردون شيئا من أمر الدين إلى استحسان، ولا إلى قياس ونظر، ولا إلى كتب
~~الفلاسفة المتقدمين، ولا إلى أصحاب الكلام المتأخرين. (1)
# - وقال: فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من
~~مظانه، وتقربوا من الله تعالى، باتباعهم سنن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وطلبهم لآثاره وأخباره، برا وبحرا، وشرقا وغربا. يرحل الواحد منهم
~~راجلا PageV04P324
# مقويا في طلب الخبر الواحد، أو السنة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها
~~مشافهة ثم لم يزالوا في التنقير عن الأخبار والبحث لها، حتى فهموا صحيحها
~~وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي. فنبهوا
~~على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافيا، وبسق بعد أن كان دارسا، واجتمع بعد
~~أن كان متفرقا، وانقاد للسنن من كان عنها معرضا، وتنبه عليها من كان عنها
~~غافلا، وحكم بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن كان يحكم بقول
~~فلان وفلان وإن كان فيه خلاف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد
~~يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف، وطلبهم الغرائب وفي الغريب الداء. ولم
~~يحملوا الضعيف والغريب، لأنهم رأوهما حقا، بل جمعوا الغث والسمين، والصحيح
~~والسقيم، ليميزوا بينهما، ويدلوا عليهما، وقد فعلوا ذلك. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: ولم يأت أهل التكذيب بهذا وأشباهه، إلا لردهم الغائب
~~عنهم، إلى الحاضر عندهم، وحملهم الأشياء على ما يعرفون من أنفسهم، ومن
~~الحيوان والموات، واستعمالهم حكم ذوي ms1063 الجثث في الروحانيين. فإذا سمعوا
~~بملائكة، على كواهلها العرش، وأقدامها في الأرض السفلى، استوحشوا من ذلك،
~~لمخالفة ما شاهدوا -وقالوا: كيف تخرق جثث هؤلاء، السموات وما بينهما،
~~والأرضين وما فوقها، من غير أن نرى لذلك أثرا؟ وكيف يكون خلق، له هذه
~~العظمة؟ وكيف تكون أرواحا ولها PageV04P325
# كواهل وأقدار. وإذا سمعوا بأن جبريل عليه السلام، مرة أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في صورة أعرابي، ومرة في صورة دحية الكلبي، ومرة في صورة
~~شاب، ومرة سد بجناحيه ما بين المشرق والمغرب. قالوا: كيف يتحول من صورة إلى
~~صورة. وكيف يكون مرة، في غاية الصغر، ومرة في غاية الكبر: من غير أن يزاد
~~في جسمه ولا جثته، وأعراضه؟ لأنهم لا يعاينون إلا ما كان كذلك. وإذا سمعوا
~~بأن الشيطان يصل إلى قلب ابن آدم، حتى يوسوس له ويخنس. قالوا: من أين يدخل؟
~~وهل يجتمع روحان في جسم؟ وكيف يجري مجرى الدم؟ قال أبو محمد: ولو اعتبروا
~~ما غاب عنهم، بما رأوه من قدرة الله جل وعز، لعلموا أن الذي قدر على أن
~~يفجر مياه الأرض كلها إلى البحر، منذ خلق الله الأرض وما عليها، فهي تفضي
~~إليه من غير أن يزيد فيه أو ينقص منه. ولو جعل لنهر منها مثل "دجلة" أو
~~"الفرات" أو "النيل" سبيل إلى ما على وجه الأرض من المدائن والقرى
~~والعمارات والخراب، شهرا، لم يبق على ظهرها شيء إلا هلك، هو الذي قدر على
~~ما أنكروا. -وأن الذي قدر أن يحرك هذه الأرض، على عظمها وكثافتها، وبحارها،
~~وأطوادها، وأنهارها حتى تتصدع الجبال، وحتى تغيض المياه، وحتى ينتقل جبل من
~~مكان إلى مكان، هو الذي لطف لما قدر.
# وأن الذي وسع إنسان العين، مع صغره وضعفه، لإدراك نصف الفلك، على عظمه،
~~حتى رأى النجم من المشرق، ورقيبه من المغرب، وما بينهما، وحتى خرق من الجو،
~~مسيرة خمسمائة عام هو الذي خلق ملكا، ما بين
# PageV04P326
# شحمة أذنه إلى عاتقه، مسيرة خمسمائة عام. فهل ما أنكر إلا بمنزلة ما عرف؟
~~وهل ms1064 ما رأى إلا بمنزلة ما لم يره؟ فتعالى الله أحسن الخالقين؟. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في تأويل مختلف الحديث: قال أبو محمد: ثم نصير إلى هشام بن الحكم
~~فنجده رافضيا غاليا. ويقول في الله تعالى بالأقطار والحدود، والأشبار،
~~وأشياء يتحرج من حكايتها وذكرها، لا خفاء على أهل الكلام بها. ويقول
~~بالإجبار الشديد، الذي لا يبلغه القائلون بالسنة.
# وسأله سائل فقال: أترى الله تعالى -مع رأفته ورحمته وحكمته وعدله- يكلفنا
~~شيئا، ثم يحول بيننا وبينه، ويعذبنا؟ فقال: قد -والله- فعل، ولكنا لا
~~نستطيع أن نتكلم.
# وقال له رجل: يا أبا محمد (2)، هل تعلم أن عليا خاصم العباس في فدك إلى
~~أبي بكر؟ قال: نعم. قال: فأيهما كان الظالم؟ قال: لم يكن فيهما ظالم. قال:
~~سبحان الله، وكيف يكون هذا؟ قال: هما كالملكين المختصمين إلى داود عليه
~~السلام، لم يكن فيهما ظالم، إنما أراد أن يعرفاه خطأه وظلمه. كذلك أراد
~~هذان، أن يعرفا أبا بكر خطأه وظلمه. (3)
# - قال أبو محمد في هارون بن سعد العجلي: وهو جلد جفر، ادعوا أنه كتب فيه
~~لهم الإمام، كل ما يحتاجون إلى علمه، وكل ما يكون إلى يوم PageV04P327
# القيامة. فمن ذلك قولهم في قول الله عز وجل: {وورث سليمان داوود} (1) أنه
~~الإمام، وورث النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه. وقولهم في قول الله عز
~~وجل: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} (2) أنها عائشة رضي الله عنها. وفي
~~قوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها} (3) أنه طلحة والزبير. وقولهم في الخمر
~~والميسر: إنهما أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما والجبت والطاغوت: إنهما
~~معاوية وعمرو بن العاص، مع عجائب أرغب عن ذكرها، ويرغب من بلغه كتابنا هذا،
~~عن استماعه ...
# قال أبو محمد: ولا نعلم في أهل البدع والأهواء أحدا ادعى الربوبية لبشر
~~غيرهم. فإن عبد الله بن سبأ ادعى الربوبية لعلي، فأحرق علي أصحابه بالنار،
~~وقال في ذلك:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# ولا نعلم أحدا ادعى النبوة لنفسه غيرهم. فإن المختار بن أبي عبيد، ادعى
~~النبوة لنفسه ms1065 وقال: إن جبريل وميكائيل، يأتيان إلى جهته، فصدقه قوم
~~واتبعوه، وهم الكيسانية. (4) PageV04P328
# ذكر بعض طعون النظام على الصحابة رضي الله عنهم ورد ابن قتيبة عليه:
# - قال أبو محمد: وذكر -أي النظام- قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (لو
~~كان هذا الدين بالقياس، لكان باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره) فقال كان
~~الواجب على عمر، العمل بمثل ما قال في الأحكام كلها. وليس ذلك بأعجب من
~~قوله أجرؤكم على الجد أجرؤكم على النار ثم قضى في الجد بمائة قضية مختلفة.
# وذكر قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه، حين سئل عن آية من كتاب الله
~~تعالى، فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، أم أين أذهب؟ أم كيف أصنع إذا
~~أنا قلت في آية من كتاب الله تعالى، بغير ما أراد الله. ثم سئل عن الكلالة،
~~فقال: أقول فيها برأيي فإن كان صوابا، فمن الله، وإن كان خطأ فمني، هي ما
~~دون الولد والوالد. قال: وهذا خلاف القول الأول ومن استعظم القول بالرأي
~~ذلك الاستعظام، لم يقدم على القول بالرأي هذا الإقدام حتى ينفذ عليه
~~الأحكام. وذكر قول علي كرم الله وجهه، حين سئل عن بقرة قتلت حمارا، فقال:
~~أقول فيها برأيي، فإن وافق رأيي قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذاك، وإلا فقضائي رذل فسل. قال: وقال: من أحب أن يتقحم جراثيم جهنم، فليقل
~~في الجد. ثم قضى فيه بقضايا مختلفة.
# وذكر قول ابن مسعود في حديث، بروع بنت واشق، أقول فيها برأيي، فإن كان
~~خطأ فمني، وإن كان صوابا، فمن الله تعالى. قال: وهذا هو الحكم بالظن،
~~والقضاء بالشبهة، وإذا كانت الشهادة بالظن حراما، فالقضاء
# PageV04P329
# بالظن أعظم.
# قال: ولو كان ابن مسعود بدل نظره في الفتيا، نظر في الشقي كيف يشقى،
~~والسعيد كيف يسعد، حتى لا يفحش قوله على الله تعالى، ولا يشتد غلطه، لقد
~~كان أولى به. قال: وزعم أن القمر انشق، وأنه رآه. وهذا من الكذب الذي لا
~~خفاء به، لأن الله تعالى لا يشق القمر ms1066 له وحده، ولا لآخر معه وإنما يشقه
~~ليكون آية للعالمين، وحجة للمرسلين، ومزجرة للعباد، وبرهانا في جميع
~~البلاد. فكيف لم تعرف بذلك العامة، ولم يؤرخ الناس بذلك العام -ولم يذكره
~~شاعر، ولم يسلم عنده كافر، ولم يحتج به مسلم على ملحد؟ قال: ثم جحد من كتاب
~~الله تعالى سورتين، فهبه لم يشهد قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - بهما،
~~فهلا استدل بعجيب تأليفهما، وأنهما على نظم سائر القرآن المعجز للبلغاء أن
~~ينظموا نظمه، وأن يحسنوا مثل تأليفه. قال: وما زال يطبق في الركوع إلى أن
~~مات، كأنه لم يصل مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو كان غائبا. وشتم زيد
~~ابن ثابت بأقبح الشتم، لما اختار المسلمون قراءته لأنها آخر العرض. وعاب
~~عثمان رضي الله عنه، حين بلغه أنه صلى ب "منى" أربعا، ثم تقدم، فكان أول من
~~صلى أربعا فقيل له في ذلك فقال: الخلاف شر والفرقة شر، وقد عمل بالفرقة في
~~أمور كثيرة ولم يزل يقول في عثمان القول القبيح، منذ اختار قراءة زيد. ورأى
~~قوما من الزط، فقال هؤلاء أشبه من رأيت بالجن، ليلة الجن، ذكر ذلك سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي. وذكر داود عن الشعبي عن علقمة قال: قلت لابن
~~مسعود: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ فقال ما شهدها منا
~~أحد، وذكر حذيفة بن اليمان فقال: جعل يحلف لعثمان
# PageV04P330
# على أشياء بالله تعالى ما قالها، وقد سمعوه قالها. فقيل له في ذلك فقال:
~~إني أشتري ديني بعضه ببعض، مخافة أن يذهب كله رواه مسعر بن كدام، عن عبد
~~الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة. وذكر أبا هريرة، فقال أكذبه عمر،
~~وعثمان، وعلي، وعائشة رضوان الله عليهم.
# وروى حديثا في المشي في الخف الواحد، فبلغ عائشة، فمشت في خف واحد وقالت:
~~لأخالفن أبا هريرة. وروى أن الكلب والمرأة والحمار، تقطع الصلاة. فقالت
~~عائشة رضي الله عنها: ربما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وسط
~~السرير، وأنا على السرير معترضة ms1067 بينه وبين القبلة. قال: وبلغ عليا أن أبا
~~هريرة يبتدئ بميامنه في الوضوء، وفي اللباس. فدعا بماء فتوضأ، فبدأ
~~بمياسره، وقال: لأخالفن أبا هريرة. وكان من قوله حدثني خليلي، وقال خليلي
~~ورأيت خليلي. فقال له علي: متى كان النبي خليلك، يا أبا هريرة؟ قال: وقد
~~روى "من أصبح جنبا، فلا صيام له" فأرسل مروان في ذلك إلى عائشة وحفصة،
~~يسألهما، فقالتا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا من غير
~~احتلام، ثم يصوم. فقال للرسول: اذهب إلى أبي هريرة، حتى تعلمه. فقال أبو
~~هريرة: إنما حدثني بذلك الفضل بن العباس. فاستشهد ميتا، وأوهم الناس أنه
~~سمع الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسمعه.
# قال أبو محمد: هذا قوله في جلة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورضي عنهم كأنه لم يسمع بقول الله عز وجل في كتابه الكريم: {محمد رسول الله
# PageV04P331
# والذين معه} (1) إلى آخر السورة. ولم يسمع بقوله تعالى: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم}
~~(2) ولو كان ما ذكرهم به حقا، لا مخرج منه ولا عذر فيه، ولا تأويل له، إلا
~~ما ذهب إليه، لكان حقيقا بترك ذكره والإعراض عنه، إذ كان قليلا يسيرا،
~~مغمورا في جنب محاسنهم، وكثير مناقبهم، وصحبتهم لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبذلهم مهجهم وأموالهم، في ذات الله تعالى.
# قال أبو محمد: ولا شيء أعجب عندي من ادعائه على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، أنه قضى في الجد بمائة قضية مختلفة، وهو من أهل النظر وأهل القياس.
~~فهلا اعتبر هذا ونظر فيه، ليعلم أنه يستحيل أن يقضي عمر في أمر واحد بمائة
~~قضية مختلفة. فأين هذه القضايا؟ وأين عشرها ونصف عشرها؟ أما كان في حملة
~~الحديث من يحفظ منها خمسا أو ستا؟ ولو اجتهد مجتهد أن يأتي من القضاء في
~~الجد بجميع ما يمكن فيه، من قول ومن حيلة، ما كان يتيسر له أن يأتي فيه
~~بعشرين قضية. ms1068 وكيف لم يجعل هذا الحديث، إذ كان مستحيلا، مما ينكر من الحديث
~~ويدفع مما قد أتى به الثقات، وما ذاك إلا لضغن يحتمله على عمر رضي الله عنه
~~وعداوة.
# قال أبو محمد: وأما طعنه على أبي بكر رضي الله عنه بأنه سئل عن آية من
~~كتاب الله تعالى، فاستعظم أن يقول فيها شيئا، ثم قال في الكلالة برأيه.
~~PageV04P332
# فإن أبا بكر رضي الله عنه سئل عن شيء من متشابه القرآن العظيم، الذي لا
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، فأحجم عن القول فيه، مخافة أن
~~يفسره بغير مراد الله تعالى. وأفتى في الكلالة برأيه، لأنه أمر ناب
~~المسلمين، واحتاجوا إليه في مواريثهم، وقد أبيح له اجتهاد الرأي فيما لم
~~يؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء، ولم يأت له في الكتاب
~~شيء كاشف، وهو إمام المسلمين ومفزعهم فيما ينوبهم، فلم يجد بدا من أن يقول.
~~وكذلك قال عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم، حين سئلوا، وهم
~~الأئمة والمفزع إليهم عند النوازل. فماذا كان ينبغي له أن يفعلوا عنده،
~~أيدعون النظر في الكلالة وفي الجد، إلى أن يأتي هو وأشباهه، فيتكلموا
~~فيهما.
# ثم طعنه على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله: إن القمر انشق، وأنه
~~رأى ذلك، ثم نسبه فيه إلى الكذب. وهذا ليس بإكذاب لابن مسعود، ولكنه بخس
~~لعلم النبوة وإكذاب للقرآن العظيم، لأن الله تعالى يقول: {اقتربت الساعة
~~وانشق القمر} (1). فإن كان القمر لم ينشق في ذلك الوقت، وكان مراده: سينشق
~~القمر فيما بعد، فما معنى قوله: {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر}
~~(2) بعقب هذا الكلام؟ أليس فيه دليل على أن قوما رأوه منشقا فقالوا: "هذا
~~سحر مستمر" من سحره، وحيلة من حيله كما قد كانوا يقولون في غير ذلك من
~~أعلامه وكيف صارت الآية PageV04P333
# من آيات النبي - صلى الله عليه وسلم - والعلم من أعلامه لا يجوز عنده أن
~~يراها الواحد والاثنان والنفر دون الجميع. أو ليس قد يجوز ms1069 أن يخبر الواحد
~~والاثنان والنفر والجميع، كما أخبر مكلم الذئب، بأن ذئبا كلمه، وأخبر آخر
~~بأن بعيرا شكا إليه، وأخبر آخر أن مقبورا لفظته الأرض. وطعنه عليه لجحده
~~سورتين من القرآن العظيم، يعني "المعوذتين" فإن لابن مسعود في ذلك سببا،
~~والناس قد يظنون ويزلون، وإذا كان هذا جائزا على النبيين والمرسلين، فهو
~~على غيرهم أجوز. وسببه في تركه، إثباتهما في مصحفه أنه كان يرى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يعوذ بهما الحسن والحسين، ويعوذ غيرهما، كما كان يعوذهما
~~ب "أعوذ بكلمات الله التامة" فظن أنهما ليستا من القرآن، فلم يثبتهما في
~~مصحفه.
# وبنحو هذا السبب أثبت أبي بن كعب في مصحفه، افتتاح دعاء القنوت، وجعله
~~سورتين لأنه كان يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يدعو بهما في
~~الصلاة، دعاء دائما، فظن أنه من القرآن. وأما التطبيق فليس من فرض الصلاة،
~~وإنما الفرض، الركوع والسجود، لقول الله عز وجل: {اركعوا واسجدوا} (1). فمن
~~طبق فقد ركع، ومن وضع يديه على ركبتيه، فقد ركع. وإنما وضع اليدين على
~~الركبتين، أو التطبيق من آداب الركوع. وقد كان الاختلاف في آداب الصلاة.
~~فكان منهم من يقعي، ومنهم من يفترش، ومنهم من يتورك. وكل ذلك لا يفسد
~~الصلاة وإن اختلف. وأما نسبته إياه إلى الكذب في حديثه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد PageV04P334
# من سعد في بطن أمه" (1).
# فكيف يجوز أن يكذب ابن مسعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مثل هذا الحديث الجليل المشهور، ويقول حدثني الصادق المصدوق، وأصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون، ولا ينكره أحد منهم؟ ولأي معنى يكذب
~~مثله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر لا يجتذب به إلى نفسه
~~نفعا، ولا يدفع عنه ضرا، ولا يدنيه من سلطان ولا رعية، ولا يزداد به مالا
~~إلى ماله؟ وكيف يكذب في شيء، قد وافقه على روايته، عدد منهم أبو أمامة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سبق ms1070 العلم، وجف القلم، وقضي القضاء،
~~وتم القدر بتحقيق الكتاب، وتصديق الرسل بالسعادة لمن آمن واتقى، والشقاء
~~لمن كذب وكفر". وقال عز وجل: "ابن آدم بمشيئتي كنت. أنت الذي تشاء لنفسك ما
~~تشاء، وبإرادتي كنت. أنت الذي تريد لنفسك ما تريد، وبفضلي ورحمتي أديت إلى
~~فرائضي، وبنعمتي قويت على معصيتي". وهذا الفضل بن عباس بن عبد المطلب يروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له: "يا غلام، احفظ الله
~~يحفظك، وتوكل عليه تجده أمامك، وتعرف إليه في الرخاء، يعرفك في PageV04P335
# الشدة، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن
~~القلم قد جف بما هو كائن إلى يوم القيامة" (1). وكيف يكذب ابن مسعود في أمر
~~يوافقه عليه الكتاب. يقول الله تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم
~~بروح منه} (2).
# أي جعل في قلوبهم الإيمان كما قال في الرحمة: {فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة} (3) الآية: أي سأجعلها. ومن جعل الله تعالى في قلبه
~~الإيمان، فقد قضى له بالسعادة. وقال عز وجل لرسوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~{إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (4). ولا يجوز أن يكون: إنك
~~لا تسمي من أحببت هاديا، ولكن الله يسمي من يشاء هاديا. وقال: {يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء} (5) كما قال: {وأضل فرعون قومه وما هدى} (6) ولا يجوز أن
~~يكون سمى فرعون قومه ضالين، وما سماهم مهتدين. وقال: {فمن يرد الله أن
~~يهديه PageV04P336
# يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء} (1). وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (2) وأشباه هذا في القرآن والحديث،
~~يكثر ويطول. ولم يكن قصدنا في هذا الموضع، الاحتجاج على القدرية، فنذكر ما
~~جاء في الرد عليهم، ونذكر فساد تأويلاتهم واستحالتها، وقد ذكرت هذا في غير
~~موضع، من كتبي في القرآن. وكيف يكذب ابن مسعود في أمر توافقه عليه العرب في
~~الجاهلية والإسلام قال بعض ms1071 الرجاز:
# يا أيها المضمر هما لا تهم ... إنك إن تقدر لك الحمى تحم
# ولو علوت شاهقا من العلم ... كيف توقيك وقد جف القلم
# وقال آخر:
# هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطا القدر
# وقال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبأمر الله ريثي وعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# وقال الفرزدق: PageV04P337
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# وكانت جنة فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار
# ولو ضنت يداي بها ونفسي ... لكان علي للقدر الخيار
# وقال النابغة:
# وليس امرؤ نائلا من هوا ... ه شيئا إذا هو لم يكتب
# وكيف يكذب ابن مسعود رضي الله عنه في أمر توافقه عليه كتب الله تعالى ...
~~(1)
# قال أبو محمد: وأما حديثه الآخر الذي نسبه فيه إلى الكذب، فقال رأى قوما
~~من الزط، فقال: هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن ثم سئل عن ذلك فقيل له:
~~كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ فقال ما شهدها منا أحد.
~~فادعى في الحديث الأول أنه شهدها، وأنكر ذلك في الحديث الآخر وتصحيحه
~~الخبرين عنه فكيف يصح هذا عن ابن مسعود، مع ثاقب فهمه، وبارع علمه، وتقدمه
~~في السنة، الذين انتهى إليهم العلم بها، واقتدت بهم الأمة مع خاصته برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولطف محله. وكيف يجوز عليه أن يقر بالكذب، هذا
~~الإقرار، فيقول: اليوم شهدت ويقول غدا: لم أشهد؟ ولو جهد عدوه، أن يبلغ منه
~~ما بلغه من نفسه، ما قدر ولو كان به خبل، أو عته، أو آفة، ما زاد على ما
~~وسم به نفسه. وأصحاب الحديث لا يثبتون حديث الزط (2). وما ذكر من حضوره مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن، وهم القدوة عندنا في المعرفة
~~بصحيح PageV04P338
# الأخبار وسقيمها، لأنهم أهلها والمعتنون بها وكل ذي صناعة أولى بصناعته.
~~غير أنا لا نشك في بطلان أحد الخبرين لأنه لا يجوز على عبد الله بن مسعود،
~~أنه يخبر الناس عن نفسه ms1072 بأنه قد كذب، ولا يسقط عندهم مرتبته. ولو فعل ذلك،
~~لقيل له: فلم خبرتنا أمس بأنك شهدت. فإن كان الأمر على ما قال أصحاب
~~الحديث، فقد سقط الخبر الأول، وإن كان الحديثان جميعا صحيحين، فلا أرى
~~الناقل للخبر الثاني إلا وقد أسقط منه حرفا، وهو (غيري) يدلك على ذلك أنه
~~قال: قيل له، أكنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ فقال: ما
~~شهدها أحد منا غيري. فأغفل الراوي (غيري) إما بأنه لم يسمعه، أو بأنه سمعه
~~فنسيه أو بأن الناقل عنه أسقطه.
# وهذا وأشباهه قد يقع ولا يؤمن. ومما يدل على ذلك، أنه قال له: هل كنت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ فقال: "ما شهدها أحد منا". وليس
~~هذا جوابا لقوله: "هل كنت"؟ وإنما هو جواب لقول السائل: "هل كنت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن". وإذا كان قول السائل: هل كنت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ حسن أن يكون الجواب: "ما شهدها أحد منا
~~غيري" يؤكد ذلك ما كان من متقدم قوله.
# وأما ما حكاه عن حذيفة أنه حلف على أشياء لعثمان، ما قالها، وقد سمعوه
~~قالها، فقيل له في ذلك. فقال: إني أشتري ديني بعضه ببعض، مخافة أن يذهب
~~كله. فكيف حمل الحديث على أقبح وجوهه، ولم يتطلب له العذر والمخرج، وقد
~~أخبر به وذلك قوله: "أشتري ديني بعضه ببعض". أفلا تفهم عنه معناه، وتدبر
~~قوله؟ ولكن عداوته لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما احتمله
# PageV04P339
# من الضغن عليهم، حال بينه وبين النظر، والعداوة والبغض، يعميان ويصمان،
~~كما أن الهوى يعمي ويصم. واعلم رحمك الله أن الكذب والحنث في بعض الأحوال،
~~أولى بالمرء، وأقرب إلى الله من الصدق في القول والبر في اليمين. ألا ترى
~~أن رجلا لو رأى سلطانا ظالما وقادرا قاهرا، يريد سفك دم امرئ مسلم أو معاهد
~~بغير حق، أو استباحة حرمه، أو إحراق منزله، فتخرص قولا كاذبا ينجيه به، أو
~~حلف يمينا فاجرة، ms1073 كان مأجورا عند الله، مشكورا عند عباده؟. (1)
# وقال أبو محمد: وليس يخلو حذيفة في قوله لعثمان رضي الله عنه، ما قال من
~~تورية إلى شيء في يمينه، وقوله، ولم يحك لنا الكلام فنتناوله، وإنما جاء
~~مجملا. وسنضرب له مثلا كأن حذيفة قال: والناس يقولون عند الغضب، أقبح ما
~~يعلمون، وعند الرضا أحسن ما يعلمون. إن عثمان خالف صاحبيه، ووضع الأمور غير
~~مواضعها، ولم يشاور أصحابه في أموره، ودفع المال إلى غير أهله، هذا
~~وأشباهه. فوشى به إلى عثمان رضي الله عنه واش، فغلظ القول وقال: ذكر أنك
~~تقول: إني ظالم خائن، هذا وما أشبهه. فحلف حذيفة، بالله تعالى ما قال ذلك،
~~وصدق حذيفة أنه لم يقل: إن عثمان خائن ظالم وأراد بيمينه، استلال سخيمته،
~~وإطفاء سورة غضبه وكره أن ينطوي على سخطه عليه. وسخط الإمام على رعيته،
~~كسخط الوالد على ولده، والسيد على عبده، والبعل على زوجه. بل سخط الإمام
~~أعظم من PageV04P340
# ذلك حوبا، فاشترى الأعظم من ذلك بالأصغر، وقال: "أشتري بعض ديني ببعض".
# وأما طعنه على أبي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة له. فإن أبا
~~هريرة صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، نحوا من ثلاث سنين، وأكثر
~~الرواية عنه وعمر بعده نحوا من خمسين سنة. وكانت وفاته، سنة تسع وخمسين،
~~وفيها توفيت أم سلمة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتوفيت عائشة رضي
~~الله عنها، قبلهما بسنة. فلما أتى من الرواية عنه، ما لم يأت بمثله من صحبه
~~من جلة أصحابه والسابقين الأولين إليه، اتهموه، وأنكروا عليه، وقالوا: كيف
~~سمعت هذا وحدك؟ ومن سمعه معك؟ وكانت عائشة رضي الله عنها، أشدهم إنكارا
~~عليه، لتطاول الأيام بها وبه. وكان عمر أيضا، شديدا على من أكثر الرواية،
~~أو أتى بخبر في الحكم، لا شاهد له عليه. وكان يأمرهم بأن يقلوا الرواية،
~~يزيد بذلك: أن لا يتسع الناس فيها، ويدخلها الشوب، ويقع التدليس والكذب، من
~~المنافق والفاجر والأعرابي. وكان كثير من جلة الصحابة، وأهل الخاصة برسول
~~الله - صلى الله عليه ms1074 وسلم - كأبي بكر، والزبير، وأبي عبيدة، والعباس بن
~~عبد المطلب، يقلون الرواية عنه. بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيئا، كسعيد ابن
~~زيد بن عمرو بن نفيل، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. وقال علي رضي
~~الله عنه: كنت إذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا، نفعني
~~الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه محدث، استحلفته، فإن حلف لي صدقته وأن
~~أبا بكر حدثني، وصدق أبو بكر. ثم ذكر الحديث. أفما ترى تشديد القوم في
~~الحديث وتوقي من أمسك، كراهية التحريف، أو الزيادة في الرواية، أو
# PageV04P341
# النقصان، لأنهم سمعوه عليه السلام يقول: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من
~~النار" (1).
# وهكذا روي عن الزبير أنه رواه وقال: أراهم يزيدون فيه "متعمدا" والله ما
~~سمعته قال "متعمدا". وروى مطرف بن عبد الله، أن عمران بن حصين قال: والله،
~~إن كنت لأرى لو شئت لحدثت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يومين
~~متتابعين، ولكن بطأني عن ذلك أن رجالا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سمعوا كما سمعت، وشهدوا كما شهدت، ويحدثون أحاديث ما هي كما يقولون،
~~وأخاف أن يشبه لي كما شبه لهم، فأعلمك أنهم كانوا يغلطون لا أنهم كانوا
~~يتعمدون. فلما أخبرهم أبو هريرة بأنه كان ألزمهم لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، لخدمته وشبع بطنه، وكان فقيرا معدما، وأنه لم يكن ليشغله عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غرس الودى ولا الصفق بالأسواق، يعرض أنهم
~~كانوا يتصرفون في التجارات ويلزمون الضياع في أكثر الأوقات، وهو ملازم له
~~لا يفارقه، فعرف ما لم يعرفوا، وحفظ ما لم يحفظوا -أمسكوا عنه وكان مع هذا
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، وإنما سمعه من الثقة
~~عنده، فحكاه. وكذلك كان ابن عباس يفعل، وغيره من الصحابة، وليس في هذا كذب
~~-بحمد الله- ولا على قائله -إن لم يفهمه السامع- جناح، إن شاء الله. وأما
~~قوله: "قال خليلي، وسمعت خليلي". يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأن ms1075
~~عليا رضي الله عنه، قال له: "متى كان خليلك؟ ". فإن الخلة بمعنى الصداقة
~~والمصافاة، وهي درجتان، إحداهما ألطف من الأخرى. كما أن الصحبة درجتان،
~~إحداهما ألطف من الأخرى. ألا ترى PageV04P342
# أن القائل: أبو بكر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يريد بهذا
~~القول معنى صحبة أصحابه له، لأنهم جميعا صحابة، فأية فضيلة لأبي بكر رضي
~~الله عنه في هذا القول؟ وإنما يريد أنه أخص الناس به.
# وكذلك الأخوة التي جعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه،
~~هي ألطف من الأخوة التي جعلها الله بين المؤمنين، فقال: {إنما المؤمنون
~~إخوة} (1) وهكذا الخلة. فمن الخلة التي هي أخص، قول الله تعالى: {واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا} (2). وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت
~~متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" (3). يريد لاتخذته خليلا،
~~كما اتخذ الله إبراهيم خليلا. وأما الخلة، التي تعم، فهي الخلة التي جعلها
~~الله تعالى بين المؤمنين فقال: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~(4). فلما سمع علي أبا هريرة يقول: "خليلي، وسمعت قال خليلي" وكان سيء
~~الرأي فيه، قال: "متى كان خليلك؟ ". يذهب إلى الخلة التي لم يتخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من جهتها- خليلا، وأنه لو فعل ذلك بأحد، لفعله بأبي
~~بكر رضي الله عنه. وذهب أبو هريرة إلى الخلة التي جعلها الله تعالى بين
~~المؤمنين، والولاية، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذه
~~PageV04P343
# الجهة- خليل كل مؤمن، وولي كل مسلم. وإلى مثل هذا، يذهب في قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من كنت مولاه، فعلي مولاه" (1) يريد أن الولاية
~~بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين المؤمنين، ألطف من الولاية التي
~~بين المؤمنين بعضهم مع بعض، فجعلها لعلي رضي الله عنه. ولو لم يرد ذلك، ما
~~كان لعلي في هذا القول فضل، ولا كان في القول دليل على شيء، لأن المؤمنين
~~بعضهم أولياء بعض.
# ولأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولي كل مسلم ولا ms1076 فرق بين ولي
~~ومولي. وكذلك قول الله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} (2) وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أية امرأة نكحت، بغير أمر مولاها، فنكاحها
~~باطل باطل" (3). فهذه أقاويل النظام، قد بيناها، وأجبناه عنها. وله أقاويل
~~في أحاديث يدعي عليها، أنها مناقضة للكتاب، وأحاديث يستبشعها من جهة حجة
~~العقل. وذكر أن جهة حجة العقل، قد تنسخ الأخبار، وأحاديث ينقض بعضها بعضا.
~~وسنذكرها فيما بعد إن شاء الله. (4)
# قال أبو محمد: قالوا حديث يحتج به الروافض في إكفار أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - تسليما: قالوا: رويتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ليردن علي الحوض أقوام، ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب، أصيحابي
~~أصيحابي. فيقال لي: إنك لا PageV04P344
# تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم"
~~(1). قالوا: وهذه حجة للروافض في إكفارهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا عليا وأبا ذر، والمقداد، وسلمان وعمار بن ياسر، وحذيفة.
# قال أبو محمد ونحن نقول: إنهم لو تدبروا الحديث، وفهموا ألفاظه، لاستدلوا
~~على أنه لم يرد بذلك إلا القليل. يدلك على ذلك قوله: "ليردن علي الحوض
~~أقوام". ولو كان أرادهم جميعا إلا من ذكروا لقال: "لتردن علي الحوض، ثم
~~لتختلجن دوني". ألا ترى أن القائل إذا قال: "أتاني اليوم أقوام من بني
~~تميم، وأقوام من أهل الكوفة" فإنما يريد قليلا من كثير؟ ولو أراد أنهم أتوه
~~إلا نفرا يسيرا قال: "أتاني بنو تميم، وأتاني أهل الكوفة" ولم يجز أن يقول
~~قوم لأن القوم، هم الذين تخلفوا. ويدلك أيضا قوله: "يارب، أصيحابي"
~~بالتصغير، وإنما يريد بذلك تقليل العدد، كما تقول: "مررت بأبيات متفرقة"،
~~و"مررت بجميعة". ونحن نعلم أنه قد كان يشهد مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المشاهد، ويحضر معه المغازي المنافق لطلب المغنم، والرقيق الدين،
~~والمرتاب، والشاك. وقد ارتد بعده أقوام، منهم عيينة بن حصن، ارتد ولحق
~~بطليحة بن خوليد، حين تنبأ وآمن به، فلما هزم طليحة، هرب، فأسره خالد ابن
~~الوليد، ms1077 وبعث به إلى أبي بكر رضي الله عنه في وثاق، فقدم به المدينة فجعل
~~غلمان المدينة ينخسونه بالجريد، ويضربونه ويقولون: "أي عدو الله، كفرت
~~بالله بعد إيمانك؟ ". فيقول عدو الله: والله ماكنت آمنت. فلما كلمه
~~PageV04P345
# أبو بكر رضي الله عنه رجع إلى الإسلام، فقبل منه، وكتب له أمانا، ولم يزل
~~بعد ذلك رقيق الدين حتى مات. وهو الذي كان أغار على لقاح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالغابة، فقال له الحارث بن عوف: ما جزيت محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -، أسمنت في بلاده، ثم غزوته؟ فقال: هو ما ترى. وفيه قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا الأحمق المطاع". ولعيينة بن حصن
~~أشباه، ارتدوا حين ارتدت العرب، فمنهم من رجع وحسن إسلامه.
# ومنهم من ثبت على النفاق وقد قال الله تبارك وتعالى: {وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم}
~~(1) الآية. فهؤلاء هم الذين يختلجون دونه. وأما جميع أصحابه -إلا الستة
~~الذين ذكروا- فكيف يختلجون؟ وقد تقدم قول الله تبارك وتعالى فيهم {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} (2) إلى آخر السورة.
~~وقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} (3).
# قال أبو محمد: وحدثني زيد بن أخزم الطائي، قال: أنا أبو داود، قال: نا
~~قرة بن خالد، عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب، كم كانوا في بيعة
~~الرضوان؟ قال: خمس عشرة مائة. قال قلت: فإن جابر بن عبد الله قال: كانوا
~~أربع عشرة مائة. قال أوهم رحمه الله -هو الذي حدثني، أنهم كانوا خمس
~~PageV04P346
# عشرة مائة. فكيف يجوز أن يرضى الله عز وجل عن أقوام، ويحمدهم ويضرب لهم
~~مثلا في التوارة والإنجيل، وهو يعلم أنهم يرتدون على أعقابهم بعد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، إلا أن يقولوا: إنه لم يعلم، وهذا هو شر الكافرين.
~~(1)
### | موقفه من الجهمية:
# كان أبو محمد من خيار الناس وعلمائهم، وكان له الباع الطويل في الكتابة
~~ومعرفة أحوال الناس. ترك ms1078 آثارا تدل على ذلك، وكتبه 'تأويل مختلف الحديث'
~~و'الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية' تدل على أن الرجل من كبار أهل
~~السنة، واسمع ما قاله فيه الإمام الذهبي.
# - جاء في السير: وقد أنبأني أحمد بن سلامة عن حماد الحراني أنه سمع
~~السلفي ينكر على الحاكم في قوله: لا تجوز الرواية عن ابن قتيبة ويقول: ابن
~~قتيبة من الثقات وأهل السنة ثم قال: لكن الحاكم قصده لأجل المذهب.
# قال الذهبي: عهدي بالحاكم، يميل إلى الكرامية، ثم ما رأيت لأبي محمد في
~~كتاب 'مشكل الحديث' ما يخالف طريقة المثبتة والحنابلة، ومن أن أخبار الصفات
~~تمر ولا تتأول فالله أعلم. (2)
# من مواقفه المشرفة ما جاء في تأويل مختلف الحديث:
# - قال أبو محمد: وقد تدبرت -رحمك الله- مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون
~~على الله مالا يعلمون، ويفتنون الناس بما يأتون، ويبصرون القذى في عيون
~~الناس، وعيونهم تطرف على الأجذاع ويتهمون غيرهم في PageV04P347
# النقل، ولا يتهمون آراءهم في التأويل. ومعاني الكتاب والحديث، وما أودعاه
~~من لطائف الحكمة وغرائب اللغة، لا يدرك بالطفرة والتولد والعرض والجوهر،
~~والكيفية والكمية والآينية. ولو ردوا المشكل منهما، إلى أهل العلم بهما،
~~وضح لهم المنهج، واتسع لهم المخرج. ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة، وحب
~~الأتباع، واعتقاد الإخوان بالمقالات. والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضا.
~~ولو ظهر لهم من يدعي النبوة -مع معرفتهم بأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خاتم الأنبياء، أو من يدعي الربوبية- لوجد على ذلك أتباعا وأشياعا.
~~وقد كان يجب -مع ما يدعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر- أن لا
~~يختلفوا كما لا يختلف الحساب والمساح، والمهندسون، لأن آلتهم لا تدل إلا
~~على عدد واحد، وإلا على شكل واحد وكما لا يختلف حذاق الأطباء في الماء وفي
~~نبض العروق لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد فما بالهم أكثر
~~الناس اختلافا، لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين. ف"أبو
~~الهذيل العلاف" يخالف "النظام" و"النجار" يخالفهما، و"هشام ابن الحكم"
~~يخالفهم، وكذلك "ثمامة" و"مويس" و"هاشم الأوقص" ms1079 و"عبيد الله ابن الحسن"
~~و"بكر العمى" و"حفص" و"قبة" وفلان وفلان. ليس منهم واحد إلا وله مذهب في
~~الدين، يدان برأيه، وله عليه تبع.
# - قال أبو محمد: ولو كان اختلافهم في الفروع والسنن، لاتسع لهم العذر
~~عندنا، -وإن كان لا عذر لهم، مع ما يدعونه لأنفسهم- كما اتسع لأهل الفقه،
~~ووقعت لهم الأسوة بهم. ولكن اختلافهم، في التوحيد، وفي صفات الله تعالى،
~~وفي قدرته، وفي نعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار،
# PageV04P348
# وعذاب البرزخ، وفي اللوح، وفي غير ذلك من الأمور التي لا يعلمها نبي إلا
~~بوحي من الله تعالى. ولن يعدم هذا من رد مثل هذه الأصول إلى استحسانه ونظره
~~وما أوجبه القياس عنده، لاختلاف الناس في عقولهم وإراداتهم واختياراتهم،
~~فإنك لا تكاد ترى رجلين متفقين حتى يكون كل واحد منهما يختار ما يختاره
~~الآخر، ويرذل ما يرذله الآخر، إلا من جهة التقليد والذي خالف بين مناظرهم
~~وهيئاتهم وألوانهم ولغاتهم وأصواتهم وخطوطهم وآثارهم، حتى فرق القائف بين
~~الأثر والأثر، وبين الأنثى والذكر هو الذي خالف بين آرائهم. والذي خالف بين
~~الآراء هو الذي أراد الاختلاف لهم. ولن تكمل الحكمة والقدرة إلا بخلق الشيء
~~وضده ليعرف كل واحد منهما بصاحبه. فالنور يعرف بالظلمة، والعلم يعرف
~~بالجهل، والخير يعرف بالشر، والنفع يعرف بالضر، والحلو يعرف بالمر لقول
~~الله تبارك وتعالى: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون} (1) والأزواج الأضداد والأصناف كالذكر والأنثى،
~~واليابس والرطب، وقال تعالى: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} (2) ولو
~~أردنا -رحمك الله- أن ننتقل عن أصحاب الحديث ونرغب عنهم إلى أصحاب الكلام،
~~ونرغب فيهم، لخرجنا من اجتماع إلى تشتت، وعن نظام PageV04P349
# إلى تفرق، وعن أنس إلى وحشة، وعن اتفاق إلى اختلاف، لأن أصحاب الحديث
~~كلهم مجمعون على أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لا يكون.
# وعلى أنه خالق الخير والشر، وعلى أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وعلى أن
~~الله تعالى يرى يوم القيامة، وعلى تقديم الشيخين وعلى الإيمان بعذاب القبر
~~لا يختلفون في ms1080 هذه الأصول ومن فارقهم في شيء منها، نابذوه وباغضوه وبدعوه
~~وهجروه. وإنما اختلفوا في اللفظ بالقرآن، لغموض وقع في ذلك وكلهم مجمعون
~~على أن القرآن، بكل حال -مقروءا ومكتوبا، ومسموعا، ومحفوظا- غير مخلوق،
~~فهذا الإجماع. (1)
# - قال أبو محمد: فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام، لما يزعمون أنهم عليه من
~~معرفة القياس، وحسن النظر، وكمال الإرادة وأردنا أن نتعلق بشيء من مذاهبهم.
~~ونعتقد شيئا من نحلهم، وجدنا "النظام" شاطرا من الشطار، يغدو على سكر،
~~ويروح على سكر، ويبيت على جرائرها ويدخل في الأدناس ويرتكب الفواحش
~~والشائنات وهو القائل:
# ما زلت آخذ روح الزق في لطف ... وأستبيح دما من غير مجروح
# حتى انثنيت ولي روحان في جسدي ... والزق مطرح جسم بلا روح
# ثم نجد أصحابه يعدون من خطئه قوله إن الله عز وجل يحدث الدنيا وما فيها،
~~في كل وقت من غير إفنائها. قالوا فالله في قوله يحدث الموجود، ولو جاز
~~إيجاد الموجود، لجاز إعدام المعدوم. وهذا فاحش في ضعف الرأي، PageV04P350
# وسوء الاختيار. وحكوا عنه أنه قال: قد يجوز أن يجمع المسلمون جميعا على
~~الخطأ. قال: ومن ذلك إجماعهم على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى
~~الناس كافة دون جميع الأنبياء وليس كذلك وكل نبي في الأرض بعثه الله تعالى،
~~فإلى جميع الخلق بعثه، لأن آيات الأنبياء -لشهرتها- تبلغ آفاق الأرض، وعلى
~~كل من بلغه ذلك أن يصدقه ويتبعه. فخالف الرواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "بعثت إلى الناس كافة، وبعثت إلى الأحمر والأسود وكان
~~النبي يبعث إلى قومه" (1) وأول الحديث. وفي مخالفة الرواية وحشة، فكيف
~~بمخالفة الرواية والإجماع لما استحسن. (2)
# قال أبو محمد: وفسروا القرآن بأعجب تفسير، يريدون أن يردوه إلى مذاهبهم،
~~ويحملوا التأويل على نحلهم. فقال فريق منهم في قوله تعالى: {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} (3) أي علمه، وجاءوا على ذلك بشاهد لا يعرف، وهو قول
~~الشاعر:
# ولا يكرسي علم الله مخلوق
# كأنه عندهم: ولا يعلم علم الله مخلوق.
# والكرسي غير مهموز، و"يكرسئ" مهموز، يستوحشون أن يجعلوا لله تعالى ms1081 كرسيا،
~~أو سريرا، ويجعلون العرش شيئا آخر. والعرب لا تعرف العرش PageV04P351
# إلا السرير، وما عرش من السقوف والآبار. يقول الله تعالى: {ورفع أبويه
~~على العرش} (1) أي على السرير. وأمية بن أبي الصلت يقول:
# مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر العين ... ترى دونه الملائك صورا (2)
# - قال أبو محمد: وقالوا في قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة}
~~(3) إن اليد، ههنا، النعمة لقول العرب "لي عند فلان يد" أي نعمة ومعروف.
~~وليس يجوز أن تكون اليد ههنا، النعمة لأنه قال: {غلت أيديهم} معارضة عما
~~قالوه فيها ثم قال: {بل يداه مبسوطتان}. ولا يجوز أن يكون أراد "غلت نعمهم،
~~بل نعمتاه مبسوطتان" لأن النعم لا تغل، ولأن المعروف لا يكنى عنه باليدين،
~~كما يكنى عنه باليد، إلا أن يريد جنسين من المعروف، فيقول: لي عنده يدان.
~~ونعم الله تعالى أكثر من أن يحاط بها. (4)
# - قال أبو محمد: قالوا: رويتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته".
~~(5) PageV04P352
# والله تعالى يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير} (1) ويقول: {ليس كمثله شيء} (2).
# قالوا: وليس يجوز في حجة العقل، أن يكون الخالق يشبه المخلوق، في شيء من
~~الصفات، وقد قال موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} (3).
# قالوا: فإن كان هذا الحديث صحيحا، فالرؤية فيه بمعنى العلم، كما قال
~~تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} (4) وقال: {ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير} (5).
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح، لا يجوز على مثله الكذب،
~~لتتابع الروايات عن الثقات به، من وجوه كثيرة:
# ولو كان يجوز أن يكون مثله كذبا، جاز أن يكون كل ما نحن عليه من أمور
~~ديننا في التشهد، الذي لم نعلمه إلا بالخبر، وفي صدقة النعم، وزكاة الناض
~~من الأموال، والطلاق، ms1082 والعتاق، وأشباه ذلك من الأمور التي وصل إلينا علمها
~~بالخبر، ولم يأت لها بيان في الكتاب - باطلا. PageV04P353
# وأما قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} وقول موسى عليه
~~السلام: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} فليس ناقضا لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ترون ربكم يوم القيامة" لأنه أراد -جل وعز- بقوله: {لا
~~تدركه الأبصار} في الدنيا.
# وقال لموسى عليه السلام: "لن تراني" يريد: في الدنيا، لأنه -جل وعز-
~~احتجب عن جميع خلقه في الدنيا، ويتجلى لهم يوم الحساب، ويوم الجزاء
~~والقصاص، فيراه المؤمنون كما يرون القمر في ليلة البدر، ولا يختلفون فيه،
~~كما لا يختلفون في القمر.
# ولم يقع التشبيه بها على كل حالات القمر، في التدوير، والمسير، والحدود
~~وغير ذلك.
# وإنما وقع التشبيه بها، على أنا ننظر إليه -عز وجل- كما ننظر إلى القمر
~~ليلة البدر لا يختلف في ذلك، كما لا يختلف في القمر.
# والعرب، تضرب المثل بالقمر في الشهرة والظهور، فيقولون: "هذا أبين من
~~الشمس، ومن فلق الصبح، وأشهر من القمر" قال ذو الرمة:
# وقد بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# وقوله في الحديث: "لا تضامون في رؤيته" دليل لأن التضام من الناس يكون في
~~أول الشهر عند طلبهم الهلال، فيجتمعون، ويقول واحد: "هو ذاك هو ذاك" ويقول
~~آخر: "ليس به وليس القمر كذلك" لأن كل واحد يراه بمكانه، ولا يحتاج إلى أن
~~ينضم إلى غيره لطلبه.
# PageV04P354
# وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاض على الكتاب، ومبين له.
# فلما قال الله تعالى: {لا تدركه الأبصار} الأبصار وجاء عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالصحيح من الخبر "ترون ربكم تعالى في القيامة" لم
~~يخف على ذي فهم ونظر ولب وتمييز، أنه في وقت دون وقت.
# وفي قول موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك} أبين الدلالة، على أنه
~~يرى في القيامة.
# ولو كان الله تعالى لا يرى في حال من الأحوال، ولا يجوز عليه النظر، لكان
~~موسى عليه السلام قد ms1083 خفي عليه من وصف الله تعالى ما علموه.
# ومن قال بأن الله تعالى يدرك بالبصر يوم القيامة، فقد حده عندهم، ومن كان
~~الله تعالى عنده، محدودا، فقد شبهه بالمخلوقين، ومن شبهه عندهم بالخلق، فقد
~~كفر.
# فما يقولون في موسى عليه السلام فيما بين أن الله تعالى نبأه، وكلمه من
~~الشجرة إلى الوقت الذي قال له فيه: {رب أرني أنظر إليك} أيقضون عليه بأنه
~~كان مشبها لله محددا؟
# لا، لعمر الله، لا يجوز أن يجهل موسى عليه السلام، من الله عز وجل مثل
~~هذا، لو كان على تقديرهم.
# ولكن موسى عليه السلام، علم أن الله تعالى، يرى يوم القيامة، فسأل الله
~~عز وجل أن يجعل له في الدنيا، ما أجله لأنبيائه وأوليائه يوم القيامة.
# PageV04P355
# فقال له: {لن تراني} يعني في الدنيا {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني} (1).
# أعلمه أن الجبل لا يقوم لتجليه حتى يصير دكا، وأن الجبال إذا ضعفت عن
~~احتمال ذلك، فابن آدم أحرى أن يكون أضعف إلى أن يعطيه الله تعالى يوم
~~القيامة ما يقوى به على النظر، ويكشف عن بصره الغطاء الذي كان في الدنيا.
# والتجلي: هو الظهور، ومنه يقال: "جلوت العروس" إذا أبرزتها و"جلوت المرآة
~~والسيف" إذا أظهرتهما من الصدأ.
# وأما قولهم: إن الرؤية في قوله: (ترون ربكم يوم القيامة)، بمعنى العلم
~~كما قال تعالى: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} (2). يريد "ألم تعلم"
~~فإنه يستحيل، لأنا نعلمه في الدنيا أيضا - فأي فائدة في هذا الخبر إذا كان
~~الأمر في يوم القيامة، وفي الدنيا واحدا.
# وقرأت في الإنجيل أن المسيح عليه السلام حين فتح فاه بالوحي قال: "طوبى
~~للذين يرحمون، فعليهم تكون الرحمة، طوبى للمخلصة قلوبهم، فإنهم الذين يرون
~~الله تبارك وتعالى" والله تبارك وتعالى يقول: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى
~~ربها ناظرة} (3). PageV04P356
# ويقول في قوم سخط عليهم: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم
~~لصالو الجحيم} (1).
# أفما في هذا القول، دليل على أن الوجوه الناضرة، التي هي إلى ربها ناظرة، ms1084
~~هي التي لا تحجب إذا حجبت هذه الوجوه؟ فإن قالوا لنا: كيف ذلك النظر
~~والمنظور إليه؟
# قلنا: نحن لا ننتهي في صفاته -جل جلاله- إلا إلى حيث انتهى إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا ندفع ما صح عنه، لأنه لا يقوم في
~~أوهامنا، ولا يستقيم على نظرنا، بل نؤمن بذلك من غير أن نقول فيه بكيفية أو
~~حد، أو أن نقيس على ما جاء، ما لم يأت- ونرجو أن يكون في ذلك من القول
~~والعقد، سبيل النجاة، والتخلص من الأهواء كلها غدا، إن شاء الله تعالى. (2)
# - قال أبو محمد: قالوا رويتم أن قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله عز
~~وجل (3). فإن كنتم أردتم بالأصابع ههنا، النعم، وكان الحديث صحيحا، فهو
~~مذهب. وإن كنتم أردتم الأصابع بعينها، فإن ذلك يستحيل لأن الله تعالى لا
~~يوصف بالأعضاء، ولا يشبه بالمخلوقين. وذهبوا في تأويل الأصابع إلى أنه
~~النعم لقول العرب: "ما أحسن إصبع فلان على ماله" يريدون أثره، وقال الراعي
~~في وصف إبله: PageV04P357
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أمحل الناس أصبعا
# أي: ترى له عليها أثرا حسنا.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح، وإن الذي ذهبوا إليه في
~~تأويل الإصبع لا يشبه الحديث، لأنه عليه السلام قال في دعائه: "يا مقلب
~~القلوب، ثبت قلبي على دينك" فقالت له إحدى أزواجه: "أو تخاف -يا رسول الله-
~~على نفسك؟ " فقال: "إن قلب المؤمن، بين أصبعين من أصابع الله عز وجل" (1).
~~فإن كان القلب عندهم بين نعمتين من نعم الله تعالى، فهو محفوظ بتينك
~~النعمتين، فلأي شيء دعا بالتثبيت، ولم احتج على المرأة التي قالت له:
~~"أتخاف على نفسك" بما يؤكد قولها، وكان ينبغي أن لا يخاف إذا كان القلب
~~محروسا بنعمتين. فإن قال لنا: ما الإصبع عندك ههنا؟ قلنا، هو مثل قوله في
~~الحديث الآخر يحمل الأرض على أصبع (2)، وكذا على أصبعين. ولا يجوز أن تكون
~~الإصبع -ههنا- نعمة. وكقوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته ms1085 يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} (3) ولم يجز ذلك. ولا نقول
~~أصبع كأصابعنا، ولا يد كأيدينا، ولا قبضة كقبضاتنا، لأن كل شيء منه -عز
~~وجل- لا يشبه شيئا منا. (4) PageV04P358
# قال أبو محمد: قالوا: رويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن" (1). وينبغي أن تكون الريح عندكم غير
~~مخلوقة، لأنه لا يكون من الرحمن، جل وعز، شيء مخلوق.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه لم يرد بالنفس، ما ذهبوا إليه، وإنما أراد
~~أن الريح من فرج الرحمن -عز وجل- وروحه. يقال: اللهم نفس عني الأذى، وقد
~~فرج الله عن نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالريح يوم الأحزاب. وقال تعالى:
~~{فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} (2). وكذلك قوله: "إني لأجد نفس ربكم
~~من قبل اليمن" (3). PageV04P359
# قال أبو محمد: وهذا من الكناية، لأن معنى هذا، أنه قال: كنت في شدة وكرب
~~وغم من أهل مكة، ففرج الله عني بالأنصار. يعني: أنه يجد الفرج من قبل
~~الأنصار، وهم من اليمن. فالريح من فرج الله تعالى وروحه، كما كان الأنصار
~~من فرج الله تعالى.
# قال أبو محمد: وقد بينت هذا في كتاب 'غريب الحديث' بأكثر من هذا البيان،
~~ولم أجد بدا من ذكره ههنا، ليكون الكتاب جامعا للفن الذي قصدوا له. (1)
# - قال أبو محمد: قالوا: رويتم "أن كلتا يديه يمين" (2)، وهذا يستحيل إن
~~كنتم أردتم باليدين العضوين، وكيف تعقل يدان كلتاهما يمين؟ قال أبو محمد:
~~ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح وليس هو مستحيلا وإنما أراد بذلك معنى
~~التمام والكمال، لأن كل شيء فمياسره تنقص عن ميامنه في القوة والبطش،
~~والتمام. وكانت العرب تحب التيامن، وتكره التياسر، لما في اليمين من
~~التمام، وفي اليسار من النقص، ولذلك قالوا: "اليمن والشؤم" فاليمن من اليد:
~~اليمنى، والشؤم من اليد: الشؤمى، وهي اليد اليسرى، وهذا وجه بين. ويجوز أن
~~يريد: العطاء باليدين جميعا، لأن اليمنى هي المعطية. فإذا كانت اليدان
~~يمينين كان العطاء بهما، وقد روي في حديث آخر أن النبي - صلى الله ms1086 عليه
~~وسلم - PageV04P360
# قال: "يمين الله سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار" (1) أي تصب العطاء
~~ولا ينقصها ذلك، وإلى هذا ذهب المرار، حين قال:
# وإن على الأوانة من عقيل ... فتى كلتا اليدين له يمين (2)
# - قال أبو محمد: والذي عندي -والله تعالى أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من
~~اليدين، والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك، لمجيئها في القرآن، ووقعت
~~الوحشة من هذه، لأنها لم تأت في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في
~~شيء منه، بكيفية ولا حد. (3)
# - قال أبو محمد: قالوا: رويتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تسبوا الدهر، فإن الله تعالى هو الدهر" (4) فوافقتم في هذه الرواية،
~~الدهرية.
# - قال أبو محمد: ونحن نقول: إن العرب في الجاهلية كانت تقول: "أصابني
~~الدهر في مالي بكذا، ونالتني قوارع الدهر وبواثقه ومصايبه. ويقول الهرم
~~"حناني الدهر" فينسبون كل شيء تجري به أقدار الله عز وجل -عليهم، من موت أو
~~سقم، أو ثكل، أو هرم، إلى الدهر. ويقولون: لعن الله هذا الدهر، ويسمونه
~~المنون، لأنه جالب المنون عليهم عندهم، والمنون: المنية، قال أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع PageV04P361
# قال أبو محمد: هكذا أنشدنيه الرياشي عن الأصمعي، عن ابن أبي طرفة الهذلي،
~~عن أبي ذؤيب. والناس يروونه "وريبها تتوجع" ويجعلون المنون: المنية، وهذا
~~غلط. ويدلك على ذلك قوله "والدهر ليس بمعتب من يجزع" كأنه قال: "أمن الدهر
~~وريبه تتوجع" والدهر ليس بمعتب من يجزع" وقال الله عز وجل: {نتربص به ريب
~~المنون} (1) أي ريب الدهر وحوادثه. وكانت العرب تقول: "لا ألقاك آخر
~~المنون" أي آخر الدهر. وقد حكى الله عز وجل عن أهل الجاهلية، ما كانوا عليه
~~من نسب أقدار الله عز وجل وأفعاله إلى الدهر فقال: {وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون} (2). فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الدهر
~~إذا أصابتكم المصايب، ولا تنسبوها إليه، فإن الله، عز وجل، ms1087 هو الذي أصابكم
~~بذلك، لا الدهر، فإذا سببتم الفاعل، وقع السب بالله عز وجل" ألا ترى أن
~~الرجل منهم إذا أصابته نائبة، أو جائحة في مال، أو ولد، أو بدن، فسب فاعل
~~ذلك به، وهو ينوي الدهر، أن المسبوب هو الله عز وجل. وسأمثل لهذا الكلام
~~مثالا أقرب به عليك ما تأولت، وإن كان -بحمد الله تعالى قريبا- كأن رجلا
~~يسمى "زيدا" أمر عبدا له يسمى "فتحا" أن يقتل رجلا، فقتله، فسب الناس فتحا
~~ولعنوه. فقال لهم قائل: "لا تسبوا فتحا، فإن زيدا هو فتح". يريد أن زيدا هو
~~القاتل، لأنه هو الذي أمره كأنه قال: إن القاتل زيد، لا فتح. PageV04P362
# وكذلك الدهر تكون فيه المصايب والنوازل، وهي بأقدار الله عز وجل، فيسب
~~الناس الدهر، لكون تلك المصايب والنوازل فيه، وليس له صنع، فيقول قائل: "لا
~~تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر". (1)
# - قال أبو محمد: قالوا: رويتم أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء
~~الدنيا في الثلث الأخير من الليل، فيقول: "هل من داع فأستجيب له؟ أو مستغفر
~~فأغفر له؟ " (2) وينزل عشية عرفة إلى أهل عرفة (3)، وينزل في ليلة النصف من
~~شعبان (4).
# وهذا خلاف لقوله تعالى: {ما يكون من نجوى PageV04P363
# ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا} (1) وقوله جل وعز: {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله} (2) وقد أجمع الناس على أنه بكل مكان، ولا يشغله شأن عن شأن.
# قال أبو محمد: ونحن نقول في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا}: إنه معهم بالعلم بما هم عليه، كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع،
~~ووكلته بأمر من أمورك: "احذر التقصير والإغفال لشيء مما تقدمت فيه إليك
~~فإني معك" تريد، أنه لا يخفى علي تقصيرك أو جدك، للإشراف عليك، والبحث عن
~~أمورك". وإذا جاز هذا في المخلوق ms1088 الذي لا يعلم الغيب، فهو في الخالق الذي
~~يعلم الغيب أجوز. وكذلك "هو بكل مكان" يراد: لا يخفى عليه شيء، مما في
~~الأماكن، فهو فيها بالعلم بها والإحاطة. وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه بكل
~~مكان على الحلول مع قوله: {الرحمن على العرش استوى} (3) أي: استقر كما
~~PageV04P364
# قال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} (1) أي استقررت. ومع قوله
~~تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (2). وكيف يصعد إليه
~~شيء هو معه؟ أو يرفع إليه عمل، وهو عنده؟ وكيف تعرج الملائكة والروح إليه
~~يوم القيامة؟ وتعرج بمعنى تصعد -يقال: عرج إلى السماء إذا صعد، والله عز
~~وجل "ذو المعارج" و"المعارج" الدرج. فما هذه الدرج؟ وإلى من تؤدي الأعمال
~~الملائكة، إذا كان بالمحل الأعلى، مثله بالمحل الأدنى؟ ولو أن هؤلاء رجعوا
~~إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه، لعلموا أن الله
~~تعالى هو العلي، وهو الأعلى، وهو بالمكان الرفيع، وأن القلوب عند الذكر
~~تسمو نحوه، والأيدي ترفع بالدعاء إليه. ومن العلو يرجى الفرج، ويتوقع
~~النصر، وينزل الرزق. وهنالك الكرسي والعرش والحجب والملائكة.
# يقول الله تبارك وتعالى: {ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
~~(19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون} (3) وقال في الشهداء: {أحياء عند
~~ربهم يرزقون} (4) وقيل لهم شهداء، لأنهم يشهدون ملكوت الله تعالى، وأحدهم
~~"شهيد" كما يقال: "عليم" و"علماء" و"كفيل" و"كفلاء". وقال تعالى: {لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا PageV04P365
# لاتخذناه من لدنا} (1) أي: لو أردنا أن نتخذ امرأة وولدا، لاتخذنا ذلك
~~عندنا لا عندكم، لأن زوج الرجل وولده، يكونان عنده وبحضرته، لا عند غيره.
~~والأمم كلها -عربيها وعجميها- تقول: إن الله تعالى في السماء ما تركت على
~~فطرها، ولم تنقل عن ذلك بالتعليم. وفي الحديث إن رجلا أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأمة أعجمية للعتق، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أين الله تعالى؟ ". فقالت: في السماء، قال: "فمن أنا" قالت: أنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عليه الصلاة والسلام "هي مؤمنة" ms1089
~~وأمره بعتقها (2) -هذا أو نحوه وقال أمية بن أبي الصلت:
# مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س. وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر العي ... ن ترى دونه الملائك صورا
# و"صور" جمع "أصور" وهو المائل العنق. (3)
# - قال أبو محمد: ثم نصير إلى الجاحظ، وهو آخر المتكلمين، والمعاير على
~~المتقدمين، وأحسنهم للحجة استثارة، وأشدهم تلطفا، لتعظيم الصغير، حتى يعظم،
~~وتصغير العظيم حتى يصغر، ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه،
~~ويحتج لفضل السودان على البيضان. وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة،
~~ومرة للزيدية على العثمانية وأهل السنة. ومرة يفضل عليا رضي الله
~~PageV04P366
# عنه، ومرة يؤخره، ويقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويتبعه
~~قال الجماز، وقال إسماعيل بن غزوان: كذا وكذا من الفواحش. ويجل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أن يذكر في كتاب ذكرا فيه فكيف في ورقة، أو بعد
~~سطر وسطرين؟ ويعمل كتابا، يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين. فإذا صار إلى
~~الرد عليهم، تجوز في الحجة، كأنه إنما أراد تنبيههم على مالا يعرفون،
~~وتشكيك الضعفة من المسلمين. وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك والعبث، يريد
~~بذلك، استمالة الأحداث، وشراب النبيذ. ويستهزئ من الحديث استهزاء، لا يخفى
~~على أهل العلم. كذكره كبد الحوت، وقرن الشيطان، وذكر الحجر الأسود وأنه كان
~~أبيض فسوده المشركون، وقد كان يجب أن يبيضه المسلمون حين أسلموا. ويذكر
~~الصحيفة التي كان فيها المنزل في الرضاع، تحت سرير عائشة، فأكلتها الشاة.
~~وأشياء من أحاديث أهل الكتاب في تنادم الديك والغراب، ودفن الهدهد أمه في
~~رأسه، وتسبيح الضفدع، وطوق الحمامة وأشباه هذا، مما سنذكره فيما بعد، إن
~~شاء الله. وهو -مع هذا- من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث، وأنصرهم لباطل. (1)
# - قال أبو محمد: وقالوا في قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} (2)
~~أي فقيرا إلى رحمته، وجعلوه من "الخلة" بفتح الخاء، استيحاشا من أن يكون
~~الله تعالى، خليلا لأحد من خلقه واحتجوا بقول زهير: PageV04P367
# وإن أتاه خليل يوم ms1090 مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# أي إن أتاه فقير. فأي فضيلة في هذا القول لإبراهيم - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ أما تعلمون أن الناس جميعا، فقراء إلى الله تعالى؟ وهل إبراهيم في "خليل
~~الله" إلا كما قيل "موسى كليم الله". و"عيسى روح الله"؟. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال أبو محمد: ثم نصير إلى "بكر" صاحب البكرية، وهو من أحسنهم حالا في
~~التوقي. فنجده يقول: من سرق حبة من خردل، ثم مات غير تائب من ذلك، فهو خالد
~~في النار، مخلد أبدا، مع اليهود والنصارى.
# وقد وسع الله تعالى للمسلم أن يأكل من مال صديقه، وهو لا يعلم. ووسع
~~لداخل الحائط أن يأكل من ثمره، ولا يحمل. ووسع لابن السبيل إذا مر في سفره
~~بغنم وهو عطشان أن يصيب من رسلها. فكيف يعذب من أخذ حبة من خردل، لا قدر
~~لها، ويخلده في النار أبدا؟. وأي ذنب هو أخذ حبة من خردل، حتى يكون منه
~~توبة، أو يقع فيه إصرار؟ وقد يأخذ الرجل الخلال من حطب أخيه، والمدر من
~~مدره، ويشرب الماء من حوضه، وهذا أعظم قدرا من الحبة.
# وكان يقول: إن الأطفال لا تألم. فإذا سئل، فقيل له: فما باله يبكي إذا
~~قرص أو وقعت عليه شرارة. قال: إنما ذلك عقوبة لأبويه والله تعالى أعدل من
~~أن يؤلم طفلا لا ذنب له. فإذا سئل عن البهيمة وألمها، وهي لا ذنب لها،
~~PageV04P368
# قال: إنما آلمها الله تعالى لمنفعة ابن آدم لتنساق ولتقف، ولتجري إذا
~~احتاج إلى ذلك منها.
# وكان من العدل -عنده- أن يؤلمها لنفع غيرها وربما قال بغير ذلك، وقد
~~خلطوا في الرواية عنه.
# وكان يقول: شرب نبيذ السقاء الشديد، من السنة، وكذلك أكل الجدي، والمسح
~~على الخفين.
# والسنة إنما تكون في الدين لا في المأكول والمشروب. ولو أن رجلا لم يأكل
~~البطيخ بالرطب، دهره، وقد أكله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو لم
~~يأكل القرع، وقد كان يعجب النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل إنه ترك
~~السنة (1).
### | موقفه ms1091 من القدرية:
# - قال رحمه الله: ثم نصير إلى عبيد الله بن الحسن وقد كان ولي قضاء
~~البصرة -فتهجم- من قبيح مذاهبه، وشدة تناقض قوله على ما هو أولى بأن يكون
~~تناقضا، مما أنكروه. وذلك أنه كان يقول: إن القرآن يدل على الاختلاف.
~~فالقول بالقدر صحيح، وله أصل في الكتاب. والقول بالإجبار صحيح، وله أصل في
~~الكتاب. ومن قال بهذا، فهو مصيب ومن قال بهذا، فهو مصيب. لأن الآية
~~الواحدة، ربما دلت على وجهين مختلفين، واحتملت معنيين متضادين. وسئل يوما،
~~عن أهل القدر وأهل الإجبار، فقال: كل مصيب، هؤلاء قوم عظموا الله، وهؤلاء
~~قوم نزهوا الله. (2) PageV04P369
# - وقال: وقد يحمل بعضهم الحمية على أن يقول: الجبرية، هم القدرية. ولو
~~كان هذا الاسم يلزمهم، لاستغنوا به عن الجبرية. ولو ساغ هذا لأهل القدر،
~~لساغ مثله للرافضة، والخوارج، والمرجئة وقال كل فريق منهم لأهل الحديث، مثل
~~الذي قالته القدرية. والأسماء لا تقع غير مواقعها، ولا تلزم إلا أهلها.
~~ويستحيل أن تكون الصياقلة، هم الأساكفة، والنجار هو الحداد. والفطرة التي
~~فطر الناس عليها، والنظر، يبطل ما قذفوهم به. أما الفطر، فإن رجلا لو دخل
~~المصر، واستدل على القدرية فيه، أو المرجئة، لدله الصبي والكبير، والمرأة
~~والعجوز، والعامي والخاصي، والحشوة والرعاع، على المسمين بهذا الاسم. ولو
~~استدل على أهل السنة، لدلوه على أصحاب الحديث. ولو مرت جماعة فيهم القدري،
~~والسني، والرافضي، والمرجئي، والخارجي، فقذف رجل القدرية، أو لعنهم، لم يكن
~~المراد بالشتم أو اللعن عندهم، أصحاب الحديث. هذا أمر، لا يدفعه دافع، ولا
~~ينكره منكر. وأما النظر، فإنهم أضافوا القدر إلى أنفسهم، وغيرهم يجعله لله
~~تعالى، دون نفسه. ومدعي الشيء لنفسه، أولى بأن ينسب إليه، ممن جعله لغيره.
~~ولأن الحديث جاءنا، بأنهم مجوس هذه الأمة، وهم أشبه قوم بالمجوس، لأن
~~المجوس تقول بإلهين، وإياهم أراد الله بقوله: {لا تتخذوا إلهين اثنين إنما
~~هو إله واحد} (1). وقالت القدرية: نحن نفعل مالا يريد الله تعالى، ونقدر
~~على ما لا PageV04P370
# يقدر. (1)
# - وقال: قالوا: رويتم أن موسى عليه السلام كان قدريا، ms1092 وحاج آدم عليه
~~السلام فحجه وأن أبا بكر كان قدريا، وحاج عمر، فحجه عمر.
# قال أبو محمد ونحن نقول: إن هذا تخرص وكذب على الخبر، ولا نعلم أنه جاء
~~في شيء من الحديث أن موسى عليه السلام كان قدريا، ولا أن أبا بكر رضي الله
~~عنه، كان قدريا. حدثنا أبو الخطاب، قال: نا بشر بن المفضل، قال: نا داود بن
~~أبي هند عن عامر عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لقي
~~موسى آدم - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أنت آدم أبو البشر، الذي أشقيت
~~الناس وأخرجتهم من الجنة؟ قال: نعم. فقال: ألست موسى الذي اصطفاك الله على
~~الناس برسالاته وبكلامه؟ قال: بلى. قال: أفليس تجد فيما أنزل عليك أنه
~~سيخرجني منها قبل أن يدخلنيها؟ قال: بلى، قال: فخصم آدم موسى صلى الله
~~عليهما وسلم" (2).
# قال أبو محمد: فأي شيء في هذا القول يدل على أن موسى عليه السلام كان
~~قدريا، ونحن نعلم أن كل شيء بقدر الله وقضائه، غير أنا ننسب الأفعال إلى
~~فاعليها، ونحمد المحسن على إحسانه، ونلوم المسيء بإساءته، ونعتد على المذنب
~~بذنوبه. وأما قولهم: "إن أبا بكر رضي الله عنه كان PageV04P371
# قدريا" فهو أيضا تحريف وزيادة في الحديث. وإنما تنازعا في القدر، وهما لا
~~يعلمان، فلما علما كيف ذلك؟ اجتمعا فيه على أمر واحد، كما كانا لا يعلمان
~~أمورا كثيرة من أمر الدين، وأمر التوحيد، حتى أعلمهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ونزل الكتاب وحدت السنن، فعلما بعد ذلك. على أن الحديث عن أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما عند أهل الحديث ضعيف، يرويه إسماعيل بن عبد
~~السلام، عن زيد بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ويرويه
~~رجل من أهل خراسان، عن مقاتل بن حيان، عن عمرو بن شعيب، وهؤلاء لا يعرف
~~أكثرهم. (1)
### | ابن أبي العوام (2) (276 ه)
# المحدث الإمام، أبو بكر وأبو جعفر محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوام
~~الرياحي. سمع يزيد بن هارون ms1093 وعبد الوهاب بن عطاء العقدي، وقريش ابن أنس،
~~وأبا عامر العقدي وجماعة. روى عنه أبو العباس بن عقدة، وإسماعيل الصفار،
~~وأبو بكر الشافعي وابن الهيثم وأبو عبد الله المحاملي وآخرون. قال عبد الله
~~بن أحمد: صدوق ما علمت منه إلا خيرا. مات رحمه الله تعالى لأيام خلون من
~~رمضان سنة ست وسبعين ومائتين. PageV04P372
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن أبي العوام: اشهدوا علي أن ديني الذي أدين الله عز وجل به أن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن من زعم أن القرآن مخلوق، فهو كافر، وهذه
~~كانت مقالة أبي. (1)
### | مصعب بن سعيد أبو خيثمة الضرير المصيصي الحراني (2) (277 ه سنة وفاة أبي حاتم)
# صاحب حديث. سمع زهير بن معاوية، وابن المبارك، وعيسى بن يونس وغيرهم.
~~وعنه أبو حاتم وأبو الدرداء بن منيب، والحسن بن سفيان وخلق. قال أبو حاتم:
~~كان صدوقا. قال ابن عدي: يحدث عن الثقات بالمناكير ويصحف. وهو حراني نزل
~~المصيصة. وذكره ابن حبان في الثقات.
# موقفه من الجهمية:
# - قال أبو خيثمة: الجهمي يفرق بينه وبين امرأته ولا أورثه. (3)
~~PageV04P373
### | هشام بن عبيد (277 ه سنة وفاة أبي حاتم)
### | موقفه من الجهمية:
# - حدثنا حفص بن عمر، قال: سمعت أبا حاتم الرازي، يقول: قيل لهشام بن عبيد
~~حين أدخل على المأمون كلم بشرا المريسي، فقال: أصلح الله الخليفة لا أحسن
~~كلامه والعالم بكلامه عندنا جاهل. (1)
### | أبو عقيل المروزي (277 ه سنة وفاة أبي حاتم)
# موقفه من الجهمية:
# - وحدثنا أبو القاسم -حفص بن عمر- قال: حدثنا أبو حاتم، قال: حدثنا أبو
~~عقيل المعروف بشاه المروزي، وقدم علينا من البصرة يريد خراسان، أخبرني أنه
~~رأى بالبصرة رجلا كان يقول: القرآن مخلوق، فالتقى مع رجل من أهل السنة،
~~فابتهلا جميعا، فقال هذا: إن لم يكن القرآن مخلوقا، فمحا الله القرآن من
~~صدري. وقال السني: إن كان هذا القرآن مخلوقا، فمحا الله القرآن من صدري،
~~فأصبح الجهمي وهو يقول: {الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك
~~يوم الدين}، فإذا أراد أن يقول: {إياك نعبد}، لم يجر ms1094 لسانه، وقال: هيهات
~~هيهات، وأصبح السني قارئا للقرآن كما كان. (2) PageV04P374
### | يعقوب بن سفيان الفسوي (1) (277 ه)
# الإمام، الحافظ، الحجة، الرحال، محدث إقليم فارس، أبو يوسف يعقوب بن
~~سفيان بن جوان الفارسي، من أهل مدينة فسا. ويقال له يعقوب ابن أبي معاوية.
~~مولده في حدود عام تسعين ومائة في دولة الرشيد. وله تاريخ كبير جم الفوائد
~~و"مشيخته" في مجلد. سمع أبا عاصم النبيل وعبيد الله بن موسى، والأنصاري،
~~ومكي بن إبراهيم وسعيد بن منصور، وصفوان بن صالح، وطبقتهم. حدث عنه
~~الترمذي، والنسائي، والحسن بن سفيان الفسوي وابن خزيمة، وأبو عوانة
~~الإسفراييني، وغيرهم كثير. روي عن الحافظ أبي عبد الرحمن النهاوندي أنه سمع
~~الفسوي يقول: كتبت عن ألف شيخ وكسر، كلهم ثقات. قال أبو زرعة الدمشقي: قدم
~~علينا رجلان من نبلاء الرجال أحدهما وأجلهما يعقوب بن سفيان أبو يوسف، يعجز
~~أهل العراق أن يروا مثله رجلا، ثم ذكر الثاني: حرب بن إسماعيل الكرماني.
~~مات رحمه الله بفسا في سنة سبع وسبعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الإمام الكبير هو صاحب المعرفة والتاريخ كان شديدا على المبتدعة كما
~~وصفه ابن حبان.
# - قال فيه: كان ممن جمع وصنف وأكثر مع الورع والنسك والصلابة PageV04P375
# في السنة. (1)
# - وذكر محقق كتاب: 'المعرفة والتاريخ': "أن اللالكائي اقتبس منه جملة في
~~كتابه أصول اعتقاد أهل السنة قال وأحسبها من كتاب السنة ليعقوب - على أنه
~~يتابع في عقيدته السلف وأهل الحديث، حيث خرج أحاديث في أن القرآن كلام الله
~~ليس بمخلوق، وفي إثبات رؤية الله يوم القيامة، وذم أهل البدع والأهواء
~~والقول بأن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص". (2)
# - وقد ذكر المحقق نفسه في الجزء الثالث من كتاب 'المعرفة والتاريخ' نصوصا
~~في العقيدة السلفية، قال: وأحسبها من كتاب السنة. (3)
# - وللشيخ رحمه الله كتاب 'السنة'. (4)
# قال في السير: وله تاريخ كبير جم الفوائد. (5)
# - وقال فيها أيضا: وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا، وقد صنف كتابا صغيرا
~~في السنة. (6)
### | موقفه من المرجئة:
# - عن أبي يوسف يعقوب بن سفيان قال: الإيمان عند أهل ms1095 السنة: PageV04P376
# الإخلاص لله بالقلوب والألسنة والجوارح، وهو قول وعمل يزيد وينقص، على
~~ذلك وجدنا كل من أدركنا من عصرنا بمكة والمدينة والشام والبصرة والكوفة.
~~منهم: أبو بكر الحميدي وعبد الله بن يزيد المقري في نظائرهم بمكة. وإسماعيل
~~بن أبي أويس وعبد الملك بن عبد العزيز الماجشون ومطرف بن عبد الله اليسارى
~~في نظرائهم بالمدينة. ومحمد بن عبد الله الأنصاري والضحاك ابن مخلد وسليمان
~~بن حرب وأبو الوليد الطنافسي وأبو النعمان وعبد الله بن مسلمة في نظرائهم
~~بالبصرة. وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم وأحمد بن عبد الله ابن يونس في
~~نظرائهم كثير بالكوفة. وعمر بن عون بن أويس وعاصم بن علي بن عاصم في
~~نظرائهم بواسط. وعبد الله بن صالح كاتب الليث وسعيد ابن أبي مريم والنضر بن
~~عبد الجبار ويحيى بن عبد الله بن بكير وأحمد بن صالح وأصبغ بن الفرج في
~~نظرائهم بمصر. وابن أبي إياس في نظرائهم بعسقلان. وعبد الأعلى بن مسهر
~~وهشام بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن إبراهيم في نظائرهم
~~بالشام. وأبو اليمان الحكم بن نافع وحيوة بن شريح في نظرائهم بحمص. ومكي بن
~~إبراهيم وإسحاق بن راهوية وصدقة بن الفضل في نظرائهم بخراسان كلهم يقولون:
~~الإيمان القول والعمل ويطعنون على المرجئة وينكرون قولهم. (1) PageV04P377
### | أبو حاتم الرازي (1) (277 ه)
# الإمام الحافظ الناقد شيخ المحدثين الثبت محمد بن إدريس بن المنذر بن
~~داود بن مهران الحنظلي الغطفاني من تميم بن حنظلة بن يربوع وقيل عرف
~~بالحنظلي لأنه كان يسكن في درب حنظلة بمدينة الري. كان من بحور العلم طوف
~~البلاد وبرع في المتن والإسناد، وجمع وصنف وجرح وعدل وصحح وعلل. كان أحد
~~الأئمة الحفاظ الأثبات، مشهورا بالعلم مذكورا بالفضل. مولده سنة خمس وتسعين
~~ومائة وأول كتابه للحديث كان في سنة تسع ومائتين. وهو من نظراء البخاري ومن
~~طبقته ولكنه عمر بعده أزيد من عشرين عاما. سمع محمد بن عبد الله الأنصاري
~~وأبا زيد النحوي وأبا اليمان الحمصي وآدم بن أبي إياس وأبا نعيم ms1096 وأبا توبة
~~الحلبي وخلقا كثيرا. ويتعذر استقصاء سائر مشايخه فقد قال الخليلي: قال لي
~~أبو حاتم اللبان الحافظ قد جمعت من روى عنه أبو حاتم الرازي فبلغوا قريبا
~~من ثلاثة آلاف. حدث عنه ولده عبد الرحمن، ويونس بن عبد الأعلى وأبو زرعة
~~الرازي والدمشقي، وإبراهيم الحربي وابن أبي الدنيا، والبخاري -فيما قيل-
~~وأبو داود والنسائي والاسفراييني وخلق كثير. قال الخليلي: كان أبو حاتم
~~عالما باختلاف الصحابة وفقه التابعين ومن بعدهم، سمعت جدي وجماعة سمعوا علي
~~بن إبراهيم القطان يقول: ما رأيت مثل أبي حاتم فقلنا له: قد رأيت إبراهيم
~~PageV04P378
# الحربي وإسماعيل القاضي، قال: ما رأيت أجمع من أبي حاتم ولا أفضل منه.
~~قال ابن أبي حاتم: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: أبو زرعة وأبو حاتم إماما
~~خراسان، ودعا لهما، وقال بقاؤهما صلاح للمسلمين. قال الحافظ ابن خراش: كان
~~أبو حاتم من أهل الأمانة والمعرفة.
# ويحكي رحمه الله عن نفسه الكثير أثناء طلبه للعلم ورحلته من أجله، فمن
~~ذلك قوله: أول سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سبع سنين -أحصيت ما مشيت على
~~قدمي زيادة على ألف فرسخ، ثم تركت العدد بعد ذلك، وخرجت من البحرين إلى مصر
~~ماشيا ثم إلى الرملة ماشيا ثم إلى دمشق ثم أنطاكية وطرسوس ثم رجعت إلى حمص
~~ثم إلى الرقة ثم ركبت إلى العراق كل هذا في سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة
~~خرجت من الري فدخلت الكوفة في رمضان سنة ثلاث عشرة وجاءنا نعي المقرئ وأنا
~~بالكوفة ثم رحلت ثانيا سنة اثنتين وأربعين ثم رجعت إلى الري سنة خمس
~~وأربعين وحججت رابع حجة في سنة خمس وخمسين. ومناقبه كثيرة رحمه الله تعالى.
~~قال أبو الحسين بن المنادي وغيره مات الحافظ أبو حاتم في شعبان سنة سبع
~~وسبعين ومائتين. وقيل عاش ثلاثا وثمانين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - عن عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان، قال: قال لي أبو حاتم الرازي: إذا
~~رأيت البغدادي يحب أحمد بن حنبل، فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا رأيته يبغض يحيى ms1097
~~بن معين، فاعلم أنه كذاب. (1) PageV04P379
# - قال اللالكائي في أصول الاعتقاد: ووجدت في بعض كتب أبي حاتم محمد بن
~~إدريس ابن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله، مما سمع منه يقول: مذهبنا
~~واختيارنا اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين ومن
~~بعدهم بإحسان وترك النظر في موضع بدعهم، والتمسك بمذهب أهل الأثر مثل: أبي
~~عبد الله أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم وأبي عبيد القاسم بن سلام
~~والشافعي، ولزوم الكتاب والسنة والذب عن الأئمة المتبعة لآثار السلف
~~واختيار ما اختاره أهل السنة من الأئمة في الأمصار مثل: مالك بن أنس في
~~المدينة، والأوزاعي بالشام، والليث بن سعد بمصر، وسفيان الثوري وحماد بن
~~زياد بالعراق، من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة والتابعين.
# وترك رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين. وترك النظر في
~~كتب الكرابيسي ومجانبة من يناضل عنه من أصحابه، وشاجرديه (1) مثل: داود
~~الأصبهاني وأشكاله ومتبعيه.
# والقرآن كلام الله وعلمه وأسماؤه وصفاته وأمره ونهيه وليس بمخلوق بجهة من
~~الجهات. ومن زعم أنه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة. ومن
~~شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر. والواقفة واللفظية جهمية. جهمهم
~~أبو عبد الله أحمد بن حنبل.
# والاتباع للأثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة
~~والتابعين بعدهم PageV04P380
# بإحسان. وترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم وترك مجالسة من وضع
~~الكتب بالرأي بلا آثار.
# واختيارنا أن الإيمان: قول وعمل إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل
~~بالأركان، مثل الصلاة والزكاة لمن كان له مال، والحج لمن استطاع إليه
~~سبيلا. وصوم شهر رمضان وجميع فرائض الله التي فرض على عباده: العمل به من
~~الإيمان. والإيمان يزيد وينقص.
# ونؤمن بعذاب القبر. وبالحوض المكرم به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~ونؤمن بالمساءلة في القبر. وبالكرام الكاتبين. وبالشفاعة المخصوص بها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. ونترحم على جميع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا نسب أحدا منهم لقوله عز وجل: {والذين جاءوا من ms1098 بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (1). والصواب نعتقد ونزعم أن الله على عرشه بائن
~~من خلقه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2).
# ولا نرى الخروج على الأئمة ولا نقاتل في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه
~~الله عز وجل أمرنا. ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الأئمة ودفع صدقات
~~المواشي إليهم. ونؤمن بما جاءت به الآثار الصحيحة بأنه يخرج قوم
~~PageV04P381
# من النار من الموحدين بالشفاعة. ونقول: إنا مؤمنون بالله عز وجل. وكره
~~سفيان الثوري أن يقول: أنا مؤمن حقا عند الله ومستكمل الإيمان، وكذلك قول
~~الأوزاعي أيضا.
# وعلامة أهل البدع: الوقيعة في أهل الأثر. وعلامة الجهمية: أن يسموا أهل
~~السنة مشبهة ونابتة. وعلامة القدرية: أن يسموا أهل السنة مجبرة. وعلامة
~~الزنادقة: أن يسموا أهل الأثر حشوية، ويريدون إبطال الآثار عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول والعمل وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم. (1)
# " التعليق:
# قال أبو عثمان الصابوني رحمه الله: وكل ذلك عصبية، ولا يلحق أهل السنة
~~إلا اسم واحد، وهو أصحاب الحديث. قلت: أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء
~~التي لقبوا بها أهل السنة، سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإنهم اقتسموا القول فيه: فسماه بعضهم ساحرا، وبعضهم
~~كاهنا، وبعضهم شاعرا، وبعضهم مجنونا، وبعضهم مفتونا، وبعضهم مفتريا مختلقا
~~كذابا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - من تلك المعائب بعيدا بريئا، ولم
~~يكن إلا رسولا مصطفى نبيا، قال الله عز وجل: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~PageV04P382
# فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} (1). اه (2)
# - قال أبو حاتم: وأخبرت عن بعض أهل العلم أول ما افترق من هذه الأمة
~~الزنادقة والقدرية والمرجئة والرافضة والحرورية، فهذا جماع الفرق وأصولها
~~ثم تشعبت كل فرقة من هذه الفرق على فرق، وكان جماعها الأصل واختلفوا في
~~الفروع، فكفر بعضهم بعضا، وجهل بعضهم بعضا، فافترقت الزنادقة على إحدى عشرة
~~فرقة، وكان منها ms1099 المعطلة، ومنها المنانية، وإنما سموا المنانية برجل كان
~~يقال له ماني، كان يدعو إلى الاثنين فزعموا أنه نبيهم وكان في زمن
~~الأكاسرة، فقتله بعضهم. ومنهم: المزدكية لأن رجلا ظهر في زمن الأكاسرة يقال
~~له مزدك. ومنهم العبدكية وإنما سموا العبدكية لأن عبدك هو الذي أحدث لهم
~~هذا الرأي ودعاهم إليه. ومنهم الروحانية وسموا الفكرية، ومنهم الجهمية وهم
~~صنف من المعطلة، وهم أصناف وإنما سموا الجهمية لأن جهم بن صفوان كان أول من
~~اشتق هذا الكلام من كلام السمنية وهم صنف من العجم كانوا بناحية خراسان،
~~وكانوا شككوه في دينه وفي ربه حتى ترك الصلاة أربعين يوما لا يصلي، فقال:
~~لا أصلي لمن لا أعرف ثم اشتق هذا الكلام، ومنهم السبئية، وهم صنف من العجم
~~يكونون بناحية خراسان وذكر فرقا أخر بصفات مقالاتهم.
# ومنهم الحرورية وافترقوا PageV04P383
# على ثماني عشرة فرقة وإنما سموا الحرورية لأنهم خرجوا بحروراء أول ما
~~خرجوا، فصنف منهم يقال لهم الأزارقة، وإنما سموا الأزارقة بنافع بن الأزرق،
~~ومنهم النجدية، وإنما سموا النجدية بنجدة، ومنهم الإباضية وإنما سموا
~~الإباضية بعبد الله بن أباض، ومنهم الصفرية، وإنما سموا الصفرية بعبيدة
~~الأصفر، ومنهم: الشمراخية، وإنما سموا الشمراخية بأبي شمراخ رأسهم، ومنهم
~~السرية، وإنما سموا السرية لأنهم زعموا أن دماء قومهم وأموالهم في دار
~~التقية في السر حلال، ومنهم الوليدية، ومنهم العذرية، وسموا بأبي عذرة
~~رأسهم، ومنهم العجردية، وسموا بأبي عجرد رأسهم، ومنهم الثعلبية، سموا بأبي
~~ثعلبة رأسهم، ومنهم الميمونية، سموا بميمون رأسهم، ومنهم الشكية، ومنهم
~~الفضيلية، سموا بفضيل رأسهم، ومنهم الحرانية، ومنهم البيهسية، وسموا بهيصم
~~أبي بيهس رأسهم، ومنهم الفديكية، سموا بأبي فديك وهم اليوم بالبحرين
~~واليمامة ومنهم العطوية سموا بعطية، ومنهم الجعدية، سموا بأبي الجعد، ومنهم
~~الرافضة وافترقوا على ثلاث عشرة فرقة، فمنهم البيانية، سموا ببيان رأسهم
~~وكان يقول إلي أشار الله بقوله: {هذا بيان للناس} (1) ومنهم السبائية،
~~تسموا بعبد الله بن سبأ، ومنهم المنصورية، سموا بمنصور الكسف، وكان يقول:
~~إلي أشار الله بقوله: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا} ms1100 (2)، ومنهم
~~الإمامية، ومنهم المختارية، سموا بالمختار، ومنهم الكاملية، ومنهم
~~PageV04P384
# المغيرية، ومنهم الخطابية، سموا بأبي الخطاب، ومنهم الخشبية، ومنهم
~~الزيدية، وذكر فرقا بصفات مقالاتهم ومنهم القدرية، افترقوا على ست عشرة
~~فرقة، ومنهم المفوضة، ومنهم المعتزلة، وذكر صفات مقالاتهم حتى عد ست عشرة
~~فرقة، ومنهم المرجئة وافترقوا على أربع عشرة فرقة فذكر صفات مقالاتهم فرقة
~~فرقة.
# قال ابن بطة: فهذا يا أخي رحمك الله ما ذكره هذا العالم رحمه الله من
~~أسماء أهل الأهواء وافتراق مذاهبهم وعداد فرقتهم وإنما ذكر من ذلك ما بلغه
~~ووسعه وانتهى إليه علمه، لا من طريق الاستقصاء والاستيفاء وذلك لأن الإحاطة
~~بهم لا يقدر عليها والتقصي للعلم بهم لا يدرك، وذلك أن كل من خالف الجادة
~~وعدل عن المحجة واعتمد من دينه على ما يستحسنه فيراه ومن مذهبه على ما
~~يختاره ويهواه عدم الاتفاق والائتلاف وكثر عليه أهلها لمباينة الاختلاف لأن
~~الذي خالف بين الناس في مناظرهم وهيآتهم وأجسامهم وألوانهم ولغاتهم
~~وأصواتهم وحظوظهم كذلك خالف بينهم في عقولهم وآرائهم وأهوائهم وإراداتهم
~~واختياراتهم وشهواتهم، فإنك لا تكاد ترى رجلين متفقين اجتمعا جميعا في
~~الاختيار والإرادة حتى يختار أحدهما ما يختاره الآخر ويرذل ما يرذله إلا من
~~كان على طريق الاتباع واقتفى الأثر والانقياد للأحكام الشرعية والطاعة
~~الديانية، فإن أولئك من عين واحدة شربوا فعليها يردون وعنها يصدرون قد وافق
~~الخلف الغابر للسلف الصادر. (1) PageV04P385
# - عن أبي حاتم الرازي قال: نشر العلم حياته، والبلاغ عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رحمة، يعتصم به كل مؤمن، ويكون حجة على كل مصر به وملحد.
~~(1)
### | موقفه من الجهمية:
# تقدم نقل عقيدته مع أخيه أبي زرعة فمن شاءها، رجع إلى أبي زرعة في السنة
~~الرابعة والستين بعد المائتين.
# - وعن أبي زرعة وأبي حاتم قالا: من قال إن لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي.
~~(2)
# - ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سمعت أبي يقول: أول من أتى بخلق
~~القرآن جعد بن درهم وقاله في سنة نيف وعشرين ومائة. (3)
# - قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في ms1101 كتاب الرد على الجهمية له: حدثنا أبي
~~وأبو زرعة قال: كان بالبصرة رجل، وأنا مقيم سنة ثلاثين ومئتين، فحدثني
~~عثمان بن عمرو بن الضحاك عنه، أنه قال: إن لم يكن القرآن مخلوقا فمحا الله
~~ما في صدري من القرآن. وكان من قراء القرآن. فنسي القرآن، حتى كان يقال له:
~~قل: {بسم الله الرحمن الرحيم} (1) فيقول: معروف، معروف. ولا يتكلم به. قال
~~أبو زرعة: فجهدوا به أن أراه، فلم أره. (4) PageV04P386
### | موقفه من المرجئة:
# - قال أبو حاتم: هذا مذهبنا واختيارنا، وما نعتقده وندين الله به ونسأله
~~السلامة في الدين والدنيا: أن الإيمان قول وعمل، وتصديق بالقلب، وإقرار
~~باللسان، وعمل بالأركان، مثل الصلاة، والزكاة لمن كان له مال، والحج لمن
~~استطاع إليه سبيلا، وصوم شهر رمضان، وجميع فرائض الله التي فرض على عباده
~~العمل بها من الإيمان، والإيمان يزيد وينقص. (1)
### | أبو عيسى الترمذي (2) (279 ه)
# الإمام الحافظ العلم البارع أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي
~~الترمذي الضرير مصنف الجامع والعلل وغير ذلك. ولد في حدود سنة عشر ومائتين،
~~وارتحل فسمع بخراسان والعراق والحرمين ولم يرحل إلى مصر والشام. حدث عن
~~قتيبة بن سعيد وابن راهويه، وإسماعيل بن موسى الفزاري وأبي مصعب الزهري
~~وطبقتهم. وتفقه في الحديث بالبخاري، وقد كتب عنه البخاري حديثا واحدا. حدث
~~عنه مكحول بن الفضل ومحمد بن محمود بن عنبر وأبو العباس محمد بن أحمد بن
~~محبوب راوي 'الجامع' والهيثم ابن كليب الشاشي الحافظ راوي 'الشمائل' عنه
~~وآخرون. ذكره ابن حبان PageV04P387
# في كتاب 'الثقات' وقال: كان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر. قال أبو سعد
~~الإدريسي: كان أبو عيسى يضرب به المثل في الحفظ. وقال الحاكم: سمعت عمر بن
~~علك يقول: مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى، في العلم والحفظ
~~والورع والزهد بكى حتى عمي، وبقي ضريرا سنين. قال أبو عيسى: صنفت هذا
~~الكتاب وعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به، ومن كان هذا
~~الكتاب يعني 'الجامع' في بيته فكأنما في بيته نبي يتكلم. توفي رحمه ms1102 الله في
~~ثالث عشر رجب سنة تسع وسبعين ومائتين بترمذ.
### | موقفه من الجهمية:
# دفاعه عن العقيدة السلفية:
# لقد ألف أبو عيسى الترمذي كتابه العظيم، وساق في ثناياه من الأحاديث ما
~~يرد به على جميع المبتدعة، وتكلم على بعضها، فخصص كتابا كبيرا من سننه للرد
~~على القدرية، وآخر للرد على المرجئة سماه كتاب الإيمان، وعقد في الأخير
~~كتابا للمناقب ذكر فيه جملة من الأحاديث في فضائل الصحابة عموما، والشيخين
~~على الخصوص، رادا فيه على الرافضة أعداء الله.
# نموذج من كلام الإمام الترمذي في سننه:
# - قال رحمه الله عند حديث: "إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه، فيربيها
~~لأحدكم كما يربى أحدكم مهره. حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد" (1) PageV04P388
# وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات} (1) {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (2). من كتاب
~~الزكاة تحت باب: (ما جاء في فضل الصدقة).
# قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح". وقد روي عن عائشة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نحو هذا.
# وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات
~~من الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد
~~تثبت الروايات في هذا، ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف؟.
# هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك، أنهم قالوا في
~~هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
~~وأما الجهمية، فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا تشبيه. وقد ذكر الله عز
~~وجل في غير موضع من كتابه: اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات،
~~ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده،
~~وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه، إذا قال: يد كيد أو مثل يد،
~~أو سمع كسمع أو مثل سمع. فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه.
~~PageV04P389
# وأما إذا ms1103 قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول: كيف، ولا
~~يقول: مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في
~~كتابه:} {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1). (2)
# - وقال عند حديث أبي هريرة الطويل من كتاب التفسير وفيه: "والذي نفس محمد
~~بيده، لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله". (3)
# وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه. علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في
~~كتابه. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال عقب حديث ابن مسعود: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" (5): ومعنى هذا
~~الحديث قتاله كفر ليس به كفرا مثل الارتداد عن الإسلام. والحجة في ذلك ما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قتل متعمدا PageV04P390
# فأولياء المقتول بالخيار، إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا، ولو كان القتل
~~كفرا لوجب ... (1) وقد روي عن ابن عباس وطاووس وعطاء، وغير واحد من أهل
~~العلم قالوا: كفر دون كفر، وفسوق دون فسوق. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# عقد رحمه الله كتابا حافلا في الإيمان أورد فيه الأحاديث الدالة على بيان
~~معتقده السلفي، وقد أوضح ذلك بتبويباته لها منها:
# باب ما جاء في إضافة الفرائض إلى الإيمان (5/ 9).
# باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه (5/ 10).
# باب ما جاء أن الحياء من الإيمان (5/ 12).
# باب ما جاء في ترك الصلاة (5/ 14).
# قال عقب أحد أحاديثه: سمعت أبا مصعب المدني يقول: من قال: الإيمان قول
~~يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه (14/ 15).
# باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله.
# قال رحمه الله معلقا على حديث "من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله حرم الله عليه النار" (3): "ووجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم
~~أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة، وإن عذبوا بذنوبهم فإنهم لا يخلدون في
~~النار. PageV04P391
### | موقفه من القدرية:
# - عقد رحمه الله كتابا في جامعه سماه (كتاب القدر): ذكر فيه ms1104 أبوابا في
~~ذكر القدر والرضا به، والرد على القدرية المكذبين بالقدر. (1)
### | موقف السلف من أبي سعيد أحمد بن عيسى الخراز (279 ه)
# بيان تصوفه:
# كما قدمنا غير ما مرة، أن هناك طائفة من أهل الحق، تذب عن سنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعن عقيدته التي بعث من أجل إبلاغها للناس، فهذا
~~نموذج من أولئك إن شاء الله.
# - جاء في تلبيس إبليس: وقال السراج: وأنكر جماعة من العلماء على أبي سعيد
~~أحمد ابن عيسى الخراز، ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في كتاب صنفه وهو
~~كتاب: 'السر' ومنه قوله: عبد طائع ما أذن له فلزم التعظيم لله فقدس الله
~~نفسه. (2)
# - قال الذهبي: ويقال: إنه أول من تكلم في علم الفناء والبقاء، فأي سكتة
~~فاتته، قصد خيرا، فولد أمرا كبيرا، تشبث به كل اتحادي ضال به. (3)
~~PageV04P392
# - ومن كلامه: كل باطن يخالفه ظاهر، فهو باطل. (1)
### | عثمان بن سعيد الدارمي (2) (280 ه)
# الإمام العلامة الحجة الحافظ الناقد شيخ تلك الديار عثمان بن سعيد بن
~~خالد بن سعيد أبو سعيد التميمي الدارمي، السجستاني صاحب 'المسند' الكبير
~~والتصانيف محدث هراة وتلك البلاد. ولد قبل المائتين بيسير، وطوف الأقاليم
~~في طلب الحديث. سمع نعيم بن حماد وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن
~~المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبا بكر بن أبي شيبة وخلقا كثيرا بالحرمين
~~والشام ومصر والعراق والجزيرة وبلاد العجم. وأخذ علم الحديث وعلله عن علي
~~ويحيى وأحمد، وفاق أهل زمانه، وكان لهجا بالسنة بصيرا بالمناظرة جذعا في
~~أعين المبتدعة. صنف كتابا في 'الرد على بشر المريسي' و'الرد على الجهمية'
~~و'المسند' وغيرها. حدث عنه أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري ومحمد بن يوسف
~~الهروي وأبو النصر محمد بن محمد الفقيه وخلق كثير من أهل هراة ونيسابور.
# قال الحاكم: سمعت محمد بن العباس الضبي سمعت أبا الفضل يعقوب ابن إسحاق
~~القراب يقول: ما رأيت مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل نفسه أخذ الأدب
~~عن ابن الأعرابي والفقه عن أبي يعقوب البويطي PageV04P393
# والحديث عن ابن ms1105 معين وابن المديني وتقدم في هذه العلوم رحمه الله. قال
~~محمد بن المنذر شكر: سمعت أبا زرعة الرازي وسألته عن عثمان بن سعيد، فقال:
~~ذاك رزق حسن التصنيف. وقال أبو الفضل الجارودي: كان عثمان ابن سعيد إماما
~~يقتدى به في حياته وبعد مماته. قال الحسن بن صاحب الشاشي: سألت أبا داود
~~السجستاني عن عثمان بن سعيد فقال: منه تعلمنا الحديث. قال أبو إسحاق أحمد
~~بن محمد بن يونس: توفي عثمان الدارمي في ذي الحجة سنة ثمانين ومائتين. رحمه
~~الله تعالى.
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الإمام، كان شوكة في حلق المعطلة، أفحمهم بالمعقول والمنقول سجل ذلك
~~في كتبه التي أصبحت مرجعا لمن جاء بعده، فمن قرأ ما كتبه هذا الإمام تبين
~~له دعوى الكذب على شيخ الإسلام، وأنه هو الذي وضع القواعد للأسماء والصفات،
~~وإن كان وقع للشيخ بعض الهفوات في الإثبات، فسبحان من تنزه عن النقص، ولعلو
~~كعب هذا الإمام في العقيدة السلفية حط عليه الشيخ النجدي الكوثري عليه ما
~~يستحق من ربه في مقالاته وتعاليقه، وشق ثيابه ونتف شعوره ولطم وجهه وخدوده،
~~يوم أن سمع بطبع كتب هذا الإمام وغيره من أئمة السلف، فرفع إلى الأزهر شكوى
~~يلوم فيها الأزهر على السماح بطبع مثل هذه الكتب. يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.
# وللشيخ رحمه الله:
### | 1 - 
# رد على بشر المريسي.
# PageV04P394
### | 2 - 
# الرد على الجهمية، أكثر من النقل منهما شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في
~~كتبهم. وقد طبعا ولله الحمد.
# وقد ألف بعض الباحثين رسالة علمية في جامعة أم القرى بعنوان: 'الدارمي
~~ودفاعه عن العقيدة السلفية'.
# من درر مواقفه وغوالي أقواله:
# - قال رحمه الله في كتابه المعروف ب 'نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي
~~الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد' قال: وادعى المعارض أيضا:
~~أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله ينزل إلى السماء الدنيا حين
~~يمضي ثلث الليل فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من داع؟ " (1). قال: ms1106
~~فادعى أن الله لا ينزل بنفسه، إنما ينزل أمره ورحمته، وهو على العرش، وبكل
~~مكان من غير زوال، لأنه الحي القيوم، والقيوم بزعمه من لا يزول. قال: فيقال
~~لهذا المعارض: وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان، ومن ليس عنده بيان، ولا
~~لمذهبه برهان، لأن أمر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان، فما بال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يحد لنزوله الليل دون النهار، ويؤقت من الليل
~~شطره أو الأسحار؟ أفأمره ورحمته يدعوان العباد إلى الاستغفار، أو يقدر
~~الأمر والرحمة أن يتكلما دونه فيقولا: هل من داع فأجيب؟ هل من مستغفر فأغفر
~~له؟ هل من سائل فأعطي؟ فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي أن الرحمة والأمر هما
~~اللذان يدعوان إلى الإجابة والاستغفار بكلامهما دون الله، وهذا PageV04P395
# محال عند السفهاء، فكيف عند الفقهاء؟ قد علمتم ذلك، ولكن تكابرون، وما
~~بال رحمته وأمره ينزلان من عنده شطر الليل، ثم لا يمكثان إلا إلى طلوع
~~الفجر، ثم يرفعان؟ لأن رفاعة يرويه يقول في حديثه: "حتى ينفجر الفجر" (1).
~~قد علمتم إن شاء الله، أن هذا التأويل أبطل باطل، لا يقبله إلا كل جاهل.
# وأما دعواك أن تفسير "القيوم" الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك، فلا يقبل
~~منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أو عن بعض أصحابه أو التابعين، لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء، ويتحرك إذا
~~شاء، ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط، ويقوم ويجلس إذا شاء، لأن أمارة
~~ما بين الحي والميت التحرك، كل حي متحرك لا محالة، وكل ميت غير متحرك لا
~~محالة، ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب
~~العزة إذ فسر نزوله مشروحا منصوصا، ووقت لنزوله وقتا مخصوصا، لم يدع لك ولا
~~لأصحابك فيه لبسا ولا عويصا. (2)
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب 'الرد على الجهمية': ما الجهمية
~~عندنا من أهل القبلة، بل هؤلاء الجهمية أفحش زندقة، وأظهر كفرا، وأقبح
~~تأويلا لكتاب الله ورد ms1107 صفاته، من الزنادقة الذين قتلهم علي وحرقهم
~~PageV04P396
# بالنار. (1)
# - وقال أيضا: أخبر الله أن القرآن كلامه، وادعت الجهمية أنه خلقه، وأخبر
~~الله تبارك وتعالى أنه كلم موسى تكليما، وقال هؤلاء: لم يكلمه الله بنفسه،
~~ولم يسمع موسى نفس كلام الله، إنما سمع كلاما خرج إليه من مخلوق، ففي
~~دعواهم دعا مخلوق موسى إلى ربوبيته فقال: {إني أنا ربك فاخلع نعليك} (2)
~~فقال له موسى في دعواهم: صدقت، ثم أتى فرعون يدعوه إلى ربوبية مخلوق كما
~~أجاب موسى في دعواهم، فما فرق بين موسى وفرعون في الكفر إذا؟ فأي كفر أوضح
~~من هذا؟ وقال الله تبارك وتعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون} (3) وقال هؤلاء: ما قال لشيء قط -قولا وكلاما- كن فكان، ولا
~~يقوله أبدا، ولم يخرج منه كلام قط، ولا يخرج، ولا هو يقدر على الكلام في
~~دعواهم، فالصنم في دعواهم والرحمن بمنزلة واحدة في الكلام. (4)
# - جاء في السير: قال محمد بن إبراهيم الصرام: سمعت عثمان بن سعيد يقول:
~~لا نكيف هذه الصفات، ولا نكذب بها، ولا نفسرها. (5)
# - وفيها: ومن كلام عثمان -رحمه الله- في كتاب 'النقض' له: اتفقت
~~PageV04P397
# الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه، فوق سماواته. قلت (أي
~~الذهبي): أوضح شيء في هذا الباب قوله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى}
~~(1). فليمر كما جاء، كما هو معلوم من مذهب السلف، وينهى الشخص عن المراقبة
~~والجدال، وتأويلات المعتزلة، {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول} (2).
~~(3)
# - وفيها: قال يعقوب القراب: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول: قد نويت أن
~~لا أحدث عن أحد أجاب إلى خلق القرآن، قال: فتوفي قبل ذلك.
# قلت (أي الذهبي): من أجاب تقية، فلا بأس عليه، وترك حديثه لا ينبغي. (4)
### | حرب بن إسماعيل الكرماني (5) (280 ه)
# الإمام العلامة الفقيه الحافظ أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي
~~الكرماني تلميذ الإمام أحمد وصاحبه. رحل وطلب العلم، وأخذ عن PageV04P398
# أبي الوليد الطيالسي وأبي بكر الحميدي وأبي عبيد وسعيد بن منصور، وإسحاق
~~بن راهويه وطبقتهم. روى عنه ms1108 القاسم بن محمد الكرماني نزيل طرسوس، وعبد الله
~~بن إسحاق النهاوندي، وعبد الله بن يعقوب الكرماني، وأبو حاتم الرازي رفيقه
~~وأبو بكر الخلال وآخرون. ومسائله من أنفس كتب الحنابلة، وهو كبير في مجلدين
~~ونقل الكثير من المسائل عن أحمد بن حنبل. قال الخلال: كان رجلا جليلا حثني
~~المروذي على الخروج إليه. قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة: كان حرب
~~فقيه البلد وكان السلطان قد جعله على أمر الحكم وغيره في البلد. توفي رحمه
~~الله في سنة ثمانين ومائتين. وقد عمر وقارب التسعين.
### | موقفه من الجهمية:
# - وقال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني في مسائله المعروفة -التي نقلها
~~عن أحمد وإسحاق وغيرهما، وذكر معها من الآثار عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه على طريقة 'الموطأ'
~~ونحوه من المصنفات- قال في آخره في الجامع: "باب القول في المذهب: هذا مذهب
~~أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها،
~~وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن
~~خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع، خارج عن
~~الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم
~~بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا
~~وأخذنا عنهم العلم" وذكر
# PageV04P399
# الكلام في الإيمان والقدر والوعيد والإمامة وما أخبر به الرسول من أشراط
~~الساعة وأمر البرزخ والقيامة وغير ذلك -إلى أن قال: "وهو سبحانه بائن من
~~خلقه لا يخلو من علمه مكان، ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حد، والله
~~أعلم بحده، والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره، والله تعالى
~~سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل،
~~حفيظ لا ينسى، يقظان لا يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر
~~وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب، ويرحم ويعفو
~~ويغفر ويعطي ويمنع، ms1109 وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، كيف شاء، وكما شاء،
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) " -إلى أن قال-: "ولم يزل الله
~~متكلما عالما فتبارك الله أحسن الخالقين". (2)
# - جاء في اجتماع الجيوش: وله مسائل بالسند إليه قال: والماء فوق السماء
~~السابعة والعرش على الماء والله على العرش
# - قال ابن القيم: قلت هذا لفظه في مسائله وحكاه إجماعا لأهل السنة من
~~سائر أهل الأمصار. (3)
# - وجاء في أصول الاعتقاد: قال عبد الرحمن كتب إلي حرب بن PageV04P400
# إسماعيل الكرماني الحنظلي إن الحق والصواب الواضح المستقيم الذي أدركنا
~~عليه أهل العلم أن من زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا مخلوقة فهو جهمي
~~مبتدع خبيث. (1)
### | عثمان بن خرزاد (2) (281 ه)
# الحافظ الحجة الثبت شيخ الإسلام، أبو عمرو بن أبي أحمد وهو عثمان ابن عبد
~~الله بن محمد بن خرزاد الطبري ثم البصري نزيل أنطاكية وعالمها. ولد قبل
~~المائتين. سمع من عفان بن مسلم، وقرة بن حبيب وأبي الوليد الطيالسي وسعيد
~~بن منصور والحكم بن موسى ومسدد وعدة وجمع وصنف. حدث عنه النسائي وأبو حاتم
~~الرازي مع تقدمه- وأبو عوانة في صحيحه ومحمد بن المنذر شكر، وأبو القاسم
~~الطبراني بالإجازة وخلق كثير. قال ابن أبي حاتم: كان رفيق أبي في كتابة
~~الحديث في بعض الجزيرة والشام وهو صدوق أدركته ولم أسمع منه. وقال أبو بكر
~~الأهوازي: أحفظ من رأيت عثمان بن خرزاد. قال ابن منده: كان أحد الحفاظ،
~~وقال الحاكم: ثقة مأمون. قال عثمان رحمه الله: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس،
~~فإذا عدمت واحدة فهي نقص يحتاج إلى عقل جيد، ودين، وضبط لما يقول وحذاقة
~~بالصناعة مع أمانة تعرف منه. توفي رحمه الله في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين
~~ومائتين. PageV04P401
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد أعظم
~~الفرية على الله. (1)
### | عبد الجبار بن خالد السرتي (2) (281 ه)
# الشيخ عبد الجبار بن خالد بن عمران السرتي. سمع من سحنون، ويعد من أكابر
~~أصحابه، وصحب حمديس بن القطان. وسمع منه أبو ms1110 العرب وابن اللباد وغيرهما.
# قال أبو العرب: كان صالحا، متعبدا، طويل الصلاة، كثير الدعاء، مجتهدا،
~~وكان من عقلاء شيوخ إفريقية. وقال حمديس القطان: ما رأيت أورع من عبد
~~الجبار. وقال أبو عياش: عبد الجبار عالم واسع العلم، فهم نطاق بالحكمة.
# من كلامه رحمه الله: من كان همه في الله قل في الدنيا والآخرة غمه. وكان
~~يقول: من سكت سلم، ومن تكلم بذكر الله غنم، ومن خاض أثم.
# توفي رحمه الله سنة إحدى وثمانين ومائتين، وصلى عليه صاحبه حمديس. وكان
~~مولده سنة أربع وتسعين ومائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال عبد الجبار: من ترك رأيه واتبع السنن والآثار رجي له أن يلحق
~~PageV04P402
# غدا بالأبرار، ومن تبع رأيه وترك السنن والآثار خفت غدا أن يكون مأواه
~~النار. (1)
### | سهل بن عبد الله التستري الصوفي (283 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الرجل ممن دخل في خزعبلات المتصوفة يأتي التنبيه عليها، إلا أن له
~~أقوالا وافقت ما عليه السلف منها:
# - أنه سئل عن شرائع الإسلام، فقال: وقال العلماء في ذلك وأكثروا ولكن
~~نجمعه كله بكلمتين: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2).
# ثم نجمعه كله في كلمة واحدة: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (3)، فمن يطع
~~الرسول في سنته فقد أطاع الله في فريضته. (4)
# - عن أبي القاسم عبد الجبار بن شيراز بن يزيد العبدي، صاحب سهل ابن عبد
~~الله، قال: سمعت سهل بن عبد الله يقول: وقيل له متى يعلم الرجل أنه على
~~السنة والجماعة؟ PageV04P403
# قال: إذا عرف من نفسه عشر خصال: لا يترك الجماعة. ولا يسب أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. ولا يخرج على هذه الأمة بالسيف. ولا يكذب بالقدر.
~~ولا يشك في الإيمان. ولا يماري في الدين. ولا يترك الصلاة على من يموت من
~~أهل القبلة بالذنب. ولا يترك المسح على الخفين. ولا يترك الجماعة خلف كل
~~وال جار أو عدل. (1)
# " التعليق:
# هذه الأوصاف التي ذكرها سهل بن عبد الله التستري هي أصول أهل السنة
~~والجماعة، وبدراستها ودراسة تفاصيلها فيها الرد على ms1111 كثير من الطوائف
~~الضالة، ولا سيما الخوارج الذين عثوا في الأرض فسادا، والذين هم في هذا
~~الزمان شوكة في حلق نشر السنة، لأنهم ملئوا الأمة شغبا وزلازل وقلاقل،
~~فشغلوا الأمة بالفتن وظنوها شجاعة وجهادا، وهي لعمر الله إفسادا وتخريبا
~~وإساءة للإسلام وأهله وإحراجا للدعوة والدعاة، مع ما في الأصول من رد على
~~الرافضة قبحهم الله والمرجئة القاعدين عن الأعمال والخيرات، والمثبطين لكل
~~داع إلى الطاعات، والمعتذرين لكل زنديق خبيث تارك الأوامر والنواهي، مزهدين
~~في الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# - وفي الحلية بالسند إليه قال: أصولنا ستة: التمسك بالقرآن، والاقتداء
~~بالسنة، وأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة وأداء
~~PageV04P404
# الحقوق. (1)
# - وفي ذم الكلام عنه: قال في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~على الإيمان والسنة {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) قال: الكفر
~~والبدعة. (3)
# - وفيه: عنه قال: مثل السنة في الدنيا مثل الجنة في الآخرة، من دخل الجنة
~~في الآخرة سلم، ومن دخل السنة في الدنيا سلم. (4)
# - عن التستري: {قصد السبيل}: طريق السنة. {ومنها جائر} يعني: إلى النار،
~~وذلك الملل والبدع. (6)
# - قال سهل التستري: كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء -طاعة كان أو معصية-
~~فهو عيش النفس -يعني: باتباع الهوى- وكل فعل يفعله العبد بالاقتداء، فهو
~~عتاب على النفس -يعني: لأنه لا هوى له فيه-. (7)
### | موقفه من المشركين:
# - ونقل عنه الذهبي في السير: إنما سمي الزنديق زنديقا، لأنه وزن دق
~~PageV04P405
# الكلام بمخبول عقله وقياس هوى طبعه، وترك الأثر والاقتداء بالسنة، وتأول
~~القرآن بالهوى، فسبحان من لا تكيفه الأوهام، في كلام نحو هذا. (1)
# بيان صوفيته:
# جاء في تلبيس إبليس: قال السلمي: وحكى رجل عن سهل بن عبد الله التستري
~~أنه يقول إن الملائكة والجن والشياطين يحضرونه وإنه يتكلم عليهم فأنكر ذلك
~~عليه العوام حتى نسبوه إلى القبائح فخرج إلى البصرة فمات بها (2).
# " التعليق:
# والغالب على الظن، أن الذين أنكروا عليه سلفيون، تربوا على عقيدة السلف،
~~وبغضت إليهم البدع والشركيات. هذا في ذلك الزمان، وأما اليوم فلو ادعى أنه
~~يجتمع ms1112 مع الله ألف مرة في اليوم والنبي - صلى الله عليه وسلم - خادمه
~~والصحابة عبيده، لوجد مصدقين به ومؤيدين له والله المستعان.
# وبالمقابل، له كلام من قرأه مجردا عما يروى عنه من الخزعبلات يجده من
~~أحسن ما يكون، ويحكم على صاحبه أنه كان من أئمة السلف، وقد تقدم بعضه،
~~وإليك بقيته.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال إسماعيل بن علي الأبلي: سمعت سهل بن عبد الله
~~بالبصرة في سنة ثمانين ومائتين يقول: العقل وحده لا يدل على قديم أزلي فوق
~~عرش محدث، نصبه الحق دلالة وعلما لنا، لتهتدي القلوب به إليه، ولا
~~PageV04P406
# تتجاوز ولم يكلف القلوب علم ماهية هويته، فلا كيف لاستوائه عليه، ولا
~~يجوز أن يقال: كيف الاستواء لمن أوجد الاستواء؟ وإنما على المؤمن الرضا
~~والتسليم، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنه على عرشه" (1). (2)
# - وفي أصول الاعتقاد: عنه قال: من قال القرآن مخلوق، فهو كافر بالربوبية
~~لا كافر النعمة. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - سئل سهل بن عبد الله التستري عن الإيمان ما هو؟ فقال: هو قول ونية وعمل
~~وسنة، لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولا وعملا بلا
~~نية فهو نفاق، وإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة. (4)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الإبانة: عن سهل بن عبد الله التستري قال: ليس في حكم الله عز
~~وجل أن يملك علم الضر والنفع إلا الله عز وجل، ولكن حكم العدل في الخلق
~~إنكار فعل غيرهم من الضر والنفع، وهو حجة الله علينا، أمرنا بما لا
~~PageV04P407
# نقدر عليه إلا بمعونته، ونهانا عما لا نقدر على تركه والانصراف عنه إلا
~~بعصمته، وألزمنا بالحركة بالمسألة، له المعونة على طاعته وترك مخالفته في
~~إظهار الفقر والفاقة إليه، والتبري من كل سبب واستطاعة دونه؛ فقال: {يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} (1)؛ قال فخرجت
~~أفعال العباد في سرهم وظاهرهم على ما سبق من علمه فيهم من غير إجبار منه
~~لهم في ذلك أو في ms1113 شيء منه، ولا قسر ولا إكراه ولا تعبد ولا أمر، بل بقضاء
~~سابق ومشيئة وتخلية منه لمن شاء كيف شاء لما شاء؛ فله الحجة على الخلق
~~أجمعين؛ قال سهل: فأفعال الخلق وأعمالهم كلها من الله مشيئة، فيها معنيان:
~~فما كان من خير؛ فالله أراد ذلك منهم وأمرهم به ولم يكرههم على فعله، بل
~~وفقهم له وأعانهم عليه، وتولى ذلك الفعل منهم وأثابهم عليه، وما كان من فعل
~~شر؛ فالله عز وجل نهى عنه، ولم يجبر عليه ولم يتول ذلك الفعل، بل أراد
~~العبد به والتخلية بينه وبينه، وشاء كون ذلك قبيحا فاسدا ليكون ما نهى ولا
~~يكون ما أمر، ويظهر العلم السابق فيه فمنهم شقي وسعيد، فهو من الله مشيئة
~~ومن الشيطان تزيين، ومن العبد فعل. (2)
# - وجاء في أصول الاعتقاد عن سهل بن عبد الله قال: من قال إن الله لا يعلم
~~الشيء حتى يكون فهو كافر ومن قال أنا مستغن عن الله عز وجل فهو كافر ومن
~~قال إن الله ظالم للعباد فهو كافر. (3) PageV04P408
# - وفيه عن محمد بن علي بن حيدرة قال: حدثنا أبو هارون الابلي -وكان ممن
~~صحب سهل بن عبد الله وكان رجلا صالحا وكان يقرينا القرآن في المسجد الجامع-
~~قال: سئل سهل بن عبد الله عن القدر؟ فقال: الإيمان بالقدر فرض والتكذيب به
~~كفر والكلام فيه بدعة والسكوت عنه سنة. (1)
### | ابن خراش الرافضي (283 ه)
# بيان رفضه:
# - قال أبو زرعة محمد بن يوسف الحافظ: خرج ابن خراش مثالب الشيخين، وكان
~~رافضيا. (2)
### | إبراهيم الحربي (3) (285 ه)
# الشيخ، الحافظ أبو إسحاق، إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير البغدادي
~~الحربي. ولد سنة ثمان وتسعين ومائة، وطلب العلم وهو حدث، فسمع من أبي نعيم
~~وعبد الله ابن صالح العجلي وعاصم بن علي وأبي عبيد القاسم بن سلام، وتفقه
~~على الإمام أحمد بن حنبل، وكان من أجل أصحابه. وحدث عنه ابن صاعد، وأبو بكر
~~النجاد، وأبو بكر الشافعي وأبو بكر PageV04P409
# القطيعي، وعثمان بن السماك، وخلق كثير. قال أبو بكر الخطيب: كان ms1114 إماما في
~~العلم، رأسا في الزهد، عارفا بالفقه، بصيرا بالأحكام حافظا للحديث، مميزا
~~لعلله، قيما بالأدب، جماعة للغة. وقال الحاكم: سمعت محمد بن صالح القاضي
~~يقول: لا نعلم أن بغداد أخرجت مثل إبراهيم الحربي في الأدب والفقه والحديث
~~والزهد. وقال السلمي: سألت الدارقطني عن إبراهيم الحربي، فقال: كان يقاس
~~بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه. وقال الحسن بن فهم: لا ترى عيناك مثل
~~الحربي، إمام الدنيا، لقد رأيت وجالست العلماء، فما رأيت رجلا أكمل منه.
~~توفي رحمه الله سنة خمس وثمانين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال محمد بن مخلد العطار: سمعت إبراهيم الحربي يقول: لا أعلم عصابة
~~خيرا من أصحاب الحديث، إنما يغدو أحدهم، ومعه محبرة، فيقول: كيف فعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وكيف صلى، إياكم أن تجلسوا إلى أهل البدع، فإن
~~الرجل إذا أقبل ببدعة ليس يفلح. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال القاضي أبو المطرف بن فطيس: سمعت أبا الحسن المقرئ، سمعت محمد بن
~~جعفر بن محمد بن بيان البغدادي، سمعت إبراهيم الحربي -ولم يكن في وقته
~~مثله- يقول: وقد سئل عن الاسم والمسمى: لي مذ أجالس أهل العلم PageV04P410
# سبعون سنة، ما سمعت أحدا منهم يتكلم في الاسم والمسمى. (1)
# - قال أبو ذر الهروي سمعت أبا طاهر المخلص سمعت أبي: سمعت إبراهيم
~~الحربي، وكان وعدنا أن يمل علينا مسألة في الاسم والمسمى، وكان يجتمع في
~~مجلسه ثلاثون ألف محبرة، وكان إبراهيم مقلا، وكانت له غرفة، يصعد، فيشرف
~~منها على الناس، فيها كوة إلى الشارع، فلما اجتمع الناس، أشرف عليها، فقال
~~لهم: قد كنت وعدتكم أن أملي عليكم في الاسم والمسمى، ثم نظرت فإذا لم
~~يتقدمني في الكلام فيها إمام يقتدى به، فرأيت الكلام فيه بدعة، فقام الناس،
~~وانصرفوا، فلما كان يوم الجمعة، أتاه رجل، وكان إبراهيم لا يقعد إلا وحده،
~~فسأله عن هذه المسألة، فقال، ألم تحضر مجلسنا بالأمس؟ قال: بلى. فقال:
~~أتعرف العلم كله؟ قال: لا. قال: فاجعل هذا مما لم تعرف. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير عن ms1115 إبراهيم بن إسحاق قال: أجمع عقلاء كل ملة أنه من لم
~~يجر مع القدر لم يتهنأ بعيشه. (3) PageV04P411
### | أحمد بن أصرم (1) (285 ه)
# أحمد بن أصرم بن خزيمة بن عباد بن عبد الله بن حسان بن الصحابي عبد الله
~~بن مغفل. حدث عن أحمد بن حنبل وابن معين وعبد الأعلى بن حماد. روى عنه أبو
~~عوانة في صحيحه وابن أبي حاتم والقاسم بن أبي صالح. أثنى عليه أهل العلم
~~لتمسكه بالسنة ودفاعه عنها. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وسمعت موسى
~~بن اسحاق القاضي يعظم شأنه، ويرفع منزلته. توفي سنة خمس وثمانين ومائتين.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# - وقال صالح بن أحمد الحافظ: كان ثبتا، شديدا على أصحاب البدع. (2)
### | محمد بن وضاح (3) (286 ه)
# الإمام الحافظ محدث الأندلس مع بقي، أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بزيع
~~المرواني، مولى صاحب الأندلس عبد الرحمن بن معاوية الداخل. ولد سنة تسع
~~وتسعين ومائة بقرطبة. وسمع يحيى بن يحيى ومحمد بن خالد بالأندلس وإسماعيل
~~بن أبي أويس وأصبغ بن الفرج، وزهير بن عباد، PageV04P412
# وحرملة، ويعقوب بن كاسب وطبقتهم. وقيل إنه ارتحل قبل ذلك في حياة آدم بن
~~أبي إياس فلم يسمع شيئا وقد ارتحل إلى العراق والشام ومصر، وجمع فأوعى. روى
~~عنه أحمد بن خالد الجباب، وقاسم بن أصبغ، ومحمد بن أيمن وأحمد بن عبادة،
~~ومحمد بن المسور، وخلق. قال ابن الفرضي: كان عالما بالحديث، بصيرا بطرقه
~~وعلله، كثير الحكاية عن العباد، ورعا زاهدا، صبورا على نشر العلم، متعففا،
~~نفع الله أهل الأندلس به، وكان ابن الجباب يعظمه، ويصف عقله وفضله ولا يقدم
~~عليه أحدا، غير أنه ينكر رده لكثير من الحديث. قال: وله خطأ كثير محفوظ
~~عنه، ويغلط ويصحف ولا علم له بالعربية ولا بالفقه. وقال أيضا: رحل إلى
~~المشرق رحلتين فسمع في الثانية خلقا كثيرا من البغداديين والكوفيين
~~والبصريين والشاميين والمصريين والقزوينيين، وعدة شيوخه مائة وستون رجلا،
~~وبه وببقي بن مخلد صارت الأندلس دار حديث.
# توفي رحمه الله سنة ست ms1116 وثمانين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الإمام الكبير، كان له الأثر البالغ في الأوساط العلمية في عصره،
~~وبعده، واتخذ الناس كتابه مرجعا في دفع البدع. وقد نقل العالم الكبير أبو
~~إسحاق الشاطبي الشيء الكثير من كتابه 'الحوادث والبدع' ومن غيره مما نقله
~~هذا الإمام عن أئمة السلف، وخصوصا مالك وأصحابه. وكذلك شيخ
# PageV04P413
# الإسلام ابن تيمية. (1)
# وله رحمه الله في العقيدة السلفية:
### | 1 - 
# 'ما جاء في البدع' وقد طبع مرارا ولله الحمد. وأحسن هذه الطبعات بتحقيق
~~بدر بن عبد الله البدر. (2)
### | 2 - 
# 'النظر إلى الله' مخطوط في مكتبة حسن حسني. (3)
### | موقفه من التثويب:
# - قال ابن وضاح: وإنما أحدث هذا بالعراق.
# قلت (4) لابن وضاح: من أول من أحدثه؟ فقال: لا أدري، قلت له: فهل يعمل به
~~بمكة أو بالمدينة أو بمصر أو غيرها من الأمصار؟ فقال: ما سمعته إلا عند بعض
~~الكوفيين والإباضيين، وكان بعضهم يثوب، عند المغرب، كان يؤذن إذا غابت
~~الشمس ثم يؤخر الصلاة حتى تظهر النجوم ثم يثوب وبعضهم يؤذن إذا غابت الحمرة
~~ويؤخر الصلاة حتى يغيب البياض ثم يثوب ويصلي، وبعضهم يؤذن إذا زالت الشمس
~~ويؤخر الصلاة ثم يثوب ويصلي، وكان وكيع هو يفعل ذلك عند صلاة العشاء. (5)
# - قال ابن وضاح: فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين، فقد قال
~~PageV04P414
# بعض من مضى: كم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند
~~من مضى ومتحبب إليه بما يبغضه عليه ومتقرب إليه بما يبعده منه، وكل بدعة
~~عليها زينة وبهجة. (1)
# - وقال محمد بن وضاح: إنما هلكت بنو إسرائيل على يدي قرائهم وفقهائهم،
~~وستهلك هذه الأمة على يدي قرائهم وفقهائهم. (2)
# - قال أصبغ بن مالك: وسمعت محمد بن وضاح يقول غير مرة: كتاب الله قد بدل،
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غيرت، ودماء قد سفكت، وكرائم قد
~~سبيت، وحدود قد عطلت، وترأس أهل الباطل، وتكلم في الدين من ليس من أهل
~~الدين، وخاف البريء وأمن النطيف، وحكم في أمر المسلمين وسود فيهم من هو
~~مسخوط فيهم. ms1117 (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال ابن وضاح: ولا يسع أحدا أن يقول: كلام الله قط حتى يقول: ليس بخالق
~~ولا مخلوق ولا ينفعه علم حتى يعلم ويوقن أن القرآن كلام الله ليس بخالق ولا
~~مخلوق، منه عز وجل بدأ وإليه يعود، ومن قال بغير هذا فقد كفر بالله العظيم.
~~(4) PageV04P415
### | ابن أبي عاصم (1) (287 ه)
# أبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني الزاهد حافظ كبير، إمام
~~بارع متبع للآثار كثير التصانيف قدم أصبهان على قضائها، ونشر بها علمه.
~~قالت بنته عاتكة: ولد أبي في شوال سنة ست ومائتين، فسمعته يقول: ما كتبت
~~الحديث حتى صار لي سبع عشرة سنة، وذلك أني تعبدت وأنا صبي، فسألني إنسان عن
~~حديث، فلم أحفظه، فقال لي: ابن أبي عاصم لا تحفظ حديثا؟ فاستأذنت أبي، فأذن
~~لي، فارتحلت. وأمه هي أسماء بنت الحافظ موسى بن إسماعيل التبوذكي فسمع من
~~جده التبوذكي، ومن والده، قاضي حمص. شيوخه: أبو الوليد الطيالسي، وعمرو بن
~~مرزوق، ومحمد بن كثير وهشام بن عمار وأبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الأعلى بن
~~حماد وطبقتهم. حدث عنه ابنته أم الضحاك عاتكة، والقاضي أبو أحمد العسال
~~وأحمد بن بندار الشعار، وأبو الشيخ وأبو بكر القباب، وأبو عبد الله محمد بن
~~أحمد الكسائي وغيرهم. قال أحمد بن محمد المديني البزاز: قدمت البصرة وأحمد
~~بن حنبل حي، فسألت عن أفقههم، فقالوا: ليس بالبصرة أفقه من أحمد بن عمرو بن
~~أبي عاصم. ومن تصانيفه: 'المسند الكبير' نحو خمسين ألف حديث. والآحاد
~~والمثاني، نحو عشرين ألف حديث، و'المختصر من المسند'. مات رحمه الله سنة
~~سبع وثمانين ومائتين ليلة الثلاثاء لخمس خلون من ربيع الأول.
### | موقفه من المبتدعة والرافضة والجهمية والخوارج والمرجئة:
# PageV04P416
# كتابه 'السنة' ودفاعه عن العقيدة السلفية:
# وهو من أكبر المراجع في العقيدة السلفية، رد فيه على جميع المبتدعة بما
~~فيهم الخوارج والقدرية والجهمية والمرجئة والمعتزلة وغيرهم وقد كتب الله
~~ولله الحمد أن يطبع وأن يشرف المكتبات الإسلامية العامة والخاصة وكان من
~~حسن حظه أن تولى ms1118 تخريج أحاديثه -إلا أنه لم يتمه- عالم سلفي لم ينجسه
~~بتعاليق باطلة مغرضة كما وقع لغيره من الكتب التي تولى تحقيقها مبتدعة هذا
~~العصر، فياليت السلفيين ينتبهون من نومهم ويتسابقون إلى تحقيق مثل هذه
~~الكتب، فجزى الله خيرا شيخنا الألباني على ما قام به، وقد قام الشيخ باسم
~~الجوابرة بتحقيق الكتاب تحقيقا علميا وأتم تخريج أحاديثه وطبع في جزءين
~~فجزاه الله خيرا.
# - قال أبو بكر بن أبي عاصم رحمه الله: سألت عن السنة ما هي؟ والسنة اسم
~~جامع لمعان كثيرة في الأحكام وغير ذلك ومما اتفق أهل العلم على أن نسبوه
~~إلى السنة القول بإثبات القدر، وإن الاستطاعة مع الفعل للفعل والإيمان
~~بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل طاعة من مطيع فبتوفيق الله له، وكل معصية
~~من عاص فبخذلان الله السابق منه وله، والسعيد من سبقت له السعادة، والشقي
~~من سبقت له الشقاوة، والأشياء غير خارجة من مشيئة الله وإرادته، وأفعال
~~العباد من الخير والشر فعل لهم، خلق لخالقهم، والقرآن كلام الله تبارك
~~وتعالى تكلم الله به ليس بمخلوق ومن قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر
~~بالله العظيم، ومن قال من قبل أن تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه، والإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص وإثبات رؤية الله عزوجل يراه أولياؤه
# PageV04P417
# في الآخرة نظر عيان كما جاءت الأخبار، وأبو بكر الصديق أفضل أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعده وهو الخليفة خلافة النبوة بويع يوم بويع
~~وهو أفضلهم وهو أحقهم بها، ثم عمر بن الخطاب بعده على مثل ذلك، ثم عثمان بن
~~عفان بعده على مثل ذلك، ثم علي بعده على مثل ذلك رحمة الله عليهم جميعا.
# وأبو بكر الصديق أعلمهم عندي بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأفضلهم وأزهدهم وأشجعهم وأسخاهم. ومن الدليل على ذلك قوله في أهل الردة
~~وقد نازله أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن يقبل منهم بعضا فأبى
~~إلا كل ما أوجب الله عليهم أو يقاتلهم ورأى أن الكفر ببعض التنزيل يحل
~~دماءهم ms1119 فعزم على قتالهم، فعلم أنه الحق. ومن شجاعته كونه مع النبي عليه
~~السلام في الغار وهجرته معه معرضا نفسه لقريش وسائر العرب مع قصد المشركين
~~وطلبهم له وما بذلوا فيه من الرغائب، ثم ما ظهر في رأيه ونبله وسخائه أن
~~كان ماله في الجاهلية أربعين ألف أوقية ففرق كله في الإسلام. ومن زهده أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ندب إلى الصدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أبقيت
~~لأهلك؟ قال: الله ورسوله. (1)
# ولم يفعل هذا أحد منهم، وقال في قصة الكتاب الذي أراد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يكتب لهم: يأبى الله ويدفع بالمؤمنين، وسماه الله من السماء
~~الصديق وبويع واتفق المسلمون على بيعته. وعلموا أن الصلاح فيها فسموه خليفة
~~رسول الله وخاطبوه بها. ثم عمر بن الخطاب رحمة الله عليه على مثل سبيل أبي
~~بكر، وما PageV04P418
# وصفنا به مع شدته واستقامته وسياسته. ومن ذلك قوله لعيينة والأقرع: إنما
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتألفكما والإسلام قليل. قد أغنى الله
~~عنكما، وذكر سير عمر وسياسته كثر. ثم عثمان بن عفان من أعلمهم وأشجعهم
~~وأسخاهم وأجودهم جودا، ومن علمه أن عليا وعبد الرحمن رحمة الله عليهما
~~أشارا في إقامة الحد على أمة حاطب فرأى عمر ذلك معهم. قال: يا أبا عمرو ما
~~تقول؟ قال: لا أرى عليها حدا لأنها تستهل (أو تستحل) به وإنما الحد على من
~~عمله. فقال عمر بعد أن فهم ذلك عنه: صدقت والله إنما الحد على من عمله.
~~وتزوج ابنتي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجتمع ذلك لأحد قط، ثم
~~أذهنهم ذهنا وأظهرهم عبادة حفظ القرآن على كبر سنه في قلة مدة فكان يقوم به
~~في ليلة واحدة (1). ومن سخائه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ندب إلى جيش
~~العسرة فجاء بألف دينار ثم ألف ثم ألف ثم جهز جيش العسرة بأجمع جهازهم. (2)
# ثم علي رحمة الله عليه مثل ذلك في ms1120 كماله وزهده وعلمه وسخائه. ومن زهده
~~أنه اشتغل في سنة أربعين ألف دينار ففرقها وقميص كرابيس سنبلاني. قال محمد
~~بن كعب القرظي: سمعت عليا يقول: بلغت صدقة مالي أربعين ألف دينار. ومن
~~فضائله التي أبانه الله بها تزويجه بفاطمة وولده الحسن والحسين رحمة الله
~~عليهما وحمله باب خيبر وقتله مرحبا وأشياء يكثر ذكرها. PageV04P419
# ثم لكل واحد من أهل الشورى فضائل يكثر ذكرها.
# ومما قد ينسب إلى السنة وذلك عندي إيمان نحو عذاب القبر. ومنكر ونكير.
~~والشفاعة. والحوض. والميزان. وحب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعرفة فضائلهم وترك سبهم والطعن عليهم وولايتهم والصلاة على من مات من أهل
~~التوحيد. والترحم على من أصاب ذنبا والرجاء للمذنبين، وترك الوعيد ورد
~~العباد إلى مشيئة الله والخروج من النار يخرج الله من يشاء منها برحمته.
~~والصلاة خلف كل أمير جائر. والصلاة في جماعة والغزو مع كل أمير. والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون. (1)
# - وكان ابن أبي عاصم يقول: لا أحب أن يحضر مجلسي مبتدع ولا مدع ولا طعان
~~ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء، ولا منحرف عن الشافعي وأصحاب الحديث. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - أورد في كتابه القيم 'السنة' أبوابا في ذكر القدر والرضا به، والاحتجاج
~~على القدرية ببعض النصوص، جريا على منهج أئمة أهل السنة في الرد على الفرق
~~الضالة المنحرفة عن الجادة، من لدن الصحابة والتابعين وهلم جرا. (3)
~~PageV04P420
### | المعتضد بالله (1) (289 ه)
# الخليفة، أبو العباس، أحمد بن الموفق بالله ولي العهد أبي أحمد طلحة بن
~~المتوكل جعفر بن المعتصم محمد بن الرشيد الهاشمي العباسي. ولد في أيام جده
~~سنة اثنتين وأربعين ومائتين. ودخل دمشق سنة إحدى وسبعين لحرب ابن طولون،
~~واستخلف بعد عمه المعتمد في رجب سنة تسع. وكان ملكا مهيبا، شجاعا، جبارا
~~شديد الوطأة، من رجال العالم يقدم على الأسد وحده، وكان أسمر نحيفا، معتدل
~~الخلق، كامل العقل، وكان ذا سياسة عظيمة. قال: والله ما سفكت دما حراما منذ
~~وليت الخلافة. وقد حارب الزنج وله مواقف مشهودة، وفي دولته سكنت ms1121 الفتنة
~~وكان فتاه بدر على شرطته، وعبيد الله بن سليمان على وزارته ومحمد بن شاه
~~على حرسه، وأسقط المكس، ونشر العدل، وقلل من الظلم، وكان يسمى السفاح
~~الثاني، أحيا رميم الخلافة التي ضعفت من مقتل المتوكل. حارب القرامطة،
~~وغيرهم من الفرق، وكل من خرج عليه .. تزوج قطر الندى أسماء بنت خمارويه بن
~~أحمد بن طولون. ومات في يوم الجمعة تاسع عشر شهر ربيع الآخر وقيل مات ليلة
~~الاثنين لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين ومائتين وكانت خلافته
~~أقل من عشر سنين وعاش ستا وأربعين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في البداية والنهاية: وفيها -أي سنة تسع وسبعين ومائتين-
~~PageV04P421
# نودي ببغداد أن لا يمكن أحد من القصاص والطرقية والمنجمين ومن أشبههم من
~~الجلوس في المساجد ولا في الطرقات، وأن لا تباع كتب الكلام والفلسفة والجدل
~~بين الناس. وذلك بهمة أبي العباس المعتضد سلطان الإسلام. (1)
# " التعليق:
# جزى الله خيرا هذا الخليفة الذي أعطى هذا الأمر السامي الذي قضى به على
~~كتب البدع. وأما اليوم فقد حظيت هذه الكتب بالتعظيم والتقدير والرواج
~~الكبير. إذ لا توجد مكتبة صغيرة ولا كبيرة، عامة أو خاصة إلا وهي مليئة
~~بهذه الكتب إلا ما شاء الله، بل اتخذت منهجا يدرس للناشئة الغافلة. وأما
~~القرآن وعلومه فخص بأصحاب القبور والتمائم والحروز. وأما الحديث وعلومه فلا
~~ذكر له بين الناس. هذا هو الواقع السائد الآن في العالم الإسلامي إلا ما
~~شاء الله.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في البداية والنهاية: وقد أورد ابن الجوزي بإسناده أن المعتضد
~~اجتاز في بعض أسفاره بقرية فيها مقثاة فوقف صاحبها صائحا مستصرخا بالخليفة،
~~فاستدعى به فسأله عن أمره فقال: إن بعض الجيش أخذوا لي شيئا من القثاء وهم
~~من غلمانك. فقال: أتعرفهم؟ فقال نعم. فعرضهم عليه فعرف منهم ثلاثة فأمر
~~الخليفة بتقييدهم وحبسهم، فلما كان الصباح نظر الناس ثلاثة أنفس مصلوبين
~~على جادة الطريق، فاستعظم الناس ذلك واستنكروه PageV04P422
# وعابوا ذلك على الخليفة وقالوا: قتل ثلاثة بسبب قثاء أخذوه؟ فلما كان بعد
~~قليل ms1122 أمر الخواص -وهو مسامره- أن ينكر عليه ذلك ويتلطف في مخاطبته في ذلك
~~والأمراء حضور، فدخل عليه ليلة وقد عزم على ذلك ففهم الخليفة ما في نفسه من
~~كلام يريد أن يبديه، فقال له: إني أعرف أن في نفسك كلاما فما هو؟ فقال: يا
~~أمير المؤمنين وأنا آمن؟ قال: نعم. قلت له: فإن الناس ينكرون عليك تسرعك في
~~سفك الدماء. فقال: والله ما سفكت دما حراما منذ وليت الخلافة إلا بحقه.
~~فقلت له: فعلام قتلت أحمد بن الطيب وقد كان خادمك ولم يظهر له خيانة؟ فقال:
~~ويحك إنه دعاني إلى الإلحاد والكفر بالله فيما بيني وبينه، فلما دعاني إلى
~~ذلك قلت له: يا هذا أنا ابن عم صاحب الشريعة، وأنا منتصب في منصبه فأكفر
~~حتى أكون من غير قبيلته. فقتلته على الكفر والزندقة. فقلت له: فما بال
~~الثلاثة الذين قتلتهم على القثاء؟ فقال: والله ما كان هؤلاء الذين أخذوا
~~القثاء، وإنما كانوا لصوصا قد قتلوا وأخذوا المال فوجب قتلهم، فبعثت فجئت
~~بهم من السجن فقتلتهم وأريت الناس أنهم الذين أخذوا القثاء، وأردت بذلك أن
~~أرهب الجيش لئلا يفسدوا في الأرض ويتعدوا على الناس ويكفوا عن الأذى. ثم
~~أمر بإخراج أولئك الذين أخذوا القثاء فأطلقهم بعدما استتابهم وخلع عليهم
~~وردهم إلى أرزاقهم. (1)
# - روى أبو العباس بن سريج، عن إسماعيل القاضي قال: دخلت مرة على المعتضد،
~~فدفع إلي كتابا، فنظرت فيه، فإذا قد جمع له فيه الرخص من PageV04P423
# زلل العلماء، فقلت: مصنف هذا زنديق. فقال: ألم تصح هذه الأحاديث؟ قلت:
~~بلى، ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء،
~~وما من عالم إلا وله زلة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه. فأمر بالكتاب
~~فأحرق. (1)
# الذهبي يحكي أخبار الفتن من عهد الصحابة إلى عهد المعتضد: وفي سنة ثمان
~~وسبعين: كان أول شأن القرامطة.
# ولا ريب أن أول وهن على الأمة قتل خليفتها عثمان صبرا، فهاجت الفتنة،
~~وجرت وقعة الجمل بسببها، ثم وقعة صفين، وجرت سيول الدماء في ذلك. ms1123 ثم خرجت
~~الخوارج، وكفرت عثمان وعليا، وحاربوا، ودامت حروب الخوارج سنين عدة. ثم
~~هاجت المسودة بخراسان، ومازالوا حتى قلعوا دولة بني أمية، وقامت الدولة
~~الهاشمية بعد قتل أمم لا يحصيهم إلا الله. ثم اقتتل المنصور وعمه عبد الله.
~~ثم خذل عبد الله، وقتل أبو مسلم صاحب الدعوة. ثم خرج ابنا حسن، وكادا أن
~~يتملكا، فقتلا. ثم كان حرب كبير بين الأمين والمأمون، إلى أن قتل الأمين.
~~وفي أثناء ذلك قام غير واحد يطلب الإمامة: فظهر بعد المئتين بابك الخرمي
~~زنديق بأذربيجان، وكان يضرب بفرط شجاعته الأمثال، فأخذ عدة مدائن، وهزم
~~الجيوش إلى أن أسر بحيلة، وقتل.
# ولما قتل المتوكل غيلة، ثم قتل المعتز، ثم المستعين والمهتدي، وضعف شأن
~~الخلافة توثب ابنا الصفار إلى أن أخذا خراسان، بعد أن كانا يعملان في
~~PageV04P424
# النحاس، وأقبلا لأخذ العراق وقلع المعتمد.
# وتوثب طرقي داهية بالزنج على البصرة، وأباد العباد ومزق الجيوش، وحاربوه
~~بضع عشرة سنة إلى أن قتل. وكان مارقا، بلغ جنده مئة ألف. فبقي يتشبه بهؤلاء
~~كل من في رأسه رئاسة، ويتحيل على الأمة ليرديهم في دينهم ودنياهم، فتحرك
~~بقرى الكوفة رجل أظهر التعبد والتزهد، وكان يسف الخوص ويؤثر، ويدعو إلى
~~إمام أهل البيت، فتلفق له خلق وتألهوه إلى سنة ست وثمانين، فظهر بالبحرين
~~أبو سعيد الجنابي، وكان قماحا، فصار معه عسكر كبير، ونهبوا وفعلوا القبائح،
~~وتزندقوا، وذهب الأخوان يدعوان إلى المهدي بالمغرب، فثار معهما البربر، إلى
~~أن ملك عبد الله الملقب بالمهدي غالب المغرب، وأظهر الرفض، وأبطن الزندقة،
~~وقام بعده ابنه، ثم ابن ابنه، ثم تملك المعز وأولاده مصر والمغرب واليمن
~~والشام دهرا طويلا فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وفي سنة ثمانين: أخذ المعتضد محمد بن سهل من قواد الزنج فبلغه أنه يدعو
~~إلى هاشمي، فقرره، فقال: لو كان تحت قدمي ما رفعتها عنه. فقتله.
# وعاثت بنو شيبان، فسار المعتضد، فلحقهم بالسن، فقتل وغرق، ومزقهم، وغنم
~~العسكر من مواشيهم ما لا يوصف، حتى أبيع الجمل بخمسة دراهم، وصان نساءهم
~~وذراريهم، ودخل ms1124 الموصل، فجاءته بنو شيبان، وذلوا فأخذ منهم رهائن، وأعطاهم
~~نساءهم، ومات في السجن المفوض إلى الله، وقيل: كان المعتضد ينادمه في السر.
# قيل: كان لتاجر على أمير مال، فمطله ثم جحده، فقال له صاحب له: قم معي،
~~فأتى بي خياطا في مسجد. فقام معنا إلى الأمير، فلما رآه، هابه،
# PageV04P425
# ووفاني المال، فقلت للخياط: خذ مني ما تريد، فغضب، فقلت له: فحدثني عن
~~سبب خوفه منك، قال: خرجت ليلة، فإذا بتركي قد صاد امرأة مليحة، وهي تتمنع
~~منه وتستغيث، فأنكرت عليه، فضربني، فلما صليت العشاء جمعت أصحابي، وجئت
~~بابه، فخرج في غلمانه، وعرفني، فضربني وشجني، وحملت إلى بيتي، فلما تنصف
~~الليل، قمت فأذنت في المنارة، لكي يظن أن الفجر طلع، فيخلي المرأة، لأنها
~~قالت: زوجي حالف علي بالطلاق أنني لا أبيت عن بيتي، فما نزلت حتى أحاط بي
~~بدر وأعوانه، فأدخلت على المعتضد، فقال: ما هذا الأذان؟ فحدثته بالقصة،
~~فطلب التركي، وجهز المرأة إلى بيتها، وضرب التركي في جوالق حتى مات، ثم قال
~~لي: أنكر المنكر، وما جرى عليك فأذن كما أذنت، فدعوت له، وشاع الخبر، فما
~~خاطبت أحدا في خصمه إلا أطاعني وخاف.
# وفيها: ولد بسلمية القائم محمد بن المهدي العبيدي، الذي تملك هو وأبوه
~~المغرب ...
# وفيها: سار المعتضد إلى الدينور ورجع. ثم قصد الموصل لحرب حمدان ابن
~~حمدون، جد بني حمدان، وكانت الأعراب والأكراد قد تحالفوا وخرجوا، فالتقاهم
~~المعتضد، فهزمهم، فكان من غرق أكثر. ثم قصد ماردين، فهرب منه حمدان، فحاصر
~~ماردين، وتسلمها، ثم ظفر بحمدان، فسجنه، ثم حاصر قلعة للأكراد وأميرهم
~~شداد، فظفر به، وهدمها. وهدم دار الندوة بمكة، وصيرها مسجدا.
# وفي سنة اثنتين وثمانين: أبطل المعتضد وقيد النيران وشعار النيروز ...
# PageV04P426
# وفيها: قتل خمارويه صاحب مصر والشام غلمانه، لأنه راودهم، ثم أخذوا،
~~وصلبوا، وتملك ابنه جيش، فقتلوه بعد يسير، وملكوا أخاه هارون، وقرر على
~~نفسه أن يحمل إلى المعتضد في العام ألف ألف دينار، وخمس مئة ألف دينار.
# وفيها: قتل المعتضد عمه محمدا، لأنه بلغه أنه يكاتب خمارويه. ms1125
# وفي سنة ثلاث وثمانين ومئتين: سار المعتضد إلى الموصل، لأجل هارون
~~الشاري، وكان قد عاث وأفسد، وامتدت أيامه، فقال الحسين بن حمدان للمعتضد:
~~إن جئتك به فلي ثلاث حوائج. قال: سمها. قال: تطلق أبي، والحاجتان: أذكرهما
~~إذا أتيت به. قال: لك ذلك، قال: وأريد أن أنتقي ثلاث مئة بطل. قال: نعم. ثم
~~خرج الحسين في طلب هارون، فضايقه في مخاضة، والتقوا، فانهزم أصحاب هارون،
~~واختفى هو، ثم دل عليه أعراب، فأسره الحسين وقدم به، وخلع المعتضد على
~~الحسين، وطوقه وسوره، وعملت الزينة، وأركب هارون فيلا، وازدحم الخلق، حتى
~~سقط كرسي جسر بغداد، وغرق خلق ووصلت تقادم الصفار منها مئتا حمل مال، وكتبت
~~الكتب إلى الأمصار بتوريث ذوي الأرحام.
# وفيها: غلب رافع بن هرثمة على نيسابور، وخطب بها لمحمد بن زيد العلوي،
~~فأقبل الصفار، وحاصره، ثم التقوا، فهزمه الصفار، وساق خلفه إلى خوارزم،
~~فأسر رافعا، وقتله، وبعث برأسه إلى المعتضد، وليس هو بولد لهرثمة ابن أعين،
~~بل ابن زوجته.
# من زلاته:
# قال ابن جرير: وفي سنة أربع وثمانين ومائتين: عزم المعتضد على لعنة
# PageV04P427
# معاوية على المنابر، فخوفه الوزير، فلم يلتفت، وحسم مادة اجتماع الشيعة
~~وأهل البيت، ومنع القصاص من الكلام جملة، وتجمع الخلق يوم الجمعة لقراءة ما
~~كتب في ذلك، وكان من إنشاء الوزير، فقال يوسف القاضي: راجع أمير المؤمنين.
~~فقال: يا أمير المؤمنين تخاف الفتنة؟ فقال: إن تحركت العامة وضعت السيف
~~فيهم. قال: فما تصنع بالعلوية الذين هم في كل قطر قد خرجوا عليك؟ فإذا سمع
~~الناس هذا من مناقبهم كانوا إليهم أميل وأبسط ألسنة. فأعرض المعتضد عن ذلك.
~~وعقد المعتضد لابنه علي المكتفي، فصلى بالناس يوم النحر.
# وفي سنة ست: سار المعتضد بجيوشه، فنازل آمد، وقد عصى بها ابن الشيخ، فطلب
~~الأمان، فآمنه وفي وسط العام جاء الحمل من الصفار، فمن ذلك أربعة آلاف ألف
~~درهم.
# وفيها: تحارب الصفار وابن أسد صاحب سمرقند، وجرت أمور ثم ظفر ابن أسد
~~بالصفار أسيرا فرفق به، واحترمه، وجاءت رسل المعتضد تحث في ms1126 إنفاذه، فنفذ،
~~وأدخل بغداد أسيرا على جمل، وسجن بعد مملكة العجم عشرين سنة. ومبدؤه: كان
~~هو وأخوه يعقوب صانعين في ضرب النحاس، وقيل: بل كان عمرو يكري الحمير، فلم
~~يزل مكاريا حتى عظم شأن أخيه يعقوب، فترك الحمير، ولحق به، وكان الصفار
~~يقول: لو شئت أن أعمل على نهر جيحون جسرا من ذهب لفعلت، وكان مطبخي يحمل
~~على ست مئة جمل، وأركب في مئة ألف، ثم صيرني الدهر إلى القيد والذل. فيقال:
~~إنه خنق عند وفاة المعتضد. وبنى المعتضد على البصرة سورا وحصنها.
# PageV04P428
# وظهر بالبحرين رأس القرامطة أبو سعيد الجنابي، وكثرت جموعه، وانضاف إليه
~~بقايا الزنج، وكان كيالا بالبصرة، فقيرا يرفوا الأعدال، وهم يستخفون به،
~~ويسخرون منه، فآل أمره إلى ما آل، وهزم عساكر المعتضد مرات، وفعل العظائم،
~~ثم ذبح في حمام قصره. فخلفه ابنه سليمان الذي أخذ الحجر الأسود، وقتل
~~الحجيج حول الكعبة، وهو جد أبي علي الذي غلب على الشام، وهلك بالرملة في
~~سنة خمس وستين وثلاث مئة.
# وفي سنة سبع: استفحل شأن القرامطة، وأسرفوا في القتل والسبي، والتقى
~~الجنابي وعباس الأمير، فأسره الجنابي، وأسر عامة عسكره، ثم قتل الجميع سوى
~~عباس، فجاء إلى المعتضد وحده في أسوء حال.
# ووقع الفناء بأذربيجان، حتى عدمت الأكفان جملة، فكفنوا في اللبود.
# واعتل المعتضد في ربيع الآخر، ثم تماثل، وانتكس، فمات في الشهر، وقام
~~المكتفي لثمان بقين من الشهر، وكان غائبا بالرقة، فنهض بالبيعة له الوزير
~~القاسم بن عبيد الله.
# وعن وصيف الخادم، قال: سمعت المعتضد يقول عند موته:
# تمتع من الدنيا فإنك لا تبقى ... وخذ صفوها ما إن صفت ودع الرنقا
# ولا تأمنن الدهر إني أمنته ... فلم يبق لي حالا ولم يرع لي حقا
# قتلت صناديد الرجال فلم أدع ... عدوا ولم أمهل على ظنة خلقا
# وأخليت دور الملك من كل بازل ... وشتتهم غربا ومزقتهم شرقا
# فلما بلغت النجم عزا ورفعة ... ودانت رقاب الخلق أجمع لي رقا
# رماني الردى سهما فأخمد جمرتي ... فها أنا ذا في حفرتي عاجلا ملقى
# PageV04P429
# فأفسدت دنياي ms1127 وديني سفاهة ... فمن ذا الذي مني بمصرعه أشقى
# فيا ليت شعري بعد موتي ما أرى ... إلى رحمة لله أم ناره ألقى؟ (1)
# " التعليق:
# قال جامعه: هذا الخليفة كان سيفا مسلولا على الزنادقة بجميع أنواعهم، ففي
~~عهده كانت وقائع الزنج والقرامطة الذين تصدى لهم، والشيعة على اختلاف
~~ألوانهم والجهمية وغيرهم من المبتدعة.
# - جاء في السير: السرخسي المسمى أحمد بن محمد، كان مؤدب المعتضد، ثم صار
~~نديمه وصاحب سره ومشورته، وله رئاسة وجلالة كبيرة ...
# ثم إن المعتضد انتخى لله، وقتل السرخسي لفلسفته وخبث معتقده، فقيل: إنه
~~تنصل إليه وقال: قد بعت كتب الفلسفة والنجوم والكلام وما عندي سوى كتب
~~الفقه والحديث. فلما خرج، قال المعتضد: والله إني لأعلم أنه زنديق فعل ما
~~زعم رياء. (2)
# " التعليق:
# هكذا كان يفعل خلفاء بني العباس بالزنادقة الذين زندقتهم الفلسفة
~~وعلومها. وأما بعض أهل هذا الزمان فأمثال هؤلاء الزنادقة هم أحبابهم
~~وأصدقاؤهم، بل بنوا لهذا الإلحاد كليات، وأعطوا لمن تخرج منها شهادات عليا.
~~برزتهم لنشر إلحادهم في كل مكان باسم أنهم دكاترة وأساتذة PageV04P430
# جامعيون، ونشروا الإلحاد في البلاد، وسخروا من الطيبين وطردوهم من
~~المدارس والكليات وكل من يشم فيه رائحة الإسلام والتمسك بالسنة يطرد ويبعد
~~سواء كان طالبا أو أستاذا والله المستعان.
### | موقفه من الخوارج:
# - قال ابن كثير: خرج المعتضد من بغداد قاصدا بلاد الموصل لقتال هارون
~~الشاري الخارجي فظفر به وهزم أصحابه وكتب بذلك إلى بغداد، فلما رجع الخليفة
~~إلى بغداد أمر بصلب هارون الشاري وكان صفريا. فلما صلب قال: لا حكم إلا لله
~~ولو كره المشركون. (1)
### | يحيى بن عمر الكناني (2) (289 ه)
# يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الإمام شيخ المالكية، أبو زكريا الكناني
~~الأندلسي الفقيه. ولد بالأندلس سنة ثلاث عشرة ومائتين، وهو من أهل جيان.
~~قال ابن الفرضي: ارتحل وسمع بإفريقية من سحنون وأبي زكريا الحفري، وعون بن
~~يوسف صاحب الدراوردي. وسمع بمصر من يحيى بن بكير وحرملة، وبالمدينة من أبي
~~مصعب وطائفة.
# وكان حافظا للفروع، ثقة ضابطا لكتبه، وكانت الرحلة إليه في وقته، ms1128
~~PageV04P431
# سكن سوسة في آخر عمره وبها مات. روى عنه سعيد بن عثمان الأعناقي وإبراهيم
~~بن نصر ومحمد بن مسرور وطائفة. قال القاضي أبو الوليد: كان فقيها، حافظا
~~للرأي، ثقة ضابطا لكتبه. قال ابن حارث: كان يحيى متقدما في الحفظ، وسكن
~~القيروان، فشرفت بها منزلته عند العامة والخاصة ورحل الناس إليه لا يروون
~~المدونة والموطأ إلا عنه. قال ابن اللباد: كان من أهل الصيام والقيام، مجاب
~~الدعوة. وقال أبو العباس الأبياني: ما رأيت مثل يحيى بن عمر في علمه وزهده
~~ودعائه وبكائه، فالوصف -والله- يقصر عن ذكر فضله. قال يحيى الكانشي: أنفق
~~يحيى بن عمر في طلب العلم ستة آلاف دينار. من مؤلفاته: 'الرد على الشافعي'
~~و'المنتخبة اختصار المستخرجة' و'الميزان' و'الرؤية' و'الرد على الشكوكية'
~~و'الرد على المرجئة' وغيرها كثير. توفي رحمه الله تعالى في ذي الحجة سنة
~~تسع وثمانين ومائتين، وعمره ست وسبعون سنة.
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في معالم الإيمان: كان هناك مسجد في مكان قرب القيروان يسمى "مسجد
~~السبت" لأن المتصوفة كانوا يجتمعون فيه في كل سبت، ويذكرون فيه الذكر
~~البدعي، وينشدون الأشعار الصوفية ويخشعون بزعمهم. وكان هذا الإمام شديد
~~الإنكار عليهم ويقول: يا قوم هذا القرآن يتلى والأحاديث النبوية ولا متعظ،
~~ويسمع بيتا من شعر فيبكي، هذا عجب.
# PageV04P432
# وتبعه على هذا الانكار العالم المشهور أبو عمران الفاسي القابسي. (1)
# - وجاء في الحقيقة التاريخية: إلا أن يحيى بن عمر، اعتبر اجتماعهم للذكر
~~والإنشاد بدعة، وأنكر عليهم الإنكار الشديد، وكان يرى هدم المسجد أنفع من
~~وجوده مع البدعة، وقد ألف كتابا في بدعة مسجد السبت، فتصدى الصوفية لإذايته
~~ومشاغبته في حلقات دروسه. (2)
### | أبو جعفر حمديس القطان (3) (289 ه)
# أحمد بن محمد أبو جعفر حمديس القطان. قرأ على سحنون بن سعيد، ورحل إلى
~~مصر والمدينة فلقي أصحاب ابن القاسم، وأشهب، وابن وهب وغيرهم. وكان من أهل
~~العلم المعروفين بإظهار السنة، والذين لا يخافون في الله لومة لائم، مع
~~الورع والتقوى والصلاح. وقال ابن حارث: كان علما في الفضل، ومثلا في الخير،
~~مع شدة ms1129 في مذهب أهل السنة. وقال أبو عياش: كان حمديس ورعا، كاملا ثقة
~~مأمونا. قال أبو بكر المالكي: كان فضله أكثر من أن يحمله هذا الكتاب. توفي
~~سنة تسع وثمانين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في المعالم: وكان لا يسلم على أحد من أهل الأهواء، كثير
~~PageV04P433
# التجنب للسلطان. (1)
# - وقيل لحمديس: فلو أن إماما دعا إلى البدعة وأمر بها وبات بالدار؟ قال
~~نجاهده. (2)
### | موقف السلف من الجنيد (289 ه)
# بيان صوفيته:
# قدمنا أن علماء السلف كانوا ولله الحمد سدا منيعا في وجوه المبتدعة، وما
~~تركوا لهم كبيرة ولا صغيرة إلا وكسروها وأحرقوها وهذا الموقف الذي سنذكره
~~منها.
# - جاء في تلبيس إبليس: قال السراج: وكم من مرة قد أخذ الجنيد مع علمه،
~~وشهد عليه بالكفر والزندقة، وكذلك أكثرهم. (3)
# - ومن سقطاته ما جاء في تلبيس إبليس عنه قال: ما أخذنا التصوف عن القيل
~~والقال، لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات، لأن التصوف
~~من صفاء المعاملة مع الله سبحانه وتعالى وأصله التفرق عن الدنيا. (4)
~~PageV04P434
# " التعليق:
# هذا ما نقل عنه وكم له من الأقوال لو أردنا أن نستقصي كلامه الباطل لطال
~~بنا المقال. وبالمقابل تجد عنده كلاما من أروع ما يكون، من قرأه مجردا عن
~~بدعهم، يحسبهم من علماء السلف، وكما قلت في سهل، فلا أدري إن كان تاب هؤلاء
~~وكان هذا آخر كلامهم أو هو تناقض أو تغطية على بدعهم فالله أعلم.
# - ومنه ما قال في ذم الكلام: أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من القلب،
~~والقلب إذا عري عن الهيبة من الله عز وجل عري من الإيمان. (1)
# - ومنه في تلبيس إبليس: عنه قال: مذهبنا هذا مقيد بالأصول: الكتاب والسنة
~~وقال أيضا علمنا منوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم
~~يتفقه لا يقتدى به. (2)
# " التعليق:
# إذا كان هذا صحيحا فما الحاجة إلى الأوهام والوساوس؟.
### | موقف السلف من أبي حمزة الحلولي (289 ه)
# بيان زندقته:
# - جاء في حلية الأولياء: عن أبي عبد الله الرملي قال: تكلم أبو حمزة في
~~PageV04P435
# جامع ms1130 طرسوس، فقبلوه، فبينا هو ذات يوم يتكلم إذ صاح غراب على سطح الجامع،
~~فزعق أبو حمزة، وقال: لبيك لبيك، فنسبوه إلى الزندقة وقالوا: حلولي زنديق
~~فشهدوا وأخرج وبيع فرسه بالمناداة على باب الجامع هذا فرس الزنديق. فذكر
~~أبو عمرو البصري قال اتبعته والناس وراءه يخرجونه من باب الشام فرفع رأسه
~~إلى السماء وقال:
# لك من قلبي المكان المصون ... كل صعب علي فيك يهون (1)
### | أبو الآذان (2) (290 ه)
# الحافظ عمر بن إبراهيم بن سليمان البغدادي، أبو بكر المعروف بأبي الآذان،
~~جزري الأصل. روى عن محمد بن المثنى الزمن، ويحيى بن حكيم المقوم وإسماعيل
~~بن مسعود الجحدري ومحمد بن علي بن خلف العطار. وروى عنه النسائي في سننه
~~وابن قانع والطبراني ومظفر بن يحيى وعبد الله بن إسحاق الخراساني وعدة. قال
~~أبو يعلى الخليلي: ثقة، مشهور بالحفظ. وأثنى عليه أبو بكر الإسماعيلي. وقال
~~ابن حجر: ثقة حافظ. توفي رحمه الله سنة تسعين ومائتين وله ثلاث وستون سنة.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير: قال البرقاني حدثنا أبو بكر الإسماعيلي قال: حكي أن
~~PageV04P436
# أبا الآذان طالت خصومة بينه وبين يهودي أو غيره، فقال له: أدخل يدك ويدي
~~في النار، فمن كان محقا لم تحترق يده، فذكر أن يده لم تحترق، وأن يد
~~اليهودي احترقت. (1)
### | عبد الله بن الإمام أحمد (2) (290 ه)
# الإمام الحافظ الناقد الحجة محدث بغداد عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل
~~أبو عبد الرحمن ابن شيخ العصر إمام العلماء أبي عبد الله الذهلي الشيباني
~~المروزي ثم البغدادي. ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين. روى عن أبيه شيئا كثيرا
~~من جملته 'المسند' كله و'الزهد' وعن يحيى بن عبدويه صاحب شعبة والهيثم بن
~~خارجة ومحمد بن أبي بكر المقدمي وشيبان بن فروخ وطبقتهم ومنعه أبوه من
~~السماع من علي بن الجعد، وأخذ عن ابن معين. حدث عنه النسائي والبغوي وأبو
~~عوانة والمحاملي وقاسم بن أصبغ وأبو بكر الشافعي وخلق كثير. قال عباس
~~الدوري: كنت عند أحمد بن حنبل فدخل ابنه عبد الله ms1131 فقال لي أحمد: يا عباس إن
~~أبا عبد الرحمن قد وعى علما كثيرا. قال ابن أبي حاتم: كتب إلي عبد الله
~~بمسائل أبيه وبعلل الحديث. قال ابن المنادي: لم يكن في الدنيا أحد أروى عن
~~أبيه من عبد الله بن أحمد، لأنه سمع منه المسند وهو PageV04P437
# ثلاثون ألفا والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفا سمع منه ثمانين ألفا
~~والباقي وجادة وسمع الناسخ والمنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والمقدم والمؤخر
~~في كتاب الله، وجواب القرآن والمناسك الكبير والصغير وغير ذلك من التصانيف
~~وحديث الشيوخ. قال: وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال
~~وعلل الحديث والأسماء والكنى والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها.
~~قال الذهبي: ما رأينا أحدا أخبرنا عن وجود هذا التفسير ولا بعضه. قال ابن
~~عدي: نبل عبد الله بن أحمد بأبيه وله في نفسه محل في العلم أحيى علم أبيه
~~من مسنده. قال بدر البغدادي: عبد الله بن أحمد جهبذ ابن جهبذ. قال الخطيب:
~~كان ثقة ثبتا فهما. مات رحمه الله سنة تسعين ومائتين يوم الأحد، لتسع ليال
~~بقين من جمادى الآخرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# سبحان الله، نية الإمام أحمد الصادقة وإخلاصه لعقيدته السلفية، لم يقف
~~الذكر الحسن والثناء المجمع عليه على شخصه المبجل، ولكن تعدى ذلك إلى
~~الذرية الصالحة، فكان هذا الابن البار خير خلف لسلفه، فكان شوكة في حلق
~~المبتدعة، فنفع الله به، وجعله من أعلام رواة السنة، ومسند أبيه أكبر شاهد
~~على ذلك، رغم ما قاله بعض المحدثين فيه. وأما أعداء العقيدة السلفية،
~~فيفرحون بكل جرح قيل في أئمة السلف، فلا تسأل عما يقوله الشيخ النجدي
~~الشعوبي الجركسي الكوثري، اقرأ مقالاته وتعليقاته إن استطعت لذلك صبرا،
~~فقراءة كلام اليهود والنصارى أهون من قراءة كلامه. نسأل الله العافية.
# ولهذا الإمام كتاب من أعظم المصادر السلفية في تتبع المبتدعة، وقد نفعنا
~~الله به في هذا البحث المبارك، فأخذنا منه الشيء الكثير فيما ناسبنا، فرحمة
~~الله عليه، ألا وهو كتاب: 'السنة'.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الذهبي في ms1132 سيره: ولعبد الله كتاب: 'الرد على الجهمية'. (1)
# - وقال: وامتنع من الأخذ عن علي بن الجعد لوقفه في مسألة القرآن. (2)
# قال محقق السير: وهذا من تشدداته التي ورثها من أبيه.
# قلت: ليس هذا تشددا بل هذا هو الواجب إزاء هؤلاء المبتدعة ومن يصف الإمام
~~أحمد بالتشدد فهو صاحب هوى نسأل الله السلامة والعافية. PageV04P438
### | موقفه من القدرية:
# أورد في كتابه 'السنة' فصلا ماتعا عن القدرية وما جاء فيهم من كلام
~~الأئمة الكاشف لكثير من ضلالهم وانحرافهم عن أهل السنة. (1)
### | أبو العباس الأبار (2) (290 ه)
# الحافظ المتقن أحمد بن علي بن مسلم، أبو العباس الأبار النخشبي، من علماء
~~الأثر ببغداد. حدث عن مسدد وأمية بن بسطام وعلي بن الجعد PageV04P439
# وهشام بن عمار وهدبة، وخلق. وحدث عنه ابن صاعد وأبو بكر القطيعي وأبو بكر
~~النجاد ودعلج وأبو سهل بن زياد وغيرهم. قال الخطيب البغدادي: كان ثقة حافظا
~~متقنا، حسن المذهب. قال جعفر الخلدي: كان الأبار من أزهد الناس، استأذن أمه
~~في الرحلة إلى قتيبة، فلم تأذن له، ثم ماتت، فخرج إلى خراسان، ثم وصل إلى
~~بلخ، وقد مات قتيبة، فكانوا يعزونه على هذا، فقال: هذا ثمرة العلم، إني
~~اخترت رضى الوالدة.
# توفي رحمه الله يوم نصف شعبان سنة تسعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# وقال أحمد بن جعفر بن سلم: سمعت الأبار يقول: كنت بالأهواز، فرأيت رجلا
~~قد حف شاربه وأظنه قال: قد اشترى كتبا وتعين للفتيا، فذكر له أصحاب الحديث،
~~فقال: ليسوا بشيء، وليس يسوون شيئا. فقلت: أنت لا تحسن تصلي. قال: أنا؟
~~قلت: نعم، أيش تحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتحت ورفعت
~~يديك؟ فسكت، قلت: فما تحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجدت؟
~~فسكت، فقلت: ألم أقل إنك لا تحسن تصلي؟ فلا تذكر أصحاب الحديث. (1)
### | عباد بن بشار (290 ه سنة وفاة محمد بن زكريا الغلابي)
### | موقفه من الرافضة:
# قال الآجري في الشريعة أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد الأعرابي مما
~~PageV04P440
# قرأناه عليه قال: أنشدنا محمد ms1133 بن زكريا الغلابي، قال: أنشدنا عباد بن
~~بشار:
# حتى متى عبرات العين تنحدر ... والقلب من زفرات الشوق يستعر
# والنفس طائرة والعين ساهرة ... كيف الرقاد لمن يعتاده السهر
# يا أيها الناس إني ناصح لكم ... كونوا على حذر قد ينفع الحذر
# إني أخاف عليكم أن يحل بكم ... من ربكم غير ما فوقها غير
# ما للرافض أضحت بين أظهركم ... تسير آمنة ينزو بها البطر
# تؤذي وتشتم أصحاب النبي وهم ... كانوا الذين بهم يستنزل المطر
# مهاجرون لهم فضل بهجرتهم ... وآخرون هم آووا وهم نصروا
# كيف القرار على من قد تنقصهم ... ظلما وليس لهم في الناس منتصر
# إنا إلى الله من ذل أراده بكم ... ولا مرد لأمر ساقه القدر
# حتى رأيت رجالا لا خلاق لهم ... من الروافض قد ضلوا وما شعروا
# إني أحاذر أن ترضوا مقالتهم ... أولا فهل لكم عذر فتعذروا
# رأى الروافض شتم المهتدين فما ... بعد الشتيمة أمر ليس يغتفر
# لا تقبلوا أبدا عذرا لشاتمهم ... إن الشتيمة أمر ليس يغتفر
# ليس الإله براض عنهم أبدا ... ولا الرسول ولا يرضى به البشر
# الناقضون عرى الإسلام ليس لهم ... عند الحقائق إيراد ولا صدر
# والمنكرون لأهل الفضل فضلهم ... والمفترون عليهم كلما ذكروا
# قد كان عن ذا لهم شغل بأنفسهم ... لو أنهم نظروا فيما به أمروا
# لكن لشقوتهم والحين يصرعهم ... قالوا ببدعتهم قولا به كفروا
# قالوا وقلنا وخير القول أصدقه ... والحق أبلج والبهتان منشمر
# PageV04P441
# وفي علي وما جاء الثقات به ... من قوله عبر لو أغنت العبر
# قال الأمير علي فوق منبره ... والراسخون به في العلم قد حضروا
# خير البرية من بعد النبي أبو ... بكر وأفضلهم من بعده عمر
# والفضل بعد إلى الرحمن ... يجعله فيمن أحب فإن الله مقتدر
# هذا مقال علي ليس ينكره ... إلا الخليع وإلا الماجن الأشر
# فارضوا مقالته أولا فموعدكم ... نار توقد لا تبقي ولا تذر
# وإن ذكرت لعثمان فضائله ... فلن يكون من الدنيا لها خطر
# وما جهلت عليا في قرابته ... وفي منازل يعشو دونها البصر
# إن المنازل أضحت بين أربعة ... هم الأئمة والأعلام والغرر
# أهل ms1134 الجنان كما قال الرسول لهم ... وعدا عليه فلا خلف ولا غدر
# وفي الزبير حواري النبي إذا ... عدت مآثره زلفى ومفتخر
# واذكر لطلحة ما قد كنت ذاكره ... حسن البلاء وعند الله مدكر
# إن الروافض تبدي من عداوتها ... أمرا تقصر عنه الروم والخزر
# ليست عداوتها فينا بضائرة ... لا بل لها وعليها الشين والضرر
# لا يستطيع شفا نفس فيشفيها ... من الروافض إلا الحية الذكر
# ما زال يضربها بالذل خالقها ... حتى تطاير عن أفحاصها الشعر
# داو الروافض بالإذلال إن لها ... داء الجنون إذا هاجت بها المرر
# كل الروافض حمر لا قلوب لها ... صم وعمي فلا سمع ولا بصر
# ضلوا السبيل أضل الله سعيهم ... بئس العصابة إن قلوا أو إن كثروا
# شين الحجيج فلا تقوى ولا ورع ... إن الروافض فيها الداء والدبر
# PageV04P442
# لا يقبلون لذي نصح نصيحته ... فيها الحمير وفيها الإبل والبقر
# والقوم في ظلم سود فلا طلعت ... مع الأنام لهم شمس ولا قمر
# لا يأمنون وكل الناس قد أمنوا ... ولا أمان لهم ما أورق الشجر
# لا بارك الله فيهم لا ولا بقيت ... منهم بحضرتنا أنثى ولا ذكر (1)
### | محمد بن حبيب البزار (2) (291 ه)
# أبو عبد الله محمد بن حبيب البزار، أحد الفقهاء. روى عن أحمد بن حنبل
~~وشجاع ابن مخلد، وعنه الحسن بن أبي العنبر وغيره. وقد أثنى عليه أبو بكر
~~الخلال الحنبلي. توفي رحمه الله سنة إحدى وتسعين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# قال ابن حبيب: ومن قال الحسنى في أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد
~~برئ من النفاق. (3)
### | البوشنجي (4) (291 ه)
# أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى العبدي،
~~الفقيه المالكي، البوشنجي، شيخ أهل الحديث في عصره. ولد في سنة أربع
~~PageV04P443
# ومائتين. وارتحل شرقا وغربا، ولقي الكبار وجمع وصنف وسار ذكره وبعد صيته.
~~روى عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، وأحمد ابن
~~حنبل وغيرهم. وروى عنه محمد بن إسحاق الصاغاني، ومحمد بن إسماعيل البخاري،
~~وهما أكبر منه، وأبو حامد بن الشرقي، وأبو بكر ms1135 بن إسحاق الصبغي، وابن خزيمة
~~وغيرهم. قال دعلج: حدثني فقيه من أصحاب داود بن علي أن أبا عبد الله دخل
~~عليهم يوما، وجلس في أخريات الناس، ثم إنه تكلم مع داود فأعجب به، وقال:
~~لعلك أبو عبد الله البوشنجي؟ قال: نعم، فقام إليه وأجلسه إلى جنبه، وقال:
~~قد حضركم من يفيد ولا يستفيد. وقال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه. توفي في غرة
~~المحرم سنة إحدى وتسعين ومائتين. وصلى عليه ابن خزيمة.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال إسحاق بن أبي إسحاق بسمرقند: سمعت أبا عبد الله محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي حين سئل عن الإيمان فقال: الواجب على جميع أهل العلم والإسلام أن
~~يلزموا القصد للاتباع، وأن يجعلوا الأصول التي نزل بها القرآن وأتت بها
~~السنن من الرسول - صلى الله عليه وسلم - غايات العقول، ولا يجعلوا العقول
~~غايات الأصول، فإن الله جل وعز ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قد يفرق بين
~~المشتبهين ويباين بين المجتمعين في المعقول تعبدا وبلوى ومحنة، ومتى ورد
~~على المرء وارد من وجوه العلم لا يبلغه عقله أو تنفر منه نفسه، وينأى عنه
~~فهمه وتبعد عنه معرفته، وقف عنده واعترف بالتقصير عن إدراك علمه وبالجسور
~~عن كنه معرفته، ويعلم أن الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لو كشف
~~عن علة ذلك الحادث، وأبان
# PageV04P444
# وأوضح عن سببه وعن المراد من مخرجه لأدركته عقولنا، ولو كان أتى به الحكم
~~من الله عز وجل والأمر بتعبده إيانا مكشوفا بيانه موضوحة علته، لم يكن
~~للعباد بلوى ولا محنة، وإنما المحن الغلاظ والبلوى الشديدة الأمور والفروض
~~التي لا تكشف عللها ليسلم العباد لها تسليما، ويقفوا عندها إيمانا، ولولا
~~ما وصفناه كان الذي سبق إليه فكر العقول منا، أن واجبا في كل ما سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ربه عز وجل أن يجيبه وأن ينزل عليه فيه شفاءه
~~ليزداد الناس به علما ولملكوته فهما. ولسنا نرى الأمر كذلك، فقد سألوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وسأل رسول الله - صلى الله ms1136 عليه وسلم - ربه عز
~~وجل عن الروح، فما أجابه قال الله عز وجل: {ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (1) وعلى ذلك خالف ربنا بين ما
~~أنزل من شرايعه وأعلام دينه ومعالم فروضه وعباداته في الأمم الخوالي، فأحل
~~لطائفة ما حرمه على أمة، وحرم على أمة ما أطلقه لغيرها من أمته وحظر على
~~آخرين ما أباحه لسواهم، وكذلك الأمر فيما أنزل من كتبه، وخالف بينهما في
~~أحكامها كالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وصحف من مضى من الرسل ليسلم
~~الموفق منهم لأمره ونهيه، فينكفئ المخذول منهم على عقبيه نفارا من التفريق
~~بين المجتمعين، ومن الجمع بين المفترقين، وعلموا أن السلامة فيما أنزل
~~عليهم من الاتباع والتقليد لما أمروا به، والإعراض عن طلب التكييف فيما أحل
~~لهم وعن الغلو والإيغال في التماس نهاياتها للوقوع على أقصى مداخلها،
~~PageV04P445
# إذ كان ذلك لا يبلغ أبدا فإن دون كل بيان بيانا، وفوق كل متعلق أغمض منه،
~~وإذ كان الأمر كذلك فالواجب الوقوف عند المستبهم منه، ومن أجل ذلك أثنى
~~الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم إذا أفضى ببعضهم الأمر إلى ما
~~جهلوه، آمنوا به ووكلوه إلى الله عز وجل، ومن أجل ذلك ذم الله عز وجل
~~للغالين في طلب ما زوى عنهم علمه وطوى علمه وطوى عنهم خبره فقال: {فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ} إلى قوله: {وما يذكر إلا أولو الألباب} (1). ومن أجل
~~بعض ما ذكرنا اشتدت الخلفاء المهديون على ذوي الجدل والكلام في الدين، وعلى
~~ذوي المنازعات والخصومات في الإسلام والإيمان، ومتى نجم منهم ناجم في زمن
~~أطفأوه وأخمدوا ذكره ولقوه عقوبته، فمنهم من سيره إلى طرف ومنهم من ألزمه
~~قعر محبس إشفاقا على الدين من فتنته وحذرا على المسلمين من خدعات شبهته،
~~كما فعله الإمام الموفق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سأله صبيغ عن
~~الذاريات ذروا وأشباهه، فسيره إلى الشام وزجر الناس عن مجالسته. وفعله علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه بعبد ms1137 الله بن سبأ، فسيره إلى المداين.
# ولقد أتى محمد بن سيرين رجل من أهل الكلام فقال، ائذن لي أحدثك بحديث،
~~قال لا أفعل، قال فأتلو عليك آية من كتاب الله، قال ولا هذا، فقيل له في
~~ذلك فقال ابن سيرين لم آمن أن يذكر لي ذكرا يقدح به قلبي، وقد بين الله ما
~~بالعباد إليه حاجة في عاجلهم ومعادهم، وأوضح لهم سبيل النجاة والهلكة، وأمر
~~ونهى PageV04P446
# وأحل وحرم وفرض وسن، فما أمر العباد من أمر سلموا بائتماره والعمل عليه،
~~ما نهوا عنه من شيء سلموا بتركه وكذبه، ومتى عتوا عن ظاهر ما أمروا به
~~ونهوا عنه ليبلغوا القصوى من غاية علم أمره ونهيه، لم يؤمن عليه الحيرة ولا
~~غلبة الشبهة على قلبه وفهمه، ومن أجل ذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه: وما أنت بمحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. ولقد
~~سأل سائل ابن عباس رضي الله عنهما عن آية من كتاب الله فقال: ما يؤمنك أن
~~أخبرك بها فتكفر، وقال أيوب السختياني لا تحدثوا الناس بما يجهلون فتضروهم،
~~وما منع الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - البيان عن بعض ما سأله
~~إلا وقد علم أن ذلك المنع إعطاء، وأن المنع أجدى على الأمة وأسلم لهم في
~~بدئهم وعاقبتهم، ولولا ذلك لكان من سلف من المشركين والأمم الكافرين برسلهم
~~وأنبيائهم والمنكرين للآيات وصنوف العجائب والبينات معذورين، ولكانت الرسل
~~في ترك إسعاف أممهم مذمومين، ولكان كل ما سألوه من آية دونها آية وفوقها
~~أخرى حتى أفضى بعضهم إلى أن سألوا أن يروا ربهم جهرة، وسأل بعضهم رسولنا من
~~الدليل على أمره تفجير الأنهار والينابيع فقالوا: {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا} (1)،
# وما ختمت الآيات فلو كان الأمر في ذلك على عقول البشر، لقد كانوا يرون أن
~~منعهم الدليل على صدق ما أتت به أنبياؤهم ورسلهم من غير نظر لهم، لأن زيادة
~~البيان إلى البيان تسكين النفوس عن نظارها، وطمأنينة القلوب PageV04P447
# وطيب ms1138 طباع الإيمان، غير أن الله منعهم ما سألوا إذ فوق ما سألوا آيات لا
~~يوقف على منشأها فلم يكن يجب أن لو كان ذلك كذلك إيمان على أحد، حتى يبلغ
~~من غاية معرفة بأمور الله عز وجل، ما أحاط به علم الله. ولقد ذكر يونس بن
~~عبد الأعلى عن الشافعي رحمه الله أنه قال: ما من ذنب يلقى الله به عبد بعد
~~الشرك بالله أعظم من أن يلقاه بهذا الكلام قال، فقلت له فإن صاحبنا الليث
~~بن سعد كان يقول: لو رأيت رجلا من أهل الكلام يمشي على الماء فلا تركن
~~إليه، وذكر يونس عن الشافعي قال: مذهبي في أهل الكلام مذهب عمر في صبيغ،
~~نقنع رؤوسهم بالسياط ويسيروا في البلاد. (1)
# - جاء في ذم الكلام: عنه قال: وهذه الفرقة، فتنتهم أقرب إلى بعض قلوب
~~العباد، فلم يؤمن أن يستعينوا بهذه الشبه، ويستغووا بها أمثالهم من
~~المخذولين، من أجل ذلك وجب أن يتشدد على هذه الفرق الخسيسة في التحذير عنهم
~~والنهي عن مجالستهم وعن مجاورتهم وعن الصلاة خلفهم، وعن مخالطتهم، تنكيلا
~~كما فعلت الأئمة الهداة مثل عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب وهلم جرا، من
~~نفي أمثالهم وحسم رأيهم عن الأمة، والأمر بتسييرهم عن البلاد وتقنيع رؤوسهم
~~بالسياط، وهذه فرقة مستحقة لمثله. فأما ركون أو إصغاء إلى استفتائهم، وأخذ
~~حديث عنهم، فهو عندي من عظائم أمور الدين. (2) PageV04P448
# " التعليق:
# انظر كلام خبير بأهل الضلال، يعرفهم ويعرف شبههم وأباطيلهم وأخطارهم على
~~أمة الإسلام، اقرأ هذه الأحكام الصادرة من هذا الإمام وقارن بينها وبين ما
~~يقوله دعاة اليوم، من أن الكلام في بيان أحوال المبتدعة يفرق الكلمة ويشتت
~~الشمل. وكأن هؤلاء الأئمة لم تكن عندهم كلمة ولا شمل، أو كانوا مغفلين لا
~~يعرفون شيئا عن جمع الكلمة أو تشتيتها. والله المستعان.
### | أبو العباس ثعلب أحمد بن يحيى (1) (291 ه)
# أحمد بن يحيى بن يزيد، أبو العباس الشيباني، العلامة، إمام الكوفيين في
~~النحو، المشهور بثعلب. ولد سنة مئتين، وسمع من محمد بن زياد بن ms1139 الأعرابي
~~وسلمة بن عاصم والزبير بن بكار ومحمد بن سلام الجمحي. وعنه نفطويه وابن
~~الأنباري والأخفش الصغير، ومحمد بن العباس اليزيدي وأبو عمرو الزاهد غلام
~~ثعلب. قال الخطيب: وكان ثقة حجة، دينا صالحا، مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة،
~~والمعرفة بالغريب ورواية الشعر القديم، مقدما عند الشيوخ مذ هو حدث. وعن
~~الرياشي -وسئل لما رجع من بغداد- فقال: ما رأيت أعلم من الغلام المنبز،
~~يعني ثعلبا. توفي رحمه الله سنة إحدى وتسعين PageV04P449
# ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال اللالكائي في أصول الاعتقاد: وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه
~~الله عن إسحاق الهادي قال: سمعت أبا العباس ثعلب يقول: استوى أقبل عليه وإن
~~لم يكن معوجا. {ثم استوى إلى السماء} (1): أقبل. {ثم استوى على العرش} (2):
~~علا. واستوى وجهه: اتصل. واستوى القمر: امتلأ. واستوى زيد وعمرو: تشابها
~~واستوى فعلهما وإن لم تتشابه شخوصهما. هذا الذي يعرف من كلام العرب. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في أصول الاعتقاد: قال أحمد بن يحيى بن ثعلب: القدرية من يزعم أنه
~~يقدر. ونحن نقول: لا نقدر إلا بقدر الله وبعون الله وتوفيق الله وإن لم
~~يفعل ذلك بنا لم نقدر فكيف يكون القدري من زعم أنه لا يقدر؟ هذا محال ضد.
~~قال: ولا أعلم عربيا قدريا. فقيل له: يقع في قلوب العرب القدر؟ قال: معاذ
~~الله ما في العرب إلا مثبت القدر خيره وشره أهل الجاهلية والإسلام ذلك في
~~أشعارهم وكلامهم كثير بين ثم أنشد:
# تجري المقادير على غرز الإبر ... ما تنفذ الإبرة إلا بقدر PageV04P450
# قال وأنشد لامرئ القيس:
# إن الشقاء على الأشقين مكتوب ...
### | ............................. 
# ثم ذكر الشيخ أبو القاسم الحافظ شواهد ذلك فقال: وقال ذو الأصبع
~~العدواني:
# وليس المرء في الشيء من الإبرام والنقض ... إذا يقضي أمر إخاله يقضى ولا
~~يقضى
# وقال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# أحمد الله ولا ند له ... بيده الخير ما شاء فعل
# وقال بعض رجاز الجاهلية:
# هي المقادير فلمني أو فذر ms1140 ... إن كنت أخطأت فما أخطا القدر (1)
### | إبراهيم الخواص الصوفي (2) (291 ه)
# إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل الخواص أبو إسحاق. أحد شيوخ الصوفية له كتب
~~مصنفة، صاحب أبا عبيد الله المغربي، وروى عنه أبو جعفر الخالدي وغيره. كان
~~أحد المذكورين بالتوكل والسياحات. مات سنة إحدى وتسعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال إبراهيم الخواص: ليس العلم بكثرة الرواية، وإنما العالم من اتبع
~~PageV04P451
# العلم، واستعمله، واقتدى بالسنن، وإن كان قليل العلم. (1)
# - وسئل عن العافية فقال: العافية أربعة أشياء: دين بلا بدعة، وعمل بلا
~~آفة، وقلب بلا شغل، ونفس بلا شهوة. وقال: الصبر: الثبات على أحكام القرآن
~~والسنة. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في ذم الكلام: عنه قال: ما كانت زندقة ولا كفر ولا بدعة ولا جرأة
~~في الدين، إلا من قبل الكلام، والجدال والمراء والعجب، فكيف يجترئ الرجل
~~على الجدال والمراء والله تعالى يقول: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا} (3).اه (4)
# " التعليق:
# وكيف يجترأ على سلوك وأسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان لم يعرفها الشرع ولا فتحت اللغة لها قاموسا؟ وإنما هو التمحل في
~~إلحاق اشتقاق لها، كابن الزنا، كل واحد يتبرأ منه ولا يلصقه به إلا العقيم
~~الذي يريد أن يتستر به، على أنه ذو ولد، والواقع أنه عقيم. وكذلك اسم
~~الصوفية، لا تجد له اشتقاقا ولا جامدا أي لا مشتق له ولا جامد. وإنما هي
~~وسوسة الهند ورهبنة النصارى. PageV04P452
### | موقف السلف من القاسم بن عبيد الله الوزير الزنديق (291 ه)
# بيان زندقته:
# - قال النوفلي: كنت أبغضه لكفره، ولمكروه نالني منه. (1)
# - قال ابن النجار: كان جوادا ممدحا، إلا أنه كان زنديقا. (2)
# - جاء في السير: قال الصولي: حدثنا شادي المغني قال: كنت عند القاسم وهو
~~يشرب، فقرأ عليه ابن فراس من عهد أردشير، فأعجبه، فقال له ابن فراس: هذا
~~والله -وأومأ إلي- أحسن من بقرة هؤلاء وآل عمرانهم. وجعلا يتضاحكان. قال
~~الصولي: وأخبرنا ابن عبدون: حدثني الوزير عباس ابن الحسن قال: كنت عند
~~القاسم بن عبيد الله، فقرأ قارئ: ms1141 {كنتم خير أمة أخرجت} (3) فقال ابن فراس:
~~بنقصان ياء، فوثبت فزعا، فردني القاسم وغمزه، فسكت.
# الصولي: أخبرنا علي بن العباس النوبختي قال: انصرف ابن الرومي الشاعر من
~~عند القاسم بن عبيد الله، فقال لي: ما رأيت مثل حجة أوردها اليوم الوزير في
~~قدم العالم، وذكر أبياتا.
# قال الذهبي: هذه أمور مؤذنة بشقاوة هذا المعثر، نسأل الله خاتمة
~~PageV04P453
# خير. (1)
### | عمرو بن عثمان الصوفي (2) (291 ه)
# عمرو بن عثمان بن كرب بن غصص شيخ الصوفية أبو عبد الله المكي.
# لقي أبا عبد الله النباجي وأبا سعيد الخراز. وروى الحديث عن محمد بن
~~إسماعيل البخاري ويونس بن عبد الأعلى ومن في طبقتهما. وروى عنه محمد بن
~~أحمد الأصبهاني وأبو الشيخ وجعفر الخلدي. قيل كان من أئمة الفقه، ولما ولي
~~قضاء جدة هجره الجنيد، وكان ينكر عن الحلاج ويذمه.
# ومن كلامه: اعلم أن العلم قائد، والخوف سائق، والنفس بين ذلك حرون جموح
~~خداعة رواغة، فاحذرها وراعها بسياسة العلم، وتتبعها بتهديد الخوف يتم لك ما
~~تريد. توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين ببغداد.
### | موقفه من المشركين:
# فضحه للحلاج الزنديق:
# جاء في تلبيس إبليس: عن محمد بن يحيى الرازي قال: سمعت عمرو بن عثمان
~~يلعن الحلاج ويقول: لو قدرت عليه لقتلته بيدي، فقلت: بأي شيء وجد عليه
~~الشيخ؟ فقال: قرأت آية من كتاب الله عز وجل، فقال: يمكنني أن أقول أو أؤلف
~~مثله وأتكلم به. (3) PageV04P454
### | موقفه من الجهمية:
# - قال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه 'التعرف بأحوال العباد
~~والمتعبدين' قال: (باب ما يجيء به الشيطان للتائبين) وذكر أنه يوقعهم في
~~القنوط، ثم في الغرور وطول الأمل ثم في التوحيد. فقال: من أعظم ما يوسوس في
~~"التوحيد" بالتشكيل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه، أو بالجحد لها
~~والتعطيل وقال بعد ذكر حديث الوسوسة: واعلم رحمك الله أن كلما توهمه قلبك،
~~أو سنح في مجاري فكرك، أو خطر في معارضات قلبك، من حسن أو بهاء، أو ضياء أو
~~إشراق أو إجمال، أو سنح مسائل أو شخص متمثل: ms1142 فالله تعالى بغير ذلك، بل هو
~~تعالى أعظم وأجل، وأكبر ألا تسمع لقوله:} {ليس كمثله شيء} (1) وقوله: {ولم
~~يكن له كفوا أحد} (2) أي لا شبيه ولا نظير ولا مساوي ولا مثل، أو لم تعلم
~~أنه لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته؟ وشامخ سلطانه؟ فكما لا يتجلى لشيء
~~إلا اندك، كذلك لا يتوهمه أحد إلا هلك. فرد بما بين الله في كتابه من نفسه
~~عن نفسه التشبيه والمثل، والنظير والكفؤ. فإن اعتصمت بها وامتنعت منه أتاك
~~من قبل التعطيل لصفات الرب -تعالى وتقدس- في كتابه وسنة رسوله محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال لك: إذا كان موصوفا بكذا أو وصفته أوجب له التشبيه
~~فأكذبه، لأنه اللعين إنما يريد أن يستزلك ويغويك، ويدخلك في صفات الملحدين،
~~PageV04P455
# الزائغين، الجاحدين لصفة الرب تعالى. واعلم -رحمك الله- أن الله تعالى
~~واحد، لا كالآحاد، فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد -إلى أن
~~قال- خلصت له الأسماء السنية فكانت واقعة في تقديم الأزل بصدق الحقائق، لم
~~يستحدث تعالى صفة كان منها خليا، واسما كان منه بريا، تبارك وتعالى، فكان
~~هاديا سيهدي، وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق، وغافرا سيغفر، وفاعلا سيفعل، ولم
~~يحدث له الاستواء إلا وقد كان في صفة أنه سيكون ذلك الفعل، فهو يسمى به في
~~جملة فعله.
# كذلك قال الله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (1) بمعنى أنه سيجيء،
~~فلم يستحدث الاسم بالمجيء، وتخلف الفعل لوقت المجيء، فهو جاء سيجيء، ويكون
~~المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه، لأن ذلك فعل
~~الربوبية، فيستحسر العقل، وتنقطع النفس عند إرادة الدخول في تحصيل كيفية
~~المعبود، فلا تذهب في أحد الجانبين، لا معطلا ولا مشبها، وارض لله بما رضي
~~به لنفسه، وقف عند خبره لنفسه مسلما، مستسلما، مصدقا، بلا مباحثة التنفير
~~ولا مناسبة التنقير. إلى أن قال: فهو تبارك وتعالى القائل: أنا الله لا
~~الشجرة، الجائي قبل أن يكون جائيا، لا أمره، المتجلي لأوليائه في المعاد،
~~فتبيض به وجوههم، وتفلج به على الجاحدين حجتهم، المستوي ms1143 على عرشه بعظمة
~~جلاله فوق كل مكان -تبارك وتعالى- الذي كلم موسى تكليما. وأراه من آياته،
~~فسمع موسى كلام الله لأنه قربه نجيا. تقدس أن يكون كلامه مخلوقا
~~PageV04P456
# أو محدثا أو مربوبا، الوارث بخلقه لخلقه، السميع لأصواتهم، الناظر بعينه
~~إلى أجسامهم، يداه مبسوطتان، وهما غير نعمته، خلق آدم ونفخ فيه من روحه
~~-وهو أمره- تعالى وتقدس أن يحل بجسم أو يمازج أو يلاصق به، تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا، الشائي، له المشيئة، العالم، له العلم، الباسط يديه بالرحمة،
~~النازل كل ليلة إلى سماء الدنيا ليتقرب إليه خلقه بالعبادة، وليرغبوا إليه
~~بالوسيلة، القريب في قربه من حبل الوريد، البعيد في علوه من كل مكان بعيد،
~~ولا يشبه بالناس. إلى أن قال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~(1) القائل: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} (2) تعالى وتقدس أن يكون في الأرض
~~كما هو في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا. (3)
### | صالح بن محمد جزرة (4) (293 ه)
# صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب بن حسان بن المنذر بن أبي PageV04P457
# الأشرس، الإمام الحافظ، أبو علي الأسدي البغدادي، الملقب بجزرة. ولد سنة
~~خمس ومائتين ببغداد. سمع من سعيد بن سليمان وعلي بن الجعد وأحمد بن حنبل
~~وأبي خيثمة وأبي نصر التمار ويحيى بن معين، وطبقتهم. وحدث عنه مسلم بن
~~الحجاج خارج الصحيح، وأحمد بن سهل والهيثم بن كليب وأبو النضر محمد بن محمد
~~الفقيه وآخرون. قال الدارقطني: كان ثقة حافظا عارفا. وقال الخطيب: وكان
~~حافظا عارفا من أئمة الحديث، وممن يرجع إليه في علم الآثار ومعرفة نقلة
~~الأخبار. وقال أبو سعيد الإدريسي: الحافظ صالح بن محمد جزرة ما أعلم في
~~عصره بالعراق وخراسان في الحفظ مثله، دخل ما وراء النهر، فحدث مدة من حفظه،
~~وما أعلم أخذ عليه مما حدث خطأ، ورأيت أبا أحمد بن عدي يضخم أمره ويعظمه.
~~توفي رحمه الله سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وله بضع وثمانون سنة.
### | موقفه ms1144 من الرافضة:
# - جاء في السير: قال بكر بن محمد الصيرفي: سمعت صالحا يقول: كان عبد الله
~~بن عمر بن أبان يمتحن أصحاب الحديث، وكان غاليا في التشيع، فقال لي: من حفر
~~بئر زمزم؟ قلت: معاوية، قال: فمن نقل ترابها؟ قلت: عمرو بن العاص، فصاح في
~~وقام. (1)
# - وفيها: قال علي بن محمد المروزي: حدثنا صالح بن محمد: سمعت عباد بن
~~يعقوب -هو الرواجني الخبيث- يقول: الله أعدل من أن يدخل PageV04P458
# طلحة والزبير الجنة. قلت: ويلك. ولم؟ قال: لأنهما قاتلا عليا بعد أن
~~بايعاه. (1)
### | محمد بن نصر المروزي (2) (294 ه)
# الإمام الحافظ محمد بن نصر بن الحجاج، أبو عبد الله المروزي. ولد ببغداد
~~سنة اثنتين ومائتين، ونشأ بنيسابور، ومسكنه سمرقند. سمع من يحيى بن يحيى
~~وإسحاق بن راهويه وعلي بن حجر ومحمد بن عبد الله بن نمير وهدبة ومحمد بن
~~مهران، وجماعة. وحدث عنه ولده إسماعيل بن محمد بن نصر ومحمد بن إسحاق
~~السمرقندي وأبو العباس السراج وأبو عبد الله محمد بن الأخرم، وخلق كثير.
~~قال الحاكم: هو الفقيه العابد العالم، إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة.
~~وقال الخطيب: كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم. وقال ابن حزم:
~~أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن، وأضبطهم لها وأذكرهم لمعانيها ولأحوال
~~الصحابة، ولا نعلم هذه الصفة أتم منها في محمد بن نصر المروزي. فلو قال
~~قائل: ليس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث ولا لأصحابه إلا وهو عند
~~محمد بن نصر، لما بعد عن الصدق. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة حافظ، إمام جبل.
~~توفي رحمه الله بسمرقند في المحرم سنة أربع وتسعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# PageV04P459
# - قال رحمه الله معلقا على حديث أبي رقية تميم بن أوس الداري أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (1): وأما النصيحة لكتاب الله: فشدة حبه،
~~وتعظيم قدره إذ هو كلام الخالق، وشدة الرغبة في فهمه، ثم شدة العناية في
~~تدبره، والوقوف عند تلاوته لطلب ms1145 معاني ما أحب مولاه أن يفهمه عنه، ويقوم له
~~به بعد ما يفهمه، وكذلك الناصح من القلب، يتفهم وصية من ينصحه، وإن ورد
~~عليه كتاب منه عني بفهمه، ليقوم عليه بما كتب به فيه إليه، فكذلك الناصح
~~لكتاب الله يعني يفهمه ليقوم لله بما أمر به كما يحب ويرضى، ثم ينشر ما فهم
~~من العباد، ويديم دراسته بالمحبة له، والتخلق بأخلاقه، والتأدب بآدابه.
# وأما النصيحة للرسول - صلى الله عليه وسلم - في حياته: فبذل المجهود في
~~طاعته، ونصرته، ومعاونته، وبذل المال إذا أراده، والمسارعة إلى محبته.
# وأما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته، والبحث عن أخلاقه، وآدابه وتعظيم
~~أمره، ولزوم القيام به، وشدة الغضب والإعراض عن من يدين بخلاف سنته، والغضب
~~على من ضيعها لأثرة دنيا، وإن كان متدينا بها، وحب من كان منه بسبيل من
~~قرابة أو صهر أو هجرة، أو نصرة أو صحبة ساعة من ليل أو نهار على الإسلام
~~والتشبه به في زيه، ولباسه. (2)
# - وقال رحمه الله في كتابه 'السنة' في معرض كلامه عن مسألة النسخ،
~~PageV04P460
# وذكر أقوال أهل العلم: فقالت هذه الطائفة: بين الله تبارك وتعالى أنه أمر
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يعلم الناس الكتاب والحكمة، فالحكمة غير
~~الكتاب، وهي: ما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما لم يذكر في
~~الكتاب، وكل فرض لا افتراق بينهما، لأن مجيئهما واحد، وكل أمر الله نبيه
~~بتعليمه الخلق، فأوجب عليه الأخذ بالسنة والعمل بها، كما أوجب عليهم العمل
~~بالكتاب فكان معنى كل واحد منهما معنى الآخر، وقد أوجب الله عز وجل طاعة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فجعلها مفترضة على خلقه كافتراض طاعته عليهم
~~لا فرقان بينهما في الوجوب، فما أنكرتم أن ينسخ أحدهما بالآخر، لأنه إذا
~~نسخ القرآن بالقرآن، فإنما نسخ ما أمر به بأمره، وكذلك إذا نسخ حكما في
~~القرآن بالسنة، فإنما ينسخ ما أمر به في كتابه بأمره على لسان نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ومن فرق بين ذلك، فقد قصر علمه فإن كان ms1146 إنما يحملهم على ذلك تعظيم القرآن
~~أن ينسخ أحكامه بالسنة، فالقرآن عظيم أعظم من كل شيء، لأنه كلام الله، وليس
~~ينسخ الله كلامه فيبطله، جل عن ذلك، وإنما ينسخ المأمور به بكلامه بمأمور
~~به في سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فالمأمور بهما متساويان، لأنهما
~~حكمان، والقرآن أعظم من السنة، ولو جاز لمن عظم القرآن، وهو أهل أن يعظم،
~~أن ينكر أن ينسخ الله حكما فيه بحكم في سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~لجاز له أن ينكر أن يفسر القرآن بالسنة، ويوجب أنه لا يجوز أن يترجم القرآن
~~إلا بقرآن منزل مثله، فإن جاز هذا جاز هذا، ففي إقرارهم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ترجم القرآن وفسره بسنته، حجة عليهم أنهم ساووا بين
~~القرآن والسنة في هذا المعنى، بل جعلوا السنة أعلى منه وأرفع في قياسهم، إذ
~~كان القرآن لا يعلم بنفسه، وإنما يعلم بالسنة، لأن السنة لا تحتاج أن تفسر
# PageV04P461
# بالقرآن، واحتاج العباد في القرآن إلى أن فسره لهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بسنته، فقد أقروا بمثل ما أنكروا، لأنهم زعموا أنه لو كان القرآن
~~تنسخه السنة لكان ليس بحجة، إذ كان غيره ينسخه، وإن الله عظم شأنه فقال:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وجعله شفاء لما في الصدور،
~~فأنكروا إذ عظمه الله أن تنسخه سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ثم أقروا
~~أن عامة أحكام الله فيه وأخباره ومدحه لا تعرف إلا بالسنة.
# قالوا: وأما قول من خالفنا: إنه لو جاز أن ينسخ القرآن بالسنة، لجاز أن
~~ينسخ كل أحكامه، فلا يكون لله فيه حكم يلزم، فإنه يلزمه أعظم من ذلك إذا
~~أقر أنه لم يعرف جمل فرائض الله إلا بتفسير السنة، فكان جائزا أن يجمل الله
~~كل فرض فيه، فلا ينقص منه شيئا حتى يجعل الله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هو المفسر لكل فرض فيه، فلا يكون لله فيه حكم يعرف إلا بالسنة، فقد أقروا
~~بمثل ما قاسوا على من خالفهم، وزادوا ms1147 معنى هو أكثر، قالوا: لأنا قلنا: إنما
~~ينسخ الله بسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - بعض أحكام القرآن، ولا تنسخ
~~أخباره ولا مدحه، وأقروا أن كثيرا من أخبار الله ومدحه فسرها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بسنته، فهذا أكثر في المعنى مما قلنا. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - حدثنا إسحاق بن منصور، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا أبو سلمة الحراني، قال:
~~قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد
~~PageV04P462
# ابن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار والعمل، إلا أن حماد بن
~~زيد يفرق بين الإيمان والإسلام، يجعل الإيمان خاصا والإسلام عاما.
# قال أبو عبد الله: قالوا: فلنا في هؤلاء أسوة وبهم قدوة، مع ما يثبت ذلك
~~من النظر، وذلك أن الله جعل اسم المؤمن اسم ثناء وتزكية ومدحة أوجب عليه
~~الجنة، فقال: {وكان بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم
~~أجرا كريما} (1) وقال: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} (2)
~~وقال: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} الآية
~~(3) وقال: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم} (4) وقال: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور}
~~(5) وقال: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} (6).
# قال: ثم أوجب الله النار على الكبائر، فدل بذلك على أن اسم الإيمان
~~PageV04P463
# زائل عن من أتى كبيرة، قالوا: ولم نجد الله أوجب الجنة باسم الإسلام،
~~فثبت أن اسم الإسلام له ثابت على حاله، واسم الإيمان زائل عنه.
# فإن قيل لهم في قولهم هذا: ليس الإيمان ضد الكفر.
# قالوا: الكفر ضد لأصل الإيمان، لأن للإيمان أصلا وفرعا، فلا يثبت الكفر
~~حتى يزول أصل الإيمان الذي هو ضد الكفر.
# فإن قيل لهم: فالذي زعمتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أزال عنه اسم
~~الإيمان، هل فيه من الإيمان شيء؟!.
# قالوا: نعم، أصله ثابت، ولولا ذلك لكفر، ألم تسمع إلى ابن مسعود أنكر على
~~الذي شهد أنه مؤمن، ثم قال: ms1148 لكنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، يخبرك
~~أنه قد آمن من جهة أنه قد صدق، وأنه لا يستحق اسم المؤمن إذ كان يعلم أنه
~~مقصر، لأنه لا يستحق هذا الاسم عنده إلا من أدى ما وجب، وانتهى عما حرم
~~عليه من الموجبات للنار التي هي الكبائر.
# قالوا: فلما أبان الله أن هذا الاسم يستحقه من قد استحق الجنة، وأن الله
~~قد أوجب الجنة عليه، وعلمنا أنا قد آمنا وصدقنا، لأنه لا يخرج من التكذيب
~~إلا بالتصديق، ولسنا بشاكين ولا مكذبين، وعلمنا أنا له عاصون مستوجبون
~~للعذاب، وهو ضد الثواب الذي حكم الله به للمؤمنين على اسم الإيمان، علمنا
~~أنا قد آمنا، وأمسكنا عن الاسم الذي أثبت الله عليه الحكم بالجنة، وهو من
~~الله اسم ثناء وتزكية، وقد نهانا الله أن نزكي أنفسنا، وأمرنا بالخوف على
~~أنفسنا، وأوجب لنا العذاب بعصياننا، فعلمنا أنا لسنا بمستحقين بأن نتسمى
~~مؤمنين، إذ أوجب الله على اسم الإيمان الثناء والتزكية
# PageV04P464
# والرحمة والرأفة والمغفرة والجنة، وأوجب على الكبائر النار، وهذان حكمان
~~يتضادان.
# فإن قيل: فكيف أمسكتم عن اسم الإيمان أن تسموا به، وأنتم تزعمون أن أصل
~~الإيمان في قلوبكم، وهو التصديق بأن الله حق، وما قاله صدق؟!.
# قالوا: إن الله ورسوله وجماعة المسلمين سموا الأشياء بما غلب عليها من
~~الأسماء، فسموا الزاني فاسقا، والقاذف فاسقا، وشارب الخمر فاسقا، ولم يسموا
~~واحدا من هؤلاء متقيا، ولا ورعا، وقد أجمع المسلمون أن فيه أصل التقى
~~والورع، وذلك أنه يتقي أن يكفر أو يشرك بالله شيئا، وكذلك يتقي الله أن
~~يترك الغسل من الجنابة أو الصلاة، ويتقي أن يأتي أمه، فهو في جميع ذلك متق،
~~وقد أجمع المسلمون من المخالفين والموافقين أنهم لا يسمونه متقيا، ولا
~~ورعا، إذا كان يأتي بالفجور، فلما أجمعوا أن أصل التقى والورع ثابت فيه،
~~وأنه قد يزيد فيه فروعا بعد الأصل كتورعه عن إتيان المحارم، ثم لا يسمونه
~~متقيا ولا ورعا مع إتيانه بعض الكبائر، وسموه فاسقا وفاجرا مع علمهم أنه قد
~~أتى بعض ms1149 التقى والورع، فمنعهم من ذلك أن اسم التقى اسم ثناء وتزكية، وأن
~~الله قد أوجب عليه المغفرة والجنة.
# قالوا: فكذلك لا نسميه مؤمنا ونسميه فاسقا زانيا، وإن كان أصل في قلبه
~~اسم الإيمان، لأن الإيمان اسم أثنى الله به على المؤمنين وزكاهم به، فأوجب
~~عليه الجنة، فمن ثم قلنا: "مسلم" ولم نقل: "مؤمن".
# قالوا: ولو كان أحد من المسلمين الموحدين يستحق أن لا يكون في قلبه
~~إيمان، ولا إسلام من الموحدين، لكان أحق الناس بذلك أهل النار الذين
# PageV04P465
# دخلوها، فلما وجدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبر أن الله يقول:
~~"أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان" ثبت أن شر المسلمين
~~في قلبه إيمان، ولما وجدنا الأمة يحكم عليهم بالأحكام التي ألزمها الله
~~المسلمين، ولا يكفرونهم ولا يشهدون لهم بالجنة، ثبت أنهم مسلمون، إذ أجمعوا
~~أن يمضوا عليهم أحكام المسلمين، وأنهم لا يستحقون أن يسموا مؤمنين، إذ كان
~~الإسلام ثبتا للملة التي يخرج بها المسلم من جميع الملل، فتزول عنه أسماء
~~الملل، إلا اسم الإسلام، وتثبت أحكام الإسلام عليه، وتزول عنه أحكام جميع
~~الملل.
# فإن قال لهم قائل: لم لم تقولوا: كافرون إن شاء الله، تريدون به كمال
~~الكفر، كما قلتم: مؤمنين ان شاء الله، تريدون به كمال الإيمان؟!.
# قالوا: لأن الكافر منكر للحق، والمؤمن أصلي الإقرار، والإنكار لا أول له
~~ولا آخر، فينتظر به الحقائق.
# والإيمان أصله التصديق، والإقرار ينتظر به حقائق الأداء لما أقر،
~~والتحقيق لما صدق، ومثل ذلك كمثل رجلين عليهما حق لرجل، فسأل أحدهما حقه،
~~فقال: ليس لك عندي حق، فأنكر وجحد، فلم تبق له منزلة يحقق بها ما قال إذ
~~جحد وأنكر. وسأل الآخر حقه، فقال: نعم، لك علي كذا وكذا، فليس إقراره بالذي
~~يصل إليه بذلك حقه دون أن يوفيه وهو منتظر له أن يحقق ما قال إلا بأداءه،
~~ويصدق إقراره بالوفاء ولو أقر، ثم لم يؤد حقه كان كمن جحده في المعنى، إذا
~~استويا في الترك للأداء، فتحقيق ما ms1150 قال: أن يؤدي إليه حقه، فإن أدى جزءا
~~منه حقق بعض ما قال، ووفى ببعض ما أقر به، وكلما أدى جزءا ازداد تحقيقا لما
~~أقر به، وعلى المؤمن الأداء أبدا لما
# PageV04P466
# أقر به حتى يموت، فمن ثم قلنا مؤمن إن شاء الله ولم يقل كافر إن شاء الله
~~(1).
### | موقف السلف من زكرويه القرمطي (294 ه)
# بيان فضائحه وتسلطه:
# - قال ابن كثير: ثم دخلت سنة أربع وتسعين ومائتين. في المحرم من هذه
~~السنة اعترض زكرويه في أصحابه إلى الحجاج من أهل خراسان وهم قافلون من مكة
~~فقتلهم عن آخرهم وأخذ أموالهم وسبى نساءهم فكان قيمة ما أخذه منهم ألفي ألف
~~دينار، وعدة من قتل عشرين ألف إنسان، وكانت نساء القرامطة يطفن بين القتلى
~~من الحجاج وفي أيديهن الآنية من الماء يزعمن أنهن يسقين الجريح العطشان،
~~فمن كلمهن من الجرحى قتلنه وأجهزن عليه، لعنهن الله ولعن أزواجهن.
# ذكر مقتل زكرويه لعنه الله:
# لما بلغ الخليفة خبر الحجيج وما أوقع بهم الخبيث جهز إليه جيشا كثيفا
~~فالتقوا معه فاقتتلوا قتالا شديدا جدا، قتل من القرامطة خلق كثير ولم يبق
~~منهم إلا القليل، وذلك في أول ربيع الأول منها. وضرب رجل زكرويه بالسيف في
~~رأسه فوصلت الضربة إلى دماغه، وأخذ أسيرا فمات بعد خمسة أيام، فشقوا بطنه
~~وصبروه وحملوه في جماعة من رؤوس أصحابه إلى بغداد، واحتوى عسكر الخليفة على
~~ما كان بأيدي القرامطة من الأموال والحواصل، PageV04P467
# وأمر الخليفة بقتل أصحاب القرمطي، وأن يطاف برأسه في سائر بلاد خراسان،
~~لئلا يمتنع الناس عن الحج. وأطلق من كان بأيدي القرامطة من النساء والصبيان
~~الذين أسروهم. (1)
### | المكتفي بالله (2) (295 ه)
# الخليفة، أبو محمد علي بن المعتضد بالله أبي العباس أحمد بن الموفق طلحة
~~بن المتوكل العباسي. ولد سنة أربع وستين ومائتين، وكان يضرب المثل بحسنه في
~~زمانه، وكان رجلا ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير، معتدل الجسم، حسن الخلق،
~~جميل الوجه، أسود الشعر، وافر اللحية عريضها. بويع بالخلافة عند موت والده
~~سنة تسع وثمانين، فاستخلف ستة أعوام ms1151 ونصفا. قال الصولي: سمعت المكتفي يقول
~~في علته: والله ما آسى إلا على سبعمائة ألف دينار صرفتها من مال المسلمين
~~في أبنية ما احتجت إليها، وكنت مستغنيا عنها، أخاف أن أسأل عنها، وإني
~~أستغفر الله منها. مات المكتفي شابا في ذي القعدة سنة خمس وتسعين ومائتين.
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن كثير: فيها -أي سنة إحدى وتسعين ومائتين-: جرت وقعة عظيمة بين
~~القرامطة وجند الخليفة فهزموا القرامطة وأسروا رئيسهم الحسين PageV04P468
# ابن زكرويه، ذا الشامة، فلما أسر حمل إلى الخليفة في جماعة كثيرة من
~~أصحابه من رؤوسهم، وأدخل بغداد على فيل مشهور، وأمر الخليفة بعمل دفة
~~مرتفعة فأجلس عليها وجيء بأصحابه فجعل يضرب أعناقهم بين يديه وهو ينظر، وقد
~~جعل في فمه خشبة معرتضة مشدودة إلى قفاه، ثم أنزل فضرب مائتي سوط ثم قطعت
~~يداه ورجلاه، وكوي، ثم أحرق وحمل رأسه على خشبة وطيف به في أرجاء بغداد،
~~وذلك في ربيع الأول منها. (1)
# - جاء في السير: وسار يحيى بن زكرويه القرمطي، وحاصر دمشق، وبها طغج،
~~فضعف عن القرامطة، فقتل يحيى في الحصار، وقام بعده أخوه الحسين، وسار
~~المكتفي بجيوشه إلى الموصل، وتقدمه إلى حلب أبو الأغر، فبيتهم القرمطي،
~~فقتل من المسلمين تسعة آلاف، ووصل المكتفي إلى الرقة، وعظم البلاء
~~بالقرامطة، ثم أوقع بهم العسكر، وهربوا إلى البادية يعيثون وينهبون، وتبعهم
~~الحسين بن حمدان وعدة أمراء يطردونهم، وكان يحيى المقتول يدعي أنه حسيني.
~~رماه بربري بحربة، ثم قتل أخوه الحسين صاحب الشامة. (2)
# - وقال ابن كثير في حوادث سنة ثلاث وتسعين ومائتين فيها التف على أخي
~~الحسين القرمطي المعروف بذي الشامة الذي قتل في التي قبلها خلائق من
~~القرامطة بطريق الفرات، فعاث بهم في الأرض فسادا، ثم قصد طبرية فامتنعوا
~~منه فدخلها قهرا فقتل بها خلقا كثيرا من الرجال، وأخذ شيئا PageV04P469
# كثيرا من الأموال، ثم كر راجعا إلى البادية، ودخلت فرقة أخرى منهم إلى
~~هيت فقتلوا أهلها إلا القليل، وأخذوا منها أموالا جزيلة حملوها على ثلاثة
~~آلاف بعير، فبعث إليهم المكتفي جيشا فقاتلوهم ms1152 وأخذوا رئيسهم فضربت عنقه.
~~ونبغ رجل من القرامطة يقال له الداعية باليمن، فحاصر صنعاء فدخلها قهرا
~~وقتل خلقا من أهلها، ثم سار إلى بقية مدن اليمن فأكثر الفساد وقتل خلقا من
~~العباد، ثم قاتله أهل صنعاء فظفروا به وهزموه، فأغار على بعض مدنها، وبعث
~~الخليفة إليها مظفر بن حجاج نائبا، فسار إليها فلم يزل بها حتى مات. وفي
~~يوم عيد الأضحى دخلت طائفة من القرامطة إلى الكوفة فنادوا: يا ثارات الحسين
~~-يعنون المصلوب في التي قبلها ببغداد- وشعارهم: يا أحمد يا محمد -يعنون
~~الذين قتلوا معه- فبادر الناس الدخول من المصلى إلى الكوفة فدخلوا خلفهم
~~فرمتهم العامة بالحجارة فقتلوا منهم نحو العشرين رجلا، ورجع الباقون
~~خاسئين. (1)
### | الحكم الخزاعي (2) (295 ه)
# الحكم بن معبد بن أحمد الخزاعي، الحنفي، أبو عبد الله، فقيه محدث، من أهل
~~أصبهان، صنف كتاب السنة. روى عن محمد بن حميد الرازي، ومحمد ابن المثنى،
~~ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني. PageV04P470
# وروى عنه أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، وأبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ. تفقه على مذهب الكوفيين، صاحب أدب
~~وغريب، ثقة. توفي سنة خمس وتسعين ومائتين.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له من الآثار السلفية كتاب السنة ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في درء
~~التعارض وغيره من كتبه. (1)
# وهذا الإمام من أهل أصبهان، وأهل أصبهان كانت لهم مواقف مشرفة من
~~المبتدعة.
### | محمد بن أحمد الترمذي (2) (295 ه)
# هو الإمام العلامة شيخ الشافعية بالعراق في وقته، أبو جعفر محمد بن أحمد
~~بن نصر الترمذي. ولد سنة إحدى ومائتين. سكن بغداد وحدث بها عن يحيى بن بكير
~~المصري وغيره، وكان من أهل العلم والزهد، وسمع أيضا يوسف بن عدي وإبراهيم
~~ابن المنذر وعبيد الله القواريري. وحدث عنه أحمد ابن كامل، وأبو القاسم
~~الطبراني، وأبو بكر بن خلاد وغيرهم. قال الدارقطني: ثقة مأمون ناسك. وكان
~~قد اختلط في آخر عمره اختلاطا عظيما PageV04P471
# ولم يكن للشافعية فقيه بالعراق أرأس منه، ولا ms1153 أشد ورعا، وكان من التقلل
~~على حالة عظيمة يعني في المطعم، فقرا وورعا وصبرا على الفقر، وكان لا يسأل
~~أحدا شيئا. توفي لإحدى عشرة ليلة خلت من المحرم سنة خمس وتسعين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في طبقات الشافعية: له في المقالات كتاب سماه: 'كتاب اختلاف أهل
~~الصلاة في الأصول' وقف عليه ابن الصلاح وانتقى منه فقال: ومن خطه نقلت أن
~~أبا جعفر قال: ما تعرض في هذا الكتاب لما يختار هو وأنه روى في أوله حديث:
~~تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة (1)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأنه بالغ
~~في الرد على من فضل الغنى على الفقر، وأنه نقل أن فرقة من الشيعة قالوا:
~~أبو بكر وعمر أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، غير أن
~~عليا أحب إلينا. قال أبو جعفر: فلحقوا بأهل البدع، حيث ابتدعوا خلاف من
~~مضى. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال والد أبي حفص بن شاهين: حضرت أبا جعفر، فسئل عن PageV04P472
# حديث النزول (1)، فقال: النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة. (2)
### | عبد الله بن المعتز (3) (296 ه)
# الأمير الهاشمي العباسي عبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن
~~هارون الرشيد بن المهدي، أبو العباس البغدادي الأديب الشاعر. ولد سنة تسع
~~وأربعين ومائتين، وتأدب بالمبرد وثعلب وغيرهما، وروى عنه مؤدبه ومحمد بن
~~يحيى الصولي. قال ابن خلكان: كان أديبا بليغا شاعرا مطبوعا مقتدرا على
~~الشعر قريب المأخذ سهل اللفظ جيد القريحة، حسن الإبداع للمعاني، مخالطا
~~للعلماء والأدباء معدودا من جملتهم. وقال صلاح الدين الصفدي: وكان سني
~~العقيدة منحرفا عن العلويين.
# وفي سنة ست وتسعين خلع المقتدر بالله وبويع لعبد الله بن المعتز، فقال:
~~على شرط أن لا يقتل بسببي رجل مسلم، وكان حول المقتدر خواصه، فلبسوا
~~السلاح، فتفرق عن ابن المعتز جمعه، وخاف، فاختفى، ثم قبض عليه، وقتل سرا في
~~ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومائتين، ودفن في خرابة بإزاء داره رحمه الله.
~~ومن شعره:
# يا نفس صبرا لعل الخير ms1154 عقباك مرت بنا سحرا طير، فقلت لها لكن هو الدهر
~~فألقيه على حذر ... خانتك من بعد طول الأمن دنياك PageV04P473
# طوباك يا ليتني إياك، طوباك
# فرب مثلك تنزو بين أشراك
# ومن كلامه: "العلماء غرباء لكثرة الجهال بينهم". "النصح بين الملإ
~~تقريع". "لا تستبطئ الإجابة للدعاء وقد سددت طريقه بالذنوب".
### | موقفه من المبتدعة:
# قال عبد الله بن المعتز: لا فرق بين بهيمة تقاد وإنسان يقلد. (1)
### | محمد بن داود (2) (297 ه)
# محمد بن داود بن علي الظاهري أبو بكر الفقيه البغدادي. حدث عن أبيه وعباس
~~الدوري وأبي قلابة الرقاشي وأحمد بن أبي خيثمة وطبقتهم. وحدث عنه نفطويه
~~والقاضي أبو عمر محمد بن يوسف وجماعة. كان عالما بارعا أديبا شاعرا فقيها
~~ماهرا وله بصر تام بالحديث، وبأقوال الصحابة كان يجتهد ولا يقلد أحدا. توفي
~~في شهر رمضان سنة سبع وتسعين ومائتين رحمه الله تعالى.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في تلبيس إبليس: عن أبي القاسم يوسف بن يعقوب النعماني قال: سمعت
~~والدي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن داود الفقيه الأصبهاني يقول: إن
~~PageV04P474
# كان ما أنزل الله عزوجل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - حقا، فما يقوله
~~الحلاج باطل وكان شديدا عليه. (1)
### | محمد بن أبي شيبة (2) (297 ه)
# محمد بن عثمان بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، أبو جعفر مولى بني عبس من
~~أهل الكوفة. سكن بغداد، وحدث بها عن أبيه وعميه أبي بكر والقاسم، وعن أحمد
~~بن يونس اليربوعي، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، ونحوهم. وكان كثير
~~الحديث واسع الرواية ذا معرفة وفهم، وجمع وصنف وله تاريخ كبير، ولم يرزق
~~حظا، بل نالوا منه. روى عنه محمد بن محمد الباغندي، ويحيى بن محمد بن صاعد،
~~وابن السماك، وأبو القاسم الطبراني، والإسماعيلي، وغيرهم. قال أبو الحسين
~~بن المنادي: كنا نسمع الشيوخ يقولون: مات حديث الكوفة لموت محمد بن أبي
~~شيبة ومطين وموسى بن إسحاق وعبيد بن غنام. وقال الذهبي: اتفق موت الأربعة
~~في عام. مات ابن أبي شيبة في جمادى الأولى سنة سبع وتسعين ms1155 ومائتين وقد قارب
~~التسعين.
### | موقفه من الجهمية:
# وهو غير أبي بكر صاحب المصنف وله كتاب 'العرش' وهو من خيرة الكتب التي في
~~هذا الباب، وقد أخذ منه شيخ الإسلام الشيء الكثير، وشن PageV04P475
# عليه حملة شعواء حامل راية الجهمية الشيخ النجدي الشعوبي الجركسي المسمى
~~"زاهد الكوثري" وهو زاهد في السنة والسلف الصالح، في كثير من مقالاته
~~وتعاليقه.
# وقد حقق الكتاب رسالة علمية في الجامعة الإسلامية.
# - قال في كتاب العرش: ذكروا أن الجهمية يقولون ليس بين الله عز وجل وبين
~~خلقه حجاب وأنكروا العرش وأن يكون الله هو فوقه، وفوق السموات، وقالوا: إن
~~الله في كل مكان، وإنه لا يتخلص من خلقه، ولا يتخلص الخلق منه إلا أن
~~يفنيهم أجمع، فلا يبقى من خلقه شيء، وهو مع الآخر، والآخر من خلقه ممتزج
~~به، فإذا أفنى خلقه تخلص منهم وتخلصوا منه تبارك وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا.
# ومن قال بهذه المقالة فإلى التعطيل يرجع قولهم.
# وقد علم العالمون أن الله قبل أن يخلق خلقه قد كان متخلصا من خلقه بائنا
~~منهم، فكيف دخل فيهم؟ تبارك وتعالى أن يوصف بهذه الصفة. بل هو فوق العرش
~~كما قال، محيط بالعرش، متخلص من خلقه، بائن منه. علمه في خلقه لا يخرجون من
~~علمه، وقد أخبرنا عز وجل أن العرش كان قبل خلق السموات والأرض على الماء،
~~وأخبرنا عز وجل أنه صار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى العرش فاستوى
~~على العرش، قال عز وجل: {وكان عرشه على الماء} (1)، وقال: {قل أئنكم
~~لتكفرون PageV04P476
# بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين} (1).
# ثم قال جل وعز: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ms1156 ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم} (2). وقال: {ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم} (3).
~~ففسرت العلماء قوله: {وهو معكم} يعني: علمه.
# وقال عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} (4)، فالله تعالى استوى على العرش
~~يرى كل شيء في السموات والأرضين، ويعلم ويسمع كل ذلك بعينه وهو فوق العرش،
~~لا الحجب التي احتجب بها عن خلقه PageV04P477
# تحجبه من أن يرى ويسمع ما في الأرض السفلى، ولكنه خلق الحجب وخلق العرش
~~كما خلق الخلق لما شاء كيف شاء ما يحمله إلا عظمته فقال: {يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} (1)،
~~وقال جل وعز: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (2)، وقال عز
~~وجل: {إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} (3)، وقال: {وما قتلوه
~~يقينا (157) بل رفعه الله إليه} (4).
# وأجمع الخلق جميعا أنهم إذا دعوا الله جميعا رفعوا أيديهم إلى السماء،
~~فلو كان الله عز وجل في الأرض السفلى ما كانوا يرفعون أيديهم إلى السماء
~~وهو معهم على الأرض.
# ثم توافرت الأخبار على أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه بذاته ثم خلق
~~الأرض والسماوات، فصار من الأرض إلى السماء، ومن السماء إلى العرش.
# فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم،
~~PageV04P478
# علمه في خلقه لا يخرجون من علمه. (1)
### | محمد بن يحيى المروزي (2) (298 ه)
# محمد بن يحيى بن سليمان المروزي ثم البغدادي أبو بكر الشيخ المحدث. سمع
~~عاصم بن علي وأبا عبيد القاسم بن سلام وعلي بن الجعد وغيرهم. وروى عنه
~~النجاد وأبو بكر الشافعي والطبراني وآخرون. قال عنه ابن الجزري: مقرئ محدث
~~مشهور روى القراءة عرضا عن محمد بن سعدان وغيره. وقال الدارقطني: صدوق. مات
~~في شوال سنة ثمان وتسعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# قال الذهبي في السير في ترجمة مصعب بن عبد الله بن مصعب: وثقه الدارقطني.
~~ومنهم من تكلم فيه لأجل وقفه ms1157 في مسألة القرآن. قال أبو بكر المروزي: كان من
~~الواقفة، فقلت له: قد كان وكيع وأبو بكر بن عياش، يقولان: القرآن غير
~~مخلوق، قال: أخطأ وكيع وأبو بكر. قلت: فعندنا عن مالك أنه قال: غير مخلوق،
~~قال: أنا لم أسمعه، قلت: يحكيه إسماعيل بن أبي أويس. قال الحسين بن قهم:
~~كان مصعب إذا سئل عن القرآن، يقف ويعيب من لا يقف. (3) PageV04P479
### | أبو عثمان الحيري الصوفي (1) (298 ه)
# الشيخ المحدث أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بن سعيد النيسابوري الحيري
~~الصوفي. ولد سنة ثلاثين ومائتين بالري فسمع بها من محمد بن مقاتل الرازي
~~وموسى بن نصر وبالعراق من حميد بن الربيع ومحمد بن إسماعيل الأحمسي وعدة.
~~سمع من أبي جعفر بن حمدان صحيحه المخرج على مسلم بلفظه وكان إذا بلغ سنة لم
~~يستعملها وقف عندها حتى يستعملها. حدث عنه أبو عمرو أحمد بن نصر وأبو عمرو
~~بن مطر وإسماعيل بن نجيد وعدة.
# قال أبو الحسين أحمد بن أبي عثمان توفي أبي لعشر بقين من ربيع الاخر سنة
~~ثمان وتسعين ومائتين وصلى عليه الأمير أبو صالح.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو عمرو بن حمدان: سمعته يقول: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا
~~نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه، نطق بالبدعة، قال تعالى: {وإن تطيعوه
~~تهتدوا} (2). اه (3)
# قال الذهبي عقبه: وقال تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن PageV04P480
# سبيل الله} (1).
### | موقف السلف من ابن الراوندي الزنديق الكبير (298 ه)
# بيان زندقته:
# -جاء في البداية والنهاية: أحد مشاهير الزنادقة، كان أبوه يهوديا فأظهر
~~الإسلام، ويقال إنه حرف التوراة كما عادى ابنه القرآن بالقرآن، وألحد فيه،
~~وصنف كتابا في الرد على القرآن سماه 'الدامغ'. وكتابا في الرد على الشريعة
~~والاعتراض عليها سماه 'الزمردة'، وكتابا يقال له 'التاج' في معنى ذلك وله
~~كتاب 'الفريد' وكتاب 'إمامة المفضول الفاضل' وقد انتصب للرد على كتبه هذه
~~جماعة منهم: الشيخ أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي، شيخ المعتزلة في
~~زمانه وقد أجاد في ذلك وكذلك ولده أبو هاشم ms1158 عبد السلام ابن أبي علي، قال
~~الشيخ أبو علي: قرأت كتاب هذا الملحد الجاهل السفيه ابن الراوندي، فلم أجد
~~فيه إلا السفه والكذب والافتراء قال: وقد وضع كتابا في قدم العالم ونفي
~~الصانع وتصحيح مذهب الدهرية والرد على أهل التوحيد، ووضع كتابا في الرد على
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبعة عشر موضعا، ونسبه إلى الكذب
~~يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وطعن على القرآن ووضع كتابا لليهود
~~والنصارى وفضل دينهم على المسلمين والإسلام، يحتج لهم فيها على إبطال نبوة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، إلى غير ذلك من الكتب التي تبين خروجه عن
~~PageV04P481
# الإسلام. نقل ذلك ابن الجوزي عنه.
# وقد أورد ابن الجوزي في منتظمه طرفا من كلامه وزندقته، وطعنه على الآيات
~~والشريعة، ورد عليه في ذلك وهو أقل وأخس وأذل من أن يلتفت إليه وإلى جهله
~~وكلامه وهذيانه وسفهه وتمويهه. وقد أسند إليه حكايات من المسخرة والاستهتار
~~والكفر والكبائر، منها ما هو صحيح عنه ومنها ما هو مفتعل عليه ممن هو مثله،
~~وعلى طريقه ومسلكه في الكفر والتستر في المسخرة يخرجونها في قوالب مسخرة
~~وقلوبهم مشحونة بالكفر والزندقة، وهذا كثير موجود فيمن يدعي الإسلام وهو
~~منافق، يتمسخرون بالرسول ودينه وكتابه، وهؤلاء ممن قال الله تعالى فيهم:
~~{ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (1).
# وقد كان أبو عيسى الوراق مصاحبا لابن الراوندي قبحهما الله، فلما علم
~~الناس بأمرهما طلب السلطان أبا عيسى فأودع السجن حتى مات، وأما ابن
~~الراوندي فهرب، فلجأ إلى ابن لاوي اليهودي، وصنف له في مدة مقامه عنده
~~كتابه الذي سماه 'الدامغ للقرآن' فلم يلبث بعده إلا أياما يسيرة حتى مات
~~لعنه الله. ويقال إنه أخذ وصلب. قال أبو الوفاء بن عقيل: ورأيت في كتاب
~~محقق أنه عاش ستا وثلاثين سنة مع ما انتهى إليه من التوغل في PageV04P482
# المخازي في هذا العمر القصير لعنه الله وقبحه، ولا رحم عظامه. (1)
# جاء في ms1159 السير في ترجمته: الملحد، عدو الدين، أبو الحسين أحمد بن يحيى ابن
~~إسحاق الريوندي، صاحب التصانيف في الحط على الملة، وكان يلازم الرافضة
~~والملاحدة، فإذا عوتب قال: إنما أريد أن أعرف أقوالهم. ثم إنه كاشف وناظر،
~~وأبرز الشبه والشكوك. (2)
# قال ابن الجوزي: وقد كنت أسمع عنه بالعظائم حتى رأيت ما لم يخطر مثله على
~~قلب أن يقوله عاقل، ووقعت على كتبه فمنها: كتاب 'نعت الحكمة'، وكتاب 'قضيب
~~الذهب'، وكتاب 'الزمرد' وكتاب 'التاج'، وكتاب 'الدامغ'، وكتاب 'الفريد'،
~~وكتاب 'إمامة المفضول'.
# وقد نقض عليه هذه الكتب جماعة فأما كتاب نعت الحكمة، وكتاب قضيب الذهب،
~~وكتاب التاج، وكتاب الزمرد والدامغ فنقضها عليه أبو علي محمد بن عبد الوهاب
~~الجبائي، وقد نقض عليه أيضا كتاب الزمرد أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد
~~الخياط، ونقض عليه أيضا كتاب إمامة المفضول. (3)
# - قال ابن عقيل: عجبي كيف لم يقتل وقد صنف الدامغ يدمغ به القرآن،
~~والزمردة يزري فيه على النبوات. (4)
# - قال ابن الجوزي: وقد نظرت في كتاب الزمرد فرأيت فيه من PageV04P483
# الهذيان البارد الذي لا يتعلق بشبهه، حتى أنه لعنه الله قال فيه: نجد في
~~كلام أكثم بن صيفي أحسن من {إنا أعطيناك الكوثر} (1) في نظائر لهذا. وفيه
~~أن الأنبياء وقعوا بطلسمات. (2)
# - قال أبو العباس ابن القاص الفقيه: كان ابن الراوندي لا يستقر على مذهب
~~ولا نحلة، حتى صنف لليهود كتاب النصرة على المسلمين لدراهم أعطيها من يهود.
~~فلما أخذ المال، رام نقضها، فأعطوه مئتي درهم حتى سكت. (3)
# قال البلخي: لم يكن في نظراء ابن الراوندي مثله في المعقول، وكان أول
~~أمره حسن السيرة، كثير الحياء، ثم انسلخ من ذلك لأسباب، وكان علمه فوق
~~عقله. (4)
# قال ابن الجوزي: وقد ذكر في كتاب 'الدامغ' من الكفر أشياء تقشعر منها
~~الجلود، غير أني آثرت أن أذكر منها طرفا ليعرف مكان هذا الملحد من الكفر،
~~ويستعاذ بالله سبحانه من الخذلان فمن ذلك أنه قال عن الخالق تعالى عن ذلك:
~~من ليس عنده من الدواء إلا القتل فعل العدو الحنق الغضوب، ms1160 فما حاجته إلى
~~كتاب ورسول؟ وهذا قول جاهل بالله سبحانه لأنه لا يوصف بالحنق ولا بالحاجة
~~وما عاقب حتى أنذر. وقال لعنه الله ووجدناه يزعم أنه PageV04P484
# يعلم الغيب، فيقول: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} (1) ثم يقول: {وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم} (2). وهذا جهل منه بالتفسير ولغة
~~العرب، وإنما المعنى ليظهر ما علمناه، ومثله: {ولنبلونكم حتى نعلم} (3) أي
~~نعلم ذلك واقعا. وقال بعض العلماء: حتى يعلم أنبياؤنا والمؤمنون به. وقال
~~في قوله: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} (4) أي أضعف له، وقد أخرج آدم وأزل
~~خلقا. وهذا تغفل منه، لأن كيد إبليس تسويل بلا حجة والحجج ترده، ولهذا كان
~~ضعيفا، فلما مالت الطباع إليه آثر وفعل. وقال: من لم يقم بحساب ستة تكلم
~~بها في الجملة فلما صار إلى التفاريق وجدناه قد غلط فيها باثنين وهو قوله:
~~{خلق الأرض في يومين} (5) ثم قال: {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} (6)
~~ثم قال: {فقضاهن سبع سموات في يومين} (7)، فعدها هذا المغفل ثمانية ولو نظر
~~في أقوال العلماء لعلم أن المعنى في تتمة أربعة أيام. وقال: في قوله: {إن
~~لك ألا تجوع ولا تعرى} (8) وقد جاع PageV04P485
# وعري وهذا المغفل الملعون ما فهم أن الأمر مشروط بالوفاء بما عوهد عليه
~~من قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (1) وقال في قوله:
~~{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} (2) ثم قال: {وربك الغفور ذو الرحمة}
~~(3) فأعظم الخطوب ذكره الرحمة مضموما إلى إهلاكهم. وهذا الأبله الملعون ما
~~علم أنه لما وصف نفسه بالمعاقبة للمذنبين فانزعجت القلوب ضم إلى ذلك ذكر
~~الرحمة بالحلم عن العصاة والإمهال والمسامحة في أكثر الكسب ... قال
~~الملعون: ومن الكذب قوله: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لأدم} (4) وهذا كان قبل تصوير آدم. وهذا الأحمق الملعون لو طالع
~~أقوال العلماء وفهم سعة اللغة علم أن المعنى خلقنا آدم وصورناه كقوله: {إنا
~~لما طغى الماء حملناكم} (5). وقال: من فاحش ظلمه قوله: {كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها} (6) فعذب جلودا لم ms1161 تعصه. وهذا الأحمق الملعون لا يفهم
~~أن الجلد آلة للتعذيب، فهو كالحطب يحرق لانضاج غيره، ولا يقال أنه معذب،
~~وقد قال العلماء: PageV04P486
# إن الجلود الثانية هي الأولى أعيدت كما يعاد الميت بعد البلى. قال:
~~وقوله: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} (1) وإنما يكره السؤال رديء
~~السلعة لئلا تقع عليه عين التاجر فيفتضح.
# فانظروا إلى عامية هذا الأحمق الملعون وجهله، أتراه قال: لا تسألوا عن
~~الدليل على صحة قولي؟ إنما كانوا يسألون فيقول قائلهم: من أبي؟ فقال: {لا
~~تسألوا عن أشياء} يعني من هذا الجنس، فربما قيل للرجل أبوك فلان وهو غير
~~أبيه الذي يعرف فيفتضح. قال: ولما وصف الجنة، قال: {فيها أنهار من ماء غير
~~آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} (2) وهو الحليب، ولا يكاد يشتهيه إلا
~~الجياع، وذكر العسل ولا يطلب صرفا، والزنجبيل وليس من لذيذ الأشربة،
~~والسندس يفرش ولا يلبس، وكذلك الاستبرق الغليظ، قال: ومن تخايل أنه في
~~الجنة يلبس هذا الغليظ ويشرب الحليب والزنجبيل صار كعروس الأكراد والنبط.
~~فانظروا إلى لعب هذا الملعون المستهزئ وجهله ومعلوم أن الخطاب إنما هو
~~للعرب وهم يؤثرون ما وصف، كما قال: {في سدر مخضود (28) وطلح منضود} (3)، ثم
~~إنما وصف أصول الأشياء المتلذذ بها، فالقدرة قد تكون من اللبن أشياء
~~كالمطبوخات وغيرها ومن العسل أشياء يتحلى بها، ثم قال عز وجل: {وفيها
~~PageV04P487
# ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} (1) وقال: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" (2) فوصف ما يعرف ويشتهى وضمن
~~ما لا يعرف؛ وقال: إنما أهلك ثمودا لأجل ناقة، وما قدر ناقة؟ وهذا جهل منه
~~الملعون. فإنه إنما أهلكهم لعنادهم وكفرهم في مقابلة المعجزة، لا لإهلاك
~~ناقة. قال: وقال: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله} (3) ثم قال: {لا يهدي من هو مسرف كذاب} (4). ولو فهم أن الإسراف
~~الأول في الخطايا دون الشرك، والثاني في الشرك، وما يتعلق بكل آية يكشف
~~معناها. قال: ووجدناه يفتخر بالفتنة ms1162 التي ألقاها بينهم كقوله: {وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض} (5) {ولقد فتنا الذين من قبلهم} (6)، ثم أوجب للذين فتنوا
~~المؤمنين عذاب الأبد. وهذا الجاهل الملعون لا يدري أن الفتنة كلمة يختلف
~~معناها في القرآن، فالفتنة معناها: الابتلاء، كالآية الأولى، والفتنة
~~الإحراق كقوله: {فتنوا PageV04P488
# المؤمنين} (1). وقال: وقوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض} (2) خبر
~~محال، لأنه ليس كل الناس مسلمين، وكذلك قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}
~~(3) وقوله: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض} (4) ولو أن هذا
~~الزنديق الملعون طالع التفسير وكلام العرب لما قال هذا، إنما يتكلم بعاميته
~~وحمقه، وإنما المعنى وله أسلم استسلم والكل منقاد لما قضى به وكل ذليل
~~لأمره، وهو معنى السجود؛ ثم قد تطلق العرب لفظ الكل وتريد البعض كقوله:
~~{تدمر كل شيء} (5)
# وقد ذكر الملعون أشياء من هذا الجنس مزجها بسوء الأدب، والانبساط القبيح،
~~والذكر للخالق سبحانه وتعالى بما لا يصلح أن يذكر به أحد العوام، وما سمعنا
~~أن أحدا عاب الخالق وانبسط كانبساط هذا اللعين قبله ويلومه، لو جحد الخالق
~~كان أصلح له من أن يثبت وجوده، ثم يخاصمه ويعيبه وليس له في شيء مما قاله
~~شبهة، فضلا عن حجة فتذكر ويجاب عنها، وإنما هو خذلان فضحه الله تعالى به في
~~الدنيا، والله تعالى يقابله يوم القيامة مقابلة تزيد على مقابلة إبليس، وإن
~~خالف، لكنه PageV04P489
# احترم في الخطاب كقوله: {فبعزتك} (1) ولم يواجه بسوء أدب كما واجه هذا
~~اللعين، جمع الله بينهما، وزاد هذا من العذاب. وقد حكينا عن الجبائي أن ابن
~~الريوندي مرض ومات، ورأيت بخط ابن عقيل أنه صلبه بعض السلاطين والله أعلم.
~~(2)
# فائدة:
# قال الحافظ ابن كثير: وقد ذكره ابن خلكان في الوفيات وقلس عليه ولم يجرحه
~~بشيء، ولا كأن الكلب أكل له عجينا، على عادته في العلماء والشعراء،
~~فالشعراء يطيل تراجمهم، والعلماء يذكر لهم ترجمة يسيرة، والزنادقة يترك ذكر
~~زندقتهم. (3)
# " التعليق:
# وهذا الذي يبكي عليه الإمام ابن كثير وابن الجوزي وابن عقيل، وما فعله
~~هذا السلطان الذي لم نحظ باسمه، ms1163 وكان التقصير مني في التنقيب عليه، ولعل
~~الله يوفق لذلك في فسحة من العمر. نحن الآن نعايشه وأصبح أهله أكثر من
~~الذباب والحشرات المؤذية، وأكثرها من نوع الأفاعي الصحراوية المسمومة سما
~~خاصا بطيئا فيها. ومعاملة أكثر أهل هذا الزمان -الذين يدعون أنهم حماة
~~الإسلام- لهؤلاء الزنادقة من أحسن ما يكون، المساعدة المادية واللقاءات
~~الشخصية المصحوبة بالابتسامة وتهليل سرائر الوجه، كأنه مذهبة PageV04P490
# وإعطاؤهم كل ما يحتاجون إليه من رخص لفتح أي مشروع يريدونه لنشر زندقتهم
~~وإلحادهم -جرائد مجلات مطبعات نوادي وكل ما يريدون- فليقارن العاقل اللبيب
~~بين الأمس واليوم، يجد الفرق واضحا والله المستعان.
### | ابن كيسان (1) (299 ه)
# هو أبو الحسن البغدادي محمد بن أحمد بن كيسان النحوي أحد حفاظه والمكثرين
~~منه كان يحفظ طريقة البصريين والكوفيين معا، قال ابن مجاهد: كان ابن كيسان
~~أنحى من الشيخين المبرد وثعلب، وهما من شيوخه له تصانيف في القراءات
~~والغريب والنحو. وكان من جلة النحويين. توفي سنة تسع وتسعين ومائتين.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال أبو عمر: وسمعت ابن كيسان وسأله رجل، فقال له: ما تقول في القرآن؟
~~فقال له ابن كيسان: أقول: إن الله أمر وهو الخالق، وأقول: إن العبد مأمور
~~وهو مخلوق، وأقول: إن القرآن أمره لا خالق ولا مخلوق. ثم قال ابن كيسان:
~~هذا مذهب العلماء أهل الإسلام وهو مذهب أحمد بن حنبل وثعلب وأصحاب الحديث.
~~(2) PageV04P491
### | ابن البرذون (1) (299 ه)
# إبراهيم بن محمد بن البرذون الضبي أبو إسحاق الإمام المفتي. روى عن أبي
~~عثمان ابن الحداد وعيسى بن مسكين ويحيى بن عمر وجماعة. قال القاضي عياض:
~~كان يقول: إني أتكلم في تسعة عشر فنا من العلم، قال الخراط: كان ابن
~~البرذون بارعا في العلم يذهب مذهب النظر لم يكن في شباب عصره أقوى على
~~الجدل وإقامة الحجة منه. لما جرد للقتل قيل: أترجع عن مذهبك؟ قال: أعن
~~الإسلام أرجع؟ ثم صلب من طرف الشيعة في سنة تسع وتسعين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: وكان مناقضا للعراقيين، فدارت عليه دوائر في أيام عبيد ms1164
~~الله، وضرب بالسياط، ثم سعوا به عند دخول الشيعي إلى القيروان، وكانت
~~الشيعة تميل إلى العراقيين لموافقتهم لهم في مسألة التفضيل ورخصة مذهبهم،
~~فرفعوا إلى أبي عبد الله الشيعي: أن ابن البرذون وأبا بكر بن هذيل يطعنان
~~في دولتهم، ولا يفضلان عليا. فحبسهما، ثم أمر متولي القيروان أن يضرب ابن
~~هذيل خمس مئة سوط، ويضرب عنق ابن البرذون، فغلط المتولي فقتل ابن هذيل،
~~وضرب ابن البرذون، ثم قتله من الغد. وقيل لابن البرذون لما جرد للقتل:
~~أترجع عن مذهبك؟ قال: أعن الإسلام أرجع؟ ثم صلبا في سنة تسع وتسعين ومئتين.
~~وأمر الشيعي الخبيث أن لا يفتى بمذهب مالك، ولا PageV04P492
# يفتى إلا بمذهب أهل البيت، ويرون إسقاط طلاق البتة، فبقي من يتفقه لمالك
~~إنما يتفقه خفية. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في 'معالم الإيمان' للدباغ: وكان فقيها بارعا في العلم، يذهب مذهب
~~النظر من رجال أبي عثمان سعيد بن الحداد، لم يكن في شباب عصره أقوى على
~~الجدل والمناظرة وإقامة الحجة على المخالفين منه. قلت: ما ذكر هو لفظ
~~المالكي، وكان يقول: نتكلم في تسعة عشر فنا من العلم، وكان شديد التحنك
~~للعراقيين والمناظرة، فدارت عليه بذلك دوائر في دولتهم، ضربه مرة بالسياط
~~محمد بن أسود الصديني إذ كان قاضيا وكان الصديني يصرح بخلق القرآن، ثم سعى
~~عليه العراقيون عند دخول الشيعي القيروان لموافقتهم إياه في مسألة التفضيل
~~ورخصة مذهبهم. (2)
# " التعليق:
# هذه البدعة المشئومة لم تترك مكانا إلا ودخلته، وأفسدت أهله، ووجدت من
~~ينصرها ويتعاون مع سلالة اليهود في ضرب علماء المسلمين، فلذا المبتدعة على
~~جميع أنواعهم يؤمنون بالتعاون مع أي إنسان أو فرقة ضالة أو ديانة خارج
~~الإسلام ففي هذه المواقف عبرة لمن اعتبر. PageV04P493
### | أبو بكر بن هذيل (1) (299 ه)
# الفقيه أبو بكر بن هذيل. سمع من عيسى بن مسكين ويحيى بن عمر وجبلة بن
~~حمود وغيرهم. كان فقيها زاهدا صالحا متقشفا.
# قال أبو الحسن القابسي: كان أبو بكر بن هذيل من المتورعين، وإنما كان
~~عيشه من غزل امرأته، كانت تشتري ms1165 الكتان، فتغزله، وتنسج منه أبدانا،
~~فتبيعها، فما كان فيها من فضل تقوتا به، واشتريا برأس المال كتانا، فمن ذلك
~~كان عيشهما.
# قتل ابن أبي خنزير أبا بكر بن هذيل بأمر من أبي عبد الله الشيعي مع أبي
~~إسحاق ابن البرذون، وذلك سنة تسع وتسعين ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في معالم الإيمان: قال المالكي: قال أبو عبد الله محمد بن خراسان:
~~لما وصل عبد الله إلى رقادة أرسل إلى القيروان من أتاه بابن البرذون وابن
~~هذيل فلما وصلا إليه وجداه على سرير ملكه جالسا وعن يمينه أبو عبد الله
~~الشيعي وعن يساره أبو العباس أخوه، فلما وقفا بين يديه قال لهما أبو عبد
~~الله وأبو العباس: أشهد أن هذا رسول الله وأشار إلى عبيد الله، فقالا جميعا
~~بلفظ واحد: والله الذي لا إله إلا هو لو جاءنا هذا والشمس عن يمينه والقمر
~~عن يساره، يقولان إنه رسول الله ما قلنا إنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأمر عبيد الله بذبحهما حينئذ جميعا وأمر بربطهما إلى أذناب
~~البغال. (2) PageV04P494
# وفيها: قتل ابن أبي خنزير أبا بكر بن هذيل بأمر أبي عبد الله الشيعي مع
~~أبي إسحاق ابن البرذون، وذلك أنه أشاع الحجة التي احتج بها ابن البرذون في
~~الناس، من أن عليا كان يقيم الحدود بين يدي عمر رضي الله عنهما حتى فهم منه
~~الشيعي أنه قصد نقص علي بذلك هو وابن البرذون، ومذهب أبي العباس الشيعي،
~~مذهب الإمامية، تفضيل علي على سائر الصحابة ويرى أن من تنقصه أو أحدا من
~~نسل فاطمة رضي الله عنها فإنه مباح الدم، فلأجل ذلك قتلهما معا وربطهما إلى
~~أذناب البغال سنة تسع وتسعين كما تقدم. (1)
### | جبلة بن حمود بن عبد الرحمن (2) (299 ه)
# جبلة بن حمود بن عبد الرحمن الكوفي أبو يوسف. أسلم جده على يد عثمان بن
~~عفان رضي الله.
# سمع من سحنون وعون وأبي إسحاق البرقي وغيرهم من الإفريقيين والمصريين.
~~وروى عن سحنون المدونة والموطأ والمختلطة. روى عنه أبو العرب وهبة الله ms1166 بن
~~أبي عقبة وعبد الله بن سعد. وكان من أهل الخير البين والعبادة الظاهرة
~~والورع والزهد. وقال فيه سحنون: إن عاش هذا الشاب فسيكون له نبأ.
# وتوفي سنة تسع وتسعين ومائتين وصلى عليه محمد بن محمد بن سحنون في مصلى
~~العيد لكثرة من اجتمع من الناس، ومولده رحمه الله سنة PageV04P495
# عشر ومائتين.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في معالم الايمان: كان رحمه الله لا تأخذه في الله تعالى لومة
~~لائم، ولما دخل عبيد الله الشيعي إفرقية ونزل "رقادة" ترك جبلة سكن الرباط
~~ونزل القيروان فكلم في ذلك فقال: كنا نحرس عدوا بيننا وبينه البحر والآن حل
~~هذا العدو بساحتنا وهو أشد علينا من ذلك فكان إذا أصبح وصلى الصبح خرج إلى
~~طرف القيروان من ناحية "رقادة" معه سيفه وترسه وفرسه وسهامه وجلس محاذيا
~~لرقادة إلى غروب الشمس ثم يرجع إلى داره ويقول: احرس عورات المسلمين منهم
~~فإن رأيت شيئا حركت المسلمين عليهم.
# وكان ينكر على من يخرج من القيروان إلى سوسة ونحوها من الثغور ويقول:
~~جهاد هؤلاء أفضل من جهاد الشرك. قال المالكي: ولم يكن في وقته رحمه الله
~~أكثر اجتهادا منه في مجاهدة عبيد الله وشيعته فسلمه الله عز وجل منهم. قال:
~~واتصل به أن بعض أهل القيروان خرجوا ليتلقوا عبيد الله الشيعي تقية من شره
~~ومداراة له فقال جبلة: اللهم لا تسلم من خرج يسلم عليه، واغتم لذلك غما
~~شديدا، فلما انتهوا إلى وادي أبي كريب جردوا وأخذت ثيابهم، فلما عرفوا جبلة
~~بذلك قال: ما غمني فيهم إلا رجل واحد فيه خير لا دنيا له، والرجل هو حماس
~~بن مروان القاضي.
# ولما دخل عبيد الله القيروان وخطب أول جمعة وجبلة جالس عند المنبر، فلما
~~سمع كفرهم قام قائما وكشف عن رأسه حتى رآه الناس، وخرج يمشي إلى آخر الجامع
~~وهو يقول: قطعوها قطعهم الله، فما حضرها أحد من أهل
# PageV04P496
# العلم بعد ذلك. (1)
# " التعليق:
# رحمك الله يا عالم القيروان، ما أطيب نفسك وأغزر علمك بهؤلاء الأخباث
~~الذين عثوا في الأرض ms1167 الفساد في وقتكم الذي كان يزخر بمثلك من العلماء، وأما
~~الآن فلا علماء ولا عامة ولا غيرة على العقيدة والذين يمثلون اتجاه الإصلاح
~~يغنون للشيعة ويطبلون ويرون إمامة طاغوتهم واجبة على المسلمين. ويعقدون
~~التجمعات والندوات في ما سمي بالتقريب بين السنة والشيعة وهو أجدر بأن يسمى
~~بالتخريب العقائدي لعقيدة السنة عموما والسلفية خصوصا، ومن كان له همة في
~~تتبع الجرائد والمجلات يعلم ما قلته حق اليقين ومن يعش في بحار الغفلة
~~والجهل فلا نكترث به والله المستعان.
### | إبراهيم بن الحارث العبادي (2) (الطبقة الثانية عشرة)
# الشيخ الإمام إبراهيم بن الحارث بن مصعب بن الوليد بن عبادة بن الصامت
~~الأنصاري العبادي، أبو إسحاق البغدادي، نزيل طرسوس.
# روى عن إبراهيم بن نصر وأحمد الدورقي وعاصم بن علي الواسطي ويحيى بن معين
~~ومصعب الزبيري بن الصباح، وغيرهم. وروى عنه أبو داود في كتاب المسائل وأبو
~~بكر الأثرم وحرب بن إسماعيل الكرماني وأبو حاتم PageV04P497
# الرازي وأبو بكر بن أبي داود.
# قال أبو بكر الخلال: إبراهيم بن الحارث العبادي، رجل من كبار أصحاب أبي
~~عبد الله أحمد بن حنبل، روى عنه أبو بكر الأثرم، وحرب بن إسماعيل، وجماعة
~~من الشيوخ المتقدمين، وكان أبو عبد الله يعظمه ويرفع قدره، ويحتمله في
~~أشياء لايحتمل فيها غيره، يبسطه في الكلام بحضرته، ويتوقف أبو عبد الله عن
~~الجواب في الشيء، فيجيب بحضرة أبي عبد الله، فيعجب أبو عبد الله، ويقول:
~~جزاك الله خيرا يا أبا إسحاق. قال ابن حجر: صدوق من الثانية عشرة.
### | " موقفه من القدرية:
# روى الخلال بالسند إلى أبي بكر الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله أصلي عليه
~~يعني على القدري؟ فلم يجب، فقال العبادي وأبو عبد الله يسمع إذا كان صاحب
~~بدعة فلا يسلم عليه، ولا يصلى خلفه، ولا عليه، فقال أبو عبد الله: عافاك
~~الله يا أبا إسحاق وجزاك خيرا، كالمعجب بقوله. (1)
### | عبد الله بن محمد صاحب الأندلس (2) (300 ه)
# عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأمير أبو محمد صاحب الأندلس وابن
~~ملوكها تملك بعد ms1168 أخيه المنذر سنة خمس وسبعين، وامتدت دولته وكان من أمراء
~~العدل مثابرا على الجهاد ملازما للصلوات في الجامع، له مواقف PageV04P498
# مشهودة. وكان رحمه الله ذا فقه وأدب. مات في أول ربيع الآخر سنة
~~ثلاثمائة.
### | موقفه من المشركين:
# ونقل ابن حزم أن الأمير عبد الله استفتى بقي بن مخلد في الزنديق، فأفتى
~~أنه لا يقتل حتى يستتاب، وذكر حديثا في ذلك. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السير: له مواقف مشهودة منها ملحمة "بلي" كان ابن حفصون قد حاصر
~~حصن بلي ومعه ثلاثون ألفا فسار عبد الله في أربعة عشر ألفا فالتقوا فانهزم
~~ابن حفصون واستحر بجمعه القتل فقل من نجا وكانوا على رأي الخوارج. (2)
### | ابن خيرون (3) (301 ه)
# محمد بن خيرون المعافري الإمام أبو جعفر الأندلسي الفرضي، رحل إلى
~~العراق، وأخذ عن محمد بن نصر، ثم عاد إلى القيروان. جاء في معالم الإيمان:
~~وكان فقيها صالحا عابدا من خيار المسلمين، وكان سبب قتله أنه سعى به القاضي
~~محمد بن عمرو المروذي -قاضي الشيعة- إلى عبيد الله المهدي، فأمر الحسين بن
~~أبي خنزير بقتله، فعذبه إلى أن مات رحمه الله سنة PageV04P499
# إحدى وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# حكى الشيخ أبو الحسن القابسي رحمه الله تعالى قال: أخبرني من أثق به أنه
~~كان جالسا -عند ابن أبي خنزير- إذ دخل عليه شيخ ذو هيئة جميلة- وقد علاه
~~اصفرار مع حسن سمت وخشوع، فلما رآه ابن أبي خنزير بكى، فقال له: ما الذي
~~يبكيك؟ قال: السلطان -يعني عبيد الله- وجه إلي يأمرني بدوس هذا الشيخ حتى
~~يموت -يعني ابن خيرون- ثم أمر به فأدخل إلى مجلس، وبطح على ظهره، وطلع
~~السودان فوق سرير، فقفزوا عليه بأرجلهم حتى مات، وذلك من أجل جهاده على دين
~~الله تعالى، وبغضه لبني عبيد. (1)
### | ابن الأخرم (2) (301 ه)
# الإمام الكبير، الحافظ الأثري، أبو جعفر، محمد بن العباس بن أيوب بن
~~الأخرم الأصبهاني الفقيه. ارتحل، وأخذ عن أبي كريب، والمفضل بن غسان
~~الغلابي، وعلي بن حرب وعمار بن خالد وعدة. وعنه أبو أحمد العسال، وأبو
~~الشيخ ms1169 وأحمد بن إبراهيم بن أفرجة، وغيرهم. كان من الحفاظ مقدما فيهم شديدا
~~على أهل الزيغ والبدعة، كان ممن يتفقه في الحديث ويفتي به، قطع عن التحديث
~~سنة ست وتسعين لاختلاطه. توفي سنة إحدى وثلاثمائة. PageV04P500
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في سير أعلام النبلاء: وله وصية أكثرها على قواعد السلف يقول فيها:
~~من زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر. (1)
### | محمد بن منده (2) (301 ه)
# الإمام الحافظ محمد بن يحيى بن منده، أبو عبد الله العبدي الأصبهاني، جد
~~صاحب التصانيف الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق. ولد في حدود العشرين
~~ومائتين في حياة جدهم منده. سمع أبا كريب وعبد الله بن معاوية الجمحي
~~وسفيان بن وكيع وموسى بن عبد الرحمن بن مهدي وغيرهم. وحدث عنه أبو أحمد
~~العسال وأبو القاسم الطبراني وأبو الشيخ وخلق كثير. قال أبو الشيخ: هو
~~أستاذ شيوخنا وإمامهم. وقال عنه ابن خلكان: كان أحد الحفاظ الثقات، وهم أهل
~~بيت كبير، خرج منه جماعة من العلماء. وقال الذهبي: كان محمد بن يحيى من
~~أوعية العلم. توفي رحمه الله في رجب سنة إحدى وثلاثمائة.
# موقفه من الجهمية:
# جاء في ذم الكلام بالسند إليه قال: ليتق امرؤ، وليعتبر بمن تقدم ممن كان
~~القول باللفظ مذهبه ومقالته، كيف خرج من الدنيا مهجورا مذموما PageV04P501
# مطرودا من المجالس والبلدان، لاعتقاده القبيح وقوله الشنيع المخالف لدين
~~الله مثل الكرابيسي والشراطي وابن كلاب وابن الأشعري وأمثالهم ممن كان
~~الجدال والكلام طريقه في دين الله عز وجل. (1)
# " التعليق:
# هؤلاء الذين ذكرهم هذا الإمام هم عمدة العقيدة عند القوم وهم المصدر
~~الأساسي، وإن كان فيهم من فيه سنة ووافق أهل السنة في إثبات الصفات على
~~العموم كابن كلاب وخالف في إثبات الصفات الاختيارية، ونقل عنه أنه أول من
~~أنكرها، وتبعه الأشعري بعد خروجه من الاعتزال، وهذا الأخير صرح بعض أهل
~~العلم أنه رجع إلى مذهب السلف، وهذا فيه تسامح كما بين ذلك ابن تيمية في
~~كثير من كتبه أن معرفته بالسنة معرفة إجمالية، ومعرفته بالكلام وأهله معرفة ms1170
~~تفصيلية، فكلام الشيخ فيه أقعد وأضبط على خلاف ما نقل عن ابن كثير كما نقله
~~المرتضى في شرح الإحياء.
# وأما الكرابيسي فتقدم ما قاله الإمام أحمد فيه وفي كتبه وإن كان تاب كما
~~روى ذلك الخطيب في 'شرف أصحاب الحديث' كما تقدم. والحاصل أن هذا الإمام
~~لعله أخذ من الاثنين الجانب السلبي وهو الجانب الكلامي وما اعتبر ما لهم من
~~الميل إلى السنة والله أعلم. وعلى كل حال فهذا موقف شريف يحتفظ به لهذا
~~الإمام فجزاه الله أحسن الجزاء. PageV04P502
### | ابن الحداد المغربي (1) (302 ه)
# الإمام شيخ المالكية، أبو عثمان، سعيد بن محمد بن صبيح بن الحداد
~~المغربي، صاحب سحنون، وهو أحد المجتهدين، وكان بحرا في الفروع ورأسا في
~~لسان العرب بصيرا بالسنن. كان يذم التقليد، ويقول: هو من نقص العقول، أو
~~دناءة الهمم وكان من رؤوس السنة. قال عنه المالكي: كان عالما في الفقه
~~والكلام والذب عن الدين والرد على فرق المخالفين للجماعة، من أذهن الناس
~~وأعلمهم بما قاله الناس. وله مع شيخ المعتزلة الفراء مناظرات بالقيروان،
~~رجع بها عدد من المبتدعة. مال إلى مذهب الشافعي من غير تقليد، وأخذ يسمي
~~المدونة "المدودة" فهجره المالكية ثم أحبوه لما قام على أبي عبد الله
~~الشيعي وناظره ونصر السنة. قال موسى بن عبد الرحمن القطان: لو سمعتم سعيد
~~بن الحداد في تلك المحافل -يعني مناظرته للشيعي- وقد اجتمع له جهارة الصوت،
~~وفخامة المنطق وفصاحة اللسان، وصواب المعاني، لتمنيتم أن لا يسكت. ومن
~~كلامه: قال: من طالت صحبته للدنيا وللناس فقد ثقل ظهره، خاب السالون عن
~~الله المتنعمون بالدنيا، من تحبب إلى العباد بالمعاصي بغضه الله إليهم.
~~وقال: ما صد عن الله مثل طلب المحامد، وطلب الرفعة.
# مات سنة اثنتين وثلاثمائة. وله ثلاث وثمانون سنة رحمه الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# - هذا الإمام الكبير كانت له مواقف مشرفة مع أكثر المبتدعة الذين
~~PageV04P503
# كانوا في عصره، واجههم مواجهة العالم الشجاع بالحجة القاطعة الدامغة، ولم
~~يكن بالضعيف الخائر الخائف، بل كان لا يخاف في الله لومة لائم. ms1171 وقد ذكر
~~ترجمته ومواقفه غير واحد من المؤرخين والمترجمين، كالقاضي عياض في المدارك
~~وابن خلكان في الوفيات وابن فرحون في الديباج والدباغ في معالم الإيمان
~~والذهبي في كتبه عامة والسير خاصة، فمواقفه من المبتدعة والمقلدة -الذين
~~عششت العنكبوت على عقولهم وفكروا برأي غيرهم- مشرفة نموذجية وإليك بعض ذلك:
# - مع المقلدة:
# قال الذهبي: وكان يذم التقليد ويقول: هو من نقص العقول أو دناءة الهمم،
~~وقيل إنه صنف في الرد على المدونة. (1)
# - كلمة عن الشيخ في محاربة البدع في معالم الإيمان:
# قال: كان يرد على أهل البدع المخالفين للسنة، وله في ذلك مقامات مشهورة
~~وآثار محمودة، ناب عن المسلمين فيها أحسن مناب حتى مثله أهل القيروان بأحمد
~~بن حنبل أيام المحنة، وذلك أن بني عبيد لما ملكوا القيروان أظهروا تبديل
~~مذهب أهل البلد وأجبروا الناس على مذهبهم بطريق المناظرة وإقامة الحجة،
~~وقتلوا رجلين من أصحاب سحنون، فارتاع أهل البلد من ذلك ولجؤوا إلى أبي سعيد
~~(2) وسألوه التقية فأبى من التقية وقال: قد أربيت على التسعين ومالي في
~~العيش من حاجة، وقتيل الخوراج خير قتيل، ولا بد PageV04P504
# لي من المناظرة والمناضلة عن الدين وأن أبلغ في ذلك عذرا. ففعل ذلك وصدق
~~وكان هو المعتمد عليه في مناظرة الشيعي. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: قال أبو بكر بن اللباد: بينا سعيد بن الحداد جالس أتاه
~~رسول عبيد الله، يعني المهدي، قال: فأتيته وأبو جعفر البغدادي واقف فتكلمت
~~بما حضرني فقال: اجلس. فجلست فإذا بكتاب لطيف فقال لأبي جعفر: اعرض الكتاب
~~على الشيخ فإذا حديث غدير خم (2) قلت: وهو صحيح وقد رويناه فقال عبيد الله:
~~فما للناس لا يكونون عبيدنا؟ قلت أعز الله السيد لم يرد ولاية الرق، بل
~~ولاية الدين قال: هل من شاهد؟ قلت: قال الله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله}
~~(3). فلما لم يكن لنبي لم يكن لغيره قال: انصرف لا ينالك الحر. فتبعني
~~البغدادي فقال: اكتم هذا المجلس ms1172 ...
# وقيل: إنه سار لتلقي أبي عبد الله الشيعي فقال له: يا شيخ بم كنت تقضي؟
~~فقال إبراهيم بن يونس: بالكتاب والسنة. قال: فما السنة؟ قال: السنة السنة.
~~قال ابن الحداد: فقلت للشيعي المجلس مشترك أم خاص؟ قال مشترك. فقلت: أصل
~~السنة في كلام العرب المثال، قال الشاعر: PageV04P505
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب
# أي صورة وجه ومثاله، والسنة محصورة في ثلاث: الائتمار بما أمر به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والانتهاء عما نهى عنه والائتساء بما فعل. فقال
~~الشيعي: فإن اختلف عليك النقل وجاءت السنة من طرق؟ قلت: أنظر إلى أصح
~~الخبرين كشهود عدول اختلفوا في شهادة قال: فلو استووا في الثبات؟ قلت: يكون
~~أحدهما ناسخا للآخر قال: فمن أين قلتم بالقياس؟ قلت: من كتاب الله {يحكم به
~~ذوا عدل منكم} (1). فالصيد معلومة عينه، فالجزاء أمرنا أن نمثله بشيء من
~~النعم ومثله في تثبيت القياس: {لعلمه الذين يستنبطونه} (2). والاستنباط غير
~~منصوص ثم عطف على موسى القطان فقال: أين وجدتم حد الخمر في كتاب الله تقول:
~~اضربوه بالأردية وبالأيدي ثم بالجريد؟ فقلت أنا: إنما حد قياسا على حد
~~القاذف لأنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فأوجب عليه ما يؤول
~~إليه أمره. قال: أو لم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأقضاكم علي
~~فساق له موسى تمامه وهو: وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ وأرأفكم أبو بكر
~~وأشدكم في دين الله عمر (3) قال: كيف يكون أشدهم وقد هرب بالراية يوم خيبر؟
~~قال موسى: ما سمعنا بهذا فقلت: إنما تحيز إلى فئة PageV04P506
# فليس بفار.
# وقال في {لا تحزن إن الله معنا} (1): إنما نهاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن حزنه لأنه كان مسخوطا قلت: لم يكن قوله إلا تبشيرا بأنه آمن على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى نفسه فقال: أين نظير ما قلت؟ قلت:
~~قوله لموسى وهارون: {إنني معكما أسمع وأرى} (2). فلم يكن خوفهما من فرعون
~~خوفا بسخط الله.
# ثم قال: يا أهل ms1173 البلدة: إنكم تبغضون عليا قلت: على مبغضه لعنة الله.
~~فقال: صلى الله عليه. قلت: نعم ورفعت صوتي: - صلى الله عليه وسلم - لأن
~~الصلاة في خطاب العرب الرحمة والدعاء قال: ألم يقل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" (3) قلت: نعم إلا أنه قال:
~~إلا أنه لا نبي بعدي. وهارون كان حجة في حياة موسى، وعلي لم يكن حجة في
~~حياة النبي، وهارون فكان شريكا أفكان علي شريكا للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في النبوة؟ وإنما أراد التقريب والوزارة والولاية. قال: أو ليس هو أفضل؟
~~قلت: أليس الحق متفقا عليه؟ قال: نعم. قلت: قد ملكت مدائن قبل مدينتنا وهي
~~أعظم مدينة واستفاض عنك أنك لم تكره أحدا على مذهبك فاسلك بنا مسلك غيرنا،
~~ونهضنا. قال ابن الحداد: ودخلت يوما على أبي العباس فأجلسني معه في مكانه
~~وهو يقول لرجل: PageV04P507
# أليس المتعلم محتاجا إلى المعلم أبدا؟ فعرفت أنه يريد الطعن على الصديق
~~في سؤاله عن فرض الجدة فبدرت وقلت: المتعلم قد يكون أعلم من المعلم وأفقه
~~وأفضل لقوله عليه السلام: رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه (1). ثم معلم
~~الصغار القرآن يكبر أحدهم ثم يصير أعلم من المعلم قال: فاذكر من عام القرآن
~~وخاصه شيئا؟ قلت قال تعالى: {ولا تنكحوا المشركات} (2).
# فاحتمل المراد بها العام فقال تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} (3). فعلمنا أن مراده بالآية الأولى خاص أراد: ولا تنكحوا
~~المشركات غير الكتابيات من قبلكم حتى يؤمن قال: ومنهن المحصنات؟ قلت:
~~العفائف قال: بل المتزوجات قلت: الإحصان في اللغة: الإحراز فمن أحرز شيئا
~~فقد أحصنه والعتق يحصن المملوك لأنه يحرزه عن أن يجري عليه ما على المماليك
~~والتزويج يحصن الفرج لأنه أحرزه عن أن يكون مباحا والعفاف إحصان للفرج.
~~قال: ما عندي الإحصان إلا التزويج، قلت له: منزل القرآن يأبى ذلك قال:
~~{ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها} (4) أي: أعفته، PageV04P508
# وقال: {محصنات غير مسافحات} (1). عفائف: قال فقد قال في الإماء: {فإذا
~~أحصن} وهن ms1174 عندك قد يكن عفائف. قلت: سماهن بمتقدم إحصانهن قبل زناهن قال
~~تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} (2). وقد انقطعت العصمة بالموت يريد
~~اللاتي كن أزواجكم قال: يا شيخ، أنت تلوذ قلت: لست ألوذ أنا المجيب لك وأنت
~~الذي تلوذ بمسألة أخرى وصحت: ألا أحد يكتب ما أقول وتقول. قال: فوقى الله
~~شره. وقال: كأنك تقول: أنا أعلم الناس. قلت: أما بديني فنعم. قال: فما
~~تحتاج إلى زيادة فيه؟ قلت: لا قال: فأنت إذا أعلم من موسى: إذ يقول: {هل
~~أتبعك على أن تعلمن} (3). قال: هذا طعن على نبوة موسى، موسى ما كان محتاجا
~~إليه في دينه كلا إنما كان العلم الذي عند الخضر دنياويا: سفينة خرقها
~~وغلاما قتله وجدارا أقامه وذلك كله لا يزيد في دين موسى قال: فأنا أسألك.
# قلت: أورد علي الإصدار بالحق بلا مثنوية قال: ما تفسير الله؟ قلت: ذو
~~الإلهية قال: وما هي؟ قلت: الربوبية قال: وما الربوبية؟ قلت المالك الأشياء
~~كلها قال: فقريش في جاهليتها كانت تعرف الله؟ قلت: لا قال: فقد أخبر الله
~~تعالى عنهم أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله} (4). قلت: لما
~~أشركوا معه غيره PageV04P509
# قالوا وإنما يعرف الله من قال: إنه لا شريك له. وقال تعالى: {قل يا أيها
~~الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون} (1). فلو كانوا يعبدونه ما قال لا أعبد ما
~~تعبدون إلى أن قال: فقلت: المشركون عبدة الأصنام الذين بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إليهم عليا ليقرأ عليهم سورة براءة قال: وما الأصنام قلت:
~~الحجارة قال: والحجارة أتعبد؟ قلت: نعم والعزى كانت تعبد وهي شجرة والشعرى
~~كانت تعبد وهي نجم قال: فالله يقول: {أمن لا يهدي إلا أن يهدى} (2). فكيف
~~تقول: إنها الحجارة؟ والحجارة لا تهتدي إذا هديت لأنها ليست من ذوات العقول
~~قلت: أخبرنا الله أن الجلود تنطق وليست بذوات عقول قال: نسب إليها النطق
~~مجازا. قلت: منزل القرآن يأبى ذلك فقال: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم} (3). إلى أن قال: {قالوا أنطقنا الله الذي أنطق ms1175 كل شيء} (4). وما
~~الفرق بين جسمنا والحجارة؟ ولو لم يعقلنا لم نعقل وكذا الحجارة إذا شاء أن
~~تعقل عقلت. (5)
# - وجاء في المعالم: روى أبو محمد: عبد الله بن إسحاق بن التبان رحمه الله
~~قال: لما اجتمع أبو عثمان: سعيد بن الحداد بأبي عبد الله الشيعي في مجلس
~~PageV04P510
# المناظرة -قال له أبو عبد الله: أنتم تفضلون على الخمسة أصحاب الكساء
~~غيرهم- يعني بأصحاب الكساء محمدا - صلى الله عليه وسلم - تسليما، والحسن،
~~والحسين، وعليا، وفاطمة، ويعني بغيرهم أبا بكر. فقال أبو عثمان: أيما أفضل؟
~~خمسة سادسهم جبريل؟ أو اثنان الله ثالثهما؟ فبهت الشيعي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال الذهبي: وله مع شيخ المعتزلة الفراء مناظرات بالقيروان رجع بها عدد
~~من المبتدعة. (2)
### | أبو زرعة القاضي (3) (302 ه)
# الإمام الكبير القاضي أبو زرعة محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة. قل ما
~~روى، أخذ عنه أبو علي الحصائري وغيره. وكان حسن المذهب عفيفا متثبتا، ولي
~~قضاء الديار المصرية سنة أربع وثمانين ومائتين، وولي قضاء دمشق وقد كان قام
~~مع الملك أحمد بن طولون وخلع من العهد أبا أحمد الموفق. قام عند المنبر
~~بدمشق قبل الجمعة، وقال: أيها الناس أشهدكم أني قد خلعت أبا أحمق كما يخلع
~~الخاتم من الأصبع فالعنوه. وكان له مال كثير وضياع كبار بالشام وكان يوفي
~~عن الغرماء الضعفى. بقي على قضاء مصر ثمان سنين PageV04P511
# فصرف. توفي بدمشق سنة اثنتين وثلاثمائة.
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في السير: عن منصور الفقيه قال: كنت عند القاضي أبي زرعة، فذكر
~~الخلفاء، فقلت: أيجوز أن يكون السفيه وكيلا؟ قال: لا. قلت: فوليا لامرأة؟
~~قال: لا. قلت: فخليفة؟ قال: يا أبا الحسن. هذه من مسائل الخوارج. (1)
### | النسائي (2) (303 ه)
# الإمام الحافظ، الثبت أحمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، شيخ
~~الإسلام ناقد الحديث، صاحب السنن. ولد بنسا سنة خمس عشرة ومائتين، وطلب
~~العلم في صغره. روى عن إسحاق بن راهويه، وهشام بن عمار، وسويد بن نصر وخلق
~~كثير. روى عنه أبو بشر الدولابي، وأبو جعفر الطحاوي، ms1176 وأبو علي النيسابوري
~~وعدة. قال الذهبي: كان شيخا مهيبا. وكان أفقه مشايخ مصر في عصره. قال
~~الدارقطني: كان ابن الحداد أبو بكر كثير الحديث، ولم يحدث عن غير النسائي،
~~وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى. قال ابن يونس: كان النسائي إماما
~~حافظا ثبتا. قال أبو علي PageV04P512
# النيسابوري الحافظ: ثنا الإمام في الحديث بلا مدافعة أبو عبد الرحمن
~~النسائي. وقال الدارقطني: أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم
~~من أهل عصره. وقال: إنه خرج حاجا فامتحن بدمشق، وأدرك الشهادة، فقال:
~~احملوني إلى مكة، فحمل وتوفي بها. وقال محمد بن المظفر: استشهد بدمشق من
~~جهة الخوارج. وقال أبو سعيد يونس: توفي بفلسطين. قال الذهبي: هذا هو
~~الصحيح. وذلك سنة ثلاث وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال عنه محمد بن موسى الماموني: سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن
~~كتاب الخصائص لعلي رضي الله عنه وتركه تصنيف فضائل الشيخين، فذكرت له ذلك
~~فقال: دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت أن
~~يهديهم الله، ثم إنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال قاضي مصر أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أبي العوام السعدي: حدثنا
~~أحمد بن شعيب النسائي، أخبرنا إسحاق بن راهويه، حدثنا محمد بن أعين، قال:
~~قلت لابن المبارك: إن فلانا يقول: من زعم أن قوله تعالى: {إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني} (2) مخلوق، فهو كافر. فقال ابن المبارك: PageV04P513
# صدق، قال النسائي: بهذا أقول. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال محمد بن المظفر الحافظ سمعت مشايخنا بمصر يصفون اجتهاد النسائي في
~~العبادة بالليل والنهار وأنه خرج إلى الغزو مع أمير مصر فوصف من شهامته
~~وإقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين واحترازه عن مجالس السلطان الذي
~~خرج معه والانبساط في المأكل وأنه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد بدمشق من
~~جهة الخوارج. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# له تبويبات ضمن كتاب الإيمان وشرائعه من المجتبى، منها:
# - ذكر شعب الإيمان (8/ 483).
# - تفاضل أهل الإيمان (8/ 485).
# - زيادة ms1177 الإيمان (8/ 486).
# - علامة الإيمان (8/ 488).
### | أبو نصر بن سلام (3) (305 ه)
# محمد بن سلام أبو نصر البلخي الحنفي. كان فقيها مهيبا زاهدا معظما. له
~~فتاوى واختيارات في الأحكام. توفي رحمه الله سنة خمس PageV04P514
# وثلاثمائة.
### | موقفه من المشركين:
# روى الخطيب بسنده إلى أبي نصر أحمد بن سهل قال: سمعت أبا نصر ابن سلام
~~الفقيه يقول: ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد، ولا أبغض إليهم من سماع الحديث
~~وروايته بإسناده. (1)
### | موقف السلف من الجبائي المعتزلي (303 ه)
# بيان اعتزاله:
# موقف أبي الحسن الأشعري منه:
# قال الذهبي: وأخذ عنه فن الكلام أيضا أبو الحسن الأشعري، ثم خالفه ونابذه
~~وتسنن. (2)
### | أبو خليفة الفضل بن الحباب (3) (305 ه)
# الفضل بن الحباب واسم الحباب عمرو بن محمد بن شعيب الجمحي أبو خليفة،
~~الإمام العلامة المحدث الأديب الأخباري، ولد سنة ست PageV04P515
# ومائتين. وعني بهذا الشأن وهو مراهق، فسمع في سنة عشرين ومائتين ولقي
~~الأعلام وكتب علما جما. روى عن القعنبي ومسلم بن إبراهيم وسليمان بن حرب
~~وخلق. وروى عنه أبو عوانة، وأبو حاتم بن حبان وأبو القاسم الطبراني وآخرون.
~~وكان ثقة صادقا مأمونا أديبا فصيحا مفوها رحل إليه من الآفاق. توفي أبو
~~خليفة سنة خمس وثلاثمائة بالبصرة.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ابن أخت أبي عوانة سمعت
~~أبي يقول لأبي علي النيسابوري الحافظ: دخلت أنا وأبو عوانة البصرة، فقيل:
~~إن أبا خليفة قد هجر، ويدعى عليه أنه قال: القرآن مخلوق. فقال لي أبو
~~عوانة: يا بني لابد أن ندخل عليه. قال: فقال له أبو عوانة: ما تقول في
~~القرآن؟ فاحمر وجهه وسكت، ثم قال: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال:
~~مخلوق، فهو كافر، وأنا تائب إلى الله من كل ذنب إلا الكذب، فإني لم أكذب
~~قط، أستغفر الله. قال: فقام أبو علي إلى أبي، فقبل رأسه. ثم قال أبي: قام
~~أبو عوانة إلى أبي خليفة، فقبل كتفه. (1)
# - وجاء في الطبقات عن علي بن أحمد بن جعفر قال: حضر رجل مجلس أبي خليفة ms1178
~~الفضل ابن الحباب الجمحي، فذكر أبا عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل رضي
~~الله عنه، فقال أبو خليفة: على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضوان
~~الله. فهو إمامنا ومن يقتدى به، ونقول بقوله، الواعي للعلم PageV04P516
# المتقن لروايته، الصادق في حكايته، القيم بدين الله عز وجل، المستن بسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إمام المسلمين، والناصح لإخوانه من
~~المؤمنين، فقال له الرجل: يا أبا خليفة، ما تقول في قوله: القرآن كلام الله
~~غير مخلوق؟ فقال: صدق والله في مقالته. وقمع كل بدعي بمعرفته. قوله الصواب،
~~ومذهبه السداد. هو المأمون على كل الأحوال، والمقتدى به في جميع الفعال.
~~فقال له الرجل: يا أبا خليفة، فمن قال القرآن مخلوق؟ قال: ذاك الرجل ضال
~~مبتدع ألعنه ديانة، وأهجره تقربا إلى الله عز وجل، بذلك قام أبو عبد الله
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه، مقاما لم يقمه أحد من المتقدمين، ولا من
~~المتأخرين. فجزاه الله عن الإسلام وعن أهله أفضل الجزاء. (1)
### | قاسم بن زكريا المطرز (2) (305 ه)
# هو الإمام العلامة المقرئ المحدث الثقة، أبو بكر القاسم بن زكريا بن يحيى
~~البغدادي، المعروف بالمطرز. حدث عن سويد بن سعيد، ومحمد بن الصباح
~~الجرجرائي، وإسحاق بن موسى الأنصاري وطبقتهم. وحدث عنه أبو حفص الزيات وعبد
~~العزيز بن جعفر الخرقي، ومحمد بن المظفر وعدد كثير. صنف المسند والأبواب،
~~وتصدر للإقراء. توفي رحمه الله في صفر سنة خمس وثلاثمائة وهو في عشر
~~التسعين. وكان ثقة مأمونا، أثنى عليه الدارقطني وغيره. PageV04P517
### | موقفه من الرافضة:
# سمعت قاسم بن زكريا المطرز يقول: وردت الكوفة وكتبت عن شيوخها كلهم غير
~~عباد بن يعقوب فلما فرغت ممن سواه دخلت عليه وكان يمتحن من يسمع منه فقال
~~لي: من حفر البحر؟ فقلت: الله خلق البحر فقال: هو كذلك، ولكن من حفره؟
~~فقلت: يذكر الشيخ فقال: حفره علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم قال: من
~~أجراه؟ فقلت: الله مجري الأنهار ومنبع العيون، فقال: هو كذلك ولكن من أجرى ms1179
~~البحر؟ فقلت: يفيدني الشيخ فقال: أجراه الحسين بن علي، قال: وكان عباد
~~مكفوفا ورأيت في داره سيفا معلقا وحجفة، فقلت: أيها الشيخ لمن هذا السيف؟
~~فقال: هذا لي أعددته لأقاتل به مع المهدي، قال: فلما فرغت من سماع ما أردت
~~أن أسمعه منه وعزمت على الخروج من البلد دخلت عليه فسألني كما كان يسألني
~~وقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاوية وأجراه عمرو بن العاص ثم وليت من
~~بين يديه وجعلت أعدو وجعل يصيح أدركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه أو كما قال.
~~(1)
### | ابن مجاشع (2) (305 ه)
# هو عمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني السختياني، أبو إسحاق، الإمام المحدث
~~الحجة الحافظ. سمع من هدبة بن خالد، وشيبان بن فروخ، PageV04P518
# وإبراهيم ابن المنذر الحزامي، وابني أبي شيبة، وسويد بن سعيد وطبقتهم.
~~وحدث عنه رفيقه إبراهيم بن يوسف الهسنجاني، والحافظ أبو علي النيسابوري،
~~وأبو بكر الإسماعيلي، وخلق كثير. قال الحاكم: هو محدث ثبت مقبول، كثير
~~التصنيف والرحلة. مات رحمه الله بجرجان في شهر رجب سنة خمس وثلاثمائة، وهو
~~في عشر المائة.
### | موقفه من الجهمية:
# سمعت يحيى بن محمد العنبري يقول: سمعت عمران بن موسى الجرجاني يقول: سمعت
~~سويد بن سعيد يقول: سمعت مالكا، وشريكا، وحماد بن زيد، وابن عيينة، والفضيل
~~بن عياض، ومسلم بن خالد، وابن إدريس، وجميع من حملت عنه العلم يقولون:
~~الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. والقرآن كلام الله من صفة ذاته، غير مخلوق،
~~من قال: إنه مخلوق، فهو كافر. قال عمران: بهذا أدين، وما رأيت محدثا إلا
~~وهو يقوله. (1)
### | عبدان عبد الله بن أحمد بن موسى (2) (306 ه)
# عبدان عبد الله بن أحمد بن موسى، الحافظ الحجة أبو محمد الأهوازي
~~الجواليقي. سمع محمد بن بكار، وأبا بكر بن أبي شيبة، وشيبان بن فروخ. حدث
~~عنه ابن قانع، والطبراني، وأبو بكر الإسماعيلي. قال الحاكم: سمعت أبا
~~PageV04P519
# علي الحافظ يقول: ما رأيت في المشايخ أحفظ من عبدان. وقال حمزة الكناني:
~~سمعت عبدان يقول: دخلت البصرة ثمان عشرة مرة من أجل حديث أيوب ms1180 السختياني،
~~وجمعت ما يجمعه أصحاب الحديث -يعني من حديث الكبار-.
# توفي سنة ست وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# أخرج الخطيب: عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ". قيل: يا رسول الله ومن الغرباء؟
~~قال: "النزاع من القبائل" (1).
# قال عبدان: هم أصحاب الحديث الأوائل. (2)
### | ابن سريج (3) (306 ه)
# الإمام، شيخ الإسلام، فقيه العراقين، أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج
~~البغدادي، القاضي الشافعي، صاحب المصنفات. تفقه على أبي القاسم PageV04P520
# عثمان ابن بشار الأنماطي الشافعي صاحب المزني. سمع من الحسن بن محمد
~~الزعفراني تلميذ الشافعي، ومن علي بن إشكاب وأحمد بن منصور الرمادي وأبي
~~داود السجستاني وغيرهم. وحدث عنه أبو القاسم الطبراني، وأبو الوليد حسان بن
~~محمد الفقيه وأبو أحمد بن الغطريف الجرجاني وغيرهم. قال أبو الوليد الفقيه:
~~سمعت ابن سريج يقول: قل ما رأيت من المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح، يفوته
~~الفقه ولا يصل إلى معرفة الكلام. كان ابن سريج يلقب بالباز الأشهب، ولي
~~قضاء شيراز وله من المصنفات أربعمائة مصنف. كان يناظر أبا بكر محمد بن داود
~~الظاهري، وحكي أنه قال له أبو بكر يوما: أبلعني ريقي. فقال له: أبلعتك
~~دجلة، وقال له يوما: أمهلني ساعة. قال: أمهلتك من الساعة إلى قيام الساعة.
~~وقال له يوما: أكلمك من الرجل فتجيبني من الرأس. فقال له: هكذا البقر إذا
~~جفت أظلافها دهنت قرونها. توفي سنة ست وثلاث مائة، وله سبع وخمسون سنة وستة
~~أشهر.
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الإمام وأمثاله من الأئمة الذين تشرفوا بنسبتهم إلى الدفاع عن
~~العقيدة السلفية، كان ينبغي أن يكون الاقتداء بهم في هذا الطريق لا
~~بالمتأخرين الذين بعدوا عن السنة، وأصبحت عقائدهم مبنية على طرق كلامية
~~فلسفية وبهؤلاء اقتدى السبكي وابنه عبد الوهاب، حتى أعماهم هذا التقليد
~~العفن وجعلهم يتوهمون ما هم عليه أنه عقيدة أهل الحديث والسلف. ولذا أبرز
~~عبد الوهاب أسنانه في طبقاته وحاول أن يجعل كل سلفي خلفيا كما فعل في ترجمة
~~الإمام الكرجي ms1181 وغيره وحملاته على الإمام الذهبي في كثير
# PageV04P521
# من المواضع. ونحن بصدد الحديث على هذا الإمام، فنذكر مواقفه:
# - جاء في ذم الكلام: قيل لأبي العباس بن سريج: ما التوحيد؟ فقال: توحيد
~~أهل العلم وجماعة المسلمين: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتوحيد أهل الباطل: الخوض في الأعراض والأجسام وإنما بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بإنكار ذلك. (1)
# " التعليق:
# رحمك الله يا إمام الشافعية في وقته فهذا الذي تقوله أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث لمحاربته هو التوحيد الذي يعترف به علماء اليوم ويدرسونه
~~ويدرسونه في مدارسهم والله المستعان.
# - وجاء في اجتماع الجيوش: ذكر أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني في
~~جوابات المسائل التي سئل عنها بمكة فقال: الحمد لله أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا وعلى كل حال وصلى الله على محمد المصطفى وعلى الأخيار الطيبين من
~~الأصحاب والآل، سألت أيدك الله تعالى بتوفيقه بيان ما صح لدي، وتأدى حقيقته
~~إلى من سلك مذهب السلف وصالحي الخلف في الصفات الواردة في الكتاب المنزل
~~والسنة المنقولة بالطرق الصحيحة برواية الثقات الأثبات عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بوجيز من القول واقتصار في الجواب.
# فاستخرت الله سبحانه وتعالى وأجبت عنه بجواب بعض الأئمة الفقهاء
~~PageV04P522
# وهو: أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج رحمه الله تعالى. وقد سئل عن مثل
~~هذا السؤال فقال:
# أقول وبالله التوفيق: حرام على العقول أن تمثل الله سبحانه وتعالى وعلى
~~الأوهام أن تحده وعلى الظنون أن تقع وعلى الضمائر أن تعمق وعلى النفوس أن
~~تفكر وعلى الأفكار أن تحيط وعلى الألباب أن تصف إلا ما وصف به نفسه في
~~كتابه أو على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وقد صح وتقرر واتضح عند
~~جميع أهل الديانة والسنة والجماعة من السلف الماضين والصحابة والتابعين من
~~الأئمة المهتدين الراشدين المشهورين، إلى زماننا هذا، أن جميع الآي الواردة
~~عن الله تعالى في ذاته وصفاته، والأخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الله وفي ms1182 صفاته التي صححها أهل النقل، وقبلها
~~النقاد الأثبات؛ يجب على المرء المسلم المؤمن الموفق الإيمان بكل واحد منه
~~كما ورد، وتسليم أمره إلى الله سبحانه وتعالى كما أمر، وذلك مثل قوله
~~تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} (1)،
~~وقوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (2)، وقوله تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} (3)، وقوله تعالى: {والأرض جميعا PageV04P523
# قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} (1)،ونظائرها مما نطق به
~~القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر والكلام والعين والنظر
~~والإرادة والرضا والغضب والمحبة والكرامة والعناية والقرب والبعد والسخط
~~والاستحياء، والدنو كقاب قوسين أو أدنى وصعود الكلام الطيب إليه، وعروج
~~الملائكة والروح إليه، ونزول القرآن منه، وندائه الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وقوله للملائكة، وقبضه وبسطه وعلمه ووحدانيته وقدرته ومشيئته
~~وصمدانيته وفردانيته وأوليته وآخريته وظاهريته وباطنيته وحياته وبقائه
~~وأزليته وأبديته ونوره وتجليه والوجه، وخلق آدم عليه السلام بيده ونحو قوله
~~تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} (2)، وقوله تعالى: {وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (3)، وسماعه من غيره وسماع غيره منه
~~وغير ذلك من صفاته المتعلقة به المذكورة في الكتاب المنزل على نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - وجميع ما لفظ به المصطفى - صلى الله عليه وسلم - من
~~صفاته، كغرسه جنته الفردوس بيده، وشجرة طوبى بيده، وخط التوراة بيده،
~~والضحك والتعجب ووضعه القدم على النار فتقول قط قط، وذكر الأصابع والنزول
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا، وليلة الجمعة وليلة النصف من شعبان وليلة القدر،
~~وغيرته وفرحه بتوبة العبد واحتجابه بالنور وبرداء الكبرياء، وأنه ليس
~~PageV04P524
# بأعور، وأنه يعرض عما يكره ولا ينظر إليه، وأن كلتا يديه يمين، واختيار
~~آدم قبضة اليمنى وحديث القبضة، وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح المحفوظ،
~~وأنه يوم القيامة يحثو ثلاث حثيات من جهنم فيدخلهم الجنة، ولما خلق آدم
~~عليه الصلاة والسلام مسح ظهره بيمينه، فقبض قبضة، فقال: هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي أصحاب اليمين وقبض قبضة أخرى وقال: هذه للنار ولا أبالي أصحاب
~~الشمال، ms1183 ثم ردهم في صلب آدم (1). وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما
~~لم يعملوا خيرا قط، عادوا حمما فيلقون في نهر من الجنة يقال له نهر الحياة
~~(2) وحديث خلق آدم على صورته وقوله: "لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على
~~صورة الرحمن" (3)
# وإثبات الكلام بالحرف والصوت وباللغات وبالكلمات وبالسورن وكلامه تعالى
~~لجبريل والملائكة ولملك الأرحام والرحم ولملك الموت ولرضوان ولمالك ولآدم
~~ولموسى ولمحمد - صلى الله عليه وسلم - وللشهداء وللمؤمنين عند الحساب، وفي
~~الجنة ونزول القرآن إلى سماء الدنيا وكون القرآن في المصاحف وما أذن الله
~~لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن PageV04P525
# وقوله: لله أشد أذنا لقارئ القرآن من صاحب القينة إلى قينته (1) وأن الله
~~سبحانه يحب العطاس ويكره التثاؤب (2). وفرغ الله من الرزق والأجل وحديث ذبح
~~الموت ومباهاة الله تعالى وصعود الأقوال والأعمال والأرواح إليه، وحديث
~~معراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - ببدنه وبيان نفسه ونظره إلى الجنة
~~والنار وبلوغه إلى العرش إلى أن لم يكن بينه وبين الله إلا حجاب العزة وعرض
~~الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام وعرض أعمال الأمة عليه.
# وغير هذا مما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - من الأخبار المتشابهة
~~الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم يبلغنا مما صح عنه اعتقادنا
~~فيه، وفي الآي المتشابهة في القرآن أن نقبلها ولا نردها ولا نتأوله بتأويل
~~المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نزيد عليها ولا ننقص منها،
~~ولا نفسرها ولا نكيفها، ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ولا نشير
~~إليها بخواطر القلوب ولا بحركات الجوارح بل نطلق ما أطلقه الله عز وجل
~~ونفسر ما فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعون والأئمة
~~المرضيون من السلف المعروفين بالدين والأمانة، ونجمع على ما أجمعوا عليه
~~ونمسك عن ما أمسكوا عنه ونسلم الخبر الظاهر والآية الظاهرة تنزيلها لا نقول
~~بتأويل المعتزلة، والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية
~~والمكيفة، بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل ونقول: الإيمان بها
~~واجب والقول بها سنة ms1184 وابتغاء تأويلها بدعة. آخر كلام أبي العباس بن سريج
~~الذي حكاه أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في أجوبته. (3)
# " التعليق:
# ماذا يقول أشاعرة الشافعية في هذه العقيدة، هل اخترعها ابن القيم وولد
~~ألفاظها، وهي ثابتة حقا كما ذكر ابن القيم مرجعه ومستنده. فهذه العقيدة
~~المباركة جمعت الصفات الواردة في القرآن والسنة وما يداخلها من الصفات وقد
~~أوضحها الشيخ وضوحا لا مزيد عليه. بين ما يتوهم أن مذهب السلف هو التفويض
~~بل بين أن مذهب السلف هو الإثبات وعلى هذا النهج نهج ابن تيمية وابن القيم
~~فماذا يقول المخالفون هل هذا الإمام مسبق بهذا أو هو شيء اخترعه من عنده أو
~~أن هذا تلقاه الخلف عن السلف إلى الصحابة ثم إلى الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - والله المستعان.
# - وقال أبو الوليد الفقيه: سمعت ابن سريج يقول: ما رأيت من PageV00P000
# المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح، يفوته الفقه ولا يصل إلى معرفة الكلام.
~~قال: وكنا نأتي مجلس ابن سريج سنة ثلاث وثلاث مائة فقام إليه شيخ من أهل
~~العلم فقال: أبشر أيها القاضي فإن الله يبعث على كل مائة سنة من يجدد للأمة
~~دينها، والله تعالى بعث على رأس المائة عمر بن عبد العزيز، وعلى رأس
~~المائتين الشافعي، وبعثك على رأس الثلاث مائة ثم أنشأ يقول:
# اثنان قد مضيا وبورك فيهما ... عمر الخليفة ثم خلف السودد
# الشافعي الألمعي محمد ... إرث النبوة وابن عم محمد
# أبشر أبا العباس إنك ثالث ... من بعدهم سقيا لنوبة أحمد
# فصاح أبو العباس وبكى وقال: لقد نعى إلي نفسي. قال حسان: فمات القاضي أبو
~~العباس في تلك السنة. كذا في النسخة سنة ثلاث وكأنها سنة ست تصحفت. وقد كان
~~على رأس المائة الرابعة الإمام أبو حامد الإسفراييني ببغداد. (1)
### | أبو يحيى الساجي (2) (307 ه)
# الإمام الثبت، الحافظ، محدث البصرة وشيخها ومفتيها، أبو يحيى زكريا ابن
~~يحيى بن عبد الرحمن بن بحر بن عدي. البصري الشافعي. سمع أبا الربيع
~~الزهراني وعبيد الله بن معاذ العنبري وهدبة بن خالد القيسي وخلقا بالبصرة ms1185
~~PageV04P528
# ولم يرحل. وحدث عنه أبو أحمد بن عدي وأبو بكر الإسماعيلي وأبو القاسم
~~الطبراني وخلق. قال الذهبي: وللساجي مصنف جليل في علل الحديث يدل على تبحره
~~وحفظه، ولم تبلغنا أخباره كما في النفس، وقد هم بمن أدخل عليه، فقال
~~الخليلي، سمعت عبد الرحمن بن أحمد الشيرازي الحافظ يقول: سألت ابن عدي عن
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى بن منده فقال: كنا بالبصرة عند زكريا الساجي فقرأ
~~عليه إبراهيم حديثين عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عن مالك، فقلت:
~~هما عن يونس، فأخذ الساجي كتابه فتأمل وقال لي: هو كما قلت، وقال لإبراهيم:
~~ممن أخذت هذا؟ فأحال على بعض أهل البصرة، قال: علي بصاحب الشرطة حتى أسود
~~وجه هذا، فكلموه حتى عفا عنه، ومزق الكتاب. مات بالبصرة سنة سبع وثلاث مائة
~~وهو في عشر التسعين رحمه الله.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية عنه قال: القول في السنة التي رأيت عليها
~~أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من
~~خلقه كيف شاء ثم ذكر بقية الاعتقاد، ذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في
~~طبقات الفقهاء وقال أخذ عن الربيع والمزني وله كتاب اختلاف الفقهاء وكتاب
~~علل الحديث وهو شيخ أبي الحسن الأشعري في الفقه والحديث وذكر ما حكاه أبو
~~نصر السجزي عن أهل الحديث قال: وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن
~~زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون
# PageV04P529
# على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان. (1)
### | عروس المؤذن (2) (307 ه)
# الرجل الصالح المتعبد عروس المؤذن. كان يؤذن بمسجد أبي عياش الفقيه، صاحب
~~سحنون، وكان اسمه منيب. قال صاحب معالم الإيمان: وكان زاهدا يطحن بيده
~~ويعيش من عمل الحلفاء. قتل -رحمه الله- سنة سبع وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من الرافضة:
# </span>
# جاء في معالم الإيمان: وسبب قتله أنه كان يؤذن في مسجد عباس الفقيه صاحب
~~سحنون، فشهد عليه بعض المشارقة أنه لم يقل في آذانه "حي على خير العمل"،
~~فقطع لسانه، وعلق بين عينيه، ms1186 وطيف به القيروان ثم قتل بالمرضاخ. (3)
### | الحسن بن مفرج (4) (309 ه)
# هو الحسن بن مفرج أبو القاسم مولى مهرية بنت الأغلب بن إبراهيم. كان من
~~العباد الزهاد، ينتحل التوكل، كثير الحج والأسفار والتغريب عن PageV04P530
# الأوطان. خرج مع جماعة على عبيد الله المهدي، فأخذ وقتل مصلوبا سنة تسع
~~وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في معالم الإيمان: قال: مات أبو القاسم شهيدا قتله عبيد الله المهدي،
~~وكان سبب قتله أنه رأى أمورا لا يحل المقام عليها لمسلم، فخرج مع جماعة على
~~عبيد الله، فأخذ وقتل معه محمد بن عبد الله السدري، وصلبا جميعا.
# قال التجيبي: ولما سجن رأى كأنه أتى بقصعة من شهد، فحساها فأصبح يحكيه
~~فقال له رجل: أي شيء هذه الشهادة أتتك؟ فما تضحى نهار ذلك اليوم حتى تقتل
~~فكأنه جزع، فقيل له تكره القدوم إلى الله؟ فوثب كأنه حل من عقال يقول: لبيك
~~لبيك، حتى ضربت عنقه وقال المالكي: قتلا بالرماح وصلبا برملة المهدية. (1)
### | موقف السلف من الحلاج (309 ه)
# بيان زندقته:
# هذا الخبيث هو وأمثاله من زنادقة الصوفية الذين يتسترون بأنهم أهل
~~الولاية وهم الزنادقة ورثة الحلولية والباطنية الذين آلوا على أنفسهم أنهم
~~لا يتركون للإسلام قائمة ولكن الله يحفظ دينه رغم مكائدهم ومن تتبع ما
~~PageV04P531
# كتبناه في هذا البحث المبارك ير صدق ذلك في هؤلاء الزنادقة وما فعله
~~المسلمون بهم في كل زمان ومكان، ومهما تستروا يكشف الله أمرهم ويظهروا على
~~حقيقتهم. وهكذا كل مغرض يكون منافقا مدة ثم ينكشف. وهذا الزنديق قد ساق
~~أخباره غير واحد ممن ألف في التاريخ والطبقات وخصوصا الذين ألفوا في طبقات
~~الصوفية كأبي عبد الرحمن السلمي والنقاش والشعراني وغيرهم وهم يختلفون فيه
~~ما بين مثبت له وما بين رافض كل حسب مصلحته، وإلا أمثال هؤلاء لا يختلف
~~فيهم اثنان ولا يتناطح فيهم عنزان. وإليك نماذج من زندقته وشعوذته وموقف
~~العلماء والخليفة منه.
# - جاء في السير: بالسند إلى منجم ماهر قال: بلغني خبر الحلاج فجئته
~~كالمسترشد فخاطبني وخاطبته ثم قال: تشه الساعة ms1187 ما شئت حتى أجيئك به. وكنا
~~في بعض بلدان الجبل التي لا يكون فيها الأنهار فقلت: أريد سمكا طريا حيا،
~~فقام فدخل البيت وأغلق بابه وأبطأ ساعة ثم جاءني وقد خاض وحلا إلى ركبته
~~ومعه سمكة تضطرب، وقال: دعوت الله فأمرني أن أقصد البطائح فجئت بهذه، قال:
~~فعلمت أن هذا حيلة فقلت له: فدعني أدخل البيت فإن لم تنكشف لي حيلة آمنت
~~بك: قال: شأنك، فدخلت البيت وغلقت على نفسي، فلم أجد طريقا ولا حيلة ثم
~~قلعت من التأزير، ودخلت إلى دار كبيرة فيها بستان عظيم فيه صنوف الأشجار
~~والثمار والريحان، التي هو وقتها وما ليس وقتها مما قد غطي وعتق، واحتيل في
~~بقائه، وإذا الخزائن مفتحة، فيها أنواع الأطعمة وغير ذلك، وإذا بركة كبيرة،
~~فخضتها فإذا رجلي قد سارت بالوحل كرجليه، فقلت: الآن إن خرجت ومعي سمكة
~~قتلني، فصدت سمكة
# PageV04P532
# فلما صرت إلى باب البيت أقبلت أقول: آمنت وصدقت ما ثم حيلة وليس إلا
~~التصديق بك. قال: فخرج وخرجت وعدوت فرأى السمكة معي فعدا خلفي فلحقني فضربت
~~بالسمكة في وجهه وقلت له: أتعبتني حتى مضيت إلى البحر فاستخرجت هذه، فاشتغل
~~بما لحقه من السمكة فلما صرت في الطريق رميت بنفسي لما لحقني من الجزع
~~والفزع فجاء إلي وضاحكني وقال: ادخل فقلت: هيهات. فقال: اسمع والله لئن شئت
~~قتلتك على فراشك، ولكن إن سمعت بهذه الحكاية لأقتلنك. فما حكيتها حتى قتل.
~~(1)
# - وقال ابن كثير: روى الخطيب البغدادي أن الحلاج بعث رجلا من خاصة أصحابه
~~وأمره أن يذهب بين يديه إلى بلد من بلاد الجبل، وأن يظهر لهم العبادة
~~والصلاح والزهد، فإذا رآهم قد أقبلوا عليه وأحبوه واعتقدوه أظهر لهم أنه قد
~~عمي، ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد تكسح، فإذا سعوا في مداواته، قال لهم: يا
~~جماعة الخير، إنه لا ينفعني شيء مما تفعلون، ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام وهو يقول له: إن شفاءك لا
~~يكون إلا على ms1188 يدي القطب، وإنه سيقدم عليك في اليوم الفلاني في الشهر
~~الفلاني، وصفته كذا وكذا. وقال له الحلاج: إني سأقدم عليك في ذلك الوقت.
~~فذهب ذلك الرجل إلى تلك البلاد فأقام بها يتعبد ويظهر الصلاح والتنسك ويقرأ
~~القرآن. فأقام مدة على ذلك فاعتقدوه وأحبوه، ثم أظهر لهم أنه قد عمي فمكث
~~حينا على ذلك، ثم أظهر لهم أنه قد زمن، فسعوا بمداواته PageV04P533
# بكل ممكن فلم ينتج فيه شيء، فقال لهم: يا جماعة الخير هذا الذي تفعلونه
~~معي لا ينتج شيئا وأنا قد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام
~~وهو يقول لي: إن عافيتك وشفاءك إنما هو على يدي القطب، وإنه سيقدم عليك في
~~اليوم الفلاني في الشهر الفلاني، وكانوا أولا يقودونه إلى المسجد ثم صاروا
~~يحملونه ويكرمونه [حتى] (1) كان في الوقت الذي ذكر لهم، واتفق هو والحلاج
~~عليه، أقبل الحلاج حتى دخل البلد مختفيا وعليه ثياب صوف بيض، فدخل المسجد
~~ولزم سارية يتعبد فيه لا يلتف إلى أحد، فعرفه الناس بالصفات التي وصف لهم
~~ذلك العليل، فابتدروا إليه يسلمون عليه ويتمسحون به، ثم جاؤوا إلى ذلك
~~الزمن المتعافى فأخبره بخبره، فقال: صفوه لي، فوصفوه له فقال: هذا الذي
~~أخبرني عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام، وأن شفائي على
~~يديه، اذهبوا بي إليه.
# فحملوه حتى وضعوه بين يديه فكلمه فعرفه فقال: يا أبا عبد الله إني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام. ثم ذكر له رؤياه، فرفع الحلاج
~~يديه فدعا له ثم تفل من ريقه في كفيه ثم مسح بهما على عينيه ففتحهما كأن لم
~~يكن بهما داء قط فأبصر، ثم أخذ من ريقه فمسح على رجليه فقام من ساعته فمشى
~~كأنه لم يكن به شيء والناس حضور، وأمراء تلك البلاد وكبراؤهم عنده، فضج
~~الناس ضجة عظيمة وكبروا الله وسبحوه وعظموا الحلاج تعظيما زائدا على ما
~~أظهر لهم من الباطل والزور. ثم أقام عندهم مدة يكرمونه ويعظمونه ويودون لو
~~طلب منهم ما عساه ms1189 أن يطلب من أموالهم. فلما أراد الخروج PageV04P534
# عنهم أرادوا أن يجمعوا له مالا كثيرا فقال: أما أنا فلا حاجة لي بالدنيا،
~~وإنما وصلنا إلى ما وصلنا إليه بترك الدنيا، ولعل صاحبكم هذا أن يكون له
~~إخوان وأصحاب من الأبدال الذين يجاهدون بثغر طرسوس، ويحجون ويتصدقون،
~~محتاجين إلى ما يعينهم على ذلك. فقال ذلك الرجل المتزامن المتعافى: صدق
~~الشيخ، قد رد الله علي بصري ومن الله علي بالعافية، لأجعلن بقية عمري في
~~الجهاد في سبيل الله، والحج إلى بيت الله مع إخواننا الأبدال والصالحين
~~الذين نعرفهم، ثم حثهم على إعطائه من المال ما طابت به أنفسهم. ثم إن
~~الحلاج خرج عنهم ومكث ذلك الرجل بين أظهرهم مدة إلى أن جمعوا له مالا كثيرا
~~ألوفا من الذهب والفضة، فلما اجتمع له ما أراد ودعهم وخرج عنهم فذهب إلى
~~الحلاج فاقتسما ذلك المال. (1)
# - وقال أيضا: كان الحلاج متلونا تارة يلبس المسوح، وتارة يلبس الدراعة،
~~وتارة يلبس القباء، وهو مع كل قوم على مذهبهم: إن كانوا أهل سنة أو رافضة
~~أو معتزلة أو صوفية أو فساقا أو غيرهم، ولما أقام بالأهواز جعل ينفق من
~~دراهم يخرجها يسميها دراهم القدرة، فسئل الشيخ أبو علي الجبائي عن ذلك
~~فقال: إن هذا كله مما يناله البشر بالحيلة، ولكن أدخلوه بيتا لا منفذ له ثم
~~سلوه أن يخرج لكم جرزتين من شوك. فلما بلغ ذلك الحلاج تحول من الأهواز. (2)
# - جاء في السير عن أحمد بن يوسف الأزرق: أن الحلاج لما قدم بغداد
~~PageV04P535
# استغوى خلقا من الناس والرؤساء، وكان طمعه في الرافضة أقوى لدخوله في
~~طريقهم، فراسل أبا سهل بن نوبخت يستغويه، وكان أبو سهل فطنا، فقال لرسوله:
~~هذه المعجزات التي يظهرها يمكن فيها الحيل، ولكني رجل غزل، ولا لذة لي أكبر
~~من النساء، وأنا مبتلى بالصلع، فإن جعل لي شعرا ورد لحيتي سوداء، آمنت بما
~~يدعوني إليه وقلت: إنه باب الإمام، وإن شاء قلت: إنه الإمام، وإن شاء قلت:
~~إنه النبي، وإن شاء قلت: إنه الله. فأيس الحلاج ms1190 منه وكف. (1)
# - وجاء فيها أيضا: عن أبي بكر بن سعدان قال: قال لي الحلاج: تؤمن بي حتى
~~أبعث إليك بعصفور أطرح من ذرقها وزن حبة على كذا منا نحاسا فيصير ذهبا؟
~~فقلت له: بل أنت تؤمن بي حتى أبعث إليك بفيل يستلقي فتصير قوائمه في
~~السماء، فإذا أردت أن تخفيه أخفيته في إحدى عينيك. قال: فبهت وسكت.
# ويروى أن رجلا قال للحلاج: أريد تفاحة، ولم يكن وقته، فأومأ بيده إلى
~~الهواء، فأعطاهم تفاحة وقال: هذه من الجنة. فقيل له: فاكهة الجنة غير
~~متغيرة، وهذه فيها دودة. فقال: لأنها خرجت من دار البقاء إلى دار الفناء،
~~فحل بها جزء من البلاء. فانظر إلى ترامي هذا المسكين على الكرامات
~~والخوارق، فنعوذ بالله من الخذلان، فعن عمر رضي الله عنه أنه كان يتعوذ من
~~خشوع النفاق. (2) PageV04P536
# - وفيها أيضا عن زيد القصري قال: كنت بالقدس، إذ دخل الحلاج، وكان يومئذ
~~يشعل فيه قنديل قمامة بدهن البلسان، فقام الفقراء إليه يطلبون منه شيئا،
~~فدخل بهم إلى القمامة، فجلس بين الشمامسة، وكان عليه السواد، فظنوه منهم،
~~فقال لهم: متى يشعل القنديل؟ قالوا: إلى أربع ساعات. فقال: كثير. فأومأ
~~بأصبعه، فقال: الله. فخرجت نار من يده، فأشعلت القنديل، واشتعلت ألف قنديل
~~حواليه، ثم ردت النار إلى أصبعه، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا حنيفي، أقل
~~الحنيفيين، تحبون أن أقيم أو أخرج؟ فقالوا: ما شئت. فقال: أعطوا هؤلاء
~~شيئا. فأخرجوا بدرة فيها عشرة آلاف درهم للفقراء. فهذه الحكاية وأمثالها ما
~~صح منها فحكمه أنه مخدوم من الجن.
# - قال التنوخي: وحدثني أحمد بن يوسف الأزرق قال: بلغني أن الحلاج كان لا
~~يأكل شيئا شهرا، فهالني هذا، وكان بين أبي الفرج وبين روحان الصوفي مودة،
~~وكان محدثا صالحا، وكان القصري -غلام الحلاج- زوج أخته، فسألته عن ذلك
~~فقال: أما ما كان الحلاج يفعله فلا أعلم كيف كان يتم له، ولكن صهري القصري
~~قد أخذ نفسه، ودرجها، حتى صار يصبر عن الأكل خمسة عشر يوما، أقل أو أكثر.
~~وكان يتم له ذلك بحيلة ms1191 تخفى علي، فلما حبس في جملة الحلاجية، كشفها لي،
~~وقال لي: إن الرصد إذا وقع بالإنسان، وطال فلم تنكشف معه حيلة، ضعف عنه
~~الرصد، ثم لا يزال يضعف كلما لم تنكشف حيلته، حتى يبطل أصلا، فيتمكن حينئذ
~~من فعل ما يريد، وقد رصدني هؤلاء منذ خمسة عشر يوما، فما رأوني آكل شيئا
~~بتة، وهذا نهاية صبري، فخذ رطلا من الزبيب ورطلا من اللوز، فدقهما،
# PageV04P537
# واجعلهما مثل الكسب وابسطه كالورقة، واجعلها بين ورقتين كدفتر، وخذ
~~الدفتر في يدك مكشوفا مطويا ليخفى، وأحضره لي خفية لآكل منه وأشرب الماء في
~~المضمضة، فيكفيني ذلك خمسة عشر يوما أخرى. فكنت أعمل ذلك له طول حبسه. (1)
# نماذج من زندقته:
# - قال السلمي: وحكي عنه أنه رؤي واقفا في الموقف، والناس في الدعاء وهو
~~يقول: أنزهك عما قرفك به عبادك، وأبرأ إليك مما وحدك به الموحدون.
# قال الذهبي رحمه الله: هذا عين الزندقة، فإنه تبرأ مما وحد الله به
~~الموحدون الذين هم الصحابة والتابعون وسائر الأمة، فهل وحدوه تعالى إلا
~~بكلمة الإخلاص التي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قالها من
~~قلبه فقد حرم ماله ودمه" (2) وهي شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فإذا برئ الصوفي منها فهو ملعون زنديق وهو صوفي الزي والظاهر متستر
~~بالنسب إلى العارفين، وفي الباطن فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل كما
~~كان جماعة في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - منتسبين (3) إلى صحبته
~~وإلى ملته، وهم في الباطن من مردة المنافقين، قد لا يعرفهم نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا يعلم بهم. قال الله تعالى: {ومن أهل PageV04P538
# المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين} (1) فإذا
~~جاز على سيد البشر أن لا يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات،
~~فبالأولى أن يخفى حال جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده
~~عليه السلام على العلماء من أمته، فما ينبغي لك يا فقيه أن تبادر إلى تكفير
~~المسلم إلا ببرهان قطعي، كما ms1192 لا يسوغ لك أن تعتقد العرفان والولاية فيمن قد
~~تبرهن زغله، وانهتك باطنه وزندقته، فلا هذا ولا هذا، بل العدل أن من رآه
~~المسلمون صالحا محسنا، فهو كذلك، لأنهم شهداء الله في أرضه، إذ الأمة لا
~~تجتمع على ضلالة، وأن من رآه المسلمون فاجرا أو منافقا أو مبطلا، فهو كذلك،
~~وأن من كان طائفة من الأمة تضلله، وطائفة من الأمة تثني عليه وتبجله،
~~وطائفة ثالثة تقف فيه وتتورع من الحط عليه، فهو ممن ينبغي أن يعرض عنه، وأن
~~يفوض أمره إلى الله، وأن يستغفر له في الجملة، لأن إسلامه أصلي بيقين،
~~وضلاله مشكوك فيه، فبهذا تستريح ويصفو قلبك من الغل للمؤمنين.
# ثم اعلم أن أهل القبلة كلهم، مؤمنهم وفاسقهم، وسنيهم ومبتدعهم -سوى
~~الصحابة- لم يجمعوا على مسلم بأنه سعيد ناج، ولم يجمعوا على مسلم بأنه شقي
~~هالك، فهذا الصديق فرد الأمة، قد علمت تفرقهم فيه، وكذلك عمر، وكذلك عثمان،
~~وكذلك علي، وكذلك ابن الزبير، وكذلك الحجاج، وكذلك المأمون، وكذلك بشر
~~المريسي، وكذلك أحمد بن حنبل، PageV04P539
# والشافعي، والبخاري، والنسائي، وهلم جرا من الأعيان في الخير والشر إلى
~~يومك هذا، فما من إمام كامل في الخير إلا وثم أناس من جهلة المسلمين
~~ومبتدعيهم يذمونه ويحطون عليه، وما من رأس في البدعة والتجهم والرفض إلا
~~وله أناس ينتصرون له، ويذبون عنه، ويدينون بقوله بهوى وجهل، وإنما العبرة
~~بقول جمهور الأمة الخالين من الهوى والجهل، المتصفين بالورع والعلم، فتدبر
~~-يا عبد الله- نحلة الحلاج الذي هو من رؤوس القرامطة، ودعاة الزندقة، وأنصف
~~وتورع واتق ذلك وحاسب نفسك، فإن تبرهن لك أن شمائل هذا المرء شمائل عدو
~~للإسلام، محب للرئاسة، حريص على الظهور بباطل وبحق، فتبرأ من نحلته، وإن
~~تبرهن لك والعياذ بالله، أنه كان -والحالة هذه- محقا هاديا مهديا، فجدد
~~إسلامك واستغث بربك أن يوفقك للحق، وأن يثبت قلبك على دينه، فإنما الهدى
~~نور يقذفه الله في قلب عبده المسلم، ولا قوة إلا بالله، وإن شككت ولم تعرف
~~حقيقته، وتبرأت مما رمي به، أرحت نفسك، ولم يسألك ms1193 الله عنه أصلا. (1)
# - ومن زندقته أيضا قوله: الكفر والإيمان يفترقان من حيث الاسم، فأما من
~~حيث الحقيقة، فلا فرق بينهما.
# - عن جندب بن زاذان، تلميذ الحسين قال: كتب الحسين إلي: باسم الله
~~المتجلي عن كل شيء لمن يشاء، والسلام عليك يا ولدي، ستر الله عنك ظاهر
~~الشريعة، وكشف لك حقيقة الكفر، فإن ظاهر الشريعة كفر، وحقيقة PageV04P540
# الكفر معرفة جلية، وإني أوصيك أن لا تغتر بالله، ولا تيأس منه ولا ترغب
~~في محبته ولا ترضى أن تكون غير محب ولا تقل بإثباته، ولا تمل إلى نفيه،
~~وإياك والتوحيد، والسلام. (1)
# - وقال الذهبي: قال ابن باكويه: سمعت عيسى بن بزول القزويني يقول: إنه
~~سأل ابن خفيف عن معنى هذه الأبيات:
# سبحان من أظهر ناسوته ... سر سنا لاهوته الثاقب
# ثم بدا في خلقه ظاهرا ... في صورة الآكل والشارب
# حتى لقد عاينه خلقه ... كلحظة الحاجب بالحاجب
# فقال ابن خفيف: على قائل ذا لعنة الله. قال: هذا شعر الحسين الحلاج. قال:
~~إن كان هذا اعتقاده، فهو كافر فربما يكون مقولا عليه. (2)
# - وقال أيضا: ذكر ابن حوقل قال: ظهر من فارس الحلاج ينتحل النسك والتصوف،
~~فما زال يترقى طبقا عن طبق حتى آل به الحال إلى أن زعم: أنه من هذب في
~~الطاعة جسمه، وشغل بالأعمال قلبه، وصبر عن اللذات، وامتنع من الشهوات يترق
~~في درج المصافاة، حتى يصفو عن البشرية طبعه، فإذا صفا حل فيه روح الله الذي
~~كان منه إلى عيسى، فيصير مطاعا، يقول للشيء: كن، فيكون، فكان الحلاج يتعاطى
~~ذلك ويدعو إلى نفسه حتى استمال جماعة من الأمراء والوزراء، وملوك الجزيرة
~~والجبال والعامة، ويقال: إن يده لما قطعت كتب الدم على الأرض: الله الله.
~~PageV04P541
# قلت -أي الذهبي-: ما صح هذا، ويمكن أن يكون هذا من فعله بحركة زنده. (1)
# وقيل: إن الوزير حامدا وجد في كتبه: إذا صام الإنسان وواصل ثلاثة أيام
~~وأفطر في رابع يوم على ورقات هندبا أغناه عن صوم رمضان، وإذا صلى في ليلة
~~ركعتين من أول الليل إلى الغداة أغنته عن ms1194 الصلاة بعد ذلك، وإذا تصدق بكذا
~~وكذا أغناه عن الزكاة. (2)
# - وفي السير والتلبيس: أن ابنة السمري أدخلت على حامد الوزير، فسألها عن
~~الحلاج فقالت: حملني أبي إليه فقال: قد زوجتك من ابني سليمان، وهو مقيم
~~بنيسابور، فمتى جرى شيء تنكرينه من جهته فصومي يومك واصعدي في آخر النهار
~~إلى السطح، وقومي على الرماد واجعلي فطرك عليه وعلى ملح جريش واستقبليني
~~بوجهك واذكري لي ما أنكرتيه منه فإني أسمع وأرى، قالت: وكنت ليلة نائمة في
~~السطح فأحسست به قد غشيني فانتبهت مذعورة لما كان منه، فقال: إنما جئتك
~~لأوقظك للصلاة، فلما نزلنا قالت ابنته: اسجدي له، فقلت: أو يسجد أحد لغير
~~الله؟! فسمع كلامي، فقال: نعم إله في السماء وإله في الأرض. (3)
# - وفي السير عن إبراهيم بن شيبان قال: سلم أستاذي أبو عبد الله المغربي
~~على عمرو بن عثمان، فجاراه في مسألة، فجرى في عرض الكلام أن PageV04P542
# قال: هاهنا شاب على جبل أبي قبيس. فلما خرجنا من عند عمرو صعدنا إليه،
~~وكان وقت الهاجرة، فدخلنا عليه، فإذا هو جالس في صحن الدار على صخرة في
~~الشمس، والعرق يسيل منه على الصخرة، فلما نظر إليه المغربي رجع وأشار بيده:
~~ارجع. فنزلنا المسجد، فقال لي أبو عبد الله: إن عشت ترى ما يلقى هذا، قد
~~قعد بحمقه يتصبر مع الله. فسألنا عنه، فإذا هو الحلاج. (1)
# وفي سنة إحدى وثلاث مئة أدخل الحلاج بغداد مشهورا على جمل، قبض عليه
~~بالسوس، وحمل إلى الرائشي، فبعث به إلى بغداد، فصلب حيا، ونودي عليه: هذا
~~أحد دعاة القرامطة فاعرفوه. وقال الفقيه أبو علي بن البناء: كان الحلاج قد
~~ادعى أنه إله، وأنه يقول بحلول اللاهوت في الناسوت، فأحضره الوزير علي بن
~~عيسى فلم يجده -إذ سأله- يحسن القرآن والفقه ولا الحديث. فقال: تعلمك الفرض
~~والطهور أجدى عليك من رسائل لا تدري ما تقول فيها. كم تكتب -ويلك- إلى
~~الناس: تبارك ذو النور الشعشعاني؟ ما أحوجك إلى أدب وأمر به فصلب في الجانب
~~الشرقي، ثم في الغربي، ووجد في كتبه: ms1195 إني مغرق قوم نوح، ومهلك عادا وثمود.
~~(2)
# - قال أبو علي التنوخي: أخبرني أبو الحسين بن عياش القاضي عمن أخبره: أنه
~~كان بحضرة حامد بن العباس لما قبض على الحلاج، وقد جيء بكتب وجدت في داره
~~من دعاته في الأطراف يقولون فيها: وقد بذرنا لك في كل أرض ما يزكو فيها،
~~وأجاب قوم إلى أنك الباب -يعني الإمام- PageV04P543
# وآخرون يعنون أنك صاحب الزمان -يعنون الإمام الذي تنتظره الإمامية- وقوم
~~إلى أنك صاحب الناموس الأكبر -يعنون النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقوم
~~يعنون أنك هو هو -يعني الله عز وجل-. قال: فسئل الحلاج عن تفسير هذه الكتب،
~~فأخذ يدفعه ويقول: هذه الكتب لا أعرفها، هذه مدسوسة علي، ولا أعلم ما فيها،
~~ولا معنى هذا الكلام. وجاؤوا بدفاتر للحلاج فيها أن الإنسان إذا أراد الحج
~~فإنه يكفيه أن يعمد إلى بيت ... وذكر القصة. (1)
# - وقال أبو يعقوب الأقطع: زوجت ابنتي من الحسين بن منصور لما رأيت من حسن
~~طريقته واجتهاده، فبان لي بعد مدة يسيرة أنه ساحر، محتال كافر.
# - وقال أبو يعقوب النعماني: سمعت أبا بكر محمد بن داود الفقيه يقول: إن
~~كان ما أنزل الله على نبيه حقا، فما يقول الحلاج باطل. وكان شديدا عليه.
# - السلمي: سمعت علي بن سعيد الواسطي بالكوفة يقول: ما تجرد أحد على
~~الحلاج وحمل السلطان على قتله كما تجرد له ابن داود. وبلغني أنه لما أخرج
~~إلى القتل تغير وجه حامد بن العباس، فقال له بعض الفقهاء: لا تشكن أيها
~~الوزير، إن كان ما جاء به محمد حقا، فما يقول هذا باطل.
# - السلمي: سمعت جعفر بن أحمد يقول: سمعت أبا بكر بن أبي سعدان يقول:
~~الحلاج مموه ممخرق. PageV04P544
# - السلمي: سمعت أبا بكر بن غالب يقول: سمعت بعض أصحابنا يقول: لما أرادوا
~~قتل الحلاج، أحضر لذلك الفقهاء، فسألوه: ما البرهان؟ قال: شواهد يلبسها
~~الحق لأهل الإخلاص، يجذب في النفوس إليها جاذب القبول. فقالوا بأجمعهم: هذا
~~كلام أهل الزندقة.
# قال الذهبي: بل من وزن نفسه، وزمها بالكتاب والسنة، فهو صاحب برهان وحجة، ms1196
~~فما أخيب سهم من فاته ذلك.
# - قال ابن الجوزي فيما أنبأوني عنه: إن شيخه أبا بكر الأنصاري أنبأه قال:
~~شهدت أنا وجماعة على أبي الوفاء بن عقيل قال: كنت قد اعتقدت في الحلاج
~~ونصرته في جزء، وأنا تائب إلى الله منه، وقد قتل بإجماع فقهاء عصره،
~~فأصابوا وأخطأ هو وحده. (1)
# ومن شعره في الاتحاد:
# يا نسيم الريح قولي للرشا ... لم يزدني الورد إلا عطشا
# روحه روحي وروحي فله ... إن يشا شئت وإن شئت يشا (2)
# - قال الذهبي: قرأت بخط العلامة تاج الدين الفزاري قال: رأيت في سنة سبع
~~وستين وست مئة كتابا فيه قصة الحلاج، منه: عن إبراهيم الحلواني قال: دخلت
~~على الحسين بن منصور بين المغرب والعتمة، فوجدته يصلي، فجلست كأنه لم يحس
~~بي، فسمعته يقرأ سورة البقرة، فلما ختمها، ركع وقام في الركوع طويلا، ثم
~~قام إلى الثانية، قرأ الفاتحة وآل عمران، فلما سلم PageV04P545
# تكلم بأشياء لم أسمعها، ثم أخذ في الدعاء، ورفع صوته كأنه مأخوذ من نفسه
~~وقال: يا إله الآلهة ورب الأرباب ويا من لا تأخذه سنة رد إلي نفسي لئلا
~~يفتتن بي عبادك، يا من هو أنا وأنا هو ولا فرق بين إنيتي وهويتك إلا الحدث
~~والقدم. ثم رفع رأسه ونظر إلي وضحك في وجهي ضحكات، ثم قال لي: يا أبا إسحاق
~~أما ترى إلى ربي ضرب قدمه في حدثي حتى استهلك حدثي في قدمه، فلم تبق لي صفة
~~إلا صفة القدم، ونطقي من تلك الصفة فالخلق كلهم أحداث ينطقون عن حدث ثم إذا
~~نطقت عن القدم ينكرون علي ويشهدون بكفري، وسيسعون إلى قتلي، وهم في ذلك
~~معذورون، وبكل ما يفعلون مأجورون. (1)
# - قال أبو الفرج بن الجوزي: جمعت كتابا سميته: 'القاطع بمحال المحاج بحال
~~الحلاج'. وبلغ من أمره أنهم قالوا: إنه إله، وإنه يحيي الموتى. (2)
# - قال ابن باكويه: سمعت ابن خفيف يسأل: ما تعتقد في الحلاج؟ قال: أعتقد
~~أنه رجل من المسلمين فقط. فقيل له: قد كفره المشايخ وأكثر المسلمين. فقال:
~~إن كان الذي رأيته منه ms1197 في الحبس لم يكن توحيدا، فليس في الدنيا توحيد.
# قال الذهبي: هذا غلط من ابن خفيف، فإن الحلاج عند قتله ما زال يوحد الله
~~ويصيح: الله الله في دمي، فأنا على الإسلام. وتبرأ مما سوى الإسلام.
~~والزنديق فيوحد الله علانية، ولكن الزندقة في سره. والمنافقون فقد
~~PageV04P546
# كانوا يوحدون ويصومون ويصلون علانية، والنفاق في قلوبهم، والحلاج فما كان
~~حمارا حتى يظهر الزندقة بإزاء ابن خفيف وأمثاله، بل كان يبوح بذلك لمن
~~استوثق من رباطه، ويمكن أن يكون تزندق في وقت، ومرق وادعى الإلهية، وعمل
~~السحر والمخاريق الباطلة مدة، ثم لما نزل به البلاء ورأى الموت الأحمر أسلم
~~ورجع إلى الحق، والله أعلم بسره، ولكن مقالته نبرأ إلى الله منها، فإنها
~~محض الكفر، نسأل الله العفو والعافية، فإنه يعتقد حلول البارئ -عز وجل- في
~~بعض الأشراف، تعالى الله عن ذلك. (1)
# - قال ابن زنجي: وحملت دفاتر من دور أصحاب الحلاج فأمرني حامد أن أقرأها
~~والقاضي أبو عمر حاضر، والقاضي أبو الحسين بن الأشناني، فمن ذلك أن الإنسان
~~إذا أراد الحج أفرد في داره بيتا وطاف به أيام الموسم، ثم جمع ثلاثين يتيما
~~وكساهم قميصا قميصا وعمل لهم طعاما طيبا، فأطعمهم وخدمهم وكساهم، وأعطى لكل
~~واحد سبعة دراهم أو ثلاثة، فإذا فعل ذلك قام له ذلك مقام الحج. فلما قرأ
~~ذلك الفصل التفت القاضي أبو عمر إلى الحلاج وقال له: من أين لك هذا؟ قال:
~~من كتاب الإخلاص للحسن البصري. قال: كذبت يا حلال الدم، قد سمعنا كتاب
~~الإخلاص وما فيه هذا. فلما قال أبو عمر كذبت يا حلال الدم، قال له حامد:
~~اكتب بهذا، فتشاغل أبو عمر بخطاب الحلاج، فألح عليه حامد وقدم له الدواة
~~فكتب بإحلال دمه، وكتب بعده من حضر المجلس، فقال: الحلاج: ظهري حمى
~~PageV04P547
# ودمي حرام، وما يحل لكم أن تتأولوا علي واعتقادي الإسلام ومذهبي السنة،
~~فالله الله في دمي ولم يزل يردد هذا القول وهم يكتبون خطوطهم، ثم نهضوا ورد
~~الحلاج إلى الحبس وكتب إلى المقتدر بخبر المجلس، فأبطأ الجواب ms1198 يومين، فغلظ
~~ذلك على حامد وندم وتخوف فكتب رقعة إلى المقتدر في ذلك ويقول: إن ما جرى في
~~المجلس قد شاع ومتى لم تتبعه قتل هذا افتتن به الناس، ولم يختلف عليه اثنان
~~فعاد الجواب من الغد من جهة مفلح: إذا كان القضاة قد أباحوا دمه فليحضر
~~محمد بن عبد الصمد صاحب الشرطة، ويتقدم بتسليمه وضربه ألف سوط، فإن هلك
~~وإلا ضربت عنقه.
# فسر حامد وأحضر صاحب الشرطة، وأقرأه ذلك، وتقدم إليه بتسليم الحلاج،
~~فامتنع وذكر أنه يتخوف أن ينتزع منه، فبعث معه غلمانه حتى يصيروه إلى مجلسه
~~ووقع الاتفاق على أن يحضر بعد عشاء الآخرة، ومعه جماعة من أصحابه وقوم على
~~بغال موكفة مع سياس فيحمل على واحد منها، ويدخل في غمار القوم، وقال حامد
~~له: إن قال لك: أجري لك الفرات ذهبا فلا ترفع عنه الضرب.
# فلما كان بعد العشاء، أتى محمد بن عبد الصمد إلى حامد ومعه الرجال
~~والبغال، فتقدم إلى غلمانه بالركوب معه إلى داره، وأخرج له الحلاج فحكى
~~الغلام: أنه لما فتح الباب عنه وأمره بالخروج قال: من عند الوزير؟ قال:
~~محمد ابن عبد الصمد قال: ذهبنا والله. وأخرج فأركب بغلا، واختلط بجملة
~~الساسة وركب غلمان حامد حوله حتى أوصلوه، فبات عند ابن عبد الصمد ورجاله
~~حول المجلس، فلما أصبح أخرج الحلاج إلى رحبة المجلس وأمر الجلاد
# PageV04P548
# بضربه واجتمع خلائق فضرب تمام ألف سوط وما تأوه، بلى لما بلغ ستمائة سوط
~~قال لابن عبد الصمد: ادع بي إليك فإن عندي نصيحة تعدل فتح قسطنطينية، فقال
~~له محمد: قد قيل لي إنك ستقول أكبر من هذا وليس لي إلى رفع الضرب سبيل.
# ثم قطعت يده، ثم رجله ثم حز رأسه، وأحرقت جثته، وحضرت في هذا الوقت راكبا
~~والجثة تقلب على الجمر، ونصب الرأس يومين ببغداد ثم حمل إلى خراسان وطيف
~~به. (1)
# " التعليق:
# فرحمة الله عليك يا حامد يا سيد الوزراء، لقد أدركت خطر زندقة الصوفية
~~وفهمت ما هم عليه من الدجل والسحر والشعوذة، فقلت للمسؤول عن ms1199 الشرطة: لو
~~قال لك يقلب لك الفرات ذهبا لا تثق به، أو ما هذا معناه، ورحم الله قضاة
~~أمير المؤمنين حيث لم يغتروا بترهات هذا الزنديق ودعواته الكاذبة ورحم الله
~~أمير المؤمنين حيث لم يبال بشعبية هذا الزنديق الذي غرهم بترهاته ودعواته
~~الكاذبة، وكم لنا في هذا الوقت من حلاج، ولكن لا مقتدر ولا حامد ولا أبا
~~عمر ولا أبا الحسين بن الأشناني والله المستعان.
# - قال السلمي: وسمعت أبا علي الهمذاني يقول: سألت إبراهيم بن شيبان عن
~~الحلاج، فقال: من أحب أن ينظر إلى ثمرات الدعاوي الفاسدة PageV04P549
# فلينظر إلى الحلاج وما صار إليه. (1)
# - وقال أبو عمر بن حيويه: لما أخرج الحلاج ليقتل، مضيت وزاحمت حتى رأيته،
~~فقال لأصحابه: لا يهولنكم، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوما. فهذه حكاية
~~صحيحة توضح لك أن الحلاج ممخرق كذاب، حتى عند قتله. وقيل: إنه لما أخرج
~~للقتل أنشد:
# طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لي بأرض مستقرا
# أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرا (2)
# - وعن عثمان بن معاوية -قيم جامع الدينور- قال: بات الحسين بن منصور في
~~هذا الجامع ومعه جماعة، فسأله واحد منهم فقال: يا شيخ ما تقول فيما قال
~~فرعون؟ قال: كلمة حق. قال: فما تقول فيما قال موسى عليه السلام؟ قال: كلمة
~~حق، لأنهما كلمتان جرتا في الأبد كما أجريتا في الأزل. (3)
# - وقال أبو عبد الرحمن السلمي عن عمرو بن عثمان المكي: أنه قال: كنت
~~أماشي الحلاج في بعض أزقة مكة وكنت أقرأ القرآن فسمع قراءتي فقال: يمكنني
~~أن أقول مثل هذا، ففارقته. (4)
# - وفي السير عنه قال: لو قدرت عليه لقتلته بيدي. (5) PageV04P550
# - قال النديم: قرأت بخط عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر: كان الحلاج
~~مشعبذا محتالا، يتعاطى التصرف، ويدعي كل علم، وكان صفرا من ذلك، وكان يعرف
~~في الكيمياء، وكان مقداما جسورا على السلاطين، مرتكبا للعظائم، يروم إقلاب
~~الدول، ويدعي عند أصحابه الإلهية، ويقول بالحلول، ويظهر التشيع للملوك،
~~ومذاهب الصوفية للعامة، وفي تضاعيف ذلك يدعي أن الإلهية حلت فيه، تعالى ms1200
~~الله وتقدس عما يقول. (1)
# - وكان يقول للواحد من أصحابه: أنت نوح ولآخر: أنت موسى. ولآخر: أنت
~~محمد. وقال: من رست قدمه في مكان المناجاة، وكوشف بالمباشرة، ولوطف
~~بالمجاورة، وتلذذ بالقرب، وتزين بالأنس، وترشح بمرأى الملكوت، وتوشح بمحاسن
~~الجبروت، وترقى بعد أن توقى، وتحقق بعد أن تمزق، وتمزق بعد أن تزندق وتصرف
~~بعد أن تعرف وخاطب وما راقب وتدلل بعد أن تذلل، ودخل وما استأذن، وقرب لما
~~خرب، وكلم لما كرم، ما قتلوه وما صلبوه. (2)
# - وجاء في السير: قال أبو بكر بن ممشاذ: حضر عندنا بالدينور رجل معه
~~مخلاة، ففتشوها، فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه: من الرحمن الرحيم إلى
~~فلان بن فلان. فوجه إلى بغداد فأحضر وعرض عليه، فقال: هذا خطي وأنا كتبته.
~~فقالوا: كنت تدعي النبوة صرت تدعي الربوبية؟ قال: لا، ولكن هذا عين الجمع
~~عندنا، هل الكاتب إلا الله وأنا؟ فاليد فيه آلة. فقيل: هل PageV04P551
# معك أحد؟ قال: نعم، ابن عطاء، وأبو محمد الجريري، والشبلي. فأحضر الجريري
~~وسئل، فقال: هذا كافر يقتل من يقول هذا. وسئل الشبلي، فقال: من يقول هذا
~~يمنع. وسئل ابن عطاء، فوافق الحلاج، فكان سبب قتله.
# قال الذهبي: أما أبو العباس بن عطاء فلم يقتل، وكلم الوزير بكلام غليظ
~~لما سأله وقال: ما أنت وهذا، اشتغلت بظلم الناس. فعزره. وقال السلمي: حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن شاذان قال: كان الوزير حين أحضر الحلاج للقتل حامد بن
~~العباس، فأمره أن يكتب اعتقاده، فكتب اعتقاده، فعرضه الوزير على الفقهاء
~~ببغداد، فأنكروه، فقيل لحامد: إن ابن عطاء يصوب قوله. فأمر به. فعرض على
~~ابن عطاء، فقال: هذا اعتقاد صحيح، ومن لم يعتقد هذا فهو بلا اعتقاد. فأحضر
~~إلى الوزير، فجاء، وتصدر في المجلس، فغاظ الوزير ذلك، ثم أخرج ذلك الخط
~~فقال: أتصوب هذا؟ قال: نعم، مالك ولهذا؟ عليك بما نصبت له من المصادرة
~~والظلم، مالك وللكلام في هؤلاء السادة؟ فقال الوزير: فكيه. فضرب فكاه، فقال
~~أبو العباس: اللهم إنك سلطت هذا علي عقوبة لدخولي عليه. فقال الوزير: ms1201 خفه
~~يا غلام. فنزع خفه. فقال: دماغه. فما زال يضرب دماغه حتى سال الدم من
~~منخريه. ثم قال: الحبس. فقيل: أيها الوزير؟ يتشوش العامة. فحمل إلى منزله.
~~(1)
# ضلال أصحاب الحلاج وفساد عقيدتهم ومحاولتهم إغواء الناس بعده:
# - وروى أبو إسحاق البرمكي، عن أبيه، عن جده قال: حضرت بين PageV04P552
# يدي أبي الحسن بن بشار، وعنده أبو العباس الأصبهاني، فذاكره بقصة الحلاج،
~~وأنه لما قتل كتب ابن عطاء إلى ابن الحلاج كتابا يعزيه عن أبيه، وقال: رحم
~~الله أباك، ونسخ روحه في أطيب الأجساد. فدل هذا على أنه يقول بالتناسخ،
~~فوقع الكتاب في يد حامد، فأحضر أبا العباس بن عطاء وقال: هذا خطك؟ قال:
~~نعم. قال: فإقرارك أعظم. قال: فشيخ يكذب؟ فأمر به، فصفع فقال أبو الحسن بن
~~بشار: إني لأرجو أن يدخل الله حامد بن العباس الجنة بذلك الصفع. (1)
# - قال أبو علي التنوخي: أخبرني أبو الحسن أحمد بن يوسف التنوخي قال:
~~أخبرني جماعة أن أهل مقالة الحلاج يعتقدون أن اللاهوت الذي كان فيه حال في
~~ابن له بتستر، وأن رجلا فيها هاشم يقال له: أبو عمارة محمد بن عبد الله قد
~~حلت فيه روح محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو يخاطب فيهم بسيدنا. (2)
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وما يحكى عن الحلاج من ظهور
~~كرامات له عند قتله، مثل كتابة دمه على الأرض: الله، الله، وإظهار الفرح
~~بالقتل أو نحو ذلك: فكله كذب. فقد جمع المسلمون أخبار الحلاج في مواضع
~~كثيرة، كما ذكر ثابت بن سنان في أخبار الخلفاء -وقد شهد مقتله- وكما ذكر
~~إسماعيل بن علي الحطفي في تاريخ بغداد -وقد شهد قتله- وكما ذكر الحافظ أبو
~~بكر الخطيب في تاريخه وكما ذكر القاضي أبو يعلى في المعتمد، وكما ذكر
~~القاضي أبو بكر بن الطيب، وأبو محمد بن حزم PageV04P553
# وغيرهم، وكما ذكر أبو يوسف القزويني وأبو الفرج بن الجوزي؛ فيما جمعا من
~~أخباره. وقد ذكر الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية: أن أكثر
~~المشايخ أخرجوه عن الطريق، ولم يذكره ms1202 أبو القاسم القشيري في رسالته من
~~المشايخ؛ الذين عدهم من مشايخ الطريق. وما نعلم أحدا من أئمة المسلمين ذكر
~~الحلاج بخير، لا من العلماء ولا من المشايخ؛ ولكن بعض الناس يقف فيه؛ لأنه
~~لم يعرف أمره، وأبلغ من يحسن به الظن يقول: إنه وجب قتله في الظاهر فالقاتل
~~مجاهد والمقتول شهيد، وهذا أيضا خطأ. وقول القائل: إنه قتل ظلما قول باطل،
~~فإن وجوب قتله على ما أظهره من الإلحاد أمر واجب باتفاق المسلمين؛ لكن لما
~~كان يظهر الإسلام ويبطن الإلحاد إلى أصحابه: صار زنديقا، فلما أخذ وحبس
~~أظهر التوبة، والفقهاء متنازعون في قبول توبة الزنديق فأكثرهم لا يقبلها،
~~وهو مذهب مالك وأهل المدينة، ومذهب أحمد في أشهر الروايتين عنه، وهو أحد
~~القولين في مذهب أبي حنيفة، ووجه في مذهب الشافعي؛ والقول الآخر تقبل
~~توبته. وقد اتفقوا على أنه إذا قتل مثل هذا لا يقال قتل ظلما. (1)
~~PageV04P554
### | محمد بن جرير الطبري (1) (310 ه)
# هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير، الإمام العلم المجتهد أبو جعفر الطبري،
~~عالم العصر، كان ثقة صادقا حافظا، إماما في التفسير والفقه والإجماع
~~والاختلاف، علامة في التاريخ وأيام الناس، عارفا بالقراءات وباللغة. له
~~مصنفات بديعة، قل أن ترى العيون مثله. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين، ورحل
~~من آمل طبرستان لما ترعرع وحفظ القرآن. واستقر في أواخر أمره ببغداد. سمع
~~إسماعيل بن موسى السدي، ومحمد بن حميد الرازي، وأحمد بن منيع وغيرهم. حدث
~~عنه أبو القاسم الطبراني وأبو بكر الشافعي وأبو أحمد بن عدي وأحمد بن كامل
~~القاضي وغيرهم. قال الذهبي: وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم مع عظيم
~~ما يلحقه من الأذى والشناعات، من جاهل وحاسد وملحد، فأما أهل الدين والعلم
~~فغير منكرين علمه، وزهده في الدنيا، ورفضه لها، وقناعته -رحمه الله- بما
~~كان يرد عليه من حصة من ضيعة خلفها له أبوه بطبرستان يسيرة.
# توفي رحمه الله عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة ثلاثمائة وعشرة.
# قلت: هذا الإمام من الذين بارك الله لهم ms1203 في عمرهم، فكتبوا من الكتب ما
~~يعجز عن قراءته القارئ المجتهد، فضلا عن كتابة مثل ما كتب هؤلاء، وقد ترك
~~هذا الإمام تراثا سلفيا شكره عليه الأولون والآخرون ومن أهم ذلك التراث:
~~PageV05P001
# - تفسيره الكبير المسمى 'جامع البيان عن تأويل آي القرآن' وقد أبدى فيه
~~المؤلف عقيدة سلفية بنفس طويل بينت ذلك في كتابي 'المفسرون بين التأويل
~~والإثبات في آيات الصفات' (1) وقد نفع الله به ولله الحمد والمنة.
# - 'صريح السنة' وقد رواه أبو القاسم اللالكائي في 'أصول الاعتقاد' وقد
~~نشر مع مجموعة الشيخ ابن حميد، وهو عبارة عن عقيدة الشيخ، وقد حقق رسالة
~~علمية في الجامعة الإسلامية في مرحلة الإجازة وقد طبع التحقيق.
# - 'تبصير أولي النهى ومعالم الهدى': توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية
~~في 39 ورقة، وهو في جامعة سعود رقم 330. وقد طبع الكتاب تحت عنوان:
~~'التبصير في معالم الدين'.
# - وقد ألفت عن الإمام ابن جرير رسالة علمية في جامعة أم القرى في مرحلة
~~الدكتوراه في قسم العقيدة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له رحمه الله مواقف جليلة في نصر السنة وقمع البدعة، منها ما جاء في
~~السير: وقيل: إن المكتفي أراد أن يحبس وقفا تجتمع عليه أقاويل العلماء،
~~فأحضر له ابن جرير، فأملى عليهم كتابا لذلك، فأخرجت له جائزة، فامتنع من
~~قبولها، فقيل له: لابد من قضاء حاجة. قال: أسأل أمير المؤمنين أن يمنع
~~السؤال يوم الجمعة، ففعل ذلك. (2) PageV05P002
# " التعليق:
# لم يكن همه رحمه الله في نيل الجاه والمال من السلطان وإنما همه نصر
~~السنة وإزالة البدعة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: عن محمد بن علي بن سهل قال: سمعت محمد بن جرير وهو يكلم
~~ابن صالح الأعلم، وجرى ذكر علي رضي الله عنه، ثم قال محمد بن جرير: من قال:
~~إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامي هدى، إيش هو؟ قال: مبتدع. فقال ابن جرير
~~إنكارا عليه: مبتدع مبتدع. هذا يقتل. (1)
# - قال الطبري: لم يكن في أهل الإسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة
~~والسابقة والعقل والعلم والمعرفة ms1204 بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الأمر
~~شورى بينهم، فإن قيل كان بعض هؤلاء الستة أفضل من بعض وكان رأي عمر أن
~~الأحق بالخلافة أرضاهم دينا، وأنه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل،
~~فالجواب أنه لو صرح بالأفضل منهم لكان قد نص على استخلافه، وهو قصد أن لا
~~يتقلد العهدة في ذلك، فجعلها في ستة متقاربين في الفضل، لأنه يتحقق أنهم لا
~~يجتمعون على تولية المفضول، ولا يألون المسلمين نصحا في النظر والشورى، وأن
~~المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل، ولا يتكلم في منزلة وغيره أحق بها منه،
~~وعلم رضا الأمة بمن رضي به الستة. (2) PageV05P003
### | موقفه من الجهمية:
# - قال في صريح السنة: حدثنا أحمد بن كامل قال: سمعت أبا جعفر محمد بن
~~جرير الطبري ما لا أحصي يقول: من قال القرآن مخلوق معتقدا له فهو كافر حلال
~~الدم والمال ولا يرثه ورثته من المسلمين، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه
~~فقلت له: عمن لا يرثه ورثته من المسلمين؟ قال: عن يحيى القطان وعبد الرحمن
~~بن مهدي. قيل للقاضي ابن كامل: فلمن يكون ماله؟ قال: فيئا للمسلمين. (1)
# - قال ابن جرير في كتاب 'التبصير في معالم الدين': القول فيما أدرك علمه
~~من الصفات خبرا، وذلك نحو إخباره تعالى أنه سميع بصير، وأن له يدين بقوله:
~~{بما قالوا بل يداه مبسوطتان} (2) وأن له وجها بقوله: {ويبقى وجه ربك} (3)
~~وأنه يضحك بقوله في الحديث: "لقي الله وهو يضحك إليه" (4) و"أنه ينزل إلى
~~سماء الدنيا" (5) لخبر رسوله بذلك، وقال عليه السلام: "ما من قلب إلا وهو
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن" (6) إلى أن قال: فإن هذه المعاني التي وصفت
~~ونظائرها مما وصف الله نفسه ورسوله ما لا يثبت حقيقة علمه PageV05P004
# بالفكر والروية، لا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها إليه. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# قال في كتابه 'التبصير في معالم الدين': وأما الذين نقموا على أهل
~~المعاصي معاصيهم، وشهدوا على المسلمين -بمعصية أتوها، وخطيئة فيما بينهم
~~وبين ربهم تعالى ذكره ركبوها- بالكفر، واستحلوا دماءهم وأموالهم ms1205 من
~~الخوارج.
# والذين تبرؤوا من بعض أنبياء الله ورسله، بزعمهم أنهم عصوا الله،
~~فاستحقوا بذلك من الله -جل ثناؤه- العداوة.
# والذين جحدوا من الفرائض ما جاءت به الحجة من أهل النقل بنقله عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ظاهرا مستفيضا قاطعا للعذر، كالذي أنكروا من
~~وجوب صلاة الظهر والعصر، والذين جحدوا رجم الزاني المحصن الحر من أهل
~~الإسلام، وأوجبوا على الحائض الصلاة في أيام حيضها، ونحو ذلك من الفرائض،
~~فإنهم عندي بما دانوا به من ذلك مرقة من الإسلام، خرجوا على إمام المسلمين
~~أو لم يخرجوا عليه. إذا دانوا بذلك بعد نقل الحجة لهم الجماعة التي لا يجوز
~~في خبرها الخطأ، ولا السهو والكذب.
# وعلى إمام المسلمين استتابتهم مما أظهروا أنهم يدينون به بعد أن يظهروا
~~الديانة به والدعاء إليه، فمن تاب منهم خلى سبيله، ومن لم يتب من ذلك منهم
~~قتله على الردة، لأن من دان بذلك فهو لدين الله -الذي أمر به عباده بما لا
~~نعذر بالجهل به ناشئا نشأ في أرض الإسلام- جاحد. PageV05P005
# ومن جحد من فرائض الله -عز وجل- شيئا بعد قيام الحجة عليه به فهو من ملة
~~الإسلام خارج. (1)
# وقال أيضا: والذي نقول: معنى ذلك أنهم مؤمنون بالله ورسوله، ولا نقول هم
~~مؤمنون بالإطلاق، لعلل سنذكرها بعد.
# ونقول: هم مسلمون بالإطلاق، لأن الإسلام اسم للخضوع والإذعان، فكل مذعن
~~لحكم الإسلام ممن وحد الله وصدق رسوله - صلى الله عليه وسلم - بما جاء به
~~من عنده، فهو مسلم.
# ونقول: هم مسلمون فسقة عصاة لله ولرسوله. ولا ننزلهم جنة ولا نارا، ولكنا
~~نقول كما قال الله تعالى ذكره: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} (2).
# فنقول: هم في مشيئة الله تعالى ذكره، إن شاء أن يعذبهم عذبهم وأدخلهم
~~النار بذنوبهم، وإن شاء عفا عنهم بفضله ورحمته فأدخلهم الجنة، غير أنه إن
~~أدخلهم النار فعاقبهم بها لم يخلدهم فيها، ولكنه يعاقبهم فيها بقدر
~~إجرامهم، ثم يخرجهم بعد عقوبته إياهم بقدر ما استحقوا فيدخلهم الجنة، لأن ms1206
~~الله جل ثناؤه وعد على الطاعة الثواب، وأوعد على المعصية العقاب، ووعد أن
~~يمحو بالحسنة السيئة ما لم تكن السيئة شركا.
# فإذا كان ذلك كذلك فغير جائز أن يبطل بعقاب عبد على معصيته PageV05P006
# إياه ثوابه على طاعته، لأن ذلك محو بالسيئة الحسنة لا بالحسنة السيئة،
~~وذلك خلاف الوعد الذي وعد عباده، وغير الذي هو به موصوف من العدل والفضل
~~والعفو عن الجرم.
# والعدل: العقاب على الجرم، والثواب على الطاعة.
# فأما المؤاخذة على الذنب وترك الثواب والجزاء على الطاعة، فلا عدل ولا
~~فضل، وليس من صفته أن يكون خارجا من إحدى هاتين الصفتين.
# وبعد: فإن الأخبار المروية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متظاهرة
~~بنقل من يمتنع في نقله الخطأ والسهو والكذب، ويوجب نقله العلم، أنه ذكر أن
~~الله جل ثناؤه يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا وصاروا حمما، بذنوب كانوا
~~أصابوها في الدنيا ثم يدخلهم الجنة (1). وأنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" (2). وأنه عليه السلام يشفع لأمته إلى ربه
~~-عز وجل ذكره- فيقال: أخرج منها منهم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان (3). في نظائر لما ذكرنا من الأخبار التي إن لم تثبت صحتها لم يصح
~~عنه خبر - صلى الله عليه وسلم -. (4)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في كتابه التبصير في معالم الدين قال: والصواب من القول في ذلك
~~PageV05P007
# عندنا أن الإيمان اسم للتصديق كما قالته العرب، وجاء به كتاب الله -تعالى
~~ذكره- خبرا عن إخوة يوسف من قيلهم لأبيهم يعقوب: {وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين} (1). بمعنى: ما أنت بمصدق لنا على قيلنا.
# غير أن المعنى الذي يستحق به اسم مؤمن بالإطلاق، هو الجامع لمعاني
~~الإيمان، وذلك أداء جميع فرائض الله -تعالى ذكره- من معرفة وإقرار وعمل.
# وذلك أن العارف المعتقد صحة ما عرف من توحيد الله -تعالى ذكره- وأسمائه
~~وصفاته، مصدق لله في خبره عن وحدانيته وأسمائه وصفاته، فكذلك العارف بنبوة
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، المعتقد صحة ذلك، وصحة ما ms1207 جاء به من
~~فرائض الله.
# وذلك أن معارف القلوب عندنا اكتساب العباد وأفعالهم، وكذلك الإقرار
~~باللسان بعد ثبوته، وكذلك العمل بفرائض الله التي فرضها على عباده، تصديق
~~من العامل بعمله ذلك لله -جل ثناؤه-، ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# كما إقراره بوجوب فرض ذلك عليه، تصديق منه لله ورسوله بإقراره أن ذلك له
~~لازم فإذ كل هذه المعاني يستحق على كل واحد منهما على انفراده اسم إيمان.
# وكان العبد مأمورا بالقيام بجميعها كما هو مأمور ببعضها، وإن كانت
~~العقوبة على تضييع بعضها أغلظ، وفي تضييع بعضها أخف، كان بينا أنه غير جائز
~~تسمية أحد مؤمنا ووصفه به مطلقا من غير وصل إلا لمن استكمل PageV05P008
# معاني التصديق الذي هو جماع أداء جميع فرائض الله.
# كما أن العلم الذي يأتي مطلقا هو العلم بما ينوب أمر الدين.
# فلو أن قائلا قال لرجل عرف منه نوعا، وذلك كرجل كان عالما بأحكام
~~المواريث دون سائر علوم الدين، فذكره ذاكر عند من يعتقد أن اسم عالم لا
~~يلزمه بالإطلاق في أمر الدين إلا من قلنا: إنه يلزمه، فقال: فلان عالم
~~بالإطلاق ولم يصله، فيقال: فلان عالم بالفرائض أو بأحكام المواريث، كان قد
~~أخطأ في العبارة وأساء في المقالة، لأنه وضع اسم العموم على خاص عند من لا
~~يعلم مراده، وإن كان قائل ذلك أراد الخصوص.
# وإن كان أراد العموم وهو يعلم أن هذا الاسم لا يستحق إلا من كان جامعا
~~علم جميع ما ينوب أمر الدين فقد كذب.
# وكذلك القائل لمن لم يكن جامعا أداء جميع فرائض الله -عز ذكره- من معرفة
~~وإقرار وعمل: هو مؤمن، إما كاذب، وإما مخطئ في العبارة، مسيء في المقالة،
~~إذا لم يصل قيله: هو مؤمن بما هو به مؤمن، لأن وصفنا من وصفنا بهذه الصفة،
~~وتسميتنا له هذه التسمية بالإطلاق إنما هو للمعاني الثلاثة التي قد
~~ذكرناها.
# فمن لم يكن جامعا ذلك فإنما له ذلك الاسم بالخصوص، فغير جائز وصف من كان
~~له من صفات الإيمان خاص، ومن أسمائه بعض ms1208 بصيغة العموم، وتسميته باسم الكل،
~~ولكن الواجب أن يصل الواصف إذا وصف بذلك أن يقول له -إذا عرف وأقر وفرط في
~~العمل- هو مؤمن بالله ورسوله، فإذا أقر بعد المعرفة بلسانه وصدق وعمل ولم
~~تظهر منه موبقة ولم تعرف منه
# PageV05P009
# إلا المحافظة على أداء الفرائض. قيل: هو مؤمن إن شاء الله.
# وإنما وصلنا تسميتنا إياه بذلك بقولنا إن شاء الله، لأنا لا ندري هل هو
~~مؤمن ضيع شيئا من فرائض الله عز ذكره أم لا، بل سكون قلوبنا إلى أنه لا
~~يخلو من تضييع ذلك أقرب منها إلى اليقين، فإنه غير مضيع شيئا منها ولا
~~مفرط، فلذلك من وصفناه بالإيمان بالمشيئة إذ كان الاسم المطلق من أسماء
~~الإيمان إنما هو الكمال، فمن لم يكن مكملا جميع معانيه -والأغلب عندنا أنه
~~لا يكملها أحد- لم يكن مستحقا اسم ذلك بالإطلاق والعموم الذي هو اسم
~~الكمال، لأن الناقص غير جائز تسميته بالكمال، ولا البعض باسم التام، ولا
~~الجزء باسم الكل. (1)
# - وقال أيضا: والحق في ذلك عندنا أن يقال: الإيمان يزيد وينتقص، لما
~~وصفنا قبل من أنه معرفة وقول وعمل. وأن جميع فرائض الله تعالى ذكره التي
~~فرضها على عباده من المعاني التي لا يكون العبد مستحقا اسم مؤمن بالإطلاق
~~إلا بأدائها.
# وإذا كان ذلك كذلك، وكان لا شك أن الناس متفاضلون في الأعمال، مقصر وآخر
~~مقتصد مجتهد ومن هو أشد منه اجتهادا، كان معلوما أن المقصر أنقص إيمانا من
~~المقتصد، وأن المقتصد أزيد منه إيمانا، وأن المجتهد أزيد إيمانا من المقتصد
~~والمقصر، وأنهما أنقص منه إيمانا، إذ كان جميع فرائض الله كما قلنا قبل.
# فكل عامل فمقصر عن الكمال، فلا أحد إلا وهو ناقص الإيمان غير PageV05P010
# كامله، لأنه لو كمل لأحد منهم كمالا تجوز له الشهادة به، لجازت الشهادة
~~له بالجنة، لأن من أدى جميع فرائض الله فلم يبق عليه منها شيء، واجتنب جميع
~~معاصيه فلم يأت منها شيئا ثم مات على ذلك، فلا شك أنه من أهل الجنة. ولذلك
~~قال عبد الله بن ms1209 مسعود في الذي قيل له: إنه قال: إني مؤمن ألا قال: إني من
~~أهل الجنة.
# لأن اسم الإيمان بالإطلاق إنما هو للكمال. ومن كان كاملا كان من أهل
~~الجنة، غير أن إيمان بعضهم أزيد من إيمان بعض، وإيمان بعض أنقص من إيمان
~~بعض، فالزيادة فيه بزيادة العبد بالقيام باللازم له من ذلك. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: فإن قال قائل: فهل من معاني المعرفة شيء سوى ما ذكرت؟
~~قيل: لا.
# فإن قال: فهل يكون عارفا به من زعم أنه يفعل العبد ما لا يريده ربه ولا
~~يشاء؟ قيل: لا. وقد دللنا فيما وصفناه بالعزة التي لا تشبهها عزة على ذلك.
~~وذلك أنه من لم يعلم أنه لا يكون في سلطان الله -عز ذكره- شيء إلا بمشيئته،
~~ولا يوجد موجود إلا بإرادته، لم يعلمه عزيزا. وذلك أن من أراد شيئا فلم يكن
~~وكان ما لم يرد، فإنما هو مقهور ذليل، ومن كان مقهورا ذليلا فغير جائز أن
~~يكون موصوفا بالربوبية.
# فإن قال: فإن من يقول هذا القول يزعم أن إرادة الله ومشيئته: أمره ونهيه،
~~وليس في خلاف العبد الأمر والنهي قهر له؟ PageV05P011
# قيل له: لو كان الأمر كما زعمت، لكان الله تعالى ذكره لم يعم عباده بأمره
~~ونهيه، لأنه يقول: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} (1).
# فإن تك المشيئة منه أمرا، فقد يجب أن يكون من لم يهتد لدين الإسلام لم
~~يدخله الله عز وجل في أمره ونهيه الذي عم به خلقه، وفي عمومه بأمره ونهيه
~~جميعهم، مع ترك أكثرهم قبوله الدليل الواضح على أن قوله: {ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى} (2) إنما معناه: لو شاء الله لجمعهم على دين الإسلام،
~~وإذ كان ذلك كذلك كان بينا فساد قول من قال: مشيئة الله -تعالى ذكره- أمره
~~ونهيه!. (3)
# - وقال رحمه الله: وقال آخرون -وهم جمهور أهل الإثبات وعامة العلماء
~~والمتفقهة من المتقدمين والمتأخرين-: إن الله تعالى ذكره وفق أهل الإيمان
~~للإيمان، وأهل الطاعة للطاعة، وخذل أهل الكفر والمعاصي، فكفروا بربهم،
~~وعصوا أمره.
# قالوا: ms1210 فالطاعة والمعصية من العباد بسبب من الله -تعالى ذكره- وهو توفيقه
~~للمؤمنين، وباختيار من العبد له.
# قالوا: ولو كان القول كما قالت القدرية، الذين زعموا أن الله -تعالى
~~ذكره- قد فوض إلى خلقه الأمر فهم يفعلون ما شاؤوا، ولبطلت حاجة PageV05P012
# الخلق إلى الله -تعالى ذكره- في أمر دينه، وارتفعت الرغبة إليه في معونته
~~إياهم على طاعته.
# قالوا: وفي رغبة المؤمنين في كل وقت أن يعينهم على طاعته ويوفقهم
~~ويسددهم، ما يدل على فساد ما قالوا. (1)
### | أبو بكر الخلال (2) (311 ه)
# هو أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي، أبو بكر المعروف بالخلال،
~~الإمام العلامة الحافظ الفقيه شيخ الحنابلة وعالمهم، له التصانيف الدائرة
~~والكتب السائرة، كالجامع في الفقه وكتاب العلل، وكتاب السنة والطبقات،
~~وتفسير الغريب والأدب وأخلاق أحمد وغير ذلك، مما يدل على إمامته وسعة علمه.
~~سمع من الحسن بن عرفة وسعدان بن نصر وأبي داود السجستاني وعبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، وصحب أبا بكر المروذي إلى أن مات. وسمع خلقا غير هؤلاء.
# رحل إلى أقاصي البلاد في جمع مسائل أحمد وسماعها ممن سمعها من أحمد. وكتب
~~عن الكبار والصغار، حتى كتب عن تلامذته وجمع فأوعى. حدث عنه جماعة منهم:
~~أبو بكر عبد العزيز، ومحمد بن المظفر، والحسن بن يوسف الصيرفي. PageV05P013
# توفي رحمه الله في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة وثلاثمائة. وله سبع
~~وسبعون سنة، ودفن إلى جنب قبر المروذي.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
# 'كتاب السنة': مطبوع ومتداول.
# وفيه: قال أبو بكر الخلال: قرأت كتاب السنة بطرسوس مرات في المسجد الجامع
~~وغيره سنين، فلما كان في سنة اثنتين وتسعين قرأته في مسجد الجامع وقرأت فيه
~~ذكر المقام المحمود فبلغني أن قوما ممن طرد إلى طرسوس من أصحاب الترمذي
~~المبتدع (1) أنكروه، وردوا فضيلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأظهروا رده، فشهد عليهم الثقات بذلك فهجرناهم وبينا أمرهم، وكتبت إلى
~~شيوخنا ببغداد فكتبوا إلينا هذا الكتاب، فقرأته بطرسوس على أصحابنا مرات
~~ونسخه الناس، وسر الله تبارك وتعالى أهل السنة ms1211 وزادهم سرورا على ما عندهم
~~من صحته وقبولهم وهذه نسخته:
# بسم الله الرحمن الرحيم. سلام عليكم؛ فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله
~~إلا هو. وأما بعد: فإن كتابكم ورد علينا بشرح ما حدث ببلدكم، وكتبنا إليكم
~~بما تقفون عليه وبالله نستعين وعليه نتوكل في جميع الأمور، وبعد: فنوصيكم
~~وأنفسنا بتقوى الله عز وجل والإحسان، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون، وتقوى الله تبارك وتعالى بها يرزق العباد من حيث لا يحتسبون، وبها
~~يوجب الله تعالى الجنة لأهلها، وبها تحل داره، وبها ينظر إلى PageV05P014
# وجهه، وبها تنال ولاية الله عز وجل، وهي غاية الكرامة، ومنزلة الشرف،
~~ومنهاج الرشد، وجوامع الخير، ومنتهى الإيمان، فأسعدكم الله بطاعته سعادة من
~~رضي عمله، وتولاكم بحفظه وحياطته، وشملكم بستره وعصمكم بتوفيقه، وأيدكم بما
~~أيد به المتقين، وأوصلكم أفضل ميراث الصالحين، وجعلكم لأنعمه من الشاكرين،
~~واستخلصكم بأشرف عبادة العابدين آمين رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيين وإمام المتقين وعلى أصحاب محمد أجمعين. كتابنا أسعدكم الله، سعادة
~~من رضي عمله، وشكر سعيه، سعادة لا شقاء بعدها جميع أهل السنة والجماعة،
~~فالحمد لله الذي جعلكم أهلا لذلك، وأكرمكم بما يستوجب به ثوابه، ويؤمن من
~~عقابه، والحمد لله في أول كلامنا وآخره كذلك روي عن أبي صالح قال: الحمد
~~لله أول الكلام وآخره، ونبتدي بعد حمد الله تبارك وتعالى بالصلاة على محمد
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -، رسوله وصفيه، كذلك روى جابر بن عبد الله عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجعلوني كقدح الراكب، اجعلوني في أول
~~الدعاء ووسط الدعاء وآخر الدعاء" (1)، فالحمد لله كما هو أهله ومستحقه،
~~وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وسلم كثيرا.
# أما بعد: فإنه بلغنا ما حدث ببلدكم من نابغ نبغ بالزيغ وقيل الباطل،
~~فأحدث عندكم بدعة اخترعها، وشرع في الدين ما لم يأذن به الله، ففرق جماعتكم
~~بخبيث قوله وسوء لفظه، فلولا ما أمر الله عز وجل به رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV05P015
# من النصح لعامة المسلمين ms1212 وخاصتهم، وحض عليه في ذلك لوسعنا السكوت ولكن
~~الله عز وجل أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وذلك بما روي عن
~~تميم الداري يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدين النصيحة"
~~قالوا: لمن؟ قال: "لله ولرسوله، ولكتابه ولأئمة المسلمين ولجماعتهم" (1)،
~~فاعلموا وفقنا الله وإياكم للسداد والرشاد والصواب في المقال بصدق الضمير
~~وصحة العزم بحسن النية، فإنا نرضى لكم من اتباع السنة والقول بها ما نرتضيه
~~لأنفسنا {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} (2)،فاتقى رجل ربه
~~ونظر لنفسه فأحسن لها الاختيار إذ كانت أعز النفوس عليه، وأولاه منه بذلك
~~بلزوم الاتباع لصالح سلفه من أهل العلم والدين والورع فاقتدى بفعالهم
~~وجعلهم حجة بينه وبين الله عز وجل، وقلدهم من دينه ما تحملوا له من ذلك
~~وحذر امرئ أن يبتدع ويخترع بالميل إلى الهوى والقول بالخطأ فيوبق نفسه،
~~ويولغ دينه فيعمه في طغيانه، ويضل في عماية جهله، فبينا هو كذلك لا يستنصح
~~مرشدا، ولا يطيع مسددا، أذهبهم عليه أجله وهو كذلك، فنعوذ بالله من ذلك وقد
~~قال الله تبارك وتعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~إن في صدورهم إلا PageV05P016
# كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} (1)، والذي حمل
~~هذا العدو لله المسلوب أن رد هذا الحديث وخالف الأئمة وأهل العلم وانسلخ من
~~الدين اللجاج والكبر كي يقال: فلان، فنعوذ بالله من الكبر والنفاق والغلو
~~في الدين، والذي حملنا، أكرمكم الله، على الكتاب إليكم ما حدث ببلدكم من رد
~~حديث مجاهد رحمه الله ومخالفتهم من قد شهد له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "خيركم قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين
~~يلونهم" (2)، فمال أولو الزيغ والنفاق إلى قول الملحدين وبدعة المضلين،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون، وما سبيل هؤلاء إلا النفي عن البلد الذي هم
~~فيه، كما أن صاحبهم المبتدع منفي عن ms1213 الجامع مطرودا منه ليس إلى دخوله سبيل
~~وذلك بتوفيق الله ومنه، ومنع السلطان أيده الله إياه عن ذلك معمما أنه
~~مسلوب عقله ملزوم بيته يصيح به الصبيان في كل وقت، وهذا قليل لأهل البدع
~~والأهواء والضلال في جنب الله عز وجل، أعاذنا الله وإياكم من مضلات الفتن
~~وسلمنا وإياكم من الأهواء المضلة بمنه وقدرته، وثبتنا وإياكم على السنة
~~والجماعة، واتباع الشيخ أبي عبد الله رحمة الله عليه ورضوانه، فقد كان
~~اضمحل ذكر هذا الترمذي واندرس، وإنما هذا ضرب من التعريض والخوض بالباطل
~~فانتهوا حيث انتهى الله بكم، وأمسكوا عما لم تكلفوا النظر فيه، PageV05P017
# وضعوا عن أنفسكم ما وضعه الله عنكم ولا تتخذوا آيات الله هزوا، فمن تكلم
~~في شيء من هذا فإنما يتحكك بدينه ويتولع بنفسه ويتكلف ما لم يتعبده الله
~~به.
# وقد أدب الله عز وجل الخلق فأحسن تأديبهم وأرشدهم فأنعم إرشادهم فقال عز
~~وجل: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (1) فاتقوا الله عباد الله واقبلوا وصيته
~~وأمسكوا عن الكلام في هذا، فإن الخوض فيها بدعة وضلالة ما سبقكم بها سابق
~~ولا نطق فيها قبلكم ناطق، فتظنون أنكم اهتديتم لما ضل عنه من كان قبلكم،
~~هيهات هيهات، وليس ينبغي لأهل العلم والمعرفة بالله أن يكونوا كلما تكلم
~~جاهل بجهله أن يجيبوه ويحاجوه ويناظروه، فيشركوه في مأثمة ويخوضوا معه في
~~بحر خطاياه، ولو شاء عمر بن الخطاب أن يناظر صبيغا ويجمع له أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يناظروه ويحاجوه ويبينوا عليه لفعل، ولكنه
~~قمع جهله وأوجع ضربه ونفاه في جلده، وتركه يتغصص بريقه، وينقطع قلبه حسرة
~~بين ظهراني الناس مطرودا منفيا مشردا لا يكلم ولا يجالس، ولا يشفى بالحجة
~~والنظر، بل تركه يختنق على حرته، ولم يبلعه ريقه، ومنع الناس من كلامه
~~ومجالسته، فهكذا حكم كل من شرع في دين الله بما لم يأذن به الله أن يخبر
~~أنه على بدعة وضلالة فيحذر منه وينهى عن ms1214 كلامه ومجالسته، فاسترشدوا العلم
~~PageV05P018
# واستحضوا العلماء واقبلوا نصحهم واعلموا أنه لن يزال الجاهل بخير ما وجد
~~عالما يقمع جهله ويرده إلى صواب القول والعمل إن من الله عليه بالقبول،
~~فإذا تكلم الجاهل بجهله وعدم الناس العالم أن يرد عليه بعلمه فقد تودع من
~~الخلق، وربنا الرحمن المستعان على ما يصفون.
# فالله الله، ثم الله الله يا إخوتاه من أهل السنة والجماعة والمحبة
~~للسلامة والعافية في أنفسكم وأديانكم فإنما هي لحومكم ودماؤكم، لا تعرضون
~~لما نهى الله عنه عز وجل من الجدل والخوض في آيات الله وأكد ذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وحذر منه وكذلك أئمة الهدى من بعده من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذين ارتضاهم لصحبة نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - واختاره لهم، وكذلك التابعون بإحسان في كل عصر وزمان ينهون عن الجدل
~~والخصومات في الدين، ويحذرون من ذلك أشد التحذير حتى كان آخرهم في ذلك أبو
~~عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه، فكان أشد أهل زمانه في
~~ذلك قولا وأوكده فيه رأيا وآخذ به على الخلق وأنصحه لهم، صبر في ذلك على
~~البلاء من فتنته الضراء والسراء والشدة والرخاء والضرب الشديد بعد طول
~~الحبس في ضنك الحديد، فبذل لله مهجة نفسه وجاد بالحياة لأهلها، وآثر الموت
~~على أصعب العقوبات يرضى منه على بلوغ ما أوجب الله عز وجل على العلماء من
~~القيام بأمره، ورحمة منه على الخلق وشفقا عليهم فأصبر لعظيم جهد بلاء
~~الدنيا نفسه، واحتمل في ذات الله كل ما عجز الخلق أجمعون عن احتمال مثله أو
~~بعضه أخذ بعنان الحق صابرا على وعر الطريق وخشونة المسلك، منفردا بالوحدة
~~عاضا على لجام الصواب، جواد لمحبوب العافية لأهلها، إذ
# PageV05P019
# كانوا لا يصلون إليها إلا بفراق السنة؛ فحالف الوحشة وأنس بالوحدة فمضى
~~على سنته على معانقة الحق غير معرج عنه، رضي بالحق صاحبا وقرينا ومؤنسا لا
~~يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه ولا عداوة من عاداه، لا تأخذه في الله ms1215 لومة
~~لائم، لا يزعجه هلع ولا يستميله طمع ولا يزيغه فزع حتى قمع باطل الخلق بما
~~صبره عليه من الأخذ بعنان الحق، لا يستكثر لله الكثير ولا يرضى له من نفسه
~~بالقليل، صابرا محتسبا غير مدبر معانقا لعلم الهدى غير تارك له، حتى أورى
~~زناد الحق فاستضاء به أهل السنة فاتبعوه، وكشف عورات
# البدع وحذر من أهلها فلم يختلف عليه أحد من أهل العلم حتى رجعوا إلى قوله
~~طوعا وكرها، فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه، وعادوا للحق الذي رغبوا عنه،
~~واعترفوا له بفضل ما فضله الله به عليهم، فأقروا له بالإذعان وسمعوا له
~~وأطاعوا إذ كان أتقاهم لله وأنظرهم لخلقه وأدلهم على سبل النجاة وأمنعهم
~~لمواقع الهلكة، فبينا الخلق بضيائه مستترون، يحصي لهم الحق وينفي عنهم
~~الباطل، كما ينفي الكير خبث الحديد، إذ أتاه أمر من الله عز وجل ما أتى من
~~كان قبله من أولياء الله وأهل طاعته، واستأثر الله به ونقله إلى ما عنده
~~فتحيرت من بعده الأدلاء، وتاه الجاهلون في سكرات الخطأ، فكان خلفه رحمة
~~الله عليه من أقام نفسه من بعده ذلك المقام منتصبا لمذاهبه، ذابا عن أهل
~~السنة متشددا على أهل البدع في حقائق الأمور، لا ينعرج عن مذاهبه ولا يدنسه
~~طمع طامع، مؤنس بالوحشة منفرد بالوحدة، صابرا محتسبا مبينا على أهل البدع،
~~مشفقا على أهل السنة، لا يفزعه ميل من مال إلى غيره، لم يدعه طمع إلى أحد،
~~صبر على الخير والشر،
# PageV05P020
# واثق بمواهب الله له من لزوم أصحابه إياه، قامع لأهل البدع محب لأهل
~~الورع فرحمة الله على أبي بكر المروذي ومغفرته ورضوانه؛ فقد كان وفيا
~~لصاحبه مشفقا على أصحابه لم تر مثله العيون فجزاه الله من صاحب وأستاذ
~~خيرا، فالزموا من الأمر ما توفى الله عز وجل أبا عبد الله رحمة الله عليه
~~وأبا بكر المروذي، فإنه الدين الواضح وكل ما أحدث هؤلاء فبدعة وضلالة،
~~فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم، وعليكم
~~بلزوم السنة وترك البدع وأهلها، ms1216 فقد كان أحدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا
~~ما اتصل بنا أنه حدث ببلدكم، وهذا أمر قد كان اضمحل وأخمله الله وأخمل أهله
~~وقائله، وليس بموجود في الناس، قد سلب عقله أخزاه الله وأخزى أشياعه، وقد
~~كان الشيوخ سئلوا عنه في حياة أبي بكر رحمه الله ومحدثي بغداد والكوفة وغير
~~ذلك فلم يكن منهم
# أحد إلا أنكره، وكره من أمره ما كتبنا به إليكم لتقفوا عليه، فأما ما قال
~~العباس بن محمد الدوري عند سؤالهم إياه عنه ورده حديث مجاهد: ذكر أن هذا
~~الترمذي الذي رد حديث مجاهد ما رآه قط عند محدث ولا يعرفه بالطلب، وإن هذا
~~الحديث لا ينكره إلا مبتدع جهمي، فنحن نسأل الله العافية من بدعته وضلالته
~~فما أعظم ما جاء به هذا من الضلالة والبدع، عمد إلى حديث فيه فضيلة للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأراد أن يزيله ويتكلم في من رواه، وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من
~~ناوأهم" (1)، ونحن نحذر عن هذا الرجل أن تستمعوا منه وممن قال بقوله أو
~~تصدقوهم في شيء، فإن السنة عندنا إحياء ذكر هذا PageV05P021
# الحديث وما أشبهه مما ترده الجهمية. (1)
### | موقفه من القدرية:
# ذكر رحمه الله في كتابه 'السنة' أبوابا في القدر والرد على القدرية،
~~معنونا لذلك بقوله: "ذكر القدرية التي ترد على الله جل وعز" و"الرد على
~~القدرية وقولهم: إن الله جبر العباد على المعاصي" و"الرد على القدرية في
~~قولهم المشيئة والاستطاعة إلينا". (2)
### | محمد بن خزيمة (3) (311 ه)
# محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة، الحافظ الحجة الفقيه، شيخ الإسلام،
~~إمام الأئمة أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي. ولد سنة ثلاث وعشرين
~~ومائتين بنيسابور، ونشأ بها، وطلب الحديث منذ حداثة سنه. سمع من إسحاق بن
~~راهويه، ومحمد بن حميد ولم يحدث عنهما لكونه كتب عنهما في صغره وقبل فهمه
~~وتبصره، وسمع من علي بن حجر وعتبة بن عبد الله المروزي، وأحمد بن إبراهيم
~~الدورقي وغيرهم.
# وحدث عنه البخاري ومسلم ms1217 في غير الصحيحين، وأبو حاتم البستي وأحمد بن
~~المبارك المستملي. PageV05P022
# ومن شجاعته وجرأته: قال أبو بكر بن بالويه: سمعت ابن خزيمة يقول: كنت عند
~~الأمير إسماعيل بن أحمد، فحدث عن أبيه بحديث وهم في إسناده، فرددته عليه،
~~فلما خرجت من عنده قال أبو ذر القاضي: قد كنا نعرف أن هذا خطأ، منذ عشرين
~~سنة، فلم يقدر واحد منا أن يرده عليه، فقلت له: لا يحل لي أن أسمع حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه خطأ أو تحريف فلا أرده. أبو بكر محمد
~~بن جعفر قال: سمعت ابن خزيمة وسئل: من أين أوتيت العلم؟ فقال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ماء زمزم لما شرب له" (1) وإني لما شربت
~~سألت الله علما نافعا". قال أبو حاتم بن حبان التميمي: ما رأيت على وجه
~~الأرض من يحفظ صناعة السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها، حتى كأن السنن
~~كلها بين عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط. قال الذهبي: ولابن خزيمة
~~عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة. وكتابه في
~~التوحيد مجلد كبير. وقال الحاكم: فضائل إمام الأئمة ابن خزيمة عندي مجموعة
~~في أوراق كثيرة، ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتابا سوى المسائل،
~~والمسائل المصنفة أكثر من مائة جزء، قال: وله فقه حديث بريرة في ثلاثة
~~أجزاء.
# توفي رحمه الله سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال أبو زكرياء يحيى بن محمد العنبري: سمعت ابن خزيمة يقول: ليس
~~PageV05P023
# لأحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول إذا صح الخبر. (1)
# - عن محمد بن الحسين الآجري قال: سمعت الإمام محمد بن إسحاق ابن خزيمة
~~رضي الله عنه يقول ما لا أحصي من مرة: أنا عبد لأخبار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - عن أبي أحمد الدارمي قال: سئل أبو بكر محمد بن إسحاق عن أحاديث لعباد
~~بن يعقوب -أي الرواجيني- فامتنع منها ثم قال: قد كنت أخذت عنه بشريطة والآن
~~فإني أرى أن لا أحدث ms1218 عنه لغلوه. (3)
# - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يشهرن أحدكم على أخيه السيف لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من
~~حفر النار" (4) قال أبو هريرة: سمعته من سهل بن سعد الساعدي سمعه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو بكر -أي ابن خزيمة: فحرصه على العلم
~~يبعثه على سماع خبر لم يسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - منه، وإنما
~~يتكلم في أبي هريرة لدفع أخباره من قد أعمى الله قلوبهم فلا يفهمون معاني
~~الأخبار. إما معطل جهمي يسمع أخباره التي يرونها خلاف مذهبهم الذي هو كفر
~~فيشتمون أبا هريرة ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنه تمويها على الرعاء
~~والسفل أن أخباره لا تثبت بها الحجة. PageV05P024
# وإما خارجي يرى السيف على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا يرى طاعة
~~خليفة ولا إمام إذا سمع أخبار أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلاف مذهبهم الذي هو ضلال لم يجد حيلة في دفع أخباره بحجة
~~وبرهان كان مفزعه الوقيعة في أبي هريرة. أو قدري اعتزل الإسلام وأهله وكفر
~~أهل الإسلام الذين يتبعون الأقدار الماضية التي قدرها الله تعالى وقضاها
~~قبل كسب العباد لها إذا نظر إلى أخبار أبي هريرة التي قد رواها عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في إثبات القدر لم يجد بحجة يريد صحة مقالته التي هي
~~كفر وشرك كانت حجته عند نفسه أن أخبار أبي هريرة لا يجوز الاحتجاج بها.
# أو جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه من غير مظانه إذا سمع أخبار أبي هريرة فيما
~~يخالف مذهب من قد اجتبى مذهبه وأخباره تقليدا بلا حجة ولا برهان كلم في أبي
~~هريرة ودفع أخباره التي تخالف مذهبه ويحتج بأخباره على مخالفته إذا كانت
~~أخباره موافقة لمذهبه، وقد أنكر بعض هذه الفرق على أبي هريرة أخبارا لم
~~يفهموا معناها أنا ذاكر بعضها بمشيئة الله عز وجل. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الإمام الكبير ms1219 كان شوكة في حلوق الجهمية وفروعهم من الكلابية وغيرهم،
~~ولهذا حملوا عليه في كتبهم وتعليقاتهم ومن أشهرهم الرازي من المتقدمين ومن
~~المتأخرين حاملو راية الجهمية الكوثري وتلامذته ومحبوه، وقد قيل في تفسير
~~الرازي: فيه كل شيء إلا التفسير، وقد تكلم عليه الحافظ في لسان الميزان
~~بكلمات جامعة. واسمع ما يقوله في تفسيره الذي ملأه بمذهب PageV05P025
# الجهمية:
# واعلم يعني: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1)، في أن محمد بن إسحاق
~~بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية الكتاب الذي سماه بالتوحيد وهو
~~في الحقيقة كتاب الشرك. (2)
# آثار الشيخ السلفية:
# - 'كتاب التوحيد': وهو من أعظم المصادر السلفية، وقد نقم عليه المبتدعة
~~في الماضي والحاضر، وقد تقدم ما ذكره الرازي، وأما الكوثري الحاقد ومدرسته
~~فلا تسأل عن كلامهم في هذا الكتاب فيوم طبع الكتاب لم يتمالكوا أنفسهم بل
~~أرسلوا إلى الأزهر: كيف يسمح بطبع مثل هذه الكتب والله المستعان. وأما كتب
~~الضلال والانحرافات والخرافات فهذه يرقصون لطبعها، وقد طبع الكتاب وأخذ
~~رسالة علمية حققت نسخه وأحاديثه، ولله الحمد والمنة.
# - جاء في ذم الكلام: عنه قال: من لم يقل إن الله في السماء على العرش
~~استوى، ضربت عنقه وألقيت جيفته على مزبلة بعيدة عن البلد حتى لا يتأذى بنتن
~~ريحها أحد من المسلمين ولا من المعاهدين. (3)
# - وفيه: سئل ابن خزيمة عن الكلام في الأسماء والصفات فقال: بدعة ابتدعوها
~~ولم تكن أئمة المسلمين وأرباب المذاهب الأربعة وأئمة الدين مثل:
~~PageV05P026
# مالك وسفيان والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى وابن المبارك
~~ومحمد بن يحيى وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف يتكلمون في ذلك، وينهون
~~عن الخوض فيه ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة فإياك والخوض فيه والنظر في
~~كتبهم بحال. (1)
# - وقال أيضا في كتاب 'مناقب أحمد بن حنبل' في باب الإشارة إلى طريقة في
~~الأصول، لما ذكر كلامه في مسائل القرآن وترتيب البدع التي ظهرت فيه وأنهم
~~قالوا أولا: هو مخلوق، وجرت المحنة المشهورة، ثم مسألة اللفظية بسبب حسين
~~الكرابيسي، إلى أن قال: وجاءت طائفة فقالت: ms1220 لا يتكلم بعد ما تكلم، فيكون
~~كلامه حادثا، قال: وهذه سحارة أخرى تقذي في الدين غير عين واحدة، فانتبه
~~لها أبو بكر بن خزيمة، وكانت حينئذ بنيسابور دار الآثار تمد إليها الدانات،
~~وتشد إليها الركائب، ويجلب منها العلم، وما ظنك بمجالس يحبس عنها الثقفي
~~والصبغي مع ما جمعا من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان، والبيت والقدر
~~لا يستر لوث بالكلام واستمام لأهله، فابن خزيمة في بيت، ومحمد بن إسحاق في
~~بيت، وأبو حامد العرشرقي في بيت، قال: فطار لتلك الفتنة ذلك الإمام أبو بكر
~~فلم يزل يصيح بتشويهها، ويصنف في ردها كأنه منذر جيش، حتى دون في الدفاتر،
~~وتمكن في السرائر، ولقن في الكتاتيب، ونقش في المحاريب، أن الله متكلم: إن
~~شاء الله تكلم، وإن شاء سكت، فجزى الله ذلك الإمام وأولئك النفر الغر عن
~~نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا. PageV05P027
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قلت: هذه القصة التي أشار إليها عن ابن خزيمة
~~مشهورة، ذكرها غير واحد من المصنفين كالحاكم أبي عبد الله في 'تاريخ
~~نيسابور' وغيره، ذكر أنه رفع إلى الإمام أنه قد نبغ طائفة من أصحابه
~~يخالفونه وهو لا يدري، وأنهم على مذهب الكلابية، وأبو بكر الإمام شديد على
~~الكلابية. قال: فحدثني أبو بكر أحمد بن يحيى المتكلم قال: اجتمعنا ليلة عند
~~بعض أهل العلم، وجرى ذكر كلام الله: أقديم لم يزل، أو يثبت عند اختياره
~~تعالى أن يتكلم به؟ فوقع بيننا في ذلك خوض. قال جماعة منا: إن كلام الباري
~~قديم لم يزل، وقال جماعة: إن كلامه قديم، غير أنه لا يثبت إلا باختياره
~~لكلامه. فبكرت أنا إلى أبي علي الثقفي، وأخبرته بما جرى، فقال: من أنكر أنه
~~لم يزل فقد اعتقد أنه محدث، وانتشرت هذه المسألة في البلد، وذهب منصور
~~الطوسي في جماعة معه إلى أبي بكر محمد بن إسحاق وأخبروه بذلك، حتى قال
~~منصور: ألم أقل للشيخ إن هؤلاء يعتقدون مذهب الكلابية، وهذا مذهبهم، فجمع
~~أبو بكر أصحابه، وقال: ألم أنهكم غير مرة عن ms1221 الخوض في الكلام، ولم يزدهم
~~على هذا في ذلك اليوم، وذكر أنه بعد ذلك خرج على أصحابه، وأنه صنف في الرد
~~عليهم، وأنهم ناقضوه، ونسبوه إلى القول بقول جهم في أن القرآن محدث، وجعلهم
~~هو كلابية. (1)
# - قال الحاكم: سمعت أبا عبد الرحمن بن أحمد المقري يقول: سمعت أبا بكر
~~محمد بن إسحاق يقول: الذي أقول به أن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله، غير
~~مخلوق، ومن قال: إن القرآن أو شيئا منه ومن وحيه وتنزيله PageV05P028
# مخلوق، أو يقول: إن الله لا يتكلم بعد ما كان تكلم به في الأزل، أو يقول:
~~إن أفعال الله مخلوقة، أو يقول: إن القرآن محدث، أو يقول: إن شيئا من صفات
~~الله -صفات الذات- أو اسما من أسماء الله مخلوق، فهو عندي جهمي يستتاب، فإن
~~تاب، وإلا ضربت عنقه، هذا مذهبي ومذهب من رأيت من أهل الأثر في الشرق
~~والغرب من أهل العلم، ومن حكى عني خلاف هذا فهو كاذب باهت، ومن نظر في كتبي
~~المصنفة ظهر له وبان أن الكلابية كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف أصلي
~~وديانتي. (1)
# - وذكر عن ابن خزيمة أنه قال: زعم بعض جهلة هؤلاء الذين نبغوا في سنتنا
~~هذه أن الله لا يكرر الكلام، فهم لا يفهمون كتاب الله، فإن الله قد أخبر في
~~نص الكتاب في مواضع أنه خلق آدم، وأنه أمر الملائكة بالسجود له، فكرر هذا
~~الذكر في غير موضع، وكرر ذكر كلامه مع موسى مرة بعد أخرى، وكرر ذكر عيسى بن
~~مريم في مواضع، وحمد نفسه في مواضع فقال: {الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب} (2) و {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض} (3) {الحمد لله الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض} (4) وكرر زيادة على ثلاثين مرة {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} (5) ولم PageV05P029
# أتوهم أن مسلما يتوهم أن الله لا يتكلم بشيء مرتين. (1)
# - قال الحاكم: سمعت محمد بن صالح بن هانئ، سمعت ابن خزيمة يقول: من لم
~~يقر بأن الله على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو ms1222 كافر حلال الدم، وكان
~~ماله فيئا.
# قلت -أي الذهبي-: من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولأحاديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وآمن به مفوضا معناه (2) إلى الله ورسوله، ولم يخض
~~في التأويل ولا عمق، فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك، فلم يدر بثبوت ذلك
~~في الكتاب والسنة فهو مقصر والله يعفو عنه، إذ لم يوجب الله على كل مسلم
~~حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح،
~~وتمعقل على النص فأمره إلى الله، نعوذ بالله من الضلال والهوى. وكلام ابن
~~خزيمة هذا -وإن كان حقا- فهو فج، لا تحتمله نفوس كثيرة من متأخري العلماء.
~~(3)
# - قال أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه: سمعت ابن خزيمة يقول: القرآن كلام
~~الله تعالى، ومن قال: إنه مخلوق. فهو كافر، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين. (4)
# - قال الحاكم: وحدثني عبد الله بن إسحاق الأنماطي المتكلم قال: لم يزل
~~الطوسي بأبي بكر بن خزيمة حتى جرأه على أصحابه، وكان أبو بكر بن
~~PageV05P030
# إسحاق وأبو بكر بن أبي عثمان يردان على أبي بكر ما يمليه، ويحضران مجلس
~~أبي علي الثقفي، فيقرؤون ذلك على الملأ، حتى استحكمت الوحشة. سمعت أبا سعد
~~عبد الرحمن بن أحمد المقرئ، سمعت ابن خزيمة يقول: القرآن كلام الله ووحيه
~~وتنزيله غير مخلوق، ومن قال: شيء منه مخلوق، أو يقول: إن القرآن محدث، فهو
~~جهمي، ومن نظر في كتبي، بان له أن الكلابية -لعنهم الله- كذبة فيما يحكون
~~عني بما هو خلاف أصلي وديانتي، قد عرف أهل الشرق والغرب أنه لم يصنف أحد في
~~التوحيد والقدر وأصول العلم مثل تصنيفي، وقد صح عندي أن هؤلاء -الثقفي
~~والصبغي ويحيى بن منصور- كذبة، قد كذبوا علي في حياتي، فمحرم على كل مقتبس
~~علم أن يقبل منهم شيئا يحكونه عني، وابن أبي عثمان أكذبهم عندي، وأقولهم
~~علي ما لم أقله.
# قلت -أي الذهبي-: ما هؤلاء بكذبة، بل أئمة أثبات، وإنما الشيخ تكلم على
~~حسب ما نقل له عنهم. ms1223 فقبح الله من ينقل البهتان، ومن يمشي بالنميمة. (1)
# - قال الحاكم: سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق يقول: لما وقع من أمرنا ما
~~وقع، وجد أبو عبد الرحمن ومنصور الطوسي الفرصة في تقرير مذهبهم، واغتنم أبو
~~القاسم، وأبو بكر بن علي، والبردعي السعي في فساد الحال، انتصب أبو عمرو
~~الحيري للتوسط فيما بين الجماعة، وقرر لأبي بكر ابن خزيمة اعترافنا له
~~بالتقدم، وبين له غرض المخالفين في فساد الحال. إلى أن وافقه على أن نجتمع
~~عنده، فدخلت أنا، وأبو علي، وأبو بكر بن أبي عثمان، فقال له أبو
~~PageV05P031
# علي الثقفي: ما الذي أنكرت أيها الأستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه؟ قال:
~~ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله
~~بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره. حتى طال الخطاب بينه وبين
~~أبي علي في هذا الباب، فقلت: قد جمعت أنا أصول مذاهبنا في طبق، فأخرجت إليه
~~الطبق، فأخذه وما زال يتأمله وينظر فيه، ثم قال: لست أرى هاهنا شيئا لا
~~أقول به. فسألته أن يكتب عليه خطه أن ذلك مذهبه، فكتب آخر تلك الأحرف، فقلت
~~لأبي عمرو الحيري: احتفظ أنت بهذا الخط حتى ينقطع الكلام، ولا يتهم واحد
~~منا بالزيادة فيه. ثم تفرقنا، فما كان بأسرع من أن قصده أبو فلان وفلان
~~وقالا: إن الأستاذ لم يتأمل ما كتب في ذلك الخط، وقد غدروا بك وغيروا صورة
~~الحال.
# فقبل منهم، فبعث إلى أبي عمرو الحيري لاسترجاع خطه منه، فامتنع عليه أبو
~~عمرو، ولم يرده حتى مات ابن خزيمة، وقد أوصيت أن يدفن معي، فأحاجه بين يدي
~~الله تعالى فيه وهو: القرآن كلام الله تعالى، وصفة من صفات ذاته، ليس شيء
~~من كلامه مخلوق، ولا مفعول، ولا محدث، فمن زعم شيئا منه مخلوق أو محدث، أو
~~زعم أن الكلام من صفة الفعل، فهو جهمي ضال مبتدع، وأقول: لم يزل الله
~~متكلما، والكلام له صفة ذات، ومن زعم أن الله لم يتكلم إلا مرة، ms1224 ولم يتكلم
~~إلا ما تكلم به، ثم انقضى كلامه، كفر بالله وأنه ينزل تعالى إلى سماء
~~الدنيا فيقول: "هل من داع فأجيبه" فمن زعم أن علمه تنزل أوامره، ضل، ويكلم
# PageV05P032
# عباده بلا كيف {الرحمن على العرش استوى} (1) لا كما قالت الجهمية: إنه
~~على الملك احتوى، ولا استولى. وإن الله يخاطب عباده عودا وبدءا، ويعيد
~~عليهم قصصه وأمره ونهيه، ومن زعم غير ذلك، فهو ضال مبتدع. وساق سائر
~~الاعتقاد. (2)
# - وقال رحمه الله في مقدمته لكتابه التوحيد: كنت أسمع من بعض أحداث طلاب
~~العلم والحديث ممن لعله كان يحضر مجالس أهل الزيغ والضلالة؛ من الجهمية
~~المعطلة والقدرية المعتزلة ما تخوفت أن يميل بعضهم عن الحق والصواب من
~~القول بالبهت والضلال في هذين الجنسين من العلم؛ بإثبات القول بالقضاء
~~السابق والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد، والإيمان بجميع صفات الرحمن
~~الخالق جل وعلا مما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وبما صح وثبت عن نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأسانيد الثابتة الصحيحة بنقل أهل العدالة موصولا إليه
~~- صلى الله عليه وسلم -، فيعلم الناظر في كتابنا هذا ممن وفقه الله تعالى
~~لإدراك الحق والصواب ومن عليه بالتوفيق لما يحب ويرضى صحة مذهب أهل الآثار
~~في هذين الجنسين من العلم، وبطلان مذاهب أهل الأهواء والبدع الذين هم في
~~ريبهم وضلالتهم يعمهون. وبالله ثقتي وإياه أسترشد، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، وقد بدأت كتاب القدر فأمليته وهذا كتاب PageV05P033
# التوحيد. (1)
# - وقال رحمه في كتابه التوحيد: أقول وبالله توفيقي وإياه أسترشد: قد بين
~~الله عز وجل في محكم تنزيله الذي هو مثبت بين الدفتين أن له وجها وصفه
~~بالجلال والإكرام والبقاء فقال جل وعلا: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} (2)، ونفى ربنا جل وعلا عن وجهه الهلاك في قوله: {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} (3)، وزعم بعض جهلة الجهمية أن الله عز وجل إنما وصف في هذه
~~الآية نفسه التي أضاف ms1225 إليها الجلال بقوله: {تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام} (4) وزعمت أن الرب هو ذو الجلال والإكرام لا الوجه.
# قال أبو بكر: أقول وبالله توفيقي هذه دعوى يدعيها جاهل بلغة العرب؛ لأن
~~الله جل وعلا قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} فذكر الوجه مضموما
~~في هذا الموضع مرفوعا، وذكر الرب بخفض الباء بإضافة الوجه، ولو كان قوله
~~{ذو الجلال والإكرام} مردودا إلى ذكر الرب في هذا الموضع لكانت القراءة ذي
~~الجلال والإكرام مخفوضا كما كان الباء PageV05P034
# مخفوضا في ذكر الرب جل وعلا، ألم تسمع قوله تبارك وتعالى: {تبارك اسم ربك
~~ذي الجلال والإكرام}؛ فلما كان الجلال والإكرام في هذه الآية صفة للرب خفض
~~"ذي" خفض الباء الذي ذكر في قوله {ربك}؛ ولما كان الوجه في تلك الآية التي
~~كانت صفة الوجه مرفوعة (1) فقال: {ذو الجلال والإكرام}.
# فتفهموا يا ذوي الحجا هذا البيان الذي هو دلالة أن وجه الله صفة من صفات
~~الله صفات الذات، لا أن وجه الله هو الله، أو أن وجهه غيره كما زعمت
~~المعطلة الجهمية؛ لأن وجهه لو كان الله لقرئ ويبقى وجه ربك ذي الجلال
~~والإكرام، فما لمن لا يفهم هذا القدر من العربية ووضع الكتب على علماء أهل
~~الآثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.
# وزعمت الجهمية عليهم لعائن الله أن أهل السنة ومتبعي الآثار القائلين
~~بكتاب ربهم وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - المثبتين لله جل وعلا من
~~صفاته ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله المثبت بين الدفتين وعلى لسان
~~نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بنقل العدل فوضوه إليه مشبهة، جهلا
~~منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقلة معرفتهم
~~بلغة العرب الذين بلغتهم خوطبنا، وقد ذكرنا من الكتاب والسنة ذكر وجه ربنا
~~بما فيه الغنية والكفاية، ونزيده شرحا؛ فاسمعوا الآن أيها العقلاء ما يذكر
~~من جنس اللغة السائرة بين العرب هل يقع اسم المشبهة على PageV05P035
# أهل الآثار ومتبعي السنن؟ نحن نقول وعلماؤنا جميعا في ms1226 الأقطار إن
~~لمعبودنا عز وجل وجها كما أعلمنا الله في محكم تنزيله؛ فذواه بالجلال
~~والإكرام، وحكم له بالبقاء، ونفى عنه الهلاك. ونقول: إن لوجه ربنا عز وجل
~~من النور والضياء والبهاء ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه
~~بصره، محجوب عن أبصار أهل الدنيا، لا يراه بشر ما دام في الدنيا الفانية،
~~ونقول: إن وجه ربنا القديم لم يزل بالباقي الذي لا يزال؛ فنفى عنه الهلاك
~~والفناء. ونقول: إن لبني آدم وجوها كتب الله عليها الهلاك، ونفى عنها
~~الجلال والإكرام غير موصوفة بالنور والضياء والبهاء التي وصف الله بها
~~وجهه، يدرك وجوه بني آدم أبصار أهل الدنيا، لا تحرق لأحد شعرة فما فوقها؛
~~لنفي السبحات عنها؛ التي بينها نبينا المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لوجه
~~خالقنا.
# ونقول: إن وجوه بني آدم محدثة مخلوقة لم تكن، فكونها الله بعد أن لم تكن
~~مخلوقة أوجدها بعد ما كانت عدما، وأن جميع وجوه بني آدم فانية غير باقية
~~تصير جميعا ميتا، ثم تصير رميما، ثم ينشئها الله بعدما قد صارت رميما،
~~فتلقى من النشور والحشر والوقوف بين يدي خالقنا في القيامة، ومن المحاسبة
~~بما قدمت يداه ونسيه في الدنيا ما لا يعلم صفته غير الخالق الباري، ثم إما
~~تصير إلى الجنة منعمة فيها، أو إلى نار معذبة، فهل يخطر يا ذوي الحجا ببال
~~عاقل مركب فيه العقل يفهم لغة العرب ويعرف خطابها ويعلم التشبيه أن هذا
~~الوجه شبيه بذاك الوجه؟ وهل هاهنا أيها العقلاء تشبيه وجه ربنا جل ثناؤه
~~الذي هو كما وصفنا وبينا صفته من الكتاب والسنة بتشبيه وجوه بني آدم التي
~~ذكرناها ووصفناها غير اتفاق اسم الوجه وإيقاع اسم الوجه على
# PageV05P036
# وجه بني آدم كما سمى الله وجهه وجها؟ ولو كان تشبيها من علمائنا لكان كل
~~قائل إن لبني آدم وجها، وللخنازير والقردة والكلاب والسباع والحمير والبغال
~~والحيات والعقارب وجوها قد شبه وجوه بني آدم بوجوه الخنازير والقردة
~~والكلاب وغيرها مما ذكرت، ولست أحسب أن أعقل الجهمية المعطلة ms1227 عند نفسه لو
~~قال له أكرم الناس عليه: وجهك يشبه وجه الخنزير والقرد والدب والكلب
~~والحمار والبغل ونحو هذا إلا غضب؛ وإلا خرج من سوء الأدب في الفحش من
~~المنطق من الشتم للمشبه وجهه بوجه ما ذكرنا، ولعله بعد يقذفه ويقذف أبويه.
~~ولست أحسب أن عاقلا يسمع هذا القائل المشبه وجه ابن آدم بوجه ما ذكرنا إلا
~~ويرميه بالكذب والزور والبهت، أو بالعته والخبل، أو يحكم عليه بزوال العقل
~~ورفع القلم عنه؛ لتشبيه وجه ابن آدم بوجه ما ذكرنا.
# فتفكروا يا ذوي الألباب أوجوه ما ذكرنا أقرب شبها بوجوه بني آدم أو وجه
~~خالقنا بوجوه بني آدم؟ فإذا لم تطلق العرب تشبيه وجوه بني آدم بوجوه ما
~~ذكرنا من السباع، واسم الوجه قد يقع على جميع وجوهها كما يقع اسم الوجه على
~~وجوه بني آدم؛ فكيف يلزمنا أن يقال لنا: أنتم مشبهة، ووجوه بني آدم ووجوه
~~ما ذكرنا من السباع والبهائم محدثة كلها مخلوقة قد قضى الله فناءها وهلاكها
~~وقد كانت عدما؛ فكونها الله وخلقها وأحدثها وجميع ما ذكرنا من السباع
~~والبهائم لوجوهها أبصار وخدود وجباه وأنوف وألسنة وأفواه وأسنان وشفاه، ولا
~~يقول مركب فيه العقل لأحد من بني آدم وجهك شبيه بوجه خنزير، ولا عينك شبيهة
~~بعين قرد، ولا فمك فم دب،
# PageV05P037
# ولا شفتاك كشفتي كلب، ولا خدك خد ذئب، إلا على المشاتمة كما يرمي الرامي
~~الإنسان بما ليس فيه؛ فإذ كان ما ذكرنا على ما وصفنا ثبت عند العقلاء وأهل
~~التمييز أن من رمى أهل الآثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم - صلى الله
~~عليه وسلم - بالتشبيه؛ فقد قال الباطل والكذب والزور والبهتان، وخالف
~~الكتاب والسنة، وخرج من لسان العرب.
# وزعمت المعطلة من الجهمية أن معنى الوجه الذي ذكر الله في الآي التي
~~تلونا من كتاب الله وفي الأخبار التي رويناها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما تقول العرب: وجه الكلام ووجه الثوب ووجه الدار، فزعمت -لجهلها-
~~أن معنى قوله: وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الدار ووجه ms1228 الثوب،
~~وزعمت أن الوجوه من صفات المخلوقين؛ وهذه فضيحة في الدعوى، ووقوع في أقبح
~~ما زعموا أنهم يهربون منه؛ فيقال لهم: أفليس كلام بني آدم والثياب والدور
~~مخلوقة؟ فمن زعم منكم أن معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه
~~الثوب ووجه الدار، أليس قد شبه على أصلكم وجه الله بوجه الموتان؟ لزعمكم
~~-يا جهلة- أن من قال من أهل السنة والآثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم
~~- صلى الله عليه وسلم -: لله وجه وعينان ونفس، وأن الله يبصر ويرى ويسمع؛
~~أنه مشبه عندكم خالقه بالمخلوقين، حاش لله أن يكون أحد من أهل السنة والأثر
~~شبه خالقه بأحد من المخلوقين؛ فإن كان على ما زعمتم بجهلكم فأنتم قد شبهتم
~~معبودكم بالموتان. نحن نثبت لخالقنا جل وعلا صفاته التي وصف الله عز وجل
~~بها نفسه في محكم تنزيله أو على لسان نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~مما ثبت بنقل العدل عن العدل موصولا إليه، ونقول كلاما مفهوما موزونا يفهمه
~~كل
# PageV05P038
# عاقل يقول: ليس إيقاع اسم الوجه للخالق البارئ بموجب عند ذوي الحجا
~~والنهى أنه يشبه وجه الخالق بوجوه بني آدم. قد أعلمنا الله جل وعلا في الآي
~~التي تلوناها قبل أن لله وجها ذواه بالجلال والإكرام ونفى الهلاك عنه.
~~وخبرنا في محكم تنزيله أنه يسمع ويرى؛ فقال جل وعلا لكليمه موسى ولأخيه
~~هارون صلوات الله عليهما: {إنني معكما أسمع وأرى} (1) وما لا يسمع ولا يبصر
~~كالأصنام التي هي من الموتان، ألم تسمع مخاطبة خليل الله صلوات الله عليه
~~أباه؟ {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} (2)، أو لا
~~يعقل -يا ذوي الحجا- من فهم عن الله تبارك وتعالى هذا أن خليل الله صلوات
~~الله عليه يوبخ أباه على عبادة ما لا يسمع ولا يبصر، ولو قال الخليل صلوات
~~الله عليه لأبيه: أدعوك إلى ربي الذي لا يسمع ولا يبصر، لأشبه أن يقول: فما
~~الفرق بين معبودك ومعبودي؟ والله قد أثبت لنفسه أنه يسمع ويرى.
# والمعطلة من ms1229 الجهمية تنكر كل صفة لله جل وعلا وصف بها نفسه في محكم
~~تنزيله، أو على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - لجهلهم بالعلم، وقال عز
~~وجل: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب أن
~~PageV05P039
# أكثرهم يسمعون أو يعقلون} (1) الآية؛ فأعلم الله عز وجل أن من لا يسمع
~~ولا يعقل كالأنعام؛ بل هم أضل سبيلا، فمعبود الجهمية عليهم لعائن الله
~~كالأنعام التي لا تسمع ولا تبصر، والله قد ثبت لنفسه أنه يسمع ويرى.
# والمعطلة من الجهمية تنكر كل صفة لله وصف بها نفسه في محكم تنزيله أو على
~~لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - لجهلهم بالعلم وذلك أنهم وجدوا في القرآن
~~أن الله قد أوقع أسماء من أسماء صفاته على بعض خلقه فتوهموا لجهلهم بالعلم
~~أن من وصف الله بتلك الصفة التي وصف الله بها نفسه قد شبهه بخلقه؛ فاسمعوا
~~-يا ذوي الحجا- ما أبين جهل هؤلاء المعطلة، أقول: وجدت الله وصف نفسه في
~~غير موضع من كتابه فأعلم عباده المؤمنين أنه سميع بصير فقال: {وهو السميع
~~البصير} (2) وذكر عز وجل الإنسان قال: {فجعلناه سميعا بصيرا} (3). وأعلمنا
~~جل وعلا أنه يرى فقال: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله} (4) وقال
~~لموسى وهارون عليهما السلام: {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} (5)،
~~فأعلم عز وجل أنه يرى PageV05P040
# أعمال بني آدم وأن رسوله وهو بشر يرى أعمالهم أيضا، وقال: {ألم يروا إلى
~~الطير مسخرات في جو السماء} (1) وبنو آدم يرون أيضا الطير مسخرات في جو
~~السماء، وقال عز وجل: {واصنع الفلك بأعيننا} (2) وقال: {تجري بأعيننا} (3)
~~وقال: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} (4) فثبت ربنا عز وجل لنفسه عينا وثبت
~~لبني آدم أعينا فقال: {ترى أعينهم تفيض من الدمع} (5)؛ فقد خبرنا ربنا أن
~~له عينا وأعلمنا أن لبني آدم أعينا، وقال لإبليس عليه لعنة الله: {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي} (6) وقال: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} (7)
~~وقال: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} (8) فثبت
~~ربنا جل وعلا لنفسه ms1230 يدين، وخبرنا أن لبني آدم يدين PageV05P041
# فقال: {ذلك بما قدمت أيديكم} (1)، وقال: {ذلك بما قدمت يداك} (2) وقال:
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} (3) وقال:
~~{الرحمن على العرش استوى} (4) وخبرنا أن ركبان الدواب يستوون على ظهورها.
~~وقال في ذكر سفينة نوح: {واستوت على الجودي} (5)، أفيلزم -يا ذوي الحجا-
~~عند هؤلاء الفسقة أن من ثبت لله ما ثبت الله في هذه الآي أن يكون مشبها
~~خالقه بخلقه؟ حاش لله أن يكون هذا تشبيه كما ادعوا لجهلهم بالعلم، نحن
~~نقول: إن الله سميع بصير كما أعلمنا خالقنا وبارئنا، ونقول من له سمع وبصر
~~من بني آدم فهو سميع بصير، ولا نقول: إن هذا تشبيه المخلوق بالخالق، ونقول:
~~إن لله عز وجل يدين يمينين لا شمال فيهما، قد أعلمنا الله تبارك وتعالى أن
~~له يدين، وخبرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - أنهما يمينان لا شمال فيهما،
~~ونقول إن من كان من بني آدم سليم الجوارح والأعضاء فله يدان يمين وشمال، لا
~~نقول: إن يد المخلوقين كيد الخالق عز ربنا عن أن تكون يده كيد خلقه. قد سمى
~~الله عز وجل لنا نفسه عزيزا وسمى بعض الملوك عزيزا فقال: {وقال نسوة في
~~المدينة امرأت العزيز تراود PageV05P042
# فتاها عن نفسه} (1)،
# وسمى إخوة يوسف أخاهم يوسف عزيزا فقالوا: {يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا} (2) وقالوا: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} (3)، فليست عزة
~~خالقنا العزة التي هي صفة من صفات ذاته؛ كعزة المخلوقين الذين أعزهم الله
~~بها، ولو كان كل اسم سمى الله لنا به نفسه، وأوقع ذلك الاسم على بعض خلقه،
~~كان ذلك تشبيه الخالق بالمخلوق على ما توهم هؤلاء الجهلة من الجهمية؛ لكان
~~كل من قرأ القرآن وصدقه بقلبه أنه قرآن ووحي وتنزيل قد شبه خالقه بخلقه،
~~وقد أعلمنا ربنا تبارك وتعالى أنه الملك، وسمى بعض عبيده ملكا فقال: {وقال
~~الملك ائتوني به} (4) وأعلمنا جل جلاله أنه العظيم، وسمى بعض عبيده عظيما
~~فقال: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل ms1231 من القريتين عظيم} (5) وسمى
~~الله بعض خلقه عظيما فقال: {وهو رب العرش العظيم} (6) فالله العظيم، وأوقع
~~اسم العظيم على عرشه؛ والعرش مخلوق، وربنا الجبار المتكبر فقال: {السلام
~~المؤمن PageV05P043
# المهيمن العزيز الجبار المتكبر} (1)، وسمى بعض الكفار متكبرا جبارا فقال:
~~{كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} (2). وبارئنا جل وعز الحفيظ
~~العليم، وخبرنا أن يوسف عليه السلام قال للملك: {اجعلني على خزائن الأرض
~~إني حفيظ عليم} (3)، وقال: {وبشروه بغلام عليم} (4) وقال: {بغلام حليم} (5)
~~قال: الحليم والعليم اسمان لمعبودنا جل وعلا قد سمى الله بهما بعض بني آدم،
~~ولو لزم -يا ذوي الحجا- أهل السنة والآثار إذ أثبتوا لمعبودهم يدين كما
~~ثبتهما الله لنفسه، وثبتوا له نفسا عز ربنا وجل، والله سميع بصير يسمع
~~ويرى؛ ما ادعى هؤلاء الجهلة عليهم أنهم مشبهة؛ للزم كل من سمى الله ملكا أو
~~عزيزا أو عظيما ورؤوفا ورحيما وجبارا ومتكبرا أنه قد شبه خالقه عز وجل
~~بخلقه، حاش لله أن يكون من وصف الله جل وعلا بما وصف الله نفسه في كتابه،
~~أو على لسان نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - مشبها خالقه بخلقه.
# فأما احتجاج الجهمية على أهل السنة والآثار في هذا النحو بقوله {ليس كمثل
~~شيء وهو السميع البصير} (6) فمن القائل: إن PageV05P044
# لخالقنا مثلا أو إن له شبها؟ وهذا من التمويه على الرعاع والسفل يموهون
~~بمثل هذا على الجهال يوهمونهم أن من وصف الله بما وصف به نفسه في محكم
~~تنزيله أو على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فقد شبه الخالق بالمخلوق،
~~وكيف يكون خلقه مثله -يا ذوي الحجا-؟ يقول الله القديم لم يزل والخلق محدث
~~مربوب، والله الرزاق والخلق مرزوقون، والله الدائم الباقي وخلقه هالك غير
~~باق، والله الغني عن جميع خلقه والخلق كلهم فقراء إلى خالقهم، وليس في
~~تسميتنا بعض الخلق ببعض أسامي الله بموجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله
~~خطابه أن يقال: إنكم شبهتم الله بخلقه؛ إذ أوقعتم بعض أسامي الله على بعض
~~خلقه. وهل يمكن عند هؤلاء الجهال حل ms1232 هذه الأسامي من المصاحف، أو محوها من
~~صدور أهل القرآن، أو ترك تلاوتها في المحاريب والكتاتيب، وفي الجدور
~~والبيوت؟ أليس قد أعلمنا منزل القرآن على نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~الملك، وسمى بعض عبيده ملكا، وخبرنا أنه السلام وسمى تحية المؤمنين بينهم
~~سلاما في الدنيا وفي الجنة؛ فقال: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} (1) ونبينا
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قد كان يقول بعد فراغه من تسليم الصلاة:
~~"اللهم أنت السلام ومنك السلام" (2)، وقال عز وجل: {ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا} (3)؛ فثبت بخبر الله أن الله هو السلام كما في
~~قوله: {السلام المؤمن PageV05P045
# المهيمن} (1)، وأوقع هذا الاسم على غير الخالق البارئ. وأعلمنا عز وجل
~~أنه المؤمن، وسمى بعض عباده المؤمنين فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} (2) وقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله} (3)
~~الآية، وقال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (4) وقال: {إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} (5)، وقد ذكرنا قبل أن الله خبر أنه سميع
~~بصير، وقد أعلمنا أنه جعل الإنسان سميعا بصيرا فقال: {هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر} إلى قوله: {فجعلناه سميعا بصيرا} (6). والله الحكم العدل،
~~وخبرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن عيسى بن مريم ينزل قبل قيام الساعة
~~"حكما عدلا، وإماما مقسطا" (7)، والمقسط أيضا اسم من أسامي الله عز وجل في
~~خبر أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أسامي الرب عز وجل PageV05P046
# منه: "والمقسط" (1)،
# وقال في ذكر الشقاق بين الزوجين: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها} (2)؛ فأوقع اسم الحكم على حكمي الشقاق، والله العدل،
~~وأمر عباده بالعدل والإحسان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد خبر "أن
~~المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ، أو من نور يوم القيامة" (3)؛ فاسم
~~المقسط قد أوقعه النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعض أوليائه الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا، وفي خبر عياض بن حمار أن النبي - صلى ms1233
~~الله عليه وسلم - قال: "أهل الجنة ثلاثة عفيف متصدق، وذو سلطان مقسط، ورجل
~~رحيم PageV05P047
# رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم" (1)، حدثناه أبو موسى قال حدثنا محمد بن
~~أبي عدي قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن مطرف عن عياض بن حمار المجاشعي
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول، قال أبو بكر: وإن المقسط
~~اسم من أسامي ربنا جل وعلا، وبارئنا الحكيم أواه منيب، وأعلمنا أن نبينا
~~المصطفى محمدا - صلى الله عليه وسلم - رؤوف رحيم؛ فقال في وصفه: {حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} (2) والله الشكور، وسمى بعض عباده الشكور،
~~والله العلي وقال في مواضع من كتابه يذكر نفسه عز وجل: {إنه علي حكيم}
~~(3)،وقد يسمى بهذا الاسم كثير من الآدميين لم نسمع عالما ورعا زاهدا فاضلا
~~فقيها ولا جاهلا أنكر على أحد من الآدميين تسمية ابنه عليا، ولا كره أحد
~~منهم هذا الاسم للآدميين، قد دعا النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - علي
~~بن أبي طالب باسمه حين وجه إليه قال: "ادع لي عليا" (4). والله الكبير
~~وجميع المسلمين يوقعون اسم الكبير على أشياء ذوات عدد من المخلوقين يوقعون
~~اسم الكبير على الشيخ الكبير وعلى الرئيس وعلى كل عظيم وكبير PageV05P048
# من الحيوان وغيرها، ذكر الله قول إخوة يوسف للملك {إن له أبا شيخا كبيرا}
~~(1)، وقالت الخثعمية للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن فريضة الله على
~~عباده أدركت أبي شيخا كبيرا" (2) فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليها تسميتها أباها كبيرا ولا قال لها: إن الكبير اسم من أسامي الله، وفي
~~قصة شعيب {وأبونا شيخ كبير} (3) وربنا عز وجل الكريم والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أوقع اسم الكريم على جماعة من الأنبياء فقال: "إن الكريم بن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم" (4)، وقال
~~عز وجل: {فأنبتنا فيها من كل زوج كريم} (5) فسمى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كل واحد من هؤلاء الأنبياء كريما والله الحكيم، وسمى كتابه حكيما
~~فقال: {الم (1) تلك آيات ms1234 الكتاب الحكيم} (6)، وأهل القبلة يسمون لقمان
~~الحكيم إذ الله أعلم أنه آتاه الحكمة فقال: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} (7)،
~~وكذلك العلماء يقولون: قال الحكيم من الحكماء، PageV05P049
# ويقولون: فلان حكيم من الحكماء. والله جل وعلا الشهيد، وسمى الشهود الذين
~~يشهدون على الحقوق شهودا فقال: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} (1) وقال
~~أيضا: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (2)، وسمى
~~الله عز وجل ثم نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وجميع أهل الصلاة
~~المقتول في سبيل الله شهيدا. والله الحق فقال عز وجل: {فالحق والحق أقول}
~~(3) وقال: {فتعالى الله الملك الحق} (4) وقال عز وجل: {ويرى الذين أوتوا
~~العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} (5) وقال: {وبالحق أنزلناه وبالحق
~~نزل} (6) وقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم} (7) وقال: {وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم} (8) وقال:
~~PageV05P050
# {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك} (1) وقال: {الملك يومئذ الحق
~~للرحمن} (2) وقال: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق} (3) وقال: {هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} (4) وقال جل وعلا لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} (5)؛ فكل
~~صواب وعدل في حكم وفعل ونطق؛ فاسم الحق واقع عليه، وإن كان اسم الحق اسما
~~من أسامي ربنا عز وجل لا يمنع أحد من أهل القبلة من العلماء من إيقاع اسم
~~الحق على كل عدل وصواب. والله الوكيل كما قال عز وجل: {وهو على كل شيء
~~وكيل} (6)، والعرب لا تمانع بينها من إيقاع اسم الوكيل على من يتوكل لبعض
~~بني آدم، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في خبر جابر قد قال له: "اذهب إلى
~~وكيلي بخيبر" (7)، وفي أخبار فاطمة بنت قيس في مخاطبتها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أعلمته أن زوجها طلقها قالت: "وأمر PageV05P051
# وكيله أن يعطي شيئا، وأنها استقلت ما أعطاها وكيل زوجها" (1)، والعجم
~~أيضا يوقعون اسم الوكيل على من يتوكل لبعض الآدميين كإيقاع العرب سواء. ms1235
# وأعلم الله أنه مولى الذين آمنوا في قوله: {ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} (2) وقال عز وجل: {ولكل جعلنا موالي مما
~~ترك الوالدان والأقربون} (3) فأوقع اسم الموالي على العصبة، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من كنت مولاه فعلي مولاه" (4)، وقد أمليت هذه
~~الأخبار في فضائل علي ابن أبي طالب. وقال - صلى الله عليه وسلم - لزيد بن
~~حارثة لما اشتجر جعفر وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة في ابنة حمزة قال
~~لزيد: "أنت أخونا ومولانا" (5) فأوقع اسم المولى أيضا على مولى من أسفل كما
~~يقع اسم المولى على المولى من أعلى؛ فكل معتق قد يقع عليه اسم مولى، ويقع
~~على المعتق اسم مولى، وقال - صلى الله عليه وسلم - في خبر عائشة: "أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها PageV05P052
# فنكاحها باطل" (1)؛
# فقد أوقع الله ثم رسوله ثم جميع العرب والعجم اسم المولى على بعض
~~المخلوقين، والله جل وعلا الولي، وقد سمى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~وليا فقال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة} (2)
~~الآية، فسمى الله هؤلاء المؤمنين أيضا الذين وصفهم في هذه الآية أولياء
~~المؤمنين، وأعلمنا أيضا ربنا عز وجل أن بعض المؤمنين أولياء بعض في قوله:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (3) وقال عز وجل: {النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم} (4). والله جل وعلا الحي، واسم الحي قد يقع أيضا على
~~كل ذي روح قبل قبض النفس وخروج الروح منه قبل الموت قال الله تبارك وتعالى:
~~{يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} (5) واسم الحي قد يقع أيضا على
~~الموتان قال الله تعالى: {والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها} (6) وقال الله تعالى: PageV05P053
# {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له" (2).
# والله الواحد وكل ما له عدد من الحيوان والموتان فاسم الواحد قد يقع على
~~كل واحد من جنس منه إذا عد قيل واحد واثنان وثلاثة إلى أن ms1236 ينتهي العدد إلى
~~ما انتهى إليه وإذا كان واحد من ذلك الجنس قيل: هذا واحد، وكذلك يقال هذا
~~الواحد صفته كذا وكذا، لا تمانع العرب في إيقاع اسم الواحد على ما بينت،
~~وربنا جل وعلا الوالي، وكل من له ولاية من أمر المسلمين فاسم الوالي واقع
~~عليه عند جميع أهل الصلاة من العرب. وخالقنا عز وجل التواب قال الله عز
~~وجل: {إن الله كان توابا رحيما} (3) وقد سمى الله جميع من تاب من الذنوب
~~توابا فقال: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (4)، ومعقول عند كل
~~مؤمن أن هذا الاسم الذي هو اسم الله ليس هو على معنى ما سمى الله التائبين
~~به؛ لأن الله إنما أخبر أنه يحب التوابين أي من الذنوب والخطايا، وجل ربنا
~~وعز أن يكون اسم التواب له على المعنى الذي خبر أنه يحب التوابين من
~~المؤمنين. ومعبودنا جل جلاله PageV05P054
# الغني قال الله تعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء} (1) واسم الغني قد
~~يقع على كل من قد أغناه الله تعالى بالمال وقال جل وعلا ذكره: {وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} (2) وقال: {إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} (3)، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عند بعثه معاذا إلى اليمن: "أعلمهم أن الله افترض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" (4)، وقال ضمام ابن ثعلبة
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "آلله أمرك أن تأخذ الصدقة من أغنيائنا
~~فتردها على فقرائنا؟ قال: نعم" (5).
# وربنا جل وعلا النور، وقد سمى الله بعض خلقه نورا فقال: {مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح} وقال: {نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء} (6) وقال: {نورهم
~~يسعى بين أيديهم PageV05P055
# وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا} (1) وقال: {يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} (2)، قال أبو بكر: قد كنت خبرت
~~منذ دهر طويل أن بعض من كان يدعي العلم ممن كان لا يفهم هذا الباب يزعم أنه
~~غير جائز أن يقرأ {الله نور السموات ms1237 والأرض} (3) وكان يقرأ ((الله نور
~~السموات والأرض)) فبعثت إليه بعض أصحابي، وقلت له: قل له: ما الذي تنكر أن
~~يكون لله عز وجل اسم يسمي الله بذلك الاسم بعض خلقه؟ فقد وجدنا الله قد سمى
~~بعض خلقه بأسماء هي له أسامي. وبعثت له بعض ما قد أمليته في هذا الفصل،
~~وقلت للرسول: قل له: قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإسناد الذي
~~لا يدفعه عالم بالأخبار ما يثبت أن الله نور السموات والأرض، قلت: في خبر
~~طاوس عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو: "اللهم لك
~~الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض
~~ومن فيهن" الحديث بتمامه (4) قد أمليته في كتاب الدعوات وفي كتاب الصلاة
~~أيضا، فرجع الرسول فقال: لست أنكر أن يكون الله تعالى نورا، كما قد بلغني
~~بعد أنه رجع.
# قال أبو بكر: وكل من فهم عن الله خطابه يعلم أن هذه الأسامي التي
~~PageV05P056
# هي لله تعالى أسامي، بين الله ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - مما قد أوقع تلك الأسامي على بعض المخلوقين ليس على معنى تشبيه
~~المخلوق بالخالق؛ لأن الأسامي قد تتفق وتختلف المعاني؛ فالنور وإن كان اسما
~~لله فقد يقع اسم النور على بعض المخلوقين، فليس معنى النور الذي هو اسم
~~الله في المعنى مثل النور الذي هو خلق لله، قال الله جل وعلا: {يهدي الله
~~لنوره من يشاء} (1)، واعلم أيضا أن لأهل الجنة نورا يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم، وقد أوقع الله اسم النور على معان. وربنا جل وعلا الهادي وقد
~~سمى بعض خلقه هاديا فقال عز وجل لنبيه: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} (2)
~~فسمى نبيه - صلى الله عليه وسلم - هاديا وإن كان الهادي اسما لله عز وجل،
~~والله الوارث قال الله تعالى: {وأنت خير الوارثين} (3) وقد سمى الله من يرث
~~من الميت ماله وارثا فقال عز وجل: {وعلى الوارث مثل ذلك} (4).
# فتفهموا يا ذوي الحجا ما يثبت ms1238 في هذا الفصل تعلموا وتستيقنوا أن لخالقنا
~~عز وجل أسامي قد تقع تلك الأسامي على بعض خلقه في اللفظ لا على المعنى على
~~ما قد ثبت في هذا الفصل من الكتاب والسنة ولغة العرب؛ فإن كان علماء الآثار
~~الذين يصفون الله بما وصف به نفسه وعلى لسان نبيه PageV05P057
# - صلى الله عليه وسلم - مشبهة على ما يزعم الجهمية المعطلة؛ فكل أهل
~~القبلة إذا قرؤوا كتاب الله فآمنوا به بإقرار باللسان وتصديق بالقلب، وسموا
~~الله بهذه الأسامي التي سماهم الله بها هم مشبهة، فعود مقالتهم هذه توجب أن
~~على أهل التوحيد الكفر بالقرآن وترك الإيمان به، وتكذيب القرآن بالقلوب،
~~والإنكار بالألسن؛ فأقذر بهذا من مذهب! وأقبح بهذه الوجوه عندهم عليهم
~~لعائن الله، وعلى من ينكر جميع ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله، والكفر
~~بجميع ما ثبت عن نبينا المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بنقل أهل العدالة
~~موصولا إليه في صفات الخالق جل وعلا! (1)
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في كتاب الأباطيل: فخرج من ناحية سجستان بأصحابه -يعني: محمد بن
~~كرام-، وامتد إلى أرض نيسابور، فاستقبله أهلها بالرحب، وتمسحوا به!! وقبلوه
~~أحسن قبول، وعظمت الفتنة على الخاصة، وأهل العلم به، وأعياهم أمره،
~~فاجتمعوا إلى أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وكان شيخ الوقت غير مدافع،
~~وإماما في سائر العلوم الدينية، وكان الساماني ملك الشرق، يكتب إليه: "إمام
~~الأئمة وحبر هذه الأمة" فحين استفحل أمر ابن كرام، وانتشر قوله في أعمال
~~نيسابور، كاتب محمد بن إسحاق السلطان، وأن البلية قد عظمت على العامة بهذا
~~الرجل، وأمره يزداد كل يوم انتشارا، فكتب السلطان إلى نائبه بنيسابور: أن
~~يمتثل جميع ما يأمره به الشيخ محمد بن إسحاق، ولا يخالفه في شيء يشير إليه،
~~فجمع أهل العلم واستشارهم، PageV05P058
# فقالوا: ليس نجد رأيا أرشد من رأي الأمير إبراهيم بن الحصين في إخراجه من
~~الناحية. فأمر الأمير بإخراجه، فخرج معه من أماثل نيسابور خلق كثير، قيل:
~~ثمان مائة كنيسة من جلة الناس غير التبع، وامتد على حاله ms1239 إلى بيت المقدس،
~~وسكن هناك إلى أن مات. (1)
### | أبو إسحاق الزجاج (2) (311 ه)
# هو إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، البغدادي نحوي زمانه. كان
~~يخرط الزجاج، ثم مال إلى النحو، فلزم المبرد وأخذ عنه، وكان المبرد يقدم
~~الزجاج على جميع أصحابه، ثم أدب القاسم بن عبيد الله الوزير، فكان سبب
~~غناه، ثم كان من ندماء المعتضد. وروى عنه علي بن عبد الله بن المغيرة
~~وغيره. قال الخطيب: كان من أهل الفضل والدين، حسن الاعتقاد، جميل المذهب
~~وله مصنفات حسان في الأدب. توفي رحمه الله في جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة
~~وثلاثمائة. وكان آخر ما سمع منه قوله: اللهم احشرني على مذهب أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه.
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو إسحاق الزجاج: أجمع أهل السنة على الإيمان بالميزان وأن أعمال
~~العباد توزن يوم القيامة، وأن الميزان له لسان وكفتان ويميل بالأعمال،
~~PageV05P059
# وأنكرت المعتزلة الميزان وقالوا: هو عبارة عن العدل، فخالفوا الكتاب
~~والسنة لأن الله أخبر أنه يضع الموازين لوزن الأعمال ليرى العباد أعمالهم
~~ممثلة ليكونوا على أنفسهم شاهدين. (1)
### | السراج (2) (313 ه)
# محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الإمام الحافظ الثقة محدث خراسان، أبو
~~العباس الثقفي مولاهم الخراساني، مولده سنة ثماني عشرة ومائتين وقيل غير
~~ذلك. سمع من إسحاق بن سعيد ومحمد بن بكار بن الريان وخلق سواهم. وحدث عنه
~~البخاري، ومسلم خارج الصحيحين، وأبو حاتم الرازي أحد شيوخه، وأبو بكر بن
~~أبي الدنيا وخلق كثير. قال الخطيب: كان من الثقات الأثبات، عني بالحديث
~~وصنف كتبا كثيرة، وهي معروفة. قال الصعلوكي: كنا نقول: السراج كالسراج،
~~وكان يقول: حدثنا أبو العباس الأوحد في فنه، الأكمل في وزنه. وقال ابن أبي
~~حاتم: أبو العباس السراج صدوق ثقة. توفي رحمه الله تعالى في شهر ربيع الآخر
~~سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال أبو عبد الله الحاكم: سمعت أبي يقول: لما ورد
~~PageV05P060
# الزعفراني، وأظهر خلق القرآن، سمعت السراج يقول: العنوا الزعفراني. فيضج
~~الناس بلعنته. فنزح ms1240 إلى بخارى. (1)
# - وفيها: قال الحاكم: وسمعت أبا سعيد بن أبي بكر يقول: لما وقع من أمر
~~الكلابية ما وقع بنيسابور، كان أبو العباس السراج، يمتحن أولاد الناس، فلا
~~يحدث أولاد الكلابية، فأقامني في المجلس مرة فقال: قل: أنا أبرأ إلى الله
~~تعالى من الكلابية. فقلت: إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز، فضحك وقال: دعوا
~~هذا. (2)
# - عن أحمد بن محمد الخفاف، حدثنا أبو العباس السراج إملاء قال: من لم يقر
~~بأن الله تعالى يعجب، ويضحك، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيقول: "من
~~يسألني فأعطيه" (3) فهو زنديق كافر، يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ولا
~~يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين.
### | أبو علي السنجي (4) (315 ه)
# الحافظ أبو علي الحسين بن محمد بن مصعب السنجي المروزي. حدث عن علي بن
~~خشرم، ويحيى بن حكيم المقوم وأبي سعيد الأشج. حدث عنه أبو حاتم البستي في
~~كتبه، وزاهر بن أحمد السرخسي، وأحمد بن عبد الله PageV05P061
# النعيمي. قال عنه ابن ماكولا: ما كان بخراسان أحد أكثر حديثا منه. توفي
~~سنة خمس عشرة وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في السير: وكان لا يكاد يحدث أهل الرأي؛ لأنهم يسمعون الحديث،
~~ويعدلون عنه إلى القياس. (1)
### | أبو بكر بن أبي داود (2) (316 ه)
# عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث، الإمام العلامة الحافظ شيخ
~~بغداد، أبو بكر الحافظ ابن الحافظ السجستاني. ولد بسجستان سنة ثلاثين
~~ومائتين، ونشأ بنيسابور وغيرها. سمع من محمد بن أسلم الطوسي وهو أول شيخ
~~سمع منه. وروى عن أبيه وعمه وعيسى بن حماد زغبة، وأحمد بن صالح وخلق كثير
~~بخراسان والحجاز والعراق ومصر والشام وأصبهان وفارس. وحدث عنه خلق كثير
~~منهم: ابن حبان، وأبو أحمد الحاكم، وأبو الحسن الدارقطني وآخرون. كان أبو
~~بكر من بحور العلم، بحيث إن بعضهم فضله على أبيه، صنف 'السنن' و'المصاحف'
~~و'شريعة المقارئ' و'الناسخ والمنسوخ' و'البعث' وأشياء. كذبه أبوه، وعلق
~~الذهبي قائلا: لعل قول أبيه فيه -إن صح- أراد الكذب في لهجته، لا في
~~الحديث. فإنه حجة ms1241 فيما ينقله، أو كان PageV05P062
# يكذب ويوري في كلامه، ومن زعم أنه لا يكذب أبدا فهو أرعن، نسأل الله
~~السلامة من عثرة الشباب، ثم إنه شاخ وارعوى، ولزم الصدق والتقى. مات أبو
~~بكر وهو ابن ست وثمانين سنة. وصلى عليه مطلب الهاشمي، ثم أبو عمر حمزة بن
~~القاسم الهاشمي، ودفنوه يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة من
~~سنة ست عشرة وثلاثمائة في مقبرة باب البستان.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو بكر بن أبي داود: أهل الرأي هم أهل البدع.
# وهو القائل في قصيدته في السنة:
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
# ودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح
# إلى أن قال:
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
# ولا تك من قوم تلهوا بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح
# إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح
# تنبيه:
# سنورد المنظومة كاملة -بإذن الله- ضمن مواقفه رحمه الله من الجهمية. وهي
~~متضمنة الرد على جميع الفرق المنحرفة عن سبيل السلف الصالح فنجد فيها:
# PageV05P063
### | موقفه من الرافضة والجهمية والخوارج والمرجئة والقدرية:
# قال الآجري في الشريعة:
# وقد كان أبو بكر بن أبي داود رحمه الله أنشدنا قصيدة قالها في السنة وهذا
~~موضعها وأنا أذكرها ليزداد بها أهل الحق بصيرة وقوة إن شاء الله: أملى
~~علينا أبو بكر بن أبي داود في مسجد الرصافة في يوم الجمعة لخمس بقين من
~~شعبان سنة تسع وثلاثمائة فقال تجاوز الله عنه:
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
# ودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح
# وقل: غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا
# ولا تغل في القرآن بالوقف قائلا ... كما قال أتباع لجهم وأسجحوا
# ولا تقل: القرآن خلق قراءته ...
# وقل يتجلى الله للخلق جهرة ... كما البدر لا يخفى وربك أوضح
# وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح
# وقد ينكر الجهمي هذا ms1242 وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح
# رواه جرير عن مقال محمد ... فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح
# وقد ينكر الجهمي أيضا يمينه ... وكلتا يديه بالفواضل تنضح
# وقل: ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح
# إلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح
# يقول: ألا مستغفر يلق غافرا ... ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح
# روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا
# PageV05P064
# وقل: إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح
# ورابعهم خير البرية بعدهم ... علي حليف الخير بالخير منجح
# وإنهم والرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس في الخلد
# سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... تسرح وعامر فهر والزبير الممدح
# وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعانا تعيب وتجرح
# فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح آي في الصحابة تمدح
# وبالقدر المقدور أيقن فإنه ... دعامة عقد الدين والدين أفيح
# ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا ... ولا الحوض والميزان إنك تنصح
# وقل: يخرج الله العظيم بفضله ... من النار أجسادا من الفحم تطرح
# على النهر في الفردوس تحيا بمائه ... كحبة حمل السيل إذ جاء يطفح
# وإن رسول الله للخلق شافع ... وقل في عذاب القبر: حق موضح
# ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا ... فكلهم يعصي وذو العرش يصفح
# ولا تعتقد رأي الخوارج إنه ... مقال لمن يهواه يردي ويفضح
# ولا تك مرجيا لعوبا بدينه ... ألا إنما المرجي بالدين يمزح
# وقل: إنما الإيمان قول ونية ... وفعل على قول النبي مصرح
# وينقص طورا بالمعاصي وتارة ... بطاعته ينمى وفي الوزن يرجح
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
# ولا تك من قوم تلهوا بدينهم إذا ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح
# ما اعتقدت الدهر، يا صاح، هذه
### | .... 
# فأنت على خير تبيت وتصبح
# ثم قال لنا أبو بكر بن أبي داود: هذا قولي وقول أبي وقول أحمد بن
# PageV05P065
# حنبل وقول من أدركنا من أهل العلم ومن لم ندرك ممن بلغنا عنه، فمن قال
~~علي غير هذا فقد ms1243 كذب. (1)
### | أبو الفضل الجارودي الهروي (2) (317 ه)
# الحافظ، الإمام محمد بن أبي الحسين أحمد بن محمد بن عمار الجارودي
~~الهروي، سمع أحمد بن نجدة، والحسين بن إدريس، ومعاذ بن المثنى، ومحمد بن
~~المظفر البغدادي، وآخرين. وسمع منه أبو علي الحافظ، وأبو الحسين الحجاجي،
~~وعبد الله بن سعد، ومحمد بن أحمد بن حماد الكوفي، وغيرهم. إمام كبير عارف
~~بعلل الحديث له جزء فيه بضعة وثلاثون حديثا من الأحاديث التي بين عللها في
~~صحيح مسلم. قتل شهيدا رحمه الله تعالى على يد القرامطة لعنهم الله وذلك سنة
~~سبع عشرة وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال الحاكم: سمعت بكير بن أحمد الحداد بمكة يقول: كأني أنظر إلى الحافظ
~~أبي الفضل محمد بن الحسين وقد أخذته السيوف وهو متعلق بيديه جميعا بحلقتي
~~الباب حتى سقط رأسه على عتبة الكعبة سنة ثلاث وعشرين. كذا أرخ، وإنما كان
~~ذلك في سنة سبع عشرة وثلاث مائة، أرخه جماعة، قتلته القرامطة لعنهم الله
~~وأخاه أحمد وقتلوا حول الحرم ألوفا من الحجيج PageV05P066
# واقتلعوا الحجر وأخذوه معهم. (1)
### | محمد بن محمد بن خالد المعروف بالطرزي (2) (317 ه)
# أبو القاسم محمد بن محمد بن خالد القيسي المعروف بالطرزي، القاضي الزاهد
~~مولى بني معبد. سمع من محمد بن سحنون كثيرا. ولاه عيسى بن مسكين على مظالم
~~القيروان، وولاه حماس بعده عشر سنين، ثم ولي قضاء صقلية. وكان شديد الضبط
~~مغيرا للمنكر. قال ابن حارث الحافظ: صحبناه وقد هرم، وقرأنا عليه بعض كتاب
~~ابن سحنون في خفية، وتوارى لما كنا فيه، يعني خوفا من بني عبيد الرافضة.
~~وكان كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين:
# إذا خان الأمير وكاتباه ... وقاضي الأرض داهن في القضاء
# فويل للأمير وكاتبيه ... وقاضي الأرض من قاضي السماء
# وكان قليل ذات اليد. امتحن على يد قاضي الشيعة، ضربه في الجامع على رأس
~~الناس، وحبسه مع أهل الجرائم. مات رحمه الله ولم يكن له كفن!! وذلك سنة سبع
~~عشرة وثلاثمائة في شهر رمضان.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في المعالم: كانت له محنة؛ ضربه القاضي ms1244 المروزي هو وابن بطريقة
~~بالسياط عند الجامع، بغضا منه في أهل السنة وعداوة لعلماء المسلمين!!
# قلت -أي التنوخي-: وزاد غيره وضربه أيضا هو وابن سلمون القطان
~~PageV05P067
# والخلافي المحتسب وقوما مرابطين من أهل تونس وكان قتل المروزي بسببهم،
~~وذلك أن عبيد الله إمام الشيعة لما أتى إلى القيروان من سجلماسة وجده قاضيا
~~ووجد في سجنه من ذكر، وأظهر أن سببه القدح في الدولة فعزله وعذبه ثم قتله.
~~(1)
### | محمد بن الفضل البلخي (2) (317 ه)
# أبو عبد الله محمد بن الفضل بن العباس البلخي نزيل سمرقند. قال أبو نعيم
~~الحافظ: سمع الكثير من قتيبة بن سعيد. من مشايخه أبو بشر محمد بن مهدي
~~وإسماعيل بن نجيد وإبراهيم بن محمد بن عمرويه. روى عنه أبو بكر محمد بن عبد
~~الله الرازي وأبو بكر بن المقرئ.
# من أقواله: ست خصال يعرف بها الجاهل: الغضب من غير شيء والكلام في غير
~~نفع والعطية في غير موضعها وإفشاء السر والثقة بكل أحد ولا يعرف صديقه من
~~عدوه. وقال: من ذاق حلاوة العلم لم يصبر عنه.
# مات سنة سبع عشرة وثلاث مئة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال محمد بن الفضل البلخي: أعرفهم بالله أشدهم مجاهدة في أوامره،
~~وأتبعهم لسنة نبيه. (3) PageV05P068
# - وقال أيضا: ذهاب الإسلام من أربعة: لا يعملون بما يعلمون، ويعملون بما
~~لا يعلمون، ولا يتعلمون ما لا يعلمون، ويمنعون الناس من التعلم. (1)
# " التعليق:
# قال الشاطبي عقبه: هذا ما قال، وهو وصف صوفيتنا اليوم، عياذا بالله.
# وقال الذهبي: هذه نعوت رؤوس العرب والترك، وخلق من جهلة العامة، فلو
~~عملوا بيسير ما عرفوا، لأفلحوا، ولو وقفوا عن العمل بالبدع لوفقوا، ولو
~~فتشوا عن دينهم وسألوا أهل الذكر -لا أهل الحيل والمكر- لسعدوا، بل يعرضون
~~عن التعلم تيها وكسلا، فواحدة من هذه الخلال مردية، فكيف بها إذا اجتمعت؟
~~فما ظنك إذا انضم إليها كبر وفجور، وإجرام، وتجهرم على الله؟ نسأل الله
~~العافية. (2)
### | موقف السلف من ابن أبي العزاقر (319 ه)
# بيان زندقته:
# - جاء في السير: الزنديق المعثر، أبو جعفر، محمد بن علي، ms1245 الشلمغاني
~~الرافضي قال بالتناسخ، وبحلول الإلهية فيه، وأن الله يحل في كل شيء بقدر ما
~~يحتمله، وأنه خلق الشيء وضده، فحل في آدم وفي إبليسه، وكل منهما ضد
~~PageV05P069
# للآخر. وقال: إن الضد أقرب إلى الشيء من شبهه، وإن الله يحل في جسد من
~~يأتي بالكرامات ليدل على أنه هو، وإن الإلهية اجتمعت في نوح وإبليسه، وفي
~~صالح وعاقر الناقة، وفي إبراهيم ونمرود، وعلي وإبليسه. وقال: من احتاج
~~الناس إليه، فهو إله. وسمى موسى ومحمدا الخائنين، لأن هارون أرسل موسى،
~~وعليا أرسل محمدا، فخاناهما. وإن عليا أمهل محمدا ثلاث مئة سنة ثم تذهب
~~شريعته. ومن رأيه ترك الصلاة والصوم، وإباحة كل فرج، وأنه لا بد للفاضل أن
~~ينيك المفضول ليولج فيه النور، ومن امتنع مسخ في الدور الثاني فربط الجهلة
~~وتخرق، وأضل طائفة، فأظهر أمره أبو القاسم الحسين بن روح -رأس الشيعة،
~~الملقب بالباب- إلى صاحب الزمان، فطلب ابن أبي العزاقر، فاختفى، وتسحب إلى
~~الموصل، فأقام هناك سنين، ورجع، فظهر عنه ادعاء الربوبية، واتبعه الوزير
~~حسين بن الوزير القاسم بن عبيد الله بن وهب - وزير المقتدر فيما قيل، وابنا
~~بسطام، وإبراهيم بن أبي عون، فطلبوا، فتغيبوا، فلما كان في شوال من سنة
~~اثنتين وعشرين ظفر الوزير ابن مقلة بهذا، فسجنه، وكبس داره، فوجد فيها
~~رقاعا وكتبا مما يدعى عليه، وفيها خطابه بما لا يخاطب به بشر، فعرضت عليه،
~~فأقر أنها خطوطهم، وتنصل مما يقال فيها، وتبرأ منهم، فمد ابن عبدوس يده،
~~فصفعه. وأما ابن أبي عون فمد يده إليه، فارتعدت يده، ثم قبل لحيته ورأسه
~~وقال: إلهي، ورازقي، وسيدي. فقال له الراضي بالله: قد زعمت أنك لا تدعي
~~الإلهية، فما هذا؟ قال: وما علي من قول هذا؟ والله يعلم أنني ما قلت له:
~~إنني إله قط. فقال ابن عبدوس: إنه لم يدع إلهية، إنما ادعى أنه الباب إلى
~~الإمام المنتظر.
# ثم إنهم أحضروا مرات
# PageV05P070
# بمحضر الفقهاء والقضاة، ثم في آخر الأمر أفتى العلماء بإباحة دمه، فأحرق
~~في ذي القعدة من السنة، وضرب ms1246 ابن أبي عون بالسياط، ثم ضربت عنقه وأحرق. (1)
# - وفيها أيضا: وذكرنا في الحوادث: أن في هذا العام ظهر الشلمغاني.
~~وشلمغان: قرية من قرى واسط. فشاع عنه ادعاء الربوبية، وأنه يحيى الموتى،
~~فأحضره ابن مقلة عند الراضي، فسمع كلامه، وأنكر ما قيل عنه. وقال: لتنزلن
~~العقوبة على الذي باهلني بعد ثلاث، وأكثره تسعة أيام، وإلا فدمي حلال. فضرب
~~ثمانين سوطا، ثم قتل وصلب. وقتل بسببه وزير المقتدر، الحسين، اتهم
~~بالزندقة. وقتل أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن هلال بن أبي عون الأنباري
~~الكاتب. وقد كان أبو علي الحسين -ويقال: الجمال- وزر للمقتدر في سنة تسع
~~عشرة وثلاث مائة، ولقبوه عميد الدولة، وعزل بعد سبعة أشهر، وسجن، وعقد له
~~مجلس في كائنة الشلمغاني، ونوظر، فظهرت رقاعه يخاطب الشلمغاني فيها
~~بالإلهية، وأنه يحييه ويميته، ويسأله أن يغفر له ذنوبه. فأخرجت تلك الرقاع،
~~وشهد جماعة أنه خطه، فضربت عنقه، وطيف برأسه في ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين
~~وثلاث مئة، وعاش ثمانيا وسبعين سنة. (2) PageV05P071
### | موقف السلف من ابن مسرة (319 ه)
# بيان زندقته:
# - جاء في تاريخ ابن الفرضي: اتهم بالزندقة فخرج فارا وتردد بالمشرق مدة
~~فاشتغل بملاقاة أهل الجدل وأصحاب الكلام والمعتزلة، ثم انصرف إلى الأندلس
~~فأظهر نسكا وورعا واغتر الناس بظاهره، فاختلفوا إليه وسمعوا منه، ثم ظهر
~~الناس على سوء معتقده وقبح (1) مذهبه، فانقبض من كان له إدراك وعلم وتمادى
~~في صحبته آخرون غلب عليهم الجهل فدانوا بنحلته، وكان يقول بالاستطاعة
~~وإنفاذ الوعيد ويحرف التأويل في كثير من القرآن ... وقال عنه ابن حارث:
~~الناس في ابن مسرة فرقتان: فرقة تبلغ به مبلغ الإمامة في العلم والزهد
~~وفرقة تطعن عليه بالبدع لما ظهر من كلامه في الوعد والوعيد وبخروجه عن
~~العلوم المعلومة بأرض الأندلس الجارية على مذهب التقليد والتسليم. (2)
# " التعليق:
# ما ذكره ابن الفرضي، يدل على محاربة الأندلس للباطنية الزنادقة الذين
~~يعيثون في الأرض فسادا، وهكذا ينبغي أن يكون العلماء في كل زمان ومكان،
~~وقول ابن الحارث: إن أهل الأندلس كانوا على مذهب التسليم والتقليد، فيقصد ms1247
~~بذلك أنهم كانوا على مذهب السلف، وما طرأ من ذلك PageV05P072
# فهو دخيل، قصده نسف الإسلام من أصله.
### | المقتدر بالله (1) (320 ه)
# جعفر بن المعتضد بالله أحمد بن أبي أحمد طلحة بن المتوكل على الله
~~الهاشمي العباسي البغدادي أبو الفضل أمير المؤمنين. مولده في ليلة الجمعة
~~لثمان بقين من رمضان سنة اثنتين وثمانين ومائتين، بويع له بالخلافة بعد
~~أخيه المكتفي سنة خمس وتسعين ومائتين وهو ابن ثلاث عشرة سنة وشهر وأيام.
~~كان جيد العقل صحيح الرأي ولكنه كان مؤثرا للشهوات وكان سمحا متلافا
~~للأموال، محق ما لا يعد ولا يحصى. وقتل لثلاث بقين من شوال سنة عشرين
~~وثلاثمائة. وله ثمان وثلاثون سنة.
### | موقفه من الرافضة:
# تقدم ما فعله المقتدر بالله بالزنديق الحلاج، والآن نحن مع موقف له مع
~~الرافضة إخوان القرامطة:
# جاء في البداية والنهاية: وفي صفر منها -أي سنة ثلاثة عشر وثلاثمائة- بلغ
~~الخليفة أن جماعة من الرافضة يجتمعون في مسجد براثي، فينالون من الصحابة
~~ولا يصلون الجمعة ويكاتبون القرامطة ويدعون إلى محمد بن إسماعيل، الذي ظهر
~~بين الكوفة وبغداد ويدعون أنه المهدي ويتبرأون من المقتدر ومن تبعه، فأمر
~~بالاحتياط عليهم واستفتى العلماء بالمسجد فأفتوا بأنه PageV05P073
# مسجد ضرار، فضرب من قدر عليه منهم الضرب المبرح ونودي عليهم وأمر بهدم
~~ذلك المسجد المذكور فهدم، هدمه مازوك وأمر الوزير الخاقاني فجعل مكانه
~~مقبرة فدفن فيها جماعة من الموالي. (1)
# " التعليق:
# جزى الله خيرا خليفة المسلمين وأثابه على غيرته في عقيدته، وأثاب الفقهاء
~~معه، وما أحسن ما عمله من جعل المسجد مقبرة فهكذا ينبغي الآن للمسلمين أن
~~يهدموا جميع الأوثان التي تعبد من دون الله، ويوضع مكانها حمامات أو مقابر
~~حتى تنسى نسيانا كليا، ويباد الشرك ومظاهره وتختفي، لا التشجيع والتشييد،
~~وإقامة المواسم والذبائح عندها، ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم اهد
~~أمراءنا وعلماءنا.
### | موقف السلف من الحكيم الترمذي الصوفي (320 ه)
# بيان تصوفه:
# - موقف أهل ترمذ منه:
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: أخرجوا الحكيم من ترمذ، وشهدوا عليه بالكفر،
~~وذلك بسبب تصنيفه كتاب: ms1248 'ختم الولاية'، وكتاب 'علل الشريعة'، وقالوا: إنه
~~يقول: إن للأولياء خاتما كالأنبياء لهم خاتم. وإنه يفضل الولاية
~~PageV05P074
# على النبوة، واحتج بحديث: "يغبطهم النبيون والشهداء" (1). فقدم بلخ،
~~فقبلوه لموافقته لهم في المذهب. (2)
# " التعليق:
# ما كفر من أجله، وما أخرج من أجله الحكيم الترمذي فهو اليوم يعد من
~~الولاية والصلاح، وكتابه الذي ألفه وملأه بالكفر والضلال هو مصدر كثير من
~~الطرق الصوفية في دعواهم أن شيخهم هو خاتم الأولياء.
# وقال السلمي: هجر لتصنيفه كتاب: 'ختم الولاية'، و'علل الشريعة'، وليس فيه
~~ما يوجب ذلك، ولكن لبعد فهمهم عنه.
# قال الذهبي: كذا تكلم في السلمي من أجل تأليفه كتاب: 'حقائق التفسير'،
~~فيا ليته لم يؤلفه، فنعوذ بالله من الإشارات الحلاجية، والشطحات البسطامية،
~~وتصوف الاتحادية، فواحزناه على غربة الإسلام والسنة، قال الله تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (2). اه
~~(4) PageV05P075
### | أبو جعفر الطحاوي (1) (321 ه)
# الإمام العلامة الحافظ الكبير صاحب التصانيف البديعة. محدث الديار
~~المصرية وفقيهها، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك،
~~الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي. مولده في سنة تسع وثلاثين ومائتين.
~~سمع من عبد الغني بن رفاعة وهارون الأيلي، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع بن
~~سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وطبقتهم. وبرز في علم
~~الحديث وفي الفقه وتفقه بالقاضي أحمد بن أبي عمران الحنفي وجمع وصنف. روى
~~عنه أحمد بن القاسم الخشاب وأبو القاسم الطبراني وأبو بكر ابن المقرئ ومحمد
~~بن المظفر الحافظ وخلق سواهم. قال ابن يونس: وكان ثقة ثبتا فقيها لم يخلف
~~مثله. صنف رحمه الله 'الآثار' و'معاني الآثار' و'اختلاف العلماء' و'الشروط'
~~و'أحكام القرآن' و'العقيدة الطحاوية' وغيرها. صحب أولا المزني الشافعي ثم
~~تحول إلى ابن أبي عمران. توفي رحمه الله تعالى في مستهل ذي القعدة سنة إحدى
~~وعشرين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في لسان الميزان: قال ابن زولاق: وسمعت أبا الحسن علي بن أبي جعفر
~~الطحاوي يقول: سمعت أبي يقول: وذكر فضل أبي عبيد ms1249 بن جرثومة وفقهه فقال: كان
~~يذاكرني بالمسائل فأجبته يوما في مسألة فقال لي: ما هذا قول أبي حنيفة،
~~فقلت له: أيها القاضي أو كل ما قاله أبو حنيفة أقول PageV05P076
# به؟ فقال: ما ظننتك إلا مقلدا، فقلت له: وهل يقلد إلا عصبي؟! فقال لي: أو
~~غبي. قال: فطارت هذه الكلمة بمصر حتى صارت مثلا وحفظها الناس. (1)
# آثاره في العقيدة السلفية:
# 'عقيدة الإمام الطحاوي': كان لهذه العقيدة الأثر الطيب في المشرق
~~والمغرب، وتناقلها طلبة العلم، وحظيت بعناية فائقة، فشرحت، وحقق شرحها لابن
~~أبي العز، وكان من خير ما حققت به تحقيق الشيخ ناصر الألباني والشيخ شاكر
~~رحمهما الله، وقد اتخذتها الجامعة الإسلامية منهجا في جميع الكليات، ونفع
~~الله بها الكثير من الطلاب، وقررناها ضمن المنهج العلمي لدور القرآن الكريم
~~ببلادنا المغرب.
# ومما جاء فيها من الحث على السنة وذم البدعة:
# - قوله: ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام
~~علم ما حظر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه؛ حجبه مرامه عن خالص التوحيد،
~~وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق
~~والتكذيب، والإقرار والإنكار، موسوسا تائها شاكا، لا مؤمنا مصدقا، ولا
~~جاحدا مكذبا.
# - وقوله: ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.
# - وقوله: وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين أهل الخير
~~والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على
~~غير السبيل. PageV05P077
# - وقوله: ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا.
# تنبيه: قال رحمه الله: والإيمان هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان.
~~وهذا هو مذهب الحنفية والماتريدية كما نبه عليه شيخنا الألباني رحمه الله
~~فلا بد من زيادة العمل بالأركان.
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله في عقيدته: ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء
~~عليهم السلام، ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء. ونؤمن بما جاء من
~~كراماتهم، وصح من رواياتهم. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في أوله: ذكر بيان اعتقاد أهل
~~السنة والجماعة على مذهب ms1250 فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي،
~~وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد ابن الحسن
~~الشيباني قال فيه: وأن القرآن كلام الله، منه بدأ بلا كيفية قولا، وأنزله
~~على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى
~~بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر،
~~وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال: {سأصليه سقر} (2) PageV05P078
# فلما أوعد الله بسقر لمن قال: {إن هذا إلا قول البشر} (1) علمنا وأيقنا
~~أنه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# قال في بيان عقيدة أهل السنة: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب، ما لم
~~يستحله، ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله. ونرجو للمحسنين من
~~المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم، ولا نشهد لهم
~~بالجنة، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم. (3)
# وقال أيضا: وأهل الكبائر من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - في النار لا
~~يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله
~~عارفين مؤمنين، وهم في مشيئته وحكمه. إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما
~~ذكر عز وجل في كتابه: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) وإن شاء عذبهم في
~~النار بعدله، ثم يبعثهم إلى جنته، وذلك بأن الله تعالى تولى أهل معرفته،
~~ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته، الذين خابوا من هدايته، ولم ينالوا من
~~ولايته. اللهم يا ولي الإسلام وأهله، ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك به.
# ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم.
~~PageV05P079
# ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا، ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا
~~بنفاق، ما لم يظهر منهم شيء من ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى.
# ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا من وجب
~~عليه السيف.
# ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن ms1251 جاروا، ولا ندعو عليهم، ولا
~~ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا
~~بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة.
# ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.
# ونحب أهل العدل والأمانة، ونبغض أهل الجور والخيانة. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وأن
~~الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق. وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى
~~الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ له،
~~وصائر إلى ما خلق له. والخير والشر مقدران على العباد.
# والاستطاعة التي يجب بها الفعل، من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف
~~المخلوق به فهي مع الفعل. وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع، والتمكن
~~وسلامة الآلات، فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، وهو كما قال تعالى: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2). PageV05P080
# وأفعال العباد خلق الله، وكسب من العباد.
# ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم وهو
~~تفسير: "لا حول ولا قوة إلا بالله"، نقول لا حيلة لأحد، ولا حركة لأحد ولا
~~تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة
~~الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله.
# وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيئته
~~المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء، وهو غير ظالم أبدا
~~تقدس عن كل سوء وحين وتنزه عن كل عيب وشين، {لا يسئل عما يفعل وهم يسألون}
~~(1). اه (2)
# - وقال رحمه الله: ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم، فلو اجتمع
~~الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه كائن، ليجعلوه غير كائن -لم
~~يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه، ليجعلوه
~~كائنا- لم يقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة وما أخطأ
~~العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه.
# وعلى العبد أن يعلم ms1252 أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذلك
~~تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض. ولا معقب، ولا مزيل ولا مغير، ولا ناقص
~~ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذلك من عقد PageV05P081
# الإيمان. وأصول المعرفة، والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته، كما قال
~~تعالى في كتابه، {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (1)، وقال تعالى: {وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا} (2).
# فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد
~~التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما، وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما. (3)
# - وقال: فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا، ونحن براء إلى الله من كل من
~~خالف الذي ذكرناه وبيناه. ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان، ويختم
~~لنا به، ويعصمنا من الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقة، والمذاهب الردية،
~~مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم، من الذين خالفوا
~~السنة والجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم براء، وهم عندنا ضلال وأردياء
~~وبالله العصمة والتوفيق. (4)
### | موقف السلف من المهدي الرافضي عبيد الله أبي محمد (322 ه)
# بيان رفضه:
# - قال الذهبي في سيره: عبيد الله أبو محمد، أول من قام من الخلفاء
~~PageV05P082
# الخوارج العبيدية الباطنية الذين قلبوا الإسلام، وأعلنوا بالرفض، وأبطنوا
~~مذهب الإسماعيلية، وبثوا الدعاة، يستغوون الجبلية والجهلة. وادعى هذا
~~المدبر، أنه فاطمي من ذرية جعفر الصادق، فقال: أنا عبيد الله بن محمد بن
~~عبد الله بن ميمون بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد. (1)
# - وفيها: قال أبو الحسن القابسي، صاحب الملخص: إن الذين قتلهم عبيد الله،
~~وبنوه أربعة آلاف في دار النحر في العذاب من عالم وعابد ليردهم عن الترضي
~~عن الصحابة، فاختاروا الموت. فقال سهل الشاعر:
# وأحل دار النحر في أغلاله ... من كان ذا تقوى وذا صلوات
# ودفن سائرهم في المنستير، وهو بلسان الفرنج: المعبد الكبير، وكانت دولة
~~هذا بضعا وعشرين سنة. (2)
# - وفي أيام المهدي، عاثت القرامطة بالبحرين، وأخذوا الحجيج، وقتلوا
~~وسبوا، واستباحوا حرم الله، وقلعوا الحجر الأسود. وكان عبيد الله يكاتبهم،
~~ويحرضهم، قاتله الله. (3)
# - وفيها: ms1253 وحكى الوزير القفطي في سيرة بني عبيد، قال: كان أبو عبد الله
~~الشيعي أحد الدواهي، وذلك أنه جمع مشايخ كتامة ليشككهم في الإمام، فقال: إن
~~الإمام كان بلسمية قد نزل عند يهودي عطار يعرف بعبيد، فقام به وكتم أمره،
~~ثم مات عبيد عن ولدين فأسلما هما وأمهما على يد PageV05P083
# الإمام، وتزوج بها، وبقي مختفيا. وبقي الأخوان في دكان العطر. فولدت
~~للإمام ابنين، فعند اجتماعي به سألته أي الاثنين إمامي بعدك؟ فقال: من أتاك
~~منهما فهو إمامك. فسيرت أخي لإحضارهما، فوجد أباهما قد مات هو وابنه
~~الواحد. فأتى بهذا. وقد خفت أن يكون أحد ولدي عبيد. فقالوا: وما أنكرت منه؟
~~قال: إن الإمام يعلم الكائنات قبل وقوعها. وهذا قد دخل معه بولدين. ونص
~~الأمر في الصغير بعده، ومات بعد عشرين يوما، يعني: الولد. ولو كان إماما
~~لعلم بموته. قالوا: ثم ماذا؟ قال: والإمام لا يلبس الحرير والذهب. وهذا قد
~~لبسهما. وليس له أن يطأ إلا ما تحقق أمره. وهذا قد وطئ نساء زيادة الله،
~~يعني: متولي المغرب. قال: فشككت كتامة في أمره، وقالوا: فما ترى؟ قال:
~~قبضه، ثم نسير من يكشف لنا عن أولاد الإمام على الحقيقة. فأجمعوا أمرهم.
~~وخف كبير كتامة فواجه المهدي، وقال: قد شككنا فيك، فائت بآية. فأجابه
~~بأجوبة، قبلها عقله. وقال: إنكم تيقنتم، واليقين لا يزول إلا بيقين لا بشك.
~~وإن الطفل لم يمت، وإنه إمامك، وإنما الأئمة ينتقلون، وقد انتقل لإصلاح جهة
~~أخرى. قال: آمنت، فما لبسك الحرير؟ قال: أنا نائب الشرع أحلل لنفسي ما
~~أريد، وكل الأموال لي، وزيادة الله كان عاصيا. وأما عبد الله الشيعي وأخوه،
~~فإنهما أخذا يخببان عليه فقتلهما. وخرج عليه خلق من كتامة، فظفر بحيلة
~~وقتلهم. (1)
# - وفيها: فهذا قول، ونرجع إلى قول آخر هو أشهر. فسير -أعني: والد المهدي-
~~أبا عبد الله الشيعي، فأقام باليمن أعواما، ثم حج، فصادف PageV05P084
# طائفة من كتامة حجاجا، فنفق عليهم، وأخذوه إلى المغرب، فأضلهم، وكان
~~يقول: إن لظواهر الآيات والأحاديث بواطن، هي كاللب، والظاهر كالقشر، وقال:
~~لكل ms1254 آية ظهر وبطن!! فمن وقف على علم الباطن؛ فقد ارتقى عن رتبة التكاليف!!!
# وكان أبو عبد الله ذا مكر ودهاء وحيل وربط، وله يد في العلم، فاشتهر
~~بالقيروان، وبايعته البربر، وتألهوه لزهده، فبعث إليه متولي إفريقية يخوفه
~~ويهدده، فما ألوى عليه، فلما هم بقبضه، استنهض الذين تبعوه وحارب فانتصر
~~مرات واستفحل أمره. (1)
# - وفيها: نقل القاضي عياض في ترجمة أبي محمد الكستراتي: أنه سئل عمن
~~أكرهه بنو عبيد على الدخول في دعوتهم أو يقتل؟ فقال: يختار القتل ولا يعذر،
~~ويجب الفرار، لأن المقام في موضع يطلب من أهله تعطيل الشرائع، لا يجوز.
# - قال القاضي عياض: أجمع العلماء بالقيروان؛ أن حال بني عبيد حال
~~المرتدين والزنادقة. (2)
### | أبو علي الروذباري الصوفي (322 ه)
### | موقفه من الصوفية:
# قيل: سئل أبو علي عمن يسمع الملاهي ويقول: هي حلال لي لأني قد
~~PageV05P085
# وصلت إلى رتبة لا يؤثر فيه اختلاف الأحوال؟ فقال: نعم قد وصل، ولكن إلى
~~سقر. (1)
### | أبو الحسن الأشعري (2) (324 ه)
# الإمام صاحب التصانيف الكثيرة في الرد على الملحدة وسائر أصناف المبتدعة،
~~علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري
~~البصري وسكن بغداد، ينتهي نسبه إلى أبي موسى الأشعري، مولده سنة ستين
~~ومائتين وقيل سنة سبعين. أخذ عن أبي خليفة الجمحي وزكريا الساجي وسهل بن
~~نوح وكان يجلس في حلقات أبي إسحاق المروزي الفقيه. وممن أخذ عنه ابن مجاهد
~~وزاهر بن أحمد وأبو الحسن الباهلي. وكان عجبا في الذكاء، وقوة الفهم، ولما
~~برع في معرفة الاعتزال كرهه وتبرأ منه وصعد للناس يوم الجمعة فتاب إلى الله
~~تعالى منه ثم رد على المعتزلة. قال ابن كثير: وذكروا للشيخ أبي الحسن رحمه
~~الله ثلاثة أحوال: أولها حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة إليها والحال
~~الثاني: إثبات الصفات العقلية السبعة وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة
~~والسمع والبصر والكلام وتأويل الجبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو
~~ذلك. والحال PageV05P086
# الثالثة: إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا على منوال السلف وهي ms1255
~~طريقته في الإبانة التي صنفها آخرا. قال بندار خادم الأشعري: كانت غلة أبي
~~الحسن من ضيعة وقفها جدهم على عقبه فكانت نفقته في السنة سبعة عشرة درهما.
~~وله مؤلفات كثيرة أشهرها 'الإبانة' و'مقالات الإسلاميين' و'اللمع' وغيرها.
~~توفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
### | موقفه من المشركين:
# من تصانيفه في الرد على الملاحدة:
### | 1 - 
# الفصول في الرد على الملحدين وهو اثنا عشر كتابا.
### | 2 - 
# كتاب جمل مقالات الملحدين.
### | 3 - 
# كتاب الفنون في الرد على الملحدين.
### | 4 - 
# كتاب في الرد على ابن الراوندي.
### | 5 - 
# كتاب القامع في الرد على الخالدي. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# قال ابن كثير: والمقصود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم أبا بكر
~~الصديق إماما للصحابة كلهم في الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام العملية.
~~قال الشيخ أبو الحسن الأشعري: وتقديمه له أمر معلوم بالضرورة من دين
~~الإسلام. قال: وتقديمه له دليل على أنه أعلم الصحابة وأقرؤهم لما ثبت في
~~الخبر المتفق على صحته بين العلماء. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، PageV05P087
# فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء
~~فأكبرهم سنا، فإن كانوا في السن سواء فأقدمهم مسلما". (1)
# قلت -أي ابن كثير-: وهذا من كلام الأشعري رحمه الله مما ينبغي أن يكتب
~~بماء الذهب ثم قد اجتمعت هذه الصفات كلها في الصديق رضي الله عنه وأرضاه.
~~(2)
### | موقفه من الجهمية:
# لقد كتب الكثير من المتقدمين والمتأخرين عن أبي الحسن، ومن أشهرهم أبو
~~القاسم بن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري فيما نسب لأبي الحسن الأشعري.
# والذي تبين لي أن أبا الحسن رجع عن مذهب الاعتزال، ورد عليه، وهذا أمر
~~مجمع عليه، واعتنق مذهب أهل السنة، ولكن مع بقايا من علم الكلام والتأثر
~~بمذهب المعتزلة، والرجل لم يكن له علم بالحديث ولا أهله، وإن ذكروا في
~~ترجمته أنه تلقى بعض علم الحديث، عن زكريا بن يحيى الساجي، فلعل ذلك كان
~~قليلا.
# وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية أن أبا الحسن ms1256 عنده علم بالسنة إجمالا وعلم
~~بالكلام علما تفصيليا، فإذا ذكر مذهب أهل الكلام ذكره على سبيل التفصيل،
~~وإذا ذكر مذهب أهل الحديث ذكره على سبيل الإجمال. PageV05P088
# قال الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش: قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله روحه: ولما رجع الأشعري من مذهب المعتزلة سلك طريق ابن كلاب ومال في
~~أهل السنة والحديث وانتسب إلى الإمام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها
~~كالإبانة والموجز والمقالات وغيرها وكان القدماء من أصحاب أحمد كأبي بكر بن
~~عبد العزيز وأبي الحسين التميمي وأمثالهما يذكرونه في كتبهم على طريق
~~الموافق للسنة في الجملة ويذكرون رده على المعتزلة وأبدى تناقضهم ثم ذكر ما
~~بين الأشعري وقدماء أصحابه وبين الحنابلة من التآلف لاسيما بين القاضي أبي
~~بكر بن الباقلاني وبين أبي الفضل ابن التميمي حتى كان ابن الباقلاني يكتب
~~في أجوبته في المسائل كتبه محمد ابن الطيب الحنبلي ويكتب أيضا الأشعري قال:
~~وعلى العقيدة التي صنفها أبو الفضل التميمي اعتمد البيهقي في الكتاب الذي
~~صنفه في مناقب أحمد: لما ذكر عقيدة أحمد قال: وأما ابن حامد وابن بطة
~~وغيرهما فإنهم مخالفون لأصل قول ابن كلاب قال: والأشعري وأئمة أصحابه كابن
~~الحسن الطبري وأبي عبد الله بن مجاهد والقاضي أبي بكر متفقون على إثبات
~~الصفات الخبرية التي ذكرت في القرآن كالاستواء والوجه واليدين وإبطال
~~تأويلها ... (1)
# ويقول شيخ الإسلام في معرض الكلام على الأشعري ومحبيه ورافضيه: لكن كانت
~~خبرته بالكلام خبرة مفصلة، وخبرته بالسنة خبرة مجملة، فلذلك وافق المعتزلة
~~في بعض أصولهم التي التزموا لأجلها خلاف السنة، واعتقد أنه يمكن الجمع بين
~~تلك الأصول، وبين الانتصار للسنة كما فعل في مسألة PageV05P089
# الرؤية والكلام، والصفات الخبرية وغير ذلك.
# والمخالفون له من أهل السنة والحديث ومن المعتزلة والفلاسفة يقولون: إنه
~~متناقض وأن ما وافق فيه المعتزلة يناقض ما وافق فيه أهل السنة، كما أن
~~المعتزلة يتناقضون فيما نصروا فيه دين الإسلام، فإنهم بنوا كثيرا من الحجج
~~على أصول تناقض كثيرا من دين الإسلام. بل جمهور ms1257 المخالفين للأشعري من
~~المثبتة والنفاة يقولون: إنما قاله في مسألة الرؤية والكلام: معلوم الفساد
~~بضرورة العقل. (1)
# وأما في مسألة الإيمان والقدر فقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما
~~موضع، أن أبا الحسن سلك مسلك المرجئة في مسألة الإيمان، وإن كان حكى عنه
~~قولا له أنه سلك مسلك السلف لكن الذي أكثر الشيخ من ترديده عن أبي الحسن هو
~~الأول وقد تبناه أشهر أتباعه كالجويني وغيره.
# وأما مسألة القدر فسلك مسلك الجبرية وهذا لم يحك الشيخ فيه خلافا. وهذا
~~هو الموجود في كتب الأشاعرة ومسألة الكسب من أشهر ما روي عن الأشعري. قال
~~شيخ الإسلام: وأبو الحسن سلك في مسألة الأسماء، والأحكام والقدر مسلك الجهم
~~بن صفوان مسلك المجبرة ومسلك غلاة المرجئة. (2)
# وقال في معرض الحديث على توبته من الاعتزال: ومال في مسائل PageV05P090
# العدل والأسماء والأحكام إلى مذهب جهم ونحوه. (1)
# وقال في معرض الكلام على الإيمان: وقال أبو عبد الله الصالحي، إن الإيمان
~~مجرد تصديق القلب ومعرفته، لكن له لوازم فإذا ذهبت دل ذلك على عدم تصديق
~~القلب. وإن كل قول أو عمل ظاهر دل الشرع على أنه كفر كان ذلك لأنه دليل على
~~عدم تصديق القلب ومعرفته، وليس الكفر إلا تلك الخصلة الواحدة وليس الإيمان
~~إلا مجرد التصديق الذي في القلب والمعرفة، وهذا أشهر قولي أبي الحسن
~~الأشعري، وعليه أصحابه، كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي وأمثالهما، ولهذا
~~عدهم أهل المقالات من المرجئة، والقول الآخر عنه كقول السلف وأهل الحديث:
~~إن الإيمان قول وعمل وهو اختيار طائفة من أصحابه ومع هذا فهو وجمهور أصحابه
~~على قول أهل الحديث في الاستثناء في الإيمان. (2)
# وأما كتاب الإبانة: فهو في الجملة يعتبر من الكتب التي وافقت العقيدة
~~السلفية وبينتها لكن فيه بعض الإجمال وفيه طرق في الإثبات لم تنقل عن السلف
~~فليتنبه عند قراءته، وهذا الكتاب هو عمدة من جعل أبا الحسن، من الذين
~~تراجعوا تراجعا كاملا إلى مذهب السلف، وإن كان البعض لا يرى أن أبا الحسن
~~كتب ذلك عن اقتناع ms1258 كما فعل البربهاري لما دخل عليه أبو الحسن فذكر له أنه
~~ألف الإبانة ورد على المعتزلة فقال له: لا نعرف إلا ما قاله أبو عبد الله
~~أحمد بن حنبل. PageV05P091
# وأما غلاة الأشعرية فينكرون الكتاب، ويقولون إنما وضع على أبي الحسن وليس
~~له، لكن أثبته من له خبرة بالتراجم والتواريخ ومذهب الأشعري، كابن عساكر
~~والذهبي وشيخ الإسلام وابن القيم وغيرهم ممن لا يحصى كثرة، ويقول بعضهم
~~إنما ألفه خوفا من الحنابلة وهذا القول يردده الشيخ النجدي في كثير من كتبه
~~ومقالاته: محمد زاهد الكوثري. وبقية كتب الأشعري، وإن كان فيها بعض الدفاع
~~عن العقيدة عموما، كالموجز والمقالات واللمع في الرد على أهل البدع، وغير
~~ذلك، فليست خاصة بالعقيدة السلفية، فيستفاد منها ما يوافق الدفاع عن
~~العقيدة السلفية ويترك ما لا يوافق ذلك، وهذا القدر فيه كفاية وإلا فالبحث
~~عن الأشعري والأشعرية يحتاج إلى بسط أكثر.
# جاء في مجموع الفتاوى: وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم
~~صاحب الطريقة المنسوبة إليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في 'اختلاف
~~المصلين ومقالات الإسلاميين' وذكر فرق الروافض والخوارج، والمرجئة
~~والمعتزلة وغيرهم. ثم قال 'مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث' جملة. قول أصحاب
~~الحديث وأهل السنة: الإقرار بالله وملائكته، وكتبه ورسله، وبما جاء عن الله
~~تعالى، وما رواه الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يردون
~~شيئا من ذلك وأن الله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق، وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله على عرشه كما
# PageV05P092
# قال: {الرحمن على العرش استوى} (1) وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت
~~بيدي} (2) وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} (3) وأن له عينين بلا كيف كما قال:
~~{تجري بأعيننا} (4) وأن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} (27) (5). وأن أسماء الله تعالى لا يقال: إنها غير الله كما قالت
~~المعتزلة والخوارج. وأقروا ms1259 أن لله علما كما قال: {أنزله بعلمه} (6) وكما
~~قال: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} (7) وأثبتوا له السمع والبصر،
~~ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وأثبتوا لله القوة كما قال: {أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} (8) وذكر مذهبهم في القدر.
# إلى أن قال: ويقولون: إن القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ
~~والوقف، ومن قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم، لا يقال اللفظ بالقرآن
~~مخلوق ولا يقال غير مخلوق، PageV05P093
# ويقرون أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر، يراه
~~المؤمنون ولا يراه الكافرون، لأنهم عن الله محجوبون، قال عز وجل: {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (15) (1) وذكر قولهم في الإسلام والإيمان والحوض
~~والشفاعة وأشياء إلى أن قال: ويقرون بأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص ولا
~~يقولون مخلوق، ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار، إلى أن قال:
~~وينكرون الجدال والمراء في الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل
~~الجدل، ويتنازعون فيه من دينهم، ويسلمون الروايات الصحيحة كما جاءت به
~~الآثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يقولون كيف ولا لم؟ لأن ذلك بدعة عندهم
~~إلى أن قال: ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} (2) وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال: {ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد} (3) إلى أن قال: ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة،
~~والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في الآثار، والنظر في الفقه،
~~مع الاستكانة والتواضع، وحسن الخلق مع بذل المعروف، وكف الأذى، وترك الغيبة
~~والنميمة والشكاية وتفقد المآكل والمشارب. وقال: فهذه جملة ما يأمرون به
~~ويستسلمون إليه ويرونه، وبكل ما ذكرنا من PageV05P094
# قولهم نقول وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله وهو المستعان.
# وقال الأشعري أيضا في 'اختلاف أهل القبلة في العرش' فقال: قال أهل السنة
~~وأصحاب الحديث: إن الله ليس ms1260 بجسم، ولا يشبه الأشياء، وأنه استوى على العرش،
~~كما قال: {الرحمن على العرش استوى} (1) ولا نتقدم بين يدي الله في القول،
~~بل نقول استوى بلا كيف، وأن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} (2)، وأن له يدين كما قال: {خلقت بيدي} (3)، وأن له عينين كما
~~قال: {تجري بأعيننا} (4) وأنه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال: {وجاء
~~ربك والملك صفا صفا} (5)، وأنه ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث
~~(6)، ولم يقولوا شيئا إلا ما وجدوه في الكتاب، أو جاءت به الرواية عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وقالت المعتزلة: إن الله استوى على العرش
~~بمعنى استولى وذكر مقالات أخرى.
# وقال أيضا أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه 'الإبانة في أصول
~~الديانة' وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه، وعليه يعتمدون في الذب عنه عند
~~من يطعن عليه فقال: فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة: فإن قال PageV05P095
# قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية، والجهمية، والحرورية، والرافضة،
~~والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له:
~~قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا،
~~وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون وبما كان
~~يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل -نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل
~~مثوبته- قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس
~~الكامل، الذي أبان الله به الحق، ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع
~~به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام
~~مقدم، وجليل معظم، وكبير مفهم. وجملة قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، وبما جاءوا به من عند الله، وبما رواه الثقات عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لا نرد من ذلك شيئا، وأن الله واحد لا إله إلا هو، فرد
~~صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن "محمدا عبده ورسوله" أرسله بالهدى ودين
~~الحق "ليظهره على الدين كله" وأن الجنة حق، ms1261 والنار حق، وأن الساعة آتية،
~~وأن الله يبعث من في القبور. وأن الله مستو على عرشه كما قال: {الرحمن على
~~العرش استوى} (1) وأن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
~~(2) وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} (3) وكما قال: {بل يداه
~~مبسوطتان PageV05P096
# ينفق كيف يشاء} (1) وأن له عينين بلا كيف كما قال: {تجري بأعيننا} (2)
~~وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا، وذكر نحوا مما ذكر في الفرق إلى
~~أن قال: ونقول إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمانا، وندين
~~بأن الله يقلب القلوب بين أصبعين من أصابع الله عز وجل (3)، وأنه عز وجل
~~يضع السموات على أصبع، والأرضين على أصبع (4)، كما جاءت الرواية الصحيحة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إلى أن قال: "وأن الإيمان" قول وعمل،
~~يزيد وينقص، ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~التي رواها الثقات عدلا عن عدل، حتى ينتهي إلى رسول الله -إلى أن قال:
~~ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل من النزول إلى سماء الدنيا وأن
~~الرب عز وجل يقول: "هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ " (5) وسائر ما نقلوه
~~وأثبتوه خلافا لما قال أهل الزيغ والتضليل: ونعول فيما اختلفنا فيه إلى
~~كتاب ربنا، وسنة نبينا، وإجماع المسلمين وما كان في معناه، ولا نبتدع في
~~دين الله ما لم يأذن لنا به، ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول إن الله
~~يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (6) وأن الله يقرب من
~~عباده كيف شاء كما قال: {ونحن PageV05P097
# أقرب إليه من حبل الوريد} (1) وكما قال: {ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب
~~قوسين أو أدنى} (2). إلى أن قال: وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما
~~لم نذكره بابا بابا.
# ثم تكلم على أن الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على أن القرآن غير مخلوق
~~واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا أقول ms1262 إنه مخلوق، ولا
~~غير مخلوق، ورد عليه، ثم قال:
# باب ذكر الاستواء على العرش
# فقال: إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول إن الله مستو
~~على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} (3) وقال تعالى: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (4) وقال تعالى: {بل رفعه الله إليه} (5)
~~وقال تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} (6) وقال تعالى
~~حكاية من فرعون: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله PageV05P098
# موسى وإني لأظنه كاذبا} (1) كذب موسى في قوله إن الله فوق السموات، وقال
~~تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} (2) فالسموات فوقها العرش،
~~فلما كان العرش فوق السموات قال: {أأمنتم من في السماء} لأنه مستو على
~~العرش الذي هو فوق السموات، وكل ما علا فهو سماء فالعرش أعلى السموات وليس
~~إذا قال {أأمنتم من في السماء} يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو
~~أعلى السموات، ألا ترى أن الله عز وجل ذكر السموات فقال تعالى: {وجعل القمر
~~فيهن نورا} (3) ولم يرد أن القمر يملؤهن وأنه فيهن جميعا.
# ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله على
~~عرشه الذي هو فوق السموات، فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو
~~العرش، كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض. ثم قال: وقد قال القائلون من
~~المعتزلة، والجهمية، والحرورية أن معنى قوله: {الرحمن على العرش استوى} (4)
~~أنه استولى وقهر وملك، وأن الله عز وجل في كل مكان، PageV05P099
# وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى
~~القدرة، فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة، لأن الله
~~قادر على كل شيء، والأرض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في
~~العالم، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء -وهو عز وجل مستول
~~على الأشياء كلها- لكان مستويا على العرش وعلى الأرض، وعلى السماء وعلى
~~الحشوش والأقذار، لأنه ms1263 قادر على الأشياء مستول عليها، وإذا كان قادرا على
~~الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله مستو على
~~الحشوش والأخلية لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام
~~في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص العرش، دون الأشياء
~~كلها. وذكر دلالات من القرآن والحديث، والإجماع والعقل.
# ثم قال: (باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين).
# وذكر الآيات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع
~~لحكايته: مثل قوله: فإن سئلنا أتقولون لله يدان؟ قيل نقول ذلك، وقد دل عليه
~~قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (1) وقوله تعالى: {لما خلقت بيدي} (2).
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله مسح ظهر آدم
~~بيده فاستخرج PageV05P100
# منه ذريته" (1)،
# "وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده" (2). وقد جاء في الخبر المذكور
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن الله خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن
~~بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده" (3). وليس يجوز في لسان
~~PageV05P101
# العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد بها
~~النعمة، وإذا كان الله إنما خاطب العرب بلغتها، وما يجري مفهوما في كلامها،
~~ومعقولا في خطابها، وكان لا يجوز في خطاب أهل البيان أن يقول القائل: فعلت
~~كذا بيدي ويعني بها النعمة: بطل أن يكون معنى قوله تعالى {بيدي} النعمة.
~~(1)
# - وجاء في السير: بلغنا أن أبا الحسن تاب وصعد منبر البصرة، وقال: إني
~~كنت أقول: بخلق القرآن، وأن الله لا يرى بالأبصار، وأن الشر فعلي ليس بقدر،
~~وإني تائب معتقد الرد على المعتزلة. (2)
# - وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب الإبانة:
# باب الرد على الجهمية في نفيهم علم الله وقدرته
# قال الله عز وجل: {أنزله بعلمه} (3) وقال سبحانه: {وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه} (4) وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه، وقال سبحانه: {فإلم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} (5) وقال سبحانه: {ولا يحيطون ms1264
~~بشيء من علمه إلا بما شاء} (6) وذكر PageV05P102
# القوة فقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} (1) وقال
~~تعالى: {ذو القوة المتين} (2) وقال تعالى: {والسماء بنيناها بأييد} (3)
~~وزعمت الجهمية: أن الله عز وجل لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا
~~بصر، وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصير، فمنعهم ذلك خوف
~~السيف من إظهارهم نفي ذلك، فأتوا بمعناه لأنهم إذا قالوا: لا علم لله ولا
~~قدرة له، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم. وهذا إنما
~~أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل، لأن الزنادقة قد قال كثير منهم: إن الله
~~تعالى ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر المعتزلة أن
~~تفصح بذلك فأتت بمعناه وقالت: إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق
~~التسمية، من غير أن يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر.
# فصل
# وقد قال رئيس من رؤسائهم -وهو أبو الهذيل العلاف- إن علم الله هو الله،
~~فجعل الله عز وجل علما.
# وألزم، فقيل له: إذا قلت: إن علم الله هو الله فقل: يا علم الله اغفر لي
~~وارحمني، فأبى ذلك، فلزمه المناقضة. PageV05P103
# واعلموا رحمكم الله أن من قال: عالم ولا علم كان مناقضا، كما أن من قال
~~علم ولا عالم كان مناقضا، وكذلك القول في القدرة، والقادر، والحياة، والحي،
~~والسمع، والبصر، والسميع، والبصير.
# جواب:
# ويقال لهم: خبرونا عمن زعم أن الله متكلم قائل آمر ناه لا قول له ولا
~~كلام، ولا أمر له ولا نهي، أليس هو مناقضا خارجا عن جملة المسلمين؟
# فلا بد من نعم، فيقال لهم: فكذلك من قال: إن الله عالم ولا علم له كان
~~ذلك مناقضا خارجا عن جملة المسلمين.
# وقد أجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية والمعتزلة والحرورية على أن لله علما
~~لم يزل، وقد قالوا: علم الله لم يزل، وعلم الله سابق في الأشياء ولا يمنعون
~~أن يقولوا في كل حادثة تحدث، ونازلة تنزل: كل هذا سابق ms1265 في علم الله، فمن
~~جحد أن لله علما، فقد خالف المسلمين، وخرج عن اتفاقهم.
# جواب:
# ويقال لهم: إذا كان الله مريدا أفله إرادة؟
# فإن قالوا: لا، قيل لهم: فإذا أثبتم مريدا لا إرادة له، فأثبتوا قائلا لا
~~قول له، وإن أثبتوا الإرادة قيل لهم: فإذا كان المريد لا يكون مريدا إلا
~~بإرادة فما أنكرتم أن لا يكون العالم عالما إلا بعلم؟ وأن يكون لله علم كما
~~أثبتم له إرادة.
# مسألة:
# وقد فرقوا بين العلم والكلام، فقالوا: إن الله عز وجل علم موسى وفرعون،
~~وكلم موسى ولم يكلم فرعون، فكذلك يقال: علم موسى الحكمة وفصل
# PageV05P104
# الخطاب، وآتاه النبوة، ولم يعلم ذلك فرعون، فإن كان لله كلام لأنه كلم
~~موسى ولم يكلم فرعون، فكذلك لله علم، لأنه علم موسى، ولم يعلم فرعون.
# ثم يقال لهم: إذا وجب أن لله كلاما به كلم موسى دون فرعون إذ كلم موسى
~~دونه، فما أنكرتم إذا علمهما جميعا؟ أن يكون له علم به علمهما جميعا.
# ثم يقال: قد كلم الله الأشياء بأن قال لها: كوني، وقد أثبتم لله قولا،
~~فكذلك إن علم الأشياء كلها، فله علم.
# جواب:
# ثم يقال لهم: إذا أوجبتم أن لله كلاما وليس له علم، لأن الكلام أخص من
~~العلم والعلم أعم منه، فقولوا: إن لله قدرة، لأن العلم أعم عندكم من
~~القدرة، لأن من مذاهب القدرية أنهم لا يقولون إن الله يقدر أن يخلق الكفر،
~~فقد أثبتوا القدرة أخص من العلم، فينبغي لهم أن يقولوا على اعتلالهم إن لله
~~قدرة.
# جواب:
# ثم قال: أليس الله عالما، والوصف له بأنه عالم أعم من الوصف له بأنه
~~متكلم مكلم؟ ثم لم يجب لأن الكلام أخص من أن يكون الله متكلما غير عالم،
~~فلم لا قلتم إن الكلام -وإن كان أخص من العلم- لا ينفي أن يكون لله علم،
~~كما لم ينف بخصوص الكلام أن يكون الله عالما.
# جواب:
# ويقال لهم: من أين علمتم أن الله عالم؟ فإن قالوا: بقوله عز وجل: {إنه
# PageV05P105
# بكل شيء عليم} ms1266 (12) (1)، قيل لهم: ولذلك فقولوا: إن لله علما بقوله:
~~{أنزله بعلمه} (2) وبقوله: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} (3) وكذلك
~~قولوا: إن له قوة لقوله: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}
~~(4) وإن قالوا: قلنا: إن الله عالم لأنه صنع العالم على ما فيه من آثار
~~الحكمة واتساق التدبير.
# قيل لهم: فلم لا قلتم: إن لله علما بما ظهر في العالم من حكمه وآثار
~~تدبيره؟ لأن الصنائع الحكمية لا تظهر إلا من ذي علم، كما لا تظهر إلا من
~~عالم، وكذلك لا تظهر إلا من ذي قوة، كما لا تظهر إلا من قادر.
# جواب:
# ويقال لهم: إذا نفيتم علم الله فلم لا نفيتم أسماءه؟
# فإن قالوا: كيف ننفي أسماءه وقد ذكرها في كتابه؟
# قيل لهم: فلا تنفوا العلم والقوة، لأنه تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه
~~العزيز.
# جواب آخر:
# ويقال لهم: قد علم الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم - الشرائع
~~والأحكام، والحلال PageV05P106
# والحرام، ولا يجوز أن يعلمه ما لا يعلمه، فكذلك لا يجوز أن يعلم الله
~~نبيه ما لا علم لله به، تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا.
# جواب:
# ويقال لهم: أليس إذا لعن الله الكافرين فلعنه لهم معنى، ولعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لهم معنى؟
# فإن قالوا: نعم.
# فيقال لهم: فما أنكرتم من أن الله تعالى إذا علم نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا فكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - علم ولله سبحانه علم، وإذا
~~كنا متى أثبتناه غاضبا على الكافرين فلا بد من إثبات غضب، وكذلك إذا
~~أثبتناه راضيا عن المؤمنين فلا بد من إثبات رضى، وكذلك إذا أثبتناه حيا
~~سميعا بصيرا فلا بد من إثبات حياة وسمع وبصر.
# جواب:
# ويقال لهم: وجدنا اسم عالم اشتق من علم، واسم قادر اشتق من قدرة، وكذلك
~~اسم حي اشتق من حياة، واسم سميع اشتق من سمع، واسم بصير اشتق من بصر، ولا
~~تخلو أسماء الله عز وجل من أن تكون مشتقة، إما لإفادة ms1267 معنى، أو على طريق
~~التلقيب، فلا يجوز أن يسمى الله عز وجل على طريق التلقيب باسم ليس فيه
~~إفادة معنى، وليس مشتقا من صفة.
# فإذا قلنا: إن الله عز وجل عالم قادر فليس ذلك تلقيبا، كقولنا: زيد
~~وعمرو، وعلى هذا إجماع المسلمين.
# وإذا لم يكن ذلك تلقيبا وكان مشتقا من علم، فقد وجب إثبات
# PageV05P107
# العلم، وإن كان ذلك لإفادة معنى فلا يختلف ما هو كذا لإفادة معنى وجب.
~~ووجب إذا كان معنى العالم منا أن له علما أن يكون: كل عالم فهو ذو علم، كما
~~إذا كان قولي: موجود مفيدا معنى الإثبات، كان الباري تعالى واجبا إثباته،
~~لأنه سبحانه وتعالى موجود.
# جواب:
# ويقال للمعتزلة والجهمية والحرورية: أتقولون إن لله علما بالأشياء سابقا
~~فيها، ولوضع كل حامل، وحمل كل أنثى، وبإنزال كل ما أنزل؟
# فإن قالوا: نعم، فقد أثبتوا العلم، ووافقوا.
# وإن قالوا: لا، قيل لهم: هذا جحد منكم لقول الله عز وجل: {أنزله بعلمه}
~~(1) ولقوله: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} (2) ولقوله: {فإلم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} (3) وإذا كان قول الله عز وجل:
~~{بكل شيء عليم} (29) (4) {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} (5) يوجب أنه عليم
~~يعلم الأشياء كذلك، فما أنكرتم أن تكون هذه الآيات توجب أن لله علما
~~بالأشياء سبحانه وبحمده. PageV05P108
# جواب:
# ويقال لهم: أتقولون إن لله عز وجل علما بالتفرقة بين أوليائه وأعدائه وهل
~~هو مريد لذلك؟ وهل له إرادة للإيمان إذا أراد الإيمان؟
# فإن قالوا: نعم، فقد وافقوا.
# وإن قالوا: إذا أراد الإيمان فله إرادة.
# قيل لهم: وكذلك إذا فرق بين أوليائه وأعدائه فلا بد من أن يكون له علم
~~بذلك، وكيف يجوز أن يكون للخلق علم بذلك، وليس للخالق عز وجل علم بذلك؟ هذا
~~يوجب أن للخلق مزية في العلم وفضيلة على الخالق، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# جواب:
# ويقال لهم: إذا كان من له علم من الخلق أولى بالمنزلة الرفيعة ممن لا علم
~~له، فإذا زعمتم أن الله عز وجل ms1268 لا علم له لزمكم أن الخلق أعلى مرتبة من
~~الخالق، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# جواب:
# ويقال لهم: إذا كان من لا علم له من الخلق يلحقه الجهل والنقصان، فما
~~أنكرتم من أنه لا بد من إثبات علم الله؟ وإلا ألحقتم به النقصان جل وعز عن
~~قولكم وعلا، ألا ترون أن من لا يعلم من الخلق يلحقه الجهل والنقصان، ومن
~~قال ذلك في الله عز وجل وصف الله سبحانه بما لا يليق به، فكذلك إذا كان من
~~قيل له من الخلق لا علم له لحقه الجهل والنقصان، وجب أن لا ينفي ذلك عن
~~الله عز وجل لأنه لا يلحقه جهل ولا نقصان.
# PageV05P109
# جواب:
# ويقال لهم: هل يجوز أن ينسق الصنائع الحكمية من ليس بعالم؟
# فإن قالوا: ذلك محال ولا يجوز في وجود الصنائع التي تجري على ترتيب ونظام
~~إلا من عالم قادر حي.
# قيل لهم: وكذلك لا يجوز وجود الصنائع الحكمية التي تجري على ترتيب ونظام
~~إلا من ذي علم وقدرة وحياة، فإن جاز ظهورها لا من ذي علم فما أنكرتم من
~~جواز ظهورها لا من عالم قادر حي؟
# وكل مسألة سألناهم عنها في العلم فهي داخلة عليهم في القدرة والحياة
~~والسمع والبصر.
# مسألة:
# وزعمت المعتزلة أن قول الله عز وجل: {سميع بصير} (1) معناه عليم، قيل
~~لهم: فإذا قال عز وجل: {إنني معكما أسمع وأرى} (2) وقال: {قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها} (3) فهل معنى ذلك عندكم علم.
# فإن قالوا: نعم.
# قيل لهم: فقد وجب عليكم أن تقولوا معنى قوله {أسمع وأرى}: PageV05P110
# أعلم. وأعلم إذ كان معنى ذلك العلم.
# فصل
# ونفت المعتزلة صفات رب العالمين، وزعمت أن معنى سميع بصير، أي بمعنى
~~عليم، كما زعمت النصارى أن سمع الله هو بصره وهو رؤيته، وهو كلامه، وهو
~~علمه، وهو ابنه، عز الله وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فيقال للمعتزلة: إذا زعمتم أن معنى سميع وبصير معنى عالم، فهلا زعمتم أن
~~معنى قادر معنى عالم، فإذا زعمتم أن ms1269 معنى سميع وبصير معنى قادر، فهلا زعمتم
~~أن معنى قادر معنى عالم، وإذا زعمتم أن معنى حي معنى قادر، فلم لا زعمتم أن
~~معنى قادر معنى عالم؟
# فإن قالوا: هذا يوجب أن يكون كل معلوم مقدورا.
# قيل لهم: ولو كان معنى سميع بصير معنى عالم لكان كل معلوم مسموعا، وإذا
~~لم يجز ذلك بطل قولكم. (1)
# وكذلك قال في كتاب المقالات: الحمد لله الذي بصرنا خطأ المخطئين، وعمى
~~العمين، وحيرة المتحيرين، الذين نفوا صفات رب العالمين، وقالوا إن الله جل
~~ثناؤه وتقدست أسماؤه، لا صفات له، وأنه لا علم له، ولا قدرة ولا حياة له
~~ولا سمع له ولا بصر له. ولا عزة له ولا جلال له ولا عظمة ولا كبرياء له
~~وكذلك قالوا في سائر صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه قال: وهذا قول
~~أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة، الذين يزعمون أن للعالم صانعا لم يزل ليس
~~بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا PageV05P111
# قدير، وعبروا عنه بأن قالوا نقول: غير لم يزل ولم يزيدوا على ذلك، غير أن
~~هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات، لم يستطيعوا أن يظهروا من
~~ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره، فأظهروا معناه، فنفوا أن يكون للبارئ علم
~~وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لأظهروا ما كانت الفلاسفة تظهر من ذلك
~~ولأفصحوا به، غير أن خوف السيف يمنعهم من إظهار ذلك، قال: وقد أفصح بذلك
~~رجل يعرف بابن الأباري، كان ينتحل قولهم فزعم أن الباري عالم قادر سميع
~~بصير في المجاز لا في الحقيقة، وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة
~~للأسماء حقيقة، هو قول القرامطة الباطنية، ومن سبقهم من إخوانهم الصابئية
~~الفلاسفة. (1)
# له من الآثار:
### | 1 - 
# ذكر في كتابه 'العمدة في الرؤية' مجموعة مصنفات ألفها منها:
### | 2 - 
# 'الفصول في الرد على الملحدين' وهو اثنا عشر كتابا.
### | 3 - 
# كتاب 'الصفات' قال: وهو كبير، تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجهمية.
### | 4 - 
# كتاب 'الرؤية بالأبصار'.
### | 5 - 
# 'الرد على المجسمة'.
### | 6 - 
# كتاب 'اللمع ms1270 في الرد على أهل البدع'.
### | 7 - 
# كتاب 'النقض على الجبائي'.
### | 8 - 
# كتاب 'النقض على البلخي'. PageV05P112
### | 9 - 
# كتاب 'جمل مقالات الملحدين'.
### | 10 - 
# قال رحمه الله: وكتابا في الصفات هو أكبر كتبنا، نقضنا فيه ما كنا ألفناه
~~قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة لم يؤلف لهم كتاب مثله، ثم أبان الله
~~لنا الحق فرجعنا.
### | 11 - 
# كتاب في 'الرد على ابن الراوندي'.
### | 12 - 
# كتاب 'القامع في الرد على الخالدي'.
### | 13 - 
# كتاب 'الفنون في الرد على الملحدين'.
### | 14 - 
# 'الإبانة عن أصول الديانة'.
### | 15 - 
# 'مقالات الإسلاميين'. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قد قدمنا في مطلع مواقف الشيخ من الجهمية ملخص ما قيل في عقيدته رحمه
~~الله، ومنها ما يتعلق بمسألة الإيمان؛ وقد ذكرنا أن شيخ الإسلام ابن تيمية
~~صرح في غير ما موضع أن أبا الحسن سلك مسلك المرجئة في مسألة الإيمان، وإن
~~كان حكى عنه قولا له؛ أنه سلك مسلك السلف لكن الذي أكثر الشيخ من ترديده عن
~~أبي الحسن هو الأول، وقد تبناه أشهر أتباعه كالجويني وغيره.
# ومن أقواله الموافقة لمذهب السلف في مسألة الإيمان ما جاء في كتابه
~~'الإبانة': PageV05P113
# الباب الثاني: في إبانة قول أهل الحق والسنة:
# فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها
~~تدينون. قيل له: قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب
~~ربنا عز وجل، وبسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وما روي عن السادة
~~الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول به أبو
~~عبد الله أحمد ابن محمد بن حنبل نضر الله وجهه، ورفع درجته وأجزل مثوبته،
~~قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون.
# إلى أن قال رحمه الله: وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ونسلم الروايات
~~الصحيحة في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي رواها الثقات عدل
~~عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# وجاء في كتابه 'رسالة إلى أهل الثغر' قوله: وأجمعوا -أي ms1271 السلف- على أن
~~الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وليس نقصانه عندنا شك فيما أمرنا
~~بالتصديق به، ولا جهل به، لأن ذلك كفر، وإنما هو نقصان في مرتبة العلم
~~وزيادة البيان كما يختلف وزن طاعتنا وطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإن كنا جميعا مؤدين للواجب علينا. (2)
# وقوله أيضا: وأجمعوا على ذم سائر أهل البدع والتبري منهم، وهم الروافض
~~والخوارج والمرجئة والقدرية وترك الاختلاط بهم لما روي عن النبي
~~PageV05P114
# - صلى الله عليه وسلم - في ذلك وما أمر به من الإعراض عنهم في قوله
~~تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} (1).اه (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله -وهو يرد على المعتزلة-: وأثبتوا، وأيقنوا أن العباد
~~يخلقون الشر، نظيرا لقول المجوس الذين أثبتوا خالقين: أحدهما يخلق الخير،
~~والآخر يخلق الشر. وزعمت القدرية أن الله عز وجل يخلق الخير، وأن الشيطان
~~يخلق الشر.
# وزعموا أن الله عز وجل يشاء ما لا يكون، ويكون ما لا يشاء، خلافا لما
~~أجمع عليه المسلمون من أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وردا لقول
~~الله عز وجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} (3) فأخبر تعالى أنا لا نشاء
~~شيئا إلا وقد شاء الله أن نشاءه، ولقوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا}
~~(4) ولقوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} (5) ولقوله تعالى: {فعال
~~لما يريد} (6) ولقوله تعالى مخبرا عن نبيه شعيب - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: PageV05P115
# {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما}
~~(1) ولهذا سماهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مجوس هذه الأمة" (2)
~~لأنهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا أقاويلهم. وزعموا أن للخير والشر خالقين،
~~كما زعمت المجوس ذلك، وأنه يكون من الشرور ما لا يشاء الله كما قالت
~~المجوس.
# وزعموا أنهم يملكون الضر والنفع لأنفسهم دون الله عز وجل، ردا لقول الله
~~عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله} (3) وإعراضا ms1272 عن القرآن، وعما أجمع عليه أهل الإسلام ... (4)
# وقال: وأنه لا يكون في الأرض شيء من خير وشر إلا ما شاء الله، وأن
~~الأشياء تكون بمشيئة الله عز وجل وأن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن
~~يفعله الله.
# ولا نستغني عن الله، ولا نقدر على الخروج من علم الله عز وجل.
# وأنه لا خالق إلا الله، وأن أعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال
~~سبحانه: {والله خلقكم وما تعملون} (5).
# وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وهم يخلقون، كما قال: {هل
~~PageV05P116
# من خالق غير الله} (1) وكما قال: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} (2) وكما
~~قال سبحانه: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} (3) وكما قال: {أم خلقوا من غير شيء
~~أم هم الخالقون} (4) وهذا في كتاب الله كثير. (5)
# وقال: وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره. وأنا نؤمن بقضاء الله وقدره،
~~خيره وشره، حلوه ومره، ونعلم أن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم
~~يكن ليصيبنا، وأن لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله كما قال عز
~~وجل: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} (6).اه (7)
# وتناول رحمه الله الرد على القدرية في بابين بأكملهما هما الحادي عشر
~~والثاني عشر. (8)
# وقال: وأجمعوا على أن على جميع الخلق الرضا بأحكام الله التي أمرهم أن
~~يرضوا بها، والتسليم في جميع ذلك لأمره، والصبر على قضائه، والانتهاء إلى
~~طاعته فيما دعاهم إلى فعله أو تركه. PageV05P117
# وأجمعوا على أنه عادل في جميع أفعاله وأحكامه ساءنا ذلك، أم سرنا، نفعنا،
~~أو ضرنا.
# وأجمعوا على أنه تعالى قد قدر جميع أفعال الخلق وآجالهم وأرزاقهم قبل
~~خلقه لهم، وأثبت في اللوح المحفوظ جميع ما هو كائن منهم إلى يوم يبعثون،
~~وقد دل على ذلك بقوله: {وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر}
~~(1).
# وأخبر أنه عز وجل يقرع الجاحدين لذلك في جهنم بقوله: {يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر} (2).
# وأجمعوا على أنه ms1273 تعالى قسم خلقه فرقتين، فرقة خلقهم للجنة وكتبهم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم، وفرقة خلقهم للسعير ذكرهم بأسمائهم وأسماء آبائهم
~~ممتثلين في ذلك لقوله عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}
~~(3).
# ولقوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك PageV05P118
# عنها مبعدون} (1) وقد بين ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث القبضتين (2).
# وحديث الصادق المصدوق عن عبد الله بن مسعود (3)، وما قاله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب -رضوان الله عليه- حين قال يا رسول الله:
~~أرأيت ما نحن فيه أمر قد فرغ منه، أم أمر مستأنف؟ فقال عليه السلام: "بل
~~أمر قد فرغ منه"، قال عمر: ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" (4) وغير ذلك مما جاء في
~~الكتاب والسنة.
# وأجمعوا على أن الخلق لا يقدرون على الخروج مما سبق في علم الله فيهم،
~~وإرادته لهم، وعلى أن طاعته تعالى واجبة عليهم فيما أمرهم به، وإن كان
~~السابق من علمه فيهم وإرادته لهم أنهم لا يطيعونه، وأن ترك معصيته لازم
~~لجميعهم، وإن كان السابق في علمه وإرادته أنهم يعصونه، وأنه تعالى يطالبهم
~~بالأمر والنهي، ويحمدهم على الطاعة فيما أمروا به، ويذمهم على المعصية فيما
~~نهوا عنه، وأن جميع ذلك عدل منه تعالى عليهم كما أنه تعالى عادل على من
~~خلقه منهم مع علمه أنه يكفر إذا أمره، وأعطاه القدرة التي يعلم أنها تصيره
~~إلى معصيته، وأنه عدل في تبقيته المؤمنين إلى الوقت الذي يعلم أنهم يكفرون
~~فيه ويرتدون عما كانوا عليه من إيمانهم، وتعذيبهم لهم على الجرم المنقطع
~~بالعذاب الدائم، لأنه عز وجل ملك لجميع ذلك فيهم غير PageV05P119
# محتاج في فعله إلى تمليك غيره له ذلك، حتى يكون جائرا فيه قبل تملكه، بل
~~هو تعالى في فعل جميع ذلك عادل له، وله مالك يفعل ما يشاء، كما قال عز وجل:
~~{فعال لما يريد} (1).اه (2)
### | أبو مزاحم الخاقاني (3) (325 ه)
# الإمام المقرئ المحدث، أبو ms1274 مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني
~~البغدادي. سمع عباسا الدوري، وأبا قلابة الرقاشي، وأبا بكر المروذي. وروى
~~عنه أبو بكر الآجري، وابن أبي هاشم، وأبو عمر بن حيويه. قال عنه الخطيب
~~البغدادي والسمعاني: كان ثقة دينا من أهل السنة. وقال أبو عمر بن حيويه:
~~كان نقش خاتم أبي مزاحم: "دن بالسنن، موسى تعن". وقال عنه ابن الجزري: إمام
~~محدث مقرئ ثقة سني. وقال: هو أول من صنف في التجويد فيما أعلم، وقصيدته
~~الرائية مشهورة، وشرحها الحافظ أبو عمر. مات في ذي الحجة سنة خمس وعشرين
~~وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# عن محمد بن العباس الخزاز قال: أنشدنا أبو مزاحم الخاقاني لنفسه:
~~PageV05P120
# أهل الكلام وأهل الرأي قد عدموا ... علم الحديث الذي ينجو به الرجل
# لو أنهم عرفوا الآثار ما انحرفوا ... عنها إلى غيرها، لكنهم جهلوا (1)
### | عبد الرحمن بن أبي حاتم (2) (327 ه)
# العلامة الحافظ الإمام ابن الإمام، صاحب التصانيف، شيخ الإسلام، الناقد
~~أبو محمد عبد الرحمن بن الحافظ الكبير أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر
~~التميمي الحنظلي الرازي. ولد سنة أربعين ومائتين وارتحل به أبوه، فأدرك
~~الأسانيد العالية. سمع أبا سعيد الأشج، والحسن بن عرفة، وأحمد بن سنان
~~القطان، ويونس بن عبد الأعلى وأبا زرعة، وأخذ علم أبيه، وسمع خلائق
~~بالأقاليم. روى عنه يوسف الميانجي وأبو الشيخ بن حيان وأبو أحمد الحاكم،
~~وعلي بن محمد القصار وآخرون. قال أبو يعلى الخليلي: أخذ علم أبيه وأبي
~~زرعة، وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال، صنف في الفقه، واختلاف الصحابة
~~والتابعين. قال علي بن أحمد الفرضي: ما رأيت أحدا ممن عرف عبد الرحمن ذكر
~~عنه جهالة قط. وكان أبوه يتعجب من عبادته. قال رحمه الله: لا يستطاع العلم
~~براحة الجسد. صنف الكثير منها: 'الجرح والتعديل' و'الرد على الجهمية'
~~و'التفسير' و'العلل' و'المسند' وغيرها. مات رحمه الله في المحرم سنة سبع
~~وعشرين وثلاثمائة بالري، وله بضع وثمانون سنة. PageV05P121
### | موقفه من المبتدعة:
# عن عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي قال: علامة أهل البدع الوقيعة في ms1275 أهل
~~الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# الرد على الجهمية: وقد نقل أبو القاسم اللالكائي في 'أصول الاعتقاد' جملة
~~وافرة منه وكذلك الإمام ابن القيم في 'اجتماع الجيوش'، كما مر معنا في كثير
~~من المواقف. وذكره ابن أبي يعلى في 'طبقات الحنابلة' (2) وشيخ الإسلام في
~~'درء التعارض'. (3)
### | 2 - 
# كتاب السنة: ذكره في طبقات الحنابلة. (4)
### | 3 - 
# التفسير: وهو من أهم التفاسير السلفية وقد اعتمده الإمام ابن كثير في
~~تفسيره، ولو جمع ما فيه لكان مجلدا كبيرا. ذكره شيخ الإسلام في الدرء ضمن
~~التفاسير السلفية (5)، وقد وجد مخطوطا من "سورة البقرة" إلى "سورة يوسف"
~~وقد أخذ رسائل علمية في جامعة أم القرى.
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة
~~-يعني في أصول الدين- وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار PageV05P122
# فقالوا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار: حجازا، وعراقا، ومصرا، وشاما،
~~ويمنا، فكان من مذاهبهم أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، والقرآن كلام
~~الله غير مخلوق بجميع جهاته، إلى أن قال: وأن الله على عرشه، بائن من خلقه،
~~كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله، بلا كيف، أحاط بكل شيء علما. (1)
### | الإصطخري (2) (328 ه)
# الإمام القدوة العلامة شيخ الإسلام، أبو سعيد الحسن بن أحمد بن يزيد،
~~الإصطخري الشافعي فقيه العراق ورفيق ابن سريج. سمع سعدان بن نصر، وحفص بن
~~عمرو الربالي، وأحمد بن منصور الرمادي، وعباسا الدوري، وحنبل بن إسحاق
~~وعدة. وعنه محمد بن المظفر والدارقطني وابن شاهين وآخرون. وتفقه به أئمة.
# قال الخطيب: ولي قضاء قمر وولي حسبة بغداد، فأحرق مكان الملاهي، وكان
~~ورعا زاهدا، متقللا من الدنيا، له تصانيف مفيدة منها: كتاب 'أدب القضاء'
~~ليس لأحد مثله. قال المروزي: لما دخلت بغداد لم يكن بها من يستحق أن ندرس
~~عليه إلا ابن سريج وأبو سعيد الإصطخري. مات رحمه الله في جمادى الآخرة سنة
~~ثمان وعشرين وثلاثمائة، وله نيف وثمانون سنة. PageV05P123
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في ms1276 السير: واستفتاه القاهر في الصابئين، فأفتاه بقتلهم لأنهم
~~يعبدون الكواكب، فعزم الخليفة على ذلك، فجمعوا مالا جزيلا، وقدموه، ففتر
~~عنهم. (1)
# - وأخرج الهروي: عن أبي الحسين الطبسي قال: سمعت أبا سعيد الاصطخري يقول،
~~وجاءه رجل فقال له أيجوز الاستنجاء بالعظم قال: لا، قال لم؟ قال لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هو زاد إخوانكم من الجن" (2)، قال: فقال
~~له الإنس أفضل أم الجن؟ قال: بل الإنس، قال: فلم يجوز الاستنجاء بالماء وهو
~~زاد الإنس، قال: فعدا عليه وأخذ بحلقه وهو يقول: يا زنديق تعارض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وجعل يخنقه، فلولا أني أدركته لقتله. (3)
### | المرتعش الصوفي (328 ه)
### | موقفه من الصوفية:
# من جيد كلامه: قيل له: فلان يمشي على الماء، قال: عندي أن من مكنه الله
~~من مخالفة هواه فهو أعظم من المشي على الماء. (4) PageV05P124
### | الراضي أحمد بن المقتدر (1) (329 ه)
# الخليفة محمد وقيل أحمد أبو إسحاق الراضي بالله بن المقتدر بالله جعفر
~~ابن المعتضد بالله أحمد بن أبي أحمد بن المتوكل. ولد سنة سبع وتسعين
~~ومائتين وأمه أمة رومية، وكان قصيرا أسمر نحيفا، في وجهه طول، استخلف بعد
~~عمه القاهر عندما سملوا القاهر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. قال الخطيب:
~~له فضائل منها أنه آخر خليفة له شعر مدون وآخر خليفة انفرد بتدبير الجيوش
~~وآخر خليفة خطب الجمعة وآخر خليفة جالس الندماء، وكانت جوائزه وأموره على
~~ترتيب المتقدمين منهم، وكان سمحا جوادا أديبا فصيحا محبا للعلماء، ومن
~~شعره:
# كل صفو إلى كدر ... كل أمن إلى حذر
# ومصير الشباب للمو ... ت فيه أو الكبر
# در در المشيب من ... واعظ ينذر البشر
# أيها الآمل الذي ... تاه في لجة الغرر
# توفي في ربيع الأول سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. وله اثنتان وثلاثون سنة
~~سوى أشهر، وبويع المتقي لله إبراهيم أخوه.
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن كثير: وفيها -أي سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة- ظهر ببغداد رجل
~~يعرف بأبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني، ويقال له ابن PageV05P125
# العرافة، فذكروا عنه أنه يدعي ما كان ms1277 يدعيه الحلاج من الإلهية، وكانوا قد
~~قبضوا عليه في دولة المقتدر عند حامد بن العباس، واتهم بأنه يقول بالتناسخ
~~فأنكر ذلك. ولما كانت هذه المرة أحضره الراضي وادعى عليه بما كان ذكر عنه
~~فأنكر ثم أقر بأشياء، فأفتى قوم أن دمه حلال إلا أن يتوب من هذه المقالة،
~~فأبى أن يتوب، فضرب ثمانين سوطا، ثم ضربت عنقه وألحق بالحلاج، وقتل معه
~~صاحبه ابن أبي عون لعنه الله. وكان هذا اللعين من جملة من اتبعه وصدقه فيما
~~يزعمه من الكفر. (1)
# - جاء في معجم الأدباء: رسالة في ترجمة ابن أبي عون وهي رسالة طويلة
~~ذكرها ياقوت بين فيها عقيدة هذا الزنديق وشيخه ابن الشلمغاني وأصحابه،
~~وسأقتصر على بعض المقتطفات منها لطول الرسالة ومن شاء الاطلاع عليها كلها
~~فليرجع إلى المصدر الذي ذكرته. قال ياقوت: وقرأت "بمرو" رسالة كتبت من
~~بغداد عن أمير المؤمنين الراضي رضي الله عنه إلى أبي الحسين نصر بن أحمد
~~الساماني والي خراسان، بقتل العزاقري لخصت ما يتعلق بابن أبي عون قال فيها
~~بعد أن ذكر أول من أبدع مذهبا في الإسلام من الرافضة وأهل الأهواء وآخر من
~~اضطر المقتدر بالله رحمه الله فانتقم منهم ...
# ولما ورث أمير المؤمنين ميراث أوليائه، وأحله الله محل خلفائه اقتدى
~~بسنتهم ... وجعل الغرض الذي يرجو الإصابة بتيممه والمثوبة بتعمده أن يتتبع
~~هذه الطبقة من الكفار ويطهر الأرض من بقيتهم الفجار فبحث عن أخبارهم
~~PageV05P126
# وأمر بتقصص آثارهم وأن ينهى إليه ما يصح من أمورهم، ويحصل له ما يظهر
~~عليه من جمهورهم فلم يعد أن أحضر أبو علي محمد وزير أمير المؤمنين رجلا
~~يقال له: محمد بن علي الشلمغاني ويعرف بابن أبي العزاقر، فأعلم أمير
~~المؤمنين أنه من غمار الناس وصغارهم ووجوه الكفار وكبارهم، وأنه قد استزل
~~خلقا من المسلمين وأشرك طوائف من العمهين وأن الطلب قد كان لحقه في الأيام
~~الخالية فلم يدرك، وأودعت المحابس قوما ممن ضل وأشرك فلما رفع حكمه عنه
~~وأذن في استنقاذ العباد منه واطلع من أبي علي على صفاء ms1278 نية ونقاء طوية في
~~ابتغاء الأجر وطلابه رضا الله عز وجل واكتسابه والامتعاض من أن ينازع في
~~الإلهية أو يضاهي في الربوبية آنسه بناحيته فاسترسل، وحثه بالمصير إلى
~~حضرته، فتعجل، ففحص أمير المؤمنين عنه، ووكل إليه همه ففتش أمره تفتيش
~~الحائط للمملكة المحامي عن الحوزة القائم بما فوضه الله إليه من رعاية
~~الأمة ووقف أمير المؤمنين على أنه لم يزل يدخل على العقول من كل مدخل
~~ويتوصل إلى ما فيها من كل متوصل، ويعتزى إلى الملة وهو لا يعتقدها وينتمي
~~إلى الخلة وهو عار منها ويدعي العلوم الإلهية وهو عم عنها، ويحقق استخراج
~~الحكم الغامضة وهو جاهل بها ...
# واستظهر أمير المؤمنين بأن تقدم إلى أبي علي بمواقفة هذا اللعين على
~~تمويهاته وقبائح تلبيساته ليكون إقامة أمير المؤمنين حد الله عليه بعد
~~الإمعان في الاستبصار وانكشاف الشبهة فيه عن القلوب والأبصار فتجرد أبو علي
~~في ذلك وتشمر وبلغ منه وما قصر وانثال عليه كل من أطلع على الحقيقة وتعرف
~~جلية الصورة فوقف أبو علي على أن العزاقري يدعي أنه لحق الحق وأنه إله
~~الآلهة الأول القديم الظاهر
# PageV05P127
# الباطن الخالق الرازق التام الموصى إليه، بكل معنى ويدعى بالمسيح كما
~~كانت بنو إسرائيل تسمي الله عز وجل المسيح ويقول: إن الله جل وعلا يحل في
~~كل شيء على قدر ما يحتمل وأنه خلق الضد ليدل به على مضدوده، فمن ذلك أنه حل
~~في آدم عليه السلام لما خلقه وفي إبليس وكلاهما لصاحبه يدل عليه لمضادته
~~إياه في معناه وأن الدليل على الحق أفضل من الحق إلى أن قال: ومن احتاج
~~إليه الناس فهو إلاههم ولهذا يستوجب كل كفي أن يسمى الله وأن كل واحد من
~~أشياعه لعنه الله يقول: إنه رب لمن هو دون درجته وأن الرجل منهم يقول: إني
~~رب فلان وفلان رب فلان حتى الانتهاء إلى ابن أبي العزاقر لعنه الله، فيقول
~~أنا رب الأرباب وإله الآلهة لا ربوبية لرب بعدي .. وأنهم يسمون موسى ومحمدا
~~صلى الله عليهما الخائنين لأنهم يدعون ms1279 أن هارون أرسل موسى عليهما السلام
~~وأن عليا رضي الله عنه أرسل محمدا - صلى الله عليه وسلم - فخاناهما ويزعمون
~~أن عليا أمهل النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أيام أصحاب الكهف سنين،
~~فإذا انقضت هذه المدة وهي خمسون وثلاثمائة سنة تنقلب الشريعة ... ووجدت
~~رقعة لابن أبي عون هذا بخطه إلى بعض نظرائه يخاطبه فيها كما يخاطب الإنسان
~~ربه تبارك وتعالى ويقول في بعض فصولها: لك الحمد وكل شيء وما شئت كان، ربي،
~~...
# واستفتى أبو علي القضاة والفقهاء في أمر ابن أبي العزاقر وصاحبه هذا
~~الكافر، وسائر من على مذهبه، ممن وجدت له كتب ومخاطبة ومن لم يوجد له ذلك
~~فأفتى من استفتي منهم بقتلهم وأباحوا دماءهم وكتبوا بذلك خطوطهم فأمر أمير
~~المؤمنين بإحضار ابن أبي العزاقر اللعين وابن أبي عون
# PageV05P128
# صاحبه وضريبه وتابعه وأن يجلدا ليراهما من سمع بهما، ويتعظ بما نزل من
~~العذاب بساحتهما، ويتبين من دان بربوبية ابن أبي العزاقر عجزه عن حراسة
~~نفسه وأنه لو كان قادرا لدفع عن مهجته ولو كان خالقا دفع وكشف الضر عن جسده
~~ولو كان ربا لقبض الأيدي عن نكايته، وجدد أمير المؤمنين الاستظهار والحزم
~~والروية، فيما يمضيه عن العزم، وأحضر عمر بن محمد القاضي بمدينة السلام
~~والعدول بها والفقهاء من أهل مجلسه، وسألهم عما عندهم مما انكشف من أمر ابن
~~أبي العزاقر وأمور أهل دعوته وغيه وضلالته فأقامت الكافة على رأيها في قتله
~~وتطهير الأرض من رجسه ورجس مثله. وزال الشك في ذلك عن أمير المؤمنين
~~بالفتيا وإجماع القاضي والفقهاء وبما وضح من إزلال هذا الضلال المسلمين
~~وإفساد الدين وذلك أعظم وأثقل وزرا من الإفساد في الأرض والسعي فيها بغير
~~الحق، وقد استحق من جرى هذا المجرى القتل فأوعز أمير المؤمنين بصلبه. وصلب
~~ابن أبي عون، بحيث يراهما المنكر والعارف ويلحظهما المجتاز والواقف، فصلبا
~~في أحد جانبي مدينة السلام، ونودي عليهما بما حاولاه من إبطال الشريعة
~~ورأياه من إفساد الديانة، ثم تقدم أمير المؤمنين بقتلهما، ونصب رؤوسهما،
~~وإحراق أجسامهما، ففعل ذلك ms1280 بمشهد من الخاصة والعامة والنظارة والمارة. (1)
~~PageV05P129
### | الحسن بن علي البربهاري (1) (329 ه)
# أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري، شيخ الحنابلة، وشيخ الطائفة في
~~وقته ومتقدمها في الإنكار على أهل البدع، والمباينة لهم باليد واللسان،
~~وكان له صيت عند السلطان، وقدم عند الأصحاب، وكان أحد الأئمة العارفين،
~~والحفاظ للأصول المأمونين، والثقات المتقنين، وكان قوالا بالحق، داعية إلى
~~الأثر، لا يخاف في الله لومة لائم. من شيوخه: أحمد بن محمد ابن الحجاج أبو
~~بكر المروذي، وسهل بن عبد الله التستري. ومن تلامذته: أبو عبد الله بن بطة
~~العكبري، وأحمد بن كامل بن شجرة. وصنف البربهاري مصنفات منها: كتاب 'شرح
~~السنة' الذي ذكر فيه عقيدته ومواقفه من البدع والأهواء. توفي رحمه الله في
~~الاستتار في رجب سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - لم يكن أبو محمد البربهاري ذا علم ومعرفة فقط، ولكن الداعية والمربي
~~على العقيدة السلفية، كان رحمه الله تهابه الملوك والحكام لما له من
~~المكانة في نفوس الناس، واسمع ما نقله ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة:
# وكانت للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين كثيرة. وكان المخالفون يغيظون
~~قلب السلطان عليه. ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في خلافة القاهر ووزيره
~~ابن مقلة، تقدم بالقبض على البربهاري. فاستتر، وقبض على PageV05P130
# جماعة من كبار أصحابه وحملوا إلى البصرة وعاقب الله تعالى ابن مقلة على
~~فعله ذلك، بأن أسخط عليه القاهر، وهرب ابن مقلة وعزله القاهر عن وزارته،
~~وطرح في داره النار فقبض على القاهر بالله يوم الأربعاء لست من شهر جمادى
~~الآخرة، سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وحبس وخلع، وسملت عيناه في هذا اليوم
~~حتى سالتا جميعا فعمي ثم تفضل الله تعالى وأعاد البربهاري إلى حشمته وزادت
~~حتى إنه لما توفي أبو عبد الله بن عرفة، المعروف بنفطويه، وحضر جنازته
~~أماثل أبناء الدنيا والدين كان المقدم على جماعتهم في الإمامة البربهاري.
~~وذلك في صفر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. وفي هذه السنة ازدادت حشمة
~~البربهاري وعلت كلمته وظهر أصحابه وانتشروا في الإنكار على ms1281 المبتدعة،
~~فبلغنا أن البربهاري اجتاز بالجانب الغربي، فعطس فشمته أصحابه فارتفعت
~~ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه فسأل عن الحال؟ فأخبر بها فاستهولها،
~~ولم تزل المبتدعة ينقلون قلب الراضي على البربهاري، فتقدم الراضي إلى بدر
~~الحرسي صاحب الشرطة بالركوب والنداء ببغداد: أن لا يجتمع من أصحاب
~~البربهاري نفسان فاستتر وكان ينزل بالجانب الغربي بباب محول، فانتقل إلى
~~الجانب الشرقي مستترا، فتوفي في الاستتار في رجب سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.
# - حدثني محمد بن الحسن المقري قال: حكى لي جدي وجدتي قالا: كان أبو محمد
~~البربهاري قد اختبأ عند أخت توزون بالجانب الشرقي في درب الحمام في شارع
~~درب السلسلة فبقي نحوا من شهر، فلحقه قيام الدم فقالت أخت توزون لخادمها
~~لما مات البربهاري عندها مستترا: انظر من
# PageV05P131
# يغسله فجاء بالغاسل فغسله وغلق الباب حتى لا يعلم أحد ووقف يصلي عليه
~~وحده. فطالعت صاحبة المنزل فرأت الدار ملأى رجالا عليهم ثياب بيض وخضر،
~~فلما سلم، لم تر أحدا فاستدعت الخادم وقالت: يا حجام أهلكتني مع أخي فقال:
~~يا ستي، رأيت رأيت؟ فقالت: نعم فقال: هذه مفاتيح الباب وهو مغلق فقالت:
~~ادفنوه في بيتي فإذا مت فادفنوني عنده في بيت القبة فدفنوه في دارها فماتت
~~بعده بزمان فدفنت في ذلك المكان ومضى الزمان عليها وصارت تربة وهو بقرب دار
~~المملكة بالمخرم. (1)
# - كلمته القيمة في أصحاب البدع:
# قال رحمه الله: مثل أصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في
~~التراب، ويخرجون أذنابهم، فإذا تمكنوا لدغوا، وكذلك أهل البدع، هم مختفون
~~بين الناس، فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون. (2)
# - آثاره السلفية:
# 'شرح السنة' وهي عقيدة شرح فيها الإمام العقيدة السلفية، وحذر من اتباع
~~الأهواء والآراء المخالفة للسنة.
# - من كلامه رحمه الله تعالى:
# قال: الحمد لله الذي هدانا للإسلام، ومن علينا به، وأخرجنا في خير أمة،
~~فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى، والحفظ مما يكره ويسخط.
# اعلموا أن الإسلام هو السنة، والسنة هي الإسلام، ولا يقوم أحدهما إلا
~~PageV05P132
# بالآخر.
# فمن السنة لزوم الجماعة، فمن رغب غير الجماعة ms1282 وفارقها، فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه، وكان ضالا مضلا.
# والأساس الذي تبنى عليه الجماعة وهم: أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورحمهم أجمعين، وهم أهل السنة والجماعة، فمن لم يأخذ عنهم، فقد ضل وابتدع،
~~وكل بدعة ضلالة، والضلالة وأهلها في النار.
# وقال عمر بن الخطاب رحمه الله: لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى،
~~ولا في هدى تركه حسبه ضلالة، فقد بينت الأمور وثبتت الحجة، وانقطع العذر.
# وذلك أن السنة والجماعة قد أحكما أمر الدين كله، وتبين للناس، فعلى الناس
~~الاتباع.
# واعلم رحمك الله، أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى، لم يوضع
~~على عقول الرجال وآرائهم، وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع شيئا بهواك،
~~فتمرق من الدين فتخرج من الإسلام، فإنه لا حجة لك فقد بين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأمته السنة، وأوضحها لأصحابه، وهم الجماعة، وهم السواد
~~الأعظم، والسواد الأعظم: الحق وأهله، فمن خالف أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في شيء من أمر الدين فقد كفر.
# واعلم أن الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها، فاحذر
~~المحدثات من الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، والضلالة وأهلها
~~في النار.
# PageV05P133
# واحذر صغار المحدثات من الأمور، فإن صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا،
~~وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة، كان أولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك
~~من دخل فيها، ثم لم يستطع الخروج منها، فعظمت وصارت دينا يدان بها، فخالف
~~الصراط المستقيم، فخرج من الإسلام.
# فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن، ولا
~~تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر: هل تكلم به أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو أحد من العلماء؟ فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به، ولا
~~تجاوزه لشيء، ولا تختار عليه شيئا، فتسقط في النار.
# واعلم أن الخروج من الطريق على وجهين: أما أحدهما: فرجل قد زل عن الطريق
~~وهو لا يريد إلا الخير، ms1283 فلا يقتدى بزلته، فإنه هالك.
# وآخر عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين، فهو ضال مضل، شيطان مريد
~~في هذه الأمة، حقيق على من يعرفه أن يحذر الناس منه ويبين للناس قصته، لئلا
~~يقع أحد في بدعته، فيهلك.
# واعلم رحمك الله أنه لا يتم إسلام عبد، حتى يكون متبعا مصدقا مسلما فمن
~~زعم أنه قد بقي شيء من أمر الإسلام لم يكفوناه أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقد كذبهم، وكفى به فرقة وطعنا عليهم، وهو مبتدع ضال مضل، محدث في
~~الإسلام ما ليس فيه.
# واعلم رحمك الله: أنه ليس في السنة قياس، ولا يضرب لها الأمثال، ولا تتبع
~~فيها الأهواء، وإنما هو التصديق بآثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلا كيف، ولا شرح، لا يقال لم؟ وكيف؟
# PageV05P134
# والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث، يقدح الشك في القلب وإن أصاب
~~صاحبه الحق والسنة. (1)
# - وقال: وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار ولا يقبلها أو ينكر شيئا من
~~أخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاتهمه على الإسلام، فإنه رجل
~~رديء القول والمذهب، وإنما طعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، لأنه إنما عرفنا الله، وعرفنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وعرفنا القرآن، وعرفنا الخير والشر، والدنيا والآخرة بالآثار.
# وأن القرآن إلى السنة أحوج من السنة إلى القرآن. (2)
# - وقال: واعلم رحمك الله أنه ما كانت زندقة قط، ولا كفر، ولا شك، ولا
~~بدعة، ولا ضلالة، ولا حيرة في الدين، إلا من الكلام، وأهل الكلام، والجدل،
~~والمراء، والخصومة.
# والعجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال والله تعالى يقول:
~~{ما يجادل في أيات الله إلا الذين كفروا} (3)، فعليك بالتسليم، والرضى
~~بالآثار وأهل الآثار، والكف، والسكوت. (4)
# - وقال: واعلم أنه لم تجيء بدعة قط إلا من الهمج الرعاع أتباع كل ناعق،
~~يميلون مع كل ريح، فمن كان هكذا، فلا دين له، قال الله تبارك PageV05P135
# وتعالى: {فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (1)، وقال:
~~{وما اختلف فيه إلا الذين ms1284 أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} (2)،
~~وهم علماء السوء أصحاب الطمع والبدع.
# واعلم أنه لا يزال الناس في عصابة من أهل الحق والسنة، يهديهم الله،
~~ويهدي بهم غيرهم، ويحيي بهم السنن، فهم الذين وصفهم الله تعالى مع قلتهم
~~عند الاختلاف فقال: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم} (3) فاستثناهم، فقال: {فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (4)، وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال عصابة من أمتي ظاهرين على
~~الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون" (5).اه (6)
# - وقال: وعليك بالآثار وأهل الآثار، وإياهم فاسأل، ومعهم فاجلس
~~PageV05P136
# ومنهم فاقتبس. (1)
# - وقال: وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة، وأنس بن مالك، وأسيد بن حضير،
~~فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله، وإذا رأيت الرجل يحب أيوب، وابن عون،
~~ويونس بن عبيد، وعبد الله بن إدريس الأودي، والشعبي، ومالك ابن مغول، ويزيد
~~بن زريع، ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ومالك
~~بن أنس، والأوزاعي، وزائدة بن قدامة، فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا رأيت الرجل
~~يحب أحمد بن حنبل، والحجاج بن المنهال، وأحمد بن نصر، وذكرهم بخير، وقال
~~بقولهم، فاعلم أنه صاحب سنة. (2)
# - وقال: وإذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع، فاحذره، فإن الذي أخفى عنك
~~أكثر مما أظهر.
# وإذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب، فاسقا فاجرا، صاحب
~~معاصي ضالا وهو على السنة، فاصحبه، واجلس معه، فإنه ليس يضرك معصيته، وإذا
~~رأيت الرجل مجتهدا في العبادة متقشفا محترقا بالعبادة صاحب هوى، فلا
~~تجالسه، ولا تقعد معه، ولا تسمع كلامه، ولا تمش معه في طريق، فإني لا آمن
~~أن تستحلي طريقته، فتهلك معه.
# ورأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى، فقال: يا بني من أين
~~جئت؟ قال: من عند فلان، قال: يا بني لأن أراك خرجت من بيت ms1285 خنثى، أحب إلي من
~~أن أراك تخرج من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى PageV05P137
# الله يا بني زانيا فاسقا سارقا خائنا، أحب إلي من أن تلقاه بقول فلان
~~وفلان.
# ألا ترى أن يونس بن عبيد قد علم أن الخنثى لا يضل ابنه عن دينه، وأن صاحب
~~البدعة يضله حتى يكفر؟
# واحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة، وانظر من تجالس، وممن تسمع ومن تصحب، فإن
~~الخلق كأنهم في ردة، إلا من عصمه الله منهم.
# وانظر إذا سمعت الرجل يذكر ابن أبي دؤاد، وبشرا المريسي وثمامة أو أبا
~~الهذيل، أو هشام الفوطي، أو واحدا من أتباعهم، وأشياعهم، فاحذره فإنه صاحب
~~بدعة، فإن هؤلاء كانوا على الردة، واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير، ومن
~~ذكر منهم. (1)
# - وقال: فالله الله في نفسك، وعليك بالأثر وأصحاب الأثر والتقليد، فإن
~~الدين إنما هو بالتقليد، يعني: للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضوان
~~الله عليهم أجمعين، ومن قبلنا لم يدعونا في لبس، فقلدهم واسترح ولا تجاوز
~~الأثر وأهل الأثر. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله في شرح السنة له: واعلم رحمك الله: أن الكلام في الرب
~~تعالى محدث، وهو بدعة وضلالة، ولا يتكلم في الرب، إلا بما وصف به نفسه عز
~~وجل في القرآن، وما بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه، فهو جل
~~ثناؤه واحد: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3). PageV05P138
# ربنا أول بلا متى، وآخر بلا منتهى، يعلم السر وأخفى، وعلى عرشه استوى،
~~وعلمه بكل مكان، لا يخلو من علمه مكان.
# ولا يقول في صفات الرب: كيف؟ ولم؟ إلا شاك في الله تبارك وتعالى.
# والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره، ليس بمخلوق، لأن القرآن من الله، وما
~~كان من الله، فليس بمخلوق، وهكذا قال مالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفقهاء
~~قبلهما وبعدهما، والمراء فيه كفر.
# والإيمان بالرؤية يوم القيامة، يرون الله عز وجل بأبصار رؤوسهم وهو
~~يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان.
# والإيمان بالميزان يوم القيامة، يوزن فيه الخير والشر، له كفتان ولسان.
# والإيمان بعذاب القبر، ms1286 ومنكر ونكير.
# والإيمان بحوض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكل نبي حوض (1)، إلا
~~صالح النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن حوضه ضرع ناقته (2).
# والإيمان بشفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمذنبين الخاطئين في
~~يوم القيامة، وعلى PageV05P139
# الصراط، ويخرجهم من جوف جهنم، وما من نبي إلا له شفاعة، وكذلك الصديقون
~~والشهداء، والصالحون، ولله بعد ذلك تفضل كثير، فيمن يشاء، والخروج من النار
~~بعدما احترقوا وصاروا فحما.
# والإيمان بالصراط على جهنم، يأخذ الصراط من شاء الله، ويجوز من شاء الله،
~~ويسقط في جهنم من شاء الله، ولهم أنوار على قدر إيمانهم.
# والإيمان بالأنبياء والملائكة.
# والإيمان بأن الجنة حق، والنار حق، مخلوقتان، الجنة في السماء السابعة،
~~وسقفها العرش، والنار تحت أرض السابعة السفلى، وهما مخلوقتان، قد علم الله
~~تعالى عدد أهل الجنة ومن يدخلها، وعدد أهل النار ومن يدخلها، لا تفنيان
~~أبدا، هما مع بقاء الله تبارك وتعالى أبد الآبدين، في دهر الداهرين.
# وآدم عليه السلام كان في الجنة الباقية المخلوقة، فأخرج منها بعدما عصى
~~الله عز وجل.
# والإيمان بالمسيح الدجال.
# والإيمان بنزول عيسى بن مريم عليه السلام، ينزل فيقتل الدجال ويتزوج
~~ويصلي خلف القائم من آل محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويموت ويدفنه
~~المسلمون. (1)
# وقال: وكل ما سمعت من الآثار مما لم يبلغه عقلك، نحو قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل" (2).
~~PageV05P140
# وقوله: "إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا" (1)، و"ينزل يوم
~~عرفة" (2). و"ينزل يوم القيامة" (3). و"جهنم لا يزال يطرح فيها، حتى يضع
~~عليها قدمه جل ثناؤه" (4)، وقول الله تعالى للعبد: "إن مشيت إلي، هرولت
~~إليك" (5)، وقوله: "إن الله تبارك وتعالى ينزل يوم عرفة" وقوله: "خلق الله
~~آدم على صورته" (6)، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت ربي في أحسن
~~صورة" (7). وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض، لا تفسر
~~شيئا من هذه بهواك، فإن الإيمان بهذا واجب، فمن فسر شيئا من هذا بهواه، أو
~~رده، فهو جهمي.
# ومن زعم ms1287 أنه يرى ربه في دار الدنيا، فهو كافر بالله عز وجل.
# والفكرة في الله تبارك وتعالى بدعة، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "تفكروا في PageV05P141
# الخلق، ولا تفكروا في الله" (1)، فإن الفكرة في الرب، تقدح الشك في
~~القلب. (2)
# وقال: واعلم رحمك الله أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية، حتى
~~كان في خلافة بني فلان تكلم الرويبضة في أمر العامة، وطعنوا على آثار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخذوا بالقياس والرأي، وكفروا من خالفهم،
~~فدخل في قولهم الجاهل والمغفل، والذي لا علم له، حتى كفروا من حيث لا
~~يعلمون، فهلكت الأمة من وجوه، وكفرت من وجوه، وتزندقت من وجوه، وضلت من
~~وجوه، وتفرقت وابتدعت من وجوه، إلا من ثبت على قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأمره وأمر أصحابه، ولم يخطئ أحدا منهم، ولم يجاوز أمرهم،
~~ووسعه ما وسعهم، ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم، وعلم أنهم كانوا على الإسلام
~~الصحيح والإيمان الصحيح، فقلدهم دينه واستراح، وعلم أن الدين إنما هو
~~بالتقليد، والتقليد لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# واعلم أن من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو مبتدع، ومن سكت فلم يقل مخلوق
~~ولا غير مخلوق، فهو جهمي، هكذا قال أحمد بن حنبل.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من يعش منكم بعدي فسيرى
~~اختلافا كثيرا، فإياكم ومحدثات الأمور، فإنها ضلالة، وعليكم بسنتي، وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ" (3).
# واعلم أنه إنما جاء هلاك الجهمية: أنهم فكروا في الرب عز وجل PageV05P142
# فأدخلوا: لم؟ وكيف؟ وتركوا الأثر، ووضعوا القياس، وقاسوا الدين على
~~رأيهم، فجاءوا بالكفر عيانا، لا يخفى أنه كفر، وكفروا الخلق، واضطرهم الأمر
~~حتى قالوا بالتعطيل.
# وقال بعض العلماء -منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه-: الجهمي كافر، ليس من
~~أهل القبلة، حلال الدم، لا يرث، ولا يورث، لأنه قال: لا جمعة ولا جماعة،
~~ولا عيدين، ولا صدقة، وقالوا: من لم يقل القرآن مخلوق، فهو كافر، واستحلوا
~~السيف على أمة محمد - صلى الله عليه ms1288 وسلم - وخالفوا من كان قبلهم وامتحنوا
~~الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من
~~أصحابه، وأرادوا تعطيل المساجد والجوامع، وأوهنوا الإسلام، وعطلوا الجهاد
~~وعملوا في الفرقة، وخالفوا الآثار، وتكلموا بالمنسوخ، واحتجوا بالمتشابه،
~~فشككوا الناس في آرائهم وأديانهم، واختصموا في ربهم، وقالوا: ليس عذاب قبر،
~~ولا حوض، ولا شفاعة، والجنة والنار لم تخلقا، وأنكروا كثيرا مما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستحل من استحل تكفيرهم ودماءهم من هذا
~~الوجه، لأنه من رد آية من كتاب الله، فقد رد الكتاب كله، ومن رد أثرا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد رد الأثر كله، وهو كافر بالله
~~العظيم، فدامت لهم المدة، ووجدوا من السلطان معونة على ذلك، ووضعوا السيف،
~~والسوط دون ذلك، فدرس علم السنة والجماعة وأوهنوهما، وصارتا مكتومين لإظهار
~~البدع والكلام فيها ولكثرتهم، واتخذوا المجالس وأظهروا رأيهم، ووضعوا فيه
~~الكتب، وأطمعوا الناس، وطلبوا لهم الرئاسة، فكانت فتنة عظيمة، لم ينج منها،
~~إلا من عصم الله، فأدنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم، أن يشك في دينه، أو
# PageV05P143
# يتابعهم، أو يرى رأيهم على الحق، ولا يدري أنه على الحق أو على الباطل،
~~فصار شاكا، فهلك الخلق حتى كان أيام جعفر الذي يقال له: المتوكل - فأطفأ
~~الله به البدع، وأظهر به الحق،
# وأظهر به أهل السنة، وطالت ألسنتهم، مع قلتهم وكثرة أهل البدع إلى يومنا
~~هذا. (1)
# - وقال: وإذا أردت الاستقامة على الحق وطريق أهل السنة قبلك، فاحذر
~~الكلام، وأصحاب الكلام والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين، فإن
~~استماعك منهم -وإن لم تقبل منهم-، يقدح الشك في القلب، وكفى به قبولا،
~~فتهلك، وما كانت زندقة قط، ولا بدعة، ولا هوى، ولا ضلالة، إلا من الكلام
~~والجدال والمراء والقياس وهي أبواب البدعة والشكوك والزندقة. (2)
# - جاء في طبقات الحنابلة: قرأت على علي القرشي عن الحسن الأهوازي قال:
~~سمعت أبا عبد الله الحمراني يقول لما دخل الأشعري إلى بغداد جاء إلى
~~البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي وعلى ms1289 أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى
~~اليهود والنصارى والمجوس وقلت لهم وقالوا وأكثر الكلام في ذلك. فلما سكت
~~قال البربهاري: ما أدري مما قلت قليلا ولا كثيرا، ولا نعرف إلا ما قاله أبو
~~عبد الله أحمد بن حنبل قال: فخرج من عندي وصنف كتاب الإبانة فلم يقبله منه
~~ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها. (3) PageV05P144
### | موقفه من الخوارج:
# قال البربهاري في شرح السنة: ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين؛ فهو
~~خارجي، وقد شق عصا المسلمين، وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية. ولا يحل
~~قتال السلطان والخروج عليهم وإن جاروا، وذلك قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي ذر الغفاري: "اصبر وإن كان عبدا حبشيا" (1)، وقوله للأنصار:
~~"اصبروا حتى تلقوني على الحوض" (2). وليس في السنة قتال السلطان فإن فيه
~~فساد الدين والدنيا. ويحل قتال الخوارج إذا عرضوا للمسلمين في أنفسهم
~~وأموالهم وأهاليهم. وليس له إذا فارقوه أن يطلبهم، ولا يجهز على جريحهم،
~~ولا يأخذ فيئهم، ولا يقتل أسيرهم، ولا يتبع مدبرهم. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# قال في شرح السنة له: والإيمان بأن الإيمان قول وعمل، وعمل وقول، ونية
~~وإصابة، يزيد وينقص، يزيد ما شاء الله، وينقص حتى لا يبقى منه شيء. (4)
# وقال: ولا نشهد لأحد بحقيقة الإيمان، حتى يأتي بجميع شرائع PageV05P145
# الإسلام، فإن قصر في شيء من ذلك، كان ناقص الإيمان حتى يتوب، واعلم أن
~~إيمانه إلى الله تعالى، تام الإيمان أو ناقص الإيمان، إلا ما أظهر لك من
~~تضييع شرائع الإسلام. (1)
# وقال: ومن قال: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص فقد خرج من الإرجاء كله
~~أوله وآخره. (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله: والرضى بقضاء الله، والصبر على حكم الله، والإيمان بما
~~قال الله عز وجل، والإيمان بأقدار الله كلها خيرها وشرها، وحلوها ومرها، قد
~~علم الله ما العباد عاملون، وإلى ما هم صائرون، لا يخرجون من علم الله، ولا
~~يكون في الأرضين ولا في السماوات إلا ما علم الله عز وجل، وتعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم ms1290 يكن ليصيبك، ولا خالق مع الله عز وجل.
~~(3)
# وقال: والكلام والجدال والخصومة في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق،
~~لأن القدر سر الله، ونهى الرب تبارك وتعالى الأنبياء عن الكلام في القدر،
~~ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخصومة في القدر، وكرهه أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون، وكرهه العلماء وأهل الورع،
~~ونهوا عن الجدال في القدر، فعليك بالتسليم والإقرار والإيمان، واعتقاد ما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جملة الأشياء، وتسكت عما سوى ذلك.
~~(4) PageV05P146
### | ابن رجاء العكبري (1) (329 ه)
# عمر بن محمد بن رجاء أبو حفص العكبري. حدث عن عبد الله بن الإمام أحمد
~~وقيس بن إبراهيم وموسى بن حمدون العكبري وغيرهم. روى عنه جماعة منهم أبو
~~عبد الله بن بطة وقال: إذا رأيت العكبري يحب أبا حفص ابن رجاء فاعلم أنه
~~صاحب سنة. قال أبو بكر الخطيب: كان صالحا دينا صدوقا. وقال الذهبي: كان
~~عبدا صالحا دينا، ثقة، كبير القدر، من أئمة الحنابلة. توفي سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى قال: وقرأت في بعض كتب أصحابنا:
~~أن ابن رجاء كان إذا مات بعكبرى رجل من الرافضة، فبلغه أن بزازا باع له
~~كفنا، أو غاسلا غسله، أو حاملا حمله: هجره على ذلك. (2)
# - وفيها قال محمد بن عبد الله الخياط: كان أبو حفص بن رجاء لا يكلم من
~~يكلم رافضيا إلى عشرة. (3)
# " التعليق:
# ونحن، الروافض يدخلون بيوتنا ونكرمهم ونعظمهم وندين لهم بالولاء، والله
~~ما أدرك حقيقة هؤلاء اليهود إلا السلف، وأما نحن فالعيش أحب إلينا من كل
~~شيء. PageV05P147
### | أبو بكر الصيرفي (1) (330 ه)
# الشيخ الفقيه محمد بن عبد الله، أبو بكر الصيرفي البغدادي. تفقه على ابن
~~سريج، وسمع الحديث من أحمد بن منصور الرمادي، وسمع منه علي بن محمد الحلبي.
~~ويقال: كان الصيرفي أعلم بالأصول بعد الشافعي.
# له مصنفات في أصول المذهب وفروعه. قال السبكي: الإمام الجليل الأصولي،
~~أحد أصحاب الوجوه المسفرة عن فضله والمقالات ms1291 الدالة على جلالة قدره. وقال
~~الخطيب: وكان فهما عالما.
# توفي رحمه الله في رجب سنة ثلاثين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال ابن عدي: سمعت محمد بن عبد الله الصيرفي الشافعي يقول لتلامذته:
~~اعتبروا بالكرابيسي، وبأبي ثور، فالحسين في علمه وحفظه لا يعشره أبو ثور،
~~فتكلم فيه أحمد بن حنبل في باب مسألة اللفظ، فسقط، وأثنى على أبي ثور،
~~فارتفع للزومه للسنة. (2) PageV05P148
### | الحسين المحاملي (1) (330 ه)
# القاضي، الإمام، العلامة، الحافظ، الثقة، شيخ بغداد ومحدثها أبو عبد الله
~~الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي البغدادي المحاملي. ولد في أول سنة خمس
~~وثلاثين ومائتين، وأول سماعه في سنة أربع وأربعين. سمع أبا حذافة أحمد بن
~~إسماعيل السهمي صاحب مالك والبخاري وأحمد بن المقدام العجلي ويعقوب
~~الدورقي، والزبير بن بكار، وطبقتهم ومن بعدهم فأكثر وصنف وجمع وصار أسند
~~أهل العراق مع التصدر للإفادة والفتيا ستين سنة. وروى عنه دعلج بن أحمد،
~~والدارقطني وابن جميع وأبو محمد بن البيع وعدة. قال الداوودي: كان يحضر
~~مجلس المحاملي عشرة آلاف رجل. وقال الخطيب: كان فاضلا دينا شهد عند القضاة
~~وله عشرون سنة وولي قضاء الكوفة ستين سنة. عقد بالكوفة سنة سبعين ومائتين
~~في داره مجلسا للفقه فلم يزل أهل العلم والنظر يختلفون إليه. أملى المحاملي
~~مجلسا كعادته في ثاني عشر ربيع الآخر من سنة ثلاثين وثلاثمائة ثم مرض ومات
~~بعد أحد عشر يوما رحمه الله تعالى.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في البداية والنهاية: أنه قد تناظر هو وبعض الشيعة بحضرة بعض الأكابر
~~فجعل الشيعي يذكر مواقف علي يوم بدر وأحد والخندق وخيبر وحنين وشجاعته. ثم
~~قال للمحاملي: أتعرفها؟ قال: نعم، ولكن أتعرف أنت PageV05P149
# أين كان الصديق يوم بدر؟ كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~العريش بمنزلة الرئيس الذي يحامي عنه، وعلي رضي الله عنه في المبارزة، ولو
~~فرض أنه انهزم أو قتل لم يخزل الجيش بسببه. فأفحم الشيعي. وقال المحاملي
~~وقد قدمه الذين رووا لنا الصلاة والزكاة والوضوء بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه ms1292 وسلم - فقدموه عليه حيث لا مال له ولا عبيد ولا عشيرة وقد كان أبو بكر
~~يمنع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجاحف عنه، وإنما قدموه لعلمهم
~~أنه خيرهم فأفحمه أيضا. (1)
### | إسحاق بن محمد النهرجوري الصوفي (2) (330 ه)
# رأس الصوفية في زمانه، من كبار مشايخهم وعلمائهم، صحب سهل ابن عبد الله
~~التستري والجنيد وعمرو بن عثمان. ومع ذلك فقد وقف هذا الموقف الطيب ضد أهل
~~الحلول والاتحاد.
### | موقفه من المشركين:
# قال شيخ الإسلام: قال الشيخ أبو يعقوب النهرجوري: هذه الأرواح من أمر
~~الله مخلوقة. خلقها الله من الملكوت، كما خلق آدم من التراب، وكل عبد نسب
~~روحه إلى ذات الله أخرجه ذلك إلى التعطيل، والذين نسبوا الأرواح إلى ذات
~~الله هم أهل الحلول الخارجون إلى الإباحة، وقالوا إذا صفت أرواحنا من أكدار
~~نفوسنا فقد اتصلنا، وصرنا أحرارا، ووضعت عنا العبودية، وأبيح لنا كل شيء من
~~اللذات من النساء، والأموال وغير ذلك. PageV05P150
# وهم زنادقة هذه الأمة. (1)
### | عبد الله بن منازل (2) (331 ه)
# عبد الله بن محمد بن منازل أبو محمود النيسابوري. صحب حمدونا القصار،
~~وحدث بالمسند الصحيح عن أحمد بن سلمة النيسابوري. توفي سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو محمود عبد الله بن منازل: لم يضيع أحد فريضة من الفرائض؛ إلا
~~ابتلاه الله بتضييع السنن، ولم يبتل بتضييع السنن أحد؛ إلا يوشك أن يبتلى
~~بالبدع. (3)
### | موقف السلف من القرمطي عدو الله أبي طاهر سليمان الزنديق (332 ه)
# بيان زندقته وإلحاده:
# - جاء في السير: عدو الله ملك البحرين، أبو طاهر سليمان بن حسن القرمطي
~~الجنابي، الأعرابي الزنديق، الذي سار إلى مكة في سبع مئة فارس. فاستباح
~~الحجيج كلهم في الحرم، واقتلع الحجر الأسود، وردم زمزم PageV05P151
# بالقتلى، وصعد على عتبة الكعبة، يصيح:
# أنا بالله وبالله أنا ... يخلق الخلق وأفنيهم أنا
# فقتل في سكك مكة وما حولها زهاء ثلاثين ألفا، وسبى الذرية، وأقام بالحرم
~~ستة أيام. بذل السيف في سابع ذي الحجة، ولم يعرف أحد تلك السنة، فلله
~~الأمر. وقتل ms1293 أمير مكة ابن محارب، وعرى البيت، وأخذ بابه، ورجع إلى بلاد
~~هجر. وقيل: دخل قرمطي سكران على فرس، فصفر له، فبال عند البيت، وضرب الحجر
~~بدبوس هشمه ثم اقتلعه. وأقاموا بمكة أحد عشر يوما. وبقي الحجر الأسود عندهم
~~نيفا وعشرين سنة. ويقال: هلك تحته إلى هجر أربعون جملا، فلما أعيد كان على
~~قعود ضعيف، فسمن. وكان بجكم التركي دفع لهم فيه خمسين ألف دينار، فأبوا،
~~وقالوا: أخذناه بأمر، وما نرده إلا بأمر. وقيل: إن الذي اقتلعه صاح: يا
~~حمير، أنتم قلتم {ومن دخله كان آمنا} (1) فأين الأمن؟ قال رجل: فاستسلمت،
~~وقلت: إن الله أراد: ومن دخله فأمنوه، فلوى فرسه وما كلمني. وقد وهم
~~السمناني، فقال في 'تاريخه' إن الذي نزع الحجر أبو سعيد الجنابي القرمطي،
~~وإنما هو ابنه أبو طاهر. واتفق أن ابن أبي الساج الأمير نزل بأبي سعيد
~~الجنابي فأكرمه، فلما سار لحربه، بعث يقول: لك علي حق، وأنت في خمس مئة
~~وأنا في ثلاثين ألفا. فانصرف، فقال للرسول: كم مع صاحبك؟ قال: ثلاثون ألف
~~راكب، قال: ولا ثلاثة، ثم دعا بعبد أسود، فقال له: خرق بطنك بهذه
~~PageV05P152
# السكين، فبدد مصارينه. وقال لآخر: اغرق في النهر، ففعل، وقال لآخر: اصعد
~~على هذا الحائط، وانزل على مخك، فهلك. فقال للرسول: إن كان معه مثل هؤلاء،
~~وإلا فما معه أحد. (1)
# - قال ابن كثير: وقد سأل بعضهم ههنا سؤالا. فقال: وقد أحل الله سبحانه
~~بأصحاب الفيل -وكانوا نصارى- ما ذكره في كتابه، ولم يفعلوا بمكة شيئا مما
~~فعله هؤلاء، ومعلوم أن القرامطة شر من اليهود والنصارى والمجوس، بل ومن
~~عبدة الأصنام، وأنهم فعلوا بمكة ما لم يفعله أحد، فهلا عوجلوا بالعذاب
~~والعقوبة، كما عوجل أصحاب الفيل؟ وقد أجيب عن ذلك بأن أصحاب الفيل إنما
~~عوقبوا إظهارا لشرف البيت، ولما يراد به من التشريف العظيم بإرسال النبي
~~الكريم، من البلد الذي فيه البيت الحرام، فلما أرادوا إهانة هذه البقعة
~~التي يراد تشريفها وإرسال الرسول منها أهلكهم سريعا عاجلا، ولم يكن شرائع
~~مقررة تدل على ms1294 فضله، فلو دخلوه وأخربوه لأنكرت القلوب فضله. وأما هؤلاء
~~القرامطة فإنما فعلوا ما فعلوا بعد تقرير الشرائع وتمهيد القواعد، والعلم
~~بالضرورة من دين الله بشرف مكة والكعبة، وكل مؤمن يعلم أن هؤلاء قد ألحدوا
~~في الحرم إلحادا بالغا عظيما، وأنهم من أعظم الملحدين الكافرين، بما تبين
~~من كتاب الله وسنة رسوله، فلهذا لم يحتج الحال إلى معاجلتهم بالعقوبة، بل
~~أخرهم الرب تعالى ليوم تشخص فيه الأبصار، والله سبحانه يمهل ويملي ويستدرج
~~ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~PageV05P153
# "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته" (1)
# ثم قرأ قوله تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار} (2) وقال: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
~~(196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} (3). وقال: {نمتعهم قليلا ثم
~~نضطرهم إلى عذاب غليظ} (4). وقال: {متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون} (5). اه (6)
# - وقال الذهبي: قال المراغي: حدثنا أبو عبد الله بن محرم، وكان رسول
~~المقتدر إلى القرمطي، قال: سألته بعد مناظرات عن استحلاله بما فعل بمكة،
~~فأحضر الحجر في الديباج، فلما أبرز كبرت، وأريتهم من تعظيمه والتبرك به على
~~حالة كبيرة، وافتتنت القرامطة بأبي طاهر، وكان أبوه قد أطلعه وحده
~~PageV05P154
# على كنوز دفنها. فلما تملك، كان يقول: هنا كنز فيحفرون، فإذا هم بالمال.
~~فيفتتنون به وقال مرة: أريد أن أحفر هنا عينا، قالوا: لا تنبع، فخالفهم،
~~فنبع الماء، فازداد ضلالهم به، وقالوا: هو إله، وقال قوم: هو المسيح، وقيل:
~~نبي. وقد هزم جيوش بغداد غير مرة، وعتا وتمرد.
# قال محمد بن رزام الكوفي: حكى لي ابن حمدان الطبيب، قال: أقمت بالقطيف
~~أعالج مريضا، فقال لي رجل: إن الله ظهر، فخرجت، فإذا الناس يهرعون إلى دار
~~أبي طاهر، فإذا هو ابن عشرين سنة، شاب مليح عليه عمامة صفراء، وثوب أصفر
~~على فرس أشهب، وإخوته حوله، فصاح: من عرفني عرفني، ومن لم يعرفني، فأنا أبو
~~طاهر سليمان ms1295 بن أبي سعيد الحسن الجنابي. اعلموا أنا كنا وإياكم حميرا، وقد
~~من الله علينا بهذا وأشار إلى غلام أمرد، فقال: هذا ربنا وإلهنا، وكلنا
~~عباده. فأخذ الناس التراب، فوضعوه على رؤوسهم، ثم قال أبو طاهر: إن الدين
~~قد ظهر وهو دين أبينا آدم، وجميع ما أوصلت إليكم الدعاة باطل من ذكر موسى
~~وعيسى ومحمد، هؤلاء دجالون. وهذا الغلام هو أبو الفضل المجوسي. شرع لهم
~~اللواط، ووطء الأخت، وأمر بقتل من امتنع. فأدخلت عليه وبين يديه عدة رؤوس،
~~فسجدت له، وأبو طاهر والكبراء حوله قيام. فقال لأبي طاهر: الملوك لم تزل
~~تعد الرؤوس في خزائنها. فسلوه كيف بقاؤها؟ فسئلت، فقلت: إلهنا أعلم، ولكني
~~أقول: فجملة الإنسان إذا مات يحتاج كذا وكذا صبرا وكافورا. والرأس جزء
~~فيعطى بحسابه. فقال: ما أحسن ما قال. ثم قال الطبيب: ما زلت أسمعهم تلك
~~الأيام يلعنون إبراهيم وموسى ومحمدا وعليا. ورأيت مصحفا مسح بغائط.
# PageV05P155
# وقال أبو الفضل يوما لكاتبه: اكتب إلى الخليفة، فصل لهم على محمد وكل من
~~جراب النورة، قال: والله ما تنبسط يدي لذلك، فافتض أبو الفضل أختا لأبي
~~طاهر الجنابي، وذبح ولدها في حجرها، ثم قتل زوجها، وهم بقتل أبي طاهر،
~~فاتفق أبو طاهر مع كاتبه ابن سنبر، وآخر عليه فقالا: يا إلهنا، إن والدة
~~أبي طاهر قد ماتت فاحضر لتحشو جوفها نارا، قال: وكان سنه له، فأتى، فقال:
~~ألا تجيبها؟ قال: لا. فإنها ماتت كافرة فعاوده فارتاب وقال: لا تعجلا علي
~~دعاني أخدم دوابكما إلى أن يأتي أبي، قال ابن سنبر: ويلك هتكتنا، ونحن نرتب
~~هذه الدعوة من ستين سنة. فلو رآك أبوك لقتلك اقتله يا أبا طاهر، قال: أخاف
~~أن يمسخني، فضرب أخو أبي طاهر عنقه، ثم جمع ابن سنبر الناس، وقال: إن هذا
~~الغلام ورد بكذب سرقه من معدن حق، وإنا وجدنا فوقه من ينكحه، وقد كنا نسمع
~~أنه لا بد للمؤمنين من فتنة يظهر بعدها حق، فأطفئوا بيوت النيران، وارجعوا
~~عن نكاح الأم، ودعوا اللواط، وعظموا الأنبياء، فضجوا، وقالوا: ms1296 كل وقت
~~تقولون لنا قولا. فأنفق أبو طاهر الذهب حتى سكنوا. (1)
# وقال أيضا: ثم جرت لأبي طاهر مع المسلمين حروب أوهنته. وقتل جنده، وطلب
~~الأمان على أن يرد الحجر، وأن يأخذ عن كل حاج دينارا ويخفرهم.
# قال الذهبي: ثم هلك بالجدري -لا رحمه الله- في رمضان سنة اثنتين
~~PageV05P156
# وثلاث مئة (1) بهجر كهلا. وقام بعده أبو القاسم سعيد. (2)
### | أبو العرب (3) (333 ه)
# هو محمد بن أحمد بن تميم بن تمام أبو العرب، المغربي الإفريقي المالكي.
~~كان جده من أمراء إفريقية. وسمع من أصحاب سحنون، وكان حافظا لمذهب مالك
~~مفتيا، غلب عليه الحديث والرجال. وله تصانيف منها: 'طبقات أهل إفريقية'
~~وكتاب 'المحن' وكتاب 'فضائل مالك' و'فضائل سحنون' و'عباد إفريقية' وكتاب
~~'التاريخ' في أحد عشر جزءا. وكان أحد من عقد الخروج على بني عبيد في ثورة
~~أبي يزيد عليهم، هو وأبو سليمان ربيع القطان، وأبو الفضل الممسي، وأبو
~~إسحاق السبائي، وغيرهم.
# قال أبو عبد الله الخراط: كان رجلا صالحا ثقة، عالما بالسنن والرجال، من
~~أبصر أهل وقته بها، كثير الكتب، حسن التقييد، كريم النفس والخلق، كتب بخطه
~~كثيرا في الحديث والفقه، يقال: إنه كتب بيده ثلاثة آلاف كتاب وخمسمائة،
~~وشيوخه نيف وعشرون ومائة شيخ.
# توفي رحمه الله لثمان بقين من ذي القعدة، سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
~~PageV05P157
### | 
### | موقفه من الرافضة:
# </span>
# مر معنا ما فعله بنو عبيد بالعلماء خاصة والمسلمين عامة، من قتل وتعذيب
~~وصلب وتبديل لدين الله، وإحلال المجوسية الشيعية محل السنة الطاهرة، عليهم
~~ما يستحقون من ربهم، وما نزال نتابع مسيرة علمائنا الأخيار الذين شرفوا
~~تاريخنا بمواقفهم ومنهم المؤرخ الكبير أبو العرب محمد بن أحمد ابن تميم
~~وربيع القطان وأبو الفضل عباس المهدي.
# جاء في السير: وكان أحد من عقد الخروج على بني عبيد في ثورة أبي يزيد
~~عليهم ولما حاصروا المهدية سمع الناس على أبي العرب هناك كتابي: الإمامة
~~لمحمد بن سحنون فقال أبو العرب: كتبت بيدي ثلاثة آلاف وخمس مائة كتاب
~~فوالله لقراءة هذين الكتابين هنا أفضل عندي من جميع ما ms1297 كتبت. (1)
### | الممسي (2) (333 ه)
# العباس بن عيسى الممسي أبو الفضل الإمام المفتي المالكي العابد. أخذ عن
~~موسى القطان القيرواني وغيره. وكان مناظرا صاحب حجة. أخذ عنه أبو محمد بن
~~أبي زيد ومحمد بن حارث وأبو بكر الزويلي وأبو الأزهر بن معتب وغيرهم. حج
~~سنة سبع عشرة ورد على الطحاوي في مسألة النبيذ ثم PageV05P158
# رجع إلى الغرب، وأقبل على شأنه. قال ابن مخلوف: الفقيه الورع الزاهد
~~الإمام الثقة العابد العالم العامل، صاحب الفضائل الجمة مع فصاحة لسان
~~ونزاهة وعدالة وعلو همة. استشهد ومعه خمس وثمانون رجلا كلهم فاضل خير في
~~حرب بني عبيد -لعنهم الله-. توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - قال الدباغ في معالم الإيمان: وكان أبو الفضل ممن خرج لقتال بني عبيد
~~مع أهل القيروان لما كان يعتقد من كفرهم.
# قلت -أي التنوخي-: قال أبو بكر المالكي رأى أن الخروج مع أبي يزيد
~~الخارجي، وقطع دولة بني عبيد فرضا، لأن الخوارج من أهل القبلة لا يزول عنهم
~~الإسلام، ويرثون ويورثون، وبنو عبيد ليسوا كذلك، لأنهم مجوس زال عنهم اسم
~~المسلمين، فلا يتوارثون معهم ولا ينتسبون إليهم. (1)
# - جاء في السير: فلما قام أبو يزيد مخلد بن كنداد الأعرج، رأس الخوارج
~~على بني عبيد، خرج هذا الممسي معه في عدد من علماء القيروان لفرط ما عمهم
~~من البلاء، فإن العبيدي كشف أمره وأظهر ما يبطنه حتى نصبوا حسن الضرير
~~السباب في الطرق بأسجاع لقنوه يقول: العنوا الغار وما حوى والكساء وما وعى
~~وغير ذلك، فمن أنكر ضربت عنقه وذلك في أول دولة الثالث إسماعيل، فخرج مخلد
~~الزناتي المذكور صاحب الحمارة، وكان زاهدا فتحرك لقيامه كل أحد، ففتح
~~البلاد وأخذ مدينة القيروان، لكن عملت الخوارج كل قبيح حتى أتى العلماء أبا
~~يزيد يعيبون عليه، فقال: نهبكم PageV05P159
# حلال لنا، فلاطفوه حتى أمرهم بالكف وتحصن العبيدي بالمهدية. وقيل: إن أبا
~~يزيد لما أيقن بالظهور غلبت عليه نفسه الخارجية وقال لأمرائه: إذا لقيتم
~~العبيدية فانهزموا عن القيروانيين حتى ينال منهم عدوهم. ففعلوا ذلك ms1298 فاستشهد
~~خلق وذلك سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة، فالخوارج أعداء المسلمين وأما
~~العبيدية الباطنية فأعداء الله ورسوله. (1)
# " التعليق:
# يمر المسلم بهذه الوقائع وهو يبكي على ما وصل إليه المسلمون من ضعف
~~الحال، حتى بدؤوا يتعاونون مع أعداء عقيدتهم، ورغم هذا التعاون فإن العدو
~~خائن، فما فعله الخوارج بهؤلاء الأخيار ينبغي أن يكون عبرة لمن
# جاء بعدهم، فلا ثقة في مبتدع مهما كان نوع بدعته، وأما سلالة اليهود
~~والمجوس فلا تسأل عن عداوتهم.
### | الخرقي (2) (334 ه)
# عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي أبو القاسم العلامة شيخ الحنابلة صاحب
~~المختصر المشهور في المذهب. كان من كبار العلماء تفقه بوالده الحسين صاحب
~~المروذي. قال القاضي أبو يعلى: كانت لأبي القاسم مصنفات كثيرة لم تظهر لأنه
~~خرج من بغداد لما ظهر بها سب الصحابة PageV05P160
# فأودع كتبه في دار فاحترقت الدار. وقدم دمشق وبها توفي سنة أربع وثلاثين
~~وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في طبقات الحنابلة: أنه خرج عن مدينة السلام لما ظهر سب الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين. (1)
### | ربيع القطان أبو سليمان الصوفي (2) (334 ه)
# موقفه من الرافضة:
# قال أبو بكر المالكي: وعوتب ربيع في خروجه مع أبي يزيد إلى حرب بني عبيد
~~فقال: وكيف لا أفعل وقد سمعت الكفر بأذني؟ فمن ذلك أني حضرت أشهادا وكان
~~فيه جمع كثير أهل سنة ومشارقة وكان بالقرب مني أبو قضاعة الداعي، فأتى رجل
~~مشرقي من أهل الشرق ومن أعظم المشارقة فقام إليه رجل مشرقي وقال: إلى هاهنا
~~يا سيدي إلى جانب رسول الله -يعني أبا قضاعة الداعي ويشير بيده إليه- فما
~~أنكر أحد شيئا من ذلك فكيف ينبغي أن أترك القيام عليهم؟ ووجد بخطه قال: لما
~~كان في رجب سنة إحدى وثلاثين قام الصبي المكوكب يقذف الصحابة ويطعن على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلقت عظام رؤوس أكباش وحمير وغيرها على
~~أبواب الحوانيت والدروب عليها قراطيس معلقة فيها أسماء يعنون بها رؤوس
~~الصحابة رضوان الله عليهم فلما PageV05P161
# رأى ربيع ذلك لم يسعه التأخر عن الخروج عليهم، -وكذلك ms1299 كان جميع الشيوخ
~~يتأولون ... ولما اجتمعوا للخروج عليهم قال ربيع القطان: أنا أول من يشرع
~~في هذا الأمر ويخرج فيه ويندب المسلمين ويحضهم عليه.
# وتسارع جميع الفقهاء والعباد لذلك فلما كان بالغد خرج ربيع وجماعة
~~الفقهاء ووجوه التجار إلى المصلى بالسلاح الشاك والعدة العجيبة التي لم ير
~~مثلها وضاق بهم الفضاء وتواعد الناس أن ينظروا في الزاد وآلة السفر إلى يوم
~~السبت -وذلك يوم الإثنين- وركب بعض الشيوخ من الموضع إلى الجامع بالسلاح
~~وشقوا السماط بالقيروان وزادوا في استنهاض الناس فلما كان يوم الجمعة
~~اجتمعوا في الجامع وركبوا بالسلاح الكامل وعملوا البنود والطبول وأتوا
~~بالبنود فركزوها قبالة المسجد المعروف بالحدادين وكانت سبعة بنود: الأول
~~أصفر لربيع القطان مكتوب عليه البسملة ومعها لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، وفي الثاني -وهو لربيع أصفر أيضا- نصر من الله وفتح قريب على يد أبي
~~يزيد اللهم انصره على من سب نبيك، وفي الثالث -وهو أصفر أيضا لأبي العرب-
~~بعد البسملة {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} (1) وفي
~~الرابع -وهو بند أحمر لأبي الفضل عباس الممسي- لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، وفي الخامس -وهو بند أخضر لمروان العابد- بعد البسملة {قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم PageV05P162
# وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} (1)، وفي السادس -وهو بند أبيض- بعد
~~البسملة لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق، وفي
~~السابع -وهو لإبراهيم بن العمشاء وكان أكبر البنود لونه أبيض- لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} (2) فلما
~~اجتمع الناس وحضرت صلاة الجمعة طلع الإمام على المنبر -وهو أحمد بن محمد بن
~~أبي الوليد، وكان أبو الفضل الممسي هو الذي أشار به- وخطب خطبة أبلغ فيها،
~~وحرض الناس على الجهاد، وأعلمهم بما لهم فيه من الثواب، وتلا هذه الآية:
~~{لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} (3) الآية وقال: يا أيها
~~الناس ms1300 جاهدوا من كفر بالله وزعم أنه رب من دون الله وغير أحكام الله عز وجل
~~وسب نبيه وأصحاب نبيه وأزواج نبيه، فبكى الناس بكاء شديدا وقال في خطبته:
~~اللهم إن هذا القرمطي الكافر الصنعاني المعروف بابن عبيد الله المدعي
~~الربوبية من دون الله جاحدا لنعمتك كافرا بربوبيتك طاعنا على أنبيائك،
~~ورسلك مكذبا محمدا نبيك وخيرتك من خلقك سابا لأصحاب نبيك PageV05P163
# وأزواج نبيك أمهات المؤمنين سافكا لدماء أمته منتهكا لمحارم أهل ملته
~~افتراء عليك واغترارا بحلمك اللهم فالعنه لعنا وبيلا واخزه خزيا طويلا
~~واغضب عليه بكرة وأصيلا وأصله جهنم وساءت مصيرا بعد أن تجعله في دنياه عبرة
~~للسائلين وأحاديث الغابرين وأهلك اللهم متبعه وشتت كلمته وفرق جماعته واكسر
~~شوكته واشف صدور قوم مؤمنين منه ونزل، فجمع الجمعة ركعتين وسلم وقال: إن
~~الخروج غدا يوم السبت إن شاء الله، وركب ربيع القطان فرسه وعليه آلة الحرب
~~وفي عنقه المصحف وحوله جمع من الناس من أهل القيروان متأهبون معتدون لجهاد
~~أعداء الله عليهم آلة الحرب، فنظر إليهم ربيع القطان فسر بهم وقال: الحمد
~~لله الذي أحياني حتى أدركت عصابة من المؤمنين اجتمعوا لجهاد أعدائك وأعداء
~~نبيك. (1)
### | موقف السلف من القائم بأمر الله (الزنديق) (334 ه)
# بيان زندقته:
# جاء في السير: ذكر القاضي عبد الجبار المتكلم، أن القائم أظهر سب
~~الأنبياء وكان مناديه يصيح: العنوا الغار وما حوى. وأباد عدة من العلماء.
~~وكان يراسل قرامطة البحرين، ويأمرهم بإحراق المساجد والمصاحف. فتجمعت
~~الإباضية والبربر على مخلد، وأقبل، وكان ناسكا قصير الدلق، PageV05P164
# يركب حمارا، لكنهم خوارج، وقام معه خلق من السنة والصلحاء، وكاد أن يتملك
~~العالم، وركزت بنودهم عند جامع القيروان فيها: لا إله إلا الله، لا حكم إلا
~~لله. وبندان أصفران فيهما: نصر من الله وفتح قريب. وبند لمخلد فيه: اللهم
~~انصر وليك على من سب نبيك. وخطبهم أحمد بن أبي الوليد، فحض على الجهاد، ثم
~~ساروا، ونازلوا المهدية. ولما التقوا وأيقن مخلد بالنصر، تحركت نفسه
~~الخارجية، وقال لأصحابه: انكشفوا عن أهل القيروان، حتى ينال ms1301 منهم عدوهم،
~~ففعلوا ذلك، فاستشهد خمسة وثمانون نفسا من العلماء والزهاد. (1)
# وفيها: وقد أجمع علماء المغرب على محاربة آل عبيد لما شهروه من الكفر
~~الصراح الذي لا حيلة فيه. وقد رأيت في ذلك تواريخ عدة، يصدق بعضها بعضا.
~~(2)
# وفيها: وعوتب بعض العلماء في الخروج مع أبي يزيد الخارجي، فقال: وكيف لا
~~أخرج وقد سمعت الكفر بأذني؟ حضرت عقدا فيه جمع من سنة ومشارقة، وفيهم أبو
~~قضاعة الداعي، فجاء رئيس، فقال كبير منهم: إلى هنا يا سيدي ارتفع إلى جانب
~~رسول الله يعني: أبا قضاعة، فما نطق أحد. (3)
# وفيها: وخرج أبو إسحاق الفقيه مع أبي يزيد، وقال: هم أهل القبلة، وأولئك
~~ليسوا أهل قبلة. وهم بنو عدو الله، فإن ظفرنا بهم، لم ندخل تحت PageV05P165
# طاعة أبي يزيد، لأنه خارجي. (1)
# وفيها: قال السبائي: إي والله نجد في قتل المبدل للدين. (2)
# - وفيها: ووجد بخط فقيه. قال: في رجب سنة 331ه قام المكوكب يقذف الصحابة،
~~ويطعن على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلقت رؤوس حمير وكباش على
~~الحوانيت، كتب عليها أنها رؤوس صحابة. (3)
# وفيها: وكان القائم يسمى أيضا نزارا، ولما أخذ أكثر بلاد مصر في سنة سبع
~~وثلاثمائة انتدب لحربه جيش المقتدر، عليهم مؤنس، فالتقى الجمعان. فكانت
~~وقعة مشهورة، ثم تقهقر القائم إلى المغرب، ووقع في جيشه الغلاء والوباء وفي
~~خيلهم وتبعه أياما جيش المقتدر. (4)
# وفيها: قال أبو ميسرة الضرير: أدخلني الله في شفاعة أسود رمى هؤلاء القوم
~~بحجر. (5)
# وفيها: وتسارع الفقهاء والعباد في أهبة كاملة بالطبول والبنود. وخطبهم في
~~الجمعة أحمد بن أبي الوليد، وحرضهم. وقال: جاهدوا من كفر بالله وزعم أنه رب
~~من دون الله، وغير أحكام الله، وسب نبيه وأصحاب نبيه. فبكى الناس بكاء
~~شديدا. وقال: اللهم إن هذا القرمطي الكافر المعروف بابن عبيد الله، المدعي
~~الربوبية، جاحد لنعمتك، كافر بربوبيتك، طاعن على PageV05P166
# رسلك، مكذب بمحمد نبيك، سافك للدماء. فالعنه لعنا وبيلا، واخزه خزيا
~~طويلا، واغضب عليه بكرة وأصيلا. ثم نزل فصلى بهم الجمعة. (1)
# وفيها: وركب ربيع القطان فرسه ملبسا، وفي ms1302 عنقه المصحف، وحوله جمع كبير،
~~وهو يتلو آيات جهاد الكفرة. فاستشهد ربيع في خلق من الناس يوم المصاف في
~~صفر سنة أربع وثلاثين. وكان غرض هؤلاء المجوس بني عبيد أخذه حيا ليعذبوه.
~~قال أبو الحسن القابسي: استشهد معه فضلاء، وأئمة وعباد. (2)
# وفيها: قال بعض الشعراء في بني عبيد:
# الماكر الغادر الغاوي لشيعته ... شر الزنادق من صحب وتباع
# العابدين إذا عجلا يخاطبهم ... بسحر هاروت من كفر وإبداع
# لو قيل للروم أنتم مثلهم لبكوا ... أو لليهود لسدوا صمخ أسماع (3)
### | ابن القاص (4) (335 ه)
# أحمد بن أبي أحمد الطبري أبو العباس الإمام الفقيه شيخ الشافعية ابن
~~القاص تلميذ أبي العباس بن سريج. حدث عن أبي خليفة الجمحي وغيره. له 'شرح
~~حديث أبي عمير' قال ابن خلكان: كان إمام وقته في طبرستان، وكان PageV05P167
# يعظ الناس. تولى قضاء طرسوس. وكان أبوه يقص على الناس الأخبار والآثار،
~~توفي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص: لا خلاف بين
~~أهل الفقه في قبول خبر الآحاد، إذا عدلت نقلته وسلم من النسخ حكمه، وإن
~~كانوا متنازعين في شرط ذلك، وإنما دفع خبر الآحاد بعض أهل الكلام لعجزه
~~-والله أعلم- عن علم السنن، زعم أنه لا يقبل منها إلا ما تواترت به أخبار
~~من لا يجوز عليه الغلط والنسيان، وهذا عندنا منه ذريعة إلى إبطال سنن
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، لوجهين: أحدهما: أن ما شرط من ذلك صفة
~~الأمة المعصومة، والأمة إذا تطابقت على شيء وجب القول به وإن لم يأت خبر.
~~والثاني: أنه لو طولب بسنة يتحاكم إليها المتنازعان تواترت عليها أخبار
~~نقلتها وسلمت من خوف النسيان طرقها لم يجد إليها سبيلا، وكانت شبهته في ذلك
~~أنه وجد أخبار السنن آخرها عمن لا يجوز عليه الغلط والنسيان، وهو النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكذلك يجب أن يكون أولها وأوسطها عن قوم لا يجوز
~~عليهم الغلط والنسيان. قال أبو العباس: فكان ما اعتذر به ثانيا أفسد من
~~جرمه ms1303 أولا وأقبح، وذلك أن آخر هذه الأخبار عمن صحت نبوته وصدقت المعجزات
~~قوله، فيلزمه على قود اعتلاله أن لا يقبل من الأخبار، إلا ما روت الأنبياء
~~عن الأنبياء، وقد نطق الكتاب بتصديق ما اجتبيناه من تصديق خبر الآحاد، قال
~~الله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا
# PageV05P168
# نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون} (1) واسم الطائفة عند العرب قد يقع على دون العدد
~~المعصوم من الزلل، وقد يلزم الواحد فأكثر قال الله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} (2) وقال: {وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين} (3) فصح أن هذا الاسم، واقع على العدد القليل. وفيما تلونا وجهان
~~من الحجة: أحدهما: أن أمر الله إياهم بذلك، دليل على أن على المنذرين
~~قبوله، كما قال الله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (4)، {واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم} (5) فكان ذلك دليلا على قبول قولهما. والوجه الثاني: قوله:
~~{لعلهم يحذرون}، فلولا قيام الحجة عليهم ما استوجبوا الحذر ومعنى قوله:
~~{لعلهم يحذرون}،إيجابا للحذر به -والله أعلم- نظير قوله: {بل هو الحق من
~~ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون} (6)، PageV05P169
# إيجابا للاهتداء عليهم بذلك. وقال تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون} (1) فوجب على العباد أن يعقلوا عن القرآن خطابه حجة لله عليهم.
~~وحجة أخرى: قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (2) الآية،
~~فكان في أمر الله بالتثبت في خبر الفاسق دلالة واضحة من فحوى الكلام على
~~إمضاء خبر العدل، والفرق بينه وبين خبر الفاسق، فلو كانا سيين في التوقف
~~عنهما لأمر بالتثبت في خبرهما، حتى يبلغ حد التواتر الذي يجب عند المخالفين
~~القول به على مذهبهم، كما رتب في الشهادات، وفصل بينهما بأن جعل الشهادات
~~منوطة بأعدادها، وأطلق الأخبار إطلاقا، وقوله: {أن تصيبوا قوما بجهالة}
~~دليل على أن إنفاذنا لقبوله في خبر العدل أصابه بعلم لا بجهل له ولئلا نصبح
~~على ms1304 ما فعلنا نادمين. والله أعلم. (3)
### | محمد بن أبي المنظور (4) (337 ه)
# محمد بن عبد الله بن حسن الأنصاري بن أبي المنظور أبو عبد الله القاضي،
~~أصله من الأندلس رحل إلى المشرق فسمع من القاضي إسماعيل بن PageV05P170
# إسحاق، ومن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد ومن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله وغيرهم. سمع منه: أحمد بن عبد الرحمن القصري وأبو محمد بن التبان
~~وجعفر بن نظيف وغيرهم. وكان عالما ثقة فاضلا صالحا لا تأخذه في الله لومة
~~لائم. وله جلالة وسمت وخشوع وتقى، وقبول عند الناس، وعدالة ظاهرة، وأجبره
~~إسماعيل المنصور على القضاء فاشترط عليه أن لا يأخذ لهم صلة ولا يركب لهم
~~دابة ولا يقبل شهادة من طاف بهم أو قاربهم ولا يركب إليهم مهنيا ولا معزيا
~~فأجابه إلى هذا إسماعيل وقبل شرطه. وكان رحمه الله قد سار بالعدل في أقضيته
~~وإيثار الحق، لا تأخذه في الله -عز وجل- لومة لائم. توفي وهو قاضي القيروان
~~يوم السبت لعشر بقين من المحرم سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وقد نيف على
~~التسعين.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في السير أن محمد بن أبي المنظور الأنصاري ولي قضاء القيروان في
~~دولة المنصور صاحب المغرب العبيدي الباطني.
# وكان من كبار أصحاب الحديث، قد لقي إسماعيل القاضي، والحارث ابن أبي
~~أسامة، فقال: بشرط أن لا آخذ رزقا ولا أركب دابة، فولاه ليتألف الرعية،
~~فأحضر إليه يهودي قد سب (1)، فبطحه، وضربه إلى أن مات تحت الضرب، خاف أن
~~يحكم بقتله فتحل عليه الدولة. (2) PageV05P171
### | النحاس (1) (338 ه)
# أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو جعفر العلامة إمام العربية المصري النحوي
~~صاحب التصانيف، ارتحل إلى بغداد وأخذ عن الزجاج وكان ينظر في زمانه بابن
~~الأنباري وبنفطويه للمصريين. روى عن محمد بن جعفر بن أعين وبكر بن سهل
~~الدمياطي والحسن بن غليب والحافظ النسائي وغيرهم. وروى عنه أبو بكر محمد بن
~~علي الأدفوي تواليفه. من كتبه: 'إعراب القرآن'، 'كتاب المعاني'، 'الكافي'،
~~وكان من أذكياء العالم. وكان لا يتكبر أن يسأل ms1305 الفقهاء وأهل النظر عما أشكل
~~عليه في تأليفاته. توفي في ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال النحاس: أجمع النحويون على أن الفعل إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازا
~~فإذا قال: {تكليما} وجب أن يكون كلاما على الحقيقة التي تعقل. (2)
### | موقف السلف من الفارابي الزنديق (339 ه)
# بيان زندقته:
# الزنديق الكبير، الذي هو عند جهلة المثقفين المفكر والفيلسوف!!
~~PageV05P172
# والفأر أشرف منه وأفضل، هذا الخبيث مع الزنديق الباطني المسمى بابن سينا
~~عظمهما كثير من الملحدين في هذا الوقت، ولخبث هذين الشيطانين قرر الملاحدة
~~تدريس كتبهما وأفكارهما في المدارس والكليات باسم الفكر الإسلامي، حتى في
~~بعض البلاد الإسلامية، حتى يخرج الطالب من الثانوي وهو يحمل شهادة زندقة
~~وإلحاد وتحلل خلقي كامل، إلا من عصمه الله، والله المستعان.
# قال ابن كثير عن الفارابي: التركي الفيلسوف، وكان من أعلم الناس
~~بالموسيقى، بحيث كان يتوسل به، وبصناعته إلى الناس في الحاضرين من
~~المستمعين، إن شاء حرك ما يبكي أو يضحك أو ينوم وكان حاذقا في الفلسفة، ومن
~~كتبه تفقه ابن سينا وكان يقول بالمعاد الروحاني لا الجثماني، ويخصص بالمعاد
~~الأرواح العالمة لا الجاهلة، وله مذاهب في ذلك يخالف المسلمين والفلاسفة من
~~سلفه الأقدمين، فعليه إن كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. مات بدمشق فيما
~~قاله ابن الأثير في كامله، ولم أر الحافظ ابن عساكر ذكره في تاريخه لنتنه
~~وقباحته. فالله أعلم. (1)
# قال الذهبي في السير: له تصانيف مشهورة من ابتغى الهدى منها ضل وحار،
~~منها تخرج ابن سينا نسأل الله التوفيق. (2) PageV05P173
### | القاهر بالله (339 ه)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: ولم يكن القاهر متمكنا من الأمور، وحكم عليه علي ابن بليق
~~الرافضي الذي عزم على سب معاوية -رضي الله عنه- على المنابر. فارتجت
~~العراق، وقبض على شيخ الحنابلة البربهاري، ثم قوي القاهر ونهب دور مخالفيه،
~~وطين على ولد أخيه المكتفي بين حيطين، وضرب ابن بليق وسجنه، ثم أمر بذبحه
~~وبذبح أبيه، وذبح بعدهما مؤنسا الكبير ويمنا وابن زيرك، وبذل للجند العطاء، ms1306
~~وعظم شأنه، ونادى بتحريم الغناء والخمر وكسر الملاهي!! وهو مع ذلك يشرب
~~المطبوخ والسلاف، ويسكر ويسمع القينات!!! (1)
### | أبو إسحاق المروزي (2) (340 ه)
# أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي، الإمام الكبير شيخ الشافعية، وفقيه
~~بغداد، صاحب أبي العباس بن سريج، وأكبر تلامذته، اشتغل ببغداد دهرا، وصنف
~~التصانيف، وتخرج به أئمة كأبي زيد المروزي والقاضي أبي حامد مفتي البصرة
~~وعدة. شرح المذهب ولخصه وانتهت إليه رئاسته، ثم ارتحل إلى مصر في أواخر
~~عمره، فأدركه أجله بها فتوفي لتسع خلون من رجب سنة PageV05P174
# أربعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# صنف المروزي كتابا في السنة، وقرأه بجامع مصر، وحضره آلاف، فجرت فتنة،
~~فطلبه كافور فاختفى، ثم أدخل إلى كافور، فقال: أما أرسلت إليك أن لا تشهر
~~هذا الكتاب فلا تظهره!؟ وكان فيه ذكر الاستواء، فأنكرته المعتزلة. (1)
### | الحبلي (2) (341 ه)
# محمد بن إسحاق أبو عبد الله الحبلي الإمام الشهيد قاضي برقة. جاء في
~~المعالم: كان رحمه الله فقيها صالحا فاضلا عالما نظارا حسن الأخلاق سمحا.
# أبى الإفطار بالحساب على مذهب العبيديين، فعلق في الشمس إلى أن مات، ثم
~~صلبوه على خشبة، وذلك سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: الإمام الشهيد قاضي مدينة برقة محمد بن الحبلي أتاه أمير
~~برقة فقال: غدا العيد، قال: حتى نرى الهلال ولا أفطر الناس وأتقلد إثمهم
~~فقال: بهذا جاء كتاب المنصور، وكان هذا من رأي العبيدية، يفطرون بالحساب،
~~ولا يعتبرون رؤية، فلم ير هلال، فأصبح الأمير بالطبول والبنود وأهبة العيد،
~~فقال القاضي: لا أخرج ولا أصلي، فأمر الأمير رجلا خطب PageV05P175
# وكتب بما جرى إلى المنصور فطلب القاضي إليه فأحضر فقال له: تنصل وأعفو
~~عنك؟ فامتنع، فأمر، فعلق في الشمس إلى أن مات وكان يستغيث العطش، فلم يسق
~~ثم صلبوه على خشبة فلعنة الله على الظالمين. (1)
### | أحمد بن إسحاق الصبغي (2) (342 ه)
# هو الإمام العلامة المفتي المحدث، أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد
~~النيسابوري الشافعي المعروف "بالصبغي" بكسر الصاد المهملة وسكون الباء ثم
~~غين معجمة ms1307 في آخرها ياء نسبة إلى الصبغ والصباغ، وهو ما يصبغ به من
~~الألوان. وقد تصحف إلى "الضبعي" في كل من 'العبر' للذهبي، و'الطبقات'
~~للسبكي، و'تاريخ الخلفاء' للسيوطي وغيرها. ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين.
~~وسمع الفضل بن محمد الشعراني، والحارث بن أبي أسامة، وإسماعيل القاضي، وعلي
~~بن عبد العزيز البغوي. حدث عنه حمزة بن محمد الزيدي، وأبو بكر الإسماعيلي،
~~وأبو عبد الله الحاكم وخلق كثير. جمع وصنف، وبرع في الفقه، وتميز في علم
~~الحديث. وكان يخلف ابن خزيمة في الفتوى بضع عشرة سنة. قال السمعاني: أحد
~~العلماء المشهورين بالفضل والعلم الواسع. وقال الحاكم: ومن تصانيفه: كتاب
~~'الأسماء والصفات' وكتاب 'الإيمان' وكتاب 'القدر' وكتاب 'الخلفاء الأربعة'
~~وكتاب 'الرؤية' PageV05P176
# وكتاب 'الأحكام' وكتاب 'الإمامة'. توفي رحمه الله في شعبان سنة اثنتين
~~وأربعين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في ذم الكلام: عن محمد بن عبد الله الحافظ قال: سمعت أحمد بن إسحاق
~~بن أيوب الفقيه الصبغي يناظر رجلا فقال: حدثنا فلان، قال له الرجل: دعنا من
~~حدثنا إلى متى حدثنا؟ فقال له الشيخ: قم يا كافر، فلا يحل لك أن تدخل داري
~~بعد. ثم التفت إلينا فقال: ما قلت لأحد قط لا تدخل داري غير هذا. (1)
# - وفي السير: قال الحاكم: وقد سمعته يخاطب كهلا من أهل (2) فقال: حدثونا
~~عن سليمان بن حرب فقال له: دعنا من حدثنا إلى متى حدثنا وأخبرنا؟ فقال: يا
~~هذا لست أشم من كلامك رائحة الإيمان، ولا يحل لك أن تدخل هذه الدار ثم هجره
~~حتى مات. (3)
# " التعليق:
# هذه غيرة الأئمة رحمهم الله على سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإذا كان أهل الضلال بلغت بهم الوقاحة وقلة الحياء إلى قولهم: "دعنا من
~~حدثنا وأخبرنا"، ودين الأمة كله قائم على سلسلة حدثنا وأخبرنا فلا دين إلا
~~بها ولا عقيدة إلا على طريقها ولا عبادة تصح إلا منها، فكتب السنة كلها
~~والقرآن بكل PageV05P177
# رواياته لا طريق له إلا حدثنا وأخبرنا، فإنكار حدثنا وأخبرنا إنكار لدين
~~الله، فلهذا أغلظ له هذا الإمام ms1308 القول ووصفه بوصف الكفر. وإطلاق الكفر على
~~الإنسان فيه تفصيل، فمن جحد أو كذب أو رد أو كره أو ذم أو سب أو شتم وكل ما
~~فيه قدح للإسلام أو النبوة أو الرسالة أو القرآن أو السنة مع العلم وإقامة
~~الحجة فكفر مخرج عن الملة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الفتح: ومن طريق أبي بكر الصبغي قال: مذهب أهل السنة في قوله
~~{الرحمن على العرش استوى} (1) قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة،
~~وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل. (2)
# - وفيه: وقد أملى أبو بكر الصبغي الفقيه أحد الأئمة من تلامذته ابن خزيمة
~~اعتقاده وفيه لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه لأنه نفى المثل عن صفاته
~~كما نفى المثل عن ذاته، ونفى النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك عن نفسه،
~~فقال: {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} (3) وقال: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} (4) فاستصوب ذلك ابن خزيمة ورضي به. (5)
# - قال البيهقي: ما جاء في قول الله عز وجل: {أأمنتم من في PageV05P178
# السماء} (1) قال أبو عبد الله الحافظ قال الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق بن
~~أيوب الفقيه قد تضع العرب (في) بموضع (على) قال الله عز وجل: {فسيحوا في
~~الأرض} (2) وقال: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} (3) ومعناه: على الأرض وعلى
~~النخل، فكذلك قوله {في السماء} أي: على العرش فوق السماء، كما صحت الأخبار
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قلت: يريد ما مضى من الروايات. (4)
### | موقفه من القدرية:
# له كتاب 'القدر' وهو رد على القدرية. (5)
### | أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان (6) (342 ه)
# الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان الهمذاني الجلاب، أحد
~~أركان السنة بهمذان. سمع أبا حاتم الرازي، وإبراهيم بن نصر وأبا بكر ابن
~~أبي الدنيا، وهلال بن العلاء وطبقتهم. وعنه صالح بن أحمد وعبد الرحمن
~~PageV05P179
# الأنماطي، وابن منده والحاكم والقاضي عبد الجبار بن أحمد، وآخرون. قال
~~شيرويه الديلمي: كان صدوقا قدوة، له أتباع. توفي رحمه الله سنة اثنتين
~~وأربعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# عن ms1309 عبد الرحمن بن حمدان قال: كان معي رفيق بطرسوس وهو أبو علي ابن
~~خالويه، وكان معي في البيت، وكان قد أقبل على كتب الصوري والأنطاكي وأصحاب
~~الكلام في الرقة، وكنت أنهاه فلا ينتهي، حتى كان ذات يوم جاءني فقال: أنا
~~تائب. فقلت: أحدث شيء؟ قال: نعم، رأيت في هذه الليلة كأني دخلت البيت الذي
~~نحن فيه، فوجدت رائحة مسك، فجعلت أتتبع الرائحة حتى وجدته يفوح من المحبرة!
~~فقلت: إن الخير في الحديث. (1)
### | بكر بن محمد القشيري البصري (2) (344 ه)
# العلامة أبو الفضل، بكر بن محمد بن العلاء القشيري البصري المالكي. ولي
~~القضاء بناحية العراق، وصنف في المذهب كتبا جليلة. وسمع من أبي مسلم الكجي،
~~وحكى عن سهل التستري. وروى عنه الحسن بن رشيق وعبد الله بن محمد بن أسد
~~الأندلسي. قال الفرغاني: كان بكر من كبار الفقهاء المالكيين بمصر، وتقلد
~~أعمالا للقضاء، وكان راوية للحديث، وأوله PageV05P180
# من البصرة، ثم خرج من العراق لأمر اضطره، فنزل مصر قبل الثلاثين
~~والثلاثمائة، وأدرك فيها رياسة عظيمة وكان قد ولي القضاء ببعض نواحي
~~العراق. توفي رحمه الله سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وقد جاوز الثمانين،
~~ودفن بالمقطم.
### | موقفه من القدرية:
# له مؤلف في الرد على القدرية. ذكره الذهبي في السير (1) والصفدي في
~~الوافي بالوفيات. (2)
### | محمد بن عبد الواحد أبو عمر (3) (345 ه)
# الإمام محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي أبو عمر الزاهد غلام
~~ثعلب اللغوي المشهور. سمع أحمد بن سعيد الجمال، وأحمد بن عبيد الله النرسي
~~والحارث بن أبي أسامة وإبراهيم بن الهيثم البلدي، ولازم ثعلبا فأكثر عنه.
~~وحدث عنه ابن منده، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو علي بن شاذان وأبو الحسن بن
~~رزقويه، وجماعة. قال أبو علي التنوخي: من الرواة الذين لم ير قط أحفظ منهم
~~أبو عمر غلام ثعلب، أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة فيما بلغني، حتى اتهموه
~~لسعة حفظه. وقال عبد الواحد بن علي بن برهان: لم PageV05P181
# يتكلم في اللغة أحد أحسن من كلام أبي عمر الزاهد. وقال الذهبي: ms1310 كان ثقة،
~~آية في الحفظ والذكاء. وقال ابن كثير: كان كثير العلم والزهد، حافظا مطيقا
~~يملي من حفظه شيئا كثيرا، ضابطا لما يحفظه. أثنى عليه اليشكري في قصيدته
~~منها:
# فلو أنني أقسمت ما كنت كاذبا ... بأن لم ير الراؤون حبرا يعادله
# إذا قلت شارفنا أواخر علمه ... تفجر حتى قلت هذا أوائله
# توفي رحمه الله سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في التذكرة أنه كان له جزء قد جمع فيه فضائل معاوية، وكان لا يترك
~~واحدا منهم يقرأ عليه شيئا حتى يبتدئ بقراءة ذلك الجزء. (1)
### | محمد بن يعقوب بن الأصم (2) (346 ه)
# الإمام، المحدث، محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان، أبو العباس
~~الأموي النيسابوري الأصم، ولد المحدث أبي الفضل الوراق. ولد سنة سبع
~~وأربعين ومائتين. سمع من أحمد بن الأزهر والربيع بن سليمان وبحر بن نصر
~~ومحمد بن إسحاق الصغاني، ويحيى بن جعفر وعباس الدوري، وغيرهم. وحدث عنه أبو
~~عبد الله الحاكم وأبو عبد الله بن منده، وأبو عبد الرحمن PageV05P182
# السلمي، والحافظ أبو علي النيسابوري والإمام أبو بكر الإسماعيلي، وآخرون.
~~وقال الحاكم: كان أبو العباس محدث عصره بلا مدافعة، فإنه حدث في الإسلام
~~ستا وسبعين سنة، ولم يختلف في صدقه وصحة سماعاته، وضبط أبيه يعقوب الوراق
~~لها، وكان مع ذلك يرجع إلى حسن المذهب والدين، يصلي خمس صلوات في الجماعة،
~~وبلغني أنه أذن سبعين سنة في مسجده، وكان حسن الخلق، سخي النفس، لا يبخل
~~بكل ما يقدر عليه. وقال أيضا: ما رأينا الرحلة في بلد من بلاد الإسلام أكثر
~~منها إليه يعني أبا العباس الأصم، فقد رأيت جماعة من أهل الأندلس والقيروان
~~وبلاد المغرب على بابه. توفي رحمه الله سنة ست وأربعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الخوارج:
# عن أبي العباس محمد بن يعقوب بن الأصم قال: طاف خارجيان بالبيت فقال
~~أحدهما لصاحبه: لا يدخل الجنة من هذا الخلق غيري وغيرك، فقال له صاحبه: جنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض بنيت لي ولك؟! فقال: نعم. فقال: هي لك. وترك ms1311
~~رأيه. (1)
### | عبد المؤمن بن خلف النسفي (2) (346 ه)
# هو عبد المؤمن بن خلف بن طفيل، الإمام الحافظ القدوة، أبو يعلى
~~PageV05P183
# التميمي النسفي. سمع من جده الطفيل بن زيد، وأبي حاتم الرازي، وإسحاق ابن
~~إبراهيم الدبري. وحدث عنه عبد الملك بن مروان الميداني، وأحمد بن عمار ابن
~~عصمة، ويعقوب بن إسحاق وغيرهم. قال الذهبي: وكان أثريا سنيا، ظاهري المذهب،
~~شديدا على أهل القياس، يتبع كثيرا أحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه. توفي في
~~جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وثلاثمائة بنسف.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في تذكرة الحفاظ: وبلغنا ولما دخل أبو القاسم الكعبي شيخ المعتزلة
~~نسف أكرموه إلا عبد المؤمن الحافظ فلم يأت إليه قال الكعبي: نحن نأتيه فلما
~~دخل لم يقم الحافظ ولا التفت من محرابه، فكسر الكعبي خجله بأن قال: بالله
~~عليك أيها الشيخ لا تقم. (1)
### | ابن الحجام عبد الله بن أبي هاشم (2) (346 ه)
# الفقيه أبو محمد عبد الله بن أبي هاشم مسرور التجيبي، المعروف بابن
~~الحجام المالكي المغربي. ولد سنة ثلاث وستين ومائتين. سمع عيسى بن مسكين
~~وابن أبي سليمان وأبي عياش وحمديس القطان وغيرهم، وسمع منه أبو محمد بن أبي
~~زيد والقابسي ومحمد بن إدريس وأبو عبد الله الصدفي وغيرهم. PageV05P184
# قال أبو عبد الله الخراط: كان أبو محمد ورعا مسمتا خاشعا، رقيق القلب،
~~غزير الدمعة، مهيبا في نفسه، لا يكاد ينطق أحد في مجلسه بغير الصواب، يشبه
~~في أموره كلها يحيى بن عمر وحمديسا القطان، حسن التقييد، صحيح الكتب، وكانت
~~كتبه كلها بخطه، وكان كثير التصنيف في أنواع العلوم، كثير الكتب. قال
~~القابسي: ترك أبو محمد هذا سبعة قناطير كلها بخطه إلا كتابين، فكان لا
~~يحتمل أن يراهما، لأجل أنهما ليسا بخطه. وكان سبب موته أنه اصطلى، فنعس،
~~فالتهبت النار ثيابه واحترق، وذلك سنة ست وأربعين وثلاثمائة، رحمه الله
~~تعالى.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في معالم الإيمان: كان عالما صالحا ورعا ذا سمت وخشية غزير الدمعة
~~فاضلا مجانبا لأهل الهوى والبدع لا يرد السلام عليهم مهابا ms1312 في نفسه لا يكاد
~~أحد ينطق في مجلسه بغير الصواب امتحن في شبيبته على يد محمد بن عمر المرودي
~~ثلاث سنين وأراد قتله فنجاه الله منه وذلك لصرامته في الحق. (1)
### | أبو محمد بن عبد البصري المالكي (347 ه)
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو محمد في كتابه هذا الذي صنفه في أصول السنة والتوحيد، قال: وكان
~~إجماع السلف والخلف، وأئمة الدين وفقهاء المسلمين، من شرق PageV05P185
# وغرب، وسهل وجبل، وسائر أقاليم الإسلام، من مغرب ومصر وشام وعراق وحجاز
~~ويمن وبحر وخراسان مجتمعين على أن عقيدة السنة أربع عشرة خصلة: سبعة متعلقة
~~بالشهادة، وهي مما يدان بها في الدنيا، وسبعة متعلقة بالغيب وهي مما يؤمن
~~بها من أحكام الآخرة. فالتي في دار الدنيا: القول مع الاعتقاد بأن الإيمان:
~~قول وعمل ونية، والإيمان بالقدر خيره وشره، وأن القرآن غير مخلوق، وتخيير
~~الأربعة على الترتيب، وإثبات الإمامة، وترك الخروج على أحد منهم، والصلاة
~~على من مات من أهل القبلة، وترك المراء والجدل. والمتعلقة بالآخرة: الإيمان
~~بأحكام البرزخ، والآيات التي بين يدي الساعة، والبعث بعد الموت، ورؤية الله
~~تعالى، والإيمان بالحوض والشفاعة والصراط والميزان، وخلود الدارين، فمن
~~خالف شيئا من هذا فقد خالف اعتقاد السنة والجماعة، وهذا مما لا شبهة فيه
~~بين أصحاب الحديث والفقهاء والعلماء من سائر الأقاليم. (1)
### | أحمد النجاد (2) (348 ه)
# هو الإمام المحدث الحافظ الفقيه المفتي، أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن،
~~البغدادي الحنبلي النجاد، شيخ العراق. سمع أبا داود السجستاني، وإسماعيل
~~القاضي ومحمد بن إسماعيل الترمذي وخلقا كثيرا. وحدث عنه أبو PageV05P186
# بكر القطيعي والدارقطني وابن منده وعدد كثير. وصنف ديوانا كبيرا في
~~السنن. قال أبو بكر الخطيب: كان النجاد صدوقا عارفا، صنف السنن، وكان له
~~بجامع المنصور حلقة قبل الجمعة للفتوى، وحلقة بعد الجمعة للإملاء. مات في
~~ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# له من الآثار السلفية:
# 'الرد على من يقول: القرآن مخلوق'؛ وقد حقق رسالة علمية في المرحلة
~~الجامعية للأخ الفاضل رضي الله الهندي وقد طبع ms1313 الكتاب.
### | أبو أحمد العسال (1) (349 ه)
# هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان، القاضي أبو أحمد الأصبهاني
~~الحافظ، المعروف بالعسال. سمع من والده وهو من قدماء شيوخه، وسمع من محمد
~~بن أيوب الرازي وأبي مسلم الكجي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وأمثالهم.
~~وحدث عنه أولاده، وأبو أحمد بن عبد الله بن عدي وأبو عبد الله بن منده،
~~وأبو بكر بن مردويه، وأبو سعيد النقاش وغيرهم. قال ابن مردويه: كان أبو
~~أحمد العسال المعدل يتولى القضاء خليفة لعبد الرحمن بن أحمد الطبري، هو أحد
~~الأئمة في الحديث، فهما، وإتقانا وأمانة. وقال أبو نعيم: أبو أحمد من كبار
~~الناس في المعرفة والإتقان والحفظ، صنف الشيوخ، PageV05P187
# والتفسير، وعامة المسند، ولي القضاء بأصبهان، مقبول القول. صنف: تفسير
~~القرآن، والتاريخ وتاريخ النساء، وكتاب السنة وكتاب الأمثال وكتاب الرؤية
~~وكتاب الرقائق وأشياء كثيرة. توفي في شهر رمضان من سنة تسع وأربعين
~~وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# المعرفة: قال فيه الذهبي في العرش (ص.57): من أجل ما صنف في صفات الرب عز
~~وجل، إذا نظر فيه البصير بهذا الشأن علم منزلة مصنفه وجلالته.
### | 2 - 
# السنة: ذكرها الذهبي في السير. (1)
### | 3 - 
# الرؤية. (2)
### | أحمد بن كامل القاضي (3) (350 ه)
# الإمام أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، أبو بكر البغدادي القاضي، أحد أصحاب
~~محمد بن جرير الطبري. حدث عن محمد بن سعد العوفي وأبي قلابة الرقاشي،
~~والحسن بن سلام، ومحمد بن مسلمة الواسطي، وطبقتهم. PageV05P188
# وحدث عنه الدارقطني، وابن رزقويه، وأبو الحسن الحمامي، وأبو العلاء محمد
~~ابن الحسن الوراق. قال الخطيب: كان من العلماء بالأحكام، وعلوم القرآن،
~~والنحو والشعر، وأيام الناس، وتواريخ أصحاب الحديث، وله مصنفات في أكثر
~~ذلك. وقال ابن رزقويه: لم تر عيناي مثله. وقال الذهبي: كان من بحور العلم.
~~توفي رحمه الله سنة خمسين وثلاثمائة، وله تسعون سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# وأخبرنا عبيد الله قال أخبرنا أحمد بن كامل قال حدثني أبو عبد الله
~~الوراق جواز قال: كنت أورق على ms1314 داود الأصبهاني فكنت عنده يوما في دهليز مع
~~جماعة من الغرباء فسئل عن القرآن؟ فقال: القرآن الذي قال الله: {لا يمسه
~~إلا المطهرون} (1) وقال: {في كتاب مكنون} (2) غير مخلوق. وأما ما بين
~~أظهرنا يمسه الجنب والحائض فهو مخلوق. قال القاضي أحمد بن كامل: وهذا مذهب
~~الناشئ وهو كفر بالله العظيم. صح الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه: "نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو" (3)
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كتب في الصحف والمصاحف قرآنا.
~~فالقرآن على أي وجه تلي وقرئ فهو واحد وهو غير مخلوق. (4) PageV05P189
### | أبو بكر الفارسي (1) (350 ه)
# أبو بكر أحمد بن الحسين بن سهل الفارسي. أحد أئمة الشافعية أصحاب الوجوه
~~والمصنفات الزاهرة الأنيقة. وهو أول من درس مذهب الشافعي ببلخ. إمام جليل،
~~تفقه على أبي العباس بن سريج. قال النووي: من أئمة أصحابنا وكبارهم
~~ومتقدميهم وأعلامهم. صنف كتاب: 'العيون على مسائل الربيع'، و'الانتقاد على
~~المزني' و'الخلاف' و'الإجماع'. مات في حدود سنة خمسين وثلاثمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن تيمية: وقد حكى أبو بكر الفارسي من أصحاب الشافعي إجماع المسلمين
~~على أن حد من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - القتل، كما أن حد من سب غيره
~~الجلد. (2)
### | موقف السلف من ابن سالم الصوفي (350 ه)
# بيان ضلاله:
# جاء في السير: وله أصحاب يسمون السالمية، هجرهم الناس لألفاظ هجنة
~~أطلقوها وذكروها. (3) PageV05P190
### | الوزير أبو محمد المهلبي (1) (352 ه)
# أبو محمد الحسن بن محمد الأزدي، من ولد المهلب بن أبي صفرة، الوزير
~~المهلبي، استوزره معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه، مكث وزيرا له ثلاث
~~عشرة سنة وثلاثة أشهر. وكان كريما فاضلا، ذا عقل ومروءة، من رجال الدهر
~~حزما وعزما، وكان مع ذلك أديبا وشاعرا، كامل السؤدد، مقربا للعلماء، قال
~~هلال بن المحسن: كان المهلبي نهاية في سعة الصدر، وبعد الهمة، وكمال
~~المروءة، والإقبال على أهل الأدب، وله نظم مليح، وكان يملأ العيون منظره،
~~والمسامع منطقه، والصدور هيبته، وتقبل النفوس ms1315 تفصيله وجملته. توفي من علة
~~اشتدت به وهو عائد إلى بغداد، في شعبان سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في البداية والنهاية: رفع إلى الوزير أبي محمد المهلبي رجل من أصحاب
~~أبي جعفر بن أبي العزاقر (2) الذي كان قتل على الزندقة كما قتل الحلاج.
~~فكان هذا الرجل يدعي ما كان يدعيه ابن أبي العز وقد اتبعه جماعة من الجهلة
~~من أهل بغداد وصدقوه في دعواه الربوبية وأن أرواح الأنبياء والصديقين تنتقل
~~إليهم ووجد في منزله كتب تدل على ذلك، فلما تحقق أنه هالك ادعى أنه شيعي
~~ليحضر عند معز الدولة بن بويه وقد كان معز الدولة PageV05P191
# ابن بويه يحب الرافضة قبحه الله، فلما اشتهر عنه ذلك لم يتمكن الوزير منه
~~خوفا على نفسه من معز الدولة وأن تقوم عليه الشيعة، إنا لله وإنا إليه
~~راجعون. ولكنه احتاط على شيء من أموالهم فكان يسميها أموال الزنادقة. (1)
### | موقف السلف من ابن أبي دارم الرافضي (352 ه)
# بيان رفضه:
# - جاء في السير: كان موصوفا بالحفظ والمعرفة إلا أنه يترفض، قد ألف في
~~الحط على بعض الصحابة، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل. (2)
# - وفيها: قال محمد بن حماد الحافظ، كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في
~~آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس
~~فاطمة حتى أسقطت محسنا. وفي خبر آخر قوله تعالى: {وجاء فرعون}: عمر، {ومن
~~قبله}: أبو بكر، {والمؤتفكات}: عائشة، وحفصة. فوافقته، وتركت حديثه.
# قلت -أي الذهبي-: شيخ ضال معثر. (3) PageV05P192
### | موقف السلف من ابن الداعي الشيعي (353 ه)
# بيان تشيعه:
# - جاء في السير: برع في الرأي على الإمام أبي الحسن الكرخي، وأخذ علم
~~الكلام عن حسين بن علي البصري، وأفتى ودرس، وولي نقابة الطالبيين في دولة
~~بني بويه، فعدل وحمد، وكان معز الدولة يبالغ في تعظيمه، وتقبيل يده،
~~لعبادته وهيبته، وكان فيه تشيع بلا غلو. (1)
# - وفيها: قال أبو علي التنوخي: حدثنا أبو الحسن بن الأزرق، قال: كنت
~~بحضرة الإمام أبي عبد الله ms1316 بن الداعي، فسأله أبو الحسن المعتزلي عما يقوله
~~في طلحة والزبير؟ فقال: أعتقد أنهما من أهل الجنة، قال: ما الحجة؟ قال: قد
~~رويت توبتهما، والذي هو عمدتي أن الله بشرهما بالجنة، قال: فما تنكر على من
~~زعم أنه عليه السلام قال: إنهما من أهل الجنة ومقالته: فلو ماتا لكانا في
~~الجنة، فلما أحدثا زال ذلك، قال: هذا لا يلزم، وذلك أن نقل المسلمين أن
~~بشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - سبقت لهما، فوجب أن تكون موافاتهما
~~القيامة على عمل يوجب لهما الجنة، وإلا لم يكن ذلك بشارة، فدعا له المعتزلي
~~واستحسن ذلك، ثم قال: ومحال أن يعتقد هذا فيهما، ولا يعتقد مثله في أبي بكر
~~وعمر، إذ البشارة للعشرة. (2)
# - ثم قال أبو علي التنوخي: رأيت في مجلس أبي عبد الله وقد جاءه
~~PageV05P193
# رجل بفتوى فيمن حلف فطلق امرأته ثلاثا معا، فقال له: تريد أن أفتيك بما
~~عندي وعند أهل البيت أو بما يحكيه غيرنا عن أهل البيت؟ فقال: أريد الجميع،
~~قال: أما عندي وعندهم فقد بانت، ولا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك. (1)
# - ثم قال التنوخي: ولم يزل أبو عبد الله ببغداد، وبايعه جماعة على
~~الإمامة، فلم يقدر على الخروج، فلما كان في سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة سار
~~معز الدولة إلى الموصل لحرب ابن حمدان، فوجد أبو عبد الله فرصة، فركب يوما
~~إلى عز الدولة، فخوطب في مجلسه بسبب خلاف بين شريفين خطابا ظاهرا استقصاء
~~لفعله، فتألم وخرج مغضبا، ثم أصلح أمره، ورتب قوما بخيل خارج بغداد، وأظهر
~~أنه عليل، وحجب عنه الناس، ثم تسحب خفية بابنه الكبير وعليه جبة صوف، وفي
~~صدره مصحف وسيف، فلحق بهوسم من بلاد الديلم، فأطاعته الديلم، وكان أعجمي
~~اللسان، وأمه منهم وتلقب بالمهدي، وكانت أعلامه من حرير أبيض، فيها: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، وأذنابها خضر، فأقام العدل وتقشف، وقنع بالقوت،
~~وقيل: إنه قال لقواده: أنا على ما ترون، فمتى غيرت أو ادخرت درهما، فأنتم
~~في حل من بيعتي، وكان يعظ ويعلمهم، ms1317 ويحث على الجهاد، ويكتب إلى الأطراف
~~ليبايعوه، وكاتب ركن الدولة، ومعز الدولة في ذلك، فأجابه ركن الدولة
~~بالإمامة، واعتذر من ترك نصرته، ولم يتلقب بإمرة المؤمنين، بل بالإمام
~~المهدي. PageV05P194
# قال الذهبي: كان يمتنع من الترحم على معاوية رضي الله عنه، ولا يشتم
~~الصحابة. (1)
### | مسلمة بن القاسم (2) (353 ه)
# مسلمة بن القاسم بن إبراهيم، أبو القاسم الأندلسي القرطبي. سمع محمد بن
~~عمر بن لبابة، وأحمد بن موسى التمار، وأبا جعفر الطحاوي، وأبا بكر بن زياد
~~وصالح بن الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي وغيرهم. قال ابن الفرضي: انصرف
~~إلى الأندلس وقد جمع حديثا كثيرا، وكف بصره بعد قدومه من المشرق وسمع الناس
~~منه كثيرا، وسمعت من ينسبه إلى الكذب. وقال ابن حزم: كان أحد المكثرين من
~~الرواية والحديث. قال ابن الفرضي: قال لي محمد بن يحيى بن مفرج: لم يكن
~~كذابا. وكان ضعيف العقل، وحفظ عليه كلام سوء في التشبيه. وقال الحافظ ابن
~~حجر متعقبا: هذا رجل كبير القدر ما نسبه إلى التشبيه إلا من عاداه، وله
~~تصانيف في الفن وكانت له رحلة لقي فيها الأكابر.
# توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، وهو ابن ستين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله: كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس بخالق ولا مخلوق،
~~PageV05P195
# لا تدخل فيه ألفاظنا وإن تلاوتنا له غير مخلوقة لأن التلاوة هي القرآن
~~بعينه، فمن زعم أن التلاوة مخلوقة فقد زعم القرآن مخلوق، ومن زعم أن القرآن
~~مخلوق، فقد زعم أن علم الله مخلوق، ومن زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر.
~~(1)
### | موقف السلف من المتنبي (354 ه)
# بيان ادعائه:
# قال ابن كثير: وقد كان المتنبي جعفي النسب صليبة منهم، وقد ادعى حين كان
~~مع بني كلب بأرض السماوة قريبا من حمص أنه علوي، ثم ادعى أنه نبي يوحى
~~إليه، فاتبعه جماعة من جهلتهم وسفلتهم، وزعم أنه أنزل عليه قرآن فمن ذلك
~~قوله: "والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل والنهار، إن الكافر لفي خسار،
~~امض على سنتك واقف ms1318 أثر من كان قبلك من المرسلين، فإن الله قامع بك من ألحد
~~في دينه، وضل عن سبيله" وهذا من خذلانه وكثرة هذيانه وفشاره، ولو لزم قافية
~~مدحه النافق بالنفاق، والهجاء بالكذب والشقاق، لكان أشعر الشعراء، وأفصح
~~الفصحاء. ولكن أراد بجهله وقلة عقله أن يقول ما يشبه كلام رب العالمين الذي
~~لو اجتمعت الجن والإنس والخلائق أجمعون على أن يأتوا بسورة مثل سورة من
~~أقصر سوره لما PageV05P196
# استطاعوا. ولما اشتهر خبره بأرض السماوة وأنه قد التف عليه جماعة من أهل
~~الغباوة، خرج إليه نائب حمص من جهة بني الأخشيد وهو الأمير لؤلؤ بيض الله
~~وجهه، فقاتله وشرد شمله، وأسر مذموما مدحورا، وسجن دهرا طويلا، فمرض في
~~السجن وأشرف على التلف، فاستحضره واستتابه وكتب عليه كتابا اعترف فيه
~~ببطلان ما ادعاه من النبوة، وأنه قد تاب من ذلك ورجع إلى دين الإسلام،
~~فأطلق الأمير سراحه فكان بعد ذلك إذا ذكر له هذا يجحده إن أمكنه وإلا اعتذر
~~منه واستحيى، وقد اشتهر بلفظة تدل على كذبه فيما كان ادعاه من الإفك
~~والبهتان، وهي لفظة المتنبي، الدالة على الكذب ولله الحمد والمنة. (1)
### | منذر بن سعيد البلوطي (2) (355 ه)
# منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن، أبو الحكم البلوطي الكزني، قاضي
~~القضاة بقرطبة. سمع من عبيد الله بن يحيى الليثي وأبي المنذر وابن النحاس.
~~وكان يميل إلى رأي داود الظاهري ويحتج له، وولي القضاء في الثغور الشرقية،
~~ثم قضاء الجماعة بقرطبة. قال ابن بشكوال: منذر بن سعيد خطيب بليغ مصقع، لم
~~يكن بالأندلس أخطب منه، مع العلم البارع والمعرفة الكاملة واليقين في
~~العلوم والدين والورع وكثرة الصيام والتهجد والصدع PageV05P197
# بالحق، كان لا تأخذه في الله لومة لائم. وقال الزبيدي: كان ذا علم
~~بالقرآن، حافظا لما قالت العلماء في تفسيره وأحكامه ووجوهه في حلاله وحرامه
~~كثير التلاوة له، حاضر الشاهد بآياته. وجاء في النفح: وله كتب مؤلفة في
~~القرآن والسنة والورع، والرد على أهل الأهواء والبدع.
# ومن جميل أفعاله: أنه خطب يوما فأعجبته نفسه، ms1319 فقال: حتى متى أعظ ولا
~~أتعظ، وأزجر ولا أزدجر، أدل على الطريق المستدلين، وأبقى مع الحائرين، كلا
~~إن هذا لهو البلاء المبين. توفي رحمه الله سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وله
~~اثنتان وثمانون سنة.
### | موقفه من القدرية:
# جاء في السير: وقال ابن عبد البر: حدثت أن رجلا وجد القاضي منذر ابن سعيد
~~في بعض الأسحار على دكان المسجد، فعرفه، فجلس إليه، وقال: يا سيدي إنك
~~لتغرر بخروجك، وأنت أعظم الحكام، وفي الناس المحكوم عليه والرقيق الدين،
~~فقال: يا أخي وأنى لي بمثل هذه المنزلة؟ وأنى لي بالشهادة، ما أخرج تعرضا
~~للتغرر، بل أخرج متوكلا على الله إذ أنا في ذمته. فأعلم أن قدره لا محيد
~~عنه، ولا وزر دونه. (1) PageV05P198
### | ابن شعبان (1) (355 ه)
# اسمه محمد بن القاسم بن شعبان، أبو إسحاق العماري، المصري، من ولد عمار
~~بن ياسر، يعرف بابن القرطي نسبة إلى بيع القرط. روى عنه محمد ابن أحمد
~~الخلاص وخلف بن القاسم، وعبد الرحمن بن يحيى العطار. قال الذهبي: كان صاحب
~~سنة واتباع وباع مديد في الفقه مع بصر بالأخبار وأيام الناس مع الورع
~~والتقوى وسعة الرواية. قال ابن حجر: وكان سلفي المذهب. توفي سنة خمس وخمسين
~~وثلاثمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# كما قدمنا غير ما مرة، أن دعاة العقيدة السلفية كانوا ينتهزون جميع الفرص
~~لنشر هذه العقيدة المباركة، فكان هذا الإمام منهم، قال الذهبي في السير:
~~وكان صاحب سنة واتباع وباع مديد في الفقه، مع بصر بالأخبار وأيام الناس، مع
~~الورع والتقوى وسعة الرواية. رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك،
~~أوله: الحمد لله الحميد، ذي الرشد والتسديد، والحمد لله أحق ما بدي، وأولى
~~من شكر الواحد الصمد، جل عن المثل فلا شبه له ولا عدل، عال على عرشه، فهو
~~دان بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. (2)
~~PageV05P199
### | موقف السلف من ابن الجعابي (355 ه)
# بيان رفضه:
# - جاء في السير: قال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت الدارقطني عن ابن
~~الجعابي، فقال: خلط، وذكر مذهبه ms1320 في التشيع، وكذا نقل أبو عبد الله الحاكم،
~~عن الدارقطني قال: وحدثني ثقة أنه خلى ابن الجعابي نائما وكتب على رجله،
~~قال: فكنت أراه ثلاثة أيام لم يمسه الماء. (1)
# - وفيها: وقال محمد بن عبيد الله المسبحي: كان ابن الجعابي المحدث قد صحب
~~قوما من المتكلمين، فسقط عند كثير من أصحاب الحديث. وصل إلى مصر، ودخل إلى
~~الإخشيد، ثم مضى إلى دمشق، فوقفوا على مذهبه، فشردوه، فخرج هاربا. (2)
### | أبو نصر القاضي (3) (356 ه)
# يوسف بن عمر بن أبي عمر محمد المالكي ثم الداوودي البغدادي. ولد سنة خمس
~~وثلاثمائة. ولي بعد أبيه وكان من أجود القضاة، ورعا حاذقا بالأحكام، متفننا
~~بارع الأدب. وقال طلحة بن محمد بن جعفر: ما زال أبو نصر منذ نشأ فتى نبيلا
~~نظيفا جميلا عفيفا، متوسطا في علمه بالفقه حاذقا PageV05P200
# بصناعة القضاء، بارعا في الأدب والكتابة حسن الفصاحة واسع العلم باللغة
~~والشعر، تام الهيئة. توفي سنة ست وخمسين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: وهو القائل في رسالة: ولسنا نجعل من تصديره في كتبه
~~ومسائله: يقول ابن المسيب والزهري وربيعة كمن تصديره في كتبه: يقول الله
~~ورسوله والإجماع .. هيهات! (1)
### | محمد بن أحمد بن حمدان (2) (356 ه)
# محمد بن أحمد بن حمدان الحافظ أبو العباس الحيري النيسابوري الخوارزمي.
~~ولد سنة ثلاث وسبعين ومائتين. سمع محمد بن أيوب الرازي، ومحمد بن إبراهيم
~~البوشنجي، ومحمد بن عمرو قشمرد. روى عنه أبو بكر البرقاني، وأحمد بن محمد
~~بن عيسى، ومحمد بن إبراهيم بن قطن.
# وكان حافظا للقرآن، عارفا بالحديث والتاريخ والرجال والفقه، كافا عن
~~الفتوى. وكان مؤتمنا عند الأمراء والكبراء، وكان ورعا في معاملاته، كبير
~~القدر، جعل ناظرا للجامع فعمره. توفي سنة ست وخمسين وثلاثمائة.
# موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: وكان إذا صح عنده حديث عمل به ولم يلتفت إلى مذهب. (3)
~~PageV05P201
### | معز الدولة (1) (356 ه)
# السلطان، أبو الحسين أحمد بن أبي شجاع بويه، الديلمي الفارسي. دخل بغداد
~~سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة فتملكها، ثم دانت له العراق وكانت مدة ملكه
~~العراق ms1321 اثنتين وعشرين سنة. توفي سنة ست وخمسين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير أنه كان يتشيع، فقيل: تاب في مرضه، وترضى عن الصحابة،
~~وتصدق، وأعتق، وأراق الخمور، وندم على ما ظلم، ورد المواريث إلى ذوي
~~الأرحام. (2)
# - قال ابن كثير: أظهر الرفض، فلما أحس بالموت أظهر التوبة وأناب إلى الله
~~عز وجل، ورد كثيرا من المظالم، وتصدق بكثير من ماله، وأعتق طائفة كثيرة من
~~مماليكه، وأراق الخمور، وندم على ما ظلم. وقد اجتمع ببعض العلماء فكلمه في
~~السنة وأخبره أن عليا زوج ابنته أم كلثوم من عمر ابن الخطاب فقال: "والله
~~ما سمعت بهذا قط"، ورجع إلى السنة ومتابعتها. (3)
### | حامد بن محمد الرفاء (4) (356 ه)
# الشيخ الإمام أبو علي، حامد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن معاذ
~~PageV05P202
# الهروي الرفاء. سمع من الفضل بن عبد الله اليشكري وعثمان بن سعيد الدارمي
~~وإبراهيم الحربي وعلي بن عبد العزيز البغوي وخلق كثير. وحدث عنه الحاكم
~~وأبو علي بن شاذان وسعيد بن عثمان بن عمار وأبو عثمان سعيد بن العباس
~~القرشي وآخرون. وثقه الخطيب وابن الجوزي وغيرهما، وقال الحافظ أبو بشر
~~الهروي: ثقة صالح. قال الذهبي: واشتهر اسمه، وانتشر حديثه، وكان ذا معرفة
~~وفهم وسعة علم، وغيره أحفظ منه وأحذق بالفن. وانتهى إليه علو الإسناد
~~بهراة. توفي رحمه الله بهراة في شهر رمضان سنة ست وخمسين وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# قال يحيى بن عمار: كان حامد بن محمد الرفاء يحرج على أهل الرأي أن يرووا
~~عنه، ولا يأذن لهم في داره ليسمعوا منه، فأتاه إنسان من رؤساء بلخ، فألحوا
~~عليه، فأذن له، فلما أذن له، دخل عليه لم يرفع به رأسا، وقال: من أين أنت؟
~~قال: من بلخ، قال: دار المرجئة! ثم قال لي الرفاء خذ من رد الحميدي، فقرأت
~~له عليه منه شيئا كثيرا. (1)
### | إبراهيم السبائي (2) (356 ه)
# أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد السبائي. مولده سنة سبعين ومئتين. صحب أبا
~~جعفر أحمد بن نصر، وأبا البشر مطر بن يسار، وأبا ms1322 جعفر PageV05P203
# القصري، وغيرهم من أهل العلم. وأخذ عنهم علما كثيرا. وكان العلماء
~~يتذاكرون بحضرته وبمجلسه، كأبي محمد بن أبي زيد وهو الملقي عليهم، وأبي
~~القاسم بن شبلون، والقابسي، وغيرهم. فإذا تنازعوا فصل ما بينهم، فيرجعون
~~إليه، ويستشيرونه في جميع أمورهم. قال المالكي: كان رجلا صالحا فاضلا
~~مشهورا بالعبادة والاجتهاد كثير الورع وقافا عن الشبهات ... مجافيا لأهل
~~البدع، شديد الغلظة عليهم، قليل المداراة لهم. وقال ابن سعدون: ... كان مما
~~شغل به نفسه، ذكر فضل الصحابة والثناء عليهم، لانتشار أمر المشارقة، فما
~~كان أحد يذكر الصحابة إلا في داره. توفي الشيخ أبو إسحاق رحمه الله تعالى
~~لثمان بقين من رجب سنة ست وخمسين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في معالم الإيمان: كان مباينا لأهل البدع شديد الغلظة عليهم قليل
~~المداراة لهم. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في المعالم: وكان رحمه الله تعالى شديد العداوة لبني عبيد مجاهرا
~~لهم بالسب والتكفير وسكناه بخارج باب الريح ليس بينه وبين الفحص إلا نصف
~~طوبة وقصب ويبلغ بني عبيد عنه ذلك فلا يقدرون له على شيء وكان ممن خرج
~~عليهم بالوادي المالح وعصمه الله منهم. (2)
# - وفيه: وذكره معد يوما فقال: أعد لنا السلاح وتربص بنا الدوائر
~~PageV05P204
# وكفرنا وشتمنا، وعلم الناس الجرأة علينا، حتى تناكر الكبير والصغير. (1)
### | حمزة بن محمد بن علي (2) (357 ه)
# أبو القاسم حمزة بن محمد بن علي الكناني الإمام الحافظ، محدث الديار
~~المصرية. ولد سنة خمس وسبعين ومائتين. سمع عمران بن موسى الطيب، ومحمد بن
~~سعيد السراج، وأبا عبد الرحمن النسائي. وحدث عنه الدارقطني، وابن منده،
~~وتمام بن محمد الرازي. وقد أثنى عليه غير واحد من أهل العلم. قال الذهبي:
~~وكان متقنا مجودا، ذا تأله وتعبد. وقال أبو عبد الله الحاكم: حمزة المصري
~~هو على تقدمه في معرفة الحديث؛ أحد من يذكر بالزهد والورع والعبادة. وقال
~~الصوري: كان حمزة حافظا ثبتا. توفي سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# روى الذهبي في السير بسنده إلى علي بن عمر الحراني، سمعت حمزة بن محمد
~~الحافظ ms1323 وجاءه غريب فقال: إن عسكر أبي تميم -يعني المغاربة- قد وصلوا إلى
~~الإسكندرية، فقال: اللهم لا تحيني حتى تريني الرايات الصفر. فمات حمزة،
~~ودخل عسكرهم بعد موته بثلاثة أيام.
# قال الذهبي: هؤلاء عسكر المعز العبيدي الإسماعيلية، تملكوا مصر في هذا
~~الوقت، وبنوا في الحال مدينة القاهرة المعزية، فأماتوا السنة، وأظهروا
~~PageV05P205
# الرفض، ودامت دولتهم أزيد من مائتي عام، حتى أبادهم السلطان صلاح الدين،
~~ونسبهم إلى علي رضي الله عنه غير صحيح. (1)
### | محارب المحاربي (2) (359 ه)
# محارب بن محمد بن محارب أبو العلاء القاضي الشافعي المحاربي السدوسي من
~~ولد محارب بن دثار من أهل بغداد. حدث عن جعفر بن محمد ابن الحسن الفريابي
~~وعلي بن إسحاق بن زاطيا وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار. روى عنه عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق بن أبي سعد الجواربي. وكان ثقة عالما. له مصنف في الرد على
~~المخالفين من القدرية والجهمية والرافضة. توفي سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# له كتاب: 'الرد على المخالفين من القدرية والجهمية والرافضة'. (3)
### | محمد بن أحمد الفارسي (4) (359 ه)
# محمد بن أحمد بن محمد الفارسي يكنى أبا عبد الله ويعرف بابن الخراز. سمع
~~من أحمد بن زياد وأحمد بن محمد القصري وعلي بن عبد الله بن أبي PageV05P206
# مطر. روى عنه إسماعيل بن إسحاق وعبيد الله بن الوليد وسليمان بن عبد
~~الرحمن. كان خيرا فاضلا متمسكا بالسنة شديد الإنكار على أهل البدع صلبا
~~وامتحن في ذلك.
# توفي سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في تاريخ ابن الفرضي: وكان خيرا فاضلا متمسكا بالسنة شديد الإنكار
~~على أهل البدع صلبا، وامتحن في ذلك. (1)
### | أبو بكر الآجري (2) (360 ه)
# أبو بكر الآجري محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي الآجري الإمام
~~المحدث القدوة شيخ الحرم الشريف. مصنف كتاب 'الشريعة' سمع أبا مسلم الكجي
~~وجعفر بن محمد الفريابي ومحمد بن صالح العكبري وغيرهم. حدث عنه عبد الرحمن
~~بن عمر بن النحاس. والمقرئ أبو الحسن الحمامي وأبو نعيم الحافظ. وكان صدوقا
~~خيرا ms1324 عابدا صاحب سنة واتباع. قال الخطيب: كان دينا ثقة. وقال السيوطي: كان
~~عالما عاملا، صاحب سنة، دينا، ثقة. وثناء الأئمة عليه أكثر. توفي سنة ستين
~~وثلاثمائة. PageV05P207
### | موقفه من المبتدعة:
# آثار الشيخ السلفية:
### | 1 - 
# كتاب الشريعة: وهو من أعظم المصادر السلفية التي غاظت المبتدعة، فذكروه
~~في كتبهم بأوصاف قبيحة كلها كذب وتدليس وغش، والبادي بذلك الجويني، وتبعه
~~الأشاعرة بعده، كما فعل ذلك القرطبي في الأسنى، وقد رددت عليه وبينت بطلان
~~تأويلاته لصفات الله عز وجل في كتابي: 'المفسرون بين التأويل والإثبات في
~~آيات الصفات'. (1)
# هذا، وقد لقي كتاب 'الشريعة' عناية فائقة؛ فحقق تحقيقات عدة ولله الحمد
~~والمنة.
# وهو كتاب عظيم فيه علوم نافعة اغتاظ به منافقو الجهمية وأذنابهم.
### | 2 - 
# التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة، وقد حقق رسالة علمية بالجامعة
~~الإسلامية.
# - قال محمد بن الحسين رحمه الله: باب ذكر الأمر بلزوم الجماعة والنهي عن
~~الفرقة، بل الاتباع وترك الابتداع: إن الله عز وجل بمنه وفضله أخبرنا في
~~كتابه عمن تقدم من أهل الكتابين اليهود والنصارى، أنهم إنما هلكوا لما
~~افترقوا في دينهم وأعلمنا مولانا الكريم، أن الذي حملهم على الفرقة عن
~~الجماعة، والميل إلى الباطل، الذي نهوا عنه إنما هو البغي والحسد بعد أن
~~علموا ما لم يعلم غيرهم، فحملهم شدة البغي والحسد إلى أن صاروا فرقا
~~فهلكوا، فحذرنا مولانا الكريم أن نكون مثلهم فنهلك كما هلكوا بل أمرنا
~~PageV05P208
# عز وجل بلزوم الجماعة، ونهانا عن الفرقة، وكذلك حذرنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الفرقة وأمرنا بالجماعة، وكذلك حذرنا أئمتنا ممن سلف من
~~علماء المسلمين، كلهم يأمرون بلزوم الجماعة، وينهون عن الفرقة.
# فإن قال قائل: فاذكر لنا ذلك لنحذر ما تقوله. والله الموفق لنا إلى سبيل
~~الرشاد.
# قيل له: سأذكر من ذلك ما حضرني ذكره مبلغ علمي، الذي علمني الله عز وجل،
~~نصيحة لإخواني من أهل القرآن، وأهل الحديث، وأهل الفقه، وغيرهم من سائر
~~المسلمين. والله الموفق لما قصدت له، والمعين عليه، إن شاء الله.
# قال الله تعالى في سورة ms1325 البقرة: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم} (1) وقال عز وجل: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات PageV05P209
# وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما
~~جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} (1) وقال تعالى في سورة آل عمران: {إن
~~الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} (2) وقال
~~تعالى في سورة الأنعام: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} (3) وقال تعالى في سورة
~~يونس: {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
~~(4) وقال تعالى في سورة حم عسق: {ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم ولولا كلمة سبقت PageV05P210
# من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك
~~منه مريب} (1) وقال تعالى في سورة (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) قوله
~~تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} (2).
# قال محمد بن الحسين رحمه الله: فأعلمنا مولانا الكريم أنهم أوتوا علما،
~~فبغى بعضهم على بعض، وحسد بعضهم بعضا، حتى أخرجهم ذلك إلى أن تفرقوا
~~فهلكوا.
# فإن قال قائل: فأين المواضع من القرآن التي ms1326 فيها نهانا الله تعالى أن
~~نكون مثلهم، حتى نحذر ما حذرنا مولانا الكريم من الفرقة، بل نلزم الجماعة؟
# قيل له: قال الله تعالى في سورة آل عمران: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من PageV05P211
# النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} (1) وقال تعالى في سورة الأنعام: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون} (2) وقال تعالى في سورة الروم: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
~~(31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} (3) وقال
~~تعالى في سورة حم عسق: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن PageV05P212
# أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله
~~يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} (1).
# قال محمد بن الحسين رحمه الله: فهل يكون من البيان أشفى من هذا عند من
~~عقل عن الله تعالى، وتدبر ما به حذره مولاه الكريم من الفرقة؟
# ثم اعلموا رحمنا الله تعالى وإياكم: أن الله تعالى قد أعلمنا وإياكم في
~~كتابه، أنه لا بد من أن يكون الاختلاف بين خلقه، ليضل من يشاء، ويهدي من
~~يشاء، جعل الله عز وجل ذلك موعظة يتذكر بها المؤمنون، فيحذرون الفرقة،
~~ويلزمون الجماعة، ويدعون المراء والخصومات في الدين، ويتبعون ولا يبتدعون.
~~فإن قال قائل: أين هذا من كتاب الله ms1327 تعالى؟ قيل له: قال الله تعالى في سورة
~~هود: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~(119) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين} (2) ثم إن الله تعالى أمر نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتبع ما أنزله إليه، ولا يتبع أهواء من تقدم من الأمم فيما
~~اختلفوا فيه. ففعل - صلى الله عليه وسلم -، وحذر أمته الاختلاف والإعجاب،
~~واتباع الهوى.
# قال الله تعالى في سورة حم الجاثية: PageV05P213
# {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم
~~يوقنون} (1).اه (2)
# - وقال محمد بن الحسين: علامة من أراد الله به خيرا: سلوك هذا الطريق:
~~كتاب الله، وسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسنن أصحابه رضي الله
~~عنهم ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد إلى آخر ما
~~كان من العلماء، مثل الأوزاعي، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والشافعي،
~~وأحمد بن حنبل، والقاسم بن سلام، ومن كان على مثل طريقتهم، ومجانبة كل مذهب
~~يذمه هؤلاء العلماء. (3) PageV05P214
# - وقال رحمه الله:
# باب ذكر افتراق الأمم في دينهم وعلى كم تفترق هذه الأمة:
# أخبرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أمة موسى عليه السلام: "أنهم
~~اختلفوا على إحدى وسبعين ملة، كلها في النار إلا واحدة". وأخبرنا عن أمة
~~عيسى عليه السلام: "أنهم اختلفوا عليه على اثنتين وسبعين ملة، إحدى وسبعون
~~منها في النار وواحدة في الجنة". قال - صلى الله عليه وسلم -: "وتعلو أمتي ms1328
~~الفريقين جميعا، تزيد عليهم فرقة واحدة، ثنتان وسبعون منها في النار وواحدة
~~في الجنة".
# ثم إنه سئل - صلى الله عليه وسلم -: من الناجية؟ فقال في حديث: "ما أنا
~~عليه وأصحابي" (1).
# وفي حديث قال: "السواد الأعظم" (2).
# وفي حديث قال: "واحدة في الجنة، وهي الجماعة" (3).
# قلت أنا: ومعانيها واحدة إن شاء الله تعالى. (4) PageV05P215
# - وقال رحمه الله: رحم الله عبدا حذر هذه الفرق، وجانب البدع ولم يبتدع،
~~ولزم الأثر فطلب الطريق المستقيم، واستعان بمولاه الكريم. (1)
# وقال: ينبغي لأهل العلم والعقل إذا سمعوا قائلا يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في شيء قد ثبت عند العلماء، فعارض إنسان جاهل، فقال:
~~لا أقبل إلا ما كان في كتاب الله تعالى، قيل له: أنت رجل سوء، وأنت ممن
~~يحذرناك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحذر منك العلماء.
# وقيل له: يا جاهل، إن الله أنزل فرائضه جملة، وأمر نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يبين للناس ما أنزل إليهم، قال الله عز وجل: {بالبينات والزبر
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (2) فأقام
~~الله تعالى نبيه عليه السلام مقام البيان عنه، وأمر الخلق بطاعته، ونهاهم
~~عن معصيته، وأمرهم بالانتهاء عما نهاهم عنه، فقال تعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3)، ثم حذرهم أن يخالفوا أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (4) وقال عز وجل: {فلا PageV05P216
# وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) ثم فرض على الخلق طاعته - صلى الله عليه وسلم
~~- في نيف وثلاثين موضعا من كتابه تعالى.
# وقيل لهذا المعارض لسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا جاهل، قال
~~الله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (2) أين تجد في كتاب الله تعالى
~~أن الفجر ركعتان، وأن الظهر أربع، والعصر أربع، والمغرب ثلاث، وأن العشاء
~~الآخرة أربع؟ أين تجد أحكام الصلاة ومواقيتها، وما يصلحها وما ms1329 يبطلها إلا
~~من سنن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ ومثله الزكاة، أين تجد في كتاب الله
~~تعالى من مائتي درهم خمسة دراهم، ومن عشرين دينارا نصف دينار، ومن أربعين
~~شاة شاة، ومن خمس من الإبل شاة، ومن جميع أحكام الزكاة، أين تجد هذا في
~~كتاب الله تعالى؟
# وكذلك جميع فرائض الله، التي فرضها الله في كتابه، لا يعلم الحكم فيها،
~~إلا بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا قول علماء المسلمين، من قال غير هذا خرج عن ملة الإسلام، ودخل في ملة
~~الملحدين، نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى. (3)
# - وقال رحمه الله: من كان له علم وعقل، فميز جميع ما تقدم ذكرى
~~PageV05P217
# له من أول الكتاب إلى هذا الموضع علم أنه محتاج إلى العمل به، فإن أراد
~~الله به خيرا لزم سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما كان عليه
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان من أئمة المسلمين في كل عصر، وتعلم
~~العلم لنفسه، لينتفي عنه الجهل، وكان مراده أن يتعلمه لله تعالى ولم يكن
~~مراده أن يتعلمه للمراء والجدال والخصومات، ولا للدنيا، ومن كان هذا مراده،
~~سلم إن شاء الله تعالى من الأهواء والبدع والضلالة، واتبع ما كان عليه من
~~تقدم من أئمة المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم، وسأل الله تعالى أن يوفقه
~~لذلك.
# فإن قال قائل: فإن كان رجل قد علمه الله تعالى علما، فجاءه رجل يسأله عن
~~مسألة في الدين، ينازعه فيها ويخاصمه، ترى له أن يناظره، حتى تثبت عليه
~~الحجة، ويرد عليه قوله؟
# قيل له: هذا الذي نهينا عنه، وهو الذي حذرناه من تقدم من أئمة المسلمين.
# فإن قال قائل: فماذا نصنع؟
# قيل له: إن كان الذي يسألك مسألته، مسألة مسترشد إلى طريق الحق لا
~~مناظرة، فأرشده بألطف ما يكون من البيان بالعلم من الكتاب والسنة، وقول
~~الصحابة، وقول أئمة المسلمين، رضي الله عنهم، وإن كان يريد مناظرتك،
~~ومجادلتك، فهذا الذي كره لك العلماء، فلا تناظره، واحذره على دينك، كما قال ms1330
~~من تقدم من أئمة المسلمين إن كنت لهم متبعا.
# فإن قال: فندعهم يتكلمون بالباطل، ونسكت عنهم؟
# قيل له: سكوتك عنهم وهجرتك لما تكلموا به أشد عليهم من
# PageV05P218
# مناظرتك لهم كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين. (1)
# - وقال: ألم تسمع، رحمك الله، إلى ما تقدم ذكرنا له من قول أبي قلابة: لا
~~تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم، فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة، أو
~~يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم.
# أو لم تسمع إلى قول الحسن وقد سأله رجل عن مسألة فقال: ألا تناظرني في
~~الدين؟ فقال له الحسن: أما أنا فقد أبصرت ديني، فإن كنت أنت أضللت دينك
~~فالتمسه.
# أو لم تسمع إلى قول عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه عرضا للخصومات أكثر
~~التنقل.
# قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن اقتدى بهؤلاء الأئمة سلم له دينه إن
~~شاء الله تعالى.
# فإن قال قائل: فإن اضطرني في الأمر وقتا من الأوقات إلى مناظرتهم، وإثبات
~~الحجة عليهم ألا أناظرهم؟
# قيل له: الاضطرار إنما يكون مع إمام له مذهب سوء، فيمتحن الناس، ويدعوهم
~~إلى مذهبه، كفعل من مضى في وقت أحمد بن حنبل: ثلاثة خلفاء امتحنوا الناس،
~~ودعوهم إلى مذهبهم السوء، فلم يجد العلماء بدا من الذب عن الدين، وأرادوا
~~بذلك معرفة العامة الحق من الباطل، فناظروهم ضرورة لا اختيارا، فأثبت الله
~~تعالى الحق مع أحمد بن حنبل، ومن كان على طريقته، وأذل الله تعالى المعتزلة
~~وفضحهم، وعرفت العامة أن الحق ما كان عليه أحمد PageV05P219
# ومن تابعه إلى يوم القيامة.
# أرجو أن يعيذ الله الكريم أهل العلم من أهل السنة والجماعة من محنة تكون
~~أبدا. (1)
# - وقال: فإن قال قائل: هذا الذي ذكرته وبينته قد عرفناه، فإذا لم تكن
~~مناظرتنا في شيء من الأهواء التي ينكرها أهل الحق، ونهينا عن الجدال
~~والمراء والخصومة فيها، فإن كانت مسألة من الفقه في الأحكام مثل الطهارة
~~والصلاة والزكاة والصيام والحج والنكاح والطلاق، وما أشبه ذلك من الأحكام،
~~هل لنا ms1331 مباح أن نناظر فيه ونجادل، أم هو محظور علينا، عرفنا ما يلزم فيه؟
~~كيف السلامة؟
# قيل له: هذا الذي ذكرته ما أقل من يسلم من المناظرة فيه، حتى لا يلحقه
~~فيه فتنة ولا مأثم، ولا يظفر فيه الشيطان فإن قال: كيف؟ ..
# قيل له: هذا، قد كثر في الناس جدا في أهل العلم والفقه في كل بلد يناظر
~~الرجل الرجل يريد مغالبته، ويعلو صوته، والاستظهار عليه بالاحتجاج، فيحمر
~~لذلك وجهه، وتنتفخ أوداجه، ويعلو صوته وكل واحد منهما يحب أن يخطئ صاحبه،
~~وهذا المراد من كل واحد منهما خطأ عظيم، لا يحمد عواقبه ولا يحمده العلماء
~~من العقلاء لأن مرادك أن يخطئ مناظرك: خطأ منك، ومعصية عظيمة، ومراده أن
~~تخطئ: خطأ منه، ومعصية، فمتى يسلم الجميع؟
# فإن قال قائل: فإنما نناظر لتخرج لنا الفائدة؟ PageV05P220
# قيل له: هذا كلام ظاهر، وفي الباطن غيره.
# وقيل له: إذا أردت وجه السلامة في المناظرة لطلب الفائدة، كما ذكرت، فإذا
~~كنت أنت حجازيا، والذي يناظرك عراقيا، وبينكما مسألة، تقول أنت: حلال.
~~ويقول هو: بل حرام. فإن كنتما تريدان السلامة، وطلب الفائدة، فقل له: رحمك
~~الله، هذه المسألة قد اختلف فيها من تقدم من الشيوخ، فتعال حتى نتناظر فيها
~~مناصحة لا مغالبة فإن يكن الحق فيها معك، اتبعتك، وتركت قولي، وإن يكن الحق
~~معي، اتبعتني، وتركت قولك، لا أريد أن تخطئ ولا أغالبك، ولا تريد أن أخطئ،
~~ولا تغالبني.
# فإن جرى الأمر على هذا فهو حسن جميل، وما أعز هذا في الناس.
# فإذا قال كل واحد منهما: لا نطيق هذا، وصدقا عن أنفسهما.
# قيل لكل واحد منهما: قد عرفت قولك وقول صاحبك وأصحابك واحتجاجهم، وأنت
~~فلا ترجع عن قولك، وترى أن خصمك على الخطأ وقال خصمك كذلك، فما بكما إلى
~~المجادلة والمراء والخصومة حاجة إذا كان كل واحد منكما ليس يريد الرجوع عن
~~مذهبه، وإنما مراد كل واحد منكما أن يخطئ صاحبه، فأنتما آثمان بهذا المراد،
~~أعاذ الله العلماء العقلاء عن مثل هذا المراد.
# فإذا لم تجر المناظرة ms1332 على المناصحة، فالسكوت أسلم، قد عرفت ما عندك وما
~~عنده، وعرف ما عنده وما عندك. والسلام.
# ثم لا نأمن أن يقول لك في مناظرته: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فتقول له: هذا حديث ضعيف، أو تقول: لم يقله النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كل ذلك، لترد قوله، وهذا
# PageV05P221
# عظيم، وكذلك يقول لك أيضا، فكل واحد منكما يرد حجة صاحبه بالمخارقة
~~والمغالبة.
# وهذا موجود في كثير ممن رأينا يناظر ويجادل ونتجادل، حتى ربما خرق بعضهم
~~على بعض. هذا الذي خافه النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته، وكرهه
~~العلماء ممن تقدم والله أعلم. (1)
# - وقال رحمه الله: ينبغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا -وهو كتاب
~~الشريعة- أن يهجر جميع أهل الأهواء من الخوارج والقدرية والمرجئة والجهمية،
~~وكل من ينسب إلى المعتزلة، وجميع الروافض، وجميع النواصب، وكل من نسبه أئمة
~~المسلمين أنه مبتدع بدعة ضلالة، وصح عنه ذلك، فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم
~~عليه، ولا يجالس ولا يصلى خلفه، ولا يزوج ولا يتزوج إليه من عرفه، ولا
~~يشاركه ولا يعامله ولا يناظره ولا يجادله، بل يذله بالهوان له، وإذا لقيته
~~في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك
# وهذا الذي ذكرته لك فقول من تقدم من أئمة المسلمين، وموافق لسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأما الحجة في هجرتهم بالسنة فقصة هجره
~~الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخروج معه
~~في غزاته بغير عذر، كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، رحمهم
~~الله تعالى، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV05P222
# بهجرتهم، وأن لا يكلموا، وطردهم حتى نزلت توبتهم من الله عز وجل (1)،
~~وهكذا قصة حاطب بن أبي بلتعة لما كتب إلى قريش يحذرهم خروج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إليهم فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهجرته وطرده،
~~فلما أنزل الله توبته فعاتبه الله تعالى على فعله فتاب عليه (2)، وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل العمل الحب في الله والبغض ms1333 في الله"
~~(3). وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لصبيغ، وبعث إلى أهل البصرة أن لا
~~يجالسوه، قال: فلو جاء إلى حلقة ما هي قاموا وتركوه. (4)
# - وقال رحمه الله: ينبغي لإمام المسلمين ولأمرائه في كل بلد إذا صح عنده
~~مذهب رجل من أهل الأهواء ممن قد أظهره أن يعاقبه العقوبة الشديدة، فمن
~~استحق منهم أن يقتله قتله، ومن استحق أن يضربه ويحبسه وينكل به فعل به ذلك،
~~ومن استحق أن ينفيه نفاه، وحذر منه الناس.
# فإن قال قائل: وما الحجة فيما قلت؟
# قيل: ما لا تدفعه العلماء ممن نفعه الله عز وجل بالعلم، وذلك أن عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه جلد صبيغا التميمي، وكتب إلى عماله: أن PageV05P223
# يقيموه حتى ينادي على نفسه، وحرمه عطاءه، وأمر بهجرته، فلم يزل وضيعا في
~~الناس.
# وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قتل بالكوفة في صحراء أحد عشر جماعة
~~ادعوا أنه إلههم، خد لهم في الأرض أخدودا، وحرقهم بالنار، وقال:
# لما سمعت القول قولا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# وهذا عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطأة في شأن القدرية: تستتيبهم
~~فإن تابوا وإلا فاضرب أعناقهم.
# وقد ضرب هشام بن عبد الملك عنق غيلان وصلبه بعد أن قطع يده، ولم يزل
~~الأمراء بعدهم في كل زمان يسيرون في أهل الأهواء إذا صح عندهم ذلك عاقبوه
~~على حسب ما يرون، لا ينكره العلماء. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال محمد بن الحسين: من تصفح أمر هذه الأمة من عالم عاقل، علم أن
~~أكثرهم -العام منهم- يجري أمورهم على سنن أهل الكتابين، كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (2)، وعلى سنن كسرى وقيصر، وعلى سنن أهل الجاهلية،
~~وذلك مثل السلطنة وأحكامهم وأحكام العمال والأمراء وغيرهم، وأمر المصائب
~~والأفراح والمساكن واللباس والحلية، والأكل والشرب والولائم، والمراكب
~~PageV05P224
# والخدم والمجالس والمجالسة، والبيع والشراء، والمكاسب من جهات كثيرة،
~~وأشباه لما ذكرت يطول شرحها، تجري بينهم على خلاف السنة والكتاب، وإنما
~~تجري بينهم على سنن من قبلنا، كما قال النبي ms1334 - صلى الله عليه وسلم -. والله
~~المستعان.
# قال الشيخ حامد الفقي -رحمه الله تعالى رحمة واسعة-: إذا كان هذا في زمان
~~أبي بكر الآجري المتوفى سنة 360 من الهجرة فكيف به لو رأى الناس اليوم، وما
~~تتابعوا فيه من تقليد اليهود والنصارى والوثنيين وكل ملحد زنديق في فسوقهم
~~وتمردهم على الله وكتبه ورسله وسننه وآياته، وما جر عليهم ذلك التقليد
~~الأعمى من الانحلال والذلة والصغار، وذهاب ريحهم. وضياع كل ما خلفه لهم
~~آباؤهم من أسباب القوة والسلطان. ولو أن الناس عقلوا عن ربهم وآمنوا بآياته
~~ونعمه ورحمته وحكمته، وآمنوا بما أكرمهم به ربهم وما أعطاهم من هذا الكتاب
~~الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وما حفظ لهم من هدى
~~مختاره ومصطفاه إمام المهتدين عبد الله ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~لو أنهم عقلوا وآمنوا بهذا لانتفعوا بهدى الله، ولنفخ الله فيهم من روح
~~العزة والقوة، ولمكن الله لهم دينهم الذي ارتضى لهم، ولبدلهم من بعد خوفهم
~~أمنا، كما أعطى المسلمين الأولين، ولكن أكثر الناس لا يعقلون، فهم في
~~تقليدهم الأعمى يتخبطون، وفي ضلالهم يعمهون، يجرون في كل شئون حياتهم ذيولا
~~للفرنجة أعدائهم. فلا ينالون منهم إلا كل ظلم وبغي واستعباد. ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم. (1)
# - وقال الآجري رحمه الله: فإني أحذر إخواني المؤمنين مذهب الحلولية؛
~~PageV05P225
# الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق أهل العلم، إلى مذاهب
~~قبيحة، لا يكون إلا في كل مفتون هالك. زعموا أن الله عز وجل حال في كل شيء،
~~حتى أخرجهم سوء مذهبهم إلى أن تكلموا في الله عز وجل بما ينكره العلماء
~~العقلاء، لا يوافق قولهم كتاب ولا سنة. ولا قول الصحابة. ولا قول أئمة
~~المسلمين، وإني لأستوحش أن أذكر قبيح أفعالهم تنزيها مني لجلال الله عز وجل
~~وعظمته، كما قال ابن المبارك رحمه الله: إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود
~~والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء
~~مذهبهم ms1335 قالوا: لنا حجة من كتاب الله عز وجل. فإذا قيل لهم: ما الحجة؟
~~قالوا: قال الله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} (1)
~~وبقوله عز وجل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} إلى قوله: {وهو معكم أين
~~ما كنتم} (2) فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا، وفسروا القرآن على ما
~~تهوى نفوسهم. فضلوا وأضلوا، فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما
~~قالوه، وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم.
# والذي يذهب إليه أهل العلم: أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته،
~~وعلمه محيط بكل شيء، PageV05P226
# قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا، وبجميع ما في سبع أرضين
~~وما بينهما وما تحت الثرى، يعلم السر وأخفى، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور، ويعلم الخطرة والهمة، ويعلم ما توسوس به النفوس، يسمع ويرى، لا
~~يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن، إلا وقد
~~أحاط علمه به، فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد،
~~وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار. فإن قال قائل:
~~فإيش معنى قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم} الآية ... التي بها يحتجون؟ قيل له: علمه عز وجل، والله على عرشه
~~وعلمه محيط بهم، وبكل شيء من خلقه، كذا فسره أهل العلم. والآية يدل أولها
~~وآخرها على أنه العلم. فإن قال قائل: كيف؟ قيل: قال الله عز وجل: {ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (1).اه (2)
# - وقال محمد بن الحسين رحمه الله: ومما يحتج به الحلولية، مما يلبسون به
~~على من لا علم معه يقول الله عز وجل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن}
~~(3) وقد فسر أهل العلم هذه الآية: هو الأول: قبل كل شيء؛ من PageV05P227
# حياة وموت، والآخر: بعد كل شيء؛ بعد الخلق، وهو ms1336 الظاهر: فوق كل شيء -يعني
~~ما في السموات- وهو الباطن: دون كل شيء يعلم ما تحت الأرضين، ودل على هذا
~~آخر الآية {وهو بكل شيء عليم} (1). (2)
# - وقال محمد بن الحسين رحمه الله: ومما يلبسون به على من لا علم معه
~~احتجوا بقوله عز وجل: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} (3) وبقوله عز وجل:
~~{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (4) وهذا كله إنما يطلبون به
~~الفتنة، كما قال الله تعالى: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله} (5). وعند أهل العلم من أهل الحق: {وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} (6) فهو كما قال أهل العلم: مما جاءت به
~~السنن: أن الله عز وجل على عرشه. وعلمه محيط بجميع خلقه، يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون. وقوله عز وجل: {وهو الذي في
~~PageV05P228
# السماء إله وفي الأرض إله} (1) فمعناه: أنه جل ذكره إله من في السموات،
~~وإله من في الأرض، إله يعبد في السموات، وإله يعبد في الأرض، هكذا فسره
~~العلماء. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال الآجري في كتابه الشريعة: فمن صفة من أراد الله عز وجل به خيرا،
~~وسلم له دينه، ونفعه الله الكريم بالعلم، المحبة لجميع الصحابة، ولأهل بيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والإقتداء بهم، ولا يخرج بفعل ولا بقول عن مذاهبهم، ولا يرغب عن طريقتهم،
~~وإذا اختلفوا في باب من العلم، فقال بعضهم: حلال. وقال الآخر: حرام. نظر أي
~~القولين أشبه بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسأل العلماء عن ذلك إذا قصر علمه، فأخذ به، ولم يخرج عن قول بعضهم، وسأل
~~الله عز وجل السلامة، وترحم على الجميع. (3)
# - قال محمد بن الحسين: فقد أثبت من بيان خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~-رضي الله عنهم- ما إذا نظر فيها المؤمن سره، وزاده محبة للجميع، وإذا نظر
~~فيها رافضي خبيث أو ناصبي ذليل مهين، أسخن ms1337 الله الكريم بذلك أعينهما في
~~الدنيا والآخرة، لأنهما خالفا الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة -رضي
~~الله عنهم- واتبعا غير سبيل المؤمنين. PageV05P229
# قال الله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1).
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، عضوا عليها بالنواجذ" (2)، فهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي
~~الله عنهم- ومن اتبعهم بإحسان. (3)
# - قال محمد بن الحسين -رحمه الله-: من علامة من أراد الله -عز وجل- به
~~خيرا من المؤمنين وصحة إيمانهم محبتهم لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله
~~عنهم-. (4)
# - وقال -رحمه الله- بعد أن ساق آثارا في اتباع علي بن أبي طالب في خلافته
~~لسنن أبي بكر وعمر رضي الله عن الجميع: هذا رد على الرافضة الذين خطئ بهم
~~عن طريق الحق، وأسخن الله تعالى أعينهم، ونسبوا علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه إلى ما قد برأه الله عز وجل مما ينحلونه إليه في أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما لو علم علي رضي الله عنه أن الحق في غير ما حكم به أبو بكر لرده، ولم
~~يأخذه في الله لومة لائم، ولكن علم أن الحق هو PageV05P230
# الذي فعله أبو بكر فأجراه على ما فعل أبو بكر رضي الله عنهما، وكذا فعل
~~عمر في أهل نجران، وكذا لما سن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيام شهر رمضان،
~~وجمع الناس عليه، أحيا بذلك سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلاها
~~الصحابة في جميع البلدان، وصلاها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلما أفضت
~~الخلافة إليه صلاها وأمر بالصلاة، وترحم على عمر رضي الله عنه فقال: نور
~~الله قبرك يا بن الخطاب، كما نورت مساجدنا، وقال: أنا أشرت على عمر بذلك
~~...
# وهذا رد على الرافضة الذين لا يرون صلاتها، خلافا على عمر وعثمان وعلي
~~رضي الله عنهم، وعلى جميع المسلمين. (1)
# - وقال رحمه الله تعالى: ومن أصح الدلائل وأوضح الحجج على ms1338 كل رافضي مخالف
~~لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أن عليا كرم الله وجهه لم يزل يقرأ بما في
~~مصحف عثمان رضي الله عنه ولم يغير منه حرفا واحدا، ولا قدم حرفا على حرف،
~~ولا أخر ولا زاد فيه ولا نقص، ولا قال: إن عثمان فعل في هذا المصحف شيئا لي
~~أن أفعل غيره. ما يحفظ عنه شيء من هذا، رضي الله عنه، وهكذا ولده رضي الله
~~عنه لم يزالوا يقرءون بما في مصحف عثمان، رضي الله عنه، حتى فارقوا الدنيا،
~~وهكذا أصحاب علي رضي الله عنه لم يزالوا يقرئون المسلمين بما في مصحف عثمان
~~رضي الله عنه، لا يجوز لقائل أن يقول غير هذا. من قال غير هذا فقد كذب،
~~وأتى بخلاف ما عليه أهل الإسلام. PageV05P231
# قال محمد بن الحسين -رحمه الله-: مرادنا من هذا، أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه لم يزل متبعا لما سنه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم متبعا
~~لهم يكره ما كرهوا ويحب ما أحبوا، حتى قبضه الله عز وجل شهيدا الذي لا يحبه
~~إلا مؤمن تقي ولا يبغضه إلا منافق شقي. (1)
# - وقال رحمه الله: فإن قال قائل: قد ذكرت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه ذكر فتنة تكون من بعده، ثم قال في عثمان: "فاتبعوا هذا وأصحابه فإنهم
~~يومئذ على هدي" (2). فأخبرنا عن أصحابه من هم؟
# قيل له: أصحابه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشهود لهم
~~بالجنة، المذكور نعتهم في التوراة والإنجيل، الذي من أحبهم سعد، ومن أبغضهم
~~شقي.
# فإن قال: فاذكرهم.
# قيل له: علي بن أبي طالب، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد رضي الله عنهم
~~وسائر الصحابة في وقتهم رضي الله عنهم، كلهم كانوا على هدي كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكلهم أنكر قتله، وكلهم استعظم ما جرى على عثمان رضي
~~الله عنه، وشهدوا على قتلته أنهم في النار.
# فإن قال قائل: فمن الذي قتله؟
# قيل له: طوائف أشقاهم الله عز وجل بقتله حسدا ms1339 منهم له وبغيا، PageV05P232
# وأرادوا الفتنة وأن يوقعوا الضغائن بين أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~لما سبق عليهم من الشقوة في الدنيا، ومالهم في الآخرة أعظم.
# فإن قال: فمن أين اجتمعوا على قتله؟
# قيل له: أول ذلك وبدء شأنه أن بعض اليهود يقال له: ابن السوداء، ويعرف
~~بعبد الله بن سبأ لعنة الله عليه زعم أنه أسلم، فأقام بالمدينة فحمله الحسد
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولصحابته، وللإسلام، فانغمس في المسلمين، كما
~~انغمس ملك اليهود؛ بولس بن شاوذ، في النصارى حتى أضلهم، وفرقهم فرقا،
~~وصاروا أحزابا، فلما تمكن فيهم البلاء والكفر تركهم، وقصته تطول، ثم عاد
~~إلى التهود بعد ذلك، فهكذا عبد الله بن سبأ؛ أظهر الإسلام، وأظهر الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وصار له أصحاب في الأمصار، ثم أظهر الطعن على
~~الأمراء، ثم أظهر الطعن على عثمان رضي الله عنه، ثم طعن على أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، ثم أظهر أنه يتولى عليا رضي الله عنه، وقد أعاذ الله
~~الكريم علي بن أبي طالب وولده وذريته رضي الله عنهم من مذهب ابن سبأ
~~وأصحابه السبئية، فلما تمكنت الفتنة والضلال في ابن سبأ وأصحابه، صار إلى
~~الكوفة، فصار له بها أصحاب، ثم ورد إلى البصرة فصار له بها أصحاب ثم ورد
~~إلى مصر، فصار له بها أصحاب، كلهم أهل ضلالة، ثم تواعدوا الوقت، وتكاتبوا
~~ليجتمعوا في موضع، ثم يصيروا كلهم إلى المدينة، ليفتنوا المدينة وأهلها
~~ففعلوا، ثم ساروا إلى المدينة، فقتلوا عثمان رضي الله عنه، ومع ذلك فأهل
~~المدينة لا يعلمون حتى وردوا عليهم.
# فإن قال: فلم لم يقاتل عنه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# PageV05P233
# قيل له: إن عثمان رضي الله عنه وصحابته لم يعلموا حتى فاجأهم الأمر، ولم
~~يكن بالمدينة جيش قد أعد لحرب، فلما فجأهم ذلك اجتهدوا رضي الله عنهم في
~~نصرته والذب عنه، فما أطاقوا ذلك وقد عرضوا أنفسهم على نصرته ولو تلفت
~~أنفسهم، فأبى عليهم وقال: أنتم في حل من بيعتي، وفي حرج ms1340 من نصرتي، وإني
~~لأرجو أن ألقى الله عز وجل سالما مظلوما، وقد خاطب علي بن أبي طالب وطلحة
~~والزبير رضي الله عنهم وكثير من الصحابة لهؤلاء القوم بمخاطبة شديدة،
~~وغلظوا لهم في القول، فلما أحسوا أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد أنكروا عليهم؛ أظهرت كل فرقة منهم أنهم يتولون الصحابة، فلزمت فرقة
~~منهم باب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزعمت أنها تتولاه، وقد برأه الله
~~عز وجل منهم، فمنعوه الخروج ولزمت فرقة منهم باب طلحة وزعموا أنهم يتولونه
~~وقد برأه الله عز وجل منهم، ولزمت فرقة منهم باب الزبير وزعموا أنهم
~~يتولونه وقد برأه الله عز وجل منهم، وإنما أرادوا أن يشغلوا الصحابة عن
~~الانتصار لعثمان رضي الله عنه، ولبسوا على أهل المدينة أمرهم للمقدور الذي
~~قدره عز وجل أن عثمان يقتل مظلوما، فورد على الصحابة أمر لا طاقة لهم به،
~~ومع ذلك فقد عرضوا أنفسهم على عثمان رضي الله عنه ليأذن لهم بنصرته مع قلة
~~عددهم، فأبى عليهم، ولو أذن لهم؛ لقاتلوا.
# حدثنا العباس بن أحمد الختلي المعروف بابن أبي شحمة، قال: حدثنا دهثم بن
~~الفضل أبو سعيد الرملي، قال: ثنا المؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن
~~زيد، عن أيوب وهشام، عن محمد بن سيرين، قال: لقد كان في
# PageV05P234
# الدار جماعة من المهاجرين والأنصار وأبنائهم منهم: عبد الله بن عمر
~~والحسن والحسين وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة، الرجل منهم خير من كذا
~~وكذا. يقولون: يا أمير المؤمنين، خل بيننا وبين هؤلاء القوم، فقال: أعزم
~~على كل رجل منكم وإن لي عليه حقا أن لا يهريق في دما، وأحرج على كل رجل
~~منكم لما كفاني اليوم نفسه.
# فإن قال قائل: فقد علموا أنه مظلوم، وقد أشرف على القتل، فكان ينبغي لهم
~~أن يقاتلوا عنه، وإن كان قد منعهم.
# قيل له: ما أحسنت القول؛ لأنك تكلمت بغير تمييز.
# فإن قال: ولم؟ قيل: لأن القوم كانوا أصحاب طاعة وفقهم الله تعالى للصواب
~~من القول ms1341 والعمل، فقد فعلوا ما يجب عليهم من الإنكار بقلوبهم وألسنتهم،
~~وعرضوا أنفسهم لنصرته على حسب طاقتهم، فلما منعهم عثمان رضي الله عنه من
~~نصرته، علموا أن الواجب عليهم السمع والطاعة له، وأنهم إن خالفوه لم يسعهم
~~ذلك، وكان الحق عندهم، فيما رآه عثمان رضي الله عنه وعنهم.
# فإن قال قائل: فلم منعهم عثمان من نصرته وهو مظلوم، وقد علم أن قتالهم
~~عنه نهي عن منكر، وإقامة حق يقيمونه؟
# قيل له: وهذا أيضا غفلة منك.
# فإن قال: وكيف؟ قيل له: منعه إياهم عن نصرته يحتمل وجوها، كلها محمودة.
# أحدها: علمه بأنه مقتول مظلوم لا شك فيه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد أعلمه
# PageV05P235
# أنك تقتل مظلوما، فاصبر. فقال: أصبر، فلما أحاطوا به علم أنه مقتول؛ وأن
~~الذي قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - له حق كما قال لا بد من أن يكون،
~~ثم علم أنه قد وعده من نفسه الصبر، فصبر كما وعد، وكان عنده أن من طلب
~~الانتصار لنفسه والذب عنها فليس هذا بصابر، إذ وعد من نفسه الصبر فهذا وجه.
# ووجه آخر: وهو أنه قد علم أن في الصحابة رضي الله عنهم قلة عدد، وأن
~~الذين يريدون قتله كثير عددهم، فلو أذن لهم بالحرب لم يأمن أن يتلف من
~~صحابة نبيه بسببه، فوقاهم بنفسه إشفاقا منه عليهم، لأنه راع والراعي واجب
~~عليه أن يحوط رعيته بكل ما أمكنه، ومع ذلك فقد علم أنه مقتول فصانهم بنفسه،
~~وهذا وجه.
# ووجه آخر: وهو أنه لما علم أنها فتنة، وأن الفتنة إذا سل فيها السيف لم
~~يؤمن أن يقتل فيها من لا يستحق؛ فلم يختر لأصحابه أن يسلوا في الفتنة
~~السيف، وهذا أيضا إشفاق منه عليهم، فتنة تعم؛ وتذهب فيها الأموال، وتهتك
~~فيها الحريم، فصانهم عن جميع هذا.
# ووجه آخر: يحتمل أن يصبر عن الانتصار لتكون الصحابة رضي الله عنهم شهودا
~~على من ظلمه وخالف أمره وسفك دمه بغير حق، لأن المؤمنين شهداء الله عز وجل
~~في أرضه، ومع ذلك فلم ms1342 يحب أن يهراق بسببه دم مسلم، ولا يخلف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في أمته بإهراقه دم مسلم، وكذا قال رضي الله عنه، فكان
~~عثمان رضي الله عنه بهذا الفعل موفقا معذورا رشيدا، وكان الصحابة رضي الله
~~عنهم في عذر، وشقي قاتله. (1) PageV05P236
# - وقال رحمه الله: كفى به شقوة لمن سب عثمان أو أحدا من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قوله: "من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين" (1) وقوله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه: "لا تتخذوهم
~~غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم
~~فقد آذاني، ومن آذاني فقد أذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه" (2).
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه". (3)
# وقال رحمه الله: قلت: والذي يسب عثمان رضي الله عنه لا يضر عثمان، وإنما
~~يضر نفسه. عثمان - رضي الله عنه - قد شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه يقتل شهيدا مظلوما، وبشره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة رضي
~~الله عنه في غير حديث، رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، ورواه عنه
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل - رضي الله عنه -، ورواه عبد الرحمن بن عوف،
~~وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم: أن عثمان - رضي الله عنه - PageV05P237
# من أهل الجنة؛ على رغم أنف كل منافق ذليل مهين في الدنيا والآخرة. (1)
# - وقال رحمه الله: على من قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما لعنة الله،
~~ولعنة اللاعنين، وعلى من أعان على قتله، وعلى من سب علي بن أبي طالب، وسب
~~الحسن والحسين، أو آذى فاطمة في ولدها، أو آذى أهل بيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فعليه لعنة الله وغضبه، لا أقام الله الكريم له وزنا،
~~ولا نالته شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - وقال رحمه الله: والخلفاء الراشدون فهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم، ms1343 فمن كان لهم محبا راضيا بخلافتهم، متبعا لهم، فهو متبع لكتاب
~~الله عز وجل، ولسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ومن أحب أهل بيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الطيبين، وتولاهم وتعلق بأخلاقهم، وتأدب
~~بأدبهم، فهو على المحجة الواضحة، والطريق المستقيم والأمر الرشيد، ويرجى له
~~النجاة ...
# فإن قال قائل: فما تقول فيمن يزعم أنه محب لأبي بكر وعمر وعثمان، متخلف
~~عن محبة علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، وعن محبة الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما، غير راض بخلافة علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه؟ هل تنفعه محبة أبي
~~بكر وعمر وعثمان، رضي الله عنهم؟
# قيل له: معاذ الله، هذه صفة منافق، ليست بصفة مؤمن؛ قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك
~~إلا PageV05P238
# منافق" (1). وقال عليه السلام: "من آذى عليا فقد آذاني" (2). وشهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لعلي رضي الله عنه بالخلافة وشهد له بالجنة، وبأنه
~~شهيد، وأن عليا رضي الله عنه، محب لله عز وجل ولرسوله، وأن الله عز وجل
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - محبان لعلي رضي الله عنه، وجميع ما شهد له
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفضائل التي تقدم ذكرنا لها. وما
~~أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - من محبته للحسن والحسين، رضي الله
~~عنهما، مما تقدم ذكرنا له. فمن لم يحب هؤلاء ويتولهم فعليه لعنة الله في
~~الدنيا والآخرة، وقد بريء منه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
# وكذا من زعم أنه يتولى علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، ويحب أهل بيته،
~~ويزعم أنه لا يرضى بخلافة أبي بكر وعمر ولا عثمان، ولا يحبهم ويبرأ منهم،
~~ويطعن عليهم، فنشهد بالله يقينا أن علي بن أبي طالب والحسن والحسين، رضي
~~الله عنهم، برآء منه لا تنفعه محبتهم حتى يحب أبا بكر وعمر وعثمان، رضي
~~الله عنهم، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما ms1344 وصفهم به، وذكر
~~فضلهم، وتبرأ ممن لم يحبهم.
# فرضي الله عنه، وعن ذريته الطيبة، هذا طريق العقلاء من المسلمين،
~~PageV05P239
# ونعوذ بالله ممن يقذف أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالطعن
~~على أبي بكر وعمر وعثمان، رضي الله عنهم، لقد افترى على أهل البيت وقذفهم
~~بما قد صانهم الله عز وجل عنه.
# وهل عرفت أكثر فضائل أبي بكر وعمر وعثمان؛ إلا مما رواه علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم أجمعين؟ (1)
# - وقال رحمه الله: أما بعد؛ فإن سائلا سأل عن مذهب أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وكيف كانت
~~منزلتهم عنده؟ وهل كان متبعا لهم في خلافته بعدهم؟ وهل حفظ عنه شيء من
~~فضائلهم؟ وهل غير في خلافته شيئا من سيرتهم؟ فأحب السائل أن يعلم من ذلك ما
~~يزيده محبة لجميعهم رضي الله عنهم وعن جميع الصحابة -رضي الله عنهم، وعن
~~جميع أزواجه أمهات المؤمنين، وعن جميع أهل البيت- فأجيب السائل إلى الجواب
~~عنه مختصرا إن شاء الله، والله الموفق للصواب من القول والعمل.
# اعلموا رحمنا الله وإياكم أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- لا يحفظ عنه الصحابة ومن تبعهم من التابعين ومن بعدهم من أئمة
~~المسلمين إلا محبة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في حياتهم وفي
~~خلافتهم وبعد وفاتهم. فأما في خلافتهم فسامع لهم مطيع يحبهم ويحبونه، ويعظم
~~قدرهم ويعظمون قدره، صادق في محبته لهم، مخلص في الطاعة لهم، يجاهد من
~~يجاهدون، ويحب ما يحبون، ويكره ما يكرهون، يستشيرونه في PageV05P240
# النوازل؛ فيشير مشورة ناصح مشفق محب، فكثير من سيرتهم بمشورته جرت، فقبض
~~أبو بكر رضي الله عنه فحزن لفقده حزنا شديدا، وقتل عمر رضي الله عنه فبكى
~~عليه بكاء طويلا، وقتل عثمان رضي الله عنه ظلما؛ فبرأه الله عز وجل من دمه،
~~وكان قتله عنده ظلما مبينا.
# ثم ولي الخلافة بعدهم، فعمل بسنتهم، وسار سيرتهم، واتبع آثارهم، وسلك
~~طريقهم، وروى عن رسول الله ms1345 - صلى الله عليه وسلم - فضائلهم، وخطب الناس في
~~غير وقت؛ فذكر شرفهم، وذم من خالفهم، وتبرأ من عدوهم، وأمر باتباع سنتهم
~~وسيرتهم، فرضي الله عنه وعنهم
# وقال رحمه الله: فلن يحبهم إلا مؤمن تقي، قد وفقه الله عز وجل للحق ولن
~~يتخلف عن محبتهم، أو عن محبة واحد منهم إلا شقي قد خطي به عن طريق الحق؛
~~ومذهبنا فيهم أنا نقول في الخلافة والتفضيل: أبو بكر؛ ثم عمر؛ ثم عثمان؛ ثم
~~علي رضي الله عنهم.
# ويقال: رحمكم الله أنه لا يجتمع حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إلا في قلوب
~~أتقياء هذه الأمة. (1)
# - وقال رحمه الله: لقد خاب وخسر من أصبح وأمسى وفي قلبه بغض لعائشة رضي
~~الله عنها أو لأحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لأحد من
~~أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرضي الله عنهم أجمعين ونفعنا
~~بحبهم. (2)
# - وقال رحمه الله: من جاء إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى يطعن في PageV05P241
# بعضهم، ويهوى بعضهم، ويذم بعضا ويمدح بعضا، فهذا رجل طالب فتنة، وفي
~~الفتنة وقع؛ لأنه واجب عليه محبة الجميع والاستغفار للجميع رضي الله عنهم
~~ونفعنا بحبهم، ونحن نزيدك في البيان ليسلم قلبك للجميع وتدع البحث والتنقير
~~عما شجر بينهم. (1)
# - وقال رحمه الله: لقد خاب وخسر من سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنه خالف الله ورسوله، ولحقته اللعنة من الله عز وجل ومن رسوله ومن
~~الملائكة ومن جميع المؤمنين، ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، لا فريضة
~~ولا تطوعا، وهو ذليل في الدنيا، وضيع القدر، كثر الله بهم القبور، وأخلى
~~منهم الدور. (2)
# باب ما جاء في الرافضة وسوء مذهبهم
# - وقال رحمه الله: أول ما نبتدئ به من ذكرنا في هذا الباب أنا نجل علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه، وفاطمة رضي الله عنها، والحسن والحسين رضي الله
~~عنهما، وعقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، وأولادهم، وأولاد جعفر الطيار رضي
~~الله عنهم، وذريتهم الطيبة ms1346 المباركة، عن مذاهب الرافضة الذين قد خطيء بهم
~~عن طريق الرشاد.
# أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلى قدرا وأصوب رأيا وأعرف
~~بالله عز وجل وبرسوله - صلى الله عليه وسلم - مما تنحلهم الرافضة إليه، من
~~سبهم لأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم.
~~PageV05P242
# قد صان الله الكريم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن ذكرنا من ذريته
~~الطيبة المباركة عما ينحلونهم إليه بالدلائل والبراهين التي تقدمت من ذكرهم
~~رضي الله عنهم من أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة وسائر الصحابة
~~إلا بكل جميل، بل هم كلهم عندنا إخوان على سرر متقابلين في الجنة قد نزع
~~الله الكريم من قلوبهم الغل كما قال الله عز وجل: {ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين} (1) رضي الله عنهم.
# وقد تقدم ذكرنا لمذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أبي بكر وعمر
~~وعثمان وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، وما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من فضائلهم وما ذكر من مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنه عند وفاته،
~~وما ذكر من مناقب عمر رضي الله عنه عند وفاته، وما ذكر من عظم مصيبته بما
~~جرى على عثمان رضي الله عنه من قتله وتبرأ إلى الله عز وجل من قتله، وكذا
~~ولده وذريته الطيبة، ينكرون على الرافضة سوء مذاهبهم ويتبرؤون منهم ويأمرون
~~بمحبة أبي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة رضي الله عنهم؛ لأن الرافضة لا
~~يشهدون جمعة ولا جماعة، ويطعنون على السلف، ولا نكاحهم نكاح المسلمين، ولا
~~طلاقهم طلاق المسلمين، وهم أصناف كثيرة.
# منهم من يقول: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إله. PageV05P243
# ومنهم من يقول: بل علي كان أحق بالنبوة من محمد، وأن جبريل غلط بالوحي.
# ومنهم من يقول: هو نبي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنهم من يشتم أبا بكر وعمر ويكفرون جميع الصحابة ويقولون: هم في النار
~~إلا ستة.
# ومنهم من يرى السيف على ms1347 المسلمين فإن لم يقدروا خنقوهم حتى يقتلوهم.
# وقد أجل الله الكريم أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~مذاهبهم القذرة التي لا تشبه المسلمين.
# وفيهم من يقول بالرجعة، نعوذ بالله ممن ينحل هذا إلى من قد أجلهم الله
~~الكريم وصانهم عنها رضي الله عن أهل البيت وجزاهم عن جميع المسلمين خيرا.
~~(1)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في الاعتصام: قال الشاطبي بعد ما ذكر حديث: "وعظنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ... "
~~الحديث (2)، فقال الإمام الآجري العالم السني أبو بكر رضي الله عنه: ميزوا
~~هذا الكلام، فإنه لم يقل صرخنا من موعظة، ولا زعقنا ولا طرقنا على
~~PageV05P244
# رؤوسنا ولا ضربنا على صدورنا، ولا زفنا ولا رقصنا كما يفعل كثير من
~~الجهال؛ يصرخون عند المواعظ ويزعقون ويتغاشون. قال: وهذا كله من الشيطان
~~يلعب بهم، وهذا كله بدعة وضلالة، ويقال لمن فعل هذا: اعلم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أصدق الناس موعظة وأنصح الناس لأمته وأرق الناس قلبا وخير
~~الناس من جاء بعده، لا يشك في ذلك عاقل، ما صرخوا عند موعظته ولا زعقوا ولا
~~رقصوا ولا زفنوا، ولو كان هذا صحيحا لكانوا أحق الناس به أن يفعلوه بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك.
~~انتهى كلامه. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الشريعة:
# باب: ذكر الإيمان بأن القرآن كلام الله تعالى وأن كلامه ليس بمخلوق ومن
~~زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر.
# قال محمد بن الحسين: اعلموا رحمنا الله وإياكم: أن قول المسلمين الذين لم
~~تزغ قلوبهم عن الحق، ووفقوا للرشاد قديما وحديثا: أن القرآن كلام الله
~~تعالى ليس بمخلوق، لأن القرآن من علم الله وعلم الله لا يكون مخلوقا، تعالى
~~الله عن ذلك. دل على ذلك القرآن والسنة، وقول الصحابة -رضي الله عنهم- وقول
~~أئمة المسلمين، لا ينكر هذا إلا جهمي خبيث، والجهمي فعند العلماء كافر، قال
~~الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك PageV05P245
# فأجره حتى ms1348 يسمع كلام الله} (1) وقال تعالى: {وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} (2) وقال تعالى لنبيه -عليه
~~السلام-: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته} (3) وهو القرآن، وقال لموسى -عليه السلام-: {إني
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} (4) قال محمد بن الحسين: ومثل هذا في
~~القرآن كثير. وقال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} (5) وقال
~~تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين}
~~(6). قال محمد بن الحسين -رحمه الله-: لم يزل الله عالما متكلما سميعا
~~بصيرا بصفاته قبل خلق الأشياء، من قال غير هذا كفر.
# وسنذكر من السنن والآثار وقول العلماء الذين لا يستوحش من PageV05P246
# ذكرهم ما إذا سمعها من له علم وعقل، زاده علما وفهما، وإذا سمعها من في
~~قلبه زيغ، فإن أراد الله هدايته إلى طريق الحق رجع عن مذهبه، وإن لم يرجع
~~فالبلاء عليه أعظم. (1)
# - وفيها:
# باب: ذكر النهي عن مذاهب الواقفة:
# قال محمد بن الحسين: وأما الذين قالوا: القرآن كلام الله، ووقفوا فيه
~~وقالوا: لا نقول غير مخلوق، فهؤلاء عند كثير من العلماء ممن رد على من قال
~~بخلق القرآن، قالوا: هؤلاء الواقفة مثل من قال: القرآن مخلوق وأشر، لأنهم
~~شكوا في دينهم ونعوذ بالله ممن يشك في كلام الرب أنه غير مخلوق. (2)
# - وفيها:
# باب: ذكر اللفظية ومن زعم أن هذا القرآن حكاية للقرآن
# الذي في اللوح المحفوظ كذبوا.
# قال محمد بن الحسين: احذروا رحمكم الله هؤلاء الذين يقولون: إن لفظه
~~بالقرآن مخلوق، وهذا عند أحمد بن حنبل، ومن كان على طريقته: منكر عظيم،
~~وقائل هذا مبتدع، خبيث ولا يكلم، ولا يجالس، ويحذر منه الناس، لا يعرف
~~العلماء غير ما تقدم ذكرنا له، وهو: أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن
~~قال: مخلوق، فقد كفر. ومن قال: القرآن كلام الله ms1349 ووقف فهو جهمي ومن قال
~~لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أيضا، كذا قال أحمد PageV05P247
# بن حنبل، وغلظ فيه القول جدا، وكذا من قال: إن هذا القرآن الذي يقرؤه
~~الناس، وهو في المصاحف: حكاية لما في اللوح المحفوظ، فهذا قول منكر، ينكره
~~العلماء. يقال لقائل هذه المقالة: القرآن يكذبك، ويرد قولك، والسنة تكذبك
~~وترد قولك. قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله} (1) فأخبر الله تعالى: أنه إنما يسمع الناس كلام الله، ولم يقل:
~~حكاية كلام الله. وقال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون} (204) (2) فأخبر أن السامع إنما يسمع القرآن، ولم يقل: حكاية
~~القرآن. وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (3). وقال تعالى:
~~{قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن PageV05P248
# فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به} (1) ولم يقل
~~يستمعون حكاية القرآن، ولا قالت الجن: إنا سمعنا حكاية القرآن، كما قال: من
~~ابتدع بدعة ضلالة، وأتى بخلاف الكتاب والسنة وبخلاف قول المؤمنين. وقال
~~تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (2) قال محمد بن الحسين: وهذا في
~~القرآن كثير لمن تدبره. وقال النبي: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" (3)
~~وقال: "إن الرجل الذي ليس في جوفه من القرآن شيء، كالبيت الخرب" (4) وقال:
~~"مثل القرآن مثل الإبل المعقلة، إن تعاهدها صاحبها أمسكها، وإن تركها ذهبت"
~~(5)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو" (6)
~~وقال في حديث آخر: "لا تسافروا بالمصاحف إلى العدو، فإني أخاف أن ينالوها"
~~(7) وقال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله -عز PageV05P249
# وجل- القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار" (1).اه (2)
# - وفيها: قال محمد بن الحسين: فينبغي للمسلمين أن يتقوا الله تعالى،
~~ويتعلموا القرآن، ويتعلموا أحكامه، فيحلوا حلاله ويحرموا حرامه، ويعملوا
~~بمحكمه، ويؤمنوا بمتشابهه، ولا يماروا فيه، ويعلموا أنه كلام الله تعالى
~~غير مخلوق. فإن عارضهم إنسان جهمي فقال: مخلوق، أو قال: القرآن كلام الله
~~ووقف، أو قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو قال: هذا ms1350 القرآن حكاية لما في اللوح
~~المحفوظ. فحكمه أن يهجر ولا يكلم، ولا يصلى خلفه، ويحذر منه. وعليكم بعد
~~ذلك بالسنن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسنن أصحابه رضي الله
~~تعالى عنهم، وقول التابعين، وقول أئمة المسلمين مع ترك المراء والخصومة
~~والجدال في الدين. فمن كان على هذا الطريق رجوت له من الله تعالى كل خير.
~~(3)
# - وفيها: قال محمد بن الحسين رحمه الله: اعلموا وفقنا الله وإياكم للرشاد
~~من القول والعمل أن أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل،
~~وبما وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وبما وصفه به الصحابة رضي الله
~~عنهم. وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع، ولا يقال فيه: كيف؟ بل
~~التسليم له، والإيمان به: أن الله عز وجل يضحك، وكذا روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وعن صحابته ولا ينكر هذا إلا من لا يحمد حاله عند أهل
~~الحق. (4) PageV05P250
# - وفيها: فإن اعترض جاهل ممن لا علم معه، أو بعض هؤلاء الجهمية الذين لم
~~يوفقوا للرشاد، ولعب بهم الشيطان وحرموا التوفيق فقال: المؤمنون يرون الله
~~يوم القيامة؟ قيل له: نعم، والحمد لله تعالى على ذلك. فإن قال الجهمي: أنا
~~لا أؤمن بهذا. قيل له: كفرت بالله العظيم. فإن قال: وما الحجة. قيل: لأنك
~~رددت القرآن والسنة، وقول الصحابة رضي الله عنهم، وقول علماء المسلمين،
~~واتبعت غير سبيل المؤمنين، وكنت ممن قال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} (1) فأما نص القرآن فقول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة (22)
~~إلى ربها ناظرة} (23) (2) وقال تعالى وقد أخبرنا عن الكفار أنهم محجوبون عن
~~رؤيته فقال تعالى ذكره: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم
~~لصالو الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} (3) فدل بهذه الآية:
~~أن المؤمنين ينظرون إلى الله، وأنهم غير محجوبين عن رؤيته، كرامة منه لهم.
~~وقال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (4) فروي ms1351 أن "الزيادة" هي النظر
~~PageV05P251
# إلى الله تعالى (1). وقال تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما} (2) واعلم رحمك الله أن عند أهل العلم
~~باللغة أن اللقي هاهنا لا يكون إلا معاينة، يراهم الله تعالى ويرونه، ويسلم
~~عليهم، ويكلمهم ويكلمونه. قال محمد بن الحسين: وقد قال الله تعالى لنبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون} (3) وكان مما بينه لأمته في هذه الآيات: أنه أعلمهم في غير
~~حديث: "إنكم ترون ربكم تعالى" (4) روى عنه جماعة من صحابته رضي الله عنهم،
~~وقبلها العلماء عنهم أحسن القبول، كما قبلوا عنهم علم الطهارة والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج والجهاد، وعلم الحلال والحرام، كذا قبلوا منهم
~~الأخبار: أن المؤمنين يرون الله تعالى، لا يشكون في ذلك، ثم قالوا: من رد
~~هذه الأخبار فقد كفر. (5)
# - وفيها: فإن اعترض بعض من قد استحوذ عليهم الشيطان، فهم في غيهم يترددون
~~ممن يزعم أن الله عز وجل لا يرى في القيامة، واحتج بقول الله عز وجل: {لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف PageV05P252
# الخبير} (1) فجحد النظر إلى الله عز وجل بتأويله الخاطئ لهذه الآية. قيل
~~له: يا جاهل، إن الذي أنزل عز وجل عليه القرآن، وجعله الحجة على خلقه،
~~وأمره بالبيان لما أنزل عليه من وحيه، هو أعلم بتأويلها منك يا جهمي، هو
~~الذي قال لنا: "إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر". فقبلنا عنه ما
~~بشرنا به من كرامة ربنا عز وجل على حسب ما تقدم ذكرنا له من الأخبار الصحاح
~~عند أهل الحق من العلم، ثم فسر لنا الصحابة رضي الله عنهم بعده، ومن بعدهم
~~من التابعين {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (23) (2) فسروه على
~~النظر إلى وجه الله عز وجل، وكانوا بتفسير القرآن وبتفسير ما احتججت به من
~~قوله عز وجل: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} (3) أعرف منك، وأهدى منك
~~سبيلا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - فسر لنا قول الله عز وجل: ms1352 {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} (4) وكانت الزيادة: النظر إلى وجه الله تعالى، وكذا
~~عند صحابته رضي الله عنهم، فاستغنى أهل الحق بهذا، مع تواتر الأخبار الصحاح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنظر إلى وجه الله عز وجل، وقبلها أهل
~~العلم أحسن قبول. وكانوا بتأويل الآية التي عارضت بها PageV05P253
# أهل الحق أعلم منك يا جهمي. فإن قال قائل: فما تأويل قوله عز وجل {لا
~~تدركه الأبصار} (1)؟
# قيل له: معناها عند أهل العلم: أي لا تحيط به الأبصار، ولا تحويه عز وجل،
~~وهم يرونه من غير إدراك ولا يشكون في رؤيته، كما يقول الرجل: رأيت السماء
~~وهو صادق، ولم يحط بصره بكل السماء، ولم يدركها، وكما يقول الرجل: رأيت
~~البحر، وهو صادق. ولم يدرك بصره كل البحر، ولم يحط ببصره، هكذا فسره
~~العلماء، إن كنت تعقل. (2)
# - وفيها: فإنه من ادعى أنه مسلم ثم زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد
~~كفر، يستتاب فإن تاب وإلا قتل. فإن قال قائل: لم؟ قيل: لأنه رد القرآن
~~وجحده، ورد السنة، وخالف جميع علماء المسلمين، وزاغ عن الحق، وكان ممن قال
~~الله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (3) وأما الحجة عليهم من
~~القرآن: فإن الله جل وعز قال في سورة النساء: {وكلم الله موسى تكليما} (4)
~~وقال عز PageV05P254
# وجل في سورة الأعراف: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني
~~أنظر إليك} (1) وقال عز وجل: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} (2)
~~الآية. وقال عز وجل في سورة طه: {فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك
~~فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13)
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} (3) إلى آخر
~~الآيات. وقال عز وجل في سورة النمل: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار
~~ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم} ms1353 (4)
# وقال عز وجل في سورة القصص: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} (5) وقال
~~عز وجل في سورة والنازعات: {هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد
~~PageV05P255
# المقدس طوى} (1) قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن زعم أن الله عز وجل
~~لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن، وكفر بالله العظيم. فإن قال منهم قائل: إن
~~الله تعالى خلق كلاما في الشجرة، فكلم به موسى قيل: هذا هو الكفر، لأنه
~~يزعم أن الكلام مخلوق، تعالى الله عز وجل عن ذلك ويزعم أن مخلوقا يدعي
~~الربوبية، وهذا من أقبح القول وأسمجه. وقيل له: يا ملحد، هل يجوز لغير الله
~~أن يقول: إنني أنا الله؟ نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلما، هذا كافر
~~يستتاب، فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قتله الإمام، فإن لم يقتله
~~الإمام ولم يستتبه وعلم منه أن هذا مذهبه هجر ولم يكلم، ولم يسلم عليه. ولم
~~يصل خلفه، ولم تقبل شهادته. ولم يزوجه المسلم كريمته. (2)
# - قال محمد بن الحسين رحمه الله وهو يتحدث عن نزول الرب سبحانه: الإيمان
~~بهذا واجب، ولا يسع المسلم العاقل أن يقول: كيف ينزل؟ ولا يرد هذا إلا
~~المعتزلة. وأما أهل الحق فيقولون: الإيمان به واجب بلا كيف، لأن الأخبار قد
~~صحت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن الله عز وجل ينزل إلى السماء
~~الدنيا كل ليلة (3). والذين نقلوا إلينا هذه الأخبار هم الذين نقلوا إلينا
~~الأحكام من الحلال والحرام، وعلم الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد،
~~فكما قبل العلماء عنهم ذلك قبلوا منهم هذه السنن، وقالوا: من ردها ضال
~~PageV05P256
# خبيث، يحذرونه ويحذرون منه. (1)
# - وفيها: قال محمد بن الحسين: يقال للجهمي الذي ينكر أن الله خلق آدم
~~بيده: كفرت بالقرآن، ورددت السنة، وخالفت الأمة. فأما القرآن: فإن الله عز
~~وجل لما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس. قال الله عز وجل:
~~{ما منعك أن تسجد لما ms1354 خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين} (2) وقال -عز
~~وجل- في سورة الحجر: {وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ
~~مسنون (28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين} (3). فحسد
~~إبليس آدم؛ لأن الله عز وجل خلقه بيده، ولم يخلق إبليس بيده. ولما التقى
~~موسى عليه السلام مع آدم عليه السلام فاحتجا، فكان من حجة موسى لآدم؛ أنه
~~قال: أنت أبونا آدم خلقك الله تعالى بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة
~~فسجدوا لك. فاحتج موسى على آدم بالكرامة التي خص الله -عز وجل- بها آدم،
~~مما لم يخص غيره بها: من أن الله عز وجل خلقه بيده، وأمر ملائكته فسجدوا
~~له، فمن أنكر هذا فقد كفر. PageV05P257
# ثم احتج آدم على موسى، فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، وخط
~~لك التوراة بيده، وذكر الحديث (1).اه (2)
# - وفيها: قال محمد بن الحسين: اعلموا رحمكم الله، أن المنكر للشفاعة يزعم
~~أن من دخل النار فليس بخارج منها، وهذا مذهب المعتزلة يكذبون بها، وبأشياء
~~سنذكرها إن شاء الله تعالى، مما لها أصل في كتاب الله عز وجل، وسنن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وسنن الصحابة رضي الله عنهم، ومن تبعهم
~~بإحسان، وقول فقهاء المسلمين. فالمعتزلة يخالفون هذا كله، لا يلتفتون إلى
~~سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا إلى سنن أصحابه رضي الله عنهم.
~~وإنما يعارضون بمتشابه القرآن، وبما أراهم العقل عندهم، وليس هذا طريق
~~المسلمين، وإنما هذا طريق من قد زاغ عن طريق الحق، وقد لعب به الشيطان. وقد
~~حذرنا الله عز وجل ممن هذه صفته، وحذرناهم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحذرناهم أئمة المسلمين قديما وحديثا. (3)
# - وفيها: قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى: إن المكذب بالشفاعة أخطأ
~~في تأويله خطأ فاحشا، خرج به عن الكتاب والسنة، وذلك أنه عمد إلى آيات من
~~القرآن نزلت في أهل الكفر، أخبر الله عز وجل: أنهم إذا ms1355 دخلوا النار أنهم
~~غير خارجين منها، فجعلها المكذب بالشفاعة في الموحدين، ولم يلتفت إلى أخبار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إثبات الشفاعة؛ أنها إنما هي لأهل
~~PageV05P258
# الكبائر، والقرآن يدل على هذا، فخرج بقوله السوء عن جملة ما عليه أهل
~~الإيمان، واتبع غير سبيلهم قال الله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} (1) قال محمد بن الحسين رحمه الله: فكل من رد سنن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وسنن أصحابه فهو ممن شاقق الرسول وعصاه، وعصى الله تعالى
~~بتركه قبول السنن، ولو عقل هذا الملحد وأنصف من نفسه، علم أن أحكام الله عز
~~وجل وجميع ما تعبد به خلقه إنما تؤخذ من الكتاب والسنة، وقد أمر الله عز
~~وجل نبيه عليه السلام أن يبين لخلقه ما أنزله عليه مما تعبدهم به، فقال جل
~~ذكره: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (2)
~~وقد بين - صلى الله عليه وسلم - لأمته جميع ما فرض الله عز وجل عليهم من
~~جميع الأحكام ويبين لهم أمر الدنيا وأمر الآخرة وجميع ما ينبغي أن يؤمنوا
~~به ولم يدعهم جهلة لا يعلمون حتى أعلمهم أمر الموت والقبر وما يلقى المؤمن،
~~وما يلقى الكافر، وأمر المحشر والوقوف وأمر الجنة والنار حالا بعد حال
~~يعرفه أهل الحق وسنذكر كل باب في موضعه إن شاء الله تعالى. (3) PageV05P259
### | موقفه من الخوارج:
# - قال محمد بن الحسين: لم يختلف العلماء قديما وحديثا أن الخوارج قوم
~~سوء، عصاة لله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، وإن صلوا وصاموا،
~~واجتهدوا في العبادة، فليس ذلك بنافع لهم، نعم ويظهرون الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وليس ذلك بنافع لهم؛ لأنهم قوم يتأولون القرآن على ما
~~يهوون، ويموهون على المسلمين، وقد حذرنا الله تعالى منهم، وحذرنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وحذرناهم الخلفاء الراشدون بعده، وحذرناهم الصحابة
~~رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان. والخوارج هم الشراة الأنجاس الأرجاس، ms1356 ومن
~~كان على مذهبهم من سائر الخوارج، يتوارثون هذا المذهب قديما وحديثا،
~~ويخرجون على الأئمة والأمراء ويستحلون قتل المسلمين. فأول قرن طلع منهم على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو رجل طعن على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو يقسم الغنائم، فقال: اعدل يا محمد، فما أراك تعدل،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ويلك، فمن يعدل إذا لم أكن أعدل؟ " فأراد
~~عمر رضي الله عنه قتله، فمنعه النبي - صلى الله عليه وسلم - من قتله وأخبر:
~~"أن هذا وأصحابا له يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من
~~الدين" (1). وأمر في غير حديث بقتالهم، وبين فضل من قتلهم أو قتلوه. ثم
~~إنهم بعد ذلك خرجوا من بلدان شتى، واجتمعوا وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، حتى قدموا المدينة، فقتلوا عثمان بن عفان رضي الله عنه. وقد
~~اجتهد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن كان بالمدينة في أن لا
~~يقتل PageV05P260
# عثمان، فما أطاقوا على ذلك رضي الله عنهم، ثم خرجوا بعد ذلك على أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولم يرضوا لحكمه.
# وأظهروا قولهم وقالوا: لا حكم إلا لله، فقال علي رضي الله عنه: كلمة حق
~~أرادوا بها الباطل. فقاتلهم علي رضي الله عنه فأكرمه الله تعالى بقتلهم،
~~وأخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بفضل من قتلهم أو قتلوه، وقاتل معه
~~الصحابة فصار سيف علي رضي الله عنه في الخوارج سيف حق إلى أن تقوم الساعة.
~~(1)
# - وقال محمد بن الحسين: فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام
~~عدلا كان الإمام أو جائرا، فخرج وجمع جماعة وسل سيفه، واستحل قتال
~~المسلمين، فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن، ولا بطول قيامه في الصلاة،
~~ولا بدوام صيامه، ولا بحسن ألفاظه في العلم إذا كان مذهبه مذهب الخوارج.
~~وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قلته أخبار لا يدفعها
~~كثير من علماء المسلمين، بل لعله لا يختلف في ms1357 العلم بها جميع أئمة
~~المسلمين. (2)
# - وقال محمد بن الحسين: قد ذكرت من التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغ
~~لمن عصمه الله تعالى عن مذهب الخوارج، ولم ير رأيهم، وصبر على جور الأئمة،
~~وحيف الأمراء، ولم يخرج عليهم بسيفه، وسأل الله تعالى كشف الظلم عنه، وعن
~~المسلمين، ودعا للولاة بالصلاح، وحج معهم، وجاهد معهم كل عدو للمسلمين،
~~وصلى معهم الجمعة والعيدين، فإن أمروه PageV05P261
# بطاعة فأمكنه أطاعهم، وإن لم يمكنه اعتذر إليهم، وإن أمروه بمعصية لم
~~يطعهم، وإذا دارت الفتن بينهم لزم بيته، وكف لسانه ويده، ولم يهو ما هم
~~فيه، ولم يعن على فتنة، فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم إن شاء
~~الله. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في الشريعة: لا يصح الدين إلا بالتصديق بالقلب، والإقرار باللسان،
~~والعمل بالجوارح، مثل الصلاة، والزكاة والصيام، والحج، والجهاد، وما أشبه
~~ذلك. (2)
# - وفيها: قال محمد بن الحسين: اعلموا رحمنا الله وإياكم: أن الذي عليه
~~علماء المسلمين: أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو تصديق بالقلب، وإقرار
~~باللسان، وعمل بالجوارح. ثم اعلموا: أنه لا تجزيء المعرفة بالقلب والتصديق،
~~إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقا، ولا تجزيء معرفة بالقلب، ونطق
~~باللسان، حتى يكون عمل بالجوارح، فإذا كملت فيه هذه الثلاث الخصال: كان
~~مؤمنا. دل على ذلك القرآن والسنة، وقول علماء المسلمين. فأما ما لزم القلب
~~من فرض الإيمان فقول الله تعالى في سورة المائدة: {يا أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر} (3). وقال تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
~~من أكره وقلبه PageV05P262
# مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب
~~عظيم} (1) وقال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} (2) الآية. فهذا مما يدلك على أن على القلب
~~الإيمان، وهو التصديق والمعرفة، ولا ينفع القول إذ لم يكن القلب مصدقا بما
~~ينطق به اللسان مع العمل، فاعلموا ذلك.
# وأما فرض الإيمان باللسان: فقوله تعالى في سورة البقرة: {قولوا ms1358 آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} (3)
~~الآية. وقال تعالى في سورة آل عمران: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما
~~أنزل على إبراهيم} (4) الآية. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأني رسول الله ... " (5) وذكر
~~الحديث. فهذا الإيمان باللسان نطقا فرضا PageV05P263
# واجبا. وأما الإيمان بما فرض على الجوارح تصديقا بما آمن به القلب، ونطق
~~به اللسان: فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} إلى قوله
~~تعالى: {تفلحون (77)} (1) وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} في
~~غير موضع من القرآن، ومثله فرض الصيام على جميع البدن، ومثله فرض الجهاد
~~بالبدن، وبجميع الجوارح. فالأعمال رحمكم الله بالجوارح: تصديق عن الإيمان
~~بالقلب واللسان، فمن لم يصدق الإيمان بعمله وبجوارحه: مثل الطهارة،
~~والصلاة، والزكاة، والصيام والحج والجهاد، وأشباه لهذه، ورضي من نفسه
~~بالمعرفة والقول لم يكن مؤمنا، ولم ينفعه المعرفة والقول، وكان تركه للعمل
~~تكذيبا منه لإيمانه، وكان العمل بما ذكرناه تصديقا منه لإيمانه، وبالله
~~التوفيق. وقد قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44)} (2). فقد بين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأمته شرائع الإيمان: أنها على هذا النعت في أحاديث كثيرة، وقد قال
~~تعالى في كتابه، وبين في غير موضع: أن الإيمان لا يكون إلا بعمل، وبينه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ما قالت المرجئة، الذين لعب بهم
~~الشيطان.
# قال الله تعالى في سورة البقرة: {* ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى PageV05P264
# المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
~~الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأساء والضراء} إلى قوله تعالى: {المتقون} (1).اه (2)
# - وقال ms1359 محمد بن الحسين: اعلموا رحمنا الله وإياكم يا أهل القرآن، ويا أهل
~~العلم، ويا أهل السنن والآثار، ويا معشر من فقههم الله تعالى في الدين،
~~بعلم الحلال والحرام أنكم إن تدبرتم القرآن، كما أمركم الله تعالى علمتم أن
~~الله تعالى أوجب على المؤمنين بعد إيمانهم به وبرسوله: العمل، وأنه تعالى
~~لم يثن على المؤمنين بأنه قد رضي عنهم، وأنهم قد رضوا عنه، وأثابهم على ذلك
~~الدخول إلى الجنة، والنجاة من النار، إلا بالإيمان والعمل الصالح. وقرن مع
~~الإيمان العمل الصالح، لم يدخلهم الجنة بالإيمان وحده، حتى ضم إليه العمل
~~الصالح، الذي قد وفقهم له، فصار الإيمان لا يتم لأحد حتى يكون مصدقا بقلبه،
~~وناطقا بلسانه، وعاملا بجوارحه لا يخفى على من تدبر القرآن وتصفحه، وجده
~~كما ذكرت.
# واعلموا رحمنا الله تعالى وإياكم أني قد تصفحت القرآن فوجدت فيه ما ذكرته
~~في ستة وخمسين موضعا من كتاب الله عز وجل: أن الله تبارك وتعالى لم يدخل
~~المؤمنين الجنة بالإيمان وحده، بل أدخلهم الجنة برحمته إياهم، PageV05P265
# وبما وفقهم له من الإيمان به، والعمل الصالح، وهذا رد على من قال:
~~"الإيمان: المعرفة" ورد على من قال: "المعرفة والقول، وإن لم يعمل" نعوذ
~~بالله من قائل هذا. فإن قال: فاذكر هذا الذي بينته من كتاب الله عز وجل،
~~ليستغني غيرك عن التصفح للقرآن. قيل له: نعم، والله تعالى الموفق لذلك،
~~والمعين عليه. قال الله تبارك وتعالى في سورة البقرة: {وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج
~~مطهرة وهم فيها خالدون (25)} (1) وقال عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (277)} (2) وقال تبارك وتعالى في سورة آل عمران: {فأما الذين
~~كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا ms1360 يحب الظالمين (57)}
~~(3)
# وقال عز وجل في سورة النساء: {والذين آمنوا PageV05P266
# وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)} (1) وقال سبحانه وتعالى:
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)} (2) وقال جل وعلا:
~~{لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} (3) الآية. وقال تبارك وتعالى في
~~سورة المائدة: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم
~~(9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10)} (4) وقال عز وجل
~~في سورة الأنعام: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن
~~PageV05P267
# وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (48)} (1)
# وقال عز وجل في سورة الأعراف: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون (43)} (2) وقال عز وجل في سورة براءة: {الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22)} (3) وقال عز وجل
~~في سورة براءة أيضا: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~وأولئك لهم الخيرات PageV05P268
# وأولئك هم المفلحون (88)} (1).
# قال محمد بن الحسين -رحمه الله تعالى-: اعتبروا رحمكم الله بما تسمعون،
~~لم يعطهم مولاهم الكريم هذا الخير كله بالإيمان وحده، حتى ذكر عز وجل
~~هجرتهم وجهادهم بأموالهم وأنفسهم. وقد علمتم أن الله عز وجل ذكر قوما آمنوا
~~بمكة، ولم يهاجروا مع رسوله - صلى الله عليه وسلم - ماذا قال فيهم؟ وهو
~~قوله: {والذين آمنوا ms1361 ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا}
~~(2) ثم ذكر قوما آمنوا بمكة وأمكنتهم الهجرة إليه، فلم يهاجروا، فقال فيهم
~~قولا، هو أعظم من هذا. وهو قوله عز وجل: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97)} (3) ثم عذر جل
~~ذكره من لم يستطع الهجرة ولا النهوض بعد إيمانه، فقال عز وجل: {إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~PageV05P269
# سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} (1) الآية.
# قال محمد بن الحسين -رحمه الله تعالى-: كل هذا يدل على أن الإيمان تصديق
~~بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالجوارح. ولا يجوز غير هذا (2)، ردا على
~~المرجئة، الذين لعب بهم الشيطان. ميزوا هذا تفقهوا، إن شاء الله.
# وقال عز وجل في سورة يونس: {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط} (3) وقال تعالى:
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم (9)} (4) وقال تعالى: {الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~(63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (64)} (5) وقال تعالى في سورة الرعد: {الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم PageV05P270
# وحسن مآب (29)} (1) وقال تعالى في سورة إبراهيم: {وأدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم
~~فيها سلام (23)} (2) وقال تعالى في سورة سبحان: {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا (9)} (3)
# وقال تعالى في سورة الكهف: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا (1) قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا (2) ماكثين فيه أبدا (3)} (4) وقال
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع ms1362 أجر من أحسن عملا (30)
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا (31)} (5) وقال تعالى: {إن الذين PageV05P271
# آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين فيها لا
~~يبغون عنها حولا (108)} (1).
# وقال تعالى في سورة مريم: {* فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا (60)} (2) وقال في سورة مريم أيضا: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)} (3) وقال تعالى في سورة طه:
~~{ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا (75) جنات عدن
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)} (4) وقال
~~تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)} (5) وقال تعالى
~~في سورة الحج: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات PageV05P272
# جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد (14)} (1) وقال عز وجل:
~~{إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23)} (2) وقال
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50)} (3) وقال تعالى: {الملك يومئذ لله يحكم
~~بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56)} (4)
# وقال تعالى في سورة العنكبوت: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7)} (5) وقال تعالى: {والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم PageV05P273
# يتوكلون (59)} (1) وقال تعالى في سورة الروم: {ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15)}
~~(2) وقال تعالى في سورة لقمان: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~النعيم (8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9)} (3) وقال
~~تعالى في سورة السجدة: {أفمن كان مؤمنا كمن ms1363 كان فاسقا لا يستوون (18) أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)}
~~(4) وقال تعالى في سورة سبأ: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة ورزق كريم (4)} (5) وقال تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
~~وهم في الغرفات PageV05P274
# آمنون (37)} (1)
# وقال تعالى في سورة فاطر: {الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7)} (2) وقال تعالى في سورة الزمر:
~~{وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} إلى
~~قوله: {أجر العاملين} (3) وقال تعالى في سورة حم عسق: {ترى الظالمين مشفقين
~~مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم
~~ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22)} (4) وقال تعالى: {ذلك الذي
~~يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (5) وقال تعالى في سورة
~~الزخرف: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69)
~~ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70)} إلى قوله: {وتلك الجنة
~~PageV05P275
# التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)} (1) وقال تعالى في سورة الجاثية:
~~{وترى كل أمة جاثية} إلى قوله: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم
~~ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين (30)} (2)
# وقال تعالى في سورة الأحقاف: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما
~~كانوا يعملون (14)} (3) وقال تعالى في سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -:
~~{الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2)} (4) وقال تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار} إلى قوله: {مثوى لهم (12)} (5) وقال في سورة
~~التغابن: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري
~~PageV05P276
# من تحتها الأنهار خالدين فيها ms1364 أبدا ذلك الفوز العظيم (9)} (1) وقال في
~~سورة الطلاق: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (2) وقال تعالى في سورة (إذا السماء انشقت): {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه (7)} إلى قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون
~~(25)} (3) وقال تعالى في سورة البروج: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير (11)} (4)
# وقال تعالى في سورة التين والزيتون: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم أجر غير ممنون (6)} (5) وقال تعالى في سورة البينة: {لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب} إلى قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية (7)} (6) وقال عز وجل في سورة العصر: {والعصر (1) إن
~~PageV05P277
# الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر (3)} قال محمد بن الحسين: ميزوا رحمكم الله قول مولاكم
~~الكريم: هل ذكر الإيمان في موضع واحد من القرآن، إلا وقد قرن إليه العمل
~~الصالح؟ وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (1)
~~فأخبر تعالى، بأن الكلم الطيب حقيقته أن يرفع إلى الله تعالى بالعمل، إن لم
~~يكن عمل بطل الكلام من قائله، ورد عليه. ولا كلام طيب أجل من التوحيد ولا
~~عمل من أعمال الصالحات أجل من أداء الفرائض. (2)
# - وقال محمد بن الحسين: من قال: الإيمان قول دون العمل، يقال له: رددت
~~القرآن والسنة، وما عليه جميع العلماء، وخرجت من قول المسلمين، وكفرت بالله
~~العظيم. فإن قال: بم ذا؟ قيل له: إن الله عز وجل، أمر المؤمنين بعد أن
~~صدقوا في إيمانهم: أمرهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وفرائض
~~كثيرة، يطول ذكرها، مع شدة خوفهم على التفريط فيها النار والعقوبة الشديدة.
~~فمن زعم أن الله تعالى فرض على المؤمنين ما ذكرنا، ولم يرد منهم العمل،
~~ورضي منهم بالقول، فقد خالف الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإن الله عز وجل لما تكامل أمر الإسلام بالأعمال قال: {اليوم أكملت
~~PageV05P278
# لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) وقال ms1365 النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «بني الإسلام على خمس» (2) وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من ترك الصلاة فقد كفر» (3).
# قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى: ومن قال: الإيمان: المعرفة، دون
~~القول والعمل، فقد أتى بأعظم من مقالة من قال: الإيمان: قول. ولزمه أن يكون
~~إبليس على قوله مؤمنا. لأن إبليس قد عرف ربه قال: {رب بما أغويتني} (4)
~~وقال: {رب فأنظرني} (5) ويلزم أن تكون اليهود لمعرفتهم بالله وبرسوله أن
~~يكونوا مؤمنين، قال الله عز وجل: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} (6) فقد
~~أخبر عز وجل: أنهم يعرفون الله تعالى ورسوله.
# ويقال لهم: إيش الفرق بين الإسلام وبين الكفر؟ وقد علمنا أن أهل الكفر قد
~~عرفوا بعقولهم أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما، ولا ينجيهم في ظلمات
~~البر والبحر إلا الله عز وجل، وإذا أصابتهم الشدائد لا PageV05P279
# يدعون إلا الله، فعلى قولهم إن الإيمان المعرفة كل هؤلاء مثل من قال:
~~الإيمان: المعرفة. على قائل هذه المقالة الوحشية لعنة الله. بل نقول والحمد
~~لله قولا يوافق الكتاب والسنة، وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم،
~~وقد تقدم ذكرنا لهم: إن الإيمان معرفة بالقلب تصديقا يقينا، وقول باللسان،
~~وعمل بالجوارح، لا يكون مؤمنا إلا بهذه الثلاثة، لا يجزي بعضها عن بعض،
~~والحمد لله على ذلك. (1)
# - وقال رحمه الله تعالى: من قال هذا -أي أن إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل
~~عليهما السلام-، فلقد أعظم الفرية على الله عز وجل، وأتى بضد الحق، وبما
~~ينكره جميع العلماء، لأن قائل هذه المقالة يزعم: أن من قال: لا إله إلا
~~الله لم تضره الكبائر أن يعملها، ولا الفواحش أن يرتكبها، وأن عنده: أن
~~البار التقي الذي لا يباشر من ذلك شيئا، والفاجر يكونان سواء، هذا منكر.
~~قال الله عز وجل: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21)} (2) وقال عز وجل:
~~{أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار (28)} (3) فقل لقائل هذه المقالة النكرة: يا ms1366 ضال يا مضل، إن الله
~~عز وجل لم يسو بين PageV05P280
# الطائفتين من المؤمنين في أعمال الصالحات، حتى فضل بعضهم على بعض درجات.
~~قال الله عز وجل: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما
~~تعملون خبير (10)} (1) فوعدهم الله عز وجل كلهم بالحسنى، بعد أن فضل بعضهم
~~على بعض. وقال عز وجل: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة} ثم قال: {وكلا وعد الله الحسنى} (2)
# وكيف يجوز لهذا الملحد في الدين أن يسوي بين إيمانه وإيمان جبريل،
~~وميكائيل، ويزعم أنه مؤمن حقا؟ (3)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: فإن سائلا سأل عن مذهبنا في القدر؟ فالجواب في ذلك قبل
~~أن نخبره بمذهبنا: أنا ننصح للسائل، ونعلمه أنه لا يحسن بالمسلمين التنقير
~~والبحث عن القدر، لأن القدر سر من سر الله عز وجل، بل الإيمان بما جرت به
~~المقادير من خير أو شر: واجب على العباد أن يؤمنوا به، ثم لا يأمن
~~PageV05P281
# العبد أن يبحث عن القدر فيكذب بمقادير الله الجارية على العباد، فيضل عن
~~طريق الحق، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما هلكت أمة قط إلا بالشرك
~~بالله عز وجل، وما أشركت أمة حتى يكون بدو أمرها وشركها التكذيب بالقدر»
~~(1) قال محمد بن الحسين رحمه الله: ولولا أن الصحابة رضي الله عنهم لما
~~بلغهم عن قوم ضلال شردوا عن طريق الحق، وكذبوا بالقدر، فردوا عليهم قولهم،
~~وسبوهم وكفروهم، وكذلك التابعون لهم بإحسان سبوا من تكلم بالقدر وكذب به
~~ولعنوهم ونهوا عن مجالستهم، وكذلك أئمة المسلمين ينهون عن مجالسة القدرية
~~وعن مناظرتهم. وبينوا للمسلمين قبيح مذاهبهم. فلولا أن هؤلاء ردوا على
~~القدرية لم يسع من بعدهم الكلام على القدر، بل الإيمان بالقدر: خيره وشره،
~~واجب قضاء وقدر، وما قدر يكن، وما لم يقدر لم يكن، فإذا عمل العبد بطاعة
~~الله ms1367 عز وجل، علم أنها بتوفيق الله له فيشكره على ذاك. وإن عمل بمعصيته ندم
~~على ذلك، وعلم أنها بمقدور جرى عليه، فذم نفسه واستغفر الله عز وجل. هذا
~~مذهب المسلمين.
# وليس لأحد على الله عز وجل حجة، بل لله الحجة على خلقه. قال الله عز وجل:
~~{قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149)} (2) ثم اعلموا رحمنا
~~الله وإياكم: أن مذهبنا في القدر أن القدر أن نقول: إن الله عز PageV05P282
# وجل خلق الجنة وخلق النار، ولكل واحدة منهما أهلا، وأقسم بعزته أنه يملأ
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين، ثم خلق آدم عليه السلام، واستخرج من ظهره كل
~~ذرية هو خالقها إلى يوم القيامة. ثم جعلهم فريقين: فريقا في الجنة وفريقا
~~في السعير. وخلق إبليس، وأمره بالسجود لآدم عليه السلام، وقد علم أنه لا
~~يسجد للمقدور، الذي قد جرى عليه من الشقوة التي قد سبقت في العلم من الله
~~عز وجل، لا معارض لله الكريم في حكمه، يفعل في خلقه ما يريد، عدلا من ربنا
~~قضاؤه وقدره، وخلق آدم وحواء عليهما السلام، للأرض خلقهما، أسكنهما الجنة،
~~وأمرهما أن يأكلا منها رغدا ما شاءا، ونهاهما عن شجرة واحدة أن لا يقرباها،
~~وقد جرى مقدوره أنهما سيعصيانه بأكلهما من الشجرة. فهو تبارك وتعالى في
~~الظاهر ينهاهما، وفي الباطن من علمه: قد قدر عليهما أنهما يأكلان منها: {لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)} (1) لم يكن لهما بد من أكلهما، سببا
~~للمعصية، وسببا لخروجهما من الجنة، إذ كانا للأرض خلقا، وأنه سيغفر لهما
~~بعد المعصية، كل ذلك سابق في علمه، لا يجوز أن يكون شيء يحدث في جميع خلقه،
~~إلا وقد جرى مقدوره به، وأحاط به علما قبل كونه أنه سيكون.
# خلق الخلق كما شاء لما شاء، فجعلهم شقيا وسعيدا قبل أن يخرجهم إلى
~~الدنيا، وهم في بطون أمهاتهم، وكتب آجالهم، وكتب أرزاقهم، وكتب أعمالهم، ثم
~~أخرجهم إلى الدنيا، وكل إنسان يسعى فيما كتب له وعليه، ثم بعث رسله،
~~PageV05P283
# وأنزل عليهم وحيه، وأمرهم بالبلاغ لخلقه، ms1368 فبلغوا رسالات ربهم، ونصحوا
~~قومهم، فمن جرى في مقدور الله عز وجل أن يؤمن آمن، ومن جرى في مقدوره أن
~~يكفر كفر؛ قال الله عز وجل: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله
~~بما تعملون بصير (2)} (1) أحب من أراد من عباده، فشرح صدره للإيمان
~~والإسلام، ومقت آخرين، فختم على قلوبهم، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلن
~~يهتدوا إذا أبدا، يضل من يشاء ويهدي من يشاء: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~(23)} (2)
# الخلق كلهم له، يفعل في خلقه ما يريد، غير ظالم لهم، جل ذكره أن ينسب
~~ربنا إلى الظلم من يأخذ ما ليس له بملك، وأما ربنا تعالى فله ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما، وما تحت الثرى، وله الدنيا والآخرة، جل
~~ذكره، وتقدست أسماؤه، أحب الطاعة من عباده وأمر بها، فجرت ممن أطاعه
~~بتوفيقه لهم، ونهى عن المعاصي، وأراد كونها من غير محبة منه لها، ولا للأمر
~~بها، تعالى عز وجل عن أن يأمر بالفحشاء، أو يحبها وجل ربنا وعز من أن يجري
~~في ملكه ما لم يرد أن يجري، أو شيء لم يحط به علمه قبل كونه، قد علم ما
~~الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وبعد أن يخلقهم، قبل أن يعملوا قضاء وقدرا، قد
~~جرى القلم بأمره تعالى في اللوح المحفوظ بما يكون، من بر أو فجور، يثني على
~~من عمل بطاعته من عبيده، ويضيف العمل إلى العباد، ويعدهم عليه الجزاء
~~العظيم، PageV05P284
# ولولا توفيقه لهم ما عملوا بما استوجبوا به منه الجزاء {ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (4)} (1) وكذا ذم قوما عملوا بمعصيته،
~~وتوعدهم على العمل بها وأضاف العمل إليهم بما عملوا، وذلك بمقدور جرى
~~عليهم، يضل من يشاء، ويهدي من يشاء. (2)
# وقال رحمه الله: ثم نذكر ما قالته الأنبياء عليهم السلام خلاف ما قالته
~~القدرية، قال نوح عليه السلام لقومه، لما قالوا: {يا نوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله
~~إن ms1369 شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (34)} (3) وقال شعيب لقومه: قال
~~الله تعالى: {* قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88) قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~PageV05P285
# الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا} (1) الآية. وقال شعيب أيضا
~~لقومه: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88)} (2). وقال تعالى
~~في قصة يوسف عليه السلام: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)} (3)،
# وقال يوسف عليه السلام: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33)} (4) قال الله عز وجل: {فاستجاب
~~له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34)} (5).
# وقال إبراهيم عليه السلام: {رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام (35)} (6) وقال موسى عليه السلام لما دعا على قومه PageV05P286
# فقال: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما} (1). وقال تعالى
~~فيما أخبر عن أهل النار: {وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا
~~إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا
~~الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)} (2). قال
~~محمد بن الحسين: فقد أقر أهل النار: أن الهداية من الله لا من أنفسهم. قال
~~محمد بن الحسين: اعتبروا رحمكم الله قول الأنبياء عليهم السلام، وقول أهل
~~النار، ms1370 كل ذلك حجة على القدرية. واعلموا رحمكم الله: أن الله عز وجل بعث
~~رسله، وأمرهم بالبلاغ، حجة على من أرسلوا إليهم، فلم يجبهم إلى الإيمان إلا
~~من سبقت له من الله تعالى الهداية. ومن لم يسبق له من الله الهداية، وفي
~~مقدوره أنه شقي من أهل النار، لم يجبهم، وثبت على كفره، وقد أخبركم الله
~~تعالى يا مسلمون بذلك. نعم، وقد حرص نبينا - صلى الله عليه وسلم -،
~~والأنبياء من قبله، على هداية أممهم، فما يقع حرصهم، إذا كان في مقدور الله
~~أنهم لا يؤمنون. PageV05P287
# فإن قال قائل: بين لنا هذا الفصل من كتاب الله تعالى، فإنا نحتاج إلى
~~معرفته. قيل له: قال الله تعالى في سورة النحل: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36)} (1) ثم
~~قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل وما لهم من ناصرين (37)} (2). ثم قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد أحب هداية بعض من يحبه، فأنزل الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)} (3) وقال لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - أيضا: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون (188)} (4). وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من PageV05P288
# يشاء وهو العزيز الحكيم (4)} (1).
# قال محمد بن الحسين رحمه الله: كل هذا بين لكم الرب تعالى به أن الأنبياء
~~إنما بعثوا مبشرين ومنذرين، وحجة على الخلق، فمن شاء الله تعالى له الإيمان
~~آمن، ومن لم يشأ له الإيمان لم يؤمن، قد فرغ الله تعالى من كل شيء، قد كتب
~~الطاعة لقوم، وكتب المعصية على قوم، ويرحم أقواما بعد معصيتهم إياه، ويتوب
~~عليهم، وقوم ms1371 لا يرحمهم، ولا يتوب عليهم {لا يسئل عما يفعل وهم يسألون (23)}
~~(2).اه (3)
# - وقال رحمه الله: هكذا القدري يقال له: قال الله كذا، وقال: كذا وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: كذا، وقال: كذا، وقالت الأنبياء: كذا، وقالت
~~صحابة نبينا: كذا، وقالت أئمة المسلمين: كذا، فلا يسمع ولا يعقل إلا ما هو
~~عليه من مذهبه الخبيث، أعاذنا الله وإياكم من سوء مذهبهم، ورزقنا وإياكم
~~التمسك بالحق، وثبت قلوبنا على شريعة الحق، إنه ذو فضل عظيم، وأعاذنا من
~~زيغ القلوب، فإن المؤمنين قد علموا أن قلوبهم بيد الله، يزيغها إذا شاء عن
~~الحق، ويهديها إذا شاء إلى الحق، من لم يؤمن بهذا كفر. قال الله تعالى فيما
~~أرشد أنبياءه إليه والمؤمنين من الدعاء، أرشدهم في كتابه أن يقولوا: {ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8)}
~~(4).اه (5) PageV05P289
# - وقال رحمه الله: لقد شقي من خالف هذه الطريقة، وهم القدرية. فإن قال
~~قائل: هم عندك أشقياء؟ قلت: نعم فإن قال قائل: بم ذا؟ قلت: كذا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وسماهم مجوس هذه الأمة، وقال: «إن مرضوا، فلا
~~تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» (1).
# اه (2)
# - وقال رحمه الله: هذه حجتنا على القدرية: كتاب الله تعالى، وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وسنة أصحابه والتابعين لهم بإحسان، وقول أئمة
~~المسلمين، مع تركنا للجدال والمراء والبحث عن القدر، فإنا قد نهينا عنه،
~~وأمرنا بترك مجالسة القدرية، وأن لا نناظرهم، ولا نفاتحهم على سبيل الجدل،
~~بل يهجرون ويهانون ويذلون، ولا يصلى خلف واحد منهم، ولا تقبل شهادتهم ولا
~~يزوج، وإن مرض لم يعد وإن مات لم يحضر جنازته، ولم تجب دعوته في وليمة إن
~~كانت له، فإن جاء مسترشدا أرشد على معنى النصيحة له، فإن رجع فالحمد لله،
~~وإن عاد إلى باب الجدل والمراء لم نلتفت عليه، وطرد وحذر منه، ولم يكلم ولم
~~يسلم عليه. (3)
# - وقال: يقال للقدري: يا من لعب به الشيطان، يا من ينكر أن الله
~~PageV05P290
# تعالى ms1372 خلق الشر، أليس إبليس أصل كل شر؟ أليس الله خلقه؟ أليس الله تعالى
~~خلق الشياطين وأرسلهم على من أراد ليضلوهم عن طريق الرشد؟ فأي حجة لك يا
~~قدري؟ يا من قد حرم التوفيق، أليس الله تعالى قال: {* وقيضنا لهم قرناء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم} إلى قوله: {إنهم كانوا خاسرين (25)}
~~(1)؟ وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36)
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)} (2) وقال تعالى: {ألم
~~تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83)} (3)؟.اه (4)
# - وقال: فإن اعترض بعض هؤلاء القدرية بتأويله الخطأ، فقال: قال الله
~~تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (5) فيزعم
~~أن السيئة من نفسه، دون أن يكون الله تعالى قضاها وقدرها عليه. قيل له: يا
~~جاهل، إن الذي أنزلت عليه هذه الآية هو أعلم بتأويلها منك، وهو الذي بين
~~لنا جميع ما تقدم ذكرنا له من إثبات القدر، وكذلك PageV05P291
# الصحابة الذين شاهدوا التنزيل، رضي الله عنهم، هم الذين بينوا لنا ولك
~~إثبات المقادير بكل ما هو كائن من خير وشر. وقيل: لو عقلت تأويلها لم تعارض
~~بها، ولعلمت أن الحجة عليك لا لك، فإن قال: كيف؟ قيل له: قوله تعالى: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} أليس الله تعالى أصابه
~~بها: خيرا كان أو شرا؟ فاعقل يا جاهل. أليس قال الله تعالى: {نصيب برحمتنا
~~من نشاء} (1) وقال تعالى: {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100)} (2) وقال
~~تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير (22)} (3) وهذا في القرآن كثير.
# ألا ترى أن الله تعالى يخبرنا أن كل مصيبة تكون بالعباد من خير أو شر
~~فالله يصيبهم بها، وقد كتب مصابهم في علم قد سبق، وجرى به القلم على حسب ما ms1373
~~تقدم ذكرنا له. فاعقلوه يا مسلمون فإن القدري محروم من التوفيق.
# وقد روي: أن هذه الآية التي يحتج بها القدري في قراءة عبد الله بن مسعود
~~وأبي بن كعب: ((ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من PageV05P292
# سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك)) (1).اه (2)
# - وقال رحمه الله: اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الله تعالى ذكره أمر
~~العباد باتباع صراطه المستقيم، وأن لا يعوجوا عنه يمينا ولا شمالا، فقال
~~تعالى ذكره: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (3)، ثم قال تعالى: {لمن شاء منكم
~~أن يستقيم (28)} (4) ففي الظاهر: أنه جل ذكره أمرهم بالاستقامة واتباع
~~سبيله وجعل في الظاهر إليهم المشيئة، ثم أعلمهم بعد ذلك: أنكم لن تشاؤوا
~~إلا أن أشاء أنا لكم ما فيه هدايتكم، وأن مشيئتكم تبع لمشيئتي، فقال تعالى:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)} (5). فأعلمهم أن مشيئتهم
~~تبع لمشيئته عز وجل.
# وقال عز وجل: {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~(142)} (6) وقال عز وجل: {كان الناس أمة واحدة فبعث PageV05P293
# الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه} إلى قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)}
~~(1).اه (2)
### | محمد القصاب (3) (360 ه)
# محمد بن علي بن محمد القصاب الإمام الحافظ المجاهد أبو أحمد الكرجي. وعرف
~~بالقصاب لكثرة ما قتل من الكفار في مغازيه. حدث عن أبيه أحد أصحاب علي بن
~~حرب، وعن محمد بن العباس، ومحمد بن إبراهيم الطيالسي. وحدث عنه ابناه علي
~~وأبو الفرج عمار، وأبو المنصور مظفر بن محمد بن حسين. وله مصنفات منها:
~~'ثواب الأعمال' و'السنة' وغيرهما. ومن ثناء العلماء عليه قول بعضهم:
# وفي الكرج الغراء أوحد عصره ... أبو أحمد القصاب غير مغالب
# تصانيفه تبدي فنون علومه ... فلست ترى علما له غير شارب
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في السير: وهو القائل ms1374 في كتاب السنة: كل صفة وصف الله بها
~~PageV05P294
# نفسه أو وصفه بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - فليست صفة مجاز ولو كانت
~~صفة مجاز لتحتم تأويلها ولقيل معنى البصر كذا ومعنى السمع كذا وفسرت بغير
~~السابق إلى الأفهام. فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل، علم أنها غير
~~محملة على المجاز وإنما هي حق بين.
# التعليق:
# فهذا العالم الكبير يفسر لنا مذهب السلف في الإثبات ويبطل مزاعم المؤولة
~~والمفوضة الجهلة.
# وله كتاب السنة، ذكره الذهبي في السير. (1)
### | أبو القاسم الطبراني (2) (360 ه)
# أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الشامي الطبراني. الإمام
~~الحافظ الثقة الرحال الجوال محدث الإسلام علم المعمرين. ولد بمدينة عكا سنة
~~ستين ومائتين. قال الذهبي: فأول ارتحاله كان في سنة خمس وسبعين فبقي في
~~الارتحال ولقي الرجال ستة عشر عاما وكتب عمن أقبل وأدبر وبرع في هذا الشأن
~~وجمع وصنف وعمر دهرا طويلا وازدحم عليه المحدثون ورحلوا إليه من الأقطار.
~~روى عن أبي زرعة الدمشقي وعلي بن عبد العزيز البغوي وعبد الله بن أحمد بن
~~حنبل وغيرهم. روى عنه ابن منده وأبو بكر بن PageV05P295
# مردويه وأبو نعيم الأصبهاني. قال ابن الجوزي: كان سليمان من الحفاظ
~~والأشداء في دين الله تعالى وله الحفظ القوي والتصانيف الحسان. وقال أبو
~~بكر محمد بن أبي علي المعدل: الطبراني أشهر من أن يدل على فضله وعلمه، كان
~~واسع العلم كثير التصانيف. توفي سنة ستين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال ابن الجوزي في المنتظم: كان سليمان من الحفاظ والأشداء في دين الله
~~تعالى. (1)
# له من الآثار السلفية كتاب السنة ذكره غير واحد ممن ترجم له.
### | موقفه من الرافضة:
# قال ابن منده: ووجدت عن أحمد بن جعفر الفقيه أخبرنا أبو عمر بن عبد
~~الوهاب السلمي، قال: سمعت الطبراني يقول: لما قدم أبو علي بن رستم ابن
~~فارس، دخلت عليه، فدخل عليه بعض الكتاب، فصب على رجله خمس مائة درهم، فلما
~~خرج الكاتب أعطانيها، فلما دخلت بنته أم عدنان، صبت على رجله، خمس مائة، ms1375
~~فقمت، فقال: إلى أين؟ قلت: قمت لئلا يقول: جلست لهذا، فقال: ارفع هذه أيضا،
~~فلما كان آخر أمره، تكلم في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ببعض الشيء، فخرجت
~~ولم أعد إليه بعد. (2) PageV05P296
### | أبو بكر عبد العزيز غلام الخلال (1) (363 ه)
# عبد العزيز بن جعفر بن أحمد، أبو بكر المعروف بغلام الخلال. ولد سنة خمس
~~وثمانين ومائتين. سمع من محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وموسى بن هارون،
~~والحسين بن عبد الله الخرقي. وحدث عنه أحمد بن الجنيد، وبشرى ابن عبد الله،
~~وتفقه به ابن بطة، وأبو حفص العكبرى.
# وكان أحد أهل الفهم، موثوقا به في العلم، متسع الرواية، مشهورا بالديانة،
~~موصوفا بالأمانة مذكورا بالعبادة، وله مصنفات في العلوم المختلفات. وذكر
~~أبو يعلى أنه كان معظما في النفوس، متقدما عند الدولة، بارعا في مذهب
~~الإمام أحمد.
# توفي سنة ثلاث وستين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الإمام رحمه الله تعالى هاجر من داره لما ظهر سب السلف إلى غيرها،
~~وهذا يدل على قوة دينه وصحة عقيدته، رحمه الله. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# قال أبو بكر عبد العزيز في 'المقنع': فأما الرافضي فإن كان يسب فقد كفر
~~فلا يزوج. (3) PageV05P297
### | محمد بن أحمد النابلسي (1) (363 ه)
# أبو بكر محمد بن أحمد بن سهل الرملي ويعرف بابن النابلسي، الإمام القدوة.
~~حدث عن سعيد بن هاشم الطبراني ومحمد بن الحسن بن قتيبة ومحمد ابن أحمد بن
~~شيبان الرملي. روى عنه تمام الرازي، وعبد الوهاب الميداني وعلي بن عمر
~~الحلبي. كان عابدا صالحا زاهدا قوالا بالحق، سلخه صاحب مصر المعز. توفي
~~رحمه الله سنة ثلاث وستين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال أبو ذر الحافظ: سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنة سمعت
~~الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول وهو يسلخ: {كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا (58)} (2).اه (3)
# قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر
~~النابلسي وكان ينزل الأكواخ فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة
~~أسهم، ms1376 وجب أن يرمي في الروم سهما وفينا تسعة قال: ما قلت هذا بل قلت: إذا
~~كان معه عشرة أسهم وجب أن يرميكم بتسعة وأن يرمي العاشر فيكم أيضا، فإنكم
~~غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين، وادعيتم نور PageV05P298
# الإلهية، فشهره ثم ضربه ثم أمر يهوديا فسلخه. (1)
# التعليق:
# ما أحسن هذه المواقف وما أفقه أصحابها، وأعلمهم بخبث الروافض ومكائدهم
~~للإسلام والمسلمين، لا كدعاة التقارب بين السنة والشيعة بل المباركين
~~للروافض في كل صغيرة وكبيرة بل دعاة لهم. يشيدون بضلالهم ويدافعون عنهم في
~~جرائدهم ومجلاتهم وحواراتهم، ويناظرون عليهم ويدافعون، على أنه من لو قرأ
~~ما كتبناه في هذه المسيرة لتبينت له مواقف علماء المسلمين ضد هؤلاء اليهود
~~عليهم لعائن الله.
### | موقف السلف من النعمان الباطني العبيدي (363 ه)
# بيان زندقته:
# قال الذهبي في سيره: العلامة المارق، قاضي الدولة العبيدية، أبو حنيفة،
~~النعمان بن محمد بن منصور المغربي.
# كان مالكيا، فارتد إلى مذهب الباطنية، وصنف له أس الدعوة، ونبذ الدين
~~وراء ظهره، وألف في المناقب والمثالب، ورد على أئمة الدين، وانسلخ من
~~الإسلام، فسحقا له وبعدا. ونافق الدولة لا بل وافقهم. وكان ملازما للمعز
~~أبي تميم منشئ القاهرة. وله يد طولى في فنون العلوم والفقه PageV05P299
# والاختلاف، ونفس طويل في البحث، فكان علمه وبالا عليه. (1)
### | موقف السلف من المعز العبيدي المهدوي (365 ه)
# بيان رفضه:
# - جاء في السير: وضربت السكة على الدينار بمصر) وهي: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، علي خير الوصيين (والوجه الآخر اسم المعز والتاريخ. وأعلن
~~الأذان بحي على خير العمل، ونودي: من مات عن بنت وأخ أو أخت فالمال كله
~~للبنت. فهذا رأي هؤلاء. (2)
# - وفيها: قيل: إن المنجمين أخبروا المعز أن عليك قطعا، فأشاروا أن يتخذ
~~سربا يتوارى فيه سنة ففعل. فلما طالت الغيبة ظن جنده المغاربة أنه رفع،
~~فكان الفارس منهم إذا رأى غمامة، ترجل، ويقول: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين، ثم إنه خرج بعد سنة فخرج فما عاش بعدها إلا يسيرا. (3)
# - وفيها: قال الذهبي: ظهر هذا الوقت الرفض، وأبدى صفحته، ms1377 وشمخ بأنفه في
~~مصر والشام والحجاز والغرب بالدولة العبيدية، وبالعراق والجزيرة والعجم
~~ببني بويه، وكان الخليفة المطيع ضعيف الدست والرتبة مع بني بويه. ثم ضعف
~~بدنه، وأصابه فالج وخرس فعزلوه، وأقاموا ابنه الطائع لله. وله PageV05P300
# السكة والخطبة، وقليل من الأمور، فكانت مملكة هذا المعز أعظم وأمكن.
~~وكذلك دولة صاحب الأندلس المستنصر بالله المرواني، كانت موطدة مستقلة
~~كوالده الناصر لدين الله الذي ولي خمسين عاما. وأعلن الأذان بالشام ومصر
~~بحي على خير العمل. فلله الأمر كله. (1)
# - وفيها: وقد جرى على دمشق وغيرها من عساكر المغاربة كل قبيح من القتل
~~والنهب. وفعلوا ما لا يفعله الفرنج. ولولا خوف الإطالة لسقت ما يبكي
~~الأعين. (2)
### | موقف السلف من النصرآبادي (367 ه)
# بيان زندقته:
# جاء في السير: كم من مرة قد ضرب وأهين، وكم حبس فقيل له: إنك تقول: الروح
~~غير مخلوقة، فقال: لا أقول ذا، ولا أقول إنها مخلوقة بل أقول: الروح من أمر
~~ربي، فجهدوا به، فقال: ما أقول إلا ما قال الله. (3)
# التعليق:
# ما ضرب وأهين إلا من أجل ضلاله وترهاته التي دنس بها علمه وإسلامه، ومن
~~ترهاته الثناء على الذين أجمع أهل العلم على زندقتهم. PageV05P301
# - وجاء في السير: وقال الحاكم: وسمعته يقول وعوتب في الروح، فقال: إن كان
~~بعد الصديقين موحد فهو الحلاج. (1)
# - ومن ترهاته: قال السلمي: وقيل له: إنك ذهبت إلى الناووس وطفت به وقلت:
~~هذا طوافي فتنقصت بهذا الكعبة قال: لا، ولكنهما مخلوقان، لكن بها فضل ليس
~~هنا، وهذا كمن يكرم كلبا، لأنه خلق الله، فعوتب في ذلك سنين. (2)
# التعليق:
# ألا يستحق من يقول هذا الضرب والإهانة بل القتل؟ وهل في الزندقة أعظم من
~~هذا؟! من من المسلمين يجيز الطواف بغير بيت الله؟! فهذا القائل لا يشك من
~~له علم بعقيدة التوحيد أنه كافر والله المستعان.
# بيان تصوفه:
# جاء في السير: عن أبي الأسعد بن القشيري قال: ألبسني الخرقة جدي أبو
~~القاسم القشيري ولبسها من الأستاذ أبي علي الدقاق عن أبي القاسم النصرآباذي
~~عن أبي بكر الشبلي عن الجنيد ms1378 عن سري السقطي عن معروف الكرخي رحمهم الله
~~تعالى.
# قال الذهبي: وما بعد معروف فمنقطع، زعموا أنه أخذ عن داود الطائي وصحب
~~حبيبا العجمي وصحب الحسن البصري وصحب عليا رضي PageV05P302
# الله عنه وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# جاء في المقاصد الحسنة: حديث لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها
~~من علي قال ابن دحية وابن الصلاح: إنه باطل، وكذا قال شيخنا -وهو الحافظ
~~ابن حجر- إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن
~~ولا ضعيف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألبس الخرقة على الصورة
~~المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحدا من أصحابه بفعل ذلك،
~~وكل ما يروى في ذلك صريحا فباطل، قال: ثم إن من الكذب المفترى قول من قال:
~~إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري، فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي
~~سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة ولم يتفرد شيخنا بهذا بل سبقه إليه جماعة
~~حتى من لبسها وألبسها، كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي
~~ومغلطاي والعراقي وابن الملقن والأبناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين
~~وتكلم عليها في جزء مفرد ... اه. (2)
### | أبو سعيد السيرافي (3) (368 ه)
# الحسن بن عبد الله بن المرزبان أبو سعيد السيرافي. حدث عن أبي بكر ابن
~~دريد، وابن زياد النيسابوري، ومحمد بن أبي الأزهر. حدث عنه الحسين
~~PageV05P303
# ابن محمد بن جعفر الجامع، ومحمد بن عبد الواحد، وعلي بن أيوب القمي.
# سكن بغداد وكان من أعيان الحنفية، رأسا في نحو البصريين، وقرأ القرآن على
~~ابن مجاهد. قال عنه الذهبي: وكان دينا متورعا، لا يأكل إلا من كسب يده.
~~وكان وافر الجلالة، كثير التلامذة وكان إماما في العربية.
# توفي سنة ثمان وستين وثلاثمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن تيمية: وهذا -أي تعلم اللغة لا تعلم علم المنطق- مما احتج به أبو
~~سعيد السيرافي في مناظرته المشهورة "لمتى" الفيلسوف، لما أخذ "متى" يمدح
~~المنطق ويزعم احتياج العقلاء إليه. ورد عليه أبو سعيد بعدم الحاجة إليه،
~~وأن ms1379 الحاجة إنما تدعو إلى تعلم العربية، لأن المعاني فطرية عقلية لا تحتاج
~~إلى اصطلاح خاص، بخلاف اللغة المتقدمة التي يحتاج إليها في معرفة ما يجب
~~معرفته من المعاني، فإنه لا بد فيها من التعلم، ولهذا كان تعلم العربية
~~التي يتوقف فهم القرآن والحديث عليها فرضا على الكفاية بخلاف المنطق. (1)
### | أبو الشيخ (2) (369 ه)
# أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، الإمام الحافظ
~~الصادق محدث أصبهان. ولد سنة أربع وسبعين ومائتين. سمع من أبي بكر
~~PageV05P304
# أحمد بن عمرو البزار وأبي يعلى الموصلي وجعفر الفريابي وغيرهم. وروى عنه
~~ابن منده وابن مردويه وأبو نعيم الحافظ.
# كان أبو الشيخ من العلماء العاملين، حافظا عارفا بالرجال، كثير الحديث،
~~صاحب سنة واتباع. قال أبو بكر الخطيب: كان أبو الشيخ حافظا ثبتا متقنا.
~~وقال أبو القاسم السوذرجاني: هو أحد عباد الله الصالحين، ثقة مأمون. يروى
~~عنه أنه قال: ما عملت فيه حديثا إلا بعد أن استعملته (يعني كتابه ثواب
~~الأعمال).
# توفي سنة تسع وستين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# السنة: قال الشيخ رضا في مقدمة دراسته على كتاب العظمة: وهو في حكم
~~المفقود، ويبدو مما ذكره السمعاني أن له كتابين باسم السنة أحدهما: السنة
~~الكبيرة والثاني: السنة الصغيرة المعروفة بالواضحة.
# وقد ذكره شيخ الإسلام في غير ما موضع من كتبه، ونقل منه جملة. (1)
### | 2 - 
# العظمة: وهو كتاب في المخلوقات وعجائبها، ذكر منها العرش والاستواء. ونقل
~~منه ابن القيم في اجتماع الجيوش. وقد حقق وطبع والحمد لله.
### | 3 - 
# التفسير: ذكره شيخ الإسلام من ضمن التفاسير السلفية. (2) PageV05P305
### | إبراهيم بن أحمد بن شاقلا (1) (369 ه)
# أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عمر، البغدادي البزاز المعروف بابن شاقلا.
~~سمع من دعلج السجزي وأبي بكر الشافعي وابن مالك. وروى عنه أبو حفص العكبري
~~وأحمد بن عثمان الكبشي وعبد العزيز غلام الزجاج وكان رأسا في الأصول
~~والفروع.
# قال الخطيب: قال لي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء: كان رجلا جليل
~~القدر حسن الهيئة ms1380 كثير الرواية حسن الكلام في الفقه، غير أنه لم يطل له
~~العمر.
# توفي سنة تسع وستين وثلاثمائة، وله أربع وخمسون سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# مناظرته القيمة ودفاعه عن العقيدة السلفية:
# جاء في طبقات الحنابلة: قرأت بخط الوالد السعيد قال: نقلت من خط أبي بكر
~~بن شاقلا قال: أخبرنا أبو إسحاق بن شاقلا -قراءة عليه- قال: قلت لأبي
~~سليمان الدمشقي: بلغنا أنك حكيت فضيلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~ليلة المعراج، وقوله في الخبر «وضع يده بين كتفي فوجدت بردها» فذكر الحديث
~~(2). PageV05P306
# فقال لي: هذا إيمان ونية، لأنه أريد مني روايته. وله عندي معنى غير
~~الظاهر قال: وأنا لا أقول مسه.
# فقلت له: وكذا تقول في آدم لما خلقه بيده؟
# قال: كذا أقول. إن الله عز وجل لا يمس الأشياء.
# فقلت له: سويت بين آدم وسواه فأسقطت فضيلته، وقد قال تعالى: {يا إبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (1). قلت له: هذا رويته لأنه أريد منك -على
~~رغمك- وله عندك معنى غير ظاهره، وإلا سلمت الأحاديث التي جاءت في الصفات،
~~ويكون لها معاني غير ظاهرها أو ترد جميعها؟
# فقال لي: مثل أي شيء؟
# فقلت له: مثل الأصابع والساق، والرجل، والسمع والبصر، وجميع الصفات التي
~~جاءت في الأخبار الصحاح حتى إذا سلمتها كلمناك على ما ادعيته من معانيها
~~التي هي غير ظاهرها.
# فقال لي منكرا لقولي: من يقول رجل؟
# فقلت: أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (2).
# فقال: من عن أبي هريرة؟
# فقلت: همام. فقال: من عن همام؟ PageV05P307
# فقلت: معمر. فقال: من عن معمر؟
# فقلت: عبد الرزاق. فقال لي: من عن عبد الرزاق؟
# فقلت له: أحمد بن حنبل. فقال لي؟ عبد الرزاق كان رافضيا.
# فقلت له: من ذكر هذا عن عبد الرزاق؟ فقال لي: يحيى بن معين.
# فقلت له: هذا تخرص على يحيى، إنما قال يحيى: كان يتشيع، ولم يقل رافضيا.
~~فقال لي: الأعرج عن أبي هريرة بخلاف ما قاله همام.
# قلت له: كيف؟ قال: لأن الأعرج قال: «يضع قدمه».
# فقلت ms1381 له: ليس هذا ضد ما رواه همام. وإنما قال هذا «قدم» (1) وقال هذا
~~«رجل» وكلاهما واحد. ويحتمل أن يكون أبو هريرة سمع من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرتين. وحدث به أبو هريرة مرتين فسمع الأعرج منه في إحدى
~~المرتين ذكر «القدم» وسمع منه همام ذكر «الرجل» فقال لي: همام غلط.
# فقلت له: هذا قول من لا يدري.
# ثم قال لي: والأصابع في حديث ابن مسعود تقول به؟
# فقلت له: حديث ابن مسعود صحيح من جهة النقل. ورواه الناس ورواه الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. فقال لي: هذا قاله اليهودي.
# فقلت له: لم ينكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله، قد ضحك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله. فأنكر أن يكون
~~هذا اللفظ مرويا من أخبار ابن مسعود.
# فقلت له: بلى، هذا رواه منصور والأعمش جميعا عن إبراهيم عن أبي عبيدة «أن
~~يهوديا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل
~~يمسك PageV05P308
# السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والخلائق على
~~إصبع، والشجر على إصبع -وروي: والثرى على إصبع- ثم يقول: أنا الملك. فضحك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تصديقا لما قال الحبر» (1) هكذا رواه
~~الثوري والفضيل بن عياض. فقال لي: قد نزل القرآن بالتكذيب لا بالتصديق.
~~فقال الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} (2).
# فقلت له: قد نزل القرآن بالتصديق لا بالتكذيب بدلالة قوله تعالى في سياق
~~الآية: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} (3) ثم
~~نزه نفسه عز وجل عما يشرك به من كذب بصفاته فقال: {سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (67)} (4) وقوله: {وما قدروا الله حق قدره} لا يمنع من إثبات
~~الأصابع صفة له، كما ثبتت صفاته التي لا أختلف أنا وأنت فيها ومع هذا: فما
~~قدروا الله حق قدره كذلك أيضا نثبت الأصابع صفة لذاته تبارك وتعالى {وما
~~قدروا الله حق قدره} فلما رأى ما لزمه قال: هذا ظن من ابن ms1382 مسعود أخطأ فيه.
# فقلت له: هذا قول من يروم هدم الإسلام والطعن على الشرع، لأن PageV05P309
# من زعم أن ابن مسعود ظن ولم يستيقن، فحكى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على ظنه فقد جعل إلى هدم الإسلام مقالته هذه، بأن يتجاهل أهل الزيغ
~~فيتهجم على كل خبر جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يوافق مذهبهم
~~فيسقطونه، بأن يقولوا: هذا ظن من الصحابة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ لا فرق بين ابن مسعود وسائر الصحابة رضي الله عنهم. وهذا ضد ما
~~أجمع عليه المسلمون، وقد أكذب القرآن مقالة هذا القائل في الآية التي شهد
~~فيها لابن مسعود بالصدق في جملة الصحابة.
# ثم قلت له: والأصابع قد رواها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا
~~أصحابه منهم أنس ابن مالك في حديث الأعمش عن أبي سفيان عن أنس رضي الله عنه
~~قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك قال قلنا: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به. فهل تخاف
~~علينا؟ قال: نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله عز وجل يقلبها» (1).
~~ثم قال لي: تروي حديث أبي هريرة «خلق آدم على صورته» (2) ويومئ إلى أنه
~~مخلوق على صورة آدم.
# فقلت له: قال أحمد بن حنبل: من قال إن آدم خلقه الله عز وجل على صورة آدم
~~فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل خلقه؟ فقال لي: قد جاء الحديث عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله خلق آدم على صورة آدم».
# فقلت له: هذا كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال لي: بلى، قد
~~جاء في الحديث «طوله ستون ذراعا» على أنه آدم. PageV05P310
# فقلت له: قد رد هذا، وليس هو الذي ادعيت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأنك قلت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله خلق آدم على
~~صورة آدم» ثم استدللت بقوله: «ستون ذراعا» ms1383 على أنه آدم وهذا خبر جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجهين:
# فأبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن
~~الله خلق آدم على صورته». وروى جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تقبحوا الوجوه، فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن» (1)
# قال أبو إسحاق: وهذا الحديث يذكر عن إسحاق بن راهويه: أنه صحيح مرفوع،
~~وأما أحمد بن حنبل فذكر أن الثوري PageV05P311
# أوقفه على ابن عمر. فكلاهما الحجة فيه على من خالفه فإن كان رفعه صحيحا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد سقط العذر، وإن كان ابن عمر القائل
~~له فقد اندحض بقول ابن عمر تأويل من حمل قوله «على صورته». قال أبو إسحاق:
~~وهذا لم يجر بيني وبينه وإنما بينته لأصحابي ليفهموه.
# ثم قلت له: قوله «خلق آدم على صورته» لا يتأول لآدم على صورة آدم لما
~~قاله أحمد: وأي صورة كانت لآدم قبل خلقه؟ فقد فسد تأويلك من هذا الوجه.
~~وفسد أيضا بقول ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله خلق آدم
~~على صور الرحمن تبارك وتعالى».
# وأما الاستدلال بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «طوله ستون ذراعا» فإن
~~كانت هذه اللفظة محفوظة فكان قوله «خلق آدم على صورته» فتم الكلام. ثم قال:
~~«طوله ستون ذراعا» إخبارا عن آدم بذلك، على حديث الثوري عن أبي الزناد عن
~~موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إن الله عز وجل خلق آدم على صورته» ذكرت بدلالة حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما وما ذكرته عن أحمد، فقال لي جوابا عن حديث أنس: «إن
~~القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها» إنما هما نعمتان.
# فقلت له: هذا الخبر يقول: إن الإصبعين نعمتان؟ واليدين صفة للذات. ولم
~~يتقدمك بهذا أحد إلا ms1384 عبد الله بن كلاب القطان، الذي انتحلت مذهبه ولا عبرة
~~في التسليم للأصابع والتأويل لها على ما ذكرت أن القلوب بين نعمتين من نعم
~~الله عز وجل. ثم قال لي: وهذا مثل روايتكم عن ابن مسعود في قوله عز وجل يوم
~~يكشف عن ساق أن الله عز وجل يكشف عن ساقه يوم القيامة؟
# PageV05P312
# فقلت له: هذا رواه ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأنكره عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: هذا من كلام ابن مسعود. وقد روي عن ابن
~~عباس أنه قال: «الشدة». (1)
# فقلت له: إنما نذكر ما جاء عن الصحابة إذا لم نجد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لي: تحفظه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
# قلت: نعم، هذا رواه المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله عن مسروق
~~بن الأجدع حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم، وينزل الله عز وجل
~~في ظلل من الغمام -وذكر الحديث بطوله- وقال فيه: فيأتيهم الله تبارك وتعالى
~~فيقول لهم: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون: لنا إله. فيقول:
~~هل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: نعم، بيننا وبينه علامة، إن رأيناها
~~عرفناه قال: فيقول: ما هي؟ فيقولون: يكشف عن ساقه. قال: فعند ذلك يكشف عن
~~ساقه قال: فيخر من كان بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كأنها صياصي البقر،
~~يريدون السجود فلا يستطيعون. وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون». في
~~حديث فيه طول (2)،
# وقد روي PageV05P313
# أيضا من طريق أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فقال: أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري؟ فقلت له: هذا في صحيح
~~البخاري فليس من شرطه أبو هارون العبدي لضعفه عنده، وعند أئمة أهل العلم
~~ولم يحضرني إسناده في وقت كلامي له. وأخرجته من صحيح البخاري كما ذكرته
~~-وساقه بسنده- إلى أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم ms1385
~~-: «يكشف ربنا تبارك وتعالى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان
~~يسجد له في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا» (1) ثم
~~قال لي: وتقول بحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «رأيت ربي» (2)؟ فقلت له: رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال لي: حماد بن سلمة ضعيف
~~فقلت: من ضعفه؟ فقال لي: يحيى القطان. وقلت له: هذا تخرص على يحيى، لم يقل
~~يحيى هذا، وإلا فمن حدثك؟ فلم يقل من حدثه. وقال لي: أيما أثبت عندك؟ حماد
~~بن سلمة أو سماك؟ قلت: حماد بن سلمة أثبت وسماك مضطرب الحديث. فنازعني في
~~هذا. والذي أجبته به بأن حماد بن سلمة ثقة وسماك مضطرب الحديث هو جواب أحمد
~~فيهما، ولم أدر ما أراد بسماك؟ وخرجنا من ذلك ولم أسأله.
# ثم قلت له: هذه الأحاديث تلقاها العلماء بالقبول. فليس لأحد أن يمنعها
~~ولا يتأولها ولا يسقطها. لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لو كان لها
~~معنى عنده غير ظاهرها لبينه. ولكان الصحابة -حين سمعوا ذلك من الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - سألوه عن معنى غير PageV05P314
# ظاهرها. فلما سكتوا وجب علينا أن نسكت حيث سكتوا ونقبل طوعا ما قبلوا.
# فقال لي: أنتم المشبهة. فقلت: حاشا لله، المشبه الذي يقول: وجه كوجهي ويد
~~كيدي. فأما نحن فنقول: له وجه كما أثبت لنفسه وجها. وله يد كما أثبت لنفسه
~~يدا. وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومن قال هذا فقد سلم ثم قلت له:
~~أنت مذهبك أن كلام الله عز وجل ليس بأمر ولا نهي ولا متشابه ولا ناسخ ولا
~~منسوخ ولا كلامه مسمع. لأن عندك الله عز وجل لا يتكلم بصوت، وأن موسى لم
~~يسمع كلام الله عز وجل بسمعه. وإنما خلق الله عز وجل في موسى فهما فهم به.
~~فلما رأى ما عليه في هذا من الشناعة قال: فلعلي أخالف ابن كلاب ms1386 القطان في
~~هذه المسألة من سائر مذهبه.
# ثم قلت له: ومن خالف الأخبار التي نقلها العدل عن العدل موصولة بلا قطع
~~في سندها ولا جرح في ناقليها، وتجرأ على ردها، فقد تهجم على رد الإسلام لأن
~~الإسلام وأحكامه منقولة إلينا بمثل ما ذكرت.
# فقال لي: الأخبار لا توجب عندي علما. فقلت له: يلزمك على قود مقالتك: أنك
~~لو سمعت أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا وعبد الرحمن
~~بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح يقولون: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول كذا وكذا أنك لا تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من ذلك
~~شيئا، لقولهم سمعنا فلم ينكر من ذلك شيئا غير الشناعة.
# ثم قال لي: أخبار الآحاد في الصفات اغسلها، وهي عندي والتراب سواء، ولا
~~أقول منها إلا بما قام في العقل تصديقه. قلت له: فلم أتعبت نفسك في كتبها
~~وسعيت إلى الشيوخ فيها، وأنصبت نفسك وأتعبتها،
# PageV05P315
# وأسهرت ليلك بما لا تدين الله عز وجل به، ولا تزداد به علما؟ فأجابني بأن
~~قال: كتبته حتى أتمم به الأبواب إذا أردت تخريجها. فقلت له: تخرج للمسلمين
~~ما لا تدين به؟ فقال نعم لأعرفه فقلت له: تعني المسلمين على قود مقالتك
~~والحق في غير ما ذكرت؟ ثم قلت له خرقت الإجماع لأن الأمة بأسرها، اتفقت على
~~نقلها، ولم يكن نقل ذلك عبثا ولا لعبا، ولو كان نقلهم لها كترك نقلهم لها
~~لكانوا عابثين وحاشا لله من ذلك. ومن كانت هذه مقالته فقد دخل تحت الوعيد
~~في قوله عز وجل: {ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا (115)} (1).
# ولما كانت أخبار الآحاد في الصفات لا توجب عملا دل على أنها موجبة للعلم،
~~فسقط بهذا ما ادعاه من لم ينتفع بعلمه، وتهجم على إسقاط كلام الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بنقل العدل عن العدل موصولا إليه، برأيه وظنه.
# ثم ذكرت حساب الكفار فقال لي: قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حديث أبي ms1387 الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الكافر ليحاسب حتى يقول: أرحني ولو إلى النار» (2)
# فهلا قلت به؟ فقلت له: ليس PageV05P316
# يحل ما روي صحيحا أو سقيما أن نقول به. وإنما تعبدنا بالصحيح دون السقيم.
~~والصحيح معلوم عند أهل النقل بعدالة ناقليه، متصلا إلى المخبر عنه، والسقيم
~~معلوم بجرح ناقليه وهذا الخبر الذي رويته ورواه إبراهيم بن مهاجر ابن مسمار
~~- يعني: وهو متروك الحديث ضعيف عند أهل العلم، وليس مثل هذا مما تقوم به
~~حجة.
# فقال لي: فأي شيء معك في أنهم لا يحاسبون؟ فقلت له: إن شئت من كتاب الله
~~وإن شئت من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن شئت من قول صحابته
~~رضي الله عنهم. فقال لي منكرا لقولي في الصحابة من قال هذا؟ فقلت: نعم.
~~قرأت على أبي عيسى إلى أن ذكر الحديث: «من حوسب دخل الجنة».
# يقول الله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~(8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9)} (1) ويقول للآخرين يعني الكفار: {فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39)} (2) {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام (41)} (3).
# فقال لي: قد سمعت هذا الحديث من أبي علي الصواف، فساق سنده إلى عائشة
~~بمثل معناه يعني «من حوسب دخل الجنة» فقال لي: هو المسلم المجرم. فقلت له:
~~جمعت بين ما فرق الله عز وجل، لأن الله عز وجل يقول: PageV05P317
# {أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36)} (1).
# قال أبو إسحاق: وكان عندنا أن أبا سليمان يقول: إن الكافر والمؤمن
~~يحاسبان. فعلى قوله: إن المؤمن لا يحاسب وإن الكافر يحاسب. وهذه عصبية
~~للكافر، خرج بها عن جملة أهل العلم. قلت له: أنت تتكلم على المسلمين فتحشو
~~أسماعهم بكلام الكلبي الكذاب فيما يخبر عن مراد الله تعالى عن الأمم
~~الخالية، التي لم يشاهدها، ولا يكون عندك هذيان. ثم تجيء إلى مثل حديث
~~إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله -حديث الخبر- فتقول هذا هذيان. وهذا
~~قول من تقلده ms1388 خرج عندي من الدين وسلك غير طريق المسلمين.
# وهذا ما جرى بيننا إلا ما أخللت به فلم أتيقن حفظه، والله سبحانه الموفق
~~لإدراك الصواب. (2)
# التعليق:
# من قرأ هذه المناظرة المباركة علم قوة السلفيين، وحفظهم لميراث الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام، وعلم خبث المبتدعة وضعفهم العلمي
~~وتلاعبهم بدين الله على حسب أهوائهم. وعلم ما علق به المبتدع المسمى عبد
~~الله بن الصديق على كتاب التمهيد لابن عبد البر الجزء السابع على حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه في النزول «ينزل ربنا ... » الحديث (3) الذي نجسه
~~بتعاليقه الباردة الممقوتة، ينقل أقوال المبتدعة في أحاديث الصفات،
~~PageV05P318
# ويجتر ما قاله المبتدعة قبله. وهذه المناظرة تكفي في الرد عليه وعلى
~~أمثاله ممن يريدون إحياء مذهب ابن صفوان الترمذي بين المسلمين، والله
~~المستعان. ويكفي المسلمين شره وشر أمثاله من المبتدعة.
### | بشر بن أحمد الإسفراييني (1) (370 ه)
# بشر بن أحمد بن بشر بن محمود الإسفراييني أبو سهل الإمام المحدث الثقة
~~الجوال مسند وقته وأحد الموصوفين بالشهامة والشجاعة. سمع إبراهيم ابن علي
~~الذهلي ومحمد بن محمد بن رجاء وأحمد بن سهل وغيرهم. وعمر وأملى مدة حدث عنه
~~الحاكم والعلاء بن محمد ومحمد بن حميم الفقيه وغيرهم.
# توفي في شوال سنة سبعين وثلاثمائة. وقد عاش نيفا وتسعين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في ذم الكلام: عن الأشعث قال: قال رجل لبشر بن أحمد الإسفرايني: إنما
~~أتعلم الكلام لأعرف به الدين. فغضب. وسمعته قال: أو كان السلف من علمائنا
~~كفارا. (2) PageV05P319
### | موقف السلف من أبي بكر الرازي المعتزلي (370 ه)
# بيان اعتزاله:
# جاء في السير: وقيل كان ميله إلى الاعتزال في مصنفاته: وقيل كان يميل إلى
~~الاعتزال، وفي تواليفه ما يدل على ذلك في رؤية الله وغيرها، نسأل الله
~~السلامة. (1)
### | الإسماعيلي (2) (371 ه)
# أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس أبو بكر، الإمام الحافظ الحجة
~~الفقيه، شيخ الإسلام الإسماعيلي، ولد سنة سبع وسبعين ومائتين. وكتب الحديث
~~بخطه وهو صبي مميز. روى عن إبراهيم بن زهير الحلواني، وحمزة بن محمد
~~الكاتب، ms1389 ويوسف بن يعقوب القاضي، وعدة. حدث عنه الحاكم، وأبو بكر البرقاني،
~~وحمزة السهمي، وخلق سواهم. وصنف تصانيف تشهد له بالإمامة في الفقه والحديث،
~~فهو الحبر الإمام الجامع. قال الحاكم: كان الإسماعيلي واحد عصره، وشيخ
~~المحدثين والفقهاء، وأجلهم في الرئاسة والمروءة والسخاء، ولا خلاف بين
~~العلماء من الفريقين وعقلائهم في أبي بكر. وكان مقدما في جميع المجالس. كان
~~إذا حضر مجلسا لا يقرأ غيره لجودة قراءته. PageV05P320
# مات في غرة رجب سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في كتاب اعتقاد أئمة الحديث (1): ويرون مجانبة البدعة والآثام،
~~والفخر، والتكبر، والعجب، والخيانة، والدغل، والسعاية، ويرون كف الأذى وترك
~~الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهوى يدعو إليها، فالقول فيه ليس بغيبة عندهم.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
# 'اعتقاد أئمة الحديث': ذكر الذهبي أوله في السير: أخبرنا إسماعيل بن عبد
~~الرحمن بن الفراء أخبرنا الشيخ موفق الدين عبد الله، أخبرنا مسعود بن عبد
~~الواحد، أخبرنا صاعد بن سيار، أخبرنا علي بن محمد الجرجاني، أخبرنا حمزة بن
~~يوسف أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي قال: اعلموا -رحمكم الله- أن مذاهب أهل
~~الحديث: الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله وما
~~صحت به الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا معدل عن ذلك.
~~ويعتقدون بأن الله مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي وصف بها نفسه
~~ووصفه بها نبيه. خلق آدم بيده ويداه مبسوطتان بلا اعتقاد كيف. واستوى على
~~العرش بلا كيف. وذكر سائر الاعتقاد. (2) PageV05P321
### | موقفه من المرجئة:
# - قال في اعتقاد أئمة الحديث: ويقولون إن الإيمان قول وعمل ومعرفة يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية، من كثرت طاعته أزيد إيمان ممن هو دونه في الطاعة.
~~(1)
# - وقال أيضا: وقال كثير من أهل السنة والجماعة: إن الإيمان قول وعمل،
~~والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضموما
~~إلى الآخر فقيل: المؤمنون والمسلمون جميعا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد
~~بالآخر وإن ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم.
# وكثير منهم ms1390 قالوا: الإسلام والإيمان واحد.
# قال الله عز وجل: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (2).
# فلو أن الإيمان غيره لم يقبل، وقال: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~(35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36)} (3)، ومنهم من ذهب إلى أن
~~الإسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به،
~~كما قال: {* قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم} (4)، وقال: PageV05P322
# {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان} (1). وهذا أيضا دليل لمن قال هما واحد. (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله -وهو يقرر عقيدة أهل الحديث-: ويقولون ما يقوله المسلمون
~~بأسرهم: (وما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون)، كما قال تعالى: {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله} (3).
# ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته
~~مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا
~~يغلب. (4)
# وقال: ويقولون إنه لا خالق على الحقيقة إلا الله عز وجل، وأن أكساب
~~العباد كلها مخلوقة لله، وأن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، لا حجة لمن
~~أضله الله عز وجل، ولا عذر كما قاله الله عز وجل: {قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين} (5) وقال: {كما بدأكم PageV05P323
# تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} (1)، وقال: {ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (2) وقال: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (3)، ومعنى: {نبرأها} أي نخلقها وبلا
~~خلاف في اللغة، وقال مخبرا عن أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} (4) وقال: {أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا} (5)، وقال: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين
~~(118) إلا من رحم ربك} (6).
# ويقولون إن الخير والشر والحلو والمر، بقضاء من الله عز وجل، أمضاه وقدره ms1391
~~لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله، وإنهم فقراء إلى الله عز
~~وجل لا غنى لهم عنه في كل وقت. (7) PageV05P324
### | يونس بن سليمان السقاء (1) (371 ه)
# يونس بن سليمان السقاء القيرواني. كان لسان أهل السنة في الرد على
~~المخالفين من أهل البدع، فصيح اللسان حلو المناظرة. توفي سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في معالم الإيمان: كان لسان أهل السنة في الرد على المخالفين من أهل
~~البدع، فصيح اللسان حلو المناظرة. (2)
### | عبد الله بن إسحاق بن التبان (3) (371 ه)
# عبد الله بن إسحاق بن التبان، أبو محمد القيرواني المالكي. ولد سنة إحدى
~~عشرة وثلاثمائة. كان من العلماء الراسخين والفقهاء المبرزين، ضربت إليه
~~أكباد الإبل من الأمصار لعلمه بالذب عن مذهب أهل السنة. وكان من أشد الناس
~~عداوة لبني عبيد. وله مناظرات معهم ومع غيرهم من المبتدعة، ذكر بعضها صاحب
~~معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان. توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.
~~PageV05P325
### | موقفه من المبتدعة:
# ذكر أبو محمد بالمنستير (1) كراهة مالك بن أنس الاجتماع على قراءة القرآن
~~وأن ذلك بدعة، فقال له رجل: كيف تقول إن قراءة القرآن بدعة؟ فقال: لم أقل
~~هذا، فخرج الرجل وصاح: إن ابن التبان قال إن قراءة القرآن بدعة، فزحف الناس
~~من كل جهة منكرين هذا وأتوا حجرته، فبين لهم فمنهم من فهم ومنهم من لم
~~يفهم، ثم حول أبو محمد وجهه للذي شنع عليه وقال له: أفجعت قلبي أفجع الله
~~قلبك أفجعك الله بنفسك وولدك ومالك، فأجيبت دعوة الشيخ فيه.
# قال أبو زيد الدباغ: وفي دعائه بأن يفجعه في نفسه وولده نظر لأنه -أي
~~الابن- لم يظلمه وإنما يدعى على الظالم وحده. (2)
### | أبو عبد الله بن خفيف الشيرازي الصوفي (371 ه)
# بيان تصوفه:
# ساير الصوفية في مجاهداتهم ورياضاتهم غير الشرعية وضيق على نفسه بشدة
~~الجوع والعطش، وهذا غلو وإفراط في التعبد ما أنزل الله به من سلطان ومع ذلك
~~فقد رد على المتصوفة لعزوفهم عن العلم والتعلم.
# جاء في السير: قال ms1392 ابن باكويه: نظر أبو عبد الله بن خفيف يوما إلى ابن
~~مكتوم وجماعة يكتبون شيئا، فقال: ما هذا؟ قالوا: نكتب كذا وكذا،
~~PageV05P326
# قال: اشتغلوا بتعلم شيء، ولا يغرنكم كلام الصوفية، فإني كنت أخبئ محبرتي
~~في جيب مرقعي، والورق في حجزة سراويلي، وأذهب في الخفية إلى أهل العلم،
~~فإذا علموا به خاصموني، وقالوا: لا يفلح، ثم احتاجوا إلي. (1)
### | موقفه من المبتدعة والرافضة والجهمية والخوارج والمرجئة والقدرية:
# معتقده:
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه 'اعتقاد
~~التوحيد بإثبات الأسماء والصفات' قال في آخر خطبته: فاتفقت أقوال المهاجرين
~~والأنصار في توحيد الله عز وجل، ومعرفة أسمائه وصفاته وقضائه، قولا واحدا
~~وشرعا ظاهرا، وهم الذين نقلوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك حتى
~~قال: «عليكم بسنتي» (2) وذكر الحديث. وحديث «لعن الله من أحدث حدثا» (3)
~~قال: فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف -وهم الذين أمرنا
~~بالأخذ عنهم إذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في أحكام التوحيد وأصول الدين
~~من الأسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع، ولو كان منهم في ذلك اختلاف
~~منهم لنقل إلينا، كما نقل سائر الاختلاف- فاستقر صحة PageV05P327
# ذلك عند خاصتهم وعامتهم، حتى أدوا ذلك إلى التابعين لهم بإحسان، فاستقر
~~صحة ذلك عند العلماء المعروفين، حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن، لأن الاختلاف
~~كان عندهم في الأصل كفر، ولله المنة.
# ثم إني قائل -وبالله أقول- إنه لما اختلفوا في أحكام التوحيد وذكر
~~الأسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين، من الصحابة والتابعين، فخاضوا في
~~ذلك من لم يعرفوا بعلم الآثار، ولم يعقلوا قولهم بذكر الأخبار، وصار معولهم
~~على أحكام هوى حسن النفس المستخرجة من سوء الظن به، على مخالفة السنة
~~والتعلق منهم بآيات لم يسعدهم فيها ما وافق النفوس، فتأولوا على ما وافق
~~هواهم وصححوا بذلك مذهبهم احتجت إلى الكشف عن صفة المتقدمين، ومأخذ
~~المؤمنين، ومنهاج الأولين، خوفا من الوقوع في جملة أقاويلهم التي حذر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمته ومنع المستجيبين له حتى حذرهم. ms1393 ثم ذكر
~~أبو عبد الله خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يتنازعون في القدر
~~وغضبه (1)، وحديث «لا ألفين أحدكم» (2) وحديث «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة» (3) فإن الناجية ما كان عليه هو وأصحابه، ثم قال: فلزم الأمة قاطبة
~~معرفة ما كان عليه الصحابة، ولم يكن الوصول إليه إلا من جهة PageV05P328
# التابعين لهم بإحسان، المعروفين بنقل الأخبار ممن لا يقبل المذاهب
~~المحدثة، فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والأمانة الحافظين على
~~الأمة ما لهم وما عليهم من إثبات السنة.
# إلى أن قال: فأول ما نبتدئ له ما أوردنا هذه المسألة من أجلها ذكر أسماء
~~الله عز وجل في كتابه، وما بين - صلى الله عليه وسلم - من صفاته في سنته،
~~وما وصف به عز وجل مما سنذكر قول القائلين بذلك، مما لا يجوز لنا في ذلك أن
~~نرده إلى أحكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك، ومما قد أمرنا بالاستسلام له
~~-إلى أن قال-: ثم إن الله تعرف إلينا بعد إثبات الوحدانية والإقرار
~~بالألوهية: أن ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق، بما بدأ من أسمائه وصفاته،
~~وأكد عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لأوائل التوحيد من ظاهر قوله لا
~~إله إلا الله. إلى أن قال بإثبات نفسه بالتفصيل من المجمل. فقال لموسى عليه
~~السلام: {واصطنعتك لنفسي (41)} (1) وقال: {ويحذركم الله نفسه} (2) ولصحة
~~ذلك واستقرار ما جاء به المسيح عليه السلام فقال: {تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك} (3)، وقال عز وجل: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} (4) وأكد
~~عليه السلام صحة إثبات ذلك في سنته فقال: PageV05P329
# يقول الله عز وجل: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» (1) وقال: «كتب
~~كتابا بيده على نفسه: إن رحمتي غلبت غضبي» (2) وقال: «سبحان الله رضى نفسه»
~~(3)
# وقال في محاجة آدم لموسى: «أنت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه» (4) فقد
~~صرح بظاهر قوله: أنه أثبت لنفسه نفسا، وأثبت له الرسول ذلك، فعلى من صدق
~~الله ورسوله اعتقاد ما أخبر به عن نفسه، ويكون ذلك مبنيا على ظاهر ms1394 قوله:
~~{ليس كمثله شيء} (5) ثم قال: فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد
~~عنه عليه السلام، بنقل العدل عن العدل، حتى يتصل به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإن مما قضى الله علينا في كتابه، ووصف به نفسه، ووردت السنة
~~بصحة ذلك أن قال: {* الله نور السماوات والأرض} (6) ثم قال عقيب ذلك: {نور
~~على نور} وبذلك دعاه - صلى الله عليه وسلم -: «أنت نور السموات والأرض» (7)
~~ثم ذكر حديث أبي موسى: PageV05P330
# «حجابه النور -أو النار- لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره
~~من خلقه» (1) وقال: سبحات وجهه جلاله ونوره، نقله عن الخليل وأبي عبيد،
~~وقال: قال عبد الله بن مسعود: نور السموات نور وجهه. ثم قال: ومما ورد به
~~النص أنه حي وذكر قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (2)
~~والحديث: «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث» (3)
# قال: ومما تعرف الله إلى عباده؛ أن وصف نفسه أن له وجها موصوفا بالجلال
~~والإكرام، فأثبت لنفسه وجها -وذكر الآيات. ثم ذكر حديث أبي موسى المتقدم،
~~فقال: في الحديث من أوصاف الله عز وجل لا ينام، موافق لظاهر الكتاب: {لا
~~تأخذه سنة ولا نوم} (4) وأن له وجها موصوفا بالأنوار، وأن له بصرا كما
~~علمنا في كتابه PageV05P331
# أنه سميع بصير. ثم ذكر الأحاديث في إثبات الوجه، وفي إثبات السمع والبصر،
~~والآيات الدالة على ذلك. ثم قال: ثم إن الله تعالى تعرف إلى عباده
~~المؤمنين، أن قال: له يدان قد بسطهما بالرحمة، وذكر الأحاديث في ذلك، ثم
~~ذكر شعر أمية بن أبي الصلت. ثم ذكر حديث: «يلقى في النار وتقول: هل من
~~مزيد؟ حتى يضع فيها رجله» وهي رواية البخاري وفي رواية أخرى يضع عليها قدمه
~~(1). ثم رواه مسلم البطين عن ابن عباس: أن الكرسي موضع القدمين وأن العرش
~~لا يقدر قدره إلا الله (2)،
# وذكر قول مسلم البطين نفسه، وقول السدي، وقول وهب بن منبه، وأبي مالك
~~وبعضهم يقول: موضع قدميه، وبعضهم يقول واضع رجليه عليه. ثم قال: فهذه
~~الروايات قد ms1395 رويت عن هؤلاء من صدر هذه الأمة موافقة لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - متداولة في الأقوال، ومحفوظة في الصدر، ولا ينكر خلف عن السلف،
~~ولا ينكر عليهم أحد من نظرائهم، نقلتها الخاصة والعامة PageV05P332
# مدونة في كتبهم، إلى أن حدث في آخر الأمة من قلل الله عددهم، ممن حذرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مجالستهم ومكالمتهم، وأمرنا أن لا
~~نعود مرضاهم، ولا نشيع جنائزهم، فقصد هؤلاء إلى هذه الروايات فضربوها
~~بالتشبيه، وعمدوا إلى الأخبار فعملوا في دفعها إلى أحكام المقاييس، وكفر
~~المتقدمين، وأنكروا على الصحابة والتابعين، وردوا على الأئمة الراشدين،
~~فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل. ثم ذكر المأثور عن ابن عباس، وجوابه لنجدة
~~الحروري، ثم حديث "الصورة" وذكر أنه صنف فيه كتابا مفردا، واختلاف الناس في
~~تأويله. ثم قال: وسنذكر أصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما
~~خالفنا فيه أهل الزيغ وما وافقنا فيه أصحاب الحديث من المثبتة -إن شاء
~~الله. ثم ذكر الخلاف في الإمامة واحتج عليها، وذكر اتفاق المهاجرين
~~والأنصار على تقديم "الصديق" وأنه أفضل الأمة. ثم قال: وكان الاختلاف في
~~"خلق الأفعال" هل هي مقدرة أم لا؟ قال: وقولنا فيها أن أفعال العباد مقدرة
~~معلومة، وذكر إثبات القدر. ثم ذكر الخلاف في أهل الكبائر ومسألة الأسماء
~~والأحكام وقال: قولنا فيها أنهم مؤمنون على الإطلاق وأمرهم إلى الله، إن
~~شاء عذبهم وإن شاء عفا عنهم. وقال: أصل الإيمان موهبة يتولد منها أفعال
~~العباد، فيكون أصل التصديق والإقرار والأعمال، وذكر الخلاف في زيادة
~~الإيمان ونقصانه. وقال: قولنا أنه يزيد وينقص.
# قال: ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوقا وغير مخلوق، فقولنا وقول أئمتنا
~~إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه صفة الله منه بدأ قولا وإليه يعود
~~حكما، ثم ذكر الخلاف في الرؤية وقال: قولنا وقول أئمتنا فيما نعتقد أن الله
~~يرى في القيامة وذكر الحجة.
# PageV05P333
# ثم قال: اعلم رحمك الله أني ذكرت أحكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب
~~المحدثين في كل الأزمنة وقد بدأت ms1396 أن أذكر حكام الجمل من العقود. فنقول
~~ونعتقد أن الله عز وجل له عرش، وهو على عرشه فوق سبع سمواته بكل أسمائه
~~وصفاته، كما قال: {الرحمن على العرش استوى (5)} (1) {يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض} (2) ولا نقول إنه في الأرض كما هو في السماء على عرشه لأنه عالم
~~بما يجري على عباده ثم يعرج إليه. إلى أن قال: ونعتقد أن الله تعالى خلق
~~الجنة والنار، وأنهما مخلوقتان للبقاء، لا للفناء. إلى أن قال: ونعتقد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عرج بنفسه إلى سدرة المنتهى (3). إلى أن قال:
~~ونعتقد أن الله قبض قبضتين فقال: «هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار» ونعتقد أن
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - "حوضا" ونعتقد أنه أول شافع وأول مشفع وذكر
~~الصراط والميزان والموت وأن المقتول قتل بأجله واستوفى رزقه.
# إلى أن قال: ومما نعتقده أن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا في ثلث
~~الليل الآخر، فيبسط يده فيقول: «ألا هل من سائل» الحديث (4)، وليلة النصف
~~من شعبان (5)، وعشية عرفة (6)، وذكر الحديث في ذلك. قال: ونعتقد أن الله
~~PageV05P334
# تعالى كلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا، وأن الخلة غير الفقر، لا
~~كما قال أهل البدع. ونعتقد أن الله تعالى خص محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~بالرؤية. واتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. ونعتقد أن الله تعالى اختص
~~بمفتاح خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله {إن الله عنده علم الساعة} (1)
~~الآية. ونعتقد المسح على الخفين، ثلاثا للمسافر، ويوما وليلة للمقيم،
~~ونعتقد الصبر على السلطان من قريش، ما كان من جور أو عدل، ما أقام الصلاة
~~من الجمع والأعياد. والجهاد معهم ماض إلى يوم القيامة. والصلاة في الجماعة
~~حيث ينادى لها واجب، إذا لم يكن عذر أو مانع، والتراويح سنة، ونشهد أن من
~~ترك الصلاة عمدا فهو كافر، والشهادة والبراءة بدعة، والصلاة على من مات من
~~أهل القبلة سنة، ولا ننزل أحدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم، والمراء
~~والجدال في الدين بدعة.
# ونعتقد أن ما شجر بين ms1397 أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم إلى
~~الله، ونترحم على عائشة ونترضى عنها، والقول في اللفظ والملفوظ، وكذلك في
~~الاسم والمسمى بدعة، والقول في الإيمان مخلوق، أو غير مخلوق بدعة وأن مما
~~نعتقده: أن الله لا يحل في المرئيات، وأنه المتفرد بكمال أسمائه وصفاته،
~~بائن من خلقه مستو على عرشه، وأن القرآن كلامه غير مخلوق -حيث ما تلي ودرس
~~وحفظ- ونعتقد أن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا واتخذ نبينا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - خليلا وحبيبا، والخلة لهما منه، على خلاف ما قاله
~~المعتزلة: إن الخلة الفقر والحاجة. PageV05P335
# إلى أن قال: والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما، ولا تدخل أوصافه
~~تحت التكييف والتشبيه، وصفات الخلق من المحبة والخلة جائزة عليها الكيف،
~~فأما صفاته تعالى فمعلومة في العلم، وموجودة في التعريف، قد انتفى عنها
~~التشبيه، فالإيمان بها واجب، واسم الكيفية عن ذلك ساقط. (1)
### | موقف السلف من عضد الدولة الشيعي (372 ه)
# بيان رفضه:
# جاء في السير: نقل أنه لما احتضر ما انطلق لسانه إلا بقوله تعالى: {ما
~~أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29)} (2). ومات بعلة الصرع، وكان
~~شيعيا جلدا أظهر بالنجف قبرا زعم أنه قبر الإمام علي، وبنى عليه المشهد،
~~وأقام شعار الرفض، ومأتم عاشوراء، والاعتزال، وأنشأ ببغداد البيمارستان
~~العضدي وهو كامل في معناه، لكنه تلاشى الآن. (3)
### | أبو سعيد بن أخي هشام الربعي (4) (373 ه)
# أبو سعيد خلف بن عمر بن أخي هشام الربعي وقيل: عثمان بن عمر PageV05P336
# المعروف بابن أخي هشام الربعي، الحناط الفقيه، قرأ على أحمد بن نصر وأبي
~~بكر بن اللباد وأبي القاسم الطرزي، وغيرهم. كان إمام الزمان وواحد الفقهاء
~~في عصره وأعلمهم بمذاهب أهل المدينة ما اختلف فيه وما اتفق عليه. وشيخ
~~المالكية بإفريقية. وكان يجتمع مع أبي الأزهر بن مغيث وأبي محمد بن أبي زيد
~~ويتناظرون. توفي يوم الجمعة السابع من صفر سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في معالم الإيمان: قال أحمد بن القاضي النعمان: يا أبا سعيد لم
~~تقولون: إن ms1398 من قذف عائشة يقتل؟ وإنما قال الله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} (1) وجلد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تسليما أهل الإفك ثمانين جلدة، فلم لم تأخذوا
~~بالقرآن، ولا بما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - تسليما؟ فقال أبو سعيد:
~~قال الله تعالى: {أولئك مبرءون مما يقولون} (2) وقال: {والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات} (3) فجلد من قذفها قبل البراءة بالقرآن، وبعد القرآن من
~~قذفها فقد رد القرآن، ومن رد حرفا من القرآن فقد وجب قتله بإجماع. (4)
~~PageV05P337
### | أبو عثمان المغربي الصوفي (373 ه)
### | موقفه من الصوفية:
# هذا الرجل صوفي وله كلمة جيدة في الرد على الصوفية، والقول فيه ما قلنا
~~في الجنيد قبله فلينظر.
# جاء في السير عنه قال: علوم الدقائق علوم الشياطين، وأسلم الطرق من
~~الاغترار لزوم الشريعة. (1)
### | محمد الملطي (2) (377 ه)
# محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسين الملطي المقرئ الفقيه نزيل
~~عسقلان. قال الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر بن مجاهد وأبي بكر بن
~~الأنباري وجماعة مشهورة بالثقة والإتقان، وسمعت إسماعيل بن رجاء يقول: كان
~~أبو الحسين كثير العلم كثير التصنيف في الفقه جيد الشعر. وله قصيدة في وصف
~~القراءة. وقد حدث عن عدي بن عبد الباقي وخيثمة الأطرابلسي وأحمد بن مسعود
~~الوزان. روى عنه إسماعيل بن رجاء وعمر بن أحمد الواسطي وداود بن مصحح
~~وآخرون. توفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# PageV05P338
# له من الآثار السلفية:
# 'التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع'. وقد طبع الكتاب بحمد الله،
~~وزينه بالنقل عن أئمة السلف كخشيش بن أصرم النسائي، وقد أغضب حامل راية
~~الجهمية في الوقت الحاضر فدنسه بتعاليقه المسمومة على عادته في كل كتاب
~~ينجسه.
### | موقفه من المشركين:
# قال رحمه الله: فافترقت الزنادقة على خمس فرق، وافترقت منها فرقة على ست
~~فرق، فمنهم:
# المعطلة: الذين يزعمون أن الأشياء كائنة من غير تكوين، وأنه ليس لها مكون
~~ولا مدير، وأن هذا الخلق بمنزلة النبات في الفيافي والقفار، يموت سنة شيء
~~ويحيى سنة ms1399 شيء وينبت شيء، وأنها تغلب عليها الطبائع الأربعة في أبدانها
~~فإذا غلبت إحداهن قتلته لأنه يموت الصغير ويحيى الكبير، وإن أباه خلقه،
~~وخلق الأب أبوه لا يعرفون آدم، وإن آدم له آباء، تعالى الله عما يقولون.
# ومنهم المانوية: يزعمون أن إلهين وخالقين، خالق للخير والنور والضياء
~~وخالق للشر والظلمة والبلاء، نزهوا الله وزعموا أنه لم يخلق الظلمة
~~والبلاء، والهوام والسباع، فجعلوا معه لما نزهوه شريكا خلق هذه الأشياء،
~~وزعموا أن الله تعالى خلق الروح الجاري في الجسد، فقالوا: ألا ترى الروح
~~إذا فارق الجسد أنتن، وأن الخالق الآخر عندهم خلق الجسد والله لا يخلق نتنا
~~ولا قذرا، فجعلوا للخلق كلهم خالقين تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا،
~~وإنما
# PageV05P339
# سموا مانية لأن رجلا كان يقال له ماني، زعموا أنه نبيهم، وكان في زمن
~~الأكاسرة فقتله بعضهم. وقد قال الله عز وجل في كتابه: {ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان
~~الله عما يصفون (91)} (1)، فهذان شاهدان.
# ومنهم المزدكية: وهم صنف من الزنادقة وذلك أنهم زعموا أن الدنيا خلقها
~~الله خلقا واحدا وخلق لها خلقا واحدا وهو آدم جعلها له يأكل من طعامها
~~ويشرب من شرابها، ويتلذذ بلذائذها، وينكح نساءها، فلما مات آدم جعلها
~~ميراثا بين ولده بالسوية، ليس لأحد فضل في مال ولا أهل، فمن قدر على ما في
~~أيدي الناس وتناول نساءهم بسرقة، أوخيانة، أو مكر، أو خلابة، أو بمعنى من
~~المعاني فهو له مباح سائغ وفضول ما في أيدي ذوي الفضل محرم عليهم حتى يصير
~~بالسوية بين العباد سواء، وإنما سموا مزدكية لأنه ظهر في زمن الأكاسرة رجل
~~يقال له 'مزدك' فقال هذه المقالة.
# كذب أعداء الله، والله يقول: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون (32)} (2) وقال: {يا أيها PageV05P340
# الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض ms1400
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)} (1).
# ومنهم العبدكية: زعموا أن الدنيا كلها حرام محرم لا يحل الأخذ منها إلا
~~القوت، من حين ذهب أئمة العدل، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل وإلا فهي
~~حرام، ومعاملة أهلها حرام، فحل لك أن تأخذ القوت من الحرام من حيث كان،
~~وإنما سموا العبدكية لأن 'عبدك' وضع لهم هذا ودعاهم إليه وأمرهم بتصديقه.
# كذب أعداء الله، قال الله عز وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) وما
~~أحل الله القوت إلا للمضطرين، ولم تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي، كذا
~~رواه عبد الله بن عمرو، وقال رسول الله: «لغني ولا لذي مرة سوي» (3).اه (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله في كتابه التنبيه: واعلم أن هؤلاء الفرق من الإمامية
~~PageV05P341
# الذين ذكرناهم ونذكرهم أيضا؛ كفار غالية، قد خرجوا من التوحيد والإسلام،
~~وسأذكر الحجة عليهم في الحجاج على أصناف الملحدين. (1)
# - وقال: وما قصد هشام -أي ابن الحكم الرافضي- بقوله في الإمامة قصد
~~التشيع ولا محبة أهل البيت، ولكن طلب بذلك هد أركان الإسلام، والتوحيد،
~~والنبوة، فأراد هدمه، وانتحل في التوحيد التشبيه، فهدم ركن التوحيد، وساوى
~~بين الخالق والمخلوق، ثم انتحل محبة أهل البيت ونشر عنهم وطعن على الكتاب
~~والسنة، وكفر الأمة التي هي حجة الله على خلقه بعد وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكفرهم ونسب إليهم الردة والنفاق، فعمل على هدم الإسلام
~~العمل الذي لم يقدم عليه أحد من أعداء الإسلام، فالله يحكم فيه يوم القيامة
~~بسوء كيده.
# فزعم هشام لعنه الله أن النبي عليه الصلاة والسلام نص على إمامة علي في
~~حياته بقوله: «من كنت مولاه فعلي مولاه» (2) وبقوله لعلي: «أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» (3)، وبقوله: «أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها» (4)، وبقوله لعلي: «تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله»
~~(5)، وأنه وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخليفته في ذريته ms1401 وهو
~~خليفة الله في أمته، PageV05P342
# وأنه أفضل الأمة وأعلمهم، وأنه لا يجوز عليه السهو ولا الغفلة، ولا
~~الجهل، ولا العجز، وأنه معصوم وأن الله عز وجل نصبه للخلق إماما لكي لا
~~يهملهم، وأن المنصوص على إمامته كالمنصوص على القبلة وسائر الفرائض، وأن
~~الأمة بأسرها من الطبقة الأولى بايعوا أبا بكر الصديق رضي الله عنه فكفروا
~~وارتدوا، وزاغوا عن الدين وأن القرآن نسخ وصعد به إلى السماء لردتهم، وأن
~~السنة لا تثبت بنقلهم إذ هم كفار، وأن القرآن الذي في أيدي الناس قد انتقل
~~ووضع أيام عثمان، وأحرق المصاحف التي كانت قبل. وأن الأمة قد داهنت، وغيرت،
~~وبدلت، ونافقت، لأحقاد كانت لعلي فيهم من قتله آباءهم وعشيرتهم مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزواته.
# وأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وعمر، وعثمان، وطلحة والزبير وعائشة
~~رضي الله عنهم أجمعين عندهم من شر الأمة وأكفرها يلعنونهم ويتبرءون منهم،
~~وأنه ما بقي مع علي على الإسلام إلا أربعة: سلمان، وعمار، وأبو ذر،
~~والمقداد بن الأسود، وأن أبا بكر مر بفاطمة عليهما السلام فرفس في بطنها
~~فأسقطت وكان سبب علتها وموتها، وأنه غصبها فدك، فذكر أشياء كثيرة مما كاد
~~بها الإسلام من المخاريق، والأباطيل والزور، التي لا تجوز عند العلماء، ولا
~~تخفى إلا على أهل العمى والغباء. (1)
# - وقال رحمه الله أيضا: والفرقة الثالثة عشرة من الإمامية: هم
~~الإسماعيلية، يتبرؤون ويتولون، ويقولون بكفر من خالف عليا، ويقولون
~~PageV05P343
# بإمامة الاثني عشر، ويصلون الخمس، ويظهرون التنسك والتأله، والتهجد،
~~والورع. ولهم سجادات وصفرة في الوجوه وعمش في أعينهم من طول البكاء والتأوه
~~على المقتول بكربلاء: الحسين بن علي ورهطه رضي الله عنهم، ويدفعون زكاتهم
~~وصدقاتهم إلى أئمتهم، ويتحنئون بالحناء، ويلبسون خواتيمهم في أيمانهم،
~~ويشمرون قمصهم وأرديتهم كما تصنع اليهود، ويتحذون بالنعال الصفر، وينوحون
~~على الحسين عليه السلام، واعتقادهم العدل، والتوحيد، والوعيد، وإحباط
~~الحسنات مع السيئات. ويكبرون على جنائزهم خمسا، ويأمرون بزيارة قبور
~~السادة.
# والفرقة الرابعة عشرة من الإمامية: هم أهل قم: قولهم قريب من قول
~~الإسماعيلية ms1402 غير أنهم يقولون بالجبر والتشبيه يجمعون بين الظهر والعصر في
~~أول الزوال، وبين المغرب والعشاء في جوف الليل آخر وقت المغرب عندهم،
~~ويصلون صلاة الفجر بين طلوع الفجر الأول الذي يسمى ذنب السرحان، ويمسحون في
~~الوضوء بالماء على ظهور أقدامهم وأسفلها، ولهم طعن على السلف، وشتم عظيم
~~حتى يبلغ الواحد منهم أن يأخذ شيئا أو مثالا يحشوه تبنا أو صوفا يسميه أبا
~~بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم، ويضربه بالعصى حتى يهريه ليشفي بذلك ما
~~في قلبه في الغل للذين آمنوا، مع أشياء يقبح ذكرها من مذاهبهم، مذاهب
~~السفلة العمي إخوة القردة، بل إخوة القردة أفضل منهم. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# PageV05P344
# - قال رحمه الله: وأنكر جهم أن يكون لله سمع وبصر، وقد أخبرنا الله عز
~~وجل في كتابه، ووصف نفسه في كتابه قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير (11)} (1)، ثم أخبر عن خلقه فقال عز وجل: {فجعلناه سميعا
~~بصيرا (2)} (2). فهذه صفة من صفات الله أخبرنا أنها في خلقه، غير أنا لا
~~نقول: إن سمعه كسمع الآدميين، ولا بصره كأبصارهم. وقال: {لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181)} (3) وقال: {فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون (15)} (4) وقال: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} (5) وقوله:
~~{يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} (6)، وقال: {إنني معكما أسمع وأرى
~~(46)} (7)، وقال: {وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39)} (8) وقال:
~~{كي PageV05P345
# نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35)} (1)، وقال:
~~{الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219)} (2)، وقال: {فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون} (3)، وقال: {لما خلقت بيدي} (4)، وقال: {ذلك
~~بما قدمت يداك} (5)،
# وقال: {ويبقى وجه ربك} (6)، وقال: {فولوا وجوهكم} (7)، وقال: {وتوكل على
~~الحي الذي لا يموت} (8)، وقال: {أحياء عند ربهم يرزقون (169)} (9)، ثم قال:
~~{لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} (10) فقد وصف الله من نفسه أشياء
~~جعلها في خلقه والذي يقول: {ليس كمثله شيء} (11). وإنما أوجب الله على
~~المؤمنين ms1403 اتباع كتابه وسنة رسوله. (12) PageV05P346
# - وقال رحمه الله عن المعتزلة: والطائفة السادسة من مخالفي أهل القبلة هم
~~المعتزلة وهم أرباب الكلام، وأصحاب الجدل، والتمييز، والنظر، والاستنباط،
~~والحجج على من خالفهم وأنواع الكلام، والمفرقون بين علم السمع وعلم العقل،
~~والمنصفون في مناظرة الخصوم، وهم عشرون فرقة، يجتمعون على أصل واحد لا
~~يفارقونه، وعليه يتولون، وبه يتعادون، وإنما اختلفوا في الفروع. (1)
# - وقال: واعلم أن للمعتزلة من الكلام ما لا أستجيز ذكره لأنهم قد خرجوا
~~عن أصول الإسلام إلى فروع الكفر. (2)
# - وقال: وكيف تدبرت قولهم عرفت جهلهم ووسواسهم، وهوسهم، لأنهم يختلفون في
~~الأجساد والأرواح من الخلق كلهم، إنسهم وجانهم، ولا يدعون ذكر بهيمة، ولا
~~طائر، ولا شيء خلقه الله عز وجل إلا تكلموا عليه، ووضعوا قياسا، ثم عدلوا
~~عن ذلك كله، فلم يرضوا به، وهم لا يعلمون، فقالت طائفة: بظاهر التنزيل، ورد
~~المتشابه إلى المحكم والترك وهم أهل العراق وبينهم في ذلك خلاف ومنازعات
~~وأشياء تخرج إلى الكفر والتعطيل والتخليط. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله في كتابه التنبيه: فأما الفرقة الأولى من الخوارج: فهم
~~المحكمة الذين كانوا يخرجون بسيوفهم في الأسواق فيجتمع الناس على غفلة
~~PageV05P347
# فينادون: لا حكم إلا لله، ويضعون سيوفهم فيمن يلحقون من الناس، فلا
~~يزالون يقتلون حتى يقتلوا، وكان الواحد منهم إذا خرج للتحكيم لا يرجع أو
~~يقتل، فكان الناس منهم على وجل وفتنة، ولم يبق منهم اليوم أحد على وجه
~~الأرض بحمد الله. فمتى تعرضت هذه الفرقة من الشراة يقال لهم: أخبرونا عن
~~قولكم: "لا حكم إلا لله" ماذا تريدون؟ فإنهم يقولون: لا تحكيم في دين الله
~~لأحد من الناس إلا لله، وهم لا يحكمون بينهم حكما، فلما حكم أبو موسى
~~الأشعري بين علي ومعاوية رضي الله عنهم، وخلع عليا رضي الله عنه، قال
~~هؤلاء: علي كفر بجعل الحكم إلى أبي موسى الأشعري ولا حكم إلا لله.
# والشراة كلهم يكفرون أصحاب المعاصي ومن خالفهم في مذهبهم مع اختلاف
~~أقاويلهم ومذاهبهم.
# يقال لهم: من أين قلتم: لا حكم إلا لله؟ ms1404 وقد حكم الله الناس في كتابه في
~~غير موضع. قال عز وجل في جزاء الصيد: {يحكم به ذوا عدل منكم} (1) وقال
~~تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما} (2). وقال: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها} (3) يعني الزوج والزوجة. PageV05P348
# وقال: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) وأيضا: {فردوه إلى
~~الله والرسول} (2) وقال: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا (83)} (3).
# فهذا محكم القرآن قد جعل أحكاما كثيرة إلى العلماء، وإلى الأمراء من
~~الناس ينظرون فيه مما لم ينزل بيانه من عند الله. فكيف قلتم: لا حكم إلا
~~لله؟ فإن أبوا هذا الشرح، ومحكم الكتاب ظهر جهلهم. وإن قالوا به تركوا
~~قولهم ورجعوا إلى الحق.
# ويقال لهم: لا يحل دم مؤمن يهرق إلا بثلاثة خلال: إما زنى بعد إحصان، أو
~~ارتداد بعد إيمان، أو أن يقتل نفسا عمدا فيقتل به (4)، ثم لم يطلق قتل أحد
~~من أهل القبلة، فبم استحللتم قتل الناس؟ فإن حاولوا حجة لم يجدوها، وإن
~~مروا على جهلهم بغير حجة بان خطؤهم.
# ويقال لهم في تكفير الناس: لم كفرتم من أقر بالله ورسوله ودينه ثم أتى
~~كبيرة؟ فإن قالوا: قياسا على قول الله عز وجل: {ومن يكفر بالإيمان فقد
~~PageV05P349
# حبط عمله} (1) ثم قال عز وجل: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~(3)} (2)، وقال: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (3)، فلم يجعل الله
~~بين الكفر والإيمان منزلة ثالثة، ومن كفر وحبط عمله فهو مشرك، والإيمان رأس
~~الأعمال، وأول الفرائض في عمل، ومن ترك ما أمره الله به فقد حبط عمله
~~وإيمانه، ومن حبط عمله فهو بلا إيمان، والذي لا إيمان له مشرك كافر.
# يقال لهم: أخطأتم القياس وتركتم طريق العلم، وذلك أن الله عز وجل بين في
~~كتابه المحكم أن الفاسق له منزلة بين الإيمان والكفر بقوله: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم ms1405 لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4)} (4)، ولم يقل: إنهم مع فسقهم مؤمنون
~~كما قالت المرجئة، ولا قال إنهم مع فسقهم كفار كما قلتم أنتم، وأثبت لهم
~~اسم الفسق فقط، فهم فساق لا مؤمنون ولا كافرون كما قال الله عز وجل وأجمعت
~~عليه الأمة، والأمة مجمعة على اسم الفسق لأهل الكبائر، وإنما هو اسم ومنزلة
~~بين الكفر والإيمان أجمعت الأمة على ذلك، وإنما ذهب من ذهب إلى تكفير أهل
~~الكبائر من أهل القبلة بعد PageV05P350
# القول بفسقهم. وكذلك المرجئة إنما سموا أهل الكبائر مؤمنين بعد ما سموهم
~~فاسقين لأن الله عز وجل سماهم فاسقين، ولم يتهيأ لهم أن يزيلوا اسم الفسق
~~عنهم، فاجتمعوا على فسقهم، ثم افترقوا إلى غير ذلك.
# ويقال لهم أيضا: لم صيرتم الكبائر والصغائر شيئا واحدا؟ والله عز وجل قد
~~فرق بين الصغائر والكبائر بقوله: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)} (1)، يعني من لم يعمل الكبائر، فإن
~~حاولوا حجة في تكفير الأمة لم يجدوا. وإن جعلوا الذنوب كلها كبائر لم يجدوا
~~إلى الحجة سبيلا من عقل ولا سمع. (2)
# - وقال أيضا: الحرورية: يقولون بتكفير الأمة ويتبرؤون من الختنين،
~~ويتولون الشيخين، ويسبون، ويستحلون الأموال والفروج، ويأخذون بالقرآن ولا
~~يقولون بالسنة أصلا، وإذا تطهر منهم الرجل أو المرأة للصلاة لا يبرح ولا
~~يمشي أصلا حتى يصلي في المكان الذي تطهر فيه، وزعموا أنه إذا مشى الرجل
~~تحرك شرجه وانتقضت طهارته، ويستنجون بالماء، وإذا خرجت منهم الريح لم
~~يتطهروا للصلاة خلافا لجميع الأمة، ولا يصلون في السراويل، ويقولون:
~~السراويل جب الفقاح، وتقاتل نساؤهم على الخيل مضمرات كما يقاتل رجالهم، وهم
~~بناحية سجستان، وهراة، وخراسان، وهم عالم كثير لا يعرف عددهم إلا الله، وهم
~~أصحاب خيل وشجاعة. (3) PageV05P351
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله في حديثه عن المرجئة: ومن المرجئة صنف زعموا: أن الإيمان
~~معرفة بالقلب لا فعل باللسان، ولا عمل بالبدن، ومن عرف الله بقلبه أنه لا
~~شيء كمثله، ms1406 فهو مؤمن وإن صلى نحو المشرق أو المغرب وربط في وسطه زنارا.
# وقالوا: لو أوجبنا عليه الإقرار باللسان أوجبنا عليه عمل البدن حتى قال
~~بعضهم: الصلاة من ضعف الإيمان، من صلى فقد ضعف إيمانه. (1)
# - وقال: ومنهم صنف زعموا: أن إيمانهم كإيمان جبريل، وميكائيل، والملائكة
~~المقربين والأنبياء.
# قلنا نحن: كيف يمكنهم هذه الدعوى والملائكة لم يعصوا الله، والأنبياء
~~صفوة الله؟ ومنهم صنف زعموا: أنهم مؤمنون مستكملون للإيمان ليس في إيمانهم
~~نقص ولا لبس؛ وإن زنى أحدهم بأمه أو بأخته وارتكب العظائم وأتى الكبائر
~~والفواحش وشرب الخمر وقتل النفس وأكل الحرام والربا وترك الصلاة والزكاة
~~والفرائض كلها، واغتاب، وهمز، ولمز، وتحدث. وهذا هو الجهل القوي، كيف
~~يستكمل الإيمان من خالف شروطه وخصاله وشرائعه؟
# ألا ترى أن في كتاب الله إيمانا مقبولا وإيمانا مردودا؟ فمن أدى حقيقته
~~فقد ادعى علم ما لم يعلم فكيف بمن خالفه أجمع؟ وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري
~~يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن، ولا يشرب
~~PageV05P352
# الخمر حين يشربها وهو مؤمن» (1). وقال أبو هريرة: إنما الإيمان نزه فمن
~~زنى فارق الإيمان فإن لام نفسه راجعه الإيمان (2). وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أيما عبد زنى نزع الله منه الإيمان، فإن شاء رده عليه وإن شاء منعه
~~منه (3).
# ومنهم صنف زعموا: أنهم مؤمنون حقا كحقيقة أهل الجنة الذين وصف الله
~~تحقيقهم {أولئك هم المؤمنون حقا} (4) ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار
~~ومن زعم أنه عالم فهو جاهل ومن زعم أنه صادق -يعني في إيمان- فهو كاذب.
# ومنهم صنف زعموا: أن إيمانهم قائم أبدا لا يزيد وإن عمل الحسنات العظام،
~~وورع في الدين وترك الحرام وحج البيت دائما وصلى أبدا أو صام. ولا ينقص وإن
~~عمل السيئات والكبائر والفواحش وركب الحرام جاهرا، أو ترك الصلاة ولم يصم
~~ولم يحج أبدا.
# قال أهل العلم أجمع: هؤلاء مخالفون للقرآن يقول الله عز ms1407 وجل: {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} (5) وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا PageV05P353
# أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2)} (1).اه (2)
# - وقال أيضا في معرض الحجاج معهم: وينبغي أن يقول لهم: أخبرونا عن
~~الإيمان: ما هو؟ فإن قالوا: (لا ندري) سقطت مواربة كلامهم، وصاروا بمنزلة
~~من يقول الشيء على الجهل، والجاهل لا حجة له، وإن قالوا: (الإيمان هو
~~الإقرار) فقد صدقوا، يقال لهم: فالإقرار يكون باللسان أو بالقلب؟ فإن
~~قالوا: (باللسان فقط) يقال لهم: فالمنافقون الذين أقروا بألسنتهم، وأسروا
~~الشرك، أهو شيء صح لهم الإيمان إذا أقروا بألسنتهم؟ والإيمان عندكم الإقرار
~~باللسان.
# فإن قالوا: (هؤلاء أقروا بألسنتهم وأسروا هذه فلم يصح إيمانهم) نقضوا
~~قولهم؛ لأنهم قد اعترفوا أن القول باللسان لا يصح إلا مع إقرار بالقلب، وإن
~~شك القلب ببعض إقرار اللسان فيجب عليهم حينئذ أن يقولوا: الإيمان قول
~~باللسان وإقرار بالقلب، والإقرار بالقلب عمل، بل هو أصل كل الأعمال التي
~~بالجوارح، لأن الجوارح عن القلب تصدر، وإذا كان كذلك فقد وجب أن يقولوا: إن
~~الإيمان قول وعمل، وينقضوا أصلهم: إن الإيمان قول بلا عمل. وأيضا إذا أقروا
~~أن الإيمان قول باللسان وتصديق بالقلب؛ لزمتهم أن يقولوا: وعمل بالجوارح،
~~فإن أبوا أن يقولوا ذلك ردوا إلى الكلام الأول، فبان PageV05P354
# جهلهم، وإن أجازوا ذلك تركوا قولهم وقالوا: (الإيمان قول باللسان وتصديق
~~بالقلب، وعمل بالجوارح يزيد وينقص). وهذا هو الحق لا يجوز غيره.
# ويقال لهم أيضا: أخبرونا أفترض الله على عباده فرائض فيها أمر ونهى؟ فإن
~~قالوا: (لا) جهلوا وكابروا، وإن قالوا: (نعم) قيل لهم: فما تقولون فيمن أدى
~~إلى الله ما أمر به وانتهى عما نهاه؟ أهو كمن عصاه في أمره ونهيه؟ فإن
~~قالوا: (هما سواء عند الله وعندنا) جعلوا المعصية كالطاعة والطاعة
~~كالمعصية، وهذا جهل وكفر ممن قاله، وإن قالوا: (الطاعة غير المعصية وليس من
~~أطاع الله في أمره ونهيه كمن عصاه) تركوا قولهم وقالوا بالحق.
# ويقال لهم: أخبرونا عن قول ms1408 الله تبارك وتعالى: {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون (21)} (1) وقال تعالى: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~ساء ما يحكمون (4)} (2)، أهذا شيء قاله على حقيقة القول أم على المجاز؟ فإن
~~قالوا: (على المجاز) جعلوا إخبار الله عن وعده على المجاز، وهذا كفر ممن
~~قاله لأن أحدا لا يتيقن حينئذ بخبره إذا لم يكن له حقيقة وصحة. وإن قالوا:
~~(على حقيقة) يقال لهم: أخبر الله عز وجل أنه لا يستوي عنده الولي والعدو.
~~PageV05P355
# ويقال لهم: أخبرونا عمن زنا وأتى شيئا من الكبائر أترون عليه التوبة أم
~~لا؟ فإن قالوا: (لا) بان جهلهم، وإن قالوا: (نعم) قيل لهم: لأي شيء يتوب؟
~~فإن قالوا: (يقبل الله توبته، ويغفر ذنبه) تركوا قولهم وجعلوا لأهل المعاصي
~~توبة وغفرانا مما اجترموا، وإن قالوا: (لا يحتاجون إلى غفران ولا توبة
~~عليهم) خرجوا من دين الإسلام وخالفوا الجماعة.
# ويقال لهم: فلم قلتم (إن الله يغفر للمصرين بلا توبة) أمن سمع أو عقل؟
~~فإن في العقل شواهد دالة أن الحكيم لا يستوي عنده وليه الذي أطاعه وعدوه
~~الذي عصاه، ولا يجوز ذلك في الحكمة.
# ويقال لهم: في قولهم: (إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص) ما تقولون فيمن آمن
~~وهو بالله وبدينه عارف، ومن آمن وهو بالله وبدينه جاهل؟ فإن قالوا: (هما
~~سواء). تجاهلوا، وإن قالوا: (المؤمن العارف بالله وبدينه أفضل) تركوا
~~قولهم، وقالوا بالحق: إن الإيمان يزيد بالعمل والعلم، وينقص بنقص العلم
~~والعمل.
# ويقال لهم: هل تجعلون بين أهل المعصية، وأهل الطاعة فضلا؟ فإن قالوا: (لا
~~فضل بينهم) تجاهلوا، وإن قالوا: (نعم) قيل لهم: ما الذي تجعلونه بينهم؟ فإن
~~قالوا: (لأهل الطاعة الوعد والثواب، ولأهل المعصية الوعيد والعقاب) تركوا
~~قولهم الخبيث وقالوا بالحق، وإن قالوا: (لا ندري) تجاهلوا.
# ويقال لهم: ما تقولون في قول الله تبارك وتعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا
# PageV05P356
# يظلمون (160)} (1) أليس عندكم من تصدق ms1409 بدرهم فله عشر من الحسنات، ومن سرق
~~درهما فعليه وزر درهم واحد، فإذا قالوا (نعم)، يقال لهم: فرجل سرق عشرة
~~دراهم وتصدق منها بدرهم أليس له تسع حسنات وعنده تسع الدراهم؟ فإن قالوا:
~~(لا تجزئه صدقة من سرقة لأن السرقة تحبط أجره) تركوا قولهم، وإن قالوا:
~~(تجزئه) زعموا أن من سرق عشرة دراهم وتصدق بدرهم منها فله تسع حسنات وعنده
~~تسع الدراهم لأن الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة بمثلها، وهذا ربح لا ربح
~~بعده، مع أن على السارق لأموال الناس بسبب سرقته ذنوبا يعاقب عليها. (2)
### | موقفه من القدرية:
# له كتاب: 'التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع' عقد فيه بابا في
~~القدرية وهو قوله: "باب ذكر القدرية ونعتهم واعتقادهم" ثم تناول ذلك
~~بالتفصيل فقال: وأما القدرية فهم سبع فرق، وهم أصناف: فصنف منهم يزعمون أن
~~الحسنات والخير من الله، والشر والسيئات من أنفسهم لكي لا ينسبوا إلى الله
~~شيئا من السيئات والمعاصي، ويتكلمون بأشياء لا أستجيز ذكرها، تعالى الله
~~عما يقولون علوا كبيرا. (3) ثم ساق الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال
~~الأئمة. PageV05P357
### | أبو أحمد الحاكم الكبير (1) (378 ه)
# الإمام الحافظ العلامة الثبت الجهبذ، محدث خراسان، محمد بن محمد بن أحمد
~~بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي. صاحب التصانيف، وهو الحاكم الكبير مؤلف
~~كتاب 'الكنى والعلل' وغيرها، ولد في حدود سنة تسعين ومائتين. وطلب الحديث
~~وهو كبير له نيف وعشرون سنة، فسمع من أحمد الماسرجسي وابن خزيمة والباغندي
~~والبغوي وأبي عروبة الحراني وطبقتهم. وروى أيضا عن عبد الرحمن بن أبي حاتم،
~~وخلق بالشام والعراق والحجاز والجزيرة وخراسان، وكان من بحور العلم. حدث
~~عنه أبو عبد الله الحاكم، وأبو عبد الرحمن السلمي، وابن منجويه. قال
~~الحاكم: هو إمام عصره في هذه الصنعة كثير التصانيف. إلى أن قال: وكان مقدما
~~في العدالة أولا ثم ولي القضاء .. ثم أتى نيسابور سنة خمس وأربعين ولزم
~~مسجده ومنزله مفيدا مقبلا على العبادة والتصنيف. وقال أيضا: كان أبو أحمد
~~من الصالحين الثابتين على سنن السلف. توفي في ربيع الأول سنة ms1410 ثمان وسبعين
~~وثلاثمائة وله ثلاث وتسعون سنة رحمه الله تعالى.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال الحاكم: كان أبو أحمد من الصالحين الثابتين على سنن
~~السلف، ومن المنصفين فيما نعتقده في أهل البيت والصحابة. (2) PageV05P358
### | أحمد بن عون الله (1) (378 ه)
# الشيخ المحدث أحمد بن عون الله بن حدير بن يحيى القرطبي البزاز، أبو
~~جعفر. ولد سنة ثلاثمائة. حج وسمع من ابن الأعرابي وخيثمة الأطرابلسي وأحمد
~~بن سلمة بن الضحاك وأبي يعقوب الأذرعي، وجماعة كثيرة. روى عنه أبو الوليد
~~بن الفرضي وأبو عمر الطلمنكي، وخلق.
# توفي رحمه الله تعالى في ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في السير: كان صدوقا، صالحا، شديدا على المبتدعة، لهجا بالسنة،
~~صبورا على الأذى. (2)
# - قال أبو عبد الله بن مفرج: كان أبو جعفر أحمد بن عون الله محتسبا على
~~أهل البدع، غليظا عليهم مذلا لهم، طالبا لمساوئهم، مسارعا في مضارهم، شديد
~~الوطاءة عليهم، مشردا لهم إذا تمكن منهم غير مبق عليهم، وكان كل من كان
~~منهم خائفا منه على نفسه متوقيا لا يداهن أحدا منهم على حال، ولا يسالمه،
~~وإن عثر لأحد منهم على منكر، وشهد عليه عنده بانحراف عن السنة نابذه وفضحه
~~وأعلن بذكره والبراءة منه، وعيره بذكر السوء في المحافل، وأغرى به حتى
~~يهلكه، أو ينزع عن قبيح مذهبه وسوء معتقده، ولم يزل دؤوبا على هذا جاهدا
~~فيه ابتغاء وجه الله إلى أن لقي الله PageV05P359
# عز وجل. له في الملحدين آثار مشهورة ووقائع مذكورة. (1)
### | النسفي (2) (380 ه)
# الشيخ بكر بن محمد بن جعفر أبو عمرو النسفي. راوي صحيح البخاري عن حماد
~~بن شاكر. وروى أيضا عن محمود بن عنبر. وروى عنه جعفر المستغفري. توفي سنة
~~ثمانين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال الذهبي: روى عنه جعفر المستغفري وقال: كان كثير التلاوة شديدا على
~~المبتدعة. (3)
### | ابن حيويه أبو عمر (4) (382 ه)
# الإمام المحدث الثقة المسند أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا ابن
~~يحيى البغدادي، الخزاز بن حيويه، من ms1411 علماء المحدثين. سمع أبا بكر محمد ابن
~~محمد الباغندي، ومحمد بن خلف بن المرزبان، وأبا القاسم البغوي، وعبيد الله
~~بن عثمان صاحب ابن المديني، وابن أبي داود وطبقتهم. حدث عنه أبو بكر
~~البرقاني، وأبو الفتح بن أبي الفوارس، وأبو محمد الخلال، وعلي بن
~~PageV05P360
# المحسن التنوخي وأبو محمد الجوهري وآخرون. روى الكتب المطولة. قال
~~الخطيب: كان ثقة، سألت البرقاني عنه، فقال: ثبت حجة. كتب طول عمره وروى
~~المصنفات الكبار. مولده في خمس وتسعين ومائتين. قال العتيقي: مات في ربيع
~~الآخر سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال أبو عمر بن حيويه: كان ابن عقدة يملي مثالب الصحابة فتركت حديثه. (1)
# قال الذهبي: قد رمي ابن عقدة بالتشيع، ولكن روايته لهذا ونحوه، يدل على
~~عدم غلوه في تشيعه، ومن بلغ في الحفظ والآثار مبلغ ابن عقدة، ثم يكون في
~~قلبه غل للسابقين الأولين، فهو معاند أو زنديق. والله أعلم. (2)
### | القلعي أبو محمد عبد الله بن محمد (3) (383 ه)
# الإمام الحافظ، المجود الزاهد، القدوة المجاهد، أبو محمد، عبد الله بن
~~محمد ابن القاسم بن حزم الأندلسي القلعي. ولد سنة عشرين وثلاثمائة. سمع وهب
~~ابن مسرة، وأبا محمد بن الورد، وعلي بن أبي العقب الدمشقي، وأبا بكر
~~الشافعي، وطبقتهم. وجمع فأوعى. سمع منه أحمد بن عون الله، وابن مفرج
~~PageV05P361
# القاضي. قال ابن الفرضي: سمعت منه علما كثيرا. كانت الرحلة إليه، ونفع
~~الله به الخلق وكان زاهدا شجاعا. كانوا يشبهونه بسفيان الثوري في زمانه.
~~ولاه المستنصر بالله القضاء، فاستعفى فأعفاه. توفي بقلعة أيوب من الأندلس
~~في ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، رحمه الله وكان عمره ثلاثا
~~وستين سنة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: وبلغنا أنه كان يقف وحده للفئة من المشركين. (1)
### | أبو حفص بن شاهين (2) (385 ه)
# الحافظ الإمام المفيد المكثر، شيخ العراق، أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان
~~البغدادي الواعظ المعروف بابن شاهين، صاحب التصانيف. مولده بخط أبيه في صفر
~~سنة سبع وتسعين ومائتين. سمع أبا بكر الباغندي وأبا القاسم البغوي ms1412 وأبا بكر
~~بن أبي داود، وأبا علي محمد بن سليمان المالكي وطبقتهم. حدث عنه أبو بكر
~~محمد الوراق وأبو سعد الماليني، وأبو محمد الجوهري والحسن بن محمد الخلال،
~~وابنه عبيد الله وخلق كثير. قال الخطيب: صنف ثلاثمائة مصنف. منها 'التفسير'
~~و'المسند' و'التاريخ' و'الزهد'. قال عن نفسه: حسبت ما اشتريت به الحبر إلى
~~هذا الوقت فكان سبعمائة درهم. قال PageV05P362
# أبو الفتح بن أبي الفوارس: ثقة مأمون صنف ما لم يصنفه أحد. مات في ذي
~~الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. عاش تسعا وثمانين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في السير عنه: إذا ذكر له مذاهب الفقهاء كالشافعي وغيره يقول: أنا
~~محمدي المذهب. (1)
# - وقوله أيضا: وإني بريء من كل بدعة؛ من قدر وإرجاء ورفض ونصب واعتزال،
~~واعتقادي في ديني وإمامي في سنتي؛ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه
~~الله، وكل مذهب اعتقده أهل العلم بالسنة مما لم يبلغني فهو مذهبي. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في 'الكتاب اللطيف' قوله: وأشهد أن الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا
~~بنية. (3)
### | موقفه من القدرية:
# افتتح كتابه المفيد: 'الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع
~~الدين والتمسك بالسنن' بذكر القدرية وببعض النقول في ذمهم والتنفير من
~~طريقهم الخبيث. (4) PageV05P363
### | الصاحب الوزير الكبير (1) (385 ه)
# الوزير الكبير العلامة الصاحب أبو القاسم، إسماعيل بن عباد بن عباس
~~الطالقاني الأديب الكاتب، وزير الملك مؤيد الدولة بويه بن ركن الدولة، صحب
~~الوزير أبا الفضل بن العميد ومن ثم شهر بالصاحب. سمع من أبي محمد بن فارس،
~~وأحمد بن كامل. روى عنه أبو العلاء محمد بن حسول، وعبد الملك الرازي، وأبو
~~بكر بن أبي علي الذكواني، وأبو بكر بن المقرئ شيخه. له تصانيف عدة منها:
~~'المحيط' و'الكافي' و'الإمامة'. كان شيعيا معتزليا صلفا جبارا ثم تاب. وأخذ
~~خطوط جماعة بصحة توبته. مات رحمه الله في صفر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة عن
~~تسع وخمسين سنة.
### | موقفه من المشركين:
### | موقفه من الفلاسفة:
# قيل: جمع الصاحب من الكتب ما يحتاج في نقلها إلى أربع ms1413 مئة جمل، ولما عزم
~~على التحديث تاب (2)، واتخذ لنفسه بيتا سماه بيت التوبة، واعتكف على الخير
~~أسبوعا، وأخذ خطوط جماعة بصحة توبته، ثم جلس للإملاء، وحضره الخلق، وكان
~~يتفقد علماء بغداد في السنة بخمسة آلاف دينار، وأدباءها، وكان يبغض من يدخل
~~في الفلسفة. (3) PageV05P364
### | علي بن عمر الدارقطني (1) (385 ه)
# أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي المقرئ المحدث من أهل محلة دار
~~القطن ببغداد. الإمام الحافظ المجود شيخ الإسلام علم الجهابذة. ولد سنة ست
~~وثلاثمائة. سمع من أبي القاسم البغوي وأبي بكر بن أبي داود وأبي طالب أحمد
~~بن نصر الحافظ وخلق كثير. حدث عنه الحافظ أبو عبد الله والحافظ عبد الغني
~~وأبو نعيم الأصبهاني، وخلق سواهم.
# كان من بحور العلم ومن أئمة الدنيا انتهى إليه الحفظ ومعرفة علل الحديث
~~ورجاله مع التقدم في القراءات وطرقها وقوة المشاركة في الفقه والاختلاف
~~والمغازي وأيام الناس وغير ذلك. وهو أول من صنف القراءات وعقد لها أبوابا
~~قبل فرش الحروف. قال الخطيب: كان الدارقطني فريد عصره وقريع دهره، ونسيج
~~وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علو الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء
~~الرجال مع الصدق والثقة وصحة الاعتقاد والاضطلاع من علوم سوى الحديث. قال
~~الصوري: سمعت الحافظ عبد الغني يقول: أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثلاثة: ابن المديني في وقته وموسى ابن هارون -يعني
~~ابن الحمال- في وقته والدارقطني في وقته.
# لم يدخل الدارقطني في علم الكلام ولا الجدال بل كان سلفيا، ذكره الذهبي.
# توفي رحمه الله سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. PageV05P365
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال الدارقطني: اختلف قوم من أهل بغداد فقال قوم: عثمان
~~أفضل وقال قوم: علي أفضل فتحاكموا إلي فأمسكت وقلت: الإمساك خير. ثم لم أر
~~لديني السكوت وقلت للذي استفتاني: ارجع إليهم وقل لهم: أبو الحسن يقول:
~~عثمان أفضل من علي باتفاق جماعة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~هذا قول أهل السنة وهو أول عقد يحل في الرفض.
# قال الذهبي: ليس ms1414 تفضيل علي برفض ولا ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من
~~الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان
~~في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة
~~الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الأمة على ترجيح عثمان على الإمام علي
~~وإليه نذهب. والخطب في ذلك يسير، والأفضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر، من
~~خالف في ذا فهو شيعي جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي
~~مقيت، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم
~~الله. (1)
### | موقفه من الجهمية:
### | موقفه من علم الكلام:
# - جاء في السير: قال الذهبي: لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا
~~الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفيا، سمع هذا القول منه أبو PageV05P366
# عبد الرحمن السلمي. (1)
# التعليق:
# كيف يخوض في ذلك، وكان إمام المحدثين في وقته وطبيبهم الخاص، حتى إنه ألف
~~في أصعب علومه -العلل- ومتى عهدت مثل الدارقطني يضيع وقته في علم رفضه
~~السلف قاطبة وأجمعوا على بغضه ومحاربته. فعلمه أغناه عن ترهات المتكلمين
~~وفلسفات المتزندقين، فلله دره وإخوانه ممن شرفوا مسيرتنا هذه.
# - قال السلمي: سمعت الدارقطني يقول: ما شيء أبغض إلي من الكلام. (2)
### | عبد الله بن أبي زيد القيرواني (3) (386 ه)
# أبو محمد عبد الله بن أبي زيد واسم أبي زيد عبد الرحمن القيرواني المالكي
~~ويقال له مالك الصغير. الإمام العلامة القدوة الفقيه عالم أهل المغرب. قال
~~القاضي عياض: حاز رئاسة الدين والدنيا ورحل إليه من الأقطار ونجب أصحابه.
~~وكثر الآخذون عنه. أخذ عن محمد بن مسرور الحجام والعسال وأبي سعيد بن
~~الأعرابي. سمع منه خلق كثير منهم: الفقيه عبد الرحيم بن PageV05P367
# العجوز السبتي والفقيه عبد الله بن غالب السبتي وأبو بكر أحمد بن عبد
~~الرحمن الخولاني. كان مع عظمته في العلم والعمل ذا بر وإيثار وإنفاق على
~~الطلبة وإحسان. وقال فيه القابسي: هو إمام موثوق به في ديانته وروايته.
~~وكان رحمه الله على طريقة السلف في الأصول لا ms1415 يدري الكلام ولا يتأول. وكان
~~سريع الانقياد والرجوع إلى الحق. توفي رحمه الله سنة ست وثمانين وثلاثمائة.
~~ورثاه بعضهم فقال:
# عجبا أيدري الحاملون لنعشه ... كيف استطاعت حمل بحر مترع
# علما وحكما كاملا وبراعة ... وتقى وحسن سكينة وتورع
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في معالم الإيمان: كان بصيرا بالرد على أهل الأهواء. (1)
# من مصنفاته: كتاب 'الثقة بالله والتوكل على الله' وكتاب 'المعرفة
~~والتفسير' وكتاب 'إعجاز القرآن' وكتاب 'النهي عن الجدال'، ورسالته في
~~التوحيد، وكتاب 'من تحرك عند القراءة'. (2)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في صون المنطق: قال الشيخ نصر المقدسي من أئمة أصحابنا في كتابه
~~الحجة على تارك المحجة، أنبأني أبو محمد عبد الله بن الوليد بن سعد
~~الأنصاري قال: سمعت أبا محمد عبد الله بن أبي زيد الفقيه المالكي بالقيروان
~~يقول: رحم الله بني أمية لم يكن فيهم قط خليفة ابتدع في الإسلام بدعة،
~~PageV05P368
# وكان أكثر عمالهم وأصحاب ولايتهم العرب، فلما زالت الخلافة عنهم، ودارت
~~إلى بني العباس، قامت دولتهم بالفرس وكانت الرياسة فيهم وفي قلوب أكثر
~~الرؤساء منهم الكفر والبغض للعرب ودولة الإسلام فأحدثوا في الإسلام الحوادث
~~التي تؤذن بهلاك الإسلام. ولولا أن الله تبارك وتعالى وعد نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ملته وأهلها هم الظاهرون إلى يوم القيامة لأبطلوا الإسلام،
~~ولكنهم قد ثلموه وعوروا أركانه، والله منجز وعده إن شاء الله. فأول الحوادث
~~التي أحدثوها: إخراج كتب اليونانية إلى أرض الإسلام فترجمت بالعربية وشاعت
~~في أيدي المسلمين. وسبب خروجها من أرض الروم إلى بلاد الإسلام: يحيى بن
~~خالد بن برمك وذلك أن كتب اليونانية كانت ببلد الروم وكان ملك الروم خاف
~~على الروم إن نظروا في كتب اليونانية أن يتركوا دين النصرانية ويرجعوا إلى
~~دين اليونانية، وتتشتت كلمتهم وتتفرق جماعتهم. فجمع الكتب في موضع وبنى
~~عليه بناء مطمسا بالحجر والجص حتى لا يوصل إليها. فلما أفضت رياسة دولة بني
~~العباس إلى يحيى بن خالد -وكان زنديقا- بلغه خبر الكتب التي في البناء ببلد
~~الروم فصانع ملك الروم الذي كان في ms1416 وقته بالهدايا، ولا يلتمس منه حاجة فلما
~~أكثر عليه جمع الملك بطارقته وقال لهم، إن هذا الرجل خادم العرب قد أكثر
~~علي من هداياه ولا يطلب مني حاجة وما أراه إلا يلتمس حاجة، وأخاف أن تكون
~~حاجته تشق علي. وقد شغل بالي فلما جاءه رسول يحيى قال له: قل لصاحبك إن
~~كانت له حاجة فليذكرها.
# فلما أخبر الرسول يحيى رده إليه وقال له: حاجتي الكتب التي تحت البناء
~~يرسلها إلي أخرج منها بعض ما أحتاج وأردها إليه. فلما قرأ
# PageV05P369
# الرومي كتابه استطار فرحا وجمع البطارقة والأساقفة والرهبان وقال لهم: قد
~~كنت ذكرت لكم عن خادم العرب أنه لا يخلو من حاجة وقد أفصح بحاجته وهي أخف
~~الحوائج علي، وقد رأيت رأيا فاسمعوه فإن رضيتموه أمضيته، وإن رأيتم خلافه
~~تشاورنا في ذلك حتى تتفق كلمتنا. فقالوا: وما هو؟ قال: حاجته الكتب
~~اليونانية يستخرج منها ما أحب ويردها. قالوا: فما رأيك؟ قال: قد علمت أنه
~~ما بنى عليه من كان قبلنا إلا أنه خاف إن وقعت في أيدي النصارى وقرؤوها كان
~~سببا لهلاك دينهم وتبديد جماعتهم، وأنا أرى أن أبعث بها إليه وأسأله أن لا
~~يردها، يبتلون بها ونسلم نحن من شرها فإني لا آمن أن يكون بعدي من يجترئ
~~على إخراجها إلى الناس فيقعوا فيما خيف عليهم. فقالوا: نعم الرأي رأيت أيها
~~الملك فأمضه. فبعث بالكتب إلى يحيى ابن خالد فلما وصلت إليه جمع عليها كل
~~زنديق وفيلسوف فمما أخرج منها كتاب 'حد المنطق'.
# قال أبو محمد بن أبي زيد: وقل من أمعن النظر في هذا الكتاب وسلم من
~~زندقة.
# قال: ثم جعل يحيى المناظرة في داره والجدال فيما لا ينبغي فيتكلم كل ذي
~~دين في دينه ويجادل عليه آمنا على نفسه. (1)
# التعليق:
# انظر هذه الفعلة الشنيعة التي فعلها الزنادقة بالمسلمين، وما يزالون
~~يتجرعون سمومها. لقد أطبق الكلام والمنطق على علوم المسلمين، فما تجد
~~PageV05P370
# علما من علومهم إلا وسرى فيه شيء من هذا. وأصبح المسلم إذا أراد دراسة
~~علم أصول الفقه ms1417 أو تفاسير المتأخرين أو بعض متون الفقه أو النحو والبلاغة
~~يدرس هذا العلم الخبيث رغما على أنفه.
### | موقفه من الجهمية:
# آثار الشيخ السلفية:
# مقدمة الرسالة -وقد أبدى الشيخ في هذه المقدمة عقيدة سلفية أغاظت
~~المبتدعة وضاقوا بها ذرعا. ولحسن قصد الشيخ في نشر عقيدة السلف، كتب الله
~~لرسالته قبولا لا نظير له. وقد قامت الجامعة الإسلامية جزاها الله خيرا
~~بطباعتها وتوزيعها بين المسلمين- وقد انتشرت انتشارا كبيرا والحمد لله رب
~~العالمين.
# من شراحها السلفيين: أبو بكر بن محمد بن وهب المالكي: نقل عنه الإمام ابن
~~القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية كلاما من أحسن ما يكون في العقيدة
~~السلفية. سيأتي معنا إن شاء الله.
# قال الذهبي في السير في ترجمة ابن أبي زيد: وكان رحمه الله على طريقة
~~السلف في الأصول، لا يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله التوفيق. (1)
# وفيها قال عبد الله بن الوليد: سمعت أبا محمد بن أبي زيد يسأل ابن سعدي
~~لما جاء من الشرق: أحضرت مجالس الكلام؟ قال: مرتين ولم أعد، فأول مجلس
~~جمعوا الفرق من السنة والمبتدعة واليهود والنصارى والمجوس والدهرية، ولكل
~~فرقة رئيس يتكلم وينصر مذهبه، فإذا جاء رئيس قام الكل PageV05P371
# له، فيقول واحد: تناظروا ولا يحتج أحد بكتابه، ولا بنبيه، فإنا لا نصدق
~~بذلك ولا نقر به. بل هاتوا العقل والقياس، فلما سمعت هذا لم أعد، ثم قيل
~~لي: هاهنا مجلس آخر للكلام، فذهبت فوجدتهم على مثل سيرة أصحابهم سواء، فجعل
~~ابن أبي زيد يتعجب وقال: ذهبت العلماء، وذهبت حرمة الدين.
# قال الذهبي عقبه: فنحمد الله على العافية، فلقد جرى على الإسلام في
~~المائة الرابعة بلاء بالدولة العبيدية بالمغرب، وبالدولة البويهية بالمشرق،
~~وبالأعراب القرامطة، فالأمر لله تعالى. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال في الرسالة: وأن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح،
~~ويزيد بزيادة الأعمال وينقص بنقصها، فيكون بها النقص وبها الزيادة، ولا
~~يكمل قول الإيمان إلا بالعمل ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول وعمل ونية
~~إلا بموافقة السنة. (2)
### | موقفه من القدرية:
# آثاره السلفية: ms1418 'رسالة في الرد على القدرية'. (3) PageV05P372
### | موقف السلف من أبي طالب المكي (386 ه)
# بيان تصوفه:
# جاء في تلبيس إبليس: وصنف لهم أبو طالب المكي 'قوت القلوب' فذكر فيه
~~الأحاديث الباطلة، وما لا يستند فيه إلى أصل من صلوات الأيام والليالي،
~~وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الاعتقاد الفاسد. وردد فيه قول: -قال بعض
~~المكاشفين- وهذا كلام فارغ وذكر فيه عن بعض الصوفية: إن الله عز وجل يتجلى
~~في الدنيا لأوليائه. وذكر سند الخطيب إلى محمد بن العلاف. قال: دخل أبو
~~طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين بن سالم، فانتمى إلى مقالته
~~وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ، فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه
~~قال: ليس على المخلوق أضر من الخالق. فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام
~~على الناس بعد ذلك. (1)
### | ابن بطة العكبري (2) (387 ه)
# أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد العكبري الحنبلي ابن بطة. الإمام
~~القدوة، العابد الفقيه المحدث شيخ العراق. ولد سنة أربع وثلاثمائة. روى عن
~~أبي القاسم البغوي وابن صاعد والقاضي المحاملي وجماعة. حدث عنه أبو
~~PageV05P373
# الفتح بن أبي الفوارس وأبو نعيم الأصبهاني وأبو إسحاق البرمكي وآخرون. عن
~~أبي حامد الدلوي قال: لما رجع ابن بطة من الرحلة لازم بيته أربعين سنة لم
~~ير في سوق ولا رئي مفطرا إلا في عيد. وكان أمارا بالمعروف، لم يبلغه خبر
~~منكر إلا غيره. قال عبد الواحد بن علي العكبري: لم أر في شيوخ الحديث، ولا
~~في غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة. وقد أثنى عليه غير واحد من الأئمة. توفي
~~رحمه الله سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'الإبانة الكبرى': وهو من أعظم المصادر السلفية التي نقلت العقيدة
~~السلفية بإسهاب وطول نفس، وقد كان من أهم المراجع عندنا في هذه المسيرة
~~المباركة، وهذا الإمام لم يكن بالناقل لأقوال السلف فقط، ولكنه يعلق على
~~ذلك بأسلوب متين رصين، يشعر القارئ أنه يعيش مع سلفي غيور على عقيدته.
~~والبكاء ms1419 ينساب على خده لما يرى من طغيان البدع في زمانه. فماذا عن زمان
~~الناس اليوم حيث أصبحت البدعة هي السنة والسنة هي البدعة. فإلى الله
~~المشتكى من انقلاب الموازين والأحوال، والله المستعان.
### | 2 - 
# 'الإبانة الصغرى': وقد حققت وطبعت في رسالة علمية في جامعة أم القرى.
# - فمن أقواله رحمه الله: فلو أن رجلا ممن وهب الله له عقلا صحيحا وبصرا
~~نافذا، فأمعن نظره وردد فكره وتأمل أمر الإسلام وأهله، وسلك بأهله الطريق
~~الأقصد، والسبيل الأرشد، لتبين له أن الأكثر والأعم الأشهر من الناس قد
~~نكصوا على أعقابهم، وارتدوا على أدبارهم، فحادوا عن
# PageV05P374
# المحجة، وانقلبوا عن صحيح الحجة، ولقد أضحى كثير من الناس يستحسنون ما
~~كانوا يستقبحون، ويستحلون ما كانوا يحرمون، ويعرفون ما كانوا ينكرون، وما
~~هذه رحمكم الله أخلاق المسلمين، ولا أفعال من كانوا على بصيرة في هذا
~~الدين، ولا من أهل الإيمان به واليقين. (1)
# - وقال: فانظروا رحمكم الله من تصحبون، وإلى من تجلسون، واعرفوا كل إنسان
~~بخدنه، وكل أحد بصاحبه، أعاذنا الله وإياكم من صحبة المفتونين، ولا جعلنا
~~وإياكم من إخوان العابثين، ولا من أقران الشياطين، وأستوهب الله لي ولكم
~~عصمة من الضلال وعافية من قبيح الفعال. (2)
# - وقال: فاعتبروا يا أولي الأبصار! فشتان بين هؤلاء العقلاء السادة
~~الأبرار الأخيار الذين ملئت قلوبهم بالغيرة على إيمانهم والشح على أديانهم،
~~وبين زمان أصبحنا فيه وناس نحن منهم وبين ظهرانيهم، هذا عبد الله بن مغفل
~~صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيد من ساداتهم يقطع رحمه ويهجر
~~حميمه حين عارضه في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحلف أيضا على
~~قطيعته وهجرانه وهو يعلم ما في صلة الأقربين وقطيعة الأهلين. وعبادة بن
~~الصامت وأبو الدرداء سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكيم هذه
~~الأمة، وأبو سعيد الخدري يظعنون عن أوطانهم وينتقلون عن بلدانهم، ويظهرون
~~الهجرة لإخوانهم لأجل من عارض حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتوقف عن استماع سنته، فياليت شعري كيف حالنا عند الله عز وجل، ونحن نلقى ms1420
~~أهل الزيغ في صباحنا والمساء، يستهزئون PageV05P375
# بآيات الله، ويعاندون سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حائدين
~~عنها، وملحدين فيها، سلمنا الله وإياكم من الزيغ والزلل. (1)
# - وقال: جعلنا الله وإياكم بكتاب الله عاملين، وبسنة نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - متمسكين، وللأئمة الخلفاء الراشدين المهديين متبعين، ولآثار
~~سلفنا وعلمائنا مقتفين، وبهدي شيوخنا الصالحين رحمة الله عليهم أجمعين
~~مهتدين، فإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه قد جعل في كل زمان فترة من الرسل،
~~ودروسا للأثر، ثم هو تعالى بلطفه بعباده ورفقه بأهل عنايته ومن سبقت له
~~الرحمة في كتابه لا يخلي كل زمان من بقايا من أهل العلم، وحملة الحجة،
~~يدعون من ضل إلى الهدى، ويذودونهم عن الردى، يصبرون منهم على الأذى، ويحيون
~~بكتاب الله الموتى، ويبصرون بعون الله أهل العمى وبسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل الجهالة والغبا. (2)
# - وقال: فلله در أقوام دقت فطنهم، وصفت أذهانهم، وتعالت بهم الهمم في
~~اتباع نبيهم، وتناهت بهم المحبة حتى اتبعوه هذا الاتباع، فبمثل هدي هؤلاء
~~العقلاء -إخواني- فاهتدوا، ولآثارهم فاقتفوا، ترشدوا وتنصروا وتجبروا. (3)
# - وقال:
# باب ذكر ما نطق به الكتاب في محكم التنزيل بلزوم الجماعة والنهي عن
~~الفرقة:
# أما بعد: فاعلموا يا إخواني وفقنا الله وإياكم للسداد والائتلاف،
~~PageV05P376
# وعصمنا وإياكم من الشتات والاختلاف، أن الله عز وجل قد أعلمنا اختلاف
~~الأمم الماضين قبلنا، وأنهم تفرقوا واختلفوا فتفرقت بهم الطرق، حتى صار بهم
~~الاختلاف إلى الافتراء على الله عز وجل والكذب عليه، والتحريف لكتابه
~~والتعطيل لأحكامه، والتعدي لحدوده، وأعلمنا تعالى أن السبب الذي أخرجهم إلى
~~الفرقة بعد الألفة، والاختلاف بعد الائتلاف، هو شدة الحسد من بعضهم لبعض،
~~وبغي بعضهم على بعض، فأخرجهم ذلك إلى الجحود بالحق بعد معرفته، وردهم
~~البيان الواضح بعد صحته، وكل ذلك وجميعه قد قصه الله عز وجل علينا وأوعز
~~فيه إلينا، وحذرنا من مواقعته وخوفنا من ملابسته. ولقد رأينا ذلك في كثير
~~من أهل عصرنا وطوائف ممن يدعي أنه من أهل ملتنا، وسأتلو عليكم من نبأ ما قد
~~أعلمناه مولانا ms1421 الكريم، وما قد علمه إخواننا من أهل القرآن وأهل العلم
~~وكتبة الحديث والسنن وما يكون فيه إن شاء الله بصيرة لمن علمه ونسيه، ولمن
~~غفله أو جهله، ويمتحن الله به من خالفه وجحده، بألا يجحده إلا الملحدون،
~~ولا ينكره إلا الزائغون. قال الله عز وجل: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
# PageV05P377
# الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)} (1).
# وقال تعالى: {* تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله
~~ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من
~~آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)}
~~(2). وقال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب (19)} (3). وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)} (4). وقال
~~تعالى: {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم PageV05P378
# القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)} (1). وقال تعالى: {وما تفرقوا إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14)} (2).
# وقال تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~(4) وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5)} (3).
# وقال: إخواني فهذا نبأ قوم فضلهم الله وعلمهم وبصرهم ورفعهم، ومنع ذلك
~~آخرين إصرارهم على البغي ms1422 عليهم، والحسد لهم، إلى مخالفتهم وعداوتهم
~~ومحاربتهم، فاستنكفوا أن يكونوا لأهل الحق تابعين، وبأهل العلم مقتدين،
~~فصاروا أئمة مضلين، ورؤساء في الإلحاد متبوعين، رجوعا عن الحق وطلب الرياسة
~~وحبا للاتباع والاعتقاد والناس في زماننا هذا أسراب كالطير، يتبع بعضهم
~~بعضا، لو ظهر لهم من يدعي النبوة مع علمهم بأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خاتم الأنبياء، أو من يدعي الربوبية، لوجد على ذلك أتباعا وأشياعا.
~~فقد ذكرت ما حضرني من الآيات التي عاب الله فيها المختلفين، وذم بها
~~الباغين، وأنا الآن أذكر لك الآيات من القرآن التي حذرنا فيها ربنا تعالى
~~من الفرقة PageV05P379
# والاختلاف، وأمرنا بلزوم الجماعة والائتلاف، نصيحة لإخواننا وشفقة على
~~أهل مذهبنا، قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} (1) .. إلى آخر الآية.
# ثم حذرنا من مواقعة ما أتاه من قبلنا من أهل الكتاب فيصيبنا ما أصابهم،
~~فقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم (105)} (2).
# فأخبرنا أنهم عن الحق رجعوا ومن بعد البيان اختلفوا، وقال تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون (153)} (3). وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} (4). وقال تعالى: {منيبين
~~إليه PageV05P380
# واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)} (1).
# فهل بقي رحمكم الله أوضح من هذا البرهان، أو أشفى من هذا البيان؟ وقد
~~أعلمنا الله تعالى أنه قد خلق خلقا للاختلاف والفرقة، وحذرنا أن نكون كهم
~~لهم واستثنى أهل رحمته لنواظب على المسألة أن يجعلنا منهم فقال تعالى: {ولو
~~شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة ms1423 والناس أجمعين (119)} (2).
# ثم حذر نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يتبع أهل الأهواء المختلفين وآراء
~~المتقدمين فقال عز وجل: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} (3). وقال: {فاحكم بينهم بما
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
~~(4). وقال: {ولقد آتينا بني إسرائيل PageV05P381
# الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16)
~~وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (19)}
~~(1). وقال عز وجل فيما ذم به المخالفين: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون (53)} (2).اه (3)
# - وقال: فإن قال قائل: قد ذكرت نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الفرقة وتحذيره أمته ذلك وحضه إياهم على الجماعة والتمسك بالسنة، وقلت إن
~~ذلك هو أصل المسلمين ودعامة الدين، وأن الفرقة الناجية هي واحدة، والفرق
~~المذمومة نيف وسبعون فرقة، ونحن نرى أن هذه الفرقة الناجية أيضا فيها
~~اختلاف كثير وتباين في المذاهب، ونرى فقهاء المسلمين مختلفين، فلكل واحد
~~منهم قول يقوله ومذهب يذهب إليه وينصره ويعيب من خالفه عليه. فمالك ابن أنس
~~رحمه الله إمام وله أصحاب يقولون بقوله ويعيبون من خالفهم، PageV05P382
# وكذلك الشافعي رحمه الله، وكذلك سفيان الثوري رحمه الله، وطائفة من فقهاء
~~العراق، وكذلك أحمد ابن حنبل رحمه الله، كل واحد من هؤلاء له مذهب يخالف
~~فيه غيره.
# ونرى قوما من المعتزلة والرافضة وأهل الأهواء يعيبونا بهذا الاختلاف،
~~ويقولون لنا: الحق واحد فكيف يكون في وجهين مختلفين؟ فإني أقول له في جواب
~~هذا السؤال: أما ما تحكيه عن أهل البدع مما يعيبون به أهل التوحيد والإثبات
~~من الاختلاف، فإني قد تدبرت كلامهم في هذا المعنى، فإذا هم ليس ms1424 الاختلاف
~~يعيبون، ولا له يقصدون، وإنما هم قوم علموا أن أهل الملة وأهل الذمة
~~والملوك والسوقة والخاصة والعامة وأهل الدنيا كافة، إلى الفقهاء يرجعون
~~ولأمرهم يطيعون، وبحكمهم يقضون، في كل ما أشكل عليهم، وفي كل ما يتنازعون
~~فيه فعلى فقهاء المسلمين يعولون، في رجوع الناس إلى فقهائهم، وطاعتهم
~~لعلمائهم ثبات للدين، وإضاءة للسبيل وظهور لسنة الرسول، وكل ذلك ففيه غيظ
~~لأهل الأهواء، واضمحلال للبدع، فهم يوهون أمر الفقهاء، ويضعفون أصولهم،
~~ويطعنون عليهم بالاختلاف، لتخرج الرعية عن طاعتهم، والانقياد لأحكامهم،
~~فيفسد الدين وتترك الصلوات والجماعات، وتبطل الزكوات والصدقات، والحج
~~والجهاد، ويستحل الربا والزنا والخمور والفجور، وما قد ظهر مما لا خفاء به
~~على العقلاء. فأما أهل البدع -يا أخي رحمك الله- فإنهم يقولون على الله ما
~~لا يعلمون، ويعيبون ما يأتون، ويجحدون ما يعلمون، ويبصرون القذى في عيون
~~غيرهم وعيونهم تطرف على الأجذال، ويتهمون أهل العدالة والأمانة في النقل،
~~ولا يتهمون
# PageV05P383
# آراءهم وأهواءهم على الظن، وهم أكثر الناس اختلافا، وأشدهم تنافيا
~~وتباينا، لا يتفق اثنان من رؤسائهم على قول، ولا يجتمع رجلان من أئمتهم على
~~مذهب.
# فأبو الهذيل يخالف النظام، وحسين النجار يخالفهما، وهشام الفوطي يخالفهم،
~~وثمامة بن أشرس يخالف الكل، وهاشم الأوقص وصالح قبة يخالفانهم، وكل واحد
~~منهم قد انتحل لنفسه دينا ينصره وربا يعبده وله على ذلك أصحاب يتبعونه، وكل
~~واحد منهم يكفر من خالفه ويلعن من لا يتبعه، وهم في اختلافهم وتباينهم
~~كاختلاف اليهود والنصارى، كما قال الله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} (1).
# فاختلافهم كاختلاف اليهود والنصارى، لأن اختلافهم في التوحيد، وفي صفات
~~الله، وفي الكيفية، وفي قدرة الله، وفي عظمته، وفي نعيم الجنة، وفي عذاب
~~النار، وفي البرزخ، وفي اللوح المحفوظ، وفي الرق المنشور، وفي علم الله،
~~وفي القرآن، وفي غير ذلك من الأمور التي لا يعلمها نبي مرسل، إلا بوحي من
~~الله، وليس يعدم من رد العلم في هذه الأشياء إلى رأيه وهواه وقياسه ونظره
~~واختياره؛ من الاختلاف العظيم ms1425 والتباين الشديد.
# وأما الرافضة فأشد الناس اختلافا وتباينا وتطاعنا فكل واحد منهم يختار
~~مذهبا لنفسه يلعن من خالفه عليه ويكفر من لم يتبعه، وكلهم يقول: إنه لا
~~صلاة ولا صيام ولا جهاد ولا جمعة ولا عيدين ولا نكاح ولا طلاق PageV05P384
# ولا بيع ولا شراء؛ إلا بإمام، وإنه من لا إمام له فلا دين له، ومن لم
~~يعرف إمامه فلا دين له، ثم يختلفون في الأئمة، فالإمامية لها إمام تسوده
~~وتلعن من قال: إن الإمام غيره وتكفره، وكذلك الزيدية لها إمام غير إمام
~~الإمامية. وكذلك الإسماعيلة، وكذلك الكيسانية، والبترية، وكل طائفة تنتحل
~~مذهبا وإماما وتلعن من خالفها عليه وتكفره. ولولا ما نؤثره من صيانة العلم
~~الذي أعلى الله أمره، وشرف قدره، ونزهه أن يخلط به نجاسات أهل الزيغ، وقبيح
~~أقوالهم ومذاهبهم التي تقشعر الجلود من ذكرها، وتجزع النفوس من استماعها،
~~وينزه العقلاء ألفاظهم وأسماعهم عن لفظها؛ لذكرت من ذلك ما فيه عبرة
~~للمعتبرين، ولكنه قد روي عن طلحة بن مصرف رحمه الله، قال: لولا أني على
~~طهارة لأخبرتكم بما تقوله الروافض.
# وقال ابن المبارك رحمه الله: إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى،
~~ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. ولولا أنك قلت إن أهل الزيغ يطعنون على
~~أئمتنا وعلمائنا باختلافهم، فأحببت أن أعلمك أن الذي أنكروه هم ابتدعوه،
~~وأن الذي عابوه هم استحسنوه، ولولا اختلافهم في أصولهم وعقودهم وإيمانهم
~~ودياناتهم؛ لما دنسنا ألفاظنا بذكر حالهم.
# فأما الاختلاف فهو ينقسم على وجهين: أحدهما اختلاف، الإقرار به إيمان
~~ورحمة وصواب، وهو الاختلاف المحمود الذي نطق به الكتاب ومضت به السنة،
~~ورضيت به الأمة، وذلك في الفروع والأحكام التي أصولها ترجع إلى الإجماع
~~والائتلاف. واختلاف هو كفر وفرقة وسخطة وعذاب يؤول بأهله إلى الشتات،
~~والتضاغن والتباين والعداوة، واستحلال الدم والمال، وهو
# PageV05P385
# اختلاف أهل الزيغ في الأصول والاعتقاد والديانة. فأما اختلاف أهل الزيغ،
~~فقد بينت لك كيف هو، وفيما اختلفوا فيه. وأما اختلاف أهل الشريعة الذي يؤول
~~بأهله إلى الإجماع والألفة، والتواصل والتراحم؛ فإن أهل ms1426 الإثبات من أهل
~~السنة يجمعون على الإقرار بالتوحيد وبالرسالة؛ بأن الإيمان قول وعمل ونية
~~وبأن القرآن كلام الله غير مخلوق، ومجمعون على أن ما شاء الله كان، وما لم
~~يشأ لا يكون، وعلى أن الله خالق الخير والشر ومقدرهما، وعلى أن الله يرى في
~~القيامة، وعلى أن الجنة والنار مخلوقتان باقيتان ببقاء الله، وأن الله على
~~عرشه، بائن من خلقه، وعلمه محيط بالأشياء، وأن الله قديم لا بداية له ولا
~~نهاية ولا غاية، بصفاته التامة، لم يزل عالما ناطقا سميعا بصيرا، حيا
~~حليما، قد علم ما يكون قبل أن يكون، وأنه قدر المقادير قبل خلق الأشياء.
# ومجمعون على إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي عليهم السلام، وعلى تقديم
~~الشيخين، وعلى أن العشرة في الجنة جزما وحتما لا شك فيه، ومجمعون على
~~الترحم على جميع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والاستغفار لهم
~~ولأزواجه وأولاده وأهل بيته، والكف عن ذكرهم إلا بخير، والإمساك وترك النظر
~~فيما شجر بينهم، فهذا وأشباهه مما يطول شرحه لم يزل الناس مذ بعث الله نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى وقتنا هذا مجمعين عليه في شرق الأرض وغربها،
~~وبرها وبحرها وسهلها وجبلها، يرويه العلماء رواة الآثار وأصحاب الأخبار،
~~ويعرفه الأدباء والعقلاء، ويجمع على الإقرار به الرجال والنسوان، والشيب
~~والشبان، والأحداث والصبيان، في الحاضرة والبادية، والعرب والعجم، لا يخالف
~~ذلك ولا ينكره ولا يشذ عن الإجماع مع الناس فيه إلا رجل خبيث زائغ، مبتدع
# PageV05P386
# محقور مهجور مدحور، يهجره العلماء ويقطعه العقلاء، إن مرض لم يعودوه، وإن
~~مات لم يشهدوه. ثم أهل الجماعة مجمعون بعد ذلك على أن الصلاة خمس، وعلى أن
~~الطهارة والغسل من الجنابة فرض، وعلى الصيام والزكاة والحج والجهاد، وعلى
~~تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والربا والزنا وقتل النفس المؤمنة بغير
~~حق، وتحريم شهادة الزور، وأكل مال اليتيم، وما يطول الكتاب بشرحه، ثم
~~اختلفوا بعد إجماعهم على أصل الدين واتفاقهم على شريعة المسلمين، اختلافا
~~لم يصر بهم إلى فرقة ولا شتات، ولا معاداة ولا ms1427 تقاطع وتباغض، فاختلفوا في
~~فروع الأحكام والنوافل التابعة للفرائض، فكان لهم وللمسلمين فيه مندوحة،
~~ونفس وفسحة ورحمة، ولم يعب بعضهم على بعض ذلك، ولا أكفره ولا سبه ولا لعنه،
~~ولقد اختلف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأحكام اختلافا
~~ظاهرا، علمه بعضهم من بعض، وهم القدوة والأئمة والحجة.
# فكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول: إن الجد يرث ما يرثه الأب ويحجب
~~من يحجبه الأب، فخالفه على ذلك زيد بن ثابت وخالفهما علي بن أبي طالب،
~~وخالفهم ابن مسعود، وخالف ابن عباس جميع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مسائل من الفرائض، وكذلك اختلفوا في أبواب من العدة والطلاق، وفي
~~الرهون والديون والوديعة والعارية، وفي المسائل التي المصيب فيها محمود
~~مأجور، والمجتهد فيها برأيه المعتمد للحق إذا أخطأ فمأجور أيضا، غير مذموم،
~~لأن خطأه لا يخرجه من الملة، ولا يوجب له النار، وبذلك جاءت السنة عن
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم -. (1) PageV05P387
# - وقال: فاختلاف الفقهاء -يا أخي، رحمك الله- في فروع الأحكام وفضائل
~~السنن رحمة من الله بعباده، والموفق منهم مأجور، والمجتهد في طلب الحق إن
~~أخطأه غير مأزور، وهو يحسن نيته، وكونه في جملة الجماعة في أصل الاعتقاد
~~والشريعة مأجور، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بعثت بالحنيفية
~~السمحة» (1). وإن تأول متأول من الفقهاء مذهبا في مسألة من الأحكام خالف
~~فيها الإجماع، وقعد عنه فيها الاتباع، كان منتهى القول بالعتب عليه أخطأت،
~~لا يقال له كفرت ولا جحدت ولا ألحدت، لأن أصله موافق للشريعة وغير خارج عن
~~الجماعة في الديانة. (2)
# - وقال: فالإصابة في الجماعة توفيق ورضوان، والخطأ في الاجتهاد عفو
~~وغفران، وأهل الأهواء اختلفوا في الله، وفي الكيفية، وفي الأبنية، وفي
~~الصفات، وفي الأسماء، وفي القرآن، وفي قدرة الله، وفي عظمة الله، وفي علم
~~PageV05P388
# الله، تعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا. (1)
# - وقال: فقد ذكرت من الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما
~~أخبر به من تفرق هذه الأمة، ومضاهاتها في تفرقها اليهود والنصارى ms1428 والأمم
~~السالفة، ما في بعضه كفاية لأهل الحق والرعاية، فإن قال قائل: قد صح عندنا
~~من كتاب ربنا ومن قول نبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ أن الأمم الماضية من
~~أهل الكتاب تفرقوا واختلفوا وكفر بعضهم بعضا ومثل ذلك فقد حل بهذه الأمة،
~~حتى قد كثرت فيهم الأهواء، وأصحاب الآراء والمذاهب، وكل ذلك فقد رأيناه
~~وشاهدناه، فنريد أن نعرف هذه الفرق المذمومة لنجتنبها، ونسأل مولانا الكريم
~~أن يعصمنا منها ويعيذنا مما حل بأهلها، الذين استهوتهم الشياطين، فأصبحوا
~~حيارى، عن طريق الحق صادفين.
# قلت: فاعلم رحمك الله أن لهذه الفرق والمذاهب كلها أصولا أربعة فكلها عن
~~الحق حائدة، وللإسلام وأهله معاندة، وعن أربعة أصول يتفرقون، ومنها
~~يتشعبون، وإليها يرجعون، ثم تتشعب بهم الطرق وتأخذهم الأهواء، وقبيح الآراء
~~حتى يصيروا في التفرق إلى ما لا يحصى، فأما الأربعة الأصول، التي بها
~~يعرفون، وإليها يرجعون، فهو ما حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد وأبو
~~عمر عبيد الله بن محمد بن عبيد بن مسبح العطار وأبو بكر محمد ابن الحسين
~~وأبو يوسف يعقوب بن يوسف، قالوا: حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن
~~الأشعث السجستاني، قال: حدثنا المسيب بن واضح، قال: سمعت يوسف بن أسباط
~~يقول: أصل البدع أربعة: الروافض، والخوارج، PageV05P389
# والقدرية، والمرجئة. ثم تتشعب كل فرقة ثماني عشرة طائفة، فتلك اثنتان
~~وسبعون فرقة، والثالثة والسبعون الجماعة التي قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنها الناجية.
# وحدثنا أبو القاسم حفص بن عمر قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي
~~قال: حدثنا المسيب بن واضح السلمي الحمصي، قال: أتيت يوسف بن أسباط فسلمت
~~عليه وانتسبت إليه، وقلت له: يا أبا محمد إنك بقية أسلاف العلم الماضين
~~وإنك إمام سنة وأنت على من لقيك حجة، ولم آتك لسمع الأحاديث ولكن لأسألك عن
~~تفسيرها، وقد جاء هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن بني
~~إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، وأن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين
~~فرقة، فأخبرني من هذه الفرق حتى ms1429 أتوقاها، فقال لي أصلها أربعة: القدرية
~~والمرجئة والشيعة وهم الروافض والخوارج، فثماني عشرة فرقة في القدرية،
~~وثماني عشرة في المرجئة، وثماني عشرة في الخوارج، وثماني عشرة في الشيعة،
~~ثم قال: ألا أحدثك بحديث لعل الله أن ينفعك به، قلت: بلى يرحمك الله، قال:
~~أسلم رجل على عهد عمرو بن مرة فدخل مسجد الكوفة، فجعلت أجلس إلى قوم أصحاب
~~أهواء فكل يدعو إلى هواه، وقد اختلفوا علي فما أدري بأيها أتمسك فقال له
~~عمرو بن مرة: اختلفوا عليك في الله عز وجل أنه ربهم؟ قال: لا، قال: اختلفوا
~~عليك في محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه نبيهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا
~~عليك في الكعبة أنها قبلتهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا عليك في شهر رمضان أنه
~~صومهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا عليك في الصلوات الخمس والزكاة والغسل من
~~الجنابة؟ قال: لا، قال: فانظر
# PageV05P390
# هذا الذي اجتمعوا عليه فهو دينك ودينهم فتمسك به وانظر تلك الفرق التي
~~اختلفوا عليك فيها فاتركهم فليست من دينهم في شيء. قال أبو حاتم الرازي:
~~حدثت عن عامر، عن إبراهيم الأصبهاني، قال: حدثنا يعقوب الأشعري، عن ليث، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: تفرقت اليهود على إحدى وسبعين
~~والنصارى على اثنتين وسبعين وأنتم على ثلاث وسبعين وإن من أضلها وشرها
~~وأخبثها الشيعة الذين يشتمون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
# وحدثنا أبو القاسم حفص بن عمر، قال: حدثنا أبو حاتم الرازي قال: حدثنا
~~يحيى بن زكريا بن عيسى، قال: قال حفص بن حميد، قلت لعبد الله بن المبارك:
~~على كم افترقت هذه الأمة؟ فقال: الأصل أربع فرق: هم الشيعة، والحرورية،
~~والقدرية، والمرجئة، فافترقت الشيعة على ثنتين وعشرين فرقة وافترقت
~~الحرورية على إحدى وعشرين فرقة وافترقت القدرية على ست عشرة فرقة، وافترقت
~~المرجئة على ثلاث عشرة فرقة. قال: قلت يا أبا عبد الرحمن لم أسمعك تذكر
~~الجهمية، قال: إنما سألتني عن فرق المسلمين. (1)
# - وقال: فقد ذكرت في هذا الباب ما قاله المصطفى - صلى الله عليه وسلم ms1430 -
~~وأمر به أصحابه والتابعين بعدهم بإحسان من لزوم السنة واتباع الآثار ما فيه
~~بلاغ وكفاية لمن شرح الله صدره ووفقه لقبوله، فإن الله عز وجل ضمن لمن أطاع
~~الله ورسوله خير الدنيا والآخرة، فإنه قال: {ومن يطع الله والرسول
~~PageV05P391
# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)} (1) وتوعد من خالف ذلك وعدل عنه بما
~~نستجير بالله منه ونعوذ به ممن كان موصوفا به، فإنه قال: {ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا (115)} (2). فرحم الله عبدا لزم الحذر واقتفى الأثر ولزم
~~الجادة الواضحة وعدل عن البدعة الفاضحة. (3)
# - وقال: أعاذنا الله وإياكم من الآراء المخترعة والأهواء المتبعة
~~والمذاهب المبتدعة، فإن أهلها خرجوا عن اجتماع إلى شتات، وعن نظام إلى
~~تفرق، وعن أنس إلى وحشة، وعن ائتلاف إلى اختلاف، وعن محبة إلى بغضة، وعن
~~نصيحة وموالاة إلى غش ومعاداة، وعصمنا وإياكم من الانتماء إلى كل اسم خالف
~~الإسلام والسنة. (4)
# - وقال: اعلموا إخواني أني فكرت في السبب الذي أخرج أقواما من السنة
~~والجماعة واضطرهم إلى البدعة والشناعة وفتح باب البلية على أفئدتهم، وحجب
~~نور الحق عن بصيرتهم، فوجدت ذلك من وجهين: أحدهما: البحث والتنقير وكثرة
~~السؤال عما لا يعني ولا يضر العاقل جهله ولا ينفع المؤمن PageV05P392
# فهمه. والآخر: مجالسة من لا تؤمن فتنته وتفسد القلوب صحبته. (1)
# - وقال: فالعجب يا إخواني رحمكم الله لقوم حيارى تاهت عقولهم عن طرقات
~~الهدى، فذهبت تند محاضره في أودية الردى، تركوا ما قدمه الله عز وجل في
~~وحيه وافترضه على خلقه، وتعبدهم بطلبه وأمرهم بالنظر والعمل به، وأقبلوا
~~على ما لم يجدوه في كتاب ناطق ولا تقدمهم فيه سلف سابق، فشغلوا به وفرغوا
~~له آراءهم وجعلوه دينا يدعون إليه ويعادون من خالفهم عليه، أما علم
~~الزائغون مفاتيح أبواب الكفر ومعالم أسباب الشرك، التكلف لما لم تحط
~~الخلائق به علما به، ولم يأت القرآن بتأويله ولا أباحت السنة النظر فيه،
~~فتزيد ms1431 الناقص الحقير والأحمق الصغير بقوته الضعيفة، وعقله القصير، أن يهجم
~~على سر الله المحجوب، ويتناول علمه بالغيوب، يريدها لنفسه وطوى عليها علمها
~~دون خلقه، فلم يحيطوا من علمها إلا بما شاء، ولا يعلمون منها إلا ما يريد،
~~فكل ما لم ينزل الوحي بذكره، ولم تأت السنة بشرحه من مكنون علم الله ومخزون
~~غيبه، وخفي أقداره فليس للعباد أن يتكلفوا من علمه ما لا يعلمون، ولا
~~يتحملوا من نقله ما لا يطيقون، فإنه لن يعدوا رجل كلف ذلك نظره وقلب فيه
~~فكره أن يكون كالناظرين في عين الشمس ليعرف قدرها، أو كالمرتمي في ظلمات
~~البحور ليدرك قعرها، فليس يزداد على المضي في ذلك إلا بعدا، ولا على دوام
~~النظر في ذلك إلا تحيرا، فليقبل المؤمن العاقل ما يعود عليه نفعه، ويترك
~~إشغال نظره وإعمال فكره في محاولة الإحاطة بما لم يكلفه، ومرام الظفر بما
~~لم يطوقه، فيسلك سبيل العافية، PageV05P393
# ويأخذ بالمندوحة الواسعة، ويلزم الحجة الواضحة، والجادة السابلة، والطريق
~~الآنسة، فمن خالف ذلك وتجاوزه إلى الغمط بما أمر به والمخالفة إلى ما ينهى
~~عنه، يقع والله في بحور المنازعة وأمواج المجادلة، ويفتح على نفسه أبواب
~~الكفر بربه والمخالفة لأمره والتعدي لحدوده، والعجب لمن خلق من نطفة من ماء
~~مهين فإذا هو خصيم مبين، كيف لا يفكر في عجزه عن معرفة خلقه، أما يعلمون أن
~~الله عز وجل قد
# أخذ عليكم ميثاق الكتاب أن لا تقولوا على الله إلا الحق، فسبحان الله أنى
~~تؤفكون. حدثني ابن الصواف، قال: سمعت أبي يقول: سمعت بعض العلماء يقول: لو
~~كلف الله هؤلاء ما كلفوه أنفسهم من البحث والتنقير لكان من أعظم ما افترضه
~~عليهم. قال ابن بطة: فالزموا رحمكم الله الطريق الأقصد، والسبيل الأرشد،
~~والمنهاج الأعظم من معالم دينكم وشرائع توحيدكم التي اجتمع عليها
~~المختلفون، واعتدل عليها المعترفون: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (1). وترك الدخول في الضيق الذي لم نخلق
~~له. اه. (2)
# - وقال: الله الله إخواني يا أهل القرآن، ms1432 ويا حملة الحديث، لا تنظروا
~~فيما لا سبيل لعقولكم إليه، ولا تسألوا عما لم يتقدمكم السلف الصالح من
~~علمائكم إليه، ولا تكلفوا أنفسكم ما لا قوة بأبدانكم الضعيفة، ولا تنقروا
~~ولا تبحثوا عن مصون الغيب ومكنون العلوم، فإن الله جعل للعقول غاية
~~PageV05P394
# تنتهي إليها، ونهاية تقصر عندها، فما نطق به الكتاب وجاء به الأثر
~~فقولوه، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه، ولا تحيطوا الأمور بحيط العشوا
~~حنادس الظلماء بلا دليل هاد، ولا ناقد بصير، أتراكم أرجح أحلاما وأوفر
~~عقولا من الملائكة المقربين، حين قالوا: {لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم (32)} (1).اه (2)
# - وقال: قد أعلمتك يا أخي -عصمني الله وإياك من الفتن ووقانا وإياك جميع
~~المحن- أن الذي أورد القلوب حمامها، وأورثها الشك بعد اتقائها، هو البحث
~~والتنقير وكثرة السؤال عما لا تؤمن فتنته وقد كفي العقلاء مؤنته، وأن الذي
~~أمرضها بعد صحتها، وسلبها أثواب عافيتها، إنما هو من صحبة من تغر ألفته،
~~وتورد النار في القيامة صحبته. أما البحث والسؤال فقد شرحت لك ما إن أصغيت
~~إليه -مع توفيق الله- عصمك، ولك فيه مقنع وكفاية، وأما الصحبة فسأتلو عليك
~~من نبأ حالها ما إن تمسكت به نفعك، وإن أردت الله الكريم به وفقك، قال الله
~~عز وجل فيما أوصى به نبيه - صلى الله عليه وسلم - وحذره منه: {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)} (3) ثم أذكره ما حذره
~~PageV05P395
# وأعاد له ذكر ما أنذره فقال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
~~(140)} (1).اه (2)
# - وقال ابن بطة -عقب إيراده لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من سمع
~~منكم بخروج الدجال فلينأ عنه ما استطاع فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن
~~فما يزال به حتى يتبعه لما ms1433 يرى من الشبهات» (3) -: هذا قول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق. فالله الله معشر المسلمين، لا يحملن
~~أحدا منكم حسن ظنه بنفسه وما عهده من معرفته بصحة مذهبه على المخاطرة بدينه
~~في مجالسة بعض أهل هذه الأهواء، فيقول أداخله لأناظره أو لأستخرج منه
~~مذهبه، فإنهم أشد فتنة من الدجال، وكلامهم ألصق من الجرب، وأحرق للقلوب من
~~اللهب، ولقد رأيت جماعة من الناس كانوا يلعنونهم ويسبونهم فجالسوهم على
~~سبيل الإنكار والرد عليهم، فما زالت بهم المباسطة وخفي المكر ودقيق الكفر
~~حتى صبوا إليهم. (4)
# ثم أورد رحمه الله آثارا على ذلك تجدها مبثوثة بحمد الله في هذه
~~PageV05P396
# المسيرة المباركة.
# - وقال ابن بطة: فاعلم يا أخي أني لم أر الجدال والمناقضة والخلاف
~~والمماحلة والأهواء المختلفة والآراء المخترعة من شرائع النبلاء، ولا من
~~أخلاق العقلاء، ولا من مذاهب أهل المروءة، ولا مما حكي لنا عن صالحي هذه
~~الأمة، ولا من سير السلف، ولا من شيمة المرضيين من الخلف، وإنما هو لهو
~~يتعلم ودراية يتفكه بها، ولذة يستراح إليها، ومهارشة العقول، وتذريب اللسان
~~بمحق الأديان، وضراوة على التغالب واستمتاع بظهور حجة المخاصم، وقصد إلى
~~قهر المناظر والمغالطة في القياس، وبهت في المقاولة وتكذيب الآثار، وتسفيه
~~أحلام الأبرار، ومكابرة لنص التنزيل وتهاون بما قاله الرسول، ونقض لعقدة
~~الإجماع، وتشتيت الألفة وتفريق لأهل الملة، وشكوك تدخل على الأمة، وضراوة
~~السلاطة، وتوغير للقلوب، وتوليد للشحناء في النفوس، عصمنا الله وإياكم من
~~ذلك وأعاذنا من مجالسة أهله. (1)
# - وقال: فأهل الأهواء في تكفير بعضهم لبعض مصيبون، لأن اختلافهم في شرائع
~~شرعتها أهواؤهم وديانات استحسنتها آراؤهم، فتفرقت بهم الأهواء وشتت بهم
~~الآراء، وحل بهم البلاء، وحرموا البصيرة والتوفيق، فزلت أقدامهم عن محجة
~~الطريق، فالمخطئ منهم زنديق، والمصيب على غير أصل ولا تحقيق. (2)
# - وقال: فإن قال قائل: قد حذرتنا الخصومة والمراء والجدال والمناظرة،
~~PageV05P397
# وقد علمنا أن هذا هو الحق، وإن هذه سبيل العلماء وطريق الصحابة والعقلاء
~~من المؤمنين والعلماء المستبصرين، فإن جاءني رجل يسألني عن شيء من هذه
~~الأهواء التي ms1434 قد ظهرت والمذاهب القبيحة التي قد انتشرت، ويخاطبني منها
~~بأشياء يلتمس مني الجواب عليها، وأنا ممن قد وهب الله الكريم لي علما بها
~~وبصرا نافذا في كشفها، أفأتركه يتكلم بما يريد ولا أجيبه وأخليه وهواه
~~وبدعته، ولا أرد عليه قبيح مقالته، فإني أقول له: اعلم يا أخي رحمك الله أن
~~الذي تبلى به من أهل هذا الشأن لن يخلو أن يكون واحدا من ثلاثة: إما رجلا
~~قد عرفت حسن طريقته وجميل مذهبه ومحبته للسلامة وقصده طريق الاستقامة،
~~وإنما قد طرق سمعه من كلام هؤلاء الذين قد سكنت الشياطين قلوبهم، فهي تنطق
~~بأنواع الكفر على ألسنتهم، وليس يعرف وجه المخرج مما قد بلي به، فسؤاله
~~سؤال مسترشد يلتمس المخرج مما بلي به والشفا مما أوذي (1) إلى علمك حاجته
~~إليك حاجة الصادي إلى الماء الزلال وأنت قد استشعرت طاعته وأمنت مخالفته،
~~فهذا الذي قد افترض عليك توفيقه وإرشاده من حبائل كيد الشياطين، وليكن ما
~~ترشده به وتوقفه عليه من الكتاب والسنة والآثار الصحيحة من علماء الأمة من
~~الصحابة والتابعين، وكل ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة، وإياك والتكلف لما لا
~~تعرفه وتمحل الرأي والغوص على دقيق الكلام، فإن ذلك من فعلك بدعة وإن كنت
~~تريد به السنة، فإن إرادتك للحق من غير طريق الحق باطل وكلامك على السنة من
~~غير السنة بدعة، ولا تلتمس لصاحبك الشفاء بسقم نفسك، ولا تطلب PageV05P398
# صلاحه بفسادك، فإنه لا ينصح الناس من غش نفسه، ومن لا خير فيه لنفسه لا
~~خير فيه لغيره، فمن أراد الله وفقه وسدده ومن اتقى الله أعانه ونصره. (1)
# وقال ابن بطة -عقب أثر الأوزاعي لما سأله محمد بن النضر قال: أآمر
~~بالمعروف؟ قال (الأوزاعي): من يقبل منك؟ -: صدق الأوزاعي رحمه الله، فهكذا
~~قال علي بن أبي طالب عليه السلام: "لا إمرة لمن لا يطاع". فإذا كان السائل
~~لك هذه أوصافه وجوابك له على النحو الذي قد شرحته فشأنك به، ولا تأل فيه
~~جهدا فهذه سبيل العلماء الماضين الذين جعلهم الله أعلاما في هذا الدين ms1435 فهذا
~~أحد الثلاثة. ورجل آخر يحضر في مجلس أنت فيه حاضر تأمن فيه على نفسك ويكثر
~~ناصروك ومعينوك، فيتكلم بكلام فيه فتنة وبلية على قلوب مستمعيه ليوقع الشك
~~في القلوب لأنه هو ممن في قلبه زيغ يتبع المتشابه ابتغاء الفتنة والبدعة،
~~وقد حضر معك من إخوانك وأهل مذهبك من يسمع كلامه إلا أنه لا حجة عندهم على
~~مقابلته، ولا علم لهم بقبيح ما يأتي به، فإن سكت عنه لم تأمن فتنته بأن
~~يفسد بها قلوب المستمعين، وإدخال الشك على المستبصرين، فهذا أيضا مما ترد
~~عليه بدعته وخبيث مقالته، وتنشر ما علمك الله من العلم والحكمة، ولا يكن
~~قصدك في الكلام خصومته ولا مناظرته، وليكن قصدك بكلامك خلاص إخوانك من
~~شبكته، فإن خبثاء الملاحدة إنما يبسطون شباك الشياطين ليصيدوا بها
~~المؤمنين، فليكن إقبالك بكلامك ونشر علمك وحكمتك وبشر وجهك وفصيح منطقك على
~~إخوانك، ومن قد حضر معك لا عليه، حتى تقطع أولئك عنه وتحول بينهم
~~PageV05P399
# وبين استماع كلامه، بل إن قدرت أن تقطع عليه كلامه بنوع من العلم تحول به
~~وجوه الناس عنه فافعل.
# حدثني أبو صالح قال حدثنا محمد بن داود أبو جعفر البصروي قال حدثنا مثنى
~~بن جامع، قال: سمعت بشر بن الحارث، سئل عن الرجل يكون مع هؤلاء أهل الأهواء
~~في موضع جنازة أو مقبرة فيتكلمون ويعرضون فترى لنا أن نجيبهم، فقال: إن كان
~~معك من لا يعلم فردوا عليه لئلا يرى أولئك أن القول كما يقولون وإن كنتم
~~أنتم وهم فلا تكلموهم ولا تجيبوهم.
# فهذان رجلان قد عرفتك حالهما ولخصت لك وجه الكلام لهما. وثالث مشؤوم قد
~~زاغ قلبه وزلت عن سبيل الرشاد قدمه، فعشيت بصيرته واستحكمت للبدعة نصرته،
~~يجهده أن يشكك في اليقين ويفسد عليك صحيح الدين، فجميع الذي رويناه وكلما
~~حكيناه في هذا الباب لأجله وبسببه، فإنك لن تأتي في باب حصر منه ووجيع
~~مكيدته أبلغ من الإمساك عن جوابه، والإعراض عن خطأ به لأن غرضه من مناظرتك
~~أن يفتنك فتتبعه فيملك وييأس منك، فيشفي ms1436 غيظه أن يسمعك في دينك ما تكرهه،
~~فأخسئه بالإمساك عنه، وأذلله بالقطيعة له، أليس قد أخبرتك بقول الحسن رحمه
~~الله حين قال له القائل: يا أبا سعيد: تعال حتى أخاصمك في الدين، فقال له
~~الحسن: أما أنا فقد أبصرت ديني فإن كنت قد أضللت دينك فالتمسه. وأخبرتك
~~بقول مالك حين جاءه بعض أهل الأهواء فقال له: أما أنا فعلى بينة من ربي
~~وأما أنت فشاك فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه. فهل يأتي في جواب المخالف من
~~جميع الحجج حجة هي أسخن لعينه ولا أغيظ لقلبه من
# PageV05P400
# مثل هذه الحجة؟ والجواب: أما سمعت قول مصعب بن سعد: لا تجالس مفتونا فإنه
~~لن يخطئك إحدى اثنتين: إما أن يفتنك فتتبعه، وإما أن يؤذيك قبل أن تفارقه.
~~وأيوب السختياني حين قال له الرجل: أكلمك بكلمة، فولى عنه وأشار بإصبعه:
~~ولا نصف كلمة. وعبد الرزاق حين قال لابن أبي يحيى: القلب ضعيف وليس الدين
~~لمن غلب.
# حدثنا أبو طلحة أحمد بن محمد الفزاري، قال: حدثنا عبد الله بن خبيق، قال:
~~حدثنا عبد الله بن داود، قال: قال الأعمش: السكوت جواب. حدثنا ابن دريد،
~~قال: حدثنا الرياشي قال: حدثنا الأصمعي قال: سمعت شبيب بن شيبة يقول: من
~~صبر على كلمة حسمها ومن أجاب عنها استدرها، فإن كنت ممن يريد الاستقامة
~~ويؤثر طريق السلامة فهذه طريق العلماء وسبيل العقلاء، ولك فيما انتهى إليك
~~من علمهم وفعلهم كفاية وهداية، وإن كنت ممن قد زاغ قلبه وزلت قدمه فأنت
~~متحيز إلى فئة الضلالة وحزب الشيطان، قد أنست بما استوحش منه العقلاء ورغبت
~~فيما زهد فيه العلماء، قد جعلت لقوم بطانتك وخزانتك، قد استبشرت جوارحك
~~بلقائهم وأنس قلبك بحديثهم، فقد جعلت ذريعتك إلى مجالستهم وطريقك إلى
~~محادثتهم، أنك تريد بذلك مناظرتهم وإقامة الحجة عليهم ورد بالهم إليهم، فإن
~~تك بهرجتك خفيت على أهل الغفلة من الآدمين فلن يخفى ذلك على من يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور. (1)
# - وقال ابن بطة: فإن قال قائل فهذا النهي والتحذير عن الجدل في ms1437
~~PageV05P401
# الأهواء والمماراة لأهل البدع قد فهمناه ونرجو أن تكون لنا فيه عظة
~~ومنفعة، فما نصنع بالجدل والحجاج فيما يعرض من مسائل الأحكام في الفقه،
~~فإنا نرى الفقهاء وأهل العلم يتناظرون على ذلك كثيرا في الجوامع والمساجد،
~~ولهم بذلك حلق ومساجد، فإني أقول له: هذا لست أمنعك منه ولكني أذكر لك
~~الأصل الذي بنى المسلمون عليه في هذا المعنى كيف أسسوه ووضعوه، فمن كان ذلك
~~الأصل أصله وهو قصده ومعوله فالحجاج والمناظرة له مباحة وهو مأجور، ثم أنت
~~أمين الله على نفسك فهو المطلع على سرك، فاعلم رحمك الله: أن أصل الدين
~~النصيحة، وليس المسلمون إلى شيء من وجوه النصيحة أفقر ولا أحوج ولا هي
~~لبعضهم على بعض أفرض ولا ألزم من النصيحة في تعليم العلم، الذي هو قوام
~~الدين وبه أديت الفرائض إلى رب العالمين.
# فالذي يلزم المسلمين في مجالسهم ومناظراتهم في أبواب الفقه والأحكام
~~تصحيح النية بالنصيحة واستعمال الإنصاف والعدل ومراد الحق الذي به قامت
~~السماوات والأرض، فمن النصيحة أن تكون تحب صواب مناظرك ويسوؤك خطأه كما تحب
~~الصواب من نفسك ويسوؤك الخطأ منها، فإنك إن لم تكن هكذا كنت غاشا لأخيك
~~ولجماعة المسلمين، وكنت محبا أن يخطأ في دين الله وأن يكذب عليه ولا يصيب
~~الحق في الدين ولا يصدق، فإذا كانت نيتك أن يسرك صواب مناظرك ويسوؤك خطأه
~~فأصاب وأخطأت لم يسؤك الصواب ولم تدفع ما أنت تحبه بل سرك ذلك وتتلقاه
~~بالقبول والسرور والشكر لله عز وجل حين وفق صاحبك لما كنت تحب أن تسمعه
~~منه، فإن أخطأ ساءك ذلك وجعلت همتك التلطف لتزيله عنه، لأنك
# PageV05P402
# رجل من أهل العلم يلزمك النصيحة للمسلمين بقول الحق، فإن كان عندك بذلته
~~وأحببت قبوله، وإن كان عند غيرك قبلته، ومن دلك عليه شكرت له، فإذا كان هذا
~~أصلك وهذه دعواك فأين تذهب عما أنت له طالب وعلى جمعه حريص، ولكنك والله يا
~~أخي تأبى الحق وتنكره إذا سبقك مناظرك إليه وتحتال لإفساد صوابه وتصويب
~~خطئك وتغتاله وتلقي عليه التغاليظ ms1438 وتظهر التشنيع، ولا سيما إن كان في عينك
~~وعند أهل مجلسك أنه أقل علما منك فذاك الذي تجحد صوابه وتكذب حقه، ولعل
~~الأنفة تحملك إذا هو احتج عليك بشيء خالف قولك فقال لك: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: قلت لم يقله رسول الله فجحدت الحق الذي تعلمه ورددت
~~السنة، فإن كان مما لا يمكنك إنكاره أدخلت على قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - علة تغير بها معناه وصرفت الحديث إلى غير وجهه، فإرادتك أن
~~يخطأ صاحبك خطأ منك واغتنامك بصوابه غش فيك وسوء نية في المسلمين.
# فاعلم يا أخي أن من كره الصواب من غيره ونصر الخطأ من نفسه لم يؤمن عليه
~~أن يسلبه الله ما علمه وينسيه ما ذكره، بل يخاف عليه أن يسلبه الله إيمانه،
~~لأن الحق من رسول الله إليك افترض عليك طاعته فمن سمع الحق فأنكره بعد علمه
~~له فهو من المتكبرين على الله، ومن نصر الخطأ فهو من حزب الشيطان، فإن قلت
~~أنت الصواب وأنكره خصمك ورده عليك كان ذلك أعظم لأنفتك وأشد لغيظك وحنقك
~~وتشنيعك وإذاعتك وكل ذلك مخالف للعلم ولا موافق للحق. بلغني عن الحسن بن
~~عبد العزيز الجروي المصري أنه قال: سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا قط
~~فأحببت أن يخطأ وما في ظني علم إلا وددت أنه عند كل
# PageV05P403
# أحد ولا ينسب إلي. وبلغني عن حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي يقول:
~~وددت أن كل علم أعلمه يعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدونني.
# وحدثني أبو صالح محمد بن أحمد، قال: حدثنا أبو الأحوص، قال: سمعت حسينا
~~الزعفراني يقول: سمعت الشافعي يحلف وهو يقول: ما ناظرت أحدا قط إلا على
~~النصيحة وما ناظرت أحدا ما فأحببت أن يخطئ، أفهكذا أنت يا أخي بالله عليك؟
~~إن ادعيت ذلك فقد زعمت أنك خير من الأخيار، وبدل من الأبدال والذي يظهر من
~~أهل وقتنا أنهم يناظرون مغالبة لا مناظرة ومكايدة لا مناصحة، ولربما ظهر من
~~أفعالهم ما قد كثر وانتشر في كثير ms1439 من البلدان، فمما يظهر من قبيح أفعالهم
~~وما يبلغ بهم حب الغلبة ونصرة الخطأ أن تحمر وجوههم وتدر عروقهم وتنتفخ
~~أوداجهم ويسيل لعابهم، ويزحف بعضهم إلى بعض حتى ربما لعن بعضهم بعضا، وربما
~~بزق بعضهم على بعض، وربما مد أحدهم يده إلى لحية صاحبه، ولقد شهدت حلقة بعض
~~المتصدرين في جامع المنصور فتناظر أهل مجلسه بحضرته فأخرجهم غيظ المناظرة
~~وحمية المخالفة إلى أن قذف بعضهم زوجة صاحبه ووالدته، فحسبك بهذه الحال
~~بشاعة وشناعة على سفه الناس وجهالهم، فكيف بمن تسمى بالعلم وترشح للإمامة
~~والفتيا، ولقد رأيت المناظرين في قديم الزمان وحديثه فما رأيت ولا حدثت ولا
~~بلغني أن مختلفين تناظرا في شيء ففلجت حجة أحدهما وظهر صوابه وأخطأ الآخر
~~وظهر خطؤه فرجع المخطئ عن خطأه ولا صبا إلى صواب صاحبه ولا افترقا إلا على
~~الاختلاف والمباينة، وكل واحد منهما متمسك بما كان عليه ولربما علم أنه على
~~الخطأ فاجتهد في نصرته، وهذه
# PageV05P404
# أخلاق كلها تخالف الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من علماء
~~الأمة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: فإني أجعل أمام القول إيعاز النصيحة إلى إخواني
~~المسلمين، بأن يتمسكوا بكتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~واتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من علماء المسلمين،
~~الذين شرح الله بالهدى صدورهم، وأنطق بالحكمة ألسنتهم، وضرب عليه سرادق
~~عصمته، وأعاذهم من كيد إبليس وفتنته، وجعلهم رحمة وبركة على من اتبعهم،
~~وأنسا وحياة لمن سلك طريقهم، وحجة وعمى على من خالفهم. قال الله عز وجل:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)} (2) وأحذرهم مقالة جهم بن صفوان
~~وشيعته، الذين أزاغ الله قلوبهم، وحجب عن سبل الهدى أبصارهم، حتى افتروا
~~على الله عز وجل بما تقشعر منه الجلود، وأورث القائلين به نار الخلود،
~~فزعموا أن القرآن مخلوق، والقرآن من علم الله تعالى، وفيه صفاته العليا
~~وأسماؤه الحسنى، فمن زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن ms1440 الله كان ولا علم،
~~ومن زعم أن أسماء الله وصفاته مخلوقة، فقد زعم أن الله مخلوق محدث، وأنه لم
~~يكن ثم كان، تعالى الله عما PageV05P405
# تقوله الجهمية الملحدة علوا كبيرا، وكلما تقوله وتنتحله، فقد أكذبهم الله
~~عز وجل في كتابه، وفي سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وفي أقوال أصحابه،
~~وإجماع المسلمين في السابقين والغابرين، لأن الله عز وجل لم يزل عالما
~~سميعا بصيرا متكلما، تاما بصفاته العليا وأسمائه الحسنى، قبل كون الكون،
~~وقبل خلق الأشياء، لا يدفع ذلك ولا ينكره إلا الضال الجحود الجهمي المكذب
~~بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# وسنذكر من كتاب الله وسنة نبيه وإجماع المسلمين ما دل على كفر الجهمي
~~الخبيث وكذبه، ما إذا سمعه المؤمن العاقل العالم، ازداد به بصيرة وقوة
~~وهداية، وإن سمعه من قد داخله بعض الزيغ والريب، وكان لله فيه حاجة، وأحب
~~خلاصه وهدايته، نجاه ووقاه، وإن كان ممن قد كتبت عليه الشقوة، زاده ذلك
~~عتوا وكفرا وطغيانا. ونستوفق الله لصواب القول وصالح العلم. (1)
# - وقال: فتفهموا رحمكم الله هذه الأحاديث، فهل يجوز أن يعوذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمخلوق ويتعوذ هو ويأمر أمته أن يتعوذوا بمخلوق مثلهم؟
~~وهل يجوز أن يعوذ إنسان نفسه أو غيره بمخلوق مثله؟ فيقول: أعيذ نفسي
~~بالسماء أو بالجبال أو بالأنبياء أو بالعرش أو بالكرسي أو بالأرض؟ وإذا جاز
~~أن يتعوذ بمخلوق مثله، فليعوذ نفسه وغيره بنفسه فيقول: أعيذك بنفسي. أو ليس
~~قد أوجب عبد الله بن مسعود رحمه الله على من حلف بالقرآن بكل آية كفارة؟
~~فهل يجب على من حلف بمخلوق كفارة؟ (2)
# - وقال: ومما يحتج به على الجهمي الخبيث الملحد أن يقال له: هل تعلم
~~PageV05P406
# شيئا مخلوقا لا يجوز أن يمسه إلا طاهر طهارة تجوز له بها الصلاة؟ فلولا
~~ما شرف الله به القرآن وأنه كلامه وخرج منه، لجاز أن يمسه الطاهر وغير
~~الطاهر، ولكنه غير مخلوق، فمن ثم حظر أن يمس المصحف أو ما كان فيه مكتوب من
~~القرآن إلا طاهر، ms1441 فقال تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون (79)} (1).اه (2)
# - وقال:
# باب ذكر اللفظية والتحذير من رأيهم ومقالاتهم:
# واعلموا رحمكم الله أن صنفا من الجهمية اعتقدوا بمكر قلوبهم وخبث آرائهم
~~وقبيح أهوائهم؛ أن القرآن مخلوق، فكنوا عن ذلك ببدعة اخترعوها تمويها
~~وبهرجة على العامة، ليخفى كفرهم، ويستغمض إلحادهم على من قل علمه وضعفت
~~نحيزته، فقالوا: إن القرآن الذي تكلم الله به وقاله، فهو كلام الله غير
~~مخلوق، وهذا الذي نتلوه نقرؤه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا ليس هو القرآن
~~الذي هو كلام الله، هذا حكاية لذلك، فما نقرؤه نحن حكاية لذلك القرآن
~~بألفاظنا نحن، وألفاظنا به مخلوقة. فدققوا في كفرهم، واحتالوا لإدخال الكفر
~~على العامة بأغمض مسلك، وأدق مذهب، وأخفى وجه، فلم يخف ذلك بحمد الله ومنه
~~وحسن توفيقه على جهابذة العلماء والنقاد العقلاء، حتى بهرجوا ما دلسوا
~~وكشفوا القناع عن قبيح ما ستروه، فظهر للخاصة والعامة كفرهم وإلحادهم، وكان
~~الذي فطن لذلك وعرف موضع القبيح منه الشيخ الصالح، والإمام العالم العاقل
~~أبو عبد الله -أحمد بن محمد بن حنبل- رحمه PageV05P407
# الله، وكان بيان كفرهم بينا واضحا في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقد كذبهم القرآن والسنة بحمد الله. قال الله عز
~~وجل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} (1) ولم يقل:
~~حتى يسمع حكاية كلام الله. وقال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} (2) فأخبر أن السامع إنما يسمع إلى القرآن، ولم يقل إلى حكاية
~~القرآن. وقال تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا (45)} (3) وقال عز وجل: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن} (4)
# وقال تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به} (5) ولم يقل: إنا سمعنا حكاية قرآن عجب.
~~وقال تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (6) وقال تعالى: {وإذا ذكرت ربك
~~PageV05P408
# في القرآن وحده} (1) وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين} (2) ولم يقل: ms1442 من حكاية القرآن. ومثل هذا في القرآن كثير، من
~~تدبره عرفه. وجاء في سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وكلام الصحابة
~~والتابعين وفقهاء المسلمين رحمة الله عليهم أجمعين ما يوافق القرآن ويضاهيه
~~والحمد لله، بل أكثرهم لا يعلمون. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربي» (3) ولم يقل: حكاية كلام ربي. وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (4) ولم يقل: من تعلم
~~حكاية القرآن. وقال: «مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن تعاهدها
~~صاحبها، أمسكها، وإن تركها ذهبت» (5) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو» (6) وقال الله تعالى:
~~{إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل
~~من رب العالمين (80)} (7)
# فنهى أن يمس المصحف إلا طاهر، لأنه كلام رب العالمين، فكل ذلك يسميه الله
~~عز وجل قرآنا ويسميه النبي - صلى الله عليه وسلم - قرآنا ولا يقول: حكاية
~~القرآن، ولا حكاية كتاب الله، ولا حكاية PageV05P409
# كلام الله. وقال عبد الله بن مسعود: "إن هذا القرآن كلام الله، فلا
~~تخلطوا به غيره". وقال عبد الله أيضا: "تعلموا كتاب الله واتلوه، فإن لكم
~~بكل حرف عشر حسنات"، فهذا ونحوه في القرآن والسنن وقول الصحابة والتابعين
~~وفقهاء المسلمين؛ ما يدل العقلاء على كذب هذه الطائفة من الجهمية الذي
~~احتالوا ودققوا في قولهم: القرآن مخلوق. ولقد جاءت الآثار عن الأئمة
~~الراشدين وفقهاء المسلمين الذين جعلهم الله هداة للمسترشدين، وأنسا لقلوب
~~العقلاء من المؤمنين مما أمروا به من إعظام القرآن وإكرامه مما فيه، دلالة
~~على أن ما يقرؤه الناس ويتلونه بألسنتهم؛ هو القرآن الذي تكلم الله به،
~~واستودعه اللوح المحفوظ، والرق المنشور، حيث يقول الله تعالى: {بل هو قرآن
~~مجيد (21) في لوح محفوظ (22)} (1) وقوله تعالى: {وكتاب مسطور (2) في رق
~~منشور (3)} (2).اه (3)
# - وقال: فبهذه الروايات والآثار التي أثرناها ورويناها عن سلفنا وشيوخنا
~~وأئمتنا؛ نقول، وبهم نقتدي، وبنورهم نستضيء، فهم الأئمة العلماء العقلاء
~~النصحاء، الذين لا يستوحش من ms1443 ذكرهم، بل تنزل الرحمة إذا نشرت أخبارهم،
~~ورويت آثارهم، فنقول: إن القرآن كلام الله، ووحيه، وتنزيله، وعلم من علمه،
~~فيه أسماؤه الحسنى وصفاته العليا، غير مخلوق، كيف تصرف وعلى كل حال، لا نقف
~~ولا نشك ولا نرتاب، ومن قال: مخلوق، PageV05P410
# أو قال: كلام الله ووقف، أو قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهؤلاء كلهم جهمية
~~ضلال كفار لا يشك في كفرهم ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مضل جهمي،
~~ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع، لا يكلم حتى يرجع عن بدعته
~~ويتوب عن مقالته. فهذا مذهبنا، اتبعنا فيه أئمتنا واقتدينا بشيوخنا رحمة
~~الله عليهم، وهو قول إمامنا أحمد بن حنبل رحمه الله. (1)
# - وقال: تفهموا رحمكم الله ما جاءت به الأخبار، وما رويناه من الآثار عن
~~السلف الصالحين، وعلماء المسلمين الأئمة العقلاء، الحكماء الورعين، الذين
~~طيب الله أذكارهم، وعلا أقدارهم، وشرف أفعالهم، وجعلهم أنسا لقلوب
~~المستبصرين، ومصابيح للمسترشدين، الذين من تفيأ بظلهم لا يضحى، ومن استضاء
~~بنورهم لا يعمى، ومن اقتفى آثارهم لا يبدع، ومن تعلق بحبالهم لم يقطع،
~~وسوءة لمن عدل عنهم وكان تابعا ومؤتما بجهم الملعون وشيعته، مثل ضرار، وأبي
~~بكر الأصم، وبشر المريسي، وابن أبي دؤاد، والكرابيسي، وشعيب الحجام،
~~وبرغوث، والنظام، ونظرائهم من رؤساء الكفر، وأئمة الضلال الذين جحدوا
~~القرآن، وأنكروا السنة، وردوا كتاب الله وسنة رسول الله، وكفروا بهما جهارا
~~وعمدا، وعنادا وحسدا، وبغيا وكفرا، وسأبثك من أخبارهم وسوء مناهجهم
~~وأقوالهم ما فيه معتبر لمن غفل. (2)
# - وقال: فقد ذكرت من أخبار جهم وشيعته من رؤساء الكفر وأتباعه
~~PageV05P411
# من أئمة الضلال الذين انتحلوا الاعتزال إخوان الشياطين وأشباه أسلافهم من
~~عبدة الأوثان من المشركين، ما فيه معتبر للعاقلين ومزدجر للمفترين، وذلك
~~على اختصار من الإكثار، واقتصار على مبلغ وسع السامعين، فإن الذي انتهى
~~إلينا من قبح أخبارهم وسوء مذاهبهم يكثر على الإحصاء، ويطول شرحه
~~للاستقصاء، وطويت من أقوالهم ما تقشعر منه الجلود ولا تثبت لسماعه القلوب،
~~وقد قدمت القول فيما روي عن عبد الله ابن المبارك رحمه الله، ms1444 قال: إنا
~~لنحكي كلام اليهود والنصارى، وما نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. وصدق عبد
~~الله، فإن الذي تجادل عليه هذه الطائفة الضلال، وتتفوه به من قبيح المقال
~~في الله عز وجل تتحوب اليهود والنصارى والمجوس عن التفوه به. (1)
# وقال: فاعلموا رحمكم الله أن رؤساء الكفر والضلال من الجهمية الملحدة
~~ألقت إليهم الشياطين من إخوانهم الخصومة بالمتشابه من القرآن، فزاغت به
~~قلوبهم، فضلوا وأضلوا، فقل للجهمي الضال: هذا كتاب الله عز وجل، سماه الله
~~في كتابه قرآنا وفرقانا ونورا وهدى ووحيا وتبيانا وذكرا وكتابا وكلاما
~~وأمرا وتنزيلا، وفي كل ذلك يعلمنا أنه كلامه منه ومتصل به. قال الله تعالى:
~~{حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2)} (2). وقال: {حم (1) تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)} (3). فلك في PageV05P412
# أسمائه التي سماه الله بها كفاية، فقد جهلت وغلوت في دين الله غير الحق،
~~وافتريت على الله الكذب والبهتان حين زعمت أن القرآن مخلوق، وزعمت أن ذلك
~~هو التوحيد، وأنه دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره، وأن من لم يقل
~~بمقالتك ويتبعك على إلحادك وضلالتك فليس بموحد، تكفره وتستحل دمه، فكل ما
~~قلته وابتدعته أيها الجهمي، فقد أكذبك الله عز وجل فيه، ورده عليك هو
~~ورسوله والمسلمون جميعا من عباد غيره، وإنما التمسنا دعواك هذه في كتاب
~~الله، وفي سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وفي إجماع المسلمين وصالحي
~~المؤمنين، فلم نجد في ذلك شيئا مما ادعيته. قال الله عز وجل: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)} (1) ولم
~~يقل: وأن تقولوا: القرآن مخلوق. وقال الله تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (2) ولم يقل: وأن تقولوا: القرآن
~~مخلوق. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم} ...
# إلى قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل} (3) ولم يقل: وأن تقولوا القرآن مخلوق. وقال: {* شرع لكم
~~من الدين ما وصى به ms1445 نوحا PageV05P413
# والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه} (1) وقال: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله} (2) وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله} (3) وقال عز وجل: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة (5)} (4) وقال: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (5) وقال:
~~{ما فرطنا في الكتاب من شيء} (6) وقال: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
~~(12)} (7) وقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} (8) فمثل هذا وشبهه في القرآن كثير، قد قرأناه وفهمناه، فلم نجد
~~لبدعتك هذه فيه ذكرا ولا أثرا، ولا دعا الله عباده ولا أمرهم بشيء
~~PageV05P414
# مما زعمت أنه توحيده ودينه.
# أفتزعم أن الله عز وجل أغفل هذا أم نسيه حتى ذكرته أنت وأنبهته عليه؟ فقد
~~أكذبك الله عز وجل فقال: {وما كان ربك نسيا (64)} (1) وقال: {ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء} (2) أم عساك تزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خان
~~في دينه، وكتم ما أمره بتبليغه؟ فإن في جرأتك على الله وعلى رسوله ما قد
~~قلت ما هو أعظم من هذا وكل ذلك، فقد أكذبك الله فيه. فقال تعالى: {الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} ... إلى قوله: {النبي الأمي الذي يؤمن
~~بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)} (3) وقال: {وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين (107)} (4) وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون (44)} (5) وقال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت PageV05P415
# رسالته} (1) وقال: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18)} (2) وقال:
~~{فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95)} (3)
# وقالت عائشة: من زعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتم شيئا مما
~~أنزله الله عليه، فقد أعظم الفرية على ms1446 الله، يقول الله: {يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك} الآية (4). ثم التمسنا هذه الضلالة التي اخترعتها وزعمت
~~أنها الشريعة الواجبة والدين القيم والتوحيد اللازم الذي لا يقبل الله من
~~العباد غيره بأن يقولوا: القرآن مخلوق في سنة المصطفى، وما دعا إليه أمته
~~وقاتل من خالفه عليه، فما وجدنا لذلك أثرا ولا أمارة ولا دلالة. قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان»
~~(5) فزعمت أيها الجهمي أنها ست بضلالتك هذه. وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، حرمت علي PageV05P416
# دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» (1). وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث:
~~الثيب الزاني، والتارك لدينه، والنفس بالنفس» (2).
# وقال لوفد عبد القيس حين قدموا عليه، فأمرهم بالإيمان بالله، وقال:
~~«أتدرون ما الإيمان بالله؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وأن تعطوا الخمس من المغنم» (3) وقال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا (115)} (4) فهذا كتاب الله يكذبك أيها الجهمي، وسنة نبيه
~~وإجماع المؤمنين وسبيلهم تخالفك، وتدل على ضلالتك، وعلى إبطال ما ادعيته من
~~أن قولك: القرآن مخلوق، هو التوحيد والدين الذي شرعه الله لعباده، وبعث به
~~رسوله. فقد بطل الآن ما ادعيته من قولك: إن التوحيد هو أن يقال: القرآن
~~مخلوق، وبان كذبك وبهتانك للعقلاء. فأخبرنا الله عز وجل عن خلق ما خلق من
~~الأشياء، PageV05P417
# فإنا نحن قد أوجدناك في آيات كثيرة من كتابه وأخبار صحيحة عن رسول الله
~~أن القرآن كلام الله ومنه، وفيه صفاته وأسماؤه، وأنه علم من علمه، وأنه ms1447 ليس
~~بجائز أن يكون شيء من الله ولا من صفاته، ولا من أسمائه، ولا من علمه، ولا
~~من قدرته، ولا من عظمته، ولا من عزته مخلوقة (1). ورأيناك أيها الجهمي تزعم
~~أنك تنفي التشبيه عن الله بقولك: إن القرآن مخلوق، ورأيناك شبهت الله عز
~~وجل بأضعف ضعيف من خلقه. فإن كلام العباد مخلوق، وأسماءهم مخلوقة، وعلم
~~الناس مخلوق، وقدرتهم وعزتهم مخلوقة، فأنت بالتشبيه أحق وأخلق، وأنت فليس
~~تجد ما قلته من أن القرآن مخلوق في كتاب الله، ولا في سنة نبيه، ولا مأثورا
~~عن صحابته، ولا عن أحد من أئمة المسلمين.
# فحينئذ لجأ الجهمي إلى آيات من المتشابه جهل علمها، فقال: قلت: ذلك من
~~قول الله عز وجل: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (2) وقوله: {ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا} (3) وزعم أن كل مجعول مخلوق، فنزع بآية من
~~المتشابه يحتج بها من يريد أن يلحد في تنزيلها، ويبتغي الفتنة في تأويلها.
~~فقلنا إن الله عز وجل قد منعك -أيها الجهمي- الفهم في القرآن حين جعلت كل
~~مجعول مخلوقا، وأن كل جعل في كتاب الله هو بمعنى خلق، فمن هاهنا بليت بهذه
~~الضلالة القبيحة حين تأولت كتاب الله بجهلك وهوى نفسك وما زينه لك شيطانك
~~وألقاه على لسانك إخوانك، وذلك أنا نجد PageV05P418
# الحرف الواحد في كتاب الله عز وجل على لفظ واحد ومعانيه مختلفة في آيات
~~كثيرة، تركنا ذكرها لكثرتها وقصدنا لذكر الآية التي احتججت بها. ف"جعل" في
~~كتاب الله عز وجل على غير معنى: "خلق"، فجعل من المخلوقين، على معنى وصف من
~~أوصافهم، وقسم من أقسامهم، و"جعل" أيضا على معنى فعل من أفعالهم لا يكون
~~خلقا ولا يقوم مقام الخلق، فتفهموا الآن ذلك واعقلوه. قال الله عز وجل:
~~{الذين جعلوا القرآن عضين (91)} (1)، وإنما جعل هاهنا بمعنى: وصفوه بغير
~~وصفه، ونسبوه إلى غير معناه حين عضوه وميزوه فقالوا: إنه شعر، وإنه سحر،
~~وإنه قول البشر، وإنه أساطير الأولين. وقال في مثل ذلك: {وجعلوا لله شركاء
~~الجن وخلقهم} (2) وقال: {وجعلوا الملائكة الذين ms1448 هم عباد الرحمن إناثا} (3)
~~وقال: {ويجعلون لله ما يكرهون} (4) وقال: {ويجعلون لله البنات سبحانه} (5)
# وقال: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} (6) لا يعني ذلك: ولا تخلقوا.
~~وقال: {وتجعلون له أندادا} (7) وقال: {ويجعلون لما PageV05P419
# لا يعلمون نصيبا} (1) وقال: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} (2) فهذا كله
~~"جعل" لا يجوز أن يكون على معنى "خلق" و"جعل" من بني آدم على فعل. قال الله
~~تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} (3) لا يجوز أن يكون: يخلقون أصابعهم في
~~آذانهم. وقال: {حتى إذا جعله نارا} (4) لا يجوز أن يكون: خلقه نارا. وقال:
~~{فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم} (5) أفيجوز أن يكون خلقهم جذاذا؟ و"جعل" في
~~معنى "خلق" في معنى ما كان من الخلق موجودا محسوسا، فقال: {الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (6)
~~فجعل هاهنا في معنى خلق لا ينصرف إلى غيره، وذلك أن الظلمات والنور يراهما
~~الناس، وكذلك قوله: {وجعل لكم السمع والأبصار} (7) وهما موجودان في بني
~~آدم. وقال: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} (8) يعني: خلقتا، وهما
~~PageV05P420
# موجودان معروفان بإقبالهما وإدبارهما، فهل يعرف القرآن بإقبال وإدبار؟
~~وقال: {وجعل الشمس سراجا (16)} (1) معناه خلق، والشمس نور وحر وهي ترى، فهل
~~يمكن ذلك في القرآن؟ وقال: {وجعلت له مالا ممدودا (12)} (2)
# يعني: خلقت، والمال موجود يوزن ويعد ويحصى ويعرف، فهل يوزن القرآن؟ وقال:
~~{والله جعل لكم الأرض بساطا (19)} (3) وهي موجودة، يمشى عليها وتحرث، فهل
~~يمكن مثل ذلك في القرآن؟ فهذا كله على لفظ "جعل" ومعناه معنى الخلق. وقد
~~ذكر معنى الجعل منه في مواضع كثيرة على غير معنى الخلق، من ذلك قوله: {ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} (4) لا يعني: ما خلق الله
~~من بحيرة، لأنه هو خلق البحيرة والسائبة والوصيلة، ولكنه أراد أنه لم يأمر
~~الناس باتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. فهذا لفظ "جعل" على غير
~~معنى "خلق"، وقال تعالى لإبراهيم خليله عليه السلام: {إني جاعلك للناس
~~إماما} (5) لا يعني: خالقك، لأن خلقه قد سبق إمامته. وقال لأم موسى: {إنا ms1449
~~رادوه إليك PageV05P421
# وجاعلوه من المرسلين (7)} (1) ولا يعني وخالقوه، لأنه قد كان مخلوقا،
~~وإنما جعله مرسلا بعد خلقه. وقال إبراهيم: {رب اجعل هذا البلد آمنا} (2) لا
~~يعني: رب اخلق هذا البلد، لأن البلد كان مخلوقا، ألا تراه يقول: هذا البلد؟
~~وقال: {فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين} (3) لا يريد: حتى
~~خلقناهم حصيدا. وقال إبراهيم: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} (4) لا
~~يعني: رب اخلقني. وقال إبراهيم وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} (5) ولم
~~يريدا: واخلقنا مسلمين لك لأن خلقهما قد تقدم قبل قولهما، فهذا ونحوه في
~~القرآن كثير، مما لفظه "جعل" على غير معنى "خلق".
# وكذلك قوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (6) إنما جعله عربيا ليفهم ويبين
~~للذين نزل عليهم من العرب، ألم تسمع إلى قوله: {فإنما يسرناه بلسانك} (7)؟
~~وقال في موضع آخر: {ولو جعلناه قرآنا PageV05P422
# أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} (1) يقول: أعربي محمد وعجمي
~~كلامه بالقرآن؟ فجعل الله القرآن بلسان عربي مبين. كذلك ألم تسمع قوله:
~~{وهذا لسان عربي مبين (103)} (2) وقال: {قرآنا عربيا لقوم يعلمون (3)} (3)
~~وقال: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2)} (4) وأما قوله: {ولكن
~~جعلناه} (5) فإنما يعني: أنزلناه نورا، تصديق ذلك في الآية الأخرى قوله:
~~{فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} (6) وقال: {يا أيها الناس قد
~~جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)} (7) وقال: {واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)} (8) وقال تعالى: {قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} (9) فقد بين لمن عقل وشرح
~~PageV05P423
# الله صدره للإيمان أن "جعل" في كتاب الله على غير معنى "خلق"، و"جعل"
~~أيضا بمعنى "خلق"، وأن قوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (1) على غير معنى
~~"خلق". فبأي حجة وفي أي لغة زعم الجهمي أن كل "جعل" على معنى "خلق".
# ألم يسمع إلى قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين (5)} (2)؟ أفترى الجهمي يظن أن قوله: {ونجعلهم أئمة}
~~إنما يريد: أن نخلقهم أئمة؟ أفتراه يخلقهم خلقا آخر بعد خلقهم الأول؟ فهل
~~يكون ms1450 معنى "الجعل" هاهنا معنى "الخلق"؟ قال عز وجل: {ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18)} (3) لا يعني: ثم خلقنا له جهنم، لأن جهنم قد
~~تقدم خلقها، ولم يرد أنها تخلق حين يفعل العبد ذلك، ولكنه إذا فعل العبد
~~ذلك جعلت داره ومسكنه بعد ما تقدم خلقها. وقال تعالى: {ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم} (4)
~~وقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~PageV05P424
# الصالحات} (1) وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28)} (2) وقال: {إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه} (3) يعني: بني إسرائيل، أفيظن الجهمي الملحد أنما أراد إنما
~~خلق السبت على بني إسرائيل؟ فقد علم العقلاء أن السبت مخلوق في مبتدأ الخلق
~~قبل كون بني إسرائيل، وقبل نوح، وقبل إبراهيم، ولكن معناه: إنما جعل على
~~هؤلاء أن يسبتوا السبت خاصة، فهذا على غير معنى "خلق".
# وهذا كثير في القرآن، ولكن الجهمي من الصم البكم الذين لا يعقلون، من
~~الذين {يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)} (4)،
~~ألم تسمع إلى قوله: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما
~~كانوا به مؤمنين (199)} (5) فإنما جعل الله القرآن بلسان عربي مبين، وأنزله
~~عربيا لتفقه العرب، ولتتخذ بذلك عليهم الحجة، فذلك معنى قوله: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا} (6) ولم يرد عربيا في أصله ولا نسبه، وإنما أراد عربيا في
~~قراءته. ومن أوضح البيان من تفريق PageV05P425
# الله بين الخلق وبين القرآن أن قوله تعالى: {الرحمن (1) علم القرآن (2)
~~خلق الإنسان (3)} (1) ألا تراه يفصل بين القرآن وبين الإنسان، فقال: {علم
~~القرآن (2) خلق الإنسان (3)} ولو شاء تعالى لقال: خلق الإنسان والقرآن،
~~ولكنه تكلم بالصدق ليفهم وليفصل كما فصله. فخالف ذلك الجهمي وكفر به، وقال
~~على الله تعالى ما لم يجده في كتاب أنزل من السماء، ولا قاله أحد من
~~الأنبياء، ولا روي عن أحد من العلماء، بل وجد وروي خلاف قول الجهمي، حيث
~~عاب الله أقواما بمثل ms1451 فعل الجهمي في هذا، فقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات} (2) فلما علم أنهم لا يقدرون على أن يروه لمن عبدوا خلقا في
~~الأرض ولا شرك لهم في السماوات، قال: {ائتوني بكتاب من قبل هذا} (3)
# يعني: من قبل القرآن، أي ائتوني بكتاب من قبل هذا تجدون فيه ما أنتم عليه
~~من عبادة الأوثان، {أو أثارة من علم} (4) أي: رواية عن بعض الأنبياء {إن
~~كنتم صادقين (4)} (5) PageV05P426
# فسلك الجهمي في مذهبه طريق أولئك، وقال في الله وتقول عليه البهتان بغير
~~برهان، وافترى على الله الكذب، وتعدى ما أخذه الله من الميثاق على خلقه حين
~~قال: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} (1)
~~وقال: {اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق} (2).
~~ومن أبين البيان وأوضح البرهان من تفريق الله بين الخلق والقرآن قوله: {ألا
~~له الخلق والأمر} (3) فتفهموا هذا المعنى، هل تشكون أنه قد دخل في ذلك
~~الخلق كله؟ وهل يجوز لأحد أن يظن أن قوله: {ألا له الخلق} أراد أن له بعض
~~الخلق؟ بل قد دخل الخلق كله في الخلق. ثم أخبر أن له أيضا غير الخلق ليس هو
~~خلقا، لم يدخل في الخلق وهو {الأمر}، فبين أن الأمر خارج من الخلق، فالأمر
~~أمره وكلامه. ومما يوضح ذلك عند من فهم عن الله وعقل أمر الله أنك تجد في
~~كتاب الله ذكر الشيئين المختلفين إذا كانا في موضع فصل بينهما بالواو، وإذا
~~كانا شيئين غير مختلفين لم يفصل بينهما بالواو، فمن ذلك ما هو شيء واحد
~~وأسماؤه مختلفة ومعناه متفق، فلم يفصل بينهما بالواو. وقوله عز وجل: {قالوا
~~يا أيها العزيز إن له أبا شيخا PageV05P427
# كبيرا} (1)
# فلم يفصل بالواو حين كان ذلك كله شيئا واحدا، ألا ترى أن الأب هو الشيخ
~~الكبير؟ وقال: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات ms1452 سائحات ثيبات وأبكارا (5)} (2) فلما كان هذا كله نعت
~~شيء واحد لم يفصل بعضه عن بعض بالواو، ثم قال: {وأبكارا} فلما كان الأبكار
~~غير الثيبات فصل بالواو، لأن الأبكار والثيبات شيئان مختلفان.
# وقال أيضا فيما هو شيء واحد بأسماء مختلفة ولم يفصله بالواو، وقال: {هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر} (3) {هو الله الخالق البارئ المصور} (4) فلما كان هذا كله شيئا
~~واحدا لم يفصل بالواو، وكان غير جائز أن يكون هاهنا واو، فيكون الأول غير
~~الثاني، والثاني غير الثالث. وقال فيما هو شيئان مختلفان: {إن المسلمين
~~والمسلمات .. } (5) إلى آخر الآية. فلما كان المسلمون غير المسلمات، فصل
~~بالواو، ولا يجوز أن يكون PageV05P428
# المسلمون المسلمات، لأنهما شيئان مختلفان. وقال: {إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي} (1) فلما كانت الصلاة غير النسك، والمحيا غير الممات، فصل بالواو.
~~وقال: {وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل
~~ولا الحرور (21)} (2) ففصل هذا كله بالواو، لاختلاف أجناسه ومعانيه. وقال
~~في هذا المعنى أيضا: {فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا
~~ونخلا (29) وحدائق غلبا (30)} (3) فلما كان كل واحد من هذه غير صاحبه، فصل
~~بالواو، ولما كانت الحدائق غلبا شيئا واحدا، أسقط بينهما الواو.
# وقال أيضا: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} (4) فلما كان الليل غير
~~النهار فصل بالواو. كما قال: {وسخر لكم الشمس والقمر} (5) فلما كان الشمس
~~غير القمر، فصل بالواو، وهذا في القرآن كثير، وفي بعض ما ذكرناه كفاية لمن
~~تدبره وعقله وأراد الله توفيقه وهدايته. فكذلك لما كان PageV05P429
# الأمر غير الخلق، فصل بالواو، فقال: {ألا له الخلق والأمر} (1) فالأمر
~~أمره وكلامه، والخلق خلق، وبالأمر خلق الخلق، لأن الله عز وجل أمر بما شاء
~~وخلق بما شاء. فزعم الجهمي أن الأمر خلق، والخلق خلق، فكأن معنى قول الله
~~عز وجل: {ألا له الخلق والأمر} إنما هو الإله الخلق والخلق، فجمع الجهمي
~~بين ما فصله الله. ولو كان الأمر كما يقول الجهمي، لكان قول جبريل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وما ms1453 نتنزل إلا بخلق ربك، والله يقول: {وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك} (2) ومما يدل على أن أمر الله هو كلامه قوله: {ذلك أمر الله
~~أنزله إليكم} (3) فيسمي الله القرآن أمره، وفصل بين أمره وخلقه، فتفهموا
~~رحمكم الله، وقال عز وجل: {ومن يزغ منهم عن أمرنا} (4) ولم يقل: عن خلقنا،
~~وقال: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} (5) ولم يقل بخلقه، لأنها
~~لو قامت بخلقه لما كان ذلك من آيات الله، ولا من معجزات قدرته ولكن من آيات
~~الله أن يقوم المخلوق بالخالق، وبأمر الخالق قام المخلوق. وقال: {ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25)} (6) فبدعوة الله PageV05P430
# يخرجون.
# واحتج الجهمي بآية انتزعها من المتشابه، فقال: أليس قد قال الله تعالى:
~~{يدبر الأمر} (1) فهل يدبر إلا مخلوق؟ فهذا أيضا مما يكون لفظه واحدا بمعان
~~مختلفة، وجاء مثله في القرآن كثير، فإنما يعني: يدبر أمر الخلق، ولا يجوز
~~أن يدبر كلامه، لأن الله تعالى حكيم عليم، وكلامه حكم، وإنما تدبير الكلام
~~من صفات المخلوقين الذين في كلامهم الخطأ والزلل فهم يدبرون كلامهم مخافة
~~ذلك ويتكلمون بالخطأ ثم يرجعون إلى الصواب، والله عز وجل لا يخطئ، ولا يضل
~~ولا ينسى ولا يدبر كلامه. وقال تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (2)
~~يقول: لله الأمر من قبل الخلق ومن بعد الخلق. وقوله: {ذلك أمر الله أنزله
~~إليكم} (3) يعني: هداية هداكم الله بها، والهداية علمه، والعلم منه ومتصل
~~به، كما أن شعاع الشمس متصل بعين الشمس، فإذا غابت عين الشمس ذهب الشعاع،
~~-ولله المثل الأعلى- والله عز وجل هو الدائم الأبدي الأزلي، وعلمه أزلي،
~~وكلامه دائم لا يغيب عن شيء ولا يزول، ثم إن الجهمي ادعى أمرا آخر ليضل به
~~الضعفاء ومن لا علم عنده، فقال: أخبرونا عن القرآن، هل هو شيء أو لا شيء؟
~~فلا يجوز أن يكون جوابه: لا شيء، فيقال له: هو شيء، فيظن حينئذ أنه قد ظفر
~~بحجته ووصل PageV05P431
# إلى بغيته، فيقول: فإن الله يقول: {خالق كل شيء} (1) والقرآن شيء يقع
~~عليه ms1454 اسم شيء، وهو مخلوق، لأن الكل يجمع كل شيء. فيقال له: أما قولك إن
~~الكل يجمع كل شيء، فقد رد الله عليك ذلك وأكذبك القرآن، قال الله تعالى:
~~{كل نفس ذائقة الموت} (2) ولله عز وجل نفس لا تدخل في هذا الكل، وكذلك
~~كلامه شيء لا يدخل في الأشياء المخلوقة، كما قال: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~(3)
# وقال: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} (4) فإن زعمت أن الله لا نفس له،
~~فقد أكذبك القرآن ورد عليك قولك، قال الله تعالى: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} (5) وقال: {ويحذركم الله نفسه} (6) وقال: {واصطنعتك لنفسي} (7)
~~وقال فيما حكاه عن عيسى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} (8) فقد
~~علم من آمن بالله واليوم الآخر أن كتاب الله حق، وما قاله فيه حق، وأن لله
~~PageV05P432
# نفسا، وأن نفسه لا تموت، وأن قوله: {كل نفس ذائقة الموت} (1) لا تدخل في
~~هذا نفس الله. وكذلك يخرج كلامه من الكلام المخلوق، كما تخرج نفسه من
~~الأنفس التي تموت، وقد فهم من آمن بالله وعقل عن الله أن كلام الله، ونفس
~~الله، وعلم الله، وقدرة الله، وعزة الله، وسلطان الله، وعظمة الله، وحلم
~~الله، وعفو الله، ورفق الله، وكل شيء من صفات الله أعظم الأشياء، وأنها
~~كلها غير مخلوقة، لأنها صفات الخالق ومن الخالق، فليس يدخل في قوله: {خالق
~~كل شيء} (2) لا كلامه، ولا عزته، ولا قدرته، ولا سلطانه، ولا عظمته، ولا
~~جوده، ولا كرمه، لأن الله تعالى لم يزل بقوله وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع
~~صفاته إلها واحدا، وهذه صفاته قديمة بقدمه، أزلية بأزليته دائمة بدوامه،
~~باقية ببقائه، لم يخل ربنا من هذه الصفات طرفة عين، وإنما أبطل الجهمي
~~صفاته يريد بذلك إبطاله.
# وذلك أن أصل الإيمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الإيمان
~~به ثلاثة أشياء: أحدها: أن يعتقد العبد إنيته ليكون بذلك مباينا لمذهب أهل
~~التعطيل الذين لا يثبتون صانعا، الثاني: أن يعتقد وحدانيته، ليكون مباينا
~~بذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع ms1455 وأشركوا معه في العبادة غيره.
~~والثالث: أن يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفا بها من
~~العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه، إذ قد علمنا أن
~~كثيرا ممن يقر PageV05P433
# به ويوحده بالقول المطلق قد يلحد في صفاته، فيكون إلحاده في صفاته قادحا
~~في توحيده. ولأنا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعائهم إلى اعتقاد كل
~~واحدة في هذه الثلاث والإيمان بها، فأما دعاؤه إياهم إلى الإقرار بإنيته
~~ووحدانيته، فلسنا نذكر هذا هاهنا لطوله وسعة الكلام فيه، ولأن الجهمي يدعي
~~لنفسه الإقرار بهما، وإن كان جحده للصفات قد أبطل دعواه لهما، وأما محاجة
~~الله لخلقه في معنى صفاته التي أمرهم أن يعرفوه بها، فبالآيات التي اقتص
~~فيها أمور بريته في سماواته وأرضيه وما بينهما، وما أخرجها عليهم من حسن
~~القوام وتمام النظام، وختم كل آية منها بذكر علمه وحكمته وعزته وقدرته، مثل
~~قوله عز وجل: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس
~~تجري لمستقر لها} (1) فإنه لما ذكر التدبير العجيب الذي دبر به أمرها، أتبع
~~ذلك بأن قال: {ذلك تقدير العزيز العليم (38)} (2)
# فإن هذا خرج في ظاهره مخرج الخبر، وهو في باطنه محاجة بليغة لأن الذي
~~يعقل من تأويله أنه لو لم تكن قدرته نافذة لما جرت هذه الأشياء على ما وجدت
~~عليه، ولو لم يكن علمه سابقا لما خلقه قبل أن يخلقه، فلما خرج على هذا
~~النظام العجيب، إذ كان مما تدركه العقول أن المتعسف في أفعاله لا يوجد لها
~~قوام ولا انتظام، فهو عز وجل يستشهد لخلقه بآثار صنعته العجيبة، وإتقانه
~~لما خلق، وإحكامه على سابق علمه ونافذ قدرته PageV05P434
# وبليغ حكمته. وكذلك قال عز وجل: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع
~~البصر هل ترى من فطور (3)} (1) لأنه كما أن عين المصنوع أوجب صانعا، كذلك
~~ما ظهر في آثار الحكمة والقدرة في الصنعة أوجب حكيما قادرا. وفي دفع آلات
~~الصنعة من العلم والقدرة عليها حتى لا يكون الصانع ms1456 موصوفا بها، جحد للصانع
~~وإبطال له. وإنما أنكر الجهمي صفات الباري تعالى أراد بذلك إبطاله، ألا ترى
~~أن أصغر خلقه إن أبطلت صنعته بطل؟ فكيف العظيم الذي ليس كمثله شيء؟ ألا ترى
~~أن النخلة لها جذع، وكرب، وليف، وجمار، ولب، وخوص، وهي تسمى نخلة، فإذا قال
~~القائل: نخلة، علم السامع أن النخلة لا تكون إلا بهذا الاسم نخلة، فلو قال:
~~نخلة وجذعها وكربها وليفها وجمارها ولبها وخوصها وتمرها كان محالا، لأنه
~~يقال: فالنخلة ما هي إذا جعلت هذه الصفات غيرها؟ أرأيت لو قال قائل: إن لي
~~نخلة كريمة، آكل من تمرها، غير أنه ليس لها جذع ولا كرب ولا ليف ولا خوص
~~ولا لب وليس هي خفيفة، وليس هي ثقيلة، أيكون هذا صحيحا في الكلام؟ أو ليس
~~إنما جوابه أن يقال: إنك لما قلت: نخلة عرفناها بصفاتها، ثم نعت نعتا نفيت
~~به النخلة. فأنت ممن لا يثبت ما سمى إن كان صادقا، فلا نخلة لك. فإذا كانت
~~النخلة -في بعد قدرها من العظيم الجليل- تبطل إذا نفيت صفاتها، فليس إنما
~~أراد الجهمي إبطال الربوبية وجحودها.
# فقد تبين في المخلوق أن اسمه جامع لصفاته، وأن صفاته لا تباينه، وإنما
~~أراد الجهمي يقول PageV05P435
# إن صفات الله مخلوقة أن يقول: إن الله كان ولا قدرة، ولا علم، ولا عزة،
~~ولا كلام، ولا اسم حتى خلق ذلك كله، فكان بعد ما خلقه. فإذا أبطل صفاته فقد
~~أبطله، وإذا أبطله في حال من الأحوال فقد أبطله في الأحوال كلها، حتى يقول:
~~إن الله عز وجل لم يزل ولا يزال بصفاته كلها إلها واحدا قديما قبل كل شيء،
~~ويبقى بصفاته كلها بعد فناء كل شيء.
# ويقال للجهمي فيما احتج به من قوله: {الله خالق كل شيء} (1) أن قوله: {كل
~~شيء} يجمع كل شيء، لأن الكل يجمع كل شيء، أليس قد قال الله عز وجل: {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} (2) فهل يهلك ما كان من صفات الله. هل يهلك علم الله فيبقى
~~بلا علم. هل تهلك عزته؟ تعالى ms1457 ربنا عن ذلك، أليس هذه من الأشياء التي لا
~~تهلك وقد قال الله عز وجل: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)} (3) فقد
~~قال: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} فهل فتح عليهم أبواب التوبة، وأبواب
~~الرحمة، وأبواب الطاعة، وأبواب العافية، وأبواب السعادة، وأبواب النجاة مما
~~نزل بهم؟ وهذه كلها مما أغلق أبوابها عنهم، وهي شيء، وقد قال: PageV05P436
# {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} وقد قال أيضا في بلقيس: {وأوتيت من كل شيء}
~~(1) ولم تؤت ملك سليمان ولم تسخر لها الريح ولا الشياطين، ولم يكن لها شيء
~~مما في ملك سليمان، فقد قال: {وأوتيت من كل شيء} وقال في قصص يوسف: {ما كان
~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء} (2) وإنما كان ذلك
~~تفصيلا لكل شيء من قصة يوسف. وقال: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (3) ولم
~~يخلق آدم من الماء وإنما خلقه من تراب، ولم يخلق إبليس من الماء، قال:
~~{والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27)} (4) والملائكة خلقت من نور.
# وقال في الريح التي أرسلت على قوم عاد: {تدمر كل شيء بأمر ربها} (5) وقد
~~أتت على أشياء لم تدمرها، ألم تسمع إلى قوله: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم}
~~(6) فلم تدمر مساكنهم. ولو أنصف الجهمي الخبيث من نفسه واستمع كلام ربه
~~وسلم لمولاه وأطاعه لتبين له، PageV05P437
# ولكنه من الذين قال الله عز وجل: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا} (1) فالجهمي الضال وكل مبتدع غال أعمى أصم قد حرمت عليه البصيرة فهو
~~لا يسمع إلا ما يهوى، ولا يبصر إلا ما اشتهى، ألم يسمع قول الله عز وجل:
~~{إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (2) فأخبر أن القول قبل
~~الشيء لأن إرادته الشيء يكون قبل أن يكون الشيء فأخبر أن إرادة الشيء يكون
~~قبل قوله. وقوله قبل الشيء إذا أراد شيئا كان بقوله، وقال: {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا} (3) فالشيء ليس هو أمره، ms1458 ولكن الشيء كان بأمره سبحانه: {إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35)} (4) وقال تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة
~~قل الله شهيد بيني وبينكم} (5) فأخبرنا أنه شيء وهو تبارك اسمه وتعالى جده
~~أكبر الأشياء، ولا يدخل في الأشياء المخلوقة. فإذا وضح للعقلاء كفر الجهمي
~~وإلحاده، ادعى أمرا ليفتن به عباد الله الضعفاء من خلقه، فقال: أخبرونا عن
~~القرآن، هل هو الله أو غير الله؟ فإن زعمتم أنه الله، فأنتم تعبدون القرآن،
~~وإن زعمتم PageV05P438
# أنه غير الله، فما كان غير الله فهو مخلوق. فيظن الجهمي الخبيث أن قد
~~فلجت حجته وعلت بدعته، فإن لم يجبه العالم، ظن أنه قد نال بعض فتنته.
# فالجواب للجهمي في ذلك أن يقال له: القرآن ليس هو الله، لأن القرآن كلام
~~الله، وبذلك سماه الله، قال: {فأجره حتى يسمع كلام الله} (1)، وبحسب العاقل
~~العالم من العلم أن يسمي الأشياء بأسمائها التي سماها الله بها، فمن سمى
~~القرآن بالاسم الذي سماه الله به، كان من المهتدين، ومن لم يرض بالله ولا
~~بما سماه به، كان من الضالين وعلى الله من الكاذبين.
# قال الله عز وجل: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق} (2) فهذا من الغلو ومن مسائل الزنادقة، لأن القرآن كلام الله،
~~فمن قال إن القرآن هو الله، فقد جعل الله كلاما وأبطل من تكلم به. ولا يقال
~~إن القرآن غير الله، كما لا يقال إن علم الله غير الله، ولا قدرة الله غير
~~الله، ولا صفات الله غير الله، ولا عزة الله غير الله، ولا سلطان الله غير
~~الله، ولا وجود الله غير الله. ولكن يقال: كلام الله، وعزة الله، وصفات
~~الله، وأسماء الله، وبحسب من زعم أنه من المسلمين ولله من المطيعين، وبكتاب
~~الله من المصدقين، ولأمر الله من المتبعين أن يسمي القرآن بما سماه الله
~~به، فيقول: القرآن كلام الله كما قال تعالى: {يريدون أن PageV05P439
# يبدلوا كلام الله} (1) ولم يقل: يريدون أن يبدلوا الله، ولم يقل: يريدون ms1459
~~أن يبدلوا غير الله. وقال: {برسالاتي وبكلامي} (2) ولم يقل إن القرآن أنا
~~هو ولا هو غيري، فالقرآن كلام الله فيه أسماؤه وصفاته، فمن قال هو الله،
~~فقد قال إن ملك الله، وسلطان الله، وعزة الله غير الله. ومن قال: إن سلطان
~~الله وعزة الله مخلوق، فقد كفر لأن ملك الله لم يزل ولا يزول، ولا يقال: إن
~~ملك الله هو الله، فلا يجوز أن يقول: يا ملك الله اغفر لنا، يا ملك الله
~~ارحمنا، ولا يقال: إن ملك الله غير الله، فيقع عليه اسم المخلوق، فيبطل
~~دوامه، ومن أبطل دوامه، أبطل مالكه، ولكن يقال: ملك الله من صفات الله، قال
~~الله تعالى: {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1)} (3) وكذلك
~~عزة الله تعالى، قال الله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} (4)
# يقول: من كان يريد أن يعلم لمن العزة، فإن العزة لله جميعا، فلا يجوز أن
~~يقال: إن عزة الله مخلوقة، من قال ذلك، فقد كفر لأن الله لم تزل له العزة
~~ولو كانت العزة مخلوقة، لكان بلا عزة قبل أن يخلقها حتى خلقها، فعز بها
~~تعالى ربنا وجل ثناؤه عما يصفه به الملحدون علوا كبيرا. ولا يقال: إن عزة
~~الله هي الله، لو جاز ذلك، لكانت رغبة الراغبين ومسألة السائلين أن
~~PageV05P440
# يقولوا: يا عزة الله عافينا، ويا عزة الله أغنينا، ولا يقال: عزة الله
~~غير الله، ولكن يقال: عزة الله صفة الله، لم يزل ولا يزال الله بصفاته
~~واحدا. وكذلك علم الله، وحكمة الله، وقدرة الله وجميع صفات الله تعالى،
~~وكذلك كلام الله عز وجل. فتفهموا حكم الله، فإن الله لم يزل بصفاته العليا
~~وأسمائه الحسنى عزيزا، قديرا، عليما، حكيما، ملكا، متكلما، قويا، جبارا، لم
~~يخلق علمه ولا عزه، ولا جبروته، ولا ملكه، ولا قوته، ولا قدرته، وإنما هذه
~~صفات المخلوقين. والجهمي الخبيث ينفي الصفات عن الله، ويزعم أنه يريد بذلك
~~أن ينفي عن الله التشبيه بخلقه، والجهمي الذي يشبه الله بخلقه لأنه يزعم أن ms1460
~~الله عز وجل كان ولا علم، وكان ولا قدرة، وكان ولا عزة، وكان ولا سلطان،
~~وكان ولا اسم حتى خلق لنفسه اسما، وهذه كلها صفات المخلوقين، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا، لأن المخلوقين من بني آدم، كان ولا علم، خلقه الله جاهلا
~~ثم علمه. قال الله عز وجل: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}
~~(1) وكان ولا كلام حتى يطلق الله لسانه، وكان ولا قدرة ولا عزة ولا سلطان
~~حتى يقويه الله ويعزه ويسلطه، وهذه كلها صفات المخلوقين. وكل من حدثت
~~صفاته، فمحدث ذاته، ومن حدث ذاته وصفته، فإلى فناء حياته، وتعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في
~~الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله
~~PageV05P441
# عز وجل: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (1)، أفلا ترون أن كل محدث
~~مخلوق؟ فوهم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم، فيقال له: إن
~~الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله
~~مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن
~~الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن، وقبل أن
~~يأتي به جبريل وينزل به على محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقد قال: {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} (2) قبل أن يخلق آدم. وقال: {إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين (34)} (3) يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن
~~يخلقه، ثم أوحى بما قد علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن،
~~فقال: {إن هو إلا وحي يوحى (4)} (4) فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما
~~معنى قوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (5) أراد: محدثا علمه، وخبره،
~~وزجره، وموعظته عند محمد - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أراد: أن علمك يا
~~محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك ms1461 من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن
~~عليك يحدث لك ولمن سمعه علم وذكر لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع PageV05P442
# إلى قوله: {وعلمك ما لم تكن تعلم} (1) وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} (2)
# وقال: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا (113)} (3) فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن
~~علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن،
~~لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن
~~الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن ولا اسم له، ولا عزة
~~له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. ولا نقول: إنه فعل الله، ولا يقال: كان
~~الله قبله، ولكن نقول: إن الله لم يزل عالما، لا متى علم ولا كيف علم،
~~وإنما وهمت الجهمية الناس ولبست عليهم بأن يقول: أليس الله الأول قبل كل
~~شيء، وكان ولا شيء، وإنما المعنى في: كان الله قبل كل شيء، قبل السماوات
~~وقبل الأرضين وقبل كل شيء مخلوق، فأما أن نقول قبل علمه، وقبل قدرته، وقبل
~~حكمته، وقبل عظمته، وقبل كبريائه، وقبل جلاله، وقبل نوره، فهذا كلام
~~الزنادقة. وقوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} فإنما هو ما يحدثه الله
~~عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من PageV05P443
# عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب
~~قبله، ولا جاءهم به رسول. ألم تسمع إلى قوله عز وجل: {ووجدك ضالا فهدى (7)}
~~(1) وإلى قوله فيما يحدث القرآن في قلوب المؤمنين إذا سمعوه: {وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} (2)
~~فأعلمنا أن القرآن يحدث نزوله لنا علما وذكرا وخوفا، فعلم نزوله محدث عندنا
~~وغير محدث عند ربنا عز وجل.
# ثم إن الجهمي حين بطلت دعواه وظهرت زندقته فيما احتج به، ادعى أمرا آخر ms1462
~~ووهم ولبس على أهل دعوته، فقال: أتزعمون أن الله لم يزل والقرآن؟ فإن زعمتم
~~أن الله لم يزل والقرآن، فقد زعمتم أن الله لم يزل ومعه شيء. فيقال له: إنا
~~لا نقول كما تقول ولا نقول: إن الله لم يزل، والقرآن لم يزل، والكلام لم
~~يزل والعلم ولم يزل والقوة ولم يزل والقدرة، ولكنا نقول كما قال: {وكان
~~الله قويا عزيزا (25)} (3) وكما قال: {ذلك تقدير العزيز العليم} (4) فنقول:
~~إن الله لم يزل بقوته، وعظمته، وعزته، وعلمه، وجوده، وكرمه، وكبريائه،
~~وعظمته، وسلطانه، متكلما، عالما، قويا، عزيزا، قديرا، ملكا، ليست هذه
~~الصفات ولا شيء منها ببائنة منه، ولا منفصلة عنه، ولا تجزؤ ولا تتبعض منه،
~~ولكنها منه PageV05P444
# وهي صفاته. فكذلك القرآن كلام الله، وكلام الله منه، وبيان ذلك في كتابه:
~~قال الله عز وجل: {سلام قولا من رب رحيم (58)} (1) وقال: {ولكن حق القول
~~مني} (2) وقال: {فحق علينا قول ربنا} (3) وقد أخبرنا الله أن الأشياء إنما
~~تكون بكلامه، فقال: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~(166)} (4) وقال: {قلنا لا تخف} (5) وقال: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم (69)} (6) فبقول الله عز وجل صار أولئك قردة، وبقوله أمن موسى،
~~وبقوله صارت النار بردا وسلاما. ثم إن الجهمي الملعون غالط من لا يعلم بشيء
~~آخر، فقال: قوله عز وجل: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~(7)
# فقال: كل ما أتى الله عز وجل بخير منه أو مثله، فهو مخلوق. فكان هذا إنما
~~غالط به الجهمي من لا يعلم، وإنما أراد الله عز وجل بقوله: {نأت بخير منها}
~~يريد بخير لكم، وأسهل عليكم في العمل وأنفع لكم في الفعل. ألا ترى أنه كان
~~ينزل PageV05P445
# على النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر الذي فيه الشدة ثم ينسخه
~~بالسهولة والتخفيف؟ من ذلك أن قيام الليل والصلاة كانت مفروضة فيه على
~~أجزاء معلومة وأوقات من الليل في أجزائه مقسومة، فعلم الله عز وجل ما على
~~العباد في ذلك من الشدة ms1463 والمشقة وقصور عملهم عن إحصاء ساعات الليل وأجزائه،
~~فنسخها بصلاة النهار وأوقاته. فقال عز وجل: {* إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار
~~علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} (1) يقول: علم أن لن تطيقوه، فنسخ ذلك، فقال:
~~{وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} (2) و {أقم الصلاة لدلوك الشمس}
~~(3) ومن ذلك أن الصيام كان مفروضا بالليل والنهار، وأن الرجل كان إذا أفطر
~~ونام ثم انتبه، لم يحل له أن يطعم إلى العشاء من القابلة، فنسخ ذلك بقوله:
~~{أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ... إلى قوله: {فتاب عليكم وعفا
~~عنكم} ... إلى قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} (4) ومثل قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته} (5) PageV05P446
# وكان هذا أمرا لا يبلغه وسع العباد، فنسخ ذلك بقوله: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (1) فهذا ونحوه كثير، تركنا ذكره لئلا يطول الكتاب به، أراد الله
~~عز وجل بنزول الناسخ رفع المنسوخ، وليكون في ذلك خيرة للمؤمنين تخفيفا
~~عنهم، لا أنه يأتي بقرآن خير من القرآن الأول، وإنما أراد خيرا لنا وأسهل
~~علينا. ألم تسمع إلى قوله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم} (2)، {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} (3)، {يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر} (4)؟ فهذا وشبهه في القرآن كثير، لا أن في القرآن شيئا
~~خيرا من شيء، ولو جاز ذلك، لجاز أن يقال: سورة كذا خير من سورة كذا، وسورة
~~كذا شر من سورة كذا. ومما يغالط به الجهمي من لا يعلم قول الله تعالى: {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} (5) فقالوا: كل شيء له بين يدين
~~وخلف، فهو مخلوق، فيقال له: إن القرآن ليس شخصا فيكون له خلف وقدام، وإنما
~~أراد تعالى لا يأتيه التكذيب من بين يديه فيما نزل قبله من التوراة
~~والإنجيل والكتب التي PageV05P447
# تقدمت قبله. {ولا من خلفه} يقول: ولا يأتي بعده ms1464 بكتاب يبطله ولا يكذبه،
~~كما أخبرنا أنه أيضا مصدق لما كان قبله من الكتب، فقال: {وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها} (1)
# يقال: لما كان قبل الشيء وأمامه بين يديه، وما كان بعده خلفه، وبيان ذلك
~~في كتاب الله: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} (2) لا يريد أن للصدقة بين يدين وخلفا، وإنما
~~أراد قبل نجواكم صدقة. وقال: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته}
~~(3) يريد أن يرسل الرياح قبل المطر. وقال: {إن هو إلا نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد (46)} (4) يقول: نذير قبل العذاب. وكذلك معناه في {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه} (5) أراد قبله ولا من بعده، ولو كان معنى: من بين يديه
~~ومن خلفه معنى المخلوق، لكان شخصا له قدام وخلف وظهر وبطن ويدان ورجلان
~~ورأس ولا يمكن ذلك في القرآن، ثم إن الجهمي ادعى أمرا آخر فقال: إن الله عز
~~PageV05P448
# وجل يقول: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين} (1) فزعم أن
~~القرآن لا يخلو أن يكون في السماوات أو في الأرض أو فيما بينهما. فيقال له:
~~إن الله عز وجل يقول: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق}
~~(2) فالحق الذي خلق به السماوات والأرض وما بينهما هو قوله وكلامه، لأنه هو
~~الحق وقوله الحق، {قال فالحق والحق أقول (84)} (3). وقال: {ويوم يقول كن
~~فيكون قوله الحق وله الملك} (4) فأخبر بأن الخلق كله كان بالحق والحق قوله
~~وكلامه. وقال: {خلق السماوات والأرض بالحق} (5)
# وقال: {ما خلق الله ذلك إلا بالحق} (6) يعني قوله وكلامه، فقوله وكلامه
~~قبل السماوات والأرض وما بينهما، فتفهموا رحمكم الله، ولا يستفزنكم الجهمي
~~الخبيث بتغاليطه وتمويهه وتشكيكه ليزلكم عن دينكم، فإن الجهمي لا يألو جهدا
~~في تكفير الناس وتضليلهم، عصمنا الله وإياكم من فتنته برحمته. ويقال
~~للجهمي: أخبرنا: من أخبرنا أنه خلق السموات والأرض وما بينهما؟ فإذا قال:
~~الله، فيقال له: فجعلت خبر PageV05P449
# الله عن الخلق خلقا؟ فيقول: ms1465 نعم. ويقول: إن الخبر عين المخبر، فيقال له:
~~فالخبر مخلوق؟ فيقول: نعم، ويقول: الخبر غير الله، فيقال له: أليس قد تفرد
~~الله بعلم الغيب دون خلقه؟ فيقول: نعم، فيقال له: فالخبر الذي زعمت أنه
~~مخلوق وأنه غير الله، من قال له: أخبر الخلق أن الله خلق السماوات، أليس
~~الله قال له ذلك؟ فإن قال: نعم، فقد أقر أن الله أخبر خلقا دون خلق، فما
~~يمنعك أن نكون نحن ذلك الخلق الذين أخبرهم أنه هو خلق الخلق؟ وإن قال: إن
~~الله لم يخبر ذلك الخلق ولم يأمره أن يعلم الخلق بذلك، قيل له: فقد أقررت
~~أنه ليس أحد يعلم الغيب إلا الله، وزعمت أن هذا الخبر هو غير الله، فمن أين
~~علم هذا الخبر وهو مخلوق أن الله خلق السماوات والأرض؟ وكيف جاز أن يقول
~~على الله ما لم يعلم ولم يأمره به؟ فعند ذلك يوضح كفر الجهمي وكذبه على
~~الله وقبيح ضلاله، ثم إن الجهمية كذبت الآثار وجحدت الأخبار، وطعنت على
~~الرواة، واتهموا أهل العدالة والأمانة، وانتصحوا أهواءهم وآراءهم، واتخذوا
~~أهواءهم آلهة معبودة وأربابا مطاعة. فإذا وجدوا حديثا قد وهم المحدث في
~~روايته وكان في ألفاظ متنه بعض التلبيس والتوهم، انتحلوه دينا، وجعلوه
~~أصلا، ووثقوا روايته وإن لم يعرفوه، وصححوه وإن كانوا لا يثبتونه.
# فمن ذلك أنهم احتجوا بحديث رواه محمد بن عبيد عن الأعمش عن جامع بن شداد
~~عن صفوان بن محرز عن عمران بن الحصين، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «كان الله قبل أن يخلق الذكر، ثم خلق الذكر، فكتب فيه
# PageV05P450
# كل شيء» (1) فقالت الجهمية: إن القرآن هو الذكر، والله خلق الذكر، فأما
~~ما احتجوا به من هذا الحديث، فإن أهل العلم وحفاظ الحديث ذكروا أن هذا
~~الحديث وهم فيه محمد بن عبيد وخالف فيه أصحاب الأعمش وكل من رواه عنه.
~~وبذلك احتج أحمد بن حنبل رحمه الله، فقال: رواه بعده جملة من الثقات، فلم
~~يقولوا: خلق الذكر، ولكن قالوا: كتب في الذكر، والذكر هاهنا ms1466 غير القرآن،
~~ولكن قلوب الجهمية في أكنة، وعلى أبصارهم غشاوة، فلا يعرفون من الكتاب إلا
~~ما تشابه، ولا يقبلون من الحديث إلا ما ضعف وأشكل. والذكر هاهنا هو اللوح
~~المحفوظ، الذي فيه ذكر كل شيء، ألا ترى أن في لفظ الحديث الذي احتجوا به،
~~قال: فكتب فيه كل شيء أفتراه كتب في كلامه كل شيء، وقد بين الله ذلك في
~~كتابه، وذلك أن الذكر في كتاب الله على لفظ واحد بمعان مختلفة، فقال: {ص
~~والقرآن ذي الذكر (1)} (2) يعني: ذا الشرف. وقال: {لقد أنزلنا إليكم كتابا
~~فيه ذكركم} (3) يعني: شرفكم. وقال: {بل أتيناهم بذكرهم} (4) يعني: بخبرهم.
~~{وإنه لذكر PageV05P451
# لك ولقومك} (1) يقول: وإنه لشرف لك ولقومك.
# وقال: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} (2) يعني:
~~الصلاة. وقال: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} (3) يعني: في اللوح
~~المحفوظ، لا يجوز أن يكون الذكر هاهنا القرآن، لأنه قال: {في الزبور من بعد
~~الذكر} والزبور قبل القرآن، والذكر أيضا هو القرآن في غير هذه الآيات، كما
~~أعلمتك، إلا أن الحرف يأتي بلفظ واحد، ومعناه شتى. والجهمي يقصد لما كانت
~~هذه سبيله، فيتأوله على المعنى الذي يوافق هواه، ولا يجعل له وجها غيره،
~~والله يكذبه ويرد عليه هواه. ومما وضح به كفر الجهمي ما رده على الله وجحده
~~من كتابه، فزعم أن الله لم يقل شيئا قط ولا يقول شيئا أبدا. فيقال له:
~~فأخبرنا عن كل شيء في القرآن: قال الله وقلنا، ويوم نقول، فقال: إنما هذا
~~كله كما يقول الناس: قال الحائط فسقط، وقالت النخلة فمالت، وقالت النعل
~~فانقطعت، وقالت القدم فزلت، وقالت السماء فهطلت، والنخلة والحائط والسماء
~~لم يقولوا من ذلك شيئا قط. فرد الجهمي كتاب الله الذي أخبر أنه عربي مبين،
~~وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (4) ولسان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لسان قرشي، وهم أوضح العرب بيانا PageV05P452
# وأفصحها لسانا، وهذا لم ينزل به القرآن ولم يتكلم به فصحاء العرب، فحكموا
~~على الله بما جرى ms1467 على ألسنة عوام الناس، وشبهوا الله تعالى بالحائط والنخلة
~~والنعل والقدم.
# ويقال له: أرأيت من قال: سقط الحائط، وهطلت السماء، وزلت القدم، ونبتت
~~الأرض، ولم يقل: قال الحائط، ولا قالت السماء، وأسقط قال وقالت في هذه
~~الأشياء، أيكون كاذبا في قوله؟ أم يكون تاركا للحق في خطابه؟ فإذا قال: ليس
~~بتارك للحق، قيل له: فما تقول في رجل عمد إلى كل قال في القرآن مما حكاه
~~الله عن نفسه أنه قال فمحاه، هل يكون تاركا للحق أم لا؟ فعندها يبين كفر
~~الجهمي وكذبه. ومما يغالط به الجهمي جهال الناس والذين لا يعلمون، أن يقول:
~~خبرونا عن قول الله عز وجل: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~(82)} (1) فيقول: خبرونا عن هذا الشيء، أموجود هو أم غير موجود؟ فيقال له:
~~إن معنى قوله: {إذا أراد شيئا} هو في علمه كائن بتكوينه إياه، قال لذلك
~~الذي قد علم أنه كائن مخلوق: كن كما أنت في علمي، فيكون كما علم وشاء، لأنه
~~كان معلوما غير مخلوق، فصار معلوما مخلوقا كما قال وشاء وعلم. ويقال
~~للجهمي: ألست مقرا بأن الله تعالى إذا أراد شيئا قال له: كن فكان. فيقول:
~~لا أقول، إنه يقول فيرد كتاب الله، ويكفر به ويقول: لا، ولكنه إذا أراد
~~شيئا كان، فيقال له: يريد أن تقوم القيامة، وأن يموت الناس كلهم، وأن
~~يبعثوا كلهم، فيكون ذلك بإرادته قبل أن يقال فيكون. وقال PageV05P453
# الجهمي: إن الله لم يتكلم قط، ولا يتكلم أبدا. قيل له: من يحاسب الخلق
~~يوم القيامة؟ ومن القائل: {فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين} (1)؟ ومن
~~القائل: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} (2)؟ ومن القائل:
~~{فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)} (3)؟
# ومن القائل: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} (4)؟ ومن
~~القائل: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (5)؟ ومن القائل: {إنه أنا
~~الله العزيز الحكيم (9)} (6). ومن القائل: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله} (7)؟ في أشباه لهذا تكثر على الإحصاء من ms1468 مخاطبة الله عز
~~وجل، فيقول الجهمي: إن الله عز وجل يخلق يوم القيامة لكل إنسان حسابا، فقيل
~~للجهمي: هذا الخلق هو غير الله؟ فقال: نعم. قيل له: فيقول الله لهذا الخلق:
~~أخبر الناس بأعمالهم؟ فقال: لا يقول له، إن قلت إنه يقول، فقد تكلم، فقلنا:
~~من أين يعلم هذا الخلق ما قد أحصاه PageV05P454
# الله من أعمال بني آدم والغيب لا يعلمه إلا الله؟ فعند ذلك يتبين كفر
~~الجهمي. ثم إن الجهمي ادعى أمرا آخر ابتغاء الفتنة، فقال: إن الله عز وجل
~~يقول: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم} (1)
~~فعيسى كلمة الله وعيسى مخلوق. فقيل للجهمي: جهلك بكتاب الله وقبيح تأويلك
~~قد صار بك إلى صنوف الكفر، وجعلك تتقلب في فنون الإلحاد، فكيف ساغ لك أن
~~تقيس عيسى بالقرآن؟ وعيسى قد جرت عليه ألفاظ وتقلبت به أحوال لا يشبه شيء
~~منها أحوال القرآن، منها: أن عيسى حملته أمه ووضعته وأرضعته، فكان وليدا،
~~ورضيعا، وفطيما، وصبيا، وناشئا، وكهلا، وحيا ناطقا، وماشيا، وذاهبا،
~~وجائيا، وقائما، وقاعدا، ويصوم ويصلي، وينام ويستيقظ، ويأكل الطعام ويشرب،
~~ويكون منه ما يكون من الحيوان إذا أكل وشرب.
# وبذلك أخبرنا الله تعالى عنه تكذيبا للنصارى حين قالوا فيه القول الذي
~~يضاهي قولك أيها الجهمي: فقال: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} (2) فكنى بالطعام عن خروج
~~الحدث، وهو مع هذا مخاطب بالتعبد وبالسؤال والوعد والوعيد، ومحاسب يوم
~~القيامة، وأخبرنا أنه حي وميت ومبعوث، فهل سمعت الله عز وجل وصف
~~PageV05P455
# القرآن بشيء مما وصف عيسى؟ فأما قوله عز وجل: {إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم} (1) فالكلمة التي ألقاها إلى مريم قوله:
~~"كن" فكان عيسى بقوله "كن"، وكذا قال عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)} (2) ثم أتبع ذلك بما يزيل عنه
~~وهم المتوهم، فقال: {الحق من ربك فلا تكن من الممترين ms1469 (60)} (3) فكلمة الله
~~قوله: "كن" والمكون عيسى عليه السلام، والجهمي حريص على إبطال صفات ربه
~~لإبطال إنيته.
# ومما يدعيه الجهمي أنه حجة له في خلق القرآن قوله: {ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك} (4) فقال الجهمي: فهل يذهب إلا مخلوق؟ وكما قال: {فإما
~~نذهبن بك} (5) فالقرآن يذهب كما ذهب - صلى الله عليه وسلم -، فأفحش الجهمي
~~في التأويل وأتى بأنجس الأقاويل، لأن قول الله: {ولئن شئنا PageV05P456
# لنذهبن بالذي أوحينا إليك} (1) لم يرد أن القرآن يموت كما نموت، إنما
~~يريد: ولئن شئنا لنذهبن بحفظه عن قلبك وتلاوته عن لسانك. أما سمعت ما وعد
~~به من حفظه للقرآن حين يقول: {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله} (2)
~~فلو أذهب الله القرآن من القلوب، لكان موجودا محفوظا عند من استحفظه إياه،
~~ولئن ذهب القرآن في جميع الخلق وأمات الله كل قارئ له، فإن القرآن موجود
~~محفوظ عند الله وفي علمه، وفي اللوح المحفوظ. أما سمعت قول الله عز وجل:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} (3) وقوله عز وجل: {بل هو قرآن
~~مجيد (21) في لوح محفوظ (22)} (4) ومما احتج به الجهمي في خلق القرآن أن
~~قال: أليس القرآن خيرا؟ فإذا قيل له بلى، قال: أفتقولون إن من الخير ما لم
~~يخلقه الله؟ فيتوهم بجهله أن له في هذه حجة ولا حجة فيه لأجل أن كلام الله
~~خير، وعلم الله خير، وقدرة الله خير، وليس كلام الله ولا قدرته مخلوقين لأن
~~الله لم يزل متكلما، فكيف يخلق كلامه؟ ولو كان الله خلق كلامه لخلق علمه
~~وقدرته، فمن زعم ذلك، فقد زعم أن الله كان ولا يتكلم، وكان ولا يعلم، فقالت
~~الجهمية على الله ما لم يعلمه الله ولا ملائكته ولا أنبياؤه ولا أولياؤه،
~~فخالفهم كلهم.
# قال الله عز وجل: {وإذ PageV05P457
# قال ربك للملائكة} (1)، {وإذ قلنا للملائكة} (2)، {وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة} (3)، ومثل هذا في القرآن كثير. وقول الملائكة:
~~{حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق} (4) ولم يقولوا
~~ماذا خلق ربك ms1470 قالوا الحق. وقال جبريل: {قال كذلك قال ربك هو علي هين} (5)
~~وقول الله تعالى حين سألت بنو إسرائيل موسى عن أمر البقرة حين {قالوا ادع
~~لنا ربك} (6) فقال موسى عليه السلام: إنه يقول في غير موضع. وقال أولياء
~~الله: {سلام قولا من رب رحيم (58)} (7) وقال أعداء الله في النار: {فحق
~~علينا قول ربنا} (8) فسمى الله قوله قولا ولم يسمه خلقا، وسمت الملائكة قول
~~الله قولا ولم تسمه خلقا، وسمت الأنبياء قول الله قولا ولم تسمه خلقا، وسمى
~~أهل الجنة قول الله قولا، ولم يسموه خلقا، وسمى أهل النار قول الله قولا
~~ولم يسموه خلقا، وسمت الجهمية قول PageV05P458
# الله خلقا ولم تسمه قولا، خلافا على الله وعلى ملائكته وعلى أنبيائه وعلى
~~أوليائه. ثم إن الجهمية لجأت إلى المغالطة في أحاديث تأولوها موهوا بها على
~~من لا يعرف الحديث، مثل الحديث الذي روي: «يجيء القرآن يوم القيامة في صورة
~~الرجل الشاحب فيقول له القرآن: أنا الذي أظمأت نهارك وأسهرت ليلك فيأتي
~~الله فيقول: أي رب تلاني ووعاني وعمل بي» (1).
# والحديث الآخر: «تجيء البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان» (2) فأخطأ في
~~تأويله وإنما عنى في هذه الأحاديث في قوله: يجيء القرآن وتجيء البقرة وتجيء
~~الصلاة ويجيء الصيام ويجيء ثواب ذلك كله، وكل هذا مبين في الكتاب والسنة.
~~قال الله عز وجل: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره (8)} (3) فظاهر اللفظ من هذا أنه يرى الخير والشر، ليس يرى الخير
~~والشر، وإنما يرى ثوابهما والجزاء عليهما من الثواب والعقاب. كما قال عز
~~وجل: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا} (4) وليس يعني أنها تلك الأعمال التي عملتها
~~بهيئتها وكما عملتها من الشر، وإنما تجد الجزاء على ذلك من الثواب والعقاب.
~~كما قال تعالى: {من يعمل PageV05P459
# سوءا يجز به} (1) فيجوز في الكلام أن يقال: يجيء القرآن، تجيء الصلاة،
~~وتجيء الزكاة، يجيء الصبر، يجيء الشكر، وإنما يجيء ثواب ذلك ms1471 كله يجزى من
~~عمل السيء بالسوء، ألا ترى إلى قوله تعالى: {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~(8)} (2) أفترى يرى السرقة والزنا وشرب الخمر وسائر أعمال المعاصي إنما يرى
~~العقاب والعذاب عليهما، وبيان هذا وأمثاله في القرآن كثير. وأما ما جاءت به
~~السنة فقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ظل المؤمن صدقته» (3)
# فلا شيء أبين من هذا، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل معروف
~~صدقة» (4)، فإرشادك الضالة صدقة، وتحيتك لأخيك بالسلام صدقة، وأن تلقى أخاك
~~بوجه منبسط صدقة، وأمرك بالمعروف صدقة، ونهيك عن المنكر صدقة، ومباضعتك
~~لأهلك صدقة، فكيف يكون الإنسان يوم القيامة في ظل مباضعته لأهله؟ إنما عنى
~~PageV05P460
# بذلك كله ثواب صدقته، أليس قد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب
~~أن يظله الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، فلينظر معسرا أو ليدع
~~له» (1) فأعلمك أن الظل من ثواب الأعمال. ومما غالط به الجهمي من لا يعلم
~~أن قال: كل شيء دون الله مخلوق، والقرآن من دون الله، فيقال له في جواب
~~كلامه هذا: إنا لسنا نشك أن كل ما دون الله مخلوق، ولكنا لا نقول إن القرآن
~~من دون الله، ولكنا نقول من كلام الله، ومن علم الله، ومن أسماء الله، ومن
~~صفات الله، ألم تسمع إلى قوله: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله}
~~(2) وقال: {سلام قولا من رب رحيم (58)} (3) ولم يقل: من دون رب. وقال:
~~{فيها يفرق كل أمر حكيم (4) أمرا من عندنا} (4) ولا يكون الأمر إلا من آمر،
~~كما لا يكون القول إلا من قائل، ولا يكون الكلام إلا من المتكلم، ولو كان
~~القرآن من دون الله، لما جاز لأحد أن يقول: قال الله، كيف يقوله وهو من دون
~~الله، بل كيف يكون من دونه وهو قاله؟ ومما غالط به الجهمي من لا يعلم، أن
~~قال: إن الله رب القرآن، وكل مربوب فهو مخلوق.
# فاحتج الجهمي بكلمة لم ينزل بها القرآن، ولا جاء بها أثر عن رسول الله ms1472 -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أحد من الصحابة، ولا من بعدهم من التابعين،
~~ولا من فقهاء المسلمين، فيتخذ ذلك حجة، وإنما هي كلمة خفت على ألسن بعض
~~PageV05P461
# العوام، وجازت بعض اللغات، فتجافى لهم عنها العلماء، وإنما المعنى في
~~جواز ذلك كما استجازوا أن يقولوا: من رب هذه الدار، وهذا رب هذه الدابة
~~وليس هو خلقها، وكما يقولون: من رب هذا الكلام، ومن رب هذه الرسالة، ومن رب
~~هذا الكتاب، أي: من تكلم بهذا الكلام؟ ومن ألف هذا الكتاب؟ ومن أرسل هذه
~~الرسالة؟ لا أنه خالق الكلام، ولا خالق الكتاب والرسالة. فلذلك، استجاز بعض
~~العوام هذه الكلمة وخفت على ألسنتهم، وإن كان لا أصل لها عمن قوله حجة،
~~وإنما قالوا: يا رب القرآن كقولهم: يا منزل القرآن ويا من تكلم بالقرآن ويا
~~قائل القرآن. فلما كان القرآن من الله منسوبا إليه، جاز أن يقولوا هذه
~~الكلمة. ومما يبين لك كفر الجهمية وكذبها في دعواها أن كل مربوب "مخلوق"،
~~قال الله عز وجل: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} (1) أفترى
~~ظن الجهمي أن أحبارهم ورهبانهم خلقوهم من دون الله؟ وقال يوسف الصديق:
~~{اذكرني عند ربك} (2) يعني: عند سيدك. قال الله عز وجل: {فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه} (3) ومما غالط به الجهمي من لا علم عنده أن قال: القرآن في اللوح
~~المحفوظ، واللوح محدود، وكل محدود مخلوق على أن الجهمي يجحد اللوح المحفوظ
~~وينكره ويرد كتاب الله ووحيه فيه، ولكنه يقر به في موضع يرجو به
~~PageV05P462
# الحجة لكفره، فقال الجهمي: إن قول الله عز وجل {بل هو قرآن مجيد (21) في
~~لوح محفوظ (22)} (1)
# فقال: إن اللوح بما فيه مخلوق، ولا جائز أن يكون مخلوق فيه غير مخلوق،
~~فقبحوا في التأويل وكفروا بالتنزيل من وجوه كثيرة، وذلك أن القرآن من علم
~~الله، وعلم الله وكلامه وجميع صفاته كل ذلك سابق اللوح المحفوظ قبله وقبل
~~القلم وهكذا. قال ابن عباس رحمه الله: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له:
~~اكتب، فكتب في اللوح المحفوظ» ms1473 (2) فكان خلق القلم واللوح بقول الله عز وجل
~~لهما: "كونا"، فقوله قبل خلقه، وما في اللوح كلامه، وإنما ما في اللوح من
~~القرآن، الخط والكتاب، فأما كلام الله عز وجل، فليس بمخلوق، وكذلك قوله عز
~~وجل: {في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14)} (3)، وإنما كرمت ورفعت وطهرت
~~لأنها لكلام الله استودعت. وأما قولهم: إنه لا يكون مخلوق فيه غير مخلوق،
~~فذلك أيضا يهت من كلامهم ويتناقض في حججهم، أما سمعت قول الله عز وجل:
~~PageV05P463
# {وهو الله في السماوات} (1)
# والسماوات مخلوقة، والله عز وجل غير مخلوق، والله تعالى فيها، فقد بين أن
~~مخلوقا فيه غير مخلوق، ومن أصل الجهمية ومذاهبها أن الله تعالى يحل في
~~الأشياء كلها وفي الأمكنة، والأمكنة مخلوقة. فلما علم أن الله تعالى هو
~~الخالق لا مخلوق، وكذلك كل ما كان منه لا يكون مخلوقا، قال: {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} (2) فسرها ابن عباس: علمه، فأخبر أن علمه وسع السماوات
~~والأرض، وهل يكون العلم مخلوقا؟ وإنما يكون مخلوقا ما لم يكن ثم كان، وربنا
~~لم يزل عالما متكلما. ومما غالط به الجهمي من لا يعلم: الحديث الذي روي عن
~~ابن مسعود: «ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا شيء أعظم من آية الكرسي» (3)
~~فتأولوا هذا الحديث على من لا يعلم، وأخطؤوا وغالطوا بالمتشابه من ألفاظ
~~الحديث كما غالطوا بالمتشابه من القرآن، فإذا تفهمه العاقل، وجده واضحا
~~بينا، فلو كانت آية الكرسي مخلوقة كخلق السماء والأرض والجنة والنار وسائر
~~الأشياء إذا لكانت السماء أعظم منها، ولكانت الجنة أعظم منها، ولكان النار
~~أعظم منها، لقلة حروفها وخفتها على اللسان، وإن السماء والأرض والجنة
~~والنار أطول وأعرض وأوسع وأثقل وأعظم في المنظر، ولا بلغ ذلك كله مبلغ حرف
~~واحد من كلام الله، وإنما أراد عبد الله بن مسعود رحمه الله أنه ليس في خلق
~~الله كله ما يبلغ عظم كلام الله وإن خف، ولا يكون شيء PageV05P464
# أعظم من كلام الله، ولن يعظم ذلك الشيء في أعين العباد. ألا ترى أنك
~~تقول: ما خلق ms1474 الله بالبصرة رجلا أفضل من سفيان الثوري؟ وسفيان ليس من أهل
~~البصرة، وإنما أردت: ليس بالبصرة مع عظمها وكثرة أهلها مثله ولا من يدانيه
~~في فضله.
# وكقولك: «ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر»
~~(1) فلم ترد أنه أصدق من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أصدق من أبي
~~بكر وعمر ومن هو أفضل منه، ولكنه لم يتقدمه أحد في الصدق، وإن فضلوه في
~~غيره. ألم تسمع إلى قول الله عز وجل: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد
~~بيني وبينكم} (2) فسمى الله نفسه في الأشياء، وليس هو من الأشياء المخلوقة،
~~تعالى الله علوا كبيرا. فكذلك قول عبد الله: "ما خلق الله من سماء ولا أرض
~~ولا شيء أعظم من آية الكرسي" لأن آية الكرسي من كلام الله، وهي آية من
~~كتابه، فليس شيء من عظيم ما خلق يعدل بآية ولا بحرف من كلامه. ألا ترى أن
~~الله قد عظم خلق السماوات والأرض، وجعل ذلك أكبر من غيره من المخلوقات،
~~فقال: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} (3)؟ ثم آية الكرسي مع
~~خفتها وقلة حروفها أعظم من ذلك كله، لأنها من كلام الله، وبكلام الله وأمره
~~PageV05P465
# قامت السماوات والأرض، وخلقت المخلوقات كلها.
# واعلم أن الجهمي الخبيث يقول في الظاهر: أنا أقول إن القرآن كلام الله،
~~فإذا نصصته، قال: إنما أعني كلام الله مثل ما أقول بيت الله وأرض الله وعبد
~~الله ومسجد الله، فمثل شيئا لا يشبه ما مثله به، والتمثيل لا يكون إلا مثلا
~~بمثل، حذو النعل بالنعل، فإن زاد التمثيل عما مثل به أو نقص بطل، ألا ترى
~~أن البيت بني من الأرض، وفي الأرض، وبناه مخلوق، وهدم مرة بعد أخرى، وهو
~~مما يدخل فيه ويخرج عنه، والمسجد مما يخرب ويبيد ويعفو أثره ويزول اسمه،
~~وكذلك الأرض يمشى عليها وتحفر ويدفن فيها، وكذلك عبد الله نطفة، وجنين،
~~ومولود، ورضيع، وفطيم، وصبي، وناشئ، وشاب، وكهل، وشيخ، وآكل، وشارب، وماشي،
~~ومتكلم، وحي، وميت، فهل ms1475 في ذلك شيء يشبه القرآن؟ ومما يحتج به على الجهمية
~~أن يقال لهم: ألستم تقولون إن الله خلق القرآن؟ فإذا قالوا: نعم. قيل لهم:
~~فأنتم تقولون: إن كل شيء في القرآن من أسماء الله وصفاته، فهو مخلوق؟ فإنهم
~~يقولون: نعم. فيقال لهم: وتزعمون أن {بسم الله الرحمن الرحيم} مخلوق،
~~وقوله: {السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر} (1) وأن {قل هو الله
~~أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4)} (2)
# فيقال له: فما تقول فيمن دعا فقال في دعائه: يا خالق الله الرحمن الرحيم
~~اغفر لنا، PageV05P466
# كما يقول: يا خالق السماوات والأرض يا خالق العزيز الجبار المتكبر يا
~~خالق الله الصمد يا خالق من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد كما يقال:
~~يا خالق الجنة والنار ويا خالق العرش العظيم ولو كان القرآن مخلوقا وأسماء
~~الله مخلوقة وصفاته كما زعم الجهمي الملعون وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا،
~~لكان من تعظيم الله أن يدعى فيقال: يا خالق القرآن ويا خالق أسمائه وصفاته
~~ويا خالق الله الرحمن الرحيم ويا خالق العزيز الحكيم فهل بلغكم أن مسلما أو
~~معاهدا حلف بهذه اليمين؟ أو ليس إنما جعل الله عز وجل القسم بأسمائه يمينا
~~يبرأ بها المطلوب من الطالب، وجعل الحلف بين الخلق في حقوقهم والأيمان
~~المؤكدة التي يتحوب المؤمنون من الحنث بها هي الحلف بأسماء الله وصفاته،
~~وبذلك حكم حكام المسلمين فيمن ادعى عليه حق أو ادعى لنفسه حقا؟ أو ليس ذلك
~~هو قسامة من ادعي عليه قتل النفس أن يحلف في ذلك أن يقول: والله الذي لا
~~إله إلا هو الطالب الغالب ... إلى آخر اليمين؟ أفرأيت لو حلف، فقال: وحق
~~السماوات والأرض والبحار والأشجار والجنة والنار، هل كانت هذه اليمين تغني
~~عنه شيئا أو تبرئه من دعوى حقيرة صغيرة ادعيت عليه، وليس من ادعيت عليه
~~الأموال الخطيرة والحقوق العظيمة ولا بينة عليه، فحلف باسم من أسماء الله
~~وبصفة من صفاته التي هي في القرآن تردد وترجع وتكثر، ms1476 لبرئ من كل دعوى عليه
~~وطلبه، وكل ذلك لأن أسماء الله وصفاته وكلامه منه وليس شيء من الله مخلوقا،
~~تعالى الله علوا كبيرا. أو ليس من قال: يا خالق الرحمن الرحيم يا خالق
~~الجبار المتكبر فقد أبان زندقته وأراد إبطال الربوبية، وأنه لم يكن من هذا
~~كله شيء حتى خلق، تعالى الله علوا كبيرا.
# PageV05P467
# ويلزم الجهمي في قوله: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم أن يكون قد شبه ربه
~~بالأصنام المتخذة من النحاس والرصاص والحجارة، فتدبروا رحمكم الله نفي
~~الجهمي للكلام عن الله إنما أراد أن يجعل ربه كهذه، فإن الله عز وجل عير
~~قوما عبدوا من دونه آلهة لا تتكلم، فقال: {إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194)} (1) فزعم الجهمي أن
~~ربه كذا إذا دعي لا يجيب. وقال إبراهيم الخليل عليه السلام حين عير قومه
~~بعبادة ما لا ينطق حين قال: {بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون
~~(63)} (2) أي: فكيف يكون من لا ينطق إلها؟ فلما أسكتهم بذلك وبخهم فقال:
~~{أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)} (3)
# فأي خير عند من لا ينطق ولا ينفع ولا يضر، فإنما يدور الجهمي في كلامه
~~واحتجاجه على إبطال صفات الله ليبطل موضع الضر والنفع والمنع والعطاء،
~~ويأبى الله إلا أن يكذبه ويدحض حجته، فتفكروا رحمكم الله فيما اعتقدته
~~الجهمية وقالته وجادلت فيه ودعت الناس إليه، فإن من رزقه الله فهما وعقلا
~~ووهب له بصرا نافذا PageV05P468
# وذهنا ثاقبا، علم بحسن قريحته ودقة فطنته أن الجهمية تريد إبطال الربوبية
~~ودفع الإلهية، واستغنى بما يدله عليه عقله وتنبهه عليه فطنته عن تقليد
~~الأئمة القدماء والعلماء والعقلاء الذين قالوا: إن الجهمية زنادقة، وأنهم
~~يدورون على أن ليس في السماء شيء، فإن القائلين لذلك بحمد الله أهل صدق
~~وأمانة وورع وديانة، فإن من أنعم النظر، وجد الأمر كما قالوا، فإن الجهمية
~~قالوا: إن الله ما تكلم قط ms1477 ولا يتكلم أبدا، فجحدوا بهذا القول علمه وأسماءه
~~وقدرته وجميع صفاته، لأن من أبطل صفة واحدة، فقد أبطل الصفات كلها، كما أنه
~~من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله. وقالوا: إنه لا يرى في القيامة، فما
~~بالهم لا يألون أن يأتوا بما فيه إبطاله وإبطال البعث والنشور والجنة
~~والنار؟ وقالوا: إن الله ما كلم موسى تكليما، ولا اتخذ إبراهيم خليلا، ولا
~~هو على عرشه. وقالوا: إن الجنة والنار لم تخلقا بعد، ثم قالوا إنهما إذا
~~خلقتا، فإنهما تبيدان وتفنيان. وقالوا إن أهل القبور لا يعذبون إبطالا
~~للرجوع بعد الموت.
# وقالوا: إنه لا ميزان، ولا صراط، ولا حوض، ولا شفاعة، ولا كتب، وجحدوا
~~باللوح المحفوظ، وبالرق المنشور، وبالبيت المعمور، فليس حرف واحد من كلامهم
~~يسمعه من يفهمه إلا وقد علم أنه يرجع إلى الإبطال والجحود بجميع ما نزلت به
~~الكتب وجاءت به الرسل، حتى إنهم ليقولون: إن الله عز وجل لا يسمع، ولا
~~يبصر، ولا يغضب، ولا يرضى، ولا يحب، ولا يكره، ولا يعلم ما يكون إلا بعد أن
~~يكون، وكل ما ادعوه من ذلك وانتحلوه فقد أكذبهم الله فيه ونطق القرآن بكفر
~~من جحده. وقد كان
# PageV05P469
# إبراهيم عليه السلام عتب على أبيه فيما احتج به عليه، فقال: {يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)} (1) فيقولون: إن إبراهيم
~~عاتب أباه، ونقم عليه عبادة من لا يسمع ولا يبصر، ثم دعا أباه إلى عبادة من
~~لا يسمع ولا يبصر، سبحان الله ما أبين كفر قائل هذه المقالة عند من عقل؟
~~وسيأتي تبيان كفرهم وإيضاح الحجة بالحق عليهم من كتاب ربنا وسنة نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - في كل شيء قالوه في مواضعه وأبوابه، وبالله التوفيق.
~~فمما يحتج به على الجهمية أن يقال لهم: أرأيتم إذا مات الخلق كلهم فلم يبق
~~أحد غير الله من القائل: {لمن الملك اليوم} (2)؟ وقد مات كل مخلوق، ومات
~~ملك الموت، ثم يرد ربنا تعالى على نفسه فيقول: {لله الواحد ms1478 القهار (16)}
~~(3)
# فإن قالوا: إن هذا القول مخلوق، فقد زعموا أنه يبقى مخلوق مع الله، وإن
~~قالوا: إن الله لا يقول، ولكنه أخبر بما يدل على عظمته، فقد كذبوا كتاب
~~الله وجحدوا به وردوه، أرأيت أن قائلا قال: إن الله عز وجل لا يقول يوم
~~القيامة: {لمن الملك اليوم} أليس يكون كاذبا ولكتاب الله رادا، فأي كفر
~~أبين من هذا؟ وما يحتج به على الجهمية أن يقال لهم: أخبرونا كيف حال من لا
~~يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه؟ فإذا قال: هذه أحوال الكفار، وبذلك
~~وصفهم الله، فيقال لهم: فأنتم تزعمون أن هذه أيضا أحوال PageV05P470
# الأنبياء والصديقين والشهداء والمؤمنين من الأولياء والصالحين والبدلاء،
~~فما فضل هؤلاء على الكافرين ولو كان الأنبياء والرسل مع أهل الكفر في هذه
~~المنزلة، من احتجاب الله دونهم وترك كلامهم والنظر إليهم لما كان ذلك داخلا
~~في وعيد الكفار والتهديد لهم به، ولا كان ذلك بضائر لهم، إذ هم فيه والرسل
~~والأنبياء سواء. ومما يحتج به على الجهمي أن يقال له: من القائل: {يا موسى
~~(11) إني أنا ربك} (1) فإن قالوا: خلق الله خلقا قال ذلك لموسى، قيل لهم:
~~وقبل ذلك موسى واستجاب لمخلوق من دون الله يقول أنا ربك؟ ويقال له: من
~~القائل: {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9)} (2)، {يا موسى إني أنا
~~الله رب العالمين (30)} (3) ومن القائل: يا موسى {إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14)} (4)؟
# فإن قال الجهمي: إن هذا ليس من قول الله عز وجل، فأتني بكفر أبين من هذا
~~أن يكون مخلوق يقول: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري (14)} فإن زعموا أن موسى أجاب ذلك المخلوق وأطاعه، فقد زعموا أن موسى
~~كان يعبد مخلوقا من دون الله، ولو كان كما يقول الجهمي فكان ذلك المخلوق
~~خلق عندهم ليفهم موسى أن خالقي هو PageV05P471
# الله الذي لا إله إلا هو، فاعبده وأقم الصلاة لذكره. ولو قال الجهمي ذلك
~~أيضا لتبين كفره، لأن ذلك المخلوق ms1479 لم يكن ليقول ذلك حتى يؤمر به، فإن قال
~~الجهمي إن ذلك المخلوق قاله من غير أمر يؤمر به، فقد زعم الجهمي أن جميع
~~هذه القصص كذب وافتراء على الله. وإن قال: قد قال ذلك المخلوق بإرادة الله
~~من غير قول، فقد زعم أن ذلك المخلوق يعلم الغيب من دون الله، وأن المخلوق
~~يعلم مراد الله وإن لم يقل هو، وهم يزعمون أن الله لا يعلم ما يكون إلا بعد
~~أن يكون، وأن الخلق يسعون ويتقلبون في أمور مستأنفة لم يشأها الله ولم
~~يعلمها إلا من بعد أن عملوها، ويزعمون هاهنا أن المخلوق يعلم ما يريد الله
~~من غير أن يقوله، والله يقول فيما أخبر عن عيسى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك} (1) والجهمي يزعم أن الخلق يعلمون ما في نفس الله من غير أن
~~يقوله، وهو لا يعلم ما في نفوسهم حتى يقولوه أو يعملوه، تعالى الله عما
~~يقوله الجهمي علوا كبيرا، فالجهمي يزعم أن المخلوق يعلم الغيب والله لا
~~يعلم، والله عز وجل يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} (2).
# ومما يحتج به على الجهمي قول الله عز وجل: {نبئ عبادي أني أنا
~~PageV05P472
# الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)} (1) وقوله: {ذرني
~~ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له
~~تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه
~~صعودا (17)} (2) هل يجوز أن يكون هذا مخلوقا؟ وهل يجوز لمخلوق من دون الله
~~أن يقول: {ذرني ومن خلقت وحيدا} فالجهمي يزعم أن مع الله مخلوقا خلق الخلق
~~دونه. ومما يحتج به عليه قول الله عز وجل: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (3)
~~فأخبره أن أمره قبل الخلق وبعد فناء الخلق، فالأمر هو كلامه الذي يأمر به
~~ويفعل به ما يريد به ويخلق. وقال الله عز وجل: {ألا له الخلق والأمر} (4)
~~فدخل في قوله: الخلق كل مخلوق، ثم قال: والأمر، ففصل بينهما. وقال: {فيها
~~يفرق كل أمر حكيم ms1480 (4) أمرا من عندنا} (5) وقال: {ومن يزغ منهم عن أمرنا}
~~(6) PageV05P473
# وقال: {قل أمر ربي بالقسط} (1) وقال: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} (2)
# فهذه كلها لو سمي الأمر فيها باسم الخلق، لم يجز، ألا ترى أنه لا يمكن أن
~~يقول: ألا له الخلق والخلق، لأنه قوله: الخلق يدخل فيه الخلق كله بقوله
~~الخلق، والخلق باطل، لا يجوز أن يقال: فيها يفرق كل أمر حكيم خلقا من
~~عندنا، ولا يقال: ومن يزغ منهم عن خلقنا، ولا يجوز أن يقال: قل خلق ربي
~~بالقسط، ولا يجوز أن يقال: إن الحكم إلا لله خلق أن لا تعبدوا إلا إياه،
~~ولا يجوز أن يقال: حتى إذا جاء خلقنا. ولو كان معنى الأمر معنى الخلق، جاز
~~في الكلام أن يتكلم بالمعنى، ففي هذا بيان كفر الجهمية فيما ادعوه أن
~~القرآن مخلوق، وسنوضح ما قالوه بابا بابا، حتى لا يخفى على مسترشد أراد
~~طريق الحق وأحب أن يسلكها ويزيد العالم بذلك بصيرة، والله الموفق وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله تعالى: أما بعد وفقكم الله فإني مبين لكم شرائع الإيمان
~~التي أكمل الله بها الدين، وسماكم بها المؤمنين وجعلكم إخوة عليها
~~متعاونين، وميز المؤمنين بها من المبتدعين المرجئة الضالين، الذي زعموا أن
~~الإيمان قول بلا عمل، ومعرفة من غير حركة. فإن الله عز وجل قد كذبهم في
~~كتابه وسنة نبيه وإجماع العقلاء والعلماء من عباده، فتدبروا ذلك وتفهموا ما
~~فيه وتبينوا PageV05P474
# علله ومعانيه.
# فاعلموا رحمكم الله أن الإيمان إنما هو نظام اعتقادات صحيحة بأقوال صادقة
~~وأعمال صالحة بنيات خالصة بسنن عادلة وأخلاق فاضلة جمع الله فيها لعباده
~~مصالح دنياهم وآخرتهم ومراشد عاجلهم وآجلهم. (1)
# - وقال: اعلموا رحمكم الله أن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه فرض على القلب
~~المعرفة به والتصديق له ولرسله ولكتبه وبكل ما جاءت به السنة، وعلى الألسن
~~النطق بذلك والإقرار به قولا وعلى الأبدان والجوارح العمل بكل ما أمر به
~~وفرضه من الأعمال، لا تجزئ واحدة من هذه إلا بصاحبتها، ولا يكون العبد ms1481
~~مؤمنا إلا بأن يجمعها كلها حتى يكون مؤمنا بقلبه مقرا بلسانه عاملا مجتهدا
~~بجوارحه، ثم لا يكون أيضا مع ذلك مؤمنا حتى يكون موافقا للسنة في كل ما
~~يقوله ويعمله، متبعا للكتاب والعلم في جميع أقواله وأعماله، وبكل ما شرحته
~~لكم نزل به القرآن، ومضت به السنة، وأجمع عليه علماء الأمة؛ فأما فرض
~~المعرفة على القلب فما قاله الله عز وجل في سورة المائدة: {* يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه PageV05P475
# وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم (41)} (1) وقال في سورة النحل: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا ... } الآية (2). وقال
~~عز وجل: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (36)} (3)
# فهذا بيان ما لزم القلوب من فرض الإيمان لا يرده ولا يخالفه ويجحده إلا
~~ضال مضل. وأما بيان ما فرض على اللسان من الإيمان فهو ما قال الله عز وجل
~~في سورة البقرة: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به فقد اهتدوا} (4) وقال في سورة آل عمران: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا
~~وما أنزل على إبراهيم PageV05P476
# وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} إلى آخر الآية (1). وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله» (2). حدثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~بن البختري الواسطي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، ms1482 عن أبي الزبير، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله» (3).
# وأما الإيمان بما فرضه الله عز وجل من العمل بالجوارح تصديقا لما أيقن به
~~القلب ونطق به اللسان فذلك في كتاب الله تعالى يكثر على الإحصاء وأظهر من
~~أن يخفى. قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77)} (4) وقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} (5) في مواضع كثيرة من القرآن أمر الله فيها بإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصيام شهر رمضان والجهاد في سبيله وإنفاق الأموال وبذل الأنفس في
~~ذلك، والحج بحركة الأبدان ونفقة الأموال، فهذا PageV05P477
# كله من الإيمان، والعمل به فرض لا يكون المؤمن إلا بتأديته، وكل من تكلم
~~بالإيمان وأظهر الإقرار بالتوحيد وأقر أنه مؤمن بجميع الفرائض غير أنه لا
~~يضره تركها ولا يكون خارجا من إيمانه إذا هو ترك العمل بها في وقتها مثل
~~الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت مع الاستطاعة وغسل الجنابة، ويرى
~~أن صلاة النهار إن صلاها بالليل أجزاه وصلاة الليل إن صلاها بالنهار أجزته،
~~وإنه إن صام في شوال أجزأه، وإن حج في المحرم أو صفر أجزأه، وأنه متى اغتسل
~~من الجنابة لم يضره تأخيره، ويزعم أنه مع هذا مؤمن مستكمل الإيمان عند الله
~~على مثل إيمان جبريل وميكائيل والملائكة المقربين. فهذا مكذب بالقرآن مخالف
~~لله ولكتابه ولرسله ولشريعة الإسلام، ليس بينه وبين المنافقين الذين وصفهم
~~الله تعالى في كتابه فرق، قد نزع الإيمان من قلوبهم بل لم يدخل الإيمان في
~~قلوبهم كما قال الله عز وجل فيهم: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} (1)
# فكل من ترك شيئا من الفرائض التي فرضها الله عز وجل في كتابه أو أكدها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سنته -على سبيل الجحود لها والتكذيب
~~بها- فهو كافر بين الكفر لا يشك في ذلك عاقل يؤمن بالله واليوم ms1483 الآخر. ومن
~~أقر بذلك وقاله بلسانه ثم تركه تهاونا ومجونا أو معتقدا لرأي المرجئة
~~ومتبعا لمذاهبهم فهو تارك الإيمان ليس في قلبه منه قليل ولا كثير وهو في
~~جملة المنافقين الذين نافقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزل
~~القرآن بوصفهم وما أعد لهم وإنهم في الدرك PageV05P478
# الأسفل من النار، نستجير بالله من مذاهب المرجئة الضالة. (1)
# - وقال رحمه الله: وفرض الله الإيمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها
~~وفرقه فيها، فليس من جوارحه جارحة إلا وهي موكلة من الإيمان بغير ما وكلت
~~به صاحبتها، فمنها قلبه الذي يعقل به ويتقي به ويفهم به وهو أمير بدنه الذي
~~لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره، ومنها لسانه الذي ينطق به
~~ومنها عيناه اللتان ينظر بهما، وسمعه الذي يسمع به، ويداه اللتان يبطش
~~بهما، ورجلاه اللتان يخطو بهما ... فليس من هذه جارحة إلا وهي موكلة من
~~الإيمان بغير ما وكلت به صاحبتها بفرض من الله تعالى ينطق به الكتاب ويشهد
~~به علينا. ففرض على القلب غير ما فرض على اللسان، وفرض على اللسان غير ما
~~فرض على العينين، وفرض على العينين غير ما فرض على السمع، وفرض على السمع
~~غير ما فرض على اليدين، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على
~~الرجلين غير ما فرض على الفرج، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه. وأما
~~ما فرض على القلب فالإقرار والإيمان والمعرفة والتصديق والعقل والرضا
~~والتسليم وأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا وأن محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله تعالى من رسول
~~أو كتاب. فأما ما فرض على القلب من الإقرار والمعرفة فقد ذكرناه في أول هذا
~~الكتاب، ونعيده هاهنا فمن ذلك قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه PageV05P479
# مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا} (1) وقال: {ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب (28)} (2) وقال: {الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} (3)
~~فذلك ما فرضه على ms1484 القلب من الإقرار والمعرفة والتصديق، وهو رأس الإيمان وهو
~~عمله.
# وفرض على اللسان القول والتعبير عن القلب وما عقد عليه وأقر به. قال الله
~~عز وجل: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب} (4) وقال: {وقولوا للناس حسنا} (5) فهذا ما فرض على اللسان
~~من القول بما عقد عليه وذلك من الإيمان وهو عمل اللسان.
# وأما ما فرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله تعالى، فمما
~~فرض على السمع قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره} (6)
~~وقال: {فبشر عباد (17) الذين يستمعون PageV05P480
# القول فيتبعون أحسنه} (1) وقال: {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو معرضون (3)} (2) وقال: {وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه} (3) وقال: {وإذا مروا باللغو مروا كراما (72)} (4) فهذا
~~ما فرض على السمع التنزه عن الاستماع إلى ما لا يحل له وهو عمل السمع وذلك
~~من الإيمان.
# وفرض على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله وأن يغض بصره عما لا يحل له
~~مما نهى الله عنه، فقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم} (5) وفرض على الرجال والنساء أن لا ينظروا إلى ما لا يحل لهم، وكل
~~شيء في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا هذه الآية فإنه من النظر.
# ثم أخبر تعالى ما فرض على القلب واللسان والسمع والبصر في آية واحدة،
~~فقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا (36)} (6) فهذا ما فرض على PageV05P481
# العينين والسمع والبصر والفؤاد وهو عملهن وهو من الإيمان وفرض على الفرج
~~أن لا يهتك عما حرم الله عليه، فقال تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون (5)}
~~(1) وقال تعالى: {والحافظين فروجهم والحافظات} (2) ثم أخبر بمعصية السمع
~~والبصر والفؤاد والأيدي والأرجل والجلود في آية واحدة، فقال: {وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا ms1485 جلودكم} (3) فعنى بالجلود
~~الفروج، فهذا ما فرض على الفروج من الإيمان وهو عمله.
# وفرض على اليدين أن لا يبطش بهما فيما حرم الله عليهما وأن يبطش بهما
~~فيما أمره الله تعالى به من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله
~~والوضوء للصلوات، فقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (4) فهذا
~~ما فرض على اليدين لأن الطهور نصف الإيمان وهو من عمل اليدين. وقال: {فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب PageV05P482
# الرقاب} (1) فهذا ما فرض على اليدين، وصلة الرحم والضرب في سبيل الله وهو
~~من الإيمان.
# وفرض على الرجلين أن لا يمشي بهما في شيء من معاصي الله وأن يستعملا فيما
~~أمر الله تعالى من المشي إلى ما يرضيه، فقال: {ولا تمش في الأرض مرحا} (2)
~~وقال: {واقصد في مشيك} (3)، وقال فما شهدت به الأيدي والأرجل على أنفسهما
~~يوم القيامة من تضييعها وتركها فرض الله عليها وتعديها ما حرمه عليها:
~~{اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65)} (4) فهذا ما فرض الله على اليدين والرجلين من العمل وهو من الإيمان.
# وفرض على الوجه السجود آناء الليل والنهار في مواقيت الصلوات، فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} الآية (5) فهذه فريضة من الله تعالى
~~جامعة على الوجه واليدين والرجلين. وقال في موضع آخر: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا (18)} (6) يعني بالمساجد ما PageV05P483
# سجد عليه ابن آدم في صلاته من الجبهة والأنف واليدين والرجلين والركبتين
~~وصدور القدمين.
# وقال فيما فرض الله تعالى على الجوارح كلها من الصلاة والطهور، وذلك أن
~~الله تعالى سمى الصلاة إيمانا في كتابه، وذلك أن الله تعالى لما صرف نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة إلى بيت المقدس وأمره أن يصلي إلى الكعبة
~~قال المسلمون للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أرأيتك صلاتنا التي كنا نصلي
~~إلى بيت المقدس ما حالها وما حالنا فيها وحال إخواننا الذين ماتوا وهم
~~يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله ms1486 تعالى في ذلك قرآنا ناطقا، فقال: {وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم} (1) يعني: صلواتكم إلى بيت المقدس، فسمى الله
~~الصلاة إيمانا (2). فمن لقي الله حافظا لجوارحه موفيا كل جارحة من جوارحه
~~ما فرض الله عليه لقي الله مؤمنا مستكمل الإيمان، ومن ضيع شيئا منها وتعدى
~~ما أمر الله به فيها لقي الله تعالى ناقص الإيمان، وهو في مشيئة الله إن
~~شاء غفر له وإن شاء عذبه، ومن جحد شيئا كان كافرا.
# قال الشيخ -أي ابن بطة-: فقد أخبر الله تعالى في كتابه في آي كثيرة منه
~~أن هذا الإيمان لا يكون إلا بالعمل وأداء الفرائض بالقلوب والجوارح، وبين
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشرحه في سنته، وأعلمه أمته، وكان
~~مما قال الله تعالى في كتابه مما أعلمنا أن الإيمان هو العمل وأن العمل من
~~الإيمان ما قاله في PageV05P484
# سورة البقرة: {* ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)} (1)
~~فانتظمت هذه الآية أوصاف الإيمان وشرائطه من القول والعمل والإخلاص. (2)
# - وقال رحمه الله: فقد أنبأنا الله عز وجل في كتابه عن معرفة الإيمان
~~بدلالات القرآن أنه قول وعمل وتصديق ويقين، وأن جميع ما فرضه الله في
~~القرآن شفاء لما في الصدور من الشك والشبهة والريب لما فيه من البيان
~~والبرهان والحق المبين، ولكن الله عز وجل جعله شفاء ورحمة للمؤمنين: {ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا (82)} (3) فمن لم يشفه القرآن ولم تنفعه السنة وما
~~فيهما من النور والبيان والهدي والضياء، وتنطع وتعمق، وقال برأيه وقاس على
~~الله وعلى رسوله بفعله وهواه، داخل الله في عمله ونازعه في غيبه، ولم يقنع
~~بما كشف له عنه حتى خالف الكتاب والسنة وخرق إجماع PageV05P485
# الأمة وضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا، واتبع غير ms1487 سبيل المؤمنين،
~~وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. (1)
# - وقال رحمه الله: فأي عبد أتعس جدا ولا أعظم نكدا ولا أطول شقاء وعناء،
~~من عبد حرم البصيرة بنور القرآن والهداية بدلالته والزجر بموعظته. قال الله
~~عز وجل بلسان عربي مبين وقوله الحق والصدق، قال: {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (33)} (2) فالهدي
~~هدي الإيمان وهو القول، والدين هو العمل وجميع الفرائض والشرائع والأحكام
~~ومجانبة الحرام والآثام. فالدين ليس هو خصلة واحدة ولكنه خصال كثيرة من
~~أقوال وأفعال، من فرائض وأحكام، وشرائع وأمر ونهي، فقوله عز وجل: {بالهدى
~~ودين الحق} يجمع ذلك كله حتى صار دينا قيما، فمن كان من أهل الدين عمل
~~بجميع ما فيه، ومن آمن ببعضه وكفر ببعضه لم يكن من أهله. ومن قال: الإيمان
~~قول بلا عمل فليس هو من أهل دين الحق ولا مؤمن ولا مهتد ولا عامل بدين
~~الحق، ولا قابل له، لأن الله عز وجل قد أعلمنا أن كمال الدين بإكمال
~~الفرائض. قال الله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت PageV05P486
# عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1)
# وذلك أنه لما علم الله عز وجل الصدق منهم في إيمانهم والعمل بجميع ما
~~افترضه عليهم من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت، وما
~~بذلوه من مهج أنفسهم ونفقات أموالهم والخروج عن ديارهم وهجران آبائهم
~~وقطيعة أهليهم وهجران شهواتهم ولذاتهم مما حرمها عليهم، وعلم حقيقة ذلك من
~~قلوبهم بما زينه الله تعالى في قلوبهم وحببه إليهم من طاعته والعمل بأوامره
~~والانتهاء عن زواجره، سمى هذه الأفعال كلها إيمانا، فقال: {ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة} (2) فاستحقوا اسم الرشاد بإكمال الدين.
~~وذلك أن القوم كانوا في فسحة وسعة ليس يجب عليهم صلاة ولا زكاة ولا صيام
~~ولا كان حرم عليهم كثيرا مما هو محرم، وكان اسم الإيمان واقعا عليهم
~~بالتصديق ترفقا بهم لقرب عهدهم ms1488 بالجاهلية وجفائها، فجعل الإقرار بالألسن
~~والمعرفة بالقلوب الإيمان المفترض يومئذ، حتى إذا حلت مذاقة الإيمان على
~~ألسنتهم، وحسنت زينته في أعينهم، وتمكنت محبته من قلوبهم، وأشرقت أنوار
~~لبسته عليهم، وحسن استبصارهم فيه، وعظمت فيه رغبتهم، تواترت أوامره فيهم،
~~وتوكدت فرائضه عليهم، واشتدت زواجره ونواهيه. فكلما أحدث لهم فريضة عبادة
~~وزاجرة عن معصية ازدادوا إليه PageV05P487
# مسارعة وله طاعة، دعاهم باسم الإيمان وزادهم فيه بصيرة، فقال: {فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير
~~(78)} (1) وقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}
~~(2)
# الآية، وقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله} (3) ثم قال في فرض الجهاد: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}
~~(4) وقال: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض} (5) ونظائر لهذا في القرآن كثيرة. وقال في النهي: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا} (6) و {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم} (7) و {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل PageV05P488
# الشيطان} (1)، فعلى هذا كل مخاطبة كانت منه لهم فيما أمر ونهى وأباح
~~وحظر. وكان اسم الإيمان واقعا بالإقرار الأول إذا لم يكن هناك فرض غيره،
~~فلما نزلت الشرائع بعد هذا وجب عليهم التزام فرضها والمسارعة إليها كوجوب
~~الأول سواء، لا فرق بينهما، لأنهما جميعا من عند الله وبأمره وإيجابه. ولقد
~~فرضت الصلاة عليهم بمكة فصلوا نحو بيت المقدس، فلما هاجروا إلى المدينة
~~أقاموا بها يصلون نحوه ثمانية عشر شهرا، ثم حولت القبلة نحو الكعبة فلو لم
~~يصلوا نحو الكعبة كما أمروا لما أغنى عنهم الإقرار الأول ولا الإيمان
~~المتقدم.
# ولقد بلغ بهم الإشفاق في الطاعة والمسارعة إليها أن خافوا على من مات وهو
~~يصلي نحو بيت المقدس قبل تحويل القبلة حتى قال قائلهم: يا رسول الله فكيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس؟ فأنزل الله عز وجل قرآنا
~~أزال ms1489 عنهم ذلك الإشفاق، وأعلمهم به أيضا أن الصلاة إيمان. فقال عز وجل:
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143)} (2).
# حدثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر الخوارزمي، قال: حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل الواسطي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا إسرائيل، عن سماك بن
~~حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «لما توجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الكعبة قالوا: يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين ماتوا يصلون
~~إلى بيت PageV05P489
# المقدس؟ فأنزل الله عز وجل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (1)» (2)
~~وبلغني عن يعقوب الدورقي من غير رواية المحاملي، قال: بلغني عن سفيان، أنه
~~قال: ما علمت أن الصلاة من الإيمان حتى قرأت هذه الآية فالله عز وجل قد جعل
~~الصلاة من الإيمان وسمى العاملين بها مؤمنين، فقال: {قد أفلح المؤمنون (1)
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)} (3) ثم نعت وصف الإيمان فيهم ثم ذكر ما
~~وعدهم به عند آخر وصفهم، فقال: {أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون (11)} (4).
# والمرجئة تزعم أن الصلاة والزكاة ليستا من الإيمان، فقد أكذبهم الله عز
~~وجل وأبان خلافهم. واعلموا، رحمكم الله، أن الله عز وجل لم يثن على
~~المؤمنين ولم يصف ما أعد لهم من النعيم المقيم والنجاة من العذاب الأليم
~~ولم يخبرهم برضاه عنهم إلا بالعمل الصالح والسعي الرابح، وقرن القول بالعمل
~~والنية بالإخلاص، حتى صار اسم الإيمان مشتملا على المعاني الثلاثة لا ينفصل
~~بعضها من بعض ولا ينفع بعضها دون بعض حتى صار الإيمان: قولا باللسان وعملا
~~بالجوارح ومعرفة بالقلب خلافا لقول المرجئة الضالة الذين PageV05P490
# زاغت قلوبهم وتلاعبت الشياطين بعقولهم، وذكر الله عز وجل ذلك كله في
~~كتابه والرسول - صلى الله عليه وسلم - في سنته. (1)
# - وقال رحمه الله -عقب ذكر آيات في ثناء الله عز وجل على الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات، وقد تقدمت-: فتفهموا رحمكم الله هذا الخطاب وتدبروا كلام
~~ربكم عز وجل وانظروا هل ميز الإيمان من العمل أو هل أخبر في شيء من هذه
~~الآيات ms1490 أنه ورث الجنة لأحد بقوله دون فعله؟ ألا ترون إلى قوله عز وجل:
~~{وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)} (2)، ولم يقل بما كنتم
~~تقولون. وقال: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~(31)} (3) ولم يقل: بما قالوا. وقال: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (4) ولم
~~يقل: أحسن قولا. وقال في قصة الكفار: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل} (5) ولم يقولوا: غير الذي كنا نقول. وقال عز وجل:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله PageV05P491
# لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا} (1) فلم يفرد الإيمان حتى
~~قال: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله يقول أي بما في كتبه من أمره ونهيه
~~وفرائضه وأحكامه، ثم حكى ذلك عنهم حين صدقهم في قولهم وفعلهم، فقال:
~~{وقالوا سمعنا وأطعنا}، فيصير الإيمان بذلك كله إيمانا واحدا وقولا واحدا
~~ولم يفرق بعضه من بعض. فمن زعم أن ما في كتاب الله عز وجل من شرائع الإيمان
~~وأحكامه وفرائضه ليست من الإيمان، وأن التارك لها والمتثاقل عنها مؤمن فقد
~~أعظم الفرية وخالف كتاب الله ونبذ الإسلام وراء ظهره ونقض عهد الله
~~وميثاقه.
# قال الله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على
~~ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)} (2)، ثم
~~قال: {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82)} (3)، ثم قال: {أفغير دين
~~الله يبغون} (4)، ثم قال: {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82)}.
~~فجمع PageV05P492
# القول والعمل في هذه الآية. [وقال الله عز وجل] (1) فمن زعم أنه يقر
~~بالفرائض ولا يؤديها [ويعلمها] (2) وبتحريم الفواحش والمنكرات ولا ينزجر
~~عنها ولا يتركها وأنه مع ذلك مؤمن فقد كذب بالكتاب وبما جاء به رسوله،
~~ومثله كمثل المنافقين الذين قالوا: {آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} (3)
~~فأكذبهم الله ورد عليهم قولهم وسماهم منافقين، مأواهم الدرك الأسفل من ms1491
~~النار، على أن المنافقين أحسن حالا من المرجئة، لأن المنافقين جحدوا العمل
~~وعملوه، والمرجئة أقروا بالعمل بقولهم وجحدوه بترك العمل به، فمن جحد شيئا
~~وأقر به بلسانه وعمله ببدنه أحسن حالا ممن أقر بلسانه وأبى أن يعمله ببدنه،
~~فالمرجئة جاحدون لما هم به مقرون ومكذبون لما هم به مصدقون، فهم أسوأ حالا
~~من المنافقين. ويح لمن لم يكن القرآن والسنة دليله فما أضل سبيله وأكسف
~~باله وأسوأ حاله.
# حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، قال: حدثنا أحمد بن الوليد الفحام، قال:
~~حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا أبو عبيدة الناجي، أنه سمع الحسن
~~يقول: قال قوم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا لنحب ربنا عز
~~وجل فأنزل الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~PageV05P493
# ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (31)} (1) فجعل الله عز وجل اتباع نبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - علما لمحبته، وأكذب من خالفه. ثم جعل على كل
~~قول دليلا من عمل يصدقه ومن عمل يكذبه، يعلم نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين من عبادة الإيمان: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136)} (2) فأعلمه في
~~هذه الآية أن الإيمان بالله هو الإيمان بما أنزل عليه وبما أنزل من قبله
~~على رسل الله، وبما في كتبه من الشرائع والأحكام والفرائض، وأن ذلك هو
~~الإيمان والإسلام، ثم قال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين (85)} (3)، ففي هذا دليل على أن الإيمان قول وعمل ليس
~~ينفصل الإسلام من العمل في هذه الآية، وذلك أن الله عز وجل قد أخبرنا أنه
~~ليس يقبل قولا إلا بعمل. قال الله عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} (4)
# فأخبرنا عز وجل أنه لا يقبل قولا طيبا إلا بعمل صالح، أو عملا صالحا إلا
~~بقول طيب، لأنه ms1492 قال في آية PageV05P494
# أخرى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} (1)
~~فلا قول أزكى ولا أطيب من التوحيد، ولا عمل أصلح ولا أفضل من أداء الفرائض
~~واجتناب المحارم. فإذا قال قولا حسنا أو عمل عملا حسنا رفع الله قوله
~~بعمله، وإذا قال قولا حسنا وعمل عملا سيئا رد الله قوله على العمل وذلك في
~~كتاب الله عز وجل، فأنزل الله عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} (2). (3)
# - وقال رحمه الله: وحسبك من كتاب الله عز وجل بآية جمعت كل قول طيب وكل
~~عمل صالح قوله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)} (4). فإنه
~~جمع في هذه الآية القول والعمل والإخلاص والطاعة لعبادته وطاعته والإيمان
~~به وبكتبه وبرسله وما كانوا عليه من عبادة الله وطاعته، فهل للعبادة التي
~~خلق الله العباد لها عمل غير عمل من الإيمان، فالعبادة من الإيمان هي أو من
~~غير الإيمان؟ فلو كانت العبادة التي خلقهم الله لها قولا بغير عمل لما
~~أسماها عبادة ولسماها قولا، ولقال: وما خلقت الجن والإنس إلا ليقولون، وليس
~~يشك العقلاء أن العبادة خدمة، وأن الخدمة عمل، وأن العامل مع الله عز وجل
~~إنما عمله أداء الفرائض واجتناب المحارم PageV05P495
# وطاعة الله فيما أمر به من شرائع الدين وأداء الفرائض. قال الله عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون ((77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} (1) الآية، فهل يخفى
~~على ذي لب سمع هذا الخطاب الذي نزل به نص الكتاب أن اسم الإيمان قد انتظم
~~التصديق بالقول والعمل والمعرفة؟ قال الله عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)} (2) وقال لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)} (3)
# وقال: {وأمرنا ms1493 لنسلم لرب العالمين (71) وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو
~~الذي إليه تحشرون (72)} (4) وإقام الصلاة هو العمل، وهو الدين الذي أرسل به
~~المرسلين وأمر به المؤمنين، فما ظنكم رحمكم الله بمن يقول: إن الصلاة ليست
~~PageV05P496
# من الإيمان، والله عز وجل يقول: {* منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة
~~ولا تكونوا من المشركين (31)} (1). فجعل الله من ترك الصلاة مشركا خارجا من
~~الإيمان، لأن هذا الخطاب للمؤمنين تحذير لهم أن يتركوا الصلاة فيخرجوا من
~~الإيمان ويكونوا كالمشركين. وقال عز وجل: {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين (18)} (2).
# فقال: من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة، فلم يفرق بين
~~الإيمان وبين الصلاة والزكاة، فمن لم يؤمن لم تنفعه الصلاة، ومن لم يصل لم
~~ينفعه، الإيمان، واستبدل بمحل الصلاة من الإيمان ونزولها منه بالذروة
~~العليا وأن الله عز وجل فرضها بالطهارة بالماء، فلا تجزىء الصلاة إلا
~~بالطهارة، فلما علم الله عز وجل أن عباده يكونون بحيث لا ماء فيه وبحال لا
~~يقدرون معها إلى استعمال الماء فرض عليهم التيمم بالتراب عوضا من الماء،
~~لئلا يجد أحد في ترك الصلاة مندوحة، ولا في تأخيرها عن وقتها رخصة، وكذلك
~~فرض عليهم الصلاة في حال شدة الخوف ومبارزة العدو فأمرهم بإقامتها على
~~الحال التي هم فيها فعلمهم كيف يؤدونها؛ فهل يكون أحد هو أعظم جهلا وأقل
~~علما وأضل عن سواء السبيل PageV05P497
# وأشد تكذيبا لكتاب الله وسنة رسوله وسنة الإيمان وشريعة الإسلام ممن علم
~~أن الله عز وجل قد فرض الصلاة وجعل محلها من الإيمان هذا المحل، وموضعها من
~~الدين هذا الموضع، وألزم عباده إقامتها هذا الإلزام في هذه الأحايين، وأمر
~~بالمحافظة والمواظبة عليها على هذه الشدائد والضرورات، فيخالف ذلك إلى
~~اتباع هواه وإيثاره لرأيه المحدث الذي ضل به عن سواء السبيل وأضل به من
~~اتبعه فصار ممن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل
~~المؤمنين فولاه الله ما تولى ms1494 وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
# قال الشيخ -أي ابن بطة-: فقد تلوت عليكم من كتاب الله عز وجل ما يدل
~~العقلاء من المؤمنين أن الإيمان قول وعمل وأن من صدق بالقول وترك العمل كان
~~مكذبا وخارجا من الإيمان، وأن الله لا يقبل قولا إلا بعمل ولا عملا إلا
~~بقول. (1)
# - وفيها أيضا: فمن صفة أهل العقل والعلم أن يقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء
~~الله لا على وجه الشك ونعوذ بالله من الشك في الإيمان، لأن الإيمان إقرار
~~لله بالربوبية وخضوع له في العبودية وتصديق له في كل ما قال وأمر ونهى.
# فالشاك في شيء من هذا كافر لا محالة، ولكن الاستثناء يصح من وجهين:
~~أحدهما نفي التزكية لئلا يشهد الإنسان على نفسه بحقائق الإيمان وكوامله،
~~فإن من قطع على نفسه بهذه الأوصاف شهد لها بالجنة وبالرضاء وبالرضوان، ومن
~~شهد لنفسه بهذه الشهادة كان خليقا بضدها، أرأيت لو أن PageV05P498
# رجلا شهد عند بعض الحكام على شيء تافه نزر، فقال له الحاكم: لست أعرفك
~~ولكني أسأل عنك ثم أسمع شهادتك، فقال له: إنك لن تسأل عني أعلم بي مني، أنا
~~رجل زكي عدل مأمون رضي جائز الشهادة ثابت العدالة. أليس كان قد أخبر عن
~~نفسه بضعف بصيرته وقلة عقله بما دل الحاكم على رد شهادته وأغناه عن المسألة
~~عنه؟ فما ظنك بمن قطع على نفسه بحقائق الإيمان التي هي من أوصاف النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين، وحكم لنفسه بالخلود في جنات النعيم. ويصح
~~الاستثناء أيضا من وجه آخر يقع على مستقبل الأعمال ومستأنف الأفعال وعلى
~~الخاتمة وبقية الأعمار، ويريد أني مؤمن إن ختم الله لي بأعمال المؤمنين،
~~وإن كنت عند الله مثبتا في ديوان أهل الإيمان، وإن كان ما أنا عليه من
~~أفعال المؤمنين أمرا يدوم لي ويبقى علي حتى ألقى الله به، ولا أدري هل أصبح
~~وأمسي على الإيمان أم لا؟ وبذلك أدب الله نبيه والمؤمنين من عباده. قال
~~تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} (1) فأنت
~~لا ms1495 يجوز لك إن كنت ممن يؤمن بالله وتعلم أن قلبك بيده يصرفه كيف شاء أن
~~تقول قولا جزما حتما إني أصبح غدا مؤمنا ولا تقول إني أصبح غدا كافرا ولا
~~منافقا إلا أن تصل كلامك بالاستثناء فتقول إن شاء الله. فهكذا أوصاف
~~العقلاء من المؤمنين.
# حدثنا أبو الحسين إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد،
~~قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو، قال: حدثنا موسى
~~PageV05P499
# -يعني ابن علي- عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: ما أحب أن أحلف لا أصبح
~~كافرا ولا أمسي كافرا.
# وقال رحمه الله: والاستثناء أيضا يكون على اليقين. قال الله تعالى:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (1). وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إني لأرجو أن أكون أتقاكم لله» (2). ومر - صلى الله عليه وسلم -
~~بأهل القبور فقال: «وإنا بكم إن شاء الله لاحقون» (3)، وهو يعلم أنه ميت لا
~~محالة.
# ولكن الله تعالى بذلك أدب أنبياءه وأولياءه أن لا يقولوا قولا أملوه
~~وخافوه وأحبوه أو كرهوه إلا شرطوا مشيئة الله فيه. قال إبراهيم خليل الرحمن
~~- صلى الله عليه وسلم -: {أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا} (4). وقال شعيب عليه السلام: {وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا} (5). فهذا طريق الأنبياء والعلماء والعقلاء
~~وجميع من مضى من السلف والخلف والمؤمنين من الخلف الذين جعل الله عز وجل
~~الاقتداء بهم هداية وسلامة واستقامة وعافية من الندامة. (6) PageV05P500
### | موقفه من القدرية:
# - قال ابن بطة: الباب الثاني في ذكر ما أعلمنا الله تعالى في كتابه أنه
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء وأنه لا يهتدي بالمرسلين والكتب والآيات
~~والبراهين إلا من سبق في علم الله أنه يهديه. -ثم ساق رحمه الله مجموعة من
~~الآيات في بيان ذلك- ثم قال: ففي كل هذه الآيات يعلم الله عز وجل عباده
~~المؤمنين أنه هو الهادي المضل، وأن الرسل لا يهتدي بها إلا من هداه الله،
~~ولا يأبى الهداية إلا ms1496 من أضله الله، ولو كان من اهتدى بالرسل والأنبياء
~~مهتديا بغير هدايته؛ لكان كل من جاءهم المرسلون مهتدين لأن الرسل بعثوا
~~رحمة للعالمين، ونصيحة لمن أطاعهم من الخليقة أجمعين، فلو كانت الهداية
~~إليهم؛ لما ضل أحد جاءوه. أما سمعت ما أخبرنا مولانا الكريم من نصيحة نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - وحرصه على إيماننا حين يقول: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128)} (1)،
~~وبالذي أخبرنا به عن خطاب نوح عليه السلام لقومه: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (34)} (2).
~~هذا من أحكام الله وعدله الذي لا يجوز لأحد أن يتفكر فيه ولا يظن فيه بربه
~~غير العدل، وأن يحمل ما جهله من ذلك على PageV05P501
# نفسه ولا يقول كيف بعث الله عز وجل نوحا إلى قومه وأمره بنصيحتهم
~~ودلالتهم على عبادته والإيمان به وبطاعته، والله يغويهم ويحول بينهم وبين
~~قبول ما جاء به نوح إليهم عن ربه؛ حتى كذبوه وردوا ما جاء به، ولقد حرص نوح
~~في هداية الضال من ولده، ودعا الله أن ينجيه من أهله؛ فما أجيب، وعاتبه
~~الله في ذلك بأغلظ العتاب، حين قال نوح: {فقال رب إن ابني من أهلي} (1)،
# فقال الله عز وجل: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس
~~لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46)} (2). وذلك أن ابن نوح كان
~~ممن سبقت له من الله الشقوة، وكتب في ديوان الضلال الأشقياء، فما أغنت عنه
~~نبوة أبيه ولا شفاعته فيه؛ فنحمد ربنا أن خصنا بعنايته، وابتدأنا بهدايته
~~من غير شفاعة شافع ولا دعوة داع، وإياه نسأل أن يتم ما به ابتدأنا، وأن
~~يمسكنا بعرى الدين الذي إليه هدانا، ولا ينزع منا صالحا أعطانا. (3)
# - وقال رحمه الله: وفرض على المسلمين أن يؤمنوا ويصدقوا بأن علم الله عز
~~وجل قد سبق ونفذ في خلقه قبل أن يخلقهم؛ كيف يخلقهم، وماذا هم عاملون، وإلى ms1497
~~ماذا هم صائرون؛ فكتب ذلك في اللوح المحفوظ وهو أم الكتاب، ويصدق ذلك قوله
~~عز وجل: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في PageV05P502
# السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70)} (1). يقول:
~~أحصى ما هو كائن قبل أن يكون؛ فخلقهم على ذلك العلم السابق فيهم، ثم أرسل
~~بعد العلم بهم والكتاب الرسل إلى بني آدم يدعونهم إلى توحيد الله وطاعته،
~~وينهونهم عن الشرك بالله ومعصيته، يدلك على تصديق ذلك قوله عز وجل لنبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون (25)} (2) فالرسل في الظاهر تدعوهم إلى الله وتأمرهم
~~بعبادته وطاعته، ثم أرسل الشياطين على الكافرين يدعونهم إلى الشرك والمقام
~~على الكفر والمعاصي، كل ذلك ليتم ما علم، ولا يكون إلا ما أمر؛ فسبحان من
~~جعل هذا هكذا وحجب قلوب الخلق ومنعهم على مراده في ذلك وجعله سره المخزون
~~وعلمه المكتوم. ويصدق ذلك قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا (83)} (3).
# وقال تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به PageV05P503
# بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم} (1). أما ترى كيف أعلمنا أن السحر كفر، وأنه أنزله على
~~هاروت وماروت وجعلهما فتنة ليكفر من كتبه كافرا بفتنتهما، وأن السحر الذي
~~يعلمانه الناس كفر، وأنه لا يضر أحدا؛ إلا من قد أذن الله أن يضره السحر،
~~وذلك عدل منه سبحانه. وقال عز وجل: {ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو
~~صال الجحيم (163)} (2) وقال تعالى: {* وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (25)} (3). وقال عز وجل: {ومن يعش ms1498 عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون
~~(37)} (4).
# قال ابن بطة: فقد أخبرنا الله عز وجل في كتابه وعلى لسان رسوله أنه يرسل
~~الشياطين فتنة للكافرين الذين حق عليهم القول ومن سبقت عليه الشقوة حتى
~~يؤزوهم أزا، ويحرضوهم على الكفر تحريضا، ويزينوا لهم سوء أعمالهم، وكذلك
~~أخبرنا أنه هو تعالى فتن قوم PageV05P504
# موسى حتى عبدوا العجل وضلوا عن سواء السبيل. وقال عز وجل: {قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85)} (1). وقال عز وجل: {ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة} (2). وقال عز وجل: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
~~(168)} (3). وقال: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل} (4). قال ابن
~~بطة: فهذا كلام الله عز وجل وإخباره عن فعله في خلقه، يعلمهم أن المفتون من
~~فتنه، والهادي من هداه، والضال من أضله وحال بينه وبين الهدى، وأن الشياطين
~~هو خلقها وسلطها، والسحر هو أنزله على السحرة، وأنه لا يضر أحدا إلا بإذنه؛
~~فتعس عبد وانتكس سمع هذا الكلام الفصيح الذي جاء به الرسول الصادق عليه
~~السلام من كتاب ربه الناطق فيتصامم عنه ويتغافل، ويتمحل لآرائه وأهوائه
~~المقاييس بالكلام المزخرف والقول المحرف؛ ابتغاء الفتنة وحب الأتباع
~~والأشياع، {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)} (5).اه (6) PageV05P505
# - وقال رحمه الله: فالقدرية المخذولة يسمعون هذا وأضعافه، ويتلونه ويتلى
~~عليهم؛ فتأبى قلوبهم قبوله، ويردونه كله ويجحدونه بغيا وعلوا وأنفة من
~~الحق، وتكبرا على الله عز وجل وعلى كتابه وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلى سنته، وللشقوة المكتوبة عليهم؛ فهم لا يسمعون إلا ما وافق أهواءهم،
~~ولا يصدقون من كتاب الله ولا من سنة نبيه؛ إلا ما استحسنته آراؤهم، فهم كما
~~قال الله عز وجل: {* ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون
~~(111)} (1)، هم كما قال عز وجل: {صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171)} (2)
~~وهكذا القدري الخبيث ms1499 الذي قد سلط الله عليه الشياطين، يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون، تزجره بكتاب الله تعالى؛ فلا ينزجر، وسنة رسول الله؛ فلا يذكر.
~~وبقول الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين؛ فلا ينحسر، وتضرب له الأمثال؛ فلا
~~يعتبر، مصر على مذهبه الخبيث النجس الذي خالف فيه رب العالمين والملائكة
~~المقربين والأنبياء والمرسلين والصحابة والتابعين وجميع فقهاء المسلمين،
~~وضارع فيه اليهود والنصارى والمجوس والصابئين؛ فلم يجد أنيسا في طريقته ولا
~~مصاحبا على مذهبه غيرهم، أعاذنا الله وإياكم من مذاهب القدرية والأهواء
~~الرديئة والبدع المهلكة المردية، وجعلنا وإياكم للحق مصدقين، وعن الباطل
~~حائدين، وثبتنا PageV05P506
# وإياكم على الدين الذي رضيه لنفسه واختص به من أحبه من عباده، الذين
~~علموا أن قلوبهم بيده، وهممهم وحركاتهم في قبضته؛ فلا يهمون ولا يتنفسون
~~إلا بمشيئته، فهم فقراء إليه في سلامة ما خولهم من نعمه، {تدعونه تضرعا
~~وخفية} (1) كما أمرهم به من مسألته.
# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8)} (2).اه (3)
# - وقال رحمه الله: فلو كان الأمر كما تزعم القدرية؛ كانت الحجة قد ظهرت
~~على نوح من قومه، ولقالوا له: إن كان الله هو الذي يريد أن يغوينا؛ فلم
~~أرسلك إلينا، ولم تدعونا إلى خلاف مراد الله لنا؟ ولو كان الأمر كما تزعم
~~هذه الطائفة بقدر الله ومشيئته في خلقه وتزعم أنه يكون ما يريده العبد
~~الضعيف الذليل لنفسه، ولا يكون ما يريده الرب القوي الجليل لعباده؛ فلم حكى
~~الله عز وجل ما قاله نوح لقومه مثنيا عليه وراضيا بذلك من قوله؟ وقال شعيب
~~عليه السلام: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما} (4). ثم قال شعيب في موضع PageV05P507
# آخر: {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88)} (1). وقال
~~إبراهيم عليه السلام في محاجته لقومه: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن ms1500 يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون (80)} (2).
# وقال أيضا فيما حكاه عن إبراهيم وشدة خوفه وإشفاقه على نفسه وولده أن
~~يبلى بعبادة الأصنام: {رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام (35)} (3). وقال فيما أخبر عن يوسف عليه السلام، ولجئه إلى ربه،
~~وخوفه الفتنة على نفسه إن لم يكن هو المتولي لعصمته: {رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33)} (4)،
~~قال الله عز وجل: {فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم
~~(34)} (5).
# ثم أخبرنا تعالى أن العصمة في البداية وإلهامه إياه الدعوة، كانت
~~بالعناية PageV05P508
# من مولاه الكريم به؛ فقال: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)} (1)، وقال عز
~~وجل فيما أخبر عن موسى حين دعا على فرعون وقومه بأن لا يؤمنوا وعن استجابته
~~له وإعطائه ما سأل: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88)} (2)، قال الله تعالى: {قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما} (3). وقال فيما أعلمه لنوح بكفر قومه وتكذيبهم له:
~~{وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36)} (4). وقال تعالى فيما أخبر عن أهل النار واعترافهم بأن
~~الهداية من الله عز وجل؛ فقال: {وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون PageV05P509
# عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم} (1).
# فاعترف أهل النار بأن الله عز وجل منعهم الهداية، وأنه لو هداهم اهتدوا؛
~~فاسمعوا رحمكم الله إلى كتاب ربكم، وانظروا هل تجدون فيه مطمعا لما تدعيه
~~القدرية عليه من نفي القدرة والمشيئة والإرادة عنه وإضافة القدرة والمشيئة
~~إلى أنفسهم، وتفهموا قول الأنبياء لقومهم وكلام أهل النار واعتذار بعضهم
~~إلى بعض بمنع الله الهداية لهم، والله عز وجل يحكي ms1501 ذلك كله عنهم غير مكذب
~~لهم ولا راد ذلك عليهم. واعلموا رحمكم الله أن الله عز وجل أرسل رسله
~~مبشرين ومنذرين وحجة على العالمين، فمن شاء الله تعالى له الإيمان؛ آمن،
~~ومن شاء الله أن يكفر؛ كفر، فلم يجب الرسل إلى دعوتهم ولم يصدقهم برسالتهم
~~إلا من كان في سابق علم الله أنه مرحوم مؤمن، ولم يكذبهم ويرد ما جاءوا به
~~إلا من قد سبق في علم الله أنه شقي كافر، وعلى ذلك جميع أحوال العباد
~~صغيرها وكبيرها، كلها مثبتة في اللوح المحفوظ والرق المنشور قبل خلق الخلق؛
~~فالأنبياء ليس يهتدي بدعوتهم ولا يؤمن برسالتهم إلا من كان في سابق علم
~~الله أنه مؤمن بهم، ولقد حرص الأنبياء وأحبوا الهداية والإيمان لقوم من
~~أهاليهم وآبائهم وأبنائهم وذوي أرحامهم؛ فما اهتدى منهم إلا من كتب الله له
~~الهداية والإيمان، ولقد عوتبوا في ذلك بأشد العتب، وحسبك بقول نوح عليه
~~السلام: {رب إن ابني من أهلي} (2)، وبجواب الله PageV05P510
# عز وجل: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46)} (1).
# ثم أخبرنا بجملة دعوة المسلمين، وبماذا كانت الإجابة من قومهم أجمعين،
~~فقال عز وجل في سورة النحل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36)} (2). ثم عزى نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - في حرصه على هداية قومه بقوله: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)} (3)، فمن خذله الله بالمعصية؛ فمن ذا
~~الذي نصره بالطاعة؟ ثم قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)} (4). وقال له أيضا:
~~{قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم ms1502 PageV05P511
# يؤمنون (188)} (1). وقال عز وجل: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} (2).
# فكل هذا يدل العقلاء ويؤمن المؤمنين من عباد الله والعلماء أن الأنبياء
~~إنما بعثوا مبشرين ومنذرين حجة على العالمين، وأن من شاء الله له الإيمان؛
~~آمن ومن لم يشأ له الإيمان؛ لم يؤمن، وأن ذلك كله مفروغ منه، قد علم ربنا
~~عز وجل المؤمن من الكافر والمطيع من العاصي والشقي من السعيد، وكتب لقوم
~~الإيمان بعد الكفر؛ فآمنوا، ولقوم الكفر بعد الإيمان؛ فكفروا، والطاعة
~~بالتوبة بعد المعصية؛ فتابوا، وعلى آخرين الشقوة؛ فكفروا، فماتوا على
~~كفرهم، وكل ذلك في إمام مبين. (3)
# - وقال رحمه الله: فجميع ما قد ذكرته لك واجب على المسلمين معرفته
~~والإيمان به، والإذعان لله عز وجل والإقرار له بالعلم والقدرة، وأنه ليس
~~شيء كان ولا هو كائن إلا وقد علمه الله عز وجل قبل كونه ثم كان بمشيئة الله
~~وقدرته، فمن زعم أن الله عز وجل شاء لعباده الذين جحدوه وكفروا به وعصوه
~~الخير والإيمان به والطاعة له، وأن العباد شاؤوا لأنفسهم الشر والكفر
~~والمعصية، فعملوا على مشيئتهم في أنفسهم واختيارهم لها خلافا لمشيئته فيهم
~~فكان ما شاؤوا ولم يكن ما شاء الله؛ فقد زعم أن مشيئة العباد أغلب من مشيئة
~~الله وأنهم أقدر على ما يريدون منه على ما يريد؛ فأي افتراء PageV05P512
# على الله يكون أكثر من هذا؟ ومن زعم أن أحدا من الخلق صائر إلى غير ما
~~خلق له وعلمه الله منه؛ فقد نفى قدرة الله عز وجل عن خلقه، وجعل الخلق
~~يقدرون لأنفسهم على ما لا يقدر الله عليه منهم، وهذا إلحاد وتعطيل وإفك على
~~الله عز وجل وكذب وبهتان، ومن زعم أن الزنا ليس بقدر؛ قيل له: أرأيت هذه
~~المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولدها؛ هل شاء الله أن يخلق هذا الولد،
~~وهل مضى هذا في سابق علم الله، وهل كان في الذرية التي أخذها عز وجل من ظهر
~~آدم؟ فإن قال: لا، ms1503 فقد زعم أن مع الله خالقا غيره وإلها آخر، وهذا قول
~~يضارع الشرك، بل هو الشرك الصارح، تعالى الله عما تقول الملحدة القدرية
~~علوا كبيرا، ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر
~~من الله؛ لقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره، وأن ما أخذه
~~وأكله وملكه وتصرف فيه من أحوال الدنيا وأموالها؛ كان إليه وبقدرته؛ يأخذ
~~منها ما يشاء، ويدع ما يشاء، ويعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، إن شاء أغنى
~~نفسه؛ أغناها، وإن شاء أن يفقرها؛ أفقرها، وإن أحب أن يكون ملكا؛ كان، وإن
~~أحب غير ذلك؛ كان، وهذا قول يضارع قول المجوسية، بل ما كانت تقوله
~~الجاهلية، لكنه أكل رزقه، وقضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكله.
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر؛ فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله، وأن
~~الله عز وجل كتب للمقتول أجلا علمه وأحصاه وشاء وأراده، وأن قاتله شاء أن
~~يفني عمره ويقطع أجله قبل بلوغ مدته وإحصاء عدته؛ فكان ما أراده القاتل،
~~وبطل ما أحصاه الله وكتبه وعلمه؛ فأي كفر يكون أوضح وأقبح وأنجس وأرجس من
~~هذا؟ بل
# PageV05P513
# ذلك كله بقضاء الله وقدره، وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم، قد
~~وسعه علمه وأحصاه وجرى في سابق علمه ومسطور كتابه، وهو العدل الحق يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)} (1) ولا يقال لما
~~فعله وقدره وقضاه كيف؟ ولا لم؟ فمن جحد أن الله عز وجل قد علم أفعال العباد
~~وكل ما هم عاملون؛ فقد ألحد وكفر، ومن أقر بالعلم؛ لزمه الإقرار بالقدر
~~والمشيئة على الصغر منه و (القما)؛ فالله الضار، النافع، المضل، الهادي؛
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، ولا منازع له
~~في أمره، ولا شريك له في ملكه، ولا غالب له في سلطانه خلافا للقدرية
~~الملحدة. (2)
# - وقال رحمه الله: اعلموا رحمكم الله أن القدرية أنكروا قضاء الله وقدره، ms1504
~~وجحدوا علمه ومشيئته، وليس لهم فيما ابتدعوه ولا في عظيم ما اقترفوه كتاب
~~يؤمونه، ولا نبي يتبعونه، ولا عالم يقتدون به، وإنما يأتون فيما يفترون
~~بأقوال عن أهوائهم مخترعة وفي أنفسهم مبتدعة؛ فحجتهم داحضة وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد، يشبهون الله بخلقه، ويضربون لله الأمثال، ويقيسون أحكامه
~~بأحكامهم، ومشيئته بمشيئتهم وربما قيل لبعضهم: من إمامك فيما تنتحله من هذا
~~المذهب الرجس النجس؛ فيدعي أن إمامه في ذلك الحسن ابن أبي الحسن البصري
~~رحمه الله، فيضيف إلى قبيح كفره وزندقته أن يرمي إماما من أئمة المسلمين
~~وسيدا من ساداتهم وعالما من PageV05P514
# علمائهم بالكفر، ويفتري عليه البهتان ويرميه بالإثم والعدوان ليحسن بذلك
~~بدعته عند من قد خصمه وأخزاه. (1)
# - وقال رحمه الله: فكل ما قد ذكرته لكم يا إخواني رحمكم الله؛ فاعقلوه،
~~وتفهموه، ودينوا لله به، فهو ما نزل به الكتاب الناطق، وقاله النبي الصادق،
~~وأجمع عليه السلف الصالح والأئمة الراشدون من الصحابة والتابعين، والعقلاء،
~~والحكماء من فقهاء المسلمين، واحذروا مذاهب المشائيم القدرية، الذين أزاغ
~~الله قلوبهم؛ فأصمهم وأعمى أبصارهم، وجعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوه، وفي
~~آذانهم وقرا حتى زعموا أن المشيئة إليهم، وأن الخير والشر بأيديهم، وأنهم
~~إن شاؤوا أصلحوا أنفسهم، وإن شاؤوا أفسدوها، وأن الطاعة والمعصية إليهم،
~~فإن شاؤوا عصوا الله وخالفوه فيما لا يشاؤه ولا يريده، حتى ما شاؤوا هم
~~كان، وما شاء الله لا يكون، وما لا يشاؤونه لا يكون، وما لا يشاؤه الله
~~يكون، فإن القدري الملعون لا يقول اللهم اعصمني، ولا اللهم وفقني، ولا يقول
~~اللهم ألهمني رشدي، ولا يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، ويقول: إن
~~الله لا يزيغ القلوب ولا يضل أحدا ويجحد القرآن ويعاند الرسول ويخالف إجماع
~~المسلمين، ولا يقول لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا يقول ما شاء الله كان
~~وما لا يشاء لا يكون وينكر ذلك على من قاله، ويزعم أن المشيئة إليه والحول
~~والقوة بيديه، وأنه إن شاء أطاع الله وإن شاء عصى، وإن شاء أخذ وإن ms1505 شاء
~~أعطى، وإن شاء افتقر وإن شاء استغنى. وينكر أن يكون الله عز وجل خالق الشر،
~~وأن الله PageV05P515
# شاء أن يكون في الأرض شيء من الشر وهو يعلم أن الله خلق إبليس وهو رأس كل
~~شر، وأن الله علم ذلك منه قبل أن يخلقه، والله تعالى يقول: {من شر ما خلق
~~(2)} (1)، والله يقول: {والله خلقكم وما تعملون (96)} (2)، ويقول: {هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (3)؛ فالقدري يجحد هذا كله ويزعم أنه يعصي
~~الله قسرا ويخالفه شاء أم أبى. (4)
# - وقال رحمه الله: فجميع ما قد رويناه في هذا الباب يلزم العقلاء الإيمان
~~بالقدر، والرضا والتسليم لقضاء الله وقدره، وترك البحث والتنقير وإسقاط لم
~~وكيف وليت ولولا، فإن هذه كلها اعتراضات من العبد على ربه ومن الجاهل على
~~العالم معارضة من المخلوق الضعيف الذليل على الخالق القوي العزيز، والرضا
~~والتسليم طريق الهدى وسبيل أهل التقوى، ومذهب من شرح الله صدره للإسلام،
~~فهو على نور من ربه، فهو يؤمن بالقدر كله خيره وشره، وأنه واقع بمقدور الله
~~جرى، ومن يعلم أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء، لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، وسأزيد من بيان الحجة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته
~~وعن التابعين وفقهاء المسلمين في ترك مجالسة القدرية، ومواضعتهم القول
~~ومناظرتهم، والإعراض عنهم، ما إذا أخذ به العاقل المؤمن نفسه وتأدب به عصم
~~إن شاء الله من فتنة القدرية، وانغلق عنه PageV05P516
# باب البلية من جهتهم، فإن المجالسة لهم ومناظرتهم تعد، وتفر، وتضر، وتمرض
~~القلوب، وتدنس الأديان، وتفسد الإيمان، وترضي الشيطان وتسخط الرحمن، إلا
~~على سبيل الضرورة عند الحاجة من الرجل العالم العارف الذي كثر علمه وعلت
~~فيه رتبته وغزرت معرفته ودقت فطنته؛ فذلك الذي لا بأس بكلامه لهم عند
~~الحاجة إلى إقامة الحجة عليهم لتقريعهم وتبكيتهم وتهجينهم، وتعريفهم وحشة
~~ما هم فيه من قبيح الضلال، وسيء المقال، وظلمة المذهب، وفساد الاعتقاد، أو
~~لمسترشد مجد في طلب الحق حريص عليه، قد ألقى المقاليد من نفسه وأعطى أزمة
~~قيادها، وبذل ms1506 الطاعة منها يلتمس الرشاد وسبل السداد، ويرجو النجاة فذلك لا
~~بأس بإرشاده وتوقيفه والصبر على تبصيره حتى يكشف الأغطية عن قلبه، ويخرج من
~~أكنته، ويلزم طريق الاستقامة إلى ربه، وكل ذلك برحمة الله وتوفيقه. (1)
### | سبكتكين (2) (387 ه)
# الأمير سبكتكين حاجب معز الدولة بن بويه. كان مقامه ببلخ، وقد ابتنى بها
~~دورا ومساكن، وكان عادلا خيرا، كثير الجهاد. كانت دولته نحوا من عشرين سنة،
~~وهي مدة جازت مدة ملك السامانية والسلجوقية. جرت بينه وبين الهنود حروب
~~كثيرة فاتسعت بها رقعته ورسخت في النفوس هيبته. PageV05P517
# تولى بعده ابنه محمود. ذكر الذهبي وابن خلكان وابن الأثير وفاته سنة سبع
~~وثمانين وثلاثمائة. وذهب الصفدي وابن كثير وابن تغري بردي إلى أنها سنة
~~أربع وستين وثلاثمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: ولما أخذ طوس أخرب مشهد الرضا وقتل من يزوره. (1)
### | أبو سليمان الخطابي (2) (388 ه)
# أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي. الإمام
~~العلامة الحافظ اللغوي. ولد سنة بضع عشرة وثلاثمائة. سمع من أبي سعيد بن
~~الأعرابي ومن إسماعيل بن محمد الصفار ومن أبي بكر بن داسة. حدث عنه أبو عبد
~~الله الحاكم وأبو حامد الإسفراييني وأبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، وطائفة
~~سواهم.
# قال السلفي: وأما أبو سليمان الشارح لكتاب أبي داود فإذا وقف منصف على
~~مصنفاته واطلع على بديع تصرفاته في مؤلفاته، تحقق إمامته وديانته فيما
~~يورده وأمانته. وكان يشبه في عصره بأبي عبيد القاسم بن سلام علما وأدبا
~~وزهدا وورعا وتدريسا وتأليفا. توفي رحمه الله سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
~~PageV05P518
### | موقفه من المبتدعة والجهمية:
# قال الخطابي: عصمنا الله وإياك من الأهواء المضلة، والآراء المغوية،
~~والفتن المحيرة، ورزقنا وإياك الثبات على السنة والتمسك بها، ولزوم الطريقة
~~المستقيمة التي درج عليها السلف، وانتهجها بعدهم صالحوا الخلف، وجنبنا
~~وإياك مداحض البدع، وبنيات طرقها العادلة عن نهج الحق وسواء الواضحة،
~~وأعاذنا وإياك عن حيرة الجهل وتعاطي الباطل، والقول بما ليس لنا به علم،
~~والدخول فيما لا يعنينا والتكلف لما قد كفينا الخوض ms1507 فيه، ونهينا عنه،
~~ونفعنا وإياك بما علمنا، وجعله سببا لنجاتنا، ولا جعله وبالا علينا برحمته.
# وقفت على مقالتك، وما وصفته من أمر ناحيتك، وظهور ما ظهر بها من مقالات
~~أهل الكلام، وخوض الخائضين فيها، وميل بعض منتحلي السنة إليها واغترارهم
~~بها، واعتذارهم في ذلك بأن الكلام وقاية للسنة، وجنة لها يذب به عنها،
~~ويذاد بسلاحه عن حريمها، وفهمت ما ذكرت من ضيق صدرك بمجالستهم، وتعذر الأمر
~~عليك في مفارقتهم، لأن موقفك بين أن تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله،
~~وبين أن تقابلهم على ما يزعمونه فترده وتنكره، وكلا الأمرين يصعب عليك، أما
~~القبول فلأن الدين يمنعك منه، ودلائل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه، وأما
~~الرد والمقابلة فلأنهم يطالبونك بأدلة العقول، ويؤاخذونك بقوانين الجدل،
~~ولا يقنعون منك بظواهر الأمور، وسألتني أن أمدك بما يحضرني في نصرة الحق من
~~علم وبيان، وفي رد مقالة أولئك من حجة وبرهان، وأن أسلك في ذلك طريقة لا
~~يمكنهم ردها، ولا يسوغ لهم من جهة المعقول إنكارها، فرأيت إسعافك به لازما
~~في حق الدين،
# PageV05P519
# وواجب النصيحة لجماعة المسلمين، وأنا أسأل الله أن يوفق لما ضمنت لك منه،
~~وأن يعصم من الزلل فيه، واعلم يا أخي أن هذه الفتنة قد عمت اليوم، وشملت
~~وشاعت في البلاد واستفاضت، ولا يكاد يسلم من رهج غبارها إلا من عصمه الله،
~~وذلك مصداق قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الدين بدأ غريبا
~~وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء» (1).
# قال: فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين أهله، فلا تنكر ما تشاهده منه، وسل
~~الله العافية من البلاء، واحمده على ما وهب لك من السلامة، ثم إني تدبرت
~~هذا الشأن فوجدت عظم السبب فيه أن الشيطان صار بلطيف حيلته يسول لكل من أحس
~~من نفسه بفضل ذكاء وذهن، يوهمه أنه إن رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة،
~~واقتصر على واضح بيان منها كان أسوة العامة، وعد واحدا من الجمهور والكافة
~~فإنه قد ضل فهمه واضمحل لفظه وذهنه فحركهم بذلك على ms1508 التنطع في النظر،
~~والتبدع بمخالفة السنة والأثر، ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء، ويتميزوا في
~~الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء، واختدعهم بهذه المقدمة حتى
~~استزلهم عن واضح المحجة، وأورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها، وتاهوا عن
~~حقائقها، ولم يخلصوا منها إلى شفاء نفس، ولا قبلوها بيقين علم، ولما رأوا
~~كتاب الله تعالى ينطق بخلاف ما انتحلوه، ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه،
~~ضربوا بعض آياته ببعض وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم، واستوى عندهم على
~~ما وضعوه من أصولهم، ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولسننه المأثورة عنه، وردوها PageV05P520
# على وجوهها وأساءوا في نقلتها القالة، ووجهوا عليهم الظنون، ورموهم
~~بالتزندق، ونسبوهم إلى ضعف المنة، وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من
~~الحديث، والجهل بتأويله، ولو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما انتهى بهم
~~التوقيف، لوجدوا برد اليقين وروح القلوب، ولكثرت البركة وتضاعف النماء،
~~وانشرحت الصدور، ولأضاءت فيها مصابيح النور، والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# واعلم أن الأئمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من
~~الكلام، وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه، وقد كانوا ذوي
~~عقول وافرة، وأفهام ثاقبة.
# وكان في زمانهم هذه الشبه والآراء، وهذه النحل والأهواء، وإنما تركوا هذه
~~الطريقة، وأضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها، وحذروه من سوء مغبتها، وقد
~~كانوا على بينة من أمرهم، وعلى بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من
~~توفيقه، وشرح به صدورهم من نور معرفته، ورأوا أن فيما عندهم من علم الكتاب
~~وحكمته، وتوقيف السنة وبيانها غنى ومندوحة عما سواهما، وأن الحجة قد وقعت
~~بهما، والعلة أزيحت بمكانهما، فلما تأخر الزمان بأهله وفترت عزائمهم في طلب
~~حقائق علوم الكتاب والسنة، وقلت عنايتهم بها، واعترضهم الملحدون بشبههم،
~~والمتحذلقون بجدلهم، حسبوا أنهم إن لم يردوهم عن أنفسهم بهذا النمط من
~~الكلام، ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا ولم يظهروا في الحجاج
~~عليهم، فكان ذلك ضلة من الرأي، وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان.
# PageV05P521
# فإن ms1509 قال هؤلاء القوم، فإنكم قد أنكرتم الكلام، ومنعتم استعمال أدلة
~~العقول، فما الذي تعتمدون في صحة أصول دينكم، ومن أي طريق تتوصلون إلى
~~معرفة حقائقها، وقد علمتم أن الكتاب لم يعلم حقه، والنبي لم يثبت صدقه إلا
~~بأدلة العقول، وأنتم قد نفيتموها. قلنا: إنا لا ننكر أدلة العقول، والتوصل
~~بها إلى المعارف، ولكنا لا نذهب في استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في
~~الاستدلال بالأعراض، وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها على حدوث العالم،
~~وإثبات الصانع، ونرغب عنها إلى ما هو أوضح بيانا، وأصح برهانا، وإنما هو
~~شيء أخذتموه عن الفلاسفة، وإنما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة، لأنهم لا
~~يثبتون النبوات، ولا يرون لها حقيقة، فكان أقوى شيء عندهم في الدلالة على
~~إثبات هذه الأمور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الأشياء.
# فأما مثبتو النبوات فقد أغناهم الله عز وجل عن ذلك، وكفاهم كلفة المؤنة
~~في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يؤمن العنت على راكبها، والإبداع
~~والانقطاع على سالكها.
# وبيان ما ذهب إليه السلف من أئمة المسلمين رحمة الله عليهم في الاستدلال
~~على معرفة الصانع، وإثبات توحيده وصفاته، وسائر ما ادعى أهل الكلام أنه لا
~~يتوصل إليه إلا من الوجه الذي يزعمونه، هو أن الله سبحانه لما أراد إكرام
~~من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - إليهم بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. وقال له: {* يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل
# PageV05P522
# إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} (1). وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - في خطبة الوداع وفي مقامات له شتى، وبحضرته عامة أصحابه رضوان الله
~~عليهم: «ألا هل بلغت» (2)، وكان ما أنزل الله وأمر بتبليغه هو كمال الدين
~~وتمامه لقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} (3). فلم يترك - صلى الله عليه وسلم
~~- شيئا من أمور الدين، قواعده وأصوله وشرائعه وفصوله إلا بينه، وبلغه على
~~كماله وتمامه، ولم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه، إذ لا خلاف بين فرق
~~الأمة أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال. ms1510
# ومعلوم أن أمر التوحيد وإثبات الصانع لا تبرح فيهما الحاجة راهنة أبدا في
~~كل وقت وزمان، ولو أخر فيهما البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم إليه.
# وإذا كان الأمر على ما قلنا فقد علمنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يدعهم في هذه الأمور إلى الاستدلال بالأعراض، وتعلقها بالجواهر،
~~وانقلابها إذ لا يمكن أحدا من الناس أن يروي في ذلك عنه، ولا عن واحد من
~~أصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه، لا من طريق تواتر ولا آحاد علم
~~أنهم قد ذهبوا خلاف مذاهب هؤلاء، وسلكوا غير طريقتهم. (4) PageV05P523
### | موقفه من المشركين:
# قال الخطابي: لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله.
# أي: ساب النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# له من الآثار السلفية:
# 'الغنية عن الكلام وأهله' وقد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في 'درء
~~التعارض' في غير ما موضع وكذا في مجموع الفتاوى والسيوطي في 'صون المنطق'
~~وهو عظيم في بابه ونقل منه جملة طيبة. انظر صون المنطق من الصفحة 91 إلى
~~الصفحة 101.
### | موقفه من المؤولة وغيرهم:
# - قال في الغنية: فأما ما سألت عنه من الصفات، وما جاء منها في الكتاب
~~والسنة، فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية
~~والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من
~~المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، وإنما القصد في سلوك
~~الطريقة المستقيمة بين الأمرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي
~~والمقصر عنه. والأصل في هذا: أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات،
~~ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله. فإذا كان معلوما أن إثبات الباري سبحانه إنما
~~هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا
~~إثبات تحديد وتكييف. فإذا قلنا يد وسمع، وبصر وما أشبهها فإنما هي صفات
~~أثبتها الله لنفسه، ولسنا نقول: إن معنى اليد القوة أو النعمة. PageV05P524
# ولا معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي
~~والأسماع ms1511 والأبصار، التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول: إن القول إنما وجب
~~بإثبات الصفات، لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها، لأن الله ليس
~~كمثله شيء، وعلى هذا جرى قول السلف في أحاديث الصفات. (1)
# قلت: وعلى هذا جرى الخطابي في باب الأسماء والصفات، إلا أنه أحيانا ينحو
~~منحى الخلف في التأويل لبعض الصفات، كصفة الأصبع والفرح والضحك والعجب.
# - وفيها عنه قال: فهذا قولهم ورأيهم في عامة السلف وجمهور الأئمة وفقهاء
~~الخلف، فلا تشتغل -رحمك الله- بكلامهم، ولا تغتر بكثرة مقالاتهم، فإنها
~~سريعة التهافت، كثيرة التناقض، وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا ولخصومهم
~~عليه كلام يوازيه، أو يقاربه، فكل بكل معارض، وبعض ببعض مقابل، وإنما يكون
~~تقدم الواحد منهم، وفلجه على خصمه بقدر حظه من البيان، وحذقه في صنعة الجدل
~~والكلام، وأكثر ما يظهر به بعضهم على بعض إنما هو إلزام من طريق الجدل، على
~~أصول مؤصلة لهم، ومناقضات على مقالات حفظوها عليهم، فهم يطالبونهم بعودها
~~وطردها، فمن تقاعد عن شيء منها سموه من طريق الجدل منقطعا، وجعلوه مبطلا،
~~وحكموا بالفلج لخصمه عليه، والجدل لا يبين به حق، ولا تقوم به حجة. وقد
~~يكون الخصمان على مقالتين مختلفتين كلتاهما باطل ويكون الحق في ثالثة
~~غيرهما، PageV05P525
# فمناقضة أحدهما صاحبه غير مصحح مذهبه وإن كان مفسدا به قول خصمه، لأنهما
~~مجتمعان معا في الخطأ، مشتركان فيه، كقول الشاعر فيهم:
# حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا، وكل كاسر مكسور
# وإنما كان الأمر كذلك لأن واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي
~~ينصرها أصلا صحيحا، وإنما هي أوضاع وآراء تتكافأ وتتقابل، فيكثر المقال،
~~ويدوم الاختلاف، ويقل الصواب، قال الله تعالى: {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)} (1) فأخبر سبحانه أن ما كثر فيه الاختلاف
~~فليس من عنده. وهذا من أدل الدليل على أن مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة،
~~لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم إلى التكفير والتضليل، وذلك صفة
~~الباطل الذي أخبر الله عنه. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال أبو سليمان: وفي ms1512 هذا الحديث بيان أن الإيمان الشرعي اسم لمعنى ذي
~~شعب وأجزاء له أعلى وأدنى، فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها، والحقيقة
~~تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة أجزائها كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء
~~والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع أجزائها
~~وتستوفيها ويدل على ذلك قوله الحياء شعبة من الإيمان فأخبر أن الحياء إحدى
~~تلك الشعب. PageV05P526
# وفي هذا الباب إثبات التفاضل في الإيمان وتباين المؤمنين في درجاته.
# ومعنى قوله الحياء شعبة من الإيمان أن الحياء يقطع صاحبه عن المعاصي
~~ويحجزه عنها فصار بذلك من الإيمان إذ الإيمان بمجموعه ينقسم إلى ائتمار لما
~~أمر الله به وانتهاء عما نهى عنه. (1)
# - وقال في تعليق على قول الزهري في قوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} (2) قال: نرى الإسلام الكلمة والإيمان العمل.
# ما أكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة. فأما الزهري فقد ذهب إلى ما حكاه
~~معمر عنه واحتج بالآية، وذهب غيره إلى أن الإيمان والإسلام شيء واحد، واحتج
~~بالآية الأخرى، وهي قوله: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين (36)} (3). قال: فدل ذلك على أن المسلمين هم
~~المؤمنون إذ كان الله سبحانه قد وعد أن يخلص المؤمنين من قوم لوط وأن
~~يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم، ثم أخبر أنه قد فعل ذلك بمن
~~وجده فيهم من المسلمين إنجازا للموعود، فدل الإسلام على الإيمان فثبت أن
~~معناهما واحد وأن المسلمين هم المؤمنون. وقد تكلم في هذا الباب رجلان من
~~كبراء أهل العلم وصار كل واحد منهما إلى مقالة من هاتين المقالتين، ورد
~~الآخر منهما على المتقدم PageV05P527
# وصنف عليه كتابا يبلغ عدد أوراقه المائتين.
# قلت: والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام في هذا ولا يطلق على أحد الوجهين.
~~وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها،
~~والمؤمن مسلم في جميع الأحوال، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا، وإذا
~~حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل ms1513 الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف
~~عليك شيء منها، وأصل الإيمان التصديق وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد،
~~فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن، ولا يكون صادق
~~الباطن وغير منقاد في الظاهر. (1)
### | عبيد الله بن عبد الله النضري (2) (388 ه)
# عبيد الله بن المحدث عبد الله بن الحسين النضري، القاضي أبو القاسم
~~المروزي، قاضي نسف. حدث عن أبيه. كان رئيسا فاضلا، لم يقبل هدية بنسف، وكان
~~في غاية التواضع. ناظر الكرامية وكفرهم بين يدي صاحب غزنة سبكتكين، فقيده
~~وحبسه ثم أطلقه.
# توفي رحمه الله سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في السير: قال جعفر المستغفري: كان أبو القاسم عبد الله بن عبد الله
~~بن الحسين النضري قاضي مرو ونسف صلب المذهب، فدخل PageV05P528
# صاحب غزنة سبكتكين بلخ، ودعا إلى مناظرة الكرامية، وكان النضري يومئذ
~~قاضيا ببلخ، فقال سبكتكين: ما تقولون في هؤلاء الزهاد الأولياء؟ فقال:
~~النضري: هؤلاء عندنا كفرة. قال ما تقولون في؟ قال: إن كنت تعتقد مذهبهم،
~~فقولنا فيك كذلك. فوثب، وجعل يضربهم بالدبوس حتى أدماهم، وشج النضري،
~~وقيدهم وسجنهم، ثم أطلقهم خوف الملامة. (1)
### | محمد بن أحمد المالكي المعروف بابن خويزمنداد (2) (390 ه)
# محمد بن أحمد بن عبد الله، الفقيه أبو بكر بن خويزمنداد الإمام العالم
~~الأصولي، صاحب أبي بكر الأبهري، له مصنفات مفيدة. قال الصفدي: وكان يجانب
~~الكلام وينافر أهله.
# توفي سنة تسعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الجهمية:
### | موقفه من الأشعرية وغيرهم:
# جاء في 'جامع بيان العلم وفضله': وقال -أي ابن خويزمنداد- في كتاب
~~الشهادات: في تأويل قول مالك، لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال:
~~أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل
~~الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري ولا تقبل له PageV05P529
# شهادة في الإسلام أبدا ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب
~~منها. (1)
### | الوليد بن بكر العمري (2) (392 ه)
# الوليد بن بكر العمري، بن مخلد بن أبي دبار، الحافظ اللغوي، الإمام أبو
~~العباس الغمري «العمري» الأندلسي ms1514 السرقسطي، أحد الرحالة في الحديث.
# حدث عن علي بن أحمد بن الخصيب بكتاب العجلي في 'معرفة الرجال' وعن الحسن
~~بن رشيق، وغيرهما. وحدث عنه عبد الغني بن سعيد الحافظ وأبو ذر الهروي وأبو
~~الحسن العتيقي وآخرون.
# قال ابن الفرضي: كان إماما في الحديث والفقه، عالما باللغة والعربية ...
~~وكان أبو يعلى الفارسي يرفعه ويثني عليه.
# قال الخطيب: كان ثقة أمينا كثير السماع، سافر الكثير.
# توفي بالدينور في رجب سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال الحسن بن شريح: هو عمري ولكنه دخل إفريقية وبقي ينقط العين -أي
~~يكتبها غمري بغين معجمة- حتى يسلم -يعني من دولة الرفض. PageV05P530
# قال: وهو مؤدبي، وقال: إذا رجعت إلى الأندلس جعلت النقطة التي على العين
~~ضمة. (1)
### | ابن أبي شريح (2) (392 ه)
# الإمام المحدث عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبو محمد
~~الأنصاري الهروي، ابن أبي شريح، سيد خراسان في زمانه. ولد بعد الثلاثمائة.
~~وسمع أبا القاسم البغوي ومحمد بن عقيل البلخي ويحيى بن صاعد وإسماعيل
~~الوراق وأحمد بن سعيد الطبري، وخلقا سواهم. وحدث عنه سفيان بن محمد التنوخي
~~وأبو عاصم الفضيل ومحمد بن أبي مسعود الفارسي وأبو صاعد الفضيلي وآخرون.
~~ارتحل به أبوه، وكان صدوقا، صحيح السماع، صاحب حديث وعلم وجلالة. قال
~~الذهبي: وحديثه اليوم أعلى ما يروى في الدنيا، وقد تدلت شمسه للغروب. توفي
~~رحمه الله في صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، وله خمس وثمانون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: أنبأنا جماعة، قالوا: أخبرنا محمد بن مسعود، أخبرنا عبد
~~الأول بن عيسى، أخبرنا أبو إسماعيل الأنصاري، سمعت محمد بن أحمد البلخي
~~المؤذن، يقول: كنت مع الشيخ أبي محمد بن أبي شريح في طريق PageV05P531
# غور، فأتاه إنسان في بعض تلك الجبال، فقال: إن امرأتي ولدت لستة أشهر،
~~فقال: هو ولدك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الولد للفراش» (1)،
~~فعاوده، فرد عليه كذلك، فقال الرجل: أنا لا أقول بهذا، فقال: هذا الغزو،
~~وسل عليه السيف، فأكببنا عليه وقلنا: جاهل لا ms1515 يدري ما يقول.
# قال الذهبي: كان سبيله أن يوضح له، ويقول: لك أن تنتفي منه باللعان،
~~ولكنه احتمى للسنة وغضب لها. (2)
### | أبو محمد الأصيلي (3) (392 ه)
# عبد الله بن إبراهيم، أبو محمد الأصيلي. الإمام شيخ المالكية وعالم
~~الأندلس. نشأ بأصيلا، وتفقه بقرطبة. سمع ابن المشاط وأبا الطاهر الذهلي،
~~وكتب عن أبي زيد الفقيه وأبي بكر الآجري. وحدث عن الدارقطني، وحدث عنه
~~الدارقطني. جاء في المدارك: كان الأصيلي من حفاظ رأي مالك، والمتكلم على
~~الأصول وترك التقليد، ومن أعلم الناس في الحديث، وأبصرهم بعلله ورجاله ويحض
~~أصحابه عليه. ولا يرى أن من خلا من علمه فقيها على حال. ولما ورد أبو يحيى
~~بن الأشج من أهل المشرق وكان قد روى كتاب البخاري سئل إسماعه فقال: لا
~~يراني الله أحدث به والأصيلي حي أبدا. فلما مات الأصيلي أسعف. PageV05P532
# قال القاضي عياض: كان نظير ابن أبي زيد القيرواني وعلى طريقته وهديه.
# له كتاب 'الدلائل إلى أمهات المسائل' شرح به الموطأ ذاكرا فيه خلاف مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي، وله نوادر حديث -خمسة أجزاء- 0والانتصار، وغير ذلك.
~~توفي رحمه الله لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة، سنة اثنتين وتسعين
~~وثلاثمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال عياض: كان من حفاظ مذهب مالك ومن العالمين بالحديث وعلله ورجاله،
~~وكان ينكر الغلو في كرامات الأولياء -ويثبت منها ما صح- ودعاء الصالحين
~~(1).
### | ابن أبي عامر (2) (393 ه)
# الملك المنصور حاجب الممالك الأندلسية أبو عامر محمد بن عبد الله بن أبي
~~عامر محمد بن وليد القحطاني القائم بأعباء دولة الخليفة المؤيد بالله، هشام
~~ابن الحكم أمير الأندلس، فإن هذا المؤيد استخلف ابن تسع سنين. وردت مقاليد
~~الأمور إلى الحاجب هذا. وكان بطلا شجاعا حازما سائسا عالما. وقد غزا أبو
~~عامر في مدته نيفا وخمسين غزوة. دام في المملكة نيفا وعشرين سنة
~~PageV05P533
# ودانت له الجزيرة وأمنت به وقد وزر له جماعة وكان المؤيد معه صورة بلا
~~معنى بل كان محجوبا لا يجتمع به أمير ولا كبير، بل كان أبو عامر يدخل عليه
~~ثم ms1516 يخرج فيقول رسم أمير المؤمنين بكذا وكذا فلا يخالفه أحد، توفي سنة ثلاث
~~وتسعين وثلاثمائة وكان جوادا ممدحا معطاء.
### | موقفه من المشركين:
# ذكر الذهبي عنه أنه عمد إلى خزائن كتب الحكم، فأبرز ما فيها، ثم أفرد ما
~~فيها من كتب الفلسفة، فأحرقها بمشهد من العلماء، وطمر كثيرا منها، وكانت
~~كثيرة إلى الغاية، فعله تقبيحا لرأي المستنصر الحكم. (1)
# التعليق:
# هذا من رجاحة عقل الحاجب، وحسن تدبيره شؤون الأمة، وتحصينه إياها من جميع
~~الأفكار الهدامة، والكل يدرك ما لكتب الفلسفة من الخطر الجسيم على عقيدة
~~الإسلام، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرا. PageV05P534
### | محمد بن إسحاق بن منده (1) (395 ه)
# الإمام، الحافظ، الجوال، محدث العصر، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد
~~بن يحيى بن منده الأصفهاني، ولد في سنة عشر وثلاثمائة أو إحدى عشرة. سمع من
~~أبيه، وعم أبيه عبد الرحمن بن يحيى بن منده، ومحمد بن القاسم الكراني، وأبي
~~علي الحسن بن أبي هريرة، وأبي سعيد بن الأعرابي وغيرهم، يصل عددهم إلى ألف
~~وسبعمائة شيخ، وله إجازة من الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره. وحدث عنه
~~شيخه أبو الشيخ، وأبو بكر بن المقرئ، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو عبد الله
~~غنجار، وأبو سعد الإدريسي، وتمام الرازي، وأبو نعيم، وأحمد بن الفضل
~~الباطرقاني، وآخرون.
# قال الباطرقاني: حدثنا أبو عبد الله بن منده إمام الأئمة في الحديث لقاه
~~الله رضوانه. وقال الحاكم: التقينا ببخارى في سنة إحدى وستين وثلاثمائة،
~~وقد زاد زيادة ظاهرة، ثم جاءنا إلى نيسابور سنة خمس وسبعين ذاهبا إلى وطنه،
~~فقال شيخنا أبو علي الحافظ: بنو منده أعلام الحفاظ في الدنيا قديما وحديثا،
~~ألا ترون إلى قريحة أبي عبد الله! وقيل: إن أبا نعيم الحافظ ذكر له ابن
~~منده، فقال: كان جبلا من الجبال. وقال أحمد بن جعفر الحافظ: كتبت عن أزيد
~~من ألف شيخ، ما فيهم أحفظ من ابن منده. وقال شيخ هراة أبو إسماعيل
~~الأنصاري: أبو عبد الله بن منده سيد أهل زمانه. توفي سنة خمس ms1517 وتسعين
~~وثلاثمائة. PageV06P001
### | • موقفه من المبتدعة:
# روى القاضي أبو الحسين في الطبقات عن محمد بن إسحاق قال: كتبت عن ألف شيخ
~~وسبعمائة شيخ. وقال: طفت الشرق والغرب مرتين، فلم أتقرب إلى كل مذبذب. ولم
~~أسمع من المبتدعين حديثا واحدا. (1)
### | • موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# كتاب التوحيد: وقد ذكر فيه ما يتعلق بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات.
~~وقد طبع ولله الحمد.
### | 2 - 
# الرد على الجهمية: وقد طبع بتحقيق الشيخ علي ناصر.
### | 3 - 
# الرد على اللفظية: ذكره في سير أعلام النبلاء. (2)
### | 4 - 
# السنة، ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة. (3)
### | • موقفه من المرجئة:
# له كتاب الإيمان: ويعتبر من أهم الكتب في هذا الباب وأوسعها وأحسنها، وقد
~~أفاض في الرد على المرجئة والخوارج، وذكر كل ما يتعلق بالإيمان وشعبه. وقد
~~طبع والحمد لله رب العالمين بتحقيق الشيخ علي ناصر، وهو رسالته العلمية في
~~مرحلة الدكتوراه، وقد أورد رحمه الله في مستهل بعض الأبواب كلاما جيدا منه:
~~PageV06P002
# - ذكر ما يدل على أن اسم الإيمان يقع ما ذكر جبريل عليه السلام وأن شهادة
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وحج البيت أصل الإيمان وأساسه وأنها بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة
~~أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من
~~الإيمان.
# قال الله تبارك وتعالى: {* ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
~~الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)}
~~(1) وقال عز وجل: {قد أفلح المؤمنون (1)} (2).اه (3) PageV06P003
# - ذكر معنى الإيمان ومن وصف الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأنها بضع
~~وسبعون شعبة وبيان ذلك من الأثر.
# قال الله عز وجل: {آمن الرسول} (1) معناه صدق الرسول اه. وقوله: {يؤمنون
~~بالغيب} (2) يصدقون اه. وقوله: {لن نؤمن لك} (3) لن نصدقك اه. وقوله: ms1518 {وما
~~أنت بمؤمن} (4) لنا يعني بمصدق لنا اه. ليكسر أول وآخر فأوله الإقرار وآخره
~~إماطة الأذى عن الطريق كما - صلى الله عليه وسلم -.اه
# والعباد يتفاضلون في الإيمان على قدر تعظيم الله في القلوب والإجلال له
~~والمراقبة لله في السر والعلانية، وترك اعتقاد المعاصي فمنها قيل يزيد
~~وينقص. اه وذكر عثمان بن عطاء بن أبي مسلم عن أبيه قال: ضرب مثل الإسلام
~~كمثل بعير؛ فرأسه بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله،
~~والإيمان بما هو كائن من بعد الموت والبعث والحساب والجنة والنار والصلاة
~~والزكاة وصوم رمضان والحج قايمة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، وقد
~~يحمل البعير وهو مجبوب والمجبوب الذي لا سنام له. قال: وقد يحمل البعير
~~الوسق وهو ظالع. اه فإن قطع رأس أو كسرت قايم برك البعير فلم ينهض، وأن
~~الفرائض لا تقبل إلا جميعا، لا يقبل الله منها شيء دون شيء. PageV06P004
# قال: وكان ابن مسعود يقول: لا يقبل نافلة حتى يؤدوا فريضتها. اه (1)
# - ذكر الأخبار الدالة على الفرق بين الإيمان والإسلام ومن قال بهذا القول
~~من أئمة أهل الآثار.
# قال الزهري: الإسلام هي الكلمة، والإيمان العمل. اه روى أحمد بن حنبل عن
~~منصور بن سلمة أن حماد بن زيد كان يفرق بين الإسلام والإيمان؛ فيجعل
~~الإيمان الموطأ والإسلام عاما. يعني: أن معرفة الإيمان عند الله دون خلقه
~~خاص له، والإسلام عام. قال: وكذلك قال الله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)} (2).اه
# وقال عبد الملك الميموني: سألت أحمد بن حنبل أتفرق بين الإيمان والإسلام؟
~~فقال لي: نعم. قلت له: بأي شيء تحتج؟ فقال لي: قال الله عز وجل: {* قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (3). قال: وأقول مؤمن إن شاء
~~الله، وأقول مسلم ولا أستثني. اه وقال بهذا القول جماعة من الصحابة
~~والتابعين؛ منهم عبد الله بن عباس والحسن ومحمد بن سيرين. اه
# وقال أبو جعفر محمد بن علي -ووصف الإسلام ms1519 فدور دائرة واسعة-: فهذا
~~الإيمان، ودور دائرة صغيرة وسط الكبيرة، فإذا زنا وسرق خرج من PageV06P005
# الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله عز وجل. اه
~~وهذا مذهب جماعة من أئمة الآثار. (1)
# - ذكر الأخبار الدالة والبيان الواضح من الكتاب أن الإيمان والإسلام
~~اسمان لمعنى واحد، وأن الإيمان الذي دعا الله العباد إليه وافترضه عليهم هو
~~الإسلام الذي جعله الله دينا وارتضاه لعباده ودعاهم إليه، وهو ضد الكفر
~~الذي سخطه ولم يرضه لعباده.
# فقال الله عز وجل: {ولا يرضى لعباده الكفر} (2) وقال: {ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (3) وقال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} (4) وقال:
~~{أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} (5)، فمدح الله الإسلام
~~بمثل ما مدح به الإيمان، وجعله اسم ثناء وتزكية، وأخبر أن من أسلم فهو على
~~نور من ربه وهدى، وأخبر أنه دينه الذي ارتضاه، ألا ترى أن أنبياء الله
~~ورسله رغبوا فيه إليه وسألوه إياه، فقال إبراهيم خليل الرحمن - صلى الله
~~عليه وسلم - وإسماعيل - صلى الله عليه وسلم - سألا فقالا: {واجعلنا
~~PageV06P006
# مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} (1) وقال يوسف عليه السلام: {توفني
~~مسلما وألحقني بالصالحين (101)} (2) وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه} (3) وقال: {إن الدين عند الله الإسلام} (4) وقال عز وجل: {ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب} إلى قوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (5)
~~وقال: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا}
~~(6) وقال في موضع: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم}
~~إلى قوله: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} (7)
# فحكم الله عز وجل بأن من أسلم فقد اهتدى، ومن آمن فقد اهتدى، فسوى
~~بينهما. وقال في موضع آخر: {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69)} (8)
~~وقال في قصة لوط: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها
~~PageV06P007
# غير بيت من المسلمين (36)} (1) وقال: {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه
~~الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53)} (2) وقال: {إن تسمع ms1520 إلا من يؤمن
~~بآياتنا فهم مسلمون (53)} (3) فدل ذلك على أن من آمن فهو مسلم، وأن من
~~استحق أحد الاسمين استحق الآخر إذا عمل بالطاعات التي آمن بها، فإذا ترك
~~منها شيئا مقرا بوجوبها كان غير مستكمل، فإن جحد منها شيئا كان خارجا من
~~جملة الإيمان والإسلام، وهذا قول من جعل الإسلام على ضربين: إسلام يقين
~~وطاعة، وإسلام استسلام من القتل والسبي، قال الله عز وجل: {* قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}. (4)
# - ذكر ما يدل على أن الإيمان هو الطاعات كلها، وأن الله سمى الصلاة في
~~كتابه إيمانا. قال الله عز وجل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (5).
# قال أهل التأويل: صلاتكم إلى القبلة الأولى وتصديقكم نبيكم - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV06P008
# واتباعه إلى القبلة الأخرى، أي ليعطيكم أجرهما جميعا. {إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم (65)} (1) قاله علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما. اه وقال عز وجل: {ومن يكفر بالإيمان} (2) يعني بما أمر الله أن يؤمن
~~به من الطاعات التي سماها على لسان جبريل عليه السلام إيمانا وإسلاما،
~~وكذلك من يكفر بمحمد أو بالصلاة أو بالصوم فقد حبط عمله. اه وما فسره على
~~لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - لوفد عبد قيس (3) فقال: «أتدرون ما
~~الإيمان؟ ثم فسره فقال: شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وحج البيت».اه وقال محمد بن نصر: الإيمان هاهنا عبادة العابدين لله؛
~~قال الله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5)} (4).اه وقال: {فاعبد
~~الله مخلصا له الدين (2)} (5) فالمؤمن هو العابد لله، والعبادة لله هو فعله
~~وهو الإيمان، والخالق هو المعبود الذي خلق المؤمن وعبادته وكل شيء منه،
~~فالخالق بصفاته الكاملة خالق غير مخلوق ولا شيء منه مخلوق. والعباد بصفاتهم
~~وأفعالهم وكل شيء منهم مخلوقون ... وقال عز وجل: {إننا PageV06P009
# سمعنا مناديا ينادي للإيمان} (1) قال بعض أهل التأويل: يعني القرآن. قال:
~~وإنما أراد ms1521 أن المنادي هو القرآن ليس يعني أن الإيمان هو القرآن، يعنون
~~أنهم سمعوا القرآن يدعو إلى الإيمان فآمنا، فالله هو الداعي إلى الإيمان
~~بكلامه، وهو القرآن.
# فالله الخالق وكلامه صفة له دعا الناس بكلامه إلى الإيمان؛ أي دعاهم إلى
~~أن يؤمنوا بربهم. اه فهذا تأويل ما تقدم، لأن مذهب أهل العلم أن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص. اه (2)
# ذكر اختلاف أقاويل الناس في الإيمان ما هو؟
# فقالت طائفة من المرجئة: الإيمان فعل القلب دون اللسان. وقالت طائفة
~~منهم: الإيمان فعل اللسان دون القلب، وهم أهل الغلو في الإرجاء. اه وقال
~~جمهور أهل الإرجاء: الإيمان هو فعل القلب واللسان جميعا. اه وقالت الخوارج:
~~الإيمان فعل الطاعات المفترضة كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح. اه وقال
~~آخرون: الإيمان فعل القلب واللسان مع اجتناب الكبائر. اه وقال أهل الجماعة:
~~الإيمان هو الطاعات كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح غير أن له أصلا
~~وفرعا؛ فأصله المعرفة بالله والتصديق له وبه وبما جاء من عنده بالقلب
~~واللسان، مع الخضوع له والحب له والخوف منه، والتعظيم له مع ترك التكبر
~~والاستنكاف والمعاندة. فإذا أتى بهذا الأصل فقد دخل في الإيمان، ولزمه اسمه
~~وأحكامه، ولا يكون مستكملا له حتى يأتي بفرعه وفرعه المفترض عليه أو
~~الفرائض، واجتناب المحارم. وقد PageV06P010
# جاء الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الإيمان بضع وسبعون
~~-أو ستون- شعبة أفضلها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق، والحياء شعبة من الإيمان» (1) فجعل الإيمان شعبا بعضها باللسان
~~والشفتين، وبعضها بالقلب، وبعضها بسائر الجوارح. اه فشهادة أن لا إله إلا
~~الله فعل اللسان تقول: شهدت أشهد شهادة. اه والشهادة فعله بالقلب واللسان
~~لا اختلاف بين المسلمين في ذلك، والحياء في القلب، وإماطة الأذى عن الطريق
~~فعل سائر الجوارح. اه (2)
# - ذكر المثل الذي ضربه الله والنبي - صلى الله عليه وسلم - للمؤمن
~~والإيمان.
# قال الله عز وجل: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها ms1522 كل حين بإذن ربها} (3) فضربها مثلا
~~لكلمة الإيمان، وجعل لها أصلا وفرعا وثمرا تؤتيه كل حين، فسأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أصحابه عن معنى هذا المثل من الله فوقعوا في شجر البوادي،
~~فقال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هي النخلة» (4). ثم فسر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الإيمان بسنته إذ فهم عن الله مثله: فأخبر أن الإيمان ذو شعب؛ أعلاها شهادة
~~أن لا إله إلا الله، فجعل أصله الإقرار بالقلب واللسان، وجعل شعبه الأعمال.
~~فالذي سمى الإيمان PageV06P011
# التصديق، هو الذي أخبر أن الإيمان ذو شعب؛ فمن لم يسم الأعمال شعبا من
~~الإيمان كما سماها النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويجعل له أصلا وشعبا كما
~~جعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما ضرب الله المثل به كان مخالفا له،
~~وليس لأحد أن يفرق بين صفات النبي - صلى الله عليه وسلم - للإيمان فيؤمن
~~ببعضها ويكفر ببعضها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سأله جبريل
~~عليه السلام عن الإيمان بدأ بالشهادة، وقال لوفد عبد قيس: «أتدرون ما
~~الإيمان؟» فبدأ بالشهادة -وهي الكلمة- أصل الإيمان، والشاهد بلا إله إلا
~~الله هو المصدق المقر بقلبه يشهد بها لله بقلبه ولسانه، يبتدئ بشهادة قلبه
~~والإقرار به، ثم يثني بالشهادة بلسانه والإقرار به بنية صادقة يرجع بها إلى
~~قلب مخلص، فذلك المؤمن المسلم ليس كما شهد به المنافقون إذ قالوا: {نشهد
~~إنك لرسول الله} (1)
# قال الله: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1)} فلم يكذب قولهم، ولكن
~~كذبهم من قلوبهم فقال: {والله يعلم إنك لرسوله} كما قالوا، ثم قال: {والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون (1)} فكذبهم؛ لأنهم قالوا بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم. فالإسلام الحقيقي ما تقدم وصفه؛ وهو الإيمان والإسلام الذي احتجز
~~به المنافقون من القتل والسبي هو الاستسلام، وبالله التوفيق. اه (2)
~~PageV06P012
# - ذكر الأبواب والشعب التي قالها النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها
~~الإيمان، وأنها قول باللسان ومعرفة بالقلب وعمل بالأركان، التي علمهن جبريل
~~عليه السلام الصحابة وكذلك روي ms1523 عنه من رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وبين المصطفى مجملها.
# فمن أفعال القلوب: النيات والإرادات، والعلم والمعرفة بالله وبما أمر به،
~~والاعتراف له والتصديق به وبما جاء من عنده، والخضوع له ولأمره، والإجلال
~~والرغبة إليه والرهبة منه، والخوف والرجاء والحب له ولما جاء من عنده،
~~والحب والبغض فيه، والتوكل والصبر والرضاء، والرحمة والحياء،، والنصيحة لله
~~ولرسوله ولكتابه، وإخلاص الأعمال كلها مع سائر أعمال القلب. اه
# ومن أفعال اللسان: الإقرار بالله وبما جاء من عنده، والشهادة لله
~~بالتوحيد، ولرسوله بالرسالة ولجميع الأنبياء والرسل، ثم التسبيح والتكبير،
~~والتحميد والتهليل، والثناء على الله والصلاة على رسوله، والدعاء وسائر
~~الذكر. اه
# ثم أفعال سائر الجوارح: من الطاعات والواجبات التي بني عليها الإسلام؛
~~أولها: إتمام الطهارات كما أمر الله عز وجل، ثم الصلوات الخمس، وصوم شهر
~~رمضان، والزكاة على ما بينه الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ثم حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا. وترك الصلاة كفر، وكذلك جحود الصوم والزكاة والحج،
~~والجهاد فرض على كفاية مع البر والفاجر. وسائر الأعمال التطوع التي يستحق
~~بفعلها اسم زيادة الإيمان، والأفعال المنهي عنها التي بفعلها
# PageV06P013
# يستحق نقصان الإيمان. اه (1)
### | بديع الزمان الهمذاني (398 ه)
### | • موقفه من الرافضة:
# قال ياقوت في معجم الأدباء (2): قال البديع يمدح الصحابة ويهجو الخوارزمي
~~(3) ويجيبه عن قصيدة رويت له في الطعن عليهم:
# وكلني بالهم والكآبه ... طعانة لعانة سبابه
# للسلف الصالح والصحابه ... أساء سمعا فأساء جابه
# تأملوا يا كبراء الشيعه ... لعشرة الإسلام والشريعه
# أتستحل هذه الوقيعه ... في بيع الكفر وأهل البيعه
# فكيف من صدق بالرساله ... وقام للدين بكل آله
# وأحرز الله يد العقي له ... ذلكم الصديق لا محاله
# إمام من أجمع في السقيفه ... قطعا عليه أنه الخليفه
# ناهيك من آثاره الشريفه ... في رده كيد بني حنيفه
# سل الجبال الشم والبحارا ... وسائل المنبر والمنارا
# واستعلم الآفاق والأقطار ... من أظهر الدين بها شعارا PageV06P014
# ثم سل الفرس وبيت النار ... من الذي فل شبا الكفار
# هل هذه البيض من الآثار ... إلا لثاني المصطفى في الغار
# وسائل ms1524 الإسلام من قواه ... وقال إذ لم تقل الأفواه
# واستنجز الوعد فأومى الله ... من قام لما قعدوا إلا هو
# ثاني النبي في سني الولاده ... ثانيه في الغارة بعد العاده
# ثانيه في الدعوة والشهاده ... ثانيه في القبر بلا وساده
# ثانيه في منزلة الزعامه ... نبوة أفضت إلى إمامه
# إلى أن قال:
# ويلك لم تنبح يا كلب القمر؟ ... ما لك يا مأمون تغتاب عمر
# سيد من صام وحج واعتمر ... صرح بإلحادك لا تمش الخمر
# يا من هجا الصديق والفاروقا ... كيما يقيم عند قوم سوقا
# نفخت يا طبل علينا بوقا ... فما لك اليوم كذا موهوقا
# إنك في الطعن على الشيخين ... والقدح في السيد ذي النورين
# لواهن الظهر سخين العين ... معترض للحين بعد الحين
# هلا نهتك الوجنة الموشومه ... عن مشترى الخلد ببئر رومه
# كفى من الغيبة أدنى شمه ... من استجاز القدح في الأئمه
# ولم يعظم أمناء الأمه ... فلا تلوموه ولوموا أمه
# ما لك يا نذل وللزكيه ... عائشة الراضية المرضيه
# يا ساقط الغيرة والحميه ... ألم تكن للمصطفى حظيه
# PageV06P015
### | محمد بن أبي زمنين (1) (399 ه)
# الإمام القدوة، الزاهد، أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد،
~~المري الأندلسي، الألبيري، شيخ قرطبة، ومن المفاخر الغرناطية، ولد في أول
~~سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. كان راسخا في العلم مفننا في الآداب، مقتفيا
~~لآثار السلف، صاحب عبادة وإنابة وتقوى، وكان عارفا بمذهب مالك، بصيرا به.
~~وكان صاحب جد وإخلاص، ومجانبة للأمراء، وكان من حملة الحجة. سمع من وهب بن
~~مسرة وأحمد بن المطرف وأحمد بن الشامة وتفقه بإسحاق بن إبراهيم الطليطلي.
~~وروى عنه أبو عمرو الداني وأبو عمر ابن الحذاء، وجماعة. توفي سنة تسع
~~وتسعين وثلاثمائة.
### | • موقفه من المبتدعة:
# آثاره في العقيدة السلفية:
### | 1 - 
# 'أصول السنة': وقد نقل منه شيخ الإسلام في كثير من فتاواه. وهو مطبوع
~~متداول.
### | 2 - 
# تفسير القرآن: مخطوط في القرويين (2) اختصره من تفسير يحيى بن سلام
~~التيمي ذكره الذهبي في السير (3) وهو في الأعلام (4).
# ومن أقواله الطيبة في ذمه للبدعة وثنائه على السنة ما جاء ms1525 في أصول السنة:
~~PageV06P016
# - باب في الحض على لزوم السنة واتباع الأئمة:
# اعلم رحمك الله أن السنة دليل القرآن، وأنها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ
~~بالعقول، وإنما هي في الاتباع للأئمة ولما مشى عليه جمهور هذه الأمة، وقد
~~ذكر الله عز وجل أقواما أحسن الثناء عليهم فقال: {فبشر عباد (17) الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب (18)} (1)، وأمر عباده فقال: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (2).اه
~~(3)
# - وقال: ولم يزل أهل السنة يعيبون أهل الأهواء المضلة، وينهون عن
~~مجالستهم ويخوفون فتنتهم، ويخبرون بخلاقهم، ولا يرون ذلك غيبة لهم ولا طعنا
~~عليهم. (4)
### | • موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله: ومن قول أهل السنة أن يعتقد المرء المحبة لأصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأن ينشر محاسنهم وفضائلهم، ويمسك عن الخوض فيما
~~دار بينهم. وقد أثنى الله عز وجل في غير موضع من كتابه ثناء أوجب التشريف
~~إليهم PageV06P017
# بمحبتهم والدعاء لهم فقال: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم} (1) وقال: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} إلى قوله: {فأولئك هم المفلحون (9)}
~~(2).اه (3)
### | • موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله في أصول السنة: ومن قول أهل السنة: إن القرآن كلام الله
~~وتنزيله، ليس بخالق ولا مخلوق، منه تبارك وتعالى بدأ، وإليه يعود. (4)
# وقال: ومن قول أهل السنة: إن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو
~~والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء، كما أخبر عن نفسه في
~~قوله: {الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى (6)} (5) وفي قوله: {ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها} (6) فسبحان من
~~بعد فلا يرى، وقرب PageV06P018
# بعلمه وقدرته فسمع النجوى. (1)
# وقال: ومن قول أهل السنة: إن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا، ms1526 ويؤمنون
~~بذلك من غير أن يحدوا فيه حدا. (2)
# وقال: ومن قول أهل السنة: إن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة، وإنه يحتجب
~~عن الكفار والمشركين فلا يرونه، وقال عز وجل: {* للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} (3) وقال: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} (4) وقال:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)} (5) فسبحان من {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)} (6).اه (7)
# - وقال: وأهل السنة يؤمنون بالميزان يوم القيامة وقال عز وجل: {فأما من
~~ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه
~~هاوية (9)} (8) وقال: {ونضع الموازين PageV06P019
# القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} (1).اه (2)
### | • موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: وأهل السنة يؤمنون بأن الله عز وجل يدخل ناسا الجنة من
~~أهل التوحيد بعدما مستهم النار برحمته تبارك وتعالى اسمه، وبشفاعة
~~الشافعين. (3)
# - وقال: وأهل السنة لا يحجبون الاستغفار عن أحد من أهل القبلة، ولا يرون
~~أن تترك الصلاة على من مات منهم وإن كان من أهل الإسراف على نفسه، وقال عز
~~وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}
~~(4).اه (5)
### | • موقفه من المرجئة:
# - قال: ومن قول أهل السنة: إن الإيمان إخلاص لله بالقلوب، وشهادة
~~بالألسنة، وعمل بالجوارح، على نية حسنة وإصابة السنة. قال عز وجل: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15)} (6) PageV06P020
# وقال: {* إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله} (1) ثم وصفهم بأعمالهم فقال: {التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون} -وهم الصائمون- {الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112)}
~~(2) وقال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (3) وقال:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (4) قال محمد: والإيمان بالله
~~هو باللسان والقلب وتصديق ذلك العمل. فالقول والعمل قرينان لا يقوم أحدهما
~~إلا بصاحبه. (5)
# - وقال: ومن قول أهل السنة: إن الإيمان درجات ومنازل يتم ويزيد ms1527 وينقص،
~~ولولا ذلك استوى الناس فيه، ولم يكن للسابق فضل على المسبوق. PageV06P021
# وبرحمة الله وبتمام الإيمان يدخل المؤمنون الجنة، وبالزيادة فيه يتفاضلون
~~في الدرجات {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~(21)} (1) ومثل هذا في القرآن كثير. (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال محمد بن عبد الله: ومن قول أهل السنة: إن المقادير كلها خيرها وشرها
~~حلوها ومرها من الله عز وجل، فإنه خلق الخلق وقد علم ما يعملون وما إليه
~~يصيرون، فلا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، وقال تبارك وتعالى وهو أصدق
~~القائلين: {ألا له الخلق والأمر} (3)، وقال: {وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~(38)} (4)، وقال: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (5)، وقال: {قل لن يصيبنا إلا
~~ما كتب الله لنا} (6)، وقال: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (7)، وقال:
~~{واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} (8)، PageV06P022
# وقال: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون (96)} (1)، وقال: {ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها} (2)، وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي
~~من يضل} (3) مثل هذا في القرآن كثير.
# وساق رحمه الله نصوصا في الرد على القدرية. (4)
### | موقف السلف من ابن يونس المنجم (399 ه)
# بيان ضلاله:
# قال الذهبي: المنجم الكبير، مصنف 'الزيج الحاكمي'، أبو الحسن علي ابن
~~محدث مصر أبي سعيد عبد الرحمن بن الفقيه أحمد بن شيخ الإسلام يونس ابن عبد
~~الأعلى الصدفي المصري. وأهل التنجيم يخضعون لفضيلة هذا التأليف. وله نظم
~~رائق. لبس مرة ثياب النساء، وضرب بالعود، وبخر، ورقب الزهرة، وكان يلبس تحت
~~العمامة طرطورا، كالبدو، وله إصابات عجيبة تضل الجهلة. وقد عدله القاضي
~~محمد بن النعمان وقبله، فلا حول ولا قوة إلا بالله. (5) PageV06P023
# وقال في الميزان (1): لا يحل الأخذ عنه؛ فإنه منجم ساحر.
### | موقف السلف من أبي حيان التوحيدي (في حدود 400 ه)
# بيان زندقته:
# لم يتمالك ابن السبكي أعصابه في ترجمة أبي حيان، فشن حملة على الإمام
~~الذهبي لطعنه وتشنيعه على هذا الزنديق، مع أن الذهبي مسبوق بأئمة فحول
~~ذكروا زندقة هذا الضال. ومن أشهرهم ابن ms1528 الجوزي، وابن بابي في الخريدة
~~والفريدة وغيرهما ولكن على عادته يتخبط تخبط الحاقد الذي يشتعل نارا حتى
~~أدت به الوقاحة إلى التجرؤ بالقول بأن علماء الحديث كانوا أشاعرة. وهذا من
~~البهتان والكذب. وما أثبتناه في هذا البحث المبارك يبين أن لا علاقة لهم
~~بالأشعرية، بل المحدثون حاربوا الأشعرية في وقتها المبكر، وما نحن
~~بالبعيدين عن قصة أبي الحسن مع البربهاري (2)، وسيمر بنا إن شاء الله فحول
~~تصدوا لها تصديا.
# قال الذهبي رحمه الله: الضال الملحد أبو حيان علي بن محمد بن العباس،
~~البغدادي الصوفي، صاحب التصانيف الأدبية والفلسفية، ويقال: كان من أعيان
~~الشافعية.
# قال ابن بابي في كتاب الخريدة والفريدة: كان أبو حيان هذا كذابا،
~~PageV06P024
# قليل الدين والورع عن القذف والمجاهرة بالبهتان، تعرض لأمور جسام من
~~القدح في الشريعة، والقول بالتعطيل، ولقد وقف سيدنا الوزير الصاحب كافي
~~الكفاة على بعض ما كان يدغل ويخفيه من سوء الاعتقاد. فطلبه ليقتله فهرب
~~والتجأ إلى أعدائه ونفق عليهم تزخرفه وإفكه. ثم عثروا منه على قبيح دخلته
~~وسوء عقيدته وما يبطنه من الإلحاد ويرومه في الإسلام من الفساد، وما يلصقه
~~بأعلام الصحابة من القبائح، ويضيفه إلى السلف الصالح من القبائح. فطلبه
~~الوزير المهلبي فاستتر منه، ومات في الاستتار، وأراح الله. ولم يؤثر عنه
~~إلا مثلبة أو مخزية.
# وقال أبو الفرج بن الجوزي: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي وأبو حيان
~~التوحيدي وأبو العلاء المعري، وأشدهم على الإسلام هو أبو حيان، لأنهما صرحا
~~وهو مجمج ولم يصرح. (1)
# وفيها عنه قال: أناس مضوا تحت التوهم، وظنوا أن الحق معهم وكان الحق
~~وراءهم.
# قال الذهبي: أنت حامل لوائهم. (2)
### | شداد بن إبراهيم (3) (401 ه)
# أبو نجيب الملقب بالطاهر الجزري، شاعر من شعراء عضد الدولة بن بويه.
~~PageV06P025
# كان دقيق الشعر لطيف الأسلوب عالي السن. توفي سنة إحدى وأربعمائة.
### | موقفه من الصوفية:
# قال:
# أيا جيل التصوف شر جيل ... لقد جئتم بأمر مستحيل
# أفي القرآن قال لكم إلهي ... كلوا مثل البهائم وارقصوا لي (1)
### | ابن السوسنجردي (2) (402 ه)
# أحمد بن عبد الله بن ms1529 الخضر بن مسرور، أبو الحسين المعدل المعروف بابن
~~السوسنجردي. سمع محمد بن عمرو الرزاز وأبا عمرو بن السماك، وأحمد بن سلمان
~~وغيرهم، وكتب الناس عنه بانتخاب محمد بن أبي الفوارس، قال الخطيب: وكان ثقة
~~مأمونا دينا مستورا حسن الاعتقاد شديدا في السنة. توفي في رجب سنة اثنتين
~~وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في طبقات الحنابلة عنه: أنه اجتاز يوما في سوق الكرخ. فسمع سب بعض
~~الصحابة، فجعل على نفسه أن لا يمشي قط في الكرخ. (3) PageV06P026
### | الهرواني (1) (402 ه)
# محمد بن عبد الله بن الحسين أبو عبد الله الإمام العلامة شيخ الحنفية
~~القاضي، الجحفي المعروف بالهرواني، تلا لعاصم على أبي العباس محمد بن الحسن
~~وسمع من محمد بن القاسم المحاربي، وعلي بن محمد بن هارون ومحمد ابن جعفر بن
~~رياح الأشجعي. قرأ عليه أبو علي غلام الهراس، وحدث عنه أبو محمد يحيى بن
~~محمد بن الحسن، وأبو الفرج محمد بن أحمد بن علان، ومحمد بن الحسن بن
~~المنثور الجهني وآخرون. قال الخطيب: قال لي العتيقي: ما رأيت بالكوفة مثل
~~القاضي الهرواني. وقال: كان ثقة حدث ببغداد، وكان من عاصره يقول: لم يكن
~~بالكوفة من زمن ابن مسعود إلى وقته أحد أفقه منه. توفي في رجب سنة اثنتين
~~وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# من آثاره السلفية: 'الرد على الجهمية'. (2)
### | إبراهيم بن محمد بن حسين (3) (402 ه)
# الإمام إبراهيم بن محمد بن حسين أبو إسحاق الأموي الطليطلي. سمع بطليطلة
~~ثم رحل إلى قرطبة ثم إلى سائر بلاد الأندلس، ثم رحل إلى المشرق،
~~PageV06P027
# فسمع بمصر والحجاز. كان زاهدا فاضلا ناسكا صواما قواما ورعا، كثير
~~التلاوة غلب عليه علم الحديث ومعرفة طرقه. توفي سنة اثنتين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في تاريخ الإسلام: وكان سنيا نافرا للمبتدعة، هاجرا لهم. (1)
### | ابن الباقلاني (2) (403 ه)
# القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الأشعري صاحب التصانيف. سمع أبا بكر
~~القطيعي وأبا محمد بن ماسي وطائفة. حدث عنه الحافظ أبو ذر الهروي وأبو جعفر
~~السمنافي وغيرهم. وكان ثقة إماما بارعا، صنف ms1530 في الرد على الرافضة
~~والمعتزلة، والخوارج والجهمية والكرامية. وكان يلقب بسيف السنة ولسان
~~الأمة، وإليه انتهت رئاسة المالكية في وقته، وكان له بجامع البصرة حلقة
~~عظيمة.
# قال أبو بكر الخوارزمي: كل مصنف ببغداد إنما ينقل من كتب الناس سوى
~~القاضي أبي بكر فإنما صدره يحوي علمه وعلم الناس.
# وقال أبو محمد البافي: لو أوصى رجل بثلث ماله لأفصح الناس لوجب أن يدفع
~~إلى أبي بكر الأشعري.
# وكانت له مناظرات أفحم فيها النصارى. مات في ذي القعدة سنة ثلاث
~~وأربعمائة وصلى عليه ابنه حسن، وكانت جنازته مشهودة، وكان PageV06P028
# سيفا على المعتزلة والرافضة والمشبهة، وغالب قواعده على السنة.
### | موقفه من المشركين:
# - قال شيخ الإسلام: وقد صنف المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم (يعني
~~الملاحدة) كتبا كبارا وصغارا وجاهدوهم باللسان واليد إذ كانوا بذلك أحق من
~~اليهود والنصارى. ولو لم يكن إلا كتاب 'كشف الأسرار وهتك الأستار' للقاضي
~~أبي بكر محمد بن الطيب (1) ... وذكر كتبا أخرى.
# - وقال أيضا: ولهذا كان مناظرة كثيرة من المسلمين للنصارى من هذا الباب
~~كالحكاية المعروفة عن القاضي أبي بكر بن الطيب لما أرسله المسلمون إلى ملك
~~النصارى بالقسطنطينية، فإنهم عظموه وعرف النصارى قدره، فخافوا أن لا يسجد
~~للملك إذا دخل، فأدخلوه من باب صغير ليدخل منحنيا، ففطن لمكرهم فدخل
~~مستدبرا متلقيا لهم بعجزه، ففعل نقيض ما قصدوه. ولما جلس وكلموه أراد بعضهم
~~القدح في المسلمين، فقال له: ما قيل في عائشة امرأة نبيكم؟ يريد إظهار قول
~~الإفك الذي يقوله من يقوله من الرافضة أيضا، فقال القاضي: ثنتان قدح فيهما
~~ورميتا بالزنا إفكا وكذبا: مريم وعائشة، فأما مريم فجاءت بالولد تحمله من
~~غير زوج، وأما عائشة فلم تأت بولد مع أنه كان لها زوج، فأبهت النصارى. وكان
~~مضمون كلامه أن ظهور براءة عائشة أعظم من ظهور براءة مريم، وأن الشبهة إلى
~~مريم أقرب منها إلى عائشة، فإذا كان مع هذا قد ثبت كذب القادحين في مريم،
~~فثبوت PageV06P029
# كذب القادحين في عائشة أولى. (1)
# - وفيه عنه: قال القاضي أبو بكر بن ms1531 الطيب: قد اتفق جميع الباطنية، وكل
~~مصنف لكتاب ورسالة منهم، في ترتيب الدعوة المضلة، على أن من سبيل الداعي
~~إلى دينهم ورجسهم، المجانب لجميع أديان الرسل والشرائع أن يجيب الداعي إليه
~~الناس بما يبين وما يظهر له من أحوالهم ومذاهبهم، وقالوا لكل داع لهم إلى
~~ضلالتهم ما أنا حاك لألفاظهم وصيغة قولهم، بغير زيادة ولا نقصان، ليعلم
~~بذلك كفرهم وعنادهم لسائر الرسل والملل، فقالوا للداعي: يجب عليك إذا وجدت
~~من تدعوه مسلما: أن تجعل التشيع عنده دينك وشعارك، واجعل المدخل عليه من
~~جهة ظلم السلف، وقتلهم الحسين، وسبيهم نساءه وذريته، والتبري من تيم وعدي،
~~ومن بني أمية وبني العباس، وأن تكون قائلا بالتشبيه والتجسيم، والبدء،
~~والتناسخ، والرجعة، والغلو، وأن عليا إله يعلم الغيب، مفوض إليه خلق
~~العالم، وما أشبه ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم، فإنهم أسرع إلى إجابتك بهذا
~~الناموس، حتى تتمكن منهم مما تحتاج إليه أنت ومن بعدك، ممن تثق به من
~~أصحابك، فترقيهم إلى حقائق الأشياء حالا فحالا، ولا تجعل كما جعل المسيح
~~ناموسه في زور موسى القول بالتوراة وحفظ السبت، ثم عجل وخرج عن الحد، وكان
~~له ما كان، يعني من قتلهم له، بعد تكذيبهم إياه، وردهم عليه، وتفرقهم عنه.
~~فإذا آنست من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة ورشدا، أوقفته على مثالب علي
~~وولده، وعرفته حقيقة الحق لمن هو، وفيمن هو، وباطل بطلان كل ما عليه أهل
~~ملة PageV06P030
# محمد - صلى الله عليه وسلم - وغيره من الرسل، ومن وجدته صابئا فأدخله
~~مداخله بالأشانيع وتعظيم الكواكب، فإن ذلك ديننا وجل مذهبنا في أول أمرنا،
~~وأمرهم من جهة الأشانيع يقرب عليك أمره جدا.
# ومن وجدته مجوسيا اتفقت معه في الأصل، في الدرجة الرابعة، من تعظيم النار
~~والنور، والشمس والقمر، واتل عليهم أمر السابق، وأنه نهر من الذي يعرفونه،
~~وثالثه المكنون من ظنه الجيد والظلمة المكتوبة، فإنهم مع الصابئين أقرب
~~الأمم إلينا، وأولاهم بنا، لولا يسير صحفوه بجهلهم به "قالوا" وإن ظفرت
~~بيهودي فادخل عليه من جهة انتظار المسيح، وأنه المهدي ms1532 الذي ينتظره المسلمون
~~بعينه، وعظم السبت عندهم، وتقرب إليهم بذلك، وأعلمهم أنه مثل يدل على
~~ممثول، وأن ممثوله يدل على السابع المنتظر، يعنون محمد بن إسماعيل بن جعفر،
~~وأنه دوره، وأنه هو المسيح، وهو المهدي، وعند معرفته تكون الراحة من
~~الأعمال، وترك التكليفات، كما أمروا بالراحة يوم السبت، وأن راحة السبت هو
~~دلالة على الراحة من التكليف والعبادات في دور السابع المنتظر، وتقرب من
~~قلوبهم بالطعن على النصارى والمسلمين الجهال الحيارى، الذين يزعمون أن عيسى
~~لم يولد ولا أب له، وقو في نفوسهم أن يوسف النجار أبوه، وأن مريم أمه، وأن
~~يوسف النجار كان ينال منها ما ينال الرجال من النساء، وما شاكل ذلك، فإنهم
~~لن يلبثوا أن يتبعوك. "قال" وإن وجدت المدعى نصرانيا، فادخل عليه بالطعن
~~على اليهود والمسلمين جميعا، وصحة قولهم في الثالوث، وأن الأب والابن وروح
~~القدس صحيح، وعظم الصليب عندهم، وعرفهم تأويله. وإن وجدته مثانيا فإن
~~المثانية تحرك الذي منه يعترف، فداخلهم بالممازجة في
# PageV06P031
# الباب السادس في الدرجة السادسة من حدود البلاغ، التي يصفها من بعد،
~~وامتزج بالنور وبالظلام، فإنك تملكهم بذلك. وإذا آنست من بعضهم رشدا فاكشف
~~له الغطاء. ومتى وقع إليك فيلسوف فقد علمت أن الفلاسفة هم العمدة لنا. وقد
~~أجمعنا نحن وهم على إبطال نواميس الأنبياء، وعلى القول بقدم العالم، لولا
~~ما يخالفنا بعضهم من أن للعالم مدبرا لا يعرفونه. فإن وقع الاتفاق منهم على
~~أنه لا مدبر للعالم، فقد زالت الشبهة بيننا وبينهم.
# وإذا وقع لك ثنوي منهم فبخ بخ، قد ظفرت يداك بمن يقل معه تعبك، والمدخل
~~عليه بإبطال التوحيد، والقول بالسابق والتالي، ورتب له ذلك على ما هو مرسوم
~~لك في أول درجة البلاغ وثانيه وثالثه. وسنصنف لك عنهم من بعد واتخذ غليظ
~~العهود، وتوكيد الأيمان، وشدة المواثيق جنة لك وحصنا، ولا تهجم على مستجيبك
~~بالأشياء الكبار التي يستبشعونها حتى ترقيهم إلى أعلى المراتب: حالا فحالا،
~~وتدرجهم درجة درجة، على ما سنبينه من بعد، وقف بكل فريق حيث احتمالهم،
~~فواحد ms1533 لا تزيده على التشيع والائتمام بمحمد بن إسماعيل، وأنه حي، لا تجاوز
~~به هذا الحد، لا سيما إن كان مثله ممن يكثر به وبموضع اسمه، وأظهر له
~~العفاف عن الدرهم والدينار، وخفف عليه وطأتك مرة بصلاة السبعين، وحذره
~~الكذب والزنا واللواط وشرب النبيذ، وعليك في أمره بالرفق والمداراة له
~~والتودد، وتصبر له: إن كان هواه متبعا لك تحظ عنده، ويكون لك عونا على
~~دهرك، وعلى من لعله يعاديك من أهل الملل، ولا تأمن أن يتغير عليك بعض
~~أصحابك، ولا تخرجه عن عبادة إلهه، والتدين بشريعة محمد نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - والقول بإمامة علي وبنيه إلى محمد بن إسماعيل، وأقم له
# PageV06P032
# دلائل الأسابيع فقط، ودقه بالصوم والصلاة دقا وشدة الاجتهاد، فإنك يومئذ
~~إن أومأت إلى كريمته، فضلا عن ماله، لم يمنعك، وإن أدركته الوفاة فوض إليك
~~ما خلفه، وورثك إياه، ولم ير في العالم من هو أوثق منك، وآخر ترقيه إلى نسخ
~~شريعة محمد، وأن السابع هو الخاتم للرسل، وأنه ينطق كما ينطقون، ويأتي بأمر
~~جديد، وأن محمدا صاحب الدور السادس، وأن عليا لم يكن إماما، وإنما كان سوسا
~~لمحمد، وحسن القول فيه، وإلا سياسية، فإن هذا باب كبير، وعمل عظيم، منه
~~ترقى إلى ما هو أعظم منه، وأكبر منه، ويعينك على زوال ما جاء به من قبلك،
~~من وجوب زوال النبوات، على المنهاج الذي هو عليه، وإياك أن ترتفع من هذا
~~الباب، إلا إلى من تقدر فيه النجابة، وآخر ترقيه من هذا إلى
# معرفة القرآن ومؤلفه وسببه، وإياك أن تغتر بكثير ممن يبلغ معك إلى هذه
~~المنزلة، فترقيه إلى غيرها: ألا يغلطون المؤانسة والمدارسة، واستحكام الثقة
~~به، فإن ذلك يكون لك عونا على تعطيل النبوات، والكتب التي يدعونها منزلة من
~~عند الله، وآخر ترقيه إلى إعلامه أن القائم قد مات، وأنه يقوم روحانيا، وأن
~~الخلق يرجعون إليه بصور روحانية، تفصل بين العباد بأمر الله عز وجل،
~~ويستصفي المؤمنين من الكافرين بصور روحانية، فإن ذلك يكون أيضا عونا لك عند ms1534
~~إبلاغه إلى إبطال المعاد الذي يزعمونه، والنشور من القبر. وآخر ترقيه من
~~هذا إلى إبطال أمر الملائكة في السماء، والجن في الأرض، وأنه كان قبل آدم
~~بشر كثير، وتقيم على ذلك الدلائل المرسومة في كتبنا، فإن ذلك مما يعينك وقت
~~بلاغه على تسهيل التعطيل للوحي، والإرسال إلى البشر بملائكة، والرجوع إلى
~~الحق والقول بقدم العالم.
# PageV06P033
# وآخر ترقيه إلى أوائل درجة التوحيد، وتدخل عليه بما تضمنه كتابهم المترجم
~~بكتاب 'الدرس الشافي للنفس' من أنه لا إله ولا صفة ولا موصوف، فإن ذلك
~~يعينك على القول بالإلهية لمستحقها عند البلاغ"، وإلى ذلك يعنون بهذا أن كل
~~داع منهم يترقى درجة درجة، إلى أن يصير إماما ناطقا، ثم ينقلب إلها
~~روحانيا، على ما سنشرح قولهم فيه من بعد. قالوا: "ومن بلغته إلى هذه
~~المنزلة فعرفه حسب ما عرفناك من حقيقة أمر الإمام، وأن إسماعيل وأباه محمدا
~~كانا من نوابه، ففي ذلك عون لك على إبطال إمامة علي وولده عند البلاغ،
~~والرجوع إلى القول بالحق". ثم لا يزال كذلك شيئا فشيئا حتى يبلغ الغاية
~~القصوى على تدريج يصفه عنهم فيما بعد. قال القاضي: "فهذه وصيتهم جميعا
~~للداعي إلى مذاهبهم، وفيها أوضح دليل لكل عاقل على كفر القوم وإلحادهم،
~~وتصريحهم بإبطال حدوث العالم ومحدثه، وتكذيب ملائكته ورسله، وجحد المعاد
~~والثواب والعقاب.
# وهذا هو الأصل لجميعهم وإنما يتمخرقون بذكر الأول والثاني والناطق
~~والأساس، إلى غير ذلك، ويخدعون به الضعفاء، حتى إذا استجاب لهم مستجيب
~~أخذوه بالقول بالدهر والتعطيل. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: وكان ثقة إماما بارعا، صنف في الرد على الرافضة
~~والمعتزلة، والخوارج والجهمية والكرامية. (2)
# - وفيها: قال أبو حاتم محمود بن الحسين القزويني: كان ما يضمره
~~PageV06P034
# القاضي أبو بكر الأشعري من الورع والدين أضعاف ما كان يظهره، فقيل له في
~~ذلك، فقال: إنما أظهر ما أظهره غيظا لليهود والنصارى، والمعتزلة والرافضة،
~~لئلا يستحقروا علماء الحق ... وكان سيفا على المعتزلة والرافضة والمشبهة.
~~(1)
### | موقفه من الجهمية:
### | موقفه من المؤولة:
# قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: وقال ms1535 القاضي أبو بكر "محمد بن الطيب
~~الباقلاني" المتكلم -وهو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري، ليس فيهم
~~مثله لا قبله ولا بعده- قال في 'كتاب الإبانة' تصنيفه: فإن قال قائل: فما
~~الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قيل له قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام (27)} (2) وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (3) فأثبت
~~لنفسه وجها ويدا. فإن قال: فلم أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إن كنتم لا
~~تعقلون وجها ويدا إلا جارحة؟ قلنا لا يجب هذا، كما لا يجب إذا لم نعقل حيا
~~عالما قادرا إلا جسما أن نقضي نحن وأنتم بذلك على الله سبحانه وتعالى، وكما
~~لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته أن يكون جوهرا، لأنا وإياكم لم نجد قائما
~~بنفسه في شاهدنا إلا كذلك، PageV06P035
# وكذلك الجواب لهم إن قالوا: يجب أن يكون علمه وحياته، وكلامه وسمعه وبصره
~~وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود. وقال: فإن قال فهل تقولون إنه في كل
~~مكان؟ قيل له: معاذ الله بل مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال: {الرحمن
~~على العرش استوى (5)} (1) وقال الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} (2) وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور (16)} (3) قال: ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه، والحشوش
~~والمواضع التي يرغب عن ذكرها، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها
~~ما لم يكن، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو
~~الأرض، وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على
~~خلافه وتخطئة قائله. (4)
# - جاء في السير: قال أبو حاتم محمود بن الحسين القزويني: وكان سيفا على
~~المعتزلة والرافضة والمشبهة، وغالب قواعده على السنة، وقد أمر شيخ الحنابلة
~~أبو الفضل التميمي مناديا يقول بين يدي جنازته: هذا ناصر السنة والدين،
~~والذاب عن الشريعة، هذا الذي صنف سبعين ألف ورقة. ثم كان يزور قبره كل
~~جمعة. قيل: ناظر أبو بكر أبا سعيد الهاروني، ms1536 فأسهب، ووسع PageV06P036
# العبارة، ثم قال للجماعة: إن أعاد ما قلت، قنعت به عن الجواب. فقال
~~الهاروني: بل إن أعاد ما قاله، سلمت له. (1)
# - قال الذهبي: قلت: هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث
~~بالجدل والبرهان، وبالحضرة رؤوس المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع،
~~ولهم دولة وظهور بالدولة البويهية، وكان يرد على الكرامية، وينصر الحنابلة
~~عليهم، وبينه وبين أهل الحديث عامر، وإن كانوا قد يختلفون في مسائل دقيقة،
~~فلهذا عامله الدارقطني بالاحترام، وقد ألف كتابا سماه: 'الإبانة' يقول فيه:
~~فإن قيل: فما الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قال: قوله: {ويبقى وجه ربك}
~~(2)، وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (3) فأثبت تعالى لنفسه وجها
~~ويدا. إلى أن قال: فإن قيل: فهل تقولون: إنه في كل مكان؟ قيل: معاذ الله بل
~~هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه. إلى أن قال: وصفات ذاته التي لم يزل
~~ولا يزال موصوفا بها: الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام
~~والإرادة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضى. فهذا نص كلامه. وقال نحوه
~~في كتاب 'التمهيد' له، وفي كتاب 'الذب عن الأشعري' وقال: قد بينا دين الأمة
~~وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا
~~تصوير.
# قلت: فهذا المنهج هو طريقة السلف، وهو الذي أوضحه أبو الحسن PageV06P037
# وأصحابه، وهو التسليم لنصوص الكتاب والسنة، وبه قال ابن الباقلاني، وابن
~~فورك، والكبار إلى زمن أبي المعالي، ثم زمن الشيخ أبي حامد، فوقع اختلاف
~~وألوان، نسأل الله العفو. (1)
# قال عبد الرحمن الوكيل: وقد سجل الباقلاني: أنه سلفي العقيدة في كتبه
~~الآتية: التمهيد، والإبانة، والحيرة. (2)
### | القابسي (3) (403 ه)
# علي بن محمد بن خلف أبو الحسن الإمام الحافظ الفقيه العلامة عالم المغرب
~~القروي القابسي صاحب 'الملخص'. حج وسمع من حمزة بن محمد الكتاني الحافظ،
~~وأبي زيد المروزي، وابن مسرور الدباغ وطائفة. وكان عارفا بالعلل والرجال
~~والفقه والأصول والكلام مصنفا يقظا دينا تقيا، وكان ضريرا وهو من أصح
~~العلماء كتبا. قال حاتم الأطرابلسي: كان ms1537 أبو الحسن القابسي زاهدا ورعا يقظا
~~لم أر بالقيروان إلا معترفا بفضله. تفقه عليه أبو عمران الفاسي وأبو القاسم
~~اللبيدي وعتيق السوسي وغيرهم. ألف تواليف بديعة. ولد سنة أربع وعشرين
~~وثلاثمائة. وقد أخذ القراءة عرضا بمصر عن أبي الفتح ابن بدهن وأقرأ الناس
~~بالقيروان دهرا، ثم قطع الإقراء لما بلغه أن بعض أصحابه أقرأ الوالي ثم
~~أعمل نفسه في درس الفقه والحديث حتى برع فيهما، PageV06P038
# وصار إمام العصر. أثنى عليه بأكثر من هذا أبو عمرو الداني وقال: كتبنا
~~عنه شيئا كثيرا. توفي في ربيع الأخير بالقيروان سنة ثلاث وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# ألف تواليف بديعة ككتاب 'المنقذ من شبه التأويل' وكتاب 'المنبه للفطن من
~~غوائل الفتن' وكتاب 'الاعتقادات' وغير ذلك. (1)
### | الخوارزمي (2) (403 ه)
# محمد بن موسى بن محمد أبو بكر المفتي العلامة شيخ الحنفية الخوارزمي ثم
~~البغدادي، تلميذ أبي بكر أحمد بن علي الرازي. سمع من أبي بكر الشافعي
~~وغيره. روى عنه البرقاني، ومن تلامذته الشريف الرضي والقاضي الصيمري. وما
~~شهد الناس مثله في حسن الفتوى والإصابة فيها، دعي مرارا إلى الحكم فامتنع.
~~قال ابن كثير: وكان ثقة دينا حسن الصلاة على طريقة السلف. توفي ليلة الجمعة
~~الثامن عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعمائة.
# موقفه من الجهمية:
# جاء في السير عنه أنه قال: ديننا دين العجائز، لسنا من الكلام في شيء.
~~(3) PageV06P039
### | سهل بن محمد الصعلوكي (1) (404 ه)
# العلامة، شيخ الشافعية بخراسان، الأديب الفقيه، مفتي نيسابور وابن
~~مفتيها، أبو الطيب سهل بن الإمام أبي سهل محمد بن سليمان بن محمد العجلي
~~الحنفي، انتهت إليه رئاسة أصحاب الحديث بعد والده. تفقه على والده، وسمع من
~~محمد بن يعقوب الأصم وأبي علي الرفاه، وأبي عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي.
~~وروى عنه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله وأبو بكر البيهقي وغيرهم.
# درس الفقه واجتمع إليه الخلق اليوم الخامس من وفاة الأستاذ أبي سهل، وقد
~~تخرج به جماعة من العلماء بنيسابور وسائر مدن خراسان، وتصدر للفتوى والقضاء
~~والتدريس. قال الحاكم: هو ms1538 من أنظر من رأينا، تخرج به جماعة، وحدث وأملى.
~~قال: وبلغني أنه كان في مجلسه أكثر من خمس مائة محبرة. وقال: كان أبوه
~~يجله، ويقول: سهل والد. وقال أبو إسحاق الشيرازي: كان أبو الطيب فقيها
~~أديبا، جمع رئاسة الدنيا والدين، وأخذ عنه فقهاء نيسابور. له ألفاظ بديعة
~~منها: من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه. وكان بعض العلماء يعد أبا الطيب
~~المجدد للأمة دينها على رأس الأربعمائة.
# توفي في السنة الرابعة بعد الأربعمائة. PageV06P040
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# جاء في ذم الكلام: عنه قال: أقل ما في الكلام من الخسار سقوط هيبة الله
~~من القلب. (1)
### | أبو حامد الإسفراييني (2) (406 ه)
# الأستاذ العلامة، شيخ الإسلام، أبو حامد أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد
~~الفقيه الإسفراييني، شيخ الشافعية ببغداد. ولد سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
~~قدم بغداد وهو صغير ابن عشرين سنة. فتفقه على أبي الحسن بن المرزبان وأبي
~~القاسم الداركي، وحدث عن عبد الله بن عدي وأبي بكر الإسماعيلي، وسمع
~~'السنن' من الدارقطني. وحدث عنه أبو الحسن الماوردي وسليم الرازي وأبو علي
~~السنجي وآخرون. قال الخطيب: حدثونا عن أبي حامد، وكان ثقة، حضرت تدريسه في
~~مسجد ابن المبارك، وسمعت من يذكر أنه كان يحضر درسه سبعمائة فقيه، وكان
~~الناس يقولون: لو رآه الشافعي لفرح به. وقال أبو إسحاق الشيرازي: سألت أبا
~~عبد الله الصميري: من أنظر من رأيت من الفقهاء؟ فقال: أبو حامد
~~الإسفراييني. قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات: انتهت إليه رئاسة الدين
~~والدنيا ببغداد. توفي في السنة السادسة بعد الأربعمائة. PageV06P041
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في فتاوى شيخ الإسلام: قال الشيخ أبو الحسن -محمد بن عبد الملك
~~الكرخي الشافعي-: وكان الشيخ أبو حامد شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب
~~الكلام، قال أبو الحسن: ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن
~~ينسبوا إلى الأشعري، ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه، وينهون أصحابهم
~~وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة، منهم الحافظ
~~المؤتمن بن أحمد بن علي الساجي يقولون: سمعنا ms1539 جماعة من المشايخ الثقات
~~قالوا: كان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفراييني إمام الأئمة الذي
~~طبق الأرض علما، وأصحابا، إذا سعى إلى الجمعة من قطيعة الكرخ إلى جامع
~~المنصور، ويدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل على من حضر
~~ويقول: اشهدوا علي بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، كما قال أحمد بن حنبل
~~لا كما يقول الباقلاني (1)، وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال:
~~حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد أني بريء مما هم
~~عليه يعني الأشعري، وبريء من مذهب أبي بكر الباقلاني، فإن جماعة من
~~المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية، فيقرءون عليه فيفتنون بمذهبه،
~~فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة، فيظن ظان أنهم مني تعلموه
~~وأنا قلته، وأنا بريء من مذهب الباقلاني وعقيدته. PageV06P042
# قال الشيخ أبو الحسن: وسمعت شيخي الإمام أبا منصور الفقيه الأصبهاني
~~يقول: سمعت شيخنا الإمام أبا بكر الزاذقاني يقول: كنت في درس الشيخ أبي
~~حامد الإسفراييني وكان ينهى أصحابه عن الكلام وعن الدخول على الباقلاني،
~~فبلغه أن نفرا من أصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام، فظن أني معهم
~~ومنهم وذكر قصة قال في آخرها: إن الشيخ أبا حامد قال لي: يا بني، بلغني أنك
~~تدخل على هذا الرجل يعني الباقلاني، فإياك وإياه فإنه مبتدع يدعو الناس إلى
~~الضلال. وإلا فلا تحضر مجلسي، فقلت: أنا عائذ بالله مما قيل وتائب إليه،
~~واشهدوا علي أني لا أدخل إليه.
# قال: وسمعت الفقيه الإمام أبا منصور سعد بن علي العجلي يقول: سمعت عدة من
~~المشايخ والأئمة ببغداد، أظن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أحدهم قالوا: كان
~~أبو بكر الباقلاني يخرج إلى الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ أبي حامد
~~الإسفراييني. قال وأخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي أبو منصور
~~اليعقوبي عن الإمام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الإسلام الأنصاري قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين وهو السلمي يقول: وجدت أبا حامد
~~الإسفراييني وأبا ms1540 الطيب الصعلوكي وأبا بكر القفال المروزي وأبا منصور
~~الحاكم على الإنكار على الكلام وأهله. (1)
# التعليق:
# ماذا يقول أشاعرة الشافعية في هذه النصوص، هل تحتمل التأويل فينبغي أن
~~تصرف عن ظاهرها. أو لا يعترفون أن أبا حامد منهم، أو يعتبرونه شاذا
~~PageV06P043
# عنهم، أو أن شيخ الإسلام اخترع هذا من عنده، أو أن عقولهم أرجح من الشيخ
~~أبي حامد وهم أعلم. ولا أدري ماذا يقول الأشاعرة على العموم في هذا العالم
~~المعترف بعلمه عند الخاص والعام. فإذا كان هذا موقف الشيخ مع أبي بكر بن
~~الباقلاني الذي وصفه شيخ الإسلام بأنه من أجل أصحاب الأشعري الذين معهم شيء
~~من السنة والعقيدة السلفية. فماذا يفعل أبو حامد لو عاصر الجويني والغزالي
~~والرازي وابن العربي والباجي وأما المتأخرون فلا نضع عليهم السؤال ...
~~والله المستعان.
# انظر نموذجا من عقيدة الشيخ منقولة من أصول الفقه له في اجتماع الجيوش
~~عند قول الإمام ابن القيم: قول إمام الشافعية في وقته بل هو الشافعي الثاني
~~أبي حامد الإسفراييني: كان من كبار أئمة السنة المثبتين للصفات قال: مذهبي
~~ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى، وجميع علماء الأمصار أن القرآن كلام الله
~~ليس بمخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، وأن جبرائيل عليه السلام سمعه من الله
~~-عزوجل-، وحمله إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، وسمعه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من جبرائيل عليه السلام، وسمعه الصحابة -رضي الله عنهم- من
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأن كل حرف منه كالباء والتاء كلام الله -عز
~~وجل- ليس بمخلوق. ذكره في كتابه في أصول الفقه، ذكره عنه شيخ الإسلام في
~~الأجوبة المصرية. (1) PageV06P044
### | أبو بكر محمد بن موهب المالكي (1) (406 ه)
# محمد بن موهب بن محمد أبو بكر التميمي المعروف بالقبري الحصار، هو جد أبي
~~الوليد الباجي لأمه. كان من العلماء الزهاد والفضلاء، أخذ ببلده ورحل إلى
~~المشرق فصحب أبا محمد بن أبي زيد واختص به. وكان القاضي ابن ذكوان يقدمه
~~على فقهاء وقته، وكان الأصيلي يعرف حقه ويثني عليه. وله تآليف في الفقه
~~مفيدة وشرح ms1541 لرسالة شيخه. خرج من الأندلس إلى سبتة فأخذ عنه بها حمزة بن
~~إسماعيل وغيره، ثم عاد إلى الأندلس. توفي في جمادى الأولى سنة ست
~~وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال في شرحه لرسالة ابن أبي زيد القيرواني: وأما قوله: (إنه فوق عرشه
~~المجيد بذاته) فإن معنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد وفي كتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - تصديق ذلك. ثم ساق الآيات في إثبات العلو
~~وحديث الجارية إلى أن قال: وقد تأتي 'في' في لغة العرب بمعنى فوق، وعلى ذلك
~~قوله تعالى: {فامشوا في مناكبها} (2) يريد فوقها وعليها وكذلك قوله تعالى:
~~{ولأصلبنكم في جذوع النخل} (3) يريد عليها وقال تعالى: {أأمنتم من في
~~PageV06P045
# السماء أن يخسف بكم الأرض} (1) الآيات، قال أهل التأويل العالمون بلغة
~~العرب: يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عن جماعة ممن أدرك من التابعين
~~مما فهموه عن الصحابة رضي الله عنهم، مما فهموه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن الله في السماء بمعنى فوقها، وعليها، فلذلك قال الشيخ أبو محمد
~~إنه فوق عرشه المجيد بذاته ثم بين أن علوه على عرشه إنما هو بذاته لأنه
~~بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا
~~بذاته، إذ لا تحويه الأماكن لأنه أعظم منها وقد كان ولا مكان، ولم يحل
~~بصفاته عما كان إذ لا تجري عليه الأحوال، لكن علوه في استوائه على عرشه هو
~~عندنا بخلاف ما كان قبل أن يستوي على العرش لأنه قال: {ثم استوى على العرش}
~~(2) و"ثم" أبدا لا يكون إلا لاستئناف فعل يصير بينه وبين ما قبله فسحة، إلى
~~أن قال: وقوله: {على العرش استوى (5)} (3) فإنما معناه عند أهل السنة على
~~غير الاستيلاء والقهر والغلبة والملك الذي ظنته المعتزلة ومن قال بقولهم
~~إنه بمعنى الاستيلاء وبعضهم يقول إنه على المجاز دون الحقيقة.
# قال: ويبين سوء تأويلهم في استوائه على عرشه على غير ما تأولوه من
~~الاستيلاء وغيره، ما قد علمه أهل العقول أنه لم ms1542 يزل مستوليا على جميع
~~مخلوقاته بعد اختراعه لها وكان العرش وغيره في ذلك سواء. فلا معنى لتأويلهم
~~بإفراد العرش بالاستواء PageV06P046
# الذي هو في تأويلهم الفاسد استيلاء وملك وقهر وغلبة، وقال: وكذلك بين
~~أيضا أنه على الحقيقة بقوله عز وجل: {ومن أصدق من الله قيلا (122)} (1)
~~فلما رأى المنصفون إفراد ذكره بالاستواء على عرشه بعد خلق سمواته وأرضه
~~وتخصيصه بصفة الاستواء علموا أن الاستواء هنا غير الاستيلاء ونحوه فأقروا
~~بصفة الاستواء على عرشه وأنه على الحقيقة لا على المجاز لأنه الصادق في
~~قيله، ووقفوا عن تكييف ذلك وتمثيله إذ ليس كمثله شيء من الأشياء. (2)
### | ابن خلدون البلوي (3) (407 ه)
# حسن بن خلدون أبو علي البلوي، قرأ على الشيخ أبي الحسن النابلسي. كان
~~البلوي ركنا من أركان أهل السنة. وكان من أهل الكرم يعامل الناس معاملة
~~حسنة وقسم مالا جليلا وفضائله كثيرة، حيث كان يجري النفقة على جماعة من أهل
~~العلم والطلبة ويحضر مائدته جماعة من العلماء والطلبة ويصلهم بالدراهم
~~الكثيرة.
# استشهد على يد رجال المعز بن باديس سنة سبع وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في معالم الإيمان أنه كان شديدا على أهل البدع والروافض
~~PageV06P047
# مغريا بهم. (1)
# - وفيها أن سبب قتله: لما قدم المعز بن باديس القيروان بعد موت أبيه
~~واستفتاح ولايته وذلك يوم الجمعة منتصف محرم عام سبعة وأربعمائة قتلت
~~العامة الرافضة بالقيروان أقبح قتل، وحرقوهم وانتهبوا أموالهم، وهدموا
~~ديارهم، وقتلوا نساءهم وصبيانهم، وجرحوهم بالأرجل، وكانت صيحة من الله
~~سلطها عليهم وخرج الأمر من القيروان إلى المهدية وساير بلادهم، فقتلوا حيث
~~وجدوا وأحرقوا بالنار فلم يترك أحد منهم بمداين إفريقية إلا من اختفى،
~~ولجأت الرافضة إلى مساجد المهدية فقتلوا فيها، وهدموا دار الإمارة وتقدمت
~~العامة بذلك إلى جماعة من أهل السنة ومن غيرهم؛ فلقد حكي أن العامة جاءت
~~متعلقة برجل اتهموه برأيهم، فمروا به على شيخ من العامة فسألهم عن تعلقهم
~~به فقالوا نسير به إلى الشيخ أبي علي بن خلدون فننظر ما يأمرنا به فقال لهم
~~الشيخ العامي: لا، اقتلوه الآن، ms1543 فإن كان رافضيا أصبتم، وإن كان سنيا عجلتم
~~بروحه إلى الجنة الآن أو كما قال: فانتقم الله منهم على أيدي عامة المسلمين
~~وقتلوهم كل مقتل، فرعب المعز منهم وأراد كسر شوكتهم فدبر قتل زعيم أهل
~~السنة وشيخ هذه الدعوة، فلما كان يوم الخميس الثاني عشر من شوال من السنة
~~المذكورة أتى عامل القيروان إلى مسجد الشيخ ومعه خيل ورجال ...
# فقتلوا أبا محمد الغرياني الفقيه وآخر بدويا ظانين أنه أبو علي، فلما
~~عرفوا مالوا على أبي علي بسكاكينهم، وجردوا جماعة ممن كان في المسجد
~~PageV06P048
# فحملوا أبا علي إلى داره وقد وقعت فيه ثلاث جراحات إحداها في صدغه أخذت
~~إلى قفاه واثنتان في جانبه الأيسر انفذتا مقاتله، توفي في داره بعد العشاء
~~الآخرة وبقي دمه بالمحراب إلى قريب زماننا هذا. (1)
### | طغان خان (2) (408 ه)
# أحمد بن طغان خان أبو نصر التركي صاحب تركستان وغيرها. هاجمته جيوش الكفر
~~بعدد هائل فحاربهم وانتصر عليهم انتصارا باهرا. وكانت ملحمة مشهودة، وكان
~~دينا عادلا بطلا شجاعا. توفي بعد رجوعه من تلك المعركة سنة ثمان وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: قصدته جيوش الصين والخطا في جمع ما سمع بمثله حتى قيل: كانوا
~~ثلاث مئة ألف. وكان مريضا فقال: اللهم عافني لأغزوهم، ثم توفني إن شئت.
~~فعوفي، وجمع عساكره وساق فبيتهم، وقتل منهم نحو مئتي ألف، وأسر مئة ألف،
~~وكانت ملحمة مشهودة في سنة ثمان وأربع مئة، ورجع بغنائم لا تحصى إلى
~~بلاساغون، فتوفاه الله عقيب وصوله. (3) PageV06P049
### | أبو بكر بن مردويه (1) (410 ه)
# الحافظ، الثبت، العلامة، محدث أصبهان أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن
~~فورك الأصبهاني. كان مولده سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. روى عن أبي سهل بن
~~زياد القطان وميمون بن إسحاق وعبد الله بن إسحاق الخراساني ومحمد بن عبد
~~الله بن علم الصفار وطبقتهم. وروى عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن منده وأخوه
~~أبو عمرو عبد الوهاب، وأبو بكر العطار وخلق كثير.
# قال أبو بكر بن أبي علي -وذكر أبا بكر بن مردويه-: هو ms1544 أكبر من أن ندل
~~عليه وعلى فضله، وعلمه وسيره، وأشهر بالكثرة والثقة من أن يوصف حديثه،
~~أبقاه الله، ومتعه بمحاسنه. وكان من فرسان الحديث، بصيرا بالرجال، فهما
~~يقظا متقنا، كثير الحديث جدا، مليح التصانيف.
# توفي في السنة العاشرة بعد الأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# آثاره السلفية:
# له تفسير، أكثر من النقل عنه الحافظ ابن كثير وذكره شيخ الإسلام في درء
~~التعارض ضمن التفاسير التي اعتنت بنقل عقيدة السلف. (2) PageV06P050
### | موقف السلف من الحاكم العبيدي الرافضي (411 ه)
# بيان زندقته وتجبره وتسلطه:
# - قال الذهبي: وكان شيطانا مريدا جبارا عنيدا، كثير التلون، سفاكا
~~للدماء، خبيث النحلة، عظيم المكر جوادا ممدحا، له شأن عجيب، ونبأ غريب، كان
~~فرعون زمانه، يخترع كل وقت أحكاما يلزم الرعية بها. أمر بسب الصحابة رضي
~~الله عنهم، وبكتابة ذلك على أبواب المساجد والشوارع. وأمر عماله بالسب. (1)
# - وقال: وأنشأ دارا كبيرة ملأها قيودا وأغلالا، وجعل لها سبعة أبواب،
~~وسماها جهنم. فكان من سخط عليه، أسكنه فيها. ولما أمر بحريق مصر،
~~واستباحها، بعث خادمه ليشاهد الحال. فلما رجع، قال: كيف رأيت؟ قال: لو
~~استباحها طاغية الروم ما زاد على ما رأيت، فضرب عنقه. (2)
# - وقال: وثم اليوم طائفة من طغام الإسماعيلية الذين يحلفون بغيبة الحاكم،
~~ما يعتقدون إلا أنه باق، وأنه سيظهر. نعوذ بالله من الجهل. (3)
# - وقال ابن كثير: ثم دخلت سنة إحدى عشرة وأربعمائة فيها عدم الحاكم بمصر،
~~وذلك أنه لما كان ليلة الثلاثاء لليلتين بقيتا من شوال فقد الحاكم بن المعز
~~الفاطمي صاحب مصر، فاستبشر المؤمنون والمسلمون بذلك، PageV06P051
# وذلك لأنه كان جبارا عنيدا، وشيطانا مريدا. ولنذكر شيئا من صفاته
~~القبيحة، وسيرته الملعونة، أخزاه الله.
# كان كثير التلون في أفعاله وأحكامه وأقواله، جائرا، وقد كان يروم أن يدعي
~~الألوهية كما ادعاها فرعون، فكان قد أمر الرعية إذا ذكر الخطيب على المنبر
~~اسمه أن يقوم الناس على أقدامهم صفوفا، إعظاما لذكره واحتراما لاسمه، فعل
~~ذلك في سائر ممالكه حتى في الحرمين الشريفين، وكان قد أمر أهل مصر على
~~الخصوص إذا قاموا عند ذكره ms1545 خروا سجدا له، حتى إنه ليسجد بسجودهم من في
~~الأسواق من الرعاع وغيرهم، ممن كان لا يصلي الجمعة، وكانوا يتركون السجود
~~لله في يوم الجمعة وغيره ويسجدون للحاكم، وأمر في وقت لأهل الكتابين
~~بالدخول في دين الإسلام كرها، ثم أذن لهم في العود إلى دينهم، وخرب كنائسهم
~~ثم عمرها، وخرب القمامة ثم أعادها، وابتنى المدارس. وجعل فيها الفقهاء
~~والمشايخ، ثم قتلهم وأخربها، وألزم الناس بغلق الأسواق نهارا، وفتحها ليلا،
~~فامتثلوا ذلك دهرا طويلا، حتى اجتاز مرة برجل يعمل النجارة في أثناء النهار
~~فوقف عليه فقال: ألم أنهكم؟ فقال: يا سيدي لما كان الناس يتعيشون بالنهار
~~كانوا يسهرون بالليل، ولما كانوا يتعيشون بالليل سهروا بالنهار فهذا من
~~جملة السهر، فتبسم وتركه. وأعاد الناس إلى أمرهم الأول، وكل هذا تغيير
~~للرسوم، واختبار لطاعة العامة له، ليرقى في ذلك إلى ما هو أشر وأعظم منه.
# وقد كان يعمل الحسبة بنفسه فكان يدور بنفسه في الأسواق على حمار له -وكان
~~لا يركب إلا حمارا- فمن وجده قد غش في معيشة أمر عبدا أسود معه يقال له
# PageV06P052
# مسعود، أن يفعل به الفاحشة العظمى، وهذا أمر منكر ملعون، لم يسبق إليه،
~~وكان قد منع النساء من الخروج من منازلهن وقطع شجر الأعناب حتى لا يتخذ
~~الناس منها خمرا، ومنعهم من طبخ الملوخية، وأشياء من الرعونات التي من
~~أحسنها منع النساء من الخروج، وكراهة الخمر، وكانت العامة تبغضه كثيرا،
~~ويكتبون له الأوراق بالشتيمة البالغة له ولأسلافه في صورة قصص، فإذا قرأها
~~ازداد غيظا وحنقا عليهم، حتى إن أهل مصر عملوا صورة امرأة من ورق بخفيها
~~وإزارها، وفي يدها قصة من الشتم واللعن والمخالفة شيء كثير، فلما رآها ظنها
~~امرأة، فذهب من ناحيتها وأخذ القصة من يدها فقرأها فرأى ما فيها، فأغضبه
~~ذلك جدا، فأمر بقتل المرأة، فلما تحققها من ورق ازداد غيظا إلى غيظه، ثم
~~لما وصل إلى القاهرة أمر السودان أن يذهبوا إلى مصر فيحرقوها وينهبوا ما
~~فيها من الأموال والمتاع والحريم، فذهبوا فامتثلوا ما أمرهم به، ms1546 فقاتلهم
~~أهل مصر قتالا شديدا، ثلاثة أيام، والنار تعمل في الدور والحريم، وهو في كل
~~يوم قبحه الله، يخرج فيقف من بعيد وينظر ويبكي ويقول: من أمر هؤلاء العبيد
~~بهذا؟ ثم اجتمع الناس في الجوامع ورفعوا المصاحف وصاروا إلى الله عز وجل،
~~واستغاثوا به، فرق لهم الترك والمشارقة وانحازوا إليهم، وقاتلوا معهم عن
~~حريمهم ودورهم، وتفاقم الحال جدا، ثم ركب الحاكم لعنه الله ففصل بين
~~الفريقين، وكف العبيد عنهم، وكان يظهر التنصل مما فعله العبيد وأنهم
~~ارتكبوا ذلك من غير علمه وإذنه، وكان ينفذ إليهم السلاح ويحثهم على ذلك في
~~الباطن، وما انجلى الأمر حتى احترق من مصر نحو ثلثها، ونهب قريب من نصفها،
~~وسبيت نساء وبنات كثيرة وفعل
# PageV06P053
# معهن الفواحش والمنكرات، حتى إن منهن من قتلت نفسها خوفا من العار
~~والفضيحة، واشترى الرجال منهم من سبي
# لهم من النساء والحريم. قال ابن الجوزي: ثم ازداد ظلم الحاكم حتى عن له
~~أن يدعي الربوبية، فصار قوم من الجهال إذا رأوه يقولون: يا واحد يا أحد يا
~~محيي يا مميت قبحهم الله جميعا. (1)
### | أحمد بن أبي نصر الصوفي (2) (412 ه)
# الإمام، المحدث، الزاهد، الجوال، أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الله بن حفص بن الخليل، الأنصاري الهروي، الماليني الصوفي، الملقب بطاووس
~~الفقراء. ارتحل في طلب العلم إلى الآفاق ولقي المشايخ وحصل وجمع وصنف الكتب
~~الطوال والمصنفات الكبار.
# حدث عن أبي أحمد بن عدي، وإسماعيل بن نجيد، وأبي بكر القطيعي، ومحمد بن
~~عبد الله السليطي، وخلق كثير. وحدث عنه أبو بكر البيهقي، وأبو بكر الخطيب،
~~وتمام الرازي وعبد الغني المصري، وغيرهم.
# قال الخطيب: كان ثقة متقنا صالحا. وقال: أحد الرحالين في طلب الحديث،
~~والمكثرين منه. وقال أبو إسحاق الحبال: كأن الإسناد، كان يمسك له في البلاد
~~حتى يدركه.
# توفي في السنة الثانية عشرة بعد المائة الرابعة. PageV06P054
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في ذم الكلام: قال الهروي: سمعت أحمد بن أبي نصر الماليني يقول: دخلت
~~جامع عمرو ابن العاص رضي الله ms1547 عنه بمصر، في نفر من أصحابي، فلما جلسنا جاء
~~شيخ فقال: أنتم أهل خراسان أهل سنة وهذا هو موضع الأشعرية فقوموا. (1)
# التعليق:
# يؤخذ من هذا النص، أن هذا الشيخ ميز بين أهل السنة في ذلك العصر، وبين
~~أهل البدع الذين هم الأشعرية. وبعد هذا الزمان انقلبت الموازين، فأطلق على
~~المبتدعة أنهم هم أهل السنة، والسنة ما مرت ببابهم.
### | موقف السلف من محمد بن الحسين السلمي الصوفي (412 ه)
# بيان فضائحه الصوفية:
# كان هذا الرجل من كبارهم، وألف لهم كتبا ما تزال عمدة عندهم ومصدرا ومن
~~أشهرها 'طبقات الصوفية' ملأه بكل باطل، و'حقائق التفسير' الذي ستسمع كلام
~~الأئمة فيه.
# - قال الخطيب: وقال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد
~~الرحمن السلمي غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئا يسيرا، PageV06P055
# فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع حدث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين
~~وبأشياء كثيرة سواه. قال: وكان يضع للصوفية الأحاديث. (1)
# - وجاء في سير أعلام النبلاء عنه قال: من قال لأستاذه لم؟ لا يفلح أبدا.
~~(2)
# التعليق:
# هذه الكلمة التي قالها هذا الرجل، أصبحت قاعدة مقدسة عند الصوفية. وهي
~~عندهم بمنزلة الوحي. واستغلها مشايخهم في ارتكاب كل ما يريدون من قول أو
~~فعل، فإن كان قولا أولوه، وقال: الشيخ يقصد، كذا ويقصد كذا وإن كان فعلا
~~كذلك حتى أصبحوا يعدون فعل الفاحشة من الكرامات. وقد سمعت أنا شخصيا من
~~بعضهم، حتى لو قرر الشيخ الكفر فلا يجوز الاعتراض عليه. وقالوا نظما:
# وسلم للرجال في كل حال ... ولا تغتب ولا ترمي إشاره
# فإن الرجال بحر عميق ... لن تدرك له قراره
# - قال الإمام تقي الدين ابن الصلاح في فتاويه: وجدت عن الإمام أبي الحسن
~~الواحدي المفسر رحمه الله أنه قال: صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق
~~التفسير، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر. (3) PageV06P056
# - وقال الذهبي: وللسلمي سؤالات للدارقطني عن أحوال المشايخ والرواة، سؤال
~~عارف، وفي الجملة ففي تصانيفه أحاديث وحكايات موضوعة وفي حقائق تفسيره
~~أشياء لا ms1548 تسوغ أصلا، عدها بعض الأئمة من زندقة الباطنية وعدها بعضهم عرفانا
~~وحقيقة نعوذ بالله من الضلال ومن الكلام بهوى فإن الخير كل الخير في متابعة
~~السنة والتمسك بهدي الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. (1)
# - وقيل بلغت تآليف السلمي ألف جزء وحقائقه قرمطة. (2)
# - وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس: ومازال إبليس يخطبهم بفنون البدع، حتى
~~جعلوا لأنفسهم سننا. وجاء أبو عبد الرحمن السلمي، فصنف لهم كتاب: السنن،
~~وجمع لهم حقائق التفسير، فذكر عنهم فيه العجب في تفسيرهم القرآن بما يقع
~~لهم، من غير إسناد ذلك إلى أصل من أصول العلم. وإنما حملوه على مذاهبهم،
~~والعجب من ورعهم في الطعام وانبساطهم في القرآن. (3)
# - وقال ابن تيمية رحمه الله -في معرض الحديث عما كذب على جعفر الصادق:
~~حتى نقل عنه أبو عبد الرحمن في 'حقائق التفسير' من الأكاذيب ما نزه الله
~~جعفرا عنه. (4) PageV06P057
### | موقف السلف من الشيخ المفيد الرافضي (413 ه)
# بيان ضلالاته:
# - قال فيه الذهبي: عالم الرافضة، صاحب التصانيف، الشيخ المفيد واسمه:
~~محمد بن محمد بن النعمان البغدادي الشيعي، ويعرف بابن المعلم. (1)
# - وقال عنه أيضا: يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة، فيتلمح الصبي الفطن،
~~فيستأجره من أبويه -يعني فيضله- قال: وبذلك كثر تلامذته. (2)
# - قال ابن تيمية في المنهاج: كما صنف المفيد كتابا سماه 'مناسك حج
~~المشاهد' وفيه من الكذب والشرك ما هو من جنس كذب النصارى وشركهم، ومنها
~~تأخير صلاة المغرب، ومضاهاة لليهود، ومنها تحريم ذبائح أهل الكتاب، وتحريم
~~نوع من السمك، وتحريم بعضهم لحم الجمل، واشتراط بعضهم في الطلاق الشهود على
~~الطلاق، وإيجابهم أخذ خمس مكاسب المسلمين، وجعلهم الميراث كله للبنت دون
~~العم وغيره من العصبة، والجمع الدائم بين الصلاتين، ومثل صوم بعضهم بالعدد
~~لا بالهلال، يصومون قبل الهلال ويفطرون قبله، ومثل ذلك من الأحكام التي
~~يعلم علما يقينيا أنها خلاف دين المسلمين، الذي بعث الله به رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنزل به كتابه. وقد قدمنا ذكر بعض أمورهم التي هي من
~~أظهر الأمور إنكارا في الشرع والعقل، ولهم مقالات باطلة وإن كان ms1549 قد وافقهم
~~عليها بعض المتقدمين: مثل إحلال PageV06P058
# المتعة، وأن الطلاق المعلق بالشرط لا يقع، وإن قصد إيقاعه عند الشرط، وأن
~~الطلاق لا يقع بالكنايات، وأنه يشترط فيه الإشهاد. (1)
### | علي بن عيسى (414 ه سنة وفاة الباشاني)
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# عن محمد بن الحسين الباشاني قال: حضرت علي بن عيسى فذكر بين يديه من كلام
~~الكرامية شيء فقال: اسكتوا لا تنجسوا مسجدي. (2)
### | ابن النحاس (3) (416 ه)
# الشيخ، الإمام، المحدث، مسند الديار المصرية، أبو محمد عبد الرحمن بن عمر
~~ابن محمد بن سعيد التجيبي المصري المالكي البزاز. ولد سنة ثلاث وعشرين
~~وثلاثمائة. سمع من أبي سعيد بن الأعرابي، وأبي طاهر المديني وعلي ابن عبد
~~الله بن أبي مطر وطبقتهما. وحدث عنه الصوري وأبو عمرو الداني وأبو إسحاق
~~الحبال، وخلق. كان أول سماعه وهو ابن ثمان سنين، وكان الخطيب قد عزم على
~~الرحلة إليه، فلم يقض. توفي في السنة السادسة عشرة بعد المائة الرابعة.
~~PageV06P059
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# له من الآثار السلفية: 'رؤية الله' وقد حققه محفوظ الرحمان.
### | هبة الله اللالكائي (1) (418 ه)
# أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي، وهو طبري الأصل الحافظ
~~المجود، المفتي الشافعي اللالكائي. درس الفقه على مذهب الشافعي عند أبي
~~حامد الإسفراييني وبرع فيه. سمع من عيسى بن علي الوزير وأبي طاهر المخلص
~~وعلي بن محمد القصار وعدة. وروى عنه أبو بكر الخطيب وابنه محمد بن هبة الله
~~وأبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي وعدة.
# قال ابن كثير: كان يفهم ويحفظ، وعني بالحديث فصنف فيه أشياء كثيرة، ولكن
~~عاجلته المنية قبل أن تشتهر كتبه، وله كتاب في السنة وشرفها، وذكر طريقة
~~السلف الصالح في ذلك.
# توفي سنة ثمان عشرة وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
# 'شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة'، وقد طبع الكتاب والحمد لله رب
~~العالمين بتحقيق صديقنا الشيخ أحمد سعد حمدان، ويعتبر الكتاب من أكبر
~~المصادر في العقيدة السلفية وقد نفعنا الله به في هذا البحث المبارك.
~~PageV06P060
# - ومن طيب أقواله ms1550 فيه ما ذكره في المقدمة قال: أما بعد: فإن أوجب ما على
~~المرء: معرفة اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته
~~وتصديق رسله بالدلائل واليقين والتوصل إلى طرقها والاستدلال عليها بالحجج
~~والبراهين.
# وكان من أعظم مقول وأوضح حجة ومعقول: كتاب الله الحق المبين ثم قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الأخيار المتقين ثم ما أجمع عليه
~~السلف الصالحون ثم التمسك بمجموعها والمقام عليها إلى يوم الدين ثم
~~الاجتناب عن البدع والاستماع إليها مما أحدثها المضلون.
# فهذه الوصايا الموروثة المتبوعة والآثار المحفوظة المنقولة وطرايق الحق
~~المسلوكة والدلائل اللايحة المشهورة والحجج الباهرة المنصورة التي عملت
~~عليها الصحابة والتابعون ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين
~~واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين الله رب العالمين.
# ثم من اقتدى بهم من الأئمة المهتدين واقتفى آثارهم من المتبعين واجتهد في
~~سلوك سبيل المتقين وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# فمن أخذ في مثل هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج الشريعة أمن في
~~دينه التبعة في العاجلة والآجلة، وتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها،
~~واتقى بالجنة التي يتقي بمثلها ليتحصن بجملتها ويستعجل بركتها ويحمد
~~عاقبتها في المعاد والمآل إن شاء الله.
# ومن أعرض عنها وابتغى الحق في غيرها مما يهواه أو يروم سواها مما تعداه
~~أخطأ اختيار بغيته وأغواه، وسلكه سبيل الضلالة، وأرداه في مهاوي
# PageV06P061
# الهلكة فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله بضرب الأمثال ودفعهما بأنواع
~~المحال والحيدة عنهما بالقيل والقال مما لم ينزل الله به من سلطان ولا عرفه
~~أهل التأويل واللسان ولا خطر على قلب عاقل بما يقتضيه من برهان ولا انشرح
~~له صدر موحد عن فكر أو عيان فقد استحوذ عليه الشيطان وأحاط به الخذلان
~~وأغواه بعصيان الرحمن حتى كابر نفسه بالزور والبهتان. (1)
# - ثم قال: فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن
~~لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا
~~ودردا، ولا ms1551 يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم
~~إليها طريقا وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة
~~وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى
~~تقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا، وأخدانا،
~~وعلى المداهنة خلانا وإخوانا بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي
~~الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا ويلعنونهم جهارا، وشتان ما
~~بين المنزلتين، وهيهات ما بين المقامين.
# نسأل الله أن يحفظنا من الفتنة في أدياننا وأن يمسكنا بالإسلام والسنة
~~ويعصمنا بهما بفضله ورحمته.
# فهلم الآن إلى تدين المتبعين وسيرة المتمسكين وسبيل المتقدمين بكتاب
~~PageV06P062
# الله وسنته والمنادين بشرايعه وحكمته الذين قالوا: {آمنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)} (1). وتنكبوا سبيل المكذبين
~~بصفات الله وتوحيد رب العالمين فاتخذوا كتاب الله إماما وآياته فرقانا،
~~ونصبوا الحق بين أعينهم عيانا وسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جنة
~~وسلاحا واتخذوا طرقها منهاجا، وجعلوها برهانا فلقوا الحكمة ووقوا من شر
~~الهوى والبدعة، لامتثالهم أمر الله في اتباع الرسول وتركهم الجدال بالباطل
~~ليدحضوا به الحق.
# يقول الله عزوجل فيما يحث على اتباع دينه، والاعتصام بحبله، والاقتداء
~~برسوله - صلى الله عليه وسلم -: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تهتدون (103)} (2). وقال تبارك وتعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم
~~من ربكم} (3) وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله PageV06P063
# ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (1) وقال: {فبشر عباد (17) الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب (18)} (2) وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (31)} (3) وقال تعالى: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين ms1552 (108)} (4).
# ثم أوجب الله طاعته وطاعة رسوله فقال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)} (5) وقال تعالى: {من أطاع الرسول
~~فقد أطاع الله} (6) وقال تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا} (7) وقال تعالى: {ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز PageV06P064
# فوزا عظيما (71)} (1) وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك
~~هم الفائزون (52)} (2). وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} (3) قيل في تفسيرها: إلى الكتاب والسنة ثم حذر من خلافه والاعتراض
~~عليه فقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (4) وقال تعالى: {وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)} (5) وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)} (6).
# وروى العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~موعظة دمعت منها الأعين ووجلت منها القلوب فقلنا: يا رسول الله موعظة مودع
~~فبما PageV06P065
# تعهد إلينا فقال: «قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة ضلالة». (1)
# وروى عبد الله بن مسعود قال: خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خطا ثم خط خطوطا يمينا وشمالا ثم قال: «هذه سبل على كل سبيل منها شيطان
~~يدعو إليه -ثم قرأ- {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله} (2)».اه (3)
# وعن ابن مسعود قال: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم.
# فلم نجد في كتاب الله وسنة رسوله وآثار صحابته إلا الحث على الاتباع وذم
~~التكلف والاختراع. فمن اقتصر على هذه الآثار كان من المتبعين وكان أولاهم
~~بهذا الاسم، وأحقهم بهذا الوسم، وأخصهم بهذا الرسم "أصحاب الحديث"
~~لاختصاصهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واتباعهم لقوله وطول ms1553
~~ملازمتهم له، وتحملهم علمه، وحفظهم أنفاسه وأفعاله، فأخذوا الإسلام عنه
~~مباشرة، وشرايعه مشاهدة، وأحكامه معاينة من غير واسطة ولا سفير بينهم وبينه
~~واصله. فجاولوها عيانا، وحفظوا عنه شفاها وتلقفوه PageV06P066
# من فيه رطبا، وتلقنوه من لسانه عذبا، واعتقدوا جميع ذلك حقا وأخلصوا بذلك
~~من قلوبهم يقينا. فهذا دين أخذ أوله عن رسول الله مشافهة لم يشبه لبس ولا
~~شبهة ثم نقلها العدول عن العدول من غير تحامل ولا ميل، ثم الكافة عن
~~الكافة، والصافة عن الصافة، والجماعة عن الجماعة أخذ كف بكف وتمسك خلف بسلف
~~كالحروف يتلو بعضها بعضا ويتسق آخرها على أولاها رصفا ونظما.
# فهؤلاء الذين تعهدت بنقلهم الشريعة وانحفظت بهم أصول السنة فوجبت لهم
~~بذلك المنة على جميع الأمة والدعوة لهم من الله بالمغفرة فهم حملة علمه،
~~ونقلة دينه، وسفرته بينه وبين أمته، وأمناؤه في تبليغ الوحي عنه فحري أن
~~يكونوا أولى الناس به في حياته ووفاته.
# وكل طائفة من الأمم مرجعها إليهم في صحة حديثه وسقيمه، ومعولها عليهم
~~فيما يختلف فيه من أموره.
# ثم كل من اعتقد مذهبا فإلى صاحب مقالته التي أحدثها ينسب وإلى رأيه
~~يستند، إلا أصحاب الحديث فإن صاحب مقالتهم: رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون، وإليه يفزعون وبرأيه
~~يقتدون، وبذلك يفتخرون، وعلى أعداء سنته بقربهم منه يصولون فمن يوازيهم في
~~شرف الذكر؟ ويباهيهم في ساحة الفخر وعلو الاسم؟.
# إذ اسمهم مأخوذ من معاني الكتاب والسنة يشتمل عليهما لتحققهم بهما أو
~~لاختصاصهم بأخذهما فهم مترددون في انتسابهم إلى الحديث بين ما
# PageV06P067
# ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى ذكره: {الله نزل أحسن
~~الحديث} (1) فهو القرآن، فهم حملة القرآن وأهله وقراؤه وحفظته -وبين أن
~~ينتموا إلى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهم نقلته وحملته فلا شك
~~أنهم يستحقون هذا الاسم لوجود المعنيين فيهم لمشاهدتنا أن اقتباس الناس
~~الكتاب والسنة منهم واعتماد البرية في تصحيحهما عليهم لأنا ما سمعنا عن
~~القرون التي قبلنا ولا رأينا نحن ms1554 في زماننا مبتدعا رأسا في اقراء القرآن
~~وأخذ الناس عنه في زمن من الأزمان ولا ارتفعت لأحد منهم راية في رواية حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما خلت من الأيام ولا اقتدى بهم أحد في
~~دين ولا شريعة من شرايع الإسلام والحمد لله الذي كمل لهذه الطايفة سهام
~~الإسلام وشرفهم بجوامع هذه الأقسام وميزهم من جميع الأنام حيث أعزهم الله
~~بدينه ورفعهم بكتابه وأعلى ذكرهم بسنته وهداهم إلى طريقته وطريقة رسوله فهي
~~الطايفة المنصورة والفرقة الناجية والعصبة الهادية والجماعة العادلة
~~المتمسكة بالسنة التي لا تريد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - بديلا ولا
~~عن قوله تبديلا ولا عن سنته تحويلا ولا يثنيهم عنها تقلب الأعصار والزمان
~~ولا يلويهم عن سمتها تغير الحدثان ولا يصرفهم عن سمتها ابتداع من كاد
~~الإسلام ليصد عن سبيل الله ويبغيها عوجا ويصدف عن طرقها جدلا ولجاجا ظنا
~~منه كاذبا وتمنيا باطلا: أنه يطفي نور الله والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون. (2) PageV06P068
### | موقفه من الجهمية:
# قال في مقدمة كتابه 'أصول الاعتقاد' -وهو يتحدث عن المعتزلة-: قوم لم
~~يتدينوا بمعرفة آية من كتاب الله -في تلاوة أو دراية، ولم يتفكروا في معنى
~~آية -ففسروها أو تأولوها على معنى اتباع من سلف من صالح علماء الأمة- إلا
~~على ما أحدثوا من آرائهم الحديثة، ولا اغبرت أقدامهم في طلب سنة أو عرفوا
~~من شرايع الإسلام مسألة.
# فيعد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين، ويعد كتاب الله وسنة رسوله
~~حشوا وتقليدا وحملتها جهالا وبلها، ذلك ظلما وعدوانا وتحكما وطغيانا.
# ثم تكفيره للمسلمين بقول هؤلاء إذ لا حجة عندهم بتكفير الأمة إلا
~~مخالفتهم قولهم من غير أن يتبين لهم خطؤهم في كتاب أو سنة.
# وإنما وجه خطئهم عندهم: إعراضهم عما نصبوا من آرائهم لنصرة جدلهم وترك
~~اتباعهم لمقالتهم واستحسانهم لمذاهبهم.
# فهو كما قال الله عز وجل: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه ms1555
~~يوم القيامة عذاب الحريق (9)} (1).
# ثم ما قذفوا به المسلمين من التقليد والحشو. ولو كشف لهم عن حقيقة
~~مذاهبهم كانت أصولهم المظلمة وآراؤهم المحدثة وأقاويلهم المنكرة -كانت
~~PageV06P069
# بالتقليد أليق، وبما انتحلوها من الحشو أخلق، إذ لا إسناد له في تمذهبه
~~إلى شرع سابق، ولا استناد لما يزعمه إلى قول سلف الأمة باتفاق مخالف أو
~~موافق.
# إذ فخره على مخالفيه بحذقه، واستخراج مذاهبه بعقله وفكره من الدقائق،
~~وأنه لم يسبقه إلى بدعته إلا منافق مارق، أو معاند للشريعة مشاقق. فليس
~~بحقيق من هذه أصوله أن يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله واقتدى بهما،
~~وأذعن لهما، واستسلم لأحكامهما، ولم يعترض عليهما بظن أو تخرص واستحالة أن
~~يطعن عليه، لأن بإجماع المسلمين أنه على طريق الحق أقوم وإلى سبل الرشاد
~~أهدى وأعلم وبنور الاتباع أسعد ومن ظلمة الابتداع وتكلف الاختراع أبعد
~~وأسلم من الذي لا يمكنه التمسك بكتاب الله إلا متأولا ولا الاعتصام بسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا منكرا أو متعجبا ولا الانتساب إلى
~~الصحابة والتابعين والسلف الصالحين إلا متمسخرا مستهزيا. لا شيء عنده إلا
~~مضغ الباطل والتكذب على الله ورسوله والصالحين من عباده. وإنما دينه الضجاج
~~والبقباق والصياح واللقلاق قد نبذ قناع الحياء وراءه وأدرع سربال السفه
~~فاجتابه وكشف بالخلاعة رأسه وتحمل أوزاره وأوزار من أضله بغير علم ألا ساء
~~ما يزرون، فهو كما قال الله تعالى: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12)
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا
# PageV06P070
# مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)} (1).
# فهو في كيد الإسلام وصد أهله عن سبيله ونبز أهل الحق بالألقاب أنهم مجبرة
~~ورمي أولي الفضل من أهل السنة بقلة بصيرة والتشنيع عند الجهال بالباطل
~~والتعدي على القوام بحقوق الله والذابين عن سنته ودينه. فهم كلما أوقدوا
~~نارا لحرب أوليائه أطفأها الله، ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: فلم تزل الكلمة مجتمعة والجماعة ms1556 متوافرة على عهد
~~الصحابة الأول ومن بعدهم من السلف الصالحين حتى نبغت نابغة بصوت غير معروف
~~وكلام غير مألوف في أول إمارة المروانية في القدر وتتكلم فيه حتى سئل عبد
~~الله بن عمر فروى له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر بإثبات
~~القدر والإيمان به وحذر من خلافه، وأن ابن عمر ممن تكلم بهذا أو اعتقده برئ
~~منه وهم برءاء منه. وكذلك عرض على ابن عباس وأبي سعيد الخدري وغيرهما فقالا
~~له مثل مقالته. وسنذكر هذه الأقاويل بأسانيدها وألفاظها في المواضع التي
~~تقتضيه إن شاء الله.
# ثم انطمرت هذه المقالة، وانجحر من أظهرها في جحره، وصار من اعتقدها جليس
~~منزله، وخبأ نفسه في السرداب كالميت في قبره خوفا من القتل والصلب والنكال
~~والسلب من طلب الأئمة لهم لإقامة حدود الله PageV06P071
# عزوجل فيهم، وقد أقاموا في كثير منهم ونذكر في مواضعه أساميهم وحث
~~العلماء على طلبهم وأمروا المسلمين بمجانبتهم ونهوهم عن مكالمتهم والاستماع
~~إليهم والاختلاط بهم لسلامة أديانهم، وشهروهم عندهم بما انتحلوا من آرائهم
~~الحديثة ومذاهبهم الخبيثة خوفا من مكرهم أن يضلوا مسلما عن دينه بشبهة
~~وامتحان أو بزخرف قول من لسان، وكانت حياتهم كوفاة وأحياؤهم عند الناس
~~كالأموات. المسلمون منهم في راحة، وأديانهم في سلامة، وقلوبهم ساكنة
~~وجوارحهم هادية، وهذا حين كان الإسلام في نضارة، وأمور المسلمين في زيادة.
~~(1)
# - ثم ذكر رحمه الله أبوابا في القدر والرد على القدرية معنونا عليها
~~بقوله: (سياق ما فسر من الآيات في كتاب الله عزوجل وما روى من سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في إثبات القدر وما نقل من إجماع الصحابة
~~والتابعين والخالفين لهم من علماء الأمة: أن أفعال العباد كلها مخلوقة لله
~~عزوجل طاعاتها ومعاصيها).
# (سياق ما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أن أول شرك يظهر في
~~الإسلام: القدر).
# (سياق ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين في
~~مجانبة أهل القدر وسائر أهل الأهواء).
# (سياق ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1557 - في أن القدرية مجوس هذه
~~الأمة ومن كفرهم وتبرأ منهم) ... PageV06P072
# (سياق ما روي في منع الصلاة خلف القدرية والتزويج إليهم وأكل ذبائحهم ورد
~~شهادتهم). (1)
### | أبو إسحاق الإسفراييني (2) (418 ه)
# الإمام العلامة الأوحد، الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الإسفراييني أحد المجتهدين في عصره، وصاحب المصنفات الباهرة، سمع من دعلج
~~السجزي وعبد الخالق بن أبي روبا ومحمد بن يزداد وأبي بكر الإسماعيلي وعدة.
~~وأملى مجالس، حدث عنه: أبو بكر البيهقي وأبو الطيب الطبري وأبو السنابل
~~وعدة.
# وبنيت له بنيسابور مدرسة مشهورة، وكان من المجتهدين في العبادة المبالغين
~~في الورع. قال عنه الحاكم في تاريخه: أبو إسحاق الأصولي الفقيه المتكلم
~~المتقدم في هذه العلوم، انصرف من العراق وقد أقر له العلماء بالتقدم، وبرع
~~في المناظرة لتبحره في العلوم واستجماعه شرائط الإمامة في العربية والفقه
~~والكلام والأصول ومعرفة الكتاب والسنة.
# مات في ثماني عشرة وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# من تصانيفه كتاب 'جامع الخلي في أصول الدين والرد على الملحدين'،
~~PageV06P073
# في خمس مجلدات. (1)
### | معمر بن أحمد الأصبهاني الصوفي (418 ه)
### | موقفه من الجهمية:
# له عقيدة أسماها 'الوصية من السنة' نقلها صاحب الحجة في بيان المحجة وشرح
~~عقيدة أهل السنة. كما نقل منها شيخ الإسلام في بعض كتبه.
# - وقال رحمه الله في وصيته: وأن القرآن كلام الله عز وجل، ووحيه وتنزيله،
~~تكلم به وهو غير مخلوق، منه بدا وإليه يعود، ومن قال: إنه مخلوق فهو كافر
~~بالله جهمي، ومن وقف في القرآن فقال: لا أقول: مخلوق ولا غير مخلوق فهو
~~واقفي جهمي، ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو لفظي جهمي، ولفظي بالقرآن
~~وكلامي بالقرآن وقراءتي وتلاوتي للقرآن قرآن، والقرآن حيثما تلي وقرئ وسمع
~~وكتب وحيثما تصرف فهو غير مخلوق. (2)
# - وقال: وأن الله استوى على عرشه بلا كيف، ولا تشبيه، ولا تأويل،
~~والاستواء معقول، والكيف فيه مجهول، وأنه عز وجل مستو على عرشه، بائن من
~~خلقه، والخلق منه بائنون، بلا حلول، ولا ممازجة، ولا اختلاط، ولا ملاصقة،
~~لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد، الغني ms1558 عن الخلق، وأن الله سميع بصير،
~~عليم خبير، يتكلم، ويرضى ويسخط، ويضحك ويعجب، ويتجلى لعباده يوم القيامة
~~ضاحكا، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول: PageV06P074
# هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه؟
~~حتى يطلع الفجر.
# قال: ونزول الرب إلى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل، فمن أنكر
~~النزول وتأول فهو مبتدع ضال. (1)
### | موقف السلف من المسبحي الرافضي (420 ه)
# بيان رفضه:
# قال عنه الذهبي: نال دنيا ورتبة من الحاكم. وكان رافضيا منجما، رديء
~~الاعتقاد. (2)
### | محمود بن سبكتكين (3) (421 ه)
# سيف الدولة، أبو القاسم محمود بن الأمير ناصر الدولة سبكتكين التركي،
~~صاحب خراسان والهند وغير ذلك. افتتح غزنة، ثم بلاد ما وراء النهر، ثم
~~استولى على سائر خراسان، وعظم ملكه، ودانت له الأمم، وفرض على نفسه غزو
~~الهند كل عام، فافتتح منه بلادا واسعة، وكان على عزم PageV06P075
# وصدق في الجهاد. كان مولده سنة إحدى وستين وثلاثمائة. قال عبد الغافر
~~الفارسي: كان صادق النية في إعلاء الدين، مظفرا كثير الغزو، وكان ذكيا بعيد
~~الغور، صائب الرأي، وكان مجلسه مورد العلماء. وقال: قد صنف في أيام محمود
~~وأحواله لحظة لحظة، وكان في الخير ومصالح الرعية يسر له الإسار والجنود
~~والهيبة والحشمة مما لم يره أحد. توفي سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين والرافضة:
# أثنى عليه العلماء والمؤرخون، وذكروا له جهاده الكبير في تحطيم الأصنام
~~التي كانت تعبد من دون الله في بلاد العجم.
# - قال شيخ الإسلام في الفتاوى: ولما كانت مملكة محمود بن سبكتكين من أحسن
~~ممالك بني جنسه، كان الإسلام والسنة في مملكته أعز، فإنه غزا المشركين من
~~أهل الهند، ونشر من العدل مالم ينشره مثله. فكانت السنة في أيامه ظاهرة،
~~والبدع في أيامه مقموعة. (1)
# - جاء في السير: قال أبو النضر الفامي: لما قدم التاهرتي الداعي من مصر
~~على السلطان يدعوه سرا إلى مذهب الباطنية، وكان التاهرتي يركب بغلا يتلون
~~كل ساعة من كل لون، ففهم السلطان سر دعوتهم، فغضب، ms1559 وقتل التاهرتي الخبيث،
~~وأهدى بغله إلى القاضي أبي منصور محمد بن محمد الأزدي؛ شيخ هراة، وقال: كان
~~يركبه رأس الملحدين، فليركبه رأس PageV06P076
# الموحدين. (1)
# - وقال الذهبي: قرأت بخط الوزير جمال الدين بن علي القفطي في سيرته: قال
~~كاتبه الوزير ابن الميمندي: جاءنا رسول الملك بيدا على سرير كالنعش؛ بأربع
~~قوائم يحمله أربعة. وكان السلطان يعظم أمر الرسل لما يفعله أصحابهم برسله.
~~قال: فحمل على حالته حتى صار بين يديه، فقال له الهندي: أي رجل أنت؟ قال:
~~أدعو إلى الله، وأجاهد من يخالف دين الإسلام. قال: فما تريد منا؟ قال: أن
~~تتركوا عبادة الأصنام، وتلتزموا شروط الدين، وتأكلوا لحم البقر. وتردد
~~بينهما الكلام، حتى خوفه محمود وهدده، وقال الحاجب للهندي: أتدري لمن
~~تخاطب؟ وبين يدي أي سلطان أنت؟ فقال الهندي: إن كان يدعو إلى الله كما
~~يزعم، فليس هذا من شروط ذلك، وإن كان سلطانا قاهرا لا ينصف، فهذا أمر آخر.
~~فقال الوزير: دعوه. ثم ورد الخبر بتشويش خراسان، وضاق على صاحب الهند
~~الأمر، ورأى أن بلاده تخرب، فنفذ رسولا آخر، وتلطف، وقال: إن مفارقة ديننا
~~لا سبيل إليه، وليس هنا مال نصالحك عليه، ولكن نجعل بيننا هدنة، ونكون تحت
~~طاعتك. قال: أريد ألف فيل وألف منا ذهبا. قال: هذا لا قدرة لنا عليه. ثم
~~تقرر بينهما تسليم خمس مئة فيل وثلاثة آلاف من فضة، واقترح محمود على الملك
~~بيدا أن يلبس خلعته، ويشد السيف والمنطقة، ويضرب السكة باسمه. فأجاب، لكنه
~~استعفى من السكة، فكانت الخلعة قباء نسج بالذهب، وعمامة قصب، وسيفا محلى،
~~وفرسا وخفا، وخاتما عليه اسمه، وقال لرسوله: امض PageV06P077
# حتى يلبس ذلك، وينزل إلى الأرض، ويقطع خاتمه وأصبعه، ويسلمها إليك، فذلك
~~علامة التوثقة. قال وكان عند محمود شيء كثير من أصابع الملوك الذين هادنهم.
~~(1)
# - وقال أيضا: ثم بلغ السلطان أن الهنود قالوا: أخرب أكثر بلاد الهند غضب
~~الصنم الكبير سومنات على سائر الأصنام ومن حولها، فعزم على غزو هذا الوثن،
~~وسار يطوي القفار في جيشه إليه، وكانوا يقولون: إنه يرزق ms1560 ويحيي ويميت ويسمع
~~ويعي، يحجون إليه، ويتحفونه بالنفائس، ويتغالون فيه كثيرا، فتجمع عند هذا
~~الصنم مال يتجاوز الوصف، وكانوا يغسلونه كل يوم بماء وعسل ولبن، وينقلون
~~إليه الماء من نهر حيل مسيرة شهر، وثلاث مئة يحلقون رؤوس حجاجه ولحاهم،
~~وثلاث مئة يغنون. فسار الجيش من غزنة، وقطعوا مفازة صعبة، وكانوا ثلاثين
~~ألف فارس وخلقا من الرجالة والمطوعة، وقوى المطوعة بخمسين ألف دينار، وأنفق
~~في الجيش فوق الكفاية، وارتحل من المليا ثاني يوم الفطر سنة 416ه، وقاسوا
~~مشاق، وبقوا لا يجدون الماء إلا بعد ثلاث، غطاهم في يوم ضباب عظيم، فقالت
~~الكفرة: هذا من فعل الإله سومنات.
# ثم نازل مدينة أنهلوارة، وهرب منها ملكها إلى جزيرة، فأخرب المسلمون
~~بلده، ودكوها، وبينها وبين الصنم مسيرة شهر في مفاوز، فساروا حتى نازلوا
~~مدينة دبولوارة؛ وهي قبل الصنم بيومين، فأخذت عنوة، وكسرت أصنامها، وهي
~~كثيرة الفواكه، ثم نازلوا سومنات في رابع عشر ذي القعدة، ولها قلعة منيعة
~~على البحر، فوقع الحصار، فنصبت السلالم عليها، PageV06P078
# فهرب المقاتلة إلى الصنم، وتضرعوا له، واشتد الحال وهم يظنون أن الصنم قد
~~غضب عليهم، وكان في بيت عظيم منيع، على أبوابه الستور الديباج، وعلى الصنم
~~من الحلي والجواهر ما لا يوصف، والقناديل تضيء ليلا ونهارا، على رأسه تاج
~~لا يقوم، يندهش منه الناظر، ويجتمع عنده في عيدهم نحو مئة ألف كافر، وهو
~~على عرش بديع الزخرفة؛ علو خمسة أذرع، وطول الصنم عشرة أذرع، وله بيت مال
~~فيه من النفائس والذهب ما لا يحصى، ففرق محمود في الجند معظم ذلك، وزعزع
~~الصنم بالمعاول، فخر صريعا، وكانت فرقة تعتقد أنه منات، وأنه تحول بنفسه في
~~أيام النبوة من ساحل جدة، وحصل بهذا المكان ليقصد ويحج معارضة للكعبة. فلما
~~رآه الكفار صريعا مهينا، تحسروا، وسقط في أيديهم، ثم أحرق حتى صار كلسا،
~~وألقيت النيران في قصور القلعة، وقتل بها خمسون ألفا، ثم سار محمود لأسر
~~الملك بهيم، ودخلوا بالمراكب، فهرب، وافتتح محمود عدة حصون ومدائن، وعاد
~~إلى غزنة، فدخلها في ثامن صفر ms1561 سنة سبع عشرة، ودانت له الملوك، فكانت مدة
~~الغيبة مئة وثلاثة وستين يوما. (1)
# - وقال أيضا: وكان إلبا على القرامطة والإسماعيلية وعلى المتكلمين. (2)
# - قال ابن كثير: وفيها -أي سنة عشرين وأربعمائة- ورد كتاب من محمود بن
~~سبكتكين أنه أحل بطائفة من أهل الري من الباطنية والروافض قتلا ذريعا،
~~وصلبا شنيعا، وأنه انتهب أموال رئيسهم رستم بن علي الديلمي، PageV06P079
# فحصل منها ما يقارب ألف ألف دينار، وقد كان في حيازته نحو من خمسين امرأة
~~حرة، وقد ولدن له ثلاثا وثلاثين ولدا بين ذكر وأنثى، وكانوا يرون إباحة
~~ذلك. (1)
# - جاء في التذكرة: وذلك أن السلطان محمودا لما دخل الري وقتل بها
~~الباطنية منع الكل من الوعظ (غير أبي حاتم) وكان من دخل الري يعرض اعتقاده
~~عليه فإن رضيه أذن له في الكلام على الناس وإلا منعه. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في طبقات الحنابلة: بالسند إلى أبي مسعود أحمد بن محمد البجلي
~~الحافظ قال: دخل ابن فورك على السلطان محمود فتناظرا. قال ابن فورك لمحمود:
~~لا يجوز أن تصف الله بالفوقية لأنه يلزمك أن تصفه بالتحتية. لأنه من جاز أن
~~يكون له فوق جاز أن يكون له تحت. فقال محمود: ليس أنا وصفته بالفوقية،
~~فتلزمني أن أصفه بالتحتية وإنما هو وصف نفسه بذلك. قال: فبهت. (3)
# - جاء في أصول الاعتقاد: وامتثل يمين الدولة وأمين الملة أبو القاسم
~~محمود، يعني ابن سبكتكين، أعز الله نصرته أمر أمير المؤمنين القادر بالله
~~واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل
~~المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم
~~ونفيهم، والأمر باللعن عليهم على منابر المسلمين، وإبعاد كل طائفة من أهل
~~PageV06P080
# البدع، وطردهم عن ديارهم، وصار ذلك سنة في الإسلام إلى أن يرث الله الأرض
~~ومن عليها وهو خير الوارثين في الآفاق. (1)
# - وجاء في الدرء: وأظهر السلطان محمود سبكتكين لعنة أهل البدع على
~~المنابر، وأظهر السنة، وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في مسألة العلو،
~~فرأى قوة كلام ابن الهيصم، فرجح ذلك، ويقال إنه قال لابن ms1562 فورك: فلو أردت
~~تصف المعدوم كيف كنت تصفه بأكثر من هذا؟ أو قال: فرق لي بين هذا الرب الذي
~~تصفه وبين المعدوم؟ وأن ابن فورك كتب إلى أبي إسحاق الإسفراييني يطلب
~~الجواب عن ذلك، فلم يكن الجواب إلا أنه لو كان فوق العرش للزم أن يكون
~~جسما. ومن الناس من يقول: إن السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه
~~السم حتى قتله، وتناظر عنده فقهاء الحديث، من أصحاب الشافعي وغيرهم، وفقهاء
~~الرأي، فرأى قوة مذهب أهل الحديث فرجحه، وغزا المشركين بالهند. (2)
### | القاضي عبد الوهاب بن علي البغدادي (3) (422 ه)
# الإمام القاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر بن أحمد، أبو محمد الثغلبي
~~العراقي، الفقيه المالكي. ولد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة ببغداد.
~~PageV06P081
# روى عن الحسين بن محمد بن عبيد العسكري وعمر بن سبنك وأبي حفص بن شاهين
~~وغيرهم.
# قال الخطيب البغدادي: كتبت عنه وكان ثقة ولم نلق من المالكيين أحدا أفقه
~~منه، وكان حسن النظر، جيد العبارة، وتولى القضاء ببادرايا وباكسايا.
# وقال أبو إسحاق الشيرازي: أدركته وسمعته يناظر، وكان قد رأى القاضي
~~الأبهري ولم يسمع منه، وكان فقيها شاعرا متأدبا، وله كتب كثيرة في كل فن من
~~الفقه. وله في خروجه من بغداد:
# سلام على بغداد في كل موطن ... وحق لها مني سلام مضاعف
# فوالله ما فراقتها عن قلى لها ... وإني بشطي جانبيها لعارف
# ولكنها ضاقت علي بأسرها ... ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
# وكانت كخل كنت أهوى دنوه ... وأخلاقه تنأى به وتخالف
# روى عنه جماعة منهم: عبد الحق بن هارون الفقيه وأبو عبد الله المازري
~~وأبو بكر الخطيب والقاضي ابن شماخ الغافقي وغيرهم.
# له كتاب النصرة لمذهب إمام دار الهجرة وكتاب المعونة لدرس مذهب عالم
~~المدينة وشرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني وغيرها.
# توفي رحمه الله سنة اثنتين وعشرين وأربع مائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال في تعليقه على قول أبي زيد القيرواني: [وأرجى القلوب للخير ما لم
~~يسبق الشر إليه].
# PageV06P082
# قال القاضي رحمه الله: إن القلب إذا لم يسبق ms1563 الشر إليه يقبل ما يرد عليه
~~من الخير أشد تقبل، ولم يكن هناك مانع منه، ولا قاطع دونه، وإذا سبق إليه
~~اعتقاد الشر، احتيج في تقبله الخير إلى تكلفه زوال ما قد تمكن فيه، ومشقته
~~في قطع ما قد استولى عليه، ولهذا أمر عليه السلام بأن يؤمر الصبيان بالصلاة
~~لسبع (1)، ليمرنوا عليها ويألفوها، وتسبق إلى قلوبهم حلاوة الإيمان، وتتمكن
~~من أفئدتهم محبة الدين، وهذا حجة لأبي محمد فيما رسمه في هذا الكتاب من
~~تعليم الولدان، ولهذا قال بعض السلف: لا تمكن زائغ القلب من أذنيك، حراسة
~~للقلب أن يطرقه من ذلك ما يخاف أن يعلق به. (2)
### | موقفه من المشركين:
# قال: أما الكلام في نبوته - صلى الله عليه وسلم - وصحة رسالته: فليس من
~~الكلام مع أهل الملة في شيء، وإنما هو كلام مع فرق أهل الكفر الطاعنين على
~~الإسلام وعلى كل ملة، وهم البراهمة وغيرهم ممن ينكر بعث الرسل جملة،
~~ويزعمون أنه محال أن يبعث الصانع جل اسمه رسلا إلى خلقه، وفرق الكتابيين
~~ومن جرى مجراهم من المجوس ومن يقر ببعث الرسل، وينكر بعث نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، مثل اليهود والنصارى وغيرهم. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال معلقا على قول ابن أبي زيد: [وأن خير القرون قرن الذين رأوا
~~PageV06P083
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآمنوا به، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم].
# قال القاضي رضي الله عنه: اعلم أن هذا الذي قاله لا خلاف فيه في الجملة،
~~ثم الذي يدل عليه، إجماع الأمة ونصوص القرآن والسنة على فضيلة السبق
~~والترجيح بالتقدم، فمن ذلك قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار} (1) وقوله: {والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11)} (2)
~~وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} (3) الآية، وقوله
~~تعالى: {للفقراء المهاجرين} إلى قوله: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم} (4) الآية: وما اشتهر عن الصحابة من اعتقاد الفضيلة بالسابقة ومقدم
~~الإيمان والهجرة، وأنهم إذا عدوا فضائل الفاضل ومحاسنه ذكروا هجرته
~~وسابقته، وقولهم: والله إنا لنعلم فضلك وسابقتك، ويدلك على فضل السبق ms1564 على
~~المتأخر: تسميته تعالى لمن جاء بعدهم بأنهم تابعون وترتيبه إياهم بقوله
~~تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان}
~~وقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} وتسميتهم بذلك يقتضي فضيلة السابقين
~~PageV06P084
# عليهم، وكذلك كانت الصحابة تقول: أبو بكر السابق، وعمر المصلي، ويدل عليه
~~الخبر المشهور، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «خيركم القرن الذي بعثت
~~فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» (1)
# ويدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليلني ذوو الأحلام والنهى، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» (2).اه (3)
# - وقال في قوله: [ولا يذكر أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا بأحسن الذكر، والإمساك عما شجر بينهم]: هذا لأن الله تعالى ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - أوجب علينا تعظيمهم وموالاتهم ومدحهم والثناء عليهم
~~وتفضيلهم وهو قوله تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
~~(64)} (4) وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} (5) الآية، وقال تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم}
~~إلى قوله: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} (6) وقوله تعالى: {لقد
~~تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} (7) وقوله PageV06P085
# تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله} (1) وقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار} (2) وكل هذا مدح وثناء وتعظيم وتشريف، فوجب علينا إمساك ذلك
~~فيهم. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# واعلم أن الوصف له تعالى بالاستواء اتباع النص، وتسليم للشرع، وتصديق لما
~~وصف نفسه تعالى به، ولا يجوز أن يثبت له كيفية، لأن الشرع لم يرد بذلك، ولا
~~أخبر النبي عليه السلام فيه بشيء، ولا سألته الصحابة عنه، ولأن ذلك يرجع
~~إلى التنقل والتحول وإشغال الحيز والافتقار إلى الأماكن، وذلك يؤول إلى
~~التجسيم، وإلى قدم الأجسام، وهذا كفر عند كافة أهل الإسلام، وقد أجمل مالك
~~رحمه الله الجواب عن سؤال من سأله: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟
~~فقال: الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة،
~~ثم أمر بإخراج السائل. (4)
# - وقال ms1565 معلقا على قوله: [له الأسماء الحسنى، والصفات العلى، لم يزل بجميع
~~صفاته وأسمائه، تعالى أن تكون صفاته مخلوقة، وأسماؤه محدثة ... ]
# قال القاضي رضي الله عنه: اعلم أن هذا الذي قاله رحمه الله، هو الدين
~~PageV06P086
# الصحيح، والمذهب المستقيم، الذي من حاد عنه ابتدع وضل، وفيه رد على
~~المبتدعة والرافضة وغيرهم من ضروب المبتدعة النافين لصفات ذاته تعالى من
~~علمه وقدرته، وسائر صفاته، والزاعمين أنه لا علم له، ولا قدرة ولا حياة،
~~والجاعلين كلامه من صفات فعله، وأنه بمثابة سائر الأعراض التي تبيد وتفنى،
~~وأنه من جنس كلام البشر ولغات الأمم، والقائلين بأن الله تعالى كان في أزله
~~بلا اسم ولا صفة، وأن عباده هم الذين خلقوا له الأسماء والصفات،
~~والبغداديون منهم الذين انتهى علمهم في هذا الوقت إلى طريق البلخي: أن الله
~~ليس بسميع بصير على الحقيقة، وأن وصفه نفسه بذلك مجاز واتساع، وعلى معنى
~~العلم له، دون أن يكون سميعا على الحقيقة أو بصيرا، ردا لقوله سبحانه: {إن
~~الله هو السميع البصير (20)}، وقوله تعالى منبها على وجوب ذلك، ومنع نفيه
~~عنه، مخبرا عن إبراهيم عليه السلام (القائل) لأبيه على عبادة الأصنام: {لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)} (1) فسوى بين الله وبين
~~الأصنام، فكان لأبي إبراهيم على قوله أن يقول له في جواب هذا: فإلاهك
~~لايسمع ولا يبصر ... (2)
# - وقال القاضي رحمه الله: فأما قوله: [إنه تعالى كلم موسى بكلامه الذي هو
~~صفة ذاته]، إلى آخر ما قاله في ذلك، فهو الكلام في أن القرآن غير مخلوق،
~~وهو إجماع كافة أهل السنة وأئمة الملة، قبل الجهمية، ومن نشأ PageV06P087
# بعدهم من أتباعهم المبتدعة. (1)
# - وقال في الشفاعة: فمذهب أهل السنة وأئمة الملة، والأخبار متواترة به
~~على المعنى وإن اختلفت ألفاظه ... ثم ذكر بعض الأحاديث وقال: ومن المعتزلة
~~من يتأول أخبار الشفاعة ولا يقدم على ردها وجحدها كما يفعل إخوانه، وقد
~~تأولوها على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه أراد أن الشفاعة لمن واقع الصغائر وهو مجتنب للكبائر، وهذا لا
~~معنى له، ms1566 لأن صاحب الصغيرة إذا فعلها مع اجتناب الكبائر لم يستحق العقاب،
~~ومتى عوقب كان عندهم ظلما وجورا، فما معنى الشفاعة في أن لا يعذب من لا
~~يستحق العذاب؟ وهل هذا إلا قول بالشفاعة في أن لا يظلم تعالى ولا يجور.
~~وهذا تكلف يحمل النفس على رد الشرع وجحد السنة.
# والتأويل الثاني: أن الشفاعة لمرتكب الكبائر التائب منها، والنادم على
~~فعلها، وهذا تلو الأول في السقوط، لأن التوبة سقطت لاستحقاق العقاب، فأي
~~تأثير للشفاعة؟!
# والثالث -وهو أقربها-: إن قالوا: إن الشفاعة للمؤمنين المجانبين للكبائر،
~~وليست شفاعة في إسقاط عقاب مستحق عليهم، لكن في الزيادة لهم في الثواب على
~~قدر ما استحقوه بأعمالهم. وهذا ادعاء لما لم يرد به خبر ولا شرع، ورد لما
~~ورد، لأن الشفاعة التي وردت بها الأخبار، إنما هي في PageV06P088
# القرآن لأهل الكبائر والرغبة إلى الله في العفو عنهم والتجاوز، وهذا غير
~~ما قالوه، والكلام هنا في هذه الشفاعة التي هذا مقصودها فنحن نثبتها، وهم
~~ينفونها، فما تأولوه ليس يخرجهم عن ردها، والله أعلم. (1)
# - قال القاضي رحمه الله: [قوله: إن الله خلق الجنة والنار]: هذا قول سلف
~~الأمة وأئمة الحديث والسنة، وأنها الجنة التي كان بها آدم، وأهبط منها، وهي
~~جنة الخلد التي يدخلها المؤمنون في الآخرة. وقد دل عليه الكتاب والسنة.
~~فأما الكتاب: فقوله تعالى: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} إلى قوله:
~~{فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه} (2) وهذا يفيد كونها مخلوقة،
~~وأنه قد سكنها وأخرج منها. وقوله تعالى: {اهبطوا منها} وإن كانت لم تخلق
~~لكان هابطا من غيرها لا هابطا منها، وخالف المعتزلة في ذلك إلى مذاهب تخالف
~~ما وصفناه، واعلم أنهم ليس يقدمون على إنكار ذلك، وأن الله خلق جنة أسكن
~~بها آدم نبيه وزوجته، ولكن يقولون: ليست هي دار الخلد وجنة المأوى.
# إلى أن قال: ودليل أهل السنة على خلقهما، قوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك
~~الجنة} (3) فإن قالوا: لسنا ننكر أن الله تعالى خلق جنة ونارا، ولكن الخلاف
~~هل هي جنة ms1567 المأوى التي وعد الله عباده، أو غيرها؟ قلنا: عنه جوابان:
~~PageV06P089
# أحدهما: أنه لا يعرف في الشرع لا في الكتاب ولا في السنة، ولا عن أحد من
~~السلف: أن الله خلق جنة غير الجنة التي ذكر أنه أعدها لأوليائه، فمن ادعى
~~جنة غيرها احتاج إلى دليل سمعي، لأن العقل لا مجال له في ذلك، وإنما
~~تتأولون أنتم هذا التأويل لا بتوقيف ولا بسمع منكم.
# والثاني: أنه لو كان الأمر على ما قلتموه لكان قوله: الجنة والإشارة
~~إليها بلام التعريف يفيد: المعهودة، ولا جنة معهودة في الشرع إلا التي
~~وعدها الله لأوليائه. ويدل على ذلك قوله تعالى: {* وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين (133)} (1) وقوله: {أعدت
~~للمتقين} يعني وجودها. (2)
# - وقال: وأما الدليل على وجود (3) رؤيته تعالى في الآخرة، فهو السمع
~~المحض الذي لا مجال للعقل فيه، وهو أدلة الكتاب والسنة المتواترة فيها،
~~منها قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} (4) قال
~~أصحابنا: والنظر في كتاب الله يرد على وجوه: منها النظر بمعنى التفكر
~~والاعتبار، مثل قوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17)} (5)
~~وقوله تعالى: PageV06P090
# {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)}
~~(1) وما إلى ذلك، يريد: أفلم يعتبروا ويتفكروا. ومنها: النظر بمعنى
~~الانتظار، ومنه قوله تعالى {فناظرة بم يرجع المرسلون (35)} (2) أي منتظرة،
~~ومنها: الإنظار، وهو الإمهال، كقوله تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} (3)
~~يريد: أمهلونا، وهو يقرب من معنى ما قبله، ومن أصحابنا من يخرج هذه الأقسام
~~من مجملات القول نظرا، ومنها التعطف والرحمة كقوله تعالى: {ولا ينظر إليهم}
~~(4) يريد: ولا يتعطف عليهم، ومنها: رؤية البصر كقوله تعالى: {وانظر إلى
~~العظام كيف ننشزها} (5) يريد: انظرها بعينك.
# والقسم الأول غير جائز، لأن الآخرة ليست بدار اعتبار وتفكر، وكذلك
~~الانتظار، لأن ذلك يوجب إضمارا في الظاهر ونقله إلى المجاز بغير دليل، لأن
~~ما ينتظر فيه ليس بمذكور، والظاهر يوجب تعلق النظر به تعالى، وكذلك القسم
~~الثالث، وهو الإنظار، لأنه لا يجوز أن يقال: قد أنظرنا ms1568 ربنا وأمهلنا، وكذلك
~~القسم الآخر الذي هو التعطف والرحمة، لا يجوز أن يقع منها لله تعالى، فلم
~~يبق إلا ما قلناه من رؤية البصر، ووجه آخر، وهو أن النظر إذا قرن بما لذكر
~~الوجه والبصر PageV06P091
# عدي بحرف الجر الذي هو قولك إن لم يكن المراد به إلا رؤية البصر، ألا ترى
~~أن نظر الاعتبار إذا عدي ب (إلى) لم يقرن بالوجه أو البصر، وكذلك نظر
~~التعطف والرحمة وغيره، وقد تأولوه على أن المراد به: ثواب ربها منتظرة،
~~وهذا باطل من وجوه، أحدها: إن ثواب الله غيره، والظاهر يوجب أن يكون النظر
~~إليه لا إلى غيره، والثاني: يعود إلى أن النظر بمعنى الانتظار، وذلك ما قد
~~أبنا عن فساده، ومنها: الحديث المأثور، والخبر المشهور بالنقل المتواتر أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إنكم ترون ربكم، لا تضامون في رؤيته، كما
~~ترون القمر ليلة البدر ليس دونها سحاب» (1) وهذا الحديث مروي من عدة طرق،
~~وألفاظ مختلفة ومعنى متفق، ورواه نيف وعشرون نفسا من الصحابة، وذكرهم أهل
~~النقل. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# قال معلقا على قول ابن أبي زيد: [إن مات مصرا على الكبائر فأمره إلى
~~الله، فإن شاء غفر له وإن شاء عذبه، فإنه إن عذبه أخرجه إلى جنته] إلى آخر
~~ما قاله: فإنه صحيح على ما ذكره، وهو مذهب أهل السنة، والمخالف فيه أكثر
~~فرق أهل البدعة، وهم المعتزلة والخوارج والشراة، ولهذا سميت المعتزلة،
~~لأنهم انفردوا بالبصرة، واعتزلوا عن مجالس أهل الحديث والسنة لما عقدوه
~~بينهم من البدعة، وهم: واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وغيرهم ممن تبعهم،
~~واعتزلوا عن أئمة الدين وخافوا أن يظهر عليهم علماء المسلمين، وركبوا في
~~ذلك ما كان طريقا لأهل الكبائر إلى الإصرار واليأس من مغفرة PageV06P092
# ربهم ردا لقوله تعالى: {* قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} (1)، وقوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2) وأمثال هذه الآيات، ولما
~~اجتاز ms1569 أبو عمرو بن العلاء بعمرو بن عبيد بالبصرة، وهو يتكلم في الوعيد
~~وإثباته، ومنع غفران الله لأهله، قال له أبو عمرو: من العجمة أتيتم، أما
~~علمت أن الكريم إذا وعد وفى، وإذا توعد عفا، ثم أنشده:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# فلم يكن عند عمرو من الجواب أكثر من الإعنات والتعلق بعبارة لا طائل
~~فيها. (3)
# إلى أن قال: الدليل على جواز الغفران لأهل الكبائر: قوله تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) استثنى الشرك من
~~المعاصي، وجعل غفران ما دونه متعلقا بمشيئته، ويدل عليه قوله عزوجل: {* قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا} (5). وهذا أيضا نص فيما عدا PageV06P093
# الكفر والشرك الذي أخبر أنه لا يغفره، ويدل عليه قوله تعالى: {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (1) والكبائر في هذا الموضع هي
~~الكفر والشرك، بدليل الآية الأخرى، وقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2) والسيآت المرادة في هذا الموضع: ما دون
~~الشرك به، ويدل عليه قوله: {إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~(87)} (3) فاستثنى الكافر ممن يلحقهم الروح من دونهم من مذنبي أهل الملة
~~على الرجاء، ولهذه الآيات أمثال يطول تتبعها ويعوز جمعها، فثبت بما ذكرنا
~~من الظواهر: جواز الغفران لأهل الكبار. فإن قالوا: فقد وردت ظواهر تعارض ما
~~ذكرتموه، منها قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين (14)} (4) وقوله تعالى: {والذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها} إلى قوله: {هم فيها خالدون} (5) في نظائر لذلك، والقرآن
~~لا يتناقض. PageV06P094
# فالجواب: أنه ليس في هذا تعارض ولا تناقض، لأن هذه الآية مقصورة على
~~الشرك الذي أخبر أنه لا يغفره، وأنه يغفر ما دونه للظواهر التي تلونها،
~~ونفرض الكلام في أن الإيمان الذي مع الفاسق، والطاعات لا يحبطه ما ركبه من
~~الكبائر، وأنه يستحق ms1570 عليه الجزاء بإخبار الله عن ذلك، والذي يدل عليه قوله
~~تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} (1) ولا حسنة أعلى وأشرف من الإقرار
~~بتوحيد الله، والإيمان به وبرسوله وشريعته وكتابه، ويدل عليه قوله تعالى:
~~{إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} (2) وقوله تعالى: {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} (3) وقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~(7)} (4) في نظائر ذلك، فدل على أن المؤمن يجازى بإيمانه وطاعته، ويثاب
~~عليها من غير تخصيص لكون من وجد منه ذلك غير عاص بارتكاب الكبائر التي لا
~~تخرجه عن الإيمان. (5)
# - وقال في تعليقه على ابن أبي زيد: [ولا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة]:
# قال القاضي: وهذا كما قال، فالمذنبون من أهل الملة مؤمنون مذنبون، ولا
~~يخرجون بذنوبهم من الإسلام ولا عن الإيمان، ولا تحبط ذنوبهم إيمانهم،
~~PageV06P095
# هذا قول أئمة السنة، وسلف الأمة، وقالت الخوارج: إن كل ذنب كفر يخرج به
~~صاحبه من الإسلام، وقالت المعتزلة: إن الكبائر يخرج بها صاحبها من الإيمان
~~إلى منزلة بين المنزلتين لا يسمى مؤمنا ولا كافرا، وقال بعضهم: يسمى
~~منافقا، والذي يدل عليه الدليل أن اسم الإيمان لا يزول عنه بتفسيقه، وأن
~~فسقه لا يخرجه عن كونه مصدقا بالله وبرسوله وكتبه وشرائعه، وعن اعتقاده،
~~لكون ما ركبه إثما ومعصية، فإذا كانت حقيقة الإيمان ما وصفناه، وكان هذا
~~موجودا مع فعل الفاسق، وجب أن لا ينفيه. (1)
# - وفي قوله: [والسمع والطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم]:
# قال القاضي رحمه الله: هذا لقوله عزوجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (2) فعم ولاة الأمر من العلماء
~~والأمراء، وإن قلنا: إن إطلاق أولي الأمر يختص الإمامة ومن يلي الحرب
~~والتدبير، كانت الآية مقصورة عليهم؛ وكيف كان الأمر فقد ثبت مما أردناه،
~~وقوله: {واسمعوا وأطيعوا} (3) وقوله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم} (4) فأمر بالرد اليهم عند التنازع PageV06P096
# والاختلاف، وذلك يعم وصف طاعتهم في أمور الدين والدنيا، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لو ولي عليكم ms1571 مجدع فاسمعوا له وأطيعوا» (1) وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة قيد شبر مات ميتة جاهلية»
~~(2) ولأن ذلك إجماع الصحابة، ولأنها كانت تأمر به وتحض عليه، وتحذر من
~~الخلاف على الأئمة وتنهى عن الشقاق عليهم والاخلال بطاعتهم، وترى ذلك من
~~أوجب أمور الدين، وألزم أحكام الشرع. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال في شرح عقيدة الإمام ابن أبي زيد القيرواني عند قوله: [وأن الإيمان
~~قول باللسان وإخلاص بالقلب وعمل بالجوارح، يزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقص
~~الأعمال، فيكون فيها النقصان وبها الزيادة، ولا يكمل قول الإيمان إلا
~~بالعمل]: هذا الذي قاله هو مذهب أهل السنة والسلف الصالح، والذي يدل على أن
~~اعتقاد القلب وإخلاصه إيمان: أن الإيمان في اللغة التصديق، قال الله تعالى:
~~{وما أنت بمؤمن لنا} (4) أي مصدق لنا، وقال: {ويقولون آمنا بالله} (5) أي
~~صدقنا به، وقال تعالى PageV06P097
# عن الأعراب: {قل لم تؤمنوا} (1) أي لم تصدقوا بقلوبكم، ثم القول باللسان
~~إيمان إذا قصد به التعبير عما في القلب، فإن لم يقارنه ذلك لم يكن إيمانا،
~~لأنه حينئذ يكون حكاية لكلام الغير، أو لغوا وعبثا، ولذلك قلنا في اليهودي:
~~إنه إذا لفظ بالشهادتين مع الإكراه، أو قاصدا به الحكاية عن غيره، أنه لا
~~يكون ذلك إيمانا منه لما لم يقارنه تصديق القلب، وكذلك العمل بالجوارح
~~الصادر عن تصديق القلب على ما روي في الحديث، وجاء في الحديث في تفسير قوله
~~تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (2) أي صلاتكم إلى بيت المقدس، إلا أن
~~زيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية، لا يبلغ به نقصان ارتفاع بالجملة حتى
~~ينتفي اسمه وحكمه، فيكون حرفه التصديق مقارنا للمعاصي بالجوارح كافرا؛ لأنه
~~يسمى إيمانا لما يشبه التصديق، فلا يجب أن يرتفع بارتفاعه، ونحن نذكر هذا
~~الفصل، وقد توقف مالك رضي الله عنه عن الكلام في نقصانه، وعلى القول الذي
~~يقول: يريد به نقص الكمال دون إحباط الأعمال، لأن ذلك لا يكون إلا بانتفاء
~~التصديق. (3)
# - وقال عند قوله [ولا قول ولا عمل إلا بنية]: هذا لقوله تعالى: ms1572 {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (4) فنفى أن يكون ما لم يخلص له
~~PageV06P098
# عبادة، والإخلاص هو القصد إليه بالفعل، وقال تعالى: {لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} (1) فأخبر أن العمل موقوف على النية،
~~وأنه يجازى عليه على حسب ما ينوى به، وقال تعالى: {أولئك الذين يعلم الله
~~ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم} (2) فأمر أن لا يلتفت إلى ما يقولونه
~~بألسنتهم إذ في قلوبهم خلافه، فدل على أن المعول على النية دون اللسان،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى» الحديث (3)، فربط الأعمال بالنيات، ومفهوم هذا أن الانتفاع
~~بالأعمال والاعتداد بها يكون بالنية، وأن النية هي عماد الأعمال ومعلولها،
~~كقولهم: إنما الطائر بجناحيه، وإنما الرعية بإمامها، يريدون: أن ذلك هو
~~عمادها، وكذلك قولهم: إنما الأعمال بخواتيمها، وبين هذا قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في آخر الحديث: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى
~~الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه» وهذا خرج على سبب: وهو أن رجلا خرج إلى المدينة يظهر الهجرة
~~وقصده أن يتزوج امرأة، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المجازاة على
~~الأعمال الخالصة وهي مما ينويه الإنسان ويقصد له. (4) PageV06P099
### | موقفه من القدرية:
# قال القاضي عند شرحه لقول ابن أبي زيد: والإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه
~~ومره، وكل ذلك قد قدره الله ربنا. ومقادير الأمور بيده، ومصدرها عن قضائه،
~~علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره، لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد
~~قضاه وسبق علمه به {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14)} (1).
# قال القاضي رضي الله عنه: هذا الذي قاله، هو قول أهل السنة وأئمة الحديث،
~~ومذهب السلف الصالح، والأخبار متواترة باللفظ الذي عبر به، وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لن يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره
~~وشره، وحلوه ومره، وحتى يعلم أن ما أصابه لم ms1573 يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم
~~يكن لصيبه، وأن كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس» (2) وفيه أخبار كثيرة مسندة
~~وموقوفة على الصحابة والتابعين، لولا تعذر جمعها للشغل بالسفر، وضيق الوقت
~~به لذكرنا طرقها واستقصينا جميع ما ورد منها، وقد قال تعالى: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} (3) فعم ولم يخص. وقال تعالى: {فقدرنا فنعم القادرون (23)}
~~(4) وقد زعمت القدرية المعتزلة: أن الله تعالى PageV06P100
# لم يقدر المعاصي ولا الشر، وأن ذلك جار في خلقه وسلطانه بغير قدرة الله
~~ولا بإرادته، فنفوه عن الله، وأثبتوا لأنفسهم تقدير ذلك، والتفرد بملكه
~~والقدرة عليه دون ربهم، حتى قال بعض طواغيتهم: إنه لو كان طفل على حاجز بين
~~الجنة والنار، لما كان الله موصوفا بالقدرة على طرحه إلى الجنة، وإبليس
~~موصوف بالقدرة على طرحه إلى النار، وأن الله لا يوصف بالقدرة على ذلك،
~~وزعموا أن خلاف هذا كفر وشرك، واستوجبوا بذلك هذه التسمية التي أجمع
~~المسلمون على كفر من باد بموجبها، والأخبار متواترة بتكفير القدرية
~~وإخراجهم من الإسلام وإضافتهم إلى أصناف الكفر، وأن جميع ما يتصرف العباد
~~فيه من خير وشر، وطاعة ومعصية بقدر سابق من الله سبحانه وتعالى، وبتكذيب من
~~نفى ذلك وتكفيره، فمن متواتر الأخبار ومستفيضها: قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «القدرية مجوس هذه الأمة» (1) ...
# ثم أطال في شرح كلام المصنف وساق كثيرا من الأدلة على ذلك (2) مقررا بذلك
~~كله منهج السلف في هذا الباب الذي زاغ فيه القدرية عن الصواب، نسأل الله
~~حسن المآب. (3)
# - قال ابن أبي زيد القيرواني: [أو يكون لأحد عنه غنى].
# قال القاضي رحمه الله معلقا: اعلم أن هذا رد على المعتزلة وغيرهم من
~~المبتدعة في قولهم: إنهم مستطيعون لأفعالهم قبل أن يحدثوها، وقادرون على
~~PageV06P101
# إيجادها قبل إيجادها، ومستغنون عن ربهم في حال اختراعهم لها أن يقدرهم
~~عليها، لأنهم لا حاجة لهم في تلك الحال بل هم مستغنون عنه، وهذا هو الضلال
~~الذي لا شبهة فيه والله تعالى يقول: {والله الغني وأنتم الفقراء} (1)
~~ويقول: {أنتم الفقراء إلى الله} (2) وهذا يعم سائر ms1574 أحوالهم، ويقول: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين (5)} (3) ولم يقل في حال دون حال، ومن جهة العقول: فلأن
~~الأدلة قد دلت على استحالة بقاء الأعراض كلها على اختلاف أجناسها من القدر
~~وغيرها، فلو كانت موجودة قبل الفعل لم يخل أن تبقى إلى أن يفعل الفعل بها،
~~وهذا يوجب ما قد قام الدليل على استحالة مردها لها أو يعدم مثل ذلك، وهذا
~~أيضا محال، لأنه يؤدي إلى أن يوقع الفعل بقدرة معدومة، وذلك باطل. (4)
### | يحيى بن عمار (5) (422 ه)
# يحيى بن عمار بن يحيى بن عمار بن العنبس الإمام المحدث الواعظ شيخ سجستان
~~أبو زكريا الشيباني نزيل هراة. حدث عن حامد بن محمد الرفاء PageV06P102
# وعبد الله بن عدي بن حمدويه وأخيه محمد بن عدي وعدة. روى عنه أبو نصر
~~الطبسي، وأبو محمد عبد الواحد الهروي، وشيخ الإسلام أبو إسماعيل عبد الله
~~بن محمد وآخرون. كان متحرقا على المبتدعة والجهمية. وكان فصيحا مفوها حسن
~~الموعظة رأسا في التفسير وكان من كبار المذكرين تحول إلى هراة فعظم بها
~~جدا، وتخرج به أبو إسماعيل الأنصاري. توفي في ذي القعدة سنة اثنتين وعشرين
~~وأربعمائة. وصلى عليه الإمام عمر بن إبراهيم الزاهد وكانت جنازته مشهودة.
### | موقفه من الجهمية:
# للإمام يحيى رسالة في السنة. نقل منها الحافظ ابن القيم في اجتماع الجيوش
~~ما يتعلق بمسألة الاستواء.
# - جاء في اجتماع الجيوش عنه قال في رسالته في السنة بعد كلام: بل نقول:
~~هو بذاته على العرش، وعلمه محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء،
~~وهو معنى قول الله تعالى: {وهو معكم} (1) ورسالته موجودة مشهورة. (2)
# قلت: لعلنا نظفر بها ونستفيد من علومها.
# - جاء في السير: وكان متحرقا على المبتدعة والجهمية بحيث يؤول به ذلك إلى
~~تجاوز طريقة السلف، وقد جعل الله لكل شيء قدرا، إلا أنه كان له PageV06P103
# جلالة عجيبة بهراة وأتباع وأنصار. (1)
# - وقال أبو إسماعيل: سمعت يحيى بن عمار يقول: العلوم خمسة، علم هو حياة
~~الدين وهو علم التوحيد، وعلم هو قوت الدين وهو العظة والذكر، وعلم هو دواء ms1575
~~الدين وهو الفقه، وعلم هو داء الدين وهو أخبار ما وقع بين السلف، وعلم هو
~~هلاك الدين وهو الكلام. قلت -أي الذهبي-: وعلم الأوائل. (2)
# - وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية الذكور، والأشعرية الجهمية
~~الإناث. (3)
### | القادر بالله (4) (422 ه)
# الخليفة أحمد بن الأمير إسحاق بن المقتدر العباس أبو العباس مولده سنة ست
~~وثلاثين وثلاثمائة كان دينا عالما متعبدا وقورا من جلة الخلفاء وأمثلهم
~~تفقه على أبي بشر أحمد بن محمد الهروي. قال الخطيب: كان من الدين وإدامة
~~التهجد وكثرة الصدقات على صفة اشتهرت عنه وعرف بها عند كل أحد مع حسن
~~المذهب وصحة الاعتقاد. صنف كتابا في الأصول ذكر فيه فضل الصحابة وإكفار
~~المعتزلة القائلين بخلق القرآن. عاش سبعا وثمانين سنة PageV06P104
# إلا شهرا وثمانية أيام ولم يبلغ أحد من الخلفاء قبله هذا العمر، ولا قام
~~في الخلافة هذه المدة توفي ليلة الاثنين الحادي عشر من ذي الحجة سنة اثنتين
~~وعشرين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# لقد كان هذا الخليفة من خيرة خلفاء بني العباس إذ حمى العقيدة حماية
~~يشكره عليها رب العالمين ويثيبه بجنته إن شاء الله تعالى. فقد طرد الرافضة
~~أعداء الله وأعداء رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ونبذ المعتزلة والجهمية
~~والأشاعرة وجميع أهل البدع. ولم يكتف بفعله وأمره، بل كتب اعتقادا قرأه على
~~العلماء والفقهاء، وأخذ عليهم خطوطهم بالموافقة على الاعتقاد حتى يكون
~~رسميا متفقا عليه. وهاك الاعتقاد من المنتظم؛ قال ابن الجوزي رحمه الله:
~~(أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد الفراء قال:
~~أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر بن القادر بالله في
~~سنة نيف وثلاثين وأربعمائة الاعتقاد القادري، الذي ذكره القادر، فقرئ في
~~الديوان وحضر الزهاد والعلماء، وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر
~~القزويني فكتب خطه تحته قبل أن يكتب الفقهاء، وكتب الفقهاء خطوطهم فيه أن
~~هذا اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فقد فسق وكفر، وهو: يجب على الإنسان أن
~~يعلم أن الله عز وجل وحده لا شريك له ms1576 لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،
~~لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك، وهو أول لم يزل وآخر لا
~~يزال، قادر على كل شيء غير عاجز عن شيء، إذا أراد شيئا قال له كن فيكون،
~~غني غير محتاج إلى شيء، لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
# PageV06P105
# ولا نوم، يطعم ولا يطعم، لا يستوحش من وحدة ولا يأنس بشيء، وهو الغني عن
~~كل شيء، لا تخلفه الدهور والأزمان وكيف تغيره الدهور والأزمان وهو خالق
~~الدهور والأزمان والليل والنهار والضوء والظلمة والسماوات والأرض وما فيها
~~من أنواع الخلق والبر والبحر وما فيهما وكل شيء حي أو موات أو جماد.
# كان ربنا وحده لا شيء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته، وخلق العرش
~~لا لحاجته إليه فاستوى عليه كيف شاء وأراد لا استقرار راحة كما يستريح
~~الخلق. وهو مدبر السموات والأرضين ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا
~~مدبر غيره ولا حافظ سواه، يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم، والخلق
~~كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون، وهو القادر
~~بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد، وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف
~~صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما أحد من خلقه، متكلم بكلام لا بآلة مخلوقة
~~كآلة المخلوقين. لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام،
~~وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - فهي صفة
~~حقيقية لا مجازية. ويعلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به تكليما،
~~وأنزله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - على لسان جبريل بعد ما سمعه جبريل
~~منه، فتلاه جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم -، وتلاه محمد على أصحابه،
~~وتلاه أصحابه على الأمة. ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقا لأنه ذلك الكلام
~~بعينه الذي تكلم الله به فهو غير مخلوق، فبكل حال متلوا ومحفوظا ومكتوبا
~~ومسموعا؛ ومن قال إنه مخلوق على حال من الأحوال فهو ms1577 كافر حلال الدم
# PageV06P106
# بعد الاستتابة منه.
# ويعلم أن الإيمان قول وعمل ونية، وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح
~~وتصديق به، يزيد وينقص: يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو ذو أجزاء وشعب؛
~~فأرفع أجزائه لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة
~~من الإيمان والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد. والإنسان لا يدري كيف
~~هو مكتوب عند الله ولا بماذا يختم له، فلذلك يقول: مؤمن إن شاء الله، وأرجو
~~أن أكون مؤمنا، ولا يضره الاستثناء والرجاء، ولا يكون بهما شاكا ولا
~~مرتابا؛ لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه عن أمر آخرته وخاتمته. وكل شيء
~~يتقرب به إلى الله تعالى ويعمل لخالص وجهه من أنواع الطاعات فرائضه وسننه
~~وفضائله فهو كله من الإيمان، منسوب إليه. ولا يكون للإيمان نهاية أبدا؛
~~لأنه لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض أبدا.
# ويجب أن يحب الصحابة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم ونعلم
~~أنهم خير الخلق بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن خيرهم كلهم
~~وأفضلهم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر الصديق، ثم عمر بن
~~الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، ويشهد للعشرة
~~بالجنة، ويترحم على أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن سب سيدتنا
~~عائشة رضي الله عنها فلا حظ له في الإسلام، ولا يقول في معاوية رضي الله
~~عنه إلا خيرا، ولا يدخل في شيء شجر بينهم، ويترحم على جماعتهم، قال الله
~~تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
# PageV06P107
# غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (10)} (1). وقال فيهم: {ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47)} (2).
# ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة وحدها؛ فإنه من تركها
~~من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر، وإن لم يجحدها
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «بين العبد والكفر ترك ms1578 الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر» (3)، ولا يزال كافرا حتى يندم ويعيدها؛ فإن مات قبل أن يندم ويعيد أو
~~يضمر أن يعيد لم يصل عليه، وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف، وسائر
~~الأعمال لا يكفر بتركها وإن كان يفسق حتى يجحدها.
# ثم قال: هذا قول أهل السنة والجماعة الذي من تمسك به كان على الحق المبين
~~وعلى منهاج الدين والطريق المستقيم، ورجي به النجاة من النار ودخول الجنة
~~إن شاء الله تعالى. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الدين النصيحة
~~قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~ولعامتهم» (4)، وقال عليه السلام: «أيما عبد جاءته موعظة من الله تعالى في
~~دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه فإن قبلها يشكر، وإلا كانت حجة عليه من
~~الله يزداد بها إثما PageV06P108
# ويزاد بها من الله سخطا» (1). جعلنا الله لآلائه من الشاكرين ولنعمائه
~~ذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر لنا ولجميع المسلمين. (2)
# التعليق:
# من قرأ هذا الاعتقاد علم ما كان عليه هؤلاء الخلفاء في الجمع بين العلم
~~والحكم، ومن أمعن فيه النظر يجده يرد على جميع المبتدعة، بما فيهم المعتزلة
~~والشيعة وغيرهم. ومن أمعن النظر يرى شدة اهتمام هؤلاء الخلفاء بالعقيدة
~~السلفية ولم يكن همهم هو الاشتغال بملذات الحياة وشهواتها، ويرى على
~~الاعتقاد نفس الصالحين العالمين بما يجري في رعاياهم من الدخل. ومن قارن
~~بين الأمس واليوم ومخاطبة الحكام لرعاياهم يجد همهم اليوم هو السعي في
~~تثبيت الحاكم نفسه في نفوس رعيته. وأما الأمس فترى الحاكم يثبت عقيدته في
~~نفس رعيته، لا كلام في معيشة ولا في غيرها مما يعد إغراء فقط للرعية، إلا
~~من شاء الله، فليكن البصير بهذا على بينة.
# استتابته لأهل البدع:
# جاء في أصول الاعتقاد: قال الشيخ أبو القاسم الطبري الحافظ رحمه الله:
~~واستتاب أمير المؤمنين القادر بالله -حرس الله مهجته وأمد بالتوفيق أموره
~~ووفقه من القول والعمل بما يرضي مليكه- فقهاء المعتزلة الحنفية في
~~PageV06P109
# سنة ثمان وأربعمائة فأظهروا الرجوع وتبرؤوا من الاعتزال.
# ثم نهاهم عن الكلام والتدريس ms1579 والمناظرة في الاعتزال والرفض والمقالات
~~المخالفة للإسلام والسنة، وأخذ خطوطهم بذلك وأنهم مهما خالفوه حل بهم من
~~النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالهم.
# وامتثل يمين الدولة وأمين الملة: أبو القاسم محمود أعز الله نصرته أمر
~~أمير المؤمنين القادر بالله، واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من
~~خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية
~~والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفيهم، والأمر باللعن عليهم على منابر المسلمين،
~~وإبعاد كل طائفة من أهل البدع وطردهم عن ديارهم.
# وصار ذلك سنة في الإسلام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير
~~الوارثين في الآفاق. وجرى ذلك على يدي الحاجب أبي الحسن علي بن عبد الصمد
~~رحمه الله، في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وأربعمائة تمم الله ذلك وثبته
~~إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين. (1)
# التعليق:
# إن قراءة مثل هذه المواقف تسلي السلفي وتفرج ما به من غموم وحزن على ما
~~نحن فيه من بدع ومبتدعة ملئت بهم الأرض. فلعل الله ييسر للمسلمين مثل هذا
~~الخليفة العادل يزيل عنهم الضيم ويرجع المسلمين إلى صدرهم الأول عقيدة نقية
~~وعبادة سنية، وسلوكا نبويا يجلب الراحة والاطمئنان. PageV06P110
### | موقفه من الرافضة:
# كان أمير المؤمنين من أكبر الخلفاء الرافضين للرفض كيفما كان شكله ونوعه،
~~ولم يفرق بين الغالية والمتساهلة، ولكن الرفض المطلق. انظر إلى فعلته بكتاب
~~الداعي الذي أرسله الحاكم الرافضي:
# - جاء في السير: وبعث ابن سبكتكين إلى القادر بأنه ورد إليه الداعي من
~~الحاكم يدعوه إلى طاعته فخرق كتابه وبصق عليه. (1)
# - وفيها: وفي هذا الوقت انبثت دعاة الحاكم في الأطراف، فأمر القادر بعمل
~~محضر يتضمن القدح في نسب العبيدية، وأنهم منسوبون إلى ديصان بن سعيد
~~الخرمي، فشهدوا جميعا أن الناجم بمصر منصور بن نزار الحاكم حكم الله عليه
~~بالبوار، وأن جدهم لما صار إلى الغرب تسمى بالمهدي عبيد الله، وهو وسلفه
~~أرجاس أنجاس خوارج أدعياء، وأنتم تعلمون أن أحدا من الطالبيين لم يتوقف عن
~~إطلاق القول بأنهم أدعياء، وأن هذا الناجم وسلفه كفار ms1580 زنادقة، ولمذهب
~~الثنوية والمجوسية معتقدون، عطلوا الحدود، وأباحوا الفروج، وسفكوا الدماء،
~~وسبوا الأنبياء، ولعنوا السلف، وادعوا الربوبية. (2)
# - وفيها: واستتاب القادر فقهاء المعتزلة، فتبرؤا من الاعتزال والرفض،
~~وأخذت خطوطهم بذلك. (3)
# - وفيها: وامتثل ابن سبكتكين أمر القادر، فبث السنة بممالكه، وتهدد
~~PageV06P111
# بقتل الرافضة والإسماعيلية والقرامطة، والمشبهة والجهمية والمعتزلة.
~~ولعنوا على المنابر. (1)
# التعليق:
# ولم يكتف القادر بالله بعمله الشخصي مع الروافض أعداء الله، بل جمع لذلك
~~أهل العلم المعتبرين في ذلك الوقت، وما يزال هؤلاء العلماء هم العمدة كل
~~واحد في فنه وتخصصه، فجزاه الله وجزاهم خيرا على هذا الميراث الدائم الذي
~~سيثابون عليه إن شاء الله، تقبل الله منه ومنهم.
# - جاء في المنتظم: وفي هذا الشهر كتب في ديوان الخلافة محاضر في معنى
~~الذين بمصر والقدح في أنسابهم ومذاهبهم، وكانت نسخة ما قرئ منها ببغداد
~~وأخذت فيه خطوط الأشراف والقضاة والفقهاء والصالحين والمعدلين والثقات
~~والأماثل بما عندهم من العلم والمعرفة بنسب الديصانية وهم منسوبون إلى
~~ديصان بن سعيد الخرمي، أحزاب الكافرين ونطف الشياطين شهادة متقرب إلى الله
~~جلت عظمته وممتعض للدين والإسلام ومعتقد إظهار ما أوجب الله تعالى على
~~العلماء أن يبينوه للناس ولا يكتمونه، شهدوا جميعا أن الناجم بمصر وهو
~~منصور بن نزار المتلقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار والدمار والخزي
~~والنكال والاستئصال بن معد بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد لا أسعده
~~الله، فإنه لما صار إلى الغرب تسمى بعبيد الله وتلقب بالمهدي ومن تقدمه من
~~سلفه الأرجاس الأنجاس عليه وعليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين، PageV06P112
# أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ولا يتعلقون منه بسبب،
~~وأنه منزه عن باطلهم، وأن الذي ادعوه من الانتساب إليه باطل وزور، وأنهم لا
~~يعلمون أن أحدا من أهل بيوتات الطالبيين توقف عن إطلاق القول في هؤلاء
~~الخوارج أنهم أدعياء، وقد كان هذا الانكار لباطلهم ودعواهم شائعا بالحرمين،
~~وفي أول أمرهم بالغرب منتشرا انتشارا يمنع من أن يتدلس على أحد كذبهم أو
~~يذهب وهم إلى تصديقهم، وأن هذا الناجم ms1581 بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون
~~زنادقة معطلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب الثنوية والمجوسية معتقدون، قد
~~عطلوا الحدود، وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمور، وسفكوا الدماء، وسبوا
~~الأنبياء، ولعنوا السلف، وادعوا الربوبية. وكتب في ربيع الآخر من سنة
~~اثنتين وأربعمائة.
# وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير من العلويين: المرتضى والرضي وابن الأزرق
~~الموسوي وأبو طاهر بن أبي الطيب ومحمد بن محمد بن عمر وابن أبي يعلى ومن
~~القضاة: أبو محمد بن الأكفاني وأبو القاسم الخرزي وأبو العباس السوري. ومن
~~الفقهاء أبو حامد الاسفراييني وأبو محمد الكشفلي وأبو الحسين القدوري وأبو
~~عبد الله الصيمري وأبو عبد الله البيضاوي وأبو علي بن حمكان ومن الشهداء:
~~أبو القاسم التنوخي وقرئ بالبصرة وكتب فيه خلق كثير. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الذهبي في سيره: وصنف كتابا في الأصول، ذكر فيه فضل الصحابة،
~~وإكفار من قال: بخلق القرآن. وكان ذلك الكتاب يقرأ في كل PageV06P113
# جمعة في حلقة أصحاب الحديث، ويحضره الناس مدة خلافته، وهي إحدى وأربعون
~~سنة وثلاثة أشهر. (1)
# - وقال: واستتاب القادر فقهاء المعتزلة، فتبرؤوا من الاعتزال والرفض،
~~وأخذت خطوطهم بذلك. (2)
# - وقال: وامتثل ابن سبكتكين أمر القادر، فبث السنة بممالكه، وتهدد بقتل
~~الرافضة والإسماعيلية والقرامطة، والمشبهة والجهمية والمعتزلة. ولعنوا على
~~المنابر. (3)
### | الفشيديزجي (4) (424 ه)
# الحسين بن الخضر بن محمد البخاري أبو علي قاضي بخارى نعمان زمانه، انتهت
~~إليه إمامة أهل الرأي وقد قدم بغداد وتفقه وناظر وسمع من أبي الفضل الزهري
~~وسمع ببخارى من أبي عمرو محمد بن محمد بن صابر. وانتشر له التلامذة وآخر من
~~حدث عنه سبطه علي بن محمد البخاري. ولأبي علي سماع من ابن شبويه وجعفر بن
~~فناكي. توفي في شعبان سنة أربع وعشرين وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قيل: ناظره الشريف المرتضى الشيعي في خبر: ما تركنا
~~PageV06P114
# صدقة. فقال للمرتضى: إذا صيرت "ما" نافية، خلا الحديث من فائدة، فكل أحد
~~يدري أن الميت يرثه أقرباؤه، ولا تكون تركته صدقة. ولكن لما كان المصطفى
~~بخلاف الأمة، بين ذلك، وقال: «ما تركناه ms1582 صدقة» (1).اه (2)
### | المنيني (3) (426 ه)
# محمد بن رزق الله بن عبيد الله المنيني الأسود أبو بكر الإمام المقرئ
~~خطيب منين، سمع علي بن أبي العقب وأبا عبد الله محمد بن إبراهيم والحسين
~~ابن أحمد بن أبي ثابت وأبا علي بن آدم. وروى عنه أبو الوليد الدربندي وعبد
~~العزيز الكتاني وأبو القاسم بن أبي العلاء وآخرون. وكان المنيني يحفظ
~~القرآن بأحرف. قال الحافظ الدربندي: كان من ثقات المسلمين. مات سنة ست
~~وعشرين وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال الدربندي: لم يكن في جميع الشام من يكنى بأبي بكر غيره، وكان ثقة.
~~قال الذهبي: وكذا لم يكن يوجد بمصر منذ تملك بنو عبيد أحد يكنى بأبي بكر،
~~وكانت الدنيا تغلي بهم رفضا وجهلا. (4) PageV06P115
### | الظاهر لإعزاز دين الله العبيدي الرافضي الخبيث الدعي (427 ه)
# في ولاية هذا الخبيث حاول بعض العبيديين تهديم البيت.
# - جاء في السير: قال المحدث محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي الكوفي: في
~~سنة ثلاث عشرة لما صليت الجمعة والركب بعد بمنى، قام رجل، فضرب الحجر
~~الأسود بدبوس ثلاثا، وقال: إلى متى يعبد الحجر فيمنعني محمد مما أفعله؟
~~فإني اليوم أهدم هذا البيت، فاتقاه الناس، وكاد يفلت، وكان أشقر، أحمر،
~~جسيما، تام القامة، وكان على باب المسجد عشرة فرسان على أن ينصروه. فاحتسب
~~رجل، فوجأه بخنجر، وتكاثروا عليه، فأحرق، وقتل جماعة من أصحابه وثارت
~~الفتنة، فقتل نحو العشرين، ونهب المصريون وقيل: أخذ أربعة من أصحابه،
~~فأقروا بأنهم مائة تبايعوا على ذلك، فضربت أعناق الأربعة، وتهشم وجه الحجر.
~~وتساقط منه شظايا. وخرج مكسره أسمر إلى صفرة. (1)
### | موقف السلف من ابن سينا الفيلسوف وضلاله (428 ه)
# - قال الذهبي: قد سقت في 'تاريخ الإسلام' أشياء اختصرتها، وهو رأس
~~الفلاسفة الإسلامية، لم يأت بعد الفارابي مثله، فالحمد لله على الإسلام
~~والسنة. وله كتاب 'الشفاء' وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفره الغزالي في
~~PageV06P116
# كتاب 'المنقذ من الضلال' وكفر الفارابي. (1)
# - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان ضلال ابن سينا: وابن سينا تكلم في
~~أشياء من ms1583 الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع، لم يتكلم فيها سلفه، ولا
~~وصلت إليها عقولهم ولا بلغتها علومهم، فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان
~~إنما أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية. وكان هو وأهل
~~بيته وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد، وأحسن ما يظهرون دين الرفض
~~وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض ...
# والمقصود هنا: أن ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا
~~من هؤلاء الملاحدة، وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك، فإنه كان يسمعهم
~~يذكرون العقل والنفس، وهؤلاء المسلمون الذين ينتسب إليهم، هم مع الإلحاد
~~الظاهر والكفر الباطن، أعلم بالله من سلفه الفلاسفة: كأرسطو وأتباعه، فإن
~~أولئك ليس عندهم من العلم بالله ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه ...
# وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين، وكان قد تلقى ما تلقاه عن
~~الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة، أراد أن يجمع بين ما عرفه
~~بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه. ومما أحدثه: مثل كلامه في النبوات
~~وأسرار الآيات والمنامات، بل وكلامه في بعض الطبيعيات، وكلامه في واجب
~~الوجود ونحو ذلك. (2) PageV06P117
# - وقال: والمعنى الثالث، الذي أحدثه الملاحدة كابن سينا وأمثاله، قالوا:
~~نقول العالم محدث، أي معلول لعلة قديمة أزلية أوجبته، فلم يزل معها، وسموا
~~هذا الحدوث الذاتي وغيره: الحدوث الزماني. والتعبير بلفظ "الحدوث" عن هذا
~~المعنى لا يعرف عن أحد من أهل اللغات، لا العرب ولا غيرهم، إلا من هؤلاء
~~الذين ابتدعوا لهذا اللفظ هذا المعنى. والقول بأن العالم محدث بهذا المعنى
~~فقط ليس قول أحد من الأنبياء ولا أتباعهم، ولا أمة من الأمم العظيمة، ولا
~~طائفة من الطوائف المشهورة التي اشتهرت مقالاتها في عموم الناس، بحيث كان
~~أهل مدينة على هذا القول، وإنما يقول هذا طوائف قليلة مغمورة في الناس.
# وهذا القول، إنما هو معروف عن طائفة من المتفلسفة المليين، كابن سينا
~~وأمثاله. وقد يحكون هذا القول عن أرسطو، وقوله الذي في كتبه: أن العالم
~~قديم، وجمهور الفلاسفة قبله يخالفونه، ويقولون: إنه ms1584 محدث، ولم يثبت في كتبه
~~للعالم فاعلا موجبا له بذاته، وإنما أثبت له علة يتحرك للتشبه بها، ثم جاء
~~الذين أرادوا إصلاح قوله فجعلوا العلة أولى لغيرها، كما جعلها الفارابي
~~وغيره، ثم جعلها بعض الناس آمرة للفلك بالحركة، لكن يتحرك للتشبه بها كما
~~يتحرك العاشق للمعشوق، وإن كان لا شعور له ولا قصد، وجعلوه مدبرا بهذا
~~الاعتبار -كما فعل ابن رشد وابن سينا- جعلوه موجبا بالذات لما سواه، وجعلوا
~~ما سواه ممكنا. (1)
# - وقال: وهذه الطرق التي أخذها ابن سينا عن المتكلمين، من المعتزلة
~~PageV06P118
# ونحوهم، وخلطها بكلام سلفه الفلاسفة، صار بسبب ما فيها من البدع المخالفة
~~للكتاب والسنة، يستطيل بها على المسلمين، ويجعل القول الذي قاله هؤلاء هو
~~قول المسلمين. وليس الأمر كذلك، وإنما هو قول مبتدعتهم، وهكذا عمل إخوانه
~~القرامطة الباطنية: صاروا يلزمون كل طائفة من طوائف المسلمين بالقدر الذي
~~وافقوهم عليه مما هو مخالف للنصوص، ويلزمونهم بطرد ذلك القول حتى يخرجوهم
~~عن الإسلام بالكلية.
# ولهذا كان لهؤلاء وأمثالهم نصيب من حال المرتدين، الذين قال الله تعالي
~~فيهم: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم} (1). ولهذا آل الأمر بكثير من هؤلاء إلى عبادة
~~الأوثان، والشرك بالرحمن، مثل دعوة الكواكب والسجود لها، أو التصنيف في
~~ذلك، كما صنفه الرازي وغيره في ذلك. (2)
# - وقال: وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا كالإشارات
~~وغيرها، ويتبين للفاضل أنه إنما بنى إلحاده في قدم العالم على نفي الصفات،
~~فإنهم لما نفوا الصفات والأفعال القائمة بذاته، وسموا ذلك توحيدا، ووافقهم
~~ابن سينا على تقرير هذا النفي الذي سموه توحيدا، بين امتناع القول بحدوث
~~العالم مع هذا الأصل، وأظهر تناقضهم. ولكن قوله في قدم العالم PageV06P119
# أفسد من قولهم، ويمكن إظهار تناقض قوله، أكثر من إظهار تناقض أقوالهم.
~~فلهذا تجده في مسألة قدم العالم يردد القول فيها، ويحكي كلام الطائفتين
~~وحجتهم كأنه أجنبي، ويحيل ms1585 الترجيح بينهما إلى نظر الناظر، مع ظهور ترجيحه
~~لقول القائلين بالقدم. وأما مسألة نفي الصفات فيجزم بها، ويجعلها من
~~المقطوع به الذي لا تردد فيه، فإنهم يوافقون عليها، وهو بها تمكن من
~~الاحتجاج عليهم في قدم العالم، وبها تمكن من إنكار المعاد، وتحريف الكلم عن
~~مواضعه، وقال: نقول في النصوص الواردة في المعاد كما قلتم في النصوص
~~الواردة في الصفات، وقال: كما أن الكتب الإلهية ليس فيها بيان ما هو الحق
~~في نفس الأمر في التوحيد، يعني التوحيد الذي وافقته عليه المعتزلة، وهو نفي
~~الصفات بناء على نفي التجسيم والتركيب؛ فكذلك ليس فيها بيان ما هو الحق في
~~نفس الأمر في أمر المعاد. وبنى ذلك على أن الإفصاح بحقيقة الأمر لا يمكن
~~خطاب الجمهور به، وإنما يخاطبون بنوع من التخييل والتمثيل الذي ينتفعون به
~~فيه، كما تقدم كلامه. وهذا كلام الملاحدة الباطنية الذين ألحدوا في أسماء
~~الله وآياته، وكان منتهى أمرهم تعطيل الخالق، وتكذيب رسله، وإبطال دينه.
~~ودخل في ذلك باطنية الصوفية، أهل الحلول والاتحاد، وسموه تحقيقا ومعرفة
~~وتوحيدا. ومنتهى أمرهم هو إلحاد باطنية الشيعة، وهو أنه ليس إلا الفلك وما
~~حواه وما وراء ذلك شيء. (1)
# - وقال: ليس مراد ابن سينا بالتوحيد: التوحيد الذي جاءت به الرسل، وهو
~~عبادة الله وحده لا شريك له، مع ما يتضمنه من أنه لا رب PageV06P120
# لشيء من الممكنات سواه، فإن إخوانه من الفلاسفة من أبعد الناس عن هذا
~~التوحيد، إذ فيهم من الإشراك بالله تعالى، وعبادة ما سواه، وإضافة
~~التأثيرات إلى غيره، بل ما هو معلوم لكل من عرف حالهم، ولازم قولهم إخراج
~~الحوادث كلها عن فعله. وإنما مقصوده التوحيد الذي يذكره في كتبه: وهو نفي
~~الصفات، وهو الذي شارك فيه المعتزلة وسموه أيضا توحيدا. وهذا النفي الذي
~~سموه توحيدا، لم ينزل به كتاب، ولا بعث به رسول، ولا كان عليه أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها، بل هو مخالف لصريح المعقول، مع مخالفته لصحيح المنقول. (1)
# - وقال: وحدثني غير مرة رجل، وكان من أهل الفضل ms1586 والذكاء والمعرفة والدين،
~~أنه كان قد قرأ على شخص سماه لي، وهو من أكابر أهل الكلام والنظر، دروسا من
~~'المحصل' لابن الخطيب، وأشياء من 'إشارات' ابن سينا. قال: فرأيت حالي قد
~~تغير. وكان له نور وهدى، ورؤيت له منامات سيئة، فرآه صاحب النسخة بحال
~~سيئة، فقص عليه الرؤيا، فقال: هي من كتابك. و'إشارات' ابن سينا يعرف جمهور
~~المسلمين الذين يعرفون دين الإسلام أن فيها إلحادا كثيرا، بخلاف 'المحصل'
~~يظن كثير من الناس أن فيه بحوثا تحصل المقصود. قال فكتبت عليه:
# محصل في أصول الدين حاصله ... من بعد تحصيله أصل بلا دين
# أصل الضلالات والشك المبين فما ... فيه فأكثره وحي الشياطين PageV06P121
# قلت: وقد سئلت أن أكتب على 'المحصل' ما يعرف به الحق فيما ذكره، فكتبت من
~~ذلك ما ليس هذا موضعه.
# وكذلك تكلمت على ما في 'الإشارات' في مواضع أخر. (1)
### | الحسن بن شهاب أبو علي العكبري (2) (428 ه)
# الحسن بن شهاب بن الحسن بن علي، أبو علي العكبري الحنبلي. مولده سنة خمس
~~وثلاثين وثلاثمائة. سمع من أبي علي بن الصواف، وأبي بكر ابن خلاد وأبي بكر
~~القطيعي وغيرهم. وسمع منه أبو بكر الخطيب، وعيسى ابن أحمد الهمداني. شيخ
~~جليل معمر طلب الحديث وهو كبير وكان يضرب المثل بحسن كتابته. برع في
~~المذهب، وكان من أئمة الفقه والعربية والشعر. وثقه أبو بكر البرقاني. مات
~~ابن شهاب في رجب سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال ابن أبي يعلى في الطبقات: قرأت بخط أبي القاسم قال: سمعت أبا الحسن
~~الزاهد يقول: سمعت أبا علي ابن شهاب يقول: أقام أخي أبو الخطاب معي في
~~الدار عشرين سنة ما كلمته. وأشار إلى أنه ينسب إلى الرفض. (3) PageV06P122
### | أبو علي بن أبي موسى الهاشمي (1) (428 ه)
# محمد بن أحمد بن أبي موسى الشريف أبو علي الهاشمي البغدادي. مولده في سنة
~~خمس وأربعين وثلاثمائة. سمع محمد بن المظفر وأبا الحسين بن سمعون وغيرهما،
~~وسمع منه أبو بكر الخطيب والقاضي أبو يعلى بن الفراء وتفقه به، وأبو الحسين ms1587
~~بن الطيوري وآخرون. كان سامي الذكر، شيخ الحنابلة عديم النظير، صاحب
~~التصانيف المذكورة، له وجاهة عند الخليفتين القادر والقائم، صنف الإرشاد في
~~المذهب، كانت حلقته بجامع المنصور، يفتي ويشهد. مات في يوم الأحد الثالث من
~~شهر ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال شيخ الإسلام: قال القاضي الشريف أبو علي بن أبي موسى في 'الإرشاد'
~~وهو ممن يعتمد نقله: ومن سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل ولم
~~يستتب، ومن سبه - صلى الله عليه وسلم - من أهل الذمة قتل وإن أسلم. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# قال ابن أبي موسى: ومن سب السلف من الروافض فليس بكفؤ ولا يزوج، ومن رمى
~~عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين، PageV06P123
# ولم ينعقد له نكاح على مسلمة، إلا أن يتوب ويظهر توبته. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# عقيدته السلفية:
# جاء في طبقات الحنابلة: عنه قال: باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة
~~من واجب الديانات: حقيقة الإيمان عند أهل الأديان: الاعتقاد بالقلب والنطق
~~باللسان: أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا
~~ولد وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير علي كبير ولي نصير قوي مجير، ليس
~~له شبيه ولا نظير ولا عون ولا ظهير ولا شريك ولا وزير ولا ند ولا مشير، سبق
~~الأشياء فهو قديم لا كقدمها، وعلم كون وجودها في نهاية عدمها، لم تملكه
~~الخواطر فتكيفه ولم تدركه الأبصار فتصفه، ولم يخل من علمه مكان فيقع به
~~التأيين ولم يقدمه زمان فينطلق عليه التأوين، ولم يتقدمه دهر ولا حين ولا
~~كان قبله كون ولا تكوين. ولا تجرى ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ولا
~~يدخل في الأمثال والأشكال صفاته كذاته ليس بجسم في صفاته جل أن يشبه
~~بمبتدعاته أو يضاف إلى مصنوعاته {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)}
~~(2)، أراد ما الخلق فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو أراد أن يطيعوه جميعا
~~لأطاعوه، خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم. ms1588 لا سمي له في أرضه
~~وسمواته، على PageV06P124
# العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء. كذلك سئل الإمام أحمد
~~بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن قوله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
~~أين ما كانوا} (1) فقال: علمه.
# والقرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث كلام رب
~~العالمين في صدور الحافظين وعلى ألسن الناطقين وفي أسماع السامعين وأكف
~~الكاتبين وملاحظة الناظرين، برهانه ظاهر وحكمه قاهر ومعجزه باهر، وأن الله
~~عز وجل كلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا هشيما وأنه خلق النفوس
~~وسواها وألهمها فجورها وتقواها.
# والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره، وأن مع كل عبد رقيبا وعتيدا وحفيظا
~~وشهيدا يكتبان حسناته ويحصيان سيآته وأن كل مؤمن وكافر وبر وفاجر، يعاين
~~عمله عند حضور منيته ويعلم مصيره قبل ميتته. وأن منكرا ونكيرا إلى كل أحد
~~ينزلان -سوى النبيين- فيسألان ويمتحنان عما يعتقده من الأديان. وأن المؤمن
~~يخبر في قبره بالنعيم والكافر يعذب بالعذاب الأليم، وأنه لا محيص لمخلوق من
~~القدر المقدور ولن يتجاوز ما خط في اللوح المسطور وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور. وأنه جل اسمه يعيد خلقهم كما بدأهم
~~ويحشرهم كما ابتدأهم من صفائح القبور وبطون الحيتان في تخوم البحور وأجواف
~~السباع وحواصل النسور. وأن الله PageV06P125
# تعالى يتجلى في القيامة لعباده الأبرار فيرونه بالعيون والأبصار وأنه
~~يخرج أقواما من النار فيسكنهم الجنة دار القرار، وأنه يقبل شفاعة محمد
~~المختار في أهل الكبائر والأوزار. وأن الميزان حق، توضع فيه أعمال العباد
~~فمن ثقلت موازينه نجا من النار ومن خفت موازينه أدخل جهنم وبئس القرار. وأن
~~الصراط حق يجوزه الأبرار، وأن حوض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حق
~~يرده المؤمنون ويذاذ عنه الكفار. وأن الإيمان غير مخلوق فهو قول وإخلاص
~~بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. وأن محمدا - صلى ms1589 الله
~~عليه وسلم - خاتم النبيين وأفضل المرسلين وأمته خير الأمم أجمعين وأفضلهم:
~~القرن الذين شاهدوه وآمنوا به وصدقوه وأفضل القرن الذي صحبوه: أربع عشرة
~~مائة بايعوه بيعة الرضوان وأفضلهم: أهل بدر إذ نصروه وأفضلهم: أربعون في
~~الدار كنفوه وأفضلهم: عشرة عزروه ووقروه شهد لهم بالجنة وقبض وهو عنهم راض
~~وأفضل هؤلاء العشرة الأبرار: الخلفاء الراشدون المهديون الأربعة الأخيار،
~~وأفضل الأربعة: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عليهم السلام وأفضل القرون
~~القرن الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يتبعونهم.
# وأن نتولى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - بأسرهم، ولا نبحث عن
~~اختلافهم في أمرهم ونمسك عن الخوض في ذكرهم إلا بإحسان الذكر لهم. وأن
~~نتولى أهل القبلة ممن ولي حرب المسلمين على ما كان فيهم من علي وطلحة
~~والزبير وعائشة ومعاوية رضوان الله عليهم ولا ندخل فيما شجر بينهم اتباعا
~~لقول رب العالمين: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
# PageV06P126
# لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم (10)} (1). (2)
### | الإمام الكبير أبو عمر الطلمنكي (3) (429 ه)
# أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى لب بن يحيى، المحدث،
~~الحافظ، الأثري، المعافري الأندلسي الطلمنكي، نزيل قرطبة، وطلمنكة مدينة
~~بالأندلس. حدث عن أبي بكر الزبيدي، وأبي الحسن الأنطاكي وأبي محمد الباجي
~~وأبي عيسى الليثي وابن أبي زيد وعدة. وأخذ القراءة عن الأنطاكي وابن غلبون
~~ومحمد بن الحسين بن النعمان. وحدث عنه أبو عمر بن عبد البر وأبو محمد بن
~~حزم وعبد الله بن سهل المقرئ وعدة.
# قال ابن بشكوال: كان سيفا مجردا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم،
~~غيورا على الشريعة، شديدا في ذات الله، أقرأ الناس محتسبا، وأسمع الحديث،
~~والتزم للإمامة بمسجد منعة، ثم خرج، وتحول في الثغر، وانتفع الناس بعلمه،
~~وقصد بلده في آخر عمره، فتوفي بها. أدخل الأندلس علما جما نافعا، وكان عجبا
~~في حفظ علوم القرآن، قراآته ولغته وإعرابه وأحكامه ومنسوخه ومعانيه.
~~PageV06P127
# توفي في ذي الحجة، ms1590 سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان هذا الإمام سيفا مسلولا على أهل البدع، وبارك الله له في العمر فعمر،
~~وترك آثارا سلفية، وكتب الله له الذكر الحسن على ألسنة الموحدين، أما
~~المبتدعة فكلامهم فيه يرفع الله به الدرجات هو وأمثاله ممن سلوا سيوفهم
~~القلمية والكلامية ضد المبتدعة.
# قال عنه ابن بشكوال: كان سيفا مجردا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم،
~~غيورا على الشريعة، شديدا في ذات الله، أقرأ الناس محتسبا، وأسمع الحديث،
~~والتزم للإمامة لمسجد منعة. (1)
# وقول الإمام الذهبي: عاش تسعين عاما سوى أشهر وقد امتحن لفرط إنكاره،
~~وقام عليه طائفة من أضداده، وشهدوا عليه بأنه حروري يرى وضع السيف في صالحي
~~المسلمين، وكان الشهود عليه خمسة عشر فقيها، فنصره قاضي سرقسطة في سنة خمس
~~وعشرين وأربعمائة وأشهد على نفسه بإسقاط الشهود وهو القاضي محمد بن عبد
~~الله بن قرنون. (2)
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'الوصول إلى معرفة الأصول'. ذكره غير واحد وذكره شيخ الإسلام في الدرء.
~~(3) PageV06P128
### | 2 - 
# 'كتاب السنة'. ذكره الذهبي في السير وقال: رآه في مجلدين وقال عامته جيد
~~وفي بعض تبويبه ما لا يوافق عليه أبدا مثل باب الجنب لله، وذكر فيه {يا
~~حسرتا على ما فرطت في جنب الله} (1) فهذه زلة عالم.
# هذا إذا لم يكن كتابه هذا هو 'الوصول' وإلا فهما كتابان. (2)
### | 3 - 
# 'الرد على الباطنية'. ذكره الذهبي وذكر جملة منه قال: ومنهم قوم تعبدوا
~~بغير علم، وزعموا أنهم يرون الجنة كل ليلة، ويأكلون من ثمارها، وتنزل عليهم
~~الحور العين، وأنهم يلوذون بالعرش، ويرون الله بغير واسطة، ويجالسونه. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# قال الشيخ أبو عمر الطلمنكي المالكي، أحد أئمة وقته بالأندلس، في كتاب
~~'الوصول إلى معرفة الأصول' قال: وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى
~~قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} (4) ونحو ذلك من القرآن: أن ذلك علمه، وأن
~~الله فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
# وقال أيضا: قال أهل السنة في قوله: {الرحمن على العرش استوى (5)} (5) أن
~~الاستواء من الله على ms1591 عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز. (6)
~~PageV06P129
### | أبو نعيم الأصبهاني (1) (430 ه)
# أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران، الحافظ، العلامة،
~~أبو نعيم الأصبهاني، أحد الأعلام. ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. سمع من
~~أبي أحمد العسال وأبي القاسم الطبراني وأبي بكر القطيعي وأبي أحمد الحاكم
~~وأبي بكر الآجري، وخلق كثير. وروى عنه أبو بكر الخطيب وأبو سعد الماليني،
~~وأبو بكر بن أبي علي الهمداني، وأبو علي الوخشي، وعدة.
# قال أبو محمد السمرقندي: سمعت أبا بكر الخطيب يقول: لم أر أحدا أطلق عليه
~~اسم الحفظ غير رجلين، أبو نعيم الأصبهاني وأبو حازم العبدويي.
# وقال أحمد ابن محمد بن مردويه: كان أبو نعيم في وقته مرحولا إليه. ولم
~~يكن في أفق من الآفاق أسند ولا أحفظ منه، كان حفاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده،
~~فكان كل يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر، فإذا قام إلى
~~داره، ربما كان يقرأ عليه في الطريق جزء، وكان لا يضجر.
# وقال حمزة بن العباس العلوي: كان أصحاب الحديث يقولون: بقي أبو نعيم أربع
~~عشرة سنة بلا نظير، لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى منه إسنادا ولا أحفظ منه.
# توفي في العشرين من المحرم سنة ثلاثين وأربعمائة وله أربع وتسعون سنة.
~~PageV06P130
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو نعيم عقب حديث: «إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم صلاة علي»
~~(1):
# وهذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها. لأنه لا يعرف لعصابة من
~~العلماء من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر مما يعرف
~~لهذه العصابة نسخا وذكرا. (2) PageV06P131
### | موقفه من الجهمية:
# كان هذا الإمام سلفيا في عقيدة الأسماء والصفات، يتبين ذلك من عقيدته
~~التي ألفها، وقد نقل منها شيخ الإسلام في الدرء والفتاوى، وكذلك الحافظ ابن
~~القيم والحافظ الذهبي في العلو.
# وأما التصوف فكان صوفيا حتى إنه ألف كتابه المشهور المسمى 'الحلية' وذكر
~~فيه جملة من السلف هم بريئون مما عمل. وإليك نموذجا من عقيدته.
# - جاء في مختصر العلو: ms1592 طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا
~~يزول ولا يحول، لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام، ثم
~~أحدث الأشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة.
~~كلامه غير مخلوق وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا
~~ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة، لا حكاية ولا ترجمة وأنه بألفاظنا كلام
~~الله غير مخلوق وأن الواقفة واللفظية من الجهمية وأن من قصد القرآن بوجه من
~~الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وأن الجهمي عندهم كافر
~~إلى أن قال: وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها
~~ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون
~~منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه.
~~(1)
# - وقال أبو طاهر السلفي: سمعت أبا العلاء محمد بن عبد الجبار PageV06P132
# الفرساني يقول: حضرت مجلس أبي بكر بن أبي علي الذكواني المعدل في صغري مع
~~أبي، فلما فرغ من إملائه، قال إنسان: من أراد أن يحضر مجلس أبي نعيم،
~~فليقم. وكان أبو نعيم في ذلك الوقت مهجورا بسبب المذهب، وكان بين الأشعرية
~~والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة، وقيل وقال، وصداع طويل، فقام إليه
~~أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام، وكاد الرجل يقتل. قلت -أي الذهبي-: ما هؤلاء
~~بأصحاب الحديث، بل فجرة جهلة، أبعد الله شرهم. (1)
# قلت: وأما التصوف فيؤيد ما ذكرناه ما قاله الإمام ابن الجوزي في تلبيس
~~إبليس: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية. وذكر في حدود التصوف
~~أشياء منكرة قبيحة، ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعليا
~~وسادات الصحابة رضي الله عنهم. فذكر عنهم فيه العجب، وذكر منهم شريحا
~~القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل. (2)
### | أبو عمران الفاسي (3) (430 ه)
# موسى بن عيسى بن أبي حاج واسمه يحج الإمام أبو ms1593 عمران الفاسي الدار
~~البربري الفقيه المالكي نزيل القيروان ولد هو وابن عبد البر في عام واحد
~~سنة ثمان وستين وثلاثمائة. سمع من عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر
~~PageV06P133
# وأحمد ابن القاسم التاهرتي، وتفقه بأبي الحسن القابسي وهو أكبر تلامذته،
~~تخرج بهذا الإمام خلق من الفقهاء والعلماء.
# كان أبو عمران من أعلم الناس وأحفظهم جمع الفقه إلى الحديث ومعرفة
~~معانيه. وكان يقرأ القراءات ويجودها مع معرفته بالرجال والجرح والتعديل.
~~وقال ابن بشكوال: أقرأ الناس مدة بالقيروان، ثم ترك الإقراء ودرس الفقه
~~وروى الحديث.
# توفي رحمه الله في ثالث عشر رمضان من سنة ثلاثين وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: وحكى القاضي عياض قال: حدث في القيروان مسألة في الكفار، هل
~~يعرفون الله تعالى أم لا؟ فوقع فيها اختلاف العلماء، ووقعت في ألسنة
~~العامة، وكثر المراء، واقتتلوا في الأسواق إلى أن ذهبوا إلى أبي عمران
~~الفاسي، فقال: إن أنصتم، علمتكم. قالوا: نعم. قال: لا يكلمني إلا رجل،
~~ويسمع الباقون. فنصبوا واحدا، فقال له: أرأيت لو لقيت رجلا، فقلت له: أتعرف
~~أبا عمران الفاسي؟ قال: نعم. فقلت له: صفه لي. قال: هو بقال في سوق كذا،
~~ويسكن سبتة، أكان يعرفني؟ فقال: لا. فقال: لو لقيت آخر فسألته كما سألت
~~الأول، فقال: أعرفه، يدرس العلم، ويفتي، ويسكن بغرب الشماط، أكان يعرفني؟
~~قال: نعم. قال: فكذلك الكافر قال: لربه صاحبة وولد، وأنه جسم، فلم يعرف
~~الله ولا وصفه بصفته بخلاف المؤمن. فقالوا: شفيتنا. ودعوا له، ولم يخوضوا
~~بعد في المسألة. (1) PageV06P134
### | جعفر المستغفري (1) (432 ه)
# أبو العباس، جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح
~~النسفي، الإمام، الحافظ، العلامة، صاحب التصانيف الكثيرة، كان مولده بعد
~~الخمسين والثلاثمائة بيسير. حدث عن زاهر بن أحمد السرخسي، وإبراهيم بن
~~لقمان، وأبي سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي، وخلق كثير. وحدث
~~عنه الحسن بن عبد الملك النسفي، والحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ، وآخرون.
~~وكان محدث ما وراء النهر في زمانه. مات بنسف سنة ms1594 اثنتين وثلاثين وأربعمائة
~~عن ثمانين سنة، رحمه الله.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الأنساب للسمعاني: عنه قال: لا أستجيز الرواية عنه، لأنه كان
~~داعية إلى الاعتزال -يريد شيخ المعتزلة عبد الله بن أحمد الكعبي-. (2)
### | موقف السلف من أبي ذر الهروي (434 ه)
# دخول علم الكلام إلى بلاد المغرب والأندلس:
# قدمنا غير ما مرة أن العقيدة السلفية هي عقيدة الصدر الأول، ولا يعرفون
~~غيرها لأنها هي المتلقاة عن صاحب الشرع. ولذا كانت البلاد التي PageV06P135
# يفتحونها أو يدخلونها ويسلم أهلها لا ينشر فيها إلا العقيدة السلفية.
~~ولكن بعد دخول طاغوت الكلام الذي عكر الجو، وأفسده وجد له دعاة ينشرونه في
~~البلاد التي كانت لا تعرف إلا العقيدة السلفية. وبلاد المغرب والأندلس من
~~البلاد التي فتحها الصدر الأول ونشر فيها عقيدة السلف.
# - يقول المؤرخ الكبير الذهبي في كتاب السير في ترجمة أبي ذر الهروي: أخذ
~~الكلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب، وبث ذلك بمكة، وحمله
~~عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس، وقبل ذلك كانت علماء المغرب لا يدخلون
~~في الكلام؛ بل يتقنون الفقه أو الحديث أو العربية، ولا يخوضون في المعقولات
~~وعلى ذلك كان الأصيلي وأبو الوليد بن الفرضي وأبو عمر الطلمنكي ومكي القيسي
~~وأبو عمرو الداني وأبو عمر بن عبد البر والعلماء. (1)
# قلت: وهذا ما يؤكده المؤرخ المغربي الكبير؛ أبو العباس أحمد الناصري في
~~كتاب الاستقصا وهو يتحدث عن حال أهل المغرب قال: وأما حالهم في الأصول
~~والاعتقادات، فبعد أن طهرهم الله تعالى من نزعة الخارجية أولا والرافضية
~~ثانيا، أقاموا على مذهب أهل السنة والجماعة مقلدين للجمهور من السلف -يعني
~~متبعون لهم- رضي الله عنهم في الإيمان بالمتشابه وعدم التعرض له بالتأويل
~~مع التنزيه عن الظاهر، وهو والله أحسن المذاهب وأسلمها ولله در القائل:
~~PageV06P136
# عقيدتنا أن ليس مثل صفاته ... ولا ذاته شيء، عقيدة صائب
# نسلم آيات الصفات بأسرها ... وأخبارها للظاهر المتقارب
# ونؤيس عنها كنه فهم عقولنا ... وتأويلنا، فعل اللبيب المراقب
# ونركب للتسليم سفنا، فإنها ... لتسليم دين المرء خير المراكب
# واستمر ms1595 الحال على ذلك مدة إلى أن ظهر محمد بن تومرت مهدي الموحدين في صدر
~~المائة السادسة فرحل إلى المشرق وأخذ عن علمائه مذهب الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري ومتأخري أصحابه من الجزم بعقيدة السلف مع تأويل المتشابه من الكتاب
~~والسنة، وتخريجه على ما عرف في كلام العرب من فنون مجازاتها وضروب بلاغتها،
~~مما يوافق عليه النقل والشرع ويسلمه العقل والطبع ثم عاد محمد بن تومرت إلى
~~المغرب، ودعا الناس إلى سلوك هذه الطريقة وجزم بتضليل من خالفها بل
~~بتكفيره، وسمى أتباعه الموحدين تعريضا بأن من خالف طريقته ليس بموحد وجعل
~~ذلك ذريعة إلى الانتزاء على ملك المغرب حسب ما تقف عليه مفصلا بعد إن شاء
~~الله، لكنه ما أتى بطريقة الأشعري خالصة بل مزجها بشيء من الخارجية
~~والشيعية حسبما يعلم ذلك بإمعان النظر في أقواله وأحواله وأحوال خلفائه من
~~بعده، ومن ذلك الوقت أقبل علماء المغرب على تعاطي مذهب الأشعري وتقريره
~~وتحريره درسا وتأليفا إلى الآن وإن كان قد ظهر بالمغرب قبل ابن تومرت
~~فظهورا ما والله أعلم. (1) PageV06P137
# من تصانيفه:
# قال الذهبي: ولأبي ذر الهروي مصنف في الصفات على منوال كتاب أبي بكر
~~البيهقي بحدثنا وأخبرنا. (1)
### | المهلب بن أحمد بن أسيد (2) (435 ه)
# المهلب بن أحمد بن أبي صفرة أبو القاسم الأندلسي، سكن المرية، وصحب
~~الأصيلي، وسمع منه، وتفقه معه، وسمع من غيره عن شيوخ الأندلس ثم رحل إلى
~~القيروان ومصر وسمع من جماعة منهم أبو الحسن القابسي، وأبو ذر الهروي وحدث
~~عنه القاضي بن المرابط، وأبو عمر بن الحذاء، وأبو العباس الدلائي. وكان من
~~أهل العلم الراسخين فيه، والمتفننين في الفقه والحديث.
# قال أبو عمر بن الحذاء: كان أذهن من لقيته وأفصحهم وأفهمهم. له شرح
~~واختصار لصحيح البخاري سماه: 'كتاب النصيح في اختصار الصحيح'.
# توفي سنة خمس وثلاثين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال الحافظ في فتح الباري: قال المهلب: هذا الباب والذي قبله -يعني باب
~~(إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة) وباب (قول النبي - صلى الله عليه ms1596
~~وسلم -: «لتتبعن PageV06P138
# سنن من كان قبلكم» (1) - في معنى التحذير من الضلال، واجتناب البدع
~~ومحدثات الأمور في الدين، والنهي عن مخالفة سبيل المؤمنين. (2)
### | موقف السلف من المرتضى الشريف الرافضي الخبيث (436 ه)
# بيان رفضه:
# جاء في السير: قال ابن حزم: الإمامية كلهم على أن القرآن مبدل، وفيه
~~زيادة ونقص سوى المرتضى، فإنه كفر من قال ذلك، وكذلك صاحباه أبو يعلى
~~الطوسي، وأبو القاسم الرازي.
# قال الذهبي: وفي تواليفه سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنعوذ بالله من علم لا ينفع. (3)
# قال ابن كثير ناقلا عن ابن الجوزي: وأعجب منها -أي من أقواله ومذاهبه
~~العجيبة- ذم الصحابة رضي الله عنهم. ثم سرد -أي ابن الجوزي- من كلامه شيئا
~~قبيحا في تكفير عمر بن الخطاب وعثمان وعائشة وحفصة رضي الله عنهم وأخزاه
~~الله وأمثاله من الأرجاس الأنجاس، أهل الرفض والارتكاس، إن لم يكن تاب؛ فقد
~~روى ابن الجوزي قال: أنبأنا ابن ناصر عن أبي الحسن بن الطيوري قال سمعت أبا
~~القاسم بن برهان يقول: دخلت PageV06P139
# على الشريف المرتضى وإذا هو قد حول وجهه إلى الجدار وهو يقول: أبو بكر
~~وعمر وليا فعدلا واسترحما فرحما؛ فأنا أقول: ارتدا بعدما أسلما؟ قال: فقمت
~~عنه فما بلغت عتبة داره حتى سمعت الزعقة عليه. (1)
### | مكي بن أبي طالب (2) (437 ه)
# أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم
~~القرطبي، ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة. سمع من أبي محمد بن أبي زيد وأبي
~~الحسن القابسي وأحمد بن فراس المكي وعدة، تلا عليه خلق منهم: عبد الله بن
~~سهل ومحمد بن أحمد بن مطرف، كان من أوعية العلم مع الدين والسكينة والفهم،
~~غلب عليه علم القرآن وكان من الراسخين فيه. وكان خيرا فاضلا، متدينا،
~~متواضعا، مشهورا بالصلاح، أقرأ بجامع قرطبة، وعظم اسمه، وبعد صيته. قال ابن
~~بشكوال: قلده أبو الحزم جهور خطابة قرطبة.
# توفي رحمه الله في المحرم سنة سبع وثلاثين وأربعمائة.
### | موقفه من القدرية:
# قال الحافظ في الفتح: وقال مكي بن أبي ms1597 طالب في إعراب القرآن له قالت
~~المعتزلة (ما) في قوله تعالى: {وما تعملون (96)} (3) موصولة فرارا من أن
~~PageV06P140
# يقروا بعموم الخلق لله تعالى، يريدون أنه خلق الأشياء التي تنحت منها
~~الأصنام، وأما الأعمال والحركات فإنها غير داخلة في خلق الله، وزعموا أنهم
~~أرادوا بذلك تنزيه الله تعالى عن خلق الشر، ورد عليهم أهل السنة بأن الله
~~تعالى خلق إبليس وهو الشر كله، وقال تعالى: {قل أعوذ برب الفلق (1) من شر
~~ما خلق (2)} (1) فأثبت أنه خلق الشر، وأطبق القراء حتى أهل الشذوذ على
~~إضافة شر إلى "ما" إلا عمرو بن عبيد رأس الاعتزال فقرأها بتنوين شر ليصحح
~~مذهبه، وهو محجوج بإجماع من قبله على قراءتها بالإضافة، قال: وإذا تقرر أن
~~الله خالق كل شيء من خير وشر وجب أن تكون "ما" مصدرية، والمعنى خلقكم وخلق
~~عملكم انتهى. (2)
### | عبد الله بن يوسف الجويني (3) (438 ه)
# شيخ الشافعية، أبو محمد، عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد
~~بن حيويه، الطائي السنبسي الجويني، والد إمام الحرمين. وجوين ناحية كبيرة
~~من نواحي نيسابور تشتمل على قرى كثيرة. سمع وتفقه على أبي الطيب الصعلوكي
~~وأبي بكر القفال وأبي نعيم الاسفراييني وطائفة. وروى عنه ابنه أبو المعالي،
~~وعلي بن أحمد بن الأحزم وسهل بن إبراهيم المسجدي PageV06P141
# وغيرهم. كان فقيها مدققا محققا، نحويا مفسرا، مجتهدا في العبادة، مهيبا
~~بين التلامذة، صاحب جد ووقار وسكينة. قال ابن شهبة في طبقاته: كان يلقب ركن
~~الإسلام. وقال أبو عثمان الصابوني: لو كان الشيخ أبو محمد في بني إسرائيل
~~لنقلت إلينا شمائله، وافتخروا به. توفي في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين
~~وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# هذا والد أبي المعالي عبد الملك المشهور بإمام الحرمين، وإذا أطلق
~~الجويني انصرف إلى الابن. وكان الوالد بحرا في شتى العلوم كما بين ذلك ابن
~~السبكي في طبقاته، وهو كغيره في وقته تربى على الأشعرية وتلقى العلوم على
~~مشايخها، وبصيرته بنصوص القرآن والسنة والفطرة السلفية جعلته يتوقف ويشك في
~~صحة ما يقوله مشايخ الأشاعرة ms1598 من التأويل والتعطيل. ثم أخيرا هداه الله وشرح
~~صدره لعقيدة السلف، فكتب في ذلك رسالته التي بين فيها أعظم المسائل في
~~العقيدة السلفية وهي إثبات الفوقية والاستواء والحرف والصوت لله رب
~~العالمين.
# وهذه الرسالة طبعت منفردة ومع مجموعة الرسائل المنيرية.
# وأما ابنه عبد الملك فسبح في بحر الأشعرية وتخبط مدة طويلة من الزمن، ثم
~~رجع وكتب رجوعه في العقيدة النظامية، ولكن إلى عقيدة التفويض. انظر الصفات
~~الإلهية بين الخلف والسلف. (1)
# نموذج من رسالة الجويني الوالد: PageV06P142
# وبعد أن ذكر خطبة الرسالة قال: وبعد، فهذه نصيحة كتبتها إلى إخواني في
~~الله أهل الصدق والصفاء والإخلاص والوفاء لما تعين علي من محبتهم في الله
~~ونصيحتهم في صفات الله عز وجل، فإن المرء لا يكمل إيمانه حتى يحب لأخيه ما
~~يحبه لنفسه. وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي قال: بايعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (1).
~~وعن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الدين النصيحة»
~~ثلاثا، قال: لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» (2).
~~أعرفهم أيدهم الله تعالى بتأييده ووفقهم لطاعته ومزيده أنني كنت برهة من
~~الدهر متحيرا في ثلاث مسائل: مسألة الصفات، ومسألة الفوقية، ومسألة الحرف
~~والصوت في القرآن المجيد، وكنت متحيرا في الأقوال المختلفة الموجودة في كتب
~~أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها أو إمرارها والوقوف فيها
~~أو إثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل، فأجد النصوص في كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ناطقة منبئة بحقائق هذه
~~الصفات وكذلك في إثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت.
# ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يؤول الاستواء بالقهر
~~والاستيلاء ويؤول النزول بنزول الأمر PageV06P143
# ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين ويؤول القدم بقدم صدق عند ربهم
~~وأمثال ذلك ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائما بالذات بلا
~~حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى ms1599 القائم.
# وممن ذهب إلى هذه الأقوال وبعضها، قوم لهم في صدري منزلة مثل طائفة من
~~فقهاء الأشعرية الشافعيين، لأني على مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه عرفت
~~فرائض ديني وأحكامه فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه
~~الأقوال، وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم إنني مع ذلك
~~أجد في قلبي من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها، وأجد الكدر
~~والظلمة منها وأجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونا بها. فكنت كالمتحير
~~المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره.
# وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر
~~والتشبيه ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أجدها نصوصا تشير إلى حقائق هذه المعاني وأجد الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها، وأعلم
~~بالاضطرار أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحضر في مجلسه: الشريف والعالم
~~والجاهل والذكي والبليد والأعرابي والجافي، ثم لا أجد شيئا يعقب تلك النصوص
~~التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقائقها ويؤولها كما
~~تأولها هؤلاء مشايخي الفقهاء المتكلمين، مثل تأويلهم الاستيلاء بالاستواء
~~ونزول الأمر للنزول وغير ذلك ولم أجد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية واليدين
~~وغيرها، ولم ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني
# PageV06P144
# أخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرئية ويد النعمة والقدرة
~~وغير ذلك. وأجد الله عز وجل يقول: {الرحمن على العرش استوى (5)} (1) .. ثم
~~ذكر آيات الاستواء وأحاديثه ثم قال -فصل-: إذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا
~~من شبه التأويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل وأثبتنا علو ربنا
~~سبحانه وفوقيته واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في
~~ذلك والصدور تنشرح له فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء
~~بالاستيلاء وغيره، والوقوف في ذلك جهل ms1600 وعي مع كون أن الرب تعالى وصف لنا
~~نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن إثباتها ونفيها عدول عن المقصود
~~منه في تعريفنا إياها فما وصف لنا نفسه بها إلا لنثبت ما وصف به نفسه لنا
~~ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالى
~~للإثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن
~~شاء الله تعالى.
# ثم قال -فصل-: والذي شرح الله صدري في حال هؤلاء الشيوخ الذين أولوا
~~الاستواء بالاستيلاء، والنزول بنزول الأمر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو
~~علمي بأنهم ما فهموا في صفات الرب تعالى إلا ما يليق بالمخلوقين، فما فهموا
~~عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف
~~ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالى نفسه به.
~~(2) PageV06P145
# التعليق:
# ماذا يقول علماء الأشاعرة في هذه الرسالة السلفية؟ هل اخترعت على الجويني
~~أم هي حقيقة من تأليفه ينبغي أن يؤول ما فيها أو يرفض لأنه لا يتفق
~~والعقيدة الأشعرية. والله إن هذا لهو الحق المبين مهما كان الأمر ومهما
~~قيل.
# انظر رحمك الله إلى عبارات هذا الإمام في التأويل والتشبيه يستطيع شيخ
~~الإسلام ومن سار على طريقه أن يعبر أكثر من هذا التعبير في الوصف بالعماوة
~~والحماقة؟ فهذا تعبير لا مزيد عليه. وابن تيمية إنما يشرح كلام أمثال هؤلاء
~~الفحول ويبينها لا غير، إذا فليرجع أئمة الأشاعرة إلى عقيدة السلف ويكفنوا
~~عقيدة أهل اليونان ويرموها في مكان سحيق حتى لا يتأذى الناس بشرها. أو
~~يندبون خدودهم على مثل هذه العقائد السلفية من أئمة كانوا فحولا في العقيدة
~~الأشعرية، فنرجو الله أن يرجع بإخواننا إلى الصراط المستقيم إنه سميع مجيب.
### | محمد بن علي الصوري (1) (441 ه)
# الإمام الحافظ الحجة، أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الشامي
~~الصوري ولد سنة ست أو سبع وسبعين وثلاثمائة. سمع محمد بن أحمد بن جميع
~~الصيداوي، ومحمد بن عبد الصمد الزرافي ms1601 وعبد الغني بن سعيد المصري. وحدث عنه
~~شيخه الحافظ عبد الغني، وأبو بكر الخطيب، والقاضي أبو عبد الله PageV06P146
# الدامغاني، قال الخطيب: كان الصوري من أحرص الناس على الحديث. قال أبو
~~الحسين بن الطيوري: كتبت عن عدة، فما رأيت فيهم أحفظ من الصوري، كان يكتب
~~بفرد عين، وكان متفننا يعرف من كل علم، وقوله حجة، وعنه أخذ الخطيب علم
~~الحديث. قال الذهبي: كان من أئمة السنة وله شعر رائق.
# توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# روى له الخطيب أبياتا في أهل الحديث وهي:
# قل لمن عاند الحديث وأضحى ... عائبا أهله ومن يدعيه
# أبعلم تقول هذا أبن لي ... أم بجهل فالجهل خلق السفيه
# أيعاب الذين هم حفظوا الدي ... ن من الترهات والتمويه
# وإلى قولهم وما قد رووه ... راجع كل عالم وفقيه (1)
### | القزويني الحربي (2) (442 ه)
# الإمام القدوة شيخ العراق أبو الحسن، علي بن عمر بن محمد البغدادي الحربي
~~الزاهد، سمع أبا حفص بن الزيات وأبا بكر بن شاذان والقاضي أبا الحسن
~~الجراحي وطبقتهم وأملى عدة مجالس، حدث عنه: الخطيب وابن PageV06P147
# خيرون وأبو الوليد الباجي وخلق.
# قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان أحد الزهاد، ومن عباد الله الصالحين، يقرئ
~~القرآن، ويروي الحديث، ولا يخرج من بيته إلا للصلاة.
# عليه بعض المؤاخذات فيما حكي عنه من مبالغات في بعض الكرامات كشهوده عرفة
~~وهو ببغداد!!!
# توفي سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# من آثاره السلفية: 'السنة' ذكره في 'الحجة في بيان المحجة'. (1)
### | عثمان أبو عمرو الداني (2) (444 ه)
# الإمام، الحافظ، عالم الأندلس، أبو عمرو، عثمان بن سعيد بن عثمان ابن
~~سعيد بن عمر الأموي مولاهم القرطبي المقرئ، الداني، ويعرف قديما بابن
~~الصيرفي، والداني: نسبة إلى دانية، مدينة بالأندلس.
# كان مولده سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة. سمع أبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب
~~وأحمد بن فراس المكي وعبد الرحمن بن عثمان القشيري الزاهد وعدة. وحدث عنه
~~وقرأ عليه عدد كثير، منهم ولده أبو العباس وخلف بن إبراهيم الطليطلي.
~~PageV06P148
# قال ابن بشكوال: كان أبو عمرو ms1602 أحد الأئمة في علم القرآن، رواياته وتفسيره
~~ومعانيه، وطرقه وإعرابه، وجمع في ذلك كله تواليف حسانا مفيدة، وله معرفة
~~بالحديث وطرقه، وأسماء رجاله ونقلته، وكان حسن الخط، جيد الضبط، من أهل
~~الذكاء والحفظ، والتفنن في العلم، دينا فاضلا، ورعا سنيا.
# قال الذهبي: إلى أبي عمرو المنتهى في تحرير علم القراءات وعلم المصاحف،
~~مع البراعة في علم الحديث والتفسير والنحو، وغير ذلك.
# مات سنة أربع وأربعين وأربعمائة، ودفن بمقبرة دانية.
### | موقفه من المبتدعة والجهمية والرافضة والخوارج والمرجئة:
# كان أبو عمرو الداني من كبار العلماء في بلاد الأندلس، من الله عليه
~~بدراسة عقيدة السلف، وبدا ذلك عليه في أرجوزته المسماة بالمنبهة فذكر في
~~مطلعها عقيدة أصول البدع وبينها. وعلى كل حال، فأبو عمرو في هذه الأرجوزة
~~دافع عن عقيدة السلف. وكان صاحب سنة كما قال فيه الذهبي.
# دفاعه عن العقيدة السلفية في أرجوزته المنبهة:
# القول في عقود السنة:
# ومن عقود السنة الايمان ... بكل ما جاء به القرآن
# وبالحديث المسند المروي ... عن الأئمة عن النبي
# وأن ربنا قديم لم يزل ... وهو دائم إلى غير أجل
# ليس له شبه ولا نظير ... ولا شريك لا ولا وزير
# ولا له ند ولا عديل ... ولا انتقال لا ولا تحويل
# ولا له صاحبة ولا ولد ... بل هو فرد صمد وتر أحد
# PageV06P149
# كان وما كان شيء قبله ... أجل ولا شيء يكون مثله
# جل عن الوصف وكيف كانا ... سبحانه من بارئ سبحانا
# كلم موسى عنده تكليما ... ولم يزل مدبرا حكيما
# كلامه وقوله قديم ... وهو فوق عرشه العظيم
# والقول من كتابه المفضل ... بأنه كلامه المنزل
# على رسوله النبي الصادق ... ليس بمخلوق ولا بخالق
# من قال فيه انه مخلوق ... أو محدث فقوله مروق
# والوقف فيه بدعة مضلة ... ومثل ذاك اللفظ عند الجلة
# كلا الفريقين من الجهمية ... الواقفون فيه واللفظية
# هو القرآن لا يسوغ فيه ... مقال ذي الشك وذي التمويه
# بل الذي أجمع أهل السنة ... عليه كابن حنبل ذي المحنة
# ونظرائه من الأئمة ... ذوي التقى سرج هذه الأمة
# أهون بقول جهم الخسيس ... وواصل ms1603 وبشر المريسي
# ذي السخف والجهل وذي العناد ... ومعمر وابن أبي دؤاد
# وابن عبيد شيخ الاعتزال ... وشارع البدع والضلال
# والجاحظ القادح في الاسلام ... وجبت هذه الأمة النظام
# والفاسق المعروف بالجبائي ... ونجله السفيه ذي الخناء
# واللاحقي وأبي الهذيل ... مؤيد الزيغ بكل ويل
# وذي العمى ضرار المرتاب ... وشبههم من أهل الارتياب
# جميعهم قد غالط الجهالا ... وأظهر البدعة والضلال
# PageV06P150
# وعد ذاك شرعة ودينا ... فمنهم لله قد برينا
# وعن قريب منهم ينقم ... ومن مضى من مجهم سيندم
# وبعد فالايمان قول وعمل ... ونية عن ذاك ليس ينفصل
# هو على ثلاثة مبني ... خلاف ما يقوله المرجي
# وتارة يزيد بالتشمير ... وتارة ينتقص بالتقصير
# القول في حب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ما كان من عصيان أو من طاعة ... فماله فيه من استطاعة
# بل للإله العلم والقضية ... في كل شيء وله المشيئة
# وحب أصحاب النبي فرض ... ومدحهم تزلف وقرض
# وأفضل الصحابة الصديق ... وبعده المهذب الفاروق
# وبعده عثمان ذو النورين ... وبعده علي أبو السبطين
# وبعد هؤلاء باقي العشرة ... الأتقياء المرتضين البررة
# أهل الخشوع والتقى والخوف ... طلحة والزبير وابن عوف
# ثمت سعد بعدهم وعامر ... ثم سعيد بن نفيل العاشر
# وسائر الصحب فهم أبرار ... منتخبون سادة أخيار
# وربنا جللهم إنعامه ... وخصهم بالفضل والكرامه
# والسمع والطاعة للأئمة ... مفترض على جميع الأمة
# وهم على ما جاء من قريش ... بذا أدين الله طول عيشي
# وأمراؤهم كلهم في الطاعة ... هذا الذي تقوله الجماعة
# من مات وهو لا يرى إماما ... فقد هوى إذ فارق الاسلاما ...
# PageV06P151
# ومن يمت منا على العصيان ... فهو في مشيئة الرحمان
# ان شاء عذب وان شاء غفر ... وليس يصلى النار إلا من كفر
# والنار والجنة قد خلقتا ... وللخلود دائما أعدتا
# فالمومنون في النعيم سرمدا ... والجاحدون في العذاب أبدا
# وكل ما أحدثه أهل البدع ... فبدعة مضلة لا تتبع
# والبدع الأصول فاعلم أربعة ... قول الشراة مذهب ما أفظعه
# أخسس بهم وما به قد جاءوا ... والرفض والقدر والإرجاء
# وكل فرقة فقد تفرقت ... على ثماني عشرة تمزقت
# فاستكملت صدقا بغير مين ... فرقهم سبعين واثنتين
# وهي التي في ms1604 مسند الأخبار ... بأنها بجمعها في النار
# كذا رويناه عن أولينا ... فالزم هديت الواضح المبينا
# القول في باقي العقود:
# ومن صريح السنة الاقرار ... بكل ما صحت به الآثار
# فمن صحيح ما أتى به الأثر ... وشاع في الناس قديما وانتشر
# نزول ربنا بلا امتراء ... في كل ليلة إلى السماء
# بغير ما حد ولا تكييف ... سبحانه من قادر لطيف
# ورؤية المهيمن الجبار ... وأنه نراه بالأبصار
# يوم القيامة بلا ازدحام ... وضغطة القبر على المقبور ... كرؤية البدر بلا
~~غمام ... وفتنة المنجر والمنكر
# ونحو هذا من أصول الدين ... كالجائي في الصفات واليمين
# PageV06P152
# وكالذي جاء من البيان ... في الحوض والصراط والميزان
# والعرش والكرسى والحساب ... والعرض والثواب والعقاب
# والكتب والسؤال والشفاعة ... في كل عاص تارك للطاعة
# من الموحدين أهل القبلة ... إذ كلهم مستمسك بالملة
# فيتمتعون في الجنان ... بعد خروجهم من النيران
# كما أتى ذلك في الأنباء ... بعدا لأهل الزيغ والأهواء
# ماذا يردون من الآثار ... فهم كما جاء كلاب النار
# يعطلون شرعة الاسلام ... وما لهم في الدين من إمام
# كم أحدثوا من بدعة في الدين ... وأنكروا من خبر يقين
# وحرفوا من محكم التنزيل ... واخترعوا من باطل التأويل
# وزخرفوا من كذب وزور ... واستهزءوا بالوارد المسطور
# عن النبي وعن الكرام ... أصحابه في العقد والأحكام
# قد أنكروا سخفا نزول عيسى ... وشأنه تعسا لهم وبؤسا
# وأنكروا الدجال والاشراطا ... وأسقطوا جميعها اسقاطا
# فالحمد لله الذي هدانا ... لواضح السنة واجتبانا
# فهذه عقود أهل السنة ... فالتزمنها وارجون الجنة (1)
### | موقفه من القدرية:
# له فصل جيد في 'الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات
~~PageV06P153
# وأصول الديانات' تحدث فيه عن القدر على مذهب أهل السنة فقال: ومن قولهم:
~~إن الأقدار كلها خيرها وشرها، حلوها ومرها: قد علمها تبارك وتعالى وقدرها،
~~وأن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا. وكذا جميع
~~الأعمال قد علمها وكونها وأحصاها وكتبها في اللوح المحفوظ، فكلها بقضائه
~~جارية وعلى من سعد أو شقي في بطن أمه ماضية، لا محيص لخلقه عن إرادته، ولا
~~عمل من خير ولا شر إلا مشيئته.
# وقال عز ms1605 من قائل: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} (1).
~~ومشيئته تبارك وتعالى، ومحبته، ورضاه، ورحمته وغضبه، وسخطه، وولايته،
~~وعداوته هو أجمع راجع إلى إرادته.
# والإرادة صفة لذاته غير مخلوقة، وهو يريد بها لكل حادث في سمائه وأرضه،
~~مما ينفرد سبحانه بالقدرة على إيجاده.
# وما يجعله منه كسبا لعباده من خير وشر، ونفع وضر، وهوى وضلال، وطاعة،
~~وعصيان، ولا يكون حادث إلا بإرادته، ولا يخرج مخلوق عن مشيئته. وما شاء
~~كونه كان. وما لم يشأ لم يكن. يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، لا مضل لمن
~~هداه، ولا هادي لمن أضله، كما أخبر عن نفسه في قوله: {من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} (2)، وقال: {ومن يضلل الله فما له
~~من هاد (36) ومن يهد الله PageV06P154
# فما له من مضل} (1). وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~وما لهم من ناصرين (37)} (2)، وقال: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء}
~~(3)، وقال: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} (4) وقال: {من يشأ
~~الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} (5) وقال: {سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} (6) عن الإيمان بها بالخذلان المانع
~~منه.
# وقال مخبرا عن موسى عليه السلام: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء} (7)، وقال: {فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد
~~بكم نفعا} (8)، وقال: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} (9)
~~الآية، وقال: {فمن يرد الله أن PageV06P155
# يهديه يشرح صدره للإسلام} (1) الآية. وقال مخبرا عن نوح عليه السلام: {إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم} (2) أي: يضلكم. وقال: {إن يردن الرحمن
~~بضر} في آي كثيرة. فهو جل جلاله موفق أهل محبته وولايته لطاعته، وخاذل أهل
~~معصيته، وذلك كله عدل من تدبيره وكلمته.
# وكذا ما يبتليهم به ويقضيه عليهم من خير وشر، ونفع وضر، وغنى وفقر، وألم
~~ولذة، وسقم وصحة، وضلال وهداية، هو عدل منه ms1606 في جميعهم: {لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون} (3) {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} (4) {ولو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} (5) {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} (6)
~~وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} (7) الآية.
# وقال: {والله يدعو إلى دار السلام} (8) الآية. فجعل تبارك وتعالى
~~PageV06P156
# الدعاء عموما، والهداية خصوصا. وقال تعالى: {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق
~~بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى} (1) أي: للحال اليسرى، وهي العمل بالطاعة.
~~{وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى} (2) أي: للحال
~~العسرى، وهي العمل بالمعصية. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كل ميسر لما
~~خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة
~~فييسرون لعمل أهل الشقاوة» ثم تلا الآيتين. (3)
# فالمؤمنون بالتوفيق آثروا الإيمان، وأقدرهم الله عزوجل عليه، وعلى ترك
~~الكفر. والكافرون بالخذلان آثروا الكفر وأقدرهم الله تعالى عليه وعلى ترك
~~الإيمان. ومعنى قوله: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} (4)
~~إن قوما من ثمود آمنوا ثم ارتدوا فاستحبوا العمى على الهدى، أي: اختاروا
~~الكفر على الإيمان.
# ومعنى قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) الخصوص يريد بعضهم
~~وهم الذين علم أنهم يعبدونه، لأنه قال في آية أخرى: {ولقد PageV06P157
# ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (1) ومن ذرأه لجنهم لم يخلقه لعبادته.
# وقال مجاهد: معنى {ليعبدون} ليعرفون. أي: ليعرفوا أن لهم خالقا ورازقا،
~~وقوله عزوجل: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك} (2) الحسنة هاهنا: الخصب والغنيمة، والسيئة: الجدب
~~والنكبة، لأنهم كانوا يتشاءمون بالأنبياء عليهم السلام كما أخبر بذلك في
~~قوله: {فإذا جاءتهم الحسنة} يعني الرخاء والعافية {قالوا لنا هذه} أي: بحق
~~أصابتنا {وإن تصبهم سيئة} يعني بلاء وشدة {يطيروا بموسى ومن معه} فقال الله
~~تعالى رادا عليهم متعجبا من قولهم: {قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا} (3) {ما أصابك} أي: يقولون: ما أصابك {من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (4)، وإضمار القول في القرآن والكلام
~~كثير. ms1607 قال الله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من PageV06P158
# كل باب (23) سلام عليكم} (1) أي: يقولون: سلام عليكم. ومثله: {ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا} (2) أي: يقولون:
~~{والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم} (3) أي: يقولون: أخرجوا. ومثله:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم} (4) أي: يقولون: ما نعبدهم،
~~فكذلك ما تقدم سواء. (5)
### | عبيد الله أبو نصر السجزي (6) (444 ه)
# الإمام العالم، شيخ السنة، أبو نصر، عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي
~~البكري، نزيل مصر. سمع من أبي عبد الله الحاكم وأبي أحمد الفرضي وطبقتهما.
~~وحدث عنه أبو إسحاق الحبال وسهل بن بشر الإسفراييني وخلق. كان متقنا مكثرا
~~بصيرا بالحديث والسنة، واسع الرحلة. قال محمد بن طاهر: سألت الحافظ أبا
~~إسحاق الحبال عن أبي نصر السجزي، وأبي عبد الله PageV06P159
# الصوري، أيهما أحفظ؟ فقال: كان السجزي أحفظ من خمسين مثل الصوري. صنف
~~'الإبانة الكبرى' في أن القرآن غير مخلوق، وهو مجلد كبير دال على سعة علم
~~الرجل بفن الأثر. توفي أبو نصر بمكة، في المحرم سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'الإبانة في مسألة القرآن'، ذكره شيخ الإسلام في كثير من كتبه ونقل منه.
### | 2 - 
# 'الرد على من أنكر الحرف والصوت'، حقق رسالة علمية في مرحلة الماجستير
~~قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بتحقيق الأخ الفاضل محمد باكريم الزهراني.
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وقال السجزي في 'الإبانة'
~~وأئمتنا كالثوري، ومالك، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن
~~المبارك، والفضيل، وأحمد وإسحاق: متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق
~~العرش، وأن علمه بكل مكان، وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش، وأنه
~~ينزل إلى سماء الدنيا، وأنه يغضب، ويرضى ويتكلم بما شاء. فمن خالف شيئا من
~~ذلك فهو منهم بريء، وهم منه برءاء. (1)
# - وقال شيخ الإسلام أيضا في الدرء: وقال الحافظ أبو نصر السجزي في رسالته
~~المعروفة إلى أهل زبيد في الواجب من القول في PageV06P160
# القرآن: اعلموا -أرشدنا الله وإياكم- أنه لم يكن ms1608 خلاف بين الخلق على
~~اختلاف نحلهم من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي
~~والأشعري وأقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم معهم، بل أخس
~~حالا منهم في الباطن، من أن الكلام لا يكون إلا حرفا وصوتا ذا تأليف
~~واتساق، وإن اختلفت به اللغات، وعبر عن هذا المعنى الأوائل الذين تكلموا في
~~العقليات وقالوا: الكلام حروف متسقة وأصوات مقطعة، وقالت -يعني علماء
~~العربية-: الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى، فالاسم مثل زيد وعمرو، والفعل
~~مثل جاء وذهب، والحرف الذي يجيء لمعنى مثل هل وبل وقد، وما شاكل ذلك،
~~فالإجماع منعقد بين العقلاء على كون الكلام حرفا وصوتا، فلما نبغ ابن كلاب
~~وأضرابه، وحاولوا الرد على المعتزلة من طريق مجرد العقل، وهم لا يخبرون
~~أصول السنة ولا ما كان السلف عليه، ولا يحتجون بالأخبار الواردة في ذلك
~~زعما منهم أنها أخبار آحاد وهي لا توجب علما، وألزمتهم المعتزلة الاتفاق
~~على أن الاتفاق حاصل على أن الكلام حرف وصوت، ويدخله التعاقب والتأليف،
~~وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون، ولا بد له من أن يكون ذا أجزاء
~~وأبعاض، وما كان بهذه المثابة لا يجوز أن يكون من صفات ذات الله تعالى، لأن
~~ذات الحق لا توصف بالاجتماع والافتراق، والكل والبعض، والحركة والسكون،
~~وحكم الصفة الذاتية حكم الذات. قالوا: فعلم بهذه الجملة أن الكلام المضاف
~~إلى الله تعالى خلق له، أحدثه وأضافه إلى نفسه، كما نقول: (خلق الله، وعبد
~~الله، وفعل الله). قال: فضاق بابن كلاب وأضرابه النفس عند هذا
# PageV06P161
# الإلزام، لقلة معرفتهم بالسنن، وتركهم قبولها، وتسليمهم العنان إلى مجرد
~~العقل.
# فالتزموا ما قالته المعتزلة وركبوا مكابرة العيان وخرقوا الإجماع المنعقد
~~بين الكافة: المسلم والكافر، وقالوا للمعتزلة: الذي ذكرتموه ليس بحقيقة
~~الكلام، وإنما سمي ذلك كلاما على المجاز لكونه حكاية أو عبارة عنه، وحقيقة
~~الكلام معنى قائم بذات المتكلم، فمنهم من اقتصر على هذا القدر، ومنهم من
~~احترز عما علم دخوله على هذا الحد، فزاد فيه "تنافي السكوت والخرس ms1609 والآفات
~~المانعة فيه من الكلام" ثم خرجوا من هذا إلى أن إثبات الحرف والصوت في كلام
~~الله تجسيم، وإثبات اللغة فيه تشبيه، وتعلقوا بشبه، منها قول الأخطل:
# إن البيان من الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فغيروه، وقالوا: "إن الكلام من الفؤاد" وزعموا أن لهم حجة على مقالتهم في
~~قول الله تعالى: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} (1) وفي
~~قول الله عز وجل: {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} (2).
# واحتجوا بقول العرب: "أرى في نفسك كلاما، وفي وجهك كلاما" فألجأهم الضيق
~~مما دخل عليهم في مقالتهم إلى أن قالوا: الأخرس متكلم، وكذلك الساكت
~~والنائم، ولهم في حال الخرس والسكوت والنوم كلام هم PageV06P162
# متكلمون به، ثم أفصحوا بأن الخرس والسكوت والآفات المانعة من النطق ليست
~~بأضداد الكلام.
# وهذه مقالة تبين فضيحة قائلها في ظاهرها من غير رد عليه، ومن علم منه خرق
~~إجماع الكافة ومخالفة كل عقلي وسمعي قبله لم يناظر، بل يجانب ويقمع. (1)
# - وفيه أيضا: قال أبو نصر: خاطبني بعض الأشعرية يوما في هذا الفصل، وقال:
~~التجزؤ على القديم غير جائز، فقلت له: أتقر بأن الله أسمع موسى كلامه على
~~الحقيقة بلا ترجمان؟ فقال: نعم -وهم يطلقون ذلك، ويموهون على من لم يخبر
~~مذهبهم- وحقيقة سماع كلام الله من ذاته، على أصل الأشعري، محال، لأن سماع
~~الخلق -على ما جبلوا عليه من البنية، وأجروا عليه من العادة- لا يكون ألبتة
~~إلا لما هو صوت أو في معنى الصوت، وإذا لم يكن كذلك كان الواصل إلى معرفته
~~بضرب من العلم والفهم، وهما يقومان في وقت مقام السماع، لحصول العلم بهما
~~كما يحصل بالسماع، وربما سمي ذلك سماعا على التجوز لقربه من معناه، فأما
~~حقيقة السماع لما يخالف الصوت فلا يتأتى للخلق في العرف الجاري. قال: فقلت
~~لمخاطبي الأشعري: قد علمنا جميعا أن حقيقة السماع لكلام الله منه على أصلكم
~~محال، وليس ههنا من تتقيه وتخشى تشنيعه، وإنما مذهبك أن الله يفهم من شاء
~~كلامه بلطيفة منه، حتى يصير عالما ms1610 متيقنا بأن الذي فهمه كلام الله، والذي
~~أريد أن ألزمك وارد على الفهم وروده على السماع، فدع التمويه، PageV06P163
# ودع المصانعة. ما تقول في موسى عليه السلام حيث كلمه الله. أفهم كلام
~~الله مطلقا أم مقيدا؟ فتلكأ قليلا، ثم قال: ما تريد بهذا؟ فقلت: دع إرادتي
~~وأجب بما عندك، فأبى وقال: ما تريد بهذا؟ فقلت: أريد أنك إن قلت: إنه عليه
~~السلام فهم كلام الله مطلقا اقتضى أن لا يكون لله كلام من الأزل إلى الأبد
~~إلا وقد فهمه موسى، وهذا يؤول إلى الكفر، فإن الله تعالى يقول: {ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء} (1)
# ولو جاز ذلك لصار من فهم كلام الله عالما بالغيب وبما في نفس الله تعالى،
~~وقد نفى الله تعالى ذلك بما أخبر به عن عيسى عليه السلام أنه يقول: {تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)} (2) وإذا لم
~~يجز إطلاقه، وألجئت إلى أن تقول: "أفهمه الله ما شاء من كلامه" دخلت في
~~التبعيض الذي هربت منه، وكفرت من قال به، ويكون مخالفك أسعد منك، لأنه قال
~~بما اقتضاه النص الوارد من قبل الله عز وجل ومن قبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنت أبيت أن تقبل ذلك، وادعيت أن الواجب، المصير إلى حكم
~~العقل في هذا الباب، وقد ردك العقل إلى موافقة النص خاسئا. فقال: هذا يحتاج
~~إلى تأمل، وقطع الكلام. (3) PageV06P164
### | الحسن الأهوازي (1) (446 ه)
# الشيخ أبو علي، الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز، مقرئ الشام،
~~ولد سنة اثنتين وستين وثلاث مئة.
# سكن دمشق، وقرأ القرآن بروايات كثيرة، وصنف كتبا في القراءات.
# قال الكتاني: كان حسن التصنيف في القراءات مكثرا من الحديث وفي إسناده
~~القراءات غرائب، كان يذكر أنه أخذها رواية وتلاوة، وإن شيوخها أخذوها كذلك
~~وقال: انتهت إليه الرياسة في القراءات ما رأيت منه إلا خيرا.
# قال ابن الجزري: وانتصب للكلام في الإمام أبي الحسن الأشعري فبالغ
~~الأشعرية في الحط عليه مع أنه إمام ms1611 جليل القدر، أستاذ في الفن، ولكنه لا
~~يخلو من أغاليط وسهو وكثرة الشره أوقع الناس في الكلام فيه، ولكنه ذكر
~~الحافظ أبو طاهر السلفي في معجمه قال: سمعت أبا البركات الخدير بن الحسن
~~الحازمي صاحبنا بدمشق يقول: سمعت الشريف النسيب علي بن إبراهيم العلوي
~~يقول: أبو علي الأهوازي ثقة ثقة.
# وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي: ولقد تلقى الناس رواياته بالقبول، وكان
~~يقرئ بدمشق من بعد سنة أربعمائة وذلك في حياة بعض شيوخه.
# توفي أبو علي في رابع ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - هذا الرجل اشتهر بحملته على الأشعري والأشعرية، وألف تأليفا في
~~PageV06P165
# ثلبه وله كتاب في الصفات قال الذهبي عنه: لو لم يجمعه لكان خيرا له. (1)
# - وله شرح البيان في عقود أهل الإيمان - قال ابن عساكر أودعه أحاديث
~~منكرة. (2)
# التعليق:
# أخاف أن يكون التحامل على الحسن الأهوازي من قبل الأشاعرة لأنه كما قدمنا
~~كان كثير الحط على الأشعري. فيدخل عليه في كتبه ما ليس منها وينسب إليه،
~~كما فعل ابن الجويني لما ذكر كتاب الآجري وصفه بأوصاف لا علاقة لها بالكتاب
~~ولا وجود لها.
### | حكم بن محمد بن حكم بن إفرانك (3) (447 ه)
# حكم بن محمد بن حكم بن إفرانك، أبو العاص الجذامي القرطبي. حدث عن أبي
~~بكر بن المهندس، وإبراهيم بن علي التمار، وعبد المنعم بن غلبون. وروى عنه
~~أبو زوان الطنبي، وأبو علي الغساني. قال عنه الغساني: كان رجلا صالحا ثقة
~~مسندا، صلبا في السنة، مشددا على أهل البدع، عفيفا ورعا. توفي رحمه الله في
~~ربيع الآخر سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: قال الغساني: كان رجلا صالحا، ثقة مسندا، صلبا في
~~PageV06P166
# السنة، مشددا على أهل البدع. (1)
### | موقف السلف من القادسي الرافضي (447 ه)
# بيان رفضه:
# قال أبو بكر الخطيب: حضرته يوم الجمعة بعد الإملاء، وطالبته بأن يريني
~~أصوله، فدفع إلي عن ابن شاذان وغيره أصولا كان سماعه فيها صحيحا، ولم يدفع
~~إلي عن ابن مالك شيئا، فقلت له: ms1612 أرني أصلك عن ابن مالك. فقال: أنا لا يشك
~~في سماعي من ابن مالك، أسمعني منه خالي هبة الله ابن سلامة المفسر 'المسند'
~~كله. فقلت له: لا تروين هاهنا شيئا إلا بعد أن تحضر أصولك وتوقف عليها
~~أصحاب الحديث، فانقطع عن حضور الجامع بعد هذا القول، ومضى إلى مسجد براثا
~~فأملى فيه، وكانت الرافضة تجتمع هناك، وقال لهم: قد منعني النواصب أن أروي
~~في جامع المنصور فضائل أهل البيت. ثم جلس في مسجد الشرقية واجتمعت إليه
~~الرافضة ولهم إذ ذاك قوة، وكلمتهم ظاهرة، فأملى عليهم العجائب من الأحاديث
~~الموضوعة في الطعن على السلف. (2) PageV06P167
### | أبو عثمان الصابوني (1) (449 ه)
# شيخ الإسلام، إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الواعظ، المفسر، المصنف،
~~أحد الأعلام. ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. حدث عن أبي طاهر بن خزيمة،
~~والحاكم أبي عبد الله الحافظ وأبي علي السرخسي وأبي عبد الرحمن السلمي،
~~وخلق سواهم. وروى عنه عبد العزيز الكتاني والبيهقي، وأبو القاسم بن أبي
~~العلاء وغيرهم. قدم دمشق حاجا سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وحدث بها
~~وذكر. قال أبو بكر البيهقي: أخبرنا إمام المسلمين حقا وشيخ الإسلام صدقا
~~أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني بحكاية ذكرها. وقال عبد الغافر
~~الفارسي: رزق العز والجاه في الدين والدنيا، وكان جمالا للبلد، زينا
~~للمحافل والمجالس، مقبولا عند الموافق والمخالف، مجمعا على أنه عديم
~~النظير، وسيف السنة، ودامغ أهل البدعة. وقال أيضا: قرأت في كتاب كتبه زين
~~الإسلام من طوس في التعزية لشيخ الإسلام: أليس لم يجسر مفتر أن يكذب على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وقته؟ أليست السنة كانت بمكانه
~~منصورة، والبدعة لفرط حشمته مقهورة؟ أليس كان داعيا إلى الله، هاديا عباد
~~الله، شابا لا صبوة له، كهلا لا كبوة له، شيخا لا هفوة له؟ يا أصحاب
~~المحابر، وطئوا رحالكم، قد غيب من كان عليه إلمامكم، ويا أرباب المنابر،
~~أعظم الله أجوركم، فقد مضى سيدكم وإمامكم. وقال الكتاني: ما رأيت
~~PageV06P168
# شيخا في معنى أبي عثمان زهدا وعلما، كان يحفظ من ms1613 كل فن لا يقعد به شيء،
~~وكان يحفظ التفسير من كتب كثيرة، وكان من حفاظ الحديث. توفي رحمه الله سنة
~~تسع وأربعين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# آثاره السلفية: مصنف 'عقيدة السلف وأصحاب الحديث'.
# "ما رآه منصف إلا اعترف له" قاله في السير (1) وقد طبع منفردا ومع
~~الرسائل المنيرية. وقد ذكره شيخ الإسلام في كتبه. انظر الدرء. (2)
# ومما جاء فيه مما يبين نصره للسنة وأهلها:
# - قال رحمه الله عن السلف وأصحاب الحديث: ويتحابون في الدين ويتباغضون
~~فيه، ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه، ويجانبون أهل البدع والضلالات،
~~ويعادون أصحاب الأهواء والجهالات، ويقتدون بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبأصحابه الذين هم كالنجوم بأيهم اقتدوا اهتدوا، كما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوله فيهم (3)، ويقتدون بالسلف الصالحين، من أئمة الدين
~~وعلماء المسلمين، ويتمسكون بما كانوا به متمسكين، من الدين المتين والحق
~~المبين.
# ويبغضون أهل البدع، الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم،
~~PageV06P169
# ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين
~~ولا يناظرونهم، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم، التي إذا مرت بالآذان،
~~وقرت في القلوب ضرت، وجرت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت، وفيه
~~أنزل الله عزوجل قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره} (1).
# وعلامات البدع على أهلها ظاهرة بادية، وأظهر آياتهم وعلاماتهم: شدة
~~معاداتهم لحملة أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم -، واحتقارهم لهم،
~~وتسميتهم إياهم حشوية، وجهلة، وظاهرية، ومشبهة. اعتقادا منهم في أخبار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنها بمعزل عن العلم، وأن العلم ما يلقيه
~~الشيطان إليهم، من نتائج عقولهم الفاسدة، ووساوس صدورهم المظلمة، وهواجس
~~قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة، وحججهم بل شبههم الداحضة الباطلة {أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)} (2)، {ومن يهن الله فما له من
~~مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)} (3).اه (4)
# - وقال أيضا: وإحدى علامات أهل السنة: حبهم لأئمة السنة وعلمائها،
~~وأنصارها وأوليائها، وبغضهم لأئمة البدع، الذين يدعون إلى PageV06P170
# النار، ويدلون ms1614 أصحابهم على دار البوار.
# وقد زين الله سبحانه قلوب أهل السنة، ونورها بحب علماء السنة، فضلا منه
~~جل جلاله ومنة.
# أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، أسكنه الله وإيانا الجنة، ثنا محمد
~~بن إبراهيم بن الفضل المزكى، ثنا أحمد بن سلمة، قرأ علينا أبو رجاء قتيبة
~~بن سعيد كتاب 'الإيمان' له، فكان في آخره: فإذا رأيت الرجل يحب سفيان
~~الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وشعبة، وابن المبارك، وأبا الأحوص،
~~وشريكا، ووكيعا، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، فاعلم أنه صاحب سنة.
~~قال أحمد بن سلمة رحمه الله: فألحقت بخطي تحته: ويحيى بن يحيى، وأحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهويه، فلما انتهى إلى هذا الموضع نظر إلينا أهل نيسابور
~~وقال: هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى بن يحيى، فقلنا له: يا أبا رجاء ما يحيى
~~بن يحيى؟ قال: رجل صالح إمام المسلمين، وإسحاق بن إبراهيم إمام، وأحمد بن
~~حنبل أكبر ممن سميتهم كلهم.
# وأنا ألحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله، أن من أحبهم فهو صاحب
~~سنة، من أئمة أهل الحديث الذين بهم يقتدون، وبهديهم يهتدون، ومن جملتهم
~~ومتبعيهم وشيعتهم أنفسهم يعدون، وفي اتباعهم آثارهم يجدون، جماعة آخرين:
~~منهم: محمد بن إدريس الشافعي المطلبي، الإمام المقدم، والسيد المعظم،
~~العظيم المنة على أهل الإسلام والسنة، الموفق الملقن الملهم المسدد، الذي
~~عمل في دين الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - من النصر لهما والذب
~~عنهما- ما لم يعمله أحد من علماء عصره، ومن بعدهم.
# PageV06P171
# ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله: كسعيد بن جبير، والزهري،
~~والشعبي، ... والتيمي.
# ومن بعدهم: كالليث بن سعد، والأوزاعي، والثوري، وسفيان بن عيينة الهلالي،
~~وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ويونس بن عبيد، وأيوب، وابن عون، ونظرائهم.
# ومن بعدهم: مثل يزيد بن هارون، وعبد الرزاق، وجرير بن عبد الحميد.
# ومن بعدهم: مثل محمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن
~~الحجاج القشيري، وأبي داود السجستاني، وأبي زرعة الرازي، وأبي حاتم، وابنه،
~~ومحمد بن مسلم بن وارة، ومحمد بن ms1615 أسلم الطوسي، وعثمان بن سعيد الدارمي،
~~ومحمد بن إسحاق بن خزيمة -الذي كان يدعى إمام الأئمة، ولعمري كان إمام
~~الأئمة في عصره ووقته-، وأبي يعقوب إسحاق بن إسماعيل البستي وجدي من قبل
~~أبوي: أبي سعيد يحيى بن منصور الزاهد الهروي، وعدي بن حمدويه الصابوني،
~~وولديه سيفي السنة أبي عبد الله الصابوني، وأبي عبد الرحمن الصابوني.
~~وغيرهم من أئمة السنة، الذين كانوا متمسكين بها، ناصرين لها، داعين إليها،
~~دالين عليها.
# وهذه الجمل التي أثبتها في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم، لم يخالف فيها
~~بعضهم، بل أجمعوا عليها كلها، واتفقوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع،
~~وإذلالهم وإخزائهم، وإبعادهم وإقصائهم، والتباعد منهم، ومن مصاحبتهم
~~ومعاشرتهم، والتقرب إلى الله عزوجل بمجانبتهم ومهاجرتهم.
# وأنا -بفضل الله عزوجل- متبع لآثارهم، مستضيء بأنوارهم، ناصح
# PageV06P172
# إخواني وأصحابي ألا يزيغوا عن منارهم، ولا يتبعوا غير أقوالهم، ولا
~~يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع، التي اشتهرت فيما بين المسلمين، وظهرت
~~وانتشرت، ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر أولئك الأئمة لهجروه،
~~وبدعوه، ولكذبوه، وأصابوه بكل سوء ومكروه.
# ولا يغرن إخواني -حفظهم الله- كثرة أهل البدع، ووفور عددهم، فإن ذلك من
~~أمارات اقتراب الساعة، إذ الرسول المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~من علامات الساعة واقترابها أن يقل العلم ويكثر الجهل» (1) والعلم هو السنة
~~والجهل هو البدعة.
# ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمل بها واستقام
~~عليها، ودعا بالسنة إليها، كان أجره أوفر وأكثر من أجر من جرى على هذه
~~الجملة، في أوائل الإسلام والملة، إذ الرسول المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «له أجر خمسين» فقيل: خمسين منهم؟ قال: «بل منكم» (2). وإنما قال -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد أمته. اه (3)
# ومن أقواله رحمه الله: ما ترك أحد شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في عقيدة السلف له أنه قال: ويشهدون ويعتقدون أن أفضل PageV06P173
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر، ثم عمر، ms1616 ثم عثمان، ثم
~~علي، وأنهم الخلفاء الراشدون، الذين ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خلافتهم بقوله -فيما رواه سعيد بن جمهان عن سفينة-: «الخلافة بعدي ثلاثون
~~سنة» (1) وبعد انقضاء أيامهم عاد الأمر إلى الملك العضوض، على ما أخبر عنه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# ويثبت أصحاب الحديث خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، باختيار الصحابة واتفاقهم عليه، وقولهم قاطبة: رضيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لديننا فرضيناه لدنيانا، يعني أنه استخلفه في
~~إقامة الصلوات المفروضات بالناس أيام مرضه -وهي الدين- فرضيناه خليفة
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - علينا في أمور دنيانا.
# وقولهم: قدمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن ذا الذي يؤخرك
~~وأرادوا أنه - صلى الله عليه وسلم - قدمك في الصلاة بنا أيام مرضه، فصلينا
~~وراءك بأمره، فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه إياك؟.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتكلم في شأن أبي بكر في حال
~~حياته، بما يبين للصحابة أنه أحق الناس بالخلافة بعده، فلذلك اتفقوا عليه
~~واجتمعوا، فانتفعوا بمكانه والله، وارتفعوا به وارتفقوا، حتى قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه: والله الذي لا إله إلا هو لولا أن أبا بكر استخلف لما عبد
~~الله، ولما قيل له: مه يا أبا هريرة، قام بحجة صحة قوله فصدقوه فيه وأقروا
~~به.
# ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه باستخلاف أبي بكر رضي الله
~~عنه إياه، واتفاق الصحابة عليه بعده، وإنجاز الله سبحانه -بمكانه في إعلاء
~~الإسلام وإعظام شأنه- وعده. PageV06P174
# ثم خلافة عثمان رضي الله عنه بإجماع أهل الشورى، وإجماع الأصحاب كافة،
~~ورضاهم به، حتى جعل الأمر إليه.
# ثم خلافة علي رضي الله عنه، ببيعة الصحابة إياه، عرفه ورآه كل منهم رضي
~~الله عنهم أحق الخلق وأولاهم في ذلك الوقت بالخلافة، ولم يستجيزوا عصيانه
~~وخلافه.
# فكان هؤلاء الأربعة الخلفاء الراشدين، الذين نصر الله بهم الدين، وقهر
~~وقسر بمكانهم الملحدين وقوى بمكانهم الإسلام، ورفع في أيامهم للحق الأعلام،
~~ونور ms1617 بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام، وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله
~~عزوجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم} (1) الآية، وفي قوله: {أشداء على الكفار} (2).
# فمن أحبهم وتولاهم ودعا لهم، ورعى حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين، ومن
~~أبغضهم وسبهم ونسبهم إلى ما تنسبهم الروافض، والخوارج، لعنهم الله، فقد هلك
~~في الهالكين. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسبوا أصحابي،
~~PageV06P175
# فمن سبهم فعليه لعنة الله». (1)
# وقال: «من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد
~~آذاني، ومن سبهم فعليه لعنة الله» (2). (3)
# - وفيها عنه أيضا قال: ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم، ونقصا فيهم.
# ويرون الترحم على جميعهم، والموالاة لكافتهم. وكذلك يرون تعظيم قدر
~~أزواجه رضي الله عنهن، والدعاء لهن، ومعرفة فضلهن، والإقرار بأنهن أمهات
~~المؤمنين. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله: أصحاب الحديث -حفظ الله تعالى أحياءهم ورحم أمواتهم-
~~يشهدون لله تعالى بالوحدانية، وللرسول - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة
~~والنبوة، ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له
~~بها رسوله - صلى الله عليه وسلم -، على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلت
~~العدول الثقات عنه، PageV06P176
# ويثبتون له جل جلاله ما أثبته لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه، فيقولون إنه خلق
~~آدم بيديه، كما نص سبحانه عليه في قوله -عز من قائل-: {قال يا إبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (1) ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، بحمل اليدين
~~على النعمتين، أو القوتين، تحريف المعتزلة، الجهمية -أهلكهم الله- ولا
~~يكيفونهما، بكيف، أو شبهها- بأيدي المخلوقين، تشبيه المشبهة -خذلهم الله-.
# وقد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف، والتشبيه، والتكييف، ومن
~~عليهم بالتعريف والتفهيم، حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول
~~بالتعطيل والتشبيه، واتبعوا قول الله ms1618 عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير (11)} (2).
# وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله: {لما خلقت بيدي} (3)، وقوله: {بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} (4)، ووردت الأخبار الصحاح عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بذكر اليد، كخبر محاجة موسى وآدم، وقوله له:
~~PageV06P177
# «خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته» (1)، ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا أجعل صالح ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له: كن فكان» (2)،
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «خلق الله الفردوس بيده» (3) ... ].
# وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت به الأخبار
~~الصحاح، من السمع، والبصر والعين، والوجه، والعلم، والقوة والقدرة، والعزة
~~والعظمة، والإرادة والمشيئة، والقول والكلام، والرضى والسخط، والحب والبغض،
~~والفرح والضحك، وغيرها، من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين
~~المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، من غير زيادة عليه، ولا إضافة إليه، ولا تكييف له،
~~ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما
~~تعرفه العرب، وتضعه عليه، بتأويل منكر يستنكر، ويجرون على PageV06P178
# الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا
~~الله، كما أخبر الله عن الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله تعالى:
~~{والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب (7)} (1).
# ويشهد أهل الحديث ويعتقدون أن القرآن كلام الله، وكتابه، ووحيه، وتنزيله
~~غير مخلوق، ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم.
# والقرآن -الذي هو كلام الله ووحيه- هو الذي نزل به جبريل على الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا، كما قال عز
~~وجل: {وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك
~~لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195)} (2).
# وهو الذي بلغه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمته، كما أمر به في قوله
~~تعالى: {* يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (3)، فكان الذي بلغهم
~~-بأمر الله تعالى- كلامه عز وجل، ms1619 وفيه قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أتمنعونني أن أبلغ كلام ربي». (4)
# وهو الذي تحفظه الصدور، وتتلوه الألسنة، ويكتب في المصاحف، كيفما تصرف
~~بقراءة قارئ، ولفظ لافظ، وحفظ حافظ، وحيث تلي وفي PageV06P179
# أي موضع قرئ وكتب في مصاحف أهل الإسلام، وألواح صبيانهم، وغيرها، كله
~~كلام الله جل جلاله غير مخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم.
~~(1)
# - وقال: ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله سبحانه فوق سبع سمواته، على
~~عرشه مستو، كما نطق به كتابه، في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (2). وقوله
~~في سورة يونس: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} (3). وقوله في
~~سورة الرعد: {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش}
~~(4). وقوله في سورة الفرقان: {ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا
~~(59)} (5). وقوله في سورة السجدة: {الرحمن استوى على العرش} (6). وقوله في
~~سورة طه: {الرحمن على العرش PageV06P180
# استوى (5)} (1).
# وأخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين أنه قال لهامان: {ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~(2). وإنما قال ذلك لأنه سمع موسى عليه السلام يذكر أن ربه في السماء، ألا
~~ترى إلى قوله: {وإني لأظنه كاذبا} يعني في قوله: إن في السماء إلها، وعلماء
~~الأمة وأعيان الأئمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في أن الله تعالى على
~~عرشه، وعرشه فوق سماواته.
# يثبتون من ذلك ما أثبته الله تعالى، ويؤمنون به، ويصدقون الرب جل جلاله
~~في خبره، ويطلقون ما أطلقه سبحانه وتعالى، من استوائه على عرشه، ويمرونه
~~على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله، ويقولون: {آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولو الألباب (7)} (3)، كما أخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم
~~أنهم يقولون ذلك ورضي منهم فأثنى عليهم به. (4)
# - وقال أيضا: ويثبت أصحاب الحديث ms1620 نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين، ولا تمثيل، ولا
~~PageV06P181
# تكييف، بل يثبتون ما أثبته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وينتهون
~~فيه إليه، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى
~~الله.
# وكذلك يثبتون ما أنزله الله -عز اسمه- في كتابه، من ذكر المجيء،
~~والإتيان، المذكورين في قوله عز وجل: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام والملائكة} (1)، وقوله عز اسمه: {وجاء ربك والملك صفا صفا (22)}
~~(2).اه (3)
# - قال شيخ الإسلام: قلت: فلما صح خبر النزول عن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - (4) أقر به أهل السنة، وقبلوا الخبر، وأثبتوا النزول، على ما قاله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه ولم
~~يبحثوا عن كيفيته، إذ لا سبيل إليها بحال، وعلموا وتحققوا، واعتقدوا أن
~~صفات الله سبحانه، لا تشبه صفات الخلق، كما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق،
~~تعالى الله عما يقول المشبهة، والمعطلة، علوا كبيرا، ولعنهم لعنا كبيرا.
~~(5)
# - وقال: ويشهد أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بأبصارهم،
~~وينظرون إليه، على ما ورد به الخبر الصحيح، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV06P182
# في قوله: «إنكم ترون ربكم، كما ترون القمر ليلة البدر» (1). (2)
### | موقفه من الخوارج:
# - جاء في عقيدة السلف له قال: ويعتقد أهل السنة: أن المؤمن وإن أذنب
~~ذنوبا كثيرة، صغائر وكبائر، فإنه لا يكفر بها. وإن خرج عن الدنيا، غير تائب
~~منها، ومات على التوحيد والإخلاص، فإن أمره إلى الله عزوجل: إن شاء عفا
~~عنه، وأدخله الجنة يوم القيامة، سالما غانما، غير مبتلى بالنار، ولا معاقب
~~على ما ارتكبه واكتسبه، ثم استصحبه إلى يوم القيامة من الآثام والأوزار.
~~وإن شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار، وإذا عذبه لم يخلده فيها، بل أعتقه
~~وأخرجه منها إلى نعيم دار القرار. (3)
# - وقال فيها أيضا: ويرى أصحاب الحديث الجمعة، والعيدين، وغيرهما من
~~الصلوات خلف كل إمام مسلم، برا كان، أو فاجرا. ويرون جهاد الكفرة ms1621 معهم، وإن
~~كانوا جورة فجرة. ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح. ولا يرون
~~الخروج عليهم بالسيف، وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف.
~~ويرون قتال الفئة الباغية، حتى ترجع إلى طاعة الإمام العدل. (4)
~~PageV06P183
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله في كتابه عقيدة السلف: ومن مذهب أهل الحديث: أن الإيمان
~~قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. (1)
# - وقال أيضا: فمن كانت طاعته وحسناته أكثر، فإنه أكمل إيمانا ممن كان
~~قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والإضاعة. (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال في عقيدته: ويشهد أهل السنة ويعتقدون: أن الخير والشر، والنفع والضر
~~بقضاء الله وقدره. لا مرد لها ولا محيص ولا محيد عنها، ولا يصيب المرء إلا
~~ما كتبه له ربه، ولو جهد الخلق أن ينفعوا المرء بما لم يكتبه الله له لم
~~يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروه بما لم يقضه الله لم يقدروا. على ما ورد
~~به خبر عبد الله بن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3). قال الله
~~عز وجل: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله} (4) الآية.
# ومن مذهب أهل السنة وطريقتهم مع قولهم بأن الخير والشر من الله وبقضائه
~~أنه لا يضاف إلى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على الانفراد فيقال: يا خالق
~~القردة والخنازير، والخنافس والجعلان، وإن كان لا مخلوق إلا PageV06P184
# والرب خالقه وفي ذلك ورد قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دعاء
~~الاستفتاح «تباركت وتعاليت، والشر ليس إليك». (1)
# ومعناه والله أعلم، والشر ليس مما يضاف إليك إفرادا وقصدا، حتى يقال لك
~~في المناداة: يا خالق الشر، ويا مقدر الشر، وإن كان الخالق والمقدر لهما
~~جميعا. لذلك أضاف الخضر عليه السلام إرادة العيب إلى نفسه. فقال فيما أخبر
~~الله عنه في قوله: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن
~~أعيبها} (2) ولما ذكر الخير والبر والرحمة، أضاف إرادتها إلى الله عزوجل
~~فقال: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك} ms1622 (3). ولذلك
~~قال مخبرا عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: {وإذا مرضت فهو يشفين (80)} (4)
~~فأضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى ربه وإن كان الجميع منه.
# ومن مذهب أهل السنة والجماعة: أن الله عزوجل مريد لجميع أعمال العباد
~~خيرها وشرها، ولم يؤمن أحد إلا بمشيئته، ولو شاء لجعل الناس أمة واحدة، ولو
~~شاء أن لا يعصى ما خلق إبليس. فكفر الكافرين، وإيمان PageV06P185
# المؤمنين، بقضائه سبحانه وتعالى وقدره، وإرادته ومشيئته، أراد كل ذلك
~~وشاءه وقضاه.
# ويرضى الإيمان والطاعة، ويسخط الكفر والمعصية.
# قال الله عزوجل: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم} (1).
# ويعتقد ويشهد أصحاب الحديث: أن عواقب العباد مبهمة، لا يدري أحد بم يختم
~~له، ولا يحكمون لواحد بعينه أنه من أهل الجنة، ولا يحكمون على أحد بعينه
~~أنه من أهل النار، لأن ذلك مغيب عنهم، لا يعرفون على ما يموت عليه الإنسان.
~~(2)
### | ابن بطال علي بن خلف (3) (449 ه)
# العلامة أبو الحسن علي بن خلف بن بطال البكري، القرطبي، ثم البلنسي،
~~ويعرف بابن اللجام، أصلهم من قرطبة وأخرجتهم الفتنة إلى بلنسية. أخذ عن أبي
~~عمر الطلمنكي، وابن عفيف وأبي المطرف القنازعي، ويونس بن مغيث وغيرهم. روى
~~عنه أبو داود المقرئ، وعبد الرحمن بن بشر وغيرهم. قال ابن بشكوال: كان من
~~أهل العلم والمعرفة عني بالحديث العناية PageV06P186
# التامة شرح 'الصحيح' في عدة أسفار رواه الناس عنه، واستقضي بحصن لورقة.
~~له كتاب في 'الزهد والرقائق'. كان رحمه الله من علماء المالكية الكبار.
~~توفي في صفر سنة تسع وأربعين وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الفتح نقلا من كتاب ابن بطال قال: ويؤخذ منه (يعني حديث عمر لما
~~جعل الأمر بعده شورى) بطلان قول الرافضة وغيرهم أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نص على أن الإمامة في أشخاص بأعيانهم، إذ لو كان كذلك لما أطاعوا
~~عمر في جعلها شورى، ولقال قائل منهم ما وجه التشاور في أمر كفيناه ببيان
~~الله لنا على لسان رسوله، ففي رضا الجميع بما ms1623 أمرهم به دليل على أن الذي
~~كان عندهم من العهد في الإمامة أوصاف من وجدت فيه استحقها، وإدراكها يقع
~~بالاجتهاد، وفيه أن الجماعة الموثوق بديانتهم إذا عقدوا عقد الخلافة لشخص
~~بعد التشاور والاجتهاد لم يكن لغيرهم أن يحل ذلك العقد، إذ لو كان العقد لا
~~يصح إلا باجتماع الجميع، لقال قائل لا معنى لتخصيص هؤلاء الستة، فلما لم
~~يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا، دل ذلك على صحة ما قلناه. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الفتح: قال ابن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت
~~المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر: PageV06P187
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وقالت الجسمية معناه الاستقرار، وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع، وبعضهم
~~معناه علا، وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك، يقال لمن
~~أطاعه أهل البلاد، وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء، ومنه
~~قوله تعالى: {ولما بلغ أشده واستوى} (1) فعلى هذا فمعنى استوى على العرش
~~أتم الخلق، وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل أن "على" في قوله على
~~العرش بمعنى: إلى، فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش
~~لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء، ثم قال ابن بطال: فأما قول المعتزلة فإنه
~~فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا، وقوله: {ثم استوى} يقتضي افتتاح هذا
~~الوصف بعد أن لم يكن، ولازم تأويلهم أنه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر
~~من غالبه، وهذا منتف عن الله سبحانه، وأما قول المجسمة ففاسد أيضا، لأن
~~الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي، وهو محال في حق الله
~~تعالى، ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك}
~~(2) وقوله: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} (3)
~~قال: وأما تفسير استوى: علا فهو صحيح وهو المذهب الحق، وقول أهل السنة لأن
~~الله سبحانه PageV06P188
# وصف نفسه بالعلي، وقال: {سبحانه وتعالى عما يشركون (67)} (1) وهي صفة من
~~صفات الذات. (2)
# - وفيه قال ابن ms1624 بطال: ذهب أهل السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في
~~الآخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة، وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون
~~المرئي محدثا وحالا في مكان، وأولوا قوله {ناظرة} بمنتظرة وهو خطأ لأنه لا
~~يتعدى بإلى. (3)
# - قال ابن بطال: غرضه الرد على المعتزلة في زعمهم أن أمر الله مخلوق،
~~فتبين أن الأمر هو قوله تعالى للشيء كن فيكون بأمره له وأن أمره وقوله
~~بمعنى واحد، وأنه يقول كن حقيقة، وأن الأمر غير الخلق لعطفه عليه بالواو.
~~(4)
### | موقفه من الخوارج:
# قال ابن بطال في حديث ابن عباس مرفوعا: «من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية» (5): في
~~الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء على وجوب
~~طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته PageV06P189
# خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء، وحجتهم هذا
~~الخبر وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر
~~الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها. (1)
# - وقال ابن بطال في حديث أبي هريرة مرفوعا: «هلاك أمتي على يدي غلمة من
~~قريش ... » (2): وفي هذا الحديث أيضا حجة لما تقدم من ترك القيام على
~~السلطان ولو جار، لأنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم أبا هريرة بأسماء هؤلاء
~~وأسماء آبائهم ولم يأمرهم بالخروج عليهم مع إخباره أن هلاك الأمة على
~~أيديهم لكون الخروج أشد في الهلاك وأقرب إلى الاستئصال من طاعتهم، فاختار
~~أخف المفسدتين وأيسر الأمرين. (3)
# - وقال أيضا في حديث حذيفة «كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخير ... » (4):
# فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج على
~~أئمة الجور، لأنه وصف الطائفة الأخيرة بأنهم «دعاة على أبواب جهنم» ولم يقل
~~فيهم «تعرف وتنكر» كما قال في الأولين، وهم لا يكونون كذلك إلا وهم على غير
~~حق، وأمر مع ذلك بلزوم الجماعة. (5) PageV06P190
### | موقفه من المرجئة: ms1625
# - قال رحمه الله: مذهب جماعة أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان
~~قول وعمل، ويزيد وينقص، والحجة على زيادته ونقصانه ما أورده البخاري من
~~كتاب الله من ذكر الزيادة في الإيمان وبيان ذلك أنه من لم تحصل له بذلك
~~الزيادة، فإيمانه أنقص من إيمان من حصلت له.
# فإن قيل: إن الإيمان في اللغة التصديق وبذلك نطق القرآن، قال الله تعالى:
~~{وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)} (1) أي: ما أنت بمصدق يعني: في
~~إخبارهم عن أكل الذئب ليوسف فلا ينقص التصديق.
# قال المهلب: فالجواب في ذلك أن التصديق وإن كان يسمى إيمانا في اللغة،
~~فإن التصديق يكمل بالطاعات كلها، فما ازداد المؤمن من أعمال البر كان من
~~كمال إيمانه، وبهذه الجملة يزيد الإيمان وبنقصانها ينقص.
# ألا ترى قول عمر بن عبد العزيز أن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا،
~~فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، فمتى
~~نقصت أعمال البر نقص كمال الإيمان، ومتى زادت زاد الإيمان كمالا، هذا توسط
~~القول في الإيمان.
# وأما التصديق بالله وبرسله فلا ينقص؛ ولذلك توقف مالك في بعض الروايات
~~عنه عن القول بالنقصان فيه، إذ لا يجوز نقصان التصديق؛ لأنه إن نقص صار
~~شكا، وانتقل عن اسم الإيمان. PageV06P191
# وقال بعض العلماء: إنما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان خشية أن يتأول
~~عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصي من المؤمنين بالذنوب. وقد
~~قال مالك بنقصان الإيمان مثل قول جماعة أهل السنة، ذكر أحمد بن خالد قال:
~~حدثنا عبيد بن محمد بصنعاء قال: حدثنا مسلمة بن شبيب ومحمد بن يزيد قالا:
~~سمعت عبد الرزاق يقول: سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا سفيان الثوري،
~~ومالك بن أنس، وعبد الله بن عمر، والأوزاعي، ومعمر بن راشد، وابن جريج،
~~وسفيان بن عيينة يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. ومن غير رواية عبد
~~الرزاق وهو قول ابن مسعود وحذيفة والنخعي.
# وحكى الطبري: أنه قول الحسن البصري، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وعبد الله بن
~~المبارك.
# فإن قيل: قد ms1626 تقدم من قولكم أن الإيمان في اللغة التصديق، وأنه لا ينقص،
~~فكيف يكون الإيمان قولا وعملا؟
# قيل: كذلك نقول: التصديق في نفسه لا ينقص إلا أنه لا يتم بغير عمل، إلا
~~لرجل أسلم ثم مات في حين إسلامه قبل أن يدرك العمل فهذا معذور؛ لأنه لم
~~يتوجه إليه فرض الأمر والنهي ولا لزمه. وأما من لزمه فرض الأمر والنهي فلا
~~يتم تصديقه لقوله إلا بفعله.
# قال الطبري: ألا ترى أن من وعد عدة ثم أنجز وعده وحقق بالفعل قوله، أنه
~~يقال: صدق فلان قوله بفعله، فالتصديق يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح،
~~والمعنى الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المؤمنين هو
# PageV06P192
# إتيانه بهذه المعاني الثلاثة، وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أنه لو أقر
~~وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه أنه لا يستحق اسم مؤمن، ولو عرفه وعمل
~~وجحد بلسانه وكذب ما عرف من توحيد ربه أنه غير مستحق اسم مؤمن، وكذلك لو
~~أقر بالله وبرسله ولم يعمل الفرائض لا يسمى مؤمنا بالإطلاق، وإن كان في
~~كلام العرب قد يجوز أن يسمى بالتصديق مؤمنا فغير مستحق ذلك في حكم الله؛
~~لقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا} (1)، فأخبر تعالى أن المؤمن على
~~الحقيقة من كانت هذه صفته، دون من قال ولم يعمل وضيع ما أمر به وفرط. (2)
# - وقال أيضا: تفاضل المؤمنين في أعمالهم لا شك فيه، وأن الذي خرج من
~~النار بما في قلبه من مقدار حبة من خردل من إيمان معلوم أنه كان ممن انتهك
~~المحارم وارتكب الكبائر، ولم تف طاعته لله عند الموازنة بمعاصيه.
# ومن أطاع الله وقام بما وجب عليه وبرئ من مظالم العباد: فلا شك أن عمله
~~أفضل من عمل الرجل المنتهك.
# وقد مثل ذلك عليه السلام بالقمص التي كانت تبلغ الثدي، وبقميص
~~PageV06P193
# عمر الذي كان يجره (1). ومعلوم أن عمل عمر في إيمانه أفضل ms1627 من عمل من بلغ
~~قميصه ثدييه.
# فإيمانه أفضل من إيمانه بما زاد عليه من العمل. وتأويله عليه السلام ذلك
~~بالدين يدل أن الإيمان الواقع على العمل يسمى دينا، كالإيمان الواقع على
~~القول.
# وهذا يرد قول أهل البدع الذين يزعمون أن إيمان المذنبين كإيمان جبريل،
~~وأنه لا تفاضل في الإيمان، وقولهم غلط لا يخفى؛ لأن الملائكة يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون، وسائر الخلق يملون ويفترون.
# فكيف يبلغ أحد منهم منزلتهم في العمل. وفي كتاب الله حجة لتفاضل المؤمنين
~~في الإيمان؛ وذلك أن إبراهيم سأل ربه تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى، فطلب
~~المعاينة التي هي أعلى منازل العلم التي تسكن النفوس إليها، وتقع الطمأنينة
~~بها، ولا يجوز أن نظن بإبراهيم خليل الله ونبيه أنه حين سأل المعاينة لم
~~يكن مؤمنا، أو أنه اعترضه شك في إيمانه.
# والدليل على صحة هذا قوله لربه حين قال له: {قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي} (2)، فأوجب لنفسه الإيمان قبل أن يعاين ما طلب معاينته، وعذره
~~الله تعالى في طلب ذلك؛ لأن المعاينة أشفى ويهجم على النفوس منها ما لا
~~يهجم من الخبر.
# ألا ترى أن موسى حين كلمه ربه لم يشك أن الله هو المتكلم له، PageV06P194
# ولكن طلب ما هو أرفع من ذلك وهي المعاينة، فقال: {رب أرني أنظر إليك}
~~(1)، فأعلمه ربه أنه لا يجوز أن تقع عليه حاسة البصر، وأنه لا تدركه
~~الأبصار بما أراه الله من الآيات في الجبل الذي صار دكا بتجليه له تعالى.
# ومما يشبه هذا المعنى أن الله تعالى أخبر موسى عن بني إسرائيل بعبادة
~~العجل، فلم يشك في صدق خبره، فلما رجع إلى قومه وعاين حالهم حدث في نفسه من
~~الإنكار والتغيير ما لم يحدث بالخبر، فألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه.
# وقد نبه عليه السلام على ذلك فقال: «ليس الخبر كالمعاينة» (2). (3)
### | موقف السلف من أبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان (449 ه)
# بيان زندقته:
# - قال عنه ابن عقيل: من العجائب أن المعري ms1628 أظهر ما أظهر من الكفر البارد
~~الذي لا يبلغ منه مبلغ شبهات الملحدين، بل قصر فيه كل التقصير، وسقط من
~~عيون الكل، ثم اعتذر بأن لقوله باطنا، وأنه مسلم في الباطن، فلا عقل له ولا
~~دين ... (4) PageV06P195
# - قال ابن الجوزي: وقد رأيت للمعري كتابا سماه 'الفصول والغايات' يعارض
~~به السور والآيات، وهو كلام في نهاية الركة والبرودة، فسبحان من أعمى بصره
~~وبصيرته. (1)
# - أشعاره عديدة، وأفكاره فيها ليست سديدة، فيها خبث وزندقة وإلحاد منها
~~ما ذكره ابن كثير في البداية نقلا عن ابن الجوزي:
# إذا كان لا يحظى برزقك عاقل فلاذنب يارب السماء على امرىء ... وترزق
~~مجنونا وترزق أحمقا
# رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا
# وقوله:
# ألا إن البرية في ضلال ... وقد نظر اللبيب لما اعتراها
# تقدم صاحب التوراة موسى ... وأوقع في الخسار من افتراها
# فقال رجاله وحي أتاه ... وقال الناظرون بل افتراها
# وما حجي إلى أحجار بيت ... كروس الحمرتشرف في ذراها
# إذا رجع الحليم إلى حجاه ... تهاون بالمذاهب وازدراها
# وقوله:
# عفت الحنيفة والنصارى اهتدت ... ويهود جارت والمجوس مضلله
# اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا ... دين وآخر ذو دين ولا عقل له PageV06P196
# وقوله:
# فلا تحسب مقال الرسل حقا ... ولكن قول زور سطروه
# فكان الناس في عيش رغيد ... فجاؤوا بالمحال فكدروه
# وقلت أنا -أي ابن كثير- معارضة عليه:
# فلا تحسب مقال الرسل زورا ... ولكن قول حق بلغوه
# وكان الناس في جهل عظيم ... فجاؤوا بالبيان فأوضحوه
# وقوله:
# إن الشرائع ألقت بيننا إحنا ... وأورثتنا أفانين العداوات
# وهل أبيح نساء الروم عن عرض ... للعرب إلا بأحكام النبوات
# وقوله:
# وما حمدي لآدم أو بنيه ... وأشهد أن كلهم خسيس
# وقوله:
# أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما ... دياناتكم مكرا من القدما
# وقوله:
# صرف الزمان مفرق الالفين ... فاحكم إلهي بين ذاك وبيني
# ونهيت عن قتل النفوس تعمدا ... وبعثت تقبضها مع الملكين
# وزعمت أن لها معادا ثانيا ... ما كان أغناها عن الحالين
# PageV06P197
# وقوله:
# ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا
# تحطمنا الأيام حتى كأننا ... زجاج ولكن لا يعود له سبك ms1629
# وقوله:
# أمور تستخف بها حلوم ... وما يدري الفتى لمن الثبور
# كتاب محمد وكتاب موسى ... وإنجيل ابن مريم والزبور
# وقوله:
# قالت معاشرلم يبعث إلهكم ... إلى البرية عيساها ولا موسى
# وإنما جعلوا الرحمن مأكلة ... وصيروا دينهم في الناس ناموسا
# وذكر ابن الجوزي وغيره أشياء كثيرة من شعره تدل على كفره، بل كل واحدة من
~~هذه الأشياء تدل على كفره، وزندقته وانحلاله، ويقال إنه أوصى أن يكتب على
~~قبره:
# هذا جناه أبي علي ... وما جنيت على أحد
# معناه أن أباه بتزوجه لأمه أوقعه في هذه الدار، حتى صار بسبب ذلك إلى ما
~~إليه صار، وهو لم يجن على أحد بهذه الجناية، وهذا كله كفر وإلحاد قبحه
~~الله. (1) PageV06P198
### | أبو القاسم بن المسلمة (1) (450 ه)
# الوزير القائم بأمر الله، الصدر المعظم، أبو القاسم علي بن الحسن بن
~~الشيخ أبي الفرج بن المسلمة. استكتبه القائم ثم استوزره وكان عزيزا عليه
~~جدا. وكان من خيار الوزراء العادلين. ولد سنة سبع وتسعين وثلاثمائة. وسمع
~~من جده وابن أبي مسلم الفرضي، وإسماعيل الصرصري. حدث عنه الخطيب، وكان
~~خصيصا به، وقال: اجتمع فيه من الآلات ما لم يجتمع في أحد قبله مع سداد مذهب
~~ووفور عقل وأصالة رأي.
# كان من علماء الكبراء ونبلائهم. وقد مكث في الوزارة ثنتي عشرة سنة وشهرا،
~~ثم قتله البساسيري بعدما شهره وذلك سنة خمسين وأربعمائة. وله من العمر
~~ثنتان وخمسون سنة وخمسة أشهر.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في البداية والنهاية: وأمر رئيس الرؤساء -أبو القاسم- الوالي بقتل
~~أبي عبد الله بن الجلاب شيخ الروافض، لما كان تظاهر به من الرفض والغلو
~~فيه، فقتل على باب دكانه، وهرب أبو جعفر الطوسي ونهبت داره. (2)
~~PageV06P199
### | عبد الله بن ياسين (1) (451 ه)
# الفقيه أبو محمد، عبد الله بن ياسين بن مكو الجزولي المصمودي، ذو الأنباء
~~العظيمة، والقصص الغريبة، القائم بدعوة المرابطين وجامع شملهم، وصاحب
~~الدعوة الإصلاحية فيهم، كان من طلبة العلم بالسوس "بدار المرابطين". قال
~~القاضي عياض: ولقد ذكر أنه ضرب بالسوط أبا بكر بن عمر وهو إذ ذاك أمير ms1630
~~المسلمين، لحق تعين عليه عنده، والكل له مطيع، وسيرته في أموره هناك
~~وتقريراته معروفة، محفوظة، يتأثر عليها مشيخة المرابطين، ويحفظون في فتاويه
~~وأجوبته ما لا يعدلون عنه. توفي سنة إحدى وخمسين وأربعمائة. ودفن بموضع
~~يعرف بكريفلة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الاستقصا: وكان أبو بكر بن عمر رجلا صالحا ورعا فجعل على مقدمته
~~ابن عمه يوسف بن تاشفين اللمتوني، ثم سار حتى انتهى إلى بلاد السوس. فغزا
~~جزولة من قبائلها وفتح مدينة ماسة وتارودانت قاعدة بلاد السوس وكان بها قوم
~~من الرافضة يقال لهم: البجلية نسبة إلى علي بن عبد الله البجلي الرافضي.
~~كان سقط إلى بلاد السوس أيام قيام عبيد الله الشيعي بإفريقية فأشاع هنالك
~~مذهب الرافضة فتوارثوه عنه جيلا بعد جيل وعضوا عليه، فكانوا لا يرون الحق
~~إلا ما في يدهم فقاتلهم عبد الله بن ياسين وأبو بكر بن عمر حتى فتحوا مدينة
~~تارودانت عنوة، وقتلوا بها خلقا كثيرا، PageV06P200
# ورجع من بقي منهم إلى مذهب السنة والجماعة. (1)
# التعليق:
# وهكذا الرافضة مثل الذباب لا يتركون مكانا إلا دخلوه. فجزى الله هذا
~~القائد خيرا إذ أبادهم وأراح المسلمين من شرهم.
### | ابن حزم (2) (456 ه)
# الإمام العلامة الحافظ الفقيه المجتهد أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن
~~حزم اليزيدي القرطبي الظاهري صاحب التصانيف كان جدهم خلف أول من دخل إلى
~~الأندلس في صحابة عبد الرحمن الداخل. ولد بقرطبة في سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة. وسمع من أبي عمر بن الحسور، ويحيى بن مسعود بن وجه الجنة ويوسف
~~بن عبد الله القاضي وابن عبد البر وغيرهم. وروى عنه أبو عبد الله الحميدي
~~فأكثر وابنه أبو رافع الفضل وطائفة.
# كان شافعيا ثم انتقل إلى القول بالظاهر ونفي القول بالقياس وتمسك بالعموم
~~والبراءة الأصلية، وكان صاحب فنون فيه دين وتورع وتزهد وتحر للصدق. وزر
~~للمستظهر بالله ثم نبذ الوزارة وأقبل على العلم. له عدة مصنفات منها:
~~'الإيصال إلى فهم كتاب الخصال' و'الأحكام' و'المحلى' و'الفصل' وعدة.
~~PageV06P201
# وقال صاحب بن أحمد: كان ابن حزم أجمع أهل ms1631 الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام،
~~وأوسعهم معرفة. ومع هذا، فقد أخطأ رحمه الله في غير ما مسألة في العقيدة
~~حتى قال ابن عبد الهادي: ولكن تبين لي منه أنه جهمي جلد، لا يثبت معاني
~~أسماء الله الحسنى إلا القليل، كالخالق والحق، وسائر الأسماء عنده لا يدل
~~على معنى أصلا كالرحيم والعليم والقدير، بل العلم عنده هو القدرة، والقدرة
~~هي العلم، وهما عين الذات. وقال ابن كثير: وكان مع هذا من أشد الناس تأويلا
~~في باب الأصول وآيات الصفات وأحاديث الصفات.
# وقال الذهبي رحمه الله: ولي أنا ميل إلى أبي محمد لمحبته في الحديث
~~الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال
~~والعلل، والمسائل البشعة في الأصول والفروع، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة،
~~ولكن لا أكفره، ولا أضلله، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين.
# قال أبو الخطاب بن دحية: كان ابن حزم قد برص من أكل اللبان وأصابه زمانة
~~وعاش اثنتين وسبعين سنة إلا شهرا.
# توفي ليومين بقيا من شعبان سنة ست وخمسين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال ابن حزم: والواجب إذا اختلف الناس أو نازع واحد في مسألة ما أن
~~يرجع إلى القرآن وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا إلى شيء غيرهما
~~ولا يجوز الرجوع إلى عمل أهل المدينة ولا غيرهم.
# برهان ذلك قول الله عزوجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
# PageV06P202
# وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (1) فصح أنه لا يحل الرد عند
~~التنازع إلى شيء غير كلام الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي هذا تحريم الرجوع إلى قول أحد دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأن من رجع إلى قول إنسان دونه عليه السلام فقد خالف أمر الله تعالى بالرد
~~إليه وإلى رسوله لا سيما مع تعليقه تعالى ذلك بقوله: {إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} ولم يأمر الله تعالى بالرجوع إلى قول بعض المؤمنين ms1632 دون
~~جميعهم، وقد كان الخلفاء رضي الله عنهم كأبي بكر وعمر وعثمان بالمدينة
~~وعمالهم باليمن ومكة وسائر البلاد وعمال عمر بالبصرة والكوفة ومصر والشام.
# ومن الباطل المتيقن الممتنع الذي لا يمكن أن يكونوا رضي الله عنهم طووا
~~علم الواجب والحلال والحرام عن سائر الأمصار واختصوا به أهل المدينة فهذه
~~صفة سوء قد أعاذهم الله تعالى منها وقد عمل ملوك بني أمية بإسقاط بعض
~~التكبير من الصلاة وبتقديم الخطبة على الصلاة في العيدين حتى فشا ذلك في
~~الأرض فصح أنه لا حجة في عمل أحد دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~(2)
# - وقال رحمه الله: ولا يحل لأحد أن يقلد أحدا لا حيا ولا ميتا وعلى كل
~~أحد من الاجتهاد حسب طاقته، فمن سأل عن دينه فإنما يريد معرفة ما ألزمه
~~الله عزوجل في هذا الدين، ففرض عليه إن كان أجهل البرية أن يسأل
~~PageV06P203
# عن أعلم أهل موضعه بالدين الذي جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإذا دل عليه سأله، فإذا أفتاه قال له: هكذا قال الله عزوجل ورسوله؟ فإن
~~قال له نعم أخذ بذلك وعمل به أبدا، وإن قال له هذا رأيي أو هذا قياس أو هذا
~~قول فلان وذكر له صاحبا (1) أو تابعا أو فقيها قديما أو حديثا أو سكت أو
~~انتهره أو قال له لا أدري، فلا يحل له أن يأخذ بقوله ولكنه يسأل غيره.
# برهان ذلك قول الله عزوجل: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} (2) فلم يأمرنا عزوجل قط بطاعة بعض أولي الأمر، فمن قلد عالما أو
~~جماعة علماء فلم يطع الله تعالى ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا أولي
~~الأمر، وإذا لم يرد إلى من ذكرنا فقد خالف أمر الله عزوجل ولم يأمر الله
~~عزوجل قط بطاعة بعض أولي الأمر دون بعض.
# فإن قيل: فإن الله عزوجل قال: {فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (43)}
~~(3) وقال تعالى: {ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم} (4). قلنا: نعم ولم
~~يأمر الله عزوجل أن يقبل من النافر ms1633 للتفقه في الدين رأيه، ولا أن يطاع أهل
~~الذكر في رأيهم ولا في دين يشرعونه لم يأذن به الله عزوجل وإنما أمر تعالى
~~أن يسأل أهل الذكر عما يعلمونه في الذكر الوارد من عند الله تعالى فقط لا
~~PageV06P204
# عمن قاله من لا سمع له ولا طاعة، وإنما أمر الله تعالى بقبول نذارة
~~النافر للتفقه في الدين فيما تفقه فيه من دين الله تعالى الذي أتى به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا في دين لم يشرعه الله عزوجل، ومن ادعى وجود
~~تقليد العامي للمفتي فقد ادعى الباطل وقال قولا لم يأت به قط نص قرآن ولا
~~سنة ولا إجماع ولا قياس، وما كان هكذا فهو باطل لأنه قول بلا دليل، بل
~~البرهان قد جاء بإبطاله، قال تعالى ذاما لقوم قالوا: {إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67)} (1) والاجتهاد إنما معناه بلوغ الجهد في
~~طلب دين الله عزوجل الذي أوجبه على عباده، وبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أن
~~المسلم لا يكون مسلما إلا حتى يقر بأن الله تعالى إلهه لا إله غيره وأن
~~محمدا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين إليه وإلى غيره، فإذ
~~لا شك في هذا فكل سائل في الأرض عن نازلة في دينه فإنما يسأل عما حكم الله
~~تعالى به في هذه النازلة، فإذ لا شك في هذا ففرض عليه أن يسأل إذا سمع
~~فتيا: أهذا حكم الله وحكم رسوله - صلى الله عليه وسلم -؟ وهذا لا يعجز عنه
~~من يدري ما الاسلام ولو أنه كما جلب من قوقوا وبالله تعالى التوفيق. (2)
# - وقال رحمه الله: والمجتهد المخطئ أفضل عند الله تعالى من المقلد
~~المصيب، هذا في أهل الإسلام خاصة، وأما غير أهل الإسلام فلا عذر للمجتهد
~~المستدل ولا للمقلد، وكلاهما هالك.
# برهان هذا ما ذكرناه آنفا باسناده من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «إذا اجتهد PageV06P205
# الحاكم فأخطأ فله أجر» (1) وذم الله التقليد جملة، فالمقلد عاص والمجتهد
~~مأجور، وليس من اتبع رسول الله - صلى ms1634 الله عليه وسلم - مقلدا لأنه فعل ما
~~أمره الله تعالى به، وإنما المقلد من اتبع من دون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنه فعل ما لم يأمره الله تعالى به، وأما غير أهل الإسلام فإن
~~الله تعالى يقول: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة
~~من الخاسرين (85)} (2).اه (3)
# - وقال رحمه الله: والحق من الأقوال في واحد منها وسائرها خطأ. وبالله
~~تعالى التوفيق.
# قال الله تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (4)، وقال تعالى: {ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)} (5) وذم الله الاختلاف
~~فقال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} (6) وقال تعالى: {ولا تنازعوا
~~فتفشلوا} (7) وقال تعالى: {تبيانا لكل شيء} (8) فصح أن الحق PageV06P206
# في الأقوال ما حكم الله تعالى به فيه، وهو واحد لا يختلف، وأن الخطأ ما
~~لم يكن من عند الله عزوجل. ومن ادعى أن الأقوال كلها حق وأن كل مجتهد مصيب
~~فقد قال قولا لم يأت به قرآن ولا سنة ولا اجماع ولا معقول، وما كان هكذا
~~فهو باطل، ويبطله أيضا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا اجتهد
~~الحاكم فأخطأ فله أجر» فنص عليه الصلاة والسلام أن المجتهد قد يخطئ، ومن
~~قال: إن الناس لم يكلفوا إلا اجتهادهم فقد أخطأ، بل ما كلفوا إلا إصابة ما
~~أمر الله به قال الله عزوجل: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء} (1) فافترض عزوجل اتباع ما أنزل الينا وأن لا نتبع غيره وأن
~~لا نتعدى حدوده، وإنما أجر المجتهد المخطئ أجرا واحدا على نيته في طلب الحق
~~فقط، ولم يأثم إذا حرم الإصابة، فلو أصاب الحق أجر أجرا آخر كما قال عليه
~~السلام: «إنه إذا أصاب أجر أجرا ثانيا».
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد أخبرنا ابراهيم بن أحمد الفربري
~~حدثنا البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حيوة بن شريح حدثنا
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن ms1635 بسر بن سعيد عن
~~أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم فأصاب فله أجران وإذا حكم
~~فاجتهد ثم أخطأ فله أجر». ولا يحل الحكم بالظن أصلا لقول الله تعالى: {إن
~~PageV06P207
# يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28)} (1) ولقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث» (2)
~~وبالله تعالى التوفيق. (3)
# - ومن شعره يصف ما أحرق له من كتبه ابن عباد قوله:
# فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي ... تضمنه القرطاس بل هو في صدري
# يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
# دعوني من إحراق رق وكاغد ... وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
# وإلا فعودوا في المكاتب بدأة ... فكم دون ما تبغون لله من ستر
# كذاك النصارى يحرقون إذا علت ... أكفهم القرآن في مدن الثغر (4)
# - وقال:
# أشهد الله والملائكة أني ... لا أرى الرأي والمقاييس دينا
# حاش لله أن أقول سوى ما ... جاء في النص والهدى مستبينا
# كيف يخفى على البصائر هذا ... وهو كالشمس شهرة ويقينا (5)
# فقال الذهبي مجيبا له: PageV06P208
# لو سلمتم من العموم الذي ... نعلم قطعا تخصيصه ويقينا
# وترطبتم فكم قد يبستم ... لرأينا لكم شفوفا مبينا
# - وله:
# أنائم أنت عن كتب الحديث وما ... أتى عن المصطفى فيها من الدين
# كمسلم والبخاري اللذين هما ... شدا عرى الدين في نقل وتبيين
# أولى بأجر وتعظيم ومحمدة ... يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما ... من كل
~~قول أتى من رأي سحنون في نصر دينك محضا غير مفتون (1)
# - وقال:
# قالوا تحفظ فإن الناس قد كثرت ... أقوالهم وأقاويل الورى محن
# فقلت: هل عيبهم لي غير أني ... لا أقول بالرأي إذ في رأيهم فتن
# وأنني مولع بالنص لست إلى ... سواه أنحو ولا في نصره أهن
# لا أنثني لمقاييس يقال بها ... في الدين بل حسبي القرآن والسنن
# يا برد ذا القول في قلبي وفي كبدي ... ويا سروري به لو أنهم فطنوا
# دعهم يعضوا ms1636 على صم الحصى كمدا ... من مات من قوله عندي له كفن (2)
### | موقفه من المشركين:
# من مواقفه الجليلة رده المفحم على قصيدة الأرمني المرتد:
# قال ابن كثير: وها أنا أذكر القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة، وأتبعها
~~بالفريدة الإسلامية المنصورة الميمونة قال المرتد الكافر الأرمني على لسان
~~PageV06P209
# ملكه لعنهما الله وأهل ملتهم أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين آمين يا رب
~~العالمين. ومن خط ابن عساكر كتبتها، وقد نقلوها من كتاب صلة الصلة
~~للفرغاني:
# من الملك الطهر المسيحي مالك ... إلى خلف الأملاك من آل هاشم
# إلى الملك الفضل المطيع أخي العلا ... ومن يرتجى للمعضلات العظائم
# أما سمعت أذناك ما أنا صانع ... ولكن دهاك الوهن عن فعل حازم
# فإن تك عما قد تقلدت نائما ... فإني عما همني غير نائم
# ثغوركم لم يبق فيها لوهنكم ... وضعفكم إلا رسوم المعالم
# فتحنا الثغور الأرمنية كلها ... بفتيان صدق كالليوث الضراغم
# ونحن صلبنا الخيل تعلك لجمها ... وتبلغ منها قضمها للشكائم
# إلى كل ثغر بالجزيرة آهل ... إلى جند قنسرينكم فالعواصم
# وملطية مع سميساط وكركر ... وفي البحر أضعاف الفتوح التواخم
# وبالحدث الحمراء جالت عساكري ... وكيسوم بعد الجعفري للمعالم
# وكم قد ذللنا من أعزة أهلها ... فصاروا لنا من بين عبد وخادم
# وسد سروج إذ خربنا بجمعنا ... لنا رتبة تعلو على كل قائم
# وأهل الرها لاذوا بنا وتحزبوا وصبح رأس العين منا بطارق ... بمنديل مولى
~~جل عن وصف آدمي ببيض غزوناها بضرب الجماجم
# ودارا وميافارقين وأزرنا ... أذقناهم بالخيل طعم العلاقم
# واقريطش جازت إليها مراكبي ... على ظهر بحر مزبد متلاطم
# فحزتم أسرى وسيقت نساؤهم ... ذوات الشعور المسبلات النواعم
# PageV06P210
# هناك فتحنا عين زربة عنوة ... نعم وأبدنا كل طاغ وظالم
# إلى حلب حتى استبحنا حريمها ... وهدم منها سورها كل هادم
# أخذنا النسا ثم البنات نسوقهم ... وصبيانهم مثل المماليك خادم
# وقد فر عنها سيف دولة دينكم ... وناصركم منا على رغم راغم
# وملنا على طرسوس ميلة حازم ... أذقنا لمن فيها لحز الحلاقم
# فكم ذات عز حرة علوية ... منعمة الأطراف ريا المعاصم
# سبينا فسقنا خاضعات حواسرا ... بغير مهور لا ولا حكم ms1637 حاكم
# وكم من قتيل قد تركنا مجندلا ... يصب دما بين اللها واللهازم
# وكم وقعة في الدرب أفنت كماتك ... وسقناهم قسرا كسوق البهائم
# وملنا على أرياحكم وحريمها ... مدوخة تحت العجاج السواهم
# فأهوت أعاليها وبدل رسمها ... من الأنس وحشا بعد بيض نواعم
# إذا صاح فيها البوم جاوبه الصدى ... وأتبعه في الربع نوح الحمائم
# وإنطاك لم تبعد علي وإنني ... سأفتحها يوما بهتك المحارم
# ومسكن آبائي دمشق فإنني ... سأرجع فيها ملكنا تحت خاتمي
# ومصر سأفتحها بسيفي عنوة وأجزي كافورا بما يستحقه ... ألا شمروا يا أهل
~~حمدان شمروا ... وآخذ أموالي بها وبهائمي ... بمشط ومقراض وقص محاجم أتتكم
~~جيوش الروم مثل الغمائم
# فإن تهربوا تنجوا كراما وتسلموا ... من الملك الصادي بقتل المسالم
# كذاك نصيبين وموصلها إلى ... جزيرة آبائي وملك الأقادم
# سأفتح سامرا وكوثا وعكبرا ... وتكريتها مع ماردين العواصم
# PageV06P211
# وأقتل أهليها الرجال بأسرها ... وأغنم أموالا بها وحرائم
# ألا شمروا يا أهل بغداد ويلكم ... فكلكم مستضعف غير رائم
# رضيتم بحكم الديلمي ورفضه ... فصرتم عبيدا للعبيد الديالمي
# ويا قاطني الرملات ويلكم ارجعوا ... إلى أرض صنعا راعيين البهائم
# وعودوا إلى أرض الحجاز أذلة ... وخلوا بلاد الروم أهل المكارم
# سألقي جيوشا نحو بغداد سائرا ... إلى باب طاق حيث دار القماقم
# وأحرق أعلاها وأهدم سورها ... وأسبي ذراريها على رغم راغم
# وأحرز أموالا بها وأسرة ... وأقتل من فيها بسيف النقائم
# وأسري بجيشي نحو أهواز مسرعا ... لإحراز ديباج وخز السواسم
# وأشعلها نهبا وأهدم قصورها ... وأسبي ذراريها كفعل الأقادم
# ومنها إلى شيراز والري فاعلموا ... خراسان قصري والجيوش بحارم
# إلى شاس بلخ بعدها وخواتها ... وفرغانة مع مروها والمخازم
# وسابور أهدمها وأهدم حصونها ... وأوردها يوما كيوم السمائم
# وكرمان لا أنسى سجستان كلها ... وكابلها النائي وملك الأعاجم
# أسير بجندي نحو بصرتها التي ... لها بحر عج رائع متلازم
# إلى واسط وسط العراق وكوفة ... كما كان يوما جندنا ذو العزائم
# وأخرج منها نحو مكة مسرعا ... أجر جيوشا كالليالي السواجم
# فأملكها دهرا عزيزا مسلما ... أقيم بها للحق كرسي عالم
# وأحوي نجدا كلها وتهامها ... وسرا واتهام مذحج وقحاطم
# وأغزو يمانا كلها وزبيدها ms1638 ... وصنعاءها مع صعدة والتهائم
# PageV06P212
# فأتركها أيضا خرابا بلاقعا ... خلاء من الأهلين أهل نعائم
# وأحوي أموال اليمانين كلها ... وما جمع القرماط يوم محارم
# أعود إلى القدس التي شرفت بنا ... بعز مكين ثابت الأصل قائم
# وأعلو سريري للسجود معظما ... وتبقى ملوك الأرض مثل الخوادم
# هنالك تخلو الأرض من كل مسلم ... لكل نقي الدين أغلف زاعم
# نصرنا عليكم حين جارت ولاتكم ... وأعلنتموا بالمنكرات العظائم
# قضاتكم باعوا القضاء بدينهم ... كبيع ابن يعقوب ببخس الدراهم
# عدو لكم بالزور يشهد ظاهرا ... وبالإفك والبرطيل مع كل قائم
# سأفتح أرض الله شرقا ومغربا ... وأنشر دينا للصليب بصارمي
# فعيسى علا فوق السموات عرشه ... يفوز الذي والاه يوم التخاصم
# وصاحبكم بالترب أودى به الثرى ... فصار رفاتا بين تلك الرمائم
# تناولتم أصحابه بعد موته ... بسب وقذف وانتهاك المحارم
# هذا آخرها لعن الله ناظمها وأسكنه النار، {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52)} (1) يوم يدعو ناظمها ثبورا ويصلى نارا
~~سعيرا، {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
~~(27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني وكان الشيطان للإنسان PageV06P213
# خذولا (29)} (1) إن كان مات كافرا.
# وهذا جوابها لأبي محمد بن حزم الفقيه الظاهري الأندلسي قالها ارتجالا حين
~~بلغته هذه الملعونة غضبا لله ولرسوله ولدينه كما ذكر ذلك من رآه، فرحمه
~~الله وأكرم مثواه وغفر له خطاياه. (2)
# من المحتمي بالله رب العوالم ... ودين رسول الله من آل هاشم
# محمد الهادي إلى الله بالتقى ... وبالرشد والإسلام أفضل قائم
# عليه من الله السلام مرددا ... إلى أن يوافي الحشر كل العوالم
# إلى قائل بالإفك جهلا وضلة ... عن النقفور المفتري في الأعاجم
# دعوت إماما ليس من أمرائه ... بكفيه إلا كالرسوم الطواسم
# دهته الدواهي في خلافته كما ... دهت قبله الأملاك دهم الدواهم
# ولا عجب من نكبة أو ملمة ... تصيب كريم الجد ابن الأكارم
# ولو أنه في حال ماضي جدوده ... لجرعتم منه سموم الأراقم
# عسى عطفة لله في أهل دينه ... تجدد منه دارسات المعالم
# فخرتم بما لو ms1639 كان فيكم حقيقة ... لكان بفضل الله أحكم حاكم
# إذن لاعترتكم خجلة عند ذكره ... وأخرس منكم كل فاه مخاصم
# سلبناكم كرا ففزتم بغرة ... من الكر أفعال الضعاف العزائم
# فطرتم سرورا عند ذاك ونشوة ... كفعل المهين الناقص المتعالم
# وما ذاك إلا في تضاعيف عقله ... عريقا وصرف الدهر جم الملاحم PageV06P214
# ولما تنازعنا الأمور تخاذلا ... ودانت لأهل الجهل دولة ظالم
# وقد شعلت فينا الخلائف فتنة ... لعبدانهم مع تركهم والدلائم
# بكفر أياديهم وجحد حقوقهم ... بمن رفعوه من حضيض البهائم
# وثبتم على أطرافنا عند ذاكم ... وثوب لصوص عند غفلة نائم
# ألم تنتزع منكم بأعظم قوة ... جميع بلاد الشام ضربة لازم
# ومصرا وأرض القيروان بأسرها ... وأندلسا قسرا بضرب الجماجم
# ألم ننتزع منكم على ضعف حالنا ... صقلية في بحرها المتلاطم
# مشاهد تقديساتكم وبيوتها ... لنا وبأيدينا على رغم راغم
# أما بيت لحم والقمامة بعدها ... بأيدي رجال المسلمين الأعاظم
# وسركيسكم في أرض اسكندرية ... وكرسيكم في القدس في أدرثاكم
# ضممناكم قسرا برغم أنوفكم ... وكرسي قسطنطينية في المعادم
# ولابد من عود الجميع بأسره ... إلينا بعز قاهر متعاظم
# أليس يزيد حل وسط دياركم ... على باب قسطنطينية بالصوارم
# ومسلمة قد داسها بعد ذاكم ... بجيش تهام قد دوى بالضراغم
# وأخدمكم بالذل مسجدنا الذي ... بنى فيكم في عصره المتقادم
# إلى جنب قصر الملك من دار ملككم ... ألا هذه حق صرامة صارم
# وأدى لهارون الرشيد مليككم ... رفادة مغلوب وجزية غارم
# سلبناكم مصرا شهود بقوة ... حبانا بها الرحمن أرحم راحم
# إلى بيت يعقوب وأرباب دومة ... إلى لجة البحر المحيط المحاوم
# فهل سرتم في أرضنا قط جمعة ... أبى الله ذا كم يا بقايا الهزائم
# PageV06P215
# فمالكم إلا الأماني وحدها ... بضائع نوكى تلك أحلام نائم
# رويدا فما بعد الخلافة نورها ... وسفر مغير أوجوه الهواشم
# وحينئذ تدرون كيف قراركم ... إذا صدمتكم خيل جيش مصادم
# على سالف العادات منا ومنكم ... ليالي بهم في عداد الغنائم
# سبيتم سبايا يحصر العد دونها ... وسبيكم فينا كقطر الغمائم
# فلو رام خلق عدها رام معجزا ... وأنى بتعداد لرش الحمائم
# بابني حميدان وكافور صلتم ... أرذال أنجاس قصارالمعاصم
# دعي وحجام ms1640 سطوتم عليهما ... وما قدرهم مصاص دم المحاجم
# فهلا على دميانة قبل ذلك أو ... على محل أرباض رماة الضراغم
# ليالي قادوكم كما اقتادكم ... أقيال جرجان بحز الحلاقم
# وساقوا على رسل بنات ملوككم ... سبايا كما سيقت ظباء الصرائم
# ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلى ... لكم من ملوك مكرمين قماقم
# يخبركم عنا التنوخ وقيصر ... وكم قد سبينا من نساء كرائم
# وعما فتحنا من منيع بلادكم ... وعما أقمنا فيكم من مآتم
# ودع كل نذل مفتر لا تعده ... إماما ولا الدعوى له بالتقادم
# فهيهات سامرا وتكريت منكم ... إلى جبل تلكم أماني هائم
# منى يتمناها الضعيف ودونها ... نظائرها ... وحز الغلاصم
# تريدون بغداد سوقا جديدة ... مسيرة شهر للفنيق القواصم
# محلة أهل الزهد والعلم والتقى ... ومنزلة يختارها كل عالم
# دعوا الرملة الصهباء عنكم فدونها ... من المسلمين الغر كل مقاوم
# PageV06P216
# ودون دمشق جمع جيش كأنه ... سحائب طير ينتحي بالقوادم
# وضرب يلقي الكفر كل مذلة ... كما ضرب السكي بيض الدراهم
# ومن دون أكناف الحجاز جحافل ... كقطر الغيوم الهائلات السواجم
# بها من بني عدنان كل سميدع ... ومن حي قحطان كرام العمائم
# ولو قد لقيتم من قضاعة كبة ... لقيتم ضراما في يبيس الهشائم
# إذا أصبحوكم ذكروكم بما خلا ... لهم معكم من صادق متلاحم
# زمان يقودون الصوافن نحوكم ... فجئتم ضمانا أنكم في الغنائم
# سيأتيكم منهم قريبا عصائب ... تنسيكم تذكار أخذ العواصم
# وأموالكم حل لهم ودماؤكم ... بها يشتفي حر الصدور الحوايم
# وأرضيكم حقا سيقتسمونها ... كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم
# ولو طرقتكم من خراسان عصبة ... وشيراز والري الملاح القوائم
# لما كان منكم عند ذلك غير ما ... عهدنا لكم: ذل وعض الأباهم
# فقد طالما زاروكم في دياركم ... مسيرة عام بالخيول الصوادم
# فأما سجستان وكرمان بالأولى ... وكابل حلوان بلاد المراهم
# وفي فارس والسوس جمع عرمرم ... وفي أصبهان كل أروع عارم
# فلو قد أتاكم جمعهم لغدوتم ... فرائس كالآساد فوق البهائم
# وبالبصرة الغراء والكوفة التي ... سمت وبآدي واسط بالعظائم
# جموع تسامي الرمل عدا وكثرة ... فما أحد عادوه منهم بسالم
# ومن دون بيت الله في مكة التي ... حباها بمجد للبرايا ms1641 مراحم
# محل جميع الأرض منها تيقنا ... محلة سفل الخف من فص خاتم
# PageV06P217
# دفاع من الرحمن عنها بحقها ... فما هو عنها رد طرف برائم
# بها وقع الأحبوش هلكى وفيلهم ... بحصباء طير في ذرى الجو حائم
# وجمع كجمع البحر ماض عرمرم ... حمى بنية البطحاء ذات المحارم
# ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة ... جموع كمسود من الليل فاحم
# يقودهم جيش الملائكة العلى ... دفاعا ودفعا عن مصل وصائم
# فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما ... كما فرق الإعصار عظم البهائم
# وباليمن الممنوع فتيان غارة ... إذا مالقوكم كنتم كالمطاعم
# وفي جانبي أرض اليمامة عصبة ... معاذر أمجاد طوال البراجم
# ونستفتكم والقرمطيين دولة ... تقووا بميمون التقية حازم
# خليفة حق ينصر الدين حكمه ... ولا يتقي في الله لومة لائم
# إلى ولد العباس تنمي جدوده ... بفخر عميم مزبد الموج ناعم
# ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم ... فأهلا بماض منهم وبقادم
# محلهم في مسجد القدس أو لدى ... منازل بغداد محل المكارم
# وإن كان من عليا عدي وتيمها ... ومن أسد هذا الصلاح الحضارم
# فأهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا بهم ... من خيار سالفين أقادم
# هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا ... وهم فتحوا البلدان فتح المراغم
# رويدا فوعد الله بالصدق وارد ... بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم
# سنفتح قسطنطينية وذواتها ... ونجعلكم فوق النسور القعاشم
# ونفتح أرض الصين والهند عنوة ... بجيش لأرض الترك والخزر حاطم
# مواعيد للرحمن فينا صحيحة وليست ... كآمال العقول السواقم
# PageV06P218
# ونملك أقصى أرضكم وبلادكم ... ونلزمكم ذل الحراب المخارم
# إلى أن ترى الإسلام قد عم حكمه ... جميع الأراضي بالجيوش الصوارم
# أتقرن يا مخذول دينا مثلثا ... بعيدا عن المعقول بادي المآثم
# تدين لمخلوق يدين لغيره ... فيالك سحقا ليس يخفى لعالم
# أناجيلكم مصنوعة قد تشابهت ... كلام الأولى فيها أتوا بالعظائم
# وعود صليب ما تزالون سجدا ... له يا عقول الهاملات السوائم
# تدينون تضلالا بصلب إلهكم ... بأيدي يهود أرذلين الآثم
# إلى ملة الإسلام توحيد ربنا ... فما دين ذي دين لها بمقاوم
# وصدق رسالات الذي جاء بالهدى ... محمد الآتي برفع المظالم
# وأذعنت الأملاك طوعا لدينه ... ببرهان صدق طاهر في المواسم
# كما دان ms1642 في صنعاء مالك دولة ... وأهل عمان حيث رهط الجهاضم
# وسائر أملاك اليمانين أسلموا ... ومن بلد البحرين قوم اللهازم
# أجابوا لدين الله لا من مخافة ... ولا رغبة يحظى بها كف عادم
# فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة ... بحق يقين بالبراهين فاحم
# وحاباه بالنصر المكين إلهه ... وصير من عاداه تحت المناسم
# فقير وحيد لم تعنه عشيرة ... ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم
# ولا عنده مال عتيد لناصر ... ولا دفع مرهوب ولا لمسالم
# ولا وعد الأنصار مالا يخصهم ... بلى كان معصوما لأقدر عاصم
# ولم تنهه في الحق قوة آسر ... ولا مكنت من جسمه يد ظالم
# كما يفتري إفكا وزورا وضلة ... على وجه عيسى منكم كل لاطم
# PageV06P219
# على أنكم قد قتلتموا هو ربكم ... فيا لضلال في القيامة عائم
# أبى الله أن يدعى له ابن وصاحب ... ستلقى دعاة الكفر حالة نادم
# ولكنه عبد نبي مكرم ... من الناس مخلوق ولا قول زاعم
# أيلطم وجه الرب؟ تبا لدينكم ... لقد فقتم في قولكم كل ظالم
# وكم آية أبدى النبي محمد ... وكم علم أبداه للشرك حاطم
# تساوى جميع الناس في نصر حقه ... بلى ولكل في العطا حال خادم
# فعرب وأحبوش وفرس وبربر ... وكرديهم قد فاز قدح المراحم
# وقبط وأنباط وخزر وديلم ... وروم رموكم دونه بالقواصم
# أبوا كفر أسلاف لهم فتمنعوا ... فآبوا بحظ في السعادة لازم
# به دخلوا في ملة الحق كلهم ... ودانوا لأحكام الإله اللوازم
# به صح تفسير المنام الذي أتى ... به دانيال قبله حتم حاتم
# وهند وسند أسلموا وتدينوا ... بدين الهدى رفض لدين الأعاجم
# وشق له بدر السموات آية ... وأشبع من صاع له كل طاعم
# وسالت عيون الماء في وسط كفه ... فأروى به جيشا كثيرا هماهم
# وجاء بما تقضي العقول بصدقه ... ولا كدعاء غير ذات قوائم
# عليه سلام الله ما ذر شارق ... تعقبه ظلماء أسحم قاتم
# براهينه كالشمس لا مثل قولكم ... وتخليطكم في جوهر وأقانم
# لنا كل علم من قديم ومحدث ... وأنتم حمير داميات المحازم
# أتيتم بشعر بارد متخاذل ... ضعيف معاني النظم جم البلاعم
# فدونكها كالعقد فيه زمرد ... ودر وياقوت ms1643 بإحكام حاكم
# PageV06P220
# وجاء في ميزان الاعتدال: قال ابن حزم: قالت فرقة عادية بنبوة المغيرة ابن
~~سعيد وكان لعنه الله مولى بجيلة. وكان لعنه الله يقول: إن معبوده على صورة
~~رجل على رأسه تاج وإن أعضاءه على عدد حروف الهجاء. وإنه لما أراد أن يخلق
~~تكلم باسمه فطار فوقع على تاجه، ثم كتب بأصبعه أعمال العباد. فلما رأى
~~المعاصي ارفض عرقا، فاجتمع من عرقه بحران ملح وعذب؛ وخلق الكفار من البحر
~~الملح. تعالى الله عما يقول. وحاكي الكفر ليس بكافر؛ فإن الله تبارك وتعالى
~~قص علينا في كتابه صريح كفر النصارى واليهود، وفرعون ونمرود، وغيرهم. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال الذهبي في سيره: وكان في هذا الحين المتكلم البارع هشام بن الحكم
~~الكوفي الرافضي المشبه المعثر، وله نظر وجدل، وتواليف كثيرة. قال ابن حزم:
~~جمهور متكلمي الرافضة كهشام بن الحكم، وتلميذه أبي علي الصكاك وغيرهما
~~يقولون بأن علم الله محدث، وأنه لم يعلم شيئا في الأزل، فأحدث لنفسه علما.
~~قال: وقال هشام بن الحكم في مناظرته لأبي الهذيل: إن ربه طوله سبعة أشبار
~~بشبر نفسه. قال: وكان داود الجواربي من كبار متكلميهم يزعم أن ربه لحم ودم
~~على صورة الآدمي. قال: ولا يختلفون في رد الشمس لعلي مرتين. ومن قول كلهم:
~~إن القرآن مبدل زيد فيه ونقص منه إلا الشريف المرتضى وصاحبيه. قال النديم:
~~هو من أصحاب جعفر PageV06P221
# الصادق، هذب المذهب، وفتق الكلام في الإمامة. (1)
# - قال في الملل والنحل: ومن قول الإمامية كلها قديما وحديثا أن القرآن
~~مبدل زيد فيه ما ليس منه، ونقص منه كثير، وبدل منه كثير حاشا علي بن الحسن
~~بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد ابن علي ابن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب. وكان إماميا يظاهر بالاعتزال مع ذلك؛ فإنه كان ينكر هذا
~~القول ويكفر من قاله، وكذلك صاحباه أبو يعلى ميلاد الطوسي وأبو القاسم
~~الرازي.
# قال أبو محمد: القول بأن بين اللوحين تبديلا كفر صحيح وتكذيب لرسول الله
~~- صلى الله ms1644 عليه وسلم -. وقالت طائفة من الكيسانية بتناسح الأرواح، وبهذا
~~يقول السيد الحميري الشاعر لعنه الله؛ ويبلغ الأمر بمن يذهب إلى هذا إلى أن
~~يأخذ أحدهم البغل أو الحمار فيعذبه ويضربه ويعطشه ويجيعه على أن روح أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فيه، فاعجبوا لهذا الحمق الذي لا نظير له. وما
~~الذي خص هذا البغل الشقي أو الحمار المسكين بنقله الروح إليه دون سائر
~~البغال والحمير. وكذلك يفعلون بالعنز على أن روح أم المؤمنين عائشة -رضي
~~الله عنها- فيها ... (2)
# - ثم ذكر من سخافاتهم إلى أن قال: فهذه مذاهب الإمامية، وهي المتوسطة في
~~الغلو من فرق الشيعة، وأما الغالية من الشيعة فهم قسمان: قسم أوجبت النبوة
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لغيره، والقسم الثاني أوجبوا الإلهية
~~لغير الله عز PageV06P222
# وجل فلحقوا بالنصارى واليهود وكفروا أشنع الكفر، فالطائفة التي أوجبت
~~النبوة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فرق؛ فمنهم الغرابية وقولهم إن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان أشبه بعلي من الغراب بالغراب، وإن الله
~~عز وجل بعث جبريل عليه السلام بالوحي إلى علي فغلط جبريل بمحمد ولا لوم على
~~جبريل في ذلك لأنه غلط. وقالت طائفة منهم بل تعمد ذلك جبريل، وكفروه ولعنوه
~~لعنهم الله.
# قال أبو محمد: فهل سمع بأضعف عقولا وأتم رقاعة من قوم يقولون إن محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يشبه علي بن أبي طالب، فيا للناس أين يقع شبه ابن
~~أربعين سنة من صبي ابن إحدى عشرة سنة حتى يغلط به جبريل عليه السلام، ثم
~~محمد عليه السلام فوق الربعة، إلى الطول، قويم القناة، كث اللحية، أدلج
~~العينين، ممتلي الساقين - صلى الله عليه وسلم -، قليل شعر الجسد، أفرع.
~~وعلي دون الربعة إلى القصر، منكب شديد الانكباب كأنه كسر ثم جبر، عظيم
~~اللحية قد ملأت صدره من منكب إلى منكب إذ التحي (1) ثقيل العينين دقيق
~~الساقين أصلع عظيم الصلع ليس في رأسه شعر إلا في مؤخره يسير، كثير شعر
~~اللحية. فاعجبوا لحمق هذه الطبقة، ثم لو جاز أن ms1645 يغلط جبريل -وحاشا لروح
~~القدس الأمين-كيف غفل الله عز وجل عن تقويمه وتنبيهه؟ وتركه على غلطه ثلاثا
~~وعشرين سنة، ثم أظرف من هذا كله، من أخبرهم بهذا الخبر؟ ومن خرفهم بهذه
~~الخرافة وهذا لا يعرفه إلا من شاهد أمر الله تعالى لجبريل عليه السلام، ثم
~~شاهد خلافه، فعلى هؤلاء لعنة الله ولعنة اللاعنين ولعنة الناس أجمعين ما
~~دام لله في عالمه خلق. وفرقة قالت بنبوة علي، وفرقة قالت بأن PageV06P223
# علي بن أبي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهم وعلي بن الحسين ومحمد بن
~~علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد ابن علي والحسن بن
~~محمد والمنتظر بن الحسن أنبياء كلهم. وفرقة قالت بنبوة محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر فقط، وهم طائفة من القرامطة. وفرقة قالت بنبوة علي وبنيه الثلاثة
~~الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية فقط، وهم طائفة من الكيسانية، وقد حام
~~المختار حول أن يدعي النبوة لنفسه، وسجع إسجاعا وأنذر بالغيوب عن الله،
~~واتبعه على ذلك طوائف من الشيعة الملعونة. وقال بإمامة محمد بن الحنفية.
# وفرقة قالت بنبوة المغيرة بن سعيد مولى بجيلة بالكوفة، وهو الذي أحرقه
~~خالد بن عبد الله القسري بالنار، وكان لعنه الله يقول: إن معبوده صورة رجل
~~على رأسه تاج، وإن أعضاءه على عدد حرف الهجا؛ الألف للساقين ونحو ذلك مما
~~لا ينطلق لسان ذي شعبة من دين به. تعالى الله عما يقول الكافرون علوا
~~كبيرا. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - له كتاب 'الفصل في الملل والأهواء والنحل' بين فيه زيغ الفرق الضالة
~~كالخوارج فشنع عليهم رحمه الله وبين زيف أصولهم، وتشتت جمعهم إلى طرائق
~~قددا كل منها مناقضة للأخرى. (2)
# - قال فيه: من وافق الخوارج من إنكار التحكيم وتكفير أصحاب الكبائر
~~والقول بالخروج على أئمة الجور وأن أصحاب الكبائر مخلدون في PageV06P224
# النار وأن الإمامة جائزة في غير قريش فهو خارجي، وإن خالفهم فيما عدا ذلك
~~مما اختلف فيه المسلمون خالفهم فيما ذكرنا فليس خارجيا. (1)
# وقال: ويكون من المتأولين قوم لا يعذرون ولا أجر لهم ms1646 كما روينا من طريق
~~البخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي نا الأعمش نا خيثمة نا سويد بن غفلة
~~قال: قال علي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «سيخرج قوم في
~~آخر الزمان، أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من قول خير البرية، لا
~~يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة» (2). وروينا
~~من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن أبي عدي عن سليمان هو الأعمش عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر قوما
~~يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق هم شر الخلق -أو من
~~شر الخلق- تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق. وذكر الحديث (3). قال أبو محمد:
~~ففي هذا الحديث نص جلي بما قلنا وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر
~~هؤلاء القوم فذمهم أشد الذم، وأنهم من شر الخلق وأنهم يخرجون في فرقة من
~~الناس، فصح أن أولئك أيضا مفترقون وأن الطائفة المذمومة تقتلها أدنى
~~الطائفتين المفترقتين إلى الحق.
# فجعل عليه السلام في الافتراق تفاضلا وجعل إحدى الطائفتين المفترقتين لها
~~دنو من الحق وإن كانت الأخرى أولى به، ولم يجعل للثالثة شيئا PageV06P225
# من الدنو إلى الحق فصح أن التأويل يختلف؛ فأي طائفة تأولت في بغيتها طمسا
~~لشيء من السنة كمن قام برأي الخوارج ليخرج الأمر عن قريش أو ليرد الناس إلى
~~القول بإبطال الرجم أو تكفير أهل الذنوب أو استقراض المسلمين أو قتل
~~الأطفال والنساء وإظهار القول بإبطال القدر أو إبطال الرؤية أو إلى أن الله
~~تعالى لا يعلم شيئا إلا حتى يكون أو إلى البراءة عن بعض الصحابة أو إبطال
~~الشفاعة أو إلى إبطال العمل بالسنن الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ودعا إلى الرد إلى من دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو إلى
~~المنع من الزكاة أو من أداء حق من ms1647 مسلم أو حق لله تعالى فهؤلاء لا يعذرون
~~بالتأويل الفاسد لأنها جهالة تامة. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال في 'الفصل': غلاة المرجئية طائفتان إحداهما الطائفة القائلة بأن
~~الإيمان قول باللسان وان اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن عند الله عز وجل ولي
~~له عز وجل من أهل الجنة، وهذا قول محمد بن كرام السجستاني وأصحابه وهو
~~بخراسان وبيت المقدس، والثانية الطائفة القائلة أن الإيمان عقد بالقلب وإن
~~أعلن الكفر بلسانه بلا تقية وعبد الأوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية في
~~دار الإسلام وعبد الصليب وأعلن التثليت في دار الإسلام ومات على ذلك فهو
~~مؤمن كامل الإيمان عند الله عز وجل ولي لله عز وجل من أهل الجنة. وهذا قول
~~محرز جهم بن صفوان السمرقندي مولى بني راسب كاتب الحارث ابن سريج التميمي
~~أيام قيامه على نصر بن سيار بخراسان وقول أبي الحسن PageV06P226
# علي بن إسماعيل بن أبي اليسر الأشعري البصري وأصحابهما ... -إلى أن قال
~~رحمه الله - ... وقالت طائفة من الكرامية: المنافقون مؤمنون مشركون من أهل
~~النار. وقالت طائفة منهم أيضا: من آمن بالله وكفر بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو مؤمن كافر معا ليس مؤمنا على الإطلاق ولا كافرا على الإطلاق.
~~وقال مقاتل بن سليمان وكان من كبار المرجئة: لا يضر مع الإيمان سيئة جلت أو
~~قلت أصلا، ولا ينفع مع الشرك حسنة أصلا. (1)
# أحداث السنة الثامنة والخمسين بعد الأربعمائة (458 ه)
# جاء في البداية والنهاية: ثم دخلت سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
# في يوم عاشوراء أغلق أهل الكرخ دكاكينهم وأحضروا نساء ينحن على الحسين
~~كما جرت به عادتهم السالفة في بدعتهم المتقدمة الخالفة، فحين وقع ذلك
~~أنكرته العامة، وطلب الخليفة أبا الغنائم وأنكر عليه ذلك، فاعتذر إليه بأنه
~~لم يعلم به، وأنه حين علم أزاله، وتردد أهل الكرخ إلى الديوان يعتذرون من
~~ذلك، وخرج التوقيع بكفر من سب الصحابة وأظهر البدع. (2)
# التعليق:
# هذا حين كان عامة المسلمين لهم دين وعقيدة، أما الآن فلا دين ولا عقيدة،
~~شغلهم الشاغل هو الانهماك في الملذات ms1648 مهما كانت حراما أو حلالا، ففتن الناس
~~في بيوتهم بأنواع الملاهي التي سلطها أعداء الله على المسلمين PageV06P227
# وشغلوهم بها فكيف يكون هؤلاء آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر فضلا عن
~~الغيرة على عقيدتهم إلا من شاء الله إخلاصه فهو مخلص وقلبه يشتعل نارا لما
~~يرى من منكرات.
### | الإمام القاضي أبو يعلى (1) (458 ه)
# محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد، أبو يعلى المعروف بابن الفراء
~~البغدادي الحنبلي. ولد سنة ثمانين وثلاثمائة. حدث عن أبي القاسم بن حبابة
~~وعلي بن معروف البزاز، وعلي بن عمر الحربي وخلق. وحدث عنه الخطيب البغدادي
~~وأبو الوفاء بن عقيل وأبو علي الأهوازي.
# قال أبو بكر الخطيب: كتبنا عنه وكان ثقة. قال ابن الجوزي: كان من سادات
~~الثقات، وشهد عند قاضي القضاة أبي عبد الله بن ماكولا والدامغاني، فقبلا
~~شهادته وتولى النظر في الحكم بحريم دار الخلافة، وكان إماما في الفقه، له
~~التصانيف الحسان الكثيرة، في مذهب أحمد، ودرس وأفتى سنين، وانتهى إليه
~~المذهب. وكان متعففا، نزه النفس، كبير القدر، ذا عبادة وتهجد، وملازمة
~~للتصنيف، مع الجلالة والمهابة، ولم تكن له يد طولى في معرفة الحديث.
# توفي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ودفن في مقبرة باب حرب. PageV06P228
### | موقفه من المشركين:
# - قال شيخ الإسلام: قال القاضي في ساب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~فإنه لا تقبل توبته، ويتحتم قتله، ولا يخير الإمام في قتله وتركه؛ لأن قذف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حق لميت فلا يسقط بالتوبة كقذف الآدمي. (1)
# - وقال أيضا: قال القاضي في 'المجرد' وغيره من أصحابنا: والردة تحصل بجحد
~~الشهادتين، وبالتعريض بسب الله تبارك وتعالى، وبسب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. (2)
# آثاره السلفية: 'الرد على الباطنية'. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# قال القاضي أبو يعلى: الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة: إن كان مستحلا
~~لذلك كفر، وإن لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر، سواء كفرهم أو طعن في دينهم مع
~~إسلامهم. (4)
# آثاره السلفية: كتاب 'إثبات إمامة الخلفاء الأربعة'. (5)
### | موقفه من الجهمية:
# آثاره السلفية:
# لقد ألف الشيخ جملة ms1649 من الكتب في العقيدة السلفية كل واحد منها يعتبر ردا
~~على طائفة معينة من أهل البدع. وقد ذكر ابنه في الطبقات جملة PageV06P229
# من عقائد الشيخ لكنها مفرقة فمن شاء رجع إليها. وإليك الآن آثاره
~~السلفية.
### | 1 - 
# 'الرد على المجسمة'. (1)
### | 2 - 
# 'القطع على خلود الكفار في النار'. (2)
### | 3 - 
# 'الكلام في الاستواء'. (3)
### | 4 - 
# 'الرد على الكرامية'. (4)
### | 5 - 
# 'الرد على الأشعرية'. (5)
### | 6 - 
# 'إبطال التأويلات لأخبار الصفات'. (6) ولشيخ الإسلام عليه ملاحظات ذكرها
~~في درء التعارض.
# في كتابه 'إبطال التأويلات' بعد المقدمة وذكر مواقف الناس من الصفات:
~~واعلم أنه لا يجوز رد هذه الأخبار على ما ذهب إليه جماعة من المعتزلة ولا
~~التشاغل بتأويلها على ما ذهب إليه الأشعرية والواجب حملها على ظاهرها وأنها
~~صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين بها من الخلق، ولا نعتقد التشبيه
~~فيها لكن على ما روي عن شيخنا وإمامنا أبي عبد الله أحمد ابن محمد بن حنبل
~~وغيره من أئمة أصحاب الحديث أنهم قالوا في هذه PageV06P230
# الأخبار: أمروها كما جاءت، فحملوها على ظاهرها في أنها صفات لله تعالى لا
~~تشبه سائر الموصوفين. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال: وقد اختلف الناس في الفاسق الملي، فذهب الخوارج إلى أن الفاسق
~~يكون كافرا بكل معصية، ومنهم من يكفره بالكبائر دون غيرها.
# وحكي عن الحسن وعمرو بن عبيد أنه يكون منافقا.
# وقالت المعتزلة: "لا يكون مؤمنا ولا كافرا، ولكن يكون فاسقا"، فسلبوه اسم
~~الإيمان في الجملة وجعلوا له منزلة بين المنزلتين، وقيل: إن أول من قال هذا
~~عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وبه سموا معتزلة.
# وقالت الأشعرية: "هو مؤمن كامل الإيمان"، وبنوا هذا على أن الإيمان عندهم
~~هو التصديق، وأن ترك الطاعات وارتكاب المحظورات لا يؤثر في التصديق.
# فالدلالة على بطلان قول الخوارج في قولهم: "يكون كافرا" أشياء، منها:
~~قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2)،
~~فأثبت أن غير الشرك مغفور، فلو كانت الكبائر كفرا لم تكن مغفورة لأنها كفر.
~~وأيضا قوله تعالى: {وكره إليكم ms1650 الكفر والفسوق PageV06P231
# والعصيان} (1)، فجعل المعاصي ضروبا وعطف بعضها على بعض فوجب أن يكون
~~بعضها ليس بكفر، وإلا لم يكن للعطف معنى ويكون تكرارا وعطف الشيء على نفسه.
~~وقال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (2)، وقوله
~~تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} (3)، وهذا يدل على
~~أنه يغفر له ما دون الكبائر، وعند بعضهم هو كافر بجميع ذلك.
# وأيضا فإن الله تعالى أوجب على القاذف الجلد إذا لم يأت بالشهود، وأوجب
~~رد شهادته وسماه فاسقا، ولو كان ذلك كفرا لم ينه عن رد شهادته لأن ذلك من
~~الأحكام التي لا تصح إلا مع الحياة، والكفر يمنع بقاء الحياة.
# وكذلك أمر الله تعالى من يرمي زوجته باللعان، ولو كان ذلك كفرا لم يصح
~~ذلك من جهات:
# أحدها: أنه كان يجب أن لا يكون راميا لزوجته لأنها إن كانت زانية فقد
~~بانت منه على قولهم وإن لم تكن كذلك فقد بانت برميه لها وذلك كفر، فكان يجب
~~أن يكون راميا لأجنبية.
# الثاني: ما كان يجب أن تقف الفرقة بينهما على اللعان لأن أحدهما قد كفر
~~وارتد على قولهم، فكان يجب أن تكون قد بانت منه وفي ذلك خروج PageV06P232
# عن الإجماع.
# الثالث: أن القصد باللعان إذا لم يكن ولد إزالة الفراش وقد زال على قولهم
~~فلا وجه للتعبد باللعان.
# وأيضا الحديث المشهور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه أبو سعيد
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أهل النار الذين هم أهلها لا
~~يموتون ولا يحيون، ولكن أناس تمسهم النار بذنوبهم -أو قال- بخطاياهم،
~~ليميتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر
~~فيلقون على أنهار الجنة فيقال: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات
~~الحبة في حميل السيل». (1)
# وأيضا فإنه إجماع الصحابة وذلك أنهم نسبوا الكفر إلى مانع الزكاة وقاتلوه
~~وحكموا عليه بالردة، ولم يفعلوا مثل ذلك بمن ظهر منه الكبائر، ولو كان
~~الجميع كفرا لسووا بين الجميع.
# وأيضا فإن القول بالكفر في ms1651 جميع المعاصي يوجب تكفير الأنبياء صلوات الله
~~عليهم، لأنه قد وجد منهم وقوع الصغائر.
# وأيضا فإن الكفر يختص بأحكام لا توجد في مرتكب الكبائر منها انقطاع
~~التوارث بين المسلم والكافر، ومنها امتناع المناكحة ولا يثبت ذلك بين مرتكب
~~الكبائر وبين من لم يرتكبها. فإن منعوا ذلك وقالوا أثبت ذلك فالإجماع يحجهم
~~لأنه قد كان في أيام الخلفاء من يقدم على الشراب والفسق فيقام عليه الحد
~~ولم يفرق بينه وبين امرأته، ولا منعوه من التوارث وظهر PageV06P233
# ذلك في أيام علي عليه السلام ولم يقض بذلك فدل على فساد قولهم.
# واحتجوا في ذلك بأشياء، منها: قوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن} (1)، فدل على أن كل مكلف ليس بمؤمن فهو كافر.
# والجواب: أن الآية تدل على أن بعضا من خلقه كافر وبعضه مؤمن، وهذا لا
~~يمنع أن يكون هناك ثالث كما قال تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من
~~يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} (2)، ولم
~~يمنع ذلك أن يكون فيهم من يمشي على أكثر من ذلك وهو الشنظان، وعلى أنا نقول
~~بظاهرها وأن الخلق مؤمن وكافر، وعندنا هذا مؤمن في الحقيقة لكنه ناقص
~~الإيمان ونقصانه لا يسلبه الاسم لأن إقدامه على المعاصي لا يخرجه من كونه
~~مؤمنا بإيمانه لأن أحد الأمرين لا ينفي الآخر.
# واحتج بقوله تعالى: {وهل نجازي إلا الكفور (17)} (3) فدل على أن الذي
~~يجازى بالنار هو الكفور وهذا ممن يجازى به.
# والجواب: أنه محمول على الجزاء الذي تقدم ذكره وهو قصة سبأ لأنه
~~PageV06P234
# جل وعز قال: {فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل
~~خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا
~~الكفور (17)} (1). وقد أجرى سبحانه العادة بأنه لا يجازي بالجزاء المعجل في
~~دار الدنيا على جهة الاستئصال إلا من كفر وكذب بالرسل.
# واحتج بقوله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3)} (2)،
~~فدل على أنه لا منزلة للمكلف إلا هذين وكذلك ms1652 قوله تعالى: {قال هذا من فضل
~~ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر} (3).
# والجواب: أن الفاسق لا يمتنع أن يكون شاكرا، فليس هو بخارج عن هذين
~~الأمرين، لأن إقدامه على الزنا والقتل لا يخرجه من كونه شاكرا لنعمه لأن
~~أحد الأمرين لا ينافي الآخر.
# واحتج بقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين (97)} (4)، فدل على أن ترك الحج كفر.
~~PageV06P235
# والجواب: أنه محمول على جحد الإيجاب للحج، وهذا هو الظاهر، لأن الذي تقدم
~~إيجابه فوجب أن يكون ذلك كفرا بما أوجب عليه، يبين صحة هذا أنه لا فائدة
~~لتخصيصه الحج بذلك وغيره من الطاعات إذا تركه كفرا عنده.
# واحتج بقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)}
~~(1) وظاهر هذا يوجب إكفار أئمة الجور وهذا قولنا.
# والجواب: أن المراد بتلك اليهود، يبين ذلك أنه جل وعز ذكر اليهود فقال:
~~{فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} إلى قوله: {وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله} ثم قال بعد: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون (44)} ثم لم يقطع ذكرهم بل قال: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)}
~~{وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم} (2). فإذا كانت القصة أولها وآخرها في
~~اليهود حملت عليهم.
# واحتج بقوله تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم PageV06P236
# المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى
~~عليكم فكنتم بها تكذبون (105)} (1) دل على أن كل من يدخل النار لابد من أن
~~يكون كافرا.
# والجواب: أنه محمول على من خفت موازينه بكفره أنهم في جهنم خالدون.
# واحتج بقوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم} (2). فنرى أن كل من يسود وجهه لابد من أن يكون كافرا،
~~لأن أهل النار لابد أن يكون هذا وصفهم.
# والجواب: أنا لا نسلم أن ms1653 أهل الكبائر لابد أن تسود وجوههم لأنهم معرضون
~~للغفران. وهكذا الجواب عن قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة
~~مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41) أولئك هم
~~الكفرة الفجرة (42)} (3).
# وذلك أنا لا نقطع عليهم بالغبرة والقترة حتى يدخلوا تحت اسم الكفر.
~~PageV06P237
# واحتج بقوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)
~~وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20)} (1)، فدل على أن كل
~~من يدخل النار من الفساق لا يكون إلا كافرا.
# والجواب: أن المراد بالفاسق ها هنا الكافر، لأن الفاسق الملي لا يأوي
~~النار عندنا.
# واحتج بقوله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى (124)} (2).
# والجواب: أنا لا نسلم أنه معرض عن ذكر ربه لوجود الإيمان الذي فيه، فعلم
~~أن المراد به الكافر.
# واحتج بقوله: {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)} (3) فدل أنه لا
~~فاسق إلا كافر. PageV06P238
# والجواب: أن الآية واردة فيمن ارتد، لأنه قال تعالى: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات} ثم قال: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)} (1).
~~ومن هذه حاله فهو كافر.
# واحتج بقوله تعالى مخبرا عن إبليس: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا
~~عبادك منهم المخلصين (83)} (2). فدل على أن من لم يكن مخلصا فهو كافر.
# والجواب: أنه لا يدل على ذلك، بل يجوز أن يكون مؤمنا فاسقا.
# واحتج بأنه إذا كان عز وجل قد أمر بالصلاة والزكاة كأمره بالمعرفة
~~والتوحيد وتصديق الرسول ثم كان مضيع هذه الأمور كافرا، كذلك مضيع الفرائض،
~~ولأن منكر أحدهما يكفر كما يكفر منكر الآخر.
# والجواب: أن هذه المعرفة وتصديق الرسل هو أصل الإيمان وبه كان مؤمنا في
~~صدر الإسلام وإنما زيد فيه بالعبادات فهو أعظم من غيره من المأمورات فلا
~~يجب أن يلحق بما دونه كما لم يجب ms1654 أن تلحق الكبائر بالصغائر في باب التأثم
~~والوعيد، ومن قال أن قدرهما في العقاب سواء لزمه أن يقول أن قدرهما في
~~الثواب سواء، ولوجب أن لا يتفاضل المطيعون في الطاعات PageV06P239
# وقد قال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} (1).
# واحتج بأن جميع المعاصي طاعة لإبليس، لأنه يدعو إلى جميعها وطاعته عبادة
~~له ولا يكون ذلك إلا كفرا.
# والجواب: أنه ليس إذا كان طاعة له كان عبادة لأن العبادة هي الخضوع
~~والتعظيم والإجلال، وهذا غير موجود ممن أطاع إبليس يبين صحة هذا أنه ليس كل
~~طاعة لله هي عبادة له كالنظر في معرفة الله قبل لزومها، ولأن هذا يوجب أن
~~تكون طاعة الولد لوالده عبادة له لأنه قد أطاعه، وأحد لا يقول هذا.
# واحتج بأن ولاية الله تعالى من جهة الدين لابد أن تكون إيمانا وجب أن
~~تكون كل عداوة من جهة الدين لابد من أن تكون كفرا والفسق عداوة من جهة
~~الدين.
# والجواب: إنا لسنا نقول في كل طاعة أنها ولاية، ولا في كل معصية أنها
~~عداوة، ولهذا لا نقول في معاصي الأنبياء الصغائر أنها عداوة لله ولا في
~~طاعة الكافر أنها ولاية، وإنما صار بذلك من أهل الثواب والعقاب من جهة
~~الدين.
# واحتج بأنه قد ثبت أن سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم للمؤمنين
~~وحربه حرب للمؤمنين، ثم ثبت أن سلمه إيمان كذلك سلم المؤمنين فيجب أن يكون
~~PageV06P240
# حربهم كحرب النبي كفرا. قالوا: "وهذا يوجب أن سائر البغاة ومن يحارب
~~المؤمنين أن يكون كافرا"، قالوا: "وهو مذهبنا".
# والجواب: أن حرب النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان كفرا لا لأنه ذنب
~~ومعصية، لكن لأنه استخفاف به والاستخفاف بالرسول كفر، وحرب المؤمن استخفاف
~~به والاستخفاف بالمؤمن لا يجب أن يكون كفرا، فلهذا فرقنا فيهما. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال في مسائل الإيمان: إن حقيقة الإيمان في اللغة وأصل الوضع: تصديق
~~القلب المتضمن للعلم بالمصدق به. وقد ذكر أبو ms1655 عبد الله بن بطة في كتاب
~~الإبانة الصغير فقال: الإيمان اسم ومعناه التصديق، قال تعالى: {وما أنت
~~بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)} (2)، يريد بمصدق لنا.
# وأما حده في الشرع فهو جميع الطاعات الباطنة والظاهرة، فالباطنة أعمال
~~القلب وهو تصديق القلب، والظاهرة هي أفعال البدن الواجبات والمندوبات، وقد
~~نص أحمد على هذا في مواضع:
# فقال في رواية أبي الحارث: السنة أن تقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# وكذلك قال في رواية محمد بن موسى: الإيمان قول وعمل يزيد PageV06P241
# وينقص، وإذا عملت الحسن زاد وإذا ضيعت نقص، والإيمان لا يكون إلا بعمل.
# وكذلك قال في رواية المروذي: قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين} (1)، وقال سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} (2)، وهذا من الإيمان، فالإيمان قول وعمل والزيادة في العمل
~~والنقصان في الزنا وإذا زنا وسرق.
# وكذلك قال في كتابه إلى أبي عبد الرحيم محمد بن أحمد بن الجواح الجوزجاني
~~رواية أبي بكر المروزي ومحمد بن حاتم المروزي: من زعم أن الإيمان الإقرار،
~~فما يقول في المعرفة؟ هل يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار؟ وهل يحتاج أن يكون
~~مصدقا بما عرف؟ فإن زعم أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار فقد زعم أنه من
~~شيئين. وإن زعم أنه يحتاج أن يكون مقرا مصدقا بما عرف فهو من ثلاثة أشياء
~~فإن جحد وقال لا يحتاج إلى المعرفة والتصديق فقد قال عظيما ولا أحسب أحدا
~~يدفع المعرفة والتصديق كذلك العمل مع هذه الأشياء، وقد سأل وفد عبد القيس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان فقال: «شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا
~~الخمس من المغنم» (3)، فجعل ذلك كله من الإيمان. وقال PageV06P242
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الحياء من الإيمان» (1)، وقال: «أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» (2)، وقال: «البذاذة من الإيمان» (3)، وقال:
~~«الإيمان بضع وسبعون بابا فأدناه إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله
~~إلا الله» (4) مع أشياء كثيرة. وذكر الكلام ms1656 بطوله. وهذا ظاهر من كلام أحمد.
# وإن الإيمان الشرعي جميع الطاعات الباطنة والظاهرة، الواجبة والمندوبة،
~~وهذا قول أكثر المعتزلة.
# وقال منهم أبو هاشم والجبائي: إن ذلك مختص بالواجبات دون التطوع.
# وقال ابن قتيبة في غريب القرآن: من صفاته المؤمن إلى أن قال: وأما إيمان
~~العبد بالله فتصديقه به قولا وعقدا وعملا. قال: وقد سمى الله الصلاة
~~إيمانا، فقال: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (5) يعنى صلاتكم إلى بيت
~~المقدس.
# وقالت الأشعرية: "الإيمان هو التصديق في اللغة والشريعة جميعا وأن
~~الأفعال والأعمال من شرائع الإيمان لا من نفس الإيمان".
# وقال المرجئة والكرامية: "الإيمان هو التصديق باللسان، وهو الإقرار
~~PageV06P243
# بالشهادتين دون طمأنينة القلب".
# ويفيد هذا أن الأفعال ليست من الإيمان ولا من شرائعه وأنه إذا أتى
~~بالشهادتين فهو كامل الإيمان وإن لم يأت بالأفعال.
# وقال الجهمية: "الإيمان هو المعرفة بالله فحسب".
# والأدلة على أن الطاعات إيمان قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~(2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا}
~~(1) فبين أن جميع ما تقدم مما به يصير المؤمن مؤمنا. وقول تعالى: {قد أفلح
~~المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) إلى آخر الآيات، وقوله تعالى:
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم} وإنما عنى به الصلاة التي استقبلوا بها بيت
~~المقدس، وقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71)} (3) فدل PageV06P244
# على أن كل ذلك مما يصير المؤمن مؤمنا.
# فإن قيل: ذكر الصلاة والزكاة والأمر بالمعروف من شرائع الإيمان يعني من
~~أحكامه الواجب فعلها فيه لا أنها من نفس الإيمان أو نحمل ذلك على أنه سماه
~~إيمانا على طريق المجاز أو نحمل ذلك على أنها من الإيمان يعني دالة عليه
~~لأنه يستدل بها على تصديقه.
# قيل: أما قولك إنها من شرائعه فإن أردت به أنها من واجباته فهو معنى
~~قولنا إنها من الإيمان ms1657 وأنه بوجودها يكمل إيمانه وبعدمها ينقص، فيحصل
~~الخلاف بيننا في عبارة يبين هذا أن شرائع الشيء منه ولهذا يقال شريعة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وشريعة موسى عليه السلام وذلك عبارة عن جميع أوامره
~~ونواهيه.
# وأما قولهم إنا نحمله على أنه دال على الإيمان فلا يصح لأن هذه الأفعال
~~توجد من الكافر ولا تدل على إيمانه.
# وأما حمله على المجاز فالأصل في كلام الله تعالى الحقيقة والمجاز يحتاج
~~إلى دليل ولأنه قال في بعضها: {أولئك هم المؤمنون حقا}، وهذا تأكيد بوصفه
~~الإيمان بذلك.
# ويدل عليه أيضا ما روي بالأسانيد الصحاح ما يدل على ذلك فروى أحمد
~~بإسناده في كتاب الإيمان عن النعمان بن مرة أن رجلا ذكر عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بحياء فقال: «إن الإيمان ذو شعب وإن الحياء شعبة من
~~الإيمان». (1)
# وروى أيضا بإسناده عن ابن عباس قال: إن وفد عبد القيس لما قدموا
~~PageV06P245
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالإيمان بالله عز وجل قال:
~~«أتدرون ما الإيمان بالله؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~وأن تعطوا الخمس من المغنم» (1) ...
# فإن قيل: هذه الأخبار كلها تدل على أن الخصال المذكورة من شرائع الإيمان
~~لا أنها من نفس الإيمان أو على أنها دالة عليه. أو نقول سماها إيمانا على
~~طريق المجاز، أو نحمل ذلك على أنها من الإيمان يعنى دالة عليه لأنه يستدل
~~بها على تصديقه. قيل: قد أجبنا عن هذا فيما تقدم.
# فإن قيل: نحمل قوله: «الإيمان بضع وسبعون خصلة» أراد به الإسلام فعبر عن
~~الإسلام بالإيمان وأحدهما غير الآخر.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا}
~~أسلمنا (2) وفي حديث جبريل: ما الإيمان؟ ما الإسلام؟ فنحمل الخبر على
~~الإسلام الذي لم يحصل معه طمأنينة القلب.
# ويحتمل أن يكون قوله: «بضع وسبعون خصلة» يرجع إلى التصديق بمخبراته
~~بالعلم به وبصفاته الأزلية وما يجوز عليه والاقرار ms1658 بنبوة رسوله والعلم به
~~وقد يبلغ ذلك بضع وسبعون خصلة، وعلى أن قوله: «أعلاها قول لا إله إلا الله»
~~ليس فيه قول باللسان فنحن نحمله على الشهادة بالقلب والاعتراف PageV06P246
# بالقلب.
# قيل: أما حمله على الإسلام الذي لم يحصل معه طمأنينة القلب لا يصح لأن
~~ذلك ليس بإسلام لأن الإسلام لا يحصل بعدم التصديق.
# أما قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~معناه استسلمنا لتسلم أموالنا. وليس المراد به الإسلام يدل على ذلك أن هذه
~~الآية نزلت في جهينة ومزينة وأسلم وغفار وأشجع كانت منازلهم بين مكة
~~والمدينة فكانوا إذا مرت بهم سرية من سرايا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا: آمنا ليأمنوا على دمائهم وأموالهم. فلما سار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الحديبية مر بهم فاستنفرهم معه فلم يسيروا معه فنزلت فيهم
~~الآية.
# وعلى أن الإسلام في الشرع عبارة عن الشهادتين ولهذا لو حلف لا أسلمت فشهد
~~الشهادتين حنث. وإذا كان عبارة عن ذلك لم يصح حمل الخبر عليه.
# أما قوله: إنني أحمله على الإيمان الذي هو التصديق دون القول باللسان
~~والفعل بالبدن فلا يصح أيضا لأنه قال: «أعلاها قول لا إله إلا الله»،
~~وإطلاق الأمر بالشهادتين في الشرع ينصرف إلى القول باللسان فلهذا قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله». (1)
# وقوله: «إذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى شهادة أن لا إله
~~PageV06P247
# إلا الله» (1)، وغير ذلك، فإنه ينصرف إلى القول باللسان، كذلك ها هنا
~~وعلى أن التصديق لا يتنوع والخبر يقتضي أقوالا وأفعالا متنوعة.
# فإن قيل: فاختلاف العدد في هذه الأخبار يدل على أنها متناقضة.
# قيل: أجاب أبو عبيد عن هذا في كتاب الإيمان فقال: نزول الفرائض بالإيمان
~~متفرقا فكلما نزلت واحدة ألحق رسول الله عددها بالإيمان حتى جاوز ذلك سبعين
~~خلة وليست هذه الزيادة بخلاف ما قبله إنما تلك دعائم وأصول، وهذه فروعها
~~وزيادات في شعب الإيمان، فنرى -والله أعلم- إن هذا القول هو آخر ms1659 ما وصف به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإيمان لأن العدد تناها إليه وبه كملت
~~خصاله والمصدق له قول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} (2) فروى طارق
~~بن شهاب أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه: إنكم لتقرؤون آية
~~لو نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فذكر هذه الآية فقال عمر: إني لأعلم
~~حيث أنزلت وأي يوم أنزلت، أنزلت بعرفة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واقف بعرفة (3).اه (4) PageV06P248
### | البيهقي (1) (458 ه)
# الإمام الحافظ، العلامة، أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى أبو
~~بكر البيهقي، شيخ خراسان وصاحب التصانيف. وبيهق هي قرى مجتمعة بنواحي
~~نيسابور على عشرين فرسخا منها. ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. سمع من أبي
~~الحسن محمد بن الحسين العلوي وأبي عبد الله الحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي
~~وخلق سواهم. وروى عنه أبو إسماعيل الأنصاري بالإجازة، وأبو زكريا بن مندة
~~الحافظ، وأبو عبد الله الفراوي، وطائفة سواهم. قال عبد الغافر بن إسماعيل:
~~أبو بكر الفقيه، الحافظ الأصولي، الدين، الورع، واحد زمانه في الحفظ، وفرد
~~أقرانه في الإتقان والضبط، وقال: كان البيهقي على سيرة العلماء، قانعا
~~باليسير متجملا في زهده وورعه. قال أبو المعالي الجويني: ما من فقيه شافعي
~~إلا وللشافعي عليه منة إلا أبا بكر البيهقي، فإن المنة له على الشافعي
~~لتصانيفه في نصرة مذهبه. توفي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ودفن ببيهق.
### | موقفه من الجهمية:
# خلف آثارا سلفية جيدة غير أنه هو في حد ذاته لم يتخذ السلفية منهجا له،
~~فالأشعرية هي الغالبة عليه وأحيانا يميل إلى مذهب السلف كما هو واضح في
~~كتابه الأسماء والصفات. فليكن القارئ على حذر منه، PageV06P249
# وليستفد من كتبه ما يناسب العقيدة السلفية. ولقد أشبع الأستاذ الفاضل:
~~أحمد بن عطية الزهراني في كتابه: 'البيهقي وموقفه من الإلهيات' القول عنه.
# وكتبه التي في العقيدة:
### | 1 - 
# 'الأسماء والصفات' طبع بتحقيق حامل راية الجهمية وقد عبث فيه كما يحلو
~~له، وقد طبع مؤخرا في مجلدين، بتحقيق عبد الله محمد الحاشدي ms1660 وقدم له الشيخ
~~مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
### | 2 - 
# 'الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد'. طبع.
### | 3 - 
# 'البعث والنشور'. حقق رسالة علمية في الجامعة الإسلامية.
### | 4 - 
# 'إثبات عذاب القبر'. قال الزهراني ويوجد من هذا الكتاب نسخة مخطوطة
~~بمكتبة أحمد الثالث ضمن مكتبة المتحف بإستنبول ضمن مجموعة رقمها: 4288.
### | 5 - 
# 'الجامع لشعب الإيمان' وهو كتاب كبير ملأه البيهقي بكل ما هب ودب من صحيح
~~وسقيم ودجل وخرافة وأشعرية. وقد وزع رسائل علمية في الجامعة الإسلامية.
### | 6 - 
# 'دلائل النبوة' وقد طبع والحمد لله.
### | 7 - 
# 'الزهد الكبير' وقد طبع.
# قال البيهقي في 'كتاب الاعتقاد' القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفات
~~ذاته، وليس شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا. قال
# PageV06P250
# تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)} (1) فلو
~~كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بكن ويستحيل أن يكون قول الله لشيء بقول
~~لأنه يوجب قولا ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد، وقال الله تعالى: {الرحمن
~~(1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3)} (2) فخص القرآن بالتعليم لأنه كلامه
~~وصفته، وخص الإنسان بالتخليق لأنه خلقه ومصنوعه، ولولا ذلك لقال خلق القرآن
~~والإنسان، وقال الله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما (164)} (3) ولا يجوز أن
~~يكون كلام المتكلم قائما بغيره، وقال الله تعالى: {* وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا} (4) الآية، فلو كان لا يوجد إلا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن
~~لاشتراط الوجوه المذكورة في الآية معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه عن غير
~~الله فبطل قول الجهمية أنه مخلوق في غير الله، ويلزمهم في قولهم أن الله
~~خلق كلاما في شجرة كلم به موسى أن يكون من سمع كلام الله من ملك أو نبي
~~أفضل في سماع الكلام من موسى، ويلزمهم أن تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر
~~الله أنه كلم به موسى وهو قوله: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني}
~~(5) وقد أنكر الله تعالى قول PageV06P251
# المشركين {إن هذا إلا قول البشر (25)} (1)،
# ولا يعترض بقوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم (19)} (2) لأن ms1661 معناه قول
~~تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالى: {فأجره حتى يسمع كلام الله} (3) ولا
~~بقوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (4) لأن معناه سميناه قرآنا، وهو كقوله:
~~{وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82)} (5) وقوله: {ويجعلون لله ما يكرهون} (6)
~~وقوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (7) فالمراد أن تنزيله إلينا هو
~~المحدث لا الذكر نفسه، وبهذا احتج الإمام أحمد. (8)
### | موقفه من الخوارج:
# لقد ضمن كتاب قتال أهل البغي من سننه أبوابا في الخوارج منها:
# باب ما جاء في قتال أهل البغي والخوارج. (9)
# باب لا يبدأ الخوارج بالقتال حتى يسألوا ما نقموا ثم يؤمروا بالعود ثم
~~PageV06P252
# يؤذنوا بالحرب. (1)
# باب أهل البغي إذا فاؤوا لم يتبع مدبرهم ولم يقتل أسيرهم ولم يجهز على
~~جريحهم ولم يستمتع بشيء من أموالهم. (2)
# باب الرجل يقتل واحدا من المسلمين على التأويل أو جماعة غير ممتنعين
~~يقتلون واحدا كان عليهم القصاص. (3)
# باب القوم يظهرون رأي الخوارج لم يحل به قتالهم. (4)
# باب الخوارج يعتزلون جماعة الناس ويقتلون واليهم من جهة الإمام العادل
~~قبل أن ينصبوا إماما ويعتقدوا ويظهروا حكما مخالفا لحكمه كان في ذلك عليهم
~~القصاص. (5)
# باب المقتول من أهل البغي يغسل ويصلى عليه. (6)
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في كتاب الاعتقاد: باب: القول في الإيمان. قال الله عز وجل: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون PageV06P253
# الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا} (1). فأخبر أن
~~المؤمنين هم الذين جمعوا هذه الأعمال التي بعضها يقع في القلب، وبعضها
~~باللسان، وبعضها بهما وسائر البدن، وبعضها بهما أو بأحدهما وبالمال، وفيما
~~ذكره الله من هذه الأعمال تنبيه على ما لم يذكره، وأخبر بزيادة إيمانهم
~~بتلاوة آياته عليهم، وفي كل ذلك دلالة على أن هذه الأعمال وما نبه بها عليه
~~من جوامع الإيمان، وأن الإيمان يزيد، وإذا قبل الزيادة قبل النقصان.
# وبهذه الآية وما في معناها من الكتاب والسنة ذهب أكثر أصحاب الحديث إلى
~~أن اسم الإيمان لجميع الطاعات فرضها ونفلها، وأنها على ms1662 ثلاثة أقسام:
# فقسم يكفر بتركه، وهو اعتقاد ما يجب اعتقاده، والإقرار بما اعتقده.
# وقسم يفسق بتركه أو يعصي ولا يكفر به إذا لم يجحده، وهو مفروض الطاعات
~~كالصلاة والزكاة والصيام والحج واجتناب المحارم.
# وقسم يكون بتركه مخطئا للأفضل غير فاسق ولا كافر، وهو ما يكون من
~~العبادات تطوعا.
# واختلفوا في كيفية تسمية جميع ذلك إيمانا.
# فمنهم من قال: جميع ذلك إيمان بالله تبارك وتعالى وبرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، لأن الإيمان في اللغة هو التصديق، وكل طاعة تصديق لأن أحدا لا
~~يطيع من لا PageV06P254
# يثبته ولا يثبت أمره.
# ومنهم من قال: الاعتقاد والإقرار إيمان بالله وبرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وبسائر الطاعات إيمان لله ولرسوله، فيكون التصديق بالله إثباته
~~والاعتراف بوجوده، والتصديق له قبول شرائعه واتباع فرائضه على أنها صواب
~~وحكمة وعدل، وكذلك التصديق بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والتصديق له،
~~وقد ذكرنا بيانه ودليله في كتاب الإيمان، وفي كتاب الجامع، ونحن نذكر هاهنا
~~طرفا من ذلك.
# أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى، قالا: حدثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عامر، عن إسرائيل، عن
~~سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت
~~الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله عز وجل: {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} (1). (2)
# ورواه أيضا البراء بن عازب أتم منه. (3)
# وفي هذا دلالة على أنه سمى صلاتهم إلى بيت المقدس إيمانا، وإذا ثبت ذلك
~~في الصلاة، ثبت ذلك في سائر الطاعات، وقد سمى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الطهور إيمانا. فقال في حديث أبي مالك الأشعري عنه: «الطهور شطر
~~PageV06P255
# الإيمان) ... » (1) ثم ساقه بسنده. (2)
# وقال: والأحاديث في تسمية شرائع الإسلام إيمانا، وأن الإيمان والإسلام
~~عبارتان عن دين واحد إذا كان الإسلام حقيقة، ولم يكن بمعنى الاستسلام، وأن
~~الإيمان يزيد وينقص سوى ما ذكرنا كثيرة، وفيما ذكرنا هاهنا كفاية.
# وقد روينا في ذلك عن الخلفاء الراشدين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ms1663 ثم عن
~~عبد الله بن رواحة، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وأبي
~~الدرداء، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وعثمان بن حنيف، وعمير بن حبيب،
~~وجندب، وعقبة بن عامر رضي الله عنهم.
# ثم من التابعين وأتباعهم، عن جماعة يكثر تعدادهم.
# وهو قول فقهاء الأمصار رحمهم الله: مالك بن أنس، والأوزاعي، وسفيان بن
~~سعيد الثوري، وسفيان بن عيينة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، ومحمد بن
~~إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وغيرهم من أهل
~~الحديث.
# ورويناه عن قتيبة بن سعيد، عن أبي يوسف القاضي.
# وكل ذلك مذكور في كتاب الإيمان. (3)
# وقال أيضا: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثني الزبير بن
~~PageV06P256
# عبد الواحد الحافظ بأسدآباد قال: حدثني يوسف بن عبد الأحد قال: حدثنا
~~الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# قال الشيخ رحمه الله: وأما الاستثناء في الإيمان، فقد كان يستثني جماعة
~~من الصحابة والتابعين وأتباعهم، وإنما رجع استثناؤهم إلى كمال الإيمان وإلى
~~بقائهم على إيمانهم في ثاني الحال، فأما أصل الإيمان، فكانوا لا يشكون في
~~وجوده في الحال، وبأن يتغير حال إنسان في الإيمان، ولم يمنع كونه مؤمن بأنه
~~في الحال قبل التغير، والله أعلم.
# وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو أحمد الحافظ، حدثنا أبو
~~العباس محمد بن شادل الهاشمي، حدثنا أحمد بن نصر المقرئ الزاهد، حدثنا عبد
~~الله بن عبد الجبار الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، عن تمام بن نجيح قال:
~~سأل رجل الحسن البصري عن الإيمان فقال: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألني عن
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا
~~مؤمن، وإن كنت تسألني عن قول الله عز وجل: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~(2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا}
~~(1). فوالله ما أدري منهم أنا أم لا؟ PageV06P257
# فلم يتوقف الحسن في أصل ms1664 إيمانه في الحال، وإنما توقف في كماله الذي وعد
~~الله -عز وجل- لأهله الجنة بقوله: {لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
~~(4)} (1).
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، أخبرنا بشر بن أحمد
~~المهرجاني، حدثنا داود بن الحسين البيهقي، سمعت محمد بن مقاتل المروزي
~~وسعيد بن يعقوب، قالا: حدثنا المؤمل بن إسماعيل قال: سمعت الثوري يقول: قد
~~خالفنا المرجئة في ثلاث: نحن نقول: الإيمان قول وعمل، وهم يقولون: الإيمان
~~قول بلا عمل.
# ونحن نقول: يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص.
# ونحن نقول: أهل القبلة عندنا مؤمنون وأما عند الله فالله أعلم، وهم
~~يقولون: نحن عند الله مؤمنون.
# فسفيان الثوري رحمه الله أخبر عن أهل السنة أنهم لا يقطعون بكونهم مؤمنين
~~عند الله يعني: في ثاني الحال، لأن الله تعالى يعلم الغيب، فهو عالم بما
~~يصير إليه حال العبد ثم يموت عليه، ونحن لا نعلمه فنكل الأمر فيما لا نعلمه
~~إلى عالمه خوفا من سوء العاقبة، ونستثني على هذا المعنى، ونرجو من الله
~~تعالى أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، والأحاديث
~~التي وردت في جريان القلم بما هو كائن، ورجوع كل إنسان إلى ما كتب له من
~~الشقاوة والسعادة، وموته عليه، مانعة من قطع القول بما يكون في العاقبة،
~~PageV06P258
# حاملة على الاستثناء، وعلى الخوف من تبدل الحالة، والله يعصمنا من ذلك
~~بفضله وسعة رحمته. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال في كتاب الاعتقاد له (باب القول في خلق الأفعال): قال الله عزوجل:
~~{ذلكم الله ربكم خالق كل شيء} (2)، فدخل فيه الأعيان والأفعال من الخير
~~والشر. وقال: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء} (3). فنفى أن يكون خالق غيره، ونفى أن يكون شيء سواه غير
~~مخلوق. فلو كانت الأفعال غير مخلوقة، لكان الله سبحانه خالق بعض الأشياء
~~دون جميعها، وهذا خلاف الآية.
# ومعلوم أن الأفعال أكثر من الأعيان، فلو كان الله خالق الأعيان، والناس
~~خالقي الأفعال، لكان خلق الناس أكثر من خلقه، ms1665 ولكانوا أتم قوة منه، وأولى
~~بصفة المدح من ربهم سبحانه، ولأن الله تعالى قال: {والله خلقكم وما تعملون
~~(96)} (4). فأخبر أن أعمالهم مخلوقة لله عزوجل.
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا محمد ابن
~~عبيد الله بن المنادي: ثنا يونس بن محمد: ثنا شيبان، عن قتادة في قوله:
~~PageV06P259
# {أتعبدون ما تنحتون (95)} (1). قال: الأصنام. {والله خلقكم وما تعملون
~~(96)} (2). قال: خلقكم وخلق ما تعملون بأيديكم.
# قلنا: ولأن الله تعالى قال: {وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101)} (3).
~~فامتدح بالقولين جميعا، فكما لا يخرج شيء من علمه، لا يخرج شيء غيره من
~~خلقه. ولأنه قال: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13)
~~ألا يعلم من خلق} (4) فأخبر أن قولهم وسرهم وجهرهم خلقه، وهو بجميع ذلك
~~عليم. وقال: {وأنه هو أضحك وأبكى (43)} (5). كما قال: {وأنه هو أمات وأحيا
~~(44)} (6). فكما كان مميتا محييا، بأن خلق الموت والحياة، كان مضحكا مبكيا،
~~بأن خلق الضحك والبكاء. وقد يضحك الكافر سرورا بقتل المسلمين، وهو منه كفر،
~~وقد يبكي حزنا بظهور المسلمين، وهو منه كفر. فثبت أن الأفعال كلها خيرها
~~وشرها، صادرة عن خلقه وإحداثه إياها. (7) PageV06P260
# وله فصل في الرد على القدرية في كتابه شعب الإيمان طبع في رسالة مستقلة.
### | السهروردي (1) (458 سنة وفاة البيهقي وهو من أقرانه)
# الإمام أبو عمرو عثمان بن أبي الحسن بن الحسين السهروردي.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية: كتاب في أصول الدين، ذكره ابن القيم ونقل منه ما
~~يتعلق بمسألة الاستواء، وكلامه من أجود ما يكون.
# قال عنه الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش: له كتاب في أصول الدين قال
~~في أوله: الحمد لله الذي اصطفى الإسلام على الأديان. وزين أهله بزينة
~~الإيمان. وجعل السنة عصمة أهل الهداية. ومجانبتها إمارة أهل الغواية، وأعز
~~أهلها بالاستقامة، ووصل عزهم بالقيامة، وصلى الله على محمد وسلم وعلى آله
~~أجمعين. وبعد.
# فإن الله تعالى لما جعل الإسلام ركن الهدى، والسنة سبب النجاة من الردى،
~~ولم يجعل من ابتغى غير الإسلام ms1666 دينا هاديا، ولا من انتحل غير الإسلام نحلة
~~ناجيا، جمعت أصول السنة الناجي أهلها التي لا يسع الجاهل نكرها، ولا العالم
~~جهلها، ومن سلك غيرها من المسالك. فهو في أودية البدع هالك.
# إلى أن قال: ودعاني إلى جمع هذا المختصر في اعتقاد السنة على مذهب
~~PageV06P261
# الشافعي وأصحاب الحديث، إذ هم أمراء العلم، وأئمة الإسلام قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «تكون البدع في آخر الزمان محنة، فإذا كان كذلك فمن
~~كان عنده علم فليظهره، فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل الله على نبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -» (1)، ثم ساق الكلام في الصفات إلى أن قال:
# فصل: ومن صفاته تبارك وتعالى فوقيته واستواؤه على عرشه بذاته، كما وصف
~~نفسه في كتابه، وعلى لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلا كيف.
# ودليله قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى (5)} (2). وقوله تعالى: {ثم
~~استوى على العرش الرحمن} (3). وقوله تعالى في خمس مواضع: {ثم استوى على
~~العرش}. وقوله تعالى في قصة عيسى عليه السلام: {ورافعك إلي} (4).
# وساق آيات العلو ثم قال: وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا
~~في أن الله سبحانه مستو على عرشه، وعرشه فوق سبع سمواته، ثم ذكر كلام عبد
~~الله بن المبارك: نعرف ربنا بأنه فوق سبع سمواته على عرشه بائن من خلقه،
~~وساق قول ابن خزيمة: من لم يقر بأن الله تعالى فوق عرشه PageV06P262
# قد استوى فوق سبع سمواته، فهو كافر. بإسناده من كتاب معرفة علوم الحديث،
~~ومن كتاب تاريخ نيسابور للحاكم ... ثم قال: وإمامنا في الأصول والفروع أبو
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي -رحمه الله تعالى ورضي عنه- احتج في كتابه
~~المبسوط على المخالف في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن الرقبة
~~الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم السلمي -رضي الله عنه-،
~~وأنه أراد أن يعتق الجارية السوداء عن الكفارة، وسأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليعرف أنها مؤمنة أم لا، فقال لها: «أين ربك؟» فأشارت إلى السماء،
~~إذ كانت أعجمية، ms1667 فقال لها: «من أنا؟» فأشارت إليه وإلى السماء، تعني أنك
~~رسول الله الذي في السماء، فقال: «أعتقها فإنها مؤمنة» (1) فحكم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بإسلامها وإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء،
~~وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. هذا لفظه. (2)
### | ملك المغرب أبو بكر بن عمر (3) (462 ه)
# أبو بكر بن عمر اللمتوني البربري ظهر بعد الأربعين وأربعمائة. بايعه
~~الفقيه عبد الله بن ياسين، ولقبوه بأمير المسلمين، وقام معه طائفة من قومه
~~(لمتونة) وطائفة من قبيلة جدالة وحرضهم ابن ياسين على الجهاد وسماهم
~~PageV06P263
# المرابطين. وقام بالجهاد ودانت له الصحراء. ثم ضاقت الصحراء بهم وأرادوا
~~إعلان الحق وأن يسيروا إلى الأندلس للغزو، فأتوا السوس (وعاصمتها طنجة)
~~فحاربهم أهلها فقتل ابن ياسين وانهزم أبو بكر بن عمر. ثم انتصر بعد ذلك.
~~وتمكن من سجلماسة أيضا. فاستناب أبو بكر عليها يوسف بن تاشفين ابن عمه.
~~ورجع هو إلى الصحراء وخطب لنفسه. وقال صاحب "المغرب عن سيرة ملك المغرب":
~~إن أبا بكر بن عمر كان رجلا ساذجا خير الطباع مؤثرا لبلاده المغرب غير ميال
~~إلى الرفاهية. توفي رحمه الله بالصحراء في سنة اثنتين وستين وأربعمائة،
~~فتملك بعده ابن تاشفين.
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: ظهر بعد الأربعين وأربع مئة، فذكر علي بن أبي فنون قاضي
~~مراكش أن جوهرا -رجلا من المرابطين- قدم من الصحراء إلى بلاد المغرب ليحج-
~~والصحراء برية واسعة جنوبي فاس وتلمسان، متصلة بأرض السودان، ويذكر لمتونة
~~أنهم من حمير نزلوا في الجاهلية بهذه البراري، وأول ما فشا فيهم الإسلام في
~~حدود سنة أربع مئة، ثم آمن سائرهم، وسار إليهم من يذكر لهم جملا من
~~الشريعة، فحسن إسلامهم -ثم حج الفقيه المذكور، وكان دينا خيرا، فمر بفقيه
~~يقرئ مذهب مالك -ولعله أبو عمران الفاسي بالقيروان- فجالسه وحج، ورجع إليه،
~~ثم قال: يا فقيه ما عندنا في الصحراء من العلم إلا الشهادتين والصلاة في
~~بعضنا. قال: خذ معك من يعلمهم الدين. قال جوهر: نعم وعلي كرامته. فقال لابن
~~أخيه: يا عمر اذهب مع هذا. فامتنع، ms1668 فقال لعبد الله بن ياسين: اذهب معه.
~~فأرسله. وكان عالما قوي
# PageV06P264
# النفس، فأتيا لمتونة، فأخذ جوهر بزمام جمل ابن ياسين تعظيما له، فأقبلت
~~المشيخة يهنئونه بالسلامة، وقالوا: من ذا؟ قال: حامل السنة. فأكرموه، وفيهم
~~أبو بكر بن عمر، فذكر لهم قواعد الإسلام، وفهمهم، فقالوا: أما الصلاة
~~والزكاة فقريب، وأما من قتل يقتل، ومن سرق يقطع، ومن زنى يجلد، فلا نلتزمه،
~~فاذهب، فأخذ جوهر بزمام راحلته، ومضيا. وفي تلك الصحاري المتصلة بإقليم
~~السودان قبائل ينسبون إلى حمير، ويذكرون أن أجدادهم خرجوا من اليمن زمن
~~الصديق، فأتوا مصر، ثم غزوا المغرب مع موسى بن نصير، ثم أحبوا الصحراء وهم:
~~لمتونة، وجدالة، ولمطة، وإينيصر، ومسوفة. قال: فانتهيا إلى جدالة، قبيلة
~~جوهر، فاستجاب بعضهم، فقال ابن ياسين للذين أطاعوه: قد وجب عليكم أن
~~تقاتلوا هؤلاء الجاحدين، وقد تحزبوا لكم، فانصبوا راية وأميرا. قال جوهر:
~~فأنت أميرنا. قال: لا، أنا حامل أمانة الشرع، بل أنت الأمير.
# قال: لو فعلت لتسلطت قبيلتي، وعاثوا، قال: فهذا أبو بكر بن عمر رأس
~~لمتونة، فسر إليه، واعرض عليه الأمر، إلى أن قال: فبايعوا أبا بكر، ولقبوه:
~~أمير المسلمين، وقام معه طائفة من قومه وطائفة من جدالة، وحرضهم ابن ياسين
~~على الجهاد، وسماهم المرابطين، فثارت عليهم القبائل، فاستمالهم أبو بكر
~~وكثر جمعه، وبقي أشرار، فتحيلوا عليهم حتى زربوهم في مكان، وحصروهم، فهلكوا
~~جوعا، وضعفوا، فقتلوهم، واستفحل أمر أبي بكر بن عمر، ودانت له الصحراء،
~~ونشأ حول ابن ياسين جماعة فقهاء وصلحاء، وظهر الإسلام هناك. وأما جوهر،
~~فلزم الخير والتعبد، ورأى أنه لا وضع له، فتألم، وشرع في إفساد الكبار،
~~فعقدوا له مجلسا، ثم
# PageV06P265
# أوجبوا قتله بحكم أنه شق العصا، فقال: وأنا أحب لقاء الله. فصلى ركعتين،
~~وقتل. وكثرت المرابطون، وقتلوا، ونهبوا، وعاثوا، وبلغت الأخبار إلى ذلك
~~الفقيه بما فعل ابن ياسين، فاسترجع وندم، وكتب إليه ينكر عليه كثرة القتل
~~والسبي، فأجاب يعتذر بأن هؤلاء كانوا جاهلية يزنون، ويغير بعضهم على بعض،
~~وما تجاوزت الشرع فيهم.
# وفي سنة خمسين وأربع مئة ms1669 قحطت بلادهم، وماتت مواشيهم، فأمر ابن ياسين
~~ضعفاءهم بالمسير إلى السوس وأخذ الزكاة، فقدم سجلماسة منهم سبع مئة، وسألوا
~~الزكاة، فجمعوا لهم مالا، فرجعوا به، ثم ضاقت الصحراء بهم، وأرادوا إعلان
~~الحق، وأن يسيروا إلى الأندلس للغزو، فأتوا السوس، فحاربهم أهلها، فقتل عبد
~~الله بن ياسين، وانهزم أبو بكر بن عمر، ثم حشد وجمع وأقبل، فالتقوه،
~~فانتصر، وأخذ أسلابهم، وقوي جأشه، ثم نازل سجلماسة، وطالب أهلها بالزكاة،
~~فبرز لحربهم مسعود الأمير، وطالت بينهم الحرب مرات، ثم قتلوا مسعودا،
~~وملكوا سجلماسة، فاستناب أبو بكر عليها يوسف بن تاشفين ابن عمه، فأحسن
~~السيرة، وذلك في سنة ثلاث وخمسين وأربع مئة، ورجع الملك أبو بكر إلى
~~الصحراء، ثم قدم سجلماسة، وخطب لنفسه، واستعمل عليها ابن أخيه، وجهز جيشه
~~مع ابن تاشفين، فافتتح السوس، وكان ابن تاشفين ذا هيئة شجاعا، سائسا. توفي
~~الملك أبو بكر اللمتوني بالصحراء في سنة اثنتين وستين وأربع مئة، فتملك
~~بعده ابن تاشفين، ودانت له الأمم. (1) PageV06P266
### | ابن عبد البر (1) (463 ه)
# الإمام، شيخ الإسلام، حافظ المغرب، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد البر بن عاصم النمري القرطبي. ولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة. حدث عن
~~خلف بن القاسم وعبد الوارث بن سفيان وعبد الله بن محمد بن عبد المؤمن وسعيد
~~بن نصر، وعدة. وحدث عنه أبو محمد بن حزم، والحافظ أبو عبد الله الحميدي،
~~وأبو علي الغساني.
# قال أبو الوليد الباجي: لم يكن بالأندلس مثل أبي عمر بن عبد البر في
~~الحديث، وقال: أبو عمر أحفظ أهل المغرب. وقال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ
~~مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف، وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع. وقال
~~الذهبي: كان إماما دينا، ثقة، متقنا، علامة، متبحرا، صاحب سنة واتباع.
~~وقال: كان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علم الكلام، بل قفا
~~آثار مشايخه رحمهم الله.
# من تصانيفه كتاب 'التمهيد' و'الاستذكار' و'الاستيعاب' و'جامع بيان العلم'
~~وغيرهما كثير. وقال ابن حزم عن التمهيد: لا أعلم في الكلام على فقه الحديث ms1670
~~مثله فكيف أحسن منه.
# توفي بشاطبة سنة ثلاث وستين وأربعمائة عن خمس وتسعين سنة وخمسة أيام،
~~رحمه الله. PageV06P267
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في التمهيد: مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي
~~سفيان باع سقاية من ذهب، أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن مثل هذا، إلا مثلا بمثل، فقال له
~~معاوية: ما أرى بهذا بأسا، فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية؟ أنا
~~أخبره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويخبرني عن رأيه لا أساكنك أرضا
~~أنت بها، ثم قدم أبو الدرداء على عمر فذكر ذلك له، فكتب عمر إلى معاوية أن
~~لا يبيع ذلك إلا مثلا بمثل، وزنا بوزن. (1)
# ثم ساق أبو عمر بسنده أن عبادة أنكر على معاوية شيئا فقال: لا أساكنك
~~بأرض أنت بها ورحل إلى المدينة فقال له عمر: ما أقدمك؟ فأخبره فقال: ارجع
~~إلى مكانك فقبح الله أرضا لست فيها ولا أمثالك، وكتب إلى معاوية: لا إمارة
~~لك عليه.
# قال أبو عمر: فقول عبادة: لا أساكنك بأرض أنت بها، وقول أبي الدرداء، على
~~ما في حديث زيد بن أسلم يحتمل أن يكون القائل ذلك قد خاف على نفسه الفتنة
~~لبقائه بأرض ينفذ فيها في العلم قول خلاف الحق عنده، وربما كان ذلك منه
~~أنفة لمجاورة من رد عليه سنة علمها من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- برأيه، وقد تضيق صدور العلماء عند مثل هذا، وهو عندهم عظيم: رد السنن
~~بالرأي.
# وجائز للمرء أن يهجر من خاف الضلال عليه، ولم يسمع منه، ولم PageV06P268
# يطعه، وخاف أن يضل غيره، وليس هذا من الهجرة المكروهة؛ ألا ترى أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس أن لا يكلموا كعب بن مالك حين أحدث
~~في تخلفه عن تبوك ما أحدث، حتى تاب الله عليه (1)، وهذا أصل عند العلماء في
~~مجانبة من ابتدع، وهجرته، وقطع الكلام معه. وقد حلف ms1671 ابن مسعود أن لا يكلم
~~رجلا رآه يضحك في جنازة:
# أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن سعيد، قال: حدثنا عبد
~~الملك بن بحر، قال: حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا العباس بن الوليد،
~~قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، عن رجل من عبس، أن ابن
~~مسعود رأى رجلا يضحك في جنازة، فقال: تضحك وأنت في جنازة؟ والله لا أكلمك
~~أبدا.
# وغير نكير أن يجهل معاوية ما قد علم أبو الدرداء وعبادة؛ فإنهما جليلان
~~من فقهاء الصحابة وكبارهم. (2)
# - وقال رحمه الله عقب إيراده لحديث: «إن الله يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم
~~ثلاثا، يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، ويسخط لكم: قيل وقال، وإضاعة
~~المال، وكثرة السؤال» (3): وفيه الحض على الاعتصام والتمسك بحبل الله في
~~حال اجتماع وائتلاف، وحبل الله في هذا الموضع PageV06P269
# فيه قولان: أحدهما: كتاب الله، والآخر: الجماعة -ولا جماعة إلا بإمام.
~~وهو -عندي- معنى متداخل متقارب، لأن كتاب الله يأمر بالألفة، وينهى عن
~~الفرقة، قال الله -عزوجل-: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} (1) الآية.
~~وقال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (2).اه (3)
# - قال أبو عمر: ليس أحد من خلق الله إلا وهو يوخذ من قوله، ويترك، إلا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لا يترك من قوله، إلا ما تركه هو
~~ونسخه، قولا أو عملا، والحجة فيما قال - صلى الله عليه وسلم -، وليس في قول
~~غيره حجة ... (4)
# - قال أبو عمر: يقال لمن قال بالتقليد: لم قلت به وخالفت السلف في ذلك
~~فإنهم لم يقلدوا؟ فإن قال: قلدت لأن كتاب الله لا علم لي بتأويله، وسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم أحصها، والذي قلدته قد علم ذلك، فقلدت
~~من هو أعلم مني. قيل له: أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب
~~أو حكاية عن سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو اجتمع رأيهم على شيء فهو
~~الحق لا شك ms1672 فيه، ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض، فما حجتك في
~~تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم؟ ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت
~~إلى مذهبه، فإن قال: "قلدته لأني أعلم أنه على صواب". قيل له: علمت ذلك
~~بدليل من كتاب الله أو سنة أو إجماع؟ فإن قال: "نعم" أبطل PageV06P270
# التقليد، وطولب بما ادعاه من الدليل، وإن قال: "قلدته لأنه أعلم مني" قيل
~~له: فقلد كل من هو أعلم منك، فإنك تجد من ذلك خلقا كثيرا، ولا تخص من قلدته
~~إذ علتك فيه أنه أعلم منك، فإن قال: "قلدته لأنه أعلم الناس" قيل له: فإنه
~~إذا أعلم من الصحابة، وكفى بقول مثل هذا قبحا. فإن قال: "أنا أقلد بعض
~~الصحابة" قيل له: فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم؟ ولعل من تركت قوله منهم
~~أفضل ممن أخذت بقوله، على أن القول لا يصح لفضل قائله، وإنما يصح بدلالة
~~الدليل عليه.
# وقد ذكر ابن مزين عن عيسى بن دينار قال: عن القاسم عن مالك قال: ليس كلما
~~قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه، لقول الله عز وجل: {الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه} (1) فإن قال: "قصري وقلة علمي يحملني على التقليد"
~~قيل له: أما من قلد فيما ينزل به من أحكام شريعته عالما يتفق له على علمه
~~فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور، لأنه قد أدى ما عليه، وأدى ما لزمه فيما
~~نزل به لجهله، ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لإجماع المسلمين أن
~~المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة، لأنه لا يقدر على أكثر من ذلك، ولكن
~~من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شرائع دين الله فيحمل غيره على
~~إباحة الفروج وإراقة الدماء واسترقاق الرقاب وإزالة الأملاك ويصيرها إلى
~~غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام الدليل عليه، وهو مقر أن
~~قائله يخطئ ويصيب، وأن مخالفه في PageV06P271
# ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه ms1673 فيه؟ فإن أجاز الفتوى لمن جهل الأصل
~~والمعنى لحفظه الفروع لزمه أن يجيزه للعامة، وكفى بهذا جهلا وردا للقرآن
~~وقال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (1) وقال: {أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون (28)} (2) وقد أجمع العلماء على أن ما لم يتبين ولم يتيقن
~~فليس بعلم وإنما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيئا. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال ابن عبد البر: وكل من أحدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم يأذن به
~~الله، فهو من المطرودين عن الحوض، المبعدين عنه -والله أعلم، وأشدهم طردا
~~من خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم مثل الخوارج على اختلاف فرقها،
~~والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم
~~يبدلون. (4)
# - قال أبو عمر: الخلفاء الراشدون المهديون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي،
~~وهم أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (5)
# - قال أبو عمر: ومن أوكد آلات السنن المعينة عليها، والمؤدية إلى حفظها،
~~معرفة الذين نقلوها عن نبيهم - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس كافة،
~~وحفظوها عليه، PageV06P272
# وبلغوها عنه، وهم صحابته الحواريون الذين وعوها وأدوها ناصحين محسنين،
~~حتى كمل بما نقلوه الدين، وثبتت بهم حجة الله تعالى على المسلمين، فهم خير
~~القرون، وخير أمة أخرجت للناس، ثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عزوجل عليهم
~~وثناء رسوله عليه السلام، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه ونصرته، ولا
~~تزكية أفضل من ذلك، ولا تعديل أكمل منه. قال الله تعالى ذكره: {محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} (1) الآية. فهذه صفة من
~~بادر إلى تصديقه والإيمان به، وآزره ونصره، ولصق به وصحبه، وليس كذلك جميع
~~من رآه ولا جميع من آمن به، وسترى منازلهم من الدين والإيمان، وفضائل ذوي
~~الفضل والتقدم منهم، فالله قد فضل بعض النبيين على بعض، وكذلك سائر
~~المسلمين، والحمد لله رب العالمين، وقال عزوجل: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ms1674 رضي الله عنهم ورضوا عنه} (2)
~~... الآية. (3) PageV06P273
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه في الاستذكار: وفي حديث سويد بن النعمان (1) إباحة اتخاذ
~~الزاد في السفر، وفي ذلك رد على الصوفية الذين يقولون: لا ندخر بعد، فإن
~~غدا له رزق جديد. (2)
# - وقال في التمهيد: وفي هذا الحديث دليل على أن الصالحين والفضلاء لا
~~يستغنون عن الزاد في سفرهم، وهو يبطل مذهب الصوفية الذين لا يدخرون لغد.
~~(3)
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الإمام أجمع الناس على علمه وحفظه وتبحره في كل الفنون، وأصبح مرجعا
~~لمن جاء بعده، وترك تراثا قيما شكره عليه الأولون والآخرون، لما فيه من
~~جواهر غالية. وركز في كتابين له على بيان العقيدة السلفية: جامع بيان العلم
~~وفضله وهو من أحسن المراجع في هذا الباب، وكتاب التمهيد ذكر فيه عقيدة
~~كاملة بحججها وبراهينها، وشبه المبتدعة وردها والجواب عنها. وسألخص ما جاء
~~في التمهيد حتى يكون أنموذجا ومثالا لما يقول. وذلك في سياق حديث أبي هريرة
~~«ينزل ربنا إلى السماء PageV06P274
# الدنيا ... » الحديث). (1)
# - قال أبو عمر: وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق
~~سبع سموات كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم:
~~إن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش. والدليل على صحة ما قاله أهل
~~الحق في ذلك، قول الله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى (5)} (2) ثم ساق
~~الآيات التي تدل على استواء الله على عرشه ثم قال: وهذه الآيات كلها واضحات
~~في إبطال قول المعتزلة، وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل
~~استوى: استولى، فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في
~~اللغة: المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد وهو الواحد الصمد. ومن حق
~~الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز إذ لا سبيل
~~إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك وإنما يوجه كلام الله عز وجل
~~إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ms1675 ما يجب له التسليم، ولو
~~ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات، وجل الله عز وجل عن أن
~~يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين،
~~والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار
~~والتمكن فيه. قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {استوى} قال: علا، قال: وتقول
~~العرب: استويت PageV06P275
# فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره: استوى أي انتهى شبابه واستقر
~~فلم يكن في شبابه مزيد.
# قال أبو عمر: الاستواء: الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل
~~وقال: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} (1) وقال:
~~{واستوت على الجودي} (2) وقال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} (3)
~~وقال الشاعر:
# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد: استولى: لأن النجم لا يستولي. وقد ذكر
~~النضر بن شميل وكان ثقة مأمونا جليلا في علم الديانة واللغة قال: حدثني
~~الخليل وحسبك بالخليل قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم من رأيت،
~~فإذا هو على سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا: استووا! فبقينا متحيرين
~~ولم ندر ما قال. قال: فقال لنا أعرابي إلى جنبه: إنه أمركم أن ترتفعوا. قال
~~الخليل: هو من قول الله عز وجل: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} (4) فصعدنا
~~إليه فقال: هل لكم في خبز فطير ولبن هجير وماء نمير؟ فقلنا الساعة فارقناه
~~فقال: سلاما فلم ندر ما قال، فقال الأعرابي: إنه PageV06P276
# سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر قال الخليل: هو من قول الله عز وجل:
~~{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63)} (1). (2)
# شبه الجهمية والجواب عليها:
# وأما نزع من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن واقد الواسطي عن إبراهيم
~~بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى (5)} (3): على جميع بريته، فلا يخلو منه مكان
~~فالجواب عن هذا: أن هذا حديث منكر ms1676 عن ابن عباس ونقلته مجهولون ضعفاء، فأما
~~عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان، وإبراهيم بن عبد
~~الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون أخبار الآحاد العدول، فكيف يسوغ لهم
~~الاحتجاج بمثل هذا من الحديث لو عقلوا أوأنصفوا؟ أما سمعوا الله عز وجل حيث
~~يقول: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} (4)، فدل على أن موسى عليه
~~السلام كان يقول: إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا. PageV06P277
# فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ... ومن هو فوق العرش فرد موحد
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# وهذا الشعر لأمية بن أبي الصلت وفيه يقول في وصف الملائكة:
# فمن حامل إحدى قوائم عرشه ... ولولا إله الخلق كلوا وأبلدوا
# قيام على الأقدام عانون تحته ... فرائصهم من شدة الخوف ترعد
# قال أبو عمر: فإن احتجوا بقول الله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله} (1) وبقوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} (2) وبقوله: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (3). وزعموا أن الله تبارك وتعالى في كل
~~مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالى قيل لهم: لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر
~~الأمة: أنه ليس في الأرض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الآيات على المعنى
~~الصحيح المجتمع عليه وذلك أنه في السماء إله معبود من أهل السماء وفي الأرض
~~إله معبود من أهل الأرض وكذلك قال أهل العلم بالتفسير. فظاهر التنزيل يشهد
~~على أنه على العرش، والاختلاف في ذلك بيننا فقط وأسعد الناس به من ساعده
~~الظاهر، وأما قوله في الآية الأخرى: {وفي الأرض إله} فالإجماع والاتفاق قد
~~بين المراد بأنه معبود من أهل الأرض فتدبر هذا، فإنه قاطع إن شاء الله. ومن
~~PageV06P278
# الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع: أن الموحدين
~~أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى
~~السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ms1677 وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من
~~أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا
~~أنكره عليهم مسلم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - للأمة التي أراد مولاها
~~عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن قال
~~لها: «أين الله؟» فأشارت إلى السماء ثم قال لها: «من أنا؟» قالت: رسول الله
~~قال: «أعتقها، فإنها مؤمنة» (1) فاكتفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~منها برفعها رأسها إلى السماء ...
# ثم قال: وأما احتجاجهم: لو كان في مكان لأشبه المخلوقات لأن ما أحاطت به
~~الأمكنة واحتوته مخلوق فشيء لا يلزم ولا معنى له لأنه عز وجل ليس كمثله شيء
~~من خلقه ولا يقاس بشيء من بريته، لا يدرك بقياس ولا يقاس بالناس، لا إله
~~إلا هو كان قبل كل شيء، ثم خلق الأمكنة والسماوات والأرض وما بينهما، وهو
~~الباقي بعد كل شيء وخالق كل شيء لا شريك له. وقد قال المسلمون وكل ذي عقل:
~~إنه لا يعقل كائن لا في مكان ما وما ليس في مكان فهو عدم. وقد صح في
~~المعقول وثبت بالواضح من الدليل أنه كان في الأزل لا في مكان، وليس بمعدوم
~~فكيف يقاس على شيء من خلقه؟ أو يجري بينه وبينهم تمثيل أو تشبيه؟ تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذي لا يبلغ من وصفه إلا إلى ما وصف به
~~نفسه، أو وصفه به نبيه ورسوله، أو اجتمعت عليه الأمة الحنيفية عنه. فإن قال
~~قائل منهم: إنا وصفنا ربنا أنه PageV06P279
# كان لا في مكان ثم خلق الأماكن فصار في مكان وفي ذلك إقرار منا بالتغيير
~~والانتقال، إذ زال عن صفته في الأزل وصار في مكان دون مكان، قيل له: وكذلك
~~زعمت أنت أنه كان لا في مكان وانتقل إلى صفة هي الكون في كل مكان، فقد تغير
~~عندك معبودك وانتقل من لا مكان إلى كل مكان، وهذا لا ينفك منه لأنه إن زعم
~~أنه في الأزل في كل ms1678 مكان كما هو الآن فقد أوجب الأماكن والأشياء موجودة معه
~~في أزله وهذا فاسد. فإن قيل: فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل
~~إلى مكان؟ قيل له: أما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه
~~لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانا وكذلك نقله لا يوجب مكانا، وليس في ذلك
~~كالخلق لأن كون ما كونه يوجب مكانا من الخلق ونقلته توجب مكانا، ويصير
~~منتقلا من مكان إلى مكان والله عز وجل ليس كذلك لأنه في الأزل غير كائن في
~~مكان وكذلك نقلته لا توجب مكانا وهذا ما لا تقدر العقول على دفعه ولكنا
~~نقول: استوى من لا مكان إلى مكان ولا نقول انتقل وإن كان المعنى في ذلك
~~واحدا.
# ألا ترى أنا نقول: له عرش ولا نقول له سرير ومعناهما واحد: ونقول: هو
~~الحكيم ولا نقول: هو العاقل ونقول: خليل إبراهيم ولا نقول: صديق إبراهيم
~~وإن كان المعنى في ذلك كله واحدا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما
~~سمى به نفسه على ما تقدم ذكرنا له من وصفه لنفسه لا شريك له، ولا ندفع ما
~~وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن وقد قال الله عز
# PageV06P280
# وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا (22)} (1) وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا
~~انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا، فلما ثبت أنه ليس
~~بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة ولو اعتبرت ذلك بقولهم:
~~جاءت فلانا قيامته وجاءه الموت وجاءه المرض وشبه ذلك. مما هو موجود نازل به
~~ولا مجيء، لبان لك وبالله العصمة والتوفيق.
# فإن قال: إنه لا يكون مستويا على مكان إلا مقرونا بالتكييف؛ قيل: قد يكون
~~الاستواء واجبا والتكييف مرتفع وليس رفع التكييف يوجب رفع الاستواء ولو لزم
~~هذا لزم التكييف في الأزل لأنه لا يكون كائن في لا مكان إلا مقرونا
~~بالتكييف، وقد عقلنا وأدركنا بحواسنا أن لنا أرواحا في أبداننا ولا نعلم
~~كيفية ذلك، ms1679 وليس جهلنا بكيفية الأرواح يوجب أن ليس لنا أرواح، وكذلك ليس
~~جهلنا بكيفيته على عرشه يوجب أنه ليس على عرشه ...
# قال أبو عمر: وأما احتجاجهم بقوله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا} (2) فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية لأن علماء الصحابة والتابعين
~~الذين حملت عنهم التآويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على
~~العرش، وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. PageV06P281
# ثم قال أبو عمر بعد كلام وسياق لأحاديث بعض الصفات: أهل السنة مجمعون على
~~الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على
~~الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة
~~محصورة. وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا
~~يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أثبتها
~~نافون للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله
~~وهم أئمة الجماعة والحمد لله. ثم قال أبو عمر بعد سياق لمجموعة من الصفات:
~~الذي أقول: إنه من نظر إلى إسلام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وسعد وعبد
~~الرحمن وسائر المهاجرين والأنصار، وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله
~~أفواجا، علم أن الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم إلا بتصديق النبيين بأعلام
~~النبوة ودلائل الرسالة لا من قبل حركة ولا من باب الكل والبعض ولا من باب
~~كان ويكون. ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا في الجسم ونفيه
~~والتشبيه ونفيه لازما، ما أضاعوه ولو أضاعوا الواجب ما نطق القرآن بتزكيتهم
~~وتقديمهم ولا أطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عملهم مشهورا أو من
~~أخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم ولشهروا به كما شهروا بالقرآن والروايات.
# ثم قال أبو عمر بعد سوق رواية أحاديث الرؤية: وأهل البدع المخالفون لنا
~~في ms1680 هذا التأويل يقولون: إن من جوز مثل هذا وأمكن عنده فقد كفر، فيلزمهم
~~تكفير موسى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وكفى بتكفيره كفرا وجهلا. (1)
~~PageV06P282
# التعليق:
# ما أدري ماذا يقول متعصبة الأشاعرة المنتسبون إلى المالكية خصوصا
~~والأشاعرة عموما في كلام هذا الإمام، هل سيعدونه مشبها أو حنبليا متعصبا أو
~~حشويا متبلدا، أو سيضعون الرمال فوق هذه الوديان والبحار المنسابة بالحق
~~ونور النبوة المتوارث، فلا أدري كم يكفيهم من مقدار لسد ذلك وتغطيته، أو
~~سيقولون إن أبا عمر لم يكن في العلم والحفظ بذلك. أو سيقولون: إن حافظ
~~المشرق والمغرب أعلم بمذاهب الناس وأكثرهم فهما لها، فالحق معه وهذا الذي
~~قرره ينبغي لكل مسلم يؤمن بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يتبعه وهذا
~~هو الظن بهم إن شاء الله وبأمثالهم ممن يطلب الحق ويبحث عنه.
# بقية آراء ومواقف أبي عمر:
# - جاء في جامع بيان العلم وفضله بعد أن ساق قول مالك في بدعة الكلام قال:
~~والذي قاله مالك رحمه الله، عليه جماعة الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من
~~أهل الحديث والفتوى، وإنما خالف ذلك أهل البدع -المعتزلة وسائر الفرق- وأما
~~الجماعة على ما قال مالك رحمه الله، إلا أن يضطر أحد إلى الكلام فلا يسعه
~~السكوت إذا طمع برد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه أو خشي ضلال عامة أو نحو
~~هذا. (1)
# - وفيه قال رحمه الله: أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل
~~الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء وإنما
~~PageV06P283
# العلماء أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم.
~~(1)
# - وجاء فيه عنه قال رحمه الله: وتناظر القوم وتجادلوا في الفقه ونهوا عن
~~الجدال في الاعتقاد لأنه يؤول إلى الانسلاخ من الدين. ألا ترى مناظرة بشر
~~في قول الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (2) قال: هو
~~بذاته في كل مكان فقال له خصمه: فهو في قلنسوتك وفي حشك وفي جوف حمارك،
~~تعالى الله عما يقولون. حكى ذلك وكيع.
# وأنا والله أكره أن ms1681 أحكي كلامهم قبحهم الله. (3)
# - وفيه قال رحمه الله: في الكلام على الصفات: رواها السلف وسكتوا عنها
~~وهم كانوا أعمق الناس علما وأوسعهم فهما وأقلهم تكلفا ولم يكن سكوتهم عن عي
~~فمن لم يسعه ما وسعهم فقد خاب وخسر. (4)
# - وجاء فيه عند الكلام على الصفات: ليس في الاعتقاد في صفات الله وأسمائه
~~إلا ما جاء منصوصا في كتاب الله أو صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له
~~ولا يناظر فيه. (5) PageV06P284
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'كتاب الشواهد في إثبات خبر الواحد'.
### | 2 - 
# 'كتاب الإنصاف في أسماء الله تعالى'. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال أبو عمر: كان للخوارج مع خروجهم تأويلات في القرآن ومذاهب سوء
~~مفارقة لسلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، الذين أخذوا
~~الكتاب والسنة عنهم، وتفقهوا معهم، فخالفوا في تأويلهم مذاهبهم الصحابة
~~والتابعين وكفروهم، وأوجبوا على الحائض الصلاة، ودفعوا رجم المحصن الزاني،
~~ومنهم من دفع الظهر والعصر، وكفروا المسلمين بالمعاصي، واستحلوا بالذنوب
~~دماءهم، وكان خروجهم فيما زعموا -تغييرا للمنكر ورد الباطل- فكان ما جاءوا
~~به أعظم المنكر وأشد الباطل إلى قبيح مذاهبهم، مما قد وقفنا على أكثرها،
~~وليس هذا والحمد لله موضع ذكرها، فهذا أصل أمر الخوارج، وأول خروجهم كان
~~على علي رضي الله عنه فقتلهم بالنهروان، ثم بقيت منهم بقايا من أنسابهم ومن
~~غير أنسابهم على مذاهبهم، يتناسلون ويعتقدون مذاهبهم، وهم بحمد الله -مع
~~الجماعة مستترون بسوء مذهبهم، غير مظهرين لذلك ولا ظاهرين به- والحمد لله،
~~وكان للقوم صلاة بالليل والنهار، وصيام، يحتقر الناس أعمالهم عندها، وكانوا
~~يتلون القرآن آناء الله والنهار، ولم يكن يتجاوز حناجرهم ولا تراقيهم،
~~لأنهم كانوا يتأولونه بغير علم بالسنة المبينة، فكانوا قد حرموا فهمه
~~PageV06P285
# والأجر على تلاوته، فهذا والله أعلم -معنى قوله: لا يجاوز حناجرهم- يقول:
~~لا ينتفعون بقراءته، كما لا ينتفع الآكل والشارب من المأكول والمشروب بما
~~لا يجاوز حنجرته.
# وقد قيل: إن معنى ذلك: أنهم كانوا يتلونه بألسنتهم ولا ms1682 تعتقده قلوبهم،
~~وهذا إنما هو في المنافقين. (1)
# حكم من شق عصا المسلمين:
# - قال أبو عمر: أجمع العلماء على أن من شق العصا وفارق الجماعة، وشهر على
~~المسلمين السلاح، وأخاف السبيل، وأفسد بالقتل والسلب، فقتلهم وإراقة دمائهم
~~واجب، لأن هذا من الفساد العظيم في الأرض، والفساد في الأرض موجب لإراقة
~~الدماء بإجماع، إلا أن يتوب فاعل ذلك من قبل أن يقدر عليه، والانهزام عندهم
~~ضرب من التوبة، وكذلك من عجز عن القتال، لم يقتل إلا بما وجب عليه قبل ذلك.
~~ومن أهل الحديث طائفة تراهم كفارا على ظواهر الأحاديث فيهم مثل قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من حمل علينا السلاح فليس منا» (2) ومثل قوله: «يمرقون
~~من الدين» (3)، وهي آثار يعارضها غيرها فيمن لا يشرك بالله شيئا، ويريد
~~بعمله وجهه، -وإن أخطأ في حكمه واجتهاده- والنظر يشهد أن الكفر لا يكون إلا
~~بضد الحال التي يكون بها PageV06P286
# الإيمان، لأنهما ضدان. (1)
# - وقال رحمه الله: والمعنى فيه (2) عند أهل الفقه والأثر: أهل السنة
~~والجماعة: النهي عن أن يكفر المسلم أخاه المسلم بذنب، أو تأويل لا يخرجه من
~~الإسلام عند الجميع، فورد النهي عن تكفير المسلم في هذا الحديث وغيره بلفظ
~~الخبر دون لفظ النهي، وهذا موجود في القرآن والسنة، ومعروف في لسان العرب.
# وفي سماع أشهب: سئل مالك عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~قال لرجل يا كافر فقد باء بها أحدهما» (3)، قال: أرى ذلك في الحرورية، فقلت
~~له: أفتراهم بذلك كفارا؟ فقال: ما أدري ما هذا؟ ومثل قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما»، قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» (4)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» (5) وقوله: «لا ترغبوا عن
~~آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم» (6). ومثل هذا كثير من الآثار
~~التي وردت بلفظ التغليظ، وليست على ظاهرها عند أهل PageV06P287
# الحق والعلم، لأصول تدفعها أقوى منها من الكتاب والسنة المجتمع عليها، ms1683
~~والآثار الثابتة أيضا من جهة الإسناد، وهذا باب يتسع القول فيه ويكثر،
~~فنذكر منه ههنا ما فيه كفاية -إن شاء الله-، وقد ضلت جماعة من أهل البدع من
~~الخوارج والمعتزلة في هذا الباب، فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير
~~المذنبين.
# واحتجوا من كتاب الله بآيات ليست على ظاهرها، مثل قوله عز وجل: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (1) وقوله: {أن تحبط أعمالكم
~~وأنتم لا تشعرون (2)} (2) وقوله: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32)}
~~(3) وقوله: {إن هم إلا يخرصون (20)} (4) وقوله: {وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا (104)} (5) ونحو هذا. وروي عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} قال: ليس بكفر ينقل عن الملة،
~~ولكنه كفر دون كفر. وقد أوضحنا معنى الكفر في اللغة في مواضع من هذا
~~الكتاب، والحجة عليهم قول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن PageV06P288
# يشاء} (1). ومعلوم أن هذا بعد الموت لمن لم يتب، لأن الشرك ممن تاب منه
~~-قبل الموت- وانتهى عنه غفر له، كما تغفر الذنوب كلها بالتوبة جميعا، قال
~~الله عز وجل: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (2).
# وقد وردت آيات في القرآن محكمات، تدل أنه لا يكفر أحد إلا بعد العلم
~~والعناد، منها قول الله عز وجل: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)} (3) و {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات
~~الله وأنتم تشهدون (70)} (4) وقوله: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
~~(75)} (5) وقوله: {ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات} (6) وقوله:
~~{مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)} إلى قوله:
~~{فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)}، ثم قال على إثر ذلك: {ولما وقع
~~عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن PageV06P289
# كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم
~~الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135)} (1)، ثم ms1684 قال: {ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)} (2)، ثم ذكر الأمم فقال:
~~{وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم
~~(5)} (3) ثم ذكر الأمم فقال: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون (52) أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53)} (4)
# ولذلك قال: {تشابهت قلوبهم} (5). {وخضتم كالذي خاضوا} (6). وقال: {وإذ
~~قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} (7)،
~~وقال: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا PageV06P290
# بينهم} (1) وقال: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)} (2) وقال:
~~{بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70)} (3) وقال: {أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه وأضله الله على علم} (4) وقال: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} (5) وقال:
~~{فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض} الآية (6)
~~وقال: {وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى} (7) وقال: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم} (8) إلى آيات كثيرة في معنى ما ذكرنا، كلها تدل على
~~معاندة الكفار، وأنهم إنما كفروا بالمعاندة والاستكبار، وقال عز وجل: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)} (9) وقوله: {وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} (10)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~مات لا يشرك بالله PageV06P291
# شيئا دخل الجنة، ومن مات وهو يشرك بالله شيئا فهو في النار» (1).
# وجعل الله عز وجل في بعض الكبائر حدودا جعلها طهرة، وفرض كفارات في كتابه
~~للذنوب من التقرب إليه بما يرضيه، فجعل على القاذف جلد ثمانين إن لم يأت
~~بأربعة شهداء، ولم يجعله بقذفه كافرا، وجعل على الزاني مائة، وذلك طهرة له،
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم - في التي رجمها: «لقد خرجت من ذنوبها كيوم
~~ولدتها أمها». وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أقيم عليه الحد فهو له
~~كفارة، ومن لم يقم عليه حده فأمره إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه»
~~(2) وما لم يجعل فيه حدا فرض فيه التوبة منه، والخروج عنه إن كان ظلما
~~لعباده، وليس في شيء من ms1685 السنن المجتمع عليها ما يدل على تكفير أحد بذنب،
~~وقد أحاط العلم بأن العقوبات على الذنوب كفارات، وجاءت بذلك السنن الثابتة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاءت بكفارة الأيمان والظهار
~~والفطر في رمضان، وأجمع علماء المسلمين أن الكافر لا يرث المسلم، وأجمعوا
~~أن المذنب -وإن مات مصرا- يرثه ورثته، ويصلى عليه، ويدفن في مقابر
~~المسلمين. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا
~~ونسك نسكنا فهو المسلم، له ما للمسلم وعليه ما على المسلم» (3)، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الندم توبة» (4) رواه عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، PageV06P292
# وقال: - صلى الله عليه وسلم - «ليس أحد من خلق الله إلا وقد أخطأ أو هم
~~بخطيئة، إلا يحيى بن زكرياء» (1)،
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لولا أنكم تذنبون وتستغفرون لذهب الله بكم
~~وجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم، إن الله يحب أن يغفر لعباده» (2).
# ومن هذا قول الأول:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# فهذه الأصول كلها تشهد على أن الذنوب لا يكفر بها أحد، وهذا يبين لك أن
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما»،
~~أنه ليس على ظاهره، وأن المعنى فيه النهي عن أن يقول أحد لأخيه: كافر، أو
~~يا كافر.
# قيل لجابر بن عبد الله: يا أبا محمد، هل كنتم تسمون شيئا من الذنوب كفرا
~~أو شركا أو نفاقا؟ قال: معاذ الله، ولكنا نقول: مؤمنين مذنبين، روي ذلك عن
~~جابر من وجوه، ومن حديث الأعمش عن أبي سفيان قال: قلت لجابر: أكنتم تقولون
~~لأحد من أهل القبلة: كافر؟ قال: لا، قلت: فمشرك؟ قال: معاذ الله، وفزع!.
# وقد قال جماعة من أهل العلم في قول الله عز وجل: {ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} (3)، هو قول الرجل لأخيه: يا كافر، يا فاسق،
~~وهذا موافق لهذا الحديث، فالقرآن والسنة ينهيان عن PageV06P293
# تفسيق المسلم وتكفيره ببيان لا إشكال فيه.
# ومن جهة ms1686 النظر الصحيح الذي لا مدفع له، أن كل من ثبت له عقد الإسلام في
~~وقت بإجماع من المسلمين، ثم أذنب ذنبا أو تأول تأويلا، فاختلفوا بعد في
~~خروجه من الإسلام، لم يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معنى يوجب حجة، ولا يخرج
~~من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر، أو سنة ثابتة لا معارض لها.
# وقد اتفق أهل السنة والجماعة -وهم أهل الفقه والأثر- على أن أحدا لا
~~يخرجه ذنبه -وإن عظم- من الإسلام، وخالفهم أهل البدع، فالواجب في النظر أن
~~لا يكفر إلا من اتفق الجميع على تكفيره، أوقام على تكفيره دليل لا مدفع له
~~من كتاب أو سنة. (1)
# - قال رحمه الله: وأما قوله: «وأن لا ننازع الأمر أهله» (2)، فاختلف
~~الناس في ذلك، فقال قائلون: أهله أهل العدل والإحسان والفضل والدين، فهؤلاء
~~لا ينازعون لأنهم أهله، وأما أهل الجور والفسق والظلم، فليسوا له بأهل، ألا
~~ترى إلى قول الله عزوجل لإبراهيم عليه السلام قال: {إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)} (3) وإلى منازعة الظالم
~~الجائر، ذهبت طوائف من المعتزلة وعامة الخوارج. وأما PageV06P294
# أهل الحق وهم أهل السنة، فقالوا: هذا هو الاختيار: أن يكون الإمام فاضلا
~~عدلا محسنا، فإن لم يكن، فالصبر على طاعة الجائرين من الأئمة أولى من
~~الخروج عليه، لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف، ولأن ذلك
~~يحمل على هراق الدماء وشن الغارات والفساد في الأرض، وذلك أعظم من الصبر
~~على جوره وفسقه، والأصول تشهد والعقل والدين أن أعظم المكروهين أولاهما
~~بالترك، وكل إمام يقيم الجمعة والعيد، ويجاهد العدو ويقيم الحدود على أهل
~~العداء، وينصف الناس من مظالمهم بعضهم لبعض، وتسكن له الدهماء وتأمن به
~~السبل، فواجب طاعته في كل ما يأمر به من الصلاح أو من المباح. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال في 'التمهيد': أجمع أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قول وعمل، ولا
~~عمل إلا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، والطاعات كلها
~~عندهم إيمان إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ms1687 ذهبوا إلى أن الطاعات
~~لا تسمى إيمانا قالوا إنما الإيمان التصديق والإقرار، ومنهم من زاد
~~والمعرفة. -ثم ذكر ما احتجوا به ... - إلى أن قال: وأما سائر الفقهاء من
~~أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن أنس، والليث
~~ابن سعد، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وداود بن علي، وأبو جعفر الطبري، ومن
~~سلك سبيلهم؛ فقالوا: الإيمان قول وعمل، قول باللسان PageV06P295
# وهو الإقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الإخلاص بالنية الصادقة
~~قالوا: وكل مايطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الإيمان،
~~والإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، وأهل الذنوب عندهم مؤمنون غير
~~مستكملي الإيمان من أجل ذنوبهم، وإنما صاروا ناقصي الإيمان بارتكابهم
~~الكبائر. ألا ترى إلى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن» (1) يريد مستكمل الإيمان، ولم يرد به نفي جميع
~~الإيمان عن فاعل ذلك، بدليل الإجماع على توريث الزاني والسارق وشارب الخمر
~~-إذا صلوا للقبلة وانتحلوا دعوة الإسلام- من قرابتهم المؤمنين الذين ليسوا
~~(2)
# بتلك الأحوال، وفي إجماعهم على ذلك مع إجماعهم على أن الكافر لا يرث
~~المسلم، أوضح الدلائل على صحة قولنا: أن مرتكب الذنوب ناقص الإيمان بفعله
~~ذلك، وليس بكافر كما زعمت الخوارج في تكفيرهم المذنبين، وقد جعل الله في
~~ارتكاب الكبائر حدودا، جعلها كفارة وتطهيرا كما جاء في حديث عبادة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «فمن واقع منها شيئا -يعني من الكبائر- وأقيم عليه
~~الحد فهو له كفارة، ومن لا فأمره إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه»
~~(3). وليس هذا حكم الكافر لأن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء. PageV06P296
# والإيمان مراتب بعضها فوق بعض، فليس الناقص فيها كالكامل، قال الله عز
~~وجل: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا} ms1688 (1) أي: إنما المؤمن حق الإيمان من كانت هذه صفته، ولذلك
~~قال: {أولئك هم المؤمنون حقا} (2). ومثل هذه الآية في القرآن كثير.
# وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم» (3) أن هو المؤمن المسلم
~~حقا. ومن هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا» (4) ومعلوم معمول أنه لا يكون هذا أكمل حتى يكون غيره أنقص، وكذلك
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في
~~الله» (5) وقوله: «لا إيمان لمن لا صلاة له ولا من لا PageV06P297
# أمانة له» (1) كل ذلك يدل على أنه ليس بإيمان كامل، وأن بعض الإيمان أوثق
~~عروة وأكمل من بعض، كما قال: «ليس المسكين بالطواف عليكم» الحديث (2) يريد
~~ليس الطواف بالمسكين حقا، لأن ثم من هو أشد مسكنة منه، وهو الذي لا يسأل
~~الناس ويتعفف. ويدلك على ذلك قول عائشة: إن المسكين ليقف على بابي ...
~~الحديث.
# وروى مجاهد بن جبر وأبو صالح السمان جميعا عن عبد الله بن جمرة عن كعب
~~قال: «من أحب في الله وأبغض في الله وأعطى في الله ومنح لله فقد استكمل
~~الإيمان» (3).
# ومن الدلائل على أن الإيمان قول وعمل كما قالت الجماعة والجمهور، قول
~~الله عز وجل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (4).لم يختلف المفسرون أنه أراد
~~صلاتكم إلى بيت المقدس، فسمى الصلاة إيمانا، ومثل هذا القول: {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر}
~~الآية إلى قوله: {أولئك هم المتقون (177)} (5). PageV06P298
# وأما من السنة فكثير جدا، من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحج وصوم رمضان» (1) وقد كان معاذ بن جبل يقول لأصحابه: تعالوا بنا نؤمن
~~ساعة. (2) أي: نذكر الله. فجعل ذكر الله من الإيمان، ومثل هذا حديث طلحة
~~ابن عبيد الله: أن أعرابيا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ms1689
~~الإسلام فقال: «خمس صلوات ... » الحديث (3) ... -إلى أن قال- وعلى أن
~~الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، جماعة أهل الآثار؛
~~والفقهاء من أهل الفتوى بالأمصار وقد روى ابن القاسم عن مالك أن الإيمان
~~يزيد ووقف في نقصانه. وروى عنه عبد الرزاق ومعن (4) بن عيسى وابن نافع وابن
~~وهب أنه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؛ وعلى هذا مذهب الجماعة من
~~أهل الحديث، والحمد لله. (5)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: وجملة القول في القدر أنه سر الله لا يدرك بجدال ولا
~~نظر ولا تشفى منه خصومة ولا احتجاج، وحسب المؤمن من القدر أن يعلم أن الله
~~لا يقوم شيء دون إرادته، ولا يكون شيء إلا بمشيئته، له الخلق PageV06P299
# والأمر كله لا شريك له، نظام ذلك قوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}
~~(1). وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (2). وحسب المؤمن من القدر، أن يعلم
~~أن الله لا يظلم مثقال ذرة، ولا يكلف نفسا إلا وسعها، وهو الرحمن الرحيم
~~فمن رد على الله تعالى خبره في الوجهين أو في أحدهما كان عنادا، وكفرا، وقد
~~تظاهرت الآثار في التسليم للقدر والنهي عن الجدل فيه، والاستسلام له
~~والإقرار بخيره وشره والعلم بعدل مقدره وحكمته. وفي نقض عزائم الانسان
~~برهان فيما قلنا، وتبيان، والله المستعان. (3)
# - وقال رحمه الله -شارحا لحديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح، فإنما لها ما قدر لها» (4) -: في هذا الخبر
~~من الفقه أنه لا ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق ضرتها لتنفرد به،
~~فإنما لها ما سبق به القدر عليها، لا ينقصها طلاق ضرتها شيئا مما جرى به
~~القدر لها ولا يزيدها. وقال الأخفش: كأنه يريد أن تفرغ صحفة تلك من خير
~~الزوج وتأخذه هي وحدها.
# قال أبو عمر: وهذا الحديث من أحسن أحاديث القدر عند أهل العلم
~~PageV06P300
# والسنة، وفيه أن المرء لا يناله إلا ما قدر له.
# قال الله عزوجل: ms1690 {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} (1). والأمر في هذا
~~واضح لمن هداه الله، والحمد لله. (2)
# - وقال -تعليقا على حديث مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم، عن طاوس
~~اليماني أنه قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: كل شيء بقدر. قال طاوس: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس، أو الكيس والعجز»
~~(3) -: وفي هذا الحديث أدل الدلائل وأوضحها على أن الشر والخير كل من عند
~~الله، وهوخالقهما لا شريك له، ولا إله غيره، لأن العجز شر، ولوكان خيرا ما
~~استعاذ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا ترى أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد استعاذ من الكسل والعجز والجبن والدين، ومحال أن
~~يستعيذ من الخير، وفي قول الله عزوجل: {قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما
~~خلق} (4) كفاية لمن وفق، وقال عزوجل: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} (5).اه
~~(6) PageV06P301
# - وقال رحمه الله: قال الله عزوجل: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (1). وقال:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (2). فليس لأحد مشيئة تنفذ، إلا
~~أن تنفذ منها مشيئة الله تعالى، وإنما يجرى الخلق فيما سبق من علم الله.
~~والقدر سر الله لا يدرك بجدال، ولايشفى منه مقال، والحجاج فيه مرتجة، لا
~~يفتح شيء منها إلا بكسر شيء وغلقه، وقد تظاهرت الآثار، وتواترت الأخبار فيه
~~عن السلف الأخيار، الطيبين الأبرار، بالاستسلام والانقياد والاقرار، بأن
~~علم الله سابق، ولا يكون في ملكه إلا ما يريد {وما ربك بظلام للعبيد}
~~(3).اه (4)
### | الخطيب البغدادي (5) (463 ه)
# أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، أبو بكر الخطيب البغدادي، العلامة
~~المفتي، الحافظ الناقد، محدث الوقت. ولد سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. سمع
~~من القاضي أبي عبد الله القضاعي، وأبي نعيم الحافظ PageV06P302
# وابن ماكولا، وغيرهم كثير. وحدث عنه أبو بكر البرقاني وأبو الفضل بن
~~خيرون والحميدي وخلق يطول ذكرهم. قال السلفي: سألت ms1691 شجاعا الذهلي عن الخطيب،
~~فقال: إمام مصنف حافظ، لم ندرك مثله. قال الذهبي: طلب هذا الشأن ورحل فيه
~~إلى الأقاليم وبرع، وصنف وجمع وسارت بتصانيفه الركبان وتقدم في عامة فنون
~~الحديث. وقال ابن السمعاني: كان إمام عصره بلا مدافعة، وحافظ وقته بلا
~~منازعة، صنف قريبا من مائة مصنف، صارت عمدة لأهل الحديث. وقال: كان الخطيب
~~مهيبا وقورا، ثقة متحريا، حجة حسن الخط، كثير الضبط، فصيحا، ختم به الحفاظ.
~~وقال ابن ماكولا: كان أبو بكر الخطيب آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة وحفظا
~~واتقانا وضبطا لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال أبو إسحاق
~~الشيرازي الفقيه: أبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة الحديث
~~وحفظه. وقال مؤتمن الساجي: ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني مثل الخطيب. توفي
~~سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في مطلع كتابه 'شرف أصحاب الحديث': أما بعد، وفقكم الله لعمل
~~الخيرات، وعصمنا وإياكم من اقتحام البدع والشبهات، فقد وقفنا على ما ذكرتم
~~من عيب المبتدعة لأهل السنن والآثار، وطعنهم على من شغل نفسه بسماع
~~الأحاديث وحفظ الأخبار، وتكذيبهم بصحيح ما نقله إلى الأمة الأئمة الصادقون،
~~واستهزائهم بأهل الحق فيما وضعه عليهم الملحدون؛
# PageV06P303
# {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)} (1). وليس ذلك عجيبا من
~~متبعي الهوى ومن أضلهم الله عن سلوك سبيل الهدى.
# ومن واضح شأنهم الدال على خذلانهم: صدوفهم عن النظر في أحكام القرآن،
~~وتركهم الحجاج بآياته الواضحة البرهان، واطراحهم السنن من ورائهم، وتحكمهم
~~في الدين بآرائهم. فالحدث منهوم بالغزل، وذو السن مفتون بالكلام والجدل، قد
~~جعل دينه غرضا للخصومات، وأرسل نفسه في مراتع الهلكات، ومناه الشيطان دفع
~~الحق بالشبهات، إن عرض عليه بعض كتب الأحكام المتعلقة بآثار نبينا عليه
~~أفضل السلام، نبذها جانبا، وولى ذاهبا عن النظر فيها، يسخر من حاملها
~~وراويها، معاندة منه للدين وطعنا على أئمة المسلمين. ثم هو يفتخر على
~~العوام بذهاب عمره في درس الكلام، ويرى جميعهم ضالين سواه، ويعتقد أن ليس
~~ينجو إلا إياه؛ لخروجه زعم عن حد التقليد ms1692 وانتسابه إلى القول بالعدل
~~والتوحيد؛ وتوحيده إذا اعتبر كان شركا وإلحادا؛ لأنه يجعل لله من خلقه
~~شركاء وأندادا، وعدله عدول عن نهج الصواب الى خلاف محكم السنة والكتاب. وكم
~~يرى البائس المسكين إذا ابتلي بحادثة في الدين يسعى إلى الفقيه يستفتيه
~~ويعمل على ما يقوله ويرويه راجعا إلى التقليد بعد فراره منه، وملتزما حكمه
~~بعد صدوفه عنه، وعسى أن يكون في حكم حادثته من الخلاف ما يحتاج إلى إنعام
~~النظر فيه والاستكشاف، فكيف استحل التقليد بعد تحريمه، وهون الإثم فيه بعد
~~PageV06P304
# تعظيمه، ولقد كان رفضه ما لا ينفعه في الآخرة والأولى واشتغاله بأحكام
~~الشريعة أحرى وأولى. (1)
# التعليق:
# انظر رحمك الله إلى هذا الإمام كيف صور حالة المبتدع الأخلاقية والنفسية،
~~وما ثمن العلم الذي يحمله وما ثمن العلم الذي يجهله. علم يقود إلى الشرك
~~والعياذ بالله، وجهل بالضروريات من أمور الدين. ومع هذه الفضائح، صاحبه
~~يفتخر به على الأقران وكان الأولى به الخجل والتحسر والندم. وعلم لو مضى
~~فيه قليلا من العمر لنور الله بصيرته فعرف به ربه ودينه والله المستعان.
# - قال أبو بكر: ولو أن صاحب الرأي المذموم شغل نفسه بما ينفعه من العلوم،
~~وطلب سنن رسول رب العالمين، واقتفى آثار الفقهاء والمحدثين، لوجد في ذلك ما
~~يغنيه عما سواه، واكتفى بالأثر عن رأيه الذي رآه؛ لأن الحديث يشتمل على
~~معرفة أصول التوحيد، وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد، وصفات رب
~~العالمين، تعالى عن مقالات الملحدين، والإخبار عن صفات الجنة والنار، وما
~~أعد الله تعالى فيهما للمتقين والفجار، وما خلق الله في الأرضين والسموات
~~من صنوف العجائب وعظيم الآيات، وذكر الملائكة المقربين، ونعت الصافين
~~والمسبحين. وفي الحديث قصص الأنبياء، وأخبار الزهاد والأولياء، ومواعظ
~~البلغاء، وكلام الفقهاء، وسير ملوك العرب PageV06P305
# والعجم، وأقاصيص المتقدمين من الأمم، وشرح مغازي الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وسراياه وجمل أحكامه وقضاياه، وخطبه وعظاته، وأعلامه ومعجزاته، وعدة
~~أزواجه وأولاده وأصهاره وأصحابه، وذكر فضائلهم ومآثرهم، وشرح أخبارهم
~~ومناقبهم، ومبلغ أعمارهم، وبيان أنسابهم. وفيه تفسير القرآن العظيم، وما ms1693
~~فيه من النبأ والذكر الحكيم، وأقاويل الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم،
~~وتسمية من ذهب إلى قول كل واحد منهم من الأئمة الخالفين والفقهاء
~~المجتهدين. وقد جعل الله تعالى أهله أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعة
~~شنيعة، فهم أمناء الله من خليقته، والواسطة بين النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم
~~باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة؛ وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه، أو
~~تستحسن رأيا تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث، فإن الكتاب عدتهم، والسنة حجتهم،
~~والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى
~~الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، حفظة
~~الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته.
# إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به، فهو المقبول المسموع.
~~ومنهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلة، ومخصوص بفضيلة،
~~وقارئ متقن، وخطيب محسن. وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم. وكل
~~مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر. من كادهم
~~قصمه الله، ومن عاندهم خذلهم الله. لا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من
~~اعتزلهم. المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالسوء إليهم
# PageV06P306
# حسير {وإن الله على نصرهم لقدير (39)} (1).اه (2)
# - وقال: ولعمري إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي،
~~ومجانبته خلافا بعيدا، فما يجد المسلمون بدا من اتباعها والانقياد لها،
~~ولمثل ذلك ورع أهل العلم والدين فكفهم عن الرأي، ودلهم على غوره وغورته،
~~... ولكن السنن من الإسلام، بحيث جعلها الله، هي ملاك الدين وقيامه الذي
~~بني عليه الإسلام، وأي قول أجسم وأعظم خطرا مما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع حين خطب الناس فقال: «وقد تركت فيكم أيها الناس
~~ما إن اعتصتم به فلن تضلوا أبدا أمرا بينا: كتاب الله وسنة نبيه» (3). فقرن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما، وأيم الله إن كنا لنلتقط السنن
~~من أهل الفقه والثقة، ونتعلمها شبيها بتعليمنا آي القرآن، وما ms1694 برح من
~~أدركنا من أهل الفضل والفقه من خيار الناس يعيبون أهل الجدل والتنقيب ومن
~~(4) - أخذ بالرأي أشد العيب، وينهوننا عن لقائهم ومجالستهم، ويحذروننا
~~مقاربتهم أشد التحذير، ويخبروننا أنهم أهل ضلال وتحريف، بتأويل كتاب الله
~~وسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، حتى كره المسائل وناحية التنقيب والبحث عن الأمور وزجر عن ذلك
~~وحذره المسلمين في غير موطن حتى كان من قوله - صلى الله عليه وسلم - كراهية
~~ذلك أن قال: «ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك الذين من PageV06P307
# قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا
~~أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم» (1). فأي أمر أكف لمن يعقل عن التنقيب من
~~هذا؟.
# ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا القول من الكشف عن الأمور جزءا من مائة
~~جزء مما بلغوا اليوم، وهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل،
~~والتفكير في دينهم، فهم كل يوم على دين ضلال وشبهة جديدة لا يقيمون على
~~دين، وإن أعجبهم إلا نقلهم الجدل والتفكير إلى دين سواه، ولو لزموا السنن
~~وأمر المسلمين وتركوا الجدل لقطعوا عنهم الشك، وأخذوا بالأمر الذي حضهم
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورضيه لهم، ولكنهم تكلفوا ما قد
~~كفوا مؤنته وحملوا على عقولهم من النظر في أمر الله ما قصرت عنه عقولهم،
~~وحق لها أن تقصر عنه وتحسر دونه، فهنالك تورطوا وأين ما أعطى الله العباد
~~من العلم في قلته وزهادته مما تناولوا، قال الله تعالى: {ويسألونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85)} (2)، وقد قص الله
~~تعالى ما عير -أو غير هذه الكلمة- به موسى عليه السلام، من أمر الرجل الذي
~~لقيه فقال: {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما (65)} (3)،
# فكان منه في خرقه السفينة، وقتله الغلام، وبنائه الجدار، ما قد قال الله
~~تعالى PageV06P308
# في كتابه، فأنكر موسى ذلك عليه، وجاءه ذلك في ظاهر الأمر منكرا لا ms1695 تعرفه
~~القلوب، ولا يهتدي له التفكير، حتى كشف الله ذلك لموسى فعرفه، وكذلك ما جاء
~~من سنن الإسلام وشرائع الدين التي لا توافق الرأي، ولا تهتدي لها العقول،
~~ولو كشف للناس عن أصولها لجاءت للناس واضحة بينة غير مشكلة على مثل ما جاء
~~عليه أمر السفينة وأمر الغلام وأمر الجدار، فإن ما جاء به محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - كالذي جاء به موسى يعتبر بعضه ببعض، ويشبه بعضه بعضا، ومن أجهل
~~وأضل وأقل معرفة بحق الله وحق رسوله وبنور الإسلام وبرهانه ممن قال لا أقبل
~~سنة ولا أمرا مضى من أمر المسلمين حتى يكشف لي غيبه وأعرف أصوله؟ أو لم يقل
~~ذلك بلسانه، فكان عليه رأيه وفعله، ويقول الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما (65)} (1).اه (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الكفاية عنه قال: كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله، ويجب
~~النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم، وإخباره عن
~~طهارتهم، واختياره لهم في نص القرآن. (3) PageV06P309
# - وفيها قال: وذهبت طائفة من أهل البدع إلى أن حال الصحابة كانت مرضية
~~إلى وقت الحروب التي ظهرت بينهم، وسفك بعضهم دماء بعض فصار أهل تلك الحروب
~~ساقطي العدالة، ولما اختلطوا بأهل النزاهة وجب البحث عن أمور الرواة منهم،
~~وليس في أهل الدين، والمتحققين بالعلم من يصرف إليهم خبر ما لا يحتمل نوعا
~~من التأويل وضربا من الاجتهاد فهم بمثابة المخالفين من الفقهاء المجتهدين
~~في تأويل الأحكام لإشكال الأمر والتباسه، ويجب أن يكونوا على الأصل الذي
~~قدمناه من حال العدالة والرضا، إذ لم يثبت ما يزيل ذلك عنهم. (1)
# - قال الخطيب في الحسن بن محمد بن أشناس المتوكلي الحمامي: رافضي خبيث
~~كتبت عنه؛ كان يقرأ على الشيعة مثالب الصحابة. (2)
# - قال ms1696 الخطيب في عيسى بن مهران المستعطف: كان من شياطين الرافضة ومردتهم،
~~وقع إلي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة وتكفيرهم، فلقد قف شعري وعظم
~~تعجبي مما فيه من الموضوعات والبلايا. (3)
# - وقال الخطيب: وتجوز فتاوى أهل الأهواء، ومن لم تخرجه بدعته إلى فسق،
~~فأما الشراة والرافضة الذين يشتمون الصحابة، ويسبون السلف الصالح، فإن
~~فتاويهم مرذولة، وأقاويلهم غير مقبولة. (4) PageV06P310
### | موقفه من القادسي الرافضي:
# قال أبو بكر الخطيب: حضرته يوم الجمعة بعد الإملاء، وطالبته بأن يريني
~~أصوله، فدفع إلي عن ابن شاذان وغيره أصولا كان سماعه فيها صحيحا، ولم يدفع
~~إلي عن ابن مالك شيئا، فقلت له: أرني أصلك عن ابن مالك. فقال: أنا لا يشك
~~في سماعي من ابن مالك، أسمعني منه خالي هبة الله ابن سلامة المفسر 'المسند'
~~كله. فقلت له: لا تروين هاهنا شيئا إلا بعد أن تحضر أصولك وتوقف عليها
~~أصحاب الحديث، فانقطع عن حضور الجامع بعد هذا القول، ومضى إلى مسجد براثا
~~فأملى فيه، وكانت الرافضة تجتمع هناك، وقال لهم: قد منعني النواصب أن أروي
~~في جامع المنصور فضائل أهل البيت. ثم جلس في مسجد الشرقية واجتمعت إليه
~~الرافضة ولهم إذ ذاك قوة، وكلمتهم ظاهرة، فأملى عليهم العجائب من الأحاديث
~~الموضوعة في الطعن على السلف. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# عقيدة الخطيب ودفاعه عن العقيدة السلفية:
# جاء في مقدمة مختصر العلو: قال الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله:
~~وهنا يطيب لي بهذه المناسبة أن أنقل من بعض المخطوطات فصلا رائعا من كلام
~~بعض علماء السلف مما لم يطبع حتى الآن -فيما علمت- وهو للخطيب البغدادي
~~الحافظ المؤرخ المشهور، وقد ذكر المصنف طرفا PageV06P311
# منه في ترجمته كما يأتي فرأيت أن أذكره هنا بنصه إتماما للحجة على الخلف
~~الذين يتوهم الكثير منهم أن القول بوجوب الإيمان بحقائق الصفات ومعانيها
~~كما يليق بالله تعالى هو مذهب تفرد به ابن تيمية ومن اقتدوا به فيها، ولم
~~يعلموا أنه رحمه الله تابع لهم في ذلك وإنما فضله في بيانه وشرحه له وإقامة
~~الأدلة عليه بالمنقول ms1697 والمعقول، ودفع الشبهات عنه، وإلا فهو سلفي المعتقد
~~وهو الواجب على كل مسلم ولذلك بادرنا إلى نشر كتاب الذهبي هذا الذي بين
~~يديك لتعلم به ما قد يكون خافيا عليك كما خفي على غيرك. فكان ذلك سببا قويا
~~من أسباب الابتعاد عن العقيدة السلفية والطريقة المحمدية.
# قال الحافظ الخطيب رحمه الله تعالى: أما الكلام في الصفات فإن ما روي
~~منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم اثباتها وإجراؤها على
~~ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله
~~سبحانه، وحققها من المثبتين قوم فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه
~~والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله
~~بين الغالي فيه والمقصر عنه. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على
~~الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوما أن إثبات رب
~~العالمين عز وجل إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته
~~إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف. فإذا قلنا: لله تعالى يد وسمع
~~وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه ولا نقول: إن معنى اليد:
~~القدرة ولا أن معنى السمع والبصر: العلم ولا نقول: إنها
# PageV06P312
# جوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل
~~ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله
~~تبارك وتعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1) وقوله عز وجل:
~~{ولم يكن له كفوا أحد (4)} (2)
# ولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث، ولبسوا
~~على من ضعف علمه، بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين،
~~ورموهم بكفر أهل التشبيه وغفلة أهل التعطيل، أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى
~~آيات محكمات يفهم منها المراد بظاهرها وآيات متشابهات لا يوقف على معناها
~~إلا بردها إلى المحكم، ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع فكذلك أخبار
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - جارية هذا المجرى ومنزلة على هذا التنزيل،
~~يرد المتشابه ms1698 منها إلى المحكم ويقبل الجميع، وتنقسم الأحاديث المروية في
~~الصفات ثلاثة أقسام: منها أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها
~~لاستفاضتها وعدالة ناقليها فيجب قبولها والإيمان بها، مع حفظ القلب أن يسبق
~~إليه اعتقاد ما يقتضي تشبيها لله بخلقه، ووصفه بما لا يليق به من الجوارح
~~والأدوات والتغير والحركات. القسم الثاني: أخبار ساقطة بأسانيد واهية
~~وألفاظ شنيعة أجمع أهل العلم بالنقل على بطولها فهذه لا يجوز الاشتغال بها
~~ولا التعريج عليها. والقسم الثالث: أخبار اختلف أهل العلم في أحوال نقلتها
~~فقبلهم البعض دون PageV06P313
# الكل، فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها لتلحق بأهل القبول أو تجعل في حيز
~~الفساد والبطول. (1)
# قلت: وهذه العقيدة التي نقل الشيخ، من مخطوطات الظاهرية، نقل الذهبي
~~بعضها في سير أعلام النبلاء. (2)
# التعليق:
# أليس هذا هو الذي سماه شيخ الإسلام في الحموية بعنوان: الأصلان والمثلان،
~~ثم فصل القول رحمه الله في ذلك، فأين ابن تيمية والخطيب؟ الأول عاش في
~~القرن الخامس والثاني عاش في القرن الثامن؟ ويقرر الثاني ما قرره الأول،
~~وسيبقى كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لأنه ما ثبت ولا وجدنا أحدا
~~ولا سمعنا أن فلانا تاب من العقيدة السلفية ولكن العكس، التاريخ والتراجم
~~طافحة بتوبة فلان كان على مذهب المتكلمين أو الفلاسفة. فلذا السلفي يكون
~~ثابت العقيدة، ثابت المواقف، غير متلون ولا متقلب كما قال هرقل لما سأل أبا
~~سفيان عن أصحاب رسول الله: أيرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟
~~فذكرت أن لا. قال: وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب. (3) PageV06P314
### | القائم بأمر الله (1) (467 ه)
# أمير المؤمنين، القائم بأمر الله، أبو جعفر عبد الله بن القادر بالله
~~أحمد بن الأمير إسحاق بن المقتدر بالله جعفر بن المعتضد العباسي البغدادي.
~~مولده في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. بويع سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.
~~ونكب سنة خمسين في كائنة البساسيري ففر إلى البرية في ذمام أمير للعرب ثم
~~عاد إلى خلافته بعد عام. كان أبيض وسيما، عالما مهيبا فيه دين وعدل. وكان
~~ذا حظ ms1699 من تعبد وصيام وتهجد وكان تاركا للملاهي رحمه الله وكانت خلافته خمسا
~~وأربعين سنة. وغسله شيخ الحنابلة أبو جعفر بن أبي موسى الهاشمي وعاش ستا
~~وسبعين سنة، وبويع بعده ابن ابنه المقتدي بالله. توفي في شعبان سنة سبع
~~وستين وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في البداية: وفيها -أي سنة تسع وعشرين وأربعمائة- استدعى الخليفة
~~بالقضاة والفقهاء وأحضر جاثليق النصارى ورأس جالوت اليهود، وألزموا بالغيار
~~(2).اه (3) PageV06P315
### | الداوودي عبد الرحمن بن محمد (1) (467 ه)
# الإمام العلامة الورع القدوة، جمال الإسلام مسند الوقت، أبو الحسن عبد
~~الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد الداوودي البوشنجي. مولده في ربيع الآخر
~~سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. سمع 'الصحيح' و'مسند عبد بن حميد' وتفسيره
~~ومسند الدارمي من أبي محمد بن حمويه السرخسي، وتفرد في الدنيا بعلو ذلك.
~~وسمع من عبد الرحمن بن أبي شريح وأبي عبد الله الحاكم وابن الصلت وتفقه على
~~أبي حامد وأبي بكر القفال وعلى أبي الطيب الصعلوكي. قيل: إنه كان يتقوت بما
~~يحمل إليه من ملك له ببوشنج ويبالغ في الورع ومحاسنه جمة ومن شعره:
# رب تقبل عملي ... أصلح أموري كلها ... ولا تخيب أملي
# قبل حلول الأجل
# قال السلفي سألت المؤتمن عن الداوودي فقال: كان من سادات رجال خراسان،
~~ترك أكل الحيوانات وما يخرج منها، منذ دخل التركمان ديارهم. وقال أبو سعد
~~السمعاني: له قدم في التقوى راسخ. وقال: فضله في الفنون مشهور، وذكره في
~~الكتب مسطور، وأيامه غرر، وكلامه درر. توفي رحمه الله ببوشنج في شوال سنة
~~سبع وستين وأربعمائة.
### | موقفه من الخوارج:
# ونقل ابن التين عن الداوودي قال: الذي عليه العلماء في أمراء الجور
~~PageV06P316
# أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب، وإلا فالواجب الصبر. (1)
### | عبيد الله بن محمد بن الحسين الفراء (2) (469 ه)
# أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن الحسين الفراء الأخ الأكبر لصاحب طبقات
~~الحنابلة. ولد سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة. وسمع الحديث من أبي محمد
~~الجوهري، وجده لأمه جابر بن ياسين، وأبي الحسين بن المهتدي. ورحل إلى ms1700
~~الآفاق في طلب العلم. وكان ذا عفة وديانة وصيانة. وكان له معرفة بالجرح
~~والتعديل وأسماء الرجال والكنى وكان حسن الخط صحيحا، فهما لقراءة الحديث.
~~توفي سنة تسع وستين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في طبقات الحنابلة: ولما ظهرت البدع في سنة تسع وستين وأربعمائة هاجر
~~من بلدنا إلى حرم الله وكانت وفاته في مضيه إلى مكة، بموضع يعرف بمعدن
~~النقرة، في أواخر ذي القعدة من هذه السنة. (3)
### | أبو منصور الديلمي (4) (469 ه)
# اسبهندوست بن محمد بن الحسن أبو منصور الديلمي، الشاعر، لقي أبا
~~PageV06P317
# عبد الله بن الحجاج وعبد العزيز بن نباتة، وغيرهما من الشعراء وكان شيعيا
~~يهجو الصحابة وغيرهم، فتاب كما في قصيدته التي ذكر فيها اعتقاده، وهي قصيدة
~~طويلة جدا، اقتطف منها كل من ترجم له.
# توفي سنة تسع وستين وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في المنتظم: شاعر مجود لقي أبا عبد الله بن الحجاج، وعبد العزيز ابن
~~نباتة، وغيرهما من الشعراء، وكان يتشيع ثم تاب من ذلك.
# وذكر توبته في قصيدة يقول فيها:
# لاح الهدى فجلا عن الأبصار ... كالليل يجلوه ضياء نهار
# ورأت سبيل الرشد عيني بعدما ... غطى عليها الجهل بالأستار
# لابد فاعلم للفتى من توبة ... قبل الرحيل إلى ديار بوار
# يمحو بها ما قد مضى من ذنبه ... وينال عفو إلهه الغفار
# يا رب إني قد أتيتك تائبا ... من زلتي يا عالم الأسرار
# وعلمت أنهم هداة قادة ... وأئمة مثل النجوم دراري
# وعدلت عما كنت معتقدا له والسيد الصديق والعدل الرضى ... في الصحب صحب
~~نبيه المختار عمر وعثمان شهيد الدار
# وعلي الطهر المفضل بعدهم ... سيف الإله وقاتل الفجار
# صحب النبي الغر بل خلفاؤه ... فينا بأمر الواحد القهار
# رحماء بينهم بذاك صفاتهم ... وردت أشداء على الكفار
# وتراهم من راكعين وسجد ... يستغفرون الله بالأسحار
# PageV06P318
# أيقنت حقا أن من والاهم ... سيفوز بالحسنى بدار قرار
# فعدلت نحوهم مقرا بالولا ... ومخالفا للعصبة الأشرار
# مترجيا عفو الإله ومحوه ... ما قدمته يدي من الأوزار
# وإذا سئلت عن اعتقادي قلت ما ... كانت عليه مذاهب الأبرار
# وأقول خير ms1701 الناس بعد محمد ... صديقه وأنيسه في الغار
# ثم الثلاثة بعده خير الورى ... أكرم بهم من سادة أطهار
# هذا اعتقادي والذي أرجو به ... فوزي وعتقي من عذاب النار
### | أبو عبد الله محمد بن جعفر الكوفي (1) (470 ه)
# أبو عبد الله محمد بن جعفر الكوفي، كان فقيه القيروان وعالمها في زمانه،
~~وكان فصيحا لسنا سنيا مباينا لأهل البدع شديدا عليهم. وجرت عليه محنة ذكر
~~سببها صاحب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان ففر على إثرها من القيروان
~~ونزل مصر ثم الشام بعدها وتوفي هنالك سنة سبعين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في معالم الإيمان: كان فصيحا لسنا، سنيا مباينا لأهل البدع، شديدا
~~عليهم. ولما أمر المعز بن باديس بلعنة عبيد الله في الخطب وذلك في يوم عيد
~~الفطر من سنة أربعين وأربعمائة، خطب القاضي محمد بن جعفر هذا PageV06P319
# فقال -بعد ذكر ما جرت العادة به في خطبة الفطر-: اللهم والعن الفسقة
~~الكفار المرائين الفجار، أعداء الدين وأنصار الشياطين، المخالفين لأمرك
~~والناقضين لعهدك، المتبعين غير سبيلك والمبدلين لكتابك، اللهم العنهم لعنا
~~وبيلا، واخزهم خزيا عريضا طويلا، اللهم وإن مولانا وسيدنا أبا تمام المعز
~~بن باديس بن المنصور القائم بدينك، والناصر لسنة نبيك، والرافع للواء
~~أولئك، يقول مصدقا لكتابك وتابعا لأمرك، مباينا لمن غير الدين وسلك غير
~~سبيل المرشدين المؤمنين: {يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد (5)} (1)، (هكذا بإسقاط "قل" من أول السورة وترك "لكم دينكم ولي دين"
~~لتعلق الأمر بالمراد)، وأمر السلطان خطيب جامع القيروان أن يفعل مثل ذلك
~~على المنبر في الجمع في كل خطبة، وهذا دليل على فصاحته ومباينته لأهل البدع
~~ومحبته لأهل السنة، وجرت عليه محنة أعقبها التأخر عن قضائهم، والزهد في
~~جوارهم. (2)
### | المظفر بن الأفطس (3) (470 ه)
# أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلمة التجيبي، سلطان الثغر
~~PageV06P320
# الشمالي من الأندلس، ودار ملكه بطليوس. كان رأسا في العلم والأدب
~~والشجاعة والرأي فكان ms1702 منافرا للروم شجى في حلوقهم لا ينفس لهم مخنقا ولا
~~يوجد لهم إلى الظهور عليه مرتقى. له تفسير للقرآن كبير. كان مع استغراقه في
~~الجهاد لا يفتر عن العلم، ولا يترك العدل، صنع مدرسة يجلس فيها كل جمعة
~~ويحضره العلماء. وكان يبيت في منظرة له، فإذا سمع صوتا وجه أعوانا لكشف
~~الخبر لا ينام إلا قليلا.
# توفي بعد السبعين وأربعمائة أو قبلها، قاله الذهبي.
### | موقفه من المشركين:
# - قال الذهبي: كان رأسا في العلم والأدب والشجاعة والرأي، فكان مناغرا
~~للروم، شجى في حلوقهم، لا ينفس لهم مخنقا، ولا يوجد لهم إلى الظهور عليه
~~مرتقى، ... ومن نثره -وقد غنم بلاد شلمنكة وهي مجاورته، فكتب إلى المعتمد
~~بالله يفخر، وينكت عليه بمسالمته للروم، فقيل: إنه حصل من هذه الغزوة ألف
~~جارية حسناء من بنات الأصفر-: من يصد صيدا فليصد كما صيدي، صيدي الغزالة من
~~مرابض الأسد. أيها الملك إن الروم إذا لم تغز غزت، ولو تعاقدنا تعاقد
~~الأولياء المخلصين فللنا حدهم، وأذللنا جدهم، ورأي السيد المعتمد على الله
~~سراج تضيء به ظلمات المنى. (1)
# - وقال: وكان كاتبه الوزير أبو محمد عبد الله بن النحوي أحد البلغاء،
~~فكتب أذفونش -لعنه الله- يرعد ويبرق، فأجاب: وصل إلى الملك المظفر من عظيم
~~الروم كتاب مدع في المقادير، يرعد ويبرق، ويجمع تارة ويفرق، PageV06P321
# ويهدد بالجنود الوافرة، ولم يدر أن لله جنودا أعز بهم الإسلام، وأظهر بهم
~~دين نبينا عليه الصلاة والسلام، يجاهدون في سبيل الله، ولا يخافون لومة
~~لائم، فأما تعييرك للمسلمين فيما وهن من أحوالهم، فبالذنوب المركوبة،
~~والفرق المنكوبة، ولو اتفقت كلمتنا علمت أي صائب أذقناك، كما كانت آباؤك مع
~~آبائنا، وبالأمس كانت قطيعة المنصور على سلفك، أهدى ابنته إليه مع الذخائر
~~التي كانت تفد في كل عام عليه، ونحن فإن قلت أعدادنا، وعدم من المخلوقين
~~استمدادنا، فما بيننا وبينك بحر تخوضه، ولا صعب تروضه، إلا سيوف يشهد بحدها
~~رقاب قومك، وجلاد تبصره في يومك، وبالله وملائكته (1) نتقوى عليك، ليس لنا
~~سواه مطلب، ولا إلى غيره مهرب، وهل ms1703 تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين، شهادة،
~~أو نصر عزيز. (2)
### | عبد الرحمن بن منده (3) (470 ه)
# الشيخ الإمام، المحدث، المفيد الكبير، المصنف، أبو القاسم عبد الرحمن ابن
~~الحافظ الكبير أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي
~~الأصبهاني. ولد سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. كان صاحب خلق وفتوة وسخاء
~~وبهاء. قال ابن رجب: وكان متمسكا بالسنة، معرضا عن أهل PageV06P322
# البدع، آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم. قال
~~القاضي أبو الحسين: لم يكن في عصره وبلده مثله في ورعه وزهده وصيانته،
~~وحاله أظهر من ذلك. من أقواله: علامة الرضاء إجابة الله تبارك وتعالى من
~~حيث دعا بالكتاب والسنة، وعلامة الورع: الخروج من الشبهات بالأخبار
~~والآيات، وعلامة القناعة: السكوت على الكتاب والسنة في الوقوف عند الشبهة،
~~وعلامة الإخلاص: زيادة السر على الإعلان في إيثار قول الله تعالى وقول
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - على الأقاويل كلها بالإيمان والاحتساب،
~~وعلامة الصبر: حبس النفس في استحكام الدرس بالكتاب والسنة، وعلامة التسليم:
~~الثقة بالله الحكيم في قوله، والسكون إلى الله العليم بقول رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في جميع الأشياء. توفي في سادس عشر شوال سنة سبعين
~~وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال ابن أبي يعلى: وكان قدوة أهل السنة بأصبهان، وشيخهم في وقته، وكان
~~مجتهدا متبعا آثار النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويحرض الناس عليها، وكان
~~شديدا على أهل البدع، مباينا لهم. وما كان في عصره وبلده مثله في ورعه،
~~وزهده وصيانته. وحاله أظهر من ذلك. (1)
# - وقال ابن رجب: وكان متمسكا بالسنة، معرضا عن أهل البدع، آمرا بالمعروف،
~~ناهيا عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم. (2)
# - وقال أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب: كان عمي سيفا على أهل PageV06P323
# البدع وهو أكبر من أن يثني عليه مثلي. (1)
# - وله تصانيف كثيرة، وردود جمة على المبتدعين والمنحرفين في الصفات
~~وغيرها. (2)
# - جاء في السير عنه قال: قد عجبت من حالي، فإني وجدت أكثر من لقيته إن
~~صدقته فيما يقوله مداراة ms1704 له سماني موافقا، وإن وقفت في حرف من قوله أوفى
~~شيء من فعله سماني مخالفا، وإن ذكرت في واحد منهما أن الكتاب والسنة بخلاف
~~ذلك، سماني خارجيا، وإن قرئ علي حديث في التوحيد سماني مشبها، وإن كان في
~~الرؤية سماني سالميا ... -إلى أن قال-: وأنا متمسك بالكتاب والسنة، متبرئ
~~إلى الله من الشبه والمثل والند والضد والأعضاء والجسم والآلات، ومن كل ما
~~ينسبه الناسبون إلي، ويدعيه المدعون علي، من أن أقول في الله تعالى شيئا من
~~ذلك، أو قلته، أو أراه، أو أتوهمه، أو أصفه به. (3)
# التعليق:
# هذا الإمام يحكي حاله مع أهل زمنه الذين لا يتورعون في نبزه بالألقاب؛
~~فكل صاحب هوى يرميه بوصمة عار. وسبحان الله! التاريخ يعيد نفسه، فأهل هذا
~~الزمن على هذا المنوال، وعلى المرء -كما قال هذا الإمام- أن يتمسك بالكتاب
~~والسنة ولا عليه من لمز فلان وعلان. PageV06P324
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
# - الرد على الجهمية: ذكره في طبقات الحنابلة (1). ونقل منه قولة تكتب
~~بماء الذهب وهي (التأويل عند أصحاب الحديث نوع من التكذيب). (2)
### | عبد الخالق بن عيسى الشريف أبو جعفر (3) (470 ه)
# الإمام شيخ الحنبلية، أبو جعفر، عبد الخالق بن أبي موسى عيسى بن أحمد،
~~الهاشمي، العباسي، الحنبلي، البغدادي. قال ابن الجوزي: ولد سنة إحدى عشرة
~~وأربعمائة. وكان عالما، فقيها، ورعا عابدا زاهدا، قوالا بالحق لا يحابي
~~أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم. قال ابن السمعاني: إمام الحنابلة في
~~عصره بلا مدافعة، مليح التدريس، حسن الكلام في المناظرة، ورع زاهد، متقن
~~عالم بأحكام القرآن والفرائض، مرضي الطريقة. قال ابن رجب: وكان شديد القول
~~واللسان على أهل البدع ولم تزل كلمته عالية عليهم. وكان له المنزلة والصيت
~~عند الخاص والعام وعند الحاكم والمحكوم، معظما عندهم، زاهدا في الدنيا إلى
~~الغاية، قائما في إنكار المنكرات بيده ولسانه، مجتهدا في ذلك. وإذا ذكرت
~~فتنة ابن القشيري والصدع بالحق فيها فلا ينصرف ذلك PageV06P325
# إلا إليه، وقد أخذ في هذه الفتنة وحبس أياما. توفي ليلة الخميس للنصف ms1705 من
~~صفر، سنة سبعين بعد الأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال ابن أبي يعلى: وكان إذا بلغه منكر قد ظهر عظم عليه ذلك جدا، وعرف فيه
~~الكراهة الشديدة، وكان شديد القول واللسان في أصحاب البدع، والقمع لباطلهم،
~~ودحض كلمتهم وإبطالها.
# ولم تزل كلمته عالية عليهم، وأصحابه متظاهرين على أهل البدع، لا يرد يدهم
~~عنهم أحد. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# كان هذا الإمام يضرب به المثل في الزهد والورع، والقيام بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وكان شوكة في حلق المبتدعة، وكان له المنزلة والصيت عند
~~الخاص والعام وعند الحاكم والمحكوم. وإذا ذكرت فتنة ابن القشيري والصدع
~~بالحق فيها فلا ينصرف إلا إلى الشريف أبي جعفر وسنوردها إن شاء الله.
# جاء في طبقات الحنابلة: (وفي سنة ستين وأربعمائة كان أبو علي بن الوليد
~~-شيخ المعتزلة- قد عزم على إظهار مذهبه، لأجل موت الشيخ الأجل أبي منصور بن
~~يوسف، فقام الشريف أبو جعفر، وعبر إلى جامع المنصور هو وأهل مذهبه وسائر
~~الفقهاء وأعيان أهل الحديث وبلغوا ذلك. ففرح أهل PageV06P326
# السنة بذلك وقرأوا كتاب التوحيد لابن خزيمة ثم حضروا الديوان وسألوا
~~إخراج الاعتقاد الذي جمعه الخليفة القادر فأجيبوا إلى ذلك وقرئ هناك بمحضر
~~من الجميع واتفقوا على لعن من خالفه وتكفيره). (1)
### | موقفه من فتنة ابن القشيري:
# جاء في طبقات الحنابلة: ومضمون ذلك أن أبا نصر بن القشيري ورد بغداد سنة
~~تسع وستين وأربعمائة، وجلس في النظامية، وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى
~~التجسيم، وكان يتعصب له أبو سعد الصوفي، ومال إلى نصره أبو إسحاق الشيرازي،
~~وكتب إلى نظام الملك الوزير يشكو الحنابلة، ويسأله المعونة فاتفق جماعة من
~~أتباعه على الهجوم على الشريف أبي جعفر في مسجده والإيقاع به، فرتب الشريف
~~جماعة أعدهم لرد خصومة إن وقعت. فلما وصل أولئك إلى باب المسجد رماهم هؤلاء
~~بالآجر. فوقعت الفتنة وقتل من أولئك رجل من العامة وجرح آخرون وأخذت ثياب
~~.. وأغلق أتباع ابن القشيري أبواب سوق مدرسة النظام، وصاحوا: المستنصر
~~بالله يا منصور -يعنون العبيدي صاحب مصر- وقصدوا بذلك التشنيع على الخليفة ms1706
~~العباسي وأنه ممالئ للحنابلة، لاسيما والشريف أبو جعفر ابن عمه. وغضب أبو
~~إسحاق وأظهر التأهب للسفر، وكاتب فقهاء الشافعية نظام الملك لما جرى فورد
~~كتابه بالامتعاض من ذلك والغضب لتسلط الحنابلة على الطائفة الأخرى. وكان
~~الخليفة يخاف من السلطان ووزيره نظام الملك ويداريهما. وحكى أبو المعالي
~~صالح بن شافع عن شيخه أبي الفتح الحلواني وغيره. ممن PageV06P327
# شاهد الحال أن الخليفة لما خاف من تشنيع الشافعية عليه عند النظام أمر
~~الوزير أن يجيل الفكر فيما تنحسم به الفتنة، فاستدعى الشريف أبا جعفر
~~بجماعة من الرؤساء منهم ابن جردة، فتلطفوا به حتى حضر في الليل وحضر أبو
~~إسحاق وأبو سعد الصوفي وأبو نصر ابن القشيري، فلما حضر الشريف عظمه الوزير
~~ورفعه وقال: إن أمير المؤمنين ساءه ما جرى من اختلاف المسلمين في عقائدهم
~~وهؤلاء يصالحونك على ما تريد وأمرهم بالدنو من الشريف فقام إليه أبو إسحاق
~~وكان يتردد في أيام المناظرة إلى مسجده بدرب المطبخ فقال: أنا ذاك الذي
~~تعرف وهذه كتبي في أصول الفقه أقول فيها خلافا للأشعرية ثم قبل رأسه.
# فقال له الشريف: قد كان ما تقول إلا أنك لما كنت فقيرا لم تظهر لنا ما في
~~نفسك فلما جاء الأعوان والسلطان وخواجا بزرك -يعني النظام- أبديت ما كان
~~مخفيا، ثم قام أبو سعد الصوفي فقبل يد الشريف وتلطف به فالتفت مغضبا وقال:
~~أيها الشيخ إن الفقهاء إذا تكلموا في مسائل الأصول فلهم فيها مدخل، وأما
~~أنت فصاحب لهو وسماع وتعبير فمن زاحمك على ذلك حتى داخلت المتكلمين،
~~والفقهاء فأقمت سوق التعصب؟ ثم قام ابن القشيري -وكان أقلهم احتراما
~~للشريف- فقال الشريف: من هذا؟ فقيل: أبو نصر بن القشيري فقال لو جاز أن
~~يشكر أحد على بدعته لكان هذا الشاب، لأنه باد هنا بما في نفسه ولم ينافقنا
~~كما فعل هذان، ثم التفت إلى الوزير فقال: أي صلح يكون بيننا؟ إنما يكون
~~الصلح بين مختصمين على ولاية أو دنيا أو تنازع في ملك. فأما هؤلاء القوم
~~فإنهم يزعمون أنا كفار، ونحن نزعم ms1707 أن من لا يعتقد ما نعتقده كان كافرا، فأي
# PageV06P328
# صلح بيننا؟ وهذا الإمام يصدع المسلمين وقد كان جداه -القائم والقادر-
~~أخرجا اعتقادهما للناس، وقرئ عليهم في دواوينهم وحمله عنهم الخراسانيون
~~والحجيج إلى أطراف الأرض ونحن على اعتقادهما. وأنهى الوزير إلى الخليفة ما
~~جرى وخرج في الجواب: عرف ما أنهيته من حضور ابن العم -كثر الله في الأولياء
~~مثله- وحضور من حضر من أهل العلم والحمد لله الذي جمع الكلمة وضم الألفة،
~~فليؤذن للجماعة في الانصراف وليقل لابن أبي موسى: أنه قد أفرد له موضع قريب
~~من الخدمة ليراجع في كثير من الأمور المهمة وليتبرك بمكانه، فلما سمع
~~الشريف هذا قال: فعلتموها. فحمل إلى موضع أفرد له بدار الخلافة وكان الناس
~~يدخلون عليه مدة مديدة ثم قيل له: قد كثر استطراق الناس دار الخلافة فاقتصر
~~على من تعين دخوله فقال: مالي غرض في دخول أحد علي، فامتنع الناس.
# ثم إن الشريف مرض مرضا أثر في رجليه فانتفختا. فيقال: إن بعض المتفقهة من
~~الأعداء ترك له في مداسه سما والله تعالى أعلم. ثم إن أبا نصر بن القشيري
~~أخرج من بغداد وأمر بملازمة بلده لقطع الفتنة وذلك نفي في الحقيقة. قال ابن
~~النجار: كوتب نظام الملك الوزير بأن يأمره بالرجوع إلى وطنه وقطع هذه
~~الثائرة، فبعث واستحضره وأمره بلزوم وطنه فأقام به إلى حين وفاته. (1)
# التعليق:
# ما يستفاد من هذا الحادث: PageV06P329
# - ما كان يمثله السلفيون من قوة حسية ومعنوية وعلمية.
# - حسن قصد السلفيين وسلامة فطرتهم، وبالمقابل كيد المبتدعة ومكرهم.
# - ما كان عليه معظم خلفاء بني العباس من حسن العقيدة.
# - الصلح في أمر الدنيا جائز، وأما العقيدة فلا بيع فيها ولا شراء ولا
~~مصالحة.
# - منقبة للشريف أبي جعفر.
### | الملك أقسيس (1) (471 ه)
# هو أتسز بن أوق الخوارزمي، صاحب دمشق، كان يلقب بالمعظم، وكانت تسميه
~~العامة بأقسيس. قال ابن كثير: وكان من خيار الملوك وأجودهم سيرة وأصحهم
~~سريرة، أزال الرفض عن أهل الشام، وأبطل الأذان بحي على خير العمل، وأمر
~~بالترضي عن الصحابة أجمعين. قال ابن ms1708 عساكر: ولي دمشق في ذي القعدة سنة ثمان
~~وستين وأربعمائة بعد حصاره إياها دفعات، وأقام بها الدعوة لبني العباس،
~~وتغلب على أكثر الشام، وقصد مصر ليأخذها فلم يتم له ذلك ثم رجع إلى دمشق،
~~ووجه المصريون إليه عسكرا ثقيلا فلما خاف من ظفرهم به راسل تتش بن ألب
~~أرسلان يستنجد به، فقدم دمشق سنة إحدى وسبعين وأربعمائة فغلب على البلد،
~~وقتل أتسز لإحدى عشرة خلت من شهر ربيع الآخر من هذه السنة واستقام الأمر
~~لتتش. PageV06P330
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في البداية والنهاية: وقد كان إقسيس هذا ... من خيار الملوك وأجودهم
~~سيرة، وأصحهم سريرة، أزال الرفض عن أهل الشام، وأبطل الأذان بحي على خير
~~العمل، وأمر بالترضي عن الصحابة أجمعين. (1)
### | سعد بن علي الزنجاني (2) (471 ه)
# سعد بن علي بن محمد بن علي بن حسين، أبو القاسم الزنجاني الحافظ. ولد في
~~حدود سنة ثمانين وثلاثمائة. سمع أبا عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف وأبا
~~الحسن الحبان وعلي بن سلامة وعبد الرحمن بن ياسر والحسين بن ميمون الصدفي
~~وجماعة. وروى عنه أبو بكر الخطيب وأبو المظفر السمعاني ومحمد ابن طاهر
~~المقدسي وهبة الله بن فاخر، وآخرون. قال أبو سعد: كان أبو القاسم حافظا،
~~متقنا، ثقة، ورعا، كثير العبادة. وقال محمد بن طاهر: ما رأيت مثله، سمعت
~~أبا إسحاق الحبال يقول: لم يكن في الدنيا مثل أبي القاسم سعد بن علي
~~الزنجاني في الفضل.
# وقال الذهبي: وقد كان الحافظ سعد بن علي هذا من رؤوس أهل السنة وأئمة
~~الأثر وممن يعادي الكلام وأهله، ويذم الآراء والأهواء. وله قصيدة مشهورة في
~~السنة. وسئل إسماعيل الطلحي عنه فقال: إمام كبير PageV06P331
# عارف بالسنة. توفي رحمه الله سنة إحدى وسبعين وأربعمائة، وقيل سنة سبعين
~~بمكة.
### | موقفه من المبتدعة والجهمية:
# قال الذهبي في التذكرة: وقد كان الحافظ سعد بن علي هذا من رؤوس أهل السنة
~~وأئمة الأثر وممن يعادي الكلام وأهله ويذم الآراء والأهواء فنسأل الله أن
~~يختم لنا بخير وأن يتوفانا على الإيمان والسنة، فلقد قل ms1709 من يتمسك بمحض
~~السنة بل تراه يثني على السنة وأهلها وقد تلطخ ببدع الكلام ويجسر على الخوض
~~في أسماء الله وصفاته وبادر إلى نفيها وبالغ بزعمه في التنزيه، وإنما كمال
~~التنزيه تعظيم الرب عز وجل ونعته بما وصف به نفسه تعالى. (1)
# له من الآثار السلفية:
# قصيدة أبدى عقيدته السلفية فيها، ونقل منها الإمام ابن القيم في اجتماع
~~الجيوش (2) والذهبي في السير (3) وهي من أبلغ القصائد، قال رحمه الله:
# تدبر كلام الله واعتمد الخبر ... ودع عنك رأيا لا يلائمه الأثر
# ونهج الهدى فالزمه واقتد بالألى ... هم شهدوا التنزيل علك تنجبر
# وكن موقنا أنا وكل مكلف ... أمرنا بقفو الحق والأخذ بالحذر
# وحكم فيما بيننا قول مالك ... قدير حليم عالم الغيب مقتدر
# سميع بصير واحد متكلم ... مريد لما يجري على الخلق من قدر PageV06P332
# فمن خالف الوحي المبين بعقله ... فذاك امرء قد خاب حقا وقد خسر
# وفي ترك أمر المصطفى فتنة فذر ... خلاف الذي قد قاله واتل واعتبر (1)
# إلى أن قال:
# وما أجمعت فيه الصحابة حجة ... وتلك سبيل المؤمنين لمن سبر
# ففي الأحذ بالإجماع فاعلم سعادة ... كما في شذوذ القول نوع من الخطر
# وفي اجتماع الجيوش:
# تمسك بحبل الله واتبع الأثر ... ودع عنك رأيا لا يلائمه خبر
# ثم قال ابن القيم: وقال في شرح هذه القصيدة: والصواب عند أهل الحق أن
~~الله تعالى خلق السماوات والأرض وكان عرشه على الماء مخلوقا قبل خلق
~~السماوات والأرض، ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض على ما ورد
~~به النص ونطق به القرآن، وليس معنى استوائه أنه ملكه واستولى عليه لأنه كان
~~مستوليا عليه قبل ذلك وهو أحدثه، لأنه مالك جميع الخلائق ومستول عليها،
~~وليس معنى الاستواء أيضا أنه ماس العرش أو اعتمد عليه أو طابقه فإن كل ذلك
~~ممتنع في وصفه جل ذكره ولكنه مستو بذاته على عرشه بلا كيف كما أخبر عن
~~نفسه. (2) PageV06P333
### | ابن البناء (1) (471 ه)
# الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء البغدادي أبو علي الإمام العالم
~~المفتي المحدث، صاحب التآليف، ms1710 سمع من هلال الحفار وأبي الفتح بن أبي
~~الفوارس وعبد الله بن يحيى السكري وطبقتهم، فأكثر وأحسن. روى عنه أحمد ابن
~~ظفر المغازلي وأبو منصور عبد الرحمن القزاز وآخرون وقد تلا بالروايات على
~~أبي الحسن الحمامي، وعلق الفقه والخلاف عن القاضي أبي يعلى قديما، واشتغل
~~في حياته وصنف في الفقه والأصول والحديث، وكان له حلقة للفتوى وحلقة للوعظ
~~وكان شديدا على المخالفين. قال القفطي: كان مشارا إليه في القراءات واللغة
~~والحديث. وقال شجاع الذهلي: كان أحد القراء المجودين سمعنا منه قطعة من
~~تصانيفه. توفي في رجب سنة إحدى وسبعين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'المختار في أصول السنة' وهو عبارة عن مختصر لشريعة الآجري، وهو مطبوع
~~ومتداول.
### | 2 - 
# 'شرح قصيدة ابن أبي داود في السنة'. (2) وكان أديبا شديدا على أهل
~~الأهواء. (3)
### | 3 - 
# 'شرف أصحاب الحديث'، ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (4) والعليمي في الدر
~~المنضد (5).
### | 4 - 
# 'كتاب مفرد في الاثنين والسبعين فرقة'، ذكره المؤلف نفسه في كتابه
~~المختار في أصول السنة (6) (حيث قال: وقد أفردت كتابا بالاثنين وسبعين فرقة
~~ومذاهبهم وبعض أدلتهم، وأجبت على جميع ذلك بحمد الله ومنه إن شاء الله.
### | 5 - 
# 'كتاب في السنة'، وهو جزآن يشتمل على خمسين بابا. وقد ذكره المؤلف في
~~كتاب المختار (7).
### | موقفه من المشركين:
# قال شيخ الإسلام: وقال أبو علي ابن البناء في 'الخصال والأقسام' له: ومن
~~سب النبي عليه الصلاة والسلام وجب قتله، ولا تقبل توبته، وإن كان كافرا
~~فأسلم فالصحيح من المذهب أنه يقتل أيضا ولا يستتاب. قال: ومذهب مالك
~~كمذهبنا. (8)
### | موقفه من الجهمية والقدرية:
# قال رحمه الله: وأما القدرية والمعتزلة وأنواعهم فينكرون الصراط والميزان
~~والكرسي وفزع يوم القيامة، ونعيم القبر، وعذابه، وسؤال منكر ونكير
~~PageV00P000
# وضغطة القبر، وخلق الجنة والنار والحور العين، وقالوا: ليس للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم القيامة شفاعة، ولا له حوض، وكذبوا بالأخبار الواردة
~~في ذلك، وقالوا: لا يجوز أن يرى الله عزوجل أحد لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~لا مؤمن ولا كافر، وقالوا: ms1711 كلام الله محدث مخلوق، وقالوا: أسماء الله
~~مخلوقة، وما كان له اسم حتى خلق له الخلق اسما، ويبقى عند عدم الخلق بلا
~~اسم ولا صفة، وقالوا: يجوز أن يقال: بأن الله قادر على الظلم والكذب
~~وغيرهما من القبائح، وقال الجبائي: يجوز أن يقال: بأن الله محبل نساء
~~العالمين، وقالوا: يجب على الله أن يعوض الثواب والجزاء، وأهل السنة يقولون
~~ذلك تفضل منه غير واجب عليه.
# وعندنا جميع أفعال العباد خلق لله تعالى كسب لهم خيرها وشرها، وعند
~~القدرية هي خلق لهم لا رب لها ولا إله، وعندنا صانع العالم واحد، وعندهم
~~عدد كثير يشركونه في الصنعة والخلق. (1)
### | موقف السلف من ابن العجوز محمد بن عبد الرحمن (474 ه)
# بيان زندقته وتحريفه لكلام الله:
# قال الذهبي: لقي أبا إسحاق التونسي بالقيروان، وعليه وعلى ابن البريا
~~كانت العمدة في الفتوى، وكانت بينهما إحن، فجرت محنة للفظة قالها أبو عبد
~~الله، قرأ الخطيب: (وأعدوا لهم ما استطعتم من) عدة، بدل: (قوة) (2)
~~PageV06P336
# فقال: الوزن واحد. فكفروه، وأفتوا باستتابته، وسجن. (1)
### | أحمد بن علي بن عبد الله المقرئ أبو الخطاب (2) (476 ه)
# أحمد بن علي بن عبد الله المقرئ الصوفي أبو الخطاب البغدادي. ولد سنة
~~اثنتين وتسعين وثلاثمائة قرأ على أبي الحسن الحمامي وغيره. تلا على الحمامي
~~المذكور بالسبع وقرأ عليه خلق كثير منهم أبو الفضل بن المهتدي وهبة الله بن
~~المجلى وغيرهما. وروى عنه الحديث أبو بكر بن عبد الباقي وله مصنف في السبعة
~~وقصيدة في السنة وقصيدة في عدد الآي وكان من شيوخ الإقراء ببغداد المشهورين
~~بتجويد القراءة وتحسينها. توفي يوم الثلاثاء سادس وعشرين رمضان سنة ست
~~وسبعين وأربعمائة ودفن بباب حرب.
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله:
# وإن كتاب الله ليس بمحدث ... على ألسن تتلو، وفي الصدر يجمع
# وما كتب الحفاظ في كل مصحف ... كذلك إن أبصرت، أوكنت تسمع
# وللجبل الرحمن لما بدا ... له تدكدك خوفا كالشطى يتقطع
# وكلم موسى ربه فوق عرشه ... على الطور تكليما، فما زال يخضع (3)
~~PageV06P337
### | أبو الفتح عبد الوهاب ms1712 ابن جلبة (1) (476 ه)
# عبد الوهاب بن أحمد بن جلبة الحراني أبو الفتح مفتي حران وقاضيها، تفقه
~~بالقاضي أبي يعلى بن الفراء، وكتب تصانيفه وسمع من أبي علي بن شاذان وأبي
~~بكر البرقاني والحسن بن شهاب العكبري. أخذ عنه مكي الرميلي والرحالة، وكان
~~ولي قضاء حران نيابة من أبي يعلى. درس ووعظ وخطب ونشر السنة.
# قتله ابن قريش العقيلي في سنة ست وسبعين وأربعمائة. عند قيام أهل حران
~~على ابن قريش لما أظهر سب الصحابة.
### | موقفه من المبتدعة والرافضة:
# - قال ابن أبي يعلى: واختار الله العظيم له الشهادة على يدي ابن قريش
~~العقيلي في سنة ست وسبعين وأربعمائة، عند اضطراب أهل حران على ابن قريش.
~~لما أظهر سب السلف بها. (2)
# - جاء في السير: وكان ولي قضاء حران نيابة من أبي يعلى. درس ووعظ وخطب
~~ونشر السنة. PageV06P338
### | أبو إسحاق الشيرازي (1) (476 ه)
# الشيخ الإمام، القدوة، المجتهد، شيخ الإسلام، أبو إسحاق إبراهيم بن علي
~~ابن يوسف، الفيروز أبادي، الشيرازي الشافعي. ولد سنة ثلاث وتسعين
~~وثلاثمائة. وقيل سنة ست وتسعين. سمع من أبي علي بن شاذان، وأبي بكر
~~البرقاني، ومحمد بن عبيد الله الخرجوشي. وعنه الخطيب، وأبو الوليد الباجي،
~~والحميدي وآخرون. قال ابن كثير: كان زاهدا عابدا ورعا، كبير القدر معظما
~~محترما إماما في الفقه والأصول والحديث وفنون كثيرة، وله المصنفات الكثيرة
~~النافعة. قال أبو بكر الشاشي: أبو إسحاق حجة الله على أئمة العصر. وقال
~~الموفق الحنفي: أبو إسحاق أمير المؤمنين في الفقهاء. وقال شيرويه الديلمي:
~~وكان ثقة فقيها زاهدا في الدنيا على التحقيق أوحد زمانه. وقال الذهلي: إمام
~~أصحاب الشافعي والمقدم عليهم في وقته ببغداد، كان ثقة، ورعا، صالحا، عالما
~~بالخلاف علما لا يشاركه فيه أحد. وقال القاضي ابن هانئ: إمامان ما اتفق
~~لهما الحج، أبو إسحاق وأبو عبد الله الدامغاني، أما أبو إسحاق فكان فقيرا،
~~ولو أراده لحملوه على الأعناق ... توفي سنة ست وسبعين وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# لقد اختلفت الآراء في أبي إسحاق، هل هو سلفي أو أشعري، والذي رجحه ms1713 الكثير
~~من الباحثين أنه كان على عقيدة السلف. وقد ذكر الدكتور PageV06P339
# زكريا عبد الرزاق في مقدمة تحقيقه لكتاب النكت في المسائل المختلف فيها
~~بين الشافعي وأبي حنيفة مرجحات ثمانية لسلفية الشيخ، ثم عقد فصلا للجواب عن
~~شبه من ادعى أنه أشعري وكذلك الدكتور عبد المجيد التركي في مقدمته لكتاب
~~'الوصول إلى مسائل الأصول' للشيخ أبي إسحاق فقال: (والمرجح أن ابن الصباغ
~~لم يكن يقول بمقالة الأشاعرة، وإنما كان على غرار الشيرازي على عقيدة السلف
~~الصالح ويبدو هذا من خلال كتابه الوحيد الذي وصل إلينا من كامل كتبه -أي
~~كتاب الطريق السالم-).
# ومن أكبر المرجحات ما تركه من الآثار السلفية: 'عقيدة السلف'.
# كان الشيخ أبو إسحاق يقول: إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم إلى
~~الحنابلة. (1)
### | عبد الله بن عطاء الهروي (2) (476 ه)
# عبد الله بن عطاء بن عبد الله الإبراهيمي الهروي المحدث الحافظ أبو محمد.
~~أحد الحفاظ المشهورين الرحالين سمع من عبد الواحد المليحي وشيخ الإسلام
~~الأنصاري ومن عبد الرحمن وعبد الوهاب ابني منده وجماعة. وكتب بخطه الكثير
~~وخرج التخاريج وحدث.
# روى عنه أبو محمد سبط الخياط وأبو بكر بن الزعفراني وآخر من PageV06P340
# روى عنه أبو المعالي بن النحاس ووثقه طائفة من حفاظ وقته في الحديث منهم
~~المؤتمن الساجي.
# قال شهردار الديلمي عنه كان صدوقا حافظا متقنا واعظا حسن التذكير.
# وقال يحيى بن منده: كان أحد من يفهم الحديث ويحفظ صحيح النقل كثير
~~الكتابة حسن الفهم وكان واعظا حسن التذكير.
# وتوفي في طريق مكة بعد عوده منها على يومين من البصرة سنة ست وسبعين
~~وأربعمائة رحمه الله تعالى.
### | موقفه من الجهمية:
# قال خميس الجوزي: رأيته ببغداد ملتحقا بأصحابنا، ومتخصصا بالحنابلة، يخرج
~~لهم الأحاديث المتعلقة بالصفات، ويرويها لهم. وأضداده من الأشعرية يقولون:
~~هو يضعها. وما علمت فيه ذلك. وكان يعرفه. (1)
### | موقف السلف من البكري أبي بكر عتيق الأشعري (476 ه)
# بيان فضائحه الأشعرية:
# جاء في السير: وفد على النظام الوزير -أي البكري-،فنفق عليه، وكتب له
~~توقيعا بأن يعظ بجوامع بغداد، فقدم وجلس، ms1714 واحتفل الخلق، فذكر PageV06P341
# الحنابلة، وحط وبالغ، ونبزهم بالتجسيم، فهاجت الفتنة، وغلت بها المراجل،
~~وكفر هؤلاء هؤلاء، ولما عزم على الجلوس بجامع المنصور، قال نقيب النقباء:
~~قفوا حتى أنقل أهلي، فلابد من قتل ونهب. ثم أغلقت أبواب الجامع، وصعد
~~البكري، وحوله الترك بالقسي، ولقب بعلم السنة، فتعرض لأصحابه طائفة من
~~الحنابلة، فشدت الدولة منه، وكبست دور بني القاضي ابن الفراء، وأخذت كتبهم،
~~وفيها كتاب في الصفات، فكان يقرأ بين يدي البكري، وهو يشنع ويشغب، ثم خرج
~~البكري إلى المعسكر متشكيا من عميد بغداد أبي الفتح بن أبي الليث. وقيل:
~~إنه وعظ وعظم الإمام أحمد، ثم تلا: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا}
~~(1) فجاءته حصاة ثم أخرى، فكشف النقيب عن الحال فكانوا ناسا من الهاشميين
~~حنابلة قد تخبؤوا في بطانة السقف، فعاقبهم النقيب، ثم رجع البكري عليلا،
~~وتوفي في جمادى الآخرة سنة ست وسبعين وأربعمائة. (2)
# التعليق:
# من هذه الحادثة يستفاد:
# - ما كان عليه نظام الملك من نصرة لعقيدة الأشاعرة.
# - جرأة الأشاعرة على أهل الإثبات.
# - مصادرة كتب السلف. PageV06P342
# - تمسك السلفيين بعقيدتهم مهما كان المقابل.
# - تشويه الأشاعرة لأهل الإثبات ومحاولة التستر وراء الإمام أحمد وهو بريء
~~منهم.
### | موقف السلف من مسعود بن ناصر (477 ه)
# بيان ضلاله في باب القدر:
# قال أبو بكر بن الخاضبة: وكان مسعود قدريا، سمعته يقرأ الحديث، فلما أتى
~~على حديث أبي هريرة: «احتج آدم وموسى» (1) في الحديث، وقال: «فحج آدم موسى»
~~فجعل موسى فاعلا وآدم محجوجا، نوزع في ذلك وجرت قصة. (2)
### | عبد الملك الجويني (3) (478 ه)
# إمام الحرمين، الإمام الكبير، شيخ الشافعية، أبو المعالي، عبد الملك بن
~~الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني، ثم النيسابوري، ضياء الدين
~~الشافعي، صاحب التصانيف. ولد في ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة.
~~سمع من والده، وأبي حسان محمد بن أحمد المزكي، وأبي PageV06P343
# عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز النبلي وآخرين. وعنه جماعة منهم أبو عبد
~~الله الفراوي، وزاهر الشمامي، وأحمد بن سهل المسجدي. سمع الحديث الكثير في
~~البلاد وفي بغداد، ms1715 وخرج إلى الحجاز فأقام بمكة أربع سنين، وعاد إلى نيسابور
~~فجلس للتدريس ثلاثين سنة، وقد سلم إليه التدريس والمحراب والمنبر والخطابة
~~ومجلس التذكير يوم الجمعة، وكان يحضر درسه كل يوم نحو ثلاثمائة، وتخرج به
~~جماعة من الأكابر، حتى درسوا في حياته. قال أبو إسحاق الفيروز أبادي:
~~تمتعوا من هذا الإمام، فإنه نزهة هذا الزمان، يعني أبا المعالي الجويني.
~~كان من أئمة أهل الكلام، فتاب منه وتبرأ من أهله، ورجع إلى مذهب السلف.
~~توفي رحمه الله ليلة الأربعاء بعد العشاء الخامس والعشرين من ربيع الآخر
~~سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الرجل تركه أبوه وعمره عشرون سنة مع أن أباه رجع إلى عقيدة السلف
~~ونبذ الأشعرية، ولا أدري كيف لم يستفد عبد الملك من أبيه عبد الله الذي
~~تقدم الحديث عنه. والمهم أن أبا المعالي تربى على الأشعرية وعلم الكلام
~~وترعرع في ذلك، حتى أصبح العمدة عند الأشاعرة على الخصوص وعند علماء الكلام
~~على العموم، وألف لهم كتبا أصبحت المصدر الأول للعقيدة الأشعرية، منها
~~'الإرشاد' وقد طبع، و'الشامل' وهو الذي سماه شيخ الإسلام ب'زبور الأشاعرة'،
~~والحق أنه قطع الطريق على الأشعري وأصحابه، وأصبحت العقيدة الأشعرية مستمدة
~~على ما قعده أبو المعالي. والكلام على أبي المعالي يحتاج إلى تأليف خاص،
~~والمهم عندنا الإشارة إلى المواقف السلفية،
# PageV06P344
# ومن كان واقفا عقبة أمام العقيدة السلفية، فكان هذا الرجل من أكبر
~~العقبات التي واجهت العقيدة السلفية واسمع ما يقوله في السلف وكتبهم.
# قال أبو المعالي: إن أئمة السنة وأخيار الأمة بعد صحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي عنهم، لم يودع أحد منهم كتابه الأخبار المتشابهات،
~~فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطأ منها شيئا مما أورده الآجري وأمثاله،
~~وكذلك الشافعي وأبو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفتوا بنقل المشكلات.
# ونبغت ناشئة ضروا بنقل المشكلات وتدوين المتشابهات، وتبويب أبواب ورسم
~~تراجم على ترتيب فطرة المخلوقات، ورسموا بابا في ضحك الباري، وبابا في
~~نزوله وانتقاله وعروجه ودخوله وخروجه، وبابا في إثبات الأضراس، ms1716 وبابا في
~~خلق الله آدم على صورة الرحمن، وبابا في إثبات القدم والشعر القطط، وبابا
~~في إثبات الأصوات والنغمات، تعالى الله عن قول الزائغين.
# قال: وليس يعتمد جمع هذه الأبواب وتمهيد هذه الأنساب إلا مشبه على
~~التحقيق أو متلاعب زنديق. (1)
# التعليق:
# انظر إلى هذا الحقد على السلف وكتبهم حتى جعله يخترع ما لم يوجد، ولا خطر
~~ببال، وأين هذه الدعاوى في كتاب الآجري الذي مثل به. ودعواه أن الأئمة لم
~~يوردوا شيئا من أحاديث الصفات جهل واضح. وقد PageV06P345
# بين شيخ الإسلام ذلك بيانا مفصلا في الفتاوى الكبرى. (1)
# وكانت بضاعة أبي المعالي في الحديث قليلة وربما منعدمة.
# يقول الإمام الذهبي: كان هذا الإمام مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع
~~وأصول المذهب وقوة مناظرته، لا يدري الحديث كما يليق به، لا متنا ولا
~~إسنادا. ذكر في كتاب البرهان حديث معاذ في القياس فقال: هو مدون في الصحاح
~~متفق على صحته. (2)
# التعليق:
# فمن كان حاله كما وصف الذهبي، هل له أن يقول إن الأئمة لم يوردوا شيئا من
~~أحاديث الصفات. فكل فن له أربابه، ومن تكلم فيما لا يحسنه كان ساقط الحجة.
# وقوعه في الحيرة لمخالفة عقيدة السلف في العلو:
# - قال محمد بن طاهر: حضر المحدث أبو جعفر الهمذاني مجلس وعظ أبي المعالي،
~~فقال: كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان عليه. فقال أبو جعفر: أخبرنا
~~يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها، ما قال عارف قط: يا ألله إلا وجد من
~~قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع هذه الضرورة عن
~~أنفسنا، أو قال: فهل عندك دواء لدفع هذه الضرورة التي نجدها؟ قال: يا حبيبي
~~ما ثم إلا الحيرة. ولطم على رأسه، ونزل، وبقي PageV06P346
# وقت عجيب، وقال فيما بعد: حيرني الهمذاني. (1)
# - ونقل أن أبا المعالي تاب ورجع إلى عقيدة السلف نحسن الظن به أنه رجع في
~~نيته إلى عقيدة السلف، ولكن العبارة التي يستدل بها من قال إنه رجع في
~~كتابه المسمى العقيدة النظامية، والعبارة عبارة ms1717 عن التعبير عن التفويض لا
~~عن الإثبات وهذه هي العبارة بعينها من العقيدة النظامية قال: اختلفت مسالك
~~العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة، وامتنع على أهل الحق
~~فحواها فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في القرآن وما يصح من السنن وذهب
~~أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض
~~معانيها إلى الرب تعالى، والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقد اتباع سلف
~~الأمة، فالأولى الاتباع والدليل السمعي القاطع في ذلك إجماع الأمة حجة
~~متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الإسلام المستقلون بأعباء
~~الشريعة ... (2)
# - ومن أقواله في رجوعه عن الكلام إلى الحديث والآثار ما جاء في السير:
~~قال الحافظ محمد بن طاهر: سمعت أبا الحسن القيرواني الأديب -وكان يختلف إلى
~~درس الأستاذ أبي المعالي في الكلام- فقال: سمعت أبا المعالي اليوم يقول: يا
~~أصحابنا: لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت
~~به. PageV06P347
# - وحكى الفقيه أبو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال: حكى لنا أبو
~~الفتح الطبري الفقيه قال: دخلت على أبي المعالي في مرضه، فقال: اشهدوا علي
~~أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة وأني أموت على ما يموت عليه عجائز
~~نيسابور. (1)
# - قال ابن الجوزي: وكان أبو المعالي الجويني يقول لقد جلت أهل الإسلام
~~جولة وعلومهم وركبت البحر الأعظم وغصت في الذي نهوا عنه كل ذلك في طلب الحق
~~وهربا من التقليد والآن فقد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق عليكم بدين العجائز
~~فإن لم يدركني الحق بلطيف بره فأموت على دين العجائز ويختم عاقبة أمري عند
~~الرحيل بكلمة الإخلاص فالويل لابن الجويني. وكان يقول لأصحابه يا أصحابنا
~~لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به. (2)
# - قال المازري في شرح 'البرهان' في قوله: إن الله يعلم الكليات لا
~~الجزئيات: وددت لو محوتها بدمي. وقيل: لم يقل بهذه المسألة ms1718 تصريحا، بل ألزم
~~بها لأنه قال بمسألة الاسترسال فيما ليس بمتناه من نعيم أهل الجنة، فالله
~~أعلم. قلت -أي الذهبي-: هذه هفوة اعتزال، هجر أبو المعالي عليها، وحلف أبو
~~القاسم القشيري لا يكلمه، ونفي بسببها، فجاور وتعبد، وتاب - ولله الحمد-
~~منها، كما أنه في الآخر رجح مذهب السلف في الصفات PageV06P348
# وأقره. (1)
# - قال الفقيه الغانم الموشيلي: سمعت الإمام أبا المعالي يقول لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما اشتغلت بالكلام. (2)
### | موقف السلف من مسلم بن قريش صاحب الموصل (478 ه)
# بيان رفضه وتسلطه:
# جاء في السير: السلطان شرف الدولة، أبو المكارم، مسلم بن ملك العرب قريش
~~بن بدران بن الملك حسام الدولة مقلد بن المسيب بن رافع العقيلي.
# كان يترفض كأبيه. ونهب أبوه دور الخلافة في فتنة البساسيري، وأجار القائم
~~بأمر الله. ومات سنة ثلاث وخمسين كهلا، فولي ابنه ديار ربيعة ومضر، وتملك
~~حلب، وأخذ الأتاوة من بلاد الروم، وحاصر دمشق، وكاد أن يأخذها، فنزع أهل
~~حران طاعته، فبادر إليها، فحاربوه، فافتتحها، وبذل السيف في السنة بها،
~~وأظهر سب الصحابة، ودانت له العرب، ورام الإستيلاء على بغداد بعد طغرلبك،
~~وكان يجيد النظم، وله سطوة وسياسة وعدل بعنف، وكان يعطي جزية بلاده
~~للعلوية. عمر سور الموصل وشيدها. ثم إنه عمل المصاف مع سلطان الروم سليمان
~~بن قتلمش في سنة 478 بظاهر PageV06P349
# أنطاكية، فقتل مسلم وله بضع وأربعون سنة. وقيل: بل خنقه خادم في الحمام.
~~وملكوا أخاه إبراهيم، وله سيرة طويلة وحروب وعجائب. (1)
### | شيخ الإسلام عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي (481 ه)
# كان هذا الإمام سدا منيعا في وجوه المبتدعة، برز ذلك في شخصه وكتبه
~~ومناظراته، لقد عرض على السيف خمس مرات ومع ذلك رزقه الله الصمود في وجه من
~~أراد أن يجعله أشعريا أو كلابيا. ولأبي إسماعيل أخطاء تمنينا وتمنى أهل
~~العلم قبلنا عدم صدورها من الشيخ يتمثل ذلك في كتابه: 'منازل السائرين' ذكر
~~فيه أشياء يتبرأ السلف منها، وربما فيه ما يؤدي إلى الحلول. وقد قال الإمام
~~الذهبي في 'منازل السائرين': ms1719 فيه أشياء مطربة وفيه أشياء مشكلة ومن تأمله
~~لاح له ما أشرت إليه. (2)
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد كلام له على إبطال أن الله في كل مكان:
~~وإن قالوا بحلوله بذاته في قلوب العارفين كان هذا قولا بالحلول الخالص وقد
~~وقع في ذلك طائفة من الصوفية حتى صاحب: 'منازل السائرين' في توحيده المذكور
~~في آخر المنازل في مثل هذا الحلول. (3)
# وقال الذهبي: ورأيت أهل الاتحاد يعظمون كلامه في منازل السائرين ويدعون
~~أنه موافقهم، ذائق لوجدهم، ورامز لتصوفهم الفلسفي، وأنى يكون PageV06P350
# ذلك وهو من دعاة السنة وعصبة آثار السلف؟. (1)
# وقال أيضا: ... فإن طائفة من صوفة الفلسفة والاتحاد يخضعون لكلامه في
~~منازل السائرين وينتحلونه، ويزعمون أنه موافقهم، كلا بل هو رجل أثري، لهج
~~بإثبات نصوص الصفات، منافر للكلام وأهله جدا. (2)
# وقال ابن رجب: وقد اعتنى بشرح كتابه منازل السائرين جماعة، وهو كثير
~~الإشارة إلى مقام الفناء في توحيد الربوبية، واضمحلال ما سوى الله تعالى في
~~الشهود لا في الوجود. فيتوهم فيه أنه يشير إلى الاتحاد حتى انتحله قوم من
~~الاتحادية، وعظموه لذلك. وذمه قوم من أهل السنة، وقدحوا فيه بذلك. وقد برأه
~~الله من الاتحاد. وقد انتصر له شيخنا أبو عبد الله ابن القيم في كتابه الذي
~~شرح فيه المنازل، وبين أن حمل كلامه على قواعد الاتحاد زور وباطل. (3)
# وإليك نماذج من مواقف شيخ الإسلام الهروي من الجهمية:
# محن الشيخ:
# - قال شيخ الإسلام الهروي: ثم إني لا أعلم أني سمعت في عمري بشرا واحدا
~~في بلدتنا يقر على نفسه بذلك المذهب أو يصرح بشيء من الكلام، وهو يعرفه أو
~~يظهر شيئا من كتبهم إلا من أحد وجوه أربعة:
# أحدها: أن يكون رجل علم منه أنه قرأ الكلام فهو يحلف أنه إنما قرأه ليصول
~~به على خصم لا ليدين به دينا. PageV06P351
# والثاني: رجل أخذ عن أستاذ متهم به فهو يحلف بالله أنه إنما أخذ عنه
~~الفقه لا الكلام.
# والثالث: قوم لحقهم داء من الصحبة حتى لحظتهم الأعين بالهوان بصحبة أهل
~~التهمة والركون ms1720 إليهم، فهم إذا خلوا يتناجون، وإذا برزوا يتهاجون.
# والرابع: رجل ظهر عليه شيء من كتب الكلام بخطه أو قراءته أو أخذه حيا أو
~~ميتا، فكلهم يحمل من أعباء الذل والهجران والطرد ما لا يحمل عيار ولا
~~يعالجه ماجن ولا مخنث، ولا مريضهم يعاد ولا جنائزهم تشيع، على أنك لا تعدم
~~منهم قلة الورع وقسوة القلب، وقلة الورد وسوء الصلاة والاستخفاف بالسنة
~~والتهاون بالحديث والوضع من أهله وترك الجماعات والشماتة بفواجع أهل السنة
~~والهزوء بهم. وقد سمعت بعض المتهمين يقول: وما الكلام كل ما خرج من الفم من
~~النطق فهو كلام، فهو والله حمق ظاهر أن يكون يلبسه بالشافعي الإمام المطلبي
~~باعترائه الكاذب إليه، وزعمه الباهت عليه، وهو من أشد خلق الله تعالى على
~~المتكلمين وأثقلهم عليه، كما نظمنا عنه من أقاويله الغر في ذمهم، ثم هذا
~~المراوغ يدعي أنه لا يدري ما الكلام، وهؤلاء أئمة الإسلام. وكل هذا التحذير
~~وإيذانه قديما بالضرر الكبير، فليبرزوا به إذا من الخباء، وليخرجوا الطبل
~~من الكساء ويقيموا الخطأ على أولئك السادة الهداة، وليشيروا بنا إلى كل
~~مسلم أدركه في الكلام رشد، أو لقي به خيرا، فلا والله لا دين المتناجين
~~دين، ولا رأي
# PageV06P352
# المتسترين متين. (1)
# - قال ابن تيمية: وشيخ الإسلام، وإن كان رحمه الله من أشد الناس مباينة
~~للجهمية في الصفات، وقد صنف كتابه 'الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطلة'
~~وصنف كتاب 'تكفير الجهمية'وصنف كتاب 'ذم الكلام وأهله' وزاد في هذا الباب،
~~حتى صار يوصف بالغلو في الإثبات للصفات، لكنه في القدر على رأي الجهمية،
~~نفاة الحكم والأسباب. (2)
# - جاء في سير أعلام النبلاء: قال ابن طاهر: سمعته يقول: عرضت على السيف
~~خمس مرات لا يقال لي ارجع عن مذهبك، لكن يقال اسكت عمن خالفك. فأقول لا
~~أسكت. (3)
# وقال الحافظ أبو النضر الفامي: كان شيخ الإسلام أبو إسماعيل بكر الزمان
~~وواسطة عقد المعاني وصورة الإقبال في فنون الفضائل وأنواع المحاسن منها،
~~نصرة الدين والسنة من غير مداهنة ولا مراقبة لسلطان ولا وزير، وقد قاسى
~~بذلك ms1721 قصد الحساد في كل وقت وسعوا في روحه مرارا وعمدوا إلى إهلاكه أطوارا،
~~فوقاه الله شرهم، وجعل قصدهم أقوى سبب لارتفاع شأنه. (4)
# - وسمعت خادمه أحمد بن أميرجه يقول: حضرت مع الشيخ للسلام على الوزير
~~نظام الملك، وكان أصحابنا كلفوه الخروج إليه وذلك بعد المحنة ورجوعه إلى
~~وطنه من بلخ -يعني أنه كان قد غرب- قال: فلما دخل عليه PageV06P353
# أكرمه وبجله وكان هناك أئمة من الفريقين فاتفقوا على أن يسألوه بين يدي
~~الوزير فقال العلوي الدبوسي: يأذن الشيخ الإمام أن يسأل؟ قال: سل؟ قال: لم
~~تلعن أبا الحسن الأشعري؟ فسكت الشيخ وأطرق الوزير. فلما كان بعد ساعة قال
~~الوزير: أجبه؟ فقال: لا أعرف أبا الحسن وإنما ألعن من لم يعتقد أن الله في
~~السماء وأن القرآن في المصحف ويقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - اليوم
~~ليس بنبي. ثم قام وانصرف فلم يمكن أحدا أن يتكلم من هيبته فقال الوزير
~~للسائل: هذا أردتم، أن نسمع ما كان يذكره بهراة بآذاننا وما عسى أن أفعل
~~به؟ ثم بعث إليه بصلة وخلع فلم يقبلها وسافر من فوره إلى هراة. (1)
# - قال: وسمعت أصحابنا بهراة يقولون: لما قدم السلطان ألب أرسلان هراة في
~~بعض قدماته اجتمع مشائخ البلد ورؤساؤه، ودخلوا على أبي إسماعيل وسلموا
~~عليه، وقالوا ورد السلطان ونحن على عزم أن نخرج ونسلم عليه، فأحببنا أن
~~نبدأ بالسلام عليك، وكانوا قد تواطؤوا على أن حملوا معهم صنما من نحاس
~~صغيرا وجعلوه في المحراب تحت سجادة الشيخ وخرجوا وقام الشيخ إلى خلوته
~~ودخلوا على السلطان واستغاثوا من الأنصاري وأنه مجسم وأنه يترك في محرابه
~~صنما يزعم أن الله تعالى على صورته وإن بعث السلطان الآن يجده. فعظم ذلك
~~على السلطان وبعث غلاما وجماعة فدخلوا وقصدوا المحراب فأخذوا الصنم فألقى
~~الغلام الصنم فبعث السلطان من أحضر الأنصاري فأتى فرأى الصنم والعلماء وقد
~~اشتد غضب السلطان فقال له السلطان: ما هذا؟ قال: صنم يعمل من الصفر شبه
~~اللعبة. قال: لست عن ذا PageV06P354
# أسألك. قال: فعم يسألني السلطان؟ قال: ms1722 إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا وأنك
~~تقول: إن الله على صورته. فقال شيخ الإسلام بصولة وصوت جهوري: سبحانك هذا
~~بهتان عظيم. فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه فأمر به فأخرج إلى داره
~~مكرما وقال لهم: اصدقوني وهددهم فقالوا: نحن في يدي هذا في بلية من
~~استيلائه علينا بالعامة فأردنا أن نقطع شره عنا. فأمر بهم ووكل بهم وصادرهم
~~وأخذ منهم وأهانهم. (1)
# التعليق:
# هكذا مكائد المبتدعة في كل زمان ومكان، لا يراقبون الله ولا يخافونه،
~~فالرجل ينافح عن مذهب السلف ويدافع عنه، وهم يتهمونه بالتشبيه والتمثيل
~~وتصل بهم الوقاحة إلى ما فعلوا. ولكن الله لطيف بعباده وهو للظالمين
~~بالمرصاد مهما علا شأنهم وارتفع.
# مناظرات الشيخ وفحمه للخصم:
# - قال ابن طاهر: حكى لي أصحابنا، أن السلطان ألب أرسلان قدم هراة ومعه
~~وزيره نظام الملك، فاجتمع إليه أئمة الحنفية وأئمة الشافعية للشكوى من
~~الأنصاري ومطالبته بالمناظرة، فاستدعاه الوزير فلما حضر قال: إن هؤلاء قد
~~اجتمعوا لمناظرتك فإن يكن الحق معك رجعوا إلى مذهبك، وإن يكن الحق معهم
~~رجعت أو تسكت عنهم، فوثب الأنصاري وقال: أناظر على ما في كمي قال: وما في
~~كمك؟ قال: كتاب الله -وأشار إلى كمه PageV06P355
# اليمين- وسنة رسوله -وأشار إلى كمه اليسار- وكان فيه: الصحيحان فنظر
~~الوزير إليهم مستفهما لهم؟ فلم يكن فيهم من ناظره من هذا الطريق. (1)
# - وجاء في ذيل طبقات الحنابلة: وذكر الرهاوي أن الحسين بن محمد الكتبي،
~~ذكر في تاريخه أن مسعود ابن محمود بن سبكتكين قدم هراة سنة ثلاثين
~~وأربعمائة فاستحضر شيخ الإسلام وقال له: أتقول: إن الله عز وجل يضع قدمه في
~~النار؟ فقال: أطال الله بقاء السلطان المعظم إن الله عز وجل لا يتضرر
~~بالنار والنار لا تضره، والرسول لا يكذب عليه وعلماء هذه الأمة لا يتزيدون
~~في ما يروون عنه، ويسندون إليه فاستحسن جوابه ورده مكرما. (2)
# التعليق:
# كان السلاح عند علماء السلف الكتاب والسنة. فما وافقهما استعانوا به، وما
~~خالفهما نبذوه وراءهم ظهريا. والأمر إلى يومنا هذا كذلك، فمن تمسك بالكتاب
~~والسنة ms1723 وطلب الحجة منهما تجده دائما هو القوي والغالب مهما كان شأن
~~المناظر، ومن قصر فيهما يكون كل واحد بحسبه، فعلمه بهما يفيده بقدر ذلك
~~وجهله بهما يجعله مذموما مدحورا.
# - جاء في السير: قال المؤتمن وسمعته يقول: تركت الحيري لله، قال: وإنما
~~تركه لأنه سمع منه شيئا يخالف السنة.
# قال الإمام الذهبي: كان يدري الكلام على رأي الأشعري وكان شيخ الإسلام
~~أثريا قحا، ينال من المتكلمة فلهذا أعرض عن الحيري، والحيري فثقة
~~PageV06P356
# عالم. (1)
# - وجاء في طبقات الحنابلة: وكان شديدا على الأشعرية. (2)
# ولشيخ الإسلام قصيدة نونية طويلة مشهورة ذكر فيها أصول السنة. (3)
# آثار الشيخ السلفية:
### | 1 - 
# 'الفاروق في الصفات': نقل منه ابن القيم في اجتماع الجيوش (4)، وشيخ
~~الإسلام في الفتاوى الكبرى (5) والمنهاج (6)، وقال فيه الإمام الذهبي: غالب
~~ما رواه في كتاب 'الفاروق' صحاح وحسان وفيه باب إثبات استواء الله على عرشه
~~فوق السماء السابعة بائنا من خلقه، من الكتاب والسنة ... (7)
### | 2 - 
# 'ذم الكلام': وهو من خيرة المصادر السلفية، وتوجد منه نسخة في الجامعة
~~الإسلامية، ونسخة أخرى في تركيا، وقد سجل رسالة علمية بالجامعة الإسلامية:
~~قسم العقيدة من قبل الطالب عبد الرحمان الشبلي، في مرحلة الماجستير -وقد
~~نفعنا الله به في هذا البحث المبارك- وأكثر من النقل عنه العلماء في كتبهم.
~~ولخصه السيوطي في صون المنطق وهو أشهر من أن يعرف به.
### | 3 - 
# 'الأربعون في أصول الدين'، وقد طبع الكتاب بحمد الله بتحقيق الشيخ علي
~~ناصر فقيهي. PageV06P357
### | 4 - 
# 'الرد على الجهمية'، ذكره شيخ الإسلام في المنهاج. (1)
# السنة الثانية والثمانون بعد الأربعمائة
# فضائح الشيعة وموقف المسلمين منهم (482 ه)
# جاء في البداية والنهاية: ثم دخلت سنة ثنتين وثمانين وأربعمائة، وفيها
~~كانت فتن عظيمة بين الروافض والسنة ورفعوا المصاحف، وجرت حروب طويلة وقتل
~~فيها خلق كثير، نقل ابن الجوزي في المنتظم من خط ابن عقيل، أنه قتل في هذه
~~السنة قريب من مائتي رجل قال: وسب أهل الكرخ الصحابة وأزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. فلعنة الله على من فعل ذلك من أهل الكرخ. وإنما حكيت ms1724 هذا
~~ليعلم ما في طوايا الروافض من الخبث والبغض لدين الإسلام وأهله ومن العداوة
~~الباطنة الكامنة في قلوبهم لله ولرسوله وشريعته. (2)
# التعليق:
# لا أدري ماذا يقول دعاة التقارب في مثل هذه الوقائع المؤلمة، وماذا
~~يقولون في تعبير الإمام ابن كثير هذا: هل هو جاهل بالوقائع التاريخية أو
~~بالأحكام الشرعية، أو لا يعرف الفرق بين السنة والشيعة ومدى إمكانية
~~التقارب بينهما. كل هذه أسئلة ينبغي لها أن توضع، ويجد دعاة التقارب لها
~~جوابا حتى يقنعونا بفكرتهم الفاشلة التي منطلقها الضعف والخور، أو الأغراض
~~الشخصية والمذهبية ... PageV06P358
### | الحبال (1) (482 ه)
# إبراهيم بن سعيد بن عبد الله النعماني أبو إسحاق الإمام الحافظ المتقن
~~العالم المصري الكتبي الوراق الحبال، ولد سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. وسمع
~~من الحافظ عبد الغني بن سعيد في سنة سبع وأربعمائة. فكان آخر من سمع منه،
~~وسمع من أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال ومن أبي محمد عبد الرحمن بن عمر بن
~~النحاس ومحمد بن الفضل بن نظيف وخلق سواهم. وكان يتجر في الكتب ويخبرها،
~~وحصل من الأصول والأجزاء ما لا يوصف كثرة. روى عنه أبو عبد الله الحميدي
~~وإبراهيم بن الحسن العلوي النقيب ومحمد بن إبراهيم البكري وعدة.
# قال ابن ماكولا: كان الحبال ثقة ثبتا ورعا خيرا. قال ابن طاهر: رأيت
~~الحبال وما رأيت أتقن منه.
# مات سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة وله إحدى وتسعون سنة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: وكانت الدولة الباطنية قد منعوه من التحديث، وأخافوه،
~~وهددوه، فامتنع من الرواية، ولم ينتشر له كبير شيء. قال القاضي أبو علي
~~الصدفي: منعت من الدخول إليه إلا بشرط أن لا يسمعني، ولا يكتب إجازة، فأول
~~ما فاتحته الكلام خلط في كلامه، وأجابني على غير سؤالي حذرا من أن أكون
~~مدسوسا عليه، حتى بسطته، وأعلمته أني أندلسي PageV06P359
# أريد الحج، فأجاز لي لفظا، وامتنع من غير ذلك.
# - قال الذهبي: قبح الله دولة أماتت السنة ورواية الأثارة النبوية، وأحيت
~~الرفض والضلال، وبثت دعاتها في النواحي تغوي الناس، ويدعونهم إلى نحلة
~~الإسماعيلية، فبهم ms1725 ضلت جبلية الشام، وتعثروا، فنحمد الله على السلامة في
~~الدين. (1)
### | موقف السلف من أبي منصور بن شكرويه الأشعري (482 ه)
# بيان أشعريته:
# قال السمعاني: سألت أبا سعد البغدادي عن أبي منصور بن شكرويه، فقال: كان
~~أشعريا، لا يسلم علينا، ولا نسلم عليه، ولكنه كان صحيح السماع. (2)
### | نظام الملك (3) (485 ه)
# الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي أبو علي الوزير الكبير نظام الملك، عاقل
~~سائس خبير سعيد متدين، محتشم عامر المجلس بالقراء والفقهاء، أنشأ
~~PageV06P360
# المدرسة الكبرى ببغداد وأخرى بنيسابور وأخرى بطوس. ورغب في العلم وأدر
~~على الطلبة الصلات وأملى الحديث وبعد صيته، تنقلت به الأحوال إلى أن وزر
~~للسلطان ألب أرسلان ثم لابنه ملكشاه، فدبر ممالكه على أتم ما ينبغي وخفف
~~المظالم ورفق بالرعايا. سمع من القشيري وأبي مسلم بن مهربزد وأبي حامد
~~الأزهري. روى عنه علي بن طراد الزينبي ونصر بن نصر العكبري وجماعة. وكان
~~فيه تمشعر وفيه خير وتقوى وميل إلى الصالحين وخضوع لموعظتهم يعجبه من يبين
~~له عيوب نفسه فينكسر ويبكي. قتله باطني في هيئة صوفي ليلة الجمعة سنة خمس
~~وثمانين وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: مولده في سنة ثمان وأربع مئة، وقتل صائما في رمضان، أتاه
~~باطني في هيئة صوفي يناوله قصة، فأخذها منه، فضربه بالسكين في فؤاده، فتلف،
~~وقتلوا قاتله، وذلك ليلة جمعة سنة خمس وثمانين وأربعمائة، بقرب نهاوند،
~~وكان آخر قوله: لا تقتلوا قاتلي، قد عفوت، لا إله إلا الله. (1)
### | أبو الفرج عبد الواحد بن محمد (2) (486 ه)
# الإمام العلم، القدوة، سيد الوعاظ، شيخ الإسلام أبو الفرج عبد الواحد ابن
~~علي الأنصاري الشيرازي الأصل، الحراني المولد الدمشقي المقر. PageV06P361
# سمع من أبي الحسن بن السمسار، وأبي عثمان الصابوني، وعبد الرزاق ابن
~~الفضل الكلاعي وآخرين.
# قال ابن أبي يعلى: كانت له كرامات ظاهرة ووقعات مع الأشاعرة، وظهر عليهم
~~بالحجة في مجالس السلاطين ببلاد الشام.
# قال ابن العماد: وكان إماما عارفا بالفقه والأصول صاحب حال وعبادة وتأله.
# توفي رحمه الله في ذي الحجة سنة ست وثمانين ms1726 وأربعمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في السير: قال أبو الحسين بن الفراء: وكانت له كرامات ظاهرة ووقعات
~~مع الأشاعرة وظهر عليهم بالحجة في مجلس السلاطين بالشام. (1)
# - قال ابن أبي يعلى: وكان أبو الفرج ناصرا لاعتقادنا متجردا في نشره،
~~مبطلا لتأويلات أخبار الصفات. (2)
# وله من الآثار السلفية:
# كتاب 'التبصرة في أصول الدين'، والكتاب مخطوط وهو في مكتبتي، أخذته من
~~جامعة سعود بالرياض. وقد سجل رسالة علمية في مرحلة الماجستير في جامعة
~~الإمام وفيه مباحث قيمة. PageV06P362
### | هبة الله بن عبد الوارث (486 ه)
### | موقفه من الصوفية:
# قال أبو نصر الفاشاني: كنت إذا أتيت هبة الله بالرباط، أخرجني إلى
~~الصحراء، وقال: اقرأ هنا، فالصوفية يتبرمون بمن يشتغل بالعلم والحديث،
~~يقولون: يشوشون علينا أوقاتنا. (1)
# التعليق:
# ما حاجتهم إلى العلم، وهم يعتمدون على الكشف والعلم المباشر، الذي يحصل
~~بطريق الفتح، كما في كتاب 'الإبريز' للمسمى عبد العزيز الدباغ. وكما ذكر
~~الغزالي في الإحياء وغيرهما مما سيأتي إن شاء الله.
### | ابن الأخضر (2) (486 ه)
# علي بن محمد بن محمد بن يحيى بن شعيب الشيباني بن الأخضر أبو الحسن الشيخ
~~العالم الخطيب المسند. ولد سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. سمع أبا أحمد بن
~~أبي مسلم الفرضي وأبا عمر بن مهدي وأبا الحسن بن رزقويه وغيرهم. روى عنه
~~إسماعيل بن محمد الحافظ وأبو نصر الغازي وأبو سعد بن البغدادي ونصر الله بن
~~محمد مفتي دمشق وعدة. وكان فقيها خطيبا بالأنبار عمر وارتحل الناس إليه.
~~قال السمعاني: كان ثقة نبيلا صدوقا معمرا مسندا PageV06P363
# انتشرت رواياته في الآفاق. أمره البساسيري أن يخطب للمستنصر، فلما خطب
~~دعا للقائم، فأمر البساسيري بقطع يده على المنبر. توفي في شوال سنة ست
~~وثمانين وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال صالح بن علي بن الخطيب الأنباري: أمر البساسيري
~~-الرافضي- جدنا عليا الخطيب أن يخطب للمستنصر صاحب مصر، فلما خطب، دعا
~~للقائم، ولم يمتثل أمر البساسيري، فأمر بقطع يده على المنبر. (1)
### | موقف السلف من صاحب سمرقند الزنديق (487 ه)
# بيان زندقته:
# جاء في السير: الخان أحمد، ms1727 كان جبارا مارقا، قام عليه الأمراء، وأمسكوه،
~~ثم عقدوا له مجلسا، فادعوا أنه زنديق، فجحد، فأقاموا الشهود عليه بعظائم،
~~فأفتى الفقهاء بقتله، فخنقوه، وسلطنوا بعده ابن عمه مسعودا سنة سبع وثمانين
~~وأربعمائة. (2)
# التعليق:
# نقرأ مثل هذه الوقائع ونبكي الدم على أحوالنا: كم من الزنادقة الذين
~~يحتاجون إلى تنفيذ الحدود فيهم؟ والله المستعان. PageV06P364
### | موقف السلف من المستنصر العبيدي الرافضي (487 ه)
# بيان رفضه:
# - جاء في السير: وكان ناصر الدولة، يظهر التسنن، ويعيب المستنصر لخبث
~~رفضه وعقيدته. (1)
# - وفيها: مات المستنصر في ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربعمائة، وقد قارب
~~السبعين. وكان سب الصحابة فاشيا في أيامه، والسنة غريبة مكتومة، حتى إنهم
~~منعوا الحافظ أبا إسحاق الحبال من رواية الحديث، وهددوه، فامتنع. ثم قام
~~بعد المستنصر ابنه أحمد. (2)
### | الحميدي (3) (488 ه)
# الإمام الحافظ شيخ المحدثين محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله أبو عبد
~~الله الأزدي الحميدي الأندلسي. ولد قبل سنة عشرين وأربعمائة. لازم أبا محمد
~~علي بن أحمد بن حزم، فأكثر عنه، وأخذ عن أبي عمر بن عبد البر وارتحل إلى
~~مصر والحجاز والعراق وسمع الحديث هنالك من طائفة من أهل الحديث. حدث عنه
~~الحافظ أبو عامر العبدري، ومحمد بن طرخان التركي وغيرهما.
# قال عنه يحيى بن إبراهيم السلماسي: كان ورعا تقيا إماما في PageV06P365
# الحديث ... على مذهب أصحاب الحديث بموافقة الكتاب والسنة. قال أحمد ابن
~~محمد المقري: كان إماما من أئمة المسلمين في حفظه ومعرفته واتقانه وثقته
~~ونبله وديانته. ومن نظمه:
# طريق الزهد أفضل ما طريق ... وتقوى الله تأدية الحقوق
# فثق بالله يكفك واستعنه ... يعنك وذر بنيات الطريق
# وقال أيضا:
# لقاء الناس ليس يفيد شيئا ... سوى الهذيان من قيل وقال
# فأقلل من لقاء الناس إلا ... لأخذ العلم أو إصلاح حال
# توفي رحمه الله سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له أبيات يبين فيها منهجه السلفي:
# كتاب الله عز وجل قولي ... وما صحت به الآثار ديني
# وما اتفق الجميع عليه بدءا ... وعودا فهو عن حق مبين
# فدع ما صد عن هذي ms1728 وخذها ... تكن منها على عين اليقين (1)
# وقال رحمه الله:
# زين الفقيه حديث يستضيء به ... عند الحجاج وإلا كان في ظلم
# إن تاه ذو مذهب في قفر مشكلة ... لاح الحديث له في الوقت كالعلم (2)
# وقال أيضا: PageV06P366
# الناس نبت، وأرباب العلوم معا ... روض، وأهل الحديث الماء والزهر
# من كان قول رسول الله حاكمه ... فلا شهود له إلا الأولى ذكروا (1)
### | موقف السلف من أبي يوسف القزويني المعتزلي (488 ه)
# بيان اعتزاله:
# من تآليفه التي بث فيها اعتزاله:
# قال السمعاني: كان أحد الفضلاء المقدمين، جمع 'التفسير' الكبير الذي لم
~~ير في التفاسير أكبر منه، ولا أجمع للفوائد، لولا أنه مزجه بالاعتزال، وبث
~~فيه معتقده، ولم يتبع نهج السلف. أقام بمصر سنين، وحصل أحمالا من الكتب،
~~وحملها إلى بغداد وكان داعية إلى الاعتزال. وقال ابن عساكر: سكن طرابلس
~~مدة. سمعت الحسين بن محمد البلخي يقول: إن أبا يوسف صنف 'التفسير' في ثلاث
~~مئة مجلد ونيف. وقال: من قرأه علي وهبت له النسخة. فلم يقرأه أحد. (2)
# قال ابن عقيل في 'فنونه': قدم علينا من مصر القاضي أبو يوسف القزويني،
~~وكان يفتخر بالاعتزال، ويتوسع في قدح العلماء، وله جرأة، وكان إذا قصد باب
~~نظام الملك، يقول: استأذنوا لأبي يوسف المعتزلي. وكان طويل اللسان بعلم
~~تارة، وبسفه تارة، لم يكن محققا إلا في التفسير، فإنه لهج بذلك PageV06P367
# حتى جمع كتابا بلغ خمس مئة مجلد، فيه العجائب، رأيت منه مجلدة في آية
~~واحدة، وهي: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} (1) فذكر السحر والملوك الذين نفق
~~عليهم السحر، وتأثيراته وأنواعه. (2)
# نصره لمذهب الاعتزال وبغضه السلف:
# قال أبو علي بن سكرة: أبو يوسف كان معتزليا داعية يقول: لم يبق من ينصر
~~هذا المذهب غيري، وكان قد أسن، وكاد أن يخفى في مجلسه، وله لسان شاب، ذكر
~~لي أن 'تفسيره' ثلاث مئة مجلد، منها سبعة في سورة الفاتحة. وكان عنده جزء
~~من حديث أبي حاتم الرازي، عن الأنصاري، فقرأت عليه بعضه، عن القاضي عبد
~~الجبار، عن رجل عنه، قرأته لولدي شيخنا ابن سوار المقرئ، ms1729 وقرأت لهما جزءا
~~من حديث المحاملي، وسمعه في سنة تسع وتسعين وثلاث مئة وهو ابن أربع سنين أو
~~نحوها. وكان لا يسالم أحدا من السلف، ويقول لنا: اخرجوا تدخل الملائكة. (3)
### | أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني (4) (489 ه)
# إمام عصره بلا مدافعة، وعديم النظير في فنه بلا منازعة، مفتي خراسان،
~~PageV06P368
# شيخ الشافعية، أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار التميمي،
~~السمعاني، المروزي. ولد سنة ست وعشرين وأربعمائة. سمع بمرو أباه، وأبا غانم
~~أحمد ابن علي الكراعي، وأبا بكر محمد بن عبد الصمد الترابي وآخرين. وعنه
~~أولاده، وعمر بن محمد السرخسي، ومحمد بن أبي بكر السنجي وأبو نصر الغازي
~~وغيرهم.
# قال عبد الغافر في تاريخه: هو وحيد عصره في وقته فضلا، وطريقة، وزهدا
~~وورعا، من بيت العلم والزهد، تفقه بأبيه، وصار من فحول أهل النظر، وأخذ
~~يطالع كتب الحديث، وحج ورجع، وترك طريقته التي ناظر عليها ثلاثين سنة،
~~وتحول شافعيا. له تصانيف عديدة، وكان شوكا في أعين المخالفين وحجة لأهل
~~السنة. وكان مناظرا فقيها. قال الإمام أبو علي بن الصفار: إذا ناظرت أبا
~~المظفر، فكأني أناظر رجلا من أئمة التابعين، مما أرى عليه من آثار
~~الصالحين. وقال حفيده في الأنساب: لا أقدر أن أصف بعض مناقبه، ومن طالع
~~تصانيفه وأنصف، عرف محله من العلم.
# توفي رحمه الله في ربيع الأول سنة تسع وثمانين بعد الأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الإمام ممن شاع صيته وبارك الله له في العمر وجعل من نسله العلماء،
~~ألف تراثا عظيما سلفيا، يقول الذهبي عنه: تعصب لأهل الحديث والسنة والجماعة
~~وكان شوكا في أعين المخالفين وحجة لأهل السنة. (1)
# آثاره السلفية: PageV06P369
### | 1 - 
# 'الانتصار لأهل الحديث'، ذكره حفيده في الأنساب (1) والذهبي في السير (2)
~~وذكره السيوطي في صون المنطق ولخصه (3) وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (4)
~~وابن الجوزي في المنتظم. (5)
### | 2 - 
# 'التفسير'، مطبوع متداول وذكره حفيده في الأنساب (6). وقد نحا فيه نحو
~~السلف.
### | 3 - 
# 'منهاج أهل السنة'، ذكره حفيده في الأنساب. (7)
### | 4 - 
# 'تقويم الأدلة'، ذكره شيخ الإسلام في منهاج ms1730 السنة (8) وقال: نقل فيه
~~الإجماع من علماء السنة أن أبا بكر أعلم من علي.
# وله من المواقف الطيبة والكلام البليغ الذي من قرأه عرف قيمة الرجل
~~العلمية والسلفية منها على سبيل المثال ما ذكره في كتابه 'الانتصار لأهل
~~الحديث':
# قال السيوطي: قال في كتابه 'الانتصار لأهل الحديث': قد لهج بذم أصحاب
~~الحديث صنفان: أهل الكلام، وأهل الرأي. فهم في كل وقت يقصدونهم بالثلب
~~والعيب وينسبونهم إلى الجهل وقلة العلم، واتباع السواد PageV06P370
# على البياض، وقالوا غثاء وغثر، وزوامل أسفار، وقالوا أقاصيص وحكايات
~~وأخبار، وربما قرأوا {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (1). وفي الحقيقة: ما ثلموا
~~إلا دينهم ولا سعوا إلا في هلاك أنفسهم، وما للأساكفة وصوغ الحلي وصناعة
~~البز، وما للحدادين وتقليب العطر والنظر في الجواهر. أما يكفيهم صدأ
~~الحديد، ونفخ في الكير وشواظ الذيل والوجه وغبرة في الحدقة، وما لأهل
~~الكلام ونقد حملة الأخبار، وما أحسن قول من قال:
# بلاء ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
# ينيلك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون
# لكن الحق عزيز، وكل مع عزته يدعيه. ودعواهم الحق تحجبهم عن مراجعة الحق.
~~نعم إن على الباطل ظلمة وإن على الحق نورا، ولا يبصر نور الحق إلا من حشى
~~قلبه بالنور {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)} (2) فالمتخبط
~~في ظلمات الهوى والمتردي في مهاوي الهلكة، والمتعسف في المقال لا يوفق
~~للعود إلى الحق، ولا يرشد إلى طريق الهدى ليظهر وعورة مسلكه وعز جانبه،
~~وتأبيه إلا على أهله {كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون (108)} (3).
# - ثم قال (باب الحث على السنة، والجماعة، والاتباع، وكراهة التفرق
~~PageV06P371
# والابتداع): اعلم أن الله تعالى أمر خلقه بلزوم الجماعة، ونهاهم عن
~~الفرقة، وندبهم إلى الاتباع، وحثهم عليه، وذم الابتداع، وأوعدهم عليه، وذلك
~~بين في كتابه وسنة رسوله، قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} (1) وقال: {* شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به ms1731 إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (2).
~~وقال: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (3) وأمر تعالى باتباع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في آيات من كتابه. وقد وردت الأحاديث حاثة على لزوم سنته
~~واجتناب كل بدعة. (4)
# - ثم قال: فهؤلاء الأئمة هم المرجوع إليهم في أمر الدين وبيان الشرع ومن
~~سلك طريقا في الاسلام بعدهم فإياهم يتبع وبهم يقتدى وموافقتهم تتحرى، فلا
~~يجوز لمسلم أن يظن بهم ظن السوء وإنهم قالوا ذلك عن جهل وقلة علم وخبرة في
~~الدين وما هذا إلا من الغل الذي أمر الله بالاستعاذة منه فقال: {ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين آمنوا} (5) فتبين لنا أن الطريق عند PageV06P372
# الأئمة الهادية اتباع السلف والاقتداء بهم دون الرجوع إلى الآراء. (1)
# - ثم قال: واعلم أنك متى تدبرت سيرة الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح
~~وجدتهم ينهون عن جدال أهل البدعة بأبلغ النهي، ولا يرون رد كلامهم بدلائل
~~العقل، وإنما كانوا إذا سمعوا بواحد من أهل البدعة أظهروا التبري منه،
~~ونهوا الناس عن مجالسته ومحاورته والكلام معه، وربما نهوا عن النظر إليه.
~~وقد قالوا: إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر. ولقد ظهرت هذه
~~الأهواء الأربع التي هي رأس الأهواء، أعني القدر والإرجاء، ورأي الحرورية
~~والرافضة في آخر زمان الصحابة. فكان إذا بلغهم أمرهم أمروا بما ذكرنا ولم
~~يبلغنا عن أحد منهم أنه جادلهم بدلائل العقل، أو أمر بذلك، وقد كانوا إلى
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرب. وقد شاهدوا الوحي والتنزيل
~~وعدلهم الله في القرآن، وشهد لهم بالصدق وشهد لهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالخيرية في الدين. وكانت طاعتهم أجل، وقلوبهم أسلم، وصدورهم أطهر،
~~وعلمهم أوفر، وكانوا من الهوى والبدع أبعد. ولو كان طريق الرد على المبتدعة
~~هو الكلام ودلائل العقل والجدال معهم لاشتغلوا به وأمروا بذلك وندبوا إليه،
~~وإنما ظهرت المجادلات في الدين والخصومات بعد مضي قرن التابعين ومن يليهم،
~~حين ms1732 ظهر الكذب، وفشت شهادات الزور، وشاع الجهل، واندرس أمر السنة بعض
~~الاندراس، وأتى على الناس زمان حذر منه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والصحابة من بعده. ولقد صدق إبراهيم النخعي حيث يقول: إن القوم لم يؤخر
~~عنهم شيء خبي لكم لفضل عندكم، وإنما كان غايتهم PageV06P373
# التبري، وإظهار المجانبة، والأمر بالتباعد، والمشهور عن ابن عمر أنه لما
~~بلغه قول أهل القدر قال: أبلغوهم أنى منهم بريء، ولو وجدت أعوانا لجاهدتهم،
~~وقال ابن عباس: لو رأيت بعضهم لضربت رأسه. وأتى رجل علي بن أبي طالب، فقال:
~~أخبرني عن القدر، قال طريق مظلم فلا تسلكه، قال أخبرني عن القدر. قال بحر
~~عميق فلا تلجه.
# قال أخبرني عن القدر، قال سر الله فلا تكلفه، وعن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر قال: يستتاب القدري، فإن تاب وإلا نفي من بلاد المسلمين. وقال عمر بن
~~عبد العزيز: ينبغي أن نتقدم إليهم فيما أحدثوا من القدر، فإن كفوا وإلا
~~استلت ألسنتهم من أقفيتهم استلالا. فهذا طريق القوم في أمر البدع وأهلها.
~~قال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمة، فولى وهو
~~يقول ولا نصف كلمة. وقال ابن طاووس لابن له، وتكلم رجل من أهل البدع: يا
~~بني أدخل أصبعيك في أذنيك، ثم قال اشدد اشدد، وقال عمر بن عبد العزيز: من
~~جعل دينه غرضا للخصومات، أكثر التنقل. وقال رجل للحكم بن عتيبة: ما حمل أهل
~~الأهواء على هواهم؟ قال الخصومات. وقال معاوية بن قرة -وكان أبوه من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال.
~~وقال أبو قلابة وكان قد أدرك غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تجالسوا أصحاب الأهواء، أو قال: أصحاب الخصومات، ولا تكلموهم فإني لا
~~آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. ودخل رجلان من
~~أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر نحدثك بحديث. قال: لا.
~~قالا نقرأ عليك آية من كتاب الله. ms1733 قال لا لتقومان أو لأقومن.
# PageV06P374
# وكانوا يقولون إن القلب ضعيف، وإنا نخاف إن استمعت منهم شيئا أن يميل
~~قلبك إلى قولهم. وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: اعلموا أن اتباع الكتاب
~~والسنة أسلم، والخوض في أمر الدين بالمنازعة والرد حرام. والاجتناب عنه
~~سلامة. وأرجو أن يجوز القياس على الأصل الثابت من العالم الفطن المتيقظ.
~~ولا تكاد تجد شيئا من تأويل الكتاب مخالفا لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا صحت الرواية، وعامة تاركي العلم والسنة وأصحاب الأهواء والرأي
~~والمقاييس لثقل السنة عليهم ولا أعرف حديثين يخالف أحدهما الآخر، ولكل ما
~~روي من الأحاديث المختلفة معان يعلمها أهل العلم بها.
# فهذا الذي نقلناه طريقة السلف وما كانوا عليه. واعلم أن الأئمة الماضين
~~وأولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من
~~النظر عجزا عنه، ولا انقطاعا دونه. وقد كانوا ذوي عقول وافرة وأفهام ثاقبة.
~~وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم، وظهرت. وإنما تركوا هذه الطريقة،
~~وأضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها، وعلموه من سوء عاقبتها وسيء مغبتها،
~~وقد كانوا على بينة من أمورهم وعلى بصيرة من دينهم، لما هداهم الله بنوره،
~~وشرح صدورهم بضياء معرفته، فرأوا أن فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته،
~~وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة مما سواها، وأن الحجة قد وقعت وتمت
~~بهما، وأن العلة والشبهة قد أزيحت بمكانهما، فلما تأخر الزمان بأهله وفترت
~~عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة، وقلت عنايتهم بها، واعترضهم
~~الملحدون بشبههم، والطاعنون في الدين بجدلهم، حسبوا أنهم إن لم يردوهم عن
~~أنفسهم بهذا النمط من الكلام ودلائل العقل، لم يقووا عليهم،
# PageV06P375
# ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الرأي، وخدعة من الشيطان.
~~فلو سلكوا سبيل القصد، ووقفوا عند ما انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين،
~~وروح القلوب، ولكثرت البركة، وتضاعف النماء، وانشرحت الصدور، وأضاءت فيها
~~مصابيح النور، وإنما وقعوا فيما وقعوا فيه عند أهل الحق بعد ما تدبروا.
~~وظهر لهم بتوفيق الله سبب ذلك، وهو ms1734 أن الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول
~~لكل من أحس من نفسه زيادة فهم، وفضل ذكاء وذهن يوهمه أنه إن رضي في عمله
~~ومذهبه بظاهر من السنة، واقتصر على واضح بيان منها، كان أسوة العامة، وعد
~~واحدا من الجمهور والكافة. وأنه قد ضل فهمه، واضمحل عقله وذهنه، فحركهم
~~بذلك على التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والأثر، ليمتازوا بذلك عن
~~طبقة الدهماء، ويتبينوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء.
# فاختدعهم بهذه المقدمة حتى استزلهم عن واضح المحجة، وأورطهم في شبهات
~~تعلقوا بزخارفها، وتاهوا عن حقائقها، ولم يخلصوا منها إلى شفا نفس ولا
~~قبلوه بيقين علم. ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه، ويشهد عليه
~~بباطل ما اعتقدوه، ضربوا بعض آياته ببعض، وتأولوها على ما يسنح لهم في
~~عقولهم، واستوى عندهم على ما وضعوه من أصولهم. ونصبوا العداوة لأخبار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولسنته المأثورة عنه، وردوها على وجوهها.
~~وأساءوا في نقلتها القالة، ووجهوا عليهم الظنون، ورموهم بالتزيد، ونسبوهم
~~إلى ضعف المنة، وسوء المعرفة بمعاني ما يرونه من الحديث. ولو أنهم أحسنوا
~~الظن بسلفهم، وآثروا متابعتهم، وسلموا حيث سلموا، وطلبوا المعاني حيث
~~طلبوا،
# PageV06P376
# واجتهدوا في رد الهوى وخداع الشيطان لانشرحت صدورهم، وظهر لهم من برد
~~اليقين وروح المعرفة، وضياء التسليم ما ظهر لسلفهم، وبرز لهم من أعلام الحق
~~ما كان مكشوفا لهم غير أن الحق عزيز، والدين غريب والزمان مفتن {ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور (40)} (1).اه (2)
# ثم قال: والذي يزيد ما قلناه إيضاحا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين سئل عن الفرقة الناجية. قال: «ما أنا عليه وأصحابي» (3)، بمعنى من كان
~~على ما أنا عليه وأصحابي، فلا بد من تعرف ما كان عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، وليس طريق معرفتنا إلا النقل، فيجب الرجوع إلى ذلك.
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنازعوا الأمر أهله» (4) فكما
~~يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء، الذين صاروا قدوة في ms1735 هذه الأمة إلى أهل
~~الفقه، ويرجع في معرفة اللغة إلى أهل اللغة، ويرجع في معرفة النحو إلى أهل
~~النحو، فكذلك يجب أن يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه إلى أهل النقل والرواية، لأنهم عنوا بهذا الشأن، واشتغلوا
~~بحفظه والتفحص عنه ونقله، ولولاهم لاندرس علم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يقف أحد على سنته وطريقته. فإن قال قائل: إن أهل الفقه مجمعون على
~~قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في الفروع. وأهل النحو مجمعون على طريق
~~البصريين والكوفيين في النحو وكذلك أهل الكلام مجمعون على PageV06P377
# طريق كل واحد منهم: من متقدميهم وسلفهم. فأما ما يرجع إلى العقائد فلم
~~يجتمع أهل الإسلام على ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليه
~~وأصحابه، بل كل فريق يدعي دينه وينتسب إلى ملته ويقول نحن الذين تمسكنا
~~بملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبعنا طريقته، ومن كان على غير ما
~~نحن عليه، فهو مبتدع صاحب هوى، فلم يجز اعتبار الذي تنازعنا فيه بما قلتم.
# الجواب: أن كل فريق من المبتدعة إنما يدعي أن الذي يعتقده هو ما كان عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأنهم كلهم يدعون شريعة الإسلام،
~~ملتزمون في الظاهر شعائرها، يرون أن ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~هو الحق، غير أن الطرق تفرقت بهم بعد ذلك، وأحدثوا في الدين ما لم يأذن به
~~الله ورسوله فزعم كل فريق أنه هو المتمسك بشريعة الإسلام، وأن الحق الذي
~~قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يعتقده وينتحله، غير أن
~~الله تعالى أبى أن يكون الحق والعقيدة الصحيحة، إلا مع أهل الحديث والآثار،
~~لأنهم أخذوا دينهم وعقائدهم خلفا عن سلف، وقرنا عن قرن، إلى أن انتهوا إلى
~~التابعين، وأخذه التابعون عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا طريق إلى معرفة ما ms1736 دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس
~~من الدين المستقيم، والصراط القويم إلا هذا الطريق، الذي سلكه أصحاب
~~الحديث، وأما سائر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقه، لأنهم رجعوا إلى معقولهم،
~~وخواطرهم، وآرائهم. فطلبوا الدين من قبله، فإذا سمعوا شيئا من الكتاب
~~والسنة عرضوه على معيار عقولهم، فإن استقام قبلوه، وإن لم يستقم في ميزان
~~عقولهم ردوه، فإن اضطروا إلى قبوله حرفوه بالتأويلات البعيدة، والمعاني
~~المستنكرة،
# PageV06P378
# فحادوا عن الحق، وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم، وجعلوا السنة تحت
~~أقدامهم، تعالى الله عما يصفون.
# وأما أهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة أمامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما
~~وقع لهم من معقولهم وخواطرهم، عرضوه على الكتاب والسنة، فإن وجدوه موافقا
~~لهما قبلوه، وشكروا الله عزوجل حيث أراهم ذلك ووقفهم عليه، وإن وجدوه
~~مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم وأقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة
~~على أنفسهم، فإن الكتاب والسنة لا يهديان إلا إلى الحق، ورأي الإنسان قد
~~يرى الحق وقد يرى الباطل، وهذا معنى قول أبي سليمان الداراني، وهو واحد
~~زمانه في المعرفة: ما حدثتني نفسي بشيء إلا طلبت منه شاهدين من الكتاب
~~والسنة، فإن أتى بهما وإلا رددته في نحره (1). أو كلام هذا معناه، ومما يدل
~~على أن أهل الحديث هم على الحق أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم
~~إلى آخرهم قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في
~~الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد على
~~وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون
~~فيها، قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في
~~شيء ما وإن قل، بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم، وجدته
~~كأنه جاء من قلب واحد وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا.
~~قال الله تعالى: PageV06P379
# {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ms1737
~~(82)} (1)، وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} (2)
# وأما إذا نظرت إلى أهل الأهواء والبدع رأيتهم متفرقين مختلفين وشيعا
~~وأحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد، يبدع بعضهم
~~بعضا، بل يترقون إلى التكفير، يكفر الابن أباه، والرجل أخاه، والجار جاره.
~~تراهم أبدا في تنازع وتباغض واختلاف، تنقضي أعمارهم ولما تتفق كلماتهم،
~~{تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14)} (3). أو ما سمعت
~~أن المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين
~~والبصريون منهم البغداديين ويكفر أصحاب أبي علي الجبائي ابنه أبا هاشم
~~وأصحاب أبي هاشم يكفرون أباه أبا علي وكذلك سائر رؤوسهم وأرباب المقالات
~~منهم. إذا تدبرت أقوالهم رأيتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من
~~بعض وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم وسائر المبتدعة بمثابتهم، وهل على
~~الباطل دليل أظهر من هذا قال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~PageV06P380
# شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله} (1) وكان السبب في اتفاق أهل
~~الحديث أنهم أخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فأورثهم الاتفاق
~~والايتلاف، وأهل البدعة أخذوا الدين من المعقولات والآراء فأورثهم الافتراق
~~والاختلاف، فإن النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف، وإن اختلف
~~في لفظ أو كلمة فذلك اختلاف لا يضر الدين ولا يقدح فيه. وأما دلائل العقل
~~فقلما يتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يرى الآخر وهذا بين والحمد
~~لله. وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقائد في الأصول
~~فإنا وجدنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم من بعده
~~واختلفوا في أحكام الدين، فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا.
# لأنهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما أذن لهم فاختلفت أقوالهم وآراؤهم في
~~مسائل كثيرة، مثل مسألة الحد والمشتركة وذوي الأرحام ومسألة الحرام وفي
~~أمهات الأولاد، وغير ذلك مما يكثر تعداده من مسائل البيوع والنكاح والطلاق،
~~وكذلك في مسائل كثيرة من باب ms1738 الطهارة وهيآت الصلاة وسائر العبادات. فصاروا
~~باختلافهم في هذه الأشياء محمودين، وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة من
~~الله لهذه الأمة حيث أيدهم باليقين، ثم وسع على العلماء النظر فيما لم
~~يجدوا حكمه في التنزيل والسنة فكانوا مع هذا الاختلاف، أهل مودة ونصح،
~~وبقيت بينهم أخوة الإسلام ولم ينقطع عنهم نظام الألفة. فلما حدثت هذه
~~الأهواء المردية الداعية صاحبها إلى النار ظهرت العداوة وتباينوا
~~PageV06P381
# وصاروا أحزابا، فانقطعت الأخوة في الدين، وسقطت الألفة، فهذا يدل على أن
~~هذا التباين والفرقة إنما حدثت من المسائل المحدثة التي ابتدعها الشيطان
~~فألقاها على أفواه أوليائه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر. فكل مسألة
~~حدثت في الإسلام فخاض فيها الناس، فتفرقوا واختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف
~~بينهم عداوة ولا بغضا ولا تفرقا وبقيت بينهم الألفة والنصيحة والمودة
~~والرحمة والشفقة، علمنا أن ذلك من مسائل الإسلام يحل النظر فيها، والأخذ
~~بقول من تلك الأقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف
~~بين الصحابة والتابعين مع بقاء الألفة والمودة، وكل مسألة حدثت فاختلفوا
~~فيها فأورث اختلافهم في ذلك التولي والإعراض والتدابر والتقاطع، وربما
~~ارتقى إلى التكفير علمت أن ذلك ليس من أمر الدين في شيء بل يجب على كل ذي
~~عقل أن يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لأن الله شرط تمسكنا بالإسلام أنا نصبح
~~في ذلك إخوانا، فقال تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} (1).
# فإن قال قائل: إن الخوض في مسائل القدر، والصفات، وشرط الإيمان يورث
~~التقاطع والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والإعراض عنها على ما زعمتم.
# الجواب: إنما قلنا هذا في المسائل المحدثة، فأما الإيمان في هذه المسائل
~~من شرط أصل الدين، فلابد من قبولها على نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله
~~PageV06P382
# - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ولا يجوز لنا الإعراض عن نقلها وروايتها
~~وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما في أصل الإسلام والدعاء إلى التوحيد،
~~وإظهار الشهادتين، وقد ظهر بما قدمنا، وذكرنا بحمد الله ms1739 ومنه أن الطريق
~~المستقيم مع أهل الحديث، وأن الحق ما نقلوه ورووه، ومن تدبر ما كتبناه
~~وأعطى من قلبه النصفة وأعرض عن هواه واستمع وأصغى بقلب حاضر، وكان مسترشدا
~~مستهديا ولم يكن متعنتا وأمده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم
~~يخف عليه شيء من ذلك، والله الموفق {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على
~~صراط مستقيم (39)} (1).اه (2)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في المنهاج: وقد نقل غير واحد الإجماع على أن أبا بكر أعلم من علي،
~~منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي أحد أئمة الشافعية، وذكر
~~في كتابه 'تقويم الأدلة' الإجماع من علماء السنة: أن أبا بكر أعلم من علي،
~~كيف وأبو بكر كان بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتي ويأمر وينهى
~~ويخطب، كما كان يفعل ذلك إذا خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - هو وإياه-
~~يدعو الناس إلى الإسلام، ولما هاجرا، ويوم حنين، وغير ذلك من المشاهد، وهو
~~ساكت يقره، ولم تكن هذه المرتبة لغيره. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# PageV06P383
# هذا الإمام ممن شاع صيته، وبارك الله له في العمر، وجعل من نسله العلماء،
~~ألف تراثا عظيما سلفيا، يقول الذهبي عنه: تعصب لأهل الحديث والسنة
~~والجماعة، وكان شوكا في أعين المخالفين وحجة لأهل السنة. (1)
# وله من المواقف الطيبة والكلام البليغ الذي من قرأه عرف قيمة الرجل
~~العلمية والسلفية، وعلى سبيل المثال، ما نقله الحافظ في الفتح من موقفه من
~~الأشاعرة والمتكلمين عموما.
# - جاء في فتح الباري: قال الحافظ عند قول البخاري: باب قول الله تعالى:
~~{* يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
~~(2).
# واستدل أبو المظفر بن السمعاني بآيات الباب وأحاديثه على فساد طريقة
~~المتكلمين في تقسيم الأشياء إلى جسم وجوهر وعرض، قالوا: فالجسم، ما اجتمع
~~من الافتراق، والجوهر ما حمل العرض، والعرض: مالا يقوم بنفسه، وجعلوا الروح
~~من الأعراض، وردوا الأخبار في خلق الروح قبل الجسد والعقل قبل الخلق،
~~واعتمدوا على حدسهم وما يؤدي إليه نظرهم ثم يعرضون ms1740 عليه النصوص، فما وافقه
~~قبلوه وما خالفه ردوه، ثم ساق هذه الآيات ونظائرها من الأمر بالتبليغ، قال
~~وكان مما أمر بتبليغه التوحيد بل هو أصل ما أمر به فلم يترك شيئا من أمور
~~الدين، أصوله وقواعده وشرائعه، إلا بلغه ثم لم PageV06P384
# يدع إلى الاستدلال بما تمسكوا به من الجوهر والعرض، ولا يوجد عنه ولا عن
~~أحد من أصحابه من ذلك حرف واحد فما فوقه، فعرف بذلك أنهم ذهبوا خلاف
~~مذهبهم، وسلكوا غير سبيلهم، بطريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أصحابه رضي الله عنهم، ويلزم من سلوكه العود على
~~السلف بالطعن والقدح، ونسبتهم إلى قلة المعرفة، واشتباه الطرق، فالحذر من
~~الاشتغال بكلامهم، والاكتراث بمقالاتهم فإنها سريعة التهافت كثيرة التناقض،
~~وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا وتجد لخصومهم عليه كلاما يوازنه أو
~~يقاربه فكل بكل مقابل، وبعض ببعض معارض، وحسبك من قبيح ما يلزم من طريقتهم
~~أنا إذا جرينا على ما قالوه، وألزمنا الناس بما ذكروه، لزم من ذلك تكفير
~~العوام جميعا لأنهم لا يعرفون إلا الاتباع المجرد، ولو عرض عليهم هذا
~~الطريق ما فهمه أكثرهم، فضلا عن أن يصير منهم صاحب نظر، وإنما غاية توحيدهم
~~التزام ما وجدوا عليه أئمتهم في عقائد الدين، والعض عليها بالنواجذ
~~والمواظبة على وظائف العبادات وملازمة الأذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبه
~~والشكوك، فتراهم لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قطعوا إربا إربا، فهنيئا لهم
~~هذا اليقين، وطوبى لهم هذه السلامة.
# فإذا كفر هؤلاء وهم السواد الأعظم وجمهور الأمة فما هذا إلا طي بساط
~~الإسلام وهدم منار الدين والله المستعان. (1)
# التعليق: PageV06P385
# هذا الكلام فيه البيان الكافي لمن يعقل عن الله وعن رسوله وعن السلف
~~الصالح الذين يتكلمون من مشكاة النبوة. فأين الذين يتبجحون، ويقولون: إن
~~ابن تيمية وابن القيم هما اللذان أحدثا هذه الطرق، التي اعتمد عليها
~~السلفيون.
# فهذا الإمام بعيد عن الشيخين بعد الثرى من الثريا، فهما -كما يزعمون-
~~حنابلة وهذا الإمام شافعي، وهما عاشا في القرن الثامن، وهو ms1741 عاش في القرن
~~الخامس، وكلامه رضي الله عنه في الإنكار على الأشاعرة والمتكلمين، ربما كان
~~أشد في اللهجة من كلام الشيخين، وإن كانت طريقة الشيخين أكثر تفصيلا، ولكن
~~هذه شذرة من شجرة هذا الإمام فمن رجع إلى كتابه: الانتصار لأهل الحديث،
~~الذي لخصه السيوطي في 'صون المنطق' لرأى كلام الرجل السلفي بحق، وهذا
~~الكتاب أحد تراث الشيخ السلفي.
# - قال الحافظ في الفتح: وقال أبو المظفر بن السمعاني: تعقب بعض أهل
~~الكلام قول من قال إن السلف من الصحابة والتابعين لم يعتنوا بإيراد دلائل
~~العقل في التوحيد، بأنهم لم يشتغلوا بالتعريفات في أحكام الحوادث، وقد قبل
~~الفقهاء ذلك واستحسنوه فدونوه في كتبهم، فكذلك علم الكلام، ويمتاز علم
~~الكلام بأنه يتضمن الرد على الملحدين وأهل الأهواء، وبه تزول الشبهة عن أهل
~~الزيغ ويثبت اليقين لأهل الحق وقد علم الكل أن الكتاب لم تعلم حقيته،
~~والنبي لم يثبت صدقه إلا بأدلة العقل، وأجاب: أما أولا فإن الشارع والسلف
~~الصالح نهوا عن الابتداع وأمروا بالاتباع، وصح عن السلف
# PageV06P386
# أنهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب ... (1)
# - وقال الحافظ أيضا: وقال أبو المظفر بن السمعاني أيضا ما ملخصه: إن
~~العقل لا يوجب شيئا ولا يحرم شيئا، ولا حظ له في شيء من ذلك، ولو لم يرد
~~الشرع بحكم، ما وجب على أحد شيء، لقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا (15)} (2) وقوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (3) وغير
~~ذلك من الآيات. فمن زعم أن دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام إنما كانت
~~لبيان الفروع، لزمه أن يجعل العقل هو الداعي إلى الله دون الرسول ويلزمه أن
~~وجود الرسول وعدمه بالنسبة إلى الدعاء إلى الله سواء، وكفى بهذا ضلالا،
~~ونحن لا ننكر أن العقل يرشد إلى التوحيد وإنما ننكر أنه يستقل بإيجاب ذلك
~~حتى لا يصح إسلام إلا بطريقه، مع قطع النظر عن السمعيات لكون ذلك خلاف ما
~~دلت عليه آيات الكتاب والأحاديث الصحيحة التي تواترت ولو بالطريق المعنوي،
~~ولو كان كما ms1742 يقول أولئك لبطلت السمعيات التي لا مجال للعقل فيها أو أكثرها،
~~بل يجب الإيمان بما ثبت من السمعيات، فان عقلناه فبتوفيق الله، وإلا
~~اكتفينا باعتقاد حقيقته على وفق مراد الله سبحانه وتعالى. انتهى. (4)
# - وجاء في كتاب الحجة للأصبهاني عن أبي المظفر أنه قال: واعلم: أن
~~PageV06P387
# فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل فإنهم أسسوا دينهم على
~~المعقول، وجعلوا الاتباع والمأثور تبعا للمعقول، وأما أهل السنة، قالوا:
~~الأصل في الدين الاتباع والمعقول تبع، ولو كان أساس الدين على المعقول
~~لاستغنى الخلق عن الوحي، وعن الأنبياء، ولبطل معنى الأمر والنهي، ولقال من
~~شاء ما شاء، ولو كان الدين بني على المعقول لجاز للمؤمنين أن لا يقبلوا
~~شيئا حتى يعقلوا. ونحن إذا تدبرنا عامة ما جاء في أمر الدين من ذكر صفات
~~الله، وما تعبد الناس به من اعتقاده، وكذلك ما ظهر بين المسلمين، وتداولوه
~~بينهم، ونقلوه عن سلفهم، إلى أن أسندوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من ذكر عذاب القبر، وسؤال منكر ونكير، والحوض، والميزان، والصراط، وصفات
~~الجنة، وصفات النار وتخليد الفريقين فيهما، أمور لا ندرك حقائقها بعقولنا،
~~وإنما ورد الأمر بقبولها والإيمان بها، فإذا سمعنا شيئا من أمور الدين،
~~وعقلناه، وفهمناه، فلله الحمد في ذلك والشكر، ومنه التوفيق، وما لم يمكنا
~~إدراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا آمنا به، وصدقنا، واعتقدنا أن هذا من قبل
~~ربوبيته وقدرته، واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيئته، وقال الله تعالى في مثل
~~هذا: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا (85)} (1). وقال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} (2)
# ثم نقول لهذا القائل الذي يقول: بني ديننا على العقل، وأمرنا باتباعه:
~~أخبرنا إذا أتاك PageV06P388
# أمر من الله يخالف عقلك فبأيهما تأخذ؟ بالذي تعقل، أو بالذي تؤمر؟ فإن
~~قال: بالذي أعقل، فقد أخطأ، وترك سبيل الإسلام وإن قال: آخذ بالذي جاء من
~~عند الله، فقد ترك قوله: وإنما علينا أن نقبل ما عقلناه إيمانا وتصديقا،
~~وما لم ms1743 نعقله قبلناه استسلاما وتسليما، وهذا معنى قول القائل من أهل السنة:
~~إن الإسلام قنطرة لا تعبر إلا بالتسليم. فنسأل الله التوفيق فيه، والثبات
~~عليه، وأن يتوفانا على ملة رسوله - صلى الله عليه وسلم - بمنه وفضله. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله في تفسيره: والإيمان في الشريعة يشتمل على الاعتقاد
~~بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان. (2)
# - وقال أيضا: قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (3) أي: صلاتكم
~~فجعل الصلاة إيمانا، وهذا دليل على المرجئة، حيث لم يجعلوا الصلاة من
~~الإيمان، وإنما سموا مرجئة لأنهم أخروا العمل عن الإيمان. (4)
### | موقفه من القدرية:
# PageV06P389
# آثاره السلفية:
# 'الرد على القدرية': ذكره حفيده في الأنساب (1) والذهبي في السير. (2)
# - قال أبو القاسم الأصبهاني في كتابه 'الحجة': قال أبو المظفر السمعاني:
~~قد ذكرنا أن سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من قبل الكتاب والسنة، دون محض
~~القياس، ومجرد المعقول فمن عدل عن التوقيف في هذا الباب، ضل وتاه في بحار
~~الحيرة، ولم يبلغ شفاء النفس، ولا وصل إلى ما يطمئن به القلب. وذلك لأن
~~القدر سر من سر الله وعلم من علمه. ضربت دونه الأستار، وكفت عليه الأزرار،
~~واختص الله به علام الغيوب، حجبه عن عقول البشر ومعارفهم، لما علم من
~~الحكمة. وسبيلنا أن ننتهي إلى ما حد لنا فيه، وأن لا نتجاوز إلى ما وراءه.
~~فالبحث عنه تكلف، والاقتحام فيه تعمق وتهور.
# قال: وجماع هذا الباب أن يعلم أن الله تعالى طوى عن العالم علم ما قضاه
~~وقدره على عباده، فلم يطلع عليه نبيا مرسلا، ولا ملكا مقربا، لأنه خلقهم
~~ليتعبدهم، ويمتحنهم. قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~(56)} (3). وقد نقلنا عن علي رضي الله عنه: أنه خلقهم ليأمرهم بالعبادة.
# فلو كشف لهم عن سر ما قضى وقدر لهم وعليهم في عواقب أمورهم لافتتنوا،
~~وفتروا عن العمل، واتكلوا على مصير الأمر في العاقبة فيكون PageV06P390
# قصاراهم عند ذلك أمن أو قنوط. وفي ذلك بطلان العبادة وسقوط الخوف
~~والرجاء. فلطف الله سبحانه بعباده وحجب عنهم علم القضاء والقدر، وعلقهم ms1744 بين
~~الخوف والرجاء، والطمع والوجل: ليبلو سعيهم واجتهادهم، وليميز الله الخبيث
~~من الطيب، ولله الحجة البالغة. (1)
### | نصر بن إبراهيم (2) (490 ه)
# نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود المقدسي أبو الفتح شيخ الإسلام
~~العلامة القدوة الفقيه المحدث صاحب التصانيف والأمالي ولد قبل سنة عشر
~~وأربعمائة، وارتحل إلى دمشق قبل الثلاثين فسمع صحيح البخاري من أبي الحسن
~~بن السمسار صاحب الفقيه أبي زيد المروزي وسمع من عبد الرحمن بن الطبيز وأبي
~~الحسن محمد بن عوف المزني، وابن سلوان وطبقتهم. حدث عنه الخطيب وهو من
~~شيوخه ومكي الرميلي ومحمد بن طاهر وخلق كثير.
# وكان فقيها إماما زاهدا عاملا لم يقبل صلة من أحد بدمشق. حكى ناصر النجار
~~وكان يخدمه من زهده وتقلله وتركه الشهوات أشياء عجيبة. قال نصر: درست على
~~الفقيه سليم الرازي من سنة سبع وثلاثين وأربعمائة إلى سنة أربعين ما فاتني
~~منها درس ولا وجعت إلا يوما واحدا وعوفيت. وجرى على منهاج السلف من التقشف،
~~وتجنب السلاطين ورفض الطمع، PageV06P391
# والاجتزاء باليسير مما يصل إليه من غلة أرض له كانت بنابلس، وكانت أوقاته
~~كلها مستغرقة في عمل الخير إما في نشر علم وإما في صلاح عمل. توفي في
~~المحرم سنة تسعين وأربعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الاعتصام: قال ابن العربي: وقد كان قال لي أصحابنا النصرية
~~بالمسجد الأقصى: إن شيخنا أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي اجتمع برئيس من
~~الشيعة، فشكا إليه فساد الخلق، وأن هذا لا يصلح إلا بخروج الإمام المنتظر،
~~فقال نصر: هل لخروجه ميقات أم لا؟ قال الشيعي: نعم. قال له أبو الفتح:
~~ومعلوم هو أو مجهول؟ قال: معلوم. قال نصر: ومتى يكون؟ قال: إذا فسد الخلق.
~~قال أبو الفتح: فهل تحبسونه عن الخلق وقد فسد جميعهم إلا أنتم، فلو فسدتم؛
~~لخرج، فأسرعوا به وأطلقوه من سجنه وعجلوا بالرجوع إلى مذهبنا، فبهت. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال شيخ الإسلام في الدرء: وقال الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور
~~في كتاب 'الحجة' له: إن قال قائل: قد ms1745 ذكرت ما يجب على أهل الإسلام من اتباع
~~كتاب الله وسنة رسوله، وما أجمع عليه الأئمة والعلماء، والأخذ بما عليه أهل
~~السنة والجماعة، فاذكر مذاهبهم وما أجمعوا عليه من اعتقادهم، وما يلزمنا من
~~المصير إليه من إجماعهم. فالجواب: أن الذي PageV06P392
# أدركت عليه أهل العلم ومن لقيتهم وأخذت عنهم، ومن بلغني قوله من غيرهم
~~... فذكر جمل اعتقاد أهل السنة وفيه: أن الله مستو على عرشه بائن من خلقه،
~~كما قال في كتابه: {أحاط بكل شيء علما (12)} (1)، {وأحصى كل شيء عددا (28)}
~~(2).اه (3)
# له من الآثار السلفية:
# 'الحجة على تارك المحجة': ذكر في السير (4) وشذرات الذهب (5) ودرء
~~التعارض (6) وهدية العارفين. (7)
# وهو كتاب مفقود تتبعت الكثير من الفهارس ولم أجد له خبرا. فلعل الله ييسر
~~وجوده فيما بعد إن كان له وجود. وله مختصر في مخطوطات الجامعة الإسلامية،
~~وقد سجل رسالة علمية وهو تحت التحقيق بإشراف الشيخ الفاضل عبد المحسن بن
~~حمد العباد.
### | ابن جزلة (8) (493 ه)
# PageV06P393
# يحيى بن عيسى بن جزلة أبو علي البغدادي إمام الطب كان نصرانيا فأسلم في
~~كهولته على يد قاضي القضاة الدامغاني وقيل على أبي علي بن الوليد المعتزلي،
~~وحسن إسلامه، وصنف يرد على النصارى. ثم كان يطبب الناس بعد ذلك بلا أجر
~~وربما ركب لهم الأدوية من ماله تبرعا، وكان يتفقد الفقراء ويحسن إليهم،
~~ووقف كتبه قبل وفاته.
# وتوفي في سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن خلكان: وصنف رسالة في الرد على النصارى وبيان عوار مذاهبهم، ومدح
~~فيها الإسلام وأقام الحجة على أنه الدين الحق، وذكر فيها ما قرأه في
~~التوراة والإنجيل من ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه نبي مبعوث
~~وأن اليهود والنصارى أخفوا ذلك ولم يظهروه، ثم ذكر فيها معايب اليهود
~~والنصارى. وهي رسالة حسنة أجاد فيها. (1)
# حوادث أربع وتسعين وأربعمائة (494 ه)
# وقال ابن كثير في حوادث سنة أربع وتسعين وأربعمائة: عظم الخطب بأصبهان
~~ونواحيها بالباطنية فقتل السلطان منهم خلقا كثيرا، وأبيحت ديارهم وأموالهم
~~للعامة، ونودي فيهم إن كل من قدرتم ms1746 عليه منهم فاقتلوه وخذوا ماله، وكانوا
~~قد استحوذوا على قلاع كثيرة، وأول قلعة ملكوها في PageV06P394
# سنة ثلاث وثمانين، وكان الذي ملكها الحسن بن صباح، أحد دعاتهم، وكان قد
~~دخل مصر وتعلم من الزنادقة الذين بها، ثم صار إلى تلك النواحي ببلاد
~~أصبهان، وكان لا يدعو إليه من الناس إلا غبيا جاهلا، لا يعرف يمينه من
~~شماله، ثم يطعمه العسل بالجوز والشونيز، حتى يحرق مزاجه ويفسد دماغه، ثم
~~يذكر له أشياء من أخبار أهل البيت، ويكذب له من أقاويل الرافضة الضلال،
~~أنهم ظلموا ومنعوا حقهم الذي أوجبه الله لهم ورسوله، ثم يقول له فإذا كانت
~~الخوارج تقاتل بني أمية لعلي، فأنت أحق أن تقاتل في نصرة إمامك علي بن أبي
~~طالب، ولا يزال يسقيه العسل وأمثاله ويرقيه حتى يستجيب له ويصير أطوع له من
~~أمه وأبيه، ويظهر له أشياء من المخرقة والنيرنجيات والحيل التي لا تروج إلا
~~على الجهال، حتى التف عليه بشر كثير، وجم غفير، وقد بعث إليه السلطان
~~ملكشاه يتهدده وينهاه عن ذلك، وبعث إليه بفتاوى العلماء، فلما قرأ الكتاب
~~بحضرة الرسول قال لمن حوله من الشباب: إني أريد أن أرسل منكم رسولا إلى
~~مولاه، فاشرأبت وجوه الحاضرين، ثم قال لشاب منهم: اقتل نفسك، فأخرج سكينا
~~فضرب بها غلصمته فسقط ميتا، وقال لآخر منهم: ألق نفسك من هذا الموضع، فرمى
~~نفسه من رأس القلعة إلى أسفل خندقها فتقطع. ثم قال لرسول السلطان. هذا
~~الجواب. فمنها امتنع السلطان من مراسلته. (1)
### | محمد بن الفرج الطلاعي (2) (497 ه)
# PageV06P395
# الشيخ الإمام القدوة أبو عبد الله محمد بن الفرج القرطبي المالكي. ولد
~~سنة أربع وأربعمائة. حدث عن يونس بن عبد الله القاضي، ومكي بن أبي طالب،
~~وأبي عبد الله بن عابد. وروى عنه أبو جعفر البطروجي، ومحمد بن عبد الخالق
~~الخزرجي، ومحمد بن عبد الله بن خليل. وكان رأسا في العلم والعمل قوالا
~~بالحق رحل الناس إليه من الأقطار لسماع الموطأ والمدونة لعلوه في ذلك. قال
~~عنه الذهبي: كان ذا دين وخير وفضل، وطول ms1747 صلاة، قوالا للحق وإن أوذي لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، معظما عند الخاصة والعامة. قال ابن بشكوال: هو
~~بقية الشيوخ الأكابر في وقته، وزعيم المفتين بحضرته. توفي سنة سبع وتسعين
~~وأربعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: قال القاضي عياض: كان صالحا، قوالا للحق، شديدا على
~~المبتدعة.
# وفيها: وكان شديدا على أهل البدع، مجانبا لمن يخوض في غير الحديث. (1)
### | السلطان بركياروق (2) (498 ه)
# بركياروق السلطان ركن الدين بن ملكشاه أبو المظفر، أحد الملوك
~~PageV06P396
# السلجوقية، ولي بعد موت أبيه وهو حدث، له ثلاث عشرة سنة. وكان شابا شهما
~~شجاعا فيه كرم وحلم، لم يكن فيه عيب سوى ملازمته للشراب والإدمان عليه. مات
~~ببروجرد في شهر ربيع الأول سنة ثمان وتسعين وأربعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن الأثير: وفي هذه السنة -أي سنة أربع وتسعين وأربعمائة- أمر
~~السلطان بركياروق بقتل الباطنية، وهم الإسماعيلية، وهم الذين كانوا قديما
~~يسمون القرامطة. (1)
# جاء في المنتظم: قتل السلطان بركيارق خلقا من الباطنية ممن تحقق مذهبه.
~~ومن اتهم به، فبلغت عدتهم ثمانمائة ونيفا، ووقع التتبع لأموال من قتل منهم،
~~فوجد لأحدهم سبعون بيتا من الزوالي المحفور، وكتب بذلك كتاب إلى الخليفة،
~~فتقدم بالقبض على قوم يظن فيهم ذلك المذهب، ولم يتجاسر أحد أن يشفع في أحد
~~لئلا يظن ميله إلى ذلك المذهب، وزاد تتبع العوام لكل من أرادوا، وصار كل من
~~في نفسه شيء من إنسان يرميه بهذا المذهب، فيقصد وينهب حتى حسم هذا الأمر
~~فانحسم، وأول ماعرف من أحوال الباطنية في أيام ملك شاه جلال الدولة، فإنهم
~~اجتمعوا فصلوا صلاة العيد في ساوة، ففطن بهم الشحنة، فأخذهم وحبسهم، ثم
~~أطلقهم، ثم اغتالوا مؤذنا من أهل ساوة، فاجتهدوا أن يدخل معهم فلم يفعل،
~~فخافوا أن ينم عليهم فاغتالوه فقتلوه، فبلغ الخبر إلى نظام الملك، وتقدم
~~بأخذ من يتهم بقتله فقتل PageV06P397
# المتهم، وكان نجارا، فكانت أول فتكة لهم قتل نظام الملك وكانوا يقولون:
~~قتلتم منا نجارا، وقتلنا به نظام الملك، فاستفحل أمرهم بأصبهان لما مات ملك
~~شاه، فآل ms1748 الأمر إلى أنهم كانوا يسرقون الإنسان فيقتلونه ويلقونه في البئر،
~~فكان الإنسان إذا دنا وقت العصر ولم يعد إلى منزله يئسوا منه، وفتش الناس
~~المواضع، فوجدوا امرأة في دار الأزج فوق حصير، فأزالوها تحت الحصير أربعين
~~قتيلا، فقتلوا المرأة، وأخربوا الدار والمحلة، وكان يجلس رجل ضرير على باب
~~الزقاق الذي فيه الدار، فإذا مر به إنسان سأله أن يقوده خطوات إلى الزقاق،
~~فإذا حصل هناك جذبه من في الدار، واستولوا عليه، فجد المسلمون في طلبهم
~~بأصبهان، وقتلوا منهم خلقا كثير. (1)
### | يوسف بن تاشفين (2) (500 ه)
# يوسف بن تاشفين أبو يعقوب اللمتوني أمير المسلمين الملثم البربري، بنى
~~مراكش وصيرها دار ملكه، قال ابن الأثير: وكان حسن السيرة خيرا، عادلا يميل
~~إلى أهل الدين والعلم، ويكرمهم ويصدر عن رأيهم وكان يحب العفو والصفح عن
~~الذنوب العظام. قال ابن خلكان: وكان حازما سائسا للأمور، ضابطا لمصالح
~~مملكته مؤثرا لأهل العلم والدين، كثير المشورة لهم. وكان رجلا شجاعا
~~مقداما، استقدمه ملوك الأندلس لغزو الفرنج فعبر البحر PageV06P398
# وكانوا قد جاءوا بجيوش كثيرة فسحقهم ثم تملك الأندلس بعد ذلك فجمع
~~الفقهاء وأحسن إليهم فقالوا له: ينبغي أن تكون ولايتك من الخليفة لتجب
~~طاعتك على الكافة فأرسل إلى الخليفة المستظهر بالله يخبره بما فتح من بلاد
~~الفرنج ويطلب تقليدا بولاية البلاد فكتب له تقليدا من ديوان الخلافة بما
~~أراد ولقب أمير المسلمين وبقي على ملكه إلى سنة خمسمائة فتوفي وملك بعده
~~البلاد ولده علي بن يوسف.
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: قال ابن خلكان: كان الأذفونش قد قوي أمره، وكانت الملوك
~~بالأندلس يصالحونه، ويحملون إليه ضرائب، وأخذ طليطلة في سنة ثمان وسبعين
~~بعد حصار شديد، من القادر بن ذي النون، فكان ذلك أول وهن دخل من الفرنج على
~~المسلمين، وكان المعتمد يؤدي إليه، فلما تمكن لم يقبل الضريبة، وتهدده،
~~وطلب منه أن يسلم حصونا، فضرب الرسول، وقتل من معه، فتحرك اللعين، واجتمع
~~العلماء، واتفقوا على أن يكاتبوا الأمير أبا يعقوب بن تاشفين صاحب مراكش
~~لينجدهم، فعبر ابن ms1749 تاشفين بجيوشه إلى الجزيرة، ثم اجتمع بالمعتمد، وأقبلت
~~المطوعة من النواحي وركب الأذفونش في أربعين ألف فارس، وكتب إلى ابن تاشفين
~~يتهدده، فكتب في ظهر كتابه: "الذي يكون ستراه" ثم التقى الجمعان، واصطدم
~~الجبلان بالزلاقة من أرض بطليوس، فانهزم الكلب، واستؤصل جمعه، وقل من نجا،
~~في رمضان سنة تسع وسبعين، وجرح المعتمد في بدنه ووجهه، وشهد له بالشجاعة
~~والإقدام،
# PageV06P399
# وغنم المسلمون ما لا يوصف ... (1)
### | السراج (2) (500 ه)
# الشيخ الإمام أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن البغدادي، السراج القارئ.
~~ولد سنة ست عشرة وأربعمائة. سمع أبا علي بن شاذان وأبا محمد الخلال والحافظ
~~أبا نصر عبيد الله السجزي وأبا بكر الخطيب، وعدة. وحدث عنه ابنه ثعلب ومحمد
~~بن ناصر وأبو طاهر السلفي وإسماعيل بن السمرقندي وعبد الوهاب الأنماطي.
# قال السلفي: كان ممن يفتخر برؤيته ورواياته لديانته ودرايته. وقال ابن
~~ناصر: كان ثقة مأمونا، عالما فهما صالحا. وقال أبو بكر ابن العربي: ثقة،
~~عالم مقرئ، له أدب ظاهر واختصاص بالخطب. وقال أبو علي الصدفي: هو شيخ فاضل،
~~جميل وسيم، مشهور يفهم، عنده لغة وقراءات، وكان الغالب عليه الشعر.
# توفي رحمه الله في صفر سنة خمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# من شعره قوله:
# قتل الذين بجهلهم ... أضحوا يعيبون المحابر PageV06P400
# والحاملين لها من ال ... أيدي بمجتمع الأساور
# لولا المحابر والمقا ... لم والصحائف والدفاتر
# والحافظون شريعة ال ... والناقلون حديثه عن ... لرأيت من بشع الضلا ...
~~مبعوث من خير العشائر
# كل يقول بجهله ... كابر ثبت وكابر ... ل عساكرا تتلو عساكر
# سميتهم أهل الحديث ... والله للمظلوم ناصر
# هم حشو جنات النعيم ... أولي النهي وأولي البصائر
# رفقاء أحمد كلهم ... على الأسرة والمنابر
# عن حوضه ريان صادر (1)
### | موقف السلف من أحمد بن غطاش الباطني (500 ه)
# بيان زندقته:
# جاء في السير: طاغية الإسماعيلية، هو الرئيس أحمد بن عبد الملك بن غطاش
~~العجمي.
# كان أبوه من كبار دعاة الباطنية، ومن أذكياء الأدباء، له بلاغة وسرعة
~~جواب، استغوى جماعة، ثم هلك، وخلفه في الرياسة ابنه هذا، فكان جاهلا، لكنه
~~شجاع مطاع، تجمع ms1750 له أتباع، وتحيلوا، حتى ملكوا قلعة أصبهان التي
~~PageV06P401
# غرم عليها السلطان ملكشاه ألفي ألف دينار، وصاروا يقطعون السبل، والتف
~~عليهم كل فاجر، ودام البلاء بهم عشر سنين، حتى نازلهم محمد بن ملكشاه
~~أشهرا، فجاعوا، ونزل كثير منهم بالأمان، وعصى ابن غطاش في برج أياما، وجرت
~~أمور طويلة، ثم أخذ وسلخ، وتأمر على الباطنية بعده ابن صباح، وكانوا بلاء
~~على المسلمين، وقتلوا عددا من الأعيان بشغل السكين. (1)
# وقال ابن الجوزي: كان هذا ابن عطاش في أول أمره طبيبا، فأخذ أبوه في أيام
~~طغرلبك لأجل مذهبه، فأراد قتله فأظهر التوبة ومضى إلى الري، وصاحب أبا علي
~~النيسابوري وهو متقدمهم هناك وصاهره وصنف رسالة في الدعاء إلى هذا المذهب
~~سماها (العقيقة). ومات في سواد الري. (2)
### | الروياني (3) (501 ه)
# القاضي، العلامة، أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني الطبري
~~الشافعي. ولد سنة خمس عشرة وأربعمائة. سمع أبا منصور محمد بن عبد الرحمن
~~الطبري وشيخ الإسلام أبا عثمان الصابوني وأبا نصر أحمد بن محمد البلخي وجده
~~أبا العباس أحمد بن محمد الروياني وعدة. وحدث عنه أبو طاهر السلفي وإسماعيل
~~بن محمد التيمي وأبو الفتوح الطائي. تفقه ببخارى PageV06P402
# مدة، وبرع في المذهب حتى قال العماد محمد بن أبي سعد صدر الري في عصره:
~~أبو المحاسن القاضي شافعي عصره. وكان يقول: لو احترقت كتب الشافعي أمليتها
~~من حفظي. وقال السبكي: كان يلقب فخر الإسلام، وله الجاه العريض في تلك
~~الديار والعلم الغزير والدين المتين، والمصنفات السائرة في الآفاق، والشهرة
~~بحفظ المذهب يضرب المثل باسمه في ذلك. قتل سنة إحدى وخمسمائة.
### | 
### | موقفه من المشركين:
# </span>
# قال الذهبي: قال معمر بن الفاخر: قتل بجامع آمل يوم جمعة حادي عشر
~~المحرم، قتلته الملاحدة يعني الإسماعيلية. (1)
### | الغزالي (2) (505 ه)
# محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي أبو حامد الغزالي الشيخ الإمام صاحب
~~التصانيف والذكاء، لازم إمام الحرمين فبرع في الفقه في مدة قريبة ومهر في
~~الكلام والجدل، تعاطى الفلسفة وخاض فيها وليس له علم بالآثار ولا خبرة
~~بالسنن النبوية القاضية ms1751 على العقل، وقد ألف في الرد عليهم كتاب التهافت،
~~ووقع في بعض ضلالهم وغلا فيها حتى قال عنه أبو بكر بن العربي: شيخنا أبو
~~حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع. ودخل PageV06P403
# التصوف وصنف فيه أغلب تواليفه المشهورة، أخذ عليه فيها مواضع وساءت به
~~الظنون حتى أمر سلطان المغرب ابن تاشفين بحرق كتبه بفتوى الفقهاء. كان من
~~أذكياء العالم في كل ما يتكلم فيه وساد في شبيبته حتى إنه درس بالنظامية
~~ببغداد في سنة أربع وثمانين وله أربع وثلاثون سنة فحضر عنده رؤوس العلماء
~~فتعجبوا من فصاحته واطلاعه. رحل إلى دمشق وبيت المقدس مدة ثم إلى نيسابور
~~فدرس بنظاميتها ثم عاد إلى طوس فأقام بها وابتنى رباطا واتخذ دارا حسنة
~~وغرس فيها بستانا أنيقا ورجع عما كان فيه من الكلام والفلسفة والتصوف وأقبل
~~على تلاوة القرآن وحفظ الأحاديث الصحاح، حكى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وغيره. وكانت وفاته يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة خمس
~~وخمسمائة.
# إن الكلام على الغزالي يحتاج إلى تفصيل أكثر لما فيه من تشعب. ويكفينا
~~نحن في بحثنا هذا الإشارة، لأن القصد بيان المواقف السلفية والعقبات التي
~~تعرضت لها العقيدة السلفية. وكان أبو حامد هذا من الذين كان ضررهم على
~~العقيدة الإسلامية على العموم واضحا، ولا ينكر هذا إلا مكابر أو معاند، أو
~~صاحب هوى. فما يزال المسلمون يتجرعون سموم كتبه التي خلفها ما بين باطنية
~~مدسوسة أو ظاهرة. وقد هيأ الله لهذه الأمة من يفضح مثل هذه الأباطيل. فمن
~~المضنون به على غير أهله إلى مشكاة الأنوار إلى إحياء علوم الدين ومع الأسف
~~قد انتشرت كتبه المليئة بالضلال انتشارا فاحشا لا نظير له، وقد فرح بها
~~الدجاجلة والمغرضون.
# PageV06P404
# أما المضنون به على غير أهله فقد أفرد بالرد عليه كتاب مستقل، وسيمر بنا
~~إن شاء الله. وقد بين شيخ الإسلام في غير ما موضع من كتبه ما فيه من الضلال
~~وأكتفي بنقل عبارة له في درء التعارض: كصاحب الكتب المضنون بها على غير ms1752
~~أهلها ومن مشى خلفه من القائلين بالوحدة المطلقة والاتحاد. (1)
# وأما مشكاة الأنوار فقد رد عليها الشيخ في كثير من كتبه، انظر الدرء. (2)
# وأما إحياء علوم الدين فقد رد عليه جماعة من أهل العلم عددهم يفوق الحصر،
~~وقد أمر سلطان مراكش ابن تاشفين بحرقه بفتوى أهل العلم في عصره. وسيمر بنا
~~ذلك إن شاء الله.
# نماذج من مواقف العلماء من أبي حامد وكتبه:
# قال الغزالي: وحد الاقتصاد بين هذا وهذا دقيق غامض لا يطلع عليه إلا
~~الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي لا بالسماع. ثم إذا انكشفت لهم
~~أسرار الأمور على ما هم عليه ونظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فيه فما
~~وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه. فأما من يأخذ هذه الأمور
~~كلها من السمع فلا يستقر له قدم.
# قال شيخ الإسلام: هذا الكلام مضمونه أنه لا يستفاد من خبر الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - شيء من الأمور العلمية، بل إنما يدرك ذلك كل إنسان بما
~~حصل له من المشاهدة والنور والمكاشفة. وهذان أصلان للإلحاد، فإن كل ذي
~~مكاشفة PageV06P405
# إن لم يزنها بالكتاب والسنة وإلا دخل في الضلالات. (1)
# وقال الإمام ابن الجوزي في التلبيس: وجاء أبو حامد الغزالي، فصنف لهم
~~كتاب الإحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم
~~بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه، وقال: إن المراد
~~بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب
~~الله عز وجل، ولم يرد هذه المعروفات. وهذا من جنس كلام الباطنية. وقال في
~~كتابه المفصح بالأحوال: إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح
~~الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد، ثم يترقى الحال من
~~مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق. (2)
# التعليق:
# قال جامعه: هذه نقطة من بحر، وكم كنت أتمنى أن تفرد هذه الكتب بالرد
~~والبيان في رسائل علمية جامعية مركزة حتى يعلم الناس خبثها وما فيها من
~~السموم والأفاعي المفتكة. (3)
# - قال الذهبي في السير: وأدخله سيلان ذهنه في مضايق ms1753 الكلام، ومزال
~~الأقدام، ولله سر في خلقه. (4)
# - وفيها قال: ومما نقم عليه ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في
~~PageV06P406
# كتاب كيمياء السعادة والعلوم وشرح بعض الصور والمسائل بحيث لا توافق
~~مراسم الشرع وظواهر ما عليه قواعد الملة، وكان الأولى به -والحق أحق ما
~~يقال- ترك ذلك التصنيف، والإعراض عن الشرح له، فإن العوام ربما لا يحكمون
~~أصول القواعد بالبراهين والحجج، فإذا سمعوا شيئا من ذلك، تخيلوا منه ما هو
~~المضر بعقائدهم، وينسبون ذلك إلى بيان مذهب الأوائل. (1)
# وفيها: ولأبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب رياض الأفهام في مناقب
~~أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه سر العالمين وكشف ما في الدارين فقال
~~في حديث: «من كنت مولاه، فعلي مولاه» (2) إن عمر قال لعلي: بخ بخ، أصبحت
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة. قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضى، ثم بعد هذا غلب عليه
~~الهوى حبا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف،
~~فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون، وسرد كثيرا من
~~هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية، وما أدري ما عذره في هذا؟ والظاهر
~~أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإن الرجل من بحور العلم، والله أعلم. هذا إن لم
~~يكن هذا وضع هذا وما ذاك ببعيد، ففي هذا التأليف بلايا لا تتطبب، وقال في
~~أوله: إنه قرأه عليه محمد بن تومرت المغربي سرا بالنظامية، قال: وتوسمت فيه
~~الملك.
# قال الذهبي: قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب التهافت، وكشف PageV06P407
# عوارهم، ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق، أو موافق للملة، ولم يكن له
~~علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان
~~النظر في كتاب رسائل إخوان الصفا وهو داء عضال، وجرب مرد، وسم قتال، ولولا
~~أن أبا حامد من كبار الأذكياء، وخيار المخلصين، لتلف. فالحذار الحذار من
~~هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وإلا وقعتم في الحيرة، فمن رام
~~النجاة والفوز، فليلزم العبودية، وليدمن الاستغاثة بالله، وليبتهل إلى ms1754
~~مولاه في الثبات على الإسلام وأن يتوفى على إيمان الصحابة، وسادة التابعين،
~~والله الموفق، فبحسن قصد العالم يغفر له وينجو إن شاء الله.
# وقال أبو عمرو بن الصلاح: فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد: ففي
~~تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ، منها قوله في المنطق: هو
~~مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط به، فلا ثقة له بمعلوم أصلا. قال: فهذا
~~مردود، إذ كل صحيح الذهن منطقي بالطبع، وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا.
~~(1)
# - وفيها أيضا: وقد رأيت كتاب الكشف والإنباء عن كتاب الإحياء للمازري،
~~أوله: الحمد لله الذي أنار الحق وأداله، وأبار الباطل وأزاله، ثم أورد
~~المازري أشياء مما نقده على أبي حامد، يقول: ولقد أعجب من قوم مالكية يرون
~~مالكا الإمام يهرب من التحديد، ويجانب أن يرسم رسما، وإن كان فيه أثر ما،
~~أو قياس ما، تورعا وتحفظا من الفتوى فيما يحمل الناس عليه، ثم يستحسنون من
~~رجل فتاوى مبناها على ما لا حقيقة له، وفيه كثير PageV06P408
# من الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لفق فيه الثابت بغير الثابت،
~~وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد من نزغات الأولياء ونفثات
~~الأصفياء ما يجل موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار، كإطلاقات يحكيها عن
~~بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها، كانت
~~كالرموز إلى قدح الملحدين. (1)
# - وفيها: وقال: وذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية دون التعليمية، فيجلس
~~فارغ القلب، مجموع الهم يقول: الله الله الله، على الدوام، فليفرغ قلبه،
~~ولا يشتغل بتلاوة ولا كتب حديث. قال: فإذا بلغ هذا الحد، التزم الخلوة في
~~بيت مظلم، وتدثر بكسائه، فحينئذ يسمع نداء الحق: {يا أيها المدثر (1)} (2)
~~و {يا أيها المزمل (1)} (3).
# قال الذهبي: سيد الخلق إنما سمع (يا أيها المدثر) من جبريل عن الله، وهذا
~~الأحمق لم يسمع نداء الحق أبدا، بل سمع شيطانا، أو سمع شيئا لا حقيقة من
~~طيش دماغه، والتوفيق في الاعتصام بالسنة والإجماع. (4)
# - وفيها: قال أبو بكر بن العربي ms1755 في شرح الأسماء الحسنى: قال شيخنا أبو
~~حامد قولا عظيما انتقده عليه العلماء، فقال: وليس في قدرة الله أبدع من هذا
~~العالم في الإتقان والحكمة، ولو كان في القدرة أبدع أو أحكم منه ولم
~~PageV06P409
# يفعله، لكان ذلك منه قضاء للجود، وذلك محال. ثم قال: والجواب أنه باعد في
~~اعتقاد عموم القدرة ونفي النهاية عن تقدير المقدورات المتعلقة بها، ولكن في
~~تفاصيل هذا العالم المخلوق، لا في سواه، وهذا رأي فلسفي قصدت به الفلاسفة
~~قلب الحقائق، ونسبت الإتقان إلى الحياة مثلا، والوجود إلى السمع والبصر،
~~حتى لا يبقى في القلوب سبيل إلى الصواب، وأجمعت الأمة على خلاف هذا
~~الاعتقاد، وقالت عن بكرة أبيها: إن المقدورات لا نهاية لها لكل مقدر
~~الوجود، لا لكل حاصل الوجود، إذ القدرة صالحة، ثم قال: وهذه وهلة لا لعا
~~لها، ومزلة لا تماسك فيها، ونحن وإن كنا نقطة من بحره، فإنا لا نرد عليه
~~إلا بقوله.
# قال الذهبي: كذا فليكن الرد بأدب وسكينة. (1)
# - وفيها: ولأبي الحسن بن سكر رد على الغزالي في مجلد سماه: إحياء ميت
~~الأحياء في الرد على كتاب الإحياء. (2)
# - وفيها: وللإمام محمد بن علي المازري الصقلي كلام على الإحياء يدل على
~~إمامته، يقول: وقد تكررت مكاتبتكم في استعلام مذهبنا في الكتاب المترجم
~~بإحياء علوم الدين، وذكرتم أن آراء الناس فيه قد اختلفت، فطائفة انتصرت
~~وتعصبت لإشهاره، وطائفة حذرت منه ونفرت، وطائفة لكتبه أحرقت، وكاتبني أهل
~~المشرق أيضا يسألوني، ولم يتقدم لي قراءة هذا الكتاب سوى نبذ منه، فإن نفس
~~الله في العمر، مددت فيه الأنفاس، وأزلت PageV06P410
# عن القلوب الالتباس: اعلموا أن هذا رأيت تلامذته، فكل منهم حكى لي نوعا
~~من حاله ما قام مقام العيان، فأنا أقتصر على ذكر حاله، وحال كتابه ... وأما
~~مذاهب الصوفية، فلا أدري على من عول فيها، لكني رأيت فيما علق بعض أصحابه
~~أنه ذكر كتب ابن سينا وما فيها، وذكر بعد ذلك كتب أبي حيان التوحيدي، وعندي
~~أنه عليه عول في مذهب التصوف ... وفي الإحياء من الواهيات كثير. ms1756 قال: وعادة
~~المتورعين أن لا يقولوا: قال مالك، وقال الشافعي، فيما لم يثبت عندهم. ثم
~~قال: ويستحسن أشياء مبناها على ما لا حقيقة له ... ثم قال: وقال: من مات
~~بعد بلوغه ولم يعلم أن البارئ قديم، مات مسلما إجماعا. قال: فمن تساهل في
~~حكاية الإجماع في مثل هذا الذي الأقرب أن يكون الإجماع في خلافه، فحقيق أن
~~لا يوثق بما روى، ورأيت له في الجزء الأول يقول: إن في علومه ما لا يسوغ أن
~~يودع في كتاب، فليت شعري أحق هو أو باطل؟. فإن كان باطلا، فصدق، وإن كان
~~حقا، وهو مراده بلا شك، فلم لا يودع في الكتب، ألغموضه ودقته؟. فإن كان هو
~~فهمه، فما المانع أن يفهمه غيره؟ (1)
# - وذكر شيخ الإسلام في المنهاج رجوع أبي حامد الغزالي من الكلام والتصوف
~~قال: وكذلك أبو حامد في آخر عمره استقر أمره على الوقف والحيرة، بعد أن نظر
~~فيما كان عنده من طرق النظار: أهل الكلام والفلسفة، وسلك ما تبين له من طرق
~~العبادة والرياضة والزهد، وفي آخر عمره اشتغل PageV06P411
# بالحديث: بالبخاري ومسلم. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال شيخ الإسلام: قال أبو حامد الغزالي عن الفلسفة: هي بين علوم صادقة
~~لا منفعة فيها، ونعوذ بالله من علم لا ينفع، وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها،
~~وإن بعض الظن إثم.
# قال ابن تيمية عقبه: فإن ما يقوم عليه الدليل، من الرياضي ونحوه، كثير
~~التعب قليل الفائدة، لحم جمل غث، على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين
~~فينتقى، وما لم يقم عليه الدليل فظنون وأباطيل. (2)
# - وقال الشاطبي: قال أبو حامد رحمه الله: ينبغي أن يعرف الإنسان أن رتبة
~~هذه الفرقة هي أخس من رتبة كل فرقة من فرق الضلال، إذ لا تجد فرقة تنقض
~~مذهبها بنفس المذهب سوى هذه التي هي الباطنية، إذ مذهبها إبطال النظر
~~وتغيير الألفاظ عن موضوعاتها بدعوى الرمز، وكل ما يتصور أن تنطق به
~~ألسنتهم، فإما نظر أو نقل، أما النظر؛ فقد أبطلوه، وأما النقل؛ فقد جوزوا
~~أن ms1757 يراد باللفظ غير موضوعه، فلا يبقى لهم معتصم، والتوفيق بيد الله. (3)
# - وقال شيخ الإسلام: وصنف كتابا سماه 'القسطاس المستقيم'، ذكر فيه خمس
~~موازين: الثلاث الحمليات؛ والشرطي المتصل، والشرطي المنفصل. وغير عباراتها
~~إلى أمثلة أخذها من كلام المسلمين وذكر أنه خاطب بذلك PageV06P412
# بعض أهل التعليم، وصنف كتابا في تهافتهم، وبين كفرهم بسبب مسألة قدم
~~العالم وإنكار العلم بالجزئيات وإنكار المعاد؛ وبين في آخر كتبه؛ أن طريقهم
~~فاسدة، لا توصل إلى يقين، وذمها أكثر مما ذم طريقة المتكلمين. وكان أولا
~~يذكر في كتبه كثيرا من كلامهم: إما بعبارتهم، وإما بعبارة أخرى. ثم في آخر
~~أمره بالغ في ذمهم، وبين أن طريقهم متضمنة من الجهل والكفر ما يوجب ذمها
~~وفسادها أعظم من طريق المتكلمين. (1)
# وقال الشيخ أيضا: وصرح الغزالي بأن قتل من ادعى أن رتبة الولاية أعلى من
~~رتبة النبوة أحب إليه من قتل مائة كافر، لأن ضرر هذا في الدين أعظم. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في مجموع الفتاوى: قال أبو حامد الغزالي -في كتابه الذي صنفه في الرد
~~عليهم (أي على الإسماعيلية) - ظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر المحض. (3)
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# قال أبو حامد الغزالي: أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام. (4)
### | المعمر بن علي أبو سعد البغدادي (5) (506 ه)
# PageV06P413
# المفتي الواعظ الكبير أبو سعد المعمر بن علي بن المعمر بن أبي عمامة
~~البغدادي الحنبلي. ولد سنة تسع وعشرين وأربعمائة. وسمع من ابن غيلان والحسن
~~بن محمد الخلال وأبي القاسم التنوخي وروى اليسير. حدث عنه ابن ناصر وأبو
~~المعمر الأنصاري. قال ابن النجار: درس الفقه على شيوخ زمانه وأفتى وناظر
~~وحفظ من الآداب والشعر والنوادر في الجد والهزل ما لم يحفظه غيره. وانفرد
~~بالوعظ وانتفعوا بمجالسه فكان يبكي الناس ويضحكهم، وله قبول عظيم عند الخاص
~~والعام. مات في ربيع الأول سنة ست وخمسمائة وشيعه خلق كثير.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: وكان في زمن أبي علي بن الوليد شيخ المعتزلة،
~~يجلس في مجلسه، ويلعن المعتزلة. (1)
### | الأبيوردي (2) (507 ms1758 ه)
# العلامة أبو المظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الأموي، الأبيوردي
~~اللغوي، الشاعر المشهور. سمع إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي وأبا بكر بن خلف
~~الشيرازي. وأخذ العربية عن عبد القاهر الجرجاني. وروى عنه PageV06P414
# ابن طاهر المقدسي وأبو الفتوح الطائي وأبو طاهر السلفي، وجماعة.
# قال السلفي: كان الأبيوردي -والله- من أهل الدين والخير والصلاح والثقة.
~~وقال عبد الغافر: فخر العرب أبو المظفر الأبيوردي الكوفني، الرئيس الأديب،
~~الكاتب النسابة من مفاخر العصر وأفاضل الدهر، له الفضائل الرائقة والفصول
~~الفائقة والتصانيف المعجزة، والتواليف المعجبة. وقال أبو زكريا بن منده:
~~فخر الرؤساء أفضل الدولة، حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، متصرف في فنون جمة
~~من العلوم، عارف بأنساب العرب، فصيح الكلام، حاذق في تصنيف الكتاب. قال
~~الذهبي: هو ريان من العلوم، موصوف بالدين والورع إلا أنه تياه، معجب بنفسه،
~~قد قتله حب السؤدد.
# توفي رحمه الله سنة سبع وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال يحيى بن منده: سئل الأديب أبو المظفر عن أحاديث الصفات، فقال: تقر
~~وتمر.
### | النسيب أبو القاسم (1) (508 ه)
# الشيخ الإمام، النسيب أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس، الحسيني
~~الدمشقي الخطيب، مولده سنة أربع وعشرين وأربعمائة. حدث عن أبيه وعمه أبي
~~البركات وأبي علي الأهوازي وأبي بكر الخطيب وسليم بن أيوب PageV06P415
# وأبي القاسم الحنائي. وروى عنه هبة الله الأكفاني وأبو المعالي بن صابر،
~~وأبو القاسم والصائن ابنا ابن عساكر وخلق سواهم.
# قال ابن عساكر: كان مكثرا ثقة، وله أصول بخطوط الوراقين، وكان متسننا،
~~وسبب تسننه مؤدبه أبو عمران الصقلي وكثرة سماعه للحديث. وقال الذهبي: كان
~~صدرا، نبيلا، مرضيا، ثقة، محدثا، مهيبا، سنيا، ممدوحا بكل لسان.
# توفي رحمه الله سنة ثمان وخمسمائة. ودفن بالمقبرة الفخرية في المصلى.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال ابن عساكر: وكانت له جنازة عظيمة، وأوصى أن يصلي عليه
~~جمال الإسلام أبو الحسن الفقيه، وأن يسنم قبره، وأن لا يتولاه أحد من
~~الشيعة. (1)
### | ابن حمدين (2) (508 ه)
# محمد بن علي بن محمد بن عبد العزيز أبو عبد الله العلامة ms1759 قاضي الجماعة
~~الأندلسي، صاحب فنون ومعارف وتصانيف ولي القضاء ليوسف بن تاشفين الملك،
~~فسار أحسن سيرة وحمل عن أبيه. روى عنه القاضي عياض وعظمه، ولي قضاء قرطبة،
~~وله إجازة من أبي عمر بن عبد البر وأبي العباس ابن دلهاث وتفقه بأبيه
~~وبمحمد بن عتاب وحاتم بن محمد وكان ذكيا بارعا في العلم PageV06P416
# متفننا أصوليا لغويا شاعرا حميد الأحكام. وقال القاضي عياض: أجل رجال
~~الأندلس وزعيمها في وقته ومقدمها جلالة ووجاهة وفهما ونباهة ... تقلد
~~الشورى بقرطبة لأول الدولة المرابطية. توفي سنة ثمان وخمسمائة في محرم
~~لثلاث بقين منه عن تسع وستين سنة.
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في السير: وكان يحط على الإمام أبي حامد في طريقة التصوف وألف في
~~الرد عليه. (1)
# - وفيها أيضا: وقال قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن حمدين القرطبي: إن
~~بعض من يعظ ممن كان ينتحل رسم الفقه، ثم تبرأ منه شغفا بالشرعة الغزالية،
~~والنحلة الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام
~~بدعتهم، فأين هو من شنع مناكيره، ومضاليل أساطيره المباينة للدين؟! وزعم أن
~~هذا من علم المعاملة المفضي إلى علم المكاشفة الواقع بهم على سر الربوبية
~~الذي لا يسفر عن قناعه، ولا يفوز باطلاعه إلا من تمطى إليه ثبج ضلالته التي
~~رفع لهم أعلامها، وشرع أحكامها. قال أبو حامد: وأدنى النصيب من هذا العلم
~~التصديق به، وأقل عقوبته أن لا يرزق المنكر منه شيئا، فاعرض قوله على قوله،
~~ولا يشتغل بقراءة قرآن، ولا بكتب حديث، لأن ذلك يقطعه عن الوصول إلى إدخال
~~رأسه في كم جبته، والتدثر بكسائه، فيسمع نداء الحق، فهو يقول: ذروا ما كان
~~السلف عليه، وبادروا ما آمركم به. (2) PageV06P417
### | أبو الخطاب محفوظ بن أحمد (1) (510 ه)
# الإمام العلامة، أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذاني ثم
~~البغدادي الأزجي. ولد سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة. سمع أبا محمد الجوهري
~~وأبا طالب العشاري وأبا يعلى محمد بن الحسين بن الفراء وغيرهم. وروى عنه
~~ابن ناصر وأبو المعمر الأنصاري وأبو ms1760 الكرم بن الغسال، وجماعة من الأئمة.
# قال أبو الكرم بن الشهرزوري: كان إلكيا إذا رأى أبا الخطاب الكلوذاني
~~مقبلا قال: قد جاء الجبل.
# وقال السمعاني: أحد الفقهاء، وكان مفتيا، فاضلا، ورعا، دينا غزير الفضل،
~~وافر العقل، وكان له شعر رقيق.
# وقال الذهبي: كان أبو الخطاب من محاسن العلماء، خيرا صادقا حسن الخلق،
~~حلو النادرة، من أذكياء الرجال، روى الكثير، وطلب الحديث وكتبه.
# توفي رحمه الله سنة عشر وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية والرافضة والمرجئة والقدرية:
# قال أبو الخطاب رحمه الله: PageV06P418
# دع عنك تذكار الخليط المنجد ... والشوق نحو الآنسات الخرد
# والنوح في أطلال سعدى إنما ... تذكار سعدى شغل من لم يسعد
# واسمع مقالي إن أردت تخلصا ... يوم الحساب وخذ بهديي تهتد
# واقصد فإني قد قصدت موفقا ... نهج ابن حنبل الإمام الأوحد
# خير البرية بعد صحب محمد ... والتابعين إمام كل موحد
# ذي العلم والرأي الأصيل ومن حوى ... شرفا علا فوق السها والفرقد
# واعلم بأني قد نظمت مسائلا ... لم آل فيها النصح غير مقلد
# وأجبت عن تسآل كل مهذب ... ذي صولة عند الجدال مسود
# هجر الرقاد وبات ساهر ليله ... ذي همة لا يستلذ بمرقد
# قوم طعامهم دراسة علمهم ... يتسابقون إلى العلا والسؤدد
# قالوا بما عرف المكلف ربه؟ ... فأجبت بالنظر الصحيح المرشد
# قالوا فهل رب الخلائق واحد؟ ... قلت الكمال لربنا المتفرد
# قالوا فهل لله عندك مشبه؟ ... قلت المشبه في الجحيم الموصد
# قالوا فهل تصف الإله؟ أبن لنا ... قلت الصفات لذي الجلال السرمد
# قالوا فهل تلك الصفات قديمة ... كالذات؟ قلت كذاك لم تتجدد
# قالوا فأنت تراه جسما مثلنا؟ ... قلت المجسم عندنا كالملحد
# قالوا فهل هو في الأماكن كلها؟ ... فأجبت بل في العلو مذهب أحمد
# قالوا أتزعم أن على العرش استوى ... قلت الصواب كذاك أخبر سيدي
# قالوا فما معنى استواه أبن لنا ... فأجبتهم هذا سؤال المعتدي
# قالوا النزول؟ فقلت ناقلة له ... قوم تمسكهم بشرع محمد
# PageV06P419
# قالوا فكيف نزوله؟ فأجبتهم ... لم ينقل التكييف لي في مسند
# قالوا فينظر بالعيون؟ أبن لنا ... فأجبت رؤيته لمن هو مهتدي
# قالوا فهل ms1761 لله علم؟ قلت ما ... من عالم إلا بعلم مرتدي
# قالوا فيوصف أنه متكلم؟ ... قلت السكوت نقيصة المتوحد
# قالوا فما القرآن؟ قلت كلامه ... من غير ما حدث وغير تجدد
# قالوا الذي نتلوه؟ قلت كلامه ... لا ريب فيه عند كل مسدد
# قالوا فأفعال العباد؟ فقلت ما ... من خالق غير الإله الأمجد
# قالوا فهل فعل القبيح مراده؟ ... قلت الإرادة كلها للسيد
# لو لم يرده لكان ذاك نقيصة ... سبحانه عن أن يعجز في الردي
# قالوا فما الإيمان؟ قلت مجاوبا ... عمل وتصديق بغير تبلد
# قالوا فمن بعد النبي خليفة؟ ... قلت الموحد قبل كل موحد
# حاميه في يوم العريش ومن له ... في الغار مسعد يا له من مسعد
# خير الصحابة والقرابة كلهم ... ذاك المؤيد قبل كل مؤيد
# قالوا فمن صديق أحمد؟ قلت من ... تصديقه بين الورى لم يجحد
# قالوا فمن تالي أبي بكر الرضا؟ ... قلت الإمارة في الإمام الأزهد
# فاروق أحمد والمهذب بعده ... نصر الشريعة باللسان وباليد
# قالوا فثالثهم؟ فقلت مسارعا ... من بايع المختار عنه باليد
# صهر النبي على ابنتيه ومن حوى ... فضلين فضل تلاوة وتهجد
# أعني ابن عفان الشهيد ومن دعي ... في الناس ذا النورين صهر محمد
# قالوا فرابعهم؟ فقلت مبادرا ... من جاز دونهم أخوة أحمد
# PageV06P420
# زوج البتول وخير من وطئ الحصى ... بعد الثلاثة والكريم المحتد
# أعني أبا الحسن الإمام ومن له ... بين الآنام فضائل لم تجحد
# ولعم سيدنا النبي مناقب ... لو عددت لم تنحصر بتعدد
# أعني أبا الفضل الذي استسقى به ... عمر أوان الجدب بين الشهد
# ذاك الهمام أبو الخلائف كلهم ... نسقا إلى المستظهر بن المقتدي
# صلى الإله عليه ما هبت صبا ... وعلى بنيه الراكعين السجد
# وأدام دولتهم علينا سرمدا ... ما حن في الأسحار كل مغرد
# قالوا أبان الكلوذاني الهدى ... قلت الذي فوق السماء مؤيدي (1)
# وله أيضا:
# ومذ كنت من أصحاب أحمد لم أزل ... أناضل عن أعراضهم وأحامي
# وما صدني عن نصرة الحق مطمع ... ولا كنت زنديقا حليف خصام
# ولا خير في دنيا تنال بذلة ... ولا في حياة أولعت بسقام
# ومن جانب الأطماع عز ms1762 وإنما ... مذلته تطلابه لحطام
### | أبو شجاع السلطان صاحب العراق (2) (511 ه)
# محمد بن السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان التركي السلجوقي أبو PageV06P421
# شجاع الملك صاحب العراق، لما مات أبوه سنة خمس وثمانين وأربعمائة،
~~اقتسموا الأقاليم، وكانت نزاعات بينه وبين أخويه ثم عظم شأن محمد وتفرد
~~بالسلطنة، ودانت له البلاد وكان أخوه يخطب له بخراسان، وقد كان محمد فحل آل
~~سلجوق وله بر في الجملة وحسن سيرة مشوبة، فمن عدله أنه أبطل ببغداد المكس
~~والضرائب ومنع من استخدام يهودي أو نصراني، وكسا في نهار أربعمائة فقير
~~وكان قد كف مماليكه عن الظلم. ملك العراق وخراسان وغير ذلك من البلاد
~~الشاسعة والأقاليم الواسعة، كان من خيار الملوك وأحسنهم سيرة، عادلا رحيما
~~سهل الأخلاق محمود العشرة، لما حضرته الوفاة استدعى ولده محمودا وضمه إليه
~~وبكى كل منهما، ثم أمره بالجلوس على سرير المملكة وعمره إذ ذاك أربعة عشر
~~سنة فحكم بعد وفاة أبيه سنة إحدى عشرة وخمسمائة. توفي السلطان محمد عن تسع
~~وثلاثين سنة وأربعة أشهر وأيام.
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن كثير: ومما وقع في هذه السنة -أي خمسمائة- من الحوادث أن
~~السلطان محمد بن ملكشاه حاصر قلاعا كثيرة من حصون الباطنية، فافتتح منها
~~أماكن كثيرة وقتل خلقا منهم، منها قلعة حصينة كان أبوه قد بناها بالقرب من
~~أصبهان في رأس جبل منيع هناك ... أنفق عليها ألف ألف دينار، ومائتي ألف
~~دينار، ثم استحوذ عليها بعد ذلك رجل من الباطنية يقال له أحمد
# PageV06P422
# ابن عبد الله بن عطاء، فتعب المسلمون بسببها، فحاصرها ابنه السلطان محمد
~~سنة حتى افتتحها، وسلخ هذا الرجل، وحشا جلده تبنا وقطع رأسه وطاف به في
~~الأقاليم، ثم نقض هذه القلعة حجرا حجرا، وألقت امرأته نفسها من أعلى القلعة
~~فتلفت، وهلك ما كان معها من الجواهر النفيسة، وكان الناس يتشاءمون بهذه
~~القلعة يقولون: كان دليلها كلبا والمشير بها كافرا والمتحصن بها زنديقا.
~~(1)
# - وجاء في السير: وقد حارب الإسماعلية وأباد منهم وأخذ منهم قلعة أصبهان
~~وقتل ابن غطاش ملكهم. (2)
### | ابن عقيل (3) (513 ms1763 ه)
# علي بن عقيل بن محمد أبو الوفاء الإمام العلامة البحر شيخ الحنابلة صاحب
~~التصانيف المفيدة. ولد سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. وسمع أبا بكر ابن بشران
~~وأبا الفتح بن شيطا وأبا محمد الجوهري، وتلا بالعشر على ابن شيطا وأخذ
~~العربية على أبي القاسم بن برهان وأخذ علم العقليات على شيخي الاعتزال أبي
~~علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان فانحرف عن السنة، وكان يجتمع بجميع
~~العلماء من كل مذهب فربما لامه بعض أصحابه فلا PageV06P423
# يلوي عليهم. فلهذا برز على أقرانه وساد أهل زمانه في فنون كثيرة مع صيانة
~~وديانة وحسن صورة وكثرة اشتغال وكان فيه شيء من الاعتزال. قال ابن حجر: ثم
~~أشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك، وصحت توبته ثم صنف في الرد عليهم، وقد أثنى
~~عليه أهل عصره ومن بعدهم. حدث عنه أبو حفص المغازلي وأبو المعمر الأنصاري
~~وأبو طاهر السلفي وابن ناصر وآخرون. قال السلفي: ما رأت عيني مثل أبي
~~الوفاء بن عقيل الفقيه ما كان أحد يقدر أن يتكلم معه لغزارة علمه وحسن
~~إيراده وبلاغة كلامه وقوة حجته. كان يقول: عصمني الله في شبابي بأنواع من
~~العصمة وقصر محبتي على العلم، وما خالطت لعابا قط ولا عاشرت إلا أمثالي من
~~طلاب العلم. توفي بكرة الجمعة ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة
~~وخمسمائة. وصلى عليه ابن شافع بجامع القصر وكان الجمع ما لا يحصى.
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن الجوزي: قال أبو الوفاء علي بن عقيل رضي الله عنه: صبئت قلوب
~~أهل الإلحاد لانتشار كلمة الحق وثبوت الشرائع بين الخلق والامتثال لأوامرها
~~كابن الراوندي ومن شاكله كأبي العلاء. ثم مع ذلك لا يرون لمقالتهم نباهة
~~ولا أثرا بل الجوامع تتدفق زحاما والأذانات تملأ أسماعهم بالتعظيم لشأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والإقرار بما جاء به، وإنفاق الأموال والأنفس
~~في الحج مع ركوب الأخطار ومعاناة الأسفار ومفارقة الأهل والأولاد. فجعل
~~بعضهم يندس في أهل النقل فيضع المفاسد على الأسانيد، ويضع السير والأخبار،
~~وبعضهم يروي ما يقارب ms1764 المعجزات من ذكر خواص في أحجار
# PageV06P424
# وخوارق العادات في بعض البلاد وأخبار عن الغيوب عن كثير من الكهنة
~~والمنجمين ويبالغ في تقرير ذلك حتى قالوا إن سطيحا قال في الخبيء الذي خبئ
~~له: حبة بر، في إحليل مهر. والأسود كان يعظ ويقول الشيء قبل كونه. وههنا
~~اليوم معزمون يكلمون الجني الذي في باطن المجنون فيكلمهم بما كان ويكون وما
~~شاكل ذلك من الخرافات فمن رأى مثل هذا قال بقلة عقله وقلة تلمحه لقصد هؤلاء
~~الملحدة وهل ما جاءت به النبوات إلا مقارب هذا، وليس قول الكاهن. حبة بر في
~~إحليل مهر، وقد أخفيت كل الإخفاء بأكثر من قوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم} (1) وهل بقي لهذا وقع في القلوب وهذا التقويم ينطق
~~بالمنع من الركوب اليوم، وهل ترك تلمح هذا إلا النبي، والله ما قصدوا بذلك
~~إلا قصدا ظاهرا ولمحوا إلا لمحا جليا، فقالوا تعالوا نكثر الجولان في
~~البلاد والأشخاص والنجوم والخواص فلا يخلو مع الكثرة من مصادفة الاتفاق
~~لواحدة من هذه. فيصدق بها الكل ويبطل أن يكون ما جاء به الأنبياء خرقا
~~للعادات. ثم دس قوم من الصوفية أن فلانا أهوى بإنائه إلى دجلة فامتلأ ذهبا
~~فصار هذا كالعادة بطريق الكرامات من المتصوفين.
# وبطريق العادات في حق المنجمين وبطريق الخواص في حق الطبائعيين. وبطريق
~~الكهانة في حق المعزمين والعرافين. فأي حكم بقي لقول عيسى عليه السلام.
~~{وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} وأي خرق بقي للعادات وهل
~~العادات إلا استمرار الوجود وكثرة الحصول. PageV06P425
# فإذا نبههم العاقل المتدين على ما في هذا من الفساد، قال الصوفي: أتنكر
~~كرامات الأولياء، وقال أهل الخواص: أتنكر المغناطيس الذي يجذب الحديد،
~~والنعامة تبلع النار فتسكت عن جحد ما لم يكن لأجل ما كان، فويل للمحق معهم.
~~هذا، والباطنية من جانب والمنجمون من جانب مع أرباب المناصب لا يحلون ولا
~~يعقدون إلا بقولهم فسبحان من يحفظ هذه الملة ويعلي كلمتها حتى إن كل
~~الطوائف تحت قهرها إقبالا من الله عز وجل على ms1765 حراسة النبوات وقمعا لأهل
~~المحال. (1)
# - وقال ابن رجب: وكتب ابن عقيل إلى السلطان جلال الدولة (ملكشاه) وقد
~~كانت الباطنية أفسدوا عقيدته، ودعوه إلى إنكار الصانع: أيها الملك، اعلم أن
~~هؤلاء العوام والجهال يطلبون الله من طريق الحواس، فإذا فقدوه جحدوه. وهذا
~~لا يحسن بأرباب العقول الصحيحة. وذلك أن لنا موجودات ما نالها الحس، ولم
~~يجحدها العقل، ولا يمكننا جحدها لقيام دلالة العقل على إثباتها. فإن قال لك
~~أحد من هؤلاء: لا تثبت إلا ما ترى. فمن هاهنا دخل الإلحاد على جهال العوام،
~~الذين يستثقلون الأمر والنهي، وهم يرون أن لنا هذه الأجساد الطويلة
~~العميقة، التي تنمي ولا تفسد، وتقبل الأغذية وتصدر عنها الأعمال المحكمة،
~~كالطب، والهندسة. فعلموا أن ذلك صادر عن أمر وراء هذه الأجساد المستحيلة،
~~وهو الروح والعقل. فإذا سألناهم: هل أدركتم هذين الأمرين بشيء من إحساسكم
~~قالوا: لا، لكننا أدركناهما من طريق الاستدلال بما صدر عنهما من التأثيرات،
~~قلنا: فما لكم PageV06P426
# جحدتم الإله، حيث فقدتموه حسا، مع ما صدر عنه من إنشاء الرياح والنجوم،
~~وإدارة الأفلاك، وإنبات الزرع، وتقليب الأزمنة؟ وكما أن لهذا الجسد عقلا
~~وروحا بهما قوامه ولا يدركهما الحس، لكن شهدت بهما أدلة العقل من حيث
~~الآثار، كذلك الله سبحانه -وله المثل الأعلى- ثبت بالعقل، لمشاهدة الإحساس
~~من آثار صنائعه، وإتقان أفعاله. وأرسل هذا الفصل إلى السلطان مع بعض خواصه.
~~قال: فحكى لي أنه أعاده عليه فاستحسنه، وهش إليه، ولعن أولئك، وكشف إليه ما
~~يقولون له. (1)
# - وجاء في البداية والنهاية: وفي شوال قتل رجل باطني عند باب النوبي، كان
~~قد شهد عليه عدلان: أحدهما ابن عقيل، أنه دعاهما إلى مذهبه فجعل يقول:
~~أتقتلونني وأنا أقول لا إله إلا الله؟ فقال ابن عقيل: قال الله تعالى:
~~{فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده} (2) الآية وما بعدها. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في التلبيس: قال ابن عقيل: الظاهر أن من وضع مذهب الرافضة قصد
~~الطعن في أصل الدين والنبوة، وذلك أن الذي جاء به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms1766 - أمر غائب عنا، وإنما نثق في ذلك بنقل السلف وجودة نظر الناظرين
~~إلى ذلك منهم. فكأننا نظرنا إذ نظر لنا من نثق بدينه وعقله. فإذا قال قائل:
~~إنهم أول ما بدأوا بعد موته بظلم أهل بيته في الخلافة وابنته في إرثها وما
~~هذا PageV06P427
# إلا لسوء اعتقاد في المتوفى. فإن الاعتقادات الصحيحة سيما في الأنبياء
~~توجب حفظ قوانينهم بعدهم لا سيما في أهليهم وذريتهم. فإذا قالت الرافضة إن
~~القوم استحلوا هذا بعده خابت آمالنا في الشرع لأنه ليس بيننا وبينه إلا
~~النقل عنهم والثقة بهم. فإذا كان هذا محصول ما حصل لهم بعد موته خبنا في
~~المنقول. وزالت ثقتنا فيما عولنا عليه من اتباع ذوي العقول. ولم نأمن أن
~~يكون القوم لم يروا ما يوجب اتباعه. فراعوه مدة الحياة وانقلبوا عن شريعته
~~بعد الوفاة ولم يبق على دينه إلا الأقل من أهله فطاحت الاعتقادات، وضعفت
~~النفوس عن قبول الروايات في الأصل وهو المعجزات، فهذا من أعظم المحن على
~~الشريعة. (1)
# التعليق:
# انظر هذا الإمام الحنبلي كيف عبر عن أصل الرفض. وهذا الذي ذكره لا يشك
~~فيه من له علم بأحوال القوم، قاتلهم الله وأخزاهم.
### | موقفه من الصوفية والجهمية:
# - جاء في تلبيس إبليس: وقال ابن عقيل: عبرت الصوفية عن الحرام بعبارات
~~غيروا لها الأسماء مع حصول المعنى، فقالوا في الاجتماع على الطيبة والغناء
~~والخنكرة: أوقات. وقالوا في المردان: شب. وفي المعشوقة: أخت. وفي المحبة:
~~مريدة. وفي الرقص والطرب: وجد، وفي مناخ اللهو والبطالة: رباط. وهذا
~~التغيير للأسماء لا يباح. (2) PageV06P428
# - وفيه عنه قال: والصوفية يوهمون التشبيه. فأكثر كلامهم يشير إلى إسقاط
~~السفارة والنبوات. فإذا قالوا عن أصحاب الحديث، قالوا: أخذوا علمهم ميتا عن
~~ميت. فقد طعنوا في النبوات وعولوا على الواقع. ومتى أزري على طريق سقط
~~الأخذ به. ومن قال حدثني قلبي عن ربي فقد صرح أنه غني عن الرسول، ومن صرح
~~بذلك فقد كفر. فهذه كلمة مدسوسة في الشريعة تحتها هذه الزندقة، ومن رأيناه
~~يزري على النقل علمنا أنه قد عطل أمر الشرع. ms1767 وما يؤمن هذا القائل (حدثني
~~قلبي عن ربي) أن يكون ذلك من إلقاء الشياطين. فقد قال الله عز وجل: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} (1). وهذا هو الظاهر لأنه ترك الدليل
~~المعصوم وعول على ما يلقى في قلبه الذي لم يثبت حراسته من الوساوس، وهؤلاء
~~يسمون ما يقربهم خاطرا. قال: والخوارج على الشريعة كثير إلا أن الله عز وجل
~~يؤيدها بالنقلة الحفاظ الذابين عن الشريعة حفظها لأصلها، وبالفقهاء
~~لمعانيها: وهم سلاطين العلماء لا يتركون لكذاب رأسا ترتفع.
# - قال ابن عقيل: والناس يقولون إذا أحب الله خراب بيت تاجر: عاشر الصوفية
~~قال وأنا أقول: وخراب دينه. لأن الصوفية قد أجازوا لبس النساء الخرقة من
~~الرجال الأجانب فإذا حضروا السماع والطرب فربما جرى في خلال ذلك مغازلات
~~واستخلاء بعض الأشخاص ببعض، فصارت الدعوة عرسا للشخصين فلا يخرج إلا وقد
~~تعلق قلب شخص بشخص، ومال طبع PageV06P429
# إلى طبع وتتغير المرأة على زوجها، فإن طابت نفس الزوج سمي بالديوث، وإن
~~حبسها طلبت الفرقة إلى من تلبس منه المرقعة والاختلاط بمن لا يضيق الخنق
~~ولا يحجر على الطباع. ويقال: تبات فلانة وألبسها الشيخ الخرقة وقد صارت من
~~بناته. ولم يقنعوا أن يقولوا هذا لعب وخطأ، حتى قالوا هذا من مقامات الرجال
~~وجرت على هذه السنون وبرد حكم الكتاب والسنة في القلوب. (1)
# - قال ابن الجوزي في المنتظم في ترجمة حماد بن مسلم الصوفي: وكان ابن
~~عقيل ينفر الناس عنه، حتى إنه بلغه أنه يعطي كل من يشكو إليه الحصى لوزة
~~وزبيبة ليأكلها فيبرأ. فبعث إليه ابن عقيل إن عدت إلى مثل هذا ضربت عنقك.
~~(2)
# التعليق:
# وقد أسهب القول رحمه الله في بيان ضلال الصوفية وخطرهم، جاعلا مقارنة
~~بينهم وبين أهل الكلام من الجهمية وغيرهم كما سيأتي قريبا.
# كان هذا الإمام آية في الذكاء والصبر على طلب العلم. وحكوا في ترجمته أن
~~له كتابا اسمه: الفنون قال الذهبي في سيره (3) وهو أزيد من أربع مئة مجلد،
~~حشد فيه كل ما كان يجري له مع الفضلاء والتلامذة وما يسنح ms1768 له من الدقائق
~~والغوامض، وما يسمعه من العجائب والحوادث.
# وذكر في ترجمته في الطبقات أنه مال إلى مذهب المعتزلة وهجر بسبب
~~PageV06P430
# ذلك. وأحضر وتاب على ملأ منهم، وأعلن توبته وبراءته من الحلاج، وبين أنه
~~كان مقتنعا بأهل البدع وذكر براءته منهم ونقتطف له بعض المواقف التي توافق
~~طريقة السلف.
# - جاء في ذيل طبقات الحنابلة: أنه قال: أنا أقطع أن الصحابة ماتوا، وما
~~عرفوا الجوهر والعرض، فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن، وإن رأيت أن طريقة
~~المتكلمين أولى من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت.
# وذكر عنه أنه قال: لقد بالغت في الأصول طول عمري، ثم عدت القهقرى إلى
~~مذهب المكتب. وقد حكى هذا عنه القرطبي في شرح مسلم. وله من الكلام في السنة
~~والانتصار لها والرد على المتكلمين شيء كثير وقد صنف في ذلك مصنفا. (1)
# التعليق:
# هذه الكلمات من إمام مجرب ذكي، لها وزنها وقيمتها العلمية، فهل للسادة
~~الأشاعرة أن يعتبروا بهذا الإمام ويقتنعوا بعقيدة أبي بكر وعمر، ولا يضيعوا
~~الأوقات في تحليل الجوهر والعرض، مع أن النظريات العلمية أبطلت وهم الجوهر
~~والعرض، وبينت تحليل الخلايا إلى أصغر جزء.
# - وقال: فصل: المتكلمون وقفوا النظر في الشرع بأدلة العقول فتفلسفوا
~~واعتمد الصوفية المتوهمة على واقعهم فتكهنوا لأن الفلاسفة PageV06P431
# اعتمدوا على كشف حقائق الأشياء بزعمهم، والكهان اعتمدوا على ما يلقى
~~إليهم من الاطلاع، وجميعا خوارج على الشرائع، هذا يتجاسر أن يتكلم في
~~المسائل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول، بمقتضى ما يزعم أنه يجب
~~في العقل، وهذا يقول: قال لي قلبي عن ربي، فلا على هؤلاء أصبحت، ولا على
~~هؤلاء أمسيت، لا كان مذهب جاء على غير طريق السفراء والرسل، يريد تعلم بيان
~~الشرائع، وبطلان المذاهب والتوهمات، والطرايق المخترعات، هل لعلم الصوفية
~~عمل في إباحة دم أو فرج، أو تحريم معاملة، أو فتوى معمول بها في عبادة أو
~~معاقدة؟ أو للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد أو رستاق؟ أو تصيب
~~للمتوهمة فتاوى وأحكام؟ إنما أهل الدولة الإسلامية ms1769 والشريعة المحمدية
~~المحدثون والفقهاء: هؤلاء يروون أحاديث الشرع، وينفون الكذب عن النقل،
~~ويحمون النقل عن الاختلاف. وهؤلاء المفتون ينفون عن الأخبار تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، هم الذين سماهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحملة
~~العدول، فقال: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين» (1).
# فالخارج -وإن خفقت بنوده، وكثرت جموعه، وسمي بالملك- يبعد أن يضرب له
~~دينار أو درهم، أو PageV06P432
# يخطب له على منبر، أو تكون أموره إلا على المغالطة والمخالسة، بينا هو
~~على حاله يتضعضع لكتاب الملك، ويتخشى من أن يقابله بقتال، أو يصافه بحرب،
~~لأن في نفس الخارجي بقية من انخساس الباطل، وللملك -وإن قل جمعه- صولة
~~الحق، وكذلك البرخشتي مع الطبيب المقيم: هذا مختار يطلب من الأدوية ما يسكن
~~الألم في الحال، ويضع على الأمراض الأدوية الجواد العاملة بسرعة، فيأخذ
~~العطية والخلعة لسكون الألم وإزالة المرض، ويصبح على أرض أخرى، ومنزل بعيد،
~~وطبه مجازفة، لأنه يأمن الموافقة والمعاينة. والأطباء المقيمون يلامون على
~~تطويل العلاج، وإنما سلكوا الملاطفة بالأدوية المتركبة دون الحادة، لأن
~~الحادة من الأدوية، وإن عجلت سكون الألم، فإنها غير مأمونة الغوائل، ولا
~~سليمة العواقب، لأن ما تعطي الأدوية الحادة من السكون إنما هو لغلبة المرض،
~~وحيثما غلبت الأمراض أوهت قوى المحل الذي حلته الأمراض، فهو كما قيل:
~~الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه، كذلك كلما احتد الصابون وجاد
~~أخلق الثوب، فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن إزالة الشبه لأنهم عن النقل
~~يتكلمون، وللخوف على قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويقللون، فهم حال
~~الأجوبة ينظرون في العاقبة، والمبتدعة والمتوهمة يتهجمون، كتهجم البرخشتي،
~~فعلومهم فرح ساعة، ليس لعلومهم ثبات، فإن اشتبه على قوم ما دلسه الصوفية
~~عليهم من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن في أمتي محدثين ومكلمين»
~~(1) وهو ما يلقى من الفراسات PageV06P433
# والدرايات، كما نطق به عمر. قيل لهم: لو نطق عمر برأيه ولم يصدقه الوحي
~~على لسان السفير، لما التفت إلى واقعته، ولا يبتنى الشرع على فراسته.
# ألا تراه لما مات ms1770 السفير قال من هو أعلى طبقة منه: أي سماء تظلني، وأي
~~أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله برأيي؟ (1) وقال في الكلالة ما قال. يقول
~~الصديق هذا، وأسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بأمرد في سمعه، ويسمع الغناء من
~~أمرد وحرة، ويأكل من الحرام شبعة، ويرقص كما تشمس الخيل، لا يسأل الفقهاء،
~~ولا يبني أمره على النقل، يقول بواقعة، ويقول أتباعه: الشيخ يسلم إليه
~~طريقته، وأي طريقة مع الشرع؟ وهل أبقت الشريعة لقائل قولا؟ وهل جاءت إلا
~~بهدم العوايد ونقض الطرايق؟ ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين.
~~هؤلاء يفسدون العقول بتوهمات شبهات العقول، وهؤلاء يفسدون الأعمال ويهدمون
~~قوانين الأديان، يحبون البطالات، والاجتماع على اللذات، وسماع الأصوات
~~المشوشات للمعايش والطاعات، وأولئك يجرئون الشباب والأحداث، على البحث
~~وكثرة السؤال والاعتراضات، وتتبع الشرع بالمناقضات. وما عرفنا للسلف الصالح
~~أعمال هؤلاء الصوفية، بل كانت أحوالهم الجد لا الهزل، ولا أحوال المتكلمين:
~~لا التكشف ولا البحث، بل كانوا عبيد تسليم وتحكيم في المعتقدات، وجد وتشهير
~~في الأعمال والطاعات، فنصيحتي لإخواني من المؤمنين الموحدين أن PageV06P434
# لا يقرع أبكار قلوبهم كلام المتكلمين، ولا تصغى مسامعهم إلى خرافات
~~المتصوفين، بل الشغل بالمعايش أولى من بطالة المتصوفة، والوقوف مع الظواهر
~~أولى من توغل المنتحلة للكلام. وقد خبرت طريقة الفريقين: غاية هؤلاء الشك،
~~وغاية هؤلاء الشطح.
# والمتكلمون عندي خير من المتصوفة، لأن المتكلمين مرادهم مع التحقيق مزيد
~~الشكوك في بعض الأشخاص، ومؤدى المتصوفة إلى توهم الإشكال، والتشبيه هو
~~الغاية في الإبطال، بل هو حقيقة المحال، مما يسقط المشايخ من عيني، وإن
~~نبلوا في أعين الناس أقدارا وأنسابا، وعلوما وأخطارا، إلا قول القائل منهم
~~إذا خوطب بمقتضى الشرع: عادتي كذا وكذا، يشير إلى طريقة قد قننها لنفسه،
~~تخرج عن سمت الشرع، فذاك مختلق طريقة، وكل مختلق مبتدع، ولو كان في ترك
~~النوافل، لأن الاستمرار على ترك السنن خذلان. قال أحمد رضي الله عنه وقد
~~سئل عن رجل استمر على ترك الوتر: هذا رجل سوء. أنا أنصح بحكم العلم
~~والتجارب: إياك أن ms1771 تتبع شيخا يقتدي بنفسه، ولا يكون له إمام يعزي إليه ما
~~يدعوك إليه، ويتصل ذلك بشيخ إلى شيخ إلى السفير - صلى الله عليه وسلم -،
~~الله الله، الثقة بالأشخاص ضلال، والركون إلى الآراء ابتداع، اللين
~~والانطباع في الطريقة مع السنة، أحب إلي من الخشونة والانقباض مع البدعة،
~~الله لا يتقرب إليه بالامتناع مما لم يمنع منه، كما لا يتقرب إليه بأعمال
~~لم يأمر بها. أصحاب الحديث رسل السفير: الفقهاء المترجمون لما أراد السفير
~~من معاني كتابه، ولا يتم اتباع إلا بمنقول، ولا يتم فهم المنقول إلا
~~بترجمان، وما عداهما تكلف لا يفيد. وإلى هذين القسمين انقسم أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: نقلة وفقهاء، ولا نعرف فيهم
# PageV06P435
# ثالثا. أصحاب أسواق وصفقات وتجارات، لا ربط ولا مناخ للبطالات، يا أصحاب
~~المخالطات والمعاملات، عليكم بالورع، يا أصحاب الزوايا والانقطاعات عليكم
~~بحسم مواد الطمع. يا طراق المبتدئين إياكم واستحسان طرائق أهل التوهم
~~والخدع، ليس السني عندي المحب لمعاوية ويزيد، ولا لأبي بكر وعمر، ولا
~~الشيعة عندي من زار المشاهد، وأنشد المراثي والقصايد.
# السني عندي من تتبع آثار الرسول فعمل بها بحسب ما يفتيه الفقهاء، واحتذى
~~الرسم، واتبع الأمر وكف عن النهي، وتنزه عن الشبه، ووقف عند الشك، وتفرغ من
~~كل علم خالف النقل، وإن كانت له طلاوة في السمع، وقبول في القلب، ليس قلبك
~~معيارا على الشرع، ما لله طائفة أجل من قوم حدثوا عنه، وما أحدثوا وعولوا
~~على ما رووا، ولا على ما رأوا، الصبر على الرواية مقام الصديقين. قال الخضر
~~للسفير: {إنك لن تستطيع معي صبرا (67)} (1) لأن مستحسنا برأيه ومستقبحا
~~برأيه لا يتبع، لأنه قد بان لك بنص القرآن أن استحسان عقل السفير الكليم
~~واستقباحه ما كان على القانون الصحيح، حتى كشف له عن العذر فيما كان
~~استقبحه. (2)
# مخالطته للمعتزلة ونهي السلف له عن ذلك:
# ثم قال: وكان أصحابنا الحنابلة يريدون مني هجران جماعة من العلماء، وكان
~~ذلك يحرمني علما نافعا.
# قال الذهبي: كانوا ينهونه عن مجالسة المعتزلة، ويأبى حتى وقع ms1772 في
~~PageV06P436
# حبائلهم وتجسر على تأويل النصوص نسأل الله السلامة. (1)
# تلبسه بمذهب الاعتزال وتوبته منه:
# وفي تاريخ ابن الأثير قال: كان قد اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته على
~~ابن الوليد، فأراد الحنابلة قتله، فاستجار بباب المراتب عدة سنين، ثم أظهر
~~التوبة. (2)
# قال ابن رجب رحمه الله: والأذية التي ذكرها من أصحابه له، وطلبهم منه
~~هجران جماعة من العلماء، نذكر بعض شرحها، وذلك أن أصحابنا كانوا ينقمون على
~~ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد، وابن التبان شيخي المعتزلة. وكان يقرأ
~~عليهما في السر علم الكلام، ويظهر منه في بعض الأحيان نوع انحراف عن السنة،
~~وتأول لبعض الصفات، ولم يزل فيه بعض ذلك إلى أن مات رحمه الله.
# ففي سنة إحدى وستين اطلعوا له على كتب فيها شيء من تعظيم المعتزلة،
~~والترحم على الحلاج وغير ذلك. ووقف على ذلك الشريف أبو جعفر وغيره، فاشتد
~~ذلك عليهم، وطلبوا أذاه، فاختفى. ثم التجأ إلى دار السلطان، ولم يزل أمره
~~في تخبيط إلى سنة خمس وستين، فحضر في أولها إلى الديوان، ومعه جماعة من
~~الأصحاب، فاصطلحوا ولم يحضر الشريف أبو جعفر؛ لأنه كان عاتبا على ولاة
~~الأمر بسبب إنكار منكر قد سبق ذكره في ترجمته. فمضى ابن عقيل إلى بيت
~~الشريف وصالحه وكتب خطه: PageV06P437
# يقول علي بن عقيل بن محمد: إني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب مبتدعة
~~الاعتزال وغيره، ومن صحبة أربابه، وتعظيم أصحابه، والترحم على أسلافهم،
~~والتكثر بأخلاقهم، وما كنت علقته، ووجد بخطي من مذاهبهم وضلالتهم، فأنا
~~تائب إلى الله تعالى من كتابته. ولا تحل كتابته، ولا قراءته، ولا اعتقاده.
# وإنني علقت مسألة الليل في جملة ذلك. وإن قوما قالوا: هو أجساد سود.
~~وقلت: الصحيح: ما سمعته من الشيخ أبي علي، وأنه قال: هو عدم ولا يسمى جسما،
~~ولا شيئا أصلا. واعتقدت أنا ذلك. وأنا تائب إلى الله تعالى منهم. واعتقدت
~~في الحلاج أنه من أهل الدين والزهد والكرامات، ونصرت ذلك في جزء عملته.
~~وأنا تائب إلى الله تعالى منه، وأنه قتل بإجماع علماء ms1773 عصره، وأصابوا في
~~ذلك، وأخطأ هو. ومع ذلك فإني أستغفر الله تعالى، وأتوب إليه من مخالطة
~~المعتزلة، والمبتدعة، وغير ذلك، والترحم عليهم، والتعظيم لهم؛ فإن ذلك كله
~~حرام. ولا يحل لمسلم فعله؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من عظم
~~صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام». (1)
# وقد كان الشريف أبو جعفر، ومن كان معه من الشيوخ، والأتباع، سادتي
~~وإخواني -حرسهم الله تعالى- مصيبين في الإنكار علي؛ لما شاهدوه بخطي من
~~الكتب التي أبرأ إلى الله تعالى منها، وأتحقق أني كنت مخطئا غير مصيب. ومتى
~~حفظ علي ما ينافي هذا الخط وهذا الإقرار: فلإمام المسلمين مكافأتي على ذلك.
~~وأشهدت الله وملائكته وأولي العلم، على ذلك غير مجبر، ولا مكره وباطني
~~وظاهري -يعلم الله تعالى- في ذلك سواء. قال تعالى: {ومن عاد فينتقم الله
~~منه والله عزيز ذو انتقام (95)} (2). وكتب يوم الأربعاء عاشر محرم سنة خمس
~~وستين وأربعمائة. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# قال ابن عقيل: ما أشبه أن يكون واضع الإرجاء زنديقا، فإن صلاح العالم
~~بإثبات الوعيد واعتقاد الجزاء. (4)
# موقف السلف من
# ابن القشيري (514 ه)
# فتنته مع الحنابلة بسبب تعصبه للأشاعرة:
# وحج، فوعظ PageV00P000
# ببغداد، وبالغ في التعصب للأشاعرة، والغض من الحنابلة، فقامت الفتنة على
~~ساق، واشتد الخطب، وشمر لذلك أبو سعد أحمد بن محمد الصوفي عن ساق الجد،
~~وبلغ الأمر إلى السيف، واختبطت بغداد، وظهر مبادر البلاء، ثم حج ثانيا،
~~وجلس، والفتنة تغلي مراجلها، وكتب ولاة الأمر إلى نظام الملك ليطلب أبا نصر
~~بن القشيري إلى الحضرة إطفاء للنائرة، فلما وفد عليه، أكرمه وعظمه، وأشار
~~عليه بالرجوع إلى نيسابور، فرجع، ولزم الطريق المستقيم، ثم ندب إلى الوعظ
~~والتدريس، فأجاب، ثم فتر أمره، وضعف بدنه، وأصابه فالج، فاعتقل لسانه إلا
~~عن الذكر نحوا من شهر، ومات. (1)
# وقد تقدمت قصته مطولة مع أبي جعفر عبد الخالق بن عيسى الشريف (سنة 470ه).
~~PageV06P440
### | البغوي (1) (516 ه)
# الحسين بن مسعود بن محمد البغوي أبو محمد الشيخ الإمام العلامة القدوة
~~الحافظ شيخ الإسلام محيي السنة المفسر صاحب التصانيف الجليلة، ms1774 تفقه على شيخ
~~الشافعية، القاضي حسين بن محمد وسمع من أبي عمر عبد الواحد المليحي وأبي
~~الحسن محمد بن محمد وعبد الرحمن بن محمد الداودي وغيرهم. حدث عنه أبو منصور
~~محمد بن أسعد العطاري وأبو الفتوح محمد ابن محمد الطائي وأبو المكارم فضل
~~الله بن محمد وآخرون. كان سيدا إماما عالما علامة زاهدا قانعا باليسير،
~~بورك له في تصانيفه ورزق فيها القبول التام لحسن قصده وصدق نيته وتنافس
~~العلماء في تحصيلها، وكان على منهاج السلف حالا وعقدا، وكان لا يلقي الدرس
~~إلا على طهارة. قال السبكي: قل أن رأيناه يختار شيئا إلا وإذا بحث عنه وجد
~~أقوى من غيره، هذا مع اختصار كلامه وهو يدل على نبل كثير وهو حري بذلك فإنه
~~جامع لعلوم القرآن والسنة والفقه، توفي بمرو الروذ في شوال سنة ست عشرة
~~وخمسمائة. ودفن بجانب شيخه القاضي حسين وعاش بضعا وسبعين سنة.
### | • موقفه من المبتدعة:
# - له كتاب: شرح السنة.
# قال رحمه الله مبينا الغاية من جمعه لهذا الكتاب: والقصد بهذا الجمع -مع
~~وقوع الكفاية بما عملوه (أي علماء السلف)، وحصول الغنية فيما فعلوه-
~~PageV07P001
# الاقتداء بأفعالهم، والانتظام في سلك أحد طرفيه متصل بصدر النبوة،
~~والدخول في غمار قوم جدوا في إقامة الدين، واجتهدوا في إحياء السنة، شغفا
~~بهم، وحبا لطريقتهم -وإن قصرت في العمل عن مبلغ سعيهم- طمعا في موعود الله
~~سبحانه وتعالى على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن «المرء مع من أحب»
~~(1)، ولأني رأيت أعلام الدين عادت إلى الدروس، وغلب على أهل الزمان هوى
~~النفوس، فلم يبق من الدين إلا الرسم، ولا من العلم إلا الاسم، حتى تصور
~~الباطل عند أكثر أهل الزمان بصورة الحق، والجهل بصورة العلم، وظهر فيهم
~~تحقيق قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا». (2)
# ولما كان الأمر على ما وصفته لك، أردت أن أجدد لأمر العلم ms1775 ذكرا، لعله
~~ينشط فيه راغب متنبه، أو ينبعث له واقف متثبط، فأكون كمن يسعى لإيقاد سراج
~~في ظلمة مطبقة، فيهتدي به متحير أو يقع على الطريق مسترشد، فلا يخيب من
~~الساعي سعيه، ولا يضيع حظه، والله المستعان وعليه التكلان، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل. (3)
# - وقال رحمه الله: (باب مجانبة أهل الأهواء): قال الله سبحانه
~~PageV07P002
# وتعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} (1) وقال الله
~~تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} (2) وقال عزوجل: {فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم} (3) وقال الله عزوجل: {فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا} (4) أي: صاروا أحزابا وفرقا على غير دين ولا مذهب، وقيل:
~~اختلفوا في الاعتقاد والمذاهب.
# وقال سعيد بن جبير في قوله: {أولي الأيدي والأبصار (45)} (5) قال:
~~الأيدي: القوة في العمل، والأبصار: بصراء بما هم فيه من دينهم.
# قال مجاهد في قوله تعالى: {منه آيات محكمات} قال: الحلال والحرام. {وأخر
~~متشابهات} يصدق بعضها بعضا، كقوله سبحانه وتعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين
~~(26)} (6) وكقوله تعالى: {ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (100)} (7)
~~وكقوله تعالى: {والذين PageV07P003
# اهتدوا زادهم هدى} (1) .. -ثم ساق بسنده- عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولو الألباب (7)} (2)، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فإذا
~~رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». هذا
~~حديث متفق على صحته ... (3)
# وقوله: {آيات محكمات} أي: غير منسوخات، وقوله: {آيات الكتاب الحكيم} (4)
~~أي: المحكم، وقوله: {أحكمت آياته ثم فصلت} (5) أي: أحكمت بالأمر والنهي،
~~والحلال والحرام، ثم فصلت بالوعد والوعيد. وقيل: المحكم: هو الذي يعرف
~~بظاهره معناه. وأما المتشابه، ففيه أقاويل: أحدها -ما قال الخطابي وجماعة-:
~~ما اشتبه منه، فلم يتلق ms1776 معناه من لفظه، PageV07P004
# وذلك عن ضربين: أحدهما: إذا رد إلى المحكم عرف معناه، والآخر: ما لا سبيل
~~إلى معرفة كنهه، والوقوف على حقيقته، ولا يعلمه إلا الله، وهو الذي يتبعه
~~أهل الزيغ يبتغون تأويله، كالإيمان بالقدر والمشيئة، وعلم الصفات ونحوها
~~مما لم نتعبد به، ولم يكشف لنا عن سره، فالمتبع لها مبتغ للفتنة، لأنه لا
~~ينتهي منه إلى حد تسكن إليه نفسه، والفتنة: الغلو في التأويل المظلم.
# وقوله: {هن أم الكتاب} أي: معظمه، يقال لمعظم الطريق: أم الطريق، وقوله
~~عزوجل: {حتى يبعث في أمها رسولا} (1) أي: في معظمها. (2)
# - وقال (3): (باب ثواب من دعا إلى هدى أو أحيا سنة وإثم من ابتدع أو دعا
~~إليها): قال الله سبحانه وتعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة} (4)، وقال الله سبحانه وتعالى: {وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم
~~(67)} (5)، وقال الله عزوجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} (6)، وقال الله تعالى: PageV07P005
# {واجعلنا للمتقين إماما (74)} (1) قال: أئمة نقتدي بمن قبلنا، ويقتدي بنا
~~من بعدنا.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} (2) أي بنبيهم،
~~وقيل: بكتابهم، وقيل: بإمامهم الذي اقتدوا به.
# وقال الله عزوجل: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} (3)، وقال الله
~~تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت (5)} (4) قال عبد الله بن مسعود: ما قدمت
~~من خير، وما أخرت من سنة استن بها بعده، فله مثل أجر من اتبعه، أو سيئة
~~فعليه مثل وزر من عمل بها.
# وكذلك قوله سبحانه وتعالى: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13)} (5).
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، ثنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~PageV07P006
# أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة ms1777 كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا». هذا حديث صحيح أخرجه
~~مسلم عن علي بن حجر. (1)
# وقال (2): (باب الاعتصام بالكتاب والسنة): قال الله سبحانه وتعالى: {قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام} (3) وقال الله سبحانه وتعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} (4) حبل الله: عهده، وقال أبو عبيد: الاعتصام بحبل الله: هو اتباع
~~القرآن، وترك الفرقة.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} (5)
~~يعني: اتبعوا القرآن كما قال الله تعالى: {نزل أحسن الحديث} (6) وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} (7) قال الحسن:
~~تدبر آياته، اتباعه والعمل بعلمه، ما هو بحفظ PageV07P007
# حروفه، وإضاعة حدوده.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: {يتلونه حق تلاوته} (1) قال: يعملون به حق عمل
~~به.
# وقال جل ذكره: {هذا بلاغ للناس} (2) يعني: هذا القرآن ذو بلاغ، أي ذو
~~بيان كاف، والبلاغة: هي البيان الكافي.
# وقوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن} (3) أي: لا يتفكرون فيعتبروا، يقال:
~~تدبرت الأمر: إذا نظرت في أدباره وعواقبه.
# وقوله تعالى: {أفلم يدبروا القول} (4) أي: لم يتفهموا ما خوطبوا به في
~~القرآن. وقال الله: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا} إلى قوله تعالى: {أو يحدث
~~لهم ذكرا (113)} (5) أي: تذكرا.
# وقوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36)} (6)
~~قيل: معناه: من يعرض عن ذكر القرآن وما فيه من الحكم إلى أقاويل المضلين
~~وأباطيلهم نعاقبه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له. PageV07P008
# وقال الله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (1)
~~وقال مجاهد: أمروا أن يدعوه في لين وتواضع، وقيل: لا تجعلوا دعاء الرسول
~~إذا دعاكم لأمر أو نهي، كدعاء بعضكم بعضا تجيبون إذا شئتم، وتمتنعون إذا
~~شئتم.
# وسأل رجل مالكا مسألة، فقال مالك: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~... فقال الرجل: أرأيت؟ قال مالك: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)}. (2)
# وقال الله سبحانه ms1778 وتعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما}
~~(3) أي: مستقيما.
# وقال الله عز وجل: {وعلى الله قصد السبيل} (4) أي: تبيين الطريق
~~المستقيم، والدعاء إليه بالحجج والبراهين الواضحة {ومنها جائر} أي: طريق
~~غير قاصد.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (5) PageV07P009
# {وإن تطيعوه تهتدوا} (1) وقال الله سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه}. (2)
# وقال الله سبحانه وتعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة} (3) أي: الاختيار. وقال الله عز وجل: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} (4) أي: قدوة، يقال: تأسى به، أي: اتبع فعله،
~~واقتدى به، ويقال للتعزية: التأسية، كأنه يقول: قد أصاب فلانا ما أصابك،
~~فصبر، فتأس به واقتد.
# ثم احتج من السنة بأحاديث كثيرة، منها حديث العرباض بن سارية فقال رحمه
~~الله (5): وقوله: «فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا» (6) إشارة إلى
~~ظهور البدع والأهواء -والله أعلم- فأمر بلزوم سنته، وسنة الخلفاء الراشدين،
~~والتمسك بها بأبلغ وجوه الجد، ومجانبة ما أحدث على خلافها.
# - وقال رحمه الله: (باب رد البدع والأهواء): قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (7)، وقال الله تعالى:
~~PageV07P010
# {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} (1)، وقال الله عز وجل: {وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} (2)، أي: على
~~علم أن الفرقة ضلالة، ولكنهم فعلوه بغيا، أي: للبغي.
# وقال الله تعالى: {الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} (3)، قيل:
~~العوج فيما لا شخص له، يقال: في الأمر والدين عوج بكسر العين، وفي الجدار
~~والشجر: عوج بفتح العين.
# وقال الله عز وجل: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} (4)، هم أهل البدع
~~والأهواء، وقال الله تعالى: {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا} (5)، أي: زينته وحسنه بترقيش الكذب، ومنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} (6)، أي: تزينت بألوان نباتها، والزخرف: كمال
~~حسن الشيء. (7)
# - وقال رحمه الله: قد أخبر النبي - صلى الله ms1779 عليه وسلم - عن افتراق هذه
~~الأمة، وظهور PageV07P011
# الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته، وسنة أصحابه رضي الله
~~عنهم، فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع
~~معتقدا، أو يتهاون بشيء من السنن أن يهجره، ويتبرأ منه، ويتركه حيا وميتا،
~~فلا يسلم عليه إذا لقيه ولا يجيبه إذا ابتدأ إلى أن يترك بدعته، ويراجع
~~الحق. والنهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في
~~حقوق الصحبة والعشرة دون ما كان ذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء
~~والبدع دائمة إلى أن يتوبوا. (1)
# - وقال عقب إيراده لقصة الثلاثة الذين خلفوا (2): وفيه دليل على أن هجران
~~أهل البدع على التأبيد، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاف على كعب
~~وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه، فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله
~~توبتهم، وعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - براءتهم، وقد مضت الصحابة
~~والتابعون وأتباعهم، وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل
~~البدعة، ومهاجرتهم. (3)
### | • موقفه من المشركين:
# - أورد رحمه الله في (باب قتل المرتد) (4) حديث ابن عباس قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من بدل دينه فاقتلوه». وحديث عكرمة قال: لما
~~بلغ ابن عباس أن عليا حرق المرتدين أو الزنادقة، قال: لو كنت أنا، لم
~~أحرقهم PageV07P012
# ولقتلتهم، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من بدل دينه فاقتلوه»
~~ولم أحرقهم لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي لأحد أن يعذب
~~بعذاب الله». (1)
# ثم قال: والعمل على هذا عند أهل العلم أن المسلم إذا ارتد عن دينه يقتل،
~~واختلفوا في استتابته، فذهب بعضهم إلى أنه لا يستتاب، يروى ذلك عن الحسن
~~وطاووس، وإليه ذهب عبيد بن عمير، وقال عطاء: إن كان أصله مسلما، فارتد لا
~~يستتاب، وإن كان مشركا فأسلم، ثم ارتد، فإنه يستتاب. وذهب أكثر أهل العلم
~~إلى أنه لا يقتل حتى يستتاب، إلا أنهم اختلفوا في مدة الاستتابة، فذهب قوم
~~-وهو القياس- أنه يستتاب، فإن تاب، ms1780 وإلا قتل مكانه، وهو أظهر قولي الشافعي،
~~ويروى ذلك عن معاذ وأبي موسى، وقال الزهري: يستتاب ثلاث مرات، فإن تاب،
~~وإلا ضرب عنقه، وقال أصحاب الرأي: ثلاث مرات في ثلاثة أيام. وذهب بعضهم إلى
~~أنه يتأنى به ثلاثا لعله يرجع، وإليه ذهب عمر رضي الله عنه، وهو قول أحمد
~~وإسحاق، وقال مالك: أرى الثلاث حسنا.
# واختلفوا في المرأة إذا ارتدت عن الإسلام، فذهبت طائفة إلى أنها تقتل
~~كالرجل، وهو قول الأوزاعي والشافعي، وأحمد وإسحاق، وذهبت طائفة إلى أنها
~~تحبس ولا تقتل، وهو قول سفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
# واختلف أهل العلم في قتل الساحر، روي عن عمرو بن دينار أنه سمع
~~PageV07P013
# بجالة يقول: كتب عمر أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، فقتلنا ثلاث سواحر (1).
~~وروي عن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن جارية لها سحرتها، فأمرت
~~بها فقتلت (2). وإلى هذا ذهب جماعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرهم من أهل العلم، وهو قول مالك، وسئل الزهري أعلى من سحر من أهل العهد
~~قتل؟ قال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع به ذلك، فلم يقتل
~~من صنعه، وكان من أهل الكتاب.
# وعند الشافعي يقتل الساحر إن كان ما يسحر به كفرا إن لم يتب، فإن لم يبلغ
~~عمله الكفر، فلا يقتل، وتعلم السحر لا يكون كفرا عنده إلا أن يعتقد قلب
~~الأعيان منه، وذهب قوم إلا أن تعلمه كفر، وهو قول أصحاب الرأي.
# ولو قتل الساحر رجلا بسحره وأقر: أني سحرته، وسحري يقتل غالبا، فيجب عليه
~~القود عند الشافعي، وعند أصحاب الرأي: لا يجب به القود، ولو قال: سحري قد
~~يقتل، وقد لا يقتل، فهو شبه عمد، وإن قال: أخطأت إليه من غيره، فهو خطأ تجب
~~به الدية مخففة، وتكون في ماله، لأنه ثبت باعترافه إلا أن تصدقه العاقلة،
~~فتكون عليهم. ولو قاتل أهل الإسلام أهل الردة، فلا يجب على المسلمين ضمان
~~ما أتلفوا على أهل الردة من نفس ومال. واختلفوا في أهل الردة هل يجب ms1781 عليهم
~~ضمان ما أتلفوا على المسلمين في حال القتال من نفس ومال؟ فقد روي عن أبي
~~بكر أنه قال لقوم جاؤوه تائبين: تدون PageV07P014
# قتلانا ولا ندي قتلاكم، فقال عمر: لا نأخذ لقتلانا دية، فرأى أبو بكر
~~عليهم الضمان، وهو أصح قولي الشافعي. وأما قول عمر: "فلا نأخذ لقتلانا
~~دية". فيحتمل أنه ذهب إلى أنه لا ضمان عليهم على خلاف رأي أبي بكر، كما لا
~~يجب على أهل الحرب ضمان ما أتلفوا على المسلمين ويحتمل أنه كان يرى رأي أبي
~~بكر في وجوب الضمان غير أنه رأى الإعراض عنه ترغيبا لهم في الثبات على
~~الإسلام. قال شعبة: سألت الحكم عن العبد يأبق، فيلحق بأرض الشرك؟ قال: لا
~~تزوج امرأته، وسألت حمادا، فقال: تزوج امرأته.
### | • موقفه من الرافضة:
# قال رحمه الله (1) تحت حديث العرباض (2): والحديث يدل على تفضيل الخلفاء
~~الراشدين على من سواهم من الصحابة، وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فهؤلاء
~~أفضل الناس بعد النبيين والمرسلين صلى الله عليهم، وترتيبهم في الفضل،
~~كترتيبهم في الخلافة، فأفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي. وكما خص
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء من بين الصحابة باتباع سنتهم، فقد خص
~~من بينهم أبا بكر وعمر في حديث حذيفة عن النبي عليه السلام قال: «اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر». (3)
### | • موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: الأصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز
~~PageV07P015
# وجل (1)، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله
~~تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول
~~إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح. قال الله سبحانه
~~وتعالى لموسى: {واصطنعتك لنفسي (41)} (2) وقال الله عز وجل: {ولتصنع على
~~عيني (39)} (3) وقال الله سبحانه وتعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (4) وقال
~~الله عز وجل: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27)} (5) وقال عز وجل:
~~{بل يداه مبسوطتان} (6) وقال: {يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
~~(7)، {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات ms1782 مطويات بيمينه} (8)، {هل
~~PageV07P016
# ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} (1) وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا (22)} (2) وقال الله عز وجل: {الرحمن على
~~العرش استوى (5)} (3) وقال الله تعالى: {ثم استوى على العرش الرحمن} (4)
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر» (5) وروى أنس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا تزال جهنم يلقى فيها، وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة
~~فيها قدمه» (6)، وفي رواية أبي هريرة: «حتى يضع الله رجله» (7) وفي حديث
~~أبي هريرة في آخر من يخرج من النار: «فيضحك الله منه، ثم يأذن له في دخول
~~الجنة» (8) وفي حديث جابر: «فيتجلى لهم يضحك» (9) وفي حديث أنس وغيره:
~~«الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره وقد أضله في أرض
~~PageV07P017
# فلاة» (1) فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها،
~~وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن
~~الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته
~~ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~(11)} (2)
# وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعا بالإيمان والقبول،
~~وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل، كما
~~أخبر الله سبحانه وتعالى عن الراسخين في العلم، فقال عز وجل: {والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} (3).اه (4)
# - وقال أيضا: (باب الرد على من قال بخلق القرآن): قال الله سبحانه
~~وتعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} (5) فالقرآن كلام الله ووحيه،
~~وتنزيله وصفته، ليس بخالق، ولا مخلوق، ولا محدث ولا حادث، مكتوب في
~~المصاحف، محفوظ في القلوب، متلو بالألسن، مسموع بالآذان، قال الله
~~PageV07P018
# تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} (1) وقال الله تعالى:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} (2) وقال الله تعالى: {والطور (1)
~~وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3)} (3) وقال تعالى: {بل هو ms1783 قرآن مجيد (21)
~~في لوح محفوظ (22)} (4) وقال الله سبحانه وتعالى: {بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم} (5) وقال الله عزوجل: {نزل به الروح الأمين (193)
~~على قلبك} (6) وقال الله عزوجل لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: {وأمرت أن
~~أكون من المسلمين (91) وأن أتلو القرآن} (7) وقال الله عزوجل: {واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} (8) وقال الله عزوجل: {ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (17)} (9) وقال ابن عباس: لولا أن يسره على لسان
~~الآدميين ما استطاع PageV07P019
# أحد أن يتكلم بكلام الله. وقال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله} (1)
# وقال عزوجل: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} (2) وقال
~~عزوجل: {إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به} (3) وقوله
~~تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (4) ليس ذلك حدث الخلق، إنما هو
~~حدوث أمر، كما قال الله عزوجل: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1)} (5) وقال
~~ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يحدث من أمره شيئا،
~~وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة» (6). وقوله عزوجل: {ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث} (7) يريد: ذكر القرآن لهم، وتلاوته عليهم، وعلمهم به، كل ذلك
~~محدث، فالمذكور المتلو المعلوم غير محدث، كما أن ذكر العبد لله محدث،
~~والمذكور غير محدث. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عزوجل:
~~PageV07P020
# {قرآنا عربيا غير ذي عوج} (1) قال: غير مخلوق. وقال سفيان بن عيينة: بين
~~الله الخلق من الأمر، فقال تعالى: {ألا له الخلق والأمر} (2) وقوله تعالى:
~~{الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3)} (3) فلم يجمع القرآن مع
~~الإنسان في الخلق، بل أوقع اسم الخلق على الإنسان، والتعليم على القرآن.
~~وقال الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي} (4)
# وقال الله عزوجل: {ما نفدت كلمات الله} (5). عن أبي هريرة أن رجلا من
~~أسلم قال: ما نمت هذه الليلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~أي ms1784 شيء؟» قال: لدغتني عقرب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أما
~~إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات التامات من شر ما خلق، لم يضرك إن شاء
~~الله» (6). هذا حديث صحيح أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي صالح.
# وفي هذا الحديث وفي أمثاله مما جاء فيه الاستعاذة بكلمات الله دليل
~~PageV07P021
# على أن كلام الله غير مخلوق، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذ
~~به، كما استعاذ بالله، فقال - صلى الله عليه وسلم -: {أعوذ بك من همزات
~~الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)} (1) وقال: {أعوذ برب الفلق (1)}
~~(2) وقال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم». واستعاذ بصفاته، كما جاء في
~~دعاء المشتكي: «قل: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد» (3) ولم يكن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يستعيذ بمخلوق من مخلوق.
# وبلغني عن أحمد بن حنبل رحمه أنه كان يستدل بقوله: «أعوذ بكلمات الله
~~التامات» على أن القرآن غير مخلوق، لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص. وقيل:
~~كلمات الله في هذا الحديث: القرآن، وروي عن عكرمة قال: صلى ابن عباس على
~~جنازة، فقال رجل من القوم: اللهم رب القرآن العظيم اغفر لي، فقال ابن عباس:
~~لا تقل مثل هذا، إن القرآن منه بدأ وإليه يعود.
# وقد مضى سلف هذه الأمة، وعلماء السنة على أن القرآن كلام الله، ووحيه ليس
~~بخالق ولا مخلوق، والقول بخلق القرآن ضلالة وبدعة، لم يتكلم بها أحد في عهد
~~الصحابة والتابعين رحمهم الله، وخالف الجماعة الجعد بن درهم، فقتله خالد بن
~~عبد الله القسري بذلك، فخطب بواسط في يوم أضحى، وقال: ارجعوا أيها الناس
~~فضحوا تقبل الله منكم، فإني مضح بالجعد ابن درهم، فإنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، PageV07P022
# سبحانه وتعالى عما يقول الجعد. ثم نزل فذبحه.
# وكان الجهم بن صفوان صاحب الجهمية أخذ هذا الكلام من الجعد بن درهم. (1)
# - قال رحمه الله: واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال
~~والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن ms1785 الخوض في علم الكلام وتعلمه.
# سأل رجل عمر بن عبد العزيز عن شيء من الأهواء، فقال: الزم دين الصبي في
~~الكتاب والأعرابي، واله عما سوى ذلك.
# وقال أيضا: من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل.
# وقال الزهري: من الله الرسالة، وعلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~البلاغ، وعلينا التسليم.
# وقال مالك بن أنس: إياكم والبدع، قيل: يا أبا عبد الله وما البدع؟ قال:
~~أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، ولا
~~يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
# روى عبد الرحمن بن مهدي عن مالك: لو كان الكلام علما، لتكلم فيه الصحابة
~~والتابعون، كما تكلموا في الأحكام والشرائع، ولكنه باطل يدل على باطل.
# وسئل سفيان الثوري عن الكلام فقال: دع الباطل، أين أنت عن الحق، اتبع
~~السنة، ودع البدعة. وقال: وجدت الأمر الاتباع، وقال: عليكم بما عليه
~~PageV07P023
# الجمالون والنساء في البيوت، والصبيان في الكتاب من الإقرار والعمل.
# قال الربيع عن الشافعي: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له
~~من أن يلقاه بشيء من الأهواء.
# وقال يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي: لأن يبتلى المرء بما نهى الله عنه
~~خلا الشرك بالله خير له من أن يبتليه بالكلام.
# وقال أبو ثور عن الشافعي: ما ارتدى أحد الكلام فأفلح.
# وقال الحسن بن محمد بن الصباح: سمعت الشافعي يقول: حكمي في أصحاب الكلام
~~أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل،
~~ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام.
# وقال الربيع عن الشافعي: لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر، وكان فيها
~~كتب الكلام، لم يدخل في الوصية، لأنه ليس من العلم. وقال: لو أوصى لأهل
~~العلم، لم يدخل أهل الكلام.
# وقال يحيى بن سعيد: سمعت أبا عبيد يقول: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جميع أمر الآخرة في كلمة: «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» (1)
~~وجميع أمر الدنيا في كلمة: «إنما الأعمال بالنيات» (2) يدخلان ms1786 في كل باب.
~~(3)
# - وقال معقبا على الخطابي الذي أول صفتي الفرح والضحك بالرضى: والمتقدمون
~~من أهل الحديث فهموا من هذه الأحاديث ما وقع الترغيب فيه من PageV07P024
# الأعمال والإخبار عن فضل الله عزوجل، وأثبتوا هذه الصفات لله عزوجل، ولم
~~يشتغلوا بتفسيرها مع اعتقادهم أن الله سبحانه وتعالى منزه عن صفات
~~المخلوقين {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1).اه (2)
# - قال رحمه الله: (باب الرد على الجمهية): قال الله سبحانه وتعالى: {كل
~~شيء هالك إلا وجهه} (3)، سمى الله نفسه شيئا. وقال الله عزوجل: {قل أي شيء
~~أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم} (4) وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- القرآن شيئا، فقال لرجل: «أمعك من القرآن شيء؟» قال: نعم. (5)
# وساق بسنده عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بخمس كلمات، فقال: «إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، ولكنه يخفض
~~القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل
~~الليل، حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه». هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (6).اه (7) PageV07P025
# - وقال رحمه الله -فيما يجب علينا اتجاه الأحاديث المروية عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: والواجب فيه وفي أمثاله الإيمان بما جاء في الحديث،
~~والتلسيم وترك التصرف فيه بالعقل، والله الموفق.
# وعلى العبد أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى عظيم له عظمة، كبير له
~~كبرياء، عزيز له عزة، حي له حياة، باق له بقاء، عالم وله علم، ومتكلم وله
~~كلام، قوي له قوة، وقادر وله قدرة، وسميع وله سمع، بصير له بصر. قال الله
~~تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم (74)} (1) وقال الله عزوجل: {وأن الله هو
~~العلي الكبير (62)} (2) وقال الله تعالى: {وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض} (3) وقال الله تعالى: {وكان الله عزيزا حكيما (7)} (4) وقال الله
~~تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} (5) وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الله عزوجل: «وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من
~~قال: لا إله إلا الله» ms1787 (6). وقال الله سبحانه: {هو الحي لا إله إلا هو} (7)
~~{وعنت PageV07P026
# الوجوه للحي القيوم} (1) وقال الله سبحانه وتعالى: {ويبقى وجه ربك} (2)
~~وقال الله عزوجل: {كل شيء هالك إلا وجهه} (3) وقال الله عزوجل: {عالم الغيب
~~لا يعزب عنه مثقال ذرة} (4) وقال عزوجل: {وكان الله عليما حكيما (17)} (5)
~~وقال تبارك وتعالى: {أنزله بعلمه} (6) وقال عزوجل: {وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه} (7)
# وقال عزوجل: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} (8) وقال تعالى:
~~{وكلم الله موسى تكليما (164)} (9) وقال عزوجل: {يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله} (10) وقال جل ذكره: {إن الله لقوي عزيز (40)} (11) وقال PageV07P027
# عزوجل: {ذو القوة المتين (58)} (1) وقال عزوجل: {قل هو القادر} (2) وقال
~~سبحانه وتعالى: {إن الله على كل شيء قدير (20)} (3) وقال عزوجل: {عند مليك
~~مقتدر (55)} (4) وقال الله تعالى: {وكان الله سميعا بصيرا (134)} (5) وقال
~~تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} (6) وقال عزوجل: {إنني
~~معكما أسمع وأرى} (7) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «حجابه النور لو
~~كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» (8). ويجب أن يعتقد
~~أن الله عز اسمه قديم بجميع أسمائه وصفاته، لا يجوز له اسم حادث، ولا صفة
~~حادثة، كان الله خالقا ولا مخلوق، وربا ولا مربوب، ومالكا ولا مملوك، كما
~~هو الآخر قبل فناء العالم، والوارث قبل فناء الخلق، والباعث قبل مجيء
~~البعث، ومالك يوم الدين قبل مجيء يوم القيامة. وأسماء الله تعالى لا تشبه
~~أسماء العباد، لأن أفعال الله تعالى مشتقة من أسمائه، وأسماء العباد مشتقة
~~من أفعالهم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله سبحانه وتعالى:
~~أنا PageV07P028
# الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي» (1)
# فبين أن أفعاله مشتقة من أسمائه، فلا يجوز أن يحدث له اسم بحدوث فعله،
~~ولا يعتقد في صفات الله تعالى أنها هو ولا غيره، بل هي صفات له أزلية، لم
~~يزل جل ذكره، ولا يزال موصوفا بما وصف به نفسه، ولا يبلغ الواصفون كنه
~~عظمته، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم. (2)
# - له من الآثار ms1788 السلفية:
### | 1 - 
# مقدمة جيدة في شرح السنة، وله فيها مواقف طيبة من الجهمية وغيرهم.
### | 2 - 
# تفسيره. فيه سلفية وتأويل قد بينته في كتابي 'المفسرون بين التأويل
~~والإثبات في آيات الصفات'. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله (4): (باب من مات لا يشرك بالله شيئا): قال الله سبحانه
~~وتعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (5). وأما
~~قوله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه PageV07P029
# جهنم خالدا فيها} (1) قيل: نزل هذا في رجل قتل مسلما ثم ارتد، وقيل:
~~معناه: فجزاؤه جهنم إن جازاه ولم يعف عنه، فقوله سبحانه وتعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك} خبر لا يقع فيه خلف، وقوله سبحانه
~~وتعالى: {فجزاؤه جهنم} وعيد يرجى فيه العفو.
# قال الله سبحانه وتعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ... } (2) إلى قوله: {إلا من تاب} (3).
# - ثم ساق طائفة من الأحاديث إلى أن قال: اتفق أهل السنة على أن المؤمن لا
~~يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها، وإذا عمل
~~شيئا منها، فمات قبل التوبة، لا يخلد في النار، كما جاء به الحديث، بل هو
~~إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه بقدر ذنوبه، ثم أدخله الجنة
~~برحمته، كما ورد في حديث عبادة بن الصامت في البيعة (4). واختلفوا في ترك
~~الصلاة المفروضة عمدا، فكفره بعضهم، ولم يكفره PageV07P030
# الآخرون. (1)
# - وقال رحمه الله: كتاب قتال أهل البغي (باب قتال الخوارج والملحدين):
~~-ثم ساق بسنده أحاديث قتال الخوارج، وقد تقدمت معنا مرارا- ثم قال (2): إذا
~~بغت طائفة من المسلمين، وخرجت على إمام العدل بتأويل محتمل، ونصبت إماما،
~~وامتنعت عن طاعة إمام العدل، يبعث الإمام إليهم، فيسألهم: ما تنقمون؟ فإن
~~ذكروا مظلمة، أزالها عنهم، وإن لم يذكروا مظلمة بينة، يقول لهم: عودوا إلى
~~طاعتي لتكون كلمتكم، وكلمة أهل دين الله على المشركين واحدة، فإن امتنعوا
~~يدعوهم إلى المناظرة، وإن امتنعوا عن المناظرة، أو ms1789 ناظروا، وظهرت الحجة
~~عليهم، فأصروا على بغيهم، يقاتلهم الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (3). وسئل
~~علي عن أهل النهروان أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا، قيل: منافقون هم؟
~~قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا، قيل: فما هم؟ قال: إخواننا
~~بغوا علينا، فقاتلناهم.
# وما أتلفت إحدى الطائفتين على الأخرى في القتال من نفس أو مال، فلا
~~PageV07P031
# ضمان فيه على قول الأكثرين، وهو قول الشافعي في الجديد، ومذهب أصحاب
~~الرأي. قال الشافعي: أمر الله سبحانه وتعالى أن يصلح بينهم بالعدل، ولم
~~يذكر تباعة في دم ولا مال، فأشبه هذا أن تكون التباعات في الدماء والجراح،
~~وما تلف من الأموال ساقطة بينهم، كما قال ابن شهاب: كانت في تلك الفتنة
~~دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول، وأتلفت فيها أموال، ثم صار الناس إلى
~~أن سكنت الحرب بينهم، وجرى الحكم عليهم، فما علمت اقتص من أحد ولا أغرم
~~مالا أتلفه. وقال في القديم: ما أتلفت الفئة الباغية على العادلة من نفس أو
~~مال، ضمنوه، فأما ما أتلفت إحداهما على الأخرى في غير حال القتال، فيجب
~~ضمانه مالا كان أو نفسا بالاتفاق.
# ومن ولي من أهل البغي ظهره في الحرب هاربا، لا يتبع، وكذلك لو أثخن واحد،
~~أو أسر، فلا يقتل، نادى منادي علي يوم الجمل: ألا يتبع مدبر، ولا يذفف على
~~جريح يريد: لا يجهز عليه، أي: لا يقتل، وأتي علي يوم صفين بأسير، فقال له
~~علي: لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين، فخلى سبيله. قال حماد عن
~~إبراهيم: لولا أن عليا قاتل أهل القبلة لم يدر أحد كيف يقاتلهم.
# وإذا استولى أهل البغي على بلد، فأخذوا صدقات أهلها لا يثنى عليهم، وينفذ
~~قضاء قاضيهم، وتقبل شهادة عدولهم، وإنما تثبت هذه الأحكام في حقهم باجتماع
~~ثلاث شرائط:
# أحدها: أن يكون لهم قوة ومنعة.
# والثاني: أن يكون لهم ms1790 تأويل محتمل.
# PageV07P032
# والثالث: أن ينصبوا إماما بينهم، فلو فقد شرط من هذه الشرائط، فحكمهم حكم
~~قطاع الطريق في المؤاخذة بضمان ما أتلفوا، ورد قضائهم، وجرح شاهدهم.
# قال الشافعي: ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج، وتجنبوا الجماعات،
~~وأكفروهم، لم يحل بذلك قتالهم، بلغنا أن عليا رضي الله عنه، سمع رجلا يقول:
~~لا حكم إلا لله في ناحية المسجد، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل، لكم
~~علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم
~~الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم بقتال.
# قال الشافعي: ولو قتلوا واليهم أو غيره قبل أن ينصبوا إماما، ويظهروا
~~حكما مخالفا لحكم الإمام، كان عليهم في ذلك القصاص. قد أسلموا وأطاعوا
~~واليا عليهم من قبل علي رضي الله عنه، ثم قتلوه، فأرسل إليهم علي: أن
~~ادفعوا إلينا قاتله نقتله به، قالوا: كلنا قتله، قال: فاستسلموا نحكم
~~عليكم، قالوا: لا، فسار إليهم فقاتلهم، فأصاب أكثرهم.
# ومنع النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر من قتل ذي الخويصرة، لأنه لم
~~يجتمع فيه ما يبيح قتله. وفيه دليل على أن من توجه عليه التعزير لحق الله
~~سبحانه وتعالى، جاز للإمام تركه، والإعراض عنه. (1)
# - وقال رحمه الله: ثم هم مع هجرانهم كفوا عن إطلاق اسم الكفر على أحد من
~~أهل القبلة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلهم كلهم من أمته. (2)
~~PageV07P033
### | • موقفه من المرجئة:
# - قال في شرح السنة: اتفق الصحابة والتابعون، فمن بعدهم من علماء السنة
~~على أن الأعمال من الإيمان، لقوله سبحانه وتعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم} إلى قوله: {ومما رزقناهم ينفقون (3)} (1) فجعل
~~الأعمال كلها إيمانا، وكما نطق به حديث أبي هريرة. (2)
# وقالوا: إن الإيمان قول وعمل وعقيدة، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية على
~~ما نطق به القرآن في الزيادة، وجاء في الحديث بالنقصان في وصف النساء ...
~~(3)
# إلى أن قال: واتفقوا على تفاضل أهل الإيمان في الإيمان وتباينهم في
~~درجاته، قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله ms1791 عليه
~~وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل
~~وميكائيل.
# وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة.
# وكرهوا أن يقول الرجل: أنا مؤمن حقا، بل يقول: أنا مؤمن، ويجوز
~~PageV07P034
# أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، لا على معنى الشك في إيمانه واعتقاده من
~~حيث علمه بنفسه، فإنه فيه على يقين وبصيرة، بل على معنى الخوف من سوء
~~العاقبة، وخفاء علم الله تعالى فيه عليه، فإن أمر السعادة والشقاوة يبتني
~~على ما يعلم الله من عبده، ويختم عليه أمره، لا على ما يعلمه العبد من
~~نفسه، والاستثناء يكون في المستقبل، وفيما خفي عليه أمره، لا فيما مضى
~~وظهر، فإنه لا يسوغ في اللغة لمن تيقن أنه قد أكل وشرب أن يقول: أكلت إن
~~شاء الله، وشربت إن شاء الله، ويصح أن يقول: آكل وأشرب إن شاء الله.
# ولو قال: أنا مؤمن من غير استثناء يجوز، لأنه مؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، مقر بها من غير شك. (1)
# - وقال رحمه الله: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث
~~الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد،
~~وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان، أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام،
~~بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد، وجماعها الدين، ولذلك قال: «ذاك
~~جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم» (2) والتصديق والعمل يتناولها اسم الإيمان
~~والإسلام جميعا، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}
~~(3) {ورضيت لكم الإسلام دينا} (4) {ومن يبتغ غير الإسلام PageV07P035
# دينا فلن يقبل منه} (1) فأخبر أن الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو
~~الإسلام، ولن يكون الدين في محل القبول والرضا إلا بانضمام التصديق إلى
~~العمل. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: (باب الإيمان بالقدر): قال الله سبحانه وتعالى {وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا (38)} (3) وقال الله عزوجل: {وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2)} (4) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وتؤمن بالقدر خيره
~~وشره» (5). -ثم ساق بسنده أحاديث- منها: عن علي ms1792 بن أبي طالب قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن
~~بالقدر» (6). زاد عبيد الله: «خيره وشره». وعن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «كتب الله مقادير
~~الخلائق كلها قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على
~~الماء» (7). وعن أبي هريرة قال: قال PageV07P036
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «احتج آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم
~~أنت أبونا وأخرجتنا من الجنة، فقال آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط
~~لك التوراة بيده، تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة،
~~فحج آدم موسى، فحج آدم موسى». (1)
# ثم ختم الباب قائلا: الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن الله
~~تعالى خالق أعمال العباد، خيرها وشرها، كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل
~~أن يخلقهم، قال الله سبحانه وتعالى: {والله خلقكم وما تعملون (96)} (2)
~~وقال الله عزوجل: {قل الله خالق كل شيء} (3) وقال عزوجل: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر (49)} (4) فالإيمان والكفر، والطاعة والمعصية، كلها بقضاء الله
~~وقدره، وإرادته ومشيئته، غير أنه يرضى الإيمان والطاعة، ووعد عليهما
~~بالثواب، ولا يرضى الكفر والمعصية، وأوعد عليهما العقاب، قال سبحانه
~~وتعالى: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)} (5) وقال الله
~~سبحانه وتعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما PageV07P037
# يريد (253)} (1) {ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء
~~(18)} (2) وقال عزوجل: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} (3) قال ابن
~~عباس: الحرج: موضع الشجر الملتف لا تصل الراعية إليه، فقلب الكافر لا تصل
~~إليه الحكمة، وكل ضيق حرج وحرج.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ختم الله على قلوبهم} (4) أي طبع عليها، فلا
~~تعقل ولا تعي خيرا، ومعنى الختم: التغطية على الشيء، والاستيثاق منه حتى لا
~~يدخله شيء. وقال جل ذكره: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك ms1793 وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (45)} (5) قيل: المستور هاهنا بمعنى الساتر.
~~والحجاب: الطبع. وقال سبحانه وتعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر}. (6)
# فالعبد له كسب، وكسبه مخلوق يخلقه الله حالة ما يكسب، والقدر سر من أسرار
~~الله لم يطلع عليه ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، لا يجوز الخوض فيه، والبحث
~~عنه بطريق بالعقل، بل يعتقد أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق، PageV07P038
# فجعلهم فريقين: أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا، وأهل شمال خلقهم للجحيم
~~عدلا.
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (1)
~~وقال الله سبحانه وتعالى: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} (2) قال سعيد بن
~~جبير: ما قدر لهم من الخير والشر، ومن الشقوة والسعادة، وقال الله تعالى:
~~{ما أنتم عليه بفاتنين (162)} (3) قال مجاهد: بمضلين {إلا من هو صال الجحيم
~~(163)} (4) إلا من كتب الله أنه يصلى الجحيم، وقال الله تعالى: {كما بدأكم
~~تعودون (29)} (5) قال سعيد بن جبير: كما كتب عليكم تكونون {فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة} (6) وقال سبحانه وتعالى: {إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا (3)} (7) وقيل في قوله سبحانه وتعالى: {وهديناه النجدين
~~(10)} (8) أي طريق الخير، PageV07P039
# وطريق الشر. وقال عمر بن عبد العزيز: لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق
~~إبليس ويروى هذا مرفوعا.
# وقال الله سبحانه وتعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13)} (1) فنسأل الله التوفيق لطيب
~~المكتسب، ونعوذ به من سوء المنقلب بفضله. (2)
# - وقال: (باب وعيد القدرية): ثم ساق بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: جاء مشركو قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخاصمونه في القدر،
~~فنزلت هذه الآية: {إن المجرمين في ضلال وسعر (47)} (3) إلى قوله: {إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر (49)} (4). هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي كريب عن وكيع
~~عن سفيان الثوري (5). قوله: {في ضلال وسعر} قيل: في أمر يسعر، أي: يلهب.
~~وقال الأزهري: يقال: ناقة مسعورة، إذا كان بها جنون، وقيل: سعر: جمع سعير.
~~(6) PageV07P040
# السنة الثامنة عشرة بعد الخمسمائة (518 ms1794 ه)
# فضائح الباطنية وموقف المسلمين منهم:
# قال ابن كثير: ثم دخلت ثمان عشرة وخمسمائة فيها ظهرت الباطنية بآمد
~~فقاتلهم أهلها فقتلوا منهم سبعمائة. (1)
### | موقف السلف من أسعد بن أبي روح الرافضي (قبل 520 ه)
# قال الذهبي: رأس الرفض بالشام، القاضي أبو الفضل أسعد بن أحمد بن أبي روح
~~الأطرابلسي، صاحب التصانيف. أخذ عن ابن البراج، وسكن صيدا إلى أن أخذتها
~~الفرنج، فقتل بها. (2)
### | البرسقي (3) (520 ه)
# الملك آقسنقر مملوك برسق غلام السلطان طغرلبك قسيم الدولة أبو سعيد، ولي
~~الموصل والرحبة، وقد ولي شحنكية بغداد، وكان تركيا جيد السيرة محافظا على
~~الصلوات في أوقاتها، كثير البر والصدقات إلى الفقراء، كثير الإحسان إلى
~~الرعايا، ولاه السلطان محمد بعدما استقرت له السلطنة PageV07P041
# وتقدم إليه بالتجهز إلى الموصل والاستعداد لقتال الفرنج بالشام، فوصل إلى
~~الموصل فملكها وغزا ودفع الفرنج عن حلب ثم عاد إلى الموصل، وكان خيرا يحب
~~أهل العلم والصالحين، ويرى العدل ويفعله، وكان من خير الولاة كثير التهجد
~~من الليل، وكان من كبراء الدولة السلجوقية، وله شهرة كبيرة بينهم، قتلته
~~الباطنية بجامع الموصل يوم الجمعة التاسع من ذي القعدة سنة عشرين وخمسمائة.
~~وكانوا قد جلسوا له في الجامع بزي الصوفية، فلما انفتل من صلاته قاموا إليه
~~وأثخنوه جراحا، وذلك لأنه كان تصدى لاستئصال شأفتهم وتتبعهم وقتل منهم عصبة
~~كبيرة رحمه الله.
### | • موقفه من المشركين:
# جاء في السير: وكان قد أباد في الإسماعيلية فشد عليه عشرة بالجامع فقتل
~~بيده منهم ثلاثة. (1)
### | الطرطوشي (2) (520 ه)
# محمد بن الوليد بن خلف أبو بكر الطرطوشي الإمام العلامة، القدوة الزاهد،
~~شيخ المالكية الفقيه، لازم القاضي أبا الوليد الباجي بسرقسطة، وسمع بالبصرة
~~من أبي علي التستري وسمع ببغداد من قاضيها أبي عبد الله الدامغاني ورزق
~~الله التميمي، وأبي عبد الله الحميدي وغيرهم، حدث عنه أبو طاهر PageV07P042
# السلفي والفقيه سلار بن المقدم وجوهر بن لؤلؤ المقرئ وآخرون.
# قال ابن بشكوال: كان إماما عالما زاهدا ورعا دينا متواضعا متقشفا متقللا
~~من الدنيا راضيا باليسير، سكن الشام مدة ودرس بها، وبعد ms1795 صيته هناك وأخذ عنه
~~الناس هناك علما كثيرا، وكان سديد السيرة مشتغلا بما يعنيه ملاذا للغرباء
~~والفقهاء. استقر بالإسكندرية ينشر العلم، ويفقه الناس بأمور دينهم، يصلح ما
~~أفسده العبيديون، وكان رحمه الله قد أوذي من الأفضل الوزير العبيدي. وبقي
~~كذلك إلى أن قتل الأفضل وولي مكانه المأمون بن البطائحي، فأكرم الشيخ
~~إكراما كثيرا.
# توفي بالإسكندرية في جمادى الأولى سنة عشرين وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان هذا الإمام من الموفقين المهديين -نفع الله به وبعلمه- وترك تراثا في
~~العقيدة السلفية، استفاد منه أهل المغرب والمشرق وكانت له مواقف جيدة في
~~العقيدة.
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'رسالة في الرد على إحياء علوم الدين للغزالي'.
# المصدر: ذكرها في السير. (1)
### | 2 - 
# 'الحوادث والبدع' وقد طبع غير ما مرة.
### | 3 - 
# 'الرد على اليهود'.
# المصدر: ذكره الذهبي في سيره. (2) PageV07P043
# من مواقفه رحمه الله:
# - قال رحمه الله: فإن قيل لنا: فما أصل البدعة؟
# قلنا: أصل هذه الكلمة من الاختراع، وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق، ولا
~~مثال احتذي، ولا ألف مثله.
# ومنه قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض} (1)، وقوله: {قل ما كنت بدعا من
~~الرسل} (2)؛ أي: لم أكن أول رسول إلى أهل الأرض.
# وهذا الاسم يدخل فيما تخترعه القلوب، وفيما تنطق به الألسنة، وفيما تفعله
~~الجوارح. (3)
# - وقال: اعلم أن علماءنا رضي الله عنهم قالوا: أصول البدع أربعة، وسائر
~~الأصناف الاثنتين وسبعين فرقة عن هؤلاء تفرقوا وتشعبوا، وهم: الخوارج -وهي
~~أول فرقة خرجت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه- والروافض، والقدرية،
~~والمرجئة.
# ولم يرد علماؤنا أن أصل كل بدعة من هؤلاء الأربع تفرعت وتشعبت على مقتضى
~~أصل البدع، حتى كملت ثلاثة وسبعين فرقة؛ فإن ذلك لعله لم يدخل في الوجود
~~إلى الآن، وإنما أرادوا أن كل بدعة وضلالة لا تكاد توجد إلا في هذه الأربع
~~فرق، وإن لم تكن البدعة الثانية فرعا للأولى وشعبة من PageV07P044
# شعبها، بل هي بدعة مستقلة بنفسها، ليست من الأولى بسبب. (1)
# - ثم ذكر ما أحدثه الناس عند ختم القرآن فقال: وأعظم من ذلك ما يوجد ms1796
~~اليوم في هذا الختم من اختلاط الرجال والنساء وازدحامهم، وتلاصق أجساد
~~بعضهم ببعض، حتى بلغني أن رجلا ضم امرأة من خلفها فعبث بها في مزدحم الناس!
~~(2)
# - وقال: فأما ما أحدثه الناس من الخطب في أعقاب الختم؛ فقال مالك: ليس
~~ختم القرآن بسنة لقيام رمضان ...
# وقال مالك في المدونة: الأمر في رمضان الصلاة، وليس بالقصص بالدعاء. (3)
# فتأملوا -رحمكم الله-، فقد نهى مالك أن يقص أحد في رمضان بالدعاء، وحكى
~~أن الأمر المعمول به في المدينة إنما هو الصلاة من غير قصص ولا دعاء.
# - وقال: وسئل مالك عن الرجل يدعو خلف الصلاة قائما؟ فقال: ليس بصواب، ولا
~~أحب لأحد أن يفعله.
# فعلق بقوله: اعلم أن الحرف الذي يدور عليه هذا المذهب إنما هو حماية
~~الذرائع، وألا يزاد في الفروض ولا في السنن المسننة، وألا يعتقد أيضا في
~~النوافل المبتدأة أنها سنن مؤقتة. (4) PageV07P045
# - وقال وهو يرد على من يستدل للمحدثات بشيوع ذلك عند الناس -وهو ما يعبر
~~عنه ما جرى به العمل-: فصل في الكلام على فريق من العامة وأهل التقليد
~~قالوا: إن هذا الأمر شائع ذائع في أقاليم أهل الإسلام وأقطار أهل الأرض،
~~حتى قال بعض الأغبياء: إن القيروان كانت دار العلم بالمغرب، ولم يزل هذا
~~الأمر بها فاشيا، لا منكر له!!
# فالجواب أن نقول: شيعوعة الفعل وانتشاره لا يدل على جوازه؛ كما أن كتمه
~~لا يدل على منعه.
# ألا ترى أن بيع الباقلاء في قشرته شائع في أقطار أهل الإسلام وعند
~~الشافعي لا يجوز؟
# والاستئجار على الحج شائع في بلاد الإسلام وعند أبي حنيفة لا يجوز؟
# واقتعاط العمائم شائع في أهل الإسلام، وهو بدعة منكرة.
# والاقتعاط: هو التعمم دون الحنك ...
# وإسبال الثوب تحت الكعبين شائع في بلاد أهل الإسلام، وهو حرام لا يجوز؟
# وأكثر أفعال أهل زمانك على غير السنة، وكيف لا وقد روينا قول أبي الدرداء
~~إذ دخل على أم الدرداء مغضبا، فقالت له: مالك؟ فقال: (والله ما أعرف فيهم
~~شيئا من أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ إلا أنهم ms1797 يصلون جميعا)، وما
~~روينا هنالك من الآثار!!
# فإنهم لم يبق فيهم من السنة إلا الصلاة في جماعة، كيف لا تكون معظم
~~أمورهم محدثات؟!
# PageV07P046
# وأما من تعلق بفعل أهل القيروان؛ فهذا غبي يستدعي الأدب دون المراجعة!
# فنقول لهؤلاء الأغبياء: إن مالك بن أنس رأى إجماع أهل المدينة حجة، فرده
~~عليه سائر فقهاء الأمصار، هذا وهو بلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وعرصة الوحي، ودار النبوة، ومعدن العلم، فكيف بالقيروان؟!
# وأيضا؛ فإنما كان يكون فيه متعلق لو نقلتم عن علماء القيروان أنهم أفتوا
~~بهذا؛ لأن الاقتداء إنما يكون بالعلماء لا بالعوام، وهذا ما لا ينقلونه
~~أبدا، وإنما كان يفعله العوام والغوغاء، فإنكارنا عليهم كإنكارنا عليكم.
# والدليل على هذا أن الفتيا بالقيروان إنما كانت على مذهب أهل المدينة،
~~وقد كان القوم من أشد الناس تمسكا بمذهب مالك، فكان علماؤنا إنما يقومون في
~~رمضان في بيوتهم؛ لقول مالك: (قيام الرجل في بيته لمن قوي عليه أحب إلي)،
~~وكان الغالب عليهم الورع والاتباع، وقد قال لهم في المدونة: (ليس الشأن في
~~رمضان القصص بالدعاء)، فيبعد من حالهم أن يحدثوا هذه البدعة، وينصبوا
~~المنابر، ويخطبوا عند الختم!
# ولو كان هذا؛ لشاع وانتشر، وكان يضبطه طلبة العلم، والخلف عن السلف، فيصل
~~ذلك إلى عصرنا، فلما لم ينقل هذا أحد ممن يعتقد علمه، ولا ممن هو في عداد
~~العلماء؛ علم أن هذه حكاية العوام والغوغاء.
# ثم يقال لهم: بم تنفصلون ممن يعارضكم بشكل آخر من جنسه، فيقول لكم: إن
~~قرطبة أعظم من القيروان، وهي دار العلم والخلافة -فقد فضلت القيروان
~~بالخلافة-، ثم لم يعهد فيها قط خطبة ولا منبر ولا دعاء ولا
# PageV07P047
# اجتماع عند ختم القرآن في رمضان؟
# فإن قيل: فهل يأثم فاعل ذلك؟
# فالجواب أن يقال: أما إن كان ذلك على وجه السلامة من اللغط، ولم يكن إلا
~~الرجال، أو الرجال والنساء منفردين بعضهم عن بعض، يستمعون الذكر، ولم تنتهك
~~فيه شعائر الرحمن؛ فهذه البدعة التي كرهها مالك.
# وأما إن كان على الوجه الذي يجري في ms1798 هذا الزمان؛ من اختلاط الرجال
~~والنساء، ومضامة أجسامهم، ومزاحمة من في قلبه مرض من أهل الريبة، ومعانقة
~~بعضهم لبعض -كما حكي لنا أن رجلا وجد يطأ امرأة وهم وقوف في زحام الناس!
~~وحكت لنا امرأة أن رجلا واقعها فما حال بينهما إلا الثياب! وأمثال ذلك من
~~الفسق واللغط-؛ فهذا فسوق، فيفسق الذي يكون سببا لاجتماعهم.
# فإن قيل: أليس روى عبد الرزاق في التفسير: (أن أنس بن مالك كان إذا أراد
~~أن يختم القرآن جمع أهله)؟
# قلنا: فهذا هو الحجة عليكم؛ فإنه كان يصلي في بيته، ويجمع أهله عند
~~الختم، فأين هذا من نصبكم المنابر، وتلفيق الخطب على رؤوس الأشهاد، فيختلط
~~الرجال والنساء والصبيان والغوغاء، وتكثر الزعقات والصياح، ويختلط الأمر،
~~ويذهب بهاء الإسلام ووقار الإيمان؟!
# وأيضا؛ فإنه ما روي أنه دعا، وإنما جمع أهله فحسب. (1)
# - وقال: فصل في بيان الوجه الذي يدخل منه الفساد على عامة PageV07P048
# المسلمين: روى مسلم في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى
~~إذا لم يبق عالم؛ اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا
~~وأضلوا». (1)
# فتدبر هذا الحديث؛ فإنه يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم،
~~وإنما يؤتون من قبل أنه إذا مات علماؤهم؛ أفتى من ليس بعالم، فيؤتى الناس
~~من قبله.
# وقد صرف عمر هذا المعنى تصريفا، فقال: (ما خان أمين قط، ولكنه اؤتمن غير
~~أمين فخان).
# ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط، ولكنه استفتي من ليس بعالم؛ فضل وأضل. (2)
# - وقال: الباب الرابع في نقل غرائب البدع وإنكار العلماء لها:
# فمن ذلك البدع المحدثة في الكتاب العزيز من الألحان والتطريب: قال الله
~~تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا (4)} (3)؛ يعني: فصله تفصيلا، وبينه تبيينا،
~~وترسل فيه ترسيلا، ولا تعجل في قراءته، وهو من قول العرب: ثغر رتل ورتل؛
~~إذا كان مفلجا ذا فرج.
# قال مالك: (ولا تعجبني القراءة بالألحان، ولا أحبها في رمضان ولا في
~~غيره؛ لأنه يشبه الغناء، ms1799 ويضحك بالقرآن، فيقال: فلان أقرأ من فلان).
~~PageV07P049
# وبلغني أن الجواري يعلمن ذلك كما يعلمن الغناء! أترى هذا من القراءة التي
~~كان يقرأ بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!. (1)
# - وقال: ومما ابتدعه الناس في القرآن الاقتصار على حفظ حروفه؛ دون التفقه
~~فيه ... وهذا هو حال المقرئين في هذه الأعصر؛ فإنك تجد أحدهم يروي القرآن
~~بمائة رواية، ويثقف حروفه تثقيف القدح، وهو أجهل الجاهلين بأحكامه، فلو
~~سألته عن حقيقة النية في الوضوء، ومحلها، وعزوبها، ورفضها، وتفريقها على
~~أعضاء الوضوء؛ لم يخرج جوابا، وهو يتلو عمره: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} (2).
# بل لو سألته عن أول درجة، فقلت له: أمر الله تعالى على الوجوب هو؟ أم على
~~الندب والاستحباب؟ أم على الوقف؟ أم على الإباحة؟ فطلبته بفهم هذه الدقائق
~~ووجوهها وترتيبها؛ لم يجد جوابا!. (3)
# - وعقد فصلا نقل فيه أقوال الأئمة ببدعية ما أحدث الناس من الاجتماع في
~~المساجد والدعاء يوم عرفة ثم قال: فاعلموا رحمكم الله أن هؤلاء الأئمة
~~علموا فضل الدعاء يوم عرفة، ولكن علموا أن ذلك بموطن عرفة لا في غيرها، ولم
~~يمنعوا من خلا بنفسه فحضرته نية صادقة أن يدعو الله PageV07P050
# تعالى، وإنما كرهوا الحوادث في الدين، وأن يظن العوام أن من سنة يوم عرفة
~~بسائر الآفاق الاجتماع والدعاء، فيتداعى الأمر إلى أن يدخل في الدين ما ليس
~~منه.
# وقد كنت ببيت المقدس، فإذا كان يوم عرفة؛ حبس أهل السواد وكثير من أهل
~~البلد، فيقفون في المسجد مستقبلين القبلة مرتفعة أصواتهم كأنه موطن عرفة!
# وكنت أسمع هناك سماعا فاشيا منهم: أن من وقف ببيت المقدس أربع وقفات؛
~~فإنها تعدل حجة، ثم يجعلونه ذريعة إلى إسقاط فريضة الحج إلى بيت الله
~~الحرام!!. (1)
# - وقال: ومن البدع اجتماع الناس بأرض الأندلس على ابتياع الحلوى ليلة سبع
~~وعشرين من رمضان.
# وكذلك على إقامة 'ينير' بابتياع الفواكه؛ كالعجم، وإقامة العنصرة، وخميس
~~إبريل؛ بشراء المجبنات والإسفنج، وهي من الأطعمة المبتدعة، وخروج الرجال
~~جميعا أو أشتاتا مع النساء ms1800 مختلطين للتفرج.
# وكذلك يفعلون في أيام العيد، ويخرجون للمصلى، ويقمن فيه الخيم للتفرج لا
~~للصلاة.
# ودخول الحمام للنساء مع الكتابيات بغير مئزر، والمسلمين مع الكفار في
~~الحمام ...
# ورجع الناس ينافسون في الضحية؛ للافتخار، لا للسنة، ولا لطلب PageV07P051
# الأجر، بل لإقامة الدنيا.
# ومن البدع قراءة القارئ يوم الجمعة عشرا من القرآن عند خروج السلطان،
~~وكذلك الدعاء بعد الصلاة، وقراءة الحزب في جماعة، وقراءة سورة الكهف بعد
~~العصر في المسجد في جماعة، وكذلك قول من يقول عند قيام الإمام في المحراب
~~قبل تكبيرة الإحرام: اللهم أقمها وأدمها ما دامت السماوات والأرض! وهذا
~~دعاء المحال؛ لأن ما بقي لقيام الساعة أقل مما مضى؛ بدليل قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «بعثت أنا والساعة كهاتين» (1)، وقرن السبابة والوسطى. (2)
# - وقد رد على من يتعلق بحديث: «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله» الحديث
~~(3)، للقراءة الجماعية بقوله: والسر فيه أن قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يتلونه ويتدارسونه» خطاب عربي، ومعلوم من لسان العرب أنهم لو رأوا جماعة
~~قد اجتمعوا لقراءة القرآن على أستاذهم، ورجل واحد يقرأ القرآن؛ لجاز أن
~~يقولوا: هؤلاء جماعة يقرؤون القرآن ويتدارسونه. وإن كانوا كلهم سكوتا.
# وكذلك لو مر العربي بجماعة اجتمعوا لتدريس العلم والتفقه فيه ولسماع حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لجاز أن يقول: هذه جماعة يدرسون العلم،
~~PageV07P052
# ويقرؤون العلم والحديث، وإن كان القارئ واحدا. (1)
# - وقال في المآتم: والمأتم: هو الاجتماع في الصبحة، وهو بدعة منكرة لم
~~ينقل فيه شيء.
# وكذلك ما بعده من الاجتماع في الثاني والثالث والسابع والشهر والسنة، فهو
~~طامة.
# وقد بلغني عن الشيخ أبي عمران الفاسي -وكان من أئمة المسلمين- أن بعض
~~أصحابه حضر صبحة، فهجره شهرين وبعض الثالث، حتى استعان الرجل عليه، فقبله
~~وراجعه، وأظنه استتابه ألا يعود.
# فأما ما يوقد فيها من الشمع والبخور؛ فتبذير وسرف، وإن أنفقه الوصي من
~~مال التركة؛ ضمنه، وسقطت به عدالته، واستأنف الحاكم النظر في الوصاية. (2)
# - وقال رحمه الله: اعلم أن ما حدث في سائر أقطار بلاد أهل الإسلام من ms1801 هذه
~~المنكرات والبدع لا مطمع لأحد في حصرها، لأنها خطأ وباطل، والخطأ لا تنحصر
~~سبله، ولا تتحصل طرقه، فاخط كيف شئت، وإنما الذي تنحصر مداركه وتنضبط
~~مآخذه، فهو الحق، لأنه أمر واحد مقصود، يمكن إعمال الفكر والخواطر في
~~استخراجه.
# وما مثل هذا إلا كالرامي للهدف، فإن طرق الإصابة تنحصر وتتحصل من إحكام
~~الآلات، وأسباب النزع، وتسديد السهم. PageV07P053
# فأما من أراد أن يخطئ الهدف، فجهات الأخطاء لا تنحصر ولا تنضبط. (1)
# - وقال: فأما أصحاب الألحان؛ فإنما حدثوا في القرن الرابع؛ منهم: محمد بن
~~سعيد صاحب الألحان، والكرماني، والهيثم، وأبان ... فكانوا مهجورين عند
~~العلماء، فنقلوا القراءة إلى أوضاع لحون الأغاني، فمدوا المقصور، وقصروا
~~الممدود، وحركوا الساكن، وسكنوا المتحرك، وزادوا في الحرف، ونقصوا منه،
~~وجزموا المتحرك، وحركوا المجزوم؛ لاستيفاء نغمات الأغاني المطربة ... ومن
~~ألحانهم في القرآن: النبطي، والرومي، والحساني، والمكي، والإسكندراني،
~~والمصري، والكاروندي، والراعي، والديباجي، والياقوتي، والعروسي، والزرجون،
~~والمرجي والمجوسي، والزنجي، والمنمنم، والسندي، وغيرها؛ كرهنا ذكر التطويل
~~بها.
# فهذه أسماء ابتدعوها في كتاب الله تعالى: {ما أنزل الله بها من سلطان}
~~(2).
# فالتالي منهم والسامع لا يقصدون فهم معانيه؛ من أمر، أو نهي، أو وعد، أو
~~وعيد، أو وعظ، أو تخويف، أو ضرب مثل، أو اقتضاء حكم، أو غير ذلك مما أنزل
~~به القرآن، وإنما هو للذة، والطرب، والنغمات، والألحان؛ كنقر الأوتار،
~~وأصوات المزامير؛ كما قال الله عز وجل يذم قريشا: {وما PageV07P054
# كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} (1).
# وإنما أنزل القرآن لتتدبر آياته وتفهم معانيه:
# قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} (2). وقال
~~تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن} (3). وقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} (4).
# وهذا يمنع أن يقرأ بالألحان المطربة والمشبهة للأغاني؛ لأن ذلك يثمر ضد
~~الخشوع، ونقيض الخوف والوجل.
# وقوله تعالى فيهم: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق} (5).
# وهذا يفيد الأمر بتلاوته على هذا الوجه، وأن بكاءهم إنما كان مما فهموا
~~من معانيه، لا ms1802 من نغمات القارئ.
# فأين هذا من دق الرجل، وثني العطف، وتحريك الرأس، والصياح، والزعق،
~~والمكاء، والتصدية؟! PageV07P055
# قال الله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله} (1).
# فليت شعري! ما الذي يورث خشية الله تعالى؟! أألحان الكرماني ونغمات
~~الترمذي، أو فهم معانيه، وتدبر آياته، واستخلاص حكمه وعجائب مضمونه؟!. (2)
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: فانظروا -رحمكم الله- أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها
~~الناس ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، وينوطون بها
~~المسامير والخرق؛ فهي ذات أنواط؛ فاقطعوها. (3)
# - وقال: ولا يتمسح بقبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يمسح كذلك
~~المنبر، ولكن يدنو من المنبر، فيسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~يدعو مستقبلا القبلة؛ يوليه ظهره -وقيل: لا يوليه ظهره- ويصلي ركعتين قبل
~~السلام عليه.
# وقيل: واسع أن يسلم عليه قبل أن يركع. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الفكر السامي: ... وكان راضيا من الدنيا بالقليل لورعه، ثم سكن
~~الأسكندرية وتزوج امرأة موسرة، وهبت له دارا سكن أعلاها PageV07P056
# وجعل أسفلها مدرسة للطلبة، وكان نزوله بالأسكندرية بعد قتل بني عبيد
~~لعلمائها فنشر العلم بها وأحيا معالمه بعد ما تعطلت دروسه وكان يقول: إن
~~سألني الله عن المقام بالأسكندرية مع ما هي عليه من تعطيل الجمعة وغير ذلك
~~من المناكر التي كانت أيام العبيديين أقول له: وجدت قوما ضلالا فكنت سبب
~~هدايتهم. وهكذا ينبغي للعلماء، بل يجب عليهم هداية الخلق ولا يجوز لهم
~~الهجرة إلا إذا يئسوا الهداية أو خافوا الفتنة على أنفسهم أو دينهم.
~~وامتحنه العبيديون بإخراجه منها وملازمة الفسطاط. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في السير: أنبأنا ابن علان عن الخشوعي عن الطرطوشي أنه كتب هذه
~~الرسالة جوابا عن سائل سأله من الأندلس عن حقيقة أمر مؤلف الإحياء، فكتب
~~إلى عبد الله بن مظفر: سلام عليك فإني رأيت أبا حامد وكلمته فوجدته امرءا
~~وافر الفهم والعقل وممارسة للعلوم، وكان ذلك معظم زمانه، ثم خالف عن طريق
~~العلماء ودخل في غمار العمال، ثم تصوف فهجر العلوم وأهلها ms1803 ودخل في علوم
~~الخواطر وأرباب القلوب ووساوس الشيطان، ثم سابها وجعل يطعن على الفقهاء
~~بمذاهب الفلاسفة ورموز الحلاج وجعل ينتحي عن الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد
~~أن ينسلخ من الدين.
# قال الحافظ أبو محمد: إن محمد بن الوليد هذا، ذكر في غير هذه الرسالة:
~~كتاب الإحياء. قال: وهو -لعمر الله أشبه بإماتة علوم الدين. ثم رجعنا إلى
~~تمام الرسالة. PageV07P057
# قال: فلما عمل كتابه الإحياء، عمد فتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية،
~~وكان غير أنيس بها ولا خبير بمعرفتها. فسقط على أم رأسه، فلا في علماء
~~المسلمين قر، ولا في أحوال الزاهدين استقر، ثم شحن كتابه بالكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا أعلم كتابا على وجه بسيط الأرض أكثر كذبا
~~على الرسول منه، ثم شبكه بمذاهب الفلاسفة ورموز الحلاج ومعاني رسائل إخوان
~~الصفا وهم يرون النبوة اكتسابا، فليس النبي عندهم أكثر من شخص فاضل تخلق
~~بمحاسن الأخلاق وجانب سفسافها، وساس نفسه حتى لا تغلبه شهوة، ثم ساق الخلق
~~بتلك الأخلاق. وأنكروا أن يكون الله يبعث إلى الخلق رسولا، وزعموا أن
~~المعجزات حيل ومخاريق. ولقد شرف الله الإسلام وأوضح حججه، وقطع العذر
~~بالأدلة، وما مثل من نصر الإسلام بمذاهب الفلاسفة والآراء المنطقية إلا كمن
~~يغسل الثوب بالبول، ثم يسوق الكلام سوقا يرعد فيه ويبرق ويمني ويشوق، حتى
~~إذا تشوفت له النفوس قال: هذا من علم المعاملة وما وراءه من علم المكاشفة،
~~لا يجوز تسطيره في الكتب ويقول: هذا من سر الصدر الذي نهينا عن إفشائه.
~~وهذا فعل الباطنية وأهل الدغل والدخل في الدين، يستقل الموجود ويعلق النفوس
~~بالمفقود، وهو تشويش لعقائد القلوب، وتوهين لما عليه كلمة الجماعة فلئن كان
~~الرجل يعتقد ما سطره، لم يبعد تكفيره وإن كان لا يعتقده فما أقرب تضليله.
# وأما ما ذكرت من إحراق الكتاب، فلعمري إذا انتشر بين من لا معرفة له
~~بسمومه القاتلة، خيف عليهم أن يعتقدوا إذا صحة ما فيه، فكان تحريقه في معنى
~~ما حرقته الصحابة من صحف المصاحف التي تخالف
# PageV07P058
# المصحف ms1804 العثماني. (1)
# التعليق:
# يا من يقرؤون لدعاة التخريف في العصر الحاضر، اقرأوا كلمة عالم خبير، له
~~معرفة بالعلوم الشرعية والباع الطويل. إذا تكلم في واحد منها يظن أنه لا
~~يحسن غيره. ماذا يقول في كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي؟ هل
~~تصدقه أو تصدق سعيد حوى في كتابه 'تربيتنا الروحية' وأمثاله كثير، والله
~~المستعان.
# - جاء في الصاعقة المحرقة: سأله بعضهم فقال: ما تقول سيدنا الفقيه في
~~مذهب الصوفية أنه يجتمع من الرجال فيكثرون من ذكر الله وذكر محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم إنهم يرقصون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم
~~يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه، ويحضرون شيئا يأكلونه. هل الحضور معهم
~~جائز أم لا؟ أفتونا رحمكم الله.
# الجواب: رحمك الله، مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا
~~كتاب الله وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول ما أحدثه أصحاب السامري
~~لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار، قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون. فهو دين
~~الكفار وعباد العجل. وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة، ويشغلون به
~~المسلمين (2) عن كتاب الله. PageV07P059
# وإنما كان مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كأنما على رؤوسهم
~~الطير من الوقار. فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور في المساجد
~~وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم
~~على باطلهم. هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من
~~المسلمين وبالله التوفيق. (1)
### | موقفه من القدرية:
# ذكر حديث افتراق الأمة (2) ومثل بالقدرية فقال: وبيان ذلك بالمثال: أن
~~القدر أصل من أصول البدع، ثم اختلف أهله في مسائل من شعب القدر، وفي مسائل
~~لا تعلق لها بالقدر، فجميعهم متفقون أن أفعال العباد خلق لهم من دون الله
~~تعالى، ثم اختلفوا في فرع من فروع القدر:
# فقال أكثرهم: لا يكون فعل بين فاعلين! وقال بعضهم -وهو المردار-: يجوز
~~فعل بين فاعلين مخلوقين على التولد. وأحال مثله بين القديم والمحدث.
# ثم اختلفوا فيما لا يعود إلى القدر في مسائل كثيرة؛ كاختلافهم في ms1805 الصلاح
~~والأصلح: فقال البغداديون منهم: يجب على الله -تعالى عن قولهم- فعل الأصلح
~~لعباده في دينهم ودنياهم، ولا يجوز في حكمته تبقية وجه ممكن به الصلاح
~~العاجل والآجل؛ إلا وعليه فعل أقصى ما يقدر عليه في استصلاح عباده.
# قالوا: وواجب على الله -تعالى- ابتداء الخلق الذين علم أنه يكلفهم،
~~PageV07P060
# ويجب عليه إكمال عقولهم وأقدارهم، وإزاحة عللهم!
# وقال البصريون منهم: لا يجب على الله -تعالى- إكمال عقولهم، ولا أن
~~يؤتيهم أسباب التكليف.
# وقال البغداديون منهم: يجب على الله -تعالى عن قولهم- عقاب العصاة إذا لم
~~يتوبوا، والمغفرة من غير توبة سفه من الغافر! وأبى البصريون ذلك.
# وابتدع جعفر بن مبشر من القدرية بدعة، فقال: من استحضر امرأة ليتزوجها،
~~فوثب عليها، فوطئها بلا ولي ولا شهود ولا رضى ولا عقد؛ حل له ذلك!. وخالفه
~~في ذلك سلفه، وخالفه خلفه.
# وقال ثمامة بن أشرس: إن الله -تعالى- يصير الكفار والملحدين وأطفال
~~المشركين والمؤمنين والمجانين ترابا يوم القيامة؛ لا يعذبهم، ولا يعوضهم!
~~وقوله هذا في الكفار والملحدين خرق لإجماع الأمة؛ من أهل الإثبات، وأهل
~~القدر، وغيرهم. (1)
### | أبو الوليد ابن رشد (2) (520 ه)
# الإمام العلامة شيخ المالكية، قاضي الجماعة بقرطبة، أبو الوليد محمد بن
~~أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي جد ابن رشد الفيلسوف. ولد سنة
~~PageV07P061
# خمس وخمسين وأربعمائة. وتفقه بأبي جعفر أحمد بن رزق وسمع الجياني وأبا
~~عبد الله بن فرج وأبا مروان بن سراج. وأجاز له أبو العباس بن دلهاث. قال
~~ابن بشكوال: كان فقيها عالما، حافظا للفقه مقدما فيه على جميع أهل عصره،
~~عارفا بالفتوى بصيرا بأقوال أئمة المالكية، نافذا في علم الفرائض والأصول،
~~من أهل الرياسة في العلم والبراعة والفهم مع الدين والفضل والوقار والحلم
~~والسمت الحسن.
# كانت الدراية أغلب عليه من الرواية كثير التصانيف. وله ثناء على أئمة
~~الأشاعرة كما في مسائله (1). مات في ذي القعدة سنة عشرين وخمسمائة وصلى
~~عليه ابنه أبو القاسم.
### | موقفه من القدرية:
# له مواقف من القدرية والرد على ضلالهم حذا فيها حذو الأئمة الأعلام.
# - جاء في كتاب 'البيان والتحصيل': ms1806 وسمعت مالكا يقول لرجل سألتني أمس عن
~~القدر؟ فقال له الرجل: نعم، قال: يقول الله تعالى في كتابه: {ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} (2) حقت كلمته ليملأن جهنم منهم، فلابد من أن يكون ما قال.
# قال محمد بن رشد: هذه الآية بينة في الرد على أهل القدر كما قال،
~~PageV07P062
# وذلك أنهم يقولون إن الله تعالى أمر عباده بالطاعة وأرادها منهم ونهاهم
~~عن المعصية ولم يردها منهم، فلم يكن ما أراد من الطاعة وكان ما لم يرد من
~~المعصية، لأن العباد عندهم خالقون لأفعالهم بمشيئتهم وإرادتهم دون إرادة
~~ربهم وخالقهم، وذلك ضلال بين وكفر صريح عند أكثر العلماء، لأنهم يلحقون
~~العجز بالله تعالى في أن يكون ما لا يريد، ويريد ما لا يكون، والجهل به
~~أيضا لأنهم إذا كانوا هم الخالقون لأفعالهم بمشيئتهم، فلا يعلم وقوعها منهم
~~على قولهم حتى يفعلوها، وهذا كفر صريح وتكذيب لقوله تعالى في غير ما آية من
~~كتابه، وذلك قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} (1)
~~وقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا} (2) وقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} (3) وقال: {الله
~~خالق كل شيء} (4) وقال: {خلقكم وما تعملون} (5) وقال: {ألا يعلم من خلق}
~~(6) والآيات في الرد عليهم أكثر من أن تحصى وأبين من أن تخفى، وقد قال عون
~~بن معمر سمعت سعيد ابن أبي عروبة وكان يترهب بمذهب أهل القدر يقول: ما في
~~PageV07P063
# القرآن آية أشد علي من قوله: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من
~~تشاء} (1)
# قال: فقلت القرآن يشق عليك؟ والله لا أكلمك أبدا فما كلمته حتى مات، فرحم
~~الله عون بن معمر، والآثار في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - متواترة
~~لا تحصى، من ذلك قوله: «كل شيء بقدر» (2)، وقوله: «لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها ولتنكح فإنما لها ما قدر لها» (3) وقوله - صلى الله ms1807 عليه وسلم -: «إن
~~الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة
~~وبعمل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار
~~وبعمل أهل النار يعملون»، فقال رجل ففيم العمل؟ فقال رسول الله: «إن الله
~~إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى
~~يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار» (4)، وقول آدم لموسى في
~~حديث محاجته: أفتلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق (5) وبالله التوفيق.
~~(6) PageV07P064
# - وقال: سئل مالك عن القدرية فقال قوم سوء فلا تجالسوهم، قيل ولا نصلي
~~وراءهم؟ قال: نعم، وقال سحنون: كان ابن غانم يقول في كراهية مجالسة أهل
~~الأهواء: أرأيت لو أن أحدكم قعد إلى سارق في كمه بضاعة أما كان يختزنها منه
~~خوفا أن يغتاله فيها فلا يجد بدا أن يقول نعم، قال: فدينكم أولى بأن تحرزوه
~~وتتحفظوا به.
# وسئل عن الرجل يكون بينه وبين الرجل من أهل القدر في ذلك منازعة حتى يبقى
~~يأتيه القدري فيأخذ بيده وتتصل إليه، فقال: إن كان جاء نازعا تاركا لذلك
~~فليقبل منه ذلك وليكلمه وإن لم يكن جاء لذلك فإني أراه في سعة من ترك
~~كلامه، قيل له: إنه قديتشبت ويتعلق ويأخذ بيدي ويسألني الكلام؟ فقال: لا
~~أرى بأسا أن يترك كلامه.
# قال محمد بن رشد: قول مالك في هذه الرواية في أهل القدر إنهم قوم سوء فلا
~~يجالسوا ولا يصلي وراءهم، نص منه على أنهم لا يكفروا باعتقادهم خلاف ظاهر
~~قوله في أول رسم من سماع ابن القاسم آية في كتاب الله أشد على أهل الاختلاف
~~من أهل الأهواء من هذه الآية: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (1) الآية، قال
~~فأي كلام أبين من هذا، قال ابن القاسم: ورأيته تأولها على أهل الأهواء،
~~فالقدرية عند عامة العلماء كفار، لأنهم نسبوا إلى الله تعالى العجز والجهل
~~في ms1808 قولهم إن الله لم يقدر المعاصي ولا الشر، وإن ذلك جار في خلقه وسلطانه
~~بغير قدرته ولا إرادته، فنفوا القدرة والإرادة في ذلك PageV07P065
# عن الله تعالى ونسبوها لأنفسهم حتى قال بعض طواغيتهم: إنه لو كان طفل على
~~حاجز بين الجنة والنار لكان الله تعالى موصوفا بالقدرة على طرحه إلى الجنة
~~وإبليس موصوفا بالقدرة على طرحه في النار، وأن الله لا يوصف بالقدرة على
~~ذلك، وزعموا أن خلاف هذا كفر وشرك، وعند بعضهم قوم سوء ضلال؛ لأنهم خالفوا
~~أهل السنة والجماعة في عقود الدين؛ لأن الله تعالى أضلهم وأغواهم ولم يرد
~~هداهم وعمى بصائرهم عن الحق ولم يرد شرح صدورهم له كما قال تعالى: {فمن يرد
~~الله أن يهديه} (1) الآية وقد تواترت الآثار بإخراجهم عن الإسلام وإضافتهم
~~إلى أصناف الكفر، من ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «القدرية مجوس
~~هذه الأمة» (2) و «القدرية نصارى هذه الأمة» وقوله: «صنفان من أمتي ليس لهم
~~نصيب في الإسلام المرجئة والقدرية» (3)،
# وقوله: «لكل أمة مجوس، ومجوس هذه الأمة القدرية لا تعودوهم إذا مرضوا،
~~ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «اتقوا هذه
~~القدرية؛ فإنها شعبة من النصرانية» (4) ومن مثل هذا ونحوه كثير، وقد نهى
~~مالك عن مجالستهم وإن لم يرهم كفارا بما لقولهم على هذه الرواية لوجوه
~~ثلاثة، أحدها: أنهم إن لم يكونوا كفارا فهم زائغون ضلال يجب التبرؤ منهم
~~وبغضهم في الله؛ لأن PageV07P066
# البغض في الله والحب فيه من الإيمان، وقد قال تعالى: {لا تجد قوما}
~~الآية، وهم ممن حاد الله ورسوله باعتقادهم الفاسد الذي خرجوا به عن الملة
~~في قول كافة الأمة، والوجه الثاني: مخافة أن يعرض بنفسه سوء الظن بمجالستهم
~~فيظن به أنه يميل إلى هواهم، والثالث: مخافة أن يستمع كلامهم فيدخل عليه شك
~~في اعتقاده بشبههم وكفى من التحرير عن ذلك المثل الصحيح الذي ضربه مالك في
~~رواية ابن غانم عنه ونهى عن الصلاة خلفهم على مقتضى هذه الرواية من أنهم
~~كفار لأنهم وإن لم يكونوا كفارا ms1809 هم زائغون ضلال ... (1)
# وردد ذلك مرارا كلما جاء ذكرهم كما في (17/ 265و503و575) و (18/
~~149و210). (2)
### | أبو العز القلانسي (3) (521 ه)
# الإمام الكبير شيخ القراء أبو العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي
~~القلانسي، صاحب التصانيف في القراءات مقرئ العراق. ولد سنة خمس وثلاثين
~~وأربعمائة. وتلا بالعشرة على أبي علي غلام الهراس، وأخذ أيضا عن أبي القاسم
~~الهذلي، وأبي جعفر بن المسلمة، وقرأ ختمة لعاصم على أبي الفوارس الأواني.
~~كان بصيرا بالقراءات وعللها وغوامضها عارفا بطرقها عالي PageV07P067
# الإسناد. وتصدر للإقراء دهرا ورحل إليه من الأقطار.
# قال السلفي: سألت خميسا الحوزي عن أبي العز، فقال: هو أحد الأئمة الأعيان
~~في علوم القرآن، برع في القراءات، وسمع من جماعة، وهو جيد النقل ذو فهم
~~فيما يقوله. توفي رحمه الله في شوال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة بواسط.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: قال السمعاني: قرأ عليه عالم من الناس، ورحل إليه من
~~الأقطار، وسمعت عبد الوهاب الأنماطي يسيء الثناء عليه، ونسبه إلى الرفض، ثم
~~وجدت لأبي العز أبياتا في فضيلة الصحابة. (1)
# - أنشد أبو العز القلانسي:
# إن من لم يقدم الصديقا ... لم يكن لي حتى الممات صديقا
# والذي لا يقول قولي في الفا ... روق أهوى لشخصه تفريقا
# وبنار الجحيم باغض عثما ... ن ويهوي منها مكانا سحيقا
# من يوالي عندي عليا وعادا ... هم جميعا عددته زنديقا (2)
### | موقف السلف من المهدي بن تومرت (524 ه)
# كان هذا الرجل قنبلة مشؤومة على العقيدة السلفية. ارتحل من المغرب
~~PageV07P068
# إلى المشرق والتقى بعلماء أشاعرة مع ما تعلمه من مكر الشيعة الباطنية.
~~فرجع إلى المغرب ونفسه تتشوق إلى الرئاسة وحب الظهور. فدخل المغرب وهو يحمل
~~في رأسه كل حيلة ومكر وخداع. فادعى أنه الإمام المعصوم. واستخدم في ذلك
~~أنواع الدجل حتى إنه يحكى عنه أنه كان يتفق مع مجموعة فينومهم في القبور
~~ويأتيهم، ويأمرهم بالقيام من قبورهم فيخرجون، ثم يقتلهم حتى لا يخبرون عن
~~دجله. وتذرع أيضا بعقيدة مزج فيها الأشعرية والاعتزال وسماها عقيدة
~~الموحدين. وسمى العقيدة السلفية التي كان عليها ms1810 المرابطون عقيدة التجسيم
~~على عادة المبتدعة في تشويه العقيدة السلفية.
# جاء في السير: قال اليسع ابن حزم: سمى ابن تومرت المرابطين بالمجسمين،
~~وما كان أهل المغرب يدينون إلا بتنزيه الله تعالى عما لا يجب وصفه بما يجب
~~له، مع ترك خوضهم عما تقصر العقول عن فهمه ... فكفرهم ابن تومرت لجهلهم
~~العرض والجوهر، وأن من لم يعرف ذلك لم يعرف المخلوق من الخالق، وبأن من لم
~~يهاجر إليه ويقاتل معه فإنه حلال الدم والحريم، وذكر أن غضبه لله وقيامه
~~حسبة. (1)
# جاء في المنهاج: وأصحاب ابن تومرت الذي ادعى أنه المهدي يقولون: إنه
~~معصوم، ويقولون في خطبة الجمعة: الإمام المعصوم والمهدي المعلوم، ويقال:
~~إنهم قتلوا بعض من أنكر أن يكون معصوما.
# ومعلوم أن كل هذه الأقوال مخالفة لدين الإسلام: للكتاب والسنة
~~PageV07P069
# وإجماع سلف الأمة وأئمتها. فإن الله تعالى يقول: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (1)
~~الآية، فلم يأمرنا بالرد عند التنازع إلا إلى الله والرسول، فمن أثبت شخصا
~~معصوما غير الرسول، أوجب رد ما تنازعوا فيه إليه، لأنه لايقول عنده إلا
~~الحق كالرسول. وهذا خلاف القرآن.
# وأيضا فإن المعصوم تجب طاعته مطلقا بلا قيد، ومخالفه يستحق الوعيد.
~~والقرآن إنما أثبت هذا في حق الرسول خاصة. قال تعالى: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)} (2). وقال: {ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا (23)} (3) فدل القرآن في غير موضع على أن من
~~أطاع الرسول كان من أهل السعادة، ولم يشترط في ذلك طاعة معصوم آخر، ومن عصى
~~الرسول كان من أهل الوعيد، وإن قدر أنه أطاع من ظن أنه معصوم، فالرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - هو الذي فرق الله به بين أهل الجنة وأهل النار، وبين
~~الأبرار والفجار، وبين الحق والباطل، وبين الغي والرشاد، والهدى والضلال،
~~وجعله القسيم الذي قسم الله به PageV07P070
# عباده إلى شقي وسعيد، فمن اتبعه فهو السعيد، ms1811 ومن خالفه فهو الشقي. وليست
~~هذه المرتبة لغيره.
# ولهذا اتفق أهل العلم -أهل الكتاب والسنة- على أن كل شخص سوى الرسول فإنه
~~يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى عليه وسلم، فإنه يجب تصديقه في كل
~~ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، فإنه المعصوم الذي لاينطق عن الهوى، إن هو
~~إلا وحي يوحى، وهو الذي يسأل الناس عنه يوم القيامة كما قال تعالى:
~~{فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6)} (1) وهو الذي يمتحن به
~~الناس في قبورهم، فيقال لأحدهم: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ويقال: ما
~~تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت،
~~فيقول: هو عبد الله ورسوله، جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه. ولو
~~ذكر بدل الرسول من ذكره من الصحابة والأئمة والتابعين والعلماء لم ينفعه
~~ذلك، ولا يمتحن في قبره بشخص غير الرسول. (2)
# وجاء في السير: وسار ابن تومرت إلى أغمات، فنزلوا على الفقيه عبد الحق
~~المصمودي، فأكرمهم، فاستشاروه، فقال: هنا لا يحميكم هذا الموضع، فعليكم
~~بتينمل فهي يوم عنا، وهو أحصن الأماكن، فأقيموا به برهة كي ينسى ذكركم.
~~فتجدد لابن تومرت بهذا الاسم ذكر لما عنده، فلما PageV07P071
# رآهم أهل الجبل على تلك الصورة، علموا أنهم طلبة علم، فأنزلوهم، وأقبلوا
~~عليهم، ثم تسامع به أهل الجبل، فتسارعوا إليهم، فكان ابن تومرت من رأى فيه
~~جلادة، عرض عليه ما في نفسه، فإن أسرع إليه، أضافه إلى خواصه، وإن سكت،
~~أعرض عنه، وكان كهولهم ينهون شبانهم ويحذرونهم وطالت المدة، ثم كثر أتباعه
~~من جبال درن، وهو جبل الثلج، وطريقه وعر ضيق.
# قال اليسع في 'تاريخه': لا أعلم مكانا أحصن من تينملل لأنها بين جبلين،
~~ولا يصل إليهما إلا الفارس، وربما نزل عن فرسه في أماكن صعبة، وفي مواضع
~~يعبر على خشبة، فإذا أزيلت الخشبة، انقطع الدرب، وهي مسافة يوم، فشرع
~~أتباعه يغيرون ويقتلون، وكثروا وقووا، ثم غدر بأهل تينملل الذين آووه، وأمر
~~خواصه، فوضعوا فيهم السيف، فقال له الفقيه الإفريقي أحد العشرة من ms1812 خواصه:
~~ما هذا؟! قوم أكرمونا وأنزلونا نقتلهم!! فقال لأصحابه: هذا شك في عصمتي،
~~فاقتلوه فقتل.
# قال اليسع: وكل ما أذكره من حال المصامدة، فقد شاهدته، أو أخذته متواترا،
~~وكان في وصيته إلى قومه إذا ظفروا بمرابط أو تلمساني أن يحرقوه.
# فلما كان عام تسعة عشر وخمس مائة، خرج يوما، فقال: تعلمون أن البشير
~~-يريد الونشريسي- رجل أمي، ولا يثبت على دابة، فقد جعله الله مبشرا لكم،
~~مطلعا على أسراركم، وهو آية لكم، قد حفظ القرآن، وتعلم الركوب، وقال: اقرأ،
~~فقرأ الختمة في أربعة أيام، وركب حصانا وساقه، فبهتوا، وعدوها آية
~~لغباوتهم، فقام خطيبا، وتلا: {ليميز الله الخبيث من
# PageV07P072
# الطيب} (1)، وتلا: {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110)} (2)، فهذا
~~البشير مطلع على الأنفس، ملهم، ونبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن في
~~هذه الأمة محدثين، وإن عمر منهم» (3) وقد صحبنا أقوام أطلعه الله على سرهم،
~~ولا بد من النظر في أمرهم، وتيمم العدل فيهم، ثم نودي في جبال المصامدة: من
~~كان مطيعا للإمام، فليأت، فأقبلوا يهرعون، فكانوا يعرضون على البشير، فيخرج
~~قوما على يمينه، ويعدهم من أهل الجنة، وقوما على يساره، فيقول: هؤلاء شاكون
~~في الأمر، وكان يؤتى بالرجل منهم، فيقول: هذا تائب ردوه على اليمين تاب
~~البارحة، فيعترف بما قال، واتفقت له فيهم عجائب، حتى كان يطلق أهل اليسار،
~~وهم يعلمون أن مآلهم إلى القتل، فلا يفر منهم أحد، وإذا تجمع منهم عدة،
~~قتلهم قراباتهم حتى يقتل الأخ أخاه.
# قال: فالذي صح عندي أنهم قتل منهم سبعون ألفا على هذه الصفة، ويسمونه
~~التمييز، فلما كمل التمييز، وجه جموعه مع البشير نحو أغمات، فالتقاهم
~~المرابطون، فهزمهم المرابطون، وثبت خلق من المصامدة، فقتلوا، وجرح عمر
~~الهنتاتي، عدة جراحات، فحمل على أعناقهم مثخنا، فقال لهم البشير: إنه لا
~~يموت حتى تفتح البلاد، ثم بعد مدة، فتح عينيه، وسلم، فلما أتوا، عزاهم ابن
~~تومرت، وقال: يوم بيوم، وكذلك حرب الرسل. (4) PageV07P073
# وفيها: قال عبد الواحد المراكشي: وكان جل ما يدعو إليه الاعتقاد على رأي
~~الأشعري، وكان أهل الغرب ينافرون ms1813 هذه العلوم، فجمع متولي فاس الفقهاء،
~~وناظروه، فظهر، ووجد جوا خاليا، وقوما لا يدرون الكلام، فأشاروا على الأمير
~~بإخراجه، فسار إلى مراكش، فبعثوا بخبره إلى ابن تاشفين، فجمع له الفقهاء،
~~فناظره ابن وهيب الفيلسوف، فاستشعر ذكاءه وقوة نفسه، فأشار على ابن تاشفين
~~بقتله، وقال: إن وقع إلى المصامدة، قوي شره، فخاف الله فيه، فقال: فاحبسه،
~~قال: كيف أحبس مسلما لم يتعين لنا عليه حق؟ بل يسافر، فذهب ونزل بتينمل،
~~ومنه ظهر، وبه دفن، فبث في المصامدة العلم، ودعاهم إلى الأمر بالمعروف،
~~واستمالهم، وأخذ يشوق إلى المهدي، ويروي أحاديث فيه، فلما توثق منهم قال:
~~أنا هو، وأنا محمد بن عبد الله، وساق نسبا له إلى علي، فبايعوه، وألف لهم
~~كتاب 'أعز ما يطلب'، ووافق المعتزلة في شيء، والأشعرية في شيء، وكان فيه
~~تشيع، ورتب أصحابه، فمنهم العشرة، فهم أول من لباه، ثم الخمسين، وكان
~~يسميهم المؤمنين، ويقول: ما في الأرض من يؤمن إيمانكم، وأنتم العصابة الذين
~~عنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «لا يزال أهل الغرب ظاهرين» (1)
# وأنتم تفتحون الروم، وتقتلون الدجال، ومنكم الذي يؤم بعيسى، وحدثهم
~~بجزئيات اتفق وقوع أكثرها، فعظمت فتنة القوم به حتى قتلوا أبناءهم وإخوتهم
~~لقسوتهم وغلظ طباعهم، وإقدامهم على الدماء، فبعث جيشا، وقال: اقصدوا هؤلاء
~~المارقين المبدلين الدين، فادعوهم إلى إماتة المنكر وإزالة البدع، والإقرار
~~بالمهدي PageV07P074
# المعصوم، فإن أجابوا، فهم إخوانكم، وإلا فالسنة قد أباحت لكم قتالهم،
~~فسار بهم عبد المؤمن يقصد مراكش، فالتقاه الزبير بن أمير المسلمين، فكلموهم
~~بالدعوة، فردوا أقبح رد، ثم انهزمت المصامدة، وقتل منهم ملحمة، فلما بلغ
~~الخبر ابن تومرت، قال: أنجى عبد المؤمن؟ قيل: نعم، قال: لم يفقد أحد، وهون
~~عليهم، وقال: قتلاكم شهداء. (1)
# وفيها: وأهل العشرة هم: عبد المؤمن، والهزرجي، وعمر بن يحيى الهنتاتي،
~~وعبد الله البشير، وعبد الواحد الزواوي طير الجنة، وعبد الله بن أبي بكر،
~~وعمر بن أرناق، وواسنار أبو محمد، وإبراهيم بن جامع، وآخر.
# وفي أول سنة أربع وعشرين؛ جهز عشرين ألف مقاتل عليهم البشير، وعبد ms1814 المؤمن
~~بعد أمور يطول شرحها، فالتقى الجمعان، واستحر القتل بالموحدين، وقتل
~~البشير، ودام الحرب إلى الليل، فصلى بهم عبد المؤمن صلاة الخوف، ثم تحيز
~~بمن بقي إلى بستان يعرف بالبحيرة، فراح منهم تحت السيف ثلاثة عشر ألفا،
~~وكان ابن تومرت مريضا، فأوصى باتباع عبد المؤمن، وعقد له، ولقبه أمير
~~المؤمنين، وقال: هو الذي يفتح البلاد، فاعضدوه بأنفسكم وأموالكم، ثم مات في
~~آخر سنة أربع وعشرين وخمس مائة. (2)
# وخلاصة القول إن ابن تومرت أحدث بدعا شنيعة لم تكن بأرض المغرب منها:
### | 1 - 
# فرض العقيدة الأشعرية الممزوجة بالاعتزال بالسيف؛ وقد تقدم قول اليسع.
~~PageV07P075
### | 2 - 
# بدعة المهدية والإمام المعصوم.
### | 3 - 
# بدعة الحزب بعد صلاة المغرب والصبح، وهذه البدعة ما تزال إلى يومنا هذا،
~~وقد وضعت لها أوقاف في جميع بلاد المغرب. (1)
### | 4 - 
# بدعة "أصبح ولله الحمد" في الأذان، ومجموعة من البدع الأخرى. (2)
### | القاضي أبو الحسين محمد بن أبي يعلى بن الفراء (3) (526 ه)
# الإمام العلامة الفقيه القاضي، أبو الحسين محمد بن القاضي الكبير أبي
~~يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء الحنبلي البغدادي. ولد سنة
~~إحدى وخمسين وأربعمائة. سمع أباه، وأبا جعفر بن المسلمة، وأبا بكر الخطيب،
~~وأبا المظفر هناد النسفي، وعدة. وأجاز له أبو محمد الجوهري، وتفقه بعد موت
~~أبيه، وبرع وناظر، ودرس وصنف، وكان يبالغ في السنة، ويلهج بالصفة وجمع
~~طبقات الفقهاء الحنابلة. حدث عنه السلفي، وابن عساكر، وأبو موسى المديني،
~~ومظفر بن البري وعدة. قال ابن النجار: تميز وصنف في الأصلين والخلاف
~~والمذهب وكان دينا ثقة حميد السيرة. قال ابن الجوزي: كان يبيت في داره بباب
~~المراتب وحده، فعلم من كان يخدمه بأن له مالا فذبحوه ليلا، وأخذوا المال
~~ليلة عاشوراء سنة ست وعشرين وخمسمائة، ثم وقعوا بهم فقتلوا. PageV07P076
### | موقفه من المبتدعة:
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'طبقات الحنابلة' وهو مطبوع مشهور.
### | 2 - 
# 'إيضاح الأدلة في الرد على الفرق الضالة المضلة'.
### | 3 - 
# 'الرد على زائفي الاعتقادات في منعهم من سماع الآيات'.
### | 4 - 
# 'شرف الاتباع وسرف الابتداع'.
# المصدر: ذيل طبقات ms1815 الحنابلة. (1)
# - قال رحمه الله وهو يتحدث عن فضائل أحمد بن حنبل: الثالثة: أنه ما أحبه
~~أحد -إما محب صادق، وإما عدو منافق- إلا وانتفت عنه الظنون، وأضيفت إليه
~~السنن. ولا انزوى عنه رفضا، وأظهر له عنادا وبغضا، إلا واتفقت الألسن على
~~ضلالته، وسفه في عقله وجهالته، وقد قدمنا قول الشافعي: من أبغض أحمد بن
~~حنبل فقد كفر. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# له كتاب: تنزيه معاوية بن أبي سفيان.
# ذكره في ذيل طبقات الحنابلة. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال السلفي: كان أبو الحسين متعصبا في مذهبه، وكان كثيرا ما
~~PageV07P077
# يتكلم في الأشاعرة ويسمعهم، لا تأخذه في الله لومة لائم، وله تصانيف في
~~مذهبه، وكان دينا ثقة ثبتا، سمعنا منه. (1)
# - قال القاضي أبو الحسين رحمه الله: حسبك لشيخي الإسلام، وإمامي الهدى،
~~وخليفتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الهاديين الراشدين، وتوقفهما
~~وإحجامهما عن تفسير آية من كتاب الله عز وجل، وهما أعلم الخلق بالله عز
~~وجل، بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبرسوله، وبكتاب الله وتأويله،
~~فماذا عسى أن نقول في جسارة المعتزلة، والأشاعرة، وبقية المتكلمين الضالين
~~في تأويل صفات الرحمن عز وجل، التي نطق بها القرآن ونقلها الأئمة الأثبات،
~~والعلماء الثقات؟ (2)
# - وقال: ومعتقدنا ومعتقد الوالد السعيد، ومن تقدمه من أئمتنا: مبني على
~~حرفين: السكوت عن "لم؟ " في أفعاله عز وجل، وعن "كيف؟ " في أوصافه تبارك
~~وتعالى. (3)
### | تاج الملوك (4) (526 ه)
# صاحب دمشق تاج الملوك بوري بن صاحب دمشق الأتابك طغتكين مولى السلطان تتش
~~السلجوقي. كان ذا علم وحلم وكرم، له أثر كبير في قتل الإسماعيلية. ولد سنة
~~ثمان وسبعين وأربعمائة. قال ابن الأثير: وكان PageV07P078
# بوري كثير الجهاد شجاعا مقداما سد مسد أبيه وفاق عليه، وكان ممدحا، أكثر
~~الشعراء مدائحه لا سيما ابن الخياط. توفي على إثر جرح اشتد عليه وأضعفه كان
~~من تحايل الإسماعيلية على قتله فأصابه بعضهم بسكين، ثم توفي بعد في رجب سنة
~~ست وعشرين وخمسمائة.
### | موقفه من المشركين:
# - قال الذهبي: كان عجبا في الجهاد، لا يفتر من غزو الفرنج، ولو ms1816 كان له
~~عسكر كثير، لاستأصل الفرنج. (1)
# - جاء في السير: تملك بعد أبيه في صفر سنة اثنين وعشرين، وكان ذا حلم
~~وكرم، له أثر كبير في قتل وزيره والإسماعيلية.
# ولما علم ابن صباح صاحب الألموت بما جرى على أشياعه الإسماعيلية بدمشق،
~~تنمر، وندب طائفة لقتل تاج الملوك، فعين اثنين بشربوشين في زي الجند، ثم
~~قدما، فاجتمعا بناس منهم أجناد، وتحيلا على أن صارا من السلحدانة،
~~وضمنوهما، ثم وثبا عليه فقتلاه. قال أبو يعلى ابن القلانسي: وثبوا عليه في
~~خامس جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين، فضربه الواحد بالسيف قصد رأسه، فجرحه في
~~رقبته جرحا سليما، وضربه الآخر بسكين في خاصرته، فمرت بين الجلد واللحم.
~~(2) PageV07P079
### | أبو الحسن ابن الزاغوني (1) (527 ه)
# الإمام العلامة، شيخ الحنابلة، ذو الفنون، أبو الحسن علي بن عبيد الله
~~ابن نصر بن عبيد الله بن سهل بن الزاغوني البغدادي، صاحب التصانيف. ولد سنة
~~خمس وخمسين وأربعمائة. وسمع من أبي جعفر بن المسلمة، وعبد الصمد بن
~~المأمون، وابن النقور، وعدد كثير. وعني بالحديث وقرأ الكثير. حدث عنه
~~السلفي، وابن ناصر وابن عساكر، وابن الجوزي وعدة. وكان من بحور العلم، كثير
~~التصانيف، يرجع إلى دين وتقوى وزهد وعبادة. قال الذهبي: كان إماما فقيها،
~~متبحرا في الأصول والفروع، متفننا، واعظا، مناظرا، ثقة، مشهورا بالصلاح.
~~قال ابن الجوزي: مات في سابع عشر المحرم سنة سبع وعشرين وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن الزاغوني في قصيدة له:
# إني سأذكر عقد ديني صادقا ... نهج ابن حنبل الإمام الأوحد
# منها:
# عال على العرش الرفيع بذاته ... سبحانه عن قول غاو ملحد (2) PageV07P080
### | مردنيش المغربي (1) (527 ه)
# محمد الجذامي أبو عبد الله مردنيش المغربي الزاهد المجاهد، ولمردنيش
~~مغازي ومواقف مشهودة وفضائل، وهو جد الملك محمد بن سعد بن محمد صاحب شرق
~~الأندلس. كان معه عدة رجال أبطال يغير بهم يمنة ويسرة وكانوا يحرثون على
~~خيلهم كما يحرث أهل الثغر، وكان أمير المسلمين ابن تاشفين يمدهم بالمال
~~والآلات ويبرهم. توفي سنة سبع وعشرين وخمسمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: ms1817 فمن عجيب ما صح عندي من مغازيه -يقول ذلك اليسع بن حزم-
~~أنه أغار يوما، فغنم غنيمة كثيرة، واجتمع عليه من الروم أكثر من ألف فارس،
~~فقال لأصحابه وكانوا ثلاث مئة فارس: ما ترون؟ فقالوا: نشغلهم بترك الغنيمة.
~~فقال: ألم يقل القائل: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} (2) فقال
~~له ابن مورين: يا رئيس، الله قال هذا. فقال: الله يقول هذا وتقعدون عن
~~لقائهم؟ قال: فثبتوا، فهزموا الروم. (3) PageV07P081
### | المسترشد بالله (1) (529 ه)
# المسترشد بالله الفضل بن المستظهر بالله أبو منصور أمير المؤمنين. ولد في
~~شعبان سنة ست وثمانين وأربعمائة في أيام المقتدي. سمع في سنة أربع وتسعين
~~من أبي الحسن ابن العلاف وسمع من أبي القاسم بن بيان ومن مؤدبه أبي البركات
~~ابن السيبي. روى عنه وزيره علي بن طراد وحمزة ابن علي الرازي وإسماعيل بن
~~الملقب. له خط بديع ونثر صنيع ونظم جيد مع دين ورأي وشهامة وشجاعة، وكان
~~خليقا للإمامة قليل النظير. كان يتنسك في أول زمنه، وختم القرآن وتفقه. لم
~~يكن في الخلفاء من كتب أحسن منه وكان يستدرك على كتابه، ويصلح أغاليط في
~~كتبهم. ألب عليه الباطنية جماعة من الملاحدة فقتلوه في يوم الخميس سادس عشر
~~ذي القعدة سنة تسع وعشرين وخمسمائة.
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن النجار: أنشدنا هبة الله بن الحسن بن السبط حفظا للمسترشد
~~بالله:
# قالوا تقيم وقد أحا ... ط بك العدو ولا تفر
# فأجبتهم المرء ما لم ... يتعظ بالوعظ غر
# لا نلت خيرا ما حييت ... ولا عداني الدهر شر
# إن كنت أعلم أن غير ... الله ينفع أو يضر PageV07P082
# وله:
# أنا الأشقر الموعود بي في الملاحم ... ومن يملك الدنيا بغير مزاحم
# ستبلغ أرض الروم خيلي وتنتضى ... بأقصى بلاد الصين بيض صوارمي
# وقيل: إنه قال لما أسر مستشهدا:
# ولا عجبا للأسد إن ظفرت بها ... كلاب الأعادي من فصيح وأعجم
# فحربة وحشي سقت حمزة الردى ... وموت علي من حسام ابن ملجم (1)
# - قتل الباطنية له:
# نقل ابن كثير ما حدث بين الخليفة المسترشد بالله والسلطان مسعود ms1818 ثم قال:
~~فلما كان مستهل ذي الحجة جاءت الرسل من جهة الملك سنجر إلى ابن أخيه يستحثه
~~على الإحسان إلى الخليفة، وأن يبادر إلى سرعة رده إلى وطنه، وأرسل مع الرسل
~~جيشا ليكونوا في خدمة الخليفة إلى بغداد فصحب الجيش عشرة من الباطنية، فلما
~~وصل الجيش حملوا على الخليفة فقتلوه في خيمته وقطعوه قطعا، ولم يلحق الناس
~~منه إلا الرسوم، وقتلوا معه أصحابه منهم عبيد الله بن سكينة، ثم أخذ أولئك
~~الباطنية فأحرقوا قبحهم الله، وقيل: إنهم كانوا مجهزين لقتله فالله أعلم.
~~(2) PageV07P083
### | أبو جعفر الهمذاني (1) (531 ه)
# أبو جعفر محمد بن أبي علي الحسن بن محمد الهمذاني، الحافظ الصدوق، رحل
~~وروى عن ابن النقور وأبي صالح المؤذن، والفضل بن المحب وطبقتهم بخراسان
~~والعراق والحجاز والنواحي. قال ابن السمعاني: ما أعرف أن أحدا في عصره سمع
~~أكثر منه. توفي في ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# نقل الذهبي في العلو عن أبي جعفر بن أبي علي قال: سمعت أبا المعالي
~~الجويني وقد سئل عن قوله {الرحمن على العرش استوى (5)} (2) فقال: كان الله
~~ولا عرش -وجعل يتخبط في الكلام- فقلت: قد علمنا ما أشرت إليه، فهل عندك
~~للضرورات من حيلة؟ فقال: ما نريد بهذا القول، وما تعني بهذه الإشارة؟ فقلت:
~~ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه، قام من باطنه قصد لا يلتفت
~~يمنة ولا يسرة يقصد الفوق، فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا
~~نتخلص من الفوق ومن التحت، وبكيت وبكى الخلق، فضرب الأستاذ بكمه على السرير
~~وصاح: يا للحيرة، وخرق ما كان عليه وانخلع، وصارت قيامة في المسجد، ونزل،
~~ولم يجبني إلا: يا حبيبي الحيرة الحيرة، والدهشة الدهشة. فسمعت بعد ذلك
~~أصحابه يقولون: PageV07P084
# سمعناه يقول: حيرني الهمذاني. (1)
### | محمد بن عبد الملك الكرجي (2) (532 ه)
# محمد بن عبد الملك بن محمد أبو الحسن الكرجي، فقيه، محدث، مفسر أديب،
~~شاعر، ولد سنة ثمان وخمسين وأربعمائة بالكرج، وسمع بها، وبهمذان وأصبهان
~~وبغداد، ومن شيوخه في الحديث ms1819 مكي بن علان الكرجي وأبو القاسم علي بن أحمد
~~الرزازة، وأبو علي محمد بن سعيد بن نبهان وغيرهم. وروى عنه ابن السمعاني
~~وأبو موسى المدني وجماعة، وصنف تصانيف كثيرة، منها: الفصول في اعتقاد
~~الأئمة الفحول، وتفسير ومؤلف في الفقه الشافعي، وكان لا يقنت في الفجر،
~~ويقول: لم يصح في ذلك حديث، وقد كان إمامنا الشافعي، يقول: إذا صح الحديث
~~فهو مذهبي، واضربوا بقولي الحائط. وقد كان حسن الصورة، جميل المعاشرة، قال
~~ابن السمعاني: رأيته بالكرج، إمام، ورع، فقيه، مفت، محدث، خير، أديب شاعر.
~~أفنى عمره في جمع العلم ونشره. توفي سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى: ومن ذلك: ما ذكره شيخ
~~الحرمين: أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في كتابه الذي سماه
~~PageV07P085
# 'الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول' وكان من
~~أئمة الشافعية -ذكر فيه من كلام الشافعي، ومالك، والثوري، وأحمد بن حنبل،
~~والبخاري -صاحب الصحيح- وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، والأوزاعي،
~~والليث بن سعد، وإسحق بن راهويه في أصول السنة ما يعرف به اعتقادهم. وذكر
~~في تراجمهم ما فيه تنبيه على مراتبهم ومكانتهم في الإسلام، وذكر أنه اقتصر
~~في النقل عنهم -دون غيرهم- لأنهم هم المقتدى بهم والمرجوع شرقا وغربا إلى
~~مذاهبهم، ولأنهم أجمع لشرائط القدوة والإمامة من غيرهم، وأكثر لتحصيل
~~أسبابها وأدواتها: من جودة الحفظ والبصيرة، والفطنة والمعرفة بالكتاب
~~والسنة، والإجماع والسند والرجال، والأحوال، ولغات العرب، ومواضعها،
~~والتاريخ، والناسخ والمنسوخ، والمنقول والمعقول، والصحيح، والمدخول في
~~الصدق، والصلابة، وظهور الأمانة، والديانة ممن سواهم.
# قال: وإن قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، باينوا هؤلاء بهذا المعنى من سواهم، فإن غيرهم من
~~الأئمة -وإن كانوا في منصب الإمامة- لكن أخلوا ببعض ما أشرت إليه مجملا من
~~شرائطها، إذ ليس هذا موضعا لبيانها. قال: ووجه ثالث لا بد من أن نبين فيه،
~~فنقول: إن في النقل عن هؤلاء إلزاما للحجة على ms1820 كل من ينتحل مذهب إمام
~~يخالفه في العقيدة، فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه، أو يبدعه، أو يكفره،
~~فانتحال مذهبه -مع مخالفته له في العقيدة- مستنكر، والله شرعا وطبعا، فمن
~~قال: أنا شافعي الشرع، أشعري الاعتقاد،
# PageV07P086
# قلنا له: هذا من الأضداد، لا بل من الارتداد، إذ لم يكن الشافعي أشعري
~~الاعتقاد. ومن قال: أنا حنبلي في الفروع، معتزلي في الأصول، قلنا: قد ضللت
~~إذا عن سواء السبيل فيما تزعمه، إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد.
# قال: وقد افتتن أيضا خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية، وهذه والله سبة
~~وعار، وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار، على منتحل مذاهب هؤلاء
~~الأئمة الكبار، فإن مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم: الجهمية، والمعتزلة
~~والقدرية والواقفية، وتكفيرهم اللفظية. وبسط الكلام في مسألة اللفظ، إلى أن
~~قال: فأما غير ما ذكرناه من الأئمة: فلم ينتحل أحد مذهبهم، فلذلك لم نتعرض
~~للنقل عنهم. قال: فإن قيل: فهلا اقتصرتم إذا على النقل عمن شاع مذهبه
~~وانتحل اختياره من أصحاب الحديث، وهم الأئمة: الشافعي، ومالك، والثوري،
~~وأحمد، إذ لا نرى أحدا ينتحل مذهب الأوزاعي والليث وسائرهم؟
# قلنا: لأن من ذكرناه من الأئمة -سوى هؤلاء- أرباب المذاهب في الجملة، إذ
~~كانوا قدوة في عصرهم، ثم اندرجت مذاهبهم الآخرة تحت مذاهب الأئمة المعتبرة.
~~وذلك أن ابن عيينة كان قدوة، ولكن لم يصنف في الذي كان يختاره من الأحكام،
~~وإنما صنف أصحابه، وهم الشافعي، وأحمد وإسحق، فاندرج مذهبه تحت مذاهبهم.
~~وأما الليث بن سعد فلم يقم أصحابه بمذهبه، قال الشافعي: لم يرزق الأصحاب
~~إلا أن قوله يوافق قول مالك أو قول الثوري لا يخطئهما، فاندرج مذهبه تحت
~~مذهبهما. وأما الأوزاعي فلا نرى له في أعم المسائل قولا إلا ويوافق قول
~~مالك أو قول
# PageV07P087
# الثوري، أو قول الشافعي: فاندرج اختياره أيضا تحت اختيار هؤلاء، وكذلك
~~اختيار إسحق يندرج تحت مذهب أحمد لتوافقهما.
# قال: فإن قيل: فمن أين وقعت على هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب
~~هؤلاء تحت مذاهب الأئمة؟ قلت: من التعليقة للشيخ أبي حامد ms1821 الاسفرائيني،
~~التي هي ديوان الشرائع، وأم البدائع: في بيان الأحكام، ومذاهب العلماء
~~الأعلام، وأصول الحجج العظام، في المختلف والمؤتلف.
# قال: وأما اختيار أبي زرعة، وأبي حاتم في الصلاة والأحكام -مما قرأته
~~وسمعته من مجموعيهما- فهو موافق لقول أحمد ومندرج تحته وذلك مشهور. وأما
~~البخاري فلم أر له اختيارا، ولكن سمعت محمد بن طاهر الحافظ يقول: استنبط
~~البخاري في الاختيارات مسائل موافقة لمذهب أحمد وإسحاق. فلهذه المعاني
~~نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم، إذ هم أرباب المذاهب في الجملة،
~~ولهم أهلية الاقتداء بهم لحيازتهم شرائط الإمامة، وليس من سواهم في درجتهم،
~~وإن كانوا أئمة كبراء قد ساروا بسيرهم.
# ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثاني عشر: في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الأئمة بعد
~~أن أفرد لكل منهم فصلا- قال: لما تتبعت أصول ما صح لي روايته، فعثرت فيها
~~بما قد ذكرت من عقائد الأئمة، فرتبتها عند ذلك على ترتيب الفصول التي
~~أثبتها، وافتتحت كل فصل بنيف من المحامد، يكون لإمامتهم إحدى الشواهد،
~~داعية إلى اتباعهم، ووجوب وفاقهم، وتحريم خلافهم وشقاقهم، فإن اتباع من
~~ذكرناه من الأئمة في الأصول في زماننا بمنزلة اتباع الإجماع الذي يبلغنا عن
~~الصحابة والتابعين، إذ لا يسع مسلما
# PageV07P088
# خلافه، ولا يعذر فيه فإن الحق لا يخرج عنهم، لأنهم الأدلاء، وأرباب مذاهب
~~هذه الأمة، والصدور والسادة، والعلماء القادة، أولوا الدين والديانة،
~~والصدق والأمانة، والعلم الوافر، والاجتهاد الظاهر، ولهذا المعنى اقتدوا
~~بهم في الفروع، فجعلوهم فيها وسائل بينهم وبين الله، حتى صاروا أرباب
~~المذاهب في المشارق والمغارب، فليرضوا كذلك بهم في الأصول فيما بينهم وبين
~~ربهم وبما نصوا عليه ودعوا إليه.
# قال: فإنا نعلم قطعا أنهم أعرف قطعا بما صح من معتقد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه من بعده، لجودة معارفهم وحيازتهم شرائط الإمامة
~~ولقرب عصرهم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، كما بيناه في أول
~~الكتاب.
# قال: ثم أردت -ووافق مرادي سؤال بعض الإخوان- أن أذكر خلاصة مناصيصهم
~~متضمنة بعض ألفاظهم. فإنها أقرب إلى الحفظ، وهي اللباب لما ms1822 ينطوي عليه
~~الكتاب، فاستعنت بمن عليه التكلان، وقلت: إن الذي آثرناه من مناصيصهم يجمعه
~~فصلان:
# أحدهما: في بيان السنة وفضلها.
# والثاني: في هجران البدعة وأهلها.
# أما الفصل الأول: فاعلم أن السنة طريقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والتسنن بسلوكها وإصابتها، وهي أقسام ثلاثة: أقوال، وأعمال، وعقائد.
~~فالأقوال: نحو الأذكار والتسبيحات المأثورة. والأفعال: مثل سنن الصلاة
~~والصيام والصدقات المذكورة، ونحو السير المرضية، والآداب المحكية، فهذان
~~القسمان في عداد التأكيد والاستحباب، واكتساب الأجر والثواب. والقسم
~~الثالث:
# PageV07P089
# سنة العقائد، وهي من الإيمان إحدى القواعد.
# قال: وهاأنذا أذكر بعون الله خلاصة ما نقلته عنهم مفرقا، وأضيف إليه ما
~~دون في كتب الأصول مما لم يبلغني عنهم مطلقا، وأرتبها مرشحة، وببعض
~~مناصيصهم موشحة، بأوجز لفظ على قدر وسعي، ليسهل حفظه على من يريد أن يعي،
~~فأقول: ليعلم المستن أن سنة العقائد على ثلاثة أضرب: ضرب يتعلق بأسماء
~~الله، وذاته، وصفاته. وضرب يتعلق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبه
~~ومعجزاته، وضرب يتعلق بأهل الإسلام في أولاهم وأخراهم.
# أما الضرب الأول: فلنعتقد أن لله أسماء وصفات قديمة غير مخلوقة، جاء بها
~~كتابه، وأخبر بها الرسول أصحابه، فيما رواه الثقات، وصححه النقاد الأثبات،
~~ودل القرآن المبين والحديث الصحيح المتين على ثبوتها. قال رحمه الله تعالى:
~~وهي أن الله تعالى أول لم يزل، وآخر لا يزال، أحد قديم وصمد كريم، عليم
~~حليم علي عظيم، رفيع مجيد، وله بطش شديد، وهو يبدئ ويعيد، فعال لما يريد،
~~قوي قدير، منيع نصير، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1) إلى سائر
~~أسمائه وصفاته من النفس، والوجه، والعين، والقدم، واليدين، والعلم، والنظر،
~~والسمع، والبصر، والإرادة، والمشيئة، والرضى، والغضب، والمحبة، والضحك،
~~والعجب، والاستحياء، والغيرة، والكراهة، والسخط، والقبض، والبسط، والقرب،
~~والدنو، والفوقية والعلو والكلام، والسلام، والقول، والنداء والتجلي
~~واللقاء والنزول، PageV07P090
# والصعود والاستواء، وأنه تعالى في السماء، وأنه على عرشه بائن من خلقه.
~~قال مالك: إن الله في السماء وعلمه في كل مكان، وقال عبد الله بن المبارك:
~~نعرف ربنا فوق سبع سمواته على العرش ms1823 بائنا من خلقه، ولا نقول كما قالت
~~الجهمية: إنه ههنا- وأشار إلى الأرض وقال سفيان الثوري: {وهو معكم أين ما
~~كنتم} (1) قال: علمه. قال الشافعي: إنه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف
~~شاء، قال أحمد: إنه مستو على العرش عالم بكل مكان، وإنه ينزل كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا كيف شاء، وإنه يأتي يوم القيامة كيف شاء، وإنه يعلو على
~~كرسيه، والإيمان بالعرش والكرسي وما ورد فيهما من الآيات والأخبار.
# ثم ذكر الأدلة من السنة على ذلك ثم قال: إلى غيرها من الأحاديث، هالتنا
~~أو لم تهلنا، بلغتنا أو لم تبلغنا، اعتقادنا فيها وفي الآي الواردة في
~~الصفات: أنا نقبلها ولا نحرفها ولا نكيفها، ولا نعطلها ولا نتأولها، وعلى
~~العقول لا نحملها، وبصفات الخلق لا نشبهها، ولا نعمل رأينا وفكرنا فيها،
~~ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نؤمن بها ونكل علمها إلى عالمها، كما فعل
~~ذلك السلف الصالح، وهم القدوة لنا في كل علم. روينا عن إسحاق أنه قال: لا
~~نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه، أو وصفه بها الرسول عن جهتها، لا بكلام
~~ولا بإرادة، إنما يلزم المسلم الأداء ويوقن بقلبه أن ما وصف الله به نفسه
~~في القرآن إنما هي صفاته، ولا يعقل نبي مرسل، ولا ملك مقرب تلك PageV07P091
# الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب عز وجل. فأما أن يدرك أحد من بني
~~آدم تلك الصفات فلا يدركه أحد. وكما روينا عن مالك، والأوزاعي وسفيان،
~~والليث وأحمد بن حنبل أنهم قالوا في الأحاديث في الرؤية والنزول: أمروها
~~كما جاءت وكما روي عن محمد بن الحسن -صاحب أبي حنيفة- أنه قال في الأحاديث
~~التي جاءت: «إن الله يهبط إلى السماء الدنيا» (1) ونحو هذا من الأحاديث: إن
~~هذه الأحاديث قد رواها الثقات، فنحن نرويها ونؤمن بها. ولا نفسرها انتهى
~~كلام الكرجي رحمه الله. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الإمام كان من كبار سيوف السنة المهندين، أعطاه الله قوة البيان
~~وفصاحة اللسان وقوة البلاغة، يعرف ذلك من قرأ له الأبيات ms1824 التي سنذكرها إن
~~شاء الله، وهذا الإمام من الأئمة الذين أغضبوا الشيخ النجدي -الكوثري- وحمل
~~عليهم، فذكره في السيف الصقيل بأبشع الألقاب، وأما ابن السبكي فلا تسأل عن
~~حماقته وتأويله البارد ورده السمج على القصيدة الرائعة التي تسمى عروس
~~القصائد. وهي من خيرة الآثار التي خلفها الشيخ. وهاك نزرا يسيرا منها:
# جاء في طبقات الشافعية: ثم قال ابن السمعاني وله قصيدة تائية في السنة
~~شرح فيها اعتقاده واعتقاد السلف تزيد على مائتي بيت، قرأتها عليه في داره
~~بالكرج. PageV07P092
# ثم قال السبكي: فاعلم أنا وقفنا على قصيدة تعزى إلى هذا الشيخ وتلقب ب:
~~عروس القصائد في شموس العقائد.
# منها:
# عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب
# ومنها:
# ففي كرج والله من خوف أهلها ... يذوب بها البدعي يا شر ذائب
# يموت ولا يقوى لإظهار بدعة ... مخافة جز الرأس من كل جانب
# ومنها:
# طرائق تجسيم وطرق تجهم ... وسبل اعتزال مثل نسج العناكب
# وفي قدر والرفض طرق عمية ... وما قيل في الإرجاء من نعب ناعب
# وخبث مقال الأشعري تخنث ... يضاهي تلويه تلوى الشغازب
# يزين هذا الأشعري مقاله ... ويشبه بالسم يا شر آشب
# فينفي تفاصيلا ويثبت جملة ... كناقضة من بعد شد الذوائب
# يؤول آيات الصفات برأيه ... فجرأته في الدين جرأة خارب
# ويجزم بالتأويل في سنن الهدى ... ويخلب أغمارا فاسئم بخالب
# ومنها:
# ولم يك ذا علم ودين وإنما ... بضاعته كانت مخوق مداعب
# وكان كلاميا بالأحشاء موته ... تأسوا بموت ماته ذو السوائب
# PageV07P093
# ومنها:
# كذا كل رأس للضلالة قد مضى ... بقتل وصلب باللحى والشوارب
# كجعد وجهم والمريسي بعده ... وذا الأشعري المبتلى شر دائب
# ومنها:
# معايبهم توفي على مدح غيرهم ... وذا المبتلى المفتون عيب المعايب (1)
# التعليق:
# انظر رحمك الله إلى هذا النفس السلفي القوي في هذه الأبيات، ثم انظر إلى
~~أول الأبيات، كيف يعبر الشيخ عن حالة السلفيين في بلاده كرج، وأنهم أهل
~~البلاد، وأن المبتدعة أذلة خاسئون، وأنه بمجرد ظهورهم تجز رؤوسهم، فكانت
~~البدع مقموعة، وانقلب الحال والله المستعان.
# وذكر رؤوس المبتدعة وأوصافهم وعاقبة أمرهم، غير أن ms1825 ذكر الشيخ للأشعري
~~بتلك الأوصاف التي لا يحق أن يرمى بها بعد أن نبذ التأويل ورجع إلى مذهب
~~السلف، فلعل الشيخ لم تبلغه توبته فقال فيه ما قال.
# وللشيخ كتاب مهم بين فيه عقيدة السلف ومذاهبهم سماه الفصول في الأصول عن
~~الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول، ذكره شيخ الإسلام في غير ما موضع
~~من كتبه، ونقل منه جملة كبيرة. انظر مجموع الفتاوى. (2)
# وكذلك الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية قال رحمه الله: وله
~~PageV07P094
# مصنفات كثيرة منها 'الفصول في اعتقاد الأئمة الفحول'، يذكر فيه مذاهب
~~السلف في باب الاعتقاد. (1)
### | إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني (2) (535 ه)
# الملقب ب 'قوام السنة'
# الإمام، العلامة، الحافظ، شيخ الإسلام، أبو القاسم، إسماعيل بن محمد ابن
~~الفضل التيمي الأصبهاني الملقب بقوام السنة، مصنف الترغيب والترهيب. ولد
~~سنة سبع وخمسين وأربعمائة. سمع: أبا عمرو عبد الوهاب بن أبي عبد الله ابن
~~منده، وعائشة بنت الحسن، وسليمان بن إبراهيم الحافظ، وغيرهم بأصبهان، وخلقا
~~ببغداد وبنيسابور وسمع بمكة، وجاور سنة، وأملى وصنف وجرح وعدل. حدث عنه أبو
~~سعد السمعاني، وأبو العلاء الهمذاني، وأبو طاهر السلفي، وأبو القاسم ابن
~~عساكر، وأبو موسى المديني وغيرهم. قال أبو موسى المديني: أبو القاسم
~~إسماعيل الحافظ، إمام أئمة وقته وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنة في
~~زمانه، وكان أبوه صالحا ورعا، وأمه كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي،
~~أحد العشرة رضي الله عنهم. وقال أيضا: ولا أعلم أحدا عاب عليه قولا ولا
~~فعلا، ولا عانده أحد إلا نصره الله. وكان نزه النفس عن المطامع، لا يدخل
~~على السلاطين، ولا على من اتصل بهم، قد PageV07P095
# أخلى دارا من ملكه لأهل العلم مع خفة ذات يده، ولو أعطاه الرجل الدنيا
~~بأسرها لم يرتفع عنده، وقال الحافظ يحيى بن منده: كان أبو القاسم حسن
~~الاعتقاد، جميل الطريقة، قليل الكلام، ليس في وقته مثله. توفي سنة خمس
~~وثلاثين وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله: وحين رأيت قوام الإسلام بالتمسك بالسنة، ورأيت البدعة ms1826
~~قد كثرت، والوقيعة في أهل السنة قد فشت، ورأيت اتباع السنة عند قوم نقيصة،
~~والخوض في الكلام درجة رفيعة، رأيت أن أملي كتابا في السنة يعتمد عليه من
~~قصد الاتباع وجانب الابتداع، وأبين فيه اعتقاد أئمة السلف وأهل السنة في
~~الأمصار، والراسخين في العلم في الأقطار، ليلزم المرء اتباع الأئمة
~~الماضين، ويجانب طريقة المبتدعين، ويكون من صالحي الخلف لصالحي السلف،
~~وسميته كتاب 'الحجة في بيان المحجة وشرح التوحيد ومذهب أهل السنة'. أعاذنا
~~الله من مخالفة السنة ولزوم الابتداع، وجعلنا ممن يلزم طريق الاتباع وصلى
~~الله على محمد أفضل صلاة وأزكاها وأطيبها وأنماها، وأحيانا على ملته،
~~وأماتنا على سنته، وحشرنا في زمرته، إنه المنعم الوهاب. (1)
# - وقال رحمه الله: قوله: ما أنا عليه وأصحابي (2) الذي كان عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه ما مضى عليه أئمة الدين المشهورون في الآفاق. (3)
~~PageV07P096
# - وقال: ثم من السنة ترك الرأي والقياس في الدين، وترك الجدال والخصومات،
~~وترك مفاتحة القدرية وأصحاب الكلام، وترك النظر في كتب الكلام وكتب النجوم،
~~فهذه السنة التي اجتمعت عليها الأئمة، وهي مأخوذة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأمر الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل: {وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول} (1) وقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2)، وقال: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3). فأمر الله عز وجل رسوله
~~بالبلاغ فقال: {* يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (4) فبلغ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الرسالة، ودعا إلى الله عز وجل بالكتاب
~~والسنة، فأمر الناس باتباع الصحابة العالمين بالله، وأولي الأمر من العلماء
~~من بعدهم لقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم} (5). فأفضل العلماء بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أولي الأمر: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم،
~~ثم الأكابر فالأكابر من العشرة وغيرهم من الصحابة الذين أبان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فضائلهم، وأمر PageV07P097
# بالاقتداء بهم، فقال عليه السلام: «اقتدوا ms1827 بالذين من بعدي أبي بكر وعمر».
~~(1)
# وقال عليه السلام: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم». (2)
# فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السنة عن الله عز وجل، وأخذ
~~الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخذ التابعون عن الصحابة
~~وهؤلاء الصحابة الذين أشار إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالاقتداء بهم، ثم أشار الصحابة إلى التابعين بعدهم. (3)
# - وقال: فمن نظر بعين الإنصاف، علم أنه لا يكون أحد أسوأ مذهبا ممن يدع
~~قول الله وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقول الصحابة رضوان الله
~~عليهم، وقول العلماء والفقهاء بعدهم، ممن يبني مذهبه ودينه على كتاب الله
~~تعالى، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وتبع من ليس بعالم بكتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، كيف لا يأمن أن يكون متبعا
~~للشيطان أعاذنا الله من متابعة الشيطان. (4)
# - وقال: ولا يجوز مجالسة أهل المعاصي الذين ظهر فسقهم، ولا مجالسة أهل
~~البدع الذين ظهرت بدعهم، ولا يجوز دخول الحمام إلا بمئزر، والحب في الله
~~والبغض في الله من الإيمان. (5)
# - وقال: ومن صفة أهل السنة الأخذ بكتاب الله عز وجل، وبأحاديث
~~PageV07P098
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبأحاديث أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وترك الرأي والابتداع. (1)
# - وقال: قال أهل اللغة: السنة: السيرة والطريقة. فقولهم فلان على السنة
~~ومن أهل السنة، أي هو موافق للتنزيل والأثر في الفعل والقول، ولأن السنة لا
~~تكون مع مخالفة الله ومخالفة رسوله. فإن قيل كل فرقة تنتحل اتباع السنة،
~~وتنسب مخالفيها إلى خلاف الحق، فما الدليل على أنكم أهلها دون من خالفكم؟
# قلنا: الدليل على ذلك قول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} (2). فأمر باتباعه وطاعته فيما أمر ونهى.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بسنتي» (3)، و «من رغب عن
~~سنتي فليس مني». (4)
# وعرفنا سنته بالآثار المروية بالأسانيد الصحيحة، وهذه الفرقة الذين هم
~~أصحاب الحديث لها أطلب، وفيها أرغب ولصحاحها أتبع. فعلمنا بالكتاب والسنة
~~أنهم أهلها دون سائر الفرق ms1828 لأن مدعي كل صناعة إذا لم يكن معه دلالة من
~~صناعته يكون مبطلا في دعواه، وإنما يستدل على صناعته كل صاحب صنعة بآلته
~~فإذا رأيت الرجل فتح باب دكانه، وبين يديه الكير، PageV07P099
# والمطرقة، والسندان، علمت أنه حداد، وإذا رأيت بين يديه الإبرة، والمقراض
~~علمته أنه خياط، وكذلك ما أشبه هذا، ومتى قال صاحب التمر لصاحب العطر: أنا
~~عطار. قال له: كذبت، أنا هو وشهد له بذلك كل من أبصره من العامة. وقد وجدنا
~~أصحابنا دخلوا في طلب الآثار التي تدل على سنن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأخذوها من معادنها وجمعوها من مظانها وحفظوها، ودعوا إلى اتباعها.
~~وعابوا من خالفها وكثرت عندهم وفي أيديهم، حتى اشتهروا بها كما اشتهر
~~البزاز ببزه، والتمار بتمره والعطار بعطره، ورأينا قوما تنكبوا معرفتها
~~واتباعها، وطعنوا فيها وزهدوا الناس في جمعها ونشرها، وضربوا لها ولأهلها
~~أسوأ الأمثال، فعلمنا بهذه الدلائل أن هؤلاء الراغبين فيها، وفي جمعها،
~~وحفظها، واتباعها أولى بها من سائر الفرق الذين تنكبوها لأن الإتباع عند
~~العلماء هو الأخذ بسنن النبي - صلى الله عليه وسلم - التي صحت عنه التي أمر
~~بالأخذ بما أمر، والانتهاء عما نهى وهذه دلالة ظاهرة لأهل السنة باستحقاقهم
~~هذا الاسم دون من اتبع الرأي والهوى.
# فإن قيل: الأمر كما قلت، غير أن كل فرقة تحتج لمذهبها بحجة، قيل: من احتج
~~بحديث ضعيف في معارضة حديث صحيح، أو حديث مرسل في معارضة حديث مسند، أو
~~احتج بقول تابعي في معارضة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يتساويان.
~~فإن من اتبع قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد استمسك بما هو الحجة
~~قطعا، ومن احتج بالثابت القوي أحسن حالا ممن احتج بالواهي الضعيف، وبهذا
~~استبان الاتباع من غيره، لأن صاحب السنة لا يتبع إلا ما هو الأقوى،
# PageV07P100
# وأصحاب الأهواء وصاحب الهوى يتبع ما يهوى. (1)
# - وقال: قال بعض علماء السنة: كل من صح عنده شيء من أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونهيه، صغيره وكبيره، بلا معارض له يعرفه من ms1829 حديثه أو
~~ناسخ له، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، وأنا أقول
~~بخلافه؛ فقد تكلم بعظيم، وإن كان ذلك الشيء مما لا يضل الرجل بتركه؛ لأن
~~أدنى معاندة النبي - صلى الله عليه وسلم - في أدنى شيء من أمره ونهيه عظيم،
~~فمن قبل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنما يقبل عن الله، ومن رد
~~عليه؛ فإنما يرد على الله، قال الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~(2).
# وقول من قال: تعرض السنة على القرآن؛ فإن وافقت ظاهره وإلا استعملنا ظاهر
~~القرآن وتركنا الحديث، فهذا جهل؛ لأن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع كتاب الله عزوجل تقام مقام البيان عن الله عزوجل، ليس شيء من سنن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخالف كتاب الله؛ لأن الله عزوجل أعلم خلقه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهدي إلى صراط مستقيم فقال: {وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم (52)} (3)؛ وليس لنا مع سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الأمر شيء إلا الاتباع والتسليم، ولا يعرض على قياس، ولا غيره،
~~وكل ما سواها من قول الآدميين تبع لها، ولا عذر لأحد يتعمد ترك السنة،
~~ويذهب إلى غيرها؛ لأنه لا حجة لقول أحد مع قول PageV07P101
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صح.
# فإذا لم يوجد في الحادثة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء ووجد
~~فيها عن أصحابه رضي الله عنهم شيء فهم الأئمة بعده والحجة، اعتبارا بكتاب
~~الله وبأخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما وصفهم في كتابه من
~~الخير والصدق والأمانة، وأنه رضي الله عنهم وعن من اتبعهم بإحسان وقال:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (1) واختلف المفسرون في
~~أولي الأمر فقال بعضهم: هم العلماء، وقال بعضهم: هم الأمراء، وكل هذا قد
~~اجتمع في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيهم الأمراء،
~~والخلفاء، والعلماء والفقهاء. قال الله عز وجل: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي ms1830 الله عنهم ورضوا عنه} (2)
~~أخبر الله عزوجل أنه رضي الله عنهم ورضي أعمالهم ورضي عمن اتبعهم بإحسان،
~~فهم القدوة في الدين بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإصابة الحق
~~وأقربهم إلى التوفيق لما يقرب إلى رضاه، وكذلك وصفهم الرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»
~~(3).اه (4)
# - وقال: وينبغي للمرء أن يحذر محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة،
~~PageV07P102
# والسنة إنما هي التصديق لآثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وترك
~~معارضتها بكيف، ولم، والكلام والخصومات في الدين، والجدال محدث وهو يوقع
~~الشك في القلوب، ويمنع من معرفة الحق والصواب، وليس العلم بكثرة الرواية،
~~وإنما هو الاتباع، والاستعمال. يقتدى بالصحابة، والتابعين وإن كان قليل
~~العلم، ومن خالف الصحابة والتابعين فهو ضال وإن كان كثير العلم. (1)
# - وقال: قال بعض علماء أهل السنة: نحن لا نرى الكلام، والخوض في الدين
~~والمراء والخصومات، فمهما وقع الخلاف في مسألة رجعنا إلى كتاب الله عزوجل،
~~وإلى سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وإلى قول الأئمة، فإن لم نجد ذلك
~~في كتاب الله، ولا في سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقله الصحابة
~~والتابعون، سكتنا عن ذلك ووكلنا علمه إلى الله تعالى، لأن الله تعالى أمرنا
~~بذلك فقال عز من قائل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (2).اه
~~(3)
# - وقال: وعلى المرء محبة أهل السنة، أي موضع كانوا رجاء محبة الله له،
~~كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وجبت محبتي للمتاحبين في
~~والمتجالسين في والمتلاقين في» (4)، وعليه بغض أهل البدع أي موضع كانوا حتى
~~يكون ممن PageV07P103
# أحب في الله وأبغض في الله، ولمحبة أهل السنة علامة، ولبغض أهل البدعة
~~علامة. فإذا رأيت الرجل يذكر مالك بن أنس، وسفيان بن سعيد الثوري، وعبد
~~الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، ومحمد بن إدريس الشافعي،
~~والأئمة المرضيين بخير، فاعلم أنه من أهل السنة. وإذا رأيت الرجل يخاصم في
~~دين الله ويجادل في كتاب الله فإذا ms1831 قيل له: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: حسبنا كتاب الله، فاعلم أنه صاحب بدعة، وإذا رأيت الرجل إذا
~~قيل له لم لا تكتب الحديث؟ يقول: العقل أولى، فاعلم أنه صاحب بدعة، وإذا
~~رأيته يمدح الفلسفة والهندسة ويمدح الذين ألفوا الكتب فيها فاعلم أنه ضال،
~~وإذا رأيت الرجل يسمي أهل الحديث حشوية، أو مشبهة، أو ناصبة فاعلم أنه
~~مبتدع، وإذا رأيت الرجل ينفي صفات الله، أو يشبهها بصفات المخلوقين فاعلم
~~أنه ضال.
# قال علماء أهل السنة: ليس في الدنيا مبتدع إلا وقد نزع حلاوة الحديث من
~~قلبه. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# عقد رحمه الله في كتابه 'الحجة' فصولا في فضل الصحابة رضي الله عنهم
~~خصوصا الخلفاء الأربعة، ومعاوية وعائشة، وحث على حبهم رضوان الله عليهم
~~ونشر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن مساوئهم. (2)
~~PageV07P104
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في الحجة في بيان المحجة: قال بعض علماء أهل السنة: ويجب الإيمان
~~بصفات الله تعالى كقوله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى (5)} (1)، وقوله:
~~{لما خلقت بيدي} (2) وقوله: {تجري بأعيننا} (3)، وقوله: {أن غضب الله} (4)،
~~وقوله: {رضي الله عنهم} (5). وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ينزل
~~الله كل ليلة إلى سماء الدنيا» (6) رواه ثلاثة وعشرون من الصحابة، سبعة عشر
~~رجلا وست نساء. وكقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من قلب إلا وهو بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن». (7) فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف إثباته وإجراؤه على ظاهره
~~ونفي الكيفية والتشبيه عنه، وقد نفى قوم الصفات فأبطلوا ما أثبته الله
~~تعالى، وتأولها قوم على خلاف الظاهر، فخرجوا من ذلك إلى ضرب من التعطيل
~~والتشبيه، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين؛ لأن دين الله
~~تعالى بين الغالي والمقصر عنه.
# والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، PageV07P105
# وإثبات الله تعالى إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته
~~إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فإذا ms1832 قلنا يد، وسمع، وبصر، ونحوها؛
~~فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ولم يقل: معنى اليد القوة، ولا معنى السمع
~~والبصر: العلم والإدراك، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار، ونقول إنما
~~وجب إثباتها؛ لأن الشرع ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1)، كذلك قال علماء السلف في أخبار
~~الصفات: أمروها كما جاءت. فإن قيل: فكيف يصح الإيمان بما لا يحيط علمنا
~~بحقيقته؟ أو كيف يتعاطى وصف شيء لا درك له في عقولنا؟
# فالجواب، أن إيماننا صحيح بحق ما كلفنا منها، وعلمنا محيط بالأمر الذي
~~ألزمناه فيها وإن لم نعرف لما تحتها حقيقة كافية، كما قد أمرنا أن نؤمن
~~بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والجنة ونعيمها، والنار وأليم
~~عذابها، ومعلوم أنا لا نحيط علما بكل شيء منها على التفصيل، وإنما كلفنا
~~الإيمان بها جملة واحدة، ألا ترى أنا لا نعرف أسماء عدة من الأنبياء وكثير
~~من الملائكة، ولا يمكننا أن نحصي عددهم، ولا أن نحيط بصفاتهم، ولا نعلم
~~خواص معانيهم، ثم لم يكن ذلك قادحا في إيماننا بما أمرنا أن نؤمن به من
~~أمرهم.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفة الجنة: يقول الله تعالى:
~~«أعددت لعبادي PageV07P106
# الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» (1).اه (2)
# - وفيها: قال بعض علماء أهل السنة: أما بعد فإني وجدت جماعة من مشائخ
~~السلف وكثيرا ممن تبعهم من الخلف ممن عليهم المعتمد في أبواب الديانة، وبهم
~~القدوة في استعمال السنة قد أظهروا PageV07P107
# اعتقادهم، وما انطوت عليه ضمائرهم في معاني السنن ليقتدي بهم المقتفي،
~~وذلك حين فشت البدع في البلدان وكثرت دواعيها في الزمان، فحينئذ وقع
~~الاضطرار إلى الكشف والبيان ليهتدي بها المسترشد في الخلف، كما فاز لها من
~~مضى من السلف، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المتقين، وأن يعصمنا من اختراع
~~المبتدعين، وأنا أذكر بتوفيق الله تعالى جماعة من أئمتنا من السلف ممن
~~شرعوا في هذه المعاني فمنهم أبو عبد الله ms1833 سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
~~فإنه قد أظهر اعتقاده، ومذهبه في السنة في غير موضع، وقد أملاه على شعيب بن
~~حرب.
# ومنهم أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالي فإنه قد أجاب في اعتقاده حين سئل
~~عنه كما رواه محمد بن إسحاق الثقفي، ومنهم أبو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو
~~الأوزاعي إمام أهل الشام فإنه قد أظهر اعتقاده في زمانه، ورواه ابن إسحاق
~~الفزاري. ومنهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك إمام خراسان، والفضيل
~~بن عياض، ووكيع بن الجراح، ويوسف بن أسباط، قد أظهروا اعتقادهم، ومذاهبهم
~~بالسنن، ومنهم شريك بن عبد الله النخعي، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو إسحاق
~~الفزاري، ومنهم أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي المديني إمام دار الهجرة
~~وفقيه الحرمين فانه قد أظهر اعتقاده في باب الإيمان والقرآن، ومنهم أبو عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي سيد الفقهاء في زمانه، ومنهم أبو عبيد
~~القاسم بن سلام، والنضر بن شميل، وأبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي من
~~تلاميذ الشافعي، أظهر اعتقاده حين ظهرت المحنة في باب القرآن، ومنهم أبو
~~عبد الله أحمد بن حنبل سيد أهل الحديث في زمانه، وأفضل من تورع في عصره
~~وأوانه، قد أظهر اعتقاده ودعا الناس إليه وثبت في المحنة، وبالغ فيه غاية
~~المبالغة، ومنهم الشيخ الزاهد الفاضل زهير بن نعيم البابي السجستاني، له
~~اعتقاد في رسالة كتبها إلى بعض إخوانه.
# ثم ذكر طائفة من العلماء ممن ألف في الاعتقاد، إلى أن قال رحمه الله:
~~وكان أبو أحمد بن أبي أسامة القرشي الهروي من أفاضل من بخراسان من العلماء
~~والفقهاء أملى اعتقادا له قال: وينبغي لمن من الله بعلم الهداية والكرامة
~~بالسنة ممن بقي من الخلف القدوة ممن مضى من السلف، وأن مذهبنا ومذهب أئمتنا
~~من أهل الأثر: أن نقول أن الله عز وجل أحد لا شريك له، ولا ضد له ولا ند له
~~ولا شبيه له، إلها واحدا أحدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يشرك في
~~حكمه أحدا. ms1834
# قال: ونؤمن بصفاته أنه كما وصف نفسه في كتابه المنزل الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، ونؤمن بما ثبت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صفاته جل جلاله بنقل العدول،
~~والأسانيد المتصلة التي
# PageV07P108
# اجتمع عليها أهل المعرفة بالنقل أنها صحيحة ثابتة عن نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ونطلقها بألفاظها كما أطلقها، وتعتقد عليها ضمائرنا بصدق
~~وإخلاص أنها كما قال - صلى الله عليه وسلم -، ولا نكيف صفات الله عز وجل،
~~ولا نفسرها تفسير أهل التكييف والتشبيه، ولا نضرب لها الأمثال، بل نتلقاها
~~بحسن القبول تصديقا، ونطلق ألفاظها تصريحا، كما قال الله عز وجل في كتابه،
~~وكما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونقول: إن صفات الله عز وجل
~~كلها غير مخلوقة، ليس من كلامه وعلمه وصفاته شيء مخلوق، جل الله تعالى عن
~~صفات المخلوقين. والكيف عن صفات الله مرفوع.
# ونقول كما قال السلف من أهل العلم الزهري وغيره: على الله البيان، وعلى
~~رسول الله البلاغ، وعلينا التسليم، ونؤدي أحاديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما سمعنا، ولا نقول في صفات الله كما قالت الجهمية والمعطلة، بل
~~نثبت صفات الله تعالى بإيمان وتصديق.
# قال الأوزاعي: أقروا أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمروها
~~كما جاءت.
# وقال سفيان الثوري: إني لآخذ الحديث على ثلاثة أوجه: آخذ الحديث على وجه
~~أتخذه دينا، ومن وجه آخر لا أتركه وأتحرج أن أتخذه دينا أو فقها، وآخذه من
~~وجه لا أتخذه دينا، وإنما آخذه لأعرفه. (1)
# - وقال رحمه الله أيضا: أجمع المسلمون أن القرآن كلام الله، وإذا صح أنه
~~كلام الله صح أنه صفة لله تعالى، وأنه عز وجل موصوف به، وهذه الصفة لازمة
~~لذاته. تقول العرب: زيد متكلم، فالمتكلم صفة له، إلا أن PageV07P109
# حقيقة هذه الصفة الكلام، وإذا كان كذلك، كان القرآن كلام الله وكانت هذه
~~الصفة لازمة له أزلية. والدليل على أن الكلام لا يفارق المتكلم، أنه لو كان
~~يفارقه لم يكن ms1835 للمتكلم إلا كلمة واحدة، فإذا تكلم بها لم يبق له كلام، فلما
~~كان المتكلم قادرا على كلمات كثيرة بعد كلمة، دل على أن تلك الكلمات فروع
~~لكلامه الذي هو صفة له ملازمة. والدليل على أن القرآن غير مخلوق: أنه كلام
~~الله، وكلام الله سبب إلى خلق الأشياء. قال الله عز وجل: {إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)} (1). أي أردنا خلقه، وإيجاده،
~~وإظهاره.
# فقوله: كن، كلام الله وصفته، والصفة التي منها يتفرع الخلق والفعل وبها
~~يتكون المخلوق لا تكون مخلوقة، ولا يكون مثلها للمخلوق. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله: ويجوز الزيادة والنقصان في الإيمان، وزيادته بفعل
~~الطاعات، ونقصانه بتركها، وفعل المعاصي، خلافا لمن قال: الإيمان معرفة
~~القلب وتصديقه، وهما عرضان من الأعراض، والزيادة والنقصان لا تجوز على
~~الأعراض. (3)
# - وقال: ولا يتساوى إيمان جميع المكلفين من الملائكة والأنبياء ومن دونهم
~~من الشهداء والصديقين، بل يتفاضلون بقدر رتبهم في الطاعات خلافا
~~PageV07P110
# لمن قال: الإيمان هو التصديق بالقلب، وإنما يقع التفاضل في العلم بأصناف
~~أدلته، وقد ذكرنا أن الطاعات من الإيمان. (1)
# - ثم قال: ويكره لمن حصل منه الإيمان أن يقول: أنا مؤمن حقا ومؤمن عند
~~الله، ولكن يقول: أنا مؤمن أرجو أو مؤمن إن شاء الله، أو يقول: آمنت بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، وليس هذا على طريق الشك في إيمانه، لكنه على معنى
~~أنه لا يضبط أنه قد أتى بجميع ما أمر به، وترك جميع ما نهي عنه، خلافا لقول
~~من قال: إذا علم من نفسه أنه مؤمن جاز أن يقول: أنا مؤمن حقا. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - قال مبينا وهاء حجج القدرية: قد تمسك أهل القدر بآيات جهلوا معانيها،
~~وحملوها على غير وجوهها، وجعلوها ذريعة لبدعتهم، وأهوائهم، ومعانيها عند
~~أهل الحق ظاهرة على ما يوافق العقائد الصحيحة، منها قوله تعالى: {ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (3).
# وفي قراءة عبد الله: (وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك) وقيل
~~في التفسير: القول ms1836 هنا مضمر كأنه قال: (ويقولون ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك).
# ويدل على هذا قوله تعالى: {قل كل من عند الله فمال هؤلاء PageV07P111
# القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78)} (1).
# وقيل نزلت على سبب: وهو ما فعل الرماة يوم أحد من إخلالهم بالمكان الذي
~~أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بملازمته. فالحسنة ما أصابوا من
~~القتل والسبي والغنائم من الكفار. والسيئة ما أصيب منهم من القتل والجرح.
# ونحن إن جعلنا أفعال العباد من الله خلقا ومشيئة وتقديرا، فهي من العباد
~~فعل وكسب. وبهذا المعنى صحت إضافة الأفعال إلى العباد وتحققت منهم الأعمال.
# وقد ورد في الكتاب الدلائل على كل واحد من هذين، فاتبعنا القرآن وجرينا
~~معه بما دل عليه من أن الأعمال مخلوقة لله تعالى مكتسبة من العباد.
# فالآية الأولى وهي قوله: {قل كل من عند الله} دلت على أنها من الله خلقا
~~وتقديرا وقضاء. والآية الثانية دلت على أنها من العباد كسبا وفعلا. وعلى
~~هذا يحمل جميع ما ورد في القرآن من تحقيق أعمال العباد، وإثبات أفعالهم،
~~وإضافتهم إليهم. (2)
### | محمد بن عبد الباقي البغدادي (3) (535 ه)
# الشيخ الإمام محمد بن عبد الباقي بن محمد، أبو بكر الأنصاري الكعبي
~~PageV07P112
# البغدادي البصري البزاز، قاضي المرستان. كان أبوه يعرف بصهر هبة المقرئ،
~~وكان شيخا صالحا محدثا. ولد الشيخ أبو بكر سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
~~سمعه أبوه من أبي إسحاق البرمكي وعلي بن عيسى الباقلاني وغيرهما وسمع بمصر
~~من أبي إسحاق الحبال، وأجاز له أبو القاسم التنوخي وأبو الفتح بن شيطا
~~المقرئ وأبو عبد الله القضاعي. وروى عنه أبو القاسم ابن عساكر وأبو سعد
~~السمعاني وابن الجوزي وأبو موسى المديني وغيرهم.
# قال ابن الجوزي: وكان حسن الصورة، حلو المنطق، مليح المعاشرة. وقال أيضا:
~~وكان ثقة فهما ثبتا حجة متفننا في علوم كثيرة، متفردا في علم الفرائض.
# وقال ابن السمعاني: كان أسند شيخ بقي على وجه الأرض، وكانت إليه الرحلة
~~من الأقطار. عارفا بالعلوم، متقنا حسن الكلام، ما رأيت ms1837 أجمع للفنون منه،
~~نظر في كل علم، وبرع في الحساب والفرائض. توفي رحمه الله سنة خمس وثلاثين
~~وخمسمائة، وله بضع وتسعون سنة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: قال ابن السمعاني: وسمعته يقول: أسرتني
~~الروم، وبقيت في الأسر سنة ونصفا، وكان خمسة أشهر الغل في عنقي، والسلاسل
~~على يدي ورجلي. وكانوا يقولون لي: قل المسيح ابن الله، حتى نفعل ونصنع في
~~حقك، فامتنعت وما قلت. (1) PageV07P113
### | عبد الوهاب بن عبد الواحد الشيرازي (1) (536 ه)
# الشيخ الإمام، العلامة، الواعظ، شيخ الحنابلة بدمشق، أبو القاسم، عبد
~~الوهاب بن أجل الحنابلة الشيخ أبي الفرج عبد الواحد بن محمد، الأنصاري
~~الشيرازي الأصل الدمشقي، تفقه على أبيه، وحدث بالإجازة عن أبي طالب بن
~~يوسف، وصار له القبول الزائد في الوعظ، وزادت حشمته ورئاسته، وبعثه الملك
~~بوري رسولا إلى المسترشد بالله يستصرخ به على غزو الفرنج وأنهم أخذوا كثيرا
~~من الشام، وقف المدرسة الكبرى شمالي جامع دمشق، وكان ذا لسن وفصاحة وصورة
~~كبيرة. أثنى عليه السلفي ووثقه، سمع من أبيه.
# وقال أبو يعلى حمزة القلانسي: كان على الطريقة المرضية، والخلال الرضية
~~ووفور العلم، وحسن الوعظ، وقوة الدين، وكان يوم دفنه يوما مشهودا من كثرة
~~المشيعين له والباكين عليه، مات في صفر سنة ست وثلاثين وخمسمائة. وكان
~~يناظر على قواعد عقائد الحنابلة، جرى بينه وبين الفقيه الغندلاوي بحوث وسب،
~~وكان الغندلاوي أشعريا.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'البرهان في أصول الدين' ذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (2) PageV07P114
# والعليمي في الدر المنضد (1) وابن رجب في ذيل الطبقات (2). وعلى عادة ابن
~~رجب رحمه الله، أن من كان فيه اعتزال أو أي انحراف يذكره له وينبه عليه،
~~ومن كان موافقا لعقيدة السلف يترجم له ويطريه أو يذكره ذكرا عاديا. وهذا
~~الإمام منهم. ويؤكد أنه كان على عقيدة السلف كتابه الآتي:
### | 2 - 
# 'رسالة في الرد على الأشعرية' ذكرها في ذيل طبقات الحنابلة. (3)
### | المازري (4) (536 ه)
# الشيخ الإمام الفقيه محمد بن علي بن عمر التيمي، أبو عبد الله ms1838 المازري،
~~الفقيه المالكي، أحد الأعلام. ومازر بليدة بجزيرة صقلية. كان من كبار أئمة
~~زمانه وآخر المشتغلين من شيوخ إفريقية بتحقيق الفقه ورتبة الاجتهاد ودقة
~~النظر. أخذ عن أبي الحسن اللخمي وعبد الحميد الصائغ وغيرهما. وأخذ عنه أبو
~~حفص الميانشي وأبو محمد البرجيني وابن الحداد المهدوي وأبو عبد الله الشلبي
~~وأبو الحسن صالح بن أبي القاسم وأبو الحسن ابن المقرئ وغيرهم.
# وممن أخذ عنه بالإجازة القاضي عياض وأبو بكر بن أبي جمرة وأبو بكر بن
~~الخير وابن رشد الحفيد. كان رحمه الله واسع الباع في العلم والاطلاع، حسن
~~الخلق، مليح المجلس، كثير الحكايات وإنشاد قطع الشعر، PageV07P115
# مع علم بالطب.
# قال الصفدي: أخبرني من أنسيته عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه
~~الله تعالى أنه كان يقول: ما رأيت أعجب من هذا -يعني المازري- لأي شيء ما
~~ادعى الاجتهاد.
# له تآليف تدل على إمامته منها: كتاب المعلم بفوائد مسلم، وكتاب الرد على
~~الإحياء للغزالي سماه الكشف والإنباء عن كتاب الإحياء، وكتاب التعليقة على
~~المدونة، وكتاب إيضاح المحصول من برهان الأصول لأبي المعالي الجويني، وكتاب
~~الواضح في قطع لسان الكلب النابح وغيرها.
# إلا أن مما يؤاخذ على المازري أشعريته الواضحة، وكتابه المعلم خير دليل
~~على ذلك، فكلما مر فيه على صفة من صفات الله تعالى إلا وجنح فيها إلى
~~التأويل المذموم. توفي رحمه الله تعالى سنة ست وثلاثين وخمسمائة، وقد نيف
~~على الثمانين.
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله في كتابه الكشف والإنباء من كتاب الإحياء: ولقد أعجب من
~~قوم مالكية يرون مالكا الإمام يهرب من التحديد، ويجانب أن يرسم رسما وإن
~~كان فيه أثر ما أو قياس ما تورعا وتحفظا من الفتوى فيما يحمل الناس عليه،
~~ثم يستحسنون من رجل فتاوى مبناها على مالا حقيقة له، وفيه كثير من الآثار
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لفق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد
~~عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد من نزغات الأولياء ونفثات الأصفياء ما
~~يجل موقعه، لكن مزج فيه ms1839 النافع بالضار كإطلاقات يحكيها عن بعضهم لا
# PageV07P116
# يجوز إطلاقها لشناعتها وإن أخذت معانيها على ظواهرها كانت كالرموز إلى
~~قدح الملحدين، ولا تنصرف معانيها إلى الحق إلا بتعسف على اللفظ مما لا
~~يتكلف العلماء مثله إلا في كلام صاحب الشرع الذي اضطرت المعجزات الدالة على
~~صدقه المانعة من جهله وكذبه إلى طلب التأويل. (1)
### | الأمير علي بن يوسف بن تاشفين (2) (537 ه)
# السلطان، صاحب المغرب، أمير المسلمين، أبو الحسن، علي بن يوسف ابن
~~تاشفين. تولى بعد أبيه سنة خمسمائة. وكان حسن السيرة، جيد الطوية، عادلا،
~~نزها، حتى كان إلى أن يعد من الزهاد المتبتلين أقرب، وأدخل من أن يعد من
~~الملوك. واشتد إيثاره لأهل العلم والدين، وكان إذا ولى أحدا من قضاته، كان
~~فيما يعهد إليه أن لا يقطع أمرا دون أن يكون بمحضر أربعة من أعيان الفقهاء،
~~يشاورهم في ذلك الأمر، وإن صغر، فبلغ الفقهاء في أيامه مبلغا عظيما. وكان
~~إذا وعظه أحدهم خشع عند استماع الموعظة، ولان قلبه لها، وظهر ذلك عليه.
~~ودان أهل زمانه بعدم الخوض في علم الكلام وأنه بدعة، واعتنى بعلم الرسائل
~~والإنشاء، وعمر. وابتلي بنواب ظلمة، ثم خرج عليه ابن تومرت وحاربه وقوي
~~عليه وأخذ البلاد، ومات رحمة الله عليه سنة سبع وثلاثين وخمسمائة.
~~PageV07P117
### | موقفه من الصوفية:
# تقدم ما ذكره الذهبي في أمره بإحراق كتب أبي حامد، وهذا أمر قد أجمع عليه
~~المؤرخون، بل قد ذكر في المغرب أنه أمر بإحراق كتاب كل بدعة، ولم يقتصر على
~~إحراق الإحياء فقط. وهذا الأمر شكره عليه الأولون والآخرون، ولكن كما تقدم
~~في موقف البربهاري: مثل أصحاب البدع مثل العقارب، يدفنون رؤوسهم وأبدانهم
~~في التراب، ويخرجون أذنابهم، فإذا تمكنوا لدغوا، وكذلك أهل البدع هم مختفون
~~بين الناس، فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون، فرغم المجهودات التي بذلها علماء
~~السلف في دحض البدع، ما تزال إلى الآن بادية أعناقها، فاتحة فمها تريد
~~ابتلاع كل من يدعو الناس إلى الرجوع إلى مذهب السلف، ولعل الله ييسر لها
~~سيفا مهندا فيكسر الفم ويقطعه ms1840 شقين، ويرميه إلى الكلاب تتناحر عليه. والله
~~المستعان.
# جاء في الفكر السامي: وكان علي بن يوسف واقفا كأبيه عند إشارة الفقهاء
~~وأهل العلم قد رد جميع الأحكام إليهم، فلما أفتوه بإحراق كتاب الإحياء كتب
~~إلى أهل مملكته في سائر الأمصار والأقطار بأن يبحث عن نسخ الإحياء بحثا
~~أكيدا، ويحرق ما عثر عليه منها، فجمع من نسخها عدد كثير ببلاد الأندلس،
~~ووضعت بصحن جامع قرطبة، وصب عليها الزيت ثم أوقد عليها بالنار. وكذا فعل
~~بما ألفي من نسخها بمراكش، وتوالى الإحراق عليها في سائر بلاد المغرب.
# وفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة توفي الشيخ الفقيه أبو العباس أحمد ابن محمد
~~... وسعي به إلى أمير المسلمين علي بن يوسف فأمر بإشخاصه إلى
# PageV07P118
# حضرة مراكش. (1)
# التعليق:
# هكذا كان هذا الملك الصالح مع مبتدعة الصوفية وغيرهم، فما فعله مع أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن العريف، ينبغي أن يفعل بكل مبتدع حتى يقف عند حده.
### | موقفه من الجهمية:
# كان ملوك المرابطين من خيرة الناس في عقائدهم، لم يبتلوا بما ابتلي به
~~غيرهم من رفض أو كلام. وكانوا سدا منيعا في وجوه الفلاسفة والمتكلمين
~~وزنادقة المتصوفة، لولا غلوهم في التمسك بالمذهب المالكي. وسنرى إن شاء
~~الله مواقفهم المشرفة التي تبعث على السرور.
# - جاء في المعجب لعبد الواحد المراكشي: ... ودان أهل ذلك الزمان بتكفير
~~كل من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام، وقرر الفقهاء عند أمير
~~المسلمين -أي علي بن يوسف- تقبيح علم الكلام وكراهة السلف له وهجرهم من ظهر
~~عليه شيء منه، وأنه بدعة في الدين. وربما أدى أكثره إلى اختلال في العقائد
~~في أشباه لهذه الأقوال، حتى استحكم في نفسه بغض علم الكلام وأهله. (2)
# - وجاء في السير: ... وأهينت الفلسفة ومج الكلام ومقت، واستحكم في ذهن
~~علي أن الكلام بدعة ما عرفه السلف، فأسرف في ذلك، PageV07P119
# وكتب يتهدد ويأمر بإحراق الكتب وكتب يأمر بإحراق تواليف الشيخ أبي حامد
~~وتوعد بالقتل من كتمها. (1)
### | عباس صاحب الري (2) (541 ه)
# كان عباس من غلمان السلطان محمود، حسن السيرة، ms1841 عادلا في رعيته، كثير
~~الجهاد للباطنية، قتل منهم خلقا كثيرا، وحكي أنه ما شرب الخمر قط ولا زنى.
~~قتله السلطان مسعود سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وتأسف الناس عليه.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن كثير: وقد كان عباس من الشجعان المشهورين، قاتل الباطنية مع
~~مخدومه جوهر، فلم يزل يقتل منهم حتى بنى مئذنة من رؤوسهم بمدينة الري. (3)
### | عبد الله بن علي سبط الخياط (4) (541 ه)
# هو أبو محمد عبد الله بن علي بن أحمد الإمام العلامة مقرئ العراق النحوي،
~~سبط الإمام الزاهد أبي منصور الخياط. ولد سنة أربع وستين PageV07P120
# وأربعمائة. تلقى القرآن من أبي الحسن بن الفاعوس. وسمع من أبي الحسين ابن
~~النقور وأبي منصور محمد العكبري ورزق الله التميمي وعدة. وتلا بالروايات
~~على جده أبي منصور الخياط، وأبي الخطاب بن الجراح، وثابت بن بندار وأبي
~~العز القلانسي وغيرهم. وتصدر للإقراء وصنف الكتب الشهيرة كالمبهج والإيجاز
~~والكفاية وغيرها.
# حدث عنه ابن عساكر والسمعاني وابن الجوزي وخلق. توفي رحمه الله في الثاني
~~والعشرين من ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين وخمسمائة. قال فيه الإمام الذهبي:
~~كان إماما محققا، واسع العلم، متين الديانة، قليل المثل، وكان أطيب أهل
~~زمانه صوتا بالقرآن على كبر السن.
# ومن شعره:
# كتبت علوما ثم أيقنت أنني فإن كنت عند الله فيها مخلصا وإن كانت الأخرى
~~فبالله فاسألوا ... سأبلى ويبقى ما كتبت من العلم
# فذاك لعمر الله قصدي في الحكم
# إلهي غفرانا من الذنب والجرم
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في ذيل الطبقات عنه قال:
# الفقه علم به الأديان ترتفع ... ثم الحديث إذا ما رمته فرج ... ثم الكلام
~~فذره، فهو زندقة ... والنحو عز به الإنسان ينتفع
# من كل معنى به الإنسان يبتدع
# وخرقه فهو خرق ليس يرتفع (1) PageV07P121
# - وله أيضا:
# ظهرت في الأنام بدعة قوم عطلوا وصفه، وحادوا عن الحق ... جحدوا الله
~~والقرآن المبينا
# جميعا، وخالفوه يقينا (1)
### | أبو الحسن الآبنوسي (2) (542 ه)
# الفقيه المفتي العابد، أبو الحسن أحمد بن الإمام المحدث أبي محمد عبد
~~الله ابن علي بن الآبنوسي، البغدادي الشافعي الوكيل. ms1842 ولد سنة ست وستين
~~وأربعمائة. سمع أبا القاسم ابن البسري، وإسماعيل بن مسعدة، وأبا نصر
~~الزينبي وعدة، وتفقه على القاضي الحموي (أبي بكر ابن المظفر). روى عنه
~~السمعاني وابن عساكر والكندي وسليمان الموصلي وآخر من روى عنه بنته شرف
~~النساء. وكان ثقة مصنفا على سنن السلف، والتقشف وسبيل أهل السنة في
~~الاعتقاد، وكان يخلو بالأذكار والأوراد من بكرة إلى وقت الظهر ثم يقرأ عليه
~~بعد الظهر، وكان عالي السند. توفي ثامن ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين
~~وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال الذهبي: ونظر في الاعتزال، ثم أنقذه الله وتسنن. ثم قال: جمع
~~PageV07P122
# وصنف، ودعا إلى السنة. (1)
# - قال ابن الجوزي في المنتظم: وصحب شيخنا أبا الحسن ابن الزاغوني، فحمله
~~على السنة بعد أن كان معتزليا، وكانت له اليد الحسنة في المذهب والخلاف
~~والفرائض والحساب والشروط، وكان ثقة مصنفا على سنن السلف والتقشف وسبيل أهل
~~السنة في الاعتقاد، وكان ينابذ من أصحاب الشافعي من يخالف ذلك من
~~المتكلمين. (2)
### | ابن عياض المجاهد (3) (542 ه)
# عبد الله وقيل عبد الرحمن أبو محمد بن عياض المجاهد في PageV07P123
# سبيل الله، فارس الأندلس، وبطلها المشهور، اتفق عليه أهل شرق الأندلس.
~~قال عبد الواحد المراكشي: كان من الصالحين الكبار، فإذا ركب الخيل لا يقوم
~~له أحد. كان النصارى يعدونه بمائة فارس، فحمى الله به الناحية مدة إلى أن
~~توفي. وله مواقف مشهودة، وكان فارس الإسلام في زمانه. قال عنه اليسع ابن
~~حزم: أشجع من ركب الخيل وأفرس من سام الروم الويل. توفي سنة اثنتين وأربعين
~~وخمسمائة بسبب سهم أصابه في النخاع.
### | موقفه من المشركين:
# وقال اليسع بن حزم في أخبار المغرب: حدثني الأمير الملك المجاهد في سبيل
~~الله أبو محمد عبد الله بن عياض أشجع من ركب الخيل، وأفرس من سام الروم
~~الويل، قال: نزلت محلة الفرنج علينا، فكانوا إذا رمونا بالنبل صار حائلا
~~بيننا وبين الشمس كالجراد، والذي صح عندنا أن عدد خيلهم مئة ألف فارس، ومن
~~الرجل مئتا ألف أو أزيد، وكنا نعد على مقربة من ms1843 سورنا أربع مئة خيمة ديباج
~~أو نحوها نحقق هذا، فاشتد علينا الحصار، فخرجنا في مئتي فارس، فشققنا الروم
~~نقتل فيهم، ولجأنا إلى حصن الزيتونة قاصدين بلنسية، قال اليسع: قال لي
~~مسعود بن عز الناس: أبصرت ابن عياض وهو شاب حدث، وقد صارع روميا غلب جميع
~~من في بلاد الأندلس، فجاءه الرومي، فدفعه ابن عياض عن نفسه دفعة حسبت أن
~~الرومي انتفضت أوصاله، ثم أمسك بخاصرة الرومي حتى رأيت الدم تحت أصابع ابن
~~عياض، ثم رفعه، وألقى به الأرض، فطار دماغه. وله قصة أخرى: وذلك أنه وقف
~~فارس من جملة خيالة الروم على لاردة، وطلب المبارزة، فخرج ابن عياض عليه
~~قميص طويل الكم قد أدخل فيه حجرا مدحرجا، وربط رأس الكم، وتقلد سيفه،
~~والرومي شاك في سلاحه، فحمل عليه ابن عياض، فطعنه الرومي في الطارقة، فنشب
~~الرمح، فأطلقها ابن عياض من يده، وبادر فضرب الرومي بكمه، فنثر دماغه،
~~فعجبنا وكبرنا، فاشتهر ذكره على صغر سنه، وأما أنا فحضرت معه أيام مملكته
~~حروبا، كان حجر لا يؤثر فيه، وكان في هيئته كأنه برج غريب الخلقة. قال
~~مسعود: ولما وصلنا الزيتونة بعد قضاء حوائجنا، جئنا لاردة في السحر، فوقعنا
~~في خيام العدو المحيط بالبلد، فجعلنا نضرب على الطوارق ونصيح، فنفرت الخيل،
~~ونحن نقتل من
# PageV07P124
# لقيناه، فدخلنا البلد سالمين. قلت: ولابن عياض مواقف مشهودة، وكان فارس
~~الإسلام في زمانه، لعله بقي إلى بعد الأربعين وخمس مئة، وقام بعده خادمه
~~محمد بن سعد بن مردنيش، استخلفه عند موته على الناس، فدامت أيامه إلى سنة
~~ثمان وستين وخمس مئة.
# قال اليسع في تاريخ المغرب -وقد خدم ابن عياض، وصار كاتبا له- فذكر أن
~~ابن عياض التقى البرشلوني، وانتصر المسلمون، فلما انفصل المصاف، قصد
~~المسلمون الماء ليشربوا، وتجرد ابن عياض من درعه، ونحو الخمس مئة من الروم
~~في غابة عند الماء، فالتفت ابن عياض إلى أصحابه أن ارموا الروم بالنبل،
~~فجاءه سهم في فقار ظهره، فأخرج منه بعد قتل أولئك الخمس مئة، وإذا بالسهم
~~قد أصاب النخاع، فوصل ms1844 مرسية، وتوفي بعد ولايته إياها أربع سنين، ووجد
~~المسلمون لفقده. (1)
### | الحسين بن إبراهيم الجوزقاني (2) (543 ه)
# الإمام الحافظ أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن حسين بن جعفر الهمذاني
~~الجوزقاني، مصنف كتاب الأباطيل. روى عن أبي الغنائم شيرويه الديلمي وابن
~~طاهر المقدسي وحمد بن نصر ويحيى بن مندة وجماعة. حدث عنه عبد الرزاق الجيلي
~~وابن أخته نجيب بن غانم الطيان وغيرهما. قال ابن النجار: كتب وحصل وصنف عدة
~~كتب في علم الحديث، منها كتاب PageV07P125
# الموضوعات، أجاد تصنيفه، روى لنا عنه عبد الرزاق الجيلي. توفي رحمه الله
~~في سادس عشر رجب سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، وهو في السفر.
### | موقفه من المرجئة:
# - له كتاب الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، قال فيه عن محمد ابن
~~كرام وضلالاته:
# واعلم يا أخي، وفقك الله للخيرات، أن أبا عبد الله ابن كرام كان من نواحي
~~سجستان من قرية يقال لها الحروي، وكان يتعبد ويظهر الزهد والتقشف والتخلي
~~والتقلل، وذلك في أصحابه إلى اليوم حيث كانوا من أرض خراسان وغيرها من
~~البلاد. وأكثر ظهورهم بنيسابور وأعمالها، وببيت المقدس منهم طائفة قد عكفوا
~~على قبره، مال إليهم كثير من العامة لاجتهادهم وظلف عيشهم. وكان يقول:
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص، والمعرفة ليست من الإيمان، والإيمان باللسان
~~مجرد عن عقد القلب، وعمل الأركان، فمن أقر بلسانه بكلمة التوحيد، فهو مؤمن
~~حقا، وإن اعتقد بقلبه الكفر والتثليث وضيع جميع قوانين الشريعة وتركها،
~~وأتى كل فاحشة وكبيرة وارتكبها، إلا أنه مقر بلسانه بكلمة التوحيد، فهو
~~مؤمن موحد ولي الله من أهل الجنة، وأنه لا تضره سيئة، مع إقراره بالوحدانية
~~كما لا تنفعه حسنة مع إظهار الشرك بالله عزوجل. فلزمهم من هذا القول أن
~~المنافقين مؤمنون حقا، وقد أكذبهم الله تعالى في غير موضوع من كتابه، وحقق
~~أنه جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. وذكر {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من
# PageV07P126
# النار ولن تجد لهم نصيرا (145)} (1). وغير ذلك من الآيات المنصوص الوارد
~~فيهم. (2)
### | أبو بكر ابن العربي (3) (543 ه)
# محمد بن عبد الله ms1845 بن محمد بن عبد الله أبو بكر ابن العربي الإمام العلامة
~~الحافظ القاضي الأندلسي صاحب التصانيف، سأله ابن بشكوال عن مولده فقال: في
~~سنة ثمان وستين وأربعمائة. سمع من خاله الحسن بن عمر الهوزني وطائفة
~~بالأندلس، ارتحل مع أبيه وسمعا ببغداد من طراد بن محمد الزينبي وأبي عبد
~~الله النعالي وأبي الخطاب ابن البطر وغيرهم. وتفقه بأبي حامد الغزالي وأبي
~~بكر الشاشي والتبريزي وجماعة. رجع إلى الأندلس بعد أن دفن أباه في رحلته،
~~وصنف وجمع، وفي فنون العلم برع وكان فصيحا خطيبا بليغا. حدث عنه عبد الخالق
~~بن أحمد اليوسفي وأحمد بن خلف الإشبيلي والحسن ابن علي القرطبي وعدد كثير.
~~وتخرج به أئمة، وكان ثاقب الذهن عذب المنطق كريم الشمائل كامل السؤدد، ولي
~~قضاء إشبيلية فحمدت سياسته ثم عزل، وأقبل على نشر العلم وتدوينه. كان ممن
~~يقال: إنه بلغ رتبة الاجتهاد. توفي بفاس في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث
~~وأربعين وخمسمائة. PageV07P127
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الاعتصام عنه: خرجت من بلادي على الفطرة، فلم ألق في طريقي إلا
~~مهتديا، حتى بلغت هذه الطائفة -يعني: الإمامية والباطنية من فرق الشيعة-،
~~فهي أول بدعة لقيت، فلو فجأتني بدعة مشبهة، كالقول بالمخلوق، أو نفي
~~الصفات، أو الإرجاء، لم آمن. فلما رأيت حماقاتهم، أقمت على حذر، وترددت
~~فيها على أقوام أهل عقائد سليمة، ولبثت بينهم ثمانية أشهر.
# ثم خرجت إلى الشام، فوردت بيت المقدس، فألفيت فيها ثماني وعشرين حلقة
~~ومدرستين -مدرسة الشافعية بباب الأسباط، وأخرى للحنفية-، وكان فيها من رؤوس
~~العلماء ورؤوس المبتدعة ومن أحبار اليهود والنصارى كثير، فوعيت العلم،
~~وناظرت كل طائفة بحضرة شيخنا أبي بكر الفهري وغيره من أهل السنة.
# ثم نزلت إلى الساحل لأغراض، وكان مملوءا من هذه النحل الباطنية
~~والإمامية، فطفت في مدن الساحل لتلك الأغراض نحوا من خمسة أشهر، ونزلت عكا،
~~وكان رأس الإمامية بها حينئذ أبو الفتح العكي، وبها من أهل السنة شيخ يقال
~~له الفقيه الديبقي.
# فاجتمعت بأبي الفتح في مجلسه وأنا ابن العشرين، فلما رآني صغير ms1846 السن كثير
~~العلم متدربا؛ ولع بي، وفيهم -لعمر الله، وإن كانوا على باطل- انطباع
~~وإنصاف وإقرار بالفضل إذا ظهر، فكان لا يفارقني، ويساومني الجدال، ولا
~~يفاترني، فتكلمت على مذهب الإمامية والقول بالتعميم من
# PageV07P128
# المعصوم بما يطول ذكره. ومن جملة ذلك أنهم يقولون: إن لله في عباده
~~أسرارا وأحكاما، والعقل لا يستقل بدركها، فلا يعرف ذلك إلا من قبل إمام
~~معصوم. فقلت لهم: أمات الإمام المبلغ عن الله لأول ما أمره بالتبليغ أم هو
~~مخلد؟ فقال لي: مات -وليس هذا بمذهبه، ولكنه تستر معي-. فقلت: هل خلفه أحد؟
~~فقال: خلفه وصيه علي. قلت: فهل قضى بالحق وأنفذه؟ قال: لم يتمكن لغلبة
~~المعاند. قلت: فهل أنفذه حين قدر؟ قال: منعته التقية ولم تفارقه إلى الموت؛
~~إلا أنها كانت تقوى تارة وتضعف أخرى، فلم يمكن إلا المداراة؛ لئلا ينفتح
~~عليه أبواب الاختلال. قلت: وهذه المداراة حق أم لا؟ فقال: باطل أباحته
~~الضرورة. قلت: فأين العصمة؟ قال: إنما تغني العصمة مع القدرة. قلت: فمن
~~بعده إلى الآن وجدوا القدرة أم لا؟ قال: لا. قلت: فالدين مهمل، والحق مجهول
~~مخمل؟ قال: سيظهر. قلت: بمن؟ قال: بالإمام المنتظر. قلت: لعله الدجال؟ فما
~~بقي أحد إلا ضحك. وقطعنا الكلام على غرض مني؛ لأني خفت أن ألجمه فينتقم مني
~~في بلاده.
# ثم قلت: ومن أعجب ما في هذا الكلام: أن الإمام إذا أوعز إلى من لا قدرة
~~له؛ فقد ضيع، فلا عصمة له! وأعجب منه أن الباري تعالى -على مذهبه- إذا علم
~~أنه لا علم إلا بمعلم، وأرسله عاجزا مضطربا لا يمكنه أن يقول ما علم؛ فكأنه
~~ما علمه وما بعثه، وهذا عجز منه وجور، لاسيما على مذهبهم! فرأوا من الكلام
~~ما لم يمكنهم أن يقوموا معه بقائمة. وشاع الحديث، فرأى رئيس الباطنية
~~المسمين بالإسماعيلية أن يجتمع معي، فجاءني أبو الفتح إلى مجلس الفقيه
~~الديبقي، وقال: إن رئيس الإسماعيلية رغب في الكلام معك. فقلت: أنا مشغول.
# PageV07P129
# فقال: هنا موضع مرتب قد جاء إليه، وهو محرس الطبرانيين، مسجد في قصر على ms1847
~~البحر، وتحامل علي، فقمت ما بين حشمة وحسبة، ودخلت قصر المحرس، وطلعنا
~~إليه، فوجدتهم قد اجتمعوا في زاوية المحرس الشرقية، فرأيت النكر في وجوههم،
~~فسلمت، ثم قصدت جهة المحراب، فركعت عنده ركعتين لا عمل لي فيهما إلا تدبير
~~القول معهم والخلاص منهم. فلعمر الذي قضى علي بالإقبال إلى أن أحدثكم؛ إن
~~كنت رجوت الخروج عن ذلك المجلس أبدا، ولقد كنت أنظر في البحر يضرب في حجارة
~~سود محددة تحت طاقات المحرس، فأقول: هذا قبري الذي يدفنوني فيه، وأنشد في
~~سري:
# ألا هل إلى الدنيا معاد وهل لنا ... سوى البحر قبر أو سوى الماء أكفان؟
# وهي كانت الشدة الرابعة من شدائد عمري التي أنقدني الله منها.
# فلما سلمت؛ استقبلتهم، وسألتهم عن أحوالهم عادة، وقد اجتمعت إلي نفسي،
~~وقلت: أشرف ميتة في أشرف موطن أناضل فيه عن الدين. فقال لي أبو الفتح
~~-وأشار إلى فتى حسن الوجه-: هذا سيد الطائفة ومقدمها، فدعوت له، فسكت،
~~فبدرني وقال: قد بلغتني مجالستك وانتهى إلي كلامك، وأنت تقول: قال الله
~~وفعل! فأي شيء هو الله الذي تدعو إليه؟! أخبرني واخرج عن هذه المخرقة التي
~~جازت لك على هذه الطائفة الضعيفة -وقد احتد نفسا، وامتلأ غيظا، وجثا على
~~ركبتيه، ولم أشك أنه لا يتم الكلام إلا وقد اختطفني أصحابه قبل الجواب.
~~فعمدت -بتوفيق الله- إلى كنانتي،
# PageV07P130
# واستخرجت منها سهما أصاب حبة قلبه، فسقط لليدين والفم. (1)
# وانظر بقية المناظرة في المرجع نفسه فهي شيقة تبرز عمق علم السلف رحمهم
~~الله وتوقد ذكائهم.
# - وجاء في العواصم: وهذه حقيقة مذهبهم (أي الروافض)، أن الكل منهم (أي
~~الصحابة) كفرة، لأن من مذهبهم التكفير بالذنوب. وكذلك تقول هذه الطائفة
~~التي تسمى بالإمامية: إن كل عاص بكبيرة كافر، على رسم القدرية، ولا أعصى من
~~الخلفاء المذكورين (وهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم) ومن ساعدهم على
~~أمرهم، وأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم أحرص الناس على دنيا، وأقلهم
~~حماية على دين، وأهدمهم لقاعدة وشريعة.
# قال القاضي أبو بكر: يكفيك من شر سماعه، ms1848 فكيف التململ به. خمسمائة عام
~~عدا إلى يوم مقالي هذا -لا ينقص منها يوما ولا يزيد يوما- وهو مهل شعبان
~~سنة ست وثلاثين وخمسمائة، وماذا يرجى بعد التمام إلا النقص؟
# ما رضيت النصارى واليهود في أصحاب موسى وعيسى ما رضيت الروافض في أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر
~~والباطل. فما يرجى من هؤلاء، وما يستبقى منهم؟ وقد قال الله تعالى: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات PageV07P131
# ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} (1)، وهذا قول صدق، ووعد حق. وقد
~~انقرض عصرهم ولا خليفة فيهم ولا تمكين، ولا أمن ولا سكون، إلا في ظلم وتعد
~~وغصب وهرج وتشتيت وإثارة ثائرة. (2)
### | القاضي عياض (3) (544 ه)
# الإمام العلامة الحافظ الأوحد، شيخ الإسلام، القاضي أبو الفضل عياض بن
~~موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض اليحصبي الأندلسي، ثم السبتي
~~المالكي. ولد سنة ست وسبعين وأربعمائة. رحل إلى الأندلس وروى عن القاضي أبي
~~علي ابن سكرة الصدفي ولازمه، وعن أبي بحر بن العاص وعدة. وتفقه بأبي عبد
~~الله محمد بن عيسى التميمي والقاضي محمد المسيلي. واستبحر من العلوم، وجمع
~~وألف، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق. ولي القاضي عياض
~~القضاء مرارا، في سبتة أولا، ثم في غرناطة، ثم في سبتة مرة أخرى، ثم بقرية
~~داي ببادية تادلا في الشمال PageV07P132
# الغربي من مراكش. قال ابن بشكوال: هو من أهل العلم والتفنن والذكاء
~~والفهم. ومن مؤلفاته: الشفا في شرف المصطفى وترتيب المدارك والعقيدة وشرح
~~حديث أم زرع ومشارق الأنوار في اقتفاء صحيح الآثار، والإكمال في شرح صحيح
~~مسلم. قال ابن خلكان: هو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه، وبالنحو
~~واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم. وقال صاحب النجوم الزاهرة: كان
~~إماما، حافظا، محدثا، فقيها، متبحرا، صنف التصانيف المفيدة، وانتشر اسمه في
~~الآفاق وبعد صيته. حدث عنه ابن بشكوال وولده محمد وأبو جعفر بن ms1849 القصير
~~وعدة. توفي رحمه الله تعالى في ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى
~~الآخر ودفن بمراكش سنة أربع وأربعين وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في الشفا (1): فصل [في وجوب اتباعه، وامتثال أمره، والاقتداء
~~بهديه].
# وأما وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه، فقد قال تعالى: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (2)، وقال:
~~{فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله PageV07P133
# وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)} (1)، وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~(65)} (2)، أي ينقادون لحكمك يقال: سلم، واستسلم، إذا انقاد. وقال: {لقد
~~كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله
~~هو الغني الحميد (6)} (3). قال محمد بن علي الترمذي: الأسوة في الرسول
~~الاقتداء به، والاتباع لسنته، وترك مخالفته في قول وفعل. وقال غير واحد من
~~المفسرين بمعناه. وقيل: هو عتاب للمتخلفين عنه.
# وقال سهل في قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم} (4) قال: بمتابعة
~~السنة، فأمرهم تعالى بذلك، ووعدهم الاهتداء باتباعه، لأن الله تعالى أرسله
~~بالهدى ودين الحق ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم، ووعدهم محبته تعالى في الآية الأخرى ومغفرته إذا اتبعوه، وآثروه
~~على أهوائهم، وما تجنح إليه نفوسهم، وأن صحة إيمانهم بانقيادهم له، ورضاهم
~~بحكمه، وترك الاعتراض عليه. وروي عن الحسن أن أقواما قالوا: يا PageV07P134
# رسول الله، إنا نحب الله. فأنزل الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (31)} (1). وروي أن
~~الآية نزلت في كعب بن الأشرف وغيره، وأنهم قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه،
~~ونحن أشد حبا لله، فأنزل الله الآية. وقال الزجاج: معناه إن كنتم تحبون
~~الله أن تقصدوا طاعته، فافعلوا ما أمركم به، إذ محبة العبد لله والرسول
~~طاعته لهما، ورضاه بما أمرا، ومحبة الله لهم عفوه عنهم، وإنعامه عليهم
~~برحمته. (2)
# ويقال: الحب من الله عصمة وتوفيق، ومن العباد طاعة، كما قال القائل:
# تعصي ms1850 الإله وأنت تظهر حبه ... لو كان حبك صادقا لأطعته ... هذا لعمري في
~~القياس بديع
# إن المحب لمن يحب مطيع
# -ثم ساق بسنده- عن العرباض بن سارية في حديثه في موعظة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا
~~عليها بالنواجد، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة» (3). زاد في حديث جابر بمعناه: «وكل ضلالة في النار» (4). وفي حديث
~~أبي رافع عنه - صلى الله عليه وسلم -: «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته،
~~يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو PageV07P135
# نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه». (1)
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا ترخص فيه فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحمد
~~الله، ثم قال: «ما بال قوم يتنزهون عن الشيء أصنعه، فوالله إني لأعلمهم
~~بالله، وأشدهم له خشية». (2)
# - وقال (3): فصل [في أن مخالفة أمره وتبديل سنته ضلال]
# ومخالفة أمره وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله تعالى عليه بالخذلان
~~والعذاب، قال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم (63)} (4)، وقال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)}
~~(5).
# -ثم ساق بسنده- عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~إلى المقبرة .. وذكر الحديث في صفة أمته، وفيه: «فليذادن رجال عن حوضي كما
~~يذاد البعير الضال، فأناديهم: ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك. فأقول:
~~PageV07P136
# فسحقا، فسحقا، فسحقا» (1). وروى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من رغب عن سنتي فليس مني» (2)، وقال: «من أدخل في أمرنا ما ليس منه
~~فهو رد» (3)، وروى ابن أبي رافع عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو
~~نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا ms1851 في كتاب الله اتبعناه» (4). زاد في
~~حديث المقدام: «ألا وإن ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما
~~حرم الله» (5) ...
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «هلك المتنطعون» (6). وقال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه: (لست تاركا شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل
~~به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ). (7)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الشفا: وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به إلى تضليل
~~الأمة وتكفير جميع الصحابة، كقول الكميلية من الرافضة بتكفير جميع الأمة
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ لم تقدم عليا. وكفرت عليا، إذ لم
~~يتقدم ويطلب PageV07P137
# حقه في التقديم، فهؤلاء قد كفروا من وجوه، لأنهم أبطلوا الشريعة بأسرها،
~~إذ قد انقطع نقلها ونقل القرآن، إذ ناقلوه كفرة على زعمهم، وإلى هذا -والله
~~أعلم- أشار مالك في أحد قوليه بقتل من كفر الصحابة. ثم كفروا من وجه آخر
~~بسبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على مقتضى قولهم وزعمهم أنه عهد إلى
~~علي رضي الله عنه، وهو يعلم أنه يكفر بعده على قولهم، لعنة الله عليهم،
~~وصلى الله على رسوله وآله. (1)
# - وفيه: وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم: إن الأئمة أفضل من
~~الأنبياء. (2)
# - قال الذهبي: بلغني أنه -أي القاضي عياض- قتل بالرماح لكونه أنكر عصمة
~~ابن تومرت. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# قال الحافظ في الفتح: وقال القاضي عياض -معلقا على أحاديث خروج الدجال-:
~~في هذه الأحاديث حجة لأهل السنة في صحة وجود الدجال، وأنه شخص معين يبتلي
~~الله به العباد ويقدره على أشياء كإحياء الميت الذي يقتله، وظهور الخصب
~~والأنهار، والجنة والنار، واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماء فتمطر،
~~والأرض فتنبت، وكل ذلك بمشيئة الله، ثم يعجزه الله فلا يقدر على قتل ذلك
~~الرجل ولا غيره، ثم يبطل أمره ويقتله PageV07P138
# عيسى بن مريم. وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فأنكروا
~~وجوده وردوا الأحاديث الصحيحة، وذهب طوائف منهم كالجبائي إلى أنه صحيح
~~الوجود، لكن كل ms1852 الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها، وألجأهم إلى ذلك أنه
~~لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الأنبياء، وهو غلط منهم، لأنه
~~لم يدع النبوة فتكون الخوارق تدل على صدقه، وإنما ادعى الالهية وصورة حاله
~~تكذبه لعجزه ونقصه، فلا يغتر به إلا رعاع الناس إما لشدة الحاجة والفاقة،
~~وإما تقية وخوفا من أذاه وشره مع سرعة مروره في الأرض، فلا يمكث حتى يتأمل
~~الضعفاء حاله، فمن صدقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزات الأنبياء،
~~ولهذا يقول له الذي يحييه بعد أن يقتله، ما ازددت فيك إلا بصيرة. (1)
# قلت -أي ابن حجر-: ولا يعكر على ذلك ما ورد في حديث أبي أمامة عند ابن
~~ماجه أنه يبدأ فيقول أنا نبي، ثم يثني فيقول أنا ربكم (2) فإنه يحمل على
~~أنه إنما يظهر الخوارق بعد قوله الثاني. (3) PageV07P139
### | الشهرستاني (1) (549 ه)
# محمد بن عبد الكريم بن أحمد أبو الفتح الشهرستاني، شيخ أهل الكلام
~~والحكمة. برع في الفقه على الإمام أحمد الخوافي، وأخذ الكلام عن أبي نصر
~~ابن القشيري. صنف كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام وكتاب الملل والنحل
~~وغيرها. كان متهما بالميل إلى أهل البدع -يعني الإسماعيلية- والدعوة إليهم
~~ولضلالاتهم. وقال الخوارزمي صاحب الكافي: لولا تخليطه في الاعتقاد وميله
~~إلى أهل الزيغ والإلحاد لكان هو الإمام في الإسلام. وقد حكى شيخ الإسلام
~~توبته في منهاج السنة. مات بشهرستان سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# توبته من الكلام وتعليق ابن تيمية عليه: وكذلك الشهرستاني، مع أنه كان من
~~أخبر هؤلاء المتكلمين بالمقالات والاختلاف، وصنف فيها كتابه المعروف بنهاية
~~الإقدام في علم الكلام وقال: قد أشار علي من إشارته غنم، وطاعته حتم، أن
~~أذكر له من مشكلات الأصول ما أشكل على ذوي العقول، ولعله استسمن ذا ورم،
~~ونفخ في غير صرم، لعمري:
# لقد طفت المعاهد كلها فلم أر إلا واضعا كف حائر ... وسيرت طرفي بين تلك
~~المعالم
# على ذقن أو قارعا سن نادم
# فأخبر أنه لم يجد إلا حائرا شاكا مرتابا، ms1853 أو من اعتقد ثم ندم لما تبين له
~~خطؤه. فالأول في الجهل البسيط: كظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~PageV07P140
# لم يكد يراها وهذا دخل في الجهل المركب، ثم تبين له أنه جهل فندم ولهذا
~~تجده في المسائل يذكر أقوال الفرق وحججهم ولا يكاد يرجح شيئا للحيرة. (1)
### | أبو الفضل ابن ناصر (2) (550 ه)
# محمد بن ناصر بن علي بن عمر السلامي أبو الفضل الإمام المحدث الحافظ. ولد
~~سنة سبع وستين وأربعمائة. وربي يتيما في كفالة جده لأمه الفقيه أبي حكيم
~~الخبري، لقنه القرآن، وسمعه من أبي القاسم علي بن أحمد البسري وأبي طاهر
~~الأنباري، ثم طلب وسمع من عاصم بن الحسن ومالك بن أحمد البانياسي وأبي
~~الغنائم بن أبي عثمان ورزق الله التميمي وخلق كثير، وقرأ ما لا يوصف كثرة
~~وحصل الأصول وجمع وألف وبعد صيته وكان فصيحا مليح القراءة قوي العربية جم
~~الفضائل. تفرد بإجازات عالية. روى عنه ابن طاهر وأبو عامر العبدري وأبو
~~الفرج ابن الجوزي وآخرون. قال ابن الجوزي: كان شيخنا ثقة حافظا ضابطا من
~~أهل السنة لا مغمز فيه. وقال ابن النجار: كان ثقة ثبتا حسن الطريقة متدينا
~~فقيرا متعففا نظيفا نزها وقف كتبه. ورجع عن الأشعرية.
# توفي في ثامن عشر شعبان سنة خمسين وخمسمائة. PageV07P141
### | موقفه من الجهمية:
# رجوعه عن الأشعرية:
# قال ابن النجار: قرأت بخط ابن ناصر وأخبرنيه عنه سماعا يحيى بن الحسين
~~قال: بقيت سنين لا أدخل مسجد أبي منصور الخياط، واشتغلت بالأدب على
~~التبريزي، فجئت يوما لأقرأ الحديث على الخياط، فقال: يا بني، تركت قراءة
~~القرآن، واشتغلت بغيره؟ عد، واقرأ علي ليكون لك إسناد، فعدت إليه في سنة
~~اثنتين وتسعين، وكنت أقول كثيرا: اللهم بين لي أي المذاهب خير. وكنت مرارا
~~قد مضيت إلى القيرواني المتكلم في كتاب التمهيد للباقلاني، وكأن من يردني
~~عن ذلك. قال: فرأيت في المنام كأني قد دخلت المسجد إلى الشيخ أبي منصور،
~~وبجنبه رجل عليه ثياب بيض ورداء على عمامته يشبه الثياب الريفية، دري
~~اللون، عليه نور وبهاء، ms1854 فسلمت، وجلست بين أيديهما، ووقع في نفسي للرجل هيبة
~~وأنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما جلست التفت إلي، فقال لي:
~~عليك بمذهب هذا الشيخ، عليك بمذهب هذا الشيخ. ثلاث مرات، فانتبهت مرعوبا،
~~وجسمي يرجف، فقصصت ذلك على والدتي، وبكرت إلى الشيخ لأقرأ عليه، فقصصت عليه
~~الرؤيا، فقال: يا ولدي، ما مذهب الشافعي إلا حسن، ولا أقول لك: اتركه، ولكن
~~لا تعتقد اعتقاد الأشعري. فقلت: ما أريد أن أكون نصفين، وأنا أشهدك، وأشهد
~~الجماعة أني منذ اليوم على مذهب أحمد بن حنبل في الأصول والفروع. فقال لي:
~~وفقك الله. ثم أخذت في سماع كتب أحمد ومسائله والتفقه على مذهبه،
# PageV07P142
# وذلك في رمضان سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة. (1)
### | موقف السلف من أبي مسعود عبد الجليل بن محمد كوتاه الجهمي (553 ه)
# موقف شيخه أبي القاسم إسماعيل بن محمد منه:
# قال السمعاني: لما وردت أصبهان كان ما يخرج من داره إلا لحاجة مهمة، كان
~~شيخه إسماعيل الحافظ هجره، ومنعه من حضور مجلسه لمسألة جرت في النزول، وكان
~~كوتاه يقول: النزول بالذات، فأنكر إسماعيل هذا، وأمره بالرجوع عنه، فما
~~فعل. (2)
# تعليق الإمام الذهبي:
# ومسألة النزول فالإيمان به واجب، وترك الخوض في لوازمه أولى، وهو سبيل
~~السلف، فما قال هذا: نزوله بذاته، إلا إرغاما لمن تأوله، وقال: نزوله إلى
~~السماء بالعلم فقط. نعوذ بالله من المراء في الدين. وكذا قوله: {وجاء ربك}
~~(3) ونحوه، فنقول: جاء، وينزل، وننهى عن القول: ينزل بذاته، كما لا نقول:
~~ينزل بعلمه، بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعبارات
~~مبتدعة والله أعلم. (4) PageV07P143
### | ابن ناجية أحمد بن أبي المعالي (1) (554 ه)
# العلامة أبو القاسم أحمد بن أبي المعالي المعروف بابن ناجية. سمع أبا عبد
~~الله بن البسري، وأبا الحسين بن الطيوري. روى عنه ابن سكينة وابن الأخضر.
~~كان فقيها فاضلا دينا حسن الكلام في المسائل، حلو المنطق في الوعظ، تفقه
~~على أبي الخطاب الكلوذاني وبرع في الفقه. وقال صدقة بن الحسين: كان شيخا
~~كبيرا قد نيف على ms1855 الثمانين، فقيها مناظرا عارفا، له مخالطة بالفقهاء. توفي
~~سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: قال السمعاني: فقيه دين، حلو الوعظ، تفقه على أبي الخطاب،
~~ثم تحول حنفيا، ثم شافعيا وقال لي: أنا اليوم متبع للدليل، ما أقلد أحدا.
~~(2)
### | موقف السلف من علي بن المهدي الخارجي (554 ه)
# قال عمارة اليمني: لازمته سنة، وتركت التفقه، ونسكت، فأعادني أبي إلى
~~المدرسة، فكنت أزوره في الشهر، فلما استفحل أمره تركته، ولم يزل من سنة
~~530ه يعظ ويخوف في القرى، ويحج على نجيب، وأطلقت له السيدة أم فاتك
~~ولأقاربه خراج أملاكهم، فتمولوا إلى أن صار جمعه نحو أربعين ألف
~~PageV07P144
# مقاتل، وحارب، وكان يقول: دنا الوقت، أزف الأمر، كأنكم بما أقول لكم
~~عيانا، ثم ثار ببلاد خولان، وعاث وسبى، وأهلك الناس، ثم لقيته عند الداعي
~~بجبلة سنة تسع وأربعين يستنجد به، فأبى، ثم دبر على قتل وزير آل فاتك، ثم
~~زحف إلى زبيد، فقاتله أهلها نيفا وسبعين زحفا، وقتل خلائق من الفريقين، ثم
~~قتل فاتك متولي زبيد، وأخذها ابن مهدي في رجب سنة أربع وخمسين وخمس مائة،
~~فما متع، وهلك بعد ثلاثة أشهر، وقام بعده ابنه عبد النبي، وعظم، حتى استولى
~~على سائر اليمن، وجمع أموالا لا تحصى، وكان حنفي المذهب -أعني الأب- يرى
~~التكفير بالمعاصي، ويستحل وطء سبايا من خالفه، ويعتقد فيه قومه فوق اعتقاد
~~الخلق في نبيهم. قال وحكي لي عنه أنه لم يثق بيمين من يصحبه حتى يذبح ولده
~~أو أخاه، وكان يقتل بالتعذيب في الشمس، ولا يشفع أحد عنده، وليس لأحد من
~~عسكره فرس يملكه ولا سلاح، بل الكل عنده إلى وقت الحرب، والمنهزم منهم يقتل
~~جزما، والسكران يقتل، ومن زنى أو سمع غناء يقتل، ومن تأخر عن صلاة الجماعة
~~قتل. (1)
### | موقف السلف من وزير مصر الملك أبي الغارات الرافضي (556 ه)
# جاء في السير: قال الشريف الجواني: كان في نصر المذهب كالسكة المحماة لا
~~يفرى فريه، ولا يبارى عبقريه، وكان يجمع العلماء، ويناظرهم على PageV07P145
# الإمامة.
# قال الذهبي: ms1856 صنف في الرفض والقدر.
# ولقد قال لعلي بن الزبد لما ضجت الغوغاء يوم خلافة العاضد وهو حدث: يا
~~علي، ترى هؤلاء القوادين دعاة الإسماعيلية يقولون: ما يموت الإمام حتى
~~ينصها في آخر، وما علموا أني من ساعة كنت أستعرض لهم خليفة كما أستعرض
~~الغنم. (1)
### | يحيى بن سالم العمراني (2) (558 ه)
# يحيى بن سالم بن سعد ين يحيى الفقيه أبو الخير العمراني، صاحب كتاب
~~البيان، وله تصانيف مفيدة، نشر العلم باليمن، ورحل الناس إليه وتفقهوا
~~عليه، وكان إماما زاهدا ورعا عالما خيرا مشهور الاسم بعيد الصيت عارفا
~~بالفقه وأصوله، له رد على القدرية والأشعرية. توفي سنة ثمان وخمسين
~~وخمسمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال رحمه الله في الانتصار: اختلف الناس في الإمامة بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فذهب أهل الحديث وعلماء السلف أن الإمام الحق بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأن إمامته
~~ثبتت بعقد الصحابة رضي الله PageV07P146
# عنهم الإمامة له بظواهر أدلة استنبطوها من قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم ينص النبي صلى عليه وسلم على إمامته ولا عهد بها إليه ولا إلى
~~أحد من الصحابة، وأنه هو أحق الناس بالإمامة في وقته، وأن الإمام الحق بعده
~~هو عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم،
~~ودرجاتهم في الفضل على درجاتهم في الإمامة.
# وقالت الخوارج بإمامة أبي بكر وعمر وبإمامة عثمان إلى الوقت الذي ادعوا
~~أنه أحدث، وبإمامة علي بن أبي طالب إلى أن حكم وتبرءوا منهما بعد ذلك.
# وادعت فرقة منهم يقال لهم البكرية منسوبة إلى شيخ لهم يسمى بكرا أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وصى بالإمامة إلى أبي بكر رضي الله عنه ونص عليه.
# وقالت المعتزلة بإمامة أبي بكر وعمر وفسقوا عثمان وعليا وقاتلي عثمان
~~وخاذليه وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية وأبا موسى الأشعري. وقال أستاذهم
~~عمرو بن عبيد: لو شهد عندي علي بن أبي طالب على شراك نعل ما قبلت ms1857 شهادته.
# وذهب فرقة الراوندية إلى أن الإمامة للعباس بن عبد المطلب، وقد نص عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقالت الروافض والشيعة بإمامة علي بن أبي طالب، فادعوا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نص على إمامته نصا لا يحتمل التأويل، ورفضوا إمامة أبي
~~بكر وعمر وعثمان وكفروا الصحابة كلهم إلا أربعة: علي بن أبي طالب وأبا ذر
~~والمقداد وسلمان الفارسي.
# ثم افترقت الرافضة والشيعة في الإمامة بعد علي رضي الله عنه على
# PageV07P147
# ثلاث فرق. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله موضحا اعتقاده في القرآن: فإن كلام الله هو القرآن، وهو
~~هذه السور التي هي آيات لها أول وآخر، وهو القرآن المنزل بلسان العرب تكلم
~~الله به بحروف لا كحروفنا وصوت يسمع لا كأصواتنا، وهو صفة لله قديم بقدمه
~~غير مخلوق.
# وقال جهم والمعتزلة والقدرية: هو مخلوق ولا يتصور على أصلهم أن ما يتلونه
~~من القرآن يصفونه بأنه مخلوق لله كسائر مخلوقاته من السماء والأرض، وهما من
~~الأجسام، بل هو خلق لهم كخلقهم لجميع أقوالهم التي ينطقون بها من الشعر
~~والنثر وسائر الكلام.
# وقالت الكلابية والأشعرية: كلام الله الذي ليس بمخلوق هو معنى قائم بنفسه
~~لا يفارق ذاته، وهذا القرآن المتلو المسموع عبارة وحكاية عن الكلام القائم
~~بنفسه، وكذلك القول عندهم في كلام البشر هو معنى قائم بذات المتكلم. وهذه
~~الحروف والأصوات المسموعة منهم عبارة عن المعنى القائم بالذات لا تسمى
~~كلاما حقيقة بل مجازا أو توسعا. والأشعرية موافقة للمعتزلة في أن هذا
~~القرآن المتلو المسموع مخلوق.
# وزعم قوم أن هذا القرآن كلام الله ووقفوا، وقالوا: لا نقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق، وهم الواقفة. (2) PageV07P148
# - ثم قال رحمه الله: إذا تقرر ما ذكرنا أن القرآن غير مخلوق، وأن القرآن
~~عند أصحاب الحديث هو الكتاب الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو القرآن العربي، السور والآيات المتلو باللسان
~~والمسموع بالآذان المعقول بالأذهان المحفوظ في الصدور المكتوب بالمصاحف
~~بالسطور له أول وآخر وبعض، فمن قال بخلقه فهو كافر ms1858 كفرا يخرجه عن الملة،
~~لما تقدم ذكره في الفصل قبل هذا، وقد وافقنا الأشعرية على أن القرآن غير
~~مخلوق، ومن قال بخلقه فهو كافر، وردوا على قولة المعتزلة والقدرية إنه
~~مخلوق.
# إلا أن الأشعرية قالوا: كلام الله الحقيقي هو معنى قائم في نفسه لا
~~يفارقه، لا يدخل كلامه النظم والتأليف والتعاقب، ولا يكون بحرف وصوت ولا
~~يتكلم الله بالعربية ولا بغيرها من اللغات، وليس له أول ولا آخر ولا بعض،
~~بل هو شيء واحد لم ينزله الله على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~على أحد من الأنبياء، ولا يتلى ولا يكتب، ولم يسمعه أحد إلا موسى عليه
~~السلام، وهذه السور والآيات عبارة وحكاية عن كلام الله وتسمى قرآنا، وكذلك
~~التوراة عبارة عن كلام الله بلغة موسى وقومه، والإنجيل عبارة عن كلام الله
~~بلغة عيسى وقومه. فادعوا أن كلام الله غير القرآن وأن القرآن غير كلام
~~الله. فقولهم إن القرآن غير مخلوق تلاعب وخلف من الكلام. (1)
# - ثم تحدث عن مسألة الاستواء فقال: عند أصحاب الحديث والسنة أن الله
~~سبحانه بذاته، بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له،
~~وعلمه محيط بالأشياء كلها. PageV07P149
# وقالت الكرامية: إنه مماس للعرش.
# وقالت المعتزلة: إن ذات الله بكل مكان حتى بالحشوش وأجواف الحيوان.
# قيل لبشر المريسي فهو في جوف حمارك هذا؟ قال: نعم، وهذا قول الحلولية وهو
~~كفر صريح لا إشكال فيه.
# وقالت الأشعرية: لا يجوز وصفه بأنه على العرش ولا في السماء. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# قال في الانتصار: ومذهب أهل السنة أن الموحدين لا يكفرون بفعل شيء من
~~المعاصي الصغائر والكبائر، وإذا عملوا الكبائر وتابوا لم تضرهم، وإن ماتوا
~~قبل التوبة منها فأمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم عليها وإن شاء غفرها لهم،
~~وإن عذب العباد على الصغائر لم يكن ظالما لهم بذلك.
# وقالت المرجئة: لا يوصف الله بأنه يعذب عباده على ذنب غير الكفر.
# وقالت الخوارج: من أذنب متعمدا كفر بالله سواء فعل صغيرة أو كبيرة. (2)
### | موقفه من المرجئة: ms1859
# - قال رحمه الله في كتابه الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية
~~الأشرار: وعند أهل السنة والحديث أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية،
~~PageV07P150
# وأهل الإيمان على مراتب. (1)
# - وقال: وقالت المرجئة والكرامية وأهل الزيغ من القدرية وغيرهم: إن
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وإن إيمان الأنبياء كإيمان سائر العصاة من
~~الخلق. (2)
# - وقال: ويلزم المرجئة الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل أن إبليس مؤمن
~~لأن الله أخبر أنه قال: {رب بما أغويتني} (3) وقال: {رب فأنظرني} (4) فأخبر
~~الله أنه قال بلسانه أن له ربا، ويلزم الجهمية الذين يقولون: إن الإيمان
~~معرفة بلا قول ولا عمل أن اليهود مؤمنون لأن الله تعالى أخبر عنهم بقوله
~~تعالى: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} (5) وقد علمنا أن الكفار عرفوا
~~بعقولهم أن الله خلقهم وأنه خلق السماوات والأرض، قال الله تعالى: {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} (6) ويعرفون أيضا أنه لا
~~ينجيهم من ظلمات البر والبحر إلا الله، ويدعون إلى الله أن ينجيهم وبذلك
~~أخبر الله عنهم. (7)
# - وقال: واحتجت الأشعرية ومن قال إن الإيمان هو التصديق PageV07P151
# بالقلب لا غير بقوله تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا} (1) أي بمصدق لنا، وبقول
~~الناس: فلا يؤمن بعذاب القبر وبالشفاعة وما أشبهها، وأراد به التصديق.
# والجواب: أنا لا ننكر أن هذا حد الإيمان في اللغة. وأما في الشرع فهو
~~أشرف خصال الإيمان، ولا يمتنع أن يكون للشيء اسم في اللغة واسم في الشرع،
~~وإذا ورد الشرع به فإنه يجب حمله على ما تقرر اسمه في الشرع كالصلاة فإنها
~~في اللغة المراد بها الدعاء، وهي في الشرع عبارة عن هذه الأفعال المشروعة
~~في الصلاة، وكذلك الصيام فهو في اللغة اسم للإمساك عن جميع الأشياء، وهو في
~~الشرع اسم للإمساك عن أشياء مخصوصة، والزكاة في اللغة اسم للزيادة، وهي في
~~الشرع اسم لأخذ شيء من المال، والحج في اللغة القصد، وهو في الشرع اسم لهذه
~~الأفعال المشروعة، والغائط في اللغة اسم للموضع المطمئن، وفي الشرع اسم لما
~~يخرج من الإنسان، وإذا ورد الشرع بشيء من ms1860 هذه الأشياء، فإنما يحمل على ما
~~تقرر في الشرع لا على مقتضاه في اللغة.
# واحتجت المرجئة ومن قال إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب دون
~~الأعمال بالأخبار المشهورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة». (2)
# وبما روى عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من شهد
~~أن لا إله إلا PageV07P152
# الله وأن محمدا رسول الله حرم على النار». (1)
# والجواب عن هذه الأخبار من وجهين: أحدهما: أن نقول كما قال الزهري:
~~(الأخبار كانت قبل نزول الفرائض والأمر والنهي). والثاني: أن نقول هذا خبر
~~عما يؤول إليه أمر الموحدين بأن الله سيدخل الموحدين الجنة، وإن عذبهم
~~فبذنوبهم، ولا يخلدون في النار كما قالت الخوارج والمعتزلة والقدرية. وقد
~~أخبر الله سبحانه في القرآن أنه إنما يدخل العباد الجنة بالإيمان والعمل في
~~آيات كثيرة منها في البقرة، قوله تعالى: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} (2) وقوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم} (3)،
~~وقوله تعالى في آل عمران: {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم} (4)، وفي النساء قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا} (5) وقوله تعالى:
~~{فأما PageV07P153
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} (1)، وفي
~~المائدة قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم (9)} (2)، وفي الأنعام قوله تعالى: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (48)} (3)،
# وفي الأعراف قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42)} إلى قوله تعالى: {ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)} (4)، وهذا كثير في القرآن
~~وآخره قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)} (5)، ولم يذكر الله في القرآن
~~دخول الجنة ms1861 بغير عمل، بل أخبر أنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وأخبر أنه
~~لا يغفر الشرك، فالقرآن لا يتناقض وإنما يؤيد بعضه بعضا. (6) PageV07P154
### | موقفه من القدرية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'السنة' ذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش ونقل منه ما يتعلق بموضعه.
### | 2 - 
# 'الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار'، وقد طبع في ثلاث
~~مجلدات.
# وسبب تأليفه أن العمراني ألف رسالة بين فيها عقيدة أهل السنة فجعلها
~~نصيحة للمسلمين وتحذيرا لهم مما أظهره القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام
~~الزيدي من الاعتزال والكلام في القدر، فحرر هذا الأخير ردا على العمراني
~~سماه الدامغ للباطل من مذهب الحنابل، فألف العمراني كتابه هذا ردا عليه
~~وعلى الطوائف المبتدعة المخالفة لمعتقد أهل السنة. وضمنه فصولا جيدة ننقل
~~منها أمثلة:
# - قال: ولم يزل العلماء يردون على القدرية أقوالهم ويبطلون استدلالهم
~~ويكشفون تلبيسهم ويظهرون تدليسهم، وبذلك أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقوله: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين». (1) ولا تزول الشبه عن قلوب العامة إلا من حيث
~~دخلت وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يزيل الشبه من حيث علم دخولها. (2)
~~PageV07P155
# - وقال: وقد أدخلت المعتزلة، والقدرية على الإسلام وأهله شبها في الدين
~~ليموهوا بها على العوام، ومن لا خبرة له بأصولهم التي بنوا عليها أقوالهم،
~~فاتبعوا متشابه القرآن وأولوا القرآن على خلاف ما نقل عن الصحابة والتابعين
~~المشهورين بالتفسير، لينفقوا بذلك أقوالهم، فهم أشد الفرق ضررا على أصحاب
~~الحديث، ثم بعدهم الأشعرية. لأنهم أظهروا الرد على المعتزلة وهم قائلون
~~بقولهم.
# فاستخرت الله سبحانه على كشف تلبيسهم، وإظهار تدليسهم بهذا الكتاب،
~~وجعلته فصولا كل فصل فيه يشتمل على ذكر فائدة منفردة ليقرب على قارئه أخذ
~~الفائدة منه، وقدمت ذكر مذاهب أصحاب الحديث جملة، ثم الأصول التي بنى أصحاب
~~الحديث أقوالهم عليها، وبينت انسلاخ القدرية منها. (1)
# وقال: فالمعتزلة والقدرية عن سنن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعزل
~~لوجوه:
# أحدها: أنهم يطعنون على الصحابة رضي الله عنهم ms1862 الذين بايعوا أبا بكر وعمر
~~وينسبونهم إلى الظلم لعلي رضي الله عنه، وقد أمرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالاقتداء بهم جميعا والأخذ عنهم.
# والثاني: أنهم يطعنون على أصحاب الحديث بعدهم، وقد صرح هذا الرجل المعترض
~~بدامغه هذا، فقال: أصحاب الحديث حمال أسفار أو أسمار. وهم الواسطة بيننا
~~وبين نبينا ولم يتصل إلينا القرآن الذي هو أصل السنة إلا منهم.
# والثالث: أن السنة فرع للقرآن، لأن نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما ثبتت بثبوت PageV07P156
# معجزته ولا معجزة له فينا باقية إلى يوم القيامة إلا القرآن الذي هو كلام
~~الله القديم. وإذا كان القرآن عند القدرية مخلوقا كسائر كلامهم لم يثبت
~~فرعه، وهو السنة.
# والرابع: أن المعروف منهم اجتناب النقل والرواية عن المشهورين بالنقل،
~~ولا عندهم كتب فيها سند صحيح كنحو الكتب المشهورة في الأمصار كالبخاري
~~ومسلم والترمذي، وسنن أبي داود وغير ذلك من التصانيف التي أجمع أئمة
~~الأمصار على روايتها والاحتجاج بها، وإنما عندهم خطب وكتب مزخرفة ينسبونها
~~إلى أهل البيت وهم عنها برآء، كما اشتهر عنهم من القول بخلافها، ومعتمدهم
~~كلام المتكلمين في الأعراض والجواهر والأجسام.
# والوجه الخامس: أن القدرية إذا روي لهم خبر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عارضوه بخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما جاءكم
~~عني فاعرضوه على كتاب الله وعلى عقولكم؛ فإن وافق ذلك وإلا فارموا به». (1)
# وهذا الخبر ليس بصحيح؛ لأنا لو عرضناه على كتاب الله لم نجد ما يوافقه،
~~ولو عرضنا الأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في مواقيت
~~الصلاة وأعداد الركعات وغير ذلك من الأحكام التي نقلت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نقلا متواترا وأجمع PageV07P157
# العلماء عليها على كتاب الله أو على العقل لم نجد ما يوافقها، فعلم بذلك
~~أن هذا الخبر لا أصل له، وإنما دعاهم إلى ذلك عجزهم عن ضبط الأحاديث. (1)
# وقال: ومما خالفت به القدرية والمعتزلة الكتاب والسنة وأهل الحديث وركبت
~~العناد فيه أن قالوا: ليس لله حياة ولا علم ولا ms1863 إرادة ولا قوة ولا سمع ولا
~~بصر ولا كلام وردوا ما جاء به القرآن من إثبات الوجه واليدين لله.
# قال هذا الرجل (2) بخطبة دامغه المنقلب عليه: استغنى الله بذاته عن كل
~~مجهول من الأشياء ومعروف لا يحتاج في الاتصاف بأوصاف الكمال والاستحقاق لا
~~سيما العزة والجلال.
# وهذا متابعة منه لأسلافه من المعتزلة في نفي هذه الصفات عن الله، ونسب
~~أهل السنة لما وصفوه بذلك إلى الكذب.
# واستدل على قوله هذا بأن قال: كأنهم لم يسمعوا الله يقول وهو أصدق
~~القائلين: {هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان
~~بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68)} (3).
# ودليلنا على إثبات هذه الصفات لله تعالى قوله تعالى: {وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه} (4). وقوله تعالى: {فلنقصن عليهم PageV07P158
# بعلم وما كنا غائبين (7)} (1). وقوله تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين (58)} (2). والقوة القدرة (3) وقوله تعالى: {أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة} (4)، وقوله تعالى: {أن القوة لله جميعا} (5).
~~والدليل على إثبات الكلام له قوله تعالى: {حتى يسمع كلام الله} (6)، وقوله:
~~{يريدون أن يبدلوا كلام الله} (7). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~ينصرني حتى أبلغ كلام ربي» (8). والدليل على إثبات السمع والبصر ما أخبر
~~الله عن إبراهيم أنه قال: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} (9). ولو
~~كان إله إبراهيم لا يسمع ولا يبصر لكان دليله منقلبا عليه. وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في دعائه: «يا من وسع سمعه الأصوات». (10)
~~PageV07P159
# والدليل على إثبات الحياة قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~(1)، فوصف الله سبحانه نفسه بأنه يسمع ويبصر ويتكلم وأنه حي، وحقيقة
~~الموصوف بصفة ثبوت الصفة له، وليس بين الموصوف بهذه الصفات وبين الموصوف
~~بضدها وهي: الموت والعجز والجهل والعمى والصمم والخرس فرق إلا ثبوت هذه
~~الصفات وعدمها، كما أنه موصوف بالوجود لئلا يكون موصوفا بضده وهو العدم،
~~وأما إثبات الوجه واليدين فإنه إثبات صفة لا إثبات جارحة له ms1864 كما أثبتته
~~المجسمة.
# ولا نفسر ذلك كما فسرته الأشعرية، ولا ننفي ذلك كما نفته القدرية.
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (2). وقوله تعالى:
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27)} (3). وقال الله لإبليس: {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي} (4)، وأراد الله بذلك إظهار الفضيلة لآدم على
~~إبليس. (5) PageV07P160
### | ابن هبيرة (1) (560 ه)
# الوزير الكامل الإمام العادل العالم أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة
~~الحنبلي، ولد بقرية بني أوقر، قرية قريبة من بغداد سنة تسع وتسعين
~~وأربعمائة. ودخل بغداد في صباه وطلب العلم، فسمع الحديث من عثمان بن ملة،
~~وعبد الوهاب الأنماطي، وتفقه بأبي الحسين ابن القاضي أبي يعلى، ومهر في
~~اللغة، وكان عارفا بالمذهب. قال عنه الذهبي: كان سلفيا، أثريا، دينا خيرا
~~متعبدا وقورا، متواضعا بارا بالعلماء، مكبا مع أعباء الوزارة على العلم
~~وتدوينه. وقال عنه ابن كثير: كان من خيار الوزراء وأحسنهم سيرة، وأبعدهم عن
~~الظلم. ومن شعره رحمه الله:
# تمسك بتقوى الله، فالمرء لا يبقى ولا تظلمن الناس ما في أيديهم تعود فعال
~~الخير جمعا فكل ما ... وكل امرئ ما قدمت يده يلقى
# ولا تذكرن إفكا ولا تحسدن خلقا
# تعوده الإنسان صار له خلقا
# وله كتاب 'الإفصاح' شرح فيه الجمع بين الصحيحين للحميدي. توفي سنة ستين
~~وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان من خيار عباد الله، تولى الوزارة فنفع الله به أهل السنة فرفعهم
~~وأكرمهم، وواظب على طلب العلم ومجالسة العلماء. وكان مثالا في الورع، يعرف
~~ذلك من قرأ سيرته وترجمته. PageV07P161
# - قال ابن الجوزي: وكان متشددا في اتباع السنة وسير السلف ... فكان يجتهد
~~في اتباع الصواب ويحذر من الظلم. (1)
# - وجاء في الطبقات أنه قال: من مكايد الشيطان: تنفيره عباد الله من تدبر
~~القرآن، لعلمه أن الهدى واقع عند التدبر، فيقول: هذه مخاطرة، حتى يقول
~~الإنسان: أنا لا أتكلم في القرآن تورعا.
# ومنها: أن يخرج جوالب الفتن مخرج التشدد في الدين.
# ومنها: أن يقيم أوثانا في المعنى تعبد من دون الله، مثل أن يبين الحق،
~~فيقول: ms1865 ليس هذا مذهبنا، تقليدا للمعظم عنده، قد قدمه على الحق. (2)
# - وقال عقب حديث ابن مسعود: «إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، و {إن ما توعدون لآت
~~وما أنتم بمعجزين (134)} (3)» (4): وهدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~طريقته، والهدي: الطريقة؛ ففي هذا الحديث دليل على أن من أحدث في الدين
~~شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه خارج عن أن يسمى
~~أحسن، بل الذي فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الأحسن.
# وقوله: «شر الأمور محدثاتها»، إنما ذكر الأمور بالألف واللام المعرفتين،
~~لأنه يعني بذلك الأمور التي حررها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكل
~~ما أحدث بعد PageV07P162
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما حرره فهو شر. (1)
# - وقال عقب حديث أبي ذر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن بعدي
~~من أمتي -أو سيكون بعدي من أمتي- قوم، يقرأون القرآن، لا يجاوز حلاقيمهم،
~~يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق
~~والخليقة». (2)
# قال: وقوله: «لا يعودون فيه»، فإن هذا مما نخاف منه كثيرا على أهل البدع؛
~~فإن كل مبتدع بدعة لا يرى أنه فيها على ضلال فيعود إلى الحق، وليس في
~~الذنوب ذنب لايستغفر منه صاحبه إلا البدعة؛ لأنه يراها دينا وقربة، فهو لا
~~يستغفر منها، ولا أرى هذا ينصرف إلا إلى أهل البدع، فإنهم يخرجون من الدين
~~بالبدعة ثم لا يعودون إليه؛ لأنهم لا يرون قبح ما هم عليه من الضلالة. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في طبقات الحنابلة قال: والله ما نترك أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب مع الرافضة، نحن أحق به منهم، لأنه منا ونحن منه. (4)
# - وجاء في البداية: وفيها أي سنة إحدى وستين وخمسمائة أظهر الروافض سب
~~الصحابة وتظاهروا بأشياء منكرة، ولم يكونوا يتمكنون منها PageV07P163
# في هذه الأعصار المتقدمة خوفا من ابن هبيرة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في ذيل طبقات الحنابلة عنه قال: تفكرت في أخبار ms1866 الصفات، فرأيت
~~الصحابة والتابعين سكتوا عن تفسيرها مع قوة علمهم، فنظرت السبب في سكوتهم،
~~فإذا هو قوة هيبة للموصوف، ولأن تفسيرها لا يتأتى إلا بضرب الأمثال لله،
~~وقد قال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال} (2). قال: وكان يقول: لا يفسر
~~على الحقيقة ولا على المجاز. لأن حملها على الحقيقة تشبيه وعلى المجاز
~~بدعة.
# وقال: ولا نترك الشافعي مع الأشعرية، فإنا أحق به منهم. (3)
# التعليق:
# ما أدري ماذا يقصد بقوله: ولا يفسر على الحقيقة، فإن كان يقصد التفويض
~~فبئس الرأي، وإن كان يقصد التشبيه، فهذا هو المظنون به، لأن العبارات
~~السابقة واللاحقة تدل على أنه يقصد نفي الكيفية. والله أعلم.
### | موقفه من الخوارج:
# - قال في شرحه لحديث علي رضي الله عنه « ... فيهم رجل مخدج اليد ... »
~~الحديث (4). فيه من الفقه توفر الثواب في قتل الخوارج، وأنه بلغ إلى
~~PageV07P164
# أن خاف علي رضي الله عنه أن يبطر أصحابه إذا أخبرهم بثوابهم في قتلهم،
~~وإنما ذكر هذه لئلا يرى أحد في وقت ظهور مثلهم أن قتال المشركين أولى من
~~قتالهم، بل قتالهم على هذا الكلام أولى من قتال المشركين، لأن في ذلك حفظ
~~رأس مال الإسلام، وقتال المشركين هو طلب ربح في الإسلام. (1)
# - وقال في حديث زيد بن وهب « ... أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي
~~... » الحديث. (2) وأن هؤلاء إنما أتوا من الغلو في الدين، وكونهم جفت
~~طباعهم حتى ظنوا أن الدين كله إهانة النفوس للقتل، وأكل الجشب، ولبس الخشن
~~وغير ذلك، فرأوا الصبر على القتل ظانين أن ذلك مما يقربهم عند الله عز وجل،
~~وكان ذلك غلطا منهم، وسوء تدبير؛ فإن الحق هو ما شرعه الله عز وجل في
~~الحنيفية السمحة السهلة، وأن يكونوا أشداء على الكفار، رحماء بينهم، وإني
~~لأخاف على كثير ممن يتظاهر بالزهد والانقطاع في زماننا هذا، وأن يكونوا قد
~~بلغوا في الجهل ومخالفة الحق إلى نحو طبقة هؤلاء من كونهم يرون الإنكار على
~~السلطان والهجران لدار الإمام قربة يزعمونها، وفضيلة يدعونها، إلا أنهم
~~ليسوا أهل شوكة ولا لهم ms1867 قلوب تثبت في الحرب، ولذلك نما أمرهم، وإن الحق
~~إعانة الخلافة فيما فرضه الله لها. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله: وفيه أيضا من الفقه أن الإيمان درجة ومقام في
~~PageV07P165
# الإسلام، وأنه لا يوصف بالألف واللام اللتين للتعريف إلا أن يكون إيمانا
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر كله خيره وشره. (1)
# - وقال أيضا: في هذا الحديث من الفقه أن الغلول يجانب الإيمان، ويكذب
~~دعوى من يدعي أن الإيمان يكون مع الغلول، لأن الغال يكون خائنا خيانة لم
~~يجاهر فيها سوى الله عز وجل، فلو كان مؤمنا به لم يكن ليخفي من الناس ما
~~يجاهر الله عز وجل به، فاستدل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من يخرج
~~إلى الجهاد في سبيل الله مخاطرا بنفسه معرضا لها للشهادة ثم يغل شملة أو
~~غير شملة، فإن غلوله ذلك مكذب لما ادعاه من إيمانه؛ ولذلك قال: «إني رأيته
~~في النار في بردة غلها» (2)، ولذلك أمر عمر فنادى: «إنه لا يدخل الجنة إلا
~~المؤمنون». (3)
# - قال رحمه الله وهو يشرح حديث وفد عبد القيس (4): في هذا الحديث من
~~الفقه أنه يدل على أن الإيمان قول وعمل. (5)
# - قال رحمه الله تحت حديث «لا يزني الزاني وهو مؤمن» (6): وقد دل الحديث
~~على زيادة الإيمان ونقصانه، وخروجه من العبد وعوده إليه. (7) PageV07P166
### | ابن الحطيئة أحمد بن عبد الله (1) (560 ه)
# الشيخ الإمام العلامة القدوة شيخ الإسلام، أبو العباس أحمد بن عبد الله
~~بن أحمد بن هشام اللخمي المغربي الفاسي المقرئ الناسخ ابن الحطيئة. مولده
~~بفاس سنة ثمان وسبعين وأربعمائة. وحج ولقي الكبار، وتلا بالسبع على أبي
~~القاسم بن الفحام الصقلي وابن بليمة، ومحمد الحضرمي. وسمع من أبي الحسن بن
~~مشرف، وأبي عبد الله الحضرمي، وأبي بكر الطرطوشي. حدث عنه أبو طاهر السلفي،
~~وصنيعة الملك ابن حيدرة، وشجاع المدلجي، والأثير محمد بن محمد بن بنان،
~~وابن قادوس. وأحكم العربية والفقه، وخطه مرغوب فيه لإتقانه، كان لا يقبل من
~~أحد شيئا، مع العلم والعمل والخوف والإخلاص. سكن مصر ودخل ms1868 الشام. قال
~~السلفي: كان ابن الحطيئة رأسا في القراءات. وقال المدلجي: كان شيخنا ابن
~~الحطيئة شديدا في دين الله فظا غليظا على أعداء الله. توفي رحمه الله تعالى
~~في المحرم سنة ستين وخمسمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير عن شجاع المدلجي: لقد كان يحضر مجلسه داعي الدعاة مع عظم
~~سلطانه ونفوذ أمره، فما يحتشمه، ولا يكرمه، ويقول: أحمق الناس في مسألة كذا
~~وكذا الروافض، خالفوا الكتاب والسنة، وكفروا بالله، وكنت عنده يوما في
~~مسجده بشرف مصر، وقد حضره بعض وزراء المصريين أظنه ابن عباس، فاستسقى في
~~مجلسه، فأتاه بعض غلمانه بإناء فضة، PageV07P167
# فلما رآه ابن الحطيئة وضع يده على فؤاده، وصرخ صرخة ملأت المسجد، وقال:
~~واحراها على كبدي، أتشرب في مجلس يقرأ فيه حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في آنية الفضة؟. لا والله لا تفعل، وطرد الغلام، فخرج، وطلب الشيخ
~~كوزا، فجيء بكوز قد تثلم، فشرب، واستحيى من الشيخ، فرأيته والله كما قال
~~الله: {يتجرعه ولا يكاد يسيغه} (1).اه (2)
# - وفيها: وذكرنا في طبقات القراء أن الناس بقوا بمصر ثلاثة أشهر بلا قاض
~~في سنة ثلاث وثلاثين، فوقع اختيار الدولة على الشيخ أبي العباس، فاشترط
~~عليهم شروطا صعبة، منها أنه لا يقضي بمذهبهم -يعني الرفض، فلم يجيبوا إلا
~~أن يقضي على مذهب الإمامية. (3)
### | عبد القادر الجيلي (561 ه)
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الرجل كان من الحنابلة المشهورين، لكنه تأثر بالفكر الصوفي المنحرف
~~فخرج عن تمسكه بالسنة إلى الابتداع في دين الله، وذكر كلاما في كتابه
~~'الغنية' يشمئز منه السلفي، ومن كذب فليرجع إلى الكتاب فهو مطبوع مبذول.
~~وقد انتشر صيته في البلاد الإسلامية، وأصبحت له طريقة تلقن باسم الصوفية
~~ولأصحابها مميزات وأوراد وأحزاب وأحوال، الله أعلم PageV07P168
# بصحتها عن الشيخ الجيلي. ووقع فيه غلو من قبل الأتباع، من سمعه ترتعد
~~فرائصه من الفزع.
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: ولكن قد جمع المقرئ أبو الحسن الشطنوفي
~~المصري في أخبار الشيخ عبد القادر ومناقبه ثلاث مجلدات وكتب فيها الطم
~~والرم وكفى ms1869 بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع.
# وقد رأيت بعض هذا الكتاب، ولا يطيب على قلبي أن أعتمد على شيء مما فيه،
~~فأنقل منه إلا ما كان مشهورا معروفا من غير هذا الكتاب، وذلك لكثرة ما فيه
~~من الروايات عن المجهولين وفيه من الشطح والطامات والدعاوى والكلام الباطل
~~ما لا يحصى ولا يليق نسبة مثل ذلك إلى الشيخ عبد القادر رحمه الله. ثم وجدت
~~الكمال جعفر الأدفوي قد ذكر: أن الشطنوفي نفسه كان متهما في ما يحكيه من
~~هذا الكتاب بعينه. (1)
# وأما عقيدته في الأسماء والصفات فهو سلفي، وقد ذكر عقيدته في كتاب
~~الغنية.
# - جاء في ذيل طبقات الحنابلة: وكان متمسكا في مسائل الصفات والقدر
~~ونحوهما بالسنة، بالغا في الرد على من خالفها، قال في كتابه الغنية
~~المشهور: وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (2). {يدبر الأمر من
~~PageV07P169
# السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5)}
~~(1). ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال: إنه في السماء على العرش كما
~~قال: {الرحمن على العرش استوى (5)} (2). وذكر آيات وأحاديث إلى أن قال:
~~وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش. (3)
# - قال الذهبي في السير: قال شيخنا الحافظ أبو الحسين علي بن محمد: سمعت
~~الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الفقيه الشافعي يقول: ما نقلت إلينا كرامات
~~أحد بالتواتر إلا الشيخ عبد القادر، فقيل له: هذا مع اعتقاده، فكيف هذا؟
~~فقال: لازم المذهب ليس بمذهب.
# قلت -أي الذهبي-: يشير إلى إثباته صفة العلو ونحو ذلك، ومذهب الحنابلة في
~~ذلك معلوم، يمشون خلف ما ثبت عن إمامهم رحمه الله إلا من يشذ منهم، وتوسع
~~في العبارة. (4)
### | ابن الكيزاني (5) (562 ه)
# الإمام المقرئ، الزاهد الأثري، أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن ثابت
~~PageV07P170
# المصري، الكيزاني، له تلامذة وأصحاب، وكلام في السنة، وله شعر كثير
~~وأكثره في الزهد، وقال ابن خلكان: كان ms1870 زاهدا ورعا، وقال صاحب مرآة الزمان:
~~كان زاهدا قنوعا من الدنيا باليسير فصيحا. توفي سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في طبقات ابن السبكي: وكان ابن الكيزاني -رجل من المشبهة- مدفونا
~~عند الشافعي رضي الله عنه: فقال الخبوشاني: لا يكون صديق وزنديق في موضع
~~واحد. وجعل ينبش ويرمي عظامه وعظام الموتى الذين حوله من أتباعه. وتعصبت
~~المشبهة عليه ولم يبال بهم، وما زال حتى بنى القبر. ثم قال ابن السبكي:
~~ولعل من يقف على كلام شيخنا الذهبي في هذا الموضع من ترجمة الخبوشاني فلا
~~يحفل به وبقوله في ابن الكيزاني: إنه من أهل السنة.
# فالذهبي رحمه الله متعصب جلد، وهو شيخنا وله علينا حقوق إلا أن حق الله
~~مقدم على حقه، والذي نقوله أنه لا ينبغي أن يسمع كلامه في حنفي ولا شافعي،
~~ولا تؤخذ تراجمهم من كتبه فإنه يتعصب عليهم كثيرا. والله تعالى أعلم. (1)
# التعليق:
# إذا لم تستح فاصنع ما شئت. فهل يجوز هذا الفعل مع الكافر، فضلا
~~PageV07P171
# عن المسلم، فضلا عن السلفي. فلا أدري كيف يجيب ابن السبكي عن هذا، ولعلي
~~بالقارئ قد استأنس بعبارة ابن السبكي في أهل السنة بوصفهم بالمشبهة، كالذي
~~تعود على سماع نباح الكلاب، فلا يلتفت إليها مهما رفعت صوتها وصولتها،
~~يحذرنا من سماعنا للذهبي الذي أجمعت الأمة على إمامته في معظم الفنون
~~الشرعية، ويريد منا أن نصغي آذاننا لضلاله. فليعلم ابن السبكي أن الإمام
~~ابن الكيزاني لا يضره ما فعله التعصب الأشعري. وأرجو الله أن يجعله من أهل
~~الجنة.
### | موقف السلف من العاضد لدين الله العبيدي الرافضي (567 ه)
# - جاء في السير: قال القاضي شمس الدين بن خلكان: كان إذا رأى سنيا استحل
~~دمه. (1)
# - وفيها: هلك العاضد يوم عاشوراء سنة سبع وستين وخمس مائة بذرب مفرط.
~~وقيل مات غما لما سمع بقطع خطبته وإقامة الدعوة للمستضيء. وقيل: سقي، وقيل:
~~مص خاتما له مسموما. وكانت الدعوة المذكورة أقيمت في أول جمعة من المحرم،
~~وتسلم صلاح الدين القصر بما حوى من النفائس والأموال، وقبض ms1871 أيضا على أولاد
~~العاضد وآله، فسجنهم في بيت من القصر، وقمع غلمانهم وأنصارهم، وعفى آثارهم.
~~PageV07P172
# قال العماد الكاتب: وهم الآن محصورون محسورون لم يظهروا. وقد نقصوا
~~وتقلصوا، وانتقى صلاح الدين ما أحب من الذخائر، وأطلق البيع بعد في ما بقي،
~~فاستمر البيع فيها مدة عشر سنين.
# ومن كتاب من إنشاء القاضي الفاضل إلى بغداد: وقد توالت الفتوح غربا،
~~ويمنا وشاما. وصارت البلاد، والدهر حرما حراما، وأضحى الدين واحدا بعد أن
~~كان أديانا، والخلافة إذا ذكر بها أهل الخلاف لم يخروا عليها صما وعميانا،
~~والبدعة خاشعة، والجمعة جامعة، والمذلة في شيع الضلال شائعة. ذلك بأنهم
~~اتخذوا عباد الله من دونه أولياء، وسموا أعداء الله أصفياء، وتقطعوا أمرهم
~~بينهم شيعا، وفرقوا أمر الأمة وكان مجتمعا، وقطع دابرهم، ورغمت أنوفهم
~~ومنابرهم، وحقت عليهم الكلمة تشريدا وقتلا، وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا،
~~وليس السيف عمن سواهم من كفار الفرنج بصائم، ولا الليل عن السير إليهم
~~بنائم. (1)
# قال ابن خلكان: أخبرني عالم أن العاضد رأى في نومه كأن عقربا خرجت إليه
~~من مسجد عرف بها فلدغته، فلما استيقظ طلب معبرا، فقال: ينالك مكروه من رجل
~~مقيم بالمسجد فسأل عن المسجد، وقال للوالي عنه، فأتي بفقير، فسأله من أين
~~هو؟ وفيما قدم، فرأى منه صدقا ودينا. فقال: ادع لنا ياشيخ، وخلى سبيله،
~~ورجع إلى المسجد، فلما غلب صلاح الدين على مصر، عزم على خلع العاضد، فقال
~~ابن خلكان: استفتى الفقهاء، فأفتوا بجواز خلعه لما هو من انحلال العقيدة
~~والاستهتار، فكان أكثرهم مبالغة في الفتيا PageV07P173
# ذاك، وهو الشيخ نجم الدين الخبوشاني، فإنه عدد مساوئ هؤلاء، وسلب عنهم
~~الإيمان. (1)
# - وكانوا أربعة عشر متخلفا لا خليفة، والعاضد في اللغة أيضا القاطع، فكان
~~هذا عاضدا لدولة أهل بيته. (2)
# - وفيها: قال أبو شامة: كان منهم ثلاثة بإفريقية: المهدي، والقائم،
~~والمنصور، وأحد عشر بمصر آخرهم العاضد، ثم قال: يدعون الشرف ونسبتهم إلى
~~مجوسي أو يهودي، حتى اشتهر لهم ذلك، وقيل: الدولة العلوية، والدولة
~~الفاطمية، وإنما هي الدولة اليهودية أو المجوسية الملحدة الباطنية. ms1872
# ثم قال: ذكر ذلك جماعة من العلماء الأكابر، وأن نسبهم غير صحيح. بل
~~المعروف أنهم بنو عبيد. وكان والد عبيد من نسل القداح المجوسي الملحد. قال:
~~وقيل: والده يهودي من أهل سلمية. وعبيد كان اسمه سعيدا، فغيره بعبيد الله
~~لما دخل إلى المغرب، وادعى نسبا ذكر بطلانه جماعة من علماء الأنساب، ثم
~~ترقى، وتملك، وبنى المهدية. قال: وكان زنديقا خبيثا، ونشأت ذريته على ذلك.
~~وبقي هذا البلاء على الإسلام من أول دولتهم إلى آخرها.
# قال الذهبي: وكانت دولتهم مائتي سنة وثمانيا وستين سنة، وقد صنف القاضي
~~أبو بكر بن الباقلاني كتاب 'كشف أسرار الباطنية' فافتتحه ببطلان انتسابهم
~~إلى الإمام علي، وكذلك القاضي عبد الجبار المعتزلي. (3) PageV07P174
### | الملك العادل نور الدين محمود (1) (569 ه)
# صاحب الشام، الملك العادل، نور الدين، ناصر أمير المؤمنين، تقي الملوك،
~~ليث الإسلام، أبو القاسم، محمود بن الأتابك. ولد سنة إحدى عشرة وخمسمائة.
~~تملك حلب بعد وفاة أبيه، وكان نور الدين حامل رايتي العدل والجهاد، قل أن
~~ترى العيون مثله، حاصر دمشق ثم تملكها، وافتتح حصونا كثيرة، وهزم الفرنج
~~مرات عديدة، وأظهر السنة بحلب وقمع الرافضة، وبنى المدارس والمساجد، وأبطل
~~المكوس، وأنصف الرعية، ووقف على الضعفاء والأيتام والمجاورين، وأمر بتكميل
~~سور المدينة النبوية، واستخراج العين بأحد، دفنها السيل، ووقف كتبا كثيرة
~~مثمنة.
# وكان بطلا شجاعا، وافر الهيبة، ذا تعبد وخوف وورع، وكان يتعرض للشهادة،
~~سمعه كاتبه أبو اليسر يسأل الله أن يحشره من بطون السباع وحواصل الطير،
~~وكان يميل إلى التواضع وحب العلماء والصلحاء، وكان زاهدا عابدا، متمسكا
~~بالشرع، مجاهدا، له من المناقب ما يستغرق الوصف.
# توفي رحمه الله سنة تسع وستين وخمسمائة.
### | موقفه من المشركين والرافضة:
# - جاء في البداية والنهاية: وأظهر ببلاده السنة وأمات البدعة، وأمر
~~PageV07P175
# بالتأذين بحي على الصلاة حي على الفلاح، ولم يكن يؤذن بهما في دولة أبيه
~~وجده، وإنما كان يؤذن بحي على خير العمل. لأن شعار الرفض كان ظاهرا بها،
~~وأقام الحدود وفتح الحصون، وكسر الفرنج مرارا عديدة، واستنقذ من أيديهم
~~معاقل كثيرة ms1873 من الحصون المنيعة التي كانوا قد استحوذوا عليها من معاقل
~~المسلمين. (1)
# - وجاء في السير: افتتح أولا حصونا كثيرة، وفامية، والراوندان، وقلعة
~~إلبيرة، وعزاز، وتل باشر، ومرعش، وعين تاب، وهزم البرنس صاحب أنطاكية،
~~وقتله في ثلاثة آلاف من الفرنج، وأظهر السنة بحلب وقمع الرافضة. (2)
# - وفيها: وكانت الفرنج قد استضرت على دمشق، وجعلوا عليها قطيعة، وأتاه
~~أمير الجيوش شاور مستجيرا به، فأكرمه، وبعث معه جيشا ليرد إلى منصبه،
~~فانتصر، لكنه تخابث وتلاءم، ثم استنجد بالفرنج، ثم جهز نور الدين رحمه الله
~~جيشا لجبا مع نائبه أسد الدين شيركوه، فافتتح مصر، وقهر دولتها الرافضية،
~~وهربت منه الفرنج، وقتل شاور، وصفت الديار المصرية لشيركوه نائب نور الدين،
~~ثم لصلاح الدين، فأباد العبيديين، واستأصلهم، وأقام الدعوة العباسية. (3)
~~PageV07P176
### | موقف السلف من الحسن بن ضافي الرتكي الرافضي (569 ه)
# جاء في البداية: كان من أكابر أمراء بغداد المتحكمين في الدولة، ولكنه
~~كان رافضيا خبيثا متعصبا للروافض، وكانوا في خفارته وجاهه، حتى أراح الله
~~المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها، ودفن بداره ثم نقل إلى مقابر
~~قريش فلله الحمد والمنة. وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحا شديدا، وأظهروا
~~الشكر لله، فلا تجد أحدا منهم إلا يحمد الله، فغضب الشيعة من ذلك، ونشأت
~~بينهم فتنة بسبب ذلك. (1)
### | موقف السلف من المعبد لغير الله: عبد النبي الزنديق (569 ه)
# قال الذهبي: فقام بعده (أي بعد أبيه الباطني) عبد النبي هذا، ففعل كأبيه،
~~وسبى الحريم، وتزندق، وبنى على قبر أبيه المهدي قبة عظيمة، وزخرفها، وعمل
~~أستار الحرير عليها وقناديل الذهب، وأمر الناس بالحج إليها، وأن يحمل كل
~~أحد إليها مالا، ولم يدع أحد زيارتها إلا وقتله، ومنعهم من حج بيت الله،
~~فتجمع بها أموال لا تحصى، وانهمك في الفواحش إلى أن أخذه الله على يد شمس
~~الدولة أخي السلطان صلاح الدين، عذبه، ثم قتله، وأخذ خزائنه، فلله الحمد
~~على مصرع هذا الزنديق، وكان ذلك في قرب سنة PageV07P177
# سبعين وخمسمائة فإن مضي شمس الدولة توران شاه إلى اليمن ms1874 وأخذها كان في
~~سنة تسع وستين، فأسر هذا المجرم، وشنقه، وتملك زبيد وعدن وصنعاء، ولعبد
~~النبي أخبار في الجبروت والعتو، فلا رحمه الله. (1)
### | عضد الدين (2) (573 ه)
# وزير العراق، الأوحد المعظم، عضد الدين أبو الفرج محمد بن عبد الله ابن
~~هبة الله بن مظفر بن الوزير الكبير البغدادي. ولد سنة أربع عشرة وخمسمائة.
~~وسمع من هبة الله بن الحصين وعبيد الله بن محمد بن البيهقي وزاهر بن طاهر.
~~حدث عنه حفيده داود بن علي وغيره.
# وكان أولا أستاذ دار المقتفي والمستنجد، ثم وزر للإمام المستضيء، وكان
~~جوادا سريا مهيبا كبير القدر. فيه مروءة وإكرام للعلماء، وكان يشتغل هو
~~وأولاده بالحديث والفقه والأدب، وكان الناس معهم في سعة. قتل سنة ثلاث
~~وسبعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: وقد عزل ثم أعيد، وتمكن ثم تهيأ للحج، وخرج في رابع ذي
~~القعدة في موكب عظيم، فضربه باطني على باب قطفتا أربع ضربات، ومات ليومه من
~~سنة ثلاث وسبعين، وكان قد هيأ ست مئة جمل، سبل PageV07P178
# منها مئة، صاح الباطني: مظلوم مظلوم وتقرب، فزجره الغلمان، فقال: دعوه،
~~فتقدم إليه، فضربه بسكين في خاصرته، فصاح الوزير: قتلني، وسقط وانكشف رأسه،
~~فغطى رأسه بكمه، وضرب الباطني بسيف، فعاد وضرب الوزير، فهبروه بالسيوف،
~~وكان معه اثنان فأحرقوا، وحمل الوزير إلى دار، وجرح الحاجب، وكان الوزير قد
~~رأى في النوم أنه معانق عثمان رضي الله عنه، وحكى عنه ابنه أنه اغتسل قبل
~~خروجه، وقال: هذا غسل الإسلام، فإنني مقتول بلا شك. ثم مات بعد الظهر، ومات
~~الحاجب بالليل. (1)
### | موقف السلف من صدقة بن حسين (575 ه)
# قال ابن الجوزي: يظهر من فلتات لسانه ما يدل على سوء عقيدته، وكان لا
~~ينضبط، وله ميل إلى الفلاسفة، قال لي مرة: أنا الآن أخاصم فلك الفلك. وقال
~~لي القاضي أبو يعلى الصغير: مذ كتب صدقة 'الشفاء' لابن سينا تغير. وقال
~~للظهير الحنفي: إني لأفرح بتعثيري لأن الصانع يقصدني. (2) PageV07P179
### | المستضيء بأمر الله (1) (575 ه)
# الخليفة أبو محمد الحسن ms1875 بن المستنجد بالله يوسف بن المقتفي الهاشمي
~~العباسي من الأئمة الموفقين. ولد سنة ست وثلاثين وخمسمائة. وبويع بالخلافة
~~وقت موت أبيه في ربيع الآخر سنة ست وستين وخمسمائة. واستوزر عضد الدين أبا
~~الفرج.
# كان كثير السخاء، حسن السيرة، ذا حلم وأناة ورأفة وبر وصدقات، وأمر برفع
~~المكوس ورد المظالم. وفرق مالا عظيما على الهاشميين. وفي خلافته زالت دولة
~~العبيدية بمصر. وخطب له باليمن وبرقة وبلاد الترك، ودانت له الملوك، وضعف
~~بدولته الرفض ببغداد وبمصر، وظهرت السنة، وحصل الأمن.
# مات رحمه الله تعالى في شوال سنة خمس وسبعين وخمسمائة، وبايعوا بعده ولده
~~الناصر لدين الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال الحافظ ابن كثير في البداية: وكان من خيار الخلفاء، آمرا بالمعروف
~~ناهيا عن المنكر، مزيلا عن الناس المكوسات والضرائب، مبطلا للبدع والمعائب،
~~وكان حليما وقورا كريما. (2) PageV07P180
### | أبو طاهر السلفي (1) (576 ه)
# هو الإمام العلامة المحدث الحافظ المفتي، شيخ الإسلام شرف المعمرين، أبو
~~طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني، ويلقب جده أحمد بسلفة، وهو الغليظ
~~الشفة، ولد الحافظ أبو طاهر سنة خمس وسبعين وأربعمائة أو قبلها بسنة. كان
~~إماما مقرءا، محمودا، ومحدثا، حافظا، جهبذا، وفقيها متقنا، ونحويا ماهرا،
~~ولغويا محققا، ثقة فيما ينقله، حجة، ثبتا، انتهى إليه علو الإسناد في
~~البلاد. سمع الحديث الكثير ورحل في طلبه إلى الآفاق، ومن شيوخه محمد بن عبد
~~الرحمن المديني، وأحمد بن عبد الرحمن اليزدي، وأبو مسعود محمد بن عبد الله
~~السوذرجاني وغيرهم، وجالس في الفقه إلكيا الهراسي، وأخذ الأدب عن أبي زكريا
~~يحيى بن علي التبريزي، وبقي في الرحلة ثمانية عشر عاما، يكتب الحديث والفقه
~~والأدب، ثم استوطن الإسكندرية إلى أن مات. وحدث عنه الحافظ ابن طاهر
~~المقدسي وعبد الغني المقدسي وعمر بن عبد المجيد الميانشي وغيرهم.
# قال ابن السمعاني: هو ثقة ورع، متقن، متيقظ، حافظ، فهم، له حفظ من
~~العربية، كثير الحديث، حسن الفهم والبصيرة فيه. وقال الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي: وكان له عند ملوك مصر الجاه والكلمة النافذة مع مخالفة لهم في
~~المذهب. ms1876 وتوفي سنة ست وسبعين وخمسمائة. PageV07P181
### | موقفه من المبتدعة:
# - هذا الحافظ الكبير رغم إمامته العلمية في الحديث وعلومه، وما أكثر ما
~~نقل عنه ابن الصلاح في مقدمته في علم المصطلح، لم يسلم من لسان الشيخ
~~النجدي الذي جعله الله من سلالة أبي بن خلف، لا يترك أحدا اختار منهج السلف
~~منهجه إلا ونال منه، ولكن الله إذا أراد بعبد خيرا هيأ له من يطعن فيه، حتى
~~تعظم حسناته وتوضع الأوزار على الساب والشاتم، وإليك قصيدة هذا الإمام. وهي
~~قصيدة طويلة نأخذ منها ما يتعلق بموضوعنا، ذكرها الذهبي في السير:
# وها أنا شارع في شرح ديني ... ووصف عقيدتي وخفي حالي
# وأجهد في البيان بقدر وسعي ... وتخليص العقول من العقال
# بشعر لا كشعر بل كسحر ... ولفظ كالشمول بل الشمال
# فلست الدهر إمعة وما أن ... أزل ولا أزول لذي النزال
# فلا تصحب سوى السني دينا ... لتحمد ما نصحتك في المآل
# وجانب كل مبتدع تراه ... فما إن عندهم غير المحال
# ودع آراء أهل الزيغ رأسا ... ولا تغررك حذلقة الرذال
# فليس يدوم للبدعي رأي ... ومن أين المقر لذي ارتحال
# يوافي حائرا في كل حال ... وقد خلى طريق الاعتدال
# ويترك دائبا رأيا لرأي ... ومنه كذا سريع الانتقال
# وعمدة ما يدين به سفاها ... فأحداث من أبواب الجدال
# وقول أئمة الزيغ الذي لا ... يشابهه سوى الداء العضال
# PageV07P182
# كمعبد المضلل في هواه ... وواصل أو كغيلان المحال
# وجعد ثم جهم وابن حرب ... حمير يستحقون المخالي
# وثور كاسمه أو شئت فاقلب ... وحفص الفرد قرد ذي افتعال
# وبشر لا أرى بشرى فمنه ... تولد كل شر واختلال
# وأتباع بن كلاب كلاب ... على التحقيق هم من شر آل
# كذاك أبو الهذيل وكان مولى ... لعبد القيس قد شان الموالي
# ولا تنس ابن أشرس المكنى ... أبا معن ثمامة فهو غالي
# ولا ابن الحارث البصري ذاك ال ... مضل على اجتهاد واحتفال
# ولا الكوفي أعنيه ضرار ب ... ن عمرو فهو للبصري تالي
# كذاك ابن الأصم ومن قفاه ... من أوباش البهاشمة النغال
# وعمرو هكذا أعني بن بحر ... وغيرهم من أصحاب ms1877 الشمال
# فرأي أولاء ليس يفيد شيئا ... سوى الهذيان من قيل وقال
# وكل هوى ومحدثة ضلال ... ضعيف في الحقيقة كالخيال
# فهذا ما أدين به إلهي ... تعالى عن شبيه أو مثال
# وما نافاه من خدع وزور ... ومن بدع فلم يخطر ببالي
# قال الذهبي عقبها: صدق الناظم رحمه الله وأجاد، فلأن يعيش المسلم أخرس
~~أبكم خير له من أن يمتلأ باطنه كلاما وفلسفة. (1)
# - قال الحافظ عبد القادر: وكان السلفي آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر
~~PageV07P183
# حتى إنه قد أزال من جواره منكرات كثيرة. ورأيته يوما وقد جاء جماعة من
~~المقرئين بالألحان، فأرادوا أن يقرأوا فمنعهم من ذلك وقال: هذه القراءة
~~بدعة بل اقرأوا ترتيلا فقرأوا كما أمرهم. (1)
# التعليق:
# هذا الموقف من هذا السلفي يرد على جميع باعة القرآن والمتلاعبين به في كل
~~وقت وزمان، ولو عاش إلى وقتنا هذا لرأى العجب العجاب والله المستعان.
# - وقال رحمه الله:
# إن علم الحديث علم رجال ... تركوا الابتداع للاتباع
# فإذا جن ليلهم كتبوه ... وإذا أصبحوا غدوا للسماع (2)
### | موقفه من الجهمية:
# من أبياته في العقيدة السلفية:
# ضل المجسم والمعطل مثله ... عن نهج الحق المبين ضلالا
# وأبى أماثلهم بنكر لا رعوا ... من معشر قد حاولوا الاشكالا
# غدوا يقيسون الأمور برأيهم ... ويدلسون على الورى الأقوالا
# فالأولون تعذروا الحق الذي ... قد حده في وصف الإله تعالى
# وتصوروه صورة من جنسنا ... جسما وليس الله عز مثالا
# والآخرون يعطلون ما جاء في ال ... قرآن أقبح بالمقال مقالا PageV07P184
# وأبوا حديث المصطفى أن يقبلوا ... ورأوه حشوا لا يفيد منالا (1)
### | الإمام السهيلي (2) (581 ه)
# الحافظ العلامة، البارع أبو القاسم وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أحمد. ولد سنة بضع وخمسمائة. وكف بصره وهو ابن سبع عشرة سنة. أخذ القراءات
~~عن أبي داود الصغير سليمان بن يحيى، وسمع من أبي عبد الله ابن معمر والقاضي
~~أبي بكر بن العربي وشريح بن محمد. وله مصنفات منها: الروض الأنف كالشرح
~~للسيرة النبوية، جمع بين الرواية والدراية، وحمل الناس عنه، وقد استدعي من
~~مالقة إلى مراكش ليأخذوا عنه، سمع ms1878 منه أبو الخطاب بن دحية والحافظ أبو محمد
~~القرطبي وجماعة. قال ابن دحية: كان يتسوغ بالعفاف، ويتبلغ بالكفاف حتى نمي
~~خبره إلى صاحب مراكش فطلبه وأحسن إليه، وقال أبو جعفر بن الزبير: كان
~~السهيلي واسع المعرفة غزير العلم نحويا متقدما لغويا عالما بالتفسير وصناعة
~~الحديث عارفا بالرجال والأنساب. توفي بمراكش في إحدى وثمانين وخمسمائة.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في درء التعارض عنه رضي الله عنه قال: أعوذ بالله من قياس
~~PageV07P185
# فلسفي وخيال صوفي. (1)
### | موقفه من الجهمية والقدرية:
# قال السهيلي في نتائج الفكر: اعلم أن (ما) إذا كانت موصولة بالفعل الذي
~~لفظه عمل أو صنع أو فعل وذلك الفعل مضاف إلى فاعل غير الباري -سبحانه
~~وتعالى- فلا يصح وقوعها إلا على مصدر، لإجماع العقلاء من الأنام، في
~~الجاهلية والإسلام، على أن أفعال الآدميين لا تتعلق بالجواهر والأجسام، لا
~~تقول: عملت جبلا، ولا: صنعت جملا ولا حديدا، ولا حجرا، ولا ترابا ولا شجرا،
~~فإذا ثبت ذلك وقلت: أعجبني ما عملت وما فعلت زيد، فإنما تعني الحدث. فعلى
~~هذا لا يصح في تأويل قوله سبحانه: {والله خلقكم وما تعملون (96)} (2) إلا
~~قول أهل السنة: إن المعنى: والله خلقكم وأعمالكم. ولا يصح قول المعتزلة من
~~جهة المنقول ولا من جهة المعقول، لأنهم زعموا أن (ما) واقعة على الأصنام
~~والحجارة التي كانوا ينحتونها، وقالوا: تقدير الكلام: خلقكم والأصنام التي
~~تعملون، إنكارا منهم بأن تكون أعمالنا مخلوقة لله سبحانه. واحتجوا بأن نظم
~~الكلام يقتضي ما قالوه، لأنه قد تقدم: {أتعبدون ما تنحتون (95)} (3)، فما
~~واقعة على الحجارة المنحوتة، ولا يصح غير هذا من جهة النحو ولا من جهة
~~المعنى، أما النحو فقد تقدم أن ما لا تكون مع الفعل الخاص مصدرا.
~~PageV07P186
# وأما المعنى فإنهم لم يكونوا يعبدون النحت، وإنما كانوا يعبدون المنحوت.
~~فلما ثبت هذا وجب أن تكون الآية التي هي رد عليهم وتقييد لهم كذلك ما فيها
~~واقعة على الحجارة المنحوتة والأصنام المعبودة، فيكون التقدير: أتعبدون
~~حجارة تنحتونها، والله خلقكم وتلك الحجارة التي تعملون؟ هذا كله، معنى قول ms1879
~~المعتزلة، وشرح ما شبهوا به، والنظم على تأويل أهل الحق أبدع والحجة أقطع
~~والمعنى لا يصح غيره.
# والذي ذهبوا إليه فاسد لا يصح بحال، لأنهم مجمعون معنا على أن أفعال
~~العباد لا تقع على الجواهر والأجسام.
# فإن قيل: فقد تقول: عملت الصحفة، وصنعت الجفنة، وكذلك الأصنام معمولة على
~~هذا؟
# قلنا: لا يتعلق الفعل فيما ذكرتم إلا بالصورة التي هي التأليف والتركيب،
~~وهي نفس العمل، وأما الجوهر المؤلف المركب فليس بمعمول لنا، فقد رجع العمل
~~والفعل إلى الأحداث دون الجوهر. وهذا إجماع منا ومنهم، فلا يصح حملهم على
~~غير ذلك، وأما ما زعموا من حسن النظم وإعجاز الكلام فهو ظاهر، وتأويلنا
~~معدوم في تأويلهم، لأن الآية وردت في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده
~~بالخلق، وإقامة الحجة على من يعبد ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون، فقال:
~~أتعبدون ما تنحتون، أي: ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون، وتدعون عبادة من خلقكم
~~وأعمالكم التي تعملون، ولو لم يضف خلق الأعمال إليه في الآية، وقد نسبها
~~بالمجاز إليهم، لما قامت له حجة عليهم من نفس الكلام، لأنه كان يجعلهم
~~خالقين لأعمالهم، وهو خالق
# PageV07P187
# لأجناس أخر، فيشركهم معه في الخلق -تعالى الله عن قول الزائغين، ولا ولعا
~~لعثرات المبطلين- فما أدحض حجتهم وما أوهى قواعد مذهبهم، وما أبين الحق لمن
~~اتبعه .. نسأل الله الكريم أن يجعلنا من أتباع الحق وحزبه، وأن يعصمنا من
~~شبه الباطل وريبه. (1)
### | عبد المغيث بن زهير (2) (583 ه)
# الشيخ الإمام عبد المغيث بن زهير بن زهير بن علوي، أبو العز بن أبي حرب
~~البغدادي الحربي. ولد سنة خمسمائة. سمع أبا القاسم بن الحصين وأبا العز بن
~~كادش وأبا غالب بن البناء وهبة الله بن الطبر.
# وروى عنه الشيخ الموفق والحافظ عبد الغني والبهاء المقدسي وأبو عبد الله
~~الدبيثي وغيرهم.
# قال ابن رجب: كان صالحا متدينا، صدوقا أمينا، حسن الطريقة، جميل السيرة،
~~حميد الأخلاق، مجتهدا في اتباع السنة والآثار، منظورا إليه بعين الديانة
~~والأمانة. وقال الحافظ المنذري: اجتهد في طلب الحديث، وجمعه وصنف ms1880 وأفاد،
~~وحدث بالكثير. صنف كتابا في فضائل يزيد، أتى فيه بالعجائب، ورد عليه أبو
~~الفرج بن الجوزي. قال الذهبي: ولو لم يصنفه لكان خيرا له. ثم إن الخليفة
~~الناصر لما بلغه نهي الشيخ عبد المغيث عن لعنة يزيد قصده متنكرا،
~~PageV07P188
# وسأله عن ذلك، فعرفه الشيخ ولم يعلمه بأنه قد عرفه، فسأله الخليفة عن
~~يزيد أيلعن أم لا؟ فقال: لا أسوغ لعنه لأني لو فتحت هذا الباب لأفضى الناس
~~إلى لعن خليفتنا، فقال الخليفة: ولم؟ قال: لأنه يفعل أشياء منكرة كثيرة،
~~منها كذا وكذا، ثم شرع يعدد على الخليفة أفعاله القبيحة، وما يقع منه من
~~المنكر لينزجر عنها، فتركه الخليفة وخرج من عنده وقد أثر كلامه فيه، وانتفع
~~به. توفي رحمه الله في الثالث والعشرين من المحرم سنة ثلاث وثمانين
~~وخمسمائة.
### | موقفه من الصوفية:
# له كتاب الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوى الفاضح، يشتمل على تحريم
~~الغناء وآلات اللهو، وذكر فيه: تحريم الدف بكل حال في العرس وغيره. (1)
### | ابن أبي عصرون (2) (585 ه)
# الشيخ الإمام العلامة، الفقيه البارع، شيخ الشافعية، عالم أهل الشام، أبو
~~سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله، ولد سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة. تفقه
~~على المرتضى الشهرزوري، وأخذ القراءات عن أبي عبد الله الحسين بن محمد
~~البارع وأبي بكر المزرفي، سمع من أبي القاسم بن الحصين وجماعة، وولي قضاء
~~دمشق وحران وسنجار وديار ربيعة، ودرس وأقرأ القراءات والفقه، PageV07P189
# واشتهر ذكره، وعظم قدره، ومن تأليفه: كتاب التنبيه في معرفة الأحكام،
~~وكتاب فوائد المهذب وغيرهما. وانتفع به خلق كثير، وانتهت إليه رئاسة
~~المذهب، ومن شعره:
# أؤمل أن أحيا وفي كل ساعة ... وما أنا إلا مثلهم غير أن لي ... تمر بي
~~الموتى تهز نعوشها
# بقايا ليال في الزمان أعيشها
# وحدث عنه موفق الدين ابن قدامة، والقاضي أبو نصر بن الشيرازي، والعماد
~~أبو بكر عبد الله بن النحاس. توفي سنة خمس وثمانين وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في طبقات الشافعية الكبرى: قال شيخنا الذهبي وقد سئل عنه الشيخ
~~الموفق فقال: ms1881 كان إمام أصحاب الشافعي في عصره، وكان يذكر الدرس في رواية
~~الدولعي ويصلي صلاة حسنة، ويتم الركوع والسجود، ثم تولى القضاء في آخر عمره
~~وعمي، وسمعنا درسه مع أخي أبي عمر، وانقطعنا عنه، فسمعت أخي يقول: دخلت
~~عليه بعد انقطاعنا فقال: لم انقطعتم عني؟ فقلت: إن أناسا يقولون: إنك
~~أشعري. فقال: والله ما أنا بأشعري. هذا معنى الحكاية. (1)
# التعليق:
# انظر إلى اهتمام هؤلاء العلماء بالعقيدة السلفية، فعندهم من لم يكن سلفيا
~~لا ينبغي أن يحضر في درسه، ولا يتلقى عنه العلم، مهما كان شأنه. ثم
~~PageV07P190
# انظر إلى جواب هذا الإمام الكبير، ما أفصحه، ولا تلتفت إلى مهاترات ابن
~~السبكي فإنه كالأحمق، لا يدري ما يقول نرجو الله له المغفرة.
### | ابن صصرى (1) (586 ه)
# الإمام العلامة الحافظ المجود البارع، الرئيس النبيل أبو المواهب، الحسين
~~ابن العدل أبي البركات هبة الله بن محفوظ بن الحسن بن محمد بن الحسن بن
~~أحمد بن الحسين بن صصرى التغلبي البلدي الأصل الدمشقي، الشافعي. ولد سنة
~~سبع وثلاثين وخمسمائة.
# سمع من جده، والفقيه المصيصي وعبدان بن رزين، وعدة. ولازم الحافظ ابن
~~عساكر وأكثر عنه وتخرج به. وارتحل وسمع بحماة وبحلب وبالموصل وببغداد
~~وغيرها. جمع المعجم وصنف التصانيف منها: رباعيات التابعين وفضائل الصحابة
~~وعوالي ابن عيينة، وكان ثقة متقنا، مستقيم الطريقة، لين الجانب، سمحا،
~~كريما. مات رحمه الله تعالى سنة ست وثمانين وخمسمائة. وله تسع وأربعون سنة.
### | موقفه من الرافضة:
# صنف كتابا في فضائل الصحابة. (2) PageV07P191
### | موقف السلف من السهروردي شهاب الدين يحيى بن حبش الفيلسوف (586 ه)
# قال شيخ الإسلام: وأما القدماء -أرسطو وأمثاله- فليس لهم في النبوة كلام
~~محصل. والواحد من هؤلاء يطلب أن يصير نبيا، كما كان السهروردي المقتول يطلب
~~أن يصير نبيا، وكان قد جمع بين النظر والتأله، وسلك نحوا من مسلك الباطنية،
~~وجمع بين فلسفة الفرس واليونان، وعظم أمر الأنوار، وقرب دين المجوس الأول،
~~وهي نسخة الباطنية الإسماعيلية، وكان له يد في السحر والسيمياء، فقتله
~~المسلمون على الزندقة بحلب في زمن صلاح الدين. (1)
# قال ms1882 ابن خلكان: وكان يتهم بالانحلال والتعطيل ويعتقد مذهب الأوائل اشتهر
~~ذلك عنه، وأفتى علماء حلب بقتله، وأشدهم الزين والمجد ابنا جهبل.
# قال الذهبي عقبه: أحسنوا وأصابوا. (2)
### | نصر بن منصور النميري (3) (588 ه)
# الأمير الأديب، أبو المرهف نصر بن منصور بن حسن النميري، وأمه بنة بنت
~~سالم بن مالك ابن صاحب الموصل بدران بن مقلد العقيلي. ولد PageV07P192
# بالرافقة سنة إحدى وخمسمائة. وقال الشعر وهو مراهق وله ديوان، ضعف بصره
~~بالجدري. قدم بغداد، وحفظ القرآن وتفقه لأحمد وقرأ العربية على أبي منصور
~~بن الجواليقي. وسمع من ابن الحصين وأبي بكر الأنصاري، ويحيى الفارقي وعبد
~~الرحمن الأنماطي. صحب الصالحين والأخيار ومدح الخلفاء وكان فصيح القول، حسن
~~المعاني، وفيه دين وتسنن. روى عنه عثمان بن مقبل، ويوسف بن خليل، وآخرون.
~~وهو القائل:
# يزهدني في جميع الأنام ... وهل عرف الناس ذو نهية ... هم الناس ما لم
~~يجربهم ... وليتك تسلم حال البعاد ... قلة إنصاف من يصحب
# فأمسى له فيهم مأرب
# وطلس الذئاب إذا جربوا
# منهم، فكيف إذا قربوا؟
# مات في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في البداية: وله ديوان شعر كبير حسن، وقد سئل مرة عن مذهبه واعتقاده
~~فأنشأ يقول:
# أحب عليا والبتول وولدها وأبرأ ممن نال عثمان بالأذى ويعجبني أهل الحديث
~~لصدقهم ... ولا أجحد الشيخين فضل التقدم
# كما أتبرأ من ولاء ابن ملجم
# فلست إلى قوم سواهم بمنتمي (1) PageV07P193
### | صلاح الدين الأيوبي (1) (589 ه)
# السلطان صلاح الدين يوسف بن الأمير نجم الدين، أبو المظفر الملك الناصر.
~~ولد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة. سمع من أبي طاهر السلفي والفقيه علي بن
~~بنت أبي سعد وأبي الطاهر بن عوف وغيرهم. وروى عنه يونس ابن محمد الفارقي
~~والعماد الكاتب. أمره نور الدين وبعثه مع عمه إلى مصر فقهر بني عبيد ومحا
~~دولتهم. قال الذهبي: وكان خليقا للإمارة مهيبا شجاعا حازما مجاهدا كثير
~~الغزو عالي الهمة، كانت دولته نيفا وعشرين سنة. تملك بعد نور الدين واتسعت
~~بلاده وفتح اليمن وغيرها وسار إلى دمشق، فأخذها من ms1883 ابن نور الدين وكثيرا من
~~النواحي والأقطار. ثم حاصر القدس وجد في ذلك فأخذها بالأمان، فقامت قيامة
~~الفرنج وأقبلوا كقطع الليل المظلم برا وبحرا، فحاصرهم ودام عليهم نيفا
~~وعشرين شهرا وما فكوا حتى أخذوها. ومحاسن صلاح الدين جمة لا سيما الجهاد
~~ومحافله آهلة بالفضلاء، ويؤثر سماع الأحاديث بالأسانيد، حليما مقيلا للعثرة
~~تقيا نقيا وفيا صفيا. توفي بقلعة دمشق بعد الصبح من يوم الأربعاء في صفر
~~سنة تسع وثمانين وخمسمائة.
### | موقفه من المشركين:
# - قال الذهبي: وفيها -أي سنة 585 ه - وفي المقبلة: كان الحصار الذي لم
~~يسمع بمثله أبدا على عكا، كان السلطان قد افتتحها وأسكنها PageV07P194
# المسلمين، فأقبلت الفرنج برا وبحرا من كل فج عميق، فأحاطوا بها، وسار
~~صلاح الدين فيدفعهم، فما تزعزعوا ولا فكروا بل أنشأوا سورا وخندقا على
~~معسكرهم، وجرت غير وقعة، وقتل خلق كثير يحتاج بسط ذلك إلى جزء، وامتدت
~~المنازلة والمطاولة والمقاتلة نيفا وعشرين شهرا، وكانت الأمداد تأتي العدو
~~من أقصى البحار، واستنجد صلاح الدين بالخليفة وغيره، حتى إنه نفذ رسولا إلى
~~صاحب المغرب يعقوب المؤمني يستجيشه فما نفع، وكل بلاء النصارى ذهاب بيت
~~المقدس منهم. قال ابن الأثير: لبس القسوس السواد حزنا على القدس، وأخذهم
~~بترك القدس وركب بهم البحر يستنفرون الفرنج، وصوروا المسيح وقد ضربه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وجرحه، فعظم هذا المنظر على النصارى، وحشدوا وجمعوا
~~من الرجال والأموال ما لا يحصى، فحدثني كردي كان يغير مع الفرنج بحصن
~~الأكراد أنهم أخذوه معهم في البحر، قال: فانتهى بنا الطواف إلى رومية،
~~فخرجنا منها وقد ملأنا الشواني الأربعة فضة. قال ابن الأثير: فخرجوا على
~~الصعب والذلول برا وبحرا، ولولا لطف الله بإهلاك ملك الألمان وإلا لكان
~~يقال: إن الشام ومصر كانتا للمسلمين. قلت: كانت عساكر العدو فوق المئتي
~~ألف، ولكن هلكوا جوعا ووباء وهلكت دوابهم، وجافت الأرض بهم، وكانوا قد
~~ساروا فمروا علىجهة القسطنطينية ثم على ممالك الروم تقتل وتسبي، والتقاه
~~سلطان الروم فكسره ملك الألمان، وهجم قونية فاستباحها، ثم هادنه ابن قلج
~~رسلان ms1884 ومروا على بلاد سيس ووقع فيهم الفناء فمات الملك وقام ابنه.
# قلت: قتل من العدو في بعض المصافات الكبيرة التي جرت في حصار عكا في يوم
~~اثنا عشر ألفا وخمس مئة،
# PageV07P195
# والتقوا مرة أخرى فقتل منهم ستة آلاف، وعمروا على عكا برجين من أخشاب
~~عاتية، البرج سبع طبقات فيها مسامير كبار يكون المسمار نصف قنطار، وصفحوا
~~البرج بالحديد، فبقي منظرا مهولا، ودفعوا البرج ببكر تحته حتى ألصقوه بسور
~~عكا وبقي أعلى منها بكثير فسلط عليه أهل عكا المجانيق حتى خلخلوه، ثم رموه
~~بقدرة نفط فاشتعل مع أنه كان عليه لبود منقوعة بالخل تمنع عمل النفط، فأوقد
~~وجعل الملاعين يرمون نفوسهم منه وكان يوما مشهودا، ثم عملوا كبشا عظيما
~~رأسه قناطير مقنطرة من حديد ليدفعوه على السور فيخرقه فلما دحرجوه وقارب
~~السور ساخ في الرمل لعظمه، وهد الكلاب بدنة وبرجا فسد المسلمون ذلك وأحكموه
~~في ليلة، وكان السلطان يكون أول راكب وآخر نازل في هذين العامين، ومرض
~~وأشرف على التلف ثم عوفي. قال العماد: حزر ما قتل من العدو فكان أكثر من
~~مئة ألف.
# ومن إنشاء الفاضل إلى الديوان وهم على عكا: يمدهم البحر بمراكب أكثر من
~~أمواجه، ويخرج لنا أمر من أجاجه، وقد زر هذا العدو عليه من الخنادق دروعا،
~~واستجن من الجنونات بحصون، فصار مصحرا ممتنعا حاسرا مدرعا، وأصحابنا قد
~~أثرت فيهم المدة الطويلة في استطاعتهم لا في طاعتهم، وفي أجوالهم لا في
~~شجاعتهم فنقول: اللهم إن تهلك هذه العصابة، ونرجو على يد أمير المؤمنين
~~الإجابة، وقد حرم باباهم لعنه الله كل مباح واستخرج منهم كل مذخور، وأغلق
~~دونهم الكنائس، ولبسوا الحداد، وحكم أن لا يزالوا كذلك أو يستخلصوا
~~المقبرة، فيا عصبة نبينا - صلى الله عليه وسلم - اخلفه في أمته بما تطمئن
~~به مضاجعه، ووفه الحق فينا، فها نحن عندك ودائعه، ولولا أن في التصريح ما
# PageV07P196
# يعود على العدالة بالتجريح لقال الخادم ما يبكي العيون وينكي القلوب،
~~ولكنه صابر محتسب وللنصر مرتقب، رب لا أملك إلا نفسي وهاهي في ms1885 سبيلك
~~مبذولة، وأخي وقد هاجر هجرة نرجوها مقبولة، وولدي وقد بذلت للعدو صفحات
~~وجوههم، ونقف عند هذا الحد ولله الأمر من قبل ومن بعد. ومن كتاب إلى
~~الديوان: قد بلي الإسلام منهم بقوم استطابوا الموت، وفارقوا الأهل طاعة
~~لقسيسهم، وغيرة لمعبدهم، وتهالكا على قمامتهم، حتى لسارت ملكة منهم بخمس
~~مئة مقاتل التزمت بنفقاتهم، فأخذها المسلمون برجالها بقرب الإسكندرية،
~~فذوات المقانع مقنعات دارعات تحمل الطوارق والقبطاريات، ووجدنا منهم عدة
~~بين القتلى، وبابا رومية حكم بأن من لا يتوجه إلى القدس فهو محرم لا منكح
~~له ولا مطعم، فلهذا يتهافتون على الورود ويتهالكون على يومهم الموعود، وقال
~~لهم إنني واصل في الربيع جامع على استنفار الجميع، وإذا نهض فلا يقعد عنه
~~أحد، ويقبل معه كل من قال: لله ولد.
# ومن كتاب: ومعاذ الله أن يفتح الله علينا البلاد ثم يغلقها، وأن يسلم على
~~يدينا القدس ثم ننصره، ثم معاذ الله أن نغلب عن النصر أو أن نغلب عن الصبر
~~{فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} (1).
# ولست بقرم هازم لنظيره ... ولكنه الإسلام للشرك هازم
# إلى أن قال: والمشهور الآن أن ملك الألمان خرج في مئتي ألف وأنه
~~PageV07P197
# الآن في دون خمسة آلاف. (1)
# - وقال الذهبي أيضا: وكان نور الدين قد أمره، وبعثه في عسكره مع عمه أسد
~~الدين شيركوه، فحكم شيركوه على مصر، فما لبث أن توفي، فقام بعده صلاح
~~الدين، ودانت له العساكر، وقهر بني عبيد، ومحا دولتهم، واستولى على قصر
~~القاهرة بما حوى من الأمتعة والنفائس، منها الجبل الياقوت الذي وزنه سبعة
~~عشر درهما؛ قال مؤلف الكامل ابن الأثير: أنا رأيته ووزنته. (2)
# - وقال: قال ابن واصل في حصار عزاز: كانت لجاويلي خيمة كان السلطان يحضر
~~فيها، ويحض الرجال، فحضر باطنية في زي الأجناد، فقفز عليه واحد ضربه بسكين،
~~لولا المغفر الزرد الذي تحت القلنسوة، لقتله فأمسك السلطان يد الباطني
~~بيديه، فبقي يضرب في عنق السلطان ضربا ضعيفا، والزرد تمنع، وبادر الأمير
~~بازكوج، فأمسك السكين، فجرحته، وما سيبها الباطني حتى ms1886 بضعوه، ووثب آخر،
~~فوثب عليه ابن منكلان، فجرحه الباطني في جنبه، فمات، وقتل الباطني، وقفز
~~ثالث، فأمسكه الأمير علي بن أبي الفوارس، فضمه تحت إبطه، فطعنه صاحب حمص،
~~فقتله، وركب السلطان إلى مخيمه، ودمه يسيل على خده، واحتجب في بيت خشب،
~~وعرض جنده، فمن أنكره أبعده. (3) PageV07P198
# - وقال ابن كثير: وكان يحب سماع القرآن والحديث والعلم، ويواظب على سماع
~~الحديث، حتى إنه يسمع في بعض مصافه جزء وهو بين الصفين فكان يتبحبح بذلك
~~ويقول: هذا موقف لم يسمع أحد في مثله حديثا، وكان ذلك بإشارة العماد
~~الكاتب. وكان رقيق القلب سريع الدمعة عند سماع الحديث، وكان كثير التعظيم
~~لشرائع الدين. كان قد صحب ولده الظاهر وهو بحلب شاب يقال له الشهاب
~~السهروردي، وكان يعرف الكيميا وشيئا من الشعبذة والأبواب النيرنجيات،
~~فافتتن به ولد السلطان الظاهر، وقربه وأحبه، وخالف فيه حملة الشرع، فكتب
~~إليه أن يقتله لا محالة، فصلبه عن أمر والده وشهره، ويقال بل حبسه بين
~~حيطين حتى مات كمدا، وذلك في سنة ست وثمانين وخمسمائة. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال الذهبي رحمه الله: تلاشى أمر العاضد مع صلاح الدين إلى أن خلعه،
~~وخطب لبني العباس، واستأصل شأفة بني عبيد، ومحق دولة الرفض. (2)
# - جاء في البداية والنهاية: وفيها -أي سنة ست وستين وخمسمائة هجرية- عزل
~~صلاح الدين قضاة مصر لأنهم كانوا شيعة، وولي قضاء القضاة بها لصدر الدين
~~عبد الملك بن درباس المارداني الشافعي، فاستناب في سائر المعاملات قضاة
~~شافعية، وبنى مدرسة للشافعية، وأخرى للمالكية. (3) PageV07P199
# - وفيها: قطع صلاح الدين الأذان بحي على خير العمل من ديار مصر كلها. (1)
### | موقف السلف من سنان بن سليمان الباطني (589 ه)
# قال الذهبي عنه: راشد الدين، كبير الإسماعيلية وطاغوتهم ... الباطني صاحب
~~الدعوة الترارية. (2)
# قال ابن العديم في 'تاريخه': أخبرني شيخ أدرك سنانا أنه كان بصريا يعلم
~~الصبيان، وأنه مر وهو طالع إلى الحصون على حمار، فأراد أهل إقميناس أخذ
~~حماره، فبعد جهد تركوه، ثم آل أمره إلى أن تملك عدة قلاع. أوصى يوما
~~أتباعه، فقال: عليكم بالصفاء ms1887 بعضكم لبعض، لا يمنعن أحدكم أخاه شيئا له،
~~فأخذ هذا بنت هذا، وأخذ هذا أخت هذا سفاحا، وسموا نفوسهم الصفاة، فاستدعاهم
~~سنان مرة، وقتل خلقا منهم.
# قال ابن العديم: تمكن في الحصون، وانقادوا له. وأخبرني علي بن الهواري أن
~~صلاح الدين سير رسولا إلى سنان يتهدده، فقال للرسول: سأريك الرجال الذين
~~ألقاه بهم، فأشار إلى جماعة أن يرموا أنفسهم من أهل الحصن من أعلاه، فألقوا
~~نفوسهم فهلكوا.
# قال: وبلغني أنه أحل لهم وطء أمهاتهم وأخواتهم وبناتهم، وأسقط عنهم
~~PageV07P200
# صوم رمضان.
# قال: وقرأت بخط أبي غالب بن الحصين أن في محرم سنة تسع وثمانين هلك سنان
~~صاحب الدعوة بحصن الكهف، وكان رجلا عظيما خفي الكيد، بعيد الهمة، عظيم
~~المخاريق، ذا قدرة على الإغواء، وخديعة القلوب، وكتمان السر، واستخدام
~~الطغام والغفلة في أغراضه الفاسدة. وأصله من قرى البصرة، خدم رؤساء
~~الإسماعيلية بألموت، وراض نفسه بعلوم الفلاسفة، وقرأ كثيرا من كتب الجدل
~~والمغالطة ورسائل إخوان الصفاء، والفلسفة الإقناعية المشوقة لا المبرهنة،
~~وبنى بالشام حصونا، وتوثب على حصون، ووعر مسالكها، وسالمته الأنام، وخافته
~~الملوك من أجل هجوم أتباعه بالسكين، دام له الأمر نيفا وثلاثين سنة، وقد
~~سير إليه داعي الدعاة من قلعة ألموت جماعة غير مرة ليقتلوه لاستبداده
~~بالرئاسة، فكان سنان يقتلهم، وبعضهم يخدعه، فيصير من أتباعه.
# قال: وقرأت على حسين الرازي في 'تاريخه' قال: حدثني معين الدين مودود
~~الحاجب أنه حضر عند الإسماعيلية في سنة اثنتين وخمسين، فخلا بسنان، وسأله
~~فقال: نشأت بالبصرة، وكان أبي من مقدميها، فوقع هذا الأمر في قلبي، فجرى لي
~~مع إخوتي أمر، فخرجت بغير زاد ولا ركوب، فتوصلت إلى الألموت، وبها إلكيا
~~محمد بن صباح، وله ابنان حسن وحسين، فأقعدني معهما في المكتب، وكان يبرني
~~برهما، ويساويني بهما، ثم مات، وولي حسن بن محمد، فنفذني إلى الشام، فخرجت
~~مثل خروجي من البصرة، وكان قد أمرني بأوامر، وحملني رسائل، فدخلت مسجد
~~التمارين بالموصل، ثم سرت إلى الرقة، فأديت رسالته إلى رجل، فزودني، واكترى
~~لي بهيمة إلى
# PageV07P201
# حلب، ولقيت آخر ms1888 برسالته، فزودني إلى الكهف، وكان الأمر أن أقيم هنا،
~~فأقمت حتى مات الشيخ أبو محمد صاحب الأمر، فولي بعده خواجا علي بغير نص، بل
~~باتفاق جماعة، ثم اتفق الرئيس أبو منصور ابن الشيخ أبي محمد والرئيس فهد،
~~فبعثوا من قتل خواجا، وبقي الأمر شورى، فجاء الأمر من الألموت بقتل قاتله
~~وإطلاق فهد، وقرئت الوصية على الجماعة، وهي:
# هذا عهد عهدناه إلى الرئيس ناصر الدين سنان، وأمرناه بقراءته على الرفاق
~~والإخوان، أعاذكم الله من الاختلاف واتباع الأهواء، إذ ذاك فتنة الأولين،
~~وبلاء الآخرين، وعبرة للمعتبرين، من تبرأ من أعداء الله وأعداء وليه ودينه،
~~عليه موالاة أولياء الله، والاتحاد بالوحدة سنة جوامع الكلم، كلمة الله
~~والتوحيد والإخلاص، لا إله إلا الله عروة الله الوثقى، وحبله المتين، ألا
~~فتمسكوا به، واعتصموا به، فبه صلاح الأولين، وفلاح الآخرين، أجمعوا آراءكم
~~لتعليم شخص معين بنص من الله ووليه، فتلقوا ما يلقيه إليكم من أوامره
~~ونواهيه بقبول، فلا وربك لا تؤمنون حتى تحكموه فيما شجر بينكم ثم لا تجدوا
~~في أنفسكم حرجا مما قضى وتسلموا تسليما، فذلك الاتحاد بالوحدة التي هي آية
~~الحق المنجية من المهالك، المؤدية إلى السعادة، إذ الكثرة علامة الباطل
~~المؤدية إلى الشقاوة المخزية، فنعوذ بالله من زواله، وبالواحد من آلهة شتى،
~~وبالوحدة من الكثرة، وبالنص والتعليم من الأدواء والأهواء، وبالحق من
~~الباطل، وبالآخرة الباقية من الدنيا الملعونة، إلا ما أريد به وجه الله،
~~فتزودوا منها للأخرى، وخير الزاد التقوى، أطيعوا أميركم ولو كان عبدا
~~حبشيا. (1) PageV07P202
### | الشاطبي القاسم بن فيره (1) (590 ه)
# الشيخ الإمام، سيد القراء، أبو محمد وأبو القاسم القاسم بن فيره بن خلف
~~بن أحمد الرعيني الأندلسي الشاطبي، الضرير، المقرئ، ناظم الشاطبية وغيرها.
~~ولد في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. سمع من السلفي، وقرأ ببلده بالسبع
~~على أبي عبد الله بن أبي العاص النفري، وارتحل إلى بلنسية، فقرأ على أبي
~~الحسن بن هذيل. وسمع منه أبو الحسن بن خيرة ومحمد بن يحيى الجنجالي وأبو
~~بكر بن وضاح وأبو محمد بن عبد ms1889 الوارث المعروف بابن فار اللبن وغيرهم. تصدر
~~للإقراء بمصر، فعظم شأنه، وبعد صيته، وانتهت إليه الرئاسة في الإقراء. قال
~~الذهبي: وكان إماما علامة، نبيلا، محققا، ذكيا، واسع المحفوظ، كثير الفنون،
~~بارعا في القراءات وعللها، حافظا للحديث، كثير العناية به، أستاذا في
~~العربية. وقال ابن كثير: وكان دينا خاشعا ناسكا كثير الوقار، لا يتكلم فيما
~~لا يعنيه. سارت الركبان بقصيدتيه حرز الأماني والرائية، وخضع لهما فحول
~~الشعراء وحذاق القراء، وقيل: إنه كان يحفظ وقر بعير من الكتب. توفي رحمه
~~الله بمصر في جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو شامة في 'الباعث على إنكار البدع والحوادث' في معرض بيان إنكار
~~السلف للصلوات المبتدعة: وعهدي بأن مثل هذه الصلوات لا يحافظ PageV07P203
# عليها إلا عامي جاهل، وإن أهل العلم مطبقون على إنكارها كما حدثنا الشيخ
~~أبو الحسن العلامة قال: كنت جالسا بعد المغرب، عند الشيخ أبي القاسم بن
~~فيره الشاطبي رحمه الله تعالى، وحدثني بحجرته التي كان يقرأ فيها القرآن،
~~بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة، من الديار المصرية، والناس يصلون صلاة الرغائب
~~بالمدرسة، وأصواتهم تبلغنا، فلما فرغوا منها، سمعت الشيخ الشاطبي يقول: لا
~~إله إلا الله، فرغت البدعة، فرغت البدعة مرتين.
# قلت: وكان هذا الشيخ الشاطبي جامعا بين العلم والعمل، وليا من أولياء
~~الله تعالى، ذا كرامات مشهورة، وقد بينت من أحواله في أول شرح قصيدته في
~~القراءات.
# وقد حدثني عنه شيخنا المذكور، أنه قال: ما أتكلم كلمة إلا لله.
# فما أراد الشاطبي رحمه الله بهذا الكلام إلا إعلام صاحبه، بأنها بدعة،
~~نصحا لله ولدينه. (1)
### | الطالقاني (2) (590 ه)
# أحمد بن إسماعيل بن يوسف، أبو الخير الطالقاني القزويني، الفقيه الشافعي،
~~الواعظ رضي الدين أحد الأعلام. ولد سنة اثنتي عشرة وخمسمائة بقزوين. وتفقه
~~على الفقيه أبي بكر بن ملكداذ بن علي العمركي ثم ارتحل إلى PageV07P204
# نيسابور. وسمع من الكثير من أبيه وأبي الحسن بن علي الشافعي القزويني
~~وخلق. قال ابن النجار: كان رئيس أصحاب الشافعي وكان إماما في المذهب،
~~والخلاف والأصول والتفسير والوعظ. حدث ms1890 بالكتب الكبار كصحيح مسلم ومسند
~~إسحاق وتاريخ نيسابور للحاكم والسنن الكبير للبيهقي ودلائل النبوة والبعث
~~والنشور له أيضا.
# رد إلى بلده فأقام مشتغلا بالعبادة إلى أن توفي في المحرم سنة تسعين
~~وخمسمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في السير: قال الموفق: كان يعمل في اليوم والليلة ما يعجز المجتهد
~~عنه في شهر، وظهر التشيع في زمانه بسبب ابن الصاحب، فالتمس العامة منه على
~~المنبر يوم عاشوراء أن يلعن يزيد، فامتنع، فهموا بقتله مرات، فلم يرع، ولا
~~زل، وسار إلى قزوين، وضجع لهم ابن الجوزي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# ذكر له ابن العماد كتابا لعله يصلح مرجعا يستفيد منه السلفي وهو: التبيان
~~في مسائل القرآن ردا على الحلولية والجهمية. انظر الشذرات. (2)
# تنبيه: قال ابن كثير عنه في البداية: وكان يذهب إلى قول الأشعري في
~~الأصول. (3) PageV07P205
### | يعقوب المنصور (1) (595 ه)
# السلطان الكبير، الملقب بأمير المؤمنين المنصور، أبو يوسف يعقوب بن
~~السلطان يوسف بن السلطان عبد المؤمن. عقدوا له بالأمر سنة ثمانين وخمسمائة
~~عند مهلك أبيه، فكان سنه يومئذ ثنتين وثلاثين سنة. وكان فارسا شجاعا، قوي
~~الفراسة، خبيرا بالأمور، خليقا للإمارة، ينطوي على دين وخير وتأله ورزانة،
~~أبطل الخمر في ممالكه، وتوعد عليها فعدمت. وكان يجمع الأيتام في العام،
~~فيأمر للصبي بدينار وثوب ورغيف، وكان يعود المرضى في الجمعة، وكان يقصد
~~لفضله ولعدله ولبذله وحسن معتقده، وكانت مجالسه مزينة بحضور العلماء
~~والفضلاء، تفتتح بالتلاوة ثم بالحديث، وكان يجيد حفظ القرآن ويحفظ الحديث،
~~ويتكلم في الفقه، ويناظر وينسبونه إلى مذهب الظاهر، وله فتاوى، وصنف في
~~العبادات. توفي سنة خمس وتسعين وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الاستقصا: كان المنصور يشدد في إلزام الرعية بإقامة الصلوات
~~الخمس، وقتل في بعض الأحيان على شرب الخمر، وقتل العمال الذين تشكوهم
~~الرعايا، وأمر برفض فروع الفقه وإحراق كتب المذاهب، وأن الفقهاء لا يفتون
~~إلا من الكتاب والسنة النبوية، ولا يقلدون أحدا من الأئمة المجتهدين، بل
~~تكون أحكامهم بما يؤدي إليه اجتهادهم من استنباطهم PageV07P206
# القضايا من الكتاب والحديث والإجماع والقياس. (1)
# - وجاء ms1891 في السير: قال عبد الواحد بن علي: كنت بفاس، فشهدت الأحمال يؤتى
~~بها فتحرق، وتهدد على الاشتغال بالفروع، وأمر الحفاظ بجمع كتاب في الصلاة
~~من الكتب الخمسة والموطأ، ومسند ابن أبي شيبة، ومسند البزار، وسنن
~~الدارقطني، وسنن البيهقي، كما جمع ابن تومرت في الطهارة. ثم كان يملي ذلك
~~بنفسه على كبار دولته، وحفظ ذلك خلق، فكان لمن يحفظه عطاء وخلعة. -إلى أن
~~قال-: وكان قصده محو مذهب مالك من البلاد، وحمل الناس على الظاهر، وهذا
~~المقصد بعينه كان مقصد أبيه وجده، فلم يظهراه، فأخبرني غير واحد أن ابن
~~الجد أخبرهم قال: دخلت على أمير المؤمنين يوسف، فوجدت بين يديه كتاب ابن
~~يونس، فقال: أنا أنظر في هذه الآراء التي أحدثت في الدين، أرأيت المسألة
~~فيها أقوال، ففي أيها الحق؟ وأيها يجب أن يأخذ به المقلد؟ فافتتحت أبين له،
~~فقطع كلامي، وقال: ليس إلا هذا، وأشار إلى المصحف، أو هذا، وأشار إلى (سنن
~~أبي داود) أو هذا وأشار إلى السيف. (2)
# - وكان لا يقول بالعصمة في ابن تومرت.
# وسأل فقيها: ما قرأت؟ قال: تواليف الإمام (3)، قال: فزورني، وقال: ما كذا
~~يقول الطالب، حكمك أن تقول: قرأت كتاب الله، وقرأت من السنة، PageV07P207
# ثم بعد ذا قل ما شئت. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال الإمام الذهبي: وكان ابن رشد الحفيد قد هذب له كتاب الحيوان. وقال:
~~الزرافة رأيتها عند ملك البربر، كذا قال غير مهتبل، فأحنقهم هذا، ثم سعى
~~فيه من يناوئه عند يعقوب، فأروه بخطه حاكيا عن الفلاسفة أن الزهرة أحد
~~الآلهة، فطلبه، فقال: أهذا خطك؟ فأنكر، فقال: لعن الله من كتبه، وأمر
~~الحاضرين بلعنه، ثم أقامه مهانا، وأحرق كتب الفلسفة سوى الطب والهندسة. (2)
# - وقال أيضا: قيل: إن الأدفنش كتب إليه يهدده، ويعنفه، ويطلب منه بعض
~~البلاد، ويقول: وأنت تماطل نفسك، وتقدم رجلا وتؤخر أخرى، فما أدري الجبن
~~بطأ بك، أو التكذيب بما وعدك نبيك؟ فلما قرأ الكتاب، تنمر، وغضب، ومزقه،
~~وكتب على رقعة منه: {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} (3)
~~الآية، ms1892 الجواب ما ترى لا ما تسمع.
# ولا كتب إلا المشرفية عندنا ... ولا رسل إلا للخميس العرمرم
# ثم استنفر سائر الناس، وحشد، وجمع، حتى احتوى ديوان جيشه على مئة ألف،
~~ومن المطوعة مثلهم، وعدى إلى الأندلس، فتمت الملحمة الكبرى، PageV07P208
# ونزل النصر والظفر، فقيل غنموا ستين ألف زردية. قال ابن الأثير: قتل من
~~العدو مائة ألف وستة وأربعون ألفا، ومن المسلمين عشرون ألفا. (1)
### | موقف السلف من ابن رشد الحفيد (595 ه)
# جاء في السير: قال شيخ الشيوخ ابن حمويه: لما دخلت البلاد، سألت عن ابن
~~رشد، فقيل: إنه مهجور في بيته من جهة الخليفة يعقوب، لا يدخل إليه أحد؛
~~لأنه رفعت عنه أقوال ردية، ونسبت إليه العلوم المهجورة، ومات محبوسا بداره
~~بمراكش في أواخر سنة أربع ... أو خمس. (2)
### | الشهاب الطوسي (3) (596 ه)
# محمد بن محمود بن محمد الشهاب الطوسي أبو الفتح الفقيه الشافعي، نزيل
~~مصر، إمام مفت علامة مشهور، ولد سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
# حدث عن أبي الوقت السجزي وغيره. روى عنه الإمام بهاء الدين ابن الجميزي
~~وشهاب الدين القوصي. سافر إلى مصر وأظهر مذهب الأشعري، وثارت عليه
~~الحنابلة، وكان يجري بينه وبين زين الدين بن نجية العجائب من السباب ونحوه.
~~قاله أبو شامة. PageV07P209
# جرى له مع العادل ومع ابن شكر قضايا عجيبة لما تعرضوا لأوقاف المدارس فذب
~~عن الناس وثبت. مات بمصر سنة ست وتسعين وخمسمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: قال الإمام أبو شامة: وبلغني أنه سئل: أيما أفضل دم الحسين،
~~أو دم الحلاج؟ فاستعظم ذلك، قالوا: فدم الحلاج كتب على الأرض: الله، الله،
~~ولا كذلك دم الحسين؟ قال: المتهم يحتاج إلى تزكية.
# قلت: -أي الذهبي- لم يصح هذا عن دم الحلاج، وليسا سواء: فالحسين رضي الله
~~عنه شهيد قتل بسيف أهل الشر، والحلاج فقتل على الزندقة بسيف أهل الشرع. (1)
### | العماد الكاتب (2) (597 ه)
# القاضي الإمام، العلامة المفتي، المنشيء البليغ، الوزير عماد الدين، أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن حامد بن محمد الأصبهاني الكاتب، ويعرف بابن أخي
~~العزيز. ولد سنة ms1893 تسع عشرة وخمسمائة بأصبهان وقدم بغداد وهو ابن عشرين سنة،
~~وتفقه وبرع في الفقه على أبي منصور بن الرزاز وأتقن الخلاف والنحو والأدب
~~والنظم. وسمع من أبي منصور بن خيرون والمبارك السمذي وأبي القاسم بن الصباغ
~~وطائفة. وسمع بالثغر من السلفي وغيره. روى عنه PageV07P210
# ابن خليل، والشهاب القوصي، والعز الإربلي، وآخرون. اتصل بابن هبيرة ثم
~~اتصل بالدولة وخدم بالإنشاء الملك نور الدين. صنف كتاب خريدة القصر وجريدة
~~العصر والبرق الشامي. قال ابن البزوري في تاريخه: العماد إمام البلغاء، شمس
~~الشعراء، وقطب رحى الفضلاء، أشرقت فضائله وأنارت، وأنجدت الركبان بأخباره
~~وأغارت، هو في الفصاحة قس دهره، وفي البلاغة سحبان عصره، فاق الأنام طرا،
~~نظما ونثرا. توفي رحمه الله تعالى في أول رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# ومما نظمه العماد في ذلك (أي في وفاة العاضد العبيدي ودعوة صلاح الدين):
# توفي العاضد الدعي فما ... يفتح ذو بدعة بمصر فما
# وعصر فرعونها انقضى وغدا ... يوسفها في الأمور محتكما
# قد طفئت جمرة الغواة وقد ... داخ من الشرك كل ما اضطرما
# وصار شمل الصلاح ملتئما ... بها وعقد السداد منتظما
# لما غدا مشعرا شعار بني ال ... عباس حقا والباطل اكتتما
# وبات داعي التوحيد منتظرا ... ومن دعاة الإشراك منتقما
# وظل أهل الضلال في ظلل ... داجية من غبائة وعمى
# وارتكس الجاهلون في ظلم ... لما أضاءت منابر العلما
# وعاد بالمستضيء معتليا ... بناء حق بعدما كان منهدما
# أعيدت الدولة التي اضطهدت ... وانتصر الدين بعدما اهتضما
# PageV07P211
# واهتز عطف الإسلام من جلل ... وافتر ثغر الإسلام وابتسما
# واستبشرت أوجه الهدى فرحا ... فليقرع الكفر سنه ندما
# عاد حريم الأعداء منتهك ال ... حمى وفي الطغاة منقسما
# قصور أهل القصور أخربها ... عامر بيت من الكمال سما
# أزعج بعد السكوت ساكنها ... ومات ذلا وأنفه رغما (1)
### | ابن الجوزي (2) (597 ه)
# الشيخ الإمام عبد الرحمن بن علي بن محمد، جمال الدين، أبو الفرج بن
~~الجوزي القرشي التيمي البغدادي، صاحب التصانيف المشهورة. ولد سنة تسع أو
~~عشر وخمسمائة، وعرف جدهم بالجوزي لجوزة في وسط داره بواسط، ولم ms1894 يكن بواسط
~~جوزة سواها. سمع من ابن الحصين وأبي الحسن الزاغوني وابن ناصر وأبي الوقت
~~وأبي السعادات المتوكلي وغيرهم. وروى عنه ابنه محيي الدين يوسف وسبطه شمس
~~الدين الواعظ والشيخ الموفق والحافظ عبد الغني وابن النجار وآخرون. قيل كان
~~يحضر مجلسه مائة ألف نفس. برع في العلوم، وتفرد بالمنثور والمنظوم، وفاق
~~على أدباء مصره وعلا على فضلاء دهره، ولم يترك فنا من الفنون إلا وله فيه
~~مصنف. قال سيف الدين بن المجد: وما رأيت أحدا يعتمد عليه في دينه وعلمه
~~وعقله راضيا عنه. PageV07P212
# قال جدي رحمه الله: كان أبو المظفر بن حمدي أحد العدول والمشار إليهم
~~ببغداد ينكر على ابن الجوزي كثيرا كلمات يخالف فيها السنة. قال الذهبي:
~~وكلامه في السنة مضطرب، تراه في وقت سنيا، وفي وقت متجهما محرفا للنصوص،
~~والله يرحمه ويغفر له. نالته محنة في أواخر عمره، فحبس بواسط، وما أطلق إلا
~~بعد خمس سنين. توفي رحمه الله في الثالث عشر من رمضان سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله في كتابه النفيس 'تلبيس إبليس': واعلم أن الأنبياء جاؤوا
~~بالبيان الكافي، وقابلوا الأمراض بالدواء الشافي، وتوافقوا على منهاج لم
~~يختلف. فأقبل الشيطان يخلط بالبيان شبها، وبالدواء سما، وبالسبيل الواضح
~~جردا مضلا، وما زال يلعب بالعقول إلى أن فرق الجاهلية في مذاهب سخيفة، وبدع
~~قبيحة، فأصبحوا يعبدون الأصنام في البيت الحرام، ويحرمون السائبة والبحيرة
~~والوصيلة والحام، ويرون وأد البنات، ويمنعونهن الميراث، إلى غير ذلك من
~~الضلال الذي سوله لهم إبليس فابتعث الله سبحانه وتعالى محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم -، فرفع المقابح، وشرع المصالح. فسار أصحابه معه وبعده في ضوء
~~نوره، سالمين من العدو وغروره. فلما انسلخ نهار وجودهم. أقبلت أغباش
~~الظلمات، فعادت الأهواء تنشئ بدعا، وتضيق سبيلا ما زال متسعا، ففرق
~~الأكثرون دينهم وكانوا شيعا، ونهض إبليس يلبس ويزخرف ويفرق ويؤلف، وإنما
~~يصح له التلصص في ليل الجهل، فلو قد طلع عليه صبح العلم افتضح.
# فرأيت أن أحذر من مكايده، وأدل على مصايده. فإن في ms1895 تعريف الشر
# PageV07P213
# تحذيرا عن الوقوع فيه. (1)
# - قال رحمه الله: دخل إبليس على هذه الأمة في عقائدها من طريقين:
# أحدهما: التقليد للآباء والأسلاف.
# والثاني: الخوض فيما لا يدرك غوره ويعجز الخائض عن الوصول إلى عمقه،
~~فأوقع أصحاب هذا القسم في فنون من التخليط.
# فأما الطريق الأول، فإن إبليس زين للمقلدين أن الأدلة قد تشتبه والصواب
~~قد يخفى والتقليد سليم. وقد ضل في هذا الطريق خلق كثير وبه هلاك عامة
~~الناس، فإن اليهود والنصارى قلدوا آباءهم وعلماءهم فضلوا، وكذلك أهل
~~الجاهلية. واعلم أن العلة التي بها مدحوا التقليد بها يذم، لأنه إذا كانت
~~الأدلة تشتبه والصواب يخفى وجب هجر التقليد لئلا يوقع في ضلال. وقد ذم الله
~~سبحانه وتعالى الواقفين مع تقليد آبائهم وأسلافهم فقال عز وجل: {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23) * قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم} (2) المعنى أتتبعونهم؟ وقد قال عز وجل: {إنهم ألفوا
~~آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70)} (3). قال المصنف: اعلم أن
~~المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه. وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه إنما
~~خلق للتأمل والتدبر، وقبيح بمن PageV07P214
# أعطي شمعة يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة. واعلم أن عموم أصحاب
~~المذاهب يعظم في قلوبهم الشخص فيتبعون قوله من غير تدبر بما قال، وهذا عين
~~الضلال، لأن النظر ينبغي أن يكون إلى القول لا إلى القائل كما قال علي رضي
~~الله عنه للحارث بن حوط وقد قال له: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على
~~باطل؟ فقال له: يا حارث إنه ملبوس عليك، إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف
~~الحق تعرف أهله. (1)
# - وقال: واعلم أن من نظر إلى تعظيم شخص ولم ينظر بالدليل إلى ما صدر عنه،
~~كان كمن ينظر إلى ماجرى على يد المسيح صلوات الله عليه من الأمور الخارقة
~~ولم ينظر إليه فادعى فيه الإلهية. ولو نظر إليه وأنه لا يقوم إلا بالطعام،
~~لم يعطه إلا ما يستحقه. (2)
# - وقال: فإن قال قائل: قد مدحت السنة وذممت ms1896 البدعة، فما السنة وما
~~البدعة؟ فإنا نرى أن كل مبتدع في زعمنا يزعم أنه من أهل السنة؟ (فالجواب):
~~أن السنة في اللغة الطريق، ولا ريب في أن أهل النقل والأثر المتبعين آثار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآثار أصحابه هم أهل السنة، لأنهم على
~~تلك الطريق التي لم يحدث فيها حادث، وإنما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
# والبدعة: عبارة عن فعل لم يكن فابتدع. والأغلب في المبتدعات أنها تصادم
~~الشريعة بالمخالفة، وتوجب التعاطي عليها بزيادة أو نقصان. فإن PageV07P215
# ابتدع شيء لا يخالف الشريعة ولا يوجب التعاطي عليها؛ فقد كان جمهور السلف
~~يكرهونه، وكانوا ينفرون من كل مبتدع وإن كان جائزا، حفظا للأصل وهو
~~الاتباع. (1)
# - وقال رحمه الله: قد بينا أن القوم كانوا يتحذرون من كل بدعة وإن لم يكن
~~بها بأس لئلا يحدثوا ما لم يكن. وقد جرت محدثات لا تصادم الشريعة ولا
~~يتعاطى عليها، فلم يروا بفعلها بأسا، كما روي أن الناس كانوا يصلون في
~~رمضان وحدانا، وكان الرجل يصلي فيصلي بصلاته الجماعة، فجمعهم عمر بن الخطاب
~~على أبي بن كعب رضي الله عنه، فلما خرج فرآهم قال: نعمت البدعة هذه، لأن
~~صلاة الجماعة مشروعة. وإنما قال الحسن في القصص: نعمت البدعة، كم من أخ
~~يستفاد، ودعوة مستجابة؛ لأن الوعظ مشروع، ومتى أسند المحدث إلى أصل مشروع
~~لم يذم.
# فأما إذا كانت البدعة كالمتمم فقد اعتقد نقص الشريعة، وإن كانت مضادة فهي
~~أعظم.
# فقد بان بما ذكرنا أن أهل السنة هم المتبعون، وأن أهل البدعة هم المظهرون
~~شيئا لم يكن قبل ولا مستند له، ولهذا استتروا ببدعتهم، ولم يكتم أهل السنة
~~مذهبهم، فكلمتهم ظاهرة ومذهبهم مشهور والعاقبة لهم. (2)
# - وبالسند إلى محمد بن الفضل العباسي قال: كنا عند عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم، وهو يقرأ علينا كتاب الجرح والتعديل، فقال: أظهر أحوال أهل
~~PageV07P216
# العلم من كان منهم ثقة أو غير ثقة. فقال له يوسف بن الحسين: استحييت إليك
~~يا أبا محمد، كم من ms1897 هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مئة سنة أو
~~مئتي سنة، وأنت تذكرهم وتغتابهم على أديم الأرض، فبكى عبد الرحمن، وقال: يا
~~أبا يعقوب، لو سمعت هذه الكلمة قبل تصنيفي هذا الكتاب، لم أصنفه.
# قال ابن الجوزي: عفا الله عن ابن أبي حاتم، فإنه لو كان فقيها، لرد عليه
~~كما رد الإمام أحمد على أبي تراب، ولولا الجرح والتعديل، من أين كان يعرف
~~الصحيح من الباطل؟ ثم كون القوم في الجنة لا يمنع أن نذكرهم بما فيهم.
~~وتسمية ذلك غيبة حديث سوء.
# ثم من لا يدري الجرح والتعديل كيف هو يزكي كلامه؟ (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: اعلم أن القوم -أي الباطنية- أرادوا الانسلال من الدين،
~~فشاوروا جماعة من المجوس والمزدكية والثنوية وملحدة الفلاسفة في استنباط
~~تدبير يخفف عنهم ما نابهم من استيلاء أهل الدين عليهم حتى أخرسوهم عن النطق
~~بما يعتقدونه من إنكار الصانع وتكذيب الرسل وجحد البعث وزعمهم أن الأنبياء
~~ممخرقون ومنمسون، ورأوا أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - قد استطار في
~~الأقطار، وأنهم قد عجزوا عن مقاومته فقالوا: سبيلنا أن ننتحل عقيدة طائفة
~~من فرقهم أزكاهم عقلا وأتحفهم رأيا وأقبلهم للمحالات والتصديق بالأكاذيب
~~وهم الروافض، فنتحصن بالانتساب إليهم، ونتودد PageV07P217
# إليهم بالحزن على ما جرى على آل محمد من الظلم والذل ليمكننا شتم القدماء
~~الذين نقلوا إليهم الشريعة. فإذا هان أولئك عندهم لم يلتفتوا إلى ما نقلوا،
~~فأمكن استدراجهم إلى الانخداع عن الدين، فإن بقي منهم معتصم بظواهر القرآن
~~والأخبار أوهمناه أن تلك الظواهر لها أسرار وبواطن وأن المنخدع بظواهرها
~~أحمق وإنما الفطنة في اعتقاد بواطنها، ثم نبث إليهم عقائدنا ونزعم أنها
~~المراد بظواهرها عندكم، فإذا تكثرنا بهؤلاء سهل علينا استدراج باقي الفرق.
~~ثم قالوا: وطريقنا أن نختار رجلا ممن يساعد على المذهب ويزعم أنه من أهل
~~البيت وأنه يجب على كل الخلق كافة متابعته ويتعين عليهم طاعته لكونه خليفة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمعصوم من الخطأ والزلل من جهة الله
~~عز وجل، ثم ms1898 لا تظهر هذه الدعوة على القرب من جوار هذا الخليفة الذي وسمناه
~~بالعصمة، فإن قرب الدار يهتك الأستار. وإذا بعدت الشقة وطالت المسافة فمتى
~~يقدر المستجيب للدعوة أن يفتش عن حال الإمام أو يطلع على حقيقة أمره.
~~وقصدهم بهذا كله الملك والاستيلاء على أموال الناس، والانتقام منهم لما
~~عاملوهم به من سفك دمائهم ونهب أموالهم قديما، فهذا غاية مقصودهم ومبدأ
~~أمرهم. (1)
# - وقال رحمه الله: فانظر كيف تلاعب الشيطان بهؤلاء وذهب بعقولهم فنحتوا
~~بأيديهم ما عبدوه، وما أحسن ما عاب الحق سبحانه وتعالى أصنامهم فقال: {ألهم
~~أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم PageV07P218
# أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} (1). وكانت الإشارة إلى العباد،
~~أي: أنتم تمشون وتبطشون وتبصرون وتسمعون والأصنام عاجزة عن ذلك وهي جماد
~~وهم حيوان فكيف عبد التام الناقص. ولو تفكروا لعلموا أن الإله يصنع الأشياء
~~ولا يصنع، ويجمع وليس بمجموع، وتقوم الأشياء به ولا يقوم بها، وإنما ينبغي
~~للإنسان أن يعبد من صنعه لا ما صنعه. وما خيل إليهم أن الأصنام تشفع فخيال
~~ليس فيه شبهة يتعلق بها. (2)
# - وقال مبينا سخف الفلاسفة ومن ضاهاهم: وقد لبس إبليس على أقوام من أهل
~~ملتنا فدخل عليهم من باب قوة ذكائهم وفطنتهم، فأراهم أن الصواب اتباع
~~الفلاسفة لكونهم حكماء قد صدرت منهم أفعال وأقوال دلت على نهاية الذكاء
~~وكمال الفطنة، كما ينقل من حكمة سقراط وأبقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس
~~وجالينوس، وهؤلاء كانت لهم علوم هندسية ومنطقية وطبيعية واستخرجوا بفطنهم
~~أمورا خفية إلا أنهم لما تكلموا في الإلهيات خلطوا؛ ولذلك اختلفوا فيها ولم
~~يختلفوا في الحسيات والهندسيات. وقد ذكرنا جنس تخليطهم في معتقداتهم.
# وسبب تخليطهم أن قوى البشر لا تدرك العلوم إلا جملة، والرجوع فيها إلى
~~الشرائع. وقد حكي لهؤلاء المتأخرين في أمتنا أن أولئك الحكماء كانوا ينكرون
~~الصانع، ويدفعون الشرائع ويعتقدونها نواميس وحيلا، فصدقوا فيما حكي لهم
~~عنهم، ورفضوا شعار الدين وأهملوا الصلوات ولابسوا PageV07P219
# المحذورات واستهانوا بحدود الشرع وخلعوا ربقة الإسلام، فاليهود والنصارى
~~أعذر منهم لكونهم متمسكين ms1899 بشرائع دلت عليها معجزات، والمبتدعة في الدين
~~أعذر منهم لأنهم يدعون النظر في الأدلة، وهؤلاء لا مستند لكفرهم إلا علمهم
~~بأن الفلاسفة كانوا حكماء. أتراهم ما علموا أن الأنبياء كانوا حكماء
~~وزيادة؟
# وما قد حكي لهؤلاء الفلاسفة من جحد الصانع محال؛ فإن أكثر القوم يثبتون
~~الصانع ولا ينكرون النبوات وإنما أهملوا النظر فيها وشذ منهم قليل، فتبعوا
~~الدهرية الذين فسدت أفهامهم بالمرة، وقد رأينا من المتفلسفة من أمتنا جماعة
~~لم يكسبهم التفلسف إلا التحير، فلا هم يعملون بمقتضاه ولا بمقتضى الإسلام؛
~~بل فيهم من يصوم رمضان ويصلي، ثم يأخذ في الاعتراض على الخالق وعلى
~~النبوات، ويتكلم في إنكار بعث الأجساد ولا يكاد يرى منهم أحد إلا ضربه
~~الفقر فأضر به، فهو عامة زمانه في تسخط على الأقدار والاعتراض على المقدر،
~~حتى قال لي بعضهم: أنا لا أخاصم إلا من فوق الفلك. وكان يقول أشعارا كثيرة
~~في هذا المعنى، فمنها قوله في صفة الدنيا قال:
# أتراها صنعة من غير صانع ... أم تراها رمية من رام
# وقوله:
# واحيرتا من وجود ما تقدمه ... منا اختيار ولا علم فيقتبس
# كأنه في عماء ما يخلصنا ... منه ذكاء ولا عقل ولا شرس
# ونحن في ظلمة ما إن لها قمر ... فيها يضيء ولا شمس ولا قبس
# PageV07P220
# مدلهين حيارى قد تكنفنا ... جهل يجهمنا في وجهه عبس
# فالفعل فيه بلا ريب ولا عمل ... والقول فيه كلام كله هوس
# ولما كانت الفلاسفة قريبا من زمان شريعتنا، والرهبنة كذلك، مد بعض أهل
~~ملتنا يده إلى التمسك بهذه وبعضهم مد يده إلى التمسك بهذه، فترى كثيرا من
~~الحمقى إذا نظروا في باب الاعتقاد تفلسفوا، وإذا نظروا في باب التزهد
~~ترهبنوا، فنسأل الله ثباتا على ملتنا وسلامة من عدونا، إنه ولي الإجابة.
~~(1)
# - وقال: قد لبس على خلق كثير فجحدوا البعث، واستهولوا الإعادة بعد
~~البلاء، وأقام لهم شبهتين:
# إحداهما: أنه أراهم ضعف المادة.
# والثانية: اختلاط الأجزاء المتفرقة في أعماق الأرض. قالوا: وقد يأكل
~~الحيوان الحيوان فكيف يتهيأ إعادته؟ وقد حكى القرآن شبهتهم فقال تعالى ms1900 في
~~الأولى: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) * هيهات
~~هيهات لما توعدون (36)} (2). وقال في الثانية: {أئذا ضللنا في الأرض أئنا
~~لفي خلق جديد} (3). وهذا كان مذهب أكثر الجاهلية، قال قائلهم: PageV07P221
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام
# وقال آخر (وهو أبو العلاء المعري):
# حياة ثم موت ثم بعث ... حديث خرافة يا أم عمرو
# والجواب عن شبهتهم الأولى: أن ضعف المادة في الثاني وهو التراب يدفعه كون
~~البداية من نطفة ومضغة وعلقة: ثم أصل الآدميين وهو آدم من تراب على أن الله
~~سبحانه وتعالى لم يخلق شيئا مستحسنا إلا من مادة سخيفة. فإنه أخرج هذا
~~الآدمي من نطفة، والطاووس من البيضة المدرة والطرفة الخضراء من الحبة
~~العفنة.
# فالنظر ينبغي أن يكون إلى قوة الفاعل وقدرته لا إلى ضعف المواد. وبالنظر
~~إلى قدرته يحصل جواب الشبهة الثانية، ثم قد أرانا كالأنموذج في جمع التمزق
~~فإن سحالة الذهب المتفرقة في التراب الكثير إذا ألقي عليها قليل من زئبق
~~اجتمع الذهب مع تبدده، فكيف بالقدرة الإلهية التي من تأثيرها خلق كل شيء لا
~~من شيء، على أنا لو قدرنا أن نحيل هذا التراب ما استحالت إليه الأبدان لم
~~يصر بنفسه، لأن الآدمي بنفسه لا ببدنه؛ فإنه ينحل ويسمن، ويهزل ويتغير من
~~صغر إلى كبر وهو هو، ومن أعجب الأدلة على البعث أن الله عز وجل قد أظهر على
~~يدي أنبيائه ما هو أعظم من البعث وهو قلب العصا حية حيوانا، وأخرج ناقة من
~~صخرة، وأظهر حقيقة البعث على يدي عيسى صلوات الله وسلامه عليه. (1)
~~PageV07P222
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: وقام إليه رجل بغيض، فقال: يا سيدي: نريد كلمة ننقلها
~~عنك، أيما أفضل أبو بكر أو علي؟ فقال: اجلس، فجلس، ثم قام، فأعاد مقالته،
~~فأقعده، ثم قام، فقال: اقعد، فأنت أفضل من كل أحد. (1)
# - وفيها: سئل ابن الجوزي والخليفة يسمع: من أفضل الناس بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أفضلهم بعده من كانت بنته تحته. وهذا جواب جيد ms1901
~~يصدق على أبي بكر وعلى علي. (2)
# - وفيها: وقد نالته محنة في أواخر عمره، ووشوا به إلى الخليفة الناصر عنه
~~بأمر اختلف في حقيقته، فجاء من شتمه، وأهانه، وأخذه قبضا باليد، وختم على
~~داره، وشتت عياله، ثم أقعد في سفينة إلى مدينة واسط، فحبس بها في بيت حرج،
~~وبقي هو يغسل ثوبه، ويطبخ الشيء، فبقي على ذلك خمس سنين ما دخل فيها حماما.
~~قام عليه الركن عبد السلام بن عبد الوهاب ابن الشيخ عبد القادر، وكان ابن
~~الجوزي لا ينصف الشيخ عبد القادر، ويغض من قدره، فأبغضه أولاده، ووزر
~~صاحبهم ابن القصاب، وقد كان الركن رديء المعتقد، متفلسفا، فأحرقت كتبه
~~بإشارة ابن الجوزي، وأخذت مدرستهم، فأعطيت لابن الجوزي، فانسم الركن، وقد
~~كان ابن القصاب الوزير يترفض، فأتاه الركن، وقال: أين أنت عن ابن الجوزي
~~الناصبي؟! وهو أيضا من أولاد أبي بكر، فصرف الركن في الشيخ، فجاء وأهانه،
~~وأخذه معه PageV07P223
# في مركب، وعلى الشيخ غلالة بلا سراويل، وعلى رأسه تخفيفة، وقد كان ناظر
~~واسط شيعيا أيضا، فقال له الركن: مكني من هذا الفاعل لأرميه في مطمورة،
~~فزجره، وقال: يا زنديق، أفعل هذا بمجرد قولك؟ هات خط أمير المؤمنين، والله
~~لو كان على مذهبي، لبذلت روحي في خدمته، فرد الركن إلى بغداد. وكان السبب
~~في خلاص الشيخ أن ولده يوسف نشأ واشتغل، وعمل في هذه المدة الوعظ وهو صبي،
~~وتوصل حتى شفعت أم الخليفة، وأطلقت الشيخ، وأتى إليه ابنه يوسف، فخرج، وما
~~رد من واسط حتى قرأ هو وابنه بتلقينه بالعشر على ابن الباقلاني، وسن الشيخ
~~نحو الثمانين، فانظر إلى هذه الهمة العالية. (1)
# - وقال في التلبيس: وكما لبس إبليس على هؤلاء الخوارج حتى قاتلوا علي بن
~~أبي طالب. حمل آخرين على الغلو في حبه. فزادوه على الحد، فمنهم من كان يقول
~~هو الإله. ومنهم من يقول هو خير من الأنبياء. ومنهم من حمله على سب أبي بكر
~~وعمر، حتى إن بعضهم كفر أبا بكر وعمر إلى غير ذلك من المذاهب السخيفة التي
~~يرغب ms1902 عن تضييع الزمان بذكرها. (2)
# - وفيه: وغلو الرافضة في حب علي رضي الله عنه حملهم على أن وضعوا أحاديث
~~كثيرة في فضائله أكثرها تشينه وتؤذيه. (3) PageV07P224
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله: وهذا الاسم ظهر للقوم قبل سنة مائتين، ولما أظهره
~~أوائلهم تكلموا فيه وعبروا عن صفته بعبارات كثيرة، وحاصلها أن التصوف عندهم
~~رياضة النفس، ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة، وحمله على الأخلاق
~~الجميلة من الزهد والحلم والصبر والإخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخصال
~~الحسنة التي تكسب المدائح في الدنيا والثواب في الأخرى. والحديث بإسناد عن
~~الطوسي يقول سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول: سألت الجنيد بن محمد عن التصوف،
~~فقال: الخروج عن كل خلق رديء، والدخول في كل خلق سني، وبإسناد عن عبد
~~الواحد بن بكر قال: سمعت محمد بن خفيف يقول: قال رويم: كل الخلق قعدوا على
~~الرسوم، وقعدت هذه الطائفة على الحقائق. وطالب الخلق كلهم أنفسهم بظواهر
~~الشرع، وهم طالبوا أنفسهم بحقيقة الورع ومداومة الصدق.
# قال المصنف: وعلى هذا كان أوائل القوم فلبس إبليس عليهم في أشياء، ثم لبس
~~على من بعدهم من تابعيهم، فكلما مضى قرن زاد طمعه في القرن الثاني، فزاد
~~تلبيسه عليهم إلى أن تمكن من المتأخرين غاية التمكن.
# وكان أصل تلبيسه عليهم أنه صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل، فلما
~~أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات. فمنهم من أراه أن المقصود من
~~ذلك ترك الدنيا في الجملة فرفضوا ما يصلح أبدانهم. وشبهوا المال بالعقارب،
~~ونسوا أنه خلق للمصالح، وبالغوا في الحمل على النفوس، حتى إنه كان فيهم من
~~لا يضطجع. وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير أنهم
# PageV07P225
# على غير الجادة. وفيهم من كان لقلة علمه يعمل بما يقع إليه من الأحاديث
~~الموضوعة وهو لا يدري.
# ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات، وصنفوا في
~~ذلك مثل الحارث المحاسبي. وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات
~~ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق وتميزوا
~~بزيادة النظافة والطهارة. ثم ms1903 ما زال الأمر ينمي والأشياخ يضعون لهم أوضاعا
~~ويتكلمون بواقعاتهم. ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في
~~العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر. ومنهم من
~~خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة فادعى عشق الحق والهيمان فيه فكأنهم
~~تخايلوا شخصا مستحسن الصورة فهاموا به. وهؤلاء بين الكفر والبدعة ثم تشعبت
~~بأقوام منهم الطرق، ففسدت عقائدهم. فمن هؤلاء من قال بالحلول، ومنهم من قال
~~بالاتحاد. وما زال إبليس يخبطهم بفنون البدع حتى جعلوا لأنفسهم سننا، وجاء
~~أبو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير، فذكر
~~عنهم فيه العجب في تفسيرهم القرآن بما يقع لهم من غير إسناد ذلك إلى أصل من
~~أصول العلم. وإنما حملوه على مذاهبهم. والعجب من ورعهم في الطعام وانبساطهم
~~في القرآن. وقد أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر
~~الخطيب قال: قال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن
~~السلمي غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئا يسيرا، فلما مات الحاكم أبو
~~عبد الله بن البيع حدث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين
# PageV07P226
# وبأشياء كثيرة سواه. وكان يضع للصوفية الأحاديث.
# قال المصنف: وصنف لهم أبو نصر السراج كتابا سماه لمع الصوفية ذكر فيه من
~~الاعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى.
~~وصنف لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة، وما لا
~~يستند فيه إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع، وذكر فيه
~~الاعتقاد الفاسد. وردد فيه قول -قال بعض المكاشفين- وهذا كلام فارغ، وذكر
~~فيه عن بعض الصوفية أن الله عز وجل يتجلى في الدنيا لأوليائه. أخبرنا أبو
~~منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب قال: قال أبو طاهر محمد بن العلاف: دخل
~~أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين بن سالم فانتمى إلى مقالته
~~وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ، فخلط في كلامه ms1904 فحفظ عنه أنه
~~قال: ليس على المخلوق أضر من الخالق. فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام
~~على الناس بعد ذلك، قال الخطيب: وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب
~~على لسان الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات.
# قال المصنف: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية. وذكر في حدود
~~التصوف أشياء منكرة قبيحة، ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا وسادات الصحابة رضي الله عنهم. فذكر عنهم فيه العجب، وذكر
~~منهم شريحا القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل. وكذلك ذكر
~~السلمي في طبقات الصوفية الفضيل وإبراهيم بن أدهم ومعروفا الكرخي وجعلهم من
~~الصوفية بأن أشار
# PageV07P227
# إلى أنهم من الزهاد.
# فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد، ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم
~~يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره، وصنف لهم عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في الفناء والبقاء،
~~والقبض والبسط، والوقت والحال، والوجد والوجود، والجمع والتفرقة، والصحو
~~والسكر، والذوق والشرب، والمحو والإثبات، والتجلي والمحاضرة، والمكاشفة
~~واللوائح، والطوالع واللوامع، والتكوين والتمكين، والشريعة والحقيقة إلى
~~غير ذلك من التخليط الذي ليس بشيء، وتفسيره أعجب منه.
# وجاء محمد بن طاهر المقدسي فصنف لهم صفوة التصوف، فذكر فيه أشياء يستحي
~~العاقل من ذكرها، سنذكر منها ما يصلح ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول: كان ابن طاهر يذهب مذهب
~~الإباحة: قال وصنف كتابا في جواز النظر إلى المرد، أورد فيه حكاية عن يحيى
~~بن معين قال: رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها. فقيل له: تصلي عليها.
~~فقال: صلى الله عليها وعلى كل مليح. قال شيخنا ابن ناصر: وليس ابن طاهر بمن
~~يحتج به، وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الإحياء على طريقة القوم
~~وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة وخرج
~~عن قانون الفقه. وقال: إن المراد بالكوكب والشمس والقمر ms1905 اللواتي رآهن
~~إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله
# PageV07P228
# عز وجل ولم يرد هذه المعروفات. وهذا من جنس كلام الباطنية. وقال في كتابه
~~المفصح بالأحوال: إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء
~~ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة
~~إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.
# قال المصنف: وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم بالسنن
~~والإسلام والآثار، وإقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم. وإنما
~~استحسنوها لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد، وما رأوا حالة أحسن من حالة
~~هؤلاء القوم في الصورة، ولا كلاما أرق من كلامهم، وفي سير السلف نوع خشونة.
~~ثم إن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة ظاهرها
~~النظافة والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع، والطباع تميل إليها. وقد كان
~~أوائل الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء. (1)
# - وقال أيضا: تأملت أحوال الصوفية والزهاد، فرأيت أكثرها منحرفا عن
~~الشريعة؛ بين جهل بالشرع، وابتداع بالرأي؛ يستدلون بآيات لا يفهمون معناها،
~~وبأحاديث لها أسباب، وجمهورها لا يثبت.
# فمن ذلك أنهم سمعوا في القرآن العزيز: {وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور (185)} (2)، {أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة} (3)، ثم سمعوا في
~~PageV07P229
# الحديث: «للدنيا أهون على الله من شاة ميتة على أهلها» (1)؛ فبالغوا في
~~هجرها من غير بحث عن حقيقتها! وذلك أنه ما لم يعرف حقيقة الشيء؛ فلا يجوز
~~أن يمدح ولا أن يذم.
# فإذا بحثنا عن الدنيا؛ رأينا هذه الأرض البسيطة التي جعلت قرارا للخلق؛
~~تخرج منها أقواتهم، ويدفن فيها أمواتهم. ومثل هذا لا يذم لموضع المصلحة
~~فيه. ورأينا ما عليها من ماء وزرع وحيوان؛ كله لمصالح الآدمي، وفيه حفظ
~~لسبب بقائه، ورأينا بقاء الآدمي سببا لمعرفة ربه وطاعته إياه وخدمته. وما
~~كان سببا لبقاء العارف العابد يمدح ولا يذم. فبان لنا أن الذم إنما هو
~~لأفعال الجاهل أو العاصي في الدنيا. فإنه إذا اقتنى المال المباح، وأدى
~~زكاته؛ لم يلم؛ فقد علم ما خلف الزبير ms1906 وابن عوف وغيرهما. وبلغت صدقة علي
~~رضي الله عنه أربعين ألفا. وخلف ابن مسعود تسعين ألفا. وكان الليث ابن سعد
~~يستغل كل سنة عشرين ألفا. وكان سفيان يتجر بمال. وكان ابن مهدي يستغل كل
~~سنة ألفي دينار.
# وإن أكثر من النكاح والسراري؛ كان ممدوحا لا مذموما: فقد كان للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - زوجات وسراري. وجمهور الصحابة كانوا على الإكثار في ذلك.
~~وكان لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أربع حرائر وسبع عشرة أمة. وتزوج ولده
~~الحسن نحوا من أربع مئة. فإن طلب التزوج للأولاد؛ فهو الغاية في التعبد،
~~وإن أراد التلذذ؛ فمباح، يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى؛ من PageV07P230
# إعفاف نفسه والمرأة ... إلى غير ذلك.
# وقد أنفق موسى عليه السلام من عمره الشريف عشر سنين في مهر ابنة شعيب.
~~فلولا أن النكاح من أفضل الأشياء؛ لما ذهب كثير من زمان الأنبياء فيه.
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: (خيار هذه الأمة أكثرها نساء). (1)
~~وكان يطأ جارية له، وينزل في أخرى. وقالت سرية الربيع بن خثيم: كان الربيع
~~يعزل.
# وأما المطعم؛ فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل، وحق على ذي
~~الناقة أن يكرمها لتحمله.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل ما وجد؛ فإن وجد اللحم؛ أكله،
~~ويأكل لحم الدجاج، وأحب الأشياء إليه الحلوى والعسل، وما نقل عنه أنه امتنع
~~من مباح.
# وجيء علي رضي الله عنه بفالوذج، فأكل منه، وقال: ما هذا؟ قالوا: يوم
~~النوروز. فقال: نورزونا كل يوم.
# وإنما يكره الأكل فوق الشبع، واللبس على وجه الاختيال والبطر.
# وقد اقتنع أقوام بالدون من ذلك؛ لأن الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه
~~تحصيل المراد، وإلا فقد لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - حلة اشتريت له
~~بسبعة وعشرين بعيرا، وكان لتميم الداري حلة اشتريت له بألف درهم يصلي فيها
~~بالليل.
# فجاء أقوام، فأظهروا التزهد، وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى، ثم
~~PageV07P231
# تطلبوا لها الدليل، وإنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل، لا أن يتبع
~~طريقا ms1907 ويتطلب دليلها! ثم انقسموا:
# فمنهم متصنع في الظاهر، ليث الشرى في الباطن، يتناول في خلواته الشهوات،
~~وينعكف على اللذات، ويري الناس بزيه أنه متصوف متزهد، وما تزهد إلا القميص،
~~وإذا نظر إلى أحواله؛ فعنده كبر فرعون. ومنهم سليم الباطن؛ إلا أنه في
~~الشرع جاهل. ومنهم من تصدر، وصنف، فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة،
~~وكانوا كعمي اتبعوا أعمى، ولو أنهم تلمحوا للأمر الأول الذي كان عليه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رضي الله عنهم؛ لما زلوا.
# ولقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس إذا حاد عن
~~الشريعة، بل يوسعونه لوما.
# فنقل عن أحمد أنه قال له المروزي: ما تقول في النكاح؟ فقال: سنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقال: فقد قال إبراهيم. قال: فصاح بي وقال: جئتنا
~~ببنيات الطريق؟
# وقيل له: إن سريا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف؛ وقف الألف
~~وسجدت الباء. فقال: نفروا الناس عنه.
# واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم؛ كما قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: أتظن أن طلحة والزبير كانا على الباطل؟ فقال له: إن الحق لا يعرف
~~بالرجال، اعرف الحق؛ تعرف أهله.
# ولعمري؛ إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام؛ فإذا نقل عنهم شيء،
# PageV07P232
# فسمعه جاهل بالشرع؛ قبله؛ لتعظيمهم في نفسه. كما ينقل عن أبي يزيد رضي
~~الله عنه أنه قال: تراعنت علي نفسي، فحلفت لا أشرب الماء سنة. وهذا إذا صح
~~عنه؛ كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة؛ لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن، ولا
~~يقوم مقامه شيء؛ فإذا لم يشرب؛ فقد سعى في أذى بدنه، وقد كان يستعذب الماء
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له، وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا عن
~~إذن مالكها؟!
# وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية أنه قال: سرت إلى مكة على طريق التوكل
~~حافيا، فكانت الشوكة تدخل في رجلي، فأحكها بالأرض ولا أرفعها، وكان علي
~~مسح، فكانت عيني إذا آلمتني؛ أدلكها ms1908 بالمسح، فذهبت إحدى عيني.
# وأمثال هذا كثير، وربما حملها القصاص على الكرامات، وعظموها عند العوام،
~~فيخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي وأحمد!!
# ولعمري؛ إن هذا من أعظم الذنوب وأقبح العيوب: لأن الله تعالى قال: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم} (1). وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن لنفسك عليك حقا»
~~(2).
# وقد طلب أبو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ظلا، حتى PageV07P233
# رأى صخرة، ففرش له في ظلها.
# وقد نقل عن قدماء هذه الأمة بدايات هذا التفريط، وكان سببه من وجهين:
~~أحدهما: الجهل بالعلم. والثاني: قرب العهد بالرهبانية. وقد كان الحسن يعيب
~~فرقدا السبخي ومالك بن دينار في زهدهما، فرئي عنده طعام فيه لحم، فقال: لا
~~رغيفي مالك، ولا صحني فرقد.
# ورأى على فرقد كساء، فقال: يا فرقد! إن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية.
# وكم قد زوق قاص مجلسه بذكر أقوام خرجوا إلى السياحة بلا زاد ولا ماء، وهو
~~لا يعلم أن هذا من أقبح الأفعال، وأن الله تعالى لا يجرب عليه؛ فربما سمعه
~~جاهل من التائبين، فخرج، فمات في الطريق، فصار للقائل نصيب من إثمه!!
# وكم يروون عن ذي النون: أنه لقي امرأة في السياحة، فكلمها وكلمته، وينسون
~~الأحاديث الصحاح: «لا يحل لامرأة أن تسافر يوما وليلة إلا بمحرم» (1)!!
# وكم ينقلون أن أقواما مشوا على الماء؛ وقد قال إبراهيم الحربي: لا يصح أن
~~أحدا مشى على الماء قط! فإذا سمعوا هذا؛ قالوا: أتنكرون كرامات الأولياء
~~الصالحين؟! فنقول: لسنا من المنكرين لها، بل نتبع ما صح، PageV07P234
# والصالحون هم الذين يتبعون الشرع ولا يتعبدون بآرائهم. وفي الحديث: «إن
~~بني إسرائيل شددوا فشدد الله عليهم» (1).
# وكم يحثون على الفقر، حتى حملوا أقواما على إخراج أموالهم، ثم آل بهم
~~الأمر: إما إلى التسخط عند الحاجة، وإما إلى التعرض بسؤال الناس!
# وكم تأذى مسلم بأمرهم الناس بالتقلل! وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ثلث طعام، وثلث شراب، وثلث نفس» (2)؛ فما قنعوا حتى أمروا بالمبالغة في
~~التقلل.
# فحكى أبو طالب ms1909 المكي في 'قوت القلوب': أن فيهم من كان يزن قوته بكربة
~~رطبة؛ ففي كل ليلة يذهب من رطوبتها قليل! وكنت أنا ممن اقتدى بقوله في
~~الصبا، فضاق المعي، وأوجب ذلك مرض سنين! أفترى هذا شيئا تقتضيه الحكمة أو
~~ندب إليه الشرع؟! وإنما مطية الآدمي قواه؛ فإذا سعى في تقليلها؛ ضعف عن
~~العبادة.
# ولا تقولن: الحصول على الحلال المحض مستحيل؛ لذلك وجب الزهد؛ تجنبا
~~للشبهات؛ فإن المؤمن حسبه أن يتحرى في كسبه هو الحلال، ولا عليه من الأصول
~~التي نبتت منها هذه الأموال؛ فإنا لو دخلنا ديار الروم، فوجدنا أثمان
~~الخمور وأجرة الفجور؛ كان لنا حلالا بوصف الغنيمة.
# أفتريد حلالا على معنى أن الحبة من الذهب لم تنتقل مذ خرجت من
~~PageV07P235
# المعدن على وجه لا يجوز؟! فهذا شيء لم ينظر فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. أوليس قد سمعت أن الصدقة عليه حرام، فلما تصدق على بريرة
~~بلحم، فأهدته؛ جاز له أكل تلك العين لتغير الوصف. وقد قال أحمد بن حنبل:
~~أكره التقلل من الطعام؛ فإن أقواما فعلوه؛ فعجزوا عن الفرائض. وهذا صحيح؛
~~فإن المتقلل لا يزال يتقلل إلى أن يعجز عن النوافل، ثم الفرائض، ثم يعجز عن
~~مباشرة أهله وإعفافهم، وعن بذل القوى في الكسب لهم، وعن فعل خير قد كان
~~يفعله.
# ولا يهولنك ما تسمعه من الأحاديث التي تحث على الجوع، فإن المراد بها:
~~إما الحث على الصوم، وإما النهي عن مقاومة الشبع؛ فأما تنقيص المطعم على
~~الدوام؛ فمؤثر في القوى؛ فلا يجوز.
# ثم في هؤلاء المذمومين من يرى هجر اللحم، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يود أن يأكله كل يوم.
# واسمع مني بلا محاباة: لا تحتجن علي بأسماء الرجال، فتقول: قال بشر، وقال
~~إبراهيم بن أدهم؛ فإن من احتج بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~رضوان الله عليهم أقوى حجة. على أن لأفعال أولئك وجوها نحملها عليهم بحسن
~~الظن ... وهل الناس إلا صاحب أثر يتبعه، أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي
~~به؟! نعوذ بالله من الجهل ms1910 وتعظيم الأسلاف تقليدا لهم بغير دليل! فإن من ورد
~~المشرب الأول؛ رأى سائر المشارب كدرة.
# والمحنة العظمى مدائح العوام؛ فكم غرت! كما قال علي رضي الله عنه: ما
~~أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا.
# ولقد رأينا وسمعنا من العوام أنهم يمدحون الشخص، فيقولون: لا ينام
# PageV07P236
# الليل، ولا يفطر النهار، ولا يعرف زوجة، ولا يذوق من شهوات الدنيا شيئا؛
~~قد نحل جسمه، ودق عظمه، حتى إنه يصلي قاعدا؛ فهو خير من العلماء الذين
~~يأكلون ويتمتعون! ذلك مبلغهم من العلم! ولو فقهوا؛ علموا أن الدنيا لو
~~اجتمعت في لقمة، فتناولها عالم يفتي عن الله ويخبر بشريعته؛ كانت فتوى
~~واحدة منه يرشد بها إلى الله تعالى خيرا وأفضل من عبادة ذلك العابد باقي
~~عمره. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: فقيه واحد أشد على إبليس من ألف
~~عابد.
# ومن سمع هذا الكلام؛ فلا يظنن أنني أمدح من لا يعمل بعلمه، وإنما أمدح
~~العاملين بالعلم، وهم أعلم بمصالح أنفسهم؛ فقد كان فيهم من يصلح على خشن
~~العيش؛ كأحمد بن حنبل، وكان فيهم من يستعمل رقيق العيش؛ كسفيان الثوري مع
~~ورعه، ومالك مع تدينه، والشافعي مع قوة فقهه.
# ولا ينبغي أن يطالب الإنسان بما يقوى عليه غيره فيضعف هو عنه؛ فإن
~~الإنسان أعرف بصلاح نفسه.
# وقد قالت رابعة: إن كان صلاح قلبك في الفالوذج؛ فكله.
# ولا تكونن أيها السامع ممن يرى صور الزهد؛ فرب متنعم لا يريد التنعم،
~~وإنما يقصد المصلحة، وليس كل بدن يقوى على الخشونة، خصوصا من قد لاقى الكد
~~وأجهده الفكر، أو أمضه الفقر؛ فإنه إن لم يرفق بنفسه؛ ترك واجبا عليه من
~~الرفق بها.
# فهذه جملة؛ لو شرحتها بذكر الأخبار والمنقولات؛ لطالت، غير أني
# PageV07P237
# سطرتها على عجل حين جالت في خاطري. والله ولي النفع برحمته. (1)
# - قال في تلبيس إبليس: ومن تلبيسه على الزهاد: إعراضهم عن العلم شغلا
~~بالزهد، فقد استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، وبيان ذلك: أن الزاهد لا
~~يتعدى نفعه عتبة بابه والعالم نفعه متعد. ms1911 وكم قد رد إلى الصواب من متعبد.
~~ومن تلبيسه عليهم: أنه يوهمهم أن الزهد ترك المباحات، فمنهم من لا يزيد على
~~خبز الشعير. ومنهم من لا يذوق الفاكهة. ومنهم من يقلل المطعم حتى ييبس
~~بدنه، ويعذب نفسه بلبس الصوف، ويمنعها الماء البارد. وما هذه طريقة الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا طريق أصحابه وأتباعهم. (2)
# - وفيه أيضا قال مخاطبا الصوفية: وإنما خدعكم الشيطان فصرتم عبيد
~~شهواتكم، ولم تقفوا حتى قلتم هذه الحقيقة. وأنتم زنادقة في زي عباد، شرهين
~~في زي زهاد، مشبهة تعتقدون أن الله عز وجل يعشق ويهام فيه. ويؤلف ويؤنس به،
~~وبئس التوهم، لأن الله عز وجل خلق الذوات مشاكلة، لأن أصولها مشاكلة فهي
~~تتوانس وتتوالم بأصولها العنصرية وتراكيبها المثلية في الأشكال الحديثة،
~~فمن ههنا جاء التلاؤم والميل وعشق بعضهم بعضا، وعلى قدر التقارب في الصورة
~~يتأكد الأنس. (3)
# - وفيه أيضا قال: اعلم أن أول تلبيس إبليس على الناس صدهم عن العلم لأن
~~العلم نور، فإذا أطفأ مصابيحهم خبطهم في الظلم كيف شاء. وقد PageV07P238
# دخل على الصوفية في هذا الفن من أبواب. أحدها أنه منع جمهورهم من العلم
~~أصلا، وأراهم أنه يحتاج إلى تعب وكلف فحسن عندهم الراحة، فلبسوا المراقع
~~وجلسوا على بساط البطالة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال في معرض ذكره لتلبيس إبليس على هذه الأمة في العقائد والديانات:
~~فإن إبليس لما تمكن من الأغبياء فورطهم في التقليد وساقهم سوق البهائم. ثم
~~رأى خلقا فيهم نوع ذكاء وفطنة فاستغواهم على قدر تمكنه منهم، فمنهم من قبح
~~عنده الجمود على التقليد وأمره بالنظر، ثم استغوى كلا من هؤلاء بفن فمنهم
~~من أراه أن الوقوف مع ظواهر الشرائع عجز. فساقهم إلى مذهب الفلاسفة، ولم
~~يزل بهؤلاء حتى أخرجهم عن الإسلام. وقد سبق ذكرهم في الرد على الفلاسفة.
~~ومن هؤلاء من حسن له أن لا يعتقد إلا ما أدركته حواسه. فيقال لهؤلاء:
~~بالحواس علمتم صحة قولكم؟ فإن قالوا: نعم كابروا، لأن حواسنا لم تدرك ما
~~قالوا، إذ ما يدرك بالحواس لا يقع فيه ms1912 خلاف، وإن قالوا بغير الحواس، ناقضوا
~~قولهم. ومنهم من نفره إبليس عن التقليد وحسن له الخوض في علم الكلام والنظر
~~في أوضاع الفلاسفة ليخرج بزعمه عن غمار العوام. وقد تنوعت أحوال المتكلمين
~~وأفضى الكلام بأكثرهم إلى الشكوك وببعضهم إلى الإلحاد.
# ولم تسكت القدماء من فقهاء هذه الأمة عن الكلام عجزا ولكنهم رأوا أنه لا
~~يروي غليلا ثم يرد الصحيح عليلا فأمسكوا عنه ونهوا عن الخوض PageV07P239
# فيه.
# ثم قال: قلت وكيف لا يذم الكلام وقد أفضى بالمعتزلة إلى أنهم قالوا: إن
~~الله عز وجل يعلم جمل الأشياء ولا يعلم تفاصيلها. وقال جهم بن صفوان، علم
~~الله وقدرته وحياته محدثة. وقال أبو محمد النوبختي عن جهم أنه قال: إن الله
~~عز وجل ليس بشيء. وقال أبو علي الجبائي وأبو هاشم ومن تابعهما من البصريين:
~~المعدوم شيء وذات ونفس وجوهر وبياض وصفرة وحمرة، وإن الباري سبحانه وتعالى
~~لا يقدر على جعل الذات ذاتا ولا العرض عرضا ولا الجوهر جوهرا وإنما هو قادر
~~على إخراج الذات من العدم إلى الوجود. (1)
# - وقال أيضا: قلت أعوذ بالله من نظر وعلوم أوجبت هذه المذاهب القبيحة.
~~وقد زعم أرباب الكلام أنه لا يتم الإيمان إلا بمعرفة ما رتبوه وهؤلاء على
~~خطأ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بالإيمان ولم يأمر ببحث
~~المتكلمين، ودرجت الصحابة الذين شهد لهم الشارع بأنهم خير الناس على ذلك.
~~(2)
# - وقال: فإن قال قائل قد عبت طريق المقلدين في الأصول وطريق المتكلمين،
~~فما الطريق السليم من تلبيس إبليس؟ فالجواب أنه ما كان عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأصحابه وتابعوهم بإحسان من إثبات الخالق سبحانه
~~وإثبات صفاته على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تفسير ولا بحث عما ليس
~~في قوة البشر إدراكه، وأن القرآن كلام الله غير PageV07P240
# مخلوق. (1)
# - وقال يوما: أهل الكلام يقولون: ما في السماء رب، ولا في المصحف قرآن،
~~ولا في القبر نبي، ثلاث عورات لكم. (2)
# وقال رحمه الله: ليس على العوام أضر من سماعهم علم الكلام. وإنما ms1913 ينبغي
~~أن يحذر العوام من سماعه والخوض فيه، كما يحذر الصبي من شاطئ النهر خوف
~~الغرق.
# وربما ظن العامي أن له قوة يدرك بها هذا، وهو فاسد؛ فإنه قد زل في هذا
~~خلق من العلماء؛ فكيف العوام؟!
# وما رأيت أحمق من جمهور قصاص زماننا؛ فإنه يحضر عندهم العوام الغشم، فلا
~~ينهونهم عن خمر وزنى وغيبة، ولا يعلمونهم أركان الصلاة ووظائف التعبد، بل
~~يملؤون الزمان بذكر الاستواء وتأويل الصفات، وأن الكلام قائم بالذات،
~~فيتأذى بذلك من كان قلبه سليما.
# وإنما على العامي أن يؤمن بالأصول الخمسة؛ بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، واليوم الآخر، ويقنع بما قال السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق،
~~والاستواء حق، والكيف مجهول.
# وليعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكلف الأعراب سوى مجرد
~~الإيمان، ولم تتكلم الصحابة في الجواهر والأعراض؛ فمن مات على طريقهم؛ مات
~~مؤمنا سليما من بدعة. ومن تعرض لساحل البحر، وهو لا يحسن السباحة؛
~~PageV07P241
# فالظاهر غرقه. (1)
# - وقال: ثم نظر إبليس، فرأى في المسلمين قوما فيهم فطنة، فأراهم أن
~~الوقوف على ظواهر الشريعة حالة يشاركهم فيها العوام، فحسن لهم علوم الكلام،
~~وصاروا يحتجون بقول بقراط وجالينوس وفيثاغورس!! وهؤلاء ليسوا بمتشرعين، ولا
~~تبعوا نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وإنما قالوا بمقتضى ما سولت لهم
~~أنفسهم.
# وقد كان السلف إذا نشأ لأحدهم ولد؛ شغلوه بحفظ القرآن وسماع الحديث،
~~فيثبت الإيمان في قلبه؛ فقد توانى الناس عن هذا، فصار الولد الفطن يتشاغل
~~بعلوم الأوائل، وينبذ أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويقول: أخبار
~~آحاد! وأصحاب الحديث عندهم يسمون: حشوية!!
# ويعتقد هؤلاء أن العلم الدقيق علم الطفرة والهيولى والجزء الذي لا يتجزأ
~~... ثم يتصاعدون إلى الكلام في صفات الخالق، فيدفعون ما صح عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بواقعاتهم:
# فيقول المعتزلة: إن الله لا يرى؛ لأن المرئي يكون في جهة! ويخالفون قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا
~~تضامون في رؤيته»؛ فأوجب هذا الحديث إيثار رؤيته وإن عجزنا عن فهم ms1914 كيفيتها.
# وقد عزل هؤلاء الأغبياء عن التشاغل بالقرآن، وقالوا: مخلوق! فزالت حرمته
~~من القلوب. وعن السنة، وقالوا: أخبار آحاد! وإنما مذاهبهم السرقة من بقراط
~~وجالينوس. PageV07P242
# وقد استفاد من تبع الفلاسفة أنه يرفه نفسه عن تعب الصلاة والصوم! وقد كان
~~كبار العلماء يذمون علم الكلام، حتى قال الشافعي: حكمي فيهم أن يركبوا على
~~البغال، ويشهروا، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واشتغل بالكلام.
# وقد آل بهم الأمر إلى أن اعتقدوا أن من لم يعرف تحرير دليل التوحيد فليس
~~بمسلم!!
# فالله الله من مخالطة المبتدعة، وعليكم بالكتاب والسنة؛ ترشدوا. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: أول الخوارج وأقبحهم حالة ذو الخويصرة أخبرنا ابن
~~الحصين نا ابن المذهب ثنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا
~~محمد ابن فضيل ثنا عمارة بن القعقاع عن ابن أبي يعمر عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال: بعث علي رضي الله عنه من اليمن إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بذهبة في أديم مقروظ لم تخلص من ترابها، فقسمها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين أربعة بين زيد الخيل والأقرع بن حابس وعيينة بن
~~حصن وعلقمة بن علاثة أو عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض أصحابه
~~والأنصار وغيرهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا تأمنوني
~~وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحا ومساء؟» ثم أتاه رجل غائر
~~العينين، مشرف الوجنتين ناتئ الجبهة كث اللحية مشمر الإزار محلوق الرأس،
~~فقال: اتق الله يا رسول الله! فرفع رأسه إليه فقال: «ويحك أليس أحق الناس
~~أن يتقي الله أنا؟» ثم PageV07P243
# أدبر فقال خالد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فلعله يصلي». فقال: إنه رب مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب
~~الناس ولا أشق بطونهم». ثم نظر إليه النبي - صلى الله عليه وسلم ms1915 - وهو مقف
~~فقال: «إنه سيخرج من ضئضئ هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون
~~من الدين كم يمرق السهم من الرمية». (1)
# قال المصنف: هذا الرجل يقال له ذو الخويصرة التميمي، وفي لفظ أنه قال له:
~~اعدل! فقال: «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟» فهذا أول خارجي خرج في الإسلام،
~~وآفته أنه رضي برأي نفسه، ولو وقف لعلم أنه لا رأي فوق رأي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وأتباع هذا الرجل هم الذين قاتلوا علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه. وذلك أنه لما طالت الحرب بين معاوية وعلي رضي الله عنهما رفع
~~أصحاب معاوية المصاحف ودعوا أصحاب علي إلى ما فيها، وقال: تبعثون منكم رجلا
~~ونبعث منا رجلا. ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله عز وجل. فقال
~~الناس قد رضينا. فبعثوا عمرو بن العاص فقال أصحاب علي: ابعث أبا موسى. فقال
~~علي: لا أرى أن أولي أبا موسى، هذا ابن عباس. قالوا: لا يزيد رجلا منك.
~~فبعث أبا موسى وأخر القضاء إلى رمضان. فقال عروة بن أذينة: تحكمون في أمر
~~الله الرجال، لا حكم إلا لله. ورجع علي من صفين، فدخل الكوفة ولم تدخل معه
~~الخوارج؛ فأتوا حروراء فنزل بها منهم اثنا عشر ألفا؛ وقالوا: لا حكم إلا
~~لله. وكان ذلك أول ظهورهم ونادى مناديهم أن أمير القتال شبيب بن ربعي
~~التميمي وأمير PageV07P244
# الصلاة عبد الله بن الكوا اليشكري. وكانت الخوارج تتعبد إلا أن اعتقادهم
~~أنهم أعلم من علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهذا مرض صعب. (1)
# - وقال: ولهم قصص تطول ومذاهب عجيبة لهم، لم أر التطويل بذكرها، وإنما
~~المقصود النظر في حيل إبليس وتلبيسه على هؤلاء الحمقى الذين عملوا
~~بواقعاتهم، واعتقدوا أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على الخطأ ومن معه
~~من المهاجرين والأنصار على الخطأ، وأنهم على الصواب. واستحلوا دماء الأطفال
~~ولم يستحلوا أكل ثمرة بغير ثمنها وتعبوا في العبادات وسهروا، وجزع ابن ملجم
~~عند قطع لسانه من فوات الذكر. ms1916 واستحل قتل علي كرم الله وجهه.
# ثم شهروا السيوف على المسلمين، ولا أعجب من اقتناع هؤلاء بعلمهم
~~واعتقادهم أنهم أعلم من علي رضي الله عنه، فقد قال ذو الخويصرة لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: اعدل فما عدلت! وما كان إبليس ليهتدي إلى هذه
~~المخازي نعوذ بالله من الخذلان. (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله: ينبغي للمؤمن أن يعلم أن الله سبحانه مالك حكيم لا يعبث،
~~وهذا العلم يوجب نفي الاعتراض على القدر. وقد لهج خلق بالاعتراض قدحا في
~~الحكمة، وذلك كفر. وأولهم إبليس في قوله: {خلقتني PageV07P245
# من نار وخلقته من طين (76)} (1)! ومعنى قوله: إن تفضيلك الطين على النار
~~ليس بحكمة!! وقد رأيت من كان فقيها دأبه الاعتراض! وهذا لأن المعترض ينظر
~~إلى صورة الفعل، ولو أن صورة الفعل صدرت من مخلوق مثلنا؛ حسن أن يعترض
~~عليه؛ فأما من نقصت الأفهام عن مطالعة حكمته؛ فاعتراض الناقص الجاهل عليه
~~جنون.
# فأما اعتراض الخلعاء؛ فدائم؛ لأنهم يريدون جريان الأمور على أغراضهم؛
~~فمتى انكسر لأحدهم غرض؛ اعترض. وفيهم من يتعدى إلى ذكر الموت، فيقول: بنى
~~ونقض!! وكان لنا رفيق؛ قرأ القرآن والقراءات، وسمع الحديث الكثير، ثم وقع
~~في الذنوب، وعاش أكثر من سبعين سنة، فلما نزل به الموت؛ ذكر لي أنه قال: قد
~~ضاقت الدنيا إلا من روحي!! ومن هذا الجنس سمعت شخصا يقول عند الموت: ربي
~~يظلمني!!
# وهذا كثير! ويكره أن يحكى كلام الخلعاء في جنونهم واعتراضاتهم الباردة.
# ولو فهموا أن الدنيا ميدان مسابقة ومارستان صبر ليبين بذلك أثر الخالق؛
~~لما اعترضوا، والذي طلبوه من السلامة وبلوغ الأغراض أمامهم لو فهموا؛ فهم
~~كالزورجاري يتلوث بالطين؛ فإذا فرغ لبس ثياب النظافة.
# ولما أريد نقض هذا البدن الذي لا يصلح للبقاء نحيت عنه النفس الشريفة،
~~وبني بناء لا يقبل الدوام. PageV07P246
# وبعد هذا؛ فقل للمعترض: {فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ (15)} (1).
# قل له إن اعترض: لم يمنع ذلك جريان القدر، وإن سلم: جرى القدر؛ فلأن يجري
~~وهو مأجور خير ms1917 من أن يجري وهو مأزور. (2)
### | لؤلؤ العادلي (3) (598 ه)
# لؤلؤ صاحب الحاجب العادلي من أبطال الإسلام وكبار الدولة. قال الموفق عبد
~~اللطيف البغدادي: كان شيخا أرمنيا في الأصل من أجناد القصر، وخدم مع صلاح
~~الدين مقدما للأصطول، وكان حيثما توجه فتح وانتصر وغنم. إلى أن قال: وكان
~~يتصدق كل يوم باثني عشر ألف رغيف مع قدور الطعام. وكان يضعف ذلك في رمضان،
~~ويضع ثلاثة مراكب كل مركب طوله عشرون ذراعا مملوء طعاما ويدخل الفقراء
~~أفواجا. حارب الإفرنج -أي الصليبيين الذين أرادوا احتلال المدينة النبوية-
~~وأسرهم، وتولى قتلهم الفقهاء والصالحون.
# توفي رحمه الله بمصر في صفر سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
### | موقفه من المشركين:
# PageV07P247
# قال الذهبي: وقيل: إن الملاعين (يعني الصليبيين) التجؤوا منه إلى جبل،
~~فترجل، وصعد إليهم في تسعة أجناد، فألقي في قلوبهم الرعب، وطلبوا منه
~~الأمان، وقتلوا بمصر، تولى قتلهم العلماء والصالحون. (1)
### | أبو الحسن ابن نجية (2) (599 ه)
# الشيخ الواعظ الفقيه، زين الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن نجا الدمشقي
~~الحنبلي المشهور بابن نجية. ولد سنة ثمان وخمسمائة وسمع من علي ابن أحمد بن
~~قبيس المالكي، ومن خاله شرف الإسلام، عبد الوهاب ابن الشيخ أبي الفرج عبد
~~الواحد بن محمد الحنبلي، وسعد الخير الأنصاري، وتزوج بابنته المسندة فاطمة.
~~حدث عنه ابن خليل، والشيخ الضياء، ومحمد ابن البهاء. وكان صدرا محتشما
~~نبيلا، ذا جاه ورياسة وسؤدد. قال عنه ابن النجار: كان متدينا، حميد السيرة.
~~وقال أبو شامة: كان كبير القدر. توفي سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال أبو شامة: كان يجري بينه وبين الشهاب الطوسي العجائب، لأنه كان
~~حنبليا وكان الشهاب أشعريا واعظا. جلس ابن نجية يوما في جامع القرافة، فوقع
~~عليه وعلى جماعة سقف، فعمل الطوسي فصلا ذكر فيه {فخر PageV07P248
# عليهم السقف من فوقهم} (1).
# جاء يوما كلب يشق الصفوف في مجلس ابن نجية، فقال: هذا من هناك، وأشار إلى
~~جهة الطوسي. (2)
### | محمد بن سام بن حسين الغوري صاحب غزنة (3) (599 ه)
# السلطان أبو الفتح محمد بن سام بن ms1918 حسين الغوري، غياث الدين، صاحب غزنة،
~~أخو السلطان شهاب الدين.
# قال ابن البزوري: كان ملكا عادلا، وللمال باذلا. محسنا إلى رعيته، رؤوفا
~~بهم في حكمه وسياسته، كانت به ثغور الأيام باسمة، وكلها بوجوده مواسم، قرب
~~العلماء، وأحب الفضلاء، وبنى المساجد والربط والمدارس، وأدر الصدقات.
# قال ابن الأثير: وكان عادلا سخيا، قرب العلماء، وبنى المدارس والمساجد،
~~وكان مظفرا في حروبه لم ينكسر له عسكر. وكان ذا دهاء ومكر وكرم. أسقط
~~المكوس ولم يتعرض لمال أحد. وكان من مات بلا وارث تصدق بما خلفه. وكان فيه
~~فضل وأدب. وقد نسخ عدة مصاحف، لم يبد منه تعصب لمذهب.
# وقال ابن كثير: وكان غياث الدين عاقلا حازما شجاعا، لم تكسر له
~~PageV07P249
# راية مع كثرة حروبه، وكان شافعي المذهب، ابتنى مدرسة هائلة للشافعية،
~~وكانت سيرته حسنة في غاية الجودة. توفي رحمه الله في جمادى الأولى سنة تسع
~~وتسعين وخمسمائة، فتملك بعده أخوه السلطان شهاب الدين.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان يقول: التعصب في المذاهب قبيح. (1)
### | أبو البركات التكريتي (2) (599 ه)
# محمد بن أحمد بن سعيد أبو البركات التكريتي المؤيد، له معرفة بالأدب
~~والشعر.
# موقفه من المبتدعة:
# جاء في إرشاد الأريب -وهو الكتاب المعروف بمعجم الأدباء-:
# وكان الوجيه رحمه الله حنبليا ثم صار حنفيا، فلما درس النحو بالنظامية
~~صار شافعيا، فقال فيه المؤيد أبو البركات محمد بن أبي الفرج التكريتي ثم
~~البغدادي وكان أحد تلامذته، وسمعته من لفظه غير مرة:
# ألا مبلغ عني الوجيه رسالة ... وإن كان لا تجدي إليه الرسائل
# تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ... وذلك لما أعوزتك المآكل
# وما اخترت دين الشافعي تدينا ... ولكنما تهوى الذي هو حاصل PageV07P250
# وعما قليل أنت لا شك صائر ... إلى مالك فافطن لما أنا قائل (1)
### | أبو محمد اليمني (2) (من القرن السادس الهجري)
# من علماء اليمن من القرن السادس الهجري. له كتاب عقائد الثلاث والسبعين
~~فرقة، كان راسخ العلم، واسع الاطلاع في شتى فنون العلم، يدل على ذلك
~~مناقشاته العلمية لآراء الفرق وعقائدها. من كلامه رحمه الله: فإني أذكر لك
~~مقالة ms1919 الفرقة الهادية المهدية، أهل السنة والجماعة وهم أصحاب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وداود وأحمد رحمهم الله تعالى، وهم فرقة واحدة، لأنهم
~~مجمعون على الأصول وإن كانوا مختلفين في الفروع.
### | موقفه من الجهمية:
# قال في كتابه عقائد الثلاث والسبعين فرقة وهو يتحدث عن قول المعتزلة في
~~القرآن: زعموا أنه مخلوق ليس بكلام الله تعالى، واحتجوا بقوله: {ما يأتيهم
~~من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا} (3) قالوا: فذكر الله تعالى أنه محدث، وكل محدث مخلوق،
~~واحتجاجهم في هذا احتجاج فاسد؛ لأن الله تعالى ما عنى بهذا القرآن نفسه أنه
~~محدث، وإنما الحوادث التي يأتي بها النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~المواعظ والأحكام فيه، أي: ما يأتيهم من موعظة من حكم فيه محدث إلا
~~PageV07P251
# استمعوه بآذانهم {وهم يلعبون} أي: لم يعملوا به، {لاهية قلوبهم} أي:
~~غافلة عنه، فهذا المعنى، لا ما ذهبوا إليه والله تعالى أعلم.
# فأما القرآن عندنا فغير محدث فيكون مخلوقا، بل هو كلام الله تعالى منه
~~بدا وإليه يعود، والكلام من الذات، والذات قديمة لا نهاية لها، بدليل قوله
~~سبحانه وتعالى: {وكلم الله موسى تكليما (164)} (1)، وبقوله: {الرحمن (1)
~~علم القرآن (2) خلق الإنسان (3)} (2) فذكر أنه علمه ولم يخلقه كالإنسان،
~~ففرق بين الخلق والتعليم، لأن الإنسان من خلقه، والقرآن من علمه، وفيه
~~أسماؤه، كالرحمن الرحيم وغير ذلك، فلو كان القرآن مخلوقا كما ذهبوا إليه،
~~لوجب أن تكون أسماؤه مخلوقة لأنها منه، وإذا لم يجز أن تكون مخلوقة فقد صح
~~أن القرآن غير مخلوق، وبطل ما ذهبوا إليه، وفي هذا كفاية والحمد لله. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله في معرض ذكره لفرق الخوارج: واعلم أن هذه الفرق اجتمعت
~~على أشياء، وانفرد بعضها عن بعض بأشياء، فالذي اجتمعت عليه القول بإمامة
~~أبي بكر وعمر وعثمان إلى وقت الحدث، وعلي إلى وقت التحكيم، وقالوا: من أتى
~~كبيرة مما وعد الله تعالى عليها العذاب فهو كافر، PageV07P252
# ومن نظر نظرة إلى امرأة أجنبية أو قبلها فهو مشرك.
# قال ms1920 صاحب الكتاب (1): وهذا باطل، لأنه لو كان كافرا كما ذكروا لوجب عليه
~~ضرب عنقه لأنه قال تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} (2). وهو
~~عندهم لا يجوز قتله، قالوا: ومن زنى وهو بكر، أو سرق ما يجب به القطع،
~~وأقيم به الحد استتيب فإن تاب وإلا قتل، وهذا أيضا خلاف قول الله حيث يقول:
~~{فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما} (3) هذا ما اجتمعوا عليه، فأما ما انفردوا
~~به، فإن نافع بن الأزرق أحد شيوخهم وعظمائهم، انفرد هو وفرقته بإباحة قتل
~~الأطفال والعميان والعرجان والعجائز والمرضى، وحتى إنهم كانوا يطرحون
~~الأطفال في قدور الأقط وهي تغلي، واستحلوا الأمانات، فبلغ ذلك نجدة ابن
~~عامر أحد الخوارج أيضا فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإني يوم
~~فارقتك، وأنت لليتيم كالأب الرحيم، وللضعيف كالأخ في البر، لا تأخذك في
~~الله لومة لائم ولا ترضى معونة ظالم، فقد شريت نفسك في طاعة ربك ابتغاء
~~رضوانه، فأصبت من الحق عينيه، فحزن ذلك الشيطان فأغواك، ولم يكن أحد أثقل
~~عليه وطأة منك ومن أصحابك، واستمالك فأغواك فغويت حين كفرت الذين عذرهم
~~الله تعالى في كتابه من قعد المسلمين وضعفهم، فقال عز من PageV07P253
# قائل: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل} (1) واستحللت أنت قتل
~~الأطفال، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتلهم (2).
# ثم كان من رأيك أن لا تؤدي الأمانة إلى أهلها فاتق الله يا نافع، وانظر
~~لنفسك فإن الله بالمرصاد، وحكمه العدل، وقوله الفصل والسلام.
# قال مصنف هذا الكتاب (3): نجدة هذا، وفرقته أشبه فرق الخوارج، فكتب إليه
~~نافع بن الأزرق بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فقد أتاني كتابك تقر عيني
~~فيه، وتذكرني وتنصح لي، فتزجرني وتصف ما كنت عليه من الحق، وكنت أوثره من
~~الصواب، وأنا أسأل الله تعالى أن يجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه، وعبت علي ما تماديت به من إكفار القعد وقتل ms1921 الأطفال، واستحلال
~~الأمانات، وسأفسر لك إن شاء الله تعالى: أما هؤلاء القعدة، فليسوا كمن ذكرت
~~ممن كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأن هؤلاء كانوا بمكة
~~-حرسها الله- مقهورين لا يجدون إلى الهرب سبيلا، وهؤلاء بخلافهم، وأما
~~الأطفال فإن نبي الله نوحا - صلى الله عليه وسلم - كان أعرف بالله مني
~~ومنك، PageV07P254
# حيث قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27)} (1)، فسماهم بالكفر وهم
~~أطفال، فكيف جاز ذلك في قوم نوح، ولا يجوز ذلك في قومنا، وما بيننا وبينهم
~~إلا السيف، وأما استحلال الأمانات ممن خالفنا، فإن الله تعالى أحل لنا ذمة
~~أموالهم، كما أحل لنا دماءهم، فاتقوا الله يا نجدة، وراجع نفسك لا عذر لك
~~إلا بالتوبة، ولا يسعك خذلاننا والقعود عنا والسلام على من أقر بالحق وعمل
~~به. (2)
# - وقال أبو محمد أيضا: فاعلم أيدك الله وأرشدك للصواب أن الناس افترقوا
~~في الإمامة على فرق شتى، قالت الخوارج ومن لف لفيفها بإمامة أبي بكر رضي
~~الله عنه ابتداء، وعمر بعده، وعثمان إلى وقت الحدث، وعلي إلى وقت التحكيم،
~~وتولوهم وأثنوا عليهم خيرا، وقبلوا أقوالهم وأعمالهم بأحسن قبول، وذكروهم
~~بأحمد ذكر، وأمسكوا عن عثمان من وقت الحدث، ورفضوا إمامة علي من وقت
~~التحكيم، وقالوا: حكمتم الرجال في دين الله تعالى، وتبرؤوا منه، وذكروه
~~بأقبح ذكر، وقالوا: شك في دينه، وهو الحيران الذي ذكره الله تعالى في
~~كتابه، وحملوا قوله وحكمه على البطلان والعصيان. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله: الإيمان إقرار باللسان ومعرفة بالقلب وعمل PageV07P255
# بالجوارح، وكل خصلة من خصال الطاعات المفروضة إيمان. فعلى هذا الإيمان
~~عندهم التصديق، وموضعه القلب والمعبر عنه باللسان، وظاهر الدليل عليه بعد
~~الإقرار شهادة الأركان وهي ثلاثة أشياء: شهادة، واعتقاد، وعمل، فالشهادة
~~تحقن الدم وتمنع المال وتوجب أحكام الله، والعمل يوجب الديانة والعدالة،
~~وهذان ظاهران يوجبان الظاهرة الشريعة، فأما العقيدة فإنها تظهرها الآخرة،
~~لأنها خفية لا يعلمها إلا الله، فمن ترك العقيدة بالقلب ms1922 وأظهر الشهادة فهو
~~منافق، ومن اعتقدها بقلبه وعبر عنها لسانه وترك العمل بالفرائض عصيانا منه
~~فهو فاسق غير خارج بذلك عن إيمانه، لكنه يكون ناقصا، وتجري عليه أحكام
~~المسلمين، اللهم إلا إن تركها وهو جاحد بوجوبها: فهو كافر حلال الدم ويجب
~~قتله. وأما من اعتقد بقلبه أن الله وحده لا شريك له وأثبته معرفة ووجودا،
~~كما قال أبو جعفر بن محمد رضي الله عنه للأعرابي الذي قال له: رأيت الله
~~حين عبدته؟ قال: ما كنت لأعبد ما لم أره، قال له الأعرابي: فكيف رأيته؟
~~قال: لم تره الأبصار بمشاهدة الأعيان، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، لا
~~يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس، معروف بالآيات، منعوت بالعلامات، لا يجور في
~~القضيات، ذلك الله الذي لا اله إلا هو. قال الأعرابي: الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته.
# فعلى هذا لئن عبر عنه لسانه بما تقدم ذكره، وعمل بجوارحه ما فرض عليه،
~~وصدق بما جاء من عند ربه على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه صواب
~~وحكمة وعدل، وأن الطاعة له فيها لازمة، واجتنب الكبائر الموبقة: فهو مؤمن
~~حقا، يزيد إيمانه بالطاعات وينقص بالمعاصي، فيستحق بالطاعات الثواب، ويأمن
# PageV07P256
# بترك المعاصي العذاب والعقاب، لكنه يكون بين حالين: خائفا لربه بما أوعد
~~من العقوبات، راجيا له بما وعد من العفو، فيكون بين مخافة ورجا. (1)
# وذكر رحمه الله الأدلة على أن الإيمان قول وعمل واعتقاد.
# - وقال أيضا: وأما كسر ما ذهبوا إليه من أن الإيمان لا ينقص بالمعاصي ولا
~~يزداد بالطاعات فغير مسلم لهم، بل يكسره قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون (2)} (2) فذكر الله تعالى الزيادة في الإيمان بأفعال الخير، وذكر
~~نقص الإيمان بالمعاصي بقوله تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~(21)} (3)، فمنع من المساواة بينهم لأن عملهم السيئات نقص في إيمانهم.
# وقال أيضا عز من قائل: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms1923 كالمفسدين
~~في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28)} (4)، حاشا الله ما هم سواء كما
~~قالت المرجئة، وقال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا PageV07P257
# لا يستوون (18)} (1)، فمنع المساواة بينهم. وقالت المرجئة: بل هم سواء.
~~معاذ الله أن نقول بهذا، وأن نجعل إيمان المطهرين الأبرار كإيمان الفجار
~~الفاسقين، ولهذا حكي أن المرجئة يهود هذه الأمة، وقال تعالى: {إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10)}
~~(2) أفليس هذا نقصا؟
# وقال أيضا عز من قائل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (3)، أفليس قد
~~أخرجهم عن إيمانهم إذا لم يرضوا بقضيته - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذكر
~~إيمانهم بقوله: {فلا وربك لا يؤمنون}.
# والمرجئة ترد على الله قضيته وحكمه الذي حكم به، فيزعمون أن إيمانهم
~~كإيمان جبرائيل عليه السلام، كذبوا وأفكوا، وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (4) أفليس إذا أكلوها بينهم
~~بالباطل نقصهم إيمانهم؟ ثم تواعدهم على إثر ذلك فقال: {ومن PageV07P258
# يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)}
~~(1).
# وقال عز من قائل في قاعدة اليتامى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه
~~كان حوبا كبيرا (2)} (2) أفليس الحوب نقصا في الإيمان؟ وقال: {ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
~~(22)} (3)، أفليس هذا إن فعله فاعله نقصا في إيمانه، والمرجئة تقول بخلاف
~~هذا، وأن عندهم من قتل أو سرق أو زنا أو نكح ابنته أو أخته أو بعض جميع ما
~~ذكر الله تعالى تحريمهن، [وعدت من مضى عليها، وتوعد من عملها في هذه الآية
~~بعذابها ونارها] (4)، مؤمن كإيمان الملائكة والنبيين صلى الله تعالى عليهم
~~أجمعين. هل هذا إلا كفر عظيم؟!!.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} (5) أفليس قد
~~سماهم مسلمين مؤمنين؟ وأمرهم أن يتركوا ms1924 ما بقي PageV07P259
# من الربا، فيكون ذلك لهم زيادة في إيمانهم إذا أطاعوا، ونقصا لهم إذا
~~عصوا ولم يتركوه؟.
# وقال أيضا: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} (1) أفليس كسب الخير يزيد في الإيمان، وكسب
~~المعصية ينقص منه؟
# وقال أيضا عز من قائل: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون (135) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين (136)} (2). أفليس هذا دليلا على أنهم إذا
~~فعلوا الفاحشة نقص ذلك من إيمانهم فلم يدخلهم الجنة؟ فإن استغفروا عنها
~~وتابوا غفر لهم وأدخلهم الجنة لأنهم ازدادوا في إيمانهم بالتوبة عنها.
# ثم سرد الأدلة من السنة على ذلك. (3)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله في شأن فرقة القدرية: قالوا: قضاء الله وقدره في
~~PageV07P260
# معاصي عباده منهم دونه، وأنه تعالى يريد منهم ما لا يكون، ويكون منهم ما
~~لا يريد، وأنه لم يخلق أفعال العباد بل هم الخالقون لها دونه، وأن العبد
~~مخير يفعل ما يشاء من خير وشر، ليس لله تعالى في فعله صنع، قالوا: ولأنه لو
~~كان له صنع في فعل عبده لما سأله عنه، ولو أنه سأله عنه لكان جورا منه،
~~قالوا: والعبد إذا تغذا بغذاء حرام ليس من رزق ربه، بل هو من رزق نفسه،
~~قالوا: وقد يقتل الإنسان دون أجله، قالوا: وعلم الله تعالى سابق غير سابق،
~~والعباد يشاؤون لأنفسهم ما لا يشاء ربهم لهم، وأنهم قادرون على الخروج من
~~علمه، وأنهم يجعلون لأنفسهم قوة يفعلون بها ما أرادوا، وأن أمر الاستطاعة
~~إليهم دون ربهم. (1)
# - ثم قال: وغلا قوم منهم غلوا شديدا إلى أن قالوا: إن الله عزوجل لا يعلم
~~الشيء قبل أن يكون، وكذبوا، بل هو سبحانه يعلم الشيء الذي يكون قبل أن
~~يكون، ويعلم ما لا يكون أن كيف كان لو كان يكون (2)
# ثم ms1925 ذكر الأدلة على ذلك.
# - وقد أطال النفس رحمه الله في الاحتجاج بينه وبين القدرية من الكتاب
~~والسنة وأقوال السلف وكنموذج على ذلك قوله: فإن قال: فإنما عنى بالإرادة
~~خلق الطاعة دون خلق المعصية.
# قيل: قولك هذا كقول المجوس لأنهم أثبتوا خالقين: أحدهما يخلق الخير وهو
~~الله تعالى، والثاني يخلق الشر وهو الشيطان لعنه الله، وهذا رد على
~~PageV07P261
# القرآن لأنه تعالى يقول لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: {قل أعوذ برب
~~الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في
~~العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5)} (1)، فذكر أنه خالق الشر لا خالق له
~~سواه، وأنت تقول بخلافه من أنه خلق الخير وغيره خلق الشر، وليس في قوله
~~تعالى نقص ولا تقصير ولا استثناء، فيكون خالق الشيء دون الشيء، بل هو خالق
~~كل شيء كما قال سبحانه: {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء} (2)، وهذه آية عامة
~~لا خاصة.
# فإن قال: فيلزمكم على هذا أن إبليس اللعين وهو شيطان رجيم، وكل كافر
~~ومشرك مستوجب للعذاب داخل في رحمة الله تعالى، لأنه يقول: {ورحمتي وسعت كل
~~شيء} (3) فما تراهم إلا قد دخلوا في رحمته، لأنهم شيء، ونحن مجمعون وإياكم
~~أنهم غير داخلين في رحمته.
# قيل: هذا تمويه بين وتأويل فاسد، لأنه سبحانه استثنى من الآية من لا يدخل
~~في رحمته بقوله سبحانه: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول PageV07P262
# النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر} (1)، وإبليس ومن ذكرت لا يعملون بهذا فخرجوا
~~من الرحمة. والآية التي ذكرناها ما فيها استثناء ولا نقص ولا تقصير، فافهم
~~هذا أرشدك الله، ففيه كفاية لكسر تمويهك والحمد لله.
# فإن زاد واعترض ولم يقنع بما مضى، وقال: ألستم تقولون: إن الله رضي من
~~عباده المعصية وأرادها منهم؟ فكيف يعذبهم على ما قد مضى منهم؟
# قيل له: لسنا نقول: إنه أمر بها ولا رضي، لأنه يقول سبحانه: {ولا يرضى
~~لعباده الكفر} (2)، بل نقول: ms1926 أراد المعصية منهم إرادة كتب وعلم سابق، لا
~~إرادة أمر ولا خير ورضى، لأن الخلق لا يقدرون أن يخرجوا من علمه الذي هو قد
~~علم أنه سيكون منهم، ولا على اكتسابه إلا بمعونته، فالذي يوجد منهم من
~~الطاعات بهداه وتوفيقه ولطفه، والذي تركوا من المعاصي بعصمته وتسديده،
~~والذي كان منهم من فعل المعصية بخذلانه وإرادته ومشيئته، لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء، لأنه لا يكون في سلطانه ما لا يريد وما لا يشاء،
~~ألا ترى إلى قوله سبحانه: {وما PageV07P263
# تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)} (1).اه (2)
# وذكر غيرها من الأدلة.
### | عبد الغني المقدسي (3) (600 ه)
# الإمام العالم الحافظ الكبير الصادق القدوة العابد الأثري المتبع عالم
~~الحفاظ، تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي. ولد
~~سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وهو أكبر من أخيه الشيخ الموفق بن قدامة، ومن
~~شيوخه: أبو طاهر السلفي، وأبو الفتح بن البطي، وهبة الله بن هلال الدقاق،
~~وله مصنفات كثيرة، منها: الكمال في معرفة الرجال، والصفات، والتوحيد،
~~والاقتصاد في الاعتقاد، ومناقب الصحابة وغيرها كثير.
# قال ضياء الدين: كان شيخنا الحافظ لا يكاد يسأل عن حديث إلا ذكره وبينه،
~~وذكر صحته أو سقمه، وقال إسماعيل بن ظفر: قال رجل للحافظ عبد الغني: رجل
~~حلف بالطلاق أنك تحفظ مائة ألف حديث، فقال: لو قال أكثر لصدق.
# وقال التاج الكندي: لم يكن بعد الدارقطني مثل الحافظ عبد الغني. وقال
~~الموفق: كان الحافظ لا يصبر عن إنكار المنكر إذا رآه. وقال الضياء: ما
~~PageV07P264
# أعرف أحدا من أهل السنة رآه إلا أحبه ومدحه كثيرا، سمعت محمود بن سلامة
~~الحراني بأصبهان قال: كان الحافظ يصطف الناس في السوق ينظرون إليه، ولو
~~أقام بأصبهان مدة وأراد أن يملكها لملكها.
# توفي رحمه الله سنة ستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال الذهبي في تذكرة الحفاظ: قال الشيخ الموفق: كان رفيقي وما كنا
~~نستبق إلى خير إلا سبقني إليه إلا القليل، وكمل الله فضيلته بابتلائه بأذى
~~أهل البدعة وقيامهم عليه، ms1927 ورزق العلم وتحصيل الكتب الكثيرة إلا أنه لم يعمر
~~حتى يبلغ غرضه في روايتها ونشرها. (1)
# - وقال ابن النجار: وكان كثير العبادة ورعا متمسكا بالسنة على قانون
~~السلف. (2)
# - وقال الضياء: وكان المبتدعة قد أوغروا صدر العادل على الحافظ وتكلموا
~~فيه عنده وكان بعضهم يقول: ربما يقتله إذا دخل عليه، فسمعت أن بعضهم بذل في
~~قتل الحافظ خمسة آلاف دينار. قال الضياء: سمعت أبا بكر ابن أحمد الطحان
~~يقول: جعلوا الملاهي عند درج جيرون، فجاء الحافظ فكسر كثيرا منها وصعد
~~المنبر، فجاءه رسول القاضي يطلبه ليناظره في الدف والشبابة فقال: ذاك حرام
~~ولا أمشي إليه إن كان له حاجة يجيء هو، قال فعاد الرسول فقال: لا بد من
~~مجيئك قد عطلت هذه الأشياء على السلطان، PageV07P265
# فقال: ضرب الله رقبته ورقبة السلطان، فمضى الرسول فخفنا من فتنة، فما أتى
~~أحد بعد. (1)
# - وقال في حديثه عن أهل السنة: ووسعتهم السنة المحمدية، والطريقة
~~المرضية، ولم يتعدوها إلى البدعة المردية الردية، فحازوا بذلك الرتبة
~~السنية، والمنزلة العلية. (2)
# - وقال: فالزم -رحمك الله- ما ذكرت لك من كتاب ربك العزيز، وكلام نبيك
~~الكريم، ولا تحد عنه ولا تبتغ الهدى في غيره، ولا تغتر بزخارف المبطلين،
~~وآراء المتكلفين، فإن الرشد والهدى والفوز والرضا فيما جاء من عند الله
~~ورسوله، لا فيما أحدثه المحدثون، وأتى به المتنطعون من آرائهم المضمحلة،
~~ونتائج عقولهم الفاسدة، وارض بكتاب الله وسنة رسوله عوضا من قول كل قائل،
~~وزخرف وباطل. (3)
# - وقال في خاتمة كتابه 'الاقتصاد في الاعتقاد': فهذه جملة مختصرة من
~~القرآن والسنة، وآثار من سلف، فالزمها، وما كان مثلها مما صح عن الله
~~ورسوله، وصالح سلف الأمة ممن حصل الاتفاق عليه من خيار الأمة، ودع أقوال من
~~كان عندهم محقورا مهجورا، مبعدا مدحورا، ومذموما ملوما، وإن اغتر كثير من
~~المتأخرين بأقوالهم وجنحوا إلى اتباعهم، فلا تغتر بكثرة أهل الباطل. (4)
~~PageV07P266
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي نقلا عن الضياء: وسمعت الحافظ يقول: أضافني رجل بأصبهان، فلما
~~تعشينا كان عنده رجل أكل معنا، فلما قمنا إلى الصلاة لم ms1928 يصل، فقلت: ما له؟
~~قالوا: هذا رجل شمسي، فضاق صدري، وقلت للرجل: ما أضفتني إلا مع كافر، قال:
~~إنه كاتب، ولنا عنده راحة، ثم قمت بالليل أصلي وذاك يستمع، فلما سمع القرآن
~~تزفر، ثم أسلم بعد أيام، وقال: لما سمعتك تقرأ، وقع الإسلام في قلبي. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - ألف في ذكر فضائل الصحابة كتابه 'مناقب الصحابة' ذكره الإمام الذهبي في
~~السير. (2)
# - وقال في الاقتصاد: ونعتقد أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صاحبه الأخص، وأخوه في الإسلام، ورفيقه في الهجرة
~~والغار أبو بكر الصديق، وزيره في حياته، وخليفته بعد وفاته، عبد الله ابن
~~عثمان عتيق بن أبي قحافة. ثم بعده الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب الذي أعز
~~الله به وأظهر الدين. ثم بعده ذو النورين أبو عبد الله عثمان بن عفان الذي
~~جمع القرآن وأظهر العدل والإحسان. ثم ابن عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وختنه علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم. فهؤلاء الخلفاء الراشدون
~~والأئمة المهديون.
# ثم الستة الباقون من العشرة: طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام،
~~PageV07P267
# وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الرحمن بن عوف،
~~وأبو عبيدة بن الجراح رضوان الله عليهم.
# فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالجنة (1)، فنشهد لهم بها كما شهد لهم بها، اتباعا لقوله وامتثالا
~~لأمره اه. ثم ذكر بعضا ممن شهد لهم بالجنة. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# لقد مضت سنة الله تعالى في خلقه على هذا الإمام بالامتحان والاختبار في
~~عقيدته. وكان ممن شرفه الله بالصبر في سبيل عقيدته السلفية، وكان من خيرة
~~الأمثلة في ذلك.
# - جاء في ذيل طبقات الحنابلة: اجتمع الشافعية والحنفية والمالكية عند
~~المعظم عيسى والصارم برغش والي القلعة، وكانا يجلسان بدار العدل للنظر في
~~المظالم. قال: وكان ما اشتهر من إحضار اعتقاد الحنابلة، وموافقة أولاد
~~الفقيه نجم الدين الحنبلي الجماعة، وإصرار الفقيه عبد الغني المقدسي على
~~لزوم ما ms1929 ظهر به من اعتقاده وهو الجهة والاستواء والحرف. وأجمع الفقهاء على
~~الفتوى بكفره وأنه مبتدع لا يجوز أن يترك بين المسلمين ولا يحل لولي الأمر
~~أن يمكنه من المقام معهم، وسأل أن يمهل ثلاثة أيام لينفصل عن البلد فأجيب.
# وذكر غيره: أنهم أخذوا عليه مواضع منها قوله: ولا أنزهه تنزيها ينفي
~~حقيقة PageV07P268
# النزول. ومنها قوله: كان الله ولا مكان وليس هو اليوم على ما كان. ومنها
~~مسألة الحرف والصوت. فقالوا له: إذا لم يكن على ما قد كان فقد أثبت له
~~المكان، وإذا لم تنزهه تنزيها تنفي حقيقة النزول فقد أجزت عليه الانتقال.
~~وأما الحرف والصوت فإنه لم يصح عن إمامك الذي تنتمي إليه فيه شيء، وإنما
~~المنقول عنه: أنه كلام الله عز وجل غير مخلوق. وارتفعت الأصوات فقال له
~~صارم الدين: كل هؤلاء على ضلال وأنت على الحق؟ قال: نعم.
# ثم ذكر معهم من الصلاة بالجامع قال: فخرج عبد الغني إلى بعلبك ثم سافر
~~إلى مصر، فنزل عند الطحانين، وصار يقرأ الحديث، فأفتى فقهاء مصر بإباحة
~~دمه، وكتب أهل مصر إلى الصفي بن شكر وزير العادل: أنه قد أفسد عقائد الناس،
~~ويذكر التجسيم على رؤوس الأشهاد، فكتب إلى والي مصر بنفيه إلى المغرب فمات
~~قبل وصول الكتاب. (1)
# التعليق:
# انظر ما كان يعمله علماء الأشاعرة بالعلماء السلفيين: لا رحمة ولا شفقة
~~ولا رجوع إلى النصوص ولا إلى أثر السلف، فعلى الأقل ينبغي أن يكون مخطئا،
~~مع العلم أنه هو صاحب الحق، ولكن العصبية تعمي صاحبها حتى لا يميز ما يقول
~~ويفعل، والله المستعان.
# وأما الإمام، فرزقه الله الثبات، فلم يبال لا بالحاكم ولا بالمحكوم ولا
~~بمن يوقد له نار الفتنة. فهنيئا لك يا عالم السلف، أثابك الله ورفع بما
~~لقيته في سبيل عقيدتك الدرجات. PageV07P269
# - جاء في السير: عن عبد الله بن أبي الحسن الجبائي بأصبهان قال: أبو نعيم
~~قد أخذ على ابن منده أشياء في كتاب الصحابة فكان الحافظ أبو موسى يشتهي أن
~~يأخذ على أبي نعيم في كتابه الذي ms1930 في الصحابة فما كان يجسر، فلما قدم الحافظ
~~عبد الغني أشار إليه بذلك، قال: فأخذ على أبي نعيم نحوا من مئتين وتسعين
~~موضعا، فلما سمع بذلك الصدر الخجندي طلب عبد الغني وأراد هلاكه، فاختفى.
~~وسمعت محمود بن سلامة يقول: ما أخرجنا الحافظ من أصبهان إلا في إزار، وذلك
~~أن بيت الخجندي أشاعرة، كانوا يتعصبون لأبي نعيم، وكانوا رؤساء البلد. (1)
# - قال ابن النجار: سمعت يوسف بن خليل بحلب يقول عن عبد الغني: كان ثقة،
~~ثبتا، دينا، مأمونا، حسن التصنيف، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، دعي إلى
~~أن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فأبى، فمنع من التحديث بدمشق، فسافر إلى مصر،
~~فأقام بها إلى أن مات. (2)
# - قال الضياء: وسمعت بعض أصحابنا يقول: إن الحافظ أمر أن يكتب اعتقاده،
~~فكتب: أقول كذا؛ لقول الله كذا، وأقول كذا؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كذا، حتى فرغ من المسائل التي يخالفون فيها، فلما وقف عليها الملك
~~الكامل، قال: إيش في هذا؟ يقول بقول الله عز وجل، وقول رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال: فخلى عنه. (3)
# - قال في كتابه الاقتصاد (4): اعلم وفقنا الله وإياك لما يرضيه من القول
~~والنية والعمل، وأعاذنا وإياك من الزيغ والزلل، أن صالح السلف، وخيار
~~PageV07P270
# الخلف، وسادة الأئمة، وعلماء الأمة، اتفقت أقوالهم، وتطابقت آراؤهم على
~~الإيمان بالله عز وجل، وأنه أحد فرد صمد، حي قيوم، سميع بصير، لا شريك له
~~ولا وزير، ولا شبيه له ولا نظير، ولا عدل ولا مثل.
# وأنه عز وجل موصوف بصفاته القديمة التي نطق بها كتابه العزيز الذي {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)} (1)، وصح
~~بها النقل عن نبيه وخيرته من خلقه محمد سيد البشر، الذي بلغ رسالة ربه،
~~ونصح لأمته، وجاهد في الله حق جهاده، وأقام الملة، وأوضح المحجة، وأكمل
~~الدين، وقمع الكافرين، ولم يدع لملحد مجالا، ولا لقائل مقالا.
# فروى طارق بن شهاب قال: جاء يهودي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:
~~يا أمير المؤمنين، ms1931 آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر يهود نزلت نعلم
~~اليوم الذي نزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2).
# فقال: إني لأعلم اليوم الذي نزلت والمكان، نزلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن بعرفة عشية جمعة. (3) PageV07P271
# فآمنوا بما قال الله سبحانه في كتابه، وصح عن نبيه، وأمروه كما ورد من
~~غير تعرض لكيفية، أو اعتقاد شبهة أو مثلية، أو تأويل يؤدي إلى التعطيل،
~~ووسعتهم السنة المحمدية، والطريقة المرضية، ولم يتعدوها إلى البدعة المردية
~~الردية، فحازوا بذلك الرتبة السنية، والمنزلة العلية. (1)
# - وقال في الكتاب نفسه: والقرآن كلام الله عز وجل، ووحيه، وتنزيله،
~~والمسموع من القاري كلام الله عز وجل، قال الله عزوجل: {فأجره حتى يسمع
~~كلام الله} (2) وإنما سمعه من التالي. وقال الله عزوجل: {يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله} (3) وقال عزوجل: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} (4)
~~وقال عزوجل: {وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على
~~قلبك لتكون من المنذرين (194)} (5) وهو محفوظ في الصدور، كما قال عزوجل:
~~{بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} (6) وروى عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «استذكروا القرآن
~~فلهو أشد تفصيا من صدور PageV07P272
# الرجال من النعم من عقله» (1). وهو مكتوب في المصاحف منظور بالأعين، قال
~~الله عزوجل: {والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3)} (2) وقال عزوجل:
~~{إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79)} (3).
# وروى عبد الله بن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو. (4)
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: (ما أحب أن يأتي علي يوم وليلة حتى
~~أنظر في كلام الله عزوجل) يعني القراءة في المصحف.
# وقال عبد الله بن أبي مليكة: كان عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه يأخذ
~~المصحف فيضعه على وجهه فيقول: كتاب ربي عزوجل وكلام ربي ms1932 عزوجل). وأجمع أئمة
~~السلف، والمقتدى بهم من الخلف على أنه غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر.
~~(5)
# - وقال: فمن صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه، ونطق بها كتابه، وأخبر
~~بها نبيه أنه مستو على عرشه كما أخبر عن نفسه فقال عز من قائل في
~~PageV07P273
# سورة الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش} (1). وقال في سورة يونس عليه السلام: {إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (2). وقال في سورة
~~الرعد: {الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش} (3). وقال
~~في سورة طه: {الرحمن على العرش استوى (5)} (4). وقال في سورة الفرقان: {ثم
~~استوى على العرش الرحمن} (5). وقال في سورة السجدة: {الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} (6). فهذه
~~سبعة مواضع أخبر الله فيها سبحانه أنه على العرش. (7)
# ثم ذكر عدة أحاديث وختمها بقوله (8): وروى معاوية بن الحكم السلمي رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجاريته: «أين الله؟ قالت:
~~في السماء، PageV07P274
# قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: اعتقها فإنها مؤمنة». رواه مسلم
~~(1) ابن الحجاج وأبو داود (2)، وأبو عبد الرحمن النسائي (3).
# ومن أجهل جهلا، وأسخف عقلا، وأضل سبيلا ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال:
~~أين الله، بعد تصريح صاحب الشرعية بقوله: أين الله؟!
# - وقال: ومن الصفات التي نطق بها القرآن، وصحت بها الأخبار: الوجه. قال
~~الله عزوجل: {كل شيء هالك إلا وجهه} (4) وقال عزوجل: {ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام (27)} (5). وروى أبو موسى رضي الله عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «جنات الفردوس أربع: ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما
~~وما فيهما، وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين
~~أن ينظروا إلى ربهم عزوجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» (6).
# وروى أبو موسى قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربع
~~PageV07P275
# فقال: «إن ms1933 الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع
~~إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النار، لو كشفها
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» ثم قرأ: {أن بورك من في النار ومن
~~حولها} (1) رواه مسلم. (2)
# فهذه صفة ثابتة بنص الكتاب وخبر الصادق الأمين، فيجب الإقرار بها،
~~والتسليم كسائر الصفات الثابتة بواضح الدلالات.
# وتواترت الأخبار، وصحت الآثار (3) بأن الله عز وجل ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا فيجب الإيمان به، والتسليم له، وترك الاعتراض عليه، وإمراره من غير
~~تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول. (4)
# - وقال: ومن صفاته سبحانه الواردة في كتابه العزيز، الثابتة عن رسوله
~~المصطفى الأمين: اليدان. قال الله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان} (5) وقال عز
~~وجل: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (6). وروى أبو هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: التقى آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم، أنت أبونا،
~~PageV07P276
# خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، خيبتنا، وأخرجتنا
~~من الجنة. فقال آدم: أنت موسى، كلمك الله تكليما، وخط لك التوراة بيده،
~~واصطفاك برسالته، فبكم وجدت في كتاب الله {وعصى آدم ربه فغوى (121)} (1)؟
~~قال: بأربعين سنة، قال: فتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة؟! قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فحج آدم موسى». (2)
# فلا نقول: يد كيد، ولا نكيف، ولا نشبه، ولا نتأول اليدين على القدرتين
~~كما يقول أهل التعطيل والتأويل، بل نؤمن بذلك ونثبت له الصفة من غير تحديد
~~ولا تشبيه، ولا يصح حمل اليدين على القدرتين، فإن قدرة الله عز وجل واحدة،
~~ولا على النعمتين، فإن نعم الله عز وجل لا تحصى، كما قال عز وجل: {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (3) وكل ما قال الله عز وجل في كتابه، وصح عن
~~رسوله بنقل العدل عن العدل، مثل المحبة، والمشيئة والإرادة، والضحك،
~~والفرح، والعجب، والبغض، والسخط، والكره، والرضا، وسائر ما صح عن الله
~~ورسوله، وإن نبت ms1934 عنها أسماع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعطلين. (4)
~~PageV07P277
# - وقال: وأجمع أهل الحق، واتفق أهل التوحيد والصدق أن الله تعالى يرى في
~~الآخرة، كما جاء في كتابه، وصح عن رسوله - صلى الله عليه وسلم -، قال الله
~~عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} (1). وروى جرير ابن
~~عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوسا ليلة مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: «إنكم سترون ربكم عز وجل
~~كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب (39)} (2). وفي رواية: «سترون ربكم عيانا» (3). وروى
~~صهيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نودوا: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا لم تروه، فيقولون: ما هو؟ ألم
~~يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار، ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون
~~إليه، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه، ثم تلا:
~~{* للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (4) رواه مسلم (5). وقال مالك بن أنس رضي
~~الله عنه: (الناس ينظرون إلى الله تعالى بأعينهم يوم القيامة). وقال أحمد
~~بن حنبل: PageV07P278
# "من قال: إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر".
# ومن مذهب أهل الحق أن الله عز وجل لم يزل متكلما بكلام مسموع، مفهوم، قال
~~الله عز وجل: {وكلم الله موسى تكليما (164)} (1). وروى عدي بن حاتم قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله
~~يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، ثم ينظر أيمن منه فلا ينظر إلا شيئا
~~قدمه، ثم ينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه
~~فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل».
~~(2)
# وروى جابر بن عبد الله قال: لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام قال رسول
~~الله - صلى الله ms1935 عليه وسلم -: «يا جابر، ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ قال:
~~بلى، قال: وما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب، كلم أباك كفاحا، قال: يا
~~عبد الله تمن علي أعطيك، قال: يا رب، تحييني فأقتل فيك ثانية، قال: إنه سبق
~~مني أنهم إليها لا يرجعون، قال: فأبلغ من ورائي. فأنزل الله عز وجل: {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169)}
~~(3). رواه ابن ماجة (4).اه (5)
# - وقال: ويعتقد أهل السنة ويؤمنون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يشفع
~~يوم القيامة لأهل PageV07P279
# الجمع كلهم شفاعة عامة، ويشفع في المذنبين من أمته فيخرجهم من النار
~~بعدما احترقوا. كما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لكل نبي دعوة يدعو بها، فأريد إن شاء الله أن أختبي
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة». (1) اه (2)
### | موقفه من المرجئة:
# قال في كتابه 'الاقتصاد في الاعتقاد': والإيمان بأن الإيمان قول وعمل
~~ونية، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، قال الله تعالى: {فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا} (3). وقال عز وجل: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} (4). وقال
~~عز وجل: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} (5). وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الإيمان بضع وسبعون»، وفي رواية: «بضع
~~وستون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان»، ولمسلم وأبي داود: «فأفضلها قول: لا
~~إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق». (6)
# والاستثناء في الإيمان سنة ماضية، فإذا سئل الرجل: أمؤمن أنت؟ قال: إن
~~شاء الله. روي ذلك عن عبد الله بن مسعود وعلقمة بن قيس، والأسود بن يزيد،
~~وأبي وائل شقيق بن سلمة، ومسروق بن الأجدع، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم
~~النخعي، PageV07P280
# ومغيرة بن مقسم الضبي، وفضيل بن عياض وغيرهم. وهذا استثناء على يقين، قال
~~الله عز وجل: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (1).اه (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله: وأجمع أئمة السلف من أهل الإسلام على الإيمان بالقدر خيره
~~وشره، حلوه ومره، قليله وكثيره، بقضاء الله وقدره، ms1936 لا يكون شيء إلا
~~بإرادته، ولا يجري خير وشر إلا بمشيئته، خلق من شاء للسعادة واستعمله بها
~~فضلا، وخلق من أراد للشقاء واستعمله به عدلا، فهو سر استأثر به، وعلم حجبه
~~عن خلقه، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (3).
# قال الله عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (4). وقال
~~تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} (5)، وقال عز وجل: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (6). (7)
# ثم ساق أدلة أخرى على ذلك. PageV07P281
### | الغوري شهاب الدين (1) (602 ه)
# أبو المظفر محمد بن سام أخو السلطان الكبير أبي الفتح. كان بطلا شجاعا
~~مهيبا جيد السيرة، يحكم بالشرع. وينصف الضعيف والمظلوم، وكان يحضر عنده
~~العلماء.
# قال الذهبي: بلغنا أن فخر الدين الرازي وعظ مرة عنده، فقال: يا سلطان
~~العالم، لا سلطانك يبقى، ولا تلبيس الرازي يبقى {وأن مردنا إلى الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار (43)} (2) قال: فانتحب السلطان بالبكاء. عظم شأنه
~~وعلا محله وأحبه أمراء الغورية. قتلته الباطنية في شعبان سنة اثنتين
~~وستمائة، رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن كثير: ثم دخلت سنة ثنتين وستمائة فيها وقعت حرب عظيمة بين شهاب
~~الدين محمد بن سام الغوري صاحب غزنة وبين بني بوكر أصحاب الجبل الجودي،
~~وكانوا قد ارتدوا عن الإسلام فقاتلهم وكسرهم وغنم منهم شيئا كثيرا لا يعد
~~ولا يوصف، فاتبعه بعضهم حتى قتله غيلة في ليلة مستهل شعبان منها بعد
~~العشاء، وكان رحمه الله من أجود الملوك سيرة وأعقلهم وأثبتهم في الحرب. (3)
~~PageV07P282
### | فخر الدين الرازي (1) (606 ه)
# العلامة الكبير ذو الفنون فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي. ولد
~~سنة أربع وأربعين وخمسمائة. اشتغل على أبيه الإمام ضياء الدين خطيب الري،
~~ثم الزين قصد الكمال السمياني فاشتغل عليه مدة، وانتشرت تواليفه في البلاد
~~شرقا وغربا، وكان يتوقد ذكاء، وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم وسحر
~~وانحرافات عن السنة، والله يعفو عنه، فإنه توفي على طريقة حميدة، والله
~~يتولى السرائر. ms1937
# قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح: حدثني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع
~~الفخر الرازي يقول: ليتني لم أشتغل بالكلام، وبكى. وقال رحمه الله في وصيته
~~لما احتضر: ولقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيت فيها
~~فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن.
# توفي سنة ست وستمائة.
# توبته من الكلام وبراءته منه:
# هذا الرجل معروف بعداوته لعقيدة السلف الصالح، وألف الكتب في ذلك، وألف
~~التفسير وبسط فيه المذهب الأشعري بسطا، وقد تكلمت عليه في كتابي 'المفسرون
~~بين التأويل والإثبات في آيات الصفات'. (2)
# وله كذلك 'تأسيس التقديس' وهو عبارة عن جمع لحجج الجهمية والدفاع عنها،
~~وقد قيض الله له من ألقمه حجرا فرد عليه في تلبيس الجهمية، PageV07P283
# وكتبه في هذا كثيرة، ولكن قد يمن الله على المرء بالهداية فيتوب ويرجع
~~عما كان عليه من الخطأ، ولعل هذا هو الذي حصل للرازي.
# قال شيخ الإسلام: وأنشد أبو عبد الله الرازي في غير موضع من كتبه مثل
~~كتاب أقسام اللذات لما ذكر أن هذا العلم أشرف العلوم، وأنه ثلاث مقامات:
~~العلم بالذات، والصفات، والأفعال، وعلى كل مقام عقدة، فعلم الذات عليه
~~عقدة: هل الوجود هو الماهية أو زائد على الماهية؟ وعلم الصفات عليه عقدة:
~~هل الصفات زائدة على الذات أم لا؟ وعلم الأفعال عليه عقدة: هل الفعل مقارن
~~للذات أو متأخر عنها؟ ثم قال: ومن الذي وصل إلى هذا الباب، أو ذاق من هذا
~~الشراب؟ ثم أنشد:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا. ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: {الرحمن
~~على العرش استوى (5)} (1)، {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~(2) وأقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} (3) PageV07P284
# {ولا يحيطون به علما (110)} (1)، {هل تعلم له سميا (65)} (2)، ومن جرب
~~مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي. (3)
# ونقل عنه ابن القيم ms1938 في اجتماع الجيوش من كتابه أقسام اللذات كلاما يدل
~~على رجوعه، وقال ابن القيم إنه آخر ما ألف. قال: واعلم أن بعد التوغل في
~~هذه المضايق والتعمق في الاستكشاف عن أسرار هذه الحقائق، رأيت الأصوب
~~الأصلح في هذا الباب طريقة القرآن العظيم والفرقان الكريم، وهو ترك التعمق
~~والاستدلال بأقسام أجسام السماوات والأرضين على وجود رب العالمين، ثم
~~المبالغة في التعظيم من غير خوض في التفاصيل، فأقرأ في التنزيل قوله تعالى:
~~{والله الغني وأنتم الفقراء} (4) وقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} (5) وقوله
~~تعالى: {قل هو الله أحد (1)} (6) وأقرأ في الإثبات قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى (5)} (7) وقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} (8) وقوله: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (9) PageV07P285
# وقوله تعالى: {قل كل من عند الله} (1) وفي تنزيهه عما لا ينبغي قوله: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله} (2) الآية. وعلى هذا القانون فقس. (3)
# التعليق:
# كان الرازي إذا سمع مثل هذه الآيات كأنك أشعلت فيه نارا، فيحترق لإثبات
~~الفوقية والاستواء، ويأتي بكل ما أوتي لإبطال الفوقية والاستواء، ويأتي بكل
~~تأويلاته الباردة ويصورها كأنها جبال من الحجج، فيفرعها ويجزئها، لكنه تاب
~~ورجع عفا الله عنه وغفر له. وله وصية كذلك تثبت توبته ذكرها الذهبي في
~~تاريخ الإسلام (4) والسبكي في طبقات الشافعية (5) وغيرهما. وإثباتي للرازي
~~في هذا البحث حتى يتعرف القراء عليه وعلى رجوعه.
# قال الحافظ في الفتح: وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية أن قول من
~~قال: إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره، هو أصح الأقوال
~~نقلا وعقلا. (6) PageV07P286
### | أبو عمر بن قدامة (1) (607 ه)
# محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة أبو عمر المقدسي الإمام الفقيه المقرئ
~~المحدث الزاهد. مولده في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة بقرية جماعيل من عمل
~~نابلس، وتحول إلى دمشق مع أسرته فسكنوا سفح قاسيون. سمع أباه وأبا المكارم
~~ابن هلال وسلمان بن علي الرحبي وغيرهم. حدث عنه أخوه موفق الدين وابناه عبد
~~الله وعبد الرحمن والضياء وغيرهم. وكتب وقرأ وحصل وتقدم وكان من العلماء
~~العاملين. كان لا يسمع ms1939 دعاء إلا ويحفظه في الغالب ويدعو به، ولا حديثا إلا
~~وعمل به، ولا صلاة إلا صلاها، وكان قدوة صالحا عديم النظير كبير القدر
~~والمروءة والصفات الحميدة. لكن تذكر له بعض المبالغات في بعض العبادات. قال
~~الصريفيني: ما رأيت أحدا قط ليس عنده تكلف غير الشيخ أبي عمر.
# توفي عشية الاثنين في الثامن والعشرين من ربيع الأول سنة سبع وستمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في البداية والنهاية: ثم شرع أبو المظفر في ذكر فضائل أبي عمر
~~ومناقبه وكراماته وما رآه هو وغيره من أحواله الصالحة. قال: وكان على مذهب
~~السلف الصالح سمتا وهديا، وكان حسن العقيدة متمسكا بالكتاب والسنة والآثار
~~المروية، يمرها كما جاءت من غير طعن على أئمة الدين وعلماء المسلمين. وكان
~~ينهى عن صحبة المبتدعين، ويأمر بصحبة الصالحين الذين هم على سنة سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين، وربما أنشدني لنفسه في ذلك: PageV07P287
# أوصيكم بالقول في القرآن ... بقول أهل الحق والإتقان
# ليس بمخلوق ولا بفان ... لكن كلام الملك الديان
# آياته مشرقة المعاني ... متلوة لله باللسان
# محفوظة في الصدر والجنان ... مكتوبة في الصحف بالبنان
# والقول في الصفات يا إخواني ... كالذات والعلم مع البيان
# إمرارها من غير ما كفران ... من غير تشبيه ولا عطلان (1)
### | الأمير صارم الدين برغش (2) (سنة 608 ه)
# فيها -أي سنة خمس وتسعين وخمسمائة- ادعى رجل أعجمي بدمشق أنه عيسى ابن
~~مريم، فأمر الأمير صارم الدين برغش نائب القلعة بصلبه عند حمام العماد
~~الكاتب، خارج باب الفرج مقابل الطاحون التي بين البابين، وقد باد هذا
~~الحمام قديما، وبعد صلبه بيومين ثارت العامة على الروافض وعمدوا إلى قبر
~~رجل منهم بباب الصغير يقال له وثاب فنبشوه وصلبوه مع كلبين. (3)
### | عبد الجليل القصري (4) (608 ه)
# أبو محمد عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل. من مدينة القصر الكبير
~~بالمغرب PageV07P288
# الأقصى. قال الذهبي: الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو محمد الأنصاري الأوسي
~~الأندلسي القرطبي، شهر بالقصري لنزوله قصر عبد الكريم وهو قصر كتامة، حمل
~~الموطأ عن أبي الحسن بن حنين الكناني محدث فاس، وصحب الشيخ ms1940 أبا الحسن بن
~~غالب الزاهد بالقصر ولازمه، وكان رأسا في العلم والعمل منقطع القرين.
# له: 'تفسير للقرآن'، و'شعب الإيمان'، و'شرح الأسماء الحسنى'، و'الأسئلة
~~والأجوبة'، و'شرح مشكل الحديث' ... وغير ذلك.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال في مقدمة كتابه 'شرح مشكل الحديث': الحمد لله الذي فات بعلوه على
~~الأشياء مواقع رجم المتوهمين، فارتفع عن أن يحوي كنه عظمته رويات
~~المتفكرين، وليس له مثل فيكون بالخلق مشبها، ومازال عند أهل العلم عن ذلك
~~منزها، وكذب العادلون إذ شبهوه بأصنافهم، وحلوه بحلية المخلوقين بأوهامهم،
~~ولم تحط به الصفات فيكون بإدراكها إياه بالحدود متناهيا، وجل الله الذي ليس
~~كمثله شيء عن صفات المخلوقين متعاليا، وصلى الله على النبي محمد الذي لم
~~يزل إلى ربه داعيا، وبالحق آمرا وناهيا، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# وبعد حمد الله وشكره فهذا كتاب أذكر فيه ما تيسر من معاني مشكل حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقوال الناس فيه، وبالله نستعين، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.
# اعلم أن الناس انقسموا في المشكل على أقسام ترجع بالحصر إلى أربعة: مبطل
~~معطل للذات من الصفات، ومشبه لباريه بخلقه في الجوارح والأدوات، ومتأول لها
~~على حسب ما وهب له الوهاب، وممر لها كما جاءت من غير تشبيه ولا تعطيل.
# PageV07P289
# وهذا القسم الأخير هو اعتقاد الجم الغفير. إلا أن قولهم: (أمروها كما
~~جاءت) يحتمل معنيين:
# أحدهما: يعتقد إثباتها من غير تفهم لها.
# والآخر: إثباتها كما جاءت مع فهمها، أي: يفهم الشيء على ما هو عليه، وهذا
~~الغاية القصوى في الفهم والتوفيق لمن أعطيه من أهل الإنابة والتحقيق. وقد
~~نطق الأيمة الذين أمروا بإمرارها كما جاءت بذلك في أقوالهم كمالك رحمه الله
~~في الاستواء حيث قال -مجيبا للسائل عن الاستواء-: (الاستواء معلوم، والكيف
~~غير معقول). فأخبر أن الاستواء معلوم، والمعلوم مفهوم بلا شك. وكذلك
~~الأوزاعي قد أجاب في حديث النزول أيضا جوابا ينبئ عن فهمه له، واعتقاده
~~فيه. وقال أبو عيسى الترمذي رحمه الله: قال أهل العلم في حديث الصفات مثل
~~ما ورد في حديث النزول، ms1941 وذكر الرجل، والقدم، واليدين، وما أشبهه: يؤمن بهذا
~~كله، ولا يتوهم، ولا يقال كيف، ولا لم، مع اعتقاد التمجيد والتنزيه عن
~~التمثيل والتشبيه، وينسبون من أنكرها إلى الجهمية؛ لأن جهما ردها، والصحيح
~~إمرارها كما جاءت، وبه قال الفقهاء مالك والشافعي وسفيان الثوري وابن عيينة
~~وابن المبارك، وإلى ذلك ذهب البخاري وجميع المحدثين، وأهل العلم من السنة
~~والجماعة من السلف والخلف رحمة الله عليهم، إلا أن الظن بهؤلاء أنهم فهموها
~~على ما هي عليه. وفهم الشيء على ما هو عليه هو الغاية القصوى. ويكون معنى
~~قولهم: (أمروها كما جاءت) نفي التعطيل، ونفي التشبيه، ونفي التأويل الخارج
~~عن الحق. فهذه
# PageV07P290
# ثلاثة أقسام مذمومة، والقسم الرابع هو الحق هو الإمرار لها كما جاءت. (1)
# - وقال: فكل ما وصف الباري عز وجل به نفسه وأضافه إليه فهو الكمال واجب
~~اعتقاده. وفي وصفه سبحانه لنفسه بما وصف به نفي لضده، وتنزيه عنه؛ لأنه عيب
~~وعور ونقص. فكل من نفى الصفات، فقد نفى عن الله الكمال، وأضاف إليه العيب
~~والنقص والعور. ومن أثبتها وشبهها بصفات الخلق، فكذلك أيضا؛ فإن من أوصافه
~~عدم التشبه، كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء} (2)، فكذلك صفاته لا تشبه
~~الخلق. فنفي الصفات إلحاد، وتشبيهها بالمحدثات إلحاد. فكما أخطأت المشبهة،
~~ضلت المعطلة. والصراط المستقيم بينهما، وهو إثبات ونفي معا، أي: إثبات
~~الصفات لله عز وجل، ونفي الجسمية والمثلية عنها. (3)
### | القاضي إبراهيم بن نصر (4) (610 ه)
# إبراهيم بن نصر بن عسكر، قاضي السلامية أبو إسحاق، الملقب ظهير الدين،
~~الشافعي الموصلي. تفقه على القاضي أبي عبد الله الحسين بن نصر بن خميس،
~~وسمع منه، وقدم بغداد وسمع بها، وأخذ بإربل عن أبي البركات عبد الرحمن ابن
~~محمد الأنباري النحوي. وولي قضاء السلامية (وهي بلدة بأعمال الموصل).
~~PageV07P291
# قال ابن خلكان: كان فقيها فاضلا، أصله من العراق من السندية.
# له شعر جيد، منه:
# جود الكريم إذا ما كان عن عدة ... وقد تأخر لم يسلم من الكدر
# إن السحائب لا تجدي بوارقها ... نفعا إذا هي لم تمطر على الأثر ms1942
# وما طال الوعد مذموم وإن سمحت ... يداه من بعد طول المطل بالبدر
# يا دوحة الجود لا عتب على رجل ... يهزها وهو محتاج إلى الثمر
# توفي رحمه الله يوم الخميس ثالث شهر ربيع الآخر عام عشر وستمائة
~~بالسلامية.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في البداية والنهاية: من شعره، في شيخ له زاوية، وفي أصحابه يقال له
~~مكي:
# ألا قل لمكي قول النصوح ... وحق النصيحة أن تستمع
# متى سمع الناس في دينهم ... بأن الغنا سنة تتبع
# وأن يأكل المرء أكل البعير ... ويرقص في الجمع حتى يقع
# ولو كان طاوي الحشا جائعا ... لما دار من طرب واستمع
# وقالوا: سكرنا بحب الإله ... وما أسكر القوم إلا القصع
# كذاك الحمير إذا أخصبت ... يهيجها ريها والشبع
# تراهم يهزوا لحاهم إذا ... ترنم حاديهم بالبدع
# فيصرخ هذا وهذا يئن ... و «يس» لو تليت ما انصدع (1) PageV07P292
### | أبو الحسن علي بن الأنجب (1) (611 ه)
# الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن القاضي الأنجب أبي المكارم اللخمي
~~المقدسي الأصل، الإسكندراني المولد، الفقيه المالكي، القاضي. ولد ليلة
~~السبت الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة أربع وأربعين وخمسمائة. تفقه على
~~أبي طاهر السلفي وأبي طاهر بن عوف وأبي عبيد نعمة الله بن زيادة الله
~~الغفاري وأحمد بن الحافظ أبي العلاء العطار وغيرهم. وأخذ عنه أبو محمد
~~المنذري والرشيد العطار والمجد علي بن وهب بن دقيق العيد المالكي وغيرهم.
# قال عنه المنذري: كان متورعا حسن الأخلاق، كثير الإغضاء، جماعا لفنون من
~~العلم. وقال عنه ابن خلكان: كان فقيها فاضلا في مذهب الإمام مالك رضي الله
~~عنه، ومن أكابر الحفاظ المشاهير في الحديث وعلومه. وقال الذهبي: كان ذا دين
~~وورع وتصون وعدالة وأخلاق رضية، ومشاركة في الفضل قوية.
# توفي في مستهل شعبان بالقاهرة سنة إحدى عشرة وستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# من شعره:
# أيا نفس بالمأثور عن خير مرسل ... وأصحابه والتابعين تمسكي
# عساكي إذا بالغت في نشر دينه ... بما طاب من عرف له أن تمسكي
# وخافي غدا يوم الحساب جهنما ... إذا لفحت نيرانها أن تمسكي (2)
~~PageV07P293
### | الكندي (1) (613 ه) ms1943
# العلامة زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن، تاج الدين، أبو اليمن الكندي
~~البغدادي المقرئ النحوي اللغوي. ولد في شعبان سنة عشرين وخمسمائة. حفظ
~~القرآن وهو ابن سبع سنين، وكمل القراءات العشر وله عشر سنين. أخذ عن شيخه
~~أبي محمد سبط أبي منصور الخياط، والقاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي وابن
~~الجواليقي وغيرهم، وحدث عنه الحافظ عبد الغني والشيخ الموفق والبرزالي
~~والضياء وابن نقطة.
# قال ابن نقطة: كان الكندي مكرما للغرباء، حسن الأخلاق، فيه مزاح، وكان من
~~أبناء الدنيا المشتغلين بها وبإيثار مجالسة أهلها، وكان ثقة في الحديث
~~والقراءات، صحيح السماع، سامحه الله. وقال الإمام موفق الدين: كان الكندي
~~إماما في القراءة والعربية، انتهى إليه علو الإسناد في الحديث، وانتقل إلى
~~مذهب أبي حنيفة من أجل الدنيا إلا أنه كان على السنة. أنشد رحمه الله في
~~قتل عمارة اليمني حين كان مالأ الكفرة والملحدين على قتل الملك صلاح الدين:
# عمارة في الإسلام أبدى خيانة ... وحالف فيها بيعة وصليبا
# فأمسى شريك الشرك في بغض أحمد ... وأصبح في حب الصليب صليبا
# وكان طبيب الملتقى إن عجمته ... تجد منه عودا في النفاق صليبا
# توفي رحمه الله سنة ثلاث عشرة وستمائة بدمشق. PageV07P294
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: ومن شعر التاج الكندي:
# دع المنجم يكبو في ضلالته ... إن ادعى علم ما يجري به الفلك
# تفرد الله بالعلم القديم فلا ال ... إنسان يشركه فيه ولا الملك
# أعد للرزق من أشراكه شركا ... وبئست العدتان: الشرك والشرك (1)
### | الغزنوي (2) (618 ه)
# أحمد بن علي بن الحسين، أبو الفتح الغزنوي الأصل، البغدادي. ولد في
~~التاسع من ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة. روى عن أبي الحسن بن
~~صرما والأرموي وأبي سعد بن البغدادي. وروى عنه ليث بن الحافظ بن نقطة وابن
~~النجار. وقال الدبيثي: لما بلغ أوان الرواية، واحتيج إليه لم يقم بالواجب،
~~ولا أحب ذلك لميله إلى غيره وشنئه له، ولم يكن محمود الطريقة، وسمعنا منه
~~على ما فيه. توفي رحمه الله في رمضان سنة ثمان عشرة وستمائة. ms1944
### | موقفه من الرافضة والجهمية:
# جاء في السير: قال ابن نقطة: هو مشهور بين العوام برذائل ونقائص من شرب
~~ورفض، ثم سئل وأنا أسمع عمن يقول: القرآن مخلوق، فقال: كافر، وعمن يسب
~~الصحابة، فقال: كافر، وعمن يستحل شرب الخمر -وقيل: إنهم PageV07P295
# يعنونك بذلك-، فقال: أنا بريء من ذلك، وكتب خطه بالبراءة.
# قال الذهبي: لعله تاب وارعوى. (1)
### | عبد الله بن أحمد بن قدامة (2) (620 ه)
# الشيخ الإمام القدوة العلامة المجتهد شيخ الإسلام موفق الدين أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي صاحب المغني، عالم أهل
~~الشام في زمانه. ولد سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، حفظ القرآن ولزم الاشتغال
~~بطلب العلم من صغره، وسمع من هبة الله بن الحسن الدقاق، وأبي الفتح بن
~~البطي، وأبي زرعة وغيرهم. وحدث عنه الجمال أبو موسى بن الحافظ، وابن نقطة،
~~والضياء، وأبو شامة. وكان من بحور العلم وأذكياء العالم، قال ابن النجار:
~~كان إمام الحنابلة بدمشق، وكان ثقة حجة نبيلا، غزير الفضل، نزها، ورعا
~~عابدا، على قانون السلف. قال أبو بكر بن محمد ابن غنيمة: ما أعرف أحدا في
~~زماننا أدرك درجة الاجتهاد إلا الموفق. وصفه البهاء بالشجاعة وقال: كان
~~يتقدم إلى العدو وجرح في كفه وكان يرامي العدو.
# صنف الشيخ رحمه الله التصانيف الكثيرة الحسنة في المذهب، فروعا وأصولا،
~~وفي الحديث، واللغة، والزهد، والرقائق. وتوفي سنة عشرين وستمائة.
~~PageV07P296
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال عبد الله بن قدامة المقدسي في كتابه 'لمعة الاعتقاد الهادي إلى
~~سبيل الرشاد' تحت عنوان: (الترغيب في السنة والتحذير من البدعة): وقد أمرنا
~~بالاقتفاء لآثارهم والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات، وأخبرنا أنها من
~~الضلالات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور،
~~فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (1).اه (2)
# - وقال: ومن السنة: هجران أهل البدع، ومباينتهم، وترك الجدال والخصومات
~~في الدين، وترك النظر في كتب المبتدعة والإصغاء إلى كلامهم، وكل محدثة في
~~الدين بدعة. (3)
# - وقال: نسأل الله أن ms1945 يعصمنا من البدع والفتنة، ويحيينا على الإسلام
~~والسنة، ويجعلنا ممن يتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحياة،
~~ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله، آمين. (4)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في طبقات الحنابلة: سئل عن خلافة أبي بكر: ثبتت بالنص أو بالقياس؟
~~فأجاب ابن المتقنة: ثبتت بإجماع الصحابة واتفاقهم. فكتب الشيخ PageV07P297
# الموفق (أي ابن قدامة): ثبتت بنص النبي - صلى الله عليه وسلم -، في أخبار
~~كثيرة، ذكر بعضها. (1)
# له من الآثار السلفية: فضائل الصحابة.
# ذكره الذهبي في سيره (2) وذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (3) قال: وأظنه
~~(منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين).
### | موقفه من الجهمية:
# ترك هذا الإمام تراثا سلفيا قيما سلك فيه طريقة السلف ولم يرض بغيرها
~~بديلا، فرضي الله عنه وأرضاه.
# - جاء في ذيل الطبقات: وتصانيفه في أصول الدين في غاية الحسن، أكثرها على
~~طريقة أئمة المحدثين، مشحونة بالأحاديث والآثار وبالأسانيد، كما هي طريقة
~~الإمام أحمد وأئمة الحديث، ولم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام
~~ولو كان بالرد عليهم. وهذه طريقة أحمد والمتقدمين. وكان كثير المتابعة
~~للمنقول في باب الأصول وغيره، لا يرى إطلاق ما لم يؤثر من العبارات، ويأمر
~~بالإقرار والإمرار لما جاء في الكتاب والسنة من الصفات من غير تفسير ولا
~~تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل. (4)
# - قال في كتاب 'إثبات صفة العلو': أما بعد، فإن الله تعالى وصف نفسه
~~بالعلو في السماء، ووصفه بذلك رسوله خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام،
~~وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء، والأئمة من الفقهاء،
~~PageV07P298
# وتواترت الأخبار في ذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله -عز وجل- عليه
~~قلوب المسلمين، وجعله مغروزا في طبائع الخلق أجمعين، فتراهم عند نزول الكرب
~~يلحظون السماء بأعينهم، ويرفعون عندها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجيء الفرج
~~من ربهم سبحانه، وينطقون بذلك بألسنتهم، لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في
~~بدعته، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته.
# - وقال في عقيدته: ومن السنة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ينزل
~~ربنا تبارك ms1946 وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا» (1) وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لله أفرح بتوبة عبده» (2) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يعجب
~~ربك». (3)
# إلى أن قال: فهذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته، نؤمن به، ولا نرده،
~~ولا نجحده، ولا نعتقد فيه تشبيهه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين، بل
~~نؤمن بلفظه، ونترك التعرض لمعناه، قراءته تفسيره، ومن ذلك قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى (5)} (4). وقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء}
~~(5). PageV07P299
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ربنا الذي في السماء» (1) وقوله
~~للجارية: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: اعتقها إنها مؤمنة. رواه مالك بن
~~أنس وغيره من الأئمة. (2)
# وروى أبو داود في سننه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن بين
~~سماء إلى سماء مسيرة كذا وكذا» (3) وذكر الحديث إلى أن قال: وفوق ذلك
~~العرش، والله تعالى فوق ذلك نؤمن بذلك ونتلقاه بالقبول من غير رد له ولا
~~تعطيل ولا تشبيه ولا تأويل، ولا نتعرض له بكيف. ولما سئل مالك بن أنس -رضي
~~الله عنه- فقيل له: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى (5)} (4) كيف
~~استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة، ثم أمر بالرجل فأخرج. (5)
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'مسألة العلو': ذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش (6) وذكره ابن
~~PageV07P300
# رجب في ذيل طبقات الحنابلة (1) وذكره الذهبي في السير (2).
### | 2 - 
# 'ذم التأويل': طبع مفردا محققا، ومع مجموعة.
### | 3 - 
# 'مسألة تحريم النظر في كتب الكلام': ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (3).
### | 4 - 
# 'الاعتقاد': وقد طبع وهو عبارة عن رسالة صغيرة تسمى ب'لمعة الاعتقاد'.
~~نشرتها المكتبة السلفية بمصر، وقد شرحها الشيخ العثيمين رحمه الله.
### | 5 - 
# 'البرهان في مسألة القرآن': ذكره الذهبي في سيره (4) وذكره ابن رجب في
~~ذيل الطبقات (5).
### | 6 - 
# 'جواب مسألة وردت من صرخد في القرآن': ذكره ابن رجب في ذيل طبقات
~~الحنابلة (6).
### | 7 - 
# 'رسالة إلى الشيخ فخر الدين ابن تيمية في تخليد أهل البدع في النار':
~~ذكرها ابن رجب في ذيل الطبقات (7).
### | موقفه ms1947 من الخوارج:
# قال في المغني: كتاب قتال أهل البغي: والأصل في هذا الباب قول الله
~~PageV07P301
# سبحانه: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} إلى قوله:
~~{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (1) ففيها خمس فوائد:
# أحدها: أنهم لم يخرجوا بالبغي عن الإيمان، فإنه سماهم مؤمنين.
# الثانية: أنه أوجب قتالهم.
# الثالثة: أنه أسقط قتالهم إذا قاموا إلى أمر الله.
# الرابعة: أنه أسقط عنهم التبعة فيما أتلفوه في قتالهم.
# الخامسة: أن الآية أفادت جواز قتال كل من منع حقا عليه. وروى عبد الله بن
~~عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أعطى إماما
~~صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر» رواه مسلم (2). وروى عرفجة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ستكون هنات وهنات ورفع صوته: ألا ومن خرج على أمتي وهم جميع، فاضربوا
~~عنقه بالسيف، كائنا من كان» (3). فكل من ثبتت إمامته، وجبت طاعته وحرم
~~الخروج عليه وقتاله؛ لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~PageV07P302
# وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (1). وروى عبادة بن الصامت قال: بايعنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة، في المنشط والمكره،
~~وأن لا ننازع الأمر أهله (2). وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة، فمات فميتته جاهلية». رواه ابن عبد
~~البر من حديث أبي هريرة وأبي ذر وابن عباس كلها بمعنى واحد (3).
# وأجمعت الصحابة رضي الله عنهم على قتال البغاة، فإن أبا بكر رضي الله عنه
~~قاتل مانعي الزكاة، وعلي قاتل أهل الجمل وصفين وأهل النهروان. والخارجون عن
~~قبضة الإمام أصناف أربعة:
# أحدهما: قوم امتنعوا وخرجوا عن طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تأويل، فهؤلاء
~~قطاع طريق ساعون في الأرض بالفساد، يأتي حكمهم في باب مفرد.
# الثاني: قوم لهم تأويل، إلا أنهم نفر يسير لا منعة لهم، كالواحد والاثنين
~~والعشرة ونحوهم، فهؤلاء ms1948 قطاع طريق، في قول أكثر أصحابنا، وهو مذهب الشافعي؛
~~لأن ابن ملجم لما جرح عليا قال للحسن: إن برئت رأيت رأيي، وإن مت فلا
~~تمثلوا به. فلم يثبت لفعله حكم البغاة. ولأننا لو أثبتنا للعدد اليسير حكم
~~PageV07P303
# البغاة في سقوط ضمان ما أتلفوه، أفضى إلى إتلاف أموال الناس. وقال أبو
~~بكر: لا فرق بين الكثير والقليل، وحكم حكم البغاة إذا خرجوا عن قبضة
~~الإمام.
# الثالث: الخوارج الذين يكفرون بالذنب، ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير
~~وكثيرا من الصحابة، ويستحلون دماء المسلمين وأموالهم، إلا من خرج معهم،
~~فظاهر قول الفقهاء من أصحابنا المتأخرين أنهم بغاة، حكمهم حكمهم. وهذا قول
~~أبي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من أهل الحديث. ومالك يرى
~~استتابتهم، فإن تابوا وإلا قتلوا على إفسادهم لا على كفرهم. وذهبت طائفة من
~~أهل الحديث إلى أنهم كفار مرتدون، حكمهم حكم المرتدين، وتباح دماؤهم
~~وأموالهم، فإن تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة؛ صاروا أهل حرب كسائر
~~الكفار، وإن كانوا في قبضة الإمام استتابهم كاستتابة المرتدين، فإن تابوا
~~وإلا ضربت أعناقهم، وكانت أموالهم فيئا، لا يرثهم ورثتهم المسلمين، لما روى
~~أبو سعيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يخرج قوم
~~تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر
~~في النصل فلا يرى شيئا، وينظر في القدح فلا يرى شيئا، وينظر في الريش فلا
~~يرى شيئا، ويتمارى في الفوق» رواه مالك في موطئه والبخاري في صحيحه (1)،
~~وهو حديث صحيح ثابت الإسناد، وفي لفظ قال: «يخرج قوم في آخر الزمان، أحداث
~~الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرؤون PageV07P304
# القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية،
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة» رواه
~~البخاري (1). وروي معناه من وجوه: خرج هذا السهم نقيا خاليا من الدم والفرث
~~لم يتعلق منها بشيء كذلك خروج هؤلاء من ms1949 الدين يعني الخوارج.
# وعن أبي أمامة أنه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق، فقال: كلاب
~~النار، شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه، ثم قرأ: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} (2) إلى آخر الآية، فقيل له: أنت سمعته من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو
~~أربعا حتى عد سبعا ما حدثتكموه. قال الترمذي: هذا حديث حسن، ورواه ابن ماجه
~~عن سهل عن ابن عيينة عن أبي غالب أنه سمع أبا أمامة يقول: «شر قتلى قتلوا
~~تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوا، كلاب أهل النار، كلاب أهل النار،
~~كلاب أهل النار، قد كان هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا»، قلت: يا أبا أمامة هذا
~~شيء تقوله، قال: بل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3). وعن علي
~~رضي الله عنه، في قوله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)} (4)
~~قال: هم أهل النهروان (5). وعن أبي سعيد في حديث آخر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: هم شر الخلق PageV07P305
# والخليقة، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد. وقال: لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم.
# وأكثر الفقهاء على أنهم بغاة، ولا يرون تكفيرهم. قال ابن المنذر: لا أعلم
~~أحدا وافق أهل الحديث على تكفيرهم وجعلهم كالمرتدين. وقال ابن عبد البر: في
~~الحديث الذي رويناه: قوله: يتمارى في الفوق. يدل على أنه لم يكفرهم؛ لأنهم
~~علقوا من الإسلام بشيء، بحيث يشك في خروجهم منه. (1)
# وروي عن علي أنه لما قاتل أهل النهر قال لأصحابه: لا تبدؤوهم بالقتال.
~~وبعث إليهم: أقيدونا بعبد الله بن خباب. قالوا: كلنا قتله. فحينئذ استحل
~~قتالهم لإقرارهم على أنفسهم بما يوجب قتلهم. وذكر ابن عبد البر: عن علي رضي
~~الله عنه، أنه سئل عن أهل النهر أكفارهم؟ قال: من الكفر فروا. قيل:
~~فمنافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما هم؟ قال:
~~هم قوم أصابتهم فتنة، فعموا فيها وصموا، وبغوا علينا، (وحاربونا) (2)
~~وقاتلونا فقاتلناهم (3). ولما جرحه ابن ملجم، قال ms1950 للحسن: أحسنوا إساره، فإن
~~عشت فأنا ولي دمي، وإن مت فضربة كضربتي. وهذا رأي عمر بن عبد العزيز فيهم،
~~وكثير من العلماء. والصحيح إن شاء الله، أن الخوارج يجوز قتلهم ابتداء،
~~والإجازة على جريحهم، لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم، ووعده
~~بالثواب من قتلهم، فإن عليا رضي الله عنه قال: لولا أن تبطروا لحدثتكم بما
~~وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ ولأن
~~بدعتهم وسوء فعلهم يقتضي حل دمائهم، بدليل ما أخبر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من عظم ذنبهم، وأنهم شر PageV07P306
# الخلق والخليقة، وأنهم يمرقون من الدين، وأنهم كلاب النار، وحثه على
~~قتلهم، وإخباره بأنه لو أدركهم لقتلهم قتل عاد، فلا يجوز إلحاقهم بمن أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالكف عنهم، وتورع كثير من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن قتالهم، ولا بدعة فيهم.
# الصنف الرابع: قوم من أهل الحق يخرجون عن قبضة الإمام، ويرومون خلعه
~~لتأويل سائغ، وفيهم منعة يحتاج في كفهم إلى جمع الجيش، فهؤلاء البغاة،
~~الذين نذكر في هذا الباب حكمهم، وواجب على الناس معونة إمامهم في قتال
~~البغاة؛ لما ذكرنا في أول الباب؛ ولأنهم لو تركوا معونته لقهره أهل البغي،
~~وظهر الفساد في الأرض. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# له كتاب في معتقد السلف سماه: 'لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد'
~~قال فيه:
# فصل: الإيمان قول وعمل: والإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، وعقد
~~بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان. قال الله تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة (5)} (2). فجعل عبادة الله تعالى وإخلاص القلب وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة كله من الدين. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق» (3). PageV07P307
# فجعل القول والعمل من الإيمان، وقال تعالى: {فزادتهم إيمانا} (1) وقال:
~~{ليزدادوا إيمانا} (2). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يخرج من
~~النار من قال: لا ms1951 إله إلا الله وفي قلبه مثقال برة، أو خردلة، أو ذرة من
~~الإيمان» (3) فجعله متفاضلا. (4)
# وقال: وكل متسم بغير الإسلام والسنة مبتدع؛ كالرافضة، والجهمية والخوارج
~~والقدرية والمرجئة، والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظائرهم، فهذه فرق
~~الضلال، وطوائف البدع، أعاذنا الله منها. (5)
### | موقفه من القدرية:
# له من الآثار السلفية: 'القدر' ذكره الذهبي في السير (6) وابن رجب في ذيل
~~الطبقات. (7)
### | إبراهيم بن عثمان بن درباس (8) (622 ه)
# الإمام المحدث جلال الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن عيسى ابن درباس
~~الماراني الكردي المصري. سمع من فاطمة بنت سعد الخير، PageV07P308
# والأرتاحي وابن طبرزد، والمؤيد الطوسي وخلق. وروى عنه الحافظ عبد العظيم
~~وغيره. كان عارفا بمذهب الشافعي وكان خيرا صالحا زاهدا قانعا مقلا مقبلا
~~على شأنه. توفي رحمه الله سنة اثنتين وعشرين وستمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في مجموع الفتاوى: وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس
~~الشافعي جزءا سماه: تنزيه أئمة الشريعة عن الألقاب الشنيعة ذكر فيه كلام
~~السلف وغيرهم في معاني هذا الباب. وذكر أن أهل البدع كل صنف منهم يلقب أهل
~~السنة بلقب افتراه -يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد- كما أن المشركين كانوا
~~يلقبون النبي بألقاب افتروها.
# فالروافض تسميهم نواصب، والقدرية يسمونهم مجبرة، والمرجئة تسميهم شكاكا،
~~والجهمية تسميهم مشبهة، وأهل الكلام يسمونهم حشوية، ونوابت وغثاء، وغثرا،
~~إلى أمثال ذلك، كما كانت قريش تسمي النبي - صلى الله عليه وسلم - تارة
~~مجنونا، وتارة شاعرا، وتارة كاهنا، وتارة مفتريا. (1)
### | المعظم عيسى بن محمد (2) (624 ه)
# السلطان الملك المعظم شرف الدين عيسى بن محمد الحنفي الفقيه صاحب دمشق.
~~مولده بالقصر من القاهرة في سنة ست وسبعين وخمسمائة. نشأ بالشام، وحفظ
~~القرآن، وتفقه وبرع في المذهب. لازم تاج الدين PageV07P309
# الكندي مدة وسمع من عمر بن طبرزد وغيره. كان يوصف بالشجاعة والكرم
~~والتواضع وكان عالما بعدة علوم. نفق سوق العلم في أيامه.
# توفي رحمه الله في سلخ ذي القعدة سنة أربع وعشرين وستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: قال: اعتقادي في الأصول ما سطره الطحاوي. ms1952 وأوصى أن لا يبنى
~~على قبره. (1)
# التعليق:
# أصاب ووافق السنة، وكذا فليكن سلاطين المسلمين، وله هنات ذكرها الذهبي في
~~السير نسأل الله أن يغفرها له.
### | المنجنيقي (2) (626 ه)
# الشاعر المشهور أبو يوسف يعقوب بن صابر بن بركات الحراني ثم البغدادي،
~~نجم الدين المنجنيقي. ولد سنة أربع وخمسين وخمسمائة. روى عن أبي منصور بن
~~الشطرنجي وأبي المظفر بن السمرقندي، وكتب عنه ابن الحاجب وغيره. كان شيخا
~~لطيفا، كثير التواضع والتودد، شريف النفس، طيب المحاورة، بديع النظم وكان
~~ذا منزلة عظيمة عند الإمام الناصر. توفي في صفر سنة ست وعشرين وستمائة.
### | موقفه من الصوفية:
# أنشد في الصوفية: PageV07P310
# قد لبس الصوف لترك الصفا ... مشايخ العصر لشرب العصير
# الرقص والشاهد من شأنهم ... شر طويل تحت ذيل قصير (1)
### | ابن القطان (2) (628 ه)
# الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد المجود القاضي أبو الحسن علي بن محمد
~~ابن عبد الملك الحميري الكتامي المغربي الفاسي المالكي المعروف بابن
~~القطان. سمع أبا عبد الله بن الفخار فأكثر عنه وأبا الحسن بن النقرات وأبا
~~ذر الخشني وطائفة.
# قال الحافظ ابن مسدي: كان من أئمة هذا الشأن قصري الأصل مراكشي الدار،
~~كان شيخ شيوخ أهل العلم في الدولة المؤمنية، فتمكن من الكتب وبلغ غاية
~~الأمنية. وقال الأبار: كان من أبصر الناس بصناعة الحديث، وأحفظهم لأسماء
~~رجاله وأشدهم عناية بالرواية. قال الذهبي: علقت من تأليفه كتاب 'الوهم
~~والإيهام' فوائد تدل على قوة ذكائه، وسيلان ذهنه، وبصره بالعلل.
# توفي في ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وستمائة.
### | موقفه من الخوارج:
# قال الشوكاني (3): قال ابن القطان: الإجماع عندنا إجماع أهل العلم، فأما
~~من كان من أهل الأهواء فلا مدخل له فيه. قال قال أصحابنا في الخوارج: لا
~~PageV07P311
# مدخل لهم في الإجماع والاختلاف لأنهم ليس لهم أصل ينقلون عنه لأنهم
~~يكفرون سلفنا الذين أخذنا عنهم أصل الدين.
### | الموفق النحوي (1) (629 ه)
# الشيخ الإمام أبو محمد عبد اللطيف ابن الفقيه يوسف بن محمد بن علي بن أبي
~~سعد الموصلي ثم البغدادي الشافعي نزيل حلب، يعرف بابن اللباد. ولد ms1953 ببغداد
~~سنة سبع وخمسين وخمسمائة. سمع من أبي زرعة المقدسي وشهدة الكاتبة وأبي
~~الحسين عبد الحق، وحدث عنه البرزالي والمنذري والشهاب القوصي.
# قال ابن نقطة: كان حسن الخلق، جميل الأمر، عالما بالنحو والغريبين، له يد
~~في الطب. وهو من بيت العلم والحديث.
# ومن كلامه: ينبغي أن تكون سيرتك سيرة الصدر الأول، فاقرأ سيرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وتتبع أفعاله وأحواله، واقتف آثاره، وتشبه به ما
~~أمكنك، وإذا وقفت على سيرته في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه ويقظته وتمرضه
~~وتمتعه وتطيبه، ومعاملته مع ربه ومع أزواجه وأصحابه وأعدائه، وفعلت اليسير
~~من ذلك، فأنت السعيد كل السعيد.
# توفي سنة تسع وعشرين وستمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# آثاره السلفية: PageV07P312
# من تصانيفه: الرد على الفخر الرازي في تفسير سورة الإخلاص فيه رد على
~~الأشاعرة. وله مصنفات كثيرة منها: غريب الحديث، الواضحة في إعراب الفاتحة
~~ومقالة في الرد على اليهود والنصارى. (1)
### | إدريس بن يعقوب المنصور (2) (630 ه)
# السلطان الملك المأمون أمير المؤمنين أبو العلاء إدريس بن السلطان يعقوب
~~المنصور، كان بطلا شجاعا مهيبا، فقيها، علامة. خطب له بالخلافة بالأندلس،
~~سنة إحدى وعشرين وستمائة، ثم خلص له الأمر وبايعه كافة الموحدين، وخطب له
~~بحضرة مراكش، وكان جريئا وافر الجلالة، وأزال ذكر ابن تومرت من الخطبة،
~~وأبطل القول بعصمته. مات في الغزو سنة ثلاثين وستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الاعتصام: وقد كان السلطان أبو العلاء إدريس بن يعقوب بن يوسف بن
~~عبد المؤمن بن علي منهم (3)، ظهر له قبح ما هم عليه من هذه الابتداعات،
~~فأمر -حين استقر بمراكش- خليفته بإزالة جميع ما ابتدع من قبله، وكتب بذلك
~~رسالة إلى الأقطار يأمر فيها بتغيير تلك السنة، ويوصي بتقوى الله
~~والاستعانة به، والتوكل عليه، وأنه قد نبذ الباطل وأظهر الحق، وأن لا مهدي
~~إلا عيسى، وأن ما ادعوه أنه المهدي بدعة أزالها وأسقط اسم PageV07P313
# من لا تثبت عصمته. (1)
# التعليق:
# رحمك الله يا أمير المؤمنين وجزاك الله خيرا على فعلك المبارك الذي كان
~~أبوك يريد تنفيذه ولكن ادخر لك هذا ms1954 الأجر، وإن دل هذا على شيء فإنما يدل
~~على سعة علمك وشجاعتك، حيث لم تخش أحدا في إبطال هذه الضلالات، وأدركت أنها
~~مجرد خداع للعامة.
# تنبيه: عيسى عليه السلام ليس هو المهدي المنتظر، والحديث الوارد في ذلك،
~~قال عنه الذهبي: منكر. وقال الصغاني: موضوع. وثبتت أحاديث في المهدي نؤمن
~~بها وليس هذا موضع بسطها.
### | السهروردي (630 ه)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير: قال ابن النجار: أملى في آخر عمره كتابا في الرد على
~~الفلاسفة. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# هذا الرجل، وإن كان صوفيا في سلوكه فقد كان سلفيا في عقيدة الأسماء
~~والصفات، له كتاب 'عقيدة أولي التقى'؛ نقل منه الحافظ في الفتح نموذجا طيبا
~~وإليك النموذج:
# - جاء في الفتح: قال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب PageV07P314
# العقيدة له: أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس
~~واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل، إذ لولا إخبار الله ورسوله،
~~ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى. قال الطيبي: هذا هو المذهب المعتمد،
~~وبه يقول السلف الصالح. (1)
### | الآمدي (631 ه)
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن تيمية في درء التعارض: وذكر الثقة عن هذا الآمدي أنه قال: "أمعنت
~~النظر في الكلام وما استفدت منه شيئا إلا ما عليه العوام" أو كلاما هذا
~~معناه. (2)
### | نصر بن عبد الرزاق (3) (633 ه)
# ابن شيخ الإسلام عبد القادر بن أبي صالح. الإمام العالم، الأوحد القاضي
~~عماد الدين أبو صالح ولد الحافظ الزاهد أبي بكر، الجيلي ثم البغدادي الأزجي
~~الحنبلي. ولد في سنة أربع وستين وخمسمائة في ربيع الآخر. سمع من أبويه وعلي
~~بن عساكر البطائحي، وخديجة بنت النهرواني وشهدة الكاتبة، ومسلم ابن ثابت
~~وعدة. تفقه على والده وأبي الفتح ابن المني ودرس وأفتى. حدث عنه
~~PageV07P315
# ابن الدبيثي، وابن النجار، وابن النابلسي وأبو الحسن بن بليان وعدة.
# جمع الأربعين لنفسه ودرس بمدرسة جده وبالمدرسة الشاطئة وتكلم في الوعظ،
~~وولي القضاء للظاهر بأمر الله، وفي أوائل دولة المستنصر سار السيرة الحسنة،
~~وسلك الطريقة المستقيمة، وأقام ms1955 ناموس الشرع، ولم يحاب أحدا في دين الله ثم
~~عزل. قال الضياء: هو فقيه كريم النفس خير.
# توفي رحمه الله في سادس عشر شوال سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال الذهبي: قال ابن النجار: سمعته يقول: كنت في دار الوزير القمي، وهناك
~~جماعة، إذ دخل رجل ذو هيئة، فقاموا له وخدموه، فقمت وظننته بعض الفقهاء،
~~فقيل: هذا ابن كرم اليهودي عامل دار الضرب، فقلت له: تعال إلى هنا، فجاء
~~ووقف، فقلت: ويلك، توهمتك فقيها فقمت إكراما لك، ولست -ويلك- عندي بهذه
~~الصفة، ثم كررت ذلك عليه، وهو قائم يقول: الله يحفظك الله يبقيك ثم قلت له:
~~اخسأ هناك بعيدا عنا، فذهب.
# قال: وحدثني أبو صالح أنه رسم له برزق من الخليفة، وأنه زار يومئذ قبر
~~الإمام أحمد، فقيل لي: دفع رسمك إلى ابن توما النصراني، فامض إليه فخذه،
~~فقلت: والله لا أمضي ولا أطلبه. فبقي ذلك الذهب عنده إلى أن قتل إلى لعنة
~~الله في السنة الأخرى، وأخذ الذهب من داره، فنفذ إلي. (1) PageV07P316
### | أبو الخطاب ابن دحية (633 ه)
### | موقفه من المبتدعة:
# قال أبو شامة: وأنبأنا الحافظ أبو الخطاب ابن دحية قال في كتاب 'أداء ما
~~وجب': وقد روى الناس الاغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان، أحاديث موضوعة،
~~وواحدا مقطوعا وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم من صلاة
~~مائة ركعة، في كل ركعة الحمد لله مرة و {قل هو الله أحد (1)} عشر مرات،
~~فينصرفون وقد غلبهم النوم فتفوتهم صلاة الصبح التي ثبت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى الصبح فهو في ذمة الله». (1)
# وقال في كتاب 'ما جاء في شهر شعبان' من تأليفه أيضا: قال أهل التعديل
~~والتجريح: ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح، فتحفظوا عباد الله من
~~مفتر، يروي لكم حديثا يسوقه في معرض الخير، فاستعمال الخير ينبغي أن يكون
~~مشروعا من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فإذا صح أنه كذب خرج عن
~~المشروعية وكان مستعمله من خدم الشيطان ms1956 لاستعماله حديثا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينزل الله به من سلطان.
# ثم قال: ومما أحدثه المبتدعون، وخرجوا به عما وسمه المتشرعون، وجروا فيه
~~على سنن المجوس، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا: الوقيد ليلة النصف من شعبان،
~~ولم يصح فيها شيء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا نطق بالصلاة
~~فيها والإيقاد ذو صدق من الرواة، وما أحدثه إلا متلاعب بالشريعة المحمدية،
~~PageV07P317
# راغب في دين المجوسية، لأن النار معبودهم. وأول ما حدث ذلك في زمن
~~البرامكة فأدخلوا في دين الإسلام ما يموهون به على الطغام، وهو جعلهم
~~الإيقاد في شعبان، كأنه سنة من سنن الإيمان ومقصودهم عبادة النيران، وإقامة
~~دينهم، وهو أخس الأديان، حتى إذا صلى المسلمون، وركعوا وسجدوا، كان ذلك إلى
~~النار التي أوقدوا، ومضت على ذلك السنون والأعصار، وتبعت بغداد فيه سائر
~~الأمصار، هذا مع ما يجتمع في تلك الليلة من الرجال والنساء واختلاطهم،
~~فالواجب على السلطان منعهم، وعلى العالم ردعهم. وإنما شرف شعبان بأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصومه، فقد صح الحديث في صيامه - صلى الله
~~عليه وسلم - شعبان كله أو أكثره (1) والله أعلم. (2)
### | إسحاق بن محمد العلثي (3) (634 ه)
# إسحاق بن أحمد بن محمد بن غانم العلثي الزاهد القدوة أبو الفضل، ويقال:
~~أبو محمد، ابن عم طلحة بن المظفر. سمع من أبي الفتح بن شاتيل، وقرأ بنفسه
~~على ابن كليب وابن الأخضر. وحدث وسمع منه جماعة، وكان قدوة صالحا زاهدا،
~~فقيها عالما، أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر، لا يخاف أحدا إلا الله، ولا
~~تأخذه في الله لومة لائم. أنكر على الخليفة الناصر فمن دونه وواجه الخليفة
~~الناصر وصدعه بالحق. قال ناصح الدين بن الحنبلي: هو PageV07P318
# اليوم شيخ العراق، والقائم بالإنكار على الفقهاء والفقراء وغيرهم فيما
~~ترخصوا فيه. وقال المنذري: قيل: إنه لم يكن في زمانه أكثر إنكارا للمنكر
~~منه، وحبس على ذلك مدة. وقال ابن رجب: وله رسائل كثيرة إلى الأعيان
~~بالإنكار عليهم والنصح لهم. ورأيت بخطه كتابا أرسله إلى ms1957 الخليفة ببغداد.
~~وأرسل أيضا إلى الشيخ علي بن إدريس الزاهد -صاحب الشيخ عبد القادر- رسالة
~~طويلة، تتضمن إنكار الرقص والسماع والمبالغة في ذلك. وله في معنى ذلك عدة
~~رسائل إلى غير واحد، وأرسل رسالة طويلة إلى الشيخ أبي الفرج ابن الجوزي
~~بالإنكار عليه فيما يقع في كلامه من الميل إلى أهل التأويل. توفي في شهر
~~ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وستمائة بالعلث رضي الله عنه.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: من عبيد الله إسحاق بن أحمد بن محمد بن غانم
~~العلثي إلى عبد الرحمن بن الجوزي حمانا الله وإياه من الاستكبار عن قبول
~~النصائح ووفقنا وإياه لاتباع السلف الصالح وبصرنا بالسنة السنية، ولا حرمنا
~~الاهتداء باللفظات النبوية، وأعاذنا من الابتداع في الشريعة المحمدية فلا
~~حاجة إلى ذلك فقد تركنا على بيضاء نقية. وأكمل الله لنا الدين، وأغنانا عن
~~آراء المتنطعين، ففي كتاب الله وسنة رسوله مقنع لكل من رغب أو رهب، ورزقنا
~~الله الاعتقاد السليم ولا حرمنا التوفيق، فإذا حرمه العبد لم ينفع التعليم،
~~وعرفنا أقدار نفوسنا وهدانا الصراط المستقيم ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم. وفوق كل ذي علم عليم. وبعد حمد الله سبحانه والصلاة على
~~رسوله، فلا
# PageV07P319
# يخفى أن «الدين النصيحة» (1)، خصوصا للمولى الكريم والرب الرحيم، فكم قد
~~زل قلم وعثر قدم وزلق متكلم، ولا يحيطون به علما قال عز من قائل: {ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8)} (2).
# وأنت يا عبد الرحمن فما يزال يبلغ عنك ويسمع منك ويشاهد في كتبك المسموعة
~~عليك، تذكر كثيرا ممن كان قبلك من العلماء بالخطإ، اعتقادا منك أنك تصدع
~~بالحق، من غير محاباة، ولابد من الجريان في ميدان النصح: إما لتنتفع إن
~~هداك الله، وإما لتركيب حجة الله عليك. ويحذر الناس قولك الفاسد، ولا يغرك
~~كثرة اطلاعك على العلوم، فرب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه لا فقه له،
~~ورب بحر كدر ونهر صاف، فلست بأعلم من الرسول حيث قال ms1958 له الإمام عمر: أتصلي
~~على ابن أبي؟ فنزل القرآن: {ولا تصل على أحد منهم} (3).
# ولو كان لا ينكر من قل علمه على من كثر علمه إذا لتعطل الأمر بالمعروف
~~وصرنا كبني إسرائيل حيث قال تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} (4).
# بل ينكر المفضول على الفاضل وينكر الفاجر على الولي -على تقدير
~~PageV07P320
# معرفة الولي- وإلا فابن التنقا ليطلب وابن السمندل ليجلب - إلى أن قال:
# واعلم أنه قد كثر النكير عليك من العلماء والفضلاء والأخيار في الآفاق
~~بمقالتك الفاسدة في الصفات، وقد أبانوا وهاء مقالتك، وحكوا عنك أنك أبيت
~~النصيحة، فعندك من الأقوال التي لا تليق بالسنة ما يضيق الوقت عن ذكرها،
~~فذكر عنك أنك ذكرت في الملائكة المقربين، الكرام الكاتبين، فصلا زعمت أنه
~~مواعظ، وهو تشقيق وتفهيق، وتكلف بشع، خلا أحاديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكلام السلف الصالح الذي لا يخالف سنة، فعمدت وجعلتها مناظرة معهم.
~~فمن أذن لك في ذلك؟ وهم مستغفرون للذين آمنوا ولا يستكبرون عن عبادة الله.
~~وقد قرن شهادته بشهادتهم قبل أولي العلم، وما علينا كان الآدمي أفضل منهم
~~أم لا، فتلك مسألة أخرى.
# فشرعت تقول: إذا ثارت نار الحسد فمن يطفيها؟ وفي الغيبة ما فيها، مع كلام
~~غث. أليس منا فلان؟ ومنا فلان؟ ومنا الأنبياء والأولياء. من فعل هذا من
~~السلف قبلك؟ ولو قال لك قائل من الملائكة: أليس منكم فرعون وهامان؟ أليس
~~منكم من ادعى الربوبية؟.
# فعمن أخذت هذه الأقوال المحدثة، والعبارات المزوقة، التي لا طائل تحتها
~~وقد شغلت بها الناس عن الاشتغال بالعلم النافع. أحدهم قد أنسي القرآن وهو
~~يعيد فضل الملائكة ومناظرتهم، ويتكلم به في الآفاق.
# فأين الوعظ والتذكير من هذه الأقوال الشنيعة البشعة؟
# ثم تعرضت لصفات الخالق تعالى، كأنها صدرت لا من صدر سكن فيه احتشام العلي
~~العظيم، ولا أملاها قلب مليء بالهيبة والتعظيم، بل من واقعات
# PageV07P321
# النفوس البهرجية الزيوف. وزعمت أن طائفة من أهل السنة والأخيار تلقوها
~~وما فهموا. وحاشاهم من ذلك. بل كفوا عن الثرثرة والتشدق، لا عجزا ms1959 -بحمد
~~الله- عن الجدال والخصام، ولا جهلا بطرق الكلام. وإنما أمسكوا عن الخوض في
~~ذلك عن علم ودراية، لا عن جهل وعماية.
# والعجب ممن ينتحل مذهب السلف، ولا يرى الخوض في الكلام. ثم يقدم على
~~تفسير ما لم يره أولا، ويقول: إذا قلنا كذا أدى إلى كذا، ويقيس ما ثبت من
~~صفات الخالق على ما لم يثبت عنده. فهذا الذي نهيت عنه.
# وكيف تنقض عهدك وقولك بقول فلان وفلان من المتأخرين؟ فلا تشمت بنا
~~المبتدعة فيقولون: تنسبوننا إلى البدع وأنتم أكثر بدعا منا، أفلا تنظرون
~~إلى قول من اعتقدتم سلامة عقده، وتثبتون معرفته وفضله؟ كيف أقول ما لم يقل،
~~فكيف يجوز أن تتبع المتكلمين في آرائهم، وتخوض مع الخائضين فيما خاضوا فيه،
~~ثم تنكر عليهم؟ هذا من العجب العجيب. ولو أن مخلوقا وصف مخلوقا مثله بصفات
~~من غير رؤية ولا خبر صادق، لكان كاذبا في إخباره. فكيف تصفون الله سبحانه
~~بشيء ما وقفتم على صحته، بل بالظنون والواقعات، وتنفون الصفات التي رضيها
~~لنفسه، وأخبر بها رسوله بنقل الثقات الأثبات، بيحتمل، ويحتمل.
# ثم لك في الكتاب الذي أسميته الكشف لمشكل الصحيحين مقالات عجيبة، تارة
~~تحكيها عن الخطابي وغيره من المتأخرين، أطلع هؤلاء على الغيب؟ وأنتم
~~تقولون: لا يجوز التقليد في هذا، ثم ذكره فلان، ذكره ابن عقيل، فنريد
~~الدليل من الذاكر أيضا، فهو مجرد دعوى، وليس الكلام في الله
# PageV07P322
# وصفاته بالهين ليلقى إلى مجاري الظنون - إلى أن قال:
# إذا أردت: كان ابن عقيل العالم، وإذا أردت: صار لا يفهم، أوهيت مقالته
~~لما أردت. ثم قال:
# وذكرت الكلام المحدث على الحديث، ثم قلت: والذي يقع لي. فبهذا تقدم على
~~الله، وتقول: قال علماؤنا، والذي يقع لي. تتكلمون في الله عز وجل بواقعاتكم
~~تخبرون عن صفاته؟ ثم ما كفاك حتى قلت: هذا من تحريف بعض الرواة. تحكما من
~~غير دليل. وما رويت عن ثقة آخر أنه قال: قد غيره الراوي فلا ينبغي بالرواة
~~العدول: أنهم حرفوا، ولو جوزتم لهم الرواية بالمعنى، فهم أقرب إلى ms1960 الإصابة
~~منكم. وأهل البدع إذا كلما رويتم حديثا ينفرون منه، يقولون: يحتمل أنه من
~~تغيير بعض الرواة. فإذا كان المذكور في الصحيح المنقول من تحريف بعض
~~الرواة، فقولكم ورأيكم في هذا يحتمل أنه من رأي بعض الغواة.
# وتقول: قد انزعج الخطابي لهذه الألفاظ. فما الذي أزعجه دون غيره؟ ونراك
~~تبني شيئا ثم تنقضه، وتقول قد قال فلان وفلان، وتنسب ذلك إلى إمامنا أحمد
~~-رضي الله عنه- ومذهبه معروف في السكوت عن مثل هذا ولا يفسره، بل صحح
~~الحديث، ومنع من تأويله.
# وكثير ممن أخذ عنك العلم إذا رجع إلى بيته علم بما في عيبته من العيب،
~~وذم مقالتك وأبطلها. وقد سمعنا عنك ذلك من أعيان أصحابك المحبوبين عندك،
~~الذين مدحتهم بالعلم، ولا غرض لهم فيك، بل أدوا النصيحة إلى عباد الله، ولك
~~القول وضده منصوران. وكل ذلك بناء على الواقعات والخواطر.
# وتدعي أن الأصحاب خلطوا في الصفات، فقد قبحت أكثر منهم، وما وسعتك
# PageV07P323
# السنة. فاتق الله سبحانه. ولا تتكلم فيه برأيك فهذا خبر غيب، لا يسمع إلا
~~من الرسول المعصوم، فقد نصبتم حربا للأحاديث الصحيحة. والذين نقلوها نقلوا
~~شرائع الإسلام.
# ثم لك قصيدة مسموعة عليك في سائر الآفاق، اعتقدها قوم، وماتوا بخلاف
~~اعتقادك الآن فيما يبلغ عنك، وسمع منك، منها:
# ولو رأيت النار هبت، فعدت ... تحرق أهل البغي والعناد
# وكلما ألقى فيها حطمت ... وأهلكته، وهي في ازدياد
# فيضع الجبار فيها قدما ... جلت عن التشبيه بالأجساد
# فتنزوي من هيبته وتمتلي ... فلو سمعت صوتها ينادي
# حسبي حسبي قد كفاني ما أرى ... من هيبة أذهبت اشتداد
# فاحذر مقال مبتدع في قوله ... يروم تأويلا بكل وادي
# فكيف هذه الأقوال وما معناها؟ فإنا نخاف أن تحدث لنا قولا ثالثا، فيذهب
~~الاعتقاد الأول باطلا. لقد آذيت عباد الله وأضللتهم، وصار شغلك نقل الأقوال
~~فحسب، وابن عقيل سامحه الله قد حكي عنه أنه تاب بمحضر من علماء وقته من مثل
~~هذه الأقوال، بمدينة السلام -عمرها الله بالإسلام والسنة- فهو بريء على هذا
~~التقدير مما يوجد بخطه أو ينسب إليه ms1961 من التأويلات والأقوال المخالفة للكتاب
~~والسنة.
# وأنا وافدة الناس والعلماء والحفاظ إليك، فإما أن تنتهي عن هذه المقالات
~~وتتوب التوبة النصوح كما تاب غيرك، وإلا كشفوا للناس أمرك، وسيروا ذلك في
~~البلاد، وبينوا وجه الأقوال الغثة، وهذا أمر تشور فيه وقضي بليل، والأرض لا
~~تخلو من قائم لله بحجة، والجرح لا شك مقدم على
# PageV07P324
# التعديل. والله على ما نقول وكيل وقد أعذر من أنذر.
# وإذا تأولت الصفات على اللغة، وسوغته لنفسك وأبيت النصيحة، فليس هو مذهب
~~الإمام الكبير أحمد بن حنبل قدس الله روحه، فلا يمكنك الانتساب إليه بهذا،
~~فاختر لنفسك مذهبا إن مكنت من ذلك، ومازال أصحابنا يجهرون بصريح الحق في كل
~~وقت، ولو ضربوا بالسيوف لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يبالون بشناعة
~~مشنع، ولا كذب كاذب، ولهم من الاسم العذب الهني وتركهم الدنيا وإعراضهم
~~عنها اشتغالا بالآخرة، ما هو معلوم معروف.
# ولقد سودت وجوهنا بمقالتك الفاسدة، وانفرادك بنفسك كأنك جبار من
~~الجبابرة. ولا كرامة لك ولا نعمى، ولا نمكنك من الجهر بمخالفة السنة، ولو
~~استقبل من الرأي ما استدبر: لم يحك عنك كلام في السهل ولا في الجبل، ولكن
~~قدر الله وما شاء فعل، بيننا وبينك كتاب الله وسنة رسوله قال الله تعالى:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (1). ولم يقل: إلى ابن
~~الجوزي، وترى كل من أنكر عليك نسبته إلى الجهل، ففضل الله أوتيته وحدك؟
~~وإذا جهلت الناس فمن يشهد لك أنك عالم؟ ومن أجهل منك، حيث لا تصغى إلى
~~نصيحة ناصح؟ وتقول: من كان فلان، ومن كان فلان؟ من الأئمة الذين وصل العلم
~~إليك عنهم من أنت إذا؟ فلقد استراح من خاف مقام ربه، وأحجم عن الخوض فيما
~~لا يعلم لئلا يندم. PageV07P325
# فانتبه يا مسكين، قبل الممات، وحسن القول والعمل، فقد قرب الأجل، لله
~~الأمر من قبل ومن بعد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. (1)
# التعليق:
# يستفاد من هذه الرسالة المباركة الأمور الآتية.
# - ما كان عليه علماء السلف من الاعتناء ms1962 بعقيدتهم السلفية.
# - النصيحة والحرص عليها مهما كان المنصوح، صغيرا أو كبيرا، عالما أو
~~جاهلا، حاكما أو محكوما.
# - تذكير الإنسان بنسبته إلى أبيه إن كان ذا أصل، أو جماعته أو عقيدته
~~وتبيين خطر الانحراف عن هذا الأصل الطيب.
# - النصيحة تكون مصحوبة بالبيان الكافي للمنصوح، وبيان وجه الخطأ والصواب.
# - ما كان عليه أصحاب الإمام أحمد من التمسك بالعقيدة السلفية.
# - ذكر الشواهد الماضية وعواقبها للاعتبار والتذكير فقط.
# - فضل الإمام العلثي، وما كان عليه من قوة العلم والدين والعقيدة
~~والاتباع لمنهج السلف.
# - حالة ابن الجوزي، وبيان اضطرابه وتقلبه وعدم ثباته، وهذا يفسر لنا ما
~~ألفه في العقيدة وخصوصا كتابه المنشور 'دفع شبه التشبيه' وأما تفسير زاد
~~المسير فقد بينت حاله في كتابي 'المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات
~~PageV07P326
# الصفات'. (1)
# - رصانة أسلوب السلف وقوة حججهم وقيامهم لله بما يجب.
### | الأشرف موسى بن العادل (2) (635 ه)
# صاحب دمشق السلطان الملك الأشرف مظفر الدين أبو الفتح موسى شاه أرمن بن
~~العادل. ولد بالقاهرة سنة ست وسبعين وخمسمائة. فهو من أقران أخيه المعظم.
~~روى عن ابن طبرزد وحدث عنه أيضا القوصي في معجمه وسمع الصحيح في ثمانية
~~أيام من ابن الزبيدي. تملك القدس ثم خلاط ثم دمشق فعدل وخفف الجور وأحبته
~~الرعية. وكان فيه دين وخوف من الله على لعبه. وكان جوادا سمحا، فارسا
~~شجاعا، لديه فضيلة. وكان سلطانا كريما حليما واسع الصدر كريم الأخلاق كثير
~~العطاء، لا يوجد في خزانته شيء من المال مع اتساع مملكته، ولا تزال عليه
~~الديون للتجار وغيرهم. وكان مليح الهيئة، حلو الشمائل. قيل ما هزمت له
~~راية. وكان له عكوف على الملاهي والمسكر عفا الله عنه. ويبالغ في الخضوع
~~للفقراء ويزورهم ويعطيهم، ويبعث في رمضان بالحلاوات إلى أماكن الفقراء،
~~ويشارك في صنائع وله فهم وذكاء وسياسة. قال سبط ابن الجوزي: كان الأشرف
~~يحضر مجالسي بحران وبخلاط ودمشق وكان ملكا عفيفا، قال لي: ما مددت عيني
~~PageV07P327
# إلى حريم أحد قط ولا ذكر ولا أنثى. وكان يميل إلى أهل الخير والصلاح
~~ويحسن الاعتقاد فيهم، ms1963 وبنى بدمشق دار حديث، فوض تدريسها إلى الشيخ تقي
~~الدين عثمان المعروف بابن الصلاح. وقد تاب الأشرف في مرضه وابتهل، وأكثر
~~الذكر والاستغفار، مات في رابع المحرم سنة خمس وثلاثين وستمائة، وكان آخر
~~كلامه: لا إله إلا الله فيما قيل.
### | موقفه من الجهمية:
# - جاء في البداية والنهاية: ولما ملك دمشق في سنة ست وعشرين وستمائة،
~~نادى مناديه فيها أن لا يشتغل أحد من الفقهاء بشيء من العلوم سوى التفسير
~~والحديث والفقه، ومن اشتغل بالمنطق وعلوم الأوائل نفي من البلد. (1)
# - وفي السير: وكان للأشرف ميل إلى المحدثين والحنابلة، قال ابن واصل:
~~وقعت فتنة بين الشافعية والحنابلة بسبب العقائد. قال وتعصب الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام على الحنابلة، وجرت خبطة حتى كتب عز الدين رحمه الله إلى
~~الأشرف يقع فيهم وأن الناصح ساعد على فتح باب السلامة لعسكر الظاهر
~~والأفضل، عندما حاصروا العادل فكتب الأشرف: يا عز الدين الفتنة ساكنة لعن
~~الله مثيرها. (2)
# - وفيها: قال: وكان أولاد العادل كلهم يكرهونه لما اشتهر عنه من علم
~~الأوائل والمنطق، وكان يدخل على المعظم فلا يتحرك له، فقلت: قم له عوضا
~~عني، فقال: ما يقبله قلبي. ومع ذا ولاه تدريس العزيزية، فلما مات
~~PageV07P328
# أخرجه منها الأشرف، ونادى في المدارس: من ذكر غير التفسير والفقه، أو
~~تعرض لكلام الفلاسفة نفيته، فأقام السيف -هو سيف الدين علي بن أبي علي-
~~خاملا في بيته إلى أن مات، ودفن بتربته بقاسيون. (1)
### | موقف السلف من ابن عربي الحاتمي (638 ه)
# قال عنه الذهبي في السير: ... ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد،
~~وأتهم وأنجد، وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة. (2)
# جاء في المنهاج: قال ابن عربي في 'الفصوص': وليس هذا العلم إلا لخاتم
~~الرسل وخاتم الأنبياء، وما يراه أحد من الأنبياء إلا من مشكاة خاتم
~~الأنبياء، وما يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة خاتم الأولياء؛ حتى إن
~~الرسل إذ رأوه لا يرونه -إذا رأوه- إلا من مشكاة خاتم الأولياء، فإن
~~الرسالة والنبوة -أعني رسالة التشريع ونبوته- تنقطعان، وأما ms1964 الولاية فلا
~~تنقطع أبدا. فالمرسلون، من كونهم أولياء، لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة
~~خاتم الأولياء، فكيف بمن دونهم من الأولياء؟ وإن كان خاتم الأولياء تابعا
~~في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع، فذلك لا يقدح في مقامه، ولا
~~يناقض ما ذهبنا إليه، فإنه من وجه يكون أنزل، ومن وجه يكون أعلى.
# قال: ولما مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - النبوة بالحائط من اللبن،
~~فرآها قد كملت إلا PageV07P329
# موضع لبنة، فكان هو - صلى الله عليه وسلم - موضع اللبنة (1). وأما خاتم
~~الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا، فيرى ما مثله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويرى نفسه في الحائط موضع لبنتين، ويرى نفسه تنطبع في موضع تينك
~~اللبنتين، فيكمل الحائط. والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أن الحائط لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة، واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام،
~~كما هو آخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه، لأنه يرى
~~الأمر على ما هو عليه، فلابد أن يراه هكذا، وهو موضع اللبنة الذهبية في
~~الباطن؛ فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول.
~~(2)
# وقال ابن تيمية أيضا: ولهذا ادعى أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه
~~الملك، الذي يوحى به إلى الأنبياء. والنبي عنده يأخذ من الملك الذي يوحى به
~~إلى الرسل، لأن النبي عنده يأخذ من الخيالات التي تمثلت في نفسه لما صورت
~~له المعاني العقلية في الصور الخيالية، وتلك الصور عنده هي الملائكة، وهي
~~بزعمه تأخذ عن عقله المجرد قبل أن تصير خيالا، ولهذا يفضل الولاية على
~~النبوة، ويقول:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي (3)
# قال الذهبي: ومن أردإ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه
~~PageV07P330
# فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة، فواغوثاه بالله.
# وقال: ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص. (1)
# قال ابن تيمية: وهذا الذي ذكره الجنيد من الفرق بين القديم ms1965 والمحدث
~~والفرق بين المأمور والمحظور بهما يزول ما وقع فيه كثير من الصوفية من هذا
~~الضلال، ولهذا كان الضلال منهم يذمون الجنيد على ذلك، كابن عربي وأمثاله،
~~فإن له كتابا سماه 'الإسرا إلى المقام الأسرى' مضمونه حديث نفس ووساوس
~~شيطان حصلت في نفسه، جعل ذلك معراجا كمعراج الأنبياء، وأخذ يعيب على الجنيد
~~وعلى غيره من الشيوخ ما ذكروه وعاب على الجنيد قوله: "التوحيد إفراد الحدوث
~~عن القدم" وقال: "قلت له يا جنيد ما يميز بين الشيئين إلا من كان خارجا
~~عنهما، وأنت إما قديم أو محدث، فكيف تميز؟ " وهذا جهل منه؛ فإن المميز بين
~~الشيئين هو الذي يعرف أن هذا غير هذا، ليس من شرطه أن يكون ثالثا، بل كل
~~إنسان يميز بين نفسه وبين غيره وليس هو ثالثا. والرب سبحانه يميز بين نفسه
~~وبين غيره وليس هناك ثالث. (2)
# وجاء في السير: وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام يقول عن ابن العربي: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم
~~ولا يحرم فرجا. (3)
# ومواقف سلفنا رحمهم الله كثيرة هذا بعضها، وسيأتي معنا بقية أخرى بإذن
~~الله. PageV07P331
### | موقف السلف من الرفيع الفيلسوف الدهري (642 ه)
# قال الذهبي: وقال سبط الجوزي: حدثني جماعة أعيان أن الرفيع كان فاسد
~~العقيدة دهريا يجيئ إلى الجمعة سكران، وأن داره مثل الحانة. وحكى لي جماعة
~~أن الوزير السامري بعث به في الليل على بغل بأكاف إلى قلعة بعلبك ونفذ به
~~إلى مغارة أفقه فأهلكه بها، وترك أياما بلا أكل، وأشهد على نفسه ببيع
~~أملاكه للسامري، وأنه لما عاين الموت قال: دعوني أصل، فصلى فرفسه داود من
~~رأس شقيف فما وصل حتى تقطع، وقيل: بل تعلق ذيله بسن الجبل، فضربوه بالحجارة
~~حتى مات. وقال رئيس النيرب: سلم الرفيع إلي وإلى سيف النقمة داود، فوصلنا
~~به إلى شقيف فيه عين ماء فقال: دعوني أغتسل، فاغتسل وصلى ودعا فدفعه داود
~~فما وصل إلا وقد تلف، وذلك في أول سنة اثنتين وأربعين وستمائة. ms1966 (1)
### | محمد بن عبد الواحد المقدسي (2) (643 ه)
# الحافظ الكبير ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن
~~عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور السعدي المقدسي الصالحي الحنبلي، الشيخ
~~الإمام الحافظ القدوة المحقق المجود الحجة بقية السلف صاحب التصانيف
~~PageV07P332
# والرحلة الواسعة. شهرته تغني عن الإطناب في ذكره والإسهاب في أمره. ولد
~~في خامس جمادى الآخرة سنة تسع وستين وخمسمائة بالدير المبارك بقاسيون.
# سمع من عبد الرحمن بن علي الخرقي وأبي القاسم البوصيري والقاسم ابن أبي
~~المطهر الصيدلاني وأبي المظفر بن السمعاني وخلق كثير. وسمع منه: ابن نقطة
~~وزكي الدين البرزالي وعبد الله بن أبي الطاهر المقدسي، وزينب بنت عبد الله
~~بن الرضي وعدة.
# قال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه: كتبت عنه ببغداد ونيسابور
~~ودمشق، وهو حافظ متقن ثبت ثقة صدوق نبيل حجة عالم بالحديث وأحوال الرجال،
~~وله مجموعات وتخريجات، وهو ورع تقي زاهد عابد محتاط في أكل الحلال مجاهد في
~~سبيل الله، ولعمري ما رأت عيناي مثله في نزاهته وعفته وحسن سيرته وطريقته
~~في طلب العلم.
# قال الذهبي رحمه الله: ولم يزل ملازما للعلم والرواية والتأليف إلى أن
~~مات، وتصانيفه نافعة مهذبة، أنشأ مدرسة إلى جانب الجامع المظفري، وكان يبني
~~فيها بيده. ويتقنع باليسير، ويجتهد في فعل الخير، ونشر السنة، وفيه تعبد
~~وانجماع عن الناس، وكان كثير البر والمواساة، دائم التهجد، أمارا بالمعروف،
~~بهي النظر، مليح الشيبة، محببا إلى الموافق والمخالف، مشتغلا بنفسه رضي
~~الله عنه.
# توفي يوم الاثنين ثامن عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة بسفح
~~قاسيون ودفن به رحمه الله تعالى.
# PageV07P333
### | موقفه من المبتدعة:
# قال رحمه الله: وقد أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن كل محدثة بدعة
~~(1)، وأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة (2)،
~~وأن هذه الأمة تتبع سنن من قبلها شبرا بشبر وذراعا بذارع. (3)
# وقد كثر في زماننا هذا البدع، فظهرت وعمل بها خلق كثير من الناس، وزاولها
~~طريقا إلى الله تعالى، فمن ذلك:
# حضور ms1967 الغناء والمزامير والرقص، ومؤاخاة النسوان، والحضور مع المردان، حتى
~~إن بعضهم ليرى ذلك أفضل من الصلاة وقراءة القرآن، فنعوذ بالله من الخذلان،
~~ونستعينه على أداء الشكر وكثرة الذكر في جميع الأحيان، ونسأله بكرمه أن لا
~~يجعل للشيطان علينا سلطانا، وقد قال الله تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} (4) الآية.
~~(5)
# آثاره السلفية:
# 'الأمر باتباع السنن واجتناب البدع'. وهو مطبوع في جزء صغير بتحقيق الشيخ
~~علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي. PageV07P334
### | موقفه من الرافضة:
# له كتاب: 'النهي عن سب الأصحاب وما فيه من الإثم والعقاب'. وهو مطبوع
~~ومتداول.
### | 
### | موقفه من الجهمية:
# </span>
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'جزء في أحاديث الحرف والصوت'.
### | 2 - 
# 'صفة النار'. جزءان
### | 3 - 
# 'صفة الجنة'. ثلاثة أجزاء.
# وذكر هذه جميعا ابن رجب في ذيل الطبقات (1).
### | 4 - 
# ذكر الحوض: ذكره الذهبي في السير (2) وابن رجب في ذيل الطبقات (3) وسماه
~~طرق حديث الحوض النبوي.
### | عبد الله بن محمد الحنبلي (4) (643 ه)
# المحدث الحافظ أبو منصور عبد الله بن أبي الفضل محمد بن أبي محمد بن
~~الوليد البغدادي أحد المكثرين والرحالين. سمع من عبد العزيز بن الأخضر وابن
~~منينا والحافظ عبد القادر الرهاوي، وخلق. وأجاز لسليمان بن حمزة الحاكم،
~~PageV07P335
# وأبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم وعيسى المطعم وغيرهم من المتأخرين. قال
~~الشريف أبو العباس الحسيني: كان حافظا مفيدا، أسمع الناس الكثير بقراءته،
~~وكان مشهورا بسرعة القراءة وجودتها، وجمع وحدث. قال الذهبي: وهو من أئمة
~~السنة له تواليف.
# توفي في ثالث جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعين وستمائة ببغداد رحمه الله
~~تعالى.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
# رسالة إلى السامري صاحب المستوعب، ينكر عليه فيها تأويله لبعض الصفات
~~وقوله: إن أخبار الآحاد لا تثبت بها الصفات. (1)
### | ابن الصلاح (2) (643 ه)
# الإمام، الحافظ، العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمن بن موسى الكردي الشهرزوري الموصلي الشافعي. ولد سنة سبع وسبعين
~~وخمسمائة بشرخان. سمع ms1968 من أبي المظفر بن السمعاني بمرو ومن الإمامين فخر
~~الدين بن عساكر وموفق الدين بن قدامة وعدة بدمشق. وحدث عنه الإمام شمس
~~الدين بن نوح المقدسي والمحدث عبد الله بن يحيى PageV07P336
# الجزائري وكمال الدين أحمد بن أبي الفتح الشيباني وغيرهم. درس بالمدرسة
~~الصلاحية ببيت المقدس مديدة ثم بالرواحية بدمشق مدة ثم بالأشرفية وكان
~~شيخها ثم الشامية الصغرى. واشتغل وأفتى وجمع وألف، وتخرج به الأصحاب وكان
~~من كبار الأئمة. ذكره المحدث عمر بن الحاجب في معجمه فقال: إمام ورع وافر
~~العقل، حسن السمت، متبحر في الأصول والفروع، بالغ في الطلب حتى صار يضرب به
~~المثل، وأجهد نفسه في الطاعة والعبادة. قال الذهبي: كان ذا جلالة عجيبة،
~~ووقار وهيبة، وفصاحة، وعلم نافع، وكان متين الديانة سلفي الجملة، صحيح
~~النحلة، كافا عن الخوض في مزلات الأقدام، مؤمنا بالله، وبما جاء عن الله من
~~أسمائه ونعوته، حسن البزة، وافر الحرمة، إلى أن قال رحمه الله: وكان مع
~~تبحره في الفقه مجودا لما ينقله، قوي المادة من اللغة والعربية، متفننا في
~~الحديث متصونا، مكبا على العلم عديم النظير في زمانه. توفي رحمه الله يوم
~~الأربعاء الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
### | موقفه من المشركين:
### | موقفه من كتب الفلسفة والمنطق:
# جاء في فتاوى ابن الصلاح: مسألة: فيمن يشتغل بالمنطق والفلسفة تعليما
~~وتعلما، وهل المنطق جملة وتفصيلا مما أباح الشارع تعليمه وتعلمه؟ والصحابة
~~والتابعون والأئمة المجتهدون والسلف الصالحون ذكروا ذلك أو أباحوا الاشتغال
~~به أو سوغوا الاشتغال به أم لا؟
# وهل يجوز أن يستعمل في إثبات الأحكام الشرعية الاصطلاحات
# PageV07P337
# المنطقية أم لا؟
# وهل الأحكام الشرعية مفتقرة إلى ذلك في إثباتها أم لا؟ وما الواجب على من
~~تلبس بتعليمه وتعلمه متظاهرا به ما الذي يجب على سلطان الوقت في أمره؟
# وإذا وجد في بعض البلاد شخص من أهل الفلسفة معروفا بتعليمها وإقرائها
~~والتصنيف فيها وهو مدرس في مدرسة من مدارس العلم، فهل يجب على سلطان تلك
~~البلاد عزله وكفاية الناس شره؟
# أجاب رضي الله ms1969 عنه: الفلسفة رأس السفه والانحلال، ومادة الحيرة والضلال،
~~ومثار الزيغ والزندقة، ومن تفلسف عميت بصيرته عن محاسن الشريعة المؤيدة
~~بالحجج الظاهرة والبراهين الباهرة، ومن تلبس بها تعليما وتعلما قارنه
~~الخذلان والحرمان، واستحوذ عليه الشيطان، وأي فن أخزى من فن يعمي صاحبه
~~-أظلم قلبه- عن نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم - كلما ذكره ذاكر، وكلما
~~غفل عن ذكره غافل مع انتشار آياته المستبينة، ومعجزاته المستنيرة، حتى لقد
~~انتدب بعض العلماء لاستقصائها فجمع منها ألف معجزة، وعددناه مقصرا، إذ فوق
~~ذلك بأضعاف لا تحصى، فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره - صلى الله
~~عليه وسلم - بل لم تزل تتجدد بعده - صلى الله عليه وسلم - على تعاقب العصور
~~...
# وأما المنطق فهو مدخل الفلسفة ومدخل الشر شر، وليس الاشتغال بتعليمه
~~وتعلمه مما أباحه الشارع ولا استباحه أحد من الصحابة والتابعين والأئمة
~~المجتهدين والسلف الصالحين، وسائر من يقتدى به من أعلام الأئمة وسادتها،
~~وأركان الأمة وقادتها، قد برأ الله الجميع من معرة ذلك وأدناسه
# PageV07P338
# وطهرهم من أوضاره.
# وأما استعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية فمن المنكرات
~~المستبشعة والرقاعات المستحدثة وليس بالأحكام الشرعية.
# والحمد لله، فالافتقار إلى المنطق أصلا، وما يزعمه المنطقي للمنطق من أمر
~~الحد والبرهان فقعاقع قد أغنى الله عنها بالطريق الأقوم، والسبيل الأسلم
~~الأطهر كل صحيح الذهن، لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية، ولقد تمت
~~الشريعة وعلومها، وخاض في بحار الحقائق والدقائق علماؤها حيث لا منطق ولا
~~فلسفة ولا فلاسفة، ومن زعم أنه يشتغل مع نفسه بالمنطق والفلسفة لفائدة
~~يزعمها، فقد خدعه الشيطان ومكر به، فالواجب على السلطان -أعزه الله وأعز به
~~الإسلام وأهله- أن يدفع عن المسلمين شر هؤلاء المشائيم، ويخرجهم من المدارس
~~ويبعدهم، ويعاقب على الاشتغال بفنهم، ويعرض من ظهر منه اعتقاد عقائد
~~الفلاسفة على السيف أوالإسلام، لتخمد نارهم، وتنمحي آثارها وآثارهم، يسر
~~الله ذلك وعجله، ومن أوجب هذا الواجب عزل من كان مدرس مدرسة من أهل الفلسفة
~~والتصنيف فيها والإقراء لها، ثم سجنه وإلزامه منزله، ومن زعم أنه ms1970 غير معتقد
~~لعقائدهم، فإن حاله يكذبه، والطريق في قلع الشر قلع أصوله وانتصاب مثله
~~مدرسا من العظائم جملة، والله تبارك وتعالى ولي التوفيق والعصمة وهو أعلم.
~~(1)
# التعليق:
# اختص الله تعالى بإحياء الموتى من قبورهم وجعله آية لبعض الأنبياء،
~~PageV07P339
# وإلا أحيينا ابن الصلاح من قبره وتجولنا به في العالم الإسلامي، وأوقفناه
~~على جامعة انتدبت نفسها للقيام بهذه المهمة التي سل سيفه من أجلها، ولعقدنا
~~له لقاءات مع آلاف الناس الذين يتبنون هذا الفكر الشاذ المحير والمتحير،
~~ولمررنا به على أكبر المدارس غير التي تقدم ذكرها، والتي نصبت نفسها حامية
~~للعلوم الشرعية، لكن جعلت من أهم مناهجها المنطق والفلسفة بل لا تدرس
~~العقيدة، على هذا السبيل الأزهر والزيتونة والقرويين ولأوقفناه على آلاف
~~المكتبات الخاصة والعامة، ولرأى ما يسوؤه من الحال والاعتناء بهذه العلوم
~~الكافرة، وما أدري ماذا سيفعل الشيخ بشهادة الدكتوراه وما دونها من الشواهد
~~في هذا الباب، التي تخول لصاحبها التدريس في الجامعات لنشر كفره وإلحاده
~~بين أبناء الأمة الإسلامية حتى يعم الإلحاد في أرباع المعمورة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال شيخ الإسلام: إن من الحكايات المشهورة التي بلغتنا أن الشيخ أبا عمرو
~~بن الصلاح أمر بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي، وقال: أخذها منه
~~أفضل من أخذ عكا. مع أن الآمدي لم يكن أحد في وقته أكثر تبحرا في العلوم
~~الكلامية والفلسفية منه، وكان من أحسنهم إسلاما وأمثلهم اعتقادا. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# جاء في مجموع الفتاوى: قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله» إلى آخره؛ «والإيمان أن
~~تؤمن بالله PageV07P340
# وملائكته وكتبه ورسله» إلى آخره (1). قال: هذا بيان لأصل الإيمان، وهو
~~التصديق الباطن وبيان لأصل الإسلام، وهو الاستسلام والانقياد الظاهر، وحكم
~~الإسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين، وإنما أضاف إليهما الأربع لكونها أظهر
~~شعائر الإسلام ومعظمها، وبقيامه بها يتم استسلامه، وتركه لها يشعر بحل قيد
~~انقياده أو انحلاله. ثم إن اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام في هذا
~~الحديث. ms1971 وسائر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان،
~~مقومات ومتممات وحافظات له، ولهذا فسر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الإيمان في حديث وفد عبد القيس (2) بالشهادتين، والصلاة والزكاة، والصوم،
~~وإعطاء الخمس من المغنم؛ ولهذا لا يقع اسم المؤمن المطلق على من ارتكب
~~كبيرة أو ترك فريضة، لأن اسم الشيء الكامل يقع على الكامل منه، ولا يستعمل
~~في الناقص ظاهرا إلا بقيد، ولذلك جاز إطلاق نفيه عنه في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» (3) واسم الإسلام يتناول
~~أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق، ويتناول أصل الطاعات، فإن ذلك كله
~~استسلام.
# قال: فخرج مما ذكرناه وحققناه أن الإسلام والإيمان يجتمعان ويفترقان؛ وأن
~~كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، قال: فهذا تحقيق واف بالتوفيق بين
~~متفرقات النصوص الواردة في الإيمان والإسلام التي طالما غلط فيها الخائضون؛
~~وما PageV07P341
# حققناه من ذلك موافق لمذاهب جماهير العلماء من أهل الحديث وغيرهم. (1)
### | موقفه من القدرية:
# جاء في فتاويه: مسألة: فيمن يعتقد أن في ملك الله سبحانه وتعالى ما لا
~~يرضاه ولا يريده فهل هو مخطئ أو مصيب في هذا القول والاعتقاد أم لا؟.
# أجاب -رضي الله عنه-: أصاب في قوله أنه يوجد ما لا يرضاه تبارك وتعالى
~~مثل الكفر، قال الله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} (2) وضل وابتدع في
~~قوله: أنه يوجد ما لا يريده، بل ذلك محال، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن، وفرق بين الرضا والإرادة، ثم ما لكم والخوض في هذا البحر المغرق.
~~عليكم بالعمل ففيه شغل شاغل والله أعلم. (3)
### | أحمد بن عيسى بن قدامة المقدسي (4) (643 ه)
# الإمام الحافظ المتقن سيف الدين أبو العباس أحمد بن مجد الدين عيسى ابن
~~الإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي. ولد سنة خمس
~~وستمائة.
# وسمع أبا اليمن الكندي وابن ملاعب وأحمد بن عبد الله السلمي PageV07P342
# العطار وابن أبي لقمة، وتخرج بخاله الحافظ ضياء الدين. رحل إلى بغداد،
~~وصنف ms1972 وخرج، وكان ثقة حجة، بصيرا بالحديث ورجاله، عاملا بالأثر، صاحب عبادة
~~وتهجد وإنابة. روى عنه أبو بكر أحمد بن محمد الدشتي وغيره.
# قال الذهبي: وكان ثقة ثبتا، ذكيا، سلفيا، تقيا، ذا ورع وتقوى، ومحاسنه
~~جمة، وتعبد وتأله، ومروءة تامة، وقول بالحق، ونهي عن المنكر، ولو عاش لساد
~~في العلم والعدل، فرحمه الله تعالى. توفي في أول شعبان سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة بسفح قاسيون، وله ثمان وثلاثون سنة.
### | موقفه من الصوفية:
# قال الذهبي: ألف السيف رحمه الله تعالى مجلدا كبيرا في الرد على الحافظ
~~محمد بن طاهر المقدسي لإباحته للسماع، وفي أماكن من كتاب ابن طاهر في صفوة
~~أهل التصوف، وقد اختصرت هذا الكتاب على مقدار الربع، وانتفعت كثيرا بتعاليق
~~الحافظ سيف الدين. (1)
# وله أيضا مصنف في الاعتقاد، فيه آثار كثيرة وفوائد. (2)
### | موقف بدر الدين صاحب الموصل من ابن عدي الضال الصوفي (644 ه)
# قال الذهبي: كان هذا من رجال العالم دهاء وهمة وسموا، له فضيلة وأدب
~~وتواليف في التصوف الفاسد، وله أتباع لا ينحصرون وجلالة عجيبة. PageV07P343
# بلغ من تعظيمهم له أن واعظا أتاه فتكلم بين يديه، فبكى تاج العارفين وغشي
~~عليه، فوثب كردي، وذبح الواعظ، فأفاق الشيخ فرأى الواعظ يختبط في دمه،
~~فقال: أيش هذا؟ فقالوا: أي شيء هذا من الكلاب حتى يبكي سيدي الشيخ. وزاد
~~تمكن الشيخ حتى خاف منه بدر الدين صاحب الموصل، فتحيل عليه حتى اصطاده،
~~وخنقه بالموصل؛ خوفا من غائلته. وهناك جهلة يعتقدون أن الشيخ حسنا لا بد أن
~~يرجع إلى الدنيا، وكان يلوح في نظمه بالإلحاد، ويزعم أنه رأى رب العزة
~~عيانا، واعتقاده ضلالة. (1)
### | أبو عبد الله الطراز (2) (645 ه)
# الإمام العلامة المقرئ محمد بن سعيد بن علي بن يوسف، أبو عبد الله
~~الأنصاري الأندلسي الغرناطي، يعرف بالطراز. سمع أبا القاسم بن سمحون وعلي
~~بن جابر وطائفة، وأجاز له أبو اليمن الكندي. روى عنه أبو عبد الله
~~الطنجالي، وحميد القرطبي، وأبو إسحاق البلفيقي والكاتب أبو الحسن بن فرج.
# قال ابن الزبير: وكان ضابطا متقنا، ومفيدا ms1973 حافلا، بارع الخط، حسن
~~الوراقة، عارفا بالأسانيد والطرق والرجال وطبقاتهم، مقدما عارفا بالقراءات،
~~مشاركا في علوم العربية والفقه والأصول، كاتبا نبيلا، مجموعا فاضلا
~~PageV07P344
# متخلقا، ثقة عدلا، كتب بخطه كثيرا وأمهات. وقال ابن فرحون: كان رحمه الله
~~تعالى مقرئا جليلا، ومحدثا حافلا، به ختم بالمغرب هذا الباب ألبتة. تجرد
~~آخر عمره إلى كتاب مشارق الأنوار للقاضي عياض، وكان قد تركه في مبيضته،
~~فجمع عليه أصولا حافلة وأمهات هائلة من الأغربة وكتب اللغات، وعكف على ذلك
~~مدة، وبالغ في البحث والتفتيش، حتى تخلص الكتاب على أتم وجه، وبرزت محاسنه.
~~توفي رحمه الله في شوال سنة خمس وأربعين وستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير أنه وصى أن لا يقرأ على قبره ولا يبنى عليه، وكان ممن وضع
~~الله له ودا في قلوب عباده، معظما عند جميع الناس خصوصا في غير بلده، ولقد
~~كان من أشد الناس غيرة على السنة وأهلها وأبغضهم في أهل الأهواء والبدع.
~~(1)
### | موقف السلف من الحريري علي بن أبي الحسن (645 ه)
# قال الذهبي: قرأت بخط السيف الحافظ: كان الحريري من أفتن شيء وأضره على
~~الإسلام، تظهر منه الزندقة والاستهزاء بالشرع، بلغني من الثقات أشياء
~~يستعظم ذكرها من الزندقة والجرأة على الله، وكان مستخفا بأمر الصلوات.
~~وحدثني أبو إسحاق الصريفيني، قال: قلت للحريري: ما الحجة في PageV07P345
# الرقص؟ قال: {إذا زلزلت الأرض زلزالها (1)} (1) وكان يطعم وينفق ويتبعه
~~كل مريب. شهد عليه خلق كثير بما يوجب القتل، ولم يقدم السلطان على قتله، بل
~~سجنه مرتين ... وعندي مجموع من كلام الشيخ الحريري، فيه: إذا دخل مريدي
~~بلاد الروم، وتنصر، وأكل الخنزير، وشرب الخمر كان في شغلي. وسأله رجل: أي
~~الطرق أقرب إلى الله؟ قال: اترك السير وقد وصلت. وقال لأصحابه: بايعوني على
~~أن نموت يهود ونحشر إلى النار حتى لا يصحبني أحد لعلة. وقال: لو قدم علي من
~~قتل ولدي وهو بذلك طيب وجدني أطيب منه ... وقال علي بن أنجب في تاريخه:
~~الفقير الحريري شيخ عجيب، كان يعاشر الأحداث، كان يقال عنه: ms1974 إنه مباحي ولم
~~تكن له مراقبة، كان يخرب، والفقهاء ينكرون فعله، وكان له قبول عظيم. وروي
~~عن الحريري: لو ضربنا عنقك على هذا القول ولعناك لاعتقدنا أنا مصيبون ...
~~(2)
### | يوسف بن خليل (3) (648 ه)
# الإمام المحدث الصادق الرحالة شيخ المحدثين راوية الإسلام أبو الحجاج شمس
~~الدين يوسف بن خليل بن قراجا عبد الله الدمشقي الأدمي الإسكاف، PageV07P346
# نزيل حلب وشيخها. ولد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وتشاغل بطلب الرزق حتى
~~كبر وقارب الثلاثين ثم بعد ذلك حبب إليه الحديث. وعني بالرواية وسمع
~~الكثير، وكتب بخطه المتقن شيئا كثيرا. وكان ذا علم حسن ومعرفة جيدة ومشاركة
~~قوية في الإسناد والمتن. سمع من يحيى الثقفي ومحمد بن صدقة وأبي طاهر
~~الخشوعي وأقرانهم، وصحب الحافظ عبد الغني وتخرج به مدة. ورحل إلى البلدان،
~~وسمع بها. حدث عنه الحافظ بن الأنماطي، والبرزالي والقوصي، وابن العديم
~~وابنه وعدة. وكان حسن الأخلاق مرضي السيرة، خرج لنفسه الثمانيات، وأجزاء
~~عوالي كعوالي هشام بن عروة والأعمش وما اجتمع فيه أربعة من الصحابة، وكان
~~ينطوي على سنة وخير، روى كتبا كبارا للمتقدمين، وانقطع بموته سماع أشياء
~~كثيرة لخراب أصبهان. توفي رحمه الله تعالى في عاشر جمادى الآخرة سنة ثمان
~~وأربعين وستمائة وله ثلاث وتسعون سنة.
### | موقفه من الصوفية:
# قال الذهبي: بلغني أنه كان يذم الحريري (الصوفي) وطريقة أصحابه. (1)
### | علي بن محمد الشاري (2) (649 ه)
# الإمام الحافظ المقرئ شيخ المغرب، علي بن محمد بن يحيى، أبو الحسن
~~الغافقي الشاري ثم السبتي، نزيل مالقة. وشارة: بليدة من عمل مرسية، شرق
~~PageV07P347
# الأندلس. ولد سنة إحدى وسبعين وخمسمائة. قرأ القراءات إلا بعضها على
~~والده وعلى يحيى بن محمد الهوزني وأبي محمد بن عبيد الله الحجري، وأخذ
~~العربية من أبي ذر الخشني وأبي الحسن بن خروف، وأجاز له الإمام أبو زيد
~~السهيلي. وروى عنه أبو جعفر بن الزبير وأثنى عليه، وسمع منه شيئا كثيرا.
~~قال تلميذه ابن الزبير: وكان ثقة، متحريا، ضابطا عارفا بالأسانيد والرجال
~~والطرق، بقية صالحة وذخيرة نافعة، رحلت إليه فقرأت عليه كثيرا، وتلوت ms1975 عليه
~~... حسن النية، من أهل المروءة والفضل التام والدين القويم، منصفا،
~~متواضعا، حسن الظن بالمسلمين، محبا في الحديث وأهله. وقال ابن رشيد: أحيا
~~الشاري بسبتة العلم حيا وميتا، وحصل الكتب بأغلى الأثمان، وكان له عظمة في
~~النفوس. توفي رحمه الله بمالقة في التاسع والعشرين من رمضان سنة تسع
~~وأربعين وستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في السير: كان منافرا لأهل البدع والأهواء، معروفا بذلك ... محبا في
~~الحديث وأهله. (1)
### | موقف السلف من الخونجي محمد بن ناماور (649 ه)
# قال ابن تيمية رحمه الله: والخونجي المصنف في أسرار المنطق الذي سمى
~~كتابه 'كشف الأسرار' يقول لما حضره الموت: أموت ولم أعرف شيئا إلا أن
~~PageV07P348
# الممكن يفتقر إلى الممتنع، ثم قال: الافتقار وصف سلبي، أموت ولم أعرف
~~شيئا - حكاه عنه التلمساني وذكر أنه سمعه منه وقت الموت. (1)
# التعليق:
# انظر رحمك الله إلى مآل سعي هؤلاء، كيف اغتر المساكين باتباع سراب حسبوه
~~ماء. فجعلوا -زيفا- ينهلون منه ويرتوون، حتى إذا حضرهم الموت التفتوا يمينا
~~وشمالا فلم يجدوا شيئا، فوجدوا الله عنده فوفاهم الحساب. نسأل الله
~~السلامة.
### | موقف السلف من سبط ابن الجوزي يوسف بن قزغلي وتلبسه بالرفض (654 ه)
# جاء في المنهاج: ... وإن أراد سبطه يوسف بن قزغلي صاحب التاريخ المسمى ب
~~'مرآة الزمان' وصاحب الكتاب المصنف في 'الاثنى عشر' الذي سماه 'إعلام
~~الخواص'، فهذا الرجل يذكر في مصنفاته أنواعا من الغث والسمين، ويحتج في
~~أغراضه بأحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة، وكان يصنف بحسب مقاصد الناس: يصنف
~~للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك، ويصنف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك
~~لينال بذلك أغراضه، فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له: ما مذهبك؟ قال:
~~في أي مدينة؟
# ولهذا يوجد في بعض كتبه (ثلب) الخلفاء الراشدين وغيرهم من PageV07P349
# الصحابة رضوان الله عليهم لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة، ويوجد في
~~بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم. (1)
# وجاء في الميزان: وما أظنه بثقة فيما ينقله، بل يجنف ويجازف، ثم إنه
~~ترفض، وله مؤلف في ذلك. نسأل الله العافية.
# مات سنة أربع ms1976 وخمسين وستمائة بدمشق، قال الشيخ محيي الدين السوسي: لما
~~بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال: لا رحمه الله، كان رافضيا. (2)
### | المرسي (3) (655 ه)
# الإمام العلامة البارع القدوة المفسر المحدث النحوي ذو الفنون شرف الدين
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل السلمي المرسي
~~الأندلسي. ولد بمرسية في أول سنة تسعين وخمسمائة. سمع الموطأ من المحدث
~~الحجري، وسمع من ابن الفرس، وحج ثم أكثر الأسفار، وسمع من عدة مشايخ، وكتب
~~وجمع من الكتب النفيسة كثيرا، ومهما فتح به عليه صرفه في ثمن الكتب، وكان
~~متضلعا في العلم جيد الفهم، متين الديانة. حدث عنه ابن النجار والدمياطي
~~والقاضي الحنبلي والفزاري وأبو الفضل الإربلي وعدة. وكان زاهدا متورعا كثير
~~العبادة. قال أبو شامة: كان متقنا، PageV07P350
# محقق البحث، كثير الحج، مقتصدا في أموره. وقال عمر بن الحاجب: سألت
~~الحافظ بن عبد الواحد عن المرسي فقال: فقيه، مناظر نحوي، من أهل السنة،
~~صحبنا في الرحلة، وما رأينا منه إلا خيرا. توفي رحمه الله تعالى في ربيع
~~الأول سنة خمس وخمسين وستمائة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ابن النجار: أنشدني لنفسه:
# من كان يرغب في النجاة فما له ... غير اتباع المصطفى فيما أتى
# ذاك السبيل المستقيم وغيره ... سبل الضلالة والغواية والردى
# فاتبع كتاب الله والسنن التي ... صحت فذاك إن اتبعت هو الهدى
# ودع السؤال بلم وكيف فإنه ... باب يجر ذوي البصيرة للعمى
# الدين ما قال الرسول وصحبه ... والتابعون ومن مناهجهم قفا (1)
### | موقف السلف من ابن أبي الحديد أبي حامد عبد الحميد بن عبد الله (655 ه)
# قال شيخ الإسلام: وكان ابن أبي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة
~~المتفلسفة، وله أشعار في هذا الباب، كقوله:
# فيك يا أغلوطة الفكر ... حار أمري وانقضى عمري
# سافرت فيك العقول، فما ... ربحت إلا أذى السفر PageV07P351
# فلحى الله الألى زعموا ... أنك المعروف بالنظر
# كذبوا، إن الذي ذكروا ... خارج عن قوة البشر
# هذا مع إنشاده:
# وحقك لو أدخلتني النار قلت ... للذين بها: قد كنت ممن يحبه
# وأفنيت ms1977 عمري في علوم كثيرة ... وما بغيتي إلا رضاه وقربه
# أما قلتم: من كان فينا مجاهدا ... سيكرم مثواه ويعذب شربه؟
# أما رد شك ابن الخطيب وزيغه ... وتمويهه في الدين إذ جل خطبه
# وآية حب الصب أن يعذب الأسى ... إذا كان من يهوى عليه يصبه (1)
### | الصرصري (2) (656 ه)
# الشيخ العلامة القدوة أبو زكرياء يحيى بن يوسف بن يحيى الصرصري الأصل،
~~نسبة إلى صرصر بفتح الصادين المهملتين، قرية على فرسخين من بغداد. ولد سنة
~~ثمان وثمانين وخمسمائة. قرأ القرآن بالروايات على أصحاب ابن عساكر البطائحي
~~وسمع الحديث من الشيخ علي بن إدريس اليعقوبي الزاهد، وأجاز له الشيخ عبد
~~المغيث الحربي وغيره. وسمع منه الحافظ الدمياطي وحدث عنه وذكره في معجمه.
~~إليه المنتهى في معرفة اللغة وحسن الشعر وديوانه، ومدائحه سائرة وكان حسان
~~وقته، وكان ذكيا يتوقد نورا، وكان PageV07P352
# ينظم على البديهة سريعا أشياء حسنة فصيحة بليغة، وقد نظم الكافي الذي
~~ألفه موفق الدين ابن قدامة ومختصر الخرقي، ويقال إنه كان يحفظ صحاح الجوهري
~~بتمامه في اللغة. وكان صالحا قدوة كثير التلاوة عظيم الاجتهاد، صبورا
~~قنوعا، وكان شديدا في السنة، منحرفا على المخالفين لها، وشعره مملوء بذكر
~~أصول السنة ومدح أهلها وذم مخالفيها. وتوفي رحمه الله مقتولا سنة ست وخمسين
~~وستمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# قال رحمه الله في داليته التي أولها:
# واها لفرط حرارة لا تبرد ... ولواعج بين الحشا تتوقد
# في كل يوم سنة مدروسة ... بين الأنام وبدعة تتجدد
# صدق النبي ولم يزل متسربلا ... بالصدق إذ يعد الجميل ويوعد
# إذ قال يفترق الضلال ثلاثة ... زيدت على السبعين قولا يسند
# وقضى بأسباب النجاة لفرقة ... تسعى بسنة مهتدين وتحفد
# فإن ابتغيت إلى النجاة وسيلة ... فاقبل مقالة ناصح يتقلد
# إياك والبدع المضلة إنها ... تهدي إلى نار الجحيم وتورد
# وعليك بالسنن المنيرة فاقفها ... فهي المحجة والطريق الأقصد
# فالأكثرون بمبدعات عقولهم ... نبذوا الهدى فتنصروا وتهودوا
# منهم أناس في الضلال تجمعوا ... وبسب أصحاب النبي تفردوا
# قد فارقوا جمع الهدى وجماعة الإس ... لام واجتنبوا الهدى وتمردوا
# بالله يا أنصار دين محمد ms1978 ... نوجوا على الدين الحنيف وعددوا
# PageV07P353
# لعبت بدينكم الروافض جهرة ... وتألبوا في دحضه وتحشدوا
# نصبوا حبائلهم بكل بلية ... وتغلظوا في المعضلات وشددوا
# ورموا خيار الخلق بالكذب الذي ... هم أهله، لا من رموه وأفسدوا
# عابوا الصحاب وهم أجل مراتبا ... في الفخر في أفق السماء وأمجد
# ولرتبة الصديق جف لسانهم ... يبغون وهي من التناول أبعد
# أو ما هو السباق في عرف العلى ... ولقد زكى من قبل منه المحتد
# ولقد أشار بذكره رب العلى ... فثناؤه في المكرمات مسدد
# نطق الكتاب بمجده الأعلى ففي ... آي الحديد مناقب لا تنفد
# (لا يستوي منكم) وفيها مقنع ... و (الليل) يثبت فضله ويؤكد
# و (براءة) تثني بصحبته وهل ... يزرى على الصديق إلا ملحد
# أو ما هو الأتقى الذي استولى ع ... لى الإخلاص طارف ماله والمتلد
# لما مضى لسبيله خير الورى ... وحوى شمائله صفيح ملحد
# منع الأعاريب الزكاة لفقده ... وارتد منهم حائر متردد
# وتوقدت نار الضلال وخالطت ... إبليس أطماع كوامن رصد
# فرمى أبو بكر بصدق عزيمة ... وثبات إيمان ورأي يحمد
# فتمزقت عصب الضلال وأشرقت ... شمس الهدى وتقوم المتأود
# وهو الموفق للصواب كأنما ... ملك يصوب قوله ويسدد
# بوفاقه آي الكتاب تنزلت ... وبفضله نطق المشفع أحمد
# لو كان من بعدي نبيا كنته ... خبرا صحيحا في الرواية يسند
# وبعدله الأمثال تضرب في الورى ... وفتوحه في كل قطر توجد
# PageV07P354
# وتمام فضلها جوار المصطفى ... في تربة فيها الملائك تحشد
# وتعمقوا في سب عثمان الذي ... ألفاه كفوا لابنتيه محمد
# ولبيعة الرضوان مد شماله ... عوض اليمين وهي منه أوكد
# وحباه في بدر بسهم مجاهد ... إذ فاته بالعذر ذاك المشهد
# من هذه من بعض غر صفاته ... ما ضره ما قال فيه الحسد
# ثم ادعوا حب الإمام المرتضى ... هيهات مطلبهم عليهم يبعد
# أنى وقد جحدوا الذين بفضلهم ... أثنى أبو الحسن الإمام السيد
# ما في علاه مقالة لمخالف ... فمسائل الإجماع فيه تعقد
# ولنحن أولى بالإمام وحبه ... عقد ندين به الإله مؤكد
# وولاؤه لا يستقيم ببغضهم ... واضرب لهم مثلا يغيظ ويكمد
# مثل الذي جحد ابن مريم وادعى ... حب الكليم وتلك دعوى ms1979 تفسد
# وبقذف عائشة الطهور تجشموا ... أمرا تظل له الفرائص ترعد
# تنزيهها في سبع عشرة آية ... والرافضي بضد ذلك يشهد
# لو أن أمر المسلمين إليهم ... لم يبق في هذي البسيطة مسجد
# ولو استطاعوا لا سعت بمرامهم ... قدم ولا امتدت بكفهم يد
# لم يبق للإسلام ما بين الورى ... علم يسود ولا لواء يعقد
# علقوا بحبل الكفر واعتصموا به ... والعالقون بحبله لم يسعدوا
### | موقفه من الجهمية:
# كان يحيى الصرصري من الشعراء، وله قصائد كثيرة ذكر بعضها ابن
# PageV07P355
# القيم في اجتماع الجيوش. (1)
# قال رحمه الله في قصيدته اللامية التي نظم فيها اعتقاد الشافعي -رضي الله
~~عنه- التي أولها:
# أيشعر حزب الجهم ذاك المضلل ... بأني حرب للعدى غير أفكل
# تشن عليهم غيرتي وحميتي ... لدين الهدى غارات أشوس مقبل
# فوقع قريضي في صميم قلوبهم ... أشد عليهم من سنان ومنصل
# أفوق عليهم حين أنظر نحوهم ... مقاتل تصمي منهم كل مقتل
# هم انحرفوا عن منهج الحق سالكي ... مهالك من تحريفهم والتأول
# لقد برئ الحبر ابن إدريس منهم ... براءة موسى من يهود محول
# ويعقد عند الشافعي يمين من ... غدا حالفا بالمصحف المتقبل
# فهذا دليل منه إذ كان لا يرى ... انعقادا بمخلوق لخلق مؤبل
# ومذهبه في الاستواء كمالك ... وكالسلف الأبرار أهل التفضل
# ومستويا بالذات من فوق عرشه ... ولا تقل: استولى، فمن قال يبطل
# فذلك زنديق يقابل قسوة ... لذي خطل راوي لعيب معطل
# وهو بان منه خلقه وهو بائن ... من الخلق، محض للخفي مع الجلي
# وأقرب من حبل الوريد مفسرا ... وما كان معناه به العلم فاعقل
# علا في السماء الله فوق عباده ... دليلك في القرآن غير مقلل
# وإثبات إيمان الجويرية اتخذ ... دليلا عليه مسند غير مرسل (2)
~~PageV07P356
# وقال رحمه الله في قصيدته اللامية يهجو ابن خنفر الجهمي الخبيث:
# نبذ الكتاب وراء ظهر واقتدى ... شيخ الضلالة للصفات يعطل
# وعقيدة الملعون أن المصحف المكن ... ون منبوذ تطؤه الأرجل
# ما قالت الكفار مثل مقالته ... وكذا النصارى واليهود الضلل
# آل الجحود به إلى واد لظى ... للغاية السفلى فبئس الموئل
# وزعمت أن الحنبلي مجسم ... حاشا لمثل الحنبلي يمثل ms1980
# بل يورد الأخبار إذ كانت تصححها ... الرواة عن الثقات وتنقل
# إن المهيمن ليس تمضي ليلة ... إلا وفي الأسحار فيها ينزل
# قد قالها خير الورى في صحبه ... لم ينكروا هذا ولم يتأولوا
# وتقبلوها مع غزارة علمهم ... أفأنت أم تلك العصابة أعقل (1)
# وقال رحمه الله في داليته (2):
# وأشدهم كفرا جهول يدعي ... علم الأصول وفاسق متزهد
# فهمو وإن وهنوا أشد مضرة ... في الدين من فأر السفين وأفسد
# وإذا سألت فقيههم عن مذهب ... قال: اعتزال في الشريعة يلحد
# كالخائض الرمضاء أقلقه اللظى ... منها ففر إلى جحيم يوقد
# إن المقال بالاعتزال لخطة ... عمياء حل بها الغواة المرد
# هجموا على سبل الهدى بعقولهم ... ليلا فعاثوا في الديار وأفسدوا
# صم إذا ذكر الحديث لديهم ... نفروا كأن لم يسمعوه وأبعدوا PageV07P357
# واضرب لهم مثل الحمير إذا رأت ... أسد العرين فهن منهم شردوا
# إلى أن قال:
# والجاحد الجهمي أسوأ منهما ... حالا وأخبث في القياس وأفسد
# أمسى لرب العرش قال منزها ... من أن يكون عليه رب يعبد
# ونفى القرآن برأيه والمصحف ... الأعلى المطهر عنده يتوسد
# وإذا ذكرت له على العرش استوى ... قال: هو استولى، يحيل ويخلد
# فإلى من الأيدي تمد تضرعا ... وبأي شيء في الدجى يتهجد
# ومن الذي هو للقضاء منزل ... وإليه أعمال البرية تصعد
# وبما ينزل جبرائيل مصدقا ... ولأي معجزة الخصوم تبلد
# ومن الذي استولى عليه بقهره ... إن كان فوق العرش ضد أيد
# جلت صفات الحق عن تأويلهم ... وتقدست عما يقول الملحد
# لما نفوا تنزيهه بقياسهم ... ضلوا وفاتهم الطريق الأرشد
# ويقول: لا سمع ولا بصر ولا ... وجه لربك، ذي الجلال ولا يد
# من كان هذا وصفه لإلهه ... فأراه للأصنام سرا يسجد
# الحق أثبتها بنص كتابه ... ورسوله، وعدا المنافق يجحد
# فمن الذي أولى بأخذ كلامه ... جهم أم الله العلي الأمجد
# والصحب لم يتأولوا لسماعها ... فهم إلى التأويل أم هو أرشد
# هو مشرك ويظن جهلا أنه ... في نفي أوصاف الإله موحد
# يدعو من اتبع الحديث مشبها ... هيهات ليس مشبها من يسند
# لكنه يروي الحديث كما أتى ... من غير تأويل ولا يتردد
# PageV07P358
# وإذا ms1981 العقائد بالضلال تخالفت ... فعقيدة المهدي أحمد أحمد
# هي حجة الله المنيرة فاعتصم ... بحبالها لا يلهينك مفسد
# إن ابن حنبل اهتدى لما اقتدى ... ومخالفوه لزيغهم لم يهتدوا
# ما زال يقفو راشدا أثر الهدى ... ويروم أسباب النجاة ويجهد
# حتى ارتقى في الدين أشرف ذروة ... ما فوقها لمن ابتغاها مصعد
# نصر الهدى إذ لم يقل ما لم يقل ... في فتنة نيرانها تتوقد
# ما صده ضرب السياط ولا ثنى ... عزماته ماضي الغرار مهند
# فهناه حب ليس فيه تعصب ... لكن محبة مخلص يتودد
# وودادنا للشافعي ومالك ... وأبي حنيفة ليس فيه تردد
### | أبو العباس بن عمر القرطبي (1) (656 ه)
# الفقيه المحدث أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر، أبو العباس ضياء الدين
~~الأنصاري القرطبي. ولد بقرطبة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة. وسمع بها من علي
~~بن محمد اليحصبي وأبي محمد بن عبد الله بن سليمان بن حوط الله، وبتلمسان من
~~محمد بن عبد الرحمن التجيبي، وبمصر من أبي إبراهيم عوض بن محمود تقي الدين.
# قال الذهبي: كان بارعا في الفقه والعربية، عارفا بالحديث. وقال ابن
~~فرحون: كان من الأئمة المشهورين والعلماء المعروفين، جامعا لمعرفة علوم،
~~PageV07P359
# منها: علم الحديث والفقه والعربية وغير ذلك. أخذ عنه أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد القرطبي المفسر وأبو محمد عبد المؤمن الدمياطي وأبو الحسن بن يحيى
~~القرشي. له كتاب المفهم في شرح ما أشكل من تلخيص كتاب مسلم وتلخيص صحيح
~~مسلم ومختصر البخاري والإعلام بمعجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرها.
# تنبيه: سقط القرطبي في حمأة التأويل على عادة الأشاعرة، فأول صفة العلو
~~واليد والإصبع وغيرها.
# توفي رحمه الله بالإسكندرية في رابع عشر ذي القعدة سنة ست وخمسين
~~وستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في مسألة قراءة القرآن بالألحان: وقد أجاز ذلك أبو حنيفة وجماعة من
~~السلف، وقال بجوازه الشافعي في التحزين وكرهه مالك وأكثر العلماء، ولا يشك
~~في أن موضع الخلاف في هذه المسألة إنما هو فيما إذا لم يغير التلحين لفظ
~~القرآن بزيادة أو نقصان، أو ينبهم معناه بترديد الأصوات، والتقطيعات، ms1982 وتكرر
~~النغمات، حتى لا يفهم السامع ما يقرؤه القارئ، فهذا مما لا يشك فيه أنه
~~حرام فأما إذا سلم من تلك الأمور، وحذا به حذو أساليب الغناء والتطريب،
~~والتحزين فهو الذي اختلف فيه، فنقول: إن ذلك لا يجوز لوجهين:
# أحدهما: أن كيفية قراءة القرآن نقلت إلينا نقلا متواترا، وليس فيها شيء
~~مما يشبه التلحين، ولا أساليب إنشاد الأشعار، فينبغي ألا يجوز غيرها، وإنما
~~قلنا ذلك، لأنا قرأنا القرآن على مشايخنا، وهم العدد الكثير، والجم
# PageV07P360
# الغفير، ومشايخنا على مشايخهم، وهكذا إلى العصر الكريم، وتلقينا عنهم
~~كيفية قراءته بالمشافهة، فلو كان التلحين فيه مشروعا لتعلموه من مشايخهم،
~~ولنقلوه عنهم، كما نقلوا عنهم المد والقصر وما بين اللفظين والإمالة والفتح
~~والإدغام والإظهار، وكيفية إخراج الحروف على مخارجها، فإنه لما نقله الخلف
~~عن السلف وعلموا عليه اتصل ذلك لنا وتلقناه عنهم، وهذا جاء مع توفر الدواعي
~~على النقل وكثرة المتعمقين من القراء الغالين في كيفية قراءته، ومع ذلك فلم
~~ينقل عن أحد من القراء المشاهير ولا عن الرواة عنهم شيء من ذلك، فدل ذلك
~~على أن تلحين القرآن ما كان معروفا عندهم، ولا معمولا به فيما بينهم، فوجب
~~ألا يعمل به، ولا يعرج عليه، فإنه أمر محدث، «وكل محدث بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة» (1)، كما قاله - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# - وقال في رده لشبهة النظر إلى المعنى، وهو أنه قراءته بالألحان ينشط
~~السامع، وتطيب له القراءة فينتفي عنه الملل ... قال: إنا لا نسلم أن كل ما
~~استخرج خشوعا ورقة وبكاء يكون مندوبا إليه ولا مباحا، فإن ذلك ينتقض
~~بالأوتار وبعض المزامير، والندب في النياحة فإنها تستخرج كل ذلك، وهي
~~محرمة.
# سلمنا ذلك، لكنها تجر أيضا إلى أمور ممنوعة كما سيأتي، وإذا أمكن أن يحصل
~~منها مصلحة ومفسدة، وليست إحداهما راجحة منع الكل اتقاء للمفسدة، وترجيحا
~~لجانبها فينبغي أن لا يكون التطريب بالقرآن مشروعا. PageV07P361
# سلمنا أن كل ما ذكروه من الاستدلال بالنوعين صحيح، لكنهما إنما يفيدان
~~غلبة الظن فإنها ظواهر وقياس، غير أنهما في مقابلة المتواتر ms1983 المقطوع به،
~~وهو مما قدمناه من أن كيفية القراءة المتواترة ليس فيها تلحين ولا تطريب،
~~فلا يكون ذلك مشروعا، فإنها زيادة على القدر المتواتر إذ لم يقرأ بها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا على من نقل القرآن عنه فيكون مقطوعا بنفيها،
~~وبهذه الطريق قطعنا بنفي صلاة سادسة، وبنفي ركعة رابعة في المغرب، إذ قد
~~نقل كل ذلك بالعمل المتواتر، فليلزم نفي غيره، والله أعلم.
# وأما الوجه الثاني: من الوجهين السابقين، فهو أن قراءة القرآن بألحان
~~الشعر تؤدي إلى أمور ممنوعة فيكون ممنوعا.
# أولها: الزيادة والنقصان في القرآن، وذلك أن التلحين لا بد فيه من ترنين
~~وتمطيط، وذلك يقتضي الزيادة في المدات، والحروف ولا بد فيه من تقطيع وتقصير
~~وذلك يقتضي النقصان.
# وثانيها: تشبيه القرآن بالغناء الذي هو لهو ولعب وهزل، وقد نزه الله
~~تعالى القرآن عن كل ذلك بقوله تعالى: {إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل
~~(14)} (1).
# وثالثها: تشبيهه بالشعر، وقد نزهه الله عن الشعر وأحواله بقوله: {إنه
~~لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر} (2) وبقوله: {وما علمناه
~~PageV07P362
# الشعر} (1).
# ورابعها: أنه يؤدي إلى إبهام معانيه، وإعجامها على سامعيه، فقد سمعنا
~~التلحين له ولم نعرف ما يقولون إلا بعد أن سمعنا كلمة أو كلمتين من القرآن،
~~فعرفنا أن الذي يغنونه قرآن وحاشى المجيز للقراءة بالألحان من الفقهاء أن
~~يجيز تلك القراءة الشنعاء، ولو سمع عمر بن الخطاب تلك القراءة مرة لعلا
~~دماغ قارئها بالدرة، فقد ثبت بتلك المسائل ما ذهب إليه مالك. (2)
### | • موقفه من الصوفية:
# - لقد أفرد الشيخ رحمه الله كتاب 'كشف القناع عن حكم الوجد والسماع' في
~~الرد على هذه الطائفة فقال في خطبته:
# فاعلم وفقنا الله وإياك، إن شياطين الإنس والجان، من الزنادقة والبطالين
~~المجان، لم يزالوا يعادون أهل الأديان على مر الحقب، وتوالي الأزمان، من
~~غير فتور ولا توان، يلقون الشبه على العلماء، ويستذلون أغمار الضعفاء، فأما
~~العلماء فلا يزالون كاشفين عن تمويههم، ومظهرين تلبيس تضليلهم، فكلما هبت
~~رياح الباطل أسكنها زعازع الدلائل، كل ذلك وفاء بمضمون {وممن ms1984 خلقنا أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون (181)} (3).
# وأما الضعفاء، فقد تم للشياطين والزنادقة عليهم مرامهم، وأصمتهم سهامهم،
~~وجرت عليهم أحكامهم، فهم يسلكون بهم أيه سلكوا، ويهلكونهم PageV07P363
# فيمن أهلكوا، حتى وسموهم وهم لا يشعرون بسمة الرعاع الغثر الذين لا
~~يعقلون، فلما تمت عليهم حيل مكرهم، وحصلوا في قبضتهم، وأسرهم، وضحكوا منهم،
~~وسخروا بهم، حتى انتهى الحال بطائفة من المنتمين إلى الخير، والعبادة،
~~والزهد، والإرادة، إلى أن اعتقدوا أن الرقص بالأكمام، والاهتزاز بالأردان،
~~على صلاصل الطارات، وتقطيع المزامير والشبابات، بأرق الأصوات والتلحينات،
~~من أفضل العبادات، وأجل القربات، وزعموا أن ذلك يحصل لهم من المشاهدات
~~السنية، والأذواق الحالية، والمكاشفات الإلهية، ما لا يصفه واصف، ولا يدرك
~~كنهه إلا عارف، فجعلوا ذلك شعارهم، ودثارهم، وقطعوا في ذلك ليلهم ونهارهم،
~~واكتفوا بذلك عن المجاهدات والأوراد، بل قالوا: قد وصلنا إلى المطلوب،
~~وظفرنا بالمراد، وسموا ذلك بالسماع، وأتوا في ذلك بما تنفر عنه العقول،
~~وتمجه الأسماع، وهذه كلها نتائج الجهل الصميم، والفهم السقيم، والطبع غير
~~المستقيم، الجانح عن الخيرات والعبادات، الجانح إلى اللهو والشهوات، مع
~~تزيين الشياطين المطيعة وتسويل النفوس المردية، وحيل الزنادقة المضنية،
~~والعصمة من الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. (1)
# - وقال في السماع عند الصوفية: فأما الصوفية: فمتقدموهم كانوا يطلقون
~~السماع على فهم يقع لأحدهم بغتة، يكون عنده وجد وغيبة، سواء كان ذلك في نظم
~~أو نثر أو غيرهما، على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى-. وأما عند الملقبين
~~اليوم بالصوفية في هذه الديار، فهو عبارة عن مجموع أمور PageV07P364
# جديرة بالإنكار وذلك أنهم يستدعون المعروفين بصنعة الغناء، وإن كانوا
~~مشتهرين بالمفاسد والفحشاء ومعهم آلات اللهو المعروفة عند أهل البطالة
~~والمجون واللغو، كالمزامير، والشبابات، والصلاصل والطارات، حتى إذا غصت
~~المجالس بسكانها وأحضرت الأطعمة والحلاوات بألوانها، فأكلوا ملء بطونهم حتى
~~لا يجدوا مساغا لنفسهم ولا لمغنيهم، قد شغلهم استلذاذ تلك المآكل والنهم
~~الذي هو أشغل شاغل عن اتقاء الحرام وخبث المواكل، فاندفع المغنون بتلك
~~الأصوات والنغمات، وحركوا على مطابقته تلك المزامير والآلات، فحينئذ يذهب
~~الحياء والوقار، ms1985 ويختلط الشيوخ بالصغار، ويقوم الحاضرون على قدم، ويطربون
~~طرب من شرب بنت الكرم، مع بنات الكرم فمنهم المشير بالأكمام والمتحرك
~~بالأردان، والراقص رقص المجان، ومنهم من يكون له زعيق وزئير، و {إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير (19)} (1)، لاسيما إن كان هناك شاهد، فكلهم له ساجد،
~~وعليه متواجد ولحظ النفس الشهوانية واجد، ولتقوى الله والحياء منه فاقد،
~~فيا للإسلام لهذا الداء العقام، كيف يرتاب أحد من عقلاء الأنام في أن مجموع
~~هذا السماع حرام، وأن حضوره من الذنوب العظام، وإن هؤلاء على القطع والبت،
~~كما قال الله تعالى: {سماعون للكذب أكالون للسحت} (2) لكن من غلبت عليه
~~الأهواء، ركب عميا، وخبط خبط عشواء، ومن منع الأسماع والأبصار، PageV07P365
# استوى في حقه الليل والنهار، نسأل الله تعالى الوقاية من الخذلان، وكفاية
~~أحوال المبتدعين المجان.
# تنبيه: لا يخفى أن هذا السماع الذي وصفناه بجملته لا يختلف في تحريمه
~~وفحشه، لكنا نشرع -إن شاء الله- في بيان أحكام أفراد مسائله على التفصيل،
~~ونذكرها مسألة مسألة، فنبين منها الصحيح من السقيم، والمعوج من المستقيم،
~~والزلال من الآل، والحرام من الحلال، فإنه قد يخالف حكم الجملة حكم
~~الأفراد، ومن الله المعونة والإمداد، والتوفيق إلى الحق والإرشاد. (1)
# - وقال: إن الغناء على الصفة التي ذكرناها، يجر إلى ما يجر إليه الخمر من
~~المفاسد فيكون حراما كالخمر، وإنما قلنا ذلك، لأنه يذهب الحياء والوقار،
~~ويخل بالعقول والفعال وكل ذلك مشاهد لمن يحضره، وذلك أنك ترى الرجل الكبير
~~القدر العظيم المنصب على سمة العقلاء، ووقار الفضلاء وأبهة أهل الدين،
~~وسيماء المتقين، حتى إذا حضره ولابس أهله، زال حياؤه ووقاره، وبدأ تغيره
~~واصفراره، فيبعث بيديه ويجبذ صاحبه ويجره إليه، ويضرب برجليه، ويهز منكبيه،
~~حتى إذا أخذ السماع منه مأخذه وخالطه وأشربه، قام فرقص رقص المجان، وتعاطى
~~حركات المخانيث والنسوان، وربما يصعق ويصيح ويغط، ولا غطيط الذبيح، ويتغشاه
~~غشاوات حتى يظن أنه قد مات، وقد لا يرجع إلى عقله إلا بعد أوقات، وربما ضيع
~~واجبات، أو فرط في صلوات، حتى إذا أفاق من غشيته، وصحا من ms1986 سكرته، وعاد إلى
~~حياته وهيئته، وذكر له ما كان منه في تلك الحال خجل من ذلك، ولا خجلة من
~~PageV07P366
# قبيح الفعال، وهذه أفعال الخمر، فيلزم أن يحكم بتحريمه كما يحكم بتحريمها
~~والله أعلم.
# فإن أنكر منكر أن يكون الأمر كما ذكرنا فليشاهده حتى يصح له ما وصفناه
~~وكيف ينكر ما يشهد به العيان، ويعرفه من المباشرين له كل إنسان وقد مضى على
~~ذلك في وصاياهم الحكماء ونظمه في شعرهم الشعراء، ولذلك قال يزيد بن الوليد:
~~(يا بني أمية إياكم والغناء فإنه يزيد في الشهوة، ويهدم المروءة، وإنه
~~لينوب عن الخمر ويفعل كفعل المسكر، فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء،
~~فإن الغناء داعية الزنا).
# وعلى هذا المعنى نبه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله لأنجشة الحادي:
~~«رويدك رفقا بالقوارير» (1) قال الراوي يعني ضعفة النساء، مع أنه حداء ليس
~~فيه من الطرب ما في الغناء الذي فرضنا الكلام فيه، وقد صرح بعض الشعراء
~~بهذا المعنى فقال وغنى:
# أتذكر ليلة وقد اجتمعنا ... على طيب السماع إلى الصباح
# ودارت بيننا كأس الأغاني ... فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم ترفيهم إلا نشاوى ... سرورا والسرور هناك صاح
# إذا لبى أخو اللذات فيه ... ينادى اللهو حي على السماح
# ولم نملك سوى المهجات شيئا ... أرقناها لألحاظ ملاح (2) PageV07P367
# - وقال في الوجد والتواجد: التواجد: استدعاء الوجد لضرب من الاختيار،
~~وذلك أنهم إذا اجتمعوا للسماع فمنهم المتكلف حركة ظاهرة مستجلبا بذلك حضور
~~باطنه فيميل يمينا وشمالا، ويترنح يمينا وشمالا ويحرك رأسه ومنكبيه، ويضرب
~~صدره، ويصفق بيديه إلى أن يستغرقه -بزعمه- الوجد فيغيب عن الوجد بما يلوح
~~له من المشاهد والشهود، حتى إذا أفاق من غشيته أخذ يخبر بما لاح له في
~~مشاهدته، فمنهم من ينطق بمثل ما منعه الكليم، ومنهم من يصرح بنفس المكالمة
~~والتكليم، ومنهم من يشير إلى {سبحان الذي أسرى} (1)، ويرمز إلى {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى (10)} (2)، وربما صرح بعضهم بنفي التعداد وقضى بالاتحاد.
# قال الشيخ -رحمه الله-: وهذه أفعال مليمة واجتماعات ذميمة، وأحوال صادة
~~عن اعتقادات سقيمة، فما هي ms1987 إلا أهواء دحيضة وعقول مريضة، ودعوى عريضة ويدلك
~~على ما ذكرناه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين لهم
~~بإحسان لم يكونوا على شيء من تلك الأساليب والطرائق، ولا اقتحموا تلك
~~المهامه والمضايق، ولا نطقوا بتلك العبارات، ولا ارتضوا تلك الإشارات، ولا
~~اجتمعوا لذلك، ولا حوموا على شيء مما هنالك، مع أنهم قدوة العارفين، وخيرة
~~الله من العالمين، الفاهمون عن الله، الآخذون عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الذين اختارهم له لحمل أمانته وبيان شريعته، فلو كان الأمر على
~~PageV07P368
# ما اخترعه أصحاب التواجد، لكان أولئك الملأ أول سابق إليه وأول واجد،
~~وتناطقوا بتلك العبارات، وأشاروا بتلك الإشارات، ولفشا ذلك في السابقين
~~المتشرعين، كما فشا في المتأخرين المبتدعين، فلما لم يكن شيء من ذلك، علمنا
~~أنه من المحدثات التي هي بدع وضلالات. (1)
# - قال في الفصل الثاني في بيان سماع السلف وأحوالهم عنده: اعلم وقانا
~~الله وإياك بدع المبتدعين، ونزغات الزائغين أن سماع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، إنما كان القرآن، فإياه يتدارسون وفيه يتفاوضون،
~~ومعانيه يتفهمون، يستعذبونه في صلواتهم، ويأنسون به في خلواتهم، ويتمسكون
~~به في محاولاتهم ويلجؤون إليه في جميع حالاتهم، فإذا سمعوه أنصتوا إليه كما
~~أمروا، وإذا قرؤوه تدبروا واعتبروا، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتبسوا
~~أحكامه، يتخلقون بأخلاقه، ويعملون على وفاقه، علما منهم بأنه طريق النجاة
~~ونيل الدرجات، وتلاوته أفضل العبادات، وأجل القربات، فإنه حبل الله المتين،
~~والصراط المستقيم، الذي لا تزيغ به الأهواء ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق
~~على كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه
~~دعا إلى صراط مستقيم، هكذا قاله من عليه الصلاة والسلام والتسليم (2)، وكان
~~لهم عند سماعه من الأحوال ما قاله ذو الجلال: {الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم PageV07P369
# إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2)} (1) وقال تعالى: {فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124)} (2) وقال تعالى: {تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم ms1988 وقلوبهم إلى ذكر الله} (3)
# وقال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} (4)، وقال تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين
~~(83)} (5) وقال تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108)
~~ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)} (6)، وقال تعالى حكاية عن الجن:
~~{وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~PageV07P370
# فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29)} (1) الآية، وقال تعالى: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)} (2).
# وفي الصحيح: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى وقرأ سمع له أزيز
~~كأزيز المرجل (3)، وقرأ عليه عبد الله بن مسعود سورة النساء، حتى إذا بلغ
~~{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)} (4) دمعت
~~عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال له: حسبك (5)، وفيه عن حذيفة
~~أنه صلى معه ليلة فقرأ فافتتح البقرة، قال حذيفة فقلت: يركع عند المائة،
~~فمضى فقلت عند المائتين فمضى حتى ختمها ثم افتتح بسورة النساء حتى كملها ثم
~~افتتح سورة آل عمران فختمها يقرأ مترسلا كلما مر بآية فيه تسبيح سبح، وإذا
~~مر بآية فيها سؤال سأل، وإذا مر بآية فيها تعوذ تعوذ. (6)
# وفي كتاب أبي داود أنه - صلى الله عليه وسلم - قام ليلة بقوله تعالى: {إن
~~تعذبهم فإنهم PageV07P371
# عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)} (1) فما زال يكررها
~~حتى أصبح (2)، ثم قرأها في صلاة الصبح ...
# وقد ثبت أن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في سرية فبات
~~ربيئة لأصحابه فقام يصلي فجاءه العدو فرماه بسهم فأصابه فلم يتحرك من موضعه
~~ولم يقطع صلاته، ثم رماه بسهم آخر فلم يقطع صلاته، ثم رماه فلم يقطع حتى
~~أكمل السورة وسلم وأعلم أصحابه فعدلوه على ذلك فقال ما معناه: والله لو أتى
~~على نفسي ما قطعت تلك ms1989 السورة لأني وجدت حلاوتها. (3)
# وقد تقدم من حديث العرباض بن سارية أنه قال: وعظنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. (4)
# وفي حديث حنظلة الأسيدي أنه لقيه أبو بكر وهو يقول: نافق حنظلة، فقال:
~~مالك؟ فقال: نكون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرنا بالجنة
~~والنار كأنهما رأي العين، فإذا خرجنا من عنده عافسنا الأزواج والأولاد
~~والضيعات، فنسينا كثيرا، فقال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV07P372
# فأخبراه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده لو تدومون
~~على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على طرقكم وفي فرشكم، ولكن
~~يا حنظلة ساعة وساعة». (1)
# فهذا سمعهم وسماعهم، وشرعهم وشراعهم، ليس فيه شيء من اللهو واللعب، ولا
~~بين أحوالهم وأحوال المجان والمخانيث تشابه ولا سبب. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# قال القرطبي في المفهم في شرح حديث «إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم» (3): وهذا الخصم المبغوض عند الله تعالى هو الذي يقصد بخصومته:
~~مدافعة الحق، ورده بالأوجه الفاسدة، والشبه الموهمة، وأشد ذلك الخصومة في
~~أصول الدين، كخصومة أكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد إليها كتاب
~~الله، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وسلف أمته إلى طرق مبتدعة،
~~واصطلاحات مخترعة، وقوانين جدلية، وأمور صناعية، مدار أكثرها على مباحث
~~سوفسطائية، أو مناقشات لفظية ترد بشبهها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز
~~عنها، وشكوك يذهب الإيمان معها، وأحسنهم انفصالا عنها أجدلهم، لا أعلمهم،
~~فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوى على حلها، وكم من منفصل عنها لا يدرك
~~حقيقة علمها، ثم إن هؤلاء المتكلمين قد ارتكبوا أنواعا من المحال لا
~~يرتضيها البله، ولا الأطفال، لما بحثوا عن تحيز الجواهر، والأكوان،
~~PageV07P373
# والأحوال، ثم إنهم أخذوا يبحثون فيما أمسك عن البحث فيه السلف الصالح،
~~ولم يوجد عنهم فيه بحث واضح، وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالى، وتقديرها،
~~واتخاذها في أنفسها، وأنها هي الذات، أو غيرها، وأن الكلام، هل هو ms1990 متحد، أو
~~منقسم؟ وإذا كان منقسما فهل ينقسم بالأنواع، أو بالأوصاف؟ وكيف تعلق في
~~الأزل بالمأمور؟ ثم إذا انعدم المأمور فهل يبقى ذلك التعلق؟ وهل الأمر لزيد
~~بالصلاة مثلا هو عين الأمر لعمرو بالزكاة؟ إلى غير ذلك من الأبحاث المبتدعة
~~التي لم يأمر الشرع بالبحث عنها، وسكت أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومن سلك سبيلهم عن الخوض فيها لعلمهم بأنها بحث عن كيفية ما لا تعلم
~~كيفيته، فإن العقول لها حد تقف عنده، وهو العجز عن التكييف لا يتعداه، ولا
~~فرق بين البحث في كيفية الذات، وكيفية الصفات، ولذلك قال العليم الخبير:
~~{ليس
# كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1) ولا تبادر بالإنكار فعل الأغبياء
~~الأغمار، فإنك قد حجبت عن كيفية حقيقة نفسك مع علمك بوجودها، وعن كيفية
~~إدراكاتك، مع أنك تدرك بها. وإذا عجزت عن إدراك كيفية ما بين جنبيك، فأنت
~~عن إدراك ما ليس كذلك أعجز.
# وغاية علم العلماء، وإدراك عقول الفضلاء أن يقطعوا بوجود فاعل هذه
~~المصنوعات منزه عن صفاتها، مقدس عن أحوالها، موصوف بصفات الكمال اللائق به.
# ثم مهما أخبرنا الصادقون عنه بشيء من أوصافه، وأسمائه قبلناه،
~~PageV07P374
# واعتقدناه، وما لم يتعرضوا له سكتنا عنه، وتركنا الخوض فيه. هذه طريقة
~~السلف، وما سواها مهاو وتلف، ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما
~~قد ورد في ذلك عن الأئمة المتقدمين، فمن ذلك قول عمر بن عبد العزيز: من جعل
~~دينه غرضا للخصومات أكثر الشغل، والدين قد فرغ منه، ليس بأمر يؤتكف على
~~النظر فيه. وقال مالك: ليس هذا الجدال من الدين في شيء، وقال: كان يقال: لا
~~تمكن زائغ القلب من أذنك، فإنك لا تدري ما يعلقك من ذلك. وقال الشافعي: لأن
~~يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه، ما عدا الشرك، خير له من أن ينظر في علم
~~الكلام. وإذا سمعت من يقول: الاسم هو المسمى، أو غير المسمى، فاشهد أنه من
~~أهل الكلام، ولا دين له. قال: وحكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد،
~~ويطاف ms1991 بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة،
~~وأخذ في الكلام. وقال الإمام أحمد بن حنبل: لا يفلح صاحب الكلام أبدا،
~~علماء الكلام زنادقة. وقال ابن عقيل: قال بعض أصحابنا: أنا أقطع أن الصحابة
~~رضي الله عنهم ماتوا وما عرفوا الجوهر والعرض، فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن.
~~وإن رأيت أن طريقة المتكلمين أولى من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيته.
~~قال: وقد أفضى هذا الكلام بأهله إلى الشكوك، وبكثير منهم إلى الإلحاد، وأصل
~~ذلك: أنهم ما قنعوا بما بعثت به الشرائع، وطلبوا الحقائق، وليس في قوة
~~العقل إدراك ما عند الله من الحكم التي انفرد بها، ولو لم يكن في الجدال
~~إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر أنه الضلال، كما قال فيما
~~خرجه
# PageV07P375
# الترمذي: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل» (1).
# اه (2)
### | موقفه من الخوارج:
# قال: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «سبق الفرث والدم». وبظاهر هذا
~~التشبيه تمسك من حكم بتكفيرهم من أئمتنا. وقد توقف في تكفيرهم كثير من
~~العلماء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فيتمارى في الفوق» وهذا يقضي بأنه
~~يشك في أمرهم فيتوقف فيهم، وكأن القول الأول أظهر من الحديث. فعلى القول
~~بتكفيرهم: يقاتلون، ويقتلون، وتسبى أموالهم. وهو قول طائفة من أهل الحديث
~~في أموال الخوارج. وعلى قول من لا يكفرهم: لا يجهز على جريحهم، ولا يتبع
~~منهزمهم. ولا تقتل أسراهم ولا تستباح أموالهم. وكل هذا إذا خالفوا
~~المسلمين، وشقوا عصاهم، ونصبوا راية الحرب. فأما من استتر ببدعته منهم، ولم
~~ينصب راية الحرب؛ ولم يخرج عن الجماعة: فهل يقتل بعد الاستتابة، أو لا
~~يقتل؟ وإنما يجتهد في رد بدعته، ورده عنها. اختلف في ذلك. وسبب الخلاف في
~~تكفير من هذه حاله: أن باب التكفير باب خطير، أقدم عليه كثير من الناس
~~فسقطوا، وتوقف فيه الفحول فسلموا، ولا نعدل بالسلامة شيئا. (3)
# وقال: وقوله: «يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان» هذا منه - صلى
~~الله عليه وسلم - إخبار عن ms1992 أمر غيب وقع على نحو ما أخبر عنه، فكان دليلا من
~~أدلة نبوته PageV07P376
# - صلى الله عليه وسلم -، وذلك: أنهم لما حكموا بكفر من خرجوا عليه من
~~المسلمين، استباحوا دماءهم، وتركوا أهل الذمة، وقالوا: نفي لهم بذمتهم.
~~وعدلوا عن قتال المشركين، واشتغلوا بقتال المسلمين عن قتال المشركين. وهذا
~~كله من آثار عبادات الجهال الذين لم يشرح الله صدورهم بنور العلم، ولم
~~يتمسكوا بحبل وثيق، ولا صحبهم في حالهم ذلك توفيق. وكفى بذلك: أن مقدمهم رد
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره، ونسبه إلى الجور، ولو تبصر
~~لأبصر عن قرب أنه لا يتصور الظلم والجور في حق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كما لا يتصور في حق الله تعالى؛ إذ الموجودات كلها ملك لله تعالى،
~~ولا يستحق أحد عليه حقا، فلا يتصور في حقه شيء من ذلك. والرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - مبلغ حكم الله تعالى، فلا يتصور في حقه من ذلك ما لا يتصور في
~~حق مرسله. ويكفيك من جهلهم وغلوهم في بدعتهم حكمهم بتكفير من شهد له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بصحة إيمانه، وبأنه من أهل الجنة، كعلي وغيره
~~من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ مع ما وقع في الشريعة، وعلم
~~على القطع والثبات من شهادات الله ورسوله لهم، وثنائه على علي والصحابة
~~عموما وخصوصا. (1)
# وقال: وقوله: «محلقة رؤوسهم» وفي حديث آخر: «سيماهم التحليق» أي: جعلوا
~~ذلك علامة لهم على رفضهم زينة الدنيا. وشعارا ليعرفوا به، كما يفعل البعض
~~من رهبان النصارى يفحصون عن أوساط رؤوسهم. وقد جاء في وصفهم مرفوعا:
~~«سيماهم التسبيد» أي: الحلق يقال: سبد رأسه؛ إذا حلقه. وهذا كله منهم جهل
~~بما يزهد فيه، وما لا يزهد فيه، وابتداع منهم في PageV07P377
# دين الله تعالى شيئا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون
~~وأتباعهم على خلافه. فلم يرو عن واحد منهم: أنهم اتسموا بذلك، ولا حلقوا
~~رؤوسهم، في غير إحلال، ولا حاجة. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال رحمه الله: ولأهل العلم ms1993 فيه تأويلان:
# أحدهما: أن هذا العموم يراد به الخصوص ممن يعفو الله تعالى عنه من أهل
~~الكبائر، ممن يشاء الله تعالى أن يغفر له ابتداء؛ من غير توبة كانت منهم
~~ولا سبب يقتضي ذلك، غير محض كرم الله تعالى وفضله، كما دل عليه قوله تعالى:
~~{ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2). وهذا على مذهب أهل السنة والجماعة خلافا
~~للمبتدعة المانعين تفضل الله تعالى بذلك، وهو مذهب مردود بالأدلة القطعية
~~العقلية والنقلية، وبسط ذلك في علم الكلام.
# وثانيهما: أنهم لا يحجبون عن الجنة بعد الخروج من النار. وتكون فائدته
~~الإخبار بخلود كل من دخل الجنة فيها، وأنه لا يحجب عنها، ولا عن شيء من
~~نعيمها، والله تعالى أعلم. (3)
# وقال: ومن باب: لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين، بل لا بد من استيقان
~~القلب
# هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة القائلين: إن التلفظ
~~PageV07P378
# بالشهادتين كاف في الإيمان، وأحاديث هذا الباب تدل على فساده، بل هو مذهب
~~معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها، ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق،
~~والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح، وهو باطل قطعا. (1)
# وقال أيضا: وقوله في حديث معاذ: «ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار» (2) هكذا وقع هذا الحديث في
~~كتاب مسلم عن جميع رواته فيما علمته، وقد زاد البخاري فيه: «صدقا من قلبه»
~~وهي زيادة حسنة تنص على صحة ما تضمنته الترجمة المتقدمة، وعلى فساد مذهب
~~المرجئة كما قد قدمناه. (3)
# وقال: قوله عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن أفضل الأعمال: «الإيمان
~~بالله» يدل على أن الإيمان من جملة الأعمال وهو داخل فيها، وهو إطلاق صحيح
~~لغة وشرعا، فإنه عمل القلب وكسبه، وقد بينا أن الإيمان هو التصديق بالقلب،
~~وأنه منقسم إلى ما يكون عن برهان وعن غير برهان، ولا يلتفت لخلاف من قال:
~~إن الإيمان لا يسمى عملا؛ لجهله بما ذكرناه، ولا يخفى أن الإيمان بالله
~~تعالى أفضل الأعمال كلها؛ لأنه متقدم عليها، وشرط في صحتها، ms1994 ولأنه من
~~الصفات المتعلقة، وشرفها بحسب متعلقاتها، ومتعلق الإيمان هو الله تعالى
~~وكتبه ورسله. ولا أشرف من ذلك، فلا أشرف في الأعمال من الإيمان ولا أفضل
~~منه. (4) PageV07P379
# وقال: قوله: «اعط فلانا فإنه مؤمن فقال: "أو مسلم"» دليل على صحة ما
~~قدمناه من الفرق بين حقيقتي الإيمان والإسلام، وأن الإيمان من أعمال
~~الباطن، وأن الإسلام من أعمال الجوارح الظاهرة، وفيه رد على غلاة المرجئة
~~والكرامية؛ حيث حكموا بصحة الإيمان لمن نطق بالشهادتين وإن لم يعتقد بقلبه،
~~وهو قول باطل قطعا؛ لأنه تسويغ للنفاق، وفيه حجة لمن يقول: "أنا مؤمن" بغير
~~استثناء، وهي مسألة اختلف فيها السلف، فمنهم المجيز والمانع، وسبب الخلاف
~~النظر إلى الحال أو إلى المآل، فمن منع خاف من حصول شك في الحال أو تزكية،
~~ومن أجاز صرف الاستثناء إلى الاستقبال، وهو غيب في الحال، إذ لا يدري بما
~~يختم له، والصواب: الجواز إذا أمن الشك والتزكية، فإنه تفويض إلى الله
~~تعالى. (1)
### | موقف السلف من الوزير ابن العلقمي الرافضي (656 ه)
# جاء في البداية والنهاية: ... وذلك كله عن آراء الوزير ابن العلقمي
~~الرافضي، وذلك أنه لما كان في السنة الماضية كان بين أهل السنة والرافضة
~~حرب عظيمة، نهبت فيها الكرخ ومحلة الرافضة، حتى نهبت دور قرابات الوزير.
~~فاشتد حنقه على ذلك فكان هذا مما أهاجه على أن دبر على الإسلام وأهله ما
~~وقع من الأمر الفظيع، الذي لم يؤرخ أبشع منه منذ بنيت بغداد، PageV07P380
# وإلى هذه الأوقات. ولهذا كان أول من برز إلى التتار هو، فخرج بأهله
~~وأصحابه وخدمه وحشمه فاجتمع بالسلطان هولاكو خان -لعنه الله- ثم أعاد فأشار
~~على الخليفة بالخروج إليه والمثول بين يديه لتقع المصالحة على أن يكون نصف
~~خراج العراق لهم، ونصفه للخليفة. فاحتاج الخليفة إلى أن خرج في سبعمائة
~~راكب من القضاة والفقهاء والصوفية، ورؤوس الأمراء والدولة والأعيان، فلما
~~اقتربوا من منزل السلطان هلاكوخان حجبوا عن الخليفة إلا سبعة عشر نفسا،
~~فخلص الخليفة بهؤلاء المذكورين، وأنزل الباقون عن مراكبهم ونهبت وقتلوا عن
~~آخرهم، وأحضر الخليفة ms1995 بين يدي هولاكو فسأله عن أشياء كثيرة، فيقال إنه
~~اضطرب كلام الخليفة من هول ما رأى من الإهانة والجبروت ثم عاد إلى بغداد
~~وفي صحبته خوجة نصير الدين الطوسي والوزير ابن العلقمي وغيرهما، والخليفة
~~تحت الحوطة والمصادرة فأحضر من دار الخلافة شيئا كثيرا من الذهب والحلي
~~والمصاغي والجواهر والأشياء النفيسة. وقد أشار أولئك الملأ من الرافضة
~~وغيرهم من المنافقين على هولاكو أن لا يصالح الخليفة. وقال الوزير: متى وقع
~~الصلح على المناصفة لا يستمر هذا إلا عاما أو عامين ثم يعود الأمر إلى ما
~~كان عليه قبل ذلك. وحسنوا له قتل الخليفة. فلما عاد الخليفة إلى السلطان
~~هولاكو أمر بقتله. ويقال إن الذي أشار بقتله الوزير ابن العلقمي والمولى
~~نصير الدين الطوسي.
# وكان النصير عند هولاكو قد استصحبه في خدمته لما فتح قلاع الألموت وانتزع
~~من أيدي الاسماعيلية، وكان النصير وزير لشمس الشموس ... ثم ذكر الشيخ
~~المصيبة
# PageV07P381
# مفصلة والله المستعان. (1)
# وجاء في السير: وعمل ابن العلقمي على ترك الجمعات، وأن يبني مدرسة على
~~مذهب الرافضة، فما بلغ أمله، وأقيمت الجمعات. (2)
# التعليق:
# هل هناك درس أكبر من هذا الذي لقنه "فضيلة الإمام" ابن العلقمي مع فضيلة
~~نصير الطوسي للمسلمين؟ هل يجوز للمسلمين أن يغفلوا هذه الحقائق التاريخية
~~ويتجاهلونها ويأتي مثقفوهم ويقولون: الشيعة إخواننا والفرق بيننا وبينهم
~~يسير كالفرق بين الشافعي والمالكي؟! وهذا أيضا فيه عقوبة للخليفة كيف يثق
~~بهؤلاء ويقربهم إليه ويعتمدهم ويجعلهم في مرتبة الوزارة ولم يلتفت إلى خبث
~~هذا المجرم وما يفعله بعسكر الخليفة؟
# وقد عبر الحافظ ابن كثير عن ذلك فقال: وكان الوزير ابن العلقمي قبل هذه
~~الحادثة يجتهد في صرف الجيوش وإسقاط اسمهم من الديوان فكانت العساكر في آخر
~~أيام المستنصر قريبا من مائة ألف مقاتل، منهم من الأمراء من هو كالملوك
~~الأكابر الأكاسر، فلم يزل يجتهد في تقليلهم إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف ثم
~~كاتب التتار وأطمعهم في أخذ البلاد وسهل عليهم ذلك وحكى لهم حقيقة الحال،
~~وكشف لهم ضعف الرجال، وذلك كله طمعا ms1996 منه أن يزيل السنة بالكلية، وأن يظهر
~~البدعة الرافضة، وأن يقيم خليفة من الفاطميين، وأن يبيد العلماء والمفتين
~~والله غالب على أمره، وقد رد كيده PageV07P382
# في نحره وأذله بعد العزة القعساء وجعله "حوشكاشا" للتتار بعد ما كان
~~وزيرا للخلفاء، واكتسب إثم من قتل ببغداد من الرجال والنساء والأطفال،
~~فالحكم لله العلي الكبير رب الأرض والسماء. (1)
# التعليق:
# سبحان الله! التاريخ تتكرر حوادثه وتتشابه أفعاله وأقواله، ويصرفها الله
~~كيف يشاء، الآن الروافض يخدعون عامة المسلمين في كل البلاد: تعالوا نتعاون
~~على إزالة إسرائيل من القدس. ولغفلة الناس يحسبونهم صادقين، والحقيقة:
~~تعالوا معنا حتى نمحي السنة من وجه الأرض، ونقيم المجوسية متعاونة مع
~~اليهودية والنصرانية والله المستعان.
### | موقف السلف من يوسف القميني (657 ه)
# جاء في السير: الشيخ يوسف القميني الموله بدمشق، كان للناس في هذا اعتقاد
~~زائد لما يسمعون من مكاشفته التي تجري على لسانه كما يتم للكاهن سواء في
~~نطقه بالمغيبات. كان يأوي إلى القمامين والمزابل التي هي مأوى الشياطين،
~~ويمشي حافيا، ويكنس الزبل بثيابه النجسة ببوله، ويترنح في مشيه، وله أكمام
~~طوال، ورأسه مكشوف، والصبيان يعبثون به، وكان طويل السكوت، قليل التبسم،
~~يأوي إلى قمين حمام نور الدين، وقد صار باطنه PageV07P383
# مأوى لقرينه، ويجري فيه مجرى الدم، ويتكلم فيخضع له كل تالف ويعتقد أنه
~~ولي لله، فلا قوة إلا بالله. وقد رأيت غير واحد من هذا النمط الذين زال
~~عقلهم أو نقص يتقلبون في النجاسات، ولا يصلون، ولا يصومون، وبالفحش ينطقون،
~~ولهم كشف كما والله للرهبان كشف وكما للساحر كشف وكما لمن يصرع كشف،
~~وكمالمن يأكل الحية ويدخل النار حال مع ارتكابه للفواحش، فوالله ما ارتبطوا
~~على مسيلمة والأسود إلا لإتيانهم بالمغيبات. (1)
### | الملك المظفر قطز (2) (658 ه)
# السلطان الملك المظفر سيف الدين قطز بن عبد الله المعزي التركي. كان أكبر
~~مماليك المعز أيبك التركماني ثم صار نائب السلطنة لولده المنصور، وكان بطلا
~~شجاعا، مقداما حازما حسن التدبير، يرجع إلى دين وإسلام وخير، قال الذهبي:
~~وله اليد البيضاء في جهاد التتار. ms1997 وكان محببا إلى الرعية، حسن السيرة،
~~ناصحا للإسلام وأهله، بويع في ذي القعدة سنة سبع وخمسين وستمائة. بعدما دهم
~~التتار الشام، فعزل الصبي من الملك (المنصور). وثب عليه بعض الأمراء وهو
~~راجع إلى مصر فقتل في سادس عشر ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وستمائة. ولم
~~يكمل سنة في السلطنة رحمه الله. PageV07P384
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن كثير: والمقصود أن المظفر قطز لما بلغه ما كان من أمر التتار
~~بالشام المحروسة، وأنهم عازمون على الدخول إلى ديار مصر بعد تمهيد ملكهم
~~بالشام، بادرهم قبل أن يبادروه وبرز إليهم وأقدم عليهم قبل أن يقدموا عليه،
~~فخرج في عساكره وقد اجتمعت الكلمة عليه، حتى انتهى إلى الشام واستيقظ له
~~عسكر المغول وعليهم كتبغانوين، وكان إذ ذاك في البقاع فاستشار الأشرف صاحب
~~حمص والمجير ابن الزكي، فأشاروا عليه بأنه لا قبل له بالمظفر حتى يستمد
~~هولاكو، فأبى إلا أن يناجزه سريعا، فساروا إليه وسار المظفر إليهم، فكان
~~اجتماعهم على عين جالوت يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان، فاقتتلوا
~~قتالا عظيما، فكانت النصرة ولله الحمد للإسلام وأهله، فهزمهم المسلمون
~~هزيمة هائلة وقتل أمير المغول كتبغانوين وجماعة من بيته، وقد قيل إن الذي
~~قتل كتبغانوين الأمير جمال الدين آقوش الشمسي، واتبعهم الجيش الإسلامي
~~يقتلونهم في كل موضع، وقد قاتل الملك المنصور صاحب حماه مع الملك المظفر
~~قتالا شديدا، وكذلك الأمير فارس الدين أقطاي المستعرب، وكان أتابك العسكر،
~~وقد أسر من جماعة كتبغانوين الملك السعيد بن العزيز بن العادل، فأمر المظفر
~~بضرب عنقه، واستأمن الأشرف صاحب حمص، وكان مع التتار، وقد جعله هولاكو خان
~~نائبا على الشام كله، فأمنه الملك المظفر ورد إليه حمص، وكذلك رد حماه إلى
~~المنصور وزاده المعرة وغيرها، وأطلق سلمية للأمير شرف الدين عيسى بن مهنا
~~بن مانع أمير العرب، واتبع الأمير بيبرس البندقداري وجماعة من
# PageV07P385
# الشجعان التتار يقتلونهم في كل مكان، إلى أن وصلوا خلفهم إلى حلب، وهرب
~~من بدمشق منهم يوم الأحد السابع والعشرين من رمضان.
# فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون ms1998 فيهم ويستفكون الأسارى من أيديهم، وجاءت
~~بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه، فجاوبتها دق البشائر من
~~القلعة، وفرح المؤمنون بنصر الله فرحا شديدا، وأيد الله الإسلام وأهله
~~تأييدا، وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين، وظهر دين الله وهم كارهون،
~~فتبادر عند ذلك المسلمون إلى كنيسة النصارى التي خرج منها الصليب، فانتهبوا
~~ما فيها وأحرقوها وألقوا النار فيما حولها، فاحترق دور كثيرة إلى النصارى،
~~وملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا، وأحرق بعض كنيسة اليعاقبة، وهمت طائفة بنهب
~~اليهود، فقيل لهم إنه لم يكن منهم من الطغيان كما كان من عبدة الصلبان،
~~وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس
~~يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي، كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا
~~لهم على أموال المسلمين قبحه الله، وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. (1)
### | الكامل ناصر الدين محمد بن شهاب الدين (2) (658 ه)
# الملك الكامل ناصر الدين محمد ابن الملك، المظفر شهاب الدين، غازي
~~PageV07P386
# ابن السلطان، الملك العادل أبي بكر محمد بن أيوب. تملك ميافارقين وغيرها
~~بعد أبيه سنة خمس وأربعين وستمائة. وكان شابا عاقلا شجاعا مهيبا محسنا إلى
~~رعيته، مجاهدا غازيا، دينا تقيا، حميد الطريقة. حاصره عسكر هولاكو نحوا من
~~عشرين شهرا. وقتل رحمه الله تعالى على يد اللعين هولاكو -بعد ما سب هولاكو
~~وبصق في وجهه- سنة ثمان وخمسين وستمائة، وكان شديد البأس قوي النفس.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في السير عن الشيخ محمود بن عبد الكريم الفارقي قال: سار الكامل إلى
~~قلاع بنواحي آمد فأخذها، ثم نقل إليها أهله، وكان أبي في خدمته، فرحل بنا
~~إلى قلعة منها، فعبرت التتار علينا، فاستنزلوا أهل الملك الكامل بالأمان من
~~قلعة أخرى، وردوا بهم علينا، وأنا صبي مميز، وحاصروا ميافارقين أشهرا، فنزل
~~عليهم الثلج، وهلك بعضهم، وكان الكامل يبرز إليهم ويقاتلهم، وينكي فيهم
~~فهابوه، ثم بنوا عليهم سورا بإزاء البلد بأبرجة، ونفدت الأقوات، حتى كان
~~الرجل يموت فيؤكل، ووقع ms1999 فيهم الموت، وفتر عنهم التتار وصابروهم، فخرج إليهم
~~غلام أو أكثر، وجلوا للتتار أمر البلد، فما صدقوا، ثم قربوا من السور وبقوا
~~أياما لا يجسرون على الهجوم، فدلى إليهم مملوك للكامل حبالا فطلعوا إلى
~~السور فبقوا أسبوعا لا يجسرون، وبقي بالبلد نحو التسعين بعد ألوف من الناس،
~~فدخلت التتار دار الكامل وأمنوه، وأتوا به هولاكو بالرها، فإذا هو يشرب
~~الخمر، فناول الكامل كأسا فأبى، وقال: هذا حرام، فقال لامرأته: ناوليه أنت،
~~فناولته فأبى، وشتم وبصق -فيما
# PageV07P387
# قيل- في وجه هولاكو. وكان الكامل ممن سار قبل ذلك، ورأى القان الكبير،
~~وفي اصطلاحهم من رأى وجه القان لا يقتل، فلما واجه هولاكو بهذا استشاط غضبا
~~وقتله. ثم قال: وكان الكامل شديد البأس، قوي النفس، لم ينقهر للتتار بحيث
~~إنهم أخذوا أولاده من حصنهم، وأتوه بهم إلى تحت سور ميافارقين، وكلموه أن
~~يسلم البلد بالأمان فقال: ما لكم عندي إلا السيف. (1)
### | العز بن عبد السلام (2) (660 ه)
# الشيخ عز الدين بن عبد السلام أبو محمدالسلمي الدمشقي الشافعي، شيخ
~~المذهب، ومفيد أهله، ولد سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمسمائة. سمع الحديث من
~~الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ الكبير أبي القاسم بن عساكر، وشيخ الشيوخ
~~عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبي سعد البغدادي، وعمر بن محمد بن طبرزد، وحنبل
~~بن عبد الله الرصافي وغيرهم. وسمع منه تلامذته شيخ الإسلام ابن دقيق العيد
~~وهو الذي لقب الشيخ عز الدين سلطان العلماء، والإمام علاء الدين أبو الحين
~~الباجي والشيخ تاج الدين ابن الفركاح والحافظ أبو محمد الدمياطي وغيرهم.
# قرأ الأصول على الآمدي وبرع في الفقه والأصول والعربية، وفاق الأقران
~~والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف أقوال
~~الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد. ورحل إليه الطلبة من PageV07P388
# سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة. وكان لطيفا ظريفا يستشهد بالأشعار
~~مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وعزل
~~نفسه من القضاء في آخر حياته، وعزله السلطان من الخطابة، فلزم بيته.
~~وبالجملة فشهرته تغني عن ms2000 الإطناب في وصفه. له مؤلفات عديدة، تظهر عليها
~~آثار الأشعرية والتصوف، منها كتابه قواعد الأحكام وكتاب ملحة الاعتقاد. وقد
~~رد شيخ الإسلام ابن تيمية عليه ذلك، رحم الله الجميع.
# توفي رحمه الله بمصر في جمادى الأولى سنة ستين وستمائة، وحضر جنازته
~~الخاص والعام، ولما بلغ السلطان خبر موته قال: لم يستقر ملكي إلا الساعة
~~لأنه لو أمر الناس في بما أراد لبادروا إلى امتثال أمره.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في الاعتصام: ونص أيضا عز الدين بن عبد السلام على أن الدعاء
~~للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة. (1)
# - وجاء في الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة الدمشقي: واتفق أن
~~ولي الخطابة والإمامة بجامع دمشق حرسها الله تعالى في سنة سبع وثلاثين
~~وستمائة، أحق الناس بها يومئذ الفقيه المفتي، ناصر السنة، مظهر الحق؛ أبو
~~محمد عبد العزيز بن عبد السلام أيده الله بحراسة، وقواه على طاعته، فجرى في
~~إحياء السنن وإماتة البدع على عادته، فلما قرب دخول شهر رجب، أظهر للناس
~~أمر صلاة الرغائب، وأنها بدعة منكرة، وأن حديثها كذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وخطب بذلك على المنبر يوم جمعة، وأعلم الناس أنه لا
~~يصليها، PageV07P389
# ونهاهم عن صلاتها، ووضع في ذلك جزءا لطيفا سماه 'الترغيب عن صلاة
~~الرغائب'. حذر الناس فيه من ركوب البدع، والتقرب إلى الله تعالى بما لم
~~يشرع، وأراد فطام الناس عنها قولا وفعلا، فشق ذلك على العوام، وكثير من
~~المتميزين الطغام، اغترارا منهم بمجرد كونها صلاة -فهي طاعة وقربة، فلماذا
~~ينهى عنها- وركونا إلى ذلك الحديث الباطل، وشق على سلطان البلد وأتباعه
~~إبطالها، فصنف لهم بعض مفتي البلد جزءا في تقريرها، وتحسين حالها، وإلحاقها
~~بالبدع الحسنة من جهة كونها صلاة، ورام نقض رد الجزء في تصنيفه هذا، فرد
~~عليه الفقيه أبو محمد أحسن رد، وبين أنه هو الذي أفتى فيما تقدم بالفتيتين
~~المقدم ذكرهما، فخالف ما كان أفتى به أولا، وجاء بما وافق هوى السلطان،
~~وعوام الزمان، وهو من العلماء الصالحين، والأئمة المفتين ولكن الله ms2001 تعالى
~~قال: وهو أصدق القائلين: {لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7)} (1) {ولكن ليبلو
~~بعضكم ببعض} (2) {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)}
~~(3).اه (4)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في نقض المنطق عنه قال: ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة
~~المردان، ويعزر فاعله تعزيرا بليغا رادعا. وأما لبس الحلق والدمالج
~~PageV07P390
# والسلاسل والأغلال، والتختم بالحديد والنحاس فبدعة وشهرة. وشر الأمور
~~محدثاتها، وهي لهم في الدنيا، وهي لباس أهل النار، وهي لهم في الآخرة إن
~~ماتوا على ذلك، ولا يجوز السجود لغير الله من الأحياء والأموات، ولا تقبيل
~~القبور، ويعزر فاعله. ومن لعن أحدا من المسلمين عزر على ذلك تعزيرا بليغا.
~~والمؤمن لا يكون لعانا، وما أقربه من عود اللعنة عليه. قال: ولا تحل الصلاة
~~عند القبور، ولا المشي عليها من الرجال والنساء، ولا تعمل مساجد للصلاة
~~فإنه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1).اه (2)
# تنبيه: هذا الرجل اشتهر بالعلم، وسماه من كتب في ترجمته: سلطان العلماء.
~~وقد أطال ابن السبكي في ترجمته في طبقات الشافعية. غير أنه لم يكن سلفيا في
~~عقيدة الأسماء والصفات. وله أفعال مع الصوفية تدل على اقتناعه بهم. وكان
~~معروفا بعداوته للحنابلة. وكثير ممن ألف في البدع وتأييدها يعتمد عليه في
~~تقسيم البدع إلى الأحكام الخمسة المعروفة، وهو تقسيم باطل لا معنى له،
~~مصادم لعموم النصوص. وقد رده الشاطبي في الاعتصام وغيره من أهل العلم.
~~PageV07P391
### | عبد الرزاق أبو محمد الجزري (1) (661 ه)
# عبد الرزاق بن رزق الله بن أبي بكر بن خلف الجزري أبو محمد، الإمام
~~الحافظ، مولده برأس عين الخابور سنة تسع وثمانين وخمسمائة. سمع من عبد
~~العزيز ابن منينا وطبقته، وأبي اليمن الكندي وطبقته، وأبي المجد القزويني
~~وغيرهم، وسمع منه: ولده العدل شمس الدين محمد والدمياطي في معجمه وغير
~~واحد. صنف تفسيرا حسنا روى فيه بأسانيده، وكان إماما محدثا فقيها أديبا
~~شاعرا دينا صالحا وافر الحرمة. ولي مشيخة دار الحديث بالموصل توفي في سنة
~~إحدى وستين وستمائة.
### | 
### | موقفه من الرافضة:
# </span>
# قال ابن رجب: ms2002 وكان متمسكا بالسنة والآثار، ويصدع بالسنة عند المخالفين من
~~الرافضة وغيرهم. (2)
### | أبو البقاء النابلسي (3) (663 ه)
# خالد بن يوسف بن سعد بن الحسن بن مفرج بن بكار أبو البقاء النابلسي ثم
~~الدمشقي. ولد بنابلس سنة خمس وثمانين وخمسمائة. سمع من بهاء الدين القاسم
~~بن عساكر ومحمد بن الخصيب وحنبل وطائفة. روى عنه PageV07P392
# الشيخ محيي الدين النووي، والشيخ تاج الدين الفزاري، وأخوه الخطيب شرف
~~الدين، والشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد. كتب وحصل الأصول النفيسة، ونظر في
~~اللغة والعربية، كان إماما متقنا ذكيا فطنا ظريفا، عالما بصناعة الحديث،
~~حافظا لأسماء الرجال، وكان حسن الأخلاق، حلو النادرة صاحب مزاح ونوادر. قال
~~ابن جماعة: أحد المحدثين المشهورين والحفاظ المعروفين، كان خيرا صالحا، حسن
~~الأخلاق، ملازما لقراءة الحديث والنظر في الأسانيد. توفي رحمه الله في سلخ
~~جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وستمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في المنهاج: وكان من أهل العلم أبو البقاء خالد بن يوسف النابلسى
~~رحمه الله، سأله بعض الشيعة عن قتال علي الجن، فقال: أنتم معشر الشيعة ليس
~~لكم عقل، أيما أفضل عندكم: عمر أو علي؟ فقالوا: بل علي. فقال: إذا كان
~~الجمهور يروون عن النبي صلى عليه وسلم أنه قال لعمر: ما رآك الشيطان سالكا
~~فجا إلا سلك فجا غير فجك (1) فإذا كان الشيطان يهرب من عمر، فكيف يقاتل
~~عليا؟ (2) PageV07P393
### | أبو شامة الدمشقي (1) (665 ه)
# عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان، أبو شامة المقدسي الأصل،
~~الدمشقي الشافعي الفقيه المقرئ النحوي المؤرخ، صاحب التصانيف، ولد سنة تسع
~~وتسعين وخمسمائة بدمشق، وسمي بأبي شامة لشامة كبيرة كانت فوق حاجبه الأيسر.
~~سمع من موفق الدين المقدسي، وداود بن ملاعب، وأحمد بن عبد الله السلمي،
~~وكريمة عز الدين بن عبد السلام، وطائفة. وسمع منه الشيخ أحمد اللبان،
~~وبرهان الدين الإسكندراني، وشرف الدين الفراوي الخطيب، وجماعة. ختم القرآن
~~وله دون عشر سنين، وأتقن فن القراءة على السخاوي، وله ست عشرة سنة، وسمع
~~الكثير حتى عد في الحفاظ، وكان مع براعته في العلوم ms2003 متواضعا، تاركا للتكلف،
~~ثقة في النقل؛ وبالجملة فلم يكن في وقته مثله في نفسه وديانته، وعفته
~~وأمانته، ولي مشيخة الإقراء بالتربة الأشرفية، ومشيخة دار الحديث الأشرفية،
~~ووقف كتبه بخزانة العادلية، وشرط أن لا تخرج، فاحترقت جملة وجرت له محنة في
~~سابع جمادى الآخرة سنة خمس وستين وستمائة، توفي من جرائها في تاسع عشر
~~رمضان رحمه الله رحمة واسعة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له كتاب 'الباعث على إنكار البدع والحوادث'، وهو وإن كان فيه بعض ما
~~يخالف عقيدة السلف كقوله بالمولد. فهو كتاب يمكن أن يستفيد PageV07P394
# منه السلفي في ذم البدع.
# وقد طبع الكتاب مرارا.
# - قال فيه: وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فمن بعدهم أهل
~~زمانهم البدع ومحدثات الأمور، وأمروهم بالاتباع الذي فيه النجاة من كل
~~محذور، وجاء في كتاب الله تعالى من الأمر بالاتباع ما يرتفع معه النزاع.
~~قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (1).
# وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (2). وهذا نص فيما نحن فيه. (3)
# - وقال: ومن اتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنة الخلفاء
~~الراشدين -رضي الله عنهم أجمعين- إنكار المنكر، وإحياء السنن، وإماتة
~~البدع، ففي ذلك أفضل أجر، وأجمل ذكر. (4)
# - وقال: فقد بان ووضح -بتوفيق الله تعالى- صحة إنكار من أنكر شيئا من هذه
~~البدع، وإن كان صلاة ومسجدا، ولا مبالاة بشناعة جاهل PageV07P395
# يقول: كيف يؤمر بتبطيل صلاة وتخريب مسجد، فما وازنه إلا وزان من يقول:
~~كيف يؤمر بتخريب مسجد، إذا سمع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرب مسجد
~~الضرار (1)، ومن يقول كيف ينهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، وإذا
~~سمع حديث علي رضي الله عنه المخرج في الصحيح: نهاني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أقرأ القرآن في الركوع والسجود (2).
# فاتباع السنة أولى من اقتحام البدعة، وإن كانت صلاة في الصورة، فبركة
~~اتباع السنة أكثر فائدة، وأعظم أجرا. (3)
# - وقال: ومما ابتدع ms2004 وروي به، واستميلت قلوب الجهال والعوام بسببه:
~~التماوت في المشي والكلام، حتى صار ذلك شعارا لمن يريد أن يظن فيه التنسك
~~والتورع، فليعلم أن الدين خلاف ذلك، وهو ما كان عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه ثم السلف الصالح. (4)
### | محمد بن أحمد القرطبي (5) (671 ه)
# محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي المالكي أبو
~~PageV07P396
# عبد الله القرطبي -صاحب التفسير- كان من عباد الله الصالحين، والعلماء
~~العارفين الورعين الزاهدين في الدنيا، المشغولين بما يعينهم من أمور
~~الآخرة، أوقاته معمورة ما بين توجه وعبادة وتصنيف. سمع من ابن رواج، ومن
~~ابن الجميزي، والشيخ أبي العباس أحمد بن عمر القرطبي شارح مسلم ولم يتمه.
~~وروى عنه ولده شهاب الدين أحمد.
# قال الذهبي: إمام متقن متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة تدل على إمامته،
~~وكثرة اطلاعه ووفور فضله. وكان القرطبي رحمه الله أشعري العقيدة في باب
~~الأسماء والصفات، وعمدته في ذلك كبار الأشاعرة كالجويني وابن الباقلاني
~~والرازي وغيرهم.
# من مؤلفاته: الجامع لأحكام القرآن، الكتاب الأسنى في أسماء الله الحسنى،
~~التذكار في أفضل الأذكار، والتذكرة بأمور الآخرة وغيرها. توفي في شوال من
~~سنة إحدى وسبعين وستمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الجامع لأحكام القرآن: الثامنة: اعلم أن هذا العدد مثنى وثلاث
~~ورباع لا يدل على إباحة تسع كما قاله من بعد فهمه للكتاب والسنة، وأعرض عما
~~كان عليه سلف هذه الأمة، وزعم أن الواو جامعة، وعضد ذلك بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نكح تسعا، وجمع بينهن في عصمته. والذي صار إلى هذه
~~الجهالة، وقال هذه المقالة: الرافضة وبعض أهل الظاهر، فجعلوا مثنى مثل
~~اثنين، وكذلك ثلاث ورباع.
# وذهب بعض أهل الظاهر أيضا إلى أقبح منها، فقالوا بإباحة الجمع بين
# PageV07P397
# ثمان عشرة، تمسكا منه بأن العدل في تلك الصيغ يفيد التكرار، والواو
~~للجمع، فجعل مثنى بمعنى اثنين اثنين وكذلك ثلاث ورباع. وهذا كله جهل
~~باللسان والسنة، ومخالفة لإجماع الأمة، إذ لم يسمع عن أحد من الصحابة ولا
~~التابعين أنه جمع في ms2005 عصمته أكثر من أربع. وأخرج مالك في موطئه، والنسائي
~~والدارقطني في سننهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لغيلان بن سلمة
~~(1) الثقفي وقد أسلم وتحته عشر نسوة: «اختر منهن أربعا وفارق سائرهن» (2).
~~في كتاب أبي داود عن الحارث بن قيس قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «اختر منهن أربعا» (3). (4)
# وقال في شرح قوله تعالى: {محمد رسول الله} الآية (5) من سورة الفتح:
~~الخامسة: روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا
~~رجلا ينتقص من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقرأ مالك هذه
~~الآية: {محمد رسول الله والذين معه} حتى بلغ {يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار} (6). فقال مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على PageV07P398
# أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أصابته هذه الآية؛
~~ذكره الخطيب أبو بكر.
# قلت: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله. فمن نقص واحدا منهم أو
~~طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين؛
~~قال الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} (1) الآية.
~~وقال: {* لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} (2) إلى غير
~~ذلك من الآي التي تضمنت الثناء عليهم، والشهادة لهم بالصدق والفلاح؛ قال
~~الله تعالى: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} (3). وقال: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا}
~~إلى قوله: {أولئك هم الصادقون (8)} (4)، ثم قال عز من قائل: {والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم} إلى قوله: {فأولئك هم المفلحون (9)} (5). وهذا
~~كله مع علمه تبارك وتعالى بحالهم ومآل أمرهم، وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: PageV07P399
# «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم» وقال: «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم
~~أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه». قال أبو عبيد: معناه لم
~~يدرك مد أحدهم إذا تصدق به ولا نصف المد؛ فالنصيف هو النصف هنا. وكذلك يقال ms2006
~~للعشر عشير، وللخمس خميس، وللتسع تسيع، وللثمن ثمين، وللسبع سبيع، وللسدس
~~سديس، وللربع ربيع، ولم تقل العرب للثلث ثليث ...
# والأحاديث بهذا المعنى كثيرة؛ فحذار من الوقوع في أحد منهم، كما فعل من
~~طعن في الدين فقال: إن المعوذتين ليستا من القرآن، وما صح حديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في تثبيتهما ودخولهما في جملة التنزيل إلا عن
~~عقبة بن عامر، وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها، فروايته مطرحة.
~~وهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة، وإبطال لما نقلته لنا الصحابة من
~~الملة. فإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في الصحيحين
~~البخاري ومسلم وغيرهما، فهو ممن مدحهم الله ووصفهم وأثنى عليهم ووعدهم
~~مغفرة وأجرا عظيما. فمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو خارج عن
~~الشريعة، مبطل للقرآن طاعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومتى
~~ألحق واحد منهم تكذيبا فقد سب؛ لأنه لا عار ولا عيب بعد الكفر بالله أعظم
~~من الكذب، وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سب أصحابه؛ فالمكذب
~~لأصغرهم -ولا صغير فيهم- داخل في لعنة الله التي شهد بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه أو طعن عليه.
# وعن عمر بن حبيب قال: حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور
~~وعلت أصواتهم، فاحتج
# PageV07P400
# بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فرفع
~~بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم: لا يقبل هذا
~~الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن أبا هريرة متهم فيما
~~يرويه، وصرحوا بتكذيبه، ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت أنا:
~~الحديث صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو هريرة صحيح النقل
~~صدوق فيما يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره؛ فنظر إلي الرشيد
~~نظر مغضب، وقمت من المجلس فانصرفت إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل: صاحب
~~البريد بالباب؛ فدخل فقال ms2007 لي: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن
~~فقلت: اللهم إنك تعلم أني دفعت عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك أن يطعن على
~~أصحابه، فسلمني منه. فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب، حاسر عن
~~ذراعيه، بيده السيف وبين يديه النطع؛ فلما بصر بي قال لي: يا عمر بن حبيب
~~ما تلقاني أحد من الرد والدفع لقولي بمثل ما تلقيتني به؛ فقلت: يا أمير
~~المؤمنين؛ إن الذي قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى ما جاء به؛ إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة،
~~والفرائض والأحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود
~~غير مقبول؛ فرجع إلى نفسه ثم قال: أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله! وأمر
~~لي بعشرة آلاف درهم.
# قلت: فالصحابة كلهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخيرته من خلقه
~~بعد أنبيائه ورسله. هذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه
~~الأمة. وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم؛ فيلزم
~~البحث عن عدالتهم. ومنهم من فرق بين حالهم في
# PageV07P401
# بداءة الأمر فقال: إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك؛ ثم تغيرت بهم الأحوال
~~فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء؛ فلا بد من البحث. وهذا مردود؛ فإن خيار
~~الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله
~~عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى: {مغفرة وأجرا
~~عظيما (29)} (1). وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة
~~مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم
~~بذلك. وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم؛ إذ كانت تلك الأمور مبنية على
~~الاجتهاد، وكل مجتهد مصيب. وسيأتي الكلام في تلك الأمور في سورة الحجرات
~~مبينة إن شاء الله تعالى.
### | علي بن وضاح الشهراياني (2) (672 ه)
# كمال الدين أبو الحسن بن أبي بكر علي بن محمد بن محمد بن أبي سعيد بن
~~وضاح الشهراياني، نزيل بغداد، الفقيه الحنبلي. ولد في رجب سنة إحدى ms2008 وتسعين
~~وخمسمائة بشهرايان. سمع الصحيحين وغيرهما من عدة شيوخ، وسمع منه ابن حصين
~~الفخري، والحافظ الدمياطي، وأبو الحسن البندنيجي، وإبراهيم الجعبري المقرئ،
~~وخلق كثير.
# قال ابن رجب: عني بالحديث، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه الحسن، وسمع الكتب
~~الكبار، واشتغل بالعلم ببغداد، وتفقه وبرع في العربية، وشارك PageV07P402
# في فنون من العلم. وقال الإمام صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق: كان
~~شيخا صالحا، منور الوجه، كيسا، طيب الأخلاق، سمح النفس، صحب المشايخ
~~والصالحين، وكان عالما بالفقه والفرائض والأحاديث. وله إجازات من جماعة
~~كثيرين، منهم الشيخ موفق الدين ابن قدامة، وأبو محمد بن عمرو بن الصلاح
~~وغيرهما.
# توفي رحمه الله، ليلة الجمعة ثالث صفر سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
# 'الدليل الواضح في اقتفاء نهج السلف الصالح'.
# ذكره في ذيل الطبقات (1).
### | موقفه من المشركين:
# من آثاره: 'الرد على أهل الإلحاد'. (2)
### | الإمام النووي (3) (676 ه)
# الإمام الحافظ محيي الدين يحيى بن شرف بن مرا بن حسن، أبو زكريا الحزامي
~~النووي، ذو التصانيف النافعة. ولد سنة إحدى وثلاثين وستمائة بقرية نوى من
~~أعمال دمشق بالشام. قال الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي: رأيت PageV07P403
# الشيخ محيي الدين -وهو ابن عشر سنين- بنوى، والصبيان يكرهونه على اللعب
~~معهم، وهو يهرب منهم، ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، فوقع في
~~قلبي محبته، وجعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن.
# حفظ القرآن وقد ناهز الاحتلام، وحفظ كتاب التنبيه وشيئا من المهذب،
~~وكلاهما للشيرازي. أخذ عن الشيخ إسحاق بن أحمد المغربي، وعبد الرحمن بن نوح
~~المقدسي، وأبي حفص عمر بن أسعد الربعي، والشيخ أبي البقاء النابلسي وغيرهم.
~~قال عنه الذهبي: أكب على طلب العلم ليلا ونهارا اشتغالا، فضرب به المثل،
~~وهجر النوم إلا عن غلبة، وضبط أوقاته إلا بلزوم الدرس أو الكتابة أو
~~المطالعة، أو التردد إلى الشيوخ، وترك كل رفاهية وتنعم، مع تقوى وقناعة
~~وورع وحسن مراقبة لله في السر والعلانية.
# وذكر الشيخ أبو الحسن علي بن العطار أن الشيخ محيي ms2009 الدين ذكر له أنه كان
~~يقرأ كل يوم اثنتي عشر درسا على المشايخ، شرحا وتصحيحا، درسين في الوسيط،
~~ودرسا في المهذب، ودرسا في الجمع بين الصحيحين، ودرسا في صحيح مسلم، ودرسا
~~في اللمع لابن جني في النحو، ودرسا في إصلاح المنطق لابن السكيت في اللغة،
~~ودرسا في التصريف، ودرسا في أصول الفقه، ودرسا في أسماء الرجال، ودرسا في
~~أصول الدين. وكان يعلق جميع ما يتعلق بها من شرح لمشكل، وتوضيح لعبارة،
~~وضبط لغة وبيان لغريب.
# تخرج به جماعة من العلماء منهم: أبو عبد الله محمد بن أبي إسحاق الكناني،
~~وابن النقيب، وأحمد بن فرح الإشبيلي، وسليمان بن هلال الجعفري وغيرهم. درس
~~في المدرسة الإقبالية نيابة عن الشيخ أحمد بن خلكان، وولي
# PageV07P404
# مشيخة دار الحديث الأشرفية حتى وفاته سنة ست وسبعين وستمائة للهجرة.
# من مؤلفاته رحمه الله شرح صحيح مسلم، ورياض الصالحين، والمجموع شرح
~~المهذب، والأذكار، وروضة الطالبين وغيرها.
# تنبيه: أول النووي رحمه الله بعض الصفات لا سيما الفعلية منها، وفوض
~~معناها، ونسب هذا القول إلى جمهور السلف، وخاصة في شرحه على صحيح مسلم.
~~لذلك قال الذهبي: إن مذهبه في الصفات السمعية السكوت، وإمراراها كما جاءت،
~~وربما تأول قليلا في شرح مسلم. وقال السخاوي: وصرح اليافعي والتاج السبكي
~~رحمهما الله أنه أشعري.
### | موقفه من الخوارج:
# قال رحمه الله: قولها: (حرورية أنت) (1) هو بفتح المهملة وضم الراء
~~الأولى وهي: نسبة الى حروراء، وهي قرية بقرب الكوفة، قال السمعاني: هو موضع
~~على ميلين من الكوفة، كان أول اجتماع الخوارج به قال الهروى تعاقدوا في هذه
~~القرية فنسبوا إليها. فمعنى قول عائشة رضي الله عنها، أن طائفة من الخوارج
~~يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن الحيض، وهو خلاف إجماع
~~المسلمين، وهذا الاستفهام الذي استفهمته عائشة هو استفهام إنكار، أي هذه
~~طريقة الحرورية، وبئست الطريقة. (2)
# وقال: وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة» (3) فهو عام في PageV07P405
# كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت، فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام، ms2010 قال
~~العلماء: ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو غيرهما، وكذا
~~الخوارج، والله أعلم. (1)
# وقال أيضا: قوله: «نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ» (2) فيه جواز
~~التحكيم في أمور المسلمين، وفي مهماتهم العظام، وقد أجمع العلماء عليه، ولم
~~يخالف فيه إلا الخوارج فإنهم أنكروا على علي التحكيم وأقام الحجة عليهم.
~~(3)
# وقال: الباب الثاني: في قتال البغاة.
# وفيه أطراف: الأول في صفتهم. الباغي في اصطلاح العلماء: هو المخالف
~~للإمام العدل، الخارج عن طاعته بامتناعه من أداء واجب عليه أو غيره بشرطه
~~الذي سنذكره إن شاء الله تعالى، قال العلماء: ويجب قتال البغاة، ولا يكفرون
~~بالبغي، وإذا رجع الباغي إلى الطاعة قبلت توبته، وترك قتاله، وأجمعت
~~الصحابة رضي الله عنهم على قتال البغاة، ثم أطلق الأصحاب القول بأن البغي
~~ليس باسم ذم، وبأن الباغين ليسوا بفسقة، كما أنهم ليسوا بكفرة، لكنهم
~~مخطئون فيما يفعلون ويذهبون إليه من التأويل، ومنهم من يسميهم عصاة، ولا
~~يسميهم فسقة ويقول: ليس كل معصية بفسق، والتشديدات الواردة في الخروج عن
~~طاعة الإمام، وفي مخالفته كحديث «من حمل علينا السلاح فليس منا» (4) وحديث
~~PageV07P406
# «من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» (1)، وحديث «من خرج من
~~الطاعة والجماعة فميتته جاهلية» (2) كلها محمولة على من خرج عن الطاعة
~~وخالف الإمام بلا عذر ولا تأويل.
# فصل: الذين يخالفون الإمام بالخروج عليه وترك الانقياد، والامتناع من
~~أداء الحقوق ينقسمون إلى بغاة وغيرهم، ولكل واحد من الصنفين أحكام خاصة،
~~فنصف البغاة بما يتميزون به، ونذكر في ضمنهم غيرهم من المخالفين. أما
~~البغاة فتعتبر فيهم خصلتان: إحداهما: أن يكون لهم تأويل يعتقدون بسببه جواز
~~الخروج على الإمام، أو منع الحق المتوجه عليهم، فلو خرج قوم عن الطاعة
~~ومنعوا الحق بلا تأويل، سواء كان حدا أو قصاصا أو مالا لله تعالى أو
~~للآدميين، عنادا أو مكابرة، ولم يتعلقوا بتأويل فليس لهم أحكام البغاة،
~~وكذا المرتدون، ثم التأويل للبغاة إن كان بطلانه مظنونا فهو معتبر، وإن كان
~~بطلانه مقطوعا به فوجهان: ms2011 أوفقهما لإطلاق الأكثرين أنه لا يعتبر كتأويل
~~المرتدين وشبهتهم، والثاني: يعتبر، ويكفي تغليظهم فيه، وقد يغلط الإنسان في
~~القطعيات.
# فرع: الخوارج صنف من المبتدعة، يعتقدون أن من فعل كبيرة كفر وخلد في
~~النار، ويطعنون لذلك في الأئمة ولا يحضرون معهم الجمعات والجماعات، قال
~~الشافعي وجماهير الأصحاب رضي الله عنهم: لو أظهر قوم رأي الخوارج وتجنبوا
~~الجماعات، وكفروا الإمام ومن معه، فإن لم يقاتلوا PageV07P407
# وكانوا في قبضة الإمام لم يقتلوا، ولم يقاتلوا، ثم إن صرحوا بسب الإمام
~~أو غيره من أهل العدل عزروا، وإن عرضوا ففي تعزيرهم وجهان:
# قلت: أصحهما لا يعزرون قاله الجرجاني، وقطع به صاحب التنبيه. والله أعلم،
~~ولو بعث الإمام إليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص. وهل يتحتم قتل قاتله
~~كقاطع الطريق لأنه شهر السلاح أم لا لأنه لم يقصد إخافة الطريق؟ وجهان،
~~قلت: أصحهما لا يتحتم، والله أعلم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال رحمه الله: أهم ما يذكر في الباب اختلاف العلماء في الإيمان والإسلام
~~وعمومهما وخصوصهما، وأن الإيمان يزيد وينقص أم لا، وأن الأعمال من الإيمان
~~أم لا، وقد أكثر العلماء رحمهم الله تعالى من المتقدمين والمتأخرين القول
~~في كل ما ذكرناه.
# ثم ساق أقوال الخطابي والبغوي وابن بطال وابن الصلاح وغيرهم، ثم قال:
~~فإذا تقرر ما ذكرناه من مذاهب السلف وأئمة الخلف، فهي متظاهرة متطابقة على
~~كون الإيمان يزيد وينقص، وهذا مذهب السلف والمحدثين وجماعة من المتكلمين،
~~وأنكر أكثر المتكلمين زيادته ونقصانه، وقالوا: متى قبل الزيادة كان شكا
~~وكفرا. قال المحققون من أصحابنا المتكلمين: نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص،
~~والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الأعمال ونقصانها. قالوا:
~~وفي هذا توفيق بين ظاهر النصوص التي جاءت بالزيادة وأقاويل السلف، وبين أصل
~~وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون، PageV07P408
# وهذا الذي قاله هؤلاء، وإن كان ظاهرا حسنا فالأظهر والله أعلم أن نفس
~~التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الأدلة، ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى
~~من إيمان غيرهم، بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل إيمانهم بعارض، بل لا
~~تزال ms2012 قلوبهم منشرحة نيرة، وإن اختلفت عليهم الأحوال. وأما غيرهم من المؤلفة
~~ومن قاربهم ونحوهم، فليسوا كذلك. فهذا مما لا يمكن إنكاره ولا يتشكك عاقل
~~في أن نفس تصديق أبي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق آحاد الناس،
~~ولهذا قال البخاري في صحيحه: قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول
~~أنه على إيمان جبريل وميكائيل. والله أعلم.
# وأما إطلاق اسم الإيمان على الأعمال فمتفق عليه عند أهل الحق، ودلائله في
~~الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تشهر. قال الله تعالى: {وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم} (1) أجمعوا على أن المراد صلاتكم، وأما الأحاديث فستمر
~~بك في هذا الكتاب منها جمل مستكثرات، والله أعلم. (2)
### | طه بن إبراهيم الهمذاني (3) (677 ه)
# طه بن إبراهيم بن أبي بكر، الشيخ جمال الدين أبو محمد الإربلي، الفقيه
~~PageV07P409
# الشافعي. ولد بإربل سنة بضع وتسعين وخمسمائة. سمع محمد بن عمار وغيره،
~~وروى عنه الدمياطي والدواداري وغيرهما، كان أديبا فاضلا شاعرا، ومات في
~~جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وستمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن كثير: من إنشاده:
# دع النجوم لطرقي يعيش بها ... إن النبي وأصحاب النبي نهوا ... وبالعزيمة
~~فانهض أيها الملك
# عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا (1)
### | عبد الساتر بن عبد الحميد الحنبلي (2) (679 ه)
# الإمام الفقيه تقي الدين أبو الفضل عبد الساتر بن عبد الحميد بن محمد ابن
~~ماضي المقدسي الحنبلي. ولد سنة ثمان وستمائة. سمع موسى بن عبد القادر،
~~والشيخ الموفق وجماعة. روى عنه ابن الخباز وخطيب أفرى علي الكتاني.
# قال الإمام الذهبي: رأيت له مصنفا في الصفات غالبه جيد. وقال: تلطخ
~~بالتجسيم وكان بريئا منه. لكنه كان لهجا بإيراد الصفات، والتحرش بالخصوم،
~~ومن صير ذلك ديدنه رمي بالتجسيم، كما أن من تتبع غرائب الحديث كذب.
# يحكي عنه المبغضون أشياء لا تصح نعوذ بالله منها. مات سنة تسع
~~PageV07P410
# وسبعين وستمائة، عن نيف وسبعين سنة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال ms2013 الذهبي: حدثني الشيخ إبراهيم بن بركات أن بعض الأشعرية قال لعبد
~~الساتر: يا شيخ أنت تقول إن الله استوى على العرش؟ فقال: لا والله، لكن
~~الله تعالى قاله، والرسول عليه السلام بلغه، وأنا صدقته وأنت رددته، فبهت
~~ذلك الرجل. (1)
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: عني بالسنة. وجمع فيها. وناظر الخصوم وكفرهم.
~~وكان صاحب جرأة، وتحرق على الأشعرية، فرموه بالتجسيم. قال الذهبي: ورأيت له
~~مصنفا في الصفات. فلم أر به بأسا. (2)
### | الصاحب علاء الدين صاحب الديوان (3) (681 ه)
# عطا ملك بن محمد بهاء الدين بن محمد الجويني الخراساني، علاء الدين، صاحب
~~ديوان بغداد. أخو الصاحب والوزير شمس الدين. تأدب بخراسان، ولزم النظم
~~والنثر، والمكارم والسؤدد، وكان فيه عدل ورفق بالرعية حيث أسقط المغارم عن
~~الفلاحين، ولم شعث الناس، وعمرت بغداد به، وكان له إحسان إلى الفقهاء
~~والفضلاء. وقيل في كرمه وجوده الشيء الكثير حتى PageV07P411
# قال بعض الناس: كانت بغداد أيام الصاحب علاء الدين أجود ما كانت أيام
~~الخليفة. ولما عاد منكوتمر (من أبناء هولاكوخان) مهزوما من الشام، حمل علاء
~~الدين معهم إلى همذان، وهناك مات أبغا ومنكوتمر واختفى الأخوان علاء الدين
~~وشمس الدين، فتوفي علاء الدين بعد الخفية بشهر سنة إحدى وثمانين وستمائة
~~وقيل سنة ثلاث وثمانين، ثم ظفر أرغون (الملك الجديد) بالوزير شمس الدين
~~فقتله.
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن كثير: وفيها -أي سنة ستة وستين وستمائة- قتل الصاحب علاء الدين
~~صاحب الديوان ببغداد ابن الخشكري النعماني الشاعر، وذلك أنه اشتهر عنه
~~أشياء عظيمة، منها أنه يعتقد فضل شعره على القرآن المجيد، واتفق أن الصاحب
~~انحدر إلى واسط فلما كان بالنعمانية، حضر ابن الخشكري عنده وأنشده قصيدة قد
~~قالها فيه، فبينما هو ينشدها بين يديه إذ أذن المؤذن فاستنصته الصاحب، فقال
~~ابن الخشكري: يا مولانا اسمع شيئا جديدا، وأعرض عن شيء له سنين، فثبت عند
~~الصاحب ما كان يقال عنده عنه، ثم باسطه وأظهر أنه لا ينكر عليه شيئا مما
~~قال حتى استعلم ما عنده، فإذا هو زنديق، فلما ركب قال ms2014 لإنسان معه: استفرده
~~في أثناء الطريق واقتله، فسايره ذلك الرجل حتى إذا انقطع عن الناس قال
~~لجماعة معه: أنزلوه عن فرسه كالمداعب له، فأنزلوه وهو يشتمهم ويلعنهم، ثم
~~قال انزعوا عنه ثيابه، فسلبوها وهو يخاصمهم ويقول: إنكم أجلاف، وإن هذا لعب
~~بارد، ثم قال:
# PageV07P412
# اضربوا عنقه، فتقدم إليه أحدهم فضربه بسيفه فأبان رأسه. (1)
# - وقال أيضا: وفيها -أي سنة اثنتين وسبعين وستمائة- فوض ملك التتار إلى
~~علاء الدين صاحب الديوان ببغداد النظر في تستر وأعمالها، فسار إليها ليتصفح
~~أحوالها فوجد بها شابا من أولاد التجار يقال له لي قد قرأ القرآن وشيئا من
~~الفقه والإشارات لابن سينا، ونظر في النجوم، ثم ادعى أنه عيسى بن مريم،
~~وصدقه على ذلك جماعة من جهلة تلك الناحية، وقد أسقط لهم من الفرائض صلاة
~~العصر وعشاء الآخرة، فاستحضره وسأله عن ذلك فرآه ذكيا، إنما يفعل ذلك عن
~~قصد، فأمر به فقتل بين يديه جزاه الله خيرا، وأمر العوام فنهبوا أمتعته
~~وأمتعة العوام ممن كان اتبعه. (2)
### | محمد بن أحمد القسطلاني (3) (686 ه)
# محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن ميمون، الإمام قطب
~~الدين القسطلاني أبو بكر التوزري الأصل، المصري، ثم المكي، ثم المالكي
~~الشافعي. ولد بمصر سنة أربع عشرة وستمائة. وسمع من ابن البناء، وابن
~~الزبيدي ومحمد بن نصر بن الحصري، وطائفة كثيرة. وروى عنه الدمياطي، والمزي،
~~والبرزالي، وخلق. كان شيخا عالما زاهدا عابدا، كريم النفس، كثير الإيثار،
~~حسن الأخلاق، قليل المثال، ولي مشيخة الكاملية إلى PageV07P413
# أن مات رحمه الله سنة ست وثمانين وستمائة.
### | موقفه من المشركين:
# ذكر شيخ الإسلام عن أبي الحسن علي بن قرباص: أنه دخل على الشيخ قطب الدين
~~بن القسطلاني، فوجده يصنف كتابا. فقال: ما هذا؟ فقال: هذا في الرد على ابن
~~سبعين، وابن الفارض وأبي الحسن الجزلي، والعفيف التلمساني. (1)
### | ابن النفيس علي بن أبي الحزم (2) (687 ه)
# إمام الطب علاء الدين بن أبي الحزم بن النفيس القرشي الدمشقي الطبيب صاحب
~~التصانيف. ولد بدمشق واشتغل على المهذب ms2015 الدخوار شيخ الأطباء. وساد أهل
~~زمانه، وكان لا يضاهى ولا يجارى في هذا الشأن استبحارا واستكثارا واستنباطا
~~واستحضارا. ذكره الإمام أبو حيان فقال: كان يصنف من صدره من غير مراجعة.
~~قرأت عليه جملة من الهداية وكان يقررها أحسن تقرير، وصنف في الفقه وأصوله
~~وفي العربية وفي الحديث وعلم البيان.
# قيل: أشير عليه أن يتداوي بخمر فقال: لا ألقى الله وفي بطني منه شيء.
~~توفي سنة سبع وثمانين وستمائة.
# موقفه من المشركين:
# قال شيخ الإسلام: كان ابن النفيس المتطبب الفاضل يقول: ليس إلا
~~PageV07P414
# مذهبان: مذهب أهل الحديث، أو مذهب الفلاسفة، فأما هؤلاء المتكلمون فقولهم
~~ظاهر التناقض والاختلاف.
# قال ابن تيمية عقيبه: يعني أن أهل الحديث أثبتوا كل ما جاء به الرسول
~~وأولئك جعلوا الجميع تخييلا وتوهيما ومعلوم بالأدلة الكثيرة السمعية
~~والعقلية فساد مذهب هؤلاء الملاحدة، فتعين أن يكون الحق مذهب السلف أهل
~~الحديث والسنة والجماعة. (1)
### | إبراهيم بن معضاد (2) (687 ه)
# أبو إسحاق إبراهيم بن معضاد الجعبري الزاهد الواعظ المذكر. سمع الحديث من
~~أبي الحسن السخاوي بالشام، وقدم القاهرة، وحدث بها فسمع منه أبو حيان شيخ
~~ابن عماد الحنبلي.
# كان لكلامه وقع في القلوب لصدقه وإخلاصه وصدعه بالحق. مات سنة سبع
~~وثمانين وستمائة عن سبع وثمانين سنة وشهر.
### | موقفه من الصوفية:
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكان الشيخ إبراهيم بن معضاد يقول -لمن رآه
~~من هؤلاء كاليونسية والأحمدية- يا خنازير. يا أبناء الخنازير. ما أرى لله
~~ورسوله عندكم رائحة {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى PageV07P415
# صحفا منشرة (52)} (1) كل منهم يريد أن يحدثه قلبه عن ربه فيأخذ عن الله
~~بلا واسطة الرسول {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} (2).اه (3)
### | الأمير نوروز (4) (696 ه)
# نوروز نائب القان غازان محمود. كان دينا مسلما عالي الهمة، وهو الذي
~~اجتهد وحرص وبالغ في أمر غازان حتى أسلم وملكه البلاد. ثم إنه وقع بينهما
~~ما وقع مما أدى إلى قتل الأمير نوروز رحمه الله سنة ست ms2016 وتسعين وستمائة.
### | موقفه من المشركين:
# قال ابن تيمية: كلما قوى الإسلام في المغل وغيرهم من الترك ضعف أمر هؤلاء
~~لفرط معاداتهم للإسلام وأهله، ولهذا كانوا من أنقص الناس منزلة عند الأمير
~~نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد، الذي دعا ملك المغل غازان إلى الإسلام،
~~والتزم له أن ينصره إذا أسلم، وقتل المشركين الذين لم يسلموا من البخشية
~~السحرة وغيرهم، وهدم البذخانات، وكسر الأصنام، ومزق PageV07P416
# سدنتها كل ممزق، وألزم اليهود والنصارى بالجزية والصغار، وبسببه ظهر
~~الإسلام في المغل وأتباعهم. (1)
### | هبة الله القفطي (2) (697 ه)
# القاضي أبو القاسم بهاء الدين هبة الله بن عبد الله بن سيد الكل القفطي
~~نسبة إلى فقط بلد بصعيد مصر، واختلف في مولده فقيل سنة ستمائة أو إحدى
~~وستمائة، وقيل في أواخر سنة تسع وتسعين وخمسمائة، ولعل الأقرب إحدى وستمائة
~~-كما في طبقات الشافعية-.
# سمع من الشيخ مجد الدين القشيري، والإمام شمس الدين الأصبهاني، والفقيه
~~أبي الحسن علي بن هبة الله بن سلامة، وغيرهم، وسمع منه تقي الدين ابن دقيق
~~العيد، والدشناوي، وطلحة بن تقي الدين القشيري وغيرهم.
# برع في الفقه والأصول والنحو والفرائض والجبر والمقابلة والحديث وانتفع
~~به الناس، وتخرجت به الطلبة، وولي قضاء أسنا وتدريس المدرسة المعزية بها،
~~وترك القضاء أخيرا، واستمر على العلم والعبادة إلى أن توفي رحمه الله بأسنا
~~سنة سبع وتسعين وستمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في شذرات الذهب: وولى قضاء أسنا، وتدريس المدرسة المعزية بها، وكانت
~~أسنا مشحونة بالروافض، فقام في نصرة السنة وأصلح الله به PageV07P417
# خلقا، وهمت الروافض بقتله فحماه الله منهم. (1)
# وله من الآثار:
### | 1 - 
# 'النصائح المفترضة في فضائح الرافضة'.
# المصدر: كشف الظنون (2) وطبقات الشافعية لابن السبكي (3).
### | 2 - 
# 'الأنباء المستطابة في فضائل الصحابة والقرابة'.
# المصدر: كشف الظنون (4) وطبقات الشافعية لابن السبكي (5).
### | الدباغ القيرواني (6) (699 ه)
# عبد الرحمن بن محمد بن علي، أبو زيد الأنصاري الأسيدي القيرواني المعروف
~~بالدباغ. ولد سنة خمس وستمائة. أخذ عن أعلام منهم: والده، وأبو عبد الله
~~المعروف بالحنفي، وعن أبي عمر عثمان بن سفيان المعروف ms2017 بابن شقر، وأبي
~~المكارم محمد بن أحمد بن يوسف بن موسى، وغيرهم. وهم أكثر من ثمانين شيخا،
~~وله برنامج فيه أسماؤهم وما روى عنهم.
# قال العبدري في رحلته: لقيته يوم ورودنا القيروان، فرأيت شيخا زكيا
~~حصيفا، ذا سمت وهيئة وسكون ظاهر، محبا لأهل العلم، حسن الرجاء، بر
~~PageV07P418
# اللقاء، لم يؤثر الكبر في جسمه على علو سنه، ولا تغير شيء من ذهنه
~~وحواسه.
# له من المؤلفات: 'معالم الإيمان وروضات الرضوان في مناقب المشهورين من
~~صلحاء القيروان'، وتاريخ ملوك الإسلام، وجلاء الأفكار في مناقب الأنصار
~~وغيرها.
# توفي رحمه الله سنة تسع وتسعين وستمائة عن أربع وتسعين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال في معالم الإيمان: وأما فضل القيروان عموما فمعلوم على تعاقب الزمان،
~~متداول بين الأمم لا يختلف فيه اثنان، ناهيك من قوم سلفهم الأول أفاضل
~~الصحابة والتابعين الذين فتح الله بهم أقطار المغارب، وجالت في أرجائه منهم
~~أفضل الجيوش والكتائب، وعلى أيديهم أسلم سائره، وانتصفت من طائفة الكفر
~~جنود الحق وعساكره، وأما من جاء بعدهم فعلماء الدين، والقدوة لسائر
~~المسلمين، مصابيح الظلام، وأئمة الاقتداء، وهم الذين كانت تشد إليهم الإبل،
~~وبالجملة فالذي كان أهل القيروان عليه قديما من قوة الإيمان بالله،
~~والانتصار للحق، والصبر على الأذى في الله، والجهاد لإعزاز الدين، والقيام
~~بالرد على أهل الأهواء بالدلائل القاطعة. والحجج الدامغة لتثبيت عقائد عامة
~~الموحدين، فقد ناضلوا بالسيوف، وجادلوا باللسان في تقرير الدين وتثبيت
~~قواعد اليقين، فذلك كله شيء لا يسعه ديوان، ولا يمليه لسان، قد امتحنوا
~~باستيلاء الخوارج عليهم من الصفرية والإباضية، وكذلك امتحنوا بخلق القرآن
~~في زمن الواثق، وعزم محمد بن الأغلب على قتل محمد
# PageV07P419
# ابن سعيد، فما زالوا على اعتقاد أهل السنة، وصبروا على الأذى في دين الله
~~وما زادهم إلا يقينا وبصيرة في دينهم، ولما استولى العبيديون على إفريقية
~~وانضافت إليهم طوائف كثيرة من أهل الشيع الغالبة، قدموا عليهم من البلاد
~~متوسلين إليهم بحب أهل البيت والتعصب لهم، حتى ولوهم الولايات ورفعوا
~~منازلهم، ثم أظهروا مذهبهم الفاسد في سب ms2018 الصحابة رضوان الله عليهم وتبديل
~~الشرائع والإضرار بأهل السنة، مثل محمد بن عمر المروزي لعنه الله، وعبد
~~الله بن محمد الكاتب، ومحمد بن أبي سعيد، حتى كشف الله أستارهم فقتلوا
~~بالعذاب، وبعد ذلك هجم أهل القيروان على هؤلاء الأشرار بعد ما تولى المعز
~~بن باديس، فقتلوهم عن آخرهم وطهر الله القيروان من رجسهم والحمد لله رب
~~العالمين.
# ولم يزل أهل القيروان في جهاد مع الفرق الضالة والفئة المارقة، ولم يزل
~~الشيخ الأوحد أبو عثمان سعيد بن الحداد، وأبو محمد عبد الله بن إسحاق
~~التبان، يناظران على مذهب أهل السنة ويرون ذلك من أعظم الجهاد، حتى أخمد
~~الله نارهم، وقل عددهم، وظهر حزب الحق، وأعلا الله كلمته، والحمد لله رب
~~العالمين. (1)
### | أبو محمد ابن أبي جمرة (2) (699 ه)
# عبد الله بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي، أبو محمد
~~PageV07P420
# المحدث الراوية المقرئ. أخذ عن جماعة منهم أبو الحسن الزيات، وأخذ عنه
~~صاحب المدخل ابن الحاج.
# له جمع النهاية اختصر به صحيح البخاري، وشرحه بهجة النفوس.
# قال عنه ابن كثير: كان قوالا بالحق، أمارا بالمعروف، ونهاء عن المنكر.
# وله ميل إلى التصوف واضح خصوصا في كتابه بهجة النفوس.
# توفي رحمه الله سنة تسع وتسعين وستمائة هجرية، وقيل سنة خمس وتسعين.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال في كتابه 'بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها'، وهو شرح
~~مختصر صحيح البخاري المسمى جمع النهاية في بدء الخير والغاية -ويظهر من
~~خلال هذا الشرح صوفية الرجل- وله كلمات في الذب عن السنة وذم البدعة، منها
~~ما قاله عند شرح حديث: «إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا نادى جبريل إن
~~الله قد أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء إن الله قد
~~أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في أهل الأرض» (1):
~~ويؤخذ بقوة الكلام من مفهوم هذا الحديث الندب على توفية أفعال البر على
~~اختلاف أنواعها من فرض وسنة وندب إلى غير ذلك من أنواعه، إذ أن بذلك ms2019 يحصل
~~للعبد بفضل الله هذه المنزلة الرفيعة ويفهم منه أيضا كثرة الحذر وشدة النهي
~~عن المعاصي والبدع التي بها يحرم العبد هذه PageV07P421
# المنزلة الجليلة. (1)
### | أحمد بن إبراهيم (2) (708 ه)
# الحافظ أحمد بن إبراهيم بن الزبير، أبو جعفر الأندلسي النحوي. ولد سنة
~~سبع وعشرين وستمائة. وتلا بالسبع على أبي الحسن الشاري، وسمع منه ومن إسحاق
~~بن إبراهيم الطوسي والمؤرخ أحمد بن يوسف بن فرتون وأبي الوليد إسماعيل بن
~~يحيى الأزدي وأبي الحسين بن السراج وغيرهم، وبه تخرج أبو حيان. قال ابن
~~ناصر الدين: كان نحويا حافظا علامة، أستاذ القراء ثقة عمدة. وقال الكمال
~~جعفر: كان ثقة قائما بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قامعا لأهل البدع،
~~وله مع ملوك عصره وقائع وكان معظما عند الخاصة والعامة، حسن التعلم ناصحا.
~~توفي رحمه الله سنة ثمان وسبعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في البدر الطالع: من مناقبه أن الفازاري الساحر ادعى النبوة فقام
~~عليه فاستظهر عليه بتقربه إلى أميرها بالسحر، وأوذي أبو جعفر فتحول إلى
~~غرناطة، فاتفق قدوم الفازاري رسولا من أمير (مالقه)، فاجتمع أبو جعفر بصاحب
~~غرناطة، ووصف له حال الفازاري، فأذن له إذا انصرف بجواب رسالته أن يخرج
~~إليه ببعض أهل البلد، ويطالبه من نائب الشرع، ففعل، فثبت عليه الحد، وحكم
~~بقتله، فضرب بالسيف فلم يؤثر فيه. فقال أبو جعفر PageV07P422
# جردوه، فجردوه فوجدوا جسده مكتوبا فغسل، ثم وجد تحت لسانه حجرا لطيفا
~~فنزعه، فعمل فيه السيف فقتله. قال بعض من ترجمه -أي أحمد بن إبراهيم
~~الأندلسي- كان ثقة قائما بالمعروف والنهي عن المنكر، دامغا لأهل البدع. وله
~~مع ملوك عصره وقائع، وكان معظما عند الخاصة والعامة. (1)
### | مسعود بن أحمد (2) (711 ه)
# سعد الدين مسعود بن أحمد بن مسعود أبو محمد وأبو عبد الرحمن، الحافظ قاضي
~~الحنابلة الحارثي، ولد سنة اثنتين أو ثلاث وخمسين وستمائة. سمع بمصر من
~~الرضى بن البرهان، والنجيب الحراثي، وجماعة من أصحاب البوصيري وطبقته،
~~وبالإسكندرية من عثمان بن عوف، وابن الفرات، وبدمشق من أبي زكريا بن
~~الصيرفي، وخلق من هذه الطبقة. ms2020 سمع منه: إسماعيل ابن الخباز -وهو أسن منه-
~~وأبو الحجاج المزي وأبو محمد البرزالي. عني بالحديث. وقرأ بنفسه، وكتب بخطه
~~الكثير، وخرج لجماعة من الشيوخ معاجم، ودرس بعدة أماكن، كالمنصورية، وجامع
~~الحاكم، وولي القضاء سنتين ونصفا، وكان سنيا أثريا، متمسكا بالحديث، قال
~~الذهبي: وكان عارفا بمذهبه ثقة متقنا صيتا مليح الشكل، فصيح العبارة، وافر
~~التجمل، كبير القدر حج غير مرة وشرح بعض السنن لأبي داود. وانتقل إلى الله
~~في سحر يوم الأربعاء رابع PageV07P423
# عشر ذي الحجة سنة إحدى عشرة وسبعمائة بالقاهرة رحمه الله.
### | 
### | موقفه من المشركين:
# </span>
# جاء في العقد الثمين عنه قال: الحمد لله، ما ذكر من الكلام المنسوب إلى
~~الكتاب المذكور -أي الفصوص- يتضمن الكفر. ومن صدق به فقد تضمن تصديقه بما
~~هو كفر يجب في ذلك الرجوع عنه، والتلفظ بالشهادتين عنده. وحق على كل من سمع
~~ذلك إنكاره. ويجب محو ذلك وما كان مثله وقريبا منه من هذا الكتاب، ولا يترك
~~بحيث يطلع عليه، فإن في ذلك ضررا عظيما على من لم يستحكم الإيمان في قلبه،
~~وربما كان في الكتاب تمويهات وعبارات مزخرفة وإشارات إلى ذلك لا يعرفه كل
~~أحد فيعظم الضرر. وكل هذه التمويهات ضلالات وزندقة. والحق إنما هو في اتباع
~~كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقول القائل: إنه أخرج
~~الكتاب بإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنام رآه، فكذب منه على
~~رؤياه للنبي - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | محمد بن يوسف الجزري (2) (711 ه)
# محمد بن يوسف بن عبد الله بن محمود الجزري المصري أبو عبد الله. ولد في
~~حدود سنة ثلاثين وقيل سبع وثلاثين وستمائة بجزيرة ابن عمر. سمع من الشيخ
~~شمس الدين الأصبهاني شارح المحصول في العقليات، ومن أبي المعالي أحمد بن
~~إسحاق الأبرقوهي. وسمع منه: السبكي، وانتفع به الناس. كان PageV07P424
# خطيبا بالجامع الصالحي بمصر ثم بالجامع الطولوني وكان إماما في الأصلين
~~والفقه والنحو والمنطق والبيان والطب ودرس بالمعزية والشريفية، وانتصب
~~للإقراء فكان لا يفرغ لنفسه ساعة واحدة، ويقرأ عليه المسلمون ms2021 واليهود
~~والنصارى، وكان حسن الصورة مليح الشكل حلو العبارة كريم الأخلاق يسعى في
~~قضاء حوائج الناس، ويبذل جاهه لمن يقصده. توفي بمصر في سادس ذي القعدة سنة
~~إحدى عشرة وسبعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في العقد الثمين عنه قال -في الرد على ابن عربي الصوفي-: الحمد لله.
~~قوله: فإن آدم عليه السلام إنما سمي إنسانا، تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة
~~عبادة قوم نوح للأصنام كفر لا يقر قائله عليه. وقوله: إن الحق المنزه هو
~~الخلق المشبه، كلام باطل متناقض، وهو كفر. وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في
~~عين القرب، افتراء على الله ورد لقوله فيهم. وقوله: زال البعد وصيرورة جهنم
~~في حقهم نعيما، كذب وتكذيب للشرائع، بل الحق ما أخبر الله به من بقائهم في
~~العذاب.
# وأما من يصدقه فيما قاله -لعلمه بما قال- فحكمه كحكمه من التضليل
~~والتكفير إن كان عالما، فإن كان ممن لا علم له فإن قال ذلك جهلا عرف بحقيقة
~~ذلك، ويجب تعليمه وردعه عنه مهما أمكن، وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد
~~كذب ورد لإجماع المسلمين، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة، فقد دلت الشريعة
~~دلالة ناطقة أن لابد من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين،
# PageV07P425
# ومنكر ذلك يكفر عصمنا الله من سوء الاعتقاد وإنكار المعاد والله أعلم.
~~(1)
# التعليق:
# من قرأ هذا الجواب -الذي يثلج الصدر على كتاب الفصوص للزنديق ابن عربي-
~~يحمد الله تعالى على وجود أمثال هؤلاء العلماء القائمين لله بالحق،
~~والرادين للباطل مهما كان قائله، ويكشفون حاله سواء تلبس بولاية أو صوفية
~~أو حب آل البيت إلى غير ذلك من الأشكال التي يتلبس بها المبتدعة، فعليك يا
~~ابن عربي ما تستحق من ربك، لقد ضل بك خلق كثير في كل وقت وحين وما يزال
~~المثقفون الآن والدعاة يقولون: الولي الكبير سيدي ابن عربي. هداهم الله
~~للتعرف على عقيدتهم الحقة.
### | عماد الدين الحزامي (2) (711 ه)
# أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن عماد الدين أبو العباس الشيخ القدوة ابن
~~شيخ الحزامية الواسطي الشافعي. ولد في حادي ms2022 عشر أو ثاني عشر ذي الحجة سنة
~~سبع وخمسين وستمائة بشرقي واسط. اجتمع بالفقهاء بواسط كالشيخ عز الدين
~~الفاروتي وغيره، وصاحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية حين قدم دمشق واستفاد
~~منه. كان يقرأ الكافي على الشيخ مجد الدين الحراني، وكتب عنه الذهبي
~~والبرزالي، وسمع منه جماعة من شيوخ ابن رجب وغيرهم. تفقه وتأدب ولقي
~~المشايخ وتزهد وتعبد. كان ابن تيمية رحمه الله PageV07P426
# يعظمه ويجله، وكتب إليه كتابا من مصر أوله: إلى شيخنا الإمام العارف
~~القدوة السالك. كان ذا ورع وإخلاص ومنابذة للاتحادية وذوي العقول
~~والمبتدعة، وكان داعية إلى السنة، وكان يتقوت من النسخ، ولا يكتب إلا مقدار
~~ما يدفع به الضرورة، وكان أبوه شيخ الطائفة الأحمدية، ونشأ بينهم، وتأثر
~~بهم في تصوفهم إلى أن وفق له شيخ الإسلام ابن تيمية، فدله على مطالعة
~~السيرة النبوية، وأقبل على مطالعة كتب الحديث والسنة والآثار، فتخلى عن
~~جميع أحوالهم وطرائقهم وسلوكهم، واقتفى آثار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهديه. وكان محبا لأهل الحديث، معظما لهم، وأوقاته محفوظة. ولم يزل
~~على ذلك إلى أن توفي آخر نهار السبت سادس عشر ربيع الآخر سنة إحدى عشر
~~وسبعمائة بالمارستان الصغير بدمشق.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: وكان أبوه شيخ الطائفة الأحمدية، ونشأ الشيخ
~~عماد الدين بينهم، وألهمه الله من صغره طلب الحق ومحبته، والنفور عن البدع
~~وأهلها، فاجتمع بالفقهاء بواسط كالشيخ عز الدين الفاروتي وغيره. وقرأ شيئا
~~من الفقه على مذهب الشافعي.
# ثم دخل بغداد، وصحب بها طوائف من الفقهاء، وحج واجتمع بمكة بجماعة منهم.
~~وأقام بالقاهرة مدة ببعض خوانقها، وخالط طوائف الفقهاء، ولم يسكن قلبه إلى
~~شيء من الطوائف المحدثة. واجتمع بالإسكندرية بالطائفة الشاذلية، فوجد عندهم
~~ما يطلبه من لوايح المعرفة، والمحبة والسلوك، فأخذ ذلك عنهم، ... واقتفى
~~طريقتهم وهديهم.
# PageV07P427
# ثم قدم دمشق، فرأى الشيخ تقي الدين ابن تيمية وصاحبه، فدله على مطالعة
~~السيرة النبوية، فأقبل على سيرة ابن إسحاق تهذيب ابن هشام، فلخصها
~~واختصرها، وأقبل على مطالعة كتب الحديث والسنة والآثار، ms2023 وتخلى من جميع
~~طرائقه وأحواله، وأذواقه وسلوكه، واقتفى آثار الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وهديه، وطرائقه المأثورة عنه في كتب السنن والآثار، واعتنى بأمر السنة
~~أصولا وفروعا، وشرع في الرد على طوائف المبتدعة الذين خالطهم وعرفهم من
~~الاتحادية وغيرهم، وبين عوراتهم، وكشف أستارهم. (1)
# له من الآثار:
# جزء في الرد على الاتحادية والمبتدعة، انظر ذيل طبقات الحنابلة (2).
### | أم زينب فاطمة بنت عباس (3) (714 ه)
# فاطمة بنت عباس بن أبي الفتح البغدادية أم زينب الواعظة العالمة المسندة
~~المفتية، الخيرة الصالحة، المتقنة المحققة الكاملة الفاضلة، الواحدة في
~~عصرها، والفريدة في دهرها، المقصودة في كل ناحية. أخذت عن الشيخ شمس الدين
~~بن أبي عمر وغيره من المقادسة، وكانت تحضر مجلس الشيخ ابن تيمية وتستفيد
~~منه وانتفع بها نساء أهل دمشق حيث ختمت كثيرا منهن القرآن. كان ابن تيمية
~~يثني عليها ويتعجب من حرصها وذكائها ويذكر عنها أنها كانت تستحضر كثيرا من
~~المغني، وأنه كان يستعد لها من كثرة مسائلها وحسن سؤالاتها وسرعة فهمها.
~~وكانت آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر، وقل من أنجب من النساء مثلها. توفيت
~~ليلة عرفة سنة أربع عشرة وسبعمائة، رحمها الله تعالى.
### | موقفها من الصوفية:
# جاء في البداية والنهاية: ... وكانت من العالمات الفاضلات، تأمر بالمعروف
~~وتنهى عن المنكر، وتقوم على الأحمدية في مواخاتهم النساء والمردان. وتنكر
~~أحوالهم وأصول أهل البدع وغيرهم، وتفعل من ذلك ما لا تقدر عليه الرجال. وقد
~~كانت تحضر مجلس الشيخ تقي الدين ابن تيمية فاستفادت منه ذلك وغيره، وقد
~~سمعت الشيخ تقي الدين يثني عليها ويصفها بالفضيلة والعلم، ويذكر عنها
~~PageV07P428
# أنها كانت تستحضر كثيرا من المغني أو أكثره، وأنه كان يستعد لها من كثرة
~~مسائلها وحسن سؤالاتها وسرعة فهمها، وهي التي ختمت نساء كثيرا القرآن، منهن
~~أم زوجتي عائشة بنت صديق زوجة الشيخ جمال الدين المزي، وهي التي أقرأت
~~ابنتها زوجتي أمة الرحيم زينب رحمهن الله وأكرمهن برحمته وجنته آمين. (1)
# التعليق:
# والحمد لله الذي أوجد حتى من النساء من يدافع عن العقيدة السلفية. وغير
~~هذه الصالحة كثيرات، ms2024 ولكن لعل المؤرخين بخلوا بنقلهن إلينا. ذلك
~~PageV07P429
# فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
### | موقف السلف من محمد بن الحسن الزنديق (717 ه)
# جاء في البداية والنهاية: وفي هذه السنة خرجت النصيرية عن الطاعة وكان من
~~بينهم رجل سموه محمد بن الحسن المهدي القائم بأمر الله، وتارة يدعي علي بن
~~أبي طالب فاطر السماوات والأرض، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وتارة
~~يدعي أنه محمد بن عبد الله صاحب البلاد، وخرج يكفر المسلمين، وأن النصيرية
~~على الحق، واحتوى هذا الرجل على عقول كثير من كبار النصيرية الضلال، وعين
~~لكل إنسان منهم تقدمة ألف، وبلادا كثيرة ونيابات، وحملوا على مدينة جبلة
~~فدخلوها وقتلوا خلقا من أهلها، وخرجوا منها يقولون لا إله إلا علي، ولا
~~حجاب إلا محمد، ولا باب إلا سلمان، وسبوا الشيخين، وصاح أهل البلد وا
~~إسلاماه، وا سلطاناه، وا أميراه، فلم يكن لهم يومئذ ناصر ولا منجد، وجعلوا
~~يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل، فجمع هذا الضال تلك الأموال فقسمها على
~~أصحابه وأتباعه قبحهم الله أجمعين. وقال لهم: لم يبق للمسلمين ذكر ولا
~~دولة، ولو لم يبق معي سوى عشرة نفر لملكنا البلاد كلها. ونادى في تلك
~~البلاد: إن بالمقاسمة بالعشر لا غير ليرغب فيه، وأمر أصحابه بخراب المساجد
~~واتخاذها خمارات، وكانوا يقولون لمن أسروه من المسلمين: قل لا إله إلا علي،
~~واسجد لإلهك المهدي، الذي يحيي ويميت حتى يحقن دمك، ويكتب لك فرمان،
~~وتجهزوا
# PageV07P430
# وعملوا أمرا عظيما جدا، فجردت إليهم العساكر فهزموهم وقتلوا منهم خلقا
~~كثيرا، وجما غفيرا، وقتل المهدي أضلهم، وهو يكون يوم القيامة مقدمهم إلى
~~عذاب السعير، كما قال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد (3) كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~(4)} (1).اه (2)
### | محمد بن قوام (3) (718 ه)
# الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد بن الشيخ الصالح عمر بن أبي بكر بن قوام
~~البالسي. ولد سنة خمسين وستمائة ببالس. سمع من أصحاب ابن ms2025 طبرزد. قال ابن
~~كثير: كان حسن العقيدة وطويته صحيحة، محبا للحديث وآثار السلف. وقال
~~الذهبي: كان محمود الطريقة، متين الديانة. وقال: كان ذا همة وجلادة وذكر
~~وعبادة، لكنه أضر وثقل سمعه. توفي رحمه الله سنة ثمان عشرة وسبعمائة، وحضر
~~جنازته خلق كثير، من جملتهم شيخ الإسلام ابن تيمية.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في البداية والنهاية: قام الشيخ محمد بن قوام ومعه جماعة من الصالحين
~~على ابن زهرة المغربي الذي كان يتكلم بالكلاسة، وكتبوا عليه PageV07P431
# محضرا يتضمن استهانته بالمصحف، وأنه يتكلم في أهل العلم، فأحضر إلى دار
~~العدل، فاستسلم وحقن دمه وعزر تعزيرا بليغا عنيفا وطيف به في البلد باطنه
~~وظاهره، وهو مكشوف الرأس ووجهه مقلوب وظهره مضروب، ينادى عليه هذا جزاء من
~~يتكلم في العلم بغير معرفة، ثم حبس وأطلق فهرب إلى القاهرة، ثم عاد على
~~البريد في شعبان ورجع إلى ما كان عليه. (1)
### | محمد بن حنش (2) (719 ه)
# محمد بن يحيى بن أحمد بن حنش اليماني. ولد بعد سنة خمسين وستمائة. وقرأ
~~على علماء عصره حتى برع في فنون عدة وبلغ رتبة الاجتهاد وأخذ عنه جماعة من
~~أكابر العلماء كالإمام محمد بن المطهر، وله مصنفات. وكان زاهدا عابدا فصيح
~~العبارة سريع الجواب، مستحضرا للفنون محققا في جميع مباحثه توفي سنة تسع
~~عشرة وسبعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# آثاره السلفية:
# 'القاطعة في الرد على الباطنية'. (3) PageV07P432
### | شرف الدين أبو عبد الله ابن النجيح (1) (723 ه)
# محمد بن سعد الله بن عبد الأحد شرف الدين أبو عبد الله الحراني المعروف
~~بابن النجيح الحنبلي. سمع من الفطر بن البخاري وزينب بنت مكي وتفقه ولازم
~~ابن تيمية وأذن له. طلب الحديث وقرأ بنفسه وتفقه وأفتى. كان صحيح الذهن جيد
~~المشاركة في العلوم، من خيار الناس وعقلائهم وعلمائهم. كان مع شيخ الإسلام
~~في مواطن كبار صعبة، لا يستطيع الإقدام عليها إلا الأبطال الخلص الخواص،
~~وسجن معه، وقد كان هذا الرجل في نفسه وعند الناس جيدا مشكور السيرة جيد
~~العقل والفهم عظيم الديانة والزهد. ولهذا كانت عاقبته ms2026 هذه الموتة عقيب الحج
~~في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة بوادي بني سالم، وحمل إلى المدينة
~~النبوية على أعناق الرجال ودفن بالبقيع رحمه الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# محنته وصبره على عقيدته السلفية:
# قال الحافظ ابن كثير: قد صحب شيخنا العلامة تقي الدين بن تيمية، وكان معه
~~في مواطن كبار صعبة لا يستطيع الإقدام عليها إلا الأبطال الخلص الخواص،
~~وسجن معه، وكان من أكبر خدامه وخواص أصحابه، ينال فيه الأذى وأوذي بسببه
~~مرات ... (2) PageV07P433
### | شهاب الدين ابن مري (1) (كان حيا سنة 725 ه)
# الشيخ أحمد بن محمد بن مري شهاب الدين البعلبكي الحنبلي. كان رحمه الله
~~في بداية أمره منحرفا عن شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم اجتمع به فأحبه، وأصبح
~~من المدافعين عنه، وعن عقيدته السلفية. رحل إلى مصر واجتمع بالأمير بدر
~~الدين خبكلي بن الباب فأذن له بالتحديث بجامع الأمير شرف الدين حسين بن
~~جندربحكر جوهر النوبي وحدث أيضا بجامع عمرو ابن العاص. وقعت له محنة مع
~~العوام، فمنعه القاضي المالكي من الجلوس في سادس عشر ربيع الأول سنة خمس
~~وعشرين وسبعمائة، ثم حبس وضرب ثم سفر وأهله إلى بلد الخليل. وكان يتردد على
~~دمشق.
### | موقفه من المبتدعة:
# محنته بسبب عقيدته السلفية:
# جاء في البداية والنهاية: وفيها منع الشيخ شهاب الدين بن مري البعلبكي من
~~الكلام على الناس بمصر على طريقة الشيخ تقي الدين ابن تيمية. وعزره القاضي
~~المالكي بسبب الاستغاثة وحضر المذكور بين يدي السلطان وأثنى عليه جماعة من
~~الأمراء ثم سفر إلى الشام بأهله فنزل ببلاد الخليل، ثم انتزح إلى بلاد
~~الشرق، وأقام بسنجار وماردين ومعاملتهما يتكلم ويعظ الناس إلى أن مات. (2)
~~PageV07P434
### | موقفه من المشركين والصوفية:
# محنته بسبب عقيدته السلفية:
# جاء في الدرر الكامنة: أحمد بن محمد بن مري البعلي الحنبلي كان منحرفا عن
~~ابن تيمية، ثم اجتمع به، فأحبه وتتلمذ له وكتب مصنفاته، وسلك طريقه في الحط
~~على الصوفية، ثم إنه تكلم في مسألة التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي مسألة الزيارة وغيرهما على طريق ابن ms2027 تيمية فوثب به جماعة من العامة ومن
~~يتعصب للصوفية وأرادوا قتله فهرب فرفعوا أمره إلى القاضي المالكي تقي الدين
~~الأخنائي فطلبه وتغيب عنه فأرسل إليه وأحضره وسجنه ومنعه من الجلوس وذلك
~~بعد أن عقد له مجلس بين يدي السلطان وذلك في ربيع الآخر سنة 725ه فأثنى
~~عليه بدر الدين ابن جنكلي وبدر الدين ابن جماعة وغيرهما من الأمراء،
~~وعارضهم الأمير -إيدمر- الحظيري، فحط عليه وعلى شيخه وتفاوض هو وجنكلي حتى
~~كادت تكون فتنة ففوض السلطان الأمر لأرغون النائب فأغلظ القول للفخر ناظر
~~الجيش وذكر أنه يسعى للصوفية بغير علم، وأنهم تعصبوا عليه بالباطل فآل
~~الأمر إلى تمكين المالكي منه، فضربه بحضرته ضربا مبرحا حتى أدماه ثم شهره
~~على حمار أركبه مقلوبا ثم نودي عليه: هذا جزاء من يتكلم في حق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فكادت العامة تقتله ثم أعيد إلى السجن ثم شفع فيه،
~~فآل أمره إلى أن سفر من القاهرة إلى الخليل فرحل بأهله وأقام به ... (1)
~~PageV07P435
### | موقف السلف من الزنادقة (726 ه)
# جاء في البداية والنهاية: وفي يوم الثلاثاء حادي عشرين ربيع الأول بكرة
~~ضربت عنق ناصر بن الشرف أبي الفضل بن إسماعيل بن الهيثي بسوق الخيل على
~~كفره واستهانته واستهتاره بآيات الله، وصحبته الزنادقة كالنجم ابن خلكان،
~~والشمس محمد الباجريقي، وابن المعمار البغدادي، وكل فيهم انحلال وزندقة
~~مشهور بها بين الناس. قال الشيخ علم الدين البرزالي: وربما زاد هذا المذكور
~~المضروب العنق عليهم بالكفر والتلاعب بدين الإسلام، والاستهانة بالنبوة
~~والقرآن. قال وحضر قتله العلماء والأكابر وأعيان الدولة. قال: وكان هذا
~~الرجل في أول أمره قد حفظ التنبيه، وكان يقرأ في الختم بصوت حسن. وعنده
~~نباهة وفهم، وكان منزلا في المدارس والترب، ثم إنه انسلخ من ذلك جميعه،
~~وكان قتله عزا للإسلام وذلا للزنادقة وأهل البدع. قلت: وقد شهدت قتله، وكان
~~شيخنا أبو العباس ابن تيمية حاضرا يومئذ، وقد أتاه وقرعه على ما كان يصدر
~~منه قبل قتله، ثم ضربت عنقه وأنا شاهد ذلك. (1)
# التعليق:
# جزى الله خيرا ms2028 علماء المسلمين وأمراءهم الذين ما تركوا زنديقا إلا صلبوه
~~أو ضربوا عنقه إلا من هرب وفلت. واليوم لو أردت أن تطبق حد PageV07P436
# الزندقة في بلاد المسلمين التي عطلت الحدود الشرعية بالكلية إلا من شاء
~~الله منها، فلا أدري كم يصفو لك من هذا؟! لأن الإلحاد الذي هو أكبر الزندقة
~~يدرس في المدارس، وما أهداف الشيوعيين والاشتراكيين والبعثيين وأذنابهم إلا
~~نشره في المجتمعات الإسلامية. ولهذا هم لا يحبون أن يسمعوا شيئا يسمى
~~إسلاما، لأن فيه تطبيق حد الزندقة على أمثالهم ممن يأكلون دريهمات روسيا
~~والصين وغيرها من دول الزندقة.
### | شرف الدين ابن تيمية (1) (727 ه)
# عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن تيمية
~~الحراني شرف الدين أبو محمد الدمشقي أخو الشيخ الإمام العلامة تقي الدين.
~~ولد في حادي عشر محرم سنة ست وستين وستمائة بحران. سمع من ابن أبي اليسر
~~وابن علان وابن الصيرفي وابن أبي عمر وخلق كثير وسمع منه الطلبة. ذكره
~~الذهبي في معجم شيوخه. فقال: كان إماما بارعا، فقيها عارفا بالمذهب وأصوله
~~وأصول الديانات، عارفا بدقائق العربية، وبالفرائض والحساب والهيئة، كثير
~~المحفوظ، له مشاركة جيدة في الحديث، ومشاهير الأئمة والحوادث، ويعرف قطعة
~~كثيرة من السيرة، وكان متقنا للمناظرة وقواعدها، والخلاف. وكان حلو
~~المحاضرة متواضعا، كثير العبادة والخير ذا حظ من صدق وإخلاص وتوجه وعرفان،
~~وانقطاع بالكلية عن الناس، قانعا PageV07P437
# بيسير اللباس. سمع المسند والصحيحين وكتب السنن، وكان كثير العبادة
~~والتأله، والمراقبة والخوف من الله تعالى. سئل عنه الشيخ كمال الدين بن
~~الزملكاني فقال: هو بارع في فنون عديدة من الفقه، والنحو والأصول، ملازم
~~لأنواع الخير، وتعليم العلم، حسن العبارة قوي في دينه، جيد التفقه مستحضر
~~لمذهبه، مليح البحث، صحيح الذهن، قوي الفهم، رحمه الله تعالى. وكان أخوه
~~يتأدب معه ويحترمه. تمرض أياما ومات يوم الأربعاء رابع عشر جمادى الأولى
~~سنة سبع وعشرين وسبعمائة بدمشق. وكانت جنازته مشهودة، وحمل على الرؤوس.
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في البداية والنهاية: وفي هذا الشهر يوم ms2029 الخميس السابع والعشرين منه
~~-يعني من ذي الحجة سنة ست وسبعمائة- طلب أخوا الشيخ تقي الدين: شرف الدين
~~وزين الدين من الحبس إلى مجلس نائب السلطان: سلار وحضر ابن مخلوف المالكي،
~~وطال بينهم كلام كثير، فظهر شرف الدين بالحجة على القاضي المالكي بالنقل
~~والدليل والمعرفة، وخطأه في مواضع ادعى فيها دعاوى باطلة، وكان الكلام في
~~مسألة العرش ومسألة الكلام وفي مسألة النزول. (1) PageV07P438
### | شيخ الإسلام ابن تيمية (1) (728 ه)
# إن يكن في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - مجددون -وهم فيها- فمن أفضلهم
~~شيخ الإسلام ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم، جدد الله به السنة وأمات به
~~البدعة. أحيا ما اندثر من آثار السلف، ولم يكن من أصحاب الزوايا وأرباب
~~الصوامع التكايا، ولكن كان إماما معلما، أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر
~~باليد واللسان والقلب. فتح الله به قلوبا غلفا، وآذانا صما، فجعل الله له
~~ذكرا في الأولين والآخرين، وكان حقا من أئمة الدين، الذين يدعون إلى الحق
~~وبه يعدلون، وأثمرت دعوته تلامذة أبرارا، حملوا رسالته ونشروا دعوته،
~~وكانوا فحولا في الحفظ والفقه والدعوة إلى العقيدة السلفية. بذل نفسه في
~~سبيل الله، وهانت عليه حتى مات في السجن في سبيل عقيدته السلفية.
# وقد أشبع الباحثون في القديم والحديث شخصية الشيخ دراسة وبحثا، سواء منهم
~~الأعداء أو المحبون، المسلمون أو الكافرون، حتى إنه بلغني أن جامعة باريز
~~الغربية خصصت مستشرقا لدراسة شيخ الإسلام ابن تيمية. وقد سجلت فيه رسائل
~~علمية في عدة جامعات، ونيلت بها درجات علمية في الدكتوراه والماجستير. وقد
~~كتب كثير من الكتاب في جزئيات من المسائل التي تناولها الشيخ في كثير من
~~بحوثه وفتاواه، كالتصوف والتأويل والفلسفة وغير ذلك مما هو معروف. لكن
~~ينبغي للقارئ أن يكون على حذر من هؤلاء الكتاب، فإن المحدثين منهم أكثرهم
~~غير سلفيين، كصاحب PageV08P001
# 'المدرسة السلفية' وهي رسالة علمية في جامعة الأزهر، فإنها من أخبث ما
~~كتب عن الشيخ وقواعده السلفية. وإن أطال الله في العمر، ألقمته حجرا. ولعل
~~بعض طلبة العلم النشيطين يسبقني إلى ذلك.
# ونقول ms2030 في التعريف به على وجه الاختصار: هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني شيخ الإسلام، أبو العباس، الإمام
~~العالم المفسر الفقيه المجتهد الحافظ المحدث، نادرة العصر، ذو التصانيف
~~الباهرة، والذكاء المفرط. ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة بحران.
~~سمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر وابن عبدان وشمس الدين الحنبلي وابن
~~أبي الخير وابن علان وخلق كثير، وقرأ بنفسه الكثير، وطلب الحديث واشتغل
~~بالعلوم حتى صار من الأئمة الأعلام؛ كان عالما باختلاف العلماء، وأعرف
~~الناس بفقه المذاهب من أهلها الذين كانوا في زمانه وغيره، متضلعا في الأصول
~~والفروع والنحو واللغة، وله التصانيف الكثيرة.
# قال الذهبي: وبرع في التفسير والحديث والاختلاف والأصلين، وكان يتوقد
~~ذكاء، ما رأيت أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه،
~~ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو المسند أو السنن،
~~كأن ذلك نصب عينيه وعلى طرف لسانه. قال: وكان آية من آيات الله في التفسير
~~والتوسع فيه، وأما أصول الدين، ومعرفة أقوال الخوارج والروافض والمعتزلة
~~والمبتدعة، فكان لا يشق فيها غباره، مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد
~~مثله قط، والشجاعة المفرطة، والفراغ عن ملاذ النفس.
# PageV08P002
# قال الحافظ المزي: ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحدا
~~أعلم بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أتبع لهما
~~منه.
# وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين
~~عينيه، يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد.
# وقال ابن عبد الهادي: الشيخ الإمام الرباني، إمام الأئمة، ومفتي الأمة،
~~وبحر العلوم، سيد الحفاظ، وفارس المعاني والألفاظ، فريد العصر، وحيد الدهر،
~~شيخ الإسلام، بركة الأنام، علامة الزمان، وترجمان القرآن، علم الزهاد،
~~وأوحد العباد، قامع المبتدعين، وآخر المجتهدين.
# وقال ابن كثير: وبالجملة؛ كان -رحمه الله- من كبار العلماء، وممن يخطئ
~~ويصيب، ولكن خطأه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي، وخطؤه أيضا مغفور
~~له. توفي رحمه الله ms2031 تعالى محبوسا في قلعة دمشق سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
### | • موقفه من المبتدعة:
# فمن أقواله رحمه الله:
# - اعلم أن هذه القاعدة وهي: الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته، قاعدة
~~عامة عظيمة، وتمامها بالجواب عما يعارضها. وذلك أن من الناس من يقول: البدع
~~تنقسم إلى قسمين: حسنة وقبيحة. بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة
~~التراويح (نعمت البدعة هذه) وبدليل أشياء من الأقوال والأفعال أحدثت بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليست بمكروهة، أو هي حسنة، للأدلة
~~الدالة على ذلك من الإجماع أو القياس؛ وربما يضم إلى ذلك
# PageV08P003
# من لم يحكم أصول العلم، ما عليه كثير من الناس من كثير من العادات
~~ونحوها، فيجعل هذا أيضا من الدلائل على حسن بعض البدع: إما بأن يجعل ما
~~اعتاد هو ومن يعرفه إجماعا، وإن لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك، أو
~~يستنكر تركه لما اعتاده بمثابة من {إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} (1). وما أكثر ما قد يحتج
~~بعض من يتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم التي
~~يعتمد في الدين عليها؛ والغرض: أن هذه النصوص الدالة على ذم البدع معارضة
~~بما دل على حسن بعض البدع إما من الأدلة الشرعية الصحيحة، أو من حجج بعض
~~الناس التي يعتمد عليها بعض الجاهلين، أو المتأولين في الجملة. ثم هؤلاء
~~المعارضون لهم هنا مقامان:
# أحدهما: أن يقولوا: إذا ثبت أن بعض البدع حسن وبعضها قبيح، فالقبيح ما
~~نهى عنه الشارع، وما سكت عنه من البدع فليس بقبيح؛ بل قد يكون حسنا، فهذا
~~مما يقوله بعضهم.
# المقام الثاني: أن يقال عن بدعة معينة: هذه البدعة حسنة، لأن فيها من
~~المصلحة كيت وكيت. وهؤلاء المعارضون يقولون: ليست كل بدعة ضلالة.
# والجواب: أما القول: «إن شر الأمور محدثاتها، وأن كل بدعة ضلالة وكل
~~ضلالة في النار»، والتحذير من الأمور المحدثات. فهذا نص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (2)، فلا PageV08P004
# يحل لأحد ms2032 أن يدفع دلالته على ذم البدع، ومن نازع في دلالته فهو مراغم.
# وأما المعارضات فالجواب عنها بأحد جوابين: إما أن يقال: إن ما ثبت حسنه
~~فليس من البدع، فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه. وإما أن يقال: ما ثبت
~~حسنه فهو مخصوص من العموم، والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص.
# فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص من هذا العموم، احتاج إلى دليل يصلح
~~للتخصيص، وإلا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي. ثم المخصص هو
~~الأدلة الشرعية، من الكتاب والسنة والإجماع، نصا واستنباطا، وأما عادة بعض
~~البلاد، أو أكثرها، أو قول كثير من العلماء، أو العباد، أو أكثرهم ونحو
~~ذلك، فليس مما يصلح أن يكون معارضا لكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، حتى يعارض به. ومن اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع
~~عليها، بناء على أن الأمة أقرتها ولم تنكرها، فهو مخطئ في هذا الاعتقاد،
~~فإنه لم يزل، ولا يزال في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المحدثة المخالفة
~~للسنة، وما يجوز دعوى الإجماع بعمل بلد، أو بلاد من بلاد المسلمين، فكيف
~~بعمل طوائف منهم؟! وإذا كان أكثر أهل العلم لم يعتمدوا على عمل علماء أهل
~~المدينة وإجماعهم في عصر مالك، بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على
~~غيرهم، مع ما أوتوه من العلم والإيمان، فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات
~~أكثر من اعتادها عامة، أو من قيدته العامة، أو قوم مترأسون بالجهالة، لم
~~يرسخوا في العلم، لا يعدون من أولي الأمر، ولا يصلحون للشورى، ولعلهم لم
~~يتم إيمانهم بالله وبرسوله، أو قد دخل معهم
# PageV08P005
# فيها بحكم العادة قوم من أهل الفضل، عن غير روية، أو لشبهة أحسن أحوالهم
~~فيها أن يكون فيها بمنزلة المجتهدين من الأئمة والصديقين؟!
# والاحتجاج بمثل هذه الحجج، والجواب عنها معلوم أنه ليس طريقة أهل العلم،
~~لكن لكثرة الجهالة قد يستند إلى مثلها خلق كثير من الناس، حتى من المنتسبين
~~إلى العلم والدين، وقد يبدي ذو العلم والدين فيها ms2033 مستندا آخر من الأدلة
~~الشرعية، والله يعلم أن قوله بها وعمله لها ليس مستندا إلى ما أبداه من
~~الحجة الشرعية، وإن كانت شبهة، وإنما هو مستند إلى أمور ليست مأخوذة عن
~~الله ورسوله، من أنواع المستندات التي يستند إليها غير أولي العلم
~~والإيمان، وإنما يذكر الحجة الشرعية حجة على غيره، ودفعا لمن يناظره.
# والمجادلة المحمودة، إنما هي إبداء المدارك وإظهار الحجج التي هي مستند
~~الأقوال والأعمال، وأما إظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول
~~والعمل، فنوع من النفاق في العلم والجدل، والكلام والعمل.
# وأيضا فلا يجوز حمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل بدعة ضلالة» على
~~البدعة التي نهى عنه بخصوصها، لأن هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث، فإن ما نهى
~~عنه من الكفر والفسوق وأنواع المعاصي، قد علم بذلك النهي أنه قبيح محرم،
~~سواء كان بدعة أو لم يكن بدعة، فإذا كان لا منكر في الدين إلا ما نهى عنه
~~بخصوصه، سواء كان مفعولا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لم
~~يكن، وما نهى عنه، فهو منكر، سواء كان بدعة أو لم يكن، صار وصف البدعة عديم
~~التأثير، لا يدل وجوده على القبح، ولا عدمه على الحسن، بل يكون قوله: «كل
~~بدعة ضلالة» بمنزلة قوله: كل عادة ضلالة. أو: كل ما عليه العرب أو
# PageV08P006
# العجم فهو ضلالة. ويراد بذلك: أن ما نهى عنه من ذلك فهو الضلالة .. وهذا
~~تعطيل للنصوص من نوع التحريف والإلحاد، وليس من نوع التأويل السائغ، وفيه
~~من المفاسد أشياء. (1)
# ثم ذكر هذه المفاسد من خمسة أوجه في المقام الأول في الرد عليهم ثم بسط
~~القول في المقام الثاني إلى أن قال:
# ولا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكلية، وهي قوله: «كل بدعة ضلالة» بسلب عمومها، وهو أن يقال: ليست
~~كل بدعة ضلالة. فإن هذا إلى مشاقة الرسول أقرب منه إلى التأويل، بل الذي
~~يقال فيما ثبت أنه حسن من الأعمال التي قد ms2034 يقال هي بدعة-: إن هذا العمل
~~المعين -مثلا- ليس ببدعة، فلا يندرج في الحديث، أو إن اندرج لكنه مستثنى من
~~هذا العموم لدليل كذا وكذا، الذي هو أقوى من العموم، مع أن الجواب الأول
~~أجود. وهذا الجواب فيه نظر: فإن قصد التعميم المحيط ظاهر من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بهذه الكلمة الجامعة، فلا يعدل عن مقصده -بأبي هو
~~وأمي- عليه الصلاة والسلام. (2)
# - وقال: وكذلك ما يحدثه بعض الناس: إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى
~~عليه السلام، وإما محبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتعظيما. والله قد
~~يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد، لا على البدع -من اتخاذ مولد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عيدا (3). مع PageV08P007
# اختلاف الناس في مولده- فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم
~~المانع منه. ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا، لكان السلف رضي الله عنهم أحق
~~به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيما
~~له منا، وهم على الخير أحرص. وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته، وطاعته
~~واتباع أمره، وإحياء سنته باطنا وظاهرا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك
~~بالقلب واليد واللسان. فإن هذه طريقة السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان. وأكثر هؤلاء الذين تجدهم حراصا على أمثال
~~هذه البدع، مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم بهما
~~المثوبة، تجدهم فاترين في أمر الرسول، عما أمروا بالنشاط فيه، وإنما هم
~~بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه، أو يقرأ فيه ولا يتبعه، وبمنزلة من
~~يزخرف المسجد ولا يصلي فيه، أو يصلي فيه قليلا، وبمنزلة من يتخذ المسابيح
~~والسجادات المزخرفة، وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع، ويصحبها من
~~الرياء والكبر، والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها. (1)
# - وقال: ودين الإسلام مبني على أصلين: أن نعبد الله وحده لا شريك له، وأن
~~نعبده بما شرعه من الدين، وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو أمر استحباب،
~~فيعبد في كل زمان بما أمر ms2035 به في ذلك الزمان. فلما كانت شريعة التوراة محكمة
~~كان العاملون بها مسلمين، وكذلك شريعة الإنجيل.
# وكذلك في أول الإسلام لما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى بيت
~~المقدس، PageV08P008
# كانت صلاته إليه من الإسلام، ولما أمر بالتوجه إلى الكعبة كانت الصلاة
~~إليها من الإسلام، والعدول عنها إلى الصخرة خروجا عن دين الإسلام. فكل من
~~لم يعبد الله بعد مبعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بما شرعه الله من واجب
~~ومستحب فليس بمسلم. (1)
# - وقال: والبدع دهليز الكفر والنفاق، كما أن التشيع دهليز الرفض، والرفض
~~دهليز القرمطة والتعطيل، فالكلام الذي فيه تجهم هو دهليز التجهم، والتجهم
~~دهليز الزندقة والتعطيل. (2)
# - وقال: وتارة يجعلون -يعني أهل الكلام- إخوانهم المتأخرين أحذق وأعلم من
~~السلف، ويقولون: (طريقة السلف أسلم، وطريقة هؤلاء أعلم وأحكم)، فيصفون
~~إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان، والتحقيق والعرفان، والسلف بالنقص في
~~ذلك والتقصير فيه، أو الخطأ والجهل؛ وغايتهم عندهم: أن يقيموا أعذارهم في
~~التقصير والتفريط.
# ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض، فإنه وإن لم يكن تكفيرا للسلف -كما يقوله
~~من يقوله من الرافضة والخوارج- ولا تفسيقا لهم -كما يقوله من يقوله من
~~المعتزلة والزيدية وغيرهم- كان تجهيلا لهم وتخطئة وتضليلا، ونسبة لهم إلى
~~الذنوب والمعاصي، وإن لم يكن فسقا، فزعما: أن أهل القرون المفضولة في
~~الشريعة أعلم وأفضل من أهل القرون الفاضلة؛ ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر
~~الكتاب والسنة، وما اتفق عليه أهل السنة PageV08P009
# والجماعة من جميع الطوائف: أن خير قرون هذه الأمة -في الأعمال والأقوال
~~والاعتقاد، وغيرها من كل فضيلة، أن خيرها-: القرن الأول، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم، كما ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه
~~(1)، وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة: من علم، وعمل، وإيمان، وعقل، ودين،
~~وبيان، وعبادة، وأنهم أولى بالبيان لكل مشكل. هذا لا يدفعه إلا من كابر
~~المعلوم بالضرورة من دين الإسلام، وأضله الله على علم؛ كما قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه: (من كان منكم مستنا فليستن بمن ms2036 قد مات. فإن الحي لا
~~تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد: أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما،
~~وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم
~~حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)، وقال غيره: (عليكم
~~بآثار من سلف فإنهم جاءوا بما يكفي وما يشفي، ولم يحدث بعدهم خير كامن لم
~~يعلموه). (2)
# - وقال: ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع
~~يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم، وما تأولوه من اللغة؛ ولهذا تجدهم لا
~~يعتمدون على أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين؛ فلا يعتمدون لا على السنة، ولا على إجماع السلف وآثارهم؛ وإنما
~~يعتمدون على العقل واللغة، وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة
~~والحديث وآثار السلف، وإنما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها
~~PageV08P010
# رؤوسهم، وهذه طريقة الملاحدة أيضا؛ إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة، وكتب
~~الأدب واللغة، وأما كتب القرآن والحديث والآثار، فلا يلتفتون إليها. هؤلاء
~~يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هي عندهم لا تفيد العلم، وأولئك يتأولون القرآن
~~برأيهم وفهمهم بلا آثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. (1)
# - وقال: وأهل السنة في الإسلام؛ كأهل الإسلام في الملل؛ وذلك أن كل أمة
~~غير المسلمين فهم ضالون، وإنما يضلهم علماؤهم؛ فعلماؤهم شرارهم، والمسلمون
~~على هدى، وإنما يتبين الهدى بعلمائهم، فعلماؤهم خيارهم؛ وكذلك أهل السنة،
~~أئمتهم خيار الأمة؛ وأئمة أهل البدع، أضر على الأمة من أهل الذنوب. ولهذا
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل الخوارج، ونهى عن قتال الولاة
~~الظلمة، وأولئك لهم نهمة في العلم والعبادة؛ فصار يعرض لهم من الوساوس التي
~~تضلهم -وهم يظنونها هدى، فيطيعونها- ما لا يعرض لغيرهم، ومن سلم من ذلك
~~منهم كان من أئمة المتقين مصابيح الهدى، وينابيع العلم. (2)
# - وقال: فالمسلمون سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج،
~~ومتفقون على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة ولا يعذب، وعلى أن من
~~لم يؤمن ms2037 بأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه فهو كافر، وأمثال
~~هذه الأمور التي هي أصول الدين، وقواعد الإيمان التي اتفق PageV08P011
# عليها المنتسبون إلى الإسلام والإيمان، فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام
~~الوعيد أو بعض معاني بعض الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه، مع
~~أن المخالفين للحق البين من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون
~~بالبدعة، مشهود عليهم بالضلالة، ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام،
~~كالخوارج والروافض والقدرية ونحوهم. وإنما تنازع أهل العلم والسنة في أمور
~~دقيقة تخفى على أكثر الناس؛ ولكن يجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله.
~~(1)
# - وقال: ومن البدع المنكرة: تكفير الطائفة غيرها من طوائف المسلمين،
~~واستحلال دمائهم وأموالهم، كما يقولون: هذا زرع البدعي ونحو ذلك، فإن هذا
~~عظيم لوجهين:
# أحدهما: أن تلك الطائفة الأخرى قد لا يكون فيها من البدعة أعظم مما في
~~الطائفة المكفرة لها، بل تكون بدعة المكفرة أغلظ أو نحوها أو دونها. وهذا
~~حال عامة أهل البدع الذين يكفر بعضهم بعضا، فإنه إن قدر أن المبتدع يكفر،
~~كفر هؤلاء وهؤلاء. وإن قدر أنه لم يكفر لم يكفر هؤلاء ولا هؤلاء، فكون إحدى
~~الطائفتين تكفر الأخرى ولا تكفر طائفتها، هو من الجهل والظلم، وهؤلاء من
~~الذين قال الله تعالى فيهم: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} (2). PageV08P012
# والثاني: أنه لو فرض أن إحدى الطائفتين مختصة بالبدعة لم يكن لأهل السنة
~~أن يكفروا كل من قال قولا أخطأ فيه، فإن الله سبحانه قال: {ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا} (1) وثبت في الصحيح أن الله قال: «قد فعلت» (2) وقال
~~تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} (3) وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان» وهو حديث
~~حسن رواه ابن ماجه وغيره. (4)
# وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أنه ليس كل من قال قولا
~~PageV08P013
# أخطأ فيه أنه يكفر بذلك، وإن كان قوله مخالفا للسنة، فتكفير كل ms2038 مخطئ خلاف
~~الإجماع. (1)
# - وقال: فيحتاج العبد أن ينفي عنه شيئين: الآراء الفاسدة، والأهواء
~~الفاسدة، فيعلم أن الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته، لا فيما اقتضاه
~~علم العبد وحكمته، ويكون هواه تبعا لما أمر الله به، فلا يكون له مع أمر
~~الله وحكمه هوى يخالف ذلك. قال الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)}
~~(2)، وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» (3) رواه أبو حاتم في صحيحه.
~~وفي الصحيح أن عمر قال له: يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من نفسي. قال:
~~«الآن يا عمر» (4). وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» (5) وقال
~~تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها PageV08P014
# ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى
~~يأتي الله بأمره} (1)
# فإذا كان الإيمان لا يحصل حتى يحكم العبد رسوله ويسلم له، ويكون هواه
~~تبعا لما جاء به، ويكون الرسول والجهاد في سبيله مقدما على حب الإنسان نفسه
~~وماله وأهله، فكيف في تحكيمه الله تعالى والتسليم له؟! (2)
# - وقال: وقد كتبت في غير هذا الموضع أن المحافظة على عموم قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «كل بدعة ضلالة» متعين، وأنه يجب العمل بعمومه، وأن
~~من أخذ يصنف البدع إلى حسن وقبيح، ويجعل ذلك ذريعة إلى أن لا يحتج بالبدعة
~~على النهي فقد أخطأ، كما يفعل طائفة من المتفقهة، والمتكلمة، والمتصوفة،
~~والمتعبدة؛ إذا نهوا عن العبادات المبتدعة والكلام في التدين المبتدع ادعوا
~~أن لا بدعة مكروهة إلا ما نهى عنه، فيعود الحديث إلى أن يقال: كل ما نهى
~~عنه أو كل ما حرم أو كل ما خالف نص النبوة فهو ضلالة وهذا أوضح من أن يحتاج
~~إلى بيان، بل ms2039 كل ما لم يشرع من الدين فهو ضلالة. (3)
# - وقال: فما أمر به آخر أهل السنة من أن داعية أهل البدع يهجر فلا يستشهد
~~ولا يروى عنه، ولا يستفتى ولا يصلى خلفه، قد يكون من هذا الباب؛ فإن هجره
~~تعزير له وعقوبة له جزاء لمنع الناس من ذلك الذنب الذي هو بدعة أو غيرها،
~~وإن كان في نفس الأمر تائبا أو معذورا؛ إذ الهجرة PageV08P015
# مقصودها أحد شيئين: إما ترك الذنوب المهجورة وأصحابها، وإما عقوبة فاعلها
~~ونكاله. (1)
# - وقال: وكل من دعا إلى شيء من الدين بلا أصل من كتاب الله وسنة رسوله،
~~فقد دعا إلى بدعة وضلالة. والإنسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره إذا
~~اعتصم بالكتاب والسنة هداه الله إلى صراطه المستقيم، فإن الشريعة مثل سفينة
~~نوح عليه السلام: من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وقد قال تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (2)، وقال
~~تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} (3).
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته: «إن أصدق الكلام كلام
~~الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» (4).
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في سياق حجة
~~الوداع: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله تعالى» (5).
~~وفي الصحيح: «أنه قيل لعبد الله بن أبي أوفى: هل وصى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشيء؟ قال: لا، قيل: فلم، وقد كتب الوصية على الناس؟
~~PageV08P016
# قال: «وصى بكتاب الله» (1).
# وقد قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} (2)، وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (3)، ومثل هذا كثير. وأما إذا
~~كان الإنسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له، وفي مقام النظر أيضا، فعليه
~~أن يعتصم أيضا بالكتاب ms2040 والسنة، ويدعو إلى ذلك، وله أن يتكلم مع ذلك، ويبين
~~الحق الذي جاء به الرسول بالأقيسة العقلية والأمثال المضروبة، فهذه طريقة
~~الكتاب والسنة وسلف الأمة. (4)
# - وقال: وقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في
~~خطبته: «إن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» (5). فدين المسلمين مبني على
~~اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اتفقت عليه الأمة، فهذه الثلاثة هي أصول
~~معصومة، وما تنازعت فيه PageV08P017
# الأمة ردوه إلى الله والرسول، وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى
~~طريقته، ويوالي عليها ويعادي، غير النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا ينصب
~~لهم كلاما يوالى عليه ويعادى، غير كلام الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم
~~شخصا أو كلاما يفرقون به بين الأمة، يوالون على ذلك الكلام أو تلك النسبة
~~ويعادون. (1)
# - وقال في مناظرته للبطائحية: وذكرت ذم المبتدعة، فقلت: روى مسلم في
~~صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه أبي جعفر الباقر عن جابر بن عبد
~~الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في خطبته: «إن أصدق
~~الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة» (2). وفي السنن عن العرباض بن سارية قال: خطبنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خطبة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا
~~رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: «أوصيكم بالسمع
~~والطاعة، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» وفي رواية:
~~«وكل ضلالة في النار» (3).
# فقال لي: البدعة مثل الزنا، وروى حديثا في ذم الزنا، فقلت: هذا
~~PageV08P018
# حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والزنا معصية، والبدعة
~~شر من ms2041 المعصية، كما قال سفيان الثوري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية،
~~فإن المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها. وكان قد قال بعضهم: نحن نتوب
~~الناس، فقلت: مماذا تتوبونهم؟ قال: من قطع الطريق، والسرقة، ونحو ذلك.
~~فقلت: حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم؛ فإنهم كانوا فساقا
~~يعتقدون تحريم ماهم عليه، ويرجون رحمة الله، ويتوبون إليه، أو ينوون
~~التوبة، فجعلتموهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الإسلام، يحبون
~~ما يبغضه الله، ويبغضون ما يحبه الله. وبينت أن هذه البدع التي هم وغيرهم
~~عليها شر من المعاصي.
# قلت مخاطبا للأمير والحاضرين: أما المعاصي فمثل ما روى البخاري في صحيحه
~~عن عمر بن الخطاب: أن رجلا كان يدعى حمارا، وكان يشرب الخمر، وكان يضحك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان كلما أتي به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جلده الحد، فلعنه رجل مرة، وقال: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تلعنه فإنه يحب الله ورسوله». (1) قلت: فهذا رجل كثير الشرب للخمر، ومع هذا
~~فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بذلك ونهى عن لعنه.
# وأما المبتدع فمثل ما أخرجا في الصحيحين عن علي بن أبي طالب وعن أبي سعيد
~~الخدري وغيرهما -دخل حديث بعضهم في بعض- أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان يقسم، فجاءه رجل ناتئ الجبين، كث PageV08P019
# اللحية، محلوق الرأس، بين عينيه أثر السجود، وقال ما قال. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،
~~وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد» وفي رواية: «لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد لنكلوا
~~عن العمل» وفي رواية: «شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه». (1)
# قلت: فهؤلاء مع كثرة صلاتهم ms2042 وصيامهم وقراءتهم، وما هم عليه من العبادة
~~والزهادة، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم، وقتلهم علي بن أبي
~~طالب ومن معه من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لخروجهم عن سنة
~~النبي وشريعته، وأظن أني ذكرت قول الشافعي: لأن يبتلى العبد بكل ذنب ما خلا
~~الشرك بالله، خير من أن يبتلى بشيء من هذه الأهواء. فلما ظهر قبح البدع في
~~الإسلام، وأنها أظلم من الزنا والسرقة وشرب الخمر، وأنهم مبتدعون بدعا
~~منكرة، فيكون حالهم أسوأ من حال الزاني والسارق وشارب الخمر، أخذ شيخهم عبد
~~الله يقول: يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز -يعني أتباع أحمد ابن
~~الرفاعي-، فقلت منكرا بكلام غليظ: ويحك، أي شيء هو الجناب العزيز، وجناب من
~~خالفه أولى بالعز يا ذا (2) الزرجنة تريدون أن تبطلوا دين الله ورسوله؟!
~~فقال: يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم، فقلت: مثل ما أحرقني PageV08P020
# الرافضة لما قصدت الصعود إليهم وصار جميع الناس يخوفوني منهم ومن شرهم،
~~ويقول أصحابهم: إن لهم سرا مع الله، فنصر الله وأعان عليهم، وكان الأمراء
~~الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في أمر غزو الرافضة بالجبل.
# وقلت لهم: يا شبه الرافضة، يا بيت الكذب -فإن فيهم من الغلو، والشرك،
~~والمروق عن الشريعة، ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم، وفيهم من الكذب
~~ما قد يقاربون به الرافضة في ذلك، أو يساوونهم، أو يزيدون عليهم، فإنهم من
~~أكذب الطوائف، حتى قيل فيهم: لا تقولوا أكذب من اليهود على الله، ولكن
~~قولوا أكذب من الأحمدية على شيخهم- وقلت لهم: أنا كافر بكم وبأحوالكم،
~~{فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55)} (1).
# ولما رددت عليهم الأحاديث المكذوبة، أخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا
~~بها، فبذلت لهم ذلك. وأعيد الكلام: أنه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه،
~~وأعاد الأمير هذا الكلام، واستقر الكلام على ذلك. والحمد لله الذي صدق
~~وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. (2)
# - وقال: فالبدع تكون في أولها شبرا، ثم تكثر في الأتباع حتى تصير أذرعا
~~وأميالا وفراسخ. (3)
# - وقال: فعلى ms2043 المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة، وأن يجتهد في أن يعرف ما
~~أخبر به الرسول وأمر به علما يقينيا؛ وحينئذ فلا يدع المحكم المعلوم
~~PageV08P021
# للمشتبه المجهول، فإن مثال ذلك: مثل من كان سائرا إلى مكة في طريق معروفة
~~لا شك أنها توصله إلى مكة إذا سلكها، فعدل عنها إلى طريق مجهولة لا يعرفها،
~~ولا يعرف منتهاها؛ وهذا مثال من عدل عن الكتاب والسنة إلى كلام من لا يدري
~~هل يوافق الكتاب والسنة أو يخالف ذلك.
# وأما من عارض الكتاب والسنة بما يخالف ذلك فهو بمنزلة من كان يسير على
~~الطريق المعروفة إلى مكة؛ فذهب إلى طريق قبرص يطلب الوصول منها إلى مكة،
~~فإن هذا حال من ترك المعلوم من الكتاب والسنة، إلى ما يخالف ذلك من كلام
~~زيد وعمرو كائنا من كان، فإن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد رأيت في هذا الباب من عجائب الأمور مالا
~~يحصيه إلا العليم بذات الصدور!! (1)
# - وقال: وإنما المقصود هنا التنبيه على الجمل، فإن كثيرا من الناس يقرأ
~~كتبا مصنفة في أصول الدين وأصول الفقه بل في تفسير القرآن والحديث ولا يجد
~~فيها القول الموافق للكتاب والسنة الذي عليه سلف الأمة وأئمتها، وهو
~~الموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول، بل يجد أقوالا كل منها فيه نوع من
~~الفساد والتناقض، فيحار ما الذي يؤمن به في هذا الباب؟! وما الذي جاء به
~~الرسول، وما هو الحق والصدق، إذ لم يجد في تلك الأقوال ما يحصل به ذلك؟!
~~وإنما الهدى فيما جاء به الرسول الذي قال الله فيه: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في PageV08P022
# الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)} (1).اه (2)
# - وقال: ومن علم أن الرسول أعلم الخلق بالحق، وأفصح الخلق في البيان،
~~وأنصح الخلق للخلق، علم أنه قد اجتمع في حقه: كمال العلم بالحق، وكمال
~~القدرة على بيانه، وكمال الإرادة له، ومع كمال العلم والقدرة والإرادة يجب
~~وجود المطلوب على ms2044 أكمل وجه، فيعلم أن كلامه أبلغ ما يكون، وأتم ما يكون،
~~وأعظم ما يكون بيانا لما بينه في الدين من أمور الإلهية وغير ذلك. فمن وقر
~~هذا في قلبه لم يقدر على تحريف النصوص بمثل هذه التأويلات التي إذا تدبرت
~~وجد من أرادها بذلك القول من أبعد الناس عما يجب اتصاف الرسول به، وعلم أن
~~من سلك هذا المسلك فإنما هو لنقص ما أوتيه من العلم والإيمان، وقد قال
~~تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (3). فنسأل
~~الله أن يجعلنا وإخواننا ممن رفع درجاته من أهل العلم والإيمان. (4)
# - وقال: فلا تجد قط مبتدعا إلا وهو يحب كتمان النصوص التي تخالفه
~~ويبغضها، ويبغض إظهارها وروايتها والتحدث بها، ويبغض من يفعل ذلك، كما قال
~~بعض السلف: ما ابتدع أحد بدعة إلا نزعت حلاوة الحديث من قلبه. (5)
~~PageV08P023
# - وقال: ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا، أو اعتقادا زعم أن الإيمان لا
~~يتم إلا به، مع العلم بأن الرسول لم يذكره، وما خالف النصوص فهو بدعة
~~باتفاق المسلمين، وما لم يعلم أنه خالفها فقد لا يسمى بدعة. (1)
# - وقال: ويجب أن يعلم: أن الأمور المعلومة من دين المسلمين لا بد أن يكون
~~الجواب عما يعارضها جوابا قاطعا لا شبهة فيه؛ بخلاف ما يسلكه من يسلكه من
~~أهل الكلام، فكل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن
~~أعطى الإسلام حقه، ولا وفى بموجب العلم والإيمان، ولا حصل بكلامه شفاء
~~الصدور وطمأنينة النفوس، ولا أفاد كلامه العلم واليقين.
# وقد أوجب الله على المؤمنين: الإيمان بالرسول والجهاد معه، ومن الإيمان
~~به تصديقه في كل ما أخبر به، ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به
~~وألحد في أسماء الله وآياته. (2)
# - وقال: ولهذا تجدهم عند التحقيق مقلدين لأئمتهم فيما يقولون إنه من
~~العقليات المعلومة بصريح العقل، فتجد أتباع أرسطو طاليس يتبعونه فيما ذكره
~~من المنطقيات والطبيعيات والإلهيات، مع أن كثيرا منهم قد يرى بعقله نقيض ما
~~قاله أرسطو، وتجده لحسن ms2045 ظنه به يتوقف في مخالفته، أو ينسب النقص في الفهم
~~إلى نفسه، مع أنه يعلم أهل العقل المتصفون بصريح العقل أن في المنطق من
~~الخطأ البين ما لا ريب فيه؛ كما ذكر في غير هذا الموضع. وأما PageV08P024
# كلامه وكلام أتباعه: كالإسكندر الأفروديسي، وبرقلس، وثامسطيوس،
~~والفارابي، وابن سينا، والسهروردي المقتول، وابن رشد الحفيد، وأمثالهم في
~~الإلهيات، فما فيه من الخطأ الكثير، والتقصير العظيم، ظاهر لجمهور عقلاء
~~بني آدم، بل في كلامهم من التناقض ما لا يكاد يستقصى.
# وكذلك أتباع رؤوس المقالات التي ذهب إليها من ذهب من أهل القبلة، وإن كان
~~فيها ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، ففيها
~~أيضا من مخالفة العقل الصريح ما لا يعلمه إلا الله، كأتباع أبي الهذيل
~~العلاف، وأبي إسحاق النظام، وأبي القاسم الكعبي، وأبي علي، وأبي هاشم، وأبي
~~الحسين البصري، وأمثالهم.
# وكذلك أتباع من هو أقرب إلى السنة من هؤلاء، كأتباع حسين النجار، وضرار
~~بن عمرو، مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث الذي ناظر أحمد بن حنبل، ومثل
~~حفص الفرد الذي كان يناظر الشافعي.
# وكذلك أتباع متكلمي أهل الإثبات كأتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد ابن
~~كلاب وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن كرام، وأبي الحسن علي بن إسماعيل
~~الأشعري وغيرهم.
# بل هذا موجود في أتباع أئمة الفقهاء، وأئمة شيوخ العبادة، كأصحاب أبي
~~حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم، تجد أحدهم دائما يجد في كلامهم ما يراه
~~هو باطلا، وهو يتوقف في رد ذلك، لاعتقاده أن إمامه أكمل منه عقلا وعلما
~~ودينا، هذا مع علم كل من هؤلاء أن متبوعه ليس بمعصوم، وأن الخطأ جائز عليه،
~~ولا تجد أحدا من هؤلاء يقول: إذا تعارض
# PageV08P025
# قولي وقول متبوعي قدمت قولي مطلقا، لكنه إذا تبين له أحيانا الحق في نقيض
~~قول متبوعه، أو أن نقيضه أرجح منه قدمه، لاعتقاده أن الخطأ جائز عليه. فكيف
~~يجوز أن يقال: إن في كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة الثابتة عنه ما يعلم زيد
~~وعمرو ms2046 بعقله أنه باطل؟! وأن يكون كل من اشتبه عليه شيء مما أخبر به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قدم رأيه على نص الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~أنباء الغيب التي ضل فيها عامة من دخل فيها بمجرد رأيه، بدون الاستهداء
~~بهدى الله، والاستضاءة بنور الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه، مع علم
~~كل أحد بقصوره وتقصيره في هذا الباب، وبما وقع فيه من أصحابه وغير أصحابه
~~من الاضطراب. (1)
### | • موقفه من المشركين:
# كان الشيخ رضي الله عنه معارضا للشرك ومظاهره، وكم له من الأيادي البيضاء
~~في ذلك بالفعل وباللسان وبالقلم، وسأذكر نماذج من فعله بيده الشريفة ثم
~~نعرج على ذكر المحنة.
# - جاء في البداية والنهاية: وفي هذا الشهر بعينه -أي رجب-، راح الشيخ تقي
~~الدين ابن تيمية إلى مسجد التاريخ وأمر أصحابه ومعهم حجارون بقطع صخرة كانت
~~بنهر قلوط تزار وينذر لها، فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها،
~~فأزاح عن المسلمين شبهة كان شرها عظيما. وبهذا وأمثاله حسدوه وأبرزوا له
~~العداوة وكذلك بكلامه في ابن عربي وأتباعه، فحسد على ذلك وعودي، ومع هذا لم
~~تأخذه في الله لومة لائم ولا PageV08P026
# بالى، ولم يصلوا إليه بمكروه، وأكثر ما نالوا منه الحبس، مع أنه لم ينقطع
~~في بحث لا بمصر ولا بالشام ولم يتوجه لهم عليه ما يشين وإنما أخذوه وحبسوه
~~بالجاه. (1)
# - قال ابن كثير: وفي مستهل ذي الحجة ركب الشيخ تقي الدين بن تيمية ومعه
~~جماعة من أصحابه إلى جبل الجرد والكسروانيين ومعه نقيب الأشراف زين الدين
~~بن عدنان، فاستتابوا خلقا منهم، وألزموهم بشرائع الإسلام ورجع مؤيدا
~~منصورا. (2)
# - وجاء في الكواكب الدرية: (ذكر حبس الشيخ بقلعة دمشق إلى أن مات فيها)
~~قالوا: لما كان سنة ست وعشرين وسبعمائة، وقع الكلام في مسألة شد الرحال
~~وإعمال المطي إلى قبور الأنبياء والصالحين، وكثر القيل والقال بسبب العثور
~~على جواب الشيخ الآتي، وعظم التشنيع على الشيخ، وحرف عليه، ونقل عنه ما لم
~~يقله، وحصلت فتنة طار شررها في الآفاق، واشتد الأمر، ms2047 وخيف على الشيخ من كيد
~~القائمين في هذه القضية بالديار الشامية والمصرية، وضعف من أصحاب الشيخ من
~~كان عنده قوة، وجبن منهم من كانت له همة.
# وأما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجأش، قوي القلب، وظهر صدق توكله
~~واعتماده على ربه.
# ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ، PageV08P027
# فقال أحدهم: ينفى. فنفي القائل.
# وقال آخر: يقطع لسانه، فقطع لسان القائل. وقال آخر: يعزر، فعزر القائل.
# وقال آخر يحبس فحبس القائل، أخبر بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها.
# واجتمع جماعة آخرون بمصر، وقاموا في هذه القضية قياما عظيما، واجتمعوا
~~بالسلطان، وأجمعوا أمرهم على قتل الشيخ، فلم يوافقهم السلطان على ذلك،
~~وأرضى خاطرهم بالأمر بحبسه.
# فلما كان يوم الاثنين سادس شعبان من السنة المذكورة، ورد مرسوم السلطان
~~بأن يكون في القلعة، وأحضر للشيخ مركوب، فأظهر السرور بذلك، وقال: أنا كنت
~~منتظرا ذلك، وهذا فيه خير عظيم، فركب إلى القلعة، وأخليت له قاعة حسنة،
~~وأجري إليها الماء، ورسم له بالإقامة فيها، وأقام معه أخوه زين الدين يخدمه
~~بإذن السلطان، ورسم له بما يقوم بكفايته.
# وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور، قرئ بجامع دمشق الكتاب السلطاني
~~الوارد بذلك، وبمنعه من الفتيا ... (1)
# ثم ذكر السؤال الذي وجه إلى الشيخ، وأجوبة الشيخ على السؤال، وهي معروفة
~~بحمد الله فلا نطيل بنقلها.
# وله من المواقف المنثورة في كتبه ما يشرف هذه المسيرة التاريخية:
# - وقال رحمه الله في بيان ضلال ابن سينا: وابن سينا تكلم في أشياء
~~PageV08P028
# من الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع، لم يتكلم فيها سلفه، ولا وصلت
~~إليها عقولهم ولا بلغتها علومهم، فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان إنما
~~أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية. وكان هو وأهل بيته
~~وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد، وأحسن ما يظهرون دين الرفض وهم في
~~الباطن يبطنون الكفر المحض ...
# والمقصود هنا: أن ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا
~~من هؤلاء الملاحدة، وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك، فإنه كان يسمعهم ms2048
~~يذكرون العقل والنفس، وهؤلاء المسلمون الذين ينتسب إليهم، هم مع الإلحاد
~~الظاهر والكفر الباطن، أعلم بالله من سلفه الفلاسفة: كأرسطو وأتباعه، فإن
~~أولئك ليس عندهم من العلم بالله ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه ...
# وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين، وكان قد تلقى ما تلقاه عن
~~الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة، أراد أن يجمع بين ما عرفه
~~بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه. ومما أحدثه: مثل كلامه في النبوات
~~وأسرار الآيات والمنامات، بل وكلامه في بعض الطبيعيات، وكلامه في واجب
~~الوجود ونحو ذلك. (1)
# - وقال: والمعنى الثالث، الذي أحدثه الملاحدة كابن سينا وأمثاله، قالوا:
~~نقول العالم محدث، أي معلول لعلة قديمة أزلية أوجبته، فلم يزل معها، وسموا
~~هذا الحدوث الذاتي وغيره: الحدوث الزماني. والتعبير بلفظ "الحدوث"
~~PageV08P029
# عن هذا المعنى لا يعرف عن أحد من أهل اللغات، لا العرب ولا غيرهم، إلا من
~~هؤلاء الذين ابتدعوا لهذا اللفظ هذا المعنى. والقول بأن العالم محدث بهذا
~~المعنى فقط ليس قول أحد من الأنبياء ولا أتباعهم، ولا أمة من الأمم
~~العظيمة، ولا طائفة من الطوائف المشهورة التي اشتهرت مقالاتها في عموم
~~الناس، بحيث كان أهل مدينة على هذا القول، وإنما يقول هذا طوائف قليلة
~~مغمورة في الناس.
# وهذا القول، إنما هو معروف عن طائفة من المتفلسفة المليين، كابن سينا
~~وأمثاله. وقد يحكون هذا القول عن أرسطو، وقوله الذي في كتبه: أن العالم
~~قديم، وجمهور الفلاسفة قبله يخالفونه، ويقولون: إنه محدث، ولم يثبت في كتبه
~~للعالم فاعلا موجبا له بذاته، وإنما أثبت له علة يتحرك للتشبه بها، ثم جاء
~~الذين أرادوا إصلاح قوله فجعلوا العلة أولى لغيرها، كما جعلها الفارابي
~~وغيره، ثم جعلها بعض الناس آمرة للفلك بالحركة، لكن يتحرك للتشبه بها كما
~~يتحرك العاشق للمعشوق، وإن كان لا شعور له ولا قصد، وجعلوه مدبرا بهذا
~~الاعتبار -كما فعل ابن رشد وابن سينا- جعلوه موجبا بالذات لما سواه، وجعلوا
~~ما سواه ممكنا. (1)
# - وقال: وهذه الطرق التي ms2049 أخذها ابن سينا عن المتكلمين، من المعتزلة
~~ونحوهم، وخلطها بكلام سلفه الفلاسفة، صار بسبب ما فيها من البدع المخالفة
~~للكتاب والسنة، يستطيل بها على المسلمين، ويجعل القول الذي قاله هؤلاء هو
~~قول المسلمين. وليس الأمر كذلك، وإنما هو قول مبتدعتهم، PageV08P030
# وهكذا عمل إخوانه القرامطة الباطنية: صاروا يلزمون كل طائفة من طوائف
~~المسلمين بالقدر الذي وافقوهم عليه مما هو مخالف للنصوص، ويلزمونهم بطرد
~~ذلك القول حتى يخرجوهم عن الإسلام بالكلية.
# ولهذا كان لهؤلاء وأمثالهم نصيب من حال المرتدين، الذين قال الله تعالي
~~فيهم: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم} (1). ولهذا آل الأمر بكثير من هؤلاء إلى عبادة
~~الأوثان، والشرك بالرحمن، مثل دعوة الكواكب والسجود لها، أو التصنيف في
~~ذلك، كما صنفه الرازي وغيره في ذلك. (2)
# - وقال: وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا كالإشارات
~~وغيرها، ويتبين للفاضل أنه إنما بنى إلحاده في قدم العالم على نفي الصفات،
~~فإنهم لما نفوا الصفات والأفعال القائمة بذاته، وسموا ذلك توحيدا، ووافقهم
~~ابن سينا على تقرير هذا النفي الذي سموه توحيدا، بين امتناع القول بحدوث
~~العالم مع هذا الأصل، وأظهر تناقضهم. ولكن قوله في قدم العالم أفسد من
~~قولهم، ويمكن إظهار تناقض قوله، أكثر من إظهار تناقض أقوالهم. فلهذا تجده
~~في مسألة قدم العالم يردد القول فيها، ويحكي كلام الطائفتين وحجتهم كأنه
~~أجنبي، ويحيل الترجيح بينهما إلى نظر الناظر، مع ظهور PageV08P031
# ترجيحه لقول القائلين بالقدم. وأما مسألة نفي الصفات فيجزم بها، ويجعلها
~~من المقطوع به الذي لا تردد فيه، فإنهم يوافقون عليها، وهو بها تمكن من
~~الاحتجاج عليهم في قدم العالم، وبها تمكن من إنكار المعاد، وتحريف الكلم عن
~~مواضعه، وقال: نقول في النصوص الواردة في المعاد كما قلتم في النصوص
~~الواردة في الصفات، وقال: كما أن الكتب الإلهية ليس فيها بيان ما هو الحق
~~في نفس الأمر في ms2050 التوحيد، يعني التوحيد الذي وافقته عليه المعتزلة، وهو نفي
~~الصفات بناء على نفي التجسيم والتركيب؛ فكذلك ليس فيها بيان ما هو الحق في
~~نفس الأمر في أمر المعاد. وبنى ذلك على أن الإفصاح بحقيقة الأمر لا يمكن
~~خطاب الجمهور به، وإنما يخاطبون بنوع من التخييل والتمثيل الذي ينتفعون به
~~فيه، كما تقدم كلامه.
# وهذا كلام الملاحدة الباطنية الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته، وكان
~~منتهى أمرهم تعطيل الخالق، وتكذيب رسله، وإبطال دينه. ودخل في ذلك باطنية
~~الصوفية، أهل الحلول والاتحاد، وسموه تحقيقا ومعرفة وتوحيدا. ومنتهى أمرهم
~~هو إلحاد باطنية الشيعة، وهو أنه ليس إلا الفلك وما حواه وما وراء ذلك شيء.
~~(1)
# - وقال: ليس مراد ابن سينا بالتوحيد: التوحيد الذي جاءت به الرسل، وهو
~~عبادة الله وحده لا شريك له، مع ما يتضمنه من أنه لا رب لشيء من الممكنات
~~سواه، فإن إخوانه من الفلاسفة من أبعد الناس عن هذا التوحيد، إذ فيهم من
~~الإشراك بالله تعالى، وعبادة ما سواه، وإضافة التأثيرات PageV08P032
# إلى غيره، بل ما هو معلوم لكل من عرف حالهم، ولازم قولهم إخراج الحوادث
~~كلها عن فعله.
# وإنما مقصوده التوحيد الذي يذكره في كتبه: وهو نفي الصفات، وهو الذي شارك
~~فيه المعتزلة وسموه أيضا توحيدا. وهذا النفي الذي سموه توحيدا، لم ينزل به
~~كتاب، ولا بعث به رسول، ولا كان عليه أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هو
~~مخالف لصريح المعقول، مع مخالفته لصحيح المنقول. (1)
# - وقال: وحدثني غير مرة رجل، وكان من أهل الفضل والذكاء والمعرفة والدين،
~~أنه كان قد قرأ على شخص سماه لي، وهو من أكابر أهل الكلام والنظر، دروسا من
~~'المحصل' لابن الخطيب، وأشياء من 'إشارات' ابن سينا. قال: فرأيت حالي قد
~~تغير. وكان له نور وهدى، ورؤيت له منامات سيئة، فرآه صاحب النسخة بحال
~~سيئة، فقص عليه الرؤيا، فقال: هي من كتابك.
# و'إشارات' ابن سينا يعرف جمهور المسلمين الذين يعرفون دين الإسلام أن
~~فيها إلحادا كثيرا، بخلاف 'المحصل' يظن كثير من الناس أن فيه بحوثا ms2051 تحصل
~~المقصود. قال فكتبت عليه:
# محصل في أصول الدين حاصله أصل الضلالات والشك المبين فما ... من بعد
~~تحصيله أصل بلا دين
# فيه فأكثره وحي الشياطين
# قلت: وقد سئلت أن أكتب على 'المحصل' ما يعرف به الحق فيما PageV08P033
# ذكره، فكتبت من ذلك ما ليس هذا موضعه. وكذلك تكلمت على ما في 'الإشارات'
~~في مواضع أخر. (1)
# - وقال: والمقصود هنا: أن 'الزنديق' في عرف هؤلاء الفقهاء، هو المنافق
~~الذي كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهو أن يظهر الإسلام ويبطن
~~غيره، سواء أبطن دينا من الأديان: كدين اليهود والنصارى أو غيرهم. أو كان
~~معطلا جاحدا للصانع والمعاد والأعمال الصالحة.
# ومن الناس من يقول: 'الزنديق' هو الجاحد المعطل، وهذا يسمى الزنديق في
~~اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة، ونقلة مقالات الناس؛ ولكن الزنديق الذي
~~تكلم الفقهاء في حكمه: هو الأول؛ لأن مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير
~~الكافر، والمرتد وغير المرتد، ومن أظهر ذلك أو أسره. وهذا الحكم يشترك فيه
~~جميع أنواع الكفار والمرتدين، وإن تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة، فإن
~~الله أخبر بزيادة الكفر كما أخبر بزيادة الإيمان، بقوله: {إنما النسيء
~~زيادة في الكفر} (2)، وتارك الصلاة وغيرها من الأركان، أو مرتكبي الكبائر،
~~كما أخبر بزيادة عذاب بعض الكفار على بعض في الآخرة بقوله: {الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب} (3). PageV08P034
# فهذا "أصل" ينبغي معرفته فإنه مهم في هذا الباب. فإن كثيرا ممن تكلم في
~~"مسائل الإيمان والكفر" -لتكفير أهل الأهواء- لم يلحظوا هذا الباب، ولم
~~يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن، مع أن الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص
~~المتواترة، والإجماع المعلوم؛ بل هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام. ومن
~~تدبر هذا، علم أن كثيرا من أهل الأهواء والبدع قد يكون مؤمنا مخطئا جاهلا
~~ضالا عن بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقد يكون منافقا
~~زنديقا، يظهر خلاف ما يبطن. (1)
# - قال: فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه، وإن
~~خالف أمر ms2052 الله ورسوله فقد جعله ندا، وربما صنع به كما تصنع النصارى
~~بالمسيح، ويدعوه ويستغيث به، ويوالي أولياءه، ويعادي أعداءه، مع إيجابه
~~طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه، ويحلله ويحرمه، ويقيمه مقام الله
~~ورسوله، فهذا من الشرك الذي يدخل أصحابه في قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} (2).اه (3)
# - وقال: وكان يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف الإسلام في وقته، أعني
~~الفيلسوف الذي في الإسلام، وإلا فليس الفلاسفة من المسلمين. كما
~~PageV08P035
# قالوا لبعض أعيان القضاة الذين كانوا في زماننا: ابن سينا من فلاسفة
~~الإسلام؟ فقال: ليس للإسلام فلاسفة ... (1)
# - وقال: إياك والنظر في كتب أهل الفلسفة الذين يزعمون فيها أنه كلما قوي
~~نور الحق وبرهانه في القلوب خفي عن المعرفة، كما يبهر ضوء الشمس عيون
~~الخفافيش بالنهار. فاحذر مثل هؤلاء، وعليك بصحبة أتباع الرسل المؤيدين بنور
~~الهدى وبراهين الإيمان، أصحاب البصائر في الشبهات والشهوات، الفارقين بين
~~الواردات الرحمانية والشيطانية، العالمين العاملين {أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون (22)} (2).اه (3)
# - وسئل عن 'كتب المنطق'. فأجاب: أما 'كتب المنطق' فتلك لا تشتمل على علم
~~يؤمر به شرعا، وإن كان قد أدى اجتهاد بعض الناس إلى أنه فرض على الكفاية.
~~وقال بعض الناس: إن العلوم لا تقوم إلا به، كما ذكر ذلك أبو حامد. فهذا غلط
~~عظيم عقلا وشرعا:
# أما عقلا: فإن جميع عقلاء بني آدم من جميع أصناف المتكلمين في العلم
~~حرروا علومهم بدون المنطق اليوناني.
# وأما شرعا: فإنه من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن الله لم يوجب
~~تعلم هذا المنطق اليوناني على أهل العلم والإيمان.
# وأما هو في نفسه فبعضه حق، وبعضه باطل، والحق الذي فيه كثير منه
~~PageV08P036
# أو أكثره لا يحتاج إليه، والقدر الذي يحتاج إليه منه فأكثر الفطر السليمة
~~تستقل به، والبليد لا ينتفع به، والذكي لا يحتاج إليه، ومضرته على من لم
~~يكن خبيرا بعلوم الأنبياء أكثر من نفعه، فإن فيه من القواعد السلبية
~~الفاسدة ms2053 ما راجت على كثير من الفضلاء، وكانت سبب نفاقهم، وفساد علومهم.
# وقول من قال إنه كله حق كلام باطل، بل في كلامهم في الحد والصفات الذاتية
~~والعرضية، وأقسام القياس والبرهان ومواده من الفساد ما قد بيناه في غير هذا
~~الموضع، وقد بين ذلك علماء المسلمين والله أعلم. (1)
# - وقال: وأصل هذا الباب أن يقال: الإقسام على الله بشيء من المخلوقات، أو
~~السؤال له به، إما أن يكون مأمورا به إيجابا أو استحبابا، أو منهيا عنه نهي
~~تحريم أو كراهة، أو مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه.
# وإذا قيل: إن ذلك مأمور به أو مباح، فإما أن يفرق بين مخلوق ومخلوق، أو
~~يقال: بل يشرع بالمخلوقات المعظمة أو ببعضها. فمن قال: إن هذا مأمور به أو
~~مباح في المخلوقات جميعها، لزم أن يسأل الله تعالى بشياطين الإنس والجن
~~فهذا لا يقوله مسلم.
# فإن قال: بل يسأل بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التي أقسم بها في كتابه،
~~لزم من هذا أن يسأل بالليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، والذكر والأنثى،
~~والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها، والنهار إذا جلاها، والليل إذا يغشاها،
~~والسماء وما بناها، والأرض وما طحاها، ونفس وما سواها، ويسأل الله تعالى
~~ويقسم عليه بالخنس الجوار الكنس، والليل إذا عسعس، PageV08P037
# والصبح إذا تنفس، ويسأل بالذاريات ذروا، فالحاملات وقرا، فالجاريات يسرا،
~~فالمقسمات أمرا، ويسأل بالطور، وكتاب مسطور، في رق منشور، والبيت المعمور،
~~والسقف المرفوع، والبحر المسجور، ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا، وسائر ما
~~أقسم الله به في كتابه.
# فإن الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لأنها آياته ومخلوقاته. فهي دليل
~~على ربوبيته وألوهيته ووحدانيته، وعلمه وقدرته، ومشيئته ورحمته، وحكمته
~~وعظمته وعزته. فهو سبحانه يقسم بها لأن إقسامه بها تعظيم له سبحانه. ونحن
~~المخلوقون ليس لنا أن نقسم بها بالنص والإجماع. بل ذكر غير واحد الإجماع
~~على أنه لا يقسم بشيء من المخلوقات وذكروا إجماع الصحابة على ذلك؛ بل ذلك
~~شرك منهي عنه.
# ومن سأل الله بها، لزمه أن يسأله بكل ذكر وأنثى، وبكل ms2054 نفس ألهمها فجورها
~~وتقواها، ويسأله بالرياح، والسحاب، والكواكب، والشمس، والقمر، والليل،
~~والنهار، والتين، والزيتون، وطور سينين، ويسأله بالبلد الأمين مكة، ويسأله
~~حينئذ بالبيت، والصفا والمروة، وعرفة، ومزدلفة، ومنى، وغير ذلك من
~~المخلوقات، ويلزم أن يسأله بالمخلوقات التي عبدت من دون الله؛ كالشمس،
~~والقمر، والكواكب، والملائكة، والمسيح، والعزير، وغير ذلك مما عبد من دون
~~الله، ومما لم يعبد من دونه.
# ومعلوم أن السؤال لله بهذه المخلوقات، أو الإقسام عليه بها من أعظم البدع
~~المنكرة في دين الإسلام، ومما يظهر قبحه للخاص والعام. ويلزم من ذلك أن
~~يقسم على الله تعالى بالإقسام والعزائم التي تكتب في الحروز
# PageV08P038
# والهياكل التي تكتبها الطرقية والمعزمون؛ بل ويقال: إذا جاز السؤال
~~والإقسام على الله بها فعلى المخلوقات أولى، فحينئذ تكون العزائم، والإقسام
~~التي يقسم بها، على الجن مشروعة في دين الإسلام. وهذا الكلام يستلزم الكفر
~~والخروج من دين الإسلام، بل ومن دين الأنبياء أجمعين.
# وإن قال قائل: بل أنا أسأله أو أقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات،
~~إما الأنبياء دون غيرهم، أو نبي دون غيره، كما جوز بعضهم الحلف بذلك، أو
~~بالأنبياء والصالحين دون غيرهم.
# قيل له: بعض المخلوقات وإن كان أفضل من بعض، فكلها مشتركة في أنه لا يجعل
~~شيء منها ندا لله تعالى، فلا يعبد ولا يتوكل عليه، ولا يخشى، ولا يتقى، ولا
~~يصام له، ولا يسجد له، ولا يرغب إليه، ولا يقسم بمخلوق، كما ثبت في الصحيح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من كان حالفا فليحلف بالله، أو
~~ليصمت» (1) وقال: «لاتحلفوا إلا بالله» (2)، وفي السنن عنه أنه قال: «من
~~حلف بغير الله فقد أشرك» (3).
# فقد ثبت بالنصوص الصحيحة الصريحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا
~~يجوز الحلف بشيء من المخلوقات، لا فرق في ذلك بين PageV08P039
# الملائكة والأنبياء والصالحين وغيرهم، ولا فرق بين نبي ونبي. (1)
# - وقال: واعلم أن القائلين بقدم الروح صنفان:
# صنف من الصابئة الفلاسفة، يقولون: هي قديمة أزلية لكن ليست من ذات الرب،
~~كما يقولون ذلك ms2055 في العقول والنفوس الفلكية، ويزعم من دخل من أهل الملل فيهم
~~أنها هي الملائكة.
# وصنف من زنادقة هذه الأمة وضلالها -من المتصوفة والمتكلمة والمحدثة-
~~يزعمون أنها من ذات الله، وهؤلاء أشر قولا من أولئك، وهؤلاء جعلوا الآدمي
~~نصفين: نصف لاهوت، وهو روحه. ونصف ناسوت، وهو جسده، نصفه رب ونصفه عبد. وقد
~~كفر الله النصارى بنحو من هذا القول في المسيح، فكيف بمن يعم ذلك في كل أحد
~~حتى في فرعون وهامان وقارون؟ وكلما دل على أن الإنسان عبد مخلوق مربوب، وأن
~~الله ربه وخالقه ومالكه وإلهه، فهو يدل على أن روحه مخلوقة. (2)
# - وقال: وتحرير القول فيه: إن الساب -أي للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن
~~كان مسلما: فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم،
~~وقد تقدم ممن حكى الإجماع على ذلك إسحاق بن راهويه وغيره، وإن كان ذميا
~~فإنه يقتل أيضا في مذهب مالك وأهل المدينة، وهو مذهب أحمد وفقهاء الحديث.
~~(3) PageV08P040
# - وقال: أما من اقترن بسبه -أي الصحابة- دعوى أن عليا إله، أو أنه كان هو
~~النبي، وإنما غلط جبرئيل في الرسالة؛ فهذا لا شك في كفره، بل لا شك في كفر
~~من توقف في تكفيره. وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو
~~زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة، ونحو ذلك، وهؤلاء يسمون
~~القرامطة والباطنية، ومنهم التناسخية، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم. وأما من
~~سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم -مثل وصف بعضهم بالبخل، أو
~~الجبن، أو قلة العلم، أو عدم الزهد، ونحو ذلك- فهذا هو الذي يستحق التأديب
~~والتعزير، ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك، وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من
~~أهل العلم. وأما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم؛ لتردد الأمر بين
~~لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا، أو
~~أنهم فسقوا عامتهم؛ فهذا لا ريب ms2056 أيضا في كفره، لأنه كذب لما نصه القرآن في
~~غير موضع: من الرضى عنهم والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا، فإن
~~كفره متعين، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق،
~~وأن هذه الآية التي هي {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (1)، وخيرها هو القرن
~~الأول، كان عامتهم كفارا أو فساقا، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن
~~سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم PageV08P041
# بالاضطرار من دين الإسلام. ولهذا تجد عامة من ظهر عليه شيء من هذه
~~الأقوال، فإنه يتبين أنه زنديق، وعامة الزنادقة إنما يستترون بمذهبهم، وقد
~~ظهرت لله فيهم مثلات، وتواتر النقل بأن وجوههم تمسخ خنازير في المحيا
~~والممات، وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك، وممن صنف فيه الحافظ الصالح أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب الأصحاب، وما
~~جاء فيه من الإثم والعقاب.
# وبالجملة فمن أصناف السابة من لا ريب في كفره، ومنهم من لا يحكم بكفره،
~~ومنهم من تردد فيه. (1)
# - وقال شيخ الإسلام رحمه الله: والقائلون بوحدة الوجود حقيقة قولهم هو
~~قول ملاحدة الدهرية الطبيعية الذين يقولون: ما ثم موجود إلا هذا العالم
~~المشهود، وهو واجب بنفسه. وهو القول الذي أظهره فرعون، لكن هؤلاء ينازعون
~~أولئك في الاسم، فأولئك يسمون هذا الموجود بأسماء الله، وهؤلاء لا يسمونه
~~بأسماء الله، وأولئك يحسبون أن الإله الذي أخبرت عنه الرسل هو هذا الموجود،
~~وأولئك لا يقولون هذا، وأولئك لهم توجه إلى الوجود المطلق، وأولئك ليس لهم
~~توجه إليه. وفساد قول هؤلاء يعرف بوجوه منها: العلم بما يشاهد حدوثه كالمطر
~~والسحاب والحيوان والنبات والمعدن، وغير ذلك من الصور والأعراض، فإن هذه
~~يمتنع أن يكون وجودها واجبا لكونها كانت معدومة، ويمتنع أن تكون ممتنعة
~~لكونها وجدت. فهذه مما يعلم بالضرورة أنها ممكنة، ليست واجبة ولا ممتنعة.
~~(2) PageV08P042
# - وقال: وكلام ابن عربي صاحب 'فصوص الحكم'، وأمثاله من الاتحادية
~~القائلين بوحدة الوجود، يدور على ذلك لمن فهمه، ولكن يسمون هذا ms2057 العالم
~~الله. فمذهبهم في الحقيقة مذهب المعطلة، كفرعون وأمثاله، ولكن هؤلاء يطلقون
~~عليه هذا الاسم، بخلاف أولئك. وأيضا فقد يكون جهال هؤلاء وعوامهم يعتقدون
~~أنهم يثبتون خالقا مباينا للمخلوق، مع قولهم بالوحدة والاتحاد، كما رأينا
~~منهم طوائف، مع ما دخلوا فيه من العلم والدين، لا يعرفون حقيقة مذهب هؤلاء،
~~لما في ظاهره من الإقرار بالصانع ورسله ودينه. وإنما يعرف ذلك من كان ذكيا
~~خبيرا بحقيقة مذهبهم، ومن كان كذلك فهو أحد رجلين: إما مؤمن عليم، علم أن
~~هذا يناقض الحق، وينافي دين الإسلام؛ فذمهم وعاداهم. وإما زنديق منافق، علم
~~حقيقة أمرهم، وأظهر ما يظهرون، وكان من أئمتهم. فهذا وأمثاله من جنس آل
~~فرعون، الذين جعلوا أئمة يدعون إلى النار. والأول من أتباع الرسل
~~والأنبياء، كآل إبراهيم، الذين جعلهم الله أئمة يهدون بأمره. (1)
# - وقال: ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء -أي الأشاعرة- يضع كل فريق
~~لأنفسهم قانونا فيما جاءت به الأنبياء عن الله، فيجعلون الأصل الذي
~~يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته، ويجعلون ما جاءت به
~~الأنبياء تبعا له؛ فما وافق قانونهم قبلوه، وما خالفه لم يتبعوه. وهذا يشبه
~~ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم، وردوا نصوص
~~التوراة والإنجيل إليها، لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من
~~PageV08P043
# نصوص الأنبياء، أو ما بلغهم عنهم، وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل،
~~كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات، فإن غلطه إما في الإسناد وإما في
~~المتن؛ وأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم، وقد غلطوا في
~~الرأي والعقل. فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء، لكن
~~النصارى يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص، أو بتصديقه النقل
~~الكاذب عن الرسول، كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم، بخلاف
~~بدعة الجهمية والفلاسفة، فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف للمعروف
~~من كلام الأنبياء، وأولئك يظنون أن ما ابتدعوه هو المعروف من كلام
~~الأنبياء؛ وأنه صحيح عندهم. (1)
# - وقال: بل نقول قولا عاما كليا: إن النصوص الثابتة عن الرسول ms2058 - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعارضها قط صريح معقول، فضلا عن أن يكون مقدما عليها، وإنما
~~الذي يعارضها شبه وخيالات، مبناها على معان متشابهة، وألفاظ مجملة، فمتى
~~وقع الاستفسار والبيان ظهر أن ما عارضها شبه سوفسطائية، لا براهين عقلية.
~~(2)
# - وقال: وأما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع، بل هم أعظم اختلافا من جميع
~~طوائف المسلمين واليهود والنصارى. والفلسفة التي ذهب إليها الفارابي وابن
~~سينا إنما هي فلسفة المشائين أتباع أرسطو صاحب التعاليم، وبينه وبين سلفه
~~من النزاع والاختلاف ما يطول وصفه، ثم بين أتباعه من الخلاف ما يطول وصفه.
~~وأما سائر طوائف الفلاسفة، فلو حكي اختلافهم في علم الهيئة PageV08P044
# وحده لكان أعظم من اختلاف كل طائفة من طوائف أهل القبلة، والهيئة علم
~~رياضي حسابي هو من أصح علومهم، فإذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم
~~في الطبيعيات أو المنطق؟ فكيف بالإلهيات؟ (1)
# - وقال: وقد ابتدعت القرامطة الباطنية تفسيرا آخر، كما ذكره أبو حامد في
~~بعض مصنفاته، كمشكاة الأنوار وغيرها: أن الكواكب والشمس والقمر: هي النفس
~~والعقل الفعال والعقل الأول ونحو ذلك. (2)
# - قال: إن كثيرا من المبتدعة منافقون النفاق الأكبر، وأولئك كفار في
~~الدرك الأسفل من النار، فما أكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم
~~زنادقة منافقون، بل أصل هذه البدع هو من المنافقين الزنادقة، ممن يكون أصل
~~زندقته عن الصابئين والمشركين، هؤلاء كفار في الباطن، ومن علم حاله فهو
~~كافر في الظاهر أيضا.
# وأصل ضلال هؤلاء الإعراض عما جاء به الرسول من الكتاب والحكمة، وابتغاء
~~الهدى في خلاف ذلك، فمن كان هذا أصله فهو بعد بلاغ الرسالة كافر لا ريب
~~فيه، مثل من يرى أن الرسالة للعامة دون الخاصة، كما يقوله قوم من
~~المتفلسفة، وغالية المتكلمة والمتصوفة، أو يرى أنه رسول إلى بعض الناس دون
~~بعض، كما يقوله كثير من اليهود والنصارى. (3)
# - وقال: إذ صاحب كتاب 'مشكاة الأنوار' إنما بنى كلامه على PageV08P045
# أصول هؤلاء الملاحدة، وجعل ما يفيض على النفوس من المعارف من جنس خطاب
~~الله عز وجل لموسى بن عمران النبي - صلى ms2059 الله عليه وسلم -، كما تقوله
~~القرامطة الباطنية ونحوهم من المتفلسفة، وجعل "خلع النعلين" الذي خوطب به
~~موسى صلوات الله عليه وسلامه إشارة إلى ترك الدنيا والآخرة، وإن كان قد
~~يقرر خلع النعلين حقيقة، لكن جعل هذا إشارة إلى أن من خلع الدنيا والآخرة
~~فقد حصل له ذلك الخطاب الإلهي. وهو من جنس قول من يقول: إن النبوة مكتسبة،
~~ولهذا كان أكابر هؤلاء يطمعون في النبوة، فكان السهروردي المقتول يقول: لا
~~أموت حتى يقال لي: {قم فأنذر (2)} (1) وكان ابن سبعين يقول: لقد زرب ابن
~~آمنة حيث قال: «لا نبي بعدي»، ولما جعل خلع النعلين إشارة إلى ذلك، أخذ ذلك
~~ابن قسي ونحوه ووضع كتابه في: 'خلع النعلين، واقتباس النور من موضع
~~القدمين' من مثل هذا الكلام. ومن هنا دخل أهل الإلحاد من أهل الحلول
~~والوحدة والاتحاد، حتى آل الأمر بهم إلى أن جعلوا وجود المخلوقات عين وجود
~~الخالق سبحانه وتعالى، كما فعل صاحب 'الفصوص' ابن عربي وابن سبعين
~~وأمثالهما من الملاحدة المنتسبين إلى التصوف والتحقيق.
# وهم من جنس الملاحدة المنتسبين إلى التشيع، لكن تظاهر هؤلاء من أقوال
~~شيوخ الصوفية وأهل المعرفة بما التبس به حالهم على كثير من أهل العلم
~~المنتسبين إلى العلم والدين، بخلاف أولئك الذين تظاهروا بمذهب التشيع، فإن
~~نفور الجمهور عن مذهب الرافضة مما نفر الجمهور عن PageV08P046
# مثل هؤلاء، بخلاف جنس أهل الفقر والزهد، ومن يدخل في ذلك من متكلم ومتصوف
~~وفقير وناسك وغير هؤلاء، فإنهم لمشاركتهم الجمهور في الانتساب إلى السنة
~~والجماعة، يخفى من إلحاد الملحد الداخل فيهم ما لا يخفى من إلحاد ملاحدة
~~الشيعة، وإن كان إلحاد الملحد منهم أحيانا قد يكون أعظم، كما حدثني نقيب
~~الأشراف أنه قال للعفيف التلمساني: أنت نصيري، فقال: نصير جزء مني. والكلام
~~على بسط هذا له موضع آخر غير هذا. (1)
# - وقال: فقد أوجب الله تعالى على المؤمنين الإيمان بالرسول والجهاد معه،
~~ومن الإيمان به: تصديقه في كل ما أخبر به، ومن الجهاد معه دفع كل من عارض
~~ما جاء به، ms2060 وألحد في أسماء الله وآياته.
# وهؤلاء أهل الكلام المخالفون للكتاب والسنة، الذين ذمهم السلف والأئمة،
~~لا قاموا بكمال الإيمان ولا بكمال الجهاد، بل أخذوا يناظرون أقواما من
~~الكفار وأهل البدع -الذين هم أبعد عن السنة منهم- بطريق لا يتم إلا برد بعض
~~ما جاء به الرسول، وهي لا تقطع أولئك الكفار بالمعقول، فلا آمنوا بما جاء
~~به الرسول حق الإيمان، ولا جاهدوا الكفار حق الجهاد، وأخذوا يقولون إنه لا
~~يمكن الإيمان بالرسول ولا جهاد الكفار، والرد على أهل الإلحاد والبدع إلا
~~بما سلكناه من المعقولات، وإن ما عارض هذه المعقولات من السمعيات يجب رده
~~-تكذيبا أو تأويلا أو تفويضا- لأنها أصل السمعيات.
# وإذا حقق الأمر عليهم، وجد الأمر بالعكس، وأنه لا يتم الإيمان
~~PageV08P047
# بالرسول والجهاد لأعدائه، إلا بالمعقول الصريح المناقض لما ادعوه من
~~العقليات، وتبين أن المعقول الصريح مطابق لما جاء به الرسول، لا يناقضه ولا
~~يعارضه، وأنه بذلك تبطل حجج الملاحدة، وينقطع الكفار، فتحصل مطابقة العقل
~~للسمع، وانتصار أهل العلم والإيمان على أهل الضلال والإلحاد، ويحصل بذلك
~~الإيمان بكل ما جاء به الرسول، واتباع صريح المعقول، والتمييز بين البينات
~~والشبهات. (1)
# - وقال رحمه الله: ومن تدبر كلام هؤلاء الطوائف -بعضهم مع بعض- تبين له
~~أنهم لا يعتصمون فيما يخالفون به الكتاب والسنة إلا بحجة جدلية يسلمها
~~بعضهم لبعض، وآخر منتهاهم: حجة يحتجون بها في إثبات حدوث العالم لقيام
~~الأكوان به أو الأعراض، ونحو ذلك من الحجج التي هي أصل الكلام المحدث، الذي
~~ذمه السلف والأئمة، وقالوا: إنه جهل، وإن حكم أهله: "أن يضربوا بالجريد
~~والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة وأقبل على الكلام". ولكن من عرف حقائق ما انتهى إليه هؤلاء الفضلاء
~~الأذكياء، ازداد بصيرة وعلما ويقينا بما جاء به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وبأن ما يعارضون به الكتاب والسنة من كلامهم الذي يسمونه عقليات:
~~هي من هذا الجنس الذي لا ينفق إلا بما فيه من الألفاظ المجملة المشتبهة، مع
~~من قلت معرفته بما جاء ms2061 به الرسول وبطرق إثبات ذلك، ويتوهم أن بمثل هذا
~~الكلام يثبت معرفة الله وصدق رسله، وأن الطعن في ذلك طعن فيما به يصير
~~العبد مؤمنا، فيتعجل رد كثير مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~لظنه أنه بهذا PageV08P048
# الرد يصير مصدقا للرسول في الباقي. وإذا أمعن النظر تبين له أنه كلما
~~ازداد تصديقا لمثل هذا الكلام ازداد نفاقا وردا لما جاء به الرسول، وكلما
~~ازداد معرفة بحقيقة هذا الكلام وفساده ازداد إيمانا وعلما بحقيقة ما جاء به
~~الرسول، ولهذا قال من قال من الأئمة: (قل أحد نظر في الكلام إلا تزندق،
~~وكان في قلبه غل على أهل الإسلام) بل قالوا: (علماء الكلام زنادقة). (1)
# - وقال في كلام أهل الكلام المذموم: يطولون في الحدود والأدلة بما لا
~~يحتاج التعريف والبيان إليه، ثم يكون ما طولوا به مانعا من التعريف
~~والبيان، فيكونون مثل من يريد الحج من الشام فيذهب إلى الهند ليحج من هناك
~~فينقطع عليه الطريق، فلم يصل إلى مكة. (2)
# - وقال: والمقصود هنا أن هؤلاء الذين يدعون أن كمال النفس هو الإحاطة
~~بالمعقولات والعلم بالمجهولات، هذا اضطرابهم في أشرف المعلومات الموجودات،
~~بل فيما لا تنجو النفوس إلا بمعرفته وعبادته، ولكن لما سلموا للفلاسفة
~~أصولهم الفاسدة، تورطوا معهم في مجاراتهم، وصاروا يجرونهم كما يجر الملاحدة
~~الباطنية الناس صنفا صنفا.
# والفلسفة هي باطن الباطنية، ولهذا صار في هؤلاء نوع من الإلحاد، فقل أن
~~يسلم من دخل مع هؤلاء من نوع من الإلحاد، في أسماء الله وآياته وتحريف
~~الكلم عن مواضعه. (3) PageV08P049
# - وقال: ليتأمل اللبيب كلام هؤلاء الذين يدعون من الحذق والتحقيق ما
~~يدفعون به ما جاءت به الرسل، كيف يتكلمون في غاية حكمتهم، ونهاية فلسفتهم
~~بما يشبه كلام المجانين، ويجعلون الحق المعلوم بالضرورة مردودا، والباطل
~~الذي يعلم بطلانه بالضرورة مقبولا، بكلام فيه تلبيس وتدليس. (1)
# - وقال رحمه الله -يبين أن الرد على أهل الباطل من أعظم الجهاد-:
~~والمناظرة تارة تكون بين الحق والباطل، وتارة بين القولين الباطلين لتبيين
~~بطلانهما، أو بطلان أحدهما، أو كون أحدهما ms2062 أشد بطلانا من الآخر، فإن هذا
~~ينتفع به كثيرا في أقوال أهل الكلام والفلسفة وأمثالهم، ممن يقول أحدهم
~~القول الفاسد وينكر على منازعه ما هو أقرب منه إلى الصواب، فيبين أن قول
~~منازعه أحق بالصحة إن كان قوله صحيحا، وأن قوله أحق بالفساد إن كان قول
~~منازعه فاسدا، لتنقطع بذلك حجة الباطل، فإن هذا أمر مهم، إذ كان المبطلون
~~يعارضون نصوص الكتاب والسنة بأقوالهم، فإن بيان فسادها أحد ركني الحق وأحد
~~المطلوبين، فإن هؤلاء لو تركوا نصوص الأنبياء لهدت وكفت، ولكن صالوا عليها
~~صول المحاربين لله ولرسوله، فإذا دفع صيالهم، وبين ضلالهم، كان ذلك من أعظم
~~الجهاد في سبيل الله. (2) PageV08P050
# - وقال رحمه الله -يبين أن عامة أهل الكلام مقلدة-: فمن تبحر في
~~المعقولات، وميز بين البينات والشبهات، تبين به أن العقل الصريح أعظم
~~الأشياء موافقة لما جاء به الرسول، وكلما عظمت معرفة الرجل بذلك، عظمت
~~موافقته للرسول.
# ولكن دخلت الشبهة في ذلك بأن قوما كان لهم ذكاء تميزوا به في أنواع من
~~العلوم: إما طبيعية كالحساب والطب، وإما شرعية كالفقه مثلا. وأما الأمور
~~الإلهية فلم يكن لهم بها خبرة كخبرتهم بذلك، وهي أعظم المطالب، وأجل
~~المقاصد، فخاضوا فيها بحسب أحوالهم، وقالوا فيها مقالات بعبارات طويلة
~~مشتبهة، لعل كثيرا من أئمة المتكلمين بها لا يحصلون حقائق تلك الكلمات، ولو
~~طالبتهم بتحقيقها لم يكن عندهم إلا الرجوع إلى تقليد أسلافهم فيها.
# وهذا موجود في منطق اليونان وإلهياتهم، وكلام أهل الكلام من هذه الأمة
~~وغيرهم، يتكلم رأس الطائفة كأرسطو مثلا بكلام، وأمثاله من اليونان بكلام،
~~وأبى الهذيل والنظام وأمثالهما من متكلمة أهل الإسلام بكلام، ويبقى ذلك
~~الكلام دائرا في الأتباع، يدرسونه كما يدرس المؤمنون كلام الله، وأكثر من
~~يتكلم به لا يفهمه. وكلما كانت العبارة أبعد عن الفهم كانوا لها أشد
~~تعظيما، وهذا حال الأمم الضالة، كلما كان الشيء مجهولا كانوا أشد له
~~تعظيما، كما يعظم الرافضة المنتظر، الذي ليس لهم منه حس ولا خبر، ولا وقعوا
~~له على عين ولا أثر. وكذلك ms2063 تعظيم الجهال من المتصوفة ونحوهم للغوث وخاتم
~~الأولياء، ونحو ذلك مما لا يعرفون له حقيقة. وكذلك النصارى
# PageV08P051
# تعظم ما هو من هذا الباب. وهكذا الفلاسفة تجد أحدهم إذا سمع أئمته
~~يقولون: الصفات الذاتية والعرضية، والمقوم والمقسم، والمادة والهيولي،
~~والتركيب من الكم ومن الكيف، وأنواع ذلك من العبارات، عظمها قبل أن يتصور
~~معانيها، ثم إذا طلب معرفتها لم يكن عنه في كثير منها إلا التقليد لهم.
~~ولهذا كان فيها من الكلام الباطل المقرون بالحق ما شاء الله، ويسمونها
~~عقليات، وإنما هي عندهم تقليديات، قلدوا فيها ناسا يعلمون أنهم ليسوا
~~معصومين، وإذا بين لأحدهم فسادها لم يكن عنده ما يدفع ذلك، بل ينفي تعظيمه
~~المطلق لرؤوس تلك المقالة، ثم يعارض ما تبين لعقله فيقول: كيف يظن بأرسطو
~~وابن سينا وأبي الهذيل، أو أبي علي الجبائي ونحو هؤلاء أن يخفى عليه مثل
~~هذا؟! أو أن يقول مثل هذا؟! وهو مع هذا يرى أن الذين قلدوا المعصوم الذي لا
~~ينطق عن الهوى: {إن هو إلا وحي يوحى (4)} (1) قد بخسوا أنفسهم حظها من
~~العقل والمعرفة والتمييز، ورضوا بقبول قول لا يعلمون حقيقته، وهو مع هذا
~~يقبل أقوالا لا يعلم حقيقتها، وقائلين يعلم أنهم يخطئون ويصيبون.
# وهذا القدر قد تبينته من الطوائف المخالفين للكتاب والسنة -ولو في أدنى
~~شيء ممن رأيت كتبهم، وممن خاطبتهم، وممن بلغني أخبارهم- إذا أقيمت على
~~أحدهم الحجة العقلية التي يجب على طريقته قبولها، ولم يجد له ما يدفعها به،
~~فر إلى التقليد، ولجأ إلى قول شيوخه، وقد كان في أول الأمر PageV08P052
# يدعو إلى النظر والمناظرة، والاعتصام بالعقليات، والإعراض عن الشرعيات.
~~ثم إنه في آخر الأمر لا حصل له علم من الشرعيات ولا من العقليات، بل هو كما
~~قال الله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3)}
~~(1). وكما قال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير (8)} (2). وكما قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم ms2064 يعمهون (110)} (3). وكما قال: {أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44)}
~~(4). وكما قال تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن
~~الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29)} (5)
# وكما قال: {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون PageV08P053
# يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا (68)} (1). وهذه النصوص فيها نصيب لكل من اتبع أحدا من الرؤوس فيما
~~يخالف الكتاب والسنة، سواء كانوا من رؤوس أهل النظر والكلام والمعقول
~~والفلسفة، أو رؤوس أهل الفقه والكلام في الأحكام الشرعية، أو من رؤوس أهل
~~العبادة والزهادة والتأله والتصوف، أو من رؤوس أهل الملك والإمارة والحكم
~~والولاية والقضاء. ولست تجد أحدا من هؤلاء إلا متناقضا، وهو نفسه يخالف قول
~~ذلك المتبوع الذي عظمه في موضع آخر، إذ لا يصلح أمر دنياه ودينه بموافقة
~~ذلك المتبوع، لتناقض أوامره. بخلاف ما جاء من عند الله، فإنه متفق مؤتلف،
~~فيه صلاح أحوال العباد، في المعاش والمعاد، قال تعالى: {ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)} (2).اه (3)
# - وقال: فعند هؤلاء كلام الأنبياء وخطابهم في أشرف المعارف وأعظم العلوم،
~~يمرض ولا يشفي، ويضل ولا يهدي، ويضر ولا ينفع، ويفسد ولا يصلح، ولا يزكي
~~النفوس ويعلمها الكتاب والحكمة، بل يدسي النفوس ويوقعها في الضلال والشبهة،
~~بل يكون كلام من يسفسط تارة ويبين أخرى، PageV08P054
# -كما يوجد في كلام كثير من أهل الكلام والفلسفة، كابن الخطيب وابن سينا
~~وابن عربي وأمثالهم- خيرا من كلام الله وكلام رسله، فلا يكون خير الكلام
~~كلام الله، ولا أصدق الحديث حديثه، بل يكون بعض قرآن مسيلمة الكذاب الذي
~~ليس فيه كذب في نفسه، -وإن كانت نسبته إلى الله كذبا، ولكنه مما لا يفيد
~~كقوله: الفيل وما أدراك ما الفيل، له زلوم طويل، إن ذلك من خلق ربنا
~~الجليل- عند هؤلاء ms2065 الملاحدة خيرا من كلام الله، الذي وصف به نفسه، ووصف به
~~ملائكته، واليوم الآخر، وخيرا من كلام رسوله، لأن قرآن مسيلمة وإن لم تكن
~~فيه فائدة ولا منفعة، فلا مضرة فيه ولا فساد، بل يضحك المستمع كما يضحك
~~الناس من أمثاله. وكلام الله ورسوله عند هؤلاء أضل الخلق وأفسد عقولهم،
~~وأديانهم، وأوجب أن يعتقدوا نقيض الحق في الإيمان بالله ورسوله، أو يشكوا
~~ويرتابوا في الحق، أو يكونوا -إذا عرفوا بعقلهم- تعبوا تعبا عظيما في صرف
~~الكلام عن مدلوله ومقتضاه، وصرف الخلق عن اعتقاد مضمونه وفحواه، ومعاداة من
~~يقر بذلك، وهم السواد الأعظم من أتباع الرسل. (1)
# - وقال: وهم فيما خاضوا فيه من العقليات المعارضة للنصوص، في حيرة وشبهة
~~وشك، من كان منهم فاضلا ذكيا قد عرف نهايات إقدامهم، كان في حيرة وشك، ومن
~~كان منهم لم يصل إلى الغاية كان مقلدا لهؤلاء، فهو يدع تقليد النبي
~~المعصوم، وإجماع المؤمنين المعصوم، ويقلد رؤوس الكلام المخالف للكتاب
~~والسنة، الذين هم في شك وحيرة، ولهذا لا يوجد أحد من PageV08P055
# هؤلاء إلا وهو: إما حائر شاك، وإما متناقض يقول قولا ويقول ما يناقضه،
~~فيلزم بطلان أحد القولين أو كلاهما، لا يخرجون عن الجهل البسيط مع كثرة
~~النظر والكلام، أو عن الجهل المركب الذي هو ظنون كاذبة، وعقائد غير مطابقة،
~~وإن كانوا يسمون ذلك براهين عقلية، وأدلة يقينية، فهم أنفسهم ونظراؤهم
~~يقدحون فيها، ويبينون أنها شبهات فاسدة، وحجج عن الحق حائدة.
# وهذا الأمر يعرفه كل من كان خبيرا بحال هؤلاء، بخلاف أتباع الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - المتبعين له، فإنهم ينكشف لهم أن ما جاء به الرسول، هو
~~الموافق لصريح المعقول، وهو الحق الذي لا اختلاف فيه ولا تناقض. (1)
# - وقال: وهذا موجود في عامة كتب أهل الكلام والفلسفة: متقدميهم ومتأخريهم
~~إلى كتب الرازي والآمدي ونحوها، وليس فيها من أمهات الأصول الكلية والإلهية
~~القول الذي هو الحق، بل تجد كل ما يذكرونه من المسائل وأقوال الناس فيها،
~~إما أن يكون الكل خطأ، وإما أن يذكروا القول الصواب من ms2066 حيث الجملة، مثل
~~إطلاق القول بإثبات الصانع، وأنه لا إله إلا هو، وأن محمدا رسول الله، لكن
~~لا يعطون هذا القول حقه: لا تصورا ولا تصديقا، فلا يحققون المعنى الثابت في
~~نفس الأمر من ذلك، ولا يذكرون الأدلة الدالة على الحق، وربما بسطوا الكلام
~~في بعض المسائل الجزئية التي لا ينتفع بها وحدها، بل قد لا يحتاج إليها.
~~وأما المطالب العالية، والمقاصد السامية، من معرفة الله تعالى والإيمان به
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم PageV08P056
# الآخر، فلا يعرفونه كما يجب، وكما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا يذكرون من ذلك ما يطابق صحيح المنقول ولا صريح المعقول. (1)
# - وقال: ومعلوم عند كل من عرف دين الإسلام أن المصريين -بني عبيد
~~الباطنية- كالحاكم وأمثاله، الذين هم سادة أهل بيته، من أعظم الناس نفاقا
~~وإلحادا في الإسلام، وأبعد الناس عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نسبا
~~ودينا، بل وأبعد الناس عن صريح المعقول وصحيح المنقول، فليس لهم سمع ولا
~~عقل. وقولهم في الصفات صريح قول جهم، بل وشرا منه، وزادوا عليه من التكذيب
~~بالحق والبعث والشرائع ما لم يقله الجهم، تلقيا عن سلفهم الدهرية، وأخذوا
~~ما نطق به الرسول في الإيمان بالله واليوم الآخر والشرائع، فجعلوا لها
~~بواطن يعلم علماء المسلمين بالاضطرار أنها مخالفة لدين الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -. فأصحاب 'الإشارات'، هم من جنس هؤلاء، لكن يتفاوتون في التكذيب
~~والإلحاد. (2)
# - وقال في رده على مذهب الرازي ومن سار عليه: فيقال: من العجائب، بل من
~~أعظم المصائب، أن يجعل مثل هذا الهذيان برهانا في هذا المذهب، الذي حقيقته
~~أن الله لم يخلق شيئا، بل الحوادث تحدث بلا خالق، وفي إبطال أديان أهل
~~الملل وسائر العقلاء من الأولين والآخرين. لكن هذه الحجج الباطلة وأمثالها
~~لما صارت تصد كثيرا من أفاضل الناس وعقلائهم وعلمائهم عن الحق المحض
~~الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول، بل تخرج أصحابها عن العقل والدين،
~~كخروج الشعرة من العجين، إما بالجحد PageV08P057
# والتكذيب، وإما بالشك والريب؛ احتجنا إلى بيان بطلانها، للحاجة إلى
~~مجاهدة أهلها، ms2067 وبيان فسادها من أصلها، إذ كان فيها من الضرر بالعقول
~~والأديان، ما لا يحيط به إلا الرحمن. (1)
# - وقال: والولي على أصله الفاسد -يعني ابن عربي- يأخذ عن الله بلا واسطة،
~~لأنه يأخذ عن عقله، وهذا عندهم هو الأخذ عن الله بلا واسطة، إذ ليس عندهم
~~ملائكة منفصلة تنزل بالوحي، والرب عندهم ليس هو موجودا مباينا للمخلوقات،
~~بل هو وجود مطلق، أو مشروط بنفي الأمور الثبوتية عن الله، أو نفي الأمور
~~الثبوتية والسلبية، وقد يقولون: هو وجود المخلوقات أو حال فيها، أو لا هذا
~~ولا هذا. فهذا عندهم غاية كل رسول ونبي: النبوة عندهم الأخذ عن القوة
~~المتخيلة التي صورت المعاني العقلية في المثل الخيالية، ويسمونها القوة
~~القدسية، فلهذا جعلوا الولاية فوق النبوة. وهؤلاء من جنس القرامطة الباطنية
~~الملاحدة، لكن هؤلاء ظهروا في قالب التصوف والتنسك ودعوى التحقيق والتأله،
~~وأولئك ظهروا في قالب التشيع والموالاة، فأولئك يعظمون شيوخهم حتى يجعلوهم
~~أفضل من الأنبياء، وقد يعظمون الولاية حتى يجعلوها أفضل من النبوة، وهؤلاء
~~-يعني الروافض- يعظمون أمر الإمامة، حتى قد يجعلون الأئمة أعظم من
~~الأنبياء، والإمام أعظم من النبي، كما يقوله الإسماعيلية. وكلاهما أساطين
~~الفلاسفة الذين يجعلون النبي فيلسوفا، ويقولون: إنه يختص بقوة قدسية، ثم
~~منهم من يفضل النبي على الفيلسوف، ومنهم من يفضل الفيلسوف على النبي،
~~ويزعمون أن النبوة مكتسبة، وهؤلاء يقولون: PageV08P058
# إن النبوة عبارة عن ثلاث صفات، من حصلت له فهو نبي: أن يكون له قوة قدسية
~~حدسية ينال بها العلم بلا تعلم، وأن تكون نفسه قوية لها تأثير في هيولي
~~العالم، وأن يكون له قوة يتخيل بها ما يعقله، ومرئيا في نفسه، ومسموعا في
~~نفسه. هذا كلام ابن سينا وأمثاله في النبوة، وعنه أخذ ذلك الغزالي في كتبه
~~'المضنون به على غير أهلها'. (1)
# - وجاء في مجموع الفتاوى: وحدثني الثقة أنه قرأ عليه 'فصوص الحكم' لابن
~~عربي، وكان يظنه من كلام أولياء الله العارفين. فلما قرأه رآه يخالف
~~القرآن، قال: فقلت له: هذا الكلام يخالف القرآن فقال: القرآن كله شرك،
~~وإنما التوحيد ms2068 في كلامنا، وكان يقول ثبت عندنا في الكشف ما يخالف صريح
~~المعقول، وحدثني من كان معه ومع آخر نظير له، فمرا على كلب أجرب ميت
~~بالطريق عند دار الطعم، فقال له رفيقه: هذا أيضا هو ذات الله؟ فقال: وهل ثم
~~شيء خارج عنها؟ نعم، الجميع في ذاته.
# وهؤلاء حقيقة قولهم هو قول فرعون، لكن فرعون ما كان يخاف أحدا فينافقه،
~~فلم يثبت الخالق وإن كان في الباطن مقرا به، وكان يعرف أنه ليس هو إلا
~~مخلوق، لكن حب العلو في الأرض، والظلم دعاه إلى الجحود والإنكار كما قال:
~~{فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر PageV08P059
# كيف كان عاقبة المفسدين (14)} (1).
# وأما هؤلاء، فهم من وجه ينافقون المسلمين، فلا يمكنهم إظهار جحود الصانع،
~~ومن وجه هم ضلال، يحسبون أنهم على حق وأن الخالق هو المخلوق، فكان قولهم هو
~~قول فرعون، لكن فرعون كان معاندا مظهرا للجحود والعناد، وهؤلاء إما جهال
~~ضلال، وإما منافقون مبطنون الإلحاد والجحود، يوافقون المسلمين في الظاهر.
~~وحدثني الشيخ "عبد السيد" الذي كان قاضي اليهود ثم أسلم، وكان من أصدق
~~الناس، ومن خيار المسلمين وأحسنهم إسلاما، أنه كان يجتمع بشيخ منهم يقال
~~له: الشرف البلاسي يطلب منه المعرفة والعلم. قال: فدعاني إلى هذا المذهب،
~~فقلت له: قولكم يشبه قول فرعون. قال: ونحن على قول فرعون. فقلت لعبد السيد:
~~واعترف لك بهذا؟ قال: نعم، وكان عبد السيد إذ ذاك قد ذاكرني بهذا المذهب
~~فقلت له: هذا مذهب فاسد وهو يؤول إلى قول فرعون فحدثني بهذا، فقلت له: ما
~~ظننت أنهم يعترفون بأنهم على قول فرعون، لكن مع إقرار الخصم ما يحتاج إلى
~~بينة، قال عبد السيد: فقلت له: لا أدع موسى وأذهب إلى فرعون فقال: ولم؟
~~قلت: لأن موسى أغرق فرعون فانقطع، واحتج عليه بالظهور الكوني، فقلت لعبد
~~السيد -وكان هذا قبل أن يسلم-: نفعتك اليهودية يهودي خير من فرعوني. (2)
~~PageV08P060
# كلمة الشيخ في تائية ابن الفارض:
# جاء في نقض المنطق: وابن الفارض ms2069 -من متأخري الاتحادية- صاحب القصيدة
~~التائية المعروفة بنظم السلوك، وقد نظم فيها الاتحاد نظما رائق اللفظ، فهو
~~أخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب، وما أحسن تسميتها بنظم الشكوك. الله
~~أعلم بها وبما اشتملت عليه، وقد نفقت كثيرا، وبالغ أهل العصر في تحسينها
~~والاعتداد بما فيها من الاتحاد. (1)
# ? التعليق:
# هذه القصيدة اليوم، هي قرآن كثير من المتصوفة، ينشدونها في محافلهم
~~وموالدهم وأمكنة بدعهم، ويعتبرون ذلك من أعظم الذكر، وأحيانا يرفقونها باسم
~~الله على حسب تغنيهم.
# - وله رسالة بعنوان 'الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم' تكلم فيها عن ابن
~~عربي وكتبه وأصحابه. وقد لخصه التقي الفاسي في كتابه 'العقد الثمين' ومن
~~تلخيصه أنقل: قال الفاسي: ثم قال ابن تيمية: فإن صاحب هذا الكتاب المذكور
~~الذي هو 'فصوص الحكم' وأمثاله، مثل صاحبه الصدر القونوي التلمساني، وابن
~~سبعين، والششتري، وأتباعهم، مذهبهم الذي هم عليه أن الوجود واحد، ويسمون
~~أهل وحدة الوجود، ويدعون التحقيق والعرفان، وهم يجعلون وجود الخالق عين
~~وجود المخلوقات، فكل ما تتصف به المخلوقات من PageV08P061
# حسن وقبيح، ومدح وذم، إنما المتصف به عندهم عين الخالق.
# ثم قال ابن تيمية: ويكفيك بكفرهم أن من أخف أقوالهم: إن فرعون مات مؤمنا
~~بريئا من الذنوب، كما قال -يعني ابن عربي-: وكان موسى قرة عين لفرعون
~~بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا، ليس فيه شيء من
~~الخبث قبل أن كتب عليه شيء من الآثام، والإسلام يجب ما قبله. وقد علم
~~بالاضطرار من دين أهل الملل: المسلمين واليهود والنصارى أن فرعون من أكفر
~~الخلق.
# واستدل ابن تيمية على ذلك بما تقوم به الحجة، ثم قال: فإذا جاءوا إلى
~~أعظم عدو لله من الإنس والجن، أو من هو من أعظم أعدائه، فجعلوه مصيبا محقا
~~فيما كفره به الله، علم أن ما قالوه أعظم من كفر اليهود والنصارى، فكيف
~~بسائر مقالاتهم؟
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الخالق تعالى بائن من مخلوقاته، ليس
~~في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ms2070 ذاته، والسلف والأئمة
~~كفروا الجهمية لما قالوا إنه حال في كل مكان، فكان مما أنكروه عليهم، أنه
~~كيف يكون في البطون والحشوش والأخلية، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، فكيف من
~~جعله نفس وجود البطون والحشوش والأخلية والنجاسات والأقذار؟
# ثم قال ابن تيمية: وأين المشبهة المجسمة من هؤلاء؟ فإن أولئك غاية كفرهم
~~أن جعلوه مثل المخلوقات، لكن يقولون: هو قديم وهي محدثة، وهؤلاء جعلوه عين
~~المحدثات، وجعلوه نفس المصنوعات، ووصفوه بجميع النقائص والآفات التي يوصف
~~بها كل فاجر وكافر وكل شيطان، وكل سبع
# PageV08P062
# وكل حية من الحيات، فتعالى الله عن إفكهم وضلالهم، ثم قال: وهؤلاء يقولون
~~إن النصارى إنما كفروا لتخصيصهم حيث قالوا: إن الله هو المسيح، فكل ما
~~قالته النصارى في المسيح يقولونه في الله سبحانه وتعالى، ومعلوم شتم
~~النصارى لله وكفرهم به، وكفر النصارى جزء من كفر هؤلاء، ولما قرأوا هذا
~~الكتاب المذكور على أفضل متأخريهم، قال له قائل: إن هذا الكتاب يخالف
~~القرآن، فقال: القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في كلامنا هذا، يعني أن
~~القرآن يفرق بين الرب والعبد، وحقيقة التوحيد عندهم أن الرب هو العبد، فقال
~~له قائل: فأي فرق بين زوجتي وبنتي؟ قال: لا فرق، لكن هؤلاء المحجوبون
~~قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم، وهؤلاء إذا قيل: مقالتهم إنها كفر، لم
~~يفهم هذا اللفظ حالها، فإن الكفر جنس تحته أنواع متفاوتة، بل كفر كل كافر
~~جزء من كفرهم، ولهذا قيل لرئيسهم: أنت نصيري، قال: نصير جزء مني.
# ثم قال ابن تيمية: وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين
~~المسلمين، أن من قال عن أحد من البشر: إنه جزء من الله، فإنه كافر في جميع
~~الملل، إذ النصارى لم تقل هذا، وإن كان قولهم من أعظم الكفر، لم يقل أحد إن
~~عين المخلوقات هي أجزاء الخالق، ولا إن الخالق هو المخلوق، ولا إن الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه، وكذلك قوله: إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام
~~لجهلوا من الخلق المشبه، وكذلك قوله: إن المشركين لو تركوا عبادة ms2071 الأصنام
~~لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين
~~جميع الملل، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا
# PageV08P063
# عن عبادة الأصنام، وكفروا من يفعل ذلك، وأن المؤمن لا يكون مؤمنا حتى
~~يتبرأ من عبادة الأصنام، وكل معبود سوى الله كما قال تعالى: {قد كانت لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده} (1) واستدل على ذلك بآيات أخر.
# ثم قال: فمن قال: إن عباد الأصنام لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما
~~تركوا منها أكفر من اليهود والنصارى، ومن لم يكفرهم فهو أكفر من اليهود
~~والنصارى، فإن اليهود والنصارى يكفرون عباد الأصنام، فكيف من يجعل تارك
~~عبادة الأصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها، مع قوله: فإن العالم يعلم
~~من عبد وفي أي صورة ظهر حين عبد، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة
~~المحسوسة، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل
~~معبود، بل هو أعظم كفرا من كفر عباد الأصنام، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء
~~ووسائط كما قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (2) وقال تعالى:
~~{أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو PageV08P064
# كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43)} (1).
# وكانوا مقرين بأن الله خالق السموات والأرض وخالق الأصنام كما قال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} (2). واستدل على ذلك
~~بغير هذه الآية.
# ثم قال: وهؤلاء أعظم كفرا من جهة أن هؤلاء جعلوا عابد الأصنام عابدا لله
~~لا عابدا لغيره، وأن الأصنام من الله تعالى بمنزلة أعضاء الإنسان من
~~الإنسان، ومنزلة قوى النفس من النفس، وعباد الأصنام اعترفوا بأنها غيره
~~وأنها مخلوقة. ومن جهة أن عباد الأصنام من العرب كانوا مقرين بأن للسماوات
~~والأرض ربا غيرهما هو خالقهما، وهؤلاء ليس عندهم للسماوات والأرض وسائر
~~المخلوقات مغاير للسماوات والأرض وسائر المخلوقات، بل المخلوق هو الخالق. ms2072
~~ولهذا جعل أهل قوم عاد وغيرهم من الكفار على صراط مستقيم، وجعلهم في القرب،
~~وجعل أهل النار يتنعمون في النار كما يتنعم أهل الجنة في الجنة، وقد علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن قوم عاد وثمود وفرعون وقومه وسائر من قص الله
~~تعالى قصته من أعداء الله تعالى، وأنهم معذبون في الآخرة، وأن الله لعنهم
~~وغضب عليهم، فمن أثنى عليهم وجعلهم من المقربين ومن أهل النعيم فهو أكفر من
~~اليهود والنصارى.
# وهذه الفتوى لا تحتمل بسط كلام هؤلاء وبيان كفرهم وإلحادهم، PageV08P065
# فإنهم من جنس القرامطة الباطنية الإسماعيلية الذين كانوا أكفر من اليهود
~~والنصارى، وأن قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل ...
# وفي كتبه مثل الفتوحات المكية وأمثالها من الأكاذيب ما لا يخفى على لبيب،
~~ثم قال: لم أصف عشر ما يذكرونه من الكفر، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على من لا
~~يعرف حالهم، كما التبس أمر القرامطة الباطنية لما ادعوا أنهم فاطميون،
~~وانتسبوا إلى التشيع، فصار المتشيعون مائلين إليهم غير عالمين بباطن كفرهم،
~~ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين: إما زنديقا منافقا أو جاهلا ضالا، وهكذا
~~هؤلاء الاتحادية، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم، ولا تقبل توبة أحد منهم
~~إذا أخذ قبل التوبة، فإنه من أعظم الزنادقة الذين يظهرون الإسلام ويبطنون
~~الكفر، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام، ويجب عقوبة كل من
~~انتسب إليهم أو ذب عنهم، أو أثنى عليهم أو عظم كتبهم، أو عرف بمساعدتهم
~~ومعاونتهم، أو كره الكلام فيهم وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا
~~يدرى ما هو، ومن قال إنه صنف هذا الكتاب وأمثال هذه المعاذير التي لا
~~يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم، ولم يعاون على
~~القيام عليهم، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول
~~والأديان على خلق من المشائخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في
~~الأرض فسادا، ويصدون عن سبيل الله، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد
~~على المسلمين دنياهم ويترك ms2073 دينهم، كقطاع الطرق، وكالتتار الذين يأخذون
~~أموالهم ويبقون على دينهم ولا يستهين بهم من لم يعرفهم، فضلالهم وإضلالهم
~~أطم
# PageV08P066
# وأعظم من أن يوصف.
# ثم قال: ومن كان محسنا للظن بهم، وادعى أنه لم يعرف حالهم عرف حالهم، فإن
~~لم يباينهم ويظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم، وأما من قال:
~~لكلامهم تأويل يوافق الشريعة، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم، فإنه إن كان ذكيا،
~~فإنه يعرف كذب نفسه فيما قال، وإن كان معتقدا لهذا باطنا وظاهرا، فهو أكفر
~~من النصارى. (1)
# ? التعليق:
# لله درك يا شيخ الإسلام، ما أحسن هذه الأحكام النابعة عن علم واستقراء،
~~لا عن جهل وعاطفة. فإن هؤلاء الذين وصفت حالهم وبينت لنا وللمسلمين وحكامهم
~~كيف ينبغي أن نتعامل معهم. فإن كتبهم ملأت أسواق المسلمين، ومكتباتهم، وصار
~~الرجل يوصي صاحبه باقتناء 'الفتوحات المكية' و'فصوص الحكم' بل كتب ذلك في
~~الجرائد والمجلات. فلا أدري متى ينتبه المسلمون من هذه الغفلة، ومتى يخرجون
~~من هذه الجهالة العمياء، يلقبون هذا الزنديق بالشيخ الأكبر والكبريت
~~الأحمر. وكل ما ورد من ألفاظ كفرية أولوها وزعموا أنهم هم أصحاب الذوق.
# - وقال في حديثه عن القبوريين: وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء
~~عملهم، واستنزلهم عن إخلاص الدين لله إلى أنواع من الشرك، فيقصدون بالسفر
~~والزيارة والرجاء لغير الله، والرغبة إليه ويشدون الرحال: PageV08P067
# إما إلى قبر لنبي أو صاحب أو صالح. أو من يظن أنه نبي، أو صاحب أو صالح.
~~داعين له راغبين إليه. إلى أن قال: ومن أكابرهم من يقول: (الكعبة في الصلاة
~~قبلة العامة، والصلاة إلى قبر الشيخ فلان -مع استدبار الكعبة- قبلة الخاصة)
~~وهذا وأمثاله من الكفر الصريح باتفاق علماء المسلمين. (1)
# - وقال: من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة، من بناء المساجد
~~على القبور، واتخاذ القبور مساجد بلا بناء. وكلا الأمرين محرم ملعون فاعله
~~بالمستفيض من السنة. وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الأحاديث
~~والآثار (2)، إذ الغرض القاعدة الكلية، وإن كان تحريم ذلك ذكره غير واحد من
~~علماء ms2074 الطوائف: من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، ولهذا كان السلف من
~~الصحابة والتابعين يبالغون في المنع مما يجر إلى مثل هذا. (3)
# - وقال: ولا يكتب أحد ورقة ويعلقها عند القبور، ولا يكتب أحد محضرا أنه
~~استجار بفلان، ويذهب بالمحضر إلى من يعمل بذلك المحضر، ونحو ذلك مما يفعله
~~أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين، كما يفعله النصارى في كنائسهم، وكما
~~يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين، أو في مغيبهم،
~~فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وبالنقل المتواتر، وبإجماع
~~المسلمين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع هذا لأمته. PageV08P068
# وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك، بل أهل الكتاب ليس عندهم عن
~~الأنبياء نقل بذلك، كما أن المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقل بذلك، ولا فعل
~~هذا أحد من أصحاب نبيهم والتابعين لهم بإحسان، ولا استحب ذلك أحد من أئمة
~~المسلمين، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا ذكر أحد من الأئمة لا في مناسك
~~الحج ولا غيرها: أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~قبره أن يشفع له، أو يدعو لأمته، أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب
~~الدنيا والدين.
# وكان أصحابه يبتلون بأنواع من البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص
~~الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم
~~يأتي إلى قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولا قبر الخليل، ولا قبر أحد
~~من الأنبياء فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو أو كثرة الذنوب، ولا
~~يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم؛ بل هذا وما
~~يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين، فليست واجبة
~~ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين. (1)
# - وقال: وأما الزيارة البدعية: فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت
~~الحوائج، أو يطلب منه الدعاء والشفاعة، أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد
~~أن ذلك أجوب للدعاء. فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة، لم ms2075 يشرعها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولا فعلها الصحابة، لا عند قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا عند غيره، وهي من جنس الشرك وأسباب الشرك. PageV08P069
# ولو قصد الصلاة عند قبور الأنبياء والصالحين من غير أن يقصد دعاءهم
~~والدعاء عندهم مثل أن يتخذ قبورهم مساجد لكان ذلك محرما منهيا عنه، ولكان
~~صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) وقال: «قاتل الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا» (2). وقال:
~~«إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فإني أنهاكم عن ذلك» (3).
# فإذا كان هذا محرما، وهو سبب لسخط الرب ولعنته، فكيف بمن يقصد دعاء
~~الميت، والدعاء عنده وبه، واعتقد أن ذلك من أسباب إجابة الدعوات، ونيل
~~الطلبات، وقضاء الحاجات، وهذا كان أول أسباب الشرك في قوم نوح وعبادة
~~الأوثان في الناس، قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام، ثم ظهر الشرك بسبب تعظيم قبور صالحيهم. (4) PageV08P070
# - وقال: وأما من جزم بأنه لا يدخل النار أحد من أهل القبلة؛ فهذا لا
~~نعرفه قولا لأحد. وبعده قول من يقول: ما ثم عذاب أصلا وإنما هو تخويف لا
~~حقيقة له، وهذا من أقوال الملاحدة والكفار. وربما احتج بعضهم بقوله: {ذلك
~~يخوف الله به عباده} (1) فيقال لهذا: التخويف إنما يكون تخويفا إذا كان
~~هناك مخوف يمكن وقوعه بالمخوف، فإن لم يكن هناك ما يمكن وقوعه امتنع
~~التخويف، لكن يكون حاصله إيهام الخائفين بما لا حقيقة له، كما توهم الصبي
~~الصغير. ومعلوم أن مثل هذا لا يحصل به تخوف للعقلاء المميزين، لأنهم إذا
~~علموا أنه ليس هناك شيء مخوف زال الخوف، وهذا شبيه بما تقول "الملاحدة"
~~المتفلسفة والقرامطة ونحوهم: من أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم خاطبوا
~~الناس بإظهار أمور من الوعد والوعيد لا حقيقة لها في الباطن، وإنما هي
~~أمثال مضروبة لتفهم حال النفس بعد المفارقة، وما أظهروه لهم ms2076 من الوعد
~~والوعيد وإن كان لا حقيقة له، فإنما يعلق لمصلحتهم في الدنيا، إذ كان لا
~~يمكن تقويمهم إلا بهذه الطريقة. و"هذا القول" مع أنه معلوم الفساد بالضرورة
~~من دين الرسل؛ فلو كان الأمر كذلك لكان خواص الرسل الأذكياء يعلمون ذلك،
~~وإذا علموه زالت محافظتهم على الأمر والنهي، كما يصيب خواص ملاحدة
~~المتفلسفة والقرامطة من الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم، فإن البارع منهم في
~~العلم والمعرفة يزول عنه عندهم الأمر والنهي، وتباح له المحظورات، وتسقط
~~عنه الواجبات، فتظهر أضغانهم، فتنكشف PageV08P071
# أسرارهم، ويعرف عموم الناس حقيقة دينهم الباطن، حتى سموهم باطنية؛
~~لإبطانهم خلاف ما يظهرون.
# فلو كان -والعياذ بالله- دين الرسل كذلك لكان خواصه قد عرفوه، وأظهروا
~~باطنه، وكان عند أهل المعرفة والتحقيق من جنس دين الباطنية، ومن المعلوم
~~بالاضطرار أن الصحابة الذين كانوا أعلم الناس بباطن الرسول وظاهره، وأخبر
~~الناس بمقاصده ومراداته، كانوا أعظم الأمة لزوما لطاعة أمره -سرا وعلانية-
~~ومحافظة على ذلك إلى الموت، وكل من كان منهم إليه وبه أخص وبباطنه أعلم
~~-كأبي بكر وعمر كانوا أعظمهم لزوما للطاعة سرا وعلانية، ومحافظة على أداء
~~الواجب، واجتناب المحرم، باطنا وظاهرا، وقد أشبه هؤلاء في بعض الأمور
~~ملاحدة المتصوفة الذين يجعلون فعل المأمور وترك المحظور واجبا على السالك
~~حتى يصير عارفا محققا في زعمهم؛ وحينئذ يسقط عنه التكليف، ويتأولون على ذلك
~~قوله تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)} (1) زاعمين أن اليقين هو ما
~~يدعونه من المعرفة، واليقين هنا الموت، وما بعده، كما قال تعالى عن أهل
~~النار: {وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا
~~اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)} (2).اه (3)
# - وقال: وقد يقول أحدهم: العارف شهد أولا الطاعة والمعصية، ثم
~~PageV08P072
# شهد طاعة بلا معصية -يريد بذلك طاعة القدر- كقول بعض شيوخهم: أنا كافر
~~برب يعصى، وقيل له عن بعض الظالمين: هذا ماله حرام، فقال: إن كان عصى
~~الأمر، فقد أطاع الإرادة. ثم ينتقلون "إلى المشهد الثالث" لا طاعة ولا
~~معصية، وهو مشهد أهل الوحدة القائلين بوحدة الوجود، وهذا غاية إلحاد
~~المبتدعة جهمية ms2077 الصوفية، كما أن القرمطة آخر إلحاد الشيعة، وكلا الإلحادين
~~يتقاربان. وفيها من الكفر ما ليس في دين اليهود والنصارى ومشركي العرب. (1)
# - وقال: و'المتفلسفة' أسوأ حالا من اليهود والنصارى، فإنهم جمعوا بين جهل
~~هؤلاء وضلالهم، وبين فجور هؤلاء وظلمهم، فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس
~~في اليهود ولا النصارى، حيث جعلوا السعادة في مجرد أن يعلموا الحقائق حتى
~~يصير الإنسان عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود، ثم لم ينالوا من معرفة
~~الله وأسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله وخلقه وأمره إلا شيئا نزرا
~~قليلا، فكان جهلهم أعظم من علمهم، وضلالهم أكبر من هداهم، وكانوا مترددين
~~بين الجهل البسيط والجهل المركب؛ فإن كلامهم في الطبيعيات والرياضيات لا
~~يفيد كمال النفس وصلاحها، وإنما يحصل ذلك بالعلم الإلهي، وكلامهم فيه: لحم
~~جمل غث على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقل. فإن كلامهم في
~~"واجب الوجود" ما بين حق قليل، وباطل فاسد كثير، وكذلك في "العقول"
~~و"النفوس" التي تزعم أتباعهم من أهل الملل، أنها الملائكة التي أخبرت بها
~~الرسل؛ وليس الأمر كذلك، بل PageV08P073
# زعمهم أن هؤلاء هم الملائكة من جنس زعمهم أن واجب الوجود هو الوجود
~~المطلق بشرط الإطلاق، مع اعترافهم بأن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في
~~الأذهان، وكذلك كلامهم في العقول والنفوس يعود عند التحقيق إلى أمور مقدرة
~~في الأذهان، لا حقيقة لها في الأعيان، ثم فيه من الشرك بالله وإثبات رب
~~مبدع لجميع العالم سواه -لكنه معلول له- وإثبات رب مبدع لكل ما تحت فلك
~~القمر هو معلول الرب، فوقه ذلك الرب معلول لرب فوقه، ما هو أقبح من كلام
~~النصارى في قولهم: إن المسيح ابن الله، بكثير كثير. (1)
# - وقال: وأما قول الشاعر:
# إذا بلغ الصب الكمال من الهوى فشاهد حقا حين يشهده الهوى ... وغاب عن
~~المذكور في سطوة الذكر
# بأن صلاة العارفين من الكفر
# فهذا الكلام -مع أنه كفر- هو كلام جاهل لا يتصور ما يقول، فإن الفناء
~~والغيب؛ هو أن يغيب بالمذكور عن الذكر، وبالمعروف عن المعرفة، وبالمعبود عن ms2078
~~العبادة؛ حتى يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل، وهذا مقام الفناء الذي يعرض
~~لكثير من السالكين، لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة، بخلاف الفناء
~~الشرعي، فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه، وبحبه عن حب ما سواه،
~~وبخشيته عن خشية ما سواه، وبطاعته عن طاعة ما سواه، فإن هذا تحقيق التوحيد
~~والإيمان. (2) PageV08P074
# - وقال: وأما 'الإيمان بالرسول' فهو المهم، إذ لا يتم الإيمان بالله بدون
~~الإيمان به، ولا تحصل النجاة والسعادة بدونه، إذ هو الطريق إلى الله
~~سبحانه؛ ولهذا كان ركنا الإسلام: 'أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله'. ومعلوم أن الإيمان هو الإقرار، لا مجرد التصديق. والإقرار
~~ضمن قول القلب الذي هو التصديق، وعمل القلب الذي هو الانقياد- تصديق الرسول
~~فيما أخبر، والانقياد له فيما أمر، كما أن الإقرار بالله هو الاعتراف به
~~والعبادة له؛ فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسول، وهو أكثر ما ذكره الله في
~~القرآن من نفاق المنافقين في حياته. والكفر: هو عدم الإيمان، سواء كان معه
~~تكذيب أو استكبار، أو إباء أو إعراض؛ فمن لم يحصل في قلبه التصديق
~~والانقياد فهو كافر. ثم هنا "نفاقان": نفاق لأهل العلم والكلام، ونفاق لأهل
~~العمل والعبادة-.
# فأما النفاق المحض الذي لا ريب في كفر صاحبه: فأن لا يرى وجوب تصديق
~~الرسول فيما أخبر به، ولا وجوب طاعته فيما أمر به، وإن اعتقد مع ذلك أن
~~الرسول عظيم القدر -علما وعملا- وأنه يجوز تصديقه وطاعته؛ لكنه يقول: إنه
~~لا يضر اختلاف الملل إذا كان المعبود واحدا، ويرى أنه تحصل النجاة والسعادة
~~بمتابعة الرسول وبغير متابعته؛ إما بطريق الفلسفة والصبو، أو بطريق التهود
~~والتنصر، كما هو قول الصابئة الفلاسفة في هذه المسألة وفي غيرها؛ فإنهم وإن
~~صدقوه وأطاعوه فإنهم لا يعتقدون وجوب ذلك على جميع أهل الأرض؛ بحيث يكون
~~التارك لتصديقه وطاعته معذبا؛ بل يرون ذلك مثل التمسك بمذهب إمام أو طريقة
~~شيخ أو طاعة ملك؛ وهذا
# PageV08P075
# دين التتار ومن دخل معهم.
# أما النفاق الذي هو دون ms2079 هذا، فأن يطلب العلم لله من غير خبره، أو العمل
~~لله من غير أمره، كما يبتلى بالأول كثير من المتكلمة، وبالثاني كثير من
~~المتصوفة، فهم يعتقدون أنه يجب تصديقه أو تجب طاعته، لكنهم في سلوكهم
~~العلمي والعملي غير سالكين هذا المسلك، بل يسلكون مسلكا آخر: إما من جهة
~~القياس والنظر، وإما من جهة الذوق والوجد؛ وإما من جهة التقليد؛ وما جاء عن
~~الرسول إما أن يعرضوا عنه، وإما أن يردوه إلى ما سلكوه؛ فانظر نفاق هذين
~~الصنفين مع اعترافهم باطنا وظاهرا بأن محمدا أكمل الخلق، وأفضل الخلق، وأنه
~~رسول، وأنه أعلم الناس، لكن إذا لم يوجبوا متابعته وسوغوا ترك متابعته
~~كفروا، وهذا كثير جدا لكن بسط الكلام في حكم هؤلاء له موضع غير هذا. (1)
# - وقال: كان المشركون يعبدون أنفسهم وأولادهم لغير الله، فيسمون بعضهم
~~عبد الكعبة، كما كان اسم عبد الرحمن بن عوف، وبعضهم عبد شمس كما كان اسم
~~أبي هريرة، واسم عبد شمس بن عبد مناف، وبعضهم عبد اللات، وبعضهم عبد العزى
~~وبعضهم عبد مناة وغير ذلك مما يضيفون فيه التعبيد إلى غير الله، من شمس أو
~~وثن أو بشر أو غير ذلك مما قد يشرك بالله.
# ونظير تسمية النصارى عبد المسيح. فغير النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~وعبدهم لله وحده، فسمى جماعات من أصحابه: عبد الله وعبد الرحمن، كما سمى
~~عبد الرحمن بن عوف ونحو هذا، وكما سمى أبا معاوية وكان اسمه عبد العزى
~~PageV08P076
# فسماه عبد الرحمن، وكان اسم مولاه قيوم فسماه عبد القيوم.
# ونحو هذا من بعض الوجوه ما يقع في الغالية من الرافضة ومشابهيهم الغالين
~~في المشائخ، فيقال هذا غلام الشيخ يونس أو للشيخ يونس أو غلام ابن الرفاعي
~~أو الحريري ونحو ذلك مما يقوم فيه للبشر نوع تأله، كما قد يقوم في نفوس
~~النصارى من المسيح، وفي نفوس المشركين من آلهتهم رجاء وخشية، وقد يتوبون
~~لهم، كما كان المشركون يتوبون لبعض الآلهة، والنصارى للمسيح أو لبعض
~~القديسين.
# وشريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله ms2080 وحده: تعبيد الخلق لربهم كما
~~سنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتغيير الأسماء الشركية إلى الأسماء
~~الإسلامية، والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية، وعامة ما سمى به النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، عبد الله وعبد الرحمن. كما قال تعالى: {قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (1) فإن هذين
~~الاسمين هما أصل بقية أسماء الله تعالى. وكان شيخ الإسلام الهروي قد سمى
~~أهل بلده بعامة أسماء الله الحسنى، وكذلك أهل بيتنا؛ غلب على أسمائهم
~~التعبيد لله، كعبد الله؛ وعبد الرحمن، وعبد الغني؛ والسلام؛ والقاهر؛
~~واللطيف؛ والحكيم؛ والعزيز؛ والرحيم؛ والمحسن؛ والأحد؛ والواحد، والقادر؛
~~والكريم؛ والملك؛ والحق. وقد ثبت في صحيح مسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أحب الأسماء PageV08P077
# إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة»
~~(1) وكان من شعار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه في الحروب:
~~يا بني عبد الرحمن، يا بني عبد الله، يا بني عبيد الله، كما قالوا يوم بدر؛
~~وحنين؛ والفتح؛ والطائف؛ فكان شعار المهاجرين: يا بني عبد الرحمن، وشعار
~~الخزرج: يا بني عبد الله، وشعار الأوس: يا بني عبيد الله. (2)
# - وقال: فما أعلم أحدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان
~~الكلام والفلسفة، إلا ولا بد أن يتناقض، فيحيل ما أوجب نظيره ويوجب ما أحال
~~نظيره، إذ كلامهم من عند غير الله، وقد قال الله تعالى: {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)} (3). والصواب ما عليه أئمة الهدى،
~~وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن
~~والحديث، ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين أهل العلم والإيمان، والمعاني
~~المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات، فتكون من باب تحريف الكلم عن
~~مواضعه، ولا يعرض عنها فيكون من باب: الذين إذا ذكروا بآيات ربهم يخرون
~~عليها صما وعميانا، ولا يترك تدبر القرآن فيكون من باب: الذين لا يعلمون ms2081
~~الكتاب إلا أماني. فهذا أحد الوجهين وهو منع أن تكون هذه من المتشابه. (4)
~~PageV08P078
# - وقال رحمه الله في أبي معشر البلخي: وأبو معشر البلخي له 'مصحف القمر'
~~يذكر فيه من الكفريات والسحريات ما يناسب الاستعاذة منه. (1)
# - وقال في قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير (22)} (2): بين سبحانه ضلال الذين يدعون المخلوق من الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم، فبين أن المخلوقين لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض، ثم بين أنه لا شركة لهم، ثم بين أنه لا عون له ولا ظهير، لأن أهل
~~الشرك يشبهون الخالق بالمخلوق، كما يقول بعضهم إذا كانت لك حاجة: استوح
~~الشيخ فلانا فإنك تجده، أو توجه إلى ضريحه خطوات وناد: يا شيخ، تقضى حاجتك.
~~وهذا غلط لا يحل فعله، وإن كان من هؤلاء الداعين لغير الله من يرى صورة
~~المدعو أحيانا، فذلك شيطان يمثل له، كما وقع مثل هذا لعدد كثير. ونظير هذا،
~~قول بعض الجهال من أتباع الشيخ عدي وغيره: كل رزق لا يجيء على يد الشيخ لا
~~أريده.
# والعجب من ذي عقل سليم يستوحي من هو ميت، ويستغيث به، -ولا يستغيث بالحي
~~الذي لا يموت-، فيقول أحدهم: إذا كانت لك حاجة إلى ملك توسلت إليه بأعوانه،
~~فهكذا يتوسل إليه بالشيوخ. وهذا كلام أهل الشرك والضلال، فإن الملك لا يعلم
~~حوائج رعيته، ولا يقدر على قضائها وحده، ولا PageV08P079
# يريد ذلك إلا لغرض يحصل له بسبب ذلك، والله أعلم بكل شيء، يعلم السر
~~وأخفى، وهو على كل شيء قدير، فالأسباب منه وإليه. (1)
# - وقال في استعانة الإنس بالشياطين: والإنسان إذا فسدت نفسه أو مزاجه
~~يشتهي ما يضره ويلتذ به، بل يعشق ذلك عشقا يفسد عقله ودينه، وخلقه وبدنه
~~وماله. والشيطان هو نفسه خبيث، فإذا تقرب صاحب العزائم والأقسام، وكتب
~~الروحانيات السحرية، وأمثال ذلك إليهم بما يحبونه من الكفر والشرك صار ذلك
~~كالرشوة والبرطيل لهم، فيقضون بعض ms2082 أغراضه، كمن يعطي غيره مالا ليقتل من
~~يريد قتله، أو يعينه على فاحشة، أو ينال معه فاحشة. ولهذا كثير من هذه
~~الأمور يكتبون فيها كلام الله -بالنجاسة- وقد يقلبون حروف كلام الله عز
~~وجل، إما حروف الفاتحة، وإما حروف قل هو الله أحد، وإما -غيرهما- إما دم
~~وإما غيره، وإما بغير نجاسة. ويكتبون غير ذلك مما يرضاه الشيطان، أو
~~يتكلمون بذلك. فإذا قالوا أو كتبوا ما ترضاه الشياطين أعانتهم على بعض
~~أغراضهم: إما تغوير ماء من المياه، وإما أن يحمل في الهواء إلى بعض
~~الأمكنة، وإما أن يأتيه بمال من أموال بعض الناس، كما تسرقه الشياطين من
~~أموال الخائنين، ومن لم يذكر اسم الله عليه وتأتي به، وإما غير ذلك. وأعرف
~~في كل نوع من هذه الأنواع من الأمور المعينة، ومن وقعت له ممن أعرفه، ما
~~يطول حكايته، فإنهم كثيرون جدا. (2)
# - وقال: والمقصود أن أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة
~~PageV08P080
# على غير الوجه الشرعي، ولهم أحيانا مكاشفات، ولهم تأثيرات يأوون كثيرا
~~إلى مواضع الشياطين التي نهي عن الصلاة فيها، لأن الشياطين تتنزل عليهم
~~بها، وتخاطبهم الشياطين ببعض الأمور كما تخاطب الكهان، وكما كانت تدخل في
~~الأصنام وتكلم عابدي الأصنام، وتعينهم في بعض المطالب كما تعين السحرة،
~~وكما تعين عباد الأصنام، وعباد الشمس والقمر والكواكب، إذا عبدوها
~~بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها، من تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك،
~~فإنه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب، وقد تقضي بعض حوائجهم،
~~إما قتل بعض أعدائهم أو إمراضه، وإما جلب بعض من يهوونه، وإما إحضار بعض
~~المال، ولكن الضرر الذي يحصل لهم بذلك أعظم من النفع، بل قد يكون أضعاف
~~أضعاف النفع. (1)
# - وقال: وأبو حامد الغزالي لما ذكر في كتابه طرق الناس في التأويل، وأن
~~الفلاسفة زادوا فيه حتى انحلوا، وأن الحق بين جمود الحنابلة وبين انحلال
~~الفلاسفة، وأن ذلك لا يعرف من جهة السمع بل تعرف الحق بنور يقذف في قلبك،
~~ثم ينظر في السمع: فما وافق ذلك قبلته وإلا فلا. وكان ms2083 مقصوده بالفلاسفة
~~المتأولين خيار الفلاسفة، وهم الذين يعظمون الرسول عن أن يكذب للمصلحة،
~~ولكن هؤلاء وقعوا في نظير ما فروا منه، نسبوه إلى التلبيس والتعمية وإضلال
~~الخلق، بل إلى أن يظهر الباطل ويكتم الحق.
# وابن سينا وأمثاله لما عرفوا أن كلام الرسول لا يحتمل هذه التأويلات
~~الفلسفية، بل قد عرفوا أنه أراد مفهوم الخطاب: سلك مسلك التخييل،
~~PageV08P081
# وقال: إنه خاطب الجمهور بما يخيل إليهم، مع علمه أن الحق في نفس الأمر
~~ليس كذلك. فهؤلاء يقولون: إن الرسل كذبوا للمصلحة.
# وهذا طريق ابن رشد الحفيد وأمثاله من الباطنية فالذين عظموا الرسل من
~~هؤلاء عن الكذب نسبوهم إلى التلبيس والإضلال، والذين أقروا بأنهم بينوا
~~الحق قالوا: إنهم كذبوا للمصلحة.
# وأما أهل العلم والإيمان فمتفقون على أن الرسل لم يقولوا إلا الحق، وأنهم
~~بينوه، مع علمهم بأنهم أعلم الخلق بالحق، فهم الصادقون المصدوقون علموا
~~الحق وبينوه، فمن قال: إنهم كذبوا للمصلحة، فهو من إخوان المكذبين للرسل،
~~لكن هذا لما رأى ما عملوا من الخير والعدل في العالم لم يمكنه أن يقول:
~~كذبوا لطلب العلو والفساد، بل قال: كذبوا لمصلحة الخلق، كما يحكى عن ابن
~~التومرت وأمثاله.
# ولهذا كان هؤلاء لا يفرقون بين النبي والساحر إلا من جهة حسن القصد، فإن
~~النبي يقصد الخير، والساحر يقصد الشر، وإلا فلكل منهما خوارق هي عندهم قوى
~~نفسانية، وكلاهما عندهم يكذب، لكن الساحر يكذب للعلو والفساد، والنبي عندهم
~~يكذب للمصلحة، إذ لم يمكنه إقامة العدل فيهم إلا بنوع من الكذب. (1)
# - وقال: قد تدبرت عامة ما يذكره المتفلسفة والمتكلمة والدلائل العقلية
~~فوجدت دلائل الكتاب والسنة تأتي بخلاصته الصافية عن الكدر، وتأتي بأشياء لم
~~يهتدوا لها، وتحذف ما وقع منهم من الشبهات والأباطيل مع PageV08P082
# كثرتها واضطرابها. (1)
# - وقال: فالبدع الكثيرة التي حصلت في المتأخرين من العباد والزهاد
~~والفقراء والصوفية، لم يكن عامتها في زمن التابعين وتابعيهم، بخلاف أقوال
~~أهل البدع القولية فإنها ظهرت في عصر الصحابة والتابعين، فعلم أن الشبهة
~~فيها أقوى وأهلها أعقل، وأما بدع هؤلاء فأهلها أجهل وهم ms2084 أبعد عن متابعة
~~الرسول. ولهذا يوجد في هؤلاء من يدعي الإلهية والحلول والاتحاد، ومن يدعي
~~أنه أفضل من الرسول وأنه مستغن عن الرسول، وأن لهم إلى الله طرقا غير طريق
~~الرسول، وهذا ليس من جنس بدع المسلمين، بل من جنس بدع الملاحدة من
~~المتفلسفة ونحوهم، وأولئك قد عرف الناس أنهم ليسوا مسلمين، وهؤلاء يدعون
~~أنهم أولياء الله مع هذه الأقوال التي لا يقولها إلا من هو أكفر من اليهود
~~والنصارى، وكثير منهم أو أكثرهم لا يعرف أن ذلك مخالفة للرسول، بل عند
~~طائفة منهم أن أهل الصفة قاتلوا الرسول وأقرهم على ذلك، وعند آخرين أن
~~الرسول أمر أن يذهب ليسلم عليهم ويطلب الدعاء منهم، وأنهم لم يأذنوا له
~~وقالوا: اذهب إلى من أرسلت إليهم، وأنه رجع إلى ربه فأمره أن يتواضع ويقول:
~~خويدمكم جاء ليسلم عليكم، فجبروا قلبه وأذنوا له بالدخول. فمع اعتقادهم هذا
~~الكفر العظيم الذي لا يعتقده يهودي ولا نصراني يقر بأنه رسول الله إلى
~~الأميين، يقولون: إن الرسول أقرهم على ذلك واعترف به، واعترف أنهم خواص
~~الله، وأن الله يخاطبهم بدون الرسول، لم يحوجهم إليه كبعض خواص الملك مع
~~وزرائه، ويحتجون بقصة الخضر مع PageV08P083
# موسى، وهي حجة عليهم لا لهم، من وجوه كثيرة قد بسطت في موضع آخر. (1)
# - وقال: والمقصود هنا إنما كان التنبيه على طرق الطوائف في إثبات الصانع،
~~وأن ما يذكره أهل البدع من المتكلمة والمتفلسفة؛ فإما أن يكون طويلا لا
~~يحتاج إليه، أو ناقصا لا يحصل المقصود، وأن الطرق التي جاءت بها الرسل هي
~~أكمل الطرق وأقربها وأنفعها، وأن ما في الفطرة المكملة بالشرعة المنزلة
~~يغني عن هذه الأمور المحدثة، وأن سالكيها يفوتهم من كمال المعرفة بصفات
~~الله تعالى وأفعاله ما ينقصون به عن أهل الإيمان نقصا عظيما إذا عذروا
~~بالجهل، وإلا كانوا من المستحقين للعذاب، إذا خالفوا النص الذي قامت عليهم
~~به الحجة، فهم بين محروم ومأثوم. (2)
# - وقال: ونوح عليه السلام أقام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم
~~إلى التوحيد، وهو ms2085 أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، كما ثبت ذلك في الصحيح
~~(3)، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم الرسل، وكلا المرسلين بعث إلى
~~مشركين يعبدون هذه الأصنام التي صورت على صور الصالحين من البشر، والمقصود
~~بعبادتها عبادة أولئك الصالحين.
# وكذلك المشركون من أهل الكتاب ومن مبتدعة هذه الأمة وضلالها هذا غاية
~~شركهم، فإن النصارى يصورون في الكنائس صور من يعظمونه PageV08P084
# من الإنس غير عيسى وأمه: مثل مارجرجس وغيره من القداديس، ويعبدون تلك
~~الصور، ويسألونها ويدعونها ويقربون لها القرابين، وينذرون لها النذور،
~~ويقولون: هذه تذكرنا بأولئك الصالحين. والشياطين تضلهم كما كانت تضل
~~المشركين: تارة بأن يتمثل الشيطان في صورة ذلك الشخص الذي يدعى ويعبد، فيظن
~~داعيه أنه قد أتى، أو يظن أن الله صور ملكا على صورته، فإن النصراني مثلا
~~يدعو في الأسر وغيره مارجرجس أو غيره فيراه قد أتاه في الهواء، وكذلك آخر
~~غيره، وقد سألوا بعض بطارقتهم عن هذا كيف يوجد في هذه الأماكن، فقال: هذه
~~ملائكة يخلقهم الله على صورته تغيث من يدعوه، وإنما تلك شياطين أضلت
~~المشركين.
# وهكذا كثير من أهل البدع والضلال والشرك المنتسبين إلى هذه الأمة، فإن
~~أحدهم يدعو ويستغيث بشيخه الذي يعظمه وهو ميت، أو يستغيث به عند قبره
~~ويسأله، وقد ينذر له نذرا ونحو ذلك، ويرى ذلك الشخص قد أتاه في الهواء ودفع
~~عنه بعض ما يكره، أو كلمه ببعض ما سأله عنه، ونحو ذلك فيظنه الشيخ نفسه أتى
~~إن كان حيا، حتى إني أعرف من هؤلاء جماعات يأتون إلى الشيخ نفسه الذي
~~استغاثوا به وقد رأوه أتاهم في الهواء فيذكرون ذلك له. هؤلاء يأتون إلى هذا
~~الشيخ، وهؤلاء يأتون إلى هذا الشيخ، فتارة يكون الشيخ نفسه لم يكن يعلم
~~بتلك القضية، فإن كان يحب الرياسة سكت وأوهم أنه نفسه أتاهم وأغاثهم، وإن
~~كان فيه صدق مع جهل وضلال قال: هذا ملك صوره الله على صورتي. وجعل هذا من
~~كرامات الصالحين، وجعله عمدة لمن يستغيث بالصالحين، ويتخذهم أربابا، وأنهم
~~إذا استغاثوا بهم بعث ms2086
# PageV08P085
# الله ملائكة على صورهم تغيث المستغيث بهم.
# ولهذا أعرف غير واحد من الشيوخ الأكابر الذين فيهم صدق وزهد وعبادة لما
~~ظنوا هذا من كرامات الصالحين صار أحدهم يوصى مريديه يقول: إذا كانت لأحدكم
~~حاجة فليستغث بي، وليستنجدني وليستوصني، ويقول: أنا أفعل بعد موتي ما كنت
~~أفعل في حياتي، وهو لا يعرف أن تلك شياطين تصورت على صورته لتضله، وتضل
~~أتباعه، فتحسن لهم الإشراك بالله، ودعاء غير الله، والاستغاثة بغير الله،
~~وأنها قد تلقي في قلبه أنا نفعل بعد موتك بأصحابك ما كنا نفعل بهم في
~~حياتك، فيظن هذا من خطاب إلهي ألقي في قلبه، فيأمر أصحابه بذلك. وأعرف من
~~هؤلاء من كان له شياطين تخدمه في حياته بأنواع الخدم، مثل خطاب أصحابه
~~المستغيثين به، وإعانتهم، وغير ذلك، فلما مات صاروا يأتون أحدهم في صورة
~~الشيخ، ويشعرونه أنه لم يمت، ويرسلون إلى أصحابه رسائل بخطاب، وقد كان
~~يجتمع بي بعض أتباع هذا الشيخ، وكان فيه زهد وعبادة، وكان يحبني ويحب هذا
~~الشيخ، ويظن أن هذا من الكرامات، وأن الشيخ لم يمت، وذكر لي الكلام الذي
~~أرسله إليه بعد موته فقرأه فإذا هو كلام الشياطين بعينه، وقد ذكر لي غير
~~واحد ممن أعرفهم أنهم استغاثوا بي فرأوني في الهواء وقد أتيتهم وخلصتهم من
~~تلك الشدائد، مثل من أحاط به النصارى الأرمن ليأخذوه، وآخر قد أحاط به
~~العدو ومعه كتب ملطفات من مناصحين لو اطلعوا على ما معه لقتلوه، ونحو ذلك،
~~فذكرت لهم أني ما دريت بما جرى أصلا، وحلفت لهم على ذلك حتى لا يظنوا أني
~~كتمت ذلك كما تكتم الكرامات، وأنا قد علمت أن الذي
# PageV08P086
# فعلوه ليس بمشروع، بل هو شرك وبدعة، ثم تبين لي فيما بعد، وبينت لهم أن
~~هذه شياطين تتصور على صورة المستغاث به.
# وحكى لي غير واحد من أصحاب الشيوخ أنه جرى لمن استغاث بهم مثل ذلك، وحكى
~~خلق كثير أنهم استغاثوا بأحياء وأموات فرأوا مثل ذلك، واستفاض هذا حتى عرف
~~أن هذا من الشياطين، والشياطين تغوي ms2087 الإنسان بحسب الإمكان، فإن كان ممن لا
~~يعرف دين الإسلام أوقعته في الشرك الظاهر، والكفر المحض، فأمرته أن لا يذكر
~~الله، وأن يسجد للشيطان، ويذبح له، وأمرته أن يأكل الميتة والدم ويفعل
~~الفواحش، وهذا يجري كثيرا في بلاد الكفر المحض، وبلاد فيها كفر وإسلام
~~ضعيف، ويجري في بعض مدائن الإسلام في المواضع التي يضعف إيمان أصحابه، حتى
~~قد جرى ذلك في مصر والشام على أنواع يطول وصفها، وهو في أرض الشرق قبل ظهور
~~الإسلام في التتار كثير جدا، وكلما ظهر فيهم الإسلام وعرفوا حقيقته، قلت
~~آثار الشياطين فيهم، وإن كان مسلما يختار الفواحش والظلم أعانته على الظلم
~~والفواحش، وهذا كثير جدا أكثر من الذي قبله في البلاد التي في أهلها إسلام
~~وجاهلية، وبر وفجور. وإن كان الشيخ فيه إسلام وديانة ولكن عنده قلة معرفة
~~بحقيقة ما بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وقد عرف من حيث
~~الجملة أن لأولياء الله كرامات، وهو لا يعرف كمال الولاية، وأنها الإيمان
~~والتقوى واتباع الرسل باطنا وظاهرا، أو يعرف ذلك مجملا ولا يعرف من حقائق
~~الإيمان الباطن وشرائع الإسلام الظاهرة ما يفرق به بين الأحوال الرحمانية،
~~وبين النفسانية والشيطانية، كما أن الرؤيا ثلاثة أقسام: رؤيا من الله،
~~ورؤيا
# PageV08P087
# مما يحدث المرء به نفسه في اليقظة فيراه في المنام، ورؤيا من الشيطان.
~~(1)
### | • موقفه من الرافضة:
# قال الشيخ مرعي: فصل في توجه الشيخ إلى مصر ومحنته بها:
# - وسبب محنته وابتلائه قيامه في الله، والرد على أهل البدع والعقائد
~~الفاسدة على غزو الكسروانيين الروافض وغيرهم من الدروز والنصيرية. وغزاهم
~~بمن معه من المسلمين. وفتح بلادهم. وكاتب السلطان فيهم بحسم مادة شيوخهم
~~الذين يضلونهم، والأمر بإقامة شعائر الإسلام وقراءة الأحاديث ونشر السنة
~~ببلادهم كما مر ذكره. وكان استئصالهم في المحرم سنة خمس وسبعمائة. (2)
# - جاء في درء التعارض: وأما أئمة العرب وغيرهم من أتباع الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، كفضلاء الصحابة، مثل: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، ومعاذ
~~بن جبل، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وعبد ms2088 الله بن سلام، وسلمان
~~الفارسي، وأبي الدرداء، وعبد الله بن عباس، ومن لا يحصي عدده إلا الله
~~تعالى، فهل سمع في الأولين، والآخرين، بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~بقوم كانوا أتم عقولا وأكمل أذهانا وأصح معرفة وأحسن علما من هؤلاء؟ فهم
~~كما قال فيهم عبد الله بن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن
~~الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد، أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها
~~علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله PageV08P088
# لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا
~~على الهدى المستقيم. وما طمع أهل الإلحاد في هؤلاء إلا بجهل أهل البدع،
~~كالرافضة والمتكلمين من المعتزلة ونحوهم. (1)
# - جاء في مجموع الفتاوى: والمقصود بهذا الأصل -أي طاعة الأنبياء والرسل
~~طاعة مطلقة- أن من نصب إماما فأوجب طاعته مطلقا اعتقادا أو حالا فقد ضل في
~~ذلك، كأئمة الضلال الرافضة الإمامية، حيث جعلوا في كل وقت إماما معصوما تجب
~~طاعته، فإنه لا معصوم بعد الرسول، ولا تجب طاعة أحد بعده في كل شيء، والذين
~~عينوهم من أهل البيت، منهم من كان خليفة راشدا تجب طاعته كطاعة الخلفاء
~~قبله، وهو علي. ومنهم أئمة في العلم والدين يجب لهم ما يجب لنظرائهم من
~~أئمة العلم والدين، كعلي بن الحسين، وأبي جعفر الباقر، وجعفر بن محمد
~~الصادق. ومنهم دون ذلك. (2)
# - وجاء في الفتاوى الكبرى: فإن التجهم والرفض هما أعظم البدع أو من أعظم
~~البدع التي أحدثت في الإسلام، ولهذا كان الزنادقة المحضة مثل الملاحدة من
~~القرامطة ونحوهم إنما يتسترون بهذين بالتجهم والتشيع. (3)
# - وجاء في المنهاج: وهذا بين، فإن الملاحدة من الباطنية الإسماعيلية
~~وغيرهم، والغلاة النصيرية وغير النصيرية، إنما يظهرون التشيع، وهم في
~~الباطن أكفر من اليهود والنصارى. فدل ذلك على أن التشيع دهليز الكفر
~~PageV08P089
# والنفاق. (1)
# - قال شيخ الإسلام في أثناء رده على ابن المطهر الرافضي: الثالث: أن
~~يقال: الذين أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا أحكام الشريعة، ليسوا في
~~طائفة أكثر منهم في الرافضة، فإنهم أدخلوا في ms2089 دين الله من الكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يكذبه غيرهم، وردوا من الصدق ما لم يرده
~~غيرهم، وحرفوا القرآن تحريفا لم يحرفه غيرهم، مثل قولهم: إن قوله تعالى:
~~{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55)} (2) نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة. وقوله تعالى:
~~{مرج البحرين} (3) علي وفاطمة، {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22)} (4):
~~الحسن والحسين، {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12)} (5): علي بن أبي طالب،
~~{* إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران} (6): هم آل أبي طالب
~~واسم أبي طالب عمران، {فقاتلوا أئمة الكفر} (7): PageV08P090
# طلحة والزبير، {والشجرة الملعونة في القرآن} (1) هم: بنوا أمية، {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} (2): عائشة و {لئن أشركت ليحبطن عملك} (3): لئن
~~أشركت بين أبي بكر وعلي في الولاية.
# وكل هذا وأمثاله وجدته في كتبهم، ثم من هذا دخلت الإسماعيلية والنصيرية
~~في تأويل الواجبات والمحرمات، فهم أئمة التأويل، الذي هو تحريف الكلم عن
~~مواضعه. ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات، والتكذيب بالحق
~~منها، والتحريف لمعانيها، ما لا يوجد في صنف من المسلمين. فهم قطعا أدخلوا
~~في دين الله ما ليس منه أكثر من كل أحد، وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم
~~إلى قريب منه. (4)
# وقال في رده على الحلي الرافضي الذي يحتج بمن عرف بالإلحاد والزندقة:
# - وفيه: فمن يقدح في مثل أبي بكر وعمر وعثمان، وغيرهم من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار، ويطعن على مثل مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأحمد بن حنبل وأتباعهم، ويعيرهم بغلطات بعضهم في مثل إباحة الشطرنج
~~والغناء، كيف يليق به أن يحتج لمذهبه بقول مثل هؤلاء الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا PageV08P091
# يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون، ويستحلون المحرمات المجمع على تحريمها، كالفواحش والخمر، في مثل
~~شهر رمضان، الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وخرقوا سياج الشرائع،
~~واستخفوا بحرمات الدين، ms2090 وسلكوا غير طريق المؤمنين، فهم كما قيل فيهم:
# الدين يشكو بلية ... لا يشهدون صلاة ... ولا ترى الشرع إلا ... ويؤثرون
~~عليه ... من فرقة فلسفية
# إلا لأجل التقية
# سياسة مدنية
# مناهجا فلسفية
# ولكن هذا حال الرافضة: دائما يعادون أولياء الله المتقين، من السابقين
~~الأولين، من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، ويوالون الكفار
~~والمنافقين. فإن أعظم الناس نفاقا في المنتسبين إلى الإسلام هم الملاحدة
~~الباطنية الإسماعيلية، فمن احتج بأقوالهم في نصرة قوله، مع ما تقدم من طعنه
~~على أقوال أئمة المسلمين، كان من أعظم الناس موالاة لأهل النفاق، ومعاداة
~~لأهل الإيمان.
# ومن العجب أن هذا المصنف الرافضي الخبيث الكذاب المفتري، يذكر أبا بكر
~~وعمر وعثمان، وسائر السابقين الأولين والتابعين، وسائر أئمة المسلمين -من
~~أهل العلم والدين- بالعظائم التي يفتريها عليهم هو وإخوانه، ويجيء إلى من
~~قد اشتهر عند المسلمين بمحادته لله ورسوله، فيقول: "قال شيخنا الأعظم"،
~~ويقول: "قدس الله روحه" مع شهادته بالكفر عليه وعلى
# PageV08P092
# أمثاله، ومع لعنة طائفته لخيار المؤمنين من الأولين والآخرين.
# وهؤلاء داخلون في معنى قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا
~~(52)} (1).
# فإن هؤلاء الإمامية أوتوا نصيبا من الكتاب، إذ كانوا مقرين ببعض ما في
~~الكتاب المنزل، وفيهم شعبة من الإيمان بالجبت وهو السحر، والطاغوت وهو [ما]
~~يعبد من دون الله، فإنهم يعظمون الفلسفة المتضمنة لذلك، ويرون الدعاء
~~والعبادة للموتى، واتخاذ المساجد على القبور، ويجعلون السفر إليها حجا له
~~مناسك، ويقولون: "مناسك حج المشاهد".
# وحدثني الثقات أن فيهم من يرون الحج إليها أعظم من الحج إلى البيت
~~العتيق، فيرون الإشراك بالله أعظم من عبادة الله، وهذا من أعظم الإيمان
~~بالطاغوت.
# وهم يقولون لمن يقرون بكفره من القائلين بقدم العالم ودعوة الكواكب،
~~والمسوغين للشرك، هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، فإنهم فضلوا هؤلاء
~~الملاحدة المشركين على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان. وليس هذا ms2091 ببدع من الرافضة، فقد عرف PageV08P093
# من موالاتهم لليهود والنصارى والمشركين، ومعاونتهم على قتال المسلمين، ما
~~يعرفه الخاص والعام، حتى قيل: إنه ما اقتتل يهودي ومسلم، ولا نصراني ومسلم،
~~ولا مشرك ومسلم، إلا كان الرافضي مع اليهودي والنصراني والمشرك. (1)
# - وفيه: وذلك أن أول هذه الأمة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما،
~~وعملا وتبليغا، فالطعن فيهم طعن في الدين، موجب للإعراض عما بعث الله به
~~النبيين.
# وهذا كان مقصود أول من أظهر بدعة التشيع، فإنما كان قصده الصد عن سبيل
~~الله، وإبطال ما جاءت به الرسل عن الله. ولهذا كانوا يظهرون ذلك بحسب ضعف
~~الملة، فظهر في الملاحدة حقيقة هذه البدع المضلة، لكن راج كثير منها على من
~~ليس من المنافقين الملحدين، لنوع من الشبهة والجهالة المخلوطة بهوى، فقبل
~~معه الضلالة، وهذا أصل كل باطل. (2)
# - وفيه: ثم من المعلوم لكل عاقل أنه ليس في علماء المسلمين المشهورين أحد
~~رافضي، بل كلهم متفقون على تجهيل الرافضة وتضليلهم، وكتبهم كلها شاهدة
~~بذلك، وهذه كتب الطوائف كلها تنطق بذلك، مع أنه لا أحد يلجئهم إلى ذكر
~~الرافضة، وذكر جهلهم وضلالهم. وهم دائما يذكرون من جهل الرافضة وضلالهم ما
~~يعلم معه بالاضطرار أنهم يعتقدون أن الرافضة من أجهل الناس وأضلهم، وأبعد
~~طوائف الأمة عن الهدى. كيف PageV08P094
# ومذهب هؤلاء الإمامية قد جمع عظائم البدع المنكرة، فإنهم جهمية قدرية
~~رافضة. وكلام السلف والعلماء في ذم كل صنف من هذه الأصناف لا يحصيه إلا
~~الله، والكتب مشحونة بذلك، ككتب الحديث والآثار والفقه والتفسير والأصول
~~والفروع وغير ذلك، وهؤلاء الثلاثة شر من غيرهم من أهل البدع كالمرجئة
~~والحرورية.
# والله يعلم أني مع كثرة بحثي وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس ومذاهبهم، ما
~~علمت رجلا له في الأمة لسان صدق يتهم بمذهب الإمامية، فضلا عن أن يقال: إنه
~~يعتقده في الباطن. (1)
# - وفيه: وليس في شيوخ الرافضة إمام في شيء من علوم الإسلام، لا علم
~~الحديث ولا الفقه ولا التفسير ولا القرآن، بل شيوخ الرافضة إما جاهل وإما
~~زنديق، كشيوخ أهل الكتاب. (2)
# - وفيه: ms2092 ولا يطعن على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلا أحد رجلين:
# إما رجل منافق زنديق ملحد عدو للإسلام، يتوصل بالطعن فيهما إلى الطعن في
~~الرسول ودين الإسلام، وهذا حال المعلم الأول للرافضة، أول من ابتدع الرفض،
~~وحال أئمة الباطنية.
# وإما جاهل مفرط في الجهل والهوى، وهو الغالب على عامة الشيعة،
~~PageV08P095
# إذا كانوا مسلمين في الباطن. (1)
# - وفيه: والبدع مشتقة من الكفر، فما من قول مبتدع إلا وفيه شعبة من شعب
~~الكفر.
# وكما أنه لم يكن في القرون أكمل من قرن الصحابة، فليس في الطوائف بعدهم
~~أكمل من أتباعهم. فكل من كان للحديث والسنة وآثار الصحابة أتبع كان أكمل،
~~وكانت تلك الطائفة أولى بالاجتماع والهدى والاعتصام بحبل الله، وأبعد عن
~~التفرق والاختلاف والفتنة. وكل من بعد عن ذلك كان أبعد عن الرحمة، وأدخل في
~~الفتنة.
# فليس الضلال والغي في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في الرافضة، كما أن
~~الهدى والرشاد والرحمة ليس في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في أهل الحديث
~~والسنة المحضة، الذين لا ينتصرون إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإنهم خاصته، وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم إلا إذا اتبع
~~قوله، ومقصودهم نصر الله ورسوله.
# وإذا كان الصحابة، ثم أهل الحديث والسنة المحضة، أولى بالهدى ودين الحق،
~~وأبعد الطوائف عن الضلال والغي، فالرافضة بالعكس. (2)
# - وفيه: [و] الكلام في تفضيل الصحابة يتقى فيه نقص أحد عن رتبته أو الغض
~~من درجته، أو دخول الهوى والفرية في ذلك، كما فعلت الرافضة PageV08P096
# والنواصب الذين يبخسون بعض الصحابة حقوقهم. (1)
# - وفيه: ولولا أن هذا المعتدي الظالم قد اعتدى على خيار أولياء الله،
~~وسادات أهل الأرض، خير خلق الله بعد النبيين اعتداء يقدح في الدين، ويسلط
~~الكفار والمنافقين، ويورث الشبه والضعف عند كثير من المؤمنين لم يكن بنا
~~حاجة إلى كشف أسراره، وهتك أستاره، والله حسيبه وحسيب أمثاله. (2)
# - وجاء في الاقتضاء: والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء،
~~ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد، كان إلى الشرك ms2093 والابتداع
~~والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركا،
~~فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم
~~يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها عن الجماعات والجمعات،
~~ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها، والله
~~سبحانه في كتابه إنما أمر بعمارة المساجد لا المشاهد، فقال تعالى: {ومن
~~أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} (3) ولم يقل
~~مشاهد الله وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}
~~(4) ولم يقل عند PageV08P097
# كل مشهد. وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر} إلى قوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين (18)} (1) ولم يقل مشاهد الله. بل المشاهد إنما يعمرها من يخشى
~~غير الله ويرجو غير الله، ولا يعمرها إلا من فيه نوع من الشرك، وقال الله
~~تعالى: {ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} (2)،
# وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)}
~~(3). وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18)} (4) ولم
~~يقل: وأن المشاهد لله. PageV08P098
# وكذلك سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثابتة كقوله في الحديث
~~الصحيح: «من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة» (1) ولم يقل مشهدا،
~~وقال أيضا في الحديث: «صلاة الرجل في المسجد تفضل عن صلاته في بيته وسوقه
~~بخمس وعشرين صلاة» (2) وقال في الحديث الصحيح: «من تطهر في بيته فأحسن
~~الطهور، ثم خرج إلى المسجد لا تنهزه إلا الصلاة، كانت خطواته إحداهما ترفع
~~درجة والأخرى تحط خطيئة. فإذا جلس ينتظر الصلاة ms2094 فالعبد في صلاة ما دام
~~ينتظر الصلاة، والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه،
~~اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث» (3). وهذا مما علم بالتواتر
~~والضرورة من دين الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فإنه أمر بعمارة المساجد
~~والصلاة فيها، ولم يأمر ببناء مشهد لا على قبر نبي، ولا غير قبر نبي، ولا
~~على مقام نبي.
# ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم في بلاد الإسلام، لا الحجاز
~~ولا الشام ولا اليمن ولا العراق ولا خراسان ولا مصر ولا المغرب مسجد مبني
~~على قبر، ولا مشهد يقصد للزيارة أصلا، ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر
~~نبي أو غير نبي، لأجل الدعاء عنده، ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عند قبر غيره من الأنبياء، وإنما كانوا
~~يصلون ويسلمون PageV08P099
# على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى صاحبيه، واتفق الأئمة على أنه إذا
~~دعا بمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يستقبل قبره، وتنازعوا عند
~~السلام عليه، فقال مالك وأحمد وغيرهما: يستقبل قبره ويسلم عليه، وهو الذي
~~ذكره أصحاب الشافعي، وأظنه منصوصا عنه، وقال أبو حنيفة: بل يستقبل القبلة
~~ويسلم عليه. (1)
# - وقال رحمه الله: ولهذا يوجد ذلك في الرافضة أكثر مما يوجد في غيرهم،
~~لأنهم أجهل من غيرهم، وأكثر شركا وبدعا، ولهذا يعظمون المشاهد أعظم من
~~غيرهم، ويخربون المساجد أكثر من غيرهم، فالمساجد لا يصلون فيها جمعة ولا
~~جماعة، ولا يصلون فيها إن صلوا إلا أفرادا، وأما المشاهد فيعظمونها أكثر من
~~المساجد، حتى قد يرون أن زيارتها أولى من حج بيت الله الحرام، ويسمونها
~~الحج الأكبر، وصنف ابن المفيد منهم كتابا سماه 'مناسك حج المشاهد' وذكر فيه
~~من الأكاذيب والأقوال ما لا يوجد في سائر الطوائف، وإن كان في غيرهم أيضا
~~نوع من الشرك والكذب والبدع، لكن هو فيهم أكثر، وكلما كان الرجل أتبع لمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم -، كان أعظم توحيدا لله وإخلاصا له في الدين، وإذا
~~بعد عن ms2095 متابعته نقص من دينه بحسب ذلك، فإذا كثر بعده عنه ظهر فيه من الشرك
~~والبدع ما لا يظهر فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول. (2) ثم ذكر نحوا مما
~~سبق نقله عنه آنفا.
# - وقال في أصل مذهب الرافضة: فإن الذي ابتدع الرفض كان يهوديا أظهر
~~الإسلام نفاقا، ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل الإيمان. PageV08P100
# ولهذا كان الرفض أعظم أبواب النفاق والزندقة. فإنه يكون الرجل واقفا، ثم
~~يصير مفضلا، ثم يصير سبابا، ثم يصير غاليا، ثم يصير جاحدا معطلا. ولهذا
~~انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة، من الإسماعيلية والنصيرية، وأنواعهم من
~~القرامطة والباطنية والدرزية، وأمثالهم من طوائف الزندقة، والنفاق.
# فإن القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام،
~~كما قال مالك وغيره من أئمة العلم: هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما طعنوا في أصحابه ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب
~~سوء، ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله: ومن ادعى أن من الأولياء الذين بلغتهم رسالة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - من له طريق إلى الله لا يحتاج فيه إلى محمد فهذا كافر
~~ملحد؛ وإذا قال: أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في
~~علم الشريعة دون علم الحقيقة، فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا: إن
~~محمدا رسول إلى الأميين دون أهل الكتاب. فإن أولئك آمنوا ببعض وكفروا ببعض،
~~فكانوا كفارا بذلك، وكذلك هذا الذي يقول: إن محمدا بعث بعلم الظاهر دون علم
~~الباطن، آمن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر، وهو أكفر من أولئك، لأن
~~علم الباطن الذي هو علم إيمان القلوب ومعارفها وأحوالها هو علم بحقائق
~~الإيمان الباطنة، وهذا أشرف من العلم بمجرد أعمال الإسلام الظاهرة.
~~PageV08P101
# فإذا ادعى المدعي أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - إنما علم هذه الأمور
~~الظاهرة دون حقائق الإيمان، وأنه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة،
~~فقد ادعى أن بعض ms2096 الذي آمن به مما جاء به الرسول دون البعض الآخر، وهذا شر
~~ممن يقول: أومن ببعض، وأكفر ببعض، ولا يدعى أن هذا البعض الذي آمن به أدنى
~~القسمين.
# وهؤلاء الملاحدة يدعون أن (الولاية) أفضل من (النبوة) ويلبسون على الناس
~~فيقولون: ولايته أفضل من نبوته وينشدون:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# ويقولون: نحن شاركناه في ولايته التي هي أعظم من رسالته، وهذا من أعظم
~~ضلالهم، فإن ولاية محمد لم يماثله فيها أحد لا إبراهيم ولا موسى، فضلا عن
~~أن يماثله هؤلاء الملحدون. (1)
# - وقال أيضا: فإن ابن عربي وأمثاله، وإن ادعوا أنهم من الصوفية، فهم من
~~صوفية الملاحدة الفلاسفة، ليسوا من صوفية أهل العلم، فضلا عن أن يكونوا من
~~مشايخ أهل الكتاب والسنة. (2)
# - وقال: والغلو في الأمة وقع في طائفتين: طائفة من ضلال الشيعة الذين
~~يعتقدون في الأنبياء والأئمة من أهل البيت الألوهية، وطائفة من جهال
~~المتصوفة يعتقدون نحو ذلك في الأنبياء والصالحين؛ فمن توهم في نبينا أو
~~غيره من الأنبياء شيئا من الألوهية والربوبية؛ فهو من جنس النصارى وإنما
~~حقوق PageV08P102
# الأنبياء ما جاء به الكتاب والسنة عنهم. (1)
# وقال: فكل من كان من أهل الإلهام والخطاب والمكاشفة، لم يكن أفضل من عمر،
~~فعليه أن يسلك سبيله في الاعتصام بالكتاب والسنة تبعا لما جاء به الرسول،
~~لا يجعل ما جاء به الرسول تبعا لما ورد عليه.
# وهؤلاء الذين أخطأوا وضلوا وتركوا ذلك واستغنوا بما ورد عليهم، وظنوا أن
~~ذلك يغنيهم عن اتباع العلم المنقول. وصار أحدهم يقول: أخذوا علمهم ميتا عن
~~ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت، فيقال له: أما ما نقله الثقات عن
~~المعصوم فهو حق، ولولا النقل المعصوم لكنت أنت وأمثالك إما من المشركين،
~~وإما من اليهود والنصارى. وأما ما ورد عليك فمن أين لك أنه وحي من الله؟
~~ومن أين لك أنه ليس من وحي الشيطان؟ (2)
# - وقال: ومن هؤلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض
~~الأشخاص، إما ببعض الأنبياء كالمسيح، أو ببعض الصحابة كقول ms2097 الغالية في علي،
~~أو ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم، أو ببعض الملوك، أو ببعض الصور، كصور
~~المردان. ويقول أحدهم: إنما أنظر إلى صفات خالقي، وأشهدها في هذه الصورة،
~~والكفر في هذا القول أبين من أن يخفى على من يؤمن بالله ورسوله. ولو قال
~~مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا، فكيف إذا قاله في صبي أمرد! فقبح
~~الله طائفة يكون معبودها من جنس موطوئها. (3) PageV08P103
# - وجاء في الكواكب الدرية: ولما كان تاسع جمادى الأولى من سنة خمس، بالغ
~~الشيخ في الرد على الفقراء الأحمدية والرفاعية بسبب خروجهم عن الشريعة بعد
~~أن حضروا لنائب السلطنة، وشكوا من الشيخ، وطلبوا أن يسلم لهم حالهم، وأن لا
~~يعارضهم، ولا ينكر عليهم. وطلبوا حضور الشيخ فلما حضر وقع بينهم كلام كثير
~~فقال الشيخ -في كلام طويل-: إنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة
~~الفقر، والسلوك، ويوجد في بعضهم من التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد
~~والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة، والكشف
~~والتصرف، فيوجد في بعضهم من الشرك وغيره من أنواع الكفر والبدع في الإسلام،
~~والإعراض عن كثير مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والكذب
~~والتلبيس وإظهار المخارق الكاذبة، مثل ملامسة النار والحيات، وإظهار الدم
~~واللادن والزعفران وماء الورد والعسل وغير ذلك، وإن عامة ذلك عن حيل معروفة
~~وأسباب مصنوعة كطلي أجسامهم لدخول النار بدهن الضفادع، وباطن قشر النرنج،
~~وحجر الطلق، وغير ذلك من الحيل وقال لهم بحضرة نائب السلطنة: أدخل أنا وهم
~~النار، ومن احترق فعليه لعنة الله، ولكن بعد أن نغسل جسومنا بالخل والماء
~~الحار بالحمام، فلما زيفهم الشيخ وأظهر تلبيسهم. قال: حتى لو دخلتم النار
~~وخرجتم منها سالمين، وطرتم في الهواء ومشيتم على الماء لا عبرة بذلك مع
~~مخالفة الشرع، فإن الدجال الأكبر يقول للسماء أمطري فتمطر، وللأرض أنبتي
~~فتنبت، وللخربة أخرجي كنوزك فتخرج، ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون، وليس لأحد
# PageV08P104
# الخروج عن الشريعة ولا عن كتاب الله وسنة رسوله. (1)
# - وفي البداية والنهاية زيادة في القصة: ... فابتدر شيخ ms2098 المنيبع الشيخ
~~صالح وقال: نحن أحوالنا إنما تنفق عند التتار، ليست تنفق عند الشرع، فضبط
~~الحاضرون عليه تلك الكلمة، وكثر الإنكار عليهم من كل أحد، ثم اتفق الحال
~~على أنهم يخلعون الأطواق الحديد من رقابهم، وأن من خرج عن الكتاب والسنة
~~ضربت عنقه. وصنف الشيخ جزءا في طريقة الأحمدية، وبين فيه أحوالهم ومسالكهم
~~وتخيلاتهم وما في طريقتهم من مقبول ومردود بالكتاب، وأظهر الله السنة على
~~يديه، وأخمد بدعتهم ولله الحمد والمنة. (2)
# التعليق:
# فلله در الشيخ ما أكثر علمه بأحوال الدجاجلة الذين يلبسون على الناس بهذه
~~الخزعبلات، التي أكثرها مستند إلى السحر والشيطان، وأحواله الكاذبة. وما
~~أكثرها في زماننا هذا، وأكثر رواجها على علماء المسلمين، وعامتهم يعدونها
~~من الكرامات لأولياء الله، فيجد هؤلاء الشياطين كل التقدير والاحترام والله
~~المستعان.
# - وفي الكواكب الدرية: وقال الحافظ الذهبي: أقام بمصر يقرئ العلم واجتمع
~~خلق عنده، إلى أن تكلم في الاتحادية القائلين بوحدة الوجود، وهم ابن سبعين
~~وابن عربي والقونوي وأشباههم، فتحزب عليه صوفية وفقراء PageV08P105
# وسعوا فيه، واجتمع خلائق من أهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا على أن
~~يشتكوا الشيخ للسلطان، فطلع منهم خلق إلى القلعة وخلق تحت القلعة، وكانت
~~لهم ضجة شديدة حتى قال السلطان: ما لهؤلاء؟ فقيل له: جاءوا من أجل الشيخ
~~ابن تيمية يشكون منه، ويقولون: إنه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس،
~~واستعانوا فيه وجلبوا عليه، ودخلوا على الأمراء في أمره، ولم يبقوا ممكنا.
~~وأمر أن يعقد له مجلس بدار العدل، فعقد له يوم الثلاثاء في عشر شوال الأول
~~سنة سبع وسبعمائة، وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ وشجاعته وقوة قلبه وصدق
~~توكله وبيان حجته ما يتجاوز الوصف، وكان وقتا مشهودا ...
# وذكر علم الدين البرزالي وغيره، أن في شوال من سنة سبع وسبعمائة، شكا شيخ
~~الصوفية بالقاهرة كريم الدين الآملي وابن عطاء، وجماعة نحو الخمسمائة من
~~الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره، إلى الدولة فخيروه بين الإقامة
~~بدمشق أو الإسكندرية بشروط أو الحبس، فاختار الحبس. فدخل عليه جماعة ms2099 في
~~السفر إلى دمشق ملتزما ما شرط، فأجابهم. فأركبوه خيل البريد ليلة ثامن عشر
~~شوال، ثم أرسل خلفه من الغد بريد آخر، فرده على مرحلة من مصر، ورأوا
~~مصلحتهم في اعتقاله، وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة من الفقهاء، فقال
~~بعضهم له: ما ترضى الدولة إلا بالحبس. فقال قاضي القضاة: وفيه مصلحة له،
~~واستناب شمس الدين التونسي المالكي، وأذن أن يحكم عليه بالحبس، فامتنع
~~وقال: ما ثبت عليه شيء، فأذن لنور الدين الزواوي المالكي فتحير، فقال
~~الشيخ: أنا أمضي إلى
# PageV08P106
# الحبس وأتبع ما تقتضيه المصلحة، فقال نور الدين، فيكون في موضع يصلح
~~لمثله، فقيل له: ما ترضى الدولة إلا بمسمى الحبس. فأرسل إلى حبس القضاة
~~بحارة الديلم، وأجلس في الموضع الذي جلس فيه تقي الدين ابن بنت الأعز لما
~~حبس، وأذن في أن يكون عنده من يخدمه، وكان كل ذلك بإشارة الشيخ نصر المنبجي
~~ووجاهته في الدولة. (1)
# التعليق:
# هكذا يظلم الشيخ بالسجون، مع اعترافهم أن الحق معه، ولكن إرضاء الغوغاء
~~والحمقى يفعل ما يفعل، ولإخلاص الشيخ لعقيدته السلفية جعل الله له الفرج من
~~كل ضيق. وكان السجن أفضل له، حتى تفرغ التفرغ الكامل، واستجمع ذهنه. ففتح
~~الله عليه من جواهر العلم والفهم ما لم يصل له أن لو كان في بيته جالسا:
~~كما صرح بذلك هو نفسه رضي الله عنه.
# - وقال رحمه الله: وأما الرقص فلم يأمر الله به ولا رسوله، ولا أحد من
~~الأئمة بل قد قال الله في كتابه: {واقصد في مشيك} (2) وقال في كتابه:
~~{وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} (3) أي: بسكينة، ووقار.
# وإنما عبادة المسلمين الركوع والسجود، بل الدف والرقص في الطابق
~~PageV08P107
# لم يأمر الله به ولا رسوله، ولا أحد من سلف الأمة، بل أمروا بالقرآن في
~~الصلاة والسكينة. ولو ورد على الإنسان حال يغلب فيها حتى يخرج إلى حالة
~~خارجة عن المشروع، وكان ذلك الحال بسبب مشروع. كسماع القرآن ونحوه، سلم
~~إليه ذلك الحال كما تقدم، فأما إذا تكلف من الأسباب ما لم يؤمر ms2100 به، مع علمه
~~بأنه يوقعه فيما لا يصلح له: مثل شرب الخمر، مع علمه أنها تسكره، وإذا قال:
~~ورد علي الحال، وأنا سكران قيل له: إذا كان السبب محظورا، لم يكن السكران
~~معذورا.
# فهذه الأحوال الفاسدة من كان فيها صادقا فهو مبتدع ضال، من جنس خفراء
~~العدو، وأعوان الظلمة، من ذوي الأحوال الفاسدة الذين ضارعوا عباد النصارى
~~والمشركين والصابئين في بعض ما لهم من الأحوال، ومن كان كاذبا فهو منافق
~~ضال. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# إن مواقف الشيخ مع هذه النحلة وفروعها متعددة، وكتبه طافحة بالرد عليهم
~~وتفنيد آرائهم بالحجج البينات من صحيح المنقول وصريح المعقول. نقتطف بعضا
~~منها:
# - قال: وأما الذي أقوله الآن وأكتبه -وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من
~~أجوبتي، وإنما أقوله في كثير من المجالس-: إن جميع ما في القرآن من آيات
~~الصفات، فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت التفاسير المنقولة
~~عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء PageV08P108
# الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد -إلى
~~ساعتي هذه- عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات، أو أحاديث
~~الصفات، بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته،
~~وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله.
~~وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيء كثير. (1)
# - نموذج من مناظراته في العقيدة الواسطية رضي الله عنه:
# قال: أما بعد: فقد سئلت غير مرة أن أكتب ما حضرني ذكره مما جرى في
~~المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة، في أمر الاعتقاد، بمقتضى ما ورد به
~~كتاب السلطان من الديار المصرية إلى نائبه أمير البلاد لما سعى إليه قوم من
~~الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الأحقاد.
# فأمر الأمير بجمع القضاة الأربعة، قضاة المذاهب الأربعة وغيرهم من نوابهم
~~والمفتين والمشائخ، ممن له حرمة وبه اعتداد، وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في
~~هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعمائة. ms2101 فقال لي:
~~هذا المجلس عقد لك، فقد ورد مرسوم السلطان بأن أسألك عن اعتقادك، وعما كتبت
~~به إلى الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس إلى الاعتقاد. وأظنه
~~قال: وأن أجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك.
# فقلت: أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني، بل يؤخذ عن الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، وما أجمع عليه سلف الأمة. فما كان في
~~القرآن وجب PageV08P109
# اعتقاده، وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم.
# وأما الكتب، فما كتبت إلى أحد كتابا ابتداء أدعوه به إلى شيء من ذلك،
~~ولكني كتبت أجوبة أجبت بها من يسألني من أهل الديار المصرية وغيرهم، وكان
~~قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى الأمير ركن الدين الجاشنكير: أستاذ دار
~~السلطان، يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم أعلم بحقيقته، لكن علمت أنه مكذوب.
# وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني عن مسائل في الاعتقاد وغيره،
~~فأجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة.
# فقال: نريد أن تكتب لنا عقيدتك. فقلت: اكتبوا. فأمر الشيخ كمال الدين أن
~~يكتب، فكتب له جمل الاعتقاد في أبواب الصفات والقدر ومسائل الإيمان والوعيد
~~والإمامة والتفضيل.
# وهو أن اعتقاد أهل السنة والجماعة: الإيمان بما وصف الله به نفسه، وبما
~~وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف
~~ولا تمثيل، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود.
# والإيمان بأن الله خالق كل شيء من أفعال العباد وغيرها، وأنه ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه أمر بالطاعة، وأحبها ورضيها، ونهى عن المعصية
~~وكرهها. والعبد فاعل حقيقة، والله خالق فعله، وأن الإيمان والدين قول وعمل،
~~يزيد وينقص، وأن لا نكفر أحدا من أهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من
~~أهل الإيمان أحدا، وأن الخلفاء بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~بكر،
# PageV08P110
# ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، وأن مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة،
~~ومن ms2102 قدم عليا على عثمان: فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار وذكرت هذا أو نحوه،
~~فإني الآن قد بعد عهدي، ولم أحفظ لفظ ما أمليته، لكنه كتب إذ ذاك.
# ثم قلت للأمير والحاضرين: أنا أعلم أن أقواما يكذبون علي، كما قد كذبوا
~~علي غير مرة. وإن أمليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون: كتم بعضه أو داهن
~~ودارى. فأنا أحضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجيء التتر إلى الشام.
# وقلت قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به، وغضبت غضبا شديدا، لكني أذكر أني
~~قلت: أنا أعلم أن أقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان أشياء، وتكلمت بكلام
~~احتجت إليه، مثل أن قلت: من قام بالإسلام أوقات الحاجة غيري؟ ومن الذي أوضح
~~دلائله وبينه؟ وجاهد أعداءه وأقامه لما مال؟ حين تخلى عنه كل أحد ولا أحد
~~ينطق بحجته، ولا أحد يجاهد عنه. وقمت مظهرا لحجته، مجاهدا عنه مرغبا فيه؟.
# فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في، فكيف يصنعون بغيري؟ ولو أن يهوديا
~~طلب من السلطان الإنصاف، لوجب عليه أن ينصفه. وأنا قد أعفو عن حقي وقد لا
~~أعفو، بل قد أطلب الإنصاف منه، وأن يحضر هؤلاء الذين يكذبون ليوافقوا على
~~افترائهم. وقلت كلاما أطول من هذا الجنس، لكن بعد عهدي به، فأشار الأمير
~~إلى كاتب الدرج محي الدين بأن يكتب ذلك.
# PageV08P111
# وقلت أيضا: كل من خالفني في شيء مما كتبته، فأنا أعلم بمذهبه منه، وما
~~أدري هل قلت هذا قبل حضورها أو بعده؟ لكنني قلت أيضا بعد حضورها وقراءتها:
~~ما ذكرت فيها فصلا إلا وفيه مخالف من المنتسبين إلى القبلة، وكل جملة فيها
~~خلاف لطائفة من الطوائف. ثم أرسلت من أحضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل.
~~فحضرت العقيدة الواسطية.
# وقلت لهم: هذه كان سبب كتابتها أنه قدم علي من أرض واسط بعض قضاة
~~نواحيها، شيخ يقال له: 'رضى الدين الواسطي' من أصحاب الشافعي، قدم علينا
~~حاجا، وكان من أهل الخير والدين. وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد، وفي دولة
~~التتار من غلبة الجهل والظلم، ودروس ms2103 الدين والعلم. وسألني أن أكتب له عقيدة
~~تكون عمدة له ولأهل بيته. فاستعفيت من ذلك وقلت: قد كتب الناس عقائد
~~متعددة، فخذ بعض عقائد أئمة السنة. فألح في السؤال وقال: ما أحب إلا عقيدة
~~تكتبها أنت، فكتبت له هذه العقيدة وأنا قاعد بعد العصر. وقد انتشرت بها نسخ
~~كثيرة في مصر والعراق وغيرهما.
# فأشار الأمير بأن لا أقرأها أنا لرفع الريبة، وأعطاها لكاتبه الشيخ كمال
~~الدين، فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا، والجماعة الحاضرون يسمعونها، ويورد
~~المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء، والأمير أيضا يسأل عن مواضع فيها. وقد
~~علم الناس ما كان في نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف والهوى ما قد علم
~~الناس بعضه، وبعضه بسبب الاعتقاد، وبعضه بغير ذلك.
# ولا يمكن ذكر ما جرى من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فإنه
# PageV08P112
# كثير لا ينضبط. فكان مما اعترض علي بعضهم -لما ذكر في أولها، ومن الإيمان
~~بالله: الإيمان بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل،
~~ولا تكييف ولا تمثيل، فقال:- ما المراد بالتحريف والتعطيل؟ ومقصوده: أن هذا
~~ينفي التأويل، الذي أثبته أهل التأويل، الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره، إما
~~وجوبا وإما جوازا.
# فقلت: تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالى في كتابه، وهو إزالة
~~اللفظ عما دل عليه من المعنى، مثل تأويل بعض الجهمية لقوله تعالى: {وكلم
~~الله موسى تكليما (164)} أي جرحه بأظافير الحكمة تجريحا، ومثل تأويلات
~~القرامطة، والباطنية وغيرهم من الجهمية، والرافضة، والقدرية، وغيرهم. فسكت
~~وفي نفسه ما فيها. (1) ثم ذكر بقية المناظرة فلتنظر هناك.
# التعليق:
# هذه المناظرة تعتبر وثيقة تاريخية كبرى في تاريخ العقيدة السلفية.
~~ويستفاد منها:
# * ما كان عليه الشيخ من التعظيم والتقدير في نفوس الجميع: الأمير
~~والمأمور.
# * اهتمام أولي الأمر في ذلك الوقت بأمور العقيدة، بينما الآن ربما لو
~~تكلم شخص بمثل هذه الأمور، لأصبح مهزلة وسخرية في أعين أولي الأمر إلا من
~~شاء الله. PageV08P113
# * تصوير المجتمع الذي كان يغلي بالمبتدعة الذين امتهنوا التزوير على كبار
~~السلفيين في ms2104 ذلك الوقت.
# * سبب تأليف العقيدة الواسطية.
# - وقال: إن السلف كانوا يراعون لفظ القرآن والحديث فيما يثبتونه وينفونه
~~عن الله من صفاته وأفعاله، فلا يأتون بلفظ محدث مبتدع في النفي والإثبات،
~~بل كل معنى صحيح فإنه داخل فيما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
~~والألفاظ المبتدعة ليس لها ضابط، بل كل قوم يريدون بها معنى غير المعنى
~~الذي أراده أولئك، كلفظ الجسم، والجهة، والحيز، والجبر ونحو ذلك؛ بخلاف
~~ألفاظ الرسول فإن مراده بها يعلم كما يعلم مراده بسائر ألفاظه، ولو يعلم
~~الرجل مراده لوجب عليه الإيمان بما قاله مجملا. ولو قدر معنى صحيح -والرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يخبر به- لم يحل لأحد أن يدخله في دين المسلمين،
~~بخلاف ما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإن التصديق به واجب.
# والأقوال المبتدعة تضمنت تكذيب كثير مما جاء به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وذلك يعرفه من عرف مراد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومراد أصحاب
~~تلك الأقوال المبتدعة. ولما انتشر الكلام المحدث، ودخل فيه ما يناقض الكتاب
~~والسنة، وصاروا يعارضون به الكتاب والسنة؛ صار بيان مرادهم بتلك الألفاظ
~~وما احتجوا به لذلك من لغة وعقل يبين للمؤمن ما يمنعه أن يقع في البدعة
~~والضلال، أو يخلص منها -إن كان قد وقع- ويدفع عن نفسه في الباطن والظاهر ما
# PageV08P114
# يعارض إيمانه بالرسول - صلى الله عليه وسلم - من ذلك. (1)
# - وقال في رده على المعتزلة والأشعرية: ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به
~~الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء، علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه
~~وآياته، وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله؛ ولهذا كانوا
~~يقولون: إن البدع مشتقة من الكفر وآيلة إليه، ويقولون: إن المعتزلة مخانيث
~~الفلاسفة؛ والأشعرية مخانيث المعتزلة. وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة
~~الجهمية الذكور، والأشعرية الجهمية الإناث، ومرادهم الأشعرية الذين ينفون
~~الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب 'الإبانة' الذي صنفه الأشعري في
~~آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعد من أهل السنة، لكن ms2105 مجرد
~~الانتساب إلى الأشعري بدعة، لا سيما وأنه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه
~~النسبة وينفتح بذلك أبواب شر، والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا
~~التفسير. (2)
# - وقال: ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة النهي عن إطلاق موارد
~~النزاع بالنفي والإثبات، وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق، ولا قصور، أو
~~تقصير في بيان الحق، ولكن لأن تلك العبارة من الألفاظ المجملة المتشابهة
~~المشتملة على حق وباطل، ففي إثباتها إثبات حق وباطل، وفي نفيها نفي حق
~~وباطل، فيمنع من كلا الإطلاقين، بخلاف النصوص الإلهية فإنها فرقان فرق الله
~~بها بين الحق والباطل، ولهذا كان سلف الأمة وأئمتها يجعلون PageV08P115
# كلام الله ورسوله هو الإمام والفرقان الذي يجب اتباعه، فيثبتون ما أثبته
~~الله ورسوله، وينفون ما نفاه الله ورسوله، ويجعلون العبارات المحدثة
~~المجملة المتشابهة ممنوعا من إطلاقها: نفيا وإثباتا، لا يطلقون اللفظ ولا
~~ينفونه إلا بعد الاستفسار والتفصيل، فإذا تبين المعنى أثبت حقه ونفي باطله،
~~بخلاف كلام الله ورسوله، فإنه حق يجب قبوله، وإن لم يفهم معناه، وكلام غير
~~المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه. وأما المختلفون في الكتاب المخالفون
~~له المتفقون على مفارقته، فتجعل كل طائفة ما أصلته من أصول دينها الذي
~~ابتدعته هو الإمام الذي يجب اتباعه، وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب
~~والسنة من المجملات المتشابهات، التي لا يجوز اتباعها، بل يتعين حملها على
~~ما وافق أصلهم الذي ابتدعوه، أو الإعراض عنها وترك التدبر لها. (1)
# - وقال: وبيان أن كل من أثبت ما أثبته الرسول ونفى ما نفاه كان أولى
~~بالمعقول الصريح، كما كان أولى بالمنقول الصحيح؛ وأن من خالف صحيح المنقول
~~فقد خالف أيضا صريح المعقول، وكان أولى بمن قال الله فيه: {وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10)} (2). (3)
# - وقال: قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس PageV08P116
# فيما اختلفوا فيه} (1). فأنزل الله الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه، إذ لا ms2106 يمكن الحكم بين الناس في موارد النزاع والاختلاف على الإطلاق
~~إلا بكتاب منزل من السماء، ولا ريب أن بعض الناس قد يعلم بعقله ما لا يعلمه
~~غيره، وإن لم يمكنه بيان ذلك لغيره، ولكن ما علم بصريح العقل لا يتصور أن
~~يعارضه الشرع البتة، بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط. وقد تأملت
~~ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه، فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة
~~شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها، بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق
~~للشرع. وهذا تأملته في مسائل الأصول الكبار كمسائل التوحيد والصفات، ومسائل
~~القدر والنبوات والمعاد وغير ذلك، ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع
~~قط، بل السمع الذي يقال إنه يخالفه: إما حديث موضوع، أو دلالة ضعيفة، فلا
~~يصلح أن يكون دليلا لو تجرد عن معارضة العقل الصريح، فكيف إذا خالفه صريح
~~المعقول؟ (2)
# - وقال: وقولك: إنه يتعالى عن ذلك، فلا ريب أنه يتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا. ومنازعك يقول: إنك أنت الظالم المفتري على الله، الذي سلبته
~~صفات الكمال، ووصفته بصفة الجهل، وقلت فيه المحال، وألحدت في أسمائه وآياته
~~إلحاد طائفتك الضلال. وأما أهل الإثبات فوصفوه بصفات الكمال، ووافقوا صريح
~~المنقول عن الأنبياء والمرسلين، وما فطر الله عليه عباده أجمعين، وما دلت
~~عليه صرائح عقول الآدميين، ووصفوا ربهم بأنه PageV08P117
# يسمع كلامهم، ويرى أعيانهم، ويسمع سرهم ونجواهم. وأنت وصفت رب العالمين
~~بنقيض ذلك، ولم تجعل له علما سوى المخلوقات. والمخلوقات ليست علما باتفاق
~~أهل الفطر السليمات، فتعالى الملك الحق عن قولك، وقول أمثالك المفترين
~~الملحدين، أعداء الأنبياء شياطين الإنس، الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا. وأنت فليس لك دليل أصلا ينفي ذلك، فإن قيام ما يتعلق بمشيئته
~~وقدرته بذاته، لا دليل لك على نفيه، إلا ما تنفي به الصفات، كما نفيت
~~العلم. (1)
# - وقال: وهذه الطرق التي يسلكها نفاة الجسم وأمثالهم، أحسن أحوالها أن
~~تكون عوجاء طويلة، قد تهلك، وقد توصل، إذ لو كانت مستقيمة موصلة، لم يعدل
~~عنها السلف، فكيف ms2107 إذا تيقن أنها مهلكة؟ (2)
# محنة الشيخ بسبب العقيدة الحموية:
# - جاء في الكواكب الدرية: وقال الشيخ علم الدين: وفي شهر ربيع أول من سنة
~~ثمان وتسعين وستمائة، وقع بدمشق محنة للشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية.
~~وكان الشروع فيها من أول الشهر واستمرت إلى آخر الشهر.
# وملخصها: أنه كتب جوابا لسؤال سئل عنه من (حماة) في الصفات. فذكر فيه
~~مذهب السلف ورجحه على مذهب المتكلمين. وكان قبل ذلك بقليل أنكر أمر
~~المنجمين. واجتمع به سيف الدين "جاغان" في حال نيابته PageV08P118
# بدمشق، وقيامه مقام نائب السلطنة. وامتثل أمره. وقبل قوله والتمس منه
~~كثرة الاجتماع به. فحصل بسبب ذلك ضيق لجماعته، مع ما كان عنده قبل ذلك من
~~كراهية الشيخ وما ألمهم بظهوره وذكره الحسن. فانضاف شيء إلى أشياء، ولم
~~يجدوا مساغا إلى الكلام فيه، لزهده وعدم إقباله على الدنيا، وترك المزاحمة
~~على المناصب، وكثرة علمه وجودة أجوبته وفتاويه، وما يظهر فيها من غزارة
~~العلم وجودة الفهم. فعمدوا إلى الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب
~~المتكلمين في الصفات والقرآن على مذهب السلف. ويعتقدونه الصواب. فأخذوا
~~الجواب الذي كتبه، ثم سعوا السعي الشديد إلى القضاة والفقهاء واحدا واحدا.
~~وأغروا خواطرهم وحرفوا الكلام وكذبوا الكذب الفاحش، وجعلوه يقول بالتجسيم
~~وحاشاه من ذلك. ووافقهم على ذلك جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومئذ.
~~ومشى معهم إلى دار الحديث الأشرفية وطلب حضوره. وأرسل إليه فلم يحضر، وأرسل
~~إليه في الجواب إن العقائد ليس أمرها إليك، وإن السلطان إنما ولاك لتحكم
~~بين الناس، وإن إنكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي". فوصلت إليه هذه
~~الرسالة فأوغروا خاطره، وشوشوا قلبه وقالوا: لم يحضر ورد عليك. فأمر
~~بالنداء على بطلان عقيدته في البلدة. فنودي في بعض البلد. ثم بادر سيف
~~الدين "جاغان" وأرسل طائفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله وأخرق بهم. فرجعوا
~~مضروبين في غاية الإهانة. ثم طلب سيف الدين من قام في ذلك وسعى فيه. فدارت
~~الرسل والأعوان عليهم في البلد فاختفوا. (1) PageV08P119
# التعليق:
# وهكذا ينصر الله الحق ويحقه، مهما تضامن ms2108 أهل البدع وتعاونوا على الإثم
~~والعدوان، {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)}. (1)
# ولشيخ الإسلام مواقف من أهل الكلام كثيرة مشهورة ولآلئ جمة منثورة منها:
# - قال: فإن التجهم والرفض هما أعظم البدع أو من أعظم البدع التي أحدثت في
~~الإسلام. ولهذا كان الزنادقة المحضة مثل الملاحدة من القرامطة ونحوهم إنما
~~يتسترون بهذين بالتجهم والتشيع. (2)
# - وقال: ولما ظهرت الجهمية -المنكرة لمباينة الله وعلوه على خلقه- افترق
~~الناس في هذا الباب على أربعة أقوال:
# فالسلف والأئمة يقولون: إن الله فوق سماواته، مستو على عرشه بائن من
~~خلقه، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، وكما علم المباينة
~~والعلو بالمعقول الصريح، الموافق للمنقول الصحيح، وكما فطر الله على ذلك
~~خلقه، من إقرارهم به، وقصدهم إياه سبحانه وتعالى.
# والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونفاتهم، وهم الذين يقولون: لا هو داخل
~~العالم، ولا خارجه، ولا مباين له، ولا محايث له، فينفون الوصفين المتقابلين
~~اللذين لا يخلو موجود عن أحدهما، كما يقول ذلك أكثر المعتزلة، PageV08P120
# ومن وافقهم من غيرهم.
# والقول الثالث قول حلولية الجهمية، الذين يقولون: إنه بذاته في كل مكان،
~~كما يقول ذلك النجارية -أتباع حسين النجار- وغيرهم من الجهمية، وهؤلاء
~~القائلون بالحلول والاتحاد: من جنس هؤلاء، فإن الحلول أغلب على عباد
~~الجهمية وصوفيتهم وعامتهم، والنفي والتعطيل أغلب على نظارهم ومتكلميهم، كما
~~قيل: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شيء. وذلك
~~لأن العبادة تتضمن الطلب والقصد، والإرادة والمحبة، وهذا لا يتعلق بمعدوم،
~~فإن القلب يطلب موجودا، فإذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه. وأما
~~الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم، فإذا كان أهل الكلام والنظر
~~يصفون الرب بصفات السلب والنفي-التي لا يوصف بها إلا المعدوم- لم يكن مجرد
~~العلم والكلام ينافي عدم المعبود المذكور، بخلاف القصد والإرادة والعبادة،
~~فإنه ينافي عدم المعبود. ولهذا تجد الواحد من هؤلاء -عند نظره وبحثه- يميل
~~إلى النفي، وعند عبادته وتصوفه يميل إلى الحلول، وإذا قيل له هذا ينافي ذلك
~~قال: هذا مقتضى عقلي ونظري، ms2109 وذاك مقتضى ذوقي ومعرفتي، ومعلوم أن الذوق
~~والوجد إن لم يكن موافقا للعقل والنظر، وإلا لزم فسادهما أو فساد أحدهما.
# والقول الرابع قول من يقول: إن الله بذاته فوق العالم، وهو بذاته في كل
~~مكان، وهذا قول طوائف من أهل الكلام والتصوف كأبي معاذ وأمثاله، وقد ذكر
~~الأشعري في المقالات هذا عن طوائف، ويوجد في كلام السالمية -كأبي طالب
~~المكي وأتباعه: كأبي الحكم بن برجان وأمثاله- ما
# PageV08P121
# يشير إلى نحو من هذا، كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا. وفي الجملة
~~فالقول بالحلول أو ما يناسبه وقع فيه كثير من متأخري الصوفية، ولهذا كان
~~أئمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد -لما سئل عن التوحيد- فقال:
~~التوحيد إفراد الحدوث عن القدم. فبين أن التوحيد أن يميز بين القديم
~~والمحدث. (1)
# - وقال: (فالجهمية) النفاة الذين يقولون: لا هو داخل العالم ولا خارج
~~العالم، ولا فوق ولا تحت، لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته، بل الجميع عندهم
~~متأول أو مفوض، وجميع أهل البدع قد يتمسكون بنصوص، كالخوارج والشيعة
~~والقدرية والمرجئة وغيرهم، إلا الجهمية فإنه ليس معهم عن الأنبياء كلمة
~~واحدة توافق ما يقولونه من النفي. (2)
# - وقال: وفي القرآن من ذكر الاصطفاء والاجتباء والتقريب والمناجاة
~~والمناداة والخلة ونحو ذلك ما هو كثير، وكذلك في السنة. وهذا مما اتفق عليه
~~قدماء أهل السنة والجماعة، وأهل المعرفة والعبادة والعلم والإيمان. وخالف
~~في حقيقته قوم من الملحدة المنافقين المضارعين للصابئين ومن وافقهم،
~~والمضارعين لليهود والنصارى، من الجهمية أو من فيه تجهم، وإن كان الغالب
~~عليه السنة. فتارة ينكرون أن الله يخالل أحدا، أو يحب أحدا، أو يواد أحدا،
~~أو يكلم أحدا، أو يتكلم، ويحرفون الكلم عن مواضعه، فيفسرون ذلك تارة
~~بإحسانه إلى عباده، وتارة بإرادته الإحسان إليهم، وتارة ينكرون أن الله يحب
~~أو يخالل. ويحرفون الكلم عن مواضعه في محبة العبد له، بأنه إرادة
~~PageV08P122
# طاعته، أو محبته على إحسانه. (1)
# - وقال: فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد، وأن الله تعالى خلق
~~بيده، وأن يداه مبسوطتان، وأن الملك ms2110 بيده، وفي الحديث ما لا يحصى، ثم إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولي الأمر لا يبينون للناس أن هذا
~~الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره، حتى ينشأ "جهم بن صفوان" بعد انقراض
~~عصر الصحابة فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم، ويتبعه عليه "بشر بن
~~غياث" ومن سلك سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق. وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - كل شيء حتى "الخراءة" ويقول: «ما تركت من شيء
~~يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، ولا من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد
~~حدثتكم به» (2) «تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا
~~هالك» (3) ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة مما يزعم الخصم
~~أن ظاهره تشبيه وتجسيم، وأن اعتقاد ظاهره ضلال، وهو لا يبين ذلك ولا
~~يوضحه.؟
# وكيف يجوز للسلف أن يقولوا: أمروها كما جاءت مع أن معناها المجازي هو
~~المراد PageV08P123
# وهو شيء لا يفهمه العرب، حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة العرب من
~~أبناء المهاجرين والأنصار؟ (1)
# - وقال: فلا مجاز في القرآن. بل وتقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز تقسيم
~~مبتدع محدث لم ينطق به السلف. (2)
# - وقال: فالجهمية القائلون بأنه بذاته في كل مكان، أو بأنه لا داخل
~~العالم ولا خارجه، لا يصفونه بالعلو دون السفول، فإنه إذا كان في مكان،
~~فالأمكنة منها عال وسافل. فهو في العالي عال، وفي السافل سافل. بل إذا
~~قالوا إنه في كل مكان فجعلوا الأمكنة كلها محال له ظروفا وأوعية جعلوها في
~~الحقيقة أعلى منه. فإن المحل يحوي الحال، والظرف والوعاء يحوي المظروف الذي
~~فيه، والحاوي فوق المحوي. والسلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا:
~~"إنه فوق العرش، وإنه في السماء فوق كل شيء"، لا يقولون إن هناك شيئا يحويه
~~أو يحصره، أو يكون محلا له أو ظرفا ووعاء سبحانه وتعالى عن ذلك، بل هو فوق
~~كل شيء، وهو مستغن عن كل شيء، وكل شيء مفتقر إليه، هو عال على كل شيء، وهو ms2111
~~الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته، وكل مخلوق مفتقر إليه، وهو غني عن
~~العرش وعن كل مخلوق. (3)
# - وقال: قوله: كان ابن كلاب والحارث المحاسبي وأبو العباس PageV08P124
# القلانسي وغيرهم يثبتون مباينة الخالق للمخلوق وعلوه بنفسه فوق
~~المخلوقات، وكان ابن كلاب وأتباعه يقولون: إن العلو على المخلوقات صفة
~~عقلية تعلم بالعقل، وأما استواؤه على العرش فهو من الصفات السمعية الخبرية
~~التي لا تعلم إلا بالخبر، وكذلك الأشعري يثبت الصفات بالشرع تارة وبالعقل
~~أخرى، ولهذا يثبت العلو ونحوه مما تنفيه المعتزلة، ويثبت الاستواء على
~~العرش، ويرد على من تأوله بالاستيلاء ونحوه مما لا يختص بالعرش، بخلاف
~~أتباع صاحب 'الإرشاد' فإنهم سلكوا طريقة المعتزلة، فلم يثبتوا الصفات إلا
~~بالعقل، وكان الأشعري وأئمة أصحابه يقولون: إنهم يحتجون بالعقل لما عرف
~~ثبوته بالسمع، فالشرع هو الذي يعتمد عليه في أصول الدين، والعقل عاضد له
~~معاون. فصار هؤلاء يسلكون ما يسلكه من سلكه من أهل الكلام المعتزلة ونحوهم
~~فيقولون: إن الشرع لا يعتمد عليه فيما وصف الله به وما لا يوصف، وإنما
~~يعتمد في ذلك عندهم على عقلهم، ثم ما لم يثبته إما أن ينفوه وإما أن يقفوا
~~فيه. ومن هنا طمع فيهم المعتزلة، وطمعت الفلاسفة في الطائفتين، بإعراض
~~قلوبهم عما جاء به الرسول، وعن طلب الهدى من جهته، وجعل هؤلاء يعارضون بين
~~العقل والشرع كفعل المعتزلة والفلاسفة، ولم يكن الأشعري وأئمة أصحابه على
~~هذا، بل كانوا موافقين لسائر أهل السنة في وجوب تصديق ما جاء به الشرع
~~مطلقا، والقدح فيما يعارضه، ولم يكونوا يقولون: "إنه لا يرجع إلى السمع في
~~الصفات"، ولا يقولون: "الأدلة السمعية لا تفيد اليقين" بل كل هذا مما أحدثه
~~المتأخرون الذين مالوا إلى الاعتزال والفلسفة من أتباعهم.
# وذلك لأن الأشعري صرح
# PageV08P125
# بأن تصديق الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليس موقوفا على دليل الأعراض،
~~وأن الاستدلال به على حدوث العالم من البدع المحرمة في دين الرسل، وكذلك
~~غيره ممن يوافقه على نفي الأفعال القائمة به قد يقول: إن هذا الدليل دليل
~~الأعراض صحيح، ms2112 لكن الاستدلال به بدعة، ولا حاجة إليه، فهؤلاء لا يقولون: إن
~~دلالة السمع موقوفة عليه، لكن المعتزلة القائلون بأن دلالة السمع موقوفة
~~على صحته صرحوا بأنه لا يستدل بأقوال الرسول على ما يجب ويمتنع من الصفات،
~~بل ولا الأفعال، وصرحوا بأنه لا يجوز الاحتجاج على ذلك بالكتاب والسنة، وإن
~~وافق العقل، فكيف إذا خالفه؟ وهذه الطريقة هي التي سلكها من وافق المعتزلة
~~في ذلك كصاحب 'الإرشاد' وأتباعه، وهؤلاء يردون دلالة الكتاب والسنة، تارة
~~يصرحون بأنا وإن علمنا مراد الرسول فليس قوله مما يجوز أن يحتج به في مسائل
~~الصفات، لأن قوله إنما يدل بعد ثبوت صدقه الموقوف على مسائل الصفات، وتارة
~~يقولون: إنما لم يدل لأنا لا نعلم مراده لتطرق الاحتمالات إلى الأدلة
~~السمعية، وتارة يطعنون في الأخبار.
# فهذه الطرق الثلاث التي وافقوا فيها الجهمية ونحوهم من المبتدعة: أسقطوا
~~بها حرمة الكتاب والرسول عندهم، وحرمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حتى
~~يقولوا إنهم لم يحققوا أصول الدين كما حققناها، وربما اعتذروا عنهم بأنهم
~~كانوا مشتغلين بالجهاد، ولهم من جنس هذا الكلام الذي يوافقون به الرافضة
~~ونحوهم من أهل البدع، ويخالفون به الكتاب والسنة والإجماع، مما ليس هذا
~~موضع بسطه، وإنما نبهنا على أصول دينهم وحقائق أقوالهم، وغايتهم أنهم يدعون
~~في أصول الدين المخالفة للكتاب والسنة المعقول والكلام، وكلامهم
# PageV08P126
# فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به أهل الإلحاد، فهم من جنس الرافضة؛
~~لا عقل صريح ولا نقل صحيح، بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في
~~السمعيات، وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئا من الكتاب والسنة، حتى في المسائل
~~العملية والقضايا الفقهية. (1)
# - وقال: وقوله: وقد رأيت من أتباع الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم من يقول أقوالا ويكفر من خالفها، وتكون الأقوال المخالفة هي أقوال
~~أئمتهم بعينها، كما أنهم كثيرا ما ينكرون أقوالا ويكفرون من يقولها، وتكون
~~منصوصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكثرة ما وقع من الاشتباه
~~والاضطراب في هذا الباب، ولأن شبه الجهمية النفاة أثرت في قلوب كثير من ms2113
~~الناس، حتى صار الحق الذي جاء به الرسول -وهو المطابق للمعقول- لا يخطر
~~ببالهم ولا يتصورونه، وصار في لوازم ذلك من العلم الدقيق ما لا يفهمه كثير
~~من الناس، والمعنى المفهوم يعبر عنه بعبارات فيها إجمال وإبهام يقع بسببها
~~نزاع وخصام. والله تعالى يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات: {ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم (10)} (2).اه (3)
# - قال: وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها مقالات الناس إما
~~PageV08P127
# نقلا مجردا، مثل كتاب'المقالات' لأبي الحسن الأشعري، وكتاب 'الملل
~~والنحل' للشهرستاني، ولأبي عيسى الوراق، أو مع انتصار لبعض الأقوال، كسائر
~~ما صنفه أهل الكلام على اختلاف طبقاتهم -فرأيت عامة الاختلاف التي فيها من
~~الاختلاف المذموم، وأما الحق الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه، وكان
~~عليه سلف الأمة- فلا يوجد فيها في جميع مسائل الاختلاف، بل يذكر أحدهم في
~~المسألة عدة أقوال، والقول الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه، وليس ذلك
~~لأنهم يعرفونه ولا يذكرونه، بل لا يعرفونه.
# ولهذا كان السلف والأئمة يذمون هذا الكلام، ولهذا يوجد الحاذق منهم
~~المنصف الذي غرضه الحق في آخر عمره يصرح بالحيرة والشك، إذ لم يجد في
~~الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض. وكثير منهم يترك الجميع
~~ويرجع إلى دين العامة الذي عليه العجائز والأعراب.
# كما قال أبو المعالي وقت السياق: (لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل
~~الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه. والآن إن لم يتداركني ربي
~~برحمته فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي).
# وكذلك أبو حامد في آخر عمره استقر أمره على الوقف والحيرة، بعد أن نظر
~~فيما كان عنده من طرق النظار: أهل الكلام والفلسفة، وسلك ما تبين له من طرق
~~العبادة والرياضة والزهد، وفي آخر عمره اشتغل بالحديث: بالبخاري ومسلم.
# وكذلك الشهرستاني، مع أنه كان من أخبر هؤلاء المتكلمين بالمقالات
# PageV08P128
# والاختلاف، وصنف فيها كتابه المعروف ب'نهاية الإقدام' في علم الكلام
~~وقال: (قد أشار علي من ms2114 إشارته غنم، وطاعته حتم، أن أذكر له من مشكلات
~~الأصول، ما أشكل على ذوي العقول، ولعله استسمن ذا ورم، ونفخ في غير ضرم،
~~لعمري:
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها فلم أر إلا واضعا كف حائر ... وسيرت طرفي
~~بين تلك المعالم
# على ذقن أو قارعا سن نادم
# فأخبر أنه لم يجد إلا حائرا شاكا مرتابا، أو من اعتقد ثم ندم لما تبين له
~~خطؤه. فالأول في الجهل البسيط: كظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكن
~~يراها، وهذا دخل في الجهل المركب، ثم تبين له أنه جهل فندم، ولهذا تجده في
~~المسائل يذكر أقوال الفرق وحججهم، ولا يكاد يرجح شيئا للحيرة.
# وكذلك الآمدي الغالب عليه الوقف والحيرة.
# وأما الرازي فهو في الكتاب الواحد، بل في الموضع الواحد منه؛ ينصر قولا،
~~وفي موضع آخر منه -أو من كتاب آخر-؛ ينصر نقيضه!! ولهذا استقر أمره على
~~الحيرة والشك. ولهذا لما ذكر أن أكمل العلوم العلم بالله وبصفاته وأفعاله؛
~~ذكر على أن كلا منهما إشكال. وقد ذكرت كلامه، وبينت ما أشكل عليه وعلى
~~هؤلاء في مواضع.
# فإن الله قد أرسل رسله بالحق، وخلق عباده على الفطرة، فمن كمل فطرته بما
~~أرسل الله به رسله؛ وجد الهدى واليقين الذي لا ريب فيه، ولم يتناقض. لكن
~~هؤلاء أفسدوا فطرتهم العقلية وشرعتهم السمعية، بما حصل لهم من الشبهات
~~والاختلاف، الذي لم يهتدوا معه إلى الحق، كما قد ذكر
# PageV08P129
# تفصيل ذلك في موضع غير هذا.
# والمقصود هنا أنه لما ذكر ذلك قال: ومن الذي وصل إلى هذا الباب، ومن الذي
~~ذاق هذا الشراب؟
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وقال: (لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي
~~عليلا، ولا تروي غليلا. ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (1) {الرحمن على العرش استوى
~~(5)} (2) واقرأ ms2115 في النفي: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (3) {ولا
~~يحيطون به علما (110)} (4) ومن جرب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي).
# وهو صادق فيما أخبر به أنه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية
~~والفلسفية سوى أن جمع قيل وقالوا، وأنه لم يجد فيها ما يشفي عليلا، ولا
~~يروي غليلا، فإن من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول
~~الدين موافقة للحق الذي يدل عليه المنقول والمعقول، بل يذكر في PageV08P130
# المسألة عدة أقوال، والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره. وهكذا غيره من أهل
~~الكلام والفلسفة، ليس هذا من خصائصه، فإن الحق واحد، ولا يخرج عما جاءت به
~~الرسل، وهو الموافق لصريح العقل: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} (1).
~~وهؤلاء لا يعرفون ذلك، بل هم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وهم
~~مختلفون في الكتاب {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)}
~~(2).اه (3)
# - وقال: وقد تدبرت عامة ما رأيته من كلام السلف -مع كثرة البحث عنه،
~~وكثرة ما رأيته من ذلك- هل كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان أو أحد منهم
~~على ما ذكرته من هذه الأقوال التي وجدتها في كتب أهل الكلام: من الجهمية
~~والقدرية ومن تلقى ذلك عنهم: مثل دعوى الجهمية أن الأمور المتماثلة يأمر
~~الله بأحدها وينهى عن الآخر لا لسبب ولا لحكمة، أو أن الأقوال المتماثلة
~~والأعمال المتماثلة من كل وجه يجعل الله ثواب بعضها أكثر من الآخر بلا سبب
~~ولا حكمة. ونحو ذلك مما يقولونه: كقولهم إن كلام الله كله متماثل، وإن كان
~~الأجر في بعضه أعظم، فما وجدت في كلام السلف ما يوافق ذلك، بل يصرحون
~~بالحكم والأسباب، وبيان ما في المأمور به من الصفات الحسنة المناسبة للأمر
~~به، وما في المنهي PageV08P131
# عنه من الصفات السيئة المناسبة للنهي عنه، ومن تفضيل بعض الأقوال
~~والأعمال في نفسها على بعض. ولم أر عن أحد منهم قط أنه خالف النصوص الدالة
~~على ذلك، ولا استشكل ذلك، ولا تأوله على مفهومه، مع أنه يوجد عنهم في كثير
~~من ms2116 الآيات والأحاديث استشكال واشتباه، وتفسيرها على أقوال مختلفة قد يكون
~~بعضها خطأ. والصواب هو القول الآخر، وما وجدتهم في مثل قوله تعالى: {الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} (1) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأبي «أي آية في كتاب الله أعظم» (2)
# وقوله في الفاتحة: «لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن
~~مثلها» (3) ونحو ذلك إلا مقرين لذلك قائلين بموجبه. والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سأل أبيا: «أي آية في كتاب الله أعظم؟» فأجابه أبي بأنها آية الكرسي
~~فضرب بيده في صدره وقال: «ليهنك العلم أبا المنذر» (4) ولم يستشكل أبي ولا
~~غيره السؤال عن كون بعض القرآن أعظم من بعض، بل شهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالعلم لمن عرف فضل بعضه على بعض وعرف أفضل الآيات. (5) PageV08P132
# - وقال: والألفاظ نوعان: نوع يوجد في كلام الله ورسوله، ونوع لا يوجد في
~~كلام الله ورسوله. فيعرف معنى الأول، ويجعل ذلك المعنى هو الأصل، ويعرف ما
~~يعنيه الناس بالثاني، ويرد إلى الأول، هذا طريق أهل الهدى والسنة. وطريق
~~أهل الضلال والبدع بالعكس، يجعلون الألفاظ التي أحدثوها ومعانيها هي الأصل،
~~ويجعلون ما قاله الله ورسوله تبعا لها، فيردونها بالتأويل والتحريف إلى
~~معانيهم، ويقولون: نحن نفسر القرآن بالعقل واللغة، يعنون أنهم يعتقدون معنى
~~بعقلهم ورأيهم، ثم يتأولون القرآن عليه بما يمكنهم من التأويلات والتفسيرات
~~المتضمنة لتحريف الكلم عن مواضعه، ولهذا قال الإمام أحمد: أكثر ما يخطئ
~~الناس من جهة التأويل والقياس. وقال: يجتنب المتكلم في الفقه هذين الأصلين:
~~المجمل والقياس. وهذه الطريق يشترك فيها جميع أهل البدع الكبار والصغار،
~~فهي طريق الجهمية والمعتزلة ومن دخل في التأويل من الفلاسفة والباطنية
~~الملاحدة. (1)
# - وقال: ومن تدبر كلام أئمة السنة المشاهير في هذا الباب علم أنهم كانوا
~~أدق الناس نظرا، وأعلم الناس في هذا الباب بصحيح المنقول وصريح المعقول،
~~وأن أقوالهم هي الموافقة للمنصوص والمعقول، ولهذا تأتلف ولا تختلف، وتتوافق
~~ولا تتناقض، والذين خالفوهم لم يفهموا حقيقة أقوال السلف والأئمة، فلم
~~يعرفوا حقيقة المنصوص والمعقول، ms2117 فتشعبت بهم الطرق، وصاروا مختلفين في
~~الكتاب، مخالفين للكتاب وقد قال تعالى: {وإن الذين PageV08P133
# اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)} (1).اه (2)
# - وقال وهو يتحدث عن امتحان ابن تومرت: ... وإنه كان لهم يسمونه يوم
~~الفرقان، فرق فيه بين أهل الجنة وأهل النار بزعمه، فصار كل من علموا أنه من
~~أوليائهم جعلوه من أهل الجنة، وعصموا دمه، ومن علموا أنه من أعدائهم جعلوه
~~من أهل النار، فاستحلوا دمه، واستحل دماء ألوف مؤلفة من أهل المغرب
~~المالكية، الذين كانوا من أهل الكتاب والسنة على مذهب مالك وأهل المدينة،
~~يقرؤون القرآن والحديث كالصحيحين، والموطأ وغير ذلك، والفقه على مذهب أهل
~~المدينة، فزعم أنهم مشبهة مجسمة ولم يكونوا من أهل المقالة، ولا يعرف عن
~~أحد من أصحاب مالك إظهار القول بالتشبيه والتجسيم. واستحل أيضا أموالهم،
~~وغير ذلك من المحرمات بهذا التأويل ونحوه، من جنس ما كانت تستحله الجهمية
~~المعطلة -كالفلاسفة والمعتزلة، وسائر نفاة الصفات- من أهل السنة والجماعة،
~~لما امتحنوا الناس في "خلافة المأمون" وأظهروا القول بأن القرآن مخلوق، وأن
~~الله لا يرى في الآخرة، ونفوا أن يكون لله علم، أو قدرة أو كلام أو مشيئة
~~أو شيء من الصفات القائمة بذاته. وصار كل من وافقهم على هذا التعطيل عصموا
~~دمه وماله، وولوه الولايات وأعطوه الرزق من بيت المال، وقبلوا شهادته
~~وافتدوه من الأسر، ومن لم يوافقهم على أن القرآن مخلوق وما يتبع ذلك من
~~بدعهم قتلوه، أو حبسوه أو ضربوه أو منعوه العطاء من بيت المال، ولم يولوه
~~ولاية، PageV08P134
# ولم يقبلوا له شهادة، ولم يفدوه من الكفار، يقولون: هذا مشبه، هذا مجسم،
~~لقوله: "إن الله يرى في الآخرة، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله
~~استوى على العرش، ونحو ذلك. فدامت هذه المحنة على المسلمين بضع عشرة سنة،
~~في أواخر خلافة المأمون، وخلافة أخيه المعتصم، والواثق بن المعتصم، ثم إن
~~الله تعالى كشف الغمة عن الأمة، في ولاية المتوكل على الله، الذي جعل الله
~~عامة خلفاء بني العباس من ذريته دون ذرية الذين أقاموا ms2118 المحنة لأهل السنة.
~~(1)
# بدعة القول بخلق القرآن:
# - قال رحمه الله: وإنما القول المتواتر عن أئمة السلف أنهم قالوا: القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، وأنهم أنكروا مقالة الجهمية الذين جعلوا القرآن
~~مخلوقا منفصلا عن الله، بل كفروا من قال ذلك، والكتب الموجودة فيها ألفاظهم
~~بأسانيدها وغير أسانيدها كثيرة، مثل: كتاب 'الرد على الجهمية' للإمام أبي
~~محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، و'الرد على الجهمية' لعبد الله بن محمد
~~الجعفي شيخ البخاري، و'الرد على الجهمية' للحكم بن معبد الخزاعي، وكتاب
~~'السنة' لعبد الله بن أحمد بن حنبل، و'السنة' لحنبل ابن عم الإمام أحمد،
~~و'السنة' لأبي داود السجستاني، و'السنة' للأثرم، و'السنة' لأبي بكر الخلال،
~~و'السنة والرد على أهل الأهواء' لخشيش بن أصرم، و'الرد على الجهمية' لعثمان
~~بن سعيد الدارمي، و'نقض عثمان بن سعيد، على الجهمي الكاذب العنيد، فيما
~~افترى على الله في التوحيد'، و'كتاب التوحيد' لابن خزيمة، و'السنة'
~~للطبراني ولأبي الشيخ الأصبهاني، و'شرح أصول السنة' لأبي القاسم
~~PageV08P135
# اللالكائي، و'الإبانة' لأبي عبد الله بن بطة، وكتب أبي عبد الله بن منده،
~~و'السنة' لأبي ذر الهروي، و'الأسماء والصفات' للبيهقي، و'الأصول' لأبي عمر
~~الطلمنكي، و'الفاروق' لأبي إسماعيل الأنصاري، و'الحجة' لأبي القاسم التيمي،
~~إلى غير ذلك من المصنفات التي يطول تعدادها، التي يذكر مصنفوها العلماء
~~الثقات مذاهب السلف بالأسانيد الثابتة عنهم بألفاظهم الكثيرة المتواترة
~~التي تعرف منها أقوالهم، مع أنه من حين محنة الجهمية لأهل السنة -التي جرت
~~في زمن أحمد بن حنبل لما صبر فيها الإمام أحمد، وقام بإظهار السنة، والصبر
~~على محنة الجهمية حتى نصر الله الإسلام والسنة وأطفأ نار تلك الفتنة- ظهر
~~في ديار الإسلام وانتشر بين الخاص والعام أن مذهب أهل السنة والحديث
~~المتبعين للسلف من الصحابة والتابعين: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن
~~الذين أحدثوا في الإسلام القول بأن القرآن
# مخلوق هم الجعد بن درهم، والجهم بن صفوان، ومن اتبعه من المعتزلة وغيرهم
~~من أصناف الجهمية، لم يقل هذا القول أحد من الصحابة ولا التابعين لهم
~~بإحسان. فهذا القول هو القول المعروف ms2119 عن أهل السنة والجماعة، وهو القول بأن
~~القرآن كلام الله وهو غير مخلوق. (1)
# - وقال: وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره، فمن قال: إن
~~الذي في المصحف ليس كلام الله، بل كلام غيره فهو ملحد مارق. ومن زعم أن
~~كلام الله فارق ذاته وانتقل إلى غيره كما كتب في المصاحف أو أن المداد قديم
~~أزلي فهو أيضا ملحد مارق، بل كلام المخلوقين يكتب في PageV08P136
# الأوراق وهو لم يفارق ذواتهم، فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالى؟
~~(1)
# - وقال: وأما إطلاق القول بأن الله لم يكلم موسى، فهذه مناقضة لنص
~~القرآن، فهو أعظم من القول بأن القرآن مخلوق، وهذا بلا ريب يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل، فإنه أنكر نص القرآن، وبذلك أفتى الأئمة والسلف في مثله، والذي
~~يقول القرآن مخلوق هو في المعنى موافق له، فلذلك كفره السلف. (2)
# - وقال: وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته
~~شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وهو سبحانه غني عن العرش وعن
~~سائر المخلوقات لا يفتقر إلى شيء من مخلوقاته، بل هو الحامل بقدرته العرش
~~وحملة العرش. (3)
# - وقال: لو قال القائل: إذا قلنا: إنه مستو على عرشه حقيقة لزم التجسيم
~~والله منزه عنه، فيقال له: هذا المعنى الذي سميته تجسيما ونفيته هو لازم لك
~~إذا قلت: إن له علما حقيقة وقدرة حقيقة وسمعا حقيقة، وبصرا حقيقة، وكلاما
~~حقيقة وكذلك سائر ما أثبته من الصفات، فإن هذه الصفات هي في حقنا أعراض
~~قائمة بجسم، فإذا كنت تثبتها لله تعالى مع تنزيهك له عن مماثلة المخلوقات،
~~وما يدخل في ذلك من التجسيم: فكذلك القول في الاستواء، ولا فرق.
~~PageV08P137
# فإن قلت: أهل اللغة إنما وضعوا هذه الألفاظ لما يختص به المخلوق فلا يكون
~~حقيقة في غير ذلك. قلت: ولكن هذا خطأ بإجماع الأمم: مسلمهم وكافرهم،
~~وبإجماع أهل اللغات، فضلا عن أهل الشرائع والديانات، وهذا نظير قول من
~~يقول: إن لفظ الوجه إنما يستعمل حقيقة في وجه الإنسان ms2120 دون وجه الحيوان
~~والملك والجني، أو لفظ العلم إنما استعمل حقيقة في علم الإنسان دون علم
~~الملك والجني، ونحو ذلك، بل قد بينا أن أسماء الصفات عند أهل اللغة بحسب ما
~~تضاف إليه، فالقدر المشترك أن نسبة كل صفة إلى موصوفها كنسبة تلك الصفة إلى
~~موصوفها، فالقدر المشترك هو النسبة، فنسبة علم الملك والجني ووجوههما إليه
~~كنسبة علم الإنسان ووجهه إليه، وهكذا في سائر الصفات. (1)
# - وقال: ولهذا ذكر غير واحد إجماع السلف على أن الله ليس في جوف
~~السماوات. ولكن طائفة من الناس قد يقولون: إنه ينزل ويكون العرش فوقه،
~~ويقولون: إنه في جوف السماء، وإنه قد تحيط به المخلوقات وتكون أكبر منه.
~~وهؤلاء ضلال جهال، مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول، كما أن النفاة
~~الذين يقولون: ليس داخل العالم ولا خارجه جهال ضلال، مخالفون لصريح المعقول
~~وصحيح المنقول. فالحلولية والمعطلة متقابلان. (2)
# - وسئل شيخ الإسلام عن قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه عز
~~وجل: PageV08P138
# «وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت
~~وأكره مساءته» (1) ما معنى تردد الله؟
# فأجاب: هذا حديث شريف، قد رواه البخاري من حديث أبي هريرة، وهو أشرف حديث
~~روي في صفة الأولياء، وقد رد هذا الكلام طائفة، وقالوا: إن الله لا يوصف
~~بالتردد، وإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب، وربما
~~قال بعضهم: إن الله يعامل معاملة المتردد.
# والتحقيق: أن كلام رسوله حق، وليس أحد أعلم بالله من رسوله ولا أنصح
~~للأمة منه، ولا أفصح ولا أحسن بيانا منه، فإذا كان كذلك كان المتحذلق
~~والمنكر عليه من أضل الناس، وأجهلهم وأسوئهم أدبا، بل يجب تأديبه وتعزيره،
~~ويجب أن يصان كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الظنون الباطلة،
~~والاعتقادات الفاسدة، ولكن المتردد منا، وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه
~~ما يعلم عاقبة الأمور، لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به
~~الواحد منا، فإن الله ليس كمثله شيء، لا في ms2121 ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله، ثم هذا باطل، فإن الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب،
~~وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من
~~المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة لا لجهله منه بالشيء الواحد الذي يحب
~~من وجه ويكره من وجه، كما قيل:
# الشيب كره وكره أن أفارقه ... فاعجب لشيء على البغضاء محبوب PageV08P139
# وهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه، بل جميع ما يريده العبد من الأعمال
~~الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي الصحيح «حفت النار
~~بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره» (1) وقال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم} (2) الآية. ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في هذا الحديث،
~~فإنه قال: لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإن العبد الذي هذا
~~حاله صار محبوبا للحق محبا له، يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو يحبها، ثم
~~اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب
~~الحق، فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة بحيث يحب ما
~~يحبه محبوبه ويكره ما يكرهه محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم
~~من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه. والله سبحانه وتعالى قد قضى
~~بالموت، فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به
~~قضاؤه، وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت،
~~فصار الموت مرادا للحق من وجه مكروها من وجه، وهذا حقيقة التردد وهو: أن
~~يكون الشيء الواحد مرادا من وجه مكروها من وجه، وإن كان لا بد من ترجح أحد
~~الجانبين، كما ترجح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده، وليس
~~إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه
~~PageV08P140
# ويريد مساءته. (1)
# قوله في الشفاعة:
# - قال: فالشفاعة نوعان:
# أحدهما: الشفاعة التي نفاها الله تعالى كالتي أثبتها المشركون، ومن
~~ضاهاهم من جهال هذه الأمة وضلالهم، وهي شرك.
# والثاني: أن ms2122 يشفع الشفيع بإذن الله. وهذه التي أثبتها الله تعالى لعباده
~~الصالحين، ولهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة
~~يأتي ويسجد. قال: «فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن، فيقال: أي
~~محمد ارفع رأسك وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع» (2) فإذا أذن له في
~~الشفاعة شفع - صلى الله عليه وسلم - لمن أراد الله أن يشفع فيه. (3)
# - وقال: وله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث شفاعات:
# أما الشفاعة الأولى: فيشفع في أهل الموقف، حتى يقضي بينهم بعد أن تتراجع
~~الأنبياء: آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى بن مريم الشفاعة، حتى تنتهي
~~إليه.
# وأما الشفاعة الثانية: فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، وهاتان
~~الشفاعتان خاصتان له.
# وأما الشفاعة الثالثة: فيشفع فيمن يستحق النار، وهذه الشفاعة له
~~PageV08P141
# ولسائر النبيين، والصديقين وغيرهم، فيشفع فيمن استحق النار أن لا يدخلها
~~ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها، ويخرج الله تعالى من النار أقواما بغير
~~شفاعة، بل بفضله ورحمته، ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا،
~~فينشئ الله لها أقواما فيدخلهم الجنة. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال شيخ الإسلام رحمه الله: فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مستلزما من الفساد أكثر مما فيه من الصلاح لم يكن مشروعا، وقد كره أئمة
~~السنة القتال في الفتنة التي يسميها كثير من أهل الأهواء: الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فإن ذلك إذا كان يوجب فتنة هي أعظم فسادا مما في ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لم يدفع أدنى الفسادين بأعلاهما، بل يدفع
~~أعلاهما باحتمال أدناهما، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا
~~أنبئكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات
~~البين هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين» (2).اه (3)
# - وقال: وأهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق؛ يتبعون
~~الرسول فلا يبتدعون. ومن اجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول عذروه. وأهل
~~البدع -مثل الخوارج- يبتدعون بدعة ms2123 ويكفرون من خالفهم PageV08P142
# ويستحلون دمه. وهؤلاء كل منهم يرد بدعة الآخرين، ولكن هو أيضا مبتدع،
~~فيرد بدعة ببدعة، وباطلا بباطل. (1)
# - وقال: أول البدع ظهورا في الإسلام وأظهرها ذما في السنة والآثار: بدعة
~~الحرورية المارقة، فإن أولهم قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه:
~~اعدل يا محمد، فإنك لم تعدل (2)، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم
~~وقتالهم (3)، وقاتلهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أمير المؤمنين
~~علي ابن أبي طالب. والأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مستفيضة
~~بوصفهم وذمهم والأمر بقتالهم، قال أحمد بن حنبل: صح الحديث في الخوارج من
~~عشرة أوجه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
~~فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة». (4)
# ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين وأئمتهم: أحدهما:
~~خروجهم عن السنة، وجعلهم ما ليس بسيئة سيئة، أو ما ليس بحسنة حسنة، وهذا هو
~~الذي أظهروه في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال له ذو الخويصرة
~~التميمي: «اعدل فإنك لم تعدل»، حتى قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ويلك. ومن يعدل إذا لم أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أعدل». فقوله: فإنك لم
~~تعدل جعل منه لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - سفها وترك عدل، وقوله:
~~"اعدل" أمر له بما PageV08P143
# اعتقده هو حسنة من القسمة التي لا تصلح، وهذا الوصف تشترك فيه البدع
~~المخالفة للسنة، فقائلها لا بد أن يثبت ما نفته السنة، وينفي ما أثبتته
~~السنة، ويحسن ما قبحته السنة، أو يقبح ما حسنت السنة، وإلا لم يكن بدعة،
~~وهذا القدر قد يقع من بعض أهل العلم خطأ في بعض المسائل؛ لكن أهل البدع
~~يخالفون السنة الظاهرة المعلومة. والخوارج جوزوا على الرسول نفسه أن يجور
~~ويضل في سنته، ولم يوجبوا طاعته ومتابعته، وإنما صدقوه فيما بلغه من القرآن
~~دون ما شرعه من السنة التي تخالف -بزعمهم- ظاهر القرآن. وغالب أهل ms2124 البدع
~~غير الخوارج يتابعونهم في الحقيقة على هذا؛ فإنهم يرون أن الرسول لو قال
~~بخلاف مقالتهم لما اتبعوه، كما يحكى عن عمرو بن عبيد في حديث الصادق
~~المصدوق. وإنما يدفعون عن نفوسهم الحجة: إما برد النقل، وإما بتأويل
~~المنقول، فيطعنون تارة في الإسناد وتارة في المتن، وإلا فهم ليسوا متبعين
~~ولا مؤتمين بحقيقة السنة التي جاء بها الرسول، بل ولا بحقيقة القرآن.
# الفرق الثاني في الخوارج وأهل البدع: أنهم يكفرون بالذنوب والسيئات.
~~ويترتب على تكفيرهم بالذنوب استحلال دماء المسلمين وأموالهم، وأن دار
~~الإسلام حرب ودارهم هي دار الإيمان. وكذلك يقول جمهور الرافضة؛ وجمهور
~~المعتزلة؛ والجهمية؛ وطائفة من غلاة المنتسبة إلى أهل الحديث والفقه
~~ومتكلميهم. فهذا أصل البدع التي ثبت بنص سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإجماع السلف أنها بدعة، وهو جعل العفو سيئة وجعل السيئة كفرا. (1)
~~PageV08P144
# - وقال: فالطاعن في شيء من حكمه أو قسمه -كالخوارج- طاعن في كتاب الله
~~مخالف لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مفارق لجماعة المسلمين، وكان
~~شيطان الخوارج مقموعا لما كان المسلمون مجتمعين في عهد الخلفاء الثلاثة:
~~أبي بكر وعمر وعثمان، فلما افترقت الأمة في خلافة علي رضي الله عنه، وجد
~~شيطان الخوارج موضع الخروج، فخرجوا وكفروا عليا ومعاوية ومن والاهما،
~~فقاتلهم أولى الطائفتين بالحق علي بن أبي طالب، كما ثبت في الصحيح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تمرق مارقة على حين فرقة من الناس،
~~تقتلهم أولى الطائفتين بالحق» (1).اه (2)
# - قال: والخوارج إنما تأولوا آيات من القرآن على ما اعتقدوه، وجعلوا من
~~خالف ذلك كافرا؛ لاعتقادهم أنه خالف القرآن، فمن ابتدع أقوالا ليس لها أصل
~~في القرآن، وجعل من خالفها كافرا، كان قوله شرا من قول الخوارج. (3)
# - وقال: ومن أصول أهل السنة: أن الدين والإيمان قول وعمل: قول القلب
~~واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما
~~يفعله الخوارج. (4)
# - وقال: والخوارج المارقون الذين أمر النبي بقتالهم، قاتلهم ms2125 أمير
~~المؤمنين PageV08P145
# علي بن أبي طالب، أحد الخلفاء الراشدين، واتفق على قتالهم أئمة الدين من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص
~~وغيرهما من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، ولم يقاتلهم علي حتى
~~سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين، فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم
~~لا لأنهم كفار، ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم.
# وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يكفروا مع أمر الله
~~ورسوله بقتالهم، فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل
~~غلط فيها من هو أعلم منهم؟ فلا يحل لأحد من هذه الطوائف أن تكفر الأخرى،
~~ولا تستحل دمها ومالها، وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفرة
~~لها مبتدعة أيضا؟ وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ، وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ،
~~والغالب أنهم جميعا جهال بحقائق ما يختلفون فيه.
# والأصل أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم محرمة من بعضهم على بعض، لا
~~تحل إلا بإذن الله ورسوله. (1)
# - وقال: فإن علي بن أبى طالب هو الذي قاتل المارقين وهم الخوارج الحرورية
~~الذين كانوا من شيعة علي، ثم خرجوا عليه وكفروه وكفروا من والاه ونصبوا له
~~العداوة، وقاتلوه ومن معه وهم الذين أخبر عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الأحاديث الصحيحة المستفيضة، بل المتواترة حيث قال فيهم «يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم، يقرءون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما
~~PageV08P146
# لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا عند الله يوم القيامة، آيتهم أن
~~فيهم رجلا مخدج اليدين، له عضل عليها شعرات تدردر» (1). وهؤلاء هم الذين
~~نصبوا العداوة لعلي ومن والاه، وهم الذين استحلوا قتله وجعلوه كافرا، وقتله
~~أحد رؤوسهم: عبد الرحمن بن ملجم المرادي. فهؤلاء النواصب الخوارج المارقون
~~إذ قالوا: إن عثمان وعلي بن أبي طالب ومن معهما كانوا كفارا مرتدين، فإن من
~~حجة المسلمين عليهم ما تواتر من إيمان الصحابة، وما ثبت بالكتاب والسنة ms2126
~~الصحيحة من مدح الله تعالى لهم، وثناء الله عليهم، ورضاه عنهم، وإخباره
~~بأنهم من أهل الجنة، ونحو ذلك من النصوص، ومن لم يقبل هذه الحجج، لم يمكنه
~~أن يثبت إيمان علي ابن أبي طالب وأمثاله. (2)
# - وقال: والمقصود هنا أن يتبين أن هؤلاء الطوائف المحاربين لجماعة
~~المسلمين من الرافضة ونحوهم، هم شر من الخوارج الذين نص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على قتالهم ورغب فيه. وهذا متفق عليه بين علماء الإسلام
~~العارفين بحقيقته. ثم منهم من يرى أن لفظ الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~شمل الجميع، ومنهم من يرى أنهم دخلوا من باب التنبيه والفحوى، أو من باب
~~كونهم في معناهم. فإن الحديث روي بألفاظ متنوعة، ففي الصحيحين -واللفظ
~~للبخاري- عن علي بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال: «إذا حدثتكم عن رسول
~~الله حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلى من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم
~~فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله يقول: سيخرج قوم في
~~آخر الزمان PageV08P147
# أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فأينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة» (1). وفى
~~صحيح مسلم عن زيد بن وهب: أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي -رضي الله
~~عنه- الذين ساروا إلى الخوارج. فقال علي: يا أيها الناس إني سمعت رسول الله
~~يقول: «يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا
~~صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرؤون القرآن يحسبون
~~أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم
~~لنكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع، على رأس عضده
~~مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض». والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم؛
~~فإنهم قد سفكوا الدم ms2127 الحرام وأغاروا في سرح الناس. فسيروا على اسم الله
~~وذكر الحديث إلى آخره. (2)
# وفي مسلم (3) أيضا: عن عبد الله بن رافع كاتب علي رضى الله عنه، أن
~~الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا: لا حكم إلا لله. فقال علي: كلمة حق
~~أريد بها باطل، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف ناسا إني لأعرف
~~صفتهم في هؤلاء، يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم -وأشار إلى حلقه-
~~من PageV08P148
# أبغض خلق الله إليه، منهم رجل أسود إحدى يديه طبي شاة أو حلمة ثدي. فلما
~~قتلهم علي بن طالب قال: انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا. فقال: ارجعوا فوالله
~~ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا. ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين
~~يديه. وهذه العلامة التي ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - هي علامة أول
~~من يخرج منهم، ليسوا مخصوصين بأولئك القوم. فإنه قد أخبر في غير هذا الحديث
~~أنهم «لا يزالون يخرجون إلى زمن الدجال» (1). وقد اتفق المسلمون على أن
~~الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر.
# وأيضا فالصفات إلى وصفها تعم غير ذلك العسكر، ولهذا كان الصحابة يروون
~~الحديث مطلقا مثل ما في الصحيحين عن أبى سلمة وعطاء ابن يسار أنهما أتيا
~~أبا سعيد فسألاه عن الحرورية، هل سمعت رسول الله يذكرها؟ قال: لا أدرى؟
~~ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول يخرج في هذه الأمة -ولم يقل
~~منها- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم -أو
~~حلوقهم- يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فينظر الرامي إلى سهمه
~~إلى نصله إلى رصافه فيتمارى فى الفوقة هل علق بها شيء من الدم؟ PageV08P149
# اللفظ لمسلم (1). وفى الصحيحين أيضا عن أبى سعيد قال: بينما النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقسم، جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي -وفى راوية: أتاه
~~ذو الخويصرة رجل من بنى تميم- فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: ويلك من يعدل
~~إذا لم أعدل. قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل. قال عمر بن الخطاب: ايذن ms2128 لي
~~فأضرب عنقه. قال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع
~~صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد
~~فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه -وهو قدحه-
~~فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذة فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم.
~~وذكر ما في الحديث. (2)
# فهؤلاء أصل ضلالهم: اعتقادهم في أئمة الهدى وجماعة المسلمين أنهم خارجون
~~عن العدل، وأنهم ضالون، وهذا مأخذ الخارجين عن السنة من الرافضة ونحوهم. ثم
~~يعدون ما يرون أنه ظلم عندهم كفرا. ثم يرتبون على الكفر أحكاما ابتدعوها.
# فهذه ثلاث مقامات للمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم، فى كل مقام
~~تركوا بعض أصول دين الإسلام، حتى مرقوا منه كما مرق السهم من الرمية، وفى
~~الصحيحين في حديث أبى سعيد: «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن
~~أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد» (3). وهذا نعت سائر الخارجين PageV08P150
# كالرافضة ونحوهم، فإنهم يستحلون دماء أهل القبلة لاعتقادهم أنهم مرتدون
~~أكثر مما يستحلون من دماء الكفار الذين ليسوا مرتدين؛ لأن المرتد شر من
~~غيره. وفى حديث أبى سعيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر قوما يكونون
~~في أمته يخرجون فى فرقة من الناس، سيماهم التحليق. قال: «هم شر الخلق أو من
~~شر الخلق تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق» (1). وهذه السيما سيما أولهم كما
~~كان ذو الثدية؛ لأن هذا وصف لازم لهم.
# وأخرجا في الصحيحين حديثهم من حديث سهل بن حنيف بهذا المعنى (2). ورواه
~~البخاري من حديث عبد الله بن عمر (3)، ورواه مسلم من حديث أبى ذر ورافع بن
~~عمرو (4)، وجابر بن عبد الله (5)، وغيرهم. وروى النسائي عن أبى برزة أنه
~~قيل له: هل سمعت رسول الله يذكر الخوارج؟ قال: نعم، سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأذني ورأيته بعيني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى بمال فقسمه، فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله، ولم يعط من وراءه شيئا،
~~فقام ms2129 رجل من ورائه، فقال: يا محمد! ما عدلت في القسمة -رجل أسود مطموم
~~الشعر، عليه ثوبان أبيضان- فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضبا
~~شديدا، وقال له: «والله لا تجدون بعدى رجلا هو أعدل مني. ثم قال: يخرج في
~~آخر الزمان PageV08P151
# قوم كأن هذا منهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام
~~كما يمرق السهم من الرمية، سيماهم التحليق، لا يزالون يخرجون حتى يخرج
~~آخرهم مع الدجال. فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، هم شر الخلق والخليقة» (1). وفى
~~صحيح مسلم، عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن بعدي من أمتي -أو سيكون بعدي من أمتي- قوم يقرؤون القرآن
~~لا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا
~~يعودون فيه، هم شر الخلق والخليقة. قال ابن الصامت: فلقيت رافع بن عمرو
~~الغفاري -أخا الحكم بن عمرو الغفاري- قلت: ما حديث سمعته من أبى ذر كذا
~~وكذا؟ فذكرت له الحديث، فقال: وأنا سمعته من رسول الله» (2).
# فهذه المعاني موجودة في أولئك القوم الذين قتلهم علي -رضى الله عنه- وفى
~~غيرهم. وإنما قولنا: إن عليا قاتل الخوارج بأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مثل ما يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل الكفار، أي قاتل
~~جنس الكفار، وإن كان الكفر أنواعا مختلفة. وكذلك الشرك أنواع مختلفة، وإن
~~لم تكن الآلهة التي كانت العرب تعبدها هي التي تعبدها الهند والصين والترك؛
~~لكن يجمعهم لفظ الشرك ومعناه.
# وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان فى معنى أولئك، ويجب قتالهم بأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما وجب قتال أولئك. (3) PageV08P152
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في مجموع الفتاوى: إن المرجئة لما عدلوا عن معرفة كلام الله
~~ورسوله، أخذوا يتكلمون في مسمى الإيمان والإسلام وغيرهما بطرق ابتدعوها،
~~مثل أن يقولوا: الإيمان في اللغة هو التصديق، والرسول إنما خاطب الناس بلغة
~~العرب لم يغيرها، فيكون مراده بالإيمان التصديق؛ ثم قالوا: والتصديق إنما
~~يكون بالقلب واللسان، أو بالقلب، فالأعمال ms2130 ليست من الإيمان، ثم عمدتهم في
~~أن الإيمان هو التصديق قوله: {وما أنت بمؤمن} (1) أي بمصدق لنا. فيقال لهم:
~~(اسم الإيمان) قد تكرر ذكره في القرآن والحديث أكثر من ذكر سائر الألفاظ،
~~وهو أصل الدين، وبه يخرج الناس من الظلمات إلى النور؛ ويفرق بين السعداء
~~والأشقياء، ومن يوالى ومن يعادى، والدين كله تابع لهذا؛ وكل مسلم محتاج إلى
~~معرفة ذلك؛ أفيجوز أن يكون الرسول قد أهمل بيان هذا كله. ووكله إلى هاتين
~~المقدمتين؟ ومعلوم أن الشاهد الذي استشهدوا به على أن الإيمان هو التصديق
~~أنه من القرآن. ونقل معنى الإيمان متواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعظم من تواتر لفظ الكلمة، فإن الإيمان يحتاج إلى معرفة جميع الأمة
~~فينقلونه، بخلاف كلمة من سورة. فأكثر المؤمنين لم يكونوا يحفظون هذه
~~السورة، فلا يجوز أن يجعل بيان أصل الدين مبنيا على مثل هذه المقدمات،
~~ولهذا كثر النزاع والاضطراب بين الذين عدلوا عن صراط الله المستقيم، وسلكوا
~~السبل، وصاروا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، ومن PageV08P153
# الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، فهذا كلام عام مطلق. ثم
~~يقال: "هاتان المقدمتان" كلاهما ممنوعة، فمن الذي قال: إن لفظ الإيمان
~~مرادف للفظ التصديق؟ وهب أن المعنى يصح إذا استعمل في هذا الموضع، فلم قلت:
~~إنه يوجب الترادف؟ ولو قلت: ما أنت بمسلم لنا، ما أنت بمؤمن لنا، صح
~~المعنى، لكن لم قلت: إن هذا هو المراد بلفظ مؤمن؟ وإذا قال الله: (أقيموا
~~الصلاة).
# ولو قال القائل: أتموا الصلاة، ولازموا الصلاة، التزموا الصلاة، افعلوا
~~الصلاة، كان المعنى صحيحا، لكن لا يدل هذا على معنى: أقيموا. فكون اللفظ
~~يرادف اللفظ؛ يراد دلالته على ذلك. (1)
# - وقال: ومن قال: بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات، سواء
~~جعل فعل تلك الواجبات لازما له؛ أو جزءا منه، فهذا نزاع لفظي، كان مخطئا
~~خطئا بينا، وهذه بدعة الإرجاء، التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها،
~~وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف، والصلاة هي أعظمها وأعمها ms2131
~~وأولها وأجلها. (2)
# - وقال رحمه الله في التدمرية: والكرامية قولهم في الإيمان قول منكر، لم
~~يسبقهم إليه أحد، حيث جعلوا الإيمان قول اللسان، وإن كان مع عدم تصديق
~~القلب، فيجعلون المنافق مؤمنا، لكنه يخلد في النار فخالفوا الجماعة في
~~الاسم دون الحكم، وأما في الصفات والقدر والوعيد فهم أشبه من أكثر
~~PageV08P154
# طوائف الكلام التي في أقوالها مخالفة للسنة. (1)
# - وقال: والمأثور عن الصحابة، وأئمة التابعين، وجمهور السلف، وهو مذهب
~~أهل الحديث، وهو المنسوب إلى أهل السنة، أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص،
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأنه يجوز الاستثناء فيه. (2)
# - وقال: والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان،
~~وقالوا إن الإيمان يتماثل الناس فيه، ولا ريب أن قولهم بتساوي إيمان الناس
~~من أفحش الخطأ، بل لا يتساوى الناس في التصديق، ولا في الحب، ولا في
~~الخشية، ولا في العلم، بل يتفاضلون من وجوه كثيرة. (3)
# - وقال: والتفاضل في الإيمان بدخول الزيادة والنقص فيه يكون من وجوه
~~متعددة:
# أحدها: الأعمال الظاهرة، فإن الناس يتفاضلون فيها، وتزيد وتنقص وهذا مما
~~اتفق الناس على دخول الزيادة فيه والنقصان، لكن نزاعهم في دخول ذلك في مسمى
~~الإيمان. فالنفاة يقولون هو من ثمرات الإيمان ومقتضاه، فأدخل فيه مجازا
~~بهذا الاعتبار، وهذا معنى زيادة الإيمان عندهم ونقصه، أي زيادة ثمراته
~~ونقصانها، فيقال قد تقدم أن هذا من لوازم الإيمان وموجباته، فإنه يمتنع أن
~~يكون إيمان تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر، وأما كونه لازما أو جزءا
~~منه، فهذا يختلف بحسب حال استعمال لفظ الإيمان PageV08P155
# مفردا أو مقرونا بلفظ الإسلام، والعمل كما تقدم.
# وأما قولهم: الزيادة في العمل الظاهر لا في موجبه ومقتضيه فهذا غلط، فإن
~~التفاضل معلول الأشياء، ومقتضاها يقتضي تفاضلها في أنفسها، وإلا فإذا
~~تماثلت الأسباب الموجبة، لزم تماثل موجبها ومقتضاها، فتفاضل الناس في
~~الأعمال الظاهرة يقتضي تفاضلهم في موجب ذلك ومقتضيه، ومن هذا يتبين:
# الوجه الثاني: في زيادة الإيمان ونقصه، وهو زيادة أعمال القلوب ونقصها،
~~فإنه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل ms2132 مؤمن، أن الناس يتفاضلون في حب الله
~~ورسوله، وخشية الله والإنابة إليه والتوكل عليه والإخلاص له، وفي سلامة
~~القلوب من الرياء، والكبر، والعجب، ونحو ذلك، والرحمة للخلق والنصح لهم،
~~ونحو ذلك من الأخلاق الإيمانية، وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار» (1)، وقال تعالى:
~~{قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} إلى قوله: {أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله PageV08P156
# فتربصوا} (1). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والله إني
~~لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده» (2) وقال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من ولده ووالده والناس أجمعين» (3) وقال له عمر يا رسول الله، لأنت أحب إلي
~~من كل شيء إلا من نفسي، قال: لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك، قال:
~~فلأنت أحب إلي من نفسي، قال: الآن يا عمر».
# وهذه الأحاديث ونحوها في الصحاح، وفيها بيان تفاضل الحب والخشية وقد قال
~~تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} (4) وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه،
~~فإنه قد يكون الشيء الواحد يحبه تارة أكثر مما يحبه تارة، ويخافه تارة أكثر
~~مما يخافه تارة، ولهذا كان أهل المعرفة من أعظم الناس قولا بدخول الزيادة
~~والنقصان فيه، لما يجدون من ذلك في أنفسهم، ومن هذا قوله تعالى: {الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل (173)} (5) وإنما زادهم طمأنينة وسكونا. PageV08P157
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» (1).اه
~~(2)
# - وقال: الاستثناء في الإيمان سنة عند أصحابنا، وأكثر أهل السنة، وقالت
~~المرجئة والمعتزلة، لا يجوز الاستثناء فيه بل هو شك، والاستثناء أن يقول:
~~أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو، أو آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله،
~~أو إن ms2133 كنت تريد الإيمان الذي يعصم دمي فنعم، وإن كنت تريد {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (3) فالله أعلم. (4)
# - وقال: وطوائف "أهل الأهواء" من الخوارج والمعتزلة، والجهمية والمرجئة،
~~كراميهم وغير كراميهم يقولون: إنه لا يجتمع في العبد إيمان ونفاق، ومنهم من
~~يدعي الإجماع على ذلك، وقد ذكر أبو الحسن في بعض كتبه الإجماع على ذلك، ومن
~~هنا غلطوا فيه، وخالفوا فيه الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان مع مخالفة صريح المعقول؛ بل الخوارج والمعتزلة طردوا هذا الأصل
~~الفاسد، وقالوا: لا يجتمع في الشخص الواحد طاعة يستحق بها الثواب ومعصية
~~يستحق بها العقاب، ولا يكون الشخص الواحد محمودا من وجه مذموما من وجه، ولا
~~محبوبا مدعوا له من وجه مسخوطا ملعونا من وجه، ولا يتصور أن الشخص الواحد
~~يدخل الجنة والنار جميعا عندهم، بل من دخل PageV08P158
# إحداهما لم يدخل الأخرى عندهم، ولهذا أنكروا خروج أحد من النار، أو
~~الشفاعة في أحد من أهل النار. وحكي عن غالية المرجئة أنهم وافقوهم على هذا
~~الأصل، لكن هؤلاء قالوا: إن أهل الكبائر يدخلون الجنة ولا يدخلون النار
~~مقابلة لأولئك. وأما أهل السنة والجماعة والصحابة، والتابعون لهم بإحسان؛
~~وسائر طوائف المسلمين من أهل الحديث والفقهاء وأهل الكلام من مرجئة الفقهاء
~~والكرامية والكلابية والأشعرية، والشيعة مرجئهم وغير مرجئهم فيقولون: إن
~~الشخص الواحد قد يعذبه الله بالنار، ثم يدخله الجنة، كما نطقت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة، وهذا الشخص الذي له سيئات عذب بها، وله حسنات دخل بها
~~الجنة، وله معصية وطاعة باتفاق، فإن هؤلاء الطوائف لم يتنازعوا في حكمه؛
~~لكن تنازعوا في اسمه، فقالت المرجئة: جهميتهم وغير جهميتهم: هو مؤمن كامل
~~الإيمان. وأهل السنة والجماعة على أنه مؤمن ناقص الإيمان، ولولا ذلك لما
~~عذب، كما أنه ناقص البر والتقوى باتفاق المسلمين وهل يطلق عليه اسم مؤمن؟
~~هذا فيه القولان، والصحيح التفصيل. فإذا سئل عن أحكام الدنيا كعتقه في
~~الكفارة. قيل: هو مؤمن، وكذلك إذا سئل عن دخوله في خطاب المؤمنين.
# وأما إذا سئل عن حكمه في ms2134 الآخرة. قيل: ليس هذا النوع من المؤمنين
~~الموعودين بالجنة، بل معه إيمان يمنعه الخلود في النار، ويدخل به الجنة بعد
~~أن يعذب في النار إن لم يغفر الله له ذنوبه، ولهذا قال من قال: هو مؤمن
~~بإيمانه فاسق بكبيرته، أو مؤمن ناقص الإيمان، والذين لا يسمونه مؤمنا من
~~أهل السنة ومن المعتزلة يقولون: اسم الفسوق ينافي اسم الإيمان لقوله: {بئس
# PageV08P159
# الاسم الفسوق بعد الإيمان} (1) وقوله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا}
~~(2) وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»
~~(3).اه (4)
### | موقفه من القدرية:
# لقد أجاد شيخ الإسلام القول في بيان اعتقاد الفرقة الناجية في مسائل
~~القدر ضمن العقيدة الواسطية.
# - قال رحمه الله: وتؤمن الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة بالقدر خيره
~~وشره، والإيمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين:
# فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه
~~القديم، الذي هو موصوف به أزلا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي
~~والأرزاق والآجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق: فأول ما خلق
~~الله القلم، قال له: أكتب. قال: ما أكتب؟ قال: أكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة (5). فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم PageV08P160
# يكن ليصيبه، جفت الأقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى: {ألم تعلم
~~أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
~~(70)} (1) وقال: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22)} (2).
# وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في
~~اللوح المحفوظ ما شاء، وإذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث إليه
~~ملكا، فيؤمر بأربع كلمات، فيقال له: أكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد
~~(3)، ونحو ذلك، فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما، ومنكره اليوم
~~قليل.
# وأما الدرجة الثانية: فهو مشيئة الله النافذة، وقدرته الشاملة، وهو
~~الإيمان بأن ما ms2135 شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه ما في السماوات
~~والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشية الله سبحانه، لا يكون في ملكه إلا ما
~~يريد، وأنه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من
~~مخلوق في الأرض ولا في السماء إلا الله خالقه سبحانه، لا خالق غيره ولا رب
~~سواه. ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته وطاعة رسله، PageV08P161
# ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين، والمحسنين والمقسطين، ويرضى
~~عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ولا يحب الكافرين، ولا يرضى عن القوم
~~الفاسقين، ولا يأمر بالفحشاء، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يحب الفساد.
# والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم، والعبد هو المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر، والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة،
~~والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم، كما قال تعالى: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)} (1).
# وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية، الذين سماهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مجوس هذه الأمة (2)، ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات، حتى
~~سلبوا العبد قدرته واختياره، ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه حكمها
~~ومصالحها. (3)
# - وجاء في مجموع الفتاوى عنه قال: فإن الله سبحانه قد فرق بالقرآن
~~وبالإيمان بين أمره الديني وخلقه الكوني. فإن الله سبحانه خالق كل شيء، ورب
~~كل شيء ومليكه، سواء في ذلك الذوات وصفاتها وأفعالها، وما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن، لا يخرج عن مشيئته شيء، ولا يكون شيء إلا بمشيئته.
# وقد كذب ببعض ذلك القدرية المجوسية من هذه الأمة وغيرها، وهم PageV08P162
# الذين يزعمون أن الله لم يخلق أفعال عباده من الملائكة والجن والإنس
~~والبهائم، ولا يقدر على أن يفعل بعباده من الخير أكثر مما فعله بهم، بل ولا
~~على أفعالهم، فليس هو على كل شيء قدير، أو أن ما كان من السيئات فهو واقع
~~على خلاف مشيئته وإرادته. وهم ضلال مبتدعة، مخالفون للكتاب والسنة وإجماع
~~سلف الأمة، ولما عرف بالعقل والذوق.
# ثم إنه ms2136 قابلهم قوم شر منهم، وهم القدرية المشركية، الذين رأوا الأفعال
~~واقعة بمشيئته وقدرته، فقالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} (1) ولو كره الله شيئا لأزاله، وما في العالم إلا ما يحبه
~~الله ويرضاه، وما ثم عاص، وأنا كافر برب يعصى، وإن كان هذا قد عصى الأمر
~~فقد أطاع الإرادة، وربما استدلوا بالجبر، وجعلوا العبد مجبورا، والمجبور
~~معذور، والفعل لله فيه لا له، فلا لوم عليه. فهؤلاء كافرون بكتب الله
~~ورسله، وبأمر الله ونهيه، وثوابه وعقابه، ووعده ووعيده، ودينه وشرعه، كفرا
~~لا ريب فيه، وهم أكفر من اليهود والنصارى، بل أكفر من الصابئة والبراهمة
~~الذين يقولون بالسياسات العقلية. فإن هؤلاء كافرون بالديانات والشرائع
~~الإلهية، وبالآيات والسياسات العقلية. وأما الأولون: ففي تكفيرهم تفصيل ليس
~~هذا موضعه. وهؤلاء أعداء الله وأعداء جميع رسله، بل أعداء جميع عقلاء بني
~~آدم، بل أعداء أنفسهم، فإن هذا القول لا يمكن أحدا أن يطرده، ولا يعمل به
~~ساعة من زمان، إذ لازمه: أن لا يدفع ظلم ظالم، ولا PageV08P163
# يعاقب معتد، ولا يعاقب مسيء لا بمثل إساءته، ولا بأكثر منها. (1)
# - وفيها: ولا يوجد أحد يحتج بالقدر في ترك الواجب وفعل المحرم، إلا وهو
~~متناقض، لا يجعله حجة في مخالفة هواه، بل يعادي من آذاه وإن كان محقا، ويحب
~~من وافقه على غرضه وإن كان عدوا لله، فيكون حبه وبغضه، وموالاته ومعاداته،
~~بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده، لا بحسب أمر الله ونهيه، ومحبته وبغضه،
~~وولايته وعداوته. إذ لا يمكنه أن يجعل القدر حجة لكل أحد. فإن هذا مستلزم
~~للفساد، الذي لا صلاح معه، والشر الذي لا خير فيه، إذ لو جاز أن يحتج كل
~~أحد بالقدر لما عوقب معتد، ولا اقتص من ظالم باغ، ولا أخذ لمظلوم حقه من
~~ظالمه، ولفعل كل أحد ما يشتهيه، من غير معارض يعارضه فيه، وهذا فيه من
~~الفساد: ما لا يعلمه إلا رب العباد. (2)
# - وفيها سؤال في القدر أورده أحد علماء الذميين فقال:
# أيا علماء الدين، ذمي ms2137 دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجة
# إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ... ولم يرضه مني فما وجه حيلتي؟
# دعاني، وسد الباب عني، فهل إلى ... دخولي سبيل؟ بينوا لي قضيتي
# قضى بضلالي ثم قال: ارض بالقضا ... فما أنا راض بالذي فيه شقوتي
# فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا ... فربي لا يرضى بشؤم بليتي
# فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي؟ ... فقد حرت دلوني على كشف حيرتي
# إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ... فهل أنا عاص في اتباع المشيئة؟
~~PageV08P164
# وهل لي اختيار أن أخالف حكمه؟ ... فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي
# فأجاب شيخ الإسلام الشيخ الإمام العالم العلامة أحمد بن تيمية مرتجلا
~~(1):
# الحمد لله رب العالمين:
# سؤالك يا هذا سؤال معاند ... مخاصم رب العرش، باري البرية
# فهذا سؤال خاصم الملأ العلا ... قديما به إبليس، أصل البلية
# ومن يك خصما للمهيمن يرجعن ... على أم رأس هاويا في الحفيرة
# ويدعى خصوم الله يوم معادهم ... إلى النار طرا، معشر القدرية
# سواء نفوه، أو سعوا ليخاصموا ... به الله أو ماروا به للشريعة
# وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ... هو الخوض في فعل الإله بعلة
# فإنهم لم يفهموا حكمة له ... فصاروا على نوع من الجاهلية
# فإن جميع الكون أوجب فعله ... مشيئة رب الخلق باري الخليقة
# وذات إله الخلق واجبة بما ... لها من صفات واجبات قديمة
# مشيئته مع علمه، ثم قدرة ... لوازم ذات الله قاضي القضية
# وإبداعه ما شاء من مبدعاته ... بها حكمة فيه وأنواع رحمة
# ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة ... من المنكري آياته المستقيمة
# بل الحق أن الحكم لله وحده ... له الخلق والأمر الذي في الشريعة
# هو الملك المحمود في كل حالة ... له الملك من غير انتقاص بشركة
~~PageV08P165
# فما شاء مولانا الإله فإنه ... يكون، وما لا لا يكون بحيلة
# وقدرته لا نقص فيها، وحكمه ... يعم فلا تخصيص في ذي القضية
# أريد بذا أن الحوادث كلها ... بقدرته كانت، ومحض المشيئة
# ومالكنا في كل ما قد أراده ... له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة
# فإن له في الخلق رحمته سرت ... ومن حكم فوق ms2138 العقول الحكيمة
# أمورا يحار العقل فيها إذا رأى ... من الحكم العليا وكل عجيبة
# فنؤمن أن الله عز بقدرة ... وخلق وإبرام لحكم المشيئة
# فنثبت هذا كله لإلهنا وهذا ... ونثبت ما في ذاك من كل حكمة
# مقام طالما عجز الألى ... نفوه وكروا راجعين بحيرة
# وتحقيق ما فيه بتبيين غوره ... وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة
# هو المطلب الأقصى لوراد بحره ... وذا عسر في نظم هذي القصيدة
# لحاجته إلى بيان محقق ... لأوصاف مولانا الإله الكريمة
# وأسمائه الحسنى، وأحكام دينه ... وأفعاله في كل هذي الخليقة
# وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا ... وإلهامه للخلق أفضل نعمة
# وقد قيل في هذا وخط كتابه ... بيان شفاء للنفوس السقيمة
# فقولك: لم قد شاء؟ مثل سؤال ... يقول: فلم قد كان في الأزلية؟
# من وذاك سؤال يبطل العقل وجهه ... وتحريمه قد جاء في كل شرعة
# وفي الكون تخصيص كثير يدل من ... له نوع عقل: أنه بإرادة
# وإصداره عن واحد بعد واحد ... أو القول بالتجويز رمية حيرة
# ولا ريب في تعليق كل مسبب ... بما قبله من علة موجبية
# PageV08P166
# بل الشأن في الأسباب، أسباب ما ... وإصدارها عن حكم محض المشيئة
# ترى وقولك: لم شاء الإله؟ هو ... أزل عقول الخلق في قعر حفرة
# الذي فإن المجوس القائلين بخالق ... لنفع، ورب مبدع للمضرة
# سؤالهم عن علة السر، أوقعت ... أوائلهم في شبهة الثنوية
# وإن ملاحيد الفلاسفة الألى ... يقولون بالفعل القديم لعلة
# بغوا علة للكون بعد انعدامه ... فلم يجدوا ذاكم، فضلوا بضلة
# وإن مبادي الشر في كل أمة ... ذوي ملة ميمونة نبوية
# بخوضهمو في ذاكم صار شركهم ... وجاء دروس البينات بفترة
# ويكفيك نقضا: أن ما قد سألته ... من العذر مردود لدى كل فطرة
# فأنت تعيب الطاعنين جميعهم ... عليك، وترميهم بكل مذمة
# وتنحل من والاك صفوة مودة ... وتبغض من ناواك من كل فرقة
# وحالهم في كل قول وفعلة ... كحالك يا هذا بأرجح حجة
# وهبك كففت اللوم عن كل كافر ... وكل غوي خارج عن محجة
# فيلزمك الإعراض عن كل ظالم ... على الناس في نفس، ومال، وحرمة
# ولا تغضبن ms2139 يوما على سافك دما ... ولا سارق مالا لصاحب فاقة
# ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا ... ولا ناكح فرجا على وجه غية
# ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ... ولا مفسد في الأرض في كل وجهة
# ولا شاهد بالزور إفكا وفرية ... ولا قاذف للمحصنات بزنية
# ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ... ولا حاكم للعالمين برشوة
# وكف لسان اللوم عن كل مفسد ... ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة
# PageV08P167
# وسهل سبيل الكاذبين تعمدا ... على ربهم، من كل جاء بفرية
# وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم ... بروم فساد النوع، ثم الرياسة
# وجادل عن الملعون، فرعون، إذ ... فأغرق في اليم انتقاما بغضبة
# طغى وكل كفور مشرك بإلهه ... وآخر طاغ كافر بنبوة
# كعاد، ونمروذ، وقوم لصالح ... وقوم لنوح، ثم أصحاب الأيكة
# وخاصم لموسى، ثم سائر من أتى ... من الأنبياء محييا للشريعة
# على كونهم قد جاهدوا الناس إذ ... ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة
# بغوا وإلا فكل الخلق في كل لفظة ... ولحظة عين، أو تحرك شعرة
# وبطشة كف، أو تخطي قديمة ... وكل حراك، بل وكل سكينة
# همو تحت أقدار الإله وحكمه ... كما أنت فيما قد أتيت بحجة
# وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل ... فعال ردى، طردا لهذي المقيسة
# فهل يمكن رفع الملام جميعه ... عن الناس طرا عند كل قبيحة
# وترك عقوبات الذين قد اعتدوا ... وترك الورى الإنصاف بين الرعية
# فلا تضمنن نفس ومال بمثله ... ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة
# وهل في عقول الناس أو في طباعهم ... قبول لقول النذل: ما وجه حيلتي؟
# ويكفيك نقضا: ما بجسم ابن آدم ... صبي، ومجنون، وكل بهيمة
# من الألم المقضي في غير حيلة ... وفيما يشاء الله أكمل حكمة
# إذا كان في هذا له حكمة، فما ... يظن بخلق الفعل، ثم العقوبة؟
# وكيف، ومن هذا عذاب مولد ... عن الفعل، فعل العبد عند الطبيعة؟
# كآكل سم، أوجب الموت أكله ... وكل بتقدير لرب البرية
# PageV08P168
# فكفرك يا هذا، كسم أكلته ... وتعذيب نار. مثل جرعة غصة
# ألست ترى في هذه الدار من جنى ... يعاقب إما بالقضا أو بشرعة؟
# ولا عذر للجاني بتقدير خالق ... كذلك ms2140 في الأخرى بلا مثنوية
# وتقدير رب الخلق للذنب موجب ... لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة
# وما كان من جنس المتاب لرفعه ... عواقب أفعال العباد الخبيثة
# كخير به تمحى الذنوب. ودعوة ... تجاب من الجاني، ورب شفاعة
# وقول حليف الشر: إني مقدر ... علي كقول الذئب: هذي طبيعتي
# وتقديره للفعل يجلب نقمة ... كتقديره الأشياء طرا بعلة
# فهل ينفعن عذر الملوم. بأنه ... كذا طبعه أم هل يقال لعثرة؟
# أم الذم والتعذيب أوكد للذي ... طبيعته فعلا لشرور الشنيعة؟
# فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى ... ينجيك من نار الإله العظيمة
# فدونك رب الخلق، فاقصده ضارعا ... مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة
# وذلل قياد النفس للحق، واسمعن ... ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة
# وما بان من حق فلا تتركنه ... ولا تعص من يدعو لأقوم شرعة
# ودع دين ذا العادات، لا تتبعنه ... وعج عن سبيل الأمة الغضبية
# ومن ضل عن حق فلا تقفونه ... وزن ما عليه الناسب المعدلية
# هنالك تبدو طالعات من الهدى ... تبشر من قد جاء بالحنيفية
# بملة إبراهيم، ذاك إمامنا ... ودين رسول الله خير البرية
# فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي ... به جاءت الرسل الكرام السجية
# وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي ... حوى كل خير في عموم الرسالة
# PageV08P169
# وأخبر عن رب العباد بأن من ... غدا عنه في الأخرى بأقبح خيبة
# فهذي دلالات العباد لحائر ... وأما هداه فهو فعل الربوبة
# وفقد الهدى عند الورى لا يفيد ... غدا عنه، بل يجزي بلا وجه حجة
# من وحجة محتج بتقدير ربه ... تزيد عذابا، كاحتجاج مريضة
# وأما رضانا بالقضاء فإنما ... أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة
# كسقم وفقر ثم ذل وغربة ... وما كان من مؤذ، بدون جريمة
# فأما الأفاعيل التي كرهت لنا ... فلا ترتضى، مسخوطة لمشيئة
# وقد قال قوم من أولي العلم: لا ... بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة
# رضا وقال فريق: نرتضي بقضائه ... ولا نرتضي المقضي أقبح خصلة
# وقال فريق نرتضي بإضافة ... إليه. وما فينا فنلقى بسخطة
# كما أنها للرب خلق، وأنها ... لمخلوقة ليست كفعل الغريزة
# فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ... ونسخط من وجه ms2141 اكتساب الخطيئة
# ومعصية العبد المكلف تركه ... لما أمر المولى وإن بمشيئة
# فإن إله الخلق حق مقاله ... بأن العباد في جحيم وجنة
# كما أنهم في هذه الدار هكذا ... بل البهم في الآلام أيضا ونعمة
# وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال ... فروق بعلم ثم أيد ورحمة
# يسوق أولي التعذيب بالسبب ... يقدره نحو العذاب بعزة
# الذي ويهدي أولي التنعيم نحو ... بأعمال صدق في رجاء وخشية
# نعيمهم وأمر إله الخلق بين ما به ... يسوق أولي التنعيم نحو السعادة
# فمن كان من أهل السعادة أثرت ... أوامره فيه بتيسير صنعة
# PageV08P170
# ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل ... بأمر ولا نهي بتقدير شقوة
# ولا مخرج للعبد عما به قضى ... ولكنه مختار حسن وسوأة
# فليس بمجبور عديم الإرادة ... ولكنه شاء بخلق الإرادة
# ومن أعجب الأشياء: خلق مشيئة ... بها صار مختار الهدى بالضلالة
# فقولك: هل أختار تركا لحكمة؟ ... كقولك: هل أختار ترك المشيئة؟
# وأختار أن لا أختار فعل ضلالة ... ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة
# وذا ممكن، لكنه متوقف ... على ما يشاء الله من ذي المشيئة
# فدونك، فافهم ما به قد أجبت من ... معان، إذا انحلت بفهم غريزة
# أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى ... ولله رب الخلق أكمل مدحة
# وصلى إله الخلق، جل جلاله ... على المصطفى المختار خير البرية
# التعليق:
# قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في الدرة البهية عن هذه المنظومة:
~~وهذا النظم: قد أتى فيه الشيخ بالعجب العجاب، وبين الحق الصريح، وكشف
~~الشكوك والشبهات التي طالما خالطت قلوب أذكياء العلماء، وحيرت كثيرا من أهل
~~العلم الفضلاء. (1)
# - قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: ومن أقر بالشرع، والأمر والنهي،
~~والحسن والقبح، دون القدر وخلق الأفعال -كما عليه المعتزلة- فهو
~~PageV08P171
# من القدرية المجوسية الذين شابهوا المجوس، وللمعتزلة من مشابهة المجوس
~~واليهود نصيب وافر.
# ومن أقر بالقضاء والقدر وخلق الأفعال وعموم الربوبية، وأنكر المعروف
~~والمنكر، والهدى والضلال، والحسنات والسيئات، ففيه شبه من المشركين
~~والصابئة. وكان الجهم بن صفوان ومن اتبعه كذلك لما ناظر أهل الهند، كما كان
~~المعتزلة كذلك لما ms2142 ناظروا المجوس (الفرس)، والمجوس أرجح من المشركين. فإن
~~من أنكر الأمر والنهي، أو لم يقر بذلك، فهو مشرك صريح كافر -أكفر من اليهود
~~والنصارى والمجوس- كما يوجد ذلك في كثير من المتكلمة والمتصوفة -أهل
~~الإباحة ونحوهم. (1)
# - وقال في حديثه عن إرادة الله: وإرادته قسمان: إرادة أمر وتشريع، وإرادة
~~قضاء وتقدير.
# فالقسم الأول: إنما يتعلق بالطاعات دون المعاصي، سواء وقعت أو لم تقع.
~~كما في قوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم} (2) وقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (3).
# وأما القسم الثاني: وهو إرادة التقدير، فهي شاملة لجميع الكائنات،
~~PageV08P172
# محيطة بجميع الحادثات، وقد أراد من العالم ما هم فاعلوه بهذا المعنى لا
~~بالمعنى الأول، كما في قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} (1) وفي قوله: ولا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم} (2) وفي قول
~~المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ونظائره كثيرة.
# وهذه الإرادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي، دون ما لم يحدث، كما أن
~~الأولى تتناول الطاعات حدثت أو لم تحدث، والسعيد من أراد منه تقديرا ما
~~أراد به تشريعا، والعبد الشقي من أراد به تقديرا ما لم يرد به تشريعا،
~~والحكم يجري على وفق هاتين الإرادتين، فمن نظر إلى الأعمال بهاتين العينين
~~كان بصيرا، ومن نظر إلى القدر دون الشرع أو الشرع دون القدر كان أعور، مثل
~~قريش الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}
~~قال الله تعالى: {كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)} (3).
~~PageV08P173
# فإن هؤلاء اعتقدوا أن كل ما شاء الله وجوده وكونه وهي -الإرادة القدرية-
~~فقد أمر به ورضيه دون الإرادة الشرعية، ثم رأوا أن شركهم بغير شرع مما قد
~~شاء الله وجوده قالوا: ms2143 فيكون قد رضيه وأمر به، قال الله: {كذلك كذب الذين
~~من قبلهم} بالشرائع من الأمر والنهي {حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا} بأن الله شرع الشرك وتحريم ما حرمتموه. {إن تتبعون} في هذا
~~{إلا الظن} وهو توهمكم أن كل ما قدره فقد شرعه {وإن أنتم إلا تخرصون} أي
~~تكذبون وتفترون بإبطال شريعته، {قل فلله الحجة البالغة} (1) على خلقه حين
~~أرسل الرسل إليهم فدعوهم إلى توحيده وشريعته، ومع هذا فلو شاء هدى الخلق
~~أجمعين إلى متابعة شريعته، لكنه يمن على من يشاء فيهديه فضلا منه وإحسانا،
~~ويحرم من يشاء، لأن المتفضل له أن يتفضل، له أن لا يتفضل، فترك تفضله على
~~من حرمه عدل منه وقسط، وله في ذلك حكمة بالغة.
# وهو يعاقب الخلق على مخالفة أمره وإرداته الشرعية، وإن كان ذلك بإرادته
~~القدرية، فإن القدر كما جرى بالمعصية جرى أيضا بعقابها، كما أنه سبحانه قد
~~يقدر على العبد أمراضا تعقبه آلاما، فالمرض بقدره والألم بقدره، فإذا قال
~~العبد: قد تقدمت الإرادة بالذنب فلا أعاقب، كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت
~~الإرداة بالمرض فلا أتألم، وقد تقدمت الإرادة بأكل الحار فلا يحم مزاجي، أو
~~قد تقدمت بالضرب فلا يتألم المضروب، وهذا مع أنه جهل فإنه لا ينفع صاحبه،
~~بل اعتلاله بالقدر ذنب ثان يعاقب عليه أيضا، وإنما اعتل بالقدر إبليس حيث
~~قال: {بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض} (2) وأما آدم فقال: {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)} (3).
# فمن أراد الله سعادته ألهمه أن يقول كما قال آدم -عليه السلام- أو نحوه.
~~ومن أراد شقاوته اعتل بعلة إبليس أو نحوها، فيكون كالمستجير من الرمضاء
~~بالنار. ومثله مثل رجل طار إلى داره شرارة نار، فقال له العقلاء: أطفئها
~~لئلا تحرق المنزل، فأخذ يقول: من أين كانت؟ هذه ريح ألقتها، وأنا لا ذنب لي
~~في هذه النار، فما زال يتعلل بهذه العلل حتى استعرت وانتشرت وأحرقت الدار
~~وما فيها، هذه حال من شرع يحيل الذنوب على ms2144 المقادير، ولا يردها بالاستغفار
~~والمعاذير. بل حاله أسوأ من ذلك بالذنب الذي فعله، بخلاف الشرارة فإنه لا
~~فعل له فيها. والله سبحانه يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه،
~~فإنها لا تنال طاعته إلا بمعونته، ولا تترك معصيته إلا بعصمته. (4)
# - وقال: إن الناس -في باب خلق الرب وأمره ولم فعل ذلك- على PageV00P000
# طرفين ووسط: فالقدرية من المعتزلة وغيرهم قصدوا تعظيم الرب وتنزيهه عما
~~ظنوه قبيحا من الأفعال وظلما، فأنكروا عموم قدرته ومشيئته، ولم يجعلوه
~~خالقا لكل شيء، ولا أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، بل قالوا: يشاء ما
~~لا يكون، ويكون ما لا يشاء، ثم إنهم وضعوا لربهم شريعة فيما يجب عليه ويحرم
~~بالقياس على أنفسهم، وتكلموا في التعديل والتجويز بهذا القياس الفاسد الذي
~~شبهوا فيه الخالق بالمخلوق، فضلوا وأضلوا.
# وقابلهم الجهمية الغلاة في الجبر، فأنكروا حكمة الله ورحمته، وقالوا: لم
~~يخلق لحكمة، ولم يأمر بحكمة، وليس في القرآن "لام كي" لا في خلقه ولا في
~~أمره. وزعموا أن قوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا} (1) و
~~{خلق لكم ما في الأرض جميعا} (2) وقوله: {ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى (31)} (3) وقوله:
~~{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} (4) وقوله: {لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل} (5) -وأمثال ذلك- إنما اللام فيه لام العاقبة
~~كقوله: PageV08P176
# {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (1) وقول القائل: "لدوا للموت
~~وابنوا للخراب". ولم يعلموا أن لام العاقبة إنما تصح ممن يكون جاهلا بعاقبة
~~فعله كفرعون الذي لم يكن يدري ما ينتهي إليه أمر موسى، أو ممن يكون عاجزا
~~عن رد عاقبة فعله، كعجز بني آدم عن دفع الموت عن أنفسهم والخراب عن ديارهم،
~~فأما من هو بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وهو مريد لكل ما خلق: فيمتنع
~~في حقه لام العاقبة التي تتضمن نفي العلم أو نفي القدرة. (2)
### | تاج الدين الفاكهاني (3) (731 ه)
# تاج الدين عمر بن عالم ms2145 بن سالم اللخمي الإسكندري العلامة النحوي والفقيه
~~المالكي. سمع علي بن طرخان والمكين الأسمر وعتيق العمري. ولد سنة أربع
~~وخمسين وستمائة. قال ابن فرحون: وكان فقيها فاضلا، متفننا في الحديث،
~~والفقه، والأصول، والعربية والأدب، وكان على حظ وافر من الدين المتين،
~~والصلاح العظيم، واتباع السلف الصالح، حسن الأخلاق، صحب جماعة من الأولياء،
~~وتخلق بأخلاقهم، وتأدب بآدابهم وحج غير مرة، وحدث ببعض مصنفاته. وقال
~~البرزالي: رجل جيد كثير البر والتودد والتواضع من بيت كبير. توفي رحمه الله
~~سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة. PageV08P177
### | موقفه من المبتدعة:
# بدعة المولد النبوي:
# له رسالة لطيفة في هذه البدعة سماها 'المورد في عمل المولد' وهي مطبوعة
~~بتحقيق أبي الحارث الحلبي. وهذا نصها، قال الفاكهاني رحمه الله: الحمد لله
~~الذي هدانا لاتباع سيد المرسلين، وأيدنا بالهداية إلى دعائم الدين، ويسر
~~لنا اقتفاء آثار السلف الصالحين، حتى امتلأت قلوبنا بأنوار علم الشرع
~~وقواطع الحق المبين، وطهر سرائرنا من حدث الحوادث والابتداع في الدين.
# أحمده على ما من به من أنوار اليقين، وأشكره على ما أسداه من التمسك
~~بالحبل المتين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - عبده ورسوله، سيد الأولين والآخرين، - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، صلاة دائمة إلى يوم
~~الدين.
# أما بعد: فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض
~~الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه المولد: هل له أصل في الدين؟؟
# وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا، والإيضاح عنه معينا.
# فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا
~~ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون
~~بآثار المتقدمين. بل هو بدعة، أحدثها البطالون، وشهوة نفس اغتنى بها
~~الأكالون، بدليل أنا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا:
# إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها، أو محرما.
# PageV08P178
# وهو ليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة المندوب: ما طلبه الشرع ms2146 من
~~غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون،
~~ولا العلماء المتدينون -فيما علمت- وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن
~~عنه سئلت.
# ولا جائز أن يكون مباحا، لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع
~~المسلمين.
# فلم يبق إلا أن يكون مكروها، أو حراما، وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلين،
~~والتفرقة بين حالين:
# أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في
~~ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئا من الآثام: فهذا الذي
~~وصفناه بأنه بدعة مكروهة، وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة،
~~الذين هم فقهاء الإسلام، وعلماء الأنام، سرج الأزمنة، وزين الأمكنة.
# والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يعطي أحدهم الشيء
~~ونفسه تتبعه، وقلبه يؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء
~~رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف.
# لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل،
~~من الدفوف، والشبابات، واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الغانيات،
~~إما مختلطات بهن أو مشرفات، والرقص بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو
~~ونسيان يوم المخاف.
# PageV08P179
# وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب
~~في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات
~~عن قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد (14)} (1).
# وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان.
# وإنما يحل ذلك بنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب.
~~وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات.
# فإنا لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ.
# ولله در شيخنا القشيري رحمه الله تعالى حيث يقول فيما أجازناه:
# قد عرف المنكر واستنكر ال وصار أهل العلم في وهدة حادوا عن الحق فما للذي
~~فقلت للأبرار أهل التقى ... لا تنكروا أحوالكم قد أتت ... معروف في أيامنا
~~الصعبه
# وصار أهل الجهل في رتبه
# سادوا به فيما مضى نسبه
# والدين لما اشتدت ms2147 الكربه
# نوبتكم في زمن الغربه
# ولقد أحسن الإمام أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى حيث يقول: لا يزال
~~الناس بخير ما تعجب من العجب.
# هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه - صلى الله عليه وسلم - وهو ربيع الأول هو
~~بعينه الشهر PageV08P180
# الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه.
# وهذا ما علينا أن نقول، ومن الله تعالى نرجو حسن القبول.
# التعليق:
# هذه البدعة التي أحدثها الروافض ومن كان على شاكلتهم حاربها علماء السلف
~~في كل وقت، وسيمر بنا إن شاء الله بعضهم، وكلام هذا الإمام يستحق أن يكتب
~~بماء الذهب، حيث ذكر أن هذا المولد لا أصل له في دين الله إن خلا من
~~المظاهر الشركية ومن سائر المحرمات؛ من أكل مال بالباطل، ومن وجود اختلاط،
~~ومن وجود زنا ولواط، وتغن بالفحش. ومن زابور هذه المواسم ما يقول صاحبه
~~مخاطبا النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... ومن علومك
~~علم اللوح والقلم
# سواك عند حلول الحادث العمم
# وقوله:
# هذه علتي وأنت طبيبي ... ليس يخفى عليك في القلب داء
# وقوله:
# وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من ... لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
# وهكذا لو اجتنبت الصلوات المصحوبة بالشرك، التي يصفون فيها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأوصاف شركية، لو قام - صلى الله عليه وسلم - من قبره
~~لقاتلهم كما كان يقاتل المشركين أعداء الله، لكان الحكم في ذلك كما ذكر هذا
~~الإمام.
# PageV08P181
### | إبراهيم بن عمر الجعبري (1) (732 ه)
# إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس، الشيخ العلامة، برهان
~~الدين الجعبري، أبو إسحاق السلفي بفتحتين نسبة إلى طريقة السلف. ولد سنة
~~أربعين وستمائة بقلعة جعبر. تلا ببغداد بالسبع على أبي الحسن الوجوهي، وقرأ
~~على تاج الدين بن يونس وغيرهما. اشتغل ببغداد، وقدم دمشق وأقام ببلد الخليل
~~نحو أربعين سنة.
# قال عنه ابن كثير: كان من المشايخ المشهورين بالفضائل والرياسة والخير
~~والديانة والعفة والصيانة. وقال الذهبي: كان ساكنا وقورا ms2148 ذكيا واسع العلم.
~~صنف في القراءات والحديث والأصول والعربية والتاريخ وغير ذلك. توفي رحمه
~~الله في رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
# وكان يكتب بخطه -السلفي- فسئل عن ذلك: فقال بالفتح نسبة إلى طريق السلف.
~~(2)
### | موقفه من المشركين:
# قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى: وحدثني تاج الدين الأنباري،
~~الفقيه المصري الفاضل، أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري يقول: رأيت ابن عربي
~~شيخا مخضوب اللحية، وهو شيخ نجس، يكفر بكل كتاب أنزله الله، وكل نبي أرسله
~~الله ... وحدثني عن الشيخ إبراهيم الجعبري: أنه PageV08P182
# حضر ابن الفارض عند الموت وهو ينشد:
# إن كان منزلي في الحب عندكم أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... ما قد لقيت فقد
~~ضيعت أيامي
# واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الأنباري، أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري
~~يقول: رأيت في منامي ابن عربي، وابن الفارض، وهما شيخان أعميان يمشيان
~~ويتعثران، ويقولان كيف الطريق؟ أين الطريق؟ (1)
### | عبد الرحمن القرامزي (2) (732 ه)
# عبد الرحمن بن أبي محمد بن سلطان القرامزي الفقيه العابد أبو محمد وأبو
~~الفرج. ولد سنة أربع وأربعين وستمائة تقريبا، وقرأ بالراويات على الشيخ،
~~الصقلي، وسمع من ابن عبد الدائم وابن النشبي والمجد بن عساكر وجماعة، وتفقه
~~في المذهب، ثم تزهد وأقبل على العبادة والطاعة، وملازمة الجامع، وكثرة
~~الصلوات به، واشتهر بذلك، وصار له قبول وقدر عند الأكابر.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: وكان قوي النفس لا يقوم لأحد. وله محبون. ومن
~~حسناته أنه كان من اللعانين للاتحادية. (3) PageV08P183
### | بدر الدين بن جماعة (1) (733 ه)
# العالم شيخ الإسلام بدر الدين أبو عبد الله بن إبراهيم بن سعد الله بن
~~جماعة الحموي ثم المصري الشافعي. ولد سنة تسع وثلاثين وستمائة. روى عن جملة
~~من الأئمة منهم: الرشيد العطار وابن عزون، وابن أبي اليسر، وأجاز له جماعة
~~منهم ابن سلمة وابن البرادعي. سمع الحديث واشتغل بالعلم، وحصل علوما
~~متعددة، وتقدم وساد أقرانه، وكان قوي المشاركة في علوم الحديث والفقه
~~والأصول والتفسير. تولى القضاء ومناصب أخرى. من أشعاره: ms2149
# أعم خلائق الإنسان نفعا ... وأقربها إلى ما فيه راحه
# أداء أمانة وعفاف نفس ... وصدق مقالة وسماح راحه
# توفي رحمه الله سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في العقد الثمين في الرد على ابن عربي من قول ابن جماعة: هذه الفصول
~~المذكورة، وما أشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة ومنكر وجهالة، لا يصغي
~~إليها ولا يعرج عليها ذو دين، ثم قال: وحاشا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام، بل ذلك من وسواس الشيطان
~~ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.
# وقوله في آدم: إنه إنسان العين تشبيه لله تعالى بخلقه. وكذلك قوله الحق
~~المنزه، هو الخلق المشبه، إن أراد بالحق رب العالمين فقد صرح بالتشبيه
~~وتغالى PageV08P184
# فيه. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد فهو كافر به عند
~~علماء أهل التوحيد، وكذلك قوله في قوم نوح وهود، قول لغو باطل مردود.
~~وإعدام ذلك وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب من أوضح طرق الصواب،
~~فإنها ألفاظ مزوقة وعبارات عن معان غير محققة. وإحداث في الدين ما ليس منه.
~~فحكمه رده والإعراض عنه. (1)
### | ابن سيد الناس (2) (734 ه)
# محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس الشيخ الإمام العلامة الحافظ
~~المحدث الأديب الناظم الناثر فتح الدين أبو الفتح، كان حافظا بارعا أديبا
~~متفننا بليغا، حسن المحاورة، لطيف العبارة، فصيح الألفاظ، كامل الأدوات،
~~جيد الفكرة، صحيح الذهن، لا تمل محاضرته. ولد في رابع عشر ذي القعدة سنة
~~إحدى وسبعين وستمائة. وشيوخه كثر، منهم: أبو الفتح بن دقيق العيد، وأبو
~~الحسن الغرافي وبهاء الدين بن النحاس. ومن تلاميذه المسند أبو الفرج الغزي،
~~وصلاح الدين الصفدي، وأم محمد رقية ابنة علي، وغيرهم. قال البرزالي: كان
~~أحد الأعيان معرفة وإتقانا وحفظا للحديث، وتفهما في علله، وأسانيده، عالما
~~بصحيحه وسقيمه، مستحضرا للسيرة، له حظ في العربية، حسن التصنيف. قال ابن
~~ناصر: كان إماما، حافظا عجيبا، PageV08P185
# مصنفا، بارعا، شاعرا أديبا. توفي رحمه الله في يوم السبت حادي ms2150 عشر شعبان
~~سنة أربع وثلاثين وسبعمائة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# له من الآثار السلفية:
# العقيدة السلفية الموضوعة على الآي والأخبار والاقتفاء بالآثار النبوية.
# ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية. (1)
### | محمد بن محمد بن الحاج (2) (737 ه)
# محمد بن محمد، أبو عبد الله العبدري الفاسي نزيل مصر. يعرف بابن الحاج،
~~واشتهر بالزهد والورع، وكان فقيها عارفا بمذهب مالك. أخذ العلم عن أعلام
~~منهم: أبو إسحاق المطماطي، وصحب أبا محمد بن أبي جمرة وانتفع به. وأخذ عنه
~~الشيخ عبد الله المنوفي والشيخ خليل وغيرهما. صنف كتاب المدخل إلى تنمية
~~الأعمال بتحسين النيات، وبين فيه البدع المختلفة والعوائد المنتحلة، لكنه
~~للأسف وقع في ما حذر منه، وجوز بعض البدع الشركية، كزيارة القبور، والتوسل
~~بالأولياء، وطلب تفريج الكربات عند زيارة قبور الصالحين، والتوسل بذات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد نبه على مواضع هذه البدع في المدخل
~~الشيخ الفاضل محمد بن عبد الرحمن الخميس في رسالة قيمة بعنوان: المنخل
~~لغربلة خرافات ابن الحاج في المدخل. توفي ابن الحاج بالقاهرة PageV08P186
# سنة سبع وثلاثين وسبعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار ما ذكر في الترجمة: المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات
~~وهو مطبوع طبعات متعددة، وفي وقت مبكر، وفيه ما يستفاد منه غير أنه فيه ما
~~يحذر منه، ففيه كما ذكرت آنفا من دعوات صريحة إلى بعض البدع المنكرة لا
~~سيما بدع القبورية وخرافاتهم وشركياتهم، فليكن القارئ منه على حذر، فإن
~~الكتاب مشهور في الأوساط العلمية.
# وقد تتبعه -كما ذكرت- أخونا الفاضل محمد بن عبد الرحمن الخميس، وأبان
~~المواطن التي ينبغي أن تحذر منه، في جزء صغير سماه 'المنخل لغربلة خرافات
~~ابن الحاج في المدخل' وأتبع كل خرافة بما يناسب من التعليق فجزاه الله
~~خيرا، ورأيت أن أورد هنا من هذه الخرافات شاهدا على ما قلنا:
# جاء في المدخل: وكذلك يدعو عند هذه القبور عند نازلة نزلت به أو
~~بالمسلمين، ويتضرع إلى الله تعالى في زوالها وكشفها عنه وعنهم. وهذه صفة
~~زيارة القبور عموما، فإن كان الميت ms2151 المزار ممن ترجى بركته، فيتوسل إلى الله
~~تعالى به، وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت (1) ممن ترجى بركته إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، بل يبدأ بالتوسل إلى الله تعالى بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، إذ هو العمدة في التوسل، والأصل في هذا كله، والمشرع له،
~~فيتوسل به - صلى الله عليه وسلم - وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. (2)
~~PageV08P187
# وقال: ... ثم يتوسل بتلك المقابر، أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه،
~~ومغفرة ذنوبه، ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر
~~ولأموات المسلمين ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين، ولمن غاب عنه من
~~إخوانه، ويجأر إلى الله تعالى بالدعاء عندهم، ويكثر التوسل بهم إلى الله
~~تعالى، لأنه سبحانه وتعالى اجتباهم وشرفهم وكرمهم، فكما نفع بهم في الدنيا
~~ففي الآخرة أكثر. فمن أراد حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم، فإنهم الواسطة
~~بين الله تعالى وخلقه. (1)
# وقال: ثم نرجع إلى ما كنا بسبيله من زيارة القبور فيما ذكر من الآداب،
~~وهو في زيارة العلماء والصلحاء ومن يتبرك بهم.
# وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فيأتي
~~إليهم الزائر ويتعين عليه قصدهم من الأماكن البعيدة، فإذا جاء إليهم فليتصف
~~بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع، ويحضر
~~قلبه وخاطره إليهم، وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره، لأنهم لا يبلون
~~ولا يتغيرون، ثم يثني على الله تعالى بما هو أهله، ثم يصلي عليهم ويترضى عن
~~أصحابهم، ثم يترحم على التابعين بإحسان إلى يوم الدين، ثم يتوسل إلى الله
~~تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه، ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم،
~~ويجزم بالإجابة ببركتهم، ويقوي حسن ظنه في ذلك فإنهم باب الله المفتوح.
# وجرت سنته سبحانه وتعالى في قضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم،
~~PageV08P188
# ومن عجز عن الوصول إليهم، فليرسل بالسلام عليهم، ويذكر ما يحتاج إليه من
~~حوائجه، ومغفرة ذنوبه، وستر عيوبه إلى غير ذلك، فإنهم السادة الكرام،
~~والكرام لا يردون من سألهم، ولا من توسل بهم، ولا من قصدهم، ولا من لجأ
~~إليهم. ms2152
# هذا الكلام في زيارة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام عموما ...
~~(1)
# وهكذا استرسل الشيخ رحمه الله في هذا الهذيان، الذي أغنانا عنه الأئمة
~~بالبيان، وكشفوا ما فيه من الغلط والانحراف، والمعصوم من عصمه الله، والله
~~المستعان.
### | السلطان الناصر محمد بن قلاوون (2) (741 ه)
# الملك الناصر محمد بن قلاوون بن عبد الله الصالحي بن المنصور. ولد سنة
~~أربع وثمانين وستمائة. سمع من ست الوزراء وابن الشحنة، ووجدت له إجازة بخط
~~البرزالي من ابن مشرف وعيسى المغاري وجماعة.
# قال ابن جحر: كان مطاعا مهيبا عارفا بالأمور، يعظم أهل العلم والمناصب
~~الشرعية؛ لا يقرر فيها إلا من يكون أهلا لها، ويتحرى لذلك ويبحث عنه.
# كانت وفاته في تاسع عشر ذي الحجة سنة إحدى وأربعين سبعمائة PageV08P189
# بالقلعة، وصلى عليه عزالدين ابن جماعة القاضي.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في البداية والنهاية: قال البرزالي: وفي نصف شعبان أمر السلطان
~~بتسليم المنجمين إلى والي القاهرة فضربوا وحبسوا لإفسادهم حال النساء، فمات
~~منهم أربعة تحت العقوبة، ثلاثة من المسلمين ونصراني، وكتب إلي بذلك الشيخ
~~أبو بكر الرحبي. (1)
### | موقف السلف من الدكاكي الزنديق (741 ه)
# إدعاؤه الإلهية وتنقصه الأنبياء:
# - قال ابن كثير: وفي يوم الثلاثاء سلخ شهر شوال، عقد مجلس في دار العدل
~~بدار السعادة، وحضرته يومئذ واجتمع القضاة والأعيان على العادة، وأحضر
~~يومئذ عثمان الدكاكي قبحه الله تعالى، وادعي عليه بعظائم من القول لم يؤثر
~~مثلها عن الحلاج ولا عن ابن أبي العزاقر الشلمغاني، وقامت عليه البينة
~~بدعوى الإلهية لعنه الله، وأشياء أخر من التنقيص بالأنبياء ومخالطته أرباب
~~الريب من الباجريقية وغيرهم من الاتحادية عليهم لعائن الله، ووقع منه في
~~المجلس من إساءة الأدب على القاضي الحنبلي وتضمن ذلك تكفيره من المالكية
~~أيضا، وادعى أن له دوافع وقوادح في بعض الشهود، فرد إلى السجن PageV08P190
# مقيدا مغلولا مقبوحا، أمكن الله منه بقوته وتأييده، ثم لما كان يوم
~~الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي القعدة أحضر عثمان الدكاكي المذكور إلى دار
~~السعادة، وأقيم بين يدي الأمراء والقضاة وسئل عن القوادح في الشهود ms2153 فعجز
~~فلم يقدر، وعجز عن ذلك فتوجه عليه الحكم، فسئل القاضي المالكي الحكم عليه،
~~فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله ثم حكم بإراقة دمه وإن تاب، فأخذ
~~المذكور فضربت رقبته بدمشق بسوق الخيل، ونودي عليه: هذا جزاء من يكون على
~~مذهب الاتحادية، وكان يوما مشهودا بدار السعادة، حضر خلق من الأعيان
~~والمشايخ، وحضر شيخنا جمال الدين المزي الحافظ، وشيخنا الحافظ شمس الدين
~~الذهبي، وتكلما وحرضا في القضية جدا، وشهدا بزندقة المذكور بالاستفاضة،
~~وكذا الشيخ زين الدين أخو الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وخرج القضاة الثلاثة
~~المالكي والحنفي والحنبلي، وهم نفذوا حكمه في المجلس فحضروا قتل المذكور،
~~وكنت مباشرا لجميع ذلك من أوله إلى آخره. (1)
### | أبو الحجاج جمال الدين المزي (2) (742 ه)
# يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ الفريد
~~الرحلة، إمام المحدثين جمال الدين أبو الحجاج المزي بن الزكي PageV08P191
# القضاعي الكلبي الحلبي المولد، خاتمة الحفاظ ناقد الأسانيد والألفاظ. ولد
~~في عاشر شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة. حفظ القرآن في صباه وتفقه
~~للشافعي مدة وعني بشيء من الأصول. سمع أصحاب طبرزد والكندي وابن الحرستاني.
~~سمع منه شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني، وابن سيد الناس والذهبي، وغيرهم.
~~وبه تخرج علم الدين البرزالي وابن عبد الهادي وعلاء الدين مغلطاي وآخرون.
# قال الصفدي: كان شيخنا الحجة جمال الدين أبو الحجاج شيخ الزمان، وحافظ
~~العصر وناقد الأوان، لو عاصره ابن ماكولا، كان له مشروبا ومأكولا، وجعل هذا
~~الأمر إليه موكولا. وقال أيضا ناقلا عن شيخه ابن سيد الناس في حق المزي:
~~ووجدت بدمشق الإمام المعظم والحاكم الذي فاق من تأخر من أقرانه ومن تقدم،
~~أبا الحجاج المزي بحر هذا العلم الزاخر، القائل من رآه كم ترك الأوائل
~~للأواخر، أحفظ الناس للتراجم، وأعلم الناس بالرواة من أعارب وأعاجم، لا يخص
~~بمعرفته مصرا دون مصر، ولا يتفرد علمه بأهل عصر دون عصر، معتمدا آثار السلف
~~الصالح، مجتهدا فيما نيط به في حفظ السنة من النصائح، معرضا عن الدنيا
~~وأشباهها.
# توفي ms2154 رحمه الله في ثاني عشر شهر صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال عنه الذهبي: وكان مأمون الصحبة، حسن المذاكرة، خير الطوية، محبا
~~للآثار، معظما لطريقة السلف، جيد المعتقد، وكان اغتر في شبيبته وصحب العفيف
~~التلمساني، فلما تبين له ضلاله هجره، وتبرأ منه،
# PageV08P192
# وكان أوذي مرة واختفى بسبب إسماعه لتاريخ الخطيب، وأوذي أخرى بسبب قراءته
~~كتاب خلق أفعال العباد. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في تذكرة الحفاظ: وقد لزم في وقت صحبة العفيف التلمساني فلما تبين
~~له انحلاله واتحاده تبرأ منه وحط عليه. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الدرر الكامنة: قال الذهبي: وكان يترخص في الأداء من غير الأصل
~~ويصلح من حفظه. ويسامح في دمج القارئ ولغط السامعين ويعتمد في ذلك الإجازة.
~~وكان يتمثل بقول ابن منده: يكفيك من الحديث شمه.
# وأوذي مرة في سنة خمس بعد السبعمائة بسبب ابن تيمية، لأنه لما وقعت
~~المناظرة له مع الشافعية وبحث مع الصفي الهندي ثم ابن الزملكاني بالقصر
~~الأبلق، شرع المزي يقرأ كتاب خلق أفعال العباد للبخاري، وفيه فصل في الرد
~~على الجهمية، فغضب بعض وقالوا: نحن المقصودون بهذا، فبلغ ذلك القاضي
~~الشافعي يومئذ فأمر بسجنه، فتوجه ابن تيمية وأخرجه من السجن، فغضب النائب
~~فأعيد، ثم أفرج عنه، وأمر النائب وهو الأفرم بأن ينادي بأن من يتكلم في
~~العقائد يقتل. (3) PageV08P193
### | محمد بن عبد الهادي (1) (744 ه)
# الإمام الأوحد، الحافظ ذو الفنون شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي
~~المقدسي الجماعلي الأصل، ثم الصالحي، الحنبلي. ولد في شهر رجب سنة خمس
~~وسبعمائة. من شيوخه القاضي تقي الدين أبو الفضل المقدسي وابن عبد الدائم،
~~وسعد الدين بن سعد، وشيخ الإسلام ابن تيمية والمزي. ومن تلاميذه إسماعيل بن
~~يوسف المقرئ وشمس الدين محمد بن المحب الصالحي المعروف بالصامت ومحمد بن
~~علي الطوسي، وزين الدين العراقي.
# قال الصفدي: الإمام القاضي المفنن الذكي النحرير شمس الدين الحنبلي ...
~~كان ذهنه صافيا وفكره بالمعضلات وافيا، جيد المباحث، أطرب في نقله من
~~المثاني والمثالث، صحيح الانتقاد، مليح الأخذ ms2155 والإيراد. وقال ابن كثير:
~~الإمام العلامة الناقد البارع في فنون العلوم شمس الدين ... حصل من العلوم
~~ما لا يبلغه الشيوخ الكبار، وتفنن في الحديث والنحو والتصريف والفقه
~~والتفسير والأصلين والتاريخ والقراءات، وله مجاميع وتعاليق مفيدة كثيرة،
~~وكان حافظا جيدا لأسماء الرجال وطرق الحديث، عارفا بالجرح والتعديل، بصيرا
~~بعلل الحديث، حسن الفهم له، جيد المذاكرة صحيح الذهن، مستقيما على طريقة
~~السلف واتباع الكتاب والسنة، مثابرا على فعل الخيرات.
# توفي رحمه الله سنة أربع وأربعين وسبعمائة. PageV08P194
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الإمام العلم على قصر عمره نهل علما غزيرا، وكان رحمه الله سيفا
~~مسلولا على المبتدعة، وقد تصدى لأكبر مبتدع في عصره ألا وهو السبكي، بل
~~وألف في الرد عليه كتابا مستقلا أسماه الصارم المنكي -فأزعج به المبتدعة
~~الأقدمين والمحدثين، حتى إنهم لخبثهم وحقدهم الدفين حاولوا مناقشة كلمة
~~"المنكي"- وهو من الكتب السلفية التي لو كتبت بماء الذهب لعد في حقها
~~رخيصا، لما حواه في طياته من بيان لخبث المبتدعة عموما وحيلهم ومكرهم
~~وتمويهاتهم، وهو مطبوع بحمد الله.
# - قال في مطلعه: أما بعد: فإني وقفت على الكتاب الذي ألفه بعض قضاة
~~الشافعية في الرد على شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية في
~~مسألة شد الرحال وإعمال المطي إلى القبور، وذكر أنه كان قد سماه 'شن الغارة
~~على من أنكر سفر الزيارة' ثم زعم أنه اختار أن يسميه 'شفاء السقام في زيارة
~~خير الأنام' فوجدت كتابه مشتملا على تصحيح الأحاديث الضعيفة والموضوعة،
~~وتقوية الآثار الواهية والمكذوبة، وعلى تضعيف الأحاديث الصحيحة الثابتة
~~والآثار القوية المقبولة وتحريفها عن مواضعها وصرفها عن ظاهرها بالتأويلات
~~المستنكرة المردودة. ورأيت مؤلف هذا الكتاب المذكور رجلا مماريا معجبا
~~برأيه متبعا لهواه، ذاهبا في كثير مما يعتقده إلى الأقوال الشاذة والآراء
~~الساقطة، صائرا في أشياء مما يعتمده إلى الشبه المخيلة والحجج الداحضة،
~~وربما خرق الإجماع في مواضع لم يسبق إليها ولم يوافقه أحد من الأئمة عليها.
# PageV08P195
# وهو في الجملة لون عجيب وبناء غريب؛ تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك
~~المجتهدين، ms2156 فيكون مخطئا في ذلك الاجتهاد، ومرة يزعم فيما يقوله ويدعيه أنه
~~من جملة المقلدين، فيكون من قلده مخطئا في ذلك الاعتقاد، نسأل الله سبحانه
~~أن يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد. (1)
# - إلى أن قال: فلما وقفت على هذا الكتاب المذكور أحببت أن أنبه على ما
~~وقع فيه من الأمور المنكرة والأشياء المردودة؛ وخلط الحق بالباطل لئلا يغتر
~~بذلك بعض من يقف عليه ممن لا خبرة له بحقائق الدين، مع أن كثيرا مما فيه من
~~الوهم والخطأ يعرفه خلق من المبتدئين في العلم بأدنى تأمل ولله الحمد، ولو
~~نوقش مؤلف هذا الكتاب على جميع ما اشتمل عليه من الظلم والعدوان والخطأ
~~والخبط والتخليط والغلو والتشنيع والتلبيس، لطال الخطاب، ولبلغ الجواب
~~مجلدات، ولكن التنبيه على القليل مرشد إلى معرفة الكثير لمن له أدنى فهم
~~والله المستعان. (2)
# - وقال: أن تعظيمه - صلى الله عليه وسلم - هو موافقته في محبة ما يحب
~~وكراهة ما يكره، والرضا بما يرضى به، وفعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه،
~~والمبادرة إلى ما رغب فيه والبعد عما حذر منه، وأن لا يتقدم بين يديه ولا
~~يقدم على قوله قول أحد سواه، ولا يعارض ما جاء به بمعقول، ثم يقدم المعقول
~~عليه كما يقوله أئمة هذا المعترض الذين تلقى عنهم أصول دينه، وقدم آراءهم
~~وهو أحسن ظنونهم على كلام الله ورسوله. ثم ينسب ورثة الرسول الواقفين مع
~~PageV08P196
# أقواله المخالفين لما خالفها إلى ترك التعظيم، وأي إخلال بتعظيم، وأي
~~تنقص فوق من عزل كلام الرسول عن إفادة اليقين، وقدم عليه آراء الرجال، وزعم
~~أن العقل يعارض ما جاء به، وأن الواجب تقديم المعقول، وآراء الرجال على
~~قوله. (1)
# - إلى أن قال: أن هذا الذي يفعله عباد القبور من المقاصد والوسائل ليس
~~بتعظيم، فإن التعظيم محله القلب واللسان والجوارح، وهم أبعد الناس منه،
~~فالتعظيم بالقلب ما يتبع اعتقاد كونه رسولا من تقديم محبته على النفس
~~والولد والوالد والناس أجمعين ويصدق هذه المحبة أمران.
# أحدهما: تجريد التوحيد، فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان أحرص ms2157 الخلق على
~~تجريده حتى قطع أسباب الشرك ووسائله من جميع الجهات، ونهى عن عبادة الله
~~بالتقرب إليه بالنوافل من الصلوات في الأوقات التي يسجد فيها عباد الشمس
~~لها، بل قبل ذلك الوقت بعد أن تصلى الصبح والعصر لئلا يتشبه الموحدون بهم
~~في وقت عبادتهم، ونهى أن يقال: ما شاء الله وشاء فلان؛ ونهى أن يحلف بغير
~~الله، وأخبر أن ذلك شرك ونهى أن يصلى إلى القبر، أو يتخذ مسجدا، أو عيدا،
~~أو يوقد عليها سراج، وذم من شرك بين اسمه واسم ربه تعالى في لفظ واحد، فقال
~~له: بئس الخطيب أنت، بل مدار دينه على هذا الأصل الذي هو قطب رحى النجاة،
~~ولم يقرر أحد ما قرره - صلى الله عليه وسلم - بقوله وفعله وهديه، وسد
~~الذرائع المنافية له، فتعظيمه - صلى الله عليه وسلم - بموافقته على ذلك لا
~~بمناقضته فيه. PageV08P197
# الثاني: تجريد متابعته وتحكيمه وحده في الدقيق والجليل من أصول الدين
~~وفروعه والرضا بحكمه والانقياد له والتسليم والإعراض عمن خالفه وعدم
~~الالتفات إليه حتى يكون وحده الحاكم المتبع المقبول قوله، كما كان ربه
~~تعالى وحده المعبود المألوه المخوف المرجو المستغاث به المتوكل عليه الذي
~~إليه الرغبة والرهبة؛ وإليه الوجهة والعمل الذي يؤمل وحده لكشف الشدائد
~~وتفريج الكربات ومغفرة الذنوب؛ الذي خلق الخلق وحده ورزقهم وحده وأحياهم
~~وحده، وأماتهم وحده ويبعثهم وحده ويغفر ويرحم ويهدي ويضل ويسعد ويشقي وحده،
~~وليس لغيره من الأمر شيء كائنا من كان بل الأمر كله لله ...
# فهذا هو التعظيم الحق المطابق لحال المعظم النافع للمعظم في معاشه ومعاده
~~الذي هو لازم إيمانه وملزومه؛ وأما التعظيم باللسان فهو الثناء عليه بما هو
~~أهله مما أثنى به على نفسه، وأثنى به عليه ربه من غير غلو ولا تقصير؛ فكما
~~أن المقصر المفرط تارك لتعظيمه، فالغالي المفرط كذلك، وكل منهما شر من
~~الآخر من وجه دون وجه؛ وأولياؤه سلكوا بين ذلك قواما؛ وأما التعظيم
~~بالجوارح فهو العمل بطاعته والسعي في إظهار دينه، وإعلاء كلماته ونصر ما
~~جاء به وجهاد ما ms2158 خالفه.
# وبالجملة: فالتعظيم النافع هو تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر،
~~والموالاة والمعاداة والحب والبغض لأجله وفيه وتحكيمه وحده والرضا بحكمه،
~~وأن لا يتخذ من دونه طاغوت يكون التحاكم إلى أقواله: فما وافقها من قول
~~الرسول قبله وما خالفها رده أو تأوله، أو أعرض عنه، والله سبحانه
# PageV08P198
# يشهد وكفى به شهيدا وملائكته ورسله وأولياؤه أن عباد القبور وخصوم
~~الموحدين ليسوا كذلك، وهم يشهدون على أنفسهم بذلك.
# وما كان لهم أن ينصروا دينه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - شاهدين على
~~أنفسهم بتقديم آراء شيوخهم، وأقوال متبوعهم على قوله؛ وأنه لا يستفاد من
~~كلامه يقين؛ وأنه إذا عارضه الرجال قدمت عليه؛ وكان الحكم ما تحكم به؛ أفلا
~~يستحي من الله من العقلاء من هذا حاله في أصول دينه وفرعه أن يتستر بتعظيم
~~القبر ليوهم الجهال أنه معظم لرسوله ناصر له منتصر له ممن ترك تعظيمه
~~وتنقصه؛ ويأبى الله ذلك ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون {وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)} (1)،
~~{وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105)} (2).اه (3)
# ومن كتبه السلفية كذلك:
# - 'طبقات الحفاظ'، لا يزال مخطوطا.
# - 'العقود الدرية في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية'، وقد طبع بتحقيق الشيخ
~~حامد الفقي رحمه الله. PageV08P199
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله ضمن رده على السبكي: والذين يقصدون الحج إلى قبره وقبر
~~غيره ويدعونهم ويتخذونهم أندادا من أهل معصيته ومخالفته لا من أهل طاعته
~~وموافقته، فهم في هذا الفعل من جنس أعدائه لا من جنس أوليائه، وإن ظنوا أن
~~هذا من موالاته ومحبته كما يظن النصارى أن ما هم عليه من الغلو في المسيح
~~والتبرك به من جنس محبته وموالاته، وكذلك دعاؤهم للأنبياء الموتى كإبراهيم
~~وموسى وغيرهما عليهم السلام، ويظنون أن هذا من محبتهم وموالاتهم، وإنما هو
~~من جنس معاداتهم، ولهذا يتبرؤون منهم يوم القيامة.
# وكذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم - يتبرأ ممن عصاه، وإن كان قصده
~~تعظيمه والغلو فيه، ms2159 قال تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216)} (1)
~~فقد أمر الله المؤمنين أن يتبرؤوا من كل معبود غير الله ومن كل من عبده،
~~قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا PageV08P200
# بالله وحده} (1) وكذلك سائر الموتى ليس في مجرد رؤية قبورهم ما يوجب لهم
~~زيادة المحبة إلا لمن عرف أحوالهم بدون ذلك فيتذكر أحوالهم فيحبهم، والرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - يذكر المسلمون أحواله ومحاسنه وفضائله، وما من الله
~~به عليه، وما من على أمته، فبذلك يزداد حبهم له وتعظيمهم له، لا بنفس رؤية
~~القبر.
# ولهذا تجد العاكفين على قبور الأنبياء والصالحين من أبعد الناس عن سيرتهم
~~ومتابعتهم، وإنما قصد جمهورهم التأكل والترأس بهم، فيذكرون فضائلهم ليحصل
~~لهم بذلك رئاسة، أو مأكلة لا ليزدادوا هم حبا وخيرا.
# وفي مسند الإمام أحمد وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين
~~يتخذون القبور مساجد» (2).
# وما ذكره هذا من فضائله فبعض ما يستحقه - صلى الله عليه وسلم -، والأمر
~~فوق ما ذكره أضعافا مضاعفة، لكن هذا يوجب إيماننا به وطاعتنا له، واتباع
~~سنته والتأسي به، والاقتداء به ومحبتنا له وتعظيمنا له، وموالاة أوليائه،
~~ومعاداة أعدائه، فإن هذا هو طريق النجاة والسعادة، وهو سبيل الحق ووسيلتهم
~~إلى الله تعالى، ليس في هذا ما يوجب معصيته ومخالفة أمره، والشرك بالله
~~واتباع غير سبيل PageV08P201
# المؤمنين السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان، وهو - صلى الله عليه
~~وسلم - قد قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» (1)، وقال: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا» (2)، وقال: «لا
~~تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني» (3). وقال:
~~«خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله ms2160 عليه وسلم - وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» (4)، وقال: «إنه من يعش منكم بعدي فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» (5)
# إلى غير ذلك من الأدلة التي تبين أن الحجاج إلى القبور هم من المخالفين
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - الخارجين عن شريعته وسنته، لا من الموافقين
~~له المطيعين له. (6)
# - وقال: وقد ذكر العلماء ما ذكره وهب في قصة الخليل وليس فيه شيء من هذا،
~~ولكن أهل الضلال افتروا آثارا مكذوبة على الرسول وعلى الصحابة والتابعين
~~توافق بدعهم، وقد رووا عن أهل البيت وغيرهم من PageV08P202
# الأكاذيب ما لا يتسع هذا الموضع لذكره، وغرض أولئك الحج إلى قبر علي، أو
~~الحسين، أو إلى قبور الأئمة كموسى والجواد، وغيرهما من الأئمة الأحد عشر،
~~فإن الثاني عشر دخل السرداب عندهم، وهو حي إلى الآن ينتظر، ليس لهم غرض في
~~الحج إلى قبر الخليل، وهؤلاء من جنس المشركين الذين فرقوا دينهم، وكانوا
~~شيعا، فلكل قوم هدى يخالف هدى الآخرين قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا
~~من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
~~(32)} (1).
# وهؤلاء تارة يجعلون الحج إلى قبورهم أفضل من الحج، وتارة نظير الحج،
~~وتارة بدلا عن الحج. (2)
# - وقال: والمقصود هنا أن نعرف ما كان عليه السلف من الفرق بين ما أمر
~~الله به من الصلاة والسلام عليه، وبين سلام التحية الموجب للرد الذي يشترك
~~فيه كل مؤمن حي، ويرد فيه على الكافر، ولهذا كان الصحابة بالمدينة على عهد
~~الخلفاء الراشدين ومن بعدهم إذا دخلوا المسجد لصلاة، أو PageV08P203
# اعتكاف، أو تعليم، أو تعلم، أو ذكر لله دعاء له ونحو ذلك مما شرع في
~~المساجد لم يكونوا يذهبون إلى ناحية القبر فيزورونه هناك ولا يقفون خارج
~~الحجرة، كما لم ms2161 يكونوا يدخلون الحجرة أيضا لزيارة قبره، فلم يكن الصحابة
~~بالمدينة يزورون قبره، لا من المسجد خارج الحجرة ولا داخل الحجرة، ولا
~~كانوا أيضا يأتون من بيوتهم لمجرد زيارة قبره، بل هذا من البدع التي أنكرها
~~الأئمة والعلماء، وإن كان الزائر منهم ليس مقصوده إلا الصلاة والسلام عليه،
~~وبينوا أن السلف لم يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط، وقد ذكره أصحابه
~~كأبي الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما، قيل لمالك: إن ناسا من أهل
~~المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه، يفعلون ذلك أي يقفون على قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيصلون عليه ويدعون له ولأبي بكر وعمر، يفعلون ذلك
~~في اليوم مرة أو أكثر، وربما وقفوا في الجمعة والأيام المرة والمرتين، أو
~~أكثر عند القبر يسلمون ويدعون ساعة، فقال: لم يبلغني هذا عن أهل الفقه
~~ببلدنا وتركه واسع، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني
~~هذا عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من
~~سفر أو أراده.
# فقد كره مالك رحمه الله هذا وبين أنه لم يبلغه عن أهل العلم بالمدينة،
~~ولا عن صدر هذه الأمة وأولها وهم الصحابة، وإن ذلك يكره لأهل المدينة إلا
~~عند السفر، ومعلوم أن أهل المدينة لا يكره لهم زيارة قبور أهل البقيع
~~وشهداء أحد وغيرهم، بل هم في ذلك ليسوا بدون سائر الأمصار، فإذا لم يكره
~~لأولئك زيارة القبور، بل يستحب لهم زيارتها عند جمهور العلماء، كما
# PageV08P204
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل، فأهل المدينة أولى أن لا يكره
~~لهم، بل يستحب لهم زيارة القبور كما يستحب لغيرهم، اقتداء بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولكن قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - خص بالمنع شرعا
~~وحسا كما دفن في الحجرة، ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة كما يزار سائر
~~القبور، فيصل الزائر إلى عند القبر، وقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس
~~كذلك، فلا تستحب هذه الزيارة في حقه ولا تمكن، وهذا لعلو ms2162 قدره وشرفه، لا
~~لكون غيره أفضل منه، فإن هذا لا يقوله أحد من المسلمين، فضلا عن الصحابة
~~والتابعين، وعلماء المسلمين؛ بالمدينة وغيرها. (1)
# - وقال: والمقصود أن الصحابة رضي الله عنهم لم يطمع الشيطان أن يضلهم كما
~~أضل به غيرهم من أهل البدع، الذين تأولوا القرآن على غير تأويله، وجهلوا
~~السنة إذا رأوا أو سمعوا أمورا من الخوارق، فظنوها من جنس آيات الأنبياء
~~والصالحين، وكانت من أفعال الشياطين؛ كما أضل النصارى، وأهل البدع بمثل
~~ذلك، فهم يتبعون المتشابه من الكتاب ويدعون المحكم، ولذلك يتمسكون
~~بالمتشابه من الحجج العقلية والحسية، كما يسمع ويرى أمورا فيظن أنه رحماني،
~~وإنما هو شيطاني، ويدعون البين الحق الذي لا إجمال فيه، ولذلك لم يطمع
~~الشيطان أن يتمثل في صورته، ويغيث من استغاث به، أو أن يحمل إليهم صوتا
~~يشبه صوته، لأن الذين رأوه قد علموا أن هذا شرك لا يحل، ولهذا أيضا لم يطمع
~~فيهم أن يقول أحد منهم لأصحابه: إذا كانت لكم حاجة فتعالوا إلى قبري، ولا
~~تستغيثوا بي لا في محياي ولا في مماتي، كما جرى مثل هذا لكثير من
~~المتأخرين، ولا طمع الشيطان أن يأتي أحدهم PageV08P205
# ويقول: أنا من رجال الغيب، أو الأوتاد الأربعة، أو من السبعة أو
~~الأربعين، أو يقول له: أنت منهم، إذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة
~~له، ولا طمع الشيطان أن يأتي أحدهم فيقول: أنا رسول الله ويخاطبه عند
~~القبر، كما وقع ذلك لكثير ممن بعدهم عند قبره وقبر غيره وعند غير القبور،
~~كما يقع كثير من ذلك للمشركين، وأهل الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه،
~~فأهل الهند يرون من يعظمونه من شيوخهم الكفار وغيرهم، والنصارى يرون من
~~يعظمونه من الأنبياء والحواريين وغيرهم، والضلال من أهل القبلة يرون من
~~يعظمونه إما النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإما غيره من الأنبياء يقظة
~~ويخاطبهم ويخاطبونه، وقد يستفتونه ويسألونه عن أحاديث فيجيبهم، ومنهم من
~~يخيل له أن الحجرة قد انشقت وخرج منها النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وعانقه هو وصاحباه، ms2163 ومنهم من يخيل إليه أنه رفع صوته بالسلام حتى وصل مسيرة
~~أيام إلى مكان بعيد.
# وهذا وأمثاله أعرف ممن وقع له هذا وأشباهه عددا كثيرا، وقد حدثني بما وقع
~~له في ذلك، وبما أخبر به غيره من الصادقين من يطول هذا الموضع بذكرهم.
# وهذا موجود عند خلق كثير، كما هو موجود عند النصارى والمشركين، لكن كثير
~~من الناس يكذب بهذا، وكثير منهم إذا صدق به يعتقد أنه من الآيات الإلهية،
~~وأن الذي رأى ذلك رآه لصلاحه ودينه ولم يعلم أنه من الشيطان، وأنه أضل من
~~فعل به ذلك، وأنه بحسب قلة علم الرجل يضله، ومن كان أقل علما قال له: ما
~~يعلم أنه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا، ومن عنده علم بها لا يقول له ما يعلم
~~أنه مخالف للشريعة ولا مفيد فائدة في دينه،
# PageV08P206
# بل يضله عن بعض ما كان يعرفه، فإن هذا فعل الشياطين، وهو وإن ظن أنه
~~استفاد شيئا فالذي خسره من دينه أكثر، ولهذا لم يقل قط أحد من الصحابة أن
~~الخضر أتاه ولا موسى ولا عيسى، ولا أنه سمع رد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وابن عمر كان يسلم، ولم يقل قط أنه سمع الرد، وكذلك التابعون وتابعوهم،
~~وإنما حدث هذا في بعض المتأخرين، وكذلك لم يكن أحد من الصحابة يأتيه فيسأله
~~عند القبر عن بعض ما تنازعوا فيه وأشكل عليهم من العلم لا خلفاؤه الأربعة
~~ولا غيرهم، مع أنهم أخص الناس به، حتى ابنته فاطمة، لم يطمع الشيطان أن
~~يقول لها: اذهبي إلى قبره، فسليه هل يورث، كما إنهم أيضا لم يطمع الشيطان
~~فيهم فيقول لهم: اطلبوا منه أن يدعو لكم بالمطر لما أجدبوا، ولا قال:
~~اطلبوا منه أن يستنصر لكم، ولا أن يستغفر كما كانوا في حياته يطلبون منه أن
~~يستسقي لهم، وأن يستغفر لهم، فلم يطمع الشيطان فيهم بعد موته أن يطلبوا منه
~~ذلك، ولا طمع بذلك في القرون الثلاثة، وإنما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه
~~بالتوحيد والسنة فأضله الشيطان، كما أضل ms2164 النصارى في أمور لقلة علمهم بما
~~جاء به المسيح ومن قبله من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه.
# وكذلك لم يطمع الشيطان أن يطير بأحدهم في الهواء، ولا أن يقطع به الأرض
~~في مدة قريبة كما يقع مثل هذا لكثير من المتأخرين، لأن الأسفار التي كانوا
~~يسافرونها كانت طاعات، كسفر الحج والعمرة والجهاد، وهم يثابون على كل خطوة
~~يخطونها فيه، وكلما بعدت المسافة كان الأجر أعظم، كالذي يخرج من بيته إلى
~~المسجد فخطواته إحداهما ترفع درجة، والأخرى
# PageV08P207
# تحط خطيئة، فلم يمكن الشيطان أن يفوتهم ذلك الأجر بأن يحملهم في الهواء
~~أو يؤزهم في الأرض أزا حتى يقطعوا المسافة بسرعة، وقد علموا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما أسرى به الله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~ليريه من آياته، وأنه أراه من آياته الكبرى، وكان هذا من خصائصه، فليس لمن
~~بعده مثل هذا المعراج، ولكن الشياطين تخيل إليه معاريج شيطانية، كما خيلها
~~لجماعة من المتأخرين.
# لكن المقصود أن يعرف أن الصحابة خير القرون وأفضل الخلق بعد الأنبياء،
~~فما ظهر فيمن بعدهم ممن يظن أنها فضيلة للمتأخرين، ولم تكن فيهم، فإنها من
~~الشيطان وهي نقيصة لا فضيلة سواء كانت من جنس العلوم، أو من جنس العبادات،
~~أو من جنس الخوارق والآيات، أو من جنس السياسة والملك، بل خير الناس بعدهم
~~أتبعهم لهم.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن
~~الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أبر
~~هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه
~~ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى
~~المستقيم، وبسط هذا له موضع آخر. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: واعلم أن السلف الصالح ومن سلك سبيلهم من الخلف متفقون
~~على إثبات نزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا، PageV08P208
# وكذلك هم مجمعون على إثبات الإتيان والمجيء وسائر ما ورد من الصفات في
~~الكتاب والسنة ms2165 من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، ولم يثبت عن
~~أحد من السلف أنه تأول شيئا من ذلك.
# وأما المعتزلة والجهمية فإنهم يردون ذلك ولا يقبلونه، وحديث النزول
~~متواتر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عثمان بن سعيد الدارمي:
~~هو أغيظ حديث للجهمية. وقال أبو عمر بن عبد البر: هو حديث ثابت من جهة
~~النقل صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث في صحته. (1)
### | الذهبي (2) (748 ه)
# محمد بن أحمد بن عثمان الشيخ الإمام الحافظ الهمام، مفيد الشام، ومؤرخ
~~الإسلام، ناقد المحدثين وإمام المعدلين والمجرحين، شمس الدين أبو عبد الله،
~~التركماني الفارقي الأصل الدمشقي. ولد سنة ثلاث وسبعين وستمائة. وأجمع من
~~ترجم له أنه حافظ عصره الذي تضرب له أكباد الإبل من شتى الأمصار. اسم على
~~مسمى، فهو ذهبي استضاء به المسلمون عامة، والمحدثون خاصة، والسلفيون خاصة
~~الخاصة، ترك ميراثا كبيرا في الحديث والرجال، وهو من مدرسة شيخ الإسلام ابن
~~تيمية باعترافه في تصريحاته في كثير من تآليفه. أسهم في الدفاع عن العقيدة
~~السلفية بمؤلفاته الجيدة كالعلو والعرش، وأما مؤلفاته العامة فما تأتي
~~مناسبة إلا وينتصر للعقيدة السلفية ويرد PageV08P209
# على المخالفين لها.
# قال تاج الدين السبكي في طبقاته: اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ بينهم
~~عموم وخصوص: المزي، والبرزالي، والذهبي، والشيخ الوالد، لا خامس لهم في
~~عصرهم، فأما أستاذنا أبو عبد الله فنظير لا نظير له، وكبير هو الملجأ إذا
~~نزلت المعضلة، وذهب العصر معنى ولفظا، وشيخ الجرح والتعديل كأنما جمعت
~~الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها أخبار من حضرها، وكان محط رحال
~~المعنت، ومنتهى رغبات من تعنت.
# قال ابن ناصر: كان إماما في القراءات، فقيها في النظريات له دربة بمذاهب
~~الأئمة وأرباب المقالات، قائما بين الخلف بنشر السنة ومذهب السلف. أنشدونا
~~عنه لنفسه:
# الفقه قال الله قال رسوله وحذار من نصب الخلاف جهالة ... إن صح والإجماع
~~فاجهد فيه
# بين النبي وبين رأي فقيه
# وله المؤلفات المفيدة والمختصرات الحسنة، والمصنفات السديدة. توفي رحمه
~~الله ms2166 تعالى عام ثمان وأربعين وسبعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله في تذكرة الحفاظ وهو يتكلم عن عزة السنن وخمود البدع في
~~الطبقة الخامسة: وفي زمان هذه الطبقة كان الإسلام وأهله في عز تام، وعلم
~~غزير وأعلام الجهاد منثورة، والسنن مشهورة، والبدع مكبوتة، والقوالون بالحق
~~كثير، والعباد متوافرون، والناس في بلهنية من العيش بالأمن، وكثرة الجيوش
~~المحمدية من أقصى المغرب وجزيرة الأندلس، وإلى قريب
# PageV08P210
# مملكة الخطا، وبعض الهند وإلى الحبشة. (1)
# - قال رحمه الله في السير: كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث ومالك
~~والأوزاعي، والسنن ظاهرة عزيزة. فأما في زمن أحمد بن حنبل وإسحاق وأبي عبيد
~~فظهرت البدعة، وامتحن أئمة الأثر، ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة
~~معهم، فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنة، ثم كثر ذلك واحتج عليهم
~~العلماء أيضا بالمعقول، فطال الجدال واشتد النزاع وتولدت الشبه. نسأل الله
~~العافية. (2)
# - وقال: هذه مسألة كبيرة، وهي: القدري والمعتزلي والجهمي والرافضي، إذا
~~علم صدقه في الحديث وتقواه، ولم يكن داعيا إلى بدعته، فالذي عليه أكثر
~~العلماء، قبول روايته والعمل بحديثه، وترددوا في الداعية هل يؤخذ عنه؟ فذهب
~~كثير من الحفاظ إلى تجنب حديثه وهجرانه، وقال بعضهم: إذا علمنا صدقه وكان
~~داعية ووجدنا عنده سنة تفرد بها فكيف يسوغ لنا ترك تلك السنة؟ فجميع تصرفات
~~أئمة الحديث تؤذن بأن المبتدع إذا لم تبح بدعته خروجه من دائرة الإسلام،
~~ولم تبح دمه فإن قبول ما رواه سائغ.
# وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي، والذي اتضح لي منها: أن من دخل في
~~بدعة ولم يعد من رؤوسها، ولا أمعن فيها، يقبل حديثه كما مثل الحافظ أبو
~~زكريا بأولئك المذكورين، وحديثهم في كتب الإسلام لصدقهم PageV08P211
# وحفظهم. (1)
# - وقال: أنبئت عن أبي جعفر الطرسوسي عن ابن طاهر قال: لو أن محدثا من
~~سائر الفرق أراد أن يروي حديثا واحدا بإسناد إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوافقه الكل في عقده، لم يسلم له ذلك، وأدى إلى انقطاع الزوائد
~~رأسا، فكان اعتمادهم في العدالة على صحة ms2167 السماع والثقة من الذي يروى عنه،
~~وأن يكون عاقلا مميزا.
# قال الذهبي: العمدة في ذلك صدق المسلم الراوي، فإن كان ذا بدعة أخذ عنه،
~~والإعراض عنه أولى، ولا ينبغي الأخذ عن معروف بكبيرة، والله أعلم. (2)
# - وقال: فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع، وحد الثقة العدالة
~~والإتقان؟ فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟
# وجوابه: أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى؛ كغلو التشيع أو كالتشيع بلا
~~غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق. فلو
~~رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة.
# ثم بدعة كبرى؛ كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة.
~~PageV08P212
# وأيضا فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب
~~شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا. (1)
# - وقال: كان الناس أمة واحدة، ودينهم قائما في خلافة أبي بكر وعمر. فلما
~~استشهد قفل باب الفتنة عمر رضي الله عنه، وانكسر الباب، قام رؤوس الشر على
~~الشهيد عثمان حتى ذبح صبرا. وتفرقت الكلمة وتمت وقعة الجمل، ثم وقعة صفين.
~~فظهرت الخوارج، وكفرت سادة الصحابة، ثم ظهرت الروافض والنواصب.
# وفي آخر زمن الصحابة ظهرت القدرية، ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة، والجهمية
~~والمجسمة بخراسان في أثناء عصر التابعين مع ظهور السنة وأهلها إلى بعد
~~المئتين، فظهر المأمون الخليفة- وكان ذكيا متكلما، له نظر في المعقول-
~~فاستجلب كتب الأوائل، وعرب حكمة اليونان، وقام في ذلك وقعد، وخب ووضع،
~~ورفعت الجهمية والمعتزلة رؤوسها، بل والشيعة، فإنه كان كذلك. وآل به الحال
~~إلى أن حمل الأمة على القول بخلق القرآن، وامتحن العلماء، فلم يمهل. وهلك
~~لعامه، وخلى بعده شرا وبلاء في الدين. فإن الأمة مازالت على أن القرآن
~~العظيم كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله، لا يعرفون غير ذلك، حتى نبغ لهم
~~القول بأنه كلام الله مخلوق مجعول، وأنه إنما يضاف إلى الله تعالى إضافة
~~تشريف، كبيت الله ms2168 وناقة الله. فأنكر ذلك العلماء، ولم تكن الجهمية يظهرون
~~PageV08P213
# في دولة المهدي والرشيد والأمين فلما ولي المأمون، كان منهم وأظهر
~~المقالة. (1)
# - قال الذهبي: غلاة المعتزلة وغلاة الشيعة وغلاة الحنابلة وغلاة الأشاعرة
~~وغلاة المرجئة وغلاة الجهمية وغلاة الكرامية، قد ماجت بهم الدنيا وكثروا،
~~وفيهم أذكياء وعباد وعلماء، نسأل الله العفو والمغفرة لأهل التوحيد، ونبرأ
~~إلى الله من الهوى والبدع، ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من
~~الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة
~~بكثرة المحاسن. (2)
# - وقال: فيا لله العجب من عالم يقلد دينه إماما بعينه في كل ما قال، مع
~~علمه بما يرد على مذهب إمامه من النصوص النبوية، فلا قوة إلا بالله. (3)
# - وقال: وقد روي من وجوه متعددة، أن أبا بكر بن عياش مكث نحوا من أربعين
~~سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة.
# فعلق الذهبي على هذا القول: وهذه عبادة يخضع لها، ولكن متابعة السنة
~~أولى. فقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عبد الله بن عمرو أن
~~يقرأ القرآن في أقل من ثلاث. وقال عليه السلام: «لم يفقه من قرأ القرآن في
~~أقل من ثلاث» (4). (5) PageV08P214
# - وقال: قال الحاكم: وسمعت الصبغي يقول: صام أبو عمرو الخفاف الدهر نيفا
~~وثلاثين سنة. قلت: ليته أفطر وصام، فما خفي والله عليه النهي عن صيام الدهر
~~(1). ولكن له سلف، ولو صاموا أفضل الصوم، للزموا صوم داود عليه السلام. (2)
# - وساق بالسند إلى علي رضي الله عنه: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يرفع الرجل صوته بالقرآن قبل العشاء وبعدها، يغلط أصحابه في الصلاة،
~~والقوم يصلون) (3).
# قال الذهبي: هذا حديث صالح الإسناد، فيه النهي عن قراءة الأسباع التي في
~~المساجد وقت صلوات الناس فيها، ففي ذلك تشويش بين على المصلين، هذا إذا
~~قرؤوا قراءة جائزة مرتلة، فإن كانت قراءتهم دمجا وهذرمة وبلعا للكلمات،
~~فهذا حرام مكرر، فقد -والله- عم الفساد، وظهرت البدع، وخفيت السنن، وقل
~~القوال بالحق، بل لو نطق العالم بصدق وإخلاص، لعارضه ms2169 عدة من علماء الوقت،
~~ولمقتوه وجهلوه، فلا حول ولا PageV08P215
# قوة إلا بالله. (1)
# - ثم ساق أن أبا غسان كان عند علي بن الجعد فذكروا حديث: «إن ابني هذا
~~سيد» (2)، قال: "ما جعله الله سيدا".
# قال الذهبي معلقا: أبو غسان لا أعرف حاله، فإن كان قد صدق، فلعل ابن
~~الجعد قد تاب من هذه الورطة، بل جعله سيدا على رغم أنف كل جاهل، فإن من أصر
~~على مثل هذا من الرد على سيد البشر، يكفر بلا مثنوية (3).اه (4)
# - وساق بالسند إلى محمد بن يحيى النيسابوري، حين بلغه وفاة أحمد، يقول:
~~ينبغي لكل أهل دار ببغداد أن يقيموا عليه النياحة في دورهم.
# قال الذهبي: تكلم الذهلي بمقتضى الحزن لا بمقتضى الشرع. (5)
# - وقال: قال أبو نعيم الحافظ -وهو يتحدث عن محمد بن الفضل البلخي
~~الصوفي-: سمع الكثير من قتيبة بن سعيد. وسمعت محمد بن عبد الله الرازي بنسا
~~أنه سمعه يقول: ذهاب الإسلام من أربعة: لا يعملون بما يعلمون، ويعملون بما
~~لا يعلمون، ولا يتعلمون ما لا يعلمون، ويمنعون الناس من العلم. PageV08P216
# قال الذهبي: هذه نعوت رؤوس العرب والترك، وخلق من جهلة العامة، فلو عملوا
~~بيسير ما عرفوا، لأفلحوا، ولو وقفوا عن العمل بالبدع لوفقوا، ولو فتشوا عن
~~دينهم وسألوا أهل الذكر -لا أهل الحيل والمكر- لسعدوا، بل يعرضون عن التعلم
~~تيها وكسلا، فواحدة من هذه الخلال مردية، فكيف بها إذا اجتمعت؟ فما ظنك إذا
~~انضم إليها كبر، وفجور، وإجرام، وتجهرم على الله؟ نسأل الله العافية. (1)
# - قال الذهبي في ترجمة أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ: صدوق، كان بعد
~~الخمسمائة لكنه كان يقول: الروح قديمة على رأي جهال الجبالنة، وشبهتهم قوله
~~تعالى: {قل الروح من أمر ربي} (2) قالوا: وأمره تعالى قديم، وهو شيء غير
~~خلقه وتلوا {ألا له الخلق والأمر} (3) {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا}
~~(4).
# وهذا من أردى البدع وأضلها، فقد علم الناس أن الحيوانات كلها مخلوقة،
~~وأجسادها وأرواحها. (5)
# - وقال في آخر ترجمة إمام الحرمين أبي المعالي: توفي في الخامس والعشرين
~~من ربيع الآخر، سنة ms2170 ثمان وسبعين وأربع مئة ودفن في داره، ثم نقل
~~PageV08P217
# بعد سنين إلى مقبرة الحسين، فدفن بجنب والده، وكسروا منبره، وغلقت
~~الأسواق، ورثي بقصائد، وكان له نحو من أربعمائة تلميذ، كسروا محابرهم
~~وأقلامهم وأقاموا حولا، ووضعت المناديل عن الرؤوس عاما، بحيث ما اجترأ أحد
~~على ستر رأسه، وكانت الطلبة يطوفون في البلد نائحين عليه، مبالغين في
~~الصياح والجزع.
# قال الذهبي: هذا كان من زي الأعاجم لا من فعل العلماء المتبعين. (1)
# - وقال: كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل
~~يطوى ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي
~~الله عنهم أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء، ولكن
~~أكثر ذلك منقطع وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي
~~طيه وإخفاؤه، بل إعدامه لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي
~~عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك
~~خلوة للعالم المنصف العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله
~~تعالى حيث يقول: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} (2) فالقوم لهم
~~سوابق، وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن
~~يغلو PageV08P218
# في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض، ونقطع
~~بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة، ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة، وحمزة
~~وجعفر ومعاذ وزيد، وأمهات المؤمنين، وبنات نبينا - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأهل بدر مع كونهم على مراتب، ثم الأفضل بعدهم مثل أبي الدرداء وسلمان
~~الفارسي وابن عمر وسائر أهل بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم بنص آية سورة
~~الفتح، ثم عموم المهاجرين والأنصار، كخالد بن الوليد والعباس وعبد الله بن
~~عمرو، وهذه الحلبة، ثم سائر من صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاهد
~~معه، أو حج معه، أو سمع منه، رضي الله عنهم أجمعين وعن جميع ms2171 صواحب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المهاجرات والمدنيات وأم الفضل وأم هانئ
~~الهاشمية وسائر الصحابيات.
# فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك، فلا نعرج عليه، ولا
~~كرامة، فأكثره باطل وكذب وافتراء، فدأب الروافض رواية الأباطيل، أو رد ما
~~في الصحاح والمسانيد، ومتى إفاقة من به سكران (1)؟
# ثم قد تكلم خلق من التابعين بعضهم في بعض، وتحاربوا وجرت أمور لا يمكن
~~شرحها، فلا فائدة في بثها، ووقع في كتب التواريخ وكتب الجرح والتعديل أمور
~~عجيبة، والعاقل خصم نفسه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ولحوم
~~العلماء مسمومة، وما نقل من ذلك لتبيين غلط العالم، وكثرة وهمه، أو نقص
~~حفظه، فليس من هذا النمط، بل لتوضيح الحديث الصحيح من الحسن، والحسن من
~~الضعيف. PageV08P219
# وإمامنا (1)، فبحمد الله ثبت في الحديث، حافظ لما وعى، عديم الغلط (2)،
~~موصوف بالإتقان، متين الديانة، فمن نال منه بجهل وهوى ممن علم أنه منافس
~~له، فقد ظلم نفسه، ومقتته العلماء، ولاح لكل حافظ تحامله، وجر الناس برجله،
~~ومن أثنى عليه، واعترف بإمامته وإتقانه، وهم أهل العقد والحل قديما وحديثا،
~~فقد أصابوا، وأجملوا، وهدوا، ووفقوا.
# وأما أئمتنا اليوم وحكامنا، فإذا أعدموا ما وجد من قدح بهوى، فقد يقال:
~~أحسنوا ووفقوا، وطاعتهم في ذلك مفترضة لما قد رأوه من حسم مادة الباطل
~~والشر.
# وبكل حال؛ فالجهال والضلال قد تكلموا في خيار الصحابة. وفي الحديث
~~الثابت: «لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله، إنهم ليدعون له ولدا، وإنه
~~ليرزقهم ويعافيهم» (3).
# وقد كنت وقفت على بعض كلام المغاربة في الإمام رحمه الله، فكانت فائدتي
~~من ذلك تضعيف حال من تعرض إلى الإمام، ولله الحمد.
# ولا ريب أن الإمام لما سكن مصر، وخالف أقرانه من المالكية، ووهى بعض
~~فروعهم بدلائل السنة، وخالف شيخه في مسائل، تألموا منه، ونالوا منه، وجرت
~~بينهم وحشة، غفر الله للكل، وقد اعترف الإمام سحنون، وقال: لم يكن في
~~الشافعي بدعة. فصدق والله، فرحم الله الشافعي، وأين مثل PageV08P220
# الشافعي والله في صدقه، وشرفه، ms2172 ونبله، وسعة علمه، وفرط ذكائه، ونصره
~~للحق، وكثرة مناقبه، رحمه الله تعالى. (1)
# - وقال: وممن كان بعد المئتين من رؤوس المتكلمين والمعتزلة، بشر بن غياث
~~المريسي العدوي، مولى آل زيد بن الخطاب، وأبو سهل بشر بن المعتمر الكوفي
~~الأبرص، من كبار المعتزلة ومصنفيهم، وأبو معن ثمامة بن أشرس النميري
~~البصري، وأبو الهذيل محمد بن العلاف البصري، وأبو إسحاق إبراهيم بن سيار
~~البصري النظام، وهشام بن الحكم الكوفي الرافضي المجسم، وضرار بن عمرو الذي
~~تنسب الضرارية إليه، وأبو المعتمر معمر بن عباد وقيل: معمر بن عمرو البصري
~~العطار، وهشام بن عمرو الفوطي، وداود الجواربي، والوليد بن أبان الكرابيسي،
~~وابن كيسان الأصم، وأبو موسى الفراء البغدادي، وأبو موسى البصري الملقب
~~بالمرداز، وجعفر بن حرب، وجعفر بن مبشر، وآخرون.
# نعوذ بالله من البدع، وأن نقول على الله ما لا نعلم. (2)
# - وقال: وأصل "المدونة" أسئلة. سألها أسد بن الفرات لابن القاسم. فلما
~~ارتحل سحنون بها عرضها على ابن القاسم، فأصلح فيها كثيرا، وأسقط، ثم رتبها
~~سحنون، وبوبها. واحتج لكثير من مسائلها بالآثار من مروياته، مع أن فيها
~~أشياء لا ينهض دليلها، بل رأي محض. وحكوا أن سحنون في أواخر الأمر علم
~~عليها، وهم بإسقاطها وتهذيب "المدونة"، فأدركته المنية رحمه الله.
~~PageV08P221
# فكبراء المالكية، يعرفون تلك المسائل، ويقررون منها ما قدروا عليه،
~~ويوهنون ما ضعف دليله. فهي لها أسوة بغيرها من دوواين الفقه. وكل أحد فيؤخذ
~~من قوله ويترك إلا صاحب ذاك القبر - صلى الله عليه وسلم - تسليما. فالعلم
~~بحر بلا ساحل، وهو مفرق في الأمة، موجود لمن التمسه. (1)
# - وقال: قال الشيخ محي الدين النواوي -وهو يتحدث عن محمد بن إبراهيم بن
~~المنذر-: له من التحقيق في كتبه ما لا يقاربه فيه أحد، وهو في نهاية من
~~التمكن من معرفة الحديث، وله اختيار، فلا يتقيد في الاختيار بمذهب بعينه،
~~بل يدور مع ظهور الدليل.
# قال الذهبي: ما يتقيد بمذهب واحد إلا من هو قاصر في التمكن من العلم
~~كأكثر علماء زماننا، أو من هو متعصب، وهذا الإمام ms2173 فهو من حملة الحجة، جار
~~في مضمار ابن جرير، وابن سريج، وتلك الحلبة رحمهم الله. (2)
# - وقال في الطبقة التاسعة من تذكرة الحفاظ: ولقد كان في هذا العصر وما
~~قاربه من أئمة الحديث النبوي خلق كثير، وما ذكرنا عشرهم هنا، وأكثرهم
~~مذكورون في تاريخي. وكذلك كان في هذا الوقت خلق من أئمة أهل الرأي والفروع،
~~وعدد من أساطين المعتزلة والشيعة وأصحاب الكلام، الذين مشوا وراء المعقول
~~وأعرضوا عما عليه السلف من التمسك بالآثار النبوية، وظهر في الفقهاء
~~التقليد وتناقص الاجتهاد، فسبحان من له الخلق والأمر. PageV08P222
# فبالله عليك يا شيخ، ارفق بنفسك، والزم الإنصاف ولا تنظر إلى هؤلاء
~~الحفاظ النظر الشزر، ولا ترمقنهم بعين النقص، ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس
~~محدثي زماننا، حاشا وكلا، فما في من سميت أحد، ولله الحمد إلا وهو بصير
~~بالدين، عالم بسبيل النجاة، وليس في كبار محدثي زماننا؛ أحد يبلغ رتبة
~~أولئك في المعرفة، فإني أحسبك لفرط هواك تقول بلسان الحال أن أعوزك المقال:
~~من أحمد؟! وما ابن المديني؟! وأي شيء أبو زرعة وأبو داود؟! هؤلاء محدثون
~~ولا يدرون ما الفقه؟! وما أصوله؟! ولا يفقهون الرأي، ولا علم لهم بالبيان
~~والمعاني والدقائق، ولا خبرة لهم بالبرهان والمنطق، ولا يعرفون الله تعالى
~~بالدليل، ولا هم من فقهاء الملة. فاسكت بحلم أو انطق بعلم، فالعلم النافع
~~هو النافع -كذا- ما جاء عن أمثال هؤلاء، ولكن نسبتك إلى أئمة الفقه كنسبة
~~محدثي عصرنا إلى أئمة الحديث، فلا نحن ولا أنت، وإنما يعرف الفضل لأهل
~~الفضل ذو الفضل، فمن اتقى الله راقب الله واعترف بنقصه، ومن تكلم بالجاه
~~وبالجهل أو بالشر والبلوى، فأعرض عنه وذره في غيه فعقباه إلى وبال. نسأل
~~الله العفو والسلامة. (1)
# التعليق:
# هذا كان في زمن الذهبي، الذي عاش مع الفحول والحفاظ في كل فن، مع ذلك
~~أورد هذه الإيرادات، فماذا يكون في زمننا هذا الذي عم فيه البلاء؟ -نسأل
~~الله العافية- ونطق فيه الرويبضة، وتمشيخ فيه الجهال، ولقب السفلة
~~بالفقهاء، وعقدت لهم المجالس، ووضعت لهم الدور والمدارس والجامعات؛ ms2174
~~PageV08P223
# لينشروا جهلهم وينثروا حقدهم على السنة وأهلها، وضيق فيه على أهل الحق
~~الذين ليس لهم إلا الله معينا، فهو حسبنا وعليه توكلنا، وكفى به حسيبا
~~ووكيلا {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (1).
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: وقد كان بعض الزنادقة، والطغام من التناسخية، اعتقدوا
~~أن الباري سبحانه وتعالى، حل في أبي مسلم الخراساني المقتول، عندما رأوا من
~~تجبره، واستيلائه على الممالك، وسفك للدماء. (2)
# - وقال رحمه الله: وقد نهى عليه السلام أن يبنى على القبور، ولو اندفن
~~الناس في بيوتهم، لصارت المقبرة والبيوت شيئا واحدا، والصلاة في المقبرة،
~~فمنهي عنها نهي كراهية، أو نهي تحريم، وقد قال عليه السلام: «أفضل صلاة
~~الرجل في بيته إلا المكتوبة» (3). فناسب ذلك ألا تتخذ المساكن قبورا. وأما
~~دفنه في بيت عائشة صلوات الله عليه وسلامه فمختص به، كما خص ببسط قطيفة
~~تحته في لحده، وكما خص بأن صلوا عليه فرادى بلا إمام، فكان هو إمامهم حيا
~~وميتا في الدنيا والآخرة، وكما خص بتأخير دفنه يومين، ويكره تأخير أمته،
~~لأنه هو أمن عليه التغير بخلافنا، ثم إنهم أخروه حتى صلوا كلهم عليه داخل
~~بيته، فطال لذلك الأمر، ولأنهم ترددوا شطر اليوم الأول في موته PageV08P224
# حتى قدم أبو بكر الصديق من السنح، فهذا كان سبب التأخير. (1)
# - وقال رحمه الله في شأن الفلسفة: قال سعيد بن عفير: ما رأيت أخطب منه
~~على هذه الأعواد -يعني إسماعيل بن صالح- كان جامعا لكل سؤدد، ويعرف
~~الفلسفة، وضرب العود، والنجوم.
# قلت: علمه هذا الجهل خير منه. (2)
# - وقال: ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، - يعني السيدة نفيسة
~~-ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك
~~من دسائس دعاة العبيدية. (3)
# - وقال رحمه الله تعليقا على قول الإمام أحمد في هشام بن عمار: طياش
~~خفيف.
# قلت: أما قول الإمام فيه: طياش، فلأنه بلغه عنه أنه قال في خطبته: الحمد
~~لله الذي تجلى لخلقه بخلقه. فهذه الكلمة لا ينبغي إطلاقها، وإن كان لها
~~معنى صحيح، لكن يحتج بها الحلولي ms2175 والاتحادي. وما بلغنا أنه سبحانه وتعالى
~~تجلى لشيء إلا بجبل الطور، فصيره دكا. وفي تجليه لنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - اختلاف، أنكرته عائشة، وأثبته ابن عباس. (4)
# - وقال رحمه الله: فتنة الزنج كانت عظيمة، وذلك أن بعض الشياطين الدهاة،
~~كان طرقيا أو مؤدبا، له نظر في الشعر والأخبار، ويظهر من حاله PageV08P225
# الزندقة والمروق، ادعى أنه علوي، ودعا إلى نفسه، فالتف عليه قطاع طريق،
~~والعبيد السود من غلمان أهل البصرة، حتى صار في عدة، وتحيلوا وحصلوا سيوفا
~~وعصيا، ثم ثاروا على أطراف البلد فبدعوا وقتلوا، وقووا، وانضم إليهم كل
~~مجرم، واستفحل الشر بهم؛ فسار جيش من العراق لحربهم، فكسروا الجيش، وأخذوا
~~البصرة، واستباحوها، واشتد الخطب، وصار قائدهم الخبيث في جيش وأهبة كاملة،
~~وعزم على أخذ بغداد، وبنى لنفسه مدينة عظيمة، وحار الخليفة المعتمد في
~~نفسه، ودام البلاء بهذا الخبيث المارق ثلاث عشرة سنة، وهابته الجيوش، وجرت
~~معه ملاحم ووقعات يطول شرحها. قد ذكرها المؤرخون إلى أن قتل. فالزنج هم
~~عبارة عن عبيد البصرة الذين ثاروا معه. لا بارك الله فيهم. (1)
# - وقال أيضا في خبيث الزنج: وكاد الخبيث أن يملك الدنيا، وكان كذابا
~~ممخرقا ماكرا شجاعا داهية، ادعى أنه بعث إلى الخلق فرد الرسالة. وكان يدعي
~~علم الغيب، لعنه الله. ودخلت سنة تسع [أي سنة 259ه]، فعرض الموفق جيشه
~~بواسط، وأما الخبيث فدخل البطائح، وبثق حوله الأنهار وتحصن، فهجم عليه
~~الموفق، وأحرق وقتل فيهم، واستنقذ من السبايا، ورد إلى بغداد، فسار خبيث
~~الزنج إلى الأهواز، فوضع السيف، وقتل نحوا من خمسين ألفا، وسبى أربعين
~~ألفا، فسار لحربه موسى بن بغا فتحاربا بضعة عشر شهرا، وذهب تحت السيف خلائق
~~من الفريقين. فإنا لله، وإنا إليه PageV08P226
# راجعون. (1)
# - قال السلمي: وحكي عنه -أي الحلاج- أنه رئي واقفا في الموقف والناس في
~~الدعاء، وهو يقول: أنزهك عما قرفك به عبادك، وأبرأ إليك مما وحدك به
~~الموحدون.
# قال الذهبي عقبه: هذا عين الزندقة، فإنه تبرأ مما وحد الله به الموحدون
~~الذين هم الصحابة والتابعون وسائر الأمة، فهل وحدوه تعالى ms2176 إلا بكلمة
~~الإخلاص التي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من قالها من قلبه فقد
~~حرم ماله ودمه» (2) وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
~~فإذا برئ الصوفي منها، فهو ملعون زنديق، وهو صوفي الزي والظاهر، متستر
~~بالنسب إلى العارفين، وفي الباطن فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما
~~كان جماعة في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - منتسبون إلى صحبته وإلى
~~ملته، وهم في الباطن من مردة المنافقين، قد لا يعرفهم نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا يعلم بهم. قال الله تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين} (3) فإذا جاز على سيد البشر أن
~~لا يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات، فبالأولى أن يخفى حال
~~جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده عليه السلام على العلماء
~~من أمته، فما ينبغي لك يا فقيه أن PageV08P227
# تبادر إلى تكفير المسلم إلا ببرهان قطعي، كما لا يسوغ لك أن تعتقد
~~العرفان والولاية فيمن قد تبرهن زغله، وانهتك باطنه وزندقته، فلا هذا ولا
~~هذا، بل العدل أن من رآه المسلمون صالحا محسنا، فهو كذلك، لأنهم شهداء الله
~~في أرضه، إذ الأمة لا تجتمع على ضلالة، وأن من رآه المسلمون فاجرا أو
~~منافقا أو مبطلا، فهو كذلك، وأن من كان طائفة من الأمة تضلله، وطائفة من
~~الأمة تثني عليه وتبجله، وطائفة ثالثة تقف فيه وتتورع من الحط عليه، فهو
~~ممن ينبغي أن يعرض عنه، وأن يفوض أمره إلى الله، وأن يستغفر له في الجملة،
~~لأن إسلامه أصلي بيقين، وضلاله مشكوك فيه، فبهذا تستريح ويصفو قلبك من الغل
~~للمؤمنين.
# ثم اعلم أن أهل القبلة كلهم، مؤمنهم وفاسقهم، وسنيهم ومبتدعهم -سوى
~~الصحابة- لم يجمعوا على مسلم بأنه سعيد ناج، ولم يجمعوا علىمسلم بأنه شقي
~~هالك، فهذا الصديق فرد الأمة، قد علمت تفرقهم فيه، وكذلك عمر، وكذلك عثمان،
~~وكذلك علي، وكذلك ابن الزبير، وكذلك الحجاج، وكذلك المأمون، وكذلك بشر
~~المريسي، وكذلك أحمد بن ms2177 حنبل، والشافعي، والبخاري، والنسائي، وهلم جرا من
~~الأعيان في الخير والشر إلى يومك هذا، فما من إمام كامل في الخير إلا وثم
~~أناس من جهلة المسلمين ومبتدعيهم يذمونه ويحطون عليه، وما من رأس في البدعة
~~والتجهم والرفض إلا وله أناس ينتصرون له، ويذبون عنه، ويدينون بقوله بهوى
~~وجهل، وإنما العبرة بقول جمهور الأمة الخالين من الهوى والجهل، المتصفين
~~بالورع والعلم، -فتدبر- يا عبد الله- نحلة الحلاج الذي هو من رؤوس
~~القرامطة، ودعاة الزندقة، وأنصف وتورع واتق ذلك، وحاسب
# PageV08P228
# نفسك، فإن تبرهن لك أن شمائل هذا المرء شمائل عدو للإسلام، محب للرئاسة،
~~حريص على الظهور بباطل وبحق، فتبرأ من نحلته، وإن تبرهن لك والعياذ بالله،
~~أنه كان -والحالة هذه- محقا هاديا مهديا، فجدد إسلامك واستغث بربك أن يوفقك
~~للحق، وأن يثبت قلبك على دينه، فإنما الهدى نور يقذفه الله في قلب عبده
~~المسلم، ولا قوة إلا بالله، وإن شككت ولم تعرف حقيقته، وتبرأت مما رمي به،
~~أرحت نفسك، ولم يسألك الله عنه أصلا. (1)
# - وجاء في السير: قال ابن باكويه: سمعت ابن خفيف يسأل: ما تعتقد في
~~الحلاج؟ قال: أعتقد أنه رجل من المسلمين فقط. فقيل له: قد كفره المشايخ
~~وأكثر المسلمين. فقال: إن كان الذي رأيته منه في الحبس لم يكن توحيدا، فليس
~~في الدنيا توحيد.
# قال الذهبي عقبه: هذا غلط من ابن خفيف، فإن الحلاج عند قتله ما زال يوحد
~~الله ويصيح: الله الله في دمي، فأنا على الإسلام. وتبرأ مما سوى الإسلام.
~~والزنديق فيوحد الله علانية، ولكن الزندقة في سره. والمنافقون فقد كانوا
~~يوحدون ويصومون ويصلون علانية، والنفاق في قلوبهم، والحلاج فما كان حمارا
~~حتى يظهر الزندقة بإزاء ابن خفيف وأمثاله، بل كان يبوح بذلك لمن استوثق من
~~رباطه، ويمكن أن يكون تزندق في وقت، ومرق وادعى الإلهية، وعمل السحر
~~والمخاريق الباطلة مدة، ثم لما نزل به البلاء ورأى الموت الأحمر أسلم ورجع
~~إلى الحق، والله أعلم بسره، ولكن مقالته نبرأ إلى الله منها، فإنها محض
~~الكفر، نسأل الله العفو والعافية، فإنه ms2178 يعتقد حلول البارئ -عز PageV08P229
# وجل- في بعض الأشراف، تعالى الله عن ذلك. (1)
# - وقال رحمه الله: وهو رأس الفلاسفة الإسلامية -أي ابن سينا- لم يأت بعد
~~الفارابي مثله، فالحمد لله على الإسلام والسنة. وله كتاب 'الشفاء' وغيره،
~~وأشياء لا تحتمل، وقد كفره الغزالي في كتاب 'المنقذ من الضلال'، وكفر
~~الفارابي. (2)
# - وقال وهو يتحدث عن أبي العلاء: ومن أردإ تواليفه 'رسالة الغفران' في
~~مجلد، قد احتوت على مزدكة وفراغ، و'رسالة الملائكة'، و'رسالة الطير' على
~~ذلك الأنموذج، وديوانه 'سقط الزند' مشهور، وله 'لزوم ما لا يلزم' من نظمه.
~~(3)
# - وقال عنه أيضا: قيل: إنه أوصى أن يكتب على قبره:
# هذا جناه أبي علي ... وما جنيت على أحد
# قال الذهبي عقبه: الفلاسفة يعدون اتخاذ الولد وإخراجه إلى الدنيا جناية
~~عليه، ويظهر لي من حال هذا المخذول أنه متحير لم يجزم بنحلة. اللهم فاحفظ
~~علينا إيماننا. (4)
# - وقال في رتن الهندي: شيخ كبير من أبناء التسعين. تجرأ على الله، وزعم
~~بقلة حياء أنه من الصحابة، وأنه ابن ست مئة سنة وخمسين سنة، فراج
~~PageV08P230
# أمره على من لا يدري. وقد أفردته في جزء، وهتكت باطله. (1)
# - وقال في ابن الفارض: شاعر الوقت شرف الدين عمر بن علي بن مرشد الحموي
~~ثم المصري صاحب الاتحاد الذي قد ملأ به التائية. توفي سنة اثنتين وثلاثين،
~~وله ست وخمسون سنة ... فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا
~~حيلة في وجوده، فما في العالم زندقة ولا ضلال، اللهم ألهمنا التقوى، وأعذنا
~~من الهوى، فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله. (2)
# - وقال في الحسن بن الصباح الإسماعيلي الملقب بألكيا، صاحب الدعوة
~~النزارية وجد أصحاب قلعة ألموت:
# كان من كبار الزنادقة، ومن دهاة العالم، وله أخبار يطول شرحها لخصتها في
~~تاريخي الكبير، في حوادث سنة أربع وتسعين وأربعمائة. وأصله من مرو، وقد
~~أكثر التطواف ما بين مصر إلى بلد كاشغر؛ يغوي الخلق ويضل الجهلة، إلى أن
~~صار منه ما صار. وكان قوي المشاركة في الفلسفة والهندسة، كثير المكر
~~والحيل، ms2179 بعيد الغور، لا بارك الله فيه. (3)
# - وقال في الحسين بن عبد الله بن سيناء، أبي علي الرئيس: ما أعلمه روى
~~شيئا من العلم، ولو روى لما حلت الرواية عنه؛ لأنه فلسفي النحلة ضال. (4)
~~PageV08P231
# - وجاء في الميزان: قال ابن معين: كان عبد المجيد أصلح كتب ابن علية عن
~~ابن جريج، فقيل ليحيى: كان عبد المجيد بهذا المحل؟ فقال: كان عالما بكتب
~~ابن جريج، إلا أنه لم يكن يبذل نفسه للحديث. ونقم على عبد المجيد أنه أفتى
~~الرشيد بقتل وكيع؛ والحديث حدثناه قتيبة، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن عبد الله البهي -أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مات لم
~~يدفن حتى ربا بطنه وانثنت خنصراه (1). قال قتيبة: حدث به وكيع بمكة، وكان
~~سنة حج فيها الرشيد؛ فقدموه إليه، فدعا الرشيد سفيان بن عيينة وعبد المجيد
~~فقال: يجب أن يقتل، فإنه لم يرو هذا إلا وفي قلبه غش للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. فسأل الرشيد سفيان، فقال: لا يجب عليه القتل، رجل سمع حديثا فرواه،
~~والمدينة شديدة الحر. توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين فترك
~~إلى ليلة الأربعاء؛ فمن ذلك تغير.
# قال الذهبي عقبه: النبي - صلى الله عليه وسلم - سيد البشر، (وهو بشر)
~~يأكل ويشرب وينام، ويقضي حاجته، ويمرض ويتداوى، ويتسوك ليطيب فمه؛ فهو في
~~هذا كسائر المؤمنين، فلما مات -بأبي هو وأمي - صلى الله عليه وسلم - عمل به
~~كما يعمل بالبشر من الغسل والتنظيف والكفن واللحد والدفن، لكن ما زال طيبا
~~مطيبا، حيا وميتا، وارتخاء أصابعه المقدسة، وانثناؤها، وربو بطنه ليس معنا
~~نص على انتفائه؛ والحي قد يحصل له ريح وينتفخ منه جوفه، فلا يعد هذا -إن
~~كان قد وقع- عيبا؛ وإنما معنا نص على أنه لا يبلى، وأن الله حرم على الأرض
~~أن PageV08P232
# تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام (1)؛ بل ويقع هذا لبعض الشهداء رضي
~~الله عنهم. أما من روى حديث عبد الله البهي ليغض به من منصب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهذا زنديق، ms2180 بل لو روى الشخص حديث: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سحر (2)،
# وحاول بذلك تنقصا كفر وتزندق؛ وكذا لو روى حديث أنه سلم من اثنتين (3)،
~~وقال: ما درى كم صلى يقصد بقوله شينه ونحو ذلك كفر؛ فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون (4)؛ فالغلو والإطراء منهي
~~عنه، والأدب والتوقير واجب، فإذا اشتبه الإطراء بالتوقير توقف العالم
~~وتورع، وسأل من هو أعلم منه حتى يتبين له الحق، فيقول به، وإلا فالسكوت
~~واسع له، ويكفيه التوقير المنصوص عليه في أحاديث لا تحصى، وكذا يكفيه
~~مجانبة الغلو الذي ارتكبه النصارى في عيسى؛ ما رضوا له بالنبوة حتى رفعوه
~~إلى الإلهية وإلى الوالدية، وانتهكوا رتبة الربوبية الصمدية، فضلوا وخسروا؛
~~فإن إطراء رسول PageV08P233
# الله - صلى الله عليه وسلم - يؤدي إلى إساءة الأدب على الرب. نسأل الله
~~تعالى أن يعصمنا بالتقوى، وأن يحفظ علينا حبنا للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كما يرضى. (1)
# - وقال رحمه الله: وكذلك من أمعن النظر في 'فصوص الحكم'، أو أنعم التأمل
~~لاح له العجب؛ فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه؛ فهو
~~أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين
~~يعدون أن هذه النحلة من أكفر الكفر. نسأل الله العفو، وأن يكتب الإيمان في
~~قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. فوالله لأن
~~يعيش المسلم جاهلا خلف البقر! لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن،
~~يصلي بها الصلوات، ويؤمن بالله وباليوم الآخر؛ خير له بكثير من هذا
~~العرفان! وهذه الحقائق! ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في السير: بعد ذكره لترجمة الفأفاء رحمه الله قال: وكان الناس في
~~الصدر الأول بعد وقعة صفين على أقسام: أهل سنة، وهم أولوا العلم، وهم محبون
~~للصحابة كافون عن الخوض في ما شجر بينهم؛ كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة
~~وأمم. ثم شيعة يتوالون وينالون ممن حاربوا عليا ويقولون: إنهم مسلمون بغاة
~~ظلمة. ms2181 ثم نواصب: وهم الذين حاربوا عليا يوم صفين، ويقرون بإسلام علي
~~وسابقيه ويقولون: خذل الخليفة عثمان. فما علمت في ذلك الزمان شيعيا كفر
~~معاوية وحزبه، ولا ناصبيا كفر عليا PageV08P234
# وحزبه، بل دخلوا في سب وبغض، ثم صار اليوم شيعة زماننا يكفرون الصحابة،
~~ويبرؤون منهم جهلا وعدوانا، ويتعدون إلى الصديق قاتلهم الله. وأما نواصب
~~وقتنا فقليل، وما علمت فيهم من يكفر عليا ولا صحابيا. (1)
# - وقال في موضع آخر من السير: وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه
~~ويفضلونه، إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء، وإما قد ولدوا في الشام على
~~حبه، وتربى أولادهم على ذلك، وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من
~~التابعين والفضلاء، وحاربوا معه أهل العراق ونشأوا على النصب نعوذ بالله من
~~الهوى، كما قد نشأ جيش علي - رضي الله عنه - ورعيته -إلا الخوارج منهم- على
~~حبه والقيام معه وبغض من بغى عليه والتبري منهم، وغلا خلق منهم في التشيع،
~~فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليا في الحب
~~مفرطا في البغض، ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال؟ فنحمد الله على
~~العافية، الذي أوجدنا في زمن قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين، وعرفنا
~~مآخذ كل واحد من الطائفتين، وتبصرنا فعذرنا، واستغفرنا وأحببنا باقتصاد،
~~وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور،
~~وقلنا كما علمنا الله: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} (2). وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين
~~كسعد بن أبي وقاص وابن PageV08P235
# عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق، وتبرأنا من الخوارج المارقين
~~الذين حاربوا عليا وكفروا الفريقين. فالخوارج كلاب النار قد مرقوا من
~~الدين، ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار كما نقطع به لعبدة الأصنام
~~والصلبان. (1)
# - وفيها: قال في ترجمة ابن السمسار: مات ابن السمسار في صفر سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة وقد كمل التسعين، وتفرد بالرواية عن ابن أبي العقب
~~وطائفة، ولعل تشيعه كان تقية لا ms2182 سجية، فإنه من بيت الحديث، ولكن غلت الشام
~~في زمنه بالرفض، بل ومصر والمغرب بالدولة العبيدية، بل والعراق وبعض العجم
~~بالدولة البويهية، واشتد البلاء دهرا، وشمخت الغلاة بأنفها، وتواخى الرفض
~~والاعتزال حينئذ والناس على دين الملك، نسأل الله السلامة في الدين. (2)
# - وفيها: وضاع أمر الإسلام بدولة بني بويه وبني عبيد الرافضة، وتركوا
~~الجهاد، وهاجت نصارى الروم وأخذوا المدائن وقتلوا وسبوا. (3)
# التعليق:
# هكذا كان حال شيعة الأمس، وأما اليوم فيخدعون الناس بشعارات كاذبة، أنهم
~~سيحررون القدس من اليهود، ولكن على طريق احتلال العالم الإسلامي وملئه
~~بالرفض والتشيع، ولا يبقى في أمة الإسلام إلا من يتقرب إلى PageV08P236
# الله بسب خيرة الأمة، فهناك يحرر المجوس القدس من اليهود، ولا يدري
~~المغفلون الذين ينخدعون بشعاراتهم أنهم أنجس من اليهود وأمريكا.
# - وجاء في السير أيضا: وكان جوهر -الأمير أبو الحسن الرومي- هذا حسن
~~السيرة في الرعايا، عاقلا أديبا، شجاعا مهيبا، لكنه على نحلة بني عبيد التي
~~ظاهرها الرفض وباطنها الانحلال، وعموم جيوشهم بربر وأهل زعارة وشر، لا سيما
~~من تزندق منهم، فكانوا في معنى الكفرة، فيا ما ذاق المسلمون منهم من القتل
~~والنهب وسبي الحريم، ولا سيما في أوائل دولتهم، حتى إن أهل صور قاموا عليهم
~~وقتلوا فيهم، فهربوا حتى إن أهل صور استنجدوا بنصارى الروم فجاءوا في
~~المراكب، وكان أهل صور قد لحقهم من المغاربة من الظلم والجور وأخذ الحريم
~~من الحمامات والطرق أمر كبير. (1)
# - وقال في ترجمة أبي بكر بن النابلسي: لا يوصف ما قلب هؤلاء العبيدية
~~الدين ظهرا لبطن، واستولوا على المغرب ثم على مصر والشام وسبوا الصحابة.
~~(2)
# - وقال رحمه الله: فهذا ما تيسر من سيرة العشرة، وهم أفضل قريش، وأفضل
~~السابقين المهاجرين، وأفضل البدريين، وأفضل أصحاب الشجرة، وسادة هذه الأمة
~~في الدنيا والآخرة. فأبعد الله الرافضة، ما أغواهم وأشد هواهم، كيف اعترفوا
~~بفضل واحد منهم وبخسوا التسعة حقهم، وافتروا PageV08P237
# عليهم بأنهم كتموا النص في علي أنه الخليفة؟! فوالله ما جرى من ذلك شيء،
~~وأنهم زوروا الأمر عنه بزعمهم وخالفوا نبيهم وبادروا إلى ms2183 بيعة رجل من بني
~~تيم، يتجر ويتكسب، لا لرغبة في أمواله ولا لرهبة من عشيرته ورجاله، ويحك
~~أيفعل هذا من له مسكة عقل؟ ولو جاز هذا على واحد لما جاز على الجماعة، ولو
~~جاز وقوعه من جماعة لاستحال وقوعه والحالة هذه من ألوف من سادة المهاجرين
~~والأنصار وفرسان الأمة وأبطال الإسلام، لكن لا حيلة في برء الرفض فإنه داء
~~مزمن، والهدى نور يقذفه الله في قلب من يشاء، فلا قوة إلا بالله. (1)
# التعليق:
# انظر هداك الله إلى هذا النص المبارك، وهذا الرد المفحم على أعداء الله،
~~فهل هناك حجة أكثر وضوحا من هذه، فمن قرأ سيرة هؤلاء الأفاضل، كيف يخطر في
~~باله أنهم ينزلون إلى هذا التصور الخسيس الذي أنزلهم له هؤلاء المجوس! ويرد
~~على تصورهم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ترضى على المنافقين وبشر
~~بالجنة المنافقين، وكل ما ورد من النصوص في فضلهم فهو في المنافقين، ولكن
~~كما قال الشيخ: الرفض داء مزمن لا برء له إلا بالسيف، وأما الحجة والبرهان
~~فلا تنفع مع هؤلاء، والله المستعان.
# - جاء في السير في ترجمة الرواجني المبتدع بعد كلامه من لم يبرأ في صلاته
~~كل يوم من أعداء آل محمد حشر معهم. PageV08P238
# قال الذهبي: هذا الكلام مبدأ الرفض بل نكف ونستغفر للأمة، فإن آل محمد في
~~إياهم قد عادى بعضهم بعضا، واقتتلوا على الملك، وتمت عظائم فمن أيهم نبرأ؟!
~~(1)
# التعليق:
# ما أحسن هذا الكلام وما ألزمه للخصم، فمن نحب ونرفض، والسلف هم الوسط في
~~هذا الباب وغيره، فترحموا على الجميع وأحبوا الجميع، واستغفروا للمسيء
~~وهنئوا المصيب، والله المستعان.
# - وجاء في السير في ترجمة محمد بن الحسن العسكري قال رحمه الله رادا على
~~دعوى المهدية المتخيلة من دخول سرداب وغياب وانتظار:
# نعوذ بالله من زوال العقل، فلو فرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر، فمن الذي
~~رآه؟ ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته؟ ومن الذي نص لنا على عصمته
~~وأنه يعلم كل شيء؟ هذا هوس بين، إن سلطناه على العقول ضلت وتحيرت، ms2184 بل جوزت
~~كل باطل. أعاذنا الله وإياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب، أورد الحق الصحيح
~~كما هو ديدن الإمامية. (2)
# - وجاء في الميزان: فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في
~~عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه، وتعرض
~~لسبهم. والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة، PageV08P239
# ويتبرأ من الشيخين أيضا، فهذا ضال معثر. (1)
# - وفيه: علي بن الحسين (العلوي الحسيني الشريف المرتضى المتكلم الرافضي
~~المعتزلي، صاحب التصانيف. حدث عن سهل الديباجي، والمرزباني، وغيرهما. وولي
~~نقابة العلوية، ومات سنة ست وثلاثين وأربعمائة، عن إحدى وثمانين سنة؛ وهو
~~المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة، وله مشاركة قوية في العلوم، ومن طالع كتابه
~~نهج البلاغة، جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ففيه
~~السب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفيه من
~~التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين
~~الصحابة وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين، جزم بأن الكتاب أكثره باطل.
~~(2)
# - وقال رحمه الله في ترجمة ابن خراش: هذا والله الشيخ المعثر الذي ضل
~~سعيه، فإنه كان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة، والاطلاع الكثير والإحاطة،
~~وبعد هذا فما انتفع بعلمه، فلا عتب على حمير الرافضة وحواثر جزين ومشغرا.
~~(3)
# - وقال في التذكرة في ترجمته أيضا: جهلة الرافضة لم يدروا الحديث ولا
~~السيرة ولا كيف ثم، فأما أنت أيها الحافظ البارع الذي شربت بولك إن صدقت في
~~الترحال، فما عذرك عند الله؟ مع خبرتك بالأمور، فأنت زنديق PageV08P240
# معاند للحق فلا رضي الله عنك. (1)
# - وفي الميزان: عمران بن مسلم الفزاري، كوفي. عن مجاهد، وعطية. وعنه
~~الفضل السيناني، وأبو نعيم.
# قال أبو أحمد الزبيري: رافضي، كأنه جرو كلب.
# قال الذهبي: خراء الكلاب كالرافضي. (2)
# - وجاء في السير: قال الذهبي: لم يكن سعيد -يعني: ابن زيد- متأخرا عن
~~رتبة أهل الشورى في السابقة والجلالة، وإنما تركه عمر رضي الله عنه، لئلا
~~يبقى له فيه شائبة حظ، لأنه ختنه وابن عمه، ولو ذكره في أهل الشورى ms2185 لقال
~~الرافضي: حابى ابن عمه. فأخرج منها ولده وعصبته. فكذلك فليكن العمل لله.
~~(3)
# - وفيها: قال في ترجمة مسطح بن أثاثة المذكور في قصة الإفك:
# إياك يا جري أن تنظر إلى هذا البدري شزرا لهفوة بدت منه، فإنها قد غفرت،
~~وهو من أهل الجنة. وإياك يا رافضي أن تلوح بقذف أم المؤمنين بعد نزول النص
~~في براءتها فتجب لك النار. (4)
# - وفيها: وكان تزويجه - صلى الله عليه وسلم - بها -أي عائشة رضي الله
~~عنها- إثر وفاة خديجة، فتزوج بها وبسودة في وقت واحد، ثم دخل بسودة، فتفرد
~~بها ثلاثة أعوام حتى بنى بعائشة في شوال بعد وقعة بدر. فما تزوج بكرا
~~سواها، PageV08P241
# وأحبها حبا شديدا كان يتظاهر به، بحيث إن عمرو بن العاص، وهو ممن أسلم
~~سنة ثمان من الهجرة، سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس أحب إليك
~~يا رسول الله؟ قال: «عائشة» قال: فمن الرجال؟ قال: «أبوها» (1).
# وهذا خبر ثابت على رغم أنوف الروافض، وما كان عليه السلام ليحب إلا طيبا.
~~وقد قال: «لو كنت متخذا خليلا من هذه الأمة، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن
~~أخوة الإسلام أفضل» (2) فأحب أفضل رجل من أمته وأفضل امرأة من أمته، فمن
~~أبغض حبيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهو حري أن يكون بغيضا إلى
~~الله ورسوله.
# وحبه عليه السلام لعائشة كان أمرا مستفيضا، ألا تراهم كيف كانوا يتحرون
~~بهداياهم يومها تقربا إلى مرضاته. (3)
# - وصح من حديث عمارة بن عمير، قال: جيء برأس عبيد الله بن زياد وأصحابه،
~~فأتيناهم وهو يقولون: قد جاءت قد جاءت، فإذا حية تخلل الرؤوس حتى دخلت في
~~منخر عبيد الله، فمكثت هنية، ثم خرجت، وغابت، ثم قالوا: قد جاءت، قد جاءت،
~~ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثا.
# قال الذهبي: الشيعي لا يطيب عيشه حتى يلعن هذا ودونه، ونحن PageV08P242
# نبغضهم في الله، ونبرأ منهم ولا نلعنهم، وأمرهم إلى الله. (1)
# - وفيها: قال ابن سعد: أنبأنا محمد بن الصلت، حدثنا ربيع بن منذر، عن
~~أبيه قال: كنا مع ابن الحنفية، فأراد أن ms2186 يتوضأ، فنزع خفيه، ومسح على قدميه.
# قال الذهبي: هذا قد يتعلق به الإمامية وبظاهر الآية، لكن غسل الرجلين شرع
~~لازم بينه لنا الرسول -اللهم صل عليه- وقال: «ويل للأعقاب من النار» (2)
~~وعليه عمل الأمة ولا اعتبار بمن شذ. قال رافضي: فأنتم ترون مسح موضع ثلاث
~~شعرات بل شعرة من الرأس يجزئ، والنص فلا يحتمل هذا، ولا يسمى من اقتصر عليه
~~ماسحا لرأسه عرفا، ولا رأينا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحدا من
~~أصحابه اجتزأ بذلك ولا جوزه. فالجواب: أن الباء للتبعيض في قوله: {برؤوسكم}
~~(3) وليس هذا الموضع يحتمل تقرير هذه المسألة. (4)
# - وفيها: قال في ترجمة أبي جعفر الباقر: وكان أحد من جمع بين العلم
~~والعمل والسؤدد، والشرف، والثقة، والرزانة، وكان أهلا للخلافة. وهو أحد
~~الأئمة الاثني عشر الذين تبجلهم الشيعة الإمامية وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم
~~بجميع الدين. فلا عصمة إلا للملائكة والنبيين، وكل أحد يصيب ويخطئ، ويؤخذ
~~من قوله ويترك سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه معصوم، مؤيد بالوحي.
~~PageV08P243
# قال ابن فضيل، عن سالم بن أبي حفصة: سألت أبا جعفر وابنه جعفرا عن أبي
~~بكر وعمر، فقالا لي: يا سالم، تولهما وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي
~~هدى.
# كان سالم فيه تشيع ظاهر، ومع هذا فيبث هذا القول الحق، وإنما يعرف الفضل
~~لأهل الفضل ذو الفضل، وكذلك ناقلها ابن فضيل، شيعي ثقة. فعثر الله شيعة
~~زماننا ما أغرقهم في الجهل والكذب، فينالون من الشيخين وزيري المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم -، ويحملون هذا القول من الباقر والصادق على التقية.
# وروى إسحاق الأزرق، عن بسام الصيرفي، قال: سألت أبا جعفر عن أبي بكر
~~وعمر، فقال: والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحدا من أهل بيتي
~~إلا وهو يتولاهما. (1)
# - وفيها: عن حنان بن سدير، سمعت جعفر بن محمد، وسئل عن أبي بكر وعمر،
~~فقال: إنك تسألني عن رجلين قد أكلا من ثمار الجنة.
# وعن عمرو بن قيس الملائي، سمعت جعفر بن محمد يقول: برئ الله ممن تبرأ من
~~أبي بكر وعمر.
# قال ms2187 الذهبي: هذا القول متواتر عن جعفر الصادق، وأشهد بالله إنه لبار في
~~قوله غير منافق لأحد، فقبح الله الرافضة. (2)
# - وفيها: قال وكيع: حسن بن صالح عندي إمام. فقيل له: إنه لا PageV08P244
# يترحم على عثمان. فقال: أفتترحم أنت على الحجاج؟
# قال الذهبي: لا بارك الله في هذا المثال. ومراده: أن ترك الترحم سكوت،
~~والساكت لا ينسب إليه قول، ولكن من سكت عن ترحم مثل الشهيد أمير المؤمنين
~~عثمان فإن فيه شيئا من تشيع، فمن نطق فيه بغض وتنقص فهو شيعي جلد يؤدب، وإن
~~ترقى إلى الشيخين بذم، فهو رافضي خبيث، وكذا من تعرض للإمام علي بذم، فهو
~~ناصبي يعزر، فإن كفره، فهو خارجي مارق، بل سبيلنا أن نستغفر للكل ونحبهم،
~~ونكف عما شجر بينهم. (1)
# - وفيها: وروى أبو داود الرهاوي، أنه سمع شريكا يقول: علي خير البشر، فمن
~~أبى فقد كفر.
# قال الذهبي: ما ثبت هذا عنه. ومعناه حق. يعني: خير بشر زمانه، وأما خيرهم
~~مطلقا، فهذا لا يقوله مسلم. (2)
# - وفيها: قال الذهبي في عبيد الله بن موسى: كان صاحب عبادة وليل، صحب
~~حمزة، وتخلق بآدابه، إلا في التشيع المشؤوم، فإنه أخذه عن أهل بلده المؤسس
~~على البدعة. (3)
# - وفيها: عن زر، عن علي رضي الله عنه، قال: والذي فلق الحبة، وبرأ
~~النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلي، أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا
~~PageV08P245
# منافق (1).
# غريب عن شعبة، والمشهور حديث الأعمش عن عدي.
# فمعناه أن حب علي من الإيمان، وبغضه من النفاق، فالإيمان ذو شعب، وكذلك
~~النفاق يتشعب، فلا يقول عاقل: إن مجرد حبه يصير الرجل به مؤمنا مطلقا، ولا
~~بمجرد بغضه يصير به الموحد منافقا خالصا. فمن أحبه وأبغض أبا بكر، كان في
~~منزلة من أبغضه وأحب أبا بكر، فبغضهما ضلال ونفاق، وحبهما هدى وإيمان،
~~والحديث ففي صحيح مسلم. (2)
# - وفيها: وقد ذكره أبو القاسم ابن عساكر في ترجمة معاوية، فقال: كان أبو
~~عروبة غاليا في التشيع، شديد الميل على بني أمية.
# قال الذهبي: كل من أحب الشيخين فليس بغال، بلى ms2188 من تعرض لهما بشيء من
~~تنقص، فإنه رافضي غال، فإن سب، فهو من شرار الرافضة، فإن كفر، فقد باء
~~بالكفر، واستحق الخزي، وأبو عروبة فمن أين يجيئه الغلو، وهو صاحب حديث
~~وحراني؟ بلى لعله ينال من المروانية فيعذر. (3)
# - قال الذهبي في الحاكم بأمر الله (صاحب مصر): وكان شيطانا مريدا جبارا
~~عنيدا، كثير التلون، سفاكا للدماء، خبيث النحلة، عظيم المكر جوادا ممدحا،
~~له شأن عجيب، ونبأ غريب، كان فرعون زمانه، يخترع كل وقت أحكاما يلزم الرعية
~~بها. أمر بسب الصحابة رضي الله عنهم، وبكتابة ذلك PageV08P246
# على أبواب المساجد والشوارع. وأمر عماله بالسب. (1)
# - وفيها قال: ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من
~~الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان
~~في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة
~~الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الأمة على ترجيح عثمان على الإمام علي،
~~وإليه نذهب. والخطب في ذلك يسير، والأفضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر، من
~~خالف في ذا فهو شيعي جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي
~~مقيت، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم
~~الله. (2)
# - قال في التذكرة: فيا أخي إن أحببت أن تعرف هذا الإمام -يعني عمر ابن
~~الخطاب- حق المعرفة فعليك بكتابي 'نعم السمر في سيرة عمر'، فإنه فارق فيصل
~~بين المسلم والرافضي، فوالله ما يغض من عمر إلا جاهل دائص، أو رافضي فاجر
~~وأين مثل أبي حفص فما دار الفلك على مثل شكل عمر، وهو الذي سن للمحدثين
~~التثبت في النقل، وربما كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب. (3)
# - وقال في ترجمة محمد بن النعمان الأحول: عراقي شيعي جلد، يلقبه الشيعة
~~بمؤمن الطاق. يعد من أصحاب جعفر بن محمد. صنف كتاب PageV08P247
# 'الإمامة' وكتاب 'الرد على المعتزلة' وكتاب 'طلحة وعائشة' وكتاب
~~'المعرفة' وكتاب 'في أيام هارون الرشيد'. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في السير في ترجمة القرميسيني قال: علم الفناء ms2189 والبقاء يدور على
~~إخلاص الوحدانية وصحة العبودية، وما كان غير هذا فهو من المغالطة والزندقة.
# قال الذهبي: صدقت والله، فإن الفناء والبقاء من ترهات الصوفية، أطلقه
~~بعضهم فدخل من بابه كل إلحادي وكل زنديق، وقالوا: ما سوى الله باطل فان،
~~والله تعالى هو الباقي وهو هذه الكائنات، وما ثم شيء غيره، ويقول شاعرهم:
# وما أنت غير الكون ... بل أنت عينه
# ويقول الآخر: وما ثم إلا الله ليس سواه.
# فانظر إلى هذا المروق والضلال، بل كل ما سوى الله محدث موجود. قال الله
~~تعالى: {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام} (2). وإنما أراد
~~قدماء الصوفية بالفناء نسيان المخلوقات وتركها وفناء النفس عن التشاغل بما
~~سوى الله، ولا يسلم إليهم هذا أيضا، بل أمرنا الله ورسوله بالتشاغل
~~بالمخلوقات ورؤيتها والإقبال عليها وتعظيم خالقها، وقال تعالى: PageV08P248
# {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء} (1) وقال:
~~{قل انظروا ماذا في السماوات والأرض} (2).
# وقال عليه السلام: «حبب إلي النساء والطيب» (3). وقال: «كأنك علمت حبنا
~~للحم». (4)
# وكان يحب عائشة ويحب أباها (5) ويحب أسامة (6) ويحب سبطيه (7) ويحب
~~PageV08P249
# الحلواء والعسل (1) ويحب جبل أحد (2) ويحب وطنه (3)
# ويحب الأنصار (4) إلى أشياء لا تحصى مما لا يغني المؤمن عنها قط. (5)
# - وقال بعد كلام في ترجمة ابن الأعرابي: إي والله، دققوا وعمقوا وخاضوا
~~في أسرار عظيمة، ما معهم على دعواهم فيها سوى ظن وخيال، ولا وجود لتلك
~~الأحوال من الفناء والمحو والصحو والسكر إلا مجرد خطرات ووساوس، ما تفوه
~~بعباراتهم صديق ولا صاحب ولا إمام من التابعين، فإن طالبتهم بدعاويهم مقتوك
~~وقالوا: محجوب، وإن سلمت لهم قيادك تخبط ما معك من الإيمان، وهبط بك الحال
~~على الحيرة والمحال، ورمقت العباد بعين المقت، وأهل القرآن والحديث بعين
~~البعد، وقلت: مساكين محجوبون، فلا PageV08P250
# حول ولا قوة إلا بالله. فإنما التصوف والتأله والسلوك والسير والمحبة؛ ما
~~جاء عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من الرضى عن الله، ولزوم تقوى
~~الله، والجهاد في سبيل الله، والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل ms2190
~~وتدبر، والقيام بخشية وخشوع، وصوم وقت وإفطار وقت، وبذل المعروف، وكثرة
~~الإيثار، وتعليم العوام، والتواضع للمؤمنين، والتعزز على الكافرين، ومع هذا
~~فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (1).
# التعليق:
# كان الصحابة يهتدون بهدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويحتذون حذوه قدر
~~ما يستطيعون، وكذلك السلف من بعدهم، الذين نهجوا نهجهم واقتدوا بسيرتهم،
~~فأما ما ذكره الشيخ من نسبة التصوف إلى الصحابة فهذه هفوة منه، فهذا الاسم
~~لا ينبغي أن يطلق في حقهم، فهم أشرف من ذلك، وهذا من مخترعات الرهبان ومن
~~سار على دربهم.
# - وقال في ترجمة "كرز" بعد أن حكى زهده وعبادته: هكذا كان زهاد السلف
~~وعبادهم أصحاب خوف وخشوع، وتعبد وقنوع، ولا يدخلون في الدنيا وشهواتها، ولا
~~في عبارات أحدثها المتأخرون من الفناء والمحو والاصطلام والاتحاد، وأشباه
~~ذلك مما لا يسوغه كبار العلماء، فنسأل الله التوفيق والإخلاص ولزوم
~~الاتباع. (2) PageV08P251
# - وقال بعد كلام في الجوع والسهر في ترجمة أحمد بن أبي الحواري: الطريقة
~~المثلى هي المحمدية وهو الأخذ من الطيبات، وتناول الشهوات المباحة من غير
~~إسراف كما قال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (1).
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وآتي
~~النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني» (2) فلم يشرع لنا الرهبانية
~~ولا التمزق ولا الوصال بل ولا صوم الدهر، ودين الإسلام يسر وحنيفية سمحة،
~~فليأكل المسلم من الطيب إذا أمكنه كما قال تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته}
~~(3). وقد كان النساء أحب شيء إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك
~~اللحم والحلواء والعسل والشراب الحلو البارد والمسك، وهو أفضل الخلق وأحبهم
~~إلى الله تعالى.
# ثم العابد العري من العلم متى زهد وتبتل وجاع وخلا بنفسه وترك اللحم
~~والثمار واقتصر على الدقة والكسرة صفت حواسه ولطفت، ولازمته خطرات النفس،
~~وسمع خطابا يتولد من الجوع والسهر لا وجود لذلك الخطاب -والله- في الخارج
~~وولج الشيطان في باطنه، وخرج فيعتقد أنه قد وصل وخوطب وارتقى، فيتمكن منه
~~الشيطان ويوسوس له، فينظر ms2191 إلى المؤمنين بعين الازدراء ويتذكر ذنوبهم وينظر
~~إلى نفسه بعين الكمال، وربما آل PageV08P252
# به الأمر إلى أن يعتقد أنه ولي صاحب كرامات وتمكن، وربما حصل له شك،
~~وتزلزل إيمانه، فالخلوة والجوع أبو جاد الترهب، وليس ذلك من شريعتنا في
~~شيء، بلى، السلوك الكامل هو الورع في القوت، والورع في المنطق وحفظ اللسان،
~~وملازمة الذكر، وترك مخالطة العامة، والبكاء على الخطيئة والتلاوة بالترتيل
~~والتدبر، ومقت النفس وذمها في ذات الله، والإكثار من الصوم المشروع، ودوام
~~التهجد، والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم والسماحة وكثرة البشر، والانفاق مع
~~الخصاصة، وقول الحق المر برفق وتؤدة، والأمر بالعرف والأخذ بالعفو والإعراض
~~عن الجاهلين، والرباط بالثغر، وجهاد العدو، وحج البيت، وتناول الطيبات في
~~الأحايين، وكثرة الاستغفار في السحر، فهذه شمائل الأولياء وصفات المحمديين
~~أماتنا الله على محبتهم. (1)
# - قال رحمه الله في ترجمة الأنصاري كما في السير: قد انتفع به خلق وجهل
~~آخرون، فإن طائفة من صوفة الفلسفة والاتحاد يخضعون لكلامه في منازل
~~السائرين وينتحلونه ويزعمون أنه موافقهم. كلا بل هو رجل أثري لهج بإثبات
~~نصوص الصفات، منافر للكلام وأهله جدا، وفي منازله إشارات إلى المحو
~~والفناء، وإنما مراده بذلك الفناء، هو الغيبة عن شهود السوى ولم يرد محو
~~السوى في الخارج، وياليته لا صنف ذلك، فما أحلى تصوف الصحابة والتابعين؛ ما
~~خاضوا في هذه الخطرات والوساوس، بل عبدوا الله وذلوا له، وتوكلوا عليه وهم
~~من خشيته مشفقون، ولأعدائه مجاهدون، وفي الطاعة مسارعون، وعن اللغو معرضون،
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط PageV08P253
# مستقيم. (1)
# التعليق:
# قال جامعه غفر الله له: إضافته التصوف إلى الصحابة قد نبهنا عليه في
~~التعليق السالف فلينظر.
# - قال الذهبي في ترجمة محمد بن منصور الطوسي: متى رأيت الصوفي مكبا على
~~الحديث فثق به، ومتى رأيته نائيا عن الحديث فلا تفرح به، لاسيما إذا انضاف
~~إلى جهله بالحديث عكوف على ترهات الصوفية، ورموز الباطنية، نسأل الله
~~السلامة، كما قال ابن المبارك:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها (2)
# - وقال في ترجمة ابن عطاء: ثبت الله ms2192 علينا عقولنا وإيماننا، فمن تسبب في
~~زوال عقله بجوع، ورياضة صعبة، وخلوة، فقد عصى وأثم، وضاهى من أزال عقله بعض
~~يوم بسكر. فما أحسن التقيد بمتابعة السنن والعلم. (3)
# - وقال: قال مكي بن عمر البيع: سمعت محمد بن عيسى يقول: صام طاهر أربعين
~~يوما أربعين مرة، فآخر أربعين عملها صام على قشر الدخن، فليبسه قرع رأسه،
~~واختلط في عقله، ولم أر أكثر مجاهدة منه.
# قال الذهبي: فعل هذه الأربعينات حرام قطعا، فعقباها موت من الخور
~~PageV08P254
# أو جنون واختلاط، أو جفاف يوجب للمرء سماع خطاب لا وجود له أبدا في
~~الخارج، فيظن صاحبه أنه خطاب إلي (1). كلا والله. (2)
# - وقال: قيل: إنه عمل له خلوة، فبقي خمسين يوما لا يأكل شيئا. وقد قلنا:
~~إن هذا الجوع المفرط لا يسوغ، فإذا كان سرد الصيام والوصال قد نهي عنهما،
~~فما الظن؟ وقد قال نبينا - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أعوذ بك من
~~الجوع فإنه بئس الضجيع» (3). ثم قل من عمل هذه الخلوات المبتدعة إلا
~~واضطرب، وفسد عقله، وجف دماغه، ورأى مرأى، وسمع خطابا لا وجود له في
~~الخارج، فإن كان متمكنا من العلم والإيمان، فلعله ينجو بذلك من تزلزل
~~توحيده، وإن كان جاهلا بالسنن وبقواعد الإيمان، تزلزل توحيده، وطمع فيه
~~الشيطان، وادعى الوصول، وبقي على مزلة قدم، وربما تزندق، وقال أنا هو. نعوذ
~~بالله من النفس الأمارة، ومن الهوى، ونسأل الله أن يحفظ علينا إيماننا
~~آمين. (4)
# - وقال رحمه الله: أما 'الإحياء' ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه
~~خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي
~~الصوفية، نسأل الله علما نافعا، تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به
~~القرآن، وفسره الرسول - صلى الله عليه وسلم - قولا وفعلا، ولم يأت نهي عنه،
~~قال عليه السلام: «من PageV08P255
# رغب عن سنتي، فليس مني» (1)، فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان
~~النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النواوي وأذكاره، تفلح وتنجح،
~~وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش
~~رؤوس ms2193 أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله،
~~اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم. (2)
# - وفي السير: وقال ابن هلالة: جلست عنده -أي نجم الدين الكبرى - في
~~الخلوة مرارا، وشاهدت أمورا عجيبة، وسمعت من يخاطبني بأشياء حسنة.
# قال الذهبي: لا وجود لمن خاطبك في خلوتك مع جوعك المفرط، بل هو سماع كلام
~~في الدماغ الذي قد طاش وفاش وبقي قرعة، كما يتم للمبرسم والمغمور بالحمى
~~والمجنون، فاجزم بهذا واعبد الله بالسنن الثابتة تفلح. (3)
# - وقال في ترجمة يونس بن يوسف بن مساعد الشيباني المخارقي الجزري القنيي
~~الزاهد: أحد الأعلام، شيخ اليونسية أولي الزعارة والشطح والخواثة وخفة
~~العقل. كان ذا كشف وحال، ولم يكن عنده كبير علم، وله شطح، وشعر ملحون ينظمه
~~على لسان الربوبية، وبعضه كأنه كذب، والله أعلم بسره، فلا يغتر المسلم بكشف
~~ولا بحال ولا بإخبار عن مغيب، فابن PageV08P256
# صائد وإخوانه الكهنة لهم خوارق، والرهبان فيهم من قد تمزق جوعا وخلوة
~~ومراقبة على غير أساس ولا توحيد، فصفت كدورات أنفسهم وكاشفوا وفشروا، ولا
~~قدوة إلا في أهل الصفوة وأرباب الولاية المنوطة بالعلم والسنن، فنسأل الله
~~إيمان المتقين، وتأله المخلصين، فكثير من المشايخ نتوقف في أمرهم حتى
~~يتبرهن لنا أمرهم، وبالله الاستعانة. (1)
# - وقال في محمد بن إبراهيم الفخر الفارسي الصوفي: ومن تصانيفه كتاب
~~الأسرار، وسر الأسكار، جمع فيه بين الحقيقة والشريعة فتكلف، وقال ما لا
~~ينبغي. وله كتاب مطية النقل وعطية العقل في علم الكلام، وكتاب الفرق بين
~~الصوفي والفقير، وكتاب جمحة النهى في لمحة المها. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال في السير: والمعتزلة تقول: لو أن المحدثين تركوا ألف حديث في
~~الصفات والأسماء والرؤية والنزول لأصابوا. والقدرية تقول: لو أنهم تركوا
~~سبعين حديثا في إثبات القدر. والرافضة تقول: لو أن الجمهور تركوا من
~~الأحاديث التي يدعون صحتها ألف حديث لأصابوا، وكثير من ذوي الرأي يردون
~~أحاديث شافه بها الحافظ المفتي المجتهد أبو هريرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويزعمون أنه ما كان فقيها، ويأتوننا بأحاديث ساقطة أو لا يعرف ms2194
~~لها، إسناد أصلا محتجين بها.
# قلنا: وللكل موقف بين يدي الله تعالى. يا سبحان الله، أحاديث رؤية
~~PageV08P257
# الله في الآخرة متواترة، والقرآن مصدق لها، فأين الإنصاف؟ (1)
# التعليق:
# ما ذكره الإمام الذهبي من أمنية هؤلاء المبتدعة، معناه رفض السنة من
~~ألفها إلى يائها، والعيش على الهوى والتخبط حتى تصير حالة أرباب هذا التصور
~~الفاسد شرا من حالة عباد الأصنام في الجاهلية. نسأل الله العافية.
# - قال في ترجمة علي بن عبيد الله: وله تصانيف فيها أشياء من بحوث
~~المعتزلة بدعوه بها، لكونه نصرها وما هذا من خصائصه، بل قل من أمعن النظر
~~في علم الكلام إلا وأداه اجتهاده إلى القول بما يخالف محض السنة، ولهذا ذم
~~علماء السلف النظر في علم الأوائل، فإن علم الكلام مولد من علم الحكماء
~~الدهرية، فمن رام الجمع بين علم الأنبياء عليهم السلام، وبين علم الفلاسفة
~~بذكائه، لابد وأن يخالف هؤلاء وهؤلاء. ومن كف ومشى خلف ما جاءت به الرسل من
~~إطلاق ما أطلقوا ولم يتحذلق ولا عمق، فإنهم صلوات الله عليهم أطلقوا وما
~~عمقوا، فقد سلك طريق السلف الصالح، وسلم له دينه ويقينه. نسأل الله السلامة
~~في الدين. (2)
# التعليق:
# لله درك يا محدث الشام. ويا مؤرخ الإسلام، كم لك من الحسنات، وكم لك من
~~الحكم، وهذه منها. غير أن الذين بعدوا عن السنة في هذا PageV08P258
# الزمان لا يعترفون إلا بمن تضلع في علم الكلام، وأما علم الأنبياء فيرونه
~~علم الجهال لأن الأنبياء في نظرهم ما بعثوا إلا للجهال، نسأل الله العافية.
# - قال في السير معلقا على قول أبي قربة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال:
~~دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال.
# قلت أنا: وإذا رأيت المتكلم المبتدع يقول: دعنا من الكتاب والأحاديث
~~الآحاد، وهات (العقل)؟ فاعلم أنه أبو جهل. وإذا رأيت السالك التوحيدي يقول:
~~دعنا من النقل ومن العقل، وهات الذوق والوجد، فاعلم أنه إبليس قد ظهر بصورة
~~بشر أو قد حل فيه فإن جبنت منه فاهرب، وإلا فاصرعه وابرك على صدره واقرأ
~~عليه ms2195 آية الكرسي واخنقه. (1)
# التعليق:
# وهل بعد هذا الوصف من وصف؟ ولو نطق أحدنا في هذا الزمان بهذه العبارات،
~~لعد من كبار المتنطعين والمتشددين، فانظر -هداك الله- إلى هذه العبارات
~~التي تستحق أن تكتب بماء الذهب، وهو فيها رخيص، والحمد لله رب العالمين.
# - جاء في السير قال: قلت: الجهمية يقولون: إن الباري تعالى في كل مكان،
~~والسلف يقولون: إن علم الباري في كل مكان، ويحتجون بقوله PageV08P259
# تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} (1)، يعني بالعلم. ويقولون: إنه على عرشه
~~استوى كما نطق به القرآن والسنة.
# وقال الأوزاعي وهو إمام وقته: كنا -والتابعون متوافرون- نقول: إن الله
~~تعالى فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته، ومعلوم عند أهل العلم
~~من الطوائف أن مذهب السلف، إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير
~~تأويل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تكييف، فإن الكلام في الصفات فرع على الكلام
~~في الذات المقدسة، وقد علم المسلمون أن ذات الباري موجودة حقيقة لا مثل
~~لها، وكذلك صفاته تعالى موجودة لا مثل لها. (2)
# - جاء في السير: قال -عند قول أبي يوسف: العلم بالخصومات والكلام جهل-
~~مثاله شبه وإشكالات من نتائج أفكار أهل الكلام، تورد في الجدال على آيات
~~الصفات وأحاديثها، فيكفر هذا هذا، وينشأ الاعتزال والتجهم والتجسيم وكل
~~بلاء. نسأل الله العافية. (3)
# - وفيها أيضا: قال -بعد كلام نعيم بن حماد: من شبه الله بخلقه فقد كفر-:
~~قلت: هذا الكلام حق نعوذ بالله من التشبيه، ومن إنكار أحاديث الصفات، فما
~~ينكر الثابت منها من فقه، وإنما بعد الإيمان بها هنا مقامان مذمومان:
~~PageV08P260
# تأويلها وصرفها عن موضوع الخطاب، فما أولها السلف ولا حرفوا ألفاظها عن
~~مواضعها، بل آمنوا بها وأمروها كما جاءت.
# المقام الثاني: المبالغة في إثباتها وتصورها من جنس صفات البشر وتشكلها
~~في الذهن، فهذا جهل وضلال. وإنما الصفة تابعة للموصوف، فإذا كان الموصوف عز
~~وجل لم نره، ولا أخبرنا أحد أنه عاينه مع قوله لنا في تنزيله {ليس كمثله
~~شيء} (1). فكيف بقي لأذهاننا مجال في إثبات كيفية الباري تعالى الله ms2196 عن
~~ذلك، فكذلك صفاته المقدسة نقر بها ونعتقد أنها حق ولا نمثلها أصلا ولا
~~نتشكلها. (2)
# - جاء في السير: قال رحمه الله: ومسألة النزول، فالإيمان به واجب، وترك
~~الخوض في لوازمه أولى، وهو سبيل السلف، فما قال هذا: نزوله بذاته، إلا
~~إرغاما لمن تأوله وقال: نزوله إلى السماء بالعلم فقط. نعوذ بالله من المراء
~~في الدين.
# وكذا قوله: {وجاء ربك} (3) ونحوه فنقول: جاء وينزل، وننهى عن القول: ينزل
~~بذاته، كما لا نقول: ينزل بعلمه، بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - بعبارات مبتدعة والله أعلم. (4) PageV08P261
# التعليق:
# ينبغي أن يفهم مراد الشيخ، فالمقصود عنده إثبات الصفة كما ورد بذلك النص
~~دون زيادة، فالله تعالى ينزل كما يشاء ومتى يشاء وكيف يشاء بدون تحديد
~~الكيفية.
# - جاء في السير: قال أبو عبيد: -وذكر الباب الذي يروى فيه الرؤية والكرسي
~~موضع القدمين وضحك ربنا وأين كان ربنا- فقال: هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب
~~الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل:
~~كيف يضحك وكيف وضع قدمه؟ قلنا: لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره.
# قال الذهبي: قلت: قد فسر علماء السلف المهم من الألفاظ وغير المهم، وما
~~أبقوا ممكنا، وآيات الصفات وأحاديثها لم يتعرضوا لتأويلها أصلا، وهي أهم
~~الدين، فلو كان تأويلها سائغا أو حتما، لبادروا إليه، فعلم قطعا أن قراءتها
~~وإمرارها على ما جاءت هو الحق، لا تفسير لها غير ذلك، فنؤمن بذلك ونسكت
~~اقتداء بالسلف، معتقدين أنها صفات لله تعالى، استأثر الله بعلم حقائقها
~~وأنها لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته المقدسة لا تماثل ذوات
~~المخلوقين، فالكتاب والسنة نطق بها، والرسول - صلى الله عليه وسلم - بلغ
~~وما تعرض لتأويل، مع كون الباري قال: {لتبين للناس ما نزل إليهم} (1)
~~فعلينا الإيمان PageV08P262
# والتسليم للنصوص، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. (1)
# - وفيها قال: -بعد كلام أبي العباس السراج في من أنكر الصفات أنه زنديق
~~كافر- قلت: لا يكفر إلا إن علم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم ms2197 - قاله، فإن
~~جحد بعد ذلك فهو معاند نسأل الله الهدى، وإن اعترف أن هذا حق ولكن لا أخوض
~~في معانيه فقد أحسن، وإن آمن وأول ذلك كله أو تأول بعضه فهو طريقة معروفة.
~~(2)
# - قال رحمه الله: هذه الصفات من الاستواء والإتيان والنزول، قد صحت بها
~~النصوص، ونقلها الخلف عن السلف، ولم يتعرضوا لها برد ولا تأويل، بل أنكروا
~~على من تأولها مع إصفاقهم على أنها لا تشبه نعوت المخلوقين، وأن الله ليس
~~كمثله شيء، ولا تنبغي المناظرة، ولا التنازع فيها، فإن في ذلك محاولة للرد
~~على الله ورسوله، أو حوما على التكييف أو التعطيل. (3)
# - وقال: قلت: بل قولهم إنه عز وجل في السماء وفي الأرض لا امتياز للسماء،
~~وقول عموم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -: إن الله في السماء يطلقون ذلك
~~وفق ما جاءت النصوص بإطلاقه، ولا يخوضون في تأويلات المتكلمين، مع جزم الكل
~~بأنه تعالى: {ليس كمثله شيء} (4).اه (5) PageV08P263
# - جاء في السير: ذكر كلاما بعد حديث رأيت ربي (1) ثم قال: والذي دل عليه
~~الدليل عدم الرؤية مع إمكانها، فنقف عن هذه المسألة، فإن من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه. فإثبات ذلك أو نفيه صعب والوقوف سبيل السلامة
~~والله أعلم. وإذا ثبت شيء قلنا به، ولا نعنف من أثبت الرؤية لنبينا في
~~الدنيا ولا من نفاها بل نقول: الله ورسوله أعلم. بلى، نعنف ونبدع من أنكر
~~الرؤية في الآخرة، إذ رؤية الله في الآخرة ثبت بنصوص متوافرة. (2)
# - قال أبو جعفر العقيلي في ترجمة عبد الله بن ذكوان: حدثنا مقدام بن
~~داود، حدثنا الحارث بن مسكين، وابن أبي الغمر، قالا: حدثنا ابن القاسم قال:
~~سألت مالكا عمن يحدث بالحديث الذي قالوا: «إن الله خلق آدم على صورته» (3)
~~فأنكر ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يتحدث به أحد، فقيل: إن ناسا من أهل العلم
~~يتحدثون به قال: من هم؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد، فقال: لم يكن يعرف
~~ابن عجلان هذه الأشياء، ولم يكن عالما، ولم يزل أبو الزناد ms2198 عاملا لهؤلاء
~~حتى مات، وكان صاحب عمال يتبعهم. قلت: الخبر لم ينفرد به ابن عجلان، بل ولا
~~أبو الزناد، فقد رواه شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد، ورواه قتادة عن أبي
~~أيوب المراغي عن أبي هريرة، ورواه ابن لهيعة عن الأعرج وأبي يونس عن أبي
~~هريرة، ورواه معمر عن همام عن أبي هريرة، وصح أيضا من حديث ابن عمر. وقد
~~قال إسحاق بن راهويه PageV08P264
# عالم خراسان: صح هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فهذا الصحيح
~~مخرج في كتابي البخاري ومسلم. فنؤمن به ونفوض ونسلم، ولا نخوض فيما لا
~~يعنينا، مع علمنا بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. (1)
# - جاء في السير: عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى، فأرصد الله على
~~مدرجته ملكا، فلما أتى عليه، قال: أين تريد؟ قال: أردت أخا لي في قرية كذا
~~وكذا. قال: هل له عليك من نعمة تربها؟ قال: لا، إلا أني أحبه في الله. قال:
~~إني رسول الله إليك أن الله قد أحبك كما أحببته فيه» (2). أخرجه مسلم عن
~~عبد الأعلى، فوافقناه بعلو، وهو من أحاديث الصفات التي تمر كما جاءت،
~~وشاهده في القرآن وفي الحديث كثير، قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} (3) وقال: {واتخذ الله إبراهيم خليلا (125)} (4).اه
~~(5)
# - قال في واصل بن عطاء: واصل بن عطاء البصري، الغزال المتكلم، البليغ
~~المتشدق، الذي كان يلثغ بالراء. فلبلاغته هجر الراء وتجنبها في خطابه. سمع
~~من الحسن البصري وغيره. وقال أبو الفتح الأزدي: رجل سوء كافر. قلت: كان من
~~أجلاد المعتزلة، ولد سنة ثمانين بالمدينة، ومما قيل فيه: PageV08P265
# ويجعل البر قمحا في تصرفه ... وخالف الراء حتى احتال للشعر
# ولم يطق مطرا في القول يجعله ... فعاذ بالغيث إشفاقا من المطر
# وله من التصانيف: كتاب أصناف المرجئة، وكتاب التوبة، وكتاب معاني القرآن.
~~وكان يتوقف في عدالة أهل الجمل، ويقول: إحدى الطائفتين فسقت ms2199 لا بعينها، فلو
~~شهدت عندي عائشة وعلي وطلحة على باقة بقل لم أحكم بشهادتهم. مات سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة. (1)
# - وقال في ضرار بن عمرو: نعم، ومن رؤوس المعتزلة ضرار بن عمرو، شيخ
~~الضرارية. فمن نحلته قال: يمكن أن يكون جميع الأمة في الباطن كفارا لجواز
~~ذلك على كل فرد منهم. ويقول: الأجسام إنما هي أعراض مجتمعة، وإن النار لا
~~حر فيها، ولا في الثلج برد، ولا في العسل حلاوة، وإنما يخلق ذلك عند الذوق
~~واللمس. (2)
# - وقال في أبي الهذيل المعتزلي: ورأس المعتزلة أبو الهذيل، محمد بن
~~الهذيل البصري العلاف، صاحب التصانيف، الذي زعم أن نعيم الجنة وعذاب النار
~~ينتهي بحيث إن حركات أهل الجنة تسكن، حتى لا ينطقون بكلمة، وأنكر الصفات
~~المقدسة حتى العلم والقدرة، وقال: هما الله، وأن لما يقدر الله عليه نهاية
~~وآخرا، وأن للقدرة نهاية لو خرجت إلى الفعل، فإن خرجت لم تقدر على خلق ذرة
~~أصلا. وهذا كفر وإلحاد. (3) PageV08P266
# - وقال في أبي المعتمر معمر بن عمرو: وقيل: ابن عباد، البصري السلمي
~~مولاهم العطار، المعتزلي. وكان يقول: في العالم أشياء موجودة لا نهاية لها،
~~ولا لها عند الله عدد ولا مقدار. فهذا ضلال، يرده قوله تعالى: {وأحصى كل
~~شيء عددا (28)} (1) وقال: {وكل شيء عنده بمقدار (8)} (2) ولذلك قامت عليه
~~المعتزلة بالبصرة، ففر إلى بغداد، واختفى عند إبراهيم ابن السندي. وكان
~~يزعم أن الله لم يخلق لونا، ولا طولا، ولا عرضا، ولا عمقا، ولا رائحة، ولا
~~حسنا، ولا قبحا، ولا سمعا ولا بصرا، بل ذلك فعل الأجسام بطباعها، فعورض
~~بقوله تعالى: {خلق الموت والحياة} (3) فقال: المراد خلق الإماتة والإحياء،
~~وقال: النفس ليست جسما ولا عرضا، ولا تلاصق شيئا ولا تباينه، ولا تسكن.
~~وكان بينه وبين النظام مناظرات ومنازعات، وله تصانيف في الكلام. وهلك فيما
~~ورخه محمد بن إسحاق النديم سنة خمس عشرة ومئتين. (4)
# - وقال في الجهم بن صفوان: أبو محرز الراسبي، مولاهم، السمرقندي، الكاتب
~~المتكلم، أس الضلالة، ورأس الجهمية، كان صاحب ذكاء وجدال، كتب للأمير حارث
~~بن سريج التميمي. ms2200 وكان ينكر الصفات، وينزه الباري عنها بزعمه، ويقول بخلق
~~القرآن. ويقول: إن الله في الأمكنة PageV08P267
# كلها. قال ابن حزم: كان يخالف مقاتلا في التجسيم. وكان يقول: الإيمان عقد
~~بالقلب، وإن تلفظ بالكفر. قيل: إن سلم بن أحوز قتل الجهم، لإنكاره أن الله
~~كلم موسى. (1)
# - وقال في إبراهيم بن إسماعيل بن علية: ولابن علية ابن آخر، جهمي شيطان،
~~اسمه إبراهيم بن إسماعيل، كان يقول بخلق القرآن، ويناظر. (2)
# - وقال في بشر المريسي: ونظر في الكلام، فغلب عليه، وانسلخ من الورع
~~والتقوى، وجرد القول بخلق القرآن، ودعا إليه، حتى كان عين الجهمية في عصره
~~وعالمهم، فمقته أهل العلم، وكفره عدة، ولم يدرك جهم بن صفوان بل تلقف
~~مقالاته من أتباعه. (3)
# - وقال في هشام بن عمرو: أبو محمد الفوطي، المعتزلي، الكوفي، مولى بني
~~شيبان. صاحب ذكاء وجدال وبدعة ووبال. أخذ عنه عباد بن سلمان وغيره. ونهى عن
~~قول: {حسبنا الله ونعم الوكيل (173)} وقال: لا يعذب الله كافرا بالنار، ولا
~~يحيي أرضا بمطر، ولا يهدي ولا يضل، ويقول: يعذبون في النار لا بها، ويحيي
~~الأرض عند المطر لا به، وأن معنى: نعم الوكيل، أي المتوكل عليه. قال
~~المبرد: قال رجل لهشام الفوطي: كم تعد من السنين؟ قال: من واحد إلى أكثر من
~~ألف. قال: لم أرد هذا، كم لك من السن؟ قال: اثنان وثلاثون سنا. قال: كم لك
~~من السنين؟ قال: ما هي لي، PageV08P268
# كلها لله. قال: فما سنك؟ قال: عظم. قال: فابن كم أنت؟ قال: ابن أم وأب.
~~قال: فكم أتى عليك؟ قال: لو أتى علي شيء لقتلني، قال: ويحك، فكيف أقول؟
~~قال: قل: كم مضى من عمرك.
# قلت: هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين من العلم، عبارات وشقاشق لا يعبأ
~~الله بها، يحرفون بها الكلم عن مواضعه قديما وحديثا، فنعوذ بالله من الكلام
~~وأهله. (1)
# - وقال في أبي موسى عيسى بن صبيح: الملقب بالمرداز، البصري، من كبار
~~المعتزلة أرباب التصانيف الغزيرة. أخذ عن بشر بن المعتمر، وتزهد وتعبد،
~~وتفرد بمسائل ممقوتة، وزعم أن الرب ms2201 يقدر على الظلم والكذب، ولكن لا يفعله.
~~وقال بكفر من قال: القرآن قديم، وبكفر من قال: أفعالنا مخلوقة، وقال برؤية
~~الله، وكفر من أنكرها، حتى إن رجلا قال له: فالجنة التي عرضها السماوات
~~والأرض لا يدخلها إلا أنت وثلاث؟ فسكت. ذكره قاضي حماة شهاب الدين إبراهيم
~~في كتاب 'الفرق'، وأنه مات سنة ست وعشرين ومئتين. (2)
# - وقال في برغوث: وهو رأس البدعة، أبو عبد الله محمد بن عيسى الجهمي. أحد
~~من كان يناظر الإمام أحمد وقت المحنة. صنف كتاب 'الاستطاعة' وكتاب
~~'المقالات' وكتاب 'الاجتهاد' وكتاب 'الرد على جعفر PageV08P269
# بن حرب' وكتاب 'المضاهاة'. (1)
# - وقال في أبي سعد السمان: نقل الإمام الذهبي عن ابن عساكر في ترجمة
~~السمان أنه قال: وكان يذهب مذهب الحسن البصري، ومذهب الشيخ أبي هاشم، ودخل
~~الشام والحجاز والمغرب، وقرأ على ثلاثة آلاف شيخ، وقصد أصبهان في آخر عمره
~~لطلب الحديث.
# قال: وكان يقال في مدحه: إنه ما شاهد مثل نفسه، كان تاريخ الزمان وشيخ
~~الإسلام.
# قلت -أي الذهبي-: وذكر أشياء في وصفه، وأنى يوصف من قد اعتزل وابتدع،
~~وبالكتاب والسنة فقل ما انتفع. فهذا عبرة، والتوفيق فمن الله وحده.
# هتف الذكاء وقال لست بنافع ... إلا بتوفيق من الوهاب
# وأما قول القائل: كان يذهب مذهب الحسن، فمردود، قد كانت هفوة في ذلك من
~~الحسن، وثبت أنه رجع عنها ولله الحمد. وأما أبو هاشم الجبائي، وأبوه أبو
~~علي فمن رؤوس المعتزلة، ومن الجهلة بآثار النبوة، برعوا في الفلسفة
~~والكلام، وما شموا رائحة الإسلام، ولو تغرغر أبو سعد بحلاوة الإسلام،
~~لانتفع بالحديث. فنسأل الله تعالى أن يحفظ علينا إيماننا وتوحيدنا. (2)
# - وقال في ابن الوليد: وكان ذا زهد وورع وقناعة. شاخ فكان ينقض من خشب
~~بيته ما يمونه، وكان يلبس القطني الخام، وكان داعية إلى PageV08P270
# الاعتزال، وبه انحرف ابن عقيل. مات في ذي الحجة، سنة ثمان وسبعين وأربع
~~مئة، وكان يدري المنطق جيدا. وما تنفع الآداب والبحث والذكاء، وصاحبها هاو
~~بها في جهنم. (1)
# - وقال: ومن رؤوس المعتزلة البغداديين العلامة أبو موسى الفراء، ms2202 ومات سنة
~~ست وعشرين ومئتين، أرخه المسعودي.
# ومنهم ابن كيسان الأصم، قديم تخرج به إبراهيم ابن علية في الكلام. ومنهم
~~جعفر بن حرب، وجعفر بن مبشر، وأبو غفار، وحسين النجار، والرقاش، وأبو سعيد
~~بن كلاب، وقاسم بن الخليل الدمشقي صاحب التفسير، وثمامة بن أشرس النميري،
~~وأشباههم ممن كان ذكاؤهم وبالا عليهم، ثم بينهم من الاختلاف والخباط أمر لا
~~يخفى على أهل التقوى، فلا عقولهم اجتمعت، ولا اعتنوا بالآثار النبوية، كما
~~اعتنى أئمة الهدى {فأي الفريقين أحق بالأمن} (2).اه (3)
# - وقال في أبي القاسم عبد الواحد بن برهان العكبري: وكان يميل إلى مذهب
~~مرجئة المعتزلة، ويعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار. (4)
# قال الذهبي: حجته في خروج الكفار هو مفهوم العدد من قوله: PageV08P271
# {لابثين فيها أحقابا (23)} (1) ولا ينفعه ذلك لعموم قوله: {وما هم
~~بخارجين من النار (167)} (2) ولقوله: {خالدين فيها أبدا} (3) إلى غير ذلك،
~~وفي المسألة بحث عندي أفردتها في جزء. (4)
# - وقال في محمد بن كرام: محمد بن كرام السجستاني المبتدع، شيخ الكرامية،
~~كان زاهدا عابدا ربانيا، بعيد الصيت، كثير الأصحاب، ولكنه يروي الواهيات
~~كما قال ابن حبان. خذل حتى التقط من المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها،
~~ثم جالس الجويباري، وابن تميم، ولعلهما قد وضعا مئة ألف حديث، وأخذ التقشف
~~عن أحمد بن حرب. قلت: كان يقول: الإيمان هو نطق اللسان بالتوحيد، مجرد عن
~~عقد قلب، وعمل جوارح. وقال خلق من الأتباع له: بأن الباري جسم لا كالأجسام،
~~وأن النبي تجوز منه الكبائر سوى الكذب. وقد سجن ابن كرام، ثم نفي. وكان
~~ناشفا عابدا، قليل العلم. قال الحاكم: مكث في سجن نيسابور ثماني سنين، ومات
~~بأرض بيت المقدس سنة خمس وخمسين ومئتين. وكانت الكرامية كثيرين بخراسان.
~~ولهم تصانيف، ثم قلوا وتلاشوا. نعوذ بالله من الأهواء. (5)
# - عن أحمد الدورقي: قلت لأحمد بن حنبل: ما تقول في هؤلاء الذين
~~PageV08P272
# يقولون: لفظي بالقرآن مخلوق؟ فرأيته استوى واجتمع، وقال: هذا شر من قول
~~الجهمية. من زعم هذا، فقد زعم أن جبريل تكلم به بمخلوق، وجاء إلى النبي ms2203 -
~~صلى الله عليه وسلم - بمخلوق.
# قال الإمام الذهبي رحمه الله: فقد كان هذا الإمام - أي أحمد بن محمد ابن
~~حنبل- لا يرى الخوض في هذا البحث خوفا من أن يتذرع به إلى القول بخلق
~~القرآن، والكف عن هذا أولى. آمنا بالله تعالى، وبملائكته، وبكتبه، ورسله،
~~وأقداره، والبعث، والعرض على الله يوم الدين. ولو بسط هذا السطر، وحرر وقرر
~~بأدلته لجاء في خمس مجلدات، بل ذلك موجود مشروح لمن رامه، والقرآن فيه شفاء
~~ورحمة للمؤمنين، ومعلوم أن التلفظ شيء من كسب، القارئ غير الملفوظ،
~~والقراءة غير الشيء المقروء، والتلاوة وحسنها وتجويدها غير المتلو، وصوت
~~القارئ من كسبه فهو يحدث التلفظ والصوت والحركة والنطق، وإخراج الكلمات من
~~أدواته المخلوقة، ولم يحدث كلمات القرآن، ولا ترتيبه، ولا تأليفه، ولا
~~معانيه. فلقد أحسن الإمام أبو عبد الله حيث منع من الخوض في المسألة من
~~الطرفين إذ كل واحد من إطلاق الخلقية وعدمها على اللفظ موهم، ولم يأت به
~~كتاب ولا سنة، بل الذي لا نرتاب فيه أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق.
~~والله أعلم. (1)
# قال الحافظ أبو بكر الأعين: مشايخ خرسان ثلاثة: قتيبة وعلي بن حجر ومحمد
~~بن مهران الرازي. ورجالها أربعة: عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد
~~بن إسماعيل البخاري -قبل أن يظهر منه ما ظهر- ومحمد PageV08P273
# ابن يحيى وأبو رزعة.
# قلت: هذه دقة من الأعين، والذي ظهر من محمد -يعني البخاري- أمر خفيف من
~~المسائل التي اختلف فيها الأئمة في القول في القرآن، وتسمى مسألة أفعال
~~التالين، فجمهور الأئمة والسلف والخلف على أن القرآن كلام الله منزل غير
~~مخلوق. وبهذا ندين الله تعالى، وبدعوا من خالف ذلك، وذهبت الجهمية
~~والمعتزلة، والمأمون، وأحمد بن أبي دؤاد القاضي، وخلق من المتكلمين
~~والرافضة إلى أن القرآن كلام الله المنزل مخلوق. وقالوا: الله خالق كل شيء،
~~والقرآن شيء. وقالوا: تعالى الله أن يوصف بأنه متكلم. وجرت محنة القرآن،
~~وعظم البلاء، وضرب أحمد بن حنبل بالسياط ليقول ذلك، نسأل الله السلامة في
~~الدين. ثم نشأت طائفة، فقالوا: كلام ms2204 الله تعالى منزل غير مخلوق، ولكن
~~ألفاظنا به مخلوقة، يعنون: تلفظهم وأصواتهم به، وكتابتهم له ونحو ذلك، وهو
~~حسين الكرابيسي، ومن تبعه، فأنكر ذلك الإمام أحمد، وأئمة الحديث، وبالغ
~~الإمام أحمد في الحط عليهم، وثبت عنه أن قال: اللفظية جهمية. وقال: من قال:
~~لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي. ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو
~~مبتدع، وسد باب الخوض في هذا. وقال أيضا: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، يريد
~~به القرآن، فهو جهمي. وقالت طائفة: القرآن محدث كداود الظاهري ومن تبعه،
~~فبدعهم الإمام أحمد، وأنكر ذلك، وثبت على الجزم بأن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق وأنه من علم الله، وكفر من قال بخلقه وبدع من قال بحدوثه، وبدع من
~~قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، ولم يأت عنه ولا عن السلف القول: بأن القرآن
~~قديم. ما تفوه أحد
# PageV08P274
# منهم بهذا. فقولنا: قديم: من العبارات المحدثة المبتدعة. كما أن قولنا:
~~هو محدث بدعة. وأما البخاري فكان من كبار الأئمة الأذكياء، فقال: ما قلت:
~~ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، وإنما حركاتهم، وأصواتهم وأفعالهم مخلوقة، والقرآن
~~المسموع المتلو الملفوظ المكتوب في المصاحف كلام الله غير مخلوق.
# وصنف في ذلك كتاب 'أفعال العباد' مجلد، فأنكر عليه طائفة، وما فهموا
~~مرامه كالذهلي، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وأبي بكر الأعين، وغيرهم. ثم ظهر بعد
~~ذلك مقالة الكلابية، والأشعرية، وقالوا: القرآن معنى قائم بالنفس، وإنما
~~هذا المنزل حكايته وعبارته ودال عليه. وقالوا: هذا المتلو معدود متعاقب،
~~وكلام الله تعالى لا يجوز عليه التعاقب، ولا التعدد. بل هو شيء واحد قائم
~~بالذات المقدسة، واتسع المقال في ذلك، ولزم منه أمور وألوان، تركها -والله-
~~من حسن الإيمان وبالله نتأيد. (1)
# -وقال في السير: قال عبد الله بن أحمد: فترحم عليه أبي -أي أبو بكر
~~الأعين-، وقال: إني لأغبطه، مات وما يعرف إلا الحديث، لم يكن صاحب كلام.
# قلت: هكذا كان أئمة السلف، لا يرون الدخول في الكلام، ولا الجدال. بل
~~يستفرغون وسعهم في الكتاب والسنة، والتفقه فيهما، ويتبعون ولا يتنطعون. (2)
# - أخبرنا الإمام أبو الحسين ms2205 علي بن محمد، أخبرنا جعفر بن علي،
~~PageV08P275
# أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا ثابت بن بندار، أخبرنا أبو بكر
~~البرقاني، قرأنا على أبي العباس بن حمدان، حدثكم محمد بن نعيم قال: سمعت
~~محمد بن يحيى الذهلي يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، والقرآن كلام
~~الله غير مخلوق بجميع جهاته، وحيث تصرف، ولا نرى الكلام فيما أحدثوا
~~فتكلموا في الأصوات والأقلام والحبر والورق، وما أحدثوا من المتلي والمتلى
~~والمقرئ، فكل هذا عندنا بدعة، ومن زعم أن القرآن محدث، فهو عندنا جهمي لا
~~يشك فيه ولا يمترى.
# قال الذهبي: كذا قال: المتلي والمتلى، ومراده المتلي والتلاوة، والمقرئ
~~والقراءة. ومذهب السلف وأئمة الدين أن القرآن العظيم المنزل كلام الله
~~تعالى غير مخلوق. ومذهب المعتزلة أنه مخلوق، وأنه كلام الله تعالى على حد
~~قولهم: عيسى كلمة الله، وناقة الله، أي إضافة ملك.
# ومذهب داود وطائفة أنه كلام الله، وأنه محدث مع قولهم بأنه غير مخلوق.
# وقال آخرون من الحنابلة وغيرهم: هو كلام الله قديم غير محدث، ولا مخلوق.
~~وقالوا: إذا لم يكن مخلوقا فهو قديم. ونوزعوا في هذا المعنى وفي إطلاقه.
# وقال آخرون: هو كلام الله مجازا، وهو دال على القرآن القديم القائم
~~بالنفس.
# وهنا بحوث وجدال لا نخوض فيها أصلا. والقول هو ما بدأنا به، وعليه نص
~~أزيد من ثلاث مئة إمام. وعليه امتحن الإمام أحمد، وضرب
# PageV08P276
# بالسياط رحمه الله. (1)
# - قال الذهبي -عقب قول ابن منده في مسألة الإيمان: صرح محمد بن نصر في
~~كتاب الإيمان بأن الإيمان مخلوق، وأن الإقرار والشهادة وقراءة القرآن بلفظه
~~مخلوق، ثم قال: وهجره على ذلك علماء وقته وخالفه أئمة خراسان والعراق-:
# قلت: الخوض في ذلك لا يجوز، وكذلك لا يجوز أن يقال: الإيمان، والإقرار،
~~والقراءة، والتلفظ بالقرآن غير مخلوق، فإن الله خلق العباد وأعمالهم،
~~والإيمان: فقول وعمل، والقراءة والتلفظ: من كسب القارئ، والمقروء الملفوظ:
~~هو كلام الله ووحيه وتنزيله، وهو غير مخلوق، وكذلك كلمة الإيمان، وهي قول
~~"لا إله إلا الله، محمد رسول الله" داخلة في القرآن، ms2206 وما كان من القرآن
~~فليس بمخلوق، والتكلم بها من فعلنا، وأفعالنا مخلوقة، ولو أنا كلما أخطأ
~~إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه،
~~وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما،
~~والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى
~~والفظاظة. (2)
# - وقال: قد صار الظاهر اليوم ظاهرين: أحدهما حق والثاني باطل، فالحق أن
~~يقول: إنه سميع بصير، مريد متكلم، حي عليم، كل شيء هالك إلا وجهه، خلق آدم
~~بيده، وكلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا، وأمثال PageV08P277
# ذلك، فنمره على ما جاء، ونفهم منه دلالة الخطاب كما يليق به تعالى، ولا
~~نقول: له تأويل يخالف ذلك. والظاهر الآخر وهو الباطل، والضلال: أن تعتقد
~~قياس الغائب على الشاهد، وتمثل البارئ بخلقه، تعالى الله عن ذلك، بل صفاته
~~كذاته، فلا عدل له، ولا ضد له، ولا نظير له، ولا مثل له، ولا شبيه له، وليس
~~كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، وهذا أمر يستوي فيه الفقيه والعامي،
~~والله أعلم. (1)
# - قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي صاحب مرآة الزمان: وفي ذي القعدة سنة ست
~~وتسعين وخمس مئة كان ما اشتهر من أمر الحافظ عبد الغني وإصراره على ما ظهر
~~من اعتقاده وإجماع الفقهاء على الفتيا بتكفيره، وأنه مبتدع لا يجوز أن يترك
~~بين المسلمين، فسأل أن يمهل ثلاثة أيام لينفصل عن البلد فأجيب.
# قلت -أي الذهبي-: قد بلوت على أبي المظفر المجازفة وقلة الورع فيما يؤرخه
~~والله الموعد، وكان يترفض، رأيت له مصنفا في ذلك فيه دواه، ولو أجمعت
~~الفقهاء على تكفيره كما زعم لما وسعهم إبقاؤه حيا، فقد كان على مقالته
~~بدمشق أخوه الشيخ العماد والشيخ موفق الدين، وأخوه القدوة الشيخ أبو عمر،
~~والعلامة شمس الدين البخاري، وسائر الحنابلة، وعدة من أهل الأثر، وكان
~~بالبلد أيضا خلق من العلماء لا يكفرونه، نعم، ولا يصرحون بما أطلقه من
~~العبارة لما ضايقوه، ولو كف عن تلك العبارات، ms2207 وقال بما وردت به النصوص
~~لأجاد ولسلم، فهو الأولى، فما في توسيع العبارات الموهمة خير، PageV08P278
# وأسوأ شيء قاله أنه ضلل العلماء الحاضرين، وأنه على الحق، فقال كلمة فيها
~~شر وفساد وإثارة للبلاء، رحم الله الجميع وغفر لهم، فما قصدهم إلا تعظيم
~~الباري عز وجل من الطرفين، ولكن الأكمل في التعظيم والتنزيه الوقوف مع
~~ألفاظ الكتاب والسنة، وهذا هو مذهب السلف رضي الله عنهم. وبكل حال فالحافظ
~~عبد الغني من أهل الدين والعلم والتأله والصدع بالحق، ومحاسنه كثيرة، فنعوذ
~~بالله من الهوى والمراء والعصبية والافتراء، ونبرأ من كل مجسم ومعطل. (1)
# - وقال رحمه الله: وقد سئل أبو القاسم التيمي رحمه الله: هل يجوز أن
~~يقال: لله حد أو لا؟ وهل جرى هذا الخلاف في السلف؟ فأجاب: هذه مسألة أستعفي
~~من الجواب عنها لغموضها، وقلة وقوفي على غرض السائل منها، لكني أشير إلى
~~بعض ما بلغني، تكلم أهل الحقائق في تفسير الحد بعبارات مختلفة، محصولها أن
~~حد كل شيء موضع بينونته عن غيره، فإن كان غرض القائل: ليس لله حد: لا يحيط
~~علم الحقائق به، فهو مصيب، وإن كان غرضه بذلك: لا يحيط علمه تعالى بنفسه
~~فهو ضال، أو كان غرضه أن الله بذاته في كل مكان فهو أيضا ضال. قلت -أي
~~الذهبي-: الصواب الكف عن إطلاق ذلك، إذ لم يأت فيه نص، ولو فرضنا أن المعنى
~~صحيح، فليس لنا أن نتفوه بشيء لم يأذن به الله خوفا من أن يدخل القلب شيء
~~من البدعة، اللهم احفظ علينا إيماننا. (2) PageV08P279
# - وقال -يعني الغزالي-: ميزان الأعمال معيار يعبر عنه بالميزان، وإن كان
~~لا يساوي ميزان الأعمال ميزان الجسم الثقيل، كميزان الشمس، وكالمسطرة التي
~~هي ميزان السطور، وكالعروض ميزان الشعر.
# قلت: بل ميزان الأعمال له كفتان، كما جاء في الصحيح (1)، وهذا المعتقد
~~-يشير إلى ما نقله الغزالي- غالبه صحيح، وفيه مما لم أفهمه، وبعضه فيه نزاع
~~بين أهل المذاهب، ويكفي المسلم في الإيمان أن يؤمن بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، والقدر خيره وشره، والبعث بعد الموت، وأن الله ms2208 ليس كمثله شيء أصلا،
~~وأن ما ورد من صفاته المقدسة حق، يمر كما جاء، وأن القرآن كلام الله
~~وتنزيله، وأنه غير مخلوق، إلى أمثال ذلك مما أجمعت عليه الأمة، ولا عبرة
~~بمن شذ منهم، فإن اختلفت الأمة في شيء من مشكل أصول دينهم، لزمنا فيه
~~الصمت، وفوضناه إلى الله، وقلنا: الله ورسوله أعلم، ووسعنا فيه السكوت.
~~فرحم الله الإمام أبا حامد، فأين مثله في علومه وفضائله، ولكن لا ندعي
~~عصمته من الغلط والخطأ، ولا تقليد في الأصول. (2)
# - وهو القائل في كتاب السنة -أي القصاب-: كل صفة وصف الله بها نفسه أو
~~وصف بها نبيه فهي صفة حقيقة لا مجازا. قلت: نعم، لو كانت PageV08P280
# صفاته مجازا لتحتم تأويلها ولقيل: معنى البصر كذا، ومعنى السمع كذا،
~~ومعنى الحياة كذا، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام، فلما كان مذهب السلف
~~إمرارها بلا تأويل، علم أنها غير محمولة على المجاز وأنها حق بين. (1)
# - وقد امتحن صاحب الترجمة -يعني رويم- في نوبة غلام خليل، وقال عنه: أنا
~~سمعته يقول: ليس بيني وبين الله حجاب. ففر إلى الشام واختفى زمانا.
# وأما الحجاب: فقول يسوغ باعتبار أن الله لا يحجبه شيء قط عن رؤية خلقه،
~~وأما نحن فمحجوبون عنه في الدنيا، وأما الكفار فمحجوبون عنه في الدارين.
~~أما إطلاق الحجب، فقد صح «أن حجابه النور» (2) فنؤمن بذلك، ولا نجادل، بل
~~نقف. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: عبد الرحمن بن ملجم المرادي، ذاك المعثر الخارجي، ليس
~~بأهل أن يروى عنه؛ وما أظن له رواية، وكان عابدا قانتا لله، لكنه ختم بشر،
~~فقتل أمير المؤمنين عليا متقربا إلى الله بدمه بزعمه، فقطعت أربعته ولسانه،
~~وسملت عيناه، ثم أحرق. نسأل الله العفو والعافية. (4)
# - وجاء في ميزان الاعتدال عن عبد الله بن عمرو، قال: يأتي على الناس زمان
~~يجتمعون في مساجدهم ليس فيهم مؤمن. PageV08P281
# قال الذهبي رحمه: ومعناه أي مؤمن كامل الإيمان، فأراد: ليس فيهم مؤمن
~~سليم من النفاق، بحيث أنه غير مرتكب صفات النفاق من إدمان الكذب والخيانة،
~~وخلف الوعد والفجور ms2209 والغدر، وغير ذلك. ونحن اليوم نرى الأمة من الناس من
~~أعراب الدولة يجتمعون في المسجد وما فيهم مؤمن، بل ونحن منهم. نسأل الله
~~توبة وإنابة إليه؛ فإن الله تعالى يقول في كتابه: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (1). وهذا باب واسع ينبغي للشخص أن يترفق فيه
~~بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فلا يسلبهم الإيمان والإسلام، كفعل
~~الخوارج والمعتزلة المكفرة أهل القبلة بالكبائر، ولا ننعتهم بالإيمان
~~الكامل كما فعلت المرجئة، فالمسلم هو من سلم المسلمون من لسانه ويده. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - جاء في السير: قال هارون الحمال: "ما رأيت أخشع لله من وكيع، وكان عبد
~~المجيد أخشع منه".
# قال الذهبي عقبه: خشوع وكيع مع إمامته في السنة جعله مقدما، بخلاف خشوع
~~هذا المرجئ -عفا الله عنه- أعاذنا الله وإياكم من مخالفة السنة، وقد كان
~~على الإرجاء عدد كثير من علماء الأمة، فهلا عد مذهبا، وهو قولهم: أنا مؤمن
~~حقا عند الله الساعة مع اعترافهم بأنهم لا يدرون بما يموت عليه المسلم من
~~كفر أو إيمان، وهذه قولة خفيفة، وإنما الصعب من PageV08P282
# قول غلاة المرجئة: إن الإيمان هو الاعتقاد بالأفئدة، وإن تارك الصلاة
~~والزكاة وشارب الخمر وقاتل الأنفس والزاني وجميع هؤلاء يكونون مؤمنين كاملي
~~الإيمان، ولا يدخلون النار، ولا يعذبون أبدا، فردوا أحاديث الشفاعة
~~المتواترة وجسروا كل فاسق وقاطع طريق على الموبقات، نعوذ بالله من الخذلان.
~~(1)
# - وفيها: بعد ذكر حديث «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب ... » (2) قال
~~الذهبي: وفيه دليل على أن النفاق يتبعض ويتشعب، كما أن الإيمان ذو شعب
~~ويزيد وينقص، فالكامل الإيمان من اتصف بفعل الخيرات، وترك المنكرات، وله
~~قرب ماحية لذنوبه، كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} (3)، وقال: {قد أفلح المؤمنون
~~(1)} إلى قوله: {أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس} (4) ودون
~~هؤلاء خلق من المؤمنين، الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، ودونهم عصاة
~~المسلمين، ففيهم إيمان ينجون به من خلود عذاب الله تعالى، وبالشفاعة. ألا
~~تسمع ms2210 إلى PageV08P283
# الحديث المتواتر: «أنه يخرج من النار من في قلبه وزن ذرة من إيمان» (1).
# وكذلك شعب النفاق من الكذب، والخيانة، والفجور، والغدر، والرياء، وطلب
~~العلم ليقال، وحب الرئاسة والمشيخة، وموادة الفجار والنصارى. فمن ارتكبها
~~كلها وكان في قلبه غل النبي - صلى الله عليه وسلم - أو حرج من قضاياه، أو
~~يصوم رمضان غير محتسب، أو يجوز أن دين النصاري أو اليهود دين مليح ويميل
~~إليهم؛ فهذا لا ترتب في أنه كامل النفاق، وأنه في الدرك الأسفل من النار،
~~وصفاته الممقوتة عديدة في الكتاب والسنة من قيامه إلى الصلاة كسلان، وأدائه
~~الزكاة وهو كاره، وإن عامل الناس فبالمكر والخديعة، قد اتخذ إسلامه جنة،
~~نعوذ بالله من النفاق، فقد خافه سادة الصحابة على نفوسهم.
# فإن كان فيه شعبة من نفاق الأعمال، فله قسط من المقت حتى يدعها ويتوب
~~منها، أما من كان في قلبه شك من الإيمان بالله ورسوله، فهذا ليس بمسلم، وهو
~~من أصحاب النار، كما أن من في قلبه جزم بالإيمان بالله ورسله وملائكته
~~وكتبه وبالمعاد، وإن اقتحم الكبائر فإنه ليس بكافر، قال تعالى: {هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (2).
# وهذه مسألة كبيرة جليلة قد صنف فيها العلماء كتبا، وجمع فيها الإمام
~~PageV08P284
# أبو العباس شيخنا مجلدا حافلا قد اختصرته. نسأل الله تعالى أن يحفظ علينا
~~إيماننا حتى نوافيه به. (1)
# - قال معمر: قلت لحماد: كنت رأسا، وكنت إماما في أصحابك، فخالفتهم فصرت
~~تابعا، قال: إني أن أكون تابعا في الحق خير من أن أكون رأسا في الباطل.
# قال الذهبي: يشير معمر إلى أنه تحول مرجئا إرجاء الفقهاء، وهو أنهم لا
~~يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان، ويقولون: الإيمان إقرار باللسان، ويقين
~~في القلب، والنزاع على هذا لفظي إن شاء الله، وإنما غلو الإرجاء من قال: لا
~~يضر مع التوحيد ترك الفرائض، نسأل الله العافية. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في السير: وقد كان المنصور يعظم ابن عبيد ويقول:
# كلكم يمشي رويد ... كلكم يطلب صيد
# غير عمرو بن عبيد
# قال الذهبي: اغتر بزهده وإخلاصه، ms2211 وأغفل بدعته. (3)
# - وفيها قال: وكان عبد الواحد -بن زيد البصري- صاحب فنون، داخلا في معاني
~~المحبة والخصوص، قد بقي عليه شيء من رؤية الاكتساب، وفي ذلك شيء من أصول
~~أهل القدر، فإن عندهم: لا نجاة إلا بعمل. فأما PageV08P285
# أهل السنة فيحضون على الاجتهاد في العمل، وليس به النجاة وحده دون رحمة
~~الله. وكان عبد الواحد لا يطلق: إن الله يضل العباد، تنزيها له، وهذه بدعة.
~~(1)
# - وفيها: عن أبي عوانة قال: دخلت على همام بن يحيى وهو مريض، أعوده، فقال
~~لي: يا أبا عوانة، ادع الله أن لا يميتني حتى يبلغ ولدي الصغار. فقلت: إن
~~الأجل قد فرغ منه، فقال لي: أنت بعد في ضلالك.
# قال الذهبي: بئس المقال هذا، بل كل شيء بقدر سابق، ولكن وإن كان الأجل قد
~~فرغ منه، فإن الدعاء بطول البقاء قد صح. دعا الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~لخادمه أنس بطول العمر (2)،
# والله يمحو ما يشاء ويثبت. فقد يكون طول العمر في علم الله مشروطا بدعاء
~~مجاب، كما أن طيران العمر قد يكون بأسباب جعلها من جور وعسف، و «لا يرد
~~القضاء إلا الدعاء» (3) والكتاب الأول، فلا يتغير. (4) PageV08P286
# - وفيها: قال في عبد الوارث بن سعيد: وكان عالما مجودا، من فصحاء أهل
~~زمانه، ومن أهل الدين والورع، إلا أنه قدري مبتدع. (1)
# - وقال رحمه الله في النظام: شيخ المعتزلة، صاحب التصانيف، أبو إسحاق
~~إبراهيم بن سيار مولى آل الحارث بن عباد الضبعي البصري المتكلم. تكلم في
~~القدر، وانفرد بمسائل، وهو شيخ الجاحظ. وكان يقول: إن الله لا يقدر على
~~الظلم ولا الشر، ولو كان قادرا، لكنا لا نأمن وقع ذلك، وإن الناس يقدرون
~~على الظلم، وصرح بأن الله لا يقدر على إخراج أحد من جهنم، وأنه ليس يقدر
~~على أصلح مما خلق.
# قال الذهبي: القرآن والعقل الصحيح يكذبان هؤلاء، ويزجرانهم عن القول بلا
~~علم، ولم يكن النظام ممن نفعه العلم والفهم، وقد كفره جماعة. وقال بعضهم:
~~كان النظام على دين البراهمة المنكرين للنبوة والبعث، ويخفي ذلك. (2)
### | أبو فارس ms2212 عبد العزيز بن محمد (3) (750 ه)
# العالم الصالح والإمام الفاضل أبو فارس عبد العزيز بن محمد القروي
~~الفاسي. أكبر تلاميذ أبي الحسن الصغير ومن المكثرين عنه، وعنه أخذ أبو
~~عمران العبدوسي وغيره. له تقييد على المدونة. جاء في الفكر السامي: قال
~~PageV08P287
# السلطان أبو الحسن المريني للمترجم: وليناك مع عامل الزكاة، فقال له: أما
~~تستحيي من الله، تأخذ لقبا من ألقاب الشريعة، وتضعه على مغرم من المغارم،
~~فضربه السلطان بسكين مغمد كان يعتاد حمله بيده، ثم تحلل منه فسامحه.
# توفي رحمه الله سنة خمسين وسبعمائة.
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في المعيار المعرب: وسئل الشيخ الصالح أبو فارس عبد العزيز بن محمد
~~القيرواني تلميذ سيدي أبي الحسن الصغير عن قوم تسموا بالفقراء يجتمعون على
~~الرقص والغنا، فإذا فرغوا من ذلك أكلوا طعاما كانوا أعدوه للمبيت عليه، ثم
~~يصلون ذلك بقراءة عشر من القرآن والذكر، ثم يغنون ويرقصون ويبكون، ويزعمون
~~في ذلك كله أنهم على قربة وطاعة، ويدعون الناس إلى ذلك، ويطعنون على من لم
~~يأخذ بذلك من أهل العلم، ونساء اقتفين في ذلك أثرهم، وعملن في ذلك على نحو
~~عملهم. وقوم استحسنوا ذلك وصوبوا فيه رأيهم. فما الحكم فيهم وفيمن رأى
~~رأيهم هل تجوز إمامتهم وتقبل شهادتهم أم لا؟ بينوا لنا ذلك.
# فأجاب: بأن قال: الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة على محمد خاتم النبيين،
~~وآله الطيبين الطاهرين، أكرمكم الله وإيانا بتقواه، ووفقنا وإياكم لما يحبه
~~ويرضاه، لاتباع سنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى نلقاه، قد وقفنا
~~على ما رستم (1) وتصفحنا فصوله. فالجواب فيه ما قاله بعض أيمة الدين، من
~~علماء المسلمين PageV08P288
# الناصحين، حين سئلوا عن ذلك، من أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبر: أن بني إسرائيل افترقت على اثنين وسبعين فرقة، وأن أمته ستفترق على
~~ثلاث وسبعين فرقة اثنان وسبعون في النار وواحدة في الجنة (1)، وقد ظهر ما
~~أخبر به - صلى الله عليه وسلم - من افتراق أمته على هذه الفرق، وتبين صدقه
~~- صلى الله عليه وسلم - وتحقق. ولم ms2213 يكن أحد في مغربنا من هذه الطوائف فيما
~~سلف، إلى أن ظهرت هذه الطائفة الأمية الجاهلة الغبية، الذين ولعوا بجمع
~~أقوام جهال فتصدوا إلى العوام الذين صدورهم سالمة، وعقولهم قاصرة، فدخلوا
~~عليهم من طريق الدين، وأنهم لهم من الناصحين وأن هذه الطريق التي هم عليها
~~هي طريق المحبين، فصاروا يحضونهم على التوبة والإيثار والمحبة وصدق الأخوة،
~~وإماتة الحظوظ والشهوة وتفريغ القلب إلى الله بكلية، وصرفه إليه بالقصد
~~والنية. وهذه الخصال محمودة في الدين فاضلة، إلا أن الذي في ضمنه على مذاهب
~~القوم سموم قاتلة، وطامات هائلة. وهذه الطائفة أشد ضررا على المسلمين من
~~مردة الشياطين، وهي أصعب الطوائف للعلاج، وأبعدها عن فهم طرق الاحتجاج،
~~لأنهم أول أصل أصلوه في مذهبهم، بغض العلماء والتنفير عنهم، ويزعمون أنهم
~~عندهم قطاع الطريق المحجوبون بعلمهم عن رتبة التحقيق، فمن كان هذه حالته،
~~سقطت مكالمته. وبعدت معالجته، فليس للكلام معه فائدة، والمتكلم معه يضرب في
~~حديد بارد.
# وإنما كلامنا مع من لم ينغمس في خابيتهم، ولم يسقط في مهواتهم، لعله يسلم
~~من عاديتهم، وينجو من غاويتهم.
# واعلموا أن هذه البدعة في فساد عقائد العوام، أسرع من سريان السم
~~PageV08P289
# في الأجسام، وأنها أضر في الدين من الزنى والسرقة وسائر المعاصي والآثام،
~~فإن هذه المعاصي كلها معلوم قبحها، عند من يرتكبها ويجتلبها، فلا يلبس
~~مرتكبها على أحد، وترجى له التوبة منها والإقلاع عنها. وصاحب هذه البدعة
~~يرى أنها أفضل الطاعات، وأعلى القربات، فباب التوبة عنده مسدود، وهو عنه
~~شرود مطرود. فكيف ترجى له منها التوبة، وهو يعتقد أنها طاعة وقربة، بل هو
~~ممن قال الله فيهم: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)} (1)، وممن قال فيهم:
~~{أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} (2). ثم ضرر المعاصي إنما هي في أعمال
~~الجوارح الظاهرة، وضرر هذه البدع إنما هي في الأصول التي هي العقائد
~~الباطنة، فإذا فسد الأصل، ذهب الفرع والأصل، وإذا فسد الفرع بقي الأصل يرجى
~~أن ينجبر الفرع ms2214 وإن لم ينجبر الفرع، لم تذهب منفعة الأصل. ثم إن الذي يغوي
~~الناس ويدعوهم إلى بدعته، يكون عليه وزره ووزر من استن بسنته، قال الله
~~العظيم: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا ساء ما يزرون (25)} وقال تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~PageV08P290
# أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)} (1)
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من سن سنة حسنة كان له أجرها
~~وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة» (2). ولا تنشأ هذه العلل إلا من مرض في القلب
~~خفي، أو حمق جلي، فاحذروها واحذروا أهلها. ولا تغتروا بهم ولو أنهم يطيرون
~~في الهواء، ويمشون على الماء، فإن ذلك فتنة لمن أراد الله فتنته، وعلم
~~شقوته. قال الله تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا}
~~(3). فلا يغتر أحدكم بما يظهر من الأوهام والخيالات، من أهل البدع
~~والضلالات، ويعتقد بأنها كرامات، بل هي شرك وحبالات، نصبها الشيطان ليقتنص
~~بها معتقد البدع ومرتكب الشهوات، وإنما تكون من الله الكرامة لمن ظهرت منه
~~الاستقامة، وإنما تكون الاستقامة باتباع الكتاب والسنة، والعمل بما كان
~~عليه سلف هذه الأمة، فمن لم يسلك طريقهم، ولم يتبع سبيلهم، فهو ممن قال
~~الله فيهم: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} (4).اه (5)
~~PageV08P291
### | محمد بن منظور (1) (750 ه)
# محمد بن عبيد الله بن محمد بن يوسف بن منظور القيسي أبو بكر المالقي
~~وأصله من إشبيلية. قرأ على الأستاذ أبي محمد بن السداد الباهلي، وسمع على
~~مالك بن المرحل وأبي عبد الله بن الأديب وأبي عبد الله بن رشد وأبي العباس
~~بن خميس وأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أمين الأقشهري الفارسي وغيرهم.
# ولي قضاء طرابلس وكان صدرا رئيسا فاضلا في الأدب، مليح الإنشاء، كان
~~عارفا بالنحو واللغة والتاريخ والكتابة. وله تصانيف منها: 'التبر المسبوك
~~في شعر الخلفاء والملوك' و'خواص سور القرآن' و'الرد على ms2215 المضنون به على غير
~~أهله' و'أربعون حديثا في الرقائق بأسانيدها' و'نوازل أبي عبد الله بن
~~منظور' وله شعر مقبول.
# وكانت وفاته في صفر سنة خمسين وسبعمائة.
### | موقفه من الصوفية:
# - له الرد على المضنون به على غير أهله للغزالي ذكره في الدرر الكامنة.
~~(2) PageV08P292
### | العلامة ابن القيم (1) (751 ه)
# الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي ثم
~~الدمشقي الفقيه الحنبلي بل المجتهد المطلق المفسر النحوي الأصولي، الشهير
~~بابن قيم الجوزية، وإمامها. ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة. وسمع الحديث
~~واشتغل بالعلم، وبرع في علوم متعددة لا سيما علم التفسير والحديث والأصلين.
~~سمع من التقي سليمان وأبي بكر بن عبد الدائم وابن الشيرازي وإسماعيل بن
~~مكتوم وطبقتهم. وقرأ الفقه على المجد الحراني وشيخ الإسلام ابن تيمية وقرأ
~~أيضا على ابن أبي الفتح والصفي الهندي وعدة. ولما عاد الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية من مصر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة لازمه إلى أن مات الشيخ فأخذ عنه
~~علما جما. فصار فريدا في بابه في فنون كثيرة، مع كثرة الطلب ليلا ونهارا.
~~قال ابن كثير: وكان حسن القراءة والخلق، كثير التودد لا يحسد أحدا ولا
~~يؤذيه، ولا يستعيبه ولا يحقد على أحد، وكنت من أصحب الناس له، وأحب الناس
~~إليه، ولا أعرف في هذا العالم من زماننا أكثر عبادة منه. وقال ابن رجب: كان
~~رحمه الله ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وتأله ولهج بالذكر،
~~وشغف بالمحبة والإنابة والاستغفار، والافتقار إلى الله والانكسار له،
~~والاطراح بين يديه على عتبة عبوديته، لم أشاهد مثله في ذلك، ولا رأيت أوسع
~~منه علما، ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان أعلم منه، وليس هو
~~المعصوم، ولكن لم PageV08P293
# أر في معناه مثله. وقال ابن حجر: كان جريء الجنان، واسع العلم، عارفا
~~بالخلاف ومذاهب السلف. وقال الشوكاني: برع في شتى العلوم، وفاق الأقران،
~~واشتهر في الآفاق، وتبحر في معرفة مذاهب السلف. وله مصنفات قيمة بلغت ستا
~~وتسعين مؤلفا، منها: 'زاد المعاد' و'إعلام الموقعين' و'بدائع الفوائد' ms2216
~~وغيرها. مات رحمه الله تعالى في ثالث عشر من شهر رجب سنة إحدى وخمسين
~~وسبعمائة، وعاش ستين سنة وكانت جنازته حافلة جدا.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الإمام أحد التلامذة البررة لشيخ الإسلام ابن تيمية. نفعه الله بشيخ
~~الإسلام فاستفاد منه العلم والعمل، أحيا كتب الشيخ ودعوته بعد وفاته ودافع
~~عن العقيدة السلفية بقدر ما استطاع، ألف في ذلك الكتب القيمة التي سارت بها
~~الركبان واستفاد منها الأنام، ولم يكن كغيره بالناقل المار الجامع، ولكن
~~كان الناقد الفقيه المحلل. إذا تكلم في مسألة يظن القارئ له أنه لا يحسن
~~غيرها لما يراه من كثرة العلم والحجج وكأنه بحر تتلاطم أمواجه لا تقف أمامه
~~حبيبات الرمال (المبتدعة)، وكأن السنة والكتاب وضعت بين عينيه يأخذ منهما
~~ما يشاء، إن تكلم في اللغة فهو الخليل فيها، وإن تكلم في التفسير فابن جرير
~~قرينه، وإن تكلم في الحديث فالبخاري زميله. وهكذا في كل فن يقارن بأكبر
~~أربابه. ولما له من هذه المكانة، اعترف بفضله وعلمه وحفظه كل من ترجم له
~~حتى الأقران الذين يغلب عليهم التنافس، إلا من في قلبه مرض، فهؤلاء لا يؤبه
~~لهم ولا لكلامهم، على حد قول القائل: القافلة تسير والكلاب تنبح، وكما جاء
~~في الرسالة: ولا يستنجى من ريح.
# PageV08P294
# فالشعوبي الخبيث الذي سخر لسانه في ثلب أئمة السلف، وعلى رأسهم الإمامان
~~الحافظان الكبيران ابن تيمية وابن القيم -قد استوفى الشيخ الفاضل بكر أبو
~~زيد الكلام في الرد على هذا المذموم في كتابه القيم 'ابن القيم وآثاره'،
~~وقد طبع الكتاب واستفاد الناس منه فجزاه الله خيرا. والكلام على الإمام ابن
~~القيم شيق جدا، وأكتفي بالإشارة في ذلك.
# - جاء في الدرر الكامنة: وكان جريء الجنان واسع العلم عارفا بالخلاف
~~ومذاهب السلف، وغلب عليه حب ابن تيمية حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله،
~~بل ينتصر له في جميع ذلك. وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه. وكان له حظ عند
~~الأمراء المصريين، واعتقل مع ابن تيمية بالقلعة بعد أن أهين وطيف به على ms2217
~~جمل مضروبا بالدرة، فلما مات أفرج عنه، وامتحن مرة أخرى بسبب فتاوى ابن
~~تيمية، وكان ينال من علماء عصره وينالون منه. قال الذهبي في المختص: حبس
~~مرة لإنكاره شد الرحل لزيارة قبر الخليل، ثم تصدر للأشغال ونشر العلم. (1)
# له آثار سلفية تدل على غزارة علمه وقد بينتها في كتابي 'المصادر العلمية
~~في الدفاع عن العقيدة السلفية' والحمد لله رب العالمين.
# ومن أقواله رحمه الله:
# - وكل من أصل أصلا لم يؤصله الله ورسوله قاده قسرا إلى رد السنة وتحريفها
~~عن مواضعها؛ فلذلك لم يؤصل حزب الله ورسوله أصلا غير ما جاء به الرسول، فهو
~~أصلهم الذي عليه يعولون، وجنتهم التي إليها PageV08P295
# يرجعون. (1)
# - وقال: وذكر الصراط المستقيم مفردا، معرفا تعريفين: تعريفا باللام،
~~وتعريفا بالإضافة. وذلك يفيد تعينه واختصاصه، وأنه صراط واحد. وأما طرق أهل
~~الغضب والضلال فإنه سبحانه يجمعها ويفردها، كقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (2) فوحد لفظ الصراط وسبيله.
~~وجمع السبل المخالفة له. وقال ابن مسعود: خط لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطا، وقال: «هذا سبيل الله»، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره، وقال:
~~«هذه سبل، على كل سبيل شيطان يدعو إليه، ثم قرأ قوله تعالى: {أن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون (153)} " (3). وهذا لأن الطريق الموصل إلى الله واحد؛ وهو ما بعث به
~~رسله وأنزل به كتبه، لا يصل إليه أحد إلا من هذه الطريق. ولو أتى الناس من
~~كل طريق، واستفتحوا من كل باب، فالطرق عليهم مسدودة، والأبواب عليهم مغلقة،
~~إلا من هذا الطريق الواحد، فإنه متصل بالله، موصل إلى الله. PageV08P296
# قال الله تعالى: {هذا صراط علي مستقيم (41)} (1).اه (2)
# - وقال: ولما كان طالب الصراط المستقيم طالب أمر أكثر الناس ناكبون عنه،
~~مريدا لسلوك طريق مرافقه فيها في غاية القلة والعزة. والنفوس مجبولة على
~~وحشة التفرد، وعلى الأنس بالرفيق، نبه الله سبحانه على الرفيق في هذه
~~الطريق، وأنهم هم الذين: ms2218 {أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} (3). فأضاف الصراط إلى الرفيق السالكين له.
~~وهم الذين أنعم الله عليهم، ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط وحشة
~~تفرده عن أهل زمانه وبني جنسه، وليعلم أن رفيقه في هذا الصراط هم الذين
~~أنعم الله عليهم. فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له. فإنهم هم الأقلون
~~قدرا، وإن كانوا الأكثرين عددا، كما قال بعض السلف: عليك بطريق الحق، ولا
~~تستوحش لقلة السالكين. وإياك وطريق الباطل، ولا تغتر بكثرة الهالكين (4).
~~وكلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق. واحرص على اللحاق بهم.
~~وغض الطرف عمن سواهم. فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وإذا صاحوا بك في
~~طريق سيرك، فلا تلتفت إليهم. فإنك متى التفت إليهم أخذوك وعاقوك. وقد ضربت
~~لذلك مثلين. فليكونا منك على بال: PageV08P297
# المثل الأول: رجل خرج من بيته إلى الصلاة، لا يريد غيرها. فعرض له في
~~طريقه شيطان من شياطين الإنس، فألقى عليه كلاما يؤذيه فوقف ورد عليه
~~وتماسكا فربما كان شيطان الإنس أقوى منه، فقهره، ومنعه عن الوصول إلى
~~المسجد حتى فاتته الصلاة. وربما كان الرجل أقوى من شيطان الإنس، ولكن اشتغل
~~بمهاوشته عن الصف الأول، وكمال إدراك الجماعة. فإن التفت إليه أطمعه في
~~نفسه، وربما فترت عزيمته. فإن كان له معرفة وعلم زاد في السعي والجمز بقدر
~~التفاته أو أكثر، فإن أعرض عنه واشتغل بما هو بصدده، وخاف فوت الصلاة أو
~~الوقت، لم يبلغ عدوه منه ما شاء.
# المثل الثاني: الظبي أشد سعيا من الكلب، ولكنه إذا أحس به التفت إليه
~~فيضعف سعيه، فيدركه الكلب فيأخذه.
# والقصد: أن في ذكر هذا الرفيق، ما يزيل وحشة التفرد، ويحث على السير
~~والتشمير للحاق بهم.
# وهذه إحدى الفوائد في دعاء القنوت: «اللهم اهدني فيمن هديت» (1) أي
~~أدخلني في هذه الزمرة، واجعلني رفيقا لهم ومعهم. (2) PageV08P298
# - وقال: ثم قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (1).
# وهذا دليل قاطع على أنه يجب رد ms2219 موارد النزاع في كل ما تنازع فيه الناس من
~~الدين كله إلى الله ورسوله، لا إلى أحد غير الله ورسوله، فمن أحال الرد على
~~غيرهما فقد ضاد أمر الله، ومن دعا عند النزاع إلى تحكيم غير الله ورسوله
~~فقد دعا بدعوى الجاهلية، فلا يدخل العبد في الإيمان حتى يرد كل ما تنازع
~~فيه المتنازعون إلى الله ورسوله، ولهذا قال الله تعالى: {إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر} وهذا مما ذكرناه آنفا شرط ينتفي المشروط بانتفائه، فدل
~~على أن من حكم غير الله ورسوله في موارد مقتضى النزاع كان خارجا من مقتضى
~~الإيمان بالله واليوم الآخر، وحسبك بهذه الآية القاصمة العاصمة بيانا
~~وشفاء، فإنها قاصمة لظهور المخالفين لها، عاصمة للمتمسكين بها الممتثلين
~~لما أمرت به، قال الله تعالى: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~وإن الله لسميع عليم} (2).
# وقد اتفق السلف والخلف على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد
~~إلى الرسول هو الرد إليه في حياته، والرد إلى سنته بعد وفاته. (3)
~~PageV08P299
# - وقال: وقال تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: {قل إن ضللت فإنما
~~أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب} (1).
# فهذا نص صريح في أن هدى الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما حصل بالوحي،
~~فيا عجبا كيف يحصل الهدى لغيره من الآراء والعقول المختلفة والأقوال
~~المضطربة؟ ولكن من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.
# فأي ضلال أعظم من ضلال من يزعم أن الهداية لا تحصل بالوحي، ثم يحيل فيها
~~على عقل فلان ورأي فلتان؟ وقول زيد وعمرو؟ فلقد عظمت نعمة الله على عبد
~~عافاه من هذه البلية العظمى والمصيبة الكبرى، والحمد لله رب العالمين.
# وقال تعالى: {المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به
~~وذكرى للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون (3)} (2).
# فأمر سبحانه باتباع ما أنزل على رسوله، ونهى عن اتباع ms2220 غيره، فما هو إلا
~~اتباع المنزل، أو اتباع أولياء من دونه، فإنه لم يجعل بينهما واسطة، فكل من
~~لا يتبع الوحي فإنما اتبع الباطل، واتبع أولياء من دون الله، وهذا بحمد
~~الله ظاهر لا خفاء به. (3) PageV08P300
# - وقال: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه} تحشرون
~~(1)، فتضمنت هذه الآية أمورا، أحدها: أن الحياة النافعة إنما تحصل
~~بالاستجابة لله ورسوله، فمن لم تحصل له هذه الاستجابة فلا حياة له، وإن
~~كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين أرذل الحيوانات. فالحياة الحقيقية
~~الطيبة هي حياة من استجاب لله والرسول ظاهرا وباطنا. فهؤلاء هم الأحياء وإن
~~ماتوا، وغيرهم أموات وإن كانوا أحياء الأبدان. ولهذا كان أكمل الناس حياة
~~أكملهم استجابة لدعوة الرسول، فإن كل ما دعا إليه ففيه الحياة، فمن فاته
~~جزء منه فاته جزء من الحياة، وفيه من الحياة بحسب ما استجاب للرسول. (2)
# - وقال: قال الله تعالى: {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين}
~~(3)، وقال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى} (4). الآية.
# والله تعالى قد بين في كتابه سبيل المؤمنين مفصلة، وسبيل المجرمين مفصلة،
~~وعاقبة هؤلاء مفصلة، وعاقبة هؤلاء مفصلة، وأعمال هؤلاء وأعمال PageV08P301
# هؤلاء، وأولياء هؤلاء، وأولياء هؤلاء، وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء،
~~والأسباب التي وفق بها هؤلاء والأسباب التي خذل بها هؤلاء، وجلا سبحانه
~~الأمرين في كتابه وكشفهما وأوضحهما وبينهما غاية البيان، حتى شاهدتهما
~~البصائر كمشاهدة الأبصار للضياء والظلام.
# فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية، وسبيل
~~المجرمين معرفة تفصيلية، فاستبانت لهم السبيلان كما يستبين للسالك الطريق
~~الموصل إلى مقصوده والطريق الموصل إلى الهلكة. فهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم
~~للناس وأنصحهم لهم وهم الأدلاء الهداة، وبذلك برز الصحابة على جميع من أتى
~~بعدهم إلى يوم القيامة، فإنهم نشأوا في سبيل الضلال والكفر والشرك والسبل
~~الموصلة إلى الهلاك وعرفوها مفصلة، ثم جاءهم الرسول فأخرجهم من تلك الظلمات
~~إلى ms2221 سبيل الهدى وصراط الله المستقيم، فخرجوا من الظلمة الشديدة إلى النور
~~التام، ومن الشرك إلى التوحيد، ومن الجهل إلى العلم، ومن الغي إلى الرشاد،
~~ومن الظلم إلى العدل، ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر، فعرفوا مقدار
~~ما نالوه وظفروا به، ومقدار ما كانوا فيه. فإن الضد يظهر حسنه الضد، وإنما
~~تتبين الأشياء بأضدادها. فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا إليه، ونفرة
~~وبغضا لما انتقلوا عنه، وكانوا أحب الناس في التوحيد والإيمان والإسلام
~~وأبغض الناس في ضده، عالمين بالسبيل على التفصيل.
# وأما من جاء بعد الصحابة، فمنهم من نشأ في الإسلام غير عالم تفصيل ضده،
~~فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين، فإن اللبس إنما يقع
~~إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما كما قال عمر بن الخطاب: إنما
# PageV08P302
# تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية،
~~وهذا من كمال علم عمر رضي الله عنه، فإنه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها، وهو
~~كل ما خالف ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنه من الجاهلية،
~~فإنها منسوبة إلى الجهل، وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل.
# فمن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها
~~من سبيل المؤمنين، كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد
~~والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل، أدخلها من لم
~~يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين، ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل
~~منه ما حرمه الله ورسوله كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية
~~والخوارج والروافض وأشباههم ممن ابتدع بدعة ودعا إليها وكفر من خالفها.
# والناس في هذا الموضع أربع فرق:
# الفرقة الأولى: من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين على التفصيل
~~علما وعملا، وهؤلاء أعلم الخلق.
# الفرقة الثانية: من عميت عنه السبيلان من أشباه الأنعام. وهؤلاء بسبيل
~~المجرمين أحضر ولها أسلك.
# الفرقة الثالثة: من صرف عنايته إلى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها فهو
~~يعرف ضدها من ms2222 حيث الجملة والمخالفة، وأن كل ما خالف سبيل المؤمنين فهو باطل
~~وإن لم يتصوره على التفصيل، بل إذا سمع شيئا مما خالف سبيل المؤمنين صرف
~~سمعه عنه ولم يشغل نفسه بفهمه ومعرفة وجه بطلانه،
# PageV08P303
# وهو بمنزلة من سلمت نفسه من إرادة الشهوات فلم تخطر بقلبه ولم تدعه إليها
~~نفسه، بخلاف الفرقة الأولى، فإنهم يعرفونها وتميل إليها نفوسهم ويجاهدونها
~~على تركها لله.
# وقد كتبوا إلى عمر بن الخطاب يسألونه عن هذه المسألة أيهما أفضل: رجل لم
~~تخطر له الشهوات ولم تمر بباله، أو رجل نازعته إليها نفسه فتركها لله؟ فكتب
~~عمر: إن الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله عزوجل من الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم.
# وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل وطرقه فأبغضها لله وحذرها وحذر منها
~~ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش وجه إيمانه ولاتورثه شبهة ولا شكا، بل يزداد
~~بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له، وكراهة لها ونفرة عنها، أفضل ممن لا تخطر
~~بباله ولا تمر بقلبه. فإنه كلما مرت بقلبه وتصورت له ازداد محبة للحق
~~ومعرفة بقدره وسرورا به، فيقوى إيمانه به. كما أن صاحب خواطر الشهوات
~~والمعاصي كلما مرت به فرغب عنها إلى ضدها ازداد محبة لضدها ورغبة فيه وطلبا
~~له وحرصا عليه، فما ابتلى الله سبحانه عبده المؤمن بمحبة الشهوات والمعاصي
~~وميل نفسه إليها إلا ليسوقه بها إلى محبة ما هو أفضل منها وخير له وأنفع
~~وأدوم، وليجاهد نفسه على تركها له سبحانه فتورثه تلك المجاهدة الوصول إلى
~~المحبوب الأعلى. فكلما نازعته نفسه إلى تلك الشهوات واشتدت إرادته لها
~~وشوقه إليها، صرف ذلك الشوق والإرادة والمحبة إلى النوع العالي الدائم،
~~فكان طلبه له أشد وحرصه عليه أتم، بخلاف النفس الباردة الخالية من ذلك،
~~فإنها وإن كانت طالبة للأعلى لكن بين
# PageV08P304
# الطلبين فرق عظيم. ألا ترى أن من مشى إلى محبوبه على الجمر والشوك أعظم
~~ممن مشى إليه راكبا على النجائب، فليس من آثر محبوبه مع منازعة نفسه كمن
~~آثره مع عدم منازعتها ms2223 إلى غيره، فهو سبحانه يبتلي عبده بالشهوات، إما حجابا
~~له عنه، أوحاجبا له يوصله إلى رضاه وقربه وكرامته.
# الفرقة الرابعة: فرقة عرفت سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة، وسبيل
~~المؤمنين مجملة، وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات الأمم ومقالات أهل البدع،
~~فعرفها على التفصيل ولم يعرف ما جاء به الرسول كذلك، بل عرفه معرفة مجملة
~~وإن تفصلت له في بعض الأشياء. ومن تأمل كتبهم رأى ذلك عيانا. وكذلك من كان
~~عارفا بطرق الشر والظلم والفساد على التفصيل سالكا لها، إذا تاب ورجع عنها
~~إلى سبيل الأبرار يكون علمه بها مجملا غير عارف بها على التفصيل معرفة من
~~أفنى عمره في تصرفها وسلوكها.
# والمقصود أن الله سبحانه يحب أن تعرف سبيل أعدائه لتجتنب وتبغض، كما يحب
~~أن تعرف سبيل أوليائه لتحب وتسلك. وفي هذه المعرفة من الفوائد والأسرار ما
~~لا يعلمه إلا الله من معرفة عموم ربوبيته سبحانه وحكمته وكمال أسمائه
~~وصفاته وتعلقها بمتعلقاتها واقتفائها لآثارها وموجباتها. وذلك من أعظم
~~الدلالة على ربوبيته وملكه وإلهيته وحبه وبغضه وثوابه وعقابه، والله أعلم.
~~(1) PageV08P305
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: ثم إن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التي
~~لا يعلمها إلا الله ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار، وغيرة على التوحيد،
~~وتهجين وتقبيح للشرك. ولكن ما لجرح بميت إيلام، فمن مفاسد اتخاذها أعيادا:
~~الصلاة إليها، والطواف بها، وتقبيلها واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها،
~~وعبادة أصحابها، والاستغاثة بهم، وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء
~~الديون، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وغير ذلك من أنواع الطلبات التي
~~كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم.
# فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا، وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا
~~رأوها من مكان بعيد، فوضعوا لها الجباه، وقبلوا الأرض وكشفوا الرؤوس،
~~وارتفعت أصواتهم بالضجيج، وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج، ورأوا أنهم قد
~~أربوا في الربح على الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد، ونادوا ولكن
~~من مكان بعيد، حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين، ورأوا أنهم قد
~~أحرزوا من ms2224 الأجر ولا أجر من صلى إلى القبلتين، فتراهم حول القبر ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الميت ورضوانا، وقد ملئوا أكفهم خيبة وخسرانا، فلغير الله،
~~بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات، ويرتفع من الأصوات، ويطلب من الميت من
~~الحاجات ويسأل من تفريج الكربات، وإغناء ذوي الفاقات، ومعافاة أولى العاهات
~~والبليات، ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين، تشبيها له بالبيت الحرام،
~~الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين، ثم أخذوا في التقبيل والاستلام،
~~أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفد البيت
# PageV08P306
# الحرام، ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود، التي يعلم الله أنها لم تعفر
~~كذلك بين يديه في السجود. ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق،
~~واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق، وقربوا
~~لذلك الوثن القرابين، وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالمين،
~~فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا ويقول: أجزل الله لنا ولكم أجرا وافرا وحظا،
~~فإذا رجعوا سألهم غلاة المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر بحج المتخلف
~~إلى البيت الحرام، فيقول: لا، ولو بحجك كل عام.
# هذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم، ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم، إذ
~~هي فوق ما يخطر بالبال، أو يدور في الخيال. وهذا كان مبدأ عبادة الأصنام في
~~قوم نوح، كما تقدم. وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقه يعلم أن من أهم
~~الأمور سد الذريعة إلى هذا المحذور، وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه
~~لما يؤول إليه، وأحكم في نهيه عنه وتوعده عليه. وأن الخير والهدى في اتباعه
~~وطاعته. والشر والضلال في معصيته ومخالفته. (1)
# - وقال: فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة أو
~~سنة أو مباحا، لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر علما لذلك، ودعوا عنده،
~~وسنوا ذلك لمن بعدهم، ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه من الخلوف التي
~~خلفت بعدهم، وكذلك التابعون لهم بإحسان راحوا على هذا السبيل، وقد كان
~~عندهم من قبور أصحاب رسول الله - صلى الله ms2225 عليه وسلم - بالأمصار عدد
~~PageV08P307
# كثير وهم متوافرون. فما منهم من استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه، ولا دعا
~~به، ولا دعا عنده، ولا استسقى به، ولا استنصر به، ومن المعلوم أن مثل هذا
~~مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، بل على نقل ما هو دونه.
# وحينئذ، فلا يخلو إما أن يكون الدعاء عندها والدعاء بأربابها أفضل منه في
~~غير تلك البقعة، أو لا يكون، فإن كان أفضل، فكيف خفي علما وعملا على
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم؟ فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا
~~الفضل العظيم، وتظفر به الخلوف علما وعملا؟ ولا يجوز أن يعلموه ويزهدوا
~~فيه، مع حرصهم على كل خير، لا سيما الدعاء، فإن المضطر يتشبت بكل سبب، وإن
~~كان فيه كراهة، فكيف يكونون مضطرين في كثير من الدعاء، وهم يعلمون فضل
~~الدعاء عند القبور، ثم لا يقصدونه؟ هذا محال طبعا وشرعا.
# فتعين القسم الآخر. وهو أنه لا فضل للدعاء عندها، ولا هو مشروع، ولا
~~مأذون فيه بقصد الخصوص، بل تخصيصها بالدعاء عندها ذريعة إلى ما تقدم من
~~المفاسد. ومثل هذا مما لا يشرعه الله ورسوله ألبتة، بل استحباب الدعاء
~~عندها شرع عبادة لم يشرعها الله. ولم ينزل بها سلطانا. وقد أنكر الصحابة ما
~~هو دون هذا بكثير. (1)
# وقال: ومن أعظم كيد الشيطان: أنه ينصب لأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس،
~~ثم يجعله وثنا يعبد من دون الله، ثم يوحي إلى أوليائه: أن من نهى عن عبادته
~~واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه، وهضم حقه، فيسعى PageV08P308
# الجاهلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه. وذنبه عند أهل الشرك: أمره
~~بما أمر الله به ورسوله، ونهيه عما نهى الله عنه ورسوله من جعله وثنا
~~وعيدا، وإيقاد السرج عليه، وبناء المساجد والقباب عليه وتجصيصه، وإشادته
~~وتقبيله، واستلامه، ودعائه، أو الدعاء به، أو السفر إليه، أو الاستعانة به
~~من دون الله، مما قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله
~~به رسوله: من تجريد التوحيد به وأن لا يعبد إلا الله، فإذا نهى ms2226 الموحد عن
~~ذلك غضب المشركون، واشمأزت قلوبهم، وقالوا: قد تنقص أهل الرتب العالية.
~~وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، وسرى ذلك في نفوس الجهال والطغام، وكثير
~~ممن ينسب إلى العلم والدين، حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم ونفروا
~~الناس عنهم. ووالوا أهل الشرك وعظموها. وزعموا أنهم هم أولياء الله وأنصار
~~دينه ورسوله. ويأبى الله ذلك. فما كانوا أولياءه. إن أولياؤه إلا المتبعون
~~له الموافقون له، العارفون بما جاء به، الداعون إليه، لا المتشبعون بما لم
~~يعطوا، لابسو ثياب الزور، الذين يصدون الناس عن سنة نبيهم، ويبغونها عوجا،
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. ولا تحسب أيها المنعم عليه باتباع صراط الله
~~المستقيم -صراط أهل نعمته ورحمته وكرامته- أن النهي عن اتخاذ القبور أوثانا
~~وأعيادا وأنصابا، والنهي عن اتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها، وإيقاد
~~السرج عليها، والسفر إليها، والنذر لها، واستلامها، وتقبيلها، وتعفير
~~الجباه في عرصاتها غض من أصحابها، ولا تنقيص لهم، ولا تنقص. كما يحسبه أهل
~~الشرك والضلال. بل ذلك من إكرامهم وتعظيمهم واحترامهم ومتابعتهم فيما
~~يحبونه، وتجنب ما يكرهونه.
# فأنت والله وليهم
# PageV08P309
# ومحبهم، وناصر طريقتهم وسنتهم، وعلى هديهم ومنهاجهم. وهؤلاء المشركون
~~أعصى الناس لهم، وأبعدهم من هديهم ومتابعتهم. كالنصارى مع المسيح، واليهود
~~مع موسى، والرافضة مع علي، وأهل الحق أولى بأهل الحق من أهل الباطل.
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (1) و {المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من بعض} (2).
# فاعلم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن، فتجد أكثر هؤلاء
~~العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته، مشتغلين بقبره
~~عما أمر به ودعا إليه، وتعظيم الأنبياء والصالحين ومحبتهم إنما هي باتباع
~~ما دعوا إليه من العلم النافع، والعمل الصالح، واقتفاء آثارهم، وسلوك
~~طريقتهم، دون عبادة قبورهم، والعكوف عليها، واتخاذها أعيادا. فإن من اقتفى
~~آثارهم كان متسببا إلى تكثير أجورهم باتباعه لهم، ودعوته الناس إلى اتباعهم
~~فإذا أعرض عما دعوا إليه، واشتغل بضده حرم نفسه وحرمهم ذلك الأجر. فأي
~~تعظيم لهم واحترام في هذا؟.
# وإنما اشتغل كثير من الناس بأنواع ms2227 من العبادات المبتدعة التي يكرهها الله
~~ورسوله. لإعراضهم عن المشروع أو بعضه، وإن قاموا بصورته الظاهرة فقد هجروا
~~حقيقته المقصودة منه، وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه، عارفا
~~بما اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصالح، PageV08P310
# مهتما بها كل الاهتمام، أغنته عن الشرك، وكل من قصر فيها أو في بعضها تجد
~~فيه من الشرك بحسب ذلك. (1)
# - وقال: ومن بعض حقوق الله على عبده رد الطاعنين على كتابه ورسوله ودينه
~~ومجاهدتهم بالحجة والبيان، والسيف والسنان، والقلب والجنان، وليس وراء ذلك
~~حبة خردل من الإيمان، وكان انتهى إلينا مسائل أوردها بعض الكفار الملحدين
~~على بعض المسلمين فلم يصادف عنده ما يشفيه، ولا وقع دواؤه على الداء الذي
~~فيه، وظن المسلم أنه بضربه يداويه، فسطا به ضربا وقال هذا هو الجواب، فقال
~~الكافر: صدق أصحابنا في قولهم: إن دين الإسلام إنما قام بالسيف لا بالكتاب،
~~فتفرقا وهذا ضارب وهذا مضروب، وضاعت الحجة بين الطالب والمطلوب، فشمر
~~المجيب ساعد العزم، ونهض على ساق الجد، وقام لله قيام مستعين به مفوض إليه
~~متكل عليه في موافقة مرضاته، ولم يقل مقالة العجزة الجهال: إنما الكفار
~~يعاملون بالجلاد دون الجدال، وهذا فرار من الزحف، وإخلاد إلى العجز والضعف،
~~وقد أمر الله بمجادلة الكفار بعد دعوتهم، إقامة للحجة وإزاحة للعذر {ليهلك
~~من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} (2) والسيف إنما جاء منفذا للحجة،
~~مقوما للمعاند، وحدا للجاحد، قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط PageV08P311
# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز (25)} (1) فدين الإسلام قام بالكتاب الهادي ونفذه
~~السيف الماضي.
# فما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... يقيم ضباه أخدعي كل مائل
# فهذا شفاء الداء من كل عاقل ... وهذا دواء الداء من كل جاهل (2)
# - وقال: وقد ذكرنا اتفاق أمة الضلال وعباد الصليب على مسبة رب العالمين
~~أقبح مسبة، على ما يعلم بطلانه بصريح العقل، فإن خفي عليهم أن هذا ms2228 مسبة
~~الله، وأن العقل يحكم ببطلانه وبفساده من أول وهلة لم يكثر على تلك العقول
~~السخيفة أن تسب بشرا أرسله الله، وتجحد نبوته، وتكابر ما دل عليه صريح
~~العقل من صدقه وصحة رسالته، فلو قالوا فيه ما قالوا لم يبلغ بعض قولهم في
~~رب الأرض والسموات الذي صاروا به ضحكة بين جميع أصناف بني آدم، فأمة أطبقت
~~على أن الإله الحق -سبحانه عما يقولون- صلب وصفع وسمر ووضع الشوك على رأسه
~~ودفن في التراب، ثم قام في اليوم الثالث وصعد وجلس على عرشه يدبر أمر
~~السموات والأرض، لا يكثر عليها أن تطبق على جحد نبوة من جاء بسبها ولعنها
~~ومحاربتها وإبداء معايبها والنداء على كفرها بالله ورسوله، والشهادة على
~~براءة المسيح منها ومعاداته لها، ثم قاتلها وأذلها وأخرجها من ديارها وضرب
~~عليها الجزية، PageV08P312
# وأخبر أنها من أهل الجحيم خالدة مخلدة لا يغفر الله لها وأنها شر من
~~الحمير، بل هي شر الدواب عند الله. (1)
# - وقال رحمه الله: وكيف ينكر لأمة أطبقت على صلب معبودها وإلهها ثم عمدت
~~إلى الصليب فعبدته وعظمته، وكان ينبغي لها أن تحرق كل صليب تقدر على
~~إحراقه، وأن تهينه غاية الإهانة إذ صلب عليه إلهها الذي يقولون تارة: إنه
~~الله، وتارة يقولون إنه ابنه، وتارة يقولون ثالث ثلاثة، فجحدت حق خالقها
~~وكفرت به أعظم كفر وسبته أقبح مسبة، أن تجحد حق عبده ورسوله وتكفر به، وكيف
~~يكثر على أمة قالت في رب الأرض والسموات أنه ينزل من السماء ليكلم الخلق
~~بذاته لئلا يكون لهم حجة عليه، فأراد أن يقطع حجتهم بتكليمه لهم بذاته
~~لترتفع المعاذير عمن ضيع عهده بعد ما كلمه بذاته فهبط بذاته من السماء،
~~والتحم في بطن مريم، فأخذ منها حجابا، وهو مخلوق من طريق الجسم، وخالق من
~~طريق النفس، وهو الذي خلق جسمه وخلق أمه، وأمه كانت من قبله بالناسوت، وهو
~~كان من قبلها باللاهوت، وهو الإله التام والإنسان التام، ومن تمام رحمته
~~تبارك وتعالى على عباده أنه رضي بإراقة دمه عنهم على خشبة ms2229 الصليب، فمكن
~~أعداءه اليهود من نفسه ليتم سخطه عليهم، فأخذوه وصلبوه وصفعوه وبصقوا في
~~وجهه، وتوجوه بتاج من الشوك على رأسه، وغار دمه في أصبعه لأنه لو وقع منه
~~شيء إلى الأرض ليبس كلما كان على وجهها، فنبت في موضع صلبه النوار، ولما لم
~~يكن في الحكمة الأزلية أن ينتقم الله من عبده العاصي الذي ظلمه أو
~~PageV08P313
# استهان بقدره لاعتلاء منزلة الرب وسقوط منزلة العبد، أراد سبحانه أن
~~ينتصف من الإنسان الذي هو إله مثله، فانتصف من خطيئة آدم بصلب عيسى المسيح
~~الذي هو إله مساو له في الإلهية، فصلب ابن الله الذي هو الله في الساعة
~~التاسعة من يوم الجمعة، هذه ألفاظهم في كتبهم؟ فأمة أطبقت على هذا في
~~معبودها، كيف يكثر عليها أن تقول في عبده ورسوله أنه ساحر وكاذب وملك مسلط
~~ونحو هذا؟. (1)
# - وقال: فيا معشر المثلثة وعباد الصليب، أخبرونا من كان الممسك للسماوات
~~والأرض حين كان ربها وخالقها مربوطا على خشبة الصليب، وقد شدت يداه ورجلاه
~~بالحبال وسمرت اليد التي أتقنت العوالم، فهل بقيت السماوات والأرض خلوا من
~~إلهها وفاطرها وقد جرى عليه هذا الأمر العظيم؟ أم تقولون استخلف على
~~تدبيرها غيره وهبط عن عرشه لربط نفسه على خشبة الصليب وليذوق حر المسامير
~~وليوجب اللعنة على نفسه حيث قال في التوراة: ملعون من تعلق بالصليب. أم
~~تقولون: كان هو المدبر لها في تلك الحال، فكيف وقد مات ودفن؟ أم تقولون
~~-وهو حقيقة قولكم- لا ندري، ولكن هذا في الكتب وقد قاله الآباء وهم القدوة،
~~والجواب عليهم، فنقول لكم وللآباء معاشر المثلثة عباد الصليب، ما الذي دلكم
~~على إلهية المسيح؟ فإن كنتم استدللتم عليها بالقبض من أعدائه عليه وسوقه
~~إلى خشبة الصليب وعلى رأسه تاج من الشوك وهم يبصقون في وجهه ويصفعونه ثم
~~أركبوه ذلك المركب الشنيع، وشدوا يديه ورجليه بالحبال، وضربوا فيها
~~PageV08P314
# المسامير وهو يستغيث، وتعلق ثم فاضت نفسه وأودع ضريحه، فما أصحه من
~~استدلال عند أمثالكم ممن هم أضل من الأنعام؟ وهم عار على جميع الأنام، ms2230 وإن
~~قلتم إنما استدللنا على كونه إلها بأنه لم يولد من البشر، ولو كان مخلوقا
~~لكان مولودا من البشر، فإن كان هذا الاستدلال صحيحا فآدم إله المسيح، وهو
~~أحق بأن يكون إلها منه لأنه لا أم له ولا أب، والمسيح له أم، وحواء أيضا
~~اجعلوها إلها خامسا لأنها لا أم لها وهي أعجب من خلق المسيح؟ والله سبحانه
~~قد نوع خلق آدم وبنيه إظهارا لقدرته وأنه يفعل ما يشاء، فخلق آدم لا من ذكر
~~ولا من أنثى، وخلق زوجه حواء من ذكر لا من أنثى، وخلق عبده المسيح من أنثى
~~لا من ذكر، وخلق سائر النوع من ذكر وأنثى. وإن قلتم: استدللنا على كونه
~~إلها بأنه أحيا الموتى، ولا يحييهم إلا الله.
# فاجعلوا موسى إلها آخر، فإنه أتى من ذلك بشيء لم يأت المسيح بنظيره ولا
~~ما يقاربه، وهو جعل الخشبة حيوانا عظيما ثعبانا، فهذا أبلغ وأعجب من إعادة
~~الحياة إلى جسم كانت فيه أولا، فإن قلتم هذا غير إحياء الموتى، فهذا اليسع
~~النبي أتى بإحياء الموتى وهم يقرون بذلك، وكذلك إيليا النبي أيضا أحيا صبيا
~~بإذن الله، وهذا موسى قد أحيا بإذن الله السبعين الذين ماتوا من قومه، وفي
~~كتبكم من ذلك كثير عن الأنبياء والحواريين: فهل صار أحد منهم إلها بذلك؟
~~وإن قلتم جعلناه إلها للعجائب التي ظهرت على يديه، فعجائب موسى أعجب وأعجب،
~~وهذا إيليا النبي بارك على دقيق العجوز ودهنها فلم ينفد ما في جرابها من
~~الدقيق وما في قارورتها من الدهن سبع سنين، وإن جعلتموه إلها لكونه أطعم من
~~الأرغفة اليسيرة آلافا من الناس فهذا موسى قد
# PageV08P315
# أطعم أمته أربعين سنة من المن والسلوى؟ وهذا محمد بن عبد الله قد أطعم
~~العسكر كله من زاد يسير جدا حتى شبعوا وملؤوا أوعيتهم (1)، وسقاهم كلهم من
~~ماء يسير لا يملأ اليد حتى ملؤوا كل سقاء في العسكر (2)،
# وهذا منقول عنه بالتواتر؟ وإن قلتم جعلناه إلها لأنه صاح بالبحر فسكنت
~~أمواجه، فقد ضرب موسى البحر بعصاه فانفلق اثنى ms2231 عشر طريقا وقام الماء بين
~~الطرق كالحيطان، وفجر من الحجر الصلد اثني عشر عينا سارحة، وإن جعلتموه
~~إلها لأنه أبرأ الأكمه والأبرص، فإحياء الموتى أعجب من ذلك، وآيات موسى
~~ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أعجب من ذلك، وإن جعلتموه إلها لأنه
~~ادعى ذلك فلا يخلو إما أن يكون الأمر كما تقولون عنه، أو يكون إنما ادعى
~~العبودية والافتقار وأنه مربوب مصنوع مخلوق، فإن كان كما ادعيتم عليه فهو
~~أخو المسيح الدجال، وليس بمؤمن ولا صادق فضلا عن أن يكون نبيا كريما وجزاؤه
~~جهنم وبئس المصير، كما قال تعالى: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم} (3) وكل من ادعى الإلهية من دون الله فهو من أعظم أعداء الله
~~كفرعون ونمرود وأمثالهما من أعداء الله، فأخرجتم المسيح عن كرامة الله
~~ونبوته ورسالته وجعلتموه من أعظم أعداء الله، ولهذا كنتم أشد الناس عداوة
~~للمسيح في صورة محب موال! ومن أعظم ما يعرف به كذب المسيح الدجال أنه يدعي
~~الإلهية، فيبعث الله عبده ورسوله مسيح PageV08P316
# الهدى ابن مريم فيقتله، ويظهر للخلائق أنه كان كاذبا مفتريا، ولو كان
~~إلها لم يقتل فضلا عن أن يصلب ويسمر ويبصق في وجهه، وإن كان المسيح إنما
~~ادعى أنه عبد ونبي ورسول كما شهدت به الأناجيل كلها ودل عليه العقل والفطرة
~~وشهدتم أنتم له بالإلهية -وهذا هو الواقع- فلم تأتوا على إلهيته ببينة غير
~~تكذيبه في دعواه، وقد ذكرتم عنه في أناجيلكم في مواضع عديدة ما يصرح
~~بعبوديته وأنه مربوب مخلوق، وأنه ابن البشر، وأنه لم يدع غير النبوة
~~والرسالة، فكذبتموه في ذلك كله وصدقتم من كذب على الله وعليه. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال: ولما كان التلقي عنه صلى الله عليه وآله وسلم على نوعين: نوع
~~بوساطة ونوع بغير وساطة، وكان التلقي بلا وساطة حظ أصحابه الذين حازوا
~~قصبات السباق، واستولوا على الأمد، فلا طمع لأحد من الأمة بعدهم في اللحاق،
~~ولكن المبرز من اتبع صراطهم المستقيم، واقتفى منهاجهم القويم، والمتخلف من
~~عدل عن طريقهم ذات ms2232 اليمين وذات الشمال، فذلك المنقطع التائه في بيداء
~~المهالك والضلال، فأي خصلة خير لم يسبقوا إليها؟ وأي خطة رشد لم يستولوا
~~عليها؟ تالله لقد وردوا رأس الماء من عين الحياة عذبا صافيا زلالا، وأيدوا
~~قواعد الإسلام فلم يدعوا لأحد بعدهم مقالا، فتحوا القلوب بعدلهم بالقرآن
~~والإيمان، والقرى بالجهاد بالسيف والسنان، وألقوا إلى التابعين ما تلقوه من
~~مشكاة النبوة خالصا صافيا، وكان سندهم فيه عن نبيهم صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن جبريل عن رب العالمين سندا PageV08P317
# صحيحا عاليا. وقالوا: هذا عهد نبينا إلينا وقد عهدنا إليكم، وهذه وصية
~~ربنا وفرضه علينا وهي وصيته وفرضه عليكم، فجرى التابعون لهم بإحسان على
~~منهاجهم القويم، واقتفوا على آثارهم صراطهم المستقيم، ثم سلك تابعو
~~التابعين هذا المسلك الرشيد، وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
~~الحميد، وكانوا بالنسبة إلى من قبلهم كما قال أصدق القائلين: {ثلة من
~~الأولين (13) وقليل من الآخرين (14)} (1) ثم جاءت الأئمة من القرن الرابع
~~المفضل في إحدى الروايتين، كما ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد (2) وابن
~~مسعود (3)
# وأبي هريرة (4) وعائشة (5) وعمران بن حصين (6)، فسلكوا على آثارهم
~~اقتصاصا، واقتبسوا هذا الأمر عن مشكاتهم اقتباسا، وكان دين الله سبحانه أجل
~~في صدورهم، وأعظم في نفوسهم، من أن يقدموا عليه رأيا أو معقولا أو تقليدا
~~أو قياسا، فطار لهم الثناء الحسن في العالمين، وجعل الله سبحانه لهم لسان
~~صدق في الآخرين، ثم سار على آثارهم الرعيل الأول من PageV08P318
# أتباعهم، ودرج على منهاجهم الموفقون من أشياعهم، زاهدين في التعصب
~~للرجال، واقفين مع الحجة والاستدلال، يسيرون مع الحق أين سارت ركائبه،
~~ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه، إذا بدا لهم الدليل بأخذته طاروا
~~إليه زرافات ووحدانا، وإذا دعاهم الرسول إلى أمر انتدبوا إليه ولا يسألونه
~~عما قال برهانا، ونصوصه أجل في صدورهم وأعظم في نفوسهم من أن يقدموا عليها
~~قول أحد من الناس، أو يعارضوها برأي أو قياس. (1)
# -وفيه: وكذلك المشركون على اختلاف شركهم، إذا جرد لهم التوحيد وتليت
~~عليهم النصوص المبطلة لشركهم اشمأزت ms2233 قلوبهم، وثقلت عليهم، ولو وجدوا السبيل
~~إلى سد آذانهم لفعلوا، ولذلك تجد أعداء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سمعوا نصوص الثناء على الخلفاء الراشدين وصحابة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثقل ذلك عليهم جدا، وأنكرته قلوبهم، وهذا كله شبه ظاهر،
~~ومثل محقق من إخوانهم من المنافقين في المثل الذي ضربه الله لهم بالماء،
~~فإنهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت أعمالهم. (2)
# - وفيه أيضا: وأما علي بن أبي طالب عليه السلام فانتشرت أحكامه وفتاويه،
~~ولكن قاتل الله الشيعة؛ فإنهم أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه، ولهذا تجد
~~أصحاب الحديث من أهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه إلا ما كان من طريق
~~أهل بيته، وأصحاب عبد الله بن مسعود: كعبيدة السلماني وشريح وأبي وائل
~~ونحوهم، وكان رضي الله عنه وكرم وجهه PageV08P319
# يشكو عدم حملة العلم الذي أودعه كما قال: إن ههنا علما لو أصبت له حملة.
~~(1)
# - وجاء في مدارج السالكين: فصل في بيان تضمنها للرد على الرافضة وذلك من
~~قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخرها.
# ووجه تضمنه إبطال قولهم: أنه سبحانه قسم الناس إلى ثلاثة أقسام "منعم
~~عليهم" وهم أهل الصراط المستقيم، الذين عرفوا الحق واتبعوه. و"مغضوب عليهم"
~~وهم الذين عرفوا الحق ورفضوه. و"ضالون" وهم الذين جهلوه فأخطأوه. فكل من
~~كان أعرف للحق، وأتبع له: كان أولى بالصراط المستقيم.
# ولا ريب أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورضي الله عنهم: هم
~~أولى بهذه الصفة من الروافض. فإنه من المحال أن يكون أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم جهلوا الحق وعرفه الروافض، أو رفضوه وتمسك
~~به الروافض.
# ثم إنا رأينا آثار الفريقين تدل على أهل الحق منهما. فرأينا أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فتحوا بلاد الكفر، وقلبوها بلاد إسلام. وفتحوا
~~القلوب بالقرآن والعلم والهدى. فآثارهم تدل على أنهم هم أهل الصراط
~~المستقيم. ورأينا الرافضة بالعكس في كل زمان ومكان. فإنه قط ما قام
~~للمسلمين عدو من غيرهم إلا كانوا أعوانهم على الإسلام. ms2234 وكم جروا على
~~الإسلام وأهله من بلية! وهل عاثت سيوف المشركين عباد الأصنام -من عسكر
~~هولاكو PageV08P320
# وذويه من التتار- إلا من تحت رءوسهم؟ وهل عطلت المساجد، وحرقت المصاحف،
~~وقتل سروات المسلمين وعلماؤهم وعبادهم وخليفتهم، إلا بسببهم ومن جرائهم؟
~~ومظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة، وآثارهم في الدين
~~معلومة.
# فأي الفريقين أحق بالصراط المستقيم؟ وأيهم أحق بالغضب والضلال، إن كنتم
~~تعلمون؟.
# ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم وأهله: بأبي بكر وعمر، وأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ورضي الله عنهم، وهو كما فسروه. فإنه صراطهم الذي
~~كانوا عليه. وهو عين صراط نبيهم. وهم الذين أنعم الله عليهم، وغضب على
~~أعدائهم، وحكم لأعدائهم بالضلال، وقال أبو العالية -رفيع الرياحي- والحسن
~~البصري، وهما من أجل التابعين: "الصراط المستقيم: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصاحباه". وقال أبو العالية أيضا في قوله: {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} (1): "هم آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو بكر وعمر" وهذا
~~حق. فإن آله وأبا بكر وعمر على طريق واحدة. ولا خلاف بينهم، وموالاة بعضهم
~~بعضا، وثناؤهم عليهما، ومحاربة من حاربا، ومسالمة من سالما معلومة عند
~~الأمة. خاصها وعامها. وقال زيد بن أسلم: "الذين أنعم الله عليهم: هم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر".
# ولا ريب أن المنعم عليهم: هم أتباعه، والمغضوب عليهم: هم PageV08P321
# الخارجون عن أتباعه، وأتبع الأمة له وأطوعهم: أصحابه وأهل بيته. وأتبع
~~الصحابة له: السمع والبصر، أبو بكر وعمر. وأشد الأمة مخالفة له: هم
~~الرافضة، فخلافهم له معلوم عند جميع فرق الأمة. ولهذا يبغضون السنة وأهلها،
~~ويعادونها ويعادون أهلها. فهم أعداء سنته - صلى الله عليه وسلم -. وأهل
~~بيته وأتباعه من بنيهم أكمل ميراثا بل هم ورثته حقا.
# فقد تبين أن الصراط المستقيم: طريق أصحابه وأتباعه. وطريق أهل الغضب
~~والضلال: طريق الرافضة.
# وبهذا الطريق بعينها - يرد على الخوارج. فإن معاداتهم الصحابة معروفة.
~~(1)
# - وجاء في الصواعق المرسلة: السبب الثالث: أن يعزو المتأول تأويله وبدعته
~~إلى جليل القدر، نبيه الذكر من العقلاء، أو من آل ms2235 البيت النبوي، أو من حل
~~له في الأمة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال، فإن
~~من شأن الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم، وأن يتلقوه بالقبول
~~والميل إليه، وكلما كان ذلك القائل أعظم في نفوسهم، كان قبولهم لكلامه أتم،
~~حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله ورسوله ويقولون: هو أعلم بالله ورسوله
~~منا. وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية إلى
~~تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى أضافوها إلى أهل بيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما علموا أن المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم وموالاتهم
~~وإجلالهم، فانتموا إليهم وأظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم
~~PageV08P322
# وذكر مناقبهم ما خيل إلى السامع أنهم أولياؤهم وأولى الناس بهم، ثم نفقوا
~~باطلهم وإفكهم بنسبته إليهم. فلا إله إلا الله، كم من زندقة وإلحاد وبدعة
~~وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها إليهم وهم براء منها براءة الأنبياء من
~~التجهم والتعطيل، وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليت، وبراءة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من البدع والضلالات. (1)
# - وجاء في مفتاح دار السعادة: وحجج الله لا تقوم بخفي مستور -أي مهدي
~~الرافضة- لا يقع العالم له على خبر، ولا ينتفعون به في شيء أصلا، فلا جاهل
~~يتعلم منه، ولا ضال يهتدي به، ولا خائف يأمن به، ولا ذليل يتعزز به، فأي
~~حجة لله قامت بمن لا يرى له شخص، ولا يسمع منه كلمة، ولا يعلم له مكان، ولا
~~سيما على أصول القائلين به، فإن الذي دعاهم إلى ذلك أنهم قالوا: لا بد منه
~~في اللطف بالمكلفين وانقطاع حجتهم عن الله.
# فيا لله العجب، أي لطف حصل بهذا المعدوم المعصوم؟ وأي حجة أثبتم للخلق
~~على ربهم بأصلكم الباطل؟ فإن هذا المعدوم إذا لم يكن لهم سبيل قط إلى لقائه
~~والاهتداء به، فهل في تكليف ما لا يطاق أبلغ من هذا؟ هل في العذر والحجة
~~أبلغ من هذا؟
# فالذي فررتم منه وقعتم في شر منه، وكنتم في ذلك كما قيل:
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من ms2236 الرمضاء بالنار
# ولكن أبى الله إلا أن يفضح من تنقص بالصحابة الأخيار وبسادة هذه
~~PageV08P323
# الأمة، وأن يري الناس عورته ويغريه بكشفها، ونعوذ بالله من الخذلان.
# ولقد أحسن القائل:
# ما آن للسرداب أن يلد الذي فعلى عقولكم العفاء فإنكم ... حملتموه بزعمكم
~~ما آنا
# ثلثتم العنقاء والغيلانا (1)
# - وفيه: ولهذا كان الصحابة أعرف الأمة بالإسلام وتفاصيله، وأبوابه وطرقه،
~~وأشد الناس رغبة فيه، ومحبة له، وجهادا لأعدائه، وتكلما بأعلامه، وتحذيرا
~~من خلافه، لكمال علمهم بضده، فجاءهم الإسلام كل خصلة منه مضادة لكل خصلة
~~مما كانوا عليه، فازدادوا له معرفة وحبا، وفيه جهادا، بمعرفتهم بضده، وذلك
~~بمنزلة من كان في حصر شديد وضيق ومرض وفقر وخوف ووحشة، فقيض الله له من
~~نقله منه إلى فضاء وسعة وأمن وعافية وغنى وبهجة ومسرة، فإنه يزداد سروره
~~وغبطته ومحبته بما نقل إليه بحسب معرفته بما كان فيه. (2)
# - وقال في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
# نطقت بفضله الآيات والأخبار، واجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار، فيا
~~مبغضيه في قلوبكم من ذكره نار، كلما تليت فضائله علا عليهم الصغار. أترى لم
~~يسمع الروافض الكفار {ثاني اثنين إذ هما في الغار} (3)؟ دعي إلى الإسلام
~~فما تلعثم ولا أبى، وسار على المحجة فما زل ولا PageV08P324
# كبا، وصبر في مدته من مدى العدى على وقع الشبا، وأكثر في الإنفاق فما قلل
~~حتى تخلل بالعبا.
# تالله لقد زاد على السبك في كل دينار دينار {ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار}.
# من كان قرين النبي في شبابه؟ من ذا الذي سبق إلى الإيمان من أصحابه؟ من
~~الذي أفتى بحضرته سريعا في جوابه؟ من أول من صلى معه؟ من آخر من صلى به؟ من
~~الذي ضاجعه بعد الموت في ترابه؟ فاعرفوا حق الجار.
# نهض يوم الردة بفهم واستيقاظ، وأبان من نص الكتاب معنى دق عن حديد
~~الألحاظ. فالمحب يفرح بفضائله والمبغض يغتاظ. حسرة الرافضي أن يفر من مجلس
~~ذكره، ولكن أين الفرار؟.
# كم وقى الرسول بالمال والنفس، وكان أخص به في حياته وهو ضجيعه في ms2237 الرمس.
~~فضائله جلية وهي خلية عن اللبس، يا عجبا، من يغطي عين ضوء الشمس في نصف
~~النهار، لقد دخلا غارا لا يسكنه لابث، فاستوحش الصديق من خوف الحوادث، فقال
~~الرسول: ما ظنك باثنين والله الثالث (1). فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث.
~~فزال القلق وطاب عيش الماكث. فقام مؤذن النصر ينادي على رؤوس منائر الأمصار
~~{ثاني اثنين إذ هما في الغار}. PageV08P325
# حبه والله رأس الحنيفية، وبغضه يدل على خبث الطوية. فهو خير الصحابة
~~والقرابة والحجة على ذلك قوية. لولا صحة إمامته ما قيل ابن الحنفية. مهلا
~~مهلا، فإن دم الروافض قد فار.
# والله ما أحببناه لهوانا، ولا نعتقد في غيره هوانا، ولكن أخذنا بقول علي
~~وكفانا: "رضيك رسول الله لديننا، أفلا نرضاك لدنيانا". تالله لقد أخذت من
~~الروافض بالثأر. تالله لقد وجب حق الصديق علينا، فنحن نقضي بمدائحه ونقر
~~بما نقر به من السنى عينا، فمن كان رافضيا فلا يعد إلينا وليقل لي أعذار.
~~(1)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله في إغاثة اللهفان في معرض كلامه عن مكايد الشيطان التي
~~يكيد بها ابن آدم: ومن كيده: ما ألقاه إلى جهال المتصوفة من الشطح
~~والطامات، وأبرزه لهم في قالب الكشف من الخيالات، فأوقعهم في أنواع
~~الأباطيل والترهات، وفتح لهم أبواب الدعاوى الهائلات، وأوحى إليهم: أن وراء
~~العلم طريقا إن سلكوه أفضى بهم إلى كشف العيان، وأغناهم عن التقيد بالسنة
~~والقرآن؛ فحسن لهم رياضة النفوس وتهذيبها، وتصفية الأخلاق والتجافي عما
~~عليه أهل الدنيا، وأهل الرياسة والفقهاء وأرباب العلوم والعمل على تفريغ
~~القلب وخلوه من كل شيء، حتى ينتقش فيه الحق بلا واسطة تعلم، فلما خلا من
~~صورة العلم الذي جاء به الرسول نقش فيه الشيطان بحسب ما هو مستعد له من
~~أنواع الباطل، وخيله للنفس حتى جعله PageV08P326
# كالمشاهد كشفا وعيانا. فإذا أنكره عليهم ورثة الرسل قالوا: لكم العلم
~~الظاهر، ولنا الكشف الباطن، ولكم ظاهر الشريعة، وعندنا باطن الحقيقة، ولكم
~~القشور ولنا اللباب. فلما تمكن هذا من قلوبهم سلخها من الكتاب والسنة
~~والآثار كما ينسلخ ms2238 الليل من النهار، ثم أحالهم في سلوكهم على تلك الخيالات،
~~وأوهمهم أنها من الآيات البينات، وأنها من قبل الله سبحانه إلهامات
~~وتعريفات، فلا تعرض على السنة والقرآن، ولا تعامل إلا بالقبول والإذعان،
~~فلغير الله لا له سبحانه ما يفتحه عليهم الشيطان من الخيالات والشطحات،
~~وأنواع الهذيان. وكلما ازدادوا بعدا وإعراضا عن القرآن وما جاء به الرسول
~~كان هذا الفتح على قلوبهم أعظم. (1)
# - وقال رحمه الله: ومن كيده: أنه يحسن إلى أرباب التخلي والزهد والرياضة
~~العمل بها حسهم وواقعهم دون تحكيم أمر الشارع، ويقولون: القلب إذا كان
~~محفوظا مع الله كانت هواجسه وخواطره معصومة من الخطأ، وهذا من أبلغ كيد
~~العدو فيهم.
# فإن الخواطر والهواجس ثلاثة أنواع: رحماني، وشيطانية، ونفسانية؛ كالرؤيا،
~~فلو بلغ العبد من الزهد والعبادة ما بلغ، فمعه شيطانه ونفسه لا يفارقانه
~~إلى الموت، والشيطان يجري منه مجرى الدم، والعصمة إنما هي للرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم الذين هم وسائط بين الله وبين خلقه في تبليغ أمره ونهيه،
~~ووعده ووعيده، ومن عداهم يصيب ويخطىء، وليس بحجة على الخلق. PageV08P327
# وقد كان سيد المحدثين الملهمين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول الشيء
~~فيرده عليه من هو دونه، فيتبين له الخطأ فيرجع إليه، وكان يعرض هواجسه
~~وخواطره على الكتاب والسنة، ولا يلتفت إليها ولا يحكم بها ولا يعمل بها.
~~وهؤلاء الجهال يرى أحدهم أدنى شيء فيحكم هواجسه وخواطره على الكتاب والسنة،
~~ولا يلتفت إليهما؛ ويقول حدثني قلبي عن ربي، ونحن أخذنا عن الحي الذي لا
~~يموت وأنتم أخذتم عن الوسائط، ونحن أخذنا بالحقائق وأنتم أخذتم الرسوم،
~~وأمثال ذلك من الكلام الذي هو كفر وإلحاد، وغاية صاحبه أن يكون جاهلا يعذر
~~بجهله، حتى قيل لبعض هؤلاء، ألا تذهب فتسمع الحديث من عبد الرزاق؟ فقال: ما
~~يصنع بالسماع من عبد الرزاق من يسمع من الملك الخلاق؟!.
# وهذا غاية الجهل؛ فإن الذي سمع من الملك الخلاق: موسى بن عمران كليم
~~الرحمن، وأما هذا وأمثاله فلم يحصل لهم السماع من بعض ورثة الرسول، وهو
~~يدعي أنه ms2239 يسمع الخطاب من مرسله، فيستغني به عن ظاهر العلم، ولعل الذي
~~يخاطبهم هو الشيطان، أو نفسه الجاهلة، أو هما مجتمعين ومنفردين.
# ومن ظن أنه يستغني عما جاء به الرسول بما يلقى في قلبه من الخواطر
~~والهواجس فهو من أعظم الناس كفرا. وكذلك إن ظن أنه يكتفي بهذا تارة وبهذا
~~تارة، فما يلقي في القلوب لا عبرة به ولا التفات إليه إن لم يعرض على ما
~~جاء به الرسول ويشهد له بالموافقة وإلا فهو من إلقاء النفس والشيطان. (1)
~~PageV08P328
# - وقال رحمه الله: ومن مكايد عدو الله ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه
~~من العلم والعقل والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين: سماع المكاء
~~والتصدية، والغناء بالآلات المحرمة، الذي يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها
~~عاكفة على الفسوق والعصيان. فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن الرحمن،
~~وهو رقية اللواط والزنا، وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى، كاد
~~به الشيطان النفوس المبطلة، وحسنه لها مكرا منه وغرورا، وأوحى إليها الشبه
~~الباطلة على حسنه، فقبلت وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجورا؛ فلو رأيتهم عند
~~ذياك السماع وقد خشعت منهم الأصوات، وهدأت منهم الحركات، وعكفت قلوبهم
~~بكليتها عليه، وانصبت انصبابة واحدة إليه، فتمايلوا له ولا كتمايل النشوان،
~~وتكسروا في حركاتهم ورقصهم، أرأيت تكسر المخانيث والنسوان؟ ويحق لهم ذلك،
~~وقد خالط خماره النفوس، ففعل فيها أعظم ما يفعله حميا الكؤوس.
# فلغير الله، بل للشيطان قلوب هناك تمزق، وأثواب تشقق، وأموال في غير طاعة
~~الله تنفق، حتى إذا عمل السكر فيهم عمله، وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله،
~~واستفزهم بصوته وحيله، وأجلب عليهم برجله وخيله، وخز في صدورهم وخزا، وأزهم
~~إلى ضرب الأرض بالأقدام أزا، فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار، وتارة
~~كالدباب ترقص وسيط الديار، فيا رحمتا للسقوف والأرض من دك تلك الأقدام، ويا
~~سوأتا من أشباه الحمير والأنعام، ويا شماتة أعداء الإسلام بالذين يزعمون
~~أنهم خواص الإسلام قضوا حياتهم لذة وطربا، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا،
~~مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن، لو سمع
# PageV08P329
# أحدهم القرآن ms2240 من أوله إلى آخره لما حرك له ساكنا، ولا أزعج له قاطنا، ولا
~~أثار فيه وجدا، ولا قدح فيه من لواعج الشوق إلى الله زندا؛ حتى إذا تلي
~~عليه قرآن الشيطان، وولج مزموره سمعه، تفجرت ينابيع الوجد من قلبه على
~~عينيه فجرت، وعلى أقدامه فرقصت، وعلى يديه فصفقت، وعلى سائر أعضائه فاهتزت
~~وطربت، وعلى أنفاسه فتصاعدت، وعلى زفراته فتزايدت، وعلى نيران أشواقه
~~فاشتعلت. فيا أيها الفاتن المفتون، والبائع حظه من الله بنصيبه من الشيطان
~~صفقة خاسر مغبون، هلا كانت هذه الأشجان عند سماع القرآن؟! وهذه الأذواق
~~والمواجيد عند قراءة القرآن المجيد؟! وهذه الأحوال السنيات عند تلاوة السور
~~والآيات؟! ولكن كل امرىء يصبو إلى ما يناسبه، ويميل إلى ما يشاكله،
~~والجنسية علة الضم قدرا وشرعا، والمشاكلة سبب الميل عقلا وطبعا، فمن أين
~~هذا الإخاء والنسب؟ لولا التعلق من الشيطان بأقوى سبب، ومن أين هذه
~~المصالحة التي أوقعت في عقد الإيمان وعهد الرحمن خللا؟ {أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50)} (1) ولقد أحسن القائل:
# تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
# وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن ... فمتى رأيت عبادة بملاهي؟
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي PageV08P330
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى ... زجرا وتخويفا بفعل مناهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن ... شهواتها يا ذبحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها ... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع ... أسبابه عند الجهول الساهي؟
# إن لم يكن خمر الجسوم فإنه ... خمر العقول مماثل ومضاهي
# فانظر إلى النشوان عند شرابه ... وانظر إلى النسوان عند ملاهي
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه ... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# واحكم فأي الخمرتين أحق بالتحريم والتأثيم عند الله. وقال آخر:
# برئنا إلى الله من معشر ... بهم مرض من سماع الغنا
# وكم قلت يا قوم أنتم على ... شفا جرف ما به من بنا
# شفا جرف تحته هوة ... إلى درك كم به من عنا
# وتكرار ms2241 ذا النصح منا لهم ... لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى ... وماتوا على تنتنا تنتنا
# ولم يزل أنصار الإسلام وأئمة الهدى تصيح بهؤلاء من أقطار الأرض، وتحذر من
~~سلوك سبيلهم، واقتفاء آثارهم من جميع طوائف الملة. (1)
# - وقال: قال أبو بكر الطرطوشي: وهذه الطائفة مخالفة لجماعة PageV08P331
# المسلمين، لأنهم جعلوا الغناء دينا وطاعة، ورأت إعلانه في المساجد
~~والجوامع وسائر البقاع الشريفة، والمشاهد الكريمة. وليس في الأمة من رأى
~~هذا الرأي.
# قلت: ومن أعظم المنكرات تمكينهم من إقامة هذا الشعار الملعون هو وأهله في
~~المسجد الأقصى عشية عرفة، ويقيمونه أيضا في مسجد الخيف أيام منى، وقد
~~أخرجناهم منه بالضرب والنفي مرارا، ورأيتهم يقيمونه بالمسجد الحرام نفسه
~~والناس في الطواف، فاستدعيت حزب الله وفرقنا شملهم، ورأيتهم يقيمونه بعرفات
~~والناس في الدعاء والتضرع والابتهال والضجيج إلى الله، وهم في هذا السماع
~~الملعون باليراع والدف والغناء.
# فإقرار هذه الطائفة على ذلك فسق يقدح في عدالة من أقرهم ومنصبه الديني.
~~(1)
### | موقفه من الجهمية:
# لقد كان قلم هذا الإمام سيلا جرارا ينقض به أركان أهل الضلال على اختلاف
~~مشاربهم وتنوع مرامهم، ومن أولئك: الجهمية المقيتة فقد تصدى لها الشيخ رحمه
~~الله مبينا عوار أفكارها البائرة، وزيف أصولها الجائرة، بما ألفه من كتبه
~~التي انتشرت في الآفاق منها:
### | 1 - 
# القصيدة النونية -المسماة 'الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية'-
~~وهي من أعظم القصائد وأطولها في العقيدة السلفية. واعتناء السلفيين بها
~~قليل، بحيث لا يوجد إلى الآن -فيما أعلم- شرح واف بمقاصدها. وغاية ما هنالك
~~شرح ابن عيسى، وشرح الشيخ الهراس. ويقال: PageV08P332
# إن للآلوسي شرحا عليها. وللشيخ عبد الرحمن السعدي توضيح مختصر بمقاصدها.
~~فعسى أن تمتد بنا الحياة حتى نرى لها شرحا يثلج الصدر.
### | 2 - 
# 'اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية' وهو من أنفع الكتب
~~في بابه قد استوفى المؤلف فيه أدلة العلو من جميع الطبقات، وقد نفعنا الله
~~به في هذه المسيرة المباركة. والكتاب طبع مرارا والحمد لله رب العالمين.
### | 3 - 
# 'الصواعق ms2242 المرسلة على الجهمية والمعطلة' وهو من أنفع الكتب في العقيدة
~~السلفية. ولم تر عيني مثله ولا رأيت أحدا حكى عن أحد أنه ألف مثل هذا
~~الكتاب أو يقاربه. وقد استهله المؤلف بفصول نافعة، ثم بين التأويل وبطلانه
~~وبين التأويل عند السلف. وأتى على بنيان هذا الطاغوت حتى خر من فوقه. ثم
~~طاغوت المجاز، ثم أتى بأمثلة من الصفات التي أولها المؤولون وبين بطلان
~~ذلك. وفي الكتاب بحوث قيمة في اعتماد السلف على العقل والنقل وأن الخلف لا
~~النقل اتبعوا ولا بالعقل اهتدوا.
# - قال رحمه الله في أعلام الموقعين: وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من
~~مخانيث تلاميذ الجهمية والمبتدعة إذا سمعوا شيئا من آيات الصفات وأحاديث
~~الصفات المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها معرضين، كأنهم حمر مستنفرة فرت من
~~قسورة، ويقول مخنثهم: سدوا عنا هذا الباب، واقرءوا شيئا غير هذا، وترى
~~قلوبهم مولية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته على
~~عقولهم وقلوبهم. (1) PageV08P333
# ومن درر أقواله رحمه الله:
# - قال في الصواعق مبينا وسطية أهل السنة في باب الصفات: وهدى الله أصحاب
~~سواء السبيل: للطريقة المثلى فلم يتلوثوا بشيء من أوضار هذه الفرق
~~وأدناسها، وأثبتوا لله حقائق الأسماء والصفات، ونفوا عنه مماثلة المخلوقات
~~فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين، وهدى بين ضلالتين، خرج من بين مذاهب
~~المعطلين والمخيلين والمجهلين والمشبهين، كما خرج اللبن من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين وقالوا: نصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به
~~رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل طريقتنا إثبات
~~حقائق الأسماء والصفات، ونفي مشابهة المخلوقات، فلا نعطل ولا نؤول ولا نمثل
~~ولا نجهل. (1)
# - وقال مبينا تضارب أهل التأويل واختلافهم في المسألة الواحدة على أقوال
~~شتى لاختلاف مدارك عقولهم: لا ريب أن الله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمى نفسه
~~بأسماء وأخبر عن نفسه بأفعال، فسمى نفسه بالرحمن، الرحيم، الملك، القدوس،
~~السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، إلى سائر ما ذكر من
~~أسمائه الحسنى، ووصف نفسه بما ذكره من ms2243 الصفات، كسورة الإخلاص، وأول الحديد،
~~وأول طه وغير ذلك، ووصف نفسه بأنه يحب، ويكره، ويمقت، ويرضى، ويغضب، ويأسف،
~~ويسخط، ويجيء، ويأتي، وينزل إلى سماء الدنيا، وأنه استوى على عرشه، وأن له
~~علما، وحياة، وقدرة، وإرادة، وسمعا، وبصرا، ووجها، وأن له يدين، وأنه فوق
~~عباده، وأن PageV08P334
# الملائكة تعرج إليه، وتنزل بالأمر من عنده، وأنه قريب، وأنه مع المحسنين،
~~ومع الصابرين، ومع المتقين، وأن السموات مطويات بيمينه.
# ووصفه رسوله بأنه يفرح، ويضحك، وأن قلوب العباد بين أصابعه، وغير ذلك مما
~~وصف به نفسه، ووصفه به رسوله، فيقال للمتأول: هل تتأول هذا كله على خلاف
~~ظاهره، وتمنع حمله على حقيقته، أم تقر الجميع على ظاهره، وحقيقته؟ أم تفرق
~~بين بعض ذلك، وبعضه؟.
# فإن تأولت الجميع وحملته على خلاف حقيقته، كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا
~~صراحا، وجحدا للربوبية، وحينئذ فلا تستقر لك قدم على إثبات ذات الرب تعالى،
~~ولا صفة من صفاته، ولا فعل من أفعاله، فإن أعطيت هذا من نفسك ولم تستهجنه
~~التحقت بإخوانك الدهرية الملاحدة الذين لا يثبتون للعالم خالقا ولا ربا.
# فإن قلت: بل أثبت أن للعالم صانعا وخالقا ولكن لا أصفه بصفة تقع على خلقه
~~وحيث وصف بما يقع على المخلوق أتأوله.
# قيل لك فهذه الأسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه، هل تدل على معان
~~ثابتة هي حق في نفسها أم لا تدل؟
# فإن نفيت دلالتها على معنى ثابت كان ذلك غاية التعطيل. وإن أثبت دلالتها
~~على معان هي حق ثابت قيل لك فما الذي سوغ لك تأويل بعضها دون بعض، وما
~~الفرق بين ما أثبته ونفيته، وسكت عن إثباته ونفيه، من جهة السمع أو العقل.
# ودلالة النصوص على أن له سمعا، وبصرا، وعلما، وقدرة، وإرادة،
# PageV08P335
# وحياة، وكلاما، كدلالتها على أن له رحمة، ومحبة، وغضبا، ورضى، وفرحا،
~~وضحكا، ووجها، ويدين، فدلالة النصوص على ذلك سواء، فلم نفيت حقيقة رحمته،
~~ومحبته، ورضاه، وغضبه، وفرحه، وضحكه، وأولتها بنفس الإرادة. فإن قلت: لأن
~~إثبات الإرادة، والمشيئة لا يستلزم تشبيها وتجسيما، وإثبات حقائق ms2244 هذه
~~الصفات يستلزم التشبيه، والتجسيم، فإنها لا تعقل إلا في الأجسام، فإن
~~الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان، والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها، والغضب
~~غليان دم القلب طلبا للانتقام، والفرح انبساط دم القلب لورود ما يسره عليه.
~~قيل لك وكذلك الإرادة هي ميل النفس إلى جلب ما ينفعها، ودفع ما يضرها،
~~وكذلك جميع ما أثبته من الصفات إنما هي أعراض قائمة بالأجسام في الشاهد،
~~فإن العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم، أو صفة عرضية قائمة به،
~~وكذلك السمع، والبصر، والحياة، أعراض قائمة بالموصوف، فكيف لزم التشبيه
~~والتجسيم من إثبات تلك الصفات ولم يلزم من إثبات هذه. فإن قلت: لأني أثبتها
~~على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها، قيل لك: فهلا أثبت الجميع على وجه لا
~~يماثل صفات المخلوقين ولا يشابهها، ولم فهمت من إطلاق هذا التشبيه
~~والتجسيم، وفهمت من إطلاق ذلك التنزيه والتوحيد، وهلا قلت أثبت له وجها
~~ومحبة وغضبا ورضى وضحكا ليس من جنس صفات المخلوقين. فإن قلت هذا لا يعقل،
~~قيل لك: فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وإرادة ومشيئة ليست من جنس صفات
~~المخلوقين.
# فإن قلت: أنا أفرق بين ما يتأول وبين ما لا يتأول، بأن ما دل العقل على
~~ثبوته يمتنع تأويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر، وما لا يدل عليه
# PageV08P336
# العقل يجب أو يسوغ تأويله كالوجه واليد والضحك والفرح والغضب والرضى. فإن
~~الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل، وإحكامه دل على علمه. والتخصيص دل على
~~الإرادة، فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل.
# قيل لك أولا، وكذلك الإنعام والإحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل على
~~الرحمة كدلالة التخصيص على الإرادة سواء. والتخصيص بالكرامة، والاصطفاء،
~~والاجتباء، دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الإرادة. والإهانة، والطرد،
~~والإبعاد، والحرمان دال على المقت والبغض، كدلالة ضده على الحب والرضى.
# والعقوبة، والبطش، والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضى.
# ويقال ثانيا: هب أن العقل لا يدل على إثبات هذه الصفات التي نفيتها، فإنه
~~لا ينفيها. والسمع دليل مستقل ms2245 بنفسه، بل الطمأنينة إليه في هذا الباب أعظم
~~من الطمأنينة إلى مجرد العقل، فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله.
# ويقال لك ثالثا: إن كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها أو تجسيما فهو يقتضيه
~~في الجميع، فأول الجميع، وإن كان لا يقتضي ذلك لم يجز تأويل شيء منه، وإن
~~زعمت أن بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه، طولبت بالفرق بين الأمرين وعادت
~~المطالبة جذعا.
# ولما تفطن بعضهم لتعذر الفرق قال: ما دل عليه الإجماع كالصفات السبع لا
~~يتأول وما لم يدل عليه إجماع فإنه يتأول. وهذا كما تراه من أفسد الفروق،
~~فإن مضمونه أن الإجماع أثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه،
# PageV08P337
# ولولا ذلك لتأولناه، فقد اعترفوا بانعقاد الإجماع على التشبيه والتجسيم.
# وهذا قدح في الإجماع، فإنه لا ينعقد على باطل.
# ثم يقال: إن كان الإجماع قد انعقد على إثبات هذه الصفات -وظاهرها يقتضي
~~التجسيم والتشبيه- بطل نفيكم لذلك، وإن لم ينعقد عليها بطل التفريق به.
# ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات، فإن
~~قلتم: انعقد الإجماع قبلهم. قيل: صدقتم والله. والذين أجمعوا قبلهم على هذه
~~الصفات، أجمعوا على إثبات سائر الصفات، ولم يخصوها بسبع، بل تخصيصها بسبع
~~خلاف قول السلف، وقول الجهمية والمعتزلة، فالناس كانوا طائفتين سلفية
~~وجهمية، فحدثت الطائفة السبعية واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا
~~ولا مع الجهمية بقوا. (1)
# - وقال: وحقيقة الأمر أن كل طائفة تتأول ما يخالف نحلتها ومذهبها،
~~فالعيار على ما يتأول، وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت إليه، والقواعد
~~التي أصلتها فما وافقها أقروه ولم يتأولوه وما خالفها فإن أمكنهم دفعه وإلا
~~تأولوه. ولهذا لما أصلت الرافضة عداوة الصحابة ردوا كل ما جاء في فضائلهم
~~والثناء عليهم أو تأولوه. ولما أصلت الجهمية أن الله لا يتكلم ولا يكلم
~~أحدا، ولا يرى بالأبصار، ولا هو فوق عرشه مبائن لخلقه، ولا له صفة تقوم به،
~~أولوا كل ما خالف ما أصلوه. (2) PageV08P338
# - وقال في إلزام أهل التعطيل بالتعطيل في المعنى الذي جعلوه تأويلا نظير
~~ما ms2246 فروا منه:
# هذا فصل بديع لمن تأمله، يعلم به أن المتأولين لم يستفيدوا بتأويلهم إلا
~~تعطيل حقائق النصوص، والتلاعب بها وانتهاك حرمتها، وأنهم لم يتخلصوا مما
~~ظنوه محذورا، بل هو لازم لهم فيما فروا إليه كلزومه فيما فروا منه، بل قد
~~يقعون فيما هو أعظم محذورا كحال الذين تأولوا نصوص العلو والفوقية
~~والاستواء، فرارا من التحيز والحصر، ثم قالوا هو في كل مكان بذاته، فنزهوه
~~عن استوائه على عرشه، ومباينته لخلقه، وجعلوه في أجواف البيوت، والآبار،
~~والأواني، والأمكنة التي يرغب عن ذكرها، فهؤلاء قدماء الجهمية، فلما علم
~~متأخروهم فساد ذلك، قالوا ليس وراء العالم، ولا فوق العرش، إلا العدم
~~المحض، وليس هناك رب يعبد، ولا إله يصلى له ويسجد، ولا هو أيضا في العالم،
~~فجعلوا نسبته إلى العرش كنسبته إلى أخس مكان، تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا ... والمقصود أن المتأول يفر من أمر فيقع في نظيره.
# مثاله: إذا تأول المحبة، والرحمة، والرضى، والغضب، والمقت، بالإرادة، قيل
~~له يلزمك في الإرادة ما لزمك في هذه الصفات كما تقدم تقريره. (1)
# - وقال في بيان خطئهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي تأولوها
~~لأجلها، فجمعوا بين التشبيه والتعطيل:
# هذا الفصل من عجيب أمر المتأولين، فإنهم فهموا من النصوص الباطل الذي لا
~~يجوز إرادته، ثم أخرجوها عن معناها الحق المراد منها، فأساءوا الظن
~~PageV08P339
# بها وبالمتكلم بها، وعطلوها عن حقائقها التي هي عين كمال الموصوف بها.
~~ونقتصر من ذلك على مثال ذكره بعض الجهمية ونذكر ما عليه فيه.
# قال الجهمي: ورد في القرآن ذكر الوجه، وذكر الأعين، وذكر العين الواحدة،
~~وذكر الجنب الواحد، وذكر الساق الواحد، وذكر الأيدي، وذكر اليدين، وذكر
~~اليد الواحدة فلو أخذنا بالظاهر لزمنا إثبات شخص له وجه وعلى ذلك الوجه
~~أعين كثيرة، وله جنب واحد عليه أيد كثيرة، وله ساق واحد، ولا يرى في الدنيا
~~شخص، أقبح صورة من هذه الصورة المتخيلة، ولا يظن أن عاقلا يرى أن يصف ربه
~~بهذه الصفة.
# قال السني المعظم لحرمات كلام الله: قد ادعيت ms2247 أيها الجهمي أن ظاهر
~~القرآن، الذي هو حجة الله على عباده، والذي هو خير الكلام وأصدقه وأحسنه
~~وأفصحه، وهو الذي هدى الله به عباده، وجعله شفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة
~~للمؤمنين، ولم ينزل كتاب من السماء أهدى منه، ولا أحسن ولا أكمل، فانتهكت
~~حرمته وعضهته، ونسبته إلى أقبح النقص والعيب، فادعيت أن ظاهره ومدلوله
~~إثبات شخص له وجه وفيه أعين كثيرة، وله جنب واحد، وعليه أيد كثيرة، وله ساق
~~واحد. فادعيت أن ظاهر ما وصف الله به نفسه في كتابه يدل على هذه الصفة
~~الشنيعة المستقبحة، فيكون سبحانه قد وصف نفسه بأشنع الصفات في ظاهر كلامه،
~~فأي طعن في القرآن أعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره ومدلوله، وهل هذا إلا من
~~جنس قول الذين جعلوا القرآن عضين، فعضهوه بالباطل وقالوا هو سحر أو شعر، أو
~~كذب مفترى، بل هذا أقبح من قولهم من وجه: فإن أولئك أقروا بعظمة
# PageV08P340
# الكلام وشرف قدره وعلوه وجلالته، حتى قال فيه رأس الكفر "والله إن لكلامه
~~لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لجنى، وإنه ليعلو وما
~~يعلى، وما يشبه كلام البشر".
# ولم يدع أعداء الرسول، الذين جاهروه بالمحاربة، والعداوة، أن ظاهر كلامه
~~أبطل الباطل، وأبين المحال، وهو وصف الخالق سبحانه بأقبح الهيئات والصور،
~~ولو كان ذلك ظاهر القرآن، لكان ذلك من أقرب الطرق لهم إلى الطعن فيه،
~~وقالوا: كيف يدعونا إلى عبادة رب له وجه عليه عيون كثيرة، وجنب واحد، وساق
~~واحد، وأيد كثيرة، فكيف كانوا يسكتون له على ذلك، وهم يوردون عليه ما هو
~~أقل من هذا بكثير.
# ثم استطرد في الرد عليهم من أحد عشر وجها (1). فليرجع إليها من شاء
~~الاستفادة.
# - وقال رحمه الله في القصيدة النونية (2):
# فصل في بيان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء
~~التي ما أنزل الله بها من سلطان:
# يا قوم أصل بلائكم أسماء لم ... ينزل بها الرحمن من سلطان
# هي عكستكم غاية التعكيس واقت ... لعت دياركم من الأركان
# فتهدمت ms2248 تلك القصور وأوحشت ... منكم ربوع العلم والإيمان
# والذنب ذنبكم قبلتم لفظها ... من غير تفصيل ولا فرقان PageV08P341
# وهي التي اشتملت على أمرين من ... حق وأمر واضح البطلان
# سميتم عرش المهيمن حيزا ... والاستواء تحيزا بمكان
# وجعلتم فوق السموات العلى ... جهة وسقتم نفي ذا بوزان
# وجعلتم الإثبات تشبيها وتج ... سيما وهذا غاية البهتان
# وجعلتم الموصوف جسما قابل الأ ... عراض والأكوان والألوان
# وجعلتم أوصافه عرضا وه ... ذا كله جسر إلى النكران
# وكذاك سميتم حلول حوادث ... أفعاله تلقيب ذي عدوان
# إذ تنفر الأسماع من ذا اللفظ نف ... رتها من التشبيه والنقصان
# فكسوتم أفعاله لفظ الحوا ... دث ثم قلتم قول ذي بطلان
# ليست تقوم به الحوادث والمرا ... د النفي للأفعال للديان
# فإذا انتفت أفعاله وصفات ... وكلامه وعلو ذي السلطان
# فبأي شيء كان ربا عندكم ... يا فرقة التحقيق والعرفان
# والقصد نفي فعاله عنه بذا الت ... لقيب فعل الشاعر الفتان
# وكذاك حكمة ربنا سميتم ... عللا وأغراضا وذان اسمان
# لا يشعران بل ضدها ... فيهون حينئذ على الأذهان
# نفي الصفات وحكمة الخلاق والأ ... فعال إنكارا لهذا الشان
# وكذا استواء الرب فوق العر ... ش قلتم أنه التركيب ذو بطلان
# وكذاك وجه الرب جل جلاله ... وكذاك لفظ يد ولفظ يدان
# سميتم ذا كله الأعضاء بل ... سميتموه جوارح الإنسان
# وسطوتم بالنفي حينئذ علي ... ه كنفينا للعيب مع نقصان
# PageV08P342
# قلتم ننزهه عن الأعراض والأ ... غراض والأبعاض والجثمان
# وعن الحوادث أن تحل بذاته ... سبحانه من طارق الحدثان ...
# والقصد نفي صفاته وفعاله ... والاستواء وحكمة الرحمن
# والناس أكثرهم بسجن اللفظ مس ... جونون خوف معرة السبحان
# والكل لا الفرد يقبل مذهبا ... في قالب ويرده في ثان
# والقصد أن الذات والأوصاف وال ... أفعال لا تنفى بذا الهذيان
# سموه ما شئتم فليس الشأن في ال ... أسماء بل في مقصد ومعان
# كم ذا توسلتم بلفظ الجسم ... والتجسيم للتعطيل والكفران
# وجعلتموه الترس إن قلنا لكم ... الله فوق العرش والأكوان
# قلتم لنا جسم على جسم تعا ... لى الله عن جسم وعن جثمان
# وكذاك إن قلنا القرآن كلامه ... منه بدا لم يبد من إنسان ms2249
# كلا ولا ملك ولا لوح ول ... كن قاله الرحمن قول بيان
# قلتم لنا أن الكلام قيامه ... بالجسم أيضا وهو ذا حدثان
# عرض يقوم بغير جسم لم يكن ... هذا بمعقول لذي الأذهان
# وكذاك حين نقول ينزل ربنا ... في ثلث ليل وآخر أو ثان
# قلتم لنا أن النزول لغير أج ... سام محال ليس ذا إمكان
# وكذاك إن قلنا يرى سبحانه ... قلتم أجسم كي يرى بعيان
# أم كان ذا جهة تعالى ربنا ... عن ذا فليس يراه من إنسان
# ما إذا قلنا له وجه كما ... في النص أو قلنا كذاك يدان
# وكذاك إن قلنا كما في النص أ ... ن القلب بين أصابع الرحمن
# PageV08P343
# وكذاك إن قلنا الأصابع فوقها ... كل العوالم وهي ذو رجفان
# وكذاك إن قلنا يداه لأرضه ... وسمائه في الحشر قابضتان
# وكذاك إن قلنا سيكشف ساقه ... فيخر ذاك الجمع للأذقان
# وكذاك إن قلنا يجيء لفصله ... بين العباد بعدل ذي سلطان
# قامت قيامتكم كذاك قيامة الآ ... تي بهذا القول في الرحمن
# والله لو قلنا الذي قال الصحا ... بة والألى من بعدهم بلسان
# لرجمتمونا بالحجارة إن قدر ... تم بعد رجم الشتم والعدوان
# والله قد كفرتم من قال بع ... ض مقالهم يا أمة العدوان
# وجعلتم الجسم الذي قدرتم ... بطلانه طاغوت ذا البطلان
# وله رحمه الله غيرها من الأقوال السنية في نصر الطريقة السلفية يضيق
~~المقام بذكرها.
### | موقفه من الخوارج:
# - قال في تعليقه على سنن أبي داود: والذي صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذمهم من طوائف أهل البدع: هم الخوارج. فإنه قد ثبت فيهم الحديث من
~~وجوه كلها صحاح. لأن مقالتهم حدثت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكلمه رئيسهم (1). (2)
# وقال: ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو ذوق أو عقل أو
~~حال ففيه شبه من الخوارج أتباع ذي الخويصرة. (3) PageV08P344
# - وقال: فمن الكبائر تكفير من لم يكفره الله ورسوله، وإذا كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قد أمر بقتال الخوارج، وأخبر أنهم شر قتلى تحت أديم
~~السماء، وأنهم يمرقون من الإسلام ms2250 كما يمرق السهم من الرمية، ودينهم تكفير
~~المسلمين بالذنوب، فكيف من كفرهم بالسنة ومخالفة آراء الرجال لها وتحكيمها
~~والتحاكم إليها. (1)
# - وقال: والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين، الأصغر
~~والأكبر بحسب حال الحاكم. فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه
~~الواقعة، وعدل عنه عصيانا، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا كفر أصغر.
~~وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخير فيه، مع تيقنه أنه حكم الله، فهذا كفر
~~أكبر. وإن جهله وأخطأه: فهذا مخطىء، له حكم المخطئين. (2)
# - وقال: وها هنا أصل آخر: وهو أن الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان، وشرك
~~وتوحيد، وتقوى وفجور، ونفاق وإيمان، هذا من أعظم أصول أهل السنة، وخالفهم
~~فيه غيرهم من أهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية، ومسألة خروج أهل
~~الكبائر من النار وتخليدهم فيها مبنية على هذا الأصل، وقد دل عليه القرآن
~~والسنة والفطرة وإجماع الصحابة.
# قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)} (3) فأثبت لهم
~~إيمانا به سبحانه مع الشرك. وقال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~PageV08P345
# تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم} (1) فأثبت لهم إسلاما
~~وطاعة لله ورسوله مع نفي الإيمان عنهم، وهو الإيمان المطلق الذي يستحق اسمه
~~بمطلقه: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} (2). وهؤلاء ليسوا منافقين في أصح القولين،
~~بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله، وليسوا مؤمنين، وإن كان معهم
~~جزء من الإيمان، أخرجهم من الكفر. (3)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال في حاشيته على سنن أبي داود تعليقا على قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يزني الزاني ... » (4) الحديث: وفي لفظ في الصحيحين «ولا ينتهب نهبة
~~ذات شرف يرفع إليه الناس فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن -وزاد مسلم-
~~ولا يغل حين يغل وهو مؤمن، فإياكم إياكم».
# وزاد أبو بكر البزار فيه في المسند «ينزع الإيمان من قلبه. فإن تاب تاب ms2251
~~الله عليه».
# وأخرج البخاري في صحيحه (5) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: PageV08P346
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني العبد حين يزني وهو
~~مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل
~~حين يقتل وهو مؤمن» قال عكرمة: "قلت لابن عباس: كيف ينزع الإيمان منه؟ قال:
~~هكذا -وشبك بين أصابعه، ثم أخرجها- فإن تاب عاد إليه هكذا -وشبك بين
~~أصابعه".
# وروى ابن صخر في الفوائد من حديث محمد بن خالد المخزومي عن سفيان الثوري
~~عن زبيد اليامي عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «اليقين الإيمان كله» وذكره البخاري في صحيحه موقوفا على ابن
~~مسعود. (1)
# وفي صحيح مسلم عن أبي قتادة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~فيهم. فذكر الجهاد في سبيل الله، والإيمان بالله أفضل الأعمال» الحديث (2).
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أي الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمان بالله». قال: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد في
~~سبيل الله». قال: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور». (3)
# وفي لفظ: «إيمان بالله ورسوله» وترجم عليه البخاري: (باب من قال: إن
~~الإيمان هو العمل. لقوله تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~PageV08P347
# تعملون} (1) وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم
~~أجمعين (92) عما كانوا يعملون} (2): عن قول لا إله إلا الله).
# وفي الصحيحين عن أبي ذر الغفاري قال: «قلت: يا رسول الله، أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيله» الحديث. (3)
# وروى البزار في مسنده من حديث عمار بن ياسر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ثلاث من جمعهن، فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام
~~للعالم، والإنفاق من الإقتار». (4)
# وذكره البخاري في صحيحه عن عائشة من قولها.
# وقال البخاري قال معاذ: (اجلس بنا نؤمن ساعة) (5) وقال البخاري في
~~الصحيح: (باب سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام
~~والإحسان، وعلم الساعة وبيان النبي ms2252 - صلى الله عليه وسلم - له، ثم قال «جاء
~~جبريل يعلمكم دينكم» فجعل ذلك كله دينا). (6) PageV08P348
# وما بين النبي - صلى الله عليه وسلم - لوفد عبد القيس من الإيمان (1)
~~وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (2) وفي حديث
~~الشفاعة المتفق على صحته: «أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان» وفي لفظ: «مثقال دينار من إيمان» وفي لفظ: «مثقال شعيرة من إيمان»
~~وفي لفظ: «مثقال خردلة من إيمان» وفي لفظ: «انطلق فأخرج من كان في قلبه
~~أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان» وفي لفظ: «إذا كان يوم القيامة
~~شفعت، فقلت: يا رب، أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة من إيمان، فيدخلون. ثم
~~أقول: أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شيء. قال أنس: كأني أنظر إلى أصابع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».
# وفي لفظ عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يخرج من النار من قال:
~~لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم قال: يخرج من
~~النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن برة. ثم يخرج
~~من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة».
# وترجم البخاري على هذا الحديث: (باب زيادة الإيمان ونقصانه وقوله تعالى:
~~{وزدناهم هدى} (3) وقال: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} (4) وقال:
~~PageV08P349
# {اليوم أكملت لكم دينكم} (1) فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص).
# وكل هذه الألفاظ التي ذكرناها في الصحيحين، أو أحدهما. (2)
# والمراد بالخير في حديث أنس الإيمان، فإنه هو الذي يخرج به من النار. وكل
~~هذه النصوص صحيحة صريحة لا تحتمل التأويل في أن نفس الإيمان القائم بالقلب
~~يقبل الزيادة والنقصان، وبعضهم أرجح من بعض.
# وقال البخاري في صحيحه: قال ابن أبي مليكة: "أدركت ثلاثين من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم من أحد يقول:
~~إنه على إيمان جبريل وميكائيل". (3)
# وقال البخاري ms2253 أيضا: (باب الصلاة من الإيمان وقوله عز وجل: {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} (4) يعني صلاتكم عند البيت) ثم ذكر حديث تحويل القبلة. (5)
# وأقدم من روي عنه زيادة الإيمان ونقصانه من الصحابة: عمير بن PageV08P350
# حبيب الخطمي. (1)
# - وقال تمثيلا لقاعدة الأمر المطلق ومطلق الأمر: إن من بعض أمثلة هذه
~~القاعدة: الإيمان المطلق ومطلق الإيمان، فالإيمان المطلق لا يطلق إلا على
~~الكامل الكمال المأمور به، ومطلق الإيمان يطلق على الناقص والكامل، ولهذا
~~نفى النبي - صلى الله عليه وسلم - الإيمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر
~~والسارق، ولم ينف عنه مطلق الإيمان لئلا يدخل في قوله: {والله ولي المؤمنين
~~(68)} (2) ولا في قوله: {قد أفلح المؤمنون (1)} (3) ولا في قوله: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (4) إلى آخر الآيات ويدخل في
~~قوله: {فتحرير رقبة مؤمنة} (5) وفي قوله: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا} (6) وفي قوله: «لا يقتل مؤمن بكافر» (7) وأمثال ذلك. فلهذا كان
~~قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (8) نفيا
~~للإيمان المطلق PageV08P351
# لا لمطلق الإيمان لوجوه منها: أنه أمرهم أو أذن لهم أن يقولوا أسلمنا
~~والمنافق لا يقال له ذلك. ومنها أنها قال: {قالت الأعراب} ولم يقل: قال
~~المنافقون، ومنها، أن هؤلاء الجفاة الذين نادوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من وراء الحجرات ورفعوا أصواتهم فوق صوته غلظة منهم وجفاء، لا نفاقا
~~وكفرا. ومنها أنه قال: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} (1)
# ولم ينف دخول الإسلام في قلوبهم، ولو كانوا منافقين لنفى عنهم الإسلام
~~كما نفى الإيمان. ومنها أن الله تعالى قال: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا
~~يلتكم من أعمالكم شيئا} (2) أي لا ينقصكم والمنافق لا طاعة له. ومنها أنه
~~قال: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم} (3) فأثبت لهم إسلاما
~~ونهاهم أن يمنوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو لم يكن إسلاما
~~صحيحا لقال لم تسلموا بل أنتم كاذبون كما كذبهم في قولهم: {نشهد إنك لرسول
~~الله} (4) لما لم تطابق شهادتهم اعتقادهم. ومنها أنه قال: {بل ms2254 الله يمن
~~عليكم} (5) ولو كانوا منافقين لما من عليهم. ومنها أنه قال: {أن هداكم
~~PageV08P352
# للإيمان} ولا ينافي هذا قوله: {قل لم تؤمنوا} فإنه نفى الإيمان المطلق
~~ومن عليهم بهدايتهم إلى الإسلام الذي هو متضمن لمطلق الإيمان. ومنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قسم القسم قال له سعد أعطيت فلانا وتركت
~~فلانا وهو مؤمن، فقال أو مسلم ثلاث مرات (1) وأثبت له الإسلام دون الإيمان.
~~وفي الآية أسرار بديعة ليس هذا موضعها. والمقصود الفرق بين الإيمان المطلق
~~ومطلق الإيمان. فالإيمان المطلق يمنع دخول النار، ومطلق الإيمان يمنع
~~الخلود فيها. (2)
### | موقفه من القدرية:
# لقد أبلى رحمه الله البلاء الحسن في الدفاع عن المنهج السلفي والرد على
~~مناهج أهل البدع والزيغ والضلال، فكانت القدرية الخاسئة من جملة أهل
~~الأهواء الذين رد عليهم وبين رحمه الله زيف أقوالهم وشبههم، فدحضها رحمه
~~الله كلها وذلك في كتابه 'شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة
~~والتعليل'.
# - قال في مقدمته: ولما كانت معرفة الصواب في مسائل القضاء والقدر والحكمة
~~والتعليل واقعة في مرتبة الحاجة، بل في مرتبة الضرورة، اجتهدت في جمع هذا
~~الكتاب وتهذيبه وتحريره وتقريبه، فجاء فردا في معناه بديعا في مغزاه،
~~وسميته: 'شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل'
~~PageV08P353
# وجعلته أبوابا. (1)
# - قال رحمه الله: أما بعد، فإن أهم ما يجب معرفته على المكلف النبيل،
~~فضلا عن الفاضل الجليل، ما ورد في القضاء والقدر والحكمة والتعليل، فهو من
~~أسنى المقاصد، والإيمان به قطب رحى التوحيد ونظامه، ومبدأ الدين المبين
~~وختامه، فهو أحد أركان الإيمان، وقاعدة أساس الإحسان، التي يرجع إليها،
~~ويدور في جميع تصاريفه عليها، فالعدل قوام الملك، والحكمة مظهر الحمد،
~~والتوحيد متضمن لنهاية الحكمة وكمال النعمة. ولا إله إلا الله وحده، لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، فبالقدر والحكمة ظهر
~~خلقه وشرعه المبين ألا له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين.
# وقد سلك جماهير العقلاء في هذا الباب في كل واد، وأخذوا في كل طريق،
~~وتولجوا كل ms2255 مضيق، وركبوا كل صعب وذلول، وقصدوا الوصول إلى معرفته، والوقوف
~~على حقيقته، وتكلمت فيه الأمم قديما وحديثا، وساروا للوصول إلى مغزاه سيرا
~~حثيثا، وخاضت فيه الفرق على تباينها واختلافها، وصنف فيه المصنفون الكتب
~~على تنوع أصنافها.
# فلا أحد إلا وهو يحدث نفسه بهذا الشأن، ويطلب الوصول فيه إلى حقيقة
~~العرفان، فتراه إما مترددا فيه مع نفسه، أو مناظرا لبني جنسه، وكل قد اختار
~~لنفسه قولا لا يعتقد الصواب في سواه، ولا يرتضي إلا إياه. وكلهم -إلا من
~~تمسك بالوحي- عن طريق الصواب مردود، وباب الهدى في وجهه مسدود، تحسى علما
~~غير طائل، وارتوى من ماء آجن، قد طاف على أبواب الأفكار، PageV08P354
# ففاز بأخس الآراء والمطالب، فرح بما عنده من العلم الذي لا يسمن ولا يغني
~~من جوع، وقدم آراء من أحسن به الظن على الوحي المنزل المشروع، والنص
~~المرفوع، حيران يأتم بكل حيران، يحسب كل سراب ماء، فهو طول عمره ظمآن،
~~ينادى إلى الصواب من مكان بعيد، أقبل إلى الهدى فلا يستجيب إلى يوم الوعيد،
~~قد فرح بما عنده من الضلال وقنع بأنواع الباطل وأصناف المحال، منعه الكفر
~~الذي اعتقده هدى، وما هو ببالغه عن الهداة المهتدين، ولسان حاله أو قاله
~~يقول: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} (1).
# ولما كان الكلام في هذا الباب نفيا وإثباتا موقوفا على الخبر عن أسماء
~~الله وصفاته وأفعاله وخلقه وأمره، فأسعد الناس بالصواب فيه من تلقى ذلك من
~~مشكاة الوحي المبين، ورغب بعقله وفطرته وإيمانه عن آراء المتهوكين،
~~وتشكيكات المشككين، وتكلفات المتنطعين، واستمطر ديم الهداية من كلمات أعلم
~~الخلق برب العالمين، فإن كلماته الجوامع النوافع في هذا الباب وفي غيره كفت
~~وشفت وجمعت وفرقت وأوضحت وبينت وحلت محل التفسير والبيان لما تضمنه القرآن.
# ثم تلاه أصحابه من بعده على نهجه المستقيم، وطريقه القويم، فجاءت كلماتهم
~~كافية شافية مختصرة نافعة، لقرب العهد ومباشرة التلقي من تلك المشكاة التي
~~هي مظهر كل نور، ومنبع كل خير، وأساس كل هدى. PageV08P355
# ثم سلك آثارهم التابعون ms2256 لهم بإحسان، فاقتفوا طريقهم، وركبوا منهاجهم،
~~واهتدوا بهداهم، ودعوا إلى ما دعوا إليه، ومضوا على ما كانوا عليه.
# ثم نبغ في عهدهم وأواخر عهد الصحابة القدرية مجوس هذه الأمة، الذين
~~يقولون: لا قدر، وأن الأمر أنف، فمن شاء هدى نفسه، ومن شاء أضلها، ومن شاء
~~بخسها حظها وأهملها، ومن شاء وفقها للخير وكملها، كل ذلك مردود إلى مشيئة
~~العبد ومقتطع من مشيئة العزيز الحميد. فأثبتوا في ملكه ما لا يشاء، وفي
~~مشيئته ما لا يكون.
# ثم جاء خلف هذا السلف فقرروا ما أسسه أولئك من نفي القدر وسموه عدلا،
~~وزادوا عليه نفي صفاته سبحانه وحقائق أسمائه وسموه توحيدا.
# فالعدل عندهم إخراج أفعال الملائكة والإنس والجن وحركاتهم وأقوالهم
~~وإراداتهم من قدرته ومشيئته وخلقه.
# والتوحيد عند متأخريهم تعطيله عن صفات كماله ونعوت جلاله، وأنه لا سمع له
~~ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة تقوم به ولا كلام، ما تكلم ولا يتكلم،
~~ولا أمر ولا يأمر، ولا قال ولا يقول، إن ذلك إلا أصوات وحروف مخلوقة منه في
~~الهواء أو في محل مخلوق، ولا استوى على عرشه فوق سماواته، ولا ترفع إليه
~~الأيدي، ولا تعرج الملائكة والروح إليه، ولا ينزل الأمر والوحي من عنده،
~~وليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد، ما فوقه إلا العدم المحض
~~والنفي الصرف، فهذا توحيدهم وذاك عدلهم.
# PageV08P356
# ثم نبغت طائفة أخرى من القدرية فنفت فعل العبد وقدرته واختياره، وزعمت أن
~~حركته الاختيارية -ولا اختيار- كحركة الأشجار عند هبوب الرياح وكحركات
~~الأمواج، وأنه على الطاعة والمعصية مجبور، وأنه غير ميسر لما خلق له، بل هو
~~عليه مقسور ومجبور.
# ثم تلاهم أتباعهم على آثارهم مقتدين، ولمنهاجهم مقتفين، فقرروا هذا
~~المذهب وانتموا إليه وحققوه وزادوا عليه أن تكاليف الرب تعالى لعباده كلها
~~تكليف ما لا يطاق، وأنها في الحقيقة كتكليف المقعد أن يرقى إلى السبع
~~الطباق، فالتكليف بالإيمان وشرائعه تكليف بما ليس من فعل العبد ولا هو له
~~بمقدور، وإنما هو تكليف بفعل من هو متفرد بالخلق ms2257 وهو على كل شيء قدير، فكلف
~~عباده بأفعاله وليسوا عليها قادرين، ثم عاقبهم عليها وليسوا في الحقيقة
~~فاعلين.
# ثم تلاهم على آثارهم محققوهم من العباد، فقالوا: ليس في الكون معصية
~~ألبتة، إذ الفاعل مطيع للإرادة موافق للمراد. كما قيل:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلي كله طاعات
# ولاموا بعض هؤلاء على فعله فقال: إن كنت عصيت أمره فقد أطعت إرادته،
~~ومطيع الإرادة غير ملوم، وهو في الحقيقة غير مذموم. وقرر محققوهم من
~~المتكلمين هذا المذهب بأن الإرادة والمشيئة والمحبة في حق الرب سبحانه هي
~~واحد، فمحبته هي نفس مشيئته، وكل ما في الكون فقد أراده وشاءه، وكل ما شاءه
~~فقد أحبه.
# وأخبرني شيخ الإسلام قدس الله روحه أنه لام بعض هذه الطائفة على
# PageV08P357
# محبة ما يبغضه الله ورسوله فقال له الملوم: المحبة نار تحرق من القلب ما
~~سوى مراد المحبوب، وجميع ما في الكون مراده، فأي شيء أبغض منه؟ قال الشيخ:
~~فقلت له: إذا كان قد سخط على أقوام ولعنهم وغضب عليهم وذمهم فواليتهم أنت
~~وأحببتهم وأحببت أفعالهم ورضيتها تكون مواليا له أو معاديا؟ قال: فبهت
~~الجبري ولم ينطق بكلمة.
# وزعمت هذه الفرقة أنهم بذلك للسنة ناصرون، وللقدر مثبتون، ولأقوال أهل
~~البدع مبطلون. هذا وقد طووا بساط التكليف، وطففوا في الميزان غاية التطفيف،
~~وحملوا ذنوبهم على الأقدار، وبرأوا أنفسهم في الحقيقة من فعل الذنوب
~~والأوزار، وقالوا إنها في الحقيقة فعل الخلاق العليم، وإذا سمع المنزه لربه
~~هذا قال: سبحانك هذا بهتان عظيم، فالشر ليس إليك والخير كله في يديك.
# لقد ظنت هذه الطائفة بالله أسوأ الظن، ونسبته إلى أقبح الظلم. وقالوا إن
~~أوامر الرب ونواهيه كتكليف العبد أن يرقى فوق السموات، وكتكليف الميت إحياء
~~الأموات، والله يعذب عباده أشد العذاب على فعل ما لا يقدرون على تركه وعلى
~~ترك ما لا يقدرون على فعله، بل يعاقبهم على نفس فعله الذي هو لهم غير
~~مقدور، وليس أحد ميسر له بل هو عليه مقهور ونرى العازف منهم ينشد مترنما،
~~ومن ربه متشكيا ms2258 ومتظلما:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# وليس عند القوم في نفس الأمر سبب، ولا غاية، ولا حكمة، ولا قوة في
~~الأجسام، ولا طبيعة ولا غريزة، فليس في الماء قوة التبريد، ولا في النار
# PageV08P358
# قوة التسخين، ولا في الأغذية قوة الغذاء، ولا في الأدوية قوة الدواء، ولا
~~في العين قوة الإبصار، ولا في الأذن قوة السماع، ولا في الأنف قوة الشم،
~~ولا في الحيوان قوة فاعلة ولا جاذبة، ولا ممسكة ولا دافعة، والرب تعالى لم
~~يفعل شيئا بشيء ولا شيئا لشيء، فليس في أفعاله باء تسبيب ولا لام تعليل،
~~وما ورد من ذلك فمحمول على باء المصاحبة ولام العاقبة. (1)
# - وقال في معرض ذكره لحديث احتجاج آدم وموسى (2): وقد رد هذا الحديث من
~~لم يفهمه من المعتزلة كأبي علي الجبائي ومن وافقه على ذلك، وقال: لو صح
~~لبطلت نبوات الأنبياء، فإن القدر إذا كان حجة للعاصي بطل الأمر والنهي، فإن
~~العاصي بترك الأمر أو فعل النهي إذ صحت له الحجة بالقدر السابق ارتفع اللوم
~~عنه.
# وهذا من ضلال فريق الاعتزال وجهلهم بالله ورسوله وسنته، فإن هذا حديث
~~صحيح متفق على صحته، لم تزل الأمة تتلقاه بالقبول من عهد نبيها قرنا بعد
~~قرن وتقابله بالتصديق والتسليم، ورواه أهل الحديث في كتبهم وشهدوا به على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قاله، وحكموا بصحته، فما لأجهل الناس
~~بالسنة ومن عرف بعداوتها وعداوة حملتها والشهادة عليهم بأنهم مجسمة ومشبهة
~~حشوية وهذا الشأن. (3)
# - وقال: وتأمل قوله سبحانه بعد حكايته عن أعدائه واحتجاجهم PageV08P359
# بمشيئته وقدره على إبطال ما أمرهم به رسوله، وأنه لولا محبته ورضاه به
~~لما شاءه منهم: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} (1).
# فأخبر سبحانه أن الحجة له عليهم برسله وكتبه، وبيان ما ينفعهم ويضرهم
~~وتمكنهم من الإيمان بمعرفة أوامره ونواهيه، وأعطاهم الأسماع والأبصار
~~والعقول فثبتت حجته البالغة عليهم بذلك، واضمحلت حجتهم الباطلة عليه
~~بمشيئته وقضائه، ثم قرر تمام الحجة بقوله: {فلو شاء لهداكم أجمعين (149)}
~~(2) فإن ms2259 هذا يتضمن أنه المتفرد بالربوبية والملك والتصرف في خلقه، وأنه لا
~~رب غيره ولا إله سواه، فكيف يعبدون معه إلها غيره؟.
# فإثبات القدر والمشيئة من تمام حجته البالغة عليهم، وأن الأمر كله لله،
~~وأن كل شيء ما خلا الله باطل، فالقضاء والقدر والمشيئة النافذة من أعظم
~~أدلة التوحيد، فجعلها الظالمون الجاحدون حجة لهم على الشرك. فكانت حجة الله
~~البالغة وحجتهم الداحضة، وبالله التوفيق.
# إذا عرفت هذا، فموسى أعرف بالله وأسمائه وصفاته من أن يلوم على ذنب قد
~~تاب منه فاعله فاجتباه ربه بعده وهداه واصطفاه، وآدم أعرف بربه من أن يحتج
~~بقضائه وقدره على معصيته، بل إنما لام موسى آدم على المعصية التي نالت
~~الذرية بخروجهم من الجنة ونزولهم إلى دار الابتلاء والمحنة بسبب خطيئة
~~أبيهم، فذكر الخطيئة تنبيها على سبب المعصية والمحنة التي نالت PageV08P360
# الذرية، ولهذا قال له: (أخرجتنا ونفسك من الجنة) وفي لفظ (خيبتنا).
# فاحتج آدم بالقدر على المصيبة، وقال: إن هذه المصيبة التي نالت الذرية
~~بسبب خطيئتي كانت مكتوبة بقدره قبل خلقي، والقدر يحتج به في المصائب دون
~~المعائب، أي أتلومني على مصيبة قدرت علي وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة.
# إلى أن قال: ونكتة المسألة أن اللوم إذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر، وإذا
~~كان اللوم واقعا فالاحتجاج بالقدر باطل. (1)
# - وقال: والفرقة الثانية غلاة القدرية الذين اتفق السلف على كفرهم،
~~وحكموا بقتلهم، الذين يقولون: لا يعلم أعمال العباد حتى يعملوها، ولم
~~يعلمها قبل ذلك ولا كتبها ولا قدرها، فضلا عن أن يكون شاءها وكونها. وقول
~~هؤلاء معلوم البطلان بالضرورة من أديان جميع المرسلين، وكتب الله المنزلة.
~~وكلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - مملوء بتكذيبهم وإبطال قولهم، وإثبات
~~عموم علمه الذي لا يشاركه فيه خلقه، ولا يحيطون بشيء منه إلا بما شاء أن
~~يطلعهم عليه ويعلمهم به. وما أخفاه عنهم ولم يطلعهم عليه ولا نسبة لما
~~عرفوه إليه إلا دون نسبة قطرة واحدة إلى البحار كلها، كما قال الخضر لموسى،
~~وهما أعلم أهل الأرض حينئذ: ما نقص علمي ms2260 وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا
~~العصفور من البحر. (2) PageV08P361
# ويكفي أن ما يتكلم به من علمه لو قدر أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~مداد وأشجار الأرض كلها من أول الدهر إلى آخره أقلام يكتب به ما يتكلم به
~~مما يعلمه لنفدت البحار وفنيت الأقلام ولم تنفد كلماته. فنسبة علوم الخلائق
~~إلى علمه سبحانه كنسبة قدرتهم إلى قدرته، وغناهم إلى غناه، وحكمتهم إلى
~~حكمته. وإذا كان أعلم الخلق على الإطلاق يقول: «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك». (1)
# ويقول في دعاء الاستخارة: «فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت
~~علام الغيوب» (2). ويقول سبحانه للملائكة: {إني أعلم ما لا تعلمون (30)}
~~(3).
# ويقول سبحانه لأعلم الأمم وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)} (4). ويقول لأهل
~~الكتاب: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (5). وتقول رسله PageV08P362
# يوم القيامة حين يسألهم ماذا أجبتم: {قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب} (1).
# وهذا هو الأدب المطابق للحق في نفس الأمر، فإن علومهم وعلوم الخلائق
~~تضمحل وتتلاشى في علمه سبحانه كما يضمحل ضوء السراج الضعيف في عين الشمس.
~~فمن أظلم الظلم وأبين الجهل وأقبح القبيح وأعظم القحة والجراءة أن يعترض من
~~لا نسبة لعلمه إلى علوم الناس التي لا نسبة لها إلى علوم الرسل التي لا
~~نسبة لها إلى علم رب العالمين عليه، ويقدح في حكمته، ويظن أن الصواب
~~والأولى أن يكون غير ما جرى به قلمه وسبق به علمه، وأن يكون الأمر بخلاف
~~ذلك. فسبحان الله رب العالمين تنزيها لربوبيته وإلهيته وعظمته وجلاله عما
~~لا يليق به من كل ما نسبه إليه الجاهلون الظالمون. (2)
# - وقال: والقول الحق في هذه الأقوال كيوم الجمعة في الأيام أضل الله عنه
~~أهل الكتابين قبل هذه الأمة وهداهم إليه كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الجمعة: «أضل الله عنها ms2261 من كان قبلنا فاليوم لنا وغدا لليهود
~~وبعد غد للنصارى». (3)
# ونحن هكذا نقول بحمد الله، ومنه القول الوسط الصواب لنا، وإنكار الفاعل
~~بالمشيئة والاختيار لأعداء الرسل، وإنكار الحكمة والمصلحة والتعليل
~~والأسباب للجهمية والجبرية، وإنكار عموم القدرة والمشيئة العائدة إلى الرب
~~PageV08P363
# سبحانه من محبته وكراهته وموجب حمده ومقتضى أسمائه وصفاته ومعانيها
~~وآثارها للقدرية المجوسية.
# ونحن نبرأ إلى الله من هذه الأقوال وقائلها، إلا من حق تتضمنه مقالة كل
~~فرقة منهم فنحن به قائلون، وإليه منقادون، وله ذاهبون. (1)
### | عمر بن عمران البلالي (2) (754 ه)
# عمر بن عمران بن صدقة البلالي نسبة إلى بلال بن الوليد بن هشام بن عبد
~~الملك بن مروان الأموي زين الدين البدوي. ولد سنة خمس وثمانين وستمائة.
~~وسمع الصحيح على ابن الشحنة، وسمع من عبد العزيز بن عبد الرزاق بن الشيخ
~~عبد القادر. وسمع منه ابن رجب، وذكره في معجمه وقال: رأيته ببغداد
~~بالمستنصرية وجرت له قصة مع ملك التتار. وقدم دمشق، واتفقت له كائنة فسجن
~~بقلعة دمشق حين كان الشيخ ابن تيمية بها وأقام بعده مسجونا خمس سنين ثم
~~أطلق. توفي رحمه الله سنة أربع وخمسين وسبعمائة.
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الدرر الكامنة: ... وجرت له قصة مع ملك التتار، وذلك أنه اتهمه
~~بمكاتبة المصريين بأخبارهم، فألقاه إلى الكلاب ومعه آخر، فأكلت الكلاب
~~رفيقه ولم تؤذه، وكان في تلك الحالة ملازما للذكر فعظم في أعينهم
~~PageV08P364
# وأكرموه، وأقام معهم مدة يجاهد الرافضة والمبتدعة، ثم قدم دمشق، واتفقت
~~له كائنة فسجن بقلعة دمشق، حيث كان الشيخ ابن تيمية بها، وأقام بعده مسجونا
~~خمس سنين ثم أطلق. وذكر أن ابن تيمية أنشده وهما في الاعتقال:
# لا تفكرن وثق بالله أن له يأتيك من لطفه ما ليس تعرفه ... ألطافا دقت عن
~~الأذهان والفطن
# حتى تظن الذي قد كان لم يكن (1)
### | موقف سلطان الوقت من محمد بن عبد المعطي المخرف (760 ه)
# جاء في الدرر الكامنة: وشهدوا عليه بأمور لا تليق بالحكام من أهل العلم،
~~منها أنه كان إذا دخل الحجرة للزيارة ms2262 يقبل الأرض، وسقطات كثيرة فأمر
~~السلطان بعزله. (2)
# التعليق:
# رحم الله هذا السلطان حيث عزل هذا الرجل الخرافي القبوري، الذي يفعل فعل
~~المشركين الذين يتمسحون بالأحجار والأشجار.
### | موقف السلف من محمد زبالة الزنديق (761 ه)
# جاء في البداية والنهاية: وفي يوم الإثنين السادس والعشرين منه، قتل
~~PageV08P365
# محمد المدعو زبالة الذي بهتار لابن معبد على ما صدر منه من سب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ودعواه أشياء كفرية، وذكر عنه أنه كان يكثر الصلاة
~~والصيام، ومع هذا يصدر منه أحوال بشعة في حق أبي بكر وعمر وعائشة أم
~~المؤمنين، وفي حق النبي - صلى الله عليه وسلم -، فضربت عنقه أيضا في هذا
~~اليوم في سوق الخيل ولله الحمد والمنة. (1)
### | موقف السلف من عثمان بن محمد الدقاق الزنديق (761 ه)
# جاء في البداية والنهاية: وفي يوم الجمعة السادس عشر منه قتل عثمان ابن
~~محمد المعروف بابن دبادب الدقاق بالحديد على ما شهد عليه به جماعة لا يمكن
~~تواطؤهم على الكذب، أنه كان يكثر من شتم الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~فرفع إلى الحاكم المالكي وادعى عليه فأظهر التجابن، ثم استقر أمره على أن
~~قتل قبحه الله وأبعده ولا رحمه. (2)
### | الملك الناصر حسن بن الملك الناصر محمد بن قلاوون (3) (762 ه)
# السلطان الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، بويع بالسلطنة بعد أخيه
~~المظفر حاجي في رمضان سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، واستمر حتى PageV08P366
# خلع سنة اثنتين وخمسين بأخيه الصالح صلاح الدين، ثم أعيد إلى السلطنة بعد
~~خلع هذا الأخير سنة خمس وخمسين وسبعمائة. قال ابن حجر: كان الناصر حسن
~~مفرطا في الذكاء ضابطا لما يحصل له، ولما خلع وسجن اشتغل بالعلم كثيرا حتى
~~نسخ دلائل النبوة للبيهقي بخطه، توفي مقتولا سنة اثنتين وستين وسبعمائة على
~~يد الأمير يلبغا الخاصكي، وبويع بعده ابن أخيه المنصور محمد ابن المظفر
~~حاجي.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في البداية والنهاية: ومن العجائب والغرائب التي لم يتفق مثلها، ولم
~~يقع من نحو مائتي سنة وأكثر، أنه بطل الوقيد بجامع دمشق في ms2263 ليلة النصف من
~~شعبان، فلم يزد في وقيده قنديل واحد على عادة لياليه في سائر السنة ولله
~~الحمد والمنة. وفرح أهل العلم بذلك وأهل الديانة، وشكروا الله تعالى على
~~تبطيل هذه البدعة الشنعاء، التي كان يتولد بسببها شرور كثيرة بالبلد،
~~والاستيجار بالجامع الأموي، وكان ذلك بمرسوم السلطان الملك الناصر حسن بن
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون خلد الله ملكه، وشيد أركانه. وكان الساعي لذلك
~~بالديار المصرية الأمير حسام الدين أبو بكر بن النجيبي بيض الله وجهه، وقد
~~كان مقيما في هذا الحين بالديار المصرية، وقد كنت رأيت عنده فتيا عليها خط
~~الشيخ تقي الدين ابن تيمية، والشيخ كمال الدين ابن الزملكاني، وغيرهما في
~~إبطال هذه البدعة، فأنفذ الله ذلك ولله الحمد والمنة. وقد كانت هذه البدعة
~~قد استقرت بين أظهر الناس من نحو سنة خمسين وأربعمائة وإلى زماننا هذا، وكم
~~سعى فيها من فقيه وقاض
# PageV08P367
# ومفت، وعالم وعابد، وأمير وزاهد، ونائب سلطنة وغيرهم، ولم ييسر الله ذلك
~~إلا في عامنا هذا، والمسؤول من الله إطالة عمر هذا السلطان، ليعلم الجهلة
~~الذين استقر في أذهانهم إذا أبطل هذا الوقيد في عام يموت سلطان الوقت، وكان
~~هذا لا حقيقة له ولا دليل عليه إلا مجرد الوهم والخيال. (1)
# التعليق:
# وقد استجاب الله عز وجل دعوة الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى، فعاش
~~السلطان بعد هذه الواقعة أحد عشر عاما.
# ونحن نقول لو أن الله عز وجل قدر موت هذا السلطان في العام نفسه الذي
~~أزال فيه هذه البدعة، لم يلق ذلك في قلوبنا ريبا ولا شكا أن هذه بدعة
~~منكرة، وما ردنا ذلك عن بيان بطلانها والسعي في إزالتها وغيرها من البدع
~~المنكرة، ولا نخاف عقبى إزالة هذه البدع. فهذه عقيدتنا لقول الله عز وجل:
~~{إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)}
~~(2).
# والله عز وجل كافينا وناصرنا عليهم لقوله عز وجل: {أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه} (3)، ونعلم علما جازما أن ملء الدنيا من هؤلاء
~~المبتدعة وشياطينهم ms2264 ليس لهم على المؤمنين سبيل، PageV08P368
# وأن كيدهم ضعيف لقول الله عز وجل: {فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا} (1)، وقوله تعالى: {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون (19)} (2)، وأن النصرة والغلبة حسا ومعنى تكون لله عز
~~وجل ولرسله، وأتباع رسله، قال الله تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن
~~الله قوي عزيز (21)} (3)، وقال: {ولينصرن الله من ينصره} (4)، وقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا
~~فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم
~~(9)} (5)، وقال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار (52)} (6).
# وننكر على المبتدعة بدعهم وضلالهم، فإن أصابنا شيء فبما كسبت أيدينا
~~PageV08P369
# لا بتعرضنا وإنكارنا لهذه البدع، ونرى أن المبتدعة -أعداء السنة- ما علا
~~شأنهم إلا وسفل وانقطع، قال عز وجل: {إن شانئك هو الأبتر} (1). فالواجب على
~~أهل الحق أن ينكروا البدع ما ظهر منها وما بطن وألا يخافوا في الله لومة
~~لائم، والله واقيهم، قال عز وجل: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} (2) وأن
~~يصبروا على ما ينالهم من الأذى، قال عز وجل: {فاصبر إن وعد الله حق فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77)} (3)؛ فإن أرانا الله
~~عز وجل عقوبتهم في الدنيا فذاك، وإن توفانا فإليه نرجع فيجزي المبتدعة
~~وأذنابهم بأعمالهم. قال تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}
~~(4)، وقال: {وما ربك بغافل عما يعملون (132)} (5).
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في الخطط: وفي شهر ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبعمائة. حضر السلطان
~~الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاوون بخانقاه أبيه الملك الناصر في ناحية
~~سرياقوس خارج القاهرة. ومد له شيخ الشيوخ سماطا، كان من جملة من وقف عليه
~~بين يدي السلطان الشريف علي شيخ زاوية القلندرية PageV08P370
# هذه، فاستدعاه السلطان وأنكر عليه حلق لحيته واستتابه، وكتب له توقيعا
~~سلطانيا منع فيه هذه الطائفة من تحليق لحاهم، وأن من تظاهر بهذه البدعة ms2265
~~قوبل على فعله المحرم، وأن يكون شيخا على طائفته كما كان ما دام وداموا
~~متمسكين بالسنة النبوية، وهذه البدعة لها منذ ظهرت ما يزيد على أربعمائة
~~سنة، وأول ما ظهرت بدمشق في سنة بضع عشرة وستمائة. وكتب إلى بلاد الشام
~~بإلزام القلندرية بترك زي الأعاجم والمجوس ولا يمكن أحد من الدخول إلى بلاد
~~الشام حتى يترك هذا الزي المبتدع واللباس المستبشع، ومن لا يلتزم بذلك يعزر
~~شرعا، ويقلع من قراره قلعا. فنودي بذلك في دمشق وأرجائها يوم الأربعاء سادس
~~عشر ذي الحجة. (1)
# التعليق:
# هؤلاء السلاطين لو يسر الله لهم من يدلهم على السنة لكانوا خير مثال في
~~تطبيقها، ولكن علماء السوء تسلطوا عليهم فدلوهم على البدع. فبنوا الزوايا
~~وعمروها، ومع ذلك نحتفظ لهم ببعض المواقف كهذا الذي معنا.
### | جمال الدين بن إدريس الأنباري (2) (765 ه)
# القاضي جمال الدين أبو حفص عمر بن عبد المحسن بن إدريس الأنباري ثم
~~البغدادي، وقد ينسب إلى جده، ووهم من جعلهما شخصين. محتسب PageV08P371
# بغداد وقاضي الحنابلة بها. الإمام الفاضل قرأ على البابصري وغيره، وتفقه
~~حتى مهر في المذهب ونصره، وأقام السنة وقمع البدعة ببغداد وأزال المنكرات،
~~وكان إماما في الترسل والنظم، وله نظم في مسائل الفرائض. قتله الروافض سنة
~~خمس وستين وسبعمائة رحمه الله وتأسف عليه أهل بغداد، لحبهم له.
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في ذيل طبقات الحنابلة: فإنه نصر المذهب وأقام السنة وقمع البدعة
~~ببغداد، وأزال المنكرات، وارتفع حتى لم يكن في المذهب أجمل منه في زمانه.
~~ثم وزر لكبير بعض الرافضة فظفروا به، وعاقبوه مدة فصبر، ثم إن أعداءه
~~أهلكهم الله تعالى عاجلا بعد استشهاده، وفرح أهل بغداد بهلاكهم وذلك عقيب
~~موته في سنة خمس وستين وسبعمائة. (1)
### | موقف السلف من محمود بن إبراهيم الشيرازي الرافضي (766 ه)
# جاء في البداية والنهاية: وفي يوم الخميس سابع عشرة أول النهار وجد رجل
~~بالجامع الأموي، اسمه محمود بن إبراهيم الشيرازي وهو يسب الشيخين ويصرح
~~بلعنتهما. فرفع إلى القاضي المالكي قاضي القضاة جمال الدين المسلاتي،
~~فاستتابه عن ms2266 ذلك وأحضر الضراب فأول ضربة قال: لا إله إلا الله PageV08P372
# علي ولي الله. ولما ضرب الثانية لعن أبا بكر وعمر فالتهمه العامة،
~~فأوسعوه ضربا مبرحا بحيث كاد يهلك. فجعل القاضي يستكفهم عنه فلم يستطع ذلك.
~~فجعل الرافضي يسب ويلعن الصحابة وقال: كانوا على الضلال. فعند ذلك حمل إلى
~~نائب السلطنة وشهد عليه قوله بأنهم كانوا على الضلالة، فعند ذلك حكم عليه
~~القاضي بإراقة دمه فأخذ إلى ظاهر البلد فضربت عنقه وأحرقته العامة قبحه
~~الله. (1)
# التعليق:
# جزى الله خيرا علماء الإسلام على هذه المواقف المشرفة التي سيؤجرون عليها
~~عند ربهم. ولا أدري لو أحياهم الله إلى وقتنا هذا كيف تكون مواقفهم مع هذه
~~الكثرة الكاثرة من الرافضة التي تنسب نفسها إلى الإسلام وهي إلى المجوسية
~~أنسب؟
### | جمال الدين المسلاتي (2) (771 ه)
# القاضي محمد بن عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك السلمي المسلاتي، جمال
~~الدين ابن زين الدين المالكي. سمع من ابن مخلوف وابن المنير وأبي حيان
~~والقونوي وغيرهم. ولي نيابة الحكم بدمشق، ثم استقر بالقضاء أكثر من عشرين
~~سنة. صاهر السبكي، وكان رحمه الله عالما فاضلا، ينظم وينثر. وكانت له مواقف
~~مشرفة من أهل البدع والضلال. توفي بمصر في ثالث عشر PageV08P373
# ذي القعدة سنة إحدى وسبعين وسبعمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في البداية والنهاية: وفي يوم الأربعاء حادي عشر رجب الفرد من هذه
~~السنة -أي ست وخمسين وسبعمائة- حكم القاضي المالكي، وهو قاضي القضاة جمال
~~الدين المسلاتي بقتل نصراني من قرية الرأس من معاملة بعلبك، اسمه داود بن
~~سالم، ثبت عليه بمجلس الحكم في بعلبك أنه اعترف بما شهد عليه أحمد بن نور
~~الدين علي بن غازي من قرية اللبوة من الكلام السيء الذي نال به من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وسبه وقذفه بكلام لا يليق ذكره، فقتل لعنه
~~الله يومئذ بعد أذان العصر بسوق الخيل وحرقه الناس وشفى الله صدور قوم
~~مؤمنين ولله الحمد والمنة. (1)
### | الحافظ ابن كثير (2) (774 ه)
# الإمام العلامة، ثقة المحدثين وعمدة المؤرخين وعلم المفسرين، ms2267 الحافظ
~~الكبير، عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن زرع البصري
~~ثم الدمشقي الفقيه الشافعي. ولد سنة سبعمائة، وقدم دمشق وله سبع سنين مع
~~أخيه بعد موت أبيه. تفقه بالبرهان الفزاري والكمال بن قاضي شهبة، ثم صاهر
~~المزي ولازمه وصحب ابن تيمية، وسمع من ابن PageV08P374
# عساكر. وكان رحمه الله جيد الحفظ والفهم، مستقل الرأي، يدور مع الدليل
~~حيث دار ولا يتعصب لمذهب. قال عنه الذهبي: الإمام المحدث المفتي البارع
~~فقيه متفنن، محدث متقن، مفسر نقال. وقال تلميذه شهاب الدين بن حجي: كان
~~أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث وأعرفهم بتخريجها ورجالها، وصحيحها
~~وسقيمها. وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك. وكان يستحضر كثيرا من
~~التفسير والتاريخ، قليل النسيان. وكان فقيها جيد الفهم صحيح الذهن. وقال
~~الحافظ ابن حجر: ولازم المزي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته،
~~وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه، وامتحن بسببه، وكان كثير الاستحضار، حسن
~~المفاكهة، سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته.
~~وقال ابن حبيب: إمام ذوي التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل، سمع وجمع
~~وصنف، وأطرب الأسماع بأقواله وشنف، وحدث وأفاد، وطارت فتاويه إلى البلاد،
~~واشتهر بالضبط والتحرير، انتهت إليه رئاسة العلم في التاريخ والحديث
~~والتفسير. وهو القائل:
# تمر بنا الأيام تترى وإنما ... نساق إلى الآجال والعين تنظر
# فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى ... ولا زائل هذا المشيب المكدر
# له مؤلفات كثيرة ك'التفسير' و'البداية والنهاية' و'جامع المسانيد والسنن'
~~وغير ذلك.
# توفي رحمه الله تعالى في شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن قيم
# PageV08P375
# الجوزية، نقلا عن الذهبي في المعجم المختص أنه وقع بينه وبين ابن كثير
~~منازعة في تدريس الناس، فقال له ابن كثير أنت تكرهني لأنني أشعري، فقال له:
~~لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري، وشيخك ابن
~~تيمية. (1)
# - قال رحمه الله تعالى تحت قوله تعالى: ms2268 {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا (36)} (2): فهذه الآية عامة في جميع الأمور، وذلك أنه إذا حكم
~~الله ورسوله بشيء، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هاهنا ولا رأي ولا
~~قول، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (3). وفي الحديث:
~~«والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» (4) ولهذا
~~شدد في PageV08P376
# خلاف ذلك، فقال: {ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} (1)، كقوله
~~تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~(63)} (2).اه (3)
# - وقال رحمه الله: فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان
~~مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنائم حنين،
~~فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة، ففاجئوه بهذه
~~المقالة، فقال قائلهم -وهو ذو الخويصرة- بقر الله خاصرته -: اعدل فإنك لم
~~تعدل. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد خبت وخسرت إن لم أكن
~~أعدل، أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟! ... » فلما قفا الرجل استأذن
~~عمر بن الخطاب -وفي رواية خالد بن الوليد- رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في قتله، فقال: «دعه فإنه يخرج من ضئضىء هذا -أي من جنسه - قوم يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم
~~أجرا لمن قتلهم» (4).
# ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب وقتلهم بالنهروان، ثم تشعبت منهم
~~شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة منتشرة، ثم نبعت القدرية، ثم
~~المعتزلة، ثم الجهمية، وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق
~~PageV08P377
# المصدوق في قوله: «وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة. قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: ms2269 من كان على ما أنا عليه
~~وأصحابي» (1) أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة. اه (2)
# - وقال عند تفسير قوله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن
~~الله لا يحب الكافرين (32)} (3): ثم قال آمرا لكل أحد من خاص وعام: {قل
~~أطيعوا الله والرسول فإن تولوا} أي: خالفوا عن أمره {فإن الله لا يحب
~~الكافرين} فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر، والله لا يحب من اتصف بذلك،
~~وإن ادعى وزعم في نفسه أنه يحب الله ويتقرب إليه، حتى يتابع الرسول النبي
~~الأمي خاتم الرسل، ورسول الله إلى جميع الثقلين الجن والإنس، الذي لو كان
~~الأنبياء -بل المرسلون، بل أولو العزم منهم- في زمانه لما وسعهم إلا اتباعه
~~والدخول في طاعته واتباع شريعته. (4)
# - وقال عند قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (5):
~~أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة، وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن
~~التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف، كما في صحيح PageV08P378
# مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا، يرضى
~~لكم: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، ويسخط لكم ثلاثا، قيل وقال، وكثرة
~~السؤال، وإضاعة المال». (1)
# وقد ضمنت لهم العصمة، عند اتفاقهم من الخطأ كما وردت بذلك الأحاديث
~~المتعددة أيضا، وخيف عليهم الافتراق والاختلاف، وقد وقع ذلك في هذه الأمة
~~(فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة، منها فرقة ناجية إلى الجنة ومسلمة من عذاب
~~النار، وهم الذين على ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه) (2).اه (3)
### | موقفه من المشركين:
# - قال ابن كثير في ترجمة السيدة نفيسة: وكانت وفاتها في شهر رمضان من هذه
~~السنة -أي سنة ثمان ومئتين- فيما ذكره ابن خلكان قال: ولأهل مصر فيها
~~اعتقاد (أي السيدة نفيسة).
# - قال ابن كثير وإلى الآن قد بالغ العامة في اعتقادهم فيها، وفي غيرها
~~كثيرا جدا، ولا سيما عوام مصر ms2270 فإنهم يطلقون فيها عبارات بشيعة مجازفة تؤدي
~~إلى الكفر والشرك، وألفاظا كثيرة ينبغي أن يعرفوا أنها لا تجوز، وربما
~~PageV08P379
# نسبها بعضهم إلى زين العابدين وليست من سلالته. والذي ينبغي أن يعتقد
~~فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات. وأصل عبادة الأصنام من المغالات
~~في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتسوية القبور
~~وطمسها (1). والمغالاة في البشر حرام، ومن زعم أنها تفك من الخشب، أو أنها
~~تنفع أو تضر بغير مشيئة الله فهو مشرك؛ رحمها الله وأكرمها. (2)
# - وقال أيضا وهو يتحدث عن حوادث (سنة تسع وثمانين ومائتين للهجرة): فيها
~~عاثت القرامطة بسواد الكوفة، فظفر بعض العمال بطائفة منهم فبعث برئيسهم إلى
~~المعتضد وهو أبو الفوارس، فنال من العباس بين يدي الخليفة فأمر به فقلعت
~~أضراسه وخلعت يداه ثم قطعتا مع رجليه، ثم قتل وصلب ببغداد.
# وفيها قصدت القرامطة دمشق في جحفل عظيم فقاتلهم نائبها طغج بن جف من جهة
~~هارون بن خمارويه، فهزموه مرات متعددة، وتفاقم الحال بهم، وكان ذلك بسفارة
~~يحيى بن زكرويه ابن بهرويه الذي ادعى عند القرامطة أنه محمد بن عبد الله بن
~~إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وقد كذب في
~~ذلك، وزعم لهم أنه قد اتبعه على أمره مائة ألف، وأن ناقته مأمورة حيث ما
~~توجهت به نصر على أهل تلك الجهة. فراج ذلك عندهم ولقبوه الشيخ، واتبعه
~~طائفة من بني الأصبغ، وسموا بالفاطميين. وقد بعث إليهم الخليفة جيشا كثيفا
~~فهزموه، ثم اجتازوا بالرصافة PageV08P380
# فأحرقوا جامعها، ولم يجتازوا بقرية إلا نهبوها، ولم يزل ذلك دأبهم حتى
~~وصلوا إلى دمشق فقاتلهم نائبها فهزموه مرات وقتلوا من أهلها خلقا كثيرا،
~~وانتهبوا من أموالها شيئا كثيرا. فإنا لله وإنا إليه راجعون. (1)
# - وقال عن الفارابي: وكان حاذقا في الفلسفة، ومن كتبه تفقه ابن سينا،
~~وكان يقول بالمعاد الروحاني لا الجثماني، ويخصص بالمعاد الأرواح العالمة لا
~~الجاهلة، وله مذاهب في ذلك يخالف المسلمين والفلاسفة من سلفه الأقدمين،
~~فعليه إن كان ms2271 مات على ذلك لعنة رب العالمين. مات بدمشق فيما قاله ابن
~~الأثير في كامله، ولم أر الحافظ ابن عساكر ذكره في تاريخه لنتنه وقباحته
~~فالله أعلم. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال في البداية والنهاية: في يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الأولى،
~~اجتاز رجل من الروافض من أهل الحلة بجامع دمشق، وهو يسب أول من ظلم آل
~~محمد، ويكرر ذلك لا يفتر، ولم يصل مع الناس ولا صلى على الجنازة الحاضرة،
~~على أن الناس في الصلاة، وهو يكرر ذلك ويرفع صوته به، فلما فرغنا من الصلاة
~~نبهت عليه الناس، فأخذوه وإذا قاضى القضاة الشافعي في تلك الجنازة حاضر مع
~~الناس. فجئت إليه واستنطقته، من الذي ظلم آل محمد؟ فقال: أبو بكر الصديق،
~~ثم قال جهرة والناس يسمعون: لعن الله أبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد،
~~فأعاد ذلك مرتين، فأمر به PageV08P381
# الحاكم إلى السجن، ثم استحضره المالكي وجلده بالسياط، وهو مع ذلك يصرخ
~~بالسب واللعن والكلام الذي لا يصدر إلا عن شقي، واسم هذا اللعين، علي بن
~~أبي الفضل بن محمد بن حسين بن كثير قبحه الله وأخزاه، ثم لما كان يوم
~~الخميس سابع عشرة، عقد له مجلس بدار السعادة، وحضر القضاة الأربعة، وطلب
~~إلى هنالك فقدر الله أن حكم نائب المالكي بقتله، فأخذ سريعا فضرب عنقه تحت
~~القلعة وحرقه العامة وطافوا برأسه البلد، ونادوا عليه هذا جزاء من سب أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد ناظرت هذا الجاهل بدار القاضي
~~المالكي، وإذا عنده شيء مما يقوله الرافضة الغلاة وقد تلقى عن أصحاب ابن
~~مطهر أشياء في الكفر والزندقة قبحه الله وإياهم. (1)
# - وقال رحمه الله في الكلام على الروافض العبيديين: وقد كانت مدة ملك
~~الفاطميين مائتين وثمانين سنة وكسرا، فصاروا كأمس الذاهب، {كأن لم يغنوا
~~فيها} (2). وكان أول من ملك منهم المهدي. وكان من سلمية حدادا اسمه عبيد،
~~وكان يهوديا فدخل بلاد المغرب وتسمى بعبيد الله وادعى أنه شريف علوي فاطمي.
~~وقال عن نفسه: إنه المهدي كما ذكر ذلك غير ms2272 واحد من العلماء والأئمة بعد
~~الأربعمائة، كما قد بسطنا ذلك فيما تقدم. والمقصود أن هذا الدعي الكذاب راج
~~له ما افتراه في تلك البلاد، ووازره جماعة من الجهلة وصارت له دولة وصولة.
~~ثم تمكن إلى أن بنى مدينة سماها PageV08P382
# المهدية نسبة إليه. وصار ملكا مطاعا، يظهر الرفض، وينطوي على الكفر
~~المحض، ثم كان من بعده ابنه القائم محمد، ثم ابنه المنصور إسماعيل ثم ابنه
~~المعز معد، وهو أول من دخل ديار مصر منهم، وبنيت له القاهرة المعزية
~~والقصران، ثم ابنه العزيز نزار، ثم ابنه الحاكم منصور ثم ابنه الطاهر علي،
~~ثم ابنه المستنصر معد، ثم ابنه المستعلي أحمد، ثم ابنه الآمر منصور، ثم ابن
~~عمه الحافظ عبد المجيد، ثم ابنه الظافر إسماعيل، ثم الفائز عيسى، ثم ابن
~~عمه العاضد عبد الله وهو آخرهم، فجملتهم أربعة عشر ملكا، ومدتهم مائتان
~~ونيف وثمانون سنة. وكذلك عدة خلفاء بني أمية أربعة عشر أيضا، ولكن كانت
~~مدتهم نيفا وثمانين سنة.
# وقد نظمت أسماء هؤلاء وهؤلاء بأرجوزة تابعة لأرجوزة بني العباس عند
~~انقضاء دولتهم ببغداد في سنة ست وخمسين وستمائة -كما سيأتي- وقد كان
~~الفاطميون أغنى الخلفاء وأكثرهم مالا، وكانوا من أغنى الخلفاء وأجبرهم
~~وأظلمهم، وأنجس الملوك سيرة وأخبثهم سريرة، ظهرت في دولتهم البدع
~~والمنكرات، وكثر أهل الفساد وقل عندهم الصالحون من العلماء والعباد، وكثر
~~بأرض الشام النصرانية والدرزية والحشيشية، وتغلب الفرنج على سواحل الشام
~~بكماله حتى أخذوا القدس ونابلس وعجلون والغور وبلاد غزة وعسقلان وكرك
~~الشوبك وطبرية وبانياس وصور وعكة وصيدا وبيروت وصفد وطرابلس وأنطاكيا،
~~وجميع ما والى ذلك إلى بلاد إياس وسيس. واستحوذوا على بلاد آمد والرها ورأس
~~العين، وبلاد شتى غير ذلك. وقتلوا من المسلمين خلقا وأمما لا يحصيهم إلا
~~الله، وسبوا ذراري المسلمين من النساء والولدان مما لا يحد ولا يوصف. وكل
# PageV08P383
# هذه البلاد كانت الصحابة قد فتحوها وصارت دار إسلام، وأخذوا من أموال
~~المسلمين ما لا يحد ولا يوصف، وكادوا أن يتغلبوا على دمشق ولكن الله سلم.
~~وحين زالت أيامهم وانتقض ms2273 إبرامهم، أعاد الله عز وجل هذه البلاد كلها إلى
~~المسلمين بحوله وقوته وجوده ورحمته. وقد قال الشاعر المعروف عرقلة:
# أصبح الملك بعد آل علي ... مشرقا بالملوك من آل شادي
# وغدا الشرق يحسد الغر ... ب للقوم فمصر تزهو على بغداد
# ما حووها إلا بعزم وحزم ... وصليل الفولاذ في الأكباد
# لا كفرعون والعزيز ومن ... كان بها كالخطيب والأستاذ
# قال أبو شامة: يعني بالأستاذ كافور الإخشيدي، وقوله: آل علي، يعني
~~الفاطميين على زعمهم ولم يكونوا فاطميين وإنما كانوا ينسبون إلى عبيد، وكان
~~اسمه سعيدا وكان يهوديا حدادا بسلمية، ثم ذكر ما ذكرناه من كلام الأئمة
~~فيهم وطعنهم في نسبهم.
# قال: وقد استقصيت الكلام في مختصر تاريخ دمشق في ترجمة عبد الرحمن بن
~~إلياس، ثم ذكر في الروضتين في هذا الموضع أشياء كثيرة في غضون ما سقته من
~~قبائحهم وما كانوا يجهرون به في بعض الأحيان من الكفريات، وقد تقدم من ذلك
~~شيء كثير في تراجمهم.
# قال أبو شامة: وقد أفردت كتابا سميته: 'كشف ما كان عليه بنو عبيد من
~~الكفر والكذب والمكر والكيد'. وكذا صنف العلماء في الرد عليهم كتبا كثيرة
~~من أجل ما وضع في ذلك: كتاب القاضي أبو بكر الباقلاني الذي
# PageV08P384
# سماه: 'كشف الأسرار وهتك الأستار'. وما أحسن ما قاله بعض الشعراء في بني
~~أيوب يمدحهم على ما فعلوه بديار مصر:
# أبدتم من بنى دولة الكفر من ... بني عبيد بمصر إن هذا هو الفضل
# زنادقة شيعية باطنية ... مجوس وما في الصالحين لهم أصل ليستروا سابور
~~عمهم الجهل (1)
# يسرون كفرا، يظهرون تشيعا
# التعليق:
# انظر حمانا الله وإياك من الرفض وأهله كيف كانت مواقف سلفنا الصالح معهم،
~~هل كانت المسالمة والصمت الدائم، أو الذوبان في أحضانهم والتصفيق والتطبيل
~~لهم في كل صغيرة وكبيرة، وادعاء أن الفرق بيننا وبينهم كالفرق بين الحنفي
~~والشافعي، والتقارب بيننا وبينهم واجب، أو كان هؤلاء الفحول الأخيار لا
~~يفهمون الرافضة، أو كانوا مؤجرين من قبل أحد حتى يتكلموا بلسانه وعقليته
~~وشهوته على حسب ما يريد؟!
# أم هو الصمود والوقوف ms2274 في وجوه هؤلاء الكفرة الملاحدة بالسيف واللسان
~~والقلب والجنان والكتاب والتعبير الصادق، كشف كامل لحقيقة الرافضة نسبا
~~وسلالة؟! ولا التفات لما قاله عبد الرحمن بن خلدون والمقريزي، فهذه من
~~سقطاتهم، وقد عاب عليهم جميع المؤرخين، وتعجبوا من حالهم. وفق الله أهل
~~العلم في هذا الزمان للائتساء بسلفهم في كل صغير وكبير.
# وقال أيضا: وفيها كتبت العامة من الروافض على أبواب المساجد لعنة
~~PageV08P385
# معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -، وكتبوا أيضا: ولعن الله من غصب
~~فاطمة حقها، وكانوا يلعنون أبا بكر، ومن أخرج العباس من الشورى، يعنون عمر،
~~ومن نفى أبا ذر -يعنون عثمان- رضي الله عن الصحابة، وعلى من لعنهم لعنة
~~الله، ولعنوا من منع من دفن الحسن عند جده يعنون مروان بن الحكم، ولما بلغ
~~ذلك جميعه معز الدولة لم ينكره ولم يغيره، ثم بلغه أن أهل السنة محوا ذلك
~~وكتبوا عوضه لعن الله الظالمين لآل محمد من الأولين والآخرين، والتصريح
~~باسم معاوية في اللعن، فأمر بكتب ذلك، قبحه الله وقبح شيعته من الروافض، لا
~~جرم أن هؤلاء لا ينصرون، وكذلك سيف الدولة بن حمدان بحلب فيه تشيع وميل إلى
~~الروافض، لاجرم أن الله لا ينصر أمثال هؤلاء، بل يديل عليهم أعداءهم
~~لمتابعتهم أهواءهم، وتقليدهم سادتهم وكبراءهم وآبائهم وتركهم أنبياءهم
~~وعلماءهم، ولهذا لما ملك الفاطميون بلاد مصر والشام، وكان فيهم الرفض
~~وغيره، استحوذ الفرنج على سواحل الشام وبلاد الشام كلها، حتى بيت المقدس،
~~ولم يبق مع المسلمين سوى حلب وحمص وحماة ودمشق وبعض أعمالها، وجميع السواحل
~~وغيرها مع الإفرنج، والنواقيس النصرانية والطقوس الإنجيلية تضرب في شواهق
~~الحصون والقلاع، وتكفر في أماكن الإيمان من المساجد وغيرها من شريف البقاع،
~~والناس معهم في حصر عظيم، وضيق من الدين، وأهل هذه المدن التي في يد
~~المسلمين في خوف شديد في ليلهم ونهارهم من الفرنج، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون وكل ذلك من بعض عقوبات المعاصي والذنوب، وإظهار سب خير الخلق بعد
~~الأنبياء. (1) PageV08P386
# - وفيها: وهذا الحديث من دلائل النبوة حيث أخبر صلوات الله ms2275 وسلامه عليه
~~عن عمار أنه تقتله الفئة الباغية (1)، وقد قتله أهل الشام في وقعة صفين
~~وعمار مع علي وأهل العراق كما سيأتي بيانه وتفصيله في موضعه. وقد كان علي
~~أحق بالأمر من معاوية، ولا يلزم من تسمية أصحاب معاوية بغاة تكفيرهم كما
~~يحاوله جهلة الفرقة الضالة من الشيعة وغيرهم، لأنهم وإن كانوا بغاة في نفس
~~الأمر فإنهم كانوا مجتهدين فيما تعاطوه من القتال، وليس كل مجتهد مصيبا، بل
~~المصيب له أجران والمخطئ له أجر؛ ومن زاد في هذا الحديث بعد «تقتلك الفئة
~~الباغية»: «لا أنالها الله شفاعتي يوم القيامة» فقد افترى في هذه الزيادة
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لم يقلها إذ لم تنقل من طريق
~~تقبل والله أعلم. وأما قوله: «يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار»، فإن
~~عمارا وأصحابه يدعون أهل الشام إلى الألفة واجتماع الكلمة. وأهل الشام
~~يريدون أن يستأثروا بالأمر دون من هو أحق به، وأن يكون الناس أوزاعا على كل
~~قطر إمام برأسه، وهذا يؤدي إلى افتراق الكلمة واختلاف الأمة، فهو لازم
~~مذهبهم وناشئ عن مسلكهم، وإن كانوا لا يقصدونه والله أعلم. (2)
# - وفيها: وفي الصحيحين أيضا من حديث الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه.
~~قال: خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فقال: "من زعم أن عندنا شيئا
~~نقرأه ليس في كتاب الله وهذه الصحيفة -لصحيفة معلقة في سيفه فيها أسنان
~~الإبل وأشياء من الجراحات- فقد كذب". وفيها قال: قال رسول PageV08P387
# الله - صلى الله عليه وسلم -: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، من أحدث
~~فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى
~~غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر
~~مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا ms2276 عدلا» (1). وهذا الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما عن
~~علي رضي الله عنه يرد على فرقة الرافضة في زعمهم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أوصى إليه بالخلافة، ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد
~~من الصحابة، فإنهم كانوا أطوع لله ورسوله في حياته وبعد وفاته من أن
~~يفتأتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ويؤخروا من قدمه بنصه، حاشا وكلا ولما،
~~ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور
~~والتواطئ على معاندة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومضادتهم في حكمه ونصه،
~~ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام وكفر بإجماع الأئمة
~~الأعلام، وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام.
# ثم لو كان مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه نص فلم لا كان يحتج به على
~~الصحابة على إثبات إمارته عليهم وإمامته لهم، فإن لم يقدر على تنفيذ ما معه
~~من النص فهو عاجز، والعاجز لا يصلح للإمارة وإن كان يقدر ولم يفعله فهو
~~خائن، PageV08P388
# والخائن الفاسق مسلوب معزول عن الإمارة، وإن لم يعلم بوجود النص فهو
~~جاهل، ثم وقد عرفه وعلمه من بعده هذا محال وافتراء وجهل وضلال. وإنما يحسن
~~هذا في أذهان الجهلة الطغام، والمغتربين من الأنام، يزينه لهم الشيطان بلا
~~دليل ولا برهان، بل بمجرد التحكم والهذيان، والإفك والبهتان، عياذا بالله
~~مما هم فيه من التخليط والخذلان، والتخبيط والكفران، وملاذا بالله بالتمسك
~~بالسنة والقرآن، والوفاة على الإسلام والإيمان، والموافاة على الثبات
~~والإيقان، وتثقيل الميزان، والنجاة من النيران، والفوز بالجنان، إنه كريم
~~منان رحيم رحمن. (1)
# - وفيها: وأما تغضب فاطمة رضي الله عنها وأرضاها على أبي بكر رضي الله
~~عنه وأرضاه فما أدري ما وجهه، فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد
~~اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا نورث ما تركنا صدقة» (2) وهي ممن تنقاد لنص
~~الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث، ms2277 كما خفي على أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى أخبرتهن عائشة بذلك ووافقتها عليه، وليس يظن بفاطمة
~~رضي الله عنها أنها علمت أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به،
~~حاشاها وحاشاه من ذلك، كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب،
~~وعثمان ابن عفان، وعلي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وأبو
~~PageV08P389
# هريرة، وعائشة رضي الله عنهم أجمعين كما سنبينه قريبا. ولو تفرد بروايته
~~الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته والانقياد له في
~~ذلك، وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا
~~ميراثا أن يكون زوجها ينظر فيها، فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو يرى أن فرضا عليه أن يعمل بما كان
~~يعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويلي ما كان يليه رسول الله،
~~ولهذا قال: "وإني والله لا أدع أمرا كان يصنعه فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا صنعته"، قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت.
# وهذا الهجران والحالة هذه فتح على فرقة الرافضة شرا عريضا، وجهلا طويلا،
~~وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم، ولو تفهموا الأمور على ما هي عليه
~~لعرفوا للصديق فضله، وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله، ولكنهم
~~طائفة مخذولة، وفرقة مرذولة، يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة
~~المقدرة عند أئمة الإسلام، من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء
~~المعتبرين في سائر الأعصار والأمصار رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين. (1)
# - وفيها قال ابن كثير: وما يتوهمه بعض العوام، بل هو مشهور بين كثير
~~منهم، أن عليا هو الساقي على الحوض، فليس له أصل ولم يجئ من طريق مرضي
~~يعتمد عليه، والذي ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يسقي
~~الناس. وهكذا الحديث الوارد في أنه (ليس أحد يأتي يوم ms2278 القيامة راكبا إلا
~~أربعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على البراق، وصالح على ناقته،
~~وحمزة على العضباء، PageV08P390
# وعلي على ناقة من فوق الجنة رافعا صوته بالتهليل)، وكذلك (ما في أفواه
~~الناس من اليمين بعلي يقول أحدهم: خذ بعلي، أعطني بعلي)، ونحو ذلك، كل ذلك
~~لا أصل له بل ذلك من نزعات الروافض ومقالاتهم، ولا يصح من شيء من الوجوه،
~~وهو من وضع الرافضة، ويخشى على من اعتاد ذلك سلب الإيمان عند الموت، ومن
~~حلف بغير الله فقد أشرك. (1)
# وفيها: وقد أسرف الرافضة في دولة بني بويه في حدود الأربعمائة وما حولها،
~~فكانت الدبادب تضرب ببغداد ونحوها من البلاد في يوم عاشوراء، ويذر الرماد
~~والتبن في الطرقات والأسواق، وتعلق المسوح على الدكاكين، ويظهر الناس الحزن
~~والبكاء، وكثير منهم لا يشرب الماء ليلتئذ موافقة للحسين لأنه قتل عطشانا.
~~ثم تخرج النساء حاسرات عن وجوههن ينحن ويلطمن وجوههن وصدورهن، حافيات في
~~الأسواق، إلى غير ذلك من البدع الشنيعة، والأهواء الفظيعة، والهتائك
~~المخترعة، وإنما يريدون بهذا وأشباهه أن يشنعوا على دولة بني أمية، لأنه
~~قتل في دولتهم.
# وقد عاكس الرافضة والشيعة يوم عاشوراء النواصب من أهل الشام، فكانوا إلى
~~يوم عاشوراء يطبخون الحبوب ويغتسلون ويتطيبون ويلبسون أفخر ثيابهم، ويتخذون
~~ذلك اليوم عيدا يصنعون فيه أنواع الأطعمة، ويظهرون السرور والفرح، يريدون
~~بذلك عناد الروافض ومعاكستهم.
# وقد تأول عليه من قتله أنه جاء ليفرق كلمة المسلمين بعد اجتماعها، وليخلع
~~من بايعه من الناس واجتمعوا عليه، وقد ورد في صحيح مسلم PageV08P391
# الحديث بالزجر عن ذلك، والتحذير منه، والتوعد عليه (1) وبتقدير أن تكون
~~طائفة من الجهلة قد تأولوا عليه وقتلوه ولم يكن لهم قتله، بل كان يجب عليهم
~~إجابته إلى ما سأل من تلك الخصال الثلاث المتقدم ذكرها، فإذا ذمت طائفة من
~~الجبارين تذم الأمة كلها بكمالها وتتهم على نبيها - صلى الله عليه وسلم -،
~~فليس الأمر كما ذهبوا إليه، ولا كما سلكوه، بل أكثر الأئمة قديما وحديثا
~~كاره ما وقع من قتله وقتل أصحابه، سوى شرذمة قليلة ms2279 من أهل الكوفة قبحهم
~~الله، وأكثرهم كانوا قد كاتبوه ليتوصلوا به إلى أغراضهم ومقاصدهم الفاسدة.
# فلما علم ذلك ابن زياد منهم بلغهم ما يريدون من الدنيا وآخذهم على ذلك
~~وحملهم عليه بالرغبة والرهبة، فانكفوا عن الحسين وخذلوه ثم قتلوه. وليس كل
~~ذلك الجيش كان راضيا بما وقع من قتله، بل ولا يزيد بن معاوية رضي بذلك
~~والله أعلم، ولا كرهه، والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل
~~أن يقتل لعفا عنه كما أوصاه بذلك أبوه، وكما صرح هو به مخبرا عن نفسه بذلك.
~~وقد لعن ابن زياد على فعله ذلك وشتمه فيما يظهر ويبدو، ولكن لم يعزله على
~~ذلك ولا عاقبه ولا أرسل يعيب عليه ذلك، والله أعلم.
# فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتله رضي الله عنه، فإنه من سادات المسلمين،
~~وعلماء الصحابة، وابن بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي هي أفضل
~~بناته، PageV08P392
# وقد كان عابدا وشجاعا وسخيا، ولكن لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار
~~الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء، وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم
~~لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين، فإن أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج
~~إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل
~~من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره في أيام التشريق
~~من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ
~~الناس يوم قتله مأتما، وكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل
~~وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن، ولم يتخذ الناس يوم
~~قتله مأتما، وكذلك الصديق كان أفضل منه ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتما،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد
~~قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله، ولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتما
~~يفعلون فيه ما يفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة يوم ms2280 مصرع الحسين؛ ولا ذكر أحد
~~أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شيء مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور
~~المتقدمة، مثل كسوف الشمس والحمرة التي تطلع في السماء وغير ذلك. (1)
# - وفيها: ففيها -أي سنة اثنتين وعشرين ومائة- كان مقتل زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان سبب ذلك أنه لما أخذ البيعة ممن بايعه من
~~أهل الكوفة، أمرهم في أول هذه السنة بالخروج والتأهب له، فشرعوا في أخذ
~~الأهبة لذلك. فانطلق رجل يقال له سليمان بن سراقة إلى PageV08P393
# يوسف بن عمر نائب العراق فأخبره -وهو بالحيرة يومئذ- خبر زيد بن علي هذا
~~ومن معه من أهل الكوفة، فبعث يوسف بن عمر يتطلبه ويلح في طلبه، فلما علمت
~~الشيعة ذلك اجتمعوا عند زيد بن علي فقالوا له: ما قولك يرحمك الله في أبي
~~بكر وعمر؟ فقال: غفر الله لهما، ما سمعت أحدا من أهل بيتي تبرأ منهما، وأنا
~~لا أقول فيهما إلا خيرا، قالوا: فلم تطلب إذا بدم أهل البيت؟ فقال: إنا كنا
~~أحق الناس بهذا الأمر، ولكن القوم استأثروا علينا به ودفعونا عنه، ولم يبلغ
~~ذلك عندنا بهم كفرا، قد ولوا فعدلوا، وعملوا بالكتاب والسنة. قالوا: فلم
~~تقاتل هؤلاء إذا؟ قال: إن هؤلاء ليسوا كأولئك، إن هؤلاء ظلموا الناس وظلموا
~~أنفسهم، وإني أدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وإحياء
~~السنن وإماتة البدع، فإن تسمعوا يكن خيرا لكم ولي، وإن تأبوا فلست عليكم
~~بوكيل. فرفضوه وانصرفوا عنه ونقضوا بيعته وتركوه، فلهذا سموا الرافضة من
~~يومئذ، ومن تابعه من الناس على قوله سموا الزيدية، وغالب أهل الكوفة منهم
~~رافضة، وغالب أهل مكة إلى اليوم على مذهب الزيدية، وفي مذهبهم حق، وهو
~~تعديل الشيخين، وباطل وهو اعتقاد تقديم علي عليهما، وليس علي مقدما عليهما،
~~بل ولا عثمان على أصح قولي أهل السنة الثابتة، والآثار الصحيحة الثابتة عن
~~الصحابة. (1)
# - وفيها: إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة أبو هاشم الحميري الملقب
~~بالسيد، كان من الشعراء المشهورين المبرزين فيه، ms2281 ولكنه كان رافضيا خبيثا،
~~وشيعيا غثيثا، وكان ممن يشرب الخمر ويقول بالرجعة -أي بالدور- PageV08P394
# قال يوما لرجل: أقرضني دينارا ولك عندي مائة دينار إذا رجعنا إلى الدنيا.
~~فقال له الرجل: إني أخشى أن تعود كلبا أو خنزيرا فيذهب ديناري.
# وكان قبحه الله يسب الصحابة في شعره. قال الأصمعي: ولولا ذلك ما قدمت
~~عليه أحدا في طبقته، ولا سيما الشيخين وابنيهما. وقد أورد ابن الجوزي شيئا
~~من شعره في ذلك كرهت أن أذكره لبشاعته وشناعته، وقد اسود وجهه عند الموت
~~وأصابه كرب شديد جدا. ولما مات لم يدفنوه لسبه الصحابة رضي الله عنهم. (1)
# - وفيها: وليسوا بالاثني عشر الذين يدعون إمامتهم الرافضة، فإن هؤلاء
~~الذين يزعمون لم يل أمور الناس منهم إلا علي بن أبي طالب وابنه الحسن،
~~وآخرهم في زعمهم المهدي المنتظر في زعمهم بسرداب سامرا، وليس له وجود، ولا
~~عين، ولا أثر، بل هؤلاء من الأئمة الاثني عشر المخبر عنهم في الحديث،
~~الأئمة الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم، ومنهم عمر بن عبد
~~العزيز بلا خلاف بين الأئمة على كلا القولين لأهل السنة في تفسير الاثني
~~عشر. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة من الإسلاميين:
~~أن الكرسي عندهم هو الفلك الثامن، وهو فلك الثوابت الذي فوقه الفلك التاسع،
~~وهو الفلك الأثير، ويقال: الأطلس. وقد رد ذلك عليهم PageV08P395
# آخرون.
# - وروى ابن جرير من طريق جويبر، عن الحسن البصري أنه كان يقول: الكرسي هو
~~العرش. والصحيح أن الكرسي غير العرش، والعرش أكبر منه، كما دلت على ذلك
~~الآثار والأخبار، وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبد الله ابن خليفة، عن عمر
~~في ذلك، وعندي في صحته نظر، والله أعلم ... وهذه الآيات (1) وما في معناها
~~من الأحاديث الصحاح الأجود فيها طريقة السلف الصالح إمرارها كما جاءت، من
~~غير تكييف ولا تشبيه. (2)
# - وقال في البداية: وكان الأخطل من نصارى العرب المتنصرة، قبحه الله
~~وأبعد مثواه، وهو الذي أنشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها: ms2282
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وهذا البيت تستدل به الجهمية على أن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء،
~~وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليست في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل
~~على ذلك، ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه، تعالى
~~الله عن قول الجهمية علوا كبيرا، فإنه إنما يقال استوى على الشيء: إذا كان
~~ذلك الشيء عاصيا عليه قبل استيلائه عليه، كاستيلاء بشر على العراق،
~~واستيلاء عبد الملك على المدينة بعد عصيانها عليه، وعرش الرب لم يكن ممتنعا
~~عليه نفسا واحدا، حتى يقال استوى عليه، أو معنى الاستواء الاستيلاء، ولا
~~تجد أضعف من حجج الجهمية، حتى أداهم PageV08P396
# الإفلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله أعلم.
~~(1)
# - وقال أيضا: وفيها -أي سنة إحدى وثلاثين ومائتين- قدم خاقان الخادم من
~~بلاد الروم وقد تم الصلح والمفاداة بينه وبين الروم، وقدم معه جماعة من
~~رؤوس الثغور، فأمر الواثق بامتحانهم بخلق القرآن وأن الله لا يرى في
~~الآخرة، فأجابوا إلا أربعة، فأمر بضرب أعناقهم إن لم يجيبوا بالقول بخلق
~~القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة. وأمر الواثق أيضا بامتحان الأسارى الذين
~~فودوا من أسر الفرنج بالقول بخلق القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة؛ فمن
~~أجاب إلى القول بخلق القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة فودي وإلا ترك في
~~أيدي الكفار، وهذه بدعة صلعاء، شنعاء عمياء صماء، لا مستند لها من كتاب ولا
~~سنة ولا عقل صحيح، بل الكتاب والسنة والعقل الصحيح بخلافها كما هو مقرر في
~~موضعه. وبالله المستعان. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله في البداية والنهاية: وهذا الضرب من الناس من أغرب أشكال
~~بني آدم، فسبحان من نوع خلقه كما أراد، وسبق في قدره العظيم. وما أحسن ما
~~قال بعض السلف في الخوارج إنهم المذكورون في قوله تعالى: {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا PageV08P397
# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا ms2283 بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105)} (1) والمقصود أن هؤلاء
~~الجهلة الضلال، والأشقياء في الأقوال والأفعال، اجتمع رأيهم على الخروج من
~~بين أظهر المسلمين، وتواطئوا على المسير إلى المدائن ليملكوها على الناس
~~ويتحصنوا بها ويبعثوا إلى إخوانهم وأضرابهم -ممن هو على رأيهم ومذهبهم، من
~~أهل البصرة وغيرها- فيوافوهم إليها. ويكون اجتماعهم عليها.
# فقال لهم زيد بن حصن الطائي: إن المدائن لا تقدرون عليها، فإن بها جيشا
~~لا تطيقونه وسيمنعوها منكم، ولكن واعدوا إخوانكم إلى جسر نهر جوخى، ولا
~~تخرجوا من الكوفة جماعات، ولكن اخرجوا وحدانا لئلا يفطن بكم، فكتبوا كتابا
~~عاما إلى من هو على مذهبهم ومسلكهم من أهل البصرة وغيرها وبعثوا به إليهم
~~ليوافوهم إلى النهر ليكونوا يدا واحدة على الناس، ثم خرجوا يتسللون وحدانا
~~لئلا يعلم أحد بهم فيمنعوهم من الخروج فخرجوا من بين الآباء والأمهات
~~والأخوال والخالات وفارقوا سائر القرابات، يعتقدون بجهلهم وقلة علمهم
~~وعقلهم أن هذا الأمر يرضي رب الأرض والسموات، ولم يعلموا أنه من أكبر
~~الكبائر الموبقات، والعظائم والخطيئات، وأنه مما زينه لهم إبليس الشيطان
~~الرجيم المطرود عن السماوات الذي نصب العداوة لأبينا آدم ثم لذريته ما دامت
~~أرواحهم في أجسادهم مترددات، والله المسئول أن يعصمنا منه بحوله وقوته إنه
~~مجيب الدعوات، وقد تدارك جماعة PageV08P398
# من الناس بعض أولادهم وإخوانهم فردوهم وأنبوهم ووبخوهم فمنهم من استمر
~~على الاستقامة، ومنهم من فر بعد ذلك فلحق بالخوارج فخسر إلى يوم القيامة،
~~وذهب الباقون إلى ذلك الموضع ووافى إليهم من كانوا كتبوا إليه من أهل
~~البصرة وغيرها، واجتمع الجميع بالنهروان وصارت لهم شوكة ومنعة، وهم جند
~~مستقلون وفيهم شجاعة وعندهم أنهم متقربون بذلك؟ فهم لا يصطلى لهم بنار، ولا
~~يطمع في أن يؤخذ منهم بثأر، وبالله المستعان. (1)
# - وفيها: إن قال قائل: كيف وقع قتل عثمان رضي الله عنه بالمدينة وفيها
~~جماعة من كبار الصحابة رضي الله عنهم؟ فجوابه من وجوه:
# أحدها: أن كثيرا منهم بل أكثرهم أو كلهم لم يكن يظن أنه يبلغ الأمر إلى ms2284
~~قتله، فإن أولئك الأحزاب لم يكونوا يحاولون قتله عينا، بل طلبوا منه أحد
~~أمور ثلاثة: إما أن يعزل نفسه، أو يسلم إليهم مروان بن الحكم، أو يقتلوه،
~~فكانوا يرجون أن يسلم إلى الناس مروان، أو أن يعزل نفسه ويستريح من هذه
~~الضائقة الشديدة. وأما القتل فما كان يظن أحد أنه يقع، ولا أن هؤلاء
~~يجترئون عليه إلى ما هذا حده، حتى وقع ما وقع والله أعلم.
# الثاني: أن الصحابة مانعوا دونه أشد الممانعة، ولكن لما وقع التضييق
~~الشديد، عزم عثمان على الناس أن يكفوا أيديهم ويغمدوا أسلحتهم ففعلوا،
~~فتمكن أولئك مما أرادوا، ومع هذا ما ظن أحد من الناس أنه يقتل بالكلية.
# الثالث: أن هؤلاء الخوارج لما اغتنموا غيبة كثير من أهل المدينة في أيام
~~PageV08P399
# الحج، ولم تقدم الجيوش من الآفاق للنصرة، بل لما اقترب مجيئهم، انتهزوا
~~فرصتهم، قبحهم الله، وصنعوا ما صنعوا من الأمر العظيم.
# الرابع: أن هؤلاء الخوارج كانوا قريبا من ألفي مقاتل من الأبطال، وربما
~~لم يكن في أهل المدينة هذه العدة من المقاتلة، لأن الناس كانوا في الثغور
~~وفي الأقاليم في كل جهة، ومع هذا كان كثير من الصحابة اعتزل هذه الفتنة
~~ولزموا بيوتهم، ومن كان يحضر منهم المسجد لا يجيء إلا ومعه السيف، يضعه على
~~حبوته إذا احتبى، والخوارج محدقون بدار عثمان - رضي الله عنه -، وربما لو
~~أرادوا صرفهم عن الدار لما أمكنهم ذلك، ولكن كبار الصحابة قد بعثوا أولادهم
~~إلى الدار يحاجفون عن عثمان - رضي الله عنه -، لكي تقدم الجيوش من الأمصار
~~لنصرته، فما فجيء الناس إلا وقد ظفر أولئك بالدار من خارجها، وأحرقوا
~~بابها، وتسوروا عليه حتى قتلوه، وأما ما يذكره بعض الناس من أن بعض الصحابة
~~أسلمه ورضي بقتله، فهذا لا يصح عن أحد من الصحابة أنه رضي بقتل عثمان - رضي
~~الله عنه -، بل كلهم كرهه، ومقته، وسب من فعله، ولكن بعضهم كان يود لو خلع
~~نفسه من الأمر، كعمار بن ياسر، ومحمد بن أبي بكر، وعمرو بن الحمق وغيرهم.
~~(1)
### | - موقفه من ms2285 عبد الرحمن بن الأشعث ومن بايع له:
# قال رحمه الله: والعجب كل العجب من هؤلاء الذين بايعوه بالإمارة وليس من
~~قريش، وإنما هو كندي من اليمن، وقد اجتمع الصحابة يوم السقيفة على أن
~~الإمارة لا تكون إلا في قريش، واحتج عليهم الصديق PageV08P400
# بالحديث في ذلك، حتى إن الأنصار سألوا أن يكون منهم أمير مع أمير
~~المهاجرين فأبى الصديق عليهم ذلك، ثم مع هذا كله ضرب سعد بن عبادة الذي دعا
~~إلى ذلك أولا ثم رجع عنه، كما قررنا ذلك فيما تقدم، فكيف يعمدون إلى خليفة
~~قد بويع له بالإمارة على المسلمين من سنين فيعزلونه وهو من صلبية قريش
~~ويبايعون لرجل كندي بيعة لم يتفق عليها أهل الحل والعقد؟! ولهذا لما كانت
~~هذه زلة وفلتة نشأ بسببها شر كبير هلك فيه خلق كثير، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله في تفسيره: وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (2) كقوله:
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (3) وكقوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي
~~خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى} (4) أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه، ولهذا
~~يستدل بهذه الآية الكريمة أئمة السنة على إثبات قدر الله السابق لخلقه، وهو
~~علمه الأشياء قبل كونها، وكتابته لها قبل تبرمها. وردوا بهذه الآية وبما
~~شاكلها من الآيات وما ورد في معناها من الأحاديث الثابتات على الفرقة
~~القدرية الذين نبغوا في أواخر عصر الصحابة. وقد تكلمنا على هذا المقام
~~مفصلا وما ورد فيه من الأحاديث في شرح PageV08P401
# كتاب الإيمان من صحيح البخاري رحمه الله. (1)
### | جمال الدين أبو المظفر يوسف بن محمد السرمري (2) (776 ه)
# الشيخ الإمام العلامة الحافظ ذو الفنون البديعة والمصنفات النافعة، جمال
~~الدين أبو المظفر يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد العبادي ثم العقيلي
~~السرمري نزيل دمشق الحنبلي. ولد في رجب سنة ست وتسعين وستمائة بسر من رأى،
~~وتفقه ببغداد على الشيخ صفي الدين عبد المؤمن وغيره، ثم قدم دمشق وتوفي
~~بها.
# من تصانيفه: 'نظم مختصر ابن رزين في الفقه' و'نظم ms2286 الغريب في علوم الحديث'
~~لأبيه. قال ابن حجي: رأيت بخطه ما صورته: مؤلفاتي تزيد على مائة مصنف كبار
~~وصغار في بضعة وعشرين علما. أخذ عنه ابن رافع مع تقدمه عليه وحدث عنه.
# توفي في جمادى الأولى سنة ست وسبعين وسبعمائة بدمشق رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في الرد الوافر: ومن مؤلفاته النظامية، كتاب 'الحمية الإسلامية في
~~الانتصار لمذهب ابن تيمية'. (3) PageV08P402
### | موقفه من الرافضة:
# من تصانيفه: 'غيث السحابة في فضل الصحابة'.
### | الكرماني محمد بن يوسف (1) (786 ه)
# محمد بن يوسف بن علي الكرماني ثم البغدادي. ولد في جمادى الآخرة سنة سبع
~~عشرة وسبعمائة. وأخذ عن أبيه بهاء الدين وجماعة ببلده، ثم ارتحل إلى شيراز
~~فأخذ عن القاضي عضد الدين ولازمه اثنتي عشرة سنة حتى قرأ عليه تصانيفه، ثم
~~حج واستوطن بغداد ودخل الشام ومصر. وشرح البخاري، وسمعه بالجامع الأزهر من
~~لفظ المحدث ناصر الدين الفارقي .. وسمى شرحه بالكواكب الدراري. سمع منه
~~جماعة منهم القاضي محب الدين البغدادي وولده يحيى الكرماني. وصنف في
~~العربية وغيرها. قال الشيخ شهاب الدين بن حجي: تصدى لنشر العلم ببغداد
~~ثلاثين سنة، وكان مقبلا على شأنه لا يتردد إلى أبناء الدنيا، قانعا
~~باليسير، ملازما للعلم مع التواضع والبر بأهل العلم.
# توفي رحمه الله تعالى راجعا من الحج في المحرم سنة ست وثمانين وسبعمائة.
### | موقفه من القدرية:
# قال عقب ترجمة البخاري في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: {فلا
~~PageV08P403
# تجعلوا لله أندادا} (1): المراد بيان كون أفعال العباد بخلق الله تعالى،
~~إذ لو كانت أفعالهم بخلقهم لكانوا أندادا لله وشركاء له في الخلق، ولهذا
~~عطف ما ذكر عليه، وتضمن الرد على الجهمية في قولهم: لا قدرة للعبد أصلا،
~~وعلى المعتزلة حيث قالوا: لا دخل لقدرة الله تعالى فيها، والمذهب الحق أن
~~لا جبر ولا قدر بل أمر بين أمرين. (2)
### | أبو إسحاق الشاطبي (3) (790 ه)
# أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي المالكي، الشهير
~~بالشاطبي. أصولي حافظ محدث، لغوي مفسر مع الصلاح والعفة، والورع واتباع
~~السنة ms2287 واجتناب البدع. قيل ولد سنة عشرين وسبعمائة. نشأ بغرناطة، وأخذ عن
~~أئمة منهم: ابن الفخار وأبو عبد الله البلنسي وأبو القاسم الشريف السبتي
~~وأبو عبد الله الشريف التلمساني والإمام المقري وعدة. وعنه أبو بكر بن
~~عاصم، وأخوه أبو يحيى محمد بن عاصم، وأبو عبد الله محمد البياني. كان رحمه
~~الله من العلماء العاملين المجاهدين في إظهار الدين وإبطال البدع وإماتتها.
~~قال أحمد التنبكتي: الإمام العلامة المحقق القدوة، الحافظ الجليل المجتهد،
~~كان أصوليا، مفسرا، فقيها، محدثا، لغويا ... من أفراد العلماء المحققين
~~الأثبات، وأكابر الأئمة المتفننين الثقات، له القدم الراسخ، والإمامة
~~PageV08P404
# العظمى في الفنون، من التحري والتحقيق، له استنباطات جليلة، ودقائق
~~منيفة، وفوائد لطيفة، وأبحاث شريفة، وقواعد محررة محققة، وبالجملة فقدره في
~~العلوم فوق ما يذكر، وتحليته في التحقيق فوق ما يشتهر. وقال أيضا: كان ثبتا
~~ورعا صالحا زاهدا سنيا إماما مطلقا، على قدم راسخ من الصلاح والعفة والتحري
~~والورع. وقال محمد مخلوف: العلامة المؤلف المحقق النظار، أحد الجهابذة
~~الأخيار، وكان له القدم الراسخ في سائر الفنون والمعارف. له تآليف نفيسة
~~منها: 'الاعتصام' و'الموافقات' و'المجالس' شرح فيه كتاب البيوع من صحيح
~~البخاري و'الإفادات والإنشاءات' وغيرها. توفي رحمه الله تعالى في شعبان سنة
~~تسعين وسبعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية: كتاب 'الاعتصام' وهو من أنفع الكتب في العقيدة
~~السلفية. لم تر العين مثله في مناقشة البدع والمبتدعة، وقد نفعنا الله به
~~في هذا البحث المبارك. وهو مع الأسف لم يتمه صاحبه، وقد أتمه أحد علماء
~~اليمن، فلعلنا نظفر بالتتمة، وهو كغيره من الكتب، قد تقع فيه بعض الهفوات،
~~وكان ينبغي أن يكون على علم بهذه الأمور، فقد جعل إثبات الصفات لله رب
~~العالمين من البدع، قال ما لفظه: ومثاله في ملة الإسلام مذهب الظاهرية في
~~إثبات الجوارح للرب، المنزه عن النقائص، من العين واليد والرجل والوجه
~~المحسوسات والجهة، وغير ذلك من الثابت للمحدثات.
# ولعل العذر للشيخ أنه لم يفهم تفاصيل مذهب السلف في إثبات الصفات لله رب
~~العالمين، فوقع في هذا ms2288 الخلط وهذه التعابير المشينة. والله
# PageV08P405
# المستعان.
# والكتاب مطبوع متداول غصة في حلق المبتدعة حتى إنهم بدؤوا يؤلفون بعض
~~الكتب الركيكة السمجة ويسمونها بأسماء، كصاحب 'إتقان الصنعة في تعريف
~~البدعة' (1) وهو أحق أن يسمى كتاب: 'الدعوة إلى البدعة' وكل ما فيه غث ليس
~~فيه شيء من العلم، وإنما هو سباب وشتم وتنقيص من مكانة العلماء ومحاولة جعل
~~الصحابة من كبار المبتدعة، وحاشاهم من ذلك. وتعرض لهذا الكتاب -الاعتصام-
~~بنقد بارد لا يدل على إنصاف ولا علم.
# وكذلك: "عزت" الذي ألف كتاب البدعة وصار له رواج في الأسواق، وهو أحق
~~كذلك أن يسمى: الدعوة إلى بعض البدع، كالمولد وغيره، وقد أشاد بكتابه حتى
~~جعل من قرأ المقدمة يشعر وكأنه حصل على علم لم يسبق به، وجعل الاعتصام
~~بالمقارنة مع كتابه لا يساوي شيئا والله المستعان.
# ومن أقوال الإمام الشاطبي رحمه الله في نصر السنة وذم البدعة:
# - قال في الاعتصام: ثم استمر مزيد الإسلام، واستقام طريقه على مدة حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن بعد موته، وأكثر قرن الصحابة رضي الله
~~عنهم ...
# إلى أن نبغت فيهم نوابغ الخروج عن السنة، وأصغوا إلى البدع المضلة، كبدعة
~~القدر، وبدعة الخوارج، وهي التي نبه عليها الحديث بقوله: «يقتلون أهل
~~الإسلام ويدعون أهل الأوثان، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم» (2)،
~~PageV08P406
# يعني: لا يتفقهون فيه، بل يأخذونه على الظاهر، كما بينه حديث ابن عمر
~~الآتي بحول الله، وهذا كله في آخر عهد الصحابة.
# ثم لم تزل الفرق تكثر حسبما وعد به الصادق - صلى الله عليه وسلم - في
~~قوله: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة» (1).
# وفي الحديث الآخر: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى
~~لو دخلوا في جحر ضب، لاتبعتموهم». قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟.
~~قال: «فمن؟» (2).
# وهذا أعم من الأول، فإن الأول عند كثير من أهل العلم خاص بأهل الأهواء،
~~وهذا الثاني عام في المخالفات، ويدل على ذلك من الحديث قوله: «حتى لو دخلوا
~~في ms2289 جحر ضب، لاتبعتموهم».
# وكل صاحب مخالفة، فمن شأنه أن يدعو غيره إليها، ويحض سواه عليها، إذ
~~التأسي في الأفعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة، وبسببه تقع من المخالف
~~المخالفة، وتحصل من الموافق المؤالفة، ومنه تنشأ العداوة والبغضاء
~~للمختلفين. (3)
# - وقال فيه أيضا: وهذه سنة الله في الخلق، أن أهل الحق في جنب أهل
~~PageV08P407
# الباطل قليل، لقوله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (1)، وقوله
~~تعالى: {وقليل من عبادي الشكور (13)} (2)، ولينجز الله ما وعد به نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - من عود وصف الغربة إليه، فإن الغربة لا تكون إلا مع
~~فقد الأهل أو قلتهم، وذلك حين يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا، وتصير
~~السنة بدعة والبدعة سنة، فيقام على أهل السنة بالتثريب والتعنيف كما كان
~~أولا يقام على أهل البدعة، طمعا من المبتدع أن تجتمع كلمة الضلال؛ ويأبى
~~الله أن تجتمع حتى تقوم الساعة، فلا تجتمع الفرق كلها -على كثرتها- على
~~مخالفة السنة عادة وسمعا، بل لا بد أن تثبت جماعة أهل السنة حتى يأتي أمر
~~الله، غير أنهم -لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة وتناصبهم العداوة والبغضاء،
~~استدعاء إلى موافقتهم- لا يزالون في جهاد ونزاع، ومدافعة وقراع، آناء الليل
~~والنهار، وبذلك يضاعف الله لهم الأجر الجزيل، ويثيبهم الثواب العظيم. (3)
# - وقال أيضا: ومن الآيات قوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (4).
~~فالصراط المستقيم: هو سبيل الله الذي دعا إليه، وهو السنة. والسبل: هي سبل
~~أهل الاختلاف الحائدين عن PageV08P408
# الصراط المستقيم، وهم أهل البدع، ليس المراد سبل المعاصي، لأن المعاصي من
~~حيث هي معاص لم يضعها أحد طريقا تسلك دائما على مضاهاة التشريع، وإنما هذا
~~الوصف خاص بالبدع المحدثات. ويدل على هذا ما روى إسماعيل عن سليمان بن حرب،
~~قال: حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله، قال:
~~«خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما -وخط لنا سليمان- خطا
~~طويلا، وخط عن يمينه وعن يساره فقال: ms2290 هذا سبيل الله ثم خط لنا خطوطا عن
~~يمينه ويساره وقال: هذه سبل، وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. ثم تلا
~~هذه الآية: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} -يعني:
~~الخطوط- {فتفرق بكم عن سبيله} (1)».اه (2)
# - وقال عقب حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه (3): فقرن عليه السلام
~~-كما ترى- سنة الخلفاء الراشدين بسنته، وأن من اتباع سنته اتباع سنتهم، وأن
~~المحدثات خلاف ذلك، ليس منها في شيء، لأنهم رضي الله عنهم فيما سنوه: إما
~~متبعون لسنة نبيهم عليه السلام نفسها، وإما متبعون لما فهموا من سنته - صلى
~~الله عليه وسلم - في الجملة والتفصيل على وجه يخفى على غيرهم مثله، لا زائد
~~على ذلك. (4) PageV08P409
# - وقال: والشواهد في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على أن الهين عند الناس
~~من البدع شديد وليس بهين، {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} (1).اه (2)
# - وقال: فقيل: ما خان أمين قط، ولكنه ائتمن غير أمين، فخان. قال: ونحن
~~نقول: ما ابتدع عالم قط، ولكنه استفتي من ليس بعالم، فضل وأضل. (3)
# - وقال: إن الإحداث في الشريعة إنما يقع: إما من جهة الجهل، وإما من جهة
~~تحسين الظن بالعقل، وإما من جهة اتباع الهوى في طلب الحق، وهذا الحصر بحسب
~~الاستقراء من الكتاب والسنة. (4)
# - وقال: ولقد زل بسبب الإعراض عن الدليل والاعتماد على الرجال أقوام
~~خرجوا بسبب ذلك عن جادة الصحابة والتابعين، واتبعوا أهواءهم بغير علم،
~~فضلوا عن سواء السبيل.
# ولنذكر لذلك عشرة أمثلة: (فذكرها تباعا فمنها قوله):
# والعاشر: رأي أهل التحسين والتقبيح العقليين، فإن محصول مذهبهم تحكيم
~~عقول الرجال دون الشرع، وهو أصل من الأصول التي بنى عليها أهل الابتداع في
~~الدين، بحيث إن الشرع، إن وافق آراءهم قبلوه، وإلا ردوه.
# فالحاصل مما تقدم أن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل
~~PageV08P410
# للحكم الشرعي المطلوب شرعا ضلال، وما توفيقي إلا بالله، وإن الحجة
~~القاطعة والحاكم الأعلى هو الشرع لا غيره.
# ثم نقول: إن هذا مذهب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن رأى
~~سيرهم ms2291 والنقل عنهم وطالع أحوالهم، علم ذلك علما يقينا. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الموافقات: وأصحابه - صلى الله عليه وسلم - الذين عرفوا مقاصد
~~الشريعة فحصلوها، وأسسوا قواعدها وأصلوها، وجالت أفكارهم في آياتها،
~~وأعملوا الجد في تحقيق مبادئها وغاياتها، وعنوا بعد ذلك باطراح الآمال،
~~وشفعوا العلم بإصلاح الأعمال، وسابقوا إلى الخيرات فسبقوا، وسارعوا إلى
~~الصالحات فما لحقوا، إلى أن طلع في آفاق بصائرهم شمس الفرقان، وأشرق في
~~قلوبهم نور الإيقان، فظهرت ينابيع الحكم منها على اللسان، فهم أهل الإسلام
~~والإيمان والإحسان، وكيف لا وقد كانوا أول من قرع ذلك الباب، فصاروا خاصة
~~الخاصة ولباب اللباب، ونجوما يهتدي بأنوارهم أولو الألباب؟ رضي الله عنهم
~~وعن الذين خلفوهم قدوة للمقتدين، وأسوة للمهتدين، والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين. (2)
# - وفيها: ومن هنالك لم يسمع أهل السنة دعوى الرافضة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نص على علي أنه الخليفة بعده، لأن عمل كافة الصحابة على خلافه
~~دليل على بطلانه أو عدم اعتباره، لأن الصحابة لا تجتمع على خطأ، وكثيرا ما
~~PageV08P411
# تجد أهل البدع والضلالة يستدلون بالكتاب والسنة، يحملونهما مذاهبهم،
~~ويغبرون بمشتبهاتهما في وجوه العامة، ويظنون أنهم على شيء. (1)
# - وفيها: وحكى بعض العلماء أن عبيد الله الشيعي المسمى بالمهدي حين ملك
~~إفريقية واستولى عليها، كان له صاحبان من كتامة ينتصر بهما على أمره، وكان
~~أحدهما يسمى بنصر الله، والآخر بالفتح، فكان يقول لهما: أنتما اللذان
~~ذكركما الله في كتابه فقال: {إذا جاء نصر الله والفتح} (2). قالوا: وقد كان
~~عمل ذلك في آيات من كتاب الله تعالى: فبدل قوله: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} (3) بقوله: كتامة خير أمة أخرجت للناس، ومن كان في عقله لا يقول مثل
~~هذا، لأن المتسميين بنصر الله والفتح المذكورين إنما وجدا بعد مئين من
~~السنين من وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيصير المعنى: إذا مت يا
~~محمد ثم خلق هذان، {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2) فسبح} (4)
~~الآية فأي تناقض وراء هذا الإفك الذي افتراه الشيعي قاتله الله؟. (5)
# - وقال ms2292 خلال سرده لأدلة الرجوع إلى سنة الصحابة رضي الله عنهم:
~~PageV08P412
# الرابع: ما جاء في الأحاديث من إيجاب محبتهم وذم من أبغضهم، وأن من أحبهم
~~فقد أحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن أبغضهم فقد أبغض النبي عليه
~~الصلاة والسلام، وما ذاك من جهة كونهم رأوه أو جاوروه أو حاوروه فقط، إذ لا
~~مزية في ذلك، وإنما هو لشدة متابعتهم له، وأخذهم أنفسهم بالعمل على سنته مع
~~حمايته ونصرته، ومن كان بهذه المثابة حقيق أن يتخذ قدوة، وتجعل سيرته قبلة.
~~(1)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في المعيار المعرب: وسئل الشيخ أبو إسحاق الشاطبي عن حال طائفة
~~ينتمون إلى التصوف والفقر، يجتمعون في كثير من الليالي عند واحد من الناس،
~~فيفتتحون المجلس بشيء من الذكر على صوت واحد، ثم ينتقلون بعد ذلك إلى الغنا
~~والضرب بالأكف والشطح هكذا إلى آخر الليل، ويأكلون في أثناء ذلك طعاما يعده
~~لهم صاحب المنزل، ويحضر معهم بعض الفقهاء، فإذا تكلم معهم في أفعالهم تلك
~~يقولون: لو كانت هذه الأفعال مذمومة أو محرمة شرعا لما حضرها الفقهاء.
# فأجاب بما نصه:
# الحمد لله كما يجب لجلاله، والصلاة على محمد وعلى آله. سألت وفقني الله
~~وإياك عن قوم يتسمون بالفقراء، يجتمعون في بعض الليالي، ويأخذون في الذكر،
~~ثم في الغناء والضرب بالأكف والشطح إلى آخر الليل. وأن اجتماعهم على إمامين
~~من أيمة ذلك الموضع يتوسمان بوسم الشيوخ في PageV08P413
# تلك الطريقة، وذكرت أن كل من يجزر عن ذلك الفعل، يحتج بحضور الفقهاء
~~معهم، ولو كان حراما أو مكروها لم يحضروا معهم.
# والجواب والله الموفق للصواب: إن اجتماعهم للذكر على صوت واحد إحدى البدع
~~المحدثات التي لم تكن في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا في زمن
~~الصحابة ولا من بعدهم، ولا عرف ذلك قط في شريعة محمد عليه السلام، بل هو من
~~البدع التي سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضلالة، وهي مردودة. ففي
~~الصحيح أنه عليه السلام قال: «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» ms2293 (1).
~~يعني فهو مردود وغير مقبول، فذلك الذكر الذي يذكرونه غير مقبول. وفي رواية
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو مردود» (2) وفي الصحيح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول في خطبته: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» (3). وفي رواية «وكل
~~محدثة بدعة وكل بدعة في النار». وهذا الحديث يدل على أن صاحب البدعة في
~~النار. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وعن الحسن البصري أنه سئل وقيل له: ما ترى في مجلسنا هذا؟ قوم من أهل
~~السنة والجماعة لا يطعنون على أحد نجتمع في بيت هذا يوما فنقرأ كتاب الله
~~وندعو الله ربنا، ونصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وندعو لأنفسنا
~~ولعامة PageV08P414
# المسلمين. قال: فنهى الحسن عن ذلك أشد النهي، لأنه لم يكن من عمل الصحابة
~~ولا التابعين. وكل ما لم يكن عليه عمل السلف الصالح، فليس من الدين، فقد
~~كانوا أحرص على الخير من هؤلاء، ولو كان فيه خير لفعلوه. وقد قال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم} (1).
# قال مالك بن أنس: فما لم يكن يومئذ دينا لم يكن اليوم دينا. وإنما يعبد
~~الله بما شرع. وهذا الاجتماع لم يكن مشروعا قط فلا يصح أن يعبد الله به.
~~وأما الغنا والشطح فمذمومان على ألسنة السلف الصالح. فعن الضحاك: الغنا
~~مفسدة للقلب مسخطة للرب. وقال المحاسبي: الغنا حرام كالميتة.
# وسئل مالك بن أنس عن الغنا الذي يفعل بالمدينة، فقال: إنما يفعله عندنا
~~الفساق. وهذا محمول على غنا النساء. وأما الرجال فغناؤهم مذموم أيضا، بحيث
~~إذا داوم أحد على فعله أو سماعه سقطت عدالته لما فيه من إسقاط المروءة
~~ومخالفة السلف. حكى عياض عن التنيسي أنه قال: كنا عند مالك وأصحابه حوله.
~~فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية،
~~يأكلون كثيرا، ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون، فقال مالك: أصبيان
~~هم؟ قال: لا. أمجانين هم؟ قال: لا، قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء. ms2294 فقال مالك:
~~ما سمعت أحدا من أهل السلام (2) يفعل هذا.
# انظر كيف أنكر مالك وهو إمام السنة أن يكون في أهل الإسلام من
~~PageV08P415
# يفعل هذا إلا أن يكون مجنونا وصبيا!! فهذا بين أنه ليس من شأن الإسلام ثم
~~يقال: ولو فعلوه على جهة اللعب كما يفعله الصبي لكان أخف عليهم مع ما فيه
~~من إسقاط الحشمة وإذهاب المروءة، وترك هدى أهل الإسلام وأرباب العقول،
~~لكنهم يفعلونه على جهة التقرب إلى الله والتعبد به. وأن فاعله أفضل من
~~تاركه. هذا أدهى وأمر، حيث يعتقدون أن اللهو واللعب عبادة، وذلك من أعظم
~~البدع المحرمات، الموقعة في الضلالة، الموجبة للنار والعياذ بالله.
# وأما ما ذكرتم من شأن الفقيهين الإمامين، فليسا بفقيهين إذا كانا يحضران
~~شيئا من ذلك. وحضورهما ذلك على الانتصاب إلى المشيخة قادح في عدالتهما فلا
~~يصلى خلف واحد منهما حتى يتوبا إلى الله من ذلك، ويظهر عليما أثر التوبة،
~~فإنه لا تجوز الصلاة خلف أهل البدع نص على ذلك العلماء.
# وعلى الجملة، فواجب على من كان قادرا على تغيير ذلك المنكر الفاحش،
~~القيام بتغيره وإخماد نار الفتنة، فإن البدع في الدين هلاك. وهي في الدين
~~أعظم من السم في الأبدان والله الواقي بفضله. والسلام على من يقف على هذا
~~من كاتبه: إبراهيم الشاطبي. (1) اه PageV08P416
### | الملك الهندي فيروز (1) (790 ه)
# أبو المظفر فيروز شاه بن رجب من أسرة آل تغلق. تولى -باتفاق الأمراء- بعد
~~وفاة ابن عمه محمد شاه، وكان في بلاد السند فقدم إلى دهلي (2)، واستقل
~~بالملك. كان من خيار السلاطين ومن كبار المصلحين، بنى المساجد والمدارس
~~والمستشفيات وأقام الحصون. ومن المساجد التي عمرها مسجد كبير في دهلي. ومن
~~مدارسه المدرسة الفيروزشاهية، كما أسس مدينة فيروزأباد ومدينة كابنور.
~~واستمر حكمه حتى عام تسعين وسبعمائة رحمه الله تعالى.
# كان هذا الملك من خيرة ملوك الهند سيرة وعقيدة ووعيا للإسلام، وأكثر
~~الملوك تفهما. ذكر مسعود الندوي في تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند أن له
~~كتابا بين فيه خطته وأعماله التي سار عليها إلا أن ms2295 عليه ملاحظات وقعت له
~~بسبب الجهل. ويهمنا أن نذكر له بعض المواقف الطيبة التي توافق أهداف
~~العقيدة السلفية.
### | موقفه من الزنادقة والمشركين:
# جاء في 'تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند'، قال: سادسا: ظهرت فئة من
~~الإباحية والملاحدة تدعو الناس إلى الزندقة والإلحاد، وكان ديدنهم أن
~~يجتمعوا في الليالي ويتعاطوا الخمور ويحسبونها تعبدا منهم. وكانوا يأتون
~~فيها بأمهاتهم وأخواتهم ونسائهم، يهتكون فيها أعراضهن ويتجاسرون على
~~PageV08P417
# اقتراف الكبائر الشنيعة، ولا يفرقون في ذلك بين المحرمات والمحصنات،
~~وإنما يباشر الرجل منهم كل من وصلت يده إليهن من النساء المحتشدة في تلك
~~الأندية والليالي. فأمرنا بضرب أعناق رؤوسهم وشياطينهم وعاقبنا الآخرين
~~بالحبس والجلاء وأنواع أخرى من التعذيب حتى لم تبق لهم عين ولا أثر.
# سابعا: نبتت جماعة من الملاحدة تظاهرت بالتقشف والزهد في الدنيا، وكان
~~على رأسهم رجل اسمه أحمد البهاري، يدعي الألوهية وتبعه على ذلك عدد غير
~~قليل من مريديه ...
# فلما تحققنا من خبرهم وعرفنا من أمرهم ما صاروا إليه أخذنا رؤساءهم بذلك
~~وجزيناهم بما يستحقونه من الحبس والتعذيب، وشردنا أتباعهم في البلاد كل
~~مشرد حتى يتخلص العباد من شرهم ويكونوا في مأمن من ضلالاتهم.
# ثامنا: رجل ادعى النبوءة وتلقب بالمهدي في دلهي، فتبعه خلق كثير واستفحل
~~أمره وعظم شره حتى جيء به إلينا، فاعترف بالإثم غير هياب ولا وجل فأمرنا
~~بقتله وقتل كل من يقتفي أثره وتقطيع لحومهم وأجسادهم إربا إربا. وبذلك
~~جعلناهم مثلا لكل من ينفخ في أوداجه شيطان الغرور فيجترئ على الزندقة
~~والإلحاد والدعوة إليهما.
# فانطفأت جذوة الشر ونجا الناس من ضلالاتهم. فالحمد لله الذي تفضل علي
~~بنعمته أن وفقني لمقاومة تيار الشرور واجتثاث شجر البدع والمنكرات وهداني
~~إلى إحياء السنن السنية. فمن استحسن هذه الطريقة واختار لنفسه هذه الجادة
~~المستقيمة فليخترها وليؤثرها على غيرها. وإني أرجو بذلك حسن
# PageV08P418
# الجزاء في الدار الآخرة.
# فإن الدال على الخير كفاعله «ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من سار
~~عليها من بعده» كما ورد في الحديث (1).اه (2)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في 'تاريخ ms2296 الدعوة الإسلامية في الهند' عند سرده لأعماله، قال: خامسا:
~~شرعت الروافض في نشر عقائدها الباطلة ودعوة الناس إليها، واستعانوا في
~~مهمتهم الواهية هذه بتأليف كتب ورسائل. وكذلك تجرأوا على إطالة لسان القدح
~~في الخلفاء الراشدين وعائشة الصديقة أم المؤمنين رضي الله عنهم، والطعن في
~~سائر علمائنا ومشايخنا وقذفهم بالسباب المقذع الموجع، وغيرهما من أفعالهم
~~الشنيعة التي يندى لها جبين المروءة والإنسانية ... فأخذناهم بأعمالهم
~~المنكرة أخذا، وعاقبناهم عقابا، وأمرنا بإحراق كتبهم على مرأى من الناس
~~ومسمع حتى انعدمت هذه الطائفة عن بكرة أبيها. (3)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في 'تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند'، قال: تاسعا: رجل من المتصوفة
~~في كجرات اشتهر "بالشيخ" بين أتباعه ومريديه، وانخدعت نفسه بترهات الصوفية
~~الوجودية، وجعل يجاهر بكلمات هي للكفر أقرب منها للإيمان. PageV08P419
# وبلغ من سفاهة رأيه وعدم تضلعه في تعاليم الدين أن يقول كلمة "أن الحق"
~~ويشير على مريديه أن يقولوا: "أنت أنت" كلما خرجت من فيه هذه الكلمة "أن
~~الحق" وأيضا كان يقول: "أن الملك الذي لا يموت"، وكذلك ألف رسالة كلها كفر
~~وزندقة. فأمرنا، فأتي به إلينا مقيدا بالسلاسل. ولما تحققنا من ضلالته
~~ودعوته الناس إليها، ولم يبق عندنا في ذلك أدنى شك عاقبناه بما يستحقه،
~~وأمرنا بإحراق كتابه الذي ملأه كفرا وضلالا حتى اندفع هذا الشر أيضا، وأصبح
~~المسلمون والمؤمنون بتوحيد الله عز وجل في مأمن من هذه الفتنة العمياء.
# هذا برض من عد، وغيض من فيض من ترهات المتصوفة الوجودية، وأقاويلهم
~~الباطلة المعادية للكتاب العزيز والسنة النبوية، اطلع عليه فيروز تغلق فكبح
~~جماحه وأراد أن يقضي عليه قضاء لا حياة بعده.
# لكن فتنة "وحدة الوجود" وما ينشأ عنها من الضلالات، كانت قد عمت البلاد
~~وقتئذ واستولت على قلوب المتصوفة، وأخذت بمجامع ألبابهم ورسخت في أذهانهم
~~أي رسوخ. وما كان اضطهاد رجل واحد منهم وعقابه ليهدأ من ثائر هذه الفتنة أو
~~يفل من حدها. إلا أن فيروز تغلق ومن نحا نحوه من الأمراء والملوك مجزيون
~~على أعمالهم ونياتهم، سواء نجحوا في مهمتهم ms2297 أو لم ينجحوا. (1)
# التعليق:
# جزى الله هذا الملك خيرا على هذه المواقف، ما أحسن ما عمل مع PageV08P420
# هؤلاء الملاحدة الذين كان ضررهم على الأمة بالغا. فعسى الله أن يرزق
~~المسلمين أمثال هؤلاء الأبطال.
### | ابن أبي العز الحنفي (1) (792 ه)
# الإمام العلامة صدر الدين، أبو الحسن علي بن علاء الدين علي بن محمد،
~~المعروف بابن أبي العز، الأذرعي الأصل، الدمشقي الصالحي الحنفي. ولد في
~~الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وسبع مائة.
# نشأ في ظل أسرة كان لها علو شأن في مجال العلم والدعوة، متزعمة للمذهب
~~الحنفي في دمشق، فأبوه هو القاضي علاء الدين علي بن أبي العز الحنفي، خطيب
~~جامع الأفرم، وجده هو القاضي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي
~~العز، كان من مشايخ الحنفية وأئمتهم، وهو أول من خطب بجامع الأفرم ودرس
~~بالمعظمية والقليجية والظاهرية، وكذا أبو جده محمد بن أبي العز، كان مدرسا
~~بالمرشدية، وكان فيه صلاح.
# أما عن مشايخه، فالمتتبع لكتاب 'شرح العقيدة الطحاوية' يجده كثير النقول
~~عن الأئمة السلفيين كالإمام ابن القيم وشيخه ابن تيمية وكذا ابن كثير، وقد
~~وصف هذا الأخير بأنه شيخه في أكثر من موضع من شرحه.
# له عدة مؤلفات منها: 'شرحه على العقيدة الطحاوية' و'التنبيه على مشكلات
~~الهداية' و'النور اللامع في ما يعمل به في الجامع' و'رسالة في الاتباع'
~~وغيرها. PageV08P421
# امتحن رحمه الله في أواخر حياته، عندما اعترض على ابن أيبك الشاعر الذي
~~مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصيدة لامية على وزن "بانت سعاد" فأنكر
~~أمورا: منها التوسل به والقدح في عصمته وغير ذلك، فرفع الأمر إلى السلطان،
~~وعقد له عدة مجالس مع فقهاء عصره، وسئل عما أراد بما كتب فقال: ما أردت إلا
~~تعظيم جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - وامتثال أمره، فحكم بحبسه. فبقي
~~رحمه الله بعد هذه الواقعة ملازما بيته إلى سنة إحدى وتسعين وسبعمائة
~~للهجرة، حيث أعيد إلى وظائفه بأمر من الأمير سيف الدين، فخطب بجامع الأفرم
~~ودرس بالجوهرية.
# وفي سنة ms2298 ثنتين وتسعيين وسبعمائة توفي الشيخ رحمه الله رحمة واسعة، ودفن
~~بسفح قاسيون.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال رحمه الله في 'الاتباع': الواجب في مسائل النزاع الرد إلى الله
~~والرسول؛ قال الله سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}
~~(1). والرد إلى الله الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول الرد إليه في حياته
~~وإلى سنته بعد وفاته. وأهل التقليد لا يفعلون ذلك، بل يأخذ أحدهم بما يجد
~~في كتب أصحاب ذلك الإمام الذي قلده، ولا يلتفت إلى قول من خالفه كائنا من
~~كان. ونص ذلك الإمام والكتب عنده بمنزلة نص الشارع. وكثيرا ما يكون ذلك
~~النص من كلام بعض الأصحاب في الفتاوى، ولم يكن لذلك PageV08P422
# الإمام في تلك المسألة قول منقول. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله شارحا قول الإمام الطحاوي: ولا نفضل أحدا من الأولياء على
~~أحد من الأنبياء عليه السلام ...
# يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة، وإلا فأهل
~~الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد أوجب الله على الخلق
~~كلهم متابعة الرسل، قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} إلى أن قال: {ويسلموا تسليما (65)} وقال
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم (31)} (2). قال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على
~~نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة. وقال
~~بعضهم: ما ترك بعضهم شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه. والأمر كما قال: فإنه
~~إذا لم يكن متبعا للأمر الذي جاء به الرسول كان يعمل بإرادة نفسه فيكون
~~متبعا لهواه بغير هدى من الله، وهذا غش النفس، وهو من الكبر، فإنه شبيه
~~بقول الذين قالوا: {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~PageV08P423
# حيث يجعل رسالته} (1)
# وكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياسته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه إلى
~~ما وصلت اليه الأنبياء من غير اتباع لطريقتهم، ومنهم من يظن ms2299 أنه قد صار
~~أفضل من الأنبياء! ومنهم من يقول إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم
~~بالله من مشكاة خاتم الأولياء! ويدعي لنفسه أنه خاتم الأولياء! ويكون ذلك
~~العلم هو حقيقة قول فرعون، وهو أن هذا الوجود المشهود واجب بنفسه ليس له
~~صانع مباين له، لكن هذا يقول: هو الله! وفرعون أظهر الإنكار بالكلية لكن
~~كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم، فإنه كان مثبتا للصانع، وهؤلاء ظنوا
~~أن الوجود المخلوق هو الوجود الخالق، كابن عربي وأمثاله! وهو لما رأى أن
~~الشرع الظاهر لا سبيل الى تغييره قال: النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم!
~~وادعى من الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين، وأن
~~الأنبياء مستفيدون منها كما قال:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# وهذا قلب للشريعة، فإن الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين كما قال تعالى:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63)} (2) والنبوة أخص من الولاية، PageV08P424
# والرسالة أخص من النبوة. (1)
# - وقال رحمه الله: ويقول بعض الناس: الفقراء يسلم إليهم حالهم! وهذا كلام
~~باطل بل الواجب عرض أفعالهم وأحوالهم على الشريعة المحمدية، فما وافقها قبل
~~وما خالفها رد، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد» وفي رواية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»
~~(2) فلا طريقة إلا طريقة الرسول، ولا حقيقة إلا حقيقته، ولا شريعة إلا
~~شريعته، ولا عقيدة إلا عقيدته، ولا يصل أحد من الخلق بعده إلى الله وإلى
~~رضوانه وجنته وكرامته إلا بمتابعته باطنا وظاهرا. ومن لم يكن له مصدقا فيما
~~أخبر ملتزما لطاعته فيما أمر في الأمور الباطنة التي في القلوب، والأعمال
~~الظاهرة التي على الأبدان، لم يكن مؤمنا، فضلا عن أن يكون وليا لله تعالى،
~~ولو طار في الهواء، ومشى على الماء، وأنفق من الغيب، وأخرج الذهب من الخشب،
~~ولو حصل له من الخوارق ماذا عسى أن يحصل! فإنه لا يكون مع تركه الفعل ms2300
~~المأمور وعزل المحظور إلا من أهل الأحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن
~~الله تعالى، المقربة الى سخطه وعذابه. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# قال رحمه الله في شرحه على العقيدة الطحاوية: ولا نكفر أحدا من أهل
~~القبلة بذنب، ما لم يستحله، ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب PageV08P425
# لمن عمله.
# - ... يشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام إلى الرد على الخوارج القائلين
~~بالتكفير بكل ذنب.
# واعلم -رحمك الله وإيانا- أن باب التكفير وعدم التكفير، باب عظمت الفتنة
~~والمحنة فيه، وكثر فيه الافتراق، وتشتتت فيه الأهواء والآراء، وتعارضت فيه
~~دلائلهم. فالناس فيه، في جنس تكفير أهل المقالات والعقائد الفاسدة المخالفة
~~للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس الأمر، أو المخالفة لذلك في اعتقادهم،
~~على طرفين ووسط، من جنس الاختلاف في تكفير أهل الكبائر العملية.
# فطائفة تقول: لا نكفر من أهل القبلة أحدا، فتنفي التكفير نفيا عاما، مع
~~العلم بأن في أهل القبلة المنافقين، الذين فيهم من هو أكفر من اليهود
~~والنصارى بالكتاب والسنة والإجماع، وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث يمكنهم،
~~وهم يتظاهرون بالشهادتين. وأيضا: فلا خلاف بين المسلمين أن الرجل لو أظهر
~~إنكار الواجبات الظاهرة المتواترة، والمحرمات الظاهرة المتواترة، ونحو ذلك،
~~فإنه يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل كافرا مرتدا. والنفاق والردة مظنتها البدع
~~والفجور، كما ذكره الخلال في كتاب السنة، بسنده إلى محمد بن سيرين، أنه
~~قال: إن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى هذه الآية نزلت فيهم: {وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
# PageV08P426
# حتى يخوضوا في حديث غيره} (1) ولهذا امتنع كثير من الأئمة عن إطلاق القول
~~بأنا لا نكفر أحدا بذنب، بل يقال: لا نكفرهم بكل ذنب، كما تفعله الخوارج.
~~وفرق بين النفي العام ونفي العموم. والواجب إنما هو نفي العموم، مناقضة
~~لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب. ولهذا -والله اعلم- قيده الشيخ رحمه
~~الله بقوله: ما لم يستحله، وفي قوله: ما لم يستحله، إشارة إلى أن مراده من
~~هذا النفي العام لكل ذنب من الذنوب العملية لا العلمية. وفيه ms2301 إشكال فإن
~~الشارع لم يكتف من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العلم، ولا في
~~العلميات بمجرد العلم دون العمل، وليس العمل مقصورا على عمل الجوارح، بل
~~أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح تبع. إلا أن يضمن قوله:
~~يستحله، بمعنى يعتقده، أو نحو ذلك. (2)
# وقال: فقوله: وأهل الكبائر من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - في النار
~~لا يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون، رد لقول الخوارج والمعتزلة، القائلين
~~بتخليد أهل الكبائر في النار. لكن الخوارج تقول بتكفيرهم، والمعتزلة
~~بخروجهم عن الإيمان، لا بدخولهم في الكفر، بل لهم منزلة بين منزلتين، كما
~~تقدم عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة
~~بذنب ما لم يستحله. (3)
# - وقال: فقد دل الكتاب والسنة على وجوب طاعة أولي الأمر، ما لم
~~PageV08P427
# يأمروا بمعصية، فتأمل قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} (1) كيف قال: {وأطيعوا الرسول} ولم يقل: وأطيعوا أولي الأمر
~~منكم، لأن أولي الأمر لا يفردون بالطاعة، بل يطاعون فيما هو طاعة لله
~~ورسوله. وأعاد الفعل مع الرسول لأن من يطع الرسول فقد أطاع الله، فإن
~~الرسول لا يأمر بغير الله، بل هو معصوم في ذلك، وأما ولي الأمر فقد يأمر
~~بغير طاعة الله، فلا يطاع إلا فيما هو طاعة لله ورسوله. وأما لزوم طاعتهم
~~وإن جاروا، فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من
~~جورهم، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجور، فإن الله
~~تعالى ما سلطهم علينا إلا لفساد أعمالنا، والجزاء من جنس العمل، فعلينا
~~الاجتهاد في الاستغفار والتوبة وإصلاح العمل. قال تعالى: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (2) وقال تعالى: {أولما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} (3) وقال تعالى:
~~{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (4) وقال تعالى:
~~{وكذلك PageV08P428
# نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)} (1) فإذا أراد الرعية أن
~~يتخلصوا من ms2302 ظلم الأمير الظالم، فليتركوا الظلم. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# قال رحمه الله: اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافا كثيرا،
~~فذهب مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل
~~المدينة رحمهم الله وأهل الظاهر وجماعة من المتكلمين: إلى أنه تصديق
~~بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان. وذهب كثير من أصحابنا إلى ما ذكره
~~الطحاوي رحمه الله: أنه الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان. ومنهم من يقول:
~~إن الإقرار باللسان ركن زائد ليس بأصلي، وإلى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي
~~رحمه الله، ويروى عن أبي حنيفة رضي الله عنه. وذهب الكرامية إلى أن الإيمان
~~هو الإقرار باللسان فقط، فالمنافقون عندهم مؤمنون كاملو الإيمان، ولكنهم
~~يقولون بأنهم يستحقون الوعيد الذي أوعدهم الله به! وقولهم ظاهر الفساد.
~~وذهب الجهم بن صفوان وأبو الحسن الصالحي أحد رؤساء القدرية - إلى أن
~~الإيمان هو المعرفة بالقلب! وهذا القول أظهر فسادا مما قبله! فإن لازمه أن
~~فرعون وقومه كانوا مؤمنين، فإنهم عرفوا صدق موسى وهارون عليهما الصلاة
~~والسلام، ولم يؤمنوا بهما، ولهذا قال موسى لفرعون: {قال لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض PageV08P429
# بصائر} (1). وقال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين (14)} (2). وأهل الكتاب كانوا يعرفون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما يعرفون أبناءهم، ولم يكونوا مؤمنين به، بل كافرين به،
~~معادين له، وكذلك أبو طالب عنده يكون مؤمنا، فإنه قال:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... لولا الملامة أو حذار مسبة ... من خير أديان
~~البرية دينا
# لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# بل إبليس يكون عند الجهم مؤمنا كامل الإيمان! فإنه لم يجهل ربه، بل هو
~~عارف به، {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36)} (3). {قال رب بما أغويتني}
~~(4). {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82)} (5). والكفر عند الجهم هو الجهل
~~بالرب تعالى، ولا أحد أجهل منه بربه! فإنه جعله الوجود المطلق، وسلب عنه
~~جميع صفاته، ولا جهل أكبر من هذا، فيكون كافرا بشهادته على نفسه! وبين هذه
~~المذاهب مذاهب أخر، بتفاصيل وقيود، أعرضت عن ذكرها ms2303 اختصارا، ذكر هذه
~~المذاهب أبو المعين النسفي في 'تبصرة الأدلة' وغيره. (6) PageV08P430
# وقال أيضا: ... ولا خلاف بين أهل السنة أن الله تعالى أراد من العباد
~~القول والعمل، وأعني بالقول: التصديق بالقلب والإقرار باللسان، وهذا الذي
~~يعنى به عند إطلاق قولهم: الإيمان قول وعمل. لكن هذا المطلوب من العباد: هل
~~يشمله اسم الإيمان؟ أم الإيمان أحدهما، وهو القول وحده، والعمل مغاير له لا
~~يشمله اسم الإيمان عند إفراده بالذكر، وإن أطلق عليهما كان مجازا؟ هذا محل
~~النزاع. وقد أجمعوا على أنه لو صدق بقلبه وأقر بلسانه، وامتنع عن العمل
~~بجوارحه: أنه عاص لله ورسوله، مستحق للوعيد، لكن فيمن يقول: إن الأعمال غير
~~داخلة في مسمى الإيمان من قال: لما كان الإيمان شيئا واحدا فإيماني كإيمان
~~أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما! بل قال: كإيمان الأنبياء والمرسلين
~~وجبرائيل وميكائيل عليهم السلام!! وهذا غلو منه. فإن الكفر مع الإيمان
~~كالعمى مع البصر، ولا شك أن البصراء يختلفون في قوة البصر وضعفه، فمنهم
~~الأخفش والأعشى، ومن يرى الخط الثخين، دون الدقيق إلا بزجاجة ونحوها، ومن
~~يرى عن قرب زائد على العادة، وآخر بضده. (1)
# وقال رحمه الله: وأما زيادة الإيمان من جهة الإجمال والتفصيل: فمعلوم أنه
~~لا يجب في أول الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله، ولا يجب على كل أحد من
~~الإيمان المفصل مما أخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره، كما في حق
~~النجاشي وأمثاله. وأما الزيادة بالعمل والتصديق المستلزم لعمل القلب
~~والجوارح: فهو أكمل من التصديق الذي لا يستلزمه، فالعلم الذي يعمل به
~~PageV08P431
# صاحبه أكمل من العلم الذي لا يعمل به، فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف
~~الملزوم. ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس المخبر كالمعاين»
~~(1) وموسى عليه السلام لما أخبر أن قومه عبدوا العجل لم يلق الألواح، فلما
~~رآهم قد عبدوه ألقاها، وليس ذلك لشك موسى في خبر الله، لكن المخبر، وإن جزم
~~بصدق المخبر، فقد لا يتصور المخبر به نفسه، كما يتصوره إذا عاينه، ms2304 كما قال
~~إبراهيم الخليل صلوات الله على نبينا محمد وعليه: {رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (2). وأيضا: فمن وجب عليه الحج
~~والزكاة مثلا، يجب عليه من الإيمان أن يعلم ما أمر به، ويؤمن بأن الله أوجب
~~عليه ما لا يجب على غيره الإيمان به إلا مجملا، وهذا يجب عليه فيه الإيمان
~~المفصل. وكذلك الرجل أول ما يسلم، إنما يجب عليه الإقرار المجمل، ثم إذا
~~جاء وقت الصلاة كان عليه أن يؤمن بوجوبها ويؤديها، فلم يتساو الناس فيما
~~أمروا به من الإيمان. ولا شك أن من قام بقلبه التصديق الجازم، الذي لا يقوى
~~على معارضته شهوة ولا شبهة: لا تقع معه معصية، ولولا ما حصل له من الشهوة
~~والشبهة أو إحداهما لما عصى، بل يشتغل قلبه ذلك الوقت بما يواقعه من
~~المعصية، فيغيب عنه التصديق والوعيد فيعصي.
# ولهذا -والله أعلم- قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو PageV08P432
# مؤمن»، الحديث (1). فهو حين يزني يغيب عنه تصديقه بحرمة الزنا، وإن بقي
~~أصل التصديق في قلبه، ثم يعاوده. فإن المتقين كما وصفهم الله بقوله: {إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)} (2).
~~قال ليث عن مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه. والشهوة والغضب
~~مبدأ السيئات، فإذا أبصر رجع. ثم قال تعالى: {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون (202)} (3)، أي: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا
~~يقصرون. قال ابن عباس: لا الإنس تقصر عن السيئات، ولا الشياطين تمسك عنهم.
~~فإذا لم يبصر بقي قلبه في عمى، والشيطان يمده في غيه، وإن كان التصديق في
~~قلبه لم يكذب، فذلك النور والإبصار، وتلك الخشية والخوف تخرج من قلبه. وهذا
~~كما أن الإنسان يغمض عينه فلا يرى، وإن لم يكن أعمى، فكذلك القلب، بما
~~يغشاه من رين الذنوب، لا يبصر الحق وإن لم يكن أعمى كعمى الكافر. وجاء هذا
~~المعنى مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا ms2305 زنا العبد
~~نزع منه الإيمان، فإذا تاب أعيد إليه». (4)
# إذا كان النزاع في هذه المسألة بين أهل السنة نزاعا لفظيا، فلا محذور
~~PageV08P433
# فيه، سوى ما يحصل من عدوان إحدى الطائفتين على الأخرى والافتراق بسبب
~~ذلك، وأن يصير ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام المذموم من أهل الإرجاء
~~ونحوهم، وإلى ظهور الفسق والمعاصي، بأن يقول: أنا مؤمن مسلم حقا كامل
~~الإيمان والإسلام ولي من أولياء الله! فلا يبالي بما يكون منه من المعاصي.
~~وبهذا المعنى قالت المرجئة: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله! وهذا باطل
~~قطعا. (1)
# وقال أيضا: والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة والآثار
~~السلفية كثيرة جدا منها: قوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا} (2). {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} (3). {ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا} (4). {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} (5). {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} (6). وكيف يقال في هذه الآية والتي
~~قبلها إن الزيادة باعتبار زيادة PageV08P434
# المؤمن به؟ فهل في قول الناس: {قد جمعوا لكم فاخشوهم} زيادة مشروع؟ وهل
~~في إنزال السكينة على قلوب المؤمنين زيادة مشروع؟ وإنما أنزل الله السكينة
~~في قلوب المؤمنين مرجعهم من الحديبية ليزدادوا إيمانا ويقينا، ويؤيد ذلك
~~قوله تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} (1). وقال تعالى: {وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم وماتوا وهم كافرون (125)} (2) ...
# وقد وصف النبي - صلى الله عليه وسلم -، النساء بنقصان العقل والدين (3).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده
~~ووالده والناس أجمعين» (4). والمراد نفي الكمال، ونظائره كثيرة، وحديث شعب
~~الإيمان، وحديث الشفاعة، وأنه يخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى أدنى
~~مثقال ذرة من إيمان، فكيف يقال بعد هذا: إن إيمان أهل السموات والأرض
~~سواء؟! وإنما التفاضل بينهم بمعان أخر ms2306 غير الإيمان؟! وكلام الصحابة رضي
~~الله عنهم PageV08P435
# في هذا المعنى كثير أيضا. منه: قول أبي الدرداء رضي الله عنه: "من فقه
~~العبد أن يتعاهد إيمانه وما نقص منه، ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد هو أم
~~ينتقص" (1)، وكان عمر رضي الله عنه يقول لأصحابه: "هلموا نزدد إيمانا"،
~~فيذكرون الله تعالى عز وجل. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعائه:
~~"اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها" (2). وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول
~~لرجل: "اجلس بنا نؤمن ساعة" (3). ومثله عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه.
~~وصح عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه أنه قال: "ثلاث من كن فيه فقد استكمل
~~الإيمان: إنصاف من نفسه، والإنفاق من إقتار، وبذل السلام للعالم" ذكره
~~البخاري رحمه الله في صحيحه (4). وفي هذا المقدار كفاية وبالله التوفيق.
~~(5)
### | عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (6) (795 ه)
# عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي الدمشقي الحنبلي، الشيخ المحدث
~~الحافظ الشهير بابن رجب. ولد ببغداد سنة ست وسبعمائة. سمع من محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز، وإبراهيم بن داود العطار وأبي الفتح
~~PageV08P436
# الميدومي وغيرهم. قال ابن حجي: أتقن الفن -أي فن الحديث- وصار أعرف أهل
~~عصره بالعلل وتتبع الطرق. قال ابن ناصر الدين: أحد الأئمة الزهاد والعلماء
~~العباد. وقال ابن حجر: مهر في فنون الحديث أسماء ورجالا، وعللا وطرقا
~~واطلاعا على معانيه، صنف شرح الترمذي فأجاد فيه في نحو عشرة أسفار وشرح
~~قطعة كبيرة من البخاري وشرح الأربعين للنووي، وعمل وظائف الأيام سماه
~~'اللطائف' وعمل طبقات الحنابلة ذيلا على طبقات ابن أبي يعلى. وقال العليمي:
~~لازم مجالس الشيخ شمس الدين ابن القيم إلى أن مات، وكان أحد الأئمة الكبار،
~~والحفاظ والعلماء والزهاد والأخيار، وكانت مجالس تذكيره للقلوب صادعة،
~~وللناس عامة مباركة نافعة، اجتمعت الفرق عليه ومالت القلوب بالمحبة إليه،
~~وزهده وورعه فائق الحد. توفي رحمه الله سنة خمس وتسعين وسبعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'فضل علم السلف على علم ms2307 الخلف': وهو عبارة عن رسالة صغيرة طبعت محققة في
~~الكويت.
### | 2 - 
# 'الكلام على لا إله إلا الله' طبع، وهو عبارة كذلك عن رسالة صغيرة.
### | 3 - 
# 'صفة النار' طبع.
### | 4 - 
# 'فتح الباري شرح صحيح البخاري'، طبع محققا في مصر. قال عنه ابن عبد
~~الهادي: (وشرح قطعة من البخاري إلى كتاب الجنائز، وهي من
# PageV08P437
# عجائب الدهر ولو كمل كان من العجائب).
# له مواقف مشرفة منها على سبيل المثال ما ذكره في جامع العلوم والحكم:
# - قال عقب حديث: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (1): هذا
~~الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها كما أن
~~حديث: «الأعمال بالنيات» (2) ميزان للأعمال في باطنها، فكما أن كل عمل لا
~~يراد به وجه الله تعالى فليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كل عمل لا يكون عليه
~~أمر الله ورسوله، فهو مردود على عامله، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به
~~الله ورسوله، فليس من الدين في شيء. (3)
# - وقال عند شرح حديث «الدين النصيحة» (4): ومن أنواع النصح لله تعالى
~~وكتابه ورسوله -وهو مما يختص به العلماء- رد الأهواء المضلة بالكتاب
~~والسنة، وبيان دلالتهما على ما يخالف الأهواء كلها، وكذلك رد الأقوال
~~الضعيفة من زلات العلماء، وبيان دلالة الكتاب والسنة على ردها، ومن ذلك
~~بيان ما صح من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما لم يصح منه بتبين
~~حال رواته ومن تقبل رواياته منهم ومن لا تقبل، وبيان غلط من غلط من ثقاتهم
~~PageV08P438
# الذين تقبل روايتهم. (1)
# - وقال في شرح حديث العرباض بن سارية (2): وفي أمره - صلى الله عليه وسلم
~~- باتباع سنته، وسنة خلفائه الراشدين بعد أمره بالسمع والطاعة لولاة الأمور
~~عموما دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين متبعة، كاتباع سنته، بخلاف غيرهم
~~من ولاة الأمور. (3)
# - وقال أيضا: فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل بدعة ضلالة» من جوامع
~~الكلم لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله: «من
~~أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» ms2308 (4)، فكل من أحدث شيئا، ونسبه إلى الدين،
~~ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه، فهو ضلالة، والدين بريء منه، وسواء في
~~ذلك مسائل الاعتقادات، أو الأعمال، أو الأقوال الظاهرة والباطنة.
# وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع
~~اللغوية لا الشرعية. فمن ذلك: قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في قيام
~~رمضان على إمام واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلون كذلك فقال: نعمت البدعة
~~هذه. وروي عنه أنه قال: إن كانت هذه بدعة، فنعمت البدعة. وروي أن أبي بن
~~كعب قال له: إن هذا لم يكن، فقال عمر: قد علمت، ولكنه حسن. ومراده أن هذا
~~الفعل لم يكن على هذا الوجه قبل هذا PageV08P439
# الوقت، ولكن له أصول من الشريعة يرجع إليها، فمنها أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يحث على قيام رمضان، ويرغب فيه (1)، وكان الناس في زمنه
~~يقومون في المسجد جماعات متفرقة ووحدانا، وهو - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بأصحابه في رمضان غير ليلة، ثم امتنع من ذلك معللا بأنه خشي أن يكتب عليهم،
~~فيعجزوا عن القيام به (2)، وهذا قد أمن بعده - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي عنه أنه كان يقوم بأصحابه ليالي الأفراد في العشر الأواخر (3).
# ومنها أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر باتباع سنة خلفائه الراشدين، وهذا
~~قد صار من سنة خلفائه الراشدين، فإن الناس اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمان
~~وعلي.
# ومن ذلك: أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه، وأقره علي،
~~واستمر عمل المسلمين عليه، وروي عن ابن عمر أنه قال: هو بدعة، ولعله أراد
~~ما أراد أبوه في قيام رمضان. PageV08P440
# ومن ذلك جمع المصحف في كتاب واحد، توقف فيه زيد بن ثابت، وقال لأبي بكر
~~وعمر: كيف تفعلان ما لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ ثم علم أنه
~~مصلحة، فوافق على جمعه، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بكتابة
~~الوحي (1)، ولا فرق بين أن يكتب مفرقا أو مجموعا، بل جمعه ms2309 صار أصلح.
# وكذلك جمع عثمان الأمة على مصحف واحد وإعدامه لما خالفه خشية تفرق الأمة،
~~وقد استحسنه علي وأكثر الصحابة، وكان ذلك عين المصلحة. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# له كتاب: 'نزهة الأسماع في مسألة السماع'. ومما جاء فيه: أن يقع استماع
~~الغناء بآلات اللهو أو بدونها على وجه التقرب إلى الله تعالى وتحريك القلوب
~~إلى محبته، والأنس به والشوق إلى لقائه، وهذا هو الذي يدعيه كثير من أهل
~~السلوك ومن يتشبه بهم ممن ليس منهم، وإنما يستتر بهم ويتوصل بذلك إلى بلوغ
~~غرض نفسه من نيل لذته، فهذا المتشبه بهم مخادع ملبس، PageV08P441
# وفساد حاله أظهر من أن يخفى على أحد؛ وأما الصادقون في دعواهم ذلك -وقليل
~~ما هم- فإنهم ملبوس عليهم حيث تقربوا إلى الله بما لم يشرعه الله، واتخذوا
~~دينا لم يأذن الله فيه، فلهم نصيب ممن قال الله فيه: {وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية} (1).
# والمكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق باليد، كذلك قال غير واحد من السلف.
# وقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (2).
# فإنه إنما يتقرب إلى الله بما يشرع التقرب به إليه على لسان رسوله، فأما
~~ما نهي عنه فالتقرب به إليه مضادة لله في أمره.
# قال القاضي أبو الطيب الطبري رحمه الله في كتابه في السماع: (اعتقاد هذه
~~الطائفة مخالف لإجماع المسلمين، فإنه ليس فيهم من جعل السماع دينا وطاعة،
~~ولا أرى إعلانه في المساجد والجوامع، وحيث كان من البقاع الشريفة والمشاهد
~~الكريمة، وكان مذهب هذه الطائفة مخالفا لما اجتمعت عليه العلماء؛ ونعوذ
~~بالله من سوء الفتن). انتهى ما ذكره، ولا ريب أن التقرب إلى الله بسماع
~~الغناء الملحن لا سيما مع آلات اللهو مما يعلم بالضرورة من دين الإسلام بل
~~ومن سائر شرائع المسلمين أنه ليس مما يتقرب به إلى الله ولا PageV08P442
# مما تزكى به النفوس وتطهر به، فإن الله تعالى شرع على ألسنة الرسل كلها
~~ما تزكو به النفوس وتطهر من أدناسها وأوضارها، ولم يشرع على لسان ms2310 أحد من
~~الرسل في ملة من الملل أشياء من ذلك، وإنما يأمر بتزكية النفوس بذلك من لا
~~يتقيد بمتابعة الرسل من أتباع الفلاسفة، كما يأمرون بعشق الصور، وذلك كله
~~مما تحيى به النفوس الأمارة بالسوء لما لها فيه من الحظ، ويقوى به الهوى
~~وتموت به القلوب المتصلة بعلام الغيوب، وتبعد به عنه، فغلط هؤلاء واشتبه
~~عليهم حظوظ النفوس وشهواتها بأقوات القلوب الطاهرة والأرواح الزكية المعلقة
~~بالمحل الأعلى. واشتبه الأمر في ذلك أيضا على طوائف من المسلمين بعد انقراض
~~القرون الفاضلة. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# ذكر في رسالته اللطيفة 'فضل علم السلف على الخلف' أبحاثا منيفة منها قوله
~~وهو يتحدث عن الكلام في الصفات: ومن ذلك أعني محدثات الأمور: ما أحدثه
~~المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله وصفاته بأدلة العقول، وهو
~~أشد خطرا من الكلام في القدر، لأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا
~~كلام في ذاته وصفاته.
# وينقسم هؤلاء إلى قسمين:
# أحدهما: من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك لاستلزامه عنده
~~التشبيه بالمخلوقين كقول المعتزلة: لو رؤي لكان جسما، ووافقهم من
~~PageV08P443
# نفى الاستواء فنفوا لهذه الشبهة. وهذا طريق المعتزلة والجهمية. وقد اتفق
~~السلف على تبديعهم وتضليلهم. وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير ممن انتسب
~~إلى السنة والحديث من المتأخرين.
# والثاني: من رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثر، ورد على
~~أولئك مقالتهم، كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم،
~~وتابعه طائفة من المحدثين قديما وحديثا، وهو أيضا مسلك الكرامية، فمنهم من
~~أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى.
# ومنهم من أثبت لله صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما
~~هي عنده لازم الصفات الثابتة.
# وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في
~~الطعن عليه، ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره.
# والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات ms2311 وأحاديثها كما جاءت
~~من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يصح عن أحد منهم خلاف ذلك
~~البتة، خصوصا الإمام أحمد، ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها.
# وإن كان بعض من كان قريبا من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئا من ذلك
~~اتباعا لطريقة مقاتل، فلا يقتدى به في ذلك، إنما الاقتداء بأئمة الإسلام
~~كابن المبارك ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد
~~ونحوهم.
# PageV08P444
# وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام
~~الفلاسفة، ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجرح.
# وقد قال أبو زرعة الرازي: كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في
~~نشره إلى شيء من الكلام فلستم منه. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: وهذه المسائل -أعني مسائل الإسلام والإيمان والكفر
~~والنفاق- مسائل عظيمة جدا، فإن الله عز وجل علق بهذه الأسماء السعادة،
~~والشقاوة، واستحقاق الجنة والنار، والاختلاف في مسمياتها أول اختلاف وقع في
~~هذه الأمة، وهو خلاف الخوارج للصحابة، حيث أخرجوا عصاة الموحدين من الإسلام
~~بالكلية، وأدخلوهم في دائرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار، واستحلوا بذلك
~~دماء المسلمين وأموالهم. (2)
# - وقال: وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بقتال الخوارج
~~وقتلهم. وقد اختلف العلماء في حكمهم.
# فمنهم من قال: هم كفار، فيكون قتلهم لكفرهم.
# ومنهم من قال: إنما يقتلون لفسادهم في الأرض بسفك دماء المسلمين وتكفيرهم
~~لهم، وهو قول مالك وطائفة من أصحابنا، وأجازوا الأبتداء بقتالهم والإجهاز
~~على جريحهم.
# ومنهم من قال: إن دعوا إلى ما هم عليه، قوتلوا، وإن أظهروه ولم
~~PageV08P445
# يدعوا إليه لم يقاتلوا، وهو نص عن أحمد وإسحاق، وهو يرجع إلى قتال من دعا
~~إلى بدعة مغلظة.
# ومنهم من لم ير البداءة بقتالهم حتى يبدءوا بقتالنا، وإنما يبيح قتالهم
~~من سفك دماء ونحوه، كما روي عن على رضي الله عنه (1)، وهو قول الشافعي
~~وكثير من أصحابنا. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال في جامع العلوم والحكم عند شرحه لحديث ms2312 جبريل (3): فإن قيل: فقد فرق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بين الإسلام والإيمان، وجعل
~~الأعمال كلها من الإسلام لا من الإيمان، والمشهور عن السلف وأهل الحديث أن
~~الإيمان: قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان؛ وحكى
~~الشافعي على ذلك إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم.
# وأنكر السلف على من أخرج الأعمال عن الإيمان إنكارا شديدا. وممن أنكر ذلك
~~على قائله، وجعله قولا محدثا: سعيد بن جبير، وميمون بن مهران، وقتادة،
~~وأيوب السختياني، وإبراهيم النخعي، والزهري، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم.
~~وقال الثوري: هو رأي محدث، أدركنا الناس على غيره (4). وقال PageV08P446
# الأوزاعي: كان من مضى ممن سلف لا يفرقون بين الإيمان والعمل. (1)
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الأمصار: أما بعد، فإن للإيمان فرائض
~~وشرائع وحدودا وسننا، فمن استكملها، استكمل الإيمان. ومن لم يستكملها، لم
~~يستكمل الإيمان، ذكره البخاري في صحيحه. (2)
# قيل: الأمر على ما ذكره، وقد دل على دخول الأعمال في الإيمان قوله تعالى:
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا} (3).
# وفي الصحيحين عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لوفد عبد
~~القيس: «آمركم بأربع: الإيمان بالله، وهل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا من
~~المغنم الخمس» (4).
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «الإيمان بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها: قول لا إله إلا
~~الله، PageV08P447
# وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان» (1) ولفظه
~~لمسلم.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» (2). فلولا أن ترك هذه الكبائر من مسمى
~~الإيمان، ms2313 لما انتفى اسم الإيمان عن مرتكب شيء منها، لأن الاسم لا ينتفي إلا
~~بانتفاء بعض أركان المسمى أو واجباته.
# وأما وجه الجمع بين هذه النصوص وبين حديث سؤال جبريل عليه السلام عن
~~الإسلام والإيمان، وتفريق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما، وإدخاله
~~الأعمال في مسمى الإسلام دون مسمى الإيمان، فإنه يتضح بتقرير أصل، وهو أن
~~من الأسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند إفراده وإطلاقه، فإذا قرن ذلك
~~الاسم بغيره، صار دالا على بعض تلك المسميات، والاسم المقرون به دال على
~~باقيها، وهذا كاسم الفقير والمسكين، فإذا أفرد أحدهما، دخل فيه كل من هو
~~محتاج، فإذا قرن أحدهما بالآخر، دل أحد الاسمين على بعض أنواع ذوي الحاجات،
~~والآخر على باقيها، فهكذا اسم الإسلام والإيمان: إذا أفرد أحدهما، دخل فيه
~~الآخر، ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر بانفراده، فإذا قرن بينهما، دل
~~أحدهما على بعض ما يدل عليه بانفراده، ودل الآخر على الباقي. (3)
~~PageV08P448
# - وقال رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري: وأكثر العلماء قالوا:
~~هو قول وعمل. وهذا كله إجماع من السلف وعلماء أهل الحديث. وقد حكى الشافعي
~~إجماع الصحابة والتابعين عليه، وحكى أبو ثور الإجماع عليه أيضا.
# وقال الأوزاعي: كان من مضى ممن سلف لا يفرقون بين الإيمان والعمل، وحكاه
~~غير واحد من سلف العلماء عن أهل السنة والجماعة. وممن حكى ذلك عن أهل السنة
~~والجماعة: الفضيل بن عياض، ووكيع بن الجراح.
# وممن روي عنه أن الإيمان قول وعمل:
# الحسن، وسعيد بن جبير، وعمر بن عبد العزيز، وعطاء، وطاوس، ومجاهد،
~~والشعبي، والنخعي، والزهري، وهو قول الثوري، والأوزاعي، وابن المبارك،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور، وغيرهم، حتى قال
~~كثير منهم:
# إن الرقبة المؤمنة لا تجزىء في الكفارة حتى يؤخذ منها الإقرار وهو الصلاة
~~والصيام، منهم: الشعبي، والنخعي، وأحمد في رواية.
# وخالف في ذلك طوائف من علماء أهل الكوفة والبصرة وغيره، وأخرجوا الأعمال
~~من الإيمان وقالوا: الإيمان: المعرفة مع القول.
# وحدث بعدهم من يقول: المعرفة خاصة، ومن ms2314 يقول: الإيمان: القول خاصة.
# والبخاري عبر عنه بأنه: قول وفعل.
# والفعل: من الناس من يقول: هو مرادف للعمل.
# PageV08P449
# ومنهم من يقول: هو أعم من العمل.
# فمن هؤلاء من قال: الفعل يدخل فيه القول وعمل الجوارح، والعمل لا يدخل
~~فيه القول عند الإطلاق. (1)
# وقال فيه أيضا: وقد تلا البخاري الآيات التي فيها ذكر زيادة الإيمان، وقد
~~استدل بها على زيادة الإيمان أئمة السلف قديما، منهم: عطاء بن أبي رباح فمن
~~بعده.
# وتلا البخاري -أيضا- الآيات التي ذكر فيها زيادة الهدى؛ فإن المراد
~~بالهدى هنا: فعل الطاعات كما قال تعالى بعد وصف المتقين بالإيمان بالغيب
~~وإقام الصلاة والإنفاق مما رزقهم وبالإيمان بما أنزل إلى محمد وإلى من قبله
~~وباليقين بالآخرة، ثم قال: {أولئك على هدى من ربهم} (2)، فسمى ذلك كله هدى،
~~فمن زادت طاعاته فقد زاد هداه.
# ولما كان الإيمان يدخل فيه المعرفة بالقلب والقول والعمل كله كانت:
~~زيادته بزيادة الأعمال، ونقصانه بنقصانها. وقد صرح بذلك كثير من السلف
~~فقالوا: يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
# فأما زيادة الإيمان بزيادة القول ونقصانه بنقصانه: فهو كالعمل بالجوارح
~~-أيضا-؛ فإن من زاد ذكره لله وتلاوته لكتابه زاد إيمانه، ومن ترك الذكر
~~الواجب بلسانه نقص إيمانه. (3) PageV08P450
# وقال: واليقين: هو العلم الحاصل للقلب بعد النظر والاستدلال، فيوجب قوم
~~التصديق حتى ينفي الريب، ويوجب طمأنينة القلب بالإيمان وسكونه وارتياحه به،
~~وقد جعله ابن مسعود الإيمان كله. وكذا قال الشعبي أيضا.
# وهذا مما يتعلق به من يقول: إن الإيمان هو مجرد التصديق؛ حيث جعل اليقين:
~~الإيمان كله، فحصره في اليقين؛ ولكن لم يرد ابن مسعود أن ينفي الأعمال من
~~الإيمان؛ إنما مراده: أن اليقين هو أصل الإيمان كله، فإذا أيقن القلب بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر انبعثت الجوارح كلها للاستعداد للقاء
~~الله تعالى بالأعمال الصالحة فنشأ ذلك كله عن اليقين.
# قال الحسن البصري: ما طلبت الجنة إلا باليقين، ولا هرب من النار إلا
~~باليقين، ولا أديت الفرائض إلا باليقين، ولا صبر على الحق إلا باليقين.
# وقال سفيان الثوري: لو أن ms2315 اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطارت القلوب
~~اشتياقا إلى الجنة وخوفا من النار. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فلو أن الخلق جميعا أرادوا
~~أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله، لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم
~~يكتبه الله عليك، لم يقدروا عليه» (2). هذه رواية الإمام أحمد، ورواية
~~الترمذي بهذا المعنى أيضا، والمراد: أن ما يصيب العبد في دنياه مما يضره أو
~~ينفعه، فكله مقدر PageV08P451
# عليه، ولا يصيب العبد إلا ما كتب له من ذلك في الكتاب السابق، ولو اجتهد
~~على ذلك الخلق كلهم جميعا.
# وقد دل القرآن على مثل هذا في قوله عزوجل: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا} (1)، وقوله: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها} (2)، وقوله: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم} (3).
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن لكل شيء حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه». (4)
# وخرج أبو داود وابن ماجه من حديث زيد بن ثابت، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معنى ذلك أيضا.
# واعلم أن مدار جميع هذه الوصية على هذا الأصل، وما ذكر قبله وبعده، فهو
~~متفرع عليه، وراجع إليه، فإن العبد إذا علم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله
~~له من خير وشر، ونفع وضر، وأن اجتهاد الخلق كلهم على خلاف المقدور غير مفيد
~~البتة، علم حينئذ أن الله وحده هو الضار النافع، المعطي المانع، فأوجب
~~PageV08P452
# ذلك للعبد توحيد ربه عزوجل، وإفراده بالطاعة، وحفظ حدوده، فإن المعبود
~~إنما يقصد بعبادته جلب المنافع ودفع المضار، ولهذا ذم الله من يعبد من لا
~~ينفع ولا يضر، ولا يغني عن عابده شيئا، فمن علم أنه لا ينفع ولا يضر، ولا
~~يعطي ولا يمنع غير الله، أوجب له ms2316 ذلك إفراده بالخوف والرجاء والمحبة
~~والسؤال والتضرع والدعاء، وتقديم طاعته على طاعة الخلق جميعا، وأن يتقي
~~سخطه، ولو كان فيه سخط الخلق جميعا، وإفراده بالاستعانة به، والسؤال له،
~~وإخلاص الدعاء له في حال الشدة وحال الرخاء، بخلاف ما كان المشركون عليه من
~~إخلاص الدعاء له عند الشدائد، ونسيانه في الرخاء، ودعاء من يرجون نفعه من
~~دونه، قال الله عز وجل: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون} (1).
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا» يعني: أن ما أصاب العبد من المصائب المؤلمة المكتوبة عليه إذا صبر
~~عليها، كان له في الصبر خير كثير.
# وفي رواية عمر مولى غفرة وغيره عن ابن عباس زيادة أخرى قبل هذا الكلام،
~~وهي: «فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين، فافعل، وإن لم PageV08P453
# تستطع، فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا». (1)
# وفي رواية أخرى من رواية علي بن عباس عن أبيه، لكن إسنادها ضعيف، زيادة
~~أخرى بعد هذا، وهي: قلت: يا رسول الله، كيف أصنع باليقين؟ قال: «أن تعلم أن
~~ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإذا أنت أحكمت باب
~~اليقين» (2). ومعنى هذا أن حصول اليقين للقلب بالقضاء السابق والتقدير
~~الماضي يعين العبد على أن ترضى نفسه بما أصابه، فمن استطاع أن يعمل في
~~اليقين بالقضاء والقدر على الرضا بالمقدور، فليفعل، فإن لم يستطع الرضا،
~~فإن في الصبر على المكروه خيرا كثيرا.
# فهاتان درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب:
# إحداهما: أن يرضى بذلك، وهذه درجة عالية رفيعة جدا، قال الله عز وجل: {ما
~~أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} (3). قال علقمة: هي
~~المصيبة تصيب الرجل، فيعلم أنها من عند الله، فيسلم لها ويرضى.
# وخرج الترمذي من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ms2317 «إن الله
~~إذا أحب PageV08P454
# قوما ابتلاهم، فمن رضي، فله الرضا، ومن سخط فله السخط» (1)، وكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: «أسألك الرضا بعد القضاء» (2).
# ومما يدعو المؤمن إلى الرضا بالقضاء تحقيق إيمانه بمعنى قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له: إن أصابته
~~سراء شكر، كان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، كان خيرا له، وليس ذلك إلا
~~للمؤمن» (3).
# وجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسأله أن يوصيه وصية جامعة
~~موجزة، فقال: «لا تتهم الله في قضائه» (4).
# قال أبو الدرداء: إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يرضى به، وقال ابن مسعود:
~~إن الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن
~~في الشك والسخط، فالراضي لا يتمنى غير ما هو عليه من شدة ورخاء كذا روي عن
~~عمر وابن مسعود وغيرهما. وقال عمر بن عبد العزيز: أصبحت ومالي سرور إلا في
~~مواضع القضاء والقدر. فمن وصل إلى هذه الدرجة، كان عيشه كله في نعيم وسرور،
~~قال الله تعالى: {من عمل PageV08P455
# صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} (1)، قال بعض السلف:
~~الحياة الطيبة: هي الرضا والقناعة. وقال عبد الواحد بن زيد: الرضا باب الله
~~الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين ...
# والدرجة الثانية: أن يصبر على البلاء، وهذه لمن لم يستطع الرضا بالقضاء،
~~فالرضا فضل مندوب إليه، مستحب، والصبر واجب على المؤمن حتم، وفي الصبر خير
~~كثير، فإن الله أمر به، ووعد عليه جزيل الأجر. قال الله عزوجل: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} (2)، وقال: {وبشر الصابرين (155) الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (3). قال الحسن: الرضا عزيز، ولكن الصبر
~~معول المؤمن.
# والفرق بين الرضا والصبر: أن الصبر: كف النفس وحبسها عن التسخط مع وجود
~~الألم، وتمني زوال ذلك، وكف الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع، والرضا: انشراح
~~الصدر وسعته بالقضاء، وترك تمني ms2318 زوال ذلك المؤلم، وإن وجد الإحساس بالألم،
~~لكن الرضا يخففه لما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة، وإذا قوي الرضا،
~~فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية كما سبق. (4) PageV08P456
### | إبراهيم بن داود الآمدي (1) (797 ه)
# إبراهيم بن داود بن عبد الله الآمدي ثم الدمشقي برهان الدين. مات أبوه
~~وهو صغير على دين النصرانية فحمله وصيه الشيخ عبد الله الدمشقي وأحضره مجلس
~~الشيخ تقي الدين ابن تيمية فأسلم على يده وصحبه، ثم صحب أصحابه وأخذ عنهم،
~~وتفقه على مذهب الشافعي، وسمع الحديث. روى عن إبراهيم بن الخيمي والحسن بن
~~عبد الرحمن الإربلي وشمس الدين بن السراج وغيرهم. كان دينا خيرا فاضلا.
~~توفي سنة سبع وتسعين وسبعمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# محنته ومناظرته على عقيدته السلفية:
# قال في الدرر الكامنة: قلت له مرة: أخبركم رضي الله عنكم وعن والديكم،
~~فنظر إلي منكرا وقال: ما كانا على الإسلام. وكان ممتحنا بحب ابن تيمية،
~~ونسخ غالب تصانيفه بخطه، وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر برياضة وتؤدة،
~~ويناظر في مسائل ابن تيمية من غير مماراة. (2)
# التعليق:
# هذا من أعمال الشيخ ابن تيمية المباركة؛ حيث أسلم على يديه، وبقي سلفيا
~~يناظر على العقيدة السلفية، فرضي الله عنك يا شيخ الإسلام، يا أبا العباس
~~ورضي عن المترجم له. PageV08P457
### | محمد بن عرفة (1) (803 ه)
# أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي المالكي، شيخ
~~الإسلام بالمغرب. ولد سنة ست عشرة وسبعمائة. روى عن المحدث أبي عبد الله بن
~~جابر الوادي والفقيه القاضي أبي عبد الله بن عبد السلام وأبي عبد الله محمد
~~بن محمد بن حسين بن سلمة الأنصاري. لم يرض لنفسه الدخول في الولايات، بل
~~اقتصر على الإمامة والخطابة بجامع الزيتونة، وانقطع للاشتغال بالعلم
~~والتصدر لتجويد القراءات. وصار المرجوع إليه بالمغرب. قال ابن ظهيرة: برع
~~في الأصول والفروع والعربية والمعاني والبيان والفرائض والحساب، وسمع من
~~الوادي آشى الصحيحين، وكان رأسا في العبادة والزهد والورع ملازما للشغل
~~بالعلم، رحل إليه الناس وانتفعوا به ولم يكن بالعربية من ms2319 يجري مجراه في
~~التحقيق ولا من اجتمع له في العلوم ما اجتمع له، وكانت الفتوى تأتي إليه من
~~مسافة شهر. له أوقاف جزيلة في وجوه البر وفكاك الأسارى، ومناقبه عديدة
~~وفضائله كثيرة.
# توفي رحمه الله سنة ثلاث وثمانمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في العقد الثمين: وقد سئل عنه -أي عن ابن عربي- وعن شيء من كلامه
~~شيخنا العلامة أبو عبد الله محمد بن عرفة الورغمي التونسي المالكي، عالم
~~إفريقية بالمغرب. فقال ما معناه: من نسب إليه هذا الكلام، لا PageV08P458
# ليشك مسلم منصف في فسقه وضلاله وزندقته. (1)
### | سراج الدين البلقيني (2) (805 ه)
# عمر بن رسلان بن بصير، السراج البلقيني ثم القاهري الشافعي. ولد سنة أربع
~~وعشرين وسبعمائة ببلقينة، فحفظ بها القرآن وهو ابن سبع سنين، وحفظ المحرر
~~في الفقه والكافية لابن مالك في النحو، ومختصر ابن الحاجب في الأصول،
~~والشاطبية في القراءات. سمع من الميدومي وابن القماح وابن عقيل وابن عدلان
~~وغيرهم، وأجاز له من دمشق الحافظان المزي والذهبي وغيرهما، وفاق الأقران
~~واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها، ووقع الاتفاق على أنه أحفظ أهل عصره
~~وأوسعهم معارفا وأكثرهم علوما، وكان معظما عند الأكابر عظيم السمعة عند
~~العوام، إذا ذكر البلقيني خضعت الرقاب. قال ابن حجي: كان أحفظ الناس لمذهب
~~الشافعي واشتهر بذلك وطبقة شيوخه موجودون، قدم علينا دمشق قاضيا وهو كهل
~~فبهر الناس بحفظه وحسن عبارته وجودة معرفته، وخضع له الشيوخ في ذلك الوقت
~~واعترفوا بفضله، ثم رجع وتصدى للفتيا فكان معول الناس عليه في ذلك وكثرت
~~طلبته، فنفعوا وأفتوا ودرسوا وصاروا شيوخ بلادهم وهو حي. قال برهان الدين
~~المحدث: رأيته فريد دهره فلم تر عيناي أحفظ للفقه ولأحاديث الأحكام منه.
~~PageV08P459
# قال له ابن كثير: أذكرتنا سمت ابن تيمية. وكذلك قال له ابن شيخ الجبل: ما
~~رأيت بعد ابن تيمية أحفظ منك. أخذ عنه حافظ دمشق ابن ناصر الدين والحافظ
~~ابن حجر وغيرهما.
# توفي رحمه الله سنة خمس وثمانمائة بالقاهرة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في العقد الثمين: وقد سمعت صاحبنا الحافظ الحجة ms2320 القاضي شهاب الدين
~~أبا الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي، وهو الآن المشار إليه
~~بالتقدم في علم الحديث -أمتع الله بحياته- يقول: إنه ذكر لمولانا شيخ
~~الإسلام سراج الدين البلقيني شيئا من كلام ابن عربي المشكل. وسأله عن ابن
~~عربي فقال له شيخنا البلقيني: هو كافر. (1)
### | الهيثمي (2) (807 ه)
# علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر نور الدين أبو الحسن الهيثمي. ولد
~~سنة خمس وثلاثين وسبعمائة قرأ القرآن وهو نشأ ثم صحب الزين العراقي وهو
~~بالغ ولم يفارقه سفرا وحضرا. وسمع من ابن عبد الهادي والميدومي ومحمد بن
~~إسماعيل بن الملوك ومحمد بن عبد الله النعامني وغيرهم. كان إماما عالما
~~حافظا زاهدا متواضعا متوددا إلى الناس ذا عبادة وتقشف وورع. وهو أشهر من
~~ألف في الزوائد. فمن ذلك مجمع الزوائد، ومجمع PageV08P460
# البحرين، والبدر المنير في زوائد المعجم الكبير، وغاية المقصد في زوائد
~~أحمد، والمقصد الأعلى في زوائد أبي يعلى، وموارد الظمآن وغيرها.
# توفي في ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان سنة سبع وثمانمائة بالقاهرة ودفن
~~من الغد خارج باب البرقية منها.
### | موقفه من الجهمية:
# قال الهيثمي تعليقا على بعض الأحاديث: رواه الطبراني وفيه عمرو بن عبيد
~~وهو من أعداء الله. (1)
### | أحمد الناشري (2) (815 ه)
# الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد الناشري، أبو العباس
~~الزبيدي اليمني الشافعي. ولد سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة. سمع الحديث من
~~أبيه والمجد الشيرازي وطائفة. ولي قضاء زبيد وأعمالها فراعى الحق في أحكامه
~~فتعصبوا عليه فعزل.
# تفقه به جمع كثيرون في المملكة اليمنية منهم الموفق علي بن أبي بكر
~~الناشري وولده الجمال محمد الطيب، والجمال بن الخياط والكمال موسى بن محمد
~~الضجاعي وغيرهم.
# انتهت إليه رحمه الله رئاسة الفتوى ببلده، وكان شديدا على الصوفية
~~PageV08P461
# وكانت لهم شوكة قائمة، ومع ذلك فكان لا يفتر عن الإنكار والرد عليهم.
# قال عنه السخاوي: وكان عالما عاملا فقيها، كاملا فريدا تقيا ذكيا، غاية
~~في الحفظ وجودة النظر في الفقه ودقائقه، مقصودا من الآفاق بحيث ms2321 ازدحم عليه
~~الخلائق.
# وقال ابن حجر: اجتمعت به واستفدت منه بزبيد، ونعم الشيخ كان.
# مات رحمه الله سنة خمس عشرة وثمانمائة، وقد جاوز السبيعن.
### | موقفه من الصوفية:
# - جاء في الضوء اللامع: وجرت له مع الصوفية بزبيد، لما أنكر عليهم
~~الاشتغال بكتب ابن عربي واعتقاد ما فيها، لاسيما الفصوص. وشق ذلك على
~~أكابرهم فتعصبوا عليه بسبب ذلك والتمسوا من السلطان منعه من التعرض لهم،
~~وكان للسطان فيه حسن اعتقاد، فلم يزده إلا حمية لله ولرسوله صلى على الله
~~عليه وسلم، ولقب في وقته لذلك بناصر السنة وقامع المبتدعة. (1)
# - وفيه: وعمل كتابا حافلا بين فيه فساد عقيدة ابن عربي ومن ينتمي إليه.
~~(2) PageV08P462
### | أبو زرعة العراقي (1) (826 ه)
# أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي الإمام ابن الإمام، والحافظ ابن
~~الحافظ، وشيخ الإسلام ابن شيخ الإسلام، الشافعي ويعرف كأبيه بابن العراقي.
~~ولد سنة اثنتين وستين وسبعمائة بالقاهرة. سمع من أبي الحرم القلانسي وأبي
~~الحسن العرضي وأبي البقاء السبكي والبهاء بن خليل والبهاء ابن عقيل وغيرهم.
~~تدرب بوالده في الحديث وفنونه وكذا في غيره من فقه وأصول وعربية ومعان
~~وبيان، وبرع في جميع ذلك. وأذن له غير واحد من شيوخه بالإفتاء والتدريس.
~~كان من خير أهل عصره بشاشة وصلابة في الحكم وقياما في الحق وطلاقة وجه وحسن
~~خلق وطيب عشرة. قال التقي الفاسي: هو أكثر فقهاء عصرنا هذا حفظا للفقه
~~وتعليقا له وتخريجا، وفتاويه على كثرتها مستحسنة، ومعرفته للتفسير والعربية
~~والأصول متقنة، وأما الحديث فأوتي فيه حسن الرواية وعظيم الدراية في فنونه.
~~وقال الجمال بن موسى: الإمام العلامة الفريد، شيخ الحفاظ، هو أشهر من أن
~~يوصف. وقال البدر العيني: كان عالما فاضلا، له تصانيف في الأصول والفروع
~~وفي شرح الأحاديث، ويد طولى في الإفتاء، كان آخر الأئمة الشافعية بالديار
~~المصرية، له مصنفات كثيرة. توفي رحمه الله سنة ست وعشرين وثمانمائة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في العقد الثمين: وسئل عنه -أي ابن عربي- شيخنا العلامة المحقق
~~PageV08P463
# الحافظ المفتي المصنف أبو زرعة أحمد بن شيخنا الحافظ العراقي ms2322 الشافعي
~~-أبقاه الله تعالى- فقال: لا شك في اشتمال: 'الفصوص' المشهورة على الكفر
~~الصريح الذي لا يشك فيه، وكذلك 'فتوحاته المكية'. فإن صح صدور ذلك عنه
~~واستمر عليه إلى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك. (1)
### | تقي الدين الفاسي (2) (832 ه)
# محمد بن أحمد بن علي يكنى أبا عبد الله وأبا الطيب وبها اشتهر أخيرا،
~~ويلقب تقي الدين الحسيني الفاسي المكي القاضي المالكي. ولد في ليلة الجمعة
~~العشرين من ربيع الأول سنة خمس وسبعين وسبعائة بمكة.
# حفظ القرآن من سن مبكرة وصلى بالناس التراويح بمقام الحنابلة بالمسجد
~~الحرام. ودرس عدة متون في صغره منها الأربعين النووية وكتاب الرسالة لابن
~~أبي زيد وعمدة الأحكام ومختصر ابن الحاجب والألفية لابن مالك والورقات.
# وحبب إليه سماع الحديث فسمع على المسند أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~صديق الدمشقي المعروف بابن الرسام المنتخب من مسند عبد بن حميد ثم صحيح
~~البخاري ومسند الدارمي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه وعدة أجزاء. كما أنه سمع
~~على شهاب الدين القرافي صحيح مسلم وجامع الترمذي وسنن PageV08P464
# أبي داود. وعلى القاضي علي بن أحمد النويري الموطأ لمالك برواية يحيى بن
~~يحيى. وقرأ على العراقي شرحه لألفيته في الحديث المسماة بالتبصرة. كما أنه
~~قرأ على البلقيني وابن الملقن والهيثمي والتنوخي وغيرهم. واعتنى بأخبار
~~بلده فأحيا معالمها وأوضع مجاهلها وترجم أعيانها فكتب لها تاريخا حافلا.
# قال ابن حجر: رافقني في السماع كثيرا بمصر والشام واليمن وغيرها، وكنت
~~أوده وأعظمه وأقوم معه في مهماته، ولقد سائني موته وأسفت على فقد مثله.
# مات رحمه الله ثالث شوال سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة بمكة.
### | موقفه من المشركين:
# له العقد الثمين ضمنه مبحثا نفيسا جدا في عقيدة ابن عربي الطائي وأقوال
~~أهل العلم فيه، مبينا ضلاله وكفره وزيغه عن الصراط السوي المستقيم. (1)
### | ابن الجزري (2) (833 ه)
# الإمام المقرئ محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري، شمس الدين
~~أبو الخير العمري الدمشقي ثم الشيرازي. ولد في ليلة السبت الخامس والعشرين
~~من شهر رمضان ms2323 سنة إحدى وخمسين وسبعمائة بدمشق. PageV08P465
# وحفظ القرآن سنة أربع وستين وصلى به سنة خمس، ولهج بطلب الحديث وبرز في
~~القراآت، وذكر أن ابن الخباز أجاز له، واتهم في ذلك، واحتمله السخاوي لأنه
~~خال جده.
# سمع الحديث من جماعة من أصحاب الفخر ابن البخاري وغيرهم، وأفرد القراآت
~~على أبي محمد بن السلار وأحمد بن إبراهيم بن الطحان وأحمد بن رجب وغيرهم،
~~وأجاز له وأذن له بالإفتاء الشيخ أبو الفداء ابن كثير والشيخ ضياء الدين
~~والشيخ البلقيني. تصدى للإقراء تحت النسر من الجامع الأموي سنين، وولي
~~مشيخة الإقراء بالعادلية، ثم مشيخة دار الحديث الأشرفية، ثم مشيخة تربة أم
~~الصالح بعد شيخه ابن السلار. وولي قضاء الشام وكان يلقب في بلاده الإمام
~~الأعظم.
# ووصفه ابن حجر بالحافظ الإمام المقرئ، وقال: إنه كان مثريا وشكلا حسنا
~~وفصيحا بليغا كثير الإحسان لأهل الحجاز، انتهت إليه رياسة علم القراآت في
~~الممالك، وممن أخذ عنه القراآت ابنه أبو بكر أحمد والشيخ محمود ابن الحسين
~~الشيرازي والشيخ أبو بكر الحموي والشيخ أحمد بن محمود الحجازي والمحب محمد
~~بن أحمد بن الهائم وغيرهم.
# صنف كتاب 'الحصن الحصين' في الأدعية، لهج به أهل اليمن واستكثروه
~~وتنافسوا في تحصيله وروايته، وحصل له رواج عظيم، وذيل طبقات القراء للذهبي
~~وجمع النشر في القراآت العشر، وله كتاب أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي
~~طالب والجوهرة في النحو وغيرهما كثير.
# وكانت وفاته بشيراز في ضحوة الجمعة لخمس خلون من ربيع الأول
# PageV08P466
# سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة للهجرة فرحمه الله تعالى.
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله في النشر: ومنها ما يكون حجة لأهل الحق ودفعا لأهل الزيغ
~~كقراءة {وملكا كبيرا (20)} (1) بكسر اللام وردت عن ابن كثير وغيره وهي من
~~أعظم دليل على رؤية الله تعالى في الدار الآخرة. (2)
### | شرف الدين ابن المقري (3) (837 ه)
# أبو محمد إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله اليمني الشافعي المعروف بابن
~~المقري. عالم البلاد اليمنية وإمامها ومفتيها. تفقه على جمال الدين شارح
~~التنبيه وغيره، وقرأ في عدة فنون ms2324 وبرز في جميعها وفاق أهل عصره وطال صيته
~~واشتهر ذكره ومهر في صناعة النظم والنثر.
# قال ابن حجر: وله تصانيف وحذق تام ونظر مليح، ما رأيت باليمن أذكى منه.
# وقال الموفق الخزرجي: إنه كان فقيها محققا بحاثا مدققا مشاركا في كثير من
~~العلوم والاشتغال بالمنثور والمنظوم، إن نظم أعجب وأعجز، وإن نثر أجاد
~~وأوجز، فهو المبرز على أترابه والمقدم على أقرانه وأصحابه. كان رحمه
~~PageV08P467
# الله إماما في الفقه والعربية والمنطق والأصول، وله اليد الطولى في الأدب
~~نظما ونثرا، وكان متفردا بالذكاء وقوة الفهم وجودة الفكر، وكان ينكر نحلة
~~ابن عربي وأتباعه، وبينه وبين متبعيه معارك وله في ذلك رسالتان وقصائد
~~كثيرة.
# توفي سنة سبع وثلاثين وثمانمائة.
### | موقفه من المشركين:
# لهذا الإمام قصيدة من أجمل القصائد في بيان زندقة ابن عربي وكفره، وهي
~~قصيدة بليغة، ينبغي لمن وقف عليها أن يحفظها حتى تكون زندقة هذا الضال
~~معروفة محفوظة. وإليك بعض القصيدة منقولا من العقد الثمين.
# قال التقي الفاسي: وقد بين شيخنا فاضل اليمن شرف الدين إسماعيل ابن أبي
~~بكر المعروف بابن المقري الشافعي من حال ابن عربي مالم يبينه غيره، لأن
~~جماعة من صوفية زبيد أوهموا من ليس له كثير نباهة علو مرتبة ابن عربي ونفي
~~العيب عن كلامه. وذكر ذلك شيخنا ابن المقري مع شيء من حال الصوفية المشار
~~إليهم في قصيدة طويلة من نظمه فقال فيما أنشدنيه إجازة (1):
# ألا يا رسول الله غارة ثائر ... غيور على حرماته والشعائر
# يحاط بها الإسلام ممن يكيده ... ويرميه من تلبيسه بالفواقر
# فقد حدثت بالمسلمين حوادث ... كبار المعاصي عندها كالصغائر ...
# حوتهن كتب حارب الله ربها ... وغر بها من غر بين الحواضر
# تجاسر فيها ابن العريبي واجترى ... على الله فيما قال كل التجاسر
# وقال بأن الرب والعبد واحد ... فربي مربوبي بغير تعاير PageV08P468
# وأنكر تكليفا إذ العبد عنده ... إله وعبد فهو إنكار حائر
# وخطأ إلا من يرى الخلق صورة ... وهوية لله عند التناظر
# وقال تجلى الحق في كل صورة ... تجلى عليها فهي إحدى المظاهر
# وأنكر أن ms2325 الله يغني عن الورى ... ويغنون عنه لاستواء المقادر
# كما ظل في التهليل يهزا بنفيه ... وإثباته مستجملا للمغاير
# وقال الذي ينفيه عين الذي ... أتى به مثبتا لا غير عند التجاور
# فأفسد معنى ما به الناس أسلموا ... وألغاه إلغا بينات التهاتر
# فسبحان رب العرش عما يقوله ... أعاديه من أمثال هذي الكبائر
# فقال عذاب الله عذب وربنا ... ينعم في نيرانه كل فاجر
# وقال بأن الله لم يعص في الورى ... فما ثم محتاج لعاف وغافر
# وقال مراد الله وفق لأمره ... فما كافر إلا مطيع الأوامر
# وكل امرئ عند المهيمن مرتضى ... سعيد فما عاص لديه بخاسر
# وقال يموت الكافرون جميعهم ... وقد آمنوا غير المفاجا المبادر
# وما خص بالإيمان فرعون وحده ... لدى موته بل عم كل الكوافر
# فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن ... وإلا فصدقه تكن شر كافر
# وأثنى على من لم يجب نوحا إذ دعا ... إلى ترك ود أو سواع وناسر
# وسمى جهولا من يطاوع أمره ... على تركها قول الكفور المجاهر
# ولم ير بالطوفان إغراق قومه ... ورد على من قال رد المناكر
# وقال بلى قد أغرقوا في معارف ... من العلم والباري لهم خير ناصر
# كما قال فازت عاد بالقرب واللقا ... من الله في الدنيا وفي اليوم الآخر
# PageV08P469
# وقد أخبر الباري بلعنته لهم ... وإبعادهم فاعجب له من مكابر
# وصدق فرعونا وصحح قوله: ... أنا الرب الأعلى وارتضى كل سامر
# وأثنى على فرعون بالعلم والذكا ... وقال بموسى عجلة المتدابر
# وقال خليل الله في الذبح واهم ... ورؤيا ابنه تحتاج تعبير عابر
# يعظم أهل الكفر والأنبياء ... لا يعاملهم إلا بحط المقادر
# ويثني على الأصنام خيرا ولا يرى ... لها عابدا ممن عصى أمر آمر
# وكم من جراءات على الله قالها ... وتحريف آيات لسوء تفاسر
# ولم يبق كفرا لم يلابسه عامدا ... ولم يتورط فيه غير محاذر
# وقال سيأتينا من الصين خاتم ... من الأولياء للأولياء الأكابر
# له رتبة فوق النبي ورتبة ... له دونه فاعجب لهذا التنافر
# فرتبته العليا تقول لأخذه ... عن الله لا وحيا بتوسيط آخر
# ورتبته الدنيا تقول لأنه ... من التابعية في ms2326 الأمور الظواهر
# وقال اتباع المصطفى ليس واضعا ... لمقداره الأعلى وليس بحاقر
# فإن تدن منه لاتباع فإنه ... يرى منه أعلى من وجوه أواخر
# ترى حال نقصان له في اتباعه ... لأحمد حتى جا بهذه المعاذر
# فلا قدس الرحمان شخصا يحبه ... على ما يرى من قبح هذي المخابر
# وقال بأن الأنبياء جميعهم ... بمشكاة هذا تستضى في الدياجر
# وقال فقال الله بي بعد مدة ... بأنك أنت الختم رب المفاخر
# أتاني ابتدا بيضاء سطر ربنا ... بإنفاذه في العالمين أو أمري
# وقال فلا تشغلك عني ولاية ... وكن كل شهر طول عمرك زائري
# PageV08P470
# فرفدك أجزلنا وقصدك لم يخب ... لدينا فهل أبصرت يابن الأخاير
# بأكذب من هذا وأكفر في الورى ... وأجرا على غشيان هذى الفواطر
# فلا يدعوا من صدقوه ولاية ... وقد ختمت فليؤخذوا بالأقادر
# فيا لعباد الله ماثم ذو حجا ... به بعض تمييز بقلب وناظر
# إذا كان ذو كفر مطيعا كمؤمن ... فلا فرق فينا بين بر وفاجر
# كما قال هذا إن كل أوامر ... من الله جاءت فهي وفق المقادر
# فلم بعثت رسل وسنت شرائع ... وأنزل الله بهذي الزواجر
# أيخلع منكم ربقة الدين عاقل ... بقول غريق في الضلالة حائر
# ويترك ما جاءت به الرسل من هدى ... لأقوال هذا الفيلسوف المغادر
# فيا محسني ظنا بما في 'فصوصه' ... وما في فتوحات الشرور الدوائر
# عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا ... مساعر نار قبحت من مساعر
# فليس عذاب الله عذبا كمثل ما ... يمنيكم بعض الشيوخ المدابر
# ولكن أليم مثل ما قال ربنا ... به الجلد إن ينضج يبدل بآخر
# غدا يعلمون الصادق القول منهما ... إذا لم يتوبوا اليوم علم مباشر
# ويبدو لكم غير الذي يعدونكم ... بأن عذاب الله ليس بضائر
# ويحكم رب العرش بين محمد ... ومن سن علم الباطل المتهاتر
# ومن جا بدين مفترى غير دينه ... فأهلك أغمارا به كالأباقر
# فلا تخدعن المسلمين عن الهدى ... وما للنبي المصطفى من مآثر
# ولا تؤثروا غير النبي على النبي ... فليس كنور الصبح ظلما الدياجر
# دعو كل ذي قول لقول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
# PageV08P471
# وأما رجالات ms2327 الفصوص فإنهم ... يعومون في بحر من الكفر زاخر
# إذا راح بالربح المتابع أحمدا ... على هديه راحوا بصفقة خاسر
# سيحكي لهم فرعون في دار خلده ... بإسلامه المقبول عند التجاور
# ويا أيها الصوفي خف من فصوصه وخذ نهج سهل والجنيد وصالح ... خواتم سوء
~~غيرها في الخناصر
# على الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ... وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر
# رجال رأوا ما لدار دار إقامة ... ولا لحلول الحق ذكر لذاكر
# فأحيوا لياليهم صلاة وبيتوا ... لقوم ولكن بلغة للمسافر
# مخافة يوم مستطير بشره ... بها خوف رب العرش صوم البواكر
# فقد نحلت أجسادهم وأذابها ... عبوس المحيا قمطرير المظاهر
# أولئك أهل الله فالزم طريقهم ... قيام لياليهم وصوم الهواجر
# وعد عن دواعي الابتداع الكوافر
# التعليق:
# قول ابن المقري: وخذ نهج سهل والجنيد وصالح، فيه دعوة إلى اتباع هؤلاء
~~المتصوفة، والواجب الدعوة إلى الاستنان بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وبالصالحين بعدهم
~~المتمسكين بهديهم.
### | ابن الوزير (1) (840 ه)
# الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى المعروف بابن
~~PageV08P472
# الوزير اليماني. ولد سنة خمس وسبعين وسبعمائة بهجرة الظهراوين من شظب
~~شمال غرب صنعاء. نشأ في بيت علم ودين، فقرأ على أخيه الهادي بن إبراهيم
~~ومحمد بن حمزة وعلي بن محمد بن أبي القاسم وغيرهم. اشتغل في أول طلبه بعلم
~~الكلام والجدال ثم تحول إلى علوم الكتاب والسنة فانشرح صدره وصلح أمره. رحل
~~إلى تعز ثم إلى مكة.
# كان رحمه الله من أبرز علماء اليمن المجتهدين على الإطلاق، تبحر في جميع
~~العلوم وفاق الأقران، واشتهر صيته وبعد ذكره وطار علمه في الأقطار. كان
~~بينه وبين بعض علماء عصره منازعات وردود، وذلك لذبه عن سنة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وتمسكه بها، قال رحمه الله:
# يا حبذا يوم القيامة شهرتي ... بين الخلائق في المقام الأحمد
# لمحبتي سنن الرسول وأنني ... فيها عصيت معنفي ومفندي
# وتركت فيها جيرتي وعشيرتي ... ومحل أترابي وموضع مولدي
# قال أحمد بن عبد الله الوزير: له في علوم الاجتهاد المحل الأعلى، ms2328 والقدح
~~المعلى، وبلغ مبلغ الأوائل، بل زاد واستدرك، واختار وصنف، وألف وأفاد وجمع
~~وقيد، وبنى وشيد، وكان اجتهاده اجتهادا كاملا مطلقا، لا كاجتهاد بعض
~~المتأخرين. وقال عبد الرحمن العطاب: الإمام الحافظ أبو عبد الله شيخ العلوم
~~وإمامها، ومن في يديه زمامها، قلد فيها وما قلد، وألفى جيد الزمان عاطلا
~~فطوقه بالمحاسن وقلد، صنف في سائر فنونها، وألف كتبا تقدم فيها وما تخلف،
~~وله في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الباع المديد، والشأو البعيد
~~الذي ما عليه مزيد. وقال الحافظ ابن حجر عند ترجمته لأخيه الهادي: وله أخ
~~يقال له
# PageV08P473
# محمد بن إبراهيم مقبل على الاشتغال بالحديث شديد الميل إلى السنة بخلاف
~~أهل بيته.
# قال الإمام الشوكاني: ولو لقيه الحافظ ابن حجر بعد أن تبحر في العلوم
~~لأطال عنان قلمه في الثناء عليه. وقال أيضا: لو قلت: إن اليمن لم ينجب مثله
~~لم أبعد عن الصواب. له مؤلفات عديدة مفيدة منها: 'إيثار الحق على الخلق'
~~وهو آخر مؤلفاته، و'العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم' ومختصره
~~'الروض الباسم' وغيرها.
# توفي رحمه الله في الرابع والعشرين من محرم سنة أربعين وثمانمائة، وله من
~~العمر أربع وستون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# فمن مواقفه الطيبة قال في 'إيثار الحق':
# - فإن قيل: فمن أين جاء الاختلاف الشديد؟ فاعلم أن منشأ معظم البدع يرجع
~~إلى أمرين واضح بطلانهما، فتأمل ذلك بإنصاف وشد عليه يديك. وهذان الأمران
~~الباطلان هما:
# الزيادة في الدين بإثبات ما لم يذكره الله تعالى ورسله عليهم السلام من
~~مهمات الدين الواجبة.
# والنقص منه بنفي بعض ما ذكره الله تعالى ورسله من ذلك بالتأويل الباطل.
~~(1)
# - وقال: فاعلم أن معظم ابتداع المبتدعين من أهل الإسلام، راجع إلى
~~PageV08P474
# هذين الأمرين الباطلين، الواضح بطلانهما كما تقدم. وهما الزيادة في الدين
~~والنقص منه، ثم يلحق بهما التصرف فيه بالعبارات المبتدعة بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. (1)
# - وقال: أما الأمر الأول: وهو الزيادة في الدين، فسببه تجويز خلو كتب
~~الله تعالى وسنن رسله الكرام عليهم الصلاة ms2329 والسلام عن بيان بعض مهمات الدين
~~اكتفاء بدرك العقول لها، ولو بالنظر الدقيق، ليكون ثبوتها بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بطريق النظر العقلي. هذا مذهب أهل الكلام، ومذهب أهل
~~الأثر أنه ممنوع. (2)
# - وقال: ومن ذلك قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} (3). واتفق أهل الإسلام على أن المراد بالرد إلى الله ورسوله الرد
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله، ولو لم يكونا وافيين ببيان مهمات الدين ما أمرهم
~~الله بالرجوع إليهما عند الاختلاف. (4)
# - وقال: والمسلم بالفطرة ينكر هذه البدع، وبالرسوخ في علم الحديث يعلم
~~بالضرورة حدوثها وأن عصر النبوة والصحابة بريء منها. (5)
# - وقال: بل الغالب على أهل البدع شدة العجب بنفوسهم والاستحسان لبدعتهم
~~وربما كان أجر ذلك عقوبة على ما اختاروه أول مرة من ذلك كما حكى الله تعالى
~~ذلك في قوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل PageV08P475
# بكفرهم} (1). وهي من عجائب العقوبات الربانية. والمحذرات من المؤاخذات
~~الخفية: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)} (2).
# وقد كثرت الآثار في أن إعجاب المرء بنفسه من المهلكات كما في حديث أبي
~~ثعلبة الخشني عند (د ت) (3)، وعن ابن عمر مرفوعا: «ثلاث مهلكات شح مطاع
~~وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه». (4) PageV08P476
# وعن أنس وابن عباس وابن أبي أوفى كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وآله مثل PageV08P477
# ذلك، رواها الهيثمي في مجمعه، ودليل العقوبة في ذلك أنك ترى أهل الضلال
~~أشد عجبا وتيها وتهليكا للناس واستحقارا لهم، نسأل الله العفو والمعافاة من
~~ذلك كله. (1)
# - وله قصيدة دالية طويلة يعتز فيها بالتمسك بالكتاب والسنة فمنها:
# قالوا: الأدلة ليس تخفى جملة ... قلنا لهم: ذا قول من لم ينقد
# إن كان للإسلام عشر دعائم ... فانقص من العشر الدعائم أو زد
# تجد الزيادة في الدليل محالة ... والنقص للبرهان أعظم مفسد
# يا لائمي في مذهبي بالله قل ... لم زدت في الإسلام ما لم يعهد
# ما للسنين قضت ولم ينطق بذا ... خير البرية مرة في مشهد؟
# أو لم يكن أولى بتبيين الهدى ... والمشكلات لأحمر ولأسود
# ما كان أحمد في ms2330 المرا متدربا ... كلا، ولا للمشكلات بمورد
# بل كان يأمر بالجهاد لكل من ... جحد الدليل وكل باغ معتد
# حتى استقام الدين وانتعش الهدى ... بالمشرفية والقنا المتقصد
# قامت شريعته لكل مجرب ... ماضي المضارب لا يكل مجلد
# وكذاك أهل البيت ما زالوا على ... منهاجه من قائم أو سيد (2)
# إلى أن قال:
# وكذا الصحابة والذين يلونهم ... سل كل تاريخ بذاك ومسند
# وكذلك الفقهاء قالوا وامتحن ... قولي وسل كتب التراجم وانقد PageV08P478
# ما كنت بدعا في الذي قد قلته ... يا لائمي فدع الغواية ترشد
# وإذا أبيت وكنت لا تدري فقم ... عن مجلس العلما وقف بالمربد
# فلأجهرن بما علمت فإن أعش ... أنصح وإن أقضي فغير مخلد
# هذا وما اخترت العتيق لحيرتي ... في الغامضات، ولا لفرط تبلد
# فأنا الذي أفنيت شرخ شبيبتي ... في بحث كل محقق ومجود
# والافتخار مذمة مني فسل ... عني المشايخ فالمشايخ شهدي
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فافهم فتلك كناية عن سؤددي
# وإذا شككت بأن تلك فضيلة ... فاستقر -ويحك- وصف كل محسد
# فلحسدي ما في الضمائر منهم ... أبدا ولي ما هم عليه حسدي (1)
# - وقال في 'الروض الباسم':
# فإذا عرفت هذا تبين لك أن المحدثين هم الذين اختصوا بالذب عن السنن
~~النبوية والمعارف الأثرية، وحموا حماها من أكاذيب الحشوية، وصنفوا كتب
~~الموضوعات، وناقشوا في دقائق الأوهام حفاظ الثقات، وعملوا في ذلك أعمالا
~~عظيمة، وقطعوا فيها أعمارا طويلة، وقسموا الكلام فيه في أربعة فنون:
# أحدها: معرفة العلل.
# وثانيها: معرفة الرجال.
# وثالثها: معرفة علوم الحديث. PageV08P479
# ورابعها: معرفة الحديث وطرقه.
# واشتملت هذه الفنون من المعارف النبوية والقواعد العلمية على ما يضطر كل
~~عارف إلى أنهم أتم الخلق عناية بحماية علم الحديث عن التبديل والتحريف،
~~وأنهم الجهابذة النقاد بعلم المتن والإسناد، فإنهم الذين بينوا أنواع
~~الحديث التي اختلف في قبولها أهل العلم، مثل التدليس والإعضال، والاضطراب
~~والإعلال، والنكارة والإرسال، والوصل والقطع، والوقف والرفع، وغير ذلك من
~~علوم الحديث الغزيرة، وفوائده العزيزة، ولأمر ما سارت تصانيفهم فيه سير
~~الكواكب، وانتفع بكلامهم فيه الولي الصادق والعدو المناصب، والمتهم لهم
~~بحشو الأحاديث واختلاق الأباطيل ms2331 في الحديث لا يكون من أهل العقول التامة،
~~دع عنك أهل المعارف من الخاصة، وذلك أنه لا خفاء على العاقل أن أئمة الفن
~~لا يكونون هم المتهمين فيه، إذ لو كان كذلك لبطل العلم بالمرة، فإنا لو
~~اتهمنا النحاة في النحو واللغويين في اللغة، والفقهاء في الفقه، والأطباء
~~في الطب لم يتعلم جاهل ولا تداوى مريض. فيا هذا من للحديث إذا ترك أهله؟
~~فلو عدمت تآليفهم فيه وتحقيقهم لألفاظه ومعانيه، لأظلمت الدنيا على طالبه
~~وأوحشت المسائل على مريده.
# يا هذا، فكر لم سموا أهل الحديث، ولم سمي أهل الكلام بذلك، وكذلك أهل
~~النحو وسائر الفنون؟! فإن كان أهل الحديث قد سموا بذلك عندك مع عدم معرفتهم
~~به وكذبهم فيه فهلا جوزت مثل ذلك في سائر أهل الفنون، بل في سائر أهل
~~الصناعات، بل في جميع أهل الأسماء المشتقات، فيجوز أن يسمى الفقيه نحويا
~~والمتكلم عروضيا والغني فقيرا والصغير كبيرا.
# PageV08P480
# وهذا ما لا يقول به عاقل، ولا يرتضيه أحد من أهل الباطل!!
# ومن أحب أن يعرف حق المحدثين واجتهادهم في التحري للمسلمين فليطالع تآليف
~~نقادهم في الرجال والعلل والأحكام، مثل 'ميزان الاعتدال في نقد الرجال'
~~للذهبي، و'التهذيب' للمزي، و'العلل' للدارقطني، و'علوم الحديث' لابن الصلاح
~~وزين الدين العراقي وغير ذلك، ثم ليطالع بعد ذلك كتب الصحاح والسنن لاحظا
~~لما فيها من اختيار أصح الأسانيد، والإشارة إلى مهمات ما يتعلق بالأحاديث
~~من العلل القادحة والمرجحات الواضحة. ثم ليوازن بينها وبين سائر مصنفات
~~الفرق في الحديث، يجد الفرق بين التصانيف واضحا، والبون بين الرجال نازحا،
~~ومن موازين الإنصاف العادلة وأدلة الأوصاف الفاضلة أنك تراهم يضعفون الضعيف
~~من فضائل أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويصدعون بالحق في ذلك، وكذلك
~~يضعفون ما يدل على مذهبهم متى كان ضعيفا، ويضعفون كثيرا من علمائهم إذا
~~كانوا ضعفاء، نصيحة منهم للمسلمين واحتياطا في أمر الدين.
# وهذه إشارة مختصرة دعا إلى ذكرها تعريف من أنكر الجليات، ودافع ما هو
~~كالمعارف الأوليات، إذ من المعلوم أن أهل الحديث اسم ms2332 لمن عني به وانقطع في
~~طلبه، كما قال بعضهم:
# إن علم الحديث علم رجال ... فإذا جن ليلهم كتبوه ... تركوا الابتداع
~~للاتباع
# وإذا أصبحوا غدوا للسماع
# فهؤلاء هم أهل الحديث من أي مذهب كانوا، وكذلك أهل العربية وأهل اللغة،
~~فإن أهل كل فن هم أهل المعرفة فيه، والتحقيق لألفاظه ومعانيه،
# PageV08P481
# وقد ذكر أئمة الحديث ما يتقضى ذلك، فإنهم يجمعون على أن أبا عبد الله
~~الحاكم بن البيع من أئمة الحديث مع معرفتهم أنه من الشيعة، وقد ذكروا في
~~كتب الرجال كثيرا من أئمة الحديث، ورواة الصحيح منسوبا إلى البدع. وبهذا
~~يزداد قول المعترض بطلانا في نسبة المحدثين إلى الحشوية، ويظهر له أنه قد
~~نسب إلى الحشو جماعة من أهل مذهبه وسائر الفرق، بل نسبة ذلك إلى خير
~~القرون، فإن المتمكن من الآثار النبوية هم خير الفرق الإسلامية، لأنهم أشبه
~~الخلق خلقا وسيرة وعقيدة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والمحدث إن كان مراعيا للسنة مجانبا للبدعة ملاحظا لما كان عليه السلف
~~فهو جدير بإجماع من يعتد به بصحة ما هو عليه وقوة ما استند إليه، وإن كان
~~من بعض الفرق المبتدعة، فهو خير تلك الفرقة وأشبههم خلقا وسيرة برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهذا هو الغالب، ولا عبرة بالنادر ولا بمن ليس من
~~أهل الديانة، فنسبة خير الفرق إلى شر فرقة وتلقيبهم بأخس لقب من التهافت في
~~مهاوي الضلال، والخبط في تيه الوبال.
# ويلحق بهذا فائدة تزيد ما ذكرناه تحقيقا وتزيد أئمة الحديث توثيقا، وهي
~~أن من المشهور بتجويز الكذب في الحديث من الحشوية الطائفة المعروفة
~~بالكرامية، وقد يطلق الرازي نسبة هذا إلى الكرامية، وحققه الإمام أبو بكر
~~محمد بن منصور السمعاني فنسبه إلى بعضهم فيما لا يتعلق بالأحكام مما يتعلق
~~بالترغيب والترهيب، والمحدثون براء من هذه الطائفة، وقد تكلموا عليهم في
~~غير كتاب؛ ممن تكلم عليهم الذهبي في 'ميزان الاعتدال' فإنه قال في ترجمة
~~ابن كرام شيخ هذه الطائفة ما لفظه: محمد بن كرام العابد المتكلم،
# PageV08P482
# ساقط الحديث على ms2333 بدعته، أكثر عن أحمد الجويباري ومحمد بن تميم السعدي
~~وكانا كذابين، قال ابن حبان: خذل حتى التقط من المذاهب أرذلها ومن الأحاديث
~~أوهاها (1). وقال أبو العباس: شهدت البخاري ودفع إليه كتاب من ابن كرام
~~يسأله عن أحاديث، منها الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا: الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص. فكتب البخاري على ظهر كتابه: من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس
~~الطويل. وقال ابن حبان: جعل ابن كرام الإيمان قولا بلا معرفة. وقال ابن
~~حزم: قال ابن كرام: الإيمان قول باللسان وإن اعتقد الكفر بقلبه. قال شيخ
~~أهل الحديث الذهبي: هذا منافق محض في الدرك الأسفل من النار، فإيش ينفع ابن
~~كرام أن نسميه مؤمنا؟ قال الذهبي: وقد سجن ابن كرام لبدعته بنيسابور ثمانية
~~أعوام. وقد سقت أخباره في تاريخي الكبير. انتهى كلامه.
# فيا من لا يفرق بين الحشوى والمحدث، انظر إلى نصوص أئمة الحفاظ في إنكار
~~مذهب ابن كرام في رواية الأحاديث الواهية وفي القول بالإرجاء، وقد نص
~~البخاري على أن راوي الحديث المقدم الذي هو حجة المرجئة يستوجب الضرب
~~الشديد والحبس الطويل، وعن قريب تأتي نسبتك للإرجاء إلى المحدثين، وقل لي
~~من الذي حبس ابن كرام في نيسابور على بدعته، ولمن كانت الشوكة في نيسابور
~~في ذلك العصر وهو بعد المائتين؟ فإن قلت: إنك إنما أسميت المحدثين بالحشوية
~~لكون الحشوية من فرقهم والجامع لهم ردهم لمذهب الشيعة والمعتزلة، قلت: ليس
~~هذا مما يعتذر به، فإن المنصور بالله روى PageV08P483
# عن المطرفية وهم من فرق الزيدية أنهم يستجيزون الكذب في الحديث في نصرة
~~ما اعتقدوه حقا، وذكر أنهم صرحوا له بذلك في المناظرة، وقد صح عنهم من
~~البدع ما هو شر من هذا. وكذلك الحسينية قد صح وتواتر عنهم أنهم يفضلون
~~الحسين ابن القاسم العياني على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم من
~~فرق الزيدية، والزيدية يكفرون هاتين الطائفتين، فكما لم تلزم الزيدية بشيء
~~من هذه البدع، لقول بعض جهالهم بها مع إنكارهم على من قالها، فكذلك لا يلزم ms2334
~~أهل الحديث كل بدعة قيلت في بلادهم وقالها من وافقهم في بعض عقائدهم، فزن
~~الأشياء بالموازين العلمية وتعرف من الحشوية، واحذر أن تكون من هذه الفرقة
~~الغوية، لقبولك لكثير من الأحاديث الفرية، المدسوسة في الأحاديث المروية.
~~(1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في إيثار الحق على الخلق: وكذلك دلت النصوص المتواترة على وجوب حب
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآله، ورضي الله عنهم وأرضاهم،
~~وتعظيمهم وتكريمهم، واحترامهم وتوقيرهم، ورفع منزلتهم والاحتجاج بإجماعهم،
~~والاستنان بآثارهم، واعتقاد ما نطق به القرآن الكريم، والذكر الحكيم، من
~~أنهم خير أمة أخرجت للناس وفيهم يقول الله تعالى: {والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا PageV08P484
# من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} (1) الآية. (2)
# - وجاء في الروض الباسم عنه قال: فإن قلت: فما الفرق بين مذهب الشيعة
~~وأهل الحديث في الصحابة؟ قلت: من وجوه:
# الأول: في الخلافة وهو معروف.
# والثاني: أن أهل الحديث يحملون من أظهر التأويل من الصحابة على أنه
~~متأول.
# الثالث: أن أهل الحديث لا يكرهون العاصي من الصحابة، وإنما يكرهون
~~معصيته، ويحبونه لإسلامه وصحبته، ويترحمون عليه ويترضون عنه ويذكرون ما له
~~من الفضائل ولا يسبونه ولا يؤذونه، وتفصيل المقاصد والحجج مما لا يتسع له
~~هذا الموضع. (3)
# - وقال عند قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب: «لايحبك إلا
~~مؤمن ولا يبغضك إلا منافق» (4): على أن بغض علي رضي الله عنه إنما كان
~~علامة للنفاق في أول الإسلام، فإن المنافقين كانوا يبغضون من فيه قوة على
~~الحرب لكراهتهم لقوة الإسلام، ولذلك جاء في الحديث أيضا: إن بغض الأنصار
~~علامة النفاق (5) لهذا المعنى، وكذلك حبهم وحب علي كان في ذلك PageV08P485
# الزمان علامة للإيمان لهذا المعنى.
# وأما في الأعصار المتأخرة عن أول الإسلام فلا يدل على ذلك، فإن الخوارج
~~يبغضون عليا ويكفرونه، مع الإجماع على أنهم غير منافقين وأن ذنبهم عظيم،
~~ومروقهم من الإسلام منصوص، والباطنية يحبونه مع الإجماع على كفرهم، وكذلك
~~الروافض يحبونه مع ضلالهم وفسوقهم نعوذ بالله. ms2335 (1)
### | سبط ابن العجمي إبراهيم بن محمد أبو الوفاء (2) (841 ه)
# برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي
~~الطرابلسي، الشيخ الإمام الحافظ الحلبي الشافعي. ولد سنة ثلاث وخمسين وسبع
~~مائة بالجلوم، مات أبوه وهو صغير جدا فكفلته أمه، وحفظ القرآن وقرأ
~~القراءات على عدة شيوخ. سمع من الحافظ ابن المحب وصلاح الدين ابن أبي عمر
~~والحافظ زين الدين العراقي وغيرهم. وسمع منه ابن حجر وابن ناصر الدين
~~وغيرهما.
# قال البقاعي: إنه كان على طريقة السلف في التوسط في العيش وفي الانقطاع
~~عن الناس لا سيما أهل الدنيا، عالما بغريب الحديث، شديد الاطلاع على
~~المتون، بارعا في معرفة العلل، إذا حفظ شيئا لا يكاد يخرج من ذهنه. وقال
~~السخاوي: كان إماما علامة حافظا خيرا دينا ورعا متواضعا، PageV08P486
# وافر العقل حسن الأخلاق.
# ألف التآليف المفيدة الحسنة الدالة على سعة علمه واطلاعه. توفي رحمه الله
~~سنة إحدى وأربعين وثمانمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# دفاعه عن شيخ السلفيين في وقته وبعده:
# جاء في الضوء اللامع: ولما دخل التقي الحصني (1) حلب، بلغني أنه لم يتوجه
~~لزيارته -أي سبط- لكونه كان ينكر مشافهة على لابسي الأثواب النفيسة على
~~الهيئة المبتدعة وعلى المتقشفين، ولا يعدو حال الناس ذلك. فتحامى قصده. فما
~~وسع الشيخ إلا المجيء إليه. فوجده نائما بالمدرسة الشرفية، فجلس حتى انتبه،
~~ثم سلم عليه فقال له: لعلك التقي الحصني فقال: أنا أبو بكر. ثم سأله عن
~~شيوخه فسماهم له فقال: إن شيوخك الذين سميتهم هم عبيد ابن تيمية أو عبيد من
~~أخذ عنه، فما بالك تحط أنت عليه. فما وسع التقي إلا أن أخذ نعله وانصرف ولم
~~يجسر يرد عليه. ولم يزل على جلالته وعلو مكانته حتى مات مطعونا في يوم
~~الاثنين. سادس عشر شوال سنة إحدى وأربعين بحلب ولم يغب له عقل بل مات وهو
~~يتلو. (2)
# التعليق:
### | 1 - 
# هذا النص يدل دلالة واضحة على حب هذا المحدث الكبير لشيخ الإسلام، فسياق
~~القصة من أولها إلى آخرها يدل على ذلك. PageV08P487
### | 2 - 
# عدم ذهابه ms2336 لزيارة أكبر عدو للسلفية في وقته، على شهرته، واحتفاء أمثاله
~~به. ولو كان من السلفيين لذهب الشيخ إليه، وكان في مقدمة من يستقبله ويعتبر
~~ذلك شرفا له.
### | 3 - 
# سؤاله له بتلك الصيغة مما يدل على احتقاره له وعدم المبالاة به.
### | 4 - 
# عدم الاعتراف بشيوخ المخرف وأنهم في مرتبة العبيد، أو أقل.
### | 5 - 
# المقارنة بين شيوخ المخرف ونسبتهم إلى شيخ الإسلام ابن تيمية.
### | 6 - 
# تأنيبه للمخرف وأن هذا الفعل الذي يفعله لا يليق به، وأن قدر شيخ الإسلام
~~لا يدانيه مثل هذا المخرف.
### | 7 - 
# إغلاظه القول للمخرف فانصرف ذليلا حقيرا.
### | ابن ناصر الدين الدمشقي (1) (842 ه)
# الشيخ المحدث أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الدمشقي الشافعي
~~الشهير بابن ناصر الدين. ولد في العشر الأول من المحرم سنة سبع وسبعين
~~وسبعمائة بدمشق وبها نشأ وحفظ القرآن وعدة متون في صغره، وحبب إليه علم
~~الحديث، فوجه همته إليه وعكف ليله ونهاره عليه. سمع من بدر الدين بن قوام
~~ومحمد بن عوض الابناسي وقرأ على ابن حجر وقرأ ابن حجر عليه. وأجاز له من
~~القاهرة الحافظ الزين العراقي والسراج ابن الملقن وغيرهما.
# كان إماما علامة حافظا كثير الحياء سليم الصدر حسن الأخلاق دائم
~~PageV08P488
# الفكر متواضعا محببا إلى الناس حسن البشر والود لطيف المحاضرة والمحادثة
~~بحيث لا تمل مجالسته. ذكره المقريزي فقال: طلب الحديث فصار حافظ بلاد الشام
~~بغير منازع، وصنف عدة مصنفات، ولم يخلف في الشام بعده مثله. وأثنى عليه
~~البرهان الحلبي بقوله: الشيخ الإمام المحدث الفاضل الحافظ، إلى أن قال: وقد
~~اجتمعت به فوجدته رجلا كيسا متواضعا من أهل العلم وهو الآن محدث دمشق
~~وحافظها. وقال المحب بن نصر الله: لم يكن بالشام في علم الحديث آخر مثله
~~ولا قريب منه.
# خرج في ربيع الثاني سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة مع جماعة لقسم قرية من
~~قرى دمشق، فسمهم أهلها، فتوفي ودفن بمقابر العقيبة عند والده.
### | موقفه من المبتدعة:
# - ' الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر'، ms2337
~~والكتاب مطبوع متداول. جمع فيه من أقوال فحول العلماء الذين شهدوا لشيخ
~~الإسلام بالإمامة والفضل.
# - 'إتحاف السامع بافتتاح الجامع في فضل الحديث وأهله'، ذكره في كشف
~~الظنون (1) وقال: ذكر فيه فضل الحديث وأهله وفضل الصحيحين وتدريسه. أوله:
~~"الحمد لله الذي افتتح كتابه بعد ذكر اسمه .. " وذكره البغدادي في هدية
~~العارفين. (2)
# من مواقفه الطيبة ما جاء في الرد الوافر: PageV08P489
# - قال: فالواجب على كل مسلم اتباع السنة المحمدية، واقتفاء الآثار
~~النبوية الأحمدية، التي منها: التمسك بسنة الخلفاء الراشدين، والتبرك (1)
~~بآثار الأئمة المهديين، ولقد أقام الناس على ذلك بعد عصر النبوة زمانا،
~~تابعين للشريعة النبوية احتسابا وإيمانا. كما أشار إليه الإمام أبو الفتح
~~نصر بن إبراهيم المقدسي في كتاب: 'الحجة'، فقال: وقد كان الناس على ذلك
~~زمانا بعده، إذ كان فيهم العلماء، وأهل المعرفة بالله من الفهماء، من أراد
~~تغيير الحق منعوه، ومن ابتدع بدعة زجروه، وإن زاغ عن الواجب قوموه، وبينوا
~~له رشده وفهموه، فلما ذهب العلماء من الحكماء ركب كل أحد هواه، فابتدع ما
~~أحب وارتضاه، وناظر أهل الحق عليه، ودعاهم بجهله إليه، وزخرف لهم القول
~~بالباطل فتزين به، وصار ذلك عندهم دينا يكفر من خالفه، ويلعن من باينه،
~~وساعده على ذلك من لا علم له من العوام، ويوقع به الظنة والاتهام، ووجد على
~~ذلك الجهال أعوانا، ومن أعداء العلم أخدانا، أتباع كل ناعق، ومجيب كل زاعق،
~~لا يرجعون فيه إلى دين، ولا يعتمدون على يقين، قد تمكنت لهم به الرئاسة،
~~فزادهم ذلك في الباطل نفاسة، تزينوا به للعامة، ونسوا شدائد يوم الطامة.
# ثم روى الشيخ نصر بإسناده إلى محمد بن عبد الله ابن أبي الثلج، قال:
~~حدثنا الهيثم بن خارجة، ثنا هيثم بن عمران العبسي، سمعت إسماعيل بن عبيد
~~الله المخزومي يقول: ينبغي لنا أن نتحفظ ما جاءنا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن الله عز PageV08P490
# وجل قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) فهو بمنزلة
~~القرآن. (2)
### | تقي الدين المقريزي (3) (845 ه)
# الإمام المؤرخ أحمد بن ms2338 علي بن عبد القادر أبو العباس تقي الدين الحسيني
~~العبيدي، البعلي الأصل، القاهري المقريزي -نسبة لحارة في بعلبك تعرف بحارة
~~المقارزة. ولد سنة ست وستين وسبعمائة بالقاهرة. نشأ نشأة حسنة، فحفظ القرآن
~~وسمع من جماعة من الشيوخ كالآمدي والبلقيني والعراقي والهيثمي والتنوخي
~~وغيرهم. ولي الحسبة والخطابة والإمامة مرات في القاهرة. كان إماما بارعا
~~مفننا متقنا ضابطا دينا خيرا محبا لأهل السنة يميل إلى الحديث والعمل به
~~حتى نسب إلى الظاهر، حسن الصحبة حلو المحاضرة. وكان متبحرا في التاريخ على
~~اختلاف أنواعه، ومؤلفاته تشهد له بذلك. قال السخاوي: وقد قرأت بخطه أن
~~تصانيفه زادت على مائتي مجلدة كبار، وأن شيوخه بلغت ستمائة نفس. وقال
~~الحافظ ابن حجر: له النظم الفائق، والنثر الرائق، والتصانيف الباهرة،
~~وخصوصا في تاريخ القاهرة، فإنه أحيا معالمها وأوضح مجاهلها، وجدد مآثرها
~~وترجم أعيانها. وقال أيضا: أولع بالتاريخ PageV08P491
# فجمع منه شيئا كثيرا وصنف فيه كتبا، وكان لكثرة ولعه به يحفظ كثيرا منه.
~~توفي رحمه الله سنة خمس وأربعين وثمانمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في الخطط: القسم الثاني: فرق أهل الإسلام الذين عناهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله: «ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة: ثنتان وسبعون
~~هالكة وواحدة ناجية» وهذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«افترقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على
~~إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» (1)
~~... واعلم أن فرق المسلمين خمسة: أهل السنة والمرجئة والمعتزلة والشيعة
~~والخوارج، وقد افترقت كل فرقة منها على فرق. فأكثر افتراق أهل السنة في
~~الفتيا ونبذ يسيرة من الاعتقادات، وبقية الفرق الأربع منها من يخالف أهل
~~السنة الخلاف البعيد، ومنهم من يخالفهم الخلاف القريب فأقرب فرق المرجئة من
~~قال: الإيمان إنما هو التصديق بالقلب واللسان معا فقط، وأن الأعمال إنما هي
~~فرائض الإيمان وشرائعه فقط، وأبعدهم أصحاب جهم بن صفوان ومحمد بن كرام.
~~وأقرب ms2339 فرق المعتزلة أصحاب الحسين النجار وبشر بن غياث المريسي، وأبعدهم
~~أصحاب أبي الهذيل العلاف وأقرب مذاهب الشيعة أصحاب الحسن ابن صالح بن حي،
~~وأبعدهم الإمامية؛ وأما الغالية فليسوا بمسلمين ولكنهم أهل ردة وشرك. وأقرب
~~فرق الخوارج أصحاب عبد الله بن يزيد الإباضي، PageV08P492
# وأبعدهم الأزارقة. وأما البطيخية ومن جحد شيئا من القرآن أو فارق الإجماع
~~من العجاردة وغيرهم فكفار بإجماع الأمة. وقد انحصرت الفرق الهالكة في عشر
~~طوائف -ثم ذكرها-. (1)
# - وقال: والحق الذي لا ريب فيه أن دين الله تعالى ظاهر لا باطن فيه،
~~وجوهر لا سر تحته، وهو كله لازم كل أحد لا مسامحة فيه، ولم يكتم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من الشريعة ولا كلمة، ولا أطلع أخص الناس به من
~~زوجة أو ولد عم على شيء من الشريعة كتمه عن الأحمر والأسود ورعاة الغنم،
~~ولا كان عنده - صلى الله عليه وسلم - سر ولا رمز ولا باطن غير ما دعا الناس
~~كلهم إليه؛ ولو كتم شيئا لما بلغ كما أمر، ومن قال هذا فهو كافر بإجماع
~~الأمة. وأصل كل بدعة في الدين البعد عن كلام السلف والانحراف عن اعتقاد
~~الصدر الأول. (2)
# - وقال: واعلم أنك إذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت أصل ضلالهم
~~راجعا إلى شيئين:
# أحدهما: الظن بالله ظن السوء.
# والثاني: لم يقدروا الرب حق قدره. (3)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في الخطط له: هذا وقد كان المأمون عبد الله بن هارون الرشيد سابع
~~خلفاء بني العباس ببغداد لما شغف بالعلوم القديمة بعث إلى بلاد الروم
~~PageV08P493
# من عرب له كتب الفلاسفة وأتاه بها في أعوام بضع عشرة سنة ومائتين من سني
~~الهجرة، فانتشرت مذاهب الفلاسفة في الناس، واشتهرت كتبهم بعامة الأمصار،
~~وأقبلت المعتزلة والقرامطة والجهمية وغيرهم عليها، وأكثروا من النظر فيها
~~والتصفح لها، فانجر على الإسلام وأهله من علوم الفلاسفة ما لا يوصف من
~~البلاء والمحنة في الدين، وعظم بالفلسفة ضلال أهل البدع وزادتهم كفرا إلى
~~كفرهم. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في الخطط: وقام في زمنه -أي علي ms2340 بن أبي طالب- رضي الله عنه عبد
~~الله بن وهب بن سبأ المعروف بابن السوداء السبأي، وأحدث القول بوصية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بالإمامة من بعده، فهو وصي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وخليفته على أمته من بعده بالنص، وأحدث القول برجعة
~~علي بعد موته إلى الدنيا، وبرجعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضا،
~~وزعم أن عليا لم يقتل وأنه حي، وأن فيه الجزء الإلهي، وأنه هو الذي يجيء في
~~السحاب، وأن الرعد صوته والبرق سوطه، وأنه لابد أن ينزل إلى الأرض فيملأها
~~عدلا كما ملئت جورا. ومن ابن سبأ هذا تشعبت أصناف الغلاة من الرافضة وصاروا
~~يقولون بالوقف يعنون أن الإمامة موقوفة على أناس معينين، كقول الإمامية
~~بأنها في الأئمة الاثني عشر، وقول الإسماعلية بأنها في ولد إسماعيل بن جعفر
~~الصادق. وعنه أيضا أخذوا القول بفيئة الإمام والقول برجعته بعد الموت إلى
~~الدنيا كما تعتقده الإمامية إلى اليوم في صاحب السرداب، وهو القول بتناسخ
~~الأرواح. وعنه أخذوا أيضا القول بأن الجزء PageV08P494
# الإلهي يحل في الأئمة بعد علي بن أبي طالب، وأنهم بذلك استحقوا الإمامة
~~بطريق الوجوب كما استحق آدم عليه السلام سجود الملائكة، وعلى هذا الرأي كان
~~اعتقاد دعاة الخلفاء الفاطميين ببلاد مصر. وابن سبأ هذا هو الذي أثار فتنة
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتل كما ذكر في ترجمة ابن
~~سبأ من كتاب التاريخ الكبير المقفى، وكان له عدة أتباع في عامة الأمصار
~~وأصحاب كثيرون في معظم الأقطار، فكثرت لذلك الشيعة وصاروا ضدا للخوارج وما
~~زال أمرهم يقوى وعددهم يكثر. (1)
# - وقال: واعلم أن السبب في خروج أكثر الطوائف عن ديانة الإسلام، أن الفرس
~~كانت من سعة الملك وعلو اليد على جميع الأمم وجلالة الخطر في أنفسها بحيث
~~أنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأسياد، وكانوا يعدون سائر الناس عبيدا
~~لهم، فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب، وكانت العرب عند
~~الفرس أقل الأمم خطرا تعاظمهم الأمر، وتضاعفت لديهم المصيبة، وراموا ms2341 كيد
~~الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى، وفي كل ذلك يظهر الله تعالى الحق، وكان من
~~قائميهم شنفاد واشنيس والمقفع وبابك وغيرهم، وقبل هؤلاء رام ذلك عمار
~~الملقب خداشا، وأبو مسلم السروح، فرأوا أن كيده على الحيلة أنجع. فأظهر قوم
~~منهم الإسلام واستمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل بيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، واستبشاع ظلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم سلكوا
~~بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن طريق الهدى. فقوم أدخلوهم إلى القول بأن رجلا
~~ينتظر يدعى المهدي PageV08P495
# عنده حقيقة الدين، إذ لا يجوز أن يؤخذ الدين عن كفار إذ نسبوا أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكفر. وقوم خرجوا إلى القول بادعاء
~~النبوة لقوم سموهم به، وقوم سلكوا بهم إلى القول بالحلول وسقوط الشرائع،
~~وآخرون تلاعبوا بهم فأوجبوا عليهم خمسين صلاة في كل يوم وليلة، وآخرون
~~قالوا: بل هي سبع عشرة صلاة في كل صلاة خمس عشرة ركعة، وهو قول عبد الله بن
~~عمرو بن الحارث الكندي قبل أن يصير خارجيا صفريا. وقد أظهر عبد الله بن سبأ
~~الحميري اليهودي الإسلام، ليكيد أهله، فكان هو أصل إثارة الناس على عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه، وأحرق علي رضي الله عنه منهم طوائف أعلنوا بإلهيته،
~~ومن هذه الأصول حدثت الإسماعيلية والقرامطة.
# والحق الذي لا ريب فيه أن دين الله تعالى ظاهر لا باطن فيه وجوهر لا سر
~~تحته، وهو كله لازم كل أحد لا مسامحة فيه، ولم يكتم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الشريعة ولا كلمة، ولا أطلع أخص الناس به من زوجة أو ولد عم
~~على شيء من الشريعة كتمه عن الأحمر والأسود ورعاة الغنم، ولا كان عنده -
~~صلى الله عليه وسلم - سر ولا رمز ولا باطن غير ما دعا الناس كلهم إليه، ولو
~~كتم شيئا لما بلغ كما أمر، ومن قال هذا، فهو كافر بإجماع الأمة. وأصل كل
~~بدعة في الدين البعد عن كلام السلف والانحراف عن اعتقاد الصدر الأول، ms2342 حتى
~~بالغ القدري في القدر، فجعل العبد خالقا لأفعاله، وبالغ الجبري في مقابلته،
~~فسلب عنه الفعل والاختيار، وبالغ المعطل في التنزيه فسلب عن الله تعالى
~~صفات الجلال ونعوت الكمال، وبالغ المشبه في مقابلته، فجعله كواحد من البشر،
~~وبالغ المرجئ في سلب العقاب، وبالغ المعتزلي في التخليد في العذاب،
# PageV08P496
# وبالغ الناصبي في دفع علي رضي الله عنه عن الإمامة، وبالغت الغلاة حتى
~~جعلوه إلها، وبالغ السني في تقديم أبي بكر رضي الله عنه، وبالغ الرافضي في
~~تأخيره حتى كفره، وميدان الظن واسع وحكم الوهم غالب، فتعارضت الظنون وكثرت
~~الأوهام وبلغ كل فريق في الشر والعناد والبغي والفساد إلى أقصى غاية وأبعد
~~نهاية، وتباغضوا وتلاعنوا، واستحلوا الأموال واستباحوا الدماء، وانتصروا
~~بالدول، واستعانوا بالملوك، فلو كان أحدهم إذا بالغ في أمر نازع الآخر في
~~القرب منه، فإن الظن لا يبعد عن الظن كثيرا، ولا ينتهي في المنازعة إلى
~~الطرف الآخر من طرفي التقابل، لكنهم أبوا إلا ما قدمنا ذكره من التدابر
~~والتقاطع، ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك. (1)
# التعليق:
# يتلخص من هذه الكلمة المباركة الأمور الآتية:
### | 1 - 
# السبب في خروج الطوائف عن ملة الإسلام. ومكائد المنافقين الذين أظهروا
~~إسلامهم خداعا.
### | 2 - 
# ليس في الإسلام ظاهر وباطن، بل كله ظاهر يشترك في فهمه والعمل به كل على
~~قدر استطاعته.
### | 3 - 
# لم يخص الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحدا بشيء من شرعه، بل بلغه للجميع
~~القريب والبعيد والأحمر والأسود، كلهم سواء. ومن قال غير هذا فهو كافر
~~مرتد.
### | 4 - 
# بيان أصل البدع والسبب في وجودها: البعد عن كلام السلف والانحراف عن
~~اعتقاد الصدر الأول. PageV08P497
### | موقفه من الجهمية:
# هذا المؤرخ الكبير كان من أفاضل علماء زمانه. له اطلاع واسع وباع طويل
~~ومعرفة واسعة بالعقيدة السلفية والخلفية، وقد أبدى في كتابه الخطط إعجابا
~~بالعقيدة السلفية وبين أنها عقيدة الصحابة والتابعين لهم بإحسان. فقال:
# - فصل: اعلم أن الله سبحانه طلب من الخلق معرفته بقوله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون (56)} (1) قال ابن عباس وغيره: يعرفون، فخلق ms2343 تعالى
~~الخلق، وتعرف إليهم بألسنة الشرائع المنزلة، فعرفه من عرفه سبحانه منهم على
~~ما عرفهم فيما تعرف به إليهم، وقد كان الناس قبل إنزال الشرائع ببعثة الرسل
~~عليهم السلام علمهم بالله تعالى إنما هو بطريق التنزيه له عن سمات الحدوث
~~وعن التركيب وعن الافتقار، ويصفونه سبحانه بالاقتدار المطلق، وهذا التنزيه
~~هو المشهور عقلا، ولا يتعداه عقل أصلا.
# فلما أنزل الله شريعته على رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأكمل
~~دينه، كان سبيل العارف بالله أن يجمع في معرفته بالله بين معرفتين إحداهما
~~المعرفة التي تقتضيها الأدلة العقلية والأخرى المعرفة التي جاءت بها
~~الإخبارات الإلهية وأن يرد علم ذلك إلى الله تعالى ويؤمن به وبكل ما جاءت
~~به الشريعة على الوجه الذي أراده الله تعالى من غير تأويل بفكره، ولا تحكم
~~فيه برأيه، وذلك أن الشرائع إنما أنزلها الله تعالى لعدم استقلال العقول
~~البشرية بإدراك حقائق الأشياء على ما PageV08P498
# هي عليه في علم الله وأنى لها ذلك؟! وقد تقيدت بما عندها من إطلاق ما
~~هنالك، فإن وهبها علما بمراده من الأوضاع الشرعية، ومنحها الإطلاع على حكمه
~~في ذلك كان من فضله تعالى، فلا يضيف العارف هذه المنة إلى فكره، فإن تنزيهه
~~لربه تعالى بفكره يجب أن يكون مطابقا لما أنزله سبحانه على لسان رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الكتاب والسنة وإلا فهو تعالى منزه عن تنزيه عقول
~~البشر بأفكارها، فإنها مقيدة بأوطارها، فتنزيهها كذلك مقيد بحسبها، وبموجب
~~أحكامها وآثارها، إلا إذا خلت عن الهوى فإنها حينئذ يكشف الله لها الغطاء
~~عن بصائرها ويهديها إلى الحق فتنزه الله تعالى عن التنزيهات العرفية
~~بالأفكار العادية، وقد أجمع المسلمون قاطبة على جواز رواية الأحاديث
~~الواردة في الصفات ونقلها وتبليغها من غير خلاف بينهم في ذلك، ثم أجمع أهل
~~الحق منهم على أن هذه الأحاديث مصروفة عن احتمال مشابهة الخلق، لقول الله
~~تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1)
# ولقول الله تعالى: {قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد
~~(3) ولم يكن ms2344 له كفوا أحد (4)} وهذه السورة يقال لها سورة الإخلاص، وقد عظم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شأنها ورغب أمته في تلاوتها حتى جعلها
~~تعدل ثلث القرآن، من أجل أنها شاهدة بتنزيه الله تعالى وعدم الشبه والمثل
~~له سبحانه، وسميت سورة الإخلاص لاشتمالها على إخلاص التوحيد لله عن أن
~~PageV08P499
# يشوبه ميل إلى تشبيهه بالخلق، وأما الكاف التي في قوله تعالى: {ليس كمثله
~~شيء} فإنها زائدة وقد تقرر أن الكاف والمثل في كلام العرب أتيا للتشبيه،
~~فجمعهما الله تعالى ثم نفى بهما عنه ذلك، فإذا ثبت إجماع المسلمين على جواز
~~رواية هذه الأحاديث ونقلها، مع إجماعهم على أنها مصروفة عن التشبيه، لم يبق
~~في تعظيم الله تعالى بذكرها إلا نفي التعطيل، لكون أعداء المرسلين سموا
~~ربهم سبحانه أسماء؛ نفوا فيها صفاته العلا، فقال قوم من الكفار: هو طبيعة،
~~وقال آخرون منهم: هو علة، إلى غير ذلك من إلحادهم في أسمائه سبحانه.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الأحاديث المشتملة على ذكر
~~صفات الله العلا، ونقلها عنه أصحابه البررة، ثم نقلها عنهم أئمة المسلمين
~~حتى انتهت إلينا، وكل منهم يرويها بصفتها من غير تأويل لشيء منها، مع علمنا
~~أنهم كانوا يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير (11)} ففهمنا من ذلك أن الله تعالى أراد بما نطق به رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - من هذه الأحاديث، وتناولها عنه الصحابة رضي الله عنهم
~~وبلغوها لأمته، أن يغص بها في حلوق الكافرين، وأن يكون ذكرها نكتا في قلب
~~كل ضال معطل مبتدع، يقفو أثر المبتدعة من أهل الطبائع وعباد العلل، فلذلك
~~وصف الله تعالى نفسه الكريمة بها في كتابه، ووصفه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أيضا بما صح عنه وثبت، فدل على أن المؤمن إذا اعتقد أن الله
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأنه أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن
~~له كفوا أحد، كان ذكره
# PageV08P500
# لهذه الأحاديث تمكين الإثبات، وشجا في حلوق المعطلة. وقد قال ms2345 الشافعي
~~رحمه الله: الإثبات أمكن؛ نقله الخطابي. ولم يبلغنا عن أحد من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم أنهم أولوا هذه الأحاديث، والذي يمنع من تأويلها إجلال
~~الله تعالى عن أن تضرب له الأمثال، وأنه إذا أنزل القرآن بصفة من صفات الله
~~كقوله سبحانه: {يد الله فوق أيديهم} (1) فإن نفس تلاوة هذا يفهم منها
~~السامع المعنى المراد به، وكذا قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} (2) عند
~~حكايته تعالى عن اليهود نسبتهم إياه إلى البخل.
# فقال تعالى: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} فإن نفس تلاوة هذا، مبينة
~~للمعنى المقصود، وأيضا فإن تأويل هذه الأحاديث يحتاج أن يضرب لله تعالى
~~فيها المثل، نحو قولهم في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى (5)} (3)
~~الاستواء الاستيلاء كقولك استوى الأمير على البلد وأنشدوا:
# قد استوى بشر على العراق
# فلزمهم تشبيه الباري تعالى ببشر، وأهل الإثبات نزهوا جلال الله عن أن
~~يشبهوه بالأجسام حقيقة ولا مجازا، وعلموا مع ذلك أن هذا النطق يشتمل على
~~كلمات متداولة بين الخالق وخلقه، وتحرجوا أن يقولوا مشتركة لأن الله لا
~~شريك له، ولذلك لم يتأول السلف شيئا من أحاديث الصفات مع PageV08P501
# علمنا قطعا أنها عندهم مصروفة عما يسبق إليه ظنون الجهال من مشابهتها
~~لصفات المخلوقين، وتأمل تجد الله تعالى لما ذكر المخلوقات المتولدة من
~~الذكر والأنثى في قوله سبحانه: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه} (1) علم سبحانه ما يخطر بقلوب الخلق فقال عز من قائل:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (2).اه (3)
# التعليق:
# يتلخص من هذه العقيدة المباركة الأمور الآتية:
### | 1 - 
# سلفية الشيخ ودفاعه عن العقيدة السلفية، وأنها هي الأصل، وهي الموافقة
~~للفطرة السليمة. وما سوى ذلك طارئ وحادث.
### | 2 - 
# معرفة الله بالفطرة والشرائع مفصلة ومبية لذلك.
### | 3 - 
# آيات الصفات وأحاديثها جاءت ردا على المعطلة والملاحدة في القديم
~~والحديث، وهي العمدة في معرفة الله، فهي ترد وهم الطبائعيين وخيالات
~~المتفلسفين وأوهام المعطلين.
### | 4 - 
# لازم التأويل التشبيه، ولا يمكن أن يكون تأويل إلا بذلك.
# - وفيها أيضا: اعلم أن الله تعالى لما ms2346 بعث من العرب نبيه محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV08P502
# رسولا إلى الناس جميعا، وصف لهم ربهم سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه
~~الكريمة في كتابه العزيز الذي نزل به على قلبه - صلى الله عليه وسلم -
~~الروح الأمين، وبما أوحى إليه ربه تعالى؛ فلم يسأله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحد من العرب بأسرهم قرويهم وبدويهم عن معنى شيء من ذلك، كما كانوا يسألونه
~~- صلى الله عليه وسلم - عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما
~~لله فيه سبحانه أمر ونهي، وكما سألوه - صلى الله عليه وسلم - عن أحوال
~~القيامة والجنة والنار، إذ لو سأله إنسان منهم عن شيء من الصفات الإلهية
~~لنقل كما نقلت الأحاديث الواردة عنه - صلى الله عليه وسلم - في أحكام
~~الحلال والحرام، وفي الترغيب والترهيب، وأحوال القيامة والملاحم والفتن،
~~ونحو ذلك مما تضمنته كتب الحديث، معاجمها ومسانيدها وجوامعها، ومن أمعن
~~النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على الآثار السلفية علم أنه لم يرد قط
~~من طريق صحيح ولا سقيم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم على اختلاف طبقاتهم
~~وكثرة عددهم أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن معنى شيء مما وصف
~~الرب سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، بل كلهم فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات، نعم
~~ولا فرق أحد منهم بين كونها صفة ذات أو صفة فعل، وإنما أثبتوا له تعالى
~~صفات أزلية: من العلم والقدرة، والحياة والإرادة، والسمع والبصر، والكلام
~~والجلال، والإكرام والجود والإنعام، والعز والعظمة، وساقوا الكلام سوقا
~~واحدا، وهكذا أثبتوا رضي الله عنهم ما أطلقه الله سبحانه على نفسه الكريمة
~~من الوجه واليد ونحو ذلك مع نفي مماثلة المخلوقين، فأثبتوا رضي الله عنهم
~~بلا تشبيه، ونزهوا من غير تعطيل، ولم يتعرض مع ذلك أحد منهم إلى تأويل
# PageV08P503
# شيء من هذا، ورأوا بأجمعهم إجراء
# الصفات كما وردت، ولم يكن عند أحد منهم ما يستدل به على وحدانية الله
~~تعالى وعلى ms2347 إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - سوى كتاب الله، ولا عرف
~~أحد منهم شيئا من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة. (1)
# - وفيها: وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال منذ زمن الحسن بن الحسين
~~البصري رحمه الله بعد المائتين من سني الهجرة، وصنفوا فيه مسائل في العدل
~~والتوحيد وإثبات أفعال العباد، وأن الله تعالى لا يخلق الشر، وجهروا بأن
~~الله لا يرى في الآخرة، وأنكروا عذاب القبر على البدن، وأعلنوا بأن القرآن
~~مخلوق محدث، إلى غير ذلك من مسائلهم؛ فتبعهم خلائق في بدعهم، وأكثروا من
~~التصنيف في نصرة مذهبهم بالطرق الجدلية، فنهى أيمة الإسلام عن مذهبهم،
~~وذموا علم الكلام وهجروا من ينتحله، ولم يزل أمر المعتزلة يقوى وأتباعهم
~~تكثر ومذهبهم ينتشر في الأرض. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# قال: وحدث أيضا في زمن الصحابة رضي الله عنهم مذهب الخوارج، وصرحوا
~~بالتكفير بالذنب والخروج على الإمام وقتاله، فناظرهم عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما فلم يرجعوا إلى الحق، وقاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وقتل منهم جماعة كما هو معروف في كتب الأخبار. ودخل في دعوة
~~الخوارج خلق كثير، ورمى جماعة من أئمة الإسلام PageV08P504
# بأنهم يذهبون إلى مذهبهم، وعد منهم غير واحد من رواة الحديث كما هو معروف
~~عند أهله. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال: واعلم أن العبادة أربع قواعد، وهي: التحقيق بما يحب الله ورسوله
~~ويرضاه، وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح، فالعبودية اسم جامع لهذه
~~المراتب الأربع، فأصحاب العبادة حقا هم أصحابها.
# فقول القلب: هو اعتقاد ما أخبر الله تعالى عن نفسه وأخبر رسوله عن ربه من
~~أسمائه وصفاته وأفعاله، وملائكته ولقائه وما أشبه ذلك.
# وقول اللسان: الإخبار عنه بذلك والدعاء إليه، والذب عنه وتبيين بطلان
~~البدع المخالفة له، والقيام بذكره تعالى وتبليغ أمره.
# وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه، والإنابة والخوف، والرجاء والإخلاص،
~~والصبر على أوامره ونواهيه، وإقراره والرضاء به وله وعنه، والموالاة فيه
~~والمعاداة فيه، والإخبات إليه والطمأنينة، ونحو ذلك من أعمال القلوب التي
~~فرضها آكد من ms2348 فرض أعمال الجوارح، ومستحبها إلى الله تعالى أحب من مستحب
~~أعمال الجوارح.
# وأما أعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الأقدام إلى الجمعة والجماعات
~~ومساعدة العاجز والإحسان إلى الخلق ونحو ذلك، فقول العبد في صلواته: {إياك
~~نعبد} التزام أحكام هذه الأربعة وإقرار بها. PageV08P505
# وقوله: {وإياك نستعين (5)} طلب الإعانة عليها والتوفيق لها.
# وقوله: {اهدنا الصراط المستقيم (6)} متضمن للأمرين على التفصيل، وإلهام
~~القيام بهما، وسلوك طريق السالكين إلى الله تعالى، والله الموفق بمنه
~~وكرمه، والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وآله وصحبه ووارثيه
~~وحزبه. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله: قضى عصر الصحابة رضي الله عنهم على هذا -أي على ما تركهم
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الحق الذي أنزل عليه- إلى أن حدث في
~~زمنهم القول بالقدر وأن الأمر أنفة -أي أن الله تعالى لم يقدر على خلقه
~~شيئا مما هم عليه-. وكان أول من قال بالقدر في الإسلام معبد بن خالد
~~الجهني، وكان يجالس الحسن بن الحسين البصري، فتكلم في القدر بالبصرة، وسلك
~~أهل البصرة مسلكه لما رأوا عمرو بن عبيد ينتحله، وأخذ معبد هذا الرأي عن
~~رجل من الأساورة يقال له أبو يونس سنسويه ويعرف بالأسواري. فلما عظمت
~~الفتنة به عذبه الحجاج وصلبه بأمر عبد الملك بن مروان سنة ثمانين؛ ولما بلغ
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مقالة معبد في القدر تبرأ من
~~القدرية، واقتدى بمعبد في بدعته هذه جماعة، وأخذ السلف رحمهم الله في ذم
~~القدرية وحذروا منهم كما هو معروف في كتب الحديث. وكان عطاء بن يسار قاضيا
~~يرى القدر وكان يأتي هو ومعبد PageV08P506
# الجهني إلى الحسن البصري فيقولان له: إن هؤلاء يسفكون الدماء، ويقولون:
~~إنما تجري أعمالنا على قدر الله، فقال: كذب أعداء الله، فطعن عليه بهذا
~~ومثله. (1)
### | ابن حجر العسقلاني (2) (852 ه)
# شيخ الإسلام أمير المؤمنين في الحديث حافظ العصر شهاب الدين أبو الفضل
~~أحمد بن علي بن محمد الشهير بابن حجر -وهو لقب لبعض آبائه- الكناني
~~العسقلاني الأصل، ms2349 المصري المولد والمنشأ، الشافعي. ولد في ثاني عشر شعبان
~~سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بالقاهرة ونشأ بها يتيما في كنف أحد أوصيائه
~~الزكي الخروبي. فحفظ القرآن وتولع بالنظم. ثم حبب الله إليه طلب الحديث
~~فأقبل عليه، ورحل من أجله إلى قوص ثم إلى الإسكندرية والحجاز واليمن
~~والشام. ودرس على عدة شيوخ بلغوا ستمائة نفس، منهم: البلقيني وابن الملقن
~~والعراقي والهيثمي ومحمد المنبجي وعدة. واجتمع له من ذلك ما لم يجتمع
~~لغيره. وأدرك من الشيوخ جماعة كل واحد رأس في فنه الذي اشتهر به. تتلمذ
~~عليه السخاوي والسيوطي والديلمي وابن مرزوق وغيرهم.
# مؤلفاته كثيرة مشهورة وصلت إلى أكثر من مائة وخمسين مؤلفا منها: 'شرح
~~البخاري' و'تهذيب التهذيب' و'التقريب' و'الإصابة' و'لسان الميزان'
~~PageV08P507
# و'الدرر الكامنة'. وكان رحمه الله تعالى كثير الصوم ملازما للعبادة
~~واقتفاء السلف الصالح، وأوقاته مقسمة للطلبة مع كثرة المطالعة والتصنيف
~~والإفتاء والتدريس. أثنى عليه جمع من أهل العلم، وخصه بعضهم بالترجمة
~~كالإمام السخاوي في كتابه 'الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر'.
# قال البرهان الحلبي: ما رأينا مثله. وقال العلامة التقي الفاسي: هو أحفظ
~~أهل العصر للأحاديث والآثار وأسماء الرجال، المتقدمين منهم والمتأخرين،
~~والعالي من ذلك والنازل، وصنف عدة تصانيف في علل الأحاديث، وبراعته حسنة في
~~الفقه وغيره، ويبدي في دروسه للفقه أشياء حسنة. وقال أيضا: إن الله لا
~~يستحيي من الحق، ما رأينا مثل الشيخ شهاب الدين ابن حجر، قيل له: ولا شيخكم
~~العراقي، قال: ولا العراقي، رحمهم الله. وقال محدث الحجاز نجم الدين بن
~~فهد: كان رحمه الله فريد عصره ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم
~~الأثر والمعرفة بالعلل وأسماء الرجال وأحوال الرواة والجرح والتعديل
~~والناسخ والمنسوخ والمشكلات، تشد إليه الرحال في معرفة ذلك.
# توفي رحمه الله تعالى ليلة السبت ثامن عشر ذي الحجة سنة اثنتين وخمسين
~~وثمانمائة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في شرحه حديث حذيفة: «كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV08P508
# عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني» (1): يؤخذ منه ذم ms2350 من جعل
~~للدين أصلا خلاف الكتاب والسنة وجعلهما فرعا لذلك الأصل الذي ابتدعوه، وفيه
~~وجوب رد الباطل وكل ما خالف الهدي النبوي ولو قاله من قاله من رفيع أو
~~وضيع. (2)
# - وقال في شرحه حديث ابن عباس: «أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين
~~يكثرون سواد المشركين .. » (3): فيه تخطئة من يقيم بين أهل المعصية
~~باختياره لا لقصد صحيح من إنكار عليهم مثلا أو رجاء إنقاذ مسلم من هلكة،
~~وأن القادر على التحول عنهم لا يعذر. (4)
# - وقال في شرحه حديث عبد الله بن عمر (5) وذكروا له نجدا فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان»، فأخبر - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما أخبر، وأول الفتن
~~كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه
~~الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة. (6) PageV08P509
# - وقال: وأما قوله في حديث العرباض (1): «فإن كل بدعة ضلالة» بعد قوله:
~~«وإياكم ومحدثات الأمور» فإنه يدل على: أن المحدث يسمى بدعة. وقوله: «كل
~~بدعة ضلالة»: قاعدة شرعية كلية بمنطوقها ومفهومها، أما منطوقها فكأن يقال:
~~"حكم كذا بدعة وكل بدعة ضلالة" فلا تكون من الشرع لأن الشرع كله هدى، فإن
~~ثبت أن الحكم المذكور بدعة صحت المقدمتان، وأنتجتا المطلوب، والمراد بقوله
~~«كل بدعة ضلالة» ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام. (2)
### | موقفه من المشركين:
# - قال في قوله تعالى: {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم} (3) ويستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لأن الإقامة
~~معهم من إلقاء النفس إلى التهلكة، هذا إذا لم يعنهم ولم يرض بأفعالهم، فإن
~~أعان أو رضي فهو منهم، ويؤيده أمره - صلى الله عليه وسلم - بالإسراع في
~~الخروج من ديار ثمود (4).اه (5)
### | موقفه من الرافضة:
# جاء في الفتح: PageV08P510
# - واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع
~~لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم، لأنهم لم ms2351 يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن
~~اجتهاد، وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد، بل ثبت أنه يؤجر أجرا
~~واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين. (1)
# - وقال عند حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة ... » الحديث
~~(2): قوله: «كلهم يزعم أنه رسول الله» ظاهر في أن كلا منهم يدعي النبوة،
~~وهذا هو السر في قوله في آخر الحديث الماضي «وإني خاتم النبيين» (3) ويحتمل
~~أن يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين أو نحوها، وأن من زاد
~~على العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو إلى الضلالة، كغلاة الرافضة،
~~والباطنية، وأهل الوحدة، والحلولية، وسائر الفرق الدعاة إلى ما يعلم
~~بالضرورة أنه خلاف ما جاء به محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويؤيده أن في حديث علي عند أحمد، "فقال علي لعبد الله بن الكواء: وإنك
~~لمنهم" وابن الكواء لم PageV08P511
# يدع النبوة وإنما كان يغلو في الرفض. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله: المراد بتوحيد الله تعالى الشهادة بأنه إله واحد، وهذا
~~الذي يسميه بعض غلاة الصوفية توحيد العامة، وقد ادعى طائفتان في تفسير
~~التوحيد أمرين اخترعوهما، أحدهما: تفسير المعتزلة كما تقدم، ثانيهما: غلاة
~~الصوفية، فإن أكابرهم لما تكلموا في مسألة المحو والفناء، وكان مرادهم بذلك
~~المبالغة في الرضا والتسليم وتفويض الأمر، بالغ بعضهم حتى ضاهى المرجئة في
~~نفي نسبة الفعل إلى العبد، وجر ذلك بعضهم إلى معذرة العصاة، ثم غلا بعضهم
~~فعذر الكفار، ثم غلا بعضهم فزعم أن المراد بالتوحيد اعتقاد وحدة الوجود.
~~(2)
# - وقال رحمه الله: واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب (3) على إباحة
~~الغناء وسماعه بآلة، وبغير آلة، ويكفى في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث
~~الذي في الباب بعده بقولها: "وليستا بمغنيتين" فنفت عنهما من طريق المعنى
~~ما أثبته لهما باللفظ، لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي
~~تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلى الحداء، ولا يسمى فاعله
~~مغنيا ms2352 وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض
~~بالفواحش أو تصريح. (4) PageV08P512
# - وقال أيضا: واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب (1) على جواز الرقص
~~وسماع آلات الملاهي، وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين. فإن لعب الحبشة
~~بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله أعلم. (2)
# - وقال رحمه الله في شرحه لحديث: «من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب»
~~(3): وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من أهل التجلي والرياضة فقالوا:
~~القلب إذا كان محفوظا مع الله كانت خواطره معصومة من الخطأ. وتعقب ذلك أهل
~~التحقيق من أهل الطريق فقالوا: لا يلتفت إلى شيء من ذلك إلا إذا وافق
~~الكتاب والسنة، والعصمة إنما هي للأنبياء ومن عاداهم فقد يخطأ، فقد كان عمر
~~رضي الله عنه رأس الملهمين ومع ذلك فكان ربما رأى الرأي فيخبره بعض الصحابة
~~بخلافه فيرجع إليه ويترك رأيه، فمن ظن أنه يكتفي بما يقع في خاطره عما جاء
~~به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد ارتكب أعظم الخطأ، وأما من بالغ منهم
~~فقال: حدثني قلبي عن ربي فإنه أشد خطأ، فإنه لا يأمن أن يكون قلبه إنما
~~حدثه عن الشيطان والله المستعان. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى
~~الاتفاق منهم على القبول. (5) PageV08P513
# - واعترض بعض المخالفين بأن إرسالهم -يعني معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري
~~رضي الله عنهما- إنما كان لقبض الزكاة والفتيا ونحو ذلك وهي مكابرة، فإن
~~العلم حاصل بإرسال الأمراء لأعم من قبض الزكاة وإبلاغ الأحكام وغير ذلك،
~~ولو لم يشتهر من ذلك إلا تأمير معاذ بن جبل وأمره له وقوله له: «إنك تقدم
~~على قوم أهل كتاب فأعلمهم أن الله فرض عليهم» (1) إلخ، والأخبار طافحة بأن
~~أهل كل بلد منهم كانوا يتحاكمون إلى الذي أمر عليهم ويقبلون خبره، ويعتمدون
~~عليه من غير التفات إلى قرينة، وفي أحاديث هذا الباب كثير من ذلك. واحتج
~~بعض الأئمة بقوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ms2353 ربك} (2) مع
~~أنه كان رسولا إلى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم، فلو كان خبر الواحد غير
~~مقبول لتعذر إبلاغ الشريعة إلى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس شفاها،
~~وكذا تعذر إرسال عدد التواتر إليهم، وهو مسلك جيد ينضم إلى ما احتج به
~~الشافعي ثم البخاري ... ومن حيث النظر أن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث
~~لتبليغ الأحكام، وصدق خبر الواحد ممكن فيجب العمل به احتياطا، وأن إصابة
~~الظن بخبر الصدوق غالبة، ووقوع الخطأ فيه نادر، فلا تترك المصلحة الغالبة
~~خشية المفسدة النادرة. (3)
# - وفيه: وقد نقل بعض العلماء لقبول خبر الواحد: أن كل صاحب وتابع سئل عن
~~نازلة في الدين فأخبر السائل بما عنده فيها من الحكم أنه لم PageV08P514
# يشترط عليه أحد منهم أن لا يعمل بما أخبره به من ذلك حتى يسأل غيره فضلا
~~عن أن يسأل الكواف، بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه ولا ينكر
~~عليه ذلك، فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر الواحد. (1)
# - وفيه: وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي
~~أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم، ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة
~~بكلام اليونان، وجعلوا كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما خالفه من الآثار
~~بالتأويل ولو كان مستكرها، ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا أن الذي رتبوه هو
~~أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل، وأن من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي
~~جاهل، فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف، وإن لم
~~يكن له منه بد فليكتف منه بقدر الحاجة، ويجعل الأول المقصود بالأصالة والله
~~الموفق. (2)
# - وفيه: وليس الذي أنكروه على الجهمية مذهب الجبر خاصة، وإنما الذي أطبق
~~السلف على ذمهم بسببه إنكار الصفات. حتى قالوا إن القرآن ليس كلام الله
~~وأنه مخلوق. (3)
# - وفيه: والعجب أن من اشترط ذلك من أهل الكلام ينكرون التقليد، وهم أول
~~داع إليه حتى استقر في الأذهان أن من أنكر قاعدة من القواعد التي
~~PageV08P515
# أصلوها فهو مبتدع ولو لم يفهمها ولم يعرف ms2354 مأخذها؛ وهذا هو محض التقليد،
~~فآل أمرهم إلى تكفير من قلد الرسول عليه الصلاة والسلام في معرفة الله
~~تعالى، والقول بإيمان من قلدهم. وكفى بهذا ضلالا وما مثلهم إلا كما قال بعض
~~السلف: إنهم كمثل قوم كانوا سفرا فوقعوا في فلاة ليس فيها ما يقوم به البدن
~~من المأكول والمشروب ورأوا فيها طرقا شتى فانقسموا قسمين: فقسم وجدوا من
~~قال لهم أنا عارف بهذه الطرق وطريق النجاة منها واحدة فاتبعوني فيها تنجوا
~~فتبعوه فنجوا، وتخلفت عنه طائفة فأقاموا إلى أن وقفوا على أمارة ظهر لهم أن
~~في العمل بها النجاة فعملوا بها فنجوا، وقسم هجموا بغير مرشد ولا أمارة
~~فهلكوا، فليست نجاة من اتبع المرشد بدون نجاة من أخذ بالأمارة إن لم تكن
~~أولى منها. (1)
# - وفيه: واحتج المعتزلي بأن السمع ينشأ عن وصول الهواء المسموع إلى العصب
~~المفروش في أصل الصماخ والله منزه عن الجوارح، وأجيب بأنها عادة أجراها
~~الله تعالى فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء إلى المحل المذكور،
~~والله سبحانه وتعالى يسمع المسموعات بدون الوسائط وكذا يرى المرئيات بدون
~~المقابلة وخروج الشعاع، فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات،
~~فكذلك صفات ذاته لا تشبه الصفات. (2)
# - وفيه: وبأن أصل ما ذكروه -أي أهل الكلام- قياس الغائب على الشاهد وهو
~~أصل كل خبط، والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث PageV08P516
# والتفويض إلى الله في جميعها، والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في
~~كتابه أو على لسان نبيه إثباته له أو تنزيهه عنه على طريق الإجمال وبالله
~~التوفيق، ولو لم يكن في ترجيح التفويض على التأويل إلا أن صاحب التأويل ليس
~~جازما بتأويله بخلاف صاحب التفويض. (1)
# -وقال: قوله: «وأنا معه إذا ذكرني» (2) أي بعلمي، وهو كقوله: {إنني معكما
~~أسمع وأرى} (3) والمعية المذكورة أخص من المعية التي في قوله تعالى: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} -إلى قوله- {إلا هو معهم أين ما كانوا}
~~(4).اه (5)
# - وفيه: وليس قولنا إن الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو ms2355 متحيز
~~في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف، فقلنا له به ونفينا عنه
~~التكييف، إذ ليس كمثله شيء وبالله التوفيق. (6) PageV08P517
# - وفيه: وفي الحديث (1) إثبات الشفاعة، وأنكرها الخوارج والمعتزلة، وهي
~~أنواع أثبتها أهل السنة، منها: الخلاص من هول الموقف، وهي خاصة بمحمد رسول
~~الله المصطفى - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم بيان ذلك واضحا في الرقاق،
~~وهذه لا ينكرها أحد من فرق الأمة. ومنها: الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير
~~حساب، وخص هذه المعتزلة بمن لا تبعة عليه. ومنها: الشفاعة في رفع الدرجات،
~~ولا خلاف في وقوعها. ومنها: الشفاعة في إخراج قوم من النار عصاة أدخلوها
~~بذنوبهم وهذه التي أنكروها، وقد ثبتت بها الأخبار الكثيرة، وأطبق أهل السنة
~~على قبولها وبالله التوفيق. (2)
# - وفيه: قال الأئمة: هذه الآية -أي قوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما
~~(164)} (3) - أقوى ما ورد في الرد على المعتزلة. (4)
# تنبيه:
# لابن حجر رحمه الله تأويلات لجملة من صفات الله عز وجل منها تأويله:
# - صفة العين. (5)
# - صفة الوجه: قال في قول الله تعالى: {كل شيء هالك إلا PageV08P518
# وجهه} والمراد بالوجه الذات ... (1)
# - كما تردد في الصوت بين التفويض والتأويل. (2)
# - تبنيه لقول الأشاعرة في القرآن ونفيه الصوت والحرف. (3)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال الحافظ عقب حديث أبي بكرة «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من
~~أهل النار» (4): قال العلماء: معنى كونهما في النار أنهما يستحقان ذلك ولكن
~~أمرهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر الموحدين،
~~وإن شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلا. وقيل هو محمول على من استحل ذلك، ولا
~~حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بأن أهل المعاصي مخلدون في النار لأنه
~~لا يلزم من قوله: "فهما في النار" استمرار بقائهما فيها. (5)
# - وقال في شرح حديث ابن عمر أنه لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع
~~ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة (6)، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع
~~الله ms2356 PageV08P519
# ورسوله، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم
~~ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا
~~كانت الفيصل بيني وبينه.
# وفي هذا الحديث وجوب طاعة الإمام الذي انعقدت له البيعة، والمنع من
~~الخروج عليه ولو جار في حكمه وأنه لا ينخلع بالفسق. (1)
# - وقال: أما الخوارج فهم: جمع خارجة أي طائفة، وهم قوم مبتدعون سموا بذلك
~~لخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين، وأصل بدعتهم فيما حكاه
~~الرافعي في الشرح الكبير أنهم خرجوا على علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه
~~يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله أو
~~مواطأته إياهم، كذا قال. وهو خلاف ما أطبق عليه أهل الأخبار فإنه لا نزاع
~~عندهم أن الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه أشياء ويتبرءون
~~منه، وأصل ذلك أن بعض أهل العراق أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان فطعنوا على
~~عثمان بذلك، وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة، إلا
~~أنهم كانوا يتأولون القرآن المراد منه ويستبدون برأيهم ويتنطعون في الزهد
~~والخشوع وغير ذلك، فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن
~~تابعه، واعتقدوا إمامة علي وكفر من قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم
~~طلحة والزبير، فإنهما خرجا إلى مكة بعد أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت
~~حجت تلك السنة فاتفقوا على طلب قتلة عثمان، وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس
~~إلى ذلك، PageV08P520
# فبلغ عليا فخرج إليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة، وانتصر علي وقتل
~~طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد أن انصرف من الوقعة، فهذه الطائفة هي التي
~~كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق. ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير
~~الشام إذ ذاك، وكان علي أرسل اليه لأن يبايع له أهل الشام، فاعتل بأن عثمان
~~قتل مظلوما وتجب المبادرة إلى الاقتصاص من قتلته، وأنه أقوى الناس على
~~الطلب بذلك، ويلتمس من علي أن يمكنه ms2357 منهم، ثم يبايع له بعد ذلك.
# وعلي يقول: ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم إلي أحكم فيهم بالحق، فلما
~~طال الأمر خرج علي في أهل العراق طالبا قتال أهل الشام، فخرج معاوية في أهل
~~الشام قاصدا إلى قتاله، فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما أشهرا، وكاد أهل
~~الشام أن ينكسروا فرفعوا المصاحف على الرماح ونادوا ندعوكم إلى كتاب الله
~~تعالى، وكان ذلك بإشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية، فترك جمع كثير ممن
~~كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا، واحتجوا بقوله تعالى:
~~{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم}
~~(1) الآية، فراسلوا أهل الشام في ذلك، فقالوا: ابعثوا حكما منكم وحكما منا،
~~ويحضر معهما من لم يباشر القتال، فمن رأوا الحق معه أطاعوه، فأجاب علي ومن
~~معه إلى ذلك وأنكرت ذلك تلك الطائفة التي صاروا خوارج، وكتب علي بينه وبين
~~معاوية كتاب الحكومة بين أهل العراق والشام: هذا ما قضى عليه PageV08P521
# أمير المؤمنين علي معاوية فامتنع أهل الشام من ذلك وقالوا أكتبوا اسمه
~~واسم أبيه، فأجاب علي إلى ذلك فأنكره عليه الخوارج أيضا، ثم انفصل الفريقان
~~على أن يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام
~~والعراق، ويرجع العسكران إلى بلادهم إلى أن يقع الحكم، فرجع معاوية إلى
~~الشام ورجع علي إلى الكوفة، ففارقه الخوارج وهم ثمانية آلاف وقيل: كانوا
~~أكثر من عشرة آلاف، وقيل ستة آلاف، ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح
~~المهملة وراءين الأولى مضمومة، ومن ثم قيل لهم: الحرورية.
# وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد
~~اليشكري، وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فأرسل إليهم علي
~~ابن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه، ثم خرج إليهم علي، فأطاعوه ودخلوا
~~معه الكوفة معهم رئيساهم المذكوران، ثم أشاعوا أن عليا تاب من الحكومة
~~ولذلك رجعوا معه، فبلغ ذلك عليا فخطب وأنكر ذلك، فتنادوا من جوانب المسجد:
~~لا حكم إلا لله، فقال: ms2358 كلمة حق يراد بها باطل، فقال لهم: "لكم علينا ثلاث:
~~أن لا نمنعكم من المساجد، ولا من رزقكم من الفيء، ولا نبدؤكم بقتال ما لم
~~تحدثوا فسادا".
# وخرجوا شيئا بعد شيء إلى أن اجتمعوا بالمدائن، فراسلهم في الرجوع فأصروا
~~على الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب، ثم راسلهم
~~أيضا فأرادوا قتل رسوله، ثم اجتمعوا على أن من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح
~~دمه وماله وأهله، وانتقلوا إلى الفعل. فاستعرضوا الناس، فقتلوا من اجتاز
~~بهم من المسلمين، ومر بهم عبد الله بن خباب بن
# PageV08P522
# الأرت وكان واليا لعلي على بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل، فقتلوه
~~وبقروا بطن سريته عن ولد، فبلغ عليا فخرج إليهم في الجيش الذي كان هيأه
~~للخروج إلى الشام، فأوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم إلا دون العشرة، ولا
~~قتل ممن معه إلا نحو العشرة.
# فهذا ملخص أول أمرهم، ثم انضم إلى من بقى منهم من مال إلى رأيهم فكانوا
~~مختفين في خلافة علي حتى كان منهم عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا بعد أن
~~دخل علي في صلاة الصبح، ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طائفة،
~~فأوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة، ثم كانوا منقمعين في إمارة
~~زياد وابنه عبيد الله على العراق طول مدة معاوية وولده يزيد، وظفر زياد
~~وابنه منهم بجماعة فأبادهم بين قتل وحبس طويل، فلما مات يزيد ووقع الافتراق
~~وولى الخلافة عبد الله ابن الزبير وأطاعه أهل الأمصار إلا بعض أهل الشام
~~ثار مروان فادعى الخلافة وغلب على جميع الشام إلى مصر، فظهر الخوارج حينئذ
~~بالعراق مع نافع بن الأزرق، وباليمامة مع نجدة بن عامر، وزاد نجدة على
~~معتقد الخوارج أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم،
~~وعظم البلاء بهم، وتوسعوا في معتقدهم الفاسد، فأبطلوا رجم المحصن، وقطعوا
~~يد السارق من الابط، وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال حيضها، وكفروا من
~~ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان ms2359 قادرا، وإن لم يكن قادرا فقد
~~ارتكب كبيرة، وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر، وكفوا عن أموال أهل
~~الذمة وعن التعرض لهم مطلقا، وفتكوا فيمن ينسب إلى الإسلام بالقتل والسبي
~~والنهب، فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم، ومنهم من
# PageV08P523
# يدعو أولا ثم يفتك، ولم يزل البلاء بهم يزيد إلى أن أمر المهلب بن أبي
~~صفرة على قتالهم، فطاولهم حتى ظفر بهم وتقلل جمعهم، ثم لم يزل منهم بقايا
~~في طول الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية، ودخلت طائفة منهم المغرب. وقد
~~صنف في أخبارهم أبو مخنف -بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء
~~واسمه لوط بن يحيى- كتابا لخصه الطبري في تاريخه.
# وصنف في أخبارهم أيضا الهيثم بن عدي كتابا، ومحمد بن قدامة الجوهري -أحد
~~شيوخ البخاري خارج الصحيح- كتابا كبيرا، وجمع أخبارهم أبو العباس المبرد في
~~كتابه 'الكامل'، لكن بغير أسانيد بخلاف المذكورين قبله. قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي: الخوارج صنفان: أحدهما يزعم أن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين
~~وكل من رضى بالتحكيم كفار. والآخر يزعم أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد
~~في النار أبدا. وقال غيره: بل الصنف الأول مفرع عن الصنف الثاني، لأن
~~الحامل لهم على تكفير أولئك كونهم أذنبوا فيما فعلوه بزعمهم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال رحمه الله: قوله: (وهو) أي الإيمان (قول وفعل ويزيد وينقص) وفي رواية
~~الكشميهني: "قول وعمل" وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين أطلقوا ذلك، ووهم
~~ابن التين فظن أن قوله (وهو) إلى آخره مرفوع لما رآه معطوفا، وليس ذلك مراد
~~المصنف، وإن كان ذلك ورد بإسناد ضعيف. والكلام هنا في مقامين: أحدهما كونه
~~قولا وعملا، والثاني: كونه يزيد وينقص. فأما PageV08P524
# القول: فالمراد به النطق بالشهادتين، وأما العمل: فالمراد به ما هو أعم
~~من عمل القلب والجوارح، ليدخل الاعتقاد والعبادات. ومراد من أدخل ذلك في
~~تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى، فالسلف
~~قالوا: هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان. وأرادوا بذلك أن ms2360
~~الأعمال شرط في كماله. ومن هنا نشأ لهم القول بالزيادة والنقص كما سيأتي.
~~والمرجئة قالوا: هو اعتقاد ونطق فقط. والكرامية قالوا: هو نطق فقط.
~~والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد. والفارق بينهم وبين السلف
~~أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته، والسلف جعلوها شرطا في كماله. وهذا كله
~~كما قلنا بالنظر إلى ما عند الله تعالى. أما بالنظر إلى ما عندنا: فالإيمان
~~هو الإقرار فقط، فمن أقر أجريت عليه الأحكام في الدنيا، ولم يحكم عليه بكفر
~~إلا إن اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم، فإن كان الفعل لا يدل على
~~الكفر كالفسق، فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى إقراره، ومن نفى عنه
~~الإيمان فبالنظر إلى كماله، ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل فعل
~~الكافر، ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته. وأثبتت المعتزلة الواسطة.
~~فقالوا: الفاسق لا مؤمن ولا كافر.
# وأما المقام الثاني: فذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص. وأنكر ذلك
~~أكثر المتكلمين وقالوا: متى قبل ذلك كان شكا. قال الشيخ محيي الدين:
~~والأظهر المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الأدلة، ولهذا
~~كان إيمان الصديق أقوى من إيمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهة. ويؤيده أن كل
~~أحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل، حتى إنه يكون في بعض
# PageV08P525
# الأحيان الإيمان أعظم يقينا وإخلاصا وتوكلا منه في بعضها، وكذلك في
~~التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها. وقد نقل محمد بن نصر المروزي
~~في كتابه: 'تعظيم قدر الصلاة' عن جماعة من الأئمة نحو ذلك، وما نقل عن
~~السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك ابن أنس والأوزاعي
~~وابن جريج ومعمر وغيرهم، وهؤلاء فقهاء الأمصار في عصرهم. وكذا نقله أبو
~~القاسم اللالكائي في 'كتاب السنة' عن الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن
~~راهويه وأبي عبيد وغيرهم من الأئمة، وروى بسنده الصحيح عن البخاري قال:
~~لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا يختلف في أن
~~الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص. وأطنب ms2361 ابن أبي حاتم واللالكائي في نقل ذلك
~~بالأسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين، وكل من يدور عليه الإجماع من
~~الصحابة والتابعين. وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن أهل السنة والجماعة، وقال
~~الحاكم في مناقب الشافعي: حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع قال: سمعت
~~الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص. وأخرجه أبو نعيم في ترجمة
~~الشافعي من الحلية (1) من وجه آخر عن الربيع وزاد: يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية. ثم تلا: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} (2) الآية.
# ثم شرع المصنف يستدل لذلك بآيات من القرآن مصرحة بالزيادة، PageV08P526
# وبثبوتها يثبت المقابل، فإن كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - قال في الفتح: وأما قوله في الأنعام: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا} (2) فقد تمسك بها المعتزلة، وقالوا إن فيها ردا على
~~أهل السنة. والجواب أن أهل السنة تمسكوا بأصل قامت عليه البراهين: وهو أن
~~الله خالق كل مخلوق، ويستحيل أن يخلق المخلوق شيئا، والإرادة شرط في الخلق
~~ويستحيل ثبوت المشروط بدون شرطه، فلما عاند المشركون المعقول وكذبوا
~~المنقول الذي جاءتهم به الرسل وألزموا الحجة بذلك تمسكوا بالمشيئة والقدر
~~السابق، وهي حجة مردودة لأن القدر لا تبطل به الشريعة وجريان الأحكام على
~~العباد بأكسابهم فمن قدر عليه بالمعصية كان ذلك علامة على أنه قدر عليه
~~العقاب إلا أن يشاء أن يغفر له من غير المشركين، ومن قدر عليه بالطاعة كان
~~ذلك علامة على أنه قدر عليه بالثواب، وحرف المسألة أن المعتزلة قاسوا
~~الخالق على المخلوق وهو باطل، لأن المخلوق لو عاقب من يطيعه من أتباعه عد
~~ظالما لكونه ليس مالكا له بالحقيقة، والخالق لو عذب من يطيعه لم يعد ظالما
~~لأن الجميع ملكه فله الأمر كله يفعل ما يشاء ولا يسأل عما يفعل. (3)
~~PageV08P527
# - وقال: قوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (1) هذه الآية
~~مما تمسك بها المعتزلة لقولهم فقالوا: هذا يدل على أنه لا يريد المعصية،
~~وتعقب بأن معنى إرادة اليسر التخيير بين الصوم في ms2362 السفر ومع المرض،
~~والإفطار بشرطه. وإرادة العسر المنفية الإلزام بالصوم في السفر في جميع
~~الحالات، فالإلزام هو الذي لا يقع لأنه لا يريده وبهذا تظهر الحكمة في
~~تأخيرها عن الحديث المذكور والفصل بين آيات المشيئة وآيات الإرادة، وقد
~~تكرر ذكر الإرادة في القرآن في مواضع كثيرة أيضا، وقد اتفق أهل السنة على
~~أنه لا يقع إلا ما يريده الله تعالى، وأنه مريد لجميع الكائنات وإن لم يكن
~~آمرا بها. وقالت المعتزلة لا يريد الشر لأنه لو أراده لطلبه، وزعموا أن
~~الأمر نفس الإرادة، وشنعوا على أهل السنة أنه يلزمهم أن يقولوا إن الفحشاء
~~مرادة لله وينبغي أن ينزه عنها، وانفصل أهل السنة عن ذلك بأن الله تعالى قد
~~يريد الشيء ليعاقب عليه، ولثبوت أنه خلق النار وخلق لها أهلا، وخلق الجنة
~~وخلق لها أهلا؛ وألزموا المعتزلة بأنهم جعلوا أنه يقع في ملكه ما لا يريد.
~~(2)
# - وقال: والمراد هنا الإشارة إلى أن من زعم أنه يخلق فعل نفسه يكون كمن
~~جعل لله ندا، وقد ورد فيه الوعيد الشديد فيكون اعتقاده حراما. (3)
### | الجزولي وضلاله (870 ه)
# PageV08P528
# ذكر صاحب 'الإعلام بمن حل بمراكش وأغمات من الأعلام' نقولا للجزولي يظهر
~~منها إغراقه في التصوف والضلال منها قوله:
# قال رضي الله عنه: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: أنا زين
~~المرسلين، وأنت زين الأولياء. (1)
# وقال رضي الله عنه: معشر الإخوان ليس هنا معكم إلا جسمي، وأما أنا قد
~~مشيت إليه وصرت معه، معشر الإخوان تهت ووصلت وصولا لم يصله أحد قط. (2)
# وقال رضي الله عنه: قيل لي: يا عبدي، من أراد أن ينظر في وجه أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه فلينظر في وجهك، وقال رضي الله عنه: لا تقولوا رحمكم
~~الله إني آخذ العلم من الأرض أو من السماء، بل آخذه من الملك الحق من غير
~~أرض ولا سماء، وقال رضي الله عنه: معشر المريدين انظروا إلى مولاكم وهو معي
~~ليس لي نظر إلا فيه، كماله قد عم صدري وعم حياتي وعمني ms2363 طول حياتي، كماله قد
~~أفناني عما سواه، وقال رضي الله عنه: معشر المريدين فرحوني بتعظيم ربي
~~وإجلاله وجماله، أنا معه وأنتم لم تشتغلوا بشيء، غبت في أنوار كماله
~~ومشاهدة جلاله وجماله، ألا لعنة الله على من عبر عن مقام غير مقامه. (3)
# وقال رضي الله عنه: يا من كان ينظر إلي في الأرض فانظر إلي في
~~PageV08P529
# السماء وفي العرش وفوق ذلك، أما علمتم أن الأقطاب تحتاج إليهم جميع
~~المكونات هم في مقام النبوة يفشون السر، يا من كان سعيدا فعليك بالمشي
~~إليهم ولو كان من بغداد، المشي إليهم نور ورحمة وسر في القلوب. (1)
# وقال: ليس العزيز من تعزز بالقبيلة وحسب الجاه، وإنما العزيز من تعزز
~~بالشرف والنسب، أنا شريف في النسب، جدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأنا أقرب إليه من كل ما خلق الله، وعنايتي في الأزل مصبوغة بالذهب والفضة،
~~يا من أراد الذهب والفضة فعليك باتباعنا، ومن تبعنا يسكن في أعلى عليين في
~~دار الدنيا والآخرة، ودولتنا كانت الأمم الماضون تدعو أن يلحقوا بها، ولكن
~~لا يلحق بها إلا من سبقت له السعادة، ودولتنا دولة المجتهدين المجاهدين في
~~سبيل الله القاتلين أعداء الله، ملوك الأرض كلها في يدي وتحت قدمي، معشر
~~المسلمين أما علمتم أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قريب مني وحكمه في
~~يدي، من تبعني فهو متبع له، ومن لم يتبعني فليس بمتبع له، سمعته - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: أنت المهدي، من أراد أن يسعد فليأت إليك، معشر المسلمين
~~كونوا من أمة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، ولا تكونوا من أعدائه
~~بالتكذيب والنكران والغش والخيانة، معشر المسلمين خلق الله لكم من يهديكم
~~في آخر الزمان فاحمدوه، معشر المسلمين لا يبغضنا على دين الله عز وجل إلا
~~من ليس له دنيا ولا آخرة، ولا يحسدنا على طاعة الله عز وجل إلا من ليس له
~~حظ عند الله عز وجل، وقال رضي الله عنه: قيل لي يا عبدي خصصتك بعنايتي في
~~الأزل، فلا أحد يصل إلى عنايتك، ms2364 يا عبدي سيادتك على أهل المشرق والمغرب
~~الماضين والباقين، يا عبدي وصلتك إلى PageV08P530
# مقام لا يصل إليه أحد من الواصلين، وقال رضي الله عنه: قيل لي: يا عبدي
~~تاهت العقول فيما أعطيتك، وما بقي لك عندي أكثر وأعظم من قبل إقدامك بالحب
~~والشوق أثبته يوم القيامة بالعفو والصفح، يا عبدي تنافست الأولياء فيما
~~أعطيتهم ولا يبلغ أحد ما أعطيتك من كرامتي، يا عبدي لو كانت الملائكة
~~كتابا، والأشجار أقلاما، والبحار مدادا، لا يكتبون من أحوالك السنية إلا
~~مقدار ما يكتب الولد الصغير في اللوح من الأسطار، يا عبدي لا يبلغ أحد
~~مقامك من
# أوليائي، سبق ذلك في علم الغيب عندي، وعزتي وجلالي لأعطيتك يوم القيامة
~~حكما على أوليائي. (1)
# وقال رضي الله عنه: قيل لي: يا عبدي فضلتك على جميع خلقي بكثرة صلاتك على
~~نبيي يا عبدي من أطاعك من الأولياء فقد أطاعني ومن عصاك من الأولياء فقد
~~عصاني، ومن تكبر عليك من أولياء الزمان سلبته من نوري. (2)
# ثم ذكر له كرامات منها قوله:
# من كرامات القطب الجزولي رضي الله عنه أن بعض من احترم به لما أخرج كرها
~~عليه من ضريحه الشريف رأى بعضهم مناما الشيخ رمى بيدي ورجلي من أخرجه في
~~طنجير يغلي بباب قبته، فأصبح المجترئ المذكور معطل الجوارح المذكورة وما
~~زال يبلى بالمصائب والعياذ بالله من التجرئ على أوليائه، فإن الله تعالى
~~يغار لهم، وهذه القضية وقعت في عصرنا، أصحبنا الله PageV08P531
# تعالى السلامة والعافية في الدارين، وأدام ستره علينا آمين. (1)
# وقال: وقد ذكر في 'تحفة الإخوان' العلامة الطاهري ما نصه: ومن كراماته
~~رضي الله عنه ما أخبرني سيدي ومولاي قاسم في هذا المعنى: قال لي رحمه الله:
~~كنت أعرف رجلا من أصحاب سيدي محمد بن ناصر رحمه الله، وكان أخذ عنه ولازمه
~~إلى أن مات، فلم يستخلف من بعده أحدا، لا ولده سيدي أحمد ولا غيره، وظهر له
~~أنه حصل على شيء وأنه استغنى عن معرفة الأشياخ، فتولته الشياطين، وصحبه
~~الجان، وجعلوا ينصحونه في زعمه ويطلعونه على ms2365 العجائب مما هو مخصوص بجنسهم،
~~ويطوفونه على قبائلهم حتى كان يعرف جما غفيرا منهم، فركن لذلك وفتن به،
~~وشغله عن ورده وعبادته، وجعل يكثر من لغو الكلام والفضول ويهرتل ولا يعلم
~~ما يقول، قال مولاي قاسم رحمه الله: فكان ذلك الرجل يحدثني بما وقع له لما
~~تحقق ذلك من نفسه، ولما سبق له من السعادة ببركة شيخه، قال لي: لما اشتد
~~علي الحال جعلت أرقى على الآكام والجبال وأنادي بأعلى صوتي: الغياث الغياث
~~يا أولياء الله، الغياث الغياث، تشفعت لكم برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ويذكر ويعين كل من يعرف من الأولياء باسمه، ويكثر من النداء على شيخه،
~~قال فبينما أنادي في بعض الأيام إذ أقبلت علي كتيبة من الخيل، فلما دنت مني
~~جاءني عدو من الجن كان يعرفني وخطفني ووضعني على عنقه وفر بي أمامهم، فجعلت
~~الكتيبة من الخيل تتبعنا وهو يسبق أمامهم وهم في طلبه، يسمع جريهم وصياحهم
~~وجعلوا يتأخرون عنا زمرا زمرا حتى لم يبق في طلبنا إلا أربعة PageV08P532
# رجال؛ اثنان منهم على فرسين أحدهما أدهم والآخر أشهب، واثنان طائران.
~~قال: فخاض بي البحر فخاضوا في طلبه فخرج إلى البر فتبعونا، فلما تحقق
~~الهلاك وتعذر له منهم الفكاك رماني وفر أمامهم، فلحقوه وقتلوه وجاؤوا بي.
# فقلت لهم: نشدتكم الله أخبروني من أنتم الذين تفضل الله علي بهم؟ قال:
~~فقال له صاحب الفرس الأشهب: أنا عبد السلام بن مشيش، وقال صاحب الأدهم: أنا
~~أبو يعزى، وقال أحد الطيور: أنا محمد بن سليمان الجزولي أو قال: أبو سلهام،
~~الشك من مولاي قاسم رحمه الله، قال: والغالب على ظني أنه قال: أبو سلهام،
~~وقال الرابع: أنا عبد الله بن إبراهيم -يعني شيخنا مولانا عبد الله الشريف-
~~نفعنا به وحشرنا في زمرته. انتهى ما كتبت في 'إظهار الكمال'. (1)
# وله كتاب 'دلائل الخيرات' جمع فيه من الحديث الضعيف والمكذوب ومن الصلوات
~~المبتدعة صيغة وعددا الشيء الكثير ووصف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأسماء وأوصاف لم ترد في الكتاب ولا في السنة إلى ms2366 كثير من العقائد الباطلة
~~التي بثها في كتابه كقوله بوحدة الوجود وكتوسله بالمخلوقات وذلك مبسوط في
~~كتابنا 'وقفات مع الكتاب المسمى بدلائل الخيرات' وهو مطبوع متداول فليرجع
~~إليه من شاء الوقوف على ذلك.
# وإليك بعض النماذج من هذا الكتاب المشؤوم:
# قال في الدلائل مقررا لعقيدة وحدة الوجود (2): اللهم جدد من صلواتك
~~PageV08P533
# التامات وتحياتك الزاكيات على الذي أقمته لك ظلا، وجعلته لحوائج خلقك
~~قبلة ومحلا، وأظهرته بصورتك، واخترته مستوى لتجليك، ومنزلا لتنفيذ أوامرك
~~ونواهيك في أرضك وسمواتك، وواسطة بينك وبين مكوناتك. (1)
# وقال وهو يتوسل بالمخلوقات: أسألك بحرمة الشهر الحرام والبلد الحرام
~~والمشعر الحرام وقبر نبيك عليه السلام. (2)
# وقال وهو يمجد الله بزعمه: يا أزلي يا أبدي يا دهري يا ديمومي. (3)
# وقال وهو يصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بأوصاف لا تليق إلا بالله:
~~اللهم صل على مجلي الظلمة اللهم صل على مولي النعمة اللهم صل على موتي
~~الرحمة. (4)
# ووصفه أيضا بقوله: محيي، مدعو، مجيب، متين، غوث، غياث، جبار، مهيمن، شاف،
~~كاشف الكرب، رافع الرتب، صاحب الفرج، حق، عفو، وكيل.
# وسماه أيضا بأسماء لم ترد في الكتاب ولا في السنة، بل بعضها مستهجن لا
~~يقره عاقل كتسميته بأحيد، رسول الراحة، إكليل، حريص عليكم، معلوم، شهير،
~~سراج، مصباح، هدى، قدم صدق، رحمة، بشرى، غيث، عروة وثقى، حزب الله، النجم
~~الثاقب، أجير، مبر، مقدس، روح القدس، روح الحق، روح القسط، موصول، مفتاح،
~~دليل الخيرات، مصحح الحسنات، مقيل العثرات، صفوح عن الزلات، صاحب القدم،
~~صاحب الإزار، صاحب الرداء، صاحب القضيب، أذن خير، عين النعيم، عين الغر،
~~PageV08P534
# عز العرب، ... إلخ. (1)
### | إبراهيم بن عمر البقاعي (2) (885 ه)
# الإمام الكبير برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط البقاعي،
~~الشافعي المحدث المفسر، الإمام العلامة المؤرخ. ولد سنة تسع وثمانمائة
~~بقرية من عمل البقاع، ونشأ بها ثم تحول إلى دمشق ثم فارقها ودخل بيت المقدس
~~ثم القاهرة. قرأ على التاج بن بهادر في الفقه والنحو. وعلى ابن الجزري
~~القراءات، وأخذ عن ابن ناصر الدين وابن حجر والعماد بن شرف ms2367 وغيرهم.
# وبرع في جميع العلوم، وفاق الأقران، وناظر وانتقد حتى على شيوخه، وصنف
~~تصانيف عديدة من أجلها: 'نظم الدرر في تناسب الآي والسور' و'الأصل الأصيل
~~في تحريم النقل من التوراة والإنجيل' و'القول المألوف في الرد على منكر
~~المعروف' و'تنبيه الغبي بتكفير عمر بن الفارض وابن عربي'.
# وقد تعرض رحمه الله تعالى لعدة محن وشدائد ومناهدة العظائم من معاصريه.
# وتوفي رحمه الله تعالى بعد أن تفتت كبده في ليلة السبت ثامن عشر رجب سنة
~~خمس وثمانين وثمانمائة. PageV08P535
### | موقفه من الصوفية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي'.
### | 2 - 
# 'تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد' وطبع الكتابان تحت عنوان:
~~'مصرع التصوف' بتحقيق عبد الرحمن الوكيل رحمه الله.
### | ابن حجر الهيتمي (973 ه)
# هذا الشخص معروف بالتصوف مما أورثه عداوة لشيخ الإسلام ابن تيمية، ولكن
~~له كلمات جيدة في القبورية وفي فضح الروافض وبيان ضلالهم.
### | موقفه من المشركين:
# - قال في الزواجر: ومن الكبائر اتخاذ القبور مساجد، وإيقاد السرج عليها،
~~واتخاذها أوثانا، والطواف بها واستلامها والصلاة إليها. (1)
# - وقال: وأما اتخاذها أوثانا فجاء النهي عنه بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تتخذوا قبري وثنا يعبد بعدي» (2) أي لا تعظموه تعظيم غيركم لأوثانهم
~~PageV08P536
# بالسجود له أو نحوه ... قال بعض الحنابلة: قصد الرجل الصلاة عند القبر
~~متبركا بها عين المحادة لله ورسوله، وإبداع دين لم يأذن به الله للنهي
~~عنها، ثم إجماعا: فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها
~~مساجد أو بناؤها عليها. والقول بالكراهة محمول على غير ذلك إذ لا يظن
~~بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن فاعله، ويجب
~~المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار
~~لأنها أسست على معصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأنه نهى عن ذلك
~~وأمر - صلى الله عليه وسلم - بهدم القبور المشرفة. وتجب إزالة كل قنديل أو
~~سراج على قبر، ولا يصح وقفه ونذره. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - له كتاب 'الصواعق المحرقة لإخوان الشياطين ms2368 أهل الابتداع والضلال
~~والزندقة' وله رسالة أخرى ملحقة بالصواعق بعنوان 'تطهير الجنان واللسان عن
~~الخطر والتفوه بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان'.
# - قال في الصواعق: اعلم أن الذي أجمع عليه أهل السنة والجماعة أنه يجب
~~على كل مسلم تزكية جميع الصحابة بإثبات العدالة والكف عن الطعن فيهم
~~والثناء عليهم. (2)
# - وقال في الزواجر: عد ما ذكر -أي بغض الأنصار وشتم واحد من الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين- كبيرتين هو ما صرح به غير واحد وهو ظاهر، وقد صرح
~~الشيخان وغيرهما أن سب الصحابة كبيرة، قال الجلال PageV08P537
# البلقيني: وهو [أي سب الصحابة] داخل تحت مفارقة الجماعة، وهو الابتداع
~~المدلول عليه بترك السنة، فمن سب الصحابة رضي الله عنهم أتى كبيرة بلا
~~نزاع. (1)
# - وقال أيضا: فقد نص الله تعالى على أنه رضي عن الصحابة في غير آية قال
~~تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم (100)} (2) فمن سبهم أو واحدا منهم فقد بارز الله
~~بالمحاربة، ومن بارز الله بالمحاربة أهلكه وخذله، ومن ثم قال العلماء: إذا
~~ذكر الصحابة بسوء كإضافة عيب إليهم وجب الإمساك عن الخوض في ذلك، بل ويجب
~~إنكاره باليد ثم اللسان ثم القلب على حسب الاستطاعة كسائر المنكرات، بل هذا
~~من أشرها وأقبحها، ومن ثم أكد النبي - صلى الله عليه وسلم - التحذير من ذلك
~~بقوله: «الله الله» أي احذروا الله أي عقابه وعذابه على حد قوله: {ويحذركم
~~الله نفسه} وكما تقول لمن تراه مشرفا على الوقوع في نار عظيمة: النار النار
~~أي احذرها. وتأمل أعظم فضائلهم ومناقبهم التي نوه بها - صلى الله عليه وسلم
~~- حيث جعل محبتهم محبة له وبغضهم بغضا له، وناهيك بذلك جلالة لهم وشرفا،
~~فحبهم PageV08P538
# عنوان محبته وبغضهم عنوان بغضه. ثم قال: وإنما يعرف فضائل الصحابة من
~~تدبر سيرهم معه - صلى الله عليه وسلم - وآثارهم الحميدة في الإسلام في
~~حياته وبعد مماته، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وأكمله ms2369
~~وأفضله، فقد جاهدوا في الله حق جهاده حتى نشروا الدين وأظهروا شرائع
~~الإسلام ولولا ذلك منهم ما وصل إلينا قرآن ولا سنة ولا أصل ولا فرع، فمن
~~طعن فيهم فقد كاد أن يمرق من الملة؛ لأن الطعن فيهم يؤدي إلى انطماس نورها:
~~{ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32)} (1)
# وإلى عدم الطمأنينة والإذعان؛ لثناء الله ورسوله عليهم، وإلى الطعن في
~~الله وفي رسوله؛ إذ هم الوسائط بيننا وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والطعن في الوسائط طعن في الأصل، والإزراء بالناقل إزراء بالمنقول عنه،
~~وهذا ظاهر لمن تدبره، وقد سلمت عقيدته من النفاق والغلو والزندقة، فالواجب
~~على من أحب الله ورسوله؛ حب من قام بما أمر الله ورسوله به، وأوضحه وبلغه
~~لمن بعده، وأداه جميع حقوقه، والصحابة هم القائمون بأعباء ذلك كله. (2)
### | عبد الوهاب الشعراني: ترهاته ومخازيه (973 ه)
# كان هذا الرجل من أكابر مخرفي الصوفية -في
### | القرن 
# العاشر- الذين تخرج على أيديهم فئام من الجهلة، يساقون سوق النعم، ولا
~~يدري المساكين إلى أين؟ PageV08P539
# له مصنفات في التصوف، ظاهرها فيه الرحمة، وباطنها من قبله الخسران
~~والنقمة. قامت دعوته على مناقضة التوحيد، ونشر الشرك، وكتبه خير شاهد بذلك.
# ولولا أمانة حماية التوحيد؛ لما سطرت ما سطرت، ولما أضعت الوقت في قراءة
~~مثل هذه الكتب التي تفسد على المرء دينه ودنياه.
# ويكفي القارئ المنصف -مريد الحق- نماذج نذكرها من مخازي هذا الشعراني،
~~يتبين له من خلالها صدق ما نقول.
# ولا يهولنك -أخي- ما قد تسمعه من الألقاب التي تضفى على مثل هذا الرجل،
~~كالإمام، والهيكل الصمداني، والقطب الرباني، وغيرها، فإنما هي ألقاب عارية
~~عن المضمون، وشعارات واهية لا تنبئ عن المكنون. فكن أخا الإسلام منها على
~~حذر! وفر منها تنج من الشرر!
# ولنأخذ على سبيل المثال كتابه الطبقات، ولنجل النظر فيه، لنرى هل هذا
~~الكتاب يطابق اسمه مسماه؟ أم العكس؟
# فاسم الكتاب: 'لواقح الأنوار في طبقات الأخيار'، وهو عبارة عن تراجم
~~صنعها مؤلفه لأئمة طريقته ومشايخهم، وأقحم -غير مبال- تراجم بعض الصحب
~~والتابعين، ms2370 وزمرة من أئمة الحديث المجتهدين، وختمها بشيوخ وقته الذين
~~عاصرهم.
# وقد ضمن التراجم ألوانا من الشرك، وأنواعا من الكفر والزندقة، وشذوذا في
~~السلوك والأخلاق.
# أقول: كيف طاب لهذا الجريء أن يجمع بين خير الناس بعد النبيين،
# PageV08P540
# وبين شرهم من الزنادقة الهالكين كابن عربي وابن الفارض وابن سبعين
~~وغيرهم، تلبيسا منه وتدليسا.
# والعجب ادعاؤه اتباع سنن المحدثين ومنهجهم في انتقاء هذه الأخبار، فلم
~~يرو -كما زعم- في كتابه هذا إلا ما صح بالسند الصحيح عند القوم. وما أدري
~~أين يتجلى انتقاؤه المزعوم؟ أكل هذه الطامات العقدية والتعبدية والخلقية
~~منتقاة؟ فماذا لو لم ينتق!!
# وإليك أخي القارئ أقوال الشعراني في كتابه، ولا تعجل بالإنكار علينا إلا
~~بعد قراءتك لهذه الأقوال. وقارنها بأقوال من تشبع بالكتاب والسنة من الصحب
~~ومن اتبعهم بإحسان، تجد البون شاسعا، رغم ما زعمه الشعراني في مقدمة طبقاته
~~من أن القوم ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا من طريق الكتاب والسنة وتشبثهم
~~بهما.
### | 1 - 
# مشاركة أولياء الشعراني لله عز وجل في التصريف والتدبير:
# قال الشعراني:
# - وكان رضي الله عنه يقول: فقدت قلبي منذ عشرين سنة مع الله تعالى، وتركت
~~قولي للشيء كن فيكون منذ عشرين سنة أدبا مع الله عز وجل ... (1)
# - وكان رضي الله عنه يقول: النقباء ثلاثمائة، والنجباء سبعون، والأبدال
~~أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب،
~~والنجباء مصر، والأبدال بالشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا
~~الأرض، والغوث مسكنه بمكة. فإذا عرض حاجة PageV08P541
# من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم
~~العمد ثم الغوث. (1)
# - ... مات رضي الله عنه عن أربعين مريدا كلهم من أرباب الأحوال. وحكى أنه
~~لما مات اجتمع هؤلاء المريدون في روضة تجاه زاويته، فجعل كل منهم يأخذ من
~~تلك الروضة قبضة من بنائها، ويتنفس عليها فتزهر من جميع الأزهار المختلفة
~~الألوان من أصفر وأخضر وأزرق وأبيض وغير ذلك، حتى أقر بعضهم لبعض بالتمكين
~~والتصريف. (2)
# - وكان يقول: إن العبد إذا تمكن من الأحوال بلغ محل القرب ms2371 من الله تعالى،
~~وصارت همته خارقة للسبع السماوات، وصارت الأرضون كالخلخال برجله، وصار صفة
~~من صفات الحق جل وعلا، لا يعجزه شيء، وصار الحق تعالى يرضى لرضاه، ويسخط
~~لسخطه، قال ويدل لما قلناه ما ورد في بعض الكتب الإلهية، يقول الله عز وجل:
~~يا بني آدم أطيعوني أطعكم، واختاروني أختركم، وارضوا عني أرض عنكم، وأحبوني
~~أحبكم، وراقبوني أراقبكم، وأجعلكم تقولون للشيء كن فيكون. (3)
# - ومنهم الشيخ سويد السنجاري رضي الله عنه ... وهو أحد من ملكه الله
~~تعالى التصرف في العالم، وجمع له بين علمي الشريعة والحقيقة. (4)
# - ومنهم الشيخ حياة بن قيس الحراني رضي الله تعالى عنه ... وهو
~~PageV08P542
# أحد الأربعة الذين يتصرفون في قبورهم بأرض العراق. (1)
# - وكان يقول: كل بدل في قبضة العارف؛ لأن ملك البدل من السماء إلى الأرض،
~~وملك العارف من العرش إلى الثرى. (2)
# - وقد كان سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه يقول: أعرف تلامذتي من
~~يوم {ألست بربكم} (3)، وأعرف من كان في ذلك الموقف عن يميني، ومن كان عن
~~شمالي، ولم أزل من ذلك اليوم أربي تلامذتي وهم في الأصلاب لم يحجبوا عني
~~إلى وقتي هذا، نقله ابن عربي رضي الله عنه في الفتوحات. (4)
# - وكان رضي الله عنه يقول: ... حركت ما سكن، وسكنت ما تحرك بإذن الله
~~تعالى وأنا ابن أربع عشرة سنة. (5)
# - وسافر إلى العراق فتلقاه أشياخها منهم سيدي عبد القادر وسيدي أحمد بن
~~الرفاعي فقالا: يا أحمد مفاتيح العراق والهند واليمن والروم والمشرق
~~والمغرب بأيدينا، فاختر أي مفتاح شئت منها، فقال لهما سيدي أحمد رضي الله
~~عنه: لا حاجة لي بمفاتيحكما، ما آخذ المفتاح إلا من الفتاح. (6)
# - فدار الكلام بينهما فقال سيدي علي: ما تقول في رجل رحى PageV08P543
# الوجود بيده يدورها كيف شاء؟ فقال له سيدي محمد رضي الله عنه: فما تقول
~~فيمن يضع يده عليها فيمنعها أن تدور؟ فقال له سيدي علي: والله كنا نتركها
~~لك، ونذهب عنها ... (1)
# - كان رضي الله عنه من الرجال المتمكنين أصحاب التصريف ... وكان رضي الله
~~عنه يقول كثيرا: كنت ms2372 أمشي بين يدي الله تعالى تحت العرش، وقال لي كذا وقلت
~~له كذا، فكذبه شخص من القضاة فدعا عليه بالخرس، فخرس حتى مات ... (2)
# (التعليق:
# انظر رعاك الله إلى هذه الأقوال المشينة المخالفة لأبجديات عقيدة المسلم،
~~كيف يتفوه امرؤ عاقل بمثلها؟ بل كيف يترضى على أصحابها؟
### | 2 - 
# اطلاع أولياء الشعراني على الغيب ورؤيتهم اللوح المحفوظ:
# قال الشعراني:
# - هو أحد أئمة القوم، ومن أكابر علمائهم المتكلمين في علوم الإخلاص
~~والرياضات وغيوب الأفعال ... (3)
# - وكان يقول في قوله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} (4):
~~PageV08P544
# المستنبط هو الذي يلاحظ الغيب أبدا، فلا يغيب عنه شيء، ولا يخفى عليه
~~شيء. وقال في قوله: {لآيات للمتوسمين} (1): المتوسم هو الذي يعرف الوسم وهو
~~العارف بما في سويداء القلب ... (2)
# - وكان يقول: إذا امتحن القلب بالتقوى ترحل عنه حب الدنيا وحب الشهوات،
~~واطلع على المغيبات، ومن لم يمتحن قلبه بالتقوى لا يبرح عن حب الدنيا، ولم
~~يزل محجوبا عن المغيبات ... (3)
# - ... وحفظ حكم السر يوسع قدرة الاطلاع على مكامن المكنونات ... (4)
# - هو أوحد الأئمة، أبرز الله تعالى له المغيبات، وخرق له العادات ... (5)
# - وكان يقول: ما أخذت العهد قط على مريد حتى رأيت اسمه مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ، وأنه من أولادي ... (6)
# - وكان رضي الله عنه يقول: العارف من جعل الله تعالى في قلبه لوحا منقوشا
~~بأسرار الموجودات، وبإمداده بأنوار حق اليقين يدرك حقائق تلك السطور على
~~اختلاف أطوارها، ويدرك أسرار الأفعال فلا تتحرك حركة ظاهرة أو باطنة في
~~الملك والملكوت إلا ويكشف الله تعالى له عن بصيرة إيمانه PageV08P545
# وعن عيانه فيشهدها علما وكشفا ... (1)
# - وكان رضي الله عنه يقول: إذا كمل العارف في مقام العرفان أورثه الله
~~علما بلا واسطة، وأخذ العلوم المكتوبة في ألواح المعاني ففهم رموزها وعرف
~~كنوزها .. وأطلعه الله على العلوم المودعة في النقط، ولولا خوف الإنكار
~~لنطقوا بما يبهر العقول ... وكذلك لهم الاطلاع على ما هو مكتوب على أوراق
~~الشجر والماء والهواء، وما في البر والبحر، وما هو مكتوب على صفحة قبة خيمة
~~السماء، وما في جباه الإنس والجان، مما يقع ms2373 لهم في الدنيا والآخرة، وكذلك
~~لهم الاطلاع على ما هو مكتوب بلا كتابة من جميع ما فوق الفوق وما تحت
~~التحت، ولا عجب من حكيم يتلقى علما من حكيم عليم ... (2)
# - وكان رضي الله عنه يقول: إن أولياء الله يطلعون على أمور لم يطلع عليها
~~العلماء، فلا يسع الخائف على دينه إلا الأدب والتسليم. (3)
# - وهو أحد من أظهره الله تعالى إلى الوجود وصرفه في الكون ... وأنطقه
~~بالمغيبات ... (4)
# - عن أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه أنه كان يقول: سيظهر بمصر رجل يعرف
~~بمحمد الحنفي يكون فاتحا لهذا البيت، ويشتهر في زمانه ويكون له شأن عظيم،
~~وفي رواية أخرى عن الشاذلي رضي الله عنه: يظهر بمصر PageV08P546
# شاب يعرف بالشاب التائب، حنفي المذهب اسمه محمد بن حسن وعلى خده الأيمن
~~خال، وهو أبيض اللون مشرب بحمرة، وفي عينيه حور ويربى يتيما فقيرا. (1)
# - ... فيقول الشيخ رضي الله عنه لذلك الشخص: أما تسأل؟ فلو سألتني شيئا
~~لم يكن عندي أجبتك من اللوح المحفوظ ... (2)
# - وكان آخر عمره مقعدا، ويتكلم على أخبار سائر الأقاليم من أطراف الأرض،
~~وكانت له نصرانية تعتقده في بلاد الإفرنج، فنذرت إن عافى الله ولدها أن
~~تصنع للفرغل بساطا، فكان يقول: هاهم غزلوا صوف البساط، هاهم دوروا الغزل
~~على المواسير، هاهم شرعوا في نسجه، هاهم أرسلوه، هاهم نزلوه المركب، هاهم
~~وصلوا إلى المحل الفلاني ثم الفلاني، فقال يوما: واحد يخرج يأخذ البساط؛
~~فإنه قد وصل على الباب فخرجوا فوجدوا البساط على الباب كما قال الشيخ رحمه
~~الله. (3)
# - كان رضي الله عنه إذا دخل بلدا سلم على أهلها كبارا وصغارا بأسمائهم
~~حتى كأنه تربى بينهم. (4)
# - وكان رضي الله عنه يخبر بالوقائع في مستقبل الزمان للولاة، فيقع كما
~~أخبر لا يخطئ. (5) PageV08P547
# - وكان قد أعطاه الله تعالى التمييز بين الأشقياء والسعداء في هذه الدار.
~~(1)
# - وكان محل كشفه اللوح المحفوظ ... (2)
# - وكان يخبر بوقائع الزمان المستقبل، وأخبرني سيدي علي الخواص رضي الله
~~عنه أن الله تعالى يطلع الشيخ شعبان على ما يقع في كل سنة من رؤية هلالها،
~~فكان ms2374 إذا رأى الهلال عرف جميع ما فيه مكتوبا على العباد. (3)
# (التعليق:
# ما ترك هؤلاء لله عز وجل من علم الغيب؟ وهو القائل سبحانه: {قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (4) و {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو} (5) والقائل: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34)} (6).
# وأين هم من النبي - صلى الله عليه وسلم - القائل كما حكى الله عنه آمرا
~~له بذلك: {قل PageV08P548
# لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)} (1).
# بل لم لعن الكهنة والعرافون إلا لادعائهم الغيب؟
### | 3 - 
# تلقي أولياء الشعراني الوحي عن الله مباشرة، أو بواسطة الملك:
# قال الشعراني في كتابه الأنوار القدسية وهو يحكي عن نفسه: فبينما أنا
~~بالفسطاط مقابل الروضة بمصر، أخذتني حالة بين النائم واليقظان، فسمعت هاتفا
~~أسمع صوته ولا أرى شخصه، يقول على لسان الحق سبحانه وتعالى: عبدي لو أطلعتك
~~على جميع الكائنات وعدد الرمال واسم كل ذرة منه، والنبات وأسمائها
~~وأعمارها، والحيوانات وأعمارها وأنسابها إلى أصولها من الوحش والطيور
~~والحشرات وسائر الدواب، وكشفت لك عن ملكوت السموات والأرض والجنة والنار
~~وما فيهن ظاهرا وباطنا ... (2)
# وقال أيضا عن نفسه: ولو أن أبا حامد وغيره اجتمعوا في زمانهم بكامل من
~~أهل الله، وأخبرهم بتنزل الملك على الولي، لقبلوا ذلك، ولم ينكروه، وقد نزل
~~علينا ملك ولله الحمد. (3) PageV08P549
# قال: وقد كان سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه يقول: أعرف تلامذتي
~~من يوم: {ألست بربكم} (1)، وأعرف من كان في ذلك الموقف عن يميني، ومن كان
~~عن شمالي، ولم أزل من ذلك اليوم أربي تلامذتي وهم في الأصلاب لم يحجبوا عني
~~إلى وقتي هذا .. وكان رضي الله عنه يقول: أشهدني الله تعالى ما في العلا
~~وأنا ابن ست سنين، ونظرت في اللوح المحفوظ ms2375 وأنا ابن ثمان سنين، وفككت طلسم
~~السماء وأنا ابن تسع، ورأيت في السبع المثاني حرفا معجما حار فيه الجن
~~والإنس ففهمته ... (2)
# وقال الشعراني عن أوليائه: وكان رضي الله عنه يقول: إذا صلح القلب صار
~~مهبط الوحي والأسرار. (3)
# - وكان رضي الله عنه يقول: لو أخذت من ربي عز وجل عهدا أن لا تحرق النار
~~جسدا دخل تربتي. (4)
# - فرأيت الحق جل وعلا، فقال لي: يا عبدي قد جعلتك من صفوتي في أرضي،
~~وأيدتك في جميع أحوالك بروح مني، وأقمتك رحمة لخلقي، فاخرج إليهم، واحكم
~~فيهم بما علمتك من حكمي، وأظهر لهم بما أيدتك به من آياتي، فاستيقظت وخرجت
~~إلى الناس فهرعوا إلي من كل جانب، رضي الله عنه. (5) PageV08P550
# - وكان رضي الله عنه يقول: عليكم بتصديق القوم في كل ما يدعون، فقد أفلح
~~المصدقون، وخاب المستهزئون، فإن الله تعالى يقذف في سر خواص عباده ما لا
~~يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل. (1)
# - وكان رضي الله عنه يقول: أنا موسى عليه السلام في مناجاته ... أنا في
~~السماء شاهدت ربي، وعلى الكرسي خاطبته .. وما كان ولي متصلا بالله تعالى
~~إلا وهو يناجي ربه كما كان موسى عليه السلام يناجي ربه ... وإن الله عز وجل
~~خلقني من نور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمرني أن أخلع على جميع
~~الأولياء بيدي. (2)
# (التعليق:
# فما عسى أن يقول العاقل إذا قرأ أو سمع مثل هذا الكلام! متى سمع عن صحابي
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله كلمه مباشرة أو جالسه، أو
~~أنزل عليه ملكا؟ وهم رضي الله عنهم خير الناس بعد الأنبياء على الإطلاق.
~~فكيف يزعم الشعراني وأضرابه مرتبة لهم أفضل من مرتبة الصحابة؟ بل كيف يتخذ
~~هؤلاء الأنذال لأنفسهم طريقا غير طريق النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~والأولى أن نقول: كيف يزعم هؤلاء أنه يوحى إليهم مثل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ يكفينا فيهم قول الله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن ms2376 قال سأنزل مثل ما أنزل الله} (3).
~~PageV08P551
### | 4 - 
# اجتماع أولياء الشعراني بالخضر عليه السلام:
# زعم المتصوفة اجتماعهم بالخضر صاحب موسى عليهما السلام، ومذاكرتهم له،
~~وأخذهم العلم عنه.
# قال الشعراني في طبقاته:
# - ... وكان يجتمع بالخضر عليه السلام، وذلك أدل دليل على ولايته، فإن
~~الخضر لا يجتمع إلا بمن حقت له قدم الولاية المحمدية. (1)
# - وكان رضي الله عنه يقول: دخلت داري يوما فإذا رجل جالس في الدار، فقلت
~~له: كيف دخلت داري بغير إذني، فقال: أنا أخوك الخضر، فقلت: ادع الله تعالى
~~لي. فقال عليه السلام: هون الله عليك طاعته. (2)
# - وكان يقول: لقيت إبراهيم بن أدهم بمكة، فقال لي: اجتمعت بالخضر عليه
~~السلام، فقدم لي قدحا أخضر فيه رائحة السكباج، فقال لي: كل يا إبراهيم،
~~فرددته عليه، فقال: إني سمعت الملائكة تقول: من أعطي فلم يأخذ سأل فلا
~~يعطى. (3)
# - وكان رضي الله عنه يقول: علمني الخضر عليه السلام رقية للوجع، فقال: إن
~~أصابك وجع فضع يدك على الموضع وقل: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} (4) فلم
~~أزل أقولها على الوجع فيذهب لساعته. (5) PageV08P552
# - وكان يقول: لقيت الخضر عليه السلام في بادية، فسألني الصحبة فخشيت أن
~~يفسد علي توكلي بالسكون إليه ففارقته. (1)
# - وكان رضي الله عنه كثيرا ما يجتمع بالخضر عليه السلام، وكان يطبخ طعام
~~القمح كثيرا، فقيل له في ذلك، فقال رضي الله عنه: إن الخضر عليه السلام
~~زارني ليلة فقال: اطبخ لي شوربة قمح، فلم أزل أحبها لمحبة الخضر عليه
~~السلام لها. (2)
# - وكان الخضر عليه السلام يحضر مجلسه مرارا، فيجلس على يمينه، فإن قام
~~الشيخ، قام معه، وإن دخل الخلوة شيعه إلى باب الخلوة ... (3)
# (التعليق:
# انظر رعاك الله كيف لبس الشيطان على هؤلاء المغفلين فأراهم أشباحا لا
~~حقيقة لها، ثم هم يزعمون أنه الخضر، أي خضر هذا؟ أما خضر موسى فقد مات منذ
~~أمد بعيد، هذا الذي عليه المحققون من أهل العلم، وأما خضر هؤلاء الصوفية
~~فهو من شياطين الجن، إن صدق القوم في دعواهم، وإلا فهو أسطورة من اختلاق
~~أربابهم وكبرائهم.
### | 5 - 
# زعمهم أن ms2377 موتاهم من الأولياء يتصرفون ويقضون حوائج الناس:
# قال الشعراني وهو يحكي عن بيعته التي بايع بها السيد أحمد البدوي
~~PageV08P553
# وهو في قبره: ... قد كان أخذ علي العهد في القبلة تجاه وجه سيدي أحمد رضي
~~الله عنه، وسلمني إليه بيده فخرجت اليد الشريفة من الضريح وقبضت على يدي،
~~وقال: سيدي يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك، فسمعت سيدي أحمد رضي الله
~~عنه من القبر يقول: نعم ... وفرش لي فرشا فوق ركن القبة التي على يسار
~~الداخل وطبخ لي حلوى، ودعا الأحياء والأموات إليه وقال: أزل بكارتها هنا
~~... وأخبرني أن سيدي أحمد رضي الله عنه كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح
~~ويقول أبطأ عبد الوهاب ما جاء ... ثم أراني خلقا كثيرا من الأولياء وغيرهم
~~الأحياء والأموات. (1)
# - قال الشعراني: ... فلما مات وسووا عليه اللبن وقعت عليه لبنة فإذا هو
~~قائم يصلي في قبره ... ولما مات كان الناس يسمعون من قبره تلاوة القرآن رضي
~~الله تعالى عنه. (2)
# - وقال أيضا: ولما وضعوه في لحده نهض قائما يصلي واتسع له القبر وأغمي
~~على من كان نزل قبره ... (3)
# وغير هذه كثير، وإنما هي غيض من فيض، يكفينا منها ما ذكرنا للدلالة على
~~المقصود.
# أقول: هذه هي الصوفية المسعورة، وهؤلاء هم رجالاتها، ومربو أجيالها.
~~PageV08P554
# أما حمق مشايخها وجنونهم فلدينا منه الأمثلة الكثيرة، أعرضنا عن ذكرها
~~قصدا.
# وأما سلوكاتهم وأخلاقهم فاسمعها من الشعراني يحكيها عن أوليائه، وليته ما
~~ذكرها!! فهي تنبئ عن سفاهة، وقلة مروءة، وذهاب حياء. والعجب كيف يترضى
~~الشعراني عن أصحابها ومرتكبيها.
# قال الشعراني:
# - وكان أهل مصر لا يمنعون حريمهم منه في الرؤية والخلوة، فأنكر عليه بعض
~~الفقهاء، فقال: يا فقيه اشتغل بنفسك، فإنه بقي من عمرك سبعة أيام وتموت،
~~فكان كما قال. (1)
# - وقد رأى السيد عبد القادر الجيلي لمريده أنه لا بد له أن يزني بامرأة
~~سبعين مرة، فقال: يا رب اجعلها في النوم، فكان كذلك ... وكان رضي الله عنه
~~يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لي: كن أصحابك فلانا
~~كذا، وفلانا ms2378 كذا، وكن فلانا أبا الظهور لأنه يتبع ظهور النساء ببصره ولا
~~عليك منه. (2)
# - وكان الشويمي رضي الله عنه يدخل بيت الشيخ يحسس بيده على النساء، فكن
~~يشكين لسيدي مدين رضي الله عنه فيقول: حصل لكم الخير فلا تشوشوا. (3)
# - وأخبرني الشيخ شمس الدين البوصيري رضي الله عنه أجل أصحابه PageV08P555
# قال: لم يزل الشيخ يمتحنني إلى أن مات، وأراني ضرب المقارع على أجنابي من
~~الدعاوي التي كان يدعيها علي عند الحكام، قال: وكنت أعترف عند الحكام
~~إيثارا لجناب الشيخ أن يرد قوله، فإذا قال: هذا زنى بجاريتي، أقول: نعم، أو
~~يقول: هذا أراد الليلة أن يقتلني، أقول: نعم، أو يقول: هذا سرق مالي، أقول:
~~نعم. (1)
# - وكان رضي الله عنه إذا غلب عليه الحال نزع ثيابه وصار عريانا ليس في
~~وسطه شيء. (2)
# - وكان رضي الله عنه إذا رأى امرأة أو أمرد راوده عن نفسه، وحسس على
~~مقعدته، سواء كان ابن أمير أو ابن وزير، ولو كان بحضرة والده أو غيره، ولا
~~يلتفت إلى الناس ولا ينكر عليه من أحد. (3)
# - وكان يتكلم بالكلام الذي يستحى منه عرفا، وخطب مرة عروسا فرآها فأعجبته
~~فتعرى لها بحضرة أبيها، وقال لها: انظري أنت الأخرى حتى لا تقولي بعد ذلك
~~بدنه خشن، أو فيه برص أو غير ذلك، ثم مسك ذكره، وقال: انظري هل يكفيك هذا؟
~~وإلا فربما تقولي هذا ذكره كبير لا أحتمله، أو يكون صغيرا لا يكفيك فتقلقي
~~مني وتطلبي زوجا أكبر آلة مني. (4)
# - وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة ويقول له: أمسك
~~رأسها لي حتى أفعل فيها، فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض لا PageV08P556
# يستطيع يمشي خطوة، وإن سمع حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه. (1)
# - وكان رضي الله عنه عريانا لا يلبس إلا قطعة جلد أو بساط أو حصير أو
~~لباد، يغطي قبله ودبره فقط، وكان يرى حلال زينة الدنيا كالحرام في
~~الاجتناب. (2)
# (التعليق:
# فهل يسع عاقلا بعد هذا أن ينسب نفسه إلى هذا المستنقع الذي هؤلاء هم ms2379
~~أسياده وأشياخه؟ اللهم، فلا. ونعوذ بالله من أناس هذا حالهم، وهذه أخلاقهم
~~وصفاتهم. ونعوذ بالله من منافح عنهم وعن أفكارهم. ونسأل الله عز وجل أن
~~يبصرنا بعيوبنا، وأن يثبتنا على الحق حتى نلقاه.
### | علي بن سلطان القاري (3) (1014 ه)
# نور الدين علي بن سلطان بن محمد الهروي المكي الحنفي، وقد عرف بالقاري
~~لأنه كان إماما في القراءات، وكان أيضا فقيها محدثا أصوليا مفسرا مقرئا
~~مؤرخا نحويا أدبيا. ولد بهراة من مدن خراسان، وتلقى عن علمائها ثم رحل إلى
~~مكة فاستقر بها.
# أخذ العلم في مكة عن أبي الحسن البكري والسيد زكرياء الحسيني تلميذ
~~العالم الرباني إسماعيل الشرواني وعبد الله السندي وغيرهم. صنف PageV08P557
# القاري في علوم كثيرة منها: الفقه والحديث والتفسير والقراءات وأصول
~~الفقه وعلم الكلام والفرائض وغيرها.
# أهم مؤلفاته: مرقاة المفاتح شرح مشكاة المصابيح، وفتح باب العناية بشرح
~~النقاية، وشرح ثلاثيات البخاري، وشرح الفقه الأكبر، والمصنوع في معرفة
~~الموضوع وغيرها.
# وقد تأثر القاري بصوفية أهل زمانه، فشغف بهم وألف في فنونهم، لكن لم يصل
~~به الحد إلى الحلول والاتحاد.
# كانت وفاته بمكة في شوال في سنة أربع عشرة وألف ودفن بالمعلاة.
### | موقفه من المشركين:
# له كتاب رد الفصوص (1)، وكتاب فر العون ممن يدعي إيمان فرعون (2) سخر
~~قلمه فيهما للرد على قائد الاتحادية ابن عربي الحاتمي محذرا منه ومن مذهبه
~~الخبيث، مع أن القاري نفسه ينتسب إلى طريقة التصوف بل وألف لهم مؤلفات في
~~ذلك، فتنبه.
### | موقفه من الرافضة:
# له مؤلفات طيبة في ذم الروافض:
### | 1 - 
# 'رسالة في سب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - '، ذكره القاري نفسه في
~~كتابه 'الأسرار المرفوعة' (3) حين تكلم عن سب الصحابة فقال: وقد كتبت في
~~PageV08P558
# المسألة رسالة مستقلة.
### | 2 - 
# 'سلالة الرسالة في ذم الروافض من أهل الضلالة'.
### | 3 - 
# 'شم العوارض في ذم الروافض'.
### | علي الهيتي (1) (كان حيا سنة 1025 ه)
# علي بن أحمد الهيتي لغوي متفقه. نسبته إلى هيت في العراق. كان إماما في
~~جامع الحسين بالقاهرة.
### | موقفه من الرافضة:
# ألف في الرد على أهل ms2380 هذه النحلة كتابان:
# - 'السيف الباتر لرقاب الشيعة والرافضة الكوافر'، وهو مطبوع محقق.
# - 'فضائل الصحابة والحث على محبتهم'.
### | مرعي بن يوسف الحنبلي (2) (1033 ه)
# مرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي ثم المقدسي، العالم المفسر المحدث الفقيه
~~الأصولي النحوي. أخذ عن محمد المرداوي والقاضي يحيى الحجاوي وأحمد الغنيمي
~~وغيرهم. تصدر للإقراء والتدريس بجامع الأزهر، وكان منهمكا على تحصيل العلوم
~~انهماكا كليا. قال المحبي: كان فقيها، محدثا، إماما، ذا اطلاع واسع على
~~نقول الفقه ودقائقه، ومعرفة تامة بالعلوم النقلية PageV08P559
# والعقلية وجميع العلوم المتداولة، له فيها اليد الطولى. كانت وفاته بمصر
~~سنة ثلاث وثلاثين وألف.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار:
### | 1 - 
# 'أقاويل الثقات في الأسماء والصفات' وقد سجل رسالة علمية في جامعة أم
~~القرى ونوقش. وهو عبارة عن مقارنة بين بعض أقوال شيخ الإسلام الذي يمثل
~~الاتجاه السلفي وغيره ممن يمثل الاتجاه الخلفي، وقد اعتمد في هذا الاتجاه
~~الأخير على القرطبي، وكذلك الطوفي الرافضي. والكتاب قليل الفائدة في نظري.
### | 2 - 
# 'ترجمة لشيخ الإسلام ابن تيمية' وهو مطبوع كذلك مع مجموعة من الكتب
~~السلفية.
### | أحمد بن عبد الأحد السرهندي (1) (1034 ه)
# أحمد بن عبد الأحد الفاروقي السرهندي مجدد الألف الثاني من الهجرة
~~النبوية، ولد من بيت عريق في المجد والعلم سنة إحدى وسبعين وثمانمائة
~~للهجرة، ونشأ في بيئة دينية صالحة.
# من علماء الهند الأفذاذ الذين أحيى الله بهم السنة وأمات بهم الكفر
~~والبدعة، فتابعه على هذا الأمر خلق كثير نفعهم الله بدعوته. وكان رحمه الله
~~PageV08P560
# سيفا مسلولا على الصوفية وأذنابهم. توفي رحمه الله سنة أربع وثلاثين وألف
~~للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند عنه قال: ومن حيث أن البدعة قد
~~ظهرت وفشت، يتراءى أن العالم غارق في بحر من الظلمات، قد غرق العالم كله في
~~بحر البدعة وارتطم في ظلماتها، فمن للسنة يقوم لها ويذب عنها ويرد كيد
~~المبتدعين في نحورهم؟! وعلماء عصرنا أكثرهم من الممالئين للبدعة وأعداء
~~السنة الساعين في القضاء عليها. (1)
# - وقال أيضا: النصيحة هي الدين، ms2381 ومتابعة سيد المرسلين عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام وإتيان السنة السنية، والاجتناب عن (كذا) البدعة اللامرضية، وإن
~~كانت البدعة ترى مثل فلق الصبح، لأنه في الحقيقة لا نور فيها ولا ضياء، ولا
~~للعليل منها شفاء، ولا للداء منها دواء. كيف والبدعة إما رافعة للسنة أو
~~ساكتة عنها. والساكتة لا بد وأن تكون زائدة على السنة، فتكون ناسخة لها في
~~الحقيقة أيضا، لأن الزيادة على النص نسخ له. فالبدعة كيف كانت تكون رافعة
~~للسنة، نقيضة لها، فلا خير فيها ولا حسن فيها. ليت شعري من أين حكموا بحسن
~~البدعة المحدثة في الدين الكامل؟!
# - وورد في مكتوب له آخر إلى بعض أصحابه: يسأل هذا الفقير إلى الله متضرعا
~~إليه تعالى سبحانه أن يقيه والذين معه شرور كل ما استحدث في الدين وابتدع
~~مما لم يكن له أثر في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين
~~رضي الله PageV08P561
# عنهم أجمعين، وأن يتراءى للناظر مستنيرا مثل فلق الصبح، يدعو الله أن
~~يجعلنا في منجاة من تلك البدع المستحدثة. يقولون: إن البدعة تنقسم إلى
~~نوعين: الحسنة والسيئة. أما هذا العاجز فلا يرى في شيء من هذه البدعة حسنا
~~ولا نورا، ولا يشاهد فيها إلا ظلمة وقذرا.
# وقد قال سيد البشر عليه وعلى آله التسليمات: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد» (1)، وقال عليه الصلاة والسلام: «إياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» (2)، فإذا ثبت أن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة، فأي معنى لوجود الحسن في البدعة وأي علاقة بينهما؟! (3)
### | موقفه من الرافضة:
# قال: ... ولكنه لما ألف كتابه في الرد على الروافض، وانتقد أعمالهم
~~وعقائدهم علنا، كاد له بعض أفراد الشيعة، وأضمروا له في قلوبهم العداوة
~~يتحينون الفرص لاضطهاده، فوشوا به إلى الملك ... حتى أرسل إليه الملك وأمر
~~بإحضاره ... ولما دخل على الملك حياه بتحية الإسلام ولم يسجد له شأن أهل
~~زمانه، فاستشاط أمراء المملكة غضبا، وانتهزوا الفرصة للتنكيل به. لكن
~~المجاهد أبى إلا أن يصدع بالحق ويندد برجال ms2382 الملك وأعمالهم المنكرة
~~المعادية للدين الحنيف، فما كان من الملك إلا أن أمر بحبسه في سجن كوايار.
~~(4) PageV08P562
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله في تاريخ الدعوة الإسلامية عنه: إياك وأن تنخدع بترهات
~~الصوفية، وتزعم أن غير الحق والحق جل وعز شأنه كلاهما واحد لا فرق بينهما.
~~(1)
# وقال: إنما المعتبر في إثبات الأحكام الشرعية الكتاب والسنة، والقياس
~~والإجماع أيضا مما تثبت به الأحكام. وليس هناك حجة أخرى غير هذه الأربعة في
~~إثبات الأحكام الشرعية، أما إلهام الأولياء فلا يحل حراما ولا يحرم حلالا.
~~وكذلك (كشوف) الصوفية لا عمل لها في وجوب شيء من الأحكام أو جعلها سنة،
~~والذين حظوا بالولاية الخاصة من الصوفية لا فرق بينهم وبين العامة في
~~تقليدهم الأئمة المجتهدين. (2)
### | أحمد بن عبد القادر الرومي (3) (1041 ه)
# أحمد بن عبد القادر الرومي: فاضل ومحدث من أهل آقحصار في تركيا. له كتب
~~منها مجالس الأبرار ومسالك الأخيار. ومختصر إغاثة اللهفان. والمجالس
~~الرومية في نهار العربية. توفي سنة إحدى وأربعين وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال: في 'مجالس الأبرار': فلابد لك أن تكون شديد التوقي من محدثات
~~الأمور، وإن اتفق عليه الجمهور، فلا يغرنك اتفاقهم على ما أحدث بعد
~~PageV08P563
# الصحابة، بل ينبغي لك أن تكون حريصا على التفتيش عن أحوالهم وأعمالهم،
~~فإن أعلم الناس وأقربهم إلى الله أشبههم بهم وأعرفهم بطريقهم إذ منهم أخذ
~~الدين، وهم أصول في نقل الشريعة عن صاحب الشرع وقد جاء في الحديث: «إذا
~~اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم» (1) والمراد به لزوم الحق واتباعه، وإن
~~كان المتمسك به قليلا والمخالف كثيرا، لأن الحق ما كان عليه الجماعة الأولى
~~وهم الصحابة ولا عبرة بكثرة الباطل بعدهم. (2)
### | عبد الباقي بن عبد الباقي (ابن فقيه فصة) (3) (1071 ه)
# عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر البعلي، الأزهري، الدمشقي،
~~الأثري، المشهور ب"البدر" ثم ب "ابن فقيه فصة". وفصة: قرية ببعلبك من جهة
~~دمشق. ولد في السنة الخامسة بعد الألف للهجرة. وارتحل إلى دمشق، وأخذ عن
~~مجموعة من الشيوخ كأمثال الشيخ أحمد ms2383 المفلحي والعلامة عمر القارئ وغيرهما.
~~وأخذ عنه ولده أبو المواهب والشيخ إبراهيم الكوراني وغيرهما.
# توفي رحمه الله سنة إحدى وسبعين وألف للهجرة، ودفن في مقبرة الفراديس.
~~PageV08P564
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار:
# - 'العين والأثر في عقائد أهل الأثر' وقد طبع الكتاب بحمد الله.
### | ناصر الدين أبو بكر بن أبهم (1) (1085 ه)
# الإمام الفقيه المجاهد ناصر الدين أبو بكر بن أبهم بن الفغ الشمشوي، عاش
~~في القرن الحادي عشر الهجري، في وسط قبائل من الزوايا تسود فيها المثل
~~العليا والاستقامة والمحافظة على شعائر الإسلام، وتولي العلم أهمية قصوى،
~~وقد درس في المحاضر حتى أكمل دراسته فيها، وبرز في العلوم الشرعية، اشتهر
~~بالتقوى والورع والعفة ونصرة السنة ورفع راية الجهاد ضد النصارى. وكان يحث
~~على اتباع السنة ومحاربة البدعة، وكان يتولى تدريس العلم بنفسه ويركز على
~~صحيح البخاري، ويدعو إلى الله تعالى وينظم الإدارة والشؤون المالية. وقد
~~توفي رحمه الله تعالى في جهاد مانعي الزكاة في موقعة ترتلاس عام خمس
~~وثمانين وألف.
# موقفه من المبتدعة:
# جاء في كتاب السلفية وأعلامها في موريتانيا:
# - وقبل دخول الإمام ناصر الدين في حرب ضد مانعي الزكاة من بني حسان وجه
~~لهم خطابا قال فيه: "اتركونا نحيي السنة، ونقيم حدود الله، PageV08P565
# ونخدم العلم، ونعمر البلاد، ونعدل فيها".
# غير أن هذا الخطاب -وللأسف- لم يجد آذانا صاغية من بني حسان الذين يقف
~~وراءهم الفرنسيون، إبان ذاك، واندلعت الحرب وعرفت [بشرببه].
# وكادت دعوة الإمام ناصر الدين الإصلاحية أن تنجح فيما تسعى إليه من نشر
~~العقيدة الإسلامية، وتحكيم شرع الله عز وجل، على أرضه، لولا أن قبائل بني
~~حسان أدركت تعارض هذه الدعوة مع ما تسعى إليه من سيطرة على البلاد، وأحس
~~كشافة الغرب الرابضون على سواحل المنطقة بتهديدها لسياستهم التي أقاموها مع
~~زعماء بني حسان.
# لذلك كان لهذه الدعوة أعداء في الداخل، وهم قبائل بني حسان الذين يخشون
~~من قيام دولة إسلامية منظمة ذات سلطة مركزية تحد من نفوذهم وتصرفاتهم ..
~~وأعداء في الخارج ممثلين في الفرنسيين. (1)
# - وفيه: إن دعوة الإمام ms2384 ناصر الدين دعوة سلفية، قامت على التمسك بالكتاب
~~والسنة، واقتفاء آثار السلف الصالح، والجهاد في سبيل الله، ونشر العقيدة
~~الإسلامية، ومحاربة البدع والمنكرات، ومحاولة استنهاض القوى الإسلامية،
~~والعودة بالمجتمع إلى ما كان عليه المسلمون في صدر الإسلام، وأعادت هذه
~~الدعوة إلى الأذهان صورة المجتمع الإسلامي في عهد الخلفاء الراشدين. (2)
~~PageV08P566
### | عثمان بن أحمد بن قائد النجدي (1) (1097 ه)
# عثمان بن عثمان بن أحمد بن قائد النجدي ثم الدمشقي ثم القاهري. ولد في
~~مدينة العيينة، ونشأ فيها، وأخذ عن علمائها، ثم ارتحل إلى دمشق. أخذ عن
~~الشيخ محمد بن موسى البصيري النجدي، ومحمد أبي المواهب مفتي الحنابلة في
~~دمشق وعبد الحي بن العماد صاحب الشذرات وغيرهم. وانتفع به خلق كثير منهم
~~أحمد بن عوض المرداوي النابلسي، ومحمد بن الحاج مصطفى الجيتي ومحمد الجيلي.
# قال الشيخ محمد حسنين مخلوف: أما الشارح -يعني ابن القائد- فيظهر من شرحه
~~أنه فقيه متبحر، وعالم ضليع في مذهب الإمام أحمد بن حنبل، حسن التأليف جيد
~~السبك والتصنيف.
# والمترجم ليس على طريقة أكثر الفقهاء المتأخرين في صفات الله تعالى بل هو
~~محقق على طريقة السلف، يظهر ذلك من خلال مصنفاته. توفي سنة سبع وتسعين
~~وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار:
### | 1 - 
# 'نجاة الخلف في اعتقاد السلف'.
### | 2 - 
# 'تلخيص نونية ابن القيم'.
# ذكر ذلك صاحب علماء نجد. (2) PageV08P567
### | إبراهيم بن سليمان الحنفي الأزهري (كان حيا سنة 1100 ه)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية: له 'الرسالة المختارة في مناهي الزيارة'
~~بين فيها أن لمس القبور عند زيارتها وتقبيلها والاتكاء عليها مخالف للشرع.
~~(1)
### | محمد بن حمد بن عباد الدوسري (2) (1175 ه)
# الشيخ محمد بن حمد بن عباد الدوسري من آل عوسج، ولد في بلدة البير، إحدى
~~قرى المحمل ونشأ فيها. أخذ عن الشيخ فوزان بن نصر الله والشيخ عجلان بن
~~منيع. عين قاضيا لبلدة ثرمداء إحدى مدن الوشم. وكانت له مراسلات مع الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب في أول بدء الدعوة. له تاريخ عن حوادث وأخبار نجد
~~مختصر. توفي ms2385 رحمه الله سنة خمس وسبعين ومائة وألف من الهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له مراسلات مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب حول مسائل في التوحيد يتحرى فيها
~~مذهب السلف. (3) PageV08P568
### | الأمير محمد بن سعود (1) (1179 ه)
# الإمام الرئيس محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان، أول من لقب
~~بالإمامة من آل سعود في نجد. استقر في الدرعية، ثم ولي الإمارة بعد وفاة
~~أبيه ببضع سنين، وفي سنة سبع أو ثمان وخمسين ومائة وألف وفد شيخ الإسلام
~~محمد بن عبد الوهاب إلى الدرعية، فاستقبله الأمير ورحب به، ونصره باللسان
~~والسنان، حتى اتسعت دائرة الدعوة السلفية وامتدت إلى بلدان وأمصار شتى.
~~أحيا السنة وأمات البدعة وجدد الدعوة والجهاد، وأظهر التوحيد، وحارب الشرك.
~~قال الشيخ أحمد بن علي بن مشرف مادحا له ولذريته:
# ومهما ذكرت الحي من آل مقرن ... تهلل وجه الفخر وابتسم المجد
# هموا نصروا الإسلام بالبيض والقنا ... فهم للعدا حتف وهم للهدى جند
# غطارفة ما إن ينال فخارهم ... ومعشر صدق فيهم الجد والحد
# وهم أبحر في الجود إن ذكر الندى ... وأن أشعلت نار الوغى فهم الأسد
# وقال فيه الشيخ سليمان بن سحمان بعد ثنائه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
# وساعده في نصرة الدين والهدى ... أئمة عدله مهتدون ذووا رشد
# وقد نال مجدا أهل نجد ورفعة ... بآل سعود واستطالوا على الضد
# بإظهار دين الله قسرا ودعوة ... إلى الله بالتقوى وبالصارم الهند
~~PageV08P569
# قال الشيخ صديق خان: وكان عالي الهمة، ثابت العزم، حزوما، ذا خبرة
~~بتقلبات الأيام، بصيرا بعواقب الأمور، حسن الخلق، عذب الفكاهة، أديبا
~~متفننا، زاد في عمارة الدرعية وبنى فيها المساجد والقصور وجعلها حاضرة
~~أمارته، وكان الناس يميلون إليه ويرغبون التقرب منه لكثرة حلمه واتضاع
~~جانبه، وكان يأبى سفك الدماء.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد العاصمي: وهو أشهر من أن ينبه على سيرته،
~~قد انصبغت في القلوب مودته وظهر حسن خليقته، ونطقت الألسن بحسن طريقته
~~وسارت الركبان بنشر فضيلته، كان في العبادة والزهادة فردا، محافظا على
~~أوراده متأهبا لمعاده. توفي ms2386 رحمه الله سنة تسع وسبعين ومائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# لقد انتهى بنا المطاف في هذه المسيرة المباركة إلى رجل جعل الله إنقاذ
~~العالم على يديه من ورطة الشرك والخرافات، التي أطبقت على العالم الإسلامي.
~~وقد بين المؤلفون في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حالة العالم الإسلامي
~~-الأصدقاء والأعداء منهم- بيانا شافيا. ولنمسك الأقلام عن ذكر أعمال هذا
~~الإمام، فإنها تحتاج إلى تأليف خاص وهو جدير بذلك. وينبغي أن يعترف بالفضل
~~لأهله، فإن هذا الرجل له حق الدعاء بالخير على كل سلفي يأتي بعده، فإن الله
~~تعالى بارك في مسيرته، حتى وصلت إلى أرجاء العالم الإسلامي. وسأكتفي بذكر
~~صلته بشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولقائه به، وبيان الشيخ لهذا الإمام
~~المبارك الدعوة السلفية.
# PageV08P570
# - جاء في روضة ابن غنام: ... فخرج الشيخ سنة سبع أو ثمان وخمسين ومائة
~~وألف من العيينة إلى بلدة الدرعية، فنزل في الليلة الأولى على عبد الله بن
~~سويلم، ثم انتقل في اليوم التالي إلى دار تلميذه الشيخ أحمد بن سويلم، فلما
~~سمع بذلك الأمير محمد بن سعود، قام من فوره مسرعا إليه ومعه أخواه ثنيان
~~ومشاري، فأتاه في بيت أحمد بن سويلم، فسلم عليه، وأبدى له غاية الإكرام
~~والتبجيل، وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده.
# فأخبره الشيخ بما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما دعا
~~إليه، وما كان عليه صحابته رضي الله عنهم من بعده وما أمروا به وما نهوا
~~عنه، وأن كل بدعة ضلالة، وما أعزهم الله به بالجهاد في سبيل الله وأغناهم
~~به وجعلهم إخوانا. ثم أخبره بما عليه أهل نجد في زمنه من مخالفتهم لشرع
~~الله وسنة رسوله بالشرك بالله تعالى والبدع والاختلاف والظلم.
# فلما تحقق الأمير محمد بن سعود معرفة التوحيد، وعلم ما فيه من المصالح
~~الدينية والدنيوية قال له: يا شيخ إن هذا دين الله ورسوله الذي لا شك فيه؛
~~فأبشر بالنصرة لك ولما أمرت به والجهاد لمن خالف التوحيد، ولكن أريد أن
~~أشترط عليك اثنتين: ms2387 نحن إذا قمنا في نصرتك والجهاد في سبيل الله وفتح الله
~~لنا ولك البلدان أخاف أن ترتحل عنا وتستبدل بنا غيرنا. والثانية: أن لي على
~~الدرعية قانونا آخذه منهم في وقت الثمار وأخاف أن تقول لا تأخذ منهم شيئا.
# فقال الشيخ: أما الأولى فابسط يدك: الدم بالدم والهدم بالهدم. وأما
~~الثانية فلعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك الله من الغنائم ما هو خير
~~منها.
# PageV08P571
# فبسط الأمير محمد يده وبايع الشيخ على دين الله ورسوله والجهاد في سبيله
~~وإقامة شرائع الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقام الشيخ ودخل
~~معه البلد واستقر عنده. (1)
# التعليق:
### | 1 - 
# في هذا النص منقبة للأمير محمد بن سعود وللشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث إن
~~كل واحد منهما تفرس شيئا فحقق الله فراستهما وأمنيتهما.
### | 2 - 
# فضيلة العقيدة السلفية.
### | 3 - 
# حرص الأمير على الشيخ مما يدل على فضله، وحبه لأهل العلم وخصوصا من كانوا
~~على منهج الشيخ.
### | 4 - 
# لا تقوم دعوة إلا بالطريق الذي رسمه الشيخ محمد بن عبد الوهاب للأمير من
~~غير خرافة ولا رفض ولا دجل، إنما هو القرآن والسنة واتباع السلف الصالح.
### | الشيخ مربد بن أحمد بن عمر التميمي وعداؤه للدعوة السلفية (1181 ه)
# هذا الرجل وأمثاله من الذين عارضوا وعادوا هذه الدعوة الطيبة، وعملوا
~~جاهدين لتشويه سمعتها وطمس معلمها، وذلك بتلفيق الأكاذيب بها PageV08P572
# وأهلها والتحذير منها، وممن كان ضحية تلبيسه الأمير الصنعاني الذي كان قد
~~أثنى على الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم تراجع عن ذلك بسبب هذا الأفاك
~~الأثيم والعدو اللئيم، عامله الله بما يستحق.
# - جاء في علماء نجد: قال الأمير الصنعاني العالم المشهور: لما طارت
~~الأخبار بظهور عالم في نجد، يقال له محمد بن عبد الوهاب، ووصل إلينا بعض
~~تلاميذه، وأخبرنا عن حقائق أحواله، وتشميره في التقوى، وفي الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر اشتاقت النفس إلى مكاتبته بهذه الأبيات سنة 1163ه
~~وأرسلناها من مكة المشرفة وهي:
# سلام على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي ms2388
# إلى آخر القصيدة التي مدح فيها الشيخ محمدا رحمه الله، ودعوته.
# ثم قال الأمير بعد ذلك: لما بلغت هذه الأبيات نجد، وصل إلينا بعد أعوام
~~من أهل نجد عالم يسمى: مربد بن أحمد التميمي، وكان وصوله في شهر صفر سنة
~~1170ه وأقام لدينا ثمانية أشهر، وحصل بعض كتب ابن تيمية وابن القيم بخطه،
~~وفارقنا في عشرين شوال سنة 1170ه راجعا إلى وطنه ووصل من طريق الحجاز مع
~~الحجاج.
# وكان قد تقدمه في الوصول إلينا الشيخ عبد الرحمن النجدي، ووصف لنا من حال
~~محمد بن عبد الوهاب أشياء أنكرناها، فبقينا مترددين فيما نقله الشيخ عبد
~~الرحمن النجدي، حتى وصل إلينا الشيخ مربد، وله نباهة وأوصل بعض رسائل ابن
~~عبد الوهاب، وحقق لنا أحواله، وكانت أبياتنا قد طارت كل مطار، وأتتنا فيها
~~جوابات من مكة المشرفة ومن البصرة وغيرهما، إلا أنها
# PageV08P573
# جوابات خالية من الإنصاف.
# ولما أخذ علينا الشيخ مربد تأكدنا من ذلك، ورأينا أنه يتعين علينا نقض ما
~~قدمناه، وحل ما أبرمناه، فكتبت أبياتا وشرحها هي:
# رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي ... فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
# وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد ... فحقق من أحواله كل ما يبد
# إلى آخر القصيدة. (1)
### | محمد بن بدر الدين (2) (1182 ه)
# محمد بن بدر الدين الشافعي، سبط الشمس الشرنبابلي. أحد أذكياء العصر
~~ونجباء الدهر، ولد قبل القرن الثاني عشر الهجري بقليل. له شعر جيد وميل
~~لعلم اللغة ومعرفة بالأنساب.
# توفي رحمه الله سنة اثنتين وثمانين ومائة وألف، وصلي عليه بالأزهر، ودفن
~~بالقرافة عند جده لأمه.
### | موقفه من المشركين:
# - له من الآثار: الرد على ابن عربي. (3) PageV08P574
### | محمد بن إسماعيل الصنعاني (1) (1182 ه)
# محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، صاحب سبل
~~السلام، يعرف بالأمير كأسلافه، الإمام الكبير المجتهد. ولد سنة تسع وتسعين
~~وألف بكحلان، ثم انتقل مع والده إلى صنعاء -وكان من الفضلاء الزاهدين- وأخذ
~~عن علمائها كالعلامة زيد بن محمد بن الحسن والعلامة صلاح الأخفش وغيرهما.
~~وأخذ عنه ms2389 الشيخ عبد القادر بن أحمد والشيخ محمد بن إسحاق بن المهدي وأحمد
~~بن محمد قاطن وغيرهم. أصيب رحمه الله بمحن كثيرة من الجهال والعوام.
# قال عنه الشوكاني: برع في جميع العلوم، وفاق الأقران، وتفرد برئاسة العلم
~~في صنعاء، وتظهر بالاجتهاد، وعمل بالأدلة، ونفر عن التقليد، وزيف ما لا
~~دليل عليه من الآراء الفقهية. وقال: وبالجملة، فهو من الأئمة المجددين
~~لمعالم الدين. وقال العلامة محمد بن إسحاق المهدي فيه أبياتا، منها:
# لله درك يا ابن إسماعيلا ... لم تتركن فتى سواك نبيلا
# حزت الفخار قليله وكثيره ... هلا تركت من الفخار قليلا
# وسلكت نهج الحق وحدك جاعلا ... نور البصيرة لا سواه حليلا
# وصرفت عمرك في العبادة والإ ... فادة والإجادة بكرة وأصيلا
# توفي رحمه الله سنة اثنتين وثمانين ومائة وألف. PageV08P575
### | موقفه من المبتدعة:
# - هذا الرجل كان من فحول اليمن، وعاصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتأثر
~~بدعوته ومدحه بقصيدة مشهورة بليغة منها (1):
# سلام على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
# لقد صدرت من سفح صنعا سقى الحيا ... رباها وحياها بقهقهة الرعد
# سرت من أسير ينشد الريح إن سرت ... ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد
# يذكرني مسراك نجدا وأهله ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
# محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد أنكرت كل الطوائف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ولا ورد
# وما كل قول بالقبول مقابل ... ولا كل قول واجب الطرد والرد
# سوى ما أتى عن ربنا ورسوله ... فذلك قول جل ياذا عن الرد
# وأما أقاويل الرجال فإنها ... تدور على قدر الأدلة في النقد
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف لما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
# - ومنها (2):
# لقد سرني ماجاءني من طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي PageV08P576
# وأقبح ms2390 من كل ابتداع سمعته ... وأنكاه للقلب الموفق للرشد
# مذاهب من رام الخلاف لبعضها ... يعض بأنياب الأساود والأسد
# يصب عليه سوط ذم وغيبة ... ويجفوه من قد كان يهواه عن عمد
# ويعزى إليه كل ما لا يقوله ... لتنقيصه عند التهامي والنجدي
# فيرميه أهل النصب بالرفض فرية ... ويرميه أهل الرفض بالنصب والجحد
# وليس له ذنب سوى أنه غدا ... يتابع قول الله في الحل والعقد
# ويتبع أقوال الرسول محمد ... وهل غيره بالله في الناس من يهدي
# وإن عده الجهال ذنبا فحبذا ... به حبذا يوم انفرادي في لحدي
# علام جعلتم أيها الناس ديننا ... لأربعة لاشك في فضلهم عندي؟
# هم علماء الدين شرقا ومغربا ... ونور عيون الفضل والحق والزهد
# ولكنهم كالناس ليس كلامهم ... دليلا ولا تقليدهم في غد يجدي
# ولا زعموا -حاشاهم- أن قولهم ... دليل فيستهدي به كل مستهدي
# بلى صرحوا أنا نقابل قولهم ... إذا خالف المنصوص بالقدح والرد
# سلامي على أهل الحديث فإنني ... نشأت على حب الأحاديث من مهدي
# هم بذلوا في حفظ سنة أحمد ... وتنقيحها من جهدهم غاية الجهد
# وأعني بهم أسلاف أمة أحمد ... أولئك في بيت القصيد هم قصدي
# أولئك أمثال البخاري ومسلم ... وأحمد أهل الجهد في العلم والجد
# بحور وحاشاهم عن الجزر إنما ... لهم مدد يأتي من الله بالمد
# رووا وارتووا من علم سنة أحمد ... وليس لهم تلك المذاهب من ورد
# كفاهم كتاب الله والسنة التي ... كفت قبلهم صحب الرسول ذوي الرشد
# PageV08P577
# أأنتم أهدى أم صحابة أحمد ... وأهل الكسا هيهات ما الشوك كالورد
# أولئك أهدى في الطريقة منكم ... فهم قدوتي حتى أوسد في لحدي
# وشتان ما بين المقلد في الهدى ومن ... يقتدي والضد يعرف بالضد
# تنبيه:
# للصنعاني قصيدة أخرى نقض فيها هذه الأبيات، ورجع عما كان يعتقده في الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب، وقد ذكرنا آنفا أن سبب تراجعه تلبيس الشيخ مربد عليه
~~وسقنا الخبر كاملا في مواقف 1181ه.
# وله هنات بعضها في المعتقد ذكرها عبد الله آل بسام في 'علماء نجد'. (1)
# ومن مواقفه المشرفة:
# - قال في كتابه 'الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم ms2391 من الكرامات
~~والألطاف':
# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي له الملك والملكوت، الحي الجبار
~~الذي لا يموت، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا {إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا (93)} (2)، فليس للعبد تصرف مع مولاه، ولا له تقدم بين
~~يديه ولا شفاعة ولا غيرها إلا بإذنه ورضاه.
# والصلاة والسلام على من تركنا على الواضحة البيضاء، ليلها كنهارها،
~~وأشرقت شمس نبوته، فامتلأت الأرض بأنوارها. أخرج ابن ماجه، PageV08P578
# عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن نتذاكر الفقر ونتخوفه، فقال: «آلفقر تخافون، والذي نفسي
~~بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا، حتى قال: لقد تركتكم على المحجة البيضاء،
~~ليلها ونهارها سواء» (1). وعلى آله الذين بهديه يهتدون، وبه يقتدون.
# واعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قد حذر أمته من الابتداع، لما أعلمه
~~الله أن أمته تأتي بالابتداع بأجناس وأنواع، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (2). وقال: «خير
~~الأمور كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة» (3). وقال: «لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا
~~حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا، يخرج من الإسلام كما تخرج
~~الشعرة من العجين» (4). أخرج هذه الأحاديث ابن ماجه وغيره.
# قلت: ووجه عظمة الابتداع في الدين أنه كالرد على قول الله تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (5).
~~PageV08P579
# فالابتداع بزيادة في الدين أو نقصان منه، فلهذا عظم شأن البدعة التي خرج
~~بها صاحبها من الدين كما تخرج الشعرة من العجين. (1)
# - وقال رحمه الله في كتابه 'إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة': ولنقدم قبل
~~المقصود أصلا مهما وهو أن الله تبارك وتعالى قد أخبر عن الكفار بأن نظرهم
~~مقصور على اتباع الآباء في كتابه العزيز في غير آية عايبا عليهم ذلك، مثل:
~~{وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو ms2392 كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (2)، {قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} (3) {ما يعبدون إلا كما يعبد
~~آباؤهم} (4) أي ليس لهم مستند سوى ذلك {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}
~~(5) {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا} (6) فهم في جميع الآيات
~~قاصرون نظرهم على اتباع الآباء لحسن الظن بهم، حتى صار ذلك عادة لهم، بل
~~فخرا يعيرون به من خالفهم ويضربون به المثل، حتى سموا محمدا صلى الله عليه
~~وآله PageV08P580
# وسلم ابن أبي كبشة لأنه عبد ما لم يعبد آباؤه كما عبد أبو كبشة الشعرى،
~~وحتى ذكروا بذلك أبا طالب وهو في طريق الموت وقالوا له: أترغب عن ملة عبد
~~المطلب (1)، ولذلك خص الأبوان في الإخبار عن تغيير الفطرة وأنهما يهودانه
~~وينصرانه (2)
# ولذلك مقت الله الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله. وفسر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اتخاذهم بأنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه، كما أخرجه الترمذي عن عدي بن حاتم
~~رضي الله عنه (3)، فمن عقل وأنصف، فلينظر إلى جميع بني آدم في القديم
~~والحديث في الملل الكفرية ثم المذاهب الإسلامية بعد إخراجه للأنبياء صلى
~~الله عليهم ومن سار سيرتهم من السابقين والتابعين، وقليل ما هم، بالنظر إلى
~~الخليقة فإنه يجد الناس تبعا لما ألفوه من اتباع الآباء بمجرد تقليد وهوى
~~ومحبة للجمود على دين الآباء. (4)
# -وقال رحمه الله: وكذلك أهل المذاهب على مذاهب آبائهم منذ أسس الشيطان
~~بدعة التمذهب، لا يتحنف الشافعي ولا يتشفع الحنفي ولا يتشيع الناصبي
~~والخارجي ولا يقول بالاعتزال الجبري ولا بالجبر المعتزلي، وإن وجدت في
~~الألف بل الألوف فردا واحدا فارق ما عليه آباؤه، فلا يخلو عن PageV08P581
# دسيسة هوى أو غرض دنيوي، وهو الغالب، إذ الأديان صارت تبعا للدنيا. ولقد
~~اتفق لبعض الشافعية أنه تمذهب بمذهب الزيدية، إما عن نظر منه وهو بعيد جدا
~~أو لغرض آخر، فرماه قومه عن قوس واحدة حتى كأنه ارتد عن الدين ولحق بعبدة ms2393
~~الأوثان فقال:
# إذا ما رأوني من بعيد تغامزوا فوالله ما بعت الهدى بضلالة ... علي وقالوا
~~شافعي تزيدا
# ولكنني بعت الضلالة بالهدى
# وكذلك اتفق لآخر كان شافعيا فانتقل إلى مذهب ابن حنبل، أو حنفيا أو
~~حنبليا فانتقل إلى أحدهما، فقيل فيه أبيات منها أنه سيصير إلى مالك (1)
~~وقصده التورية فحكم أنه من أهل النار، وكذلك يزداد من يوم إلى يوم الشر،
~~ويوطن كل البلا نفسه على اتباع الآباء. (2)
# - وله من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد' وهو مطبوع.
### | 2 - 
# 'إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد'.
### | 3 - 
# 'حسن الاتباع وقبح الابتداع'.
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: فهذا 'تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد' وجب علي
~~تأليفه، وتعين علي ترصيفه، لما رأيته وعلمته من اتخاذ الأنداد في الأمصار
~~والقرى وجميع البلاد، من اليمن والشام ومصر ونجد وتهامة، وجميع ديار
~~PageV08P582
# الإسلام، وهو الاعتقاد في القبور، وفي الأحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات
~~والمكاشفات وهو من أهل الفجور، لا يحضر للمسلمين مسجدا، ولا يرى لله راكعا
~~ولا ساجدا، ولا يعرف السنة ولا الكتاب، ولا يهاب البعث ولا الحساب.
# فواجب علي أن أنكر ما أوجب الله إنكاره، ولا أكون من الذين يكتمون ما
~~أوجب الله إظهاره. (1)
# - وقال أيضا: وكذلك تسمية القبر مشهدا، ومن يعتقدون فيه وليا لا يخرجه عن
~~اسم الصنم والوثن، إذ هم معاملون لها معاملة المشركين للأصنام، ويطوفون بهم
~~طواف الحجاج ببيت الله الحرام، ويستلمونهم استلامهم لأركان البيت، ويخاطبون
~~الميت بالكلمات الكفرية، من قولهم: على الله وعليك، ويهتفون بأسمائهم عند
~~الشدائد ونحوها، وكل قوم لهم رجل ينادونه. فأهل العراق والهند يدعون عبد
~~القادر الجيلي. وأهل التهائم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه يقولون: يا
~~زيلعي، يا ابن العجيل، وأهل مكة وأهل الطائف، يا ابن العباس، وأهل مصر: يا
~~رفاعي، يا بدوي والسادة البكرية وأهل الجبال: يا أبا طير، وأهل اليمن: يا
~~ابن علوان. وفي كل قرية أموات يهتفون بهم وينادوهم ويرجونهم لجلب الخير
~~ودفع الضر. وهذا هو بعينه فعل المشركين في الأصنام كما ms2394 قلنا في الأبيات
~~النجدية:
# أعادوا بها معنى (سواع) ومثله ... (يغوث) و (ود) بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
~~PageV08P583
# وكم نحروا في سوحها من نحيرة ... أهلت لغير الله جهلا على عمد
# وكم طائف حول القبور مقبلا ... ويلتمس الأركان منهن بالأيدي
# فإن قال: إنما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه. فقل: إن كان النحر لله فلأي
~~شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه؟ هل أردت بذلك تعظيمه؟
~~إن قال نعم: فقل: هذا النحر لغير الله، بل أشركت مع الله تعالى غيره، وإن
~~لم ترد تعظيمه، فهل أردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين إليه؟ أنت تعلم
~~يقينا أنك ما أردت ذلك أصلا، ولا أردت إلا الأول، ولا خرجت من بيتك إلا
~~قصدا له. ثم كذلك دعاؤهم له.
# فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب.
# وقد يعتقدون في بعض فسقة الأحياء وينادونه في الشدة والرخاء وهو عاكف على
~~القبائح والفضائح، لا يحضر حيث أمر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك، ولا
~~يحضر جمعة ولا جماعة ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة، ولا يكتسب حلالا، ويضم
~~إلى ذلك دعوى التوكل وعلم الغيب، ويجلب إليه إبليس جماعة قد عشش في قلوبهم،
~~وباض فيها وفرخ، يصدقون بهتانه ويعظمون شأنه، ويجعلون هذا ندا لرب العالمين
~~ومثلا، فيا للعقول أين ذهبت؟ ويا للشرائع كيف جهلت؟ {إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم} (1) فإن قلت: أفيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور
~~والأولياء والفسقة والخلعاء مشركين، كالذين يعتقدون في الأصنام؟
~~PageV08P584
# قلت: نعم، قد حصل منهم ما حصل من أولئك، وساووهم في ذلك، بل زادوا في
~~الاعتقاد والانقياد والاستعباد: فلا فرق بينهم.
# فإن قلت: هؤلاء القبوريون يقولون: نحن لا نشرك بالله تعالى، ولا نجعل له
~~ندا، والالتجاء إلى الأولياء ليس شركا.
# قلت: نعم {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} (1) ولكن هذا جهل منهم
~~بمعنى الشرك. فإن تعظيمهم الأولياء، ونحرهم النحائر لهم شرك. والله تعالى
~~يقول: {فصل لربك وانحر (2)} (2) أي لا ms2395 لغيره، كما يفيد تقديم الظرف ويقول
~~تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (3)، وقد عرفت بما قدمناه
~~قريبا أنه - صلى الله عليه وسلم - سمى الرياء شركا، فكيف بما ذكرناه؟.
# فهذا الذي يفعلونه لأوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين
~~ولا ينفعهم قولهم: نحن لا نشرك بالله شيئا؛ لأن فعلهم أكذب قولهم.
# فإن قلت: هم جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه.
# قلت: قد خرج الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة: أن من تكلم بكلمة الكفر
~~يكفر، وإن لم يقصد معناها. وهذا دال على أنهم لا يعرفون حقيقة الإسلام ولا
~~ماهية التوحيد، فصاروا حينئذ كفارا كفرا أصليا، فالله PageV08P585
# تعالى فرض على عباده إفراده بالعبادة {ألا تعبدوا إلا الله} (1) وإخلاصها
~~له: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) الآية. ومن نادى
~~الله ليلا ونهارا، وسرا وجهارا، وخوفا وطمعا، ثم نادى معه غيره، فقد أشرك
~~في العبادة، فإن الدعاء من العبادة، وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله
~~تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} (3) بعد قوله: {ادعوني أستجب لكم}.
### | موقفه من الصوفية:
# - قال في تطهير الاعتقاد: فإن قلت: قد يتفق للأحياء وللأموات اتصال جماعة
~~بهم يفعلون خوارق من الأفعال، يتسمون بالمجاذيب، فما حكم ما يأتون من تلك
~~الأمور، فإنها مما جلبت القلوب إلى الاعتقاد بها؟.
# قلت: أما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بأفواههم،
~~ويقولونها بألسنتهم، ويخرجونها من لفظها العربي، فهم من أجناد إبليس
~~اللعين، ومن أعظم حمر الكون الذين ألبستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين،
~~كما أن إطلاق الجلالة مفردا عن إخبار عنها بقولهم: "الله، الله" ليس بكلام
~~ولا توحيد، وإنما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف بإخراجه عن لفظه العربي، ثم
~~إخلاؤه عن معنى من المعاني، ولو أن رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد، وصار جماعة
~~يقولون: زيد، زيد، لعد ذلك استهزاء وإهانة PageV08P586
# وسخرية، ولا سيما إذا زاد إلى ذلك تحريف اللفظ.
# ثم انظر: هل أتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها
~~وتكريرها؟ إذ الذي فيهما هو طلب ms2396 الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل. وهذه
~~أذكار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأدعية آله وأصحابه خالية عن هذا
~~الشهيق والنهيق والنعيق الذي اعتاده من هو عن الله وعن هدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وسمته ودله في مكان سحيق، ثم قد يضيفون إلى الجلالة
~~الشريفة أسماء جماعة من الموتى، مثل ابن علوان أحمد بن الحسين، وعبد
~~القادر، والعيدروس. بل قد ينتهي الحال إلى أنهم يفرون إلى أهل القبور من
~~الظلم والجور، كعلي رومان، وعلي الأحمر، وأشباههما، وقد صان الله سبحانه
~~وتعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأهل الكساء وأعيان الصحابة عن
~~إدخالهم في أفواه هؤلاء الضلال، فيجمعون أنواعا من الجهل والشرك والكفر.
# فإن قلت: إنه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون إليها عمل
~~أهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات، وأمورا تظن كرامات كطعن أنفسهم بالآلات
~~الحادة، وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب وأكلهم النار، ومسحهم إياها
~~بالأيدي وتقلبهم فيها بالأجسام.
# قلت: هذه أحوال شيطانية، وإنك لملبس عليك إن ظننتها كرامات للأموات، أو
~~حسنات للأحياء، لما هتف هذا الضال بأسمائهم جعلهم أندادا وشركاء لله تعالى
~~في الخلق والأمر، فهؤلاء الموتى أنت تفرض أنهم أولياء الله تعالى، فهل يرضى
~~ولي الله أن يجعله المجذوب أو السالك شريكا له تعالى وندا؟ وإن زعمت ذلك
~~فقد جئت شيئا إدا، وصيرت هؤلاء الأموات
# PageV08P587
# مشركين، وأخرجتهم -وحاشاهم عن ذلك- عن دائرة الإسلام والدين، حيث جعلتهم
~~أندادا لله راضين فرحين، وزعمت أن هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال
~~المشركين، التابعين لكل باطل، المنغمسين في بحار الرذائل، الذين لا يسجدون
~~لله سجدة، ولا يذكرون الله وحده، فإن زعمت هذا فقد أثبت الكرامات للمشركين
~~الكافرين وللمجانين، وهدمت بذلك ضوابط الإسلام وقواعد الدين المبين، والشرع
~~المتين. وإذا عرفت بطلان هذين الأمرين، علمت أن هذه أحوال وأفعال طاغوتية،
~~وأعمال إبليسية، يفعلها الشياطين لإخوانهم من هؤلاء الضالين، معاونة من
~~الفريقين، وقد ثبت في الأحاديث أن الشياطين والجان يتشكلون بأشكال الحية
~~والثعبان، وهذا أمر مقطوع بوقوعه، فهم الثعابين التي يشاهدها الإنسان في
~~أيدي المجاذيب. ms2397 وقد يكون ذلك من باب السحر، وهو أنواع، وتعلمه ليس بالعسير،
~~بل بابه الأعظم: هو الكفر بالله، وإهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف
~~ونحوه.
# فلا يفتر من يشاهد ما يعظم في عينيه من أحوال المجاذيب من الأمور التي
~~يراها خوارق، فإن للسحر تأثيرا عظيما في الأفعال، وهكذا الذين يقلبون
~~الأعيان بالأسحار وغيرها.
# وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات حتى أوجس في نفسه خيفة موسى
~~عليه السلام، وقد وصف الله بأنه سحر عظيم، والسحر يفعل أعظم من هذا. (1)
~~PageV08P588
# - وله رسالة 'الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف'،
~~وهي رسالة جيدة في بابها بين فيها شطط أهل التصوف وغلوهم في باب الكرامات.
### | موقفه من الجهمية:
# قال: إذا عرفت هذا. فقد سمع الصحابة ومن بعدهم هذه الصفات الشريفة مدحوه
~~بها وأجروها عليه كما أجراها على نفسه وتمدح بها، ساكتين عن التأويل
~~والمناقشة لم يقولوا: يلزم من إثبات صفة السميع الصماخ، ومن صفات البصير
~~الحدقة وغير ذلك غير سائلين لمن أرسل إليهم ليبين لهم ما أنزل إليهم عن ذلك
~~... (1) ثم استرسل في الرد على المؤولة من كلام أهل العلم.
### | موقفه من القدرية:
# وقد حكى في كتابه إيقاظ الفكرة (2) ما دار بينه وبين أحد علماء المدينة
~~في القدر، قال: لقد اتفق لشيخنا عبد الرحمن بن أبي الغيث ونحن نأخذ عنه في
~~صحيح مسلم في المدينة النبوية سنة أربع وعشرين ومائة وألف أنه أملى في أول
~~حديث القضاء والقدر منه بعد أن سئل عن الكسب وحقيقته فكأنما نشط من عقال
~~فقال: المعتزلة قالت إنها خالقة لأفعالها والله يقول: {الله خالق كل شيء}
~~(3) فردوا قول الله تعالى، فقلت له: هل القرآن شيء؟ PageV08P589
# قال: نعم، فقلت: هل هو مخلوق؟ قال: لا، فقلت: قد خصصتم تلك الكلية كما
~~خصصتها المعتزلة فقال: لا سواهم خصصوها بأفراد تعد فقلت: هذا لا يقوله عالم
~~إذ لا فرق بين تخصيصها بفرد واحد أو بأفراد ملء الدنيا. ثم أخذ يفسر الكسب
~~فقال: هو تصميم العبد فقلت له: من ms2398 أي المقولات التصميم فقال: من مقولات
~~الفعل. قلت: العبد يوجده؟ قال: نعم، وبهذا فارقنا الجهمية. قلت: قد أثبت
~~كون العبد موجدا كما تقوله المعتزلة فما زاد إلا أن قال: اصبر علي احلم
~~عني. فقلت له: لغير هذا جئنا استمر في الإملاء وهذه الأبحاث من البدع ما
~~خاض فيها الصحابة ولا التابعون، فتكدر صفو المقام بعد ذلك، وهذا الرجل من
~~العلماء في المدينة والخطباء وهذا قصارى بحثه. هذا معنى ما دار بيننا وبينه
~~لا لفظه.
### | أحمد بن مانع بن إبراهيم التميمي (1) (1186 ه)
# الشيخ أحمد بن مانع بن إبراهيم بن مانع بن حمدان الوهيبي التميمي. نشأ في
~~بلدة أشيقر، ثم انتقل إلى الدرعية، فقرأ على شيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب. وله ردود في الدفاع عن العقيدة. توفي رحمه الله في الدرعية في شهر
~~رمضان سنة ست وثمانين ومائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له رسالة رد بها على عبد الله المويس النجدي جاء فيها: PageV08P590
# من أحمد بن مانع إلى جميع الإخوان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد: فقد بلغني أن المويس ثبط جماعتكم عن المحافظة على صلاة الجماعة وهون
~~أمرها، فيا عجبا هل كان المويس أعلم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه.
# إلى أن قال: فإن تثبيط (المويس) من جهة أن الإمام من أتباع ابن عبد
~~الوهاب، فهذا مذهب ابن عبد الوهاب بيناه وأنه يدعو الناس إلى التوحيد
~~والتبرؤ من الشرك وأهله، وإذا كان هذا دين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا يسعنا ويسعكم غيره.
# وأما عبد الله المويس وغيره، فلا يصرفكم عن صلاة الجماعة بقوله: هم خوارج
~~يعني أهل العارض، فليس هو بأكثر من صد الناس عن دين نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم -، وما نقم عليهم إلا أنهم يعلمون الناس دينهم الذي أعظمه شهادة أن لا
~~إله إلا الله، ويعلمونهم أنواع الشرك، ويأمرون بالمحافظة على الصلاة مع
~~الجماعة، ويأمرون بالزكاة، وينهون عن المنكرات التي أكبرها الشرك بالله،
~~وينهون عن الفواحش، ويقيمون الحد، وينهون عن الظلم، حتى إن ms2399 الضعيف يأخذ
~~الحق ممن هو أقوى منه، وقد كان الناس قبل هذا الأمر بعكس ذلك، ولم يوجد أحد
~~يعيب عليهم ذلك، فلما بين لهم أمر الدين واشتغلوا بالعلم وتعليمه وبإقامة
~~أمر الله، وحض الناس عليه، قام (المويس) وأمثاله يصيحون ويقولون: أهل شقراء
~~وأهل العارض مرتدون، وأهل العارض خوارج، فإذا قيل له: أهل العارض وأهل
~~شقراء يطلبون منك الدليل على ما قلت إن كنت صادقا، فرد عليهم من كتاب الله
~~أو سنة رسول الله ولو في مسألة واحدة
# PageV08P591
# حتى يقبل كلامك. غضب على من قاله. (1)
### | حسين بن مهدي النعمي (2) (1187 ه)
# حسين بن مهدي النعمي التهامي ثم الصنعاني، من أهل "صبيا" في تهامة اليمن،
~~تعلم وأقام في صنعاء. وعمل رحمه الله على إحياء السنن في "مسجد القبة"، بعد
~~توليه إماما للصلاة فيه من طرف الإمام المهدي العباسي آنذاك. توفي رحمه
~~الله سنة سبع وثمانين ومائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له من الآثار السلفية: 'معارج الألباب في مناهج الحق والصواب' (3).
# - قال فيه: والقصد، أن الله جعل الكتاب والسنة أمرا خالدا على مر
~~الأزمان، ليتعلم الجاهل ويسترشد الضال، ويأمن الخائف، ويتذكر المتذكر،
~~ويعتبر المعتبر، ويستمد المؤمن، ويهتدي الحيران، وليقضي بين الناس بما
~~هنالك، وليكون ملاذا عند الاختلاف، وبيانا عند اللبس، ورسما متبعا في
~~الاعتقاد والتعبد والإفتاء، والحكم والتحكم والتحكيم، والتحليل والتحريم،
~~والأبحاث وغيره من أحكام العليم الحكيم، ومستندا يرجع إليه الأمر كله في
~~التأخير والتقديم. PageV08P592
# فتعطيله عن هذه الثمرة، أو منع المجتني لها، وهو المقصود بها، مناقضة
~~ظاهرة وعناد أوفى، ومضادة جلية.
# والمحروم الذي أضاف المنع أيضا لمن سواه يقول: مالي في هذه الحياض من
~~مشرب، هي للإمام يروى منه، ويخبر عما وجد، ولا سبيل لغيره إليها، بل يكون
~~في أيدينا الأوصاف بأن في ذلك الحوض كذا، وصفته كذا، وفائدته كذا.
# فإذا جاءهم من يقول: بعض هذه الحياض لم يبلغه الإمام، ولا ادعى لنفسه
~~الإحاطة، أو بلغه ولكني وجدت نعته أو فائدته غير ما ذكر لكم، بعد أن باشرت
~~بنفسي مذاقه. فما تقولون؟ ms2400 وليس لكم على دفعي حجة، ولا إلى مصادرتي سبيل،
~~إلا دعوى مالها مستند. اللهم إلا إذا باشرتم كما باشرت، فاضطررتم إلى
~~إكذابي. فذاك ما أمرتم به. ويصح منكم -والحال هذه- المدافعة والممانعة،
~~وأما مكاذبة في شيء قد أعربتم عن أنفسكم أنكم ما تبوأتم له منزلا، ولا
~~جسستم له عرقا ولا مفصلا، فغريب منكم التوثب على حماه، والساقي يقول:
~~هلموا، فليس الخبر كالعيان، ولم يحط الإمام بما لدينا خبرا، وربما يخطئ
~~الخبر ويخالف، إذ مبناه على مبلغ صاحبه علما وفهما.
# ومن علم حال البشر اضطر إلى الحكم بعدم براءتهم من قصور الفهم ونقصان
~~العلم في حالات كثيرة. (1)
# - وقال: ولقد جر سوء هذه المقالة -وهي القول بتعذر الاجتهاد- إلى ما
~~أشرنا إليه، من سلب منافع الكتاب، وكونه عدة للدفع والنفع، ومحلا
~~PageV08P593
# للاهتداء، وميزانا يعرف به الرشاد والفساد. فقد حيل الآن بينه وبين طالب
~~ما فيه من غيوث الرحمة، وصيب النعمة، وكذا ما يتصل به من حوافل تفسيره.
~~والكلام على نكت فرائده، وعجائب فوائده، وبيان إشارته ومقاصده. فكل ذلك عند
~~المقلدين لغو محض، إذ ما لا تصل إليه -وإن زعمت ذلك- قضت عليك الحقيقة بأنك
~~مكذبه بالكذب، فوجوده وعدمه عندك سيان.
# وهكذا المؤلفات المشتملة على الأخبار النبوية، وعلومها ووسائلها، ككتب
~~الجرح والتعديل، وطبقات الرواة، وشرح أحوالهم، وعلم غريب الكتاب والسنة
~~وأحكامهما، وكذا المؤلفات في سائر الفنون. كالنحو والتصريف، وأصول الفقه
~~والمعاني، التي يقول مؤلفوها: إن الحكمة من تأليفها هي التوصل إلى تصحيح
~~المطالب بالذات، مع أن عقلاء الفضلاء لا زالوا على ممر الأزمان تتجدد لهم
~~التصانيف، أعلى بصيرة ذلك، وللتبصير ما هنالك، أم دأب فيما لا سبيل إلى
~~الغاية المقصودة به؟.
# فنقول: أيها الملأ، وإن كان البشر قد علم ضعفه، ونقصه وجهله، فلقد ساءنا
~~أن بلغتم إلى هذه الغاية، وما زدتم على المضادة لله ولرسوله، والتلعب بدينه
~~وبشرائعه وإضاعة مساعي الباحثين والمؤلفين، وأهل التصانيف، وذوي العلم
~~والنظر. فما شأن ما صنعوا؟ وهل للدأب في ذلك الجمع والتأليف، وبيان الصحيح
~~من الفاسد والراجح من الخفيف فائدة وغاية؟ ms2401 وما بقاء ذلك واستمراره على
~~تعاقب الأحقاب، بل هل لبقاء كتاب الله كثير حاصل؟ إذ مبنى جميع ذلك على فتح
~~باب الاجتهاد، وأن كثيرا من المطالب، أو كلها، أو
# PageV08P594
# إلا النادر منها لا طريق إلى تحصيله إلا البحث والنظر. (1)
# - وقال وهو يتحدث عن آفة التقليد: ومن ذلك -وهو منهم قياس للغائب على
~~الشاهد- وذلك أنهم لما كانوا لا يعرفون إلا حرفة التقليد. واستقر في فكرهم
~~وفطرهم أن من أفتى أو تكلم أو عمل ما لا يصنع شيئا من ذلك. إلا لأنه قاله
~~المقلد فلان، أو الإمام علان. أو محصلو مذهبه -بزعمهم- قالوا: إن قائل تلك
~~المقالة -وهي اتجاه وجوب تخريب المشاهد- قلد ابن تيمية في ذلك. ومن تدبر
~~أصول القوم، وجدهم دلوا على أنهم من جملة العامة. ولا أدري من أين جاء لهم
~~ذلك؟
# نعم هو نتيجة من نتائج الحكم بتعذر الاجتهاد.
# ومن حق الباحث أن يدلي بما يوافق خصمه على صحته، أو بحجة قاهرة تؤذن أن
~~دفعها مكابرة، وأن التمسك بمعارضها قصور أو ضلال.
# وكون من ذكروه قلد ابن تيمية بطلانه معلوم غير موهوم، لما أنه ينهى عن
~~التقليد وينادي بمنعه. ولأن عامة مباحثه مبنية على تحرير المقام بمبلغ
~~نظره، وإن كان لا سبيل إلى رفع الخطأ جملة في كل بحث.
# وذلك منه من دون تقليد لابن تيمية ولا غيره، ولا احتجاج بقول أحد قط، أو
~~التدين به من دون استبانته منه حسبما علم. وليس معصوما كغيره أيضا. ولأنه
~~في خصوص هذه المسألة أبرز حجته، وحرر من البرهان ما استطاع.
# فأي معنى لقولكم إنه قلد ابن تيمية؟ والحال أنكم لم تأتوا عن أنفسكم
~~PageV08P595
# ولا فيما نقلتم بشيء يقابل بعض ما أقامه في هذه المسألة من أدلة الكتاب
~~والسنة، التي لا يردها إلا مشاق لله ولرسوله؟ ولأنه قد ناقض ابن تيمية في
~~كثير من المسائل ذهب إليها، لظهور ضعف كلامه عنده. فلو كان واقفا على
~~تقليده -كما وقفتم على رسوم شرح المنهج وغيره- لما فعل. فما باله يسوغ
~~لنفسه تقليد ابن تيمية في هذه ms2402 المسألة دون غيرها؟ فلقد حكيتم عجبا.
# وقد قرأنا عليه وعرفنا مذهبه، وأنتم لا تعرفونه، إنما يبلغكم عنه ما
~~يبلغ، فتأخذون في مضادته بلا بصيرة، ولا وازع لكم عن الرجم بالظنون
~~والأوهام، ولا علم يهدي إلى تمييز الصحيح من ذي السقام.
# فالعتب عليكم: أترضون أن يكون من خطاب ما لا يفهم؟
# وكفى دليلا على تنكبكم الصواب ذكركم الأقوال من فروع المذهب في مقابلة
~~مناهي صريحة صحيحة مشهورة في الصحاح وغيرها، ثم تعرضكم لشيخ من شيوخ
~~الإسلام، وإمام من جلة الأئمة الأعلام -وهو ابن تيمية- بأنه ضال مضل، وما
~~كان -رحمه الله تعالى- أهلا لهذا. والرجل أمره شهير. وأقواله ومذاهبه
~~يتناقلها الجم الغفير. وما مثله يحتاج إلى كشف عن رفيع محله، وقد تعرض له
~~ولتلميذه الإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي -هو ابن قيم الجوزية- رحمه
~~الله تعالى بعض القائلين. وهما إمامان جليلان لاحقان بأماثل السلف
~~كالشافعي، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم، ومؤلفاتهما وتراجمهما، ونقل أهل العلم
~~لأقوالهما ومذاهبهما ونفائس تحقيقهما كافية شافية مقنعة لمن عدل وأنصف. (1)
~~PageV08P596
# - وقال رحمه الله: وأما أنتم معشر المغرمين بالمذاهب الراضين بقيود
~~التقليد في أعناقكم وقلوبكم، فقد جعلتم تلك المتون والمختصرات أظهر عبارة،
~~وأوضح معنى وإشارة، وأصح مسلكا وأبين مدركا، لما أنها -بزعمكم- خلاصة تلك
~~المحاسن.
# وكيف يكون ذلك كذلك؟ وفيها من التباين والتدافع والاختلاف، وخفاء السند
~~والدليل أو ضعفه، أو مصادمة المأثور الصحيح ما لا يخفى على ذي بصيرة صالح
~~السريرة، قد مارس الحقائق وسبر الطرائق، ورضي بالله ربا ومشرعا حكيما عن
~~جميع الخلائق، وحظي بالتمييز بين الخطأ والصواب، وبالانتفاع بما وهبه الله
~~من عقل وفهم حاذق.
# وما اشتبه على الناظر من الأدلة نفسها، أو ظهر عنده تعارض فالقطع عنده
~~بأن مفيضها هو محل القدس والبراءة من كل نقص، فإن علم كيفية العمل في ذلك
~~بتعليم المفيض سبحانه، وإلا وقف لقصوره في نفسه، لا لتطرق أمر في المصدر
~~المذكور، بخلاف غيره، فأمره ما ذكرنا.
# والغافل يقول بجمود خاطره: كل ذلك المختلف فيه بين المختلفين، أو بعضه
~~رشد، لا بل الرشد ms2403 منه ما سلكه سلفي، واتبعتهم فيه.
# وقد يكون أيضا كاذبا عليهم أو مفتريا عليهم بذلك ما لا يرضونه له، لجهله
~~ما صدر عنهم، كما جهل الأدلة. وقد صح لنا كل ما ذكرنا وتواتر وروده علينا
~~حتى استيقناه ضرورة، ودان به كل من على وجه الأرض، إلا القلة النادرة. (1)
~~PageV08P597
# - وقال أيضا في معرض رده على مقلدة المذاهب، وما هم عليه من الاهتمام
~~بكتب الخلاف الخالية من الأدلة الشرعية: وأين هي من موائد الكتاب والسنة؟
~~التي مذاقها يبرئ العاهات، ويقدس من السفاهات، ويعرفك قدر ما حرمت منه هذه
~~الجماعات، وسوء ما وقعوا فيه من فساد الأحوال، بسبب هجرانهم المباشرة لما
~~هنالك، وما ضمن من الدلالات والإشارات، وصنوف التأديب والتهذيب والتثقيف
~~والإفادات.
# فذاك -بعد استظهار الكون عليه، وتصحيح الطريق إليه وتنقيحه دراية ورواية-
~~هو الباب الذي إن ولجته للاعتصام به من المخاوف نجوت، وإن سلكته كنت على
~~هدى وبصيرة من أمرك، وإن أردت أن تستمد منه حجة تأثرها، أو طريقة تعبرها،
~~أو برهانا تقيمه، أو هدى تلتمسه، أو تصحيحا لاعتقاد أو عمل، أو دليلا قاهرا
~~لخصمك، هاديا لمسترشدك، وجدته صالحا لجميع ذلك. قائما بأعباء هذه المدارك،
~~ولا يعرف ذوو الألباب، ومن رزق صلابة في دينه ما يستأهل القيام بهذه
~~الأثقال، سوى ذلك الباب، لا الرد إلى شرح المنهج وما ذكروه معه وأشباهها من
~~كتب المقلدين.
# ولو كان البناء دائما على ما أشرنا من ذلك الأساس، لكانت ثمرات الكتاب
~~والسنة يستمتع باقتطافها عامة الناس، ولما عفت رسوم الهدى، واندرست معالم
~~الاهتداء، ولكان أمرهما مشهورا مذكورا، مأنوسا منشورا، متداولا بين الناس،
~~حتى تزاحم الأصاغر الأكابر، وينال القاصر حظه من مواهب الله، وإن لم يبلغ
~~شأو الماهر. ولم يؤكد الحكم باستحالة التحلي بتلك الرغائب، بؤسا لها من
~~رزية.
# PageV08P598
# ولا يضر في هذا الموضع تفاوت معارف الناس في هذا الباب، ومع ورود الجميع
~~المنهل الراوي متحد. والفاضل يحذو حذو المفضول من عين ذلك الماء المعين،
~~ويتعاورون ذلك فيما بينهم «تسمعون، ويسمع منكم» (1)، «ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب» (2).اه (3)
### | موقفه ms2404 من المشركين:
# - قال رحمه الله في 'معارج الألباب في مسألة البناء على القبور': ... على
~~أنا لا نسلم أيضا أن أحدا من الأربعة رضي الله عنهم، ذهب إلى ما ضمه نقل
~~هذه المختصرات في هذه المسألة، فهاتوا نصوصهم في ذلك، فإنا لم نرهم نقلوا
~~في جواباتهم هذه حرفا واحدا عن أحد من الأربعة في جواز البناء على القبور،
~~بل نقل المالكي عن إمامه مالك -رضي الله عنه-: أنه كره البناء على القبر،
~~وقال: لا خير فيه، فاعجب لها من طريقة طريفة، حيث يعمل أتباعه على خلاف
~~مذهبه، ويفصلون المسألة بما يباين إطلاق الإمام، ويكون قولهم فيها في شق،
~~وقول الإمام في الشق الآخر، واجعلها لك عبرة في غيره من المفتين الثلاثة،
~~ولا تثق بأن ما حصلوه في كتب المذاهب رأي للأئمة.
# فإنا لم نسمع عن الإمام الشافعي -رحمه الله- إلا أنه قال: "أدركت
~~PageV08P599
# الأئمة بمكة يهدمون البناء على القبور" ولا يحضرني الآن محله فأعينه لك،
~~ومثله لا يخفى.
# فنحن الآن نطالبهم بنقل صحيح: أن كل واحد من الأئمة الأربعة قائل بما
~~نقلوه عن فروع مذاهبهم، حتى يصححوا دعواهم عليهم فقط، إن كانت أيضا، لا أن
~~يكون ذلك حجة لهم في الباب، فذلك معلوم الانتقاء (1) بلا شك ولا ارتياب.
# فإن يأتوا به -ولا نخالهم يجدون له أثرا- وإلا فليعلموا أنهم بعد يقولون
~~ما لا يعلمون، حتى في مذاهب أئمتهم الذين هم من جلة أعلام أئمة المسلمين.
~~وبعد تصحيحه عنهم: فهو اجتهاد في مقابلة نص، ورأي صادم أثرا، فسقوطه معلوم
~~لا يخفى إلا على أغفال المقلدين. (2)
# - وقال: ومن ذلك: أنا تصفحنا أوراقهم هذه، فوجدنا لباب تحقيقها: دعاوى
~~تعاقب أخواتها، وبراهينها عيون دعاويها، ثم ترتبون المقاصد على هذا الخطأ
~~المتباعد، حتى جعلتم هدم القباب والمشاهد أذية لأولياء المليك الواحد، وهل
~~يقال لمن أطاع الله ورسوله فيما أمرا به: آذيت ولي الله، وكيف تكون الولاية
~~-وذلك الولي يؤذيه- حكم المولي؟
# وليت شعري، كيف يكون أمرهم إذا لم يرعهم إلا نزول الإمام الأطهر وصاحب
~~السبق الأشهر: علي -رضي الله ms2405 عنه ونضر- بساحتهم يقول: «بعثني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا
~~PageV08P600
# طمسته». (1)
# فعلى الذي يشاهد من حالهم: كأنا بهم وقد ثاروا ذلك المثار، وأخذوا لتلك
~~المعاقل بالثأر، وأرجعوا عليا القهقرى، وتركوه زاحفا على الوراء، وقالوا:
~~أذية لأولياء الله، ورأى من درى، فالأمر الآن هو ذاك بعينه، ما الذي ترك
~~الناس سدى، أو نسخ معالم الهدى؟
# ثم كيف الخطب لديهم في هذه الأبنية على الأموات المعدة للتلاوة والصلوات،
~~المشتملة على المحاريب والفرش والسرج، وسائر الآلات، إذا أتاهم في شأنها
~~رسول صاحب الوحي المنزل، والهدي السوي الأعدل، يقول: بعثني لإزالة ما قد
~~تقدم إليكم بالنهي عنه من اتخاذ القبور مساجد (2)، ورواه لكم عدد من صحابته
~~الجلة الأماجد، وقد أكد الله عليكم في الإجابة له ولرسوله، فماذا أنتم
~~صانعون؟.
# وهذا كله بالنظر إلى نفس البناء على القبر، لا إلى ما ترتب عليه من
~~الوثنية والشرك، وعلى إحياء هذه المشاهد من كلم الإسلام، وفقء عين شريعة
~~المختار عليه الصلاة والسلام، وما يقع في الزيارات من أنواع الشرك بدعاء
~~المقبورين، والطواف بتلك الأنصاب، والعكوف عندها، والنذر والتقرب لها
~~بأنواع القربات، وما ترتب على ذلك من المفاسد والمنكرات، كترك الصلاة
~~المكتوبة، وما يقولون من أقاويلهم المفتراة المكذوبة، قد حملوا الولي، أو
~~حملها عنه، واختلاط الرجال بالنساء، وأرباب الملاهي، واتخاذ PageV08P601
# الزينات، والمجاهرات بالبدع والمعاصي، والمخالفات لله، التي لا طمع في
~~حصرها في الرقاع، وكيف وقد امتدت في أقطار البسيطة، على ما فيها من الاتساع
~~فما أكثر ما ترى هنالك من نسيان الله ونبذ لعهوده، ومحادة له ولكتابه وتعدي
~~لحدوده.
# ولعمر الله، من رضي بقاء هذه الرسوم، شارك في هذا الخطب المشؤوم، إلا
~~متبرئ لله من هذه الأحداث، وغائر لله مما حل بدينه من خطوب الأبنية، وزوار
~~الأجداث، الذين أعطوها حق ربنا الذي هو أحق أن يدعى ويستغاث، وانهمكوا في
~~صنوف من أنكر الأعمال، وجسائم الأخباث.
# وأنتم معشر المفتين، أترضون لأنفسكم أن تلقوا الله بشيء من إشادة هذا
~~البنيان؟ ms2406 فاستعدوا للسؤال. فللأعمال ديان.
# اللهم فهذه براءة إليك مما تكاد السموات يتفطرن منه. وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا، أتتنا المناهي عن رسولك في هذا الباب، كما نهى رأي عين في سد
~~ذرائعه، وهدم شرائعه، وطمس رسومه وشنائعه، ثم عمد قوم أضاعوا عهد التحقيق
~~ولم يراعوا مشاعر تأديبك وتعليمك، التي تهدي إلى سواء الطريق. فانتصبوا
~~لرفع رايات سوء، كان ينبغي أن تكون مخفوضة معزولة بحكمك الوثيق، وإلا فكل
~~من آمن بك، وعقل عنك، وتحقق بمعرفة دينك، لا يجهل ما في طيها من عظيم
~~المشاقة لك ولرسولك.
# اللهم فمن زعم عليك أنك رفعت شأن القباب والمشاهد، والزيارات المعروفة من
~~هذه الطوائف، ومواطن الأموات، وجعلتها ترياقا لقضاء
# PageV08P602
# الحوائج، ومثابة للناس، وأعيادا لهم، وزعم على سلفنا الصالح من أمة نبيك
~~الأكرم أنهم دانوا بذلك، أو بذرة منه. اتباعا لأمرك، ورضاء بحكمك، وصار من
~~غاية سعيه زيادة ازدراع هذه المفاسد، وإيقاد نيرانها. فاحكم بيننا وبينه
~~بالحق، وأنت خير الحاكمين.
# فإن القوم قد أبدلوا -وأنت أعلم- رسوم شرعك بسواها، واستولى اللعين على
~~فطرهم، فثناها عن الهدى ولواها، وسول لهم أن يبدلوا الزيارة التي شرعتها
~~للادكار، والاستغفار والاعتبار، بضدها من التضرع عند القبر، والرقص واللهو،
~~وإبداء الفاقة والافتقار، وأنواع الفجور، والهتف، والتملق، والتأدب مع
~~الرمم، والحكم لها بنفع وإضرار.
# وكيف لا؟ وقد أصلوا أن لها التصرف والتصريف في البادين والحضار، وصاروا
~~يستمدون من نفحاتهم جسائم الآمال، ويضربون قباب الطلبات بفناء أعتاب قباب
~~الأموات، يا بئس الأعمال.
# فمن الذي بوأكم هذه المشارع، وسن لكم هذه الآداب والشرائع؟ ووضع لكم هذه
~~الرسوم التي تبعتم آثارها؟ فائتونا بسلطان مبين. نتبعه ونشكر لكم إن كنتم
~~صادقين، أو فامحوا عنكم -عافاكم الله- عارها، وحاشا بعد أن نقول لكم -إن
~~أتيتم بحجة بينة-: دعونا، فقد صرح الشيخ بخلافها، لأن ذا من الحيف بمكان.
# ثم اللهم، إن القوم أبدلوا مناهي رسولك، الذي جعلته العصمة من
# PageV08P603
# الضلال، عن البناء على القبور، وتشريفها، وتجصيصها، والكتابة عليها (1)،
~~وجعلها مساجد (2)، وما جاء عنه من النهي عن اتخاذ قبره عيدا (3) بأضدادها، ms2407
~~فبنوا وشرفوا وجصصوا، وكتبوا، وجعلوها أعيادا ومساجد، كأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أغراهم بذلك الأمر الأسوإ، بل لو كانوا مأمورين بذلك لما حفظوه
~~ورعوه، كما هم الآن، بشهادة المناهي في هذه المسألة، إذ أضيعت، وشهادة
~~غيرها في غير هذا الباب، مما لا يحتاج إلى شرح.
# وليتهم اقتصروا على هذه المخالفات، بل جاوزوا مما ينسيها إلى أضعاف
~~مضاعفات، واقتدت العامة بمن تخيلوا عنده علما، وهو في الواقع منهم لا يملك
~~رأيا ولا عقلا للحقائق ولا فهما، فهو معهم غارق في باطل لغوهم، حريص على
~~شهود مجالس إفكهم، وإثمهم ولهوهم، لا يهدي ولا يهتدي، ولا تراه في طلب
~~العلم صدقا يروح ولا يغتدي.
# حتى أنا وجدنا في أفعالهم لدى هذه المشاهد ما كان صنيع الجاهلية عند بيوت
~~الأوثان، وزيادة غلو على من ضاد الله ورسوله باتخاذ إلاه ثان. فإنا
~~PageV08P604
# سمعنا الله يقول في كتابه إذ سجل على أولئك الأقوام {وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه} (1) أي: هو تعالى ذو الجلال والإكرام.
# وطالما شاهدنا عباد أرباب هذه القباب. إذا التطمت عليهم أمواج البحر
~~العباب. سمعت ذكر الزيلعي والحداد، وكل يدعو شيخه عند ذلك الاضطراب، إذ لكل
~~طريقة لا ينتحى سواها في الهتف والانتساب، ولكل من الجيلاني، وابن علوان،
~~والعيدروس، والحداد، وغيرهم من آلهة هذه الطوائف طائفة من العباد، ويذكرون
~~الله في جملة من ذكرنا، كما سمعناهم أيضا، كأنه واحد من تلك الأعداد. وحاشا
~~كل من يؤمن بالله واليوم الآخر -خصوصا صلحاء الأمجاد- أن يرضى شيئا من هذا،
~~وإلا كان شريكا لمن حاد الله ورسوله وضاد. (2)
# - وقال: ومن أذيال مصيبة المشاهد -التي أصيب بها الإسلام وشعائره- ما ظهر
~~وانتشر في العامة في جهات كثيرة. كما هو معلوم مشاهد: أن المساجد ربما تكون
~~متروكة مهجورة. وفيها من التراب والعيدان والأوساخ، وزبل الأنعام، وحراق
~~التمباك، وغير ذلك ما يجعلها مزابل، ومشاهد الأموات محترمة مكرمة، مجمرة
~~بالظفر والعطور، مفروشة بالسجاد الفاخر، وعلى القبور ستور الحرير الثمينة،
~~بها الشمعدانات الفضية ما جعلها مرعية مقامة متحاماة. (3) PageV08P605
# - وقال: ms2408 تأمل دين عباد القبور اليوم، خصوصا الغالين منهم فيها، إذا مسهم
~~الضر أنابوا إليها. ويروون -قاتلهم الله أنى يؤفكون- إذا دهمتكم الأمور،
~~فعليكم بأصحاب القبور (1)، ثم يذوقون الرحمة من الله مع كفرهم هذا.
~~فيقولون: كرامة الشيخ وبرهانه، وإذا أخفق سعيهم يقولون: هو غائب أو ساخط.
# وهذه قضية واقعة فاشية في الكثير، أو الأكثر، أو أن السالم من حماها نزر
~~لا يكاد يذكر (2).
# - له أيضا من الآثار السلفية كتاب: 'مدارج العبور على مفاسد القبور'.
### | أبو العون السفاريني (3) (1188 ه)
# محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني، أبو العون، شمس الدين،
~~العلامة، الحافظ. ولد سنة أربع عشرة ومائة وألف، بقرية سفارين (من قرى
~~نابلس)، قرأ القرآن صغيرا وحفظه وأتقنه، ثم رحل إلى دمشق وأخذ عن علمائها
~~منهم الشيخ عبد القادر التغلبي والشيخ عبد الغني النابلسي والشيخ
~~PageV08P606
# أحمد المنيني وغيرهم. قال صاحب السحب الوابلة: برع في فنون العلم، وجمع
~~بين الأمانة والفقه والديانة والصيانة، وفنون العلم والصدق، وحسن السمت
~~والخلق والتعبد وطول الصمت عما لا يعني، وكان محمود السيرة، نافذ الكلمة،
~~رفيع المنزلة عند الخاص والعام. وكان رحمه الله ناصرا للسنة، قامعا للبدعة،
~~قوالا بالحق مقبلا على شأنه، توفي رحمه الله سنة ثمان وثمانين ومائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له المنظومة المشهورة المسماة: 'الدرة المضية في عقد أهل الفرقة
~~المرضية'، وقد شرحها المؤلف بشرح مطول، نقل معظمه من بحوث ابن تيمية وابن
~~القيم في كتبهما.
# وهذا مما يزين الشرح ويجعله ذا قيمة علمية. والكتاب مطبوع متداول.
# - قال فيها (1):
# اعلم هديت أنه جاء الخبر ... عن النبي المقتفى خير البشر
# بأن ذي الأمة سوف تفترق ... "بضعا وسبعين" اعتقادا والمحق
# ما كان في نهج "النبي" المصطفى ... و"صحبه" من غير زيغ وجفا
# وليس هذا النص جزما يعتبر ... في فرقة إلا على "أهل الأثر"
# - وقال (2):
# والحمد لله على التوفيق ... لمنهج الحق على التحقيق PageV08P607
# مسلما لمقتضى الحديث ... والنص في القديم والحديث
# لا أعتني بغير "قول السلف" ... موافقا أئمتي وسلفي
# ولست في قولي بذا مقلدا ... إلا النبي المصطفى مبدي الهدى ms2409
# صلى عليه الله ما قطر نزل ... وما تعانى ذكره من الأزل
# وما انجلى بهديه الديجور ... وراقت الأوقات والدهور
# وآله وصحبه أهل الوفا ... معادن التقوى وينبوع الصفا
# وتابع وتابع للتابع ... خير الورى حقا بنص الشارع
# ورحمة الله مع الرضوان ... والبر والتكريم والإحسان
# تهدى مع التبجيل والإنعام ... مني لمثوى عصمة الإسلام
# أئمة الدين هداة الأمة ... أهل التقى من سائر الأئمة
# لا سيما "أحمد" و"النعمان" ... و"مالك" "محمد" الصنوان
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله في كتابه 'لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية
~~شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الآثار السلفية':
# قد أكثر السلف رضي الله عنهم في ذم الكلام والخوض فيه والتقصي عن دقائقه
~~والتدقيق فيما يزعمون أنه قضايا برهانية وحجج قطعية يقينية، وقد شحنوا ذلك
~~بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات الكشفية والمباحث القرمطية،
~~وكان أئمة الدين مثل الإمام مالك وسفيان وابن المبارك وأبي يوسف والشافعي
~~وأحمد وإسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي
# PageV08P608
# يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله. (1)
# - وقال: وقد أجمع أئمة الهدى على ذم الفرقة المريسية وأكثرهم كفروهم
~~وضللوهم وذموا الكلام وأهله بعبارات رادعة وكلمات جامعة. (2)
# - وقال: وفي قوله: {منزل من ربك} (3) دلالة على أمور:
# منها بطلان قول من يقول إنه كلام مخلوق خلقه في جسم من الأجسام المخلوقة،
~~كما هو قول الجهميين الذين قالوا بخلق القرآن من المعتزلة والنجارية
~~والضرارية وغيرهم. فإن السلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات، وقال إن القرآن
~~مخلوق، وأن الله لا يرى في الآخرة جهميا. فإن جهما أول من ظهرت عنه بدعة
~~نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك، فله في هذه البدعة مزية المبالغة في
~~النفي والابتداء بكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه وإن كان الجعد بن درهم سبقه
~~إلى بعض ذلك. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال في منظومته 'الدرة المضية':
# فصل في الكلام على الذنوب: PageV08P609
# ويفسق المذنب ب (الكبيره) ... كذا إذا أصر ب (الصغيره)
# لا يخرج المرء من (الإيمان) ... ب (موبقات الذنب) و (العصيان)
# وواجب عليه أن يتوبا ... من ms2410 كل ما جر عليه حوبا
# ويقبل المولى بمحض الفضل ... من غير عبد كافر منفصل
# ما لم يتب من (كفره) بضده ... فيرتجع عن (شركه) وصده
# ومن يمت ولم يتب من الخطا ... فأمره مفوض لذي العطا
# فإن يشأ يعفو وإن شاء انتقم ... وإن يشأ أعطى وأجزل النعم (1)
# - وقال فيها أيضا: الباب السادس في ذكر الإمامة:
# ولا غنى لأمة الإسلام ... في كل عصر كان عن (إمام)
# يذب عنها كل ذي جحود ... ويعتني ب (الغزو) و (الحدود)
# و (فعل معروف) و (ترك نكر) ... و (نصر مظلوم) وقمع كفر
# و (أخذ مال الفيء) و (الخراج) ... ونحوه والصرف في منهاج
# ونصبه ب (النص) و (الإجماع) ... و (قهره) فحل عن الخداع
# وشرطه (الإسلام) و (الحريه) ... (عدالة) (سمع) مع (الدرية)
# وأن يكون من (قريش) (عالما) ... (مكلفا) ذا (خبرة) و (حاكما)
# وكن مطيعا أمره فيما أمر ... ما لم يكن ب (منكر) فيحتذر (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال في منظومته الدرة المضية: (فصل في الكلام على الإيمان ... )
~~PageV08P610
# إيماننا قول وقصد وعمل ... ونحن في إيماننا نستثني نتابع الأخيار من أهل
~~الأثر ... تزيده التقوى وينقص بالزلل
# من غير شك فاستمع واستبن
# ونقتفي الآثار لا أهل الأشر (1)
# - وقال في لوائح الأنوار: تنبيه: هل القول بقبول الإيمان للزيادة
~~والنقصان مختص بمذهب السلف ومن تبعهم -ممن يدخل الأعمال فيه من الخلف-
~~كالقلانسي وغيره من الأشاعرة، أو يعم مذهب من قال إنه التصديق فقط؟
# الحق كما قاله الإمام النووي وغيره، وجماعة من محققي علماء الكلام؛ أن
~~الزيادة والنقصان تدخل الإيمان، ولو قيل إنه التصديق والإذعان، لأن التصديق
~~القلبي يزيد وينقص أيضا بكثرة النظر ووضوح البرهان، وعدم ذلك، وما اعترض
~~على هذا القول -من أنه متى قبل ذلك كان شكا- مدفوع بأن مراتب اليقين
~~متفاوتة، مع أنها لا شك معها. وفي القرآن العظيم ما حكى عن خليله إبراهيم
~~عليه وعلى نبينا وسائر الأنبياء أفضل الصلاة وأتم التسليم: {ولكن ليطمئن}
~~قلبي (2).
# وتقدمت قصة موسى الكليم لما رأى قومه عاكفين على عبادة العجل، مع ما كان
~~أخبره الله تعالى به من ذلك، ms2411 فحصل له من الغضب، وإلقاء الألواح، وأخذه
~~بلحية أخيه هارون عليه السلام ورأسه، ما لم يحصل له PageV08P611
# بإخبار الله تعالى، مع جزمه وتيقنه صدق الخبر، ووقوع المخبر عنه بخبر من
~~لا يبقى في القلب أدنى شك ولا ريبة، وبالله التوفيق.
# تتمة: مذهب السلف ومن وافقهم من الأشعرية جواز الاستثناء في الإيمان،
~~يقول الإنسان: أنا مؤمن إن شاء الله، خلافا لمن يمنعه كالجهمية والمرجئة.
~~وخلافا لمن يوجبه كابن كلاب ومن وافقه.
# والقول بجواز الاستثناء مذهب أصحاب الحديث كالثوري وابن عيينة وأكثر
~~علماء الكوفة، ويحيى بن سعيد القطان فيما يرويه عن علماء البصرة، وهو مذهب
~~الإمام أحمد، وغيره من علماء السنة، فإنهم يستثنون في الإيمان. وهذا متواتر
~~عنهم، لأن الإيمان عندهم يتضمن فعل جميع الواجبات، فلا يشهدون لأنفسهم
~~بذلك، كما لا يشهدون لها بالبر والتقوى من غير شك في إيمانهم كما هو منصوص
~~الشافعي وأحمد رضي الله عنهما، خلافا لأبي حنيفة رضي الله عنهم أجمعين. (1)
### | موقفه من القدرية:
# - ذكر رحمه الله في الدرة المضية مسائل القدر فقال: (الباب الثاني في
~~الأفعال المخلوقة):
# وسائر الأشياء غير الذات ... وغير ما الأسماء والصفات
# مخلوقة لربنا من العدم ... وضل من أثنى عليها بالقدم
# وربنا يخلق باختيار ... من غير حاجة ولا اضطرار
# لكنه لا يخلق الخلق سدى ... كما أتى في النص فاتبع الهدى PageV08P612
# أفعالنا مخلوقة لله ... لكنها كسب لنا يا لاهي
# وكل ما يفعله العباد ... من طاعة أو ضدها مراد
# لربنا من غير ما اضطرار ... منه لنا فافهم ولا تمار
# وجاز للمولى يعذب الورى ... من غير ما ذنب ولا جرم جرى
# فكل ما منه تعالى يجمل ... لأنه عن فعله لا يسأل
# فإن يثب فإنه من فضله ... وإن يعذب فبمحض عدله
# فلم يجب عليه فعل الأصلح ... ولا الصلاح ويح من لم يفلح
# فكل من شاء هداه يهتدي ... وإن يرد ضلال عبد يعتدي (1)
# - وقال: (فصل في الكلام على القضاء والقدر):
# وكل ما قدر أو قضاه ... فواقع حتما كما قضاه
# وليس واجبا على العبد الرضا ... بكل مقضي ولكن بالقضا
# لأنه ms2412 من فعله تعالى ... وذاك من فعل الذي تقالى (2)
### | حسين العشاري (3) (1194 ه)
# حسين بن علي بن حسن بن محمد العشاري، نجم الدين، أبو عبد الله البغدادي
~~الشافعي. ولد سنة خمسين ومائة وألف للهجرة ببغداد، وتعلم فيها، وغلب عليه
~~الفقه حتى كان يسمى الشافعي الصغير. وبعث رحمه الله إلى PageV08P613
# البصرة للقضاء والتدريس فيها، فتوفي في تلك السنة (أي سنة أربع وتسعين
~~ومائة وألف).
### | موقفه من الرافضة:
# - له: 'الأبحاث الرفيعة في الرد على الشيعة'، ذكره في هدية العارفين. (1)
### | محمد بن عبد العزيز بن سلطان (2) (من القرن الثاني عشر)
# الشيخ محمد بن عبد العزيز بن سلطان ولد في بلدة البير. قرأ على علماء
~~الدرعية آنذاك، وعلى رأسهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وعينه الإمام محمد
~~ابن سعود قاضيا لبلدان المحمل والشعيب، ثم انتقل إلى قضاء الدرعية. توفي
~~رحمه الله في بلدته البير.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في علماء نجد: ولما قامت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان
~~المترجم -أي محمد بن عبد العزيز بن سلطان- من الشباب الراغبين في العلم،
~~فانتقل إلى الدرعية، فدرس فيها على الشيخ محمد وعلى عدد من علماء الدرعية
~~المقيمين فيها والواردين إليها، فلما أدرك عينه الإمام محمد بن سعود بمشورة
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب قاضيا لبلدان المحمل والشعيب. (3) PageV08P614
### | صفي الدين محمد بن أحمد البخاري (1) (1200 ه)
# محمد بن أحمد بن محمد بن خير الله البخاري الأصل المحدث الأثري نزيل
~~نابلس، أبو الفضل صفي الدين. ولد سنة أربع وخمسين ومائة وألف. قال الزبيدي
~~في معجمه: يعرف فن الحديث معرفة جيدة لا نعلم في هذا العصر من يدانيه فيها
~~مع ما عنده من قوة الحافظة والفهم السريع وإدراك المعاني الغريبة. وقال
~~الشمس ابن عابدين: كان في حفظ متون الأحاديث والرجال عديم المثيل، كاد أن
~~يشبه بصاحب الصحيح لو كان أباه إسماعيل. وقال الزركلي: (فاضل من أعلم أهل
~~الشام بالحديث في عصره). وقال الجبرتي: (وكان إنسانا حسنا مجموع الفضائل
~~رأسا في فن الحديث) توفي سحر ليلة الأحد سابع وعشرين رمضان ms2413 سنة مائتين
~~وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له: 'القول الجلي في ترجمة ابن تيمية الحنبلي'؛ والكتاب مطبوع بهامش
~~جلاء العينين.
# - وله: 'الصاعقة المحرقة على المتصوفة الرقصة المتزندقة'؛ مطبوع متداول.
# - قال في 'الصاعقة المحرقة': واعلم أن المعصية إذا عملها صاحبها مع
~~اعتقاد أنها معصية يسمى فاسقا ولا يسمى مبتدعا، فإن اعتقد مع ذلك كونها
~~مشروعة في الدين جوازا أو ندبا أو وجوبا فهو مبتدع. PageV08P615
# فالفسق: أعم من البدعة، فكل بدعة فسق ولا عكس، فيكون هؤلاء بفعلهم هذا
~~فساقا مبتدعين لعملهم المعصية معتقدين أنها طاعة، كذا في الرهص والرقص. (1)
# - وقال: فصل: وإذا تقرر كراهة رفع الصوت بالذكر مع الجنازة في مذاهب
~~الأئمة الأربعة. ففي نحو الذكر قدام العروس بالطريق الأولى.
# وبالجملة، فالذكر بالصوت الشديد في الطرقات بدعة، لكونه غير معهود في
~~زمنه - صلى الله عليه وسلم -، ولا في القرون المشهود بخيريتها، ولا له سند
~~ظاهر ولا خفي، ولا يجوز قياسه على التلبية والتكبير في طريق يوم العيد لعدم
~~شرط القياس.
# على أن التلبية لم يشرع الجهر بها إلا لكل فرد بنفسه لا بهيئة الاجتماع
~~والاتفاق في الصوت بالرفع والخفض ومراعاة الأنغام والزيادة والنقص والتمطيط
~~والإبدال في الحروف، لأجل ذلك، فإن ذلك كله حرام في الذكر كما يحرم في
~~قراءة القرآن، كذا في الرهص والرقص. (2)
# - وقال: فالجهر المذكور يدافع السنة الثابتة بالحديث المتقدم ذكره الذي
~~أخرجه البيهقي أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يكرهون رفع
~~الصوت عند الجنازة وعند القتال وعند الذكر.
# وإذا استقرئت البدع التي في العبادات المحضة فلا بد أن يوجد فيها مزاحمة
~~لسنة، ولو لم تكن تلك السنة إلا متابعة الصحابة لكان فيها كفاية
~~PageV08P616
# لأمره - صلى الله عليه وسلم - بالاقتداء بهم بخلاف غير العبادات المحضة
~~فإنها قد تكون لسبب تجدد بعدهم أو كان تركهم لها المانع ثم زال على ما
~~تقدم. الكل في الرهص والرقص. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله في مقدمة 'الصاعقة المحرقة على المتصوفة الرقصة
~~المتزندقة'- وهو كتاب جيد في بابه، ملأه صاحبه بالنقول عن أصحاب ms2414 المذاهب،
~~وخصوصا المذهب الحنفي ... وقد طبع الكتاب ولله الحمد-: إني أردت أن أكتب
~~أوراقا في شرح أحوال المتصوفة في هذه الأيام مشتملا على فصول للاهتمام.
~~وسميتها: الصاعقة المحرقة على المتصوفة الرقصة.
# وذلك أن طائفة ممن يدعي التصوف وهو فيه دعي بالتصلف قد اتخذوا الرقص
~~واللعب ديدنا واعتقدوه تدينا، وخلطوا العبادة باللعب، وافتروا على الله
~~الكذب، يأخذ بعضهم بيد بعض ويتحلقون حلقة، ويدورون محركين أيديهم إلى وراء
~~وقدام، ورءوسهم بالتصعيد والتسفيل والتلوي كالهيئة التي يفعلها بعض النصارى
~~في لعب لهم (يسمونهم) بركض الديك. ألا ساء ما يصنعون. (2) PageV08P617
### | السلطان محمد بن عبد الله (1) (1204 ه)
# محمد (المتوكل على الله، المعتصم بالله) بن عبد الله بن إسماعيل بن
~~الشريف الحسني، المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا. ويعتبر الأمير من ملوك
~~الدولة السجلماسية العلوية بالمغرب، ولد سنة أربع وثلاثين ومائة وألف،
~~وبويع رحمه الله بعد وفاة أبيه سنة إحدى وسبعين ومائة وألف للهجرة.
# قال صاحب 'الاستقصا': كان السلطان محمد بن عبد الله رحمه الله محبا
~~للعلماء وأهل الخير مقربا لهم، لا يغيبون عن مجلسه في أكثر الأوقات. ثم
~~قال: وجلب من بلاد المشرق كتبا نفسية من كتب الحديث لم تكن بالمغرب، مثل
~~مسند الإمام أحمد، ومسند أبي حنيفة وغيرهما. وقال: ولما ولاه الله أمر
~~المسلمين بعد وفاة والده زهد في التاريخ والأدب بعد التضلع منهما وأقبل على
~~سرد كتب الحديث والبحث عن غريبها وجلبها من أماكنها.
# وقال صاحب 'نشر المثاني': وهو نصره الله وأيده في العلم بحر لا يجارى،
~~وفي التحقيق والمعارف لا يمارى، وقد جمع من دراية العلم ما تقف العلماء
~~دونه، وتود زواهر الأفق أن تكونه، فكملت بذلك سنة الله على العباد، وأحيا
~~به الله الدين في كل الأرض والبلاد، مع فرط الكرم والجود. وكان رحمه الله
~~له هيبة عظيمة في مشوره وموكبه، وهابته ملوك الإفرنج، ووفدت عليه رسلهم
~~بالهدايا والتحف، وقام بمجموعة من الإصلاحات الداخلية كبناء المدن والمساجد
~~والمدارس. توفي رحمه الله سنة أربع ومائتين وألف، بالقرب من رباط الفتح.
~~PageV08P618
# وقال صاحب 'الفكر ms2415 السامي': عالم السلاطين، وسلطان العلماء في وقته، إمام
~~جليل، وجهبذ نبيل، أحيا من العلم مآثره وجدد الدولة العلوية بعد أن كانت
~~داثرة، جال بنفسه في المغرب، وتقرى قبائله، وعرف دخائله، وأيقن أن الدين قد
~~كان أن يذهب من أهله باستيلاء الجهل على بطونه وقبائله، فألف لهم تأليفا
~~على نسق رسالة ابن أبي زيد تسهيلا على العوام، ليصلوا من ضروريات دينهم إلى
~~المرام.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان من خيار ملوك العلويين بالمغرب؛ اعتنى بالعلم حتى وصل إلى درجة
~~التأليف، وكان سلفيا في عقيدة الأسماء والصفات.
# - جاء في الفكر السامي:
# وقال: إنه أول من أدخل المسانيد الأربعة للمغرب من الحرم الشريف يعني ما
~~عدا الموطأ، وافتتحه -أي كتاب 'الفتوحات الإلهية في أحاديث خير البرية'-
~~بعقيدة رسالة ابن أبي زيد ... وقد كان سلفي العقيدة على مذهب الحنابلة كما
~~صرح بذلك في تآليفه ... ومن مآثره أنه كان يحض على قراءة كتب المتقدمين
~~وينهى عن المختصرات، ويرى الرجوع للكتاب والسنة؛ ولو عملوا برأيه لارتقى
~~علم الدين إلى أوج الكمال. (1)
# التعليق:
# افتتاحه رحمه الله كتابه مما يؤكد سلفيته في الأسماء والصفات، فرحمة
~~PageV08P619
# الله عليه وجعل الباقي على نهجه.
# - وفي الاستقصا: وكان السلطان سيدي محمد بن عبد الله رحمه الله ينهى عن
~~قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحررة على مذهب الأشعرية
~~رضي الله عنهم، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الاكتفاء بالاعتقاد
~~المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل، وكان يقول عن نفسه حسبما صرح به
~~في آخر كتابه الموضوع في الأحاديث المخرجة من الأئمة الأربعة أنه مالكي
~~مذهبا حنبلي اعتقادا، يعني أنه لا يرى الخوض في علم الكلام على طريقة
~~المتأخرين، وله في ذلك أخبار. (1)
# - وفيه: ومن عجيب سيرته رحمه الله أنه كان يرى اشتغال طلبة العلم بقراءة
~~المختصرات في فن الفقه وغيره وإعراضهم عن الأمهات المبسوطة الواضحة تضييع
~~للأعمار في غير طائل، وكان ينهى عن ذلك غاية. ولا يترك من يقرأ مختصر خليل
~~ومختصر ابن عرفة وأمثالهما. ويبالغ في التشنيع على من اشتغل ms2416 بشيء من ذلك،
~~حتى كاد الناس يتركون قراءة مختصر خليل، وإنما كان يحض على كتاب الرسالة
~~والتهذيب وأمثالهما، حتى وضع في ذلك كتابا مبسوطا أعانه عليه أبو عبد الله
~~الغربي وأبو عبد الله المير وغيرهما من أهل مجلسه.
# ولما أفضى الأمر إلى السلطان العادل المولى سليمان رحمه الله صار يحض
~~الناس على التمسك بالمختصر، ويبذل على حفظه وتعاطيه الأموال الطائلة،
~~PageV08P620
# والكل مأجور على نيته وقصده. (1)
# التعليق:
# قال صاحب الاستقصا: إنا نقول: الرأي ما رأى السلطان سيدي محمد رحمه الله،
~~وقد نص جماعة من أكابر الأعلام النقاد مثل الإمام الحافظ أبي بكر ابن
~~العربي، والشيخ النظار أبي إسحاق الشاطبي، والعلامة الواعية أبي زيد عبد
~~الرحمن بن خلدون وغيرهم، أن سبب نضوب ماء العلم في الإسلام ونقصان ملكة
~~أهله فيه إكباب الناس على تعاطي المختصرات الصعبة الفهم، وإعراضهم عن كتب
~~الأقدمين المبسوطة المعاني، الواضحة الأدلة، التي تحصل لمطالعها الملكة في
~~أقرب مدة، ولعمري لا يعلم هذا يقينا إلا من جربه وذاقه. اه (2)
# قلت: وأما الناس اليوم، فأقبلوا عما نهى عنه هذا السلطان الصالح محمد ابن
~~عبد الله؛ إذ المتمسك منهم الذي سلم من الإلحاد الشيوعي والاشتراكي، لا
~~يعرف غير هذه المختصرات؛ ف'مختصر خليل' هو قرآنهم، و'السنوسية' و'أم
~~البراهين' و'مقدمة ابن عاشر' هي معتقدهم. والله المستعان.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله في آخر 'الفتوحات الإلهية في أحاديث خير البرية' (3):
~~فصل في بيان قولي في الترجمة: المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا، والأيمة رضي
~~PageV08P621
# الله عنهم اعتقادهم واحد، فأردت أن أشرح قولي: المالكي مذهبا الحنبلي
~~اعتقادا؛ وأبين المقصود بذلك والمراد، ليلا يفهمه بعض الناس على غير وجهه؛
~~وذلك أن الإمام أحمد -ثبت الله المسلمين بثبوته- سد طريق الخوض في علم
~~الكلام، وقال: لا يفلح صاحب الكلام أبدا، ولا ترى أحدا ينظر في علم الكلام
~~إلا وفي قلبه مرض وهجر أبا عبد الله الحارث بن أسد البصري المحاسبي وكان
~~ممن اجتمع له علم الظاهر والباطن وذلك لتصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة
~~وقال له ويحك ألست تحكي ms2417 بدعتهم ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة كلام
~~أهل البدعة والتكلم فيه فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث فاختفى المحاسبي فلما
~~مات لم يصل عليه إلا أربعة، وإلى ذلك ذهب الشافعي ومالك وسفيان وأهل الحديث
~~قاطبة، حتى قال الشافعي رضي الله عنه لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا
~~الشرك بالله خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام فلزم الناس السكوت عن الخوض
~~في علم الكلام إلى أن نبغ الإمام الأشعري فاشتغل يرد على المعتزلة أقوالهم
~~الفاسدة ويجيب عن آرائهم الواهية فاتبعه المالكية على ذلك وسموه ناصر السنة
~~وهو ومن ابتعه على صواب موافقين في اعتقادهم للسنة والكتاب لا في الخوض مع
~~الخائضين والتصدي لذكر شبه المبطلين وتخليدها في الأوراق إلى يوم الدين.
# وأما الحنابلة فأنكروا ذلك عليه، وفوقوا سهام الانتقاد إليه، وقالوا له
~~كان ينبغي لك أن تسكت كما سكت الأيمة قبلك من السلف الصالح المهتدين الذين
~~يرون أن الخوض في علم الكلام من البدع المحدثة في الدين، أما لك فيهم إسوة
~~أفلا وسعك ما وسعهم من السكوت عن تلك الهفوة. فطريق
# PageV08P622
# الحنابلة في الاعتقاد سهلة المرام، منزهة عن التخيلات والأوهام، موافقة
~~لاعتقاد الأيمة كما سبق مع السلف الصالح من الأنام أعاشنا الله على ما
~~عاشوا عليه وأماتنا على ما ماتوا عليه.
# قال عبد الحفيظ الفاسي في 'الآيات البينات' (1): ولما جلس على عرش مملكة
~~المغرب السلطان المعظم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إسماعيل العلوي
~~قام في أوائل القرن الثالث عشر بنصرة هذا المذهب (2) وصرح في أول كتابه
~~الفتوحات الكبرى (3) بكونه مالكي المذهب حنبلي العقيدة وافتتح كتابه بعقيدة
~~الرسالة (4) لكونها على مذهب السلف وعقد في آخره بابا بين فيه وجه كونه
~~حنبلي العقيدة ونصره ولم يزل معلنا بذلك في مؤلفاته ورسائله ومجالسه
~~العلمية. وقد نقل عنه أبو القاسم الزياني أنه كان يطعن في الرحالة ابن
~~بطوطة ويلمزه في عقيدته ويكذبه فيما ذكر في رحلته من أن شيخ الإسلام ابن
~~تيمية كان يقرر يوما حديث النزول، فنزل ms2418 عن كرسيه وقال كنزولي هذا، ويبرئ
~~ابن تيمية من عقيدة التجسيم التي تفيدها هذه القضية، ويقرر أن ابن بطوطة
~~كان يعتقد ذلك فأراد أن يظهره بنسبته إلى ابن تيمية.
# - أصدر مرسوما ملكيا سنة ثلاث ومائتين وألف للهجرة في إصلاح المنهج
~~التعليمي بالمغرب، وألزم العلماء والوعاظ به، وتوعد بالعقوبة كل من خالفه،
~~ومما قال فيه: "ومن أراد علم الكلام فعقيدة ابن أبي زيد رضي الله
~~PageV08P623
# عنه كافية شافية يستغني بها جميع المسلمين". ثم قال: "ومن أراد أن يخوض
~~في علم الكلام والمنطق وعلوم الفلاسفة وكتب غلاة الصوفية وكتب القصص؛
~~فليتعاط ذلك في داره مع أصحابه الذين لا يدرون بأنهم لا يدرون، ومن تعاطى
~~ما ذركنا في المساجد ونالته عقوبة فلا يلومن إلا نفسه، وهؤلاء الطلبة الذين
~~يتعاطون العلوم التي نهينا عن قراءتها؛ ما مرادهم بتعاطيها إلا الظهور
~~والرياء والسمعة، وأن يضلوا طلبة البادية، فإنهم يأتون من بلدهم بنية خالصة
~~في التفقه في الدين وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحين يسمعونهم
~~يدرسون هذه العلوم التي نهينا عنها؛ يظنون أنهم يحصلون على فائدة بها،
~~فيتركون مجالس التفقه في الدين واستماع حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإصلاح ألسنتهم بالعربية، فيكون ذلك سببا في ضلالهم". (1)
~~PageV08P624
### | محمد بن عبد الوهاب (1) (1206 ه)
# لقد بزغت شمس الهداية في القرن الثاني عشر الهجري، الذي وصل فيه العالم
~~الإسلامي إلى حالة أجمع المؤرخون على وصفها؛ بأنها حالة ظلام دامس، لقد
~~غطته القبورية والقبوريون. وأصبحت الأرض والسماء تشتكيان من رفع أصوات
~~القبوريين بالاستغاثة بالأموات والأشجار والأحجار. وكذلك انزعجت السماوات
~~بزعقات المتصوفين وصراخهم، وارتجت الأرض من شطحهم ورقصهم، وكادت أن تنشق
~~وتتزلزل من فعلهم ومنكرهم، أما طغيان المعاصي الأخرى فلا تسأل عن وصفها
~~والحالة التي بلغتها. أما السنة وكتبها فقد سفت عليها الرمال، وأصبح طلبة
~~العلم لا يعرفون إلا قول فلان وعلان. وأما عقائد الأشعرية والماتوريدية
~~فأصبحت هي الغيم والمطر في قلوب علماء ذلك الزمان، وبها حياتهم.
# فلكل ما ذكرنا يمكن الجزم بأن شمس الهداية قد بزغت ms2419 من جديد على يد هذا
~~الإمام بهضاب نجد، وفي الدرعية بالضبط. فانتشر نورها في تلك البقعة، وطهرها
~~من كل الظلمات التي كانت حالكة فيها منذ سنين. ثم تابعت مسيرتها إلى آخر
~~نقطة من الشرق ثم إلى آخر نقطة من الغرب. فوجدت حواجز كثيرة من جبال للشرك
~~والدجل، وغيوم مختلفة من ألوان من الضلال، ولكن لقوة نورها وعدم تكدرها لم
~~تتأثر بأي حاجز يحجزها، وما تزال والحمد لله مشرقة صافية يستضيء بها أهل
~~المشرق والمغرب. وكيف لا وهي شعاع من شمس النبوة التي وعد الله بحفظها إلى
~~أن يرث الله الأرض PageV09P001
# ومن عليها.
# وإليك نبذة عن شخصيته، فهو الشيخ الإمام، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
~~بن سليمان بن علي التميمي. ولد سنة خمس عشرة بعد المائة والألف من الهجرة
~~النبوية في العيينة (بنجد). حفظ القرآن قبل العاشرة من عمره، وكان حاد
~~الفهم، وقاد الذهن، سريع الحفظ، فصيحا فطنا. نشأ الشيخ في أحضان بيت علم
~~كبير توارثوه أبا عن جد. أخذ عن أبيه وعن الشيخ المحدث محمد حياة السندي
~~والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف بن عبد الله الشمري وغيرهم. رحل طالبا
~~للعلم إلى الحجاز ثم إلى البصرة، لكنه أوذي فيها، وعاد إلى نجد، فسكن
~~"حريملا" مع أبيه يقرأ عليه إلى أن توفي أبوه سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف
~~للهجرة. وكان له اهتمام خاص بمطالعة كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم.
~~وبدأ الشيخ رحمه الله بإظهار دعوته منكرا لجميع مظاهر الشرك والبدع، مجددا
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وناهجا منهج السلف الصالح في الدعوة
~~إلى التوحيد الخالص. وكان من المساندين له أمير العيينة عثمان بن حمد بن
~~معمر، فناصره وألزم الخاصة والعامة أن يمتثلوا أمره، فهدمت قبور ومشاهد
~~وقطعت أشجار، وعلت كلمة الحق. لكن سرعان ما تخلى الأمير عن الشيخ وخذله،
~~وأمره بالخروج من العيينة، فتلقاه أمير "الدرعية" محمد بن سعود بالإكرام،
~~وقبل دعوته، وتعاهدا على إعلاء كلمة الله وسنة رسوله، فأيدهما الله سبحانه
~~وتعالى بنصره، فملكوا مكة ms2420 والمدينة وقبائل الحجاز وأمصارا أخرى. وقد تخرج
~~على يده وأخذ عنه علماء أجلاء منهم: أبناؤه علي وحسين وإبراهيم وعبد الله،
~~والشيخ أحمد بن راشد العريني
# PageV09P002
# والشيخ حمد بن إبراهيم والشيخ أحمد بن ناصر بن عثمان بن معمر وغيرهم.
# قال حسين بن غنام: كان رحمه الله يحيي غالب الليل قائما، يصلي ويتهجد
~~ويقرأ القرآن، وكان من دأبه التأني والتثبت في تنفيذ الأحكام، لا يميله
~~الهوى عن الشرع، ولا تصده عداوة عن الحق، بل يحكم بما ترجح له وجه الصواب
~~فيه، فإن وجد نصا في كتاب الله أو سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - التزمه
~~ولم يعدل عنه، وإلا رجع إلى كتب الأئمة الأربعة، وأخذ نفسه بدقة المراجعة
~~والتحقيق للنص، وشدة البحث والكشف والتنقيب. من مؤلفاته: 'كتاب التوحيد'
~~و'مختصر زاد المعاد' و'مسائل الجاهلية' و'الكبائر' و'كشف الشبهات' وغيرها.
# توفي رحمه الله سنة ست بعد المائتين والألف، وله اثنتان وتسعون سنة.
# ولكثرة ما لهذا الإمام من الآثار في العقيدة السلفية سأقتصر على بعض
~~المسائل التي نشرف بحثنا بها.
### | • موقفه من المبتدعة:
# - رسالة الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته:
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة
~~الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث
~~بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف
~~به نفسه في كتابه على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ولا
~~تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير،
~~فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه
# PageV09P003
# وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له
~~ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره
~~وأصدق قيلا وأحسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف
~~والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال: ms2421 {سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب
~~العالمين} (1) والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية
~~والجبرية، وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية، وهم وسط في باب
~~الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وهم وسط في
~~باب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الروافض والخوارج. وأعتقد
~~أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود، وأنه تكلم به
~~حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأومن بأن الله فعال لما يريد، ولا
~~يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن
~~تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز
~~ما خط له في اللوح المسطور.
# وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يكون
~~بعد الموت، فأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم
~~الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين وتوزن
~~بها أعمال العباد {فمن ثقلت موازينه PageV09P004
# فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في
~~جهنم خالدون (103)} (1) وتنشر الدواوين، فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه
~~بشماله، وأومن بحوض نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بعرصة القيامة، ماؤه
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وآنيته عدد نجوم السماء من شرب منه
~~شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر به
~~الناس على قدر أعمالهم. وأومن بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه
~~أول شافع وأول مشفع، ولا ينكر شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أهل
~~البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال تعالى:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} (2) وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} (3) وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من ms2422 بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى (26)} (4) وهو لا يرضى إلا التوحيد،
~~ولا يأذن إلا لأهله، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب، كما قال
~~تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)} (5) وأومن بأن الجنة والنار
~~مخلوقتان، وأنهما اليوم PageV09P005
# موجودتان، وأنهما لا تفنيان، وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم
~~القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته.
# وأومن بأن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين والمرسلين،
~~ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته، وأن أفضل أمته أبو بكر
~~الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية
~~العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي
~~الله عنهم. وأتولى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأذكر محاسنهم
~~وأترضى عنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد
~~فضلهم عملا بقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم (10)} (1) وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء،
~~وأقر بكرامات الأولياء ومالهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق
~~الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، ولا أشهد لأحد من
~~المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسيء، ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب، ولا
~~أخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا،
~~وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل
~~عادل، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا
~~بمعصية الله، PageV09P006
# ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة
~~وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه، وأرى هجر أهل البدع ms2423 ومباينتهم حتى يتوبوا،
~~وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين
~~بدعة.
# وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة. فهذه عقيدة وجيزة حررتها
~~وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل. ثم لا يخفى
~~عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها
~~بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى علي أمورا لم
~~أقلها ولم يأت أكثرها على بالي. فمنها قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة،
~~وإني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد، وإني
~~خارج عن التقليد، وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل
~~بالصالحين، وإني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق، وإني أقول لو أقدر على
~~هدم قبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة
~~لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف
~~بغير الله، وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض
~~الرياحين وأسميه روض الشياطين. جوابي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا
~~بهتان عظيم. وقبله من بهت محمدا - صلى الله عليه وسلم - أنه يسب عيسى بن
~~مريم ويسب الصالحين فتشابهت
# PageV09P007
# قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. قال تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله} (1) الآية، بهتوه - صلى الله عليه وسلم - بأنه يقول إن
~~الملائكة وعيسى وعزيرا في النار. فأنزل الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101)} (2)
# وأما المسائل الأخر، وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا
~~إله إلا الله، وأني ms2424 أعرف من يأتيني بمعناها، وأني أكفر الناذر إذا أراد
~~بنذره التقرب لغير الله وأخذ النذر لأجل ذلك، وأن الذبح لغير الله كفر
~~والذبيحة حرام. فهذه المسائل حق وأنا قائل بها. ولي عليها دلائل من كلام
~~الله وكلام رسوله، ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة، وإذا سهل
~~الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة إن شاء الله تعالى. ثم
~~اعلموا وتدبروا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} (3) الآية. (4)
### | • موقفه من المشركين:
# - محنة الشيخ بسبب عقيدته السلفية:
# جاء في روضة ابن غنام: وكان في أثناء مقامه في البصرة ينكر ما يرى ويسمع
~~من الشرك والبدع، ويحث على طريق الهدى والاستقامة، وينشر PageV09P008
# أعلام التوحيد، ويعلن للناس أن الدعوة كلها لله يكفر من صرف شيئا منها
~~إلى سواه. وإذا ذكر أحد بمجلسه شارات الطواغيت والصالحين الذين كانوا
~~يعبدونهم مع الله نهاه عن ذلك وزجره، وبين له الصواب وقال له: إن محبة
~~الأولياء والصالحين إنما هي باتباع هديهم وآثارهم. وليست باتخاذهم آلهة من
~~دون الله، وكان كثير من أهل البصرة يأتون إليه بشبهات يلقونها عليه،
~~فيجيبهم بما يزيل اللبس، ويوضح الحق، ويكرر عليهم دائما أن العبادة كلها لا
~~تصلح إلا لله، وكان بعض الناس يستغربون منه ذلك، ويعجبون لما يظهر لهم من
~~شدة إنكاره لعبادة الصالحين والأولياء، والتوسل بهم عند قبورهم ومشاهدهم.
~~وكانوا يقولون: إن كان ما يقوله هذا الإنسان حقا فالناس ليسوا على شيء.
# فلما تكرر منه ذلك، آذاه بعض أهل البصرة أشد الأذى وأخرجوه منها وقت
~~الهجيرة، فاتجه إلى الشام، ولكن نفقته التي كانت معه ضاعت منه في الطريق،
~~فانثنى عائدا إلى نجد، ومر في طريقه إليها بالأحساء، ونزل فيها على الشيخ
~~العالم عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي، ثم اتجه منها إلى
~~بلدة حريملا، وكان أبوه عبد الوهاب قد انتقل إليها من العيينة، سنة تسع
~~وثلاثين ومائة وألف، بعد أن توفي حاكمها عبد الله بن معمر وتولى بعده ابن ms2425
~~ابنه محمد بن حمد الملقب خرفاش، فعزل الشيخ عبد الوهاب عن قضاء العيينة
~~لنزاع بينهما.
# فأقام الشيخ محمد في حريملا مع أبيه يقرأ عليه سنين، إلى أن توفي أبوه
~~سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف.
# PageV09P009
# فأعلن دعوته واشتد في إنكاره مظاهر الشرك والبدع وجد في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وبذل النصح للخاص والعام، ونشر شرائع الإسلام وجدد سنة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولم يخش في الحق لومة لائم، وحذر الناس
~~والعلماء منهم خاصة تحقق وعيد الله في قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون (159)} (1).
# فذاع ذكره في جميع بلدان العارض: في حريملا والعيينة والدرعية والرياض
~~ومنفوحة، وأتى إليه ناس كثيرون وانتظم حوله جماعة اقتدوا به واتبعوا طريقه
~~ولازموه وقرأوا عليه كتب الحديث والفقه والتفسير. وصنف في تلك السنين كتاب
~~التوحيد.
# وانقسم الناس فيه فريقين: فريق تابعه وبايعه وعاهده على ما دعا إليه،
~~وفريق عاداه وحاربه وأنكر ذلك عليه وهم الأكثر.
# وكان رؤساء أهل حريملا قبيلتين أصلهما قبيلة واحدة، وكان كل فريق يدعي
~~لنفسه القوة والغلبة والكلمة العليا، ولم يكن لهم رئيس واحد يزع الجميع.
~~وكان في البلد عبيد لأحد القبيلتين، كثر تعديهم وفسقهم، فأراد الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب أن يمنعهم عن الفساد وينفذ فيهم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فهم العبيد أن يفتكوا بالشيخ ويقتلوه سرا بالليل، فلما تسوروا عليه
~~الجدار علم بهم الناس فصاحوا بهم فهربوا. PageV09P010
# فانتقل الشيخ من حريملا إلى العيينة، ورئيسها يومئذ عثمان بن حمد بن معمر
~~فأكرمه وتزوج فيها الجوهرة بنت عبد الله بن معمر. ولما عرض على عثمان دعوته
~~اتبعه وناصره وألزم الخاصة والعامة أن يمتثلوا أمره. وكان في العيينة وما
~~حولها كثير من القباب والمساجد والمشاهد المبنية على قبور الصحابة
~~والأولياء والأشجار التي يعظمونها ويتبركون بها: كقبة قبر زيد بن الخطاب في
~~الجبيلة وكشجرة قريوة وأبي دجانة والذئب.
# فخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومعه عثمان بن ms2426 معمر وكثير من جماعتهم، إلى
~~تلك الأماكن بالمعاول، فقطعوا الأشجار وهدموا المشاهد والقبور وعدلوها على
~~السنة، وكان الشيخ هو الذي هدم قبة قبر زيد بن الخطاب بيده، وكذلك قطع شجرة
~~الذئب مع بعض أصحابه، وقطع شجرة قريوة ثنيان بن سعود، ومشارى بن سعود وأحمد
~~بن سويلم وجماعة سواهم.
# وهكذا لم يبق وثن في البلاد التي تحت حكم عثمان وعلت كلمة الحق، وأحييت
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلما شاع ذلك واشتهر وتحدثت به
~~الركبان أنكرته قلوب الذين حقت عليهم كلمة العذاب، وقالوا مثل ما قال
~~الأولون: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5)} (1). فتجمعوا على
~~رده والإنكار عليه، ومخاصمته ومحاربته، فكتبوا إلى علماء الأحساء والبصرة
~~والحرمين يؤلبونهم عليه، فناصرهم في ذلك أهل الباطل والضلال من علماء تلك
~~البلاد، وصنفوا المصنفات في تبديعه وتضليله وتغييره للشرع PageV09P011
# والسنة وجهله وغوايته، وأغروا به الخاصة والعامة، خصوصا السلاطين
~~والحكام، وادعوا أن ليس للشيخ وأصحابه عهد ولا ذمام لرفضه سنة الرسول
~~وتغييره أحكام الدين وخوفوا الحكام والولاة منه، وزعموا أنه يملأ قلوب
~~الجهال والطغام بكلامه ويغويهم بطريقته فيخرجون على حكامهم وولاتهم ويعلنون
~~العصيان.
# والشيخ -رحمه الله- صابر على ما يقولون، محتسب أجره عند الله، يتعزى بما
~~قاساه قبله الموحدون، وما لقيه المؤمنون من أنواع البلاء، وما سعى لهم به
~~أهل الشرك والضلال. وهذه سنة الله تعالى في عباده جارية في جميع الأزمان،
~~يختبر بها المؤمنين ويمتحن بها الصابرين، فقد قال تعالى: {الم (1) أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2)} (1) وقال تعالى: {ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3)}
~~(2).اه (3)
# - ومن رسائله رحمه الله إلى أهل الآفاق قال:
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من علماء الإسلام، أنس الله بهم
~~غربة الدين، وأحيى بهم سنة إمام المتقين، ورسول رب العالمين، سلام
~~PageV09P012
# عليكم معشر الإخوان ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإنه قد جرى عندنا فتنة
~~عظيمة، بسبب أشياء نهيت عنها بعض ms2427 العوام من العادات التي نشؤوا عليها،
~~وأخذها الصغير عن الكبير، مثل عبادة غير الله وتوابع ذلك من تعظيم المشاهد،
~~وبناء القباب على القبور وعبادتها واتخاذها مساجد، وغير ذلك مما بينه الله
~~ورسوله غاية البيان، وأقام الحجة وقطع العذرة، ولكن الأمر كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» (1) فلما عظم
~~العوام قطع عاداتهم وساعدهم على إنكار دين الله بعض من يدعي العلم وهو من
~~أبعد الناس عنه -إذ العالم من يخشى الله- فأرضى الناس بسخط الله، وفتح
~~للعوام باب الشرك بالله، وزين لهم وصدهم عن إخلاص الدين لله، وأوهمهم أنه
~~من تنقيص الأنبياء والصالحين، وهذا بعينه هو الذي جرى على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما ذكر أن عيسى عليه السلام عبد مربوب، ليس له من الأمر
~~شيء، قالت النصارى: إنه سب المسيح وأمه، وهكذا قالت الرافضة لمن عرف حقوق
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحبهم، ولم يغل فيهم، رموه ببغض
~~أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهكذا هؤلاء لما ذكرت لهم ما
~~ذكره الله ورسوله، وما ذكره أهل العلم من جميع الطوائف من الأمر بإخلاص
~~الدين لله، والنهي عن مشابهة أهل الكتاب من قبلنا في اتخاذ الأحبار
~~والرهبان أربابا من دون الله، قالوا لنا: تنقصتم الأنبياء والصالحين
~~والأولياء، والله تعالى ناصر لدينه ولو كره المشركون.
# وها أنا أذكر مستندي في ذلك من كلام أهل العلم من جميع الطوائف، فرحم
~~الله من تدبرها بعين البصيرة، ثم نصر الله ورسوله وكتابه PageV09P013
# ودينه، ولم تأخذه في ذلك لومة لائم. فأما كلام الحنابلة فقال الشيخ تقي
~~الدين رحمه الله لما ذكر حديث الخوارج (1): فإذا كان في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخلفائه ممن قد انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته
~~العظيمة، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة قد يمرق أيضا، وذلك بأمور
~~منها: الغلو الذي ذمه الله تعالى، كالغلو في بعض المشايخ كالشيخ عدي، بل
~~الغلو في علي بن أبي طالب، ms2428 بل الغلو في المسيح ونحوه، فكل من غلا في نبي أو
~~رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يدعوه من دون الله بأن يقول:
~~يا سيدي فلان أغثني، أو أجرني، أو أنت حسبي، أو أنا في حسبك، فكل هذا شرك
~~وضلال، يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل، فإن الله أرسل الرسل ليعبد وحده لا
~~يجعل معه إله آخر، والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى مثل الملائكة أو المسيح
~~أو العزير أو الصالحين أو غيرهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق، وإنما
~~كانوا يدعونهم، يقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (2) فبعث الله الرسل تنهى
~~أن يدعى أحد من دون الله، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. اه
# - وقال في الاقتناع في أول باب حكم المرتد أن من جعل بينه وبين الله
~~وسائط يدعوهم فهو كافر إجماعا. وأما كلام الحنفية فقال الشيخ قاسم في شرح
~~درر البحار: النذر: الذي يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء
~~قائلا: يا سيدي إن رد غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي فلك من الذهب أو
~~الطعام أو الشمع كذا وكذا باطل إجماعا، بوجوه منها: أن النذر للمخلوق لا
~~يجوز، ومنها: أنه ظن الميت يتصرف في الأمر، واعتقاد هذا كفر؛ إلى أن قال:
~~وقد ابتلي الناس بذلك ولا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي، وقال الإمام
~~البزازي في فتاويه: إذا رأى رفض صوفية زماننا هذا في المساجد مختلطا بهم
~~جهال العوام، الذين لا يعرفون القرآن والحلال والحرام، بل لا يعرفون
~~الإسلام والإيمان، لهم نهيق يشبه نهيق الحمير، يقول: هؤلاء لا محالة اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا، فويل للقضاة والحكام حيث لا يغيرون هذا مع قدرتهم.
# وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو شامة وهو في زمن الشارح
~~وابن حمدان في كتاب 'الباعث على إنكار البدع والحوادث': لكن نبين من هذا ما
~~وقع فيه جماعة من جهال العوام، النابذين لشريعة الإسلام، وهو ما يفعله
~~الطوائف من المنتسبين إلى الفقر، الذي حقيقته الافتقار من ms2429 الإيمان من
~~مؤاخاة النساء الأجانب، واعتقادهم في مشائخ لهم، وأطال رحمه الله الكلام
~~-إلى أن قال-: وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام
~~وغيرها، ومن هذا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق
~~الحيطان والعمد، وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد، يحكي لهم حاك أنه رأى في
~~منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح، ثم يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم،
~~ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر وهي ما بين عيون وشجر وحائط،
~~وفي مدينة دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة، ثم ذكر رحمه الله الحديث
~~الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قال له بعض PageV00P000
# من معه: اجعل لنا ذات أنواط قال: «الله أكبر؛ قلتم والذي نفس محمد بيده
~~كما قال قوم موسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة» (1).
# انتهى كلامه رحمه الله، وقال في 'اقتضاء الصراط المستقيم': إذا كان هذا
~~كلامه - صلى الله عليه وسلم - في مجرد قصد شجرة لتعليق الأسلحة والعكوف
~~عندها، فكيف بما هو أعظم منها: الشرك بعينه بالقبور ونحوها؟ وأما كلام
~~المالكية فقال أبو بكر الطرطوشي في كتاب 'الحوادث والبدع' لما ذكر حديث
~~الشجرة ذات أنواط: فانظروا رحمكم الله، أين ما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها
~~الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرء والشفاء لمرضاهم من قبلها، فهي ذات
~~أنواط فاقطعوها، وذكر حديث العرباض بن سارية الصحيح، وفيه قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة» (2) قال: في البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: والله ما
~~أعرف من أمر محمد شيئا إلا أنهم يصلون جميعا، وروى مالك في الموطأ عن بعض
~~الصحابة أنه قال: ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة،
~~قال الزهري: دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي ... فقال: ما أعرف شيئا مما أدركت
~~إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت، قال الطرطوشي رحمه ms2430 الله: فانظروا
~~رحمكم الله إذا كان في ذلك الزمن طمس الحق، وظهر الباطل، حتى ما يعرف من
~~الأمر القديم إلا القبلة، PageV09P016
# فما ظنك بزمانك هذا والله المستعان. وليعلم الواقف على هذا الكلام من أهل
~~العلم أعزهم الله أن الكلام في مسألتين:
# الأولى: أن الله سبحانه بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - لإخلاص الدين
~~لله، لا يجعل معه أحد في العبادة والتأله، لا ملك ولا نبي، ولا قبر ولا حجر
~~ولا شجر ولا غير ذلك، وأن من عظم الصالحين بالشرك بالله فهو يشبه النصارى،
~~وعيسى عليه السلام بريء منهم.
# والثانية: وجوب اتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترك البدع،
~~وإن اشتهرت بين أكثر العوام، وليعلم أن العوام محتاجون إلى كلام أهل العلم
~~من تحقيق هذه المسائل، ونقل كلام العلماء، فرحم الله من نصر الله ورسوله
~~ودينه ولم تأخذه في الله لومة لائم، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم. (1)
# موازنة بين دعوة التوحيد ودعوة الشرك:
# - جاء في تاريخ عجائب الآثار: ثم دخلت سنة سبع وعشرين ومائتين وألف وما
~~تجدد بها من الحوادث فكان ابتداء المحرم بالرؤية يوم الخميس في عاشره، وصل
~~كثير من كبار العسكر الذين تخلفوا بالمويلح، فحضر منهم حسين بك دالي باشا
~~وغيره، فوصلوا إلى قبة النصر جهة العادلية، ودخلت عساكرهم المدينة شيئا
~~فشيئا وهم في أسوأ حال من الجوع وتغير الألوان وكآبة المنظر والسحن،
~~ودوابهم وجمالهم في غاية العي، ويدخلون إلى المدينة في كل يوم، ثم دخل
~~أكابرهم إلى بيوتهم وقد سخط عليهم الباشا ومنع أن لا PageV09P017
# يأتيه منهم أحد ولا يراه، وكأنهم كانوا قادرين على النصرة والغلبة،
~~وفرطوا في ذلك، ويلومهم على الانهزام والرجوع. وطفقوا يتهم بعضهم البعض في
~~الانهزام، فتقول الخيالة: سبب هزيمتنا القرابة، وتقول القرابة بالعكس. ولقد
~~قال لي بعض أكابرهم من الذين يدعون الصلاح والتورع: أين لنا بالنصر، وأكثر
~~عساكرنا على غير الملة، وفيهم من لا يتدين بدين، ولا ينتحل مذهبا، وصحبتنا
~~صناديق المسكرات، ولا يسمع في عرضينا أذان ولا ms2431 تقام به فريضة، ولا يخطر في
~~بالهم، ولا خاطرهم شعائر الدين، والقوم إذا دخل الوقت أذن المؤذنون،
~~وينتظمون صفوفا خلف إمام واحد، بخشوع وخضوع. وإذا حان وقت الصلاة والحرب
~~قائمة أذن المؤذن، وصلوا صلاة الخوف فتتقدم طائفة للحرب، وتتأخر الأخرى
~~للصلاة، وعسكرنا يتعجبون من ذلك لأنهم لم يسمعوا به فضلا عن رؤيته وينادون
~~في معسكرهم: هلموا إلى حرب المشركين المحلقين الذقون المستبيحين الزنا
~~واللواط، الشاربين الخمور، التاركين للصلاة، الآكلين الربا، القاتلين
~~الأنفس، المستحلين المحرمات.
# وكشفوا عن كثير من قتلى العسكر، فوجدوهم غلفا غير مختونين، ولما وصلوا
~~بدرا واستولوا عليه وعلى القرى والخيوف وبها خيار الناس وبها أهل العلم
~~والصلحاء، نهبوهم وأخذوا نساءهم وبناتهم وأولادهم وكتبهم، فكانوا يفعلون
~~فيهم، ويبيعونهم من بعضهم لبعض ويقولون: هؤلاء الكفار الخوارج، حتى اتفق أن
~~بعض أهل بدر الصلحاء طلب من بعض العسكر زوجته، فقال له: حتى تبيت معي هذه
~~الليلة وأعطيها لك من الغد. (1) PageV09P018
# التعليق:
# هذا النص الذي نقله هذا المؤرخ، فيه عبرة لمن اعتبر، فاعتبروا يا من
~~يريدون تحرير المقدسات الإسلامية، مثل فلسطين وغيرها من البلاد المغصوبة،
~~أو البلاد التي في طريقها إلى الغصب. يحلم كثير من الناس، فيستلذ بحلمه
~~الذي هو عبارة عن المؤتمرات والمنظمات التي تعقد وقرار اللجان والاقتراحات،
~~وإذا سمعت الإذاعات أو قرأت الجرائد العالمية أو المحلية تظن أن الأمر قد
~~انتهى، ويمكن في الأسبوع القادم أو الشهر الآتي على الأكثر، أن تحرر
~~المقدسات وتقوم الخلافة الإسلامية التي تعقد راية الجهاد تحتها.
# فلا تحرير ولا جهاد، ويبقى الناس هكذا حتى يراجعوا أنفسهم ويتوبوا إلى
~~الله من هذا التردي أولا، الذي هم فيه، أما الاستخفاف بالشعوب والتلاعب
~~بعقولهم، فما أكثر من يحسنه. والله المستعان.
# مقارنة بين الدعوة الشركية ودعوة التوحيد الخالص وآفات الأولى وبركة
~~الثانية:
# - جاء في تاريخ الجبرتي:
# وفي هذه الأيام أيضا، وصلت الأخبار من الديار الحجازية بمسالمة الشريف
~~غالب للوهابيين، وذلك لشدة ما حصل لهم من المضايقة الشديدة وقطع الجالب
~~عنهم من كل ناحية، حتى وصل ثمن الأردب المصري من ms2432 الأرز خمس مائة ريال،
~~والأردب من البر ثلاثمائة وعشرة، وقس على ذلك السمن والعسل وغير ذلك. فلم
~~يسع الشريف إلا مسالمتهم والدخول في طاعتهم وسلوك طريقتهم، وأخذ العهد على
~~دعاتهم وكبيرهم بداخل الكعبة وأمر بمنع
# PageV09P019
# المنكرات والتجاهر بها، وشرب الأراجل بالتنباك في المسعى وبين الصفا
~~والمروة بالملازمة على الصلوات في الجماعة ودفع الزكاة وترك لبس الحرير
~~والمقصبات وإبطال المكوس والمظالم، وكانوا خرجوا عن الحدود في ذلك، حتى إن
~~الميت يأخذون عليه خمسة فرانسه وعشرة بحسب حاله. وإن لم يدفع أهله القدر
~~الذي يتقرر عليه، فلا يقدرون على رفعه ودفنه، ولا يتقرب إليه الغاسل ليغسله
~~حتى يأتيه الإذن، وغير ذلك من البدع والمكوس والمظالم التي أحدثوها على
~~المبيعات والمشتروات على البائع والمشتري، ومصادرات الناس في أموالهم
~~ودورهم. فيكون الشخص من سائر الناس جالسا بداره، فما يشعر على حين غفلة
~~منه.
# إلا والأعوان يأمرونه بإخلاء الدار وخروجه منها، ويقولون إن سيد الجميع
~~محتاج إليها، فإما أن يخرج منها جملة وتصير من أملاك الشريف، وإما أن يصالح
~~عليها بمقدار ثمنها أو أقل أو أكثر، فعاهده على ترك ذلك كله واتباع ما أمر
~~الله تعالى به في كتابه العزيز من إخلاص التوحيد لله وحده، واتباع سنة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وما كان عليه الخلفاء الراشدون والصحابة
~~والتابعون والأئمة المجتهدون إلى آخر القرن الثالث، وترك ما حدث في الناس
~~من الالتجاء لغير الله من المخلوقين الأحياء والأموات في الشدائد والمهمات،
~~وما أحدثوه من بناء القباب على القبور والتصاوير والزخاريف، وتقبيل الأعتاب
~~والخضوع والتذلل والمناداة والطواف والنذور والذبح والقربان وعمل الأعياد
~~والمواسم لها، واجتماع أصناف الخلائق واختلاط النساء بالرجال، وباقي
~~الأشياء التي فيها شركة المخلوقين مع الخالق في توحيد الألوهية التي بعثت
~~الرسل إلى مقاتلة من خالفها، ليكون
# PageV09P020
# الدين كله لله. فعاهده على منع ذلك كله، وعلى هدم القباب المبنية على
~~القبور والأضرحة، لأنها من الأمور المحدثة، التي لم تكن في عهده بعد
~~المناظرة مع علماء تلك الناحية، وإقامة الحجة عليهم بالأدلة القطعية التي
~~لا تقبل ms2433 التأويل من الكتاب والسنة، وإذعانهم لذلك. فعند ذلك أمنت السبل.
~~وسلكت الطرق بين مكة والمدينة، وبين مكة وجدة والطائف، وانحلت الأسعار،
~~وكثر وجود المطعومات وما يجلبه عربان الشرق إلى الحرمين من الغلال والأغنام
~~والأسمان والأعسال، حتى بيع الأردب من الحنطة بأربع ريالات، واستمر الشريف
~~غالب يأخذ العشور من التجار، وإذا نوقش في ذلك يقول: هؤلاء مشركون وأنا آخذ
~~من المشركين لا من الموحدين (1).
# ? التعليق:
# يستفاد من هذا النص الذي ساقه هذا المؤرخ الأمور الآتية:
### | 1 - 
# تصوير الحالة التي كانت عليها الحجاز قبل تشرفها بدعوة التوحيد الخالصة.
~~وهي ما نعت هذا المؤرخ أصحابها بالوهابيين.
### | 2 - 
# وجود مماثلة لها الآن في العالم الإسلامي إلا من شاء الله، فكل تلك
~~الأوصاف السلبية قلما يخلو منها مكان.
### | 3 - 
# عاقبة المشركين والمفسدين الذين أشركوا بالله فاستحلوا محارمه، فجزاهم
~~الله بما سطره هذا المؤرخ.
### | 4 - 
# بركة دعوة التوحيد الخالصة.
### | 5 - 
# منقبة للشريف الذي عرف الحق واقتنع به. وطبقه في رعيته، وما PageV09P021
# أقل أمثاله في زماننا هذا. والله المستعان.
### | • موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله: إن مفيدهم ابن المعلم قال في كتابه 'روضة الواعظين': إن
~~الله أنزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد توجهه إلى المدينة
~~في الطريق في حجة الوداع فقال: يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول
~~لك: انصب عليا للإمامة ونبه أمتك على خلافته، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يا أخي جبريل، إن الله بغض أصحابي لعلي، إني أخاف منهم أن يجتمعوا
~~على إضراري، فاستعف لي ربي». فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى فأنزله
~~الله تعالى مرة أخرى، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلما قال أولا،
~~فاستعفى النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في المرة الأولى، ثم صعد جبريل
~~فكرر جواب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمره الله بتكرير نزوله معاتبا
~~له مشددا عليه بقوله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته} (1) فجمع أصحابه وقال: «يا أيها الناس إن عليا ms2434 أمير
~~المؤمنين، وخليفة رب العالمين، ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه، من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» اه.
# فانظر يا أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على اختلاقه ركاكة
~~ألفاظه وبطلان أغراضه، ولا يصح منه إلا: «من كنت مولاه» (2)، ومن اعتقد
~~منهم صحة هذا فقد هلك، إذ فيه اتهام المعصوم قطعا من المخالفة PageV09P022
# بعدم امتثال أمر ربه ابتداء، وهو نقص، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام كفر، وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجل أهل بيته، وفي ذلك
~~ازدراء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ومخالفة لما مدح الله به رسوله
~~وأصحابه من أجل المدح، قال الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)}
~~(1) واعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر، وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - خاف إضرار الناس، وقد قال الله تعالى: {والله يعصمك من الناس}
~~(2) قبل ذلك كما هو معلوم بديهة، واعتقاد عدم توكله على ربه فيما وعده نقص،
~~ونقصه كفر. وإن فيه كذبا على الله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا} (3)
# وكذبا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن استحل ذلك فقد كفر، ومن
~~لم يستحل ذلك فقد تفسق، وليس في قوله: «من كنت مولاه» أن النص على خلافته
~~متصلة، ولو كان نصا PageV09P023
# لادعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم بالمراد، ودعوى ادعائها باطل ضرورة،
~~ودعوى علمه يكون نصا على خلافته، وترك ادعائها تقية أبطل من أن يبطل.
# ما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجبن والخور والضعف في الدين مع أنه من
~~أشجع الناس وأقواهم. (1)
# - وقال: ومنها أنه روى الكشي منهم -وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم ms2435
~~في رجاله- وغيره عن الإمام جعفر الصادق - رضي الله عنه - وحاشاه من ذلك-
~~أنه قال: لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم -: ارتد الصحابة كلهم إلا
~~أربعة؛ المقداد وحذيفة وسلمان وأبو ذر - رضي الله عنهم - فقيل له: كيف حال
~~عمار بن ياسر قال: حاص حيصة ثم رجع.
# هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي وأهل البيت وهم لا يقولون بذلك. وهذا
~~هدم لأساس الدين لأن أساسه القرآن والحديث، فإذا فرض ارتداد من أخذ من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتر وقع
~~الشك في القرآن والأحاديث، نعوذ بالله من اعتقاد يوجب هدم الدين، وقد اتخذ
~~الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا: كيف يقول الله تعالى: {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس} (2) وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة
~~أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي وهو الموصى به، فانظر إلى
~~كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة. فهؤلاء أشد PageV09P024
# ضررا على الدين من اليهود والنصارى، وفي هذه الهفوة الفساد من وجوه:
# فإنها توجب إبطال الدين والشك فيه.
# وتجوز كتمان ما عورض به القرآن.
# وتجوز تغيير القرآن وتخالف قوله تعالى: {رضي الله عن المؤمنين} (1)،
~~وقوله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} (2) وقوله فيمن آمن قبل الفتح
~~وبعده: {وكلا وعد الله الحسنى} (3).اه (4)
# - وقال: ومنها إيجابهم سب الصحابة لاسيما الخلفاء الثلاثة نعوذ بالله،
~~رووا في كتبهم المعتبرة عندهم عن رجل من أتباع هشام الأحول أنه قال: كنت
~~يوما عند أبي عبد الله جعفر بن محمد، فجاءه رجل خياط من شيعته وبيده قميصان
~~فقال: يا ابن رسول الله خطت أحدهما وبكل غرزة إبرة وحدت الله الأكبر، وخطت
~~الآخر وبكل غرزة إبرة لعن الأبعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ثم نذرت لك
~~ما أحببته لك منهما، فما تحبه خذه وما لا تحبه رده. فقال الصادق: أحب ما تم
~~بلعن أبي بكر وعمر، واردد إليك الذي خيط بذكر الله الأكبر. فانظر إلى هؤلاء
~~الكذبة الفسقة، ماذا ينسبون ms2436 إلى أهل البيت من القبائح حاشاهم، قال الله
~~تعالى: {وكذلك PageV09P025
# جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} (1) فإذا لم يكن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وسطا فمن يكون غيرهم. (2)
# - وقال: ومنها أنهم جعلوا مخالفة أهل السنة والجماعة، الذين هم على ما
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أصلا للنجاة، فصاروا كلما
~~فعل أهل السنة تركوه وإن تركوا شيئا فعلوه، فخرجوا بذلك عن الدين رأسا، فإن
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم، وادعوا بأن هذه المخالفة علامة أنهم الفرقة
~~الناجية. وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «الفرقة الناجية هي السواد
~~الأعظم» (3) و «ما أنا عليه وأصحابي» (4). فلينظر إلى الفرق ومعتقداتهم
~~وأعمالهم، فما وافقت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه هي الفرقة
~~الناجية، وأهل السنة هم المتبعون لآثاره - صلى الله عليه وسلم - وآثار
~~أصحابه كما لا يخفى على منصف ينظر بعين الحق، فهم أحق أن يكونوا الفرقة
~~الناجية، وآثار النجاة الظاهرة فيهم لاستقامتهم على الدين من غير تحريف،
~~وظهور مذهبهم وشوكتهم في غالب البلاد، ووجود العلماء المحققين والمحدثين
~~والأولياء والصالحين فيهم، وقد نزع الولاية عن الرافضة، فما سمع فيهم ولي
~~قط. (5) PageV09P026
### | • موقفه من الخوارج:
# - قال: وأما الكذب والبهتان؛ فقولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة
~~إلينا على من قدر على إظهار دينه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به
~~الناس الذي دين الله ورسوله، وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد
~~القادر، والصنم الذي على أحمد البدوي وأمثالهما لأجل جهلهم، وعدم من
~~ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ولم يكفر ويقاتل.
~~(1)
### | • موقفه من المرجئة:
# - قال: وأما ما سألتم عنه من حقيقة الإيمان: فهو التصديق، وأنه يزيد
~~بالأعمال الصالحة وينقص بضدها، قال الله تعالى: {ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا} (2) وقوله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124)}
~~(3) وقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا} (4) وغير ذلك من الآيات.
# قال الشيباني رحمه الله:
# وإيماننا قول ms2437 وفعل ونية ... ويزداد بالتقوى وينقص بالردى
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول: لا
~~إله إلا الله PageV09P027
# وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» (1). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (2). وقوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم (25)} (3) {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا
~~تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (26)} (4) فقال
~~الطواغيت الذي (5) قال الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} (6): إن فساق مكة حشو الجنة مع أن السيئات تضاعف فيها كما تضاعف
~~الحسنات، فانقلبت القضية بالعكس حتى آل الأمر إلى الهتيميات المعروفات
~~بالزنا والمصريات يأتون وفودا يوم الحج الأكبر، كل من الأشراف معروفة بغيته
~~منهن جهارا، وأن أهل اللواط وأهل الشرك والرفضة، وجميع الطوائف من أعداء
~~الله ورسوله آمنين فيها، وأن من دعا أبا طالب آمن، ومن وحد الله وعظمه
~~ممنوع من دخولها ولو استجار بالكعبة ما أجارته، وأبو طالب والهتيميات
~~يجيرون من استجار بهم، سبحانك هذا بهتان عظيم {وما كانوا PageV09P028
# أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} (1).اه (2)
### | • موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: وأومن بأن الله تعالى فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا
~~بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا
~~يصدر إلا عن تدبيره، ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز ما خط له
~~في اللوح المسطور. (3)
# - له كتاب التوحيد ضمنه باب: ما جاء في منكري القدر.
# حامد بن محمد بن حسن بن محسن من علماء (أول القرن الثالث عشر)
# • موقفه من القدرية:
# - له شرح جيد لكتاب التوحيد، قال في شرحه ل (باب ماجاء في منكري القدر):
~~باب ما جاء في بيان أن منكري القدر قد خالفوا الكتاب والسنة واتبعوا
~~أهواءهم، وأنهم في ضلال مبين وما لهم على الله إلا مجرد دعوة الشيطان، كما
~~قال تعالى عنه لعنه الله أنه يقول يوم القيامة: {وما كان لي عليكم من سلطان ms2438
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} (4) PageV09P029
# فقد بين الله تعالى أنه يخاطبهم بأنهم تبعوه بلا سلطان، بل أن دعاهم إلى
~~الباطل فاستجابوا له إما بمخالفتهم الكتاب، فقوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (1) أي نخلقها،
~~وقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (2). قال البغوي: أي في اللوح
~~المحفوظ، وقوله تعالى: {وكل صغير وكبير مستطر (53)} (3). وقوله تعالى:
~~{يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)} (4). روي عن عمر أنه كان
~~يطوف ويبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني من أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن
~~كتبتني في أهل الشقاوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة، فإنك تمحو ما تشاء
~~وتثبت، ومعلوم بالضرورة أن المحو لم يكن إلا بعد الكتابة، والقرينة عليه
~~قوله تعالى: {وعنده أم الكتاب (39)} فإنه ورد في الحديث الثابت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب، قال: وماذا
~~أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة»
~~(5).اه (6)
# - وقال بعد ذكره النصوص التي ساقها ابن عبد الوهاب في الأصل: PageV09P030
# قلت: وهذه السنة نطقت صريحا بالقدر، وماذا بعد الحق إلا الضلال. ولكنهم
~~كما قال تعالى: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم} (1). قال أبو
~~العباس ابن تيمية -رحمه الله-: إن الناس في الأمر الشرعي الديني والقضاء
~~المقدور الكوني انقسموا أربعة أقسام، فمنهم يرى الأمر المقدر الكوني وتوحيد
~~الربوبية الشامل للخليقة، ويقر أن العباد كلهم تحت القضاء والقدر، ولكن لا
~~يفرق بين المؤمنين وبين الفجار الكافرين، فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى،
~~لكن من الناس من يفرق بين المؤمن والكافر ولايفرق بين البر والفاجر، أو
~~يفرق بين بعض الأبرار وبين بعض الفجار ولا يفرق في آخرين اتباعا لظنه وما
~~يهواه، فيكون ناقص الإيمان، بحسب ما سوى بين الأبرار والفجار ويكون معه من
~~الإيمان بدين الله تعالى والفارق بحسب ما فرق بين أوليائه وأعدائه. ومنهم
~~من أقر بالأمر ms2439 والنهي الدينيين دون القضاء والقدر، وذاك من القدرية
~~والمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الأمة، فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك
~~يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس، ومن أقر بهما وكان معترضا على ربه
~~في أحكامه فهو كإبليس الذي اعترض على ربه وخاصمه.
# ومنهم من أقر الأمر الكوني المقدور والأمر الشرعي المأمور فيفعل المأمور
~~ويترك المحظور، ويصبر على ما يصيبه من المقدور، وهؤلاء هم أهل إياك نعبد
~~وإياك نستعين، وإذا أذنب استغفر وتاب ولا يحتج بالقدر على ما يفعله من
~~السيئات، ويؤمن بالقدر ولا PageV09P031
# يحتج به كما في الحديث الصحيح: «سيد الاستغفار أن يقول: اللهم أنت ربي لا
~~إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من
~~شر ما صنعت وأبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت» (1). فيقر بنعمة الله في الحسنات ويعلم أنه هداه ويسره لليسرى،
~~ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها كما ذكر عن بعضهم: أطعتك بفضلك والمنة
~~لك، وعصيتك بعلمك والحمد لك فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي إلا غفرت
~~لي، وفي الحديث الصحيح الإلهي: «يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها؛ فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه» (2). والقسم الرابع: شر الأقسام من لا يعبده ولا يستعينه، فلا هو مع
~~الشريعة الأمرية ولما مع القدرية. (3)
### | محمد بن علي بن غريب (4) (1208 ه)
# الشيخ محمد بن علي بن غريب النجدي. تزوج بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~بعدما مات عنها زوجها حمد بن إبراهيم بن مشرف قاضي بلد "مرات". أخذ عنه
~~الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن PageV09P032
# عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز بن حمد بن مشرف والشيخ عبد العزيز بن حمد
~~ابن معمر وغيرهم.
# قال ابن حميد: ورد على مخالفيهم -يعني المخالفين للدعوة السلفية- وأجاب
~~عن عدة فنون أرسلت إليهم من بغداد، فكان عندهم مقبولا عظيما.
# وفي سنة ثمان ومائتين وألف قتل الشيخ محمد ms2440 بن غريب في الدرعية، لأجل أمور
~~قيلت عنه.
### | • موقفه من المشركين:
# - له: 'التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق' وهو رد على شبه
~~أرسلها عبد الله أفندي البغدادي إلى علماء الدرعية يتحداهم بها. إلا أن
~~المؤلف -عفا الله عنه- أورد فيه مسائل ليست على مذهب السلف في العقيدة. (1)
### | فائز بن يوشع بن عبد الله آل رحمة (2) (1215 ه تقريبا)
# الشيخ فائز بن يوشع بن عبد الله بن محمد بن حسين آل رحمة الناصري
~~التميمي. ولد في بلدة الغاط، وذلك في حدود سنة عشر ومائة وألف للهجرة، ثم
~~انتقلت أسرته إلى بلدة الفرعة من بلدان الوشم. عاصر الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، واستجاب لدعوته. لم يل منصبا لتعففه وإقباله على العلم.
~~PageV09P033
# توفي رحمه الله سنة خمس عشرة ومائتين وألف للهجرة تقريبا، وقد تجاوز
~~المائة من عمره.
### | • موقفه من المبتدعة:
# - جاء في علماء نجد: ولما أخذت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تمتد،
~~ووصلت إلى الوشم، وحاصر الإمام عبد العزيز بن محمد الفرعة عام 1175ه، وكان
~~الشيخ فائز من الذين استجابوا للدعوة، بينما امتنعت بلدته، فانتقل إلى بلدة
~~شقراء، وأخذ يدعو جماعته إلى الطاعة والانقياد للدعوة، إلا أنهم بقيادة
~~أميرهم منصور بن حمد آل فائز رفضوا ذلك.
# ولكن بفضل من الله تعالى، ثم بإلحاح من هذا الداعية الحكيم الرشيد الشيخ
~~فائز، هداهم الله تعالى، فكونوا وفدا، ووفدوا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~في الدرعية، فبايعوا على السمع والطاعة والمتابعة. (1)
### | موقف السلف من محمد بن عبد الله بن محمد بن فيروز (1216 ه)
# عداؤه للدعوة السلفية:
# هذا الرجل النجدي الأصل وأتباعه من الذين قاوموا وحاربوا دعوة الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب السلفية، فتصدوا لها بكل الوسائل، من تحريض السلاطين وتأليف
~~القصائد والرسائل. PageV09P034
# - جاء في علماء نجد: وقال قصيدة يذم فيها أهل نجد والدعوة السلفية
~~ومطلعها:
# سلام فراق لا سلام تحية ... على ساكني نجد وأرض اليمامة
# إلى أن قال:
# ومن أين هذا العلم جاء إليكم ... أمن أرض نجد أم من رأس خيمتي
# فرد ms2441 عليها الشريف الشيخ عبد الله بن محمود من أهل نجد وقد جاء إلى
~~الشارقة في حدود عام 1318ه بقصيدة مطلعها:
# سلام ثقيل قد أتى بالمسرة ... علينا من نفحات رب البرية
# إلى أن قال:
# على قدم لاعظم الله أمرها ... سعت يومها جاءت لمحو الشريعة (1)
# - وقال محرضا لباشا بغداد عندما أراد الإغارة على نجد أولها:
# أنامل كف السعد قد أثبتت خطا ... بأقلام أحكام لنا حررت ضبطا
# فنقضها عليه الشيخ حسين بن غنام الأحسائي بقصيدة قال فيها:
# على وجهها الموسوم بالشؤم قد خطا ... عروس هوى ممقوتة زارت الشطا
# تخطت فأخطت في المساعي مرامها ... ومرسلها عن نيل مقصودها أخطا
# وثارت لنار الشرك تذكي ضرامها ... وسارت فبارت والإله لها قطا
# لقد شوهت ما زخرفته بزورها ... كما أنها بالمين قد أحكمت ربطا
# لقد جاء منشيها بزور ومنكر ... وفحش وبهتان يغط به غطا PageV09P035
# وحاد به داعي العناد لمهيع ... تنكب عن سبل الهداية واشتطا
### | عبد العزيز بن محمد بن سعود (1) (1218 ه)
# الخليفة الراشد والإمام المجاهد عبد العزيز بن محمد بن سعود، ولد سنة
~~اثنتين أو ثلاث وثلاثين بعد المائة والألف للهجرة. تولى بعد وفاة أبيه محمد
~~ابن سعود سنة تسع وسبعين ومائة وألف للهجرة، فأسقط جميع المظالم والمغارم،
~~وارتفع عمود الحق، وأقبلت الدنيا على رعيته، وسارت بفتوحه الركبان، وطارت
~~قلوب أهل الضلال فزعا. وكان رحمه الله مغوارا شديد البأس، لا يمل الحروب،
~~يباشرها بنفسه ولا يخاف في الله لومة لائم. قال الشيخ محمد بن أحمد الحفظي
~~اليمني:
# وقام فاروق الزمان المؤتمن ... عبد العزيز من ومن ومن
# فسار في الناس كسيرة الأشج ... ودوخ البر وخاض للثبج
# يسوس بالآثار والقرآن ... على طريق العدل والإحسان
# يدعو إلى الله بحزب غالب ... مجاهد بالأربع المراتب
# ونفسه لله والنفيس ... والصدق للقلوب مغناطيس
# وقال الشيخ حسين بن غنام: كان الإمام عبد العزيز رحمه الله كثير الخوف من
~~الله والذكر له، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، كثير الرأفة والرحمة
~~بالرعية. PageV09P036
# قتله رافضي من أهل العمادية في جامع الدرعية سنة ثمان عشرة بعد المائتين
~~والألف رحمه ms2442 الله تعالى.
### | • موقفه من المشركين:
# تربى منذ ولادته إلى إمارته تحت رعاية سلفية؛ أب سلفي، وأم سلفية صالحة،
~~وأستاذ ومعلم أحيى الله به الأرض بعد موتها. فكان نتيجة ذلك كله إماما
~~عالما سلفيا، يطمح لنشر هذه العقيدة المباركة في أرجاء المعمورة. لقد ذكر
~~من أرخ لهذا الإمام ونقل عنه رسائل متعددة أرسلها إلى مجموعة من القرى
~~والبلدان، يبين لهم فيها العقيدة السلفية والحالة المحزنة التي هم عليها من
~~الشرك والخرافات. ومن أهم هذه الرسائل رسالة أرسلها إلى الحرمين ومصر
~~والشام ... ونذكر نموذجا من رسائله كشاهد، ومن شاء التقصي فعليه بتواريخ
~~نجد والدرر السنية.
# - رسالة أرسلها إلى أهل المخلاف السليماني مع الشيخ أحمد الفلقي، الذي
~~زار الدرعية وتعلم العقيدة السلفية، فطلب من الأمير أن يبعثه داعية إلى أهل
~~المخلاف، فاستجاب له، وكتب معه الرسالة الآتية:
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# من عبد العزيز بن سعود إلى من يراه من أهل المخلاف السليماني، خصوصا
~~الأمراء أبناء حمد بن أحمد، وحمود وناصر ويحيى وسائر إخوانهم وآل النعمي
~~وكافة أهل تهامة، وفقنا الله وإياهم إلى سبيل الحق والهداية، وجنبنا وإياهم
~~طريق الشرك والغواية، وأرشدنا وإياهم إلى اقتفاء آثار أهل العناية، أما
~~بعد، فالموجب لهذه الرسالة أن أحمد بن حسين الفلقي قدم إلينا،
# PageV09P037
# فرأى ما نحن عليه وتحقق صحة ذلك، فالتمس منا أن نكتب لكم ما يزول به
~~الاشتباه، لتعرفوا دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه.
~~فاعلموا رحمكم الله، أن الله سبحانه وتعالى أرسل محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - على فترة من الرسل بالدين الكامل، والشرع التام، وأعظم ذلك وأكبره
~~وزبدته: إخلاص العبادة لله تعالى لا شريك له والنهي عن الشرك، وذلك هو الذي
~~خلق الله الخلق لأجله ودل الكتاب على فضله كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1). وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) وإخلاص الدين هو صرف جميع
~~أنواع العبادة لله تعالى وحده لا شريك له، وذلك بأن لا ms2443 يدعى إلا الله ولا
~~يستغاث إلا بالله ولا يذبح إلا لله ولا يخشى إلا الله ولا يرجى سواه ولا
~~يرهب ولا يرغب إلا في ما لديه، ولا يتوكل في جميع الأمور إلا عليه.
# وأن كل ما كان لله تعالى لا يصلح شيء منه لملك مقرب ولا لنبي مرسل، وهذا
~~بعينه توحيد الألوهية الذي أسس الإسلام عليه، وانفرد به المسلم دون الكافر،
~~وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
# فلما من الله علينا بمعرفة ذلك وعلمنا أنه دين الرسل، اتبعناه ودعونا
~~الناس إليه، وإلا فنحن كنا قبل ذلك على ما عليه غالب الناس من الشرك بالله
~~من عبادة أهل القبور والاستغاثة بهم، والتقرب بالذبح لهم وطلب PageV09P038
# الحاجات منهم، مع ما ينضم إلى ذلك من فعل الفواحش والمنكرات وارتكاب
~~المحرمات وترك الصلوات وترك شعائر الإسلام، حتى أظهر الله الحق بعد خفائه،
~~وأحيا أثره بعد اندثاره على يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب أحسن الله له في
~~آخرته المآب. فأبرز لنا جهة الحق ووجهة الصواب من كتاب الله المجيد، الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فبين لنا أن
~~الذي نحن عليه وهو دين غالب الناس من الاعتقاد في الصالحين وغيرهم ودعوتهم
~~والتقرب إليهم والنذر لهم والاستغاثة بهم في الشدائد وطلب الحاجات منهم،
~~أنه الشرك الأكبر الذي نهى الله عنه، وتهدد بالوعيد الشديد عليه، وأخبر في
~~كتابه أنه لا يغفره إلا بالتوبة منه، قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1). وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} (2) وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)} (3)
# فحين كشف الله لنا الإسلام، وعرفنا ما نحن عليه من الشرك والكفر بالنصوص
~~القاطعة والأدلة الساطعة من كتاب الله وسنة رسوله وكلام أئمة الأعلام،
~~PageV09P039
# الذين أجمعت ms2444 الأمة على درايتهم، عرفنا ما نحن عليه، وما كنا ندين به أولا
~~أنه الشرك الأكبر، الذي نهى الله عنه وحذر، وأن الله أول ما أخبرنا به أن
~~ندعوه وحده، وذلك كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
~~(18)} (1). وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5)} (2) إذا عرفتم هذا فاعلموا رحمكم
~~الله أن الدين الذي ندين لله تعالى به، هو إخلاص العبادة لله وحده ونفي
~~الشرك، وإقامة الصلاة جماعة وغير ذلك من أركان الإسلام والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# ولا يخفى على ذوي البصائر والأفهام والمتدبرين من الأنام، أن هذا هو
~~الدين الذي جاءنا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (3). وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (4). فمن قبل هذا ولزم
~~العمل به، فهو حظه في الدنيا والآخرة، ونعم الحظ دين الإسلام، ومن أبى غير
~~ذلك واستكبر فلم يقبل هدى الله لما تبين له نوره وسناه، نهيناه عن ذلك
~~وقاتلناه، قال PageV09P040
# تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (1).
# وقصدنا بهذه، النصيحة إليكم والقيام بواجب الدعوة، قال الله تعالى: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين (108)} (2) وصلى الله على محمد.
# وصل الفلقي بالكتاب وكان يحمل معه مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبعد
~~ذلك استوطن أسفل وادي بيش عند قبائل الجعافرة وقام بالوعظ والإرشاد، فالتف
~~الناس حوله واجتمعت القلوب عليه وفشت الدعوة بين المجاورين لتلك القبيلة.
~~(3)
# التعليق:
# لله درك من أمير أجدت وأفدت. بينت لنا البيان الكافي. صورت الحالة التي
~~كانت تعيشها نجد خاصة والعالم الإسلامي عامة. أسندت الفضل لأهله ولم تدعه
~~لنفسك، يشهد الله أنك ذكرتنا منهاج الصحابة رضوان الله عليهم، في دعوتهم
~~وتواضعهم أمام الناس وبيانهم لدعوتهم السلفية. وذكرتنا حادثتك على يد
~~الأشقى الرافضي ms2445 قتله الله بحادث عمر مع المجوسي، فتلك كانت مع مجوسي القرن
~~الأول، وهذه مع مجوسي القرن الثالث عشر.
# فرحمة الله عليك الرحمة الواسعة. PageV09P041
### | صالح بن محمد الفلاني (1) (1218 ه)
# الإمام الأثري الشيخ صالح بن محمد بن نوح بن عبد الله بن عمر العمري،
~~المالكي، المشهور بالفلاني. و"فلان أو فلانة" نسبة إلى قبيلة بالسودان. ولد
~~سنة ست وستين ومائة وألف من الهجرة في بلد أسلافه (نس) من إقليم (فوت
~~جلوا)، ونشأ بها. طلب العلم وعمره إذ ذاك نحو اثني عشر عاما، فرحل إلى
~~مراكش، وتونس، ومصر، والحجاز، آخذا عن علمائها وأعلامها كالشيخ أبي عبد
~~الله محمد بن سنة الفلاني وأبي الحسن علي الصعيدي والسيد مرتضى الزبيدي
~~وغيرهم.
# قال تلميذه عبد الرحمن بن أحمد الشنقيطي: شيخنا الفقيه المحدث النحوي
~~البياني، العالم بجميع فنون المعقول والمنقول. وقال الشيخ عابد السندي:
~~الإمام الذي لا يجارى، والفهامة الذي لا يمارى، ملحق الأصاغر بالأكابر.
~~وذكره محدث الشام الوجيه الكزبري فقال: ومن سادات أشياخي الشيخ الإمام
~~العلامة المتفنن الهمام المشهور بالإسناد العالي، ذو الذهن الوقاد
~~المتلالي، علم الدين الشيخ صالح بن محمد الفلاني.
# توفي رحمه الله سنة ثماني عشرة بعد المائتين والألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له من الآثار السلفية:
# 'إيقاظ همم أولي الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار وتحذيرهم
~~PageV09P042
# عن الابتداع الشائع في القرى والأمصار من تقليد المذاهب مع الحمية
~~والعصبية بين فقهاء الأعصار' والكتاب مطبوع متداول، وهو من خيرة الكتب في
~~الرد على المقلدة. وعنوانه دال على ذلك.
# - قال في مقدمته: حمدا لمن جعل أهل الحديث حراس الدين وصرف عنهم كيد
~~المعاندين، وشكرا لمن ألهمهم التمسك بالشرع المبين، وهداهم لاقتفاء آثار
~~الصحابة والتابعين، وصلاة وسلاما على من ببعثته كل منكر متروك وموضوع، وكل
~~معروف موصول غير مقطوع ولا ممنوع، المنزل عليه أحسن الحديث والمبجل بين
~~الورى في القديم والحديث، ورحمة موصولة بطرائق الإكرام من الملك العلام،
~~مكفولة لأنصار السنة المطهرة وحماتها وإبطال الكفاح عنها وكماتها الرامين
~~بشبه التحقيق الثاقبة شبهة التحريف والانتحال، المحرقين بصواعق الحجج
~~البالغة بدع ms2446 أهل الزيغ والضلال، الذين جعلهم الله أركان الشريعة، وهدم بهم
~~كل بدعة شنيعة. (1)
### | إبراهيم بن عبد القادر (2) (1223 ه)
# العلامة الحافظ إبراهيم بن عبد القادر بن أحمد صارم الدين الكوكباني
~~الأصل الصنعاني المولد والوفاة. مولده بصنعاء في ثامن عشر رمضان سنة تسع
~~وستين ومائة وألف ونشأ بكوكبان، وتخرج بوالده في عدة علوم وما زال مكبا على
~~القراءة، ثم انتقل مع والده إلى صنعاء وعكف على التدريس PageV09P043
# بها. أخذ عنه عدة مشايخ منهم إبراهيم الحوتي والقاضي عبد الرحمن البهكلي
~~التهامي، والوزير الحسن بن علي حنش. له مؤلفات منها: 'فتح المنان في بيان
~~حكم الختان' و'إنباه الأنباه في حكم الطلاق المعلق بإن شاء الله' و'فتح
~~المتعال بجوابات صاحب رجال'.
# قال عنه الشوكاني: وبعد موت والده، قصده الطلبة إلى منزله وقرأوا عليه في
~~فنون متعددة، وله رسائل ومسائل مفيدة، مع تواضع وحسن أخلاق وكرم وعفاف
~~وشهامة نفس، وصلابة دين، وحسن محاضرة، وقوة عارضة وفصاحة ورجاحة وقدرة على
~~النظم والنثر.
# توفي رحمه الله تعالى بصنعاء في يوم الأربعاء سنة ثالث عشر رمضان سنة
~~ثلاث وعشرين ومائتين وألف.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# - قال عنه الشوكاني في 'البدر الطالع': والمترجم له عافاه الله لا يتقيد
~~بمذهب ولا يقلد في شيء من أمور دينه، بل يعمل بنصوص الكتاب والسنة ويجتهد
~~رأيه وهو أهل لذلك. (1)
### | حمد بن ناصر (2) (1225 ه)
# الشيخ العلامة الفقيه حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر النجدي. ولد في
~~العيينة موطن أسرته عام ستين ومائة وألف من الهجرة وقت إمارة جده
~~PageV09P044
# عثمان بن حمد على العيينة، وبها نشأ، وانتقل إلى الدرعية. ولازم شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وأخذ عنه وعن غيره من العلماء، كالشيخ سليمان
~~بن عبد الوهاب والشيخ حسين بن غنام والشيخ حمد بن مانع وغيرهم. عينه الإمام
~~سعود في قضاء الدرعية، ثم رئيسا لقضاة مكة المكرمة. تصدى للتدريس والقضاء
~~والإفتاء، فصار مرجعا لطلاب العلم، تضرب إليه أكباد الإبل، فتخرج على يديه
~~علماء أجلاء كالشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ وابنه ms2447 الشيخ عبد العزيز بن
~~حمد والشيخ إبراهيم بن سيف الدوسري والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين
~~وغيرهم كثير. وكان رحمه الله نظارا شجاعا، لا يخاف في الله لومة لائم. مكث
~~في القضاء حتى توفي سنة خمس وعشرين بعد المائتين والألف، وصلى عليه الإمام
~~سعود في البياضية ودفن فيها رحمه الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في تاريخ علماء نجد: ولما كان في سنة ألف ومائتين وإحدى عشرة
~~هجرية، طلب الشريف غالب بن مساعد أمير مكة من الإمام عبد العزيز بن محمد آل
~~سعود أن يبعث إليه عالما ليناظر علماء مكة المكرمة في شيء من أمور الدين،
~~فبعث إليه الإمام عبد العزيز المترجم له الشيخ حمد بن ناصر على رأس ركب من
~~العلماء، فلما وصلوا مكة أناخوا رواحلهم أمام قصر الشريف غالب. فاستقبلهم
~~وأكرمهم وأنزلهم المنزل اللائق بهم. فلما فرغوا من عمرتهم واستراحوا من
~~وعثاء السفر وعنائه، جمع الشريف بينهم وبين علماء الحرم الشريف من أرباب
~~المذاهب الأربعة ما عدا المذهب
# PageV09P045
# الحنبلي، والمقدم فيهم مفتي الأحناف الشيخ عبد الملك بن عبد المنعم
~~القلعي، فصار بينهم وبين الشيخ حمد بن ناصر ورفاقه مناظرة عظيمة هامة عقد
~~لها عدة مجالس بحضرة والي مكة الشريف غالب، وبمشهد كبير من أهل مكة. وذلك
~~في شهر رجب من ذلك العام المذكور، فظهر عليهم الشيخ حمد بن ناصر بحجته
~~وأسكتهم بأدلته وبراهينه، فسلموا له وأذعنوا لأقواله ودلائله (1).
# - وقال مؤلف تاريخ علماء نجد: حدثني وجيه الحجاز الشيخ السلفي محمد بن
~~حسين بن عمر بن عبد الله نصيف قال: حدثني رجل ثقة من آل عطية من أهل جده عن
~~أبيه قال: جمعنا في مسجد عكاشة حينما قدم حمد ابن ناصر بكتاب الصلح بين
~~سعود وغالب، فصعد المنبر وخطب خطبة بليغة تدور حول تحقيق التوحيد وإخلاص
~~العبادة ثم حذر من ترك الصلوات، وأمر بأدائها في المساجد، وعن شرب الدخان
~~وعدم بيعه وتعاطيه بحال من الأحوال، كما أمر بهدم القباب التي على القبور،
~~وأمر بالحضور إلى المساجد لسماع رسائل الشيخ ms2448 محمد بن عبد الوهاب، فامتثل
~~الناس هذا كله، فصرت لا ترى الدخان، لا استعمالا ولا بيعا، وصارت المساجد
~~تزدحم بالمصلين، وهدمت القباب التي على القبور وصار الناس يحضرون لسماع
~~الدرس. (2)
# التعليق:
# ما تقدم يدل على:
### | 1 - 
# إخلاص هذا الشيخ لعقيدته السلفية وقوة علمه وذكائه رضي الله PageV09P046
# عنه. وأن الخرافيين دائما حججهم كبيت العنكبوت تذهب بأقل شيء، فكيف تثبت
~~أمام نور السنة النبوية.
### | 2 - 
# ما كان عليه الناس من اقتداء بالعلماء في ذلك الزمان، فلو قام عالم الآن
~~بمثل ما قام به الشيخ حمد، لا أظن الناس يمتثلون بهذه السرعة التي تحققت
~~للشيخ. وهذا إن دل على شيء فهو يدل على إخلاصهم.
# - وله من الآثار: 'الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة
~~والكتاب'. وهو مطبوع.
### | حسين بن غنام (1) (1225 ه)
# الشيخ حسين بن أبي بكر آل غنام، من قبيلة بني تميم. ولد في بلدة المبرز،
~~ونشأ في الأحساء، وقرأ على علمائها وأعلامها، ثم انتقل إلى الدرعية، فاتصل
~~بالشيخ محمد بن عبد الوهاب، فدرس عليه وعلى أبنائه، حتى أدرك وصار في عداد
~~علماء عصره.
# قال ابن بشر: كانت له اليد الطولى في العلم ومتونه، وله معرفة في الشعر
~~والنثر، وصنف المصنفات. ألف تاريخ نجد المسمى ب'روضة الأفكار والأفهام
~~لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام' وهو عبارة عن تاريخ الدعوة
~~السلفية وأعلامها.
# توفي رحمه الله في شهر ذي الحجة سنة خمس وعشرين ومائتين وألف من الهجرة.
~~PageV09P047
### | موقفه من المبتدعة:
# كان من خيرة تلامذة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأفضل من جمع أخبار
~~الشيخ في كتابه: روضة الأفكار. وله في العقيدة السلفية:
# 'العقد الثمين في شرح أصول الدين' ويوجد مخطوطا في المكتبة السعودية
~~بالرياض. وقد سجل رسالة علمية في جامعة الإمام.
# وله مواقف طيبة:
# - منها قوله: ومعنى ظهور الإسلام غريبا أن الخلق -قبل مبعثه - صلى الله
~~عليه وسلم - كانوا على ضلالة، فدعا إلى الإسلام فلم يستجب له إلا الواحد
~~بعد الواحد من كل قبيلة. وكان المستجيب له خائفا من عشيرته ms2449 وقبيلته يؤذى
~~ويشرد ويعذب ويقتل، فيهربون إلى البلاد النائية كالحبشة، ثم إلى المدينة
~~بعد الهجرة.
# فصار الداخلون في الإسلام قبل الهجرة غرباء. ثم أتم الله تعالى نعمته على
~~المسلمين، وأكمل لهم دينهم، فلما قبض سيد المرسلين استمروا على الاستقامة
~~والتعاضد والنصرة في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، حتى أعمل الشيطان
~~مكايده على المسلمين، وألقى بأسهم بينهم، وأفشى فيهم فتنة الشهوات
~~والشبهات، فأضل أكثر المسلمين بهما معا أو بإحداهما. فكان ذلك كما أخبر به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي صحيح البخاري: عن عمرو بن عوف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت
# PageV09P048
# على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم» (1).
# وفي صحيح مسلم: عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «كيف أنتم إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم؟ أي قوم أنتم؟» قال عبد
~~الرحمن ابن عوف: نقول كما أمر الله تعالى. قال: «أو غير ذلك؛ تتنافسون ثم
~~تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون» (2).
# وفي الصحيحين من حديث عقبة بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~معناه أيضا. (3)
# ولما فتحت كنوز كسرى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكى وقال: (إن هذا
~~لم يفتح على قوم قط إلا جعل بأسهم بينهم) أو كما قال.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخشى على أمته هاتين الفتنتين، كما في
~~مسند الإمام أحمد، عن أبي برزة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن». وفي رواية:
~~«ومضلات الهوى» (4).
# فلما عمت فتنة الشهوات وأصبح هم الخلق منصرفا إلى الدنيا وزينتها،
~~ارتكبوا المعاصي والكبائر، وأصبحوا متباغضين متدابرين، بعد أن كانوا
~~PageV09P049
# إخوانا متناصرين.
# وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة، فسببها تفرق المسلمين، فصاروا شيعا
~~وفرقا وأحزابا: يعمهون في الضلال، ويفتحون أبواب البدع والغي، فتحاسدوا
~~وتباعدوا وتقاطعوا، بعد أن كانوا على قلب رجل واحد. ولم ينج ms2450 منهم إلا
~~الفرقة الناجية، وهم المذكورون في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم على ذلك» (1).
# وهم الغرباء المذكورون في هذه الأحاديث، الذين يصلحون إذا فسد الناس،
~~ويصلحون ما أفسد الناس، وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن، وهم النزاع من
~~القبائل.
# وخرج الطبراني من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أشراط الساعة قال: «وإن من أشراطها أن يكون المؤمن في القبيلة أقل من
~~النقد» (2). أي صغار الغنم.
# وفي مسند الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت أنه قال لرجل من أصحابه: «يوشك
~~إن طالت بكم حياة أن ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأعاده وأبدأه، فأحل حلاله، وحرم حرامه، ونزل عند منازله، ما
~~يجوز فيكم إلا كما يجوز رأس الحمار». PageV09P050
# ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: (سيأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه
~~أذل من الأمة).
# وإنما ذل المؤمن في آخر الزمان لغربته بين أهل الفساد والضلال، ومباينته
~~لهم في قصدهم، ومخالفته طريقهم.
# قال أحمد بن أبي عاصم -وكان من كبار العارفين في زمن أبي سليمان
~~الداراني-: إني أدركت من الأزمنة زمانا عاد فيه الإسلام غريبا، وعاد وصف
~~الحق غريبا كما بدأ، إن ترغب فيه إلى عالم وجدته مفتونا بحب الدنيا يحب
~~التعظيم والرياسة، وإن ترغب فيه إلى عابد وجدته جاهلا في عبادته، مخدوعا،
~~صريع عدوه إبليس، قد صعد به إلى أعلى درجات العبادة وهو جاهل بأدناها فكيف
~~له بأعلاها .. إلى آخره. خرجه أبو نعيم في 'الحلية'.
# وخرج أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده إلى الحسن قال: لو أن رجلا من الصدر
~~الأول بعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئا إلا هذه الصلاة. ثم قال: أما والله
~~لئن عاش على هذه المنكرات فرأى صاحب بدعة يدعو إلى بدعته، وصاحب دنيا يدعو
~~إلى دنياه، فعصمه الله تعالى وقلبه يحن إلى ذكر السلف، فيتبع آثارهم ويستن
~~بسنتهم ms2451 ويتبع سبليهم؛ كان له أجر عظيم.
# ولقد مدح كثير من السلف السنة، ووصفها بالغربة، ووصف أهلها بالقلة، فكان
~~الحسن رحمه الله تعالى يقول لأصحابه: يا أهل السنة ترفقوا رحمكم الله،
~~فإنكم من أقل الناس.
# وقال يونس بن عبيد: ليس شيء أغرب من السنة، وأغرب منها من يعرفها. وعن
~~سفيان الثوري قال: استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء.
# PageV09P051
# والمراد بالسنة عند هؤلاء الأئمة طريقة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التي كان عليها هو وأصحابه، السالمة من الشبهات والشهوات، وهي التي ورد أن
~~للمتمسك بها والعامل أجر خمسين ممن قبلهم، والمتمسك بدينه كالقابض على
~~الجمر (1).
# ثم صارت السنة في عرف كثير من العلماء المتأخرين هي السالمة من الشبهات
~~في الاعتقادات، خاصة في مسائل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وكذلك في مسائل القدر وفضائل الصحابة.
# وصنفوا في هذا الباب تصانيف سموها 'كتب السنة'. وإنما خصوا هذا العلم
~~باسم السنة لأن خطره عظيم، والمخالف فيه على شفا جرف. (2)
### | التجاني وضلاله (1230 ه)
# من قرأ هذه الطامات الكبرى العقدية يتعجب من حال القائل والمقول له،
~~والكاتب والمكتوب له، والأمة التي تلقى فيها هذه العظائم والموبقات
~~العقدية، فهل هي عاقلة ومستيقظة ومنتبهة، أم هي أمة حمقاء لا تميز بين لون
~~ولون، ولا بين ذات وذات، أو هي نائمة تعيش في أحلام لا حصر لها، أو هي
~~مؤامرة كبرى على أهل الإسلام خطط لها اليهود والنصارى والمجوس وكل عدو لله
~~ولرسوله ولكتابه ولسنته. ولله در الإمام البخاري رحمه الله إذ قال في كلام
~~الجهمية: "نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت قوما أضل في
~~كفرهم من الجهمية، وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا PageV09P052
# يعرف كفرهم" (1). وقال رحمه الله في خلق أفعال العباد: "ما أبالي صليت
~~خلف الجهمي أو الرافضي أو صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا
~~يعادون، ولا يناكحون، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم" (2).
# فكيف إذا رأى الإمام البخاري رحمه الله هذه الطامات؟ ماذا سيقول؟ وقد
~~قيل: "شر البلايا ما ms2452 يضحك! " فالسكوت على هذه العظائم يغني عن التعليق
~~عليها، والله المستعان.
# وإليك هذه المصائب والطامات، وارجع إلى مصادرها لتقف على صفحاتها
~~وأجزائها ولعلك تكون ممن ابتلي بالاعتذار لهؤلاء المنافقين الزنادقة الذين
~~ملؤوا الأمة كفرا وضلالا لمصلحة مادية أو رئاسة منشودة أو تمرير باطل
~~تقصده، أو غير ذلك مما ابتلي به أهل الزندقة والإلحاد الذين فتحوا باب
~~التأويل حتى أنكروا الحساب والمعاد، وجعلوا ذلك رموز خير وشر لا أقل ولا
~~أكثر، واستباحوا المحرمات القطعية، وجعلوها مجرد حجب وحرمان لعموم الأمة،
~~وأما خواصها فألذ ما يتمتع به الواحد منهم قريبته التي هي من صلبه، وأخته
~~التي شاركته في رحم أمه، وأما أمه وجدته فالرجوع إلى الأصل أصل. وما عبد
~~الإنسان إلا نفسه، فهنيئا لعباد الأصنام، وهنيئا لفرعون وهامان وقارون
~~الذين كانوا على أكمل الإيمان، إلى آخر ما سطره أهل الوحدة والاتحاد.
# فرحم الله الإمام الذهبي إذ يقول في ترجمة ابن العربي الطائي: فوالله لأن
~~PageV09P053
# يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن
~~يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان
~~وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة. (1)
# - ادعاؤه إذن النبي - صلى الله عليه وسلم - له في تلقين الخلق:
# "قال في جواهر المعاني: ... ثم رجع إلى قرية أبي سمغون وأقام بها
~~واستوطن، وفيها وقع له الفتح، وأذن له - صلى الله عليه وسلم - في تلقين
~~الخلق، وعين له الورد الذي يلقنه في سنة 1196ه، وعين له - صلى الله عليه
~~وسلم - الاستغفار والصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -، وهذا هو الورد في
~~تلك المدة إلى رأس المائة، كمل الورد - صلى الله عليه وسلم - بكلمة الإخلاص
~~... ". (2)
# - زعمهم أن صلاة الفاتح وحي:
# "يقول صاحب الجواهر: صلاة الفاتح لما أغلق، لم تكن من تأليف البكري،
~~ولكنه توجه إلى الله مدة طويلة أن يمنحه صلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيها ثواب جميع الصلوات وسر جميع الصلوات ... فأتاه الملك بهذه الصلاة
~~مكتوبة في ms2453 صحيفة من النور". (3)
# - فضل صلاة الفاتح:
# "من ذلك قول التجاني: واعلم أن كل ما تذكره من الأذكار والصلوات على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأدعية، لو توجهت PageV09P054
# بجميعها مائة ألف عام كل يوم تذكرها مائة ألف مرة، وجميع ثواب ذلك كله ما
~~بلغ مرة واحدة من 'صلاة الفاتح لما أغلق' فإن كنت تريد نفع نفسك للآخرة
~~فاشتغل بها على قدر جهدك، فإنها كنز الله الأعظم.
# وتحدث التجاني أيضا عن فضل هذه الصلاة فقال: "كنت مشتغلا بذكر صلاة
~~الفاتح لما أغلق حين رجعت من الحج إلى تلمسان لما رأيت من فضلها وهو: أن
~~المرة الواحدة منها بستمائة ألف صلاة ... إلى أن رحلت من تلمسان إلى أبي
~~سمعون، فلما رأيت الصلاة التي فيها المرة الواحدة بسبعين ألف ختمة من
~~'دلائل الخيرات' تركت 'الفاتح لما أغلق' واشتغلت بها ... ثم أمرني صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالرجوع إلى صلاة الفاتح لما أغلق ... فأخبرني أولا بأن
~~المرة منها تعدل من القرآن ست مرات، ثم أخبرني ثانيا أن المرة الواحدة منها
~~تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ومن كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ومن
~~القرآن ستة آلاف مرة.
# وقال أيضا: من صلى بها -أي: بالفاتح لما أغلق- مرة واحدة حصل له ثواب ما
~~إذا صلى بكل صلاة وقعت في العالم من كل جن وإنس وملك ستمائة ألف صلاة، من
~~أول العالم إلى وقت تلفظ الذاكر بها.
# وقال أيضا: فلو قدرت مائة ألف أمة في كل أمة مائة ألف قبيلة في كل قبيلة
~~مائة ألف رجل وعاش كل واحد منهم مائة ألف عام يذكر كل واحد منهم كل يوم ألف
~~صلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من غير صلاة الفاتح لما أغلق،
~~وجميع ثواب هذه الأمم كلها في مدة هذه السنين كلها في
# PageV09P055
# هذه الأذكار كلها ما لحقوا كلهم ثواب مرة واحدة من صلاة الفاتح". (1)
# "ولما سئل التجاني عن تفضيله لورده على القرآن أجاب عن هذه المعارضة
~~قائلا: لا معارضة بين ms2454 هذا وبين ما ورد من فضل القرآن والكلمة الشريفة؛ لأن
~~فضل القرآن والكلمة الشريفة عام أريد به العموم وهذا خاص، ولا معارضة
~~بينهما؛ لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - يلقي الأحكام للعامة في حياته،
~~يعني إذا حرم شيئا حرمه على الجميع وإذا افترض شيئا افترضه على الجميع،
~~وهكذا سائر الأحكام الشرعية الظاهرة، ومع ذلك كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يلقي الأحكام الخاصة للخاصة .. فلما انتقل إلى الدار الآخرة -وهو كحياته -
~~صلى الله عليه وسلم - في الدنيا سواء- صار يوحي إلى أمته الأمر الخاص
~~للخاص، ولا مدخل للأمر العام؛ فإنه انقطع بموته - صلى الله عليه وسلم - ...
~~إلخ". (2)
# - جوهرة الكمال من إملاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "يقول الشيخ الرباطي: وأما جوهرة الكمال فهي من إملاء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لسيدنا الشيخ ... يقظة لا مناما". (3)
# - فضائلها وأحكامها:
# "من فضائلها:
### | 1 - 
# أن المرة الواحدة منها تعدل تسبيح العالم ثلاث مرات.
### | 2 - 
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء الأربعة يحضرون مع
~~PageV09P056
# الذاكر عند السابعة منها، ولا يفارقونه حتى يفرغ من ذكرها.
### | 3 - 
# أن من قرأها اثنتي عشرة مرة وقال: هذه هدية مني إليك يا رسول الله فكأنما
~~زار النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأولياء والصالحين من أول الوجود إلى
~~وقته.
### | 4 - 
# أن من نزلت به شدة أو ضيق وقرأها خمسا وستين مرة فرج الله عنه في الحين.
### | 5 - 
# إذا داوم على ذكرها صار وليا من أولياء الله.
# وفي بعض هذه الفضائل يقول صاحب 'منية المريد':
# ومن تلا جوهرة الكمال ... سبعا يكون سيد الأرسال
# والخلفاء الراشدون الأربعة ... ما دام ذاكرا لها بعد معه
# وذاك بالأرواح والذوات ... وليس للمنكر من نجاة
# من أحكامها:
### | 1 - 
# أن لا تقرأ إلا بالطهارة المائية.
### | 2 - 
# إذا لم يكن الذاكر متوضئا يبدلها بعشرين من صلاة الفاتح لما أغلق ولا
~~تقرأ بالتيمم في الوظيفة ولا خارجها.
### | 3 - 
# يجوز للمسافر أن يقرأ أوراده على ظهر الدابة فإذا وصل إلى جوهرة الكمال
~~نزل عن الدابة وذكر ماشيا فإذا ms2455 وصل إلى السابعة جلس حتى يتم الوظيفة إلا
~~لضرورة فادحة فإنه يذكرها ماشيا على رجليه، بشرط أن لا يطأ نجاسة.
### | 4 - 
# يستحب لذاكر الجوهرة نشر ثوب طاهر محقق الطهارة وإن كانت
# PageV09P057
# البقعة طاهرة حكما.
# وفي المنية:
# ونشرنا للثوب ليس يجب ... على الذي يذكرها بل يندب
# وشيخنا فعل ذا بمحضره ... فدع مقالة جهول منكره" (1)
# - الهيللة:
# "يقول الشيخ التجاني -مثلا-: من الأوراد اللازمة للطريقة ذكر الهيللة بعد
~~صلاة العصر يوم الجمعة مع الجماعة، وإن كان له إخوان في البلد فلا بد من
~~جمعهم وذكرهم جماعة، وهذا شرط في الطريقة". (2)
# - قول التجاني بوحدة الوجود:
# "قال في جواهر المعاني: ... وإبطال ما قاله أهل الظاهر من إحالة الوحدة
~~وبطلان ما ألزموه لمن قال بها، قال رضي الله عنه: بيانها من وجهين:
# الوجه الأول: أن العالم الكبير كذات الإنسان في التمثيل، فإنك إذا نظرت
~~إليها وجدتها متحدة مع اختلاف ما تركبت منه في الصورة والخاصية من شعر وجلد
~~ولحم وعظم وعصب ومخ، وكذلك اختلاف جوارحه وطبائعه التي ركبت فيه وبها قيام
~~بنيانه. فإذا فهمت هذا ظهر لك بطلان ما ألزموه من نفي الوحدة؛ لاستلزام
~~تساوي الشريف والوضيع واجتماع المتنافيين والضدين إلى آخر ما قالوه. قلنا:
~~لا يلزم ما ذكره هنا؛ لأنه وإن PageV09P058
# كانت الخواص متباعدة فالأصل الجامع لهذا ذات واحدة كذات الإنسان سواء
~~بسواء.
# الوجه الثاني: اتحاد ذات العالم في كونه مخلوقا كله للخالق الواحد سبحانه
~~وتعالى وأثرا لأسمائه، فلا يخرج فرد من أفراد العالم عن هذا الحكم وإن
~~اختلفت أنواعه، فالأصل الذي برز منه واحد. فبهذا النظر هو متساو فيلزم
~~اتحاده وإن اختلفت أجزاؤه، كما ذكر في ذات الإنسان وأنها تختلف نسبه بحسب
~~ما فصلته مشيئة الحق فيه من بين شريف ووضيع، وعال وسافل، وذليل وعزيز،
~~وعظيم الشأن وحقيره، إلى آخر النسب فيه، ولم تخرجه تفرقة النسب عن وحدة
~~ذاتيته، كما أن ذات الإنسان واحدة، ووحدتها لا تنافي اختلاف نسب أجزائها
~~واختصاص كل جزء بخاصية، فإن خاصية اليد غير خاصية الرجل، وخاصيتها غير
~~خاصية العين، ms2456 وهكذا سائر خواص الأعضاء والأجزاء، وإن ارتفاع وجهه في غاية
~~الشرف، وانخفاض محله في غاية الضعة والإهانة، ولم يخرجه عن كون ذاته واحدة
~~مع اختلاف الخواص مثل ما قلنا في ذات الإنسان ..
# ثم قال رضي الله عنه: وهناك وجه ثالث في إيضاحه وهو اتحاد وجوده من حيث
~~فيضان الوجود عليه من حضرة الحق فيضا متحدا، ثم مثاله في الشاهد مثال
~~المداد، فإن الحروف المتفرقة في المداد والكلمات المتنوعة والمعاني
~~المختلفة التي دلت عليها صوره لم تخرجه عن وحدة مداديته، فإنه ما ثم إلا
~~المداد تصور في أشكاله الدالة على المعاني المختلفة والحروف المتفرقة
~~والخواص المتنوعة غير المؤتلفة ولا المتماثلة، فإنك إذا نظرت إلى عين تلك
~~الصور التي
# PageV09P059
# اختلفت حروفها وكلماتها لم تر إلا المداد تجلى في أشكالها بما هو عين
~~المداد فتتحد بالمدادية وتختلف بالصور والأشكال والكلمات والمعاني، فكما أن
~~المداد في تلك الحروف عين تلك الحروف، والحروف في ذلك المداد عين ذلك
~~المداد، وهي مختلفة الأشكال والأسرار والخواص والمعاني، كذلك نهاية الوجود
~~في ذوات الوجود عين تلك الذوات، وتلك الذوات في ذلك الوجود عين ذلك الوجود،
~~لم تخرجها عن اختلاف أشكالها وأسرارها ومعانيها وخواصها، ولا افتراقها في
~~هذه الأمور لم يخرجها عن اتحادها في ذلك المداد. ثم قال قدس الله سره
~~العزيز: وقد اتضح الحق لمن فهم، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل". (1)
# - معنى الشيخ الواصل عندهم:
# "قال في جواهر المعاني: اعلم أن سيدنا رضي الله عنه سئل عن حقيقة الشيخ
~~الواصل ما هو؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله: وأما ما هو حقيقة الشيخ الواصل،
~~فهو الذي رفعت له جميع الحجب عن كمال النظر إلى الحضرة الإلهية نظرا عينيا
~~وتحقيقا يقينيا، فإن الأمر أوله محاضرة وهو مطالعة الحقائق من وراء ستر
~~كثيف، ثم مكاشفة وهو مطالعة الحقائق من وراء ستر رقيق، ثم مشاهدة وهو تجلي
~~الحقائق بلا حجاب ولكن مع خصوصية، ثم معاينة وهو مطالعة الحقائق بلا حجاب
~~ولا خصوصية ولا بقاء للغير والغيرية عينا وأثرا، وهو مقام السحق ms2457 والمحق
~~والدك وفناء الفناء، فليس هذا إلا معاينة الحق في الحق للحق بالحق.
~~PageV09P060
# فلم يبق إلا الله لا شيء غيره ... فلا ثم موصول ولا ثم واصل" (1)
# - من كمالات الشيخ التجاني:
# "قال في الجواهر: .. ومن كماله رضي الله عنه نفوذ بصيرته الربانية
~~وفراسته النوارنية التي ظهر مقتضاها في معرفة أحوال الأصحاب، وفي غيرها من
~~إظهار مضمرات، وإخبار بمغيبات، وعلم بعواقب الحاجات، وما يترتب عليها من
~~المصالح والآفات، وغير ذلك من الأمور الواقعات". (2)
# - ادعاؤه رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلقيه عنه وسؤاله عن نسبه
~~وعن روايات الحديث:
# "قال في جواهر المعاني: قال رضي الله عنه: أخبرني سيد الوجود يقظة لا
~~مناما قال لي: أنت من الآمنين، ومن رآك من الآمنين إن مات على الإيمان ..
~~إلخ". (3)
# "قال مؤلف جواهر المعاني عن الصلاة المسماة بياقوتة الحقائق: هي من إملاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لفظه الشريف على شيخنا يقظة لا
~~مناما". (4)
# "وقال أيضا: .. سأل سيد الوجود، وعلم الشهود - صلى الله عليه وسلم - في
~~كل نفس مشهود، عن نسبه وهل هو من الأبناء والأولاد، أو من الآل والأحفاد؟
~~فأجابه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: 'أنت ولدي حقا' كررها ثلاثا - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال: نسبك إلى الحسن بن علي صحيح، وهذا السؤال من سيدنا
~~رضي الله عنه لسيد الوجود PageV09P061
# يقظة لا مناما، وبشره - صلى الله عليه وسلم - بأمور عظام جسام - صلى الله
~~عليه وسلم - وشرف وكرم ومجد وعظم". (1)
# "وقال أيضا فيما يرويه عن شيخه التجاني: قال: رأيته مرة - صلى الله عليه
~~وسلم -، وسألته عن الحديث الوارد في سيدنا عيسى عليه السلام، قلت له: ورد
~~عنك روايتان صحيحتان، واحدة قلت فيها يمكث بعد نزوله أربعين، وقلت في
~~الأخرى سبعا .. ما الصحيحة منها؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: رواية
~~السبع". (2)
# - إخباره بالمغيبات:
# "قال في بغية المستفيد: وأما مكاشفته رضي الله عنه، بمعنى إخباره بالأمر
~~قبل وقوعه فيقع وفق ما أخبر به، فلا يكاد ينحصر ما حدث به الثقات عنه رضي
~~الله عنه .. ومن إخباره ms2458 بالغيب عن طريق كشفه رضي الله عنه إخباره بأمور لم
~~تقع إلا بعد وفاته إما بالتصريح أو بالتلويح". (3)
# - اتهامه النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتمان بعض الأمر ومن ذلك صلاة
~~الفاتح:
# "قال مؤلف جواهر المعاني: وسألته رضي الله عنه: هل خبر سيد الوجود بعد
~~موته كحياته سواء؟ فأجاب رضي الله عنه بما نصه: الأمر العام الذي كان يأتيه
~~عاما للأمة طوي بساط ذلك بموته - صلى الله عليه وسلم -، وبقي الأمر الخاص
~~الذي كان يلقيه للخاص فإن ذلك في حياته وبعد مماته دائما لا ينقطع". (4)
~~PageV09P062
# "وقال مؤلف الجيش الكفيل: وسئل: هل كان - صلى الله عليه وسلم - عالما
~~بفضل صلاة الفاتح لما أغلق؟ فقال: نعم، كان عالما به. قالوا: ولم لم يذكره
~~لأصحابه؟ قال: لعلمه - صلى الله عليه وسلم - بتأخير وقته وعدم وجود من
~~يظهره الله على يديه في ذلك الوقت". (1)
# - ادعاؤه بأن روحه تمد الأقطاب والعارفين والأولياء:
# "نقل مؤلف كتاب رماح حزب الرحيم عن التجاني قوله: إن روح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وروحي هكذا -وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها- فروحه
~~تمد الأنبياء وروحي تمد الأقطاب والعارفين والأولياء". (2)
# - ادعاؤه تلقي الفيوض من ذوات الأنبياء وتفريقها على جميع الخلائق:
# "قال مؤلف بغية المستفيد: قال رضي الله عنه: إن الفيوض التي تفيض من ذات
~~سيد الوجود - صلى الله عليه وسلم - تتلقاها ذوات الأنبياء، وكل ما فاض وبرز
~~من ذوات الأنبياء تتلقاه ذاتي، ومني يتفرق على جميع الخلائق من نشأة العالم
~~إلى النفخ في الصور .. وقال: لا يتلقى ولي فيضا من الله تعالى إلا بوساطته
~~رضي الله عنه من حيث لا يشعر به، ومدده الخاص به إنما يتلقاه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ". (3)
# - كلامه عن حقيقة الولاية:
# "قال مؤلف جواهر المعاني: .. وسألته رضي الله عنه عن حقيقة الولاية،
~~فأجاب رضي الله عنه بما نصه، قال: الولاية خاصة وعامة، فالعامة: هي من
~~PageV09P063
# آدم عليه السلام إلى عيسى عليه السلام، والخاصة: هي من سيد الوجود - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الختم، والمراد بالخاصة هي من اتصف ms2459 صاحبها بأخلاق
~~الحق الثلاثمائة على الكمال ولم ينقص منها واحد، إن لله تعالى ثلاثمائة خلق
~~من اتصف بواحد منها دخل الجنة، وهذا خاص بسيد الوجود - صلى الله عليه وسلم
~~- ومن ورثه من أقطاب هذه الأمة الشريفة إلى الختم .. هكذا قال، ونسبه
~~للحاتمي رضي الله عنه. ثم قال سيدنا رضي الله عنه: لا يلزم من هذه الخصوصية
~~التي هي الاتصاف بالأخلاق على الكمال أن يكونوا كلهم أعلى من غيرهم في كل
~~وجه، بل قد يكون من لم يتصف بها أعلى من غيره في المقام، وأظنه يشير إلى
~~نفسه رضي الله عنه وبعض الأكابر، لأنه أخبره سيد الوجود - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن مقامه أعلى من جميع المقامات ... انتهى من إملائه علينا رضي
~~الله عنه". (1)
# - ادعاؤه أنه الخاتم المحمدي:
# "قال مؤلف بغية المستفيد: فقد ثبت عنه من طريق الثقات الأثبات من ملازميه
~~وخاصته، أنه أخبر تصريحا على الوجه الذي لا يحتمل التأويل أن سيد الوجود
~~أخبره يقظة بأنه هو الخاتم المحمدي المعروف عند جميع الأقطاب والصديقين،
~~وبأن مقامه لا مقام فوقه في بساط المعرفة بالله". (2)
# " .. ومعنى كونه خاتما لمنصب الولاية المحمدية ألا يظهر أحد في ذلك
~~المنصب بمثل الظهور الذي ظهر به فيه، فهو خاتم لكمال الظهور في ذلك
~~PageV09P064
# المنصب لا لنفس الظهور". (1)
# - ضمانه الجنة بغير حساب ولا عقاب لأتباعه وذويهم ولو عملوا من الذنوب
~~والمعاصي ما عملوا:
# "قال مؤلف الجواهر: اطلعت على ما رسمه وخطه، ونصه: .. أسأل من فضل سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضمن لي دخول الجنة بلا حساب ولا عقاب
~~في أول الزمرة الأولى، أنا وكل أب وأم ولدوني من أبوي إلى أول أب وأم لي في
~~الإسلام من جهة أبي ومن جهة أمي، من كل ما تناسل منهم من وقتهم إلى أن يموت
~~سيدنا عيسى بن مريم من جميع الذكور والإناث .. وكل من أحسن إلي بإحسان حسي
~~أو معنوي من مثقال ذرة فأكثر .. وكل من لم يعادني من جميع هؤلاء، أما من
~~عاداني وأبغضني فلا، ms2460 وكل من والاني واتخذني شيخا أو أخذ عني ذكرا، وكل من
~~خدمني أو قضى لي حاجة .. وآباؤهم وأمهاتهم وأولادهم وبناتهم وأزواجهم ..
~~يضمن لي سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولجميع هؤلاء أن نموت وكل
~~حي منهم على الإيمان والإسلام .. ثم قال: كل ما في هذا الكتاب ضمنته لك
~~ضمانة لا تتخلف عنك وعنهم أبدا إلى أن تكون أنت وجميع من ذكرت في جواري في
~~عليين، وضمنت لك جميع ما طلبته منا ضمانا لا يخلف عليك الوعد فيها والسلام
~~.. ثم قال: وكل هذا واقع يقظة لا مناما". (2)
# "ونقل مؤلف كتاب رماح حزب الرحيم عن التجاني قوله: .. وليس PageV09P065
# لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا
~~من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي، ووراء ذلك ما
~~ذكر لي فيهم وضمنه لهم - صلى الله عليه وسلم - أمر لا يحل ذكره ولا يرى ولا
~~يعرف إلا في الآخرة". (1)
# "وقال مؤلف بغية المستفيد: إن من جملة ما ذكره سيدنا رضي الله عنه من فضل
~~هذا الورد العظيم عن نبينا المصطفى الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم، أن
~~كل من أخذه عن الشيخ أو عمن عنده الإذن الصحيح في التلقين، يكون مقامه
~~ومستقره من فضل الله تعالى في أعلى عليين بجوار سيد المرسلين وإمام المتقين
~~- صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه أجمعين، ويغفر الله له تعالى بفضله
~~من ذنوبه الكبائر والصغائر، وتؤدى عنه التبعات من خزائن الرب المجيد
~~القادر، ولذلك كان آمنا من أن يروعه هول المحشر، أو يؤلمه ضنك القبر،
~~وأزواجه وأولاده المنفصلون عنه دنية، وكذا أبواه داخلون معه في هذا الخير
~~الجزيل، بشرط ألا يصدر بغض من الجميع في هذا الشيخ الجليل وجانبه الأعز
~~المنيع". (2)
# "وقال في الجيش الكفيل بأخذ الثأر: وسألته - صلى الله عليه وسلم - لكل من
~~أخذ عني وردا أن تغفر لهم جميع ذنوبهم ما تقدم منها وما تأخر، وأن تودى
~~عنهم تبعاتهم من خزائن فضل الله لا من حسناتهم، ms2461 وأن يدفع الله عنهم محاسبته
~~... وأن يكونوا آمنين من عذاب الله من الموت إلى دخول الجنة بلا حساب ولا
~~PageV09P066
# عقاب في أول الزمرة الأولى، وأن يكونوا معي في عليين في جوار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: ضمنت لك هذا ضمانا
~~لا ينقطع حتى تجاورني أنت وهم في عليين". (1)
# - ضمانه الجنة لمن نظر إليه يوم الجمعة والاثنين ولمن رأى حلته:
# "ذكر مؤلف جواهر المعاني عن التجاني أنه قال: .. من حصل له النظر فينا
~~يوم الجمعة أو الاثنين يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب، إن لم يصدر منه سب
~~في جانبنا ولا بغض ولا إذاية، ومن حصل له النظر في هذين اليومين فهو من
~~الآمنين إن مات على الإيمان، وإن سبق أنه يحصل له العذاب في الآخرة فلا
~~يموت إلا كافرا فهذا ما يمكن إعلامكم به في هذا الوقت، وفي وقت آخر يفعل
~~الله ما يشاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته". (2)
# "قال مؤلف كتاب رماح حزب الرحيم: .. رأيت شيخنا التجاني رضي الله عنه
~~وأرضاه -وعنا به- في واقعة من الوقائع وبيده حلة من نور وقال لي رضي الله
~~عنه وأرضاه -وعنا به-: من رأى هذه الحلة دخل الجنة. ثم ألبسني إياها رضي
~~الله عنه". (3)
# "وقال مؤلف بغية المستفيد: وأما الكرامة الثالثة وهي دخول الجنة لمن رآه
~~رضي الله عنه في اليومين الاثنين والجمعة، فهي من كراماته رضي الله عنه
~~التي طارت بها الركبان وتواترت بها الأخبار في سائر الأقطار والبلدان،
~~PageV09P067
# بإخبار من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه الشريف فيما أخبر به سيدنا
~~رضي الله عنه بعزة ربي: يوم الاثنين والجمعة لا أفارقك فيهما من الفجر إلى
~~الغروب ومعي سبعة أملاك، وكل من يراك في اليومين يكتبون -يعني الأملاك
~~السبعة- اسمه في رقعة من ذهب ويكتبونه من أهل الجنة وأنا شاهد على ذلك،
~~ولتكثر من الصلاة علي في هذين اليومين فكل صلاة تصليها علي نسمعك ونرد
~~عليك، وكذلك جميع أعمالك تعرض علي والسلام". (1)
### | سليمان بن عبد الله ms2462 آل الشيخ (2) (1233 ه)
# سليمان بن عبد الله بن الإمام محمد بن عبد الوهاب النجدي، العلامة،
~~المجاهد. ولد في الدرعية سنة مائتين وألف من الهجرة، واشتغل بالعلم بحثا
~~ومراجعة على مجموعة من الشيوخ منهم والده الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد
~~والشيخ حمد بن معمر والشيخ عبد الله الغريب والشيخ حسين بن غنام والشيخ
~~محمد بن علي الشوكاني وغيرهم. جعله الإمام سعود قاضيا في مكة المكرمة مع
~~حداثة سنه وطراوة شبابه، ثم رجع إلى الدرعية وصار قاضيا أيضا واختاره
~~الإمام سعود مدرسا في قصره. قال عنه ابن بشر: فيا له من عالم قدير وحافظ
~~متقن خبير إذا شرع يتكلم على الأسانيد والرجال والأحاديث وطرقها وروايتها
~~فكأنه لا يعرف غيرها في إتقانه وحفظه. أخذ عنه العلم PageV09P068
# عدد كثير من أهل الدرعية وغيرهم منهم الشيخ محمد بن سلطان وغيره.
# توفي سنة ثلاث وثلاثين بعد المائتين والألف قتله إبراهيم باشا غدرا بعد
~~أمان الدرعية، فرحمة الله عليه.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
# 'تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد'، والكتاب مطبوع متداول وهو من
~~أحسن الشروح وأطولها -فيما نعلم- جمع فيه المؤلف آثارا وأحاديث كثيرة، وقد
~~يسر الله بعض إخواننا من أهل الكويت، فاعتنى بالكتاب، فخرج أحاديثه تخريجا
~~جيدا مع فتح المجيد في كتاب سماه: 'النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير
~~العزيز الحميد'.
# 'الدلائل في عدم موالاة أهل الشرك' ذكره في علماء نجد.
# - مقتل الشيخ سليمان في سبيل عقيدته السلفية:
# "لم يزل على حاله الحميدة من الانقطاع للعلم والإقبال عليه والإعراض عن
~~الدنيا والعبادة والصلاح والتقى حتى أصيبت الدرعية بجيش الدولة العثمانية
~~بقيادة إبراهيم باشا، الذي انتهى بالاستيلاء على المدينة بالصلح وتأمين
~~الأنفس والأموال، إلا أن رجلا بغداديا في جيش الباشا، وشى بالشيخ سليمان
~~وبأفراد معه، فغدر بهم الباشا وقتلهم". (1)
# من مواقفه رحمه الله: PageV09P069
# - قال في التيسير: كرر الله تعالى الأمر بمتابعة الكتاب والسنة في مواضع
~~كثيرة من القرآن، وضرب الأمثال لذلك، وأكده وتوعد على الإعراض عنه، وما ذاك
~~إلا لشدة الحاجة، بل ms2463 الضرورة إلى ذلك فوق كل ضرورة، فإنه لا صلاح للعبد ولا
~~فلاح ولا سعادة في الدنيا والآخرة إلا بذلك، ومتى لم يحصل ذلك للعبد فهو
~~ميت.
# كما قال تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
~~(122)} (1).
# فسمى سبحانه وتعالى الخالي عن هذا الهدى والنور ميتا، وسمى من حصل له ذلك
~~حيا، وذلك أنه لا مقصود به في حياة الدنيا إلا توحيد الله تعالى، ومعرفته
~~وخدمته، والإخلاص له، والاستلذاذ بذكره، والتذلل لعظمته، والانقياد
~~لأوامره، والإنابة إليه، والإسلام له، فإذا حصل هذا للعبد، فهو الحي، بل قد
~~حصلت له الحياة الطيبة في الدارين.
# كما قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (2) فإذا فاته هذا المقصود
~~فهو ميت، بل شر من الميت. PageV09P070
# قال الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون (3)} (1)، وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
~~(153)} (2)، وقال تعالى: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)} (3). وقال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)} (4). وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن PageV09P071
# تأويلا} (1). {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}
~~(2).
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما ms2464 قضيت ويسلموا تسليما (65)} (3). وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)} (4). وقال تعالى: {وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100)
~~خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101)} (5). وقال تعالى: {فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن ذكري
~~فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124)} (6) قال ابن عباس: تكفل
~~الله لمن قرأ القرآن وعمل بما PageV09P072
# فيه أن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. وقال تعالى: {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52)} (1).
# فيا عجبا ممن يزعم أن الهداية والسعادة لا تحصل بالقرآن ولا بالسنة، مع
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يهتد إلا بذلك. كما قال تعالى: {قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (50)}
~~(2) ثم بعد ذلك يحيلها على قول فلان وفلان. وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3).
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، فوجب على كل من عقل عن الله أن يكون على
~~بصيرة ويقين في دينه. كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)} (4).
# ومحال أن يحصل اليقين والبصيرة إلا من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، PageV09P073
# وكيف ينال الهدى والإيمان من زعم أن ذلك لا يحصل من القرآن، إنما يحصل من
~~الآراء الفاسدة التي هي زبالة الأذهان. تالله لقد مسخت عقول. هذا غاية ما
~~عندها من التحقيق والعرفان.
# وهذه المتابعة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - هي
~~حقيقة دين الإسلام، الذي افترضه الله على الخاص والعام، وهو حقيقة
~~الشهادتين الفارقتين بين المؤمنين والكفار، والسعداء أهل الجنة والأشقياء
~~أهل النار، إذ معنى الإله: هو المعبود المطاع، وذلك هو دين ms2465 الله الذي
~~ارتضاه لنفسه وملائكته ورسله وأنبيائه. فبه اهتدى المهتدون، وإليه دعا
~~المرسلون.
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~(1) {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون (83)} (2) فلا يتقبل من أحد دينا سواه من الأولين والآخرين.
~~(3)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في تيسير العزيز الحميد: قوله: «يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله» (4). فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شهد له PageV09P074
# بذلك، ولكن ليس هذا من خصائصه. قال شيخ الإسلام: ليس هذا الوصف مختصا
~~بعلي ولا بالأئمة، فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله، لكن
~~هذا الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الذين يتبرءون منه ولا يتولونه،
~~بل لقد يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج، لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول
~~الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم، فإن
~~الخوارج تقول في علي مثل ذلك، لكن هذا باطل فإن الله ورسوله لا يطلق مثل
~~هذا المدح على من يعلم أنه يموت كافرا. (1)
### | الحسن بن خالد الحازمي (2) (1234 ه)
# العلامة الحسن بن خالد بن عز الدين بن محسن بن عز الدين، الحازمي
~~التهامي. مولده في هجرة "ضمد" سنة ثمان وثمانين ومائة وألف من الهجرة. أخذ
~~العلم عن القاضي أحمد بن عبد الله الضمدي، وكان وزيرا للشريف حمود بن محمد،
~~وشهد ما ينيف على عشرين وقعة.
# قال القاضي حسن عاكش: إن صاحب الترجمة أربى في تحقيقه على الأقران، وسارت
~~بذكره الركبان، وبرع في علمي التفسير والحديث، وإليه الغاية في معرفة الفقه
~~والعلوم الآلية، وآخر أمره جعل همه الاشتغال بعلمي الكتاب والسنة والعمل
~~بما قاد إليه الدليل، والميل عما اختاره العلماء من PageV09P075
# الأقاويل، وجزم بتحريم التقليد.
# توفي رحمه الله في معركته مع الأتراك بعد انهزام هذه الأخيرة، برصاصة
~~أزهقت روحه، فسقط على إثرها ميتا، سنة أربع وثلاثين بعد المائتين والألف.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# - له ms2466 من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# رسالة جيدة وجهها إلى الأمير عبد الله بن سعود، ذكرها صاحب تاريخ المخلاف
~~السليماني (1).
### | 2 - 
# نثر الدرر على منظومة الشيخ محمد سعيد سفر في عدم التعصب والابتداع. ذكره
~~في نيل الوطر (2).
### | 3 - 
# 'وجوب هدم المشاهد والأضرحة والقباب'.
### | 4 - 
# 'قوت القلوب بمنفعة توحيد علام الغيوب'.
# ذكرهما صاحب 'أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب'. (3)
### | علي بن محمد السويدي (4) (1237 ه)
# العلامة المحدث أبو المعالي علي بن أبي السعود محمد سعيد بن عبد الله ابن
~~الحسين السويدي العباسي البغدادي. ولد في بغداد، وأقام بدمشق. أخذ
~~PageV09P076
# عن أبيه أبي عبد الله محمد سعيد وعمه عبد الرحمن، وبه تخرج، والشيخ محمد
~~الكزبري والشيخ مرتضى الزبيدي ومفتي بغداد محمود الآلوسي وغيرهم.
# قال عنه صاحب جلاء العينين: أمير المؤمنين في الحديث. وقال أبو الثناء
~~الآلوسي: كان لأهل السنة برهانا، وللعلماء المحدثين سلطانا، ما رأيت أكثر
~~منه حفظا، ولا أعذب منه لفظا، ولا أحسن منه وعظا، ولا أفصح منه لسانا، ولا
~~أوضح منه بيانا، ولا أكمل منه وقارا، ولا آمن منه جارا، ولا أكثر منه حلما،
~~ولا أكبر منه بمعرفة الرجال علما.
# توفي رحمه الله في دمشق سنة سبع وثلاثين بعد المائتين والألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# الشيخ علي السويدي، من أكابر علماء العراق في وقته، اشتهر بالمعقول
~~والمنقول.
# - له من الآثار السلفية:
# - 'العقد الثمين في بيان أصول الدين'، والكتاب مطبوع وتوجد منه نسخة
~~مخطوطة ومطبوعة في المكتبة السعودية. وقد مدحه الشيخ محمد خليل الدمشقي
~~بقصيدة طويلة جيدة منها:
# عقائد هي عين الحق هادية ... إلى صراط سوي جل عن دغل
# من سنة المصطفى والآي قد نسجت ... تلك البرود فكانت أشرف الحلل
# وطرزت بدراري العقل ساطعة ... منها البراهين تمحو غيهب الزلل
# قد أظهرت بدعا صارت ترى سننا ... لدى الآلي سكروا عن شرعة الرسل
# قوم هم نهجوا سبل الغواية إذ ... زاغوا فعندهم إبليس خير ولي
# PageV09P077
# قال صاحب غاية الأماني: وكان هذا الفاضل رحمه الله تعالى، من أعيان دمشق،
~~علماء دمشق الشام، وكان سلفي العقيدة. وكم له ms2467 من قصائد غراء منع فيها
~~الاستغاثة والالتجاء بغير الله تعالى، وكان سيفا في أعناق الغلاة المبتدعة
~~عبدة القبور. (1)
### | عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الحصين (2) (1237 ه)
# الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الحصين الناصري العمري التميمي.
~~ولد في قرية الوقف من قرى الوشم سنة أربع وخمسين ومائة وألف. وأخذ الفقه
~~منذ صغره عن الشيخ إبراهيم بن محمد بن إسماعيل، ثم أخذ العلم عن شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب وابنه الشيخ عبد الله والشيخ حسين والشيخ حمد
~~بن ناصر بن معمر وغيرهم. كان رحمه الله عالما عاملا زاهدا ورعا، مهيبا
~~فقيها، واسع الاطلاع، وأوقاته كلها معمورة بالعبادة والتعليم، وجعل الله في
~~علمه البركة وانتفع به خلق كثير، وله مواقف مشرفة مع الملوك والأمراء.
# قال ابن بشر: وكان يحب طالب العلم محبة عظيمة كأنه ولده، بالتودد إليه
~~وتعليمه وإدخال السرور عليه، والقيام بما ينوبه من بيت المال، وكانت كلمته
~~مسموعة، وقوله نافذا عند الرؤساء ومن دونهم. ولي القضاء في الوشم في ولاية
~~الإمام عبد العزيز بن محمد والإمام سعود بن عبد العزيز وعبد الله بن سعود.
~~PageV09P078
# وأخذ عنه عدة من العلماء منهم الشيخ عبد الله أبا بطين والشيخ إبراهيم بن
~~سيف والشيخ محمد بن نشوان والشيخ محمد بن عبد الله الحصين وغيرهم.
# توفي رحمه الله في بلدة شقراء في رجب سنة سبع وثلاثين ومائتين وألف
~~للهجرة.
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في علماء نجد: وكان موضع الثقة عند ملوك آل سعود وعند أئمة الدعوة،
~~ولذا أرسله الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~سنة 1185ه إلى والي مكة المكرمة آنذاك الشريف أحمد بن سعيد لمناظرة علماء
~~مكة، وأرسل معه الشيخ محمد رسالة إلى الشريف المذكور، فقدم مكة ونزل عند
~~الشريف الملقب -الفعر- واجتمع هو وبعض علماء مكة عنده، وهم يحيى بن صالح
~~الحنفي وعبد الوهاب بن حسن التركي -مفتي السلطان- وعبد الغني بن هلال،
~~وتفاوضوا في ثلاث مسائل وقت المناظرة فيها.
# الأولى: ما ينسب إلى ms2468 أهل نجد من التكفير بالعموم.
# الثانية: هدم القباب التي على القبور.
# الثالثة: إنكار دعوة الصالحين لطلب الشفاعة منهم.
# وبعد البحث أذعنوا بأن الصواب في المسألة الثانية والثالثة هو هدم
~~القباب، ومنع طلب الشفاعة إلا من الله تعالى، وأنه مذهب الإمامين أبي حنيفة
~~وأحمد. كما بين لهم الشيخ الحصين أن نسبة تكفير عموم المسلمين إلى أهل نجد
~~كذب وبهتان، فرجع منهم ظافرا مكرما.
# ولما كانت سنة أربع ومئتين وألف من الهجرة أرسل الشريف غالب بن
# PageV09P079
# مساعد أمير مكة كتابا إلى الإمام عبد العزيز بن محمد ذكر له فيه أن يبعث
~~إليه رجلا عارفا من أهل الدين يعرفه حقيقة أمر دعوة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب فأرسل إليه المترجم -أي الشيخ عبد العزيز الحصين-، وكتب معه الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب رسالة إلى علماء مكة المكرمة بين لهم فيها دعوته، ونفى
~~ما يشاع عنه وعن دعوته من الأكاذيب.
# فقدم الشيخ عبد العزيز الحصين مكة، فأكرمه الأمير غالب واجتمع معه مرات،
~~وعرض عليه رسالة الشيخ، فعرف ما بها من الحق والهدى، فأذعن لذلك وأقر به،
~~ولكنه بعد زمن أبى وتمسك بقديم سنته، فطلب منه الشيخ عبد العزيز الحصين أن
~~يحضر العلماء ليقف على كلامهم ويناظرهم في أصول التوحيد، فأبوا الحضور،
~~وقالوا للشريف: هؤلاء الجماعة ليس عندهم بضاعة إلا إزالة نهج آبائك وأجدادك
~~ورفع يدك عما يصل إليك من خير بلادك، فطار لبه حين سمع هذا الكلام، وأصر
~~على ما كان عليه، فمنها ثار الخلاف بين الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود
~~والشريف غالب، ثم تطور إلى القتال، وانتهى باستيلاء الحكومة السعودية على
~~الحجاز. (1)
### | السلطان المولى سليمان (2) (1238 ه)
# سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي، أبو الربيع، سلطان المغرب
~~PageV09P080
# الأقصى، بويع بفاس سنة ست ومائتين وألف من الهجرة، بعد وفاة أخيه يزيد
~~ابن محمد إثر معركته مع أخيه هشام.
# قال الكتاني: كان من نوادر ملوك البيت العلوي في الاشتغال بالعلم وإيثار
~~أهله بالاعتبار. وقال صاحب الاستقصا: وأما الدين والتقوى، فذلك شعاره الذي ms2469
~~يمتاز به، ومذهبه الذي يدين الله به، من أداء الفريضة لوقتها المختار حضرا
~~وسفرا، وقيام رمضان وإحياء لياليه. وقال أيضا: وكانت القبائل في دولته قد
~~تمولت ونمت مواشيها وكثرت الخيرات لديها من عدله وحسن سيرته. وكان رحمه
~~الله في أواخر أيامه قد سئم الحياة ومل العيش، وأراد أن يترك أمور البلاد
~~لابن أخيه المولى عبد الرحمن بن هشام، وأن يتجرد لعبادة ربه حتى يأتيه
~~اليقين. وفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين وألف، مرض السلطان مرضا أدى إلى
~~وفاته بعد أن عهد كتابة بالإمارة للمولى عبد الرحمن، ودفن رحمه الله بباب
~~آيلان من مراكش.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان هذا الملك من أعقل ملوك أهل زمانه، وأذكاهم وأعلمهم وأفضلهم. حيث إن
~~الملوك الآخرين لما وصلتهم خطابات أمير الرياض والحرمين الشريفين، تسرعوا
~~في الرد عليه، والهجوم بألسنة علمائهم وكتابهم، في وصفه بالمروق والخروج عن
~~الدين، ولكن هذا الملك الفاضل أرسل ابنه الأمير إبراهيم إلى الحج لمشاهدة
~~الحال، فجهزه وأرسل معه مجموعة من العلماء والعقلاء، فذهب الأمير
~~والمرافقون فوجدوا من الخير والحق، ما كان مصورا خلافه في أذهانهم، فرجعوا
~~مقتنعين بالدعوة السلفية بعد المناظرات
# PageV09P081
# التي جرت في الحجاز والاستفسارات التي كانت نتيجتها معرفة الحق الواضح.
# - قال صاحب الاستقصا (1): وفي هذه المدة أيضا، وصل كتاب عبد الله بن سعود
~~الوهابي النابع من جزيرة العرب المتغلب على الحرمين الشريفين. المظهر
~~لمذهبه بهما إلى فاس المحروسة.
# - وقال (2): ولما استولى ابن سعود على الحرمين الشريفين، بعث كتبه إلى
~~الآفاق كالعراق والشام ومصر والمغرب، يدعو الناس إلى اتباع مذهبه والتمسك
~~بدعوته، ولما وصل كتابه إلى تونس بعث مفتيها نسخة منه إلى علماء فاس، فتصدى
~~للجواب عنه الشيخ العلامة الأديب أبو الفيض حمدون ابن الحاج.
# قال صاحب الجيش العرمرم: كان تصدى الشيخ أبو الفيض لذلك الجواب بأمر
~~السلطان وعلى لسانه، وذهب بجوابه ولده المولى إبراهيم بن سليمان حين سافر
~~للحج.
# قال صاحب الاستقصا: وهذا يقتضي أن كتاب ابن سعود ورد على السلطان المولى
~~سليمان بالقصد الأول، لا أن نسخة منه وردت ms2470 بواسطة علماء تونس والله تعالى
~~أعلم.
# - وجاء في الفكر السامي: ومن خطبه، خطبته في ردع رعيته عن بدع المواسم
~~التي تجعل للصالحين، نقلتها بلفظها في كتاب برهان الحق. وكان PageV09P082
# شديد الإنكار لمثل هذه البدع واقفا مع السنة شديد التحري. (1)
# - قال عبد الحفيظ الفاسي: وأمر بقطع المواسم التي هي كعبة المبتدعة
~~والفاسقين، وكتب رسالته المشهورة، وأمر سائر خطباء إيالته بالخطبة بها على
~~سائر المنابر إرشادا للناس لاتباع السنن ومجانبة البدع، ولولا مقاومة مشايخ
~~الزوايا من أهل عصره له؛ وبثهم الفتنة في كافة المغرب وتعضيد من خرج عليه
~~من قرابته وغيرهم؛ واشتغاله بمقاتلتهم وإنكاره أمامهم، لولا كل ذلك لعمت
~~دعوته الإصلاحية كافة المغرب، ولكن بوجودهم ذهبت مساعيه أدراج الرياح،
~~فذهبت فكرة الإصلاح ونصرة مذهب السلف بموته. (2)
# - وفي الاستقصا: بعد كلامه على حج الأمير إبراهيم بن سليمان وبيان ما
~~شاهدوه من الأمير ابن سعود وأتباعه من اتباعهم للسنة المحمدية قال: إن
~~السلطان المولى سليمان رحمه الله، كان يرى شيئا من ذلك، ولأجله كتب رسالته
~~المشهورة التي تكلم فيها على حال متفقرة الوقت وحذر فيها رضي الله عنه من
~~الخروج عن السنة والتغالي في البدعة. (3)
# ونص الخطبة قد نشره عبد السلام السرغيني في رسالته 'المسامرة'، وعبد الله
~~كنون في 'النبوغ المغربي'، وإبراهيم الكتاني، ثم محمد تقي الدين الهلالي في
~~رسالة صغيرة مطبوعة مستقلة، وقبلهم أبو القاسم الزياني في 'الترجمانة
~~الكبرى' وهو مطبوع متدوال. PageV09P083
# وهذا نصها: (الحمد لله الذي تعبدنا بالسمع والطاعة. وأمرنا بالمحافظة على
~~السنة والجماعة. وحفظ ملة نبيه الكريم، وصفيه الرؤوف الرحيم من الإضاعة إلى
~~قيام الساعة، وجعل التأسي به أنفع الوسائل النافعة، أحمده حمدا ينتج اعتماد
~~العبد على ربه وانقطاعه، وأشكره شكرا يقصر عنه لسان البراعة، وأستمد معونته
~~بلسان المذلة والضراعة. وأصلي على محمد رسوله المخصوص بمقام الشفاعة، على
~~العموم والإشاعة، والرضى عن آله وصحبه الذين اقتدوا بهديه بحسب الاستطاعة.
# أما بعد:
# أيها الناس، شرح الله لقبول النصيحة صدوركم، وأصلح بعنايته أموركم،
~~واستعمل فيما يرضيه آمركم ومأموركم. فإن الله قد استرعانا جماعتكم، ms2471 وأوجب
~~لنا طاعتكم. وحذرنا إضاعتكم. {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم} (1)، سيما فيما أمر الله به ورسوله، أو هو محرم
~~بالكتاب والسنة النبوية، وإجماع الأمة المحمدية {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (2). ولهذا
~~نرثي لغفلتكم أو عدم إحساسكم، ونغار من استيلاء الشيطان بالبدع على أنواعكم
~~وأجناسكم، فألقوا لأمر الله آذانكم، PageV09P084
# وأيقظوا من نوم الغفلة أجفانكم. وطهروا من دنس البدع إيمانكم، وأخلصوا
~~لله إسراركم وإعلانكم.
# واعلموا أن الله بفضله أوضح لكم طرق السنة لتسلكوها. وصرح بذم اللهو
~~والشهوات لتملكوها. وكلفكم لينظر عملكم، فاسمعوا قوله في ذلك وأطيعوه،
~~واعرفوا فضله عليكم وعوه، واتركوا عنكم بدع المواسم التي أنتم بها متلبسون،
~~والبدع التي يزينها أهل الأهواء ويلبسون. وافترقوا أوزاعا، وانتزعوا
~~الأديان والأموال انتزاعا، فيما هو حرام كتابا وسنة وإجماعا، وتسموا فقراء،
~~وأحدثوا في دين الله ما استوجبوا به سقرا، {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~(103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)}
~~(1). وكل ذلك بدعة شنيعة، وفعلة فظيعة، وسبة وضيعة، وسنة مخالفة لأحكام
~~الشريعة، وتلبيس وضلال، وتدليس شيطاني وخبال، زينه الشيطان لأوليائه،
~~فوقتوا له أوقاتا، وأنفقوا في سبيل الطاغوت في ذلك دراهم وأقواتا، وتصدى له
~~أهل البدع من عيساوة وجلالة وغيرهم، من ذوي البدع والضلالة، والحماقة
~~والجهالة، وصاروا يترقبون للهوهم الساعات، وتتزاحم على حبال الشيطان وعصيه
~~منهم الجماعات، وكل ذلك حرام ممنوع، والإنفاق فيه إنفاق في غير مشروع.
# فأنشدكم الله عباد الله هل فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمه
~~سيد الشهداء موسما؟ وهل فعل سيد هذه الأمة أبو بكر لسيد الأرسال - صلى الله
~~عليه وسلم -، وعلى جميع PageV09P085
# الصحابة والآل موسما؟ وهل تصدى لذلك أحد من التابعين رضي الله عنهم
~~أجمعين؟ ثم أنشدكم الله، هل زخرفت على عهد رسول الله المساجد؟ أو زوقت
~~أضرحة الصحابة والتابعين الأماجد؟ كأني بكم تقولون في نحو هذه المواسم
~~المذكورة وزخرفة أضرحة الصالحين، وغير ذلك من أنواع الابتداع حسبنا
~~الاقتداء والاتباع، ms2472 {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~(23)} (1) وهذه المقالة قالها الجاحدون، هيهات هيهات لما توعدون. وقد رد
~~الله مقالهم ووبخهم وما أقالهم، فالعاقل من اقتدى بآبائه المهتدين وأهل
~~الصلاح والدين، «خير القرون قرني» (2) الحديث. وبالضرورة أنه لن يأتي آخر
~~هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها. فقد قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعقد الدين قد سجل، ووعد الله بإكماله قد عجل، {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3). قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بحضرة الصحابة
~~رضي الله عنهم: (أيها الناس قد سنت لكم السنن، وفرضت الفرائض، وتركتم على
~~الجادة؛ فلا تميلوا بالناس يمينا ولا شمالا). فليس في دين الله ولا في ما
~~شرع نبي الله أن يتقرب بغناء ولا شطح.
# والذكر الذي أمر الله به PageV09P086
# وحث عليه ومدح الذاكرين به، هو على الوجه الذي كان يفعله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم يكن على طريق الجمع ورفع الأصوات على لسان واحد، فهذه سنة
~~السلف وطريقة صالح الخلف، فمن قال بغير طريقهم فلا يستمع، ومن سلك غير
~~سبيلهم فلا يتبع، {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)} (1). {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين (108)} (2). فما لكم يا عباد الله ولهذه البدع؟ أأمنا من مكر
~~الله؟ أم تلبيسا على عباد الله؟ أم منابذة لمن النواصي بيده؟ أم غرورا لمن
~~الرجوع بعد إليه؟ فتوبوا واعتبروا وغيروا المناكر واستغفروا، فقد أخذ الله
~~بذنب المترفين من دونهم، وعاقب الجمهور لما أغضوا عن المنكر عيونهم، وساءت
~~بالغفلة عن الله عقبى الجميع. ما بين العاصي والمداهن المطيع، أفيزين لكم
~~الشيطان وكتاب الله بأيديكم؟ أم كيف يضلكم وسنة نبيكم تناديكم؟ فتوبوا إلى
~~رب الأرباب، {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون (54)} (3). ومن ms2473 أراد منكم التقرب بصدقة أو وفق لمعروف أو إطعام أو
~~نفقة، فعلى من PageV09P087
# ذكر الله في كتابه ووعدكم فيهم بجزيل ثوابه، كذوي الضرورة الغير الخافية،
~~والمرضى الذين لستم بأولى منهم بالعافية، ففي مثل هذا تسد الذرائع وفيه
~~تمتثل أوامر الشرائع.
# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله} (1)، ولا يتقرب
~~إلى مالك النواصي بالبدع والمعاصي، بل بما يتقرب به الأولياء والصالحون
~~والأتقياء المفلحون، أكل الحلال وقيام الليالي ومجاهدة النفس في حفظ
~~الأحوال بالأقوال والأفعال، البطن وما حوى، والرأس وما وعى، وآيات تتلى،
~~وسلوك الطريقة المثلى، وحج وجهاد، ورعاية السنة في المواسم والأعياد،
~~ونصيحة تهتدى، وأمانة تؤدى، وخلق على خلق القرآن يحذى، وصلاة وصيام،
~~واجتناب مواقع الآثام، وبيع النفس والمال من الله. {* إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (2) الآية. {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (3) الصراط المستقيم
~~كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس الصراط المستقيم
~~كثرة الرايات، والاجتماع للبيات، وحضور النساء والأحداث، وتغيير الأحكام
~~PageV09P088
# الشرعية بالبدع والأحداث، والتصفيق والرقص، وغير ذلك من أوصاف الرذائل
~~والنقص. {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} (1) عن المقدام ابن معدي كرب رضي
~~الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يجاء بالرجل يوم
~~القيامة وبين يديه راية يحملها، وأناس يتبعونها فيسأل عنهم ويسألون عنه»
~~(2)
# {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166)} (3) فيجب على من ولاه الله من أمر المسلمين شيئا من السلطان
~~والخلائف، أن يمنعوا هؤلاء الطوائف، من الحضور في المساجد وغيرها. ولا يحل
~~لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، أو يعينهم على باطلهم. فإياكم
~~ثم إياكم والبدع فإنها تترك مراسم الدين خالية خاوية، والسكوت عن المناكر
~~يحيل رياض الشرائع ذابلة ذاوية، فمن المنقول عن الملل والمشهور في الأواخر
~~والأول أن المناكر والبدع إذا فشت في قوم، أحاط بهم سوء كسبهم، ms2474 وأظلم ما
~~بينهم وبين ربهم، وانقطعت عنهم الرحمات، ووقعت فيهم المثلات، وشحت السماء،
~~وحلت النقماء وغيض الماء، واستولت الأعداء، وانتشر الداء، وجفت الضروع،
~~ونقعت بركة PageV09P089
# الزروع، لأن سوء الأدب مع الله يفتح أبواب الشدائد، ويسد طرق الفوائد.
# والأدب مع الله ثلاثة:
# حفظ الحرمة بالاستسلام والاتباع، ورعاية السنة من غير إخلال ولا ابتداع،
~~ومراعاتها في الضيق والاتساع، لا ما يفعله هؤلاء الفقراء، فكل ذلك كذب على
~~الله وافتراء. {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (1) عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقام إليه رجل
~~فقال: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا؟ أو قال: أوصنا،
~~فقال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة لمن ولي عليكم، وإن عبدا حبشيا،
~~فإنه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (2).
# وها نحن عباد الله أرشدناكم وحذرناكم وأنذرناكم. فمن ذهب بعد لهذه
~~المواسم، أو أحدث بدعة في شريعة نبيه أبي القاسم، فقد سعى في هلاك نفسه،
~~وجر الوبال عليه، وعلى أبناء جنسه، وتله الشيطان للجبين، وخسر الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المبين {فليحذر الذين يخالفون عن أمره PageV09P090
# أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)} (1).
# التعليق:
# يستفاد من هذا النص المبارك:
### | 1 - 
# مدى تأثر هذا السلطان بالعقيدة السلفية.
### | 2 - 
# قوة علمه وإدراكه في الاستدلال بالكتاب والسنة.
### | 3 - 
# بيان الحالة التي كان عليها أهل ذلك الزمان من ترد في الخرافات والشركيات
~~والطرق الصوفية.
### | 4 - 
# اعتماده في الاستدلال على فعل السلف وفي مقدمتهم الصحابة.
### | عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (2) (1242 ه)
# عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ولد في مدينة الدرعية سنة خمس وستين
~~ومائة وألف من الهجرة، وتفقه على أبيه وغيره. وبعد وفاة أبيه وشيخه، تصدى
~~لنشر الدعوة السلفية والرد على المخالفين ms2475 بالحجة والبرهان. كان ذا فهم جيد
~~وحافظة قوية وذهن سيال وقريحة وقادة، وكان رحمه الله يعتبر المرجع الأساسي
~~في الأعمال الدينية والشؤون الشرعية في المملكة السعودية في عهد ثلاثة أئمة
~~من حكام آل سعود هم: الإمام عبد العزيز بن محمد وابنه سعود وحفيده عبد الله
~~بن سعود. PageV09P091
# قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: أدرك في الأصول والفنون أعلاها، وتفنن في
~~علوم الإسلام حتى بلغ علاها، كان عارفا بالتفسير لا يجارى، وبأصول الدين،
~~وإليه فيها المنتهى، وبالحديث ومعانيه وفقهه، ودقائق الاستنباط منه، لا
~~يلحق في ذلك، وبالفقه وأصوله، وبالعربية. وقال أيضا: كان رحمه الله ذا
~~عبادة وتهجد، وطول قيام، ولهج بالذكر، وشغف بالمحبة والإنابة، والافتقار
~~إلى الله، والانكسار والانطراح بين يديه على عتبة عبوديته، لم ير في معناه
~~مثله. أخذ عنه العلم علماء أجلاء منهم بنوه سليمان وعلي وعبد الرحمن والشيخ
~~عبد الرحمن بن حسن والشيخ عبد اللطيف والشيخ أبا بطين والشيخ محمد بن مقرن
~~وغيرهم. اعتقل رحمه الله عند دخول إبراهيم باشا للدرعية، وأرسل إلى مصر سنة
~~ثلاث وثلاثين ومائتين وألف من الهجرة، واستقر بالقاهرة إلى أن توفي بها سنة
~~اثنتين وأربعين ومائتين وألف.
### | موقفه من الرافضة:
# - له من الآثار السلفية:
# - 'جواب أهل السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والزيدية'، وقد طبع بحمد
~~الله.
### | عبد العزيز بن حمد آل معمر (1) (1244 ه)
# الشيخ الإمام عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن معمر، ولد في مدينة
~~PageV09P092
# الدرعية سنة ثلاث ومائتين وألف من الهجرة، وأخذ عن علمائها منهم والده
~~رحمه الله والشيخ عبد الله بن محمد وحسين بن محمد وعلي بن محمد، أبناء شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب والشيخ حسين بن غنام وغيرهم. شغل جميع وقته في
~~تحصيل العلم وطلبه، فصار عالما مجتهدا له اليد الطولى في التفسير والحديث
~~والنحو والفقه. عينه الإمام سعود في جملة قضاة الدرعية.
# قال ابن بشر: كان فقيها أديبا ومتواضعا، حسن البحث والسيرة، ذا شهرة في
~~العلوم والديانة، وله أشعار رائعة لا سيما في أهل الدرعية. ms2476 وقال الشيخ محمد
~~بن عبد اللطيف آل الشيخ: كان أديبا بارعا، وعالما محققا، وفقيها مدققا،
~~حاضر البديهة، قوي العارضة، فصيح اللسان، بليغ القول، مشاركا في شتى العلوم
~~الأصولية والفروعية، ورعا زاهدا، متقللا من الدنيا، بعيدا عن مفاتنها
~~وزخارفها، له اليد الطولى والباع الواسع في التصنيف والتأليف، ونشر العلم،
~~وتخريج الكثير من الطلاب، والرد على المعارضين، وإفحام المخاصمين.
# توفي رحمه الله في البحرين سنة أربع وأربعين ومائتين وألف. ورثاه كثير من
~~الأدباء والعلماء منهم الشيخ أحمد بن علي آل مشرف رحمه الله في أبيات منها:
# لقد صار في الإسلام ثلم بموته وقد كان للإسلام حصنا ومفزعا فأصبح مقصودا
~~لمن طلب الهدى لقد فقد العلم العزيز ونشره هو البحر إن رمت العلوم وبحثها
~~... وكلم فمن ذا بالعلاج يحاول
# إذا نزلت بالمسلمين النوازل
# وكل لنيل المعالي وسائل
# لدن فقدت عبد العزيز المحافل
# سوى أنه للبحر يوجد ساحل
# PageV09P093
### | موقفه من المشركين:
# - له من الآثار: 'منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب' رد فيه
~~على كتاب 'مفتاح الخزائن ومصباح الدفائن' لقسيس إنجليزي.
# - ومما جاء فيه: ولما كان الله تعالى قد أمر رسوله بإقامة الحجة على
~~الكافرين بطريق الجدال، وشرع ذلك في السور المكية والمدنية حتى بعد فرض
~~القتال، كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125)}
~~(1) وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد
~~ونحن له مسلمون (46)} (2) وأمره بعد إقامة الحجة على النصارى بالمجادلة أن
~~يدعوهم إلى الملاعنة والمباهلة، فقال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك
~~من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين (61)} (3). PageV09P094
# فلم يزل - صلى الله عليه وسلم - في جدال الكفار على اختلاف مللهم، وتباين
~~نحلهم إلى حين وفاته، وكذلك أصحابه من بعده، ومن تبعهم من أئمة ms2477 الدين
~~وحماته، وبهذا الأمر قام الدين، واتضح منهاجه للعابدين، وإنما جعل السيف
~~ناصرا للحجة والبرهان، مسهلا طريق البلاغ إلى المكلفين بالسنة والقرآن،
~~وأعدل السيوف سيف ينصر حجج الله وبيناته، وهو سيف رسوله وأتباعه، الذين
~~بذلوا نفوسهم لله ابتغاء مرضاته. (1)
# - وقال: والمقصود أن شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - موافقة لدين
~~المسيح في التوحيد، وأصول الديانات، وإن خالفته في بعض ما دون ذلك من
~~الشرائع، لكنها مخالفة لما ابتدعه ضلال النصارى، واخترعوه من قبل أنفسهم،
~~وبدلوا به دين المسيح من الغلو في المخلوق حتى أنزلوه منزلة الخالق وادعوا
~~أنه الله، وأنه ابن الله، تعالى الله وتقدس، وتنزه عن قولهم علوا كبيرا،
~~وكذا ما بدلوه من فروع دين المسيح عليه السلام، كاستحلال الميتة والخنزير،
~~وإحداث البدع في العبادات، مما نسخوا به دين المسيح عليه السلام، فبعث الله
~~رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى عبادة الله من عبادة
~~العباد، وإلى متابعة عبده ورسوله المسيح عيسى ابن مريم، وتصديقه في بشارته
~~بخاتم الرسل وسيدهم في الدنيا والآخرة الذي هو أولى الناس به، كما ثبت عن
~~رسول الله صلى عليه وسلم أنه قال: «أنا أولى الناس بابن مريم في الدنيا
~~والآخرة، ليس بيني وبينه نبي، والأنبياء إخوة أبناء علات، أمهاتهم شتى،
~~ودينهم واحد» أخرجه البخاري PageV09P095
# ومسلم (1)، وإخوة العلات: أبناء أمهات شتى من رجل واحد. (2)
# - وقال: والمقصود أن القرآن نقل بالتواتر عن محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~من أول الأمر حتى لا يتطرق الشك إلى حرف واحد منه أنه من القرآن، ولم يقيض
~~لمن قبلنا من حفظ الكتب وضبطها ما يقارب ذلك، فإنا قد دللنا على وقوع
~~التحريف والتصحيف في كتب النصارى بما لا يمكنهم دفعه، فضلا عما اعترفوا به
~~من الشك في بعضها من أصله، وأما كتابنا فإن أحدا لو حاول أن يغير حرفا أو
~~نقطة منه لقال له أهل الدنيا: هذا كذاب، حتى إن الشيخ المهيب لو اتفق له
~~تغيير في حرف منه لقال الصبيان كلهم: أخطأت أيها الشيخ، وصوابه كذا، ولم ms2478
~~يتفق لشيء من الكتب مثل هذا الكتاب العزيز الذي صانه الله عن التحريف،
~~وحفظه عن التغيير والتصحيف، مع أن دواعي الملحدة، واليهود والنصارى متوافرة
~~على إفساده وإبطاله، وانقضى الآن ما ينيف على ألف ومائتين وأربعين سنة من
~~أول نزوله، وهو بحمد الله في زيادة من الحفظ. (3)
### | محمد بن علي الشوكاني (4) (1250 ه)
# الإمام العلامة المحدث محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ثم
~~PageV09P096
# الصنعاني. ولد سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف، بهجرة "شوكان" من بلاد
~~"خولان"، ونشأ بصنعاء، وولي قضاءها سنة تسع وعشرين ومائتين وألف من الهجرة.
~~قرأ على أبيه والقاضي الحسن المغربي والقاسم بن يحيى الخولاني والسيد عبد
~~الرحمن بن قاسم المداني وغيرهم. وأخذ عنه القاضي محمد بن حسن الشجني وأحمد
~~بن عبد الله الضمدي ومحمد بن أحمد السودي وغيرهم.
# قال عنه تلميذه لطف الله بن أحمد جحاف: له مصنفات تدلك على قوة الساعد
~~وسعة الاطلاع، ورزق السعادة في تصانيفه مع القضاء، وتناقلها من يلوذ به
~~وذكروها في دروسهم، وله رغبة ومحبة في العلم، وما رأيت أنشط منه في
~~التدريس. وقال عبد الرحمن بن سليمان الأهدل: ولقد منح رب العالمين سبحانه
~~من بحر فضل كرمه الواسع هذا القاضي الإمام بثلاثة أمور، لا أعلم أنها في
~~هذا الزمان الأخير جمعت لغيره: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها
~~وأنواعها وأصنافها، وسعة التلاميذ المحققين والنبلاء المدققين أولي الأفهام
~~الخارقة ... وسعة التصانيف المحررة والرسائل والجوابات المحبرة التي تسامي
~~في كثرتها الجهابذة الفحول. وقال عبد الرحمن البهكلي: وعلى الجملة فما رأى
~~مثل نفسه ولا رأى من رأى مثله علما وقياما بالحق، بقوة جنان وسلاطة لسان.
# توفي رحمه الله بصنعاء سنة خمسين ومائتين وألف من الهجرة عن ست وسبعين
~~سنة وسبعة أشهر، ودفن بمقبرة خزيمة.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الإمام الكبير، كانت له صولة وجولة في بلاد اليمن، عاصر
# PageV09P097
# الأحداث التي كانت بين العثمانيين ودعوة التوحيد الخالصة. وقد ذكر في
~~البدر الطالع في بعض تراجم آل سعود ثناء جيدا عليهم وعلى دعوتهم، وله ms2479 قصيدة
~~في رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهي قصيدة طويلة توجد مطبوعة منشورة في
~~عدة رسائل من رسائل الدعوة، وقد ذكرها الشيخ صالح العبود في رسالته في
~~ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1). وعلى كل حال، فقد استفاد من العقيدة
~~السلفية، عن طريق كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب. غير أنه في باب الأسماء
~~والصفات من نظر في تفسيره: 'فتح القدير' يجد الرجل على طريق المؤولة كما
~~بينت ذلك في كتابي 'المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات' (2).
~~ومن نظر في كتابه 'التحف' يجده يمدح مذهب السلف، لكن كأنني به يعني مذهب
~~المفوضة والله أعلم.
# - قال رحمه الله في القول المفيد في حكم التقليد: فمع ما قد صار عندهم من
~~هذا الاعتقاد في ذلك الإمام إذا بلغهم أن أحد علماء الاجتهاد الموجودين
~~يخالفه في مسألة من المسائل، كان هذا المخالف قد ارتكب أمرا شنيعا، وخالف
~~عندهم شيئا قطعيا، وأخطأ خطئا لا يكفره شيء، وإن استدل على ما ذهب إليه
~~بالآيات القرآنية والأحاديث المتواترة لم يقبل منه ذلك ولم يرفع لما جاء به
~~رأسا كائنا من كان، ولا يزالون منتقصين له بهذه المخالفة انتقاصا شديدا على
~~وجه لا يستحلونه من الفسقة ولا من أهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض،
~~ويبغضونه بغضا شديدا فوق ما يبغضون أهل PageV09P098
# الذمة من اليهود والنصارى. ومن أنكر هذا فهو غير محقق لأحوال هؤلاء.
# وبالجملة فهو عندهم ضال مضل، ولا ذنب له إلا أنه عمل بكتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، واقتدى بعلماء الإسلام في أن الواجب على كل
~~مسلم تقديم كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على قول كل عالم
~~كائنا من كان. (1)
# - وفيه: وإذا تقرر لك إجماع أئمة المذاهب الأربعة على تقديم النص على
~~آرائهم، عرفت أن العالم الذي عمل بالنص وترك قول أهل المذاهب هو الموافق
~~لما قاله أئمة المذاهب، والمقلد الذي قدم أقوال أهل المذاهب على النص هو
~~المخالف لله ولرسوله ولإمام مذهبه ولغيره من سائر علماء الإسلام.
# ولعمري ms2480 إن القلم مبري بهذه النقول على وجل من الله وحياء من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فيا لله العجب -أيحتاج المسلم في تقديم قول الله أو
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - على قول أحد من علماء أمته إلى أن يعتضد بهذه
~~النقول. يا لله العجب، أي مسلم يلتبس عليه مثل هذا حتى يحتاج إلى نقل هؤلاء
~~العلماء رحمهم الله في أن أقوال الله وأقوال رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~مقدمة على أقوالهم، فإن الترجيح فرع التعارض، ومن ذاك الذي يعارض قوله قول
~~الله أو قول رسوله - صلى الله عليه وسلم - حتى نرجع إلى الترجيح والتقديم.
~~سبحانك هذا بهتان عظيم.
# فلا حيا الله هؤلاء المقلدة الذين ألجأوا الأئمة الأربعة إلى التصريح
~~بتقديم أقوال الله ورسوله على أقوالهم لما شاهدوهم عليه من الغلو المشابه
~~لغلو اليهود والنصارى في أحبارهم ورهبانهم.
# وهؤلاء الذين ألجؤونا إلى نقل هذه الكلمات، وإلا فالأمر واضح لا
~~PageV09P099
# يلتبس على أحد، ولو فرضنا والعياذ بالله أن عالما من علماء الإسلام يجعل
~~قوله كقول الله أو قول رسوله - صلى الله عليه وسلم - لكان كافرا مرتدا،
~~فضلا عن أن يجعل قوله أقدم من قول الله ورسوله -فإنا لله وإنا إليه راجعون-
~~ما صنعت هذه المذاهب بأهلها؟ وإلى أي موضع أخرجتهم؟ وليت هؤلاء المقلدة
~~الجناة الأجلاف نظروا بعين العقل إذ حرموا النظر بعين العلم، ووازنوا بين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أئمة مذاهبهم وتصوروا وقوفهم بين
~~يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهل يخطر ببال من بقيت فيه بقية من
~~عقل هؤلاء المقلدين أن هؤلاء الأئمة المتبوعين عند وقوفهم المعروض بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانوا يردون عليه قوله أو يخالفونه
~~بأقوالهم؟ كلا والله بل هم أتقى لله وأخشى له. فقد كان أكابر الصحابة
~~يتركون سؤاله - صلى الله عليه وسلم - في كثير من الحوادث هيبة وتعظيما.
~~وكان يعجبهم الرجل العاقل من أهل البادية إذا وصل يسأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليستفيدوا بسؤاله كما ثبت ms2481 في الصحيح (1)، وكانوا يقفون
~~بين يديه كأن على رؤوسهم الطير يرمون بأبصارهم إلى ما بين أيديهم ولا
~~يرفعونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتشاما وتكريما. وكانوا
~~أحقر وأقل عند أنفسهم من أن يعارضوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بآرائهم، وكان التابعون يتأدبون مع الصحابة بقريب من هذا الأدب، وكذلك
~~تابعو التابعين كانوا يتأدبون بقريب من آداب التابعين مع الصحابة. فما ظنك
~~أيها المقلد لو حضر إمامك بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فإذا فاتك يا مسكين الاهتداء بهدى العلم فلا يفوتنك الاهتداء بهدى العقل،
~~فإنك إذا استضأت بنوره خرجت من ظلمات جهلك إلى نور الحق. فإذا عرفت ما
~~PageV09P100
# نقلناه عن أئمة المذاهب الأربعة من تقديم النص على آرائهم، فقد قدمنا لك
~~أيضا حكاية الإجماع على منعهم التقليد، وحكينا لك ما قاله الإمام أبو حنيفة
~~وما قاله إمام دار الهجرة مالك بن أنس من ذلك، أو لاح لك مما نقلناه قريبا
~~ما يقوله الإمام محمد بن إدريس الشافعي من منع التقليد.
# وقد قال المزني في أول مختصره ما نصه (اختصرت هذا من علم الشافعي ومن
~~معنى قوله لأقرأه على من أراده مع إعلامه بنهيه عن تقليده وتقليد غيره
~~لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه) اه. فانظر ما نقله هذا الإمام الذي هو
~~من أعلم الناس بمذهب الشافعي رحمه الله من تصريحه بمنع تقليده وتقليد غيره.
# وأما الإمام أحمد بن حنبل فالنصوص عنه في منع التقليد كثيرة. قال أبو
~~داود: قلت لأحمد: الأوزاعي أتبع أم مالك، فقال: لا تقلد دينك أحدا من
~~هؤلاء، ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فخذ به. وقال أبو
~~داود سمعته -يعني أحمد بن حنبل- يقول: الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ثم من هو من التابعين بخير. اه
# فانظر كيف فرق بين التقليد والاتباع. وقال لي أحمد: لا تقلدني ولا مالكا
~~ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا. وقال: من ms2482 قلة فقه
~~الرجل أن يقلد دينه الرجال. قال ابن القيم: ولأجل هذا لم يؤلف الإمام أحمد
~~كتابا في الفقه، وإنما دون أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير
~~ذلك.
# وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس: اعلم أن المقلد على غير ثقة فيما
# PageV09P101
# قلد، وفي التقليد إبطال منفعة العقل ... ثم أطال الكلام في ذلك.
# وبالجملة فنصوص أئمة المذاهب الأربعة في المنع من التقليد وفي تقديم النص
~~على آرائهم وآراء غيرهم لا تخفى على عارف من أتباعهم وغيرهم. وأما نصوص
~~سائر الأئمة المتبوعين على ذلك الأئمة من أهل البيت عليهم السلام فهي
~~موجودة في كتبهم، معروفة قد نقلها العارفون بمذاهبهم عنهم. ومن أحب النظر
~~في ذلك فليطالع مؤلفاتهم، وقد جمع منها السيد العلامة الإمام محمد بن
~~إبراهيم الوزير في مؤلفاته مايشفي ويكفي لا سيما في كتابه المعروف
~~بالقواعد، فإنه نقل الإجماع عنهم وعن سائر علماء المسلمين على تحريم تقليد
~~الأموات، وأطال في ذلك وأطاب، وناهيك بالإمام الهادي يحيى ابن الحسين فإنه
~~الإمام الذي صار أهل الديار اليمنية مقلدين له، متبعين لمذهبه من عصره وهو
~~آخر المائة الثالثة -إلى الآن مع أنه قد اشتهر عند أتباعه والمطلعين على
~~مذهبه- أنه صرح تصريحا لا يبقى عنده شك ولا شبهة بمنع التقليد له، وهذه
~~مقالة مشهورة في الديار اليمنية يعلمها مقلدوه فضلا عن غيرهم، ولكنهم قلدوه
~~شاء أم أبى. (1)
# - وله من الآثار:
### | 1 - 
# 'البغية في الرؤية'، توجد منه نسخة في الجامعة الإسلامية.
### | 2 - 
# 'الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد'. مطبوع
### | 3 - 
# 'شرح الصدور في عدم جواز رفع القبور'. مطبوع
### | 4 - 
# 'التحف في مذاهب السلف'. مطبوع PageV09P102
### | 5 - 
# 'القول المفيد في حكم التقليد'. مطبوع
### | موقفه من الخوارج:
# - قال: (قوله: وعليها قضاء الصيام لا الصلاة). أقول: هذا معلوم الأدلة
~~الصحيحة، وعليه كان العمل في عصر (النبوة) وما بعده، وأجمع عليه سلف الأمة
~~وخلفها، سابقها ولاحقها، ولم يسمع عن أحد من علماء الإسلام في ذلك خلاف.
~~وأما الخوارج الذين هم كلاب النار، فليس هم ممن يستحق أن يذكر خلافهم في ms2483
~~مقابلة قول المسلمين أجمعين، ولا هم ممن يخرج المسائل الإجماعية عن كونها
~~إجماعية بخلافهم، وما هذه بأول مخالفة منهم لقطعيات الشريعة، والعجب ممن
~~ينصب نفسه من أهل العلم للاستدلال لباطلهم بما لا يسمن ولا يغني من جوع.
~~(1)
### | موقفه من القدرية:
# - سئل الشيخ: ما الراجح لديكم في مسألة خلق الأفعال، حسنها وقبيحها ...
~~الخ، فهذه مسألة قد تكلم العلماء وكثر الخلاف فيها قديما وحديثا، وكثر
~~الحجاج بين الطرفين، والواجب الرجوع إلى ما عليه الصالحون من سلف الأمة،
~~قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في الرد على الرافضة: "وأما قوله أنه عدل
~~حكيم لا يظلم أحدا، ولا يفعل القبيح، وإلا لزم الجهل والحاجة -تعالى الله
~~عنهما-، فيقال له: هذا متفق عليه بين المسلمين من حيث الجملة أن الله لا
~~يفعل قبيحا، ولا يظلم أحدا، ولكن PageV09P103
# النزاع في تفسير ذلك، فهو إذا كان خالقا لأفعال العباد، هل يقال: إنه ما
~~هو قبيح منه وظلم، أم لا؟ فأهل السنة المثبتون للقدر يقولون: ليس هو بذلك
~~ظالما ولا فاعلا قبيحا، والقدرية يقولون: لو كان خالقا لأفعال العبادكان
~~ظالما فاعلا ما هو قبيح منه، وأما كون الفعل قبيحا من فاعله لا يقتضي أن
~~يكون كذلك لخالقه، لأن الخالق خلقه في غيره، لم يقم بذاته، فالمتصف به من
~~قام به الفعل، لا من خلقه في غيره، كما أنه إذا خلق لغيره لونا وريحا وحركة
~~وقدرة وعلما، كان ذلك الغير هو المتصف بذلك اللون، والريح، والحركة،
~~والقدرة، والعلم، فهو المتحرك بتلك الحركة، والمتلون بذلك اللون، والعالم
~~بذلك العلم، والقادر بتلك القدرة، فكذلك إذا خلق في غيره كلاما، أو صلاة،
~~أو صياما، أو طوافا، كان ذلك الغير هو المتكلم بذلك الكلام، وهو المصلي،
~~وهو الصائم، وهو الطائف، ولكن من قال إن الفعل هو المفعول يقول: إن أفعال
~~العباد هي فعل الله، فإن قال: وهو أيضا فعل لهم لزم أن يكون الفعل الواحد
~~لفاعلين، كما يحكى عن أبي إسحاق الإسفراييني، وإن لم يقل هو فعل لهم لزمه
~~أن تكون أفعال العباد ms2484 فعلا لله لا لعباده كما يقوله الأشعري ومن وافقه من
~~أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم، الذين يقولون: إن الخلق هو المخلوق، وإن
~~أفعال العباد خلق الله، فتكون هي فعل الله، وهي مفعول الله، فكما أنها خلقه
~~فهي مخلوقة، وهؤلاء لا
# يقولون إن العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة، ولكنهم مكتسبون لها، وإذا
~~طولبوا بالفرق بين الكسب والفعل لم يذكروا فرقا معقولا، ولهذا كان يقال:
~~عجائب الكلام ثلاثة: أحوال أبي هاشم، وطفرة النظام، وكسب الأشعري.
# PageV09P104
# وهذا الذي ينكره جمهور العقلاء، ويقولون: إنه مكابرة للحس، ومخالفة للشرع
~~والعقل.
# وأما جمهور أهل السنة فيقولون: إن فعل العبد له حقيقة، ولكنه مخلوق لله
~~تعالى، ومفعول لله لايقولون هو نفس فعل الله، ويفرقون بين الخلق والمخلوق،
~~والفعل والمفعول. انتهى كلامه.
# وأهل القول الثاني من السؤال لا يلزم ما يقولون في خلاف قولهم أنه إجبار
~~وإبطال للشرائع، وإلزام الحجة على الشارع، بل -سبحانه- {يخلق ما يشاء
~~ويختار} (1) و {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)} (2)، وكل ما فعله فهو
~~فضل أو عدل، فلا يعترض على فضله وعدله، ومن جعل العقل ميزانا للشرائع فقد
~~ضل وأضل، والله يلهمنا رشدنا ويقينا شرور أنفسنا. (3)
### | عثمان بن محمد بن أحمد بن سند (1250 ه)
### | موقفه من الرافضة:
# هذا الرجل النجدي الأصل، عرف بعداوته وانحرافه عن الدعوة السلفية
~~وأعلامها، إلا أن له موقفا طيبا يشكر عليه، عندما رد على الشاعر الشيعي
~~الخبيث دعبل الخزاعي الذي طعن في سادات الصحابة الكرام أبي بكر وعمر وطلحة
~~والزبير وعائشة وغيرهم، فألف قصيدة تضمنت أكثر من ألفي بيت PageV09P105
# سماها 'الصارم القرضاب في نحر من سب أكارم الأصحاب'. (1)
### | الحسن بن علي القنوجي (2) (1253 ه)
# حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي، ابن الأمير نواب أولاد
~~علي خان بهادر أنور جنك. ولد سنة عشر ومائتين وألف للهجرة، وهو والد
~~العلامة صديق حسن خان. أخذ عن الشيخ عبد الباسط القنوجي، ثم سافر إلى لكهنؤ
~~فأخذ عن الشيخ محمد نور وغيره، ثم رحل إلى دهلي فتتلمذ على الشيخ عبد
~~العزيز والشيخ رفيع ms2485 الدين ابني الشيخ ولي الله الدهلوي، ثم عاد إلى وطنه
~~وبلده قنوج.
# قال فيه ابنه السيد صديق بن حسن: وكان في التقوى والديانة واتباع الحق
~~واقتداء الدليل ورد الشرك والبدع آية باهرة، وقدرة كاملة، ونعمة ظاهرة من
~~الله سبحانه وتعالى. توفي رحمه الله سنة ثلاث وخمسين ومائتين وألف.
### | موقفه من المشركين:
# له: 'تقوية اليقين في الرد على عقائد المشركين' ذكره في هدية العارفين
~~(3). PageV09P106
### | أحمد الهندي (1) (1255 ه)
# أحمد بن عبد الرحيم الهندي الحكيم الحنفي. توفي رحمه الله سنة خمس وخمسين
~~ومائتين وألف.
### | موقفه من الرافضة:
# له: 'نزهة الاثني عشرية في الرد على الروافض' ذكره في هدية العارفين (2).
### | أحمد بن علي بن أحمد بن دعيج (3) (1268 ه)
# الشيخ أحمد بن علي بن أحمد بن سليمان بن دعيج الكثيري نسبا، المرائي
~~بلدا. ولد في بلدة مرات، إحدى بلدان الوشم سنة تسعين ومائة وألف. وعاصر
~~دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وله نظم جيد في المحنة التي وقعت في نجد
~~على يد إبراهيم باشا وزير مصر سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وألف، وله نظم آخر
~~في العقيدة. عين المترجم قاضيا في بلدته خلال استيلاء الدولة العثمانية على
~~نجد، ثم خلال إمامة تركي ثم الإمام فيصل. وما زال في عمله مجدا إلى أن توفي
~~رحمه الله سنة ثمان وستين ومائتين وألف للهجرة.
### | موقفه من الجهمية:
# له نظم سماه 'كتاب الدر الثمين عقيدة الموحدين' (4). قال: وسبب تأليفه
~~PageV09P107
# أنه ورد علي جواب من بعض الإخوان سنة ثلاثة وثلاثين ومائتين وألف يريد أن
~~أعرض عليه ما نحن عليه من الاعتقاد وأخبار الصفات، فأجبته ولله الحمد، وهي
~~معروضة على علماء المسلمين لتبيين الصحيح والتنبيه على الخطأ حتى نرجع عنه
~~-إن شاء الله- إلى الصواب. ومطلع النظم هو:
# باسمه أبدا كل امرئ تبركا وثنيت قبل النظم لله حامدا ... وحفظا له لا
~~يعتريه جذامها
# مصل على المبعوث أحمد مقامها
# إلى أن قال:
# واقبل أخبار الصفات كما أتى ... بها النص لا ينفك عنك مرامها
### | محمد بن إبراهيم بن محمد السناني (1) (1269 ه)
# الشيخ ms2486 محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم السناني. ولد في بلدة عنيزة،
~~ونشأ فيها، وقرأ على قاضي عنيزة الشيخ عبد الله أبا بطين، ولازمه ملازمة
~~تامة. ولي القضاء بإشارة من شيخه أبا بطين لأعيان أهل عنيزة. وكان ورعا
~~عفيفا، صاحب معتقد طيب، إلا أنه كان معرضا عن كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~لتحذير الناس منها، ثم قرأها بعد، فأولع بها، وأصبح من الداعين إليها.
# توفي رحمه الله في بلدة عنيزة سنة تسع وستين ومائتين وألف للهجرة.
~~PageV09P108
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله مدافعا عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وعن مؤلفاته
~~بعدما كان معرضا عنها، ومستهزءا بها: كنت في أول أمري مع أناس نسمي (كشف
~~الشبه) ب (جمع الشبه)، ولم أرها ولم أطالع فيها تقليدا لمن غروني، فلما
~~سافرت إلى بعض الآفاق ورأيت كثرة من أعرض عن الهدى، دعوت الله أن يهديني
~~لما اختلف فيه إلى الحق، فأزال الله عني الهوى والتعصب، وأبدله بالإنصاف،
~~وصار عندي الحق أحق أن يتبع، فعن لي أن أطالع (كشف الشبه) فوجدتها كاسمها،
~~مشتملة على أجل المطالب وأوجب الواجبات، فكانت جديرة أن تكتب بماء الذهب،
~~ثم قلت نظما:
# لقد ضل قوم سموا الكشف بالجمع ... وقالوا مقالا واجب الدفع والرد
# فجمع الشبه ما لفقوه ببغيهم ... وتضليلهم من هد ما شيد من ند
# وقام بنصر الدين لله وحده ... وتجريده التوحيد للواحد الفرد
# وجاهد فيما قام فيه لربه ... بماله والأهلين حقا وباليد
# إلى أن قال:
# فيا طالب الإنصاف بالعلم والهدى ... ألا تنظر كشف الشبه درة العقد
# فقد حل فيها كشف ما كان مشكلا ... بأوضح تبيان ينوف على العد
# فجازاه رب الخلق خير جزائه ... لما قام في التوحيد يهدي ويهتدي (1)
~~PageV09P109
### | عبد الرحمن بن عبد الله آل الشيخ (1) (1274 ه)
# الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ولد في الدرعية سنة
~~تسع عشرة ومائتين وألف من الهجرة ونشأ بها، وفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين
~~وألف من الهجرة نقل مع أبيه وغيره من أعيان نجد ms2487 إلى مصر، فأقام بها، وتعلم
~~في الجامع الأزهر، ثم صار مدرسا فيه برواق الحنابلة.
# قال الشيخ عبد الرزاق البيطار: الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب
~~النجدي العالم المشهور والهمام الذي فضله مأثور ... التفت إلى الطلب
~~والتعلم والتعليم والاستفادة والإفادة، إلى أن صار في الأزهر شيخ رواق
~~الحنابلة، وكان ظاهر التقوى والصلاح والزهد والعبادة. وقال الحلواني: وكان
~~عالما فقيها ذا سمة حسنة، يظهر عليه التقى والصلاح.
# وبقي فيها إلى أن توفي سنة أربع وسبعين ومائتين وألف رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في تاريخ علماء نجد: وبلغني أن جماعة السبكية، لم يعتنقوا المذهب
~~الحنبلي، ولم يكونوا محققين لتوحيد العبادة إلا عن طريقه. (2) PageV09P110
### | عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين (1) (1282 ه)
# الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن، الملقب كأسلافه (أبا بطين)، ولد في الروضة
~~من قرى سدير سنة أربع وتسعين ومائة وألف من الهجرة، ونشأ بها، وقرأ على
~~عالمها الشيخ محمد بن طراد الدوسري ولازمه ملازمة تامة، ثم ارتحل إلى
~~شقراء، ثم إلى عنيزة وولي قضاءها وقضاء جميع بلدان القصيم.
# قال عنه الشيخ إبراهيم بن عيسى: الإمام والحبر الهمام العالم العلامة
~~والقدوة الفهامة الشيخ عبد الله أبا بطين، مهر في الفقه وفاق أهل عصره في
~~إبان شبيبته. وقال تلميذه ابن حميد (صاحب السحب الوابلة): وأما اطلاعه على
~~خلاف الأئمة الأربعة بل على غيرهم من السلف والروايات والأقوال المذهبية،
~~فأمر عجيب، ما أعلم أني رأيت من يضاهيه بل ولا من يقاربه. أخذ عنه كبار
~~علماء نجد منهم: الشيخ محمد بن إبراهيم السناني والشيخ علي بن محمد آل راشد
~~والشيخ عثمان بن بشر وغيرهم.
# توفي رحمه الله سنة اثنتين وثمانين ومائتين وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له:
### | 1 - 
# 'تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن سليمان بن جرجيس'، والكتاب مطبوع.
### | 2 - 
# 'تعقبات نفيسة على لوامع الأنوار'، تدل على سعة علمه، وعمق PageV09P111
# فهمه للعقيدة السلفية.
### | عثمان بن عبد العزيز بن منصور (1) (1282 ه)
# الشيخ عثمان بن عبد العزيز بن منصور بن ms2488 حمد الحسيني الناصري العمري
~~التميمي. ولد في أول القرن الثالث عشر في بلدة الفرعة، وقرأ على الشيخ عبد
~~العزيز الحصين الناصري والشيخ عبد الرحمن بن حسن من علماء سدير، ثم سافر
~~إلى العراق، فقرأ على داود بن جرجيس ومحمد بن سلوم.
# قال فيه ابن بشر: الشيخ النبيه والعالم العلامة الفقيه، الذي حوى فنون
~~العلوم، وكشف عنها الستور، وتلألأت بمعاني بيانه السطور، شيخنا عثمان ابن
~~منصور. وقال الشيخ علي الهندي: للشيخ عثمان بن منصور مجموع فتاوى مخطوطة،
~~وكان ذا فهم حاد، بارعا في فنون من العلم. ألف قصيدة في مدح شيخه ابن
~~جرجيس، فرد عليه علماء السنة بقصائد داحضة. ولاه الإمام تركي قضاء بلدة
~~جلاجل، ثم ولاه الإمام فيصل قضاء مدينة حائل، ثم سدير. كان على خلاف مع شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وألف كتاب 'أسرار المعارج في أخبار الخوارج'
~~يعرض به للدعوة السلفية. وقد حكى مجموعة من الشيوخ تراجع الشيخ ابن منصور
~~عن عقيدته ولزومه العقيدة السلفية.
# توفي رحمه الله في ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين ومائتين وألف في حوطة
~~سدير. PageV09P112
### | موقفه من المبتدعة:
# - له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'فتح الحميد شرح كتاب التوحيد'.
### | 2 - 
# 'الرد الدافع على من اعتقد أن شيخ الإسلام زائغ'، وهو رد على عثمان بن
~~سند البصري النجدي، وهو عبارة عن قصيدة بين فيها غيرته على العقيدة
~~السلفية.
# جاء فيها: قال العبد الفقير، المقر بالذنب والتقصير، عثمان بن عبد العزيز
~~بن منصور الناصري العمري التميمي الحنبلي، ستر الله عيوبه وغفر له ذنوبه،
~~ردا على عثمان بن سند الفيلكي ثم البصري -قتله الله تعالى- لما سب شيخ
~~الإسلام، وقدوة الأعلام أحمد بن تيمية، قدس الله روحه، ونور ضريحه، ونسبه
~~مع ذلك للتجسيم والتضليل، في محاورة صدرت بيني وبينه، فأتى به فيها معترضا
~~بسبه، وأنا أسمع بحضرة تلميذ له يقال له: محمد بن تريك، فأبذى في الكلام
~~بذلك السب وأقذع، وسب مع ذلك نجدا وأهلها، فحينئذ لم أتمالك عند سب شيخ
~~الإسلام المذكور أن قلت منشدا ما يأتي ms2489 منتصرا له ولسلفه الصالح من أهل
~~السنة والجماعة، ومبينا لعقيدته ... إلى أن قال:
# فنعلم أن الله فوق عباده ... كما جاء في الفرقان للخلق يسمع
# علا خلقه الرحمن ربي مسافة ... وبالعلم أدنى من وريد وأسرع
# وتنكر ذا تبا لك اليوم منكرا ... كذبت لأنت بالغواية توضع
# وإن إله الخلق عال لعرشه ... عليه استوى الرحمن بالنص أقطع
# PageV09P113
# وإن كلام الله يتلى حقيقة ... على ذاك أهل الخوف لله أجمع
# وفي قولنا الإيمان قول ونية ... وفعل به الأركان لله تخشع
# يدور على بضع وسبعين شعبة ... ومنكر هذا القول بالنص يقمع
# يزيد على الطاعات فينا كقولنا ... ينقص من العصيان والحق مقطع
# وفي منزل الأبرار ينظر وجهه ... ويحجب عنه الملحدون ويمنعوا
# نقر بأن الله جل جلاله ... عليم قدير كامل الوصف يسمع
# بصير يرى مخ البعوض بعضوها ... ويحصي حساب الخلق علما ويجمع
# فهذا اعتقادي والذي قلت إنه ... يرى مذهب التجسيم هل أنت تسمع
# وقولك في عرض المذمة شيخكم ... يضل الورى جهلا وفيكم تنطع
# أبن لي ضلال الشيخ حتى أجيبكم ... أفي هدمه الأوثان فالحق يتبع
# أبن لي أبن لي لا أبا لك وانتبه ... أفي سده طرق الضلالات مشنع
# أبن لي أبن لي ما الضلالات عندكم ... أكف دعاة السوء فينا فنسمع
# كففناهم عن ديننا ودمائنا ... وأنت لسعد آخر الليل تضبع (1)
### | أحمد بن علي بن حسين آل مشرف (2) (1285 ه)
# الشيخ الشاعر أحمد بن علي بن حسين آل مشرف. ولد في مدينة الزبالة، وتعلم
~~بها، وقرأ على علماء الأحساء وأغلبهم مالكي المذهب حتى صار من أعيان
~~الفقهاء الكبار، وعين قاضيا بها. وكان كفيف البصر منذ PageV09P114
# طفولته، وأولع بالشعر والأدب فأصبح يقول القصائد والمراثي الجياد. وعرف
~~رحمه الله بالدفاع عن العقيدة السلفية وله في ذلك مصنفات، جمعت في مجلد
~~باسم 'ديوان ابن مشرف' وله مختصر صحيح مسلم.
# توفي رحمه الله في الأحساء سنة خمس وثمانين ومائتين وألف للهجرة.
### | موقفه من الجهمية:
# - له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'قصيدة نظم فيها عقيدة ابن أبي زيد القيرواني المالكي في رسالته'.
### | 2 - 
# 'جوهرة التوحيد'. وهي نظم ms2490 عذب على عقيدة السلف.
### | 3 - 
# 'الشهب المرمية على المعطلة والجهمية' (1):
# قال فيها:
# نفيتم صفات الله، فالله أكمل ... وسبحانه عما يقول المعطل
# زعمتم بأن الله ليس بمستو ... على عرشه، والاستوا ليس يجهل
# فقد جاء في الأخبار في غير موضع ... بلفظ "استوى" لا غير يا متأول
# وقد جاء في إثباته عن نبينا ... من الخبر المأثور ما ليس يشكل
# فصرح أن الله جل جلاله ... على عرشه منه الملائك تنزل
# يخافونه من فوقهم وعروجهم ... إليه وهذا في الكتاب مفصل
# وتعرج حقا روح من مات مؤمنا ... إليه فتحظى بالمنى ثم ترسل
# وبالمصطفى أسرى إلى الله، فارتقى ... على هذه السبع السموات في العلو
# ومنه دنا الجبار حقا، فكان قا ... ب قوسين أو أدنى كما هو منزل
~~PageV09P115
# وفي ذا حديث في صحيح محمد ... صحيح صريح ظاهر لا يؤول
# وقد رفع الله المسيح ابن مريم ... إليه ولكن بعد ذا سوف ينزل
# فيكسر صلبان النصارى بكفه ... وما دام حيا للخنازير يقتل
# وليس له شرع سوى شرع أحمد ... فيقضي به بين الأنام ويعدل
# وزينب زوج المصطفى افتخرت على ... بقية أزواج النبي بلا غلو
# فقالت: تولى الله عقدي بنفسه ... فزوجني من فوق سبع من العلو
# وإن سفيري روحه وكفى بها ... لزينب فخرا شامخا فهو أطول
# ولما قضى سعد الرضى في قريظة ... بأن يسترقوا والرجال تقتل
# وأمضى رسول الله في القوم حكمه ... لقد قال ما معناه إذ يتأمل
# ألا إن سعدا قد قضى فيهم بما ... قضى الله من فوق السموات فافعلوا
# وقد صح أن الله في كل ليلة ... إذا ما بقي ثلث من الليل ينزل
# إلى ذي السما الدنيا ينادي عباده ... إلى أن يكون الفجر في الأفق يشعل
# يناديهم: هل تائب من ذنوبه؟ ... فإني لغفار لها متقبل
# وهل منكم داع؟ وهل سائل لنا؟ ... فإني أجيب السائلين وأجزل
# وقد فطر الله العظيم عباده ... على أنه من فوقهم فلهم سلوا
# لهذا تراهم يرفعون أكفهم ... إذا اجتهدوا عند الدعاء إلى العلو
# أقروا بهذا الاعتقاد جبلة ... ودانوا به ما لم يصدوا ويخذلوا
# على ذا مضى الهادي ms2491 النبي وصحبه ... وأتباعهم خير القرون وأفضل
# فأخلف قوم آخرون فحرفوا ... نصوص كتاب الله جهلا وأولوا
# فجاءوا بقول سيء سره، وما ... بدا منه يزهو باللآلي مكلل
# PageV09P116
# هم عطلوا وصف الإله وأظهروا ... بذلك تنزيها له وهو أكمل
# ومن نزه الباري بنفي صفاته ... فما هو إلا جاحد ومعطل
# فيا أيها النافي لأوصاف ربه ... لقد فاتك النهج الذي هو أمثل
# تحيد عن الذكر الحكيم ونصه ... وتزور عن قول النبي وتعدل
# وتنفي صفات الله بعد ثبوتها ... بنص من الوحيين ما فيه مجمل
# إذا جاء نص محكم في صفاته ... جحدت له، أو قلت: هذا مؤول
# ألا تقتفي آثار صحب محمد؟ ... فمنهاجهم أهدى وأنجى وأفضل
# فما مذهب الأخلاف أعلم بالهدى ... من القوم لو أنصفت أوكنت تعقل
# ولكنه من بعض ما أحدث الورى ... ومن يبتدع في الدين فهو مضلل
# وقال رحمه الله في فصل في اعتقاد السلف الصالح رضوان الله عليهم (1):
# ولكننا والحمد لله لم نزل ... على قول أصحاب الرسول نعول
# نقر بأن الله فوق عباده ... على عرشه، لكنما الكيف نجهل
# وكل مكان فهو فيه بعلمه ... شهيد على كل الورى ليس يغفل
# وما أثبت الباري تعالى لنفسه ... من الوصف أو إبداء من هو مرسل
# فنثبته لله جل جلاله ... كما جاء، لا ننفي ولا نتأول
# هو الواحد الحي القديم له البقا ... مليك يولي من يشاء ويعزل
# سميع بصير قادر متكلم ... عليم مريد آخر هو أول
# تنزه عن ند وولد ووالد ... وصاحبة فالله أعلى وأكمل PageV09P117
# وليس كمثل الله شيء وماله ... شبيه ولا ند بربك يعدل
# وإن كتاب الله من كلماته ... ومن وصفه الأعلى حكيم منزل
# فليس بمخلوق، ولا وصف حادث ... فيفنى، ولكن محكم لا يبدل
# هو الذكر متلو بألسنة الورى ... وفي الصدر محفوظ وفي الصحف يسجل
# فألفاظه ليست بمخلوقة، ولا ... معانيه، فاترك قول من هو مبطل
# وقد أسمع الرحمن موسى كلامه ... على طور سينا، والإله يفصل
# وللطور مولانا تجلى بنوره ... فصار لخوف الله دكا يزلزل
# وإن علينا حافظين ملائكا ... كراما بسكان البسيطة وكلوا
# فيحصون أقوال ابن آدم كلها ... وأفعاله طرا، ms2492 فلا شيء يهمل
# ولا حي غير الله يبقى، وكل من ... سواه له حوض المنية منهل
# وإن نفوس العالمين بقبضها ... رسول من الله العظيم موكل
# ولا نفس تفنى قبل إكمال ... ولكن إذا تم الكتاب المؤجل
# وسيان منهم من ودى حتف أنفه ... ومن بالظبى والسمهرية يقتل
# وإن سؤال الفاتنين محقق ... لكل صريع في الثرى حين يجعل
# يقولان ماذا كنت تعبد؟ ما الذي ... تدين؟ ومن هذا الذي هو مرسل؟
# فيا رب ثبتنا على الحق واهدنا ... إليه، وأنطقنا به حين نسأل
# وإن عذاب القبر حق وروح من ... ودى في نعيم أو عذاب يعجل
# فأرواح أصحاب السعادة نعمت ... بروح وريحان وما هو أفضل
# وتسرح في الجنات تجني ثمارها ... وتشرب من تلك المياه وتأكل
# ولكن شهيد الحرب حي منعم ... فتنعيمه للروح والجسم يحصل
# PageV09P118
# وأرواح أصحاب الشقاء مهانة ... معذبة للحشر، والله يعدل
# وأن معاد الروح والجسم واقع ... فينهض من قد مات حيا يهرول
# وصيح بكل العالمين فأحضروا ... وقيل: قفوهم للحساب ليسألوا
# فذلك يوم لا تحد كروبه ... بوصف فإن الأمر أدهى وأهول
# يحاسب فيه المرء عن كل سعيه ... وكل يجازى بالذي كان يعمل
# وتوزن أعمال العباد جميعها ... وقد فاز من ميزان تقواه يثقل
# وفي الحسنات الأجر يلقى مضاعفا ... وبالمثل تجزى السيئات وتعدل
# ولا يدرك الغفران من مات مشركا ... وأعماله مردودة ليس تقبل
# ويغفر غير الشرك ربي لمن يشا ... وحسن الرجا والظن في الله أجمل
# وإن جنان الخلد تبقى ومن بها ... مقيما على طول المدى ليس يرحل
# أعدت لمن يخشى الإله ويتقي ... ومات على التوحيد فهو مهلل
# وينظر من فيها إلى وجه ربه ... بذا نطق الوحي المبين المنزل
# وإن عذاب النار حق وإنها ... أعدت لأهل الكفر مثوى ومنزل
# يقيمون فيها خالدين على المدى ... إذا نضجت تلك الجلود تبدل
# ولم يبق بالإجماع فيها موحد ... ولو كان ذا ظلم يصول ويقتل
# وإن لخير الأنبياء شفاعة ... لدى الله في فصل القضاء فيفصل
# ويشفع للعاصين من أهل دينه ... فيخرجهم من ناره وهي تشعل
# فيلقون في نهر الحياة فينبتوا ... كما في حميل السيل ينبت ms2493 سنبل
# وإن له حوضا هنيئا شرابه ... من الشهد أحلى فهو أبيض سلسل
# يقدر شهرا في المسافة عرضه ... كأيلة من صنعا وفي الطول أطول
# PageV09P119
# وكيزانه مثل النجوم كثيرة ... ووارده كل أغر محجل
# من الأمة المستمسكين بدينه ... وعنه ينحى محدث ومبدل
# فيا رب هب لي شربة من زلاله ... بفضلك يا من لم يزل يتفضل
### | موقفه من المرجئة:
# - قال:
# وإنا نرى الإيمان قولا ونية وينقص بنقصان طاعة ... وفعلا إذا ما وافق
~~الشرع يقبل
# ويزداد إن زادت فينمو ويكمل (1)
# - وقال في نظمه لعقيدة ابن أبي زيد القيرواني:
# وأول الفرد إيمان الفؤاد كذا ... نطق اللسان بما في الذكر قد سطرا
# إلى أن قال (2):
# وأن إيماننا شرعا حقيقته ... وأن معصية الرحمن تنقصه ... قصد وقول وفعل
~~للذي أمرا
# كما يزيد بطاعة الذي شكرا
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله (3):
# وبالقدر الإيمان حتم وبالقضا ... فما عنهما للمرء في الدين معدل
# قضى ربنا الأشياء من قبل كونها ... وكل لديه في الكتاب مسجل
# فما كان من خير وشر فكله ... من الله والرحمن ما شاء يفعل PageV09P120
# فبالفضل يهدي من يشاء من الورى ... وبالعدل يردي من يشاء ويخذل
# وما العبد مجبور وليس مخيرا ... ولكن له كسب وما الأمر مشكل
### | عبد الرحمن بن حسن (1) (حفيد الشيخ) (1285 ه)
# الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مفيد
~~الطالبين وقامع المبتدعين، ولد في الدرعية سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف
~~للهجرة. وقرأ على جده كتاب التوحيد وغيره، ولازم دروسه، وأخذ عن الشيخ حمد
~~بن ناصر بن معمر وعلى عمه الشيخ عبد الله والشيخ حسين بن غنام وغيرهم. نقله
~~إبراهيم باشا إلى مصر فمكث فيها ثمان سنين، ثم عاد إلى نجد، وتولى قضاء
~~الرياض.
# قال الشيخ عثمان بن بشر: هو العالم النحرير، والبحر الزاخر الغزير، مفيد
~~الطالبين وافتخار العلماء الراسخين، ومرجع الفقهاء والمتكلمين، المحفوظ
~~بعناية رب العالمين، عمدة السلف وبقية الخلف، جامع أنواع العلوم الشرعية،
~~ومحقق العلوم الدينية، والأحاديث النبوية والآثار السلفية، مفتي فرق
~~الأنام، ومؤيد شريعة سيد الأنام. وقال الشيخ ms2494 إبراهيم بن عيسى: هو الإمام
~~العالم الفاضل القدوة، رئيس الموحدين قامع الملحدين، كان إماما بارعا محدثا
~~فقيها، ورعا تقيا نقيا صالحا، له اليد الطولى في جميع العلوم الدينية، وكان
~~ملازما للتدريس، مرغبا في العلم، معينا عليه، كثير الإحسان للطلبة، لين
~~PageV09P121
# الجانب، كريما سخيا، ساكنا وقورا، كثير العبادة. وقال فيه الشيخ أحمد بن
~~مشرف بعد ثنائه على الشيخ محمد:
# كذا عابد الرحمن أعني حفيده ينافح عن دين الهدى كل مبطل ... بنور الهدى
~~يهدي فمن ذا يعادله
# فيبطل تمويهاته ويناضله
# أخذ عنه الشيخ عبد اللطيف والشيخ حسين بن حمد آل الشيخ والشيخ عبد الرحمن
~~بن حسين آل الشيخ والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مانع والشيخ حمد بن عتيق
~~وغيرهم.
# توفي رحمه الله سنة خمس وثمانين ومائتين وألف، ودفن في مقبرة العود في
~~الرياض.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له:
### | 1 - 
# 'فتح المجيد شرح كتاب التوحيد' وقد نفع الله به أهل المشرق والمغرب.
### | 2 - 
# 'القول الفصل النفيس في الرد على ابن جرجيس'.
### | 3 - 
# 'المحجة بالرد على اللجة' رد على صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة.
### | 4 - 
# 'قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين' وهو عبارة عن
~~تعليق على كتاب التوحيد، وقد طبع والحمد لله.
### | 5 - 
# 'بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري'.
### | 6 - 
# 'المقامات' وهو رد على عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري، تعرض فيه
~~للحروب الواقعة بين الدعوة السلفية، والدولة العثمانية المصرية، فهو كتاب
~~رد وتاريخ.
# PageV09P122
### | موقفه من القدرية:
# - تكلم في فتح المجيد عن القدر في صدد شرحه للنصوص التي أوردها جده في
~~كتاب التوحيد، قال رحمه الله بعد حديث ابن عمر الطويل (1): ففي هذا الحديث:
~~أن الإيمان بالقدر من أصول الإيمان الستة المذكورة، فمن لم يؤمن بالقدر
~~خيره وشره، فقد ترك أصلا من أصول الدين وجحده، فشبه من قال الله فيهم:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} (2).اه (3)
# - وقال بعد حديث عبادة (4): وفي هذا الحديث ونحوه: بيان شمول علم الله
~~تعالى، وإحاطته بما كان وما يكون في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: ms2495 {الله
~~الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)} (5). وقد قال الإمام أحمد
~~رحمه الله، لما سئل عن القدر، قال: (القدر قدرة الرحمن) واستحسن ابن عقيل
~~هذا من أحمد رحمه الله.
# والمعنى: أنه لا يمنع عن قدرة الله شيء. ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة
~~الله تعالى، فضلوا عن سواء السبيل. وقد قال بعض السلف: ناظروهم PageV09P123
# بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن جحدوا كفروا. (1)
# وقال في خاتمة الباب: وكل هذه الأحاديث، وما في معناها فيها الوعيد
~~الشديد على عدم الإيمان بالقدر، وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة
~~وغيرهم. ومن مذهبهم: تخليد أهل المعاصي في النار. وهذا الذي اعتقدوه من
~~أكبر الكبائر، وأعظم المعاصي.
# وفي الحقيقة: إذا اعتبرنا إقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب
~~والسنة من إثبات القدر، فقد حكموا على أنفسهم بالخلود في النار إن لم
~~يتوبوا. وهذا لازم لهم على مذهبهم هذا، وقد خالفوا ما تواترت به أدلة
~~الكتاب والسنة من إثبات القدر، وعدم تخليد أهل الكبائر من الموحدين في
~~النار. (2)
### | عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (3) (1293 ه)
# الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ولد
~~في مدينة الدرعية سنة خمس وعشرين ومائتين وألف من الهجرة، أخذ عن أبيه
~~وخاله الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد وجده لأمه الشيخ عبد الله بن
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم. سافر إلى مصر مع أبيه المنقول، فمكث فيها
~~إحدى وثلاثين سنة قضاها في طلب العلم حتى PageV09P124
# صار إماما من أئمته، يقصده الطلاب من أدنى البلاد وأقصاها. وفي عام أربع
~~وستين ومائتين وألف من الهجرة قدم الشيخ إلى الرياض، فبدأ بنشر الدعوة
~~السلفية القائمة على توحيد العبادة وخلوصها من أنواع الشرك، كما دعت إليها
~~الرسل عليهم السلام.
# قال صاحب الدرر السنية: أدرك مقام الأئمة الكبار، وناسب قيامه من بعض
~~الأمور مقام الصديقين، ms2496 وأما شجاعته فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبه
~~الأكابر الأبطال، فلقد أقامه الله في نصرة دينه والتقاء أعباء الأمر بنفسه.
~~وقال فيه الشيخ سليمان بن سحمان:
# فعبد اللطيف الحبر أوحد عصره ... إمام هدى قد كان لله داعيا
# لقد كان فخرا للأنام وحجة ... وثقلا على الأعداء عضبا يمانيا
# إماما سما مجدا إلى المجد وارتقى ... وحل رواق المجد إذ كان عاليا
# تصدى لرد المنكرات وهد ما ... بنته عداة الدين من كان طاغيا
# أخذ عنه ابنه الشيخ عبد الله والشيخ إسحاق والشيخ حسن بن حسين آل الشيخ
~~وغيرهم.
# توفي رحمه الله في مدينة الرياض سنة ثلاث وتسعين ومائتين وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# عاش رحمه الله فترة تغلب الدولة العثمانية على ديار نجد، فكان هذا الإمام
~~في مصر مدة طويلة قضاها كلها في طلب العلم والدعوة إلى العقيدة السلفية،
~~فلم يذب في عقائد المصريين الباطلة، بل كان الداعية إلى عقيدة السلف، وله
~~مواقف مشرفة سجلها المؤرخون له في كتبهم، وستبقى له ذخرا
# PageV09P125
# عند الله يوم القيامة.
# - جاء في تاريخ علماء نجد: ولما استولى الإمام فيصل على الأحساء، وكان
~~فيها خليط من العقائد والآراء، فالرافضة لهم شوكة، وعلماء الشافعية
~~والمالكية أشاعرة، وعلماء الأحناف ماتوريدية. وتشترك هذه الطوائف كلها في
~~وسائل الشرك، من نحو تعظيم القبور والغلو في الصالحين، والبدع من نحو
~~الموالد، ومراسم الموت والجنائز، فكان الشيخ عبد اللطيف هو المختار لمقابلة
~~مثل هؤلاء، ومحاربة أمثال هذه الأمور، فبعثه الإمام إليهم، فناقش هؤلاء
~~العلماء بلسان فصيح، وعلم صحيح، وصدر فسيح، وقابل الحجة بأقوى منها، ورد
~~الشبهة بأوضح منها، فأذعنوا له وسلموا، فزال ما في نفوسهم من رواسب الشبه،
~~وباطل التأويل، فتقرر لديهم أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الأسلم والأعلم
~~والأحكم، وأن الدعوة السلفية التي نادى بها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هي
~~العودة إلى صفاء العقيدة، وخلوص العبادة، كما دعت إليها الرسل ونزلت بها
~~الكتب، وبعد أن صارت العقيدة واحدة والطريقة متحدة، عاد الشيخ عبد اللطيف
~~إلى الرياض. (1)
# التعليق:
# نجد في هذا النص المبارك: أن ms2497 العقيدة السلفية كانت تقوم على الإقناع
~~والحجة والبرهان، ولم تكن تقوم على الغلبة.
# وفيه منقبة لهذا الشيخ، ومن أرسله للدفاع عن العقيدة السلفية.
# - آثاره السلفية: PageV09P126
### | 1 - 
# 'البراهين الإسلامية في الرد على الشبه الفارسية'.
### | 2 - 
# 'شرح بعض نونية ابن القيم'.
### | 3 - 
# 'منهاج التأسيس في كشف شبهات ابن جرجيس'.
### | 4 - 
# 'الإتحاف في الرد على الصحاف'.
# ذكرها صاحب هدية العارفين (1).
### | حمد بن علي بن عتيق (2) (1301 ه)
# الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق، ولد سنة سبع وعشرين ومائتين وألف من
~~الهجرة في بلدة الزلفي. أخذ عن الشيخ عبد اللطيف والشيخ علي ابن حسين
~~والشيخ عبد الرحمن بن عدوان وغيرهم. وممن قرأ عليه واستفاد منه ابنه الشيخ
~~سعد بن حمد وابنه الثاني الشيخ عبد العزيز وابنه الثالث الشيخ عبد اللطيف
~~والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وغيرهم. قال فيه الشيخ سليمان ابن سحمان
~~رحمه الله:
# يعز علينا أن نرى اليوم مثله ... لحل عويص المشكلات البوادر
# وللشبهات المعضلات وردها ... إذا ما تبدت من كفور مقامر
# فلله من حبر تصعد للعلا ... فحل على هام النجوم الزواهر
# ولله من حبر إمام وبلتع ... يعوم بتيار من العلم زاخر
# ولي قضاء الحلوة ثم قضاء الأفلاج، إلى أن توفي فيها سنة إحدى PageV09P127
# وثلاثمائة وألف، رحمه الله تعالى. ولما مات أسف عليه المسلمون وبكاه
~~المواطنون، لما هو عليه من سعة العلم وتحقيق العقيدة والصراحة في الحق.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في تاريخ علماء نجد: وكان الشيخ حمد معاصرا للعالم المشهور: الشيخ
~~صديق بن حسن، صاحب المؤلفات، وكان بينهما مراسلة. ومن تلك الرسائل
~~المتبادلة بينهما رسالة مطولة، أثنى الشيخ حمد فيها على الشيخ صديق، وعلى
~~تمسكه بالسنة المحمدية، ونبذ الخرافات، والبدع الناشئة في غالب أرجاء
~~العالم الإسلامي. ومدح مؤلفاته، ولكنه بين له بعض الأخطاء في تفسيره، ودله
~~فيها على مذهب السلف الصالح.
# وقد جاء فيها ما يلي:
# من حمد بن عتيق إلى الإمام المعظم والشريف المقدم: محمد صديق، زاده الله
~~من التحقيق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فالواجب إبلاغ ms2498 السلام،
~~شيد الله بك قواعد الإسلام، ونشر بك السنن والأحكام.
# اعلم وفقك الله أنه كان بلغنا أخبار سارة بظهور أخ صادق، ذي فهم راسخ
~~وطريقة مستقيمة، يقال له صديق فنفرح بذلك، ونسر لغرابة الزمان، وقلة
~~الإخوان، وكثرة أهل البدع، ثم وصل إلينا كتاب التحرير، فازددنا فرحا وحمدنا
~~الله، فبينما نحن كذلك، إذ وصل إلينا التفسير بكماله، فرأينا أمرا عجبا نظن
~~أن الزمان لم يسمح بمثله، وما قرب منه من التفاسير التي تصل إلينا من
~~التحريف والخروج عن طريق الاستقامة، وحمل كلام الله على غير مراد الله،
~~فلما نظرنا في ذلك التفسير تبين لنا حسن قصد منشئه، وسلامة
# PageV09P128
# عقيدته لعلمنا أن ذلك من فضل الله: {وعلمناه من لدنا علما (65)}، فالحمد
~~لله رب العالمين، فزاد الاشتياق وتضاعفت رغبته، ولكن العوائق كثيرة، فمن
~~العوائق تباعد الديار، وطول المسافات، فإن مقرنا -في فلج اليمامة- ومنها
~~خطر الطريق، وتسلط الحرامية، ونهب الأموال، واستباحة الدماء، وإخافة السبل.
# ولما رأينا ما من الله به عليكم من التحقيق وسعة الاطلاع، وعرفنا شركتكم
~~من الآلات، وكانت -نونية ابن القيم- بين أيدينا، ولنا بها عناية، ولكن
~~أفهامنا قاصرة، وبضاعتنا مزجاة من أبواب جملة، وفيها موضوعات محتاجة إلى
~~البيان، ولم يبلغنا أن أحدا تصدى لشرحها، فإن غلب على الظن أنك تقدر على
~~ذلك فافعل، وهي واصلة إليك، فاجعل قراءتها شرحها. ولنا مقصد آخر، وهو أن
~~هذا التفسير العظيم وصل إلينا في شعبان سنة سبع وتسعين ومائتين وألف، فنظرت
~~فيه، ولم أتمكن إلا من بعضه، ومع ذلك وقعت على موضوعات تحتاج إلى تحقيق،
~~وظننت أن لذلك سببين: أحدهما أنه لم يحصل منكم إمعان نظر في الكتاب بعد
~~إتمامه. والثاني: أن الظاهر أنك أحسنت الظن ببعض المتكلمة، وأخذت من
~~عباراتهم بعضا بلفظه وبعضا بمعناه، فدخل عليك شيء من ذلك، وهو قليل بالنسبة
~~إلى ما وقع فيه كثير ممن صنف في التفسير وغيره.
# وقد اجترأت عليك بمثل هذا الكلام نصحا لله ورسوله، ورجاء من الله أن ينفع
~~بك في هذا الزمان، وأنا أنتظر منك الجواب، ثم ms2499 إني لما رأيت
# PageV09P129
# ترجمتك، وقد سمي فيها بعض مصنفاتك، وكنت في بلاد قليلة فيها الكتب، وقد
~~ابتليت بالدخول في أمور الناس لأجل ضرورتهم؛ كما قيل: خلا لك الجو فبيضي
~~واصفرى، وألتمس من جنابك أن تتفضل علينا بكتاب 'السول في أقضية الرسول'
~~و'الروضة الندية' و'نيل المرام'.
# فنحن في ضرورة عظيمة إلى هذه كلها، فاجعل من صالح أعمالك معونة إخوانك،
~~وابعث بها إلينا على يد الأخ أحمد بن عيسى الساكن في مكة المكرمة، واكتب
~~لنا تعريفا بأحوالكم.
# ولعل أحدا يتلقى هذا العلم ويحفظ عنك، واحرص على ذلك طمعا أن يجمع الله
~~لك شرف الدنيا والآخرة. واعلم أنى قد بلغت السبعين، وأنا في معترك الأعمار،
~~ولا آمن هجوم المنية، ولي من الأولاد ثمانية، منهم ثلاثة يطلبون العلم
~~كبيرهم سعد ويليه عبد العزيز وتحته عبد اللطيف وبقيتهم صغار منهم من هو في
~~المكتب.
# ولا تنسنا من دعائك الصالح كما هو لك مبذول، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه. (1)
# التعليق:
# هذه الرسالة القيمة لهذا العالم تدل على الأمور الآتية:
# - اهتمام الشيخ بالعقيدة السلفية.
# - الطريقة المثلى في التنبيه على الخطأ، بحيث لم يعنف، ولم يقرع، ولكن
~~اللطف والثناء. PageV09P130
# - تواضع الشيخ الكامل في مدح الصديق والاعتراف بالتقصير.
# - طيب نفسه، يشم ذلك من عباراته في رسالته حيث ذكرنا بالسلف الأول.
# - خطورة التأويل الذي في تفسير الصديق، وقد بينت ذلك في كتابي: 'المفسرون
~~بين التأويل والإثبات في آيات الصفات' (1).
# - بيان تأثر الصديق بعلم الكلام، وهذا تراجع عنه كما أثبت الشيخ الفاضل
~~والزميل الطيب عاصم بن عبد الله القريوتي، في مقدمة كتاب 'قطف الثمر'
~~للصديق.
# - بيان ما كانت عليه الحال في ذلك الزمان، من قلة كتب ومراجع، هي الآن
~~عندنا مبذولة، والحمد لله على نعمه وإحسانه.
# - تعيين الوقت الذي كتبت فيه هذه الرسالة.
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'الفرق المبين بين السلف وابن سبعين'.
### | 2 - 
# 'الدفاع عن أهل السنة والأتباع'.
### | 3 - 
# 'إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد' وهو مطبوع.
# وكلها مذكورة في علماء نجد (2).
### | 4 - 
# الرسالة المذكورة ms2500 آنفا. PageV09P131
### | محمد بن المدني المستاري (1) (1302 ه)
# محمد بن المدني بن علي جنون، أبو عبد الله المستاري المغربي. كان من
~~علماء القرن الثالث عشر في بلاد المغرب، مفتيا محدثا لغويا، نزيها، دؤوبا
~~على نشر العلم، قوالا للحق، شديدا على أهل البدع، وأوذي بسبب ذلك وسجن.
# توفي رحمه الله سنة اثنتين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في الفكر السامي: هذا الشيخ من أكبر المتضلعين في العلوم الشرعية
~~الورعين، المعلنين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... قوالا للحق مطبوعا
~~على ذلك غير هياب ولا وجل، نزيها مقداما مهيبا، عالي الهمة، دؤوبا على نشر
~~العلم، والإرشاد، والنهي عن المناكر والبدع، التي تكاثرت في أيامه، لا يخشى
~~في الحق لومة لائم، يحضر مجلسه الولاة والأمراء أبناء الملوك وغيرهم، وهو
~~يصرح بإنكار أحوالهم وما هم عليه، مبينا لهناتهم غير متشدق ولا متصنع، بل
~~تعتريه حال ربانية، ولكلامه تأثير على سلطان النفوس، رزق في ذلك القبول
~~والهيبة، على نحولة جسمه، ووصلته بذلك إذاية وسجن، لكن بمجرد سجنه اعتصب
~~الطلبة وقامت قيامة العامة، فأطلق سبيله لذلك. فهو أحق من يقال في حقه مجدد
~~لكثرة المنافع به، وانتشار العلم عنه وعن تلاميذه، وقيامه بالنهي عن مناكر
~~وقته وكان شديدا على أهل الطرق ومالهم من البدع التي شوهت جمال الدين،
~~والمتصوفة أصحاب PageV09P132
# الدعاوى التي تكذبها الأحوال، وما كان أحد يقدر على الرد عليه مع شدة
~~إغلاظه عليهم وعلى غيرهم، وسلوكه في ذلك مسلك التشديد، بل التطرف في بعض
~~المسائل، ومع ذلك هابه علماء وقته ولم يجرؤوا على انتقاده ... وله تآليف
~~كثيرة في مواضع متنوعة، وكثيرا ما ألف في البدع (1).
# التعليق:
# نأخذ من هذه النصوص استئناسا بهؤلاء، لعلهم كانوا يوافقون السلف في بعض
~~مواقفهم، وإلا من قرأ تراجمهم المفصلة، يجد عندهم بعض ما يخرج عن منهاج
~~السلف، لكن وقوفه ضد المتصوفة، يعتبر موقفا سلفيا، وما ذكر المترجم من
~~محاربته للبدع، فأرجو أن يكون عاما في جميع البدع.
### | سليمان بن علي بن مقبل (2) (1304 ه)
# الشيخ سليمان بن علي بن مقبل، ms2501 ولد في قرية المنسى التابعة لمدينة بريدة،
~~في حدود سنة عشرين ومائتين وألف للهجرة، ونشأ فيها، وقرأ على علمائها.
~~وأكثر أخذه عن الشيخ قرناس بن عبد الرحمن، ثم سافر إلى الرياض وقرأ على
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن، ثم رحل إلى دمشق، فلازم الشيخ حسن بن عمر الشطي
~~واستفاد منه. ثم عاد إلى وطنه، فاتصل بالشيخ عبد الله أبا بطين قاضي عنيزة
~~فقرأ عليه وأخذ عنه. عين قاضيا في مدينة بريدة سنة ست وخمسين ومائتين وألف
~~للهجرة. PageV09P133
# قال فيه الشيخ إبراهيم بن محمد بن ضويان: كان فقيها ذا وقار، مسددا في
~~أحكامه، وطالت مدته في القضاء، فعزل نفسه لكبر سنه، وحج وجاور في مكة، وحج
~~من قابل، ورجع إلى وطنه، فسكن "خب البصر" إلى أن مات فيه عام أربع
~~وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في علماء نجد: ويذكر أنه لما عين قاضيا في بريدة، شك علماء الرياض في
~~صحة تحقيقه التوحيد، وخافوا أنه ممن يجيز التوسل بذوات الصالحين أو ممن
~~يجيز شد الرحال إلى القبور ونحو ذلك، فطلبوه ليحققوا معه، فذهب إليهم
~~ورافقه تلميذه قاضي الخبراء الشيخ محمد بن عمر بن مبارك العمري، فلما
~~باحثوه وظهر لهم صحة معتقده، عاد إلى بريدة واستمر في عمله القضائي. (1)
### | موقف السلف من الدجال الكذاب أحمد زيني دحلان (1304 ه)
# محاربته للعقيدة السلفية:
# - كلمة الشيخ رشيد رضا فيه في مقدمة صيانة الإنسان (2): 'رسالة الشيخ
~~أحمد زيني دحلان في الرد على الوهابية'. تصدى للطعن في الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب والرد عليه أفراد من أهل الأمصار المختلفة، منهم رجل PageV09P134
# من أحد بيوت العلم في بغداد، قد عهدناه يفتخر بأنه من دعاة التعطيل
~~والإلحاد، وكان أشهر هؤلاء الطاعنين مفتي مكة المكرمة، الشيخ أحمد زيني
~~دحلان، المتوفى سنة أربع وثلاثمائة وألف، ألف رسالة في ذلك، تدور جميع
~~مسائلها على قطبين اثنين: قطب الكذب والافتراء على الشيخ، وقطب الجهل
~~بتخطئته في ما هو مصيب فيه، أنشئت أول مطبعة في مكة المكرمة في زمن هذا
~~الرجل، فطبع ms2502 رسالته وغيرها من مصنفاته فيها، وكانت توزع بمساعدة أمراء مكة
~~ورجال الدولة، على حجاج الآفاق فعم نشرها، وتناقل الناس مفترياته وبهاءته
~~في كل قطر، وصدقها العوام وكثير من الخواص، كما اتخذت المبتدعة والحشوية
~~والخرافيون رواياته ونقوله الموضوعة والواهية والمنكرة وتحريفاته للروايات
~~الصحيحة حججا يعتمدون عليها في الرد على دعاة السنة المصلحين، وقد فنيت نسخ
~~رسالته تلك ولم يبق منها شيء بين الأيدي، ولكن الألسن والأقلام لا تزال
~~تتناقل كل ما فيها من غير عزو إليها، ودأب البشر العناية بنقل ما يوافق
~~أهواءهم، فكيف إذا وافقت هوى ملوكهم وحكامهم، كنا نسمع في صغرنا أخبار
~~الوهابية المستمدة من رسالة دحلان هذا، ورسائل أمثاله فنصدقها بالتبع
~~لمشائخنا وآبائنا، ونصدق أن الدولة العثمانية هي حامية الدين، ولأجله
~~حاربتهم، وخضضت شوكتهم.
# وأنا لم أعلم بحقيقة هذه الطائفة إلا بعد الهجرة إلى مصر، والاطلاع على
~~تاريخ الجبرتي، وتاريخ الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى، فعلمت منهما أنهم
~~هم الذين كانوا على هداية الإسلام دون مقاتليهم، وأكده الاجتماع بالمطلعين
~~على التاريخ من أهلها، ولا سيما تواريخ الإفرنج الذين بحثوا عن حقيقة
# PageV09P135
# الأمر، فعلموها وصرحوا أن هؤلاء الناس أرادوا تجديد الإسلام، وإعادته إلى
~~ما كان عليه في الصدر الأول، وإذا لتجدد مجده وعادت إليه قوته وحضارته، وأن
~~الدولة العثمانية ما حاربتهم إلا خوفا من تجديد ملك العرب، وإعادة الخلافة
~~الإسلامية سيرتها الأولى.
# على أن العلامة الشيخ: عبد الباسط الفاخوري، مفتي بيروت، كان ألف كتابا
~~في تاريخ الإسلام، ذكر فيه الدعوة التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، وقال: إنها عين ما دعا إليه النبيون والمرسلون، ولكنه قال: إن
~~الوهابيين في عهده متشددون في الدين، وقد عجبنا له كيف تجرأ على مدحهم في
~~عهد السلطان عبد الحميد! ورأيت شيخنا: الشيخ محمد عبده في مصر على رأيه في
~~هداية سلفهم، وتشدد خلفهم وأنه لولا ذلك، لكان إصلاحهم عظيما، ورجى أن يكون
~~عاما، وقد ربى الملك عبد العزيز الفيصل أيده الله غلاتهم المتشددين، منذ
~~سنتين بالسيف، تربية يرجى أن تكون تمهيدا ms2503 لإصلاح عظيم.
# ثم اطلعت على أكثر كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورسائله وفتاويه، وكتب
~~أولاده وأحفاده ورسائلهم، ورسائل غيرهم من علماء نجد في عهد هذه النهضة
~~التجديدية، ورأيت أنه لم يصل إليهم اعتراض ولا طعن فيهم إلا وأجابوا عنه،
~~فما كان كذبا عليهم قالوا: {سبحانك هذا بهتان عظيم (16)} (1). وما كان
~~صحيحا أو له أصل بينوا حقيقته وردوا عليه، وقد PageV09P136
# طبعت أكثر كتبهم وعرف الألوف من الناس أصل تلك المفتريات عنهم.
# ومن المستبعد جدا، أن يكون الشيخ أحمد دحلان لم يطلع على شيء من تلك
~~الكتب والرسائل، وهو في مركزه بمكة المكرمة على مقربة منهم، فإن كان قد
~~اطلع عليها ثم أصر على ما عزاه إليهم من الكذب والبهتان -ولا سيما ما نفوه
~~صريحا وتبرأوا منه- فأي قيمة لنقله ولدينه وأمانته؟ وهل هو إلا ممن باعوا
~~دينهم بدنياهم؟
# ولقد نقل عنه بعض علماء الهند ما يؤيد مثل هذا فيه. فقد قال صاحب كتاب
~~'البراهين القاطعة على ظلام الأنوار الساطعة' المطبوع بالهند: إن شيخ علماء
~~مكة في زماننا قريب من سنة ثلاث وثلاثمائة وألف قد حكم -أي أفتى- بإيمان
~~أبي طالب، وخالف الأحاديث الصحيحة، لأنه أخذ الرشوة -الربابي القليلة- من
~~الرافضي البغدادي اه. وشيخ مكة في ذلك العهد هو الشيخ أحمد دحلان الذي توفي
~~سنة أربع وثلاثمائة وألف، وصاحب الكتاب المذكور هو العلامة الشيخ رشيد أحمد
~~الكتكوتي مؤلف كتاب بذل المجهود شرح سنن أبي داود، والخبر مذكور فيه، وهو
~~قد نسب إلى أحد تلاميذ مؤلفه الشيخ خليل أحمد والصحيح أنه هو الذي أملاه
~~عليه، وهو كبير علماء "ديوبند" في عصره رحمه الله.
# وإذا فرضنا أن الشيخ أحمد دحلان لم ير شيئا من تلك الكتب والرسائل، ولم
~~يسمع بخبر عن تلك المناظرات والدلائل، وأن كل ما كتبه في رسالته قد سمعه من
~~الناس وصدقه، أفلم يكن من الواجب عليه أن يتثبت فيه ويبحث ويسأل عن كتب
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورسائله، ويجعل رده
# PageV09P137
# عليها، ويقول في الأخبار اللسانية قال لنا فلان، أو قيل عنه ms2504 كذا، فإن صح
~~فحكمه كذا؟ إن علماء السنة في الهند واليمن قد بلغهم كل ما قيل في هذا
~~الرجل، فبحثوا وتثبتوا وتبينوا كما أمر الله تعالى فظهر لهم أن الطاعنين
~~فيه مفترون لا أمانة لهم، وأثنى عليه فحولهم في عصره وبعد عصره وعدوه من
~~أئمة المصلحين، المجددين للإسلام، ومن فقهاء الحديث كما نراه في كتبهم. ولا
~~تتسع هذه المقدمة لنقل شيء من ذلك، وإنما هي تمهيد للتعريف بهذا الكتاب في
~~الرد عليه.
# التعليق:
# يستفاد من هذا النص الحقائق الآتية:
# - بيان الحالة التي كان عليها دحلان من محاربته للعقيدة السلفية.
# - بيان تعاون أهل الضلال، وتكاتفهم ضد العقيدة السلفية - أمراء تجار
~~وعلماء.
# - الأثر الخبيث الذي تركته كتب هذا المبتدع في نفوس الناس.
# - التردي الفكري والعلمي الذي كان يعيشه العالم الإسلامي، وإلا كان
~~بالإمكان أن يتوصل لحقيقة طالبها وإن بعدت الديار.
# - كثير من الناس اقتنعوا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإن كان
~~التطبيق ينقصهم.
# - مبلغ عداوة الدولة العثمانية للعقيدة السلفية.
# - شجاعة الشيخ عبد الباسط في إظهار العقيدة السلفية على حقيقتها، وإن كان
~~ينقصه بعض الفهم والتصور عنها، كما ينقص الشيخ رشيد رضا.
# PageV09P138
# - بيع الخرافيين والدجالين لفتواهم الباطلة، ونزاهة السلفيين عن مثل هذا
~~السقوط.
# - الإلزامات الجيدة التي ذكرها الشيخ رشيد، تلزم كل خرافي وصاحب بدعة في
~~العقيدة السلفية.
### | صديق حسن خان (1) (1307 ه)
# الشيخ العلامة محمد صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني أبو
~~الطيب البخاري القنوجي. ولد سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف للهجرة في قنوج
~~(بالهند)، ثم ارتحل إلى مدينة دهلي، ثم إلى بهوبال، طالبا للعلم وآخذا من
~~أهله. أخذ عن الشيخ صدر الدين الدهلوي وحسن بن محسن السبعي الأنصاري
~~وغيرهما. وفي عام ثمان وثمانين ومائتين وألف للهجرة تزوج ملكة بهوبال، وعمل
~~وزيرا لها ونائبا عنها. قال عنه تليمذه ابن الآلوسي: شيخنا الإمام الكبير،
~~السيد العلامة الأمير البدر المنير، البحر الحبر في التفسير والحديث والفقه
~~والأصول ... فصيح سريع القراءة، سريع الكتابة، سريع الحفظ والمطالعة، لا
~~يبالي في الله بلومة ms2505 لائم من أهل الابتداع، ولا تمنعه صولة صائل في تحرير
~~الحق الحقيق بالاتباع. قال عن نفسه رحمه الله: ثم إني لم أمدح في عمري هذا
~~أحدا من الأمراء طمعا في صلته وملازمته كما هو عادة الشعراء، وإنما نظمت
~~الشعر العربي والفارسي، إذا طاب الوقت وطاب PageV09P139
# الهواء. وغالب نظمي في التحريض على اتباع الكتاب والسنة لأنهما يكشفان عن
~~كل مدلهمة ودجنة، وفي ذم التقليد الشؤوم، والابتداع المذموم.
# حسبي بسنة أحمد متمسكا ... عن كل قول في الجدال ملفق
# أورد أدلتها على أهل الهوى ... إن شئت أن تلهو بلحية أحمق
# واترك مقالا حادثا متجددا ... من محدث متشدق متفيهق
# ودع اللطيف وما به قد لفقوا ... فهو الكثيف لدى الخبير المتقي
# ودع الملقب حكمة فحكيمها ... أبدا إلى طرق الضلالة يرتقي
# من مؤلفاته: 'فتح البيان في مقاصد القرآن' و'الدين الخالص' و'قطف الثمر
~~في بيان عقيدة أهل الأثر' و'الإقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد' و'الروضة
~~الندية شرح الدرر البهية للشوكاني' وغيرها كثير. توفي رحمه الله سنة سبع
~~وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# - هذا الإمام كان من ملوك الهند الذين من الله عليهم بالهداية إلى
~~الإسلام عموما، وإلى السلفية خصوصا. يقول الشيخ عاصم في مقدمة كتاب قطف
~~الثمر: كان الشيخ حريصا أشد الحرص على العقيدة الصافية والدعوة إلى الكتاب
~~والسنة وذم التقليد والجمود، كما تدل على ذلك سيرته ومؤلفاته. وكتابه
~~العظيم 'الدين الخالص' يشهد له بذلك.
# والمصنف رحمه الله كان أشعريا كما هو معروف لدى أهل العلم، وكتابه 'فتح
~~البيان في مقاصد القرآن' يدل على ذلك، ولقد يسر الله له الحج عام خمس
~~وثمانين ومائتين وألف. ولابد أنه التقى بعلماء أهل السنة في
# PageV09P140
# سفرته ... وفي عام تسع وثمانين وألف ومائتين، صنف المؤلف رسالته 'قطف
~~الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر' واستفاد من نصيحة الشيخ العلامة حمد بن
~~عتيق -التي تقدم ذكرها في مواقف الشيخ حمد- وانكب على كتب شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وابن القيم، واغترف من كتبهما وكتب غيرهما من أهل السنة، وحث على
~~ذلك. (1)
# التعليق:
# يستفاد من هذا أن الشيخ ms2506 كان على طريقة المؤولة ثم رجع إلى عقيدة السلف
~~رحمه الله.
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر'، وهو يشبه إلى حد ما كتاب الواسطية
~~لشيخ الإسلام. وقد طبع بتحقيق الشيخ عاصم.
### | 2 - 
# 'الدين الخالص' وهو كتاب جيد فيه فوائد عظيمة، على هنات فيه في التوسل،
~~وعدم التنظيم في السياق، وقد طبع.
### | 3 - 
# 'الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة في اتباع السنة'.
### | 4 - 
# 'الطريقة المثلى في الإرشاد إلى ترك التقليد واتباع ما هو الأولى'.
### | 5 - 
# 'قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل' ذكر هذه الكتب الثلاثة الأخيرة
~~الشيخ عاصم في المقدمة.
# من طيب أقواله: PageV09P141
# - قال عقب قول الله عز وجل: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا} (1) الآية:
~~وفي هذه الآية ما يزجر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد عن التقليد في
~~دين الله، وتأثير ما يقوله الأسلاف على ما في الكتاب العزيز والسنة
~~المطهرة، فإن طاعة المتمذهب لمن يقتدى بقوله ويستن بسنته من علماء هذه
~~الأمة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به
~~كتبه وأنبياؤه، هو كاتخاذ اليهود والنصارى للأحبار والرهبان أربابا من دون
~~الله، للقطع بأنهم لم يعبدوهم، بل أطاعوهم. وحرموا ما حرموا وحللوا ما
~~حللوا، وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الأمة وهو أشبه به من شبه البيضة
~~بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء.
# فيا عباد الله ويا أتباع محمد بن عبد الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة
~~جانبا وعمدتم إلى رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما، وطلبه للعمل منهم
~~بما دلا عليه وأفاداه، فعملتم بما جاءوا به من الآراء التي لم تعمد بعماد
~~الحق ولم تعضد بعضد الدين، ونصوص الكتاب والسنة تنادي بأبلغ نداء وتصوت
~~بأعلى صوت بما يخالف ذلك ويباينه، فأعرتموها آذانا صما وقلوبا غلفا،
~~وأفهاما مريضة وعقولا مهيضة وأذهانا كليلة وخواطر عليلة، وأنشدتم بلسان
~~الحال:
# وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# فدعوا أرشدكم الله وإياي كتبا كتبها لكم الأموات من ms2507 أسلافكم، PageV09P142
# واستبدلوا بها كتاب الله خالقهم وخالقكم، ومتعبدهم ومتعبدكم، ومعبودهم
~~ومعبودكم، واستبدلوا بأقوال من تدعونهم بأئمتكم وما جاءوكم به من الرأي
~~بأقوال إمامكم وإمامهم وقدوتهم وقدوتكم، وهو الإمام الأول محمد ابن عبد
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
# اللهم هادي الضال مرشد التائه موضح السبيل، اهدنا إلى الحق وأرشدنا إلى
~~الصواب وأوضح لنا منهج الهداية. (1)
# - وقال في الدين الخالص عند قوله تعالى: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون (65)} (2) أي تخافون ما نزل بكم من العذاب إلى قوله:
~~{قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين (70)} (3).
# قال أهل العلم: هذا داخل في جملة ما استنكروه، وهكذا يقول المقلدة لأهل
~~الاتباع والمبتدعة لأهل السنة كأنهم هم. (4)
# - ومنها قوله: ومن السنة هجران أهل البدع، ومباينتهم، وترك الجدال
~~والخصومات في الدين والسنة، وكل محدثة في الدين بدعة، وترك النظر في
~~PageV09P143
# كتب المبتدعة، والإصغاء إلى كلامهم، في أصول الدين وفروعه، كالرافضة،
~~والخوارج، والجهمية، والقدرية، والمرجئة، والكرامية، والمعتزلة، فهذه فرق
~~الضلالة وطرائق البدع.
# والاختلاف في الفروع شائع، كما في الطوائف الأربعة، والمختلفون فيه
~~محمودون متابعون على اجتهادهم، من لم يخالف النص، واختلافهم رحمة واسعة،
~~إذا كان مبنيا على أدلة الكتاب والسنة كاختلاف الصحابة فيما بينهم، وهم
~~أسوة الأمة واتفاقهم حجة عند قوم.
# ثم من طريقهم اتباع آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باطنا وظاهرا،
~~والمشي على ظاهر السنة وواضحها، واتباع سبل السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار، واتباع وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين» إلى قوله: «وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة» (1) ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله تعالى كما قال
~~تعالى: {ومن أصدق من الله قيلا (122)} (2) وخير الهدي هدي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من هدي كل أحد سواه، سموا أهل الكتاب والسنة وأهل الحديث
~~والآثار. (3)
# - ومنها قوله: هذه جملة مختصرة ms2508 من الكتاب والسنة، وآثار السلف فالزمها
~~وما كان مثلها، مما صح عن الله ورسوله، وصالح سلف الأمة بما PageV09P144
# حصل من الاتفاق عليه من خيار الأمة، ودع أقوال من عداهم محقورا مهجورا،
~~مبعدا مدحورا، مذموما ملوما، وإن اغتر كثير من المتأخرين بأقوالهم، وجنحوا
~~إلى اتباعهم، فلا تغتر بكثرة أهل الباطل فقد قال تعالى: {وقليل من عبادي
~~الشكور (13)} (1) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء» (2) رواه مسلم.
# ولنعم ما قيل:
# إن القلوب يد الباري تقلبها ... من يضلل الله لا تهديه موعظة فهذه غربة
~~الإسلام أنت بها ... فاسأل الله توفيقا وتثبيتا
# وإن هديت فبالأخبار أنبيتا
# فكن صبورا ولو في الله أوذيتا
# فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والأثر، وأصحاب الرواية، وحملة
~~العلم النبوي، فمن خالف شيئا من هذه، أو طعن فيهم، أو عاب قائلها، فهو
~~مخالف مبتدع، خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.
# وما ذكرته من العقائد ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوه ليحفظه، ثم لا
~~يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا، ومن فضل الله على قلب الإنسان إن
~~شرحه في أول نشوه للإيمان، من غير حاجة إلى حجة وبرهان، فلا بد من إثباته
~~في نفس الصبي والعامي حتى يترسخ ولا يتزلزل. (3) PageV09P145
# - ومنها قوله: وإنما يضل أكثر الخلف من تركهم العمل بآيات الله البينات
~~والسنة وتطلبهم غيرها، قال الله تعالى: {كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل
~~نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب (211)} (1).
# فليحذر من ذلك كل الحذر من عدم القنوع بما قنع به السلف من حجج الله، فيا
~~له من تخويف شديد، ووعيد عظيم.
# وإنما يعرف الحق من جمع خمسة أوصاف: أعظمها الإخلاص، والفهم، والإنصاف،
~~ورابعها وهو أقلها وجودا وأكثرها فقدانا: الحرص على معرفة الحق وشدة الدعوة
~~إلى ذلك.
# والبدع قد كثرت، والمحدثات قد عمت البلوى بالإشراك، وكثر الدعاء إليها،
~~والتعويل عليها، وطلاب الحق اليوم شبه طلابه في أيام الفترة وهم ms2509 سلمان
~~الفارسي، وزيد بن عمرو بن نفيل، وأضرابهما، فإنهم قدوة لطالب الحق، وفيهم
~~له أعظم أسوة لما حرصوا على الحق، وبذلوا الجهد في طلبه حتى بلغهم الله
~~إليه، وأوقفهم عليه، وفازوا من بين العوالم الجمة. فكم أدرك الحق طالبه في
~~زمن الفترة، وكم عمي عنه من طلبه في زمن النبوة، فاعتبر بذلك، واقتد بأولئك
~~الكرام، فإن الحق ما زال مصونا عزيزا نفيسا كريما، لا ينال مع الإضراب عن
~~طلبه، وعدم التشوق والإشراف إلى سببه، ولا يهجم على البطالين المعرضين، ولا
~~يناجي أشباه الأنعام الضالين.
# ما أعظم المصاب بالغفلة، والاغترار بطول المهلة، فليعرف مريد الحق
~~PageV09P146
# قدر ما هو طالبه، فإنه طالب لأعلى المراتب {ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن} (1) {خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه} (2) فليس في
~~الوجود بأسره أعز من الإيمان بالله وكتبه ورسله، ومتابعتها ومعرفة ما جاؤوا
~~به، إلا تطلب ذلك أهون الطلب، فإن طلبة الدنيا وزخارفها الفانية يرتكبون
~~الأخطاء والمتالف الكبار، وينفق أحدهم غضارة عمره، ونضارة شبابه، وإبان
~~أيامه فيها، وهي لا تحصل لهم على حسب المراد، فكيف بما هو أبقى وخير منها؟
~~ولم يرفعوا له رأسا ولم يبنوا لها أساسا.
# وإنما أطلنا القول، لأني أعلم بالضرورة في نفسي وغيري: أن جهل الحقائق
~~أكثرها إنما سببه عدم الاهتمام بمعرفتها على الإنصاف، وترك الاعتساف، لا
~~عدم الفهم والإدراك، فإن من اهتم بشيء أدركه، فكيف لا يفهم طالب الحق مقاصد
~~الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين، مع الاهتمام فيه، وبذل الجهد فيه،
~~وحسن القصد، ولطف أرحم الراحمين؟
# ولا ينبغي لطالب الحق والصواب أن يصغي إلى من يصده عن كتب الله، وما أنزل
~~فيها من الهدى والنور والرحمة، لطفا للمؤمنين ونعمة للشاكرين، وليحذر كل
~~الحذر من زخرفتهم وتشكيكهم، وليعتبر بقول الله لرسوله المعصوم {وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} الآية (3) ويا PageV09P147
# لها من موعظة موقظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ولا يستوحش
~~من ظفر بالحق بكثرة المخالفين، وليوطن نفسه على الصبر واليقين، نسأل الله
~~تعالى ms2510 أن يرحم غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا من أبواب رجائه ودعائه
~~وطلبه ورحمته محرومين.
# وخامسها -وهو أصعبها-: المشاركة في العلم والتمييز والفهم والدراية حتى
~~يتمكن من معرفة الحق ومقدار ما يقف عليه فيرغب فيه من غير تقليد، لأنه لا
~~يعرف المقادير إلا ذو بصر نافذ، وفهم ماض، فإن عرضت له محنة، لم يتطير بطلب
~~الحق، فيكون ممن يعبد الله على حرف، وليثق بمواعيد الله وقرب الفرج، قال
~~تعالى: {فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79)} (1) {فاصبر إن وعد الله
~~حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)} (2) وليعلم يقينا أنه تعالى مع
~~الصابرين والصادقين والمحسنين، وأن الله سبحانه ناصر من ينصره، وذاكر من
~~يذكره، وإن سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأمور عائد على
~~متبعيه، ونصره شامل لناصريه.
# وقد أمر الله تعالى بالمعاونة على البر والتقوى، وصح الترغيب في الدعاء
~~إلى الحق والخير، وأن الداعي إلى ذلك يؤتى مثل أجور من اتبعه (3)، ومن أحيى
~~نفسا PageV09P148
# فكأنما أحيى الناس جميعا، ومن أمر بالصلاح والإصلاح ابتغاء مرضات الله
~~فسوف يؤتيه أجرا عظيما. وفي سورة العصر قصر السلامة من الخسر على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر {ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)} (1).اه (2)
# - ومنها قوله: فالزم رحمك الله ما ذكرت لك من كتاب ربك العظيم، وسنة نبيك
~~الرؤوف الرحيم، ولا تحد عنه بقول أحد وعمله، ولا تبتغ الهدى من غيره، ولا
~~تغتر بزخارف المبطلين وانتحالهم وآراء المتكلمين المتكلفين وتأويلهم، إن
~~الرشد والهدى والفوز والرضا فيما جاء من عند الله ورسوله، لا فيما أحدثه
~~المحدثون وأتى به المتنطعون من أرائهم المضمحلة، وعقولهم الفاسدة، وارض
~~بكتاب الله وسنة رسوله بدلا من قول كل قائل وزخرف باطل. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# قال رحمه الله: ويتبرؤون من طريقة الروافض والشيعة، الذين يبغضون الصحابة
~~ويسبونهم، وطريقة النواصب والخوارج الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل.
# ويمسكون عما شجر بين الصحابة بينهم، ويقولون: إن هذه الآثار المروية ms2511 منها
~~ما هو كذب، ومنها ما هو قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، PageV09P149
# والصحيح منها هم فيه معذورون، إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون،
~~وهم مع ذلك يعتقدون أن كل أحد من الصحابة ليس معصوما عن كبائر الإثم
~~وصغائره، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما
~~يوجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر، حتى أنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر
~~لمن بعدهم، ولهم من الحسنات التي تمحو سيئات ما ليس لمن بعدهم، وكلهم عدول
~~بتعديل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله: ومن أصول السنة التصديق بكرامات الأولياء، وما يجري
~~الله على أيديهم من خوارق العادات، في أنواع العلوم والمكاشفات والتأثيرات،
~~كالمأثور عن سلف الأمة وأئمتها وسالف الأمم في سورة الكهف وسورة مريم
~~وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة، وهي
~~موجودة فيها إلى يوم القيامة.
# والكشف والكرامة ليس بحجة في أحكام الشريعة المطهرة، وخاصة فيما يخالف
~~ظاهر الكتاب والسنة. ولا يمتاز صاحب الولاية والكرامة عن آحاد المسلمين في
~~شيء من الزي والعمل والقول، ولا يختص بالنذر وغيره مما ينبغي لله سبحانه.
~~(2)
### | موقفه من الجهمية:
# من مواقفه رحمه الله الطيبة قوله: PageV09P150
# - فمذهبنا مذهب السلف: إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، وهو مذهب أئمة
~~الإسلام، كمالك والشافعي والثوري والأوزاعي وابن المبارك والإمام أحمد
~~وإسحاق بن راهويه، وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم، كالفضيل بن عياض وأبي
~~سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنه ليس بين هؤلاء
~~الأئمة نزاع في أصول الدين، وكذلك أبو حنيفة رضي الله عنه، فإن الاعتقاد
~~الثابت عنه، موافق لاعتقاد هؤلاء، وهو الذي نطق به الكتاب والسنة، قال
~~الإمام أحمد: "لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا نتجاوز القرآن والحديث" وهكذا مذهب سائرهم، فنتبع في
~~ذلك سبيل السلف الماضين، الذين هم أعلم الأئمة بهذا الشأن، نفيا وإثباتا،
~~وهم أشد تعظيما لله ms2512 وتنزيها له عما لا يليق بحاله، فإن المعاني المفهومة من
~~الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات، فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه،
~~ولا يقال هي ألفاظ لا تعقل معانيها، ولا يعرف المراد منها، فيكون ذلك
~~مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني بل هي آيات بينات، دالة على أشرف
~~المعاني وأجلها، قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم.
# والإيمان إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، كما قامت حقائق سائر صفات
~~الكمال في قلوبهم، كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا، قد اطمأنت به قلوبهم،
~~كذلك وسكنت إليه نفوسهم، فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله مما استوحش منه
~~الجاهلون المعطلون، وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون المتكلمون،
~~وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات،
# PageV09P151
# فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات، فكذا صفاته لا تشبه الصفات، فما
~~جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول، وقابلوه بالمعرفة والإيمان
~~والإقرار، لعلمهم بأنه صفة من لا تشبيه لذاته ولا لصفاته، وأن ما جاء مما
~~أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق لا تشابه بينهم في المعنى الحقيقي، إذ
~~صفات القديم بخلاف صفات الحادث، وليس بين صفاته وصفات خلقه إلا موافقة
~~اللفظ للفظ. والله سبحانه وتعالى قد أخبر أن في الجنة لحما ولبنا وعسلا
~~وماء وحريرا وذهبا، وقال ابن عباس: "ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا
~~الأسماء" فإذا كانت هذه المخلوقات الفانية ليست مثل هذه الموجودة، مع
~~اتفاقهما في الأسماء فالخالق جل وعلا أعظم علوا، وأعلى مباينة لخلقه، من
~~مباينة المخلوق للخالق وإن اتفقت الأسماء. وأيضا فقد سمى الله سبحانه نفسه
~~حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رؤوفا رحيما، وسمى بعض مخلوقاته حيا وبعضها
~~عليما، وبعضها سميعا بصيرا، وبعضها رؤوفا رحيما، وليس الحي كالحي، ولا
~~العليم كالعليم، ولا السميع كالسميع، ولا البصير كالبصير، ولا الرؤوف
~~الرحيم كالرؤوف الرحيم. (1)
# - وقوله: ومن ظن أن نصوص الصفات لا يعقل معناها، ولا يدرى ما أراد الله
~~تعالى ورسوله منها، وظاهرها تشبيه وتمثيل، واعتقاد ظاهرها كفر وضلال، وإنما
~~هي ألفاظ لا معاني ms2513 لها، وإن لها تأويلا وتوجيها لا يعلمه إلا الله، وأنها
~~بمنزلة} {الم} و {كهيعص} وظن أن هذه طريقة السلف، ولم PageV09P152
# يكونوا يعرفون حقيقة قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} (1) وقوله:
~~{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (2).
# وقوله: {الرحمن على العرش استوى (5)} (3) ونحو ذلك. فهذا الظان، من أجهل
~~الناس بعقيدة السلف وأضلهم عن الهدى، وقد تضمن هذا الظن استجهال السابقين
~~الأولين، من المهاجرين والأنصار، وسائر الصحابة، وكبار الذين كانوا أعلم
~~الأمة علما وأفقههم فهما، وأحسنهم عملا، وأتبعهم سننا. ولازم هذا الظن أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه، وهو خطأ
~~عظيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها. (4)
# - وقوله: ومن قال: يخلو العرش عند النزول، أو لا يخلو، فقد أتى بقول
~~مبتدع، ورأي مخترع، وكل ما وصف به الرسول ربه من الأحاديث الصحاح، التي
~~تلقاها أهل المعرفة بالقبول، وجب الإيمان به كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته» (5) متفق عليه. وضحكه تعالى
~~إلى رجلين، يقتل أحدهما الآخر، فيدخلان الجنة (6) رواه الشيخان، وقوله:
~~«حتى PageV09P153
# يضع رب العزة فيها قدمه» متفق عليه (1)، وقوله: «فينادي بصوت» (2) رواه
~~البخاري ومسلم، وقوله: «فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه» (3) متفق
~~عليه. إلى أمثال هذه الأحاديث، التي يخبر فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ربه فيما يخبر به.
# فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، يؤمنون به من غير تحريف، ولا
~~تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، وهؤلاء هم الوسط في فرقة الأمة، كما أن الأمة
~~المرحومة هي الوسط في الأمم، فهم وسط الأمة في باب الصفات بين أهل التعطيل
~~الجهمية، وأهل التمثيل المشبهة، كما أنهم وسط في باب أفعاله تعالى بين
~~الحرورية والقدرية، وفي باب أسماء الإيمان والدين بين المعتزلة والمرجئة
~~وفي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الرافضة والخوارج. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: ولا يخلد صاحب الكبيرة المسلم في النار، والعفو عن
~~الكبائر جائز، وكذلك عفوها عمن مات بلا توبة ms2514 جائز، من باب خرق العوائد.
# وبعثة الرسل إلى الخلق، وتكليف الله عباده بالأمر والنهي عن ألسنتهم
~~PageV09P154
# حق، وهم معصومون من الكفر، والإصرار على الكبائر، يعصمهم الله عنها.
# إلى أن قال رحمه الله:
# والخلافة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قريش، ما بقي من الناس
~~اثنان، وليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها، ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم
~~بها إلى قيام الساعة.
# والجهاد ماض قائم مع الأئمة الأبرار والفجار، مذ بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أن يقاتل آخر الأمة الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل
~~عادل.
# والجمعة والعيدان: الفطر والأضحى، والحج مع السلاطين وملوك الإسلام وإن
~~لم يكونوا بررة عدولا أتقياء.
# ودفع الصدقات، والخراج، والأعشار، والفيء، والغنائم إليهم عدلوا فيها أو
~~جاروا، والانقياد لمن ولاه الله عزوجل أمر الناس، ولا ينزع يدا من طاعته
~~ولا يخرج عليه بسيف حتى يجعل الله له فرجا مخرجا.
# ولا يخرج على السلطان، يسمع ويطيع، ولا ينكث بيعته، فمن فعل ذلك فهو
~~مبتدع، مخالف، مفارق للجماعة، ولا يمنعه حقه.
# والإمساك في الفتنة سنة ماضية، واجب لزومها، فإن ابتليت فقدم نفسك دون
~~دينك، ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان، ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك.
# ومن ولي الخلافة، واجتمع عليه الناس، ورضوا به، وغلبهم بسيفه، حتى صار
~~خليفة، وسمي أمير المؤمنين، وجبت طاعته، وحرمت مخالفته فيما ليس بمعصية لله
~~ولرسوله، والخروج عليه، وشق عصا المسلمين. وإن أمرك
# PageV09P155
# السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة، وليس لك أن تخرج
~~عليه. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله: والإيمان قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان
~~والجوارح، مطابقا للكتاب والسنة والنية لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» (2).
# والإيمان يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، قال الله تعالى: {فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا} (3) وقال تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} (4)
~~وقال تعالى: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} (5). وفي الحديث: «الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة، أفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة ms2515 الأذى عن الطريق» (6).
~~فجعل القول والعمل جميعا من الإيمان. (7)
# - وقال أيضا: والاستثناء في الإيمان جائز غير أن لا يكون للشك، بل هي سنة
~~ماضية عند العلماء، ولو سئل الرجل أمؤمن أنت؟ فإنه يقول: أنا مؤمن إن شاء
~~الله تعالى، أو مؤمن أرجو الله، أو يقول آمنت بالله وملائكته PageV09P156
# وكتبه ورسله.
# روي ذلك عن ابن مسعود، وعلقمة بن قيس، وأسود بن يزيد، وأبي وائل شقيق بن
~~سلمة، ومسروق بن الأجدع، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي، ومغيرة بن
~~مقسم الضبي، وفضيل بن عياض، وغيرهم. وهذا استثناء على يقين قال الله تعالى:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (1).اه (2)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: ويجب الإيمان بالقدر خيره وشره، وحلوه ومره، وقليله
~~وكثيره، أنه من الله تعالى، ليس في العالم شيء يخرج عن تقديره، ولا يصدر
~~شيء إلا عن تدبيره وقضائه، ولا محيد لأحد عن القدر المقدور، ولا يتجاوز ما
~~خط له في اللوح المحفوظ، لا خير ولا شر، إلا بمشيئته، خلق من شاء للسعادة،
~~واستعمله بها فضلا، وخلق من أراد للشقاوة، واستعمله بها عدلا، فهو سر
~~استأثر الله تعالى به، وحجبه عن خلقه {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)}
~~(3) قال الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (4) وقال
~~تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق PageV09P157
# القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13)} (1) وقال: {إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر (49)} (2) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له» (3) خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم، يهدي
~~من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بحكمته، قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء} (4) وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22)} (5).
# ولا يجوز أن يجعل قدر الله تعالى وقضاؤه حجة بعد الرسل، ونعلم أن لله
~~الحجة ms2516 علينا بإنزال الكتب، وبعثه الرسل، وما أمر الله تعالى ونهى إلا
~~لمستطيع الفعل والترك، ولم يجبر أحدا على معصية، ولا اضطره على ترك الطاعة،
~~قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (6)، وقال تعالى: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} (7)، وقال: {اليوم تجزى كل نفس بما PageV09P158
# كسبت لا ظلم اليوم} (1)، فدل على أن للعبد كسبا يجزى على حسنته بالثواب،
~~وعلى سيئته بالعقاب، وهو واقع بقضاء الله وقدره، سبحانه وتعالى.
# والإيمان بالقدر، على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين:
# الأولى: الإيمان بأن الله عليم بما يعمل الخلق بعلمه القديم الذي هو
~~موصوف به، وقد علم جميع أحوالهم، من الطاعات والمعاصي، والأرزاق والآجال،
~~ثم كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق، وأول ما خلق الله القلم وقال له:
~~اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. وهذا التقدير تابع لعلمه سبحانه، يكون في
~~مواضع جملة وتفصيلا، فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. وإذا خلق الجنين قبل
~~خلق الروح فيه، بعث إليه ملكا، فيؤمر بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه، وأجله،
~~وعمله، شقي أم سعيد (2) ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية
~~قديما، ومنكره اليوم قليل.
# أما الثانية: فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما
~~شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وما في السموات والأرض من حركة ولا سكون إلا
~~بمشيئة الله سبحانه، لا يكون في ملكه ما لا يريد. وأنه سبحانه على كل شيء
~~قدير، من الموجودات والمعدومات، فما من مخلوق في الأرض، ولا في السماء إلا
~~الله خالقه، سبحانه لا خالق غيره، ولارب سواه، ومع ذلك فقد أمر العباد
~~بطاعته وطاعة رسوله، ونهاهم عن معصيته ومعصية رسوله، وهو سبحانه يحب
~~المتقين والمحسنين والمقسطين، ويرضى عن الذين PageV09P159
# آمنوا وعملوا الصالحات، ولا يحب الكافرين، ولا يرضى عن القوم الفاسقين،
~~ولا يأمر بالفحشاء، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يحب الفساد.
# والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم، والعبد هو المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على أفعالهم، ولهم إرادة،
~~والله خالقهم وخالق ms2517 قدرتهم وإرادتهم، وهذه الدرجة من القدر، يكذب بها عامة
~~القدرية، الذين سماهم النبي - صلى الله عليه وسلم - «مجوس هذه الأمة» (1)،
~~يغلو فيها قوم من أهل الإثبات، حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره، ويخرجون
~~عن أفعال الله وأحكامه، وحكمها ومصالحها. فالقدر ظاهره وباطنه، ومحبوبه
~~ومكروهه، وحسنه وسيئه، وقله وكثره، وأوله وآخره من الله عزوجل قضاء قضاه
~~على عباده، وقدر قدره عليهم، لا يعدو واحد منهم مشيئة الله، ولا يجاوز
~~قضاه، بل كلهم صائرون إلى ما خلقهم له، واقعون فيما قدر عليهم، وهو عدل منه
~~جل ربنا وعز.
# والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك والكفر
~~والبدعة والمعاصي والكبائر والصغائر كلها بقضاء الله وقدر منه، من غير أن
~~يكون لأحد من الخلق حجة على الله.
# وعلم الله عزوجل، ماض في خلقه، بمشيئة منه، وقد علم من إبليس وغيره، ممن
~~عصاه من لدن عصي إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها، وعلم الطاعة من
~~أهل الطاعة، وخلقهم لها، وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وأن ما أصابهم لم
~~يكن ليخطئهم. PageV09P160
# ومن زعم أن الله سبحانه شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة، وأن العباد
~~شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية، فعملوا على مشيئتهم، فقد زعم أن مشيئة العباد
~~أغلب من مشيئة الله، وأي افتراء على الله أكبر من هذا.
# ومن زعم أن الزنا ليس بقدر، قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا،
~~وجاءت بولد، هل شاء الله تعالى عزوجل أن يخلق هذا الولد؟ وهل مضى في سابق
~~علمه؟ فإن قال: لا، فقد زعم أن مع الله خالقا آخر وهذا هو الشرك صراحا.
# ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر، فقد زعم
~~أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره، وهذا صراح قول المجوسية، بل أكل
~~رزقه الذي قضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكله.
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر الله، فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله،
~~وأي كفر أوضح من هذا؟ بل ms2518 ذلك بقضاء الله عزوجل أو ذلك عدل منه في خلقه
~~وتدبيره فيهم، وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما
~~يشاء.
# ومن أقر بالعلم، لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة، على الصغر والقمأ،
~~فالأشياء كلها تكون بمشيئة الله تعالى، كما قال سبحانه: {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} (1) وكما قال المسلمون ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
~~وقالوا: إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله، أو يكون أحد يقدر أن
~~يخرج عن علمه تعالى، أو أن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله، وأقروا أنه لا
~~PageV09P161
# خالق إلا الله، وأن أعمال العباد خلقها الله، وأن العباد لا يقدرون أن
~~يخلقوا شيئا، وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته، وخذل الكافرين، ولطف
~~للمؤمنين، ونظر لهم، وأصلحهم وهداهم، ولم يلطف للكافرين، ولا أصلحهم، ولا
~~هداهم، ولو أصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا مهتدين، وأن الله يقدر
~~أن يصلح الكافرين، ويلطف لهم، حتى يكونوا مؤمنين، كما قال تعالى: {فلو شاء
~~لهداكم أجمعين (149)} (1) ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم، وخذلهم
~~وأضلهم وطبع على قلوبهم وختم على سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة، ويؤمنون أنهم
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله، كما قال، ويلجئون أمرهم
~~إلى الله، ويثبتون الحاجة إليه سبحانه في كل وقت، والفقر إليه في كل حال.
~~(2)
### | صالح بن محمد بن حمد الشثري (3) (بعد 1309 ه)
# الشيخ صالح بن محمد بن حمد الشثري. نشأ في بلدته، ثم رحل إلى الرياض،
~~فأخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن والشيخ
~~عبد الله أبا بطين وغيرهم. له مع كبار العلماء مراسلات وبحوث علمية. له من
~~التلاميذ الشيخ إبراهيم الشثري والشيخ إبراهيم بن عبد الملك آل الشيخ وزيد
~~آل سليمان وحسين الشثري. أرخ لوفاته فيما بعد PageV09P162
# تسع وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المشركين:
# له: رد على أحمد زيني دحلان، ورد على الشيخ علي بن دعيج في تجويز موالاة
~~المشركين. (1)
### | علي بن ms2519 سالم بن جلعود آل جليدان (2) (1310 ه)
# الشيخ علي بن سالم بن جلعود آل جليدان. ولد في مدينة عنيزة سنة أربعين
~~ومائتين وألف للهجرة، ونشأ بها. قرأ على الشيخ عبد الله أبا بطين والشيخ
~~علي بن محمد آل راشد والشيخ عبد العزيز بن محمد آل مانع والشيخ قرناس بن
~~عبد الرحمن وغيرهم. تولى الإمامة والتدريس في مسجد المسوكف نحوا من أربعين
~~سنة. أخذ عنه الشيخ عبد الله بن محمد بن مانع وغيره. كان رحمه الله معروفا
~~بكثرة العبادة والغيرة على الدين، لا تأخذه في الله لومة لائم، وكان حسن
~~الصوت بالقراءة.
# توفي رحمه الله سنة عشر وثلاثمائة وألف، على إثر مرض أصابه في مكة.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في علماء نجد: وكان غيورا جسورا لا تأخذه في الله لومة لائم، بلغني
~~أنه لما حج ودخل المسجد الحرام رأى حلق الذكر المقامة هناك، وإذا هم يرددون
~~لفظ الجلالة، ثم الضمير وحده (هو هو)، فلم يتمالك نفسه إلا أن PageV09P163
# أخذ ينكر عليهم بيده ويضربهم بعصاه، فقبض عليه وذهبوا به إلى الشريف أمير
~~مكة في ذلك الوقت، فقال: ما حملك على ذلك؟ فقال: فعلت هذا العمل كي أصل
~~إليك، والقصد من وصولي إليك إخبارك بأن هذا العمل بدعة منكرة، وأنه لا يسعك
~~تركهم يتلاعبون باسم الله، وإني على أتم استعداد لمناظرتهم بحضرتك، فخلى
~~الشريف سبيله وتركهم هم على عملهم. (1)
### | أحمد بن خالد الناصري (2) (1315 ه)
# أحمد بن خالد بن حماد بن محمد الناصري الدرعي، شهاب الدين السلاوي
~~المغربي، أبو العباس. ولد في مدينة سلا سنة خمسين ومائتين وألف للهجرة، وهو
~~من عرب معقل، الداخلين للمغرب في القرن الخامس للهجرة من أسرة تنتمي إلى
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# طلب العلم في مسقط رأسه، منكبا على مطالعة التآليف الموجودة من علوم
~~التفسير والحديث والتاريخ وغيرها. شغل منصب موظف في خطة الجمارك في سلا،
~~وتنقل في أعمال حكومية أخرى، ثم انقطع عن الأشغال وتفرغ للكتابة والمطالعة
~~والتأليف إلى أن توفي في سنة خسمة ms2520 عشر وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المشركين والصوفية:
# - له كلمة جيدة في التصوف والقبورية: قال في الاستقصا: قد ظهر ببلاد
~~المغرب وغيرها منذ أعصار متطاولة -لا سيما في المائة العاشرة وما
~~PageV09P164
# بعدها- بدعة قبيحة، وهي اجتماع طائفة من العامة على شيخ من الشيوخ الذين
~~عاصروهم أو تقدموهم ممن يشار إليهم بالولاية والخصوصية، ويخصونه بمزيد
~~المحبة والتعظيم، ويتمسكون بخدمته والتقرب إليه قدرا زائدا على غيره من
~~الشيوخ، بحيث يرتسم في خيال جلهم، أن كل المشايخ أوجلهم دونه في المنزلة
~~عند الله تعالى، ويقولون: نحن أتباع سيدي فلان، وخدام الدار الفلانية، لا
~~يحولون عن ذلك ولا يزولون خلفا عن سلف. وينادون باسمه ويستغيثون به ويفزعون
~~في مهماتهم إليه، معتقدين أن التقرب إليه نافع والانحراف عنه قيد شبر ضار،
~~مع أن النافع والضار هو الله وحده. وإذا ذكر لهم شيخ آخر أودعوا إليه،
~~حاصوا حيصة حمر الوحش من غير تبصر في أحواله: هل يستحق ذلك التعظيم أم لا.
~~فصار الأمر عصبيا، وصارت الأمة بذلك طرائق قددا، ففي كل بلد أو قرية عدة
~~طوائف، وهذا لم يكن معروفا في سلف الأمة الذين هم القدوة لمن بعدهم. وغرض
~~الشارع إنما هو في الاجتماع وتمام الألفة واتحاد الوجهة وقد قال تعالى لأهل
~~الكتاب: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} (1) الآية. وقد ذم قوما فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا ... ثم استرسل هؤلاء الطغام في ضلالهم، حتى صارت كل
~~طائفة تجتمع في أوقات معلومة في مكان مخصوص -أو غيره- على بدعتهم التي
~~يسمونها الحضرة. فما شئت من طست وطار، وطبل ومزمار وغناء ورقص، وخبط وفحص،
~~وربما أضافوا إلى ذلك نارا أو غيرها، يستعملونه على سبيل الكرامة بزعمهم.
~~PageV09P165
# ويستغرقون في ذلك الزمن الطويل حتى يمضي الوقت والوقتان من أوقات
~~الصلوات، وداعي الفلاح ينادي على رؤوسهم، وهم في حيرتهم يعمهون، لا يرفعون
~~به رأسا، ولا يرون بما هم فيه من الضلال بأسا، بل يعتقدون أن ما هم فيه من
~~أفضل القرب إلى الله، تعالى الله عن جهالتهم علوا كبيرا.
# ولا تجد في هذه ms2521 المجامع الشيطانية غالبا إلا من بلغ الغاية في الجفاء
~~والجهل ممن لا يحسن الفاتحة فضلا عن غيرها، مع ترك الصلاة طول عمره، أو من
~~في معناه من معتوه ناقص العقل والدين. فما أحوج هؤلاء الفسقة إلى محتسب
~~يغير عليهم ما هم فيه من المنكر العظيم، واللبس المقيم، وأعظم من هذا كله
~~أنهم يفعلون تلك الحضرة غالبا في المساجد. فإنهم يتخذون الزاوية باسم الشيخ
~~ويجعلونها مسجدا للصلاة بالمحراب والمنار وغير ذلك، ثم يعمرونها بهذه
~~البدعة الشنيعة. فكم رأينا من عود ورباب ومزمار على أفحش الهيئات في محاريب
~~الصلوات.
# ومن بدعهم الشنيعة محاكاتهم أضرحة الشيوخ ببيت الله الحرام من جعل الكسوة
~~لها، وتحديد الحرم على مسافة معلومة بحيث يكون من دخل تلك البقعة من أهل
~~الجرائم آمنا، وسوق الذبائح إليها على هيئة الهدي، واتخاذ الموسم كل عام،
~~وهذا وأمثاله لم يشرع إلا في حق الكعبة. ثم يقع في ذلك الموسم ولا سيما
~~مواسم البادية من المناكر والمفاسد العظام، واختلاط الرجال بالنساء باديات
~~متبرجات شأن أهل الإباحة وشأن قوم نوح في جاهليتهم، ما تصم عنه الآذان ولا
~~منكر ولا مغير ولا ممتعض للدين، لا، بل للحسب، فأما الدين عند هؤلاء فلا
~~دين. فإنا لله وإنا إليه راجعون على
# PageV09P166
# ضيعة الدين وغفلة أهله عنه ويالله ويا للمسلمين لهؤلاء الهمج الرعاع،
~~الذين سلبوا المروءة والحياء والغيرة والعقل والدين والإنسانية جملة.
~~فليسوا في فطنة الشياطين ولا في سلامة صدور البهائم، ولا في نخوة السباع
~~فيغضبوا لدينهم ومروءتهم.
# ومن جهالاتهم الفظيعة: جمعهم بين اسم الله تعالى واسم الولي في مقامات
~~التعظيم، كالقسم والاستعطاف وغيرهما. فإذا أقسموا قالوا: وحق الله وحق سيدي
~~فلان. وإذا عزموا على أحد قالوا: دخلت عليك بالله وسيدي فلان. وإذا سألوا
~~قالوا: من يعطينا على الله وعلى سيدي فلان. فيعطفون اسم العبد على اسم
~~مولاه بالواو المقتضية للتشريك والتسوية التامة في مقام قد حظر الشارع أن
~~يتجاوز فيه اسم الله إلى غيره. وهذا هو صريح الشرك.
# ومن مناكرهم الجديرة بالتغيير: اجتماعهم كل سنة للوقوف ms2522 يوم عرفة بضريح
~~الشيخ عبد السلام ابن مشيش -رضي الله عنه- ويسمون ذلك حج المسكين. فانظر
~~إلى هذه الطامة التي اخترعها هؤلاء العامة. (1)
# التعليق:
# هذا الرجل صور الحالة التي يعيش عليها أهل المغرب في العقائد الباطلة
~~المسماة بالتصوف، مع الكلام على القبورية. وهذا التصوير الذي ذكره هذا
~~المؤرخ من أحسن ما قرأت في المقارنة بفعل هؤلاء المشركين بأضرحتهم وبما
~~شرعه الله في بيته من طواف وكسوة وسوق هدي. فالحمد لله أن تخرج هذه
~~PageV09P167
# الكلمة من مثل هذا الرجل: لا هو متهم بالوهابية -كما يقول أعداء العقيدة
~~السلفية- ولا تخرج من الجامعة الإسلامية مأجورا من طرف الدولة الوهابية
~~-كما يقوله أعداء العقيدة السلفية- وإنما هو مؤرخ محايد، عالم بالأحوال
~~التي عليها أهل هذه البلاد. فجزاه الله خيرا على كلمته الطيبة. وأرجو الله
~~أن يغفر زلتنا وزلته.
### | مبارك بن مساعد آل مبارك (1) (1316 ه تقريبا)
# الشيخ مبارك بن مساعد آل مبارك. ولد في بلدة عنيزة سنة ثمان وخمسين
~~ومائتين وألف، ونشأ فيها. أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن مانع وابنه
~~الشيخ عبد العزيز بن محمد بن مانع والشيخ علي آل محمد والشيخ علي باصبرين
~~وغيرهم. كان مولعا بالشعر، ويحفظ منه الكثير، وله فيه القصائد الجيدة، وكان
~~شديد الميل للدعوة السلفية وأعلامها. كانت لديه مكتبة كبيرة بيعت بعد
~~وفاته، تضمنت مخطوطات نفيسة.
# توفي رحمه الله في جدة سنة ست عشرة وثلاثمائة وألف تقريبا.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في علماء نجد: حدثني الشيخ محمد نصيف رحمه الله قال: كان العلامة
~~الشيخ علي باصبرين يدرس لطلابه ما بين المغرب والعشاء في جامع الشافعي
~~بجدة، ففي إحدى الليالي جاء البحث في دعوة الشيخ محمد بن PageV09P168
# عبد الوهاب وأتباعها، فنال الشيخ باصبرين منها نيلا فاحشا، وكان من
~~الطلبة الشيخ صالح العبد الله البسام، والشيخ مبارك آل مساعد، فلما فرغ
~~الدرس قاما إليه، وقالا له: هل اطلعت يا شيخ على كتب الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب حينما نلت منه ومن دعوته؟ فقال لهما: لا، إنني لم أطلع عليها، ولكني ms2523
~~قلت هذا نقلا عن مشايخي، فقالا له: ألا ترغب في الاطلاع على كتبه؟ فقال:
~~بلى، فأتياه بنسخ من كتبه، فدرسها نحو أسبوع، وهو لا يأتي للشيخ محمد بذكر
~~لا بمدح ولا قدح.
# وبعد ذلك قال للطلبة: إنني في إحدى الليالي السابقة نلت من الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب ودعوته، والحق أن كلامي لم يكن عن اطلاع على كتبه، وإنما هو
~~تقليد وحسن ظن في مشايخنا، وقد أطلعني بعض إخواننا النجديين على بعض كتبه
~~ورسائله، فرأيت فيها الحق والصواب، وأنا أستغفر الله تعالى عما قلت: ثم صنف
~~رسالة سماها: 'هداية كمل العبيد إلى خالص التوحيد'. (1)
### | إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ (2) (1319 ه)
# الشيخ الإمام إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. ولد في
~~مدينة الرياض سنة ست وسبعين ومائتين وألف. قرأ على أخيه الشيخ عبد اللطيف
~~والشيخ حمد بن عتيق وابن أخيه الشيخ عبد الله PageV09P169
# بن عبد اللطيف وغيرهم. وكان مع حفظه القرآن يحفظ مختصرات في الفقه
~~والحديث والتوحيد. رحل إلى الهند بعد استيلاء آل رشيد على الرياض سنة تسع
~~وثلاثمائة وألف، فأخذ عن المحدث الشيخ نذير حسين والشيخ حسين بن محسن
~~الأنصاري والشيخ سلامة الله، ثم رحل إلى مصر فقرأ على علماء الأزهر مدة،
~~وجد واجتهد حتى عد من كبار علماء زمانه. ثم عاد إلى وطنه، واشتغل بالتدريس
~~والإفادة، فنفع الله بعلمه، فكان ممن أخذ عنه الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف
~~آل الشيخ والشيخ فوزان السابق والشيخ عبد الله بن فيصل والشيخ عبد العزيز
~~بن عتيق وغيرهم.
# توفي رحمه الله في اليوم التاسع والعشرين من شهر رجب سنة تسع عشرة
~~وثلاثمائة وألف في مدينة الرياض، ورثاه العلماء.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال: ومما هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام: أن المرجع في مسائل أصول
~~الدين إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة المعتبر، وهو ما كان عليه الصحابة،
~~وليس المرجع إلى عالم بعينه في ذلك. فمن تقرر عنده هذا الأصل تقريرا لا
~~يدفعه شبهة وأخذ بشراشير قلبه هان ms2524 عليه ما قد يراه من الكلام المشتبه في
~~بعض مصنفات أئمته، إذ لا معصوم إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من المشركين:
# له رد على أمين بن حنش العراقي. (2) PageV09P170
### | عبد الله بن محمد بن عثمان بن دخيل (1) (1324 ه)
# الشيخ عبد الله بن محمد بن عثمان بن عبد الله بن دخيل الناصري التميمي.
~~ولد في المجمعة سنة إحدى وستين ومائتين وألف، ونشأ فيها، وأخذ عن الشيخ علي
~~بن عيسى والشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن والشيخ
~~سليمان بن مقبل والشيخ علي آل محمد الراشد وغيرهم. رحل في طلب العلم إلى
~~المدينة النبوية ثم إلى مكة، ثم إلى بريدة، ثم إلى عنيزة والرياض والمجمعة.
~~ولي قضاء المذنب، وجلس للتدريس والإفتاء، فانتفع بعلمه خلق كثير منهم الشيخ
~~محمد بن عبد العزيز المانع والشيخ عبد الله ابن بليهد والشيخ محمد بن صالح
~~بن مقبل وغيرهم.
# توفي رحمه الله في المذنب سنة أربع وعشرين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له رسالة إلى تلميذه الشيخ عبد الله بن إسماعيل ينهاه فيها عن مجالسة
~~من لم يكن مواليا لعلماء الدعوة السلفية. (2)
### | حسن عبد الرحمن السني البحيري المصري (1326 ه)
# (3)
### | موقفه من الصوفية:
# - له رسالة: 'الحماسة السنية في الرد على بعض الصوفية'، قال في
~~PageV09P171
# مقدمتها: فقد أهدى إلينا بعض الإخوان مجموعة لبعض متصوفة هذا الزمان،
~~مشتملة على أربع رسائل، أولها: تنوير البصائر، ودليل الحائر في إثبات
~~النبوة ورؤية نبينا لربه. ثانيها: الفتح المبين في الاستغاثة بالأولياء
~~والصالحين. ثالثها: القول المعتبر في القضاء والقدر. رابعها: ما تقول
~~السادة الثقات في إيصال ما يهدى من ثواب القرآن والأذكار للأموات. يقصد
~~ببعضها الرد على من تصدى من أهل العلم ورجال الدين لإخماد نيران البدع التي
~~عمت وضرت محشوة ببدع المضلين، وضلال المتأخرين. وهكذا عوائد شياطين الجن
~~إذا رأوا من تعرض لإخماد نار الضلال أوقدوها بشيطان من شياطين الإنس، يوحون
~~إليه زخارف يجادل بها أهل الحق، قال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم} (1). وسبب ms2525 تعرضنا للرد على هذا المتصوف تنبيه الناس
~~على ما وقع في رسائله من الأمور المنكرة والأشياء المردودة شرعا، وخلط الحق
~~بالباطل، لئلا يغتر بها من يقف عليها ممن لا علم له بحقائق الدين، وبالله
~~نستعين. (2)
### | محمد السهسواني (3) (1326 ه)
# العلامة محمد بن بشير بن محمد بدر الدين السهسواني الهندي، صاحب كتاب
~~'صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان' ولد في سهسوان -من PageV09P172
# أعمال ولاية بدايون بالهند- سنة خمسين ومائتين وألف للهجرة تقريبا. ارتحل
~~إلى دهلي، وقرأ الحديث والتفسير على نذير حسين الدهلوي، ودعي إلى بهوبال
~~سنة تسعين ومائتين للهجرة، وأسند إليه رياسة المدارس الدينية بها، فأقام
~~بها نحوا من خمس وعشرين عاما، ثم عاد إلى دهلي، فتوفي بها سنة ست وعشرين
~~وثلاثمائة وألف، رحمه الله تعالى.
### | موقفه من المبتدعة:
# - له الكتاب العظيم في الدفاع عن العقيدة السلفية، ذو البحوث القيمة
~~النفيسة القوية. وهو: 'صيانة الإنسان في الرد على أحمد زيني دحلان'.
# - قال فيه: فالواجب على المؤمن أن لا يتجاسر على التكلم بكل كلمة في ثناء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فالمقام مقام الاحتياط، إذ اعتقاد اتصاف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بصفاته الكمالية من جملة مسائل العقائد، فما
~~لم يثبت بالكتاب العزيز أو السنة الثابتة المطهرة لم يجز وصف النبي به، فمن
~~ههنا دريت خطأ البوصيري في قوله: "واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم". وخطأ
~~صاحب الرسالة حيث استحسنه.
# وبالجملة فنحن معاشر أهل الحديث نعظم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بكل تعظيم جاء في الكتاب أو السنة الثابتة، سواء كان ذلك التعظيم فعليا أو
~~قوليا أو اعتقاديا، والوارد في الكتاب العزيز والسنة المطهرة من ذلك الباب
~~في غاية الكثرة، وما ذكر هو بعض منه، ولو رمت إحصاء ذلك على التمام لجاء في
~~مؤلف بسيط، نعم نجتنب التعظيمات التي تشتمل على موجبات الكفر والشرك، وما
~~نهى الله عنه ورسوله، والتعظيمات المحدثة المبتدعة.
# PageV09P173
# وأما أهل البدع فمعظم تعظيمهم تعظيم محدث، كشد الرحال إلى قبر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، والفرح بليلة ولادته، ms2526 وقراءة المولد، والقيام عند
~~ذكر ولادته - صلى الله عليه وسلم -، وتقبيل الإبهام عند قول المؤذن "أشهد
~~أن محمدا رسول الله" والتمثل بين يدي قبره قياما، وطلب الحاجات منه - صلى
~~الله عليه وسلم -، والنذر له وما ضاهاها، وأما التعظيمات الثابتة فهم عنها
~~بمراحل. فيا أهل البدع أنشدكم الله والإسلام والإنصاف أن تقولوا أي
~~الفريقين أزيد تعظيما للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأكثر اتباعا له وأشد
~~حبا له - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي. (1)
# - وقال: ثم بعد انقراض قرن الصحابة أتى أمته ما يوعدون من الحوادث
~~والبدع، وكلما أحدثت بدعة رفع مثلها من السنة، ولكن في قرن التابعين وأتباع
~~التابعين لم تظهر البدع ظهورا فاشيا، وأما بعد قرن أتباع التابعين فقد
~~تغيرت الأحوال تغيرا فاحشا، وغلبت البدع، وصارت السنة غريبة، واتخذ الناس
~~البدعة سنة والسنة بدعة، ولا تزال السنة في المستقبل غريبة إلا ما استثني
~~من زمان المهدي رضي الله عنه وعيسى عليه السلام، إلى أن تقوم الساعة على
~~شرار الناس.
# يدل على ذلك الأحاديث والآثار التي نذكرها الآن بحوله وقوته، منها: حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، -قال عمران: فلا أدري
~~أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة- ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون،
~~PageV09P174
# ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن» (1) رواه
~~البخاري ومسلم.
# ومنها حديث الأسلمي قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يذهب
~~الصالحون الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم
~~الله بالة» (2) رواه البخاري. (3)
# ثم ذكر طائفة من الأحاديث والآثار إلى أن قال: وقد علم بما نقل من
~~الأحاديث والآثار أن غربة الإسلام ليس معناها أنه يقل أهل الإسلام، دل عليه
~~ما في حديث ثوبان المتقدم من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «بل أنتم يومئذ
~~كثير» (4) بل معناها أن الصالحين من أهل الإسلام يذهبون الأول فالأول،
~~وتبقى حفالة كحفالة الشعير وغثاء كغثاء السيل، وأن سنن ms2527 الإسلام وشعبها
~~وشرائعها من الصلاة والصيام والنسك والصدقة وغيرها تذهب وقتا فوقتا حتى لا
~~يبقى إلا قول لا إله إلا الله (5)، فإذا بعث الله ريحا طيبة توفى كل من كان
~~في قلبه مثقال حبة من PageV09P175
# خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فعليهم تقوم الساعة (1).
# اه (2)
### | أحمد بن إبراهيم بن عيسى (3) (1329 ه)
# الشيخ أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد ينتهي نسبه إلى قبيلة بني زيد ثم
~~إلى قضاعة بن مالك ثم إلى قحطان، شارح نونية ابن القيم. ولد الشيخ بشقراء
~~في الخامس عشر من ربيع الأول عام ثلاثة وخمسين ومائتين وألف، نشأ في حجر
~~والده العالم القاضي الشيخ إبراهيم بن عيسى، فتعلم مبادئ الكتابة والقراءة،
~~ثم حفظ القرآن عن ظهر قلب ثم شرع في القراءة على والده بالتوحيد والفقه
~~والحديث وسائر العلوم. من مشايخه: الشيخ عبد الرحمن ابن حسن بن الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ عبد الله بن عبد
~~الرحمن وغيرهم. ثم سافر إلى الرياض ولازم علماءها الأجلاء، أدرك إدراكا
~~تاما. وفاق أقرانه لا سيما في التوحيد، ثم سافر إلى مكة فأقام فيها للعبادة
~~والعلم تعلما وتعليما. اتصل بأمير مكة وكلمه في هدم القباب والمباني على
~~القبور والمزارات فأجابه لذلك. فكان من المساهمين في تطهير البلاد من الشرك
~~والساعين في لم شتات الأمة. من PageV09P176
# تلامذته: الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ والشيخ عبد القادر بن مصطفى
~~التلمساني والشيخ عبد الستار الدهلوي وغيرهم. عرفه الكتاني بالعالم السلفي
~~المسند.
# توفي في بلد المجمعة بعد صلاة الجمعة في اليوم الرابع من جمادى الثانية
~~من عام تسعة وعشرين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في تاريخ علماء نجد: وحدثني الشيخ الوجيه الأفندي محمد حسين نصيف
~~رحمه الله تعالى قال لي: كان الشيخ أحمد بن عيسى يشتري الأقمشة من جدة من
~~الشيخ عبد القادر بن مصطفى التلمساني أحد تجار جدة بمبلغ ألف جنيه ذهبا،
~~فيدفع له منها أربعمائة ويقسط عليه الباقي. وآخر قسط يحل ms2528 ويستلمه الشيخ
~~التلمساني إذا جاء إلى مكة للحج من كل عام. ثم يبتدئون من أول العام بعقد
~~جديد. وكان الكفيل للشيخ أحمد بن عيسى هو الشيخ مبارك المساعد من موالي آل
~~بسام.
# وكان صاحب تجارة كبيرة في جدة ودام التعامل بينهما زمنا طويلا. وكان
~~الشيخ أحمد بن عيسى يأتي بالأقساط في موعدها المحدد لا يتخلف عنه ولا يماطل
~~في أداء الحق. فقال له الشيخ عبد القادر: إني عاملت الناس أكثر من أربعين
~~عاما، فما وجدت أحسن من التعامل معك -يا وهابي- فيظهر أن ما يشاع عنكم يا
~~أهل نجد مبالغ فيه من خصومكم السياسيين. فسأله الشيخ أحمد أن يبين له هذه
~~الشائعات. قال: إنهم يقولون: إنكم لا تصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا تحبونه. فأجابه الشيخ أحمد بقوله: سبحانك هذا بهتان عظيم.
# PageV09P177
# إن عقيدتنا ومذهبنا أن من لم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~التشهد الأخير فصلاته باطلة، ومن لا يحبه فهو كافر. وإنما الذي ننكره نحن
~~-أهل نجد- هو الغلو الذي نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه، كما ننكر
~~الاستعانة والاستغاثة بالأموات، ونصرف ذلك لله وحده. يقول الشيخ الراوي
~~محمد نصيف عن الشيخ عبد القادر التلمساني: فاستمر النقاش بيني وبينه في
~~توحيد العبادة ثلاثة أيام، حتى شرح الله صدري للعقيدة السلفية. وأما توحيد
~~الأسماء والصفات الذي قرأته في الجامع الأزهر، فهو عقيدة الأشاعرة. وكتب
~~الكلام مثل: 'السنوسية' و'أم البراهين' و'شرح الجوهرة' وغيرها.
# فلهذا دام النقاش بيني وبين الشيخ ابن عيسى خمسة عشر يوما، بعدها اعتنقت
~~مذهب السلف، وصرت آخذ التوحيد من منابعه الأصيلة: الكتاب والسنة وأتباعهما
~~من كتب السلف. فعلمت أن مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم بفضل الله تعالى ثم
~~بحكمة وعلم الشيخ أحمد بن عيسى. ثم إن الشيخ التلمساني أخذ يطبع كتب السلف.
# فطبع منها: 'النونية' و'الصارم المنكي' و'الاستعاذة من الشيطان الرجيم'
~~لابن مفلح و'المؤمل إلى الأمر الأول' لأبي شامة، و'غاية الأماني في الرد
~~على النبهاني' وغيرها. وصار التلمساني من دعاة عقيدة السلف. قال الشيخ ms2529 محمد
~~نصيف: فهداني الله إلى عقيدة السلف بواسطة الشيخ عبد القادر التلمساني،
~~فالحمد لله على توفيقه.
# والمترجم له لم يقتصر نشاطه على دعوة الأفراد حتى اتصل بأمير مكة: الشريف
~~عون الرفيق، وكلمه بخصوص هدم القباب والمباني التي على القبور
# PageV09P178
# والمزارات، وشرح له أن هذا مخالف للإسلام، وأنه غلو وتعظيم للأموات يسبب
~~فتنة الأحياء، وبث الاعتقادات الفاسدة فيهم. فما كان من "الشريف عون" إلا
~~أن أمر بهدم القباب التي على القبور عدا قبة قبر خديجة رضي الله عنها،
~~والقبر المنسوب إلى حواء في جدة. فأبقاهما مراعاة للقاعدة الشرعية: "درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح". وصار المترجم له بسبب علمه وعقله ونصحه
~~مقربا من الشريف عون، يجله ويقدره ويعرف له فضله وحقه (1).
# التعليق:
# يستفاد من هذه القصة المباركة:
# - أثر الصدق في المعاملة كان من هدي السلف، ولذا كان من نتيجته ما قص
~~علينا في هذه القصة.
# - منقبة لهذا الشيخ، حيث وفقه الله تعالى لهداية التلمساني والشيخ نصيف.
# - قوة السلفيين في تأثيرهم على الحكام، وغايتهم في ذلك نشر العقيدة
~~وترسيخها في النفوس، لا المنصب الحكومي، أو المطمع المادي، ولذلك آتت
~~دعوتهم أكلها بإذن ربها، ولله الحمد والمنة.
# آثار الشيخ السلفية:
### | 1 - 
# 'تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدراسي والحلبي' وهو كتاب قيم وقد
~~طبع. PageV09P179
### | 2 - 
# 'الرد على ما جاء في خلاصة الكلام من الطعن على الوهابية والافتراء
~~لدحلان'.
### | 3 - 
# 'الرد على شبه المستغيثين بغير الله' طبع.
### | 4 - 
# 'شرح النونية' طبع في جزءين. وهو ينم عن علم غزير وفهم عميق، يمكن أن
~~يستخرج منه مواقفه من الفرق كلها ولكن نكتفي منه بما يلي.
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله: أشار رحمه الله بهذه الأبيات إلى إثبات صفات الله تعالى
~~التي نطق بها كتابه، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. ومذهب سلف الأمة
~~وأئمتها إثبات صفات الله تعالى التي ورد بها الكتاب؛ وصحيح السنة وحسنها،
~~إثباتا بلا تمثيل؛ وتنزيها بلا تعطيل؛ خلافا للجهمية، والمعتزلة،
~~والأشاعرة، وأمر كما قال نعيم بن حماد الخزاعي شبخ البخاري: من ms2530 شبه الله
~~خلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به
~~نفسه، أو وصفه به رسوله تشبيها. انتهى. بل هو إثبات على ما يليق بجلال الله
~~وعظمته وكبريائه، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. (1)
# وقال: ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذا الفصل رؤية أهل الجنة ربهم
~~تبارك وتعالى بأبصارهم جهرة، كما يرى القمر. وقد اتفق عليها الأنبياء
~~والمرسلون، وجميع الصحابة والتابعين، وأئمة الإسلام، وأنكرها أهل البدع،
~~PageV09P180
# كالجهمية، والمعتزلة، والباطنية، والرافضة ... (1)
### | إبراهيم بن حمد بن جاسر (2) (1329 ه)
# الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر، ولد في بلدة بريدة ونشأ فيها وقرأ على
~~علمائها، ومن أشهر مشايخه: الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشيخ محمد بن عبد
~~الله بن سليم والشيخ إبراهيم بن محمد بن عجلان وغيرهم. وأدرك في العلوم لا
~~سيما في التفسير والحديث واللغة العربية، فهو فيها بحر لا يجارى وعالم لا
~~يمارى، واشتهر أمره وذاع صيته حتى عد من كبار علماء نجد، وشاع له ذكر حسن
~~وثناء طيب، ثارت بعض الخلافات والنزاعات بينه وبين آل سليم، اتهمه بعضهم
~~بتساهله في توحيد الألوهية ولكنه كذب مفترى.
# قال فيه الشيخ يوسف الهندي: لم أر مثله في الاطلاع على الحديث إلا شيخي
~~نذير حسين. وقال الشيخ محمد بن عبد العزيز آل مانع: إنه أعجوبة في سعة
~~الاطلاع في التفسير والحديث. ويقول ابن مانع أيضا: إن الشيخ صالح العثمان
~~آل قاضي يعجب من كثرة حفظه للحديث. وقال الشيخ محمد بن صالح البسام: إني
~~كنت أحضر دروسه العامة قبل صلاة العشاء، فكان يشرع في تفسير الآية ويورد في
~~معناها من الأحاديث والآثار وكلام العرب الشيء الكثير. من تلامذته: الشيخ
~~عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي، والشيخ عثمان PageV09P181
# ابن صالح، والشيخ عبد العزيز بن عقيل وغيرهم.
# توفي بعد عودته من العراق عام تسعة وعشرين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في علماء نجد: الدليل الرابع على صدقه: ما حدثني به الثقات من أقاربي
~~ممن حضروا القصة ms2531 الآتية فقال: عرض على المترجم له إمامة وخطابة جامع النقيب
~~في بلد الزبير براتب مغر، وكان في أمس الحاجة إليه. فذهب إلى الجامع
~~المذكور ليراه ومعه بعض أفراد أسرتنا آل بسام، فدخل المسجد وتجول فيه، فرأى
~~حجرة في مؤخر المسجد، فسأل عنها فقالوا: إنها قبر بانيه. فخرج من المسجد
~~مسرعا وقال: لا أصلي ولا فرضا واحدا مأموما، فكيف أصير فيه إماما؟. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في تاريخ علماء نجد: والدليل الثالث على صحة معتقده أنه دخل المسجد
~~الحرام أيام الحكم العثماني، فوجد حلق الصوفية تمارس بدعها وخرافاتها، فلم
~~تمنعه غربته ولا إقرار حكومة البلاد لهذه الأعمال من أن يسطو عليهم بعصاه
~~ضربا حتى فرقهم. فرفع أمره إلى أمير مكة المكرمة: "الشريف عون" فلما حضر
~~وحقق معه وعرف أن الصواب مع الشيخ، فمنع هذه الأعمال البدعية. (2)
~~PageV09P182
### | حسين آل الشيخ (1) (1329 ه)
# الشيخ حسين بن حسن بن حسين بن علي بن حسين بن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب.
~~فهو أخو عبد الله بن حسن آل الشيخ. ولد في الرياض عام أربعة وثمانين
~~ومائتين وألف. قرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ محمد بن حمود
~~والشيخ حمد بن فارس والشيخ عبد الله الخرجي. قد أدرك لا سيما في النحو حتى
~~ألف فيه وفي الفقه، وله قصائد رد بها على يوسف النبهاني وغيره.
# نزح إلى عمان بساحل الخليج العربي وأقام هناك لنشر الدعوة السلفية، فنفع
~~الله به وما زال هناك حتى توفي عام تسعة وعشرين وثلاثمائة وألف. وليس له
~~أولاد ولا أحفاد.
### | موقفه من المبتدعة:
# له قصيدة رائية رد بها على قصيدة يوسف النبهاني، وأخرى رد فيها على أمين
~~بن حنش العراقي. (2)
### | إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (3) (1329 ه)
# الشيخ العلامة إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب. ولد في الرياض عام ثمانين ومائتين وألف وبها PageV09P183
# نشأ، ثم أخذ مبادئ الكتابة وقراءة القرآن الكريم على والده العلامة الشيخ
~~عبد اللطيف، ثم حفظ القرآن ms2532 ثم شرع في طلب العلم، فقرأ على أخيه الشيخ عبد
~~الله والشيخ حمد بن فارس والشيخ محمد بن محمود حتى مهر في التوحيد والتفسير
~~والحديث والفقه وأصولها والنحو.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: برع في العلوم النقلية والعقلية، وكان آية
~~في الفهم لم ير مثله في الذكاء والفطنة والحفظ، برز في كل فن حتى كاد
~~يستوعب السنن والآثار حفظا، وفاق أهل عصره فكانت له المعرفة التامة في
~~الحديث والتفسير والفقه مع ما جمع الله له من الزهد والعبادة والورع
~~والديانة ونصرة الحق والقيام به. تولى القضاء بالرياض فسار فيه سيرة حميدة
~~من عدالة الأحكام وإنصاف المظلوم، كما كان له حلقات في التدريس بأنواع
~~العلوم فأخذ عنه جم غفير منهم ابناه محمد وعبد اللطيف، والشيخ عبد الملك بن
~~إبراهيم والشيخ عبد الرحمن بن داود وغيرهم. وتصدى للإفتاء والإفادة، فله
~~فتاوى تدل على جودة فهمه وحسن تصوره وله رد على أمين بن حنش في قصيدة طويلة
~~بديعة نصر بها الحق ودحض بها الضلال.
# توفي بالرياض ليلة السادس من شهر ذي الحجة عام تسعة وعشرين وثلاثمائة
~~وألف.
### | موقفه من المشركين:
# له: منظومة في الرد على أمين العراقي بن حنش؛ هذا بعضها:
# الحمد لله حمدا أستزيد به ... فضل الإلاه وأرجو منه رضوانا
# وأستعين به في رد خاطئة ... من العراق أتت بغيا وعدوانا
# PageV09P184
# من جاهل عارض الحق المبين بها ... هذا به سفها تيها وطغيانا
# قد عاب أهل الهدى من غير ما سبب ... وقام يعمر للإشراك بنيانا
# فليس بالعلم المرضي مقالته ... ولا الأصيل ولا من نال إتقانا
# قد فهت بالزور فيما قلت مجتريا ... لست الأمين ولكن كنت خوانا
# من كان يصرف للمخلوق دعوته ... وكان يندب للأموات أحيانا
# يدعوهموا باعتقاد منه أنهموا ... يفرجون عن المكروب أحزانا
# هذا هو الشرك قد أعليت ذروته ... وسوف تصبح يوم الدين ندمانا
# من كان يقصر آيات الكتاب على ... أسباب إنزالها قد نال خسرانا
# فالاعتبار عموم اللفظ قال بذا ... من شاد للملة السمحاء أركانا
# وليس ينكر أسبابا مؤثرة ... فالله خالقها سبحان مولانا ms2533
# ومن يعطل للأسباب ينكرها ... قد خالف الشرع والمعقول طغيانا
# والاعتماد على الأسباب منقصة ... لأنه من قسيم الشرك قد بانا
# أما الخوارق للعادات فهي إذا ... لا تقتضي الفضل إطلاقا لمن كانا
# هذا الذي قاله عبد اللطيف إذا ... ولم يكن يمنع المشروع بل كانا
# مستمسكا بصحيح النقل متبعا ... خير القرون الأولى دانوا بما دانا
# يحمي طريق رسول الله عن شبه ... وعن ضلال بذا التأسيس أنبانا
# عن ذاك أفصح مصباح له ولقد ... أعلى بذلك للتوحيد بنيانا
# هذا جوابك يا هذا موازنة ... فالحر ما دين إنصافا به دانا (1)
~~PageV09P185
### | جمال الدين القاسمي (1) (1332 ه)
# محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم أبو الفرج من سلالة الحسين السبط،
~~عالم مشارك في أنواع العلوم، إمام الشام في عصره علما بالدين وتضلعا من
~~فنون الأدب، مولده ووفاته في دمشق. كان سلفي العقيدة لا يقول بالتقليد،
~~انتدبته الحكومة للرحلة وإلقاء الدروس العامة في القرى والبلاد السورية،
~~فأقام في عمله هذا أربع سنوات، ثم رحل إلى مصر وزار المدينة، ولما عاد
~~اتهمه حسدته بتأسيس مذهب جديد في الدين، فقبضت عليه الحكومة وسألته فرد
~~التهمة فأخلي سبيله واعتذر إليه والي دمشق، فانقطع في منزله للتصنيف،
~~وإلقاء الدروس الخاصة والعامة في التفسير وعلوم الشريعة الإسلامية والأدب.
~~ونشر بحوثا كثيرة في المجلات والصحف. ترك ثروة وافرة من تآليفه النافعة
~~الكثيرة.
# وافاه الأجل في الثالث والعشرين من جمادى الأولى سنة اثنتين وثلاثين
~~وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الرجل كان من المصلحين الكبار، من الله عليه بالاطلاع على كتب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وابن القيم. وظهر ذلك في تفسيره: 'محاسن التأويل'. وله
~~بعض الهنات في الكتاب المنسوب إليه: 'تاريخ الجهمية'. وكذلك بعض عباراته في
~~قواعد التحديث، كالثناء على ابن عربي المجمع على PageV09P186
# زندقته، إلا من شذ، فلا عبرة به.
# وله من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'إصلاح المساجد من البدع والعوائد'، وهو جيد في بابه، وقد طبع وانتفع به
~~كثير من الناس.
### | 2 - 
# 'محاسن التأويل' وهو مطبوع متداول، تكلمت عليه في كتابي: 'المفسرون بين
~~التأويل ms2534 والإثبات في آيات الصفات' (1).
### | 3 - 
# 'دلائل التوحيد' وهو مطبوع كذلك.
# من مواقفه:
# - قال رحمه الله: الحمد لله الذي أمر بالدعوة إلى سبيله، وجعل الخير
~~والفضل في قبيله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام
~~المرسلين، وعلى آله الطاهرين، وأصحابه الطيبين.
# أما بعد: فلما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في
~~الدين، والمهم الذي ابتعث الله له النبيين، وجب على كل مستطيع له، أن يقتحم
~~لوجه الله سبله، خشية أن تعم البدعة وتفشو الضلالة، ويتسع الخرق وتشيع
~~الجهالة، فتموت السنة ويندرس الهدي النبوي، ويمحى من الوجود معالم الصراط
~~السوي، ولما أضحت البدع الفواشي، كالسحب الغواشي، يتعذر على البصير حصرها،
~~وضبط أفرادها وسبرها، رأيت أن أدل بجزئي منها على كلياتها، وبنبذة منها على
~~بقياتها، وذلك في البدع والعوائد، الفاشية في كثير من المساجد، لأني ابتليت
~~كآبائي بإمامة بعض الجوامع في PageV09P187
# دمشق الشام، وبالقيام بالتدريس العام، فكنت أرى من أهم الواجبات إعلام
~~الناس بما ألم بها من البدع والمنكرات، فإن القيم مسئول عن إصلاح من في
~~معيته، وفي الحديث: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته» (1).اه (2)
# - وقال: لا يخفى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ومن تبعهم
~~حذروا قومهم من البدع ومحدثات الأمور، وأمروهم بالاتباع الذي فيه النجاة من
~~كل محذور. وجاء في كتاب الله تعالى من الأمر بالاتباع بما لا يرتفع معه
~~الترك. (3)
# - وقال: لا يخفى أن مدار العبادات إنما هو على المأثور في الكتاب العزيز
~~والسنة الصحيحة مع الإخلاص في القلب وصحة التوجه إلى الله تعالى. ولكل مسلم
~~الحق في إنكار كل عبادة لم ترد في الكتاب والسنة في ذاتها أو صورتها، فقد
~~أخبرنا الله تعالى في كتابه بأنه أكمل لنا ديننا وأتم علينا به نعمته، فكل
~~من يزيد فيه شيئا فهو مردود عليه لأنه مخالف للآية الشريفة وللحديث الصحيح:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (4).
# وكل البدع التي منها حسن ومنها سيء فهي الاختراعات المتعلقة بأمور المعاش
~~ووسائله ومقاصده وهي المراد ms2535 بحديث: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة» (5) ولولا ذلك لكان لنا أن نزيد في PageV09P188
# ركعات الصلاة أو سجداتها (حققه بعض الفضلاء) والله أعلم. (1)
### | محمد بن قاسم آل غنيم (2) (1335 ه)
# محمد بن قاسم آل غنيم النجدي الزبيري. ولد في بلدة الزبير من أعمال
~~العراق، ونشأ فيها. أخذ عن الشيخ عبد الله بن نفيسة النجدي الزبيري والشيخ
~~صالح بن حمد المبيض والشيخ إبراهيم الغملاس وغيرهم. تعلم الطب ومهر فيه،
~~وطالع كتب الأدب واشتغل به، ونشر العلم وألف المؤلفات. توفي رحمه الله سنة
~~خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف في بلدته الزبير.
### | موقفه من الرافضة:
# له نظم رد فيه على أحد علماء الرافضة. (3)
### | محمد بن محمود بن عثمان الضالع (4) (1337 ه)
# محمد بن محمود بن عثمان الضالع القصيمي أصلا البغدادي مولدا ومنشأ. ولد
~~في بغداد سنة تسع وخمسين ومائتين وألف، وقرأ القرآن، وأخذ شيئا من النحو
~~على الشيخ بشير الغزي، وطالع كتب الفقه والتفسير وكتب شيخي الإسلام ابن
~~تيمية وابن القيم. وكان رحمه الله مجاهرا بعقيدته السلفية، نابذا لأهل
~~البدع ومنكرا عليهم، لا تأخذه في الله لومة لائم، وله في ذلك PageV09P189
# الردود القيمة.
# توفي رحمه الله في شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في علماء نجد: وكان من المتحمسين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~ومن الدعاة إليها، يناظر فيها عن علم ممزوج بآداب المناظرة وحسن المجادلة،
~~ولا يمنعه من المجاهرة بعقيدته وإنكاره مخالفة الناس له في ذلك، ونبذه
~~الناس لانتحاله هذا المذهب لمناظرته فيه، ومطالعته كتب الشيخين ابن تيمية
~~وابن القيم، وإنكاره الشديد على أهل البدع، ونسبوا كل من كان يحضر مجلسه
~~إلى الوهابية، فكان يتحاشاه أكثر عارفيه خصوصا في عهد السلطان عبد الحميد،
~~ومع هذا فإنه لم يزل مصرا على عقيدته ومجاهرته بآرائه، لم يثن عزمه لومة
~~لائم ولا وشاية واش.
# وله رسالة وجيزة في الرد على خطبة (المسيو جبرئيل هانوتو) التزم فيها
~~السجع، وله قصيدة رد بها على ms2536 المصريين، وسبب ذلك أن الشيخ محمد بن إسماعيل
~~الصنعاني مدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب بقصيدة، فرد عليه الشيخ أبو بكر
~~محمد بن غلبون المصري، فلما اطلع المترجم على الأصل وعلى رد أبي بكر بن
~~غلبون رد عليه بقصيدة أولها:
# سلام على من كان في قومه يهدي ... بأي مكان حل في الغور والنجد
# ولاشك أن الأرض لا تخلو من فتى ... خلائقه ترضي وأفعاله تجدي
# PageV09P190
# ومنها:
# ألا خبروني أنتموا أو هموا ممن ... يداهن في الدين الحنيفي على عمد
# يرى كل أقوال الذين تقدموا ... صوابا وإن كان الحلول بما يبدي
# وتعظيمهم حتى غدا الدين هزأة ... لكل جحود فاقد العقل والرشد
# بتكذيب رسل الله والكتب التي ... نهتنا عن الإشراك بالواحد الفرد
# وهي طويلة. وله غيرها من القصائد. (1)
### | علي بن سليمان بن حلوة آل يوسف (2) (1337 ه)
# علي بن سليمان بن حلوة من آل يوسف الوهيبي التميمي نسبا، العنزي القصيمي
~~أصلا، البغدادي مولدا وموطنا. ولد في بغداد ونشأ فيها، وقرأ على علماء
~~بغداد منهم السيد محمود شكري الآلوسي. قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~درهم: العلامة ذو العقل الراجح والشهامة علي بن سليمان آل يوسف طلب العلم
~~في بغداد على مشايخ كثر، وأدرك في كثير من الفنون إدراكا تاما، وقد رأيته
~~واجتمعت به واستفدت منه في مدة إقامته عندنا ببلدنا قطر، وهو إذ ذاك في
~~صحبة الشيخ يوسف آل إبراهيم في أيام قدومه على الشيخ المرحوم قاسم آل ثاني
~~عام خمس عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة، فرأيت رجلا لا يجارى فيما تكلم فيه من
~~أي فن خصوصا في الأصول والعقائد، والتحقيق لعقيدة السلف والدعوة إليها
~~والرد على من خالفها. له مؤلفات وردود تدل على سعة علمه، وتبنيه لعقيدة
~~السلف. PageV09P191
# توفي رحمه الله ببغداد في ذي الحجة سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وألف.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'أربح البضاعة في معتقد أهل السنة والجماعة'.
### | 2 - 
# 'قصيدة في الرد على أمين حنش البغدادي'.
### | 3 - 
# 'قصيدة في الرد على النبهاني'. (1)
### | العلامة طاهر ms2537 الجزائري (2) (1338 ه)
# طاهر بن محمد بن صالح بن أحمد بن موهب السمعوني الجزائري الأصل، الدمشقي
~~المولد والنشأة دخل المدرسة الجقمقية وتخرج بالأستاذ عبد الرحمن البستاني،
~~ثم اتصل بالعلامة الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني ولازمه إلى أن توفاه
~~الله ثم أصبح فقيه المالكية بدمشق ومفتيها بالشام. كان مغرما باقتناء
~~المخطوطات والبحث عنها، فساعد في إنشاء "دار الكتب الظاهرية" بدمشق
~~و"المكتبة الخالدية" في القدس.
# تحلق حول الشيخ طائفة من الشيوخ والعلماء النابعون كالشيخ جمال الدين
~~القاسمي وعبد الرزاق البيطار وغيرهم، والتحق بهم نوابغ الشباب من أمثال محب
~~الدين الخطيب ورفيق العظم ومحمد سعيد الباني الذي ألف في ترجمة الشيخ
~~'تنوير البصائر بسيرة الشيخ طاهر'. PageV09P192
# من مؤلفاته:
### | 1 - 
# 'الجواهر الكلامية في إيضاح العقيدة الإسلامية'.
### | 2 - 
# 'تنبيه الأذكياء في قصص الأنبياء'.
### | 3 - 
# 'التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن'.
### | 4 - 
# 'توجيه النظر إلى علم الأثر'.
# وكلها طبعت.
### | 5 - 
# 'الإلمام في السيرة النبوية'. وهو مخطوط.
### | 6 - 
# 'التفسير الكبير' في أربع مجلدات. وهو مخطوط بالمكتبة الظاهرية.
# وغيرها.
# توفي رحمه الله بدمشق سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال تلميذه الشيخ سعيد الباني: كان يدعو المارقين إلى التدين، ولكن
~~بالدين الذي تركنا عليه الشارع - صلى الله عليه وسلم -، ونهج عليه سلف
~~الأمة الصالح، ويتحاشى الجمود والتقليد الأعمى، ويرفض كل ما ألصق بالدين من
~~الحرج والتنطع والحشود والبدع مما لا يلتئم مع الإسلامية السمحاء. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# س: من أفضل الأمم جميعا بعد الأنبياء عليهم السلام؟
# ج: أفضل الأمم جميعا بعد الأنبياء هي الأمة المحمدية، وأفضلها
~~PageV09P193
# الصحابة الكرام وهم الذين اجتمعوا بنبينا عليه الصلاة والسلام وآمنوا به
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه، وأفضلهم الخلفاء الأربعة. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# س: هل يبلغ الولي درجة النبي، وهل يصل إلى حالة تسقط عنه التكاليف عندها؟
# ج: لا يبلغ الولي درجة نبي من الأنبياء أصلا ولايصل العبد ما دام عاقلا
~~بالغا إلى حيث يسقط عنه الأمر والنهي ويباح له ما شاء. ومن زعم ذلك كفر
~~وكذلك يكفر من زعم أن ms2538 للشريعة باطنا يخالف ظاهرها هو المراد بالحقيقة، فأول
~~النصوص القطعية وحملها على غير ظواهرها. كمن زعم أن المراد بالملائكة القوى
~~العقلية، وبالشياطين القوى الوهمية. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# جاء في الجواهر الكلامية:
# س: ما المراد بالاستواء في قوله سبحانه: {الرحمن على العرش استوى (5)}
~~(3)؟
# ج: المراد به استواء يليق بجلال الرحمن جل وعلا، فالاستواء معلوم والكيف
~~مجهول. واستواؤه على العرش ليس كاستواء الإنسان على السفينة PageV09P194
# أو ظهر الدابة أو السرير مثلا، فمن تصور مثل ذلك فهو ممن غلب عليه الوهم
~~لأنه شبه الخالق بالمخلوقات مع أنه قد ثبت في العقل والنقل أنه ليس كمثله
~~شيء. فكما أن ذاته لا تشابه ذات شيء من المخلوقات كذلك ما ينسب إليه سبحانه
~~لا يشابه شيئا مما ينسب إليها.
# س: هل يضاف إلى الله سبحانه يدان أو أعين أو نحو ذلك؟
# ج: قد ورد في الكتاب العزيز إضافة اليد إلى الله سبحانه في قوله جل شأنه:
~~{يد الله فوق أيديهم} (1) واليدين في قوله سبحانه: {قال يا إبليس ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي} (2)، والأعين في قوله سبحانه: {واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا} (3) إلا أنه لا يجوز أن يضاف إليه إلا ما أضافه إلى نفسه في كتابه
~~المنزل أو أضافه إليه نبيه المرسل.
# س: ما المراد باليد هنا؟
# ج: المراد باليد هنا معنى يليق بجلاله سبحانه، وكذلك الأعين، فإن كل ما
~~يضاف إليه سبحانه يكون غير مماثل لما يضاف إلى شيء من المخلوقات. ومن اعتقد
~~أن له يدا كيد شيء منها أو عينا كذلك فهو ممن غلب عليه الوهم إذ شبه الله
~~بخلقه وهو ليس كمثله شيء.
# س: إلى من ينسب ما ذكرته في معنى الاستواء واليدين والأعين؟ PageV09P195
# ج: ينسب ذلك إلى جمهور السلف.
# وأما الخلف فأكثرهم يفسرون الاستواء بالاستيلاء، واليد بالنعمة أو
~~القدرة، والأعين بالحفظ والرعاية، وذلك لتوهم كثير منهم أنها إن لم تؤول
~~وتصرف عن ظاهرها أوهمت التشبيه وقد اتفق الفريقان على أن المشبه ضال،
~~وغيرهم يقولون إنما توهم التشبيه لولم يدل العقل والنقل ms2539 على التنزيه، فمن
~~شبه فمن نفسه أتي.
# س: كيف نثبت شيئا ثم نقول: (الكيف فيه مجهول)؟
# ج: هذا غير مستغرب فإنا نعلم أن نفوسنا متصفة بصفات كالعلم والقدرة
~~والإرادة، مع أنا لانعلم كيفية قيام هذه الصفات بها، بل إنا نسمع ونبصر ولا
~~نعلم كيفية حصول السمع والإبصار بل إننا نتكلم ولا نعلم كيف صدر منا
~~الكلام. فإن علمنا شيئا من ذلك فقد غابت عنا أشياء، ومثل هذا لا يحصى.
# فإذا كان هذا فيما يضاف إلينا فكيف الحال فيما يضاف إليه سبحانه. (1)
### | عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ (2) (1340 ه)
# عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب. ولد في الرياض، وتعلم بالمدينة ومصر وتونس، وساح PageV09P196
# في مراكش وجنوب آسيا والهند والأفغان وإيران والعراق. كان مرجع النجديين
~~في أمور دينهم، وشارك في سياستهم وحروبهم، واشتهر بالكرم والدهاء، وكان مع
~~آل سعود في هجرتهم إلى الكويت.
# توفي رحمه الله بالرياض سنة أربعين وثلاثمائة وألف.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# له من الآثار السلفية:
# - 'رسالة في الاتباع وحظر الغلو في الدين'. (1)
### | محمود شكري الآلوسي (2) (1342 ه)
# محمود شكري بن عبد الله بن شهاب الدين محمود الآلوسي الحسيني أبو
~~المعالي، حفيد الآلوسي المفسر صاحب 'روح المعاني'، مؤرخ عالم بالأدب والدين
~~من الدعاة إلى الإصلاح. ولد في رصافة بغداد سنة ثلاث وسبعين ومائتين وألف،
~~وأخذ العلم عن أبيه محمد وعمه وغيرهما. وتصدر للتدريس في داره وفي بعض
~~المساجد وحمل على أهل البدع في الإسلام برسائل فعاداه كثيرون فسعوا إلى
~~والي بغداد فكتب إلى السلطان عبد الحميد فصدر الأمر بنفيه إلى بلاد
~~الأناضول فقام أعيانها وكتبوا إلى السلطان يحتجون فسمح له بالعودة إلى
~~بغداد فلزم بيته عاكفا على التأليف والتدريس، عرض عليه قضاء بغداد فزهد
~~فيه، ولم يل عملا بعد ذلك غير عضوية مجلس المعارف في بدء PageV09P197
# تأليف الحكومة العربية في بغداد. له مصنفات كثيرة نافعة.
# توفي سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من ms2540 المبتدعة:
# - قال عنه تلميذه الشيخ بهجة الأثري: ولأستاذنا الآلوسي النصيب الأكبر
~~احتسب حياته لخدمة الدين الإسلامي، وتطهيره من أوضار البدع والمحدثات، التي
~~فتت في ساعده، وبذل في ذلك غاية جهده، فجاهد أهل الحشو ودعاة عبادة القبور
~~جهاد الأبطال في ساحات القتال، فكان سيفا ماضيا في رقاب الحشويين
~~والقبوريين. (1)
# - وقال أيضا: جاهد السيد البدع والوثنيات، ودعا إلى التوحيد الذي هو أول
~~ما كانت تدعو إليه الرسل، وبين ضرر تقليد الآباء والسير على آثارهم
~~الغامضة، غير مدخر في جهاده ودعوته وسعا حتى كبح جماح الوثنيين وخفف من
~~غلواء القبوريين أو كاد، فكان له من التأثير المحمود في قمع الضلال ما لا
~~سبيل لأحد إلى إنكاره. (2)
# - وقال في رده على النبهاني: إن كل ما ليس عليه أثارة من علم ليس بمقبول،
~~وإن الاجتهاد ليس بنبوة حتى يقال إنه ختم بفلان وفلان، أما النبوة فقد دل
~~نص الكتاب والسنة على ختمها. (3) PageV09P198
### | موقفه من المشركين:
# لقد أجاد الشيخ رحمه الله في شرحه للمسائل التي خالف فيها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أهل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله، وهي رسالة جيدة في بابها، نذكر نماذج منها:
# - قال في شرحه المسألة التاسعة عشرة: من خصالهم الاعتياض عن كتاب الله
~~تعالى بكتب السحر.
# قال: وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس، لا سيما من
~~انتسب إلى الصالحين وهو عنهم بمراحل، فيتعاطى الأعمال السحرية من إمساك
~~الحيات، وضرب السلاح، والدخول في النيران، وغير ذلك مما وردت الشريعة
~~بإبطاله، فأعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، واتبعوا ما ألقاه إليهم
~~شياطينهم، وادعوا أن ذلك من الكرامات، مع أن الكرامة لا تصدر عن فاسق، ومن
~~يتعاطى تلك الأعمال فسقهم ظاهر للعيان، ولذا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وفي
~~مثلهم قال تعالى: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا (104)} (1).اه (2)
# - وقال في المسألة الثانية والثلاثين: القول بالتعطيل كما كان يقوله آل
~~فرعون. والتعطيل: إنكار أن يكون للعالم صانع، كما قال فرعون لقومه:
~~PageV09P199
# {ما ms2541 علمت لكم من إله غيري} (1) ونحو ذلك. ولم يخل العالم عن مثل هذه
~~الجهالات في كل عصر من العصور، وأبناء هذا الزمان إلا النادر على هذه
~~العقيدة الباطلة، لو نظروا بعين الإنصاف والتدبر، لعلموا أن كل موجود في
~~العالم يدل على خالقه وبارئه:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ومن أين للطبيعة إيجاد مثل هذه الدقائق التي نجدها في الآفاق والأنفس،
~~وهي عديمة الشعور لا علم لها ولا فهم -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا-.
~~(2)
# - وقال في المسألة الثانية والأربعين: الغلو في الأنبياء والرسل عليهم
~~السلام. قال تعالى في سورة النساء: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} (3). والغلو في المخلوق
~~أعظم سبب لعبادة الأصنام والصالحين، كما كان في قوم نوح من عبادة نسر وسواع
~~PageV09P200
# ويغوث ونحوهم، وكما كان من عبادة النصارى للمسيح عليه السلام. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# لقد جرد الشيخ قلمه للرد على الروافض ودحض شبههم في أكثر من كتاب منها:
### | 1 - 
# 'السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة'.
### | 2 - 
# 'المنحة الإلهية'.
### | 3 - 
# 'سعادة الدارين في شرح الثقلين' ترجمه عن الفارسية لمؤلفه الشيخ عبد
~~العزيز ولي الله الدهلوي.
### | 4 - 
# 'رجوم الشيطان'.
### | 5 - 
# 'صب العذاب على من سب الأصحاب'.
# - قال في مطلعه: لما انتشر بين الناس البدع والضلالات، وسرى الجهل إلى
~~سائر الجهات، أشاع الروافض رفضهم بين الناس، وأظهروا ما انطووا عليه من
~~الخبث والدس والإلباس، فشمر عند ذلك علماء أهل السنة ساعد الجد والاجتهاد،
~~لتطهير ما لوث به أهل الأهواء وجه الأرض من الفساد، فردوا عليهم في كتبهم
~~أتم رد، وصدوهم عما ذهبوا إليه أكمل صد، بدلائل جلية، وبراهين قطعية. (2)
# - وقال: والعجب كل العجب من رافضي ينتسب لأب؛ فإن من نظر إلى أحوال
~~الروافض في المتعة في هذا الزمان لا يحتاج ms2542 في حكمه عليهم PageV09P201
# بالزنا إلى شاهد ولا برهان؛ فإن المرأة الواحدة منهم تزني بعشرين رجلا في
~~يوم وليلة، وتقول إنها متمتعة، وقد هيئت عندهم أسواق عديدة للمتعة توقف
~~فيها النساء ولهن قوادون يأتون بالرجال إلى النساء، وبالنساء إلى الرجال،
~~فيختارون ما يرضون، ويعينون أجرة الزنا، ويأخذون بأيديهن إلى لعنة الله
~~تعالى وغضبه، فإذا خرجن من عندهم وقفن لآخرين، وهكذا. كما أخبر بذلك الثقات
~~الذين دخلوا بلادهم، وإن جماعة نحو خمسة أو أقل أو أكثر يأتون إلى امرأة
~~واحدة، فتقول لهم من الصبح إلى الضحى في متعة هذا، ومن الضحى إلى الظهر في
~~متعة هذا، ومن الظهر إلى العصر في متعة هذا، ومن العصر إلى المغرب في متعة
~~هذا، ومن المغرب إلى العشاء في متعة هذا، ومن العشاء إلى نصف الليل في متعة
~~هذا، ومن نصف الليل إلى الصبح في متعة هذا، ويسمونها "المتعة الدورية" ...
~~(1)
# - وقال في خاتمة رده في صب العذاب: فإن هؤلاء الأوغاد، ومنشأ الفتن
~~والفساد أقل من أن تسود جوههم بمداد الأقلام، وأذل من أن يقابلوا بأسنة
~~الألسنة وسهام الأرقام؛ فإنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، قد كوروا العمائم،
~~واتخذوا ذلك شبكة لصيد طير الولائم، كل منهم قد شمخ بأنف من الجهل طويل،
~~واشمخر بخرطوم كخرطوم الفيل، واحتشى من قيح الخبث وقبح الأباطيل، على أن من
~~"يسمع يخل"، وغالب الرعاع اليوم كالأنعام بل هم أضل، يتبعون كل ناعق
~~ويألفون كل ناهق. PageV09P202
# ثم إن ما حررته في إبطال كلام الزائغين وأوهام الناكبين عن سبيل
~~المؤمنين، كان في أقل مدة، من غير كلفة ولا عدة؛ فإن فسادهم باد في أول
~~النظر، وكسادهم بين لدى كل ذي بصر؛ فإنهم لا فسحة للقول إلا الجد، ولا راحة
~~للطبع إلا السرد.
# وقد اقتصرت على رد ما ذكروه، ولم أتعرض في هذا المقام لسائر ما هذوا به
~~وزوروه، فقد قضي الوطر من إبطال جميع عقائدهم، وهدم أساس أصولهم وقواعدهم؛
~~فإن عادوا عدنا، وإن زادوا زدنا:
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضرة ms2543
# وها أنا قائم على ساق العزم في ساحة المناظرة غير عاجز، ذو نية وبصيرة،
~~يرجو الغداة نجاة فائز، واقف في ميدان البحث والمحاورة: هل من مبارز؟ إني
~~لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز. وكيف لا وقد تكفل الله بنصرنا في قوله
~~سبحانه: {ويومئذ يفرح المؤمنون (4)} (1). وبمن أبالي وقد قال تعالى: {وإن
~~جندنا لهم الغالبون (173)} (2) مع أني اليوم أقل القوم، وكم فينا معاشر أهل
~~الحق من بطل همام، ونحرير إمام، يشق بذهنه الشعر، ويثقب بثاقب فكره الدرر،
~~كم أقعدوا المخالفين على عجز الإفحام، وألجموا المعاندين بلجام الإلزام.
~~PageV09P203
# ومن أين لفئة الضلال مثل هؤلاء الرجال؛ فإن كلا منهم "أحمق من ربيعة
~~البكاء"، ومن "ناطح الصخرة ولاعق الماء"، و"أخنث من هيت ودلال"، وأخبث ممن
~~سارت بخبثه الأمثال، وقد زادوا بجهلهم على الحمير، وهذه آثارهم والبعرة تدل
~~على البعير.
# والحمد لله الذي صدقنا وعده، ونصر حزبه وجنده، والصلاة والسلام على من لا
~~نبي بعده، وعلى الآل والأصحاب ومن أخلص لهم وده. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - له من الآثار السلفية: 'غاية الأماني في الرد على النبهاني'، وقد طبع
~~ووزع على نفقة بعض المحسنين. وكان أول محسن طبعه على نفقته الشيخ نصيف
~~والشيخ عبد القادر التلمساني خدمة للعقيدة السلفية.
# - ومما قال فيه: وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة
~~الرفاعية؛ فلا تجد بدعة إلا ومنهم مصدرها وعنهم موردها ومأخذها، فذكرهم
~~عبارة عن رقص وغناء والتجاء إلى غير الله وعبادة مشايخهم، وأعمالهم عبارة
~~عن مسك الحيات والعقارب ونحو ذلك. (2)
# - قال رحمه الله في شرحه لكتاب المسائل التي خالف فيها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: المسألة
~~السادسة والستون:
# تعبدهم بالمكاء والتصدية. قال تعالى في سورة الأنفال: {وما كان
~~PageV09P204
# صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35)}
~~(1). تفسير هذه الآية: {وما كان صلاتهم عند البيت} أي: المسجد الحرام الذي
~~صدوا المسلمين عنه، والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الإشارة إلى أنه بيت
~~الله، فينبغي أن يعظم ms2544 بالعبادة وهم لم يفعلوا.
# {إلا مكاء} أي: صفيرا. {وتصدية} أي: تصفيقا، وهو ضرب اليد باليد بحيث
~~يسمع له صوت. والمراد بالصلاة إما الدعاء أو أفعال أخر كانوا يفعلونها،
~~ويسمونها صلاة، وحمل المكاء والتصدية عليها بتأويل ذلك بأنها لا فائدة
~~فيها، ولا معنى لها كصفير الطيور، وتصفيق اللعب. وقد يقال: المراد أنهم
~~وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي يليق أن تقع عند البيت ...
~~والمقصود أن مثل هذه الأفعال لا تكون عبادة، بل من شعائر الجاهلية. فما
~~يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون أنهم
~~يذكرون الله، فهو من قبيل فعل الجاهلية، وما أحسن ما يقول القائل فيهم:
# أقال الله صفق لي وغن ... وقل كفرا وسم الكفر ذكرا
# وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان، قال تعالى: {واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا PageV09P205
# غرورا (64)} (1).اه (2)
### | موقفه من الجهمية:
# قال في شرحه المسألة الخامسة والخمسين: تلقيب أهل الهدى بالصابئة
~~والحشوية:
# قال: كان أهل الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابئ، كما كانوا يسمون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، كما ورد في عدة أحاديث من صحيح
~~البخاري ومسلم وغيرهما (3)، تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم.
# وهكذا تجد كثيرا من هذه الأمة يطلقون على من خالفهم في بدعهم وأهوائهم
~~أسماء مكروهة للناس.
# وأما الحشوية، فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معنى له في الكتاب
~~والسنة، كالحروف في أوائل السور، وكذا قال بعضهم، وهم الذين قال فيهم الحسن
~~البصري لما وجد قولهم ساقطا، وكانوا يجلسون في خلقته أمامه: "ردوا هؤلاء
~~إلى حشا الحلقة"، أي: جانبها.
# وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، تنفيرا للناس عن اتباعهم والأخذ
~~بأقوالهم، حيث يقولون في المتشابه: لا يعلم تأويله إلا الله. وقد أخطأت
~~استهم الحفرة، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في الكتاب ولا في
~~السنة، بل يقولون في الاستواء مثلا: "الاستواء غير مجهول، PageV09P206
# والكيف غير معقول، والإقرار به ms2545 إيمان، والجحود به كفر".
# ولقد أطال الكلام في هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه،
~~ولخص ذلك في كتابه 'جواب أهل الإيمان في التفاضل بين آيات القرآن'.
# ومن الناس من فرق بين مذهب السلف ومذهب الحشوية، بأن مذهب الحشوية ورود
~~ما يتعذر التوصل إلى معناه المراد مطلقا، فالاستواء -مثلا- عندهم له معنى
~~يتوصل إليه بمجرد سماعه كل من يعرف الموضوعات اللغوية، إلا أنه غير مراد،
~~لأنه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل، ومعنى آخر يليق به -تعالى- لا
~~يعلمه إلا هو -عز وجل-.
# وكيف يكون مذهب السلف هو مذهب الحشوية، وقد رأى الحسن البصري الذي هو من
~~أكابر السلف سقوط قول الحشوية، ولم يرض أن يقعد قائله تجاهه؟!.
# والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا
~~اللقب الخبيث. قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة في 'تأويل مختلف الأحاديث':
~~إن أصحاب البدع سموا أهل الحديث بالحشوية، والنابتة، والمتجبرة، والجبرية،
~~وسموهم الغثاء، وهذه كلها أنباز لم يأت بها خبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. (1)
### | موقفه من القدرية:
# قال في المسألة الخامسة والثلاثين: جحود القدر، والاحتجاج به على الله
~~تعالى ومعارضة شرع الله بقدر الله. PageV09P207
# وهذه المسألة من غوامض مسائل الدين، والوقوف على سرها عسر إلا على من
~~وفقه الله تعالى.
# ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه 'شفاء العليل في القضاء والقدر
~~والحكمة والتعليل'.
# وقد أبطل الله سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالى: {سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
~~أجمعين (149)} (1).
# تفسير هذه الآية: {سيقول الذين أشركوا}: حكاية لفن آخر من أباطيلهم.
# {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}: لم يريدوا بهذا
~~الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح، إذ لم يعتقدوا قبح أفعالهم، ms2546 بل هم كما
~~نطقت به الآيات يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وأنهم إنما يعبدون الأصنام
~~ليقربوهم إلى الله زلفى، وأن التحريم إنما كان من الله عزوجل، فما مرادهم
~~بذلك إلا الاحتجاج على أن ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند PageV09P208
# الله تعالى على أن المشيئة والإرادة تساوي الأمر، وتستلزم الرضى، كما
~~زعمت المعتزلة، فيكون حاصل كلامهم أن ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما
~~تعلقت به مشيئته سبحانه وإرادته، فهو مشروع ومرضي عند الله تعالى.
# وبعد أن حكى سبحانه وتعالى ذلك عنهم، رد عليهم بقوله عز من قائل: {كذب
~~الذين من قبلهم}، وهم أسلافهم المشركون.
# وحاصله: أن كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام، وقد دلت المعجزة على
~~صدقهم. أو نقول: حاصله: أن ما شاء الله يجب، وما لم يشأ يمتنع، وكل ما هذا
~~شأنه فلا تكليف به، لكونه مشروطا بالاستطاعة، فينتج: أن ما ارتكبه من الشرك
~~وغيره، لم يتكلف بتركه، ولم يبعث له نبي، فرد الله تعالى عليهم بأن هذه
~~كلمة صدق أريد بها باطل، لأنهم أرادوا بها أن الرسل عليهم السلام في دعواهم
~~البعثة والتكليف كاذبون، وقد ثبت صدقهم بالدلائل القطعية، ولكونه صدقا أريد
~~به باطل، ذمهم الله تعالى بالتكذيب.
# ووجوب وقوع متعلق المشيئة لا ينافي صدق دعوى البعثة والتكليف، لأنهما
~~لإظهار المحجة وإبلاغ الحجة.
# حتى {ذاقوا بأسنا}، أي: نالوا عذابنا الذي أنزلناه عليهم بتكذيبهم، وفيه
~~إيماء إلى أن لهم عذابا مدخرا عند الله تعالى، لأن الذوق أول إدراك الشيء.
# {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا}، أي: هل لكم من علم بأن الإشراك وسائر
~~ما أنتم عليه مرضي لله تعالى فتظهروه لنا بالبرهان؟
# PageV09P209
# وهذا دليل على أن المشركين أمم استوجبوا التوبيخ على قولهم ذلك، لأنهم
~~كانوا يهزؤون بالدين، ويبغون رد دعوة الأنبياء عليهم السلام، حيث قرع
~~مسامعهم من شرائع الرسل عليهم السلام تفويض الأمور إليه سبحانه وتعالى،
~~فحين طالبوهم بالإسلام، والتزام الأحكام، احتجوا عليهم بما أخذوه من كلامهم
~~مستهزئين بهم عليهم الصلاة والسلام، ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه
~~عقدهم، ms2547 كيف لا والإيمان بصفات الله تعالى فرع الإيمان به عز شأنه وهو عنهم
~~مناط العيوق. (1)
# {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)}، أي: تكذبون على الله
~~تعالى.
# {قل فلله الحجة البالغة}، أي: البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة
~~والقوة على الإثبات، والمراد بها في المشهور: الكتاب والرسول والبيان. {فلو
~~شاء لهداكم أجمعين (149)} بالتوفيق لها، والحمل عليها، ولكن شاء هداية
~~البعض الصارفين اختيارهم إلى سلوك طريق الحق، وضلال آخرين صرفوه إلى خلاف
~~ذلك.
# ومن الناس من ذكر وجها آخر في توجيه ما في الآية: وهو أن الرد عليهم إنما
~~كان لاعتقادهم أنهم مسلمون اختيارهم وقدرتهم، وأن إشراكهم إنما صدر منهم
~~على وجه الاضطرار وزعموا أنهم يقيمون الحجة على الله PageV09P210
# تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك، فرد الله تعالى قولهم في دعواهم
~~عدم الاختيار لأنفسهم، وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال، فكذب الرسل،
~~وأشرك بالله عزوجل، واعتمد على أنه إنما يفعل ذلك بمشيئة الله تعالى، ورام
~~إفحام الرسل بهذه الشبهة.
# ثم بين سبحانه أنهم لا حجة لهم في ذلك، وأن الحجة البالغة له تعالى لا
~~لهم، ثم أوضح سبحانه أن كل واقع واقع بمشيئته، وأنه لم يشأ منهم إلا ما صدر
~~عنهم، وأنه تعالى لو شاء منهم الهداية لاهتدوا أجمعين.
# والمقصود أن يمتحض وجه الرد عليهم، وتتلخص عقيدة نفوذ المشيئة وعموم
~~تعلقها بكل كائن عن الرد، وينصرف الرد إلى دعواهم سلب الاختيار لأنفسهم،
~~وأن إقامتهم الحجة بذلك خاصة.
# وإذا تدبرت الآية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية، وعجزها معجزا
~~للمعتزلة، إذ الأول مثبت أن للعبد اختيارا وقدرة على وجه يقطع حجته وعذره
~~في المخالفة والعصيان، والثاني مثبت نفوذ مشيئة الله تعالى في العبد، وأن
~~جميع أفعاله على وفق المشيئة الإلهية، وبذلك تقوم الحجة لأهل السنة على
~~المعتزلة، والحمد لله رب العالمين.
# ومنهم من وجه الآية: بأن مرادهم رد دعوة الأنبياء عليهم السلام، على معنى
~~أن الله تعالى شاء شركنا، وأراده منا، وأنتم تخالفون إرادته، حيث تدعونا
~~إلى الإيمان، فوبخهم سبحانه وتعلى بوجوه ms2548 عدة:
# منها قوله سبحانه: {فلله الحجة البالغة}، فإنه بتقدير الشرط، أي:
# PageV09P211
# إذا كان الأمر كما زعمتم {فلله الحجة البالغة}.
# وقوله سبحانه: {فلو شاء} بدلا منه على سبيل البيان، أي: لو شاء لدل كلا
~~منكم ومن مخالفيكم على دينه، لو كان الأمر كما تزعمون، لكان الإسلام أيضا
~~بالمشيئة، فيجب أن لا تمنعوا المسلمين من الإسلام، كما وجب بزعمكم ألا
~~يمنعكم الأنبياء عن الشرك، فيلزمكم أن لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة
~~ومعاداة، بل موافقة وموالاة.
# وحاصله: أن ما خالف مذهبكم من النحل يجب أن يكون عندكم حقا، لأنه بمشيئة
~~الله تعالى فيلزم تصحيح الأديان المتناقضة.
# وفي سورة النحل: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين (35)} (1).
# الكلام على هذه الآية كالكلام على الآية السابقة، ولا تراهم يتشبثون إلا
~~عند انخذال الحجة، ألا ترى كيف ختم بنحو آخر مجادلتهم في سورة الأنعام في
~~الآية السابقة، وكذلك في سورة الزخرف وهو قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم PageV09P212
# ستكتب شهادتهم ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون
~~(21) بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22)} (1).
# ويكفي في الانقلاب ما يشير إليه قوله سبحانه: {قل فلله الحجة البالغة}،
~~والمراد بما حرموه: السوائب والبحائر وغيرها.
# وفي تخصيص الاشتراك والتحريم بالنفي، لأنهما أعظم وأشهر ما هم عليه،
~~وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والطعن في الرسالة رأسا،
~~فإن حاصله: أي ما شاء الله يجب، وما لم يشأ يمتنع، فلو أنه سبحانه وتعالى
~~شاء أن نوحده، ولا نشرك به شيئا، ونحلل ما أحله، ولا نحرم شيئا مما حرمنا،
~~كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالى لكان الأمر كما شاء من التوحيد ونفي
~~الإشراك، وتحليل ما أحله، وعدم ms2549 تحريم شيء من ذلك، وحيث لم يكن كذلك، ثبت
~~أنه لم يشأ شيئا من ذلك، بل شاء ما نحن عليه، وتحقق أن ما يقوله الرسل
~~عليهم السلام من تلقاء أنفسهم. فرد الله تعالى عليهم بقوله: {كذلك فعل
~~الذين من قبلهم} من الأمم، أي: أشركوا بالله تعالى، وحرموا من دونه ما
~~حرموا، وجادلوا رسلهم بالباطل PageV09P213
# ليدحضوا به الحق.
# {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين (35)}، أي: ليست وظيفتهم إلا البلاغ
~~للرسالة، الموضح طريق الحق، والمظهر أحكام الوحي التي منها تحتم تعلق
~~مشيئته تعالى باهتداء من صرف قدرته واختياره إلى تحصيل الحق، لقوله تعالى:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (1).
# وأما إلجاؤهم إلى ذلك، وتنفيذ قولهم عليه شاؤوا أو أبوا كما هو مقتضى
~~استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم، ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف،
~~حتى يستدل بعدم ظهور آثاره على عدم حقية الرسل عليهم السلام أو على عدم
~~تعلق مشيئته تعالى بذلك، فإن ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الأفعال لابد
~~في تعلق مشيئته تعالى بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية، وصرف اختيارهم الجزئي
~~إلى تحصيله، وإلا لكان الثواب والعقاب اضطراريين.
# والكلام على هذه الآية ونحوها مستوفى في تفسير 'روح المعاني' (2) وغيره.
# فجحود القدر، والاحتجاج به على الله، ومعارضة شرع الله بقدره، كل ذلك من
~~ضلالات الجاهلية.
# والمقصود أنه لا جبر ولا تفويض، ولكن أمر بين أمرين، فمن زلت PageV09P214
# قدمه عن هذه الجادة كان على ما كان عليه أهل الجاهلية، وهي الطريقة التي
~~رد عليها الله سبحانه ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
### | الشيخ باب (2) (1342 ه)
# العلامة المحدث سيدي بن سيدي محمد، وقد اشتهر بلقبه باب ابن الشيخ سيدي،
~~ويقال له الشيخ سيدي باب، وكنيته أبو محمد ويرجع نسبه إلى قبيلة تندغ
~~المرابطية. ولد عام سبع وسبعين ومائتين وألف في بلاده، ونشأ في بيئة علمية
~~متدينة فهو من عائلة ذات شهرة دينية وعلمية كبيرة لها مكانة في المجتمع
~~الموريتاني. حفظ القرآن الكريم قبل بلوغه عشر سنين، واشتغل بتحصيل العلم
~~على كبار علماء بلاده، منهم: محمد ms2550 بن السالم البوحسني، ومحمد بن حنبل بن
~~الفال، وأحمد بن سليمان الديماني، وأحمد بن أزوين. درس السنة وجعلها نصب
~~عينيه وعمل بها، عقيدة وشريعة وسلوكا.
# كان لا يخشى في الحق لومة لائم، ولا يبالي بما يصيبه في سبيله وقاد دعوة
~~سلفية تهدف إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ونبذ
~~الجمود والتقليد.
# قال سبطه محمد بن أبي مدين: محيي السنة ومجدد القرن الرابع عشر. وقال عنه
~~أحمد بن أحمد المختار: العلامة المحقق الموحد، العالم المتبحر سيف الله
~~المسلول على المبتدعين والمعطلين وأهل الخرافة أجمعين. وله عدة مؤلفات
~~PageV09P215
# منها: 'إرشاد المقلدين عند اختلاف المجتهدين' و'أرجحية التفويض في آيات
~~الصفات وأحاديثها' و'حكم الهجرة من البلاد المحتلة' و'بيان إعجاز القرآن'
~~وغيرها.
# توفي رحمه الله تعالى في بلاده سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة
~~عن عمر بلغ أربعة وستين عاما.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله في منظومته:
# كن للإله ذاكرا ... وأنكر المناكرا
# وكن مع الحق الذي ... يرضاه منك دائرا
# ولا تعد نافعا ... سواءه أو ضائرا
# واسلك سبيل المصطفى ... ومت عليه سائرا
# أما كفى أولنا؟ ... أليس يكفي الآخرا؟
# وكن لقوم أحدثوا ... في أمره مهاجرا
# قد موهوا بشبه ... واعتذروا معاذرا
# وزعموا مزاعما ... وسودوا دفاترا
# واحتنكوا أهل الفلا ... واحتنكوا الحواضرا
# وأورثت أكابر ... بدعتها أصاغرا
# واحكم بما قد أظهروا ... فما تلي السرائرا
# وإن دعا مجادل ... في أمرهم إلى مرا
# فلا تمار فيهم ... إلا مراء ظاهرا
# PageV09P216
# - وقال أيضا:
# آمن أخي واستقم ... ونهج أحمد التزم
# واجتنب السبل لا ... تغررك أضغاث الحلم
# لا خير في دين لدى ... خير القرون منعدم
# أحدثه من لم يرد ... نص بأنه عصم
# من بعدما قد أنزلت ... اليوم أكملت لكم
# وبعدما صح لدى ... جمع على غدير وخم
# وادع إلى سبيله ... وخص في الناس وعم
# واذكر إذا ما أعرضوا ... عليكم أنفسكم (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله:
# ما أوهم التشبيه في آيات ... وفي أحاديث عن الثقات
# فهي صفات وصف الرحمن ... بها وواجب بها الإيمان
# ثم على ظاهرها نبقيها ... ونحذر التأويل والتشبيها
# قال بذا الثلاثة ms2551 القرون ... والخير باتباعهم مقرون
# وهو الذي ينصره القرآن ... والسنن الصحاح والحسان
# وكم رآه من إمام مرتضى ... من الخلائق بناظر الرضى
# ومن أجاز منهم التأويلا ... لم ينكروا ذا المذهب الأصيلا PageV09P217
# والحق أن من أصاب واحد ... لاسيما إن كان في العقائد
# ووافق النص وإجماع السلف ... فكيف لا يتبع هذا من عرف
# ومن تأول فقد تكلفا ... وغير ما له به علم قفا
# وفي الذي هرب منه قد وقع ... وبعضهم عن قوله به رجع
# حتى حكى في منعه الإجماعا ... وجعل اجتنابه اتباعا
# وقد نماه بعض أهل العلم ... من الأكابر لحزب جهم
# فاشدد يديك أيها المحق ... على الذي سمعت فهو الحق (1)
# - وقال أيضا: وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، من الصحابة
~~والتابعين، وفقهاء الأمصار الذين ساروا على هذا المنهج، كالإمام مالك،
~~والشافعي، والسفيانين، والليث بن سعد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه،
~~وغيرهم من الأئمة المتمسكين بهذا المذهب ..
# كلهم تلقوا آيات الصفات وأحاديثها بالقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل
~~والتأويل، حيث كانوا يقولون: اقرأوها كما جاءت، بلا كيف، ولا تشبيه، ولا
~~تأويل، على حد قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (2).اه
~~(3) PageV09P218
### | إسحاق بن حمد بن علي بن عتيق (1) (1343 ه)
# إسحاق بن حمد بن علي بن عتيق. ولد في رجب سنة سبع وثمانين ومائتين وألف
~~وقيل غير ذلك. نشأ نشأة علمية، حيث قرأ على والده العلامة الشيخ حمد وعلى
~~أخيه الشيخ سعد. وله قصائد كثيرة، منها مراثي ومنها أمداح.
# توفي رحمه الله سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له حاشية على كتاب التوحيد. (2)
# وقد نظم شروط "لا إله إلا الله" وما يضادها، فقال:
# لسبعة الشروط في الشهادة ... حتم علينا قبول ذي الإفادة
# علم ينافي الجهل واليقين ... إذا نفى للشك يا فطين
# كذا القبول إن نفى للرد ... والانقياد رابع في العد
# وهو المنافي الشرك إخلاص الفتى ... إذا نفى للشرك فافهم يا فتى
# والصدق أيضا المنافي للكذب ... محبة تنفي لشد فاحتسب (3) PageV09P219
### | محمد عز الدين القسام (1) (1345 ه)
# محمد عز الدين بن عبد القادر ms2552 القسام ولد سنة ثلاثمائة وألف للهجرة بجبلة
~~الأدهمية من أعمال اللاذقية بالشام.
# رحل إلى الأزهر لطلب العلم وعمره أربعة عشر سنة. ثم رجع إلى قريته بعد أن
~~تخرج من الأزهر وحمل شهادته سنة عشرين وثلاثمائة وألف للهجرة. فعمل إماما
~~وخطيبا بمسجد المنصوري بجبلة، وعين مدرسا في الجامع الكبير بجبلة جامع
~~إبراهيم بن أدهم.
# شارك في الجهاد ضد الفرنسيين الذين احتلوا بلاده فحكموا عليه بالإعدام
~~وطاردوه، ثم رحل إلى فلسطين واستقل في ضاحية "الياجور" قرب "حيفا"، فأصبح
~~خطيبا ومدرسا بجامع الاستقلال الذي سهر على جمع التبرعات لبنائه وأنشأ
~~مدرسة ليلية لتعليم الأميين العرب ومن خلالها بث فكرة الجهاد في نفوس الناس
~~ثم أسس جمعية لذلك وجمع التبرعات ودرب من انضم إليه تدريبا عسكريا بعد أن
~~هيأه دينيا للجهاد في سبيل الله.
# ثم بعد أسبوعين من مهاجمة قوات الاحتلال الإنجليزي للمتظاهرين العرب في
~~القدس أعلن الجهاد فتوجه بالمجاهدين إلى جبال جنين فهاجمهم الإنجليز، فتوفي
~~رحمه الله في تلك المعركة جعله الله من الشهداء الأبرار وذلك يوم الأربعاء
~~لأربع وعشرين خلون من شهر شعبان عام أربع وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة.
~~PageV09P220
### | موقفه من المبتدعة:
# ألف بالاشتراك مع محمد كامل القصاب رسالة ماتعة في رد بدعة الجهر بالذكر
~~في تشييع الجنازة وضمناها رد الكثير من البدع: كإحياء ذكرى المولد النبوي،
~~وإحياء ليلة النصف من شعبان بصلوات وأذكار مخصوصة، وبدعة التوحيش وهي
~~أناشيد توديع رمضان التي تقام إذا بقي من رمضان أيام قليلة من طرف المؤذنين
~~بعد سلام الإمام من الوتر.
# - قال في مطلعه: أما بعد؛ فقد اطلعنا على رسالة 'فصل الخطاب في الرد على
~~الزنكلوني والقسام والقصاب' تأليف الفاضل الشيخ محمد صبحي خزيران الحنفي
~~العكي، رئيس كتاب المحمكة الشرعية في ثغر "عكاء"، وقد ألفها انتصارا
~~لأستاذه الفاضل الشيخ عبد الله الجزار مفتي عكاء وقاضيها؛ إذ قد أفتى أحدنا
~~لما سئل عن حكم الصياح في التهليل والتكبير وغيرهما أمام الجنائز، بأنه
~~مكروه تحريما، وبدعة قبيحة، يجب على علماء المسلمين إنكارها، وعلى كل قادر
~~إزالتها، مستدلا بآية ms2553 قرآنية، وحديث صحيح، وأقوال الفقهاء. (1)
# - قال في 'النقد والبيان' (2) عن الاحتفال بالمولد النبوي: إن الاحتفال
~~بقراءة قصة المولد النبوي ليست سنة الخلفاء الراشدين، فيعض عليها بالنواجذ،
~~ولا فعلها أحد من أهل القرون الثلاثة الفاضلة، التي هي خير القرون
~~الإسلامية، بشهادة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أحدثها الملك
~~المظفر التركماني الجنس، صاحب إربل، ثم صارت عادة متبعة وسنة مبتدعة وشعارا
~~دينينا. PageV09P221
# - وقال عن بدعة رفع الصوت بالذكر في تشييع الجنائز: .. يتعين على كل قادر
~~على إزالة هذه البدعة أن يزيلها، وإلا فهو آثم وشريك لصاحبها ويجب على كل
~~عالم أن ينكرها .. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - جاء في كتاب: 'عز الدين القسام شيخ المجاهدين في فلسطين' (2) لمحمد حسن
~~شراب: إن عز الدين القسام حارب حج النساء إلى مقام الخضر بجبال "الكرمل"
~~قرب "حيفا" لتقديم النذور وذبح القرابين للشفاء من المرض أو نجاح في مدرسة،
~~وكن يرقصن حول المقام الموهوم فدعا الناس إلى أن يتوجهوا بنذورهم وأضاحيهم
~~إلى الله تعالى فقط لأنه وحده هو القادر على الضر والنفع. (3)
# - ومن مواقفه التي تحفظ له في مواجهة المستعمر الإنجليزي أنه باع بيته
~~ليشتري به السلاح لحرب الكافر المعتدي.
### | عبد الله بن علي بن محمد بن حميد (4) (1346 ه)
# عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله بن حميد بن غانم من آل أبي غنام،
~~وجده هو صاحب السحب الوابلة. ولد في عنيزة سنة اثنتان وتسعين ومائتين وألف
~~للهجرة، وتوفي جده وله أربع سنين، وتوفي والده وله أربع عشرة PageV09P222
# سنة. نشأ المترجم في بيت علم وفضل، وقرأ على علماء مكة كالشيخ شعيب
~~المغربي والشيخ أحمد بن عيسى والشيخ عبد الله بن علي بن عمرو. وأخذ عن
~~الشيخ عبد الله القدومي والشيخ محمد سعيد بابصيل والشيخ صالح العثمان آل
~~قاضي وغيرهم.
# قال فيه الشيخ زكريا بن عبد الله: عالم فاضل ناسك عرفته يواظب على الصلاة
~~في المسجد الحرام. تولى إفتاء الحنابلة بمكة المكرمة، ثم عزل، ثم أعيد. له
~~من التلاميذ الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع ms2554 والشيخ سليمان بن محمد ابن
~~شبل والشيخ محمد بن سليمان الفريح الأشيقري والشيخ عبد الله بن سليمان
~~التركي وغيرهم.
# توفي رحمه الله في ذي الحجة سنة ست وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة في
~~الطائف.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# له من الآثار السلفية: 'شرح مختصر على عقيدة السفاريني'. (1)
### | سليمان بن سحمان (2) (1349 ه)
# الشيخ سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان العالم المصنف واللسان المدافع
~~عن الدعوة السلفية. ولد بقرية السقا سنة ثمان وستين ومائتين وألف، فنشأ
~~فيها وقرأ على والده الذي كان من حفاظ القرآن ثم بالرياض PageV09P223
# على الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه العلامة عبد اللطيف، فلازم دروسهما
~~وجد واجتهد حتى صلب عوده في العلم وقوي عضده في النضال. واعتدل قلمه في
~~الكتابة واستقام لسانه في الإنشاء.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: بلغ في العلوم مبلغا حتى صار منارا يهتدى
~~به، إماما هماما، شهما مقداما، أصوليا مجتهدا، متبحرا كثير التصانيف، كشف
~~جميع شبه المشبهين نظما ونثرا، حتى أدحض حججهم وأرغم أنوفهم، منارا يهتدى
~~به، أمة وحده، وفردا حتى نزل لحده، أخمل من القرناء كل عظيم، وأخمد من أهل
~~البدع كل حديث وقديم، قام في رد الشبه مقاما فاق به أهل وقته، فثبته الله
~~وسدده، وأدحض به الباطل وأخمده. وله مصنفات كثيرة في توضيح الدعوة السلفية.
# توفي بالرياض سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في علماء نجد: جرد قلمه للرد على هؤلاء المغرضين -يعني أعداء الدعوة
~~السلفية- ولسانه برائع الشعر على المارقين، فصار يكيل لهم الصاع صاعين بقوة
~~الكلام، وسطوع الحجة وصحة البرهان، فيدحض أقوالهم، ويرد شبههم، ويوهن
~~حجتهم، كما يرميهم بشهب من قصائده الطنانة، وأشعاره الرنانة، وقوافيه
~~المحكمة، وأبياته الرصينة، وبهذا فهو ذو القلمين، وصاحب الصناعتين، وقلما
~~اجتمع النثر والشعر لواحد إلا لنوابغ الكتاب وأصحاب الأقلام، فصار لسان هذه
~~الدعوة، ومحامي هذه الملة، فكان من هذه الردود
# PageV09P224
# القاطعة، والحجج الدامغة هذه المؤلفات الساطعة (1)، نذكر منها:
### | 1 - 
# 'الأسنة الحداد في رد شبهات علوي الحداد'.
### | 2 - 
# 'الصواعق المرسلة الشهابية ms2555 على الشبه الداحضة الشامية'.
### | 3 - 
# 'كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام'.
### | 4 - 
# 'الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق'.
### | 5 - 
# 'كشف شبهات البغدادي في تحليله ذبائح الصليب وكفار البوادي'.
### | 6 - 
# 'إقامة الدليل والمحجة'.
### | 7 - 
# 'تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين'.
### | 8 - 
# 'تأييد مذهب السلف وكشف شبهات من حاد وانحرف ودعي باليماني شرف'.
### | 9 - 
# 'منهاج أهل الحق والاتباع'. (2)
# وكتب هذا الشيخ أغلبها مطبوعة، ولعلنا نقف على حقيقتها كلها فنصفها
~~ونعطيها ما تستحقه من الوصف العلمي.
### | موقفه من الجهمية:
# له مؤلفات عظيمة أفردها رحمه الله في الرد على الجهمية سواء منها الجهمية
~~الغابرة أو جهمية أهل زمانه، من هذه المؤلفات:
### | 1 - 
# 'كشف الأوهام والالتباس عن تلبيس بعض الأغبياء من الناس'، بين فيها إجماع
~~أهل السنة النبوية على تكفير الجهمية، وهي عبارة عن رد PageV09P225
# على حسين بن حسن آل الشيخ في ادعائه أن لأهل السنة في تكفير الجهمية
~~قولين.
### | 2 - 
# 'منظومة منظمة الشيخ سليمان بن سحمان في الرد على من أنكر على الإخوان
~~تكفير جهمية أهل هذا الزمان'. وهي كسابقتها.
### | 3 - 
# 'تمييز الصدق من المين في محاورة الرجلين'. وهو كسابقيه.
# وقد آثرنا الإشارة إلى ذلك فقط دون إسهاب وتطويل، ومن شاء التفصيل فليرجع
~~إلى الرسائل المشار إليها آنفا، فسوف يجد فيها بغيته بإذن الله.
### | سعد بن حمد بن عتيق (1) (1349 ه)
# سعد بن حمد بن علي بن محمد بن عتيق. ولد في بلدة الحلوة سنة سبع وسبعين
~~ومائتين وألف، ونشأ فيها فقرأ على والده، فلما أدرك في التوحيد والتفسير
~~والحديث والفقه والنحو رغب في الزيادة فسافر إلى الهند فقرأ على أعلامها
~~كالشيخ صديق حسن خان والشيخ نذير حسين الدهلوي والشيخ شريف حسين وغيرهم. ثم
~~عاد بعد تسع سنين إلى مكة في موسم الحج فالتقى بالشيخ شعيب الدكالي المغربي
~~وآخرين، وبانكبابه على القراءة والاستفادة من هؤلاء العلماء الكبار بلغ في
~~العلم مبلغا كبيرا وصار في عداد كبار العلماء.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: وبرع حتى أدرك من العلوم حظا وافرا، ms2556 وفاق
~~أهل زمانه محصولا، وسمق حتى كان حجة حافظا، وكان كامل العقل، شديد التثبت،
~~حسن السمت، حسن الخلق، له اليد الطولى في PageV09P226
# الأصول والفروع، تام المعرفة في الحديث ورجاله، وكان من العلماء
~~العاملين، واشتهر ذكره في العالمين، وأثنت عليه ألسن الناطقين.
# توفي رحمه الله سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وألف.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# جاء في علماء نجد: وصار من عداد كبار العلماء المشار إليهم بالبنان كما
~~ورث عن والده الغيرة الشديدة في الدين، والصلابة في العقيدة. فاشتهر بسعة
~~العلم والتقى والصلاح، وجد واجتهد في نشر الدعوة السلفية، حتى نفع الله
~~باجتهاده وبركة دعوته خلقا كثيرا.
# له من الآثار السلفية:
# 'عقيدة الطائفة النجدية في توحيد الألوهية'. يوجد مخطوطا في جامعة سعود.
# جمعت كتاباته وفتاواه في كتاب سمي: 'المجموع المفيد من رسائل وفتاوى
~~الشيخ سعد بن حمد بن عتيق'. (1)
### | أبو بكر خوقير (2) (1349 ه)
# أبو بكر بن محمد عارف بن عبد القادر المكي مولدا وسكنا ووفاة، عين مفتيا
~~للحنابلة، ثم اشتغل بالاتجار في الكتب، ثم عين مدرسا بالحرم المكي في العهد
~~السعودي، واستمر إلى أن توفي رحمه الله سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وألف.
~~PageV09P227
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار:
### | 1 - 
# 'ما لا بد منه في أمور الدين' وهو عبارة عن أسئلة وأجوبة في العقيدة يشبه
~~النهج المدرسي، وهو مطبوع.
### | 2 - 
# 'فصل المقال وإرشاد الضال في توسل الجهال'.
### | 3 - 
# 'التحقيق في الطريق' مطبوع وفيه بعض الخلط.
### | 4 - 
# 'تحرير الكلام عن سؤال الهندي في صفة الكلام'. (1)
### | ناصر بن سعود بن عبد العزيز شويمي (2) (1349 ه)
# الشيخ ناصر بن سعود بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عيسى شويمي. ولد في بلده
~~شقراء في حدود سنة خمس وثمانين ومائتين وألف للهجرة، ونشأ فيها وأخذ عن
~~علمائها وأشهرهم الشيخ القاضي علي بن عبد الله بن عيسى والشيخ أحمد بن عيسى
~~والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ والشيخ سعد بن عتيق وغيرهم. رحل
~~إلى الرياض والحجاز وصنعاء والشام والعراق فأخذ فيها عن العلامة محمود شكري
~~الآلوسي ms2557 وعن غيره من علماء بغداد. كان رحمه الله واسع الاطلاع في كل العلوم
~~من توحيد وتفسير وحديث وفقه وغيرها، وكانت له اليد الطولى في اللغة وأشعار
~~العرب. جلس للتدريس في جامع شقراء وولي إمامته وخطابته. أخذ عنه الشيخ عبد
~~الرحمن PageV09P228
# بن عبد العزيز الحصين والشيخ عبد الله أبا بطين والشيخ إبراهيم الهويش
~~والشيخ عبد الرحمن ابن علي بن عودان قاضي عنيزة وغيرهم. عرض عليه القضاء
~~فرفض، واستمر على نشر العلم إلى أن توفي سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وألف
~~وقيل خمسين وثلاثمائة وألف للهجرة رحمه الله.
### | موقفه من المشركين:
# له قصيدة رد بها على أمين بن حنش العراقي وشيخه داود بن جرجيس وهي تزيد
~~على أربعين بيتا، منها:
# واضرب بصمصامة الشعر القوي أخا ... جهل لئيم الخيم خوانا
# أمين ابن الذي يدعونه حنشا ... من اكتسى من ثياب الزيغ ألوانا
# فظل يمدح جهلا من سفاهته ... ذا الكفر والجهل داود بن سلمانا
# هلا مدحت الذي شاعت فضائله ... وشاد للملة البيضاء أركانا
# حبر الزمان ومحيي كل ما اندثرت ... من سنة المصطفى فعلا وتبيانا
# عبد اللطيف الذي ألقت أزمتها ... كل العلوم إلى يمناه إذعانا (1)
### | عبد الله السنوسي (2) (1350 ه)
# عبد الله بن إدريس بن محمد بن أحمد السنوسي، أبو سالم، العالم الأثري،
~~الفاسي نزيل طنجة. من قبيلة بني سنوس بالبربر من كومية، وتعرف قديما
~~بصطفورة. أخذ عن والده أبي العلاء إدريس وأبي عيسى محمد المهدي PageV09P229
# ابن سودة والقاضي حميد بناني ومحمد نذير حسين الدهلوي وأبي الفضل جعفر
~~الكتاني وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن العلوي وغيرهم كثير. وأجازه
~~جماعة. وله تلاميذ كثر من أبرزهم عبد الله كنون وعبد الحفيظ الفاسي.
# رحل مرات إلى الشرق فحج، واستوطن دمشق الشام، ودرس في كل بلد وأفاد، وهرع
~~الناس للرواية عنه.
# قال عنه تلميذه عبد الحفيظ الفاسي: العالم العلامة المحدث الأثري السلفي
~~الرحالة المعمر ... وقال عنه العلامة محمد تقي الدين الهلالي في مقال له
~~بمجلة دعوة الحق المغربية (1): العالم السلفي المحدث المحقق. وقال عنه
~~الشيخ عبد الرحمن النتيفي (2): وكان ms2558 رحمه الله سلفي المذهب. (3)
# استقر آخر حياته بطنجة معلما ومدرسا إلى أن توفي بها رحمه الله في أربع
~~وعشرين من جمادى الأولى سنة خمسين وثلاثمائة وألف. بعد ما عمر نحو تسعين
~~سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال عبد الحفيظ الفاسي: ولما حج شيخنا أبو سالم عبد الله بن إدريس
~~السنوسي ورجع إلى المغرب محدثا بما تحمله عمن لقي من أهل الحديث والأثر؛
~~كمحمد نذير حسين الهندي المحدث الأثري المشهور وأضرابه، ووفد على السلطان
~~المقدس المولى الحسن رحمه الله تعالى قربه وأدناه وأمره بحضور PageV09P230
# مجالسه الحديثية؛ فأعلن بمحضره وجوب الرجوع للكتاب والسنة، ونبذ ما
~~سواهما من الآراء والأقيسة، ونصر مذهب السلف في العقائد، واشتد الجدال بينه
~~وبين من كان يحضر من العلماء في ذلك المجلس، كل فريق يؤيد مذهبه ومعتقده،
~~إلا أن السلطان لم يكن يعمل بأقوال العلماء فيه ككونه معتزليا، وخارجيا،
~~وبدعيا؛ بل كان في الحقيقة ناصرا له بما كان يخصه به من العطايا والصلات،
~~زيادة على سهمه معهم في جوائزه المعتادة، وبسبب تعضيد السلطان له بعطاياه
~~ثابر على مذهبه طول حياته؛ فنشره في كافة أنحاء المغرب، وتلقاه عنه كثير من
~~مستقلي الأفكار منذ أوائل هذا القرن إلى أن توفي منتصفه رحمه الله تعالى
~~حسبما استوفينا الكلام على ذلك في ترجمته من المعجم (1)، هكذا تقلب هذا
~~المذهب في المغرب، وهو اليوم شائع منصور بفضل القائمين به، وتأييده بالأدلة
~~الصحيحة وسيزداد اليوم ظهورا. (2)
# - وقال: كان رحمه الله عالما مشاركا، محدثا ملازما لتلاوة القرآن الكريم،
~~حسن النطق به، دؤوبا على نشر الحديث وتدريسه، سلفي العقيدة، أثري المذهب،
~~عاملا بظاهر الكتاب والسنة، نابذا لما سواهما من الآراء والفروع المستنبطة،
~~منفرا من التقليد، متظاهرا بمذهبه، قائما بنصرته، داعيا إليه، مجاهرا بذلك
~~على الرؤوس، لا يهاب فيه ذا سلطة، شديدا على خصمائه من العلماء الجامدين
~~وعلى المبتدعة والمتصوفة الكاذبين، مقرعا لهم، مسفها أحلامهم، مبطلا
~~آراءهم، مبالغا في تقريعهم، لم يرجع عن ذلك منذ PageV09P231
# اعتقده ولا جل (1) من عزمه كثرة معاداتهم له. (2)
# وقال محمد السائح: وكان أثريا ms2559 سلفيا .. فصدع بوجوب إصلاح العقيدة وفتح
~~باب الاجتهاد والأخذ بالسلفية، فثار في وجهه علماء فاس ورشقوه لسهام
~~الانتقاد عن يد واحدة. (3) وقال عنه عبد الله كنون: .. ففي الصنف الرابع
~~وهو المتمسك بالسنة اعتقادا وعملا، وقد قلنا إنه شخص واحد وذلك -فيما
~~أدركنا وما رأينا- وإن كان هناك غيره فإن هذا الشخص هو الذي كان له الظهور
~~والشهرة عند الخاص والعام، ونعني به الشيخ الجليل السيد عبد الله بن إدريس
~~السنوسي الفاسي، فهذا الرجل كان قد وصل إلى المشرق وجال في أقطاره وأخذ من
~~أعلامه، وعاد جبلا راسخا في العلم بالسنة والتمكن من المذهب السلفي، ونبذ
~~التقليد، والجهر بالدعوة إلى توحيد الألوهية، ومحاربة البدع والضلالات
~~والطرقية، والتعلق بالقبور والأموات. ثم قال: ولم يفتأ ينشر الدعوة إلى
~~السنة ويندد بالجمود والابتداع. (4)
### | موقفه من الصوفية:
# وأما اتهامه بإنكار الولاية والكرامات؛ فمعاذ الله أن يصدر منه ذلك؛
~~وإنما هو من مفترياتهم، إلا أنه ينكر على المدعين الذين جعلوا التصوف حبالا
~~وشباكا يصطادون بها أموال الناس، ويدعون المقامات العالية كذبا وزورا،
~~PageV09P232
# ويبشرون من أخذ عنهم بفضائل وأجور تغنيهم عن تحمل أعباء العبادات
~~والعزائم الشرعية.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال عبد الحفيظ الفاسي في معرض ذكره الكتب التي درسها عليه: (قرأت كتاب
~~'الرد على الجهمية' لشيخ أهل السنة ومقتداهم الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه، وكتاب 'الأدب المفرد' للبخاري إلا يسيرا من آخره، وكذلك 'العلو'
~~للذهبي؛ وهو كتاب حفيل عجيب .. ). (1)
# - وقال عبد الحفيظ وهو يذكر بعض المجالس التي حضرها السنوسي بعد رجوعه
~~إلى فاس مع جمع من أعيانها وعلمائها بحضرة السلطان الحسن الأول رحمه الله:
~~فأعلن في ذلك الجمع بما تحمله في الشرق عن شيوخه الأعلام من الرجوع إلى
~~الكتاب والسنة والعمل بهما دون الأقيسة والآراء والفروع المستنبطة، ومن رفض
~~التأويل في آيات وأحاديث الصفات والمتشابهات، وإبقائها على ظاهرها كما
~~وردت، ورد علم المراد بها إلى الله تعالى مع اعتقاد التنزيه كما كان عليه
~~سلف الأمة. وغير ذلك من المسائل. فقام بينه وبين أولئك العلماء خلاف كبير ms2560
~~من أجل ذلك، وتناظروا في مجلس السلطان، ولمزوه بالاعتزال والتمذهب بعقائد
~~أهل البدع والأهواء وإنكار الولاية والكرامات، وألف فيه بعضهم المؤلفات
~~المحشوة بالسب والسخافات، الخارجة عن الأدب، مع لمزه بنزغة الاعتزال، ونقل
~~ما قال الناس في المعتزلة والخوارج، وما طعنوا به من الأقوال البعيدة عن
~~الإنصاف في الإمام ابن حزم PageV09P233
# وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى. (1) اه (2)
# - وقال أيضا: ولازمته مدة إقامته بفاس، وتمكنت الرابطة بيني وبينه،
~~وأدركت عنده منزلة عظيمة؛ لما كان يرى من حرصي على سماع الحديث وروايته؛
~~فأجازني إجازة عامة وهو ضنين بها، ولقد طلب منه بعض إخوة مولاي عبد العزيز
~~الإجازة فامتنع، وكان يقول لي: أنت عندي بمنزلة الولد، وبسبب هذا الاتصال
~~أمكن لي أن أحقق كل ما نسب إليه من الاعتزال والبدع والأهواء؛ فوجدته
~~مباينا للمعتزلة في كل شيء، وبريئا من كل ما نسب إليه؛ بل عقيدته سالمة،
~~على أن ما خالف فيه الفقهاء من الرجوع للكتاب والسنة، ونبذ التأويل في آيات
~~الصفات شيء لم يبتكره ولا اختص به من دون سائر الناس؛ بل ذلك هو مذهب السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين والأيمة المجتهدين ومن بعدهم من الهداة
~~المهتدين.
### | محمد بن عثمان الشاوي (3) (1354 ه)
# محمد بن عثمان بن محمد بن عبد الله الشاوي، من آل عثمان. ولد في بلدة
~~البكيرية سنة ثلاث وثلاثمائة وألف للهجرة، وكف بصره منذ صغره. رحل إلى
~~بريدة فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، ثم إلى الرياض فقرأ على
~~الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ عبد الله بن راشد، والشيخ PageV09P234
# سعد بن عتيق والشيخ عبد الله العنقري وغيرهم. عين قاضيا في قرية سنام،
~~وعمره عشرون سنة، ومنها إلى بلدة الغطغط. حضر غزوات كثيرة أشهرها معركة
~~تربة سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وألف، وفتح مكة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة
~~وألف. عين مدرسا في المعهد العلمي السعودي بمكة، ثم تولى القضاء في بلدة
~~تربة، ثم قضاء شقراء.
# أخذ عنه الفقيه عبد العزيز بن سبيل والشيخ سليمان بن راشد ms2561 الحديثي والشيخ
~~عبد الله بن يوسف الوابل والشيخ عبد العزيز الخضيري وغيرهم. وكان رحمه الله
~~شاعرا مجيدا، له قصائد دافع فيها عن التوحيد وعن العقيدة السلفية.
# توفي رحمه الله في رجب سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# جاء في علماء نجد: أنه -بعد أن استولت الجيوش السعودية على الحجاز- قام
~~بتصحيح العقائد وتوضيح خالص التوحيد ومحاربة البدع التي رسخت في العالم
~~الإسلامية، ومنه الحرمين الشريفين فنفع الله به.
# كما ناضل الشعراء وأصحاب المقالات الذين يؤيدون تلك الأمور المنافية
~~لصفاء التوحيد. فكانت مقالاته وقصائده في الصحف المحلية هي اللسان المدافع
~~في ذلك. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# له قصائد جيدة نافح بها عن الشريعة والعقيدة السلفية السليمة وصادم
~~PageV09P235
# كبار الشعراء منها:
# فيا من هو القدوس لا رب غيره ... تباركت أنت الله للخلق مرجع
# ويا من على العرش استوى فوق خلقه ... تباركت تعطي من تشاء وتمنع
# بأسمائك الحسنى وأوصافك العلى ... توسل عبد بائس يتضرع
### | عبد السلام السرغيني (1) (1354 ه)
# عبد السلام بن محمد السرغيني، أصله من قبيلة "السراغنة" بالمغرب الأقصى،
~~استوطن فاسا، فقيه مطلع. من شيوخه أحمد بن الخياط وأحمد بن الجلالي
~~الأمغاري وأحمد بن المامون البلغيتي ومحمد فتحا القادري ومحمد فتحا كنون
~~وحماد الصنهاجي عبد السلام بناني. كان مدرسا بالمدرسة الثانوية بفاس، وله
~~دروس حافلة بالقرويين، عين قاضيا في قبيلته السراغنة، وبقي هناك إلى أن
~~توفي بها.
# له كتاب 'المسامرة'، وهو كما قال عنه شيخنا تقي الدين الهلالي: "في
~~الدعوة لإقامة السنة ومحاربة البدع". وقال عن مؤلفه: "فقيد السلفية والدعوة
~~للإصلاح الديني العلامة عبد السلام السرغيني برد الله ثراه". (2)
# وقال عنه محمد الفاسي: "إن تاريخ الحركة الوطنية -بل الفكرة الوطنية
~~نفسها- يرجع الفضل في بثها ونشرها إلى شيخ الإسلام ابن العربي ومن كان معه
~~من بعض العلماء السلفيين كشيخنا السيد عبد السلام السرغيني رحمه الله
~~PageV09P236
# وكثيرا ممن تتلمذوا لابن العربي، كانوا أيضا في نفس الوقت تلاميذ للسيد
~~عبد السلام السرغيني، وقد لاقت هذه لرحكة أيضا مقاومة شديدة من طرق
~~القبوريين وكان أقطاب السياسة ms2562 الأهلية من رجال الحماية يساندون الجامدين
~~ويضطهدون بشتى الوسائل دعاة الإصلاح". (1)
# توفي رحمه الله يوم الاثنين الخامس والعشرين من شوال عام أربع وخمسين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له كتاب 'المسامرة' وهو عبارة عن محاضرة ألقاها بنادي المسامرة بالمدرسة
~~العليا الإدريسية بفاس، قال في مستهله:
# - الحمد لله الذي أنزل القرآن نورا يهتدى به في ظلمات الجهل الداجن
~~وصراطا مستقيما من سلكه اهتدى لأقوم المحاج. وأرسل سيدنا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ليبين للناس ما نزل إليهم من كتابه السراج الوهاج.
# وصلى الله عليه وسلم - وعلى آله السالكين باتباع سنته أقوم منهاج،
~~القامعين لأهل البدع والضلال باللسان والسيف والسنان في الأفراد والأزواج.
# أما بعد أيها السادات الكرام إنني ملق إليكم بكلمات طالما اختلج بها
~~الضمير، ولم يكن يمكن عنها باللسان التعبير، وما جرأني على ارتكاب ذلك، وإن
~~كنت لست ممن يقرع تلك الأبواب ولا من يسلك تلك المسالك؛ إلا أني لم أر أحدا
~~من السادة الذين سامروا قبلي تكلم عليها ولا أشار إليها، مع أنها هي التي
~~ينبغي أن تقدم، وتقصد وتؤم؛ إذ ما من مكلف مكلف إلا PageV09P237
# ويجب عليه أن يتمسك بالسنة ويعض عليها بالنواجذ، ويجتنب البدع ويفر من
~~أهلها ولا فراره ممن يقصد من مقاتله المنافذ؛ وذلك لأن ارتكاب البدعة أعظم
~~من ارتكاب المعصية؛ لأن المعصية وإن عظمت قد يتوب منها صاحبها، والبدعة لا
~~يتوب منها صاحبها لاعتقاده أنها مطلوبة فهي أحب إلى الشيطان من المعصية ...
~~(1)
# - وقال أيضا: ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يمت حتى أتى ببيان
~~جميع ما يحتاج إليه في أمر الدين والدنيا، وهذا لا مخالف له من أهل السنة،
~~وإذا كان كذلك، فالمبتدع إنما محصول قوله بلسان حاله أو مقاله أن الشريعة
~~لم تتم، وأنه بقي منها أشياء يجب أو يستحب استدراكها؛ لأنه لو كان معتقدا
~~لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولم يستدرك عليها. وقائل هذا ضال عن
~~الصراط المستقيم. قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول: من ابتدع في الإسلام ms2563
~~بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - خان الرسالة؛ لأن
~~الله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم} (2) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون
~~اليوم دينا.
# فالمبتدع معاند للشارع ومشاق له؛ لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقا
~~خاصة ووجوها خاصة، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وأخبر
~~أن الخير فيها، وأن الشر في تعديها إلى غير ذلك، لأن الله يعلم ونحن لا
~~نعلم، وأنه إنما أرسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - رحمة للعالمين.
~~فالمبتدع راد PageV09P238
# لهذا كله، فإنه يزعم أن ثم طرقا أخر؛ ليس ما حصره الشارع بمحصور، ولا ما
~~عينه بمتعين، كأن الشارع يعلم ونحن أيضا نعلم، بل ربما يفهم من استدراكه
~~الطرق على الشارع؛ أنه علم ما لم يعلمه الشارع؛ وهذا إن كان مقصودا للمبتدع
~~فهو كفر بالشريعة والشارع، وإن كان غير مقصود فهو ضلال بين. وإلى هذا
~~المعنى أشار عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إذ كتب له عدي بن أرطأة
~~يستشيره في بعض القدرية، فكتب إليه: أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله
~~والاقتصاد في أمره واتباع سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وترك ما أحدث
~~المحدثون فيما قد جرت سنته وكفوا مؤنته، فعليك بلزوم السنة؛ فإن السنة إنما
~~سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطإ والزلل والحمق والتعمق. فارض لنفسك
~~بما رضي به القوم لأنفسهم، فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وهم على
~~كشف الأمور أقوى وبفضل كانوا فيه أحرى. فلئن قلتم: أمر حدث بعدهم، ما أحدثه
~~بعدهم إلا من اتبع غير سنتهم ورغب بنفسه عنهم، إنهم لهم السابقون، فقد
~~تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله في مكايد الشيطان لبعض الناس: فمن أعظم مكايده التي كاد
~~بها جل الناس، ولم يسلم منها إلا من لم يرد الله فتنته؛ ما أوحاه قديما
~~وحديثا إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور، إلى أن عبد أربابها من دون
~~الله وعبدت قبورهم، وكان أول ms2564 هذا الداء العظيم في قوم نوح عليه السلام،
~~PageV09P239
# كما أخبر الله تعالى في كتابه حيث يقول: {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا
~~من لم يزده ماله وولده} الآية (1). قال ابن جرير: وكان من خبر هؤلاء أن
~~يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع يقتدون
~~بهم، فلما ماتوا، قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق
~~لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون بعدهم؛ دب
~~إليهم إبليس اللعين فقال: إنهم كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر، فعبدوهم.
# وهذا كان سبب عبادة اللات والعزى؛ وذلك أن رجلا كان يلث السويق للحاج
~~ويطعمهم، ومات فعكفوا على قبره وعبدوه؛ وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع
~~عن اتخاذ المساجد على القبور، وهي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك
~~الأكبر أو فيما دونه من الشرك، فإن الشرك بقبر الرجل الصالح الذي يعتقد
~~صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر، ولهذا تجد أهل الشرك كثيرا
~~يتضرعون عندها، ويخشعون ويخضعون ويعبدونهم بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في
~~بيوت الله ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة
~~عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد، ويقولون: قبر فلان الترياق المجرب
~~لقضاء الحوائج؛ فلأجل هذه المفسدة حسم النبي - صلى الله عليه وسلم - مادتها
~~حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا، وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة
~~بصلاته، كما يقصد بصلاته بركة المساجد، كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس
~~PageV09P240
# وغروبها؛ لأنها أوقات يقصد المشركون الصلاة فيها للشمس، فنهى أمته عن
~~الصلاة حينئذ وإن لم يقصدوها كما قصده المشركون سدا للذريعة. وأما إذا قصد
~~الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة
~~لله ورسوله، والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن به الله تعالى. فإن
~~المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الصلاة عند القبور منهي عنها، وأنه لعن من اتخذها مساجد.
~~فمن ms2565 أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخذها مساجد، وبناء المساجد
~~عليها. فقد تواثرت النصوص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن ذلك
~~والتغليظ فيه، فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة
~~منهم للسنة الصحيحة الصريحة. (1)
# - وقال رحمه الله أيضا: وقد زاد الأمر بهذه الحضرة كغيرها، حتى وصل الحال
~~إلى الشرك بالله قولا واعتقادا، لا سيما طائفة النساء، فقد رأينا وسمعنا من
~~ذلك ما ينفطر له كل قلب دخله الإيمان، فمهما مرض لهم إنسان أو أصابه محذور؛
~~ذهبوا إلى الشواف أو الشوافة، وسألوه عن المريض وما به، ويزعمون أنهم
~~يعلمون الغيب!! فما أخبر به من سبب الداء وطرق الدواء اعتقدوا ذلك صحيحا،
~~فتارة يقول لهم: إن الذي أصابه: سيدي حموا وشفاؤه في لبسه ثوبه الخاص به من
~~الألوان، وتارة مولى الغابة، ولا بد له من ثوب خاص، أو موسى أو ميرة، أو
~~غير ذلك من مفترياتهم الباطلة، فيعتقد ذلك المريض أنه لابد له من ذلك الثوب
~~الخاص فمهما بلي لابد له من خلفه PageV09P241
# وإلا حل به البلاء والمرض.
# وتارة يقول لهم: لابد له من الليلة، فيجمعون طائفة العبيد ويرقصون له على
~~طبولهم، ولا تسأل عما يقع في ذلك من المناكر التي لا يرضاها من له أدنى
~~مسكة من عقل، فضلا عمن له غيرة على حريمه، فيعتقد ذلك المريض أن شفاءه في
~~ذلك، فيفعل ذلك، رغما عما يلزمه من الخسائر الدينية والدنيوية. وصار شبه
~~النساء من الرجال يعتقدون ذلك ويفعلونه، بل ربما فعل ذلك بعض من ينسب إلى
~~العلم؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون. وهذا الاعتقاد الفاسد لم تعتقده اليهود
~~ولا النصارى، ولا المجوس ولا ملة من الملل فيما علمنا وبلغنا. وهذا غاية
~~الحمق والسفه فضلا عن الشرك بالله الفاعل بالاختيار الذي لا يعلم الغيب
~~سواه، ولا يبري من الأمراض والأدواء إلا إياه: {وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير (17)} (1).اه (2)
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله: فمن ms2566 المناكر الشنيعة التي يندى لها وجه الدين ويتبرأ منها
~~الإسلام وسائر المسلمين؛ اختلاط النساء بالرجال، والرقص على الشبابة والطار
~~والغربال، من الشيوخ والكهول والنساء والأطفال، ويسمون ذلك التخبط وذلك
~~الجنون بالحال. فترى منهم من يشدخ رأسه بالشواقر، ومنهم PageV09P242
# من يجعل النار في ثوبه أو فيه، ومنهم من يأكل الشوك أو الزجاج، ومنهم
~~ومنهم إلى غير ذلك من أفعالهم الوحشية البهيمية.
# وقد كنت يوما من أيام مواسمهم مارا إلى المدرسة بطالعة هذه الحضرة
~~الفاسية، فرأيت جمعا منهم على هذا الحال الشنيعة، فخرج من بينهم وحش إلى
~~وسطهم ورمى بكورة من حديد إلى أعلى ولقيها برأسه، فسقطت على أم رأسه فخرج
~~دماغه من أنفه وسقط إلى الأرض، فغطوه وقالوا: إنه غلبه الحال!! والواقع أنه
~~ليس هناك حال، وإنما ذهب التعس المجنون ضحية جهله، وفريسة فعله، فكان
~~الأحمق قاتل نفسه. فأنشدكم الله معشر المسلمين؛ هل مثل هذه الهمجية الوحشية
~~يكون من دين الإسلام؟! حتى صار من لا يعرف حقيقة الإسلام يسمي تلك المناكر
~~بالعوائد الدينية، كلا ومعاذ الله أن يكون لدين الصلاة والصيام والذكر
~~والقيام عوائد شيطانية، بل دين الإسلام برئ من هذه المناكر وأهلها، ومن هم
~~منسوبون إليه بريء منهم ومن أفعالهم. (1)
### | السلطان عبد الحفيظ بن الحسن (2) (1356 ه)
# عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد الحسني العلوي، أبو المواهب: سلطان المغرب
~~الأقصى، ولد بفاس، ونشأ في قبيلة بني عامر في الجنوب الغربي من مراكش، تولى
~~السلطنة سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف من الهجرة. وخلع نفسه سنة إحدى
~~وثلاثين وثلاثمائة وألف من الهجرة، وكان فقيها أديبا. PageV09P243
# توفي سنة ست وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار: 'كشف القناع عن اعتقاد طوائف الابتداع'. طبع قديما بفاس
~~على الحجر وبالمطبعة المولوية بفاس سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة،
~~وهو عبارة عن رد على الطائفة التجانية في زمانه، وقد تجنت هذه الطائفة على
~~هذا الكتاب؛ فتجندت لتتبعه وشرائه من الأسواق ثم إحراقه، ولكن نجى الله منه
~~بعض النسخ؛ فهي لا تزال إلى ms2567 الآن، كما توجد منه نسخة في المكتبة الملكية
~~بالرباط، وأخرى في مكتبة باريز.
# ذكر فيه مقدمة حافلة في الحث على الاتباع وذم الرأي والابتداع، قال رحمه
~~الله: إنما يلتمس رضى الله بكلامه وفروضه وسنة نبيه، لا يلتمس بالبدع وقول
~~الزور على الله ورسوله، والزيادة في الدين ما ليس منه. أبهذا يلتمس رضى
~~الله تعالى ونبيه؟ لا يلتمس بهذا أبدا. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال: وقد قلت في شدة لرجل يوما يستغيث ببعض الأموات وينادي يا فلان
~~أغثني: قل يا الله؛ فقد قال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان} (2) فغضب، وبلغني أنه قال: إن فلانا منكر على
~~الأولياء، وسمعت عن بعضهم أنه قال: الولي أسرع إجابة من PageV09P244
# الله عز وجل، وهذا من الكفر بمكان. نسأل الله أن يعصمنا من الزيغ
~~والطغيان. اه (1)
# - وقال: وقد صح أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام
~~عليكم أهل الديار» (2) إلخ، ولم يرد عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم وهم
~~أحرص الخلق على كل خير أنه طلب من ميت شيئا، بل قد صح عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه كان يقول إذا دخل الحجرة النبوية زائرا: السلام عليك يا رسول
~~الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف ولا يطلب من
~~سيد العالمين عليه الصلاة والسلام أو من ضجيعيه المكرمين رضي الله عنهما
~~شيئا، وهم أكرم من ضمته البسيطة، وأرفع قدرا من سائر من أحاطت به الأفلاك
~~المحيطة. (3)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال في كشف القناع وهو يتكلم عن صلاة الفاتح عند التيجانيين: ومن زعمهم
~~الفاسد أيضا أن صلاة الفاتح خصنا الله بها كما خصنا بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنها تسمو على كل العبادات، ومن أين للقائل أن صلاة الفاتح خصنا
~~الله بها؟ فإن كان يريد اللفظ العربي فلا مزية لها على غيرها من الصلوات
~~المخترعات، وإن أراد خصوصية شرعية فلا يجد لذلك سبيلا -ولو قولا
~~PageV09P245
# شاذا- وهل الخصوصية تقبل من مدعيها بلا ms2568 نص؟ {هذا بهتان عظيم (16) يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)} (1). {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين (55)} (2) قال:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وعلى فرض تسليم أنها خصوصية فهل تجعل مقارنة لخصوصية النبي لنا، على أننا
~~لا خصوصية لنا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فهو مرسل للعالمين جميعا
~~إنسيهم وجنيهم يهوديهم ونصرانيهم، {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (3).
~~{والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25)} (4). {ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} (5). فمقالة هذا الرجل تؤذن بعدم
~~عموم الرسالة، وهذا كفر صراح نعوذ بالله، وتؤذن باستواء الفاتح والنبي، وإن
~~أراد بالخصوصية كونه من العرب فمسلمة، ولكن لانسبة بينهما وبين الفاتح ولا
~~خصوصية للفاتح. وقولهم إنها تسمو على كل العبادات (ال) في العبادات
~~للاستغراق ورفع إيهام الجنسية في ضمن فرد، والاستغراق العرفي بقولهم (كل).
~~فثبت الاستغراق الحقيقي بجميع الأفراد، PageV09P246
# ويلزم عليه أنها أفضل من القرآن والحج؛ لأنهما عبادة ومن الصلوات الخمس
~~ومن الجهاد ومن سائر العلوم الشرعية فقها وحديثا وتفسيرا وتوحيدا وغير ذلك
~~وهذا كفر صراح، إذ كلام الله بالنسبة لكلام الخلق كنسبة الله من الخلق،
~~وأما غيره مما سردناه فلا يشك أحمق فضلا عن عاقل أن ثواب الواجب أعظم
~~وأفضل. وفي الحديث: «ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه» (1).
~~وإن قيل مراده الأذكار، أقول: قال عليه السلام: «أفضل ما قلته أنا والنبيون
~~من قبلي لا إله إلا الله» (2). وكلام النبي من المخلوقات بمنزلة النبي منهم
~~فهل صلاة مخترعة تعدل بهذا كله؟
# كزعمهم الفاسد في التصلية التي يسمونها بجوهرة الكمال، وفيها ما يوهم
~~نقصا في النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وهو قوله: "الأسقم"؛ إذ هو اسم
~~تفضيل من السقم، وقد نص الفقهاء على أن من قال قولا يوهم نقصا في النبي
~~يكفر إجماعا. وكذلك من قال قولا يتضمن مخالفته - صلى الله عليه وسلم -،
~~انظر الدردير وغيره. ما لهم لم يقولوا "الأقوم" أثقل على ألسنتهم؟ أم قصدوا ms2569
~~الاستغراق في المتشابه؟ {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (3) على أن ذلك في كتاب الله لا في
~~المخلوقات، وأما كلام المخلوقات فما يوهم نقصا فيه، مما يؤدي لإهانة النبي
~~كفر، {إن الذين PageV09P247
# يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا
~~(57)} (1).
# ومن زعمهم الفاسد أن سيدي أحمد التيجاني ممد لمن مضى قبله ومن يأتي بعده.
~~و (من) من صيغ العموم كما هو معلوم؛ فيدخل النبي وأصحابه وأهل القرون
~~المشهود لهم بالخير، فانظر رحمك الله هذا الحمق الفادح كيف يمد رجل في
~~القرن الثالث العشر أهل القرن الأول؛ أتهور؟ أم كفر؟ أم سكر؟ وكيف يمد من
~~بعده وهو ميت انقطع عمله عن الدنيا بالكلية، وحتى الثلاث المستثناة أو
~~العشر فكلها راجعة لكسبه المتقدم في الدنيا؛ إذ لا يوجد فيها ما فعله بعد
~~مماته، أما ما يقرأ عليه أو يتصدق به فليس من عمله، وفيه خلاف بين العلماء
~~منشؤه قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)} (2)، قال الله تعالى:
~~{فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)} (3)، قال:
# وما من كاتب إلا سيبلى ... فلا تكتب بكفك غير شيء ... ويبقي الدهر ما
~~كتبت يداه يسرك يوم القيامة أن تراه
# {ستكتب شهادتهم ويسألون (19)} (4).
# ومن زعمهم الفاسد أن المواظب على تلك الصلاة ينال الخير الرابح،
~~PageV09P248
# وأقول: الخير كله في اتباع كلام الله وكلام رسوله، وما استنبطه العلماء
~~رحمهم الله، أما الأمر بالمواظبة على الفاتح؛ فإني لا أرى داعي له؛ فإن كان
~~يريد به الدين النصيحة؛ فالنصيحة أن يرشدهم إلى الفقه والحديث وكلام الله
~~وتعلم الضروري من علوم الدين، وإن كان يريد أنه حصل هذا ولم يبق له إلا
~~العمل، فالنصيحة أن يرشدهم إلى تلاوة كتاب الله؛ فإن الحرف منه بعشر حسنات
~~بفهم وبغير فهم، وإن قال: "هذا من باب التدلي -على زعمهم- ليصل إلى الترقي"
~~فأقول: يرشدهم إلى ما ورد في الحديث من الاستغفار وسبحان الله بحمده، وغير
~~ذلك، وإن أرادوا خصوص الصلاة عليه ms2570 -عليه السلام- فما أحسن الوارد، كيف وقد
~~قالوا: (كيف نصلي عليك يا رسول الله؟) قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد» (1) على أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلموا أحدا
~~تدليا ولا ترقيا، بالمعنى المصطلح عند القوم، وإنما علموا كتاب الله
~~وأحكامه.
# ومن زعمهم الفاسد الشنيع المتعارف بينهم نشر ثوب وسطهم، حال التصلية،
~~أسمعت، أو علمت، أو روي لك، شيخ من أصحاب الحديث، أم جاء في كتاب الله، أو
~~استنبط من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قارئ القرآن ينشر أمامه
~~ثوبا ليقرأ عليه فضلا عن قارئ الفاتح، ألهذا مزية وفضل استوجب به هذا، وما
~~بلغ مداه القرآن والحديث فحرما، إلا أن خير الهدي هدي محمد - PageV09P249
# صلى الله عليه وسلم - وما بلغنا عنه هذا ونظائره {إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا (4)} (1) نزل الوحي ونطق النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالحديث القدسي والنبوي ولم ينشر أمامه الصديق ولا
~~عمر ولا عثمان ولا علي ولا أحد من أصحابه ثوبا.
# قيل: إن ذلك معد عندهم لجلوس النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا أيضا،
~~أصار النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبة يأتي لكل حلقة بدعة مشتملة على
~~مناكر كالرقص، ويجلس وسط القوم على خرقة، أرضي بالبدعة فأتى؟ حاشاه، أم صار
~~فرجة يجعل في الوسط والناس محدقة به؟ حاشاه، فلو أمر مقدمهم بالجلوس على
~~تلك الرقعة لأبى وتكبر، أهذا تعظيم أم إهانة؟. وقد علمت أن الصحابة تشاجروا
~~في أحكام وتخالفوا، فما قال أحدهم: أتاني رسول الله وقال لي كذا، وقد
~~تخاصمت بنته الصديقة مولاتنا فاطمة الزهراء مع أبي بكر في مسألة الميراث،
~~ولم يقل لها أبو بكر: سيأتي عندي رسول الله ويقول كذا، ولا أجابته هي رضي
~~الله عنها بذلك، أبخل عليها وجاد عليكم؟ وانظر يوم موته عليه الصلاة
~~والسلام لما دخلت عليه وهي تبكي فسرها بأنها أول من يلحق به فضحكت، فهلا
~~قال لها: إنني سآتيك في منزلك؟ وما نقل عن أحد ms2571 أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل على عثمان يوم الوقعة، وكف الأصحاب عما عزموا عليه، ولا ولا،
~~أترى أن هؤلاء أفضل من أولئك أم هؤلاء على الحق وأولئك على غيره؟ حاشاه.
~~(2) PageV09P250
# - وقال: وقول السبكي: "ومن ثم لا حكم إلا لله" هو وإن كان بصدد الرد على
~~المعتزلة، فيه أيضا رد على من يزعم أن أحكام الله تعالى تدرك بطريق الكشف
~~والفراسة أيضا ورؤيا المنام من غير استناد لشيء من أدلة الفقه الشرعية
~~المقررة، كيف والله تعالى يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه} (1) الآية.
~~ويقول: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} (2) الآية. والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «تركتكم على الحنيفية البيضاء لا يزيغ عنها إلا
~~هالك» (3). «فمن رغب عن سنتي فليس مني» (4).اه (5)
### | أبو شعيب الدكالي (1356 ه)
# اسمه أبو شعيب بن عبد الرحمن الصديقي. وكان يكتب أحيانا بخطه: "شعيب بن
~~عبد الرحمن المغربي" (6)، كنيته أبو مدين. ولد سنة خمس وتسعين ومائتين وألف
~~للهجرة.
# من أشهر شيوخه بالمغرب: عمه محمد بن عبد العزيز الصديقي، وابن
~~PageV09P251
# عزوز محمد الطاهر الصديقي قاضي مراكش، وعبد الرحمن بن الفقيه الصديقي،
~~ومحمد بن المعاشي (حفظ عليه القراءات السبع). وبمصر: سليم البشري، ومحمد
~~بخيت، ومحمد محمود الشنقيطي، وغيرهم.
# ومن أشهر تلاميذه: محمد بن العربي العلوي، وعبد الحفيظ الفاسي، ومحمد
~~السايح، وعبد الله كنون، والمكي بن أحمد بربيش، ومحمد المكي الناصري
~~المفسر.
# رحل إلى القاهرة سنة أربع عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة ومكث بها نحو ست
~~سنوات، ثم رحل إلى مكة فأقام بها مدة، وكان رجوعه لفاس سنة خمس وعشرين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة. ولاه أمير مكة الشريف عون الرفيق الخطابة في الحرم
~~المكي والإفتاء على المذاهب الأربعة وذلك حينما أقام هناك.
# كما درس أيضا بجامع الأزهر بمصر، والزيتونة بتونس.
# عين قاضيا بمراكش ووزيرا للعدلية والمعارف فيما بعد، ثم رئيسا للاستيناف
~~الشرعي، ومع هذه الأشغال كان لا يترك التدريس.
# قال عنه عبد السلام بن سودة: الشيخ الإمام علم الأعلام، المحدث المفسر
~~الراوية على طريق أيمة الاجتهاد، آخر الحفاظ ms2572 بالديار المغربية ومحدثها
~~ومفسرها من غير منازع ولا معارض، وهو آخر من رأينا بل وأول من رأينا على
~~طريق الحفاظ المتقدمين الذين بلغنا وصفهم بالحفظ والإتقان والاستحضار،
~~ولولا رؤيته وحضور دروسه لدخلنا الشك في وصف من تقدم قبله .. (1)
~~PageV09P252
# وقال عبد الحفيظ الفاسي: أوحد علماء عصره وأشهر علماء المغرب في وقته، من
~~أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها، إمام في علوم الحديث
~~والسنة ... متظاهر بالعمل بالحديث والتمذهب به قولا وعملا داعية إليه ناصر
~~له ... (1)
# توفي ليلة السبت الثامن جمادى الأولى سنة ست وخمسين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال عبد الله الجراري: ففي سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة قدم
~~إلى المغرب ويمم فاس، وحظي بالتجلة والإكرام عند السلطان المرحوم المولى
~~عبد الحفيظ، وقد حصل له من الشفوف والحظوة لديه ما عز نظيره، وتهافت عليه
~~علماء فاس وطلبتها وأعيانها، وأقبلوا عليه باعتناء كبير، في هذا الظرف شمر
~~عن ساعد الجد لمحاربة البدع ونصر السنة، ومقاومة الخرافات والأباطيل. (2)
# - وقال: كان ينادي برد الناس إلى الكتاب والسنة، ويحضهم على اتباع مذهب
~~السلف الصالح ونبذ ما يؤدي إلى الخلاف وما ينشأ عنه من الحيرة والدوران في
~~منعرجات الطرق، لأن الطريق المستقيم الذي لا عوج فيه ولا أمتا؛ هو طريق
~~السنة والكتاب. (3) PageV09P253
# - وقال: فكان الشيخ الدكالي -طيب الله ثراه- يحمل حملات شعواء رافعا مشعل
~~المقاومة ذائدا في إخلاص وإيمان عن الحنيفية السمحة صابرا على ما وجه إليه
~~من معارضة المتطرفين من أهل الزوايا. (1)
# - ومن نماذج انتصاره للسنة وتحرره من التعصب المذهبي أن علماء فاس طلبوا
~~من السلطان عبد الحفيظ أن يسدل الشيخ يديه في الصلاة، فقال الأمير للشيخ:
~~العلماء طلبوا مني أن تسدل، فأجابه بقوله: أطلب منك أن تطلب منهم أن يطلبوا
~~منك أن عسكرك يصلي. ومسألة السدل والقبض تعد من المسائل المفروغ منها
~~والمؤلف فيها تآليف ما بين محبذ للأول وراد للثاني والعكس، والمعول عليه في
~~السنة هو القبض الذي وردت في شأنه أحاديث وثبتت طرقها -التي أنافت على
~~الثلاثين طريقا- في غير ms2573 ما مسند من المساند فلا أطيل بجلبها.
# ومما ذكره لنا الشيخ الدكالي في أحد مجالسه الحديثية أن طالبا طرح عليه
~~سؤالا في الموضوع قائلا: إن السدل وارد في السنة، أجابه الشيخ قائلا: إن
~~وجدت السدل في السنة فسأكافئك على ذلك، وللحين ذهب الطالب للبحث في كتب
~~السنة يتصفح أبوابها، وبينما هو كذلك إذ فاجأه باب نصه (باب السدل)، وعن
~~عجل طوى الكتاب وأسرع يريد الشيخ، وبعد الاتصال به ذكر له أن السدل موجود
~~وهاهو ذا في الكتاب، فقال له: اقرأ علي ففتح الكتاب وأخذ يقرأ، فإذا بلفظ
~~النص (باب سدل الثوب) وسقط PageV09P254
# في يد الطالب الذي ذهب حلمه أدراج الرياح. (1)
# - وقال الجراري أيضا: وسلفيته الصالحة المشبعة بأفكاره التحررية، وآرائه
~~المنطقية التي كونت منه رجل المقاومة لكل ما يمت بسبب إلى الشعوذة
~~والشعبذة، وما كان يبدو من بعض الطوائف من غلو وانحراف عن الجادة، مما قد
~~يبرأ منه الشيخ المنتسب إليه، ذلك وأكثر ما حفز الاستعمار الغاشم لعزله عن
~~الوظيفة كانتقام من حريته المطبوعة، ورغم ذلك فما زاده العزل إلا تفرغا
~~لأداء الرسالة التي تحملها منذ شبابه الأول، فكان من فينة لأخرى ينتقل من
~~بلد لآخر، ومن مدينة لقرية يبث الوعي واليقظة، وينشر السلفية الداعية إلى
~~التحرر والانعتاق من بوائق التقليد الأعمى، ورواسب التحجر والجمود اللذين
~~بليت بدائهما الفتان فترات وفترات، عشنا لحظات مريرة من مساوئها حتى كان
~~بعض علمائنا رحمهم الله كعمي لا تكاد تتفتح عيونهم على آي الكتاب وبيان
~~السنة، ولا عجب وقد حالت بينهم وبين الأصلين خرافات وأفكار ودعوات مغرضة أن
~~لا ينظر فيهما بمنظار البحث والكشف عن أسرار من شأنها البعث على التنوير
~~والتحرر من ربقة الجهل والضيق، ومع كل العراقيل التي كانت تنصب أمامه؛
~~مانعة له وصارفة إياه عما جبل عليه، أو خلق من أجله، فكل ميسر لما خلق له؛
~~كان يجهد نفسه ويقف موقف المؤمن الصادق في أداء رسالته المقدسة مما كانت له
~~نهضة مباركة عمت المغرب وأطرافه مدنا وقرى. (2) PageV09P255
# - وقال: كانت دروس الشيخ فتحا ms2574 جديدا، ونورا مبينا أزال كل السدود المانعة
~~من فهم الكتاب المقدس فهما صحيحا، وبالتالي أزاح عن الأذهان جميع ما كان
~~يدور في قرارتها من أوهام وخرافات: إننا لا نقدر على الخوض في أحاديث
~~الرسول وآثاره فرارا من الوقوع في التحريف واللحن وكل ما يدعو للافتراء
~~والكذب، إنها لأفكار هي إلى التحجر والجمود أمس منها بالتفتح والانطلاق،
~~ولكن جهاد الشيخ وثباته في الدعوة إلى الله بنشر السنة، ودراسة الكتاب رغم
~~مضايقات ومضايقات، رفعت جميع تلك الخيالات، وانفسح المجال للفكر يعمل في
~~طهارة ونضج، متحررا من قيود الأوهام، وخيالات الأحلام التي كانت طاغية على
~~بعض العقول المثقفة. (1)
# - قال عبد الحفيظ الفاسي: عارف بأصول الدين الصحيحة الخالية من البدع
~~والعقائد الزائغة، شديد على المدعين قامع لأهل الأهواء والمبتدعين، سيف
~~الله القاطع على رقابهم. (2)
# - وقال الرحالي الفاروقي: فقد كان هذا الشيخ رحمه الله علما من أعلام
~~المغرب الشاهقة، وفذا من الأفذاذ الذين يفتخر بهم في ميادين المعرفة
~~والإصلاح، وفي خدمة الكتاب والسنة ورفع رايتهما ونشر معانيهما وإقامة
~~أحكامهما، بل كان يعتبر من الرعيل الأول في المغرب الذين أخذوا على أنفسهم
~~إحياء العقيدة السلفية وبعث الروح الإسلامية الصحيحة في النفوس PageV09P256
# باعتماد وحي الكتاب العزيز ووحي سنة الذي لا ينطق عن الهوى، ونبذ ما سوى
~~ذلك من الأقوال الموهومة والعقائد المشبوهة والخرافات المدسوسة التي أخرت
~~سير المسلمين وشوهت سمعة الإسلام ...
# وكان ينادي في كثير من دروسه باعتبار المعرفة الصحيحة أساسا للحضارة
~~الإسلامية واعتبار العقيدة السلفية التي جاء به الكتاب والسنة حصنا من
~~الأمراض الوثنية، وكان رحمه الله حربا على البدعة لا تأخذه في ذلك لومة
~~لائم، ويحمل حملات عنيفة ضد العقيدة المخلوطة بالشك والشرك، ويوصي بترك
~~الزيارة التي تفضي إلى إفساد العقيدة وإبطال الركن الأول من أركان الإسلام،
~~كما كان رحمه الله يوحي إلى العامة بقراءة توحيد ابن أبي زيد القيرواني.
~~(1)
# - وقال عبد الله كنون: قام الشيخ أبو شعيب الدكالي بدعوته التي كان لها
~~غايتان شريفتان: الأولى إحياء علم الحديث ونشره على نطاق واسع، لما كان ms2575 فيه
~~من رسوخ القدم، وقوة العارضة، والمشاركة في علومه، والحفظ والإتقان ...
~~والثانية -وهي بيت القصيد- الأخذ بالسنة والعلم بها في العقائد والعبادات؛
~~فقد جهر في ذلك بدعوة الحق، ودل على النهج القويم، والصراط المستقيم،
~~بالبرهان الساطع والحجة الناصعة، وندد بالخرافات والأوهام، وأطاح بالدعاوي
~~الباطلة والأقوال الواهية، وبين وجه الصواب في كل مسألة مسألة من مسائل
~~الخلاف الفقهي، وأقنع خصوم الدعوة قبل أنصارها بما لم يجدوا فيه دفعا ولا
~~له ردا، وهكذا حدث تحول كبير في مفهوم الاجتهاد PageV09P257
# والتقليد بالنسبة إلى أدلة الفقه، وتخفف العلماء من التقيد بالنصوص
~~المذهبية، ومالوا إلى الترجيح والعمل بالسنة عند ثبوتها ونبذ ما خالفها.
~~وكذلك ضعف الاعتقاد في المشايخ وتقديس الأموات، والغلو في الطرقية، والتعلق
~~بتعاليمها التي ما أنزل الله بها من سلطان. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال عبد الله الجراري: والشيخ الدكالي رحمة الله عليه عمد إلى شجرة
~~كانت بباب لبيبة جوار ضريح سيدي المنكود المجاور للسور الأندلسي، وقطعها إذ
~~كان النساء يعقدن بها تمائم وحروزا وشعورا وخرقا كتبرك رجاء دفع ما كان
~~يجول في خواطرهن من هواجس وأوهام سببها الجهل، ولا غرابة، ما دام الشيخ من
~~رواد السلفية الصادقة ومحاربة كل ما يمت بصلة إلى الخرف والشعوذة تنقية
~~للأفكار وتطهيرها من آثار الخرافات والوثنية. (2)
# - وقال في خطبة له بإحدى المدارس الكبرى بفاس، واعظا وموجها معلميها
~~وتلاميذها: فما قرأت في الأسفار، وما رأيت في الأسفار، لما خضت البحار،
~~وجبت الأقطار؛ أقبح من المذبذبين، وأعني بهم من ترك لغته ودينه، ولا أخذ من
~~العلم العصري لا رخيصه ولا ثمينه، ولا تزين بصنعة ولا حرفة مهمة مما يعد
~~زينته، وقصاراه سوء العقيدة وبيس المذهب مذهب الدهريين. أولئك قوم طلبوا
~~الدنيا فرجعوا بلا دين، فلا ما طلبوا PageV09P258
# وجدوا، ولا ما أخذوا ردوا، فكانوا عند أهل أوربا من الساقطين، وعندنا من
~~المارقين. (1)
# - ذكر علال الفاسي مدى تأثر المغرب بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~والعقيدة السنية والدعوات الإصلاحية ثم قال: ولكن هذا كله لم يكن له من
~~الأثر ما أحدثه رجوع ms2576 المصلح الكبير الشيخ أبي شعيب الدكالي، فقد عاد وكله
~~رغبة في الدعوة لهذه العقيدة والعمل على نشرها، والتف من حوله جماعة من
~~الشباب النابغ يوزعون الكتب التي يطبعها السلفيون بمصر، ويطوفون معه لقطع
~~الأشجار المتبرك بها والأحجار المعتقد فيها. (2)
# - وقال عبد الكبير الزمراني: أما من الناحية التفكيرية فقد رجع شعيب (3)
~~مزودا بعقيدة سلفية مؤيدة بالمعقول والمنقول وكان عمله برهانا، وكان يقيم
~~البراهين ليحق ما هو حق ويبطل ما هو باطل، وكان مما أوتيه من مواهب كالجيش
~~وحده، شن الغارة على كثير من البدع والخرافات فهزمها، وغزا كثيرا من
~~الأرواح والنفوس فقومها، وكان يدا من نور تقلع الخيالات وتغرس الحقائق
~~وتمحو الأساطير وتثبت الحق المبين وتحصد الشك والوهم وتبذر الجزم واليقين،
~~وكانت له بجانب هذه المزايا صرامة حادة في الحق، كانت له بمنزلة المنفذ لما
~~يصدر من أحكام الشرع، وقد وقف مواقف كثيرة دلت على ما له من صرامة وإقدام،
~~ولن ننسى قضية (لالة خضراء) (4) وهي صخرة ذات شكل PageV09P259
# هندسي افتتن به النساء بمراكش، وكن يقربن لها القرابين، ويقدمن لها
~~النذور ويقمن لها موسما سنويا إلى أن سمع بخبرها الشيخ رحمه الله فلم يتردد
~~في تغيير هذه البدعة (1) والقيام بنفسه على إزالتها، ومن الغريب أنه كلما
~~دعا عاملا لكسرها امتنع من ذلك لما علق بذهنه من الأوهام حولها، إذ ذاك رأى
~~نفسه مضطرا لكسرها بيده، وفعلا أخذ الفأس وكسرها ثم وزع أشلاءها خارج
~~البلد. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال محمد السائح عن الشيخ أبي شعيب: فقام بنشر مبادئ الإصلاح؛ غير هياب
~~ولا وجل، واتصل بالسلطان، وبرز للنضال، وثبت في الميدان، حتى استقرت مبادئه
~~واستحكمت أركانها، وضعضع أرباب الزوايا، بل هدها فاستنارت بهديه العقول،
~~وسار في ضوء معارفه عدد غير قليل من الشباب. (3)
# - وقال: وقد اتصل صدى حركة الإصلاح التي كان يقوم بها الشيخ بالقصر؛
~~فصدرت بها ظهائر شريفة تؤيد تلك الحركة، منها ظهير في منع ما يقوم بع بعض
~~أرباب الزوايا مما يعد قذى في عين الدين وبهقا في غرة محاسنه. (4)
~~PageV09P260
### | سليمان ms2577 بن عبد العزيز السحيمي (1) (1357 ه)
# الشيخ سليمان بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله الثوري الربابي نسبا
~~السبيعي حلفا. ولد في مدينة عنيزة سنة ست وتسعين ومائتين وألف، وقيل سنة
~~ثلاثمائة وألف. ونشأ بها، وأخذ عن علمائها كالشيخ صالح بن عثمان والشيخ عبد
~~الله بن محمد آل مانع، وتولى التدريس بها في مسجد المسوكف، ثم انتقل إلى
~~مكة المكرمة، فولي القضاء في بلدة الوجه ثم بلدة القنفذة ثم صار مدرسا في
~~المسجد الحرام. كان رحمه الله يوصف بقوة الحفظ والاستحضار، فأعجب به شيخه
~~صالح بن عثمان آل قاضي والعلامة محمد بن عبد الرزاق حمزة. وكان واعظا، محبا
~~للعلماء ومجالستهم والبحث معهم.
# توفي رحمه الله سنة سبع وخمسين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المشركين:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'رسالة في التوحيد وعقيدة السلف'.
### | 2 - 
# 'كتاب في الرد على حسن الكاظمي' في مسألة البناء على القبور ودعاء
~~الصالحين. (2) PageV09P261
### | عبد الحميد بن باديس (1) (1359 ه)
# هو عبد الحميد بن محمد المصطفى بن مكي بن باديس أبو الفتوح، بمدينة
~~قسنطينة ولد يوم الحادي عشر من ذي القعدة عام سبع وثلاثمائة وألف للهجرة من
~~أسرة ثرية بربرية صنهاجية عريقة؛ كان لها الملك والسلطان خلال القرن الرابع
~~الهجري، وأبرز رجالها الأمير المعز لدين الله بن باديس المتوفى سنة أربع
~~وخمسين وأربعمائة للهجرة (2)؛ الذي نصر السنة وحارب البدعة وقضى على
~~العبيديين الباطنيين وأبعدهم عن الغرب الإسلامي، وأعلن مذهب أهل السنة.
# ظهرت على الشيخ علامة النجابة وحب العلم منذ صباه، فسخر الله له أبا
~~صالحا وطأ له سبل العلم وشجعه عليه وكفاه المؤنة حتى قال له: (اكفني هم
~~الآخرة أكفك هم الدنيا).
# حفظ القرآن كاملا على محمد الماداسي أشهر قراء قسنطينة في وقته، وأتم
~~دراسته بالزيتونة، ودرس بها. من شيوخه الطاهر بن عاشور ومحمد النخلي
~~والبشير صفر وغيرهم كثير.
# رحل إلى عدة بلدان منها: الحجاز وسوريا ولبنان ومصر، والتقى بعلمائها
~~كمحمد بخيت المطيعي الذي أجازه، وغيره.
# ومن العوامل التي نهجت به المسلك الصحيح عقيدة وسلوكا التقاؤه ms2578 بعلماء
~~الدعوة السلفية بالحجاز، فترعرعت فكرة الإصلاح في نفسه، والتقى PageV09P262
# للمرة الأولى بالشيخ محمد البشير الإبراهيمي بالمدينة النبوية وتدارسا
~~الإصلاح في الجزائر وسبله مدة ثلاثة أشهر يلتقيان كل ليلة.
# رجع إلى الجزائر ودرس بمساجدها، وقد فسر القرآن كله خلال خمس وعشرين سنة
~~في دروس يومية، كما شرح موطأ مالك خلال هذه المدة. وأسس مع مجموعة من
~~العلماء (جمعية العلماء الجزائريين) وكان رئيسا لها منذ تأسست إلى أن مات.
~~وقد أصدر رحمه الله عدة صحف منها 'المنتقد' و'الشهاب' و'البصائر' وغيرها.
# توفي بعد معاناة شديدة من المرض في ربيع الأول عام تسع وخمسين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة بمسقط رأسه رحمه الله.
# من آثاره:
# 'العقائد الإسلامية' وجمع له من مجلة 'الشهاب' كتابات في التفسير بإشراف
~~محمد الصالح رمضان وتوفيق شاهين وطبعت بعنوان: 'مجالس التذكير من كلام
~~الحكيم الخبير'.
# وله مقالات كثيرة جدا في الفقه والحديث في جرائد ومجلات (جمعية العلماء)
~~وقد جمع عمار الطالبي قسطا طيبا من آثاره ولا يزال قسط آخر لم يجمع بعد.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله في سبب اختياره الدين على السياسة للنهوض بالأمة: وبعد:
~~فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها، عن علم وبصيرة، وتمسكا بما هو مناسب
~~لفطرتنا وتربيتنا من النصح والإرشاد، وبث الخير والثبات على وجه
# PageV09P263
# واحد والسير في خط مستقيم، وما كنا لنجد هذا كله إلا فيما تفرغنا له من
~~خدمة العلم والدين، وفي خدمتهما أعظم خدمة، وأنفعها للإنسانية عامة.
# ولو أردنا أن ندخل الميدان السياسي لدخلناه جهرا، ولضربنا فيه المثل بما
~~عرف عنا من ثباتنا وتضحياتنا، ولقدنا الأمة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان
~~أسهل شيء علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نبلغ من نفوسها إلى أقصى
~~غايات التأثير عليها، فإن مما نعلمه -ولا يخفى على غيرنا- أن القائد الذي
~~يقول للأمة: إنك مظلومة في حقوقك، وإنني أريد إيصالك إليها)، يجد منها ما
~~لا يجد من يقول لها: (إنك ضالة عن أصول دينك، وإنني أريد هدايتك)، فذلك
~~تلبيه كلها، وهذا يقاومه معظمها أو شطرها. وهذا ms2579 كله نعلمه، ولكننا اخترنا
~~ما اخترنا لما ذكرنا وبينا، وإننا -فيما اخترناه- بإذن الله لماضون، وعليه
~~متوكلون. (1)
# - وله 'الدرر الغالية في آداب الدعوة والداعية' قال فيه:
# تحذير:
# خطبة الجمعة اليوم: أكثر الخطباء في الجمعات اليوم في قطرنا يخطبون الناس
~~بخطب معقدة، مسجعة طويلة، من مخلفات الماضي، لا يراعى فيها شيء من أحوال
~~الحاضر، وأمراض السامعين، تلقى بترنم وتلحين، أو غمغمة وتمطيط، ثم كثيرا ما
~~تختم بالأحاديث المنكرات، أو الموضوعات.
# هذه حالة بدعية في شعيرة من أعظم الشعائر الإسلامية، سد بها أهلها بابا
~~عظيما من الخير فتحه الإسلام، وعطلوا بها الوعظ والإرشاد وهو ركن
~~PageV09P264
# عظيم من أركان الإسلام. فحذار أيها المؤمن من أن تكون مثلهم إذا وقفت
~~خطيبا في الناس. وحذار من أن تترك طريقة القرآن والمواعظ النبوية إلى ما
~~أحدثه المحدثون. (1)
# - وقال: بماذا تكون الهداية؟ كما أنعم الله على عباده بالهداية إلى ما
~~فيه كمالهم وسعادتهم، كذلك أنعم عليهم فبين لهم ما تكون به الهداية حتى
~~يكونوا على بينة فيما به يهتدون، إذ من طلب الهدى في غير ما جعله الله سبب
~~الهدى كان على ضلال مبين، فلذا بين تعالى أن هدايته لخلقه إنما تكون برسوله
~~وكتابه، فيتمسك بها من يريد الهدى، وليحكم على من لم يهتد بها بالزيغ
~~والضلال. ولما كانا في حكم شيء واحد في الهداية يصدق كل واحد منهما الآخر،
~~جاء بالضمير مفردا في قوله تعالى: {يهدي به الله} (2).اه (3)
# - وقال: تمر على العبد أحوال يكون فيها متحيرا مرتبكا: كمن يكون في ظلام:
~~منها حالة الكفر والإنكار، وليس لمنكر الحق المتمسك بالهوى، والمقلد للآباء
~~من دليل يطمئن به، ولا يقين بالمصير الذي ينتهي إليه؛ ومنها حالة الشك؛
~~ومنها حالة اعتراض الشبهات؛ ومنها حالة ثوران الشهوات.
# وكما أن الله يرشد ويوفق من اتبعوا رضوانه طرق السلامة والنجاة بالرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - والقرآن، كذلك يخرجهم بهما باتباعهما والاهتداء بهما
~~من ظلمات الكفر والشك والشبهات والشهوات، وما فيها من حيرة وعماية إلى
~~PageV09P265
# الحالة التي تطمئن فيها القلوب، كما تطمئن في ms2580 النور عندما يسطع فيبدد
~~سدول الظلام. فباتباعهما فقط تطمئن القلوب بالإيمان واليقين، فتضمحل أمامها
~~الشبهات، وتكسر سلطان الشهوات. فتلك الأحوال العديدة الظلمانية التي يكون
~~فيها من اعرض عنهما، أو خالفهما، يخرج منها إلى الحالة النورانية الوحيدة،
~~وهي حالة من آمن بهما واتبعهما كما قال تعالى: {ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور} (1).اه (2)
### | موقفه من المشركين:
# داوم في جريدة 'الشهاب' على حرب المشعوذين، فكان يقول فيها: احذر من دجال
~~يتاجر بالطلاسم، ويتخذ آيات القرآن وأسماء الرحمن هزوا يستعملها في التمويه
~~والتضليل.
### | موقفه من الصوفية:
# حارب التصوف وحذر الناس من سلوكه حتى بلغ بهؤلاء الحقد إلى محاولة
~~اغتياله سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة الموافق لسبع وعشرين
~~وتسعمائة وألف ميلادي. وكان بعضهم يسميه: (ابن إبليس).
### | موقفه من القدرية:
# له كتاب: 'العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية' بين
~~فيه مسألة القدر فقال: العمل بالشرع والجد في السعي مع الإيمان بالقدر:
~~PageV09P266
# الشرع معلوم لنا، وضعه الله لنسير عليه أعمالنا. والقدر مغيب عنا، أمرنا
~~الله بالإيمان به لأنه من مقتضى كمال العلم. والإرادة من صفات ربنا. فالقدر
~~في دائرة الاعتقاد، والشرع في دائرة العمل. وعلينا أن نعمل بشرع الله
~~ونتوسل إلى المسببات المشروعة بأسبابها، ونؤمن بسبق قدر الله تعالى: فلا
~~يكون إلا ما قدره منها، فمن سبقت له السعادة يسر لأسبابها، ومن سبقت له
~~الشقاوة يسر لأسبابها. (1)
# ثم ذكر بعض الأدلة فقال:
# الاحتجاج بالقدر: لا يحتج بالقدر في الذنوب، لأن حجة الله قائمة على
~~الخلق بالتمكن والاختيار والدلالة الشرعية، لقوله تعالى: {وقالوا لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20)} (2).
# الحذر والقدر: مع الإيمان بالقدر، يجب الأخذ بالحذر، لقوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (3)، وقوله تعالى: {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم}
~~(4).
# الحكمة والعدل في القدر: القدر كله عدل وحكمة، فما يصيب العباد
~~PageV09P267
# فهو جزاء أعمالهم. وقد تدرك حكمة القدر ولو بعد حين، وقد تخفى، لأن من
~~أسمائه تعالى: الحكيم، ورد في الآيات والأحاديث الكثيرة. ومن أسمائه تعالى:
~~العدل، ورد ms2581 في حديث الأسماء عند الترمذي (1). ولقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حديث الكرب: «عدل في قضاؤك» (2).
# ولقوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~(30)} (3).اه (4) PageV09P268
### | عبد العزيز بن حمد بن علي بن عتيق (1) (1359 ه)
# عبد العزيز بن حمد بن علي بن عتيق. ولد في جمادى الأولى سنة سبع وسبعين
~~ومائتين وألف. ونشأ في بيت علم ودين. قرأ على والده الشيخ حمد ابن علي بن
~~عتيق إلى أن توفي، ثم سافر إلى الرياض، ثم إلى الهند حيث وجد المحدث الشيخ
~~نذير حسين الدهلوي، فأخذ عنه الحديث. كان رحمه الله موصوفا بكثرة العبادة
~~والتهجد، وكانت له عناية كبيرة بكتب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب
~~والشيخين ابن تيمية وابن القيم. أخذ عنه العلم الشيخ سعد بن سعود آل مفلح
~~والشيخ سعود بن محمد بن رشود والشيخ محمد ابن إسحاق. شارك في الفتوح، وكان
~~قد تولى القضاء في الأفلاج ثم نقل إلى وادي الدواسر، ثم أعيد إلى الأفلاج،
~~إلى أن توفي فيها سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# تبنيه لعقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
# جاء في علماء نجد: "له وصية بقلم محمد بن إسحاق بن عتيق، حيث يقول: هذا
~~ما أوصى به الفقير إلى الله عبد العزيز بن حمد بن عتيق وهو يشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا، أحدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا،
~~ولم يكن له كفوا أحد، وأن محمدا عبده ورسوله الصادق المصدق، أفضل الرسل -
~~صلى الله عليه وسلم -، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~PageV09P269
# ولو كره المشركون، وأشهد أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه، وأن الجنة حق وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن
~~الله يبعث من في القبور، وأشهد أن ما دعا إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب من
~~إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله رب العالمين والبراءة من عبادة ما سواه هو
~~عين ms2582 ما قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا الناس إليه، وهو دين
~~الإسلام الذي نعتقده وندين لله به، وأوصى ولدي وولد ولدي وإخواني وأولادهم
~~بأن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم، ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين،
~~وأوصيهم بما أوصي به إبراهيم بنيه ويعقوب إذ قال لبنيه: {يا بني إن الله
~~اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132)} (1).اه (2)
### | علي محفوظ (3) (1361 ه)
# علي محفوظ المصري، واعظ مرشد، عالم تخرج بالأزهر أستاذا للوعظ والإرشاد
~~بكلية أصول الدين بالجامعة الأزهرية، واختير عضوا في جماعة كبار العلماء.
~~توفي سنة إحدى وستين وثلاثمائة وألف من الهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له: 'الإبداع في مضار الابتداع' والكتاب مطبوع ومتداول، وهو وإن كانت فيه
~~بعض الفوائد لكن فيه خلط في تأييد بعض البدع واستحسانها. جاء PageV09P270
# فيه: الحث على التمسك بالدين وإحياء السنة:
# وأما الحث على التمسك بالدين وإحياء السنة، فاعلم أن من أمعن النظر فيما
~~شرعه الله لنا مما تضمنه الكتاب وبينته السنة علم أن النبي صلوات الله
~~وسلامه عليه تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يحيد عنها إلا من
~~قد مرض قلبه وطاش في مهاوي الضلال لبه، فإن الله تعالى قد بين للناس قواعد
~~الدين وأكملها قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} (1) بالتنصيص على قواعد
~~العقائد، والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد، فإذا كان الله
~~سبحانه قد أكمل لنا الدين بما أنزله في كتابه العربي المبين وعلى لسان نبيه
~~الأمين، مما بلغ من الأحكام، وبين لنا من حلال وحرام، فمن اتبع غير سبيل
~~المؤمنين فهو الحقيق بهذا الوعيد الشديد، قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا (115)} (2) وقال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (3): ما
~~تركنا وما أغفلنا شيئا يحتاج إليه من الأشياء المهمة، فقد نفى سبحانه
~~التقصير فيما شرع من كتابه الحكيم الذي هو متن للسنة. وقد أمر الله تعالى
~~باتباع سبيله وما شرع من الدين القويم ms2583 ونهى عن PageV09P271
# اتباع غير سبيل المؤمنين فقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (1)
# فذكر تعالى أن له سبيلا واحدا سماها صراطا مستقيما، لأنها أقرب طريق إلى
~~الحق والخير والسلام، وأن هناك سبلا متعددة يتفرق متبعوها عن ذلك الصراط
~~وهي طرق الشيطان، وحث سبحانه على اتباع سبيله الذي هو الكتاب والسنة حثا
~~مقرونا بالنهي عن اتباع السبل، مبينا أن ذلك سبب للتفرق، ولذا ترى المسلمين
~~العاملين قد لزموا سبيلا واحدا أمروا بسلوكه، وأما أهل البدع والأهواء فقد
~~افترقوا في سبلهم على حسب معتقداتهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة: {كل حزب بما
~~لديهم فرحون (32)} (2)، وقد روى أحمد وجماعة عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: خط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطا ثم قال: «هذا سبيل الله»، ثم
~~خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره، وقال: «هذه السبل المتفرقة وعلى كل
~~سبيل منها شيطان يدعو» ثم قرأ هذه الآية، حتى بلغ {تتقون} (3). السبل
~~المتفرقة هي البدع، والشيطان هو شيطان الإنس وهو المبتدع.
# وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (4)، قال
~~العلماء: معناه إلى الكتاب والسنة، فأمر سبحانه برد الأمر حالة النزاع إلى
~~PageV09P272
# كتابه العزيز وسنة نبيه، ففي حالة الوفاق أولى.
# وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (1) فقد جعل
~~سبحانه وتعالى علامة محبته اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام، فمن لم يتبع
~~الرسول وادعى محبة الله تعالى فهو كاذب في دعواه فإن عصيان الرسول عصيان
~~لله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2)، وعصيان الله تعالى ينافي
~~محبته:
# تعصى الاله وأنت تظهر حبه ... تعصى الاله وأنت تظهر حبه
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... لو كان حبك صادقا لأطعته
# ثم رتب على اتباع الرسول حب الله تعالى ورضاءه ومثوبته، فالخير في اتباع
~~الرسول والشر في مخالفة سننه ... وكيف لا ونبينا صلوات الله وسلامه عليه هو
~~المبلغ للكتاب الناطق بالحق والصواب {وما ينطق عن الهوى (3)} (3)، وقال
~~تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52)} (4): هو ms2584 الإسلام. وقال تعالى:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} (5).
~~PageV09P273
# فإذا الواجب علينا معاشر المسلمين اتباعه في جميع أقواله وأفعاله،
~~والتأسي به في سائر أحواله، قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} (1)، وما أخبث رجلا ترك سبيل السنة الشارحة للكتاب، واستبدل
~~العذب بالعذاب {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63)} (2).
# وقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)}
~~(3) وسر تكرير الفعل: الدلالة على أن ما يأمر به رسول الله صلوات الله
~~وسلامه عليه تجب طاعته فيه وإن لم يكن مأمورا به بعينه في القرآن، فتجب
~~طاعة الرسول مفردة كما تجب مقرونة بأمره سبحانه، فهو إذا مستقل بالطاعة كما
~~ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته
~~يأتيه الأمر من أمري فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من شيء
~~اتبعناه. ألا إني قد أوتيت الكتاب ومثله معه» (4) PageV09P274
# وقوله: تولوا بحذف إحدى التاءين عام لمن يقع عليه الخطاب من عباده.
~~والمعنى أنه قد حمل أداء الرسالة وتبليغها وحملتم طاعته والانقياد له
~~والتسليم {وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)} (1)
~~أخبر جل ثناؤه أن الهداية في طاعة الرسول لا في غيرها، فإنه معلق بالشرط
~~فينتفي بانتفائه، وليس عليه إلا البلاغ والبيان الواضح لاهداكم وتوفيقكم،
~~ففي صحيح البخاري عن الزهري: فإن تطيعوه فهو حظكم وسعادتكم، وإن لم تطيعوه
~~فقد أدى ما حمل وما عليه إلا البلاغ. وحكى الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن من استبانت له سنة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن له أن يدعها لقول أحد. وهو كلام حق لا يستراب فيه.
# وكيف تترك نصوص الشارع المعصوم ويؤخذ بأقوال غيره ممن يجوز عليه الخطأ،
~~فإن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب ms2585 الرسالة صلوات الله وسلامه عليه.
~~والآيات في هذا الباب كثيرة.
# والمعنى فإن تتولوا عن الطاعة إثر ما أمرتم بها فاعلموا أنما عليه إثم ما
~~أمر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول،
~~وعليكم ما أمرتم به من الطاعة.
# وأما الأحاديث: فعن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها
~~العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: «أوصيكم بتقوى
~~الله PageV09P275
# والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا
~~كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور فان كل بدعة ضلالة» رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح (1)، فقد أوصانا صلوات الله وسلامه عليه بلزوم سنته وسنة خلفائه
~~الراشدين الذين هم على طريقته، وحرض على ذلك بقوله: «عضوا عليها بالنواجذ».
~~وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من تمسك بسنتي
~~عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد» رواه الطبراني والبيهقي (2). وعن عباس بن
~~ربيعة قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر -يعني الأسود-
~~ويقول: إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك. متفق عليه (3)، وروى الحاكم عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه خطب في حجة الوداع فقال: «إن الشيطان قد يئس أن يعبد
~~بأرضكم، ولكن رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا.
# إني تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه» (4)
~~... PageV09P276
# وقال في الشفاء وشرحه: قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى (سن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وولاة الأمور) يعني الخلفاء الراشدين (بعده سننا
~~الأخذ بها تصديق لكتاب الله) أي حيث قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه} (1)
~~(واستعمال لطاعة الله) أي في طاعة رسوله لقوله تعالى: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} (2)، وقد قال ms2586 عليه الصلاة والسلام: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدي» (3)، (وقوة على الدين) أي على كمال ملته وجمال شريعته
~~(ليس لأحد تغييرها) بزيادة أو نقصان فيها (ولا تبديلها) بغيرها ظنا أنه
~~أحسن منها (ولا النظر في رأي من خالفها، من اقتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر
~~بها فهو منصور، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى
~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا). وهذا من كلامه الذي عني به ويحفظه العلماء، وكان
~~يعجب مالكا جدا، ولحق ما كان يعجبهم، فإنه كلام مختصر جمع أصولا حسنة من
~~السنة، لأن قوله: (ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلها ولا النظر في شيء
~~خالفها): قطع لمادة الابتداع جملة. وقوله: (من عمل بها فهو مهتد) الخ
~~الكلام: مدح لمتبع السنة وذم لمن خالفها بالدليل الدال على ذلك وهو قول
~~الله سبحانه: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما PageV09P277
# تبين له الهدى} (1) الآية، ومنها ما سنه ولاة الأمر من بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو سنة لا بدعة فيه ألبتة، وإن لم يعلم في كتاب الله ولا
~~سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - نص عليه على الخصوص فقد جاء ما يدل عليه
~~في الجملة. وقال علي رضي الله عنه: لم أكن أدع سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لقول أحد من الناس، وقال: إني لست بنبي ولا يوحى إلي، ولكني
~~أعمل بكتاب الله تعالى وسنة نبيه ما استطعت.
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى
~~الله وآله وسلم يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن
~~أزيغ. اه باختصار.
# والموفق السعيد من انتظم في سلك من أحيا سنة وأمات بدعة، فكن يا أخي إياه
~~فقد كثرت البدع وعم ضررها. واستطار شررها، ودام الانكباب على العمل بها مع
~~السكوت عن الإنكار لها حتى صارت كأنها سنن مقررات، وشرائع من صاحب الشرع
~~محررات. فاختلط المشروع بغيره، وعاد المتمسك بمحض السنة كالخارج عنها كما
~~سبق، فتأكد وجوب ms2587 الإنكار على من عنده فيها علم، ولا يهولنه أن المتعرض لهذا
~~الأمر اليوم فاقد المساعد عديم المعين: فالموالي له يخلد به إلى الأرض،
~~ويمد له يد العجز عن نصرة الحق بعد رسوخ البدع في النفوس، والمعادي يصوب
~~إليه سهام الطعن ويرميه بمقذوفات الأذى، لأنه يحارب عاداته الراسخة في
~~القلوب، ويقبح بدعه المألوفة في الأعمال دينا يتعبد به. ومذهبا خامسا يدين
~~الله عليه PageV09P278
# لا حجة له عليها سوى عمل الآباء والأجداد، مع بعض من ينتسب إلى العلم
~~أكانوا من أهل النظر في هذه الأمور أم لا ولم يفقهوا أنهم بموافقتهم للآباء
~~وهؤلاء الأدعياء مخالفون لكتاب الله وسنة رسول الله والسلف الصالح من بعده،
~~فالمتعرض لمثل هذا الأمر ينحو نحو عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في العمل
~~حيث قال: ألا وإني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا أنه قد فنى عليه الكبير
~~وكبر عليه الصغير وفصح عليه الأعجمي وهاجر عليه الأعرابي حتى حسبوه دينا لا
~~يرون الحق غيره وكذلك ما عليه الناس اليوم. (1)
### | مبارك بن محمد الميلي (1364 ه)
# من أفاضل علماء الجزائر، وأحد أعضاء جمعية العلماء بها. ولد سنة أربع
~~عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة، وتوفي رحمه الله سنة أربع وستين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة.
### | موقفه من المشركين:
# له كتاب 'رسالة الشرك ومظاهره'. تناول فيها هذا الموضوع من كل جوانبه؛
~~فعرف الشرك وبين خطره وتاريخه، ثم مثل لأبرز مظاهره؛ فأجاد رحمه الله
~~وأفاد.
# - قال رحمه الله: وهذه أطوار البعثة من حين الأمر بالإنذار المطلق في
~~سورة المدثر، إلى الأمر بإنذار العشيرة، إلى الأمر بالصدع بالدعوة، إلى
~~الأمر PageV09P279
# بالهجرة، إلى الإذن بالقتال، إلى فتح مكة، إلى الإعلام بدنو الحمام؛ لم
~~تخل من إعلان التوحيد وشواهده، ومحاربة الشرك ومظاهره. ويكاد ينحصر غرض
~~البعثة أولا في ذلك؛ فلا ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - التنديد
~~بالأصنام وهو وحيد، ولا ذهل عنه وهو محصور بالشعب ثلاث سنوات شديدات، ولا
~~نسيه وهو مختف في هجرته والعدو مشتد في طلبه، ولا قطع الحديث عنه وهو ظاهر
~~بمدينته ms2588 بين أنصاره، ولا غلق باب الخوض فيه بعد فتح مكة، ولا شغل عنه وهو
~~يجاهد وينتصر ويكر ويفر، ولا اكتفى بطلب البيعة على القتال عن تكرير عرض
~~البيعة على التوحيد ونبذ الشرك. وهذه سيرته المدونة وأحاديثه المصححة
~~فتتبعها تجد تصديق ما ادعينا وتفصيل ما أجملنا. (1)
# - وقال: وإن لم يكن بعقلك بأس، فستسلم معي شدة عناية بعثة خاتم النبيين
~~ببيان الشرك وعدم الاكتفاء بشرح التوحيد، وستعجب معي من قلة اهتمام علمائنا
~~بذلك، كأن لا حاجة بالمسلمين إليه! تجد في كلامهم على الفروع عناية بتفصيل
~~أحكام مسائل نادرة أو لا توجد عادة، ولا تجدهم يعنون تلك العناية بالأصول؛
~~فيحددون الشرك ويفصلون أنواعه، ويعددون مظاهره، حتى يرسخ في نفوس العامة
~~الحذر منه، والابتعاد من وسائله، ولا يفقد المتأخر نص من قبله في جزئية من
~~ذلك. (2)
# - وقال: آثار الشرك في المجتمع:
# إن كنت باحثا في علل انحطاط الأمم، فلن تجد كالشرك أدل على PageV09P280
# ظلمة القلوب وسفه الأحلام وفساد الأخلاق، ولن تجد كهذه النقائص أضر
~~بالاتحاد، وأدر للفوضى، وأذل للشعوب. وإن كنت باحثا عن أسباب الرقي، فلن
~~تجد كالتوحيد أطهر للقلوب وأرشد للعقول، وأقوم للأخلاق، ولن تجد كهذه
~~الأسوس أحفظ للحياة وأضمن للسيادة، وأقوى على حمل منار المدنية الطاهرة،
~~وإن نظرة في حياة العرب قبل البعثة، لتؤيد ما أضفناه إلى الشرك من علل
~~ونتائج، وإن وقفة على حياتهم بعد البعثة لتبعث على التصديق بما أنطناه
~~بالتوحيد من أسباب وثمرات، وإن تلك النظرة وهاته الوقفة لمفتاحان لسر حياة
~~المسلمين بعد عصر النبوة.
# وكل من قارن بين حياتنا اليوم وحياة جيراننا من غير ملتنا، استيقن أن
~~وسائل الشرك قد وجدت في المسلمين منذ أمد، وأن نتائجه قد ظهرت عليهم، فلا
~~تخفى على أحد. (1)
# - وقال رحمه الله: الحكاية العاشورية:
# ففي سنة سبع وأربعين، قتل شيخنا محمد الميلي رحمه الله، فأتيت من
~~الأغواط. وجاء للتعزية الشيخ عاشور صاحب 'منار الأشراف' وملقب نفسه "كليب
~~الهامل"، والهامل قرية بالحضنة قرب أبي سعادة بها زاوية كانت تمده بالمال.
~~فحضرت مجلسه ولم أشعره ms2589 بحضوري إذ كان قد اجتمع عليه العمى والصمم. وذلك
~~لئلا يحترز في حديثه أو نقع في حديث غير مناسب للمقام.
# سمعت في ذلك المجلس بأذني "كليب الهامل" يحكي مناقضا لدعوة الإصلاح التي
~~اشتهرت يومئذ، أن شيخا من شيوخ الطرق الصوفية كان مع PageV09P281
# مريديه في سفينة فهاج بهم البحر وعلت أمواجه، فلجؤوا جميعا إلى الله
~~يسألون الفرج والسلامة. وكان الشيخ منفردا في غرفة يدعو فلم تنفرج الأزمة،
~~وعادته أن لا يبطأ عليه بالإجابة، فوقع في روعه أنه أتي من قبل أتباعه. لا
~~لنقص فيه يوجب هذا الإعراض عنه، فخرج على أتباعه مغضبا يقول: ماذا صنعتم في
~~هذه الشدة؟ فقالوا: دعونا الله مخلصين له الدين بلسان المضطرين -إشارة إلى
~~لقوله تعالى: {أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء .. } (1) - فنكر
~~عليهم اللجوء إلى الله مباشرة، ووبخهم عليه، وعرفهم أن ذلك هو الحائل دون
~~استجابة دعائه، وأنذرهم عاقبة استمرارهم على التوجه إلى ربهم، وأنه الغرق،
~~وعلمهم أن واجبهم هو التوجه إليه وسؤاله، ثم هو وحده يتوجه إلى الله،
~~فتابوا من دعاء الموحدين، وامتثلوا تعليم الشيخ المخالف لتعليم رب
~~العالمين. وعاد الشيخ إلى غرفته يدعو متوسطا بين الله ومريديه، فانكشفت
~~الغمة، وسملت السفينة، وحمد الشيخ ثقته بنفسه وفقهه سر البطء عن استجابة
~~دعائه، وتفقيهه لأتباعه سر النجاة وصرفهم إلى الثقة به عن الثقة بالله.
# هذا معنى ما سمعته من "كليب الهامل"، ولم أقيد الحكاية حين السماع حتى
~~أؤديها بلفظها وأصورها بنصها، ولم يسعني وأنا في مقام التحذير من الشرك
~~اجتناب إدراج ما ينافي غرض الحاكي في الحكاية حتى تتم ثم أعلق عليها، لئلا
~~يعلق بذهن القارئ شيء من الشرك، ولو إلى حين، ولم أميز PageV09P282
# المدرج في الحكاية، لأنه لا يخفى على العارف بحال المعارضين لدعاة
~~الإصلاح الديني.
# يستدل الشيخ عاشور وأشباهه بأمثال هذه الحكاية على لزوم التعلق بشيوخ
~~الزوايا وتوسيطهم بين العباد وربهم، ناسخين بها نصوص الشريعة الكثيرة
~~المحكمة، وتتلقفها منهم العامة بقلوبها، وتتمسك بها في الاحتجاج لإيثار
~~دعاء غير الله، وتعتقد أن ذلك ms2590 أليق بحالها من أن تخاطب بنفسها أرحم
~~الراحمين، سنة المشركين من قديم كما تقدم عن الكلدانيين. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله: وقد كان ضلال الرافضة مكشوفا للعامة والخاصة من الفرق
~~الإسلامية؛ فكانوا ممقوتين في المجتمعات، لا تروج لهم بضاعة في جميع
~~الطبقات إلا أن يجدوا غرة في بعض الجهات التي لا تعرف من الدين أكثر من
~~التلفظ بالشهادتين أو صور العبادة المتكررة الفاشية. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# لقد أولى رحمه الله في كتابه قضية التصوف اهتماما كبيرا، باعتبار الصوفية
~~أمرا دخيلا على الإسلام وأهله، ومنبعا لتصدير الشرك والبدع والخرافات،
~~مبينا رحمه الله علاقة التصوف بالتشيع، ومدى الصلة الوثيقة التي تربطهما
~~كأنهما أخوان شقيقان.
# - قال رحمه الله: أما ثمرة هذا الاتحاد؛ فهو توصل الرافضة إلى تحقيق ما
~~PageV09P283
# عجزت عنه من تشويه محاسن الإسلام وقلب تعاليمه. وإن تعجب لسلامة الصوفية
~~من سوء سمعة الرافضة مع اتحاد الفريقين، فأعجب من ذلك أن تعلو كلمة هؤلاء
~~الصوفية كلمة العلماء، ويخصوا بالفضل دونهم؛ والكتاب والسنة إنما جاءا بفضل
~~العلم وأهله. وترى من هنا؛ أن هذا التصوف سيف ماضي الحدين مؤثر بالجهتين:
# فجهة النقص فيه: وهي اتحاده بالباطنية أثر فيها بالتغطية والتعمية حتى لم
~~تشعر بها العامة، وتطاول الأمد فخفيت على كثير من الخاصة.
# وجهة الكمال في غيره: وهي جهة العلم قلبها رأسا على عقب؛ فاستأثر بما
~~للعلم من شرف، وجعل أهله محل ريبة لا يوثق بدينهم إلا بتوثيق شيوخ التصوف،
~~وهم لا يوثقون من العلماء إلا من سدل الستار عما في طرقهم من بدع ومنكرات.
~~فأصبح يخطب ودهم كل عالم طماع، وكل محتال خداع، وانضافت إليهم هذه الجنود
~~المرتزقة فكان جيشا يهدد كل مرشد نصوح، ومصلح إلى المعالي طموح. (1)
# - وقال رحمه الله مبينا مساوئ التصوف في مسائل منها: الخامسة: الاعتماد
~~في دينهم على الخرافات والمنامات، وما يربي هيبتهم في قلوب مريديهم من
~~حكايات، ولا يتصلون بالعلماء إلا بمن أعانهم على استعباد الدهماء، والرد
~~على المرشدين النصحاء، بتأويل ما هو حجة عليهم، وتصحيح الحديث الموضوع إذا ms2591
~~كان فيه حجة لهم.
# قال أبو بكر بن العربي في 'العواصم': إن غلاة الصوفية ودعاة الباطنية
~~PageV09P284
# يتشبهون بالمبتدعة في تعلقهم بمشتبهات الآيات والآثار على محكماتها،
~~فيخترعون أحاديث أو تخترع لهم على قالب أغراضهم ينسبونها إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويتعلقون بها علينا) (1/ 9).اه (1)
### | محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (2) (1367 ه)
# محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
~~ولد في مدينة الرياض سنة ثلاث وسبعين ومائتين وألف للهجرة، ونشأ بها. قرأ
~~على أخيه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ محمد ابن محمود والشيخ حمد
~~بن عتيق والشيخ حسن بن حسين آل الشيخ والشيخ أبو بكر خوقير وغيرهم. عينه
~~الملك عبد العزيز قاضيا في القويعية ثم في الوشم، ثم قاضيا للرياض. كان
~~رحمه الله جوادا كريما، متواضعا، حسن الخلق. أخذ عنه الشيخ محمد بن إبراهيم
~~والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم والشيخ صالح بن سحمان والشيخ عبد الله
~~الدوسري وغيرهم. رحل إلى عمان وقطر ثم إلى اليمن. له رسائل وأجوبة في
~~الدعوة إلى التوحيد وهدم الشرك.
# توفي رحمه الله في جمادى الثانية سنة سبع وستين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له رسائل وأجوبة خاصة في التوحيد تدل على سعة علمه واطلاعه وحبه لنشر
~~العقيدة السلفية، فجزاه الله خيرا. PageV09P285
# - نصائحه رحمه للأمة:
# وأكبر نعمة نذكركم بها هي ما من به مولاكم، وما خصكم به من المنحة
~~وأولاكم من هذه الدعوة النجدية، وتجديد الملة الحنيفية، بعد أفول شموسها،
~~ومحو آياتها ودروسها، واعتكار ليل الإشراك، وتلاطم الضلال والهلاك، حتى
~~عبدت في نجد كغيرها الطواغيت والأوثان من الأشجار والقبور والغيران، وكان
~~المطاع والمتبع هو الشيطان بدلا عن مضمون كلمة الإسلام والإيمان، شهادة أن
~~لا إله إلا الله الملك الديان، وشهادة أن محمدا عبده ورسوله سيد ولد عدنان،
~~وأصبح الحق مهجورا، والباطل مؤيدا منصورا، ونشأت بدع الرفض والتجهم
~~والاعتزال، وبدعة الاتحاد التي هي أكبر بدع الضلال، وغير ذلك من ظهور السحر
~~والكهانة والتنجيم، وسفك ms2592 الدماء ونهب الأموال، واستحلال المحرمات، مما هو
~~حقيقة الجاهلية الجهلى، والضلالة العمياء، إلى أن ابلولج صبح الحق واتضح،
~~وتجهم وجه الباطل وافتضح بما من به الكريم من الدعوة والتجديد، على يد من
~~منحهم الله التوفيق والتسديد وهم الإمام الأوحد الفريد الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب وأنصار أئمة التوحيد آل سعود ومن سبقت لهم سابقة السعادة والسيادة،
~~ولم تأخذهم في الله لومة لائم، ولم يثنهم عن هذا الفخر الأفخم مقاومة
~~مقاوم، فانجلت بحمد الله من نجد وما حولها وجنات الإشراك، وظهرت بذلك فضيحة
~~كل مبتدع أفاك، واستضاءت بنور المحمدية المحضة ارجاء تلك الأقطار، وعاد عود
~~الإسلام غصنا أخضر بعد الالتواء والاصفرار، واستقرت الشريعة في نصابها،
~~ورجعت الفريضة إلى بابها، ونشرت أعلام الجهاد،
# PageV09P286
# وقامت حجة الله على العباد. (1)
# - وقال: فأول بدعة حدثت بدعة الخوارج وهم قوم من أصحاب علي ابن أبي طالب
~~ممن أخذ العلم عن الصحابة فكفروا عليا رضي الله عنه وأصحابه، وكفروا أهل
~~الكبائر من هذه الأمة، وحكموا على من ارتكب كبيرة بالخلود في النار والكفر،
~~ثم خرجت المعتزلة وحكموا على الفاسق بالخلود في النار فوافقوا الخوارج في
~~الحكم وخالفوهم بالاسم، فالخوارج يقولون: أهل الكبار كفار مخلدون في النار،
~~والمعتزلة يقولون فاسقا ويخلدون في النار، وكلا الطائفتين خارجة عن الصراط
~~المستقيم، وما عليه السلف الصالح من أهل الملة والدين، ثم تتابعت البدع
~~وكثرت كبدعة القدرية، والمرجئة، والجهمية، وغير ذلك من البدع، التي حقيقتها
~~مخالفة الكتاب والسنة.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن الله تبارك وتعالى من في آخر هذا الزمان في القرن
~~الثاني عشر بظهور من دعا إلى ما دعت إليه الرسل وهو شيخ الإسلام وعلم
~~الهداة الاعلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أسكنه الله الجنة بمنه وكرمه،
~~لأنه خرج في زمن فترة من أهل العلم تشبه الفترة التي بين الرسل، فدعا إلى
~~الله وبصر الخلق بحقيقة ما خلقوا له من اخلاص العبادة لله، وترك عبادة ما
~~سواه الذي هو أول مدلول شهادة أن لا إله إلا الله، فجد واجتهد وأعلن ms2593
~~بالدعوة، فعارضه من عارضه ممن استهوتهم الشياطين واجتالتهم عن فطرهم التي
~~فطروا عليها، فقام في رد ما جاء به علماء السوء بشبهات وضلالات PageV09P287
# أوهن من بيت العنكبوت، واستعانوا بملاءهم من الرؤساء والأمراء، فجدوا في
~~إطفاء نور الله، فأبى الله إلا أن يتم نوره، ويعلي كلمته. (1)
### | ابن المؤقت (2) (1368 ه)
# محمد بن محمد بن عبد الله المؤقت المسفيوي أصلا المراكشي ولادة ونشأة،
~~كان صوفيا أول أمره وألف في ذلك كتبا ثم رجع عن ذلك، وقد ثارت الطرق
~~الصوفية ضده لما كتب كتاب 'الرحلة المراكشية' ويسمى أيضا 'السيف المسلول
~~على المعرض عن سنة الرسول' وشكوه إلى باشا المدينة ثم إلى الملك محمد
~~الخامس، ورد عليه مقدم الطائفة التيجانية القاضي أحمد السكيرج بكتاب سماه
~~'الحجارة المقتية لكسر مرآة المساوئ الوقتية' ثم رد عليه ابن المؤقت بكتاب
~~بين فيه افتراءاته، إلا أن الكتاب صودر من السوق وأحرق مما يدل على أن
~~المعركة بين الشيخ وخصومه بلغت ذروتها.
# بلغت مؤلفاته أربعة وثمانين مؤلفا، طبع منها إحدى وأربعون، وأربعة ما
~~تزال مخطوطة، وباقي هذه المؤلفات مفقود.
# منها 'الرحلة المراكشية' و'الرحلة الأخروية' و'أصحاب السفينة' و'الجيوش
~~الجرارة' و'الكشف والتبيان عن حال أهل الزمان' و'الحجة القوية على الطائفة
~~اليهودية' و'مجموعة اليواقيت العصرية لتاريخ المشرق والمغرب' في ستة أجزاء
~~و'السعادة الأبدية' و'لبانة القارئ من صحيح الإمام البخاري' PageV09P288
# و'بغية كل مسلم من صحيح مسلم' و'سبيل التحقيق في كشف الغطا عن مساوي كل
~~طريق' و'سبيل السعادة في أحكام العبادة'.
# كان مؤقتا بالمسجد الجامع ابن يوسف، وله في التوقيت وعلم الفلك عدة
~~مؤلفات. توفي بمراكش سنة ثمان وستين وثلاثمائة وألف هجرية وقيل سنة تسع
~~وتسعين.
# هذا ولا يخلو كتابه الرحلة من أخطاء مثل انتصاره لإرسال اليدين في الصلاة
~~وغير ذلك، وهذا من آثار التقليد المذموم، وكذا في كتبه الأخرى أخطاء وسقطات
~~لعلها أيام تصوفه.
### | موقفه من المشركين:
# - ذكر رحمه الله تفشي الذبح للقبور والأضرحة في زمانه ثم قال: وإن لم يكن
~~هذا كفرا فجهل عظيم، وغباوة جسيمة، وفي صحيح الإمام مسلم عن علي ms2594 رضي الله
~~عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله من ذبح لغير الله»
~~(1).
# قال بعض العلماء: كالذبح على أضرحة الأولياء، وهذه الذبيحة لا تؤكل لأنها
~~مما أهل به لغير الله، ويتناول صاحبها اللعن. (2)
# - وقال: وقد قلت في شدة لرجل يوما يستغيث ببعض الأموات وينادي يا فلان
~~أغثني: قل يا الله. فقد قال سبحانه: {وإذا سألك عبادي PageV09P289
# عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (1) فغضب، وبلغني أنه قال: إن
~~فلانا منكر على الأولياء، وسمعت من بعضهم أنه قال: الولي أسرع إجابة من
~~الله عز وجل، وهذا من الكفر بمكان. نسأل الله أن يعصمنا من الزيغ والطغيان.
~~(2)
# - وقال: وقد صح أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» (3) إلخ، ولم يرد عن
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم وهم أحرص الخلق على كل خير أنه طلب من ميت
~~شيئا، بل قد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول إذا دخل الحجرة
~~النبوية زائرا: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~عليك يا أبت ثم ينصرف ولا يطلب من سيد العالمين عليه الصلاة والسلام ولا من
~~ضجيعيه المكرمين رضي الله عنهما شيئا، وهم أكرم من ضمته البسيطة، وأرفع
~~قدرا من سائر من أحاطت به الأفلاك المحيطة. (4)
# - وقال: ومن بدعهم الحلف بغير الله مع ورود النهي عن ذلك، فمنهم من يحلف
~~بمن اشتهر في الوقت بالصلاح.
# ومنهم من يحلف بالأخوة والأبوة والطعام والمحبة، وأمثال هذا الخور الذي
~~لا يخرج إلا من لسان أحمق أخرق لا يميز بين السماء والأرض. PageV09P290
# وكل هذا ورد النهي عنه، وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» (1).
# فانظر إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت» تعرف ms2595 أن الحلف بغير الله، ولو مما عظم الله كالكعبة والأولياء منهي
~~عنه شرعا. (2)
# - وقال: أما من حيث النذور في بلادنا اليوم، فلهم فيها ابتداعات قضت على
~~أمر الدين، وتمكن إبليس اللعين من إدخال الفساد على الإسلام وأهله من هذا
~~الباب حتى لا ترى مسلما اليوم إلا وهو بالوثني أشبه إلا ما قل.
# جاء الإسلام بعقيدة التوحيد ليرفع نفوس المسلمين ويغرس في قلوبهم الشرف
~~والعزة والأنفة والحمية، وليعتق رقابهم من رق العبودية لغير الله، فلا يذل
~~صغيرهم لكبيرهم، ولا يهاب ضعيفهم قويهم، ولا يكون لذي سلطان بينهم سلطان
~~إلا بالحق والعدل.
# وقد ترك الإسلام بفضل عقيدة التوحيد ذلك الأثر الصالح في نفوس المسلمين
~~في العصور الأولى فكانوا ذوي أنفة وعزة وإباء وغيرة يضربون على يد الظالم
~~إذا ظلم، ويقولون للسلطان إذا جاوز حده في سلطانه قف PageV09P291
# مكانك، ولا تغل في تقدير مقدار نفسك، فإنما أنت عبد مخلوق، لا رب معبود
~~واعلم أنه لا إله إلا الله.
# هذه صورة من صور نفوس المسلمين في عصر التوحيد. أما اليوم وقد داخل
~~عقيدتهم ما داخلها من الشرك الباطن تارة والظاهر أخرى. فقد ذلت رقابهم،
~~وخفقت رؤوسهم، وصرعت نفوسهم، وفترت حميتهم، فرضوا بخطة الخسف واستناموا إلى
~~المنزلة الدنيا، فوجد أعداؤهم السبيل إليهم فغلبوهم على أمرهم، وملكوا
~~نفوسهم وأموالهم ومواطنهم وديارهم، فأصبحوا من الخاسرين.
# والله لن يسترجع المسلمون سالف مجدهم، ولن يبلغوا ما يريدون لأنفسهم من
~~سعادة الحياة وهنائها إلا إذا استرجعوا قبل ذلك ما أضاعوه من عقيدة
~~التوحيد، وإن طلوع الشمس من مغربها وانصباب ماء النهر في منبعه أقرب من
~~رجوع الإسلام إلى سالف مجده ما دام المسلمون يقفون بين يدي السبتي والجزولي
~~والغزواني والتباع والسهيلي واليحصبي وأمثالهم في سائر الأقطار كما يقفون
~~بين يدي الله.
# يا قادة الأمة ورؤساءها، عذرنا العامة في إشراكها وفساد عقائدها. وقلنا
~~أن العامي أقصر نظرا وأضعف بصيرة من أن يتصور الألوهية إلا إذا رآها ماثلة
~~في النصب والتماثيل والأضرحة والقبور، فما عذركم أنتم وأنتم تتلون كتاب
~~الله وتقرؤون صفاته ms2596 ونعوته، وتفهمون معنى قوله تعالى: {إنما الغيب لله} (1)
~~وقوله مخاطبا لنبيه مولانا محمد - صلى الله عليه وسلم -: {قل لا أملك لنفسي
~~PageV09P292
# نفعا ولا ضرا} (1) وقوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} (2).
# فهل تعلمون أن السلف الصالح كانوا يجصصون قبرا، أو يتوسلون بضريح، وهل
~~تعلمون أن واحدا منهم وقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قبر أحد
~~من أصحابه وآل بيته يسأله قضاء حاجة، أو تفريج كربة وهل تعلمون أن السبتي
~~والجيلاني والدسوقي وأمثالهم أكرم عند الله وأعظم وسيلة إليه من الأنبياء
~~والمرسلين والصحابة والتابعين.
# وهل تعلمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما نهى عن إقامة الصور
~~والتماثيل، نهى عنها عبثا ولعبا، أم مخافة أن تعيد للمسلمين جاهليتهم
~~الأولى. وأي فرق بين الصور والتماثيل وبين الأضرحة والقبور ما دام كل منهما
~~يجر إلى الشرك ويفسد عقيدة التوحيد. (3)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال تحت عنوان "بيان ما عليه المدعون للصلاح وانتسابهم لطريق الصوفية":
~~وما هذه الطوائف الوقتية إلا تلوينات عوجاء، بل أفاعي رقطاء، ابتكرتها
~~مخيلة شيطانية، ومهما أردت التفاهم من أحد منهم والتعرف إلى شخصيته وما
~~تنطوي عليه ضلوعه من الأماني والرغبات، وقمت تبحث عنه في ميادين جهاده،
~~وساحات حروبه ونضاله، وقعت على أعمال تأباها PageV09P293
# شريعة خير المرسلين. (1)
# - ثم قال: إنهم يلعبون بالشرع الشريف ويطبقون الدين على أهوائهم، ويفسرون
~~القرآن بغير معناه، ويجعلون ذلك مصيدة للمال، ولا جدال في أن كثيرين من هذه
~~الطوائف جناة على الأمة الإسلامية إما بجهلهم وجمودهم، وإما بتلاعبهم
~~بالشرع، ومحاولتهم اصطياد الدنيا بشبكة الدين، وإذا قرعهم إنسان بما جاء من
~~الكتاب أو السنة أطلقوا فيه ألسنتهم بالسب، بل ربما كفروه أو فسقوه أو رموه
~~بكل شنيعة.
# وبالجملة، فإن الجهل الذي عليه طوائف هذا الزمان جهل هائل لا دواء له إلا
~~التعليم والإرشاد، ولو أن هذه الطوائف توقفت إلى أن تتربى تربية الكتاب
~~والسنة، وتتأدب بآدابهما لاستراحت مما هي فيه من إثم وفساد ومما تعانيه من
~~شرور وموبقات، ولكن: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى ms2597 القلوب التي في
~~الصدور (46)} (2).اه (3)
# - ثم قال: وأما إصلاح دينك فبمتابعة الكتاب والسنة المحمدية لا غير. وأما
~~التصوف في عصرنا اليوم؛ فقد أصبح زيه حبالة للدنيا وشباكه يصطاد بها قلوب
~~من لا يعرفون من الدين إلا اسمه، وما هو إلا اغترارات بأباطيل يختلقها
~~الجاهل، وتمسكات بخزعبلات يفتريها المدعون بهذه الدعوة الفادحة.
# وقديما كشف علماء الشريعة الغطاء عن أمر هؤلاء المتصوفة، وبينوا
~~PageV09P294
# مثالبهم ومخالفتهم للشرع القويم من كل وجهة، وأنهم أضل الناس من كل جهة،
~~وليعلم كل واحد أن ليس المراد بقول الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا}
~~(1) طريقة من هذه الطرق التي تمسك بها هؤلاء، وحملهم على التمسك بها متفقهة
~~أهلها بالإتيان ببعض الأدلة من الكتاب والسنة في غير محلها، واستعمالهم
~~التقية في دعاويهم المشقية. (2)
# - ثم أورد في ذم التصوف نقولات عن ابن الجوزي من 'تلبيس إبليس' وابن قيم
~~الجوزية من 'إغاثة اللهفان' وغيرهما. وأنكر ما عليه الصوفية من أعمال بدعية
~~شنيعة مثل الرقص حالة الذكر (3)، والسماع (4).
# - ثم قال: وبالجملة فقد تأخر الأمر ودان جل الطوائف التي أصيب بها
~~الإسلام بهمجيات خارجة عن الدين وانتصروا لأنفسهم وشياطينهم وحاربوا
~~لأهوائهم أهل التقوى، ورأوا التمسك بالفساد أقوى. (5)
# وبعد سرد جملة كبيرة من أسماء الطرق الصوفية بالمغرب قال: وهذه الطوائف
~~كلها لو أردنا أن نأتي على جميع البدع والمفاسد التي تشبث بها عدد منهم،
~~وما تولد منها لاحتاجت لمجلدات. وبكثرة هذه الطوائف وتباينها، انحط المغرب
~~في أيامنا هذه وفيما قبلها بكثير، وسجل له على صفحات أيامه PageV09P295
# خرق وحمق ما بعده من خرق وحمق.
# وقد عانى علماء الدين الدافعون لهذه الداهية الدهماء مشاق جسيمة عرفها من
~~عرفها، وأنكرها من لم يقف عليها، ولكن تغلبات الأحوال اقتضت فساد الأعمال.
~~وإذا أمعنت النظر في تعدد طرق القوم، واختلاف أحوالهم، وتباين بعضهم بعضا،
~~علمت أن سبب هذا الاختلاف، وكثرة المناكر، وتطرق البدع، إنما هو من جهة قوم
~~تأخرت أزمنتهم عن عهد ذلك السلف الصالح وادعوا الدخول فيها من غير سلوك
~~شرعي، ولا فهم لمقاصد أهلها وتقولوا عليهم ms2598 ما لم يقولوا به، حتى صارت كل
~~طريقة في هذه الأزمنة الأخيرة كأنها شريعة أخرى غير ما أتى به مولانا محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وأعظم من ذلك أن كل طريقة من هذه الطرق تتساهل في اتباع السنة وترى
~~اختراع العبادات طريقا للتعبد صحيحا. (1)
# - وقال أيضا: وتعدد هذه الطوائف أقبح شئ في العصر، وكأن الدين ليس واحدا،
~~وكأن ربه لم يكن واحدا، وكأن مبلغه عن ربه لم يكن واحدا.
# وهذا التعدد يدعو إلى الشك، والشك يدعو إلى الإهمال، والإهمال يورث
~~البغض، وعاقبة ذلك الهلاك في دار التحصيل، وفي دار الجزاء.
# ومن حق علماء الدين أن يدفعوا هذا الباطل بقدر طاقتهم وقوتهم، لأن الباطل
~~يفسد الحياة، ولأن انتشاره يورث الهلكة. (2) PageV09P296
### | موسى جار الله (1) (1369 ه)
# موسى بن جار الله التركستاني، القازاني، التاتاري، الروسي. تعلم في
~~المدارس الإسلامية بمدينة قازان، ثم في بخارى، وتولى إمامة الجامع الكبير
~~في بتروغراد، وحج وجاور بمكة ثلاث سنين، وعاد إلى بلاده، ثم قبض عليه وسجن،
~~ثم اضطر إلى الهجرة، ومرض في مصر، وتوفي بها سنة تسع وستين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من الرافضة:
# له: 'الوشيعة في نقض عقائد الشيعة' وهو مطبوع متداول.
### | إبراهيم بن عبد العزيز السويح (2) (1369 ه)
# الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم السويح. ولد في بلدة روضة سدير
~~سنة اثنتين وثلاثمائة وألف، ورحل إلى كثير من البلدان لطلب العلم، فقرأ في
~~مدينة المجمعة، على الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى والشيخ عبد الله العنقري
~~وغيرهما، وجاور في مكة وقرأ على علمائها، منهم الشيخ عبد العزيز ابن مانع
~~ومحمد عبد الرزاق حمزة. عين قاضيا في بلدة العلا ثم في بلدة تبوك. وكان
~~فقيها نبيلا أديبا ماهرا، له أخلاق فاضلة، ذكيا، قوي الحافظة، ذا سكينة
~~ووقار.
# توفي رحمه الله في آخر رمضان سنة تسع وستين وثلاثمائة وألف. PageV09P297
### | موقفه من المشركين:
# له كتاب 'بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال' رد فيه على
~~كتاب 'هذه هي الأغلال' لعبد الله بن علي القصيمي، وقد وسم ms2599 فيه الشرائع
~~بأنها أغلال تحول دون التقدم الحضاري، وما تقدمت الدول الأوربية إلا حين
~~تخلت عن دينها المسيحي. (1)
### | محمد بن المهابة (2) (1370 ه)
# العلامة اللغوي محمد المهابة بن سيدي محمد بن الطالب إميجن الجملي، ولد
~~في ضواحي مدينة مقطع الحجار بولاية ألاك البراكنة عام ست وثلاثمائة وألف
~~للهجرة، وحفظ القرآن في صغره، ثم تابع دراسته على علماء المنطقة، ومن
~~أبرزهم الفاروق بن زياد الديماني والأمين بن الشيخ محمد الحجاجي ومحمد سالم
~~بن حد. وبرع في الفقه واللغة وعلومها والحديث ومصطلحه، وكان شديد الذكاء
~~متفوقا على أقرانه في الحفظ والفهم. ولازم الشيخ باب وتأثر به في عقيدته
~~ومنهجه. حج والتقى ببعض العلماء السلفيين منهم محمد الأمين بن محمد المختار
~~الشنقيطي. تولى التدريس والقضاء والفتيا في دائرة البراكنة. تتلمذ عليه
~~محمد عمر بن محمد بلال الجملي، ومحمد بن تكدي اللمتوني، ومحمد الشيباني
~~النجمري وغيرهم. ومن مؤلفاته: 'مذهب السلف في التفويض في آيات الصفات
~~وأحاديثها'، وفتاوى مدونة في PageV09P298
# مجلد، وغيرهما.
# توفي رحمه الله في أوائل ذي الحجة من عام سبعين وثلاثمائة وألف للهجرة في
~~مدينة أندر بالسنغال.
### | موقفه من الصوفية:
# جاء في السلفية وأعلامها في موريتانيا: كما ركز على نقد المتصوفة، فوصفهم
~~بالغلو والبعد عن الحق، واستعباد أتباعهم وساق أبياتا في هذا المعنى. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله: ... إن السلف الصالح من الصحابة، والتابعين، وأتباعهم من
~~الفقهاء، والمحدثين، مجمعون على إبقاء نصوص الكتاب والسنة على ظواهرها ..
~~والسكوت عليها من غير تعطيل، ولا تشبيه، ولا تكييف، ولا تأويل، بل
~~يعتقدونها حقا بلا تكييف، مع اعتقادهم أن الله تعالى ليس كمثله شيء.
# وأضاف -رحمه الله- قائلا: إن هذا المذهب هو الذي كان عليه مالك بن أنس،
~~وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك -رحمهم الله- فقد روي عنهم كلهم
~~أنهم أثبتوا الصفات التي وردت في الكتاب والسنة، وقالوا: أمروها كما جاءت
~~بلا كيف، وهو قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة .. وأما الجهمية فأنكروا
~~ذلك، وتأولوا آيات الصفات وأحاديثها، PageV09P299
# وفسروها على غير ما فسر أهل العلم. ms2600 (1)
# ثم قال ما نصه: إن أصل ما ذكروه قياس الغائب على الشاهد، وهو أصل كل خطأ،
~~والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث، والتفويض إلى الله في جميعها .. (2)
### | محمد عبد الله المدني (1371 ه)
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# ذكر الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله تعالى في ترجمته لهذا الشيخ، أنه كانت
~~له اليد البيضاء في نشر العقيدة السلفية (بمالي - تنبكتو)، وأن الشيخ حماد
~~ما عرف العقيدة إلا على طريقه، ووصفه بأنه مجاهد كبير وذكر له في مسودته
~~قصائد في الدفاع عن العقيدة السلفية، التي رد بها على المبتدعة في تلك
~~البلاد، فجزاه الله أحسن الجزاء.
### | فوزان السابق (3) (1373 ه)
# فوزان بن سابق بن فوزان آل عثمان البريدي القصيمي الدوسري النجدي. ولد في
~~بريدة سنة خمس وسبعين ومائتين وألف، ونشأ بها وتعلم على يد مجموعة من
~~الشيوخ منهم الشيخ سليمان بن مقبل والشيخ محمد بن PageV09P300
# عمر آل سليم والشيخ محمد بن عبد الله ابن سليم والشيخ عبد اللطيف بن عبد
~~الرحمن بن حسن آل الشيخ وغيرهم. قال عنه صاحب الأعلام: كان من التقى والصدق
~~والدعة وحسن التبصر في الأمور والتفهم لها على جانب عظيم. وكان رحمه الله
~~من العلماء الأفاضل، وكان مع طلبه للعلم يشتغل بتجارة الخيل والمواشي حتى
~~اختاره الملك عبد العزيز ليكون سفيرا له بدمشق، ثم نقله إلى القاهرة، حيث
~~بدأ دعوته إلى الله علما وعملا معرفا أهل مصر بمعتقد أهل السنة والجماعة
~~ورادا على الطاعنين فيه، إلى أن توفي رحمه الله سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة
~~وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له: 'البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج مختار'. والكتاب مطبوع
~~متداول يدل على قدرة المؤلف العلمية وتمسكه بالعقيدة السلفية.
# - قال في مقدمته: أما بعد: فإني لما كنت في دمشق الشام، وذلك في سنة تسع
~~وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، جمعتني
~~فيها مجالس مع أناس ممن يدعون العلم، وآخرين ممن ينتسبون إليهم. فكانوا لا
~~يتورعون عن الاعتراض على أهل نجد والطعن عليهم في عقيدتهم، وتسميتهم
~~بالوهابية، ms2601 وأنهم أهل مذهب خامس، والغلاة من هؤلاء يكفرونهم.
# ولما كان هؤلاء الغلاة الجامدون على التقليد الأعمى: معرضين عن استقراء
~~الحقائق في مسائل الدين من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم
~~والتابعين لهم بإحسان من أئمة الهدى والدين في هذه الأمة، وخصوصا الأئمة
~~الأربعة، الذين يزعم هؤلاء الجاهلون تقليدهم، ويغالون
# PageV09P301
# فيه، ويقولون: إن من خرج عن تقليد أحد الأئمة الأربعة فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه. ومع ذلك تراهم يخالفون الأئمة الأربعة فيما أجمعوا عليه
~~من أصول الدين، وذلك في توحيد عبادة الله تعالى، وسد الذرائع الموصلة إلى
~~الشرك في عبادته تعالى والإقرار بعلو الله تعالى على خلقه، وإثبات صفاته
~~التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وتلقاها عنه
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان من علماء الأمة وأئمتها بالقبول والتسليم،
~~إثباتا من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل.
# فقد أعرض هؤلاء المبتدعة عن اتباع الكتاب والسنة والسلف الصالح من هذه
~~الأمة، ولم يقلدوا أحد الأئمة الأربعة، بل فتحوا باب الشرك في عبادة الله
~~تعالى، ومثلوا صفاته تعالى بصفات خلقه، فقادهم ذلك إلى الجحود والتأويل
~~الباطل. (1)
# - وقال: فأما قول هذا الملحد -يعني الحاج المختار- في مخاطبته لهؤلاء
~~العلماء "إني أراكم تدعون الناس لبدعة الاجتهاد في الدين وغيرها من البدع"
~~مقدما لها، ومنوها بها على غيرها. فما ذاك إلا لأنها في مذهبه الباطل: أكبر
~~بدعة في الدين، بل هي عنده: أكبر من جميع ما أسنده إليهم من أعمال
~~المنافقين، وأعمال أهل الكتاب الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، يقولون هذا من
~~عند الله وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. فإن كل
~~من خالف هؤلاء الضالين في مذهبهم الباطل المخالف لكتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -: يسمونه مجتهدا خارجا عن مذاهب الأئمة
~~الأربعة، PageV09P302
# كما أنهم يسمون إجماعهم على ضلالهم ومن تبعهم من العوام "إجماع الأئمة"
~~ومن خالفهم فقد خرق إجماع الأمة. فهذه براهينهم مبنية على الكذب
~~والمغالطات، غير ملتفتين إلى ما ms2602 أجمع عليه الأئمة الأربعة في أصول الدين،
~~فضلا عن فروعه. وهذا الملحد جاهل أعمى متبع لهواه. لذلك يسمي الاجتهاد بدعة
~~في الدين، ولم يدر هذا الجاهل الأحمق أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جوز
~~اجتهاد الصحابة، واجتهد الصحابة من بعده، واتفق العلماء من كل مذهب: على أن
~~الاجتهاد فرض من فروض الكفايات، لا يجوز خلو عصر منه. (1)
# ثم ساق قطوفا من كلام العلماء في ذلك.
# - وقال: وأما قول الملحد: "ولا ريب أن دعواكم الرجوع لما كان عليه السلف
~~الصالح" إلى آخر كلامه.
# فجوابنا عنه: أننا بحمد الله لم نخرج عما كان عليه السلف الصالح حتى ندعي
~~الرجوع إليه. هذا جوابنا إن كان يريد ذلك.
# وأما إن كان قصده: أننا ندعي اتباع السلف الصالح والرجوع إليهم، واتباع
~~سبيلهم قولا وعملا: فهذا ما ندين الله تعالى به وندعو إليه، بل نقر إقرارا
~~أصوليا لا إلزاميا: بأن السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من
~~أئمة الهدى والدين -كالأئمة الأربعة وأمثالهم ومن سلك سبيلهم إلى يوم
~~القيامة- كانوا على الكتاب والسنة، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، وبهم قامت
~~السنة، وبها قاموا. فهم أعلام الهدى، ومصابيح الدجى، وقد جاهدوا في دين
~~الله حق جهاده والذب عنه، حتى لقوا ربهم، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
~~PageV09P303
# فأما الذين يدعون أنهم على مذهب السلف وأنهم مقلدون للأئمة الأربعة، وهم
~~مخالفون لهم في الأصول، فضلا عن الفروع. فليسوا على مذهب السلف، ولا ممن
~~قلدوا الأئمة الأربعة، وليسوا على كتاب ولا سنة -أمثال هذا الملحد، ومن
~~قلدهم- وكيف يكون على مذهب السلف أو مقلدا للأئمة الأربعة: من لا يجيز
~~التعبد والتعامل ولا الفتوى بما في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من كتب
~~الحديث التي صحت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتفاق الأمة؟ لا
~~يخرج عن هذا الاتفاق إلا مبطل معاند. (1)
# - وقال -رادا على الملحد مختار في طعنه على أتباع الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب-: فنحن الوهابيون بحمد الله: أن هدانا إلى الحق، فأصل مذهبنا
~~وقواعده كلها: في القرآن، ومنه أخذناها، ms2603 وبه تلقينا سنة نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بالقبول، وحكمناها على كل قول سواها. فأطعناه واتبعنا
~~أمره، تصديقا وانقيادا لقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} (2) وقوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (3) وقوله تعالى:
~~{وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (92)} (4) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول PageV09P304
# إذا دعاكم لما يحييكم} (1) وقوله تعالى: {وأطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (2) وقوله تعالى: {وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132)} (3) وقوله تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا} (4) وقوله
~~تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما (17)} (5) وقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم (33)} (6)
# وقوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)} (7) وقوله
~~تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~(63)} (8) وقوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه PageV09P305
# فأولئك هم الفائزون (52)} (1) وقوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم} (2) وقوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين (12)} (3) إلى غير ذلك من
~~الآيات في القرآن كثير، يأمر جل ثناؤه فيها بطاعة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - واتباعه، أمرا مطلقا لم يقيده بشيء، كما أمر باتباع كتابه العزيز،
~~الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)}
~~(4) فمن لم يعمل بما صح من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ويتلقاها
~~بالقبول التام، لاستقلالها بتشريع الأحكام، وأنها كالقرآن في تحليل الحلال،
~~وتحريم الحرام: فقد كذب القرآن ولم يؤمن بأن الله أرسل محمدا وأنزل عليه
~~القرآن ليبلغه ويبينه للناس، وبهذا يتبين فساد ما افتراه هذا الملحد على
~~الوهابيين في هذا البهت الشنيع. (5)
# - وقال: وأما قوله: "زعموا أن القيام في المولد الشريف بدعة". فالجواب:
~~أن القيام والقعود وإقامة الموالد ms2604 كلها بدعة، إذا لم يقترن بها ما هو واقع
~~فيها اليوم من المفاسد، وأنواع الفسوق. فإذا انضمت إليها هذه PageV09P306
# المنكرات التي يجب أن يصان عنها جناب المصطفى - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويطهر ذكره عن أوساخها، فلا يشك عاقل -فضلا عن عالم- في أنها من البدع
~~المحرمة التي لم تكن على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولا عهد
~~أصحابه ولا القرون المفضلة من بعدهم. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد» (1) وفي رواية: «من صنع أمرا على غير أمرنا فهو رد» (2).
# فهل لهذا الملحد أن يأتينا بدليل عن الله تعالى، أو عن رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في إقامة هذه الموالد، أو عن أحد من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي الله عنه، أو أحد من التابعين، أو أحد من الأئمة
~~الأربعة؟ وإذا كان هذا ليس معروفا من أقوال وأفعال من ذكرناهم، فلا شك ولا
~~ريب في أنه مردود على قائله، مأزور فاعله بنص حديث عائشة رضي الله عنها
~~الذي قدمناه آنفا. (3)
# وقال: فأما قول الملحد: "فأسألكم من هم السلف؟ إلى آخره".
# فنقول له، وبالله التوفيق: سلفنا من أخرجنا الله به من الظلمات إلى
~~النور، وافترض الله علينا طاعته وتعظيمه وتوقيره، وسد إليه جميع الطرق، فلم
~~يفتح لأحد إلا من طريقه. من علم الله به من الجهالة، وبصر به من العمى،
~~وأرشد به من الغي وفتح به أعينا عميا وآذانا صما، وقلوبا غلفا: سيد الأولين
~~والآخرين، من جاءنا بها بيضاء نقية، القائل: «تركتكم على المحجة
~~PageV09P307
# البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك» (1) وروى الإمام
~~مالك رحمه الله تعالى في الموطأ (2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله» وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع: «وقد تركت فيكم ما لم تضلوا
~~بعده إن اعتصمتم به: ms2605 كتاب الله تعالى» (3) وعن العرباض بن سارية رضي الله
~~عنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم. ثم أقبل علينا
~~بوجهه، فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب. فقال
~~رجل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع فأوصنا. فقال: «أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا. فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا
~~كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها،
~~وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، ولك بدع
~~ضلالة» (4) وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أكرموا أصحابي، فإنهم خياركم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يظهر الكذب» -الحديث بطوله رواه النسائي وإسناده صحيح (5)،
# ورجاله رجال الصحيح، إلا إبراهيم الخثعمي، فإنه لم يخرج له الشيخان. وهو
~~ثقة ثبت، ذكره الجزري. كذا في المرقاة واللمعات. قاله في الدين الخالص.
~~PageV09P308
# فليس لنا سلف سوى المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وما جاءنا به من كتاب
~~ربه وسنته المطهرة، وما أرشدنا إليه من سنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعده، وأصحابه خيار هذه الأمة، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، نعرف لهم
~~فضلهم وأمانتهم، ونشهد بصدقهم وإمامتهم، لإرشاد الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وأمره لنا باتباعهم، واقتفاء أثرهم. فنحن مع نصوص الكتاب والسنة
~~دائرون، ولمن قال بهما متبعون. لا تأخذنا فيهما لومة لائم. ولا يثنينا
~~عنهما إرجاف منحرف في ضلالته هائم. فإن خفي علينا حكم، أو أشكل علينا فهم
~~معنى، رجعنا فيه إلى من أرشدنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى اتباعهم،
~~فيسعنا ما وسعهم؛ فقد أكمل الله لنا الدين وأتم علينا النعمة، فله الحمد
~~والمنة، لا نحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال في كتاب 'البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج مختار': وأما
~~مسألة (اطلاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - على علم الغيب) فإن هذا الملحد
~~ومن اتبعه من المارقين من الدين، يزعمون أن الرسول - صلى ms2606 الله عليه وسلم -
~~يعلم الغيب استقلالا، كما يعلمه الله تبارك وتعالى {كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا (5)} (2) وهذا الزعم ينكره كل مؤمن بالله
~~وبكتابه وبرسوله - صلى الله عليه وسلم -. وكل مؤمن يؤمن بأن الله تعالى
~~يطلع من يشاء من أنبيائه ورسله على بعض PageV09P309
# المغيبات. وهذه مسألة لا تحتاج إلى جدل، كيف ونصوص الكتاب الكريم ناطقة
~~بذلك؟! يقول تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65)} (1).
# ويقول تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون (188)} (2) ويقول تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9)} (3) وقال
~~تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول} (4)
~~-الآية، وقال تعالى: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول إني ملك} (5) فمن لم يقف مع هذه النصوص، ويعطي كل ذي حق حقه. فقد جعل
~~مع الله إلها غيره.
# - قال الملحد: "البحث الثاني: في الزيارة، اعلم يا أخي -شرح الله
~~PageV09P310
# قلبي وقلبك بنور الإخلاص- أن لنا معشر المؤمنين وجدانا في حب نبينا عليه
~~الصلاة والسلام يكفينا عن الاستدلال والاستشهاد على ما نحن في صدده. فمن
~~شاء فليتبعنا فيتذوق بما ذقنا، ولا تنازع في الأذواق".
# أقول: في كلام هذا الجاهل من الركاكة وسوء التعبير: ما هو اللائق بجهله
~~وغروره في نفسه. إذ أنه لم يكن من الذين شرح الله صدورهم للإسلام، ونور
~~قلوبهم بنور الإيمان المتلقى من مشكاة النبوة، وإنما هو من الجامدين على
~~العادات الجاهلية، والتقاليد الوثنية، التي نشأوا عليها، وحكموها في
~~وجدانهم الضال. فجعلوها دينا يقدمونها على كتاب الله تعالى وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فلم يكن مصدر وجدانهم عن علم ولا هدى ولا نور، ms2607 وإنما
~~هي عن بلادة وتقليد أعمى، وغرور بما ورثوا من الجهالات والضلالات البعيدة
~~كل البعد عن خالص الإيمان بالله وبرسوله، وما جاء به من عند الله تعالى من
~~تعزيره وتوقيره، واتباع النور الذي أنزل معه. فمواجيدهم صادرة عن هوى
~~نفوسهم الأمارة بالسوء، وعن وسوسة الشيطان الذي أضلهم عن سلوك سبيل
~~المؤمنين. لذلك يقول الأحمق: "إنه يكتفي بوجدانه فيما يزعمه من حب نبينا
~~عليه الصلاة والسلام عن الاستدلال والاستشهاد لما هو في صدده" ويعني به: ما
~~سيذكره من الغلو الذي آل بهم إلى الكفر الشنيع، ومن ثم حذر ونهى الله عنه
~~ورسوله في حقه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وفي حق كل مخلوق، وذلك فيما
~~يموه به عباد القبور من اسم الزيارة عامة، وزيارة قبره الشريف خاصة، فإن
~~حقيقة هذه الزيارة عندهم هي: دعاء الأموات، وصرف خالص العبادة لهم من دون
~~الله فاطر الأرض والسموات.
# PageV09P311
# وأما محبة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: فإنها تبع لمحبة الله تعالى.
~~وقد ادعى قوم محبة الله تعالى، فقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) وكل من ادعى
~~ما ليس فيه، طولب بالدليل {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64)} (2)
# وكيف يدعي محبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من هو خصم لدعوته ودعوة
~~إخوانه من الرسل، وهي توحيد الله تعالى؟ قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)} (3) وهذا الملحد
~~وإخوانه من عباد القبور يصرفون العبادة للموتى الذين لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا، ويسمونها زيارة القبور، ويقول هذا الأحمق بكل وقاحة: "فمن
~~شاء فليتبعنا فيتذوق بما ذقنا، ولا تنازع في الأذواق".
# فنقول له: ومن أنت أيها الجهول الظلوم الكفار، حتى تكون متبوعا؟! ألست من
~~حثالة الجهلة المقلدين، الدعاة إلى غير سبيل المؤمنين؟ فبعدا وسحقا للقوم
~~الظالمين.
# ثم يقال لهذا الإمعة: إن التنازع كل التنازع في الأذواق التي جعلتها أساس
~~دينك؛ فبطل وانهار فوق رأسك {أفمن زين له ms2608 سوء عمله فرآه PageV09P312
# حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} (1)
~~ولولا التنازع في الأذواق، ما كان في الدنيا راد ولا مردود عليه، ولا كان
~~شيطان أبى واستكبر وكان من الكافرين. ولا كنت وسلفك من أولياء الشيطان
~~الرجيم.
# ثم إن هذا الأحمق قام يتهوس بكلام كله نفاق ورياء لا يهمنا. وليس هو من
~~موضوعنا في شيء، إلا أنه زعم فيه "أن من لم يرقص ويتمرغ في الرمل في عرفات"
~~وما ذكر معه من هراء القول والسخرية حيث قال: "فإنه لا يشعر بشيء، ولايدرك
~~شيئا، ولا يجد لذة باغتنام أجر، ولا رغبة في زيادة فضل -إلى أن قال- بل قف
~~في الحرم المكي، واصرف نظرك إلى الناس إذا قال المؤذن يا أرحم الراحمين
~~ارحمنا. ترى من خر مصروعا. ومن علا نحيبه وبكاؤه، وشخص ببصره إلى السماء
~~مندهشا" إلى آخر ما هذى به من هذه الخرافات والنفاق الخالص الذي ينضح بخبيث
~~الشرك والكفر والفسوق عن أمر الله وهدى رسوله - صلى الله عليه وسلم -. فإن
~~هذا هو شأن هؤلاء المنافقين الدجالين الذين يتصنعون في هذه المجتمعات
~~الشريفة أنواع الحيل لبلوغ مأرب في نفوسهم مكرا وخداعا، فليس هؤلاء السفلة
~~-إخوان الحاج مختار- أفضل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~أتقى لله، ولا أعرف به منهم، فإنهم لم يعملوا هذه الأعمال. فلم يرقصوا ولم
~~يتمرغوا في الرمل، ولم يصرعوا متخبطين، كما يصرع حزب الشيطان من مس وليهم
~~الشيطان الرجيم، وإنما كانوا كما PageV09P313
# وصفهم الله، وأثنى عليهم بقوله: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)} (1).
# ثم قال الأحمق: "أما الأحاديث الواردة بفضل زيارة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، والأنبياء والأولياء والصالحين، وما يحصل منها من البركات
~~والخيرات: فهي أكثر من أن تجمع في مختصر مثل هذا" إلى آخر ما هذى به.
# فالجواب: أن الزيارة الشرعية لقبور موتى المؤمنين، من الأنبياء والأولياء
~~والصالحين وكافة قبور المسلمين: سنة متفق عليها، لا خلاف فيها عند كافة
~~المسلمين. وأما القبور ms2609 الوثنية التي بنيت عليها القباب، وأقيمت عليها
~~الأستار والأنصاب، وبنيت عليها المساجد، فكل ذلك مما لعن رسول الله فاعله.
# وكذلك الزيارة البدعية الشركية المخالفة لهدي الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وما كان عليه أصحابه رضي الله عنهم، ومن تبعهم من القرون المفضلة،
~~وما يحدث بسببها من الغلو بأصحاب القبور وما يصرف لهم من أنواع العبادات من
~~الدعاء والخوف والرجاء ونذر النذور لهم، وغيرها مما لا يجوز صرفه لغير الله
~~تعالى؛ فإن هذه هي الزيارة المحرمة وصاحبها ملعون على لسان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وهذه هي الزيارة التي ننكرها وينكرها كل من نور الله
~~بصيرته بهدى الإسلام، ورزقه فهما صالحا يميز به بين الحق والباطل.
# وأما من أغواهم الشيطان: فإنهم يجعلون مع الله تعالى آلهة أخرى، يصرفون
~~لهم ما لله من العبادة من الدعاء والخوف والرجاء، وغير ذلك مما PageV09P314
# عليه عباد القبور من الغلو بأصحابها. وهذا أمر واقع لا ينكره إلا مكابر
~~معاند، أمثال الحاج مختار ومن قلدهم.
# وأما قوله: "إن الشيطان أغوانا، وإننا نزعم أن زيارة قبور الرسل
~~والأنبياء والتوسل بجاههم: شرك بالله تعالى".
# فهذا كذب. والذي ننكره من ذلك: هو ما صح الخبر عن رسول الله بالنهي عنه،
~~وكل ما فيه صرف حق الله تعالى لغيره كما تقدم ذكره آنفا.
# وأما قوله: "إننا نتزلف للأمراء، وأن هذا التزلف منا أقبح من عبادة
~~الأوثان والأصنام".
# فهذا القول من هذا الملحد من هذر المجانين، ونزغات الشياطين، التي تحلى
~~بها وبأمثالها من الأقوال الباطلة هذا الأحمق. (1)
# - وقال رحمه الله: إن هذا الملحد ومن قلده من دعاة الشرك في عبادة الله
~~تعالى -أمثال دحلان والنبهاني- ممن جعلوا الأموات وسائط بين الله وبين
~~عباده، وصرفوا لهم خالص العبادة من دون الله تعالى. هؤلاء هم الذين أضلوا
~~كثيرا من جهلة المسلمين، وفتحوا لهم أبواب الشرك في عبادة الله تعالى.
~~وسموها زيارة القبور، وطلب الشفاعة من أهلها، وأن الأموات هم وسيلة الأحياء
~~إلى الله تعالى، لأنهم أقرب منهم إلى الله تعالى، وسواء سموا هؤلاء
~~المدعوين ms2610 أنبياء أو أولياء، فإنهم عباد الله تعالى. يقول الله تعالى لنبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله
~~مخلصا له الدين PageV09P315
# (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار (3)} (1) ويقول تعالى: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43) قل لله الشفاعة جميعا
~~له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)} (2) إلى غير ذلك من الآيات
~~والأحاديث الصحيحة، نصوص بهذا المعنى لا تقبل تحريفا ولا تأويلا، قد صد
~~عنها هؤلاء الوثنيون الذين تجب محاربتهم وإشهار ضلالهم، وتحذير جهلة
~~المسلمين من سلوك سبيلهم، عملا بهذه الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. (3)
# - وقال: يزعم هذا الملحد المارق بأننا أعداء لله تعالى ولرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وما ذنبنا عنده إلا اتباعنا لكتاب الله تعالى وسنة نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو أننا لا نغلو بالقبور وأصحابها، ولا نصرف
~~للمقبورين حقا من حقوق الله تعالى، ولا نتخذها مساجد، ممتثلين أمر نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما جاءتنا به الأحاديث الصحيحة الصريحة، التي خرجها
~~البخاري ومسلم وأهل السنن والإمام مالك رحمهم الله تعالى. فمنها قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على
~~PageV09P316
# قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) وحديث ابن مسعود رضي الله عنه: «إن
~~من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد»
~~(2) وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «قاتل الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (3) وحديث جندب بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت
~~بخمس يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل. فإن الله قد اتخذني
~~خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من ms2611 أهل الأرض خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (4) وحديث أم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها قالت: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة
~~له على وجهه، إذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».
# قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن
~~خشي أن يتخذ مسجدا (5). وفي رواية مسلم "وصالحيهم" ومع هذه النصوص التي لا
~~تقبل المغالطة. فقد بلغ الغلو بهذا الملحد مبلغا من الشرك لم يصل إليه إلا
~~عبدة الأصنام. يقول عنا: "إننا لو جئنا إلى المدينة المنورة في PageV09P317
# شهر محرم حينما يأتي الزوار القافلون من الحج، ورأينا ما يفعله مئات ألوف
~~الحجاج من مسلمي كافة الأقطار حول حجرة الرسول الطاهرة من الطواف والتوسل
~~واللياذ بحماه. ونسمع عجيجهم وثجيجهم، وبكاءهم ونحيبهم، لعميت عيوننا
~~وانفطرت قلوبنا، وانشقت أفئدتنا -إلى آخر ما ذكره".
# ونحن نجيب هذا المارق: بأنه قد يصيبنا أكثر مما ذكره إذا رأينا وسمعنا ما
~~يقوله عنهم مما يغضب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. وذلك أسفا منا
~~على المسلمين الذين بدلوا الهدى ضلالا، والتوحيد شركا، وطاعة الرسول محادة
~~ومشاقة. وكيف لا ينفطر قلب كل مسلم يرى تغيير معالم الدين، ويسمع الشرك برب
~~العالمين في مهبط وحيه، وفي حرم نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وفي جوار
~~قبره الشريف؟! فهل فرض الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - الطواف
~~بغير الكعبة؟! وهل فعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم أو التابعون لهم بإحسان
~~من القرون المفضلة؟! وهل كان العجيج والثجيج والبكاء والنحيب إلا لله وحده
~~لا شريك له في مناجاته في الخلوات، وفي بيته الحرام، ومشاعر الحج التي
~~جعلها الله قياما للناس وأمنا يؤدون فيها مناسكهم بين العجيج والثجيج
~~والبكاء والنحيب، لا يذكرون غير الله تعالى، ولا يتوسلون إليه إلا بالأعمال
~~الصالحة عائذين بجلاله تعالى، لائذين بحماه الذي ms2612 لا يرام {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون (186)} (1) {أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~PageV09P318
# الأرض أئله مع الله قليلا ما تذكرون (62)} (1) هذا هو خالص العبادة لله
~~تعالى، بل مخها، صرفه عباد القبور لولائجهم الموتى من دون الله تعالى {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) ... {فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم} (3) وما سبب ذلك إلا الغلو بالصالحين، ومجاوزة الحد
~~الذي شرعه الله تعالى من حقوق أنبيائه وأوليائه.
# قال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق} (4) -الآية، وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل (77)} (5) وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23)} (6): (هذه
~~أسماء رجال صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن
~~انصبوا لهم أنصابا، PageV09P319
# وصوروا تماثيلهم. فلما مات أولئك ونسي العلم عبدت)، وعن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم. إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله» (1) وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - لمن قال له: ما شاء الله وما شئت: «أجعلتني لله ندا؟
~~قل ما شاء الله وحده» (2).اه (3)
### | عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (4) (1373 ه)
# الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد ابن
~~سعود، من آل مقرن. ولد في الرياض (بنجد) سنة ثلاث وتسعين ومائتين وألف.
~~وخاض حروبا كثيرة من أجل توحيد البلاد، وكان شجاعا بطلا لا يخاف في الله
~~لومة لائم، انتهى به عهد الفروسية في شبه الجزيرة العربية. وكان كريما لا
~~يجارى، خطيبا، لا يبرم أمرا قبل إعمال الروية فيه، ms2613 يستشير ويناقش، ويكره
~~الملق والرياء.
# توفي بالطائف ودفن في الرياض سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وألف رحمه الله
~~تعالى.
# كان هذا الملك على نهج سلفه في تبني العقيدة السلفية والدفاع عنها،
~~وحمايتها وتأييدها بالمال والرجال والنفس، وكانت المملكة في عهده مأوى
~~PageV09P320
# لكل سلفي. وكان رحمه الله يستطلع جميع البلاد الإسلامية، فكل من بلغه عنه
~~أنه على هذه العقيدة المباركة، كاتبه، وإن أمكن أحضره إليه وقربه. وأما
~~علماء بلده وخصوصا سلالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فلا تسأل عن الحفاوة
~~والاستشارة وتعميدهم للفتوى، والفصل بين الناس. وكاتب رحمه الله الكثير من
~~خارج قطره يدعوهم إلى عقيدة السلف ويشرحها لهم، ويبين لهم بطلان مزاعم
~~الحاقدين على الدعوة السلفية، وأنما هو شيء اخترعه الحاسدون والحاقدون. وقد
~~أمر رضي الله عنه بطبع كثير من كتب السلف وتوزيعها بالمجان على طلبة العلم،
~~وله في ذلك سنن وأيادي بيضاء، فجزاه الله خيرا وأسكنه جنة الفردوس.
### | موقفه من المبتدعة:
# نموذج من رسائله السلفية:
# جاء في الدرر السنية: من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب
~~الأخوين المكرمين الشيخ الفاضل أبو اليسار الدمشقي وناصر الدين الحجازي
~~سلمهما الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإني أحمد
~~إليكما الله الذي لا إله إلا هو على نعمه التي من أجلها نعمة الإسلام،
~~ونشكره سبحانه إذ جعلنا من أهلها وأنصارها والذابين عنها، ونسأله أن يصلي
~~على عبده ورسوله وحبيبه وخيرته من خلقه محمد وآله وصحبه وحزبه.
# ورد علينا ردكم على عبد القادر الاسكندراني، فرأيناه ردا سديدا، وجوابا
~~صائبا مفيدا، وافيا بالمقصود، فحمدنا الله على ما من به عليكم من
# PageV09P321
# معرفة الحق والبصيرة فيه، وعرضناه على مشايخ المسلمين فاستحسنوه وأجازوه،
~~فالحمد لله الذي جعل لأهل الحق بقية وعصابة تذب عن دين المرسلين، وتحمي
~~حماه عن زيغ الزائغين وشبه المارقين والملحدين، فلربنا الحمد لا نحصي ثناء
~~عليه، بل هو كما أثنى على نفسه وفوق ما يثني به عليه خلقه، وهذه منة عظيمة
~~ومنحة جليلة جسيمة حيث جعلكم الله في هذه ms2614 الأزمان التي غلب على أكثر أهلها
~~الجهل والهوى، والإعراض عن النور والهدى، واستحسنوا عبادة الأصنام
~~والأوثان، وصرفوا لها خالص حق الملك الديان، ورأوا أن ذلك قربة ودين يدينون
~~به، ولم يوجد من أزمان متطاولة من ينهى عن ذلك أو يغيره. فعند ذلك اشتدت
~~غربة الإسلام واستحكم الشر والبلاء، وطمست أعلام الهدى، وصار من ينكر ذلك
~~ويحذر عنه خارجيا قد أتى بمذهب لا يعرف، لأنهم لا يعرفون إلا ما ألفته
~~طباعهم وسكنت إليه قلوبهم، وما وجدوا عليه أسلافهم وآباءهم من الكفر والشرك
~~والبدع والمنكرات الفظيعة، فالعالم بالحق والعارف له والمنكر للباطل
~~والمغير له يعد بينهم وحيدا غريبا.
# فاغتنموا رحمكم الله الدعوة إلى الله وإلى دينه وشرعه، ودحض حجج من خالف
~~ما جاءت به رسله ونزلت به كتبه من البينات والهدى، وأن تكون الدعوة إلى
~~الله بالحكمة والموعظة الحسنة، بالحجة والبيان، حتى يمن الله الكريم عليكم
~~بمن يساعدكم على هذا، فإن القيام في ذلك من أوجب الواجبات، وأهم المهمات،
~~وأفضل الأعمال الصالحات لا سيما في هذا الزمان، الذي قل خيره وكثر شره، قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من دعا إلى هدى كان له من
# PageV09P322
# الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء» (1). وقال لعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم» (2). ونحن إن شاء الله من أنصاركم وأعوانكم.
# ومن حسن توفيق الله لكم أن أقامكم في آخر هذا الزمان دعاة إلى الحق وحجة
~~على الخلق، فاشكروه على ذلك، واعلموا أن من أقامه الله هذا المقام لا بد أن
~~يتسلط عليه الأعداء بالأذى والامتحان، فليقتد بمن سلف من الأنبياء
~~والمرسلين ومن على طريقهم من الأئمة المهديين، ولا يثنيه ذلك عن الدعوة إلى
~~الله. فإن الحق منصور وممتحن، والعاقبة للمتقين في كل زمان ومكان. وهذه
~~هدية نهديها إليكم من كلام علماء المسلمين، وبيان ما نحن ومشائخنا عليه من
~~الطريقة المحمدية والعقيدة السلفية، ليتبين لكم حقيقة ما نحن عليه وما ms2615 ندعو
~~إليه، نحن وسلفنا الماضون. نسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية لأقوم منهج
~~وطريق والسلام. (3)
### | عبد الله بن عبد العزيز العنقري (4) (1373 ه)
# عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العنقري من آل عبد الرحمن. ولد في
~~بلدة ثرمداء سنة تسعين ومائتين وألف، وقتل والده وله من العمر سنتان، ثم كف
~~بصره في السابعة من عمره، فتوجه إلى طلب العلم الشرعي، فقرأ على
~~PageV09P323
# الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن والشيخ محمد
~~ابن محمود والشيخ حمد بن فارس وغيرهم. ولي القضاء بسدير، وانتدب من طرف
~~الملك عبد العزيز لمجموعة من المساعي الإصلاحية بين أطراف متعددة.
# قال عنه الشيخ محمد بن مانع: كانت له عناية شديدة بالفقه الحنبلي، فصار
~~له آثار حميدة في التحقيق والتدقيق، فقام بالتدريس والتأليف وكتابة الفتاوى
~~المحررة التي سلك فيها مسلك التحقيق من ذكر الدليل والتعليل، والترجيح لما
~~رجحه الدليل من أقوال المجتهدين. وقال عنه تلميذه سليمان بن حمدان: كان
~~فيما بلغني يلقب بالحافظ، لما رزقه الله من سرعة الحفظ وقوة الإدراك، وكان
~~مشايخه الذين أخذ عنهم يجلونه ويحترمونه، هذا مع ما هو عليه من الوقار
~~والتعفف، والتواضع واطراح التكلف، وعدم مزاحمة أرباب المناصب عليها. ولم
~~يزل رحمه الله معتنيا بنشر العلم والتدريس والتأليف إلى أن توفي رحمه الله
~~في اليوم السادس من صفر سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وألف في بلدة المجمعة.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# له: 'تعليقات على نونية ابن القيم' لا تزال مخطوطة.
### | فيصل بن عبد العزيز آل فيصل آل مبارك (1) (1373 ه)
# فيصل بن عبد العزيز بن فيصل بن محمد بن مبارك بن راشد آل حمد آل
~~PageV09P324
# الحسيني العنزي ثم الوائلي. ولد في بلد عشيرته (حريملاء) سنة ثلاث عشرة
~~وثلاثمائة وألف من الهجرة، ثم انتقلت أسرته إلى الرياض، وتوفي والده في
~~المعركة التي دارت بين الملك عبد العزيز وبين الأمير عبد العزيز بن رشيد
~~سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة. تلقى العلوم الشرعية على شيوخ
~~زمانه كالشيخ ناصر بن ms2616 محمد بن ناصر والشيخ محمد بن فيصل ابن مبارك والشيخ
~~عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ سعد بن عتيق والشيخ محمد بن عبد العزيز بن
~~مانع والشيخ محمد بن إبراهيم وغيرهم. بعثه الملك عبد العزيز واعظا ومرشدا
~~إلى بلدان الحجاز وتهامة، وتولى القضاء في عدة بلدان. وكان رحمه الله مولعا
~~بكتب ومؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكان يدرسها لطلبة العلم. وأوقاته
~~كلها معمورة بالتدريس والإفادة، أخذ عنه الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب
~~والشيخ عبد العزيز العقل والشيخ حمود ابن متروك البليهد وغيرهم.
# توفي رحمه الله في ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وألف في مدينة
~~سكاكة بالجوف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية: 'مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد'. (1)
~~PageV09P325
### | سيد المختار بن عبد الملك (1) (1375 ه)
# سيد المختار بن عبد المالك الجكني. عالم جليل له اليد الطولى في القرآن
~~الكريم وعلومه والفقه المالكي، وكان شيخ محضرة يدرس فيها العقيدة السلفية
~~من الكتاب والسنة، والقرآن الكريم وعلومه، والفقه وأصوله، واللغة العربية
~~وعلومها، مع قيامه بالفتيا والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. اشتهر بالزهد
~~والورع وقد عاش في الفترة ما بين ست عشرة وثلاثمائة وألف وخمس وسبعين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة كما قال تلميذه التلميدي بن محمود. وكان رحمه الله
~~سلفي العقيدة متمسكا بالكتاب والسنة، واقفا عندهما، متبعا للإمام مالك وابن
~~أبي زيد القيرواني. درس أبناءه العقيدة السلفية. وكان رحمه الله يذم أهل
~~الكلام وينتقد مناهجهم وينكر على المتصوفة.
### | موقفه من الجهمية:
# قال تلميذه وابن عمه التلميدي بن محمود وهو يحدثنا عن منهجه في العقيدة
~~فيقول: كان شيخنا سيد المختار بن عبد المالك -رحمه الله- سلفي العقيدة،
~~متمسكا بالكتاب والسنة، واقفا عندهما، مثبتا للصفات الإلهية على الوجه
~~اللائق بالله عز وجل، من غير تشبيه، ولا تكييف، ولا تعطيل، ولا تأويل، وكما
~~هو معروف -يقول الشيخ التلميدي- فإن مسألة الاستواء من أولى المسائل التي
~~احتدم فيها النزاع، واشتهر بين أهل السنة والجماعة من جهة، وبين الجهمية
~~وغيرهم من طوائف المتكلمين من جهة أخرى. وقد كان ms2617 PageV09P326
# الشيخ سيد المختار يقول فيها بما قاله الإمام مالك وغيره من السلف:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وما
~~قاله ابن أبي زيد القيرواني: من أنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته. وقد منع
~~الشيخ سيد المختار أولاده من دراسة العقيدة الأشعرية، وعلمهم العقيدة
~~السلفية، من الكتاب، والسنة، وألزمهم بحفظ مقدمة رسالة ابن أبي زيد
~~القيرواني. وكان إذا طلب منه أحد تلاميذه أن يدرس له بعض المتون في العقيدة
~~الأشعرية واضطر لذلك، لا يتجاوز ما يوافق مذهب السلف من تلك المتون، ويترك
~~مما وراء ذلك من مذاهب المتكلمين، قائلا لمن يدرسه: هذا مذهب كلامي لا حاجة
~~لك به فارم به عرض الحائط. وكان رحمه الله يذم أهل الكلام من أي مذهب
~~كانوا، وينتقد مناهجهم وينكر على المتصوفة، ولا يقبل شهادتهم، ولا يصلي
~~خلفهم. (1)
### | عبد الرحمن بن ناصر السعدي (2) (1376 ه)
# العلامة عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد، أبو عبد الله
~~السعدي. ولد في بلدة عنيزة في اثني عشر للمحرم عام سبع وثلاثمائة وألف من
~~الهجرة النبوية، وكان والده واعظا وإماما في مسجد المسوكف. اشتغل بالعلم
~~منذ صغره، ففاق الأقران، وكانت له عناية كبيرة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلميذه ابن القيم، وكتب أخرى في التفسير والحديث والتوحيد PageV09P327
# والفقه والأصول وغيرها. من شيوخه: الشيخ إبراهيم بن محمد بن محمد بن جاسر
~~والشيخ محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم بن صالح الشبل والشيخ محمد الأمين
~~الشنقيطي والشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع وغيرهم. من تلاميذه: الشيخ
~~محمد بن صالح العثيمين والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل والشيخ عبد
~~الله بن الرحمن السعدي (ابن الشيخ) والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان
~~وغيرهم.
# أثنى عليه مجموعة من علماء عصره، منهم الشيخ محمد حامد الفقي حيث قال
~~فيه: لقد عرفت الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي من أكثر من عشرين سنة فعرفت
~~فيه العالم السلفي المحقق، الذي يبحث عن الدليل الصادق، وينقب عن البرهان
~~الوثيق، ms2618 فيمشي وراءه لا يلوي على شيء. وقال فيه الشيخ عبد العزيز بن باز
~~رحمه الله: كان قليل الكلام إلا فيما يترتب عليه فائدة، جالسته غير مرة في
~~مكة والرياض وكان كلامه قليلا إلا في مسائل العلم، وكان متواضعا حسن الخلق،
~~ومن قرأ كتبه عرف فضله وعلمه وعنايته بالدليل فرحمه الله رحمة واسعة.
# وللشيخ من التراث السلفي:
### | 1 - 
# 'الحق الواضح المبين في توحيد الأنبياء والمرسلين'، وهو مطبوع متداول.
### | 2 - 
# 'توضيح الكافية الشافية لابن القيم'، وهو مطبوع كذلك.
### | 3 - 
# 'التفسير' الذي أبدى فيه عقيدته السلفية. وقد ذكرته وبينت ما فيه من دفاع
~~عن العقيدة السلفية في كتابي: 'المفسرون بين التأويل والإثبات
# PageV09P328
# في آيات الصفات' (1).
### | 4 - 
# 'الدرة المختصرة في محاسن الإسلام'.
### | 5 - 
# 'القواعد الحسان في تفسير القرآن'.
### | 6 - 
# 'تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله'.
### | 7 - 
# 'وجوب التعاون بين المسلمين وموضوع الجهاد الديني'.
### | 8 - 
# 'الدرة البهية - شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية'.
### | 9 - 
# 'الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين'.
# المصدر: ذكره أبو كمال عبد الغني عبد الخالق في مقدمته على الدرة البهية.
### | 10 - 
# 'التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث
~~المنيفة'.
# وهذه الكتب بحمد الله مطبوعة ومتداولة.
# توفي رحمه الله على إثر مرض أصابه في جمادى الآخرة سنة ست وسبعين
~~وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# كانت لهذا الإمام صولة وجولة في الدعوة إلى العقيدة السلفية، وانتفع به
~~أهل القصيم خاصة والمسلمون عامة. له تراث سلفي جيد. ومن حسن الحظ أن طالبا
~~في الدراسات العليا سجل رسالة علمية -الماجستير- في دراسة آثار الشيخ عبد
~~الرحمن السلفية، وهو ابن الشيخ الفاضل الوقور المحترم عبد المحسن بن حمد
~~العباد أطال الله في عمره ونفع المسلمين بعلمه والابن هو PageV09P329
# عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد.
# - من أقواله المباركة: قال رحمه الله في تفسير الفاتحة وهو يتحدث عما
~~تضمنته من الفوائد: ... بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله:
~~{اهدنا الصراط المستقيم (6)} لأنه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدع وضال ms2619
~~فهو مخالف لذلك.
# وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى، عبادة، واستعانة في قوله: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين (5)}. فالحمد لله رب العالمين. (1)
# - وقال: فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول، ولا يفرقون بين بعض ما
~~أنزل إليه، فيؤمنون ببعضه، ولا يؤمنون ببعضه، إما بجحده أو تأويله، على غير
~~مراد الله ورسوله، كما يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة، الذين يؤولون النصوص
~~الدالة على خلاف قولهم، بما حاصله عدم التصديق بمعناها، وإن صدقوا بلفظها،
~~فلم يؤمنوا بها إيمانا حقيقيا. (2)
# - وقال عقب قول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} (3): ولهذا كان
~~الكتاب والسنة، كافيين كل الكفاية، في أحكام الدين، وأصوله وفروعه.
# فكل متكلف يزعم، أنه لا بد للناس في معرفة عقائدهم وأحكامهم، PageV09P330
# إلى علوم غير علم الكتاب والسنة من علم الكلام وغيره، فهو جاهل، مبطل في
~~دعواه، قد زعم أن الدين لا يكمل إلا بما قاله ودعا إليه. وهذا من أعظم
~~الظلم والتجهيل لله ولرسوله. (1)
# - وقال في قوله تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد (3) كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~(4)} (2). أي: ومن الناس طائفة وفرقة، سلكوا طريق الضلال، وجعلوا يجادلون
~~بالباطل الحق، يريدون إحقاق الباطل وإبطال الحق. والحال، أنهم في غاية
~~الجهل ماعندهم من العلم شيء. وغاية ما عندهم، تقليد أئمة الضلال، من كل
~~شيطان مريد، متمرد على الله وعلى رسله، معاند لهم، قد شاق الله ورسوله،
~~وصار من الأئمة الذين يدعون إلى النار. {كتب عليه} أي: قدر على هذا الشيطان
~~المريد {أنه من تولاه} أي: اتبعه {فأنه يضله} عن الحق، ويجنبه الصراط
~~المستقيم {ويهديه إلى عذاب السعير (4)}. وهذا نائب إبليس حقا، فإن الله قال
~~عنه: {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6)} (3).
# فهذا الذي يجادل في الله، قد جمع بين ضلاله بنفسه، وتصديه إلى
~~PageV09P331
# إضلال الناس. وهو متبع ومقلد لكل شيطان مريد، ظلمات بعضها فوق بعض. ويدخل
~~في هذا جمهور أهل الكفر والبدع، فإن أكثرهم مقلدة يجادلون بغير علم. (1)
# - وقال في ms2620 قوله تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق (9)} (2): المجادلة المتقدمة للمقلد، وهذه المجادلة
~~للشيطان المريد، الداعي إلى البدع. فأخبر أنه {يجادل في الله} أي: يجادل
~~رسل الله وأتباعهم بالباطل ليدحض به الحق، {بغير علم} صحيح {ولا هدى} أي:
~~غير متبع في جداله هذا من يهديه، لا عقل مرشد، ولا متبوع مهتد.
# {ولا كتاب منير (8)} أي: واضح بين، فلا له حجة عقلية ولا نقلية. إن هي
~~إلا شبهات، يوحيها إليه الشيطان {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم} (3). مع هذا {ثاني عطفه} أي: لاوي جانبه وعنقه، وهذا كناية عن
~~كبره عن الحق، واحتقاره للخلق. فقد فرح بما معه PageV09P332
# من العلم الغير النافع. واحتقر أهل الحق، وما معهم من الحق. {ليضل} الناس
~~أي: ليكون من دعاة الضلال. ويدخل تحت هذا جميع أئمة الكفر والضلال. ثم ذكر
~~عقوبتهم الدنيوية والأخروية فقال: {له في الدنيا خزي} (1) أي: يفتضح هذا في
~~الدنيا قبل الآخرة. وهذا من آيات الله العجيبة، فإنك لا تجد داعيا من دعاة
~~الكفر والضلال، إلا وله من المقت بين العالمين، واللعنة، والبغض، والذم، ما
~~هو حقيق به، وكل بحسب حاله. {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9)} أي نذيقه
~~حرها الشديد، وسعيرها البليغ، وذلك بما قدمت يداه. (2)
# - وقال: كما أن في اتباع أمر الله وشرعه من المصالح ما لا يدخل تحت
~~الحصر. ولذلك أمر الله بالقاعدة الكلية والأصل العام فقال: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3) وهذا شامل لأصول الدين وفروعه،
~~وظاهره وباطنه، وأن ما جاء به الرسول يتعين على العباد الأخذ به واتباعه،
~~ولا تحل مخالفته. وأن نص الرسول على حكم الشيء، كنص الله تعالى، لا رخصة
~~لأحد ولا عذر له في تركه، ولا يجوز تقديم قول أحد على قوله. (4)
# - وجاء في الفتاوى السعدية عنه قال: البدعة: هي الابتداع في الدين،
~~PageV09P333
# فإن الدين: هو ما جاء به النبي - صلى الله ms2621 عليه وسلم - في الكتاب والسنة.
~~وما دلت عليه أدلة الكتاب والسنة: فهو من الدين. وما خالف ذلك: فهو البدعة.
~~هذا هو الضابط الجامع.
# وتنقسم البدعة بحسب حالها إلى قسمين: بدع اعتقاد، ويقال لها: البدع
~~القولية، وميزانها قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي في السنن:
~~«وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة: كلها في النار، إلا واحدة»
~~قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: «من كان على مثل ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي» (1).
# فأهل السنة المحضة: السالمون من البدع، الذين تمسكوا بما كان عليه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الأصول كلها، أصول التوحيد والرسالة
~~والقدر، ومسائل الإيمان وغيرها.
# وغيرهم من خوارج ومعتزلة وجهمية وقدرية ورافضة ومرجئة، ومن تفرع عنهم:
~~كلهم من أهل البدع الاعتقادية، وأحكامهم متفاوتة بحسب بعدهم عن أصول الدين
~~وقربهم، وبحسب عقائدهم أو تأويلهم، وبحسب سلامة أهل السنة من شرهم في
~~الأقوال والأفعال وعدمه. وتفصيل هذه الجملة يطول جدا.
# والنوع الثاني: بدع عملية، وهو أن يشرع في الدين عبادة لم يشرعها الله
~~ولا رسوله. وكل عبادة لم يأمر بها الشارع أمر إيجاب، أو استحباب، فإنها من
~~البدع العملية، وهي داخلة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من عمل عملا
~~ليس عليه PageV09P334
# أمرنا، فهو رد» (1). ولهذا كان من أصول الأئمة، الإمام أحمد وغيره: أن
~~الأصل في العبادات: الحظر والمنع، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله ورسوله.
# والأصل في المعاملات والعادات: الإباحة، فلا يحرم منها إلا ما حرمه الله
~~ورسوله.
# ولهذا نقول: من قصور العلم جعل بعض العادات التي ليست عبادات بدعا؛ لا
~~تجوز؛ مع أن الأمر بالعكس، فإن الذي يحكم بالمنع منها وتحريمها هو المبتدع.
~~فلا يحرم من العادات إلا ما حرمه الله ورسوله. بل العادات تنقسم إلى أقسام:
# ما أعان منها على الخير والطاعة، فهو من القرب.
# وما أعان على الإثم والعدوان، فهو من المحرمات.
# وما ليس فيه هذا ولا هذا، فهو من المباحات. والله أعلم. (2)
# - وفيها: ولولا الجهل بما جاء به الرسول، والتعصبات ms2622 الشديدة، وإقامة
~~الحواجز المتعددة، والمقاومات العنيفة لمنع الجماهير والدهماء من رؤية الحق
~~الصريح، والدين الصحيح، لم يبق دين على وجه الأرض سوى دين محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، لدعوته وإرشاده إلى كل صلاح وإصلاح، وخير ورشد وسعادة. ولكن
~~مقاومات الأعداء، ونصر القوة للباطل بالتمويهات والتزويرات، وتقاعد أهل
~~الدين الحق عن نصرته، هي الأسباب الوحيدة التي منعت أكثر الخلق من
~~PageV09P335
# الوقوف على حقيقته. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - من كلامه رحمه الله: فتمام التوحيد بتمام الإخلاص لله في الاعتقاد
~~والقول والعمل، وبتمام معرفته لله تعالى إجمالا وتفصيلا، وتأصيلا وتفريعا
~~... وكلما ضعفت منه هذه الأمور، ضعف توحيده. ولهذا كان الشرك في الربوبية،
~~والشرك في الإلهية، والشرك في العبودية، والشرك في أسماء الله وصفاته
~~وأفعاله، منافيا كل المنافاة للعبودية التي هي غاية الحب، مع غاية الذل،
~~لأن من زعم أن لله شريكا في ربوبيته وتدبيره، أو أن له سميا أو مثيلا في
~~صفات كماله، فقد أشرك بربوبية الله، وساوى غير الله بالله، بل ساوى المخلوق
~~بالخالق، والمعبد المدبر بالرب المدبر. ونفى خصائص ألوهية الله تعالى التي
~~حقيقتها تفرده بجميع الكمال. ومن أشرك في عبوديته وإخلاصه، بأن صرف نوعا من
~~عبوديته لغير الله تعالى، فقد نقص توحيده، وأفسد دينه الذي هو الإخلاص
~~المحض، {ألا لله الدين الخالص} (2).
# فأي حب وأي ذل يشتبه بهذا أو يقاربه، إلا حب وذل هو عبودية لغير الله،
~~وشرك به؟ وهي المحبة الشركية الصادرة من المشركين التي مضمونها تسوية
~~آلهتهم برب العالمين، في الذل والتعظيم والحب، ولهذا يقولون في وسط جهنم،
~~معترفين بشركهم، نادمين أشد الندم، شاهدين بغاية ضلالهم: {قالوا
~~PageV09P336
# وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97)} (1).
# ومع أن هذا شرك في توحيدهم، فإنهم لا يساوون المؤمنين في حبهم وتعظيمهم،
~~قال الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} (2).اه (3)
# - وقال رحمه الله في حديثه عن أنواع التوسل: النوع الثاني: التوسل إلى
~~الله بذوات المخلوقين وجاههم. فهذا: الصواب أنه لا ms2623 يحل، لأنه لا يتقرب إلى
~~الله إلا بما شرع، وهذا ليس بمشروع. وأيضا فذوات المخلوقين، وإن كان لهم
~~عند الله مقام وقدر وجاه، فهذا ليس لغيرهم، وليس التوسل بهم سببا لشفاعتهم
~~للمتوسل عند الله. ولم يجعله الله من الأمور المقربة إليه، وليس ذلك إلا
~~توسلا بما من الله به على المتوسل، فتعين أنه لا يجوز.
# النوع الثالث: ما يسميه المشركون توسلا، وهو التقرب إلى المخلوقين
~~بالدعاء والخوف والرجاء والطمع، ونحو ذلك. فهذا وإن سموه توسلا، فهو توسل
~~إلى الشيطان لا إلى الرحمن، وهو الشرك الأكبر الذي لا يغفر لصاحبه إن لم
~~يتب. والله أعلم. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# قال رحمه الله: وقعت مناظرة بيني وبين رجل من الفضلاء، ولكنه PageV09P337
# يميل إلى مذهب المتكلمين المنحرفين الذين يقولون بأن العقل يقدم على
~~النصوص الشرعية إذا تعارضت، وأنه يجب تأويل النصوص حتى تتفق مع العقل في
~~مسألة الاستواء والنزول الإلهي ونحوها تبعا لأسلافه، فقلت له: -حين أول، بل
~~حرف نصوص الشرع من جنس التحريفات التي يقولها المتكلمون من الجهمية، ومن
~~وافقهم من الأشعرية ولو في بعض الصفات- الموجه إليه الخطاب في هذا المقام
~~أحد رجلين:
# إما رجل لا يعترف بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وصدقه؛ فهذا يتكلم
~~معه في الأصل في إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وبيان براهينها
~~القوية الظاهرة الكثيرة، فأعيذك بالله أن تكون هذا الرجل، بل أعرف أنك من
~~أعظم من يكفره ولا يعتقد إسلامه.
# والرجل الثاني: من يعلم أن محمدا رسول الله حقا، وأنه صادق وما جاء به
~~ثابت لا ريب فيه، وأنه إذا أخبرنا بشيء نجزم بثبوت ما أخبرنا به، وأنت لا
~~شك تقول بهذا؛ ومن قال بهذا، فإنه يمتنع عنده أن يجعل العقل مقدما على خبر
~~الرسول الصحيح الثابت، فإيمانك بالرسول وتصديقك له في كل ما أخبر به يوجب
~~عليك أن تقدم قوله وخبره على كل شيء، عقل أو غير عقل.
# ثم اعلم يا أخي مع ذلك أنه لا يمكن أن يوجد معقول صحيح مسلم فيه عند ms2624
~~عقلاء الناس يعارض ما جاء به الرسول، فمدلول كلام الرسول صدق في أخباره،
~~عدل في أوامره ونواهيه، وإذا أصررت أن العقل الذي تدعيه يناقض هذه النصوص،
~~فهذه دعوى يتمكن كل مبطل من قولها، ولا
# PageV09P338
# تغني شيئا باتفاق الناس، فإن عقول أهل الحق المثبتين ما أثبته الله
~~ورسوله كلها متفقة على معنى ما قاله الله ورسوله خاضعة لذلك، مهتدية به، قد
~~ازدادت عقولهم قوة وهداية حين استنارت بالوحي، فلا يرضى عاقل أن يقدم عليها
~~آراء المتكلمين المتهافتة المتناقضة المبنية على الخيالات والتوهمات.
# فقال: ليس عندي شك في صدق الرسول وثبوت خبره، ولكني لا أفهم من الاستواء
~~إلا من جنس استواء الملوك على عروشهم، ولا من النزول إلا نزول المخلوقين من
~~أعلى إلى أسفل، والله تعالى منزه عن مشابهة المخلوقين.
# فقلت له: إننا لم نثبت استواء مثل استواء المخلوق، ولا نزولا كنزوله،
~~وإنما نثبت ما أثبته الله منها ومن غيرها على وجه يليق بعظمة الله ويناسب
~~كماله، مع اعتقادنا أن الله ليس كمثله شيء، وأنه منزه عن النقائص وعن
~~مماثلة المخلوقين، فعلينا أن ننتهي إلى الكتاب والسنة، ولا نتجاوز ذلك،
~~فالاستواء معلوم والكيف مجهول، والنزول معلوم والكيف مجهول.
# فسكت هذا المتأول، وسكوته يدل على أحد أمرين: إما رجوع إلى الصواب، وإما
~~عجز عن نصر باطله، ولكنه تعصب ورضي بالبقاء عليه، وهو الظاهر، إذ لو رجع
~~لصرح لمناظره بذلك.
# واعلم أن التأويل الذي قبله أهل العلم هو الذي يقصد به بيان مراد
~~المتكلم، فإن لم يكن كذلك، كان من باب التحريف لا من باب التفسير، وتأويلات
~~أهل البدع لبدعهم هي من هذا الباب. (1) PageV09P339
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله: الدين والإيمان يشمل القيام بأصول الإيمان الستة،
~~وشرائع الإسلام الخمس، وحقائق الإحسان التي هي أعمال القلوب التي أصلها
~~الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك"، كما هو
~~مذكور في حديث جبريل (1).
# ويترتب على هذا أن المؤمنين ثلاثة أقسام:
# سابقون بالخيرات، وهم الذين حققوا هذه الأمور ظاهرا وباطنا، وقاموا
~~بواجبها ms2625 ومستحبها.
# ومقتصدون، وهم الذين اقتصروا على فعل الواجبات وترك المحرمات.
# وظالمون لأنفسهم، وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
# ويترتب على هذا أن الإيمان يزيد بزيادة هذه الأمور كثرة وجودة، وينقص
~~بنقص شيء منها، ويترتب على هذا أيضا أن العبد يكون فيه خير وشر وأسباب ثواب
~~وأسباب عقاب، وخصال كفر ونفاق وخصال إيمان.
# ويتفرع على هذا أنه يستحق من المدح والذم، ومن الثواب والعقاب، بمقدار ما
~~قام به من هذه الأمور المقتضية لآثارها من ثواب وعقاب، ومدح وقدح، وهذا
~~مقتضى حكمة الله وعدله وفضله. (2)
# - وقال رحمه الله: في (الصحيحين) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأعلاها أو أفضلها قول: لا
~~إله إلا PageV09P340
# الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان» (1).
# هذا الحديث من أعظم أدلة السلف على أن الإيمان يشمل عقائد القلوب
~~وأعمالها وأعمال الجوارح، وأنه درجات متفاوتة، أعلاها وأفضلها على الإطلاق
~~شهادة التوحيد، فإنها الأساس الأعظم لجميع أمور الإيمان، وأدناها أقل إحسان
~~يتصور: "إماطة الأذى عن الطريق"، وخص الحياء بالذكر، لأنه يدعو إلى كل خلق
~~جميل وعمل صالح، وينهى عن ضده.
# وقد صنف العلماء رحمهم الله في تعداد شعب الإيمان، وتحقيقها: كل عقيدة
~~صحيحة، وإرادة محمودة، وخلق جميل، وعمل صالح، والتفاصيل الواردة في الكتاب
~~والسنة ترجع إلى ذلك:
# * فمنها: الأصول الستة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم
~~الآخر، والقدر خيره وشره؛ والشرائع الخمس: الشهادتان، والصلاة، والزكاة،
~~والصيام، والحج، فرض ذلك ونفله.
# * ومنها: أعمال القلوب؛ كمحبة الله، وخوفه، ورجائه وحده، والإخلاص له في
~~كل شيء، والتوكل عليه، والحياء، والصبر، والإنابة، والتقوى، والورع.
# * ومنها: النصيحة لله ولكتابه ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم.
# * ومنها: بر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الجيران والأصحاب
~~والمعاملين.
# * ومنها: التواضع للحق والخلق. PageV09P341
# * ومنها: ذكر الله على اختلاف أنواعه، وتعلم العلوم النافعة وتعليمها،
~~وكمال المتابعة للرسول، والاستقامة على دينه وهديه وسنته.
# * ومنها: القيام بحقوق الأهل والمماليك من الآدميين والبهائم ... إلى غير
~~ذلك مما حث عليه الكتاب والسنة. والله ms2626 أعلم. (1)
# - وقال رحمه الله: وذلك أن أهل السنة والجماعة، يعتقدون ما جاء به الكتاب
~~والسنة، من أن الإيمان: تصديق القلب المتضمن لأعمال الجوارح، فيقولون:
~~الإيمان اعتقادات القلوب وأعمالها، وأعمال الجوارح، وأقوال اللسان، وأنها
~~كلها من الإيمان ...
# وأن من أكملها ظاهرا وباطنا، فقد أكمل الإيمان، ومن انتقص شيئا منها، فقد
~~نقص إيمانه. وهذه الأمور بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: "لا إله إلا الله"
~~وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان. ويرتبون على هذا
~~الأصل: أن الناس في الإيمان درجات: مقربون، وأصحاب يمين، وظالمون لأنفسهم،
~~لأنهم بحسب مقاماتهم في الدين والإيمان، وأنه يزيد وينقص. فمن فعل محرما،
~~أو ترك واجبا، نقص إيمانه الواجب، ما لم يتب إلى الله.
# ويرتبون على هذا الأصل: أن الناس ثلاثة أقسام: منهم من قام بهذه وبحقوق
~~الإيمان كلها، فهو المؤمن حقا، ومنهم من تركها كلها، فهذا كافر بالله.
~~ومنهم من فيه إيمان وكفر، وإيمان ونفاق، وخير وشر، ففيه من ولاية الله،
~~واستحقاقه لكرامته، بحسب ما معه من الإيمان، وفيه من عداوة الله
~~PageV09P342
# واستحقاقه لعقوبة الله، بحسب ما ضيعه من الإيمان.
# ويرتبون على هذا الأصل: أن كبائر الذنوب وصغارها، لا تصل بصاحبها إلى
~~الكفر، ولكنها تنقص الإيمان، من غير أن تخرجه من دائرة الإسلام، ولا يخلد
~~صاحبها في النار، ولا يطلقون عليه اسم الكفر، كما تقوله الخوارج، أو ينفون
~~عنه الإيمان، كما تقوله المعتزلة، بل يقولون: هو مؤمن بإيمانه، فاسق
~~بكبيرته. فمعه مطلق الإيمان. أما الإيمان المطلق فينفى عنه.
# وهذه الأصول إذا عرفت وجهها، يحصل بها الإيمان بجميع نصوص الكتاب والسنة.
~~(1)
### | موقفه من القدرية:
# - جاء في الفتاوى السعدية: المسألة السابعة والعشرون «اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له»: لما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن قضاء الله وقدره
~~سابق للأعمال والحوادث، وقال بعض الصحابة: ففيم العمل يا رسول الله؟ أجابه
~~بكلمة جامعة مزيلة للإشكال، موضحة لحكمة الله في قضائه وقدره، فقال:
~~«اعملوا، فكل ميسر لما خلق له» (2).
# وذلك شامل لأعمال الخير والشر، وللآجال والأعمار والأرزاق وغيرها. ms2627 فإن
~~الله بحكمته قد جعل مطالب ومقاصد، وجعل لها طرقا وأسبابا، فمن سلك طرقها
~~وأسبابها التامة يسر لها، ومن ترك السبب، أو فعله على PageV09P343
# وجه ناقص لا يوصل إلى مسببه، لم يحصل له، ويسر لضده.
# فكما أن الأرزاق ونحوها منوطة بقضاء الله وقدره، ومع ذلك إذا ترك العبد
~~السبب الموصل إلى الرزق، أو فعله على وجه ناقص، لم يتم له ما أراد، وإذا
~~يسر له سبب الرزق من أي نوع كان، يتيسر له بحسبه. كذلك الأعمال الموصلة إلى
~~الجنة: من يسر إلى سلوكها تامة لا نقص في شيء من مكملاتها، ولا وجود لمانع
~~من موانعها، فقد علم أنه مخلوق للسعادة، وضد ذلك بضده.
# فالقضاء والقدر موافق للأسباب، لا مناف لها، شرعا وعقلا وحسا، فإنه قدر
~~الأمور بأسبابها وطرقها، وهو أعلم بها ومن يسلكها، ومن لا يسلكها. فسبق
~~علمه وتقديره لها، لا يوجب ترك العمل، وإنما يوجب السعي التام لمن أحاط
~~علمه بذلك، وعرفه حق المعرفة.
# فكما أن من ترك النكاح، وقال: إن قدر لي ولد، جاءني ولولم أتزوج ... ومن
~~ترك الغرس والحرث، وقال: إن قدر لي زرع وثمرة، حصلا ولو لم أزرع ... ومن
~~ترك الحركة في طلب الرزق، وقال: إن قدر لي رزق، أتاني من دون سعي وحركة ...
# من فعل ذلك، عد أحمق جاهلا ضالا. فكذلك من قال: سأترك الإيمان، والعمل
~~الصالح، والله إن كان قدر سعادتي حصلت، فهو أعظم جهلا وضلالا وحمقا من ذلك.
~~وهذا واضح، ولله الحمد. (1)
# - وفيها: المسألة الثامنة والعشرون: الاحتجاج بالقدر.
# الاحتجاج بالقدر على الشرك والكفر وأنواع المعاصي احتجاج باطل،
~~PageV09P344
# لأنه يدفع أمر الله ورسوله، ويعتذر به عن معاصيه لله، وذلك من أكبر الظلم
~~والجهل، والضلال.
# وكذلك احتجاج العبد بعد وقوع ما يكره بأن يقول: لو أني فعلت كذا، كان كذا
~~وكذا، فإنه تقول على الله، وتكذيب لقدره الواقع لا محالة. وأما الاحتجاج
~~بالقدر على وجه الإيمان به، والتوحيد لله، والتوكل عليه، والنظر إلى سبق
~~قضائه وقدره، فهو محمود مأمور به، وكذلك الاحتجاج به على نعم ms2628 الله الدينية
~~والدنيوية، فإنه يوجب للعبد شهود منة الله عليه، بسبق قدره وإحسانه.
# وكذلك إذا فعل العبد ما يقدر عليه من الأسباب النافعة في دينه ودنياه، ثم
~~لم يحصل له مراده بعد اجتهاده، فإنه إذا اطمأن في هذه الحال إلى قضاء الله
~~وقدره، كان محمودا نافعا للعبد، مريحا لقلبه، كما قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «وإذا غلبك أمر فقل: قدر الله، وما شاء فعل» (1).
# وكذلك إذا احتج به، بعد التوبة من الذنب، ومغفرة الله له، على وجه
~~الإيمان به، كان حسنا، كما حج آدم موسى عليهما الصلاة والسلام.
# وكذلك ينفع النظر إلى القضاء والقدر، ليبعث العبد على الجد والاجتهاد في
~~الأعمال النافعة الدينية والدنيوية. فإنه إذا علم أن الله قدر الوصول إلى
~~المطالب والمقاصد بالأسباب المأمور بها، جد واجتهد، عكس ما PageV09P345
# يظنه كثير من الغالطين أن إثبات القدر يثبط، بل ينشط العاملين أبلغ مما
~~لو كان الأمر لم يقدر له غاية. وكذلك ينفع النظر إلى القدر عند وجود
~~المخاوف المزعجة، فإنه من علم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه، اطمأن قلبه، وسكنت نفسه، ولم ينزعج للأسباب المخوفة، بل يتلقاها
~~بسكينة وطمأنينة، ويقوم بما أمر بالقيام به عندها.
# وكذلك نفعه في المصائب وحلول المحن عظيم، فإنه من يؤمن بالله يهد قلبه.
~~فإذا أصيب بمصيبة يعلم أنها من عند الله رضي وسلم لأمر الله وحكمه، واحتسب
~~أجره لله وثوابه.
# فهذا التفصيل في مسألة النظر إلى القضاء والقدر، والاحتجاج به، يأتي على
~~جميع الأحوال، ويتبين أن منه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم. والله أعلم.
~~(1)
# - وفيها: المسألة السادسة: الإيمان بالقدر: يتفق مع الأسباب.
# مباشرة الأسباب، والاجتهاد في الأعمال النافعة، تحقق للعبد تمام الإيمان
~~بالقضاء والقدر. فإن الله قدر المقادير بأسبابها وطرقها، وتلك الأسباب
~~والطرق هي محل حكمة الله، فإن الحكمة: وضع الأشياء مواضعها، وتنزيل الأمور
~~منازلها اللائقة بها ... فقضاء الله وقدره وحكمته، متفقات، كل واحد منها
~~يمد الآخر ولا يناقضه. وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم ms2629 - حين سئل وقيل
~~له: يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقيها، وأدوية نتداوى بها، وتقاة نتقيها،
~~هل ترد من PageV09P346
# قضاء الله وقدره؟ فقال: «هي من قضائه وقدره» (1).
# فهذه الأسباب حسية ومعنوية روحانية، وحمية عما يضر، وهي في مقدمة
~~الأسباب، وأخبر - صلى الله عليه وسلم - أنها من قضاء الله وقدره. فمن زعم
~~أنه مؤمن بالقدر وقد ترك الأسباب النافعة الدينية والدنيوية التي عليها
~~نظام القدر، فهو غالط. فإن المؤمن بالقدر، يجري على أحكامه، ويعمل على سنته
~~ونظامه، ويتبع النافع في إحكامه وإبرامه، والله المعين الموفق.
# وتوضيح ذلك أن أقدار الله كلها تابعة لحكمه وحكمته، فكما أن أفعاله تعالى
~~كلها محكمة في غاية الإحكام والانتظام، ما ترى في خلق الرحمن من خلل ولا
~~نقص ولا فطور ولا اختلال، ولا في شرعه من عبث وسفه ومنافاة للحكمة والمصلحة
~~والإحسان، فكذلك أفعال المكلفين دينيها ودنيويها، ظاهرها وباطنها، كلها
~~تجري على وفق الحكمة والغايات الحميدة، وأنه كلما عظم المقصود، وكثرت
~~منافعه ومصالحه لم يمكن إدراكه إلا بسلوك الطرق المفضية إليه.
# فأعظم المقاصد على الإطلاق نيل رضا الله، والفوز بثوابه، والسلامة من
~~عقابه.
# وقد جعل الله له الإيمان وشعبه الظاهرة والباطنة، والقيام بعبودية الله،
~~وإخلاص الدين له، ولزوم الاستقامة والتقوى جعلها الله طرقا وأسبابا توصل
~~إليه. PageV09P347
# فما لم يسلك العبد هذا السبيل، فمحال أن يصل إلى رضوان ربه وثوابه،
~~فاتكال الأحمق على القدر بدون جد واجتهاد، قدح في القدر والشرع جميعا.
~~وكذلك المطالب الأخر، كنيل العلم، وإدراكه: هل يمكن بغير جد واجتهاد
~~ومواصلة الأوقات في طلبه، وسلوك الطرق المسهلة له؟ فمن قال: إن قدر لي،
~~أدركت العلم، اجتهدت أم لا، فهو أحمق. كما قال بعضهم:
# تمنيت أن تمسي فقيها مناظرا ... بغير عناء، والجنون فنون
# وليس اكتساب المال دون مشقة ... تلقيتها فالعلم كيف يكون
# وهكذا: من ترك الزواج، وقال: إن قدر لي أولاد حصلوا، تزوجت أو تركت.
# ومن رجا حصول ثمر أو زرع، بغير حرث وسقي وعمل، متكلا على القدر، فهو أحمق
~~مجنون. وهكذا سائر الأشياء دقيقها وجليلها. ms2630
# فعلم أن القيام بالأسباب النافعة، واعتقاد نفعها، داخل بقضاء الله وقدره،
~~دون الإخلاد إلى الكسل، والسكون مع القدرة على الحركة، هو الجنون. وإن قول
~~من قال:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
# هو الغلط الفاحش. وإن هذا القياس الذي قاسه -قاس القادر على الحركة
~~المأمور بها، على العاجز إذا خلا عن الحركة- قياس عجيب غريب، ولو أن هذا
~~الشاعر قاس من تعذرت عليه الحركة والأسباب من كل وجه،
# PageV09P348
# على هذا، لكان حسنا مطابقا.
# فإن قيل: قد توضح لنا أن السعي في الأسباب الموصلة إلى مسبباتها، مطابق
~~للقضاء والقدر، مؤيد له، وأنه يتعذر الإيمان الصحيح بالقدر بدون فعل
~~الأسباب، فما أحسن طريق يسلكه العبد؟
# فالجواب: أحسن طريق يسلكه العبد في أموره الدينية؛ الاجتهاد في تفهم كتاب
~~الله وسنة رسوله، وتحقيق الإخلاص للمعبود في كل عمل وقول، وعقيدة وطريقة،
~~وتحقيق متابعة الرسول، واجتناب البدع الاعتقادية، والبدع العملية. فهذه
~~الطريقة الدينية فيها الخير والبركة، والقليل منها أعظم ثوابا، وأبلغ
~~نجاحا، من الكثير من غيرها.
# وأما الأمور الدنيوية: فالعبد مفتقر إلى الكسب لنفسه، ولمن عليه مؤونته،
~~فعليه بسبب يناسب حاله، ويتفق مع وقته من المكاسب المباحة، وخصوصا: المكاسب
~~التي لا تشغل العبد عن أمور دينه، ولا تدخله في محظور. وليثابر على ذلك
~~السبب، ويكون اعتماده على مسبب الأسباب، وليكثر من سؤال ربه لييسر أموره،
~~وأن يختار له أحسن الأحوال. وليكن قنوعا برزق الله، راضيا بما قسم الله، لا
~~يحزن على مفقود، ولا يتشوش من مناقضة الأسباب لمراده، فبذلك يحصل رضا ربه،
~~وراحة قلبه ... ويبارك له في القليل. وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم.
~~(1) PageV09P349
### | عبد الرحمن بن يوسف الإفريقي (1377 ه)
# عبد الرحمن بن يوسف الإفريقي مدير دار الحديث بالمدينة النبوية سابقا،
~~ومؤلف كتاب 'الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التجانية'.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله في كتابه 'الأنوار الرحمانية': اعلموا أن الله تعالى قرر
~~القواعد لكل مسلم وقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ms2631 فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)} (1)، وقال: {ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)} (2)، وقال: {ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (23)} (3)، وقال:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)}
~~(4)، وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (5)، ولذا قال رسول الله
~~PageV09P350
# - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به» (1) رواه البغوي في شرح السنة والنووي في الأربعين بسند
~~صحيح.
# ثم قال رحمه الله: علم بتلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية: أن
~~المسلم لا يكون مسلما ولا مؤمنا إلا إذا اعتصم بالكتاب والسنة، في العقائد
~~والفرائض والسنن والأقوال والأعمال والأفعال والأذكار، على وجه التسليم
~~والرضا والإخلاص، ظاهرا وباطنا، خاصة عند المعارضة والمقابلة يقدم قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على أقوال جميع أهل الأرض كائنا من كان،
~~وأذكاره - صلى الله عليه وسلم - على جميع الأذكار الواردة عن المشايخ أهل
~~الطرق وغيرهم، ويعرض تلك الأوراد على الكتاب والسنة؛ فإن وافقتهما عمل بها،
~~وإلا فلا. ويقف على الأذكار الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فحينئذ يكون المسلم مسلما حقيقيا طائعا لله ورسوله. قال تعالى: {اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} (2)، وقال تعالى: {ومن
~~يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)} (3).
# - قال رحمه الله تحت عنوان (تعريف السنة والبدعة): من ضروريات الدين: أن
~~يعلم المسلم صفة السنة والبدعة والفرق بينهما. فليعلم الأخ الكريم
~~PageV09P351
# أن السنة لغة: الطريق، وشرعا: هي ما بين وفسر بها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كتاب الله تعالى قولا وفعلا وتقريرا وما سوى ذلك بدعة.
# والسنة هي الطريق المتبع، وهي دين الإسلام، التي لا يزيغ عنها إلا جاهل
~~هالك مبتدع.
# والبدعة: أصل مادتها الاختراع على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى: {بديع
~~السماوات والأرض} (1)، أي مخترعهما من غير ms2632 مثال سابق. وهذا لا يليق في
~~الدين إلا من الله تعالى؛ لأنه فعال لما يريد، وهو الذي شرع لنا الدين، قال
~~تعالى: {* شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (2).
# وأما البدعة شرعا: فهي الحدث في الدين بعد الإكمال، أي بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين، وقد جعلها أهل البدع دينا قويما، لا
~~يجوز خلافها، كما في زعم التيجانيين وغيرهم.
# - وقال: والبدعة: هي السبب في إلقاء العداوة والبغضاء بين الناس، لأن كل
~~فريق يرى أن طريقته خير من طريقة صاحبه، ويبغض بعضهم بعضا حتى قال
~~التيجانيون: لا يجوز زيارة من ليس على طريقتهم.
# - وقال: فعليكم باتباع نبيكم، وترك كل ما أحدثه المحدثون؛ لأن الإيمان لا
~~يكمل إلا بالقول، ولا قول إلا بالعمل، ولا عمل إلا بالنية، فلا إيمان ولا
~~قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة النبوية، كما قال ابن أبي
~~PageV09P352
# زيد القيرواني في رسالته. فسبحان الله العظيم، تقرءون في الرسالة ليلا
~~ونهارا ولا تفهمون معناها! بماذا تفسرون قوله: "وترك كل ما أحدثه المحدثون"
~~وبماذا تفسرون قوله: "إلا بموافقة السنة"؟
### | موقفه من الصوفية:
# له كتاب: 'الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التجانية' وهو مطبوع متداول.
~~قال فيه تحت عنوان (الشروع في تفصيل ما ينكره أهل السنة على التيجانية):
~~سأذكر لكم يا إخواني بعض ما أنكرناه في هذه الطريقة التيجانية مع بيان مأخذ
~~كل مقال، والإشارة إلى رقم الصحيفة من كتب التيجانية، ليتبين لكل مسلم غيور
~~على دينه كفريات التيجانية، وبدعهم وضلالاهم. وجميع ما أنقله من كتبهم؛ إما
~~كفر أو كذب على الله وعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والعياذ بالله من
~~الخذلان وعمى البصيرة.
# - ثم عدد عشر عقائد من عقائد التيجانية الباطلة (1) نذكر منها:
# العقيدة الأولى:
# قال في جواهر المعاني: (إن هذا الورد ادخره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لي ولم يعلمه لأحد من أصحابه) -إلى أن قال-: (لعلمه - صلى الله عليه
~~وسلم - بتأخير وقته، وعدم وجود من يظهره الله على يديه). وكذا في الجيش
~~(ص.91).
# ففي قوله: ms2633 ادخره لي ولم يعلمه لأحد من أصحابه رد على قوله تعالى: {* يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (2). ومعلوم أن PageV09P353
# الكتمان محال على الأنبياء والرسل، لأنه خيانة للأمانة. وقال ابن عاشر
~~المالكي في توحيده:
# يجب للرسل الكرام الصدق ... محال الكذب والمنهي ... أمانة تبليغهم يحق
~~... كعدم التبليغ يا ذكي
# ولا شك أن نسبة الكتمان إليه - صلى الله عليه وسلم - كفر بإجماع العلماء.
# وفي قوله: (عدم وجود من يظهره الله على يديه) تفضيل لنفسه على أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، حيث لا يقدر أن يحمل هذا الورد. وهذا كلام في غاية
~~الفساد، بل في غاية الوقاحة.
# العقيدة الثانية:
# قال في جواهر المعاني: (إن المرة الواحدة من صلاة الفاتح تعدل كل تسبيح
~~وقع في الكون، وكل ذكر، وكل دعاء كبير أو صغير، وتعدل تلاوة القرآن ستة
~~آلاف مرة) (ص.96) طبع مطبعة التقدم العلمية الطبعة الأولى.
# وهذا كفر وردة، وخروج عن الملة الإسلامية؛ وهل يبقى في الدنيا مسلم لا
~~يكفر قائل هذا القول؟ بل من لم ينكر عليه ورضي به فهو كافر في نفسه،
~~يستتاب؛ فإن تاب وإلا قتل.
# أليس قد جعل الله لكم عقولا تعقلون بها؟ أفلا تتفكرون؟ وأي شيء يكون أفضل
~~من القرآن؟ وهل ينزل الله على رجل شيئا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فضلا أن يكون خيرا من القرآن؟ إن هذا لشيء عجاب.
# وأظن قائل هذا القول ما درى بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وما درى بما
~~جاء به محمد. ولم يدر لم بعث محمد - صلى الله عليه وسلم -!!.
# PageV09P354
# فداك أبي وأمي يا رسول الله. لقد أديت الأمانة، وبلغت الرسالة، وجاهدت في
~~الله حتى أتاك اليقين، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته. أشهد أنك
~~خاتم الأنبياء، وشريعتك ناسخة لكل شريعة ولن تنسخ إلى يوم القيامة، ولم يأت
~~بعدك أحد قط بمثل ما جئت به، وأشهد أن من ادعى أن هناك وحيا ينزل، أو يوحى
~~إليه فقد أعظم الفرية على الله {إن الذين يفترون على ms2634 الله الكذب لا يفلحون
~~(116) متاع قليل ولهم عذاب أليم (117)} (1). أفلا تعظمون كتاب ربكم؟!
# أيها الناس! اتركوا هذه الطريقة الكفرية التي هي أفضل من القرآن في زعم
~~قائلها، فنعوذ بالله من كل شيطان مارد، آمر بمثل هذا. وهل أنتم تعبدون الله
~~بشيء أفضل من القرآن، إذن والله فقد فضلتم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه، لأنهم ما عبدوا الله بشيء أفضل من القرآن، ولقد كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يجعل لنفسه وردا كل ليلة من القرآن، وهكذا أصحابه رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل ما قلته أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله» (2) الحديث إلخ. وقد ثبت أنه قال: «فضل
~~كلام الله على كلام الخلق كفضل الله على خلقه» رواه الترمذي وغيره (3).
~~PageV09P355
# أليس هذا صدا للجهال العوام عن القرآن؟ وهل يتمسك بهذه الطريقة بعد ما
~~سمع أنها أفضل من القرآن إلا جاهل بكتاب الله وسنة رسوله؟
# وهل يستقر في عقل صحيح كون مرة واحدة من صلاة الفاتح أفضل من ذكر واحد
~~ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فضلا عن جميع الأذكار التي وقعت في
~~الكون؟ أفلا تعقلون؟؟
# تالله لقد جمعت هذه الطريقة كل جهول غبي بعيد عن الدين.
# أيها الناس! أما كان آدم ونوح وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام
~~أجمعين يذكرون الله؟ وهل يكون مبتدع هذه الطريقة أفضل من هؤلاء الأنبياء؟
~~كلا وحاشا، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
### | أحمد شاكر (1) (1377 ه)
# الشيخ المحدث أحمد بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر، من آل أبي علياء،
~~أبو الأشبال المصري. ولد بالقاهرة سنة تسع وثلاثمائة وألف. نشأ في طلب
~~العلم على يد والده الشيخ الإمام محمد شاكر، وتحت توجيهه، فأخذ عن الشيخ
~~عبد الله بن إدريس السنوسي المغربي والشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي والشيخ
~~أحمد بن الشمس الشنقيطي. وتفقه على مذهب أبي حنيفة، ونال شهادة العالمية من
~~الأزهر سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ثم ولي القضاء إلى سنة
~~سبعين وثلاثمائة ms2635 وألف للهجرة. PageV09P356
# قال عنه الأستاذ عبد السلام محمد هارون: إمام يعسر التعريف بفضله كل
~~العسر، ويقصر الصنع عن الوفاء له كل الوفاء. وقال عنه الشيخ محمود محمد
~~شاكر: هو أحد الأفذاذ القلائل الذين درسوا الحديث النبوي في زماننا دراسة
~~وافية، قائمة على الأصول التي اشتهر بها أئمة هذا العلم في القرون الأولى.
~~وقال عن نفسه: ولكني بجوار هذا -أي بجوار القضاء- بدأت دراسة السنة النبوية
~~أثناء طلب العلم، من نحو ثلاثين سنة، فسمعت كثيرا وقرأت كثيرا، ودرست أخبار
~~العلماء والأئمة، ونظرت في أقوالهم وأدلتهم، لم أتعصب لواحد منهم، ولم أحد
~~عن سنن الحق فيما بدا لي. ومؤلفاته تدل على ذلك منها 'تحقيق المسند للإمام
~~أحمد' و'الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير' و'تحقيق الرسالة
~~للشافعي' وغيرها كثير.
# توفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وألف رحمه الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال: وعلى النهج القويم سار عليه أئمتها من أهل الحديث سرت، فيما عرضت
~~له من مسائل الخلاف: لا حجة إلا فيما قال الله أو قال رسوله، وكل أحد يؤخذ
~~من قوله ويرد إلا رسول الله، {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} (1). {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا PageV09P357
# يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (1).
# لا نقلد ديننا الرجال، ولا نفرق بين ما جمعه رسول الله، ولا نجمع ما فرق
~~بينه، ولا نقول: ما فرق بين كذا وكذا؟ لأن قول (ما فرق بين كذا وكذا؟) فيما
~~فرق بينه رسول الله- لا يعدو أن يكون جهلا ممن قاله، أو ارتيابا شرا من
~~الجهل، وليس فيه إلا طاعة الله باتباعه.
# فقد أمرنا الله باتباع نبيه، وجعل طاعته والرضا بحكمه شرطا في صحة
~~الإيمان به، فما جاء من سنته فيما فيه نص كتاب فهو بيان للكتاب، بيان لعامه
~~وخاصه، وناسخه ومنسوخه، ونحو ذلك. وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم
~~فبحكم الله سنه. وكذلك أخبرنا الله في قوله: {وإنك ms2636 لتهدي إلى صراط مستقيم
~~(52) صراط الله} (2) وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه
~~بعينه نص كتاب. وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه، وجعل في اتباعه طاعته،
~~وفي العنود عن اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقا، ولم يجعل له من اتباع
~~سنن رسول الله مخرجا، لما وصفت، وما قال رسول الله. أخبرنا سفيان عن سالم
~~أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله سمع عبيد الله بن أبي رافع يحدث عن أبيه
~~أن رسول الله قال: «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري،
~~مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: PageV09P358
# لا أردي، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» (1).
# وقال الشافعي أيضا: (فيما وصفت من فرض الله على الناس اتباع أمر رسول
~~الله دليل على أن سنة رسول الله إنما قبلت عن الله، فمن اتبعها فبكتاب الله
~~تبعها، ولا نجد خبرا ألزمه الله خلقه نصا بينا إلا كتابه ثم سنة نبيه، فإذا
~~كانت السنة كما وصفت، لا شبه لها من قول خلق من خلق الله، لم يجز أن ينسخها
~~إلا مثلها، ولا مثل لها غير سنة رسول الله، لأن الله لم يجعل لآدمي بعده ما
~~جعل له، بل فرض على خلقه اتباعه، فألزمهم أمره، فالخلق كلهم له تبع، ولا
~~يكون للتابع أن يخالف ما فرض عليه اتباعه، ومن وجب عليه اتباع سنة رسول
~~الله لم يكن له خلافها، ولم يقم مقام أن ينسخ شيئا منها).
# فلا عذر لأحد يعلم حديثا صحيحا أن يخالفه، لا تقليدا ولا اجتهادا، ولا
~~استحسانا ولا استنباطا، كما قال الشافعي -وهو ناصر الحديث حقا-: (لا يجوز
~~لأحد علمه من المسلمين -عندي- أن يتركه إلا ناسيا أو ساهيا). وكما قال
~~أيضا: (وأما أن نخالف حديثا عن رسول الله ثابتا عنه-: فأرجو أن لا يؤخذ ذلك
~~علينا إن شاء الله. وليس ذلك لأحد، ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول
~~يخالفها، لا أنه عمد خلافها، وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل. (2)
# - قال: ms2637 ولقد عنيت بهذا الأمر كما عني -يعني بعلوم الحديث-، PageV09P359
# ورأيت أن أجل خدمة لهذا الكتاب التوسع في تحقيق دقائق التعليل، تقريبا
~~لها في أذهان القارئين، وإرشادا للمستفيدين، وتسهيلا للباحثين، وليكون ذلك
~~حافزا لطلاب الحديث على أن يغوصوا في أعماق فنونه، ويستخرجوا منها الدرر
~~الغالية، التي بها يفقهون كتاب الله حق فقهه، ويؤدون أمانة الله حق أدائها،
~~حتى يسموا بذلك إلى الذروة العليا في العلم والعمل، في الدين والدنيا، فإن
~~من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا، ووفقه الله للقول والعمل
~~بما علم منه، فاز بالفضيلة في دينه ودنياه، وانتفت عنه الريب، ونورت في
~~قلبه الحكمة، واستوجب في الدين موضع الإمامة.
# وليعلم من يريد أن يعلم: من رجل أسلس للعصبية المذهبية قياده، حتى ملكت
~~عليه رأيه، وغلبته على أمره، فحادت به عن طريق الهدى؛ أو من رجل قرأ شيئا
~~من العلم فداخله الغرور، إذ أعجتبه نفسه، فتجاوز بها حدها، وظن أن عقله هو
~~العقل الكامل، وأنه (الحكم الترضى حكومته) فذهب يلعب بأحاديث النبي، يصحح
~~منها ما وافق هواه وإن كان مكذوبا موضوعا، ويكذب ما لم يعجبه وإن كان
~~الثابت الصحيح؛ أو من رجل استولى المبشرون على عقله وقلبه، فلا يرى إلا
~~بأعينهم، ولا يسمع إلا بآذانهم، ولا يهتدي إلا بهديهم، ولا ينظر إلا على
~~ضوء نارهم يحسبها نورا، ثم هو قد سماه أبواه باسم إسلامي، وقد عد من
~~المسلمين -أو عليهم- في دفاتر المواليد وفي سجلات الإحصاء، فيأبى إلا أن
~~يدافع عن هذا الإسلام الذي ألبسه جنسية ولم يعتقده دينا، فتراه يتأول
~~القرآن ليخضعه لما تعلم من أستاذيه، ولا يرضى من الأحاديث حديثا يخالف
~~آراءهم وقواعدهم، يخشى
# PageV09P360
# أن تكون حجتهم على الإسلام قائمة!! إذ هو لا يفقه منه شيئا؛ أو من رجل
~~مثل سابقه، إلا أنه أراح نفسه، فاعتنق ما نفثوه في روحه من دين وعقيدة، ثم
~~هو يأبى أن يعرف الإسلام دينا أو يعترف به، إلا في بعض شأنه، في التسمي
~~بأسماء المسلمين، وفي شيء من الأنكحة والمواريث ودفن ms2638 الموتى: أو من رجل
~~مسلم علم في مدارس منسوبة للمسلمين، فعرف من أنواع العلوم كثيرا، ولكنه لم
~~يعرف من دينه إلا نزرا أو قشورا، ثم خدعته مدنية الإفرنج وعلومهم عن نفسه،
~~فظنهم بلغوا في المدنية الكمال والفضل، وفي نظريات العلوم اليقين والبداهة،
~~ثم استخفه الغرور، فزعم لنفسه أنه أعرف بهذا الدين وأعلم من علمائه وحفظته
~~وخلصائه، فذهب يضرب في الدين يمينا وشمالا، يرجو أن ينقذه من جمود رجال
~~الدين!! وأن يصفيه من أوهام رجال الدين!!؛ أو من رجل كشف عن دخيلة نفسه،
~~وأعلن إلحاده في هذا الدين وعداوته، ممن قال فيهم القائل: (كفروا بالله
# تقليدا)؛ أو من رجل ممن ابتليت بهم الأمة المصرية في هذا العصر، ممن
~~يسميهم أخونا النابغة الأديب الكبير كامل كيلاني (المجددينات) (1) ... أو
~~من رجل ... أو من رجل ...
# ليعلموا هؤلاء كلهم، وليعلم من شاء من غيرهم: أن المحدثين كانوا محدثين
~~ملهمين، تحقيقا لمعجزة سيد المرسلين، حين استنبطوا هذه القواعد المحكمة
~~لنقد رواية الحديث، ومعرفة الصحاح من الزياف، وأنهم ما كانوا هازلين ولا
~~مخدوعين، وأنهم كانوا جادين على هدى وعلى صراط مستقيم، PageV09P361
# فكانت تلك القواعد التي ارتضوها للتوثق من صحة الأخبار أحكم القواعد
~~وأدقها، ولو ذهب الباحث المتثبت يطبقها في كل مسألة لا إثبات لها إلا صحة
~~النقل فقط: لآتته ثمرتها الناضجة، ووضعت يده على الخبر اليقين.
# وعلى ضوء هذه القواعد سار علماؤنا المتقدمون في إثبات مفردات اللغة
~~وشواهدها، وفي تحقيق الوقائع التاريخية الخطيرة، ولن تجد من ذلك شيئا ضعيفا
~~أو باطلا إلا ما أبطلته قواعد المحدثين، وإلا فيما لم ينل العناية بتطبيقها
~~عليه. (1)
# - قال في كتابه 'الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين': إن الله
~~أرسل محمدا هاديا وبشيرا ونذيرا، وحاكما بين الناس بما أنزله عليه. أرسله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، ودعا الناس إلى طاعته في جميع
~~أمورهم، في دينهم ودنياهم، عباداتهم ومعاملتهم. وأنزل عليه شريعة كاملة، لم
~~تسم إليها شريعة من الشرائع قبلها، ولن يأتي أحد من بعده بخير منها ولا
~~بمثلها. ذلك ms2639 بأن الله خلق الخلق وهو أعلم بهم، وذلك بأن محمدا خاتم
~~النبيين.
# شرع الله هذه الشريعة الكاملة للناس كافة، وفي كل زمان ومكان، بعموم بعثة
~~الرسول الأمين، وبختم النبوة والرسالة به. فكانت الباقية على الدهر، ونسخت
~~جميع الشرائع. ولم تكن خاصة بأمة دون أمة، ولا بعصر دون عصر. ولذلك كانت
~~العبادات مفصلة بجزئياتها، لأن العبادة لا تتغير باختلاف الدهور والعصور.
~~وكان ما سواها من شؤون الفرد والمجتمع، في PageV09P362
# المعاملات المدنية، والمسائل السياسية، ونظام الحكومات، والقواعد
~~القضائية، والعقوبات، وما إلى ذلك، قواعد كلية سامية، لم ينص على تفاصيل
~~الفروع فيها، إلا على القليل النادر، في الأمر الخطير، مما لا يتأثر
~~باختلاف الزمان والمكان.
# فقام سلفنا الصالح، المسلمون الأولون، بإبلاغ هذه الشريعة والعمل بها، في
~~أنفسهم وفيما دخل من البلدان في سلطانهم، فنفذوا أحكامها على الناس كافة،
~~وفي جميع الأحوال، واجتهدوا في تطبيق قواعدها على الوقائع والحوادث،
~~واستنبطوا منها الفروع الدقيقة، والقواعد الأصولية والفقهية، بما آتاهم
~~الله من بسطة في العلم، وإخلاص في الدين، حتى تركوا لنا ثروة تشريعية، لا
~~نجد لها مثيلا في شرائع الأمم، وحتى كان من بعدهم عالة عليهم. (1)
# - وقال أيضا: أيها الناس! إننا جميعا مسلمون، نحرص على ديننا، ونزعم أننا
~~لا نبغي به بدلا، ولكننا نخطئ فهم الدين، ونظن أنه لا يتجاوز ما يقام فينا
~~من شعائر العبادة، وما يهتف به الوعاظ والخطباء من الدعوة إلى الأخلاق
~~الفاضلة، ويخيل إلى كثير منا أنه لا شأن للدين بالمعاملات المدنية، والحقوق
~~الاجتماعية، والعقوبات والتعزير، ولا صلة له بشؤون الحرب، ولا بالسياسة
~~الداخلية والخارجية. كلا، إن الإسلام ليس على ما يظنون. الإسلام دين
~~وسياسة، وتشريع وحكم وسلطان. وهو لا يرضى من متبعيه إلا أن يأخذوه كله،
~~ويخضعوا لجميع أحكامه، فمن أبى من الرضا ببعض أحكامه PageV09P363
# فقد أباه كله.
# اسمعوا كلام الله ثم اختاروا لأنفسكم ما تريدون.
# {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)} (1). {ويقولون ms2640 آمنا
~~بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين
~~(47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48) وإن
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون
~~أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون (51)} (2).
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59) ألم تر إلى الذين يزعمون PageV09P364
# أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60)
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~(65)} (1).
# أيها السادة! هذه آيات الله وأوامره، قد سمعتموها كثيرا، وقرأتموها
~~كثيرا. ولست الآن بصدد تفسيرها أو شرحها، فهي آيات محكمة صريحة بينة، فيها
~~عبرة لكم وعظة لو تأملتموها، وفكرتم في حالكم من طاعتها أو عصيانها، وفيما
~~يجب عليكم حيالها، وأنتم تحكمون بقوانين لا تمت إلى PageV09P365
# الإسلام بصلة، بل هي تنافيه في كثير من أحكامها وتناقضه، بل لا أكون
~~مغاليا إذا صرحت أنها إلى النصرانية الحاضرة أقرب منها إلى الإسلام، ذلك
~~أنها ترجمت ونقلت كما هي عن قوانين وثنية، عدلت ثم وضعت لأمم تنتسب إلى
~~المسيحية، فكانت، ms2641 وإن لم توضع عندهم وضعا دينيا، أقرب إلى عقائدهم وعاداتهم
~~وعرفهم، وأبعد عنا في كل هذا. وقد ضربت علينا هذه القوانين في عصر كان كله
~~ظلمات، وكانت الأمة لا تملك لنفسها شيئا، وكان علماؤها مستضعفين جامدين.
# هذه القوانين كادت تصبغ النفوس كلها بصبغة غير إسلامية، وقد دخلت قواعدها
~~على النفوس فأشربتها، حتى كادت تفتنها عن دينها، وصارت القواعد الإسلامية
~~في كثير من الأمور منكرة مستنكرة، وحتى صار الداعي إلى وضع التشريع على
~~الأساس الإسلامي يجبن ويضعف، أو يخجل فينكمش، مما يلاقي من هزء وسخرية!!
~~ذلك أنه يدعوهم -في نظرهم- إلى الرجوع القهقرى ثلاثة عشر قرنا، إلى تشريع
~~يزعمون أنه وضع لأمة بادية جاهلة!!
# لا تظنوا -أيها السادة- أني أذهب فيما أصف مذهب الغلو أو الإسراف في
~~القول، فإني جعلت هذه الدعوة هجيراي وديدني، وجادلت وحاججت، ورأيت وسمعت،
~~ولو شئت أن أسمي لسميت لكم أسماء ممن نجل ونحترم، ونعرف لهم فضلا وذكاء
~~وعلما. (1)
# - وقال: إني أرى أن هذه القوانين الأجنبية إليها يرجع أكثر ما نشكو
~~PageV09P366
# من علل، في أخلاقنا، في معاملتنا، في ديننا، في ثقافتنا، في رجولتنا، إلى
~~غير ذلك. وسأقص عليكم بعض المثل من آثارها مما رأى:
# كان لها أثر بين بارز في التعليم، فقسمت المتعلمين المثقفين منا قسمين،
~~أو جعلتهم معسكرين: فالذين علموا تعليما مدنيا، وربوا تربية أجنبية، يعظمون
~~هذه القوانين وينتصرون لها ولما وضعت من نظم ومبادئ وقواعد، ويرون أنهم أهل
~~العلم والمعرفة والتقدم. وكثير منهم يسرف في العصبية لها، والإنكار لما
~~خالفها من شريعته الإسلامية، حتى ما كان منصوصا محكما قطعيا في القرآن،
~~وحتى بديهيات الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة، ويزدري الفريق الآخر
~~ويستضعفهم، واخترعوا له اسما اقتبسوه مما رأوا أو سمعوا في أوربة المسيحية،
~~فسموهم (رجال الدين) وليس في الإسلام شيء يسمى (رجال الدين) بل كل مسلم يجب
~~عليه أن يكون رجل الدين والدنيا. ثم عزلوهم عن كل أعمال الحياة وأعمال
~~الدولة، واحتكروا لأنفسهم مناصبها، زعما منهم أن (رجال الدين) لا يصلحون
~~لشيء من أعمال الدنيا، أيا كان ms2642 مبلغهم من العلم والثقافة والمعرفة، وحصروا
~~الألوف من العلماء المثقفين فيما سموه المناصب الدينية، حتى لا متنفس لهم،
~~فإن ضجوا أو تذمروا حجوهم بأنهم رجال الدين، زعموهم رهبانا، ولا رهبانية في
~~الإسلام. (1)
# إلى أن قال: إن قسم المتعلمين في الأمة إلى فريقين أو معسكرين مكن
~~لأقواهما من أن يستأثر بالتشريع والإفتاء، فيحدو بالأمة ويعدل بها عن سواء
~~الصراط. ذلك أنهم أفهموا وعلموا أن مسائل التشريع ليست من الدين،
~~PageV09P367
# وظنوا أن الدين الإسلامي كغيره من الأديان، وأن تعرض العلماء والفقهاء
~~لهذه المسائل تعرض لما لا يعنيهم، وعصبية للاحتفاظ بسلطانهم، شبهوهم بالقسس
~~في أوربة، وغلبت عليهم مبادئ الثورة الفرنسية في محاربة الكنيسة، فاندفعوا
~~في عصبيتهم ضد شريعتهم ودينهم، وأبوا أن يسمعوا قولا لقائل، أو نصحا لناصح.
~~وذهبوا يضعون القوانين للمسلمين، على غرار القوانين التي وضعت لغيرهم،
~~بأنها توافق مبادئ التشريع الحديث!!
# وابتلي فريق منا بهذا التشريع الحديث، فذهبوا يلعبون بدينهم، فيما عرفوا
~~وما لم يعرفوا، فأحلوا وحرموا، وأنكروا وأقروا، واضطربوا وترددوا، وكثير
~~منهم يؤمن بالإسلام، ويحرص على التمسك به، ولكنه أخطأ الطريق، بما أشرب في
~~قلبه من مبادئ التشريع الحديث. واندفع العامة والدهماء وراءهم، يقلدون
~~سادتهم وكبراءهم، ويتبعون خطواتهم. ومرج أمر الناس واضطربوا، حتى إنهم
~~ليحاولون علاج أمراضهم النفسية والاجتماعية بمبادئ التشريع الحديث. وبين
~~أيديهم كتاب الله {موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
~~(57)} (1) و {هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى} (2) ولكن قومنا اكتفوا من القرآن بالتغني به في المآتم
~~والمواسم، وتركوا PageV09P368
# تدبر معانيه واتباع هديه، واتخذوا هذا القرآن مهجورا!. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - التحذير من المستشرقين:
# قال رحمه الله بعد إشادته بطبعات المستشرقين للكتب وأنهم اهتموا بوصف
~~الأصول واختلاف النسخ: وعن ذلك كانت طبعات المستشرقين نفائس تقتنى وأعلاقا
~~تدخر، وتغالى الناس وتغالينا في اقتنائها، على علو ثمنها، وتعسر وجود كثير
~~منها على راغبيه.
# ثم غلا قومنا غلوا غير مستساغ في تمجيد المستشرقين، والإشادة بذكرهم،
~~والاستخذاء لهم، والاحتجاج بكل ما يصدر عنهم ms2643 من رأي: خطإ أو صواب، يتقلدونه
~~ويدافعون عنه، ويجعلون قولهم فوق كل قول، وكلمتهم عالية على كل كلمة، إذ
~~رأوهم أتقنوا صناعة من الصناعات: صناعة تصحيح الكتب، فظنوا أنهم بلغوا فيما
~~اشتغلوا به من علوم الإسلام والعربية الغاية، وأنهم اهتدوا إلى ما لم يهتد
~~إليه أحد من أساطين الإسلام وباحثيه، حتى في الدين: التفسير والحديث
~~والفقه.
# وجهلوا أو نسوا، أو علموا وتناسوا أن المستشرقين طلائع المبشرين، وأن جل
~~أبحاثهم في الإسلام وما إليه إنما تصدر عن هوى وقصد دفين، وأنهم كسابقيهم
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} وإنما يفضلونهم بأنهم يحافظون على النصوص، ثم هم
~~يحرفونها بالتأويل والاستنباط. PageV09P369
# نعم: إن منهم رجالا أحرار الفكر، لا يقصدون إلى التعصب، ولا يميلون مع
~~الهوى، ولكنهم أخذوا العلم عن غير أهله، وأخذوه من الكتب، وهم يبحثون في
~~لغة غير لغتهم، وفي علوم لم تمتزج بأرواحهم، وعلى أسس غير ثابتة وضعها
~~متقدموهم، ثم لا يزال ما نشؤوا عليه واعتقدوا يغلبهم، ثم ينحرف بهم عن
~~الجادة، فإذا هم قد ساروا في طريق آخر، غير ما يؤدي إليه حرية الفكر والنظر
~~السليم.
# ومعاذ الله أن أبخس أحدا حقه، أو أنكر ما للمستشرقين من جهد مشكور في
~~إحياء آثارنا الخالدة، ونشر مفاخر أئمتنا العظماء، ولكني رجل أريد أن أضع
~~الأمور مواضعها، وأن أقر الحق في نصابه، وأريد أن أعرف الفضل لصحابه، في
~~حدود ما أسدى إلينا من فضل، ثم لا أجاوز به حده، ولا أعلو به عن مستواه.
~~ولكني رجل أتعصب لديني ولغتي أشد العصبية، وأعرف معنى العصبية، وحدها، وأن
~~ليس معناها العدوان، وأن ليس في الخروج عنها إلا الذل والاستسلام، وإنما
~~معناها الاحتفاظ بمآثرنا ومفاخرنا، وحوطها والذود عنها، وإنما معناها أن
~~العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وأعرف أنه (ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا
~~ذلوا) وقد -والله- غزينا في عقر دارنا، وفي نفوسنا، وفي عقائدنا، وفي كل ما
~~يقدسه الإسلام ويفخر به المسلمون.
# وكان قومنا ضعافا، والضعيف مغرى أبدا بتقليد القوي وتمجيده، فرأوا من
~~أعمال الأجانب ما بهر ms2644 أبصارهم، فقلدوهم في كل شيء، وعظموهم في
# PageV09P370
# كل شيء، وكادت أن تعصف بهم العواصف، لولا فضل الله ورحمته. (1)
# - قال في رسالته 'الشرع واللغة' (2) التي خصها للرد على عبد العزيز فهمي
~~باشا وعدائه للعربية -بعد نقله لكلام هذا المفتون-: وقد بدأ معالي الباشا
~~استدلاله -يعني نقضه رد الشيخ محب الدين الخطيب عليه- بكلمة منكرة (أن
~~الدين لله، وأما سياسة الإنسان فللإنسان) وما هذه الكلمة إلا تحريف أو
~~تحوير لكلمة ليست إسلامية، وليست عربية، كلمة فيها خنوع وخور واستسلام
~~لاستبداد القياصرة، لا يرضاها مسلم، ولا يرضاها عربي.
# نعم: إن الدين كله لله، وإن الأمر كله لله. ولكن هذا الرجل والذين
~~يظاهرونه يريدون أن يفهموا الدين على غير ما يعرف المسلمون، وعلى غير ما
~~أنزل الله في القرآن وعلى لسان الرسول. يريدون أن ينفثوا في روع الأغرار
~~والجاهلين أن الدين هو العقائد والعبادات فقط، وأن ما سواهما من التشريع
~~ليس من أمر الدين، عدوا منهم وبغيا، واستكبارا وعتوا على المسلمين، بل جهلا
~~وعجزا، ثم استكانة وذلا، للسادة الأوربيين (ذوي العقول الجبارة). ثم لا
~~يستحيي أحدهم أن يدعي أنه يفهم الدين، وأن يزعم أنه مكتف بما يسر الله له
~~من دينه، وأنه موقن بأن لا مزيد عليه عند كائن من كان من المسلمين!!
# والأدلة في القرآن وبديهيات الإسلام على وجوب اتباع ما أنزل الله في
~~كتابه وعلى لسان رسوله، في العقائد والعبادات، وأحكام المعاملات
~~PageV09P371
# والعقوبات وغيرها، متوافرة متواترة، لا ينكرها مسلم ولا يستطيع. وأظن أن
~~معالي الباشا سمع مرة أو مرات قول الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون (44)} (1). وقوله سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن
~~تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون (49)} (2). أيجرؤ معاليه أن يتأول هذه الآيات ونحوها على أنها في
~~العقائد والعبادات؟ وإن جرؤ على ذلك، فماذا هو قائل في قول الله: {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة ms2645 إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)} (3).
# وقوله: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد
~~ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي
~~PageV09P372
# قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
~~الظالمون (50) إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51)} (1). أفيجرؤ أن يتأولها
~~أيضا على العقائد والعبادة؟ أم هو يلعب بالألفاظ والألباب؟!. (2)
# - وقال: ولطالما سمعنا اعتذار المسرفين على أنفسهم، من يأبون العود
~~بالأمة إلى تشريعها الإسلامي، ولطالما جادلناهم، فما رأينا أحدا منهم أجرأ
~~على الله وعلى الدين من هذا الباحث العلامة!
# ما زعم لنا واحد منهم قط (أن الدين لله، وأما سياسة الإنسان فللإنسان)
~~وأن (الحاكم في الإسلام عليه أن يسوس الناس على ما يحقق مصالحهم، مؤسسا
~~عمله على الحق والعدل، على أن لا يمس العقائد وفرائض العبادات). لأن معنى
~~هذا الكلام الخروج بالإسلام عن حقيقته، وجعله دين عبادة فقط، وإنكار ما في
~~القرآن والسنة الصحيحة من الأحكام في كل شؤون الإنسان.
# والقرآن مملوء بأحكام وقواعد جليلة، في المسائل المدنية والتجارية،
~~وأحكام الحرب والسلم، وأحكام القتال والغنائم والأسرى، وبنصوص صريحة في
~~الحدود والقصاص. PageV09P373
# فمن زعم أنه دين عبادة فقط فقد أنكر كل هذا، وأعظم على الله الفرية. وظن
~~أن لشخص كائنا من كان، أو لهيئة كائنة من كانت، أن تنسخ ما أوجب الله من
~~طاعته والعمل بأحكامه. وما قال هذا مسلم قط ولا يقوله، ومن قاله فقد خرج عن
~~الإسلام جملة، ورفضه كله. وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم.
# إنهم كانوا يدورون حول هذا المعنى ويجمجمون ولا يصرحون، حتى كشف هذا
~~الرجل عن ذات نفسه، وأخشى أن يكون قد كشف عما كانوا يضمرون. ولكني لا أحب
~~أن أجزم في شأنهم، فلسنا نأخذ الناس ms2646 بالظنة، وحسابهم بين يدي الله يوم
~~القيامة. (1)
# - قال -بعد ذكره نماذج لما في القوانين الإفرنجية والنظم الأوربية مما
~~يخالف عقائد المسلمين، وتعطيل لكثير من فروض الدين-: ولسنا ننعى على هذه
~~القوانين كل جزئية فيها، بالضرورة، ففيها فروع في مسائل مفصلة، تدخل تحت
~~القواعد العامة في الكتاب والسنة، ولكنا ننكر المصدر الذي أخذت منه، وهو
~~مصدر لا يجوز لمسلم أن يجعله إمامه في التشريع، وقد أمر أن يتحاكم إلى الله
~~ورسوله. فالكتاب والسنة وحدهما هما الإمام، نستنبط منهما وفي حدودهما ما
~~يوافق كل عصر وكل مكان، مسترشدين بالعقل وقواعد العدل. ولكنا نسخط على
~~الروح الذي يملي هذه القوانين ويوحي بها، روح الإلحاد والتمرد على الإسلام،
~~في كثير من المسائل الخطيرة، والقواعد الأساسية، فلا يبالي واضعوها أن
~~يخرجوا على القرآن، وعلى PageV09P374
# البديهي من قواعد الإسلام، وأن يصبغوها صبغة أوربية، مسيحية أو وثنية،
~~إذا ما أرضوا عنهم أعداءهم، ونالوا ثناءهم، ولم يخرجوا على مبادئ التشريع
~~الحديث!!
# وهم -في نظر الشرع- مخطئون إذا ما أصابوا، مجرمون إذا ما أخطؤوا. أصابوا
~~عن غير طرق الصواب، إذ لم يضعوا الكتاب والسنة نصب أعينهم، بل أعرضوا عنهما
~~ابتغاء مرضاة غير الله، جهلوهما جهلا عجيبا. وأخطؤوا عامدين أن يخالفوا ما
~~أمرهم به ربهم، ساخطين إذا ما دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم. والحجة
~~عليهم قول كبيرهم: (إن جهات التشريع عندنا تشتغل في دائرة غير دائرة
~~الدين)!! وإصراره على أنه لو كان قويا في صحته فلن يجيب إلى (الرجوع لسلفنا
~~الصالح في أمر القوانين). (1)
### | موقفه من الجهمية:
# كان هذا الرجل متشبعا بالعقيدة السلفية زيادة على تضلعه في علم الحديث
~~ويظهر ذلك من تعاليقه وتحريراته، وله مقال جيد نأخذه على سبيل المثال
~~للدلالة على دفاعه عن العقيدة السلفية: جاء في دائرة المعارف الإسلامية في
~~التعليق على مادة: "تأويل": قال: أصل مادة (تأويل) من المعنى اللغوي: آل
~~يؤول أولا، أي: رجع إلى أصله. ثم استعمل في كلام العرب وفي القرآن خاصة
~~بمعنى التفسير أو بشيء قريب من معناه. فالتفسير والتأويل: كشف المراد ms2647 عن
~~الشيء المشكل. وفرق بعض العلماء بينهما، فكثر استعمال التفسير: فيما يتعلق
~~بشرح المفردات والألفاظ، والتأويل: فيما يتعلق بالمعاني PageV09P375
# والجمل. واصطلح الفقهاء وغيرهم على معنى آخر للتأويل هو: تفسير الآية أو
~~الحديث بمعنى غير ما يفهم من ظاهر اللفظ. ولذلك يقول العلماء كثيرا في
~~عباراتهم مثلا: إن هذا الحديث أو هذه الآية من الصريح الذي لا يحتمل
~~التأويل، أي: لا يحتمل معنى آخر يخرجه عن المراد الظاهر من لفظه، فالمعنى
~~الظاهر لا يخرج عن المفسر والمؤول إلا بدليل أو قرينة، لأنه يكون شبيها
~~بالمعنى المجازي. وقد ورد لفظ التأويل في آيات من القرآن على المعنى اللغوي
~~الأصلي، ولكن بعض العلماء والمفسرين ظنها مما يدخل في التأويل الاصطلاحي،
~~فنشأ عن ذلك اختلاف واضطراب في آرائهم، والحق أن ذلك على المعنى اللغوي
~~الواضح. ففي لسان العرب: "وأما قول الله عز وجل: {هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله} (1) فقال أبو إسحاق: معناه، هل ينظرون إلا ما يؤول إليه أمرهم
~~من البعث. قال: وهذا التأويل هو قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~(2) أي: لا يعلم متى يكون أمر البعث وما يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة
~~إلا الله، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به أي: آمنا بالبعث. والله
~~أعلم، قال ابن منظور: وهذا حسن (3).
# وأقول: بل هو الصواب الذي لا يفهم من القرآن غيره، ثم دخل على المسلمين
~~ناس اتبعوا المتشابه في مثل هذا، وأكثروا من القول في القرآن بغير علم، حتى
~~ادعوا أن له ظاهرا وباطنا، وأن الباطن لا يعلمه هؤلاء إلا بشيء يزعمونه
~~نحو: PageV09P376
# "الإلهام". وهم لم يفقهوا ظاهر القرآن، ولم يعرفوا شيئا من السنة، أو
~~عرفوا وأعرضوا عنه لما وقر في نفوسهم من حب الإغراب أو من آراء تنافي
~~الإسلام، فأرادوا أن يلصقوها به، وعن ذلك نشأت تأويلات الصوفية وغيرهم ممن
~~أشار إليهم كاتب المادة. وهذه التأويلات لا تمت إلى الإسلام بصلة وإن كان
~~قائلوها يسمون بأسماء إسلامية ويذكرون في تاريخ الإسلام، وتذكر أقوالهم
~~وآراؤهم مع آراء علماء الإسلام. ms2648 والإسلام دين واضح سهل لا رموز فيه ولا
~~ألغاز. ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ترك المسلمين على المحجة
~~الواضحة ليلها كنهارها. فكل من حاد عن هذه السبيل فإنما أعرض عن الصراط
~~المستقيم وتفرقت به السبل، حتى خرج بعضهم عن كل طريق من طرق الإسلام، أو من
~~الطرق التي تشبه أن تتصل بالإسلام، ممن وصفهم كاتب المادة بقوله: "بل صارت
~~أحكام القرآن في رأي أصحابها غير واجبة الإتباع". ومن ذهب هذا المذهب أو
~~قريبا منه فلا يمكن أن يعد من المسلمين ولا أن ينسب قوله إلى أقوال أهل
~~الإسلام. (1)
# التعليق:
# الله أعلم بالضرر البالغ الذي ألحقه طاغوت التأويل بالمسلمين الذي اخترعه
~~أعداء العقيدة السلفية. وقد تصدى لرده وبيان الباطل والحق منه: العلامة ابن
~~القيم في كتابه 'الصواعق المرسلة' بما لا مزيد عليه، فجزاه الله خيرا.
~~PageV09P377
### | حافظ بن أحمد الحكمي (1) (1377 ه)
# الشيخ حافظ بن أحمد بن علي الحكمي، نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة بطن من
~~(مذحج). ولد في شهر رمضان عام اثنين وأربعين وثلاثمائة وألف بقرية السلام
~~في منطقة جيزان. نشأ في بيئة صالحة طيبة ساعدته على تحصيل العلوم الشرعية
~~منذ الصغر، فحفظ القرآن الكريم ثم توجه إلى الاشتغال بكتب الفقه والحديث
~~والتفسير والتوحيد وغيرها. وأخذ عن الشيخ عبد الله القرعاوي الذي كان قد
~~قدم من "نجد"، ولازمه حتى نضج علمه ورسخت قدمه. وكان رحمه الله شديد التمسك
~~بالحق، لا تأخذه في الله لومة لائم، على جانب كبير من الورع والكرم والعفة.
~~عين مديرا لمدرسة سامطة سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وألف للهجرة، ثم مديرا
~~للمعهد العلمي فيها سنة أربع وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، واستمر فيه إلى
~~أن توفي يوم السبت الثامن عشر من شهر ذي الحجة سنة سبع وسبعين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة بمكة المكرمة ودفن بها.
# أقول: كان هذا الرجل أعجوبة زمانه -كما يحكي تلامذته الذين درسوا عليه-
~~في الحفظ والاستحضار، وظهر أثر ذلك في كتبه التي ألفها على صغر سنه، وذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو ms2649 الفضل العظيم.
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله'.
### | 2 - 
# 'معارج القبول في شرح سلم الوصول'. PageV09P378
### | 3 - 
# 'أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة'.
# والكل مطبوع متداول.
### | موقفه من المبتدعة:
# - جاء في أعلام السنة:
# س: ما هو الصراط المستقيم الذي أمرنا الله تعالى بسلوكه ونهانا عن اتباع
~~غيره؟
# ج: هو دين الاسلام الذي أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه، ولم يقبل من
~~أحد سواه، ولا ينجو إلا من سلكه، ومن سلك غيره تشعبت عليه الطرق وتفرقت به
~~السبل قال الله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} (1) وخط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطا ثم قال:
~~«هذا سبيل الله مستقيما» وخط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: «هذه السبل
~~ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه» ثم قرأ {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (2) وقال: «ضرب الله مثلا
~~صراطا مستقيما وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب
~~ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط
~~المستقيم جميعا ولا تفرقوا، PageV09P379
# وداع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب
~~قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه، فالصراط الإسلام، والسوران حدود
~~الله، والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب
~~الله، والداعي فوق الصراط: واعظ الله في قلب كل مسلم» (1).
# س: بماذا يتأتى سلوكه والسلامة من الانحراف عنه؟
# ج: لا يحصل ذلك إلا بالتمسك بالكتاب والسنة، والسير بسيرهما، والوقوف عند
~~حدودهما، وبذلك يحصل تجريد التوحيد لله وتجريد المتابعة للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)} (2) وهؤلاء
~~المنعم عليهم المذكورون ههنا تفصيل: هم الذين أضاف الصراط إليهم في فاتحة
~~الكتاب بقوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)} (3) ولا ms2650 أعظم PageV09P380
# نعمة على العبد من هدايته إلى هذا الصراط المستقيم، وتجنيبه السبل
~~المخلة، وقد ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته على ذلك كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك» (1).
# س: ما ضد السنة؟
# ج: ضدها البدعة المحدثة: وهي شرع ما لم يأذن به الله، وهي التي عناها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد» (2) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة ضلالة» (3) وأشار - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~وقوعها بقوله: «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة» وعينها بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «هم من كان على مثل ما أنا
~~عليه وأصحابي» (4). وقد برأه الله تعالى من أهل البدع بقوله: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله} (5) الآية.
~~(6)
# - وقال في معارج القبول: وقد حصل مصداق ما أخبر به الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV09P381
# وهو الصادق المصدوق من الافتراق، وتفاقم الأمر وعظم الشقاق فاشتد
~~الاختلاف ونجمت البدع والنفاق، فافترقوا في أسماء الله تعالى وصفاته إلى
~~نفاة معطلة، وغلاة ممثلة، وفي باب الإيمان والوعد والوعيد إلى: مرجئة
~~ووعيدية من خوارج ومعتزلة، وفي باب أفعال الله وأقداره إلى: جبرية غلاة
~~وقدرية نفاة، وفي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته إلى
~~رافضة غلاة وناصبة جفاة، إلى غير ذلك من فرق الضلال، وطوائف البدع
~~والانتحال، وكل طائفة من هذه الطوائف قد تحزبت فرقا وتشعبت طرقا، وكل فرقة
~~تكفر صاحبتها وتزعم أنها هي الفرقة الناجية المنصورة. (1)
# - وقال: ثم اعلم أن البدع كلها مردودة ليس منها شيء مقبولا، وكلها قبيحة
~~ليس فيها حسن، وكلها ضلال ليس فيها هدى، وكلها أوزار ليس فيها أجر، وكلها
~~باطل ليس فيها حق. ومعنى البدعة هو شرع ما لم يأذن ms2651 الله به ولم يكن عليه
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه، ولهذا فسر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - البدعة بقوله: «كل عمل ليس عليه أمرنا» (2) ووصف الطائفة
~~الناجية من الثلاث والسبعين فرقة بقوله: «هم الجماعة». وفي رواية: «هم من
~~كان مثل ما أنا عليه وأصحابي» (3).اه (4)
# - وفيه: وهذا الذي قاله -أي الإمام الشافعي- من تحكيم نصوص الكتاب
~~والسنة، وطرح ما خالفهما هو الذي نطقا به وصرحت به PageV09P382
# نصوصهما وأجمع عليه الصحابة والتابعون فمن بعدهم كما حكى إجماعهم هو
~~وغيره، وكما هو المشهور من سيرتهم في الأقوال والأفعال. ونصوصهم في هذا
~~الباب ملء الدنيا، وتصانيفهم في ذلك قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها، ولو
~~رأوا ما عليه مقلدوهم في هذا الوقت لتبرأوا منهم ومقتوهم أشد المقت، فإنهم
~~ليسوا على ما كانوا عليه، ولا اهتدوا إلى ما أرشدوهم إليه، بل اختلفوا
~~اختلافا شديدا وافترقوا افتراقا بعيدا، وكل منهم يحصر الحق في إمامه ويرى
~~ما خالفه باطلا، ويرى سائر أهل العلم مفضولين وإمامه فاضلا، وإذا خالف
~~مذهبه نصا ضرب له الأمثال، وتكلف له التأويل المحال، ويقابله الآخر بمثل
~~ذلك، فهم بين راد ومردود وحاسد ومحسود، وكان فيهم شبه من الذين قال الله
~~تعالى فيهم {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
~~(32)} (1)،
# ولم يعلم هؤلاء المساكين أن سلفهم الصالح الذين يزعمون الاقتداء بهم
~~كانوا أبعد من هذه الصفة بعد ما بين المشارق والمغارب، بل كانوا رضي الله
~~عنهم وأرضاهم أجل شأنا وأكمل إيمانا من أن يقدموا بين يدي الله ورسوله، بل
~~هم تبع له في أوامره ونواهيه، ولنصوص الشرع أعظم عندهم من أن يقدموا عليها
~~آراء الرجال، وهي أجل قدرا في صدورهم من أن تضرب لها الأمثال، وأعلى منزلة
~~من أن تدفع بالأقيسة والتأويل المحال، وإنما المقتدي بهم على الحقيقة من
~~اقتفى أثرهم واتبع سيرهم وحفظ وصيتهم وأحيا سنتهم في طلب الحق وأخذه أين
~~وجده، PageV09P383
# والوقوف عند كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~بلغته، فكما كان ms2652 اجتهاد السلف رحمهم الله في جمع الأدلة واستنباط الأحكام
~~منها فالواجب عند الخلاف تتبع تلك الأدلة والاستنباطات والأخذ بالأصح منها
~~مع من كان وبيد من وجد، فإن الحق واحد لا يجزئه الاختلاف، وكل واحد من
~~أولئك الأئمة يدأب في طلبه جادا مجتهدا إن أصابه فله أجران وإن أخطأه فله
~~أجر والخطأ مغفور، وهذه أقوالهم مدونة في كتبهم، كلها تذم الرأي في الدين،
~~وتحث من بعدهم على اقتفاء أثرهم في طلب الحق أين ما كان، ولم يدع أحد منهم
~~إلى تقليده، ولم يكن أحد منهم معصوما ولا ادعى ذلك ولا قال: إن الحق معي لا
~~يفارقني فتمسكوا بما أقول وأفعل، ولا كان لأحد منهم التزام قول أحد من آحاد
~~الأمة لا ممن هو مثلهم ولا من هو أفضل منهم فضلا عمن هو دونهم، ولم يكن لهم
~~أن يلتزموه فيما خالف النص الذي لم يبلغه أو لم يستحضره، ولو كان ذلك خيرا
~~لسبقونا إليه، بل كان إمام الجميع محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي بين للناس ما نزل إليهم، ويتبعون آثاره من الأفعال والأقوال
~~والتقريرات، يتلقنونها من حفاظها من كانوا وأين كانوا وبيد من وجدوها،
~~وقفوا عندها ولم يعدوها إلى غيرها.
# وكانت طريقتهم في تلقي النصوص أنهم يردون المتشابه إلى المحكم، ويأخذون
~~ما يفسر لهم المتشابه ويبينه لهم، فتتفق دلالته مع دلالة المحكم وتوافق
~~النصوص بعضها بعضا، ويصدق بعضها بعضا، فإنها كلها من عند الله وما كان من
~~عند الله فلا اختلاف فيه ولا تناقض، وإنما الاختلاف والتناقض فيما كان من
~~عند غيره،
# PageV09P384
# قال الله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا (82)} (1).اه (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - جاء في معارج القبول:
# فصل من هو أفضل الأمة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر الصحابة
~~بمحاسنهم، والكف عن مساويهم وما شجر بينهم رضي الله عنهم.
# أهم ما في هذا الفصل خمس مسائل:
# الأولى: مسألة الخلافة.
# والثانية: فضل الصحابة وتفاضلهم بينهم.
# والثالثة: تولي أصحاب النبي ms2653 - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته سلام الله
~~ورحمته وبركته عليهم، ومحبة الجميع والذب عنهم.
# الرابعة: ذكرهم بمحاسنهم والكف عن مساويهم.
# والخامسة: السكوت عما شجر بينهم، وأن الجميع مجتهد: فمصيبهم له أجران أجر
~~على اجتهاده وأجر على إصابته، ومخطؤهم له أجر الاجتهاد وخطؤه مغفور.
# وبعده الخليفة الشفيق ... نعم نقيب الأمة الصديق
# ذلك رفيق المصطفى في الغار ... شيخ المهاجرين والأنصار
# وهو الذي بنفسه تولى ... جهاد من عن الهدى تولى PageV09P385
# (وبعده): أي بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (الخليفة): له في
~~أمته. الشفيق: بهم وعليهم. (نعم): فعل مدح. (نقيب): فاعل نعم، والنقيب عريف
~~القوم وأفضلهم. (الصديق): هو المخصوص بالمدح وهو النقابة منه لجميع الأمة،
~~وهو أبو بكر عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن مرة
~~التيمي، أول الرجال إسلاما، وأفضل الأمة على الإطلاق رضي الله عنه ... (1)
# - وفيه:
# ثانيه في الفضل بلا ارتياب ... الصادع الناطق بالصواب
# أعني به الشهم أبا حفص عمر ... من ظاهر الدين القويم ونصر
# الصارم المنكي على الكفار ... وموسع الفتوح في الأمصار
# (ثانيه): أي ثاني أبي بكر. (في الفضل): على الناس بعده فلا أفضل منه،
~~وكذا هو ثانيه في الخلافة بالإجماع. (بلا ارتياب): أي بلا شك. (الصادع):
~~بالحق المجاهر به الذي لا يخاف في الله لومة لائم، ومنه قول الله تعالى
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {فاصدع بما تؤمر} (2) فكان عمر رضي الله عنه
~~كذلك، وبه سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - فاروقا. (الناطق بالصواب):
~~والذي وافق الوحي في أشياء قبل نزوله كما سيأتي. (أعني به): أي بهذا النعت.
~~(الشهم): الذكي المتوقد، السيد المطاع الحكم القوى في أمر الله الشديد في
~~دين الله. (أبا حفص عمر): ابن الخطاب ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد
~~الله بن قرط بن رزاح PageV09P386
# ابن عدي بن كعب العدوى ثاني الخلفاء وإمام الحنفاء بعد أبي بكر رضي الله
~~عنهما، وأول من تسمى أمير المؤمنين. (الصارم): السيف المسلول. (المنكي): من
~~النكاية. (على الكفار): لشدته عليهم وإثخانه ms2654 إياهم، حتى إن كان شيطانه
~~ليخافه أن يأمره بمعصية كما قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. (وموسع):
~~من الاتساع. (الفتوح): فتوح الإسلام. (في الأمصار): فكمل فتوح بلاد الروم
~~بعد اليرموك ثم بلاد فارس حتى مزق الله به ملكهم كل ممزق، ثم أوغل في بلاد
~~الترك كما هو مبسوط في كتب السير وغيرها. (1)
# - وفيه:
# ثالثهم عثمان ذو النورين ... ذو الحلم والحيا بغير مين
# بحر العلوم جامع القرآن ... منه استحت ملائك الرحمن
# بايع عنه سيد الأكوان ... بكفه في بيعة الرضوان
# (ثالثهم): في الخلافة والفضل. (عثمان): بن عفان بن أبي العاص بن أمية ابن
~~عبد شمس بن عبد مناف، من السابقين الأولين إلى الإسلام بدعوة الصديق إياه،
~~وزوجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية ابنته رضي الله عنها، وهاجر
~~الهجرتين وهي معه، وتخلف عن بدر لمرضها، وضرب له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بسهمه وأجره. وبعد وفاتها زوجه النبي - صلى الله عليه وسلم - أم
~~كلثوم بمثل صداق رقية على مثل صحبتها وبذلك تسمى. (ذو النورين): لأنه تزوج
~~ابنتي نبي واحدة بعد واحدة ولم يتفق ذلك لغيره رضي الله عنه. ذو الحلم:
~~التام الذي لم يدركه PageV09P387
# غيره. (والحياء): الإيماني الذي يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الحياء شعبة من الإيمان» (1) وقال: «أشدكم حياء عثمان» (2). (بحر العلوم):
~~الفهم التام في كتاب الله تعالى حتى إن كان ليقوم به في ركعة واحدة فلا
~~يركع إلا في خاتمتها إلا ما كان من سجود القرآن. (جامع القرآن): لما خشى
~~الاختلاف في القرآن والخصام فيه في أثناء خلافته رضي الله عنه، فجمع الناس
~~على قراءة واحدة، وكتب المصحف على القراءة الأخيرة التي درسها جبريل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سني حياته ... (3)
# - وفيه:
# والرابع ابن عم خير الرسل ... أعني الإمام الحق ذا القدر العلي
# مبيد كل خارجي مارق ... وكل خب رافضي فاسق
# من كان للرسول في مكان ... هارون من موسى بلا نكران
# ولا في نبوة فقد قدمت ما ... يكفي لمن من سوء ظن سلما ms2655
# (والرابع): في الفضل والخلافة. (ابن عم): محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~(خير الرسل): أكرمهم على الله عز وجل. (أعني): بذلك. (الإمام الحق):
~~بالإجماع بلا مدافعة ولا ممانعة. (ذا): صاحب. (القدر العلي): الرفيع، وهو
~~أمير المؤمنين أبو السبطين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضي الله
~~عنه PageV09P388
# وأرضاه ...
# (ومبيد كل خب رافضي فاسق): الخب الخداع الخائن، والرافضي نسبة إلى الرفض،
~~وهو الترك بازدراء واستهانة، سموا بذلك لرفضهم الشيخين أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، وزعموا أنهما ظلما عليا واغتصبوه الخلافة ومنعوا فاطمة رضي
~~الله عنها فدك، وبذلك يحطون عليهما ثم على عائشة ثم على غيرها من الصحابة.
~~وهم أقسام كثيرة لا كثرهم الله تعالى، أعظمهم غلوا وأسوأهم قولا وأخبثهم
~~اعتقادا بل وأخبث من اليهود والنصارى هم السبئية أتباع عبد الله بن سبأ
~~اليهودي قبحه الله، كانوا يعتقدون في علي رضي الله عنه الإلهية كما يعتقد
~~النصارى في عيسى عليه السلام، وهم الذين أحرقهم علي رضي الله عنه بالنار،
~~وأنكر ذلك عليه ابن عباس كما في صحيح البخاري والمسند وأبي داود والترمذي
~~والنسائي عن عكرمة رضي الله عنه قال: أتي علي رضي الله عنه بزنادقة
~~فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تعذبوا بعذاب الله» ولقتلتهم لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من بدل دينه فاقتلوه» (1).
# حكى عن أبي المظفر الاسفراييني في الملل والنحل: أن الذين أحرقهم علي رضي
~~الله عنه طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم السبئية، وكان كبيرهم عبد
~~الله بن سبأ يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة. وتفصيل ذلك ما
~~ذكره في الفتح من طريق عبد الله بن شريك العامري عن أبيه قال: PageV09P389
# قيل لعلي رضي الله عنه: إن هنا قوما على باب المسجد يزعمون أنك ربهم،
~~فدعاهم فقال لهم: ويلكم ما تقولون؟ قالوا أنت ربنا وخالقنا ورازقنا. قال:
~~ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون، وأشرب كما تشربون، ms2656 إن
~~أطعت الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني. فاتقوا الله وارجعوا،
~~فأبوا. فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال: قد والله رجعوا يقولون ذلك
~~الكلام، فقال أدخلهم فقالوا كذلك، فلما كان الثالث قال لئن قلتم ذلك
~~لأقتلنكم بأخبث قتلة، فأبوا إلا ذلك، فأمر علي رضي الله عنه أن يخد لهم
~~أخدود بين المسجد والقصر، وأمر بالحطب أن يطرح في الأخدود ويضرم بالنار ثم
~~قال لهم: إني طارحكم فيها أو ترجعوا. فأبوا أن يرجعوا، فقذف بهم حتى إذا
~~احترقوا قال:
# إني إذا رأيت أمر منكرا ... أوقدت ناري ودعوت قنبرا
# قال ابن حجر: "إسناده صحيح" (1).اه (2)
# - وفيه: وأكثر ما يكذب على علي رضي الله عنه الرافضة الذين يدعون مشايعته
~~ونشر فضائله ومثالب غيره من الصحابة، فيسندون ذلك إليه رضي الله عنه وهو
~~بريء منهم، وهم أعدى عدو له. وفي الصحيحين من طرق عنه رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تكذبوا علي فإنه من PageV09P390
# كذب علي فليلج النار» (1). وفي فضائله رضي الله عنه من الأحاديث الصحاح
~~والحسان ما يغني عن أكاذيب الرافضة، وهم يجهلون غالب ما له من الفضائل
~~فيها، وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه قال:
~~أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما
~~ذكرت فثلاث قالهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن تكون لي واحدة منهن
~~أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له وقد
~~خلفه في مغازيه فقال له علي رضي الله عنه: يا رسول الله خلفتني مع النساء
~~والصبيان، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي؟» وسمعته يقول يوم خيبر:
~~«لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله»، قال فتطاولنا لها قال: «ادعوا لي
~~عليا»، فأتي به أرمد، فبصق في عينيه ودفع ms2657 إليه الراية ليلة فتح الله عليه.
~~ولما نزلت هذه الآية: {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} (2) دعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: «اللهم هؤلاء أهلي»
~~(3).اه (4) PageV09P391
# - وفيه:
# ثم السكوت واجب عما جرى ... بينهم من فعل ما قد قدرا
# فكلهم مجتهد مثاب ... وخطؤهم يغفره الوهاب
# أجمع أهل السنة والجماعة الذين هم أهل الحل والعقد الذين يعتد بإجماعهم
~~على وجوب السكوت عن الخوض في الفتن التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم بعد
~~قتل عثمان رضي الله عنه، والاسترجاع على تلك المصائب التي أصيبت بها هذه
~~الأمة، والاستغفار للقتلى من الطرفين والترحم عليهم، وحفظ فضائل الصحابة
~~والاعتراف لهم بسوابقهم ونشر مناقبهم، عملا بقول الله عز وجل: {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} (1)
~~الآية. واعتقاد أن الكل منهم مجتهد: إن أصاب فله أجران أجر على اجتهاده
~~وأجر على إصابته، وإن أخطأ فله أجر الاجتهاد والخطأ مغفور، ولا نقول إنهم
~~معصومون بل مجتهدون إما مصيبون وإما مخطئون لم يتعمدوا الخطأ في ذلك. وما
~~روي من الأحاديث في مساويهم الكثير منه مكذوب، ومنه ما قد زيد فيه أو نقص
~~منه وغير عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# سئل رحمه الله: إلى كم قسم تنقسم البدع في العبادات: PageV09P392
# فأجاب: إلى قسمين:
# الأول: التعبد بما لم يأذن الله أن يعبد به ألبتة، كتعبد جهلة المتصوفة
~~بآلات اللهو والرقص والصفق والغناء وأنواع المعازف وغيرهما، مما هم فيه
~~مضاهئون فعل الذين قال الله تعالى فيهم: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية} (1).
# والثاني: التعبد بما أصله مشروع، ولكن وضع في غير موضعه، ككشف الرأس مثلا
~~هو في الإحرام عبادة مشروعة، فإذا فعله غير المحرم في الصوم أو في الصلاة
~~أو غيرها بنية التعبد كان بدعة محرمة، وكذلك فعل سائر العبادات المشروعة في
~~غير ما تشرع فيه، كالصلوات النفل في أوقات النهي، وكصيام يوم الشك وصيام
~~العيدين، ونحو ذلك. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال في معرض ms2658 ذكره للإلحاد في أسماء الله: وهو ثلاثة أقسام:
# الأول: إلحاد المشركين، وهو ما ذكره ابن عباس وابن جريج ومجاهد من عدولهم
~~بأسماء الله تعالى عما هي عليه، وتسميتهم أوثانهم بها مضاهاة لله عز وجل
~~ومشاقة له وللرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: إلحاد المشبهة الذين يكيفون صفات الله عز وجل ويشبهونها بصفات
~~خلقه مضادة له تعالى وردا لقوله عز وجل: {ليس كمثله PageV09P393
# شيء} (1)، {ولا يحيطون به علما (110)} (2) وهو مقابل لإلحاد المشركين؛
~~فأولئك جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق وسووه به، وهؤلاء جعلوا الخالق بمنزلة
~~الأجسام المخلوقة وشبهوه بها، تعالى وتقدس عن إفكهم.
# الثالث: إلحاد النفاة، وهم قسمان:
# قسم أثبتوا ألفاظ أسمائه تعالى دون ما تضمنته من صفات الكمال، فقالوا:
~~رحمن رحيم بلا رحمة، عليم بلا علم، حكيم بلا حكمة، قدير بلا قدرة، سميع بلا
~~سمع، بصير بلا بصر. واطردوا بقية الأسماء الحسنى هكذا وعطلوها عن معانيها
~~وما تقتضيه وتتضمنه من صفات الكمال لله تعالى، وهم في الحقيقة كمن بعدهم،
~~وإنما أثبتوا الألفاظ دون المعاني تسترا وهو لا ينفعهم.
# وقسم لم يتستروا بما تستر به إخوانهم بل صرحوا بنفي الأسماء وما تدل عليه
~~من المعاني واستراحوا من تكلف أولئك، وصفوا الله تعالى بالعدم المحض الذي
~~لا اسم له ولا صفة؛ وهم في الحقيقة جاحدون لوجود ذاته تعالى، مكذبون
~~بالكتاب وبما أرسل الله به رسله. وكل هذه الأربعة الأقسام كل فريق منهم
~~يكفر مقابله، وهم كما قالوا كلهم كفار بشهادة الله وملائكته وكتبه ورسله
~~والناس أجمعين من أهل الإيمان والإثبات الواقفين مع كلام الله تعالى وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وآله وصحبه أجمعين. (3) PageV09P394
# - وقال في 'أعلام السنة المنشورة' مبينا معتقده في القرآن: القرآن كلام
~~الله عز وجل حقيقة حروفه ومعانيه، ليس كلامه الحروف دون المعاني، ولا
~~المعاني دون الحروف، تكلم الله به قولا، وأنزله على نبيه وحيا، وآمن به
~~المؤمنون حقا، فهو وإن خط بالبنان وتلي باللسان، وحفظ بالجنان وسمع بالآذان
~~وأبصرته العينان، لا يخرجه ذلك عن كونه كلام الرحمن، فالأنامل والمداد
~~والأقلام ms2659 والأوراق مخلوقة، والمكتوب بها غير مخلوق، والألسن والأصوات
~~مخلوقة والمتلو بها على اختلافها غير مخلوق، والصدور مخلوقة، والمحفوظ فيها
~~غير مخلوق، والأسماع مخلوقة، والمسموع غير مخلوق، قال الله تعالى: {إنه
~~لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78)} (1)، وقال تعالى: {بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49)} (2)، وقال
~~تعالى: {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته} (3)، وقال تعالى:
~~{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} (4)، وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: "أديموا النظر في المصحف" والنصوص في ذلك لا تحصى، ومن
~~قال: القرآن أو شيء من القرآن مخلوق فهو كافر كفرا أكبر PageV09P395
# يخرجه من الإسلام بالكلية، لأن القرآن كلام الله تعالى منه بدأ وإليه
~~يعود وكلامه وصفته، ومن قال: شيء من صفات الله مخلوق فهو كافر مرتد، يعرض
~~عليه الرجوع إلى الإسلام فإن رجع وإلا قتل كفرا ليس له شيء من أحكام
~~المسلمين. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# بين رحمه الله الواجب لولاة الأمور طبقا لما قرره أهل السنة فقال: الواجب
~~لهم النصيحة بموالاتهم على الحق وطاعتهم فيه، وأمرهم به وتذكيرهم برفق،
~~والصلاة خلفهم، والجهاد معهم، وأداء الصدقات إليهم، والصبر عليهم وإن
~~جاروا، وترك الخروج بالسيف عليهم ما لم يظهروا كفرا بواحا، وألا يغروا
~~بالثناء الكاذب عليهم، وأن يدعى لهم بالصلاح والتوفيق. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله في سلم الوصول:
# اعلم بأن الدين قول وعمل ... فاحفظه وافهم ما عليه ذا اشتمل
# - وقال أيضا فيه:
# إيماننا يزيد بالطاعات ... ونقصه يكون بالزلات
# وأهله فيه على تفاضل ... هل أنت كالأملاك أو كالرسل
# والفاسق الملي ذو العصيان ... لم ينف عنه مطلق الإيمان
# لكن بقدر الفسق والمعاصي ... إيمانه مازال في انتقاص PageV09P396
# وقد شرح رحمه الله هذه الأبيات في معارج القبول شرحا وافيا فلتنظر هناك.
~~(1)
### | موقفه من القدرية:
# عقد فصلا في كتابه الجليل 'معارج القبول' في رؤوس الطوائف الضالة وذكر من
~~بينهم القدرية فقال: الطائفة الرابعة: نفاة القدر، وهم فرقتان:
# فرقة نفت تقدير الخير والشر بالكلية وجعلت ms2660 العباد هم الخالقين لأفعالهم
~~خيرها وشرها، ولازم هذا القول أنهم هم الخالقون لأنفسهم، لأن في قولهم نفي
~~تصرف الله في عباده، وإخراج أفعالهم عن خلقه وتقديره، فيكون تكونهم من
~~التراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة إلى آخر أطوار التخليق هم بأنفسهم
~~تطوروا، وبطبيعتهم تخلقوا، وهذا راجع إلى مذهب الطبائعية الدهرية الذين لم
~~يثبتوا خالقا أصلا كما قدمنا مناظرة أبي حنيفة لبعضهم فأسلموا على يديه.
# وفرقة نفت تقدير الشر دون الخير، فجعلوا الخير من الله وجعلوا الشر من
~~العبد، ثم منهم من ينفي تقدير الشر من أعمال العباد دون تقديره في المصائب،
~~ومنهم من غلا فنفى تقدير الشر من المصائب والمعايب. وعلى كل حال فقد أثبتوا
~~مع الله تعالى خالقا، بل جعلوا العباد معه خالقين كلهم، ونفوا أن يكون الله
~~هو المتفرد بالتصرف في ملكوته، وهذا راجع إلى مذهب المجوس الثنوية الذين
~~أثبتوا خالقين خالقا للخير وخالقا للشر قبحهم الله PageV09P397
# تعالى. (1)
# - وعقد بابا في القضاء والقدر فيه من نظم سلم الوصول إلى علم الأصول في
~~التوحيد قال:
# والسادس الإيمان بالأقدار ... فأيقن بها ولا تمار
# فكل شيء بقضاء وقدر ... والكل في أم الكتاب مستطر (2)
# ثم بسط شرح ذلك مطولا.
### | شيخ أنصار السنة بمصر حامد الفقي (3) (1378 ه)
# الشيخ العلامة محمد حامد الفقي مؤسس جماعة أنصار السنة المحمدية، ولد في
~~قرية جزيرة نكلا العنب في سنة عشر وثلاثمائة وألف للهجرة. حفظ القرآن
~~الكريم وأتم حفظه في شهر رمضان سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة.
~~بدأ دراسته بالأزهر في شهر شوال سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة.
~~ودراسته للحديث والتفسير بعد مضي ست سنين.
# نال شهادة العالمية في الأزهر الشريف سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف
~~وعمره آنذاك خمس وعشرون سنة. وانقطع بعدها إلى خدمة كتاب الله وسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أنشأ جماعة أنصار السنة المحمدية سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وألف،
~~PageV09P398
# واتخذ لها دارا بعابدين. وبعدها أسس مجلة الهدي النبوي فنفع الله بها
~~النفع العظيم.
# قال الشيخ عبد ms2661 الرحمن الوكيل: لقد ظل إمام التوحيد (في العالم الإسلامي)
~~والدنا الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله- أكثر من أربعين عاما يجاهد في
~~سبيل الله، ظل يجالد قوى الشر الباغية في صبر، مارس الغلب على الخطوب،
~~واعتاد النصر على الأحداث، وإرادته تزلزل الدنيا حولها، وترجف الأرض من
~~تحتها، فلا تميل عن قصد، ولا تجبن عن غاية، لم يكن يعرف في دعوته هذه الخوف
~~من الناس، أو يلوذ له، إذ كان الخوف من الله آخذا بمجامع قلبه، كان يسمي كل
~~شيء باسمه الذي هو له، فلا يدهن في القول ولا يداجي، ولا يبالي ولا يعرف
~~المجاملة أبدا في الحق أو الجهر به، إذ كان يسمي المجاملة نفاقا ومداهنة،
~~ويسمي السكوت عن قول الحق ذلا وجبنا.
# توفي رحمه الله فجر الجمعة سابع رجب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة على إثر عملية جراحية أجراها بمستشفى العجوزة.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان هذا الإمام شوكة في حلق المبتدعة في زمنه. ونفع الله به نفعا عظيما.
~~وأخرج كثيرا من كتب السلف وزينها بتعاليقه الجيدة. وهي وإن كانت مختصرة،
~~لكنها مفيدة.
# منها ما جاء في هامش 'اقتضاء الصراط المستقيم':
# - قال: وكذلك المقلدون على عمى: قد أطاعوا من قلدوهم في أخطائهم، وردوا
~~بها صريح نصوص الكتاب والسنة، زاعمين أنها لم يأخذ بها
# PageV09P399
# معظمهم. (1)
# - وقال: الجاهلية: هي الحالة الناشئة عن الجهل والإعراض عن أسباب العلم
~~التي أقامها الله في آياته الكونية في الأنفس والآفاق وفي النعم المتتالية؛
~~فهذه الحالة الجاهلية ملازمة للإعراض عن الفهم والتفقه لما أنزل الله في
~~كتبه وأرسل به رسله، وللإعراض عن التدبر والتأمل لسنن الله الكونية، وآياته
~~العلمية. وهذه حال يعمد الشيطان إلى إركاس الناس فيها بصرفهم عن الحق
~~والهدي الذي جاءهم به رسل الله. وقد أركس الشيطان الناس اليوم فيها
~~بالتقليد الأعمى وتعطيل عقولهم وأفهامهم، وحرمانهم من تدبر سنن الله
~~وآياته، ومن الفقه في كتاب الله وسنة رسوله، فغلب عليهم العقائد الزائغة،
~~والأخلاق الفاسدة، وانعكست بهم الأحوال، فغلبت النساء بسفههن الرجال، ونفقت
~~سوق الشرك والبدع ms2662 والخرافات، والفسوق والعصيان، وتحاكموا إلى الطواغيت،
~~وتقطعت الصلات، وتباغضت القلوب، وتعاونوا على الإثم والعدوان، وأصبحوا شيعا
~~وأحزابا كل حزب بما لديهم فرحون، وضل سعيهم في كل شئون الحياة الدنيا. وعلى
~~الجملة: أصبحوا في حياة لا ينبغي أن تنسب إلا إلى الجهل والسفه والغي،
~~والإسلام دين الحكمة والرشد والفطرة السليمة، ودين العزة والقوة: برئ منها
~~كل البراءة. (2)
# - وقال: لا يمكن أن تكون بدعة إلا ولها سلف وقدوة خبيثة من دين
~~PageV09P400
# الكافرين وخبث أعمالهم التي أوحاها إليهم شياطين الإنس والجن. (1)
# - وقال: والذي أعتقده -والله الموفق- هو أن شرع الإسلام بعقائده وعباداته
~~وشرائعه شرع تام بما أتمه الله غير محتاج إلى غيره {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2) بل جعله الله مهيمنا على
~~غيره. بحيث يجب على المؤمن أن لا يرجع إلى غيره، ولو أنه عرض له في حياته
~~أمر أي أمر -فيجب أن يرده إلى الله ورسوله. فهو الشريعة التي حفظ الله
~~أصولها ونصوصها، بحيث لا يتطرق شك ولا ريبة إلى أي أصل من أصولها، ولا نص
~~من نصوصها، وهي الشريعة التي ارتضاها الله ربنا سبحانه -وهو العليم الحكيم
~~الرحيم- لعباده من كل بني آدم من وقت نزولها إلى آخر الدهر، واختزن ربنا في
~~طوايا نصوصها ما فيه الهدى والرحمة، والرشد والحكمة، والشفاء لما في صدور
~~جميع الناس من كل داء ومرض من أمراض الشبهات والشهوات في الفرد والأسرة
~~والحكومة والمجتمع. (3)
# - قال الشيخ رحمه الله عقب كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الاقتضاء:
~~"وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام،
~~وإما محبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتعظيما له، والله قد يثيبهم على
~~هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع: من اتخاذ مولد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عيدا".
# قلت: كيف يكون لهم ثواب على هذا وهم مخالفون لهدي رسول الله PageV09P401
# - صلى الله عليه وسلم - ولهدي أصحابه؟! فإن قيل: لأنهم اجتهدوا فأخطأوا،
~~فنقول: أي اجتهاد في هذا؟ وهل تركت نصوص العبادات مجالا للاجتهاد؟! والأمر ms2663
~~فيه واضح كل الوضوح. وما هو إلا غلبة الجاهلية وتحكم الأهواء، حملت الناس
~~على الإعراض عن هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دين اليهود
~~والنصارى والوثنيين. فعليهم ما يستحقونه من لعنة الله وغضبه، وهل تكون محبة
~~وتعظيم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالإعراض عن هديه وكرهه وكراهية
~~ما جاء به من الحق لصلاح الناس من عند ربه، والمسارعة إلى الوثنية
~~واليهودية والنصرانية؟ ومن هم أولئك الذين أحيوا تلك الأعياد الوثنية؟ هل
~~هم مالك أو الشافعي أو أحمد أو أبو حنيفة أو السفيانان أو غيرهم من أئمة
~~الهدى رضي الله عنهم؟ حتى يعتذر لهم ولأخطائهم، كلا، بل ما أحدث هذه
~~الأعياد الشركية إلا العبيديون الذين أجمعت الأمة على زندقتهم، وأنهم كانوا
~~أكفر من اليهود والنصارى، وأنهم كانوا وبالا على المسلمين، وعلى أيديهم
~~وبدسائسهم وما نفثوا في الأمة من سموم الصوفية الخبيثة انحرف المسلمون عن
~~الصراط المستقيم، حتى كانوا مع المغضوب عليهم والضالين؟ وكلام شيخ الإسلام
~~نفسه يدل على خلاف ما يقول من إثابتهم، لأن حب الرسول وتعظيمه الواجب على
~~كل مسلم: إنما هو باتباع ما جاء به من عند الله. كما قال الله تعالى: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
~~(31)} (1)
# وقال: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما PageV09P402
# أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف
~~إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم
~~وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما (64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ms2664 ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (1)،
# وقال تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من
~~بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا أم PageV09P403
# يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون (51)} (1).اه (2)
# وله كلام جيد على بدعة قراءة القرآن على الموتى:
# جاء في اقتضاء الصراط المستقيم: "والوقوف التي وقفها الناس على القراءة
~~عند قبورهم فيها من الفائدة: أنها تعين على حفظ القرآن، وأنها رزق لحفاظ
~~القرآن، وباعثة لهم على حفظه ودرسه وملازمته، وإن قدر أن القارئ لا يثاب
~~على قراءته، فهو مما يحفظ به الدين، كما يحفظ بقراءة الكافر وجهاد الفاجر.
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر»
~~(3) ".
# - قال حامد الفقي عقب هذا القول: لقد كان هذا من أقوى أسباب إماتة القرآن
~~فقها وعلما وعملا وإن حفظوه حروفا وألفاظا، لأنهم يحترفون قراءته للموتى،
~~على مثال كهنة قدماء المصريين الوثنيين، وبذلك هان القرآن ونزل من نفوس
~~القادة والرؤساء، بل والعامة، حتى أصبح أقل منزلة في نفوسهم من قول الشيوخ
~~وآرائهم، وعادات الآباء وتقاليدهم، وحتى أصبح في زمننا هذا أقل من قوانين
~~الفرنجة وضلالهم. ولم يبق له في العقائد والعبادات والأخلاق والأدب
~~والأحكام والدولة والأسرة أي أثر ولا قيمة، PageV09P404
# كل ذلك من آثار امتهانه للموتى والمقابر وللحجب والتمائم، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. وهل كان السلف يستعينون على حفظ القرآن بهذا؟ أو هل أثر عن
~~أحد من الخلفاء الراشدين قراءة القرآن على المقابر؟ ولكن هي السنن، حين
~~تتحكم الأهواء، فيلتمس الناس لجعلها دينا أي دليل، ولو كان أوهى من بيت
~~العنكبوت. (1)
### | موقفه من المشركين:
# له هوامش على 'فتح المجيد':
# - قال رحمه الله عقب قول الشارح: " .. فإنهم أحبوهم ms2665 مع الله وإن كانوا
~~يحبون الله تعالى": هم في الواقع ما أحبوا الله حقيقة، لأن حب الله لا يكون
~~إلا عن معرفة بالله، بأسمائه وصفاته. ومن أحب الله على الحقيقة لا يمكن أن
~~يتخذ من دونه ندا. وليس معنى (كحب الله) أي كحبهم لله. ولكن معناها والله
~~أعلم: يحبونهم حبا من جنس الحب الذي لا يكون إلا لله. وهو حب العبادة: غاية
~~الحب في غاية الذل والتعظيم. فهذا هو الحب الذي ينشأ عنه الدعاء واللجأ
~~والضراعة وطلب تفريج الكروب ونحوها مما يجرده المؤمنون لله وحده وهم أشد
~~حبا لله. والمشركون يجردونه لأوليائهم أو يشركونهم مع الله، ولا يرجون لله
~~وقارا. (2)
# - وقال: الظاهر أن المعنى: أنهم يحبون أندادهم من جنس حب الله الذي هو حب
~~التعظيم والذل والخضوع. لأنه ليس كل حب يكون عبادة PageV09P405
# حتى يكون فيه تعظيم وخضوع. ولذلك قال: (كحب الله) ولم يقل: كحبهم لله.
~~فهم في الوقت الذي يحبونهم أعظم الحب، يخافونهم أشد الخوف، معتقدين أنهم
~~يخلفون عليهم خيرا مما ينذرونه لهم، ويذبحونه لهم من طيب مالهم، ويرجون
~~منهم المساعدة والمعونة على كشف الضر ودفع البأساء، ويحذرون انتقامهم بحرق
~~زرعهم وإهلاك أولادهم وأنفسهم، ويروون عن سدنتهم روايات مكذوبة في تأييد
~~دعاويهم تهويلا عليهم وتمكينا للضلال والشرك من أنفسهم. فهم لا يرجون لله
~~وقارا كما يرجون لهم، ولا يخشون الله كما يخشونهم. فتجود أنفسهم بسخاء في
~~سبيل التقرب إلى أولئك الموتى من أوليائهم بما لا تجود بعشره في سبيل الله
~~برا للوالدين أو صلة للأرحام، أو إطعاما لجار بائس، أو مسكين من أهل قريته؛
~~هذا شأن عباد القبور والموتى اليوم. دقق في أحوالهم وطبقها على آيات
~~المشركين في القرآن تجدهم زادوا على مشركي الجاهلية الأولى. والله
~~المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# إن من تحقق محبة مشركي زماننا لآلهتهم التي يسمونها بالأولياء يعلم يقينا
~~أنهم يحبونها أكثر من محبتهم لله، ويتصدقون لوجوهها بما لا يقدرون أن
~~يتصدقوا بعشره لوجه الله. (1)
# - وقال: في التولة: وإن زعم الذين يصنعونها للنساء ms2666 أنهم مسلمون ومتدينون،
~~وأن ما يكتبونه من القرآن وأسماء الله، فإنهم يفعلون ذلك تضليلا بالقرآن
~~وإلحادا فيه. لأنهم يكتبونه على طريقة اليهود حروفا مقطعة وبمداد خاص،
~~ويمزجونه بأدعية جاهلية وبخطوط يزعمونها على صورة خاتم سليمان PageV09P406
# الذي كان فيه سر ملكه، كما يزعم اليهود الذين يعتقدون كفر سليمان، وأنه
~~كان يسخر الجن بالسحر لا بمعجزة من الله. وعلى هذه العقيدة اليهودية
~~الدجالون الذين يكتبون التمائم والتولات، ويزعمون أن للحروف والأسماء خداما
~~يقومون بما يطلب منهم من الأعمال السحرية، ويتخذون أنواعا من البخور
~~والأدوات المخصوصة التي يوحي بها شياطينهم. وكل ذلك من الكفر العظيم. (1)
# - وقال: في قوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن} (2): الظن هنا: ظن المشركين
~~بأوليائهم أنها تسمع الدعاء وتجيب، فإنهم ليس لهم علم بذلك لا من طريق
~~حواسهم، ولا من خبر صادق، وإنما هو مما يشيعه السدنة ترويجا لتجارتهم
~~الخاسرة. ويزيد الجاهلين تعلقا بأوليائهم من دون الله ما تهوى أنفسهم من
~~قضاء حاجاتهم بغير الأسباب الكونية فهم يعظمون أولئك الموتى لهوى أنفسهم
~~وقضاء وطرهم لا حبا في الإيمان والمؤمنين. ولذلك تراهم يتنقلون من ميت إلى
~~آخر إذا لم يجدوا مسألتهم قضيت عند الأول. وهكذا ترى السدنة إذا انتقلوا من
~~وظيفة عند هذا الولي الذي كان في نظرهم كبيرا أصبح الولي الذي انتقلوا عند
~~قبره أعظم بركة وأكثر كرامات. والله يقول: إن هؤلاء جميعا لا يتبعون إلا
~~هوى أنفسهم وهم كاذبون أعظم الكذب في دعواهم حب الأولياء والصالحين. (3)
~~PageV09P407
### | عبد الرحمن الكمالي (1379 ه)
# عبد الرحمن بن أحمد بن يحيى الكمالي الأنصاري، ولد سنة تسع وتسعين
~~ومائتين وألف لسبع خلون من محرم الحرام. وتعلم ببلاده بجزيرة القسم "الجسم"
~~بقرية كاروان بجنوب فارس، ثم رحل إلى "لنجة" فدرس على الشيخ عبد الرحمن بن
~~يوسف، ثم رحل إلى مكة ومكث بها عشر سنين؛ فدرس هناك على الشيخ أبي شعيب
~~الدكالي المغربي علوم الحديث والتفسير والتوحيد، ولازمه مدة طويلة. وكان
~~الشيخ أبو شعيب هو السبب في تحول الشيخ عبد الرحمن الكمالي إلى المنهج
~~السلفي، لذا ms2667 قال فيه (1):
# وفي الغرب من أتباع مالك الإمام ... قوم لهم ذخر حديث محمد
# هنالك شيخي المغربي شعيب ال ... ذي كابن عبد البر في نصر مسند
# ودرس أيضا على مشايخ الحرم علوم العربية والفقه وغير ذلك.
# رجع إلى بلده ودرس فيها العقيدة السلفية في المدرسة الكمالية المشهورة
~~بالعلم، وقضى عمره في مواجهة المناوئين فكانت له معارك كلامية معهم يذب
~~فيها عن منهج السلف في العقيدة، وابتلي جراء ذلك أثابه الله وأحسن إليه.
# له منظومة 'شهود الحق' أبرز فيها المنهج السلفي في العقيدة، شرحها محمد
~~رشاد محمد صالح (إسماعيل زادة) وقام بطبعها، وقدم لها الشيخ أحمد بن حجر
~~رئيس قضاة المحكمة الشرعية بقطر، فأثنى عليها وعلى صاحبها، PageV09P408
# وللمترجم قصائد أخرى في نصرة العقيدة السلفية منها: قصيدة في أسماء الله
~~وشروطها وغيرها.
# توفي رحمه الله يوم الجمعة السادس والعشرين من ذي الحجة سنة تسع وسبعين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة في مسجد كاروان في جزيرة "الجسم" ببلده.
### | موقفه من المشركين:
# - قال في منظومته 'شهود الحق':
# ولا تعتد لا تدع معه خليقة ... ولو ملكا ذا قرب أو بشيرا هدي
# طغى بعض أصحاب النجوم بدعوة ال ... كواكب والخدام بعدا لمعتد
# فإن الدعاء والقرابين والسجو ... د والصوم والتسبيح لله فاعبد
# قريب لمن يدنو إليه بلطفه ... مجيب لمن يدعو فلا تتبعد
# - وقال في قصيدة 'أسماء الله الحسنى وشروطها' (1):
# ولا تعبدن الخلق بل كن موحدا ... لمن كان قبل الخلق ربا وسيدا
# - وقال أيضا (2):
# بإخلاصك التوحيد نل قصرك المشيد ... في جنة سقف لها العرش فافرش
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله (3):
# وآل رسول الله بالصدق والهم ... على السنة البيضا لجدهم اهتد PageV09P409
# ولا تك خبا رافضيا بزعمه ... محبتهم في سب صحب محمدي
# وقذف الطهور أم من آمنوا رضا ... وتخوين جبريل الأمين الممجد
# وتنزيهما في بضع عشرة آية ... أمانتهم جاءت بآيات اشهد
# فذو الرفض كالجهمي يخفي شواهد ال ... علو وفي الوحيين ألف لمهتد
# قم اتبع وحب الصحب فالتابعون في ... رضا الله موصولون معهم إلى غد
# هم أولياء الله مع تابعيهم ... طريق الهدى معهم ms2668 شريعة أحمد
### | موقفه من الجهمية:
# قال الشيخ أحمد بن حجر في مقدمته لمنظومة 'شهود الحق' (1): ولم يكتف
~~الشيخ عبد الرحمن بكونه أصبح سلفيا متقيدا بعقيدته في الكتاب والسنة وفي
~~أعماله، بل أصبح مناظرا ومجاهدا وسيفا مسلولا على المؤولة.
# - قال رحمه الله (2):
# سألنا علي الذات والوصف جمعنا ... بمجمع أسعاد بأرفع مسعد
# ودفعا لأشرار الفلاسفة البغاة ... في طغيهم عما أتى من محمد
# ورفعا لوسواس لهم قد أتوا به ... إلينا بأوهام الكلام المبعد
# ومنعا لطرق الشك في قلب واحد ... من الجمع، جمع الشمل شمل التسعد
# ورجعا لمن في مهمه الوهم تاه من ... تسفسط قول الفلسفي المعربد
# إله الورى لا داخل العالمين بل ... ولا خارجا عنها فما الفوق فاجحد
# نصوصا أتت فيه وإن جلت إذ قضت ... لحشوية أرذال أمة أحمد PageV09P410
# يقولون مولانا عن الخلق بائن ... بفوقية جاءت نصوص فنقتدي
# وإن أمكن التأويل أول وقل لهم ... بفوقية القدر اصرفنها وقيد
# كقولك إن السيف فوق الجريد أو ... كما قيل الياقوت فوق الزبرجد
# ولا تطلقن اسم العلي ودافعن ... نصوصا وأخرى اطعن وأول وبعد
# وإن كثرت منها السهام ولم تجد ... مجالا لتأويل فلا تتشرد
# وقل عقلنا قد عارض النقل فلنقد ... م العقل إذ منه إلى النقل نهتدي
# فذلك أصل وهو أولى تقدما ... عن الفرع واستمسك بذا وتجلد
# أقول إذا فليصنعوا ما بدا لهم ... فبالوحي ما استهدوا ولا بمحمد
# وكم لهم من حيلة حولوا بها ... قلوبا عن استقبال سنة أحمد
# إن العقل بالإيمان بالوحي مجدوا ... ولم يمرقوا فالوحي أصل الممجد
# ولكن عقل المثبتين هو الذي ... يوافقه لا عقل أهل التجحد
# يقولون ما لا في كتاب وسنة ... بلى سنة اليونان أكيد حسد
# - وقال أيضا (1):
# أيا حيلة اليونان في درك سمك المد ... سم قد ألهمت إلهام من هدي
# ويا حيلة اليونان في رد كيدك الموك ... د قد برهنت برهان مهتد
# ويا حيلة اليونان ربي ناصري ... عليك فإني من جيوش محمد
# ويا حيلة اليونان حولي فدرعي القر ... آن وسيفي سيف جدي أحمد
# معوذتاه حلتا عقدا عقد ... ت من سحر تخييل بغير توجد ms2669 PageV09P411
# فكم صدت أقواما بسحر خيالك المحا ... ل بدعوى نفي تشبيه ابتدي
# يخيل للأقوام أنك تجحدين ... تشبيهه حتى ظفرت بمقصد
# وما تم ذاك النفي إلا بنفيه ... تعالى، فهذا منتهى قصدك الردي
# بقصدك رأسا بان أنك تعلم ... ين حربا ويكفي الرأس عن رجل أو يد
# بلغت مناك من أناس كثيرة ... فلا تقريبنا يا بغي بل ابعدي
# تريدين قطعا للطريق إصالة ... لأنك قطعا من أصول التمرد
# وأبلس إبليس اللعين برأيه ... كمثلك قطعا بعد طول التعبد
# - وقال أيضا (1):
# كفانا بحمد الله ليس كمثله ... بذات وأوصاف ولم نتجحد
# كما أنه بالذات ليس كمثله ... كذا في صفات الذات لم نتردد
# وبالحي والقيوم نعلم أنه ... بأحمد أوصاف الكمال وأمجد
# فكيف وقد جاءت بقرآن ربنا ... وسنة هادينا، أبالجحد نرتدي؟
# وأسماءه الحسنى قبلنا جميعها ... بمدلولها عكس الجحود المبعد
# تفرقتم عن جمع جمع صفاته ... مع الذات واستجمعتم آراء مفسد
# فناف لذات الله ناف صفاته ... لزوما ولم يهدأ بروغ ويهتد
# - وقال (2):
# وما يهتدى إلا بهدي محمد ... وما مدعي هدي عداه بمرشد
# أكنت بمعراج النبي إلى العلي ... الأعلى على أعلى العلا في تردد
~~PageV09P412
# عروجا حقيقيا بغير تأول ... أم أول جهمي به كنت تقتدي
# كذلك الأملاك إليه عروجهم ... يخافونه من فوقهم مع تعبد
# وتنفيه عن فوق فليس بسافل ... فلم تتشهد مع يقين وتعبد
# وعما وراكون فليس بداخل الع ... تخشى الذات يا ذا التردد
# لعلك في وهم بأن العظيم في ... قلبيك ذاتا كالحلولي يا ردي
# أو الذات في الأكوان مزجا ... أو احتشت ولم تمتزج حشوي أهون معتد
# أو الرب والمربوب لم يتباينا ... هما واحد كالاتحادي نعتدي
# فلم تخل من بعض أو أنت معطل ... جحود كلا أدرية بالتأكيد
# جزاك عمود النار فوق الجحود، ذق ... جزاء وفاقا للعزيز الممجد
# فكم فرق في تيه لا الله داخلا ... ولا خارجا أبدت فنون التردد
# كما مر ذكر البعض والنهر إن يسد ... مجراه يهدم حوله من مشيد
# فنون أهالي التيه صارت جنون من ... يتيه بدعوى كل فن مفند
# وأما قلوب الناس في حال فطرة ... الإله عليها قبل نحو التهود
# فنحو ms2670 العلا مجبولة في رجوعها ... إلى الله هذي فطرة اله فاشهد
# وعامة إسلام تقر بفوقه ... بحمد الله كالحديث المؤيد
# فسله السواد الأعظم اليوم أو غدا ... تجد جود مولانا على الناس فاحمد
# - وقال (1):
# أيا مسلما سلم لوصف علوه ... تسلم تسليما به المرء يهتدي PageV09P413
# ويا مؤمنا أيقن بنعت علوه ... هديت إذ الإيقان ضد التردد
# وأدرى عباد الله بالله عبده ... الرسول وبالوحي بغير تردد
# تواترت عنه في العلو دلائل ... بقول وفعل أعجزت ذا التجحد
# وكان رسول الله يدعوه بالعلي ... الأعلى إذا ما اهتم بالقصد الأوكد
# كذاك إذا ما اهتم يدعوه رافعا ... يديه فتبدو الإبط للشاهد الهدي
# وجد برفع الوجه والعين واليد ... فزال الردا عن قده بالتجهد
# ببدر بدا كالبدر بل هو أبين ... كذا الرفع في الحج وبعد الوضو أشهد
# فقال لنا الجهمي ذا الرفع للسماء ... لا للعلي الواحد المتفرد
# فهل لك يا جهمي نص بصرف ذا ... عن الله هل بالصرف للخلق تهتدي
# - وقال (1):
# هم سلفي إياك إياك أن ترى ... تخالفهم، خف من شقاء مؤبد
# هم الأهل، لا أصحاب شر زمخشر ... وأضرابه من حائر متردد
# ترددهم في ذات ربي ووصفه ... وأسمائه من اعتزال مبعد
### | محمد سلطان المعصومي (2) (1380 ه)
# أبو عبد الكريم محمد سلطان بن أبي عبد الله محمد أورون المعصومي الخجندي،
~~نسبة إلى جده الأعلى محمد المعصوم. ولد في بلدة خجندة من بلاد ما وراء
~~النهر سنة سبع وتسعين ومائتين وألف. سافر إلى الحجاز ثم إلى PageV09P414
# الشام ثم إلى مصر، آخذا عن علمائها ومشايخها، ثم رجع إلى موطنه، فاشتغل
~~بالتدريس في المدرسة التي أنشأها والده. وفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة خرج الشيخ من الصين متوجها إلى مكة المكرمة بسبب محن وقعت له،
~~فاستوطنها، وبقي فيها يدرس ويعلم إلى أن توفاه الله سنة ثمانين وثلاثمائة
~~وألف رحمه الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان هذا الرجل من المجاهدين في سبيل عقيدتهم، وكاد أن يكون ضحية الزحف
~~الأحمر الملعون في روسيا ولكن الله نجاه رغم العواصف التي مرت به ترك لنا
~~تراثا سلفيا جيدا من ذلك: ms2671
# 'هدية السلطان إلى مسلمي بلاد اليابان' وهي رسالة جيدة جوابا على سؤال:
~~هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الأربعة؟ نجتزئ منها بعض
~~أقواله:
# - قال: أساس دين الإسلام إنما هو العمل بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، هذا هو دين الإسلام الحق، وأصله وأساسه الكتاب والسنة، فهما
~~المرجع في كل ما تنازع فيه المسلمون. ومن رد التنازع إلى غيرهما فهو غير
~~مؤمن، كما قال الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (1). ولم يقل
~~أحد من الأئمة اتبعوني فيما ذهب إليه، بل قالوا خذوا من حيث أخذنا،
~~PageV09P415
# على أن هذه المذاهب أضيف إليها كثير من أفهام القرون المتأخرة، وفيها
~~كثير من الغلط، والمسائل الافتراضية التي لو رآها أحد من الأئمة الذين نسبت
~~إلى مذاهبهم لتبرؤوا منها وممن قالها. وكل واحد ممن يحفظ عنه العلم والدين
~~من أئمة السلف قد تمسك بظاهر الكتاب والسنة، ورغب الناس في التمسك والعمل
~~بهما، كما ثبت عن الإمام أبي حنيفة، وكذا مالك، والشافعي، وأحمد،
~~والسفيانين (1): الثوري وابن عيينة، والحسن البصري، وأبي (2) يوسف يعقوب
~~القاضي، ومحمد بن الحسن الشيباني، وعبد الرحمن الأوزاعي، وعبد الله بن
~~المبارك، والإمام البخاري، ومسلم، وغيرهم رحمهم الله تعالى، وكل واحد منهم
~~يحذر من البدعة في الدين، ومن التقليد لغير المعصوم؛ والمعصوم إنما هو رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما غيره فأيا كان فغير معصوم، فيقبل من
~~قوله ما وافق الكتاب والسنة، وينبذ ما خالفهما أيا كان، كما قال الإمام
~~مالك رحمه الله تعالى: "كل الناس يؤخذ منه ويؤخذ عليه إلا صاحب هذا القبر،
~~وأشار إلى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# وعلى هذا سلك المحققون من الأئمة الأربعة وغيرهم، وكل واحد منهم يحذر من
~~التقليد الجامد، لأن الله تعالى قد ذم في غير موضع من كتابه المقلدين
~~الجامدين، وما كفر غالب من كفر من الأولين والآخرين إلا بالتقليد للأحبار
~~والرهبان، والمشايخ والآباء. وقد ms2672 ثبت عن الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى أنهم قالوا: "لا يحل لأحد أن يفتي بكلامنا،
~~أو يأخذ بقولنا ما لم يعرف من أين PageV09P416
# أخذناه" وصرح كل واحد منهم أنه: "إذا صح الحديث فهو مذهبي" وقالوا أيضا:
~~"إذا قلت قولا فاعرضوه على كتاب الله وسنة رسوله، فإن وافقهما فاقبلوه، وما
~~خالفهما فردوه، واضربوا بقولي عرض الحائط" وهذا قول هؤلاء الأئمة الأعلام،
~~أدخلهم الله تعالى دار السلام. ولكن الأسف ألف أسف من المقلدين المتأخرين،
~~والمؤلفين الذين سودوا الدفاتر، وقد ظنهم الناس أنهم علماء مجتهدون
~~معصومون، فهم قد ألزموا الناس تقليد واحد من الأئمة الأربعة ومذاهبهم
~~المعروفة، فبعد الالتزام حظروا الأخذ والعمل بقول غيره كأنهم جعلوه نبيا
~~مطاعا، يا ليتهم يعملون بقول الأئمة أنفسهم، ولكن لا يعرف أكثرهم من قول
~~الإمام المتبوع إلا الاسم، وقد اخترع بعض المتأخرين مسائل، وابتدع مذاهب،
~~ونسبها إلى الإمام، فيظن من يأتي بعده أنها قول الإمام أو مدعيه، والحال
~~أنه مخالف لما قاله الإمام وقرره، وهو بريء مما نسب إليه، كقول كثير من
~~متأخري الحنفية بحرمة الإشارة بالسبابة في تشهد الصلاة، أو أن المراد من يد
~~الله قدرته، أو أنه تعالى في كل مكان بذاته وليس على العرش استوى. وبهذا
~~وأمثاله قد انشقت عصا المسلمين، وتفرقت جماعتهم وجمعيتهم فاتسع الخرق على
~~الراقع، وامتلأت الآفاق بالنفاق والشقاق.
# فبدع بعضهم بعضا، وضللت كل جماعة من يخالفها في أدنى شيء، وحتى كفر بعضهم
~~بعضا، وضرب بعضهم رقاب بعض، وصاروا مثلا لما أخبر به الرسول الصادق الأمين
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -: «ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلهم
~~في النار إلا واحدة»، قيل من هم يا رسول الله؟ قال:
# PageV09P417
# «الذين على ما أنا عليه وأصحابي» (1).
# المتأخرون غيروا وبدلوا حتى الزموا تقليد واحد فتفرقوا.
# والله العظيم، إن المسلمين حينما كانوا مسلمين كاملين، وصادقين في
~~إسلامهم، كانوا منصورين وفاتحين البلاد، ورافعين أعلامهم الدين (2)،
~~كالخلفاء الراشدين والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم، ولكن لما غير
~~المسلمون أوامر رب العالمين، ms2673 جازاهم الله تعالى بتغيير النعمة عليهم، وسلب
~~عنهم الدولة وأزال عنهم الخلافة، كما تشهد به آيات كثيرة. فمن جملة ما
~~غيروا: التمذهب بالمذاهب الخاصة، والتعصب لها ولو بالباطل، وهذه المذاهب
~~أمور مبتدعة حدثت بعد القرون الثلاثة، وهذا لا شك فيه ولا شبهة، وكل بدعة
~~تعتقد دينا وثوابا فهي ضلالة، والسلف الصالحون كانوا يتمسكون بالكتاب
~~والسنة وما دلا عليه، وما أجمعت عليه الأمة، وكانوا مسلمين رحمهم الله
~~تعالى، ورضي عنهم وأرضاهم وجعلنا منهم، وحشرنا معهم في زمرتهم؛ ولكن لما
~~شاعت بدعة المذاهب نشأ عنها افتراق الكلمة، وتضليل البعض البعض، حتى أفتوا
~~بعدم جواز اقتداء الحنفي وراء الإمام الشافعي مثلا، وإن تقولوا بأن أهل
~~المذاهب الأربعة هم أهل السنة، ولكن أعمالهم تكذبهم وتعارض قولهم وتبطله،
~~فحدثت من هذه البدع هذه المقامات الأربعة في المسجد الحرام، فتعددت
~~الجماعة، وانتظر كل متمذهب جماعة مذهبه، فبأمثال هذه البدع حصل إبليس مقصدا
~~من مقاصده، ألا وهو PageV09P418
# تفريق المسلمين وتشتيت شملهم، فنعوذ بالله من ذلك. (1)
# - وقال: والعجب من هؤلاء المقلدين لهذه المذاهب المبتدعة الشائعة
~~والمتعصبين لها، فإن أحدهم يتبع ما نسب إلى مذهبه مع بعده عن الدليل،
~~ويعتقده كأنه نبي مرسل، وهذا نأي عن الحق وبعد عن الصواب، وقد شاهدنا
~~وجربنا أن هؤلاء المقلدين يعتقدون أن إمامهم يمتنع على مثله الخطأ، وأن ما
~~قاله هو الصواب البتة، وأضمر في قلبه أنه لا يترك تقليده وإن ظهر الدليل
~~على خلافه، وهذا هو طبق ما رواه الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم رضي الله عنه
~~أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} (2) فقلت: يا رسول الله إنهم ما كانوا
~~يعبدونهم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «إنهم إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه،
~~وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه، فذلك عبادتهم» (3).اه (4)
# - وقال: اعلم أن معظم الناس خاسرون وأقلهم رابحون، فمن أراد أن ينظر في
~~ربحه وخسره؛ فلينظر وليعرض نفسه على الكتاب والسنة، فإذا وافقهما فهو
~~الرابح، وأما إذا خالفهما فهو الخاسر، ms2674 فيا حسرة عليه، وقد أخبر الله تعالى
~~بخسارة الخاسرين وربح الرابحين، فأقسم بالعصر إن الإنسان PageV09P419
# لفي خسر إلا من جمع أربعة أوصاف، وإذا رأيت إنسانا يطير في الهواء، أو
~~يمشي على الماء، أو يخبر عن المغيبات، ولكن يخالف الشرع بارتكاب المحرمات
~~بغير سبب محلل، ويترك الواجبات بغير سبب مجوز، فاعلم أنه شيطان نصبه الله
~~تعالى فتنة للجهلة، وليس ذلك بعيدا من الأسباب التي وضعها الله تعالى
~~للضلال، فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإن الدجال يحيي ويميت
~~ويمطر السماء فتنة لأهل الضلال، وكذلك من يأكل الحيات ويدخل النيران. (1)
# - وقال: يقال للمقلد على أي شيء كان الناس قبل أن يوجد فلان وفلان الذين
~~قلدتموهم، وجعلتم أقوالهم بمنزلة نصوص الشارع، وليتكم اقتصرتم على ذلك، بل
~~جعلتموها أولى بالاتباع من نصوص الشارع، أفكان الناس قبل وجود هؤلاء على
~~هدى أو ضلالة؟ فلا بد من أن يقروا بأنهم كانوا على هدى، فيقال لهم: فما
~~الذي كانوا عليه غير اتباع القرآن والسنة والآثار، وتقديم قول الله تعالى
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وآثار الصحابة رضي الله عنهم على ما
~~يخالفها، والتحاكم إليها دون قول فلان وفلان ورأيه؟ وإذا كان هذا هو الهدى
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال، فأنى يؤفكون؟ فتدبر. (2)
# - وله كتاب 'تمييز المحظوظين عن المحرومين في تجريد الدين وتوحيد
~~المرسلين'. قال فيه: واحترز أيها المؤمن عن الصيغ المحدثة المبتدعة،
~~والأحزاب المؤقتة التي فيها المنكرات بل الأكاذيب والكفريات ك 'دلائل
~~الخيرات' PageV09P420
# للجزولي، و'صلوات الثناء' للنبهاني؛ فإنها من البدع المنكرة، لا يحل لمن
~~يؤمن بالله وبكتابه ورسالة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل ذلك،
~~أو يعتقد جوازه، فإنه مما لم يأذن به الله ولا رسوله ولا أحد من أئمة
~~المسلمين، فالحذر الحذر. (1)
# - وقال: وقد صدق الله العظيم؛ فإن المسلمين لما كانوا كاملي الإسلام؛
~~كالخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم نصرهم الله
~~تعالى على الأعداء، وفتح على أيديهم البلدان الكثيرة، ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا، فجزاهم الله تعالى في ms2675 الدارين خير الجزاء. وأما الخلف؛ الذين
~~خالفوا الله، وخالفوا أمره، وخالفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وخالفوا سنته، وخالفوا السلف الصالحين، وتركوا العمل بكتاب الله الهادي إلى
~~سعادة الدارين، وجهلوا معانيه، واتخذوا دينهم هزوا ولعبا، واعتمدوا على
~~الخرافات ودجل الدجالين، واعتقدوا أن أرواح الأولياء تعينهم وتمدهم، وأن
~~الأقطاب والأوتاد تتصرف في العالم وتحفظه، فبنوا الأربطة والخانقات،
~~واشتغلوا بالخرافات والخزعبلات، بل الشركيات والبدعيات والضلالات، وساعدهم
~~السلاطين الجهلة، والعلماء الدجاجلة؛ فسلب الله تعالى عنهم الدولة، وسلط
~~عليهم الكفرة الخذلة، {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53)} (2).اه (3) PageV09P421
# - وقال: الآية الخامسة والثمانون في سورة المجادلة: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر
~~والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(10)} (1). قد نادى الله تعالى وخاطب عباده المؤمنين؛ مؤدبا إياهم أن لا
~~يكونوا مثل الكفرة والمنافقين الذين يتناجون بالإثم فيما بينهم، والفسق
~~والعدوان على غيرهم، ومنه معصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومخالفته،
~~ويصرون عليها، ويتواصون بها فيما بينهم؛ كأكثر البخاريين الذين يجاورون
~~الحرمين وهم مصرون على عداوة أهل التوحيد العاملين بكتاب الله وسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فيعادون الوهابيين، ويعادون السلفيين،
~~ويقولون على طريق التشنيع: إنه وهابي، ويتواصون بذلك بعضهم بعضا، ويتواصون
~~بعضهم بعضا أن لا يحضروا ولا يستمعوا دروس التفسير والحديث والتوحيد. وقد
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم} وتساررتم فيما بينكم
~~{فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول} كما يتناجى الجهلة من كفرة
~~أهل الكتاب ومن على شاكلتهم ومالأهم على ضلالهم من المنافقين والمقلدين
~~الجامدين، بل أنتم أيها المؤمنون PageV09P422
# {تناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9)} فيجازيكم على
~~أعمالكم وأقوالكم وقد أحصاها عليكم.
# ثم قال تعالى: {إنما النجوى}؛ أي: المساررة حيث يتوهم المؤمن بها سوءا من
~~تزيين الشيطان وتسويله؛ {ليحزن الذين آمنوا}؛ ms2676 أي: إنما يزين لهم ذلك ليحزن
~~المؤمنين ويسوؤهم، {وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله}؛ كما يفعل أكثر
~~المبتدعين في حق السلفيين الموحدين، وما هم بضارين شيئا إلا بإذن الله،
~~فنحن نستعيذ منهم بالله، ونتوكل عليه تعالى، فهو حسبنا ونعم الوكيل. فيا
~~أيها المؤمنون اتقوا ربكم؛ فإنه عليم خبير، وعذابه أليم وشديد، ولا تغتروا
~~بوساوس الشيطان من الجن والإنسان. (1)
# - وقال: ثم اعلم أنه كما اختلفت وكفرت طائفة من بني إسرائيل؛ كذلك اختلفت
~~وكفرت طوائف من هذه الأمة، وغلت في نبيها وآله؛ كالرافضة، والشيعة، وغلاة
~~الصوفية، والحنفية الهندية البريلوية، فادعت أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعلم الغيب الآن (2)، وأن حاله - صلى الله عليه وسلم - بعد موته كحاله
~~قبل موته، وهو حي في قبره كحياته الدنيوية، ولهذا ينادونه ويستغيثون به،
~~حتى إنهم حينما PageV09P423
# يقرؤون قصة المولد يقومون قياما بغاية التعظيم، ويقولون:
# مرحبا يا مرحبا يا مرحبا ... مرحبا جد الحسين مرحبا
# وإنما يقومون لأنهم يعتقدون أن روحه - صلى الله عليه وسلم - قد حضر هناك.
~~وزاد غلو متأخريهم حتى صاروا يعتقدون أن الأولياء كعبد القادر الجيلاني
~~مثلا- يعلمون الغيب، ويتصرفون في الأمور، فلهذا تراهم ينادونهم ويستغيثون
~~بهم وينذرون لهم، فهؤلاء وأمثالهم كفرة مشركون، والعياذ بالله تعالى. (1)
### | موقفه من المشركين:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'المشاهد المعصومية عند قبر خير البرية في المدينة الطيبة' وهو عبارة عن
~~رسالة صغيرة ذكر فيها ما يتعلق بالقبة ومتى بنيت، وذكر ما دخل المسجد
~~النبوي من تغييرات مخالفة لهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وأسوق بعض
~~النماذج من كلامه.
# قال رحمه الله: اعلم أنه إلى عام 678ه لم تكن قبة على الحجرة النبوية
~~التي فيها قبره - صلى الله عليه وسلم - وإنما عملها وبناها الملك الظاهر
~~المنصور قلاوون الصالحي في تلك السنة 678ه فعملت تلك القبة. قلت: إنما فعل
~~ذلك لأنه رأى في مصر والشام كنائس النصارى المزخرفة فقلدهم جهلا منه بأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنته، كما قلدهم الوليد في زخرفة المسجد
~~فتنبه.
# وقال: غيروا توحيد الله بالشرك باعتقاد ms2677 أن أرواح الأنبياء والأولياء
~~PageV09P424
# وخصوصا روح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعلم الغيب وتنفع وتضر.
~~وهذا هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله تعالى ما لم يتب منه؛ وبالركوع
~~والسجود وكمال الخضوع إلى قبره الشريف وجعله قبلة في كل يوم مرات، وغيروا
~~الإسلام باتخاذ أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، فاستحلوا ما حللوه
~~لهم وإن كان محرما ممنوعا من الله ورسوله كالبناء على القبور وتزيين
~~المساجد وابتداع عبادات وأوراد في أوقات مخصوصة كدلائل الخيرات وقصيدة
~~البردة. وحرموا على أنفسهم ما حلله الله بل فرضه، كتحريمهم العمل بالكتاب
~~والسنة، وتحريمهم الإشارة بالسبابة، وإيجابهم تقليد أحد المذاهب المعينة
~~وإلزامهم أخذ البيعة على يد شيخ من شيوخ الطرق ونحو ذلك من الخرافات
~~والضلالة فتدبر.
# وقال في موضع آخر: فما في مسجد المدينة من النقوش المتنوعة، وطلي الذهب
~~الكثير جدا، وكتابة الأبيات والأشعار الباطلة محفورة على الأسطوانات،
~~وكتابة أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - على الجدار القبلي، وفيها ما هو
~~من أسماء الله الخاصة له تعالى كالمهيمن والمحيي، وكتابة أبيات قصيدة
~~البردة تماما على سقوف الأروقة والقبب القبلية، وكتابة أحاديث موضوعة
~~محفورة على الحديد المذهب كحديث: «من زار قبري وجبت له شفاعتي» (1) ونحوها
~~من النقوش التي هي منكرة؛ وإني لا أشك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لو كان PageV09P425
# حيا لأزالها حالا، ولا يدخل هذا المسجد حتى تزال هذه المنكرات فتنبه.
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله: لما غلب الجهل على كثير ممن يدعي الإسلام والتصوف؛ حرفوا
~~هذه المراقبة، وبدلوها بمراقبة الشيخ، وسموها رابطة، فصاروا يراقبون صور
~~شيوخهم، وهؤلاء الشيوخ يأمرونهم بذلك، فوضعوا شيوخهم موضع رب العالمين،
~~فصاروا بذلك مشركين بالشرك الأكبر وهم لا يشعرون، وقد دخلوا في دين الوثنية
~~باسم التصوف وهم لا يعلمون، ولهذا صاروا يتوجهون إلى القبور وإلى أصحاب
~~القبور، ويستمدون منهم ويستغيثون بهم، ويبنون على قبور من يزعمونه صالحا
~~قبة وعمارة عالية، ويزخرفونها، ويتوجهون إليها، وينذرون لها؛ كما هو حالهم
~~المشاهد في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وقد صاروا ms2678 عباد الأصنام والأوثان
~~وهم لا يفهمون: ولهذا أذلهم الله تعالى في هذه الحياة الدنيا تحت أرجل
~~الكفرة من الإنكليز والطليان والفرنسيين والروس والبلاشفة والأمريكان،
~~{ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127)} (1).
# فيا أيها المسلمون توبوا إلى الله، وارجعوا إلى دراسة كتاب الله وأحاديث
~~رسول الله، واجتهدوا في فهم أوامر الله وخطاباته لكم؛ كي يعفو الله عنكم
~~ويغفر ذنوبكم، فيدفع عنكم البلاء. (2) PageV09P426
### | محمد بن علي بن محمد بن تركي (1) (1380 ه)
# الشيخ محمد بن علي بن محمد بن منصور بن تركي، ولد في بلدة عنيزة عام ألف
~~وثلاثمائة وواحد للهجرة. سافر إلى مكة والهند والعراق ومصر وفلسطين وسوريا
~~ولبنان وغيرها. استفاد كثيرا من الشيخ عبد الرحمن آل سعدي، ومن الشيخ شعيب
~~الدكالي المغربي، والشيخ عبد الرحمن الدهان، وغيرهم. أخذ عنه كثيرون منهم
~~عبد الله بن مطلق الفهيد وعبد العزيز الصالح البسام وغيرهما.
# ولي قضاء المدينة النبوية، ثم مساعدا لرئيس القضاة في مكة، ثم أعفي منها،
~~كما عين مدرسا في مدرسة العلوم الشرعية في المدينة.
# توفي رحمه الله على إثر مرض أصابه وذلك سنة ثمانين وثلاثمائة وألف للهجرة
~~في المدينة.
### | موقفه من المشركين:
# له رد على عبد القادر الإسكندراني، اشترك فيه هو والشيخ بهجة البيطار.
~~(2)
# وقد أثنى على ردهما الملك عبد العزيز آل فيصل في رسالة وجهها إليهما، مما
~~جاء فيها: "وعرضناه على مشايخ المسلمين، فاستحسنوه وأجازوه، فالحمد لله
~~الذي جعل لأهل الحق بقية، وعصابة تذب عن دين المسلمين، وتحمي حماه عن زيغ
~~الزائفين، وشبه المارقين والملحدين". (3) PageV09P427
### | عبد الحفيظ الفاسي (1) (1383 ه)
# عبد الحفيظ بن محمد الطاهر بن عبد الكبير الفهري، أبو الفضل الفاسي. من
~~نسل عالم الأندلس في وقته أبي بكر محمد بن الجد، ويرجع نسبهم إلى بني فهر
~~بن مالك من قريش. أخذ عن والده وعمه أبي جيده بن عبد الكبير وخاله عبد
~~الكبير الكتاني وعبد الله السنوسي وأبي شعيب الدكالي وعبد الرحمن المرادي
~~وعبد الله الأمراني ومحمد بن جعفر الكتاني وغيرهم.
# وأجازه جماعة منهم أحمد بن سودة وعبد الله السنوسي وماء العين ms2679 وغيرهم.
# قضى زهاء عشرة أعوام في القضاء الشرعي في عدة مدن منها الصويرة وسطات، ثم
~~كان من أعضاء المحكمة الجنائية العليا.
# له من المؤلفات:
### | 1 - 
# 'رياض الجنة في تراجم من لقيت أو كاتبني من الجلة' أو 'المدهش المطرب
~~بأخبار من لقيت أو كاتبني بالمشرق أو المغرب'.
### | 2 - 
# 'الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات'.
### | 3 - 
# رسالة 'الداء والدواء'.
### | 4 - 
# 'الإسعاد لمراعاة الإسناد'.
### | 5 - 
# 'التاج فيمن اسمه محمد من ملوك الإسلام'.
### | 6 - 
# 'خبايا الزوايا' في أربع مجلدات. PageV09P428
### | 7 - 
# 'الإنصاف في العمل بالتلغراف'.
### | 8 - 
# 'إتقان الصنعة في الرد على مقسمي البدعة'.
### | 9 - 
# وله رسالة في الرد على الطائفة المعروفة بهداوة.
### | 10 - 
# 'أربع رسائل في إبطال المهدوية' وغيرها.
# قال الزركلي: وانقطع عن العمل يوم استقل المغرب، فعكف على كتبه وأوراقه
~~في منزله بالرباط إلى أن توفي وذلك سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة وألف.
# قلت: وكان ذلك لأربع وعشرين خلون من رمضان.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله في يوسف بن إسماعيل النبهاني: المترجم ممن رزق الإعانة
~~على التأليف كما رزق التيسير في طبعها وقبولها فلا ينشر منها كتاب إلا
~~وتهافت الناس على شرائه في مشارق الأرض ومغاربها، وهي وإن كانت له فيها
~~حسنات فهي لا تقابل ما له فيها من السيئات، وذلك لما خلط بها من الخرافات
~~ونسبة المقامات العظيمة لمن لا قدم له فيها من الطغام، وادعاء الكرامات حتى
~~لمن عرفوا بعدم التمسك بالتقوى، ولا مستند له فيها إلا مجرد التقول
~~والدعوى، أو نقل فلان عن علان، ولو كان هيان بن بيان، أو الاغترار بظواهر
~~الأحوال، وعدم البحث عن حقائق الرجال، وبعكس ذلك عمد إلى علماء الإسلام
~~الذين خدموا السنة والدين خدمة لم يشاركهم فيها غيرهم في عصرهم بشهادة
~~الموافق والمخالف لهم كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فحمل
~~عليهما حملة شعواء في كتابه شواهد الحق في
# PageV09P429
# الاستغاثة بسيد الخلق. (1)
# - وقال عن تآليفه أيضا: فقد ملأها النبهاني بتأييد البدع ورصعها بخرافات
~~وأوهام دنس بها صحيفته ووجه الدين الإسلامي النقي الطاهر، وأبقاها حجة ms2680
~~ووسيلة يتذرع ويحتج بها الطاعنون في الإسلام والثالبون لتعاليمه الصحيحة
~~الحقة .. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# قال في سياق الترهيب من الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~شرحه لحديث: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (3) رادا على
~~الطائفة التجانية: ومن ذلك افتراء بعضهم كون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى آله خص أصحابه بمزايا دون سائر الأمة، وجعل لصلواتهم وأورادهم فضائل
~~تقوم مقام العبادات في السنين العديدة، وتكفر ما ضيعوا من الصلوات، وتغفر
~~من غير توبة ما اجترموا من المعاصي والسيئات، وأمثال هذا مما يضللون به
~~الجهال الذين لا يعرفون حقيقة الإسلام وشرائعه تشويقا لهم وترغيبا للدخول
~~في طريقتهم؛ لأن النفوس متشوفة إلى نيل الأجور الكثيرة على الأعمال
~~الصغيرة، وميالة إلى ترك الشاق من الطاعات والتهاون بالمحرمات والعياذ
~~بالله. ولا شك أن مدعي هذا داخل في الوعيد المذكور في حديثنا المتكلم عليه
~~لما في تلك البشائر والخصائص من الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- PageV09P430
# وعلى آله بدليل ما فيها من مخالفة قواعد الدين، وتشريع عبادات لم يشرعها،
~~وإبطال فرائض قد أوجبها، مع أن باب التشريع قد انسد لموته - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى آله. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال في شرحه للحديث المسلسل بالأولية: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من
~~في السماء» (2): وقوله: «يرحمكم من في السماء» نقل في المنح البادية عن
~~الخطيب أبي علي أن المراد به الله تعالى، والمعنى بذلك الإشارة إلى أن الله
~~فوق من طريق الصفات لا من طريق الجهة؛ فإنها مستحيلة على الله تعالى، وقيل
~~معناه من في السماء أمره وملكه، واختصت السماء بالذكر وإن كان أمره وملكه
~~أيضا في الأرض تنبيها على عظمها في النفوس وأن الذي يتصرف فيها أمره وفيها
~~سلطانه هو الذي له الأمر والملك في الأرض حقيقة سبحانه لا إله إلا هو،
~~ويمكن أن يراد بمن في السماء أهل السماء كما جاء كذلك في رواية أخرى انتهى.
~~ومثله قول الشيخ علي الخواص: يعني الملائكة يرحمون من رحم ms2681 أهل البلايا
~~وتجاوز عنهم في الدنيا باستغفارهم له في السماء وهو قوله تعالى: {ويستغفرون
~~لمن في الأرض} انتهى.
# قلت: الأول يتمشى على مذهب أهل الحديث والأثر في آيات وأحاديث الصفات؛
~~فإنهم يتركونها على ظاهرها ويؤمنون بها كما جاءت من غير تأويل مع اعتقاد
~~التنزيه، وما بعده يتمشى على مذهب المؤولة من المتكلمين من سائر الفرق؛
~~PageV09P431
# فإنهم يحملونها على ما عرف من المجازات، والمذهب الأول وهو مذهب أهل
~~الحديث هو الذي كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والأئمة
~~المجتهدون بعده ولا يلزم من إثبات صفة العلو والفوقية لله تعالى على مذهب
~~أهل الحديث القول بالجهة المستلزمة للحد والجسمية؛ فإن أهل الحديث يفرون من
~~ذلك وينزهون الباري جل جلاله عن الجهة والجسمية وعن مشابهته تعالى للحوادث،
~~وإن ألزمهم المؤولة ذلك يلزم من قبلهم من باب أولى وأحرى؛ لأن مستند أهل
~~الحديث هو ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه الذين لم
~~يكن يخطر ببالهم عند ذكر تلك الصفات تشبيه أو تشكيك؛ بل كانوا يعلمون أن
~~الحق سبحانه لم يكن مشابها للمخلوقات كما في القرآن {ليس كمثله شيء} (1)،
~~فكذلك صفاته لا تماثل ولا تشابه صفات المخلوقات، فكانوا يؤمنون بها كما
~~وردت، لأن الله تعالى وصف بها نفسه وهي لائقة بذاته القديمة الكريمة، ولم
~~ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن أحد من أصحابه أنهم أولوا أو
~~أخرجوا تلك النصوص عن ظواهرها، بل ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للجارية السوداء: «أين الله؟» فأشارت بأصبعها إلى السماء، فقال: «إنها
~~مؤمنة» (2).
# فهل يقدر أحد ينتمي إلى الإسلام أن يقول إنها مجسمة، أو تعتقد الجهة لما
~~يلزم عليه من كون النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرها على معتقدها الباطل؟
~~ومعاذ الله أن يقع ذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - ما بعث إلا لتقديس
~~الله تعالى وتوحيده، فشيء أقره - PageV09P432
# صلى الله عليه وسلم - وشهد لصاحبه بالإيمان كيف يسوغ لنا أن ننكر على من
~~يقول به؟ ونقول: إنه يعتقد ms2682 الجهة والجسمية، بل نعتقد أنه هو المذهب الحق،
~~وندين الله به، ولا نتحول عنه.
# وقد أطلق غير واحد من الأئمة ممن حكى إجماع السلف -منهم الخطابي- أن
~~أحاديث الصفات تجري على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه. وقال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان في رسالته المدنية ما نصه: مذهب أهل الحديث
~~وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف أن هذه الأحاديث تمر
~~كما جاءت ويؤمن بها وتصدق وتصان عن تأويل يفضي إلى تعطيل، وتكييف يفضي إلى
~~تمثيل انتهى.
# وقال إمام الحرمين في الرسالة النظامية -وهو مجدد مذهب الأشعرية-: اختلفت
~~مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب
~~وما يصح من السنن، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء
~~الظواهر على مرادها، وتفويض معانيها (1) إلى الله، ثم قال: والذي نرتضيه
~~رأيا وندين الله به عقيدة السلف للدليل القاطع على إن إجماع الأمة حجة، فلو
~~كان تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع
~~الشريعة، وإذا انصرف عصر الصحابة والتابعين عن الإضراب عن التأويل كان ذلك
~~هو الوجه المتبع انتهى. PageV09P433
# فليسعنا ما وسعهم؛ فإنهم هداتنا وقدوتنا، وقد رضيناهم حجة بيننا وبين
~~الله تعالى، وقلدناهم فيما دون هذا وهو الفروع الفقهية العملية فكيف لا
~~نقلدهم في معتقدنا هذا. وقد رأيت للعلامة السفاريني في شرح عقيدته كلاما
~~نفيسا في صفة الفوقية والعلو للعلي الأعلى التي يقول بها أهل الحديث، ومنه
~~يتبين تنزيههم عن القول بالجهة والتجسيم، فلنسقه هنا تتميما للفائدة وشرحا
~~لمعتقدهم الطاهر .. (1)
# - وقال رحمه الله: ذكر أهل التاريخ أن أهل المغرب كانوا في الأصول
~~والمعتقدات بعد أن طهرهم الله تعالى من نزغة الخارجية أولا والرافضية ثانيا
~~على مذهب أهل السنة، مقلدين للصحابة ومن اقتفى أثرهم من السلف الصالح وأهل
~~القرون الثلاثة الفاضلة؛ في الإيمان بالمتشابه وعدم التعرض له بالتأويل، مع
~~اعتقاد التنزيه، كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدته،
~~واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد ms2683 بن تومرت الملقب نفسه بالإمام
~~المعصوم أو مهدي الموحدين، وذلك في صدر المائة السادسة، فرحل إلى المشرق،
~~وأخذ عن علمائه مذهب المتأخرين من أصحاب الإمام أبي الحسن الأشعري من الجزم
~~بعقيدة السلف مع تأويل المتشابه من كلام الله تعالى وكلام رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتخريجه على ما عرف في كلام العرب من فنون مجازاتها وضروب
~~بلاغتها، ومزج ذلك بما كان ينتحله من عقائد الخوارج والشيعة والفلاسفة،
~~حسبما يعلم ذلك أولا بمعرفة كتب الإمام أبي الحسن PageV09P434
# الأشعري كالإبانة في أصول الديانة وغيرها التي ينصر فيها مذهب السلف،
~~وبمعرفة كتب الجهابذة من أتباعه الذين اقتدوا به في ذلك كإمام الحرمين،
~~وثانيا بإمعان النظر في أقوال وأفعال وأحوال ابن تومرت وخلفائه من بعده، ثم
~~عاد ابن تومرت إلى المغرب بهذه العقيدة المختلطة المدلسة الفاسدة، وألف
~~فيها التآليف العديدة هو وأتباعه، ودعا الناس إلى سلوكها، وجزم بتضليل من
~~خالفها؛ بل وتكفيره. وسمى أصحابه بالموحدين تعريضا بأن من خالف عقيدته ليس
~~بموحد؛ بل مجسم مشرك، وجعل ذلك ذريعة إلى الانتزاء على ملك المغرب حسبما هو
~~معلوم، فقاتل على عقيدته، واستباح هو وخلفاؤه لأجلها دماء مئات الآلاف من
~~الناس وأموالهم حتى تمكنت من عقول الناس بالسيف، ونبذوا ما كان عليه سلفهم
~~الأول، وأقبلوا كافة على تعاطي هذا المذهب، وقام العلماء بتقريره وتحريره
~~درسا وتأليفا، والناس على دين ملوكهم. (1)
# - وقال معلقا ومستدركا على كلامه السابق: وفاتنا أن نبين هناك أن الإمام
~~أبا عبد الله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي ثم الفاسي من علماء القرن
~~الحادي عشر والثاني قام بنصرة مذهب السلف وألف كتابه 'جهد المقل القاصر في
~~نصرة الشيخ عبد القادر' لطعن الناس في عقيدته الحنبلية، وتتبع ما قيل فيه
~~وفي شيخ الإسلام ابن تيمية، ونصرهما بما يعلم بالوقوف على تأليفه المذكور.
~~ولما جلس على عرش مملكة المغرب السلطان المعظم أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن إسماعيل العلوي قام في أوائل القرن الثالث PageV09P435
# عشر بنصرة هذا المذهب، وصرح في أول كتابه 'الفتوحات الكبرى' بكونه ms2684 مالكي
~~المذهب حنبلي العقيدة، وافتتح كتابه بعقيدة الرسالة لكونها على مذهب السلف،
~~وعقد في آخره بابا بين فيه وجه كونه حنبلي العقيدة ونصره، ولم يزل معلنا
~~بذلك في مؤلفاته ورسائله ومجالسه العلمية. وقد نقل عنه أبو القاسم الزياني
~~أنه كان يطعن في الرحالة ابن بطوطة ويلمزه في عقيدته، ويكذبه فيما ذكر في
~~رحلته من أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان يقرر يوما حديث النزول فنزل عن
~~كرسيه وقال: كنزولي هذا، ويبرئ ابن تيمية من عقيدة التجسيم التي تفيدها هذه
~~القضية، ويقرر أن ابن بطوطة كان يعتقد ذلك، فأراد أن يظهره بنسبته إلى ابن
~~تيمية.
# ولما أفضت الخلافة إلى ولده أبي الربيع سليمان نهج منهجه في ذلك، واتصلت
~~المكاتبة بينه وبين الأمير سعود ناصر المذهب الوهابي الحنبلي حين افتتح
~~الحجاز وطهره مما كان فيه من البدع، وأرسل وفدا مؤلفا من أولاده وبعض علماء
~~حضرته، ووجه له قصيدة من إنشاء شاعرحضرته العلامة المحدث الصوفي الأديب أبي
~~الفيض حمدون بن الحاج مجيبا له عن كتابه ومادحا له ولمذهبهم السني السلفي.
~~(1) PageV09P436
### | محمد بن العربي العلوي (1) (1384 ه)
# محمد بن العربي بن محمد بن محمد العلوي المدغري الحسني، ولد بالقصر
~~الجديد بمدغرة بتافيلالت سنة إحدى وثلاثمائة وألف للهجرة، وقيل سنة خمس.
# حفظ القرآن بالمكتب على والده العربي العلوي وابن عمه الطيب ابن علي
~~العلوي. والتحق بمعهد القرويين سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة.
# تتلمذ على عبد السلام بن محمد بناني، ومحمد بن محمد بن عبد السلام كنون،
~~وأحمد بن الخياط، والفاطمي الشرادي، وأحمد بن المامون البلغيني، والتهامي
~~كنون، والمهدي الوزاني، وأبي شعيب الدكالي وغيرهم.
# تخرج على يده تلاميذ كثر، منهم: علال الفاسي ومحمد بن الحسن الوزاني
~~ومحمد المختار السوسي.
# درس بالقرويين، كما عين قاضيا بفاس، ثم رئيسا لمجلس الاستئناف الشرعي
~~الأعلى بالرباط، ثم وزيرا للعدل. وكان لا يفتي إلا بالاجتهاد دون التقليد.
# نفاه المستعمر مرتين بسببها، وسبب دروسه المحرضة ضد المستعمر في
~~القرويين.
# وعين وزيرا عضوا في مجلس التاج سنة ست وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة ms2685 بعد
~~الاستقلال، وقاضيا شرعيا بالقصر الملكي. PageV09P437
# سمعت شيخنا محمد الأمين الشنقيطي (صاحب الأضواء) يثني عليه ويصفه بقوة
~~الذكاء.
# توفي رحمه الله يوم الخميس الثاني والعشرين من محرم سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال تلميذه عبد السلام عبد القادر بن سودة في 'سل النصال للنضال' (1):
~~العلامة السلفي، المطلع المشارك النقاد، المدرس النفاعة الوطني، المخلص
~~المكافح بكل ماله وقوته وأفكاره وآرائه الصائبة عن الإسلام وعن وطنه بإخلاص
~~وحسن نيته. كان في أول أمره يومن بالطرق وأهلها ويدافع عنها، بل كان تجاني
~~الطريقة، ولما رجع الشيخ أبو شعيب الدكالي من المشرق بعد ما طلب العلم هناك
~~حاملا الأفكار السلفية الداعية إلى الرجوع للإسلام على حقيقته، اتصل به
~~اتصالا مكينا، وأخذ عنه؛ فأنار فكره، وقوى عزيمته، وأخرجه من ربقة التقليد
~~الأعمى، فكان صاحب الترجمة أول من أظهره الله للوجود من العلماء السلفيين،
~~وأول من صدع بالحق بعد الشيخ أبي شعيب، فدخل إلى القرويين وصار ينير
~~مشكلها، ويضيء جوانبها بقبس من النور، فما لبث أن التف حوله نخبة من الشباب
~~لا يستهان بهم، وانتشر مذهبه في الأوساط العلمية الراقية، وصار الناس ما
~~بين مؤيد ومخالف، وسرعان ما انتصر الحق على الباطل PageV09P438
# {إن الباطل كان زهوقا (81)} (1). فكانت جل دروسه حاملة سيف الانتصار ضد
~~أهل الطرق الموجودة بالمغرب وأهل الزوايا والمشعوذين الملبسين الحق
~~بالباطل، وحمل ضد زيارة القبور، والتملق إليها، وطلب النفع منها، والالتجاء
~~إليها، كل هذا كان لا يخلو من نقد وشتم ولعن من أصحاب الطرق، فكم نصبوا له
~~من أفخاخ، وكم بارزوه بمكايد حتى إن بعض العلماء أفتوا بكفره وخروجه من
~~ربقة الإسلام، كل هذا لم يؤثر في عزمه؛ لأنه يعرف نفسه أنه على الحق.
# قال محمد زنيبر: وكان يتناول تفسير القرآن بلهجة لا تخلو من صراحة وحرية
~~فكر، وكل همه أن يحارب الخرافات والشعوذة وكل مظاهر الجمود التي رانت على
~~الفكر المغربي منذ أجيال. (2)
# قال تلميذه محمد بن الفاطمي السلمي في كتابه 'إتحاف ذوي العلم والرسوخ
~~بتراجم من أخذت عنهم ms2686 من الشيوخ': .. يتابع دروسه التفسيرية بالقرويين وكانت
~~عبارة عن وعظ وإرشاد وتوجيه إلى السلفية والإصلاح الديني بتحرير الأفكار
~~والعقول من الأوهام والأباطيل والخرافات وباطل الاعتقادات وهو متأثر بشيخ
~~الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية في أفكارهما النيرة الإصلاحية.
~~(3) PageV09P439
### | موقفه من المشركين:
# - قال عبد السلام بن سودة (1): ومن المآثر التي تحفظ له ولا تنكر قطع
~~شجرة السدرة الكبرى التي كانت قبالة باب ضريح الشيخ أبي غالب الكائن بحومة
~~صريرة داخل باب الفتوح؛ فإن هذه الشجرة كادت أن تعبد من دون الله، فقد كبرت
~~واتسعت وطال عليها الأمد، وكانت النساء والصبيان وحتى بعض الرجال يقصدونها،
~~ويلتمسون بركاتها، وتعلق فيها بعض الخرق المعقودة، ولا يمكن حلها إلا بعد
~~قضاء الحاجة المتطلبة، وكان ربما أعماهم الشيطان فيصادفون بعض الإجابة؛
~~فإذا رأيت منظرها اندهشت من كثرة ما يعلق بها من الخرق والتمائم، وأوراق
~~الكتابة والحروز وغير ذلك من الأمور، التي يستغرب منها كشعر النساء، وكان
~~من العادة الجارية أن كل من زارها وعلق بها مطلبه لا بد له من أن يدخل
~~الضريح ويجعل فيه شيئا من المال؛ لأجل أن تقضى حاجته، ومن لا يفعل ذلك لا
~~تقضى له حاجة، فكان ولاة الضريح وهم الشرفاء الطالبيون يعظمونها مع الناس؛
~~لأجل المادة التي تحصل لهم. وكان يوم قطعها يوما مشهودا بين مستحسن ومخالف،
~~وقال رئيس الفئة المتطرفة وزعيمهم الأكبر: إن ابن العربي صاحب الترجمة
~~سيصاب بشلل من أجل قطع الشجرة التي يتبرك بها الناس، وبعد مدة سلط الله
~~عليه ذلك وبقي ابن PageV09P440
# العربي سالما إلى الآن والحمد لله؛ لأنه يدافع عن الحق. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# يتجلى ذلك في المناظرة حول التيجانية بينه وبين الشيخ محمد تقي الدين
~~الهلالي وهذه حكايتها.
# - قال محمد تقي الدين الهلالي (2) بعد مقدمة بين فيها كرم ضيافة الشيخ
~~محمد بن العربي العلوي له، وأنه لما سمعه وجلساءه يطعنون في الطرق الصوفية
~~غضب وهم بالخروج: ولم تخف حالي على الشيخ فقال لي: أراك منقبضا فما سبب
~~انقباضك؟ فقلت: سببه أنكم انتقلتم من الطعن ms2687 في الطريقة الكتانية إلى الطعن
~~في الطريقة التجانية، وأنا تجاني لا يجوز لي أن أجلس في مجلس أسمع فيه
~~الطعن في شيخي وطريقته. فقال لي: لا بأس عليك أنا أيضا كنت تجانيا؛ فخرجت
~~من الطريقة التجانية لما ظهر لي بطلانها (3)، فإن كنت تريد أن تتمسك بهذه
~~الطريقة على جهل وتقليد فلك علي ألا تسمع بعد الآن في مجلسي انتقادا لها أو
~~طعنا فيها، وإن كنت تريد أن تسلك مسلك أهل العلم فهلم إلى المناظرة؛ فإن
~~ظهرت علي رجعت إلى الطريقة، وإن ظهرت عليك خرجت منها، كما فعلت أنا،
~~فأخذتني النخوة، ولم أرض أن أعترف أني أتمسك بها على جهل، فقلت:
~~PageV09P441
# قبلت المناظرة.
# قال الشيخ: أريد أن أناظرك في مسألة واحدة إن ثبتت ثبتت الطريقة كلها،
~~وإن بطلت بطلت الطريقة كلها، قلت: ما هي؟ قال: ادعاء التجاني أنه رأى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقظة لا مناما وأعطاه هذه الطريقة بما فيها من
~~الفضائل، فإن ثبتت رؤيته للنبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة وأخذه منه فأنت
~~على حق وأنا على باطل، والرجوع إلى الحق حق، وإن بطل ادعاؤه ذلك فأنا على
~~حق وأنت على باطل، فيجب عليك أن تترك الباطل وتتمسك بالحق. ثم قال: تبدأ
~~أنت أو أبدأ أنا؟ فقلت: ابدأ أنت. فقال: عندي أدلة كل واحد منها كاف في
~~إبطال دعوى التجاني. قلت: هات ما عندك وعلي الجواب.
# فقال: الأول: أن أول خلاف وقع بين الصحابة بعد وفاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان بسبب الخلافة، قالت الأنصار للمهاجرين: منا أمير ومنكم
~~أمير. وقال المهاجرون: إن العرب لا تذعن إلا لهذا الحي من قريش (1) ووقع
~~نزاع شديد بين الفريقين حتى شغلهم عن دفن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فبقي ثلاثة أيام بلا دفن صلاة الله وسلامه عليه. فكيف لم يظهر لأصحابه
~~ويفصل النزاع بينهم ويقول: الخليفة فلان، فينتهي النزاع؟ كيف يترك هذا
~~الأمر العظيم؟ لو كان يكلم أحدا يقظة بعد موته لكلم أصحابه وأصلح بينهم
~~وذلك أهم من ظهوره للشيخ ms2688 التجاني بعد مضي ألف ومائتي سنة، ولماذا ظهر؟
~~ليقول له: أنت من الآمنين ومن أحبك من الآمنين ومن أخذ وردك يدخل الجنة بلا
~~حساب ولا عقاب هو PageV09P442
# والده وأولاده وأزواجه لا الحفدة. فكيف يترك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الظهور يقظة والكلام لأفضل الناس بعده في أهم الأمور، ويظهر لرجل لا
~~يساويهم في الفضل ولا يقاربهم لأمر غير مهم.
# فقلت له: إن الشيخ رضي الله عنه قد أجاب عن هذا الاعتراض في حياته، فقال:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلقي الخاص للخاص والعام للعام في
~~حياته، أما بعد وفاته فقد انقطع إلقاء العام للعام وبقي إلقاء الخاص للخاص
~~لم ينقطع بوفاته، وهذا الذي ألقاه إلى شيخنا من إعطاء الورد والفضائل هو من
~~الخاص للخاص.
# فقال: أنا لا أسلم أن في الشريعة خاصا وعاما، لأن أحكام الشرع خمسة، وهذا
~~الورد وفضائله إن كان من الدين فلا بد أن يدخل في الأحكام الخمسة لأنه عمل
~~أعد الله لعامله ثوابا، فهو إما واجب أو مستحب، ولم ينتقل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى حتى بين لأمته جميع الواجبات والمستحبات،
~~وفي صحيح البخاري عن علي بن أبي طالب أنه قيل له: هل خصكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - معشر أهل البيت بشيء؟ فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة،
~~ما خصنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء إلا فهما يعطاه الرجل في
~~كتاب الله وإلا ما في هذه الصحيفة، ففتحوها فإذا فيها العقل وفكاك الأسير
~~وألا يقتل مسلم بكافر (1). فكيف لا يخص النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~بيته وخلفاءه بشيء ثم يخص رجلا في آخر الزمان بما يتنافى مع أحكام الكتاب
~~والسنة.
# فقلت: إن الشيخ عالم بالكتاب والسنة وفي جوابه مقنع لمن أراد أن
~~PageV09P443
# يقنع.
# قال: احفظ هذا. الأمر الثاني: اختلاف أبي بكر مع فاطمة رضي الله عنهما
~~على الميراث، فلا يخفى أن فاطمة طلبت من أبي بكر الصديق رضي الله عنه حقها
~~من ميراث أبيها، واحتجت عليه ms2689 بأنه إذا مات هو يرثه أبناؤه، فلماذا يمنعها
~~من ميراث أبيها؟ فأجابها أبو بكر الصديق بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث. ما تركنا صدقة» (1). وقد حضر ذلك جماعة
~~من الصحابة فبقيت فاطمة الزهراء مغاضبة لأبي بكر حتى ماتت بعد ستة أشهر بعد
~~وفاة أبيها - صلى الله عليه وسلم -. فهذان حبيبان لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه قال: «فاطمة بضعة مني يسوؤني ما ساءها» (2) أو كما قال
~~عليه الصلاة والسلام وصرح بأن أبا بكر الصديق أحب الناس إليه، وقال: «ما
~~أحد أمن علي في نفس ولا مال من أبي بكر الصديق» (3) رواه البخاري. وهذه
~~المغاضبة التي وقعت بين أبي بكر وفاطمة، تسوء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلو كان يظهر لأحد بعد وفاته لغرض من الأغراض لظهر لأبي بكر الصديق وقال
~~له: إني رجعت عن عما قلته في حياتي فأعطها حقها من الميراث، أو لظهر لفاطمة
~~وقال لها: يا ابنتي لا تغضبي على أبي بكر، فإنه لم يفعل إلا ما أمرته به.
~~PageV09P444
# فقلت له: ليس عندي من الجواب إلا ما سمعت.
# قال: احفظ هذا. الأمر الثالث: الذي وقع بين طلحة والزبير وعائشة من جهة،
~~وعلي بن أبي طالب من جهة أخرى، واشتد النزاع حتى وقعت حرب الجمل في البصرة،
~~فقتل فيها خلق كثير من الصحابة والتابعين وعقر جمل عائشة، فكيف يهون على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سفك هذه الدماء ووقوع هذا الشر بين المسلمين
~~بل بين أخص الناس به، وهو يستطيع أن يحقن هذه الدماء بكلمة واحدة، وقد أخبر
~~الله سبحانه وتعالى في آخر سورة التوبة برأفته ورحمته بالمؤمنين وأنه يشق
~~عليه كل ما يصيبهم من العنت وذلك قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128)} (1).
# فقلت له: ليس عندي من الجواب إلا ما سمعت، وظهوره وكلامه للشيخ التجاني
~~فضل من الله، والله يؤتي فضله من يشاء.
# قال: احفظ هذا وفكر فيه. الأمر الرابع: خلاف ms2690 علي مع الخوارج، وقد سفكت
~~فيه دماء كثيرة، ولو ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - لرئيس الخوارج وأمره
~~بطاعة إمامه لحقنت تلك الدماء.
# فقلت: الجواب هو ما سمعت.
# فقال لي: احفظ هذا وفكر فيه، فإني أرجو أنك بعد التفكير ترجع إلى الحق
~~... والأمر الخامس: النزاع الذي وقع بين علي ومعاوية، وقد قتل في
~~PageV09P445
# الحرب التي وقعت بينهما خلق كثير، منهم عمار بن ياسر، فكيف يترك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الظهور لأفضل الناس بعده، وفي ظهوره هذه المصالح
~~المهمة من جمع كلمة المسلمين وإصلاح ذات بينهم وحقن دمائهم، وهو خير
~~المصلحين العاملين بقوله تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم} (1) وقوله تعالى:
~~{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)}
~~(2) ثم يظهر للشيخ التجاني في آخر الزمان لغرض غير مهم وهو في نفسه غير
~~معقول، لأنه مضاد لنصوص الكتاب والسنة.
# فلم يجد عندي جوابا غير ما تقدم ولكني لم أسلم له.
# فقال لي: فكر في هذه الأدلة وسنتباحث في المجلس الآخر، فعقدنا بعد هذا
~~المجلس سبعة مجالس، كل منها كان يستمر من بعد صلاة المغرب إلى ما بعد
~~العشاء بكثير، وحينئذ أيقنت أنني كنت على ضلال.
# - قال عبد السلام بن سودة (3): ومن أفعاله المذكورة صرخته الكبرى في وجه
~~الطوائف الضالة مثل الطائفة المنسوبة للشيخ محمد -فتحا- بن عيسى والطائفة
~~المنسوبة للشيخ علي بن حمدوش، وغيرهما من الطوائف الذين كانوا يفعلون
~~أفعالا لا يقبلها الشرع؛ مثل الشطح في الأسواق والأزقة على نغمات المزامير
~~والطبول، وأكل اللحم النيئ، وضرب الرؤوس بشواقر، وجعل النار في أفواههم،
~~إلى غير ذلك من الموبقات. فقد سعى بكل جهوده لقطع دابر PageV09P446
# ذلك من المغرب، ولم يهمل السعي وراءه حتى صدر الأمر بمنعه من جلالة الملك
~~محمد الخامس، عام أربعة وخمسين وثلاثمائة وألف، وأراح الله من ذلك البلاد
~~والعباد. ومناقبه في هذا الباب لا تعد. وإن شئت قلت بلا مداهنة ولا محاباة
~~إنه هو الرجل الأول الذي غرس البذرة الأولى للسلفية في الشعب.
# وقال الحسن العرائشي: إن حلقات هذا الشيخ ms2691 كانت تهدف أساسا لمواجهة أدعياء
~~المشيخة وتطهير الدين من الخرافات والخزعبلات التي ألصقها به هؤلاء
~~المشعوذون الذين ربطوا مصيرهم بمصير الاستعمار. (1)
# ومنع الفرقة العيساوية بفاس من التوجه إلى ضريح شيخهم بمكناس لإقامة
~~الرقص والشطح الصوفي. (2)
### | عبد الرحمن النتيفي (3) (1385 ه)
# الشيخ الإمام عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم النتيفي الجعفري، ينتهي نسبه
~~إلى محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وعلي
~~الزينبي هو ابن زينب بنت فاطمة الزهراء بنت نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -. ولد الشيخ عام ثلاث وثلاثمائة وألف للهجرة بقرية المقاديد بقبيلة
~~هنتيفة، وحفظ القرآن في صغره. وفي عام أربع عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة بدأ
~~بقراءة العلم على جمع من الشيوخ منهم: بوشعيب البهلولي. وسافر إلى فاس عام
~~ثلاث وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة وأخذ عن عدة مشايخ كالفاطمي الشرايبي
~~ومحمد التهامي كنون ومحمد بن جعفر الكتاني وغيرهم. وفارق فاس عام خمس
~~وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة وقصد مراكش معرجا على الدار البيضاء فحضر
~~موقعة تدارت التي تم على إثرها احتلال المدينة. وبعد الوقعة قصد الشيخ
~~خنيفرة عاصمة قبائل زايان بالأطلس المتوسط فأقام بها وأنشأ مدرسة للعلم
~~تخرج على يده جماعات كثيرة من أهل العلم كأخيه قاضي مراكش جعفر محمد
~~النتيفي والفقيه عباس المعداني وغيرهما. حج البيت الحرام عام تسع وعشرين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة وعاد من رحلته الحجازية عام ثلاثين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة. ورجع إلى خنيفرة فمكث فيها لنشر العلم وإحياء الإسلام والسنة في
~~تلك القبائل البربرية الذين كانوا أبعد عن الإسلام بجفاء طبعهم فنفع الله
~~به العباد والبلاد. خرج من خنيفرة بعد احتلال الفرنسيين الكفرة لها وقصد
~~قبائل أيت عمو ودخل فاس عام PageV09P447
# ست وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة فمكث فيها سنتين يدرس بالقرويين إلى
~~عام سبع وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة وفي آخر تسع وثلاثين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة فارق فاس. ودخل المدينة القديمة البيضاء عام إحدى وأربعين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة واتخذ بها مدرسة. وقصدته أفواج من أنحاء المغرب للقراءة عليه،
~~والإقامة بمنزله وتحت ms2692 نفقته.
# وأنشأ بالمدينة الجديدة من البيضاء مدرسة سماها (السنة) لتمييز منهاج
~~دروسها وتعليمها. للشيخ رحمه الله باع طويل في العلم، أصيب بفقد البصر وكان
~~قوي الذاكرة، ولم يكن متقيدا بمذهب معين بل يدور مع الدليل أين ما دار.
# PageV09P448
# توفي رحمه الله عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
### | 1 - 
# ' حل إبرام النقض في الرد على من طعن بالمحلول أو سنة القبض'. رد فيه على
~~محمد الخضر الذي ألف كتابا في نصر السدل.
### | 2 - 
# 'القول الفائز في عدم التهليل وراء الجنائز'.
### | 3 - 
# 'السيف المسلول في الرد على من حكم بتضليل من ترك السيادة في صلاة
~~الرسول'.
### | 4 - 
# 'الأبحاث البيضاء مع الشيخين عبده ورشيد رضا'. وهو رد على بعض آرائهما.
### | 5 - 
# 'كشف النقاب في الرد على من خصص أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بآية
~~الحجاب'.
### | موقفه من المشركين:
### | 1 - 
# ' حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب'.
### | 2 - 
# 'إرشاد الحيارى في تحريم زي النصارى'.
### | 3 - 
# 'رد طعن الطاعنين في سحر اليهود لسيد المرسلين'.
### | موقفه من الصوفية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'تنبيه الرجال في نفي القطب والغوث والأبدال'. وهو رد على المتصوفة الذين
~~ينتحلون أسماء لشيوخهم كالقطب والغوث.
### | 2 - 
# 'القول الجلي في الرد على من قال بتطور الولي'. رد فيه على
# PageV09P449
# المتصوفة الذين قرروا أن من كرامات الأولياء التطور في أشكال شتى.
### | 3 - 
# 'الذكر الملحوظ في نفي رؤية اللوح المحفوظ'. (1)
### | 4 - 
# 'الاستفاضة في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرى بعد وفاته يقظة'.
~~رد فيه على السيوطي الذي زعم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرى بعد
~~وفاته يقظة.
### | 5 - 
# 'تنبيه الرجال في نفي القطب والغوث والأبدال'. وهو رد على الصوفية الذين
~~أضفوا هذه الألقاب على مشايخهم.
### | 6 - 
# 'الذكر الملحوظ في نفي رؤية اللوح المحفوظ'. وهو رد على من زعم أن شيخه
~~كان يرى اللوح المحفوظ.
### | 7 - 
# 'القول الجلي في الرد على من قال بتطور الولي'. وقد رد فيه على بعض
~~الفقهاء المتصوفة الذين قرروا بأن من ms2693 كرامات الأولياء التطور في أشكال شتى.
### | 8 - 
# 'الميزان العزيز في البحث مع أهل الديوان المذكور في كتاب الإبريز للشيخ
~~الدباغ عبد العزيز'. رد فيه على الدباغ عبد العزيز في كتابه 'الإبريز' الذي
~~أثبت التصرف للأولياء، وأن لهم ديوانا يجتمعون فيه.
### | 9 - 
# 'تحفة الأماني في الرد على أصحاب التجاني'. وقد ضاعت للمؤلف بالأطلس
~~المتوسط.
### | 10 - 
# 'كشف الهمم في أن عهود المشايخ لا تلزم'.
### | 11 - 
# 'البراهين العلمية في ما في الصلاة المشيشية'.
### | 12 - 
# 'كتاب الزهرة في الرد على غلو البردة'.
### | 13 - 
# 'الحجج العلمية في رد غلو الهمزية'.
### | 14 - 
# 'أحسن ما تنظر إليه الأبصار وتصغى إليه الأسماع في نقد ما اشتمل عليه
~~ممتع الأسماع في الجزولي وأصحابه والتباع'.
### | 15 - 
# 'الدلائل البينات في البحث في الدلائل الخيرات وشرحه مطالع المسرات'.
# وغيرها كثير بحمد الله، وهذه التي ذكرت إنما هي غيض من فيض. PageV09P450
### | موقفه من الجهمية:
# له: 'الإرشاد والتبيين في البحث مع شراح المرشد المعين'. رد فيه على شراح
~~المرشد المعين في التوحيد وما قرروه من أن كلام الله ليس بحرف ولا صوت تبعا
~~لمذهب المعتزلة.
# وله كتاب: 'نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس'.
# - قال في مطلعه: الحمد لله الذي استوى على عرشه بلا كيف، واتصف بصفات
~~الكمال، وانفرد بها دون سائر خلقه؛ نحمده تعالى ونشكره، ونستعينه سبحانه
~~وتعالى ونستغفره استغفار خائف من قهره. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له في ذاته ولا في فعله ووصفه، ونشهد أن نبينا (1) محمدا عبده ورسوله،
~~وخاتم أنبيائه ورسله صلى الله تعالى عليه وسلم، وعلى آله وكرام صحبه.
# أما بعد: فإن مما أبرزته الأقدار ونفست به الأيام والأعصار ما دهمنا من
~~الوقائع في هذه الديار من كيد جماعة من الأشرار، ليسوا من الأقوياء الفجار
~~ولا من الأتقياء الأبرار، التي هي واقعة رجب سنة ثلاثة وستين وثلاثمائة
~~وألف هجرة، فقد قام بها بعض من أولئك المشار إليهم هنالك بعد أن أجمعوا
~~أمرهم وأتوا صفا، وقاموا قومة رجل واحد، واختنقوا غيظا وحيفا، وانكشفت
~~صدورهم عما ms2694 فيها من الضغائن والحقود؛ وحشروا لكيدهم كل مبتدع وحسود،
~~واستغاثوا لنصرتهم بكل معاد للسنة وكائد، دفعا لها، وتصمما عن سمعها،
~~وتسلحوا لذلك بكل دافع ومعاند؛ PageV09P451
# وكانوا مهما سمعوا للسنة أثرا، ومر على آذانهم ذكر من يؤيد لها خبرا،
~~تحلفوا لذلك واجتمعوا وتحيلوا في كيدها وناصرها، وحفظوا في ذلك ووعوا ثم لم
~~يزالوا في هذا الحال، والحال ما حال يتربصون الفرص، ويتجرعون الغصص إلى أن
~~بدت لهم فرصة غصوا بريقهم فيها أزالوا غصتهم فيها بالدعاوى والصياح،
~~والفتنة واللعن والشتم، وغير المباح، وأفعال لو كانت من الصبيان والمجانين
~~لحق لها أن [لا] (1) توضع في مجالس العلم وبيوت أذن الله أن ترفع.
# وذلك أننا ذكرنا مذاهب الناس في استواء الله على عرشه، وأيدنا منه ما
~~أيده الله في كتابه ورسوله في حديثه، وسلف أمته ومحققوا خلفها / بصريح نصه؛
~~قامت قيامة قيامتهم تلك، وانتظموا لنصر خلاف ما لله ولرسوله وسلف أمته في
~~صف وسلك، ولعنوا وشنعوا وطيروا الخبر إلى كل من بادية المغرب ومدنه. وشكوا
~~إلى أمراء الوقت وقضاته وسلطانه. وآل الأمر بيننا وبينهم إلى إيقاف دروسنا
~~ودروس قبيح جاهل منهم وهو الذي تولى كبر هذه الفتنة نحو أربعين يوما على يد
~~قاضي الوقت. وعقد مجلس للمناظرة على يده أخرص الله فيها ألسنة القوم،
~~وعجزوا عن تأييد مذهبهم إلا بأفكارهم التي ينبذونها عند الدليل ويرجعون
~~إليها ولا بد للتعصب والميل، وكان في خلال هذه الأيام أن رجلا من هؤلاء
~~فاسيا تذكر ذاخرة تركها له أبوه، فيالها من ذخيرة وياله من أب لله دره، وهي
~~ما حدثني بعض الفضلاء عنه أن السلطان أبا علي المولى الحسن العلوي
~~PageV09P452
# نور الله ضريحه وأسكنه من روض الجنان فسيحه بينما صحيح البخاري يقرأ بين
~~يديه على العادة بفاس إذ وقع في مجلسه خلاف في استواء الله على عرشه بين
~~علماء فاس وعالم من أهل طنجة؛ فاستدعاه السلطان للحضور معهم، وهو: الشيخ
~~عبد الله السنوسي. فأمهلهم الإمام إلى أن يأتوا غدا بأدلتهم. فجاءوا غدا
~~بأوراق في أيديهم؛ فلما صفحت ورقات ms2695 أبيه أعجبت السلطان وأمر بسردها وأن
~~ينتهى إلى معناها وقولها بعد أن عجز خصمه عن رد ما فيها إلى آخر ما قال ..
~~ودفع السلطان ذلك العالم عن مجلسه، فبقيت من هذه الرسالة بيد ولد صاحبها
~~المذكور. فأسرع بها إلى أبي المكارم السلطان المولى محمد بن الإمام المولى
~~يوسف إمام وقتنا أعلا الله علاه وأعز كلمته، ورفع شأنه.
# وزعم أنه أخذها منه ثمانية أيام وينسخها -أو يطالعها- فردها بعد الأجل؛
~~وقصد الرجل بذلك أن يغيضنا به ويغير قلب الملك ويدخل في علمه أن لأسلافه
~~الفاسيين حجة علمية، ومستندا للانتقام منا، ولا علم لنا بذلك؛ ولكن أبى
~~الملك الكبير واللطيف الخبير إلا أن يحق الحق ويبطل الباطل، فأيد سلطاننا
~~ونور/ ذهنه وفكره حتى ميز بين الحق فأيده وأحبه، وبين الباطل فأدمغه
~~وأرداه، فكان جزاء أعمال أولئك المبطلين من مالك العوالم ثم من مالك المغرب
~~الحرمان، وانعكست عليهم القضية، فكانت مقاصدهم السيئات في جانبنا حسنات حيث
~~تسببوا لنا بذلك في قرب من السلطان وصلاته وسماع الدروس منا المرة بعد
~~المرة، وإعجابه بذلك، وذكره للخاصة والعامة؛ وطرد الذي تولى كبر الفتنة من
~~المسجد الأعظم، فخمدت بذلك نار فتنته واضت
# PageV09P453
# تضطرم في أحشائه، ثم بعد هذا جاءنا الفاضل الذي حدثنا عن الفاسي وشأن
~~رسالته بها فقرأناها وتأملنا ما فيها؛ فإذا هي من باب تكلموا تعرفوا، قد
~~أعربت عن مدارك أصحابها. وقدمنا رجلا وأخرنا أخرى في الكتب علينا برهة من
~~الدهر حتى ألح عليها بعض الفضلاء في رقم كلمات عليها. فأجبناه لذلك، وسألنا
~~الله العون عليه. (1)
# - وقال فيه أيضا: وقول الإمام مالك: والسؤال عن هذا بدعة؛ صحيح، لأن
~~السلف كانوا يعتقدون أن تلك الصفات المنصوص عليها في الكتاب والسنة صفات
~~لله وإن تشاركت مع صفة المخلوق من حيث الأسماء، ويحكمون بمباينة المسميات
~~بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} (2). لأن ذات الله وصفاته وأفعاله لا تقاس
~~بذات المخلوقات ولا بصفاته وأفعاله. وهذا معلوم عندهم لا يسأل عنه إلا حديث
~~عهد بالإسلام أو مبتدع. ولما كثر السؤال عنه من مبتدعة ms2696 الجهمية في زمان
~~الإمام مالك، إذ جهم (3) والجعد ابن درهم الذي قتله خالد بن عبد الله
~~القسري، شاعت دعوتهم في زمان بني أمية ثم ازدادت شيوعا في دولة بني العباس.
~~فقد قال أهل التاريخ: ظهر الخوارج والروافض والشيعة والمرجئة، فلم يتجاسروا
~~على رد نصوص الشريعة بالعقل، وصاح بهم الصحابة من كل صوب وبدعوهم، وتركوا
~~السلام عليهم، ونسبوهم إلى العظائم، ثم ظهر الجهمية PageV09P454
# في آخر عصر التابعين، فعارضوا الوحي بالعقل، وقالوا كل شريعة لا تقبلها
~~عقولنا رددناها بالتأويل إليها، ثم ذلك منهم في آخر زمان بني أمية، فخمدت
~~نار فتنتهم فقتل خالد ابن عبد الله الجعد ابن درهم ثاني رؤسائهم، ثم اشتعلت
~~نار فتنتهم في زمان المأمون فأوقع / المحنة بالعلماء حيث أعجبه مذهب هؤلاء
~~المبتدعة، فقتل من قتل من العلماء، ونجا منهم بإظهار مذهبهم اتقاء شرهم أو
~~بالصبر على الحبس والعذاب، وعلى هذه البدعة حبس المعتصم الإمام أحمد وضربه،
~~ثم أطفأ الله نار هذه البدعة وأظهر السنة على لسان خلقه، وخطب بها على
~~المنابر زمانا حتى ظهرت جنود إبليس القرامطة والباطنية والملاحدة، ودعوا
~~الناس إلى العقل المجرد، وأن أمور الرسل تعارض المعقول.
# وفي زمنهم غلب الكفار على كثير من بلاد المسلمين، وهم الذين كسروا عسكر
~~الخليفة العباسي، وقلعوا الحجر الأسود (1)، وقتلوا الحجاج. ثم خمدت دعوتهم
~~في المشرق وظهرت في المغرب قليلا قليلا. ثم أخذوا يطؤون البلاد حتى وصلوا
~~إلى بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة، وأقاموا على هذه الدعوة مصرحين
~~بها هم وولاتهم وقضاتهم، وفي زمنهم صرح ابن أبي زيد بأن الله مستو على عرشه
~~بذاته، ردا لمذهبهم من غير أن تأخذه في الله لومة لائم، واتخذ الكلاب
~~ليحرسوا من صائلهم ومعتدهم. وفي أيامهم ألفت الإشارات وكتب ابن سينا، قال:
~~كان أبي من أهل الدعوة الحاكمين. وأهل السنة فيهم كأهل الذمة بين المسلمين،
~~بل كان لأهل الذمة من الأمان PageV09P455
# والجاه والعز عندهم ما ليس لأهل السنة.
# فكم أغمد من سيوفهم في أعناق العلماء، وكم مات في سجونهم من ورثة
~~الأنبياء، حتى ms2697 استنقذ الله الإسلام والمسلمين من أيديهم على يد نور الدين
~~محمود بن زنكي والسلطان الأعظم صلاح الدين ابن أيوب رحمه الله، قابل
~~الإسلام من علته وانتعش بعد طول الحمرة حتى استبشر أهل الأرض والسناء،
~~واستنقذ الله بعبده صلاح الدين وجنوده بيت المقدس من أيدي عبدة الصليب،
~~فعاش الناس/ في ذلك النور مدة حتى استولت الظلمة وقدم الناس العقول على
~~النقول، والأذواق على الشريعة الربانية، وكان رئيسهم هذا الطوسي وأضرابه،
~~هذا في المشرق.
# وأما في المغرب فمنذ فتح الإسلام إلا وهو على عقيدة السلف إلا ما كان من
~~فتنة العبيدين وبدعتهم، ثم انجلت ظلمتها واستضاء المسلمون بنور السنة ومذهب
~~السلف حتى ظهر فيهم في أوائل القرن السادس محمد بن تومرت المهدي تلميذ أبي
~~حامد الغزالي، فملأ أرضهم بمعارضة العقل للوحي، واشتهر مذهب شيخه الغزالي
~~في هذه البقاع، وسمى من خالفه من علماء المغرب وملوكهم وجمهورهم مجسمة،
~~وقاتلهم على ذلك، وسمى أتباعه الموحدين؛ وفي ذلك يقول الحفيد ابن رشد: ولما
~~ظهر أبو حامد طم الوادي على القرى ثم لم يزل أهل المغرب في دولة الموحدين
~~وبني مرين بعدهم وغيرهم آخذين بمذهبه. وآخذ بمذهب السلف وهم القليل، حتى
~~كانت دولة سيدي محمد بن عبد الله العلوي، فعانق مذهب السلف هو وخواصه،
~~وأظهره للجمهور، وهكذا ابنه أبو الربيع المولى سليمان كما تقدم.
# PageV09P456
# وأما أهل المشرق فبعث الله عليهم في خلال هذه الدعوة عبادا له أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار، وهم التتار، ثم تيمور ثم نيضت نابغة أيضا تدعوا
~~إلى معارضة النقل بالعقل فقيض الله لهم شيخ الإسلام الحراني وأصحابه،
~~فكانوا يناضلون بسيف الحجة عن مذهب أهل السنة، ثم اختلط الأمر بعد ذلك
~~ومرج؛ فمن آخذ بمذهب هؤلاء، ومن آخذ بمذهب هؤلاء. وقد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خافهم حتى يأتي أمر الله» (1). ولذلك تفرس في السائل الإمام (2) أنه من أهل
~~هذه الدعوة لدليل ما قال: "وأظنك رجل سوء، أخرجوه".
# ولولا ms2698 ما ظنه الإمام فيه لما ساغ له أن يواجهه بهذا الكلام، / ولا أن
~~يقول: "أخرجوه"، إذ السائل لا ينهر؛ بل يلان له القول ويكرم. ولا يشك في أن
~~الإمام مالكا من أكابر أهل السنة لا شكاك، ولو كان قصد مالك بقوله: "معلوم"
~~ما نسبتم له من التأويل لكان قوله: والكيف مجهول، ضائعا، ومنافيا لاعتقاده.
~~إذ لا يقال الكيف مجهول إلا إذا كان الاستواء على معناه الحقيقي، بل لا
~~يحكم على شيء أنه مجهول إلا إذا كان موجودا، وإلا كان اسم المعدوم أحق به.
~~(3) PageV09P457
### | محمد بن عبد العزيز بن مانع (1) (1385 ه)
# الشيخ الإمام محمد بن عبد العزيز بن محمد بن مانع بن شبرمة الوهيبي
~~التميمي. ولد بعنيزة سنة ثلاثمائة وألف للهجرة، ورحل في طلب العلم إلى
~~بريدة، فالبصرة، فبغداد، ثم استقر في الأزهر بمصر. كان فقيها مطلعا على
~~خلاف العلماء، حافظا للسنة، وآية في العلوم العربية لا سيما النحو، حتى قيل
~~إن الشيخ عبد الرحمن بن سعدي كان يفضله فيها على الشيخ الشنقيطي. وأما حفظ
~~المتون واستحضار مسائلها وأقوال شراحها فأمر عجيب. أخذ عن مجموعة من الشيوخ
~~منهم السيد محمود شكري الآلوسي والشيخ محمد الذهبي والشيخ جمال الدين
~~القاسمي والشيخ عبد الرزاق الأعظمي وغيرهم. وأخذ عنه الشيخ عبد الرحمن
~~السعدي والشيخ عبد العزيز ابن محمد بن مانع (ابنه) والشيخ عثمان بن صالح
~~القاضي وغيرهم.
# رجع إلى بلدته "عنيزة" سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة، ثم دعي
~~للتدريس في البحرين سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ثم استدعاه
~~أمير قطر فولاه الإفتاء والوعظ والقضاء، ثم دعاه الملك عبد العزيز آل سعود
~~سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة فدرس في الحرم المكي، ثم طلب حاكم
~~قطر من السعودية انتدابه للعمل فيها سنة أربع وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة
~~فأقام فيها إلى أن توفي رحمه الله سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وألف.
~~PageV09P458
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'القول السديد فيما يجب لله على العبيد'.
### | 2 - 
# 'مختصر شرح عقيدة السفاريني'.
### | 3 - 
# 'تحقيق ms2699 النظر في أخبار المهدي المنتظر'.
### | 4 - 
# 'حاشية على العقيدة الطحاوية'. وكذا على العقيدة الواسطية وغيرها.
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: اعلم وفقنا الله وإياك أن أول اختلاف وقع في هذه الأمة:
~~هو خلاف (الخوارج) حيث أخرجوا عصاة الموحدين من الإسلام بالكلية، وأدخلوهم
~~في دائرة الكفر، وعاملوهم معاملة الكفار، واستحلوا بذلك دماء المسلمين
~~وأموالهم. ثم حدث بعدهم خلاف (المعتزلة) وقوله: "إن مرتكب الكبيرة ليس
~~بمؤمن ولا كافر"، ويثبتون (المنزلة بين المنزلتين). ثم حدث خلاف (المرجئة)،
~~وقولهم: "إن الفاسق مؤمن كامل الإيمان".
# وقد صنف العلماء قديما وحديثا في هذه المسائل تصانيف متعددة، وبينوا ما
~~هو الحق فيها، وصرحوا: أن الفاسق الملي، مرتكب الكبيرة، فاسق بكبيرته، مؤمن
~~بإيمانه، وهو تحت مشيئة الله تعالى. (1)
# - وقال: فالمؤمن لا يخرج من الإيمان بملابسة كبائر الذنوب والعصيان.
~~PageV09P459
# كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(1). وفي الحديث القدسي، الذي رواه الترمذي عن أنس مرفوعا: «يا ابن آدم إنك
~~لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها
~~مغفرة» (2). فدلت الآية وحديث أنس على أن من جاء مع التوحيد بملء الأرض
~~خطايا، لقيه الله بملئها مغفرة، مع مشيئة الله تعالى، فإن شاء غفر له، وإن
~~شاء عذبه وأخذه بذنبه، ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار، بل يخرج منها ثم
~~يدخل الجنة. (3)
# - وقال في حاشيته على الطحاوية (4) عند قوله: "ولا نكفر أحدا من أهل
~~القبلة بذنب، ما لم يستحله": ومراد الشيخ رحمه الله بهذا الكلام: الرد على
~~الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب.
### | محمد البشير الإبراهيمي (1385 ه)
# ولد في الثالث عشر من شوال سنة ست وثلاثمائة وألف للهجرة بقرية أولاد
~~إبراهيم قرب سطيف؛ من أسرة ترجع أصولها إلى الأدارسة الذين حكموا المغرب.
~~حفظ القرآن وهو ابن تسع سنين، وحفظ المتون على يد والده وعمه محمد المكي
~~الإبراهيمي، كما تفقه في قواعد النحو والفقه PageV09P460
# والبلاغة. وكان من أعلم أهل بلده في وقته، خلف عمه في ms2700 التدريس لما مات
~~وهو ابن الرابعة عشر.
# وخلال رحلته إلى المدينة لطلب العلم؛ حط الرحال بالقاهرة ثلاثة أشهر
~~يتردد فيها على الأزهر. وفي الحرم النبوي الشريف درس الموطأ على عبد العزيز
~~الوزير التونسي، وصحيح مسلم على حسين أحمد الفيض أبادي الهندي وغيرهما من
~~المشايخ، ولما اشتد عوده درس به أيضا.
# ورحل إلى دمشق سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة فاشتغل مدرسا
~~للعربية بالمدرسة السلطانية الأولى، وكان يلقي الدروس في الجامع الأموي،
~~وشارك في تأسيس المجمع العلمي للتعريب بدمشق. وبعد انتهاء الحرب العالمية
~~الأولى عاد للجزائر فاشتغل بنشر العلم.
# كان خطيبا مفوها، وشاعرا فصيحا، أديبا بليغا، شارك شكيب أرسلان في إمارة
~~'البيان العربي'، واختير لعضوية مجمع اللغة العربية بمصر سنة ثمانين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة.
# التقى أول مرة بعبد الحميد بن باديس بالمدينة النبوية فاستمرت لقاءاتهما
~~كل ليلة على مدى ثلاثة أشهر يدرسان فيها سبل النهوض والإصلاح الديني في
~~الجزائر، ثم عادا إلى بلدهما فأسسا جمعية العلماء. وقد نفاه المحتل
~~الفرنسي، إلى صحراء وهران؛ ولما توفي ابن باديس اختاره العلماء لرئاسة
~~الجمعية وهو في منفاه إذ لبث فيه ثلاث سنوات يدير الجمعية بالمراسلة.
~~واستمر في استكمال ما قام به سلفه من إنشاء المدارس وبناء المساجد، وتعليم
~~الطلاب، وأنشأ معهدا ثانويا وسماه ب (معهد عبد الحميد بن باديس).
# PageV09P461
# كانت له علاقة وطيدة بمفتي الديار السعودية في وقته الشيخ محمد بن
~~إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عمر بن حسن آل الشيخ رئيس هيئة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. وافته المنية في الثامن عشر من غرة محرم عام خمس وثمانين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة.
# من آثاره:
### | 1 - 
# 'بقايا فصيح العربية في اللهجة العامية بالجزائر'.
### | 2 - 
# 'النقايات والنفايات في لغة العرب'.
### | 3 - 
# 'حكمة مشروعية الزكاة في الإسلام'.
### | 4 - 
# 'شعب الإيمان'.
### | 5 - 
# 'قصيدة شعرية رجزية في ست وثلاثين ألف بيت نظمها في منفاه بالصحراء، وصف
~~فيها الفرق المعاصرة وأولياء الشيطان، ومكايد الاستعمار وهي أيضا حول تاريخ
~~الإسلام والمجتمع الجزائري'.
### | 6 - 
# 'عيون البصائر'.
### | 7 - 
# 'رسالة الطب'.
### | 8 - 
# 'نظام العربية في ms2701 موازين كلماتها'.
### | 9 - 
# 'محاضرات وأبحاث وفتاوى' جمعها أحد تلاميذه. وقد طبعت مجموعة تحت عنوان:
~~'آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي' في خمس مجلدات.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله: إنهم موتورون لهذه الوهابية التي هدمت أنصابهم ومحت
~~بدعهم فيما وقع تحت سلطانهم من أرض الله، وقد ضج مبتدعة
# PageV09P462
# الحجاز فضج هؤلاء لضجيجهم، والبدعة رحم ماسة، فليس ما نسمعه هنا من ترديد
~~كلمة (وهابي) تقذف في وجه كل داع إلى الحق إلا نواحا مرددا على البدع التي
~~ذهبت صرعى لهذه الوهابية. (1)
# - وقال عن التعصب المذهبي: هذه العصبية العمياء التي حدثت بعدهم -أي
~~الفقهاء والأئمة الأربعة على وجه الخصوص- للمذاهب والتي نعتقد أنهم لو
~~بعثوا من جديد لأنكروها على أتباعهم ... وقد طغت شرور العصبية للمذاهب
~~الفقهية في جميع الأقطار الإسلامية، وكان لها أسوأ الأثر في تفريق كلمة
~~المسلمين، وأن في وجه التاريخ الإسلامي منها لندوبا. (2)
### | موقفه من المشركين:
# - قال في خطبة ألقاها بإذاعة صوت العرب سنة ست وسبعين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة -حول موالاة الكفار المستعمرين-: بسم الله الرحمن الرحيم، إذا قلنا:
~~(إن موالاة المستعمر خروج عن الإسلام)؛ فهذا حكم مجمل، تفصيله: إن الموالاة
~~مفاعلة، أصلها الولاء أو الولاية، وتمسها في معناها مادة التولي، والألفاظ
~~الثلاثة واردة على لسان الشرع، منوط بها الحكم الذي حكمنا به؛ وهو الخروج
~~عن الإسلام، وهي في الاستعمال الشرعي جارية على استعمالها اللغوي، وهو في
~~جملته ضد العداوة؛ لأن العرب تقول: واليت أو عاديت، وفلان ولي أو عدو، وبنو
~~فلان أولياء أو أعداء، وعلى هذا المعنى تدور تصرفات الكلمة في الاستعمالين
~~الشرعي واللغوي. وماذا بين PageV09P463
# الاستعمار والإسلام من جوامع أو فوارق حتى يكون ذلك الحكم الذي قلناه
~~صحيحا أو فاسدا؟
# إن الإسلام والاستعمار ضدان لا يلتقيان في مبدإ ولا في غاية، فالإسلام
~~دين الحرية والتحرير، والاستعمار دين العبودية والاستعباد، والإسلام شرع
~~الرحمة والرفق وأمر بالعدل والإحسان، والاستعمار قوامه على الشدة والقسوة
~~والطغيان، والإسلام يدعو إلى السلام والاستقرار، والاستعمار يدعو إلى الحرب
~~والتقتيل والتدمير والاضطراب، والإسلام يثبت الأديان السماوية ويحميها،
~~ويقر ms2702 ما فيها من خير ويحترم أنبياءها وكتبها، بل يجعل الإيمان بتلك الكتب
~~وأولئك الرسل قاعدة من قواعده وأصلا من أصوله، والاستعمار يكفر بكل ذلك
~~ويعمل على هدمه، خصوصا الإسلام ونبيه وقرآنه ومعتنقيه. نستنتج من كل ذلك أن
~~الاستعمار عدو لدود للإسلام وأهله، فوجب في حكم الإسلام اعتبار الاستعمار
~~أعدى أعدائه، ووجب على المسلمين أن يطبقوا هذا الحكم وهو معاداة الاستعمار
~~لا موالاته. الاستعمار الغربي -وكل استعمار في الوجود غربي- يزيد على
~~مقاصده الجوهرية وهي الاستئثار والاستعلاء والاستغلال مقصدا آخر أصيلا وهو
~~محو الإسلام من الكرة الأرضية خوفا من قوته الكامنة، وخشية منه أن يعيد
~~سيرته الأولى كرة أخرى. وجميع أعمال الاستعمار ترمي إلى تحقيق هذا المقصد؛
~~فاحتضانه للحركات التبشيرية وحمايته لها وسيلة من وسائل حربه للإسلام،
~~وتشجيعه للضالين المضلين من المسلمين غايته تجريد الإسلام من روحانيته
~~وسلطانه على النفوس، ثم محوه بالتدريج، ونشره للإلحاد بين
# PageV09P464
# المسلمين وسيلة من وسائل محو الإسلام، وحمايته للآفات الاجتماعية التي
~~يحرمها الإسلام ويحاربها كالخمر والبغاء والقمار ترمي إلى تلك الغاية، ففي
~~الجزائر -مثلا- يبيح الاستعمار الفرنسي فتح المقامر لتبديد أموال المسلمين،
~~وفتح المخامر لإفساد عقولهم وأبدانهم، وفتح المواخير لإفساد مجتمعهم، ولا
~~يبيح فتح مدرسة عربية تحيي لغتهم، أو فتح مدرسة دينية تحفظ عليهم دينهم.
# ويأتي في آخر قائمة الأسلحة التي يستعملها الاستعمار الغربي لحرب الإسلام
~~اتفاقه بالإجماع على خلق دولة إسرائيل في صميم الوطن العربي، وانتزاع قطعة
~~مقدسة من وطن الإسلام وإعطائها لليهود الذين يدينون بكذب المسيح وصلبه،
~~وبالطعن في أمه الطاهرة.
# فالواجب على المسلمين أن يفهموا هذا، وأن يعلموا أن من كان عدوا لهم فأقل
~~درجات الإنصاف أن يكونوا أعداء له، وأن موالاته بأي نوع من أنواع الولاية
~~هي خروج عن أحكام الإسلام؛ لأن معنى الموالاة له أن تنصره على نفسك وعلى
~~دينك وعلى قومك وعلى وطنك. والمعاذير التي يعتذر بها الموالون للاستعمار
~~كالمداراة وطلب المصلحة يجب أن تدخل في الموازين الإسلامية، والموازين
~~الإسلامية دقيقة تزن كل شيء من ذلك بقدره وبقدر الضرورة الداعية إليه،
~~وأظهر ms2703 ما تكون تلك الضرورات في الأفراد لا في الجماعات ولا في الحكومات.
~~وموالاة المستعمر أقبح وأشنع ما تكون من الحكومات، وأقبح أنواعها أن يحالف
~~حيث يجب أن يخالف، وأن يعاهد حيث يجب أن يجاهد ...
# PageV09P465
# أيها المسلمون أفرادا وهيئات وحكومات: لا توالوا الاستعمار؛ فإن موالاته
~~عداوة لله وخروج عن دينه. ولا تتولوه في سلم ولا حرب؛ فإن مصلحته في السلم
~~قبل مصالحكم، وغنيمته في الحرب هي أوطانكم. ولا تعاهدوه؛ فإنه لا عهد له.
~~ولا تأمنوه؛ فإنه لا أمان له ولا إيمان. إن الاستعمار يلفظ أنفاسه الأخيرة
~~فلا يكتب عليكم التاريخ أنكم زدتم في عمره يوما بموالاتكم له. ولا تحالفوه؛
~~فإن من طبعه الحيواني أن يأكل حليفه قبل عدوه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. (1)
# - وقال: ولو أن المسلمين فقهوا توحيد الله من بيان القرآن وآيات الأكوان
~~لما ضلوا هذا الضلال البعيد في فهم المعاملات الفرعية مع الله -وهي
~~العبادات- وتوحيد الله هو نقطة البدء في طريق الاتصال به ومنه تبدأ
~~الاستقامة أو الانحراف. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله: إننا علمنا حق العلم بعد التروي والتثبت، ودراسة أحوال
~~الأمة ومناشئ أمراضها؛ أن هذه الطرق المبتدعة في الإسلام هي سبب تفرق
~~المسلمين، ونعلم أننا حين نقاومها نقاوم كل شر. إن هذه الطرق لم تسلم منها
~~بقعة من بقاع الإسلام، وأنها تختلف في التعاليم والرسوم والمظاهر
~~PageV09P466
# كثيرا، ولا تختلف في الآثار النفسية إلا قليلا، وتجتمع كلها في نقطة
~~واحدة: وهي التخدير والإلهاء عن الدين والدنيا. (1)
# - وقال: أما والله ما بلغ الوضاعون للحديث، ولا بلغت الجمعيات السرية ولا
~~العلنية الكائدة للإسلام من هذا الدين عشر معشار ما بلغته من هذه الطرق
~~المشؤومة ... إن هذه الهوة العميقة التي أصبحت حاجزة بين الأمة وقرآنها هي
~~من صنع أيدي الطرقيين. (2)
# - وقال أيضا: فكل راقص صوفي، وكل ضارب بالطبل صوفي، وكل عابث بأحكام الله
~~صوفي، وكل ماجن خليع صوفي، وكل مسلوب العقل صوفي، وكل آكل للدنيا بالدين
~~صوفي، وكل ملحد بآيات الله صوفي، وهلم سحبا، أفيجمل بجنود الإصلاح أن يدعو ms2704
~~هذه القلعة تحمي الضلال وتؤويه؟! أم يجب عليهم أن يحملوا عليها حملة صادقة
~~شعارهم (لا صوفية في الإسلام) حتى يدكوها دكا، وينسفوها نسفا، ويذروها
~~خاوية على عروشها. (3)
### | موقفه من الجهمية:
# يقول عن علم الكلام: هو مبدأ التفرق الحقيقي في الدين؛ لأن المتكلمين
~~يزعمون أن علومهم هي أساس الإسلام. (4) PageV09P467
### | عبد الرحمن المعلمي اليمني (1) (1386 ه)
# العلامة عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن محمد المعلمي العتمي اليماني. ولد
~~بالعتمة سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة ونشأ بها. سافر إلى جيزان سنة
~~تسع وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة، وعين في رئاسة القضاء، ثم سافر إلى
~~الهند وعمل في دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد، ثم عاد إلى مكة سنة
~~إحدى وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، فعين أمينا لمكتبة الحرم المكي سنة
~~اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، وبقي فيها إلى أن توفي رحمه الله سنة
~~ست وثمانين وثلاثمائة وألف، ودفن بمكة.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان من خيار العلماء رحمه الله، بذل مجهودا كبيرا في التراث الإسلامي وفي
~~خدمة طلاب العلم، تصدى للشيخ النجدي (2) وبين ضلاله وتلبيساته على
~~المسلمين، وطعنه على السلف، وفي مقدمتهم صحابة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكتابه 'التنكيل' يشهد له بسعة الاطلاع، وغزارة العلم، والمعرفة
~~الواسعة في علم الرجال. وقد خصص جزءا كبيرا من 'التنكيل' بين فيه العقيدة
~~السلفية، ودافع عنها أحسن دفاع، فجزاه الله خيرا وأسكنه جنات الفردوس
~~وإخوانه السلفيين.
# - فمن كلامه في التنكيل: والمقصود هنا أن أصحاب الرأي لهم عادة ودربة في
~~دفع الروايات الصحيحة، ومحاولة القدح في بعض الرواة حتى لم PageV09P468
# يسلم منهم الصحابة رضي الله عنهم، على أن الأستاذ (1) لم يقتصر على كلام
~~أسلافه وما يقر منه، بل أربى عليهم جميعا كما تراه في الطليعة، ويأتي بقيته
~~في التراجم إن شاء الله تعالى. وأما غلاة المقلدين فأمرهم ظاهر، وذلك أن
~~المتبوع قد لا تبلغه السنة وقد يغفل السنة، وقد يغفل عن الدليل أو الدلالة،
~~وقد يسهو أو يخطئ أو يزل، فيقع في قول تجيء الأحاديث بخلافه، فيحتاج مقلدوه ms2705
~~إلى دفعها والتمحل في ردها، ولو اقتصر الأستاذ على نحو ما عرف عنهم لهان
~~الخطب، ولكنه يعد غلوهم تقصيرا. (2)
# - وقال في فصل: (فيما جاء في ذم التفرق وأنه لا تزال طائفة قائمة على
~~الحق، وما يجب على أهل العلم في هذا العصر).
# قال الله تبارك وتعالى: {* شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
~~ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (3) وقال عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين (100) PageV09P469
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم (101) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى أن
~~قال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم (105)} (1). وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (2)
~~وقال سبحانه: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (3).
# وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) * منيبين
~~إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل PageV09P470
# حزب بما لديهم فرحون (32)} (1). وقال سبحانه: {ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة
~~ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)} (2) إن قيل: التفرق
~~والاختلاف يصدق بما إذا ثبت بعضهم على الحق وخرج بعضهم عنه، والآيات تقتضي
~~ذم الفريقين. قلت: كلا، فإن الآيات نفسها تحض على إقامة الدين، والثبات
~~عليه، والاعتصام به، واتباع الصراط، ms2706 بل هذا هو المقصود منها، فالثابت على
~~السراط لم يحدث شيئا، ولم يقع بفعله تفرق ولا اختلاف، وإنما يحدث ذلك بخروج
~~من يخرج عن السراط، وهو منهي عن ذلك، فعليه التبعة. فإن قيل: المكلف مأمور
~~(3) بالاستقامة على الصراط، ولا يمكنه الاستقامة عليه حتى يعرفه، وإنما
~~يعرفه بالبحث والنظر والتدبر، وحجج الحق -كما سلف في المقدمة- غير مكشوفة،
~~فالباحث معرض للخطأ، بل من تدبر الحجج علم أنه يستحيل في العادة أن لا
~~يختلف الناظرون فيها، فما الجامع بين الأمر باتباع الحجج وهو يؤدي إلى
~~الاختلاف، وبين الزجر عن الاختلاف، وقد قال الله تبارك وتعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} (4)
# وقال سبحانه: {فاتقوا الله ما PageV09P471
# استطعتم} (1). أقول -وأسأل الله تبارك وتعالى التوفيق-: قولي: إن حجج
~~الحق غير مكشوفة، إنما معناه كما سلف أنها بحيث يحتاج في إدراكها إلى عناء
~~ومشقة، ويمكن من له هوى في خلافها أن يغالط نفسه وغيره بحيث يتيسر له زعم
~~أنه إن لم يكن هو المحق فهو معذور، واتباع الحجج لا يؤدي إلى اختلاف، وإنما
~~يؤدي إليه اتباع الشبهات، وإنما الشأن في أمرين:
# الأول: تمييز الحجج من الشبهات.
# الثاني: معرفة الاختلاف المنهي عنه.
# وجماع هذا في أمر واحد هو معرفة الصراط المستقيم، وقد بينه الله تعالى
~~بقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)} (2).
~~وقد علمنا أن المنعم عليهم قطعا من هذه الأمة هم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه وقد قال الله عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني} (3). وقال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
~~(115)} (4). فالصراط المستقيم: هو ما كان PageV09P472
# عليه محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وقد تقدم بيان جوامعه في
~~الباب الأول، وأول الباب الرابع. فما اتضح من المأخذين السلفيين بحسب النظر
~~الذي كان متيسرا للصحابة وخيار التابعين، فهو من الصراط المستقيم، وما خفي
~~أو تردد فيه النظر فالصراط المستقيم، هو ms2707 السكوت عنه، قال الله تعالى
~~لرسوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (1). وقال تعالى: {قل ما أسألكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين (86)} (2). وفي الصحيحين من حديث جندب ابن عبد
~~الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه
~~قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه» (3). فإن كان من الأحكام العملية
~~-والقضية واقعة- ساغ الاجتهاد فيه على الطريق التي كان يجري عليها في أمثال
~~ذلك الصحابة وأئمة التابعين.
# فمن لزم هذه السبيل فهو الثابت على سبيل الحق والصراط المستقيم، ومن لزم
~~ذلك في المقاصد، وخاض في النظر والرأي المتعمق فيه، لتأييد الحق وكشف
~~الشبهات، وقد تحققت الحاجة إلى ذلك، فلا يقضى عليه بالخروج عن الصراط ما لم
~~يتبين خروجه عنه في المقاصد فتلحقه تبعة ذلك بحسب مقدار خروجه.
# هذا، والاختلاف المنهي عنه من لازمه -كما بينته الآيات- التحزب وأن
~~يكونوا شيعا، وسبيل الحق بينة، والدين محفوظ قد تكفل الله تعالى
~~PageV09P473
# بحفظه، وبأن لا تزال طائفة من الأمة قائمة عليه، فإن أخطأ عالم لم يلبث
~~أن يجد من ينبهه على أخطائه، فإن لم يتفق له ذلك، فالذي يوافقه أو يتابعه
~~لا بد أن يجد من ينبهه، فلا يمكن أن يستولي الخطأ على فرقة من الناس يثبتون
~~عليه ويتوارثونه إلا باتباعهم الهوى، ولهذا نجد علماء كل مذهب يرمون علماء
~~المذاهب الأخرى بالتعصب واتباع الهوى، وأكثرهم صادقون في الجملة، ولكن
~~الرامي يغفل عن نفسه، وكما جاء في الأثر «يرى القذاة في عين أخيه، وينسى
~~الجذع في عينه» (1). وعلى كل حال، فإن الأمة قد اتبعت سنن من قبلها كما
~~تواترت بذلك الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن ذلك بل من أعظمه
~~أنها فرقت دينها وكانت شيعا، وقد تواترت الأخبار بأنه لا تزال طائفة قائمة
~~على الحق، فعلى أهل العلم أن يبدأ كل منهم بنفسه فيسعى في تثبيتها على
~~الصراط، وإفرادها عن اتباع الهوى، ثم يبحث عن إخوانه، ويتعاون معهم على
~~الرجوع بالمسلمين إلى سبيل الله، ونبذ الأهواء التي فرقوا لأجلها ms2708 دينهم
~~وكانوا شيعا؛ ويتلخص العمل في ثلاثة مطالب:
# الأول: العقائد، وقد علمت أن هناك معدنا لحجج الحق وهو المأخذان
~~السلفيان، ومعدنا للشبه، وهو المأخذان الخلفيان، فطريق الحق في ذلك واضح.
# المطلب الثاني: البدع العملية، والأمر في هذا قريب لولا غلبة الهوى،
~~PageV09P474
# فإن عامة تلك البدع لا يقول أحد من أهل العلم والمعرفة أنها من أركان
~~الإسلام ولا من واجباته ولا من مندوباته، بل غالبهم يجزمون بأنها بدع
~~وضلالات، وصرح قوم منهم بأن منها ما هو شرك وعبادة لغير الله عز وجل، وقد
~~شرحت ذلك في كتاب (العبادة)، وبحسبك هنا أن تستحضر أن من يزعم من المنتسبين
~~إلى العلم أنه لا يرى ببعضها (1) بأسا، أو زاد على ذلك أنه يرجى منها
~~النفع، فإنه مع مخالفته لمن هو أعلم منه يعترف بأن في الأعمال المشروعة
~~اتفاقا ما هو أعظم أجرا وأكبر فضلا بدرجات لا تحصى، وقد قال الله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2)، وفي (الصحيحين) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشبهات، لا يعلمهن كثير من
~~الناس، فمن اتقى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع
~~في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه» (3) وفي حديث آخر: «دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك» (4). وفي حديث آخر: «إنه لا يبلغ العبد أن
~~PageV09P475
# يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به بأس» (1).
# والنظر الواضح يكشف هذا، فإنك لو كنت مريضا، فاتفق الأطباء على أشياء
~~أنها نافعة لك، واختلفوا في شيء، فقال بعضهم: إنه سم قاتل، وقال بعضهم: لا
~~نراه سما ولكنه ضار، وقال بعضهم: لا يتبين لنا أنه ضار، وقال بعض هؤلاء: بل
~~لعله لا يخلو من نفع. أفلا يقضي عليك العقل إن كنت عاقلا بأن تجتنب ذاك
~~الشيء؟! أو ليس من يأمرك ويلح عليك أن تصرف وقتك في تناول ذاك الشيء تاركا
~~ما اتفقوا على نفعه بحقيق أن تعده ألد أعدائك؟! وتدبر في نفسك، أيصح من
~~عاقل محب ms2709 للإيمان خائف من الشرك أن يستحضر هذا المعنى ثم يصر على تلك البدع
~~التي يخاف أن تكون شركا؟! أو ليس من يصر إنما يشهد على نفسه بأنه لا يبالي
~~إذا وافق هواه أن يكون شركا؟
# المطلب الثالث: الفقهيات، والاختلاف فيها إذا كان سببه غير الهوى أمره
~~قريب، لأنه -كما مرت الإشارة إليه- لا يؤدي إلى أن يصير المسلمون فرقا
~~متنازعة وشيعا متنابذة، ولا إلى إيثار الهوى على الهدى، وتقديم أقوال
~~الأشياخ على حجج الله عز وجل، والالتجاء إلى تحريف معاني النصوص، وإذ كان
~~المسلمون قد وقعوا في ذلك فإنما أوقعهم الهوى، فلا مخلص لهم منه إلا أن
~~يستيقظ أهل العلم لأنفسهم فيناقشوها الحساب، ويكبحوها عن الغي، PageV09P476
# ويتناسوا ما استقر في أذهانهم من اختلاف المذاهب، وليحسبوها مذهبا واحدا
~~اختلف علماؤه، وأن على العالم في زماننا النظر في تلك الأقوال وحججها
~~وبيناتها، واختيار الأرجح منها.
# وقد نص جماعة من علماء المذاهب أن العالم المقلد إذا ظهر له رجحان الدليل
~~المخالف لإمامه لم يجز له تقليد إمامه في تلك القضية، بل يأخذ بالحق لأنه
~~إنما رخص له في التقليد عند ظن الرجحان، إذ الفرض على كل أحد طاعة الله
~~وطاعة رسوله، ولا حاجة في هذا إلى اجتماع شروط الاجتهاد، فإنه لا يتحقق
~~رجحان خلاف قول إمامك إلا في حكم مختلف فيه، فيترجح عندك قول مجتهد آخر،
~~وحينئذ تأخذ بقول هذا الآخر متبعا للدليل الراجح من جهة، ومقلدا في تلك
~~القضية لذاك المجتهد الآخر من جهة؛ والفقهاء يجيزون تقليد المقلد غير إمامه
~~في بعض الفروع لمجرد احتياجه، فكيف لا يجوز بل يجب أن يقلده فيما ظهر أن
~~قوله أولى بأن يكون هو الحق في دين الله؟! وقضية التلفيق إنما شددوا فيها
~~إذا كانت لمجرد التشهي وتتبع الرخص، فأما إذا اتفقت لمن يتحرى الحق وإن
~~خالف هواه فأمرها هين، فقد كان العامة في عهد السلف تعرض لأحدهم المسألة في
~~الوضوء فيسأل عنها عالما فيفتيه فيأخذ بفتواه، ثم تعرض له مسألة أخرى في
~~الوضوء أيضا أو الصلاة ms2710 فيسأل عالما آخر فيفيته فيأخذ بفتواه، وهكذا، ومن
~~تدبر علم أن هذا تعرض للتلفيق، ومع ذلك لم ينكره أحد من السلف، فذاك إجماع
~~منهم على أن مثل ذلك لا محذور فيه، إذ كان غير مقصود، ولم ينشأ عن التشهي
~~وتتبع الرخص. فالعالم الذي يستطيع أن يروض نفسه على هذا هو الذي يستحق أن
~~يهديه الله عز وجل، ويسوغ له
# PageV09P477
# أن يثق بما تبين له، ويسوغ للعامة أن يثقوا بفتواه؛ نعم قد غلب اتباع
~~الهوى وضعف الإيمان في هذا الزمان، فإذا احتيط لذلك بأن يرتب جماعة من
~~أعيان العلماء للنظر في القضايا والفتاوى فينظروا فيها مجتمعين، ثم يفتوا
~~بما يتفقون عليه أو أكثرهم لكان في هذا خير كثير وصلاح كبير إن شاء الله
~~تعالى.
# فتلخص مما تقدم أن من اعتمد في العقائد المأخذين السلفيين ووقف معهما،
~~واتقى البدع، وجرى في اختلاف الفقهاء على أنها مذهب واحد اختلف علماؤه
~~فتحرى الأرجح، وكان مع ذلك محافظا على الفرائض، مجتنبا للكبائر، فإن عثر
~~استقال ربه وتاب وأناب، فهو من الطائفة التي أخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنها لا تزال قائمة على الحق، فليتعرف إخوانه، وليتعاضد معهم على
~~الدعوة إلى الحق، والرجوع بالمسلمين إلى سواء الصراط. فأما من أبى إلا
~~الجمود على أقوال آبائه وأشياخه والانتصار لها، فيوشك أن يدخل في قول الله
~~تبارك وتعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} (1) وقوله
~~تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله} (2). اللهم يا مقلب القلوب ثبت
~~قلوبنا على دينك، واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا PageV09P478
# إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)}
~~(1).اه (2)
### | موقفه من الصوفية:
# قال في كتابه التنكيل: مآخذ العقائد الإسلامية أربعة: سلفيان وهما الفطرة
~~والشرع. ms2711 وخلفيان وهما النظر العقلي المتعمق فيه، والكشف التصوفي.
# ثم شرع رحمه الله في تفصيل المقال في هذه المآخذ إلى أن قال: وأما المأخذ
~~الخلفي الثاني وهو الكشف التصوفي، فقد مضى القرن الأول ولا يعرف المسلمون
~~للتصوف اسما ولا رسما، خلا أنه كان منهم أفراد صادقوا الحب لله تعالى،
~~والخشية له يحافظون على التقوى والورع على حسب ما ثبت في الكتاب والسنة،
~~فقد يبلغ أحدهم أن تظهر مزيته في استجابة الله عز وجل بعض دعائه أو عنايته
~~بل على ما يقل في العادة، ويلقى الحكمة في الوعظ والنصيحة والترغيب في
~~الخير، وإذا كان من أهل العلم، ظهرت مزيته في فهم الكتاب والسنة، فقد يفهم
~~من الآية أو الحديث معنى صحيحا إذا سمعه العلماء وتدبروا وجدوه حقا، ولكنهم
~~كانوا غافلين عنه حتى نبههم ذلك العبد الصالح. ثم جاء القرن الثاني فتوغل
~~أفراد في العبادة والعزلة وكثرة الصوم والسهر وقلة الأكل لعزة الحلال في
~~نظرهم، فجاوزوا ما كان عليه PageV09P479
# الحال في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوقعوا في طرف من الرياضة
~~... فلما وقعوا في ذلك وجد الشيطان مسلكا للسلطان على بعض أولئك الأفراد
~~بمقدار مخالفتهم للسنة، فمنهم من كان عنده من العلم ما دافع به عن دينه كما
~~نقل عن أبي سليمان الداراني أنه قال: "ربما تقع في قلبي النكتة من نكت
~~القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين -الكتاب والسنة-" ذكرها ونحوها
~~من كلامهم أبو إسحاق الشاطبي في الاعتصام (106 - 121).
# ومنهم من سلم له أصل الإيمان لكن وقع في البدع العملية، ومنهم من كان
~~سلطان الشيطان عليه أشد فأوقعه في أشد من ذلك كما ترى الإشارة إلى بعضه في
~~ترجمة رياح بن عمرو القيسي من (لسان الميزان). ثم صار كثير من الناس يتحرون
~~العزلة والجوع والسهر لتحصيل تلك الآثار، فقوي سلطان الشيطان عليهم، ثم
~~نقلت مقالات الأمم الأخرى ومنها الرياضة وشرح ما تثمره من قوة الإدراك
~~والتأثير، فضمها هواتها إلى ما سبق، ملصقين لها بالعبادات الشرعية، وكثر
~~تعاطيها من الخائضين ms2712 في الكلام والفلسفة، فمنهم من تعاطاها ليروج مقالاته
~~المنكرة بنسبتها إلى الكشف والإلهام والوحي، ويتدرع عن الإنكار عليه بزعم
~~أنه من أولياء الله تعالى، ومنهم من تعاطاها على أمل أن يجد فيها حلا
~~للشكوك والشبهات التي أوقعه فيها التعمق في الكلام والفلسفة.
# ومن أول من مزج التصوف بالكلام الحارث المحاسبي، ثم اشتد الأمر في الذين
~~أخذوا عنه فمن بعدهم، وكان من نتائج ذلك قضية الحلاج، ولعله كان في أقران
~~الحلاج من هو موافق له في الجملة، بل لعل فيهم من هو أغلا
# PageV09P480
# منه إلا أنهم كانوا يتكتمون، ودعا الحلاج إلى إظهار ما أظهره حب الرياسة.
# وكذلك مزج الفلسفة بالتصوف كان معروفا عن بعض الفلاسفة الأقدمين، وتجد في
~~كلام الفارابي وابن سينا نتفا من ذلك.
# وكذلك في كلام متفلسفي المغاربة كابن باجة وغيره؛ وهكذا الباطنية كانوا
~~ينتحلون التصوف، فلما جاء الغزالي نصب التصوف منصب الكلام والفلسفة
~~الباطنية، وزعم أن الحق لا يعدو هذه الأربع المقالات، وقضى ظاهرا للتصوف مع
~~ذكره كغيره أن طائفة من المتصوفة ذهبوا إلى الإباحة المحضة، وفي ذلك نبذ
~~الشرائع البتة، ثم لم يزل الأمر يشتد حتى جاء ابن عربي وابن سبعين
~~والتلمساني، ومقالاتهم معروفة. ومن تتبع ما كان عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة وأئمة التابعين، وما يصرح به الكتاب والسنة وآثار السلف،
~~وأنعم النظر في ذلك، ثم قارن ذلك بمقالات هؤلاء القوم علم يقينا أنه لا
~~يمكنه إن لم يغالط نفسه أن يصدق الشرع ويصدقهم معا، وإن غالط نفسه وغالطته،
~~فالتكذيب ثابت في قرارها ولا بد.
# هذا والشرع يقضي بأن الكشف ليس مما يصلح الاستناد إليه في الدين، ففي
~~صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «لم يبق من النبوة إلا المبشرات»، قالوا: وما المبشرات؟ قال: «الرؤيا
~~الصالحة» (1).
# وورد نحوه من حديث جماعة من الصحابة ذكر في (فتح الباري) منها
~~PageV09P481
# حديث ابن عباس (1) عند مسلم وغيره، وحديث أم كرز (2) عند أحمد وابن خزيمة
~~وابن حبان، وحديث حذيفة ابن ms2713 أسيد (3) عند أحمد والطبراني، وحديث عائشة (4)
~~عند أحمد، وحديث أنس (5) عند أبي يعلى.
# وفيه حجة على أنه لم يبق مما يناسب الوحي إلا الرؤيا، اللهم إلا أن يكون
~~بقي ما هو دون الرؤيا فلم يعتد به، فدل ذلك أن التحديث والإلهام والفراسة
~~والكهانة والكشف كلها دون الرؤيا ...
# فالكشف إذن تتبع للهوى؛ فغايته أن يؤيد الهوى ويرسخه في النفس، ويحول بين
~~صاحبه وبين الاعتبار والاستبصار، فكأن الساعي في أن يحصل له الكشف، إنما
~~يسعى في أن يضله الله عز وجل، ولا ريب أن من التمس الهدى من غير الصراط
~~المستقيم مستحق أن يضله الله عز وجل؛ وما يزعمه بعض غلاتهم من أن لهم
~~علامات يميزون بها بين ما هو حق من الكشف وما هو باطل، دعوى فارغة، إلا ما
~~تقدم عن أبي سليمان الداراني، وهو أن الحق ما شهد له الكتاب والسنة، لكن
~~المقصود الشهادة الصريحة التي يفهمها أهل PageV09P482
# العلم من الكتاب والسنة بالطريق التي كان يفهمها بها السلف الصالح.
# فأما ما عرف عن المتصوفة من تحريف النصوص بما هو أشنع وأفظع من تحريف
~~الباطنية فهذا لا يشهد لكشفهم، بل يشهد عليه أوضح شهادة بأنه من أبطل
~~الباطل.
# أولا: لأن النصوص بدلالتها المعروفة حجة فإذا شهدت ببطلان قولهم علم أنه
~~باطل.
# ثانيا: لأنهم يعترفون أن الكشف محتاج إلى شهادة الشرع، فإن قبلوا من
~~الكشف تأويل الشرع، فالكشف شهد لنفسه فمن يشهد له على تأويله؟.
# وأما التحديث والإلهام ففي (صحيح البخاري) وغيره من حديث أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لقد كان فيما قبلكم من الأمم
~~محدثون فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر» (1). وأخرجه مسلم من حديث أبي سلمة
~~عن عائشة، وفيه: «فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم» (2)
~~وجاء في عدة روايات تفسير التحديث بالإلهام.
# وهذه سيرة عمر بين أيدينا لم يعرف عنه ولا عن أحد من أئمة الصحابة
~~وعلمائهم استدلال بالتحديث والإلهام في القضايا الدينية، بل كان يخفى عليهم ms2714
~~الحكم فيسألون عنه، فيخبرهم إنسان بخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيصيرون PageV09P483
# إليه، وكانوا يقولون القول، فيخبرهم إنسان عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بخلافه فيرجعون إليه.
# وأما الفراسة، فإن المتفرس يمكنه أن يشرح لغيره تلك الدلائل التي تنبه
~~لها، فإذا شرحها عرفت، فإن كانت مما يعتد به عملت بها لا بالفراسة. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# قال رحمه الله في بيان عقيدة السلف التي ختم بها كتاب التنكيل: الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص:
# اشتهر عن أبي حنيفة أنه كان يقول: ليس العمل من الإيمان، والإيمان لا
~~يزيد ولا ينقص. وروى الخطيب عن جماعة من أهل السنة إنكارهم ذلك على أبي
~~حنيفة، ونسبته إلى الإرجاء، فتكلم الكوثري في تلك الروايات، وحاول التشنيع
~~على أولئك الأئمة، وأسرف وغالط على عادته، فاضطررت إلى مناقشته دفعا لتهجمه
~~بالباطل على أئمة السنة ... (2)
# ونقل كلامه ثم قال: اختلفت الأمة فيمن كان مؤمنا ثم ارتكب كبيرة، فقالت
~~الخوارج: يكفر، وقالت المعتزلة: لا يكفر ولكن يزول إيمانه، وإذا مات عن غير
~~توبة دخل النار وخلد فيها مع الكفار، وقالت المرجئة: لا يكفر ولا يزول
~~إيمانه ولا يدخل النار، لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا تنفع مع الكفر طاعة،
~~وقال أهل السنة: لا يكفر، ولا يزول إيمانه البتة بمجرد ارتكابه الكبيرة
~~ولكنه يكون ناقصا، وقال بعض الأئمة: إلا ترك الصلاة المكتوبة PageV09P484
# عمدا فإنه كفر، وحقق بعض أتباعهم أن الترك نفسه ليس كفرا، ولكن الشرع قضى
~~أنه لا يكون إلا من كافر.
# يستدل المرجئة والمعتزلة والخوارج بنصوص ظاهرها أن المؤمنين لا يعذبون،
~~ويستدل المعتزلة والخوارج بنصوص ظاهرها أن مرتكب الكبيرة لا يبقى مؤمنا،
~~ويستدل الخوارج بنصوص ظاهرها أن ارتكاب بعض الكبائر كفر. وأهل السنة يجيبون
~~عن الأولين، بأن المراد الإيمان الكامل، وعن الثالث: بأنه كفر دون كفر، فهو
~~كفر يقتضي نقص الإيمان لا زواله، ويدفع المرجئة الجواب المذكور بقولهم:
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص، والأعمال ليست من الإيمان.
# وهذا القول قد كان أبو حنيفة يقوله، لكن يقول الكوثري أنه ms2715 مع ذلك مخالف
~~للمرجئة في أصل قولهم، وهو أنه لا يضر مع الإيمان عمل، ولا غرض في النظر في
~~هذا وتتبع الروايات.
# بل أقول: تلك الموافقة التي يعترف بها تكفي لتبرير إنكار الأئمة، أما من
~~لم يعرف منهم أن أبا حنيفة وإن وافق المرجئة في ذاك القول فهو مخالف لهم في
~~أصل قولهم، فعذره في إنكاره واضح، وأما من عرف فيكفي لإنكار القول فهو
~~مخالف للأدلة كما يأتي، وأنه قد يسمعه من يقتدي بأبي حنيفة، ولا يعلم قوله
~~أن أهل المعاصي يعذبون فيغتر بذلك، وقد يبلغ بعضهم قولاه معا فلا يلتفتون
~~إلى الثاني بل يقولون: رأس الأمر الإيمان، فإذا كان إيمان الفجار مساويا
~~لإيمان الأنبياء والملائكة ففيم العذاب، وقد دلت النصوص على أن المؤمنين لا
~~يعذبون؟! ويحملهم ذلك على التهاون بالعمل، يقول
# PageV09P485
# أحدهم لم أتعب نفسي في الدنيا بما لا يزيد في إيماني شيئا، حسبي أن
~~إيماني مساو لإيمان جبريل ومحمد عليهما السلام! ويحملهم ذلك على احتقار
~~الملائكة والأنبياء والصديقين قائلين: أعظم ما عندهم الإيمان، وأفجر الفجار
~~مساو لهم فيه!
# وإذا كان أبو حنيفة كما يقول الكوثري يرى أن الإيمان هو الاعتقاد القلبي
~~الجازم، وأنه لا يزيد ولا ينقص، فقد يبلغ هذا بعض الناس فيقول: إذا كنت لا
~~أصير مؤمنا إلا بأن يكون يقيني مساويا ليقين جبريل ومحمد عليهما السلام
~~فهذا ما لا يكون، ففيم إذا أعذب نفسي بالأعمال فأجمع عليها عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة؟!
# وبعد فيكفي مبررا لإنكار ذاك القول مخالفته للنصوص الشرعية، أما النصوص
~~على أن الأعمال من الإيمان، وأنه يزيد وينقص بحسبها فمعروفة، حتى اضطر
~~الكوثري إلى المواربة، فزعم أن أبا حنيفة إنما كان يدفع أن يكون العمل ركنا
~~أصليا لا أنه من الإيمان في الجملة، كاليدين والرجلين وغيرها من الأعضاء
~~بالنسبة إلى الجسد هي منه وينقص بفقدها مع بقاء أصله، وإن كان في بعض
~~عبارات الكوثري ما يخالف هذه الدعوى.
# وأما النصوص على أن الإيمان القلبي يزيد وينقص، فمنها الأحاديث الصحيحة
~~في أنه يخرج من النار ms2716 من قال لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال شعيرة من
~~إيمان، ثم من قالها وفي قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ثم من قالها وفي
~~قلبه أدنى أدنى من مثقال حبة خردل من إيمان. (1) PageV09P486
# فأما قول الله عز وجل: {* قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} (1) فليس فيها ما ينافي أن تكون
~~الأعمال من الإيمان، وإنما غاية ما فيها أن الاعتقاد القلبي ركن ضروري
~~للإيمان، فلا يكون الإنسان مؤمنا حقا بدونه، فإن قوله: {لم تؤمنوا} نفي
~~لإيمانهم، ويكفي في نفيه انتفاء ركن ضروري عنه كما لا يخفى، وقوله: {ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم} لا يقتضي أن الإيمان كله هو الذي يكون في القلب،
~~ألا ترى أنه يصح أن يقال: لم يدخل الإسلام في قلب فلان ... أو: لم يدخل
~~الدين في قلب فلان. مع الاتفاق أن الإسلام والدين لا يختص بما في القلب.
# وأما ما في حديث جبريل: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر .. » (2) فقد أجاب عنه البخاري في كتاب الإيمان من "صحيحه"
~~قال: باب سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام
~~والإحسان وعلم الساعة، وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: «جاء
~~جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم»، فجعل ذلك كله دينا، وما بين النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لوفد عبد القيس من الإيمان، وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه} (3). PageV09P487
# وقصة وفد عبد القيس التي أشار إليها هي في "الصحيحين" أيضا وقد أوردها
~~فيما بعد فأخرج من طريق ابن عباس في قصة محاورة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لهم: .. فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال:
~~«أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة .. »
~~(1) فقد يقال: الإيمان في حديث جبريل منحو به المعنى اللغوي لا المعنى
~~الشرعي، ويؤيد ذلك أن السائل في حديث ms2717 جبريل كان في الظاهر -كما يعلم من
~~الروايات- أعرابيا لم يجتمع قبل ذلك بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~ابتدأ فقال: ما الإيمان؟ كان الظاهر أنه إنما يريد بالإيمان ما يعرفه في
~~اللغة، فإذا كان معناه في اللغة التصديق القلبي، فظاهر السؤال: ما الذي
~~يطلب في الدين التصديق القلبي به؟ .. وأما في قصة عبد القيس، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هو الذي ابتدأ فأمرهم بالإيمان ثم فسره لهم، فكان
~~المعنى الشرعي للإيمان هو ما جاء في قصة عبد القيس.
# فإن قيل: فإنه لم يستوعب الأعمال.
# قلت: هذا السؤال مشترك، ولا قائل إن ما ذكر فيه من الأعمال هي من الإيمان
~~دون غيرها، ومثل هذا في النصوص كثير من الاقتصار على الأهم، إما لعلم
~~المخاطب بغيره، وإما اتكالا على أنه سيعلمه عند الحاجة، وإما لأن في
~~الإجمال ما يدل عليه، وكثيرا ما يقع الاختصار من بعض الرواة. (2)
~~PageV09P488
### | محمد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم (1387 ه)
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# ذكر عبد الرحمن بن عبد الجبار أن هذا الشيخ كانت له نهضة سلفية في
~~باكستان والهند، وذكر أنه كان أعجوبة العصر في الوقوف أمام المبتدعة. جاء
~~في مسودة عبد الرحمن بن عبد الجبار: أحد نوابغ عصره ومن العلماء المفلقين
~~في علوم الكتاب والسنة، وكان مولعا بنشر السنة والسلفية، قضى حياته في
~~الدرس والإفادة والتأليف والوعظ والإرشاد، تخرج على المحدث الوزير أبادي،
~~كان له مساهمة كبيرة في الحركات بباكستان التي كان أمينها العام، وله بحوث
~~ومقالات علمية قيمة في الدفاع عن السنة والسلفية، وله ردود علمية على منكري
~~السنة والمقلدة الجامدين.
# ومن مؤلفاته:
### | 1 - 
# 'تحقيق مسألة حياة الأنبياء'.
### | 2 - 
# 'النهضة السلفية في الهند والباكستان'.
### | محمد بن إبراهيم آل الشيخ (1) (1389 ه)
# الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد في مدينة الرياض سنة إحدى عشرة
~~وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية. حفظ القرآن في سن الحادية عشرة، ثم شرع
~~في ms2718 طلب العلم، فقرأ على والده مختصرات من علم التوحيد وأصول PageV09P489
# العقيدة والحديث وغيره. وفي سن الرابعة عشر من عمره فقد بصره، فصبر
~~واحتسب واستمر في طلبه. تلقى الشيخ العلم على أيدي مجموعة من الشيوخ،
~~فبالإضافة إلى أبيه وعمه، هناك الشيخ سعد بن حمد بن عتيق والشيخ حمد بن
~~فارس والشيخ عبد الله بن راشد بن جلعود وغيرهم. ومن تلاميذه: الشيخ عبد
~~العزيز بن باز والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وعبد الرحمن بن قاسم،
~~وغيرهم كثير.
# قال عنه الشيخ ابن باز: كان من أعلم الناس في زمانه ومن أحسنهم تعليما
~~وتفقيها وعناية بالطالب وإيقاع الأسئلة. وقال الأمين الشنقيطي: عرفنا فيه
~~وفور العلم ورجاحة العقل وتمام الحكمة والصبر المنقطع النظير وهو -رحمه
~~الله- فيما أعتقد وأجزم به وإن كنت لا أزكي على الله أحدا فهو من نوادر
~~الرجال الذين عرفناهم علما وعقلا وحكمة فنرجو الله أن يتقبل منه صالح عمله
~~وأن يجزيه كل خير ويعلي درجته في الآخرة كما أعلاها في الدنيا، وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا.
# توفي رحمه الله تعالى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وألف وله من العمر ثمان
~~وسبعون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال رحمه الله: كل بدعة ضلالة (1): فيه أن البدعة ليس فيها حسن، ففيه
~~الرد على من يقول أن هذه بدعة حسنة والرسول يقول ضلالة. PageV09P490
# وأما قول عمر: نعمت البدعة. المراد من جهة اللغة وإلا فأصلها مشروع فإنه
~~من المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ليال فلم يخرج خشية
~~فرضها عليهم فأصلها معروف زمن النبي (1).
# أما تقسيم بعضهم البدعة إلى خمسة أقسام: فهذا غير مسلم. بل البدعة التي
~~لا يسوغها الشرع بدعة ضلالة. وما كان لها ما يخولها من الدين ويدل عليها
~~فليست بدعة ضلالة بل بدعة لفظية. (2)
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: وأما الطواف بالقبر، وطلب البركة منه، فهو لا يشك عاقل
~~في تحريمه وأنه من الشرك، فإن الطواف من أنواع العبادات فصرفه لغير الله
~~شرك، وكذلك البركة لا تطلب إلا من ms2719 الله، وطلبها من غير الله شرك كما تقدم
~~في حديث أبي واقد الليثي (3).
# وأما النذر للقبر فلا يجوز، فإن النذر عبادة، وصرفه لغير الله شرك أكبر،
~~كما قال الله سبحانه: {يوفون بالنذر} (4). وكما في الصحيح من حديث عائشة:
~~«من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» (5).اه (6)
~~PageV09P491
# - وقال أيضا: إن الغلو في قبور الأنبياء والصالحين واتخاذها مساجد وتشييد
~~القباب والأبنية وإقامة الأضرحة وتعليق الستور المزركشة عليها وإسراجها
~~بالشموع والأضواء كل ذلك من مظاهر الشرك وآثار الجاهلية التي لا يقرها
~~الإسلام ولا تتفق مع أحكام شريعته المطهرة، ولذلك بالغ رسول الهدى صلوات
~~الله وسلامه عليه في إنكار ذلك والتحذير منه أشد المبالغة، لئلا يفضي الأمر
~~بهذه الأمة إلى اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين أوثانا تعبد من دون الله.
~~(1)
### | موقفه من الرافضة:
# قال رحمه الله: من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم علي بن محمد المطوع
~~المحترم:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ، الذي ذكرت فيه ما أجراه بعض الروافض عندكم
~~أنهم صوروا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صورة مجسمة تجسيما
~~كاملا، وزينوه بلباس فاخر بلحيته وعمامته، وجعلوا له ذيلا يستهزءون به في
~~مجالسهم، ويرقصون حواليه، ويلعنونه، ثم أتوا بولد أبو عشرين سنة وأتوا
~~بمطوعهم ليعقدوا للولد على عمر، ويجعلونه مثل الذين تعرفون، ثم عثرت عليهم
~~الشرطة، فمسكتهم وأودعوا السجن، وتسأل عما يجب في حقهم شرعا؟.
# والجواب: عن ما ذكرتم من هذا الأمر العظيم من فعل هؤلاء الروافض
~~PageV09P492
# وتهجمهم على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذين اختارهم الله
~~لصحبة رسوله، فقاموا معه خير قيام، وآمنوا به، وهاجروا وجاهدوا معه،
~~ونصروه، وبذلوا في سبيل ذلك مهجهم وأولادهم وأوطانهم وأموالهم، وفدوه - صلى
~~الله عليه وسلم - بجميع ذلك.
# قال أبو زرعة العراقي: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من الصحابة فاعلم أنه
~~زنديق، وذلك أن القرآن حق، والرسول حق، وما جاء به حق، وما أدى إلينا ذلك
~~كله إلا الصحابة، فمن جرحهم ms2720 فقد أراد إبطال الكتاب والسنة.
# فإذا كان هذا في حق سائر الصحابة، فما بالك بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه الذي هو أفضل الصحابة وأجلهم بعد الصديق بإجماع الأمة
~~والبراهين القاطعة، والذي وردت في فضله الأحاديث الكثيرة والأخبار الشهيرة،
~~ففي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا
~~فجا إلا سلك فجا غير فجك» (1) وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لقد كان فيمن كان قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو عمر» (2)
~~أي ملهمون. وروى الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه» (3) وأخرج الترمذي أيضا عن
~~عقبة بن عامر PageV09P493
# مرفوعا: «لو كان بعدي نبي لكان عمر» (1) والأحاديث والآثار في هذا كثيرة
~~معروفة.
# وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة: منها الاستهزاء
~~بأفاضل الصحابة رضوان الله عليهم وسبهم ولعنهم. ومنها التصوير، والتصوير من
~~كبائر الذنوب الملعون فاعلها، مع أنهم لم يصوروه على خلقته رضي الله عنه بل
~~صوروه صورة بهيمة، وجعلوا له ذيلا لتمام السخرية والاستهزاء قبحهم الله.
~~وما أعظمها وأقبحها وأفضحها وأفحشها، ومنها تهجمهم عليه ووقاحتهم حتى أتوا
~~برجل يعقدون له النكاح عليه قبحهم الله وأخزاهم، وهذا يدل على خبثهم وشدة
~~عداوتهم للإسلام والمسلمين، فيجب على المسلمين أن يغاروا لأفاضل أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يقوموا على هؤلاء الروافض قيام صدق لله
~~تعالى، ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ،
~~سواء كان القتل أو غيره حسب ما يراه الحاكم بنظره المصلحي الشرعي، والمأمول
~~من ولاة الأمور عندكم وفقهم الله وهداهم القيام حول ما ذكر بما يلزم شرعا
~~بالضرب على هؤلاء بيد من حديد، غيرة لديننا وخيار سلفنا وزجرا لمن تسول له
~~نفسه مثل صنعهم. ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويذل أعداءه، ويوفق
~~ولاة ms2721 الأمر لما فيه عز الإسلام والمسلمين. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم. (2) PageV09P494
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: وقد اشتهر في النفي مذاهب أربعة: المعتزلة، والأشاعرة،
~~والجهمية، والماتريدية، والماتريدية قريبة من الأشعرية إلا أن بينهما فروقا
~~مذكورة في مواضعها.
# الجهمية ينفون جميع الأسماء والصفات ولا يثبتون شيئا أو يثبتون "القادر"
~~لأن مذهب جهم الجبر. وهم زعموا التنزيه فلجأوا إلى التشبيه، فلما تصوروا
~~ذلك واعتقدوه كذبوا الرسول ولجئوا إلى التعطيل، فوقعوا في تشبيه أكثر من
~~الأول.
# والأشاعرة أثبتوا سبعا، وقالوا في البقية أنها أخبار آحاد ونحو ذلك.
# ثم الأشاعرة في مسلكهم الردي في النصوص يقال لهم: يلزمكم فيما صرتم إليه،
~~فإن قالوا: إرادة مثل إرادة المخلوق. قيل: شبهتم، وإن قالوا: إرادة تليق
~~بجلال الله. قيل لهم: وكذلك قولوا في الرحمة وأثبتوا نصوص الكتاب والسنة.
~~وكذلك يقال في سائر الصفات. والحق ما عليه أهل السنة وهو إثبات الصفات
~~حقيقة مع قطعهم أن الجميع لا يماثل صفات المخلوقين. (1)
# - وقال: وفي قوله: {منزل من ربك} (2) دلالة على أمور: منها بطلان قول من
~~يقول إنه كلام مخلوق خلقه في جسم من الأجسام المخلوقة، كما هو قول
~~"الجهمية" الذين يقولون بخلق القرآن من المعتزلة والنجارية والضرارية
~~PageV09P495
# وغيرهم، فإن السلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال إن القرآن مخلوق
~~وإن الله لا يرى في الآخرة جهميا.
# فإن جهما أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك،
~~فله في هذه البدعة مزيد المبالغة في النفي والابتداء لكثرة إظهار ذلك
~~والدعوة إليه. وإن كان الجعد بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك، فإن الجعد أول
~~من أحدث ذلك في الإسلام فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر.
~~وقال: يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه
~~زعم بأن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما
~~يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه.
# ولكن المعتزلة وإن وافقوا جهما في بعض ms2722 ذلك فهم يخالفونه في مسائل غير ذلك
~~كمسائل الإيمان والقدر وبعض مسائل الصفات أيضا، ولا يبالغون في النفي
~~مبالغته، وجهم يقول إن الله لا يتكلم أو يقول إنه متكلم بطريق المجاز، وأما
~~المعتزلة فيقولون إنه تكلم حقيقة. لكن قولهم في المعنى هو قول جهم، وجهم
~~ينفي الأسماء أيضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة، وأما جمهور
~~المعتزلة فلا تنفي الأسماء.
# فالمقصود أن قوله: {منزل من ربك} (1) فيه بيان أنه منزل من الله لا من
~~مخلوق من المخلوقات. ولهذا قال السلف: منه بدأ. أي هو الذي تكلم به لم
~~يبتدأ من غيره كما قالت الخلقية. (2) PageV09P496
### | محب الدين الخطيب (1) (1389 ه)
# الشيخ محب الدين بن أبي الفتح محمد بن عبد القادر بن صالح الخطيب. ولد
~~بدمشق سنة ثلاث وثلاثمائة وألف من الهجرة، وتعلم بها، ثم رحل إلى صنعاء ثم
~~إلى مصر (القاهرة) شاغلا مناصب مختلفة، آخرها محررا في جريدة الأهرام،
~~وأصدر مجلته "الزهراء" و"الفتح"، وتولى تحرير "مجلة الأزهر" وأنشأ المطبعة
~~السلفية ومكتبتها، فنشر عددا كبيرا من كتب التراث الإسلامي.
# توفي رحمه الله سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# كانت له أيادي بيضاء في نشر العقيدة السلفية والدفاع عنها، يظهر ذلك في
~~تعاليقه الجيدة على المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي.
# ومن آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'الغارة على العالم الإسلامي'.
### | 2 - 
# وله تعاليق غنية بالفوائد والدرر.
# - قال في مقدمته على 'العواصم' لابن العربي: والتاريخ الصادق لا يريد من
~~أحد أن يرفع لأحد لواء الثناء والتقدير، لكنه يريد من كل من يتحدث عن رجاله
~~أن يذكر لهم حسناتهم على قدرها، وأن يتقى الله في ذكر سيئاتهم فلا يبالغ
~~فيها ولا ينخدع بما افتراه المغرضون من أكاذيبها.
# نحن المسلمين لا نعتقد العصمة لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكل من PageV09P497
# ادعى العصمة لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كاذب.
~~فالإنسان إنسان، يصدر عنه ما يصدر عن الإنسان، فيكون منه الحق والخير،
~~ويكون منه الباطل والشر. وقد يكون الحق والخير ms2723 في إنسان بنطاق واسع فيعد من
~~أهل الحق والخير، ولا يمنع هذا من أن تكون له هفوات. وقد يكون الباطل والشر
~~في إنسان آخر بنطاق واسع، فيعد من أهل الباطل والشر، ولا يمنع هذا من أن
~~تبدر منه بوادر صالحات في بعض الأوقات.
# يجب على من يتحدث عن أهل الحق والخير إذا علم لهم هفوات، أن لا ينسى ما
~~غلب عليهم من الحق والخير، فلا يكفر ذلك كله من أجل تلك الهفوات. ويجب على
~~من يتحدث عن أهل الباطل والشر إذا علم لهم بوادر صالحات، أن لا يوهم الناس
~~أنها من الصالحات من أجل تلك الشوارد الشاذة من أعمالهم الصالحات. (1)
# - قال في مقدمته على كتاب 'مختصر التحفة الاثني عشرية': والمسلمون
~~الأولون -الذين تولى الهادي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - تربيتهم
~~وتوجيههم وإعدادهم للاضطلاع بمهمة الإسلام العظمى- كانوا المثل الكامل
~~للعمل بالإسلام: في إيمانهم، وطاعتهم لله، وأخلاقهم الكريمة، وسياستهم
~~الحكيمة، وفتوحهم الرحيمة، وتكوينهم المجتمع الإسلامي الصالح، والدولة
~~الإنسانية المثالية. وقد كافأهم الله على ذلك بانتشار رسالته على أيديهم،
~~وذيوع دعوته بين الأمم اقتداء بهم، واتباعا لهم. ولما تخطت رسالة الإسلام
~~حدود الجزيرة العربية المباركة -فدخلت العراق وإيران شرقا، والشام شمالا،
~~ومصر وإفريقية غربا- PageV09P498
# كان ذلك سعادة للأخيار من أهل البلاد المفتوحة، وغذاء لعقولهم، وبهجة
~~وحبورا تطمئن بهما قلوبهم. وشجى للأشرار منهم، وغصة في حلوقهم، ومبعث إحنة
~~وغل تسممت بهما دماؤهم وأرواحهم. إن الأخيار من طبقات سالم مولى أبي حذيفة،
~~وعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، فالحسن البصري، وعبد الله بن المبارك،
~~فمحمد بن إسماعيل البخاري، وأبي حاتم الرازي، وابنه عبد الرحمن، وأندادهم
~~وتلاميذهم، استقبلوا هداية الإسلام السليمة الأصيلة بأرواحهم وعقولهم،
~~وفتحوا لها أبوابهم وصدورهم، وأحلوا لغتها محل لغاتهم، وعملوا بسننها بدلا
~~من سننهم، ونسخوا بإيمانها كل ما كانوا -أو كان آباؤهم- عليه من قبل.
~~فساهموا في حفظ كتاب الله وسنة رسوله الأعظم، وحرصوا على فهمهما كما كان
~~يفهمهما أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة وعبد الله بن عمر وعبد الله ابن
~~مسعود ومعاذ بن ms2724 جبل ومن ائتم بهم وسار على منهاجهم، حتى صاروا بنعمة الله
~~إخوانا للمسلمين كصالحي المسلمين، وأئمة للمسلمين كسائر أئمة المسلمين. (1)
# - وقال في مقدمة تحقيقه على كتاب 'المنتقى من منهاج الاعتدال' للذهبي
~~رحمهما الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (8)} (2). PageV09P499
# إن ظهور هذا الدين الإسلامي -على فترة من تاريخ الإنسانية- كان حادثا من
~~أعظم أحداثها، بل هو أعظم أحداثها، فقد جاء لإقامة الحق: ما كان منه وما
~~سيكون، فكل حق يواجهه البشر في ائتلافهم واختلافهم، وفي معاملاتهم وأقضيتهم
~~وأحكامهم، وفي تفكيرهم وبحوثهم ودراساتهم وأنظمتهم، وفي تعاونهم على ما فيه
~~خيرهم ومصالحهم: فهو من الإسلام. وحسب الإسلام مكانة في تاريخ التشريع أن
~~يسميه الله "دين الحق" {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} (1)، وكل ما
~~وافق العدل والقسط فالإسلام يدعو أهله إلى أن يقوموا به، وأن يشهد كل واحد
~~منهم بما يعلمه منه، وأن يعملوا جميعا على بسط سلطان العدل ونشر لوائه في
~~دار الإسلام وفي سائر آفاق الأرض كاملا وافيا بأقصى ما يستطيعونه، ولو على
~~أنفسهم وآبائهم وأبنائهم، فالحق والعدل وإقامتهما والشهادة بهما عنصر
~~الإسلام الأول، وخلقه المقدم، والسمة التي يجب أن يتميز بها أهله في طيبة
~~قلب وصفاء فطرة وطهارة نفس وإيثار لما فيه مرضاة الخالق وطمأنينة الخلق.
~~والعدل في نظام الإسلام من التقوى، والتقوى ميزان التفاضل بين المسلمين،
~~والله خبير بأهلها وبمن ينحرف عنها، لا تخفى عليه منهم خافية.
# وهذه الصورة المشرقة لهذا الإسلام الجميل هي التي تولى خاتم رسل الله
~~تربية أصحابه عليها، وإعدادهم ليخلفوه في دعوة الإنسانية إليها، ولم يودع -
~~صلى الله عليه وسلم - هذه الدنيا ويغمض بصره وراء سجف بيت عائشة أم
~~المؤمنين المطل على مسجده الشريف ليلتحق PageV09P500
# بالرفيق الأعلى؛ إلا بعد أن أقر الله عينيه الكريمتين باجتماع الصفوة
~~المختارة منهم صفوفا كالبنيان المرصوص، مسلمين أنفسهم وقلوبهم لله عز وجل
~~في عبادته وطاعته، خلف خليفته ms2725 فيهم أبي بكر الصديق رضي الله عنه، الذي قال
~~فيه وفي صنوه عمر بن الخطاب أخوهما علي بن أبي طالب وهو يخطب على منبر
~~الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. وفي مثل لمح البصر -بعد
~~فاجعة الإسلام والمسلمين بفراق أكرم خلق الله على الله- لم هؤلاء البررة
~~الأخيار شعثهم في جزيرتهم المباركة، ووحدوا صفوفهم العامة للجهاد، كما
~~وحدوا في أيام احتضار الرسول - صلى الله عليه وسلم - صفوفهم للصلاة، فسارت
~~رايات أبي بكر متوجهة إلى العراق والشام حاملة أمانات الرسالة المحمدية إلى
~~أمم الأرض أدناها فأدناها، وسرعان ما كافأهم الله على جهادهم الصادق بالنصر
~~الموعود، فترددت أصداء دعوة "حي على الفلاح" في الآفاق التي خفقت فيها
~~رايات قواد الخليفة الأول: أبي عبيدة، وخالد، وعمرو بن العاص، ويزيد بن أبي
~~سفيان، وكان هؤلاء للشعوب التي اتصلوا بها معلمين ودعاة وأصحاب رسالة من
~~الله ورسوله إلى البلاد التي عرفت أقدارهم؛ وفتحت أبوابها وقلوب أهلها
~~لتعليمهم وتوجيههم. وبعد أن قرت عينا أبي بكر بنصر الله في بلاد الرافدين
~~وربوع الشام اختاره الله لمجاورة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الأخرى،
~~كما اختاره لصحبته في الدنيا، فأخذ دفة القيادة في سفينة الإسلام خليفته
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وهو خير هذه الأمة بعد أبي بكر بشهادة أخيهما
~~أبي الحسن رضي الله عنهم جميعا.
# ومضت قافلة الإسلام في طريقها ترعاها عين الله التي لا تنام، فواصلت
~~كتائب الدعوة المحمدية
# PageV09P501
# سيرها إلى وادي النيل، ومنها إلى شمال إفريقية، كما توغلت أخواتها في
~~مملكة كسرى إلى أقصى آفاقها، حتى إذا تآمرت على الدم العمري الشريف مكايد
~~اليهودية والمجوسية، واختار الله إليه مثال العدالة في الأرض: يسر له
~~مجاورة صاحبيه، فارتضى المسلمون للخلافة المحمدية عليهم أطيبهم نفسا
~~وأرحمهم قلبا وأنداهم يدا وأحفظهم للقرآن وأصبرهم على بلاء الزمان: صهر
~~نبيهم على كريمتيه، ولو كان له - صلى الله عليه وسلم - ابنة ثالثة لآثره
~~بها، فكان عثمان لهؤلاء الصفوة البررة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخا ms2726 مخلصا، ولأبنائهم أبا مشفقا، وكانت الأمة مدة خلافته في أرخى
~~عيش وأسعد مجتمع، كما شهد بذلك عالمان من كبار التابعين: الحسن البصري
~~وصنوه ابن سيرين، بينما كانت رايات ذي النورين بأيدي المجاهدين الأبطال من
~~رجاله تخفق في آفاق قفقاسيا وما وراء الباب مما كان قواد الأكاسرة وأبطالهم
~~لا يطمعون في الوصول إليه. وهكذا عرفت أمم المشرق وأمم المغرب هذا الإسلام
~~من سيرة الصحابة وعدلهم، ورفقهم وحزمهم واستقامتهم على طريق الحق الذي قامت
~~به السماوات والأرض، وبذلك تحقق فيهم قول صاحب الرسالة العظمى - صلى الله
~~عليه وسلم -: «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» (1) ...
# وهذا الحديث الشريف من أعلام نبوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~الإسلام لم ير زمان سعادة وعزة واستقامة على الحق والخير كالذي رآه في زمان
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، PageV09P502
# وتحديد ذلك إلى نهاية الدولة الأموية، وقد يلتحق به زمن الخلفاء الأولين
~~من بني العباس الذين تربوا في البيئة الأموية. قال الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري (ج7صلى الله عليه وسلم4): اتفقوا -أي اتفق أئمة الإسلام- أن آخر من
~~كان من أتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود سنة 220ه، ثم ظهرت
~~البدع، وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا.
# هذه المدة التي تنبأ عنها خاتم رسل الله - صلى الله عليه وسلم - ونعتها
~~بأنها "خير القرون" وكان ذلك من أعلام نبوته، هي عصور الإسلام الذهبية التي
~~لم ير الإسلام أعظم منها بركة، ولا أعز منها لأهله رفعة وسلطانا، ولا أصدق
~~من جهاد قادتها جهادا، ولا أوسع من دعوتها إلى الله في أوسع الآفاق من أرض
~~الله، وفيها انتشر حفظة القرآن في أنحاء المعمورة ورحل شباب التابعين إلى
~~كل بقعة فيها صحابي يحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا من سنته
~~السنية ليتلقوها عنه قبل أن تموت بموته، ثم رحل تابعوهم إلى كل بقعة فيها
~~أحد من كبار التابعين يحفظ شيئا عن الصحابة ليحملوا عنه ما حمله عن شيوخه
~~من الصحابة، وهكذا وصلت أمانة السنة ms2727 إلى رجال التدوين -من أمثال مالك وأحمد
~~وشيوخهم ومعاصريهم وتلاميذهم- غضة يفوح منها عبق النبوة، هدية من الأمناء
~~الحافظين إلى الأمناء الحافظين، فكان من ذلك أثمن تراث للمسلمين بعد كتاب
~~الله عز وجل، فبهمة هؤلاء حفظ الله لنا هذه الكنوز، وبسيوفهم فتح الله
~~للإسلام هذه الممالك، وبدعوتهم المباركة نشر الله دعوة الإسلام، فكان لنا
~~اليوم هذا العالم الإسلامي بأوطانه وشعوبه وما فيه من علوم وعلماء كانوا في
~~عصور الإسلام الأولى ملح الأرض وزينة الدنيا،
# PageV09P503
# وبصلاحهم وعودتهم إلى الله في أيامنا والأيام الآتية سيعود إن شاء الله
~~لهذا الإسلام مجده وسلطانه، وستحيا بنهضتهم أنظمته وسننه، وما ذلك على الله
~~بعزيز.
# وكما أن أبناء السراة وأهل السعة يرثون عن آبائهم أملاكهم وأموالهم فتكون
~~لهم بذلك العزة والمكانة في الدنيا، إلا أن يخدعهم عنها قرناء السوء
~~فيوهموهم أن سعادتهم ومتعتهم في تبديدها والتفريط بها. كذلك هذا المجد
~~الإسلامي الذي ورثناه عن الصحابة والتابعين لا نعلم لأمة من أمم الأرض مجدا
~~يضارعه في مواريث الإنسانية، وأثمن هذا الميراث وأعظمه قدسية وبركة اهتمام
~~أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بجمع القرآن، وتوحيد تلاوته، وحفظه في
~~المصاحف، ولو أن كل مسلم على وجه الأرض دعا لهم بالرحمة والرضا وعظيم
~~المثوبة آناء الليل وأطراف النهار على ما أحسنوا به إلى المسلمين من هذا
~~العمل العظيم لما وفيناهم ما في أعناقنا من منة لهم، سيتولى الله عنا حسن
~~مكافأتهم عليها، ثم من أعظم كنوز هذا الميراث العظيم عناية كل صحابي بصيانة
~~ما حفظه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحاديثه وخطبه وسيرته
~~وتصرفاته وتشريعه في أمره ونهيه وإقراره، فأدوا -رحمهم الله ورضي عنهم- هذه
~~الأمانة إلى إخوانهم وأبنائهم والتابعين لهم بإحسان بما لم يعهد مثله عن
~~أصحاب نبي غيره من الأنبياء السابقين، فكان ذلك من أعظم مواريث الإنسانية
~~كلها في الأخلاق والتشريع وتكوين الأمم الاجتماعي والتقريب بين البشر في
~~طبقاتهم وأجناسهم وأوطانهم وألوانهم، ولا يغمط جيل الصحابة فيما قاموا به
~~للإنسانية من ذلك إلا ظالم يغالط في ms2728 الحق إن كان غير مسلم،
# PageV09P504
# أو زنديق يبطن للإسلام غير الذي يظهره لأهله إن كان من المنتسبين إليه.
~~وميراثنا الثالث من المواريث التي صارت إلينا عن الصحابة حسن عرضهم هذا
~~الإسلام على الأمم ممثلا بأخلاقهم الإسلامية السليمة وأعمالهم الجليلة
~~الرحيمة، فحببوه بذلك إلى الناس، وعرفوهم به من طريق القدوة والأسوة، فكان
~~ذلك سبب دخول الأمم في الإسلام إلى أقصى آفاق المعمورة المعروفة في
~~أزمنتهم.
# وهذه الفضيلة قد شارك عمال الخلفاء الراشدين فيها من جاهد بعدهم من
~~الصحابة والتابعين تحت رايات الخلفاء من قريش الذين كان من أعلام نبوة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا التنويه بهم في حديث جابر بن سمرة في
~~الصحيحين (1)، ورؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في قباء عن جهاد معاوية
~~رضي الله عنه في البحر، ورؤياه الثانية يومئذ عن حملة ابنه في حصار
~~القسطنطينية (2)،
# وهؤلاء الخلفاء من قريش الذين ورد النص عنهم في الصحيحين من حديث جابر بن
~~سمرة هم الذين جاهدوا وجاهد رجالهم تحت كل كوكب، وطووا آفاق الأرض يحملون
~~هذه الدعوة إلى أقاصي المعمور من بلاد آسيا وإفريقية PageV09P505
# وأوربا، ومهما تنبض قلوبنا بشكرهم والوفاء لهم والثناء على ما نشروا في
~~الدنيا من ألوية جهادهم لن نوفيهم عشر معشار ما كان ينبغي لنا أن نفعله،
~~وإلا فأين هي الدراسات العلمية الصحيحة التي قمنا بها لتدوين أمجادهم
~~العظمى وبطولتهم الكبرى، وأين هي المؤلفات العصرية التي كان ينبغي أن تكون
~~في أيدي الشباب في جميع أقطار الإسلام، والتي تجعل القارئ منا كأنه معاصر
~~لتلك الأحداث، مرافق لكتائبها وأعلامها، مشارك بمشاعره ومداركه وخفقات قلبه
~~في كل نصر أحرزه الإسلام في الدنيا على أيدي الصحابة والتابعين وأتباعهم.
~~(1)
### | موقفه من الرافضة:
# من آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني
~~عشرية'.
### | 2 - 
# تعليق على مختصر التحفة الاثني عشرية وقد ذيله بخاتمة عنوانها: "حملة
~~رسالة الإسلام الأولون وما كانوا عليه من المحبة والتعاون على الحق والخير
~~وكيف شوه المغرضون جمال سيرتهم".
### | 3 - 
# تعليق على العواصم والقواصم ms2729 لابن العربي.
# وله تعليقات أخرى نافعة. PageV09P506
### | عبد الله بن علي بن محمد من آل يابس (1) (1389 ه)
# الشيخ عبد الله بن علي بن محمد من آل يابس، ولد في القويعية سنة ثلاث
~~عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة، ونشأ بها، رحل إلى الرياض فأخذ عن الشيخ عبد
~~الله بن عبد اللطيف والشيخ سعد بن عتيق والشيخ عبد الله بن محمود وغيرهم،
~~ثم رحل هو وزميلاه الشيخ عبد العزيز بن راشد وعبد الله ابن علي القصيمي إلى
~~الأحساء ثم إلى بغداد، فأخذوا عن الشيخ شكري الآلوسي، ثم توجهوا إلى مصر.
~~أقام المترجم في مصر نحوا من أربعين عاما، وهو يدافع عن عقيدة السلف، ويرد
~~على المخالف، وله في ذلك المؤلفات القيمة.
# رحل في أواخر حياته إلى نجد، فأدركه المرض، فتوفي في الرياض وذلك سنة تسع
~~وثمانين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له: 'إعلام الأنام في الرد على محمود شلتوت'. (2)
# جاء في 'علماء نجد خلال ثمانية قرون' (3): وقد اجتمع كل من المترجم له
~~-يعني أبا يابس، والشيخ عبد العزيز بن راشد، وعبد الله بن علي القصيمي،
~~وعقدوا العزم على السفر إلى الهند لأخذ الحديث وعلومه عن علمائه، فمروا
~~بالأحساء، فأقاموا فيه للقراءة على قاضيه الشيخ عبد العزيز بن بشر.
~~PageV09P507
# وبعد فترة غير قليلة توجهوا إلى بغداد في طريقهم إلى الهند، فأقاموا فيه
~~للأخذ عن علمائه، وأشهرهم السيد شكري الآلوسي.
# ولأمور سياسية عدلوا عن الهند، وتوجهوا ثلاثتهم إلى مصر، فالتحق الثلاثة
~~بالأزهر، فأخذوا عن علمائه واستفادوا منهم فائدة كبرى، فكان الثلاثة من
~~كبار العلماء، ولم تتأثر عقيدتهم السلفية بشيء، بل ظلوا على تمسكهم بعقيدة
~~السلف الصالح، يوالونها ويدعون إليها ويدافعون عنها، وهذا لم يردهم من
~~الاستفادة مما عند الأزهريين من علم التفسير والحديث وأصولهما، ومن توسع في
~~علوم اللغة العربية، وكان من أشدهم مدافعة ومهاجمة، وردودا على المنحرفين
~~والمبتدعين، ولا سيما الشيعة، هو عبد الله ابن علي القصيمي صاحب القلم
~~السيال، والحجة القوية، واللسان الذرب، فكبتهم بكتاباته العظيمة وبرسائله
~~"البروق النجدية" وغيرها، إلا أنه انحرف ms2730 -والعياذ بالله- بعد ذلك، وصار من
~~أكبر الملاحدة، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
# والقصد أن المترجم استقر في مصر، وكانت إقامته في الإسكندرية، وكان هو
~~أيضا يدافع عن عقيدة السلف، فقد رد على الشيخ محمود شلتوت.
# ولما انحرف زميله القصيمي وصنف كتابه 'هذي هي الأغلال' رد عليه المترجم
~~بكتاب سماه 'الرد القويم على ملحد القصيم'.
# وله غير ذلك من الكتب المفيدة النافعة.
# PageV09P508
# والحقيقة أن الله تعالى نفع به وبزميله عبد العزيز بن راشد في الإسكندرية
~~في بث عقيدة السلف.
# موقفه المشركين:
# له: 'الرد القويم على ملحد القصيم'، رد فيه على كتاب 'هذي هي الأغلال'
~~لعبد الله القصيمي. (1)
### | عبد الرحمن الوكيل (2) (1390 ه)
# الشيخ عبد الرحمن عبد الوهاب الوكيل، ولد في قرية زاوية البقلى سنة
~~اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة، وحفظ القرآن ثم التحق بالمعهد
~~الديني في طنطا، ومكث فيه تسع سنوات. وحصل على الإجازة العالية وعلى درجة
~~العالمية وإجازة التدريس ثم عين في المعهد العلمي بالرياض سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة وألف من الهجرة. وفي سنة ثمانين وثلاثمائة وألف انتخب رئيسا
~~لجماعة أنصار السنة المحمدية بعد الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
# قال فيه الشيخ محمد عبد الرحيم: لقد كان الشيخ عبد الرحمن الوكيل موفور
~~الحظ من اللغة وجمال البلاغة ووضوح المعنى وسعة الاطلاع وشرف الغاية، كما
~~جمع علما مصفى من شوائب البدع والخرافات الصوفية. وقال الدكتور سيد رزق
~~الطويل: لقد كان في أخلاقه نسيج وحده، سموا في الخلق وعفة في اللسان، طلق
~~المحيا منبسط الأسارير، واسع الثقافة متنوع المعرفة أديبا PageV09P509
# شاعرا.
# كان الشيخ رحمه الله يعرف بهادم الطواغيت أي الصوفية وله في ذلك مؤلفات
~~جليلة تدل على سعة علمه واطلاعه.
# توفي رحمه الله في جمادى الأولى سنة تسعين وثلاثمائة وألف من الهجرة،
~~ودفن ب"الحجون".
### | موقفه من المبتدعة:
# قال في كتابه 'الصفات الإلهية': أمة القرآن: ولقد آتى هذا الإيمان العظيم
~~أكله، فجعل من أصحابه خير أمة أخرجت للناس، وأعظم ms2731 جماعة تسامت بكرامة
~~الإنسانية وبدد بنوره الذي أشرق في قلوب هؤلاء، وأشرقوا به على الناس، بغي
~~الصليبية، وكيد الصهيونية ودنس المجوسية، ومكن لهم بنصر الله في الأرض،
~~فأشرق في أرجائها جلال التوحيد، وروحانية الإيمان، وصفاء الخير، ونقاء
~~الحب، ووداعة السلام، وتلاقت الأرحام على أقدس أخوة عرفها تاريخ بني
~~الإنسان.
# فأروني الأمة التي أخرجها علم الكلام، ودعاته ألوف ألوف، وقد خيم على
~~العقول القرون الطوال؟ إننا لا نجد أمته إلا أمة ضلالة ذاهلة وحيرة شاردة،
~~وإن التاريخ لم يسجل لأمة غير هذا الذي نقول؟ وسجل له أنه كان من الظلمات
~~التي حاولت أن تغتال النور في قلوب هذه الأمة وتاريخها المجيد.
# كيد دنيء: هكذا فعل الإيمان العظيم الذي تحدثنا عنه بهذه الأمة. ولكن أبى
~~المسعرون بالأحقاد أن تظل هذه القوة العظيمة المنتصرة تبطش بالجور والسفه
~~والضلالة والكفر، وتشيد في كل لحظة مجدا لقوة الحق، وجلالة
# PageV09P510
# الإيمان، وإيثار الأخوة السمحاء، وللوحدة القوية التي تجعل من البشرية
~~أسرة واحدة.
# كما أبوا أن يستكينوا إلى ذل الهزيمة، فأوغلوا في الكيد وظلوا بالمسلمين
~~يمارسون -في دهاء- فتنتهم، حتى استطاعوا الظفر بمن يهجر القرآن، ويتنكر
~~للسنة، ويمجد البدعة، ويسجد للخرافة "وإذا ظهرت البدع التي تخالف دين الرسل
~~-كما يقول ابن تيمية- انتقم الله ممن خالف الرسل، فإنه لما ظهر في الشام
~~ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سلط الله عليهم الكفار. ولما أقاموا ما
~~أقاموه من الإسلام، وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم الله على الكفار" وقول
~~الإمام ابن تيمية حق هدى إليه القرآن، وامتلأ بآياته التاريخ. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# صوفيات أو 'هذه هي الصوفية'. وهو مطبوع ومتداول.
# - ومما قال فيه رحمه الله: للصوفية مدد من كل نحلة ودين إلا دين الإسلام،
~~اللهم إلا حين نظن أن للباطل اللئيم مددا من الحق الكريم، وأن للكفر الدنس
~~روحا من الإيمان الطهور. والصوفية نفسها تبرأ إلا من دين طواغيتها مؤمنة
~~بأنه هو الحق الخالص. يقول التلمساني -وهو من كهان الصوفية- "القرآن كله
~~شرك، وإنما التوحيد في كلامنا" وابن عربي يزعم ms2732 أن رسول الله أعطاه كتاب
~~فصوص الحكم -وهو دين زندقة- وقال له: "أخرج به إلى الناس ينتفعون به-
~~ويقول: فحققت الأمنية كما حده لي رسول الله PageV09P511
# بلا زيادة ولا نقصان" ثم يقول:
# فمن الله، فاسمعوا ... وإلى الله فارجعوا
# على حين يذكر الحق وتاريخه الصادق أن الصوفية تنتسب إلى كل نحلة مارقة،
~~وتنتهب منها أخبث ما تدين به، ثم تفتريه لنفسها، مؤمنة به، وتحمل على
~~الإيمان به كل فراشة تطيف بجحيمه، وإلا فهل من الإسلام أسطورة وحدة الوجود،
~~وخرافة وحدة الأديان؟ فتلك تزعم أن الله سبحانه عين خلقه، عينهم في الذات
~~والصفات والأسماء والأفعال، تزعم أن واهب الحياة، وخالق الوجود عين الصخر
~~الأصم، والرمة العفنة، ووحدة الأديان تزعم أن كفر الكافر، وخطيئة الفاجر
~~عين إيمان المؤمن، وصالحة الناسك، وتزعم أن دين الخليل هو دين أبيه آزر،
~~وأن إيمان موسى عين كفر فرعون، وأن وثنية أبي جهل عين توحيد محمد، فكل رب
~~الدين ورسوله، كل تعين للذات الإلهية، غير أنها سميت في تعين بمحمد، وفي
~~آخر بأبي جهل، وهي هي في مظهريها، أو اسميها، تزعم أن دين إبليس وإيمانه
~~عين دين أمين الوحي، وروح إيمانه، بل زادت الخطيئة فجورا، فزعمت أن إبليس
~~أعظم معرفة بآداب الحضرة الإلهية من أمين الوحي، وأسمى مقاما.
# أفمن دين الإسلام هذه الخطايا الكافرة؟. (1)
# - وقال رحمه الله: كانت الجاهلية في إسفافها الوثني أقل حماقة من
~~الصوفية، وتدبر ما قصه الله عن الجاهلية وشركها، تجدهم كانوا يوحدون الله
~~PageV09P512
# في ربوبيته توحيدا حرمت حتى من مثله قلوب الصوفية، إن كانت لهم قلوب،
~~يقول تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)} (1).
# هذا دين الجاهلية ولكن الله لعنهم لعنا كبيرا بشركهم، لأنهم أشركوا بالله
~~في إلهيته، فتضرعوا إلى غيره بالدعاء.
# أما الصوفية فتدين بالقتلة والمجرمين، ms2733 وأوغاد الفاحشة أقطابا يتصرفون في
~~الوجود، ويسيطرون بقهرهم على سنن الله الكونية ونواميس الوجود التي فطرها
~~الله وحده، وهو الذي يصرفها وحده، ويتحكمون في أقدار الله، فلا ينفذ منها
~~إلا ما يشتهون، فأي الشركين أطغى بغيا، وأخبث رجسا؟ لقد وحدت الجاهلية الله
~~في ربوبيته، وأشركت به في ألوهيته، أما الصوفية فنفتهما عنه، وأثبتتهما
~~للمفاليك الصعاليك، بل انحدرت حتى نفت وجود الله الحق، ونعتته بالعدم
~~الصرف، أفيمكن أن يقاس إلحاد الصوفية، بشرك الجاهلية؟ أم ترى هذا ليلا
~~غاسقا، وترى الإلحاد الصوفي دياجير تطغى، وتتراكم، وتطول، حتى لا يعرف
~~الأبد فيها بدايته، أو منتهاه؟ أجيبوا يا كهنة الصوفية PageV09P513
# ولكن، لا: فحسبي أن الجواب مسفر الصبح، وضيء البيان، قوي الدلائل. (1)
# وله تقديم وتعليق على كتاب 'تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي' وكتاب
~~'تحذير العباد ببدعة الاتحاد' وكلاهما للبقاعي، تحت عنوان 'مصرع التصوف'.
# - قال رحمه الله في مقدمة الكتاب: إن التصوف أدنأ وألأم كيد ابتدعه
~~الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله ورسوله. إنه قناع المجوسي يتراءى
~~بأنه رباني، بل قناع كل عدو صوفي العداوة للدين الحق. فتش فيه تجد برهمية،
~~وبوذية، وزرادشتية، ومانوية، وديصانية. تجد أفلوطينية، وغنوصية. تجد فيه
~~يهودية، ونصرانية، ووثنية جاهلية. تجد فيه كل ما ابتدعه الشيطان من كفر،
~~منذ وقف في جرأة صوفية يتحدى الله، ويقسم بعزته أنه الذي سيضل غير المخلصين
~~من عباده. تجد فيه كل هذا الكفر الشيطاني، وقد جعل منه الشيطان كفرا جديدا
~~مكحول الإثم متبرج الغواية، متقتل الفتون، ثم سماه للمسلمين: (تصوف) وزعم
~~لهم -وأيده في زعمه القدامى والمحدثون من الأحبار والرهبان- أنه يمثل أقدس
~~المظاهر الروحية العليا في الإسلام، أقولها عن بينة من كتاب الله، وسنة خير
~~المرسلين، صلوات الله وسلامه عليه، وبعون من الله سأظل أقولها، لعلي أعين
~~الفريسة التعسة على أن تنجو من أنياب هذا الوحش الملثم بوشاح الدعة الحانية
~~العطوف، ولكن سلوا الصوفية سودا وبيضا، خضرا وحمرا، سلوهم: ما ردكم على هذا
~~الصوت الهادر من أعماق الحق؟ سيقولون ما قالت وثنية عاد: ms2734 إن نراك إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا PageV09P514
# بسوء، وآلهتهم هي قباب أضرحة الموتى وأعتابها. (1)
# - وقال رحمه الله متعقبا ابن خلدون في تقسيمه طريق المتصوفة إلى طريقة
~~السنة وطريقة هي مشوبة بالبدع: ما كان من الصحابة ولا من التابعين صوفي،
~~ولم يسم واحد منهم بهذا الاسم المرادف للزنديق، والصوفية منذ نشأوا وحيث
~~كانوا عصابة تنابذ الكتاب والسنة، لا يفترق في هذا سلفهم عن خلفهم في هذا،
~~غير أن بعضهم كان أشد جرأة من بعض في البيان عن زندقته، ودليلنا ما سجله
~~التاريخ الحق، وما خلفوه هم في كتبهم من تراث وثني طافح بالمجوسية الغادرة،
~~فتقسيم ابن خلدون هذا مجاف للصواب، ولكنه خدع كغيره فيما يشقشق به الصوفية
~~من زور النفاق، إذ يزعمون كاذبين أن طريقهم طريق الكتاب والسنة، وابن خلدون
~~نفسه يقر بأنه بدعة، إذ يقول في مقدمته عن التصوف: "هذا العلم من العلوم
~~الشرعية الحادثة في الملة" ثم هل في الكتاب والسنة أن قبر الكرخي يقسم به
~~على الله فيستجيب، ويستشفى به فيهفو الشفاء، وأن الصوفية هم غياث الخلق؟
~~كما زعم القشيري في رسالته، وهو من سلف الصوفية المتقدمين، وأقلهم شناعة في
~~إفك المتصوف.
# أجاء في السنة أن العزوبية تباح لهذه الأمة بعد المائتين من الهجرة، وأن
~~تربية الجرو أفضل من تربية الولد كما زعم أبو طالب المكي في قوته، ونسب
~~فريته المانوية إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟ أفيها أن الدين شريعة
~~وحقيقة، وأن هذه أفضل من تلك؟ أفيها أن المريد لابد له من شيخ، وأن من لا
~~شيخ له فشيخه الشيطان؟ أفيها أن قلب المريد بيد شيخه يصرفه بهواه؟ أفيها أن
~~PageV09P515
# غضب الشيخ من غضب الله؟ أفيها أن المريد يجب أن يكون بين يدي شيخه كجثة
~~الميت بين يدي الغاسل؟ أفيها أن الولي أفضل من النبي؟ أفيها أن العارف يسمع
~~كلام الله كما سمعه موسى؟ أفيها أن الذريات تسبح بحمد الأولياء، وأن هؤلاء
~~يفقهون تسبيحها؟ كما زعم الغزالي؟ تلك بعض مفتريات سلف الصوفية الأقدمين،
~~بهتوا بها الحق والهدى منذ ms2735 سمي أول رجل منهم بالصوفي في منتصف القرن الثاني
~~للهجرة وبعده، وتلك بعض ضلالات أولئك الأول الذين يزعم لهم ابن خلدون
~~-وغيره- أن طريقهم مؤيد بالكتاب والسنة، أفتنسم على روحك مما نقلته عنهم
~~نسمات حق، أو عبير هدى؟ كلا بل إنه يحموم كفر ومجوسية، ألا فلنقل الحق: ما
~~من صوفي إلا وهو يسلك طريق الشيطان وحده من سلف ومن خلف. (1)
# - وقال رحمه الله: الخبير بحال الصوفية -سلفهم وخلفهم- والمتأمل في كتبهم
~~يوقن أن الصوفية منذ نشأت، وهي حرب دنيئة -خفية أو مستعلنة- على الإسلام،
~~هذا القشيري الصوفي القديم (ولد سنة 376ه وتوفي سنة 465ه) هذا هو يقول في
~~رسالته عنهم: (ارتحل عن القلوب حرمة الشريعة، فعدوا قلة المبالاة بالدين
~~أوثق ذريعة، ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام، ودانوا بترك الاحترام وطرح
~~الاحتشام واستخفوا بأداء العبادات، واستهانوا بالصوم والصلاة، وركنوا إلى
~~اتباع الشهوات. وادعوا أنهم تحرروا عن رق الأغلال، وتحققوا بحقائق الوصال،
~~وأنهم كوشفوا بأسرار الأحدية واختطفوا عنهم بالكلية، وزالت عنهم أحكام
~~البشرية، وبقوا بعد PageV09P516
# فنائهم عنهم بأنوار الصمدانية) (ص.2 - 3) الرسالة للقشيري. هذه شهادة
~~عليهم في القرن الرابع الهجري من رجل يعدونه المثل الأعلى للصوفية العملية
~~المعتدلة، وإنها لتدل على أن الصوفية من قديم تواصوا بالكيد للإسلام، وإنا
~~لا تخدعنا هذه الشفوف من النفاق الصوفي، إذ هم السم الناقع يتراآ شهدا
~~مذابا. فالقائلون بما هلل له البقاعي هم عين القائلين بما يخنقك منه يحموم
~~الزندقة، فالقشيري نفسه يقول في مقدمة رسالته عن أهل الطريقة: (جعل الله
~~هذه الطائفة صفوة أوليائه وفضلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه)
~~يفضل الصوفية على السابقين من المهاجرين والأنصار، ثم يقول: (جعل قلوبهم
~~معادن أسراره، واختصهم من بين الأمة بطوالع أنواره، فهم الغياث للخلق)
~~وماذا بقي لله إذا كان هؤلاء غياثا للخلق؟ وماذا للصحابة من طوالع الأنوار
~~ومعادن الأسرار إذا كان هؤلاء وحدهم كذلك؟ ثم يقول: (ورقاهم إلى محال
~~المشاهدات بما تجلى لهم من حقائق الأحدية وأشهدهم مجاري أحكام الربوبية)
~~إذا فهم عند القشيري أعظم مقاما من خليل الله ms2736 إبراهيم، ومن محمد عليه
~~الصلاة والسلام؟ فتأمل في الأستاذ القشيري، وفي قوله، وفيما خلفه في
~~رسالته، ثم اسمع إليه ينقل في رسالته: (لا تصلح المحبة بين اثنين حتى يقول
~~الواحد للآخر: يا أنا، المحبة سكر لا يصحو صاحبه إلا بمشاهدة محبوبه) (انظر
~~مقدمة الرسالة وص.164 منها) وهذه زمزمة قديمة بزندقة الاتحاد ووحدة الشهود.
~~(1) PageV09P517
### | • موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
# - 'الصفات الإلهية' وهي من خيرة ما ألف في هذا الباب، فقد أبلغ في
~~النصيحة لأهل الكلام قاطبة.
# - قال رحمه الله: ولقد رأيت من البر بالحقيقة، ومن الإحسان في الدعوة إلى
~~الله أن أنشر هذه النصوص الوفيرة لأئمة الأشاعرة، بل لأعظم أئمتها، وهم:
~~"أبو الحسن الأشعري، إمام الأشاعرة الأول، والباقلاني، والجويني، وابن
~~فورك، والرازي، والغزالي" وسيرى أولئك الذين أضلتهم فتنة الخلفية أن أئمة
~~الأشاعرة قد اعترفوا اعترافا صريحا كاملا بأن طريقة السلف هي الأسلم،
~~وبأنها هي الأعلم، وبأنها هي الأحكم. وبأن طريقة الخلف حيرة وشك وضلالة
~~أوهام.
# وإني لأرجو أن يحمل هذا بعض الذين يحسنون الظن "بالخلفية" على الرجوع إلى
~~الإيمان الصحيح، وعلى أن يكسروا من حدة غلوائهم في اتهامنا بالتمثيل،
~~وبالتجسيم، وعلى أن يؤمنوا أن خلف الأشاعرة لا تصلهم رحم ما بسلف الأشاعرة،
~~فقد عاش أبو الحسن -بعد توبته- يؤكد في كل كتاب له: أنه على عقيدة سلف هذه
~~الأمة. أما متأخرو الأشاعرة، فقد لقبوا بأنهم "مخانيث الجهمية والمعتزلة"
~~لأنهم أوغلوا في التأويل إيغالا أدى بهم إلى التعطيل.
# فليتدبر الذين يزعمون أنهم أشاعرة أو خلف، فلعل إشراقة من نور الحق تبدد
~~ما غام على نفوسهم من غي الخلفية وفتنتها.
# PageV09P518
# نصيحة من القلب: وليتدبر أولئك الإخوان الذين نشهد لكثير منهم بحسن القصد
~~والسعي في سبيل الخير والحق، فثمت فيهم من يدين بالخلفية الجهمية، ويفتي
~~بها غير مقتصد، ولا مستدل بكتاب، أو سنة.
# وينكر أن الله استوى على عرشه، وأن له يدين، وأن له وجها، ويقترف تفسيرا
~~كله زيغ وضلالة وإفك قديم لكل آية أخبر الله فيها عن استوائه ويديه ووجهه
~~سبحانه.
# فهل ms2737 هذه الخلفية هي "السنة" التي يزعم هؤلاء المفتون أنهم يؤمنون بها،
~~ويعملون بها، ويجاهدون في سبيل أن يجعلها المسلمون لهم منهاجا وسبيلا إلى
~~الله؟
# لا أظن أنهم يجرءون على اقتراف هذا الزعم، فما نجمت الخلفية إلا بعد
~~قرون، ولا أظن أنهم يجرءون على اتهام الصحابة والتابعين بأنهم لم يكونوا
~~على بينة من دينهم، وبأن "الرازي وأضرابه" كانوا أبر بكتاب الله من أبي بكر
~~وعمر؛ أو كانوا أسلم وأحكم وأعلم، وأعظم فهما للكتاب من صفوة هذه الأمة؟
# إن من يؤكد للناس أنه "عامل بالكتاب والسنة" يجب عليه أن يكون هو القدوة
~~الحسنة في ذلك، فيعتقد في الله سبحانه ما كان يعتقده خير العاملين بالكتاب
~~والسنة، رسول الكتاب والسنة، أما أن يعتقد فيه ما كان يعتقده "الرازي"
~~مثلا، فهو بهذا يناقض ما يدعيه، ويثبت أنه عامل "بالرازي" لا بالكتاب
~~والسنة.
# ترى هل ظلت الأمة كلها أربعة قرون جاهلة بمراد الله، ضالة عن
# PageV09P519
# معرفته حتى ظهر أمثال "الرازي" فدل هذه الأمة على دينها؟. (1)
# - وقال بعد ذكره النصوص الواضحات من كتب أبي الحسن الأشعري التي تدل على
~~اعتناقه مذهب السلف: كل هذا، بل بعضه يدمغ بالجور أولئك الأشاعرة الذين
~~يمقتون أن ينسب إلى الأشعري أنه كان يمجد عقيدة السلف. وذلك حين يتراءون
~~بالارتياب في صحة نسب كتابه 'الإبانة' إلى الأشعري، أو حين يزعمون أنه رجع
~~عما فيه، فألف الكتب التي تنقض ما أثبته فيه، والإبانة في الحقيقة هو آخر
~~كتاب ألفه.
# ولا أظن في أشعري مسلم، أنه يرتضي أن يتهم إمامه بالردة عن دين الحق، أو
~~بأنه كان نهب الحيرة والاضطراب في عقيدته، أو بأنه كان ذا وجهين، وجه ينافق
~~به المعتزلة والمعطلة، فيكتب في تأويل الصفات أو نفيها، ووجه آخر ينافق به
~~السلفيين، فيكتب في إثبات الصفات.
# ولا أظن في إنسان يحترم الحقيقة أنه يجنح إلى الريبة في صحة نسب الكتاب
~~إلى الأشعري من غير دليل إلا إن كنا نعتبر نزغ الهوى دليلا، كما لا أظن أنه
~~يرتاب في أن الأشعري ظل يؤمن ms2738 بكل كلمة قالها فيه، ولم يؤلف كتابا آخر ينقض
~~به ما أثبته في الإبانة.
# والذين يجلون الأشعري، ويفخرون بالانتساب إليه، لا أظن أيضا أنهم يجرؤون
~~على إنكار هذه الحقيقة التي أذكرهم بها مرة أخرى: تلك هي أن ما انتهى إليه
~~مذهب الأشعري على يد بعض أتباعه يخالف ما كان عليه الأشعري نفسه، ويناهضه
~~وأن ما كتبه الرازي، أو الجويني وغيرهما من PageV09P520
# تأويلات يناقض عقيدة الأشعري كل المناقضة، وينتسب برحم ماسة إلى المعتزلة
~~والجهمية الذين كفرهم أبو الحسن الأشعري، فهل بعد هذا أستطيع أن أقدم على
~~الظن بأن أشاعرة اليوم لن يقدموا على تحطيم إمامهم الكبير؛ ليبنوا على
~~أنقاضه بعض الذين أبوا إلا أن يجحدوا بدين إمامهم الكبير، وإلا أن يعينوا
~~عليه عدوه من الجهمية والمعتزلة، وإلا أن يسبوا كبار أئمتهم كالأشعري،
~~ليسبوا -بغيا- أنصار السنة؟. (1)
### | محمد بن اليمني الناصري (2) (1391 ه)
# محمد بن اليمني بن سعيد الناصري، ولد بمدينة الرباط بالمغرب الأقصى يوم
~~الخميس تاسع رجب سنة ثمان وثلاثمائة وألف، رحل لطلب العلم إلى المدينة
~~النبوية سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف. وهو شقيق محمد المكي الناصري المشهور.
# شيوخه كثيرون، من أشهرهم: أبو شعيب الدكالي.
# له كتاب: 'الأعلاق الغالية في الأخلاق الغالية'، و'ضرب نطاق الحصار على
~~أصحاب نهاية الانكسار' في الرد على الصوفية، و'ديوان شعري'.
# توفي بالمدينة النبوية يوم الجمعة العاشر من صفر سنة إحدى وتسعين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة. PageV09P521
### | • موقفه من المبتدعة:
# - قال في رده على صاحب 'غاية الانكسار': إنك وأمثالك في واد والدين
~~الطاهر النقي في واد آخر، لخروجك عن سننه وانتصارك للمبطلين البطالين
~~بالباطل المحض.
# لعلك التبس عليك الأمر فنسبت ذلك إليه، والحال أن الأمة الإسلامية هي
~~الذابلة السقيمة الضعيفة لخروجها عن سننه، وهجرها لفروضه وسننه، بتدجيل
~~الدجالين أمثالك، المحتالين على سلب ضعاف العقول عقولهم وأموالهم، وتركهم
~~تحت نير الاستسلام للمتجرين باسم الدين، والانقياد لعمائمهم وسبحهم
~~وتلوناتهم، ولباسهم لكل من حال من الأحوال الشيطانية لبوسها، وضربهم
~~بالأسداد على عقولهم حتى لا ينفذ إليها ما ينور أفكارهم وينبههم إلى مواقع
~~سقطاتهم من ms2739 تعاليم ديننا الصحيحة، ونصوصه البينة الواضحة الصريحة؛ حتى إن
~~من أولئك الدجالين من يحرم نشر العلم وتدريسه في المجالس العامة بدعوى أن
~~العلماء إنما يقصدون بتعليمه الرياء والسمعة حسبما نص عليه حافظ المغرب في
~~عصره العلامة ابن عبد السلام الناصري في رحلته الحجازية العلمية، فانظره إن
~~شئت.
# ومنهم من يمنعهم من التوغل في الفقه؛ بدعوى أنه يقسي القلوب؛ ويحرمها من
~~التعلق بعلام الغيوب.
# ومنهم من يمنعهم كبعض فقهائنا المبتلين بداء الجمود والخمود من النظر في
~~الحديث بدعوى أنهم مقلدون، وأن النظر في علم الحديث رواية ودراية إنما
# PageV09P522
# هو من وظيف المجتهد المطلق، مع أن الحديث هو المبين لمعاني كلام الله
~~تعالى ومقاصده العالية. (1)
# - وقال تحت فصل: (ما القصد من زيارة الأموات مطلقا؟): أما زيارة الأموات
~~أنبياء كانوا أو أولياء أو غيرهم؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفانا
~~مئونة استفتاء صاحب 'نهاية الانكسار' فيها -على أنه ليس أهلا للاستفتاء- إذ
~~بين لنا - صلى الله عليه وسلم - بكلام عربي مبين؛ أن القصد منها هو تذكر
~~الآخرة بقوله: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور أما الآن فزوروها، فإنها تذكركم
~~الآخرة» (2).
# بين لنا - صلى الله عليه وسلم - أن القصد منها هو تذكر الآخرة لا
~~الاستمداد ولا اعتقاد التأثير كما تدل عليه بعض عباراتك ... ضمنا وتصريحا،
~~مما يدل على أن حب الموت والموتى برح بك تبريحا.
# والذي نفسي بيده لو أتى الملايين من العلماء الأعلام، ومعهم الملايير من
~~أصحاب الطبول والأبواق والأعلام، كيفما كانت مراكزهم وهزاهزهم، وهزاتهم،
~~وأرادوا تحويلنا عن هذا الاعتقاد الصحيح في نظر الشرع وأمام العقل الراجح؛
~~ما تحولنا ولا حلنا ولا زلنا لوضوح معنى الحديث، وظهور مدلوله في القديم
~~والحديث. (3)
# - وقال تحت فصل: (هل يجوز البناء على القبور؟): البناء على القبور ممنوع
~~شرعا وطبعا. PageV09P523
# أما الشرع فلقوله - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما
~~صنعوا كما في الصحيح (1). وقوله - صلى الله عليه وسلم - لزينب وأم حبيبة
~~لما قدمتا ms2740 من الحبشة ووصفتا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما شهدتاه على
~~قبور صلحاء الحبشة من المساجد والقباب: «أولئك قوم إذا كان فيهم الرجل
~~الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق
~~عند الله يوم القيامة» أو كما قال وهو في الصحيح أيضا (2). وفي سنن الترمذي
~~وأبي داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن زائرات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج (3).
# إننا لسنا بصدد التوسع في الاستدلال على منع البناء على القبور، وإنما
~~حدا بنا إلى هذا تأويل البيضاوي لحديث عائشة رضي الله عنها بحمله على اتخاذ
~~قبور الأنبياء قبلة والصلاة إليها؛ فإنه غير واقع موقعه، ولا حال موضعه؛
~~لما يرده من صريح السنة كحديث زينب وأم حبيبة، وحديث أبي داود والترمذي
~~المتقدمين وغيرهما من الأدلة الصحيحة، ولو عاش البيضاوي إلى زماننا على فرض
~~صحة تأويله ورأى توسع الأمة الإسلامية في زخرفة أضرحة أوليائها وصلحائها،
~~وتشييد القباب عليهم على هيئة تستلفت أنظار الغافلين وتؤثر على نفوسهم،
~~وشاهد ما يجري حولها -مما صار معلوما عند PageV09P524
# الخاص والعام- لرجع عن فكره؛ على أن تأويله ليس بلازم لنا ما دام بين
~~ظهرانينا من يحسن النظر في كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما طبعا؛ فلأن الطباع السليمة التي تعلم أن القبر مظهر من مظاهر الحزن
~~والأسى والأسف، وموطن من مواطن الفناء والبلى والعظام النخرة والظلمة
~~والانحلال والدود والحشرات، لا تروق في أنظارها تلك البناءات الضخمة،
~~والقباب الفخمة، التي تمثل زهرة الحياة الدنيا وترغب في العيش بهذه الدار
~~الفانية؛ دار الأنكاد والأحقاد والفساد والإفساد، وتقضي على زائرها بتوسيع
~~الأمل، وتحمل البله والمغفلين والجهلاء على اعتقاد التأثير لأربابها بما
~~تبقيه فخامتها وضخامتها من الأثر في نفوسهم.
# والله لو أبصرت عيناك ما صنعت ... يد الزمان بهم والدود يفترس
# لما انتفعت بعيش بعدهم أبدا ... أما هم من جنى الدنيا فقد يئسوا
# حسب الإنسان العاقل من الوقوف على القبر أن يتذكر مآل نفسه، ويتعظ ويعتبر
~~ويتهيأ للحلول في رمسه، ويقول:
# يا بني الدنيا ms2741 استريحوا ... سيرنا عنكم إلى الله
# نحن قوم أين سرنا ... ونهجنا حسبنا الله (1)
# - وقال تحت فصل: (من هي الفرقة الناجية؟): إن من له أدنى مسكة من العلم
~~يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقسم بالله أن أمته ستفترق على ثلاث
~~وسبعين PageV09P525
# فرقة كلها في النار إلا واحدة (1)، وهي التي تستقيم على ما كان عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام.
# فبالله عليك يا صاحب 'نهاية الانكسار' من هي الفرقة الناجية من هذه الفرق
~~الموجودة الآن التي قمت تدافع عنها بكل قواك وما أحسنت الدفاع؟ ومن هي هذه
~~الفرقة الملازمة لما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~المحافظة على آداب دينها الطاهر، المنابذة لما يمس بسمعته الحسنة ومبادئه
~~القويمة المستحسنة؟ لعلك من المائلين إلى القول بأن المراد بالفرق في
~~الحديث الشريف: الفرق الضالة كالمعتزلة ونحوهم ممن اندرست آثارهم، ولم
~~تصلنا إلا أخبارهم. إن كنت قائلا بهذا، والظن أنك قائل به؛ فإننا نقول: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد فصل بيننا وبينك في هذا الحديث نفسه بأن
~~الفرقة الناجية هي المعتنقة لما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه؛
~~على أن تلك الفرق الضالة قد ذهب جلها إن لم نقل كلها بما له وما عليه، ولم
~~تكن في نظري ونظر ذوي النظر الصائب ممن مارس التاريخ وزاوله إلا أتقى وأنقى
~~بكثير وأبعد نظرا وأبهى مخبرا ومنظرا من بعض الفرق الموجودة الآن؛ إذ ليس
~~منهم من كان يفضل كلام المخلوق العاجز الضعيف الحادث على كلام الخالق
~~القادر القوي القديم سبحانه، ولا من يتخذ ضرائح الأولياء والصلحاء ملجأ
~~وكعبة وقبلة يتوجهون إليها كما يتوجهون إلى الله تعالى، ويتطوفون بها
~~ويتمسحون بجدرانها، ويقبلون درابيزها وكساها كما يقبلون الحجر الأسود،
~~ويركعون أمامها بجوارحهم وجوانحهم، ويسجدون لها بكيفية أرقى من السجود لله،
~~معفرين خدودهم على ترابها؛ PageV09P526
# بل لم يكن فيهم من يتلبس بالمنكرات وهو يعتقد أنها عبادة تقربه من الله
~~زلفى، ولا من يبيع دينه بدنيا غيره مؤخرا الصلاة عن وقتها لخدمة شيخ ms2742 من
~~المشايخ أو حضور حضرته، ولا من يتخذ طبلا ولا مزمارا ولا آلة لهو وطرب في
~~المعابد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ولا ... ولا ... من
~~المنكرات التي يتلبس بها كثير من هذه الفرق المسماة بالطوائف؛ التي في
~~تسميتها بالطوائف لو كانت متبصرة، ولآداب دينها حافظة مستحضرة نهاية
~~الاعتبار وغاية الحجة، كيف لا والله سبحانه علمنا في فاتحة كتابه التي أوجب
~~علينا قراءتها وتدبرها في كل ركعة من الركعات أن نسأله الهداية إلى صراط
~~واحد هو الصراط المستقيم الذي كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه حتى لا نميل عنه يمنة أو يسرة بقوله: {اهدنا الصراط المستقيم (6)
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)}.
# ولو كان المجال واسعا للمقايسة بين أعمال المعتزلة ومن في معناهم وأعمال
~~هذه الفرق، والمقابلة بينها لشفينا الغليل، ولأبرأنا بحول الله وقوته كل
~~عليل، ولأبنا لكل متعصب البون الشاسع والفرق الواضح كالفرق بين هذه الفرق
~~وتلك، حتى تتجلى لكل منصف على منصة البيان حقائق تجعل كثيرا من فرقنا اليوم
~~أضل سبيلا، وأكذب قيلا.
# بالله عليك! أتقدر بعد هذا أن تقر ما أنكره صاحب الإظهار من أعمال
~~العيساويين والحمدوشيين، ومن في معناهم من الشاطحين الناطحين، الرقاصين
~~القصاصين، القناصين الخراصين، وتأتي ولو بدليل واحد من ظاهر
# PageV09P527
# كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جواز أعمالهم
~~وإباحتها وموافقتها لروح ديننا الطاهر. (1)
### | • موقفه من المشركين:
# - قال عن الصحابة: .. ما صح عنهم قط أنهم زاروا نبيا ولا وليا ولا صحابيا
~~من أكابر الصحابة -الذين أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من بعدهم
~~ولو بلغ ما بلغ في الفضل وعلو المنزلة ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه (2) -
~~على هذه الكيفية التي يرتكبها عامتنا، وكثير من خاصتنا اليوم؛ والحال أنهم
~~أهدى منا بشهادة الله ورسوله.
# ولا ثبت في تاريخ حياتهم أنهم أقاموا لنبي ولا لولي ولا لصحابي موسما،
~~ولا بنوا عليه قبة ولا معبدا، ولا سجدوا لقبر من قبورهم، ولا مرغوا خدودهم
~~عليه ولا ms2743 عفروها بترابه، ولا جعلوا عليه دربوزا ولا كسوة، ولا ولا، مما لا
~~يساعد عليه دينك يا الله.
# وقد حكم عليه الصلاة والسلام بأن هذه القرون -قرون الصحابة وكبار آل
~~البيت والتابعين- التي كانت تمثل الإسلام أجمل تمثيل، وبلغ فيها الإسلام ما
~~لم يبلغه غيره من الأديان، وأدرك أهله من العز والسؤدد ما لم تحلم به دول
~~القياصرة والأكاسرة في عنفوان مجدها، هي خير القرون بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» (3).
~~PageV09P528
# ولكن هذه الأمة التي شرفتها بالإسلام وأخرجتها بنوره من حالك الظلام أبت
~~إلا التغابي والتغاضي والتغافل؛ بل المحافظة على عوائد ما أنزلت -يا
~~مولانا- بها من سلطان، ولا يرتكبها إلا من يريد القضاء على دينك من زنديق
~~أو منافق أو شيطان، فأنقذ اللهم هذه الأمة المحمدية مما وقعت فيه من
~~المهلكات، ونجها من كل ما يوقعها فيما ينصب لها من الشبكات. (1)
# - وقال تحت فصل: (من هو الولي؟): فالمومنون إيمانا كاملا -ولا يكون
~~الإيمان كاملا إلا باتباعه - صلى الله عليه وسلم - فيما سنه، وعدم ابتداع
~~أي شيء بعده- المتقون ظاهرا وباطنا، الذين لا يخرجون عن الشريعة قيد أنملة؛
~~هم الأولياء حقيقة الذين يجب أن نغسل عن أقدامهم، ونتتبع خطواتهم في كل ما
~~وافق الشريعة.
# ومع ذلك فلا يجب علينا أن نقدسهم إلى درجة أننا نبني عليهم القباب،
~~ونسألهم كما نسأل رب الأرباب، ونتوسل إليهم بالله في تيسير الأسباب، غافلين
~~عن الإتيان لقضاء أغراضنا من الباب؛ لأن الولاية الحقيقية هي غاية الخضوع
~~لله والإغراق في العبودية، والتحقق بوصف العجز والضعف والذل أمام الربوبية.
# فماذا يعطي ويمنع من هذا شأنه؟ وماذا يدفع عنك أو يجلب لك من تلك حاله،
~~وإلى الله مآله؟ وماذا يفيدك إذا قمت تناضل عن بدعة ابتدعها أصحابه بعده
~~بباطل، إنك لا تزداد بذلك من الله ورسوله ثم من ذلك الولي إلا بعدا وطردا،
~~فليتنبه الغافل المسكين، قبل أن يذبح بغير سكين؛ فإن هذا الموطن من مزال
~~الأقدام ومزالقها، نسأل الله الثبات، فإنه يكسر صولة الوثبات. ms2744 (2)
~~PageV09P529
# - وقال بعد بيان المقصود من الزيارة الشرعية للقبور: .. لا بأن نقصد
~~الاستمداد منهم والاستغاثة بهم، أو نعتقد أن لهم في الكون تصرفا مطلقا بحيث
~~يقدمون هذا ويؤخرون ذاك، ويعطون زيدا ويمنعون عمرا، ويولون خالدا ويعزلون
~~بكرا؛ كما يعتقد بعض المغاربة أن القط لا يتسلط على الفأر إلا بإذن مولانا
~~إدريس رضي الله عنه، وأن أبا العباس السبتي رضي الله عنه لا يقضي الحاجات
~~إلا إذا قدمت له جعلا أو نذرت له نذرا ولو نزرا، وأنت تعلم أن النذر لا
~~يكون إلا لله؛ فهو كتسلط القط على الفأر من خواص الربوبية؛ إذ القواعد
~~القواطع تقتضي أن النفع والضر، وبسط الرزق وقبضه، وكل حادث يحدث في الوجود
~~-قل أو كثر، صغر أو كبر- بيد الله وحده لا شريك له في ذاته ولا في صفاته
~~ولا في أفعاله؛ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. الرب رب والعبد عبد {إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93)} (1).
# وما يستوي وحي من الله منزل ... وقافية في الغابرين شرود (2)
### | • موقفه من الصوفية:
# له كتاب: 'ضرب نطاق الحصار' رد فيه على الشرقي صاحب 'غاية الانتصار
~~ونهاية الانكسار' الذي انتقد فيه شقيقه محمد المكي الناصري في كتابه:
~~'إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة'. PageV09P530
# - قال فيه: وصل اللهم على من أرسلته بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا، الذي أنزلت عليه في محكم كتابك: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) الذي جعلت طاعته طاعتك،
~~ومعصيته معصيتك، وحكمه حكمك، الذي لم يبح لأمته من اللهو إلا الرماية
~~والسباحة وركوب الخيل، ونحوها مما فيه منفعة ظاهرة أو فائدة جليلة، الذي ما
~~ثبت عنه -وحاشا المعصوم الأكبر من أفعال المجانين- أنه طبل أو زمر، أو رقص
~~أو شطح، أو صعق أو مزق ثوبا لسماع صوت، أو أكل لحما نيئا، أو شدخ رأسا بآلة
~~محددة أو غيرها، أو أكل نارا موقدة، أو استعمل آلة لهو وطرب داخل مسجده
~~النبوي أو خارجه، أو حضرها على أنها عبادة، أو أقر من ms2745 استعملها، أو أذن
~~فيما يسمى بين بعض المتصوفة والمفقرة بالحضرة، أو فعله أو ركض برجله، أو
~~ضرب بعصاه الحجر تعبدا.
# فصل اللهم عليه صلاة توفقنا وسائر المسلمين بها إلى اتباع سنته والوقوف
~~عند شريعته وعلى آله الطيبين الأكرمين المحترمين المكرمين؛ الذين ما ثبت
~~عنهم أنهم استعملوا من ذلك شيئا على أنه عبادة في خير القرون، ولا ساعدوا
~~عليه، ولا رأوا في الشريعة الإسلامية ما يسوغه ولو على سبيل الاستيناس. (2)
~~PageV09P531
# - وقال أيضا: حضرت مجلس بعض متصوفة العصر، فسمعته يقول من غير أدنى
~~مناسبة للموضوع الذي التزم الكلام فيه: لنا ولله الحمد على جعل السبحة في
~~الأعناق أدلة واضحة من الكتاب والسنة، فاستغربت ذلك غاية الاستغراب وصارت
~~منافذ جسمي كلها مسامع لتلقي هذا البهتان العظيم، فسمعته يقول: أما الدليل
~~من الكتاب: فقول الله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} (1). وأما
~~الدليل من السنة: فما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حمله السيف
~~في عنقه حين ركب على الفرس العري لأبي طلحة (2). قال: ولا شك أن السيف هو
~~آلة الجهاد الأصغر، والسبحة آلة الجهاد الأكبر، فاقشعر جلدي واصطكت مسامعي
~~لذلك، وقمت مسرعا خوف أن يخسف بأهل ذلك المجلس، ولكن الله سبحانه أبقى
~~عليهم استدراجا لهم، ومن هذا القبيل كل ما يستدل به هذا البعض على جواز ما
~~يرتكبه أكلة اللحوم النيئة والنار، وشادخوا الرؤوس من المضحكات المبكيات.
~~(3)
# - وقال أيضا: إننا اجتمعنا بكثير من متصوفة العصر، وداخلناهم وخالطناهم
~~مخالطة مستطلع باحث عن أسرارهم وخصائصهم ومميزاتهم، فوجدناهم يقدس بعضهم
~~بعضا، ويركع بعضهم أمام بعض متجاوزين في PageV09P532
# ذلك الحد الذي يجب الوقوف عنده، قاصدين بذلك نشر دعاويهم الكاذبة،
~~وتأييدها لإغراق الدهماء في أوهام وأضاليل أبعد عمقا من الداماء، حتى لا
~~يفتضح أمرهم، ولا يخمد جمرهم، ولا يترك شطحهم وزمرهم ...
# فما هم إلا كالشعراء المبتلين بداء الانحطاط النفسي، المتجاوزين قدر
~~الممدوح فوق ما يستحقه، حتى أفضى ذلك بكثير منهم إلى الكفر والزندقة،
~~والاقتصار على البرقشة والشقشقة، والداعي الوحيد الذي دعاهم إلى ذلك هو خوف ms2746
~~الافتضاح، والوقوف على ما هم عليه من الخوض في ظلمات التضليل، ونصب حبائل
~~الشيطنة والتدجيل لإيقاع الجهلة فيها. ففضحهم حملة السنة وخدمتها، وأوسعوهم
~~تقريعا وتسفيها، ولم يبق ينفعهم ما اصطلحوا عليه من المصطلحات التي تقضي
~~ببقاء أمرهم مستورا في غياهب البطون، ودياجر الكتمان؛ من بناء طريقهم على
~~الصفح والتجاوز وعدم إقامة الميزان، حتى أفضى بهم توقع ذلك إلى نهي أتباعهم
~~عن مطالعة مثل 'المدخل' لابن الحاج وفتاوي ابن تيمية، وتآليف تلميذه ابن
~~القيم، وكتب الحافظ ابن حجر، وكتب أبي إسحاق الشاطبي، وكتب أبي بكر بن
~~العربي، و'تلبيس إبليس' للحافظ أبي الفرج بن الجوزي، وأمثالهم من أكابر
~~علماء الإسلام، وأعاظم المصلحين والمجددين، وحتى سمعنا بعضهم يقول لأتباعه:
~~إذا قال لك المعارض قال صاحب 'المدخل'. فقل له: قال صاحب المخرج. ويدعم ذلك
~~بحكاية عن بعضهم، وإذا قال لك: قال ابن حجر فقل له: قال ابن حرير، وهكذا؛
~~بل اضطرهم الحال إلى الحكم عليهم بالمنع من تعاطي العلوم النافعة التي تؤدي
~~إلى إلغاء ترهاتهم ودحض شبهاتهم، كالفقه وأصوله
# PageV09P533
# والحديث والتفسير، وسموا أمثال هذه العلوم التي بها حياة الدين وقوام
~~الإسلام، بالعلوم الميتة، وسموا شطحاتهم وفلسفتهم وحقائقهم علوما حية؛
~~بدعوى أنهم لا يأخذونها إلا عن الحي الذي لا يموت. وهكذا تمشت حيلهم،
~~وتمكنت من الذين لا علم يرشدهم، ولا فكر يهديهم في الغالب، فأعظموا أمرهم،
~~وتلقوا منهم تعاليمهم المنافية غالبا للدين بالسمع والطاعة العمياء. (1)
# - وقال مخاطبا عامة الناس وناصحا لهم: وكل منكم يعلم: أن الشطح والرقص،
~~واستعمال الطبول والمزامير ونحوها، في حلقاتكم المعروفة عندكم بالحضرة؛ ليس
~~من الدين في شيء، وإنما هو لعب في لعب، والله سبحانه لا يعبد باللعب. وإن
~~كان أمركم بعض مشايخ العصر بالمحافظة عليها بقوله لبعض مقدميكم: (زد في
~~الحضرة ولا عليك في الهذرة). يعني بالهذرة: ما تسمعونه من أقوال الله
~~والرسول التي تتلقونها في بعض مجالس التفسير والحديث الشريف، والتي تقضي
~~بطرح تلك التقاليد القبيحة في نظر الشرع الإسلامي، والعقل السليم السامي.
~~(2)
# - قال: أليس من المتقرر لديكم يا إخواننا ms2747 أن مقتداكم النبي المكرم - صلى
~~الله عليه وسلم -، الذي تفدونه بأرواحكم وأموالكم، وآبائكم وأبنائكم،
~~وتودون إرضاءه بكل ما وسعكم، وتخلصون له محبتكم، لم يكن يفعل شيئا من ذلك؛
~~فأحرى شدخ الرؤوس بالقلال والآلات المحددة كالفؤوس، وأكل اللحوم النيئة
~~والزجاج والسموم ونحوها، وشرب الدم المسفوح، والطواف بالأسواق PageV09P534
# بالأعلام والطبول والأبواق على تلك الكيفية البشيعة، التي لا ترضاها
~~البهائم لنفسها، فضلا عن العقلاء الذين يدعون أن لهم عقلا مميزا، فضلا عن
~~مسلم مثلكم متأدب بآداب الإسلام، المنفرة من هذه الموبقات التي لا يرتكبها
~~إلا سفهاء الأحلام.
# على أن كلا منكم يعلم أنه لا يرتكب أحد منكم ذلك إلا بداعي التوحش، ودعوى
~~خدمة الشيخ، والله سبحانه هو أولى بالاتباع من الشيخ، وما أمر سبحانه أحدا
~~منكم بذلك؛ بل قد نهى جل جلاله عن كل ما ينافي الإنسانية بمعناها التام.
~~فالشيخ إذا كان من أولياء الله تعالى، وكان محقا؛ فإنه يتبرأ ولا شك من
~~أمثال هذه المخزيات المحزنات، الموقعة في سخط الله وغضبه؛ اللهم إنا نعوذ
~~برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، ولا سخط ولا عقوبة أفظع من ارتكاب
~~أفعال لا يفعلها إلا جهال المجانين. (1)
# - وقال أيضا: ليعلم كل واحد أولا: أنه ليس المراد بحبل الله المتين طريقة
~~من هذه الطرق التي تمسكتم بها، وحملكم على التمسك بها تستر متفقهة أهلها
~~بالإتيان ببعض الأدلة من الكتاب والسنة في غير محلها، واستعمالهم التقية في
~~دعاويهم المشقية، مما لا يخفى على مسلم متبصر في دينه، يميز شماله من
~~يمينه، ويفرق بين شكه ويقينه؛ بل المراد بحبل الله الذي يجب التمسك به دون
~~سواه، ولا يمكن للمسلم أن يعميه ويصمه مع تمسكه به هواه؛ هو كتاب الله
~~الحكيم، وسنة نبيه عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم فقد نص أبو بكر بن
~~الجصاص الحنفي في 'أحكام القرآن' على أن المراد به PageV09P535
# كتاب الله. وكذلك القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه بعد ما ذكر اختلاف
~~العلماء في المراد بالحبل: هل المراد به عهد الله أو كتابه أو دينه؟ فإنه ms2748
~~استظهر أنه كتاب الله؛ لأنه يتضمن عهده ودينه ...
# إن أمعنتم النظر استنتجتم أنه لا فتنة أضر عليكم في دينكم من فتن الطرق؛
~~فإنها حولتكم عن الوجهة التي وجه الشارع إليها وجوهكم، ونبهكم إلى طلب
~~الهداية إليها بقوله: {اهدنا الصراط المستقيم (6)} (1)، وبقوله: {ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)} (2). وهو أدرى بمصالحكم منكم، وإن
~~كان هناك فتن أخرى، فإنها في نظر ذي الفهم الصحيح أدون وأهون من تلك الفتنة
~~التي تسلب الإنسان المسلم من أعز عزيز لديه وهو إخلاص التوحيد لله، وتخصيصه
~~بالإعطاء والمنع، والضر والنفع، ونذر النذور واليمين، والسجود ونحوها من
~~خواص الربوبية، وتبث في نفسه الخضوع والاستكانة والتذلل والاستحذاء لمخلوق
~~ضعيف مثله ...
# فهل كتاب 'الإبريز' وكتاب 'جواهر المعاني' أو كتاب 'المقصد الأحمد'، وما
~~في معناها من كتب المناقب التي ترجعون إليها وتتشبعون بما فيها، تقوم مقام
~~كتاب الله سبحانه؟ وهل بقي لقائل أن يقول: إن هذه الطرق ليست بفتن، وهي
~~تصرفنا عن الاشتغال بكتاب الله ودراسته وتدبره؛ بمناقب وأذكار وأوراد ملفقة
~~لم تأت عن الشارع، ذات خواص ومزايا وفتوحات وبركات PageV09P536
# وشفاعات، وتتركنا نتخبط في ليل أليل من الجهل بما أنزله الله وأمرنا
~~بالاعتصام به؟ ... أنبتغي الهدى في كتاب من كتب مناقب الطرقيين المحشوة
~~بالخرافات والأكاذيب وغيرها من نتائج الأغراض والحال؟ (1)
# - وقال: أخرج أبو عبيد عن أنس مرفوعا: «القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق، من
~~جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار» (2) فكيف يجعل
~~هؤلاء القرآن خلفهم، ويسعون في تنقية زواياهم منه، واستبداله بالشطح والرقص
~~على القبور والصلاة عليها، والاجتماع على أذكار مستحدثة وأمداح بالشرك
~~ملوثة مما يضاد القرآن ويقضي بمعارضته في كل آن، ويدعون أنهم من أهل الفضل
~~والدين، وينسبون لأنفسهم المقامات العالية، وهم بمقتضى هذا الحديث وغيره في
~~الدرك الأسفل، ولا سيما إذا قامت على ذلك قرينة على استغنائهم ببعض أذكارهم
~~الملفقة عن القرآن الكريم؛ لاعتقادهم أن منها ما هو أفضل من القرآن بدرجات
~~ومراحل؟ أخرج الشيخان من حديث عثمان: «خيركم -وفي لفظ: إن ms2749 أفضلكم- من تعلم
~~القرآن وعلمه» (3) زاد البيهقي في الأسماء: «وفضل القرآن على سائر الكلام
~~كفضل الله على سائر خلقه» (4) فمن هذا الذي يجرأ بعد هذا على اعتقاد أن بعض
~~الصلوات أو الأذكار التي تلقاها من شيخه، والتي هي من PageV09P537
# مبتكرات شيخه أفضل من القرآن، أو إذا قرأها مرة تعدل بكذا وكذا ختمة؟ هذا
~~ما لا يقدر مطلق مومن أن يخطره بباله فضلا عن أن يعتقده ضرورة؛ أن الكلام
~~صفة للمتكلم، وأن الصفة تابعة لموصوفها في العظم والخسة والله تعالى ليس
~~كمثله شيء فكلامه ليس كمثله كلام. (1)
# - وقال: إن ترتيب الثواب والعقاب على الأقوال والأعمال؛ إنما هو من وظيف
~~الشارع وحده، لا من شأن الشيخ فلان، ولا الغوث فلان، ولا القطب فلان، ولا
~~الختم الكتم فلان، حتى تطمئن نفوسنا، إليه ويقوى رجاؤنا في تحقيق حصوله
~~وبلوغه إلى معتقديه ووصوله. فلتنتبهوا ولتكونوا على حذر، ولا يغرنكم دخول
~~بعض من ينتسب للعلم وهو منه براء في زمرتهم؛ فإن كتاب الله وسنة رسوله بين
~~ظهرانيكم؛ وهما المحكمان فيكم، وباتباعهما وامتثال أوامرهما واجتناب
~~نواهيهما تكونوا أفضل الأمم، وتنجلي عنكم الغمم، ولتعتقدوا اعتقادا جازما
~~أن حبل الله المتين الذي يجب الاعتصام به هو كتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -. (2)
### | عبد الرحمن العاصمي (3) (1392 ه)
# الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم من آل عاصم، أبو عبد الله القحطاني
~~صاحب الدرر السنية وغيرها. ولد بقرية "البير" قرية من قرى PageV09P538
# المحمل قرب الرياض سنة تسع عشرة وثلاثمائة وألف للهجرة، وقيل اثني عشرة
~~وثلاثمائة وألف للهجرة، فنشأ بها، واعتنى عناية كبيرة بالعلوم الشرعية.
~~وأخذ عن مجموعة من الشيوخ أشهرهم العلامة عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ
~~عبد العزيز العنقري والشيخ محمد بن محمود والشيخ سعد بن عتيق والشيخ سليمان
~~السحمان وغيرهم.
# قال عنه صاحب علماء نجد: كان على جانب كبير من الأخلاق، حلو الشمائل
~~مستقيما في دينه وخلقه، وكان عنده غيرة على حرمات الله، ويكره جدا مساكنة
~~الكفار وجوارهم. قام رحمه الله بجمع فتاوى ورسائل علماء نجد المتفرقة، ms2750
~~وكذلك فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، فقام بطبعها ونشرها داخل البلاد
~~وخارجها.
# توفي رحمه الله سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة متأثرا من حادثة
~~سير وقعت له سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة.
### | • موقفه من المبتدعة:
# له:
### | 1 - 
# 'شرح عقيدة السفاريني'.
### | 2 - 
# 'السيف المسلول على عابد الرسول'.
### | 3 - 
# تراجم علماء الدعوة السلفية النجدية وهو المسمى ب 'الدرر السنية'.
### | 4 - 
# حاشية على كتاب التوحيد.
### | 5 - 
# حاشية على الأصول الثلاثة.
### | 6 - 
# جمعه الفريد وترتيبه النضيد لفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية في سبعة
~~وثلاثين مجلدا. (1) PageV09P539
### | فالح بن مهدي آل مهدي الدوسري (1) (1392 ه)
# الشيخ فالح بن مهدي بن سعد بن مبارك آل مهدي، من قبيلة الدواسر، جنوب
~~المملكة العربية السعودية. ولد في مدينة "ليلى" عام اثنتين وخمسين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة، ونشأ فيها وفقد بصره وهو في سن العاشرة فأكمل حفظ
~~القرآن، فسافر إلى الرياض، فقرأ على الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم والشيخ
~~محمد بن إبراهيم والشيخ سعود بن رشود والشيخ إبراهيم بن سلمان. عين للتدريس
~~في المعهد العلمي بالرياض ثم في كلية الشريعة.
# قال عنه عبد الله البسام: وما زال مجدا في العلم بحثا وتعلما وتعليما في
~~كلية الشريعة وفي منزله وفي المسجد حتى عد من كبار العلماء.
# توفي رحمه الله عام اثنين وتسعين وثلاثمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'السلف بين القديم والجديد' وهو مطبوع.
### | 2 - 
# 'التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية' وهو مطبوع متداول.
# وله فيها كلام جيد:
# - قال: فإن البدعة لا تكون حقا محضا موافقا للسنة إذ لو كانت كذلك لم تكن
~~باطلا، ولا تكون باطلا محضا لا حق فيه، إذ لو كانت كذلك لم تخف على الناس،
~~ولكن تشتمل على حق وباطل، فيكون صاحبها قد لبس الحق بالباطل، إما مخطئا
~~غالطا وإما PageV09P540
# متعمدا لنفاق فيه وإلحاد، كما قال تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} (1) فأخبر أن
~~المنافقين لو خرجوا في جيش المسلمين ما زادوهم إلا خبالا، ms2751 ولكانوا يسعون
~~بينهم مسرعين يطلبون لهم الفتنة. ومن المؤمنين من يقبل منهم ويستجيب لهم،
~~إما لظن مخطئ أو لنوع من الهوى أو لمجموعهما، فإن المؤمن إنما يدخل عليه
~~الشيطان بنوع من الظن واتباع هواه. (2)
# - وقال: وعلى هذا النهج المستقيم درج الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~يستضيئون بمشكاة القرآن فيهديهم أقوم الطريق ويتحاكمون إليه وإلى سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد مدحهم سبحانه وأثنى عليهم حيث قبلوا عن
~~رسوله ما بلغه إليهم وهم المهاجرون والأنصار الذين ضرب بهم المثل في
~~التوراة والإنجيل والقرآن فقال: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم} (3) الآية، وقال: {* لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة} (4) الآية، فهم حجة الله على خلقه بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يؤدون عن رسوله ما أدى إليهم لأنه بذلك أمرهم فقال:
~~«ليبلغ الشاهد منكم الغائب» (5) ولقد مدحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كما في الحديث الذي رواه مسلم PageV09P541
# عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» -قال عمران: فلا
~~أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا- «ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون
~~ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن» (1) وروى مسلم
~~أيضا بسنده عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير الناس
~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه
~~ويمينه شهادته» (2)،
# ومعنى الخيرية في الأحاديث راجعة لفضيلة أهل ذلك القرن في العلم والإيمان
~~والأعمال الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتفاضل فيها العاملون، فقد
~~غلب الخير وكثر أهله واعتز فيها الإسلام والإيمان وكثر فيها العلم والعلماء
~~ثم الذين يلونهم فضلوا على من بعدهم لظهور الإسلام فيهم وكثرة الداعي إليه
~~والراغب فيه والقائم به، وما ظهر فيه من البدع أنكر واستعظم وأزيل كبدعة
~~الخوارج والقدرية والرافضة، فهذه البدع وإن كانت قد ظهرت فأهلها في غاية
~~الذل ms2752 والمقت والهوان ويكثر القتل فيمن عاند منهم ولم يتب، والمشهور في
~~الروايات أن القرون المفضلة ثلاثة الثالث دون الأولين في الفضل لكثرة البدع
~~فيه، لكن العلماء متوافرون والإسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قائم.
# وإذا فالشاهد من آية براءة وحديث عمران بن حصين هو مدح أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لله والثناء عليهم، لاستقامتهم على أمر الله وتمسكهم
~~بهدي رسول الله. وقوله -أي: شيخ الإسلام ابن تيمية-: "فرضي عن السابقين
~~PageV09P542
# رضا مطلقا ورضي عن التابعين لهم بإحسان" معناه أن الله أوجب لجميع أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الجنة والرضوان وشرط على التابعين شرطا لم
~~يشرطه فيهم وهو اتباعهم إياهم بإحسان، فالصحابة حصل لهم بصحبتهم للرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - إيمان ويقين لم يشركهم فيه من بعدهم، ومعنى: {والذين
~~اتبعوهم بإحسان} (1) الذين اتبعوا السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~وهم المتأخرون عنهم من الصحابة فمن بعدهم إلى يوم القيامة وليس المراد بهم
~~التابعين اصطلاحا، وهم كل من أدرك الصحابة ولم يدرك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، بل هم من جملة من يدخل تحت الآية فتكون "من" في قوله: "من
~~المهاجرين" على هذا للتبعيض وقيل إنها للبيان فيتناول المدح جميع الصحابة
~~ويكون المراد بالتابعين من بعدهم من الأمة.
# والمهاجرون: جمع مهاجر وأصل المهاجرة عند العرب: أن ينتقل الإنسان من
~~البادية إلى المدن والقرى، والمراد به في الشريعة: من فارق أهله ووطنه وجاء
~~إلى بلد الإسلام وقصد النبي - صلى الله عليه وسلم - رغبة فيه وإيثارا، ثم
~~هي عموما الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام.
# وأثر ابن مسعود في وصف الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- رواه رزين بن
~~معاوية العبدري، ومثله ما جاء عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أنه
~~قال: "عليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة فإن السنة إنما جعلت ليستن
~~بها ويقتصر عليها، وإنما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ
~~والحمق والتعمق، فارض لنفسك بما رضوا به لأنفسهم فإنهم PageV09P543
# عن علم وقفوا، ms2753 وببصر نافذ كفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى وبالفضل لو
~~كان فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون، وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من
~~الاختلاف بعد القرون الثلاثة فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم
~~إليه، ولئن قلتم حدث بعدهم فما أحدثه إلا من ابتغى غير سبيلهم ورغب بنفسه
~~عنهم واختار ما نحته فكره على ما تلقوه عن نبيهم - صلى الله عليه وسلم -
~~وتلقاه عنهم من تبعهم بإحسان، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما
~~يشفي، فمن دونهم مقصر ومن فوقهم مفرط، لقد قصر دونهم أناس فجفوا وطمح آخرون
~~فغلوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم".
# وأثر حذيفة رواه البخاري، ومعشر القراء: المراد بهم علماء القرآن والسنة
~~وقوله: "فقد سبقتم" قيل: الرواية الصحيحة بفتح السن والباء والمشهور ضم
~~السين وكسر الباء، والمعنى على الأول اسلكوا طريق الاستقامة لأنكم أدركتم
~~أوائل الإسلام فاستمسكوا بالكتاب والسنة لتسبقوا إلى خير، إذ من جاء بعدكم
~~وإن عمل بعملكم لا يصل إلى سبقكم إلى الإسلام، وعلى الثانية سبقكم المتصفون
~~بتلك الاستقامة إلى الله فكيف ترضون لنفوسكم هذا التخلف المؤدي إلى انحراف
~~عن سنن الاستقامة يمينا وشمالا الموجب للهلاك الأبدي ... (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال في 'التحفة المهدية': والكرامية لهم في مسألة الإيمان قول شنيع لم
~~يسبقهم إليه أحد من الطوائف، وهو قولهم إن الإيمان يكفي فيه مجرد النطق
~~باللسان وإن كان القلب غير مصدق، وعلى هذا فالمنافق عندهم مؤمن،
~~PageV09P544
# لكنهم يحكمون عليه بالخلود في النار، فهو عندهم مؤمن في الاسم لا في
~~الحكم، أما رأي الكرامية في مسائل الصفات، والقدر، والوعيد، فهو شبيه برأي
~~كثير من طوائف المتكلمين الذين يوجد في آرائهم شيء من الصواب وشيء من
~~مخالفة الشرع. (1)
# - وقال مبينا مذهب أهل السنة في الإيمان: والحق، أن الإيمان قول وعمل،
~~قول باللسان وإقرار واعتقاد بالقلب، وعمل بالجوارح مع الإخلاص بالنية
~~الصادقة، وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الإيمان، يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعاصي. وأهل الذنوب مؤمنون غير مستكملي ms2754 الإيمان من أجل
~~ذنوبهم، وإنما صاروا ناقصي الإيمان بارتكابهم الكبائر. والخوارج والمعتزلة
~~يقولون: إن الدين والإيمان قول وعمل واعتقاد ولكن لا يزيد ولا ينقص، ومن
~~أتى كبيرة كفر عند الحرورية، وصار فاسقا عند المعتزلة في منزلة بين
~~المنزلتين لا مؤمن ولا كافر، وأما الحكم فالمعتزلة وافقوا الخوارج على
~~حكمهم في الآخرة: فعندهم أن من أتى كبيرة فهو خالد مخلد في النار، لا يخرج
~~منها لا بشفاعة، ولا بغير شفاعة، أما في الدنيا فالخوارج حكموا بكفر العاصي
~~واستحلوا دمه وماله، وأما المعتزلة فحكموا بخروجه من الإيمان ولم يدخلوه في
~~الكفر، ولم يستحلوا منه ما استحله الخوارج، وقابلتهم المرجئة والجهمية ومن
~~اتبعهم، فقالوا: ليس من الإيمان فعل الأعمال الواجبة، ولا ترك المحظورات
~~البدنية. فإن الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان، بل هو شيء واحد. (2)
~~PageV09P545
### | محمد بن شهوان بن عبد الله بن شهوان (1) (1392 ه)
# الشيخ محمد بن شهوان بن عبد الله بن محمد بن شهوان النجدي الحنبلي، ولد
~~سنة ثلاث وتسعين ومائتين وألف في الزبير، ونشأ فيها. أخذ عن الشيخ عبد الله
~~بن حمود والشيخ صالح بن حمد المبيض والشيخ محمد العوجان والشيخ محمد الغنيم
~~وغيرهم.
# تولى إمامة مسجد الرشيدية والخطابة في يوم الجمعة سنة خمس وثلاثين
~~وثلاثمائة وألف من الهجرة. ودرس في مدرسة المعارف مدة خمس سنوات، ثم في
~~مدرسة النجاة. رحل إلى كل من مصر والهند والحجاز.
# توفي رحمه الله سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وألف.
### | 
### | موقفه من المبتدعة
# </span>:
# له:
# - اختصار الدرة المضيئة للسفاريني إلى نحو ربعها. (2)
# وجاء في علماء نجد خلال ثمانية قرون (3): وكان رحمه الله يحث في خطبه على
~~مكارم الأخلاق ومحاربة البدع والمنكرات. PageV00P000
### | محمد الأمين الشنقيطي (1) (1393 ه)
# الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي، ولقبه
~~آبا بتشديد الباء من الإباء. ولد عام خمس وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة
~~بشنقيط، من أعمال دولة موريتانيا، وتعلم بها على يد مشايخ عصره منهم: الشيخ
~~أحمد بن محمد المختار والعلامة أحمد بن عمر والفقيه محمد بن زيدان والعلامة ms2755
~~الكبير أحمد فال. حج سنة سبع وستين وثلاثمائة وألف للهجرة، واستقر مدرسا في
~~كلية الشريعة واللغة العربية في الرياض، وأخيرا في الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة النبوية. كان رحمه الله يتمتع بأخلاق ومزايا فاضلة أكسبته الثقة
~~والاحترام في أوساط أولي الأمر وكبار أهل العلم، وكان أديبا ضليعا. تلقى
~~العلم على يديه أفواج لا يحصون من طلاب العلم ومن أبرزهم: الشيخ عبد العزيز
~~بن باز والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ صالح
~~الفوزان والشيخ محمد عطية سالم والشيخ محمد أمان الجامي وغيرهم كثير.
# قال عنه الشيخ محمد عطية سالم بأنه صاحب أخلاق عالية من المروءة والإيثار
~~والزهد في الدنيا وملاذها، والرغبة في الآخرة وما يقرب إليها. له مؤلفات
~~نفيسة تدل على سعة علمه واطلاعه، من أشهرها: 'أضواء البيان في إيضاح القرآن
~~بالقرآن' و'آداب البحث والمناظرة' و'دفع إيهام PageV10P001
# الاضطراب عن آي الكتاب'.
# توفي رحمه الله في مكة المكرمة ضحوة يوم الخميس في اليوم السابع عشر من
~~شهر ذي الحجة من عام ثلاثة وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودفن بها. ورثاه
~~تلميذه الشيخ أحمد بن أحمد الجكني بقوله:
# موت الإمام الحبر من جاكاني ... رزء ألم بأمة العدناني
# يا للمصيبة للبرية إنها ... فقدت عظيم مناهل العرفان
# شيخا أضاء من العقيدة نيرا ... أرساه فوق دعائم البرهان
# أعشى سناه كل جهم ملحد ... نبذ الكتاب لمنطق اليونان
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... حاو لكل تراجم القرآن
### | • موقفه من المبتدعة:
# هذا الرجل كان أعجوبة في حفظه واستحضاره، حضرناه ولقيناه واجتمعنا به غير
~~ما مرة، وليس هذا هو الغريب فيه، بل قد يشترك معه في هذه الصفة كثير من
~~الناس، ولكن قبوله للحق، واعتناقه له، والدفاع عنه بكل شجاعة وإخلاص، وهذا
~~يندر وجوده في أبناء جنسه من أهل تلك البلاد. فالشيخ جزاه الله خيرا شرفه
~~اللباس السلفي الذي ارتداه وزينه خير تزيين، وأصبحت كتبه تضيء بذلك النور
~~وتفوح بذلك المسك. فهذا: 'أضواء البيان' الذي نفع الله به أهل المشرق
~~والمغرب، ووجد القبول عند الجميع، قلما تمر فيه ms2756 مناسبة للعقيدة السلفية،
~~إلا وتجد الشيخ كأنه مطر نافع مغيث تستطيبه النفوس، وتتمنى المزيد منه
~~والاستمرار، ويأتي على ذلك الغثاء ويلقيه في مكان سحيق، حتى لا يتأذى
~~المسلمون بشره بعد بيان أن هذا
# PageV10P002
# الضرر يجب إبعاده، ولا يجوز الاقتراب منه. وناهيك بالبحث العظيم الذي
~~سطره في سورة الأعراف عند قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (1) وقد بينت في كتابي: 'المفسرون
~~بين التأويل والإثبات في آيات الصفات' (2) ما لهذا الكتاب من قيمة.
# وسأقتصر هنا على ذكر بعض النماذج لدفاع الشيخ عن العقيدة السلفية، جاء
~~في: 'أضواء البيان'.
# قال:
# تنبيه مهم: يجب على كل مسلم يخاف العرض على ربه يوم القيامة، أن يتأمل
~~فيه ليرى لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمى، والطامة الكبرى، التي عمت جل
~~بلاد المسلمين من المعمورة؛ وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله
~~استغناء تاما في جميع الأحكام، من عبادات ومعاملات وحدود وغير ذلك،
~~بالمذاهب المدونة، وبناء هذا على مقدمتين:
# إحداهما: أن العمل بالكتاب والسنة لا يجوز إلا للمجتهدين.
# والثانية: أن المجتهدين معدومون عدما كليا لا وجود لأحد منهم في الدنيا،
~~وأنه بناء على هاتين المقدمتين، يمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله منعا
~~باتا على جميع أهل الأرض، ويستغنى عنهما بالمذاهب المدونة. PageV10P003
# وزاد كثير منهم على هذا، منع تقليد غير المذاهب الأربعة وأن ذلك يلزم
~~استمراره إلى آخر الزمان. فتأمل يا أخي رحمك الله! كيف يسوغ لمسلم أن يقول
~~بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعدم وجوب
~~تعلمهما والعمل بهما، استغناء عنهما بكلام رجال غير معصومين، ولا خلاف في
~~أنهم يخطئون؛ فإن كان قصدهم أن الكتاب والسنة لا حاجة إلى تعلمهما، وأنهما
~~يغني غيرهما، فهذا بهتان عظيم ومنكر من القول وزور.
# وإن كان قصدهم أن تعلمهما صعب لا يقدر عليه، فهو أيضا زعم باطل، لأن تعلم
~~الكتاب والسنة أيسر من تعلم مسائل الآراء والاجتهاد المنتشرة، مع كونها في
~~غاية التعقيد والكثرة، والله جل ms2757 وعلا يقول في سورة القمر مرات متعددة:
~~{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)} ويقول تعالى في الدخان (1):
~~{فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58)} ويقول في مريم (2): {فإنما
~~يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97)}. فهو كتاب ميسر
~~بتيسير الله لمن وفقه الله للعمل به. والله جل وعلا يقول: {بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم} (3) ويقول: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه
~~على علم هدى ورحمة لقوم PageV10P004
# يؤمنون (52)} (1).
# فلا شك أن الذي يتباعد عن هداه يحاول التباعد عن هدى الله ورحمته.
# ولا شك أن هذا القرآن العظيم هو النور الذي أنزله الله إلى أرضه ليستضاء
~~به، فيعلم في ضوئه الحق من الباطل، والحسن من القبيح، والنافع من الضار،
~~والرشد من الغي.
# قال الله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا (174)} (2). وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)} (3). وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا} (4) وقال تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~PageV10P005
# أنزلنا} (1)، وقال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)} (2).
# فإذا علمت أيها المسلم أن هذا القرآن العظيم هو النور الذي أنزله الله
~~ليستضاء به، ويهتدى بهداه في أرضه، فكيف ترضى لبصيرتك أن تعمى عن النور؟
# فلا تكن خفاشي البصيرة، واحذر أن تكون ممن قيل فيهم:
# خفافيش أعماها النهار بضوئه ... ووافقها قطع من الليل مظلم
# مثل النهار يزيد أبصار الورى ... نورا ويعمي أعين الخفاش
# {يكاد البرق يخطف أبصارهم} (3). {* أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب (19)} (4). ولا شك أن من عميت بصيرته
~~عن النور تخبط في الظلام، ومن لم يجعل الله له نورا، فما له من نور.
# وبهذا تعلم أيها المسلم ms2758 المنصف، أنه يجب عليك الجد والاجتهاد في تعلم
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وبالوسائل النافعة المنتجة،
~~والعمل بكل ما علمك الله منهما علما صحيحا. PageV10P006
# ولتعلم أن تعلم كتاب الله وسنة رسوله في هذا الزمان، أيسر منه بكثير في
~~القرون الأولى، لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك، من ناسخ ومنسوخ، وعام
~~وخاص، ومطلق ومقيد، ومجمل ومبين، وأحوال الرجال، من رواة الحديث، والتمييز
~~بين الصحيح والضعيف، لأن الجميع ضبط وأتقن ودون، فالجميع سهل التناول
~~اليوم.
# فكل آية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين.
# وجميع الأحاديث الواردة عنه - صلى الله عليه وسلم - حفظت ودونت، وعلمت
~~أحوال متونها وأسانيدها وما يتطرق إليها من العلل والضعف.
# فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جدا على كل من رزقه
~~الله فهما وعلما.
# والناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، ونحو ذلك تسهل معرفته
~~اليوم على كل ناظر في الكتاب والسنة ممن رزقه الله فهما ووفقه لتعلم كتاب
~~الله وسنة رسوله.
# واعلم أيها المسلم المنصف، أن من أشنع الباطل وأعظم القول بغير الحق على
~~الله وكتابه، وعلى النبي وسنته المطهرة، ما قاله الشيخ أحمد الصاوي في
~~حاشيته على الجلالين في سورة الكهف وآل عمران، واغتر بقوله في ذلك خلق لا
~~يحصى من المتسمين باسم طلبة العلم، لكونهم لا يميزون بين حق وباطل. فقد قال
~~الصاوي أحمد المذكور في الكلام على قوله تعالى: {ولا
# PageV10P007
# تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23)} الآية (1). بعد أن ذكر الأقوال في
~~انفصال الاستثناء عن المستثنى منه بزمان، ما نصه: وعامة المذاهب الأربعة
~~على خلاف ذلك كله، فإن شرط حل الأيمان بالمشيئة أن تتصل وأن يقصد بها حل
~~اليمين، ولا يضر الفصل بتنفس أو سعال أو عطاس، ولا يجوز تقليد ما عدا
~~المذاهب الأربعة، ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية. فالخارج عن
~~المذاهب الأربعة ضال مضل، وربما أداه ذلك للكفر، لأن الأخذ بظواهر الكتاب
~~والسنة من ms2759 أصول الكفر. اه منه بلفظه.
# فانظر يا أخي رحمك الله، ما أشنع هذا الكلام وما أبطله، وما أجرأ قائله
~~على الله وكتابه وعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنته وأصحابه، سبحانك
~~هذا بهتان عظيم.
# أما قوله بأنه لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة، ولو كانت أقوالهم
~~مخالفة للكتاب والسنة وأقوال الصحابة، فهو قول باطل بالكتاب والسنة وإجماع
~~الصحابة رضي الله عنهم، وإجماع الأئمة الأربعة أنفسهم، كما سنرى إيضاحه إن
~~شاء الله بما لا مزيد عليه في المسائل الآتية بعد هذه المسألة. فالذي ينصره
~~هو الضال المضل.
# وأما قوله: إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر، فهذا أيضا من
~~أشنع الباطل وأعظمه، وقائله من أعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -. سبحانك هذا بهتان عظيم. PageV10P008
# والتحقيق الذي لا شك فيه، وهو الذي كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعامة علماء المسلمين، أنه لا يجوز العدول عن ظاهر كتاب الله
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حال من الأحوال بوجه من الوجوه
~~حتى يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر إلى المحتمل المرجوح.
# والقول بأن العمل بظاهر الكتاب والسنة من أصول الكفر، لا يصدر البتة عن
~~عالم بكتاب الله وسنة رسوله، وإنما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة
~~أصلا، لأنه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا، والواقع في نفس الأمر أن
~~ظاهرهما بعيد مما ظنه أشد من بعد الشمس من اللمس.
# ومما يوضح لك ذلك أن آية الكهف هذه، التي ظن الصاوي أن ظاهرها حل الأيمان
~~بالتعليق بالمشيئة المتأخر وزمنها عن اليمين وأن ذلك مخالف للمذاهب
~~الأربعة: وبنى على ذلك أن العمل بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر، كله
~~باطل لا أساس له.
# وظاهر الآية بعيد مما ظن بل الظن الذي ظنه والزعم الذي زعمه لا تشير
~~الآية إليه أصلا، ولا تدل عليه لا بدلالة المطابقة، ولا التضمن ولا
~~الالتزام. فضلا على أن تكون ظاهرة فيه.
# وسبب نزولها يزيد ذلك إيضاحا، ms2760 لأن سبب نزول الآية أن الكفار سألوا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين فقال لهم
~~سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله فعاتبه ربه بعدم تفويض الأمر إليه، وعدم
~~تعليقه بمشيئته جل وعلا، فتأخر عنه الوحي.
# PageV10P009
# ثم علمه الله في الآية الأدب معه في قوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا (23) إلا أن يشاء الله} (1).
# ثم قال لنبيه: {واذكر ربك إذا نسيت} يعني إن قلت سأفعل كذا غدا، ثم نسيت
~~أن تقول إن شاء الله، ثم تذكرت بعد ذلك، فاذكر ربك، أي قل إن شاء الله، أي
~~لتتدارك بذلك الأدب مع الله الذي فاتك عند وقته، بسبب النسيان، وتخرج من
~~عهدة النهي في قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن
~~يشاء الله}.
# والتعليق بهذه المشيئة المتأخرة لأجل المعنى المذكور، الذي هو ظاهر الآية
~~الصحيح لا يخالف مذهبا من المذاهب الأربعة ولا غيرهم، وهو التحقيق في مراد
~~ابن عباس بما ينقل عنه من جواز تأخير الاستثناء كما أوضحه كبير المفسرين
~~أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله.
# وقد قدمنا إيضاحه في الكلام على آية الكهف هذه. فيا أتباع الصاوي
~~المقلدين له تقليدا أعمى على جهالة عمياء، أين دل ظاهر آية الكهف هذه، على
~~اليمين بالله، أو بالطلاق أو بالعتق أو بغير ذلك من الأيمان؟
# هل النبي - صلى الله عليه وسلم - حلف لما قال للكفار: سأخبركم غدا؟
# وهل قال الله: ولا تقولن لشيء إني حالف سأفعل ذلك غدا؟
# ومن أين جئتم باليمين، حتى قلتم إن ظاهر القرآن، هو حل الأيمان
~~PageV10P010
# بالمشيئة المتأخرة عنها، وبنيتم على ذلك أن ظاهر الآية مخالف لمذاهب
~~الأئمة الأربعة، وأن العمل بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر؟
# ومما يزيد ما ذكرنا إيضاحا ما قاله الصاوي أيضا في سورة آل عمران في
~~الكلام على قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (1) فإنه قال على كلام الجلال ما نصه: زيغ
~~أي ميل ms2761 عن الحق للباطل، قوله: بوقوعهم في الشبهات واللبس، أي كنصارى نجران،
~~ومن حذا حذوهم ممن أخذ بظاهر القرآن، فإن العلماء ذكروا أن من أصول الكفر
~~الأخذ بظواهر الكتاب والسنة. اه.
# فانظر رحمك الله، ما أشنع هذا الكلام وما أبطله وما أجرأ قائله على
~~انتهاك حرمات الله، وكتابه ونبيه وسنته - صلى الله عليه وسلم -، وما أدله
~~على أن صاحبه لا يدري ما يتكلم به. فإنه جعل ما قاله نصارى نجران، هو ظاهر
~~كتاب الله، ولذا جعل مثلهم من حذا حذوهم فأخذ بظاهر القرآن.
# وذكر أن العلماء قالوا إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر، مع
~~أنه لا يدري وجه ادعاء نصارى نجران على ظاهر القرآن أنه كفر، مع أنه مسلم
~~أن ادعاءهم على ظاهر القرآن أنه كفرهم ومن حذا حذوهم ادعاء صحيح، إلا أن
~~الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر.
# وقد قال قبل هذا: قيل سبب نزولها أن وفد نجران قالوا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ألست PageV10P011
# تقول: إن عيسى روح الله وكلمته؟ فقال: «نعم»، فقالوا حسبنا، أي كفانا ذلك
~~في كونه ابن الله. فنزلت الآية.
# فاتضح أن الصاوي يعتقد أن ادعاء نصارى نجران أن ظاهر قوله تعالى: {وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه} (1) هو أن عيسى ابن الله ادعاء صحيح، وبنى على
~~ذلك أن العلماء قالوا إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر.
# وهذا كله من أشنع الباطل وأعظمه، فالآية لا يفهم من ظاهرها البتة، بوجه
~~من الوجوه، ولا بدلالة من الدلالات، أن عيسى ابن الله، وادعاء نصارى نجران
~~ذلك كذب بحت.
# فقول الصاوي كنصارى نجران، ومن حذا حذوهم ممن أخذ بظواهر القرآن صريح في
~~أنه يعتقد أن ما ادعاه وفد نجران من كون عيسى ابن الله هو ظاهر القرآن
~~اعتقاد باطل باطل باطل، حاشا القرآن العظيم من أن يكون هذا الكفر البواح
~~ظاهره، بل هو لا يدل عليه البتة فضلا عن أن يكون ظاهره، وقوله: {وروح منه}
~~كقوله تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في ms2762 الأرض جميعا منه} (2) أي كل
~~ذلك من عيسى ومن تسخير السموات والأرض مبدؤه ومنشؤه منه جل وعلا.
# فلفظة "من" في الآيتين لابتداء الغاية، وذلك هو ظاهر القرآن وهو
~~PageV10P012
# الحق، خلافا لما زعمه الصاوي وحكاه عن نصارى نجران.
# وقد اتضح بما ذكرنا أن الذين يقولون: إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من
~~أصول الكفر لا يعلمون ما هي الظواهر وأنهم يعتقدون شيئا ظاهر النص. والواقع
~~أن النص لا يدل عليه بحال من الأحوال فضلا عن أن يكون ظاهره.
# فبنوا باطلا على باطل، ولا شك أن الباطل لا يبنى عليه إلا الباطل.
# ولو تصوروا معاني ظواهر الكتاب والسنة على حقيقتها، لمنعهم ذلك من أن
~~يقولوا ما قالوا.
# فتصور الصاوي، أن ظاهر آية الكهف المتقدمة، وهو حل الأيمان، بالتعليق
~~بالمشيئة المتأخر زمنها عن اليمين، وبناؤه على ذلك مخالفة ظاهر الآية
~~لمذاهب الأئمة الأربعة، وأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر، مع
~~أن الآية لا تشير أصلا إلى ما اعتقد أنه ظاهرها.
# وكذلك اعتقاده أن ظاهر آية آل عمران المذكورة هو ما زعمه نصارى نجران، من
~~أن عيسى ابن الله؛ فإنه كله باطل وليس شيء مما زعم ظاهر القرآن مطلقا، كما
~~لا يخفى على عاقل.
# وقول الصاوي في كلامه المذكور في سورة آل عمران: إن العلماء قالوا: إن
~~الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر. قول باطل لا يشك في بطلانه من
~~عنده أدنى معرفة.
# ومن هم العلماء الذين قالوا إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول
~~الكفر؟
# PageV10P013
# سموهم لنا، وبينوا لنا من هم؟
# والحق الذي لا يشك فيه أن هذا القول لا يقوله عالم، ولا متعلم، لأن ظواهر
~~الكتاب والسنة هي نور الله الذي أنزله على رسوله ليستضاء به في أرضه وتقام
~~به حدوده، وتنفذ به أوامره، وينصف به بين عباده في أرضه.
# والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها إلا
~~أمثلة قليلة جدا كقوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة} (1).
# والغالب ms2763 الذي هو الأكثر، هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر.
# وقد أجمع جميع المسلمين على أن العمل بالظاهر واجب حتى يرد دليل شرعي
~~صارف عنه، إلى المحتمل المرجوح، وعلى هذا كل من تكلم في الأصول.
# فتنفير الناس وإبعادها عن كتاب الله، وسنة رسوله، بدعوى أن الأخذ
~~بظواهرهما من أصول الكفر، هو من أشنع الباطل وأعظمه كما ترى.
# وأصول الكفر يجب على كل مسلم أن يحذر منها كل الحذر، ويتباعد منها كل
~~التباعد، ويتجنب أسبابها كل الاجتناب، فيلزم على هذا القول المنكر الشنيع
~~وجوب التباعد من الأخذ بظواهر الوحي.
# وهذا كما ترى، وبما ذكرنا يتبين أن من أعظم أسباب الضلال، ادعاء أن ظواهر
~~الكتاب والسنة دالة على معان قبيحة، ليست بلائقة. PageV10P014
# والواقع في نفس الأمر بعدها وبراءتها من ذلك.
# وسبب تلك الدعوى الشنيعة على ظواهر كتاب الله، وسنة رسوله، هو عدم معرفة
~~مدعيها. (1)
### | • موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله تعالى: اعلم أن ما يفسر به هذه الآية الكريمة -يعني قوله
~~تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)} (2) - بعض الزنادقة الكفرة
~~المدعين للتصوف من أن معنى اليقين المعرفة بالله جل وعلا، وأن الآية تدل
~~على أن العبد إذا وصل من المعرفة بالله إلى تلك الدرجة المعبر عنها باليقين
~~أنه تسقط عنه العبادات والتكاليف؛ لأن ذلك اليقين هو غاية الأمر بالعبادة.
# إن تفسير الآية بهذا كفر بالله وزندقة، وخروج عن ملة الإسلام بإجماع
~~المسلمين. وهذا النوع لا يسمى في الاصطلاح تأويلا، بل يسمى لعبا كما قدمنا
~~في آل عمران. ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم وأصحابهم هم
~~أعلم الناس بالله، وأعرفهم بحقوقه وصفاته وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع
~~ذلك أكثر الناس عبادة لله جل وعلا، وأشدهم خوفا منه وطمعا في رحمته؛ وقد
~~قال جل وعلا: {إنما يخشى الله من عباده PageV10P015
# العلماء} (1) والعلم عند الله تعالى. (2)
# - وقال عند قوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)} (3).
# لا يخفى على الناظر في ms2764 هذه الآية الكريمة: أن الله ذم الكفار وعاتبهم
~~بأنهم في وقت الشدائد والأهوال خاصة يخلصون العبادة له وحده، ولا يعرفون
~~شيئا من حقه لمخلوق. وفي وقت الأمن والعافية يشركون به غيره في حقوقه
~~الواجبة له وحده، التي هي عبادته وحده في جميع أنواع العبادة، ويعلم من ذلك
~~أن بعض جهلة المتسمين باسم الإسلام أسوأ حالا من عبدة الأوثان، فإنهم إذا
~~دهمتهم الشدائد وغشيتهم الأهوال والكروب، التجأوا إلى غير الله ممن يعتقدون
~~فيه الصلاح، في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله. مع أن الله جل
~~وعلا أوضح في غير موضع أن إجابة المضطر، وإنجاءه من الكرب من حقوقه التي لا
~~يشاركه فيها غيره. (4)
# - قال رحمه الله: واعلم أنه لا خلاف بين العلماء -كما ذكرنا آنفا- في منع
~~النداء برابطة غير الإسلام، كالقوميات والعصبيات النسبية، ولا سيما إذا كان
~~النداء بالقومية يقصد من ورائه القضاء على رابطة الإسلام وإزالتها بالكلية،
~~فإن النداء بها حينئذ معناه الحقيقي: أنه نداء إلى التخلي عن دين
~~PageV10P016
# الإسلام، ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا، على أن يعتاض من ذلك روابط
~~عصبية قومية، مدارها على أن هذا من العرب، وهذا منهم أيضا مثلا، فالعروبة
~~لا يمكن أن تكون خلفا من الإسلام، واستبدالها به صفقة خاسرة، فهي كما قال
~~الراجز:
# بدلت بالجمة رأسا أزعرا ... وبالثنايا الواضحات الدردرا
# كما اشترى المسلم إذ تنصرا (1)
### | • موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله: وبالجملة، فلا يخفى على من له إلمام بمعرفة دين الإسلام
~~أنه لا طريق تعرف بها أوامر الله ونواهيه، وما يتقرب إليه به من فعل وترك
~~إلا عن طريق الوحي. فمن ادعى أنه غني في الوصول إلى ما يرضي ربه عن الرسل
~~وما جاءوا به، ولو في مسألة واحدة فلا شك في زندقته. والآيات والأحاديث
~~الدالة على هذا لا تحصى، قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)}
~~(2) ولم يقل حتى نلقي في القلوب إلهاما. وقال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (3)، وقال: {ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب ms2765 من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع PageV10P017
# آياتك} (1) الآية. والآيات والأحاديث بمثل هذا كثيرة جدا. وقد بينا طرفا
~~من ذلك في سورة (بني إسرائيل) في الكلام على قوله: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا (15)} (2). وبذلك تعلم أن ما يدعيه كثير من الجهلة المدعين
~~التصوف، من أن لهم ولأشياخهم طريقا باطنة توافق الحق عند الله ولو كانت
~~مخالفة لظاهر الشرع -كمخالفة ما فعله الخضر لظاهر العلم الذي عند موسى -
~~زندقة، وذريعة إلى الانحلال بالكلية من دين الإسلام، بدعوى أن الحق في أمور
~~باطنة تخالف ظاهره. (3)
### | • موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات، لا
~~يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه، بقذر التشبيه
~~بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله جل وعلا، وعدم
~~الإيمان بها، مع أنه جل وعلا، هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبها
~~أولا، ومعطلا ثانيا. فارتكب مالا يليق بالله ابتداء وانتهاء، ولو كان قلبه
~~عارفا بالله كما ينبغي، معظما لله كما ينبغي، طاهرا من أقذار التشبيه. لكان
~~المتبادر عنده السابق إلى فهمه: أن وصف الله جل وعلا، بالغ من الكمال
~~والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين PageV10P018
# صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعدا للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة
~~لله في القرآن والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على
~~نحو قوله: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1)، فلو قال متنطع:
~~بينوا لنا كيفية الاتصاف بصفة الاستواء واليد، ونحو ذلك لنعقلها؟ قلنا:
~~أعرفت كيفية الذات المقدسة المتصفة بتلك الصفات؟ فلا بد أن يقول: لا.
~~فنقول: معرفة كيفية الاتصاف بالصفات متوقفة على معرفة كيفية الذات، فسبحان
~~من لا يستطيع غيره أن يحصي الثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه: {يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110)} (2)، {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير (11)} (3)، {قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم
~~يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد ms2766 (4)}، {فلا تضربوا لله الأمثال} (4).اه (5)
# - وقال رحمه الله: والنداء المذكور في جميع الآيات المذكورة نداء الله
~~له، فهو كلام الله أسمعه نبيه موسى. ولا يعقل أنه كلام مخلوق، ولا كلام
~~خلقه الله في مخلوق، كما يزعم ذلك بعض الجهلة الملاحدة، إذ لا يمكن أن
~~PageV10P019
# يقول غير الله: {إنه أنا الله العزيز الحكيم (9)} (1)، ولا أن يقول:
~~{إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (2). ولو فرض أن الكلام المذكور
~~قاله مخلوق افتراء على الله، كقول فرعون {أنا ربكم الأعلى (24)} على سبيل
~~فرض المحال، فلا يمكن أن يذكره الله في معرض أنه حق وصواب.
# فقوله: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (3)، وقوله: {إنه أنا
~~الله العزيز الحكيم (9)} (4) صريح في أن الله هو المتكلم بذلك صراحة لا
~~تحتمل غير ذلك، كما هو معلوم عند من له أدنى معرفة بدين الإسلام. (5)
# - وقال رحمه الله تحت قوله تعالى: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} (6):
~~واعلم أن ما يزعمه الجهمية من أن الله تعالى في كل مكان، مستدلين بهذه
~~الآية على أنه في الأرض، ضلال مبين، وجهل بالله تعالى، لأن جميع الأمكنة
~~الموجودة أحقر وأصغر من أن يحل في شيء منها رب السموات والأرض، الذي هو
~~أعظم من كل شيء، وأعلى من كل شيء، محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء، فالسماوات
~~والأرض في يده جل وعلا أصغر من PageV10P020
# حبة خردل في يد أحدنا، وله المثل الأعلى، فلو كانت حبة خردل في يد رجل
~~فهل يمكن أن يقال: إنه حال فيها، أو في كل جزء من أجزائها، لا وكلا، هي
~~أصغر وأحقر من ذلك، فإذا علمت ذلك، فاعلم أن رب السموات والأرض أكبر من كل
~~شيء، وأعظم من كل شيء، محيط بكل شيء، ولا يحيط به شيء، ولا يكون فوقه شيء
~~{لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~إلا في كتاب مبين (3)} (1)، سبحانه وتعالى علوا كبيرا لا نحصي ثناء عليه،
~~هو كما أثنى على نفسه ms2767 {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
~~(110)} (2).اه (3)
# - ثم قال الشيخ رحمه الله بعد كلام طويل: ... ولأجل هذه البلية العظمى
~~والطامة الكبرى، زعم كثير من النظار الذين عندهم فهم، أن ظواهر آيات الصفات
~~وأحاديثها غير لائقة بالله لأن ظواهرها المتبادرة منها هو تشبيه صفات الله
~~بصفات خلقه، وعقد ذلك المقري في إضاءته في قوله:
# والنص إن أوهم غير اللائق ... بالله كالتشبيه بالخلائق
# فاصرفه عن ظاهره إجماعا ... واقطع عن الممتنع الأطماعا
# وهذه الدعوى الباطلة من أعظم الافتراء على آيات الله تعالى وأحاديث
~~PageV10P021
# رسوله - صلى الله عليه وسلم -. والواقع في نفس الأمر أن ظواهر آيات
~~الصفات وأحاديثها المتبادرة منها لكل مسلم راجع عقله، هي مخالفة صفات الله
~~لصفات خلقه.
# ولا بد أن نتساءل هنا فنقول:
# أليس الظاهر المتبادر مخالفة الخالق للمخلوق في الذات والصفات والأفعال؟
~~والجواب الذي لا جواب غيره: بلى. وهل تشابهت صفات الله مع صفات خلقه حتى
~~يقال إن اللفظ الدال على صفته تعالى ظاهره المتبادر منه تشبيهه بصفة
~~الخالق؟ والجواب الذي لا جواب غيره: لا.
# فبأي وجه يتصور عاقل أن لفظا أنزله الله في كتابه مثلا دالا على صفة من
~~صفات الله أثنى بها تعالى على نفسه، يكون ظاهره المتبادر منه مشابهته لصفة
~~الخلق؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.
# فالخالق والمخلوق متخالفان كل التخالف، وصفاتهما متخالفة كل التخالف.
~~فبأي وجه يعقل دخول صفة المخلوق في اللفظ الدال على صفة الخالق؟ أو دخول
~~صفة الخالق في اللفظ الدال على صفة المخلوق مع كمال المنافاة بين الخالق
~~والمخلوق؟
# فكل لفظ دل على صفة الخالق ظاهره المتبادر منه أن يكون لائقا بالخالق
~~منزها عن مشابهة صفات المخلوق. وكذلك اللفظ الدال على صفة المخلوق لا يعقل
~~أن تدخل فيه صفة الخالق. فالظاهر المتبادر من لفظ اليد بالنسبة للمخلوق، هو
~~كونها جارحة، هي عظم ولحم ودم، وهذا هو الذي
# PageV10P022
# يتبادر إلى الذهن في نحو قوله تعالى: {فاقطعوا أيديهما} (1).
# والظاهر المتبادر من اليد بالنسبة للخالق في نحو قوله تعالى: {ما منعك أن
~~تسجد ms2768 لما خلقت بيدي} (2) أنها صفة كمال وجلال لائقة بالله جل وعلا، ثابتة
~~له على الوجه اللائق بكماله وجلاله. وقد بين جل وعلا عظم هذه الصفة وما هي
~~عليه من الكمال والجلال، وبين أنها من صفات التأثير كالقدرة، قال تعالى في
~~تعظيم شأنها: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)} (3). وبين أنها
~~صفة تأثير كالقدرة في قوله تعالى: {قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي} (4). فتصريحه تعالى بأنه خلق نبيه آدم بهذه الصفة العظيمة التي هي من
~~صفات كماله وجلاله، يدل على أنها من صفات التأثير كما ترى.
# ولا يصح هنا تأويل اليد بالقدرة البتة، لإجماع أهل الحق والباطل كلهم على
~~أنه لا يجوز تثنية القدرة. ولا يخطر في ذهن المسلم المراجع عقله دخول
~~الجارحة التي هي عظم ولحم ودم في معنى هذا اللفظ الدال على هذه الصفة
~~PageV10P023
# العظيمة من صفات خالق السموات والأرض.
# فاعلم أيها المدعي أن ظاهر لفظ اليد في الآية المذكورة وأمثالها لا يليق
~~بالله، لأن ظاهرها التشبيه بجارحة الإنسان، وأنها يجب صرفها عن هذا الظاهر
~~الخبيث، ولم تكتف بهذا حتى ادعيت الإجماع على صرفها عن ظاهرها، إن قولك هذا
~~كله افتراء عظيم على الله تعالى وعلى كتابه العظيم، وأنك بسببه كنت أعظم
~~المشبهين والمجسمين، وقد جرك شؤم التشبيه إلى ورطة التعطيل، فنفيت الوصف
~~الذي أثبته الله في كتابه لنفسه بدعوى أنه لا يليق به، وأولته بمعنى آخر من
~~تلقاء نفسك بلا مستند من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قول أحد من السلف.
# وماذا عليك لو صدقت الله وآمنت بما مدح به نفسه على الوجه اللائق بكماله
~~وجلاله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل؟ وبأي موجب سوغت لذهنك أن يخطر فيه
~~صفة المخلوق عند ذكر صفة الخالق؟ هل تلتبس صفة الخالق بصفة المخلوق عن أحد
~~حتى يفهم صفة المخلوق من اللفظ الدال على صفة الخالق؟ فاخش الله يا إنسان،
~~واحذر من التقول على ms2769 الله بلا علم، وآمن بما جاء في كتاب الله مع تنزيه
~~الله عن مشابهة خلقه. واعلم أن الله الذي أحاط علمه بكل شيء لا يخفى عليه
~~الفرق بين الوصف اللائق به، والوصف غير اللائق به، حتى يأتي إنسان فيتحكم
~~في ذلك فيقول: هذا الذي وصفت به نفسك غير لائق بك، وأنا أنفيه عنك بلا
~~مستند منك ولا من رسولك، وآتيك بدله بالوصف اللائق بك.
# فاليد مثلا، التي وصفت بها نفسك لا تليق بك، لدلالتها على التشبيه
# PageV10P024
# بالجارحة، وأنا أنفيها عنك نفيا باتا، وأبدلها لك بوصف لائق بك، وهو
~~النعمة أو القدرة مثلا، أو الجود. سبحانك هذا بهتان عظيم". (1) ثم ذكر
~~الشيخ الرد على الأشاعرة في تقسيم الصفات والإيمان بالبعض دون البعض. وهو
~~بحث نفيس ينبغي الرجوع إليه وقراءته.
### | • موقفه من الخوارج:
# قال رحمه الله: إذا طرأ على الإمام الأعظم فسق أو دعوة إلى بدعة. هل يكون
~~ذلك سببا لعزله والقيام عليه أولا؟
# قال بعض العلماء: إذا صار فاسقا أو داعيا إلى بدعة جاز القيام عليه
~~لخلعه. والتحقيق الذي لا شك فيه أنه لا يجوز القيام عليه لخلعه، إلا إذا
~~ارتكب كفرا بواحا عليه من الله برهان.
# فقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:
~~بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في منشطنا
~~ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله. قال: «إلا
~~أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان» (2).
# وفي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «خيار أئمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم،
~~وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم،
~~PageV10P025
# وتلعنونهم ويلعنونكم، قال: قلنا يا رسول الله: أفلا ننابذهم عند ذلك؟
~~قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من
~~معصية الله، فليكره ما يأتي من معصية الله تعالى، ولا ينزعن يدا من طاعة»
~~(1).
# وفي صحيح مسلم ms2770 أيضا: من حديث أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن
~~أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع». قالوا: يا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال:
~~«لا، ما صلوا» (2).
# وأخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر،
~~فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت، إلا مات ميتة جاهلية» (3).
# وأخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا
~~حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية» (4).
# والأحاديث في هذا كثيرة. فهذه النصوص تدل على منع القيام عليه، ولو كان
~~مرتكبا لما لا يجوز، إلا إذا ارتكب الكفر الصريح، الذي قام البرهان الشرعي
~~من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أنه كفر بواح، أي: ظاهر
~~باد لا لبس فيه. PageV10P026
# وقد دعا المأمون والمعتصم والواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن، وعاقبوا
~~العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبس وأنواع الإهانة، ولم يقل أحد بوجوب
~~الخروج عليهم بسبب ذلك. ودام الأمر بضع عشرة سنة حتى ولي المتوكل الخلافة،
~~فأبطل المحنة، وأمر بإظهار السنة.
# واعلم أنه أجمع جميع المسلمين على أنه لا طاعة لإمام ولا غيره في معصية
~~الله تعالى. وقد جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا لبس فيها ولا
~~مطعن. كحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية،
~~فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» أخرجه الشيخان وأبو داود (1).
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال في السرية الذين أمرهم أميرهم أن يدخلوا في النار: «لو دخلوها ما خرجوا
~~منها أبدا، إنما ms2771 الطاعة في المعروف» (2). وفي الكتاب العزيز: {ولا يعصينك
~~في معروف} (3).اه (4)
### | • موقفه من المرجئة:
# - قال: ومعلوم أن الحق الذي لا شك فيه، الذي هو مذهب أهل PageV10P027
# السنة والجماعة: أن الإيمان شامل للقول والعمل مع الاعتقاد. وذلك ثابت في
~~أحاديث صحيحة كثيرة. (1)
# - وقال رحمه الله: قوله تعالى: {نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية
~~آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)} (2).
# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة لنبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه يقص
~~عليه نبأ أصحاب الكهف بالحق. ثم أخبره مؤكدا له أنهم فتية آمنوا بربهم، وأن
~~الله جل وعلا زادهم هدى.
# ويفهم من هذه الآية الكريمة أن من آمن بربه وأطاعه زاده ربه هدى، لأن
~~الطاعة سبب للمزيد من الهدى والإيمان.
# وهذا المفهوم من هذه الآية الكريمة جاء مبينا في مواضع أخر، كقوله تعالى:
~~{والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)} (3)، وقوله: {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا} الآية (4)، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} الآية (5)، وقوله: {فأما PageV10P028
# الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124)} (1)، وقوله تعالى: {هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} الآية
~~(2)، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به} (3)، إلى غير ذلك من الآيات.
# وهذه الآيات المذكورة نصوص صريحة في أن الإيمان يزيد، مفهوم منها أنه
~~ينقص أيضا، كما استدل بها البخاري رحمه الله على ذلك، وهي تدل عليه دلالة
~~صريحة لا شك فيها، لا وجه معها للاختلاف في زيادة الإيمان ونقصه كما ترى،
~~والعلم عند الله تعالى. (4)
### | • موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله: قوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها (8)} (5) يدل على
~~أن الله هو الذي يجعل الفجور والتقوى في القلب، وقد جاءت آيات تدل على أن
~~فجور العبد وتقواه باختياره ومشيئته كقوله تعالى: {فاستحبوا PageV10P029
# العمى على الهدى} (1). وقوله تعالى: {اشتروا الضلالة بالهدى} (2) ونحو
~~ذلك، وهذه المسألة هي التي ضل فيها القدرية والجبرية.
# أما القدرية: فضلوا بالتفريط، حيث زعموا أن ms2772 العبد يخلق عمل نفسه استقلالا
~~من غير تأثير لقدرة الله فيه.
# وأما الجبرية فضلوا بالإفراط، حيث زعموا أن العبد لا عمل له أصلا حتى
~~يؤاخذ به.
# وأما أهل السنة والجماعة فلم يفرطوا ولم يفرطوا، فأثبتوا للعبد أفعالا
~~اختيارية، ومن الضروري عند جميع العقلاء أن الحركة الارتعاشية ليست كالحركة
~~الاختيارية، وأثبتوا أن الله خالق كل شيء، فهو خالق العبد وخالق قدرته
~~وإرادته، وتأثير قدرة العبد لا يكون إلا بمشيئة الله تعالى.
# فالعبد وجميع أفعاله بمشيئة الله تعالى، مع أن العبد يفعل اختيارا
~~بالقدرة والإرادة اللتين خلقهما الله فيه فعلا اختياريا يثاب عليه ويعاقب.
# ولو فرضنا أن جبريا ناظر سنيا، فقال الجبري: حجتي لربي أن أقول إني لست
~~مستقلا بعمل، وأني لابد أن تنفذ في مشيئته وإرادته على وفق العلم الأزلي،
~~فأنا مجبور. فكيف يعاقبني على أمر لا قدرة لي أن أحيد عنه؟ فإن السني يقول
~~له: كل الأسباب التي أعطاها للمهتدين أعطاها لك، جعل لك سمعا تسمع به،
~~وبصرا تبصر به، وعقلا تعقل به، وأرسل لك رسولا، وجعل لك اختيارا وقدرة، ولم
~~يبق بعد ذلك إلا التوفيق، وهو ملكه المحض، إن PageV10P030
# أعطاه ففضل، وإن منعه فعدل.
# كما أشار له تعالى بقوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
~~(149)} (1) يعني أن ملكه للتوفيق حجة بالغة على الخلق، فمن أعطيه ففضل، ومن
~~منعه فعدل.
# ولما تناظر أبو إسحق الاسفرائيني مع عبد الجبار المعتزلي. قال عبد
~~الجبار: سبحان من تنزه عن الفحشاء، وقصده أن المعاصي كالسرقة والزنى بمشيئة
~~العبد دون مشيئة الله، لأن الله أعلى وأجل من أن يشاء القبائح في زعمهم.
# فقال أبو إسحاق: كلمة حق أريد بها باطل، ثم قال: سبحان من لا يقع في ملكه
~~إلا ما يشاء.
# فقال عبد الجبار: أتراه يخلقه ويعاقبني عليه؟
# فقال أبو إسحاق: أتراك تفعله جبرا عليه؟ أأنت الرب وهو العبد؟
# فقال عبد الجبار: أرأيت إن دعاني إلى الهدى، وقضى علي بالردى؟ أتراه أحسن
~~إلي أم أساء؟
# فقال أبو إسحاق: إن كان الذي منعك منه ms2773 ملكا لك فقد أساء، وإن كان له، فإن
~~أعطاك ففضل، وإن منعك فعدل، فبهت عبد الجبار. وقال الحاضرون: والله ما لهذا
~~جواب.
# وجاء أعرابي إلى عمرو بن عبيد وقال له: ادع الله لي أن يرد علي حمارة
~~سرقت مني، فقال: اللهم إن حمارته سرقت، ولم ترد سرقتها فارددها PageV10P031
# عليه. فقال له الأعرابي: يا هذا كف عني دعاءك الخبيث. إن كانت سرقت ولم
~~يرد سرقتها، فقد يريد ردها ولا ترد. وقد رفع الله إشكال هذه المسألة بقوله
~~تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} (1) فأثبت للعبد مشيئة، وصرح بأنه لا
~~مشيئة للعبد إلا بمشيئة الله جل وعلا. فكل شيء صادر عن قدرته ومشيئته جل
~~وعلا.
# وقوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149)} (2)
# وأما على قول من فسر الآية الكريمة بأن معنى {فألهمها فجورها وتقواها
~~(8)} (3) أنه بين لها طريق الخير وطريق الشر، فلا إشكال في الآية. وبهذا
~~المعنى فسرها جماعة من العلماء. والعلم عند الله تعالى. (4)
# - وقال رحمه الله: ومن أعظم الأدلة القطعية الدالة على بطلان مذهب
~~القدرية، وأن العبد لا يستقل بأفعاله دون قدرة الله ومشيئته، أنه لا يمكن
~~أحدا أن ينكر علم الله بكل شيء قبل وقوعه، والآيات والأحاديث الدالة على
~~هذا لا ينكرها إلا مكابر.
# وسبق علم الله بما يقع من العبد قبل وقوعه، برهان قاطع على بطلان تلك
~~الدعوى. PageV10P032
# وإيضاح ذلك أنك لو قلت للقدري: إذا كان علم الله في سابق أزله تعلق بأنك
~~تقع منك السرقة أو الزنا في محل كذا في وقت كذا، وأردت أنت بإرادتك
~~المستقلة في زعمك دون إرادة الله ألا تفعل تلك السرقة أو الزنا الذي سبق
~~بعلم الله وقوعه، فهل يمكنك أن تستقل بذلك؟ وتصير علم الله جهلا، بحيث لا
~~يقع ماسبق في علمه وقوعه في وقته المحدد له؟
# والجواب بلاشك: هو أن ذلك لا يمكن بحال كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله} (1)، وقال الله تعالى: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين (149)} (2).
# ولا إشكال ألبتة ms2774 في أن الله يخلق للعبد قدرة وإرادة يقدر بها على الفعل
~~والترك، ثم يصرف الله بقدرته وإرادته قدرة العبد وإرادته إلى ما سبق به
~~علمه، فيأتيه العبد طائعا مختارا غير مقهور ولايجور، وغير مستقل به دون
~~قدرة الله وإرادته كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} (3).اه
~~(4)
# - وقال رحمه الله: أما قوله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين (81)} (5) على القول بأن إن شرطية لا تمكن صحة الربط بين
~~PageV10P033
# شرطها وجزائها ألبتة، لأن الربط بين المعبود وبين كونه والدا أو ولدا لا
~~يصح بحال.
# ولذا جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا أشك ولا أسأل أهل
~~الكتاب» (1) فنفى الطرفين مع أن الربط صحيح، ولا يمكن أن ينفي - صلى الله
~~عليه وسلم - هو ولا غيره الطرفين في الآية الأخرى، فلا يقول هو ولا غيره:
~~ليس له ولد ولا أعبده.
# وعلى كل حال، فالربط بين الشك وسؤال الشاك للعالم أمر صحيح، بخلاف الربط
~~بين العبادة وكون المعبود والدا أو ولدا فلا يصح.
# فاتضح الفرق بين الآيتين وحديث: «لا أشك ولا أسأل أهل الكتاب» رواه قتادة
~~بن دعامة مرسلا. وبنحوه قال بعض الصحابة، فمن بعدهم، ومعناه صحيح بلا شك.
# وما قاله الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة يستغربه كل من رآه لقبحه
~~وشناعته، ولم أعلم أحدا من الكفار فيما قص الله في كتابه عنهم يتجرأ على
~~مثله أو قريب منه.
# وهذا مع عدم فهمه لما يقول وتناقض كلامه. وسنذكر هنا كلامه القبيح
~~للتنبيه على شناعة غلطه، الديني واللغوي.
# قال في الكشاف ما نصه: {قل إن كان للرحمن ولد} (2) وصح ذلك PageV10P034
# وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها، فأنا أول من يعظم ذلك
~~الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد له، كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم
~~أبيه.
# وهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض، وهو المبالغة في نفي الولد
~~والإطناب فيه، وألا يترك للناطق به شبهة إلا مضمحلة، مع الترجمة عن نفسه
~~بإثبات القدم في باب ms2775 التوحيد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال
~~في نفسها، فكان المعلق بها محالا مثلها، فهو في صورة إثبات الكينونة
~~والعبادة وفي معنى نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها.
# ونظيره أن يقول العدلي للمجبر، إن كان الله تعالى خالقا للكفر في القلوب
~~ومعذبا عليه عذابا سرمدا فأنا أول من يقول: هو شيطان وليس بإله.
# فمعنى هذا الكلام وما وضع له أسلوبه ونظمه نفى أن يكون الله تعالى خالقا
~~للكفر.
# وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن على طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا،
~~مع الدلالة على سماجة المذهب، وضلالة الذاهب إليه، والشهادة القاطعة
~~بإحالته والإفصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمئزاز من
~~ارتكابه.
# ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له (أما
~~والله لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى): (لو عرفت أن ذلك إليك ما عبدت إلها
~~غيرك).
# وقد تمحل الناس بما أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف الملئ بالنكت
~~والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على أبلغ وجوهه، فقيل: إن كان للرحمن ولد
~~في زعمكم فأنا أول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم
# PageV10P035
# لإضافة الولد إليه اه. الغرض من كلام الزمخشري.
# وفي كلامه هذا من الجهل بالله وشدة الجراءة عليه، والتخبط والتناقض في
~~المعاني اللغوية ما الله عالم به. ولا أظن أن ذلك يخفى على عاقل تأمله.
# وسنبين لك ما يتضح به ذلك فإنه أولا قال: إن كان للرحمن ولد وصح ذلك
~~ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد
~~وأسبقكم إلى طاعته، والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه.
# فكلامه هذا لا يخفى بطلانه على عاقل، لأنه على فرض صحة نسبة الولد إليه،
~~وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة على أنه له ولد، فلا شك أن ذلك يقتضي،
~~أن ذلك الولد لا يستحق العبادة بحال، ولو كان في ذلك تعظيم لأبيه، لأن أباه
~~مثله في عدم استحقاق العبادة، والكفر بعبادة كل والد وكل مولود شرط في
~~إيمان كل موحد، فمن أي وجه ms2776 يكون هذا الكلام صحيحا. أما في اللغة العربية
~~فلا يكون صحيحا ألبتة.
# وما أظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا
~~يصح بوجه.
# فمعنى الآية عليه لا يصح بوجه، لأن المعلق على المحال لا بد أن يكون
~~محالا مثله.
# والزمخشري في كلامه كلما أراد أن يأتي بمثال في الآية خارج عنها اضطر إلى
~~أن لا يعلق على المحال في زعمه إلا محالا.
# فضربه للآية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج، دليل واضح على ما
# PageV10P036
# ذكرنا وعلى تناقضه وتخبطه.
# فإنه قال فيها إن الحجاج قال لسعيد بن جبير: لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى.
~~قال سعيد للحجاج: لو علمت أن ذلك إليك ما عبدت إلها غيرك. فهو يدل على أنه
~~علق المحال على المحال، ولو كان غير متناقض للمعنى الذي مثل له به الزمخشري
~~لقال: لو علمت أن ذلك إليك لكنت أول العابدين لله.
# فقوله: لو علمت أن ذلك إليك في معنى {إن كان للرحمن ولد} (1)، فنسبة
~~الولد والشريك إليه معناهما في الاستحالة وادعاء النقص واحد.
# فلو كان سعيد يفهم الآية كفهمك الباطل لقال: لو علمت أن ذلك إليك لكنت
~~أول العابدين لله.
# ولكنه لم يقل هذا، لأنه ليس له معنى صحيح يجوز المصير إليه.
# وكذلك تمثيل الزمخشري للآية الكريمة في كلامه القبيح البشع الشنيع الذي
~~يتقاصر عن التلفظ به كل كافر.
# فقد اضطر فيه أيضا إلى أن لا يعلق على المحال في زعمه إلا محالا شنيعا
~~فإنه قال فيه:
# ونظيره أن يقول العدلي للمجبر: إن كان الله تعالى خالقا للكفر في القلوب
~~ومعذبا عليه عذابا سرمدا فأنا أول من يقول هو شيطان وليس بإله.
# فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معنى هذه الآية الكريمة بقول الضال
~~الذي يسميه العدلي: إن كان الله خالقا للكفر في القلوب إلخ. PageV10P037
# فخلق الله للكفر في القلوب وتعذيبه الكفار على كفرهم، مستحيل عنده
~~كاستحالة نسبة الولد لله، وهذا المستحيل في زعمه الباطل، إنما علق عليه
~~أفظع أنواع المستحيل وهو ms2777 زعمه الخبيث أن الله إن كان خالقا للكفر في
~~القلوب، ومعذبا عليه فهو شيطان لا إله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا، فانظر رحمك الله فظاعة جهل هذا الإنسان بالله، وشدة تناقضه في
~~المعنى العربي للآية. لأنه جعل قوله: إن كان الله خالقا للكفر ومعذبا عليه
~~بمعنى {إن كان للرحمن ولد} (1) في أن الشرط فيهما مستحيل، وجعل قوله في
~~الله إنه شيطان لا إله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنا أول العابدين.
# فاللازم لكلامه أن يقول: لو كان خالقا للكفر فأنا أول العابدين له، ولا
~~يخفى أن الادعاء على الله أنه شيطان مناقض لقوله: فأنا أول العابدين.
# وقد أعرضت عن الإطالة في بيان بطلان كلامه، وشدة ضلاله، وتناقضه لشناعته
~~ووضوح بطلانه، فهي عبارات مزخرفة، وشقشقة لا طائل تحتها، وهي تحمل في
~~طياتها الكفر والجهل بالمعنى العربي للآية. والتناقض الواضح وكم من كلام
~~ملئ بزخرف القول، وهو عقيم لا فائدة فيه، ولا طائل تحته كما قيل:
# وإني وإني ثم إني وإنني ... إذا انقطعت نعلي جعلت لها شسعا
# فظل يعمل أياما رويته ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء PageV10P038
# واعلم أن الكلام على القدر، وخلق أفعال العباد: قدمنا منه جملا كافية في
~~هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى: {وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم} (1)، ولا يخفى تصريح القرآن بأن الله خالق كل شيء، كما قال تعالى:
~~{الله خالق كل شيء} (2) الآية، وقال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا (2)}
~~(3). وقال: {هل من خالق غير الله} (4)، وقال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر (49)} (5).
# فالإيمان بالقدر خيره وشره الذي هو من عقائد المسلمين جعله الزمخشري
~~يقتضي أن الله شيطان، سبحان الله وتعالى عما يقوله الزمخشري علوا كبيرا.
~~وجزى الزمخشري بما هو أهله. (6)
### | محمد الجزولي (1393 ه)
# من أهل المغرب الأقصى، ولد بالرباط سنة ست وثلاثمائة وألف للهجرة. اشتغل
~~بالقضاء، وله ديوان شعري باسم: 'ذكريات من ربيع الحياة' طبع سنة إحدى
~~وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة. PageV10P039
# قال عنه ms2778 محمد بن اليمني الناصري شقيق محمد المكي الناصري المعروف:
~~"صاحبنا كاتب الحقيقة وشاعر العاطفة؛ أخونا المطلع الخبير والداهية
~~الكبير". (1)
# توفي سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | • موقفه من الصوفية:
# كتب رسالة لشيخ الطائفة التجانية بالرباط سماها: 'لا طرق في الإسلام' بعد
~~مذاكرات بينهما جرت حول الطرق الصوفية، هذه الرسالة كلها ذم وتقريع وكشف
~~لحقيقة الطرقية المقيتة، وقد ضمنها نحو عشرين سؤالا ملزما مفحما قاضيا
~~بضلال هذا المسلك -جزاه الله خيرا- وقد انتشرت وذاعت في وقتها؛ إلا أنها
~~أثارت ثائرة الطرقيين فضجوا من أجلها حسب ما ذكره محمد بن اليمني الناصري
~~في كتابه: 'ضرب نطاق الحصار'.
# وقد نقل هذه الرسالة كاملة وهي جواب عن سؤال شيخ التجانية: "ما هي هذه
~~الطرق؟ لأن الحكم عن الشيء فرع عن تصوره".
# فأجاب رحمه الله: الطرق هي ما دعي فيه إلى أعمال وأقوال زائدة غير صالحة
~~في نفسها ولا مصلحة لغيرها، مستمدة من عالم الأذواق والإلهام! لم يدع إليها
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من أصحابه نصا، لم تسد من الدين ثغرة،
~~ولم تزده في عالم الإصلاح شهرة؛ بل شوهته بما استحالت إليه من محاكاة
~~القردة والحيوانات المفترسة والمتوحشين في مجاهل الأرض. PageV10P040
# ادعاها أشخاص من طلاب الشهرة الدينية أو الدنيوية. فيهم صالح النية
~~وخبيثها. ومن العسير معرفة صالحهم من طالحهم؛ إذ لا مميز قطعيا هناك؛ مما
~~يوجب طرح دعاويهم جميعا وإلقاء ما أتوا به جملة وتفصيلا؛ استغناء بكتاب
~~الله وسنة رسوله.
# أما بعد: فطالما تنكبت -منذ عرفت طويتك، وخبرت هويتك- الطرق المؤدية
~~للاجتماع بك، لا لقلي لك أو بغض فيك؛ إذ لست هناك، ولكن لما بين الفكرين من
~~التضارب، وبين الرأيين من التباين؛ فبينما أراني متطلعا في سماء الحرية
~~الصافية الأديم، الرائقة النسيم، متغلغلا ببصر البصيرة في سعة أجوائها،
~~وترامي أرجائها، متنسما عطر أريحها، متشحا برد نسيجها؛ إذ بك ترسف في أغلال
~~التقليد وسلاسل الجمود، معتقدا سلاسلها مخانق من لؤلؤ، وقيودها خلاخل من
~~ذهب، ومع إبهاظ تلك لعاتقك، ونخر هذه لسوقك تضن بهما ضن البخيل ms2779 بماله،
~~والغيور بعياله، فأنى يطيب لنا اجتماع أو يحصل بيننا اتفاق؛ اللهم إلا إذا
~~اجتمع الضدان، وائتلف النقيضان، وتساوى الطائر المحلق -حيث لا يخشى الطلب-
~~بالمحبوس أسيرا -وإن في قفص من ذهب-، لهذا وذاك، كنت دائما أتحرى عدم
~~لقياك، استغناء عن نفعك واتقاء لأذاك، حتى سقطت علينا بالأمس سقوط الجراد
~~في ليلة أحلت بياض أنسها إلى سواد، عند ذلك السميدع الأصيل إذ انجر بنا
~~الحديث -والحديث شجون- إلى ذكر الطرق المحدثة في الإسلام، وما انبثق منها
~~فيه من الأضاليل والأوهام. والانشقاق والاختلاف، والتزحلق عن مهيع الحق
~~والانحراف، حتى تمزقت أوصاله وتلونت أحواله، وصارت أممه في فرقها شيعا،
~~واتخذ كل منهم
# PageV10P041
# حسب هواه طريقا ومهيعا، تلك الوصمة التي وسم بها الدين، وأحدث بها
~~التفريق بين جماعة المومنين، وتفوهت -تأثرا بما أثاره ذلك الحديث- بتلك
~~الجملة التي أنزلتها منزلة كلمة التثليث وهي: "إن الإسلام بدون هذه الطرق
~~خير منه بها"؛ فقمت وقد انتفخت أوداجك. وتصلبت أمشاجك. وقلت: إن ذلك القول
~~ضلال، واعتقاده كفر، وتخيله زندقة، والعمل به مخرقة. وشددت اللوم على من
~~يحوم في حمى القوم، وطالبتني بالدليل على صحة جملتي، والحجة التي تثبت بها
~~دعوتي، فاستدللت ولم أبعد، ورغما على إبراقك فلم أرعد؛ بأن الإسلام قبل
~~تفريخ جراثيم هذه الطرق في جسمه، كانت أعظم دول الأرض ترتعد لذكر اسمه،
~~وأنه بعد تسميمها لدمه، وسريان ذلك الدم المسموم في جميع أممه، تفرقت
~~أجزاؤه، وسادته أعداؤه، وانفصمت عراه، وانحط من علاه، وتمزق أيدي سبا،
~~وتمسك بالقشور وأعرض عن اللبا، وألفح روضاته الغناء إعصار فيه نار المحرقين
~~فاحترقت، وطما على سدوده المتينة سيل الجهل فانخرقت، وإن لم تكن كل مصائبه
~~من تلك الطرق؛ فإنها إحدى مصائبه الكبر، وفي تمسك دعاة العلم بأهدابها أفدح
~~المصائب وأعظم العبر، وهذه طبيعة العمران؛ فإن الأمم إذا هرمت انحلت قواها
~~العاقلة، وتسفلت فيها المدارك والعقول، وانحطت من أوج التمحيص والانتقاد
~~إلى هاوية التقليد والخمول، حيث تستعبدها الأوهام والخرافات، باعتقاد سيدات
~~وسادات، لهم التصرف في الكون قبضا وبسطا، ومنعا وإعطا، اعتقادا يتساوى فيه ms2780
~~العالم والجاهل، والعالي والنازل، عاملين على استبدال الأعمال الصالحة بمضغ
~~الألفاظ، مع بعدها عن مركز الانفعال بعد الإعقاب عن
# PageV10P042
# الألحاظ، وأعماهم التعصب والتقليد عن رؤية الحق مع أن الحق نور، ولكنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور، سنة الله في خلقه ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا.
# وحيث كنت تكابر في هذا القدر، وتحتج بحجج لا تعلم محط مغزاها، ولا هدف
~~مرماها، وإنما ترددها ترديد الصدى، جريا على ما جبلت عليه من التقليد حتى
~~في الضلال والهدى.
# اقترحت أن أخط لكم ما تفوهت به في كتاب، وأضيف إليها ما يعن لي في هذا
~~الباب، وأنتم تجيبون على ذلك بما يزيل اللبس، ويبين أن أفكاركم مبنية على
~~أمتن أس؛ وإلا فأنت في ميدان المناضلة محجوج. وجبين دعواك بعصا العجز
~~مشجوج. هذا وإني لأشفق عليك مما يلم بك من الألم، عند مطالعة ما يخطه
~~القلم؛ لأن الحقيقة مرة في أفواه العائشين بالآمال والأوهام، واليقظة ضربة
~~قاضية على المثرين في الأحلام، ولكنها الحقيقة. والحقيقة بنت البحث البحت،
~~والمرمر لا تنجلي مرآته بغير الصقل والنحت. وإليكها جملا مرصوصة البنا،
~~ظاهرة الغنا، طيبة الجنا، وليست إلا أنموذجا لأمثالها، وشكلا يدل على تعدد
~~أشكالها. وهي بين ادعاء محض يفتقر إلى إثبات أو نقض، أو استفهام يتطلب
~~الجواب بالنفي أو الإيجاب. بيد أنه لا يقبل من الحجج النقلية إلا ما كان
~~صريحا في الموضوع من كتاب أو سنة أو كان من الحجج العقلية المحسوسة فقط،
~~وكل كلام تسوقه للغير أيا كان فهو لغو، والعبرة بما يقال، لا بمن قال. ثم
~~إني لا إخالك تجد ولا جوابا واحدا يوافق ما به تحتج. إلا إذا استقام الظل
~~والشاخص أعوج، وقد صدرت تلك الجمل بالجملة التي كانت
# PageV10P043
# السبب في تسطير هذا الرق، وذيلتها بأسئلة تقوم في وجه الباطل بسيف الحق.
~~وهي:
### | 1 - 
# الإسلام بدون هذه الطرق خير منه بها؟
### | 2 - 
# هل هذه الطرق ضرورية الوجود للدين؟
### | 3 - 
# إذا كانت غير ضرورية للدين وهو تام بدونها فما المحوج لها ms2781 إذا؟
### | 4 - 
# هل كانت الديانة الإسلامية ناقصة قبل وجود هذه الطرق؟
### | 5 - 
# هل المتمسكون بهذه الطرق أهدى ممن كان قبلهم من المسلمين ومن معاصريهم
~~المسلمين الغير المتمسكين بها؟
### | 6 - 
# هل المؤمن بكتاب الله وبما صح وروده عن النبي عليه السلام؛ العامل بمقتضى
~~الشريعة يعد ضالا إذا قال: إن الإسلام غني بنفسه عن الطرق واعتقد ذلك ودعا
~~إليه؟
### | 7 - 
# أي فائدة استفادها الإسلام من هذه الطرق بعد فشوها فيه حتى امتاز عصره
~~بها بالعز والجاه والفضل والاستقامة عن غيره من أعصره الخالية منها؟
### | 8 - 
# لو لم توجد في الإسلام هذه الطرق التي فرقته شيعا وجعلته طرائق قددا وبقي
~~على ما كان عليه أيام النبي عليه السلام والأعصر الثلاثة بعده أيكون غير
~~صالح لهداية البشر وأتعس حالا مما هو عليه الآن؟
### | 9 - 
# أعثرنا بهذه الطرق على إكسير الأخلاق الذي صير الأمة في أخلاقها وأطوارها
~~خيرا مما كانت عليه من قبل؟
# PageV10P044
### | 10 - 
# إذا تمسك المسلمون بالكتاب والسنة واتحدوا عليهما ونبذوا هذه الطرق
~~المبثوثة الأطراف أيصيرون غير مسلمين ويعودون بذلك من الضالين؟
### | 11 - 
# هل جاءت هذه الطرق بشيء زائد على ما في الكتاب والسنة يحتاج إليه الإسلام
~~والمسلمون؟
### | 12 - 
# إذا كانت لم تأت بشيء زائد على ما فيهما فما الفائدة من إحداث طرق منشقة
~~في الإسلام ترى لنفسها فضلا وشفوفا على غيرها اغترارا بقول داع مجترئ؟
### | 13 - 
# هل المؤمن المصلي على نبيه، الذاكر لربه، ائتمارا بأمر الله في كتابه
~~العزيز، وبالصيغ الواردة عن محمد - صلى الله عليه وسلم - يكون أحط رتبة،
~~وأخس مثوبة، وأقل أجرا من المصلي أو الذاكر وفاقا لقانون الشيخ فلان،
~~وبالصيغ الموحاة إليه من حظيرة الأوهام؟
### | 14 - 
# ما قولك فيمن يبتدع صيغا من الأدعية والصلوات، غريبة الألفاظ، ركيكة
~~التركيب، ليست على نهج القرآن ولا على أسلوب الحديث يتلقفها من عالم الغيب
~~في زعمه، ويمليها ألفاظا غير أليفة ولا مألوفة، مدعيا لها من الأجر والثواب
~~والفضل الذي لا يحصره حساب الحاصل لتاليها مرة واحدة ما لا يحصل لمن ختم
~~القرآن كذا وكذا ms2782 ألف مرة؟
### | 15 - 
# وما قولك فيمن يدعي ما لم يدعه محمد ولا عظماء صحابته من التصرف في الجنة
~~والنار يدخلهما من يشاء ويخرج منهما من يشاء؛ كأن مفاتحهما في جيبه أو عقد
~~اتفاقا مع خزنتهما أوجب تخصيصه بذلك أو شارك رب العزة في ملكوته، يغر بذلك
~~السذج ويجرئهم على معاصي الله؟
# PageV10P045
### | 16 - 
# هل قام الإسلام وانتشر في العالم بالقعود على الطنافس، ولوك الألفاظ
~~وتحريك السبح وضرب الرؤوس، ونهش اللحوم والرقص على التمويل و ... إلخ، أم
~~بجلائل الأعمال وبذل النفس والنزوح عن الأوطان في سبيل الدعوة إلى الأقطار
~~النائية الشاسعة مع بعد الشقة وعظم المشقة؟
### | 17 - 
# ماذا ترى فيمن تعرض له صيغة تصلية أو ذكر مما لفقه شيخه فينزهها عن ذكره
~~لها لكونه على غير وضوء؛ حتى إذا عرض له ذكر القرآن وهو في مجلسه ذلك
~~وبحالته تلك اندفع في تلاوته اندفاع السيل من الجبل، أتلك الصيغة الواردة
~~عن شيخه أجل قدرا وأعظم خطرا من القرآن المنزل من رب العزة بواسطة جبريل
~~الأمين على قلب محمد بن عبد الله؟
### | 18 - 
# لا شك أن جل مبتدعي هذه الطرق كان قصدهم حسنا فيما ابتدعوه، ولكن يعرض
~~لتلك البدع ما يخرجها عن مقصدها الحسن، ويجعلها وبالا على الإسلام المسلمين
~~كما هو مشاهد.
### | 19 - 
# إذا قسنا الطرق الصالحة -إن كانت هناك طرق صالحة وليست هي إلا طريقتك في
~~نظرك- على الكثير الفاسد، ورفضنا الكل سدا للذريعة، ودفعا للأذى فهل يضرنا
~~ذلك الرفض في ديننا؟
### | 20 - 
# إن كان رفض تلك الطرق يضرنا في ديننا فما وجه ضرره؟
# هذا قل من كثر، وبعض من كل، وإن شئتم زدنا، وإن عدتم عدنا، والحمد لله
~~أولا وآخرا. (1) PageV10P046
### | محمد خليل هراس (1) (1395 ه)
# الإمام السلفي محمد خليل هراس. ولد بطنطا عام خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة، وتخرج من الأزهر من كلية أصول الدين وحاز على شهادة "الدكتوراه" في
~~التوحيد وموضوع الرسالة 'ابن تيمية السلفي ورده على مذاهب المتكلمين'.
# شغل عدة مناصب آخرها نائب الرئيس العام لجماعة أنصار السنة النبوية، ثم
~~الرئيس ms2783 العام لها بالقاهرة. كان الشيخ محمد على قدر كبير من التمييز في
~~دراسة العقيدة الصحيحة، ومتفردا في معرفة العقائد والفرق الكلامية
~~والفلسفات القديمة والحديثة. وكان رحمه الله سلفي المعتقد، حاملا لواء
~~السنة، نابذا لواء البدعة، منكبا على نشر السنة، لا تأخذه في الله لومة
~~لائم، وله في ذلك مؤلفات.
# توفي رحمه الله سنة خمس وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | • موقفه من المبتدعة:
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'شرح العقيدة الواسطية'.
### | 2 - 
# 'شرح النونية'.
### | 3 - 
# 'دعوة التوحيد'.
# وكلها مطبوعة. PageV10P047
# - قال في شرحه على نونية ابن القيم:
# وهذه الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يستطيع قطع
~~مسافتها، وبلوغ غايتها إلا من جرد لها ركائب عزمه، وتوجه إليها بكل همه،
~~ولم يلتفت إلى شيء مما يعوقه في سيره من تقليد لمذهب أو تعصب لرأي أو
~~استحسان لبدعة، ولكن مسافتها تطول وتطول جدا على من خصهم الله بالحرمان
~~والخذلان، فصرف قلوبهم عنها، وكره انبعاثهم إليها، فثبطهم وقال اقعدوا مع
~~القاعدين، فهي هجرة لا ينالها أبدا كسلان، ولا يقوى عليها كل رعديد الفؤاد
~~جبان، وهي هجرة لا تحتاج أن تعد لها زادا وراحلة، وتضرب في بيد الأرض
~~وقفارها، بل قد يقوم بها العبد وهو نائم على فراشه، ويسبق في مضمارها
~~الساعين إلى منازل الرحمة والرضوان، الذين يغذون السير جاهدين، تخب بهم
~~مطاياهم، وأما هو فيسير سيرا لينا رفيقا، ولكنك تراه مع ذلك قد سبق الركب،
~~وسار أمامهم كأنه الجبل العظيم، يراه من في القاع تحته، وإنما هيأ له السبق
~~في المضمار أنه نشرت له أعلام النصوص، وفي رؤوسها أوقدت نيران، هي النور
~~المبين لهداية السالك الحيران، ولكن لا يراها إلا من كانت له عينان بمراود
~~الوحي مكتحلتان، لا بمراود أهل الفشر والهذيان، فلما رآها هرع نحوها وجرد
~~السعي إليها، فلم يلتفت عنها يمينا ولا شمالا حتى بلغها وأدرك عندها بغيته
~~وحقق أمله. (1)
# - وقال: وردت أحاديث كثيرة على ما أعد الله سبحانه من أجر عظيم للمتمسكين
~~بسنة نبيه المختار - صلى الله عليه وسلم - عند فساد الزمان ms2784 وانحلال عرى
~~PageV10P048
# الدين. فروى أبو داود رحمه الله في سننه، وروى أحمد بن حنبل الشيباني رضي
~~الله عنه في مسنده أثرا تضمن أن للعامل من هذه الأمة عند فساد الزمان أجر
~~خمسين رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولفظ الحديث عند أبي
~~داود، وعن أبي أمية الشعباني قال: "سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا
~~ثعلبة كيف تقول في هذه الآية: {عليكم أنفسكم} (1)؟ قال: أما والله لقد سألت
~~عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «بل ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا
~~مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك -يعني بنفسك- ودع عنك العوام، فإن من
~~ورائكم أيام الصبر فيها مثل قبض على الجمر، للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا
~~يعملون مثل عمله»، وزاد في غيره، قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال:
~~«أجر خمسين منكم» (2)، وله شاهد يقويه فيما رواه مسلم رحمه الله من أن
~~العبادة في وقت الهرج -أي القتل والفتن- تعدل هجرة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (3). هذا ولأهل السنة هجرات كثيرة لا بالأماني والأحلام
~~ولكن بالتحقيق والتثبيت، فلهم هجرة إلى الله عز وجل بالإخلاص والتوحيد،
~~ولهم هجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالاقتداء والاتباع، ولهم
~~هجرة من البدع إلى السنن، ومن المعاصي إلى الطاعات، ومن الأقوال والآراء
~~إلى ما قاله الرسول - صلى الله عليه وسلم - وما جاء في القرآن؛ وله شاهد
~~أيضا فيما PageV10P049
# رواه الترمذي من أن الذي يحيى سنة من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ماتت يكون رفيقه في الجنة (1).اه (2)
# - وقال في شرحه على العقيدة الواسطية: هذا بيان المنهج لأهل السنة
~~والجماعة في استنباط الأحكام الدينية كلها، أصولها وفروعها، بعد طريقتهم في
~~مسائل الأصول، وهذا المنهج يقوم على أصول ثلاثة: أولها كتاب الله عز وجل،
~~الذي هو خير الكلام وأصدقه، فهم لا يقدمون على كلام الله كلام أحد من
~~الناس. وثانيها: سنة رسول الله - صلى ms2785 الله عليه وسلم -، وما أثر عنه من هدي
~~وطريقة، لا يقدمون على ذلك هدي أحد من الناس. وثالثها: ما وقع عليه إجماع
~~الصدر الأول من هذه الأمة قبل التفرق والانتشار وظهور البدعة والمقالات،
~~وما جاءهم بعد ذلك مما قاله الناس وذهبوا إليه من المقالات وزنوها بهذه
~~الأصول الثلاثة التي هي الكتاب، والسنة، والإجماع، فإن وافقها قبلوه، وإن
~~خالفها ردوه؛ أيا كان قائله. وهذا هو المنهج الوسط، والصراط المستقيم، الذي
~~لا يضل سالكه، ولا يشقى من اتبعه، وسط بين من يتلاعب بالنصوص، فيتأول
~~الكتاب، وينكر الأحاديث الصحيحة، ولا يعبأ بإجماع السلف، وبين من يخبط خبط
~~عشواء، فيتقبل كل رأي، ويأخذ بكل قول، لا يفرق في ذلك بين غث وسمين، وصحيح
~~وسقيم. (3) PageV10P050
### | • موقفه من الخوارج:
# - قال في شرحه على الواسطية: قوله: (وفي باب أسماء الإيمان ... ) إلخ.
~~كانت مسألة الأسماء والأحكام من أول ما وقع فيه النزاع في الإسلام بين
~~الطوائف المختلفة، وكان للأحداث السياسية والحروب التي جرت بين علي ومعاوية
~~رضي الله عنهما في ذلك الحين، وما ترتب عليها من ظهور الخوارج والرافضة
~~والقدرية أثر كبير في ذلك النزاع.
# والمراد بالأسماء هنا أسماء الدين؛ مثل: مؤمن، ومسلم، وكافر، وفاسق ...
~~إلخ.
# والمراد بالأحكام أحكام أصحابها في الدنيا والآخرة.
# فالخوارج الحرورية والمعتزلة ذهبوا إلى أنه لا يستحق اسم الإيمان إلا من
~~صدق بجنانه، وأقر بلسانه، وقام بجميع الواجبات، واجتنب جميع الكبائر.
~~فمرتكب الكبيرة عندهم لا يسمى مؤمنا باتفاق بين الفريقين.
# ولكنهم اختلفوا: هل يسمى كافرا أو لا؟
# فالخوارج يسمونه كافرا، ويستحلون دمه وماله، ولهذا كفروا عليا ومعاوية
~~وأصحابهما، واستحلوا منهم ما يستحلون من الكفار.
# وأما المعتزلة؛ فقالوا: إن مرتكب الكبيرة خرج من الإيمان ولم يدخل في
~~الكفر؛ فهو بمنزلة بين المنزلتين، وهذا أحد الأصول التي قام عليها مذهب
~~الاعتزال.
# واتفق الفريقان أيضا على أن من مات على كبيرة ولم يتب منها؛ فهو مخلد في
~~النار.
# PageV10P051
# فوقع الاتفاق بينهما في أمرين:
### | 1 - 
# نفي الإيمان عن مرتكب الكبيرة.
### | 2 - 
# خلوده في النار مع الكفار.
# ووقع الخلاف ms2786 أيضا في موضعين:
# أحدهما: تسميته كافرا.
# والثاني: استحلال دمه وماله، وهو الحكم الدنيوي. (1)
# - وفيه أيضا: والشفاعة من الأمور التي ثبتت بالكتاب والسنة، وأحاديثها
~~متواترة؛ قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (2) فنفي الشفاعة
~~بلا إذن إثبات للشفاعة من بعد الإذن. قال تعالى عن الملائكة: {* وكم من ملك
~~في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26)} (3).
# فبين الله الشفاعة الصحيحة، وهي التي تكون بإذنه، ولمن يرتضي قوله وعمله.
~~وأما ما يتمسك به الخوارج والمعتزلة في نفي الشفاعة من مثل قوله تعالى:
~~{فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)} (4) {ولا يقبل منها عدل PageV10P052
# ولا تنفعها شفاعة} (1) {فما لنا من شافعين (100)} (2) ... إلخ، فإن
~~الشفاعة المنفية هنا هي الشفاعة في أهل الشرك، وكذلك الشفاعة الشركية التي
~~يثبتها المشركون لأصنامهم، ويثبتها النصارى للمسيح والرهبان، وهي التي تكون
~~بغير إذن الله ورضاه. (3)
# - وفيه أيضا: وأما قوله: (وأما الشفاعة الثالثة؛ فيشفع فيمن استحق النار
~~... ) إلخ. وهذه هي الشفاعة التي ينكرها الخوارج والمعتزلة؛ فإن مذهبهم أن
~~من استحق النار لابد أن يدخلها؛ ومن دخلها لا يخرج منها لا بشفاعة ولا
~~بغيرها. والأحاديث المستفيضة المتواترة ترد على زعمهم وتبطله. (4)
### | • موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله: أهل السنة والجماعة وسط في باب الوعيد بين المفرطين من
~~المرجئة الذين قالوا: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا تنفع مع الكفر طاعة.
~~وزعموا أن الإيمان مجرد التصديق بالقلب، وإن لم ينطق به، وسموا بذلك نسبة
~~إلى الإرجاء، أي: التأخير؛ لأنهم أخروا الأعمال عن الإيمان.
# ولا شك أن الإرجاء بهذا المعنى كفر يخرج صاحبه عن الملة؛ فإنه لا بد في
~~الإيمان من قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، فإذا اختل
~~PageV10P053
# واحد منها لم يكن الرجل مؤمنا.
# وأما الإرجاء الذي نسب إلى بعض الأئمة من أهل الكوفة؛ كأبي حنيفة وغيره،
~~وهو قولهم: إن الأعمال ليست من الإيمان، ولكنهم مع ذلك يوافقون أهل السنة
~~على أن الله يعذب من يعذب من أهل الكبائر بالنار، ثم يخرجهم منها بالشفاعة
~~وغيرها، ms2787 وعلى أنه لا بد في الإيمان من نطق باللسان، وعلى أن الأعمال
~~المفروضة واجبة يستحق تاركها الذم والعقاب؛ فهذا النوع من الإرجاء ليس
~~كفرا، وإن كان قولا باطلا مبتدعا؛ لإخراجهم الأعمال عن الإيمان. (1)
# - وقال أيضا: أهل السنة والجماعة يعتقدون أن الإيمان قول باللسان واعتقاد
~~بالجنان وعمل بالأركان، وأن هذه الثلاثة داخلة في مسمى الإيمان المطلق.
# فالإيمان المطلق يدخل فيه جميع الدين: ظاهره وباطنه، أصوله وفروعه، فلا
~~يستحق اسم الإيمان المطلق إلا من جمع ذلك كله ولم ينقص منه شيئا.
# ولما كانت الأعمال والأقوال داخلة في مسمى الإيمان؛ كان الإيمان قابلا
~~للزيادة والنقص، فهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؛ كما هو صريح الأدلة من
~~الكتاب والسنة، وكما هو ظاهر مشاهد من تفاوت المؤمنين في عقائدهم وأعمال
~~قلوبهم وأعمال جوارحهم.
# ومن الأدلة على زيادة الإيمان ونقصه أن الله قسم المؤمنين ثلاث طبقات،
~~PageV10P054
# فقال سبحانه: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} (1).
# فالسابقون بالخيرات هم الذين أدوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات
~~والمكروهات، وهؤلاء هم المقربون.
# والمقتصدون هم الذين اقتصروا على أداء الواجبات وترك المحرمات.
# والظالمون لأنفسهم هم الذين اجترؤوا على بعض المحرمات وقصروا ببعض
~~الواجبات مع بقاء أصل الإيمان معهم.
# ومن وجوه زيادته ونقصه كذلك أن المؤمنين متفاوتون في علوم الإيمان، فمنهم
~~من وصل إليه من تفاصيله وعقائده خير كثير، فازداد به إيمانه، وتم يقينه،
~~ومنهم من هو دون ذلك، حتى يبلغ الحال ببعضهم أن لا يكون معه إلا إيمان
~~إجمالي لم يتيسر له من التفاصيل شيء، وهو مع ذلك مؤمن.
# وكذلك هم متفاوتون في كثير من أعمال القلوب والجوارح، وكثرة الطاعات
~~وقلتها.
# وأما من ذهب إلى أن الإيمان مجرد التصديق بالقلب، وأنه غير قابل للزيادة
~~أو النقص؛ كما يروى عن أبي حنيفة وغيره؛ فهو محجوج بما ذكرنا من الأدلة،
~~قال عليه السلام: (الإيمان بضع وسبعون شعبة؛ أعلاها: قول: لا إله إلا الله،
~~وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق) (2).اه (3) PageV10P055
### | محمد بهجة البيطار (1) (1396 ه) ms2788
# الشيخ محمد بهجة البيطار، من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق. ولد في
~~دمشق سنة إحدى عشرة وثلاثمائة وألف. وهو من أصل جزائري، نشأ في حجر والده
~~محمد بهاء الدين، وتلقى على يده مبادئ العلوم الدينية، وعلى يد جده لأمه
~~عبد الرزاق البيطار. واشتغل في عدة مناصب دينية آخرها توليه إدارة دار
~~التوحيد السعودية، وعضوا عاملا في المجمع العلمي بدمشق والقاهرة.
# له مؤلفات كثيرة منها: 'حياة شيخ الإسلام ابن تيمية' و'رسالة في الرد على
~~من طعن في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب' و'رسالة في الرد على الكوثري'.
# توفي رحمه الله بدمشق في ثلاثين جمادى الأولى سنة ست وتسعين وثلاثمائة
~~وألف.
### | • موقفه من المبتدعة:
# دافع عن شيخ الإسلام ابن تيمية وله في ذلك مؤلف قال فيه: لقد صدق كثير من
~~العلماء والأدباء في مختلف العصور هذه الرواية الآتية في رحلة ابن بطوطة
~~الشهير، وجعلوها قضية مسلمة يروونها ويتوارثونها إلى عصرنا هذا، حتى إن
~~دائرة المعارف الإسلامية التي تنقل الآن إلى العربية في مصر، قد ترجمت لابن
~~تيمية ترجمة بقلم الأستاذ محمد بن شنب (ص.109 - 116ج1) PageV10P056
# فيها أغلاط كثيرة، ونقلت عبارة ابن بطوطة هذه، وهي قوله عن إمام الشام
~~وشيخ الإسلام ابن تيمية، "وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة، وهو يعظ
~~الناس على منبر الجامع ويذكرهم، فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل
~~إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر" فرأيت أن أنشر كلمة
~~في هذا الموضوع تكون الحد الفاصل بين الحق والباطل.
### | 1 - 
# إن ابن بطوطة رحمه الله لم يسمع من ابن تيمية ولم يجتمع به، إذ كان وصوله
~~إلى دمشق يوم الخميس التاسع عشر من شهر رمضان المبارك عام ستة وعشرين
~~وسبعمائة هجرية، وكان سجن شيخ الإسلام في قلعة دمشق أوائل شهر شعبان من ذلك
~~العام، ولبث فيه إلى أن توفاه الله تعالى ليلة الاثنين لعشرين من ذي العقدة
~~عام ثمانية وعشرين وسبعمائة هجرية، فكيف رآه ابن بطوطة يعظ على منبر الجامع
~~وسمعه يقول: ms2789 ينزل .. الخ.
### | 2 - 
# إن رحلة ابن بطوطة مملوءة بالروايات والحكايات الغريبة، ومنها مالا يصح
~~عقلا ولا نقلا، وهو يلقي ما ينقله على عواهنه، ولا يتعقبه بشيء فمن ذلك
~~قوله (1): وفي وسط المسجد (أي الأموي بدمشق) قبر زكريا عليه السلام،
~~والمعروف أنه قبر يحيى عليه السلام، وقوله أيضا: وقرأت في فضائل دمشق عن
~~سفيان الثوري أن الصلاة في مسجد دمشق بثلاثين ألف صلاة، وهذا لا يقال من
~~قبل الرأي، وسفيان أجل من أن يفضله على مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى المسجد الأقصى ثالث الحرمين الشريفين وهما لم يبلغ الثواب
~~فيهما هذه الدرجة، كما هو معلوم للمحدثين وغيرهم، ومن نقوله التي أقرها
~~PageV10P057
# ولم ينكرها (1) النذور للقبور المعظمة، والوقوف على أبواب الملوك، ومن
~~ذلك النذر لأبي إسحاق، إذا هاجت الرياح في البحار، واشتدت الأخطار، وهو ما
~~لم يبلغه أهل الجاهلية الذين قال الله تعالى عنهم: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين} (2).
### | 3 - 
# لم يكن ابن تيمية يعظ الناس على منبر الجامع كما زعم ابن بطوطة (3)
~~(فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ على منبر الجامع) بل لم يكن يخطب أو يعظ على
~~منبر الجمعة كما يوهمه قوله: ونزل درجة من درج المنبر. وإنما كان يجلس على
~~كرسي يعظ الناس، ويكون المجلس غاصا بأهله، قال الحافظ الذهبي: وقد اشتهر
~~أمره، وبعد صيته في العالم، وأخذ في تفسير الكتاب العزيز أيام الجمع على
~~كرسي من حفظه، فكان يورد المجلس ولا يتلعثم، وكان يورد الدرس بتؤدة وصوت
~~جهوري فصيح، وقال: وفسر كتاب الله تعالى مدة سنين من صدره أيام الجمع. (4)
# واسترسل الشيخ البيطار في رد هذه الفرية من وجوه فمن شاء وقف عليها في
~~كتابه 'حياة شيخ الإسلام'.
### | • موقفه من المشركين:
# - قال في كتابه 'شيخ الإسلام ابن تيمية': وأقول -تأييدا لما ذكره
~~PageV10P058
# شيخ الإسلام-: إن الصحابة الكرام قد تناظروا بعد وفاة النبي عليه الصلاة
~~والسلام، في أمر الخلافة، وفي جمع القرآن، وفي المعارك الدامية كوقعة الجمل
~~وصفين والنهروان، وتناظر الشيخان في قتال ms2790 مانعي الزكاة، وفي إرسال جيش
~~أسامة، ولم يستغيثوا به في هذه الشدائد، ولم يستفتوه في شيء منها، وكل هذا
~~معلوم من الدين والتاريخ بالضرورة، ومن العقل والحس والوجدان بالبداهة،
~~فيجب رد ما يتجدد من الوقائع والحوادث إلى الوحي المنزل، وما عرف من سنن
~~الصدر الأول للإسلام.
# ولو كان ترك وسائل النصر والظفر، والاستنصار بغيره تعالى مفيدا لنا في
~~شيء، لكنا اليوم أسعد الأمم حالا، وأنعمها بالا، وأوفرها عزة وثروة وقوة،
~~ولكن تلك الخطة المعارضة للشرع والطبع والحس التي سلكها أولئك الناس لم تزد
~~الأمة إلا نكالا ووبالا، {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)} (1).
# ثم إن هذا المؤلف (البكري) قد جرى على عرف بعض العلماء المتأخرين الذين
~~جعلوا الاستغاثة به - صلى الله عليه وسلم - وبغيره في معنى التوسل إلى الله
~~تعالى بجاهه وبحقه، كالسبكي في 'شفاء السقام' والقسطلاني في 'المواهب'،
~~PageV10P059
# والسمهودي في 'خلاصة الوفا' وابن حجر المكي في 'الجوهر المنظم' وغيرهم.
# والمراد أنهم يسألون الله تعالى بحقه وجاهه أن تقضى حوائجهم، وسيأتي بحث
~~ذلك. أما الاستغاثة بأهل القبور أنفسهم بمعنى طلب الغوث منهم أي زوال
~~الشدة، وتفريج الهم والكرب، وقضاء سائر الحوائج، فهذه استغاثة شركية، لا
~~تدخل في دائرة الأسباب والمسببات بحال، بل هي توسل الغلاة والجهال في الحضر
~~والسفر، والبر والبحر، والعسر واليسر، والفرج والشدة، ونحن نجل أهل العلم
~~والعقل والإيمان، عن الوقوع في مثل هذا الطغيان والهذيان. (1)
# - وقال: ومن المؤسف جدا عدم الاهتداء بهدي الأنبياء والصالحين، والاكتفاء
~~بتشييد القبور، وجعلها كالقصور والقلاع، والصلاة عندها، والطواف حولها،
~~ونذر النذور لسدنتها، ويرحم الله حافظا القائل:
# أحياؤنا لا يرزقون بدرهم ... وبألف ألف ترزق الأموات
# من لي بحظ النائمين بحفرة ... قامت على أحجارها الصلوات
# والواجب يتقاضى علماء الدين الخالص، والعاملين للمدنية الصحيحة، أن
~~يتعاونوا على إنشاء معاهد علمية في الأقطار الشرقية والغربية، تدعو إلى
~~الله على بصيرة، وتصحح ms2791 العقائد والعوائد، وتزيل المهالك والمفاسد، وتعيد
~~عهد الأئمة، وتجدد معالم الأمة. (2) PageV10P060
### | حمد بن مطلق بن إبراهيم الغفيلي (1) (1397 ه)
# الشيخ حمد بن مطلق بن إبراهيم بن راشد المحفوظي العجمي، من آل حصنان. ولد
~~في بلدة الرس سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وألف، قرأ في بلدته، ثم انتقل إلى
~~عنيزة، فلازم الشيخ عبد الرحمن بن سعدي واستفاد منه، وقرأ عليه أمهات
~~الكتب. عين قاضيا في السوارقية سنة ست وأربعين وثلاثمائة وألف، ثم قاضيا في
~~مدينة صبياء، ثم طريف ثم الفوارة ثم أخيرا قاضيا لمحكمة العظيم بمنطقة
~~حائل.
# كان رحمه الله حسن الأخلاق، محبا للقرآن وكتب السنة، توفي في ذي القعدة
~~سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وألف.
### | • موقفه من الرافضة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'تنزيه جناب الشريعة عن تمويه مذاهب الشيعة'. وهو مقتبس من منهاج السنة.
~~(2)
### | صهيب بن محمد الزمزمي بن الصديق الغماري (بعد 1397 ه)
# من عائلة الغماريين المشتهرة بالانحراف السلوكي والعقدي، من الله عليه
~~بالبعد عن مخازيهم ونصرة المذهب الحق.
# جمعنا وإياه مجلس مع الشيخ الألباني حين جاء إلى المغرب. توفي بعد
~~PageV10P061
# سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة.
### | • موقفه من المبتدعة:
# له رسالة اسمها: 'جماعة التبليغ أو أصحاب الدعوة الباكستانية خطر على
~~المسلمين'. تحدث فيها عن أخطاء هذه الجماعة الدخيلة، وفند حججها الواهية،
~~كما بين -رحمه الله- خطرها على الإسلام والمسلمين مستدلا على ذلك بالآيات
~~البينات والأحاديث الواضحات.
# - قال رحمه الله في مقدمتها: وقد رغب إلي كثير من المسلمين القاطنين
~~ببلجيكا وهولندا، وألحوا علي أن أكتب رسالة أبين فيها موقف الإسلام من
~~الخروج مع 'جماعة التبليغ' أو 'أصحاب الدعوة الباكستانية' هذا الخروج الذي
~~يزعمون أنه في سبيل الله، وأنه لا يحل المسلم أن يتخلف عنه، ويثيرون بسببه
~~ضجات وفتنا في المساجد ويدعون أنهم على هدى الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، وأنهم الفرقة الناجية! والطائفة المنصورة.
# حينئذ أخذت أتتبع نشاط هذه الطائفة وأقتفي أثر أفرادها في مجال الدعوة،
~~بغية الحصول على معلومات تمكنني من تسليط الأضواء على هذه الفرقة، والحكم
~~عليها حكما ms2792 لا جور فيه ولا شطط.
# ومن خلال تحادثي مع بعض الأشخاص المنتمين إليهم، وبعد استماعي إلى أحاديث
~~دعاتهم المسجلة على الأشرطة، تبين لي أن 'جماعة التبليغ' أو 'أصحاب الدعوة
~~الباكستانية' أتباع طريقة صوفية جاءت على نمط جديد.
# وأن انتشارها يضر بسمعة الإسلام، كما أن فيه خطرا على المسلمين، وهذا
~~الخروج الذي يلهج به أتباعها في كل مكان، ويدندنون حوله في جميع
# PageV10P062
# أحاديثهم ليس إلا وسيلة لضم الناس إليهم، وتكثير السواد بهم.
# وإذ ذاك، لم أجد بدا من كتابة هذه الرسالة التي أسأل الله أن يجعلها
~~خالصة لوجهه، ويقبلها مني نصحا لدينه وللمسلمين. (1)
# -وقال في رد بدعة التمذهب: كما أنه إذا كان الداعي ملتزما في أمور دينه
~~بمذهب معين لا يخالف ما فيه من أقوال وآراء وإن علم أنها غير متفقة مع ما
~~جاء في القرآن أو في السنة، فهذا أيضا لا يجوز له أن يتصدى للدعوى إلى
~~الله، وذلك لأنه إذا دعا الناس وحاله هذه فإنما سيدعوهم إلى ما هو عليه من
~~اتباع النظريات والأفكار المخالفة للكتاب والسنة، والله سبحانه وتعالى إنما
~~أمر أن تكون الدعوة غليه بالكتاب والسنة فقال جل ذكره: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة} (2). قال ابن جرير: وهو ما أنزل عليه من الكتاب والسنة.
# والخلاصة أن الدعوة إلى الله وما يتبعها من الأمر والنهي، لا يمكن ولا أن
~~تتحقق بدون هذه الشروط:
### | 1 - 
# الفقه في الدين، ولو فيما يتعلق بالدعوة.
### | 2 - 
# التمسك بالقرآن والسنة قولا وفعلا.
### | 3 - 
# وأن يكون القرآن والسنة في مجال الدعوة وسيلة وغاية، بحيث PageV10P063
# تكون الدعوة إليهما وبهما: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (1).اه (2)
# ثم بين رحمه الله خطر هذه الجماعة على المسلمين من سبعة أوجه قوية فقال:
~~لماذا كانت الطريقة الباكستانية خطرا على المسلمين؟
# يتميز أتباع هذه الطريقة بخصال:
# أولها: مخالفة السنة النبوية، بل محاربتها، فهم لا يعملون إلا بالسنة
~~المقررة في طريقتهم والتي يعمل بها مشايخهم بالباكستان، وما سوى ذلك فهم لا
~~يقبلونه ولا يرفعون به رأسا. (3)
# وقال رحمه الله مبينا منهجه: ms2793 هذا ونلفت القراء إلى أن الانتقادات التي
~~نوجهها إلى أتباع الطريقة الباكستانية إنما تأتي على ضوء الكتاب والسنة، لا
~~على أساس مبدإ صوفي، ولا ننتمي إلى مذهب؛ بل مذهبنا في الحياة الإسلام:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (4).
~~وطريقتنا فيه العمل بما قام عليه البرهان، وثبتت حجته عن الله ورسوله. وما
~~كان من اختلاف أو تنازع نبحث عن صوابه، ونطلب حله في القرآن، وفيما صح من
~~أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لقول الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم PageV10P064
# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (1). فهذا ما ننبه إليه، فمن
~~كان ملتزما بذلك فحسبنا به قارئا والسلام. (2)
# - ثم بين رحمه الله خطر هذه الجماعة على المسلمين من سبعة أوجه قوية نذكر
~~بعضا منها:
# قال رحمه الله: لماذا كانت الطريقة الباكستانية خطرا على المسلمين؟ يتميز
~~أتباع هذه الطريقة بخصال:
# أولها: مخالفة السنة النبوية، بل محاربتها، فهم لا يعملون إلا بالسنة
~~المقررة في طريقتهم والتي يعمل بها مشايخهم بالباكستان، وما سوى ذلك فهم لا
~~يقبلونه ولا يرفعون به رأسا. (3)
# وقال: ثانيها: دعوة الناس إلى أمور يسمونها صفات الصحابة، وهي في الحقيقة
~~مبادئ طريقتهم الباكستانية ويزعمون أنه حين لم يعد المسلمون أهلا لاتباع
~~السنة النبوية قام العلماء بجمع هذه الصفات الستة من حياة الصحابة ليعمل
~~الناس بها! سبحان الله! ما هي شروط اتباع السنة؟ حبذا لو عرفناها!. (4)
# - وقال: ثالثها: اجتراؤهم على تفسير كلام الله تعالى، وشرح معاني آياته
~~وهم جاهلون! حتى إن الواحد منهم لا يكاد يحسن كتابة اسمه، ورغم ذلك، يجلس
~~في المساجد للوعظ والإرشاد، ويشرح للناس -بكل وقاحة! - PageV10P065
# ما يعرض من آيات قرآنية وأحاديث نبوية. (1)
# - وقال: رابعها: الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأحاديث موضوعة
~~مكذوبة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل وبما يعرف الناس أنه ليس
~~من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - كالأمثال السائرة، وأقوال بعض
~~الصوفية، والحكم المشهورة ms2794 بين العامة.
# وهذه الخصلة من الموبقات المهلكة، والكبائر العظيمة، التي تقذف صاحبها في
~~النار. (2)
# - وقال: سابعها: أنهم لا يرعوون عن قذف أي عالم من علماء المسلمين ورميه
~~بالكفر والإلحاد، والفسق والفجور إذا هو اعترض أفكارهم وأنكر طريقتهم،
~~شأنهم في ذلك شأن اليهود الذين قال عنهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه:
~~(إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي بهتوني) (3).
# وهكذا أتباع الطريقة الباكستانية، فويل منهم للعالم الذي يحذر الناس من
~~طريقتهم ويرد عليهم.
# أخبرني الأستاذ الصمدي أنهم يكفرون الشيخ أبا الأعلى المودودي الكاتب
~~الإسلامي المشهور! ونحن نعلم -مسبقا- أن المودودي لا ذنب له عندهم إلا أنه
~~يخالفهم، ولا يتفق معهم!
# وقديما بلغنا عنهم أنهم يقولون عن الدكتور الهلالي إنه مسيحي! والسبب هو
~~هو، فالدكتور الهلالي قد عاش مدة بالباكستان وعرف عنهم PageV10P066
# الكثير، فهو لذلك لا يسميهم إلا 'الإلياسيين' نسبة إلى شيخهم، ويقول:
~~إنهم أصحاب طريقة عصرية.
# وفي شهر رمضان من العام الماضي حضر إلى العاصمة البلجيكية عالم من
~~السعودية، وألقى دروسا ببعض المساجد هناك، ولما رأى هؤلاء الباكستانيون
~~إعراضه عنهم، وإنكاره لما هم عليه، أشاعوا عنه إشاعة قبيحة توحي بأنه رجل
~~فاسق! {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة (19)} (1).
# فبوجود تلك الخصال في أتباع الطريقة الباكستانية كانت هذه الطريقة خطرا
~~على المسلمين، إذ أنها لو ظهرت -والحالة هذه- وانتشرت -لا سمح الله بذلك-
~~بين جميع المسلمين، لأصبحت الأمة الإسلامية أذل أمة على وجه الأرض، ضعيفة
~~في دينها وعقيدتها، تحارب السنة، وترغب عنها، وتنصر البدعة، يتجاسر
~~الجاهلون منها على تفسير كلام الله تعالى ولا يهابونه، ويكذبون على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يبالون، يتنصلون من مسؤولياتهم، ويهربون
~~من واجبات الحياة باسم الدين، ويستحلون الكذب، ويستبيحون الافتراء على الله
~~والناس.
# وبذلك، ينزل المسلمون إلى الدرك الأسفل من التخلف والانحطاط، ولا يبقى أي
~~أمل في النهوض بهم بعد أبدا، وذلك بالذات، هو ما يتمناه أعداء الإسلام
~~ويودون وقوعه. (2) PageV10P067
### | محمد كنوني المذكوري (1398 ه)
# محمد ms2795 بن محمد بن العربي كنوني المذكوري، الفقيه العلامة. كان رحمه الله
~~عضوا بارزا في الأمانة العامة لرابطة علماء المغرب، له مجموعة فتاوى نشرت
~~في جريدة 'الميثاق' لسان رابطة علماء المغرب، ثم طبعت مستقلة. وقد قال
~~الشيخ عبد الله كنون في تقريظه لها: والآن يقوم بهذه المهمة -أي الفتوى-
~~فضيلة الفقيه العلامة الحاج محمد كنوني المذكوري الذي أبدى كفاءة ومقدرة
~~عديمتي النظير في هذا الباب مع غاية التثبت وعدم الاندفاع في هذه الجهة أو
~~تلك بمجرد الرغبة في الخلاف أو إرادة الشهرة؛ كما يقال: خالف تعرف. بل إن
~~دافعه إحقاق الحق وبذل الجهد في إصابة حكم الله في المسألة من غير تعصب ولا
~~تحامل، وفتاواه المنشورة في هذه المجموعة؛ وهي الدفعة الأولى دليل على ذلك،
~~فالله يديم توفيقه وتسديده ويطيل بقاءه في صحة وعافية للنفع وخدمة العلم
~~بهذه الروح العالية والهمة الصادقة، إنه تعالى سميع مجيب.
# توفي رحمه الله ليلة الجمعة لست وعشرين خلون من شهر محرم سنة ثمان وتسعين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة بمدينة الدار البيضاء.
### | • موقفه من المبتدعة:
# له رسالة الفتاوى أبدى فيها مؤلفها نصاعة المنهاج الذي يجب على المسلمين
~~أن يسيروا عليه، ألا وهو التمسك بالدليل مع الاسترشاد بفهم
# PageV10P068
# السلف رحمهم الله. (1)
# - قال المذكوري في مقدمة فتاواه: وقد سلكت في ذلك سلوك الاستدلال بكتاب
~~الله تعالى، وبحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم بكلام الفقهاء
~~بعد ذلك، بعد مقابلته بالأصول المبني عليها، إذ من المعلوم المقرر من
~~أقواله وأفعاله وتقريراته - صلى الله عليه وسلم - أن ما كان عليه هو
~~وأصحابه رضي الله عنهم، هو هذان الأصلان الأولان للتشريع الإسلامي، فكيف
~~يمكن إذن للمسلم أن يدع هذين الأصلين الصحيحين إلى أقوال البشر المعرضة
~~للخطإ، وكيف يمكن لأهل العلم أن ينفر بعضهم ممن يدعو إلى العمل بكتاب الله
~~الكريم وبالسنة المطهرة ويسلك السبيل الذي أراده بعض الإخوان من الفقهاء
~~حيث انتقدوا هذا السلوك الذي يخالف رغبتهم في التقيد بالتقليد الأعمى
~~المحرم كتابا وسنة، وطالما أقنعناهم بأن يراجعوا الأصول التي بنى عليها ms2796
~~الفقهاء الكبار رحمة الله عليهم مذاهبهم، فإن وجدوا الفروع موافقة لأصولها
~~فذاك، وإلا فالرجوع إلى الأصل والصواب أفضل من التمادي على الباطل، ولكنهم
~~لم يقتنعوا بحجة ذلك التقليد، ويزداد العجب عندما نجد أن بعض الإخوان
~~لازالوا يسيرون في نفس هذا الاتجاه ولو كان مخالفا للمصدرين المذكورين أو
~~لأحدهما حتى صار الناس فرقا مختلفة متناحرين، مع أن دستورهم الخالد هو كتاب
~~الله القائل: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم PageV10P069
# واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)} (1)، والقائل: {ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18)}
~~(2)، والقائل: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} (3) الآية،
~~كما أن حديث رسولهم - صلى الله عليه وسلم - واحد، وهو المبين لكتاب الله
~~كما قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} (4).
# إلى أن قال: ولذلك فإننا ندعو على سبيل الذكرى التي تنفع المؤمنين جميع
~~إخواننا المسلمين إلى مراجعة ما هم عليه من هذا التقليد بحيث يعرضون
~~أعمالهم وسلوكهم على كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وعلى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وعلى ما استخرجه السادات
~~العلماء رحمهم الله من ذلك. PageV10P070
# ومن أجل هذا وشبهه، اقترح علينا بعض إخواننا من أهل العلم وبعض المنتسبين
~~للسنة المطهرة والعاملين بها من الطلبة وغيرهم، طبع هاته الأجوبة عسى أن
~~يسترشد بها أصحاب العقول النيرة ويهتدي بها من هم في حيرة والتباس فأسعفت
~~طلبهم رجاء ثواب الله تعالى. (1)
# - وقال رحمه الله ناصحا الدعاة إلى الله: ومما ينبغي له أيضا، بل يجب، هو
~~اهتمامه بمسألة العقيدة، فهي أهم كل شيء، ولاسيما وقد انهارت من قلوب
~~الكثير من الناس كما وقع لبعض ms2797 الشباب الصاعد بسبب أنه لم يدرسها أصلا أو
~~درسها دراسة غير كافية أو منحرفة، أو كما وقع لبعض الشباب البريء، وكثير من
~~الشيوخ والنساء والكهول، حيث يعتقدون اعتقادات ضالة لا يقرها ديننا الحنيف،
~~ومن أجل هذه العقيدة، بعث الله الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام،
~~إلى أقوامهم ليعبدوا الله مخلصين له الدين، صارخين فيهم: {ما لكم من إله
~~غيره} وكلنا نعلم ما وصلت إليه عقيدة الشعوب من عبادة القبور والقباب، مما
~~تضيق من ذكره الصدور، ومن أعجب ما يستغرب، أن هذا القرآن الكريم، وإن كان
~~مر على نزوله أربعة عشر قرنا، وهو يقرأ في كل وقت وحين، منددا ببطلان علة
~~عابد الأصنام حيث قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (2) قلت:
~~ومع تكرارها بالألسنة، وعلى الآذان والعقول والأفهام، لازال عباد القبور
~~PageV10P071
# والقباب، يتعللون بتلك العلة، فقد امتزجت بقلوبهم وعقولهم، ولذلك
~~فاستئصالها من عقولهم أمر عسير، يحتاج إلى عناء كبير وحكمة وتبصر، وخبرة
~~باقتلاع جذورها من صدورهم، إذ ليست مرضا كالأمراض العادية التي تعالج
~~بالحبوب أو السوائل أو المسكنات، بل تحتاج إلى عملية جراحية، وأطباء ماهرين
~~في اقتلاع ذلك بحكمة وأناة وصبر، وأنتم أيها العلماء والمرشدون وأمثالكم،
~~هم الصالحون لإزالة ذلك المرض، فهيئوا لذلك نفوسكم، وسووا لها صفوفكم
~~ووحدوا خطتكم ومعكم الله ورسوله والمؤمنون، {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173)}
~~(1)، ومما ينبغي له كذلك، أن يقتصر على موضوع واحد بحيث يستحضر عناصره
~~وأصوله، ويحلله تحليلا سهلا مبسطا مع ضرب الأمثال ما استطاع، بحيث يتحدث
~~إلى القلوب، فتنجذب إليه قبل الآذان، وأن يتجنب الألفاظ القاسية الشديدة
~~التي ينفر منها الطبع ولا يستلذها الإحساس والسمع، فصاحبها كالطبيب اللبيب
~~يستعمل لمريضه الدواء المر واللسان الحلو، ومما ينبغي له الاقتصار على
~~الأحاديث الصحيحة أو الحسنة، وما أكثرهما ولله الحمد، ففيهما كل كفاية،
~~وذلك مخافة أن تحدثهم بالحديث الضعيف، فيسألوا غيرك، وما أكثر هذا الصنف من
~~الناس، فإذا ما أخبرهم بضعفه، فإن هذا الضعف يشملك أنت أيضا فيصير الكل
~~ضعيفا ms2798 فترتفع الثقة منك وعدم الاطمئنان إليك، فحذار PageV10P072
# حذار. (1)
# وقال رحمه الله بعد ذكر قول الأئمة في نبذ التقليد: فهذه أقوالهم
~~وأفعالهم، وهم قادة الأمة وسادتها، فليتأمل المتأمل المنصف ذلك وليقس عليه
~~أفعال الناس اليوم وأقوالهم من ملازمتهم لهذا التقليد الأعمى حتى ولو خالف
~~الكتاب والسنة، وهذا الشيء عشناه وشاهدناه، ولم نجد أيام دراستنا إلا مثل
~~هذا التقليد، إلى أن قيض الله تعالى لهذا الشعب المغربي النبيل أحد أبنائه
~~البررة الإمام شيخنا وشيخ الإسلام المحدث الحافظ، أبا شعيب الدكالي رحمه
~~الله وجزاه خير ما يجازي به كل مصلح، فقد كانت دروسه بردا وسلاما على قلوب
~~المنتبهين والحائرين وجحيما على المقلدين الجامدين، حيث حمل على البدعة
~~والتقليد، وندد بأصحابهما أيما تنديد، فانبثقت من درسه عدة دروس، اشتاقت
~~لسماعها الكثير من النفوس، وخفقت أعلام السنة في المدن والبوادي وغنى لها
~~كل من الرائح والغادي، وأدبرت فلول البدعة تتعثر في أثواب الخجل والوجل،
~~وتمت كلمة الله عز وجل، فله على هذا الشعب الفضل العظيم، وسيلقى جزاء ذلك
~~عند الله الغفور الرحيم، فزالت بذلك عن كثير من القلوب الغباوة، وعن أعين
~~الكثير الغشاوة، فالواجب على من بيدهم مقاليد أمور المسلمين أن يسعوا لجمع
~~كل من فيه أهلية المجتهد أو حتى نصف المجتهد على القول به، لينظروا أو
~~يسيروا في هذا الطريق السوي بدافع الضرورة، أو لما حدث ويحدث في جميع بلاد
~~الإسلام من وقائع PageV10P073
# ومستحدثات. (1)
# وقال في تقريظه لرسالة ابن تاويت التطواني حول البناء على القبور والصلاة
~~إليها: الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه. أما بعد:
# فقد راجعت ما كتبه وحرره فضيلة الفقيه العلامة أحمد بن محمد بن تاويت
~~التطواني في رسالته المسماة 'إخراج الخبايا في تحريم البناء على القبور
~~والصلاة بالزوايا'؛ رادا فيها على من أجاز ذلك معتمدا على قول الشيخ خليل
~~والمدونة أولا، وسكوت علماء فاس على تنبيه الناس على صحة صلاتهم بضريح
~~المولى إدريس وغيره ثانيا.
# ولقد أجاد حفظه الله وأتى بالنصوص المستمدة من الينبوع الصافي السلسبيل؛
~~كتاب الله ms2799 وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يشفي الغليل ويبرئ
~~العليل.
# وأسمع لو نادى حيا ... ولكن لا حياة لمن ينادي
# {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} (2) إذ التقليد الأعمى سرى في أمزجتهم
~~وعقولهم، وامتزج بدمهم ولحمهم، فلا تنفع فيهم أدلة الكتاب الكريم ولا سنة
~~رسوله، ولا أقوال وأفعال الخلفاء الراشدين، ولا العشرة المبشرين بالجنة،
~~ولا سائر الصحابة والتابعين وأتباعهم الذين هم خير القرون بشهادته - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# هذا، وإنني كنت سئلت عن مثل ما جاء في الرسالة المذكورة من بعض
~~PageV10P074
# النواحي، فأجبت بمثل ما أتى في هاته الرسالة، كما أنني كنت أقرر ذلك غير
~~ما مرة سواء في الدروس أو في المجتمعات. ومع ذلك لا زالوا نائمين وعن
~~التذركة معرضين، ثم إنه كيف يعقل أن يترك كلام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المعصوم من الخطإ؛ وفعله وتقريره إلى قول فلان وسكوت فلان وفلان؟
~~وهل يتصور أن يرجح سكوت العلماء، ويرمى بما نطق به هذا الرسول الكريم وطبقه
~~في أقواله وأفعاله، ويضرب بذلك كله عرض الحائط؟ {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8)} (1).
# ثم هل هذا منهم يعد عنادا وتحديا لكلام الله تعالى في قوله: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وفي قوله: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} (3) وفي قوله: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)} (4) إلى
~~غير ذلك من الآيات والأحاديث؟ فإن كان الأمر كذلك فإني أخشى عليهم من قول
~~الله تعالى كما في سورة المجادلة: {إن الذين يحادون الله PageV10P075
# ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم} (1) إلخ. وفيها أيضا: {إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20)} (2) إلخ. وقد تكرر نهي الله
~~تعالى في كثير من آيات كتابه عن التقليد. ففي سورة البقرة: {وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم
~~لا ms2800 يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)} (3) وفي سورة المائدة: {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104)} (4) وفي سورة لقمان:
~~{وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)} (5) وفي سورة الزخرف: {بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون (23) * قال أولو جئتكم بأهدى مما PageV10P076
# وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)} (1) إلى غير ذلك.
# ونحن من جهتنا لا نحب أن نثير هنا الجدال والإكثار من قيل وقال. فالصبح
~~واضح لكل ذي عينين، وإنما نقول لهم: ارجعوا إلى كتاب ربكم وسنة نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم -، فهما الأصلان الأولان لهذا التشريع الإسلامي الحكيم؛
~~الصالح لكل زمان ومكان وشخص. إذ فيهما من الأسرار الإلهية ما هو كفيل
~~بإسعاد البشرية، وفيهما ما بينه رسول الله عليه السلام، امتثالا لقوله
~~تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44)}
~~(2) ومن جملة ما بينه شروط سائر العبادات؛ فمن أداها بشروطها فقد امتثل
~~الأمر، ومن لم يطبقها فلا عبادة له؛ إذ من المعلوم أن الشرط يلزم من عدمه
~~العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ففي الصلاة مثلا بينها
~~بأقواله وطبقها بأفعاله وأكد ذلك قائلا: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (3)، ومن
~~جملة أقواله النهي عن الصلاة في المقابر كما وضحه صاحب الرسالة، وفي الصوم
~~قال: «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش» (4)، PageV10P077
# وفي الحج: «خذو عني مناسككم» (1)، وأكد ذلك بفعله إلخ.
# والله تعالى لما كرر المحافظة على الصلاة فقال في سورة البقرة: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} (2) إلخ. وفي الأنعام: {وهم على صلاتهم
~~يحافظون (92)} (3) وفي سورة المؤمنون: {والذين هم على ms2801 صلواتهم يحافظون (9)}
~~(4) وإني لأتعجب كثيرا لهذا المصلي المسكين الذي يتعب نفسه في استعمال
~~الطهارة، وفي خروجه إلى الصلوات ولكن يوقعها وهو مخالف لأوامر ربه في قوله:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (5) ومخالف لنهي نبيه كما
~~جاء في أحاديث تلك الرسالة.
# هذه نصيحتنا لإخواننا المسلمين، إذ نحن ملزمون بأدائها عملا بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الدين النصيحة» (6) وعملا بقوله تعالى: {والعصر (1) إن
~~الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر (3)} (7) PageV10P078
# ونحن نرجو الله تعالى أن لا نكون نحن ولا هم من الخاسرين. هذا ما يتعلق
~~بالصلاة على القبور قدمتها لأهميتها. أما البناء على القبور سنقول فيه ما
~~قلنا في شأن الصلاة، إذ كل ذلك مخالف للشرع، كما قاله وبينه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكما هو مبين كذلك في الرسالة المشار إليها، فلا داعي
~~للتطويل بجلب الأولى على ذلك، والاستدلال {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (1).
# كما له فتاوى في بدعية رفع الصوت وراء الجنائز، وبدعية قراءة القرآن
~~جماعة وغيرها.
### | موقفه من المشركين:
# - له رحمه الله 'التحريف والتدجيل في كتابي التوراة والإنجيل' بين فيه ما
~~وقع من التحريف في التوراة والإنجيل وأنهما لم يبقيا على أصلهما الصحيح.
~~وهذا الأمر أوضح من أين يذكر، فإن الله جل وعلا قد ذكره في كتابه، ومع ذلك
~~نجد من يشك أو يشكك في ذلك، فيدعو الناس إلى التقارب المزعوم بين الأديان
~~السماوية، وكأنها لا زالت على ما كانت عليه، فلينتبه العاقل لهذا!.
### | موقفه من الصوفية:
# قال: أما ما ذكره السائل من ذلك الرقص الفظيع والتلفظ بقولهم: "هي الله"
~~فذاك شيء شنيع، فتبا له من تعبير، وتعالى الله عن فحش ذلك الضمير، أفلا
~~يخشى الإنسان من هذا، والله تعالى يقول: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا PageV10P079
# ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)} (1)، وقال:
~~{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو ms2802 الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (62)} (2) إلخ.
# فكيف إذا يحصل الخشوع الذي يظنه السائل، وهم على الحالة الموصوفة، بل ذلك
~~شيء آخر أصون القلم عن تسطيره، وخير لهم كذلك أن يجتمعوا على ذكر الله
~~تعالى، ولاسيما بالأذكار الواردة عن الرسول عليه السلام. (3)
### | مبارك بن عبد المحسن بن باز (4) (أواخر القرن الرابع عشر الهجري)
# الشيخ مبارك بن عبد المحسن بن باز. ولد في بلدة الحلوة سنة ثلاث
~~وثلاثمائة وألف، ونشأ فيها. قرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ
~~إسحاق بن عبد الرحمن والشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف والشيخ حسن بن حسين آل
~~الشيخ وغيرهم.
# كان والده هو قاضي بلدة الحلوة، فلما توفي تولى القضاء بعده، ثم تقلب في
~~قضاء عدة بلدان آخرها قضاء مقاطعة الشعيب. كان رحمه الله أحد العلماء الذين
~~بعثهم الإمام عبد العزيز بن سعود لمناظرة علماء مكة في مسائل PageV10P080
# التوحيد. توفي رحمه الله في بلدة الحلوة في آخر القرن الرابع عشر الهجري.
### | موقفه من المشركين:
# جاء في علماء نجد: ولما تولى الإمام عبد العزيز بن سعود على الحجاز عينه
~~قاضيا في الطائف، وهو أحد وفد العلماء الذين بعثهم الإمام عبد العزيز ابن
~~سعود ليناظروا علماء مكة في مسائل تتعلق بتحقيق التوحيد، وهذا قبل ولاية
~~الإمام عبد العزيز بن سعود عليها، فاجتمعوا بهم وناظروهم، وظهر الحق
~~بالجانب السعودي النجدي. (1)
### | محمد أسلم الباكستاني (حوالي 1400 ه)
# الشيخ محمد أسلم عرفته طالبا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وكان
~~رحمه الله من الطلبة المحبين لمنهج السلف وتخرج من الجامعة الإسلامية، وذهب
~~داعية إلى كندا، وكان مجتهدا في الدعوة إلى الله، ويعتبر أول من كتب عن
~~جماعة التبليغ، وكان كتابه دراسة على جماعة التبليغ، تقدم به لنيل الإجازة
~~بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية، وهو بعنوان 'جماعة التبليغ
~~عقائدها وأفكارها ومشايخها'. وكان هذا الكتاب أصلا لكل كاتب على هذه
~~الجماعة في بيان ضلالاتها وخرافاتها وعداوتها للمنهاج السلفي. وهو الذي
~~اعتمده شيخنا الهلالي رحمه الله في كتابه السراج المنير في تنبيه جماعة
~~التبليغ ms2803 على أخطائهم. PageV10P081
# مات رحمه الله مقتولا في كندا على يد جماعة أثيمة عاملها الله بما تستحق.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال رحمه الله في معرض رده على الديوبندي شيخ طائفة التبليغ: "استدلاله
~~بالآية المحرفة": كل واحد يعرف الشيخ محمود حسن ديوبندي "يسمونه شيخ الهند"
~~الذي كتب كتاب 'إيضاح الأدلة' ردا على عالم سلفي استدل على رد التقليد
~~بآية: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)} (1). فقام الشيخ محمود حسن فرد
~~على العالم المذكور، واستشهد بنفس الآية على ادعائه، لكن زاد فيها: ((وإلى
~~أولي الأمر منكم)) زاعما أن هذا من الآية، مع أنه ليس من الآية. ثم قال:
~~هذا هو السبب لقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}
~~((وإلى أولي الأمر منكم .. )) والظاهر أن (أولي الأمر) في الآية غير
~~الأنبياء، فانظر إلى الآية يتضح بها أن الأنبياء وأولي الأمر كلهم يجب
~~اتباعهم. -ثم بدأ معترضا- أنك قد عرفت: {فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر}، ولم تعرف إلى الآن أن القرآن الذي وجدت فيه
~~هذه الآية [توجد فيه الآية] المذكورة التي استدللت بها، وليس بعجيب أن ترى
~~التعارض بين الآيتين جهد PageV10P082
# عادتك، فنفتي بأن تكون إحداهما ناسخة والأخرى منسوخة. انتهى
# ويثار السؤال على هذا الاستدلال بأن الآية الثانية التي زاد فيها الشيخ
~~محمود حسن الديوبندي واستدل بها في أي جزء من القرآن وفي أي مصحف؟! وقد نشر
~~الكتاب باسم الشيخ محمود حسن، والأغلب أنه نشر في قيد حياته وقرأه تلامذته
~~من العلماء والمشايخ، ومن الديوبنديين وجماعة التبليغ، فهل وفق أحدهم أن
~~يصلح هذه الهفوة "التحريف"؟. (1)
# -وقال في ترجمة أحد شيوخ جماعة التبليغ -الشيخ محمد يوسف البنوري الحنفي
~~الديوبندي الجشتي-: إنه من شيوخ جماعة التبليغ، وحكي عنه خرافات كثيرة من
~~مكالمة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ ومن ذلك: أنه يؤيد ابن عربي
~~الحاتمي القائل بوحدة الوجود، كما أنشد في كتاب الفتوحات المكية من شعره،
~~بل من ms2804 بعره:
# العبد رب والرب عبد ... إن قلت عبد فذاك حق ... يا ليت شعري من المكلف
~~... أو قلت رب أنى يكلف
# وقال فيه الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني في داليته المشهورة التي مدح
~~بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى:
# وأكفر أهل الأرض من ظن أنه مسماه كل الكائنات بأسرها ... إله تعالى الله
~~جل عن الند من الكلب والخنزير والفهد والقرد (2) PageV10P083
### | عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر (1) (1401 ه)
# الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر بن محمد بن جاسر، ولد في شهر محرم
~~سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة وألف في بلد أشيقر، ونشأ بها وطلب العلم، فلازم
~~الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ملازمة تامة دامت ست عشرة سنة، وقرأ عليه
~~كتبا كثيرة في التوحيد والنحو والفقه والحديث والتفسير، كما أخذ عن الشيخ
~~العالم محمد الطيب الأنصاري المدني. تولى القضاء بالمستعجلة بمكة سنة خمسين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة، ثم بالطائف ثم بالمدينة النبوية، فمكث بها سبع
~~سنين، ثم صار رئيسا لمحكمة التمييز بالمنطقة الغربية وعضوا في مجلس القضاء.
# توفي رحمه الله سنة إحدى وأربعمائة وألف، وصلي عليه في المسجد الحرام
~~بمكة المكرمة.
### | موقفه من الجهمية:
# له: 'تنبيه النبيه والغبي فيما التبس على الشيخ المغربي'.
# رد فيها على شيخ مغربي أنكر تكليم الله لموسى، وزعم أن جبريل عليه الصلاة
~~والسلام إنما أظهر لموسى كلام الله من اللوح المحفوظ. (2) PageV10P084
### | عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن حميد (1) (1402 ه)
# الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حميد، من آل حسين
~~بن عثمان. ولد في ذي الحجة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة، في بلدة
~~معكال من الرياض، وكف بصره في طفولته، وطلب العلم، فأخذ عن مشايخ كبار
~~أمثال الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
~~والشيخ سعد بن عتيق والشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وغيرهم. عين قاضيا
~~في الرياض، ثم نقل إلى قضاء مقاطعة سدير، ms2805 ثم إلى مقاطعة قصيم، ثم عين رئيسا
~~للرئاسة العامة للإشراف الديني على المسجد الحرام، ثم رئيسا لمجلس القضاء.
# لازم الشيخ محمد بن إبراهيم ملازمة تامة، فأصبح من كبار علماء الإسلام،
~~وكان ولاة الأمور يجلونه ويعظمونه لسعة علمه، حتى قال في حقه الملك عبد
~~العزيز آل سعود: لو كنت جاعلا القضاء والإمارة جميعا في يد رجل واحد، لكان
~~ذلك هو الشيخ عبد الله بن حميد.
# قال الشيخ عبد الله البسام: شخصية سماحة الشيخ عبد الله تتميز بعدة صفات
~~يصعب إجمالها، فإذا أردنا أن نعدد صفاته ومميزاته لاحتجنا لعدة مؤلفات فهو
~~كبير في أشياء كثيرة، كبير في شخصيته وعلمه الغزير فهو يتميز عن الآخرين
~~بعدة صفات وسمات تجعله مميزا عن غيره، فهو يتميز بالذكاء والدهاء والعقل
~~الحكيم وقوة الرزانة وغير ذلك من الصفات العديدة التي كنت أدعو الله عز وجل
~~أن أحصل على أية صفة منها. PageV10P085
# كان رحمه الله حاد الذكاء، جيد الفهم، واسع الاطلاع، ما زال خادما للعلم
~~حتى توفي سنة اثنتين وأربعمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'الدعوة إلى الجهاد في الكتاب والسنة'.
### | 2 - 
# 'كمال الشريعة وشمولها لكل ما يحتاجه البشر'.
### | 3 - 
# 'دفاع عن الإسلام'. (1) وغيرها.
# جاء في علماء نجد خلال ثمانية قرون: رزقه الله بصيرة نافذة، يعرف الدعاة
~~الحقيقيين الناصحين المخلصين، بحيث يميزهم من أهل التمويه والخداع، لا يمكن
~~أن يستغفل، فهو كيس فطن، يزوره الكثير من أهل العلم، وممن ينتسبون إلى
~~جمعيات وأحزاب من الشرق والغرب، فيتعرف المصيب من غيره.
# وكان يرى اتحاد المسلمين هو العلاج الوحيد لنصرة المسلمين، وأن الإسلام
~~ليس فيه تحزب ولا تفرق، وهو بهذه النظرة البعيدة نال إعجاب المسلمين عامة،
~~وثقة شعب المملكة خاصة.
# وكان يحرص على توجيه الشباب ونصحهم بالتعقل والرزانة، فالشباب في الغالب
~~تكون عندهم عجلة، وعدم تفكير في العواقب، مع حبهم للخير، وحرصهم على الدعوة
~~إلى الله، فكان رحمه الله يشجعهم، ولكنه ينصحهم بالتثبت والهدوء، وعدم
~~العجلة، ويحذرهم من التهور، ويحثهم على الاستقامة، والتأدب بآداب العلماء،
~~وينصحهم ms2806 بسلوك العلماء، وعلى ألا PageV10P086
# يأخذوا العلم إلا عن أهله المعروفين، وألا يأخذوه عن الجهال والأدعياء.
# وكان رحمه الله يكره الفتن، ويكره إثارتها، ويجعل قاعدة: "درء المفاسد
~~مقدم على جلب المصالح" نصب عينيه. (1)
### | يوسف بن عبد المحسن أبا بطين (2) (1403 ه)
# الشيخ يوسف بن عبد المحسن بن إبراهيم بن عبد العزيز أبا بطين، ولد في
~~الزبير سنة ستين وثلاثمائة وألف للهجرة، ونشأ بها. أخذ عن والده الشيخ عبد
~~المحسن أبا بطين والشيخ محمد بن سند وغيرهما. له مؤلفات تدل على تمكنه وسعة
~~اطلاعه.
# توفي رحمه الله في بلده الزبير سنة ثلاث وأربعمائة وألف من الهجرة.
### | موقفه من الخوارج:
# جاء في كتاب علماء نجد (3): ألف كتابا بين فيه مذهب الخوارج، وفساد
~~عقيدتهم ورد عليهم رد العالم المتمكن، وقد طبع الكتاب وحصلت منه الفائدة.
### | أحمد الخريصي (بعد 1403 ه)
# تخرج من كلية القرويين قديما، ومن دار الحديث الحسنية بالرباط، وكان
~~أستاذا بالمعهد العلمي بمكناس، وانخرط في سلك العدلية، واشتغل لمدة
~~PageV10P087
# سنتين مدرسا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ابتداء من إحدى
~~وأربعمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال رحمه الله متعقبا على ما كتبه أحمد بن المواز في مشروعية الاحتفال
~~بالمولد: (الأعياد الشرعية اثنان لا ثالث لهما. وبالنسبة للنص الثاني:
### | 1 - 
# فقول أحمد بن المواز: "أن أول من احتفل بالمولد في المغرب أبو يعقوب
~~المريني"، يرد بأن قرار أبي يعقوب المريني لا يضفي صفة المشروعية على
~~الاحتفال بالمولد النبوي، إذ الاحتفال ليس بمصلحة دنيوية تدخل في نطاق
~~الدليل المرسل الملائم لتصرفات الشرع، بحيث يصح لولي الأمر البت فيه، وإنما
~~هو عبادة يرجع في شأنها إلى التوقيف فلا عبادة إلا على أساس نص.
### | 2 - 
# وقوله: " .. وإلحاقه بأعياد المسلمين .. " صريح في أن الاحتفال بالمولد
~~النبوي تقرر بصفة رسمية عيدا ثالثا من أعياد المسلمين.
# وهذا هو المعروف بمغربنا الأقصى إلى -الآن- يحتفلون بثلاثة أعياد: عيد
~~الفطر، وعيد الأضحى، وعيد المولد النبوي يوم 12 من ربيع الأول. وهذا هو
~~المعتقد لدى عامة الناس بما فيهم سلطة حاكمة وعلماء إلا الأقل ms2807 من القليل
~~يعرفه بدعة، ولكن لايستطيع أن يجهر بالحق لأنه مقيد بدافع من الدوافع مما
~~أشار إليها الشوكاني أعلاه ..
# إن اعتقاد اليوم الثاني عشر من ربيع الأول كعيد ثالث؛ اعتقاد خاطئ
~~لايستند إلى دليل، بل يعتبر اتخاذا لشرع لم يأذن به الله من تخصيص زمان بما
# PageV10P088
# لم يخصه به الله، الشيء الذي يؤدي إلى وقوع ما وقع فيه أهل الكتاب ..
# على أن النص على حصر الأعياد الشرعية في عيدين واضح لا يقبل التأويل، فقد
~~ورد عن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة ولهم يومان يلعبان فيهما فقال: «أبدلكم الله بهما خيرا منهما: يوم
~~الأضحى ويوم الفطر». أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح (1).
# إن الأعياد -كما قلنا أعلاه- شريعة من الشرائع يجب فيها الاتباع لا
~~الابتداع، وما أكثر الأحداث، والوقائع والعهود والانتصارات التي مرت بين
~~يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلال إبلاغه الدعوة إلى الناس، وهي
~~مذكورة في سيره ومغازيه - صلى الله عليه وسلم -.
# مثل: غزوة بدر، وحنين، والخندق، وبيعة الرضوان، وفتح مكة، ووقت الهجرة
~~ودخول المدينة .. إلى غير ذلك ..
# ولكنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر باتخاذ أيامها أعيادا، أو ذكريات،
~~ولا فعلها خلفاؤه الراشدون، ولا الدول الإسلامية ذات القرون الثلاثة الأولى
~~المفضلة ...
# وإنما يفعل مثل هذه الموالد النصارى، الذين يتخذون أيام أحداث عيسى عليه
~~السلام أعيادا .. حتى أصبحت كل الدول الإسلامية وبعض الأفراد من شعوبها في
~~عصرنا الحاضر تقلد أوروبا المسيحية في إقامة الأعياد للموالد والوقائع
~~والأحداث ..
# وفي هذا المعنى ورد الحديث الشريف الذي رواه البخاري ومسلم: أن
~~PageV10P089
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم»، قلنا: يا رسول الله؟
~~اليهود والنصارى؟ قال: «فمن؟» (1).
### | 3 - 
# وقوله: " ... وكان الاهتمام بذلك عند كثير من شيوخ التربية" بمقتضى أن
~~المتصوفة هم الذين قرروا بدعة الاحتفال بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وذلك لنفوذهم المعنوي على الجمهور ..
### | 4 - 
# وقوله: " .. وكان عدد من ms2808 الناس يحتفلون له في اليوم السابع من المولد
~~لكونه يوم عقيقة مولانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأهل القصر
~~الكبير ومن وافقهم ..
# يقتضي أن الاحتفال بيوم 12 من ربيع الأول لم يكن متفقا عليه بالمغرب
~~الأقصى .. فها نحن نرى سكان القصر الكبير الذي كان أحد معاقل المتصوفة،
~~وبقية الجهات التابعة له كانوا يحتفلون باليوم السابع، أي يوم الثامن عشر
~~من ربيع الأول، الأمر الذي يؤكد مدى استيلاء الجهل على الناس، مما جعلهم
~~منقادين لأهوائهم، وإيحاءات شياطينهم .. (2)
# - وقال داحضا شبهة تعلق بها أصحاب الاحتفال بالمولد:" غير أنهم أجابوا:
~~أنهم قصدوا ب "الاحتفال" التعبير عن محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التي هي واجبة على كل مسلم؛ وجوبا مقدما على نفسه وولده ووالده والناس
~~أجمعين .. PageV10P090
# ورد بأن ما قصدوه خطأ، وأن محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~هي في الاتباع لا في الابتداع، وأن الاتباع المطلوب شرعا هو اتباع أوامر
~~الله ورسوله، واجتناب نواهي الله ورسوله، وقد قال تعالى: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)} (1) وقال عز من
~~قائل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (2).
# إن محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تعبر عنها تلك المظاهر
~~المزرية، التي تتجلى في المهرجانات التي تقام عادة بهذه المناسبة بين ساحات
~~المدن والقرى الغاصة بحلقات أهل الفساد والبدع، والمتمثلة في قرع الطبول،
~~ونفخ المزامير والأبواق، وشدخ الرؤوس، والضرب على الصدور والزعق، وشق
~~الجيوب، والتشبه بالحيوانات الشاردة أو المفترسة من كل ما يفعله الجهلة
~~الهمج.
# كما لا تعبر عنها تلك الاحتفالات التي تقام في الأضرحة وبعض الأربطة التي
~~أسسها الطرقيون، كمساجد للضرار تضايق المساجد المؤسسة على تقوى من الله،
~~فتتلى فيها المدائح، والتلاوات بأصوات رخيمة عذبة وترنمات يتبارى فيها
~~المنشدون بألبستهم الفضفاضة، ومماويلهم وتقاطيعهم الموسيقية ..
# كلا .. لا يعبر عن محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا هذا ولا ذاك
~~.. وإنما الذي يقرره PageV10P091
# المسلم الغيور هو القول: بأن تلك ms2809 المظاهر محادة لله ورسوله، وضرب من
~~الخلف في مقتضيات كتاب الله وما جاء به محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه
~~عليه من محجة بيضاء نقية، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك .. (1)
# - وقال: فنحن المسلمين اليوم أحوج ما كنا إلى إدراك العبرة من مولد
~~الرسول عليه السلام لكن لا في نطاق حب الرسول المزعوم الذي يكتسي مظهرا
~~مزريا يتجلى في تلك المهرجانات التي تقام عادة بهذه المناسبة بين ساحات
~~المدن والقرى الغاصة بحلقات أهل الفساد والبدع والضلالات والتي لو بعث
~~الرسول لتبرأ من إسلامهم المزعوم، ولا في نطاق الاحتفالات التي تقام في
~~الأضرحة وبعض الزوايا فتتلى فيه القصص والمدائح النبوية بأصوات رخيمة عذبة
~~يترنح لها عشاق الطرب والتي لا تعدو في الواقع حد المتعة والسلوى.
# فهذه لايصح أن تكون تعبيرا عن حب الرسول إذ المسلم الذي لا يعيش الرسول
~~في ضميره لا يغنيه أبدا أن يترنم بعدة قصائد في الأمداح النبوية أو يستمع
~~إليها ليس ذاك هو إكنان حب الرسول الذي ينبغي أن ندرك مغزاه ...
# ولكن حب الرسول هو أسمى من تلك القشور، وترك اللباب المهجور، فإن حب
~~الرسول في الرجوع إلى اللباب: إلى كتاب الله واتباع سنته والعمل بروح
~~شريعته، إلى سلوك المرء في تقويم نفسه وإصلاح شأنه في عباداته وعاداته إلى
~~جمع كلمة المسلمين من أقصى الشرق إلى المحيط، وإلغاء الحواجز PageV10P092
# المصطنعة بين المسلمين .. المؤمنون إخوة في كل قارة لا جنسية في الإسلام
~~لا أقلية في الإسلام لا جالية في الإسلام المؤمنون كتلة واحدة يسعى بذمتهم
~~أدناهم وهم يد على من سواهم ..
### | موقفه من الصوفية:
# ألف رحمه الله كتابه 'المتصوفة وبدعة الاحتفال بمولد النبي' تحدث فيه عن
~~نشأة التصوف وتطورهم عبر التاريخ، وتسارعهم إلى البدع والمبتدعات، وإغراقهم
~~في ذلك.
# - قال رحمه الله ردا على المتصوفة اختراعهم للمولد: إن من يفكر في أسباب
~~هذه البدعة أو كيف لصقت بالمسلمين وأعاد بالذاكرة إلى الوراء مستعرضا عصور
~~انحطاط المسلمين سوف لا يجد ذلك إلا من ابتكارات المتصوفة الذين دأبوا على ms2810
~~إطلاق العنان لخيالاتهم في اختراع التوسلات والأذكار والتصليات، وإنشاء
~~الأحزاب ودلائل الخيرات .. إلى غير ذلك من كل ما يشغل ويلهي عن كتاب الله
~~تعالى، الأمر الذي يتعين معه القول: بأنه لا بلية أصابت المسلمين في
~~عباداتهم وعقائدهم أخطر من بلية المتصوفة، إذ من بابهم دخلت على المسلمين
~~تصورات ومفاهيم أجنبية غريبة، لا عهد لهم بها في ماضيهم النقي المجيد، ومن
~~بابهم دخلت الوثنية، وبدعة إقامة الموالد ومواسم الأضرحة والمهرجانات على
~~عقائد المسلمين مما سنقف على نماذج منها إن شاء الله تعالى. (1)
# - وقال: وقد يأخذك العجب، وتستغرب أشد الاستغراب، إذا قلت PageV10P093
# لك: إن المتصوفة إذا ما أعوزهم الدليل فإنهم لا يتورعون أن يدعموا
~~احتجاجهم على تبني الفكرة ولو بالرواية عن إبليس اللعين.
# ولكن يزول استغرابك وتواجهك الحقيقة المرة، إذا أوقفتك على النص، خاصة
~~وقد رواه زعيم متصوفة المتأخرين، ألا وهو أبو حامد الغزالي رحمه الله،
~~وسجله في كتابه 'إحياء علوم الدين'.
# فقد نص في كتاب العلم من إحياء علوم الدين تحت عنوان: (الباب السادس في
~~آفات العلم وبيان علامات علماء الآخرة والعلماء السوء) على ما يلي: "وحكي
~~عن إبليس لعنه الله أنه بث جنوده في وقت الصحابة رضي الله عنهم، فرجعوا
~~إليه محسورين، فقال: ما شأنكم؟ فقالوا: ما رأينا مثل هؤلاء، ما نصيب منهم
~~شيئا، وقد أتعبونا، فقال: إنكم لا تقدرون عليهم، قد صحبوا نبيهم، وشهدوا
~~تنزيل ربهم، ولكن سيأتي بعدهم قوم تنالون منهم حاجتكم، فلما جاء التابعون
~~بث جنوده فرجعوا إليه منكسين، فقالوا: ما رأينا أعجب من هؤلاء نصيب منهم
~~الشيء بعد الشيء من الذنوب، فإذا كان آخر النهار أخذوا في الاستغفار، فيبدل
~~الله سيئاتهم حسنات، فقال: إنكم لن تنالوا من هؤلاء لصحة توحيدهم، واتباعهم
~~لسنة نبيهم، ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم تلعبون بهم وتقودونهم
~~بأزمة أهوائهم كيف شئتم، لم يستغفروا فيغفر لهم، ولا يتوبون، فيبدل الله
~~سيئاتهم حسنات، قال: فجاء بعد القرن الأول فبث فيهم الأهواء، وزين لهم
~~البدع، فاستحلوها، واتخذوها دينا لا يستغفرون الله منها، ms2811 ولا يتوبون عنها،
~~فسلط الله عليهم الأعداء، وقادوهم حيث شاءوا".
# PageV10P094
# إن أبا حامد الغزالي -وكان ذكي الفؤاد- عندما وقع في المصيدة وأصبح
~~مستهدفا للنقد اللاذع الذي استوجبه فقدان السند عن إبليس اللعين حاول
~~التخلص بالجواب الآتي، ولكنه جواب بارد لا تسخنه إلا حرارة النقد كما يقول
~~لدى مناقشته لمذهب الروافض وعقائدهم الباطلة: "في كفر بارد لا تسخنه إلا
~~حرارة السيف" ولنصغي إليه، وهو يتساءل ويجيب في العبارات التالية: "فإن
~~قلت: من أين عرف قائل هذا ما قاله إبليس وهو لم يشاهد إبليس، ولا اجتمع به،
~~ولا حدثه بذلك؟.
# فاعلم: أن أرباب القلوب يكاشفون بأسرار الملكوت، تارة على سبيل الإلهام:
~~بأن يخطر لهم على سبيل الورود عليهم من حيث لا يعلمون، وتارة على سبيل
~~الرؤيا الصادقة، وتارة في اليقظة، وعلى سبيل كشف المعاني بمشاهدة الأمثلة،
~~كما يكون في المنام، وهذا على درجات، وهي من درجات النبوة العالية، كما أن
~~الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة.
# فإياك أن يكون حظك من هذا العلم إنكار ما جاوز حد قصورك، ففيه هلك
~~المتحذلقون من العلماء الزاعمون أنهم أحاطوا بعلوم العقول فالجهل خير من
~~عقل يدعو إلى إنكار مثل هذه الأمور لأولياء الله تعالى (ومن أنكر ذلك
~~للأولياء لزمه إنكار الأنبياء، وكان خارجا عن الدين بالكلية). (1)
# ثم استرسل الخريصي رحمه الله يرد هذا الهراء. PageV10P095
### | أبو عبد الله محمد أعظم بن فضل الدين الجوندلوي (1) (1405 ه)
# الشيخ العلامة محمد أعظم بن فضل الدين، أبو عبد الله الجوندلوي، ولد في
~~قرية "جوندلانوالا" بباكستان يوم الخميس في رمضان سنة خمس عشرة وثلاثمائة
~~وألف. حفظ القرآن الكريم في صباه، ودرس على عدد من الشيوخ كالشيخ عبد
~~الجبار الغزنوي والشيخ محمد حسين الهزاروي والشيخ عبد المنان ابن شرف الدين
~~الوزير آبادي وغيرهم. اعتنى رحمه الله بصحيح البخاري عناية كبيرة، حيث درسه
~~أكثر من خمسين مرة، وكان شديد التأثر بشيخ الإسلام ابن تيمية. وله تلاميذ
~~كثيرون أخذوا عنه واستفادوا منه كالعلامة عبيد الله المباركفوري والشيخ
~~محمد عطاء الله حنيف ms2812 والحافظ عبد الله الفيروز فوري والشيخ أبي البركات
~~أحمد المدراسي وغيرهم كثير. وله مؤلفات تدل على علو كعبه في العلوم.
# توفي رحمه الله في الرابع عشر من رمضان لعام خمسة وأربعمائة وألف للهجرة
~~وله تسعون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# هذا الشيخ من القطر الهندي الذي أشرقت فيه شمس السنة يوم أن كان العالم
~~الإسلامي يعيش في ظلام التقليد والجهل، وكان لهذا القطر من رجال حفظ الله
~~بهم السنة النبوية والتراث النبوي، وقد استوفى ذكرهم في مؤلف خاص الشيخ
~~الفاضل عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، سماه 'جهود أهل PageV10P096
# الحديث في الهند' والكتاب مطبوع، وسأقتصر على نماذج منهم ممن عرفته اهتم
~~كثيرا بالعقيدة السلفية، فهذا المعنون له منهم.
# قال عبد الرحمن بن عبد الجبار في مسودة له في هذا الشيخ: كان الشيخ سلفي
~~المنهج والاعتقاد، على طريق أهل السنة والحديث، وكان شديد التأثر بشيخ
~~الإسلام ابن تيمية كما يرى من مصنفاته.
# وقال في موضع آخر: واشتغل في هذه الرحلة بكتب الجهابذة المحققين كشيخ
~~الإسلام ابن تيمية وتلميذه الرشيد ابن القيم. ثم ذكر من آثاره العقائدية:
### | 1 - 
# 'رسالة في ختم النبوة' رد فيها على القاديانية.
### | 2 - 
# 'إثبات التوحيد' رد فيه على مؤلف لأحد النصارى اسمه إثبات التثليت.
### | 3 - 
# 'تحفة الإخوان في الكلام والعقائد'.
### | 4 - 
# 'رسالة في رد حسن القصد في عمل المولد للسيوطي'.
### | 5 - 
# 'رسالة في الرد على منكري الحديث'.
### | 6 - 
# 'كتاب في الرد على النصرانية'.
### | 7 - 
# 'الإصلاح في الرد على أهل البدع'.
### | 8 - 
# 'زبدة البيان في تنقيح حقيقة الإيمان وتحقيق زيادته والنقصان'.
# PageV10P097
### | تقي الدين الهلالي (1) (1406 ه)
# شيخنا الإمام محمد تقي الدين الهلالي الحسني السجلماسي، الداعية إلى
~~التوحيد، الناشر للسنة، نفع الله بدعوته أهل المشرق والمغرب. ولد سنة إحدى
~~عشر وثلاثمائة وألف بالفيضة القديمة وتسمى "الفرخ" من أرض سجلماسة المعروفة
~~بتافيلالت من بلاد المغرب. قرأ القرآن على جده ووالده، فحفظه وهو ابن اثنتي
~~عشرة سنة. رحل طالبا للعلم إلى كل من القاهرة والهند والعراق ثم إلى
~~المملكة العربية السعودية، حيث عين ms2813 مراقبا للمدرسين مدة سنتين، ثم مدرسا في
~~المسجد الحرام والمعهد السعودي لمدة سنة. وفي سنة تسع وخمسين وثلاثمائة
~~وألف هجرية حصل على رسالة الدكتوراه في ترجمة 'مقدمة كتاب الجماهير في
~~الجواهر' للبيروني، مع التعليق عليها. وفي سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة توجه الشيخ إلى الحج، فالتقى بالعلامة عبد العزيز بن باز، فعين
~~أستاذا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وبقي فيها إلى سنة أربع
~~وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة.
# كان لدعوته المباركة الأثر الكبير في الهند، وفي العراق، وفي أوربا
~~عموما، وأما المغرب فنور دعوته أشرق في كثير من مدن المغرب وقراه، ونحن
~~-بحمد الله- من ثمرة دعوته. عرفته في صغر سني، وتتلمذت عليه، وقرأت عليه
~~النحو والحديث واللغة والعقيدة والفقه. وكان فحلا لا يجارى، فشعره يحاكي
~~الأقدمين، ولغته كأنه رضع العربية من ثدي أمه.
# وأما مواقفه الصادقة فتذكرنا بمواقف كبار أئمة السلف، وقد استمر في
~~PageV10P098
# دعوته التي تتصف بالصدق والأمانة إلى أن لقي ربه سنة ست وأربعمائة وألف
~~للهجرة، عليه رحمة الله. وقد ترك مؤلفات تدل على منهاجه القويم منها: 'سبيل
~~الرشاد' و'حكم تارك الصلاة' و'الصبح السافر في حكم صلاة المسافر' و'الحسام
~~الماحق لكل مشرك ومنافق' وكتاب 'الدعوة إلى الله' و'القاضي العدل في حكم
~~البناء على القبور' نشر في المنار لمحمد رشيد رضا، وغيرها كثير.
### | موقفه من المبتدعة:
### | موقفه من بدعة قراءة القرآن على الأموات:
# - قال محمد تقي الدين عقب حديث ابن عباس في القبرين اللذين مر عليهما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبر أنهما يعذبان (1): ولو كانت قراءة
~~القرآن للأموات مشروعة ونافعة لقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا من
~~القرآن وجعل ثوابه لهما، ولاقتدى به أصحابه ففعلوا مثل ذلك. وقد كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يزور القبور كثيرا ولم يقرأ على أهلها شيئا من
~~القرآن، مع أن قراءته لا حد لثوابها، بل كان يدعو لهم ويعلم أصحابه إذا
~~رأوا القبور ذلك الدعاء (2) كما يعلمهم السورة من القرآن، وقد تقدم لفظه.
~~ومن الأدلة على أن قراءة القرآن وجعل ثوابها غير ms2814 مشروعة، حديث أبي هريرة
~~المتقدم: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث من PageV10P099
# ولد صالح يدعو له» الحديث (1)، ولم يقل: يقرأ عليه القرآن أو ادعوا
~~المتأكلين بالقرآن ويعطيهم أجرة ليقرؤوا ختمة من القرآن ويجعلوا ثوابها
~~لوالده كما يفعل أهل هذا الزمان الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا. (2)
# - وقال: من عجائب ما يقع في المغرب وينسب إلى الإسلام، والإسلام بريء
~~منه، شيء يسمونه الفدية وهو شائع عند الجهلة، يدعو أولياء الميت جماعة من
~~البطالين المحتالين ليعملوا لهم "فدية" للميت تنقذه من العذاب وتجعله من
~~أهل الجنة! فإذا كان قبره حفرة من النار ينقلب في الحين روضة من رياض
~~الجنة، وذلك أن أولئك البطالين يذكرون لا إله إلا الله سبعين ألف مرة،
~~يتقاسمون العدد فيما بينهم، كل واحد بضعة آلاف، فيطعمهم ذلك المسكين، ويعطي
~~كل واحد منهم شيئا من الدراهم يأكلها سحتا، قال الله تعالى في سورة البقرة:
~~{يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)} (3).اه (4)
# وله قصيدة في خمسة وتسعين بيتا في ذم من عارض القرآن والسنة: PageV10P100
# منها:
# ومن يقل سنات الرسول فإنه ... يعذب في الدنيا وفي فتنة القبر
# ويسأله فيه نكير ومنكر ... وما من جواب عنده غير لا أدري
# وذي سنة الجبار في كل من غدا ... يحارب دين الله في السر والجهر
# ألم تدر أن الله ناصر دينه ... وموقع أهل البغي في داره الخسر
# وكم قد سعى ساع لإطفاء نوره ... بكيد فرد الله كيده في النحر
# وتنصر إشراكا وفسقا وبدعة ... وناصر هذي خاسر أبد الدهر
# دعا المصطفى قدما عليه بلعنة ... ومن يلعن المختار فهو إلى شر
# وتلعنه الأملاك من فوق سبعة ... كذلك أهل الأرض في السهل والوعر
# ومنها:
# وما نحن إلا خادمون لسنة ... أتت عن نبي الله ذي الفتح والنصر
# وخادم سنات الرسول حياته ... كخادمها من بعد ما صار في القبر
# وما غاب إلا شخصه عن عيوننا ... وأنواره تبقى ms2815 إلى الحشر والنشر
# فيا مبغضي هدي النبي ألا أبشروا ... بخزي على خزي وقهر على قهر
# سلكتم سبيلا قد قفاها أمامكم ... أبو جهل المقصوم في ملتقى بدر
# وعاقبة المتبوع حتم لتابع ... كما لزم الإحراق للقابض الجمر
# فإن أنتم كذبتم بوعيده ... فكم كذبت من قبلكم أمم الكفر
# فصب عليهم ربهم سوط نقمة ... فصاروا أحاديث المقيمين والسفر
# "فيارب هل إلا بك النصر يرتجى ... عليهم" إليك الأمر في العسرواليسر
# قلوا سنة المختار يبغون محوها ... وكادوا لها فاجعل لهم كيدهم يفرى
# PageV10P101
# هم استضعفونا اليوم من أجل أننا ... قليل وقد يعلو القليل إلى الكثر
# ولا سيما إن كان لله قائما ... وأعداؤه للبغي من جهلها تجري
# وإدراك إحدى الحسنيين محقق ... لمن يقتدي بالمصطفى من ذوي الحجر
# ومن ظن أن الله مخلف وعده ... وخاذل أنصار النبي بذا العصر
# فذاك غليظ الطبع أرعن جاهل ... عريض القفا بين الورى مظلم الفكر
# تكفل بالنصر العلي لحزبه ... حياتهم هذي وفي موقف الحشر
# ففي غافر قد جاء ذلك واضحا ... ولكنه يخفى على الفدم والغمر
# سلام على أنصار سنة أحمد ... فهم أولياء الله في كل ما دهر
# إليهم أجوب البر والبحر قاصدا ... فرؤيتهم تشفي السقيم من الضر
# هم حفظوا الدين الحنيف وناضلوا ... عن الحق بالبرهان والبيض والسمر
# هم خلفوا المختار في نشرسنة ... بفعل وأقوال تلألأ كالدر
# هم جردوا التوحيد من كل نزغة ... من الشرك والإلحاد والزيغ والنكر
# فلا قبة تبنى على قبر ميت ... ولم يعبدوا قبرا بذبح ولا نذر
# ولا بطواف أو بتقبيل تربة ... فذلك فعل المشركين ذوي الكفر
# ولا رحلوا يوما لغير ثلاثة ... مساجد خصت بالفضائل والأجر
# ولم يستغيثوا في الشدائد كلها ... بغير إله الناس ذي الخلق والأمر
# ومنها:
# ومن ظن تقليد الأئمة منجيا ... فأفتى بتقليد فيا له من غر
# كمنتحل عذرا ليغفر ذنبه ... أضاف له جرما تجدد بالعذر
# ألا إنما التقليد جهل وظلمة ... وطالبه خلو من العلم والخبر
# PageV10P102
# كطالب ورد بعدما شفه الظما ... جرى خلف آل لاح في مهمه قفر
# فإن قمت بالإفتاء أو كنت قاضيا ... فإياك والتقليد فهو الذي يزري
# وجرد ms2816 سيوفا من براهين قد سمت ... عن الحدس والتخمين والسخف والهتر
# وطرفك سرح في الكتاب فإنه ... رياض حوت ما تشتهيه من الزهر
# ومن بعده فاعلق بسنة أحمد ... فأنوارها تسمو على الشمس والبدر
# ولا تحكمن بالرأي إلا ضرورة ... كما حلت الميتات أكلا لمضطر
# ومهما بدا أن القضاء على خطا ... أقيم فبادر للرجوع على الفور
# ومن يقض بالتقليد فهو على شفا ... كعشوا غدت في كافر حالك تسري
# ومن يفت بالتقليد فهو قد افترى ... وفي النحل نص جاء في غاية الزجر
# لعمرك ما التقليد للجهل شافيا ... وأما نصوص الوحي فهي التي تبري
# وصل وسلم يا إلهي على النبي ... صلاة تدوم الدهر طيبة النشر
# فدونكها بكرا عروبا خريدة ... مهفهفة غيدى عروسا من الشعر
# يضيء ظلام الليل نور جمالها ... وليس لها إلا القراءة من مهري
# قصدت بها نصرا لسنة أحمد ... وناصرها لا شك يظفر بالنصر
# وعدتها تسعون من بعد خمسة ... وأختمها بالحمد لله والشكر (1)
### | موقفه من الصوفية:
# له من الآثار السلفية: 'الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية'.
# قال فيه رحمه الله: اعلم أن التيجانيين رووا عن شيخهم فضائل تحصل
~~PageV10P103
# للمتعلقين به مصادمة للكتاب والسنة وإجماع الأمة، وزعموا أن الشيخ
~~التجاني كتب تلك الفضائل بيده وسلمها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وطلب منه أن يقرأها ويضمنها له فقرأها وضمنها له، وقع ذلك يقظة لا مناما
~~انظر صفحة 44 من الجزء الثاني من الرماح، وهذه الفضائل زعموا أن الله
~~يعطيهم إياها بسبب تعلقهم بشيخهم، وسأسرد هنا هذه الفضائل وعددها تسع
~~وثلاثون، أربع عشرة فضيلة تحصل لكل من اعتقد فيه الخير ولم يعترض على طريقه
~~وكان محبا له ولأصحابه ولكل من أطعمه أو سقاه أو قضى له حاجة إذا استمر على
~~محبته حتى الموت وإن لم يأخذ ورده ولم يصر من أصحاب طريقته وسائر الفضائل،
~~وهي خمس وعشرون خاصة بمن أخذ الطريقة والتزم شروطها:
# الفضيلة الأولى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضمن لهم أن يموتوا على
~~الإيمان والإسلام.
# الفضيلة الثانية: أن يخفف الله عنهم سكرات الموت.
# الفضيلة الثالثة: ms2817 لا يرون في قبورهم إلا ما يسرهم.
# الفضيلة الرابعة: أن يؤمنهم الله تعالى من جميع أنواع عذابه وتخويفه
~~وجميع الشرور من الموت إلى المستقر في الجنة.
# الخامسة: أن يغفر الله لهم جميع ذنوبهم ما تقدم منها وما تأخر.
# السادسة: أن يؤدي الله تعالى عنهم جميع تبعاتهم ومظالمهم من خزائن فضله
~~عز وجل لا من حسناتهم.
# السابعة: أن لا يحاسبهم الله تعالى ولا يناقشهم ولا يسألهم عن القليل
# PageV10P104
# والكثير يوم القيامة.
# الثامنة: أن يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم القيامة.
# التاسعة: أن يجيزهم الله تعالى على الصراط أسرع من طرفة عين على كواهل
~~الملائكة.
# العاشرة: أن يسقيهم الله تعالى من حوضه - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~القيامة.
# الحادية عشرة: أن يدخلهم الله تعالى الجنة بغير حساب ولا عقاب في أول
~~الزمرة الأولى.
# الثانية عشرة: أن يجعلهم الله تعالى مستقرين في الجنة في عليين من جنة
~~الفردوس وجنة عدن.
# الثالثة عشرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب كل من كان محبا له.
# الرابعة عشرة: أن محبه لا يموت حتى يكون وليا، قال -أي أحمد التجاني-: قد
~~أخبرني سيد الوجود - صلى الله عليه وسلم - أن كل من أحبني فهو حبيب للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يموت حتى يكون وليا قطعا، وقال لي سيد الوجود -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنت من الآمنين ومن أحبك من الآمنين، وأنت حبيبي ومن
~~أحبك حبيبي، وكل من أخذ وردك فهو محرر من النار، وقال: أبشروا أن كل من كان
~~في محبتنا إلى أن مات عليها يبعث من الآمنين على أي حالة كان، ما لم يلبس
~~حلة الأمان من مكر الله وقال: وأما من كان محبا ولم يأخذ الورد فلا يخرج من
~~الدنيا حتى يكون من الأولياء.
# ثم قلت في الرد على هذه الأباطيل في صفحة 86 ما نصه:
# PageV10P105
# قال محمد تقي الدين: لم يستوف صاحب الرماح الفضائل التي وعد بذكرها؛ بل
~~اقتصر على ذكر ثلاث وثلاثين، وفي ما ذكره من الطوام والضلالات ما لا يبقي ms2818
~~شكا في أن هذه الطريقة على الحال الراهنة يستحيل أن تجتمع في قلب شخص واحد
~~مع ما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الدين الحنيف المبني على
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وسنعقب عليها بالنقد والنقض حتى يتضح بطلانها
~~وتنجلي ظلمتها، بحول الله وقوته وحسن توفيقه.
# اعلم أيها القارىء الموفق لمعرفة الحق واتباعه مع من كان وحيث كان أن ما
~~ذكره صاحب الرماح من الفضائل بزعمه له ولإخوانه في الطريقة ولشيخهم بزعمهم
~~مردود من وجوه بعضها إجمالي وبعضها تفصيلي، ولنبدأ بالإجمالي فنقول:
# كل ما نسبوه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأخبار هو من شر أقسام
~~الموضوع المفترى وقد خاب من افترى، فإن الأمة بعلمائها وأئمتها من أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه إلى أن تقوم الساعة، أجمعت الأمة على أنه لا طريق
~~لتلقي خبر من الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بالسماع
~~والمشاهدة في حياته الدنيوية، أو بواسطة الثقات الأثبات بالسند المتصل، وما
~~ذكروه من الأخبار ليس له سند أصلا وما زعموه من السماع كذب بإجماع الأئمة،
~~ومن خرق إجماعهم ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم، وكان مشاقا للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ومتبعا غير سبيل المؤمنين، ومن ذلك أن تلك الأخبار مناقضة
~~لكتاب الله وللأخبار الصحيحة المروية بأسانيد كالشمس معلومة التواتر أو
~~الصحة العالية، إذا قرأت ما تقدم من الرد تبين لك من خلاله فساد تلك
~~الأخبار وبطلانها
# PageV10P106
# واضمحلالها. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال محمد تقي الدين: لقد من الله علي وأعانني على ختم هذا القسم، وأسأله
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وبمحبتنا واتباعنا لحبيبه وخليله محمد رسول
~~الله صلوات الله وسلامه عليه، أن يعينني على القسم الثالث، ويجعل هذا العمل
~~خالصا لوجهه الكريم، ولما كنت أنقل كلام الأئمة كنت أمر بأشعار في الرد على
~~المقلدين وذم طريقتهم ومدح اتباع الكتاب والسنة، فرأيت أن أؤخرها وأجعلها
~~خاتمة لهذا القسم يستمتع بها من حبب الله له الاتباع وكره إليه التقليد،
~~وهذه هي وأول ما أبدأ به ms2819 القصيدة المقصورة نظمتها في مصر سنة إحدى وأربعين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة (2):
# تركت الطريق طريق الجفا ... وأقبلت أتبع المصطفى
# وسنته وكتاب الإله ... وأصحابه أنجم الاهتدا
# وأتباعهم أينما وجدوا ... سواء نأى عصرهم أم دنا
# سواء ذووالشرق أم غربنا ... وأهل الخيام وأهل القرى
# وليس يجوز بمذهبنا ات ... باع لغير فدع من هذى
# ولسنا نؤول لفظ الحدي ... ث والذكر إلا بما قد أتى
# فما هلك الناس إلا بما ... تؤوله زمرة الاعتدا
# فنحن على مذهب السابقي ... ن من رضي الله عنهم علا PageV10P107
# ومن حاد عن نهجهم قد هوى ... سواء درى ذاك أم ما درى
# فخير الهدى هدى خير الورى ... وشر الأمور اتباع الهوى
# فلا تتصوف ولا تتكلف ... ولا تلج إلا لرب العلا
# ولا تدع من دونه أحدا ... فليس ولي سواه يرى
# أغير الإله أرى لي وليا ... إذا قد ضللت طريق الهدى
# أأتخذ الأولياء وربي ... بمحكم ذكره عنهم نهى
# ولو مرسلين ولو صالحين ... ولو طائرين بأوج السما
# ولا يعبد الله إلا بما ... أتى في شريعته وارتضى
# ومن زعم العلم غير الكتاب ... وغير الحديث الصحيح افترى
# ولا فضل في ديننا لأرسطو ... ولا لابن رشد ومن قد قفا
# فتوحيد ربي بمنزله ... غني عن المنطق المرتأى
# فإن أرسطو وأتباعه ... عدو لدين إله الورى
# وإن هم رأوا حكما أحكموها ... أخذنا بها في أمور الدنى
# ومهما وجدنا الحديث الصحيح ... عبدنا به من له المنتهى
# وليس له من وسيلة إلا ... علوم اصطلاح وعلم اللغى
# فعلم الكلام وبعض الأصول ... ظلام يجران كل العنا
# ولا نستغيث بغير الإله ... ومن يستغث بالعباد غوى
# ونعتقد الله سبحانه ... على عرشه ذي التعالي استوى
# ولسنا نؤول ذاك بقهر ... ولا غيره مثل من قد مضى
# وأن البخاري في كتبه ... قد أحسن للناس دون امترا
# PageV10P108
# عليها اعتكف ثم منها اقتطف ... تجد كل ما رمته من منى
# ومسلم لا تنس تأليفه ... فنعم الكتاب الوثيق العرى
# وإن خضت في غير دينك فاسلك ... بعلم غزير وإلا فلا
# ولا تعتبر كل كتب عليها ... فقد مزجوها بما يرتمى
# فجد وخذ زبد ما سطروا ... ودع ما ms2820 تراه معيبا سدى
# وما قد يسمونه باطنا ... فباللام يقرأه من درى
# فإن الشريعة قد أكملت ... وقد بينت مثل شمس الضحى
# فما مات خير الورى أحمد ... إلى أن جلاها بغير خفا
# وما أحد من أهيل النفاق ... نجا فاصبر إن نلت منهم أذى
# ولا تبن في تربة قبة ... ومهما تراها فهدم البنا
# فقد عبدوها وما فطنوا ... ووافقهم علماء الشقا
# وقد ألفوا في عبادتها ... بدون احتشام بدون حيا
# لتدع الإله بما قد روى الثقات ... الهداة عن المجتبى
# وإن البخاري روى في الصحيح ... دعاء وذكرا به الاكتفا
# وحاذر من الشرك فهو بذا الز ... مان بكل النواحي فشا
# ولا قطب نعلمه غير نجم ... يرى في السماء وقطب الرحى
# ونحوهما لا الذي ذكروا ... يكون مقيما بغار حرا
# يمد الأنام ويجري الشؤو ... ن في الكون تالك أدهى الفرا
# فهل من كتاب وهل سنة ... أتت من صحيح الحديث بذا
# فخذ بالنصوص ولا تبتدع ... وفي عدم النص قس ما جلا
# PageV10P109
# وليس لنا مذهب لازم ... سوى مذهب المصطفى المرتضى
# عليه الصلاة وأزكى السلام ... سلاما يدوم بغير انتها
# ويشمل آلا وصحبا كراما ... ومن قد قفاهم بنهج الصفا
### | موقفه من أهل الكلام:
# دع الكلام فما فيه سوى الخطل ... وانبذ مجالسه تحفظ من العلل
# فهو شر ابتداع جاء بالخلل ... وخل سمعك عن بلوى أخي جدل
# شغل اللبيب بها ضرب من الهوس
# الله يعلم كم قد سيق من ضرر ... للناس من أجله في البدو والحضر
# أقبح بها بدعة تدني إلى الشرر ... ما إن سمت بأبي بكر ولا عمر
# ولا أتت عن أبي هر ولا أنس
# وكم دماء غدت في الناس مهرقة ... فهو الكلام بكسر ساء مخرقة
# فلا ترى فيه شمس الحق مشرقة ... إلا هوى وخصومات ملفقة
# ليست برطب إذا عدت ولا يبس
# داء كما جرب في الناس منتشر ... وكتبه بين أهل العلم تستطر
# ذر بدعة عند أهل الحق تحتقر ... فلا يغرك من أربابها هذر
# أجدى وجدك منها نغمة الجرس
# نأوا عن الحق بالأوهام وانطلقوا ... في مهمه بلقع ما فيه مرتفق
# وجادلوا بأباطيل بها مرقوا ms2821 ... أعرهم أذنا صما إذا نطقوا
# وكن إذا سألوا تعزى إلى خرس
# PageV10P110
# وأبعد عن الرأي بعدا يعدك الخطر ... فهو السحاب ولكن ما به مطر
# الرأي أغصان سدر ما بها ثمر ... ما العلم إلا كتاب الله أو أثر
# يجلو بنور سناه كل ملتبس (1)
# - قال رحمه الله: وفي الصحيح من حديث قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه» (2) وأخرجه أبو
~~أحمد العسال في كتاب المعرفة بإسناد قوي عن ثابت عن أنس وفيه: «فآتي باب
~~الجنة فيفتح لي، فآتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه أو سريره فأخر له
~~ساجدا» وذكر الحديث. قال محمد تقي الدين: وهذا الحديث أيضا صريح في أن الله
~~فوق عرشه، اللهم اشهد علينا بأننا آمنا به، فيا ويل من كذب به وأنكر معناه.
~~(3)
# - وقال: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~تصدق بعدل تمرة من كسب طيب -ولا يصعد إلى الله إلا طيب- فإنه يتقبلها
~~بيمينه ويربيها لصاحبها حتى تكون مثل الجبل» (4) هذا حديث صحيح أخرجه
~~البخاري. قال محمد تقي الدين: وماذا يقول الجهمي في هذا الحديث الذي
~~PageV10P111
# يدل على صعود الصدقة إلى الله تعالى فيأخذها بيمينه أيؤمن به أم يكفر به؟
~~فإن آمن به فقد فاز وربح وإن كفر به فتعسا له. (1)
# - قال محمد تقي الدين: في هذا الحديث -يعني حديث الجارية (2) - السؤال عن
~~الله تعالى ب (أين) ومنعه الخوارج وسائر الفرق المعطلة كالمعتزلة
~~والمتأخرين من الأشعرية، وزعموا أن من سأل عن الله بأين فهو مجسم واختلفوا
~~في كفره وفسقه ومعصيته، فيلزمهم نسبة ذلك إلى نبي الله الذي جاءنا
~~بالإيمان، فقبح الله علما يفضي إلى مثل هذا، وفيه -إقرار النبي عليه الصلاة
~~والسلام- بأن الله في السماء وأنكرته المعطلة واختلفوا في كفر معتقده، فيا
~~ويلهم ماذا جنوا على أنفسهم بسبب جهلهم وعمى بصائرهم فنعوذ بالله من
~~الخذلان. (3)
### | إحسان إلهي ظهير (4) (1407 ه)
# إحسان إلهي ظهير من كبار علماء باكستان، ولد في "سيالكوت" عام ستين ms2822
~~وثلاثمائة بعد الألف للهجرة. حفظ القرآن في التاسعة من عمره وأكمل دراسته
~~في الجامعة السلفية بفيصل آباد، حصل على الليسانس في الشريعة من الجامعة
~~الإسلامية في المدينة وكان ترتيبه الأول على طلبة الجامعة. ثم رجع
~~PageV10P112
# إلى باكستان، وانتظم في جامعة البنجاب كلية الحقوق والعلوم السياسية،
~~وعين في ذلك الوقت خطيبا في أكبر مساجد أهل الحديث بلاهور، وحصل على ست
~~شهادات ما جستير في الشريعة، واللغة العربية، والفارسية والأردية والسياسة
~~من جامعة البنجاب وكذلك حصل على شهادة الحقوق من كراتشي. وكان رئيسا لمجمع
~~البحوث الإسلامية ورئيسا لتحرير مجلة (ترجمان الحديث) التابعة لجمعية أهل
~~الحديث بلاهور في باكستان، وكذلك مديرا لتحرير مجلة أهل الحديث الأسبوعية.
# وفي الثالث والعشرين من شهر رجب سنة سبع وأربعمائة وألف كان الشيخ يلقي
~~محاضرة بمقر جمعيته بمناسبة ندوة العلماء وكان أمامه مزهرية وضع بداخلها
~~قنبلة موقوتة انفجرت فأصابت الشيخ بإصابات بليغة وقتلت سبعة من العلماء في
~~الحال ومات اثنان آخران بعد مدة، وبقي الشيخ أربعة أيام في باكستان، ثم نقل
~~إلى الرياض باقتراح من الشيخ ابن باز رحمه الله وأدخل المستشفى العسكري لكن
~~روحه فاضت إلى ربها في الأول من شعبان فنقل إلى المدينة ودفن بالبقيع
~~بالقرب من الصحابة رضي الله عنهم الذين نذر حياته للدفاع عنهم وبيان
~~فضائلهم. فرحمة الله عليه.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد المصطفى، نبي الهدى
~~والرحمة وعلى آله وأصحابه الطاهرين البررة. وبعد، فإنه أشاع في هذا الزمان
~~كلمة "الاتحاد والوحدة" كثير من دعاة الشقاق والفرقة، وكثر استعمالها حتى
~~كاد ينخدع بها السذج من المسلمين الذين لا يعرفون ما
# PageV10P113
# وراءها من كيد ودس ودهاء. فالقاديانية عميلة الاستعمار الصليبي في القارة
~~الهندية الباكستانية، وسمة العار على جبهة المسلمين المشرقة، تستعمل هذه
~~الكلمة لكي يتسع لها الطريق لنفث السموم في نفوس المسلمين. والبهائية وليدة
~~الروس، والإنكليز، والنزعات الشيعية، تريد بهذه الكلمة نفسها غزو الشيعة في
~~إيرانها وعراقها. والشيعة ربيبة اليهود في بلاد الإسلام، يستعملون هذه
~~الكلمة أيضا عند افتضاح ms2823 أمرها، واكتشاف حقيقتها، وإماطة اللثام عن وجهها.
~~فليست هذه الكلمة، إلا كلمة حق أريد بها الباطل، كما نقل عن علي -رضي الله
~~عنه- أنه لما سمع قول الخوارج "لا حكم إلا لله" قال: كلمة حق أريد بها
~~الباطل، نعم لا حكم إلا لله". وقال: "سيأتي عليكم بعدي زمان ليس فيه شيء
~~أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل". فهذا هو الزمان الذي أشار إليه علي في
~~قوله، فما أكثر الكذب فيه وما أفظعه.
# ولقد بدأ الشيعة منذ قريب ينشرون كتبا ملفقة مزورة في بلاد الإسلام،
~~يدعون فيها إلى التقرب إلى أهل السنة، ولكن الصحيح أنهم يريدون بها تقريب
~~أهل السنة إليهم بترك عقائدهم، ومعتقداتهم في الله، وفي رسوله، وأصحابه
~~الذين جاهدوا تحت رايته، وأزواجه الطاهرات اللائي صاحبنه بمعروف، وفي
~~الكتاب الذي أنزله الله عليه من اللوح المحفوظ، نعم يريدون أن يترك
~~المسلمون كل هذا، ويعتقدوا ما نسجته أيدي اليهودية الأثيمة من الخرافات،
~~والترهات في الله، أنه يحصل له "البداء"، وفي كتاب الله أنه محرف ومغير
~~فيه، وأن يعتقدوا في رسول الله أن عليا وأولاده أفضل منه، وفي أصحابه حملة
~~هذا الدين أنهم كانوا خونة مرتدين ومنهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وأن
~~يعتقدوا
# PageV10P114
# في أزواج النبي وأمهات المؤمنين، ومنهن الطيبة، الطاهرة، بشهادة من الله
~~في كتابه، أنهن خن الله ورسوله، وفي أئمة الدين، من مالك، وأبي حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد، والبخاري، أنهم كانوا كفرة ملعونين -رضي الله عنهم ورحمهم
~~أجمعين-. نعم يريدون هذا، وما الله بغافل عما يعملون. فكل من عرف هذا وقام
~~في وجههم، ورد عليهم، صاحوا عليه ونادوا بالوحدة والاتحاد، ورددوا قول الله
~~عز وجل: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (1).
# فبعدا للوحدة التي تقام على حساب الإسلام، وسحقا للاتحاد الذي بني على
~~الطعن في محمد النبي، وأصحابه، وأزواجه -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين-،
~~فقد علمنا الله عز وجل في كتابه الذي نعتقد فيه أن حرفا منه لم يتغير ولم
~~يتبدل، وما زيد عليه كلمة، ولا نقص منه حرف، علمنا فيه أن ms2824 كفار مكة طلبوا
~~أيضا من رسول الله الصادق الأمين، عدم الفرقة والاختلاف حين دعاهم إلى
~~عبادة الله وحده مخلصين له الدين، ونبذ آلهتهم، فأجابهم بأمر من الله: {قل
~~يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3)
~~ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين
~~(6)} (2) وقال: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~PageV10P115
# وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)} (1). وقال: {ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ونحن له مخلصون (139)} (2). وقال: {وما يستوي الأعمى والبصير (19)
~~ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22)} (3).
# نعم يمكن الوحدة إن أرادوها، ويمكن الاتحاد إن طلبوه، بالرجوع إلى الكتاب
~~والسنة، والتمسك بهما، حسب قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (4). نعم إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر، فتعالوا إلى هذه الكلمة، كلمة الوحدة، والاتحاد، إلى قول
~~الله عز وجل وقول نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -. فلنرفع الخلاف ولنقض
~~على النزاع، فهيا بنا إلى الوحدة أيها القوم. فاتركوا سب أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، خيار خلق الله، الذين بشرهم الله بالجنة في كتابه
~~المجيد حيث قال: {والسابقون الأولون من المهاجرين PageV10P116
# والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100)} (1). وقال:
~~{* لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} (2) وقال رسوله
~~الناطق بالوحي: «لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من رآني» (3) وقال عليه
~~السلام: «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا من بعدي، فمن أحبهم فبحبي
~~أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى
~~الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه» (4).
# ويمكن الاتحاد بالاعتراف أن كلام الله المجيد ms2825 لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، وأن من قال فيه بتحريف وتغيير كان
~~ضالا مضلا خارجا عن الإسلام، تعالوا فلنتفق ونتحد على هذا. (5)
# - وقال: وأما المولد فقد صرح العلماء أن أول من أحدث هذه البدعة كان مظفر
~~الدين بن زين الدين صاحب الإربل. كان ملكا مسرفا فأمر PageV10P117
# علماء زمانه أن يعملوا باستنباطهم واجتهادهم وأن لا يتبعوا لمذهب غيرهم،
~~حتى مالت إليه جماعة من العلماء وطائفة من الفضلاء، وكان يحتفل بمولد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في الربيع الأول، وهو أول من أحدث من الملوك هذا
~~العمل. وكان ينفق كل سنة على مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو
~~ثلاثمائة ألف. وكان معينه ومساعده على هذه البدعة أبو الخطاب عمر بن دحية:
~~اشتغل ببلاد المغرب ثم رحل إلى الشام ثم إلى العراق واجتاز بإربل سنة أربع
~~وستمائة ووجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي،
~~فعمل له كتاب 'التنوير في مولد السراج المنير' وقرأ عليه بنفسه، فأجازه
~~بألف دينار. ونقل الإمام ابن كثير عن السبط في ابن دحية هذا: وقد كان كابن
~~عنين في ثلب المسلمين والوقيعة منهم، ويتزيد في كلامه فترك الناس الرواية
~~عنه وكذبوه، وقد كان الكامل مقبلا عليه، فلما أكشف له حاله أخذ منه دار
~~الحديث وأهانه.
# وقد كتب عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني ما خلاصته: إنه كان كذابا كثير
~~الكذب وضاعا، كثير الوقيعة في الأئمة وفي السلف من العلماء، خبيث اللسان،
~~أحمق، شديد الكبر، قليل النظر في أمور الدين متهاونا -ونقل ذلك عن الحافظ
~~ضياء، ثم كتب-: وحدثني علي بن الحسين أبو العلاء الأصبهاني وناهيك به جلالة
~~ونبلا، قال: لما قدم ابن دحية علينا أصبهان نزل على أبي في الخانكاه، فكان
~~يكرمه ويبجله فدخل على والدي يوما ومعه سجادة فقبلها ووضعها بين يديه وقال:
~~صليت على هذه السجادة كذا وكذا ألف ركعة وختمت القرآن في جوف الكعبة، قال:
~~فأخذها والدي وقبلها ووضعها على رأسه وقبلها منه مبتهجا ms2826 بها، فلما كان آخر
~~النهار حضر عندنا
# PageV10P118
# رجل من أهل أصبهان، فتحدث عندنا إلى أن اتفق أن قال: كان الفقيه المغربي
~~الذي عندكم اليوم في السوق اشترى سجادة حسنة بكذا وكذا فأمر والدي بإحضار
~~السجادة، فقال الرجل: أي والله هذه، فسكت والدي وسقط ابن دحية من عينيه.
~~فذاك كان الملك وهذا كان مساعده في تأسيس هذه البدعة الشنيعة التي اخترعوها
~~مضاهين النصارى، لأن يكون لهم عيد ميلاد النبي كما يوجد عندهم عيد ميلاد
~~المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
# ثم وعند القوم عادة أنه يقومون عند قراءة المولد وذكره ويقولون: إن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام حضر في مجلس ذكر مولده فنستقبله قائما، ثم
~~ينشدون هذا البيت المشهور، نذكره بنصه في اللغة الأردية.
# دم بدم برهو درود ... حضرت بهي هين يهان موجود
# صلوا صلوا على النبي ... فإنه حضر هاهنا
# ويقول أحد علماء القوم: يجب القيام عند ذكر ولادة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. ويعملون هذه الفعلة على حساب ذلك النبي الهاشمي صلوات الله وسلامه
~~عليه من كان يمنع عن القيام حتى وأيام حياته الميمونة بقوله: «من سره أن
~~يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» (1). ويروي أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لم يكن شخص أحب
~~إليهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما
~~يعلمون من كراهيته PageV10P119
# لذلك) (1).اه (2)
# - وقال في حديثه عن البريلوية: وللمحافظة على تجارتهم هذه أعموا أبصارهم
~~وصموا آذانهم وختموا على قلوبهم كي لا تنفلت من أيديهم هذه الأغنام
~~المدرارة الساذجة، فحرموا عليهم الاستماع إلى أحد من الموحدين، المتبعين
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - والإصغاء إليهم، والمجالسة
~~معهم، والاختلاط بهم، والحضور في خطباتهم واجتماعاتهم، والنظر في كتبهم، كي
~~لا يعقل المغفل، ويتنور من أحيط بالظلام، ويتعلم من رغب عن الجهل فقال
~~قائلهم: حرام على المسلمين أن يقرؤوا كتب الوهابيين وأن ينظروا فيها. ومن
~~جالس الوهابية أو اختلط بهم لا يجوز ms2827 مناكحته. وغير ذلك.
# ولم تكن هذه الاحتياطات كلها إلا للحفاظ على جهالاتهم ومناصبهم النافعة
~~المفيدة في آن واحد، ولكن من أراد الله هدايته والخير به فلم يمنعه هذا
~~الحصار لأن يخرج من الظلمات إلى النور {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور (40)} (3). وإليكم النصوص من تعاليم القوم، وأتبعنا كل واحدة منها
~~بالرد عليها من كتب الأحناف، لأن القوم يدعون انتسابهم إلى الحنفية، كي
~~يعرف أن هؤلاء الناس ليس لهم من الأمر شيء، فلا الكتاب يؤيدهم، ولا السنة
~~تناصرهم، ولا الفقه الحنفي يحالفهم، فإنهم ليسوا على دليل PageV10P120
# وبرهان، بل هم حقيقة أخلافا لأسلاف عرفوا في الجاهلية الأولى بالمشركين
~~والوثنيين، وفي الجاهلية المتأخرة عبدة القبور والخرافيين والبدعيين،
~~لاختلافهم بعض الاختلاف معهم في لون البدعات وصورها حسب الاختلاف الإقليمي
~~والجغرافي، لأن العالمية للسنة، فسنة رسول الله في جميع البلدان والمدن وفي
~~جميع أقطار الأرض وأطرافها سنة واحدة، لأن مصدرها واحد وهو ذات الرسول
~~العظيم صلوات الله وسلامه عليه. وأما البدعة فتختلف وتتنوع باختلاف المكان
~~والزمان، وبحسب القطر والإقليم، وبحسب المقتضيات والمتطلبات، ولأن مصدرها
~~أشخاص متعددون متنوعون حسب الأغراض والأهواء، ومختلفون حسب الذوق والمزاج،
~~فالسنة عليها توثيق: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)} (1)،
~~والبدعة هي مصداق: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82)} (2).اه (3)
# - وقال: فكل شيء أحدث في الإسلام ولا يؤيده آية من كتاب الله أو أمر من
~~رسول الله فهو مردود. «من أحدث في أمرنا هذا فهو رد» (4). وقال: «فإن أحسن
~~الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور
~~محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» (5).
~~PageV10P121
# ولو كان ذلك من الدين أو من المستحسن لما ترك الله بيانه ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - تفصيله. فعدم وروده ووجوده في الكتاب والسنة يدل على أنه
~~ليس من الدين. ولو كان من الدين ولم يرد ذكره فيهما لما كان الدين كاملا.
~~(1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال في حديثه ms2828 عن القاديانية: والعجب كل العجب أن الفئة الضالة المضلة
~~التي لم تستطع مع كل إمدادات الاستعمار والحكومة الانكليزية أوان سلطتها أن
~~تضم إليها في القارة الهندية، حيث يقع مركزها إلا أشخاصا معدودين، ممن
~~نشؤوا في أحضان الاستعمار طوال سبعين سنة، ولا يزيد عددهم عن الألوف،
~~ومساجدهم عن العشرات، ومدارسهم عن الأعداد المفردة، وهذا لأن المسلمين قد
~~عرفوا حقيقتهم، واكتشفوا أمرهم، وفي إفريقيا وغيرها دعاة الإسلام غير
~~موفورين، لم؟ هل المسلمون صاروا فقراء إلى هذا الحد حتى لم يستطيعوا إرسال
~~المبلغين إلى تلك البلاد؟ أم ماذا؟ ينبغي أن يتفكر كل منا جواب هذا، وأن
~~يسمح لي فأقول جهرا: إن كل شيء موفور عند المسلمين، أكثر ما كانت قبل، ولكن
~~الفكر للإسلام والتألم له والنهوض به والدفاع عنه والتضحية في سبيله صارت
~~مفقودة فينا، ونحن نرى أنفسنا بكل خير وفي كل خير ما دام لم يصبنا نحن،
~~أولادنا، وأشقائنا، وأسرتنا، وعائلتنا أي أذى، وأما الإسلام فيكون في خطر
~~والمسلمون يكونون في طوفان، طوفان الكفر والارتداد، طوفان الضلالة والإلحاد
~~فلا يهمنا ما دام الطوفان بعيدا عن أبوابنا. فهذا عين الضلالة، وقد وصف
~~الله عز وجل أمة PageV10P122
# محمد عليه السلام بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) وقد أهملنا هذه المنزلة وهذه المكرمة
~~وفقدنا ميزة الخيرية. فتيقظوا أيها المسلمون. وتنبهوا، أليس من المبكي أن
~~تغزو هذه الفئة الكثير من بلاد العالم الإسلامي بينما كان المسلمون في يقظة
~~لكل عدو وحربا على كل ضلال وفساد للقضاء عليه في موطنه. فالمسئولية مشتركة
~~كل بقدره. وإن العمل ضد القاديانية لإيقاف خطرها أمر يحتمه ويوجبه كل من
~~الدين، والسياسة، والوطنية.
# أما الدين: فبتحريفها العقائد، وهدمها لأركان الإسلام.
# وأما السياسة: فلكونها الجسر الواسع للاستعمار في كل شعب تحل فيه كما
~~أنشأها وعاهدها.
# وأما الوطنية: فكما بين الكاتب الهندوسي الكبير وكشف شاعر الإسلام الكبير
~~محمد إقبال حينما رد على جواهر لآل نهرو في تدعيمه إياها. (2)
### | موقفه من الرافضة:
# هذا العلم الذي سخر قلمه ولسانه ms2829 للذب عن المنهج السلفي، وتقويض أركان أهل
~~الضلال والبدع خاصة الرافضة اللعينة، فقد تصدى لها الشيخ رحمه الله بكل ما
~~أوتي من قوة وجهد، وألف في ذلك المؤلفات العظيمة منها:
### | 1 - 
# 'الشيعة والتشيع'. PageV10P123
### | 2 - 
# 'الشيعة والقرآن'.
### | 3 - 
# 'الشيعة والسنة'.
### | 4 - 
# 'الشيعة وأهل البيت'.
### | 5 - 
# 'الإسماعيلية'.
# وكلها مطبوعة ومتداولة ولله الحمد والمنة.
### | موقفه من الصوفية:
# له من الآثار السلفية: 'التصوف المنشأ والمصادر'. وهو مطبوع.
# - قال في مقدمته رحمه الله: كنت أظن أول الأمر أن بعض الغلاة هم الذين
~~أساءوا إلى التصوف والصوفية، وأن الغلو والتطرف هو الذي جلب عليهم الطعن
~~وأوقعهم في التشابه مع التشيع والشيعة، ولكنني وجدت كلما تعمقت في الموضوع،
~~وتأملت في القوم ورسائلهم، وتوغلت في جماعاتهم وطرقهم، وحققت في سيرهم
~~وتراجمهم، أنه لا اعتدال عندهم كالشيعة تماما، فإن الاعتدال فيهم كالعنقاء
~~في الطيور، والشيعي لا يعد شيعيا إلا حين ما يكون مغاليا متطرفا، وكذلك
~~الصوفي تماما، فمن لا يعتقد اتصاف الخلق بأوصاف الخالق، لا يمكن أن يعد
~~صوفيا ووليا من أولياء الله.
# ومن الطرائف أن ظني ذلك كان يجعلني ويحثني على أن أسمي مجموعة الكتابة عن
~~المتصوفة 'التصوف بين الاعتدال والتطرف' ولكنني لما كتبت وجدت أن هذا الاسم
~~لا يمكن أن يناسب تلك المجموعة من الناس لعدم وجود الاعتدال مع محاولتي أن
~~أجده لأدافع عنهم وأجادل، وأبرر بعض مواقفهم، وأجد المعاذير للبعض الأخرى،
~~ولكنني بعد قراءتي الطويلة العميقة
# PageV10P124
# العريضة لكتب الصوفية ومؤلفات التصوف، وجدت نفسي، إما أن أجادل بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير، وأتبع كل شيطان مريد -ولا جعلني الله منهم- وإما أن
~~أقول الحق ولا أخاف في الله لومة لائم، وأتقي الله وأكون مع الصادقين-
~~وجعلني الله منهم ورزقني الاستقامة والثبات عليه. (1)
# - وقال: فإن التصوف أمر زائد وطارئ على الزهد، وله كيانه وهيئته، نظامه
~~وأصوله، قواعده وأسسه، كتبه ومؤلفاته، ورسائله ومصنفاته، كما أن له رجالا
~~وسدنة وزعماء وأعيانا.
# فإن الزهد عبارة عن ترجيح الآخرة على الدنيا، والتصوف اسم لترك الدنيا
~~تماما.
# والزهد هو تجنب الحرام، والاقتصاد في ms2830 الحلال، والتمتع بنعم الله بالكفاف،
~~وإشراك الآخرين في آلاء الله ونعمه وخدمة الأهل والإخوان والخلان.
# والتصوف تحريم الحلال، وترك الطيبات، والتهرب من الزواج ومعاشرة الأهل
~~والإخوان، وتعذيب النفس بالتجوع والتعري والسهر.
# فالزهد منهج وسلوك مبني على الكتاب والسنة، وليس التصوف كذلك، لذلك احتيج
~~لبيانه إلى 'التعرف لمذهب أهل التصوف' و'قواعد التصوف' و'الرسالة القشيرية'
~~و'اللمع' و'قوت القلوب' و'عوارف المعارف' وغيرها من الكتب. (2) PageV10P125
# - وقال: فخلاصة الكلام أن الجميع متفقون على حداثة هذا الاسم، وعدم وجوده
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والسلف الصالحين.
# نعم، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أزهد خلق الله في الدنيا
~~وزخارفها، وأصحابه على سيرته وطريقته، يعدون الدنيا وما فيها لهوا ولعبا،
~~زائلة فانية، والأموال والأولاد فتنة ابتلي المؤمنون بها، فلم يكونوا
~~يجعلون أكبر همهم إلا ابتغاء مرضاة الله، يرجون لقاءه وثوابه، ويخافون غضبه
~~وعقابه، آخذين من الدنيا ما أباح الله لهم أخذه، ومجتنبين عنها ما نهى الله
~~عنه، سالكين مسلك الاعتدال، منتهجين منهج المقتصد، غير باغين ولا عادين،
~~ولا مفرطين ولا متطرفين، وعلى رأسهم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الخلفاء الراشدون، وبقية العشرة المبشرة، ثم البدريون، ثم أصحاب بيعة
~~الرضوان، ثم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، ثم عامة الأصحاب، على
~~ترتيب الأفضلية كما مر سابقا في الفصل الأول من هذا الباب.
# وتبعهم في ذلك التابعون لهم بإحسان، وأتباع التابعين، أصحاب خير القرون،
~~المشهود لهم بالخير والفضيلة، ولم يكن لهؤلاء كلهم في غير رسول الله أسوة
~~ولا قدوة، الذي قال فيه جل وعلا: {ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى
~~(7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما اليتيم فلا تنهر
~~(10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)} (1). والذي إذا وجد طعاما فأكل وشكر، وإذا
~~لم يجد فرضي وصبر، وأحب لبس PageV10P126
# الثياب البيض، واكتسب جبة رومية، ونهى عن التصدق بأكثر من ثلث المال،
~~وأمر بحفظ حقوق النفس والأهل والولد، ونهى عن تعذيب النفس وإتعاب الجسد فوق
~~الطاقة، وكما أنه نهى هو نفسه عن قيام الليل ms2831 كله، لإراحة الجسد والبدن،
~~وحرض متبعيه على طلب الحلال، وطلب الحسنات في الدنيا والآخرة، ومنع الله
~~تعالى من التعنت والتطرف في ترك الدنيا وطيباتها في آيات كثيرة في القرآن
~~الكريم، سنوردها في موضعها من الكلام إن شاء الله.
# ثم خلف من بعدهم خلف فتطرفوا، وذهبوا بعيدا في نعيم الدنيا وزخارفها،
~~وفتحت عليهم أبواب الترف والرخاء، ودرت عليهم الأرض والسماء، وأقبلت عليهم
~~الدنيا بكنوزها وخزائنها، وفتحت عليهم الآفاق، فانغمسوا في زخارفها
~~وملذاتها، وبخاصة العرب الفاتحون الغزاة، والغالبون الظاهرون، فحصل رد
~~الفعل، وفي نفوس المغلوبين المغزوين والمقهورين، من الموالي والفرس
~~والمفلسين وأصحاب النفوس الضعيفة المتوانية خاصة، فهربوا عن الحياة
~~ومناضلتها، وجدها وكدها، ولجأوا إلى الخانقاوات والتكايا والزوايا
~~والرباطات، فرارا من المبارزة والمناضلة، وصبغوا هذا الفرار والانهزام ورد
~~الفعل صبغة دينية، ولون قداسة وطهارة، وتنزه وقرابة، كما كان هنالك أسباب
~~ودوافع ومؤثرات أخرى، وكذلك أيدى خفية دفعتهم إلى تكوين فلسفة جديدة
~~للحياة، وطراز آخر من المشرب والمسلك، وأسلوب جديد للعيش والمعاش، فظهر
~~التصوف بصورة مذهب مخصوص، وبطائفة مخصوصة، اعتنقه قوم، وسلكه أشخاص ساذجون
~~بدون تفكير كثير، وتدبر عميق كمسلك الزهد، ووسيلة التقرب إلى الله، غير
~~عارفين بالأسس التي قام عليها
# PageV10P127
# هذا المشرب، والقواعد التي أسس عليها هذا المذهب، بسذاجة فطرية، وطيبة
~~طبيعية، كما تستر بقناعه، وتنقب بنقابه بعض آخرون لهدم الإسلام وكيانه،
~~وإدخال اليهودية والمسيحية في الإسلام، وأفكارهما من جانب، والزرادشتية
~~والمجوسية والشعوبية من جانب آخر، وكذلك الهندوكية والبوذية والفلسفة
~~اليونانية الأفلاطونية من ناحية أخرى، وتقويض أركان الإسلام وإلغاء تعاليم
~~سيد الرسل - صلى الله عليه وسلم -، ونسخ الإسلام وإبطال شريعته بنعرة وحدة
~~الوجود، ووحدة الأديان، وإجراء النبوة، وترجيح من يسمى بالولي على أنبياء
~~الله ورسله، ومخالفة العلم، والتفريق بين الشريعة والحقيقة، وترويج
~~الحكايات والأباطيل والأساطير، باسم الكرامات والخوارق وغير ذلك من
~~الخرافات والترهات. (1)
# - وقال: ولقد بوب الصوفية في كتبهم أبوابا مستقلة في مدح العزوبة وذم
~~التزويج، وهذا الأمر لا يحتاج إلى بيان أنه لم يأخذه المتصوفة إلا من رهبان
~~النصارى ونساك المسيحية الذين ms2832 ألزموا أنفسهم التبتل، خلافا لفطرة الله التي
~~فطر الناس عليها. تقليدا لهم واتباعا لسنتهم، واقتداء لمسالكهم ومشاربهم،
~~مخالفين أوامر الله وأوامر رسوله - صلى الله عليه وسلم - الناسخ لجميع
~~الشرائع والأديان، المبعوث بمكارم الأخلاق وفضائل العادات، فالله يأمر
~~المؤمنين في محكم كتابه بنكاح النساء مثنى وثلاث ورباع وعند الخوف من عدم
~~العدل بواحدة، فيقول جل من قائل: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~PageV10P128
# فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)} (1). وقال: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله والله واسع عليم (32)} (2). وجعل الزواج سببا لحصول السكون والطمأنينة
~~حيث قال عز وجل: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21)} (3). ورسوله
~~صلوات الله وسلامه عليه يحذر المعرضين عنه في حديث طويل أورده البخاري
~~ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: إن نفرا من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سألوا أزواج النبي عليه السلام عن عمله في السر فأخبرنهم
~~فقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا
~~أنام على فراش.
# وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر، فحمد الله النبي عليه الصلاة والسلام وأثنى
~~عليه، ثم قال: «ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر
~~وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني» (4). وقال: «تزوجوا الولود
~~والودود فإني PageV10P129
# مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» (1). وقال عليه الصلاة والسلام: «حبب إلي
~~من الدنيا الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة» (2). وعن أبي ذر رضي
~~الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «وفي بضع أحدكم
~~صدقة»، قالوا: يأتى أحدنا شهوته ويكون فيها له أجر؟. قال: «أفرأيتم لو وضعه
~~في حرام، هل عليه وزر؟» قالوا نعم. قال: «فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له
~~أجر» (3). وما أحسن ما قال ms2833 إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمة الله عليه:
~~(ليس العزوبة من أمر الإسلام في شيء، النبي عليه الصلاة والسلام تزوج أربع
~~عشرة امرأة ومات عن تسع، ثم قال: لو كان بشر بن الحارث تزوج قد تم أمره
~~كله. لو ترك الناس النكاح لم يغزوا ولم يحجوا ولم يكن كذا، وقد كان النبي
~~عليه الصلاة والسلام يصبح وما عنده شيء، وكان يختار النكاح ويحث عليه،
~~وينهى عن التبتل، فمن رغب عن عمل النبي عليه الصلاة والسلام فهو على غير
~~الحق. ويعقوب عليه السلام في حزنه قد تزوج وولد له. والنبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: «حبب إلي النساء». فهذه هي تعاليم شريعة الإسلام المستقاة من
~~أصلين أساسيين لشرع الله: الكتاب والسنة.
# وتلك هي أقوال الصوفية، التي لم يأخذوها من هذا المورد العذب، والمنهل
~~الصافي، بل أخذوها من الكهنة والبوذية كما مر ذلك، ونساك الجينية، ورهبان
~~المسيحية. وأمر أولئك في هذا الباب مشهور ومعروف لا PageV10P130
# يحتاج إلى كثير من البيان. (1)
### | عبد العزيز بن ناصر بن عبد الله بن رشيد (2) (1408 ه)
# الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن عبد الله بن عبد العزيز بن رشيد بن حدجان،
~~من آل حصنان. ولد في بلدة الرس سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وألف، ونشأ
~~فيها، ثم رحل إلى الرياض، فأخذ عن الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبد اللطيف
~~بن إبراهيم والشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ثم سافر إلى مكة المكرمة
~~سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة، فصار مدرسا في المسجد الحرام، ثم
~~صار قاضيا في بلجرشي، وفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة عين مدرسا
~~في المعهد العلمي بالرياض. وفي سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة وألف عين رئيسا
~~لهيئة التمييز بالرياض. وله مؤلفات تدل على سعة علمه واطلاعه الواسع في
~~العلوم الشرعية.
# توفي رحمه الله سنة ثمان وأربعمائة وألف.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'التنبيهات السنية في شرح العقيدة الواسطية'.
### | 2 - 
# 'القول الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى'. (3) PageV10P131
### | أبو يوسف عبد الرحمن عبد ms2834 الصمد (1) (1408 ه)
# الشيخ العلم عبد الرحمن بن يوسف بن محمود بن حسين بن علي بن عبد الصمد،
~~ولد في بلدة عنبتا قضاء طولكرم التابعة لنابلس في فلسطين. نشأ يتيما لا أب
~~ولا أم وهو دون التاسعة من عمره.
# خرج من فلسطين إلى لبنان فسوريا وبها تصوف على طريقة الرفاعية حتى من
~~الله عليه بمعرفة الحق الواضح الأبلج، فتبرأ من التصوف وأهله وحذر منهم.
# درس في المعهد العلمي بالرياض الذي افتتح عام إحدى وسبعين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة، تعرف على عدة مشايخ على رأسهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله،
~~وبقي في الرياض تسع سنوات حتى التحق بالجامعة الإسلامية حين افتتاحها سنة
~~ثمانين وثلاثمائة وألف.
# ثم رجع إلى سوريا فعمل إماما وخطيبا في مناطق مختلفة، ثم رحل إلى الكويت
~~وبقي فيها مدة، إلى أن وجهت له دعوة من الجمعية الإسلامية في ملبورن
~~بأستراليا، فأجاب دعوتهم ورحل إليهم، فتوفي رحمه الله هناك بأستراليا ودفن
~~بها في مساء الخميس سبعة عشر شوال سنة ثمان وأربعمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له رسالة ماتعة بعنوان: 'أسئلة طال حولها الجدل'. وهي رسالة تشف
~~PageV10P132
# عن منهج صاحبها الرقراق.
# - قال رحمه الله فيها: مما لا شك فيه عندي في أن جميع البدع الشرعية
~~المنسوبة إلى الدين بشتى ألوانها وصورها كلها ضلالة وفي النار، لأنها تشريع
~~لم يأذن به الله، وحدث في الدين ما أنزل الله به من سلطان، وتحريف للكلم عن
~~مواضعه، وإساءة في فهم قواعد الشرع العامة، وتلاعب في نصوص الدين الإسلامي
~~الحنيف، وتمسك بما تشابه منه ابتغاء الفتنة وضرارا وتفريقا بين المؤمنين،
~~وتمزيقا لشملهم.
# لكن الله جلت قدرته أبى إلا أن يحفظ دينه ويعلي كلمته، فأرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المبطلون، ويحق الحق
~~بكلماته ويزهق الباطل وأهله. فكان حكم الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~لا ينطق عن الهوى- على جميعها بأنها ضلالة وفي النار، وكذلك الخلفاء
~~والصحابة والأئمة رضوان الله عليهم أجمعين ورثوا ذلك عنه - صلى الله عليه ms2835
~~وسلم - وحذروا أتباعهم من اتخاذ البدع والعمل بها. (1)
# - ثم قال بعد ذكر الأدلة على ذلك وكلام الأئمة المعتبرين: وخلاصة القول:
~~أنه قد ثبت أن جميع بدع العبادات كلها ضلالة وكلها في النار، وأنه لا يوجد
~~في البدع الشرعية ما يمدح، وليس في الإسلام بدعة حسنة، بل كلها سيئة
~~ومذمومة ومن زعم ذلك فينطبق عليه قول الإمام مالك رحمه الله: (من ابتدع في
~~الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة). وتقسيم من قسمها
~~منصب على بدع العادات والبدعة اللغوية لا غير PageV10P133
# كالمنخل والأشنان ونحو ذلك من بدع العادات، ومعلوم أن الأمة متفقة على أن
~~الخير كله في اتباع من سلف والشر كله في ابتداع من خلف، وأن الابتداع في
~~الدين شر كله وليس فيه ما يمدح، والله تعالى أعلم. (1)
# - وقال رحمه الله في شأن التقليد: مما لا شك فيه أن المتأخرين قد نسبوا
~~إلى الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين (مذاهب) وتعارفوا فيما بينهم
~~على صحة ما نسبوه إليهم من تلك المذاهب وعرفوها بأنها عبارة عن (كتب
~~المذهب) سواء نسبت للإمام نفسه أو إلى أحد تلامذته أو لأحد من مجتهدي
~~المذهب، وسواء أكانت أصولا أو فروعا، متونا أو حواشي أو شروحا، وألزم أولئك
~~المتأخرون أتباعهم بالتقيد التام بالمذهب وبأخذ جميع ما فيه من مسائل
~~وغيرها، وعدوا الخارج عنها ولو بمسألة واحدة خارجا عن المذهب وعدوه ملفقا
~~ومرقعا.
# لكن الأئمة رضوان الله عليهم أجمعين براء من كل ذلك، وبعيدون كل البعد عن
~~أن يدعوا لأنفسهم مذهبا معينا على النحو المعروف اليوم ويلزموا أتباعهم بأن
~~يلتزموه ويفرضوا عليهم أن يتقيدوا بأقوالهم وأفعالهم واجتهاداتهم وأن
~~يأمروهم بعدم الخروج عنها، حاشاهم من ذلك ونعيذهم بالله أن يقع منهم مثل
~~ذلك. بل الذي حصل منهم على العكس مما يدعيه المتأخرون، إنهم زجروا أتباعهم
~~عن تقليدهم وتقليد غيرهم من الأئمة قال الإمام أحمد رحمه الله: (لا تقلدني
~~ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا) من
~~إيقاظ الهمم للفلاني ms2836 صفحة 113 وأعلام الموقعين PageV10P134
# (2/ 302) وقال: (رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي
~~سواء وإنما الحجة في الآثار) ذكره ابن عبد البر في الجامع (2/ 149) وللمزيد
~~راجع مقدمة صفة صلاة النبي للألباني.
# وقال الإمام مالك: (ليس أحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ويؤخذ
~~من قوله ويترك إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -) ابن عبد البر في الجامع
~~(2/ 91). وقال: (إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق
~~الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه) ابن عبد البر
~~(2/ 32).
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله: (أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل أن يدعها لقول أحد) راجع صفة
~~صلاة النبي للألباني (المقدمة ص 29 - 30). وقال: (إذا وجدتم في كتابي خلاف
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ودعوا ما قلت) المرجع السابق.
# وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى: (ويحك يا يعقوب -هو أبو يوسف- لا
~~تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدا، وأرى الرأي غدا
~~واتركه بعد غد) نفس المرجع.
# هذا ما قاله هؤلاء الفضلاء ودون عنهم رضوان الله عليهم أجمعين، وبهذا
~~أمروا أتباعهم، لا كما يزعمه المقلدة.
# صحيح أن كلمة المذهب قد وردت في معرض كلامهم وجرت على بعض ألسنتهم مثل
~~قولهم: (إذا صح الحديث فهو مذهبي) ومعلوم أن كلمة (المذهب) مأخوذة من ذهب
~~يذهب ذهابا ومذهبا فهو ذاهب، ومقصودهم من هذه العبارة أنهم إذا وجدوا حديثا
~~صحيحا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسألة
# PageV10P135
# ما ذهبوا إليه وتمسكوا به وعملوا بما فيه وتركوا آراء الرجال وأقيستهم.
~~وبعد التتبع والاستقراء وجدنا جميع مذاهبهم تقوم على ثلاثة أركان:
# الأول: صحة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: إذا خالفت أقوالهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم - رددنا
~~أقوالهم وأخذنا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالث: إذا ms2837 صح الحديث في مسألة ما بخلاف ما قالوا رجعوا عما قالوه في
~~حياتهم وبعد موتهم. (1)
# إلى أن قال: فالذي يلزم الناس باتباع مذهب معين ويحملهم على التقيد بجميع
~~ما فيه من المسائل وعدم الخروج عنه دون المذاهب الأخرى فإنه غير موفق
~~للصواب ومخالف لجميع مذاهب الأئمة أنفسهم، بل يكون جاهلا أو صاحب هوى متبعا
~~لهواه أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
# وهنا نسأل الذي يلزم الناس باتباع مذهب معين والتقيد به دون المذاهب
~~الأخرى؟ هل يعتقد بعصمة من يدعو الناس لاتباع مذهبه؟ وهل أحاط صاحب ذلك
~~المذهب بجميع تعاليم الإسلام كما أنزلها الله على رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - كاملة وتامة؟.
# فإن قال بعصمة صاحب المذهب وعدم الخطأ وأنه أحاط بجميع تعاليم الإسلام
~~كاملة غير منقوصة ولم يعزب عنه منها شيء فقد خالف الواقع المحسوس وما اتفقت
~~عليه الأمة. وإن قال بعدم العصمة وبجواز الخطأ عليه PageV10P136
# وأنه لم يحط بجميع تعاليم الإسلام، فنقول له: كيف تلزم الناس بأن يتقيدوا
~~بأقوال تحتمل الخطأ والصواب وبإسلام غير متكامل؟؟؟
# وفي الحقيقة أن القول بإلزام الناس بمذهب واحد معين لا يعدو عن كونه
~~نظرية من نسج الخيال ولا تمت إلى الحقيقة بصلة، يكذبها الواقع واقع الإسلام
~~وواقع المسلمين في القرون الثلاثة المفضلة وتردها الأصول التي أصلها أصحاب
~~المذاهب أنفسهم. (1)
# - وله أيضا كتاب 'الرسالة العظمى' لكنه لم يتمه.
# وله ردود وتعقبات على كثير من الرسائل منها:
# - 'تبسيط عقائد المسلمين' لحسن أيوب.
# - 'نحو كلمة سواء وحوار كريم' لعبد الله نجيب.
# - 'الإمام الشيرازي' لمحمد حسن هيتو. وغيرها.
### | موقفه من الجهمية:
# له رسالة في التوحيد.
# قال فيها رحمه الله: أقول: فأي محادة لله وللرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أكبر عند الله من ملحد يسمع قول الله: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} (2)
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (3) ويقول: (لا أقول حي ولا لا حي) ويسمع
~~PageV10P137
# قول الله: {عالم الغيب والشهادة} الآية (1) وقوله: {إن الله عالم غيب
~~السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38)} (2) ويقول: (لا أقول عالم ولا ms2838
~~لا عالم).
# ولكن الحقيقة كل الحقيقة {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور (46)} (3) وحسبهم قول الله: {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك
~~في الأذلين (20)} (4).
# وهم القائلون: (سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وحي بلا حياة ومريد بلا إرادة
~~ومقتدر بلا قدرة ... إلخ).
# فرارا منهم من تعدد القديم زعموا. ونكتفي بالرد عليهم بما قاله الفاضل
~~الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: (ومذهبهم الباطل لا يخفى بطلانه
~~وتناقضه على أدنى عاقل؛ لأن من المعلوم أن الوصف الذي منه الاشتقاق إذا عدم
~~فالاشتقاق منه مستحيل، فإذا عدم السواد عن جرم مثلا استحال أن نقول هو أسود
~~إذ لا يمكن أن يكون أسود ولم يقم به سواد. وكذلك إذا لم يقم العلم والقدرة
~~بذات استحال أن نقول: هي عالمة قادرة لاستحالة اتصافها بذلك ولم يقم بها
~~علم ولا قدرة) [1/ 309 أضواء البيان]. PageV10P138
# وهنا أسأل أتباع هؤلاء سؤالا على النمط الذي وجه إلى بشر المريسي في فتنة
~~خلق القرآن. فأقول: "قولكم لا نقول عالم ولا لا عالم وحي ولا لا حي وسميع
~~بلا سمع وبصير بلا بصر وحي بلا حياة وقادر بلا قدرة ... إلخ" هل هذا القول
~~من الدين الذي أكمله الله وأتمه ورضيه لنا دينا أم لا؟
# فإن قلتم: من الدين، نقول لكم: هل علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - أم
~~جهله؟ فإن قلتم: جهله، نقول لكم إنكم قد نسبتم إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الجهل في الدين.
# شيء من الدين جهله النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلمتموه أنتم، سبحانك
~~هذا بهتان عظيم.
# وإن قلتم علمه: نقول لكم: هل علمه أحدا من أصحابه رضوان الله عليهم أم
~~سكت عنه؟ فإن قلتم: علمه، نقول لكم: من روى هذا عنه - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ وفي أي الكتب روى؟ ودونكم خرط القتاد أن تثبتوا ذلك وأنى لكم التناوش.
# وإن قلتم سكت عنه ولم يعلمه أحد من أصحابه، نقول لكم: شيء سكت عنه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولم يعلمه أحدا من أصحابه وسكت ms2839 عنه الخلفاء
~~والصحابة وسكت عنه التابعون وتابعوهم بإحسان إلى يومنا هذا ولم يعلموه أحدا
~~من العالمين ألا يسعكم السكوت عنه؟ لا وسع الله على من لم يسعه ما وسع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته رضوان الله عليهم.
# وهذا السؤال يصلح أن يسأل به عن كل قول قاله الزنادقة والباطنية الحاقدة
~~وعلماء الكلام وكذلك أتباع المشبهة والمجسمة والمعطلة والمؤولة
# PageV10P139
# والواقفية والمفوضة وغيرهم ولله الحمد والمنة. (1)
# - وقال رحمه الله ردا على المؤولة، ومبينا فساد مذهبهم: أقول في مقالتهم
~~هذه أن ظواهر هذه الصفات والمتبادر للذهب والسابق إلى الفهم من معاني
~~الاستواء والنزول ... هو مشابهة صفات المخلوقين ... إلخ. إساءة الظن بالله
~~جل وعلا واتهام لرسوله - صلى الله عليه وسلم -، وكيف يسوغ بمسلم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يعتقد أن في كلام الله الذي أنزله في كتابه ووصف به نفسه
~~ما ظاهره التشبيه والكفر، ويتهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدم بيان ما
~~ظاهره الكفر والتشبيه للأمة، مع أنه مأمور بتبليغ الرسالة للناس كافة
~~وتبيين لهم ما نزل إليهم، وكيف يخطر ببال مسلم أن استواء الله على عرشه
~~ونزوله إلى سماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة ووجهه ويده ورضاه وغضبه ... إلخ
~~يشبه صفات المخلوقين وهو القائل جل وعلا: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~(11)} (2).
# ولكن أبى الزنادقة والباطنية الحاقدة وأفراخ الفلاسفة الملحدين وتلامذة
~~المتكلمين واليهود المارقين، أبوا إلا الدس في هذا الدين الحنيف وزعزعة
~~عقائد المسلمين، ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. (3)
### | أسامة بن توفيق القصاص (4) (1408 ه)
# الشاب الهمام العالم أسامة بن توفيق القصاص الداعية الفريد، وضع
~~PageV10P140
# رحمه الله نفسه في خدمة العلم، ورفع منار التوحيد الخالص، والتعريف بالله
~~الواحد، والتصدي بكل قوة لفرقة ضلت وانحرفت عن فهم صفات ربها وألحدت في
~~أسمائه، وكفرت المسلمين، وسبت وشتمت علماء الإسلام واستحلت دماء الموحدين،
~~وعاثت في الأرض فسادا ... وأن هذا الجهبذ رحمه الله رحمة واسعة كان يعلم أن
~~وراء بيان الحق وإنكار منكر هذه الطائفة الضالة أن يعرض نفسه للقتل. ms2840 ومع
~~ذلك فإنه لم يأبه لذلك، بل قال في كتابه هذا: (لقد هددوني بالقتل، وأوعزوا
~~إلى أحدهم بالفعل، وهم يجهلون أنني أرضى بأن يطاح برأسي مقابل رأسهم وهم
~~يظنون أن الله غافل عما يفعلون، أو أن المسلمين عنهم لاهون ... ألا إن
~~الصبح قريب، وسبحان ربنا القائل: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو
~~مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين} (1).
# قتلته رحمه الله فرقة الأحباش الضالة المنحرفة بطرابلس الشام. رحمه الله
~~وأسكنه فسيح جناته.
# من تآليفه 'إشراقة الشرعة في الحكم على تقسيم البدعة' و'إثبات علو الله
~~على خلقه والرد على المخالفين'.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال في كتابه 'إشراقة الشرعة' راد على من قسم البدعة إلى حسنة
~~PageV10P141
# وسيئة، وأدحض فيه شبههم الواهية: فاعلم أخي أن حثالة من الناس حملت قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقول بعض الصحابة، بل وقول بعض العلماء،
~~على فهمها المعوج، لتضرب بذلك السنة الصريحة الواضحة، بل لتضرب الدين
~~بالدين كفعل الزنادقة الملحدين الذين كان دأبهم أن يشككوا الناس في
~~إسلامهم؛ وهكذا فالفعل شاهد المقصد. وغاية ما في الأمر أن بعض العلماء
~~المتأخرين قال بتقسيم البدعة، وتبعه على ذلك من تبعه، ولكن تذرع من لا فهم
~~عنده بهذا الأمر ليقول: إن بعض الابتداع في الدين يكون حسنا أو واجبا أو ما
~~شابه، رافعا هذا القول لواء، وظانا أن بعض السنة يعاضده ويسانده ففرح
~~المسكين، واستمال بذلك قلوب العامة ... (1)
# - وقال أيضا: عليك أن تعرف أخي أن الابتداع معناه أحد أمرين:
# إما أن الله تعالى لم يكمل الدين؛ وهذا كفر، إذ يقول الله سبحانه: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2).
# وإما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخفق ولم يبلغ الرسالة حق
~~التبليغ؛ وهذا اتهام له بالخيانة، وهو كفر، فالله تعالى امتدحه وجعله خاتم
~~الرسل، وهو القائل عليه الصلاة والسلام: «إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا
~~عليه أن يدل أمته على PageV10P142
# ما يعلمه خيرا ms2841 لهم، وينذرهم ما يعلمه شرا لهم» (1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد
~~أمرتكم به» (2). وقالت عائشة لمسروق رضي الله عنهما: «ومن حدثك أن محمدا
~~كتم شيئا مما نزل عليه فقد كذب» (3).
# وقال مالك رحمه الله في هذا الشأن وهو عالم دار الهجرة: (من ابتدع في
~~الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~(4)، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا).
# فمن ابتدع إذا كان هذا معنى فعله، وهو أنه متهم لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالخيانة لدين الله وحاشاه.
# وكذلك ليس لأحد أن يقول عن شيء هذا أمر صغير أو حسن، لأن الوصف لا وزن له
~~مع قبح الفعل وهو الابتداع؛ لأن البدعة مضاهية للشريعة، والتشريع من حق
~~الشارع. ومن قال عما لم يكن مشروعا: هذا حسن، فكأنما نصب نفسه إلها أو ندا
~~لله تعالى، وكذلك العقل فهو مناط التكليف، ولم يقل أحد هو مناط التشريع،
~~ولو كان ذلك من حقوقه لما كان PageV10P143
# هناك من دافع إلى إنزال الكتب وإرسال الرسل، إذ كل منا عندئذ يتخذ دينا
~~يتعبد به بمحض اختياره. وهذا كله باطل، فالدين واحد وهو كامل لا يحتاج إلى
~~من يزيد عليه، وليس للبشر ولا للملائكة ولا للجن أن يتصرفوا فيه بالزيادة
~~والنقصان، فإذا كان هذا ليس من حق الرسل، فكيف يكون من حق من هو دونهم؟!
# قال الله تعالى في رسوله اللأعظم: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي
~~يوحى (4)} (1).
# فهذا الوصف الرباني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبين لنا أن كلامه
~~لم يكن من عنده، بل هو وحي من الله، ويؤكد وجوب اتباع القرآن والسنة،
~~لكونهما خاليين من هواه - صلى الله عليه وسلم -، ومن هنا كانا دينا يتعبد
~~به ويلتزم. فكيف يتعبد إذا بقول الرجال وأهواء الجهال؟!! اللهم غفرا. (2)
# - وقال: ومن أشنع وأبشع ما يسمع من ms2842 الكلام قول بعض الجهال -إذا ما نهيته
~~عن بدعة-: (أهذا الأمر الصغير بدعة؟) فمشكلة هؤلاء أن أحدهم ينظر إلى
~~البدعة في شكلها لا فعلها، ولو فقهوا معناها لأدركوا قيمة هذا النهي ولكن
~~هيهات، فقد غلفت قلوبهم غشاوة الاستحسان، فأصبحوا لا يفرقون بين السنة
~~والبدعة بخلاف السني فإن قلبه مرآة صافية، إذا ما عرضت له نكتة سوداء سارع
~~إلى حكها، لأنها تظهر بوضوح لنصاعة القلب وطهره، وليعلم PageV10P144
# الجاهل بأن الأمر إن كان تافها في عينه لا يحتاج إلى نهي فإنه لا بد ولا
~~ريب سيترسخ في يوم من الأيام حتى يصبح عند الناس سنة، وهذا خطر جسيم، لأن
~~شرائع أو طبائع البشر تصبح بذلك دينا، والإسلام لا يقبل الزيادة أو
~~النقصان. (1)
# - وقال: فالمبتدع كما ترى سفيه أحمق وعقله مغلق، يظن بفعله أنه يؤجر
~~ويثاب، ولا يدري ما ينتظره من العقاب، وهو يحتج على نهيك بقول ساقط وخيم،
~~وهو أنه يصلي أو يذكر أو يصوم، ويتجاهل أن هذه العبادات لها كيفيات وأوقات،
~~فإن خرجت عنها استحق صاحبها العقوبات وخرجت عن كونها قربات. (2)
# وقال (3):
# عصابة ظهرت في الدين مفتتنة ... قالت وجدنا وجدنا بدعة حسنه
# وكان تقسيم بعض الناس عمدتها ... مع أنه لغوي عند من وزنه
# تعسا لها جهلت أن كل محدثة ... في الشرع مذمومة قد خالفت سننه
# إذ لم يفرق بقول منه ينصرها ... بل قوله (كل) يعني كلها نتنه
# وإن من صحبوا المختار سائرهم ... نصوا على قبحها ردا على الخونه
# حتى الذي صنعوا من قوله حججا ... وحرفوا قصده قد حوربت زمنه
# لم يعرفوا عمرا يا ويح نظرتهم ... فكيف يهدون إذ أفهامهم زمنه
~~PageV10P145
# هو المداوي صبيغا من ضلالته ... بضرب عرجونة وهو الذي سجنه
# قلنا لهم بحديث المصطفى اعتصموا ... فعصمة المرء بالقرآن إن قرنه
# لكنهم أعرضوا عن قولنا عجبا ... يستحسنون بأهواء لهم عفنه
# كم من حقائق عن أحوالهم ظهرت ... إن رمت تعرفها سل أنفسا فطنه
# فقد كشفنا معاني فعلهم ولذا ... تعلق القلب بالمأثور واحتضنه
# النفس جامحة مثل الحصان فإن ... تتركه يهلك لذا أحكم له رسنه ms2843
# ما الابتداع سوى أهواء صاحبها فكل مبتدع لا بد متبع ... لأنه مظهر ما
~~النفس مختزنه
# وديننا آية أو سنة أبدا ... لها فما خرجت عن كونها وثنه
# فذاك موطننا لانرتضي بدلا ... دوما على مثل هذا الروح مئتمنه
# فيه الأمان فهلا كنت زائره ... وإن رأى غيرنا في غيره وطنه
# لا تحتقر أهل من دانوا بمنهجنا ... حتى تسائل عما فيه من سكنه
# في الله حدتهم هذي مزيتهم ... حتى وإن خرجت ألفاظهم خشنه
# فالحق غايتهم والصدق رايتهم ... عند التعدي أتبقى النفس متزنهه؟
# الشرع بالنص لا بالقول تعرفه ... ماذا يروم الفتى بعد الذي أمنه
# كم باطل فيه ألفاظ منمقة ... فلن يكون لأقوال الرجال زنه
# وكم طوائف هلكى في ضلالتها ... وكم خبيث يرى في عصبة لسنه
# فالمحدثات كموج فيه ملتطم ... هذا الزمان عصيب فاجتنب فتنه
# أمواجه بالهوى لا بالهوا اضطربت ... يا ويل خائضه هلا درى جننه
# فيها الهلاك بغير المصطفى ونجا ... من كان متخذا آثاره سفنه
# PageV10P146
# أهل الحديث هم الناجون وحدهم ... أثارها فئة للدين ممتهنه
# يا قبح شانئهم لو فيه من خفر ...
# فهل سلا غضبة الجبار مبتدع ... وسط الخضم وإن لاقوا به محنه
# ومستحق لهذا من طغى وبغى ... لكان منه لسان السوء قد دفنه
# تراه عند لقاء الرعن مبتهجا ... ويلمه كم رسول الله قد لعنه
# فلا تجالس عدوا للحديث فكم ... إذ تلك مهنته بالسوء مرتهنه
# أنقذ بذلك من أمسى ضحيتهم ... وإن يلاقي مداري سنة طعنه
# وإن أصابك من جراء ذا ضرر ... بسمه محدث من صاحب حقنه
# من كان متبعا نهج الرسول أخي هيء وليدك وازرع فيه سنته ... وقل ليصرف عن
~~أقوالهم أذنه
# هذي الرعاية أعلى في جلالتها ... فهب لغيرك نصحا وانتظر ثمنه
# عود بنيك لزوم الاقتداء به ... إلى النهاية سنيا ترى كفنه
# يا ويحهم نحن حراس العقيدة كم ... كذا بحب الصحاب امزج له لبنه
# نحن الهداة علينا واجب ولذا ... من أن تنمي أو ترعى له بدنه
# يا عزنا عندما نلقى الإله غدا ... حتى يكونوا رجالا بالعلى قمنه
# فأين هم؟ يا لهم زادوا ببدعتهم ... تخشى العيون لغدر ms2844 الجهل وطء سنه
# لاشك أنهم ليسوا بذا معنا ... منا القلوب بهذا الأمر ممتحنه
# إن قيل ما فعلوا؟ قلنا قد اتخذوا ... وقد أباح لنا من فضله عدنه
# على البناء الذي لم يفتقد لبنه
# بل مع زبانية للنار هم خزنه
# لهم مشائخ كالأحبار والكهنه
### | موقفه من الجهمية:
# له كتاب: 'إثبات علو الله على خلقه والرد على المخالفين'. أو 'إثبات
# PageV10P147
# علو الرحمن من قول فرعون لهامان' كما سماه في مقدمته، وهو مطبوع متداول
~~في جزءين، طبع دار الهجرة.
# قرر فيه صفة (العلو) لله عز وجل بالأدلة السمعية: القرآن والسنة والآثار
~~وضمنها نقولا عن الأئمة في الأخذ بهذه الأدلة.
# وناقش فيه المخالفين بالحجج العقلية، قال رحمه الله في مقدمة الكتاب:
~~أبدأ بعون الله تعالى فأقول: إنه من المصائب الكبرى ما يردده أتباع الجهمية
~~في عصرنا الحاضر، وهو إنكار علو الله تعالى على خلقه، وإنكار استوائه على
~~عرشه، معتمدين بذلك على عقول بعض الجهال، الذين أخذوا دينهم عن المحاولات
~~الفلسفية، والسفسطات الكلامية، وراحوا يردون دين الله بالشبهات، مما أدخل
~~على فطر بعض الناس شوائب كثيرة، حتى اجترؤوا على كلام الله وكلام رسوله،
~~وظنوا أن هذا تنزيها لله سبحانه وتعالى وما هو بتنزيه فقد ظنوا التعطيل
~~تنزيها، فعبدوا العدم، وقالوا أقوالا، لا يجرؤ على ذكرها القلم.
# لقد أعاد التاريخ نفسه، ولملم معه بعض شتات الانحراف، فرمى على درب
~~الزمان، نسخة ممسوخة، لو قلبتها بين يديك، وأمعنت فيها النظر، لنظرت فيها
~~نماذج، من بعض أنواع البشر.
# إن كان قد عير التاريخ، بمثل جهم بن صفوان، وبشر المريسي، والجعد ابن
~~درهم، وغيرهم من رموز الضلال.
# فلايزال العار آخذا بصفحة عنقه، ودامغا على جبهته، ولكن بصور أخرى لتلك
~~الرموز.
# PageV10P148
# ها هم اليوم أفراخ الجهمية يتخذون لأنفسهم رؤوسا، ليسلكوا تلك الطريق،
~~التي عجز عن سلوكها أربابهم، لعلهم ينجحون في المهمة المستحيلة، ويا ليتهم
~~يعودون عن غيهم إلى الرشد، ويدركون تلك الحقيقة .. حقيقة الوعد.
# نعم، حقيقة الوعد من الله بحفظ هذا الدين، فلينظروا كيف قيض الله عبر
~~العصور، وعلى امتداد الزمان ms2845 لهذا الدين، من ينافح عنه، ويذب كل دخيل، جاعلا
~~من نفسه سياجا يقي صفاءه من الكدر، ويحمي سماحته من شياطين الجن والبشر،
~~كيلا يحولوا بساطته إلى رمز خفي، تنقطع دون فهمه أعناق المطي.
# لقد اتخذ بعضهم شيخا لهم الذي قال مدعيا كما قال غيره:
# اثنان من يعذلني فيهما ... فهو على التحقيق مني بري
# حب أبي بكر إمام الهدى ... ثم اعتقادي مذهب الأشعري
# قلت: هذا زعم منك، وإني لأقول لك:
# بل أنت لا تصدق يا عبدري ... ها جئت بالمذموم والمنكر
# إن كنت بالتعطيل له تابعا ... قد عاد عن تعطيله الأشعري
# أو كنت في شك وفي ريبة ... فانظر لهذا "كذب المفتري"
# قد صور التاريخ عارا، بدى ... في صورة من صور الأعصر
# مثل المريسي وجهم نرى ... فيك وفي سيدك الكوثري
# لقد غفل الإمبراطور وعصابته، عن أن صفات الله لا تقاس بصفات المخلوقين،
~~ولم يدركوا ما لعلوه سبحانه فوق خلقه، من آيات العظمة التي لا
# PageV10P149
# تحصى. فكيف يرد الدين لقول الجاحدين والجاهلين؟!! سبحانك ربي! هذا بهتان
~~عظيم.
# وقد فصل الله آياته وأحكمها، فهي هدى ونور للمتقين، الذين أرادوا الله،
~~إذن كيف يدعونها لقواعد فلسفية بنيت على المقاييس!؟ ففي كتاب الله، فصل
~~المقال، يهرع إليه عند النزاع.
# فالله تعالى يقول: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)}
~~(1) ويقول سبحانه: {أأنتم أعلم أم الله} (2) فهو في كتابه المفصل والمحكم،
~~وصف نفسه بالعلو، ثم جئتم أنتم تنكرون {آلله أذن لكم أم على الله تفترون
~~(59)} (3) {قل الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه} (4).
# إنكم تردون الحق بحجج متهافتة وواهية، كلها مبنية على المقاييس، وكل ذلك
~~وحي من الشيطان، كما أوحى إلى مشركي مكة أن يسألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الشاة، تصبح ميتة: من قتلها؟ فقال: «الله قتلها» (5) فأوحى
~~إليهم أن يقولوا له: "ما ذبحتموه بأيديكم حلال، وما ذبحه الله بيده الكريمة
~~حرام، فأنتم إذن PageV10P150
# أحسن من الله؟ " فأنزل الله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم ms2846 لمشركون (121)} (1).
# فنحن لا نحب الجدال والمراء، لأن الله ما غضب على قوم إلا أورثهم الجدل،
~~ويعلم الله أنني عندما أسير في الطريق، أتذكر قول الله تعالى: {وقل رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)} (2).
# ولكن الحاجة في بعض الأحيان، تستدعي المجابهة والمواجهة، ولاسيما عندما
~~يوجد معهم، بعض المساكين، الذين يلبسون عليهم الحقائق، ويزرعون في أذهانهم
~~الشبهات.
# وبفضل الله تعالى -وهو ينصر دينه- تسقط حججهم في كل جلسة مناظرة، الواحدة
~~تلو الأخرى، والله يقول: {فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون} (3).
# وقد عرفت بحكم الاحتكاك المتواصل بهم، والممارسات المتلاحقة، أنهم لا
~~يأخذون بظاهر النصوص، فهم يقرون بوجود الآيات والأحاديث، لكن يتأولون ذلك
~~على غير حقيقته، الأمر الذي دفعني إلى أن أرد عليهم ردا PageV10P151
# عقليا، يخصهم، لعلهم يرجعون عما هم فيه من التحريف، والله يعلم أنني لم
~~أكن محبا لما خط قلمي، لميلي إلى أسلوب النصوص، ولكن الحاجة ماسة، وتستدعي
~~مثل هذا النوع من الردود، وهو أمر بحسب الضرورة، لا سيما أن المسلم بحكم
~~طبيعته، لا ينبغي -في حيز العلاقات- أن يخلو من رابطتين:
# رابطة العبادة، وتكون بين العبد والمعبود.
# ورابطة الدعوة إلى العبادة، وتكون بين العبد والعبد.
# وليس في التوحيد أنانية، حتى يستأثر العبد به دون سواه، بل عليه أن يوحد
~~الله، وأن يدعو غيره إلى توحيده.
# هذا، ولما عرفت من أنهم لا ينكرون النصوص، بل يؤولونها، كان الأمر
~~مستدعيا، أن يرد عليهم رد يلزمون به، وإن كان عقليا، والضرورة تعظم عندما
~~يعلم المسلم أن رجوع أحدهم عن غيه، إنما هو رجوع لخلق معه، بل إحالة دون
~~وقوع أناس في هذا الشرك، لأن أحدهم لابد من أن يدعو إلى ضلاله أناسا
~~كثيرين.
# وقام بتوجيه مثل هذه الردود، علماء عظماء، وعلى رأسهم إمام أهل السنة
~~والجماعة أحمد بن حنبل، ونرى ذلك في رده الذي أقام به الحجة على الجهمية
~~والزنادقة، حيث قال رضي الله تعالى عنه: (إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب
~~على الله حين زعم أن الله في ms2847 كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان، فقل: أليس
~~الله كان ولا شيء؟ فيقول: نعم. فقل له: حين خلق الخلق خلقه في نفسه أو
~~خارجا من نفسه، فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لابد له من واحد منهما.
# PageV10P152
# إن زعم أن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر، حين زعم أن الجن والإنس
~~والشياطين في نفسه.
# وإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا كفرا أيضا حين زعم أنه
~~دخل في مكان وحش قذر رديء.
# وإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله أجمع وهو قول
~~أهل السنة).
# وهذا من نمط الردود العقلية، دعت إليه الحاجة والضرورة .. وقد يكون واجبا
~~في بعض الأحيان كما قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
# وكان العلماء الأوائل قد ردوا على أربابهم بالنصوص، ولما كانت هناك شبهات
~~أخرى حادثة عند هؤلاء الموجودين بين أرجلنا، دعت الحاجة إلى أن يرد عليهم
~~بالنصوص أيضا، مع إسقاط تأويلاتهم وتحريفاتهم، ورد شبهاتهم بالحجج
~~والبراهين، وهذا ما حبذه الكثير من أهل الحق، وهو أن يرد عليهم بالآيات
~~والأحاديث مع رد تأويلاتهم لها، لا الاكتفاء بسردها.
# وما كان ضلالهم إلا بالظن واتباع الهوى، والله تبارك وتعالى يقول: {إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23)} (1).
# فقد أرادوا تنزيه الله بعقولهم وأهوائهم، ونصبوا أنفسهم حاكما على الله،
~~يثبتون له ما يشاؤون، وينفون عنه ما يختارون، فكان مثلهم كمثل {الذين ضل
~~PageV10P153
# سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)} (1).
# فهؤلاء هم الأخسرون أعمالا، وهم في الدنيا عمي: {ومن كان في هذه أعمى فهو
~~في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72)} (2).
# وهذا ما عزمنا على القيام به، مستعينين بالله تعالى.
# ولا يمكننا تجاهل ذلك الفرق العظيم بينهم وبين أجدادهم، فهم يقولون (الله
~~ليس في مكان على الإطلاق) فهو عندهم، ليس فوق، ولا تحت، ولا يمين، ولا
~~يسار، ولا خلف، ولا أمام، ولا متصل بالعالم، ولا منفصل عنه. ولا داخل
~~العالم ولا ms2848 خارجه. وهكذا شبهوا الرب سبحانه بالعدم.
# فكان هذان الفريقان بين الإفراط والتفريط.
# أو ليس كان يسعهم أن يكونوا على منهاج أهل السنة والجماعة يثبتون ما أثبت
~~الله لنفسه، وأثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فيقولون: ربنا في
~~السماء، كما أخبر وأنزل، فيرفعون أيديهم إليه، ويسألونه الهدى والتقى،
~~والعفاف والغنى، ولكن ماذا نقول!!
# فلا اعتراض على قدر الله الذي من يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا.
# وأما الذين يؤمنون بكتاب الله تعالى، أي الذي يتبعون ما فيه فهؤلاء
~~اتبعوا الهدى، إذ يقول المولى: {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه PageV10P154
# هدى للمتقين (2)} (1) وهم يزدادون من هدى الله كلما ازداد اتباعهم له.
# {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} (2)، فهذا الهدى لا يأتي إلا باتباع ما
~~أنزل وبالإيمان به على الحقيقة التي نزل بها، لا تأويل ولا تعطيل، لأن الله
~~أنزل الكتاب ليبين الحق وينير السبيل ...
# وها قد أضفت إلى صواعق العلماء صاعقة جديدة، فيها من الحقائق والبراهين
~~النقلية عن الله وعن رسوله وعن علماء الأمة، ما يدمر الأكاذيب والأباطيل،
~~لاسيما أن الرسالة الأولى التي ناقشتهم فيها بالعقل، كانت تحتاج إلى الأصل،
~~وهو أن يؤخذ الدين بالنقل لا بالعقل، ولكن سبحان الله! فقد كانت الظروف
~~والدوافع إلى إخراج تلك قبل هذه كثيرة.
# وفي هذه الرسالة برهان لكبارهم وصغارهم، فمن جحد بعدها، فلا أظن أنه يؤمن
~~بحقيقة آية من آيات الله، وقد اتبعت فيها أسلوبا مجديا، يناسب الشبهات
~~الجديدة التي أوردوها، إذ ذكرت الأدلة من الآيات والسنن ثم جاوبت عن كل عذر
~~اعتذروا به أو تذرعوا، وأبطلت كل مذهب ذهبوا إليه، وكشفت الستار عن شبهات
~~يطرحونها بين الناس ليلبسوا عليهم دينهم، فكبلت أقوالهم بقيود الكتاب
~~والسنة، ومدلول العربية التي خاطب الله بها عباده في قرآنه العزيز. (3)
~~PageV10P155
### | محمد جميل غازي (1409 ه)
# الشيخ محمد جميل غازي ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة، بقرية
~~كفر الجرايدة بمحافظة كفر الشيخ بمصر، وقد حصل على الشهادة الابتدائية
~~بتفوق في عام ثلاث وسبعين وثلاثمائة ms2849 وألف من المعهد الأحمدي بطنطا، ثم أكمل
~~دراسته بنفس المعهد وبعد حصوله على العالمية "ليسانس اللغة العربية" في عام
~~ثلاث وثمانين وثلاثمائة وألف عمل الشيخ موظفا بوزارة الثقافة بمحافظة
~~المنصورة، ثم انتقل للعمل بالقاهرة، فاتسع نشاطه وذاع صيته.
# حصل الشيخ على درجة الماجستير في الآداب، ثم الدكتوراة في عام اثنتين
~~وتسعين وثلاثمائة وألف بامتياز مع مرتبة الشرف، وكان موضوعها: 'تحقيق كتاب:
~~لأبي هلال العسكري'.
# ترأس الشيخ مجلس إدارة المركز الإسلامي لدعاة التوحيد والسنة بعد أن
~~أسسه.
# هذا، وقد وصل الشيخ إلى درجة "كبير الباحثين" في المجلس الأعلى للفنون
~~والآداب، كما تم اختياره -قبل وفاته- عضوا بالمجلس الأعلى للشؤون
~~الإسلامية. وله مؤلفات عديدة من بينها: 'مفردات القرآن الكريم' و'الطلاق
~~شريعة محكمة لا أهواء متحكمة' و'الصوفية: الوجه الآخر'.
# وتوفي رحمه الله في الأول من ربيع الأول عام تسع وأربعمائة وألف، وتظل
~~القضية التي شغلت حياته هي: محاربة البدع والخرافات، وكشف أوهام الصوفية،
~~والدعوة إلى التوحيد الخالص، ونشر العلم الصحيح بين الناس.
# PageV10P156
### | موقفه من المبتدعة:
# له تقدمة على كتاب 'العواصم من القواصم' لابن العربي، قال فيها: وينبغي
~~لنا، ويجمل بنا، أن نتوقف عند هذه النقطة من هذه المقدمة لنقول: إن ثراء
~~الثقافة الإسلامية .. وإن باب الاجتهاد المفتوح على مصاريعه فيها .. وإن
~~ترحيبها المستمر بكل الأمم والشعوب .. إن كل أولئك كان مدخلا تسللت منه
~~رواسب ثقافات، وبقايا اعتقادات ومزيج من الخرافات التي لا تتفق مع الإسلام
~~في الشكل أو في الموضوع. أرأيت إلى النهر العظيم، وهو يهدر في مجراه ..
~~وينساب قويا عظيما ليروي الظماء من البشر والحيوان والطير والقفار .. أرأيت
~~إلى هذا المنهل العذب وعطائه العظيم .. كذلك .. نهر الثقافة الإسلامية ..
~~ثم .. أرأيت إلى ما يعلق بهذا النهر من غثاء .. ونباتات طفيلية .. وجنادل
~~وصخور ناتئة من شطآنه .. أو ملقاة في سبيل مده الهادر. كذلك .. نهر الثقافة
~~الإسلامية. وإذا كان كل نهر في حاجة إلى من يطهر مجراه .. ويعمقه .. ويزيل
~~ما علق بمجراه، من كل ما يعوق تدفقه واندفاعه فكذلك الإسلام .. وهذا هو دور
~~المجددين الذين قال ms2850 فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يبعث
~~لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها» (1) .. وكلمة (من)
~~لا تعني مجددا واحدا .. بل تعني عشرات، ومئات، وألوف المجددين .. على طول
~~الزمان .. وعرض المكان. والتجديد يكون لأمر الدين لا للدين PageV10P157
# نفسه. وأمر الدين كله يتسع ليشمل كل المعارف التي فجرها هذا الدين، سواء
~~أكانت في أصول الدين، أم أصول الفقه، أم أصول الدنيا .. إن الأمم الكثيرة
~~والأملاء التي لا تكاد تنتهي حصرا واستقصاء من الداخلين في هذا الدين ..
# قد جروا معهم عن قصد أو عن غير قصد، بحسن نية أو بسوء نية .. مجموعة من
~~الأفكار، والاتجاهات، والمأثورات الشعبية، والأساطير القومية والاتجاهات
~~السياسية، والانتماءات الحزبية. وكل ذلك -وغيره كثير- شكل ركاما من الدخيل
~~الذي ألصق بالثقافة الإسلامية إلصاقا .. ومثل من نسميه بالخرافات والبدع
~~والأقاصيص. ولقد كان المجال التاريخي -ولا زال، وسيظل- معبرا للتصورات
~~الباهتة، والروايات الموضوعة، التي تؤيد حزبا ضد حزب، وتعين فريقا على
~~فريق، إن "الرواية التاريخية" أصبحت على لسان المحاربين كالسيف الذي في
~~أيديهم يقتلون بها .. ويثيرون القلاقل في صفوف أعدائهم .. وإذا كانت "الحرب
~~الباردة" تعتمد على "الإشاعة" و"الأكاذيب" .. فإن "الإشاعة" و"الأكاذيب"
~~تحولت إلى روايات تاريخية .. بل إلى روايات حديثية .. يضعها الوضاعون، ثم
~~يرفعونها بلا خوف ولا خجل إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو يوقفونها
~~بلا حياء ولا استخزاء عند صحابته رضوان الله عليهم .. وإن الله الذي تعهد
~~بحفظ "ذكره" و"وحيه" قيض لهذه الثقافة من ينفي عنها الخبث والعبث والضلال
~~والتضليل والزيف والدخيل. (1) PageV10P158
### | عبد الله بن محمد بن أحمد بن الدويش (1) (1409 ه)
# الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد الدويش، ولد بمدينة الزلفي سنة
~~ثلاث وسبعين وثلاثمائة وألف، ونشأ نشأة صالحة، ورحل إلى مدينة بريدة طالبا
~~للعلم، فحصله وأصبح من أعلامه. وكان رحمه الله آية في الحفظ وكان مكبا على
~~كتب السلف الصالح، ولذلك تجده شديد التأثر بهم وبأحوالهم. وكان أشد تأثرا
~~بشيخي الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وتلاميذهما من ms2851 أئمة الدعوة.
# قال الشيخ عبد الله البسام: وكان واسع الأفق، جيد الفهم والحفظ لما يقرأ
~~ويلقى عليه، وشاهد ذلك بروزه في وقت قصير، فقد قيل إنه يحفظ الأمهات الست
~~وغيرها من كتب الحديث، وكان عنده من كل فن طرف جيد، لأنه كان مكبا على
~~دراسة هذه الفنون، فكان عالما بالعقيدة والتوحيد والتفسير والفقه والنحو.
~~من شيوخه الشيخ صالح بن أحمد الخريص والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد
~~والشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجري وغيرهم. جلس للتدريس والإفادة،
~~فنفع الله بعلمه، وله مؤلفات مفيدة ونافعة.
# توفي رحمه الله على إثر مرض أصابه، وذلك سنة تسع وأربعمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'التوضيح المفيد لشرح مسائل كتاب التوحيد'. PageV10P159
### | 2 - 
# 'دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن'.
### | 3 - 
# 'الألفاظ الموضحات لأخطاء دلائل الخيرات'.
### | 4 - 
# 'المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال'.
### | 5 - 
# 'الزوائد على مسائل الجاهلية'. (1)
### | عبد الله كنون (1409 ه)
# رئيس رابطة علماء المغرب وأمينها العام. ولد سنة ست وعشرين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة بفاس، حفظ القرآن صغيرا، ثم التحق بالقرويين للدراسة بها،
~~وبعدها رحل مع والده إلى طنجة. من شيوخه الذين تأثر بهم أبو شعيب الدكالي.
# أسس المعهد الإسلامي بطنجة وكان أستاذا بالمعهد العالي بتطوان، ثم مديرا
~~لمعهد الحسن الثاني، ثم عين وزيرا للعدل، شارك في تأسيس الجمعية الوطنية
~~الأولى بقيادة محمد عبد الكريم الخطابي، عين سنة خمس وسبعين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة عضوا في المجمع العلمي العربي بدمشق، وسنة إحدى وثمانين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة عضوا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وسنة ثلاث وثمانين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة عضوا في مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، واختير أيضا
~~عضوا بالمجمع العلمي العراقي، وشارك في المجلس التأسيسي لرابطة العالم
~~الإسلامي، أسندت إليه رئاسة صحيفة الميثاق لسان رابطة العلماء. PageV10P160
# توفي في الخامس من شهر ذي الحجة سنة تسع وأربعمائة وألف للهجرة.
# له نحو خمسين كتابا منها:
### | 1 - 
# 'أدب الفقهاء'.
### | 2 - 
# 'الإسلام أهدى'.
### | 3 - 
# 'إسلام رائد'.
### | 4 - 
# 'ترتيب أحاديث ms2852 الشهاب لابن الحسن القلعي'.
### | 5 - 
# 'تفسير سور المفصل من القرآن الكريم'.
### | 6 - 
# 'تفسير الفاتحة'.
### | 7 - 
# 'الرد القرآني على كتاب: هل يمكن الاعتقاد بالقرآن'.
### | 8 - 
# 'فضيحة المبشرين في احتجاجهم بالقرآن المبين'.
### | 9 - 
# 'مفاهيم إسلامية'.
### | 10 - 
# 'النبوغ المغربي'.
### | 11 - 
# 'التعاشيب'. وكلها منشور مطبوع. (1)
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في مقدمته لفتاوى محمد كنوني المذكوري: تعتبر مهمة الإفتاء مسؤولية
~~دينية ودنيوية معا، فالمفتي مخبر عن الله كما يقول الفقهاء، أي عن شرعه
~~وأحكام دينه، وهو بمقتضى ذلك يجب أن لا يصدر فتوى إلا بعد التحري والمبالغة
~~في تحرير مناط المسألة والتماس الدليل الشرعي عليها. PageV10P161
# ومن حيث أن الفتوى تتعلق بأحكام المعاملات، كما تتعلق بأحكام العبادات،
~~فتمنع بها حقوق وتستباح حرمات؛ فإن المفتي يتحمل بذلك عبئا ثقيلا من أمر
~~الدين والدنيا.
# وكانت الفتوى قبل اليوم تدور في فلك المذهب وقواعده، وتعتمد أقوال علمائه
~~وحاملي رايته، لا تكاد تخرج عن ذلك إلا نادرا حينما يكون الدليل الشرعي
~~واضحا وبمتناول الجميع، أما اليوم وبعد أن نشرت كتب السنة وشروحها وكتب
~~الخلاف العالي والمذاهب الفقهية المتعددة، وأصبحت متداولة بين أيدي الناس،
~~واطلع الفقهاء وطلبة العلم على ما بها من أدلة ومدارك تخالف ما كانوا
~~يعهدونه ويتمسكون به في بعض المسائل؛ فإن المفتي الآن صار مطالبا بتخريج
~~المسألة على مقتضى الدليل الشرعي من الكتاب والسنة وما في حكمهما، ومقارنة
~~المذاهب وأقوال الأئمة والترجيح بينها.
# - وفي معرض كلامه عن دولة المرابطين بالمغرب واهتمامهم بالفقه والفقهاء
~~قال: على أن اهتمام المرابطين بعلوم الدين كان يزينه وصف شريف، وخلق نبيل
~~هو تشبعه بالروح السلفي المتسامح، الخالص من شوائب التنطع والتعمق، وعدم
~~مجاراته للخلافات المذهبية والبدع والأهواء التي كانت حينئذ تنخر جسم
~~الوحدة الإسلامية بالشرق. (1)
# - وقال في معرض تحقيقه لمسألة نسبة الدولة الموحدية لمذهب الظاهرية خلص
~~إلى نفيه عنهم ثم قال: وإنما كان الفقهاء ينسبونهم إليها تشنيعا عليهم
~~PageV10P162
# كما يقال اليوم في كل من كان سلفي العقيدة: إنه وهابي تنكيتا عليه
~~وتنفيرا من مذهبه. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال: فأما الطرقي فلا كلام لنا ms2853 عليه، ومهما بلغ ما بلغ من العلم والفقه
~~ودراسة الحديث، لا يمكن أن يعد من أتباع السنة أو الداعين إليها إلا إذا
~~قلبت الحقائق وغيرت المفاهيم خصوصا إذا كان غاليا في الطرقية كما هو شأن
~~الكثير ممن أدركناهم وعرفنا أحوالهم. (2)
# - وقال عن دعوة الشيخ أبي شعيب الدكالي أيضا: وقد تخرج بالشيخ عدد وفير
~~من أهل العلم وامتاز منهم بالخصوص في علم الحديث والدعوة إلى السنة أفراد
~~معدودون ولكن قل منهم من سار على نهجه واتبع طريقه، فهذا شيخ متمكن من
~~المادة الحديثية واصطلاح المحدثين ولكنه طرقي لم يرفع رأسا لما كان أستاذه
~~يصوبه من أسهم النقد إلى الطرقيين وبدعهم ودعاويهم ... وعاد كثير من
~~الطرقيين إلى ما كانوا عليه من اعتقادات باطلة وشعارات لا أصل لها من
~~السنة. (3)
### | الخميني الرافضي الخبيث (1409 ه)
# لقد حمل الخميني لواء الكيد لأهل الإسلام أهل السنة، كلما أتيحت له
~~PageV10P163
# الفرصة نال منهم ومن أخيارهم، وإن حاول جاهدا كتم ذلك تقية ونفاقا، إلا
~~أن ما سطرته يده من الكتب والرسائل تطفح بالحقد على أهل السنة عامة، والبغض
~~لهم، والتربص بهم الدوائر، ووصفهم بكل ألقاب السوء كالكفر والردة والنفاق
~~وغيرها.
# وهو على مذهب الروافض الغلاة الاثنى عشرية الجعفرية، كما صرح بذلك حيث
~~يقول في دستوره الذي وضعه لدولته في المادة الثانية عشرة: (الدين الرسمي
~~لإيران هو الإسلام والمذهب الجعفري الاثنى عشري، وهذه المادة غير قابلة
~~للتغيير إلى الأبد) (1).
# وهذه الشهادة منه على نفسه كافية لمعرفة الخميني الاثنى عشري، على وجه
~~الحقيقة، وهذا الاعتراف قد يلبس به على كثير من المغفلين فيقول أحدهم مثلا:
~~إنما يدعو الخميني إلى الإسلام، فأي عيب في ذلك؟
# فنقول وبالله التوفيق: أي إسلام تعني أنت؟ هل هو إسلام أبي بكر وعمر
~~وجميع الصحب والآل؟ فبالطبع ستقول: نعم، فأقول: من هنا أصبت. فليس هذا هو
~~إسلام الخميني!! إنما الإسلام المزعوم عنده هو التكذيب أولا بمصادرنا
~~الأصيلة كتابا وسنة جملة وتفصيلا، ثم تكفير خيار هذه الأمة من صحابة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كأبي بكر ms2854 وعمر وعثمان وغيرهم من الصحب، وهكذا كل من
~~خالف ما هم عليه إلى قيام الساعة.
# وإليك أقوال الخميني من كتبه تدل على ما قلنا: PageV10P164
### | 1 - 
# قوله بتحريف القرآن الذي بين أيدينا، وزعمه بوجود مصحف فاطمة الملهم من
~~عند الله:
# أصدر الخميني بمشاركة خمسة من علمائهم وآياتهم وثيقة كفرية يكفرون فيها
~~أبا بكر وعمر، ويسمونهما بصنمي قريش؛ يتهمونهما بتحريف الكتاب -وسيأتي ذكر
~~الوثيقة بتمامها- والشاهد منها هنا قولهم فيها: "وعصيا رسولك، وقلبا دينك،
~~وحرفا كتابك". ثم قالوا أيضا: "اللهم العنهم بعدد كل آية حرفوها". فهذا
~~تصريح منه ومن أمثاله يدل دلالة واضحة على أن قرآننا لم يكن من عند الله
~~بكماله وتمامه، وإنما زاد الصحابة فيه ونقصوا وحرفوا. فما جواب أهل الإيمان
~~عن هذه الفرية؟!.
# وهذا ليس بغريب عن الخميني؛ لأن مصادره التي يأخذ منها علمه مملوءة بهذا
~~الزيف والكذب والافتراء، على رأسها كتاب الكافي للكليني، وكتاب مستدرك
~~الوسائل للطبرسي وهو صاحب كتاب 'فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب
~~الأرباب' وكذلك يأخذ من الوسائل للحر العاملي، والخميني شديد الترضي على
~~هؤلاء.
# كما يفخر الخميني بمصحف فاطمة الملفق، ويزعم أن الله ألهمها إياها، فقال
~~في وصيته العالمية (1) السياسية: "ونحن نفخر بأن الأدعية وهي القرآن الصاعد
~~وفيها الحياة إنما هي من فيض أئمتنا المعصومين، وعندنا مناجاة الأئمة
~~PageV10P165
# الشعبانية ودعاء الحسين بن علي عليهما السلام في عرفات، وعندنا الصحيفة
~~السجادية زبور آل محمد والصحيفة الفاطمية وهي الكتاب الذي ألهمه الله
~~سبحانه وتعالى للزهراء المرضية".
# وقال: "والحديث الآخر يقول فيه: إن جبرائيل كان يأتي بعد وفاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بأنباء من الغيب، فيقوم أمير المؤمنين
~~بتدوينها، وهذا هو مصحف فاطمة". (1)
### $ 2 - موقفه من السنة وكتبها ورواتها:
# لا يعترف الخميني بكتب السنة المعلومة عندنا كصحيح البخاري وصحيح مسلم
~~والموطإ وغيرها. والسبب في ذلك أن رواتها ونقلتها عنده كلهم كذابون منافقون
~~لا يخافون الله، غيروا وبدلوا تبعا لأهوائهم وأغراضهم. فلذلك فإن الخميني
~~تبعا للشيعة الروافض لهم كتب تخصهم مخالفة لكتب أهل السنة، قال الخميني ms2855 وهو
~~يقرر الدستور في مادته الثانية أن نظامهم يقوم: "على أساس الكتاب وسنة
~~المعصومين" (2). فأين سنة سيد المرسلين؟!.
### $ 3 - موقفه من الصحب الأخيار:
# لقد طعن هذا الخبيث في أفضل الأمة بعد نبيها أبي بكر الصديق وكذا في عمر
~~وعثمان رضي الله عنهم، بل وكفرهم ولعنهم، فما بالك بقوله في غيرهم من أهل
~~الإسلام، فإليك بعض أقواله:
# - "إننا هنا لا شأن لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقرآن، ومن
~~PageV10P166
# تلاعب بأحكام الإله، وما حللاه وحرماه من عندهما، وما مارساه من ظلم ضد
~~فاطمة ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وضد أولاده، ولكننا نشير إلى
~~جهلهما بأحكام الإله والدين.
# فقد قام أبو بكر بقطع اليد اليسرى لأحد اللصوص، وأحرق شخصا آخر؛ مع أن
~~ذلك كان حراما .. وكان يجهل أحكام القاصرين، والإرث، ولم يطبق أحكام الله
~~في خالد بن الوليد الذي قتل مالك بن نويرة وأخذ زوجته في تلك الليلة نفسها.
# أما عمر؛ فإن أعماله أكثر من أن تعد وتحصى، فقد أمر برجم امرأة حامل،
~~وأخرى مجنونة، مع أن أمير المؤمنين نهاه عن ذلك، وأخطأ مرة فيما يخص أحكام
~~المهر، فصححت إحدى النسوة - من خلف الحجب - خطأه، فقال عمر في ذلك: جميع
~~الناس يعرفون أحكام الله خيرا مني، حتى النسوة الكائنات خلف الحجب، وخالف
~~تعاليم الله والنبي، فحرم متعة الحج والنساء، وأحرق باب بيت الرسول. أما
~~عثمان ومعاوية ويزيد، فإن الجميع يعرفونهم جيدا". (1)
# - "نورد هنا مخالفات عمر لما ورد في القرآن، لنبين بأن معارضة القرآن لدى
~~هؤلاء كانت أمرا هينا، ونؤكد بأنهم كانوا سيخالفون القرآن أيضا فيما إذا
~~كان قد تحدث بصراحة عن الإمامة". (2)
# - "وأغمض عينيه، وفي أذنيه كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية،
~~PageV10P167
# والنابعة من أعمال الكفر والزندقة، والمخالفة لآيات ورد ذكرها في القرآن
~~الكريم". (1)
# - "دعاء صنمي قريش: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وآل محمد
~~اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما اللذين خالفا
~~أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وأحبا
~~أعداءك ms2856 وجحدا آلاءك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا
~~أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك وأفسدا عبادك.
# اللهم العنهما واتباعهما وأولياءهما وأشياعهما ومحبيهما فقد أخربا بيت
~~النبوة وردما بابه ونقضا سقفه وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله وظاهره
~~بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله وأخليا منبره من وصيه،
~~ووارث علمه وجحدا إمامته وأشركا بربهما .. ! فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر
~~وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر.
# اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومؤمن أرجوه ومنافق
~~ولوه وولي آذوه وطريق أووه وصادق طردوه وكافر نصروه وإمام قهروه وفرض غيروه
~~وأثر أنكروه وشر آثروه ودم أراقوه وخير بدلوه وكفر نصبوه وكذب دلسوه وإرث
~~غصبوه وفيء اقتطعوه وسحت أكلوه وخمس استحلوه وباطل أسسوه وجور بسطوه ونفاق
~~أسروه وغدر أضمروه وظلم نشروه ووعد أخلفوه وأمانة خانوه وعهد نقضوه وحلال
~~PageV10P168
# حرموه وحرام أحلوه وبطن فتقوه وجنين أسقطوه وضلع دقوه وصك مزقوه وشمل
~~بددوه وعزيز أذلوه وذليل أعزوه وذو حق منعوه وكذب دلسوه وحكم قلبوه وإمام
~~خالفوه!
# اللهم العنهم بعدد كل آية حرفوها وفريضة تركوها وسنة غيروها وأحكام
~~عطلوها ورسوم قطعوها ووصية بدلوها وأمور ضيعوها وبيعة نكثوها وشهادات
~~كتموها ودعوات أبطلوها وبينة أنكروها وحيلة أحدثوها وخيانة أوردوها وعقبة
~~ارتقوها ودباب دحرجوها وأزيان لزموها اللهم العنهم في مكنون السر وظاهر
~~العلانية لعنا كثيرا أبدا دائما دائبا سرمدا لا انقطاع لعدده ولا نفاد
~~لأمده لعنا يعود أوله ولا ينقطع آخره لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم
~~ومواليهم والمسلمين لهم والمائلين إليهم والناهقين باحتجاجهم والناهضين
~~بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم .. !.
# قل أربع مرات: اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين.
# ثم تقول أربع مرات: اللهم العنهم جميعا! اللهم صل على محمد وآل محمد
~~فأغنني بحلالك عن حرامك وأعذني من الفقر رب إني أسأت وظلمت نفسي واعترفت
~~بذنبي وها أنا ذا بين يديك فخذ لنفسك رضاها من نفسي لك العتبى لا أعود، فإن
~~عدت فعد علي بالمغفرة والعفو لك بفضلك وجودك بمغفرتك وكرمك يا ms2857 أرحم
~~الراحمين وصلى الله على سيد المرسلين وخاتم
# PageV10P169
# النبيين وآله الطيبين الطاهرين برحمتك يا أرحم الراحمين". (1)
# - "إننا لا نعبد إلها يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين، ثم يقوم
~~بهدمه بنفسه ويجلس يزيدا ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة
~~على الناس، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه". (2)
# - "وتشير كتب التاريخ أن هذا الكفر صدر عن عمر بن الخطاب، وأن البعض قد
~~أيده في ذلك، ولم يسمحوا للنبي بأن يكتب ما يريد". (3)
# - "مثل هؤلاء (4) الأفراد الجهال الحمقى والأفاقون والجائرون غير جديرين
~~بأن يكونوا في موقع الإمامة، وأن يكونوا ضمن أولي الأمر". (5)
# - "ويشهد التاريخ بأنه فيما كان هؤلاء منشغلين بدفن الرسول؛ فإن اجتماع
~~السقيفة اختار أبا بكر للحكم، فتم بذلك وضع الأساس بشكل خاطئ". (6)
# وأما قوله في عثمان ومعاوية وسمرة بن جندب فأكثر من أن يذكر، ولعل العاقل
~~يكفيه المثال والمثالان.
### | 4 - 
# ادعاؤه أن الأولياء في مرتبة تفوق مرتبة الأنبياء بكثير:
# قال الخميني: وأن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك
~~PageV10P170
# مقرب، ولا نبي مرسل، وقد ورد عنهم (ع): أن لنا مع الله حالات لا يسعها
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل. (1)
# ويكفينا ردا عليه ما قاله الإمام القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفا:
~~"وكذلك نقطع بتكفير غلاة الروافض في قولهم أن الأئمة أفضل من الأنبياء".
~~(2)
# وقال ابن تيمية رحمه الله: "والرافضة تجعل الأئمة الاثنى عشر أفضل من
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وغلاتهم يقولون إنهم أفضل من
~~الأنبياء". (3)
# كما زعم الخميني أن الأئمة عندهم لا يلحقهم السهو والنسيان، فقال: لأن
~~الأئمة الذين لا تتصور فيهم السهو أو الغفلة، ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما
~~فيه مصلحة المسلمين. (4)
### | 5 - 
# تعصب الخميني لشعبه، وتفضيل شعبه على العالمين:
# لقد ضاهى الخميني اليهود في ادعائهم أنهم شعب الله المختار، لايدانيهم
~~أحد في فضلهم ومرتبتهم، فادعى هو كذلك أن شعبه هو الشعب المختار الذي انتهت
~~له السيادة والريادة. فقال في وصيته العالمية السياسية السابقة: إنني
~~أقولها وبجرأة إن شعب إيران بجماهيره المليونية ms2858 في العصر الحاضر هو أفضل من
~~شعب الحجاز في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشعب الكوفة والعراق
~~PageV10P171
# على عهد أمير المؤمنين والحسين بن علي صلوات الله وسلامه عليهما، فأهل
~~الحجاز وكذا المسلمون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكونوا
~~يطيعونه، وبذرائع شتى كانوا يتهربون من القتال، حتى إن الله تعالى أنبههم
~~في آيات من سورة التوبة وأوعدهم بالعذاب، بل وافتروا عليه حتى دعا عليهم
~~كما يروى. (1)
# - وقال أيضا في خطاب له بمناسبة عيد النوروز -من أعياد الفرس- لسنة
~~اثنتين وأربعمائة وألف للهجرة الموافق لاثنتين وثمانين وتسعمائة وألف
~~ميلادية، الذي يحتفل به في الحادي والعشرين من آذار من كل عام: أقول صراحة
~~بأنه لا يوجد شعب كشعب إيران، ولا مجلس كمجلس إيران، ولا شرطة كشرطة إيران،
~~مند صدر تاريخ العالم وحتى يومنا هذا .. من أفضل العهود في الإسلام عهد
~~الرسول الأكرم، ففي عهد الرسول الأكرم عندما كان في مكة لم تكن هناك حكومة،
~~وعندما جاء إلى المدينة وقامت الحكومة تعرفون جميعكم بأن جميع الذين كانوا
~~معه ماذا كانوا يعملون معه؟ لقد كانوا يتذرعون بشتى الذرائع، يعودون (من
~~الجهاد) بذريعة ما. لقد كان النبي في عهده مظلوما أكثر من الآن لم يكن
~~يطيعونه.
# أقول: ماذا ينتظر العالم الإسلامي من الخميني وهذه تصريحاته وبجرأة
~~وصراحة، والخمينيون الذين هم على منواله كثر -لا كثرهم الله- كلهم يحملون
~~الحقد الدفين للعروبة والإسلام، ويتمنون جميعا مجيء يوم ينقضون فيه على أهل
~~الإسلام قاطبة ليفتكوا بهم، لأنهم في نظرهم أسوأ من اليهود والنصارى، بل
~~ومن الملاحدة والزنادقة. PageV10P172
# فأي تقارب يكون مع هؤلاء؟!
# وأي أخوة تكون مع هؤلاء؟!
# فقد تقدم معنا بحمد الله في هذه المسيرة المباركة موقف علماء السنة من
~~هؤلاء، فما علينا إلا أن نحتذي حذوهم ونقتفي أثرهم، لنرجع العزة إلى
~~أنفسنا، ولنسود العالم بديننا دين الحق والسماحة، ولنهتم بمقدساتنا ونغار
~~عليها، بل ندافع وننافح قدر استطاعتنا، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
### | صالح بن إبراهيم بن محمد البليهي (1) (1410 ه)
# الشيخ صالح ms2859 بن إبراهيم بن محمد بن مانع البليهي، ولد سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة وألف في قرية الشماسية، ثم انتقل مع أسرته إلى مدينة بريدة عام
~~خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة، وأخذ على علمائها منهم الشيخ عمر بن
~~محمد بن سليم ولازمه، والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد والشيخ عبد العزيز
~~بن إبراهيم العبادي وغيرهم. قرأ القرآن في مدرسة أهلية ثم اشتغل مع والده
~~في التجارة ثم الزراعة وبعد ذلك تفرغ لطلب العلم. عين مدرسا في المعهد
~~العلمي ببريدة عام إحدى وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ثم إماما بمسجد
~~الوزان عام أربع وثمانين وثلاثمائة وألف للهجرة ودرس فيه العلوم الشرعية،
~~وعندما تأسست كلية الشريعة بالقصيم أصبح محاضرا بها. كان رحمه الله كريم
~~النفس، متواضعا، قائما بأعمال البر والخير، أخذ عنه علماء أجلاء منهم الشيخ
~~صالح الفوزان والشيخ إبراهيم الدباسي وعبد الله المسند PageV10P173
# وعبد السلام بن برجس وغيرهم.
# قال أحد أبنائه: كان رحمه الله سمح المحيا دمث الأخلاق، عليه سيما الوقار
~~وهيبة العلماء واسع البال طويل المدى، رؤوفا بالكبار لطيفا باشا ذا بسمة
~~عند المقابلة حريصا على الشباب والأخذ بأيديهم إلى ساحل النجاة، وكان كريما
~~شجاعا في ذات الله غيورا على محارمه.
# توفي رحمه الله في جمادى الأولى سنة عشر وأربعمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة
# - قال: السلف هم الوسط:
# السلف: وهم أهل السنة والجماعة أتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان، هم الوسط في فرق الأمة، كما أن هذه الأمة هي
~~الوسط في الأمم. قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (1) أي: عدلا خيارا.
# وعقيدة أهل السنة والجماعة: هي العقيدة الصافية، السالمة من الإلحاد
~~والتحريف، والتعطيل والتمثيل، والتكييف. نعم هذه الأمة هي الوسط في فرق
~~الأمة، فلا غلو، ولا جفاء، ولا إفراط، ولا تفريط.
# فأهل السنة والجماعة وسط بين المعطلة، والمشبهة؛ فالمعطلة جفوا، والمشبهة
~~غلوا؛ المعطلة هم المعتزلة والجهمية، عطلوا الله من صفاته اللائقة به.
~~PageV10P174
# والمشبهة الذين شبهوا الله بخلقه. وهم بعض اليهود، والبعض من الكرامية،
~~وغلاة الشيعة.
# فقالوا ما ms2860 معناه: الله له وجه ويد ورجل كواحد من خلقه، وحتى نقل
~~الشهرستاني في كتابه 'الملل والنحل' عن داود الجواربي أنه قال: أعفوني عن
~~الفرج واللحية، واسألوني عما وراء ذلك. وقال: إن معبوده جسم، ولحم، ودم،
~~وله جوارح، وأعضاء من يد ورجل، ورأس، ولسان. تعالى الله عن قول المعطلة
~~والمشبهة علوا كبيرا.
# أما أهل السنة: فأثبتوا لله الأسماء والصفات، ونفوا عنه مشابهة
~~المخلوقات.
# وأيضا؛ أهل السنة والجماعة وسط بين القدرية والجبرية، فالجبرية والقدرية
~~متقابلتان تقابل التضاد؛ الجبرية في طرف، والقدرية في الطرف الآخر. الجبرية
~~غلوا في إثبات القدر، فزعموا أن العبد مجبور على فعله، فلا إرادة له ولا
~~قصد، ولا اختيار. فإذا فعل طاعة أو فعل معصية، فإنما ذلك فعل الله، تعالى
~~الله عن هذا الفجور وهذا الزور علوا كبيرا.
# أما القدرية: وهم المعتزلة، فغلوا في نفي القدر، فقالوا ما معناه: أفعال
~~العباد من الطاعات والمعاصي، لم تدخل تحت قضاء الله ومشيئته وقدره، إنما
~~العباد هم الذين يفعلونها، بقصد منهم واختيار، فعليه؛ العبد هو الذي يخلق
~~فعل نفسه. فلازم قولهم هو أن الله لا يقدر أن يهدى ضالا، ولا يضل مهتديا.
~~وهذا القول، وهذا المذهب من أخبث المذاهب، وأبعدها عن الحق والصواب.
# PageV10P175
# عقيدة السلف:
# إذا عرف ما تقدم؛ فعقيدة أهل السنة والجماعة هي حق بين باطلين، وهدى بين
~~ضلالتين، فالله تعالى هو خالق العباد وخالق أفعالهم، ومقدر أرزاقهم
~~وآجالهم، هو خالق العبيد ولا يكون في ملكه ما لا يريد، فما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)} (1).
# وأيضا: أهل السنة والجماعة وسط بين المرجئة، وبين المعتزلة والخوارج.
~~فالمرجئة جفوا، والمعتزلة والخوارج غلوا، وفي أثناء هذا الجزء يأتي الكلام
~~على هذه الطوائف الضالة، إن شاء الله تعالى.
# والمرجئة كما يأتي نسبة إلى الإرجاء وهو التأخير. أي: تأخير الأعمال عن
~~الإيمان.
# فعند المرجئة الخالصة: الإيمان هو مجرد التصديق بالقلب، والناس في
~~الإيمان سواء، فإيمان أفسق الناس كإيمان الأنبياء، والمؤمنين الأتقياء.
# وبناء على ذلك؛ فلا يضر مع ms2861 الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة،
~~فلازم قول المرجئة هو أن من فعل شيئا من كبائر الذنوب وترك الواجبات أو
~~شيئا منها، لا يضر ذلك، وهذا يؤدي إلى الانسلاخ من دين الإسلام.
# أما المعتزلة والخوارج فقد غلوا، فقالوا ما معناه: من فعل كبيرة من كبائر
~~الذنوب، ومات ولم يتب منها، فهو من المخلدين في نار جهنم، على PageV10P176
# خلاف بين الطائفتين؛ فعند الخوارج: هو كافر وحلال الدم والمال. وعند
~~المعتزلة يخرج من الإيمان، ولا يدخل في الكفر، بل هو في منزلة بين منزلتين.
# وأهل السنة والجماعة وسط بين جفاء المرجئة، وغلو الخوارج والمعتزلة؛
~~فالإيمان نية وقول وعمل، يزيد بطاعة الله وينقص معصيته. فمن فعل كبيرة،
~~يقال في حقه: هو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته، أو يقال: هو مؤمن ناقص
~~الإيمان. وإذا مات ولم يتب، فهو يوم القيامة تحت مشيئة الله، إن شاء الله
~~غفر له، وأدخله الجنة مع السابقين، وإن شاء الله بعدله عذبه في نار جهنم
~~بقدر ذنبه وجريمته، ولا يخلد في النار، لا يخلد فيها إلا الكافرين،
~~والمشركين. هذا هو معتقد السلف الصالحين، وأهل السنة والجماعة أجمعين،
~~والحمد لله رب العالمين. الحمد لله على قول الحق، واعتقاده والعمل به،
~~والدعوة إليه.
# وأيضا، أهل السنة والجماعة وسط بين غلو الرافضة، وجفاء الخوارج؛ لأن
~~الرافضة والخوارج في أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في طرفي نقيض.
# فالرافضة: غلوا في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وأهل البيت، غلوا جاوز
~~الحد والمشروع.
# وأما الخوارج: فإنهم كفروا عليا، ومن كان مواليا له. وإذا عرف ذلك، فأهل
~~السنة ولله الحمد والمنة، دائما وأبدا بين الغلو والجفاء، وبين الإفراط
~~والتفريط، مع العلم أن الرافضة قبحهم الله يسبون أصحاب الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويلعنونهم ويكفرونهم.
# وأهل السنة يحبون جميع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويوالونهم
~~ويدعون الله لهم، ويترحمون الله لهم، ويسألونه لهم المغفرة والرضوان؛ لأنهم
~~رضي الله عنهم؛
# PageV10P177
# هم صفوة هذه الأمة وخيارها، أبرها أقوالا، وأزكاها أعمالا، وأقواها
~~إيمانا، قوم لا كان ms2862 ولا يكون مثلهم، اختارهم الله لصحبة نبيه ولنصر دينه.
~~وبعد ما استنارت قلوبهم بالإيمان، صاروا رضي الله عنهم مضرب المثل في عبادة
~~الله، وفي الزهد والورع، والخشية، والتقوى، والصدق، والأمانة، والشجاعة،
~~فهم الرجال إذا ذكر الرجال. {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)} (1)، {ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم (10)} (2).
# وأيضا هذه الأمة الإسلامية وسط بين غلو النصارى، وجفاء اليهود. فالنصارى
~~غلوا في عيسى، فقالوا: هو الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة. وقالت اليهود:
~~عيسى ولد زنا. فعلى اليهود لعائن الله المتتابعة إلى يوم الدين.
# والمسلمون يقولون: عيسى هو عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه. والحمد لله الذي عافانا من الفلسفة والسفسطة، والشطح، والشقشقة، ومن
~~التعطيل والتمثيل، ومن البدع والأباطيل. ونسأله تعالى الثبات على الحق،
~~والعمل به. (3)
# - وقال أيضا: الاختلاف مصيبة: PageV10P178
# الخلاف والاختلاف بين الأفراد والمجتمعات الإسلامية مصيبة. الاختلاف
~~مصيبة كبرى، ومحنة عظمى. [و] الخلاف من حيث هو شر وفتنة وشقاء وبلاء وعناء.
# الاختلاف نقمة، والاتفاق رحمة، وبالأخص الخلاف في المسائل العقائدية التي
~~هي الأصل في شريعة الإسلام.
# أما الخلاف في المسائل الفروعية -فالأمر في ذلك أسهل-: فإذا كان على طريق
~~الاجتهاد وتحري الصواب في المسائل الغامضة فلا بأس بذلك.
# أما إذا كان على طريقة الهوى والتعصب للمذاهب، وأقوال الرجال، فهو مذموم
~~شرعا وعقلا وفطرة.
# وأما ما يذكر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «اختلاف أمتي رحمة»
~~فهذا الحديث ليس له خطام ولا زمام، فلا أصل له (1). قال تعالى: {ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (2)، وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (3)، وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (4)، وقال تعالى:
~~PageV10P179
# {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1)، وقال تعالى: {* شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم ms2863 وموسى وعيسى
~~أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (2).
# والآيات في الأمر بالائتلاف والنهي عن الاختلاف كثيرة، وكذا أحاديث
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الأمر بالوفاق، والنهي عن الشقاق، كثيرة
~~جدا، سواء كان الاختلاف في العقائد وأصل الديانة أو غير ذلك.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»
~~متفق عليه، من حديث عائشة رضي الله عنها (3).
# وعلى سبيل العموم؛ ليس للمسلمين عز ولا نصر إلا إذا حصل بينهم اتفاق
~~ووفاق، وتكاتف وتساند. فهذا الحديث فيه رد على كل من ابتدع في دين الله ما
~~ليس منه.
# وفي حديث العرباض بن سارية الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي، يقول -
~~صلى الله عليه وسلم -: «فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» (4). PageV10P180
# ومن أعظم الحدث: الحدث في العقائد الإلهية، وكذا الحدث في العبادات
~~والأحكام الشرعية، فلا مسرح للعقول، ولا مجال للفهوم في ذات الله، ولا في
~~أسمائه وصفاته، ولا في دينه وشرعه، إنما الواجب التعلم والفهم ثم العمل
~~بدين الإسلام كله.
# فلا بد من التمسك والاعتصام بكتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-، في كل شيء عقيدة وعبادة، وأحكاما وأخلاقا، وهذا هو الذي به عز المسلمين،
~~وسعادتهم في الدنيا والآخرة، والله ولي التوفيق.
# وفخر المسلمين وعزهم ونصرهم، على اليهود وغير اليهود من أعداء الإسلام
~~والمسلمين، لا يتحقق إلا إذا عملوا بشريعة الإسلام، قولا وعملا واعتقادا،
~~مع نبذ الأحقاد والضغائن، ويحل محل ذلك الوفاق والمحبة والائتلاف، والتكاتف
~~والتساند، والأخوة الإيمانية والرابطة الإسلامية. حقق الله ذلك بمنه وكرمه
~~وجوده وإحسانه وفضله. اللهم صل وسلم وبارك على -من أمر بالائتلاف ونهى عن
~~الاختلاف- نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - له من الآثار السلفية: 'عقيدة المسلمين والرد على الملحدين والمبتدعين'
~~وهو مطبوع متداول، نفع الله به نفعا عظيما. PageV10P181
# - قال رحمه الله فيه: الإلحاد في لغة العرب: هو الميل، ومنه لحد ms2864 القبر.
~~وهو أنواع: فمنه إلحاد المشركين وعبدة الأوثان: حيث اشتقوا لمعبوداتهم
~~أسماء من أسماء الله، كاللات من الإله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان.
# ومنه: إلحاد الجهمية الذين عطلوا الله من صفاته، ومن معاني أسمائه
~~وحقائقها. فالله تعالى أثبت لنفسه السمع والبصر والوجه واليدين والاستواء
~~على العرش والمجيء والقدرة والمشيئة وغير ذلك من صفات الله، والمعتزلة
~~والجهمية تنكر ذلك.
# ومنه إلحاد المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه. والله تعالى حذر من الإلحاد،
~~وعاب الملحدين في أربع آيات: في سورة النحل آية 103، وفي سورة الأعراف آية
~~180، وفي سورة فصلت آية 40، وفي سورة الحج آية 25. وبإعانة الله يأتي
~~الكلام على المعطلة والمشبهة في الجزء الثاني.
# ومن أنواع الإلحاد إلحاد الدهرية الذين أنكروا وجود الله تعالى.
# ومن أنواع الإلحاد المذموم شرعا وعقلا: إلحاد النصارى، حيث قالوا: الله
~~ثالث ثلاثة.
# ومنه إلحاد اليهود قالوا من كفرهم وتكذيبهم وغرورهم: الله فقير ويده
~~مغلولة.
# وعلى سبيل العموم: كل من كذب بما جاء عن الله، أو عن رسوله فهو ملحد.
~~وكذا من تأول وحرف ما جاء عن الله أو جاء عن رسوله فهو ملحد ومجرم أثيم.
~~(1) PageV10P182
### | موقفه من الرافضة:
# - قال: ومعتقد أهل السنة والجماعة: لا يشهد لأحد بجنة، ولا نار، إلا لمن
~~شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كالعشرة، وهم: أبو بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وهو سعد بن مالك، وسعيد
~~ابن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، رضي الله عن صحابة
~~الرسول أجمعين.
# وموالاة أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - واجبة، ومحبتهم دين وإحسان
~~وإيمان، وبغضهم وسبهم كفر ونفاق وطغيان. (1)
# - وقال رحمه الله: الشيعة:
# أو باسم آخر: الرافضة، وهو ألصق بهم. وأول من ابتدع الرفض عبد الله بن
~~سبأ اليهودي المنافق الزنديق، أظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة والنص عليه،
~~ثم انتشر هذا المذهب الخبيث. وقد قال ابن سبأ لعلي رضي الله عنه: أنت الإله
~~حقا.
# والشيعة: اسم لكل من فضل عليا على الخلفاء الراشدين، [ومنهم] الشيعة ms2865
~~الإمامية الاثني عشرية.
# الشيعة هم من طوائف الضلال، الشيعة لهم أقوال شنيعة، واعتقادات باطلة.
~~الشيعة عداوتهم للمسلمين عظيمة، قديما وحديثا.
# وسموا بهذا الاسم -بزعم منهم- أنهم شيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وليسوا كذلك، بل هم أعداء لعلي وأعداء لأهل البيت؛ لأنهم غلوا PageV10P183
# فيهم غلوا جاوز الحد والمشروع، ورفعوهم فوق طبقة البشر. وكما يأتي خلاف
~~أهل السنة مع الرافضة خلاف في أصول الدين، وفروعه، فلا لقاء ولا موافقة،
~~حتى تشيب مفارق الغربان.
# والرافضة: هم الشيعة أو طائفة منهم، وسموا بهذا الاسم؛ لأنهم بعدما
~~بايعوا زيد بن علي، قالوا له: تبرأ من أبي بكر وعمر. فأبى، وقال: كانا
~~وزيري جدي، بل أتولاهما وأتبرأ ممن تبرأ منهما. فتركوه ورفضوه، وأرفضوا
~~عنه. والنسبة: رافضي، والرافضة شر من وطئ الحصاء، ولا يقر لهم قرار حتى
~~يعيدوها وثنية قرمطية مجوسية. مكر وخداع، والمكر يحيق بأهله.
# ووقاحة الرافضة ومعائبهم ومخازيهم كثيرة جدا، ولا يصدق بما يعتقدونه
~~ويقولونه إلا من طالع كتبهم. فمن ذلك ما صرح به الشاطبي في كتابه
~~'الاعتصام' (الجزء الثاني، ص.181)، قال: الفرقة الثانية: الشيعة، وهم
~~اثنتان وعشرون فرقة، يكفر بعضهم بعضا. اه كلامه.
# وأكثر الشيعة يعتقدون أن الحكام والمحكومين من المسلمين كلهم ضلال وعلى
~~غير هدى.
# ومن أصول الدين عند الرافضة: تأويل آيات القرآن، وصرف معانيها، إلى غير
~~ما فهمه منها الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلى غير ما فهمه
~~منها علماء الإسلام والمسلمين.
# ولا شك بأن هذه جريمة كبرى، وإلحاد في آيات القرآن، حيث أجازت الشيعة
~~لأنفسهم تحريف آيات القرآن، على حسب أهوائهم وأغراضهم الفاسدة ومقاصدهم
~~الباطلة.
# PageV10P184
# ومن معتقدات الشيعة وأعمالهم الخبيثة: التقية، فيظهر الموافقة، وهو بخلاف
~~ذلك، وهذه هي أعمال المنافقين. وذلك مكر وخداع، وخيانة، ونفاق. فالتقية دين
~~الشيعة، والنفاق ركن أصيل في عقيدتهم. وحيث أن التقية من أصول دين الرافضة،
~~فقد كذبوا وزوروا على جعفر الصادق رحمه الله أنه قال: التقية ديني ودين
~~آبائي.
# وبدع الشيعة المنكرة، ومذاهبهم الخبيثة كثيرة وكثيرة، ومن اعتقد أو قال:
~~إن القرآن ms2866 زيد فيه ونقص منه فلا شك في كفره وإلحاده.
# ومن مخازي الشيعة ووقاحتهم: هو أنهم يعتقدون ويصرحون بأن القرآن الكريم
~~محرف، وزيد فيه ونقص منه. ففي سنة 1292ه ألف الحاج ميرزا حسين النوري
~~الطبرسي كتابا أسماه: 'فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب' جمع فيه
~~النصوص عن علماء الشيعة في مختلف العصور بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه.
~~وقد طبع الكتاب في إيران سنة 1298ه. والطبرسي هو من كبار علماء النجف،
~~والطبرسي معظم عند الرافضة. وتوفي 1320ه. وكثير من علماء الشيعة صرحوا بأن
~~القرآن نقص منه وزيد فيه.
# ولا شك بأن هذا تكذيب لله تعالى، ومن كذب الله فهو كافر. يقول جل شأنه:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} (1). وقد أجمع المسلمون بأن
~~القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان، ومن التغيير والتبديل، PageV10P185
# محفوظ من عبث العابثين وكيد الكائدين. والواقع شاهد بذلك، والحمد لله رب
~~العالمين. مضى على القرآن 1402 سنة ولا زيد في القرآن ولا نقص منه ولا حرف
~~واحد، ومن قال أو اعتقد أن القرآن زيد فيه أو نقص منه فهو كافر بإجماع
~~المسلمين.
# والشيعة قد بلغت الغاية في الوقاحة والخبث، فإنه مما يتدينون به: لعن
~~صحابة الرسول، ولعن أبي بكر وعمر، بل يبغضون ويسبون كل من ليس بشيعي. فيلعن
~~الشيعة أبا بكر وعمر وعثمان، وكل من تولى الحكم في الإسلام غير علي، بل من
~~خبث الشيعة يسمون أبا بكر وعمر: الجبت والطاغوت، وصنمي قريش.
# ذكر بعض هذه النقاط الشيخ محب الدين الخطيب في رسالة له أسماها: 'الخطوط
~~العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية'.
# وقال الشيخ ابن تيمية: الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه، وهم أعظم
~~المنتسبين إلى القبلة إشراكا بالبشر.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأول من ابتدع الرفض عبد الله بن سبأ
~~اليهودي، وكان منافقا زنديقا، أراد بذلك إفساد دين الإسلام. وقال أيضا شيخ
~~الإسلام: وليس في فرق الأمة أكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا.
~~(1)
# - وقال: ومن أعظم منكرات الرافضة: ms2867 هو أن أكثرهم يعتقد أن الحج إلى قبر
~~علي رضي الله عنه في النجف، والحج إلى قبر الحسين في كربلاء PageV10P186
# أفضل من الحج إلى مكة، مع العلم أن قبر علي ليس في النجف، بل دفن رضي
~~الله عنه في قصر الكوفة. وكذا قبر الحسين لم يثبت أنه في كربلاء.
# ومن بدع الرافضة: لا يرون صلاة الجماعة، وفي هذا تكذيب لله ورسوله، ومن
~~كذب الله أو رسوله فقد كفر.
# ومن بدع الشيعة وضلالهم: هو أنهم جهميون في الصفات، وقدريون في أفعال
~~العباد.
# ومن بدع الرافضة: لا يرون غسل القدمين في الوضوء. وفي هذا تكذيب لفعل
~~الرسول وقوله، وقد أجمع المسلمون على وجوب غسل القدمين.
# ومن بدع الرافضة: أكثرهم لا يقيمون صلاة الجمعة لعدم وجود الإمام العادل،
~~والعادل: هو مهديهم المنتظر في زعمهم.
# ومن بدع الرافضة لا يرون المسح على الخفين، وما أنكر الشيعة هذه السنة
~~الثابتة عن الرسول إلا من زيغ قلوبهم، وفساد أقيستهم وآرائهم.
# وقد أجمعت الأمة الإسلامية على جواز المسح على الخفين. ولا عبرة بخلاف
~~الرافضة. قال النووي: أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على
~~الخفين في السفر والحضر لحاجة أو غيرها، حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها،
~~والزمن الذي لا يمشي. وإنما أنكرته الشيعة والخوارج، ولا يعتد بخلافهما.
# وقد روى سبعون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يمسح على الخفين. اه
# PageV10P187
# وقال الحسن: روى المسح سبعون نفسا فعلا منه عليه السلام، وقولا.
# وقال الإمام أحمد: ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء؛ فيه أربعون
~~حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والرافضة كذبت الرسول في المسح على الخفين، وكذبت الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في كثير من أحكام شريعة الإسلام.
# وقد أجمع المسلمون على أن من كذب الرسول فهو كافر بالله، كما أن من عصى
~~الرسول فقد عصى الله، والشيعة كذبت بما ثبت عن الرسول في تحريم المتعة، ومن
~~وقاحة الشيعة: إباحة المتعة متعة النساء.
# وقد حكى غير ms2868 واحد من علماء الإسلام الإجماع على تحريمها؛ لأن الرسول عليه
~~السلام حرمها عن أمر من الله جل شأنه، فهي حرام، لما رواه الإمام أحمد،
~~ومسلم، والنسائي، من حديث سبرة الجهني: «أنه كان مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام فتح مكة، فقال: يا أيها الناس! إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع
~~من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء
~~فيلخل سبيلها، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا» (1).
# وعن علي رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن متعة
~~النساء يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية» متفق عليه (2). PageV10P188
# والأحاديث التي هي صحيحة وصريحة في تحريم المتعة بعد إباحتها كثيرة. وعبد
~~الله بن عباس -رضي الله عنه- رجع عنه القول بإباحتها، كما في سنن الترمذي
~~(3/ 430).
# قال الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة. وقال ابن بطال:
~~وأجمعوا على أنه متى وقع الآن أبطل، سواء كان قبل الدخول أم بعده. وقال
~~القاضي عياض: وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريم المتعة إلا الروافض.
~~وقال القرطبي: الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل، وأنه
~~حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض.
~~اه (1)
# - وقال: والشيعة الشنيعة تبغض أبا بكر وتلعنه، فعلى الشيعة ما تستحقه من
~~غضب الله وسخطه ولعنته. وهذه الآية -يعني: قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا} (2) - فيها دليل على أن الشيعة كذبوا الله ورسوله،
~~ومن كذب الله، أو كذب رسوله فقد كفر بالله. PageV10P189
# وقال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33)} (1) الذي
~~جاء بالصدق هو الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والذي صدق به هو أبو بكر رضي
~~الله عنه. قال بهذا القول كثير من علماء التفسير. (2)
# - وقال: ومن معائب الشيعة ومخازيهم: عيبهم وكراهتهم لصحابة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -. وأكثر الشيعة لا ms2869 يؤمنون بالأحاديث المذكورة في الصحيحين
~~والسنن والمسانيد ولا يعملون بها.
# فمن حماقة الشيعة وضلالهم: لا يقبلون الأحاديث التي رواها الصحابة ولا
~~يعملون بها، والله يقول: {* لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18)}
~~(3)، وكان الصحابة ألفا وخمسمائة، ومن بينهم أبو بكر وعمر وعثمان. وكان ذلك
~~عام الحديبية سنة ست من الهجرة. وهذا الرضاء من الله لجميع الذين بايعوا
~~تحت الشجرة بيعة الرضوان.
# والرافضة لا تؤمن، بل تكذب بما ذكره الله في هذه الآية الكريمة، ومن كذب
~~بشيء من القرآن فلا شك في كفره وإلحاده، وليس بغريب من الرافضة؛ لأنهم
~~مجوس، والمجوس أعداء للإسلام والمسلمين دائما وأبدا. PageV10P190
# فصحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قوم لا كان ولا يكون مثلهم، أبر
~~الأمة قلوبا، وأزكاها أعمالا، وأصدقها لهجة، وأقواها إيمانا، قوم هم مضرب
~~المثل في العبادة والزهادة، والتقى والخشية لله تعالى، وعلماء وحكماء، رضي
~~الله عنهم وأرضاهم، كانوا رضي الله عنهم رهبانا في ليلهم، أسودا في نهارهم
~~في ميادين الحروب جهادا في سبيل الله. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه
~~ومؤازرته، ونصر دينه وتبليغ رسالته. قوم مدحهم الله وأثنى عليهم، ونوه
~~بذكرهم في التوراة والإنجيل والقرآن.
# فدع الرافضة! دعهم في ضلالهم يعمهون! دعهم للحقد يحرق قلوبهم والغيظ يأكل
~~نفوسهم!
# قال جل شأنه: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)} (1) PageV10P191
# والشيعة تنكر ذلك وتكذبه، ومن كذب الله أو كذب رسوله فهو كافر بإجماع
~~المسلمين. (1)
# ويعتقد أهل السنة والجماعة: أن أفضل هذه الأمة بعد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - هم صحابة الرسول؛ قوم لا كان ولا يكون مثلهم، أبر الأمة قلوبا،
~~وأزكاها أعمالا، وأقواها إيمانا. قوم اختارهم الله ms2870 لصحبة نبيه، ومؤازرته،
~~ونصر دينه.
# وأفضل الصحابة وأحقهم بالخلافة بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو أبو
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عن صحابة الرسول أجمعين.
# وقد قال عليه السلام: «اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر». رواه أحمد
~~وابن ماجه والترمذي وحسنه، وابن حبان وصححه من حديث حذيفة (2).
# وأفضل الصحابة بعد الخلفاء الأربعة هم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم الذين
~~بايعوا في الحديبية بيعة الرضوان تحت الشجرة، ثم المهاجرون، ثم الأنصار،
~~رضي الله عن صحابة الرسول وأرضاهم أجمعين.
# والذين سجلوا أحاديث الرسول كالبخاري ومسلم وأصحاب السنن والمسانيد كل
~~منهم يعقد ترجمة خاصة بالصحابة ثم يسوق بعض الأحاديث الواردة في فضائل
~~القوم.
# وأهل السنة والجماعة يتولون أمهات المؤمنين، أزواج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويستغفرون لهن، وهن أزواج الرسول في الآخرة. PageV10P192
# وأفضلهن عائشة وخديجة رضي الله عنهن. ومن سب الصحابة أو واحدا منه، أو
~~واحدة من أزواج الرسول، فهو ضال مضل، أضل من حمار أهله.
# والذين يسبون الصحابة ويشتمونهم هم الشيعة الشنيعة، ويشتمون ويسبون زوجات
~~الرسول وخاصة عائشة وحفصة فعلى الشيعة ما يستحقونه من لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله: ومما هو معروف وشائع وذائع؛ أن أكثر الصوفية يعبدون
~~ويؤلهون أصحاب القبور، ويعظمونهم أعظم من تعظيمهم لله تعالى فيدعونهم،
~~ويسألونهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، اعتقادا منهم: بأنهم يسمعون
~~وينفعون ويضرون، ويجيبون دعاء من دعاهم. ومن فعل ذلك أو اعتقد جوازه فهو من
~~المشركين.
# وأعظم من ذلك: أن أكثر الصوفية من أهل وحدة الوجود، ملاحدة زنادقة، لا
~~يؤمنون بأن الله مستو على عرشه، بائن من خلقه؛ بل يعتقدون بأن هذا الوجود
~~هو الله.
# وعلماء الإسلام الذين بينوا أباطيل الصوفية وردوا عليهم هم -والحمد لله-
~~خلق كثير وجم غفير، ومنهم عبد الرحمن الوكيل، وكيل جماعة أنصار السنة
~~المحمدية في كتابه 'هذه هي الصوفية'. (2) PageV10P193
# - وقد أورد منه نقولا ثم قال: هذا الكتاب عظيم في تحري الحق والصواب،
~~وعظيم في تحقيقه وتنقيحه، وتنظيمه وإتقانه، ms2871 وعظيم في أسلوبه الرائع البديع.
# فمن أراد الاطلاع على ما عند الصوفية من مخالفات لما يعتقده أهل السنة،
~~فليراجع هذا الكتاب، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل؛ مع العلم أننا
~~والحمد لله أعطينا القارئ -وفقنا الله وإياه- فكرة يستفاد منها مخالفة
~~الصوفية لما يعتقده ويعمل به أهل السنة والجماعة.
# تنبيه:
# الذي أراه وأعتقده: هو أن الصوفية ليسوا على حد سواء في الاعتقاد
~~والأقوال والأعمال؛ فمنهم زنادقة ملاحدة، قالوا بوحدة الوجود، وآمنوا بها
~~ودعوا إليها.
# ومنهم من يؤمن بوحدانية الله تعالى، ولكنهم يعظمون ساداتهم وكبراءهم من
~~الأموات، ويعتقدون أنهم ينفعون ويشفعون ويضرون، ولهم قدرة ونفوذ وتصرف في
~~هذا الكون، ولا شك أن هذا كفر بالله وخروج من دين الإسلام.
# وكثير من الصوفية يتبركون ويتوسلون بأصحاب القبور، وبعض الصوفية يتعبدون
~~لله بألفاظ وأوراد مبتدعة في دين الإسلام، وبعضهم يتعبد بألفاظ مفردة
~~كقولهم: هو هو هو، أو: الله، الله، الله. ويزعم بعض الصوفية أن "لا إله إلا
~~الله" ذكر العامة، و"الله" ذكر الخاصة، و"هو" ذكر خاصة الخاصة.
# PageV10P194
# وبعضهم يتعبدون الله بالرقص والأغاني، والتصفيق والشهيق، والشخير
~~والنخير. وبدع الصوفية وشطحاتهم والمنكرات التي تقولها الصوفية وتفعلها؛
~~كثيرة وكثيرة.
# وطوائف الصوفية كثيرة، منهم: الشاذلية، والرفاعية، والنقشبندية،
~~والتيجانية، والجيلانية، والجنيدات. ونعوذ بالله من كل بدعة وضلالة، فقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة»
~~(1).
# وبعض الصوفية زنادقة وملاحدة، يقولون ولا يستحون -وقديما قيل: «إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت» (2) - يقولون: من بلغ الغاية في الولاية، سقطت
~~التكاليف، وحلت له المحرمات.
# قال أبو محمد ابن حزم في كتابه في الملل والنحل: ادعت طائفة من الصوفية
~~أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع الأنبياء والرسل. وقال: من بلغ
~~الغاية القصوى من الولاية سقطت عنه الشرائع كلها؛ من الصلاة والصيام
~~والزكاة وغير ذلك، وحلت له المحرمات كلها؛ من الزنا والخمر وغير ذلك.
~~واستباحوا بهذا نساء غيرهم، وقالوا: إننا نرى الله ونكلمه، وكلما قذف في
~~نفوسنا فهو حق. ثم ذكر أبو محمد ابن حزم ms2872 عن الصوفية أشياء كثيرة من
~~الخرافات والمنكرات.
# وكتب الصوفية هي الشواهد على ما عندهم من كفر وشرك وإلحاد. (3)
~~PageV10P195
### | موقفه من الجهمية:
# - له: 'إثبات علو الله تعالى'. (1)
# - قال: ويؤمن أهل السنة بصفات الله العلية، ومن صفاته تعالى: الكلام،
~~والسمع، والبصر، والوجه، واليدان، والعينان، والمحبة، والرضاء، والغضب،
~~والاستواء على العرش، والنزول، والمجيء، والقدرة، والإرادة، والمشيئة، وغير
~~ذلك من صفات الله تعالى التي تليق بجلال الله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل.
# يؤمن أهل السنة والجماعة بصفات الله جل وعلا على الحقيقة، لا ما تقوله
~~المعتزلة والجهمية بأن ذلك على المجاز. (2)
# - وقال رحمه الله: وأيضا: أهل السنة والجماعة يصدقون ويؤمنون بأن الله جل
~~شأنه ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: «من
~~يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟» (3). ينزل
~~الله تبارك متى شاء كيف شاء، ولا تكييف، ولا تمثيل. والجهمية والمعتزلة
~~والأشاعرة كما كذبوا برؤية الله تعالى كذبوا بنزول الله جل شأنه.
# ورؤية الله ثابتة بكتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فالمؤمنون يرون ربهم عيانا بأبصارهم، وذلك في عرصات القيامة، ويرونه تعالى
~~بعد دخول الجنان، PageV10P196
# في جنة النعيم. ورؤية الله تعالى هي أعظم سرور، وأتم نعيم لأولياء الله
~~تعالى. (1)
# - وقال: الله جل وعلا -كما هو صريح القرآن وصريح السنة- له أسماء وله
~~صفات، وأسماء الله جل شأنه حسنى، وأسماء الله -كما يأتي- ليست محصورة في
~~تسع وتسعين اسما. وبتوفيق الله وإعانته نذكر من أسماء الله ثلاثة وثلاثين
~~اسما في أول الجزء الثاني.
# والله تعالى -كما هو صريح القرآن وصريح سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- له صفات، صفات لائقة بعظمته، ومجده، وكبريائه. صفات يجب إثباتها لله كما
~~أثبتها الله لنفسه في القرآن، وكما أثبتها الرسول لربه في سنته المطهرة.
# صفات يجب إثباتها لله على الحقيقة لا على المجاز، خلافا للمعتزلة،
~~والجهمية، والماتريدية، والأشاعرة، والقدرية.
# فما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - وجب
~~إثباته إثباتا من ms2873 غير تكييف، ولا تمثيل، ومن غير تحريف، ولا تعطيل. {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (2).
# ومن صفات الله تعالى: الكلام، والرحمة، والغضب، والرضاء، والسمع، والبصر،
~~والوجه، واليدان، والمجيء، والنزول، والاستواء على العرش، وغير PageV10P197
# ذلك. والله جل شأنه أنزل الكتب وأرسل الرسل بإثبات مفصل ونفي مجمل. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: ومن عقائد أهل السنة: أن من ولاه الله أمر المسلمين،
~~فطاعته واجبة بشرط أن يكون مسلما. والخروج عليه، وشق عصا المسلمين معصية
~~لله وجريمة كبرى وذنب عظيم إلا إذا أمر ولي الأمر بمعصية، فلا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق. وأهل السنة والجماعة هم الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
# ومن عقائد أهل السنة والجماعة: أن صاحب الكبيرة إذا مات قبل أن يتوب، ولم
~~يكن مستحلا لما فعله، فهو يوم القيامة تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له،
~~وأدخله الجنة مع السابقين، وإن شاء الله عذبه بعدله، بقدر ذنبه وجريمته، في
~~نار جهنم، ولا يخلد فيها.
# والمعتزلة والخوارج خالفوا نصوص الكتاب والسنة، فحكموا بأن صاحب الكبيرة
~~من المخلدين في نار جهنم، فلا يخرج منها، لا برحمة أرحم الراحمين، ولا
~~بشفاعة الشافعين، إذا مات قبل أن يتوب من جريمته.
### | موقفه من المرجئة:
# قال: وصريح القرآن والسنة وهو معتقد أهل السنة والجماعة؛ أن الإيمان يزيد
~~وينقص، يزيد بطاعة الله، وينقص بمعصيته. PageV10P198
# والناس متفاوتون في الإيمان، فليسوا على حد سواء، كما قالت ذلك الطائفة
~~المشهورة بالمرجئة. ويأتي بيان مذهب المرجئة في الجزء الثاني إن شاء الله
~~تعالى.
# ومجرد الإيمان لا يكفي، فلا بد من العمل؛ وعند المرجئة الأعمال الصالحة
~~ليست من الإيمان. ومذهب المرجئة زور وباطل، تبطله وترده نصوص الكتاب
~~والسنة؛ فعند المرجئة إيمان المرسلين والمؤمنين كإيمان المجرمين والفاسقين.
# نعم لا بد من العمل بدين الإسلام. ففي سبعين آية من آيات القرآن الكريم
~~يقرن الله بين الإيمان والعمل. مثل قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15)
~~وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في ms2874 العذاب محضرون
~~(16)} (1).اه (2)
### | موقفه من القدرية:
# - قال: أشكل على كثير من طلبة العلم هل العبد مخير أو مسير؟ والذي يظهر
~~لي أن العبد ليس بمخير ولا مسير؛ لأننا إذا قلنا إن العبد مخير، دخلنا في
~~مذهب القدرية الذين قالوا: العبد يخلق فعل نفسه، وإن قلنا العبد
~~PageV10P199
# مسير، دخلنا في مذهب الجبرية. فالذي ينبغي أن يقال: العبد له إرادة
~~ومشيئة، ولكنها تابعة لإرادة الله ومشيئته.
# الجبرية:
# والجبر لغة: هو الإلزام.
# والجبرية هم من طوائف الضلال، وهم من أتباع الجهم بن صفوان. وسموا بهذا
~~الاسم لأنهم قالوا: نحن مجبورون على أفعالنا، وفي قول الجبرية تعطيل لأحكام
~~الإسلام فلازم قولهم: لا يقتل القاتل، ولا تقطع يد السارق، ولا يرجم
~~الزاني، ولا يقام في الإسلام حد، فمن فعل جريمة لا عتب عليه، ولا لوم.
# ومن هذه الزاوية نعرف أن القدرية والجبرية في طرفي نقيض؛ فالقدرية جفوا،
~~حيث قالوا: إن أفعال العباد من الطاعات والمعاصي لم تكن داخلة تحت قضاء
~~الله وقدره، بل هم الذين شاؤوها وفعلوها، استقلالا واختيارا منهم لها.
# فالقدرية جفوا حيث أبطلوها ما قضاه الله وقدره. وتقدمت الأدلة التي فيها
~~الرد على القدرية، ولله الحمد والمنة.
# أما الجبرية فهم غلوا في إثبات القدر، وأهل السنة والجماعة وسط بين جفاء
~~القدرية، وغلو الجبرية.
# وهكذا أهل السنة دائما، والحمد لله، وسط بين الإفراط والتفريط، وبين
~~الغلو والجفاء.
# PageV10P200
# نعم كما تقدم، الجبرية غلوا في إثبات القدر، فاعتقدوا أن العباد، لا
~~مشيئة لهم ولا قصد ولا اختيار، بل إذا فعلوا طاعة أو معصية، فهم مجبورون
~~عليها. فعلى قول الجبرية: الطاعات والمعاصي عين فعل الرب، لا أفعالهم. وهذا
~~القول معرف بطلانه بالضرورة من دين الإسلام.
# فعند الجبرية حركات العبد وسكناته وأفعاله اضطرارية، كحركة الأشجار
~~وأغصانها وأوراقها بالرياح التي تصفقها يمنة ويسرة، فإنها تضطرب وتمايل من
~~غير اختيارها.
# وكحركة المرتعش الذي أصابه مرض الفالج، فإنه يضطرب ويتحرك من غير اختيار
~~منه ولا قصد. هذا قول الجبرية الخالصة.
# وهذا القول كذب على الله، وزور وباطل، فالله أعظم وأجل قدرا ms2875 من أن يجبر
~~أحدا على ذنب ثم يعذبه عليه.
# وكتاب الله، وسنة رسوله، والعقل الصحيح، والفطرة المستقيمة، كلها حجج
~~وبراهين على بطلان ما تعتقده وتقوله الجبرية الخالصة. (1)
# - وقال أيضا: وكما أشرنا سابقا: معتقد أهل السنة والجماعة هو أن العبد له
~~إرادة ومشيئة، ولكنها ليست مستقلة، بل هي تابعة لإرادة الله ومشيئته، وكتاب
~~الله، وسنة رسوله، وقول الصحابة والتابعين لهم بإحسان، والعقل، والفطرة، في
~~الجميع رد وإبطال لما تعتقده وتقوله الجبرية. PageV10P201
# قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين (29)} (1)، وقال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما
~~ربك بظلام للعبيد (46)} (2). فهذه الآية الكريمة صريحة في أن العبد ليس
~~بمجبور على فعل الطاعات والمعاصي.
# نعم العبد ليس بمجبور، قال تعالى: {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق
~~فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)} (3).
# والآيات القرآنية التي فيها الرد على الجبرية كثيرة جدا. فبعد تتبع
~~المصحف من سورة الفاتحة إلى (قل أعوذ برب الناس) وجدنا 77 سبعا وسبعين آية،
~~كلها صريحة في الرد على الجبرية.
# ولا ريب بأنه يوجد في القرآن الكريم أكثر من هذا العدد؛ وإلى المؤمنين
~~والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، سبع آيات: قال تعالى: {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله
~~شهيدا (79)} (4)، وقال تعالى: PageV10P202
# {وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون (120)} (1)، وقال جل وعلا: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون (28)} (2)، وقال تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها} (3) فالعبد له قصد واختيار فليس بمجبور، وقال تعالى: {من كفر فعليه
~~كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)} (4)، وقال جل شأنه: {قل يا
~~أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما ms2876 يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108)} (5)، وقال تعالى: {إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)} (6). PageV10P203
# فهذه الآيات الكريمة صريحة في أن العبد ليس بمجبور، فالعبد يفعل الطاعات
~~والمعاصي بقصده واختياره، ولا يخرج عن قضاء الله وقدره.
# وأحاديث الرسول التي فيها إبطال لقول الجبرية كثيرة وشهيرة والحمد لله رب
~~العالمين. فالرسول جلد في الخمر، وقطع يد السارق، ورجم في الزنا. (1)
### | علي بن عبد الله بن علي الحواس (2) (1410 ه)
# الشيخ علي بن عبد الله بن علي الحواس العساف، ولد في بريدة سنة سبع
~~وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة، ونشأ بها. أخذ عن الشيخ محمد الصالح المطوع
~~والشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ عبد العزيز العبادي. عين مدرسا في
~~المعهد العلمي بحائل، ثم مدرسا في الأحساء، ثم عين موجها دينيا في جامعة
~~الإمام محمد بن سعود. كان رحمه الله موصوفا بالتواضع والابتعاد عن الدنيا
~~ومناصبها، حسن الصوت، آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر. له مؤلفات أكثرها
~~ردود.
# توفي رحمه الله سنة عشر وأربعمائة وألف، وله من العمر ثلاث وسبعون سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية: 'بيان أن المثل الأعلى خاص لربنا وحده تبارك
~~وتعالى'. وهو رد على من قال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المثل
~~الأعلى في السيرة PageV10P204
# والمنهج. (1) وهو رد على من قال إن معية الله لخلقه معية ذاتية.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية: 'النقول الواضحة الجلية عن السلف الصالح في معنى
~~المعية الإلهية الحقيقية'. (2)
### | جميل الرحمن (3) (1412 ه)
# الشيخ محمد حسين بن عبد المنان، المعروف بجميل الرحمن. ولد سنة ستين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة. في قرية وادي بيج بولاية كنر. طلب العلم مبكرا،
~~فأخذ عن الشيخ عبد الخالق اللغة الفارسية والأردية وعن الشيخ عبد المنان
~~السلفي الحديث وغيره وعن الشيخ محمد طاهر البنجشيري التوحيد والتفسير. كان
~~له الفضل بعد الله سبحانه وتعالى في نشر الدعوة السلفية في أفغانستان بشكل
~~كبير، ثم ضيق عليه فهاجر إلى باكستان، وبعد تحرير كنر عاد الشيخ، فأعلن ms2877
~~فيها الإمارة الإسلامية على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأمر فيها بالصلاة وقضى على مزارع الحشيش وغيره، فدب الأمن والسلام، لكن
~~أعداء التوحيد لم يسرهم هذا الأمر، فقاموا باغتياله على يد رجل يدعى أشرف
~~بن أنور بن محمد النيلي من الحاقدين على الدعوة السلفية وذلك قبل ظهيرة
~~الجمعة، صفر عام اثني عشرة وأربعمائة وألف للهجرة، فرحمه الله PageV10P205
# رحمة واسعة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله يبين عقيدته ومنهجه: ونرى هجر أهل البدع والمعاصي واجبا
~~لقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} (1) ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر كعب بن مالك وصاحبيه
~~حين تخلفوا عن غزوة تبوك (2) وكذلك النصح لهم وتحذيرهم من البدعة واجب.
~~ونرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الخير، وتعليم الكتاب
~~والسنة، وتفقيه الناس وتثقيفهم في دينهم. (3)
# - وقال أيضا: ونستدل في المسائل العلمية والعملية بكتاب الله وبسنة
~~رسوله، ثم بالإجماع، ثم بسنة الخلفاء الراشدين المهديين، حسب القواعد
~~والأصول التي سلك عليها السلف الصالح ومجتهدو الأمة، ونرى أن الخروج عن
~~منهجهم في فهم الكتاب والسنة من الابتداع والزندقة. ونرى الرجوع في موارد
~~الاختلاف إلى الكتاب والسنة، وليس الفصل بين الحق والباطل إلا كتاب الله
~~وسنة رسوله، وهذا هو سبيل المؤمنين في القرون الثلاثة المشهود لها بالخير،
~~وسبيل مجتهدي الأمة والأئمة الأربعة رحمهم الله، وكانوا ينفرون عن التقليد
~~وينهون عنه. حيث قال الإمام مالك رحمه الله: "إنما أنا بشر أخطئ وأصيب
~~فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم PageV10P206
# يوافق الكتاب والسنة فاتركوه". وقال: "ليس أحد بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي". وقال الإمام أبو حنيفة: "لا
~~يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذنا" -وفي رواية: "حرام على
~~من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه
~~غدا". وقال الشافعي: "أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة ms2878 عن رسول الله
~~لم يحل له أن يدعها لقول أحد". وقال تلميذه الإمام المزني في أول مختصر
~~كتاب الأم: "اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن إدريس الشافعي ومن معنى
~~قوله: "لأقربه على من أراده مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره، لينظر
~~فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق". وقال الإمام أحمد رحمه الله:
~~"لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري، وخذ من
~~حيث أخذوا"، وقال: "من رد حديث رسول الله فهو على شفا هلكة". هذه عقيدتنا
~~ومنهجنا ندعو إليه، ونرى أنه لا صلاح للجهاد إلا به، مع إخلاص التوحيد
~~ومتابعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# ذلك هو سبيل النصر وسبيل تأليف القلوب وتوحيد الصفوف وسبيل التمكين في
~~الأرض، نسأل الله تعالى لنا ولكافة المسلمين الهداية والرشاد والحمد لله رب
~~العالمين وصل اللهم وسلم على نبينا تسليما كثيرا. (1)
# - ومن الأسئلة التي وجهت إليه ما يلي:
# السؤال: أنتم متهمون بانتهاج السلفية للوصول إلى مآرب سياسية وهي الوصول
~~إلى الرياسة والزعامة؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد PageV10P207
# لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. الجواب عن هذا السؤال من
~~أربعة أوجه:
# الوجه الأول: نعم إن رفع الصوت بالدعوة إلى الحق تارة يكون ناشئا عن
~~داعية حب الرياسة وطلبها في نفس الإنسان، وتارة يكون ناشئا عن داعية إحساس
~~المسئولية أمام الله، وكذلك التهمة التي يرمى بها الدعاة قد تكون ناشئة من
~~الشبهة وعدم الفهم، وقد تكون ناشئة من أغراض سياسية عدوانية مثل صد الدعاة
~~عن الصدع بالحق وصد الناس عن اتباعه ولبس الدين عليهم. فإذا نظرت في تاريخ
~~الإنسانية من بدئه إلى يومنا هذا لا تجد داعيا رفع صوته بالدعوة ولو كان
~~محفوفا بالبينات إلا رمي بالاتهامات والافتراءات. فهؤلاء قوم نوح عليه
~~السلام يقولون عنه: {يريد أن يتفضل عليكم} (1) ويقولون له: {إنا لنراك في
~~ضلال مبين (60)} (2) معنى يتفضل أي: يتقدم ويترأس عليكم. وهؤلاء قوم فرعون
~~قالوا لموسى وهارون عليهما السلام: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ms2879
~~آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض} (3) ومعنى الكبرياء في الأرض:
~~الرياسة. وهكذا قال كبراء الناس في مكة: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على PageV10P208
# آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6)} (1)، ومعنى {شيء يراد} أي أن محمدا أراد
~~بهذه الدعوة أن تكون له الرياسة عليكم، كما في التفسير. فظهر أن اتهام
~~الدعوة بطلب الرياسة هو اتهام قديم من عهد نوح عليه السلام وليس بمحدث،
~~فالدعوة والتهمة سنتان من سنن الله الجارية. فهذه سنة من السنن الشرعية
~~وتلك سنة من السنن الكونية والقدرية، وكلتاهما متآخيتان، كلما وجدت الدعوة
~~رميت بالتهمة، يقول الله تعالى عن سنته الخالدة: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~من المجرمين} (2)
# وقوله سبحانه: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا} (3)، وكل من سلك طريق الأنبياء في الدعوة لابد
~~وأن يلاقي ما لاقوه من التهم. فنقول لإزالتها إن السلف الصالح هم: الصحابة
~~والتابعون رضي الله عنهم الذين هم خير القرون بشهادة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومنهجهم في الدين هو المنهج الحق الذي تلقوه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وساروا عليه، ولا تصير الأمة المسلمة مستحقة للبشارة التي بشر
~~الله سبحانه وتعالى بها في قوله إلا بحسب الظاهر، قال الله تعالى: {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم PageV10P209
# بما كنتم تعملون (105)} (1) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "وإنما
~~نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه،
~~وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم
~~نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة" رواه البخاري (2). ونحن نرى أن
~~هذه الاتهامات بطلب الرياسة، قد رمانا بها المخالفون لمآرب سياسية تستهدف
~~صد الدعاة عن الصدع بالحق وصد الناس عن اتباع دعوة الحق بالطعن في نية
~~الدعاة، فليحذر كل مسلم من هذا، ولتكن له معاييره الشرعية في التفريق بين
~~الحق والباطل، ولا يكن إمعة.
# الوجه الثاني: إن جريرتنا عند ms2880 المخالفين لنا أننا تكلمنا عندما سكتوا،
~~وواجهنا الناس بالحقيقة عندما داهنوهم، ونصحناهم عندما غشوهم بعدم بذل
~~النصح والإصلاح، حيث إننا نرى أن ما أصابنا وأصاب بلادنا من الغزو الكافر
~~والدمار هو عقوبة من الله سبحانه لنا بسبب تفشي المنكرات فينا مع عدم
~~الإصلاح، فتحققت فينا سنة من سنن الله الخالدة وهي قوله تعالى: {وما كان
~~ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)} (3) وقوله سبحانه: {وما كان ربك
~~مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى
~~إلا وأهلها PageV10P210
# ظالمون (59)} (1)، فإذا عم الظلم وقل المصلحون فقد أذن الله بالهلاك، أما
~~العقاب الذي سلطه الله علينا فهو العدو الروسي الكافر وعملاؤه من الأفغان
~~الملحدين، وتحققت فينا سنة أخرى من سنة الله الخالدة {وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)} (2) وهو المعنى المذكور في قول عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في وصيته لجيش سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عند
~~سيره لفتح فارس: "واعلموا أن عليكم في مسيركم حفظة من الله يعلمون ما
~~تفعلون، فاستحيوا منهم، ولا تعملوا بمعاصي الله وأنتم في سبيل الله، ولا
~~تقولوا إن عدونا شر منا فلن يسلط علينا وإن أسأنا. فرب قوم قد سلط عليهم شر
~~منهم، كما سلط على بني إسرائيل لما عملوا بمساخط الله الكفار والمجوس،
~~{فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5)} (3)، واسألوا الله العون على
~~أنفسكم كما تسألونه النصر على عدوكم".
# وقول عمر رضي الله عنه (فرب قوم قد سلط عليهم شر منهم): قد تكرر وقوعه في
~~الأمة الإسلامية، حيث تسلط الصليبيون على ممالك الأندلس الإسلامية فمحوها
~~من الوجود وصارت اليوم بلادا صليبية كافرة، وتسلط التتار (المغول) الكفار
~~على دولة الخلافة العباسية فدمروا مدينة بغداد وذبحوا الخليفة العباسي،
~~وتسلط الصليبيون مرة أخرى على دولة الخلافة العثمانية حتى محوها
~~PageV10P211
# وأزالوا الخلافة، وتسلط الروس الشيوعيون على بلاد التركستان وبخارى
~~وسمرقند الإسلامية فحولوها إلى ديار كفر، ولم يقل أحد إن هذه الممالك
~~الإسلامية الهالكة كانت ممالك كافرة أو مشركة، ولكن لما ms2881 فشت فيها المعاصي
~~والمنكرات سلط الله عليهم من هو شر منهم، وما يحدث اليوم في أفغانستان هو
~~مثل آخر، سلط الله الروس الكافرين على الأفغان بمعاصيهم، فإما أن نستدرك
~~أمرنا اليوم بالتوبة والإخلاص والطاعة، وإما أن ينتهي الأمر بزوال الإسلام
~~وظهور الشيوعية، كما حدث في بخارى وسمرقند، نعوذ بالله من سخطه ونقمته. قال
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30)} (1)
~~وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2)
~~وقال سبحانه: {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62)} (3)، وأي معصية أعظم من مخالفة
~~اعتقاد سلف الأمة ومنهجهم، قال الله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص PageV10P212
# الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)} (1)،
# وقال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)} (2)، فكيف بمن يردون
~~الأحاديث الصحيحة بأنها تخالف المذهب، فيقدمون آراء الرجال على الكتاب
~~والسنة، ويجعلون آراء الرجال وقياساتهم حاكمة على الكتاب والسنة بالقبول أو
~~الرد، ويتبعون في ذلك قاعدة تقول: (كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة
~~أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ). فكيف بمن يجوز الاستغاثة
~~والتبرك بالموتى، وكيف بمن يرون أن الله سبحانه موجود في كل مكان، ويردون
~~النصوص التي تثبت أن الله سبحانه في السماء، وهم يعلمون هذا لأطفالهم جيلا
~~بعد جيل اتباعا لما وجدوا عليه آباءهم. وهذا ليس مقام حصر مخالفاتهم
~~الشرعية بل هي أمثلة منها. وقد قال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)} (3) وقد خالفنا نصوصا كثيرة
~~من الكتاب والسنة فأصابتنا الفتنة والعذاب في الدنيا بحلول العدو ببلادنا،
~~فدمر وشرد وأهلك ما يعجز عنه الوصف، والسعيد من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ
~~به غيره. فالواجب علينا أن نعلم أن ms2882 ما نزل بنا هو مثل ما نزل بكثير من
~~الممالك PageV10P213
# الإسلامية الهالكة، وأن علينا أن نتدارك أمرنا حتى لا تكون نهايتنا
~~كنهايتهم. قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (41)} (1) وقال تعالى: {ولقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42)} (2)
# فنحن الآن في إمهال من الله، إما أن نرجع ونتضرع، وإما أن يحيق بنا ما
~~حاق بالأمم الظالمة. فإذا كان ما سبق هو حقيقة الأمر في أفغانستان، وقمنا
~~بدعوة شرعية إصلاحية لرد الأمة إلى طريقة السلف، طريق النجاة والفلاح، حتى
~~يرفع الله سبحانه نقمته وغضبه عنا وحتى نكون أهلا لرضاه سبحانه، فكيف يظن
~~بأن هذه الدعوة لأغراض سياسية، فحسبنا الله عليه توكلنا وهو رب العرش
~~العظيم.
# الوجه الثالث: مما سبق يتبين لك ضرورة الدعوة والإصلاح في بلادنا
~~استدراكا للأمر قبل فوات الأوان، ونحن من هذا المفهوم انتصارا لدين الله
~~الحق ولعقيدة التوحيد، قد قمنا بتأليف جماعتنا امتثالا لقوله تعالى: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون (104)} (3) قال الإمام ابن كثير رحمه الله: "قال أبو PageV10P214
# جعفر الباقر: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير} ثم قال: «الخير اتباع القرآن وسنتي» (1) رواه ابن مردويه،
~~والمقصود أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن وإن كان ذلك واجبا
~~على كل فرد من الأمة بحسبه، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن
~~لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (2) وفي رواية:
~~«وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» (3)، فجماعتنا قامت للدعوة وللجهاد
~~وكلاهما مقدم واجب لا يحتمل التأخير. ونحن نطمع في نصر الله سبحانه الذي
~~وعد به من ينصر دينه ويدعو إليه في قوله تعالى: {ولينصرن الله من ينصره}
~~(4)
# كذلك فإن جماعتنا قامت بجمع شمل أهل الحديث المستضعفين ms2883 وقد قال الله
~~تعالى: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك PageV10P215
# نصيرا (75)} (1). فإذا كانت حماية المستضعفين أصحاب العقيدة الصادقة
~~موجبة للقتال أفلا تكون موجبة لتكوين جماعة تكفلهم حتى يبلغوا رسالة ربهم؟
~~وكذلك فإن من أهداف جماعتنا تربية أطفالنا وأطفال الشهداء على منهج السلف
~~الصالح الذي لا ينتهج بفضل الله إلا في مدارسنا، ونحن نقوم بدعوتنا إعذارا
~~إلى الله سبحانه كما قال سبحانه: {قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
~~(164)} (2). ونطمع في النجاة من نقمة الله وسخطه في الدنيا والآخرة حسب
~~وعده الصادق {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165)} (3) ونحن علينا الدعوة
~~والبلاغ أما هداية القلوب فبيد الله وحده لا شريك له {إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء} (4) وقال سبحانه: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
~~فلا تكونن من الجاهلين (35)} (5). ونحن مستمرون بعون الله في دعوتنا غير
~~مبالين بتهم المخالفين وافتراءاتهم الذين يريدون أن يطفئوا نور الله،
~~ويقولون PageV10P216
# إن دعوتنا هي تنفيذ لمخططات أعداء الإسلام لضرب الجهاد، وأن الجهاد لن
~~يؤتي ثماره إلا بالإصلاح الشرعي الذي ندعو إليه.
# والحمد لله رب العالمين، ونحن لم نفرق الصفوف، ولم ندع لإلقاء السلاح حتى
~~يتم الإصلاح، فكيف يقال إن الدعوة السلفية وضعها الأعداء لضرب الجهاد.
# الوجه الرابع: مما سبق تتبين لك الدواعي الشرعية التي دعت إلى إنشاء
~~جماعتنا لا نبالي بعد ذلك تهمة طلب الرياسة التي هي من مواريث أعداء الرسل
~~لصد الناس عن الحق واتباعه، بقي أن تعلم هنا أن الإمارة في هذا الدين ليست
~~مذمومة ألبته وليست منهيا عنها لمن يقوم بحقها بل قد ترتقي أحيانا إلى
~~مرتبة الاستحباب أو الوجوب الشرعي إذا دعت ضرورة صيانة الملة وحماية الأمة
~~إلى ذلك وقال الله تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام: {اجعلني على خزائن
~~الأرض إني ms2884 حفيظ عليم (55)} (1) ووردت الأحاديث بالبشارة العظيمة للإمام
~~العادل.
# تم الجواب ولله الحمد والفضل والمنة. (2)
# - السؤال: يقال إن أسلوبكم في الدعوة إلى العقيدة الصحيحة أسلوب فظ منفر؟
~~الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
~~نحن نعلم أن من واجبات الدعوة أن يراعي الداعي حال المخاطب، وأن يختار
~~أسلوبا لينا غير فظ ولا منفر، يقول الله تعالى: {فقولا PageV10P217
# له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)} (1). ويقول الله تعالى: {فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2). ويقول
~~الله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} (3). ونحن لا نخرج عن تلك الحدود تعظيما لأمر الله عز وجل، واقتداء
~~بأنبيائه عليهم الصلوات من الله والسلام. فالذين يطعنوننا بالفظاظة والشدة
~~-إن كانوا من أصحاب العقيدة الصحيحة ويعرفون من واجب الدعوة إليها يؤدون
~~حقها ويقفون موقفا صريحا بحيث يعرف الناس من عقيدتهم ودعوتهم ويرون في
~~أسلوبنا من الفظاظة، فعليهم أن يصلحوا ما رأوا ويهدوننا إلى أسلوب مناسب
~~متلطف لأننا لسنا ندعي أن أسلوبنا أسلوب جيد راقي في الدعوة إلى أقصى ما
~~ينبغي أن يكون عليه طريق الدعوة، بل يحسب هذا من شأن الأنبياء عليهم السلام
~~لأنهم معصومون في التبليغ والرسالة بعصمة الله، ومؤيدون بوحي الله، غاية ما
~~ندعي ونتيقن أن عقيدتنا عقيدة صحيحة. وأن الدعوة إليها واجبة ويجب علينا أن
~~نختار من بين أساليب الدعوة التي نعرفها أسلوبا جامعا للجهات المناسبة
~~ومحفوفا بما يتوفر في دواعي الإجابة والقبول، وإن كانوا ممن يخالف في
~~العقيدة والدعوة أو الدعوة وحدها، فهؤلاء لا يريدون من الطعن PageV10P218
# بالفظاظة إلا مخالفة أصل الدعوة ومحاربتها بأسلوب ماكر.
# فنقول لهؤلاء تعالوا لنبحث أصل القضية وهي قضية العقيدة والدعوة، ثم بعد
~~القضاء والاتفاق نبحث في كيفية أسلوب الدعوة ونختار بالاتفاق من أساليب
~~الدعوة أسلوبا رضيا عندكم، أما إذا كنتم في اختلاف من مبدأ الأمر أو كنتم
~~اخترتم موقف السكوت والمداهنة فلا ينبغي أن تطعنوا في طريق الدعوة الحقة، ms2885
~~بل حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا الآخرين. فبعد وضوح ما مر من داعية الطعن
~~نقول: إن أصحاب البدع والأهواء دائما يقابلون أهل السنة بالفظاظة والغلظة،
~~ويكفرون من خالف أهواءهم، ويخرجونهم من الملة ولا يصلون خلفهم بل لا يجوزون
~~ذلك، ويفتون بجواز قتلهم ويحرضون عامة المسلمين على قتلهم وإيذائهم، وهذا
~~واضح لكل من يعرف من أحوال المبتدعين من سالف الزمان. فنقول لهؤلاء الذين
~~ينسبوننا إلى الفظاظة كيف تحاسبوننا بالقض والقضيض وتغمضون عن عدوان أهل
~~الأهواء وفظاظتهم. يقول الله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8)} (1).اه
~~(2)
### | موقفه من المشركين:
# قال رحمه الله مجيبا على سؤال: يشيع عنكم بعض الناس أنكم تكفرون المسلمين
~~والمجاهدين، فما قولكم في هذا؟ PageV10P219
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
~~الله.
# هذا القول بهتان وافتراء علينا، وهو أحد الأساليب التي تستغل لمحاربة
~~دعوتنا وتنفير العامة عنا وإغراء أهل العلم بنا. والذين يشيعون عنا هذا
~~صنفان من الناس:
# الصنف الأول: إذا سمعوا منا أن التمائم ودعاء غير الله والاستغاثة
~~بالأولياء والخوف والرجاء من غير الله من أعمال الكفر والشرك، وأن اعتقاد
~~أن غير الله يملك للناس نفعا أو ضرا اعتقاد شرك، وأن إنكار صفة الفوقية
~~والعلو لله سبحانه يستلزم الحلول والاتحاد أو عدم وجود الله، وأن القول بأن
~~ما نقرأ من كلام الله ليس كلام الله حقيقة بل يحسب كلام الله مجازا، من
~~الأقوال الكفرية. وإن وجدت هذه الأشياء فيمن يقر بكلمة الشهادتين ويصوم
~~ويصلي ويلتزم الطاعة فيظن هؤلاء أننا نحكم على مرتكبي تلك الأعمال والعقائد
~~بالكفر، وليس الأمر كما توهموا، فإن الحكم بكون العمل كفرا وشركا لا يستلزم
~~الحكم بكون المرتكبين له كافرين في جميع الأحوال.
# فإن كلا من أعمال الكفر وعقائد الشرك لا يخرج من يقر بالشهادتين من الملة
~~والإسلام إلا بعد إقامة الحجة عليه، وأن لا يبقى له عذر جهل أو شبهة ومع
~~ذلك يعاند ويستمر في أعمال الكفر ms2886 وعقائد الشرك.
# الصنف الثاني: يعلمون أن دعوتنا دعوة حقة وأنا لا نحكم بكفر المسلمين ولا
~~المجاهدين لكنهم أخذتهم العزة والأغراض السياسية والمادية فيبهتون ويفترون
~~ويشيعون عنا، والله يعلم إنهم لكاذبون، وهؤلاء نذكرهم
# PageV10P220
# بالترهيبات التي وردت في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا تجرمنهم الأغراض السياسية والمادية على ألا يعدلوا. وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون. (1)
# - وجاء في مجلة المجاهد:
# المجاهد: هل يوجد في كنر أضرحة وقبور ظاهرة، وبعضها يعبد كما هو الحال في
~~أكثر ولايات أفغانستان أم لا؟
# الشيخ: إن دعوة التوحيد قامت في كنر من أكثر من خمس وثلاثين سنة فأكثر
~~الناس والحمد لله يعتقدون العقيدة الصحيحة، ويحبون اتباع السنة، وإن كان
~~فيهم من تأثر بالعقيدة الشركية، وقد وجدت القبور والأضرحة قبل دعوة التوحيد
~~وما زال بعضها قائما، إلا أننا بدأنا في إزالته يوما بعد يوم، ولكن بصورة
~~غير منظمة، فحتى الآن لم توظف لجنة تطوف على جميع المناطق لإزالة هذه
~~الأضرحة وتسوية القبور. (2)
# - وفيها أيضا:
# المجاهد: هل تأمن الإمارة الآن من هجوم الشيوعيين؟
# الشيخ: لا شك أننا لم ولن نأمن هجوم الشيوعيين، لأن الحرب قائمة بيننا
~~وبينهم، غاية الأمر أن المحافظة بكاملها قد حررت، والمجاهدون متمركزون على
~~الثغور مرابطون فإن حدث أي هجوم على كنر قام الجميع للدفاع، وإن لم يقم
~~الشيوعيون بالهجوم فنحن نضع الآن الخطط للهجوم عليهم، ليستمر الجهاد ولترفع
~~راية لا إله إلا الله عالية براقة فوق جبال PageV10P221
# أفغانستان.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة
~~حتى يعبد الله وحده لا شريك له» (1). فإن استمرار القيام بفريضة الجهاد أمر
~~نراه من صلب عقيدتنا؛ فإن الجهاد ماض إلى يوم القيامة.
# وهناك جهادان:
# جهاد داخلي: وهو دعوة الناس إلى العقيدة والتوحيد والدعوة إلى الكتاب
~~والسنة بين المجاهدين وغيرهم واستتباب الأمن، وذيوع الروح الإسلامية في
~~جميع الأوساط وفي جميع المجالات.
# والجهاد الثاني: هو جهاد العدو الخارجي الكافر الشيوعي وغيره، فنحن لم
~~ولن نكتفي -بإذن الله- بتحرير كنر وإقامة شرع الله ms2887 بها حتى تكون جميع الأرض
~~عامرة بشرع الله عز وجل. (2) PageV10P222
### | محمد نسيب الرفاعي (1) (1413 ه)
# محمد نسيب بن عبد الرزاق بن محيي الدين الرفاعي: من علماء حلب، ولد سنة
~~اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف، وتعلم بها وتتلمذ لكبار علمائها وعلماء
~~دمشق. عمل مراقبا ومدرسا في الكلية الإسلامية ودار الأيتام الإسلامية بمسقط
~~رأسه، وشارك في مقاومة الفرنسيين فاعتقل وسجن بقلعة راشيا في البقاع الغربي
~~وفي معتقل المية والمية جنوب صيدا، وتعرف في أثناء ذلك على العلامة مصطفى
~~السباعي والأديب عمر أبي النصر فأثرا فيه إذ ترك التصوف والطريقة الرفاعية
~~التي كان يأخذ بها، وأسس بعد الإفراج عنه جمعية الدعوة السلفية للصراط
~~المستقيم. وغادر إلى لبنان عام إحدى وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة الموافق
~~لاثنتين وسبعين وتسعمائة وألف ميلادي؛ داعيا وأخذ ينشر الكتب بالاشتراك، ثم
~~أقام في الأردن حتى وفاته سنة ثلاثة عشر وأربعمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'التفسير الواضح على نهج السلف الصالح'، وهو مخطوط كما أشار إلى ذلك
~~صاحبا إتمام الأعلام.
### | 2 - 
# 'تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير'، وقد نفع الله به كثيرا،
~~إلا أنه يحتاج إلى زيادة تنقيح لأحاديثه. PageV10P223
### | 3 - 
# 'التوصل إلى حقيقة التوسل'.
# - قال رحمه الله تعليقا على قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} (1): قلت:
~~أي إن عليكم أن تعرضوا الإسلام في عقيدته السمحة الهادية المهدية على
~~الناس. وعلى الناس أن يتدبروها ويطلعوا على أدلتها وحججها وبراهينها التي
~~هي في مستوى مفاهيمهم ولا شك. لأن الله تعالى جعل الإسلام من السهولة
~~والسماحة لدرجة: أن الناس في مقدورهم بما وهبهم الله من عقل وفهم أن
~~يتدبروه على اختلاف درجاتهم في ذلك ... اللهم إلا أن يكون مجنونا أو ما
~~يشبه فلا يكون مكلفا. وما سوى ذلك من الإنس والجن فمكلفون أن يفهموا
~~ويتدبروا كما أراد الله وأمر فإن اتخذوه دينا يسره الله لهم وأعانهم على
~~ذلك. ومن ركب رأسه، وتعصب لباطله رغم فهم الأدلة، وأعرض عن الإسلام فإن
~~الله تعالى جزاء طغيانه: يعمي قلبه، ويختم على ms2888 سمعه وبصره جزاء وفاقا وذلك
~~كقوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7)
~~وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10)} (2).اه (3)
# - وقال عقب قول ابن كثير: [أي تفهمون الناس معانيه وتعلمونهم أحكامه
~~وأوامره ونواهيه، لا أن تحفظوا ألفاظه فحسب ... ] قال: قلت: لقد
~~PageV10P224
# صار حفظ ألفاظ القرآن فقط في زماننا، صنعة عند الذين اتخذوا قراءة القرآن
~~في الحفلات والمآتم، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه! وهو لا يتجاوز حناجرهم.
~~وسموا ظلما بالقراء .. !!! وما القراء في مفهوم الشرع، إلا العلماء
~~والفقهاء، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا إليه راجعون. (1)
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: هؤلاء الملاحدة هم أهل وحدة الوجود التي هي نهاية حقائق
~~علم التصوف وآخر درجات الحقيقة عندهم وهي مرتبة الوصول بأن يعتقد الواصل
~~إليها أنه بلغ الحقيقة ... !!! وهي الاعتقاد بأن الخالق عين المخلوق مهما
~~تعددت الأشكال والذوات. فالكل واحد وهو الله ... !!! فإذا أصبح العبد ربا
~~فمن يعبد ... ؟ أيعبد نفسه ... ؟ وهنا تسقط التكاليف نعوذ بالله من الكفر
~~والخذلان، وسوء المنقلب، ومن همز الشيطان ونفثه؛ فإن من يشرفه الله
~~بالإسلام ويذوق حلاوته، ثم يختار مرارة هذا المنقلب الشركي المخيف فهو أهل
~~لأحط دركات جهنم، وأعظم عذاب أهل السعير. (2)
# - وقال رحمه الله: قلت: إن فكرة العودة إلى الدنيا مرة ثانية مع أنها
~~عقيدة الكافرين الأول ... ما يزال بين المسلمين من يقول بهذه العودة إلى
~~الدنيا ويجعلون هذا لأوليائهم عندما ينادونهم ويستغيثون بهم لتفريج الكرب!!
~~فيعتقدون أنهم يحضرون حالا لنجدتهم في هيآت مختلفة ويدعون أنهم يرونهم
~~ويكلمونهم، فتأمل يا أخي المسلم كم هو أثر إبليس اللعين في نفوسهم إلى
~~PageV10P225
# درجة جعلهم يعتقدون بعقيدة الكفار السابقين وهم يظنون أنهم ما يزالون من
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقولون: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله، يقولونها ترادادا من غير فهم بدليل أنهم ينقضونها وهم
~~لا يشعرون، وذلك بدعائهم واستغاثتهم بغير الله في أمور لا يكشفها عنهم إلا
~~الله تعالى، وإن ما يرونه من الخيالات ما هي ms2889 إلا الشيطان تمثل لهم بمن
~~ينادون ليزيدهم طغيانا وتثبيتا في الشرك؛ نعوذ بالله من الخذلان وسوء
~~المنقلب. اللهم ثبتنا على: {إياك نعبد وإياك نستعين (5)} (1).اه (2)
# - وله رد على قصيدة البردة سماه: نقد قصيدة البردة لما في بعض أبياتها من
~~البدعة والكفر والردة.
### | موقفه من الصوفية:
# كان رحمه الله رفاعي الطريقة كما تقدم معنا، لكنه لما علم الحق وتشبع به،
~~ترك التصوف وراءه ظهريا، وهجره إلى غير رجعة، ويكفي الصوفية عارا وخزيا
~~رجوع أئمتهم وروادهم إلى الحق، فارين منهم، وما رأينا عاقلا عالما فارا
~~إليهم.
# قال رحمه الله: فما يقول أهل الطرق الذين يضربون أنفسهم بالحديد (الشيش)
~~ويزعمون أنهم يتحسون السم ادعاء منهم أن هذه من (الكرامات .. ؟!!) زعموا ..
~~ألا فليتوبوا إلى الله، وإلا فإن الخاتمة السيئة تنتظرهم، ونار جهنم
~~ترتقبهم. (3) PageV10P226
### | موقفه من الجهمية:
# له كتاب 'الباقيات الصالحات في شرح الأسماء والصفات'.
# - قال رحمه الله: قلت: فما بال الذين يقولون -والعياذ بالله- (إن الله في
~~كل مكان) ولا يخفى ما في هذا الكلام من معاني الحلول والاتحاد والوحدة
~~تعالى الله عن ذلك، وهناك من يقول: (أن الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا
~~شمال ولا أمام ولا خلف وليس هو في داخل الكون ولا في خارجه) وهذا كما لا
~~يخفى، وصف للمعدوم والعياذ بالله، والقولان من دسائس اليهود لعنهم الله.
~~(1)
# - وقال عند قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء} (2): قلت: وهذه الآية من
~~جملة الآيات الدالات على أن ذات الله في السماء؛ ولا يلزم من قوله: {أأمنتم
~~من في السماء} أن يكون الله داخل السماء، تعالى عن ذلك علوا كبيرا. فالله
~~أكبر من السموات ومن كل شيء. وليس معنى الآية أن السماء تحتويه سبحانه
~~وتعالى لأن (في) ليست الظرفية، إنما هي تفيد العلو. أي بمعنى (على) ومثل
~~هذا وارد في القرآن كقوله تعالى على لسان فرعون: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}
~~(3) أي في أعالي جذوع النخل لا في داخلها. وعقيدة علو ذات الله، هي عقيدة
~~السلف الصالح بخلاف عقيدة PageV10P227
# الخلف التي تقول أن الله ms2890 في كل مكان خسيسا كان أم نفيسا، أو أن الله ليس
~~فوقا ولا تحتا، ولا يمينا ولا شمالا ولا أماما ولا خلفا ولا هو داخل العالم
~~ولا خارجه. وهذه صفات المعدوم والعياذ بالله تعالى من الكفر والضلال. فما
~~أهدى عقيدة السلف الصالح! كيف لا والسلف الصالح هم محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وصحابته الكرام والقرون الخيرة التي شهد لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالخيرية. فنحن نؤمن يقينا أن ذات الله في السماء أي فوق
~~السماء، وفوق العرش وفوق الكرسي، بلا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تأويل
~~ولا تعطيل ولا تجسيم. إنها فوقية حقيقية تليق بجلاله وعظمته. وهو مع خلقه
~~جميعا في صفاته العلى أينما كانوا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اللهم
~~يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. (1)
# - وقال عند قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (2): ويد الله صفة له،
~~معلومة الحقيقة، مجهولة الكيفية، لا هي نعمته ولا قدرته، إنما هي يده صفة
~~له حقيقة لا كالأيدي {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (3) يد تليق
~~بجلاله وعظمته تعالى وتقدس. (4)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله: لا شك ولا ريب أنه لا راد لإرادة الله تعالى فالذي لا
~~PageV10P228
# يريده لا يمكن أن يكون قطعا. والذي يريده لا بد أنه واقع قطعا. ولا تكون
~~حركة ولا سكنة إلا بإرادته، وإلا فيكون هناك مريد يغالب إرادة الله؛ وتنزه
~~الله سبحانه أن يكون في الكون مريد غيره يغالبه. فالذي آمن ما آمن إلا
~~بإرادة الله، والذي كفر ما كفر إلا بإرادة الله، ولكن يجب أن لا يفهم من
~~هذا أن هذه الإرادة مجبرة على فعل الخير أو الشر، بمعنى أنه ليس للعبد أية
~~إرادة فإن فعل خيرا فهو مجبر عليه أو فعل شرا فهو مجبر عليه .. لا وألف لا
~~.. لأن إرادة الله غير أوامره، فإن الله أراد وما أمر، أراد لأنه لا يمكن
~~أن يكون شيء إلا بإرادته، وما أمر لأنه لا يأمر بالفحشاء، ولا يرضى لعباده
~~الكفر، ولما كان ms2891 الله تعالى أمر بأوامر ونهى عن نواهي من أجل أن يطاع فإن
~~أطيع فللمطيع الجنة، وإن عصي فللعاصي النار. وجعل للمكلف عقلا مميزا للخير
~~من الشر فإن فعل الخير فلأنه مختار بذلك، ولولا اختياره هذا ما استحق عليه
~~الجنة. وإن فعل الشر فلأنه مختار أيضا، ولولا اختياره هذا ما استحق عليه
~~النار. فإن كان مجبرا على فعله ما استحق جنة ولا نارا. فمن أجل أن يستحق
~~المكلف جزاء عمله جعله الله مخيرا فيما كلفه به، وكل ما فعله، خيرا كان أو
~~شرا، هو بإرادته تعالى لأن الله تعالى يقدر على أن يمنع عبده من فعل الشر،
~~كما أنه يقدر أن يمنع عبده من فعل الخير، ولكن لما سبق الوعد بالجنة إن فعل
~~الخير، والوعيد بالنار إن فعل الشر، كان من حكمته تعالى، أن يكون عبده
~~مخيرا لا مجبرا، لأنه إذا كان مخيرا وفعل الخير فهو يستحق الجنة بفعله
~~وعمله واختياره، وإن فعل الشر فهو يستحق النار بعمله واختياره، وإن كان
~~مجبرا على ذلك فأي نعيم أو عذاب يستحق .. ؟
# فلكي لا يكون للناس على
# PageV10P229
# الله الحجة جعلهم مخيرين في عمل الخير والشر، هذا ضمن دائرة التكليف الذي
~~يحصل بوجود العقل والتمييز، لأن على العقل مدار التكليف أما الأمور التي لا
~~يستطيع العقل أن يبدي فيها أو يعيد وخارجة عن نطاق التكليف فالمخلوق مجبر
~~في هذا المضمار وبالله التوفيق. (1)
### | حمود بن عبد الله بن حمود التويجري (2) (1413 ه)
# الشيخ حمود بن عبد الله بن حمود بن عبد الرحمن التويجري من آل جبارة، ولد
~~في مدينة المجمعة سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وألف. طلب العلم منذ صباه،
~~فقرأ مختصرات في التوحيد والحديث والفقه والنحو. ثم لازم حلقة الشيخ عبد
~~الله بن عبد العزيز العنقري، فاستفاد منه وأجازه إجازة مطولة بالرواية عنه
~~كتب الصحاح والمسانيد والسنن وكتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم. وقرأ
~~على الشيخ قاضي مكة سليمان بن حمدان، ثم عين قاضيا ببلدة رحيمة بالمنطقة
~~الشرقية سنة ثمان وستين وثلاثمائة وألف للهجرة، ثم ms2892 ببلدة الزلفي. وكان رحمه
~~الله يوصف بالتقى والصلاح وحسن العشرة والتواضع، وكان قويا في الحق، لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، مجانبا لأهل البدع والأهواء، ومنكرا عليهم. وممن
~~أخذ عنه عبد الله الرومي وعبد الله بن محمد بن محمود وناصر الضريري وغيرهم.
~~اعتنى بالبحث والتأليف، وبلغت مؤلفاته أكثر من خمسين مؤلفا. PageV10P230
# توفي رحمه الله في مدينة الرياض سنة ثلاث عشرة وأربعمائة وألف.
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر'.
### | 2 - 
# 'إثبات علو الله على خلقه'. (1)
### | عبد الله بن محمد بن عبد الله الخليفي (2) (1414 ه)
# الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الخليفي، ولد في بلدة
~~البكيرية بمنطقة القصيم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وألف، وأخذ العلم عن
~~والده والشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ والشيخ عبد العزيز بن سبيل والشيخ
~~محمد بن مقبل وغيرهم. عندما بلغ الخامسة عشر من عمره، أصبح إماما في مسجد
~~في البكيرية، ثم استدعاه الأمير فيصل بن عبد العزيز ليكون إماما خاصا به في
~~مدينة الطائف، ثم أصبح إماما للمسجد الحرام سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة، فمكث فيه قرابة أربعين سنة. وكان رحمه الله يتميز بحسن الصوت، أحبه
~~العامة والخاصة وله أعمال خيرية كثيرة يعرفها الناس.
# قال الشيخ صالح بن حميد: كان رحمه الله عالما فذا، طيب المعشر، تقيا
~~ورعا، يعامل الناس بالمعاملة الحسنة، بذل الكثير في سبيل الدعوة الإسلامية
~~PageV10P231
# ونشرها من خلال خطبه في المسجد الحرام، وعمله في المجال التربوي بوزارة
~~المعارف.
# توفي رحمه الله سنة أربع عشرة وأربعمائة وألف، وقد رثاه مجموعة من
~~العلماء والشعراء.
### | 
### | موقفه من المبتدعة:
# </span>
# له: 'القول المبين في رد بدع المبتدعين'. (1)
### | أحمد بن محمد ابن تاويت (2) (1414 ه)
# أحمد بن محمد بن عمر ابن تاويت الودراسي النجار التطواني، ولد في شهر ذي
~~الحجة عام إحدى وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة، حفظ القرآن والمتون على
~~أبيه. ومن شيوخه: أبو بكر زنيبر، وأحمد العمراوي، وأحمد الكنسوسي، وغيرهم.
# كان ms2893 قاضيا لتطوان وأستاذا بمعهدها الديني، ثم مديرا له، وعين أيضا أستاذا
~~بكلية أصول الدين وعميدا بها، ثم أستاذا بالجامعة الإسلامية بالمدينة
~~النبوية مدة سنتين باقتراح من الشيخ عبد الله كنون، وله اشتغال جيد بالفقه
~~وأصوله يميل إلى العمل بالدليل. PageV10P232
# توفي رحمه الله في التاسع من ربيع الأول عام أربع عشرة وأربعمائة وألف
~~للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله: قبح الله التقليد الأعمى الذي يؤدي بصاحبه إلى أن يقبل
~~عقله تعارض الآي المحكمة أو السنة الصحيحة وقول مقلد، ثم يرجح أخيرا قولا
~~معرضا للخطأ على قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى - صلى الله عليه وسلم
~~-، بدعوى أن الإمام ما خالف إلا لدليل قام عنده، فيدعون المحقق الموجود
~~لمشكوك محتمل مفقود، وينسون أو يتناسون قول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1)، وقوله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} (2) الآية، وهكذا شأنهم في كل ما يجدونه في المذهب مخالفا
~~للكتاب والسنة، مع أن الأئمة رضي الله عنهم تبرؤوا كلهم من هذا كما تقف على
~~تصريحاتهم بذلك إن شاء الله.
# وقد نقل الإمام أبو الحسن السندي الحنفي 1138ه في حواشيه على سنن ابن
~~ماجة قولة عبد الله بن عمر المشهورة: (أرأيت إن كان أبي نهى عنها -المتعة
~~في الحج- وصنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أمر أبي يتبع أم أمر
~~رسول - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فقال: لقد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). وقولة
~~ابنه سالم في مسألة استعمال الطيب قبيل الإحرام وقبل الإفاضة: (سنة
~~PageV10P233
# رسول الله أحق أن تتبع) فخالف رضي الله عنه رأي أبيه وجده لسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ثم قال السندي رحمه الله ما نصه: وغالب أهل الزمان على خلافاتهم إذا
~~جاءهم حديث يخالف قول إمامهم يقولون: لعل هذا الحديث، قد بلغ الإمام وخالفه
~~بما هو أقوى عنده منه، وقد روى ابن عمر حديث: «لا تمنعوا إماء ms2894 الله مساجد
~~الله» (1) فقال له بعض ولده: نحن اليوم نمنعهن، فسبه سبا ما سمع مثله،
~~وهجره إلى أن مات. انتهى كلام السندي ...
# ومن الدواهي ما قام به بعض المتفقهة في السنين القريبة من إلقائه خطبة
~~الجمعة ببعض زوايا تطوان مؤيدا جواز الصلاة بالزوايا ذات الأضرحة والقبور
~~ولو جمعة؛ بالقرآن والسنة القولية والفعلية، ثم إجماع الصحابة رضي الله
~~عنهم -هكذا قال-، وزعم أيضا -عفا الله عنا وعنه- أن الأحاديث الواردة
~~بالنهي عن الصلاة على القبور ضعيفة، وعلى فرض صحتها وسلامتها فهي محمولة
~~على خوف عبادة الموتى. إلى آخر ما أتى به من هراء وترهات، {كبرت كلمة تخرج
~~من أفواههم إن يقولون إلا كذبا (5)} (2).
# وايم الله إن ضرر هذا الفريق من المسمين بالفقهاء والعلماء على المسلمين
~~لعظيم، وللبلية بهم شديدة؛ لأن العامة يغترون بهم ويظنون أنهم على
~~PageV10P234
# حق فيما سكتوا عنه من البدع والعصيان، فيعتمدون على ذلك فيضلون، ويوم
~~القيامة يحكم الله بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون. (1)
# - قال في ذم التقليد: ولو اتبعنا سنة رسول الله وهديه الذي أمرنا
~~بالاقتداء به، ووصية إمامنا مالك رضي الله عنه ونصيحته الذهبية .. في قولته
~~المشهورة: "إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي؛ فكل ما وافق الكتاب
~~والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه". وما قاله الإمام؛
~~مثله للأئمة الثلاثة. قال الشافعي رحمه الله: "إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ودعوا ما قلت"، وقال أيضا: "أجمع المسلمون -أي علماؤهم- على أن من
~~استبان له سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل له أن يدعها لقول
~~أحد". ولذا قال هو وأبو حنيفة رضي الله عنه: "إذا صح الحديث فهو مذهبي".
~~وقال الإمام أحمد رضي الله عنه: "من رد حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو على شفا هلكة" -أي هلك-.
# فالأئمة -كما ترى- كلهم متفقون على وجوب التمسك بالسنة والرجوع إليها،
~~وترك كل قول يخالفها مهما كان القائل عليما؛ ms2895 فإن شأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أعظم، وسبيله أقوم. فمخالفة الأئمة رضي الله عنهم في بعض آرائهم وأقوالهم
~~لأجل آية محكمة أو سنة صحيحة لا تعد خروجا عن المذهب؛ بل اتباعا لهم وعملا
~~بما نصحوا ووصوا به أتباعهم من لزوم الرجوع إليها، وبذلك يكونون قد خرجوا
~~من عهدة اتباعهم وتقليدهم على الخطأ؛ فجزاهم PageV10P235
# الله أفضل الجزاء وأوفره على اجتهادهم الواسع الشامل لمسائل الدين
~~وأحكامه، وخدمتهم الصادقة للإسلام ونصيحتهم الخالصة للمسلمين.
# وقد أوجب ذلك على المسلمين القرآن وصحيح الأخبار، قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~(1) الآيات، وقال عز وجل: {ويقولون آمنا بالله} (2) إلى أن قال: {إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون (51)} (3) الآية. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «فإنه
~~من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجد» (4) الحديث. اه (5)
### | موقفه من المشركين:
# له: كتاب 'إخراج الخبايا في تحريم البناء على القبور بالزوايا' نشرها
~~مصطفى شعشوع ضمن كتاب حول شخصية المؤلف، وقد قرظها محمد كنوني المذكوري
~~-عضو رابطة علماء المغرب ومفتيها- ومن قوله هناك: "ولقد أجاد حفظه الله
~~وأتى بالنصوص المستمدة من الينبوع الصافي السلسبيل PageV10P236
# كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يشفي الغليل ويبرئ
~~العليل، واسمع لو نادى حيا، ولكن لا حياة لمن تنادي".
# وقد قرر رحمه الله في كتابه هذا وجوب المبادرة لهدم القباب التي على
~~القبور، لأنها أضر من مساجد الضرار، ووجوب إزالة القناديل والسرج التي على
~~القبور، وعدم النذر والوقف لها. وحشد فيه رحمه الله الأحاديث والآثار
~~وأقوال الفقهاء المبينة لحرمة هذا العمل الشنيع، ومن بين أقواله العظيمة في
~~ذلك؛ قوله: .. فلا مرية أنها بدعة يهودية منهي عنها ومحذر منها بنص الحديث
~~الصحيح الشريف، وأصحابها وأنصارها محادون لله والرسول؛ لا سند لهم إلا فعل
~~الأمراء الجهلاء والفقهاء الجبناء، ويا ما أكثرهم اليوم وقبل اليوم. (1)
### | محمد المكي ms2896 الناصري (1414 ه)
# هو أبو عبد الله محمد المكي بن اليمني بن سعيد الناصري ولد بالرباط في
~~الرابع عشر من شوال عام أربع وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة.
# تتلمذ على شيوخ كثير من أشهرهم: أبو شعيب الدكالي والمدني بن الحسني
~~ومحمد السائح والحجوي الثعالبي وشقيقه محمد الناصري، ومن المشارقة: مصطفى
~~عبد الرزاق ومنصور فهمي ويوسف كرم وعبد الوهاب عزام. PageV10P237
# كانت له جهود في مقاومة المستعمر الفرنسي والإسباني بالمغرب ونفي بسبب
~~ذلك عدة مرات.
# من آثاره:
### | 1 - 
# 'إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة' وهو في بيان الخرافات والبدع الطرقية
~~الصوفية (1).
### | 2 - 
# 'حرب صليبية في مراكش'.
### | 3 - 
# 'فرنسا وسياستها البربرية في المغرب الأقصى'.
### | 4 - 
# 'الأحباس الإسلامية في المملكة المغربية'.
### | 5 - 
# 'التيسير في أحاديث التفسير'.
### | 6 - 
# 'مكانة الاجتهاد في الإسلام'.
### | 7 - 
# 'كيف نجدد رسالة الإسلام'.
### | 8 - 
# 'تاريخ التشريع الإسلامي'.
### | 9 - 
# 'نظام الفتوى في العالم الإسلامي'. وغيرها كثير.
# عين رئيسا للمجلس العلمي بالرباط وسلا، ووزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية
~~والثقافة، وأمينا عاما لرابطة علماء المغرب، اشتهر بحلقات التفسير بالإذاعة
~~المغربية.
# توفي في شهر ذي الحجة سنة أربع عشرة وأربعمائة وألف للهجرة. PageV10P238
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال عنه شيخه وشقيقه محمد بن اليمني الناصري: "أول من جاهر بين أقرانه
~~في هذا الوسط المغربي -الذي تعود أهله السكون والسكوت والتسليم للرجال على
~~كل حال- بالدعوة إلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتطهير العقائد من الخرافات، وذم البدع ومحاربة أهلها من غير أن يخش في
~~الله لومة لائم، أو عذل عذول بحب البدع هائم". (1)
# - قال في مطلع كتابه 'إظهار الحقيقة': أما بعد: فإنه في هذا العصر الزاهر
~~الذي اهتمت الأمم فيه بإحياء ما كان لها من المفاخر والمآثر، قد اتسعت
~~مدارك شبان المسلمين وتفتحت بينهم أزهار العلوم، وانقشع ما غشى أعينهم من
~~كثيف السحب ومتلبد الغيوم، التي طالما حالت بينهم وبين ولوج أبواب العلوم
~~والعرفان، وأوقعتهم في مهاوي الهلاك والخسران، فكثر التباحث والتفاوض بينهم
~~في أسباب الترقي إلى ذروة الكمال، وإرجاع ما كان لهم من العز والعظمة
~~والجلال، إلى ms2897 أن وقفوا على الغاية المقصودة، والضالة المنشودة، فعلموا أن
~~السبب الوحيد في ذلك، والوسيلة الموصلة إلى بلوغ ما هنالك، هو اتباع الكتاب
~~العزيز واقتفاء المشرع الأعظم، وعدم العدول عما أتى به - صلى الله عليه
~~وسلم -، فسارعوا إلى القيام بهذا الأمر العظيم، وحملوا الناس على اتباع
~~السنة والخروج عما هم فيه من مورد البدع الوخيم، وغدا كل واحد منهم ينشر
~~دعوته بين مواطنيه، ويفيدهم ما عنده في هذا الموضوع من المعلومات، ويبين
~~لهم أحسن الوسائل لمقاومة البدع وأسهل الطرقات، رغبة PageV10P239
# في الترقي إلى ذروة المجد والشرف والعروج في معارج الرقي والمكرمات، حتى
~~لم يبق إشكال لدى جل الوطنيين في أن الحق هو ما هم عليه، والصراط المستقيم
~~هو ما يدعون إليه، فاتفقت آراؤهم على ذلك المبدإ الحميد، وسلكوه غير
~~ملتفتين إلى من خالفهم من كل متعصب جامد وجاهل وبليد؛ فلما رأيت ذلك منهم
~~حملتني الغيرة الدينية على أن انخرط في سلكهم وأعينهم (وإن لم أكن أهلا
~~للإعانة) بتقييد موجز مفيد، فشرعت في ذلك، مستعينا بالله تعالى على سلوك
~~تلك المسالك، ملخصا له من بعض مقالات نصراء الإسلام وحماة الدين -إلى أن
~~قال- اعلم أن ما حدث بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ينقسم إلى قسمين:
~~قسم تقتضيه أصول الدين وتتناوله أدلة الشرع الكريم وهذا من الدين قطعا.
# وقسم لا تقتضيه أصول الدين ولا تتناوله أدلة الشرع وهذا هو المسمى
~~بالبدعة والضلالة وهو المردود على صاحبه لقيام البرهان على منعه من الكتاب
~~والسنة" -ثم ساق الآيات والأحاديث الواردة في ذلك ثم قال: "إلى غير ما ذكر
~~من الأحاديث الواردة في رد البدع على مبتدعيها وذمهم والحط من مقامهم،
~~والأخبار الطافحة بالحض على التمسك بالكتاب والسنة والإجماع، ونبذ ما خالف
~~هذه الأصول من البدع المحدثة في الدين، المنافية للشريعة الإسلامية؛ إذ
~~الخير كله في الاتباع، والشر كله في الابتداع.
# وخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# اتبع صراط المصطفى في كل ما ... ياتي وخل وساوس الشيطان
# واعلم بأن الحق ما كانت ms2898 علي ... ه صحابة المبعوث من عدنان
# PageV10P240
# من أكمل الدين القويم وبين ال ... حجج التي يهدي بها الثقلان
# واطلب نجاتك إن نفسك والهوى ... بحران في الدركات يلتقيان
# نار يراها ذو الجهالة جنة ... ويخوض فيها في حميم ءان
# ويظل فيها مثل صاحب بدعة ... يتخيل الجنات في النيران
# لا تبتدع فلسوف تصلى النار مذ ... موما ومأخوذا على العصيان
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
# ولذ بكتاب الله والسنة التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
# وإذا اقتديت فبالكتاب وسنة ال ... مبعوث بالدين الحنيف الزاهر
# ثم الصحابة عند عدمك سنة ... فأولاك أهل نهى وأهل بصائر
# فتابع الصالح ممن سلفا ... وجانب البدعة ممن خلفا
# فكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف
# فبالسنة الغراء كن متمسكا ... هي العروة الوثقى التي ليس تفصم
# تمسك بها مسك البخيل بماله ... وعض عليها بالنواجذ تسلموإياك مما أحدث
~~الناس بعدها ... فمرتع هاتيك الحوادث أوخم
# PageV10P241
# فالاتباع أصل الفضائل كلها، وأس الكمالات بأسرها. والابتداع رأس الفضائح
~~والمصائب، والسبب في اضمحلال الأمم وانحطاطها، وما يصب من اللعنات عليها
~~ويحل بها كل لحظة من القوارع والنوائب. (1)
# - ذكر في كتابه 'إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة' مقدمة حافلة في الحض على
~~اتباع الوحيين الكتاب والسنة والحذر من البدعة والمبتدعة، فساق آيات كثيرة
~~وأحاديث عديدة -مع ما يشوب بعضها من ضعف- وآثار سلفية وأشعار مرضية، وفي
~~سياق بيان أن سبب تخلف الأمة هو الابتعاد عن الأصلين الشريفين قال: فاتباع
~~الأصول الدينية المبرأة من محدثات البدع، هو السبب في نهوض الأمة
~~وارتقائها، وشفائها من أدوائها.
# والذي نراه من عارض خللها، وهبوطها عن مكانتها، إنما نشأ عن طرح تلك
~~الأصول ونبذها ظهريا، وحدوث بدع ليست من الدين في شيء؛ أقامها دعاة البدع
~~مقام تلك الأصول الثابتة، وأعرضوا عما يرشد إليه الدين، وعما أتى لأجله
~~وأعدته الحكمة الإلهية له.
# فاستبدلوا بالشريعة مذاهب وتقاليد هم بها عاملون {فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم ms2899 فرحون (53)} (2) وغرتهم الحياة الدنيا، فطغوا
~~بالميزان، وغرهم بالله الغرور، فانحرفوا عن صراط القرآن، وطلبوا العزة
~~بالكلم الخبيث، دون العمل الصالح والسعي الحثيث، فكانت عزتهم ذلا،
~~PageV10P242
# وكثرتهم قلا، ومكروا السيئات؛ فقادوا العلماء والفقهاء بسلاسل سياسة
~~السلاطين والأمراء، وأوهموا الوازرين والخاطئين، بأن سيحمل أثقالهم عنهم
~~نفر من صلحاء الميتين {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12)
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون
~~(13)} (1) ففسدت بذلك الأعمال والنيات، واتكل الأحياء على شفاعة الأموات،
~~وتبع ذلك تفرق الكلمة بالباطل، وعدم الاجتماع على نصرة الحق، فخلا الجو
~~للأمراء الظالمين، والرؤساء الغارين، وفسد بذلك على الأمة أمر الدنيا
~~والدين.
# طغوا في الكتاب ففضلوا الأعمى على البصير، وطغوا في الميزان فاختاروا
~~الظلمات على النور، وأخرجوا الأمة من الظل إلى الحرور، وفقدوا حياة العمل
~~والتعاون فاستمدوا المعونة من أصحاب القبور. (2)
# - وقال رحمه الله: لا بد أن نقف وقفة ولو قصيرة عند قوله: {يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)} (3). ذلك أن كثيرا من الناس
~~عندما تسبق إلى نفوسهم فكرة من الأفكار يتعصبون لها، ويجمدون عليها،
~~ويعتقدونها اعتقادا أعمى، فإذا ألقي إليهم بفكرة جديدة PageV10P243
# قالوا: {قلوبنا غلف}. كما أن كثيرا من الناس عندما يتورطون في نوع مرذول
~~من أنواع السلوك، ويألفون جوه العفن، يصبحون أكثر الناس حذرا ومخافة من كل
~~فكرة صالحة تلقي الأضواء على ما هم عليه من انحراف وشذوذ، باعتبار أن
~~الفكرة الجديدة قد تكشف معايبهم، وتفضح أسرارهم، وتخرجهم عن مألوفاتهم التي
~~أصبحوا أسراء لها، وتجعلهم حقراء مرذولين أمام أنفسهم أولا، وأمام الناس
~~أخيرا، وهكذا لا يكتفي الفاسقون بإقفال أسماعهم عن سماع أية فكرة صالحة؛ بل
~~يتصدون لها بالمقاومة والمحاربة سرا وعلنا، وبذلك يزدادون فسقا على فسق،
~~وانحرافا فوق انحراف، وهذا ما تشير إليه الآية الكريمة {وما يضل به إلا
~~الفاسقين} فقد أثبتت لهم هذه الآية صفة الفسوق أولا وسابقا، وبتأثير هذه
~~الصفة الملازمة لهم والمسيطرة عليهم زادوا عتوا وضلالا، إذ الجريمة تدفع
~~إلى أختها، والسيئة تعين ms2900 على مثلها، على حد قوله تعالى: {في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا} (1) وذلك بعكس (المتقين) الذين لازمتهم صفة التقوى،
~~فانفعالهم من تلقاء أنفسهم يكون مزيدا من الهداية، ومزيدا من الرشد ...
# وأما فساد الفاسقين وإفسادهم في الأرض، فيتجلى في سعيهم إلى تحطيم جميع
~~المقدسات، وفي استهانتهم الظاهرة والباطنة بجميع القيم، وفي PageV10P244
# اعتدائهم المتوالي على حقوق الأفراد والجماعات، وفي إجبارهم للغير على
~~الرضى بالفساد والعيش في ظله، ويتجلى بالأخص في محاربتهم لأوامر الله
~~وانتهاكهم لحرماته، والعمل بالخصوص على إقصاء تعاليمه وطردها من جميع
~~مجالات العيش ومواكب الحياة.
# وهذه الصفات الثلاث التي وصف الله بها (الفاسقين)؛ من خيانة للعهد، وقسوة
~~في القلب، وإفساد في الأرض، كانت ولا تزال هي شعار الفاسقين لا تتخلف واحدة
~~منها عن الأخرى في أي عصر ولا في أي جيل. (1)
# - وقال: والحل القرآني والعملي لكل تنازع يطرأ بين المسلمين كما نص عليه
~~كتاب الله؛ هو الرجوع إلى الله ورسوله، والنظر فيما أوجب التنازع بينهم،
~~على ضوء ما في كتاب الله وسنة رسوله، واستخراج الحل الإسلامي الملائم من
~~تعاليمهما وتوجيهاتهما، ومن القياس على نصوص الدين وسوابقه في عهد الرسالة
~~وعهد الخلافة الراشدة، وبذلك يهتدي المسلمون إلى حل واحد يرضاه الجميع،
~~ويلتزم طاعته الجميع، وما دام المرجع فيه هو الله ورسوله فلا غالب ولا
~~مغلوب، ولا منتصر ولا منهزم، وإنما تكون كلمة الله وحدها هي العليا {ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (2) وهذا هو معنى قوله
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء PageV10P245
# فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (1) على غرار
~~قوله تعالى في آية أخرى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2).
# ثم جاء التعقيب على هذا الإرشاد الإلهي بأنه هو خير وسيلة وأحسن طريقة
~~لفض النزاع بين المسلمين إذا طرأ عليهم ما يدفع إليه، وأنه أحسن عاقبة
~~ومآلا، وفي ذلك إيماء إلى أن أية وسيلة أخرى قد يقع عليها الاختيار خارج
~~هذا الإطار، لا تكون ناجعة ولا نافعة ولا حاسمة للنزاع، وإلى ms2901 هذا يشير قوله
~~تعالى: {ذلك خير وأحسن تأويلا (59)} (3).اه (4)
### | موقفه من المشركين
# - قال في سياق ذكر بعض البدع الشركية:
# ذكر شيء مما فشا في الإسلام من البدع وإيضاح بعض ما نشأ عنها:
# نظرا لغفلة علماء الدين وتهاونهم في الهدى والإرشاد، وميل الجهلة الطغام
~~إلى كل مبتدع غريب؛ ولو أداهم إلى مشاركة المشركين فيه لصعوبة التكاليف
~~الشرعية عليهم، وضعوا أوضاعا تشابه أعمال المشركين في الصورة أو في الحكم،
~~وقاموا بها لسهولتها عليهم حيث لم يدخلوا بسببها تحت أمر غيرهم حتى أوشكت
~~حالتهم أن تصير شبيهة بحالة المشركين، وعاد بينهم PageV10P246
# الدين غريبا كما بدأ واختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا حسب اجتهاد كل واحد
~~منهم، ووفور ذكائه، وقوة فكره، وحدة ذهنه.
# فمنهم الذين اتخذوا القبور حرمات ومعابد، فبنوا عليها المساجد والمشاهد،
~~وزخرفوها بما يجاوز حد السرف بمراتب، واصطلحوا فيها على بناء النواويس،
~~واتخاذ الدرابيز والكسا المذهبة، وتعليق الستور والأثاث النفيسة، وتزويق
~~الحيطان وتنميقها، وإيقاد السرج فوق تلك القبور ككنائس النصارى، وسوق
~~الذبائح إليها، وإراقة الدماء على جدرانها، والتمسح بها، وحمل ترابها
~~تبركا، والسجود لها، وتقبيلها، واستلام أركانها، والطواف حولها، والنذر
~~لأهلها، وتعليق الآمال بهم، والتوسل إليهم بالله ليقضوا لسائليهم الحوائج
~~-كما يزعمون- فيقولون عند زيارتهم: (قدمت لك وجه الله يا سيدي فلان إلا ما
~~قضيت لي حاجتي) جاعلين الحق سبحانه وتعالى وسيلة تقدم إلى أولئك المقبورين
~~للتوصل إلى نيل أغراضهم؛ مع أن الميت قد انقطع عمله، ولا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا، فكيف لمن استغاث به، أو سأله قضاء حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى
~~الله فيها؛ فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، واستعانة ذلك الميت
~~وسؤاله لم يجعلهما سبحانه سببا لإذنه، وإنما السبب في إذنه كمال التوحيد،
~~فجاء هذا بسبب يمنع الإذن، وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها،
~~على أن الميت محتاج إلى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له، كما أوصانا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم ونسأل
~~لهم ms2902 العافية والمغفرة، فعكس أولئك القبوريون هذا، وزاروهم زيارة العبادة
~~لقضاء الحوائج والاستعانة بهم، وجعلوا قبورهم قريبة
# PageV10P247
# من أن تصير أوثانا تعبد، وقد شاع هذا بين المسلمين وذاع وعم كل ما
~~يستوطنون به من البقاع. (1)
# - وقال: إن اليهودية والنصرانية التي تنتمي كل واحدة منهما زورا وبهتانا
~~إلى إبراهيم الخليل وملته الحنيفية؛ قد انقطعت علاقتهما مع ملة إبراهيم
~~انقطاعا تاما منذ دخلهما التحريف والتأويل، والتغيير والتبديل، وإن وثنية
~~الجاهلية التي يدين بها المشركون العرب هي نقيض الحنيفية السمحة، بحيث لا
~~يمكن أن يلتقيا في أي خط من الخطوط، ومهما ادعت اليهودية أو النصرانية أو
~~الوثنية من قرابة مع ملة إبراهيم، ومن اقتباس من عقائدها أو شعائرها؛ فإنما
~~تدعي زورا وتقول بهتانا.
# وعلى فرض أنها لم تزل تتناقل بعض العقائد أو بعض الشعائر عن ملة إبراهيم؛
~~فإن ذلك لا ينفي أنها قد غيرت حقيقة الملة الحنيفية، وشوهت معالمها، وأدخلت
~~عليها من العناصر الغريبة والدخيلة ما جعلها مناقضة للأصل كل المناقضة،
~~جوهرا ومظهرا. (2)
# - وقال عند قوله تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء} (3): وفي هذه الخاتمة يستنكر كتاب الله من جديد موقف المشركين الذي
~~يتخذون من عباده أولياء، يوالونهم ويعبدونهم من دون الله، فيجعلونهم محل
~~الخوف والرجاء، ويعتقدون أن بيدهم المنع والعطاء، ناسين أن PageV10P248
# العابد والمعبود في هذه الحالة سيان، إذ في العجز والضعف والافتقار إلى
~~الله خالق الخلق ورازقهم، لا يفترق إنسان عن إنسان، وإقبال العاجز الفقير
~~على عبادة عاجز فقير مثله نوع من خور الرأي، وضرب من العبودية والهوان. (1)
### | موقفه من الصوفية
# - قال في عد بعض البدع الفاشية: ومنهم جماعات اتخذوا دين الله لهوا
~~ولعبا، فجعلوا منه القيام والرقص حالة الذكر الجهري، ظانين أن ما يفعلونه
~~من الرقص حالة الذكر عبادة، مع أن من ظن ذلك تجب عليه التوبة؛ فإن ناظر على
~~ذلك وقال إنه عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى يخالف الإجماع؛ فيكون عاصيا
~~آثما، إن لم يكن كافرا بناء على القول بتكفير مخالف الإجماع.
# وكيف يعتقد من ms2903 أودع الله فيه نور العقل أن الشطح وما شابهه مما يعبد الله
~~به، مع تيقنه أن ذلك مجرد لهو ولعب؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍
# متى علم الناس في ديننا ... وأن يأكل المر أكل الحما ... وقالوا سكرنا
~~بحب الإل ... كذلك البهائم إن أشبعت ... فيا للعقول ويا للنهى ... تهان
~~مساجدنا بالسما ... بأن الغنا سنة تتبع
# ر ويرقص في الجمع حتى يقع
# ه وما أسكر القوم إلا القصع
# يرقصها ريها والشبع
# ألا منكر منكم للبدع ... ع وتكرم عن مثل ذاك البيع PageV10P249
# ومما يزيد الطين بلة، والطنبور نغمة، أنهم يخلون ذكر الله وقتئذ بإنشاد
~~مدائح أهون ما فيها الإطراء الذي نهانا عنه سيد المتواضعين حتى لنفسه
~~الشريفة فقال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى، ولكن قولوا عبد الله
~~ورسوله» (1).
# ولا تسأل عن تغاليهم في الاستغاثة بشيوخهم والاستمداد منهم بصيغ لو سمعها
~~مشركو قريش لنسبوهم إلى الكفر والزندقة والمروق من الدين؛ لأن أبلغ صيغة
~~تلبية كانت لمشركي قريش هي قولهم (لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه
~~وما ملك). وهي كما ترى أخف شركا من المقامات الشيوخية التي يهدرون بها
~~إنشادا بأصوات عالية مجتمعة وقلوب محترقة خاشعة. ومنهم أقوام كثيرون
~~اصطلحوا على جعل يوم من السنة مخصوصا بفضيلة أكل اللحوم النيئة، والطواف في
~~الأسواق، ودق الطبول والنفخ في الأبواق، وتلطيخ الثياب بالدماء المسفوحة
~~طول يومهم الذي يكونون فيه قرناء الشيطان، مع أكل الزجاج والشوك والحيات
~~والعقارب وشرب القطران.
# ويزيدهم قبحا وبشاعة وتمكنا في الهمجية ما يتمثلون به من الحيوانات
~~البهيمية، ويتشبهون به من الوحوش الضارية، فيشخصون للإنسان كل ما امتازت به
~~تلك الحيوانات بغاية البراعة والإتقان، ويستميلون نفوس الراءين ويسترعون
~~أسماعهم بما يحسنون به تلك الأدوار من أنواع المهايتات والصياح، ويجوزون
~~الشوارع الواسعة، ذات الأطراف الشاسعة على هذه PageV10P250
# الحالة البشيعة المنظر، مختلطين بالنساء، حاملين الرايات الشيطانية
~~جاعلين أبناء شيوخهم وسطهم راكبين على عتاق الخيل، لابسين أحسن ما عندهم من
~~الثياب، محفوفين بالعز والتأييد والمهابة والإقبال منظورين بعين التعظيم
~~والإجلال؛ وذلك ليستمطروا بهم سحائب فضلات الجهال، من النساء ms2904 والرجال،
~~الذين يأتون من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم -حسب زعمهم- في ذلك اليوم
~~المشهود عند الشياطين، المحبوب عند أعداء الأمة والدين، ولينالوا بركة
~~أولئك الأوباش الطغام الذين ينزل عليهم من الإعانات الشيطانية، والإمدادات
~~الجارية طبق الأهواء النفسانية ما لا يحصى بعد، ولا يقف عند حد.
# ومثل هؤلاء الرعاع: قوم آخرون؛ أبشع منهم منظرا وأقبح حالة، يطوفون
~~بالأسواق ويضربون الطبول، وينفخون في الأبواق مثل سابقيهم، إلا أن هؤلاء
~~يشدخون رءوسهم أثناء تطوفهم، ويضربونها ويسيلون دماءها بالأسلحة والفئوس
~~والقلال، وغيرها من أنواع الآلات المحددة التي لا أقدر على وصفها مما
~~يتخذونه قصدا للقيام بهذا الأمر الفظيع.
# ويستعينون على كل ما ذكر بشرب المسكرات، واستعمال المرقدات والمخدرات،
~~وهم سواء مع من ذكرناهم سابقا وقدمنا وصفهم في هذا الفعل القبيح والعمل
~~السمج؛ ولكن مع هذا كله؛ فقد حصلوا على مراكز عظمى في القلوب، واستعمروا
~~متسعات كبيرة كانت فارغة في النفوس؛ لما لهم من القدرة على تملك المشاعر،
~~والسيطرة على الإحساس والوجدان، بأساليب الخداع التي يستعملونها وطرق
~~التدليس التي يسلكونها، حتى إنهم سموا
# PageV10P251
# أفعالهم تلك بالحضرة موهمين بذلك أنهم وقتئذ يكونون في حضرة الله تعالى،
~~وحاشا لله، فماهم إلا في حضرة الشيطان لعنه الله، محى الله مددهم وعددهم.
# وليس العجب من انتشار ذلك بين العامة الذين هم كالأنعام، في كل الأمم
~~والأقوام، بل العجب دخوله على كثير ممن يدعون أنهم من الخواص والعلماء،
~~وانتصارهم لأهله، كأنه من غريز الكمالات في الدين الإسلامي؛ حتى أصاب جسم
~~الأمة الإسلامية بسبب ذلك أمراض فعالة، وسرت في عروقها سموم قتالة:
# أولها: احتجاب نور الشريعة عن أنظار العالم الإسلامي وراء ستر تقليد من
~~لا علاقة له بالدين.
# ثانيها: شيوع البدع والأحداث ونزولها منزلة أمهات المسائل الدينية.
# ثالثها: استكانة النفوس لتلك البدع والركوع أمامها من العلماء جهلا أو
~~تجاهلا، أو تأولا أو تقولا، ومن العامة تقليدا لهم.
# رابعها: قعود أهل الإيمان والنظر الصحيح عن بيان حقيقة الدين الإسلامي
~~خوفا من علماء السوء -وهم كثيرون- أن يثيروا العامة عليهم كما اتفق ذلك ms2905
~~لكثير من أهل العلم الصحيح المتقدمين، وبعض العلماء الموجودين.
# خامسها: وقوع المسلمين في الحيرة إذا توجه عليهم اعتراض في أمر وقامت
~~عليهم حجة العقل في قبحه ظنا منهم أن ما هم عليه هو الدين.
# PageV10P252
# وهذه الأمراض والأعراض كافية؛ لأن تفقد الدين حياته الأدبية -لا قدر
~~الله-، ولولا أن أصول الدين محفوظة من التغيير والتبديل لم تصل إليها يد
~~عابث لما بلغنا شيء من حقائق الدين، ولاندثر كما اندثر غيره من الأديان
~~التي نالت أصولها أيد المتلاعبين -والأمر لله ما شاء فعل. (1)
# - وقال عن الآثار السيئة للتصوف المنتشر في بلاد المغرب وشؤمه على البلاد
~~والعباد: ... إن كل ما أصابنا من أنواع الانحطاط والجمود والفشل والافتراق،
~~والتنازع والتباغض، والتحاسد والشقاق؛ إنما هو من نتائج بدع المتصوفة
~~المبطلين التي اتبعناهم فيها، واعتكفنا معهم على إقامتها، وسرت في نفوسنا
~~سريان الدم في العروق، فلا شك أن النفس الحية الثائرة على الأكاذيب
~~والأباطيل تشمئز من ذلك، وتسعى بجد واجتهاد في مقاومته، وتستعمل جميع
~~الوسائل لحسم مادته وإزالته ... (2)
# - وقال رحمه الله في معرض حديثه عن قصة موسى والخضر: ومن المفيد في هذا
~~المقام القضاء على بعض الشبه والأوهام، ذلك أن الاعتراضات التي اعترض بها
~~موسى على تصرفات صاحبه إنما لم يكن لها قبول؛ لأن تصرفات صاحبه صدرت على
~~مقتضى ما أوحي إليه من عند الله، ولم تصدر منه عن رأيه الخاص ومحض هواه،
~~ولذلك لم يعد عمله خروجا على شريعة موسى عليه السلام، وأقره موسى في
~~النهاية على تأويله وفارقه بسلام، اقتناعا منه بقوله دفاعا عن نفسه: {وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم PageV10P253
# تسطع عليه صبرا (82)} (1).
# لكن في حالة ما إذا أكمل الله دينه، وانقطع الوحي الإلهي بالمرة، وختمت
~~الرسالة إلى الأبد، كما هو الحال بالنسبة للرسالة المحمدية التي هي خاتمة
~~الرسالات، إذ لا نبي بعد نبينا ولا رسول؛ فإنه لا يقبل من أحد من المسلمين
~~مهما كانت درجته في العلم والصلاح والولاية أي قول أو فعل مخالف لنصوص
~~الوحي الثابتة في كتاب الله ms2906 وسنة رسوله، فنصوص الشريعة حاكمة على ما سواها،
~~ومهيمنة على ما عداها، وكل ما يصدر عن الناس من الأقوال والأفعال لا بد أن
~~يوزن بميزانها، فما وافقها كان مقبولا، وما خالفها كان مرفوضا، ومن هنا كان
~~كل ما يخرم قاعدة شرعية أو حكما شرعيا ليس بحق في نفسه؛ بل هو إما خيال أو
~~وهم، وإما من إلقاء الشيطان، حسبما نص عليه الشاطبي في 'الموافقات'، قال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (2).اه (3) PageV10P254
### | عبد الرزاق عفيفي (1) (1415 ه)
# الشيخ الإمام عبد الرزاق بن عفيفي بن عطية العفيفي النوبي الأصل. ولد في
~~شهر رجب من عام ثلاث وعشرين وثلاثمائة وألف من الهجرة في مدينة ششور من
~~البلاد المصرية. طلب العلم منذ الصغر فدرس في الأزهر الشريف، ثم تولى رئاسة
~~جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر، ثم رئيسا عاما لها. وفي عام ثمان وستين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة، سافر الشيخ إلى المملكة العربية السعودية حاجا،
~~فاستقر بها، شاغلا مناصب عدة في التعليم وغيره. تتلمذ عليه الشيخ محمد بن
~~العثيمين والشيخ عبد العزيز آل الشيخ وإبراهيم آل الشيخ والشيخ عبد الله بن
~~جبرين والشيخ صالح البسام وغيرهم.
# قال فيه الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله آل الشيخ: الشيخ أحد الأعلام
~~الفضلاء الذين هيأ الله لهم فرصة تربية الأجيال، وهو أحد العلماء الذين
~~عرفوا بالجد والاجتهاد والإخلاص في أداء الواجب، وهو ذو علم واسع. وقال
~~الشيخ صالح الفوزان: إن شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي -يرحمه الله- شخصية
~~علمية فذة، فهو شيخ المدرسين، وقدوة العلماء السلفيين في هذا الوقت، له
~~الفضل -بعد الله- على كل متعلمي هذا الجيل ممن تخرجوا في الدراسات الشرعية
~~في التفسير والحديث والعقيدة والأصول. وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: إنه
~~من أفاضل العلماء، ومن القلائل الذين نرى منهم سمت أهل العلم وأدبهم ولطفهم
~~وأناتهم وفقههم. PageV10P255
# توفي رحمه الله سنة خمس عشرة وأربعمائة وألف، وصلي عليه في جامع الإمام
~~تركي، وكانت جنازته مشهودة، ms2907 ودفن في مقبرة العود في الرياض.
### | موقفه من المبتدعة:
# بعد أن تحدث رحمه الله عن أعداء الإسلام والأساليب التي يستعملونها لبث
~~أفكارهم وشبههم -وذكر بعضها-.
# قال: وغيرها من الشبه التي زانوها واستولوا بها على عقول البسطاء،
~~وأحيانا ينتحلون أحاديث ينسبونها زورا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~ويلقونها على مسامع الأغرار وأهل الغفلة والجهل بفن الحديث من الذين لا
~~يستطيعون التمييز بين صحيحه ومكذوبه، بل يصغون لكل ما نسب إليه - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لحسن ظنهم بالرواة، وظنهم أنه لا يجرؤ أحد على الكذب على
~~المشرع، ولكن يأبى الله تعالى إلا أن ينصر دينه وينجز وعده، {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون (9)} (1)، ويأبى الحق إلا أن يصرع الباطل على يد
~~النقاد من رجال الحديث وعلماء الرواية؛ بكلاءة هذا الفن وحفظه بتدوينه
~~وتمييز الأصيل من الدخيل، والكشف عن أحوال الرجال جرحا وتعديلا يقظة وغفلة؛
~~إلا أن بعض رجال العلم من بعد أهملوا هذا الميراث الثمين، ولم يسلكوا سبل
~~سلفهم في رد الفروع إلى الأصول، ولم يسيروا على ضوء مباحث الأولين في رد
~~الشبه والأحاديث المفتراة؛ فغمرهم ظلام الإفك، وطغى عليهم التلبيس فتخبطوا
~~في كثير من مباحثهم، وأكثروا من PageV10P256
# الاحتمالات التي لا داعي لها ولا حاجة إليها، فضعفت كلمتهم أمام المحرفين
~~والمشبهين الملحدين. وإن ما ترزح تحته الأمم الإسلامية اليوم؛ من تفرق في
~~الكلمة، وانحراف في الرأي، وضعف في الدفاع، وتأخر إلى الوراء حين يتقدم
~~غيرهم؛ ليس كل ذلك إلا نتيجة غفلتهم عن تراث السلف الصالح وسلوكهم لغير
~~خطتهم علما وعملا.
# ولقد راجت شبه الملحدين من جديد رواجا مخيفا جمد إزاءه المسلمون، ولو
~~أنهم رجعوا إلى أقوال سلفهم الصالح وسلكوا طريقهم، لردوا كيد الكائدين إلى
~~نحورهم؛ فإنه ما من شبهة تذاع اليوم إلا وقد سبق إليها شياطين الملحدين
~~السابقين في العصور الأولى، ووقفها وردها وأبطلها أجلة علماء السلف ببراعة
~~فائقة؛ فلا سبيل أرشد من سبيلهم، ولا هدي أقوم مما كانوا عليه؛ فالخير كل
~~الخير في العودة إلى كتاب الله تعالى تلاوة ms2908 له وتفقها فيه، وإلى أحاديث
~~المصطفى صاحب جوامع الكلم - صلى الله عليه وسلم - دراية ورواية، والفتيا
~~بهذين الأصلين وعرض أعمال الناس عليهما؛ فهذا هو الفلاح والرشاد الذي ليس
~~بعده رشاد. (1)
# - ومن مقالاته رحمه الله:
# من أسباب الانحراف والصدود عن الحق:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى جميع
~~الأنبياء والمرسلين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: فللصدود عن
~~الحق أسباب عديدة وموانع كثيرة؛ منها: الغرور الفكري والتقليد عن غير بينة
~~وبصيرة، وتحكم العادات السيئة في النفوس، والأنفة والاستكبار، PageV10P257
# والحسد الممقوت، وطاغوت الافتتان بالمركز والجاه وكثرة المال، وما إلى
~~ذلك، وكلها أمراض أخلاقية وبيلة، وأدواء مستعصية فتاكة، والحديث عنها يطول؛
~~فليكن حديثي في هذه الحلقة عن الغرور الفكري. الغرور الفكري هو إعجاب
~~الإنسان بعقله، وافتتانه برأيه، وإنزاله فوق منزلته، وإعطاؤه من القداسة ما
~~ليس بأهل له حتى يتدخل فيما لا يعنيه، وما ليس في وسعه وحدود طاقته؛ فيعارض
~~العبد ربه في خلقه وتشريعه، فضلا عن معارضته لنظرائه ومن هو أوسع منه فكرا
~~وأكثر تجربة من العلماء. لقد وجد الشيطان منفذا لوسوسته في اغترار قوم
~~بعقولهم وعلومهم؛ فاستهواهم، وزين لهم أن يخوضوا فيما ليس من شأنهم، وأن
~~يهجموا على بحث ما ليس في وسعهم بحثه. (1)
# - وقال رحمه الله: الحكم فيمن رد السنة جملة -أي كلها- فهو كافر، فمن لم
~~يقبل منها إلا ما كان في القرآن فهو كافر، لأنه معارض للقرآن، مناقض لآيات
~~القرآن: والله تعالى يقول: {قل أطيعوا الله والرسول} (2)، ويقول تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3) ويقول تعالى: {وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم PageV10P258
# فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين (92)} (1). وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا (59)} (2) ويقول تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} (3)،
# فقوله: {فاتبعوني} هذا عام، فحد المفعول طريق من طرق إفادة العموم، {وما ms2909
~~آتاكم الرسول فخذوه}، وما من صيغ العموم، وقوله: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم} أي: تنازع الرعية، وأولو الأمر من
~~العلماء والحكام {في شيء} فردوه إلى الله والرسول، فلم يجعله إلى الله
~~وحده، بل جعله إلى الله وإلى الرسول، ورده إلى الله رده إلى كتاب الله،
~~ورده إلى الرسول بعد وفاته رده إلى سنته عليه الصلاة والسلام، فدعواه أنه
~~يعمل بالقرآن عقيدة وعملا ويرد السنة جملة -هذه الطائفة التي تسمي نفسها
~~(القرآنية) - دعوة باطلة، وهو مناقض لنفسه لأنه كذب آيات القرآن التي فيها
~~الأمر باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأخذ ما جاء به، وطاعته فيما
~~جاء به من عند PageV10P259
# الله عموما دون أن يخص آيات القرآن، ثم هو في الوقت نفسه كيف يصلي؟ وكيف
~~يحدد أوقات الصلوات؟ وكيف يصوم؟، وعن أي شيء يصوم؟ وتفاصيل الصيام كيف
~~يعرفها؟ وكيف يحج بيت الله الحرام؟ فليس هناك إلا أركان محدودة من الحج في
~~سورة البقرة، وكذلك أين أنصبة الزكاة؟ وكيف يزكي؟ كل هذه التفاصيل موجودة
~~في السنة وليست في القرآن. فمن يدعي أنه يأخذ بالقرآن ولا يأخذ بالسنة فإنه
~~مغالط ومناقض لنفسه، ومناقض للقرآن، لأنه رد آياته الكثيرة التي ورد فيها
~~الأمر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام والأخذ بما جاء به، ومناقض لإجماع
~~المسلمين ولإجماع الصحابة رضوان الله عليهم، فإنهم جميعا لم يشذ واحد منهم
~~عن الأخذ بالسنة، فإذا هو كافر بالقرآن وإن ادعى أنه مؤمن به، والكافر بآية
~~منه كالكافر بكل آياته، كافر بالإجماع منكر له أي إجماع الصحابة رضوان الله
~~عليهم، فما فيهم واحد شذ عن السنة وأنكرها جملة، وإذا أنكر أحدهم شيئا
~~فإنما ينكر حديثا من جهة الراوي لا من جهة أنه كلام الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، أي: السنة.
# وهذا أيضا لا يقوى على أن يقوم بالصلوات الخمس على وجهها المعلوم من
~~الدين بالضرورة، فصلاة العصر أربع ركعات، وصلاة الصبح ركعتان لا يجد هذا في
~~كتاب الله فمن أين جاء هذا؟ ما جاء إلا من تعليم ms2910 جبريل للرسول عليه الصلاة
~~والسلام، وتعليم الرسول عليه الصلاة والسلام لأصحابه، فمن أين يأتي بهذا؟
~~فهذا مجمل الرد عليه، وإثبات أنه كافر بالقرآن، كافر بالإجماع اليقيني،
~~كافر بالمعلوم من الدين بالضرورة، من مثل
# PageV10P260
# أن ركعات الظهر أربع، والعصر أربع، والعشاء أربع، والمغرب ثلاث، والصبح
~~ركعتان، وكافر أيضا بتفاصيل الصيام لأنها ليست في القرآن، وهي معلومة من
~~الدين بالضرورة، فلذلك كان كافرا. (1)
# - وقال رحمه الله في جماعة التبليغ: الواقع أنهم مبتدعة ومحرفون وأصحاب
~~طرق قادرية وغيرهم، وخروجهم ليس في سبيل الله، ولكنه في سبيل إلياس، هم لا
~~يدعون إلى الكتاب والسنة، ولكن يدعون إلى إلياس شيخهم في بنجلادش، أما
~~الخروج بقصد الدعوة إلى الإسلام فهو جهاد في سبيل الله، وليس هذا هو خروج
~~جماعة التبليغ، وأنا أعرف جماعة التبليغ من زمان قديم، وهم المبتدعة في أي
~~مكان كانوا. هم في مصر، وإسرائيل (2)، وأمريكا، والسعودية، كلهم مرتبطون
~~بشيخهم إلياس. (3)
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله: وتطرف البراهمة، فأحالوا أن يصطفي الله نبيا ويبعث من
~~عباده رسولا، وزعموا أن إرسالهم عبث، إما لعدم الحاجة إليهم اعتمادا على
~~العقل في التمييز بين المصالح والمفاسد، واكتفاء بما يدركه مما يحتاج إليه
~~العباد في المعاش والمعاد، وإما لاستغناء الله عن عباده، وعدم حاجته إلى
~~أعمالهم، خيرا كانت أو شرا، إذ هو سبحانه لا ينتفع بطاعتهم، ولا يتضرر
~~بمعصيتهم. PageV10P261
# وقد سبق بيان عدم كفاية العقل في إدراك المصالح والمفاسد، وحاجة العالم
~~إلى رسالة تحقيقا لمصالحهم، مع غنى الله عن الخلق وأعمالهم، فليس إرسالهم
~~عبثا، بل هو مقتضى الحكمة والعدالة. (1)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله: يرى أهل السنة أن حب الصحابة دين وإيمان وإحسان لكونه
~~امتثالا للنصوص الواردة في فضلهم، وأن بغضهم نفاق وضلال لكونه معارضا لذلك،
~~ومع ذلك فهم لا يتجاوزون الحد في حبهم أو في حب أحد منهم لقوله تعالى: {قل
~~يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} (2) ولا يخطئون أحدا منهم، ولا يتبرءون
~~منه، ولهذا ورد عن جماعة من السلف كأبي سعيد الخدري والحسن ms2911 البصري وإبراهيم
~~النخعي، أنهم قالوا: الشهادة بدعة، والبراءة بدعة، ومعنى ذلك أن الشهادة
~~على مسلم معين أنه كافر أو من أهل النار، بدون دليل يرشد إلى الحكم عليه
~~بذلك بدعة، وأن البراءة من بعض الصحابة بدعة. (3)
# - وقال رحمه الله: والمراد بالشيعة هنا: كل من شايع علي بن أبي طالب
~~خاصة، وقال بالنص على إمامته، وقصر الإمامة على آل البيت. وقال بعصمة
~~الأئمة من الكبائر، والصغائر، والخطأ، وقال: لا ولاء لعلي إلا بالبراء من
~~غيره من الخلفاء الذين في عصره قولا وفعلا، وعقيدة، إلا في PageV10P262
# حال التقية. وقد يثبت بعض الزيدية الولاء دون البراء.
# فهذه أصول الشيعة التي يشترك فيها جميع فرقهم، وإن اختلفت كل فرقة عن
~~الأخرى في بعض المسائل، فمن قال ممن ينتسب إلى الإسلام بهذه الأصول فهو
~~شيعي. وإن خالفهم فيما سواها ومن قال بشيء منها، ففيه من التشيع بحسبه. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: إرسال الله للرسل مما يدخل في عموم قدرته، وتقتضيه
~~حكمته فضلا من الله ورحمة، والله عليم حكيم، وهذا هو القول الوسط والمذهب
~~الحق.
# وقد أفرط المعتزلة فقالوا: إن بعثة الرسل واجبة على الله إبانة للحق،
~~وإقامة للعدل ورعاية للأصلح، وهذا مبني على ما ذهبوا إليه من القول
~~بالتحسين والتقبيح العقليين وبناء الأحكام عليهما -ولو لم يرد شرع- وهو أصل
~~فاسد. (2)
# - وقال رحمه الله: ولا يغترن إنسان بما آتاه الله من قوة في العقل وسعة
~~في التفكير، وبسطة في العلم، فيجعل عقله أصلا، ونصوص الكتاب والسنة الثابتة
~~فرعا، فما وافق منهما عقله قبله واتخذه دينا، وما خالفه منهما لوى به لسانه
~~وحرفه عن موضعه، وأوله على غير تأويله إن لم يسعه إنكاره، وإلا رده ما وجد
~~في ظنه إلى ذلك سبيلا -ثقة بعقله- واطمئنانا إلى القواعد التي أصلها
~~بتفكيره، واتهاما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو تحديدا لمهمة
~~رسالته وتضييقا لدائرة ما PageV10P263
# يجب اتباعه فيه، واتهاما لثقاة الأمة وعدولها، وأئمة العلم، وأهل الأمانة
~~الذين نقلوا إلينا نصوص الشريعة، ووصلت إلينا عن طريقهم قولا وعملا. ms2912
# فإن في ذلك قلبا للحقائق، وإهدارا للإنصاف مع كونه ذريعة إلى تقويض دعائم
~~الشريعة والقضاء على أصولها إذ طبائع الناس مختلفة واستعدادهم الفكري
~~متفاوت وعقولهم متباينة، وقد تتسلط عليهم الأهواء، ويشوب تفكيرهم الأغراض،
~~فلا يكادون يتفقون على شيء، اللهم إلا ما كان من الحسيات أو الضروريات، فأي
~~عقل يجعل أصلا يحكم في نصوص الشريعة فترد أو تنزل على مقتضاه فهما وتأويلا.
# أعقل الخوارج في الخروج على الولاة، وإشاعة الفوضى وإباحة الدماء؟ أم عقل
~~الجهمية في تأويل نصوص الاستواء والصفات وتحريفها عن موضعها وفي القبول
~~بالجبر؟
# أم عقل المعتزلة ومن وافقهم في تأويل نصوص أسماء الله وصفاته ونصوص
~~القضاء والقدر وإنكار رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة؟
# أم عقل الغلاة في إثبات الأسماء والصفات، والغلاة في سلب المكلفين
~~المشيئة والقدرة على الأعمال؟
# أم عقل من قالوا بوحدة الوجود ... إلخ. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: خرج جماعة من المسلمين على الخليفة الثالث عثمان ابن
~~عفان لأمور نقموها منه، وأحداث أنكروها عليه، ومازال بهم اللجاج في
~~PageV10P264
# الخصومة معه حتى قتلوه. ولما انتهت الخلافة إلى علي بن أبي طالب كان ممن
~~اختلف عليه وقاتله طلحة بن عبيد الله القرشي، والزبير بن العوام، فأما
~~الزبير فقتله ابن جرموز، وأما طلحة فرماه مروان بن الحكم بسهم فقتله، وكانت
~~معهما عائشة -رضي الله عنها- على جمل لها، ولكنها رجعت سالمة مكرمة لم
~~يعترض عليها أحد، وتسمى هذه الموقعة ب "موقعة الجمل" (1). واختلف على علي
~~-أيضا- معاوية ومن تبعه -رضي الله عنهم- ودارت الحرب بين الفريقين حتى كان
~~التحكيم الذي زاد الفتنة اشتعالا ودب الخلاف في جيش علي، وخرج عليه ممن كان
~~من أنصاره فرقة تعرف بالحرورية وبالشراة. واشتهرت باسم الخوارج.
# وحديث العلماء في الفرق الإسلامية عن الخوارج إنما هو عن هؤلاء الذين
~~خرجوا على علي -رضي الله عنه- من أجل التحكيم. أما طلحة والزبير، ومعاوية،
~~ومن تبعهم، فلم يعرفوا عند علماء المسلمين بهذا الاسم.
# ثم صارت كلمة الخوارج تطلق على كل من خرج على إمام من أئمة المسلمين
~~اتفقت الجماعة على ms2913 إمامته في أي عصر من العصور دون أن يأتي ذلك الإمام بكفر
~~ظاهر ليس له عليه حجة وإذن، فأول من أحدث هذه البدعة في هذه الأمة الجماعة
~~التي خرجت على علي بن أبي طالب سنة 39ه، وأشدهم في التمرد، والخروج عليه،
~~الأشعث بن قيس، ومسعود بن فدكي التميمي، وزيد بن حصين الطائي، والذي دعاهم
~~إلى ذلك مسألة التحكيم المشهورة في التاريخ، ورضا الملومة به مع أنهم الذين
~~أمروه به، PageV10P265
# واضطروه إليه، ثم أنكروه عليه فقالوا: لم حكمت الرجال؟ لا حكم إلا لله.
# ورؤوسهم ستة: الأزارقة، والنجدات، والصفرية، والعجاردة، والإباضية،
~~والثعالبة، وعنها تتفرع فرقهم.
# ومن أصولهم التي اشتركت فيها فرقهم، البراءة من علي، وعثمان وطلحة
~~والزبير، وعائشة، وابن عباس -رضي الله عنهم- وتكفيرهم.
# والقول بأن الخلافة ليست في بني هاشم فقط، كما تقول الشيعة، لا في قريش
~~فقط، كما يقول أهل السنة، بل في الأمة عربها وعجمها، فمن كان أهلا لها علما
~~واستقامة في نفسه، وعدالة في الأمة جاز أن يختار إماما للمسلمين.
# ومن أصولهم: الخروج على أئمة الجور، وكل من ارتكب منهم كبيرة. ولذلك سموا
~~بالخوارج. والإيمان عندهم: عقيدة، وقول، وعمل.
# وقد وافقوا في هذا أهل السنة في الجملة، وخالفوا غيرهم من الطوائف. ومن
~~أصولهم -أيضا-: التكفير بالكبائر، فمن ارتكب كبيرة فهو كافر، وتخليد من
~~ارتكب كبيرة في النار إلا النجدات في الأخيرين. ولذا سموا وعيدية.
# ومن أصولهم -أيضا-: القول بخلق القرآن وإنكار أن يكون الله قادرا على أن
~~يظلم. وتوقف التشريع والتكليف على إرسال الرسل، وتقديم السمع على العقل على
~~تقدير التعارض، فمن وافقهم في هذه الأصول فهو منهم وإن خالفهم في غيرها،
~~ومن وافقهم في بعضها، ففيه منهم بقدر ذلك. وقد اجتمعوا بحروراء برئاسة عبد
~~الله بن الكواء، وعتاب بن الأعور، وعبد الله بن
# PageV10P266
# وهب الراسبي، وعروة بن حدير، ويزيد بن عاصم المحاربي، وحرقوص بن زهير
~~المعروف بذي الثدية. وكانوا في اثني عشر ألف رجل، فقاتلهم علي يوم
~~النهروان، فما نجا منهم إلا أقل من عشرة، فر منهم اثنان ms2914 إلى عمان، واثنان
~~إلى كرمان، واثنان إلى سجستان، واثنان إلى الجزيرة، وواحد إلى موزان، فظهرت
~~بدع الخوارج في هذه المواضع.
# وأول من بويع منهم بالخلافة عبد الله بن وهب الراسبي، فتبرأ من الحكمين،
~~وممن رضي بهما، وكفر هو ومن بايعه عليا لتحكيمه الرجال ورضاه بذلك. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# سئل الشيخ: الإيمان الركن هل يزيد وينقص كالإيمان الواجب والمستحب؟
# فقال الشيخ رحمه الله: نعم بدليل عموم قوله تعالى: {فزادتهم إيمانا} (2)
~~وقوله: {ليزدادوا إيمانا} (3) وهذا يعم جميع أقسام الإيمان. (4)
~~PageV10P267
### | أبو عبد الله شمس الدين بن محمد الأفعاني (1) (بعد سنة 1415 ه)
# أبو عبد الله شمس الدين بن محمد أشرف بن قيصر، الأفغاني السلطاني المدني
~~السلفي، ولد حوالي سنة اثنين وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، قرأ في صغره
~~على والده القرآن ومبادئ النحو والصرف وشيئا من الفقه الحنفي ثم توفي والده
~~فصار يتيما.
# واصل دراسته في أفغانستان وباكستان إلى أن رحل إلى الديار السعودية، فدرس
~~بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية حتى حصل شهادة "ليسانس" وشهادة
~~"ماجستير" ثم الدكتوراه.
# أسس رحمه الله الجامعة الأثرية ببشاور.
### | موقفه من المبتدعة:
# له تآليف كثيرة يذب فيها عن منهج أهل الحديث، ويرد فيها على من خالفه من
~~أهل الزيغ والضلال منها:
### | 1 - 
# 'الألفية السلفية المجتناة من القصيدة النونية'.
### | 2 - 
# 'الإرشاد والتسديد في مباحث الاجتهاد والتقليد'.
### | 3 - 
# 'السير الحثيث إلى فضل أهل الحديث'.
### | 4 - 
# 'إطفاء المحن والفتن بإحياء الآثار والسنن'.
### | 5 - 
# 'القواعد واللمع لمعرفة العوائد والبدع'.
### | 6 - 
# 'منهج السلف في الرد على بدع الخلف'. PageV10P268
### | 7 - 
# 'عمدة العدة لكشف الأستار عن أسرار أبي غدة'.
### | 8 - 
# 'الاجتهاد في الرد على البدع من أفضل الجهاد'.
# وغيرها من تآليفه التي تصب في هذا المضمار، ولعل مجرد ذكر التآليف
~~السابقة يغني عن تفصيل القول فيها.
### | موقفه من المشركين:
# له من الآثار:
### | 1 - 
# 'جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية'. في ثلاث مجلدات ضخمة.
### | 2 - 
# 'الفريد الوحيد لقمع الشرك وحماية التوحيد'.
### | 3 - 
# 'إزاحة القناع عن مكر أهل الشرك والابتداع'.
# قال رحمه الله في خاتمة كتابه 'جهود علماء ms2915 الحنفية في إبطال عقائد
~~القبورية': لقد وصلت في التفتيش والتنقيب لجمع مادة هذا الكتاب وتصنيفه إلى
~~عدة من النتائج، وفيما يلي ذكر أهمها:
### | 1 - 
# أن القبورية أشد بلاء وأعظم محنة على الإسلام والمسلمين من جميع فرق أهل
~~القبلة.
### | 2 - 
# لأنهم جمعوا بين التعطيل والتشبيه، وناقضوا توحيد الأسماء والصفات وتوحيد
~~الألوهية؛ بل عارضوا توحيد الربوبية أيضا.
### | 3 - 
# أن القبورية أشد شركا من الوثنية الأولى في باب الاستغاثة بغير الله
~~تعالى.
### | 4 - 
# أن القبورية أعظم عبادة وأكثر خشوعا للأموات منهم لخالق البريات.
# PageV10P269
### | 5 - 
# القبورية والصوفية، والمتكلمون إخوان أشقاء خلطاء في كثير من الشركيات
~~والخرافات.
### | 6 - 
# القبورية جعلوا توحيد الألوهية عينا لتوحيد الربوبية؛ كإخوانهم
~~المتكلمين.
### | 7 - 
# فالغاية العظمى عندهم هي توحيد الربوبية.
### | 8 - 
# القبورية جانبوا الجادة الصحيحة في تفسير المطالب العظيمة من التوحيد،
~~والشرك والعبادة والتوسل والاستغاثة ونحوها؛ حيث حرفوها إلى معان أخرى تدعم
~~وثنيتهم.
### | 9 - 
# أهم عقيدة للقبورية هو الاستغاثة بالأموات لدفع الكربات وجلب الخيرات،
~~أما بقية عقادئهم فهي وسائل إلى تحقيق هذه الغاية.
### | 10 - 
# تبرقعت القبورية لتنفيذ خططهم المدبرة ضلالا وإضلالا بتعظيم الأنبياء
~~والأولياء وحبهم.
### | 11 - 
# فارتكبوا أنواعا من الإشراك تحت ستار الولاية والكرامة والحب والتعظيم.
### | 12 - 
# سمت القبورية عقائدهم الفاسدة بأسماء براقة؛ حيث سموا الإشراك بالله
~~بالتعظيم للأولياء وزيارة قبورهم، والاستغاثة بغير الله بالتوسل، وتصرف
~~الأولياء في الكون بالكرامة، وعلم الغيب لهم بالمكاشفة، ونحوها.
### | 13 - 
# القبورية فرقة بعيدة المدى، هي أم كثير من الطوائف الباطلة عبر القرون،
~~فهي بدأت في عهد نوح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتطورت؛ فكانت الأمم
~~الخالية من عاد وثمود ومدين والفلاسفة اليونانية واليهود والنصارى ومشركي
# PageV10P270
# العرب وأمثالهم كلهم قبورية.
### | 14 - 
# ولكن أعني بالقبورية قبورية هذه الأمة، وهي شاملة للروافض والباطنية
~~والمتفلسفة في الإسلام والصوفية الطرقية والشيعة والزيدية، وكثيرا من
~~المنتسبين إلى الأئمة الأربعة.
# إلى أن قال:
### | 38 - 
# إن القبورية من الفرق الضالة الباطلة، الموجودة في واقعنا الماضي وحياتنا
~~المعاصرة، المنتشرة في العباد والبلاد بالكثرة الكاثرة، وليست من الفرق
~~المنقرضة كما يزعم ذلك بعض الجهلة ms2916 الضالة المضلة.
### | 39 - 
# القبورية لهم طرق ومكر ودهاء وخطط مدبرة لنشر عقائدهم الباطلة بشتى
~~الطرق، وهم يظهرون بأسماء شتى ودعوات متنوعة، تارة باسم الإصلاح والإرشاد
~~والتبليغ وتهذيب الأخلاق، وتارة في صورة منظمة سياسية أو جهادية، وتارة في
~~لون تأسيس الجامعات لنشر العلم والمعارف؛ فهم طرق وألوان، وأنواع وأفنان
~~ولهم ظلم وعدوان وبغي وبهتان وسلطان، ولهم اهتمام ونشاط لتحقيق ما هم عليه
~~من التفريط والإفراط.
### | 40 - 
# أن كثيرا من القبورية قد تظاهروا بالتوحيد والسنة، وهم في الحقيقة على
~~توحيد الماتريدية الجهمية وعلى سنة الصوفية النقشبندية الخرافية؛
~~كالديوبندية التبليغية؛ لا ينتبه لهم إلا المتمكن من العقيدة السلفية،
~~الحكيم المجرب العارف بواقع هذه الأمة عامة وحقيقة القبورية خاصة.
### | 41 - 
# لعلماء الحنفية جهود عظيمة بإبطال عقائد القبورية وقطع دابرهم وقلع
~~شبهاتهم وقمع جموعهم وكسر جنودهم، ولهم في ذلك مؤلفات مفيدة
# PageV10P271
# نافعة كثيرة بلغات شتى، ولا سيما العربية والفارسية والأردية والأفغانية،
~~مع ما في غالبها من العقائد الماتريدية والأفكار الصوفية.
# فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وسامحهم.
### | 42 - 
# وهذا دليل على أن أئمة السنة الذين ينبذهم القبورية بالوهابية ليسوا
~~منفردين بالرد على القبورية، بل شاركهم في ذلك هؤلاء الأعلام من الحنفية.
# فلست وحيدا يا ابن حمقاء فانتبه ... ورائي جنود كالسيول تدفق
# والله المستعان وعليه التكلان. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# قال: وهذا المثال ينطبق على كتاب 'تبليغى نصاب' الذي هو كالمصحف
~~للتبليغية، ففيه نفع قليل انتفع به كثير من الناس ولكنه مشوب بشر كثير
~~وخرافات قبورية صوفية، وهذا النقد في غاية من الإنصاف وعلى محكم الأساس {قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس} (2).
# وعلى هذا المنوال كتاب 'المثنوى' للرومي الحنفي إمام الطريقة الصوفية
~~المولوية، الذي تهافت عليه كثير من الحنفية الرومية والتركية والإيرانية
~~والأفغانية والهندية، فقد بالغوا في إكبار هذا الكتاب الخرافي إلى حد سموه
~~'قرآن البهلوي'، ولقد بالغ مؤلفه المولوي الرومي الصوفي الحنفي في إجلال
~~PageV10P272
# كتابه المثنوي وإكبار هذا المعدن الخرافي. فقال: "وهو أصول أصول أصول
~~الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، ms2917 وشرع الله
~~الأزهر، وبرهان الله الأظهر، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، يشرق إشراقا أنور
~~من الإصباح ... ، يضل به كثيرا، ويهدي به كثيرا، وإنه شفاء الصدور وجلاء
~~الأحزان، وكشاف القرآن ... ، بأيدي سفرة كرام بررة، يمنعون أن لا يمسه إلا
~~المطهرون، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. ".
# قلت: هذا كما ترى فيه مضارعة ومضاهئة ومصارعة للقرآن، مع ما فيه من
~~الضلال والإضلال والعدوان والبهتان.
# أقول: وللحنفية المولوية، الصوفية الرومية التركية، عجائب أخرى في إجلال
~~المثنوى، وغرائب أخرى في إكبار هذا الكتاب الخرافي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# لقد سخر قلمه رحمه الله لدحض شبه الجهمية غابرها وحاضرها، فألف مؤلفات
~~تدل على ذلك منها:
### | 1 - 
# 'تنبيه الساه اللاه على علو الله'.
### | 2 - 
# 'تقويل التأويل'.
### | 3 - 
# 'موقف اللصوص من النصوص'.
### | 4 - 
# 'طبقات الماتريدية وأشقائهم الأشعرية'.
### | 5 - 
# 'الجارية إلى تحقيق حديث الجارية'.
### | 6 - 
# 'الحملات القسورية على ثرثريات الجهمية'. PageV10P273
### | 7 - 
# 'عداء الماتريدية للعقيدة السلفية وموقفهم من الأسماء والصفات اللهية'.
~~في ثلاث مجلدات.
### | 8 - 
# 'الصارم البأسي على الكلام النفسي'.
### | موقفه من الخوارج:
# له كتاب: 'مصاعد المعارج في عقيدة الخوارج'.
### | محمد أمان الجامي (1) (1416 ه)
# الشيخ العلامة محمد أمان الجامي بن علي جامي علي، أبو أحمد. ولد سنة تسع
~~وأربعين وثلاثمائة وألف بقرية طغاطاب في منطقة هرر بالحبشة. نشأ الشيخ نشأة
~~علمية حيث حفظ القرآن الكريم ودرس العربية والفقه على مذهب الإمام الشافعي.
~~ثم رحل إلى مكة وتعرف على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ولازمه
~~واستفاد منه، وأخذ عن العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ عبد الرحمن
~~الإفريقي والشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ حماد الأنصاري والشيخ عبد
~~الرحمن السعدي وغيرهم رحمهم الله.
# قال الشيخ ابن باز عنه: معروف لدي بالعلم والفضل وحسن العقيدة، والنشاط
~~في الدعوة إلى الله سبحانه، والتحذير من البدع والخرافات. وقال الشيخ محمد
~~عبد الوهاب مرزوق البنا: ولقد كان رحمه الله على خير ما نحب PageV10P274
# من حسن الخلق وسلامة العقيدة وطيب العشرة. وقال الشيخ عمر بن محمد فلاته:
~~كان رحمه ms2918 الله صادق اللهجة، عظيم الانتماء لمذهب أهل السنة، قوي الإرادة
~~داعيا إلى الله بقوله وعمله ولسانه. وقال الشيخ عبد المحسن العباد: عرفت
~~الشيخ محمد أمان بن علي الجامي طالبا في معهد الرياض العلمي ثم مدرسا
~~بالجامعة الإسلامية بالمدينة في المرحلة الثانوية ثم في المرحلة الجامعية،
~~عرفته حسن العقيدة، سليم الاتجاه، وله عناية في بيان العقيدة على مذهب
~~السلف، والتحذير من البدع وذلك في دروسه ومحاضرات وكتاباته.
# من تلاميذه الشيخ علي بن ناصر فقيهي والشيخ ربيع المدخلي والشيخ عبد
~~القادر السندي والشيخ صالح السحيمي والشيخ بكر أبو زيد وغيرهم كثير. ومن
~~مؤلفاته رحمه الله كتاب 'الصفات الإلهية' وكتاب 'أضواء على طريق الدعوة إلى
~~الإسلام' ورسالة 'حقيقة الديمقراطية وأنها ليست من الإسلام' وغيرها.
# توفي رحمه الله يوم الأربعاء السادس والعشرين من شهر شعبان سنة ست عشرة
~~وأربعمائة وألف للهجرة، فصلي عليه بعد الظهر ودفن في بقيع الغرقد بالمدينة
~~النبوية.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال: حفظ الله للقرآن الكريم يتضمن حفظ السنة لأنها بيان وتفسير له
~~فحفظها من حفظه، وعلى كل حال فإن السنة المطهرة محفوظة ولا شك، وهو أمر
~~يكاد أن يكون ملموسا لمس اليد، إذ قيض الله لها رجالا أمناء ونقادا أذكياء
~~يدركون من العلل الخفية ما يعجز عن إدراكها غيرهم. منهم من
# PageV10P275
# قاموا بدراستها وحفظها سندا ومتنا، وجمعها، ومنهم من عمدوا إلى غربلتها
~~وتصفيتها حتى يتبين المقبول من المردود. ومنهم من دققوا في أحوال الرواة
~~حتى إنهم يدرسون أحوالهم راويا راويا، بل حتى إنهم ليعرفون آباءهم وأجدادهم
~~ومشايخهم، وتلامذتهم الذين حدثوا عنهم، إلى آخر تلك الخدمة الفريدة التي
~~قدمت ولا تزال تقدم للسنة المطهرة، ولله الحمد والمنة. (1)
# - وقال: ويتضح مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحا معروفا يطلق على
~~طريقة الرعيل الأول ومن يقتدون بهم في تلقي العلم، وطريقة فهمه وبطبيعة
~~الدعوة إليه. فلم يعد إذا محصورا في دور تاريخي معين. بل يجب أن يفهم على
~~أنه مدلول مستمر استمرار الحياة وضرورة انحصار الفرقة الناجية في علماء
~~الحديث والسنة وهم أصحاب ms2919 هذا المنهج وهي لا تزال باقية إلى يوم القيامة
~~أخذا من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تزال طائفة من أمتي منصورين على
~~الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم» (2).اه (3)
# - وقال: وما يمتاز به المنهج السلفي، أن الذين ينهجونه لا يختلفون إلا في
~~الأسلوب والتعبير على اختلاف أزمنتهم ومشاكلهم. وذلك راجع لوحدة المصدر
~~لدعوتهم، وهو كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وآثار الصحابة
~~الموضحة لمعاني النصوص، إذ هم الذين حضروا نزول الوحي وفهموا النصوص فور
~~نزولها، قبل أن يطول عليها العهد، ولذلك يحرص اللاحقون من السلف أن
~~PageV10P276
# يقتدوا بالسابقين. (1)
# - قال رحمه الله: بعد أن استعرضنا الأدلة النقلية والعقلية لإثبات حجية
~~القرآن والسنة في باب العقيدة، بل أثبتنا أنه لا فرق بين الأحاديث
~~المتواترة وبين أخبار الآحاد في هذا الباب.
# نرى أن نتبع ذلك بمناقشة موقف أولئك الذين ضل سعيهم، وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا، وهم الذين زعموا وجوب الاكتفاء بالقرآن دون السنة، أو جواز
~~ذلك في باب الأسماء والصفات خاصة، وفي إثبات جميع الأحكام عامة، فنقول
~~وبالله التوفيق:
# إبطال شبه الزاعمين الاكتفاء بالقرآن دون السنة:
# على الرغم من إجماع الأمة الإسلامية على أن السنة صنو القرآن، وأنها هي
~~الحكمة المذكورة في القرآن في عديد من الآيات، وعلى الرغم مما هو معروف من
~~أن الدين الإسلامي مستمد من الكتاب والسنة معا عقيدة وأحكاما، على الرغم من
~~كل ذلك، لم تسلم السنة من أقلام بعض المتهورين المتطرفين، ولفرط جهلهم
~~أطلقوا على أنفسهم (القرآنيون) أي العاملون بالقرآن -في زعمهم- المكتفون
~~به، المستغنون عن السنة، هذا تفسير كلمة (القرآنيون) بناء على زعمهم. ولكن
~~التفسير المطابق لواقعهم -إذا نظرنا إلى تصرفاتهم- أنهم المخالفون للقرآن،
~~اتباعا للهوى، وتقليدا لبعض الزنادقة التقليد الأعمى. لأنهم في واقعهم قد
~~خرجوا على القرآن بخروجهم على السنة لأنهما كالشيء الواحد من حيث العمل
~~بهما، إذ السنة تفسير القرآن، ولأن PageV10P277
# القرآن نفسه يدعو إلى الأخذ بالسنة والعمل بها إيجابا وسلبا. إذ يقول
~~الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما ms2920 نهاكم عنه فانتهوا} (1). والأمر
~~بأخذ ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - يشمل كل ما صحت به السنة
~~المطهرة من الأحكام وإثبات صفات الله وإثبات المعاد وغير ذلك، ورد في
~~القرآن أو لم يرد لأن ذلك من مقتضى الإيمان بالرسول ورسالته. ومما لا شك
~~فيه أنه لا يتم الإيمان بالقرآن إلا بالإيمان الصادق بمن أنزل عليه القرآن،
~~والإيمان به - صلى الله عليه وسلم - إنما يعني تصديقه في أخباره واتباع
~~أوامره ونواهيه، وقد أوجب الله طاعته على وجه الاستقلال في قوله تعالى:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (2). وهو أمر لا يختلف فيه
~~اثنان مسلمان، وأما هؤلاء القرآنيون الجدد فليس لهم سلف فيما ذهبوا إليه
~~إلا غلاة الرافضة والزنادقة الذين في قلوبهم مرض كراهة أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ورضي الله عن أصحاب رسوله.
# وهؤلاء الروافض مرضى القلوب زعموا -وبئس ما زعموا- وجوب الاكتفاء بالقرآن
~~والاستغناء عن السنة مطلقا في أصول الدين وفروعه، لأن الأحاديث -في زعمهم-
~~رواية قوم كفار حيث كانوا يعتقدون أن النبوة إنما كانت لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وأن جبريل أخطأ فنزل بها إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - بدل
~~أن ينزل بها إلى علي رضي الله عنه، وهذا الزعم الفاسد والقولة PageV10P278
# الجريئة هي أساس شبهة الروافض في رد الأحاديث النبوية، وهي شبهة مختلقة
~~كما ترى.
# ومن لوازم رأيهم الفاسد هذا: أن أمر الوحي مضطرب فلا يصدر من لدن عليم
~~حكيم الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، بل يتصرف فيه ملك الوحي كما
~~يشاء ويختار، ينزل بالوحي على من يشاء ويعدل عمن يشاء بالوحي، كما يفهم من
~~قول هؤلاء الروافض أن ملك الوحي نفسه غير معصوم أو غير أمين على الوحي وعلى
~~أداء أمانة الرسالة. إذا فما مدى إيمان الروافض بالله أولا، ثم بالملائكة
~~والنبيين عامة، وبخاتم النبيين خاصة، وبالكتاب الذي نزل عليه؟
# وبعد: فلقد حاول هؤلاء الزنادقة والروافض إزالة السنن من الوجود والقضاء
~~عليها -لو استطاعوا- أو أن يجعلوا وجودها وجودا شكليا ms2921 فاقدا للقيمة. إلا
~~أنهم لم ينالوا خيرا ولم يستطيعوا أن ينالوا من السنة شيئا، فانقلبوا
~~خاسرين ومهزومين، مثلهم كمثل الذي يحاول قلع جبل (أحد) مثلا فأخذ يحوم حوله
~~وفي سفحه لينقل من أحجاره حجرا حجرا، ظنا منه أنه يمكنه بصنيعه هذا قلع
~~الجبل وإزالته من مكانه، أو كالذي يغترف من البحر اغترافا بيده أو بدلوه
~~محاولا بذلك أن ينفد البحر أو ينقص.
# وما من شك أن هذا المسكين سوف تنتهي أوقاته ويجيء أجله المحدود والمحتوم،
~~والجبل باق مكانه شامخا ليصعد أصحاب الخبرة ويترددوا بين شعابه ليعثروا على
~~ما قد يخفى على غيرهم، بين تلك الشعاب المتنوعة التي لا يفطن لها غيرهم، إذ
~~لكل ميدان رجال.
# PageV10P279
# كما يبقى البحر ثابتا مكانه ليغوصه الغواصون من رجال هذا الشأن، فيخرجوا
~~للناس اللآلي والدرر من مسائل علم الحديث النافعة، ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء. هذه نهاية محاولة الروافض ومن يسيرون في ركابهم وقد أرادوا أن يجدوا
~~ما يتعللون به من الأخبار التي تشهد لما ذهبوا إليه من قريب أو من بعيد،
~~فعثروا في أثناء بحثهم على كلام باطل بطلان مذهبهم ونصه هكذا: (ما جاءكم
~~عني فاعرضوه على الكتاب فما وافقه فأنا قلته وما خالفه فإني لم أقله) (1)
~~وكل من له نظر في هذا العلم الشريف يدرك أن هذا الكلام ليس من منطق الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، إذ لا يظهر عليه نور النبوة -كما ترى- وعلى الرغم من
~~ذلك فإن القوم قد طاروا به فرحا، ظنا منهم أنه نافع لهم، ولكنهم لم
~~يستطيعوا أن ينفلتوا بحديثهم هذا من أيدي حراس السنة الذين لم تنم عيونهم
~~الساهرة حفاظا على السنة، بل عثروا على حديثهم ذلك فأعلنوا عنه أنه من
~~أباطيلهم ودسائسهم، حتى عرفه الناس على حقيقته بعد أن سجلوه في كتبهم،
~~فأجروا له (عمليتهم) الخاصة، وفندوه وجرحوه وعروه أمام القراء حتى انكشف
~~حاله، فلله الحمد والمنة.
# يقول السيوطي في رسالته الطليقة 'مفتاح الجنة' (ص.214 وما بعدها): قال
~~البيهقي: باب بطلان ما يحتج به بعض من رد ms2922 السنة من الأخبار التي رواها بعض
~~الضعفاء في عرض السنة على القرآن، قال الشافعي رحمه الله: احتج علي بعض من
~~رد الأخبار بما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما جاءكم عني
~~فاعرضوه على الكتاب، فما وافقه فأنا قلته، وما خالفه فأنا لم أقله)
~~PageV10P280
# فقلت له: ما روى هذا أحد يثبت حديثه في شيء صغير أو كبير، وإنما هي رواية
~~منقطعة عن رجل مجهول، ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية. اه كلام الشافعي.
# قال البيهقي: أشار الإمام الشافعي إلى ما رواه خالد بن أبي كريمة عن أبي
~~جعفر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دعا اليهود، فسألهم فحدثوه حتى
~~كذبوا على عيسى عليه السلام، فصعد النبي المنبر فخطب الناس فقال بأن الحديث
~~سيفشو عني، فما أتاكم يوافق القرآن فهو عني، وما أتاكم يخالف القرآن فليس
~~عني (1) قال البيهقي: خالد مجهول وأبو جعفر ليس صحابيا، فالحديث منقطع.
~~وقال الشافعي ليس يخالف الحديث القرآن ولكن حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يبين معنى ما أراد خاصا أو عاما، وناسخا ومنسوخا.
# ثم التزم الناس ما سن بفرض الله، فمن قبل عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فمن الله قبل، ثم ذكر السيوطي بقية كلام البيهقي حول الحديث، وقد
~~نقل البيهقي عن الإمام الشافعي نقولا كثيرة في هذا الصدد نختار منها الآتي:
### | 1 - 
# قال البيهقي: قال الإمام الشافعي رحمه الله: "سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على ثلاثة أوجه:
# أحدها: ما أنزل الله فيه نص كتاب، فسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمثل نص PageV10P281
# الكتاب.
# ثانيها: ما أنزل فيه جملة كتاب، فبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الله معنى ما أراد بالجملة وأوضح كيف فرضها عاما أو خاصا، وكيف أراد أن
~~يأتي به العباد.
# ثالثها: ما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما ليس فيه نص كتاب،
~~فمنهم من قال: جعله الله له بما افترض من طاعته، وسبق في علمه من توفيقه له
~~ورضاه ms2923 أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب، ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها
~~أصل في الكتاب، كتبيين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة، وكذلك
~~ما سن من البيوع وغيرها من التشريع، لأن الله تعالى ذكره قال: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} (1) وقال: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) فما أحل وحرم مما بين
~~فيه عن الله كما بين في الصلاة، ومنهم من قال: بل جاءته به رسالة الله
~~فثبتت سنته بفرض الله تعالى.
# ومنهم من قال: كل ما سن، وسنته هي الحكمة التي ألقيت في روعه من الله
~~تعالى". انتهى كلام الشافعي. وقال الشافعي في موضع آخر: "كل ما سن فقد
~~ألزمنا الله تعالى اتباعه، وجعل اتباعه طاعته، والعدول عن اتباعه معصيته،
~~التي لم يعذر بها خلقا، ولم يجعل له في اتباع سنن نبيه مخرجا". PageV10P282
# قال البيهقي: "باب ما أمر الله به من طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~والبيان أن طاعته طاعته" ثم ساق الآيات التالية: قال الله: {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10)} (1) وقال عز من
~~قائل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2) إلى غيرهما من الآيات البينات
~~التي مضمونها أن طاعة رسوله طاعته سبحانه، وأن معصيته معصيته تعالى. ثم
~~أورد البيهقي رحمه الله (3) حديث أبي رافع رضي الله عنه: قال رسول الله:
~~«لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو
~~نهيت عنه يقول: لا أدري؟ ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» (4).
# ومن حديث المقدام بن معدي كرب قال أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرم
~~أشياء يوم خيبر كالحمار الأهلي وغيره ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يوشك أن يقعد رجل على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيني وبينكم كتاب
~~الله فما وجدنا فيه من حلال ms2924 استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا
~~وإن ما حرم PageV10P283
# رسول الله مثل ما حرم الله» (1) ثم قال البيهقي رحمه الله: وهذا خبر من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يكون بعده من رد المبتدعة حديثه،
~~فوجد تصديقه فيما بعد، ومما قاله الإمام البيهقي في هذا المقام: ولولا ثبوت
~~الحجة بالسنة لما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته بعد
~~تعليمه من شهده أمر دينهم: «ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى
~~من سامع» (2).
# هذا ... وإذا كانت شبهة الروافض والزنادقة في رد أحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - زاعمين الاكتفاء بالقرآن -ما تقدم ذكره من موقفهم العدائي
~~من الصحابة- فما حجة القرآنيين الجدد؟ فليس لهم شبهة تذكر إلا ما كان من حب
~~الظهور -ولو على حساب الكفر برسول الله- أو مجرد التقليد الأعمى، أو ما
~~كانت من عداء كامن للإسلام لم يمكن إظهاره إلا في هذه الصورة، ومهما يكن من
~~أمرهم فإن القرآنيين الجدد أصل مذهبهم راجع إلى ما كان عليه غلاة الروافض.
~~وقد عرفت شبهتهم فبئس التابع والمتبوع أو المقلد والمقلد، وبعد أن ذكر
~~الإمام السيوطي في رسالته 'مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة' شبهتهم تلك،
~~قال مستهجنا لها ومستقبحا: "ما كنت أستحل حكايتها لولا ما دعت إليه الضرورة
~~من بيان أصل هذا الرأي الفاسد الذي كان الناس في راحة منه من أعصار"، إلى
~~أن قال: "وقد كان أهل هذا الرأي موجودين بكثرة في زمن الأئمة الأربعة،
~~وتصدى الأئمة وأصحابهم للرد عليهم في دروسهم ومناظرتهم وتصانيفهم" ثم ساق
~~من نصوص كلامهم PageV10P284
# الشيء الكثير في الرسالة المذكورة، ولابن خزيمة كلام نفيس في هذا المعنى.
# وبعد: فدعوى الاكتفاء بالقرآن ومحاولة الاستغناء عن السنة إنما تعني
~~الاستغناء عن الإسلام، أي تعني (الكفر) بأسلوب ملتو غير صريح لأمر ما،
~~فأصحاب هذه الفكرة لا حظ لهم في الإسلام ما لم يراجعوا الإسلام من جديد.
# وبعد أن استعرضنا أدلة من الكتاب والسنة وأقوال بعض أهل العلم في أن
~~السنة صنو القرآن، ولا يفرق ms2925 بينهما، فلنناقش هؤلاء الزاعمين عقليا ومن واقع
~~حياة المسلمين في عباداتهم، ومعاملاتهم، فهل يمكنهم الاكتفاء بالقرآن دون
~~أن يجدوا أنفسهم مضطرين لمراجعة السنة في كثير من عباداتهم ومعاملاتهم، حيث
~~يجدون في السنة تفصيل ما أجمل في القرآن -وما أكثره- وتقييد ما أطلق وعمم
~~فيه. بل ربما وجدوا أحكاما جديدة هم بحاجة إليها لم يرد ذكرها في القرآن
~~كما يجدون بعض الصفات الإلهية جاءت بها السنة ولم يرد لها ذكر في القرآن.
~~إن الواقع الذي يعيشه المسلمون يجيب على هذا التساؤل، وفي القرآن آيات يأمر
~~الله فيها نبيه أن يبين للناس القرآن الذي أنزل عليه، إذ يقول الله عز وجل:
~~{* يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
~~(1) ويقول سبحانه: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} (2)
~~ويقول سبحانه آمرا لأتباعه PageV10P285
# وحاثا لهم على طاعته: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(1). {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2).
# وهذه الأوامر القرآنية والتوجيهات الإلهية تشير إلى أن هناك بيانا يقوم
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن على أتباعه طاعته، وأن يأخذوا ما
~~يأتي به ويأمرهم به، وعليهم أن ينتهوا عما ينهاهم عنه، لأن طاعته من طاعة
~~الله عز وجل، ولأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
# وإذا أردنا أن نسوق أمثلة للأحكام التي أشرنا إليها لوجدنا الشيء الكثير،
~~منها: أن الصلاة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام جاءت في القرآن
~~مجملة هكذا: {أقيموا الصلاة} (3) فيا ترى كيف يقيم القرآنيون الصلاة؟! فسوف
~~لا يجدون صفة الصلاة وكيفيتها، وبيان عدد ركعاتها ومحل الجهر والسر فيها
~~وغير ذلك من هيئات الصلاة، إلا في السنة الفعلية أو القولية. فيقول الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - مشيرا إلى هذا المعنى: «صلوا كما رأيتموني أصلي»
~~(4).
# ولو تركنا الكلام في الصلاة، وانتقلنا إلى الزكاة لوجدنا القرآن قد أجمل
~~أمر الزكاة كما أجمل أمر الصلاة، إذ نجد القرآن يقول: {وأقيموا PageV10P286
# الصلاة وآتوا الزكاة} (1). {وآتوا حقه يوم حصاده} ms2926 (2) لتقوم السنة ببيان
~~الأموال التي تجب فيها الزكاة وبيان أنصبة الزكاة، والمقدار المأخوذ من كل
~~نصاب على اختلاف الأموال، وهكذا نجد في باب الصيام أحكاما لم ترد في
~~القرآن، وبينتها السنة، منها: حكم من أتى امرأته في نهار رمضان وهو صائم ما
~~الذي يجب عليه؟ ومن أكل في رمضان أو شرب ناسيا ماذا يصنع؟ هل يتم صيامه أو
~~يفطر؟
# أما الحج فمؤتمر إسلامي عام وضع له القرآن الخطوط العريضة، فقامت السنة
~~ببيان تفاصيله من أوله إلى آخره، ولو تتبعنا الأبواب الفقهية من باب
~~الطهارة إلى آخر باب في الفقه لوجدنا السنة وهي تبين ما أجمل في القرآن، أو
~~تأتي بجديد على ضوء الآيات السالفة الذكر.
# ولو تركنا الأحكام الفقهية وانتقلنا إلى مباحث العقيدة لوجدنا للسنة
~~دورها الذي لا ينكره إلا من يجهلها أو لا يؤمن بها، إذ نجد صفات الله تعالى
~~إما ثابتة بالكتاب والسنة معا مع الدليل العقلي التابع للدليل النقلي، وإما
~~ثابتة بالسنة الصحيحة، ولم يرد لها ذكر في القرآن الكريم مثل الفرح والضحك
~~والنزول والقدم مثلا.
# فلا أظن الزاعم الاكتفاء بالقرآن يجد مفرا بعد هذا البيان إلا إلى أحد
~~أمرين:
### | 1 - 
# الإيمان والاستسلام، وهو خير له وأسلم بأن يعامل السنة معاملته
~~PageV10P287
# للقرآن باعتبارها تفسيرا للقرآن.
### | 2 - 
# الكفر بالقرآن والسنة معا دون محاولة تفريق بينهما، وهو غير عملي كما ترى
~~ويمكن أن يقال: إنه إيمان شكلي ببعض الوحي، وكفر سافر ببعض. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# له 'الصفات الإلهية في الكتاب والسنة'، بين فيها مذهب السلف رضي الله
~~عنهم ونافح عنه رحمه الله ودافع، كما أنه رد مذهب الخلف من معطلة ومؤولة
~~ومشبهة. فلله دره من إمام رحمه الله وله كذلك رسالة لطيفة أسماها: 'العقيدة
~~الإسلامية وتاريخها'.
### | موقفه من القدرية:
# قال في 'العقيدة الإسلامية وتاريخها': ويدخل في المطالب الإلهية الإيمان
~~بقدر الله السابق وقضائه النافذ، وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# وأن ما أصاب العبد في علم الله لا يخطئه، وما أخطأه في علمه لا يصيبه، ms2927 إذ
~~لا يقع شيء في ملكه دون قدره وقضائه وفعله.
# وذلك لقوله تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (51)} (2) وقوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل PageV10P288
# له من بعده وهو العزيز الحكيم (2)} (1) والآيات والأحاديث في وجوب
~~الإيمان بالقدر والقضاء كثيرة جدا كما لا يخفى، وهذا المقدار الذي ذكرناه
~~يكفي في الإيمان بالقدر، مع الكف عن الخوض في أسرار الرب تعالى في قدره
~~وقضائه وأفعاله التي لا تصدر إلا عن حكمة، فكما لا يجوز السؤال عن كيفية
~~صفاته تعالى ب (كيف)، كذلك لا يجوز السؤال عن أسرار قدره وقضائه ب (لماذا)
~~أو ب (لم)، فلا يجوز للمؤمن أن يقول: لم خلق الله هذا، ولم أعطى فلانا ومنع
~~فلانا، مثلا. بل يجب الإيمان بأنه سبحانه لا يخلق ولا يرزق ولا يعطي ولا
~~يمنع ولا يحيي ولا يميت إلا لحكمة، وليس ذلك لمجرد تعلق الإرادة بالمفعول،
~~كما يزعم بعض أهل الكلام ذلك (وهم الأشاعرة الكلابية).
# وقد ثبت عن غير واحد من السلف الصالح قولهم: (القدر سر الله، فلا نكشفه)،
~~فالتعرض لهذا السر الإلهي مزلة الأقدام، ومن أسباب الزيغ والضلال، فليحذر
~~كل الحذر. (2)
### | محمد بهجة الأثري (3) (1416 ه)
# محمد بهجة بن محمود بن عبد القادر العراقي المعروف بالأثري، ولد سنة
~~ثنتين وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة. من أشهر مشايخه محمود شكري
~~PageV10P289
# الآلوسي، وعلي علاء الدين الآلوسي. ولشدة ولعه بالحديث والآثار لقبه شيخه
~~محمود شكري الآلوسي بالأثري. كان عضوا في المجلس الأعلى الاستشاري بالجامعة
~~الإسلامية في المدينة النبوية بانتخاب من الملك سعود سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة. نال عدة أوسمة، وكان كبير مفتشي اللغة العربية
~~بوزارة المعارف العراقية، عين عضوا بالمجمع العلمي العراقي والمصري
~~والسوري.
# له 'أعلام العراق'، و'تاريخ مساجد بغداد' (تهذيب)، و'المجمل في تاريخ
~~الأدب العربي'، و'المدخل في تاريخ الأدب العربي'، و'دعوة التوحيد والسنة'،
~~و'محمد بن عبد الوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث' (وقد طبعتها
~~جامعة الإمام ms2928 بالرياض).
# مات رحمه الله عام ست عشرة وأربعمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال في تأييده لرسالة القسام والقصاب التي قررا فيها بدعية الجهر
~~بالذكر في تشييع الجنائز: الدين الإسلامي يكفل للبشر السعادة في كل زمان
~~ومكان، ويفي بحاجياته في كل عصر ومصر؛ لانطباقه على نواميس العمران،
~~وابتناء أحكامه على قواعد محكمة، لا تكاد تزعزعها الأعاصير والعواصف، كما
~~يشهد بذلك فلاسفة الاجتماع وعلماء العمران.
# وقد نال الصدر الأول من السعادة التامة، والملك الكبير، والسلطان العظيم
~~ما لا يقوم بوصفه البيان، ولا يمتري فيه إنسان، ذلك بما نفخه هذا الدين
~~فيهم من روح العلم والعمل، والتواصي بالحق، والتعاون على البر
# PageV10P290
# والتقوى، حتى إذا دار الزمان دورته؛ دس أناس من أعداء الدين أنفسهم فيه،
~~وتزيوا بزي أهله، وصاروا يعملون على هدمه بما يضعون من أحاديث، ويدسون من
~~روايات ليس لها أقل حظ من الصحة والصدق، ففشت بذلك البدع والأهواء، وثارت
~~أعاصير القلاقل والفتن بين المسلمين، وكثر بينهم الشقاق، وزاد النفاق، حتى
~~إذا انشقت عصا وحدتهم، وانقسموا إلى فرق وأحزاب، كل حزب فرح بما لديه، وكل
~~فرقة تكفر الأخرى؛ لمخالفتها لها في المشرب ومباينتها إياها في المذهب.
# ظل أهل الإسلام على هذه الحالة حينا من الدهر، والعدو يتربص بهم الدوائر،
~~{وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)} (1)، لا يكادون يشعرون بحالتهم، ولا
~~يعلمون أيان مصيرهم، حتى قيض الله في هذا العصر فئة من عقلاء الأمة
~~وحكمائها، أحست بالخطر المحدق، فأهابت بالأمة وأخذت تسعى لمحو الخرافات
~~المتغلغلة في أعماق النفوس، وإعفاء آثار البدع والمحدثات التي غص بها
~~العالم الإسلامي، وصارت شارة عار في جبين الإسلام، هذا إلى أعمال أخرى
~~عظيمة لها مقام غير هذا المقام.
# نجحت هذه الفئة بعض النجاح فيما دعت إليه من تنقية الدين من الشوائب،
~~وأيقظت أذهان كثير من الناس، وصار لها أتباع ومريدون، ينشرون دعوتها،
~~ويعززون كلمتها، ويدعون إلى اطراح ما لم يرد به الدين، PageV10P291
# مما عليه عامة المسلمين على ما لاقت من المقاومة والمناهضة من فريق
~~المبتدعة: أولئك الذي مني الإسلام ms2929 بهم ومنوا به!
# هؤلاء المخرقون أو أولئك الجامدون على المحدثات، العاضون عليها بالنواجذ:
~~قوم عالة، نشؤوا على المسكنة، فاتخذوا الدين أحبولة يصطادون بها طائر
~~الرزق، وآنسوا من أهله الغافلين ميلا لهم، وتعلقا بأذيالهم -وما أشد تعلق
~~العامة بمن يظهر لهم التقوى! - فاتخذوا لهم منهم جنة، تقيهم من سلاح أهل
~~الإصلاح الماضي، وتحفظ لهم منزلتهم الموهومة، فهم أبدا، ينزلون على إرادة
~~الرعاع، ولا يخالفون لهم أمرا خشية من نفورهم، ومحافظة على مكانتهم عندهم،
~~فهؤلاء القوم عقبة في سبيل المصلحين كؤود، ولو تسنى لرجال الإصلاح القضاء
~~عليهم؛ لرأيت النساء يدخلون في دين الله أفواجا، ولابد أن يأتي يوم يظهر
~~الله فيه -على أيدي المصلحين- دينه الذي ارتضاه، ويتم نوره.
# على أن هؤلاء المبتدعين، فضلا عن حرصهم على حفظ مكانتهم عند الرعاع، قوم
~~استأنسوا بظلام الجهل، وأخلدوا إلى المسكنة والذل، حتى طبع الله على
~~قلوبهم، وعلى أبصارهم غشاوة، فهم يتأذى بصرهم من نور العلم، ويعز عليهم
~~الخروج من غيابة الجب إلى استنشاق الهواء الطلق في هذا الفضاء الواسع
~~المترامي الأطراف، وهم -مع ذلك كله- لا يخجلون من دعوى أنهم رجال الإصلاح
~~والصلاح، وأن سعادة البشر لا تتم إلا باتباع مناهجهم وسبلهم! ويعلم الله
~~أنهم ليسوا إلا حشرات سامة، تحارب السعادة والبلهنية (1)، PageV10P292
# وتمزق أشلاء الإنسانية بسمها الناقع، وشرها المستطير، وأن محدثاتهم لأضر
~~على الدين من طعنات ألد أعدائه، وأجلب للشرور إليه من أشد مناوئيه.
# أجل! فإنه لولا محدثاتهم المخزية التي شوهوا بها الدين، وتفهيمهم الدين
~~للناس تفهيما مقلوبا لما تجرأ أحد على الطعن فيه، ولما خسر كل يوم عددا من
~~أبنائه غير قليل.
# وليس ما يرتكبه هؤلاء جهارا، ليلا ونهارا، من ضروب الموبقات، ويجرأون
~~عليه من مقاومة المصلحين جهلا وعدوانا بضروب الوسائل، بخاف على أحد، وقد
~~كنت إخال أن للعراق النصيب الأوفر والحظ الأكبر، من هؤلاء المبتدعة حتى إذا
~~كتبت الرحلة لي في هذه الأيام إلى بلاد الشام، ووقفت عن كثب على أحوال
~~قادتهم، واطلعت على بعض ما لهم من المؤلفات في الدعوة إلى حشوهم، والتهويل ms2930
~~على المصلحين؛ دهشت مما رأيت، وعجبت لانقياد العامة لهم وتألبهم على كل من
~~يحضونهم على مناهضته من رجال الإصلاح الديني والعلمي، إن حقا، وإن باطلا،
~~حتى كأن الشاعر العربي قد قصدهم بقوله:
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا!
# ومن جملة الأمور التي وقفت عليها: أن عالما من رجال الإصلاح سئل عن (حكم
~~الصياح في التهليل والتكبير، وغيرهما أمام الجنائز)، فأفتى بأنه "مكروه
~~تحريما، وبدعة قبيحة، يجب على علماء المسلمين إنكارها، وعلى كل قادر
~~إزالتها، مستدلا بآية قرآنية، وحديث صحيح وأقوال الفقهاء"، وسأل هذا
~~المستفتي عن السؤال نفسه رجلا آخر ينتمي في الظاهر إلى العلم، فأجاب
# PageV10P293
# بالسلب، ونفى ما قرره الأول نفيا رجما بالغيب، وتهجما على الحق بقول
~~الزور، ولم يكتف بذلك وحده، بل تجاوز حدود الأدب والإنصاف، ورمى الرجل
~~بالزيغ والضلال، وأسند إليه ما لم يقل به، ولم يجر به قلمه، شأن أصحاب
~~الهوى والإفك، وأن في قصة الإفك لعبرة لقوم يعلمون.
# إن هذه المسألة، وكذا مسألة المولد النبوي، ونظائرها؛ لمن الأمور
~~البديهية، التي لا يحسن بمنتم إلى العلم وشاد شيئا من الفقه، أن ينازع أو
~~يختلف فيها، ومن نازع فقد أعرب عن جهل عريق، وفهاهة باقلية، وجهالة
~~غبشانية!
# فقد أجمعت كلمة المحققين من السلف والخلف على إنكار هذه البدع التي لم
~~ينزل الله بها من سلطان، ولم يختلف منهم قط اثنان.
# وإن فيما ساقه الأستاذان الجليلان: الشيخ كامل القصاب، والشيخ عز الدين
~~القسام، من الأدلة الشافية، والنقول الوافية، عن فطاحل علماء المذاهب
~~الأربعة في رسالتهما: 'النقد والبيان في الرد على خزيران' -الذي أعرب عن
~~مبلغ علمه وفهمه للدين- لغنية عن سرد ما نعرفه من أقوال المحققين في هذه
~~المسائل، وعسى أن يتروى خزيران وشيخه في رسالة الفاضلين، فيستعينا بها على
~~الرجوع إلى الحق، ويعلنا للناس خطأهما المطلق؛ لئلا يزل معهما من يزل ممن
~~يحسن الظن بهما، ويرجع في فهم أمور الدين إليهما ... !
# على أن الجدال في مثل هذه المسائل البسيطة، أصبح في هذا العصر -عصر ms2931
~~المسابقة والمباراة، عصر الصناعات والمخترعات-، ضربا من المضحكات، التي
~~يخجل أن يفوه بها عاقل، وإنني لأعتقد أن الأستاذين الهمامين: القصاب
~~والقسام
# PageV10P294
# -وهما هما- ما كانا ليبحثا في هذه المسألة ويؤلفا لها رسالة، لولا وجوب
~~نصرة الحق، ودحر شبه المضلين في الدين.
# سدد الله خطوات الجميع، ووفقنا إلى ما فيه خير الأمة، والسلام على من
~~اتبع الهدى. (1)
# - وقال في كتابه: 'دعوة التوحيد والسنة': وأشهد مخلصا أن بين سيرة محمد
~~بن عبد الوهاب ودعوته، ولأسمها: الدعوة التجديدية، رحما واشجة، وآصرة وثيقة
~~محكمة يبدوان من غير تكلف للرؤية في هذا التطابق التام بين الفكر والتطبيق،
~~وبين ضلاعة الدعوة وضلاعة صاحب الدعوة وشخصيته المتميزة بأنواع من الصفات
~~الأصلية، ومنها ضلاعة تكوينه البدني وضلاعة إيمانه، وصلابته، وتمسكه
~~بالسنة.
# وقال: ما الصنع العظيم الذي صنعه محمد بن عبد الوهاب؟ الجواب عن هذا
~~السؤال الكبير، يصوغه واقع التاريخ وحقائقه، ولست أنا من يصوغه.
# واقع التاريخ يقرر في صراحة ووضوح بيان أنه الرجل الذي أيقظ العملاق
~~العربي المسلم من سبات في جزيرة العرب دام دهرا داهرا، وأشعره وجوده الحي
~~الفاعل، وأعاد إليه دينه الصحيح، ودولته العزيزة المؤمنة، ودفعه إلى الحياة
~~الفاعلة ليعيد سيرة الصدر الأول عزائم وعظائم وفتوحا ..
# ويقرر غير منازع أنه رجل التوحيد والوحدة، والثائر الأكبر الذي رفض
~~التفرق في الدين رفضا حاسما، فلم يكن من جنس من يأتون بالدعوات ليضيفوا إلى
~~أرقام المذاهب والطرائق المزق رقما جديدا، يزيد العدد ويكثره، PageV10P295
# ولكنه أوجب إلغاء هذه الأرقام، ودعا لتحقيق الرقم الفرد وحده: الرقم الذي
~~لا يقبل التجزئة كالجوهر الفرد، ألا وهو الإسلام. والإسلام طريقة واحدة لا
~~تتفرع ولا تتعدد.
# فلما أفسد التوحيد، وزالت الوحدة، ذهب التفرق في العقيدة بهذا المجد
~~العظيم .. فجاء محمد بن عبد الوهاب داعيا للعودة إلى الأصل الذي قام عليه
~~ذلك المجد وعلا سمكه وعز وطال، وقد حقق ما أراده في جزيرة العرب، وأشاع
~~اليقظة في العالم المسلم، وكان لدعوته في كل صقع أثر مشهود .. فهذا هو
~~الصنع العظيم، الذي صنعه الرجل العظيم. (1)
# - وقال رحمه الله: ms2932 وأما الدعوة السنية السلفية التي هي المظهر الصحيح
~~للعقائد السنية قبل أن تغشاها التحريفات والبدع فقد كانت خلفها قوة عربية
~~صغيرة في أواسط الجزيرة العربية، بدأ ظهورها في أواخر الربع الأول من القرن
~~الرابع عشر الهجري، وهي تحاول استعادة سلطان سياسي كبير ذاهب .. (2)
# - بين أن حرب الأتراك لهذه الدعوة السلفية كانت بالقتال والدعاية ثم قال:
~~قامت حرب الدعاية على تأليف الكتب والرسائل في تشويه صورة الإصلاح الذي
~~تتبناه ..
# وقد قوبلت هذه الرسائل والكتب بمثلها -من علماء نجد والعراق PageV10P296
# والشام ومصر والهند- بدافع ديني؛ فكانت هذه الحركة وما نتج عنها من آثار
~~قيمة من أكبر المظاهر العقلية التي ظهرت في عصر النهضة؛ زعزعت الناس عن
~~المألوف من البدع والخرافات، ووجهت العقول إلى منابع الإسلام الصحيح كتاب
~~الله وسنة الرسول وهدي السلف الصالح، ولذلك نعتت ب"السلفية" كما هي
~~طبيعتها، وب"الوهابية" على سبيل التنفير. (1)
### | عبد الله بن زيد بن عبد الله آل محمود (2) (1417 ه)
# الشيخ عبد الله بن زيد بن عبد الله بن راشد بن محمود، ولد في حوطة بني
~~تميم سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وألف، ونشأ بها، وتلقى مبادئ العلم على يد
~~الشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ والقاضي عبد العزيز بن محمد الشثري.
~~رحل إلى قطر، فلازم الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع ثلاث سنين. وفي سنة
~~تسع وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة تولى القضاء في قطر، فعرف عنه العدل
~~والنزاهة وتحري الصواب.
# وكان رحمه الله معروفا بكثرة الحفظ وسرعة الاستحضار، فقد كان يحفظ بلوغ
~~المرام وألفية السيوطي في الحديث وألفية ابن مالك وقطر الندى والكثير من
~~الأحاديث النبوية بأسانيدها، وله اطلاع على كتب اليهود والنصارى والملل
~~الأخرى. PageV10P297
# قال الشيخ عبد الله البسام: وهو حنبلي المذهب سلفي العقيدة، ومن أشد
~~المتحمسين لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. وقال أيضا: كان الشيخ
~~من المدافعين المجاهدين في سبيل رفع راية الإسلام ومحاربة البدع والمنكرات،
~~وكانت له مواقف كثيرة من نصيحة الحاكمين إلى تطبيق الإسلام، والعمل به، وقد
~~كافح بلسانه وقلمه في ms2933 سبيل الاحتفاظ بعقيدة الأمة طاهرة نقية عن البدع
~~والانحرافات، وكان لا يتردد في نصح أولياء أمور المسلمين بما يراه مخالفا
~~للشرع، أو ضارا بمجموع الأمة.
# توفي رحمه الله في قطر في شهر شوال سنة سبع عشرة وأربعمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# له من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'كلمة الحق في الاحتفال بمولد سيد الخلق'، رد فيه على رسالة: 'الاحتفال
~~بذكر النعم واجب' لأحد المؤلفين حاول من خلاله تبرير الاحتفال بالمولد
~~النبوي.
### | 2 - 
# 'عقيدة الإسلام والمسلمين'. (1)
### | موقفه من القدرية:
# من آثاره السلفية:
# - كتاب 'الإيمان بالقضاء والقدر'. (2) PageV10P298
### | صالح بن علي بن غصون رحمه الله (1) (1419 ه)
# هو الشيخ صالح بن علي بن غصون من قبيلة آل حميدان، وهبة من أهل الرس
~~بالقصيم. ولد عام إحدى وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة، وتوفي والده وله من
~~العمر ثلاث عشرة عاما، وبعد سنتين كف بصره. سافر إلى الرياض ولازم مجالس
~~سماحة الشيخ محمد ابن إبراهيم، وكذلك أخذ عن فضيلة الشيخ عبد اللطيف بن
~~إبراهيم الفرائض.
# عين قاضيا في سدير، وكانت له دروس علمية. انتقل بعد ذلك إلى محكمة شقراء
~~وتوابعها، ثم انتقل إلى رئاسة محاكم الأحساء، ثم عمل في محكمة التمييز.
# عين عضوا في هيئة كبار العلماء يوم تشكلها. وكان له صلة بأصحاب الفضيلة
~~الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، والشيخ محمد بن مانع، والشيخ عبد الله ابن حميد
~~رحمهم الله، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وكان متعاونا مع
~~هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في سدير والوشم والأحساء أثناء
~~عمله. وكان له مشاركة في برنامج نور على الدرب في الإذاعة القرآن الكريم.
# توفي رحمه الله بعد موسم الحج سنة تسع عشرة وأربعمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من الخوارج:
# سئل رحمه الله: في السنتين الماضيتين نسمع بعض الدعاة يدندن حول مسألة
~~وسائل الدعوة وإنكار المنكر ويدخلون فيها المظاهرات، والاغتيالات،
~~PageV10P299
# والمسيرات وربما أدخلها بعضهم في باب الجهاد الإسلامي. نرجوا بيان ما إذا
~~كانت هذه الأمور من الوسائل الشرعية أم تدخل في نطاق البدع المذمومة
~~والوسائل الممنوعة؟
# ونرجوا ms2934 توضيح المعاملة الشرعية لمن يدعو إلى هذه الأعمال، ومن يقول بها
~~ويدعو إليها؟
# فأجاب رحمه الله: الحمد لله: معروف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والدعوة والإرشاد من أصل دين الله عز وجل، ولكن الله جل وعلا قال في محكم
~~كتابه العزيز: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} (1) ولما أرسل عز وجل موسى وهارون إلى فرعون قال: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)} (2) والنبي - صلى الله عليه وسلم - جاء
~~بالحكمة وأمر بأن يسلك الداعية الحكمة وأن يتحلى بالصبر، هذا في القرآن
~~العزيز في سورة العصر: {بسم الله الرحمن الرحيم والعصر (1) إن الإنسان لفي
~~خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~(3)}. فالداعي إلى الله عز وجل والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عليه أن
~~يتحلى بالصبر وعليه أن يحتسب الأجر والثواب وعليه أيضا أن يتحمل ما قد يسمع
~~أو ما قد يناله في PageV10P300
# سبيل دعوته، وأما أن الإنسان يسلك مسلك العنف أو أن يسلك مسلك والعياذ
~~بالله أذى الناس أو مسلك التشويش أو مسلك الخلافات والنزاعات وتفريق
~~الكلمة، فهذه أمور شيطانية وهي أصل دعوة الخوارج، هم الذين ينكرون المنكر
~~بالسلاح وينكرون الأمور التي لا يرونها وتخالف معتقداتهم بالقتال وبسفك
~~الدماء وبتكفير الناس وما إلى ذلك من أمور، ففرق بين دعوة أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وسلفنا الصالح وبين دعوة الخوارج ومن نهج منهجهم وجرى
~~مجراهم، دعوة الصحابة بالحكمة وبالموعظة وببيان الحق وبالصبر وبالتحلي
~~واحتساب الأجر والثواب، ودعوة الخوارج بقتال الناس وسفك دمائهم وتكفيرهم
~~وتفريق الكلمة وتمزيق صفوف المسلمين، هذه أعمال خبيثة، وأعمال محدثة.
# والأولى للذين يدعون إلى هذه الأمور يجانبون ويبعد عنهم ويساء بهم الظن،
~~هؤلاء فرقوا كلمة المسلمين، الجماعة رحمة والفرقة نقمة وعذاب والعياذ
~~بالله، ولو اجتمع أهل بلد واحد على الخير واجتمعوا على كلمة واحدة لكان لهم
~~مكانة وكانت لهم هيبة.
# لكن أهل البلد الآن أحزاب وشيع، تمزقوا واختلفوا ودخل عليهم الأعداء من
~~أنفسهم ومن بعضهم على بعض، هذا ms2935 مسلك بدعي ومسلك خبيث ومسلك مثلما تقدم، أنه
~~جاء عن طريق الذين شقوا العصا والذين قاتلوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- ومن معه من الصحابة وأهل بيعة الرضوان، قاتلوه يريدون
~~الإصلاح وهم رأس الفساد ورأس البدعة ورأس الشقاق فهم الذين فرقوا كلمة
~~المسلمين وأضعفوا جانب
# PageV10P301
# المسلمين، وهكذا أيضا حتى الذي يقول بها ويتبناها ويحسنها فهذا سيئ
~~المعتقد ويجب أن يبتعد عنه.
# واعلم والعياذ بالله أن شخصا ضارا لأمته ولجلسائه ولمن هو من بينهم.
~~والكلمة الحق أن يكون المسلم عامل بناء وداعيا للخير وملتمسا للخير تماما
~~ويقول الحق ويدعو بالتي هي أحسن وباللين.
# ويحسن الظن بإخوانه ويعلم أن الكمال منال صعب، وأن المعصوم هو النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأن لو ذهب هؤلاء لم يأت أحسن منهم، فلو ذهب هؤلاء
~~الناس الموجودون سواء منهم الحكام أو المسؤولون أو طلبة العلم أو الشعب، لو
~~ذهب هذا كله، شعب أي بلد. لجاء أسوأ منه فإنه لا يأتي عام إلا والذي بعده
~~شر منه. فالذي يريد من الناس أن يصلوا إلى درجة الكمال أو أن يكونوا
~~معصومين من الأخطاء والسيئات، هذا إنسان ضال، هؤلاء هم الخوارج. هؤلاء هم
~~الذين فرقوا كلمة الناس وآذوهم، هذه مقاصد المناوئين لأهل السنة والجماعة
~~بالبدع من الرافضة والخوارج والمعتزلة وسائر ألوان أهل الشر والبدع.
### | عبد العزيز بن باز (1) (1420 ه)
# الشيخ الفاضل عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~آل باز. ولد في الرياض في شهر ذي الحجة عام ثلاثين وثلاثمائة وألف من
~~PageV10P302
# الهجرة. فقد بصره بسبب مرض ألم به سنة ست وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة.
~~أخذ عن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ومحمد بن إبراهيم
~~وصالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين آل الشيخ وسعد بن حمد بن علي بن
~~محمد بن عتيق، وغيرهم. ولي القضاء فمكث فيه أربعة عشر عاما تقريبا، ثم
~~مدرسا بالكليات والمعاهد العلمية، ثم نائبا لرئيس الجامعة ms2936 الإسلامية
~~بالمدينة النبوية، ورئيسا لهيئة كبار العلماء، ومفتيا عاما للمملكة، وغيرها
~~من الوظائف والمناصب الشامخة. كان رحمه الله علما من أعلام الدعوة السلفية،
~~ومصباحا من مصابيح الهدى، تخرج على يده أجلة العلماء، وعرف بحدة الذكاء
~~وسيلان الذهن وسرعة الإجابة، مع رحابة صدر وسماحة خاطر.
# قلت: الشيخ الإمام البحر العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز. عرفته
~~بالجامعة الإسلامية لما قدمت طالبا بالمعهد الثانوي، زرته في مكتبه غير ما
~~مرة، وكان على عادته متواضعا يستقبل كل الفئات، الصغيرة والكبيرة، وهو فيما
~~علمت ممن جمع بين العلم والعمل، وكأن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها
~~كلهم من أبنائه ومن فلذات أكباده، يسأل عن كبيرهم واحدا واحدا ويدعو
~~لعمومهم بالتوفيق والهداية، شخص لا يعرف الملل ولا تسمع من فيه الشكاوى،
~~منهاجه الاحتساب في كل خطوات حياته، نحسبه كذلك والله حسيبه، أمواله التي
~~تصل إلى يده كلها تنفق على طلبة العلم والمحتاجين من أهل الإسلام. ورغم ما
~~يصل إلى يده من كثرة الأموال على يد المحسنين من الملوك وكبار الأغنياء،
~~ومع ذلك تجد الشيخ رحمه الله يحتاج إلى من يدفع
# PageV10P303
# له الديون لينفقها في حاجة المسلمين. ليله ونهاره؛ إما في الفتوى وإما في
~~الدرس، وإما في المحاضرة والتوجيه، وإما في الدروس العلمية والقراءة في
~~الكتب السلفية. فما رأيت للشيخ رحمه الله -مع كثرة الالتصاق به في الجامعة
~~الإسلامية وبالرياض وهو يتولى رئاسة الإفتاء والبحوث العلمية- وقتا يستجم
~~فيه ويستريح استراحة يخرج فيها عن دائرة العمل الذي يتقرب به إلى الله، رغم
~~أن الملوك والكبار يأخذون فرصة استجمام يستريحون فيها من عناء الأشغال
~~وأتعاب الدنيا، وأما الشيخ رحمه الله فكأنه يتتبع خطوات الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - في حياته كلها، لا تجد له لحظة من حياته إلا وهي مصحوبة بعمل
~~يتقرب به إلى الله.
# وفي الليلة التي توفي فيها رحمه الله، أصدر فيها فتاوى وشفاعات للمسلمين،
~~فكان رحمه الله نموذجا عمليا وعلميا مع كل الأحوال، فهو ناصح لولاة الأمور،
~~ومساعد لهم على تطبيق شرع الله في ms2937 تلك البلاد، وهو ناصح للعلماء ومستشير
~~لهم في كل القضايا الكبرى، فكم ترأس من مؤتمر للعلماء في الجامعة الإسلامية
~~وفي جدة وفي الرياض وفي مكة، وكان هذا دأبه رحمه الله، يسير بالأمة
~~الإسلامية نحو الأفضل، وما من مكرمة علمية أو دعوية أو فقهية أو جهادية إلا
~~وتجد للشيخ عبد العزيز رحمه الله يدا بيضاء، وكم انتفع العالم الإسلامي
~~وغير الإسلامي من سماحته رحمه الله. وإن القلم ليعجز عن الوفاء بأوصاف هذا
~~الإمام، وقد جمع الله له رحمه الله من أوصاف الخير ما لم يجمعه لعالم معاصر
~~له. فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرا، وجزى الله آل سعود الذين كانوا
~~بجانبه في كل طلباته رحمه الله التي يخدم بها
# PageV10P304
# الأمة الإسلامية.
# وإن معرفتي بالشيخ في دروسه في البخاري في المسجد النبوي وفي حلقات
~~الطائف وفي دروسه في المسجد الكبير بالرياض، وإني تشرفت بالتتلمذ عليه مدة
~~طويلة، وأعتبر الشيخ من النوادر الذين يقل في العالم الإسلامي أمثالهم،
~~والله تبارك وتعالى ذو الفضل الواسع يخص بفضله من يشاء وكيف يشاء. اللهم
~~أسكنه فسيح الجنان واجعله في أعلى عليين، إنك سميع مجيب.
# وقال فيه الشيخ عبد الرزاق عفيفي: يغلب على مؤلفاته وضوح المعنى وسهولة
~~العبارة وحسن الاختيار مع قوة الحجة والاستدلال وغير ذلك مما يدل على النصح
~~وصفاء النفس وسعة الأفق والاطلاع وحدة الذكاء وسيلان الذهن. وقال أيضا: نبغ
~~في كثير من علوم الشريعة، وخاصة الحديث متنا وسندا، والتوحيد على طريق
~~السلف، والفقه على مذهب الحنابلة حتى صار فيها من العلماء المبرزين.
# وقال فيه الشيخ عطية محمد سالم: كان علامة في الحديث والفقه والتوحيد،
~~وكان موسوعة في هذه العلوم ومبرزا فيها. وقال أيضا: لا أعتقد مهما تحدثنا
~~عن الشيخ ابن باز أن نوفيه حقه في التعريف به، ولكن كان يرحمه الله علما
~~عالميا، وطودا أشم، وجبلا يتميز بتوحيده وحلمه، وكان لا يتحزب ولا يتعصب في
~~البحث وفي المسائل الخلافية، إنما يبحث بمقتضاه الخاص ويتكلم فيه برأيه.
# توفي الشيخ رحمه الله قبل فجر يوم الخميس ms2938 في اليوم السابع والعشرين
# PageV10P305
# من شهر محرم لعام عشرين وأربعمائة وألف من الهجرة في مدينة الطائف، ورثاه
~~مجموعة من العلماء والشعراء.
### | موقفه من المبتدعة:
# قال: ومن المعلوم أن كتاب الله عز وجل من أوله إلى آخره، فيه الذكرى،
~~وفيه الدعوة إلى كل خير، وفيه التذكير بأسباب النجاة والسعادة، وفيه العظة
~~والترغيب والترهيب؛ فجدير بالمسلمين جميعا أن يعتنوا بتدبره وتعقله، وأن
~~يكثروا من تلاوته لمعرفة ما أمر الله به وما نهى عنه، حتى يعلم المؤمن ما
~~أمر الله به فيمتثله، ويبتعد عما نهى الله عنه. فكتاب الله فيه الهدى
~~والنور، وفيه الدلالة على كل خير والتحذير من كل شر، وفيه الدعوة إلى مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأعمال، والتحذير من سيء الأخلاق وسيء الأعمال، يقول
~~سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) أي إلى الطريقة والسبيل
~~التي هي أهدى السبل وأقومها وأصلحها، وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء} (2)، وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب (29)} (3)، وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن
~~بلغ} (4). PageV10P306
# فكتاب الله فيه الهدى والنور، وفيه العظة والذكرى. فوصيتي لنفسي وللجميع
~~ومن يسمع كلمتي أو تبلغه: العناية بهذا الكتاب العظيم، فهو أشرف كتاب،
~~وأعظم كتاب، وهو خاتم الكتب المنزلة من السماء، ومن تدبره وتعقله بقصد طلب
~~الهداية، ومعرفة الحق، وفقه الله وهداه. وأهم ما اشتمل عليه هذا الكتاب
~~العظيم، بيان حق الله على عباده، وبيان ضد ذلك. هذا أعظم موضوع اشتمل عليه
~~القرآن، وهو بيان حقه سبحانه على عباده من توحيده، وإخلاص العبادة له،
~~وإفراده بالعبادة، وبيان ضد ذلك من الشرك الأكبر، والذنب الذي لا يغفر،
~~وأنواع الكفر والضلال.
# ولو لم يكن في تدبر هذا الكتاب العظيم إلا العلم بهذا الواجب العظيم،
~~وتدبر ما ذكره الله في ذلك، لكان ذلك خيرا عظيما، وفضلا كبيرا، فكيف وفيه
~~الدلالة على كل خير، والترهيب من كل شر، كما تقدم. ثم بعد ذلك العناية
~~بالسنة: فإنها الأصل الثاني، والوحي الثاني، وفيها التفسير لكتاب الله
~~والدلالة ms2939 على ما قد يخفى من كلامه سبحانه، فهي الموضحة لكتاب الله كما قال
~~الله عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
~~(44)} (1). ويقول سبحانه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه} (2) فهو أنزل لدعوة الناس إلى الخير، وتعليمهم سبيل النجاة،
~~وتحذيرهم من سبل الهلاك، وأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبين للناس
~~PageV10P307
# ما أنزل إليهم، وأن يشرح لهم ما اشتبه عليهم. فلم يزل عليه الصلاة
~~والسلام من حين بعثه الله إلى أن توفاه سبحانه يدعو الناس إلى ما دل عليه
~~كتاب الله، ويشرح لهم ما دل عليه، ويحذرهم مما نهى عنه. وكانت المدة من حين
~~بعثه الله إلى أن توفاه ثلاثا وعشرين سنة، كلها دعوة وبيان وترهيب وترغيب،
~~إلى أن نقل إلى الرفيق الأعلى عليه الصلاة والسلام. (1)
# - وقال: وإذا علم أن التحاكم إلى شرع الله من مقتضى شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فإن التحاكم إلى الطواغيت والرؤساء والعرافين
~~ونحوهم ينافي الإيمان بالله عز وجل؛ وهو كفر وظلم وفسق؛ يقول الله تعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (2) ويقول: {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون (45)} (3) ويقول: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم PageV10P308
# الفاسقون (47)} (1). وبين تعالى أن الحكم بغير ما أنزل الله حكم
~~الجاهلين، وأن الإعراض عن حكم الله تعالى سبب لحلول عقابه وبأسه الذي لا
~~يرد عن القوم الظالمين، يقول سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم
~~أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)
~~أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)} (2). وإن
~~القارئ لهذه الآية والمتدبر لها يتبين ms2940 له أن الأمر بالتحاكم إلى ما أنزل
~~الله، أكد بمؤكدات ثمانية:
# الأول: الأمر به في قوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}.
# الثاني: أن لا تكون أهواء الناس ورغباتهم مانعة من الحكم به بأي حال من
~~الأحوال، وذلك في قوله: {ولا تتبع أهواءهم}.
# الثالث: التحذير من عدم تحكيم شرع الله في القليل والكثير، والصغير
~~والكبير، بقوله سبحانه: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}.
# الرابع: أن التولي عن حكم الله وعدم قبول شيء منه ذنب عظيم PageV10P309
# موجب للعقاب الأليم، قال تعالى: {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم}.
# الخامس: التحذير من الاغترار بكثرة المعرضين عن حكم الله، فإن الشكور من
~~عباد الله قليل، يقول تعالى: {وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)}.
# السادس: وصف الحكم بغير ما أنزل الله بأنه حكم الجاهلية، يقول سبحانه:
~~{أفحكم الجاهلية}.
# السابع: تقرير المعنى العظيم بأن حكم الله أحسن الأحكام وأعدلها، يقول عز
~~وجل: {ومن أحسن من الله حكما}.
# الثامن: أن مقتضى اليقين هو العلم بأن حكم الله هو خير الأحكام وأكملها،
~~وأتمها وأعدلها، وأن الواجب الانقياد له، مع الرضا والتسليم يقول سبحانه:
~~{ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)}. (1)
# - وقال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه. أما بعد: فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والقيام له في أثناء ذلك، وإلقاء السلام
~~عليه، وغير ذلك مما يفعل في الموالد. والجواب أن يقال: لا يجوز الاحتفال
~~بمولد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا غيره، لأن ذلك من البدع المحدثة
~~في الدين، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله ولا خلفاؤه الراشدون
~~ولا غيرهم من الصحابة -رضوان الله عليهم- ولا التابعون لهم PageV10P310
# بالإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حبا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومتابعة لشرعه ممن بعدهم، وقد ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ms2941 ليس منه فهو رد»
~~(1) أي مردود عليه، وقال في حديث آخر: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» (2) ففي هذين الحديثين تحذير شديد من
~~إحداث البدع، والعمل بها، وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3)، وقال عز وجل: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)} (4)، وقال
~~سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا (21)} (5).
# وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا PageV10P311
# ذلك الفوز العظيم (100)} (1)، وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2). والآيات في هذا المعنى كثيرة،
~~وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة،
~~وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى
~~جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به، زاعمين أن ذلك مما
~~يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم، واعتراض على الله سبحانه وعلى
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم
~~عليهم النعمة.
# والرسول - صلى الله عليه وسلم - قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا
~~يوصل إلى الجنة، ويباعد من النار إلا بينه للأمة، كما ثبت في الحديث الصحيح
~~عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه
~~لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم» (3) رواه مسلم في صحيحه، ومعلوم أن نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأكملهم بلاغا ونصحا، فلو
~~كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله ms2942 سبحانه، لبينه - صلى الله
~~عليه وسلم - للأمة، أو فعله في حياته، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم؛ فلما
~~لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من المحدثات التي
~~حذر الرسول - صلى الله عليه وسلم - منها أمته، كما تقدم ذكر ذلك في
~~الحديثين PageV10P312
# السابقين؛ وقد جاء في معناهما أحاديث أخرى مثل قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في خطبة الجمعة: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» (1) رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار
~~الموالد والتحذير منها عملا بالأدلة المذكورة وغيرها، وخالف بعض المتأخرين
~~فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات، كالغلو في رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكاختلاط النساء بالرجال، واستعمال آلات الملاهي، وغير ذلك مما
~~ينكره الشرع المطهر وظنوا أنها من البدع الحسنة. والقاعدة الشرعية رد ما
~~تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - كما
~~قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)} (2) وقال تعالى: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (3). وقد رددنا هذه المسألة وهي
~~الاحتفال بالموالد إلى كتاب الله سبحانه، فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به، ويحذرنا عما نهى عنه، ويخبرنا بأن الله
~~سبحانه قد أكمل لهذه PageV10P313
# الأمة دينها، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا، وأمرنا باتباع الرسول فيه.
# وقد رددنا ذلك أيضا إلى سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلم نجد فيها
~~أنه فعله، ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم، فعلمنا بذلك أنه ليس
~~من الدين، بل هو من البدع ms2943 المحدثة، ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود،
~~والنصارى في أعيادهم، وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق،
~~وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام، بل هو من البدع
~~المحدثات، التي أمر الله سبحانه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - بتركها
~~والحذر منها، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر
~~الأقطار، فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية،
~~كما قال تعالى عن اليهود والنصارى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111)} (1) وقال
~~تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (2).اه (3)
### | موقفه من المشركين:
# جاء في مجموع فتاويه: بيان الأدلة على كفر من طعن في القرآن أو في الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام-. PageV10P314
# إن الواجب الإسلامي والنصيحة لله ولعباده، كل ذلك، يوجب علينا بيان حكم
~~الإسلام فيمن طعن في القرآن بأنه متناقض، أو مشتمل على بعض الخرافات، وفيمن
~~طعن في الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأي نوع من أنواع الطعن غيرة لله
~~سبحانه، وغضبا له -عز وجل- وانتصارا لكتابه العزيز، ولرسوله الكريم، وأداء
~~لبعض حقه علينا، سواء كان ما ذكر عن أي شخص واقعا أم كان غير واقع، وسواء
~~أعلن إنكاره له، أو التوبة منه، أم لم يعلن ذلك، إذ المقصود بيان حكم الله
~~فيمن أقدم على شيء مما ذكرنا من التنقص لكتاب الله، أو لرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فنقول: قد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام وإجماع الأمة على أن كتاب الله سبحانه محكم غاية الإحكام، وعلى أنه
~~كله كلام الله عز وجل ومنزل من عنده، وليس فيه شيء من الخرافات والكذب، كما
~~دلت الأدلة المذكورة على وجوب تعزير الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتوقيره
~~ونصرته، ودلت أيضا على أن الطعن في كتاب الله أو في جناب الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - كفر أكبر، وردة عن الإسلام، وإليك أيها القارئ ms2944 الكريم بيان
~~ذلك:
# قال الله تعالى في سورة يونس: {الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)} (1) وقال
~~في أول سورة هود: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)}
~~(2)، وقال عز وجل في أول سورة لقمان: {الم (1) تلك PageV10P315
# آيات الكتاب الحكيم (2)} (1) وذكر علماء التفسير رحمهم الله في تفسير هذه
~~الآيات، أن معنى ذلك: أنه متقن الألفاظ والمعاني، مشتمل على الأحكام
~~العادلة، والأخبار الصادقة، والشرائع المستقيمة، وأنه الحاكم بين العباد
~~فيما يختلفون فيه، كما قال الله سبحانه: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه} (2) الآية، وقال سبحانه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم} (3) الآية.
# فكيف يكون محكم الألفاظ والمعاني، وحاكما بين الناس، وهو متناقض مشتمل
~~على بعض الخرافات؟! وكيف يكون محكما وموثوقا به إذا كان الرسول الذي جاء به
~~إنسانا بسيطا لا يفرق بين الحق والخرافة؟! فعلم بذلك أن من وصف القرآن
~~بالتناقض أو بالاشتمال على بعض الخرافات أو وصف الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بما ذكرنا فإنه متنقص لكتاب الله، ومكذب لخبر الله، وقادح في رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي كمال عقله؛ فيكون بذلك كافرا مرتدا عن
~~الإسلام إن كان مسلما قبل أن يقول هذه المقالة، وقال الله سبحانه في أول
~~سورة يوسف: {الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون (2) نحن نقص عليك PageV10P316
# أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين
~~(3)} (1) وقال سبحانه في سورة الزمر: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها}
~~(2) الآية، ومعنى {متشابها} في هذه الآية -عند أهل العلم- يشبه بعضه بعضا،
~~ويصدق بعضه بعضا؛ فكيف يكون بهذا المعنى؟! وكيف يكون أحسن الحديث وأحسن
~~القصص وهو متناقض مشتمل على بعض الخرافات؟! سبحانك هذا بهتان عظيم!.
# وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في خطبه: «أما
~~بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي ms2945 محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-» (3)، فمن طعن في القرآن بما ذكرنا أو غيره من أنواع المطاعن فهو مكذب
~~لله عز وجل في وصفه لكتابه بأنه أحسن القصص وأحسن الحديث. ومكذب للرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - في قوله: إنه خير الحديث.
# وقال سبحانه وتعالى في وصف القرآن الكريم: {تنزيل من الرحمن الرحيم (2)}
~~(4)، وقال: {وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193)} (5)
~~وقال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} (6) وقال: {إنا نحن PageV10P317
# نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} (1) وقال: {إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد (42)} (2) إلى أمثال هذه الآيات الكثيرة في كتاب الله، فمن
~~زعم أنه متناقض أو مشتمل على بعض الخرافات التي أدخلها فيه الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - مما تلقاه من بادية الصحراء أو غيرهم فقد زعم أن بعضه غير
~~منزل من عند الله وأنه غير محفوظ، كما أنه بذلك قد وصف الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - بأنه كذب على الله وأدخل في كتابه ما ليس منه، وهو مع ذلك يقول
~~للناس: إن القرآن كلام الله، وهذا غاية في الطعن في الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ووصفه بالكذب على الله وعلى عباده، وهذا من أقبح الكفر والضلال
~~والظلم، كما قال الله سبحانه: {* فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (32)} (3) وقال عز وجل: {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} (4)
# الآية، وقال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون (65)
~~PageV10P318
# لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (1) الآية. (2)
# - وقال رحمه الله في الرد على أبيات لبعض الكاتبات نشرتها صحيفة المجتمع
~~الكويتية: ودين الإسلام مبني على أصلين عظيمين:
# أحدهما: أن لا يعبد إلا الله وحده.
# والثاني: أن لا يعبد إلا بشريعة نبيه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وهذا
~~معنى شهادة أن لا إله إلا الله. فمن دعا الأموات من الأنبياء وغيرهم، أو
~~دعا الأصنام أو ms2946 الأشجار، أو الأحجار أو غير ذلك من المخلوقات، أو استغاث
~~بهم، أو تقرب إليهم بالذبائح والنذور، أو صلى لهم، أوسجد لهم، فقد اتخذهم
~~أربابا من دون الله، وجعلهم أندادا له سبحانه، وهذا يناقض هذا الأصل،
~~وينافي معنى لا إله إلا الله، كما أن من ابتدع في الدين ما لم يأذن به الله
~~لم يحقق معنى شهادة أن محمدا رسول الله، وقد قال الله عز وجل: {وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)} (3) وهذه الأعمال هي أعمال من
~~مات على الشرك بالله عز وجل، وهكذا الأعمال المبتدعة التي لم يأذن بها
~~الله، فإنها تكون يوم القيامة هباء منثورا لكونها لم توافق شرعه المطهر،
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد» متفق على صحته (4). وهذه الكاتبة PageV10P319
# قد وجهت استغاثتها ودعاءها للرسول - صلى الله عليه وسلم - وأعرضت عن رب
~~العالمين، الذي بيده النصر والضر والنفع، وليس بيد غيره شيء من ذلك. ولا شك
~~أن هذا ظلم عظيم وخيم، وقد أمر الله عز وجل بدعائه سبحانه، ووعد من يدعوه
~~بالاستجابة، وتوعد من استكبر عن ذلك بدخول جهنم، كما قال عز وجل: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
~~(60)} (1) أي صاغرين ذليلين.
# وقد دلت هذه الآية الكريمة على أن الدعاء عبادة، وعلى أن من استكبر عنه
~~فمأواه جهنم، فإذا كانت هذه حال من استكبر عن دعاء الله، فكيف تكون حال من
~~دعا غيره، وأعرض عنه، وهو سبحانه القريب المالك لكل شيء، والقادر على كل
~~شيء، كما قال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)} (2) وقد أخبر الرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أن الدعاء هو العبادة (3)،
~~وقال لابن عمه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «احفظ الله يحفظك احفظ
~~الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن PageV10P320
# بالله». أخرجه الترمذي ms2947 وغيره (1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار» رواه
~~البخاري (2). وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل أي
~~الذنب أعظم قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» (3) والند هو النظير والمثيل.
~~فكل من دعا غير الله أو استغاث به أو نذر له أو ذبح له أو صرف له شيئا من
~~العبادة سوى ما تقدم، فقد اتخذه ندا، سواء كان نبيا أو وليا، أو ملكا أو
~~جنيا، أو صنما أو غير ذلك من المخلوقات. (4)
# حكم من يطالب بتحكيم المبادئ الاشتراكية والشيوعية:
# - قال رحمه الله: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
~~وصحبه. أما بعد: فقد ورد إلي سؤال من بعض الإخوة الباكستانيين هذا ملخصه:
# ما حكم الذين يطالبون بتحكيم المبادئ الاشتراكية والشيوعية، ويحاربون حكم
~~الإسلام، وما حكم الذين يساعدونهم في هذا المطلب، ويذمون من يطالب بحكم
~~الإسلام، ويلمزونهم ويفترون عليهم، وهل يجوز اتخاذ هؤلاء أئمة وخطباء في
~~مساجد المسلمين؟
# والجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله PageV10P321
# وأصحابه ومن اهتدى بهداه، لا ريب أن الواجب على أئمة المسلمين وقادتهم أن
~~يحكموا الشريعة الإسلامية في جميع شؤونهم، وأن يحاربوا ما خالفها، وهذا أمر
~~مجمع عليه بين علماء الإسلام، ليس فيه نزاع بحمد الله، والأدلة عليه من
~~الكتاب والسنة كثيرة معلومة عند أهل العلم، منها قوله سبحانه: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما (65)} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)} (2)
~~وقوله سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (3) وقوله سبحانه:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)} (4) وقوله
~~سبحانه: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (5)
~~PageV10P322
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ms2948 (45)} (1) {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47)} (2). والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أجمع العلماء على أن من زعم أن حكم غير الله أحسن من حكم الله، أو أن
~~هدي غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن من هدي الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو كافر؛ كما أجمعوا على أن من زعم أنه يجوز لأحد من الناس
~~الخروج عن شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو تحكيم غيرها فهو كافر ضال.
~~وبما ذكرناه من الأدلة القرآنية، وإجماع أهل العلم يعلم السائل وغيره، أن
~~الذين يدعون إلى الاشتراكية أو الشيوعية أو غيرهما من المذاهب الهدامة
~~المناقضة لحكم الإسلام، كفار ضلال، أكفر من اليهود والنصارى، لأنهم ملاحدة
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يجوز أن يجعل أحد منهم خطيبا وإماما
~~في مسجد من مساجد المسلمين، ولا تصح الصلاة خلفهم، وكل من ساعدهم على
~~ضلالهم، وحسن ما يدعون إليه، وذم دعاة الإسلام ولمزهم، فهو كافر ضال، حكمه
~~حكم الطائفة الملحدة، التي سار في ركابها وأيدها في طلبها. وقد أجمع علماء
~~الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من
~~المساعدة، فهو كافر مثلهم، كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن PageV10P323
# يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)} (1) وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا
~~الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)} (2).
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب الحق، والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل، ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، ويجمع كلمتهم على
~~الحق، وأن يكبت أعداء الإسلام، ويفرق جمعهم، ويشتت شملهم، ويكفي المسلمين
~~شرهم، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وآله وصحبه.
# س: ما رأيكم في المسلمين الذين يحتكمون إلى القوانين الوضعية مع وجود
~~القرآن الكريم والسنة المطهرة بين أظهرهم؟
# ج: رأيي في هذا ms2949 الصنف من الناس الذين يسمون أنفسهم بالمسلمين، في الوقت
~~الذي يتحاكمون فيه إلى غير ما أنزل الله، ويرون شريعة الله غير كافية، ولا
~~صالحة للحكم في هذا العصر. هو ما قال الله سبحانه وتعالى في شأنهم حيث يقول
~~سبحانه وتعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا PageV10P324
# تسليما (65)} (1) ويقول سبحانه وتعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون (44)} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون (45)} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47)}
~~(4) إذا، فالذين يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة الله، ويرون أن ذلك جائز
~~لهم، أو أن ذلك أولى من التحاكم إلى شريعة الله لا شك أنهم يخرجون بذلك عن
~~دائرة الإسلام، ويكونون بذلك كفارا ظالمين فاسقين، كما جاء في الآيات
~~السابقة وغيرها، وقوله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون (50)} (5) والله الموفق. (6)
# - وقال رحمه الله: من الوجوه الدالة على بطلان الدعوة إلى القومية
~~العربية أن يقال: إن الدعوة إليها والتكتل حول رايتها يفضي بالمجتمع ولا بد
~~إلى رفض حكم القرآن، لأن القوميين غير المسلمين لن يرضوا تحكيم القرآن،
~~فيوجب ذلك لزعماء القومية أن يتخذوا أحكاما وضعية تخالف حكم القرآن، حتى
~~يستوي مجتمع القومية في تلك الأحكام؛ وقد صرح الكثير منهم بذلك PageV10P325
# كما سلف. وهذا هو الفساد العظيم، والكفر المستبين والردة السافرة، كما
~~قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (1). وقال تعالى: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)} (2)، وقال تعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (3) وقال تعالى: {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)} (4)، وقال تعالى: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47)} (5)
# وكل دولة لا تحكم بشرع الله، ولا تنصاع لحكم الله، ولا ترضاه فهي دولة
~~جاهلية كافرة، ظالمة فاسقة بنص ms2950 هذه الآيات المحكمات، يجب على أهل الإسلام
~~بغضها ومعاداتها في الله، وتحرم عليهم مودتها وموالاتها حتى تؤمن بالله
~~وحده، وتحكم شريعته، وترضى بذلك لها وعليها، كما قال عز وجل: {قد كانت لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~PageV10P326
# تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا
~~حتى تؤمنوا بالله وحده} (1).اه (2)
# التحذير من بناء المساجد على القبور:
# - قال رحمه الله: وسئلت هل يجوز أن يبنى على موضع أهل الكهف مسجد؟ فأجبت
~~قائلا: بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد فقد
~~اطلعت على ما نشر في العدد الثالث من مجلة رابطة العلوم الإسلامية في باب
~~(أخبار المسلمين في شهر).
# إن رابطة العلوم الإسلامية في المملكة الأردنية الهاشمية تنوي إشادة مسجد
~~على الكهف الذي اكتشف حديثا في قرية الرحيب، وهو الكهف الذي يقال إن أهل
~~الكهف الوارد ذكرهم في القرآن الكريم رقدوا فيه- انتهى.
# ولواجب النصح لله ولعباده رأيت أن أوجه كلمة في المجلة نفسها لرابطة
~~العلوم الإسلامية في المملكة الأردنية الهاشمية مضمونها نصيحة الرابطة عن
~~تنفيذ ما نوته من إشادة مسجد على الكهف المذكور. وما ذاك إلا لأن إشادة
~~المساجد على قبور الأنبياء والصالحين وآثارهم مما جاءت الشريعة الإسلامية
~~الكاملة بالمنع منه والتحذير عنه، ولعن من فعله لكونه من وسائل الشرك
~~والغلو في الأنبياء والصالحين، والواقع شاهد بصحة ما جاءت به PageV10P327
# الشريعة ودليل على أنها من عند الله عز وجل وبرهان ساطع وحجة قاطعة على
~~صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به عن الله وبلغه الأمة.
~~وكل من تأمل أحوال العالم الإسلامي وما حصل فيه من الشرك والغلو بسبب إشادة
~~المساجد على الأضرحة وتعظيمها، وفرشها وتجميلها واتخاذ السدنة لها علم
~~يقينا أنها من وسائل الشرك وأن من محاسن الشريعة الإسلامية المنع منها
~~والتحذير من إشادتها ومما ورد في ذلك ما رواه الشيخان البخاري ومسلم رحمة
~~الله عليهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال ms2951 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» قالت
~~عائشة: يحذر ما صنعوا، قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ
~~مسجدا (1). وفي الصحيحين أيضا أن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من
~~الصور. فقال - صلى الله عليه وسلم -: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله» (2)
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن
~~يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو
~~كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا PageV10P328
# تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (1) والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة. وقد نص الأئمة من علماء المسلمين من جميع المذاهب الأربعة وغيرهم
~~على النهي عن اتخاذ المساجد على القبور، وحذروا من ذلك عملا بسنة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ونصحا للأمة وتحذيرا لها أن تقع فيما وقع فيه من
~~قبلها من غلاة اليهود والنصارى وأشباههم من ضلال هذه الأمة. (2)
# حكم إتيان الكهان ونحوهم وسؤالهم وتصديقهم:
# - قال رحمه الله: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء
~~والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فقد شاع بين كثير من
~~الناس أن هناك من يتعلق بالكهان والمنجمين والسحرة والعرافين وأشباههم،
~~لمعرفة المستقبل والحظ وطلب الزواج والنجاح في الامتحان وغير ذلك من الأمور
~~التي اختص الله سبحانه وتعالى بعلمها كما قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا (27)} (3) وقال سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله ms2952 وما يشعرون أيان يبعثون (65)} (4). فالكهان والعرافون والسحرة
~~وأمثالهم قد بين الله سبحانه وتعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV10P329
# ضلالهم وسوء عاقبتهم في الآخرة، وأنهم لا يعلمون الغيب، وإنما يكذبون على
~~الناس ويقولون على الله غير الحق وهم يعلمون، قال تعالى: {واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون (102)} (1)
# وقال سبحانه: {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى (69)} (2) وقال تعالى: {* وأوحينا إلى موسى أن ألق
~~عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118)}
~~(3). فهذه الآيات وأمثالها تبين خسارة الساحر ومآله في PageV10P330
# الدنيا والآخرة، وأنه لا يأتي بخير، وأن ما يتعلمه أو يعلمه غيره يضر
~~صاحبه ولا ينفعه، كما نبه سبحانه أن عملهم باطل، وصح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول
~~الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات» متفق على صحته (1).
# وهذا يدل على عظم جريمة السحر لأن الله قرنه بالشرك، وأخبر أنه من
~~الموبقات وهي المهلكات، والسحر كفر لأنه لا يتوصل إليه إلا بالكفر، كما قال
~~تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (2). وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «حد الساحر ضربه بالسيف» (3).
~~وصح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر بقتل السحرة من
~~الرجال والنساء؛ وهكذا صح عن جندب الخير ms2953 الأزدي رضي الله عنه أحد أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قتل بعض السحرة؛ وصح عن حفصة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت، وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناس عن الكهان، فقال:
~~«ليسوا بشيء»، فقالوا: يا PageV10P331
# رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بشيء فيكون حقا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في أذن وليه
~~فيخلطوا معها مائة كذبة» رواه البخاري (1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه عنه ابن عباس رضي الله عنهما: «من
~~اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد» رواه أبو داود
~~وإسناده صحيح (2). وللنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك
~~ومن تعلق شيئا وكل إليه» (3). وهذا يدل على أن السحر شرك بالله تعالى كما
~~تقدم، وذلك لأنه لا يتوصل إليه إلا بعبادة الجن والتقرب إليهم بما يطلبون
~~من ذبح وغيره من أنواع العبادة، وعبادتهم شرك بالله عز وجل. فالكاهن من
~~يزعم أنه يعلم بعض المغيبات، وأكثر ما يكون ذلك ممن ينظرون في النجوم
~~لمعرفة الحوادث أو يستخدمون من يسترقون السمع من شياطين الجن، كما ورد
~~بالحديث الذي مر ذكره، ومثل هؤلاء من يخط في الرمل أو ينظر في الفنجان أو
~~في الكف ونحو ذلك، وكذا من يفتح الكتاب زعما منهم أنهم يعرفون بذلك علم
~~الغيب وهم كفار بهذا الاعتقاد؛ لأنهم بهذا الزعم يدعون مشاركة الله في صفة
~~من صفاته الخاصة وهي علم الغيب، ولتكذيبهم بقوله PageV10P332
# تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (1) وقوله: {*
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (2)
# وقوله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما ms2954 يوحى إلي} الآية
~~(3). ومن أتاهم وصدقهم بما يقولون من علم الغيب فهو كافر. (4)
# - وقال رحمه الله في الرد على رشاد خليفة المنكر للسنة: وإن ما تفوه به
~~رشاد خليفة من إنكار السنة، والقول بعدم الحاجة إليها: كفر وردة عن
~~الإسلام، لأن من أنكر السنة فقد أنكر الكتاب ومن أنكرهما أو أحدهما فهو
~~كافر بالإجماع، ولايجوز التعامل معه وأمثاله، بل يجب هجره والتحذير من
~~فتنته وبيان كفره وضلاله في كل مناسبة حتى يتوب إلى الله من ذلك توبة معلنة
~~في الصحف السيارة لقول الله عز وجل: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا PageV10P333
# فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)} (1). وقد ذكر الإمام
~~السيوطي رحمه الله كفر من جحد السنة في كتابه المسمى 'مفتاح الجنة في
~~الاحتجاج بالسنة' فقال: (اعلموا -رحمكم الله- أن من أنكر أن كون حديث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر
~~وخرج عن دائرة الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى، أو مع من شاء الله من فرق
~~الكفرة) انتهى المقصود. (2)
# حكم الشريعة في غلام أحمد برويز:
# قال رحمه الله: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
~~وأصحابه ومن والاه. أما بعد: فقد اطلعت على ما نشرته (مجلة الحج) في عددها
~~الثاني الصادر في 16 شعبان عام 1382ه من الاستفتاء المقدم إليها من أخينا
~~العلامة الشيخ محمد يوسف البنوري مدير المدرسة العربية الإسلامية بكراتشي
~~عن حكم الشريعة الإسلامية في غلام أحمد برويز الذي ظهر أخيرا في بلاد
~~الهند، وعن حكم معتقداته التي قدم فضيلة المستفتي نماذج منها لاستفتائه،
~~وعن حكم من اعتنق تلك العقائد واعتقدها ودعا إليها إلخ .. ؟
# والجواب: كل من تأمل تلك النماذج التي ذكرها المستفتي في استفتائه من
~~عقائد غلام أحمد برويز وهي عشرون أنموذجا موضحة في الاستفتاء المنشور في
~~المجلة المذكورة، كل من تأمل هذه النماذج المشار إليها من ذوي ms2955 العلم
~~والبصيرة يعلم علما قطعيا لا يحتمل الشك بوجه ما أن معتنقها PageV10P334
# ومعتقدها والداعي إليها كافر كفرا أكبر مرتد عن الإسلام يجب أن يستتاب،
~~فإن تاب توبة ظاهرة، وكذب نفسه تكذيبا ظاهرا ينشر في الصحف المحلية كما نشر
~~فيها الباطل من تلك العقائد الزائفة، وإلا وجب على ولي الأمر للمسلمين
~~قتله. وهذا شيء معلوم من دين الإسلام بالضرورة، والأدلة عليه من الكتاب
~~والسنة وإجماع أهل العلم كثيرة جدا لا يمكن استقصاؤها في هذا الجواب. وكل
~~أنموذج من تلك النماذج التي قدمها المستفتي من عقائد غلام أحمد برويز يوجب
~~كفره وردته عن الإسلام عند علماء الشريعة الإسلامية.
# وإلى القارئ الكريم نبذة من تلك النماذج التي أشرنا إليها ليعلم مدى
~~بشاعتها وشناعتها وبعدها عن الإسلام، وأن معتقدها لا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، ولا يؤمن بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولا بما أخبر الله به عز
~~وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عن الآخرة والجنة والنار، وليعلم أيضا
~~أن معتقدها بعيد كل البعد عما جاءت به الرسل، شديد العداوة والحقد والكيد
~~للإسلام والمسلمين، بارع في المكر والتلبيس، متجرد من الحياء والأدب، نسأل
~~الله تعالى العافية والسلامة لنا وللمسلمين من شر ما ابتلي به هذا الزنديق
~~الملحد.
# النموذج الأول: من عقائد الملحد غلام أحمد برويز على ما نشرته المجلة
~~المذكورة في الاستفتاء المنوه عنه آنفا يقول: إن جميع ما ورد في القرآن
~~الكريم من الصدقات والتوريث وما إلى ذلك من الأحكام المالية كل ذلك مؤقت
~~تدريجي إنما يتدرج به إلى دور مستقل يسميه هو نظام الربوبية، فإذا جاء ذلك
~~الوقت تنتهي هذه الأحكام لأنها كانت مؤقتة غير مستقلة.
# النموذج الثاني: أن الرسول والذين معه قد استنبطوا من القرآن أحكاما
# PageV10P335
# فكانت شريعة، وهكذا كل من جاء بعده من أعضاء شورائية لحكومة مركزية لهم
~~أن يستنبطوا أحكاما من القرآن، فتكون تلك الأحكام شريعة ذلك العصر، وليسوا
~~مكلفين بتلك الشريعة السابقة. ثم لا تختص تلك بباب واحد بل العبادات
~~والمعاملات والأخلاق كلها يجري فيه ذلك، ومن أجل ms2956 ذلك القرآن لم يعين
~~تفصيلات العبادة. (1)
# - وقال رحمه الله: ومن العقائد المضادة للحق: ما يعتقده بعض المتصوفة من
~~أن بعض من يسمونهم بالأولياء يشاركون الله في التدبير، ويتصرفون في شؤون
~~العالم، ويسمونهم بالأقطاب والأوتاد والأغواث، وغير ذلك من الأسماء التي
~~اخترعوها لآلهتهم، وهذا من أقبح الشرك في الربوبية، وهو شر من شرك جاهلية
~~العرب؛ لأن كفار العرب لم يشركوا في الربوبية وإنما أشركوا في العبادة،
~~وكان شركهم في حال الرخاء، أما في حال الشدة فيخلصون لله العبادة، كما قال
~~الله سبحانه: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون (65)} (2). أما الربوبية فكانوا معترفين بها لله
~~وحده كما قال سبحانه: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (3). وقال تعالى:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من PageV10P336
# الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون (31)} (1)، والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# أما المشركون المتأخرون فزادوا على الأولين من جهتين:
# إحداهما: شرك بعضهم في الربوبية.
# والثانية: شركهم في الرخاء والشدة، كما يعلم ذلك من خالطهم وسبر أحوالهم،
~~ورأى ما يفعلون عند قبر الحسين والبدوي وغيرهما في مصر، وعند قبر العيدروس
~~في عدن، والهادي في اليمن، وابن عربي في الشام، والشيخ عبد القادر الجيلاني
~~في العراق، وغيرها من القبور المشهورة التي غلت فيها العامة وصرفوا لها
~~الكثير من حق الله عز وجل، وقل من ينكر عليهم ذلك ويبين لهم حقيقة التوحيد
~~الذي بعث الله به نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ومن قبله من الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأله سبحانه أن يردهم
~~إلى رشدهم، وأن يكثر بينهم دعاة الهدى، وأن يوفق قادة المسلمين وعلماءهم
~~لمحاربة هذا الشرك والقضاء عليه ووسائله، إنه سميع قريب. (2)
# - وقال رحمه الله: ومن أنواع الردة العقدية التي يعتقدها بقلبه وإن لم
~~يتكلم بها ولم يفعل، بل بقلبه يعتقد: إذا اعتقد بقلبه أن الله جل وعلا
~~فقير، ms2957 أو أنه بخيل، أو أنه ظالم، ولو أنه ما تكلم، ولو لم يفعل شيئا، هذا
~~كفر -بمجرد هذه العقيدة- بإجماع المسلمين. PageV10P337
# أو اعتقد بقلبه أنه لا يوجد بعث ولا نشور، وأن كل ما جاء في هذا ليس له
~~حقيقة، أو اعتقد بقلبه أنه لا يوجد جنة أو نار، ولا حياة أخرى، إذا اعتقد
~~ذلك بقلبه ولو لم يتكلم بشيء، هذا كفر وردة عن الإسلام -نعوذ بالله من ذلك-
~~وتكون أعماله باطلة، ويكون مصيره إلى النار بسبب هذه العقيدة.
# وهكذا لو اعتقد بقلبه -ولو لم يتكلم- أن محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~ليس بصادق، أو أنه ليس بخاتم الأنبياء وأن بعده أنبياء، أو اعتقد أن مسيلمة
~~الكذاب نبي صادق، فإنه يكون كافرا بهذه العقيدة.
# أو اعتقد بقلبه أن نوحا أو موسى أو عيسى أو غيرهم من الأنبياء عليهم
~~السلام أنهم كاذبون أو أحدا منهم، هذا ردة عن الإسلام.
# أو اعتقد أنه لا بأس أن يدعى مع الله غيره، كالأنبياء أو غيرهم من الناس،
~~أو الشمس والكواكب أو غيرها، إذا اعتقد بقلبه ذلك صار مرتدا عن الإسلام،
~~لأن الله تعالى يقول: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل} (1)، وقال سبحانه: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~(163)} (2)، وقال: {إياك نعبد وإياك نستعين (5)} (3)، وقال: {* وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (4)، وقال: PageV10P338
# {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14)} (1)، وقال سبحانه:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين (65)} (2)، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فمن زعم أو اعتقد أنه يجوز أن يعبد مع الله غيره، من ملك أو نبي أو شجر
~~أو جن أو غير ذلك فهو كافر. وإذا نطق وقال بلسانه ذلك صار كافرا بالقول
~~والعقيدة جميعا، وإن فعل ذلك ودعا غير الله واستغاث بغير الله صار كافرا
~~بالقول والعمل والعقيدة جميعا، نسأل الله العافية من ذلك.
# ومما يدخل في هذا: ما يفعله عباد القبور اليوم في كثير من الأمصار من
~~دعاء ms2958 الأموات والاستغاثة بهم وطلب المدد منهم، فيقول بعضهم: يا سيدي، المدد
~~المدد، يا سيدي، الغوث الغوث، أنا بجوارك، اشف مريضي، ورد غائبي، وأصلح
~~قلبي. يخاطبون الأموات الذين يسمونهم: الأولياء، ويسألونهم هذا السؤال،
~~نسوا الله وأشركوا معه غيره -تعالى الله عن ذلك- فهذا كفر قولي وعقدي
~~وفعلي.
# وبعضهم ينادي من مكان بعيد وفي أمصار متباعدة: يا رسول الله، انصرني ...
~~ونحو هذا، وبعضهم يقول عند قبره: يا رسول الله، اشف مريضي، يا رسول الله،
~~المدد المدد، انصرنا على أعدائنا، أنت تعلم ما نحن فيه، انصرنا على
~~أعدائنا. PageV10P339
# والرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، إذ لا يعلم الغيب إلا
~~الله سبحانه، هذا من الشرك القولي والعملي. وإذا اعتقد مع ذلك أن هذا جائز،
~~وأنه لا بأس به صار شركا قوليا وفعليا وعقديا، نسأل الله العافية من ذلك.
# وهذا واقع في دول وبلدان كثيرة، وكان واقعا في هذه البلاد، كان واقعا في
~~الرياض والدرعية قبل قيام دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فقد
~~كانت لهم آلهة في الرياض والدرعية وغيرهما، أشجار تعبد من دون الله، وأناس
~~يقال: إنهم من الأولياء يعبدونهم مع الله، وقبور تعبد مع الله. وكان قبر
~~زيد بن الخطاب رضي الله عنه موجودا في الجبيلة حيث قتل في حروب الردة أيام
~~مسيلمة، كان قبره يعبد من دون الله حتى هدم ذلك القبر، ونسي اليوم والحمد
~~لله، بأسباب دعوة الشيخ محمد، قدس الله روحه وجزاه عنا وعن المسلمين أفضل
~~الجزاء.
# وقد كان في نجد والحجاز من الشرك العظيم والاعتقادات الباطلة، ودعوة غير
~~الله ما لا يعد ولا يحصى، فلما جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في
~~النصف الثاني من القرن الثاني عشر، أي: قبل ما يزيد عن مائتي سنة، دعا إلى
~~الله وأرشد الناس، فعاداه كثير من العلماء الجهلة وأهل الهوى، لكن الله
~~أيده بعلماء الحق، وبآل سعود -رحم الله الجميع- فدعا إلى الله، وأرشد الناس
~~إلى توحيد الله، وبين لهم: أن عبادة الجن والأحجار والأولياء والصالحين
~~وغيرهم ms2959 شرك من عمل الجاهلية، وأنها أعمال أبي جهل وأمثاله من كفار قريش في
~~عبادتهم اللات والعزى ومناة وعبادة القبور، هذه هي أعمالهم.
# PageV10P340
# فبين -رحمه الله- للناس وهدى الله على يديه من هدى، ثم عمت الدعوة بلاد
~~نجد والحجاز وبقية الجزيرة العربية، وانتشر فيها التوحيد والإيمان، وترك
~~الناس الشرك بالله وعبادة القبور والأولياء بعد أن كانوا يعبدونها إلا من
~~رحم الله، بل كان بعضهم يعبد أناسا مجانين لا عقول لهم، ويسمونهم: أولياء،
~~وهذا من عظيم جهلهم الذي كانوا واقعين فيه. (1)
# - وقال رحمه الله: التوحيد موضوع عظيم هو أساس الملة وأساس جميع ما جاءت
~~به الرسل عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم. ولا ريب أن هذا المقام
~~جدير بالعناية، وإنما ضل من ضل، وهلك من هلك بسبب إعراضه عن هذا الأصل
~~وجهله به وعمله بخلافه، وكان المشركون قد جهلوا هذا الأمر من توحيد العبادة
~~الذي هو الأساس الذي بعثت به الرسل، وأنزلت به الكتب، وخلق من أجله الثقلان
~~"الجن والإنس"، وظنوا أن ما هم عليه من الشرك دين صالح وقربة يتقربون بها
~~إلى الله مع أنه أعظم الجرائم وأكبر الذنوب، وظنوا بجهلهم وإعراضهم
~~وتقليدهم لآبائهم ومن قبلهم من الضالين أنه دين وقربة وحق، وأنكروا على
~~الرسل وقاتلوهم على هذا الأساس الباطل كما قال سبحانه: {إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)} (2) وقال جل وعلا:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا PageV10P341
# يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (1) وقال سبحانه:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
~~(3)} (2). وأول من وقع في هذا البلاء واعتقد هذا الشرك: قوم نوح عليه
~~الصلاة والسلام، فإنهم أول الأمم الواقعة في الشرك، وقلدهم من بعدهم. وكان
~~سبب ذلك: الغلو في الصالحين، وأنهم غلوا في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر،
~~وكان هؤلاء رجالا صالحين فيهم، فماتوا في زمن متقارب فأسفوا عليهم أسفا
~~عظيما، ms2960 وحزنوا عليهم حزنا شديدا، فزين لهم الشيطان الغلو فيهم وتصويرهم
~~ونصب صورهم في مجالسهم، وقال لعلكم بهذا تسيرون على طريقتهم.
# وفي ذلك هلاكهم وهلاك من بعدهم، فلما طال عليهم الأمر عبدوهم. وقال جماعة
~~من السلف: فلما هلك أولئك وجاء من بعدهم عبدت هذه الأصنام، وأنزل الله فيهم
~~جل وعلا قوله سبحانه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
~~مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)}
~~(3). فالغلو في PageV10P342
# الصالحين من البشر وفي الملائكة والأنبياء والجن والأصنام هو أصل هذا
~~البلاء، والله بين على أيدي الرسل أن الواجب عبادته وحده سبحانه، وأنه
~~الإله الحق، وأنه لا يجوز اتخاذ الوسائط بينه وبين عباده، بل يجب أن يعبد
~~وحده مباشرة من دون واسطة، وأرسل الرسل وأنزل الكتب بذلك، وخلق الثقلين
~~لذلك قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)} (1)، وقال
~~سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم} (2)، وقال
~~عز وجل: {* وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (3). وقال
~~سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين (5)} (4)، وقال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (5).
# وهذا المقام -أعني مقام التوحيد- دائما وأبدا يحتاج إلى مزيد العناية
~~بتوجيه الناس إلى دين الله وتوحيده وإخلاص العبادة له، لأن الشرك هو أعظم
~~الذنوب وقد وقع فيه أكثر الناس قديما وحديثا، فالواجب بيانه للناس والتحذير
~~منه في كل وقت، وذلك بالدعوة إلى توحيد الله سبحانه والنهي عن الشرك وبيان
~~أنواعه للناس حتى يحذروه، وقد قام خاتم الأنبياء محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- بذلك أكمل قيام في PageV10P343
# مكة والمدينة، ومع هذا فقد ملئت الدنيا من هذا الشرك بسبب علماء السوء
~~ودعاة الضلالة وإعراض الأكثر عن دين الله وعدم تفقههم في الدين، وعدم
~~إقبالهم على الحق، وحسن ظنهم بدعاة الباطل ودعاة الشرك إلا من رحم الله،
~~كما قال الله سبحانه: {وما أكثر الناس ولو حرصت ms2961 بمؤمنين (103)} (1)، وقال
~~تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20)} (2)
~~وقال عز وجل: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون (116)} (3).
# فلهذا انتشر الشرك في الأمم بعد نوح في عاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم شعيب
~~وقوم لوط، ومن بعدهم من سائر الأمم، وصاروا يقلد بعضهم بعضا يقولون: {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22)} (4). وإذا كان هذا
~~البلاء قد عم وطم ولم يسلم منه إلا القليل، فالواجب على أهل العلم أن
~~يقدموه على غيره -أعني بيان التوحيد وضده-، وأن تكون عنايتهم به أكثر من كل
~~نوع من أنواع العلم لأنه الأساس، فإذا فسد هذا الأساس وخرب بالشرك بطل غيره
~~من الأعمال، كما قال سبحانه: {ولو أشركوا PageV10P344
# لحبط عنهم ما كانوا يعملون (88)} (1) وقال سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66)} (2) والصوم والحج وغير ذلك من العبادات لا
~~تنفع. (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - سئل رحمه الله: من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو موقفكم من
~~مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم؟
# فأجاب: التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن، لأن العقيدة
~~مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة: توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه
~~وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه
~~وتعالى هو الذي يعلم الغيب. ومن عقيدة أهل السنة: محبة الصحابة رضي الله
~~عنهم جميعا والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن
~~أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع.
~~والرافضة خلاف ذلك، فلا يمكن الجمع بينهما كما أنه لا يمكن الجمع بين
~~اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة
~~وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها. PageV10P345
# - ثم سئل رحمه الله: هل يمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية
~~وغيرها؟
# فأجاب: لا ms2962 أرى ذلك ممكنا، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة
~~واحدة وجسدا واحدا، وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب الله
~~وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الحق، فإذا التزموا بذلك صاروا
~~إخواننا وعلينا أن نتعاون معهم، أما ما داموا مصرين على ما هم عليه من بغض
~~الصحابة، وسب الصحابة إلا نفرا قليلا، وسب الصديق وعمر، وعبادة أهل البيت
~~كعلي رضي الله عنه وفاطمة والحسن والحسين، واعتقادهم في الأئمة الاثنى عشرة
~~أنهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب، كل هذا من أبطل الباطل، وكل هذا يخالف ما
~~عليه أهل السنة والجماعة. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# - سأله رحمه الله سائل من سوريا قال: يوجد ناس عندنا يقولون: إننا أبناء
~~الشيخ عيسى أو أبناء غيره من الشيوخ المعروفين عندنا، ويأتون يسألون الناس
~~وقد لبسوا لباسا أخضر على رؤوسهم من حرير، في أيديهم أسياخ من حديد، إذا
~~أعطيتهم أرضيتهم، وإذا لم تعطهم غضبوا وضربوا أنفسهم بهذا الحديد في بطونهم
~~وفي رؤوسهم؟
# فأجاب: هؤلاء من بعض الطوائف التي تسمى الصوفية، وهؤلاء يلعبون على الناس
~~ويخدعونهم، بزعمهم أنهم أولاد فلان أو فلان، ويزعمون أنهم يستحقون على
~~الناس المساعدة، وهؤلاء ينبغي منعهم من هذا العمل وتأديبهم PageV10P346
# عليه من جهة الدولة، لما في ذلك من كف شرهم عن الناس على السؤال بهذه
~~الطريقة المنكرة.
# ولا يعطى مثل هؤلاء، لأن عطاءهم يشجعهم .. وإذا ضربوا أنفسهم فلا حرج
~~عليك من ذلك، وإنما الحرج عليهم. والواجب نصيحتهم وتحذيرهم من هذا العمل
~~المنكر، وهو من التشويش والتلبيس الذي يخدعون به الناس، وهم في الحقيقة
~~يعملون هذه الأمور الشيطانية بتزيين من الشيطان وتلبيس منه، وهو ما يسمى
~~بالتقمير، وهو من أنواع السحر، يفعلون هذا الشيء في رأي الناظر، وهم لا
~~يفعلونه في الحقيقة، ولو فعلوه حقيقة لضرهم، لأن السلاح والحديد وأشباه ذلك
~~يضر الإنسان إذا ضرب به نفسه، ولكنهم يسحرون العيون بما يفعلون، كما ذكر
~~الله عن سحرة فرعون، حيث قال سبحانه وتعالى في سورة الأعراف: {فلما ألقوا
~~سحروا ms2963 أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم (116)} (1)، وقال تعالى في
~~سورة طه: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل
~~ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66)} (2) فلا
~~ينبغي لأهل الإسلام أن يساعدوا مثل هؤلاء، لأن مساعدتهم معناها مساعدة على
~~المنكر وعلى التلبيس وعلى الشعوذة وعلى إيذاء المسلمين وخداعهم.
~~PageV10P347
# فالواجب منع هؤلاء والقضاء على منكرهم هذا، وحسم مادتهم بالأدب البليغ،
~~أو السجن من جهة الدولة، حتى يرتدعوا عن هذا العمل .. وفق الله قادة
~~المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده. (1)
# - وقال رحمه الله: قد دلت الآيات الكريمات والأحاديث الصحيحة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن أفضل الكلام كلمة التوحيد: وهي لا إله إلا الله،
~~كما في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الإيمان بضع وسبعون شعبة،
~~فأفضلها قول: لا إله إلا الله» (2)، وقال عليه الصلاة والسلام: «أحب الكلام
~~إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»
~~(3). وقد ذكر الله في كتابه العظيم هذه الكلمة في مواضع كثيرة، منها قوله
~~سبحانه: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} (4)، وقوله عز وجل: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك} (5).
# والمشروع للمسلمين جميعا أن يذكروا الله بهذا اللفظ: لا إله إلا الله،
~~ويضاف إلى ذلك: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله. كل هذا من الكلام الطيب المشروع. PageV10P348
# أما قول الصوفية: (الله الله)، أو (هو هو)، فهذا من البدع، ولا يجوز
~~التقيد بذلك، لأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أصحابه
~~رضي الله عنهم فصار بدعة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد» (1)، وقوله عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد» متفق عليه (2).
# ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فهو رد» أي: فهو مردود، ولا يجوز
~~العمل به ولا يقبل. فلا يجوز لأهل الإسلام أن يتعبدوا ms2964 بشيء لم يشرعه الله،
~~للأحاديث المذكورة وما جاء في معناها لقول الله سبحانه منكرا على المشركين:
~~{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (3). وفق الله
~~الجميع لما يرضيه. (4)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله: عقيدتي التي أدين الله بها وأسأله سبحانه أن يتوفاني
~~عليها هي: الإيمان بأنه سبحانه هو الإله الحق المستحق للعبادة، وأنه سبحانه
~~فوق العرش قد استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته بلا كيف، وأنه سبحانه
~~يوصف بالعلو فوق جميع الخلق، كما قال سبحانه: {الرحمن على العرش
~~PageV10P349
# استوى (5)} (1)، وقال عز وجل: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش} الآية (2)، وقال عز وجل في آخر آية الكرسي:
~~{ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم (255)} (3)، وقال عز وجل: {فالحكم لله
~~العلي الكبير (12)} (4)، وقال سبحانه: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة. وأومن بأنه سبحانه له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى، كما قال عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها} (6).
# والواجب على جميع المسلمين: هو الإيمان بأسمائه وصفاته الواردة في الكتاب
~~العزيز والسنة الصحيحة، وإثباتها له سبحانه على الوجه اللائق بجلاله من غير
~~تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير (11)} (7)، وقال عز وجل: {فلا PageV10P350
# تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)} (1)، وقال
~~سبحانه: {قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن
~~له كفوا أحد (4)} (2)، وهي توقيفية لا يجوز إثبات شيء منها لله إلا بنص من
~~القرآن أو من السنة الصحيحة، لأنه سبحانه أعلم بنفسه وأعلم بما يليق به،
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - هو أعلم به، وهو المبلغ عنه، ولا ينطق عن
~~الهوى، كما قال الله سبحانه: {والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2)
~~وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)} (3).
# وأومن بأن القرآن كلامه عز وجل وليس بمخلوق، وهذا قول أهل السنة والجماعة
~~من أصحاب النبي - صلى ms2965 الله عليه وسلم - ومن بعدهم، وأومن بكل ما أخبر الله
~~به ورسوله من أمر الجنة والنار والحساب والجزاء وغير ذلك مما كان وما
~~سيكون، مما دل عليه القرآن الكريم، أو جاءت به السنة الصحيحة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# والله المسؤول أن يثبتنا وإياكم على دينه، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من
~~مضلات الفتن ونزغات الشيطان، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن
~~يوفق ولاة أمرهم ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه. (4) PageV10P351
# - وقال رحمه الله ردا على سؤال في صفة النزول: هذا كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو القائل عليه الصلاة والسلام: «ينزل ربنا تبارك وتعالى
~~إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني
~~فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر»
~~متفق على صحته (1)، وقد بين العلماء أنه نزول يليق بالله وليس مثل نزولنا،
~~لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى، فهو ينزل كما يشاء، ولا يلزم من ذلك
~~خلو العرش فهو نزول يليق به جل جلاله، والثلث يختلف في أنحاء الدنيا، وهذا
~~شيء يختص به تعالى، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (2)، وقال جل وعلا: {يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110)} (3)، وقال عز وجل في آية الكرسي: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} (4)، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وهو سبحانه أعلم بكيفية نزوله، فعلينا أن نثبت النزول على الوجه الذي
~~يليق بالله، ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل كما يليق به عز وجل ليس
~~كنزولنا إذا نزل فلان من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من PageV10P352
# السيارة خلت منه السيارة، فهذا قياس فاسد له، لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه،
~~ولا يشبه خلقه في شيء من صفاته.
# كما أننا نقول استوى على العرش على الوجه الذي ms2966 يليق به سبحانه ولا نعلم
~~كيفية استوائه، فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله، وإنما نقول: استوى استواء يليق
~~بجلاله وعظمته.
# ولما خاض المتكلمون في هذا المقام بغير حق حصل لهم بذلك حيرة عظيمة حتى
~~آل بهم الكلام إلى إنكار الله بالكلية حتى قالوا: لا داخل العالم ولا خارج
~~العالم، ولا كذا ولا كذا، حتى وصفوه بصفات معناها العدم وإنكار وجوده
~~سبحانه بالكلية؛ ولهذا ذهب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأهل
~~السنة والجماعة تبعا لهم فأقروا بما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة،
~~وقالوا: لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه، ومن هذا ما قاله مالك رحمه
~~الله: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان بذلك واجب، والسؤال عنه
~~بدعة) يعني: عن الكيفية. ومثل ذلك ما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها وعن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله: (الاستواء غير مجهول، والكيف
~~غير معقول، والإيمان بذلك واجب)، ومن التزم بهذا الأمر سلم من شبهات كثيرة،
~~ومن اعتقادات لأهل الباطل كثيرة عديدة، وحسبنا أن نثبت ما جاء في النصوص،
~~وأن لا نزيد على ذلك. وهكذا نقول: يسمع ويتكلم، ويبصر ويغضب، ويرضى على وجه
~~يليق به سبحانه، ولا يعلم كيفية صفاته إلا هو. وهذا هو طريق السلامة وطريق
~~النجاة وطريق العلم، وهو مذهب السلف الصالح، وهو المذهب الأسلم والأعلم
~~والأحكم، وبذلك يسلم المؤمن
# PageV10P353
# من شبهات المشبهين، وضلالات المضللين، ويعتصم بالسنة والكتاب المبين،
~~ويرد علم الكيفية إلى ربه سبحانه وتعالى. والله سبحانه ولي التوفيق. (1)
# - وقال رحمه الله: من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ
~~المكرم فضيلة الشيخ س. خ وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم الذي ذكرتم فيه أنكم أثناء تحقيقكم لكتاب 'فضائل
~~الأوقات' للبيهقي مر عليكم هذا النص: (سمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت
~~أبا محمد أحمد بن عبد الله المزي يقول: حديث النزول (2) قد ثبت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms2967 - من وجوه صحيحة، وورد في التنزيل ما يصدقه وهو
~~قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا (22)} (3) والنزول والمجيء صفتان منفيتان
~~عن الله من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال، بل هما صفتان من صفات
~~الله بلا تشبيه جل عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا. اه
# ولا شك أن هذا القول باطل مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة، فإن الله
~~سبحانه قد أثبت لنفسه المجيء، وكما أخبر عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالنزول ولم يبين لنا سبحانه ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - كيفية
~~النزول ولا كيفية المجيء. فوجب الكف عن ذلك، كما وسع السلف الصالح رضي الله
~~عنهم ذلك، ولم يزيدوا على PageV10P354
# ما جاء في النصوص. فالواجب السير على منهاجهم ولزوم طريقهم في إثبات
~~الصفات الواردة في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة بلا كيف، مع الإيمان بأنه
~~سبحانه لا كفو له ولا شبيه له ولا مثيل له كما قال عز وجل: {ولم يكن له
~~كفوا أحد (4)} (1)، {فلا تضربوا لله الأمثال} (2)، {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير (11)} (3). ومعلوم أن نفي الحركة والانتقال دخول في التكييف
~~بغير علم، ونحن ممنوعون من ذلك لعدم علمنا بكيفية صفاته سبحانه، لأنه عز
~~وجل لم يخبرنا بذلك ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل به والثبات على الحق
~~والسلامة من مضلات الفتن إنه سميع قريب .. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته .. (4)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال رحمه الله: فالخوارج كفروا بالمعاصي، وخلدوا العصاة في النار،
~~والمعتزلة وافقوهم في العاقبة، وأنهم في النار مخلدون فيها؛ ولكن قالوا:
~~إنهم في الدنيا بمنزلة بين المنزلتين، وكله ضلال.
# والذي عليه أهل السنة -وهو الحق- أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم
~~يستحلها، فإذا زنا لا يكفر، وإذا سرق لا يكفر، وإذا شرب الخمر لا
~~PageV10P355
# يكفر، ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا تقام عليه الحدود، ولا يكفر
~~بذلك إلا إذا استحل المعصية وقال: إنها حلال.
# وما قاله الخوارج في هذا باطل، وتكفيرهم للناس باطل، ولهذا ms2968 قال فيهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
~~ثم لا يعودون إليه، يقاتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان» (1). هذه حال
~~الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم وضلالهم، فلا يليق بالشباب ولا غير الشباب أن
~~يقلدوا الخوارج والمعتزلة، بل يجب أن يسيروا على مذهب أهل السنة والجماعة
~~على مقتضى الأدلة الشرعية، فيقفوا مع النصوص كما جاءت، وليس لهم الخروج على
~~السلطان من أجل معصية أو معاص وقعت منه، بل عليهم المناصحة بالمكاتبة
~~والمشافهة، بالطرق الطيبة الحكيمة، وبالجدال بالتي هي أحسن، حتى ينجحوا،
~~وحتى يقل الشر أو يزول ويكثر الخير. (2)
# - قال في تعليقه على العقيدة الطحاوية: قوله: (ولا نكفر أحدا من أهل
~~القبلة بذنب، ما لم يستحله): مراده رحمه الله: أن أهل السنة والجماعة لا
~~يكفرون المسلم الموحد المؤمن بالله واليوم الآخر بذنب يرتكبه؛ كالزنا، وشرب
~~الخمر، والربا وعقوق الوالدين وأمثال ذلك ما لم يستحل ذلك. فإن استحله كفر؛
~~لكونه بذلك مكذبا لله ولرسوله، خارجا عن دينه. أما إذا لم يستحل ذلك؛ فإنه
~~لا يكفر عند أهل السنة والجماعة، بل يكون ضعيف PageV10P356
# الإيمان، وله حكم ما تعاطاه من المعاصي في التفسيق وإقامة الحدود وغير
~~ذلك، حسبما جاء في الشرع المطهر. وهذا هو قول أهل السنة والجماعة خلافا
~~للخواج والمعتزلة ومن سلك مسلكهم الباطل. فإن الخوارج يكفرون بالذنوب،
~~والمعتزلة يجعلونه في منزلة بين المنزلتين، يعني: بين الإسلام والكفر في
~~الدنيا، وأما في الآخرة فيتفقون مع الخوارج بأنه مخلد في النار. وقول
~~الطائفتين باطل بالكتاب والسنة وإجماعة سلف الأمة. وقد التبس أمرهما على
~~بعض الناس لقلة علمه، ولكن أمرهما بحمد الله واضح عند أهل الحق كما بينا
~~وبالله التوفيق. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله: ولهذا لما سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان قال:
~~«أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره»
~~(2) ففسر الإيمان بهذه الأمور الستة التي هي أصول الإيمان، وهي في نفسها
~~أصول الدين كله، لأنه لا إيمان لمن لا إسلام له، ولا ms2969 إسلام لمن لا إيمان
~~له، فالإيمان بهذه الأصول لا بد منه لصحة الإسلام لكن قد يكون كاملا وقد
~~يكون ناقصا، ولهذا قال الله عز وجل في حق الأعراب: {قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا} (3).
# فلما كان إيمانهم ليس بكامل، بل إيمان ناقص لم يستكمل واجبات PageV10P357
# الإيمان نفى عنهم الإيمان يعني به الكامل لأنه ينفى عمن ترك بعض الواجبات
~~كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه» (1)، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره» (2) إلى غير ذلك، والمقصود أن الإيمان يقتضي
~~العمل الظاهر، كما أن الإسلام بدون إيمان من عمل المنافقين، فالإيمان
~~الكامل الواجب يقتضي فعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى عنه الله
~~ورسوله، فإذا قصر في ذلك جاز أن ينفى عنه ذلك الإيمان بتقصيره كما نفي عن
~~الأعراب بقوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (3) وكما نفي عمن
~~ذكر في الأحاديث السابقة.
# والخلاصة أن الله سبحانه ورسوله نفيا الإيمان عن بعض من ترك بعض واجبات
~~الإيمان وأثبتا له الإسلام، فهذه الأصول الستة هي أصول الدين كله، فمن أتى
~~بها مع الأعمال الظاهرة صار مسلما مؤمنا، ومن لم يأت بها فلا إسلام له ولا
~~إيمان؛ كالمنافقين فإنهم لما أظهروا الإسلام وادعوا الإيمان وصلوا مع الناس
~~وحجوا مع الناس وجاهدوا مع الناس إلى غير ذلك، ولكنهم في PageV10P358
# الباطن ليسوا مع المسلمين بل هم في جانب والمسلمون في جانب، لأنهم مكذبون
~~لله ورسوله، منكرون لما جاءت به الرسل في الباطن، متظاهرون بالإسلام
~~لحظوظهم العاجلة ولمقاصد معروفة أكذبهم الله في ذلك، وصاروا كفارا ضلالا،
~~بل صاروا أكفر وأشر ممن أعلن كفره، ولهذا صاروا في الدرك الأسفل من النار،
~~وما ذاك إلا لأن خطرهم أعظم؛ لأن المسلم يظن ms2970 أنهم إخوته وأنهم على دينه
~~وربما أفشى إليهم بعض الأسرار، فضروا المسلمين وخانوهم، فصار كفرهم أشد
~~وضررهم أعظم.
# وهكذا من ادعى الإيمان بهذه الأصول ثم لم يؤد شرائع الإسلام الظاهرة، فلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، أو لم يصل، أو لم يصم، أو لم
~~يزك، أو لم يحج، أو ترك غير ذلك من شعائر الإسلام الظاهرة التي أوجبها الله
~~عليه، فإن ذلك دليل على عدم إيمانه أو على ضعف إيمانه. فقد ينتفي الإيمان
~~بالكلية كما ينتفي بترك الشهادتين إجماعا، وقد لا ينتفي أصله ولكن ينتفي
~~تمامه وكماله لعدم أدائه ذلك الواجب المعين كالصوم والحج مع الاستطاعة
~~والزكاة ونحو ذلك من الأمور عند جمهور أهل العلم؛ فإن تركها فسق وضلال ولكن
~~ليس ردة عن الإسلام عند أكثرهم إذا لم يجحد وجوبها. (1)
# - قال رحمه الله معلقا على قول الطحاوي: (والإيمان هو الإقرار باللسان
~~والتصديق بالجنان): هذا التعريف فيه نظر وقصور!! والصواب الذي عليه أهل
~~السنة والجماعة: أن الإيمان قول، وعمل، واعتقاد، يزيد بالطاعة، PageV10P359
# وينقص بالمعصية. والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر. وقد
~~ذكر الشارح ابن أبي العز جملة منها، فراجعها إن شئت. وإخراج العمل من
~~الإيمان هو قول المرجئة. وليس الخلاف بينهم وبين أهل السنة فيه لفظيا، بل
~~هو لفظي ومعنوي. ويترتب عليه أحكام كثيرة، يعلمها من تدبر كلام أهل السنة
~~وكلام المرجئة، والله المستعان. (1)
### | موقفه من القدرية:
# له رسائل وفتاوى في العقيدة والدفاع عن حياضها، جمع بعض تلامذته كثيرا من
~~ذلك، منها ما جمعه الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار في عدة أجزاء
~~منها ثلاثة في العقيدة، عقد فيها بابا في القضاء والقدر (2)، بين فيه الشيخ
~~ابن باز أهمية الإيمان بالقضاء والقدر وأنه الركن السادس من أركان الإيمان
~~فقال: قد دل الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وإجماع سلف الأمة: على وجوب
~~الإيمان بالقدر خيره وشره، وأنه من أصول الإيمان الستة، التي لا يتم إسلام
~~العبد ولا إيمانه إلا بها، كما دلت ms2971 على ذلك آيات من القرآن الكريم وأحاديث
~~صحيحة مستفيضة بل متواترة عن الرسول الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة
~~والتسليم.
# ومن ذلك قوله عز وجل: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك
~~في كتاب إن ذلك على الله يسير (70)} (3)، وقوله PageV10P360
# تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير (22)} (1)، وقال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} (2).
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما سأله جبرائيل عن الإيمان قال عليه الصلاة والسلام: «أن تؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتابه، ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله». قال:
~~صدقت. الحديث. وهذا لفظ مسلم (3). وخرج مسلم في صحيحه من حديث أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبرائيل عليه السلام سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان فأجابه بقوله: «أن تؤمن بالله، وملائكته،
~~وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره» فقال له جبرائيل:
~~صدقت (4). والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الإيمان بالقدر يجمع أربعة أمور:
# الأمر الأول: الإيمان بأن الله سبحانه علم الأشياء كلها قبل وجودها بعلمه
~~الأزلي، وعلم مقاديرها وأزمانها وآجال العباد وأرزاقهم وغير ذلك، كما قال
~~PageV10P361
# سبحانه وتعالى: {إن الله بكل شيء عليم (62)} (1)، وقال تعالى: {لتعلموا
~~أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)} (2)، وقال
~~تعالى: {* وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين (59)} (3)، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# الأمر الثاني من مراتب الإيمان بالقدر: كتابته سبحانه لجميع الأشياء من
~~خير وشر وطاعة ومعصية وآجال وأرزاق وغير ذلك، كما قال سبحانه: {ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70)}
~~(4)، في آيات ms2972 كثيرة سبق بعضها آنفا.
# وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار» فقالوا:
~~يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل
~~السعادة، وأما أهل PageV10P362
# الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة» ثم قرأ رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6)} (1). (2)، وفي هذا
~~المعنى أحاديث كثيرة، ومنها حديث عبد الله بن مسعود المخرج في الصحيحين في
~~ذكر خلق الجنين وأنه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد (3).
# الأمر الثالث من مراتب الإيمان بالقدر: أنه سبحانه وتعالى لا يوجد في
~~ملكه ما لا يريد، ولا يقع شيء في السماء والأرض إلا بمشيئته؛ كما قال
~~تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين (29)} (4)، وقال تعالى: {فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن
~~يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)} (5)، وقال تعالى: {ولو شاء
~~الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)} (6)، وقال تعالى: {من يشأ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39)} (7)، وقال عز وجل: PageV10P363
# {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} (1)، والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا
~~معلومة من كتاب الله.
# والإرادة في هذه الآية بمعنى المشيئة، وهي إرادة كونية قدرية بخلاف
~~الإرادة في قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم والله عليم حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا (28)} (2)، فالإرادة في هذه الآيات الثلاث إرادة شرعية أو
~~دينية بمعنى المحبة.
# والفرق بين الإرادتين: الأولى لا يتخلف مرادها أبدا، بل ما أراده الله
~~كونا فلابد من وقوعه، كما قال تعالى: {إنما ms2973 أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون (82)} (3). أما الإرادة الشرعية: فقد يوجد مرادها من بعض الناس،
~~وقد يتخلف. وإيضاح ذلك أن الله سبحانه أخبر أنه يريد البيان للناس والهداية
~~والتوبة، ومع ذلك أكثر الخلق لم يهتد ولم يوفق للتوبة، ولم يتبصر في الحق،
~~لأنه سبحانه وتعالى قد أوضح الحجة والدليل وبين السبيل PageV10P364
# وشرع أسباب التوبة وبينها، ولكنه لم يشأ لبعض الناس أن يهتدي أو يتوب أو
~~يتبصر، فذلك لم يقع منه ما أراده الله شرعا، لما قد سبق في علم الله
~~وإرادته الكونية من أن هذا الشخص المعين لا يكون من المهتدين، ولا ممن يوفق
~~للتوبة. وهذا بحث عظيم ينبغي تفهمه وتعقله والتبصر في أدلته، ليسلم المؤمن
~~من إشكالات كثيرة وشبهات مضلة، حار فيها الكثير من الناس لعدم تحقيقهم
~~للفرق بين الإرادتين.
# ومما يزيد المقام بيانا: أن الإرادتين تجتمعان في حق المؤمن، فهو إنما
~~آمن بمشيئة الله وإرادته الكونية، وهو في نفس الوقت قد وافق بإيمانه وعمله
~~الإرادة الشرعية، وفعل ما أراده الله منه شرعا وأحبه منه، وتنفرد الإرادة
~~الكونية في حق الكافر والعاصي، فهو إنما كفر وعصى بمشيئة الله وإرادته
~~الكونية، وقد تخلفت عنه الإرادة الشرعية لكونه لم يأت بمرادها وهو الإسلام
~~والطاعة، فتنبه وتأمل، والله الموفق.
# الأمر الرابع من مراتب الإيمان بالقدر: أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق
~~الموجد لجميع الأشياء من ذوات وصفات وأفعال، فالجميع خلق الله سبحانه، وكل
~~ذلك واقع بمشيئته وقدرته، فالعباد وأرزاقهم وطاعاتهم ومعاصيهم كلها خلق
~~الله، وأفعالهم تنسب إليهم، فيستحقون الثواب على طيبها والعقاب على خبيثها،
~~والعبد فاعل حقيقة وله مشيئة وله قدرة قد أعطاه الله إياها، والله سبحانه
~~هو خالقه وخالق أفعاله وقدرته ومشيئته، كما قال
# PageV10P365
# تعالى: {إن الله على كل شيء قدير (20)} (1)، وقال تعالى: {لمن شاء منكم
~~أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)} (2)، فلا
~~يخرج شيء من أفعال العباد ولا غيرهم عن قدرة الله ولا عن مشيئته، فعلم الله
~~شامل، ومشيئته نافذة، وقدرته كاملة، لا ms2974 يعجزه سبحانه شيء، ولا يفوته أحد،
~~كما قال عز وجل: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما
~~(12)} (3).
# والعرش وما دونه من سماوات وأرضين وملائكة وبحار وأنهار وحيوان وغير ذلك
~~من الموجودات، كلها وجدت بمشيئة الله وقدرته، لا خالق غيره ولا رب سواه ولا
~~شريك له في ذلك كله، كما أنه لا شريك له في عبادته ولا في أسمائه وصفاته،
~~كما قال تعالى: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62)} (4)، وقال
~~تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)} (5)، وقال
~~سبحانه: {قل هو الله أحد (1) الله PageV10P366
# الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4)} (1)، وقال
~~سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (2).
# فالله سبحانه هو الخالق وما سواه مخلوق، وصفاته كذاته ليست مخلوقة،
~~وكلامه من صفاته، والقرآن الكريم من كلامه المنزل على رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهو كلام الله عز وجل، منزل غير مخلوق بإجماع أهل السنة، وهم
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن سلك سبيلهم إلى يوم القيامة.
# وبما ذكرنا يتضح لطالب الحق أن مراتب القدر أربع، من آمن بها وأحصاها فقد
~~آمن بالقدر خيره وشره.
# وقد ذكر العلماء هذه المراتب في كتب العقائد وأوضحوها بأدلتها؛ وممن ذكر
~~ذلك باختصار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه 'العقيدة الواسطية'،
~~وذكرها وأوسع فيها الكلام تلميذه المحقق العلامة الكبير أبو عبد الله ابن
~~القيم في كتابه 'شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل'،
~~وهو كتاب نفيس عظيم الفائدة نادر المثل أو معدومه، ننصح بقراءته والاستفادة
~~منه. والله أسأل سبحانه أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه والاستقامة عليه،
~~وأن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم، إنه جواد كريم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. (3) PageV10P367
### | محمد ناصر الدين الألباني (1) (1420 ه)
# الشيخ المحدث، علامة الشام أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين بن نوح نجاتي
~~الألباني. ولد الشيخ ms2975 في مدينة أشقودرة، عاصمة ألبانيا سنة أربع وأربعين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة الموافق لعام أربع عشرة وتسعمائة وألف ميلادي، في
~~أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، وكان والده فقيها حنفيا من
~~أهل العلم. وبعد تولي "أحمد زوغو" الحكم في ألبانيا حولها إلى بلاد
~~علمانية، فقرر الشيخ نوح رحمه الله الهجرة بأسرته إلى بلاد الشام فرارا
~~بدينه.
# قرأ الشيخ القرآن مجودا على والده وتلقى عليه بعض علوم اللغة وبعض كتب
~~المذهب الحنفي، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني 'مراقي الفلاح' في الفقه
~~الحنفي و'شذور الذهب' في النحو، وأجازه الشيخ محمد راغب الطباخ بمروياته.
~~وجذبه علم الحديث وتأثر به، وأول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب 'المغني عن
~~حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار' للحافظ
~~العراقي. قام الشيخ بالدعوة إلى الله في دمشق، ورفع راية التوحيد والسنة،
~~مستعينا في ذلك بالله ثم ببعض العلماء الدمشقيين أمثال العلامة محمد بهجة
~~البيطار والشيخ عبد الفتاح الإمام والشيخ توفيق البزرة وغيرهم، فنصر السنة
~~ونفض عنها غبار القرون، وأعلنها بكل قوة وجرأة، لا يخاف في الله لومة لائم.
~~وما من أحد في العصر الحاضر له اشتغال في علم الحديث إلا وللألباني في عنقه
~~منة، اعترف بها أو جحد. PageV10P368
# قلت: العلامة الفحل شيخ السنة في عصره بدون منازع، عرفته بالمدينة
~~النبوية وأنا في المعهد الثانوي وحضرت مجالسه العلمية ومناظراته القيمة،
~~فما رأيت أحسن منه في علم المناظرة والدفاع عن السنة. كان له الفضل الكبير
~~في نشر علم الحديث وإظهاره للناس بالطرق العلمية الصحيحة، وأحيا عمل السلف
~~الصالح في العناية بالسنة والتمسك بالدليل، وأشاع في الأمة الإسلامية علم
~~الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف الذي مات ذكره من زمان. تنور الشباب
~~بكتبه، وأصبحت نموذجا عندهم، وأثار ذلك حفيظة الأعداء وحاولوا أن ينالوا
~~منه بالقدح والثلب، ولكن كما قال القائل:
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# الإمام الألباني لم يعرف الملل والكلل في البحث العلمي، والدعوة إلى
~~الكتاب والسنة، فكان النموذج الصالح ms2976 لخدمة الكتاب والسنة، فكان موفقا في كل
~~خطواته العلمية والدعوية.
# فرحمة الله عليه رحمة واسعة.
# أثنى عليه كبار علماء عصره، فقد قال فيه الشيخ ابن باز رحمه الله: لا
~~أعلم تحت قبة الفلك أعلم بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الشيخ
~~ناصر. وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله: صاحب سنة ونصرة
~~للحق ومصادمة لأهل الباطل. وقال فيه الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه
~~الله: الألباني الآن علم على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.
~~وقال فيه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله: من دعاة السنة الذين وقفوا
~~حياتهم على العمل لإحيائها.
# PageV10P369
# توفي رحمة الله عليه بعد عصر يوم السبت لثمان بقين من جمادى الأولى سنة
~~عشرين وأربعمائة وألف هجرية الموافق لعام تسع وتسعين وتسعمائة وألف ميلادي
~~في عمان.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال الشيخ رحمه الله وهو يتحدث عن مسألة التشهد في الصلاة: ولهذه
~~المسألة ونحوها مما لا يمكن معرفة الصواب فيها إلا بالرجوع إلى ما كان عليه
~~السلف الصالح، وبخاصة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم، نلح دائما
~~في دروسنا ومحاضراتنا أنه لايكفي إذا دعونا الناس إلى العمل بالكتاب والسنة
~~أن نقتصر على هذا فقط في الدعوة، بل لا بد من أن نضم إلى ذلك جملة: "على
~~منهج السلف الصالح" أو نحوها، لقيام الأدلة الشرعية على ذلك، وهي مذكورة في
~~غير هذا الموضع. لا بد من ذلك، وخصوصا في هذا العصر، حيث صارت الدعوة إلى
~~الكتاب والسنة موضة العصر الحاضر، ودعوة كل الجماعات الإسلامية، والدعاة
~~الإسلاميين -على ما بينهم من اختلافات أساسية أو فرعية- وقد يكون فيهم من
~~هو من أعداء السنة عمليا، ومن يزعم أن الدعوة إليها يفرق الصف، عياذا بالله
~~منهم.
# أسأل الله تعالى أن يحيينا على السنة وأن يميتنا عليها، متبعين لمن أثنى
~~الله تبارك وتعالى عليهم بقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ms2977 أبدا ذلك الفوز
# PageV10P370
# العظيم (100)} (1). وأن يجعلنا ممن قال فيهم: {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (10)} (2).اه (3)
# - وقال رحمه الله: ثم إن هناك وهما شائعا عند بعض المقلدين، يصدهم عن
~~اتباع السنة التي تبين لهم أن المذاهب على خلافها، وهو ظنهم أن اتباع السنة
~~يستلزم تخطئة صاحب المذهب، والتخطئة معناها عندهم الطعن في الإمام، ولما
~~كان الطعن في فرد من أفراد المسلمين لا يجوز، فكيف في إمام من أئمتهم؟
# والجواب: أن هذا المعنى باطل، وسببه الانصراف عن التفقه في السنة، وإلا
~~فكيف يقول ذلك المعنى مسلم عاقل؟ ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~القائل: «إذا حكم الحاكم، فاجتهد فأصاب، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ
~~فله أجر واحد» (4)، فهذا الحديث يرد ذلك المعنى، ويبين بوضوح لا غموض فيه
~~أن قول القائل: "أخطأ فلان" معناه في الشرع: "أثيب فلان أجرا واحدا"، فإذا
~~كان مأجورا في رأي من خطأه، فكيف يتوهم من تخطئته إياه الطعن فيه؟ لا شك أن
~~هذا التوهم أمر باطل يجب على كل من قام به أن يرجع عنه، وإلا فهو الذي يطعن
~~في المسلمين، وليس في فرد عادي منهم، بل في PageV10P371
# كبار أئمتهم، من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين
~~وغيرهم، فإننا نعلم يقينا أن هؤلاء الأجلة كان يخطئ بعضهم بعضا، ويرد بعضهم
~~على بعض، أفيقول عاقل: إن بعضهم كان يطعن في بعض، بل لقد صح أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطأ أبا بكر رضي الله عنه في تأويله لرؤيا كان رآها
~~رجل، فقال - صلى الله عليه وسلم - له: «أصبت بعضا وأخطأت بعضا» (1)، فهل
~~طعن - صلى الله عليه وسلم - في أبي بكر بهذه الكلمة؟.
# ومن عجيب تأثير هذا الوهم على أصحابه، أنه يصدهم عن اتباع السنة المخالفة
~~لمذهبهم، لأن اتباعهم إياها معناه عندهم الطعن في الإمام، وأما اتباعهم
~~إياه -ولو في خلاف السنة- فمعناه احترامه وتعظيمه، ولذلك فهم يصرون ms2978 على
~~تقليده فرارا من الطعن الموهوم.
# ولقد نسي هؤلاء -ولا أقول: تناسوا- أنهم بسبب هذا الوهم وقعوا فيما هو شر
~~مما منه فروا، فإنه لو قال لهم قائل: إذا كان الاتباع يدل على احترام
~~المتبوع، ومخالفته تدل على الطعن فيه، فكيف أجزتم لأنفسكم مخالفة سنة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وترك اتباعها إلى اتباع إمام المذهب في خلاف
~~السنة، وهو غير معصوم، والطعن فيه ليس كفرا؟ فلئن كان عندكم مخالفة الإمام
~~تعتبر طعنا فيه، فمخالفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - أظهر في كونها طعنا
~~فيه، بل ذلك هو الكفر بعينه -والعياذ بالله منه- لو قال لهم ذلك قائل، لم
~~يستطيعوا عليه جوابا، اللهم، PageV10P372
# إلا كلمة واحدة -طالما سمعناها من بعضهم- وهي قولهم، إنما تركنا السنة
~~ثقة منا بإمام المذهب، وأنه أعلم بالسنة منا.
# وجوابنا على هذه الكلمة من وجوه يطول الكلام عليها في هذه المقدمة، ولذلك
~~فإني أقتصر على وجه واحد منها، وهو جواب فاصل بإذن الله، فأقول: ليس إمام
~~مذهبكم فقط هو أعلم منكم بالسنة، بل هناك عشرات -بل مئات- الأئمة هم أعلم
~~أيضا منكم بالسنة، فإذا جاءت السنة الصحيحة على خلاف مذهبكم -وكان قد أخذ
~~بها أحد من أولئك الأئمة- فالأخذ بها -والحالة هذه- حتم لازم عندكم، لأن
~~كلمتكم المذكورة لا تنفق هنا، فإن مخالفكم سيقول لكم معارضا، إنما أخذنا
~~بهذه السنة ثقة منا بالإمام الذي أخذ بها، فاتباعه أولى من اتباع الإمام
~~الذي خالفها. وهذا بين لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى. (1)
# - ومن الشبه التي ردها رحمه الله قال: قال بعضهم: "لا شك أن الرجوع إلى
~~هدي نبينا - صلى الله عليه وسلم - في شؤون ديننا أمر واجب، لا سيما فيما
~~كان منها عبادة محضة لا مجال للرأي والاجتهاد فيها، لأنها توقيفية، كالصلاة
~~مثلا، ولكننا لا نكاد نسمع أحدا من المشايخ المقلدين يأمر بذلك، بل نجدهم
~~يقرون الاختلاف، ويزعمون أنه توسعة على الأمة، ويحتجون على ذلك بحديث
~~-طالما كرروه في مثل هذه المناسبة رادين به على أنصار السنة- «اختلاف أمتي
~~رحمة»، فيبدو لنا ms2979 أن هذا الحديث يخالف المنهج الذي تدعو إليه، وألفت كتابك
~~هذا وغيره عليه، فما قولك في هذا الحديث؟ ". PageV10P373
# والجواب من وجهين:
# الأول: أن الحديث لا يصح، بل هو باطل لا أصل له، قال العلامة السبكي: "لم
~~أقف له على سند صحيح، ولا ضعيف، ولا موضوع".
# قلت: وإنما روي بلفظ: «اختلاف أصحابي لكم رحمة». و «أصحابي كالنجوم،
~~فبأيهم اقتديتم اهتديتم» (1).
# وكلاهما لا يصح: الأول واه جدا، والآخر موضوع، وقد حققت القول في ذلك كله
~~في 'سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة' (رقم 58و59و61).
# الثاني: أن الحديث مع ضعفه مخالف للقرآن الكريم، فإن الآيات الواردة فيه
~~-في النهي عن الاختلاف في الدين، والأمر بالاتفاق فيه- أشهر من أن تذكر،
~~ولكن لا بأس من أن نسوق بعضها على سبيل المثال، قال الله تعالى: {ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (2)، وقال: {ولا تكونوا من المشركين (31) من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)} (3)، وقال:
~~{ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك} (4)، فإذا كان من رحم ربك لا
~~يختلفون، وإنما يختلف أهل PageV10P374
# الباطل، فكيف يعقل أن يكون الاختلاف رحمة؟
# فثبت أن هذا الحديث لا يصح، لا سندا ولا متنا، وحينئذ يتبين بوضوح أنه لا
~~يجوز اتخاذه شبهة للتوقف عن العمل بالكتاب والسنة الذي أمر به الأئمة. (1)
# - وقال رحمه الله تعقيبا على حديث: «إن من المؤمنين من يلين لي قلبه»
~~(2): ومعنى (يلين لي قلبه) أي يسكن ويميل إلي بالمودة والمحبة. والله أعلم.
~~وليس ذلك إلا بإخلاص الاتباع له - صلى الله عليه وسلم - دون سواه من البشر،
~~لأن الله تعالى جعل ذلك وحده دليلا على حبه عز وجل، فقال: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (3).
# أفلم يأن للذين يزعمون حبه - صلى الله عليه وسلم - في أحاديثهم
~~وأناشيدهم، أن يرجعوا إلى التمسك بهذا الحب الصادق الموصل إلى حب الله
~~تعالى، ولا يكونوا كالذي قال فيه الشاعر:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمرك في القياس بديع
# لوكان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب ms2980 مطيع (4) PageV10P375
### | موقفه من المشركين:
# - قال رحمه الله في فقه حديث: «أجعلتني مع الله عدلا» (1): وفي هذه
~~الأحاديث أن قول الرجل لغيره: "ما شاء الله وشئت" يعد شركا في الشريعة، وهو
~~من شرك الألفاظ، لأنه يوهم أن مشيئة العبد في درجة مشيئة الرب سبحانه
~~وتعالى، وسببه القرن بين المشيئتين، ومثل ذلك قول بعض العامة وأشباههم ممن
~~يدعي العلم: "ما لي غير الله وأنت"، و"توكلنا على الله وعليك"، ومثله قول
~~بعض المحاضرين: "باسم الله والوطن"، أو "باسم الله والشعب"، ونحو ذلك من
~~الألفاظ الشركية التي يجب الانتهاء عنها والتوبة منها، أدبا مع الله تبارك
~~وتعالى.
# ولقد غفل عن هذا الأدب الكريم كثير من العامة، وغير قليل من الخاصة الذين
~~يسوغون النطق بمثل هذه الشركيات، كمناداتهم غير الله في الشدائد،
~~والاستنجاد بالأموات من الصالحين، والحلف بهم من دون الله تعالى، والإقسام
~~بهم على الله عز وجل، فإذا ما أنكر ذلك عليهم عالم بالكتاب والسنة، فإنهم
~~بدل أن يكونوا معه عونا على إنكار المنكر، عادوا بالإنكار عليه، وقالوا: إن
~~نية أولئك المنادين غير الله طيبة، وإنما الأعمال PageV10P376
# بالنيات كما جاء في الحديث (1).
# فيجهلون أو يتجاهلون -إرضاء للعامة- أن النية الطيبة وإن وجدت عند
~~المذكورين، فهي لا تجعل العمل السيء صالحا، وأن معنى الحديث المذكور إنما
~~الأعمال الصالحة بالنيات الخالصة، لا أن الأعمال المخالفة للشريعة تنقلب
~~إلى أعمال صالحة مشروعة بسبب اقتران النية الصالحة بها، ذلك ما لا يقوله
~~إلا جاهل أو مغرض، ألا ترى أن رجلا لو صلى تجاه القبر، لكان ذلك منكرا من
~~العمل، لمخالفته للأحاديث والآثار الواردة في النهي عن استقبال القبر
~~بالصلاة، فهل يقول عاقل: إن الذي يعود إلى الاستقبال -بعد علمه بنهي الشرع
~~عنه- إن نيته طيبة وعمله مشروع؟ كلا ثم كلا، فكذلك هؤلاء الذين يستغيثون
~~بغير الله تعالى، وينسونه تعالى في حالة هم أحوج ما يكونون فيها إلى عونه
~~ومدده، لا يعقل أن تكون نياتهم طيبة، فضلا عن أن يكون عملهم صالحا، وهم
~~يصرون على هذا المنكر وهم يعلمون. (2)
# - وقال رحمه ms2981 الله تحت حديث: «لا مهدي إلا عيسى»: وهذا الحديث تستغله
~~الطائفة القاديانية في الدعوة لنبيهم المزعوم، ميرزا غلام أحمد القادياني
~~الذي ادعى النبوة، ثم ادعى أنه هو عيسى بن مريم المبشر بنزوله في آخر
~~الزمان، وأنه لا مهدي إلا عيسى بناء على هذا الحديث المنكر، وقد راجت دعواه
~~على كثيرين من ذوي الأحلام الضعيفة، شأن كل دعوة باطلة لا تعدم PageV10P377
# من يتبناها ويدعو إليها. (1)
# - وقال رحمه الله: لا يجوز في الشرع أن يقال: فلان خليفة الله. لما فيه
~~من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز، وقد بين ذلك شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال في الفتاوى (2): وقد ظن بعض القائلين
~~الغالطين كابن عربي، أن الخليفة هو الخليفة عن الله، مثل نائب الله، والله
~~تعالى لا يجوز له خليفة، ولهذا قالوا لأبي بكر: يا خليفة الله، فقال: "لست
~~بخليفة الله، ولكن خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حسبي ذلك"، بل
~~هو سبحانه يكون خليفة لغيره، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم أنت
~~الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في
~~أهلنا» (3).
# وذلك لأن الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين، ليس له
~~شريك ولا ظهير، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، والخليفة إنما يكون عند عدم
~~المستخلف بموت أو غيبة، ويكون لحاجة المستخلف، وسمي خليفة لأنه خلف عن
~~الغزو وهو قائم خلفه، وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى، وهو منزه
~~عنها، فإنه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب ... ولا يجوز أن يكون أحد خلفا
~~منه، ولا يقوم مقامه، إنه لا سمي له ولا كفء، فمن جعل له خليفة فهو مشرك
~~به. (4) PageV10P378
# - قال رحمه الله تعليقا على حديث: «إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى
~~.. » (1): الحديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن الله تبارك
~~وتعالى بعد أن فرغ من خلق السموات والأرض استراح، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا، وهذا المعنى يكاد ms2982 يكون صريحا في الحديث فإن الاستلقاء
~~لا يكون إلا من أجل الراحة، سبحانه وتعالى عن ذلك. وأنا أعتقد أن أصل هذا
~~الحديث من الإسرائيليات وقد رأيت في كلام أبي نصر الغازي أنه روي عن كعب
~~الأحبار، فهذا يؤيد ما ذكرته، وذكر أبو نصر أيضا أنه روي موقوفا عن عبد
~~الله بن عباس وكعب بن عجرة، فكأنهما تلقياه -إن صح عنهما- عن كعب كما هو
~~الشأن في كثير من الإسرائيليات، ثم وهم بعض الرواة فرفعه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. (2)
# - وقال رحمه الله تعالى تعقيبا على حديث: «الرقى والتمائم والتولة شرك»
~~(3): (الرقى): هي هنا كل ما فيه الاستعاذة بالجن، أو لا يفهم معناها، مثل
~~كتابة بعض المشايخ من العجم على كتابهم لفظة (ياكبيكج) لحفظ الكتب من
~~الأرضة زعموا.
# و (التمائم): جمع تميمة، وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد
~~PageV10P379
# لدفع العين، ثم توسعوا فيها، فسموا بها كل عوذة.
# قلت: ومن ذلك تعليق بعضهم نعل الفرس على باب الدار، أو في صدر المكان،
~~وتعليق بعض السائقين نعلا في مقدمة السيارة أو مؤخرتها، أو الخرز الأزرق
~~على مرآة السيارة التي تكون أمام السائق من الداخل، كل ذلك من أجل العين
~~زعموا.
# وهل يدخل في (التمائم) الحجب التي يعلقها بعض الناس على أولادهم أو على
~~أنفسهم إذا كانت من القرآن أو الأدعية الثابتة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ للسلف في ذلك قولان، أرجحهما عندي المنع، كما بينته فيما علقته على
~~'الكلم الطيب' لشيخ الإسلام ابن تيمية (رقم التعليق 34).
# و (التولة): بكسر التاء وفتح الواو: ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر
~~وغيره، قال ابن الأثير: (جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف
~~ما قدره الله تعالى). (1)
# وقال رحمه الله: فائدة: (التميمة): خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم،
~~يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام، كما في 'النهاية' لابن الأثير.
# قلت: ولا تزال هذه الضلالة فاشية بين البدو والفلاحين وبعض المدنيين،
~~ومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة يعلقونها على ms2983
~~المرآة، وبعضهم يعلق نعلا عتيقة، في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها، وغيرهم
~~يعلقون نعل فرس في واجهة الدار أو الدكان، كل ذلك PageV10P380
# لدفع العين زعموا، وغير ذلك مما عم وطم بسبب الجهل بالتوحيد، وما ينافيه
~~من الشركيات والوثنيات التي ما بعثت الرسل ولا أنزلت الكتب إلا من أجل
~~إبطالها والقضاء عليها، فإلى الله المشتكى من جهل المسلمين اليوم، وبعدهم
~~عن الدين.
# ولم يقف الأمر ببعضهم عند مجرد المخالفة، بل تعداه إلى التقرب بها إلى
~~الله تعالى، فهذا الشيخ الجزولي صاحب 'دلائل الخيرات' يقول في الحزب السابع
~~في يوم الأحد (ص.111 طبع بولاق): "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ما سجعت
~~الحمائم، وحمت الحوائم، وسرحت البهائم، ونفعت التمائم".
# وتأويل الشارح ل 'الدلائل' بأن "التمائم جمع تميمة، وهي الورقة التي يكتب
~~فيها شيء من الأسماء أو الآيات، وتعلق على الرأس مثلا للتبرك" فمما لا يصح،
~~لأن التمائم عند الإطلاق إنما هي الخرزات، كما سبق عن ابن الأثير، على أنه
~~لو سلم بهذا التأويل، فلا دليل في الشرع على أن التميمة بهذا المعنى تنفع،
~~ولذلك جاء عن بعض السلف كراهة ذلك. (1)
# - وقال رحمه الله تعقيبا على حديث: «النشرة من عمل الشيطان» (2): و
~~(النشرة): الرقية. قال الخطابي: "النشرة: ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به
~~PageV10P381
# من كان يظن به مس الجن".
# قلت: يعني الرقى غير المشروعة، وهي ما ليس من القرآن والسنة الصحيحة وهي
~~التي جاء إطلاق لفظ الشرك عليها في غير ما حديث، وقد تقدم بعضها، فانظر
~~مثلا: (331و1066)، وقد يكون الشرك مضمرا في بعض الكلمات المجهولة المعنى،
~~أو مرموزا له بأحرف مقطعة، كما يرى في بعض الحجب الصادرة من بعض الدجاجلة،
~~وعلى الرقى المشروعة يحمل ما علقه البخاري عن قتادة قال: قلت لسعيد بن
~~المسيب: رجل به طب (أي سحر) أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا
~~بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه.
# ووصله الحافظ في الفتح (10/ 233) من رواية الأثرم وغيره من طرق ms2984 عن قتادة
~~عنه. ورواية قتادة أخرجها ابن أبي شيبة (8/ 28) بسند صحيح عنه مختصرا.
# هذا ولا خلاف عندي بين الأثرين، فأثر الحسن يحمل على الاستعانة بالجن
~~والشياطين والوسائل المرضية لهم كالذبح لهم ونحوه، وهو المراد بالحديث،
~~وأثر سعيد على الاستعانة بالرقى والتعاويذ المشروعة بالكتاب والسنة. وإلى
~~هذا مال البيهقي في 'السنن'، وهو المراد بما ذكره الحافظ عن الإمام أحمد
~~أنه سئل عمن يطلق السحر عن المسحور؟ فقال: "لا بأس به".
# وأما قول الحافظ: "ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيرا، وإلا فهو شر".
# قلت: هذا لا يكفي في التفريق، لأنه قد يجتمع قصد الخير مع كون
# PageV10P382
# الوسيلة إليه شر، كما قيل في المرأة الفاجرة:
# . . . . . . . . . . . ... ليتها لم تزن ولم تتصدق
# ومن هذا القبيل معالجة بعض المتظاهرين بالصلاح للناس بما يسمونه ب (الطب
~~الروحاني) سواء كان ذلك على الطريقة القديمة من اتصاله بقرينه من الجن كما
~~كانوا عليه في الجاهلية، أو بطريقة ما يسمى اليوم باستحضار الأرواح، ونحوه
~~عندي التنويم المغناطيسي، فإن ذلك كله من الوسائل التي لا تشرع، لأن مرجعها
~~إلى الاستعانة بالجن التي كانت من أسباب ضلال المشركين كما جاء في القرآن
~~الكريم: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6)}
~~(1) أي خوفا وإثما. وادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم أنهم إنما يستعينون
~~بالصالحين منهم، دعوى كاذبة لأنهم مما لا يمكن -عادة- مخالطتهم ومعاشرتهم،
~~التي تكشف عن صلاحهم أو طلاحهم، ونحن نعلم بالتجربة أن كثيرا ممن تصاحبهم
~~أشد المصاحبة من الإنس، يتبين لك أنهم لا يصلحون، قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} (2) هذا في الإنس
~~الظاهر، فما بالك بالجن الذين قال الله تعالى فيهم: {إنه يراكم هو
~~PageV10P383
# وقبيله من حيث لا ترونهم} (1).اه (2)
# - وقال رحمه الله تعليقا على حديث: «من لقي الله لا يشرك به شيئا، يصلي
~~الصلوات الخمس، ويصوم رمضان غفر له ... » (3): وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة
~~على أن المسلم لا يستحق مغفرة الله إلا إذا لقي الله عز وجل ولم يشرك ms2985 به
~~شيئا، ذلك لأن الشرك أكبر الكبائر كما هو معروف في الأحاديث الصحيحة. ومن
~~هنا يظهر لنا ضلال أولئك الذين يعيشون معنا، ويصلون صلاتنا، ويصومون
~~صيامنا، و ... ولكنهم يواقعون أنواعا من الشركيات والوثنيات، كالاستغاثة
~~بالموتى من الأولياء والصالحين ودعائهم في الشدائد من دون الله، والذبح لهم
~~والنذر لهم، ويظنون أنهم بذلك يقربونهم إلى الله زلفى، هيهات هيهات. {ذلك
~~ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار (27)} (4).
# فعلى كل من كان مبتلى بشيء من ذلك من إخواننا المسلمين أن يبادروا
~~فيتوبوا إلى رب العالمين، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم النافع المستقى من
~~الكتاب والسنة. وهو مبثوث في كتب علمائنا رحمهم الله تعالى، وبخاصة منهم
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية، ومن نحا نحوهم، وسار
~~سبيلهم. ولا يصدنهم عن ذلك بعض من يوحي إليهم من الموسوسين PageV10P384
# بأن هذه الشركيات إنما هي قربات وتوسلات، فإن شأنهم في ذلك شأن من أخبر
~~عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن يستحلون بعض المحرمات بقوله:
~~«يسمونها بغير اسمها» (1) ...
# هذه نصيحة أوجهها إلى من يهمه أمر آخرته من إخواننا المسلمين المضللين،
~~قبل أن يأتي يوم يحق فيه قول رب العالمين في بعض عباده الأبعدين: {وقدمنا
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)} (2).اه (3)
# - وقال رحمه الله: واعلم أن من أذناب هؤلاء الضلال في القول بانتهاء عذاب
~~الكفار الطائفة القاديانية، بل هم قد زادوا في ذلك على إخوانهم الضلال،
~~فذهبوا إلى أن مصير الكفار إلى الجنة، نص على ذلك ابن دجالهم الأكبر محمود
~~بشير بن غلام أحمد في كتاب 'الدعوة الأحمدية'. فمن شاء التأكد من ذلك
~~فليراجعها فإني لم أطلها الآن. (4)
# - وقال رحمه الله: طائفة القاديانية اليوم الذين أنكروا بطريق التأويل
~~كثيرا من الحقائق الشرعية المجمع عليها بين الأمة، كقولهم ببقاء النبوة بعد
~~النبي PageV10P385
# - صلى الله عليه وسلم - متأسين في ذلك بنبيهم ميرزا غلام أحمد، ومن قبله
~~ابن عربي في 'الفتوحات المكية'، وتأولوا قوله تعالى: {ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} (1) بأن المعنى زينة النبيين ms2986 وليس آخرهم! وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا نبي بعدي» (2) بقولهم: أي معي! وأنكروا وجود الجن مع تردد
~~ذكرهم في القرآن الكريم، فضلا عن السنة وتنوع صفاتهم فيهما، وزعموا أنهم
~~طائفة من البشر! إلى غير ذلك من ضلالاتهم، وكلها من بركات التأويل الذي أخذ
~~به الخلف في آية الاستواء وغيرها من آيات الصفات. (3)
# - وقال رحمه الله تعالى تعقيبا على الحديث الموضوع في توسل آدم بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - (4): هذا وإن من الآثار السيئة التي تركتها هذه
~~الأحاديث الضعيفة في التوسل، أنها صرفت كثيرا من الأمة عن التوسل المشروع
~~إلى التوسل المبتدع، ذلك لأن العلماء متفقون -فيما أعلم- على استحباب
~~التوسل إلى PageV10P386
# الله تعالى باسم من أسمائه، أو صفة من صفاته تعالى، وعلى توسل المتوسل
~~إليه تعالى بعمل صالح قدمه إليه عز وجل.
# ومهما قيل في التوسل المبتدع، فإنه لا يخرج عن كونه أمرا مختلفا فيه، فلو
~~أن الناس أنصفوا لانصرفوا عنه، احتياطا، وعملا بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» (1) إلى العمل بما أشرنا إليه من التوسل
~~المشروع، ولكنهم -مع الأسف- أعرضوا عن هذا، وتمسكوا بالتوسل المختلف فيه
~~كأنه من الأمور اللازمة التي لا بد منها، ولازموها ملازمتهم للفرائض، فإنك
~~لا تكاد تسمع شيخا أو عالما يدعو بدعاء يوم الجمعة وغيره إلا ضمنه التوسل
~~المبتدع، وعلى العكس من ذلك، فإنك لا تكاد تسمع أحدهم يتوسل بالتوسل
~~المستحب، كأن يقول مثلا: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت
~~وحدك لا شريك لك، المنان، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام،
~~يا حي، يا قيوم، إني أسألك ... مع أن فيه الاسم الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب، وإذا سئل به أعطى، كما قال - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه (2).
# فهل سمعت أيها القارئ الكريم أحدا يتوسل بهذا أو بغيره مما في معناه؟
~~PageV10P387
# أما أنا فأقول آسفا: إنني لم أسمع ذلك، وأظن أن جوابك سيكون كذلك، فما
~~السبب في هذا؟ ذلك هو من آثار ms2987 انتشار الأحاديث الضعيفة بين الناس، وجهلهم
~~بالسنة الصحيحة، فعليكم بها أيها المسلمون علما وعملا، تهتدوا وتعزوا.
# وبعد طبع ما تقدم اطلعت على رسالة في جواز التوسل المبتدع لأحد مشايخ
~~الشمال المتهورين، متخمة بالتناقض الدال على الجهل البالغ، وبالضلال
~~والأباطيل والتأويلات الباطلة والافتراء على العلماء، بل الإجماع. مثل
~~تجويز الاستغاثة بالموتى، والنذر لهم، وزعمه أن توحيد الربوبية وتوحيد
~~الألوهية متلازمان، وغير ذلك مما لا يقول به عالم مسلم. (1)
# - وقال رحمه الله تعقيبا على حديث: «توسلوا بجاهي، فإن جاهي عند الله
~~عظيم» (2): لا أصل له. وقد نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في 'القاعدة
~~الجليلة'. ومما لا شك فيه أن جاهه - صلى الله عليه وسلم - ومقامه عند الله
~~عظيم، فقد وصف الله تعالى موسى بقوله: {وكان عند الله وجيها (69)} (3)، ومن
~~المعلوم أن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - أفضل من موسى، فهو بلا شك
~~أوجه منه عند ربه سبحانه وتعالى، ولكن هذا شيء، والتوسل بجاهه - صلى الله
~~عليه وسلم - شيء آخر، فلا يليق الخلط بينهما كما يفعل بعضهم، إذ إن التوسل
~~بجاهه - صلى الله عليه وسلم - يقصد به من يفعله أنه PageV10P388
# أرجى لقبول دعائه، وهذا أمر لا يمكن معرفته بالعقل، إذ إنه من الأمور
~~الغيبية التي لا مجال للعقل في إدراكها، فلا بد فيه من النقل الصحيح الذي
~~تقوم به الحجة، وهذا مما لا سبيل إليه البتة، فإن الأحاديث الواردة في
~~التوسل به - صلى الله عليه وسلم - تنقسم إلى قسمين: صحيح، وضعيف.
# أما الصحيح: فلا دليل فيه البتة على المدعى، مثل توسلهم به - صلى الله
~~عليه وسلم - في الاستسقاء (1)، وتوسل الأعمى به - صلى الله عليه وسلم -
~~(2)، فإنه توسل بدعائه - صلى الله عليه وسلم -، لا بجاهه ولا بذاته - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولما كان التوسل بدعائه - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن، كان بالتالي التوسل به - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد وفاته غير ممكن، وغير جائز.
# ومما يدلك على هذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما استسقوا ms2988 في زمن عمر،
~~توسلوا بعمه - صلى الله عليه وسلم - العباس، ولم يتوسلوا به - صلى الله
~~عليه وسلم -، وما ذلك إلا لأنهم يعلمون معنى التوسل المشروع، وهو ما ذكرناه
~~من التوسل بدعائه - صلى الله عليه وسلم -، ولذلك توسلوا بعده - صلى الله
~~عليه وسلم - بدعاء عمه، لأنه ممكن ومشروع، وكذلك لم ينقل أن أحدا من
~~العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى، ذلك لأن السر ليس في قول PageV10P389
# الأعمى: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة ... "، وإنما
~~السر الأكبر في دعائه - صلى الله عليه وسلم - له كما يقتضيه وعده - صلى
~~الله عليه وسلم - إياه بالدعاء له، ويشعر به قوله في دعائه: "اللهم فشفعه
~~في"، أي: اقبل شفاعته - صلى الله عليه وسلم -، أي: دعاءه في. "وشفعني فيه"،
~~أي: اقبل شفاعتي. أي: دعائي في قبول دعائه - صلى الله عليه وسلم - في.
# فموضوع الحديث كله يدور حول الدعاء، كما يتضح للقارئ الكريم بهذا الشرح
~~الموجز، فلا علاقة للحديث بالتوسل المبتدع، ولهذا أنكره الإمام أبو حنيفة،
~~فقال: "أكره أن يسأل الله إلا بالله"، كما في 'الدر المختار'، وغيره من كتب
~~الحنفية.
# وأما قول الكوثري في 'مقالاته' (ص.381): "وتوسل الإمام الشافعي بأبي
~~حنيفة مذكور في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح".
# فمن مبالغاته، بل مغالطاته، فإنه يشير بذلك إلى ما أخرجه الخطيب (1/ 123)
~~من طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال: نبأنا علي بن ميمون قال: سمعت
~~الشافعي يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة، وأجيء إلى قبره في كل يوم -يعني
~~زائرا- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى
~~الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى".
# فهذه رواية ضعيفة، بل باطلة، فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف،
~~وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال، ويحتمل أن يكون هو "عمرو -بفتح العين-
~~ابن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي"، وقد ترجمه
~~الخطيب (12/ 226)، وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة (341)، ولم يذكر فيه
~~جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال،
# PageV10P390
# ويبعد أن يكون هو ms2989 هذا، إذ إن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة (247) على أكثر
~~الأقوال، فبين وفاتيهما نحو مائة سنة، فيبعد أن يكون قد أدركه.
# وعلى كل حال، فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل، وقد ذكر شيخ
~~الإسلام في 'اقتضاء الصراط المستقيم' معنى هذه الرواية، ثم أثبت بطلانها،
~~فقال (ص.165): هذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل،
~~فالشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة، بل ولم
~~يكن هذا على عهد الشافعي معروفا، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام
~~والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده
~~وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء، فما باله لم يتوخ
~~الدعاء إلا عنده؟ ثم إن أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف، ومحمد،
~~وزفر، والحسن بن زياد، وطبقتهم، لم يكونوا يتحرون الدعاء، لا عند أبي
~~حنيفة، ولا غيره، ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة
~~تعظيم قبور المخلوقين، خشية الفتنة بها، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل
~~علمه ودينه، وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف".
# وأما القسم الثاني من أحاديث التوسل، فهي أحاديث ضعيفة، تدل بظاهرها على
~~التوسل المبتدع، فيحسن بهذه المناسبة التحذير منها، والتنبيه عليها. (1)
~~PageV10P391
# - وقال رحمه الله: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «استغاثوا بآدم» (1)،
~~أي: طلبوا منه عليه السلام أن يدعو لهم، ويشفع لهم عند الله تبارك وتعالى.
~~والأحاديث بهذا المعنى كثيرة معروفة في الصحيحين وغيرهما.
# وليس فيه جواز الاستغاثة بالأموات، كما يتوهم كثير من المبتدعة الأموات.
~~بل هو من باب الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه، كما في قوله تعالى:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (2) الآية.
# ومن الواضح البين أنه لا يجوز -مثلا- أن يقول الحي القادر للمقيد العاجز:
~~أعني. فالميت الذي يستغاث به من دونه تعالى أعجز منه، فمن خالف، فهو إما
~~أحمق مهبول، أو مشرك مخذول، لأنه يعتقد في ميته أنه سميع بصير، ms2990 وعلى كل شيء
~~قدير، وهنا تكمن الخطورة، لأنه الشرك الأكبر، وهو الذي يخشاه أهل التوحيد
~~على هؤلاء المستغيثين بالأموات من دون الله تبارك وتعالى، وهو القائل: {إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم PageV10P392
# لهم آذان يسمعون بها} (1)، وقال: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)} (2).اه (3)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله عقب إيراده أحاديث سبب نزول قول الله تعالى: {* يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)} (4): واعلم أن الشيعة
~~يزعمون -خلافا للأحاديث المتقدمة- أن الآية المذكورة نزلت يوم غدير (خم) في
~~علي رضي الله عنه، ويذكرون في ذلك روايات عديدة مراسيل ومعاضيل أكثرها،
~~ومنها عن أبي سعيد الخدري، ولا يصح عنه كما حققته في 'الضعيفة (4922) '،
~~والروايات الأخرى أشار إليها عبد الحسين الشيعي في 'مراجعاته (ص.38) ' دون
~~أي تحقيق في أسانيدها كما هي عادته في كل أحاديث كتابه، لأن غايته حشد
~~PageV10P393
# كل ما يشهد لمذهبه، سواء صح أم لم يصح على قاعدتهم: "الغاية تبرر
~~الوسيلة"، فكن منه ومن رواياته على حذر، وليس هذا فقط، بل هو يدلس على
~~القراء -إن لم أقل يكذب عليهم- فإنه قال في المكان المشار إليه في تخريج
~~[حديث] أبي سعيد هذا المنكر، بل الباطل: "أخرجه غير واحد من أصحاب السنن،
~~كالإمام الواحدي ... ".
# ووجه كذبه أن المبتدئين في هذا العلم يعلمون أن الواحدي ليس من أصحاب
~~السنن الأربعة، وإنما هو مفسر، يروي بأسانيده ما صح وما لم يصح، وحديث أبي
~~سعيد هذا مما لم يصح، فقد أخرجه من طريق فيه متروك شديد الضعف؛ كما هو مبين
~~في المكان المشار إليه من 'الضعيفة'.
# وهذه من عادة الشيعة قديما وحديثا؛ أنهم ms2991 يستحلون الكذب على أهل السنة،
~~عملا في كتبهم وخطبهم، بعد أن صرحوا باستحلالهم للتقية، كما صرح بذلك
~~الخميني في كتابه 'كشف الأسرار (ص.147 - 148) '، وليس يخفى على أحد أن
~~التقية أخت الكذب، ولذلك قال أعرف الناس بهم؛ شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~"الشيعة أكذب الطوائف".
# وأنا شخصيا قد لمست كذبهم لمس اليد في بعض مؤلفيهم، وبخاصة عبد الحسين
~~هذا، والشاهد بين يديك، فإنه فوق كذبته المذكورة، أوهم القراء أن الحديث
~~عند أهل السنة من المسلمات بسكوته عن علته، وادعائه كثرة طرقه، فقد كان
~~أصرح منه في الكذب الخميني؛ فإنه صرح في الكتاب المذكور (ص.149) أن آية
~~العصمة نزلت يوم غديرخم بشأن إمامة علي بن أبي طالب
# PageV10P394
# باعتراف أهل السنة واتفاق الشيعة، كذا قال عامله الله بما يستحق. (1)
# - وقال رحمه الله تحت حديث: «إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا،
~~كتاب الله، وعترتي أهل بيتي» (2): واعلم أيها القارئ الكريم أن من المعروف
~~أن الحديث مما يحتج به الشيعة، يلهجون بذلك كثيرا، حتى يتوهم بعض أهل السنة
~~أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعا واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين:
# الأول: أن المراد من الحديث في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «عترتي»
~~أكثر مما يريده الشيعة، ولا يرده أهل السنة، بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن
~~العترة فيه هم أهل بيته - صلى الله عليه وسلم -، وقد جاء موضحا في بعض
~~طرقه، كحديث الترجمة «وعترتي أهل بيتي» وأهل بيته في الأصل هم نساؤه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا، كما هو صريح
~~قوله تعالى في الأحزاب: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33)} (3) بدليل الآية التي قبلها والتي بعدها {يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
~~مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله PageV10P395
# ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ms2992 (33) واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34)} (1)، وتخصيص
~~الشيعة أهل البيت في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم دون
~~نسائه - صلى الله عليه وسلم - من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا
~~لأهوائهم، كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه
~~توسيع دلالة الآية، ودخول علي وأهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره،
~~وكذلك حديث العترة قد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المقصود أهل
~~بيته - صلى الله عليه وسلم - بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله.
# ولذلك قال التوربشتي كما في المرقاة (5/ 600): "عترة الرجل أهل بيته
~~ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة، بينها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله: «أهل بيتي» ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته
~~الأدنين وأزواجه".
# والوجه الآخر: أن المقصود من أهل البيت إنما هم العلماء الصالحون منهم،
~~والمتسمكون بالكتاب والسنة. قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى:
~~"العترة هم أهل بيته - صلى الله عليه وسلم - الذين هم على دينه وعلى التمسك
~~بأمره" وذكر نحوه الشيخ علي القاري في الموضع المشار إليه آنفا. ثم استظهر
~~أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله: "إن أهل البيت غالبا
~~يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على
~~سيرته، الواقفون على طريقته العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكون
~~PageV10P396
# مقابلا لكتاب الله سبحانه، كما قال: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} (1) قلت:
~~ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه - صلى الله عليه وسلم - في آية التطهير
~~المتقدمة: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} فتبين أن
~~المراد بأهل البيت المتمسكون منهم بسنته - صلى الله عليه وسلم - فتكون هي
~~المقصودة بالذات في الحديث. (2)
# - وقال رحمه الله: ثم إن روح التشيع واضح من الحديث (3)، فإن من الثابت
~~عند أهل السنة أن فضل الخلفاء الأربعة على ترتيبهم المعروف، فأفضلهم أبو
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، وهذا التفضيل، ms2993 ثابت
~~عن علي نفسه، بل وفي زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا لا يعدلون
~~بأبي بكر أحدا كما في البخاري وغيره، فكيف يمكن أن يقول: "وعلي سيد العرب"،
~~فلا شك أن هذا من وضع الشيعة. ونحن نشم رائحة التشيع من هذا الغماري وإخوته
~~من كتاباتهم، حتى إن أحدهم ألف رسالة خاصة في توثيق الحارث الأعور الشيعي،
~~والله المستعان. (4)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال رحمه الله: وأما قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في كل
~~مكان، أو في كل الوجود، ويعنون بذاته، فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة
~~الوجود، الذي يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق
~~PageV10P397
# ويقول كبيرهم: كل ما تراه بعينك فهو الله! تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا. (1)
# - وقال رحمه الله تعقيبا على ما أثر عن عمر رضي الله عنه من قوله يا
~~سارية الجبل: "ومما لا شك فيه، أن النداء المذكور إنما كان إلهاما من الله
~~تعالى لعمر، وليس ذلك بغريب عنه، فإنه "محدث" كما ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (2)، ولكن ليس فيه أن عمر كشف له حال الجيش، وأنه رآهم رأي
~~العين، فاستدلال بعض المتصوفة بذلك على ما يزعمونه من الكشف للأولياء، وعلى
~~إمكان اطلاعهم على ما في القلوب من أبطل الباطل، كيف لا وذلك من صفات رب
~~العالمين، المنفرد بعلم الغيب والاطلاع على ما في الصدور. وليت شعري كيف
~~يزعم هؤلاء ذلك الزعم الباطل والله عز وجل يقول في كتابه: {عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول} (3).
# فهل يعتقدون أن أولئك الأولياء رسل من رسل الله حتى يصح أن يقال إنهم
~~يطلعون على الغيب بإطلاع الله إياهم، سبحانك هذا بهتان عظيم. (4)
# - وقال رحمه الله: إذا عرفت ما سبق بيانه أن حب الله لا ينال إلا باتباع
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - فاحرص إذا على اتباع سنته كل الحرص، وأنفق في
~~سبيل ذلك كل جهاد ونفس، ولا تغتر بما عليه بعض الضالين المغرورين، ms2994 من
~~المتصوفة واللاهين، الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، ونشيدا ونغما، يزعمون
~~PageV10P398
# أنهم بذلك يرضون محمدا - صلى الله عليه وسلم -، بما يسمونه بالأناشيد
~~الدينية، ويكثرون منها في أذكارهم واجتماعاتهم التي يعقدونها في بعض
~~الأعياد البدعية، كعيد المولد ونحوه، فإنهم -والله- لفي ضلال مبين، وعن
~~الحق متنكبين، كيف لا وهم قد خلطوا الدين الحق باللهو الباطل، وقلدوا
~~المغنين الماجنين، في موازينهم وأنغامهم الموسيقية، ويلتزمون في كل ذلك
~~طرائقهم المميتة للقلوب، الصادة عن ذكر الله وتلاوة القرآن، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» (1)
# لا سيما وأنهم قد يضيفون إلى ذلك بعض الآلات الموسيقية، أو التصفيق
~~بالأكف لتتم المشابهة بين الفريقين، ولذلك تذيعها بعض الإذاعات الأجنبية،
~~فضلا عن الإذاعات العربية، إرضاء للناس باسم الذكر أو الأناشيد الدينية ومن
~~المؤسف أن بعض الإذاعات الإسلامية بدأت تحذو حذوها. والله المستعان.
# وقد بلغني أن بعض محطات الرائي (التلفزيون) عرضت شيئا من هذا على أنه
~~الإسلام الذي يدعو إليه من سمتهم بالمسلمين الحنفاء.
# وإن نسيت فلن أنسى أنني حضرت قديما في مركز لبعض الجماعات PageV10P399
# الإسلامية، وإذا بي أفاجأ بسماع صوت تلحين للأذان بآلة موسيقية فسألت عن
~~الخبر؟ فقيل: هؤلاء بعض الشباب المسلم من بعض البلاد العربية نزلوا ضيوفا
~~على الجماعة، وأحدهم يسمعهم الأذان ملحنا تلحينا موسيقيا، وهذا مما نسمعه
~~اليوم من بعض الإذاعات الإسلامية كثيرا وما أحسن ما قاله ابن القيم رحمه
~~الله بهذه المناسبة في 'إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان' (1):
# برئنا إلى الله من معشر ... بهم مرض من سماع الغنا
# وكم قلت: يا قوم أنتم على ... شفا جرف ما به من بنا
# شفا جرف تحت هوة ... إلى درك كم به من عنا
# وتكرار في النصح منا لهم ... لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى ... وماتوا على تنتنا تنتنا (2)
# - وقال رحمه الله تحت حديث: «حسبي من سؤالي علمه بحالي»: لا أصل له.
~~أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وهو من الإسرائيليات، ولا ms2995
~~أصل له في المرفوع، وقد ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء مشيرا لضعفه،
~~فقال: "روي عن كعب الأحبار أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ... لما رموا به
~~في المنجنيق إلى النار استقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما
~~إليك فلا. قال جبريل: فسل ربك. فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي".
~~PageV10P400
# وقد أخذ هذا المعنى بعض من صنف في الحكمة على طريقة الصوفية، فقال:
~~"سؤالك منه -يعني الله تعالى- اتهام له".
# وهذه ضلالة كبرى فهل كان الأنبياء صلوات الله عليهم متهمين لربهم حين
~~سألوه مختلف الأسئلة؟ فهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول: {ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (37) ربنا} (1)
~~إلى آخر الآيات، وكلها أدعية، وأدعية الأنبياء في الكتاب والسنة لا تكاد
~~تحصى، والقائل المشار إليه قد غفل عن كون الدعاء الذي هو تضرع والتجاء إلى
~~الله تعالى عبادة عظيمة، بغض النظر عن ماهية الحاجة المسؤولة، ولهذا قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الدعاء هو العبادة». ثم تلا قوله تعالى: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60)}
~~(2). (3) اه (4)
# - وقال رحمه الله تحت حديث: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم PageV10P401
# اهتديتم» (1): وأما قول الشعراني في الميزان (1/ 28): "وهذا الحديث، وإن
~~كان فيه مقال عند المحدثين، فهو صحيح عند أهل الكشف"، فباطل وهراء لا يلتفت
~~إليه، ذلك لأن تصحيح الأحاديث من طريق الكشف بدعة صوفية مقيتة، والاعتماد
~~عليها يؤدي إلى تصحيح أحاديث باطلة لا أصل لها، كهذا الحديث، لأن الكشف
~~أحسن أحواله -إن صح- أن يكون كالرأي، وهو يخطىء ويصيب، وهذا إن لم يداخله
~~الهوى، نسأل الله السلامة منه، ومن كل ما لا يرضيه. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال رحمه الله في معرض كلامه على حديث: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك
~~وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» (3): فائدة: قوله في هذا
~~الحديث: "في": هو بمعنى "على" كما في قوله تعالى: {قل ms2996 سيروا في الأرض} (4)،
~~فالحديث من الأدلة الكثيرة على أن الله تعالى فوق المخلوقات كلها، وفي ذلك
~~ألف الحافظ الذهبي كتابه 'العلو للعلي العظيم'، وقد انتهيت من اختصاره
~~قريبا، ووضعت له مقدمة ضافية، وخرجت أحاديثه وآثاره، ونزهته من الأخبار
~~الواهية. وقد يسر الله طبعه، PageV10P402
# والحمد لله. (1)
# - وقال رحمه الله: وهذا إنما يجري على قاعدة الخلف وعلماء الكلام في
~~تأويل أحاديث الصفات، خلافا لطريقة السلف رضي الله عنهم، كما خالفوهم في
~~تأويل أحاديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا بأن المعنى نزول رحمته.
~~وهذا كله مخالف لما كان عليه السلف من تفسير النصوص على ظاهرها دون تأويل
~~أو تشبيه كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (2)،
~~فنزوله نزول حقيقي يليق بجلاله لا يشبه نزول المخلوقين، وكذلك دنوه عز وجل
~~دنو حقيقي يليق بعظمته، وخاص بعباده المتقربين إليه بطاعته، ووقوفهم بعرفة
~~تلبية لدعوته عز وجل. فهذا هو مذهب السلف في النزول والدنو، فكن على علم
~~بذلك حتى لا تنحرف مع المنحرفين عن مذهبهم. وتجد تفصيل هذا الإجمال وتحقيق
~~القول فيه في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وبخاصة منها مجموعة الفتاوى.
~~فراجع مثلا (ج5/ 464 - 478). وقد أورد الحديث على الصواب فيها (ص.373)،
~~واستدل به على نزوله تعالى بذاته عشية عرفة، وبحديث جابر المشار إليه آنفا.
~~(3)
# - وقال رحمه الله: العجب غير الضحك، فهما صفتان لله عز وجل عند أهل السنة
~~خلافا للأشاعرة، فإنهم لا يعتقدونهما، بل يتأولونهما بمعنى الرضا. (4)
~~PageV10P403
# - وقال رحمه الله تعليقا على حديث ضحك الله تعالى للمؤمنين يوم القيامة
~~(1): واعلم أن هذا الحديث -كغيره من أحاديث الصفات- يجب إمراره على ظاهره
~~دون تعطيل، أو تشبيه، كما هو مذهب السلف، وليس مذهبهم التفويض كما يزعم
~~الكوثري وأمثاله من المعطلة، كما شرحه ابن تيمية في رسالته 'التدمرية'
~~وغيرها، والتفويض بزعمهم إمرار النصوص بدون فهم مع الإيمان بألفاظها، ولازم
~~ذلك نسبة الجهل إلى السلف بأعز شيء لديهم وأقدسه عندهم وهو أسماء الله
~~وصفاته.
# ومن عرف هذا علم خطورة ما ينسبونه إليهم. والله المستعان. وراجع لهذا ms2997
~~مقدمتي لكتابي 'مختصر العلو للذهبي'، يسر الله طبعه، ثم طبع والحمد لله.
~~(2)
# - وقال رحمه الله تعليقا على حديث البطاقة (3): وفي الحديث دليل على أن
~~ميزان الأعمال له كفتان مشاهدتان، وأن الأعمال وإن كانت أعراضا فإنها توزن،
~~والله على كل شيء قدير، وذلك من عقائد أهل السنة، والأحاديث في ذلك متضافرة
~~إن لم تكن متواترة. (4)
# - وقال رحمه الله: الميزان يوم القيامة حق ثابت وله كفتان، وهو من عقائد
~~أهل السنة، خلافا للمعتزلة وأتباعهم في العصر الحاضر ممن لا يعتقد ما
~~PageV10P404
# ثبت من العقائد في الأحاديث الصحيحة، بزعم أنها أخبار آحاد لا تفيد
~~اليقين، وقد بينت بطلان هذا الزعم في كتابي 'مع الأستاذ الطنطاوي' يسر الله
~~إتمامه. (1)
# - قال رحمه الله تحت حديث: «إن هذه الأمة تبتلى في قبورها» (2): من فوائد
~~الحديث: إثبات عذاب القبر، والأحاديث في ذلك متواترة، فلا مجال للشك فيه
~~بزعم أنها آحاد، ولو سلمنا أنها آحاد، فيجب الأخذ بها، لأن القرآن يشهد
~~لها، قال تعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46)} (3).
# ولو سلمنا أنه لا يوجد في القرآن ما يشهد لها، فهي وحدها كافية لإثبات
~~هذه العقيدة، والزعم بأن العقيدة لا تثبت بما صح من أحاديث الآحاد زعم باطل
~~دخيل في الإسلام، لم يقل به أحد من الأئمة الأعلام -كالأربعة وغيرهم-، بل
~~هو مما جاء به بعض علماء الكلام بدون برهان من الله ولا سلطان، وقد كتبنا
~~فصلا خاصا في هذا الموضوع الخطير في كتاب لنا، أرجو أن أوفق لتبييضه ونشره
~~على الناس (4).اه (5) PageV10P405
# - وقال رحمه الله: لقد وضح من كلام الجويني رحمه الله تعالى السبب الذي
~~حمل الخلف -إلا من شاء الله- على مخالفة السلف في تفسير آية (الاستواء)،
~~وهو أنهم فهموا منه -خطأ كما قلنا- استواء لا يليق إلا بالمخلوق، وهذا
~~تشبيه، فنفوه بتأويلهم إياه بالاستيلاء.
# ومن الغريب حقا أن الذي فروا منه بالتأويل، قد وقعوا به فيما هو أشر منه
~~بكثير، ويمكن حصر ذلك بالأمور الآتية: ms2998
# الأول: التعطيل، وهو إنكار صفة علو الله على خلقه علوا حقيقيا يليق به
~~تعالى. وهو بين في كلام الإمام الجويني.
# الثاني: نسبة الشريك لله في خلقه يضاده في أمره، فإن الاستيلاء لغة لا
~~يكون إلا بعد المغالبة كما ستراه في ترجمة الإمام اللغوي ابن الأعرابي، فقد
~~جاء فيها: أن رجلا قال أمامه مفسرا الاستواء معناه: استولى. فقال له
~~الإمام: "اسكت، العرب لا تقول للرجل: استولى على الشيء، حتى يكون له فيه
~~مضاد، فأيهما غلب قيل: استولى. والله تعالى لا مضاد له". وسنده عنه صحيح
~~... واحتج به العلامة نفطويه النحوي في "الرد على الجهمية" ...
# فنسأل المتأولة: من هو المضاد لله تعالى حتى تمكن الله تعالى من التغلب
~~عليه والاستيلاء على ملكه منه؟
# وهذا إلزام لا مخلص لهم منه إلا برفضهم لتأويلهم، ورجوعهم إلى تفسير
~~السلف، ولما تنبه لهذا بعض متكلميهم جاء بباقعة أخرى، وذلك أنه تأول
~~"الاستيلاء" الذي هو عندهم المراد من "الاستواء" بأنه استيلاء مجرد عن معنى
~~المغالبة.
# PageV10P406
# قلت: وهذا مع كونه مخالفا للغة كما سبق عن ابن الأعرابي، فإن أحسن ما
~~يمكن أن يقال فيه: إنه تأويل للتأويل، وليت شعري ما الذي دخل بهم إلى هذه
~~المآزق، أليس كان الأولى بهم أن يقولوا: استعلى استعلاء مجردا عن المشابهة.
~~هذا لو كان الاستعلاء لغة يستلزم المشابهة، فكيف وهي غير لازمة؟ لأن
~~الاستواء في القرآن فضلا عن اللغة قد جاء منسوبا إلى الله تعالى، كما في
~~آيات الاستواء على العرش. وقد مضى بعضها كما جاء منسوبا إلى غيره سبحانه
~~كما قال في سفينة نوح: {واستوت على الجودي} (1) وفي النبات: {فاستوى على
~~سوقه} (2)، فاستواء السفينة غير استواء النبات. وكذلك استواء الإنسان على
~~ظهر الدابة، واستواء الطير على رأس الإنسان واستواؤه على السطح، فكل هذا
~~استواء، ولكن استواء كل شيء بحسبه، تشترك في اللفظ، وتختلف في الحقيقة،
~~فاستواء الله تعالى هو استواء واستعلاء يليق به تعالى ليس كمثله شيء.
# وأما الاستيلاء فلم يأت إطلاقه على الله تعالى مطلقا إلا على ألسنة
~~المتكلمين، فتأمل ms2999 ما صنع الكلام بأهله، لقد زين لهم أن يصفوا الله بشيء هو
~~من طبيعة المخلوق واختصاصه، ولم يرضوا أن يصفوه بالاستعلاء الذي لا يماثله
~~شيء وقد قال به السلف، فلا عجب بعد ذلك أن اجتمعوا على ذم الكلام وأهله.
~~(3) PageV10P407
### | موقفه من الخوارج:
# قال رحمه الله تعليقا على حديث أبي موسى الأشعري: «أبشروا وبشروا الناس،
~~من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة» (1): هذا وقد اختلفوا في
~~تأويل حديث الباب وما في معناه من تحريم النار على من قال لا إله إلا الله،
~~على أقوال كثيرة، ذكر بعضها المنذري في الترغيب (2/ 238)، وترى سائرها في
~~الفتح. والذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر، وبه تجتمع الأدلة، ولا
~~تتعارض، أن تحمل على أحوال ثلاثة:
# الأولى: من قام بلوازم الشهادتين من التزام الفرائض والابتعاد عن
~~الحرمات، فالحديث حينئذ على ظاهره، فهو يدخل الجنة وتحرم عليه النار مطلقا.
# الثانية: أن يموت عليها، وقد قام بالأركان الخمسة، ولكنه ربما تهاون ببعض
~~الواجبات، وارتكب بعض المحرمات، فهذا ممن يدخل في مشيئة الله ويغفر له كما
~~في الحديث الآتي بعد هذا وغيره من الأحاديث المكفرات المعروفة.
# الثالثة: كالذي قبله، ولكنه لم يقم بحقها، ولم تحجزه عن محارم الله كما
~~في حديث أبي ذر المتفق عليه: «وإن زنى وإن سرق ... » (2) الحديث، ثم
~~PageV10P408
# هو إلى ذلك لم يعمل من الأعمال ما يستحق به مغفرة الله، فهذا إنما تحرم
~~عليه النار التي وجبت على الكفار، فهو وإن دخلها فلا يخلد معهم فيها، بل
~~يخرج منها بالشفاعة أو غيرها ثم يدخل الجنة ولابد، وهذا صريح في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره، يصيبه قبل
~~ذلك ما أصابه» (1). وهو حديث صحيح. (2)
# - وقال رحمه الله: إذا علمت أن الآيات الثلاث: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)}، {فأولئك هم الظالمون (45)}، {فأولئك هم
~~الفاسقون (47)} (3) نزلت في اليهود وقولهم في حكمه - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم ms3000 حذرتم فلم تحكموه، وقد أشار
~~القرآن إلى قولهم هذا قبل هذه الآيات فقال: {يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا} (4)، إذا عرفت هذا، فلا يجوز حمل هذه الآيات على بعض
~~الحكام المسلمين وقضاتهم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين
~~الأرضية، أقول: لا يجوز تكفيرهم بذلك، وإخراجهم من الملة، إذا كانوا مؤمنين
~~بالله ورسوله، وإن كانوا مجرمين بحكمهم بغير ما أنزل PageV10P409
# الله، لا يجوز ذلك، لأنهم وإن كانوا كاليهود من جهة حكمهم المذكور، فهم
~~مخالفون لهم من جهة أخرى، ألا وهي إيمانهم وتصديقهم بما أنزل الله، بخلاف
~~اليهود الكفار، فإنهم كانوا جاحدين له كما يدل عليه قولهم المتقدم: " ...
~~وإن لم يعطكم حذرتموه فلم تحكموه"، بالإضافة إلى أنهم ليسوا مسلمين أصلا،
~~وسر هذا أن الكفر قسمان: اعتقادي وعملي. فالاعتقادي مقره القلب. والعملي
~~محله الجوارح. فمن كان عمله كفرا لمخالفته للشرع، وكان مطابقا لما وقر في
~~قلبه من الكفر به، فهو الكفر الاعتقادي، وهو الكفر الذي لا يغفره الله،
~~ويخلد صاحبه في النار أبدا. وأما إذا كان مخالفا لما وقر في قلبه، فهو مؤمن
~~بحكم ربه، ولكنه يخالفه بعمله، فكفره كفر عملي فقط، وليس كفرا اعتقاديا،
~~فهو تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له، وعلى هذا النوع من
~~الكفر تحمل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل شيئا من المعاصي من
~~المسلمين، ولا بأس من ذكر بعضها:
### | 1 - 
# «اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت»
~~(1). رواه مسلم.
### | 2 - 
# «الجدال في القرآن كفر» (2).
### | 3 - 
# «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر» (3). رواه مسلم. PageV10P410
### | 4 - 
# «كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق» (1).
### | 5 - 
# «التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر» (2).
### | 6 - 
# «لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض» (3). متفق عليه.
# إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي لا مجال الآن لاستقصائها. فمن قام
~~من المسلمين بشيء من هذه المعاصي، فكفره كفر عملي، أي إنه يعمل عمل الكفار،
~~إلا أن يستحلها، ولا يرى كونها ms3001 معصية فهو حينئذ كافر حلال الدم، لأنه شارك
~~الكفار في عقيدتهم أيضا. والحكم بغير ما أنزل الله يخرج عن هذه القاعدة
~~أبدا، وقد جاء عن السلف ما يدعمها، وهو قولهم في تفسير الآية: "كفر دون
~~كفر"، صح ذلك عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس PageV10P411
# رضي الله عنه، ثم تلقاه عنه بعض التابعين وغيرهم، ولا بد من ذكر ما تيسر
~~لي عنهم لعل في ذلك إنارة للسبيل أمام من ضل اليوم في هذه المسألة الخطيرة،
~~ونحا نحو الخوارج الذين يكفرون المسلمين بارتكابهم المعاصي، وإن كانوا
~~يصلون ويصومون.
### | 1 - 
# روى ابن جرير الطبري (10/ 355/12053) بإسناد صحيح عن ابن عباس: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (1) قال: هي به كفر، وليس
~~كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
### | 2 - 
# وفي رواية عنه في هذه الآية: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس
~~كفرا ينقل عن الملة، كفر دون كفر.
# أخرجه الحاكم (2/ 313)، وقال: "صحيح الإسناد". ووافقه الذهبي، وحقهما أن
~~يقولا: على شرط الشيخين. فإن إسناده كذلك.
# ثم رأيت الحافظ ابن كثير نقل في 'تفسيره (6/ 163) ' عن الحاكم أنه قال:
~~"صحيح على شرط الشيخين"، فالظاهر أن في نسخة 'المستدرك' المطبوعة سقطا،
~~وعزاه ابن كثير لابن أبي حاتم أيضا ببعض اختصار.
### | 3 - 
# وفي أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من جحد ما أنزل
~~الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. أخرجه ابن جرير (12063).
# قلت: وابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، لكنه جيد في الشواهد.
~~PageV10P412
### | 4 - 
# ثم روى (12047 - 12051) عن عطاء بن أبي رباح قوله: (وذكر الآيات الثلاث):
~~كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم. وإسناده صحيح.
### | 5 - 
# ثم روى (12052) عن سعيد المكي عن طاووس (وذكر الآية)، قال: ليس بكفر ينقل
~~عن الملة. وإسناده صحيح، وسعيد هذا هو ابن زياد الشيباني المكي، وثقه ابن
~~معين والعجلي وابن حبان وغيرهم، وروى عنه جمع.
### | 6 - 
# وروى (12025و12026) من طريقين عن عمران بن حدير ms3002 قال: أتى أبا مجلز ناس من
~~بني عمرو بن سدوس (وفي الطريق الأخرى: نفر من الإباضية) فقالوا: أرأيت قول
~~الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (1) أحق هو؟
~~قال: نعم. قالوا: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)} (2)
~~أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
~~(47)} (3) أحق هو؟ قال: نعم. قال: فقالوا: يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما
~~أنزل الله؟ قال: هو دينهم الذي يدينون به، وبه يقولون وإليه يدعون
### | -[يعني الأمراء]-
# فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا. فقالوا: لا والله، ولكنك
~~تفرق. قال: أنتم PageV10P413
# أولى بهذا مني، لا أرى، وإنكم أنتم ترون هذا ولا تحرجون، ولكنها أنزلت في
~~اليهود والنصارى وأهل الشرك. أو نحوا من هذا، وإسناده صحيح.
# وقد اختلف العلماء في تفسير الكفر في الآية الأولى على خمسة أقوال ساقها
~~ابن جرير (10/ 346 - 357) بأسانيده إلى قائليها، ثم ختم ذلك بقوله (10/
~~358): "وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال: نزلت هذه الآيات في
~~كفار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم
~~المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبرا عنهم أولى.
# فإن قال قائل: فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم
~~بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصا؟
# قيل: إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به
~~في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم -على سبيل ما تركوه-
~~كافرون. وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو بالله
~~كافر، كما قال ابن عباس، لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في
~~كتابه، نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي".
# وجملة القول، أن الآية نزلت في اليهود الجاحدين لما أنزل الله، فمن
~~شاركهم في الجحد، فهو كافر كفرا اعتقاديا، ومن لم يشاركهم في الجحد فكفره
~~عملي لأنه عمل عملهم، فهو بذلك مجرم آثم، ms3003 ولكن لا يخرج بذلك عن الملة كما
~~تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه. وقد شرح هذا وزاده بيانا الإمام الحافظ أبو
~~عبيد القاسم بن سلام في 'كتاب الإيمان' (باب الخروج
# PageV10P414
# من الإيمان بالمعاصي) (ص.84 - 97 بتحقيقي)، فليراجعه من شاء المزيد من
~~التحقيق.
# وبعد كتابة ما سبق، رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير
~~آية الحكم المتقدمة في 'مجموع الفتاوى (3/ 268) ': "أي هو المستحل للحكم
~~بغير ما أنزل الله".
# ثم ذكر (7/ 254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها؟ فقال: "كفر
~~لا ينقل عن الإيمان، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من
~~ذلك أمر لا يختلف فيه".
# وقال (7/ 312): "وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق،
~~فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر، ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة،
~~كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون (44)} (1)، قالوا: كفرا لا ينقل عن الملة. وقد اتبعهم
~~على ذلك أحمد وغيره من أئمة السنة. (2)
# - وقال تعليقا على قول أبي جعفر الطحاوي: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة
~~بذنب ما لم يستحله): قلت: يعني استحلالا قلبيا اعتقاديا، وإلا فكل مذنب
~~مستحل لذنبه عمليا أي مرتكب له، ولذلك فلا بد من التفريق بين المستحل
~~اعتقادا، فهو كافر إجماعا، وبين المستحل عملا لا اعتقادا، فهو PageV10P415
# مذنب يستحق العذاب اللائق به إلا أن يغفر الله له، ثم ينجيه إيمانه خلافا
~~للخوارج والمعتزلة الذين يحكمون عليه بالخلود في النار، وإن اختلفوا في
~~تسميته كافرا أو منافقا، وقد نبتت نابتة جديدة اتبعوا هؤلاء في تكفيرهم
~~جماهير المسلمين رؤوسا ومرؤوسين، اجتمعت بطوائف منهم في سوريا ومكة وغيرها،
~~ولهم شبهات كشبهات الخوارج مثل النصوص التي فيها من فعل كذا فقد كفر، وقد
~~ساق الشارح رحمه الله تعالى طائفة منها هنا، ونقل عن أهل السنة القائلين
~~بأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص -أن الذنب أي ذنب كان- هو كفر عملي لا
~~اعتقادي، وأن ms3004 الكفر عندهم على مراتب: كفر دون كفر، كالإيمان عندهم، ثم ضرب
~~على ذلك مثالا هاما طالما غفلت عن فهمه النابتة المشار إليها، فقال رحمه
~~الله تعالى (ص.363): "وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو أن الحكم بغير ما أنزل
~~الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون
~~كفرا: إما مجازيا وإما كفرا أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال
~~الحاكم فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو
~~استهان به مع تيقنه أنه حكم الله-: فهذا كفر أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم
~~بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعة، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق
~~للعقوبة، فهذا عاص ويسمى كافرا كفرا مجازيا، أو كفرا أصغر. وإن جهل حكم
~~الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه، فهذا مخطيء له
~~أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور. (1) PageV10P416
# - وقال رحمه الله: فإن مسألة التكفير عموما -لا للحكام فقط، بل
~~وللمحكومين أيضا- فتنة عظيمة قديمة، تبنتها فرقة من الفرق الإسلامية
~~القديمة، وهي المعروفة ب "الخوارج".
# ومع الأسف الشديد فإن (البعض) -من الدعاة أو المتحمسين- قد يقع في الخروج
~~عن الكتاب والسنة ولكن: باسم الكتاب والسنة، والسبب في هذا يعود إلى أمرين
~~اثنين:
# أحدهما: هو ضحالة العلم.
# والأمر الآخر: -وهو مهم جدا- أنهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية، والتي هي
~~أساس الدعوة الإسلامية الصحيحة التي تعد كل من خرج عنها داخلا في تلك الفرق
~~المنحرفة عن الجماعة؛ التي أثنى عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غير ما حديث، بل والتي ذكرها ربنا عز وجل، وبين أن من خرج عنها يكون قد شاق
~~الله ورسوله، وذلك في قوله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
~~(115)}. (1)
# - وقال: ومن هؤلاء المنحرفين: الخوارج؛ قدماء ومحدثين؛ فإن أصل فتنة
~~التكفير في هذا الزمان -بل منذ أزمان- هو آية يدندنون دائما حولها؛ ألا وهي
~~قوله ms3005 تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم PageV10P417
# الكافرون (44)} (1)؛ فيأخذونها من غير فهوم عميقة، ويوردونها بلا معرفة
~~دقيقة.
# ونحن نعلم أن هذه الآية الكريمة قد تكررت، وجاءت خاتمتها بألفاظ ثلاثة،
~~هي: {فأولئك هم الكافرون (44)}، {فأولئك هم الظالمون (45)}، {فأولئك هم
~~الفاسقون (47)}؛ فمن تمام جهل الذين يحتجون من هذه الآية باللفظ الأول منها
~~فقط - {فأولئك هم الكافرون} - أنهم لم يلموا على الأقل ببعض النصوص الشرعية
~~-قرآنا أم سنة- التي جاء فيها ذكر لفظة (الكفر)؛ فأخذوها -بغير نظر- على
~~أنها تعني الخروج من الدين وأنه لا فرق بين هذا الذي وقع في الكفر وبين
~~أولئك المشركين من اليهود والنصارى وأصحاب الملل الأخرى الخارجة عن ملة
~~الإسلام.
# بينما لفظة (الكفر) في لغة الكتاب والسنة لا تعني -دائما- هذا الذي
~~يدندنون حوله، ويسلطون هذا الفهم الخاطئ المغلوط عليه.
# فشأن لفظة: {الكافرون} -من حيث إنها لا تدل على معنى واحد- هو ذاته شأن
~~اللفظين الآخرين: {الظالمون} و {الفاسقون}؛ فكما أن من وصف بأنه ظالم أو
~~فاسق لا يلزم بالضرورة ارتداده عن دينه، فكذلك من وصف بأنه كافر، سواء
~~بسواء.
# وهذا التنوع في معنى اللفظ الواحد هو الذي تدل عليه اللغة، ثم الشرع
~~PageV10P418
# الذي جاء بلغة العرب -لغة القرآن الكريم-.
# فمن أجل ذلك كان الواجب على كل من يتصدى لإصدار الأحكام على المسلمين
~~-سواء أكانوا حكاما أم محكومين- أن يكون على علم واسع بالكتاب والسنة، وعلى
~~ضوء منهج السلف الصالح.
# والكتاب والسنة لا يمكن فهمهما -وكذلك ما تفرق عنهما- إلا بطريق معرفة
~~اللغة العربية وآدابها معرفة خاصة دقيقة.
# فإن كان لدى طالب العلم نقص في معرفة اللغة العربية: فإن مما يساعده في
~~استدراك ذلك النقص الرجوع إلى فهم من قبله من الأئمة والعلماء، وبخاصة أهل
~~القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية.
# [كفر دون كفر:]
# ولنرجع إلى آية: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)}؛
~~فما المراد بالكفر فيها؟ هل هو الخروج عن الملة؟ أو أنه غير ذلك؟
# فأقول: لابد من الدقة في فهم هذه الآية؛ فإنها قد تعني الكفر العملي؛ وهو ms3006
~~الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام. ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة
~~وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، الذي أجمع المسلمون جميعا
~~-إلا من كان من الفرق الضالة- على أنه إمام فريد في التفسير.
# فكأنه طرق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماما من أن هناك أناسا
# PageV10P419
# يفهمون هذه الآية فهما سطحيا، من غير تفصيل، فقال رضي الله عنه: "ليس
~~الكفر الذي تذهبون إليه"، و"إنه ليس كفرا ينقل عن الملة"، و"هو كفر دون
~~كفر" (1)، ولعله يعني بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين، وفعلوا فيهم ما
~~لم يفعلوا بالمشركين، فقال: ليس الأمر كما قالوا، أو كما طنوا، إنما هو كفر
~~دون كفر.
# فهذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية هو
~~الحكم الذي لا يمكن أن يفهم سواه من النصوص التي أشرت إليها قبل.
# ثم إن كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص القرآنية والحديثية، ولا يمكن
~~أن تحمل -فيها جميعا- على أنها تساوي الخروج من الملة، من ذلك -مثلا-
~~الحديث المعروف في 'الصحيحين' (2) عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سباب المسلم فسوق، وقتاله
~~كفر»؛ فالكفر هنا هو المعصية، التي هي الخروج عن الطاعة، ولكن الرسول عليه
~~الصلاة والصلاة -وهو أفصح الناس بيانا- بالغ في الزجر قائلا: « ... وقتاله
~~كفر».
# ومن ناحية أخرى؛ هل يمكن لنا أن نحمل الفقرة الأولى من هذا الحديث -
~~«سباب المسلم فسوق» - على معنى الفسق المذكور في اللفظ PageV10P420
# الثالث ضمن الآية السابقة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون}؟.
# والجواب: أن هذا قد يكون فسقا مرادفا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن
~~الملة، وقد يكون الفسق مرادفا للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة، وإنما
~~يعني ما قاله ترجمان القرآن: إنه كفر دون كفر.
# وهذا الحديث يؤكد أن الكفر قد يكون بهذا المعنى؛ وذلك لأن الله عز وجل
~~قال: {وإن ms3007 طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (1) إذ قد ذكر ربنا عز
~~وجل هنا الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة المحقة المؤمنة، ومع ذلك فلم
~~يحكم على الباغية بالكفر، مع أن الحديث يقول: « ... وقتاله كفر» (2).
# إذا؛ فقتاله كفر دون كفر؛ كما قال ابن عباس في تفسير الآية السابقة
~~تماما.
# فقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء، وفسق وكفر، ولكن هذا يعني أن الكفر قد
~~يكون كفرا عمليا، وقد يكون كفرا اعتقاديا.
# ومن هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه الإمام -بحق- شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يرحمه الله، وتولى ذلك من بعده تلميذه البار ابن قيم
~~الجوزية، إذ لهما الفضل في التنبيه والدندنة على تقسيم الكفر إلى ذلك
~~التقسيم PageV10P421
# الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة؛ فابن تيمية
~~-يرحمه الله- وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية: يدندنان دائما حول ضرورة
~~التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، وإلا وقع المسلم من حيث لا
~~يدري في فتنة الخروج على جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديما، وبعض
~~أذنابهم حديثا.
# وخلاصة القول: إن قوله - صلى الله عليه وسلم -: « ... وقتاله كفر» لا
~~يعني -مطلقا- الخروج عن الملة، والأحاديث في هذا كثيرة جدا؛ فهي -جميعا-
~~حجة دامغة على أولئك الذي يقفون عند فهمهم القاصر للآية السابقة، ويلتزمون
~~تفسيرها بالكفر الاعتقادي.
# فحسبنا الآن هذا الحديث؛ لأنه دليل قاطع على أن قتال المسلم لأخيه المسلم
~~هو كفر بمعنى الكفر العملي، وليس هو الكفر الاعتقادي.
# فإذا عدنا إلى (جماعة التكفير) -أو من تفرع عنهم- وإطلاقهم على الحكام
~~-وعلى من يعيشون تحت رايتهم، وينتظمون تحت إمرتهم وتوظيفهم- الكفر والردة،
~~فإن ذلك منهم مبني على وجهة نظرهم الفاسدة؛ القائمة على أن هؤلاء ارتكبوا
~~المعاصي فكفروا بذلك. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# - قال رحمه الله تعقيبا على حديث: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ...
~~» (2): والحقيقة أن الحديث وإن كان مؤولا، فهو حجة على الحنفية PageV10P422
# الذين لا يزالون مصرين على مخالفة السلف في قولهم بأن الإيمان لا يزيد ms3008
~~ولا ينقص. فالإيمان عندهم مرتبة واحدة، فهم لا يتصورون إيمانا ناقصا، ولذلك
~~يحاول الكوثري رد هذا الحديث، لأنه بعد تأويله على الوجه الصحيح يصير حجة
~~عليهم، فإن معناه: "وهو مؤمن إيمانا كاملا". قال ابن بطال: "وحمل أهل السنة
~~الإيمان هنا على الكامل، لأن العاصي يصير أنقص حالا في الإيمان ممن لا
~~يعصي".
# ذكره الحافظ (1). ومثله ما نقله (2) عن الإمام النووي قال: "والصحيح الذي
~~قاله المحققون أن معناه: لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان، هذا من
~~الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء، والمراد نفي كماله، كما يقال: لا علم إلا
~~ما نفع، ولا مال إلا ما نيل، ولا عيش إلا عيش الآخرة".
# ثم أيده الحافظ في بحث طويل ممتع، فراجعه.
# ومن الغرائب أن الشيخ القارئ -مع كونه حنفيا متعصبا- فسر الحديث بمثل ما
~~تقدم عن ابن بطال والنووي، فقال في 'المرقاة' (1/ 105): "وأصحابنا تأولوه
~~بأن المراد المؤمن الكامل ... "، ثم قال: "على أن الإيمان هو التصديق،
~~والأعمال خارجة عنه"!.
# فهذا يناقض ذاك التأويل. فتأمل. (3)
# - وقال رحمه الله تعقيبا على الحديث الموضوع: «إنما حر جهنم على
~~PageV10P423
# أمتي كحر الحمام» (1): وحري بمثل هذا الحديث الباطل أن لا يرويه إلا مثل
~~هذين الكذابين، فإنه حديث خطير يقضي على باب كبير من أبواب التربية
~~والإصلاح في الشرع، ألا وهو باب الوعيد وما فيه من الآيات والأحاديث في
~~إيعاد العصاة من هذه الأمة بالنار الموقدة {التي تطلع على الأفئدة (7)}،
~~والأحاديث الصحيحة في بيان هذا كثيرة جدا، أذكر بعض ما يحضرني الآن منها
~~على سبيل المثال:
### | 1 - 
# «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم: المسبل إزاره والمنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة، والمنفق سلعته
~~بالحلف الكاذب». رواه مسلم عن أبي ذر، وهو مخرج في 'إرواء الغليل' (892)
~~و'تخريج الحلال' (170). (2)
### | 2 - 
# «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب
~~أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر». رواه مسلم عن أبي هريرة (3).
### | 3 - 
# قوله - صلى الله عليه وسلم - في ms3009 حديث الشفاعة: «حتى إذا فرغ الله من
~~القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن
~~لا إله إلا PageV10P424
# الله، أمر الله الملائكة أن يخرجوهم، فيعرفونهم بعلامة آثار السجود. وحرم
~~الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، فيخرجونهم قد امتحشوا».
~~رواه الشيخان عن أبي هريرة (1).
# وفي حديث أبي سعيد: «فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه،
~~وإلى ركبتيه و ... » رواه مسلم (2).
# فهذه الأحاديث وغيرها صريحة في بطلان هذا الحديث، إذ كيف يكون العذاب
~~أليما وهو كحر الحمام؟ بل كيف يكون كذلك وقد أحرقتهم النار، وأكلت لحمهم،
~~حتى ظهر عظمهم؟ وبالجملة فأثر هذا الحديث سيء جدا لا يخفى على المتأمل،
~~فإنه يشجع الناس على استباحة المحرمات، بعلة أن ليس هناك عقاب إلا كحر
~~الحمام. (3)
# - وقال رحمه الله تعالى ردا على أبي غدة: المسألة الخامسة: يقول الإمام
~~-يعني ابن أبي العز- تبعا للأئمة مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن
~~راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة: "إن الإيمان هو تصديق بالجنان،
~~وإقرار باللسان، وعمل بالأركان. وقالوا: يزيد وينقص".
# وشيخك تعصبا لأبي حنيفة يخالفهم مع صراحة الأدلة التي تؤيدهم من الكتاب
~~والسنة وآثار السلف الصالح رضي الله عنهم، بل ويغمز منهم جميعا مشيرا إليهم
~~بقوله في 'التأنيب' (ص.44 - 45) إلى "أناس صالحون" يشير أنهم PageV10P425
# لا علم عندهم فيما ذهبوا إليه ولا فقه، وإنما الفقه عند أبي حنيفة دونهم،
~~ثم يقول: إنه الإيمان والكلمة، وإنه الحق الصراح. وعليه فالسلف وأولئك
~~الأئمة الصالحون هم عنده على الباطل في قولهم: بأن الأعمال من الإيمان،
~~وأنه يزيد وينقص.؟ وقد نقل أبو غدة كلام شيخه الذي نقلنا موضوع الشاهد منه،
~~نقله بحرفه، في التعليق على 'الرفع والتكميل' (ص.67 - 69)، ثم أشار إليه في
~~مكان آخر منه ممجدا به ومكبرا له بقوله (ص.218): "وانظر لزاما ما سبق نقله
~~تعليقا، فإنك لا تظفر بمثله في كتاب "ثم أعاد الإشارة إليه (ص.223) مع بالغ
~~إعجابه به. وظني به أنه يجهل -أن هذا التعريف ms3010 للإيمان الذي زعم شيخه أنه
~~الحق الصراح- مع ما فيه من المخالفة لما عليه السلف كما عرفت، مخالف لما
~~عليه المحققون من علماء الحنفية أنفسهم الذين ذهبوا إلى: إن الإيمان هو
~~التصديق فقط ليس معه الإقرار، كما في 'البحر الرائق' لابن نجيم الحنفي (5/
~~129)، والكوثري في كلمته المشار إليها يحاول فيها أن يصور للقارئ أن الخلاف
~~بين السلف والحنفية في الإيمان لفظي، يشير بذلك إلى أن الأعمال ليست ركنا
~~أصليا، ثم يتناسى أنهم يقولون: بأنه يزيد وينقص، وهذا ما لا يقول به
~~الحنفية إطلاقا، بل إنهم قالوا في صدد بيان الألفاظ المكفرة عندهم:
~~"وبقوله: الإيمان يزيد وينقص" كما في 'البحر الرائق' (باب أحكام المرتدين)
~~فالسلف على هذا كفار عندهم مرتدون. راجع شرح الطحاوية (ص.338 - 360)،
~~و'التنكيل' (2/ 362 - 373) الذي كشف عن مراوغة الكوثري في هذه المسألة.
# وليعلم القارئ الكريم أن أقل ما يقال في الخلاف المذكور في المسألة: أن
~~الحنفية يتجاهلون أن قول أحدهم -ولو كان فاسقا فاجرا-: أنا مؤمن
# PageV10P426
# حقا، ينافي مهما تكلفوا في التأويل - التأدب مع القرآن ولو من الناحية
~~اللفظية على الأقل، الذي يقول: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا} (1).
# فليتأمل المؤمن الذي عافاه الله تعالى مما ابتلى به هؤلاء المتعصبة، من
~~هو المؤمن حقا عند الله تعالى، ومن هو المؤمن حقا عند هؤلاء؟. (2)
### | موقفه من القدرية:
# - قال رحمه الله في معرض كلامه على أحاديث القبضتين: إن كثيرا من الناس
~~يتوهمون أن هذه الأحاديث -ونحوها أحاديث كثيرة- تفيد أن الإنسان مجبور على
~~أعماله الاختيارية، ما دام أنه حكم عليه منذ القديم وقبل أن يخلق: بالجنة
~~والنار.
# وقد يتوهم آخرون أن الأمر فوضى أو حظ، فمن وقع في القبضة اليمنى، كان من
~~أهل السعادة، ومن كان من القبضة الأخرى، كان من أهل الشقاوة.
# فيجب أن يعلم هؤلاء جميعا أن الله {ليس كمثله شيء} (3)، لا في
~~PageV10P427
# ذاته، ولا في صفاته، فإذا قبض قبضة، ms3011 فهي بعلمه وعدله وحكمته، فهو تعالى
~~قبض باليمنى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته، وقبض بالأخرى على من
~~سبق في علمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته، ويستحيل على عدل الله تعالى
~~أن يقبض باليمنى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى، والعكس
~~بالعكس، كيف والله عز وجل يقول: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم
~~كيف تحكمون (36)} (1)؟!
# ثم إن كلا من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة
~~أو من أهل النار، بل هو حكم من الله تبارك وتعالى عليهم بما سيصدر منهم، من
~~إيمان يستلزم الجنة، أو كفر يقتضي النار والعياذ بالله تعالى منها، وكل من
~~الإيمان أو الكفر أمران اختياريان، لا يكره الله تبارك وتعالى أحدا من خلقه
~~على واحد منهما، {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (2)، وهذا مشاهد معلوم
~~بالضرورة، ولولا ذلك، لكان الثواب والعقاب عبثا، والله منزه عن ذلك.
# ومن المؤسف حقا أن نسمع من كثير من الناس -حتى من بعض المشايخ- التصريح
~~بأن الإنسان مجبور لا إرادة له! وبذلك يلزمون أنفسهم القول بأن الله يجوز
~~له أن يظلم الناس! مع تصريحه تعالى بأنه لا يظلمهم مثقال ذرة، وإعلانه بأنه
~~قادر على الظلم، ولكنه نزه نفسه عنه، كما في PageV10P428
# الحديث القدسي المشهور: «يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي ... » (1).
# وإذا جوبهوا بهذه الحقيقة، بادروا إلى الاحتجاج بقوله تعالى: {لا يسأل
~~عما يفعل} (2)، مصرين بذلك على أن الله تعالى قد يظلم، ولكنه لا يسأل عن
~~ذلك! تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا!
# وفاتهم أن الآية حجة عليهم، لأن المراد بها -كما حققه العلامة ابن القيم
~~في 'شفاء العليل' وغيره- أن الله تعالى لحكمته وعدله في حكمه ليس لأحد أن
~~يسأله عما يفعل، لأن كل أحكامه تعالى عدل واضح، فلا داعي للسؤال.
# وللشيخ يوسف الدجوي رسالة مفيدة في تفسير هذه الآية، لعله أخذ مادتها من
~~كتاب ابن القيم المشار إليه آنفا، فليراجع.
# هذه كلمة سريعة حول الأحاديث المتقدمة، حاولنا فيها إزالة شبهة ms3012 بعض الناس
~~حولها، فإن وفقت لذلك، فبها ونعمت، وإلا فإني أحيل القارئ إلى المطولات في
~~هذا البحث الخطير، مثل كتاب ابن القيم السابق، وكتب شيخه ابن تيمية الشاملة
~~لمواضيع هامة هذا أحدها. (3)
# - وقال رحمه الله تعالى تعقيبا على حديث: «لن يدخل أحدا منكم PageV10P429
# عمله الجنة» (1): واعلم أن هذا الحديث قد يشكل على بعض الناس، ويتوهم أنه
~~مخالف لقوله تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)} (2)
~~ونحوها من الآيات والأحاديث الدالة على أن دخول الجنة بالعمل، وقد أجيب
~~بأجوبة، أقربها إلى الصواب: أن الباء في قوله في الحديث: "بعمله" هي باء
~~الثمنية، والباء في الآية باء السببية، أي أن العمل الصالح سبب لا بد منه
~~لدخول الجنة، ولكنه ليس ثمنا لدخول الجنة، وما فيها من النعيم المقيم
~~والدرجات. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض فتاويه:
~~"ولهذا قال بعضهم: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن
~~تكون سببا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع، ومجرد
~~الأسباب لا يوجب حصول المسبب، فإن المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك
~~كافيا في حصول النبات، بل لا بد من ريح مربية بإذن الله، ولا بد من صرف
~~الانتفاء عنه، فلا بد من تمام الشروط وزوال الموانع، وكل ذلك بقضاء الله
~~وقدره. وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزال الماء في الفرج، بل كم ممن أنزل
~~ولم يولد له، بل لا بد من أن الله شاء خلقه فتحبل المرأة وتربيه في الرحم
~~وسائر ما يتم به خلقه من الشروط وزوال الموانع.
# وكذلك أمر الآخرة ليس بمجرد العمل ينال الإنسان السعادة، بل هي
~~PageV10P430
# سبب، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (فذكر الحديث)، وقد قال
~~تعالى: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32)} (1). فهذه باء السبب، أي بسبب
~~أعمالكم، والذي نفاه النبي - صلى الله عليه وسلم - باء المقابلة، كما يقال:
~~اشتريت هذا بهذا. أي ليس العمل عوضا وثمنا كافيا في دخول الجنة، بل لا بد
~~من عفو الله ms3013 وفضله ورحمته، فبعفوه يمحو السيئات، وبرحمته يأتي بالخيرات،
~~وبفضله يضاعف الدرجات.
# وفي هذا الموضع ضل طائفتان من الناس:
# فريق آمنوا بالقدر وظنوا أن ذلك كاف في حصول المقصود فأعرضوا عن الأسباب
~~الشرعية والأعمال الصالحة. وهؤلاء يؤول بهم الأمر إلى أن يكفروا بكتب الله
~~ورسله ودينه.
# وفريق أخذوا يطلبون الجزاء من الله كما يطلبه الأجير من المستأجر، متكلين
~~على حولهم وقوتهم وعملهم، وكما يطلبه المماليك، وهؤلاء جهال ضلال: فإن الله
~~لم يأمر العباد بما أمرهم به حاجة إليه، ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به،
~~ولكن أمرهم بما فيه صلاحهم، ونهاهم عما فيه فسادهم. وهو سبحانه كما قال:
~~«يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني» (2).
~~فالملك إذا أمر مملوكيه بأمر أمرهم لحاجته إليهم، وهم فعلوه بقوتهم التي لم
~~يخلقها لهم فيطالبون بجزاء ذلك، والله تعالى غني عن PageV10P431
# العالمين، فإن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم، وإن أساؤا فلها. لهم ما كسبوا،
~~وعليهم ما اكتسبوا، {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد (46)} (1).
# انتهى كلام شيخ الإسلام رحمه الله منقولا من 'مجموعة الفتاوى' (2)، ومثله
~~في 'مفتاح دار السعادة' (3) لتلميذه المحقق العلامة ابن قيم الجوزية،
~~و'تجريد التوحيد المفيد' (4) للمقريزي. (5)
# - وقال رحمه الله تعالى تعقيبا على الحديث القدسي: «قد أردت منك أهون من
~~هذا وأنت في صلب آدم ... » الحديث (6): قوله: (قد أردت منك) أي: أحببت منك.
# والإرادة في الشرع تطلق ويراد بها ما يعم الخير والشر والهدى والضلال،
~~كما في قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} (7)، وهذه الإرادة لا
~~تتخلف. PageV10P432
# وتطلق أحيانا ويراد بها ما يرادف الحب والرضى، كما في قوله تعالى: {يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (1). وهذا المعنى هو المراد من قوله
~~تعالى في هذا الحديث: "أردت منك"، أي: أحببت. والإرادة بهذا المعنى قد
~~تتخلف، لأن الله تبارك وتعالى لا يجبر أحدا على طاعته، وإن كان خلقهم من
~~أجلها، {فمن ms3014 شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (2)، وعليه، فقد يريد الله تبارك
~~وتعالى من عبده ما لا يحبه منه، ويحب منه ما لا يريده. وهذه الإرادة يسميها
~~ابن القيم رحمه الله تعالى بالإرادة الكونية، أخذا من قوله تعالى: {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82)} (3)، ويسمي الإرادة الأخرى
~~المرادفة للرضى بالإرادة الشرعية.
# وهذا التقسيم، من فهمه، انحلت له كثير من مشكلات مسألة القضاء والقدر،
~~ونجا من فتنة القول بالجبر أو الاعتزال، وتفصيل ذلك في الكتاب الجليل 'شفاء
~~العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل' لابن القيم رحمه الله تعالى.
# قوله: «وأنت في صلب آدم»، قال القاضي عياض: "يشير بذلك إلى قوله تعالى:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} (4)، فهذا PageV10P433
# الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، فمن وفى به بعد وجوده في الدنيا، فهو
~~مؤمن، ومن لم يوف به، فهو كافر، فمراد الحديث: أردت منك حين أخذت الميثاق،
~~فأبيت إذ أخرجتك إلى الدنيا إلا الشرك. ذكره في 'الفتح'. (1)
### | ابن عثيمين (2) (1421 ه)
# الشيخ الفاضل، الإمام الفقيه أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن
~~عثيمين المقبل الوهيبي التميمي. ولد الشيخ في مدينة عنيزة سنة سبع وأربعين
~~وثلاثمائة وألف في أسرة يعرف عنها الدين والاستقامة.
# واستفاد في طلبه للعلم من عدة مشايخ بعضهم في عنيزة وبعضهم في الرياض
~~منهم: الشيخ عبد الرحمن السعدي، أخذ عنه ولازمه قرابة إحدى عشرة سنة،
~~ويعتبر الشيخ من أبرز طلابه، والشيخ عبد العزيز بن باز، قرأ عليه من صحيح
~~البخاري وبعض كتب الفقه، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب التفسير
~~المشهور، درس عليه الشيخ في المعهد العلمي في الرياض، والشيخ محمد بن عبد
~~العزيز المطوع، قرأ عليه مختصر العقيدة الواسطية ومنهاج السالكين كلاهما
~~للشيخ عبد الرحمن السعدي والآجرومية والألفية في النحو والصرف، والشيخ عبد
~~الرحمن بن علي بن عودان، قرأ عليه بعض كتب الفقه ودرس عليه الفرائض. لم
~~يرحل الشيخ لطلب العلم إلا إلى الرياض، حيث فتحت المعاهد العلمية فالتحق
~~بها، وبعد وفاة ms3015 شيخه عبد الرحمن السعدي PageV10P434
# رشح لإمامة الجامع الكبير والتدريس فيه والإفتاء، وقد عرض عليه تولي
~~القضاء بالمحكمة الشرعية بالأحساء، لكن طلب الإعفاء منه. أما مؤلفاته
~~فكثيرة جدا منها فتح رب البرية بتلخيص الحموية، وشرح الواسطية لابن تيمية،
~~والشرح الممتع على زاد المستقنع، ولمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد،
~~والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى والقول المفيد شرح كتاب
~~التوحيد وغيرها. للشيخ من الأولاد الذكور: عبد الله وعبد الرحمن وإبراهيم
~~وعبد العزيز وعبد الرحيم وله من الإخوة: الدكتور عبد الله رئيس قسم التاريخ
~~في جامعة الملك سعود وعبد الرحمن.
# كان رحمه الله زاهدا ورعا متواضعا، مشهودا له بمواقف الخير والجهاد في
~~سبيل الله والدعوة إليه.
# قال عنه سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ: والشيخ محمد لا تخفى على
~~الجميع مكانته وآثاره العلمية من خلال التأليف والفتاوى والمحاضرات والدروس
~~والمقالات ومن خلال الأشرطة التي تحمل في طياتها كل خير، ومن حيث اعتداله
~~وبعده عن الإفراط والتفريط وكونه في أموره على طريق مستقيم، ولكم ربى من
~~طلاب وكم شرح من كتاب واستفاد منه المستفيدون، فنسأل الله أن يجازيه عنا
~~وعن الإسلام خير الجزاء.
# وقال عنه الشيخ صالح بن حميد: لقد كان رحمه الله لسان صدق صادعا بالحق
~~ملتزما به، مقيما عليه، مع رعاية الحكمة، في حديثه ألفة، وفي ابتسامته مودة
~~وفي كلامه بيان.
# توفي رحمه الله بجدة يوم الأربعاء الخامس عشر من شهر شوال سنة
# PageV10P435
# إحدى وعشرين وأربعمائة وألف، وصلي عليه في الحرم المكي بعد صلاة العصر من
~~يوم الخميس، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة وأجزل مثوبته ورفع في العليين
~~درجته وعوض المسلمين عنه خيرا.
# قلت: لقد كان لي لقاءات متعددة بالشيخ رحمه الله، وآخر لقاء كان بيني
~~وبينه في بيت الشيخ سليمان الراجحي مع زمرة من العلماء والمشايخ، وفي هذه
~~الأثناء كان مريضا ورغم مرضه فقد ألقى كلمة فسر فيها آية من القرآن، وأبدى
~~فيها من الاستنباط والخير ما جعل الحاضرين يدعون له. وكان الشيخ رحمه الله
~~يمتاز بخفة الروح وحب ms3016 الخير لعموم المسلمين، أما حرصه على العلم والطلبة
~~فأمر ظاهر، وكانت مجالسه رحمه الله لا تخلو من فوائد ومناقشات، فرحمة الله
~~عليه رحمة واسعة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله في رسالته 'الابداع في بيان كمال الشرع وخطر الابتداع':
~~المتابعة لا تتحقق إلا إذا كان العمل موافقا للشريعة في أمور ستة:
# الأول: السبب، فإذا تعبد الإنسان لله عبادة مقرونة بسبب ليس شرعيا فهي
~~بدعة مردودة على صاحبها. مثال ذلك: أن بعض الناس يحيي ليلة السابع والعشرين
~~من رجب بحجة أنها الليلة التي عرج فيها برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فالتهجد عبادة، ولكن لما قرن بهذا السبب كان بدعة لأنه بنى هذه العبادة على
~~سبب لم يثبت شرعا. وهذا الوصف -موافقة العبادة للشريعة في السبب- أمر مهم
~~يتبين به ابتداع كثير مما يظن أنه من السنة وليس من السنة.
# PageV10P436
# الثاني: الجنس، فلا بد أن تكون العبادة موافقة للشرع في جنسها فلو تعبد
~~إنسان لله بعبادة لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة. مثال ذلك: أن يضحي رجل
~~بفرس، فلا يصح أضحية لأنه خالف الشريعة في الجنس، فالأضاحي لا تكون إلا من
~~بهيمة الأنعام، الإبل، البقر، الغنم.
# الثالث: القدر، فلو أراد إنسان أن يزيد صلاة على أنها فريضة فنقول: هذه
~~بدعة غير مقبولة لأنها مخالفة للشرع في القدر ومن باب أولى لو أن الإنسان
~~صلى الظهر مثلا خمسا فإن صلاته لا تصح بالاتفاق.
# الرابع: الكيفية فلو أن رجلا توضأ فبدأ بغسل رجليه، ثم مسح رأسه ثم غسل
~~يديه، ثم وجهه فنقول: وضوؤه باطل لأنه مخالف للشرع في الكيفية.
# الخامس: الزمان فلو أن رجلا ضحى في أول أيام ذي الحجة فلا تقبل الأضحية
~~لمخالفة الشرع في الزمان.
# وسمعت أن بعض الناس في شهر رمضان يذبحون الغنم تقربا لله تعالى بالذبح،
~~وهذا العمل بدعة على هذا الوجه، لأنه ليس هناك شيء يتقرب به إلى الله
~~بالذبح إلا الأضحية، والهدي والعقيقة، أما الذبح في رمضان مع اعتقاد الأجر
~~على الذبح كالذبح في عيد الأضحى فبدعة. وأما ms3017 الذبح لأجل اللحم فهذا جائز.
# السادس: المكان، فلو أن رجلا اعتكف في غير مسجد فإن اعتكافه لا يصح، وذلك
~~لأن الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد، ولو قالت امرأة أريد أن أعتكف في
~~مصلى البيت. فلا يصح اعتكافها لمخالفة الشرع في المكان.
# PageV10P437
# ومن الأمثلة لو أن رجلا أراد أن يطوف فوجد المطاف قد ضاق ووجد ما حوله قد
~~ضاق فصار يطوف من وراء المسجد فلا يصح طوافه لأن مكان الطواف البيت قال
~~الله تعالى لإبراهيم الخليل: {وطهر بيتي للطائفين} (1).
# فالعبادة لا تكون عملا صالحا إلا إذا تحقق فيها شرطان:
# الأول: الإخلاص.
# الثاني: المتابعة، والمتابعة لا تتحقق إلا بالأمور الستة الآنفة الذكر.
# وإنني أقول لهؤلاء الذين ابتلوا بالبدع -الذين قد تكون مقاصدهم حسنة
~~ويريدون الخير- إذا أردتم الخير فلا -والله- نعلم طريقا خيرا من طريق السلف
~~رضي الله عنهم.
# أيها الإخوة عضوا على سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالنواجذ
~~واسلكوا طريق السلف الصالح وكونوا على ما كانوا عليه وانظروا هل يضيركم ذلك
~~شيئا؟.
# وإني أقول -وأعوذ بالله أن أقول ما ليس لي به علم- أقول إنك لتجد الكثير
~~من هؤلاء الحريصين على البدع يكون فاترا في تنفيذ أمور ثبتت شرعيتها وثبتت
~~سنيتها، فإذا فرغوا من هذه البدع قابلوا السنن الثابتة بالفتور، وهذا كله
~~من نتيجة أضرار البدع على القلوب فالبدع أضرارها على القلوب عظيمة،
~~وأخطارها على الدين جسيمة، فما ابتدع قوم في دين الله بدعة إلا أضاعوا من
~~السنة مثلها أو أشد، كما ذكر ذلك بعض أهل العلم من السلف. PageV10P438
# لكن الإنسان إذا شعر أنه تابع لا مشرع حصل له بذلك كمال الخشية والخضوع،
~~والذل، والعبادة لرب العالمين، وكمال الاتباع لإمام المتقين وسيد المرسلين
~~ورسول رب العالمين محمد - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# - وقال في شرحه على العقيدة الواسطية: ولكن ولله الحمد ما ابتدع أحد
~~بدعة، إلا قيض الله له بمنه وكرمه من يبين هذه البدعة ويدحضها بالحق وهذا
~~من تمام مدلول قول الله تبارك وتعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون (9)} (2)، هذا ms3018 من حفظ الله لهذا الذكر، وهذا أيضا هو مقتضى حكمة
~~الله عزوجل، لأن الله تعالى جعل محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم
~~النبيين، والرسالة لا بد أن تبقى في الأرض، وإلا لكان للناس حجة على الله
~~وإذا كانت الرسالة لابد أن تبقى في الأرض، لزم أن يقيض الله عزوجل بمقتضى
~~حكمته عند كل بدعة من يبينها ويكشف عورها، وهذا هو الحاصل. (3)
# - وقال في رسالته منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل: إذا لو أن
~~أحدا من أهل البدع ابتدع طريقة عقيدة (أي تعود للعقيدة) أو عملية (تعود إلى
~~العمل) من قول أو فعل، ثم قال إن هذه حسنة. والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة» (4). قلنا له بكل بساطة هذا الحسن الذي ادعيت أنه ثابت في هذه
~~PageV10P439
# البدعة هل كان خافيا لدى الرسول عليه الصلاة والسلام أو كان معلوما عنده
~~لكنه كتمه ولم يطلع عليه أحد من سلف الأمة حتى ادخر لك علمه؟
# والجواب: إن قال بالأول فشر، وإن قال بالثاني فأطم وأشر.
# فإن قال: إن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم حسن هذه البدعة ولذلك لم
~~يشرعها.
# قلنا: رمينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمر عظيم حيث جهلته في
~~دين الله وشريعته.
# وإن قال إنه يعلم ولكن كتمه عن الخلق.
# قلنا له: وهذه أدهى وأمر لأنك وصفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي هو الأمين الكريم، وصفته بالخيانة وعدم الجود بعلمه، وهذا أشر من وصفه
~~بعدم الجود بماله، مع أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أجود الناس، وهنا شر
~~قد يكون احتمالا ثالثا بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - علمها وبلغها
~~ولكن لم تصل إلينا، فنقول له وحينئذ طعنت في كلام الله عزوجل لأن الله
~~تعالى يقول: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} (1) وإذا ضاعت
~~شريعة من شريعة الذكر فمعنى ذلك أن الله لم يقم بحفظه بل نقص من حفظه إياه
~~بقدر ms3019 ما فات من هذه الشريعة التي نزل من أجلها هذا الذكر.
# وعلى كل حال فإن كل إنسان يبتدع ما يتقرب به إلى ربه من عقيدة أو عمل
~~قولي أو فعلي فإنه ضال لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل بدعة
~~ضلالة» (2) PageV10P440
# وهذه كلية عامة لا يستثنى منها شيء إطلاقا فكل بدعة في دين الله فإنها
~~ضلالة وليس فيها من الحق شيء فإن الله تعالى يقول: {فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون (32)} (1).اه (2)
# - وقال: وإن من جملة البدع ما ابتدعه بعض الناس في شهر ربيع الأول من
~~بدعة عيد المولد النبوي، يجتمعون في الليلة الثانية عشر منه في المساجد أو
~~البيوت فيصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم - بصلوات مبتدعة ويقرؤون
~~مدائح للنبي - صلى الله عليه وسلم - تخرج بهم إلى حد الغلو الذي نهى عنه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وربما صنعوا مع ذلك طعاما يسهرون عليه
~~فأضاعوا المال والزمان وأتعبوا الأبدان فيما لم يشرعه الله ولا رسوله ولا
~~عمله الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا المسلمون في القرون الثلاثة المفضلة
~~ولا التابعون بإحسان. ولو كان خيرا لسبقونا إليه، ولو كان خيرا ما حرمه
~~الله تعالى سلف هذه الأمة، وفيهم الخلفاء الراشدون والأئمة وما كان الله
~~تعالى ليحرم سلف هذه الأمة ذلك الخير لو كان خيرا ثم يأتي أناس من القرن
~~الرابع الهجري فيحدثون تلك البدعة. (3)
### | موقفه من المشركين:
# قال رحمه الله في تقريب التدمرية: القرامطة، والباطنية، والفلاسفة لا
~~يؤمنون بما أخبر الله به عن نفسه، ولا عن اليوم الآخر بل ينكرون حقائق هذا
~~وهذا. فمذهبهم فيما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر أنه تخييل لا
~~PageV10P441
# حقيقة له. وأما في الأمر والنهي فكثير منهم يجعلون للمأمورات والمنهيات
~~تأويلات باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها، فيقولون: المراد بالصلوات
~~معرفة أسرارهم، وبالصيام كتمان أسرارهم، وبالحج السفر إلى شيوخهم، ونحو ذلك
~~مما يعلم بالضرورة من دين الإسلام أنه كذب وافتراء وكفر وإلحاد.
# وقد يقولون إن الشرائع تلزم العامة دون الخاصة، فإذا ms3020 وصل الرجل إلى درجة
~~العارفين والمحققين عندهم ارتفعت عنه التكاليف فسقطت عنه الواجبات وحلت له
~~المحظورات.
# وقد يوجد في المنتسبين إلى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب.
# وهؤلاء الباطنية هم الملاحدة الذين أجمع المسلمون على أنهم أكفر من
~~اليهود والنصارى لعظم إلحادهم ومخالفتهم لجميع الشرائع الإلهية. (1)
# له كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد أفاد فيه وأجاد.
# وكذلك شرح كشف الشبهات وشرح الأصول الثلاثة وغيرها.
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله في شرحه على الواسطية: فالرافضة هم الذين يسمون اليوم:
~~شيعة، وسموا رافضة؛ لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، الذي ينتسب إليه الآن الزيدية؛ رفضوه لأنهم سألوه: ما تقول
~~في أبي بكر وعمر؟ يريدون منه أن يسبهما ويطعن فيهما! PageV10P442
# ولكنه رضي الله عنه قال لهم: نعم الوزيران وزيرا جدي. يريد بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فأثنى عليهما، فرفضوه، وغضبوا عليه، وتركوه!
~~فسموا رافضة.
# هؤلاء الروافض -والعياذ بالله- لهم أصول معروفة عندهم، ومن أقبح أصولهم:
~~الإمامة التي تتضمن عصمة الإمام، وأنه لا يقول خطأ، وأن مقام الإمامة أرفع
~~من مقام النبوة؛ لأن الإمام يتلقى عن الله مباشرة، والنبي بواسطة الرسول،
~~وهو جبريل، ولا يخطئ الإمام عندهم أبدا، بل غلاتهم يدعون أن الإمام يخلق؛
~~يقول للشيء: كن فيكون!!
# وهم يقولون: إن الصحابة كفار، وكلهم ارتدوا بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ حتى أبو بكر وعمر عند بعضهم كانا كافرين وماتا على النفاق والعياذ
~~بالله، ولا يستثنون من الصحابة إلا آل البيت، ونفرا قليلا ممن قالوا: إنهم
~~أولياء آل البيت.
# وقد قال صاحب كتاب 'الفصل': إن غلاتهم كفروا علي بن أبي طالب؛ قالوا: لأن
~~عليا أقر الظلم والباطل حين بايع أبا بكر وعمر، وكان الواجب عليه أن ينكر
~~بيعتهما، فلما لم يأخذ بالحق والعدل، ووافق على الظلم؛ صار ظالما كافرا.
~~(1)
# - وقال فيه أيضا: الروافض: طائفة غلاة في علي بن أبي طالب وآل البيت، وهم
~~من أضل أهل البدع، وأشدهم كرها للصحابة رضي ms3021 الله عنهم، ومن أراد معرفة ما
~~هم عليه من الضلال؛ فليقرأ في كتبهم وفي كتب من رد عليهم. PageV10P443
# وسموا روافض لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عندما
~~سألوه عن أبي بكر وعمر، فأثنى عليهما وقال: هما وزيرا جدي.
# أما النواصب؛ فهم الذي ينصبون العداء لآل البيت، ويقدحون فيهم، ويسبونهم؛
~~فهم على النقيض من الروافض.
# فالروافض اعتدوا على الصحابة بالقلوب والألسن.
# ففي القلوب يبغضون الصحابة ويكرهونهم؛ إلا من جعلهم وسيلة لنيل مآربهم
~~وغلوا فيهم، وهم آل البيت.
# وفي الألسن يسبونهم فيلعنونهم ويقولون: إنهم ظلمة! ويقولون: إنهم ارتدوا
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قليلا، إلى غير ذلك من الأشياء
~~المعروفة في كتبهم.
# وفي الحقيقة إن سب الصحابة رضي الله عنهم ليس جرحا في الصحابة رضي الله
~~عنهم فقط، بل هو قدح في الصحابة وفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~شريعة الله وفي ذات الله عز وجل:
# أما كونه قدح في الصحابة؛ فواضح.
# وأما كونه قدحا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فحيث كان أصحابه
~~وأمناؤه وخلفاؤه على أمته من شرار الخلق، وفيه قدح في رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من وجه آخر، وهو تكذيبه فيما أخبر به من فضائلهم ومناقبهم.
# وأما كونه قدحا في شريعة الله؛ فلأن الواسطة بيننا وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في نقل الشريعة هم الصحابة، فإذا سقطت عدالتهم؛ لم يبق
~~ثقة فيما نقلوه من الشريعة.
# PageV10P444
# وأما كونه قدحا في الله سبحانه؛ فحيث بعث نبيه - صلى الله عليه وسلم - في
~~شرار الخلق، واختارهم لصحبته وحمل شريعته ونقلها لأمته!!
# فانظر ماذا يترتب من الطوام الكبرى على سب الصحابة رضي الله عنهم.
# ونحن نتبرأ من طريقة هؤلاء الروافض الذين يسبون الصحابة ويبغضونهم،
~~ونعتقد أن محبتهم فرض، وأن الكف عن مساوئهم فرض، وقلوبنا -ولله الحمد-
~~مملوءة من محبتهم؛ لما كانوا عليه من الإيمان والتقوى ونشر العلم ونصرة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# - وقال أيضا: فمن أصول أهل السنة والجماعة سلامة ms3022 قلوبهم وألسنتهم لأصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ سلامة القلب من البغض والغل والحقد
~~والكراهة، وسلامة ألسنتهم من كل قول لا يليق بهم.
# فقلوبهم سالمة من ذلك، مملوءة بالحب والتقدير والتعظيم لأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عل ما يليق بهم.
# فهم يحبون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويفضلونهم على جميع
~~الخلق؛ لأن محبتهم من محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومحبة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من محبة الله، وألسنتهم أيضا سالمة من السب
~~والشتم واللعن والتفسيق والتكفير وما أشبه ذلك مما يأتي به أهل البدع؛ فإذا
~~سلمت من هذا؛ ملئت من الثناء عليهم والترضي عنهم والترحم والاستغفار وغير
~~ذلك، وذلك للأمور التالية:
# أولا: أنهم خير القرون في جميع الأمم، كما صرح بذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين قال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم».
~~PageV10P445
# ثانيا: أنهم هم الواسطة بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أمته؛
~~فمنهم تلقت الأمة عنه الشريعة.
# ثالثا: ما كان على أيديهم من الفتوحات الواسعة العظيمة.
# رابعا: أنهم نشروا الفضائل بين هذه الأمة من الصدق والنصح والأخلاق
~~والآداب التي لا توجد عند غيرهم، ولا يعرف هذا من كان يقرأ عنهم من وراء
~~جدر، بل لا يعرف هذا إلا من عاش في تاريخهم وعرف مناقبهم وفضائلهم وإيثارهم
~~واستجابتهم لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# فنحن نشهد الله عز وجل على محبة هؤلاء الصحابة، ونثني عليهم بألسنتنا بما
~~يستحقون، ونبرأ من طريقين ضالين: طريق الروافض الذين يسبون الصحابة ويغلون
~~في آل البيت، ومن طريق النواصب الذين يبغضون آل البيت، ونرى أن لآل البيت
~~إذا كانوا صحابة ثلاثة حقوق: حق الصحبة، وحق الإيمان، وحق القرابة من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# - وقال في القول المفيد: وأصل مذهبهم من عبد الله بن سبأ، وهو يهودي تلبس
~~بالإسلام، فأظهر التشيع لآل البيت والغلو فيهم ليشغل الناس عن دين الإسلام
~~ويفسده كما أفسد بولص دين النصارى عندما تلبس ms3023 بالنصرانية.
# وأول ما أظهر ابن سبأ بدعته في عهد علي بن أبي طالب، حتى إنه جاءه وقال:
~~أنت الله حقا -والعياذ بالله-. فأمر علي بالأخدود فحفرت، وأمر بالحطب فجمع،
~~وبالنار فأوقدت، ثم أحرقهم بها؛ إلا أنه يقال: إن PageV10P446
# عبد الله ابن سبأ هرب وذهب إلى مصر ونشر بدعته؛ فالله أعلم.
# فالمهم أن عليا رضي الله عنه رأى أمرا لم يحتمله، حيث ادعوا فيه الألوهية
~~فأحرقهم بالنار إحراقا، ثم بدأت هذه الفرقة الخبيثة تتكاثر؛ لأن شعارها في
~~الحقيقة النفاق الذي يسمونه التقية، ولهذا كانت هذه الفرقة أخطر ما يكون
~~على الإسلام؛ لأنها تتظاهر بالإسلام والدعوة إليه، وتقيم شعائره الظاهرة؛
~~كتحريم الخمور وما أشبه ذلك، لكنها تناقضه في الباطن؛ فهم يرون أئمتهم آلهة
~~تدير الكون، وأنهم أفضل من الأنبياء والملائكة والأولياء، وأنهم في مرتبة
~~لا ينالها ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهؤلاء كيف يصح أن تقبل منهم دعوى
~~الإسلام، ولذلك يقول عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من كتبه
~~قولا إذا اطلع عليه الإنسان عرف حالهم: "إنهم أشد الناس ضررا على الإسلام،
~~وأنهم هجروا المساجد وعمروا المشاهد"؛ فهم يقولون: لا نصلي جماعة إلا خلف
~~إمام معصوم ولا معصوم الآن، وهم أول من بنى المشاهد على القبور كما قال
~~الشيخ هنا، ورموا أفضل أتباع الرسول على الإطلاق -وهما أبو بكر وعمر-
~~بالنفاق، وإنهما ماتا على ذلك؛ كعبد الله بن أبي بن سلول وأشباهه والعياذ
~~بالله؛ فانظر بماذا تحكم على هؤلاء بعد معرفة معتقدهم ومنهجهم؟!. (1)
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله: أما فيما يتعلق بمسألة الصوفية وغنائهم ومديحهم وضربهم
~~بالدف والتغبير التي يضربون الفراش ونحوه بالسوط فما كان أكثر PageV10P447
# غبارا فهو أشد صدقا في الطلب، وما أشبه ذلك مما يفعلونه، فإن هذا من
~~البدع المحرمة التي يجب عليه أن يقلع عنها، وأن ينهى أصحابه عنها وذلك لأن
~~خير القرون وهم القرن الذين بعث فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يتعبدوا لله بهذا التعبد، ولأن هذا التعبد لا يورث القلب إنابة إلى ms3024 الله
~~ولا انكسارا لديه ولا خشوعا لديه وإنما يورث انفعالات نفسية يتأثر بها
~~الإنسان من مثل هذا العمل، كالصراخ وعدم الانضباط والحركة الثائرة وما أشبه
~~ذلك، وكل هذا يدل على أن هذا التعبد باطل وأنه ليس بنافع للعبد وهو دليل
~~واقعي غير الدليل الأثري الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوابها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة». فهذا التعبد من الضلال المبين الذي يجب
~~على العبد أن يقلع عنه، وأن يتوب إلى الله، وأن يرجع إلى ما كان عليه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه الراشدون، فإن هديهم أكمل هدي وطريقهم أحسن
~~طريق. قال الله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين (33)} (1). ولا يكون العمل صالحا إلا بأمرين: الإخلاص
~~لله، والموافقة لشريعته التي جاء بها رسوله - صلى الله عليه وسلم -. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# له من الآثار السلفية: PageV10P448
### | 1 - 
# 'فتح رب البرية بتلخيص الحموية'.
### | 2 - 
# 'تقريب التدمرية'.
### | 3 - 
# 'تعليقات على الواسطية' (رسالة).
### | 4 - 
# 'شرح الواسطية' (مجلد ضخم).
### | 5 - 
# 'شرح لمعة الاعتقاد'.
### | 6 - 
# 'أسماء الله وصفاته وموقف أهل السنة منها'.
### | 7 - 
# 'القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى'.
# - قال رحمه الله في كتابه 'القول المفيد': وأما الجهمية فهم أتباع الجهم
~~ابن صفوان، وأول بدعته أنه أنكر صفات الله، وقال: إن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا، ولم يكلم موسى تكليما؛ فأنكر المحبة والكلام، ثم بدأت هذه البدعة
~~تنتشر وتتسع، فاعتنقها طوائف غير الجهمية؛ كالمعتزلة ومتأخري الرافضة؛ لأن
~~الرافضة كانوا بالأول مشبهة، ولهذا قال أهل العلم: أول من عرف بالتشبيه
~~هشام بن الحكم الرافضي، ثم تحولوا من التشبيه إلى التعطيل، وصاروا ينكرون
~~الصفات.
# والجهم بن صفوان أخذ بدعته عن الجعد بن درهم، والجعد أخذ بدعته عن أبان
~~بن سمعان، وأبان أخذها عن طالوت الذي أخذها عن لبيد بن الأعصم اليهودي الذي
~~سحر النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فتكون بدعة التعطيل أصلها من اليهود، ثم
~~إن ms3025 الجهم بن صفوان نشأ في بلاد خراسان، وفيها كثير من الصابئة وعباد
~~الكواكب والفلاسفة، فأخذ منهم أيضا ما أخذ، فصارت هذه البدعة مركبة من
~~اليهودية والصابئة والمشركين.
# PageV10P449
# وانتشرت هذه البدعة في الأمة الإسلامية، وهؤلاء الجهمية معطلة في الصفات
~~ينكرون الصفات، ومنهم من أنكر الأسماء مع الصفات، وهذه الأسماء التي يضيفها
~~الله -سبحانه- إلى نفسه جعلوها إضافات وليست حقيقة، أو أنها أسماء لبعض
~~مخلوقاته؛ فالسميع عندهم بمعنى من خلق السمع في غيره والبصير كذلك، وهكذا.
# ومنهم من أنكر أن يكون الله متصفا بالإثبات أو العدم، فقالوا: لا يجوز أن
~~نثبت لله صفة أو ننفي عنه صفة؛ حتى قالوا: لا يجوز أن نقول عنه: إنه موجود
~~ولا إنه معدوم؛ لأننا إن قلنا موجود شبهناه بالموجودات، وإن قلنا بأنه
~~معدوم شبهناه بالمعدومات؛ فنقول: لا موجود ولا معدوم؛ فكابروا المعقول،
~~وكذبوا المنقول، وهذا لا يمكن؛ لأن تقابل الوجود والعدم من تقابل النقيضين
~~اللذين لا يمكن ارتفاعهما ولا اجتماعهما، بل لا بد أن يوجد أحدهما، فوصف
~~الله بذلك تشبيه له بالممتنعات على قاعدتهم. (1)
# - وقال فيه أيضا: توحيد الأسماء والصفات: وهو إفراد الله عز وجل بما له
~~من الأسماء والصفات.
# وهذا يتضمن شيئين:
# الأول: الإثبات، وذلك بأن نثبت لله -عز وجل- جميع أسمائه وصفاته التي
~~أثبتها لنفسه في كتابه أو سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: نفي المماثلة، وذلك بأن لا نجعل لله مثيلا في أسمائه وصفاته؛ كما
~~PageV10P450
# قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)} (1) فدلت هذه الآية
~~على أن جميع صفاته لا يماثله فيها أحد من المخلوقين؛ فهي وإن اشتركت في أصل
~~المعنى، لكن تختلف في حقيقة الحال، فمن لم يثبت ما أثبته الله لنفسه؛ فهو
~~معطل، وتعطيله هذا يشبه تعطيل فرعون، ومن أثبتها مع التشبيه صار مشابها
~~للمشركين الذين عبدوا مع الله غيره، ومن أثبتها بدون مماثلة صار من
~~الموحدين.
# وهذا القسم من التوحيد هو الذي ضلت فيه بعض الأمة الإسلامية وانقسموا فيه
~~إلى فرق كثيرة؛ فمنهم من سلك مسلك التعطيل، فعطل، ونفى الصفات ms3026 زاعما أنه
~~منزه لله، وقد ضل؛ لأن المنزه حقيقة هو الذي ينفي عنه صفات النقص والعيب،
~~وينزه كلامه من أن يكون تعمية وتضليلا، فإذا قال: بأن الله ليس له سمع، ولا
~~بصر، ولا علم، ولا قدرة؛ لم ينزه الله، بل وصمه بأعيب العيوب، ووصم كلامه
~~بالتعمية والتضليل؛ لأن الله يكرر ذلك في كلامه ويثبته، {سميع بصير}، {عزيز
~~حكيم}، {غفور رحيم}، فإذا أثبته في كلامه وهو خال منه؛ كان في غاية التعمية
~~والتضليل والقدح في كلام الله -عز وجل-، ومنهم من سلك مسلك التمثيل زاعما
~~بأنه محقق لما وصف الله به نفسه، وقد ضلوا لأنهم لم يقدروا الله حق قدره؛
~~إذ وصموه بالعيب والنقص؛ لأنهم جعلوا الكامل من كل وجه كالناقص من كل وجه.
# وإذا كان اقتران تفضيل الكامل على الناقص يحط من قدره؛ كما قيل:
# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
~~PageV10P451
# فكيف بتمثيل الكامل بالناقص؟! هذا أعظم ما يكون جناية في حق الله -عز
~~وجل-، وإن كان المعطلون أعظم جرما، لكن الكل لم يقدر الله حق قدره.
# فالواجب: أن نؤمن بما وصف الله وسمى به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل. (1)
# - وقال في شرحه على العقيدة الواسطية: فإذا سئلنا: من أهل السنة
~~والجماعة؟ فنقول: هم المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب. وهذا
~~التعريف من شيخ الإسلام ابن تيمية يقتضي أن الأشاعرة والماتريدية ونحوهم
~~ليسوا من أهل السنة والجماعة؛ لأن تمسكهم مشوب بما أدخلوا فيه من البدع.
~~وهذا هو الصحيح؛ أنه لا يعد الأشاعرة والماتريدية فيما ذهبوا إليه في أسماء
~~الله وصفاته من أهل السنة والجماعة. وكيف يعدون من أهل السنة والجماعة في
~~ذلك مع مخالفتهم لأهل السنة والجماعة؟!
# لأنه يقال: إما أن يكون الحق فيما ذهب إليه هؤلاء الأشاعرة والماتريدية،
~~أو الحق فيما ذهب إليه السلف. ومن المعلوم أن الحق فيما ذهب إليه السلف؛
~~لأن السلف هنا هم الصحابة والتابعون ms3027 وأئمة الهدى من بعدهم. فإذا كان الحق
~~فيما ذهب إليه السلف، وهؤلاء يخالفونهم؛ صاروا ليسوا من أهل السنة والجماعة
~~في ذلك. (2)
### | موقفه من الخوارج:
# - قال: أما الخوارج؛ فهم على العكس من الرافضة؛ حيث إنهم كفروا
~~PageV10P452
# علي بن أبي طالب وكفروا معاية بن أبي سفيان، وكفروا كل من لم يكن على
~~طريقتهم، واستحلوا دماء المسلمين، فكانوا كما وصفهم النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وإيمانهم لا يتجاوز
~~حناجرهم» (1).اه (2)
# - وسئل عن حكم طاعة الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟
# فأجاب بقوله: الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله تجب طاعته في
~~غير معصية الله ورسوله، ولا تجب محاربته من أجل ذلك، بل ولا تجوز إلا أن
~~يصل إلى حد الكفر، فحينئذ تجب منابذته، وليس له طاعة على المسلمين.
# والحكم بغير ما في كتاب الله وسنة رسوله يصل إلى الكفر بشرطين:
# الأول: أن يكون عالما بحكم الله ورسوله، فإن كان جاهلا به لم يكفر
~~بمخالفته.
# الثاني: أن يكون الحامل له على الحكم بغير ما أنزل الله اعتقاد أنه حكم
~~غير صالح للوقت وأن غيره أصلح منه، وأنفع للعباد.
# وبهذين الشرطين يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا مخرجا عن الملة، لقوله
~~تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (3).
~~PageV10P453
# وتبطل ولاية الحاكم، ولا يكون له طاعة على الناس، وتجب محاربته، وإبعاده
~~عن الحكم.
# أما إذا كان يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن الحكم به أي بما أنزل
~~الله هو الواجب، وأنه أصلح للعباد، لكن خالفه لهوى في نفسه أو إرادة ظلم
~~المحكوم عليه، فهذا ليس بكافر بل هو إما فاسق أو ظالم، وولايته باقية،
~~وطاعته في غير معصية الله ورسوله واجبة، ولا تجوز محاربته أو إبعاده عن
~~الحكم بالقوة، والخروج عليه، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الخروج على الأئمة إلا أن نرى كفرا صريحا عندنا فيه برهان من الله تعالى.
~~(1)
# وقال: ومن ms3028 الموانع أيضا (2) أن يكون له شبهة تأويل في الكفر بحيث يظن أنه
~~على حق؛ لأن هذا لم يتعمد الإثم والمخالفة فيكون داخلا في قوله تعالى:
~~{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} (3) ولأن هذا غاية
~~جهده فيكون داخلا في قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (4) قال في
~~المغني (8/ 131): "وإن استحل قتل المعصومين وأخذ أموالهم بغير شبهة ولا
~~تأويل فكذلك -يعني يكون كافرا- وإن كان بتأويل كالخوارج فقد ذكرنا أن أكثر
~~الفقهاء لم يحكموا بكفرهم مع استحلالهم دماء المسلمين وأموالهم، وفعلهم ذلك
~~متقربين به إلى الله تعالى PageV10P454
# -إلى أن قال-: وقد عرف من مذهب الخوارج تكفير كثير من الصحابة ومن بعدهم
~~واستحلالهم دمائهم، وأموالهم، واعتقادهم التقرب بقتلهم إلى ربهم، ومع هذا
~~لم يحكم الفقهاء بكفرهم لتأويلهم، وكذلك يخرج في كل محرم استحل بتأويل مثل
~~هذا". وفي فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (13/ 30) مجموع ابن القاسم: "وبدعة
~~الخوارج إنما هي من سوء فهمهم للقرآن، لم يقصدوا معارضته، لكن فهموا منه ما
~~لم يدل عليه، فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب" وفي (ص.210): "فإن
~~الخوارج خالفوا السنة التي أمر القرآن باتباعها، وكفروا المؤمنين الذين أمر
~~القرآن بموالاتهم .. وصاروا يتبعون المتشابه من القرآن فيتأولونه على غير
~~تأوله من غير معرفة منهم بمعناه ولا رسوخ في العلم، ولا اتباع للسنة، ولا
~~مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن". وقال أيضا (1) من المجموع
~~المذكور: "فإن الأئمة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم، وإنما تنازعوا في
~~تكفيرهم على قولين مشهورين".
# لكنه ذكر في (7/ 217): "أنه لم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي بن أبي
~~طالب ولا غيره، بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما
~~ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع" وفي (28/ 518): "إن هذا هو
~~المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره". وفي (3/ 282) قال: "والخوارج المارقون
~~الذين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين، واتفق على قتالهم أئمة الدين من
~~الصحابة، والتابعين ومن بعدهم، ولم ms3029 يكفرهم علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي
~~وقاص، وغيرهما PageV10P455
# من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم
~~الحرام، وأغاروا على أموال المسلمين؛ فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم، لا لأنهم
~~كفار. ولهذا لم يسب حريمهم، ولم يغنم أموالهم، وإذا كان هؤلاء الذين ثبت
~~ضلالهم بالنص، والإجماع، لم يكفروا مع أمر الله ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقتالهم فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل
~~غلط فيها من هو أعلم منهم، فلا يحل لأحد من هذه الطوائف أن يكفر الأخرى،
~~ولا تستحل دمها ومالها، وقد تكون بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفرة لها
~~مبتدعة أيضا، وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ، والغالب أنهم جميعا جهال بحقائق ما
~~يختلفون فيه". إلى أن قال: "وإذا كان المسلم متأولا في القتال، أو التكفير
~~لم يكفر بذلك". إلى أن قال في (ص.288): "وقد اختلف العلماء في خطاب الله
~~ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد
~~وغيره ... والصحيح ما دل عليه القرآن في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا (15)} (1) وقوله: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} (2).
# وفي الصحيحين (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما أحد أحب إليه
~~العذر من الله، من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين» ".
# والحاصل أن الجاهل معذور بما يقوله أو يفعله مما يكون كفرا، كما
~~PageV10P456
# يكون معذورا بما يقوله أو يفعله مما يكون فسقا، وذلك بالأدلة من الكتاب
~~والسنة، والاعتبار، وأقوال أهل العلم. (1)
### | موقفه من المرجئة:
# سئل الشيخ -أعظم الله مثوبته- عن تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة
~~وهل يزيد وينقص؟
# فأجاب بقوله: الإيمان عند أهل السنة والجماعة هو: (الإقرار بالقلب،
~~والنطق باللسان، والعمل بالجوارح). فهو يتضمن الأمور الثلاثة:
### | 1 - 
# إقرار بالقلب.
### | 2 - 
# نطق باللسان.
### | 3 - 
# عمل بالجوارح.
# وإذا كان كذلك فإنه سوف يزيد وينقص، وذلك لأن الإقرار بالقلب يتفاضل فليس
~~الإقرار بالخبر كالإقرار بالمعاينة، وليس الإقرار بخبر الرجل كالإقرار بخبر
~~الرجلين ms3030 وهكذا، ولهذا قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (2). فالإيمان يزيد من حيث
~~إقرار القلب وطمأنينته وسكونه، والإنسان يجد ذلك من نفسه فعندما يحضر مجلس
~~ذكر فيه موعظة، وذكر للجنة والنار يزداد الإيمان حتى كأنه يشاهد ذلك رأي
~~العين، وعندما توجد PageV10P457
# الغفلة ويقوم من هذا المجلس يخف هذا اليقين في قلبه.
# كذلك يزداد الإيمان من حيث القول فإن من ذكر الله عشر مرات ليس كمن ذكر
~~الله مئة مرة، فالثاني أزيد بكثير.
# وكذلك أيضا من أتى بالعبادة على وجه كامل يكون إيمانه أزيد ممن أتى بها
~~على وجه ناقص.
# وكذلك العمل فإن الإنسان إذا عمل عملا بجوارحه أكثر من الآخر صار الأكثر
~~أزيد إيمانا من الناقص، وقد جاء ذلك في القرآن والسنة -أعني إثبات الزيادة
~~والنقصان- قال تعالى: {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا} (1). وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت
~~سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~وماتوا وهم كافرون (125)} (2) وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن»
~~(3). فالإيمان إذن يزيد وينقص. PageV10P458
# ولكن ما سبب زيادة الإيمان؟
# للزيادة أسباب:
# السبب الأول: معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته، فإن الإنسان كلما ازداد
~~معرفة بالله، وبأسمائه، وصفاته ازداد إيمانا بلا شك، ولهذا تجد أهل العلم
~~الذين يعلمون من أسماء الله وصفاته ما لا يعلمه غيرهم تجدهم أقوى إيمانا من
~~الآخرين من هذا الوجه.
# السبب الثاني: النظر في آيات الله الكونية، والشرعية، فإن الإنسان كلما
~~نظر في الآيات الكونية التي هي المخلوقات ازداد إيمانا قال تعالى: {وفي
~~الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)} (1). والآيات
~~الدالة على هذا كثيرة أعني الآيات الدالة على أن الإنسان بتدبره وتأمله في
~~هذا الكون يزداد إيمانه.
# السبب الثالث: كثرة ms3031 الطاعات فإن الإنسان كلما كثرت طاعاته ازداد بذلك
~~إيمانا سواء كانت هذه الطاعات قولية، أم فعلية، فالذكر يزيد الإيمان كمية
~~وكيفية، والصلاة والصوم، والحج تزيد الإيمان أيضا كمية وكيفية.
# أما أسباب النقصان فهي على العكس من ذلك:
# فالسبب الأول: الجهل بأسماء الله وصفاته يوجب نقص الإيمان لأن الإنسان
~~إذا نقصت معرفته بأسماء الله وصفاته نقص إيمانه.
# السبب الثاني: الإعراض عن التفكر في آيات الله الكونية والشرعية،
~~PageV10P459
# فإن هذا يسبب نقص الإيمان، أو على الأقل ركوده وعدم نموه.
# السبب الثالث: فعل المعصية فإن للمعصية آثارا عظيمة على القلب وعلى
~~الإيمان ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن». الحديث (1).
# السبب الرابع: ترك الطاعة فإن ترك الطاعة سبب لنقص الإيمان، لكن إن كانت
~~الطاعة واجبة وتركها بلا عذر، فهو نقص يلام عليه ويعاقب، وإن كانت الطاعة
~~غير واجبة، أو واجبة لكن تركها بعذر فإنه نقص لا يلام عليه، ولهذا جعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء ناقصات عقل ودين، وعلل نقصان دينها
~~بأنها إذا حاضت لم تصل ولم تصم، مع أنها لا تلام على ترك الصلاة والصيام في
~~حال الحيض بل هي مأمورة بذلك لكن لما فاتها الفعل الذي يقوم به الرجل صارت
~~ناقصة عنه من هذا الوجه. (2)
### | موقفه من القدرية:
# قال رحمه الله: القدر بفتح الدال: تقدير الله تعالى للكائنات، حسبما سبق
~~به علمه، واقتضته حكمته.
# والإيمان بالقدر يتضمن أربعة أمور:
# الأول: الإيمان بأن الله تعالى علم بكل شيء جملة وتفصيلا، أزلا وأبدا،
~~سواء كان ذلك مما يتعلق بأفعاله أوبأفعال عباده.
# الثاني: الإيمان بأن الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ، وفي هذين الأمرين
~~PageV10P460
# يقول الله تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير (70)} (1). وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض ms3032 بخمسين ألف سنة» (2).
# الثالث: الإيمان بأن جميع الكائنات لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى، سواء
~~كانت مما يتعلق بفعله أم مما يتعلق بفعل المخلوقين، قال الله تعالى فيما
~~يتعلق بفعله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} (3) وقال: {ويفعل الله ما يشاء
~~(27)} (4) وقال: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} (5) وقال تعالى فيما
~~يتعلق بفعل المخلوقين: {ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم} (6) وقال:
~~{ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)} (7).
# الرابع: الإيمان بأن جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتها، وصفاتها،
~~PageV10P461
# وحركاتها، قال الله تعالى: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62)}
~~(1) وقال: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا (2)} (2) وقال عن نبي الله إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال لقومه: {والله خلقكم وما تعملون (96)} (3).
# والإيمان بالقدر على ما وصفنا لا ينافي أن يكون للعبد مشيئة في أفعاله
~~الاختيارية وقدرة عليها، لأن الشرع والواقع دالان على إثبات ذلك له.
# أما الشرع: فقد قال الله تعالى في المشيئة: {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا
~~(39)} (4) وقال: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} (5) وقال في القدرة: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} (6) وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (7).
# وأما الواقع: فإن كل إنسان يعلم أن له مشيئة وقدرة بهما يفعل وبهما يترك،
~~ويفرق بين ما يقع بإرادته كالمشي، وما يقع بغير إرادته كالارتعاش،
~~PageV10P462
# لكن مشيئة العبد وقدرته واقعتان بمشيئة الله تعالى، وقدرته لقول الله
~~تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين (29)} (1) ولأن الكون كله ملك لله تعالى فلا يكون في ملكه شيء
~~بدون علمه ومشيئته.
# والإيمان بالقدر على ما وصفنا لا يمنح العبد حجة على ما ترك من الواجبات
~~أو فعل من المعاصي، وعلى هذا فاحتجاجه به باطل من وجوه:
# الأول: قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن ms3033 تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)}
~~(2) ولوكان لهم حجة بالقدر ما أذاقهم الله بأسه.
# الثاني: قوله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165)} (3) ولو كان القدر حجة للمخالفين
~~لم تنتف بإرسال الرسل، لأن المخالفة بعد إرسالهم واقعة بقدر الله تعالى.
~~PageV10P463
# الثالث: ما رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما منكم من أحد إلا قد كتب
~~مقعده من النار أو من الجنة». فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟
~~قال: «لا، اعملوا فكل ميسر»، ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى (5)} (1) الآية.
~~وفي لفظ لمسلم: «فكل ميسر لما خلق له» (2) فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالعمل ونهى عن الاتكال على القدر.
# الرابع: أن الله تعالى أمر العبد ونهاه، ولم يكلفه إلا ما يستطيع، قال
~~الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} (4) ولو كان العبد مجبرا على الفعل لكان مكلفا بما لا يستطيع الخلاص
~~منه، وهذا باطل ولذلك إذا وقعت منه المعصية بجهل، أونسيان، أو إكراه، فلا
~~إثم عليه لأنه معذور.
# الخامس: أن قدر الله تعالى سر مكتوم لا يعلم به إلا بعد وقوع المقدور،
~~وإرادة العبد لما يفعله سابقة على فعله فتكون إرادته الفعل غير مبنية على
~~علم منه بقدر الله، وحينئذ تنتفي حجته بالقدر إذ لا حجة للمرء فيما لا
~~يعلمه. PageV10P464
# السادس: أننا نرى الإنسان يحرص على ما يلائمه من أمور دنياه حتى يدركه
~~ولا يعدل عنه إلى ما لا يلائمه ثم يحتج على عدوله بالقدر، فلماذا يعدل عما
~~ينفعه في أمور دينه إلى ما يضره ثم يحتج بالقدر؟ أفليس شأن الأمرين واحدا؟.
# وإليك مثالا يوضح ذلك: لو كان بين يدي الإنسان طريقان أحدهما ينتهي به
~~إلى بلد كلها فوضى، وقتل، ونهب، وانتهاك للأعراض وخوف، وجوع، والثاني ينتهي
~~به إلى بلد كلها نظام، وأمن مستتب، وعيش رغيد، واحترام ms3034 للنفوس والأعراض
~~والأموال، فأي الطريقين يسلك؟
# إنه سيسلك الطريق الثاني الذي ينتهي به إلى بلد النظام والأمن، ولا يمكن
~~لأي عاقل أبدا أن يسلك طريق بلد الفوضى، والخوف، ويحتج بالقدر، فلماذا يسلك
~~في أمر الآخرة طرق النار دون الجنة ويحتج بالقدر؟
# مثال آخر: نرى المريض يؤمر بالدواء فيشربه ونفسه لاتشتهيه، وينهى عن
~~الطعام الذي يضره فيتركه ونفسه تشتهيه، كل ذلك طلبا للشفاء والسلامة، ولا
~~يمكن أن يمتنع عن شرب الدواء أو يأكل الطعام الذي يضره ويحتج بالقدر فلماذا
~~يترك الإنسان ما أمر الله ورسوله، أويفعل ما نهى الله ورسوله ثم يحتج
~~بالقدر؟.
# السابع: أن المحتج بالقدر على ما تركه من الواجبات أو فعله من المعاصي،
~~لو اعتدى عليه شخص فأخذ ماله أو انتهك حرمته ثم احتج بالقدر، وقال: لا
~~تلمني فإن اعتدائي كان بقدر الله، لم يقبل حجته. فكيف لا يقبل الاحتجاج
~~بالقدر في اعتداء غيره عليه، ويحتج به لنفسه في اعتدائه
# PageV10P465
# على حق الله تعالى؟
# ويذكر أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع إليه سارق استحق
~~القطع، فأمر بقطع يده فقال: مهلا يا أمير المؤمنين، فإنما سرقت بقدر الله،
~~فقال عمر: ونحن إنما نقطع بقدر الله.
# وللإيمان بالقدر ثمرات جليلة منها:
# الأولى: الاعتماد على الله تعالى، عند فعل الأسباب بحيث لا يعتمد على
~~السبب نفسه لأن كل شيء بقدر الله تعالى.
# الثانية: أن لا يعجب المرء بنفسه عند حصول مراده، لأن حصوله نعمة من الله
~~تعالى، بما قدره من أسباب الخير، والنجاح، وإعجابه بنفسه ينسيه شكر هذه
~~النعمة.
# الثالثة: الطمأنينة، والراحة النفسية بما يجري عليه من أقدار الله تعالى
~~فلا يقلق بفوات محبوب، أو حصول مكروه، لأن ذلك بقدر الله الذي له ملك
~~السموات والأرض، وهو كائن لا محالة وفي ذلك يقول الله تعالى: {ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا ms3035
~~يحب كل مختال فخور (23)} (1) ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عجبا
~~لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا PageV10P466
# للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له» (1) رواه مسلم.
# وقد ضل في القدر طائفتان:
# إحداهما: الجبرية الذين قالوا إن العبد مجبر على عمله وليس له فيه إرادة
~~ولا قدرة.
# الثانية: القدرية الذين قالوا إن العبد مستقل بعمله في الإرادة والقدرة،
~~وليس لمشيئة الله تعالى وقدرته فيه أثر.
# والرد على الطائفة الأولى (الجبرية) بالشرع والواقع:
# أما الشرع: فإن الله تعالى أثبت للعبد إرادة ومشيئة، وأضاف العمل إليه،
~~قال الله تعالى: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} (2) وقال:
~~{وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا
~~أحاط بهم سرادقها} (3) الآية. وقال: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها
~~وما ربك بظلام للعبيد (46)} (4).
# وأما الواقع: فإن كل إنسان يعلم الفرق بين أفعاله الاختيارية التي
~~PageV10P467
# يفعلها بإرادته كالأكل، والشرب، والبيع، والشراء، وبين ما يقع عليه بغير
~~إرادته كالارتعاش من الحمى، والسقوط من السطح، فهو في الأول فاعل مختار
~~بإرادته من غير جبر، وفي الثاني غير مختار ولامريد لما وقع عليه.
# والرد على الطائفة الثانية (القدرية) بالشرع والعقل.
# أما الشرع: فإن الله تعالى خالق كل شيء، وكل شيء كائن بمشيئته، وقد بين
~~الله تعالى في كتابه أن أفعال العباد تقع بمشيئته فقال تعالى: {ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد
~~(253)} (1) وقال تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13)} (2).
# وأما العقل: فإن الكون كله مملوك لله تعالى، والإنسان من هذا الكون، فهو
~~مملوك لله تعالى، ولا يمكن للمملوك أن يتصرف في ملك المالك إلا بإذنه
~~ومشيئته. (3) PageV10P468
### | محمود مهدي الإستانبولي (حوالي 1421 ه)
### | موقفه من المبتدعة: ms3036
# له رسالة صغيرة المباني، غزيرة الفوائد والمعاني، أسماها: 'كتب ليست من
~~الإسلام'. رد فيها على مجموعة من الكتب المشبوهة، وللإسلام أضحت مشوهة.
# قال فيها: لقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتدارسون سيرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومغازيه ويعلمونها أطفالهم، كما يعلمونهم القرآن. كل
~~ذلك على أمل التأسي به - صلى الله عليه وسلم - باتباع أوامره واجتناب
~~نواهيه، وليس ذلك بالطرب وسماع الأغاني المائعة والسخيفة وقديما قال
~~الشاعر:
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# ومما يؤسف له، ولعل ذلك كان مقصودا من أعداء الإسلام، أنه قد وضعت في
~~مناسبة مولده - صلى الله عليه وسلم - قصص -وكذلك في معراجه كما سنرى- قصص
~~نسبت إلى بعض الشخصيات الإسلامية لتنطلي على العامة، فيقبلون على قراءتها.
~~وفي هذه القصص كثير من الأكاذيب والأوهام والسخافات التي تسيء إلى سمعة هذا
~~الرسول العظيم - صلى الله عليه وسلم - وتنفر الأجيال وغيرهم منه. وقد كنت
~~نشرت منذ سنوات بعيدة في الصحف الدمشقية نقد إحدى هذه القصص، وهي المسماة
~~(بمولد العروس) وجاء فيه:
# بين يدي الآن قصة (مولد العروس) المنسوبة كذبا وافتراء إلى العلامة
~~الكبير ابن الجوزي لما فيها من الضلالات والأساطير المعزو إلى الله تعالى
~~وإلى
# PageV10P469
# نبيه الكريم مما لا يصح السكوت عنه. (1)
# ثم ذكر الأباطيل والأكاذيب الواردة فيه، ورد عليها ردا مباركا.
### | موقفه من المشركين:
# - قال في مقدمة كتابه الماتع 'طه حسين في ميزان العلماء والأدباء': في
~~أوائل الثلاثينات من هذا القرن العشرين، ظهر الكاتب الدكتور طه حسين، فحمل
~~على الإسلام حملات شرسة، وخص القرآن العظيم بالنقد والتكذيب سنة، وعمد إلى
~~نشر أدب الفسق والدعارة والزندقة، تساعده في ذلك المراكز الاستشراقية،
~~والدوائر الاستعمارية، ودعاة التغريب، الذين يسعون لهدم أركان هذا الدين
~~بمختلف الوسائل الظاهرة والخفية، من أجل تحطيم أعظم معاقل الدفاع بين
~~المسلمين، للتمكن منهم والقضاء على معاقل الدفاع فيهم وإفناء شخصيتهم،
~~ليذوبوا في الحضارة الغربية الفاشلة ...
# فقيض الله سبحانه جماعة من كبار العلماء والأدباء، ندر أن يجود الزمن
~~بمثلهم، للدفاع عن الإسلام والرد ms3037 على هذا الخصم الشرس والأديب العميل،
~~بالكشف عن دسه وجهله، فألقموه حجرا، وأصلوه نارا حامية.
# ولكن العاصفة هدأت، ومضى نصف قرن من النسيان على هذه المعركة بين الحق
~~والباطل، واختفت هذه الردود في زوايا الإهمال، حتى كأنها لم تكن!
# وبقيت كتب الباطل تسرح وتمرح، وازداد نشاطها لتفسق في الأرض، وتنشر
~~الفساد والضلال. PageV10P470
# وقد كان المفروض في هذه الدسائس والأكاذيب أن تندثر بعد منية كاتبها؛
~~فتموت بموته. ولكن من وراء نشرها والدعاية لها والإنفاق عليها الدوائر
~~والمراكز التي سبق ذكرها، لاستمرار دولة الباطل على تمثيل دورها الإجرامي
~~المدمر ...
# لهذا كله سارعت لإنقاذ الموقف، فأصدرت هذا الكتاب الضخم، انتصارا للحق
~~وحماية للأجيال المسلمة، جمعت فيه أغلب هذه الردود القوية، والشموس
~~الساطعة، والقذائف الرهيبة على الباطل.
# اقرأه بتدبر وإمعان، تطلع على حقائق مذهلة وآثار قيمة منسية لا توجد في
~~غيره، مما لا غنى عنه! ..
# وقد سار طه حسين قدما، في طريقه هالة من الخداع والتضليل والحماية تحت
~~أسماء التجديد والتقدم العصرية والبحث العلمي، وظهرت الأجيال الجديدة من
~~الشباب في هذا الجو المطعم بالخرافة الأسطورية، فلم تستطع أن تتبين وجه
~~الحق، بعدما رأت ما أطلق عليه عميد الأدب محاطا بهالة من التبرير والدوي،
~~فلم تعرف حقيقة الدور الذي قام به في مجال التغريب والغزو الثقافي، فكان لا
~~بد أن ينطلق للحق لسان {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق}
~~(1). ومن ثم كانت هذه المحاولة السريعة التي نقدمها اليوم بين يدي القارئ
~~... (2) PageV10P471
# - ثم قال: ما كاد طه حسين المسمى بعميد الأدب العربي، يرحل من الدنيا،
~~حتى سارع أنصاره ومحبوه وكثير من طلابه ومن وراء كل ذلك المستشرقون من
~~أعداء الإسلام، إلى تصنيف الكتب العديدة عن مزاياه وجهاده ليبهروا أصحاب
~~العقول البسيطة، والنفوس الضعيفة بعظمته المزعومة ويفرضوا على الناس آراءه
~~الإلحادية والهدامة.
# ومن هذه المؤلفات كتاب 'قاهر الظلام' اطلعت عليه في واجهات بعض المكتبات،
~~ولم تطاوعني نفسي حتى على تصفحه لما في عنوانه من خداع وتعريض بالإسلام.
~~ومثله كتاب 'طه حسين وزوال المجتمع التقليدي'! ms3038
# ومما يؤسف له أننا لم نجد من العلماء والأدباء المؤمنين من تصدى لهذا
~~(العميد) ولأتباعه بعد موته كما تصدى العلماء والأدباء الغيارى في حياته في
~~أوائل هذا العصر، فكشفوا عن تآمره على الإسلام وعلى لغة القرآن وتجنيه على
~~الحقيقة والتاريخ وعبثه بعقول الكثير من السذج والمخدوعين.
# وقد أصدرت له بعد موته دور النشر التجارية التي قد تكون مخدوعة بشهرته
~~الواسعة، أو مدفوعة بالربح المادي، المؤلفات الكاملة له، مع مقدمات إضافية
~~عن قيمتها العلمية والأدبية المزعومة، ناسية أو متناسية تبعتها أمام الله
~~العظيم في تضليل الأجيال، وهو القائل: {ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين (12)} (1).
# ولما كان السكوت عن هذه المؤلفات يعد جبنا وهزيمة بل مؤامرة على
~~PageV10P472
# الإسلام وبعدا عن الحق وتجنيا عليه، رأيت من واجبي أن أجمع أقوال أكثر
~~العلماء والأدباء الكبار الذين تصدوا لطه حسين في أوج مجده المصطنع،
~~وبرهنوا بالحجج الدامغة والأدلة الساطعة على ضلاله وزيفه، وحطموا شخصيته
~~الموهومة، وذلك خدمة للحق الناصع ودفاعا عن الحمى المستباح، وإنقاذا
~~للأجيال الحاضرة والمستقبلة من أن تقع فريسة للخداع البراق والزائف.
# وقد وقعت فعلا، وظهرت بوادر ظاهرة رهيبة منذ سنوات، لا تزال مستمرة،
~~تتلخص بجرأة بعض الكتاب على القرآن واتهامه بالتناقض، ونعتهم قصصه
~~بالأساطير -كما قال طه حسين من قبل- ووصفهم الله جل شأنه بالمكر والتناقض
~~والخداع، مما لم نكن نعهده من قبل كأمثال صادق العظم في كتابه 'النقد
~~الفكري والديني' وأمثاله، وقد رد عليه بعض العلماء والكتاب أمثال الأخ
~~المؤرخ والعالم الغيور 'محمد عزة دروزه' في كتابه 'القرآن والملحدون'
~~وغيره.
# ولو درسنا الأسباب متعقبين الحوادث لوجدنا ذلك نتيجة مؤلفات طه حسين. ومن
~~المؤلم أن أحدا -كما أعلم- ممن رد على صادق العظم وغيره لم يذكر من قريب أو
~~بعيد أن ذلك من نتائج أقوال من سمي بعميد الأدب فهو المسؤول الأول ...
~~وخاصة بعد اختفاء آثار كبار العلماء والأدباء الذين ردوا عليه وأوضحوا مبلغ
~~تجنيه على الحق وبعده عن الصواب، الأمر الذي يفيد في ردع الضالين وتنبيه
~~الغافلين وتحذير المبتدئين. ms3039 (1) PageV10P473
### | موقفه من الصوفية:
# قال في مقدمة رسالته 'كتب ليست من الإسلام': وبعد فإن القارئ والقارئة
~~سيفاجآن -على الغالب- حين دراسة هذه الرسالة، بحقائق مذهلة، عما جاء في بعض
~~الكتب المسماة إسلامية! من مبالغات وضلالات وشركيات، انكب عليها غالبية
~~المسلمين في كثير من بلدان العالم الإسلامي، ويا للأسف، يتلون ما جاء فيها
~~آناء الليل وأطراف النهار، مما صرفهم عن كتاب ربهم سبحانه، وحديث نبيهم
~~محمد. وقد جاء فيها كثير من الأحاديث الموضوعة والأخبار الملفقة الكاذبة
~~الخاطئة، ليغري مؤلفوها المسلمين بتلاوتها، متعهدين لمن يثابر على ذلك
~~بالثواب الجزيل والأجر العظيم مما ينكره الشرع، ولا يتصوره العقل، فإن الله
~~سبحانه لا يعبد بالضلالات والخرافات ...
# وراح البوصيري ناظم 'البردة' يزعم كاذبا أنه أصيب بالفالج، فأنشدها
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فسر بها وكساه بردته، فاستيقظ في
~~الصباح معافى، مما تكذبه الأحاديث، كما يكذبه الواقع والتجربة، الأمر الذي
~~يجعل الكثيرين من الجهلة والمغفلين وأدعياء العالم ينشدونها، ويتلونها كما
~~يتلون القرآن، ويكتبونها في الآنية ويشربون ماءها، مع ما فيها من الضلالات
~~والشركيات، وكل ذلك بدعة ضلالة، فلم يعرف عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه فعل ذلك أو أمر به!
# وقد رأيت إنقاذا للموقف، وحرصا على إيمان المسلمين مما في هذه الكتب من
~~خرافات ووثنيات، التحدث عن كل منها بما تيسر، للكشف عما فيها من أفكار
~~خبيثة وشركيات مضللة، تتفطر منها القلوب، وتشيب من هولها الرؤوس، وتتقزز من
~~سخفها النفوس، خفيت على الكثيرين -ويا
# PageV10P474
# للخسارة- فأبعدتهم بسبب الجهل والغفلة والشهرة الطاغية، عن كتاب ربهم
~~العظيم، وهو الدستور الإلهي الذي من عمل به اهتدى، ومن تركه ضل ضلالا
~~بعيدا. وفي تلاوته -وخاصة مع التدبر- الثواب الجزيل مما لا يتوفر في غيره.
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من قرأ حرفا من كتاب الله، فله
~~حسنة، والحسنة بعشرة أمثالها! لا أقول: (ألم) حرفا: ألف حرف، ولام حرف،
~~وميم حرف» (1) رواه الترمذي، وسنده صحيح، كما قال المحدثون. وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أيحب ms3040 أحدكم إذا رجع إلى أهله
~~أن يجد ثلاث خلفات (الناقة) عظام سمان؟ قلنا: نعم! قال: فثلاث آيات من
~~يقرؤهن أحدكم في صلاته، خير له من ثلاث خلفات عظام سمان» (2) رواه مسلم.
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا
~~لأصحابه» (3) رواه مسلم.
# هذا -ولا شك- أن بعض أنصار هذه الكتب المشؤومة، كالعامة وسدنة القبور
~~والمغفلين من المتعامين سيشيعون بين الناس -كما هو شأنهم في محاربة كل
~~إصلاح، للتنفير من دراسة هذه الرسالة: (إننا لا نحب الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ونكره الصلاة عليه) {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~PageV10P475
# إلا كذبا (5)} (1)، وذلك ليفسدوا علينا خطتنا الإصلاحية في محاربة البدع
~~والضلالات.
# فنأمل من المسلمين الواعين مساعدتنا في إحباط هذه المؤامرة، والابتعاد عن
~~هاتين المفسدتين: 'دلائل الخيرات' و'البردة' بعد أن يتحقق لهم البرهان من
~~القرآن والسنة على صحة ما نقوله، لإنقاذ المسلمين من العقائد والأفكار
~~الزائفة، ليكتب لنا الثواب معا إن شاء الله تعالى.
# والله سبحانه يشهد، وهو خير الشاهدين، أننا ما نشرنا هذا البحث إلا غيرة
~~على القرآن وحماية للتوحيد وحبا بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، وحرصا على
~~المسلمين الحريصين على الصلاة على النبي، وهي خير موضوع لما فيه من الثواب
~~العظيم والأجر الجزيل، فقد قال سبحانه: {إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (56)} (2) وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرة»
~~رواه مسلم (3)، وهناك أحاديث عديدة في فضل الصلاة على النبي وعظيم ثوابها.
~~(4)
# - وله ردود على كل من 'دلائل الخيرات' للجزولي، و'الطبقات' PageV10P476
# للشعراني، و'الأنوار القدسية' له، و'تائية ابن الفارض' وغيرها من الكتب
~~المعتمدة في التصوف. قال رادا على الأنوار القدسية: يقول الشعراني تحت
~~عنوان (لا ذكر بعد المشاهدة): ثم إذا دخل الحضرة وحضر قلبه مع الحق تعالى
~~فليسكت حينئذ، لأنه لا معنى للذكر اللفظي مع شهود الحق تعالى، ثم قال:
# بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب!!
# ويقول الشعراني تحت ms3041 عنوان (من شأن المريد أن لا يقول لشيخه: لم؟). وقال
~~أيضا: (من ظهر له في شيخه نقص عدم النفع به) ويقول أيضا: وسمعت شيخ الإسلام
~~الشيخ برهان الدين بن أبي شريف رحمه الله يقول: (من لم ير خطأ شيخه أحسن من
~~صوابه هو لم ينتفع به). وقال أيضا: وكان يقول: (المريد الصادق مع شيخه
~~كالميت مع مغسله لا كلام ولا حركة ولا يقدر ينطق بين يديه من هيبته، ولا
~~يدخل ولا يخرج ولا يخالط أحدا ولا يشتغل بعلم ولا قرآن ولا ذكر إلا بإذنه:
~~لأنه أمين على المريد فيما يرقبه، ورب عمل فاضل دخلته النفس وصار مفضولا).
# ويقول الشعراني: (وزار أبو تراب النخشي وشقيق البلخي أبا يزيد البسطامي
~~فلما قدم خادمه السفرة قالا له: كل معنا يا فتى، فقال: إني صائم، فقال له
~~أبو تراب: كل ولك أجر صوم سنة فقال: لا، فقال أبو يزيد: دعوا من سقط من عين
~~رعاية الله عز وجل فسرق ذلك الشاب بعد سنة فقطعت يده عقوبة له على سوء أدبه
~~مع الأشياخ).
# وقال الشعراني: (وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول: لا يبلغ
# PageV10P477
# أحد مقام الإخلاص في الأعمال حتى يصير يعرف ما وراء الجدار وينظر ما
~~يفعله الناس في قعور بيوتهم في بلاد أخرى). ويقول أيضا: (والله ما صدق مريد
~~في محبة الطريق إلا نبعت الحكمة من قلبه وصار يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي
~~بإذن الله). ويقول أيضا: (وكذلك بلغنا سيدي محمد الشوعي أحد أصحاب سيدي
~~مدين والمدفون في زاويته تجاه قبته، إنه تزوج بكرا فمكثت معه يسيرا ومات
~~عنها وهي بكر، وكان قال لها: لا تتزوجي بعدي أحدا أقتله، فلما مات خطبها
~~شخص واستفتى العلماء بها فقالوا له: هذا خاص برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فدخل بها فلما جلس عندها قبل أن يمسها خرج الشيخ له من الحائط
~~بحربة فطعنه فمات لوقته). وذكر بعدها عدة قصص مثل ذلك، وختم هذه الحكايات
~~بقوله: (هذه وقائع فمن شك فليجرب، اللهم إلا أن يأمر الشيخ بذلك ms3042 لما يرى
~~لزوجته من الحظ والمصلحة مثلا فلا بأس بذلك، فينبغي للمفتي في ذلك أن يتوقف
~~ويقول: أنا لا أفتي على أحد من أرباب الأحوال).
# ونختتم الكلام عن هذا الكتاب بهذه القصة: قال الشعراني: (وحكى لي خادم
~~سيدي أبي الخير الكليباني أن شخصا أتاه وأخبره أنه قال للشيخ: (إن زوجتي
~~حامل وقد اشتهت مامونية حموية ولم أجدها، فقال له الشيخ: ائتني بوعاء،
~~فأتاه به فتغوط له فيها مأمونية حموية سخنة، فقال الخادم: وأكلت منها لعدم
~~اعتقادي أنها غائط.
# لا شك أن القارئ تألم كثيرا من هذه الانحرافات والضلالات والسخافات التي
~~جاءت في كتاب 'الأنوار القدسية'، ولكن ما قوله إذا
# PageV10P478
# ذكرت له أن لجنة في مصر -في بلد الأزهر- تألفت -ولا شك أن أغلب أعضائها
~~منه- 'لإحياء التراث الصوفي'. وقد حققت كتاب 'الأنوار القدسية' وقد علق
~~عليه أحد أعضائها!! وهي خليقة أن تسمى: 'الظلمات الصوفية'!
# لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... إن كان في القلب إخلاص وإيمان. (1)
# - وقال أيضا رادا على حكم ابن عطاء الله السكندري:
# أ- أقوال يؤيد فيها نظرية وحدة الوجود القائلة بأن الخالق والمخلوق واحد
~~ومثلها نظرية الاتحاد والحلول، وكل ذلك كفر!
### | 1 - 
# (كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان).
# إن القسم الأول من هذا الكلام حديث صحيح، والقسم الثاني وحدة وجود، فصار
~~المعنى: كان الله ولا شيء معه، والآن هو لا شيء معه! أي: أن الله والكون
~~واحد!
### | 2 - 
# (ما حجبك عن الله وجود موجود معه، إذ لا شيء معه! ولكن حجبك عنه، توهم
~~موجود معه).
### | 3 - 
# (كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو الواحد الذي ليس معه شيء)!
### | 4 - 
# (أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون، فإذا شهدته، كانت الأكوان معك).
### | 5 - 
# (ما العارف من إذا أشار، وجد الحق أقرب إليه من إشارته، بل PageV10P479
# العارف من لا إشارة له لفنائه في وجوده وانطوائه في شهوده).
### | 6 - 
# (الكون كله ظلمة، وإنما أناره ظهور الحق فيه، فمن رأى الكون، وشهده فيه
~~أو عنده أو قبله، أو بعده، فقد ms3043 أعوزه وجود الأنوار، وحجبت عنه شموس العارف،
~~بسحب الآثار).
### | 7 - 
# (علم منك أنك لا تصبر عنه، فأشهدك ما برز منه).
### | 8 - 
# (لولا ظهوره في المكونات! ما وقع عليها أبصار، ولو ظهرت صفاته اضمحلت
~~مكوناته).
### | 9 - 
# (الفكرة فكرتان: فكرة تصديق وإيمان، وفكرة شهود وعيان! فالأولى لأرباب
~~الاعتبار، والثانية لأرباب الشهود والاستبصار).
# ب- أقواله في النهي عن دعاء الله، مما لا يقول به من لديه إنارة من علم
~~أو إيمان:
### | 1 - 
# (سؤالك منه اتهام له).
# ويستدل ابن عطاء الله على ذلك بحديث باطل على لسان إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام: حسبي من سؤالي علمه بحالي، وهو مخالف للآيات والأحاديث الكثيرة
~~التي تحض على دعاء الله كقوله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} أي: عن
~~دعائي {سيدخلون جهنم داخرين (60)} وقوله سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (1).
### | 2 - 
# (من عبده لشيء يرجوه منه، أو ليدفع عنه ورود العقوبة منه، فما قام بحق
~~أوصافه).
# هذا الكلام هو كقول رابعة العدوية المنحرف: (ما عبدتك خوفا من نارك، ولا
~~رغبة في جنتك، ولكني عبدتك لأنك أهل للعبادة) وهذا مخالف لعبادة الملائكة
~~الذين يخافون ربهم من فوقهم، وعبادة الأنبياء الذين يعبدون الله سبحانه
~~رغبا ورهبا!.
### | 3 - 
# (لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها، فلو أرادك لاستعملك
~~من غير إخراج).
### | 4 - 
# (ربما دلهم الأدب إلى ترك الطلب).
# ليت هذا الجاهل علم أن الأمر بالعكس، فإن ترك الطلب هو العصيان، وقلة
~~الأدب!
### | 5 - 
# (من عبده لشيء يرجوه منه، أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه، فما
~~PageV10P480
# قام بحق أوصافه).
### | 6 - 
# (إنما يذكر من يجوز عليه الإغفال، وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال) ترى
~~لماذا كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يكثر من الدعاء ويأمر به إلى درجة
~~الإلحاح!
### | 7 - 
# (ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته (!) فكيف
~~لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته) لقد سمح لنا الشارع الحكيم أن نرفع حاجتنا
~~إلى الناس، على أن نعتقد أنه هو المعطي.
### | 8 - 
# (كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك؟ ms3044 أم كيف تطلب الجزاء على صدق
~~هو مهديه إليك) ومعنى ذلك أن تبقى خشبا مسندة!!
# PageV10P481
### | 9 - 
# (كيف أشكو إليك حالي وهي لا يخفى عليك).
# ج - أقوال تشجع على ارتكاب المعاصي:
### | 1 - 
# (أنت إلى حلمه إذا أطعته، أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته).
### | 2 - 
# (ربما فتح لك باب الطاعة، وما فتح لك باب القبول، وربما قضى عليك بالذنب،
~~فكان سببا بالوصول).
# هذا الكلام تشجيع على ارتكاب الذنوب، فما فتح سبحانه باب الطاعة إلا
~~ليكافئ عليها. جاء في القرآن العظيم: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون (101)} (1).
# د- أقوال تشجع على تعطيل المواهب والعزائم وتدعو إلى التماوت وترك
~~التدبير:
### | 1 - 
# (أرح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك، لا تقم به لنفسك). وقد تكلمت
~~عن ذلك مفصلا حين الكلام على كتاب ابن عطاء الله المسموم والمضلل: (التنوير
~~في إسقاط التدبير).
### | 2 - 
# (سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار) فما أدرانا بهذه الأقدار؟! وقد
~~علمنا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب أن نفر من قضاء الله إلى قضاء الله ...
~~وقد حضنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «احرص على ما ينفعك ولا
~~تعجز» (2).
### | 3 - 
# (إذا فتح لك وجهة من التعرف، فلا تبال معها إن قل العمل ... ).
~~PageV10P482
### | 4 - 
# (ادفن وجودك في أرض الخمول فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه) أين كل هذا
~~من قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: {واجعلنا للمتقين إماما (74)}
~~(1)!؟
# ه - أقوال متناقضة وسخيفة:
### | 1 - 
# (جل ربنا أن يعامله العبد نقدا، فيجازيه نسيئة) إذا كان الأمر كما قال،
~~فما الفائدة من الآخرة؟!
### | 2 - 
# (إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين، لأن هذه الدار لا تسع
~~ما يريد أن يعطيهم، ولأنه أجل أقدارهم عن أن يجزيهم في دار لا بقاء لها).
### | 3 - 
# (العطاء من الخلق حرمان (!)، والمنع من الله إحسان!).
# إذا كان الأمر كما يقوله هذا الجاهل، فلماذا أمرنا الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله: «من لا يشكر الناس، لا يشكر الله» (2) ولا أدري كيف
~~يكون عطاء الله سبحانه ms3045 إذا لم يكن عن طريق الناس؟! وقد قال الخليفة عمر رضي
~~الله عنه: إنما يرزق الله الناس بعضهم من بعض، فإن السماء لا تمطر ذهبا ولا
~~فضة!
### | 4 - 
# (من أطلق لسانك بالطلب، فاعلم أنه يريد أن يعطيك). أين هذا الكلام من سخف
~~قوله وقد سبق ذكر: (طلبك منه اتهام له)؟!.
### | 5 - 
# (إن أردت أن لا تعزل، فلا تتول ولاية لا تدوم لك) وأي شيء PageV10P483
# يدوم في هذه الدنيا؟!، وقد طلب هذه الولاية يوسف عليه السلام من عزيز
~~مصر: {قال اجعلني على خزائن الأرض} (1) وإذا لم يتول الصالحون الوظائف، فهل
~~يتركونها للأشرار؟!
### | 6 - 
# (كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك؟! أم كيف تطلب الجزاء على صدق
~~هو مهديه إليك؟) (!)
### | 7 - 
# (إلهي! حكمك النافذ، ومشيئتك القاهرة، لم يتركا لذي مقال مقالا، ولا لذي
~~حال حالا).
### | 8 - 
# (إلهي! كيف أعزم، وأنت القاهر؟ وكيف لا أعزم وأنت الآمر؟).
# أكتفي بهذا القدر من النقل من هذه النقم التي سميت بالحكم! وهي لا تزال
~~تدرس في كثير من المعاهد حتى الأزهر، ويوصي بها جهلة الشيوخ طلابهم، وقد
~~وصفها بعض أدعياء العلم الحمقى بقوله: (لو جازت الصلاة بغير كتاب الله،
~~لجازت بحكم ابن عطاء الله)!! ومعنى ذلك أنه فضلها على حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقد أثنى على هذه الحكم الدكتور محمد عبيد الرحمن
~~البيصار شيخ الجامع الأزهر الحالي في مقدمته لكتاب 'التنوير ... ' فقال:
~~(وحكم ابن عطاء الله تمضي بين الناس في رحلة خالدة! وكأنها شمس تنير
~~للحيارى ظلام الطريق)!!
# وقد شرح هذه الحكم الصوفي المحروق ابن عجيبة بكتاب سماه 'إيقاظ الهمم'
~~وهو جدير بأن يسمى 'إماتة الهمم' وقد زعم في مقدمته أن الرسول PageV10P484
# - صلى الله عليه وسلم - اختص بعض الصحابة بعلم الباطن، ومعنى ذلك أنه كتم
~~شيئا من الدين عن المسلمين. وقد حقق هذا الكتاب أخيرا مثنيا عليه الدكتور
~~عبد الحليم محمود.
# وقد سجدت إلى الله تعالى سجدة شكر لما علمت بموته، فقد ملأ العالم
~~الإسلامي بكتب الفلسفة السخيفة المارقة والصوفية الخرقاء ms3046 الهدامة، وقد أمر
~~بهدم قبة مسجد البدوي وبناء قبة أكبر منها، وإضافة مئذنة أخرى له، ليزيد من
~~إضلال المسلمين الذين يطوفون حول قبره ويستغيثون به ويدعونه عند الشدائد
~~أمام أكثر شيوخ الأزهر الساكتين عن الحق ... مما هو شرك بواح ... وقد أوصى
~~هذا الدكتور بدفنه في المسجد الذي شيده في شارع الزيتون بالقاهرة، مع أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعن من يفعل ذلك في أحاديث عديدة، فكتب له
~~الأخ المكرم سماحة الشيخ الجليل عبد العزيز بن باز الرئيس العام لإدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، ينهاه عن الإقدام على
~~هذا العلم المنحرف المخالف للشريعة، ويحذره من أن يكون قدوة سيئة لمن بعده
~~من المسلمين بصفته شيخا للأزهر! ومن مؤلفات هذا الدكتور ويا للأسف! رسائل
~~عن الشاذلي والمرسي والبدوي من الصوفية والتفكير الفلسفي في الإسلام، مما
~~يحتاج إلى كتاب ضخم في نقد ما كتب عنهم، وخاصة عن البدوي، فقد زعم في
~~رسالته عنه أنه ذهب إليه في طنطا، واستأذنه في الكتابة عنه!! فأين عمله هذا
~~من قوله تعالى: {وما أنت
# PageV10P485
# بمسمع من في القبور (22)} (1)! ومثله كتابه 'التفكير الفلسفي في الإسلام'
~~مع أن هذا الإسلام حرب على كل فلسفة، والفلاسفة المسمون مسلمين، وإن كان
~~لهم وجه علمي مشرق، فهم في الفلسفة أتباع أرسطو معلمهم الأول كما يسمونه،
~~وقد كفرهم حتى الغزالي في كتابه: 'المنقد من الضلال' مع العلم أن فيه كثيرا
~~من الضلالات، في مقدمتها أنه زعم أن طريق التصوف الضال المهترئ، هو الطريق
~~الوحيد الموصل إلى الله، لا طريق الكتاب والسنة، كبرت كلمة تخرج من فيه إن
~~يقول إلا ضلالا وكذبا!
# ومما يجدر ذكره أن هذا الدكتور حارب في آخر حياته الفلسفة في آخر رسالة
~~له في سلسلة 'كتابك' وأثبت أنها لا توصل إلى الحقيقة، وبذلك هدم كل ما بناه
~~من الفلسفة بعدما ضلل بها الكثيرين، ومما يؤسف له أن كتابه 'التفكير
~~الفلسفي في الإسلام' الذي نحن بصدد الكلام عليه طبع طبعة جديدة بعد موته،
~~ليستمر في فساد الأجيال! فكم ms3047 كان جديرا بهذا الدكتور بعد رسالته الأخيرة أن
~~يعلن تبرأه من جميع كتبه الفلسفية، لينجو من تبعيتها بعد موته، وقد قال
~~تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} (2)! وخاصة وقد صرح في الرسالة المذكورة
~~(كتابك: ص.60): (إن هذا المنهج اليهودي -أي: المنهج الفلسفي- الذي رسموه
~~بعد تفكير طويل، والتزموا القيام به بكل الوسائل أو بكل الطرق، وهو مذهب
~~التشكيك في القيم والمثل والعقائد PageV10P486
# والأخلاق. يستخدمون هذا المنهج في المجالات المختلفة لإفساد المجتمعات
~~وتحللها أخلاقيا ودينيا، و ...
# إن اليهود يهدفون من وراء كل ذلك إلى السيطرة على العالم! إنهم يحطمون
~~القيم والمثل حتى لا يكون في المجتمعات قوة من عقائد، أو قوة من حق! ومن
~~أجل ذلك تعاونوا على أن تكون لهم الكلمة الأولى في الجامعات في علم
~~الاجتماع وفي علم النفس، وفي مادة الأخلاق، وفي تاريخ الأديان، وفي الفلسفة
~~... ).
# ومن عجيب أمر هذا الدكتور أنه بعدما ثبت له عقم طريق الفلسفة وأنه لا
~~يوصل إلى الحقيقة، وهو منهج اليهود لتضليل الأجيال وانحرافها، بقي على
~~ضلاله وزعم زورا وبهتانا أنه طريق الكتاب والسنة: طريق الاتباع!! فكان مما
~~قاله: ( ... وجدت في جو الحارث بن أسد المحاسبي الهدوء النفسي، أو
~~الطمأنينة الروحية، ولكنه هدوء اليقين، وطمأنينة الثقة بما يعلم ... )
~~(ص.62).
# وهذا الكلام من الدكتور عبد الحليم يدل على جهل بالسنة وعدم اطلاع على
~~آثار السلف الذين ذموا الحارث المحاسبي ونهوا المسلمين عن مخالطته. وقد
~~تعلق به الدكتور فسبب له هذا الانحراف والعياذ بالله.
# ذكر الخطيب البغدادي بسنده إلى سعيد بن عمر البردعي قال: (شهدت أبا زرعة
~~-وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب!! هذه
~~كتب بدع وضلالات! عليك بالأثر - إلى الكتاب والسنة، فإنك تجد فيه ما يغنيك
~~عن هذه الكتب، قيل له: في هذه عبرة،
# PageV10P487
# فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة. بلغكم
~~أن مالك ابن أنس وسفيان الثوري، والأوزاعي، والأئمة المتقدمين صنفوا هذه
~~الكتب في الخطرات والوساوس، وهذه الأشياء! هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم! ms3048
~~يأتون مرة بالحارث المحاسبي وعدد أسماء بعض الصوفية. ثم قال: ما أسرع الناس
~~إلى البدع!).
# ويقول الحافظ ابن رجب في كتابه 'جامع العلوم والحكم' (ص.223): (وإنما ذم
~~أحمد وغيره المتكلمين -ومنهم الحارث المحاسبي- على الوساوس والخطرات من
~~الصوفية حيث كلامهم في ذلك لا يستند إلى دليل شرعي، بل إلى مجرد رأي وذوق،
~~كما كان ينكر الكلام في مسائل الحلال والحرام بمجرد الرأي من غير دليل
~~شرعي) ومن يطالع كتاب 'تلبيس إبليس' للإمام ابن الجوزي وما كتبه عن الحارث
~~المحاسبي وانحرافاته، يجد العجب العجاب!
# مما سبق ندرك خطر بعض الكتب التي ليست من الإسلام والتي يجب تحريقها
~~ونسفها في اليم نسفا، لإنقاذ المسلمين منها، فهي من أهم أسباب تخديرهم
~~وضلالهم وضعفهم واستيلاء الأعداء عليهم، فأذاقوهم صنوف العذاب.
# كما هي من أسباب جلب الطعن بالإسلام من قبل خصومه، فينسبون إليه ما هو
~~منه براء!. (1)
# وله آثار سلفية أخرى نفع الله بها نفعا عظيما. فجزاه الله خيرا.
### | موقفه من الجهمية:
# - قال: ومما يؤسف له ويبعث في النفس الأسى أن المسائل التي يدور
~~PageV10P488
# عليها علم الكلام قديما، قد زالت من الأذهان كخلق القرآن والجوهر والجسم
~~ومسألة ذات الله تعالى وصفاته التي ذكرتها سابقا، ونشأت مشكلات أخرى في
~~العصور المتأخرة كقانون الصدفة والمادة، وهل هي ثابتة أم تزول، وقضية
~~النشوء والتطور وغير ذلك. فمن الحماقة والجنون دراسة علم الكلام القديم
~~وإهمال البحث في هذه الموضوعات. (1)
# - وقال أيضا: ومن أعظم جرائم علماء الكلام فتح الباب على مصراعيه
~~للمؤولين من الفلاسفة، فراحوا يدعون أن للقرآن ظاهرا وهو للعوام، وباطنا
~~وهو للخواص، وأن هناك شريعة وحقيقة. فخرجوا من الإسلام وهم يظنون أنهم لا
~~يزالون مسلمين!
# وقد كان هذا التأويل الذي بدأ من عند علماء الكلام أعظم نكبة أصابت
~~المسلمين، وأبعدتهم عن دينهم، فانقسموا إلى فرق متعددة ذكرهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بقوله: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان
~~وسبعون في النار! وواحدة في الجنة، وهي: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي (2).
# وقد حكي ms3049 أن ملكا كتب إلى عماله في البلدان أني قادم عليكم، فاعملوا كذا
~~وكذا ففعلوا إلا واحدا منهم. فإنه قعد يفكر في الكتاب فيقول: أترى كتبه
~~بمداد أو بحبر؟ أترى كتبه قائما أو قاعدا؟ فما زال يتفكر حتى قدم الملك،
~~ولم يعمل مما أمره به شيئا! فأحسن جوائز الكل وقتل هذا!! PageV10P489
# ومن أعظم الأدلة على بطلان علم الكلام اختلاف المتكلمين، فقد انقسموا إلى
~~معتزلة وماتريدية وأشاعرة وغيرهم. فلو كان علم الكلام يؤدي إلى الحق،
~~لكانوا جميعا في صف واحد، ولما كفر بعضهم بعضا. وأغلبهم -ويا للأسف- وقعوا
~~في حمأة التأويل فأولوا وعطلوا صفات الله سبحانه، خلافا لرأي السلف الذين
~~لا يؤولون ولا يعطلون ولا يشبهون ولا يجسمون. بل يفوضون ويصفون الله سبحانه
~~كما وصف به نفسه وكما وصفه رسوله - صلى الله عليه وسلم - دون تشبيه ولا
~~تأويل. وقد سئل الإمام مالك عن قوله تعالى: {استوى على العرش} (1) فقال:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة. (2)
# - وله رد طيب على كتاب 'الفلسفة والحقيقة' لعبد الحليم محمود.
### | محمد صفوت الشوادفي (3) (1421 ه)
# محمد صفوت أحمد يوسف الشوادفي، ولد في قرية الشغانبة من ضواحي مدينة
~~بلبيس سنة أربع وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، تربى في أحضان أسرة أصيلة
~~متأصلة على مبادئ الشريعة الغراء تخرج في كلية الاقتصاد وحصل على بكالوريوس
~~في العلوم السياسية والاقتصادية سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة
~~الموافق لثمان وسبعين وتسعمائة وألف PageV10P490
# ميلادي، وكان أحد قادة الصحوة الإسلامية، حيث قاد الدعوة بكلية الاقتصاد
~~أيام أن كان طالبا فيها، وألف مجموعة كانت تدعو العلماء إلى الكلية لإلقاء
~~المحاضرات الدينية، ولما تخرج من الجامعة لم يلبث في الوظيفة إلا قليلا، ثم
~~سافر إلى السعودية حيث سمع من شيوخ أمثال فضيلة الشيخ بن باز رحمه الله
~~والشيخ ابن عثيمين، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، وكانت له علاقات طيبة معهم،
~~وقد كان لهذا السماع أثره في تكوين عناصر فكره الديني، فقد أفاد كثيرا في
~~تأصيل المسائل الفقهية، فجمع رحمه الله بين ترتيب الفكر وتنظيمه، وبين
~~تأصيل المنهج وتقويمه. ms3050
# ولم يكتف الشيخ -رحمه الله- بما قرأ أو سمع في السعودية، بل التحق بكلية
~~أصول الدين بالزقازيق، رغبة في الحصول على الإجازة العالية.
# سكن مدينة بلبيس ورأس فرع جماعة أنصار السنة المحمدية ببلبيس، وقد كان له
~~جهد مشكور في بناء مجمع التوحيد ببلبيس، بل كانت له بصمات واضحة في الدعوة
~~وأعمال البر، ولما انتقل إلى مدينة العاشر من رمضان أنشأ فرعا للجماعة.
# اختير عضوا في مجلس إدارة المركز العام لجماعة أنصار السنة المحمدية عام
~~إحدى عشر وأربعمائة وألف للهجرة الموافق لإحدى وتسعين وتسعمائة وألف
~~ميلادي، وعهد إليه تنظيم إدارة الدعوة.
# كان -رحمه الله- حريصا على اتصال الجماعة بمشيخة الأزهر في عهد شيخ
~~الأزهر السابق الشيخ جاد الحق رحمه الله وبعده، فأعاد بذلك مسيرة الشيخ
~~حامد الفقي وعبد الرحمن الوكيل وخليل هراس، حيث كانت لهم
# PageV10P491
# علاقات طيبة بشيوخ الأزهر وعلمائه.
# توفي رحمه الله مساء ليلة الجمعة سبعة عشر جمادى الأولى لسنة تسعة عشر
~~وأربعمائة وألف، إثر حادث أليم.
### | موقفه من المبتدعة:
# كان رحمه الله رئيس تحرير مجلة التوحيد، ومن خلال هذه المجلة كان يطلع
~~القراء على بديع مقالاته التي تلمس منها غيرة على هذا الدين، وشفقة على
~~المؤمنين العازفين عن كتاب ربهم وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، فكانت
~~له مواقف مشرفة منها:
# قال رحمه الله: فإننا ننبه إلى قضيتين:
# الأولى: أن دعوة التمسك بالكتاب والسنة يدعيها كل الفرق والطوائف والطرق
~~الصوفية والجماعات والجمعيات، وفي هؤلاء من هو صادق ومن هو كاذب .. وعلامة
~~الصدق: مطابقة القول والفعل بمعنى اتباع السنة قولا وعملا لا قولا فقط.
# الثانية: كل من دعا إلى سنة أو حارب بدعة أو حذر من ضلالة يرميه خصومه
~~بأنه يفرق الأمة؟!! فإذا لم تكن الدعوة إلى الله قائمة على الدعوة إلى
~~السنة والتحذير من البدعة وتصحيح المفاهيم وتوضيح العقيدة الصحيحة فعلى أي
~~شيء تقوم الدعوة؟!! (1)
### | موقفه من المشركين:
# خصص رحمه الله في مجلة التوحيد حلقات متواليات يبين فيها كيد PageV10P492
# اليهود ابتداء من نشأتهم إلى يومنا هذا، ومحذرا من خطرهم وسياستهم
~~الدفينة ms3051 البغض للإسلام والمسلمين. كما فضح رحمه الله العلمانية وبين خطرها
~~على الأمة المحمدية، فقال: العلمانية لا صلة لها بالعلم من قريب أو بعيد!!
~~بل هي ضد العلم وضد الدين، وقد جاء تعريفها في دائرة المعارف البريطانية
~~بأنها: (حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس، وتوجيههم من الاهتمام بالآخرة
~~إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها)!. وهي وبهذا التعريف الواضح لا تهدف فقط
~~إلى فصل الدين عن الدولة، وإنما تهدف إلى فصل الدين عن الحياة كلها، أو
~~بمعنى أكثر وضوحا تهدف إلى القضاء على الدين، وبهذا يكون تعريفها الصحيح هو
~~(العلمانية حركة اجتماعية تهدف إلى القضاء على الدين، وإقامة المجتمع
~~اللاديني). وقد تسللت العلمانية إلى كثير من بلاد المسلمين خاصة في مصر!
~~وتهدف العلمانية في مصر إلى القضاء على الإسلام بصورة متدرجة! تحت شعار
~~محاربة التطرف! وكل من وقف في طريقهم أو اعترض على أقوالهم فهو متطرف، ولو
~~كان شيخ الأزهر!!.
# ويتبع العلمانيون نفس الخطة التي وضعها ستالين للقضاء على الدين في
~~الاتحاد السوفيتي سابقا، وباءت بالفشل!!.
# وتنقسم خطة ستالين إلى ثلاث مراحل:
# المرحلة الأولى: مهادنة الدين، وإيهام أصحابه أنهم أحرار في عقائدهم، وقد
~~انتهت هذه المرحلة التي كانت أقلام العلمانية فيها تظهر احترام الإسلام،
~~وتوقير علماء الأزهر، وتكتفي فقط بالكتابة عن الحب، والإثارة الجنسية،
~~والتماثيل، والفنون، والأفلام، والأغاني ... إلخ.
# PageV10P493
# المرحلة الثانية: محاولة تنقيح الدين، وتطويره! ومعنى ذلك تفسيره تفسيرا
~~ماركسيا، مستغلين النقاط التي تلتقي فيها الماركسية مع الدين. وفي هذه
~~المرحلة أيضا يتم إظهار الاهتمام بالدين ورجاله. وهي نفس الخطة التي
~~اتبعتها الأقلام العلمانية لإقناع الرأي العام بأن الديمقراطية من الإسلام!
~~وأن الإسلام والاشتراكية وجهان لعملة واحدة!!.
# والإسلام بريء من الديمقراطية، فإنها ضلال وفساد، وأما الإسلام فيرتكز
~~نظامه السياسي على الشورى، وهي تختلف تماما عن الديمقراطية من جميع الوجوه،
~~ونظامه الاقتصادي متميز، فهو ليس اشتراكيا، ولا رأسماليا!!.
# المرحلة الثالثة: ادعاء وإظهار معايب الدين، وبعده عن الحقائق العلمية،
~~ومهاجمته، وادعاء أنه لا يفي بحاجات البشر، ومتطلبات العصر! وكذلك
~~الاستهزاء برجال الدين، والسخرية من العلماء! ms3052 وهذه المرحلة هي التي نعيشها
~~اليوم، ونسأل الله السلامة.
# ويمكن لكل مسلم أن يتابع هذا التدرج ويدرك خطورته.
# إلى أن قال: وهم الآن يرفعون شعارين يحاربون بهما الإسلام.
# الأول منهما: الدعوة إلى حرية الرأي في الدين. وحقيقة الأمر أنهم يهدفون
~~إلى الطعن في الدين، والصد عن سبيله بأقلامهم وألسنتهم، ولأنهم لا يستطيعون
~~الإعلان عن ذلك حتى لا ينكشف أمرهم، ولا يفتضح مكنون صدورهم، فهم يبالغون
~~في الدعوة إلى حرية الرأي في الدين!.
# وقد كتبوا في الآونة الأخيرة كلاما هو الكفر بعينه {قد بدت
# PageV10P494
# البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} (1).
# وأما الثاني: فدعوة خبيثة إلى عدم احترام العلماء، وإسقاط هيبتهم من نفوس
~~المسلمين. والهدف هو القضاء على الدين من خلال علمائه بالتقليل من شأنهم،
~~والحط من قدرهم.
# والعلماء هم قادة الأمة، وسراجها المنير ولكن هؤلاء لا يعلمون! (2).
### | موقفه من الرافضة:
# قال رحمه الله: فإنه من المعلوم أن الشيعة أكثر فرق الأمة الضالة ضلالا
~~وكفرا، وعقيدتهم تشهد عليهم بذلك؛ حيث يكتشف من يقف عليها أن الكذب
~~والبهتان ركن من أركان الإيمان عندهم!! ومع ذلك فمازال في المسلمين من هو
~~مخدوع بهم، بل قد يتصور -خطأ- أن بالإمكان حدوث تقارب بينهم وبين أهل
~~السنة!! والحق أن السنة والشيعة ضدان لا يجتمعان ونقيضان لا يلتقيان! وإذا
~~أردت شاهدا على ذلك فإليك البيان ... (3)
# ثم ذكر اعتقادهم في القرآن والسنة والصحابة وغير ذلك.
### | موقفه من الصوفية:
# - قال: وأما الصوفية فقد حكم عليها العلماء قديما وحديثا بالبدعة
~~والضلال، وحاصل كلامهم أن الصوفية قد أدخلت على الدين ما ليس منه،
~~PageV10P495
# وابتدعت فيه بدعا كثيرة تزداد بمرور العصور وتعاقب السنين. (1)
# - وقال: فإن الطرق الصوفية قد جمعت في صفوفها من يعبد الشيطان، ويسمع له
~~ويطيع! وإليك البيان:
# بالقرب من ميدان السيدة زينب، رضي الله عنها، يوجد مقر لطريقة صوفية سرية
~~باطنية، شيخها يسمى (عمر أمين حسنين)، مات منذ ست سنوات، ويسمون أنفسهم
~~الطريقة البيومية العمرية نسبة إلى شيخ الطريقة، ومقر الطريقة شقة فاخرة
~~بأغلى وأحلى أنواع الأثاث عامرة، وتقدم فيها ms3053 للمريدين أطعمة شهية فاخرة لم
~~ترها عين الفقراء في مصر، ولا سمعت بها آذانهم، ولا خطرت على قلوبهم! وهذا
~~الطعام والشراب والأثاث الذي يزيد في مستواه على فنادق السبعة نجوم دليل
~~قاطع على الزهد الذي تتغنى به الصوفية في الماضي والحاضر! وهذه الطريقة
~~يجتمع فيها الشرك مع الموسيقى، والغناء مع الاختلاط، والخرافات مع
~~الضلالات، والبدع مع الأطعمة الشهية، التي تجعل لعاب المريدين يسيل أنهارا،
~~حتى يفنى الأكل في البطن حسب نظرية الفناء الصوفي!! ونحن نسوق هنا بعض
~~الوقائع التي تقع في مقر الطريقة يومي الخميس والجمعة من كل أسبوع، فإن
~~الدعوى لا تقبل إلا ببينة. (2)
# - كما أنه رحمه الله تحدى صوفية مصر بعشرين سؤالا أن يجيبوا عنها، يتبين
~~بها خلطهم وتناقضهم، فقال رحمه الله بعد ذكر هذه الأسئلة العشرين: وإن مما
~~يلفت النظر ويثير الانتباه أن قراء (عقيدتي) قد لاحظوا بوضوح PageV10P496
# وجلاء أن الصوفية قد فشلت فشلا ذريعا في الرد على الأسئلة العشرين، وعن
~~كشف الغموض والطلاسم، وعلامات الاستفهام الكثيرة التي تحيط بالطرق الصوفية
~~.. وقد خرجت جميع الأقلام الصوفية عن الموضوع، وانحرفت بعيدا عنه ثلاثة
~~اتجاهات:
# الأول: اتجاه السب والشتم واتهام النيات .. وهذا قد تخصص فيه الأخ محمد
~~المهنا من العشيرة المحمدية، وقلده في بعض ذلك تلميذ الطريقة العزمية غفر
~~الله لهما.
# الثاني: اتجاه ترديد محاسن التصوف وفضله على الإسلام، ومحاولة تفهيم
~~القراء أن الله حفظ دينه بالصوفية وأن الأمة المسلمة لا حياة لها إلا به!!.
~~وهذا الاتجاه تتبناه كل الطرق.
# الثالث: فهو الدعوة إلى الحوار والجلوس على مائدة البحث والمناظرة، وقد
~~تبناه شيخ الطريقة العزمية، ونحن نرحب بهذا الحوار؛ بل ننتظره منذ فترة وقد
~~قمنا على الفور بالاتصال ببعض علماء الأزهر الكبار ليتولى ترتيب هذا اللقاء
~~وتنسيقه على الوجه الأكمل .. تحت رعاية جريدة عقيدتي. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# قال: عقيدتنا الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر
~~خيره وشره، وكذلك الإيمان بكل ما نطق به القرآن، أو جاءت به السنة الصحيحة.
~~ونعتقد أن الله له الأسماء الحسنى والصفات العلى ms3054 التي PageV10P497
# وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله - صلى الله عليه وسلم -، من غير تكييف،
~~ولا تمثيل، ولا تشبيه، ولا تعطيل؛ وأنه -سبحانه- استوى على العرش، أي علا
~~وارتفع، كما فسره السلف بكيفية لا نعلمها.
# وأنه -سبحانه- ينزل إلى السماء الدنيا كما أخبرت بذلك السنة الصحيحة
~~بكيفية لا نعلمها، والله في السماء، وعلمه في كل مكان! كما نؤمن أنه
~~-سبحانه- خلق آدم بيده، وأن يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، كما نثبت له
~~-سبحانه- وجها، وسمعا، وبصرا، وعلما، وقدرة، وقوة، وعزة، وكلاما، وغير ذلك
~~من صفاته، على الوجه الذي يليق به، فإنه -جل شأنه-: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير (11)} (1).
# ونحن نثبت لله كل صفة أثبتها لنفسه، كما ننفي عنه -سبحانه- كل صفة نفاها
~~عن نفسه، ونسكت عما سكتت عنه النصوص، فإذا قيل: هل لله جسم؟ نقول: هذا
~~مسكوت عنه فلا نثبته، ولا ننفيه، بل نسكت عنه طاعة لله. (2)
### | مقبل بن هادي الوادعي (3) (1422 ه)
# الشيخ الإمام مقبل بن هادي بن مقبل بن قائدة الهمداني الوادعي الخلالي،
~~من قبيلة آل راشد. ولد سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وألف تقريبا.
~~PageV10P498
# بدأ الشيخ دراسته قي قريته دماج، حيث تعلم مبادئ الخط والكتابة بالمكتب،
~~ثم انتقل إلى جامع الهادي لطلب العلم فلم يساعد عليه، ثم رحل إلى بلاد
~~الحرمين ونجد، فكان يسمع من بعض الواعظين والدعاة، واستنصحهم في شراء بعض
~~الكتب، فأرشدوه إلى صحيح البخاري وبلوغ المرام ورياض الصالحين وشروح كتاب
~~التوحيد وغيرها من الكتب وبعد زمن عاد إلى بلده، فأنكر عليهم ما وجدهم فيه
~~من البدع والضلالات، فحاربوه بشتى الوسائل.
# وبعد ذلك درس في جامع الهادي بمدينة صعدة، ثم توجه إلى أرض الحرمين وسكن
~~بنجد، فأخذ عن الشيخ محمد بن سنان الحدائي والشيخ يحيى ابن عثمان
~~الباكستاني. ثم فتح معهد الحرم المكي، فتقدم للاختبار فنجح، وفيه أخذ عن
~~عدة مشايخ منهم الشيخ عبد العزيز السبيل والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد
~~وغيرهما.
# ثم انتقل الشيخ إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة، فدرس بكلية الدعوة وأصول
~~الدين، ومن أبرز من درس ms3055 عنه فيها الشيخ السيد محمد الحكيم والشيخ محمود عبد
~~الوهاب فائد المصريان. كما كان رحمه الله يحضر دروس سماحة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز والشيخ الألباني رحمهما الله وغيرهما.
# ثم عاد رحمه الله إلى اليمن، فتوافد عليه طلاب العلم من شتى أنحاء العالم
~~للاستفادة وتحصيل العلم الشرعي.
# من مؤلفاته رحمه الله: 'الطليعة في الرد على غلاة الشيعة'، و'الصحيح
~~المسند من أسباب النزول'، و'شرعية الصلاة في النعال' و'تحريم الخضاب
# PageV10P499
# بالسواد'، وغيرها من الكتب النافعة.
# توفي رحمه الله في ثلاثين ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وألف
~~بمدينة جدة، ودفن بمكة المكرمة بناء على وصيته.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله: وما اختلفنا فيه ينبغي أن نرجع إلى كتاب الله وإلى سنة
~~رسول الله، وأن نترك العادات والتقاليد التي تخالف الكتاب والسنة وننبذها.
~~(1)
# - وقال رحمه الله مبينا خطورة التقليد: المذاهب الأربعة ما أنزل الله بها
~~من سلطان وما ورد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن ذاك يكون شافعيا وذاك يكون حنبليا إلى آخر ذلك، بل قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) وقال: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (3)
~~وقال سبحانه وتعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون (3)} (4). وقال سبحانه وتعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله PageV10P500
# ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)} (1). فهذه المذاهب فرقت الناس، وقد
~~تحدينا غير واحد من المتعصبين لهذه المذاهب أن يأتوا بدليل من كتاب الله أو
~~من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدل على أن المسلم ملزم بالتعبد
~~بمذهب من هذه المذاهب، بل جاء القرآن على كراهة هذا فقال سبحانه وتعالى:
~~{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (2)
# ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - يقول: «افترقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق ms3056 هذه الأمة على
~~ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» (3) أو بهذا المعنى. ففي هذا
~~التحذير؛ وأهل الكتاب اختلفوا، فنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - يحذرنا
~~من أن نسلك سبيلهم في الاختلاف فقال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة شبرا بشبروذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» (4) أو بهذا
~~المعنى، وهو وارد في الصحيح من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي سعيد والمعنى
~~متقارب، فهذه المذاهب فرقت الناس وأدخلت بينهم البغضاء والعداوة، وما
~~تعبدنا الله إلا بكتاب الله وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~مبتدعة ما جاءت في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وما حدثت هذه البدعة إلا بعد القرون المفضلة، ولقد أحسن محمد ابن إسماعيل
~~الأمير إذ يقول: PageV10P501
# وأقبح من كل ابتداع سمعته ... وأنكاه للقلب المولع للرشد
# مذاهب من رام الخلاف لبعضها ... يعض بأنياب الأساود والأسد
# ويعزي إليه كل ما لا يقوله ... لتنقيصه عند التهامي والنجدي
# وليس له ذنب سوى أنه غدا ... يتابع قول الله في الحل والعقد
# لئن عده الجهال ذنبا فحبذا ... به حبذا يوم انفرادي في لحدي
# على ما جعلتم أيها الناس ديننا ... لأربعة لا شك في فضلهم عندي
# هم علماء الأرض شرقا ومغربا ... ولكن تقليدهم في غد لا يجدي
# ولا زعموا حاشاهموا أن قولهم ... دليل فيستهدي به كل من يهدي
# بل صرحوا أنا نقابل قولهم ... إذا خالف المنصوص بالقدح والرد
# فأصبح التعصب لهذه المذاهب شنيعا، تقدم أقوال أصحاب المذاهب على كتاب
~~الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قال منذر بن سعيد
~~الأندلسي قال:
# عذيري من قوم يقولون كلما ... طلبت دليلا هكذا قال مالك
# فإن عدت قالوا قال سحنون مثله ... ومن لم يقل ما قاله فهو آفك
# فإن زدت قالوا قال أشهب مثله ... وقد كان لا تخفى عليه المسالك
# فإن قلت قال الله ضجوا وأكثروا ... وقالوا جميعا أنت قرن مماحك
# فإن قلت قد قال الرسول فقولهم ... أتت مالكا في ترك ذاك ms3057 المسالك
# لم يزل العلماء يتوجعون من التقليد الأعمى الذي باعد الناس عن كتاب الله
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحال بين الناس وبين كتاب الله
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ألف العلماء المؤلفات القيمة في
~~التحذير من التقليد منها:
# PageV10P502
# جزء كبير لابن القيم في كتابه 'إعلام الموقعين' ومنها كتاب للشوكاني
~~'القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد' ولم يزل علماء السنة يحذرون من
~~هذا التقليد الذي حال بين الناس وبين كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. (1)
# - ثم قال: لسنا نقول: إن كتب الأئمة الأربعة لا يستفاد منها ولا ينتفع
~~بها، فالحمد لله نحن نقتني كتب الأئمة الأربعة ونستفيد منها، لكن ننصح
~~إخواننا بالإقبال على كتاب الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فكتب الأئمة الأربعة تقتنى وتكون مرجعا كغيرها من المراجع، وفق الله
~~الجميع لما يحب ويرضى.
# فنحن وإن كنا نقول: إننا لسنا متعبدين بأفهامهم فنحن نقول أيضا: إن أفهام
~~الأئمة وأفهام الصحابة خير لنا من أفهامنا، لكنا لسنا متعبدين بأفهامهم،
~~وفي كثير من المسائل قد اختلفوا رحمهم الله تعالى، وتعصب المتأخرون لهم
~~غاية التعصب حتى قال أبو عبد الله البوشنجي:
# ومن شعب الإيمان حب ابن شافع ... وفرض أكيد حبه لا تطوع
# أنا شافعي ما حييت وإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتشفعوا
# أبو عبد الله البوشنجي من رجال تهذيب التهذيب وتعقبه أو خلفه: عبد الله
~~بن محمد بن إسماعيل الهروي (حنبلي) فهو يقول:
# أنا حنبلي ما حييت وإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا
# هذا التعصب الأعمى لسنا منه ومنه نحذر، وكفانا كتاب الله وسنة
~~PageV10P503
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والأئمة نستفيد من أفهامهم ونستعين
~~بالله سبحانه وتعالى ثم بأفهامهم على فهم الكتاب والسنة، لأنهم لديهم من
~~الفهم ومن الاطلاع والعلم ما ليس لدينا، وليس معناه أننا متعبدون بأفهامهم.
~~والله المستعان. (1)
# - وقد سئل عن حكم الشرع في الذي يرفض العمل بالسنة ويقصر العمل والحجة
~~على القرآن؟
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، ms3058 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، وأشهد ألا إلاه إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله. أما بعد: فحكم هذا الذي يقصر العمل على القرآن ويرفض العمل
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كافر؛ يقول الله سبحانه وتعالى
~~في كتابه الكريم: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب (7)} (2) ويقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {بالبينات
~~والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44)}
~~(3) ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - يقول كما في PageV10P504
# الصحيحين من حديث أبي هريرة: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه» (1) ورب العزة يقول في كتابه الكريم: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما (65)} (2)، ويقول سبحانه وتعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)} (3)،
# ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا (36)} (4).
# هؤلاء لهم شبهة وهي شبهة قديمة، وهي حديث موضوع باطل: "إذا أتاكم الحديث
~~عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافق فهو مني وأنا قلته وما لم يوافق فليس
~~مني ولم أقله"، الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول إنه سند مجهول فالحديث
~~لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الشوكاني رحمه الله تعالى في
~~كتابه 'إرشاد الفحول' ذكر عن يحيى بن معين، وعبد الرحمن بن مهدي أنهما قالا
~~إن الحديث مما وضعته الزنادقة ليردوا به السنن. PageV10P505
# فسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يستغنى عنها، فتأتي مؤكدة
~~للقرآن، وتأتي مبينة للقرآن، وتأتي أيضا ناسخة للقرآن ms3059 على الصحيح من أقوال
~~أهل العلم؛ فالسنة مبينة ومخصصة وتأتي أيضا بشرع مستقل. فالنهي عن لحوم
~~الحمر الأهلية لم يرد في كتاب الله، والنهي عن أكل كل ذي ناب من السبع وذي
~~مخلب من الطير لم يرد في كتاب الله، وهكذا أشياء كثيرة لم ترد في كتاب الله
~~فالسنة تأتي بشرع مستقل وجب قبوله والله المستعان. وتفصيل الصلاة والزكاة
~~مأخوذ من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# - وسئل رحمه الله: ما هو رأيكم فيمن يجعل هذه الجماعات والأحزاب من أهل
~~البدع والفرق ويقول: إنهم يدخلون تحت حديث الافتراق؟
# فأجاب: هذا هو الذي يظهر، لأنها فرقت كلمة المسلمين وخصوصا من كان منهم
~~صوفيا أو شيعيا أو يوالي ويعادي من أجل الحزب، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول كما في سنن أبي داود من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين
~~وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة» (2) وجاء بيانها في
~~سنن أبي داود أيضا من حديث معاوية رضي الله عنه بأنها الجماعة (3).
# فهذه التفرقة لوحدة المسلمين تعتبر تفرقة، ثم بعد ذلك يصدر كتاب في
~~PageV10P506
# هذه الأيام أن لا بأس بتعدد الجماعات، بل به بأس وبأس وبأس، فإن الله
~~عزوجل يقول في كتابه الكريم: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء} (1)، ويقول: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)} (2)،
~~فهم يريدون أن يستروا على أنفسهم.
# فأعداء الإسلام يدأبون ليلا ونهارا في تنفيذ مخططاتهم والمسلمون متفرقون،
~~لكن هل الفرقة من قبل أهل السنة؟ لا، أهل السنة يقولون لهم: نحن نريد أن
~~نتبع نحن وأنتم كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأولئك
~~يقولون: نحن نريد أن نزاحم الشيوعيين والبعثيين والناصريين، أنحن مفوضون في
~~هذا الدين؟ الله عزوجل يقول لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: {ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ثم لا ms3060 تجد لك علينا نصيرا (75)} (3). وقد بلغني أن شخصا أقام
~~اجتماعا في جبل الأهنوم وسئل: ما رأيك في الأحزاب؟ قال: بيننا وبينهم اتفاق
~~ألا يتكلم بعضنا في بعض.
# فهذه هي آثار الحزبية، وآثار الكراسي والدنيا؛ فأنصح كل طالب علم أن
~~يبتعد عن هذه الحزبية، وأن يحذر المسلمين منها بالكتابة والخطابة
~~PageV10P507
# والأشرطة وبالمناقشة، والمناظرة العلنية حتى ينكشف للمجتمع أنهم ليسوا
~~متمسكين بهذا الدين كما ينبغي.
# فالمسألة مسألة كراسي ومصالح، أنحن نستطيع أن ننصر أنفسنا حتى نكون أو
~~نعمل بما نريد، لا، الله عزوجل يقول في كتابه الكريم: {إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم} (1)، ويقول أيضا في كتابه الكريم: {إن تنصروا الله ينصركم} (2).
~~فلا نستطيع أن ننصر أنفسنا حتى نتحذلق ونكتم بعض العلم، فلا تتكلم في موضوع
~~كذا وكذا ولا تتكلم في موضوع كذا وكذا، من أجل أن الناس ينفرون، ورب العزة
~~يقول لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: {* يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} (3)، ويقول سبحانه وتعالى:
~~{فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك} (4).
# فلسنا مفوضين في هذا الدين حتى نؤجل بعض القضايا ونسكت عن بعض الأمور،
~~فربما بعض الأمور تكون شركية، ويقولون: اسكت عنها وأخرها حتى ننقض ونثب على
~~الكرسي، ثم ماذا تعملون إذا وثبتم على PageV10P508
# الكرسي؟ تعترفون بقرارات الأمم المتحدة وقرارات مجلس الأمن، وبغيرها
~~والله المستعان. (1)
# من آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'المخرج من الفتنة'.
### | 2 - 
# 'إجابة السائل على أهم المسائل'.
### | 3 - 
# 'المصارعة'.
### | 4 - 
# 'قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد'.
### | 5 - 
# 'غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة'.
### | 6 - 
# 'الصحيح المسند من دلائل النبوة'.
### | 7 - 
# 'رياض الجنة في الرد على أعداء السنة'.
### | موقفه من المشركين:
# سئل رحمه الله: ما حكم دعاء الحسين المقبور بريدة وغيره من الأموات وكذا
~~النذر له؟ وما حكم من أتى إليه من الجاهلين ليحصل به الأولاد؟
# فأجاب رحمه الله: دعاء الحسين وغيره من الأموات يعتبر شركا لأن الله عز
~~وجل يقول في كتابه الكريم: {ومن يدع مع الله إلها ms3061 آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون (117)} (2)، ويقول سبحانه وتعالى في
~~كتابه الكريم: {ومن أضل ممن يدعو من دون PageV10P509
# الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا حشر
~~الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6)} (1)، وقال سبحانه
~~وتعالى في كتابه الكريم: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (14)} (2).
# المقبور سواء أكان الحسين أم غيره لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، يقول الله
~~سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}
~~(3) ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73)} (4) ويقول سبحانه
~~وتعالى في كتابه الكريم: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل PageV10P510
# هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} (1) فالحسين لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا، ودعاؤه يعتبر شركا، الذي يدعوه بعد أن يبين له يعتبر
~~مشركا، وإذا كانت امرأته لا تدعو الحسين فهي تعتبر حراما عليه، وإذا كانت
~~المرأة تدعو الحسين بعد ما تبلغ وهو لا يدعوه فهو يعتبر محرما عليها، لأنه
~~لا يجوز لمسلم أن يتزوج بمشركة، ولا المشرك أن يتزوج بمسلمة، يقول الله
~~سبحانه وتعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (2)
# هكذا أيضا النذر للحسين وللهادي وللحسين الذي يزعمون أن رأسه مقبور بمصر،
~~وغيرهم النذر باطل، معصية لا يجوز الوفاء به ولا يحل أن يستلمه أحد لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر
~~أن يعصيه فلا يعصه» وهو نذر معصية والرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~النذر وقال: «إنه لا يأتي بخير ولكن يستخرج به من ms3062 البخيل» (3) وإن كان هذا
~~أعم من الدعوى، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: {وما أنفقتم من نفقة أو
~~نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} (4)، ويقول في مدح الموفين بالنذر -مما يدل
~~على أنه عبادة-: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7)} (5)؛
~~وامرأة عمران PageV10P511
# تقول: {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} (1)، فنذرت لله، ما نذرت للحسين
~~ولا للهادي ولا لزعطان ولا لفلتان، نذرت لمن؟ لله عزوجل.
# النذر يكون لله عزوجل، وأما النذر وكذلك الخوف من الميت إذا لم ينذر له،
~~أو إذا ظن أنه إذا نذر له سيعطيه الأولاد أو يفرج عنه الكرب هذا يعتبر
~~شركا.
# وأما بالنسبة لمن أتى إليه من الجاهلين ليحصل لهم الأولاد هذا العمل
~~يعتبر شركا لأن الله هو الذي يعطي الأولاد، لكن بقي الجاهل المسكين الذي لا
~~يدري فلا يحكم عليه بالشرك إلا بعد أن يبلغ، فنحن لسنا نقول: إن آباءنا ومن
~~قبلنا كانوا مشركين، نقول: إن العمل الذي كانوا يعملونه يعد شركا لكنهم
~~كانوا جاهلين، ويكونون إن شاء الله معذورين بجهلهم لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول في كتابه الكريم: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)} (2) ويقول:
~~{وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} (3) والله
~~المستعان. (4)
# - وقال رحمه الله: وهكذا اعتقاده أن الأولياء يعلمون الغيب -أيضا- يعتبر
~~شركا، يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {قل لا يعلم من في
~~PageV10P512
# السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65)} (1)، ويقول
~~سبحانه وتعالى: {* وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (2)، ويقول سبحانه
~~وتعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه} (3). فالذي يعتقد أن هناك أحدا يعلم الغيب
~~غير الله سبحانه وتعالى يعتبر مشركا، وقد يقول القائل: إن المنجمين أو
~~الكهان يخبرون ببعض الأشياء فيصدقون. هؤلاء أخبر عنهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كما في حديث أبي هريرة (4) أنهم يكذبون مائة كذبة ويسترقون من
~~السمع كلمة واحدة ثم يقول ms3063 الناس: ألم يقل كذا وكذا في يوم كذا وكذا، أي:
~~يصدقه الناس في مائة كذبة من أجل أنه قال كلمة واحدة صدقا. (5)
# من آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر'.
### | 2 - 
# 'السيوف الباترة لإلحاد الشيوعية الكافرة'.
### | 3 - 
# 'حكم القبة المبنية على قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - '.
### | موقفه من الرافضة:
# لقد سخر الشيخ رحمه الله قلمه للرد على الروافض، فألف فيهم PageV10P513
# مؤلفات منها:
### | 1 - 
# 'الإلحاد الخميني في أرض الحرمين'.
### | 2 - 
# 'صعقة الزلزال لنسف أهل الرفض والاعتزال'.
### | 3 - 
# 'إرشاد ذوي الفطن لإبعاد غلاة الروافض من اليمن'.
### | 4 - 
# 'الطليعة في الرد على غلاة الشيعة'.
# - قال رحمه الله في 'إجابة السائل': والمذهب الشيعي، هو مذهب مبتدع كسائر
~~المذاهب الأخرى التي سمعتموها؛ بل هو أبعد من كتاب الله وسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من تلكم المذاهب، فالمذهب الشيعي خصوصا في زماننا هذا
~~هو يبطل علم السنة -سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعتمد على هواه
~~وعلى ما قال يحيى بن الحسين، وما قال: فلان وفلان، حتى إن نشوان الحميري
~~يتوجع من هذا ويقول:
# إذا جادلت بالقرآن خصمي ... أجاب مجادلا بكلام يحيى
# فقلت كلام ربك عنه وحي ... أتجعل قول يحيى عنه وحيا
# المذهب الهادوي بعيد من السنة؛ لكن ما تعبدنا الله بمذهب زيدي ولا بمذهب
~~هادوي، تعبدنا الله بكتاب الله وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~وهذه كما رأيتم أورثت العداوة، وأورثت البغضاء بين المسلمين. (1)
# - وقال: وهكذا الرافضة يزعمون أنه لا يدخل الجنة إلا أئمتهم وشيعتهم، ومن
~~ثم يحكمون بالكفر على سائر الفرق الإسلامية، ومن حكم PageV10P514
# بالكفر على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلن يتحاشى من غيرهما، وما ردهم
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما رواه أئمة أهل السنة إلا من هذا
~~الباب، فهم يعتقدون أن من عداهم كفار كفرا صريحا أو كفر تأويل، وناهيك بقوم
~~كفروا صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا يجرءون على تكفير من
~~عداهم من المسلمين!! وأنت إذا ms3064 نظرت إلى مذاهب الرافضة وجدتهم يأخذون من
~~المذاهب أرداها، فمذهبهم في التكفير أردى من الخوارج، وفي الأسماء والصفات
~~تابعون لأسيادهم المعتزلة، وفي الغلو في أهل البيت إليهم المنتهى في ذلك.
# وجدير بمن حارب علم الكتاب والسنة أن يكون متخبطا تائها، وهم أيضا دعاة
~~فتن وضلال، ولا يعصمك من ترهاتهم إلا الله سبحانه وتعالى، ثم التمسك بكتاب
~~الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومعرفة عقائدهم الخبيثة،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. (1)
# - وقال أيضا: ولا تظنن أن فتنة عبد الله بن سبأ وعلي بن الفضل قد
~~انقطعتا، فهذه الرافضة بإيران آلة لأعداء الإسلام أزعجوا المسلمين حتى في
~~تلك الأيام المباركة والمشاعر المحترمة في أيام الحج وفي مكة ومنى وعرفة،
~~الناس يتقربون إلى الله بذكره وأولئك الحمقى أشباه الأنعام يدندنون بذكر
~~إمام الضلالة الخميني ويهتفون بهتافات كاذبة. (2)
### | موقفه من الصوفية:
# قال رحمه الله: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد
~~PageV10P515
# وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
# فإن بدعة التصوف حدثت بعد مائتي سنة من الهجرة، ولم تكن موجودة على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا في عهد الصحابة والتابعين. ثم إنهم
~~اختلفوا في نسبة التصوف، فمنهم من يقول: إنها نسبة إلى صوفة، وهي قبيلة من
~~الجاهلية كانت تتعبد، وكل من تعبد وانقطع نسب إليها. ومنهم من يقول: إنه
~~نسبة إلى الصفة، وهذا ليس بصحيح إذ لو كانت نسبة إلى الصفة لقيل فيه: صفي.
~~ومنهم من يقول: إنه نسبة إلى الصفاء، وهذا أيضا ليس بصحيح، ولو كان صحيحا
~~لقيل فيه: صفوي. ومنهم من يقول: هي نسبة إلى الصوف. وعلى كل فهي نسبة
~~مبتدعة، والله سبحانه وتعالى سمانا مؤمنين وسمانا مسلمين، ولم يكن على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا تسمية مؤمن ومسلم، لسنا نتكلم عن الكفار
~~وعن المنافقين.
# ثم إن الصوفية أقسام: منهم من انتهى به الحال إلى أن نبذ الكتاب والسنة،
~~وسخر من ms3065 أهل العلم وصار يقول: حدثني قلبي عن ربي، يقول الحافظ ابن حجر رحمه
~~الله تعالى في كتاب العلم من فتح الباري يقول -نقلا عن القرطبي-: من انتهى
~~به الحال إلى هذه الحالة فهو كافر، والأمر كما يقول رحمه الله تعالى، الذي
~~يظن أنه يستغني عن كتاب الله وعن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~كافر بالله عز وجل، وهكذا يزهدون في العلم من زمن، وربما دفن بعضهم كتبه
~~-يكتب الكتب ثم يدفنها- والله المستعان، منهم أيضا من أصبح زنديقا، وقتل
~~بسبب الزندقة وهو الحسين بن منصور الحلاج، وتبعه
# PageV10P516
# على هذا أبو العباس بن عطاء فقتل الحسين بن منصور الحلاج ثم بعد زمن قتل
~~أبو العباس بن عطاء على الزندقة.
# سمع الحسين بن منصور الحلاج رجلا يتلو آية فقال: لو شئت لقلت مثلها، وهذا
~~ذكره ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه 'تلبيس إبليس'، وهكذا أيضا: ابن
~~الفارض فإنه أيضا تزندق؛ وفي تائيته التي أثنى عليها محمد ابن إبراهيم
~~الوزير في كتابه 'الروض الباسم' فيها الكفر الصراح، وقد أخطأ ابن الوزير
~~رحمه الله تعالى في الثناء على هذه التائية. انتهينا من أولئكم الذين
~~يقولون بأنهم غنيون عن الشرع أو يدخلون في الصوفية ثم يتزندقون. ومن
~~الصوفية أهل وحدة الوجود الذين يقول قائلهم: أنا هو وهو أنا. ويقول أيضا:
~~ما في الوجود إلا الله، وحتى قال بعضهم:
# وما الكلب والخنزير إلا إلهنا ... وما الرب إلا عابد في كنيسته
# وقال بعضهم:
# الرب عبد والعبد رب ... يا ليت شعري من المكلف
# وهكذا أيضا في أشعارهم الكفر البواح، وقد أشبع الرد: صالح بن مهدي
~~المقبلي رحمه الله تعالى في كتابه 'العلم الشامخ' أشبع الرد على خرافة وعلى
~~كفريات ابن عربي (محي الدين) في زعمهم وهو (مميت الدين) ابن عربي، فعنده من
~~الكفر الصراح في 'فصوصه' وهكذا أيضا في سائر كتبه، وتجدونه معظما عند كثير
~~من الصوفية، ولو تكلمت فيه وأنت بالشام ما سلمت من الضرب من الصوفية، وقد
~~أوذي شيخ الإسلام ابن تيمية، وأوذي ms3066 أيضا غيره من أجل ابن عربي الزنديق الذي
~~يقول: إن فرعون موحد وإن
# PageV10P517
# موسى مشرك، وهكذا يقول في شأن العذاب: أنه ما سمي عذابا إلا من عذوبته،
~~تعطيل للكتاب والسنة ولشرع الله، وزندقة ظاهرة، ثم نجد من يدافع عنه من
~~المصلين. ومن خرافات الصوفية أنهم ربما أنهم يحرمون على أنفسهم ما أحل الله
~~لهم من الزواج -وهو سنة من سنن المرسلين-، رب العزة يقول في كتابه الكريم:
~~{ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} (1).
# ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - يقول: «حبب إلي من دنياكم الطيب
~~والنساء وجعلت قرة عيني الصلاة» (2) وقد جاء ثلاثة نفر إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام، وقال
~~الآخر: وأنا أصوم ولا أفطر، وقال الآخر: وأنا لا أتزوج النساء، فجاء النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأخبر بهذا فقال: «أنتم القائلون كذا وكذا، أما إني
~~أخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني» (3)، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~PageV10P518
# يحب المعتدين (87)} (1)، ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {* يا بني
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~(31)} (2)،
# يمتنعون من النساء اقتداء بمن؟ اقتداء بالقساوسة وبالرهبان النصارى، ولكن
~~يمتنعون من النساء وماذا يفعلون يا رجال؟ يفتنون بالمردان، حتى إن شخصا
~~تولع بشخص أمرد -كما في 'تلبيس إبليس'- فرق بينهما فتحيل إلى أن دخل إليه
~~وقتله، وجعل يبكي عنده واعترف أنه قاتله، فجاء والد الولد وقال: أنا قتلته،
~~وأنا أسألك بالله أن تقيدني به، فعفا عنه، فصار يحج وينذر بثواب الحج لذلكم
~~الولد، وأقبح من هذا أن شخصا ارتكب الفاحشة بصبي ثم بعد ذلك طلع إلى سطح
~~بيته -وكان بيته على البحر- فرمى بنفسه وتلا قول الله عزوجل: ms3067 {فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم} (3).
# هذا شأن الصوفية، ولهم فضائح وقبائح أكثر وأكثر من هذا -أعني في شأن
~~النساء- وربما تأتي المرأة الأجنبية ويلبسها الخرقة المكذوبة المزعومة
~~المفتراه عندهم سند للخرقة، يزعمون أن من لبس الخرقة فقد انتهى به الحال
~~وقد أصبح صوفيا، ولا يلبسونها إلا من قد ارتقى درجة في التصوف ... الصوفي
~~عندهم إذا قد بلغ رتبة عالية يحل عندهم كل شيء، ويستدلون بقول PageV10P519
# الله -عز وجل-: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)} (1)، وأخطأوا في فهم
~~الآية، أو كابروا في فهم الآية، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد ربه
~~حتى تفطرت قدماه وقال: «أفلا أكون عبدا شكورا» (2) وهكذا أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهم، الذين أساء أبو نعيم في ذكرهم
~~.. وفي ذكر أبي ذر وقال: إنهم صوفية، أخطأت يا أبا نعيم رحمك الله تعالى.
# ما كانت الصوفية موجودة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~على عهد الصحابة، فأخطأ في ذكرهم حيث ذكرهم في الحلية، فهم برآء من هذه
~~الترهات. الصوفية أيضا كما سمعتم حرموا على أنفسهم ما أحل الله لهم، فقد
~~جاء أن أبا يزيد البسطامي كان عنده قدر ستين أو سبعين دينارا فاشتغل بها
~~قلبه، فأخذها ورماها في البحر، ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بل رب
~~العزة يقول: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)} (3) ويقول: {إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين} (4)، والنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~إضاعة المال، وأخبر أن العبد لا تزول قدمه حتى يسأل عن أربع ومنها: «عن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه» (5) وغلو الصوفية أمر ليس له نظير، يطلبون
~~من المريد أن يجلس بين PageV10P520
# يدي مريده كالميت بين يدي الغاسل، وهذا ما كان على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -! .. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# له كتاب 'الصحيح المسند من دلائل النبوة'. قال في مقدمته: هذا: وبما أن
~~دلائل النبوة أكبر برهان على صدق نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - مع ما
~~أكرمه به من مكارم الأخلاق ms3068 فقد ضاقت صدور أقوام بالآيات البينات والدلائل
~~الواضحات كما حكى الله عنهم بقوله: {اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن
~~يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر
~~مستقر (3)} (2) هذا كان شأن كفار قريش. أما المسلمون في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فإنهم يعتبرون التشريع كله دلالة على صدق نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لما فيه من الأسرار العجيبة، والحكم البليغة. وهكذا
~~التابعون لهم بإحسان؛ حتى نبغ أقوام من ذوي الاعتزال فاعتزلوا الكتاب
~~والسنة إلا ما يوافق أهواءهم وهم يزعمون أنهم يعتمدون على عقولهم، وهم في
~~الحقيقة يعتمدون على أهوائهم لأن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح.
~~فضاقت صدورهم ببعض المعجزات النبوية، فهذه يؤولونها وتلك يضعفونها، فأراد
~~الله أن يحق الحق ويبطل الباطل، وكاد مذهب الاعتزال أن ينقرض.
# وفي هذه الأزمنة المتأخرة نبغ أقوام من ذوي الأهواء فأرادوا أن يأخذوا
~~بالثأر للمعتزلة فتاهوا كما تاه أسلافهم من أولئك التائهين الحيارى ومن
~~PageV10P521
# أولئك الثائرين للاعتزال به ومنهم من هو ثائر للإلحاد.
### | 1 - 
# جمال الدين الأفغاني الرافضي الإيراني.
### | 2 - 
# محمد عبده المصري.
### | 3 - 
# محمد رشيد رضا، وليس كسابقيه في الضلال.
### | 4 - 
# محمود شلتوت (راجع 'إعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر شلتوت للإسلام').
### | 5 - 
# طه حسين.
### | 6 - 
# أحمد أمين صاحب فجر الإسلام وضحاه وظهره.
### | 7 - 
# أبو رية.
### | 8 - 
# محمد الغزالي. في كثير من كتاباته استخفاف بأهل السنة، وتهوين العمل
~~بالسنة. من ذلكم:
# كتاب 'دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين' وكذا كتاب 'هموم داعية'.
~~ومحمد الغزالي مميع وإن لم يكن في الضلال كسابقيه.
# هؤلاء في آخرين (والذي أنصح به طلبة العلم هو الإعراض عن هذه الكتب
~~الزائغة. وقد أغنى الله طلبة العلم عن هذه بكتب أهل السنة جزاهم الله عن
~~الإسلام خيرا) قاموا بحملة على السنة وانتصروا للاعتزال، ومنهم من انتصر
~~للرفض وأصبح العلم في مصر ألعوبة بين راد ومردود عليه، وصدق الله إذ يقول:
~~{* يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله} (1)، ويقول: ms3069 PageV10P522
# {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (275) ولوشئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا} (1).
# وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: «أخوف ما أخاف على أمتي
~~منافق عليم اللسان» رواه أحمد في مسنده من حديث عمر (2). ويقول: «أخوف ما
~~أخاف على أمتي الأئمة المضلين» رواه أبو داود في سننه (3).
# غالب هؤلاء متاجرون إما من أعداء السنة من الرافضة ولكن يأبى الله إلا أن
~~ينصر سنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويظهر دينه ولو كره الملحدون،
~~فقد استيقظ شباب في جميع الأقطار الإسلامية، ديدنهم: قال الله، قال رسول
~~الله، فباء أعداء السنة بالخزي. PageV10P523
# بالأمس كان يلقب جمال الدين ومحمد عبده بالإمامين المجددين، واليوم عرفا
~~بالماسونيين {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب (8)} (1).
# هؤلاء الضالون التائهون منهم من تصدى للطعن في قصص القرآن، ومنهم من تصدى
~~للطعن في معجزات الأنبياء عليهم السلام. ومنهم من تصدى للطعن في الصحابة
~~الذين هم نقلة الدين إلينا، ومنهم من تصدى للطعن في بعض الأحكام وسنوا سننا
~~سيئة ترى كتبهم تشجع من قبل الرافضة ومن قبل الملحدين.
# وإني أحمد الله فقد رأيت من الإجابة على كتبهم بل على أباطيلهم وترهاتهم
~~ما تقر به أعين أهل السنة، فجزى الله إخواننا الذين تصدوا لهذا خيرا.
# هؤلاء المتهالكون الحيارى من ذوي الاعتزال الأقدمون والمتأخرون قوبلوا
~~بأناس من القصاصين يحدثون الناس بالغث والسمين والحق والباطل، ومنهم من
~~يدفعه التعصب الأعمى إلى وضع أحاديث باطلة. وقد قرأت في رسالة لعلي العجري
~~بعنوان 'نصيحة أولاد السبطين ومن تبعهم من المؤمنين في التمسك بمذهب الهادي
~~إلى الحق يحيى بن الحسين' فإذا فيه أحاديث في فضل زيد بن علي والهادي
~~أحاديث مكذوبة وليس هو الذي افتراها، ولكنه جاهل بعلم الحديث متعصب لأجداده
~~رحمهم الله، وأمثال هذا كثير: كبعض PageV10P524
# الأحاديث الموضوعة في ms3070 فضل بعض الخلفاء العباسيين كما في العلل المتناهية
~~لابن الجوزي. وهناك فريق آخر نظر في دلائل النبوة فحملها ما لا تتحمل. وبين
~~يدي الآن كتاب من كتب الضلال بعنوان 'مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر
~~به سيد البرية' حرف كثيرا من الأدلة وحمل أدلة أخرى ما لا تتحمل، وقد رد
~~عليه الشيخ حمود التويجري بكتاب أسماه 'إيضاح المحجة في الرد على صاحب
~~طنجة'.
# فمن أجل هؤلاء وأولئك استعنت بالله على جمع ما تيسر لي من صحيح دلائل
~~النبوة وسميته 'الصحيح المسند من دلائل النبوة'. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# قال: من فضائح الإباضية: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد: فقد استمعت إلى شريطين من رجل إباضي، وهو الخليلي مفتي عمان.
~~وهذان الشريطان فيهما مهاجمة السنة ومهاجمة أهل السنة، وأعتقد أنهما
~~سيكونان شؤما على الفرقة الإباضية، لأنه قد استقر لدى أهل السنة: أن
~~الإباضية هي أقرب طوائف الخوارج إلى أهل السنة، ولكن المفتي أبان لنا أن
~~الإباضية تعادي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأعتقد بعد ما
~~تأتيهم الردود من أهل السنة أنهم سيقولون: لا جزى الله هذا المفتي خيرا إذ
~~فضحنا ونبش ما كان مدفونا، ويكون حالهم كحال بني نمير الذين كان أحدهم إذا
~~قيل له: PageV10P525
# من أين أنت؟ قال: أنا نميري بمد الياء فلما قال جرير لبعضهم:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# أصبحوا يخجلون ويستحي أحدهم أن ينتسب إلى قبيلة نمير، وهكذا أيضا الفرقة
~~الإباضية إذا جاءتهم ردود أهل السنة، وبيان ما هم عليه من البدعة، فإنهم
~~سيقولون: لا جزى الله هذا المفتي الداعي إلى الفرقة والداعي إلى نبش ما كان
~~مدفونا، لا جزاه الله خيرا. والإباضية هي طائفة من الخوارج، وبدعة الخوارج
~~هي أول البدع حدثت في الإسلام، حدثت على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~أصلها على عهد النبي - صلى ms3071 الله عليه وسلم -، لما جاء في الصحيح أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقسم غنائم حنين فجاءه رجل فقال: اعدل يا محمد
~~قال: «ويلك ومن يعدل؟ خبت وخسرت» وجاء أيضا: «خبت وخسرت إن لم أعدل» -جاء
~~بفتح التاء وبضمها- فقال خالد بن الوليد: دعني يا رسول الله أضرب عنقه.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لعله يصلي» ثم قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إنه سيخرج من ضئضيء هذا -أي من صلبه- قوم تحقرون صلاتكم مع
~~صلاتهم وصيامكم، مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» (1)،
~~ووقع ما أخبربه النبي - صلى الله عليه وسلم - ... (2)
# - وقال في نصيحته لشباب الصحوة الإسلامية: عدم الخروج على ولاة الأمور
~~إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان، كما في حديث PageV10P526
# عبادة المتفق عليه (1)، لما في الخروج عليهم من إثارة الفتن وقتل الأنفس
~~البريئة والله سبحانه وتعالى يقول: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)} (2). وفي
~~الصحيحين من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»
~~(3).اه (4)
# - سئل رحمه الله تعالى: هل خروج الخوارج خروج منهجي أم عقدي؟ وعندما
~~قاتلهم علي رضي الله عنه للاثنين أم لخروج العقيدة أم لخروجهم عليه
~~باعتباره إمام المسلمين؟ وهل الخروج عن منهج السلف يؤدي إلى الخلل في
~~العقيدة أم أن مخالفة المنهج في كيفية وفهم وتلقي العقيدة يؤدي إلى الخلل
~~والمخالفة في المنهج في كيفية نشر الدعوة ولا يؤدي إلى الخلل في العقيدة؟
# جواب: أما الخوارج فهم أخطئوا في فهم الأدلة: خطأ أوجب ضلالهم، فهم كفروا
~~علي بن أبي طالب وكفروا أيضا معاوية، كما قال قائلهم:
# أبرأ إلى الله من عمرو وشيعته ومن معاوية الطاغي وشيعته ... ومن علي ومن
~~أصحاب صفين
# لا بارك الله في القوم الملاعين
# فقد كفروا خيار الصحابة في عصرهم، فقد أجمع العلماء أن علي بن أبي
~~PageV10P527
# طالب خير صحابة ms3072 رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في عصره -أي في
~~وقت خلافته- وكان أحق بالخلافة، وفي قولهم: {إن الحكم إلا لله} (1)، ثم إن
~~علي بن أبي طالب سئل: أكفار هم يا أمير المؤمنين؟ قال: من الكفر فروا، كما
~~في 'تعظيم قدر الصلاة' لمحمد بن نصر المروزي (2).
# فالخوارج خروجهم خروج عقدي، وهكذا منهجي خاطئ، وعلي بن أبي طالب لم
~~يقاتلهم حتى قتلوا عبد الله بن خباب وقطعوا الطريق؛ فراسلهم وأرسل إليهم
~~ابن عباس، فرجع منهم خلق كثير وبقي منهم من بقي، وعند أن وصل إليهم ابن
~~عباس قالوا: إن هذا ممن قال الله فيهم: {بل هم قوم خصمون (58)} (3) أي: من
~~قريش فلا تجادلوه، ثم جاء أناس وجادلوه واقتنعوا ورجعوا عن العقيدة
~~الخارجية، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم: «إنهم يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية». ويقول: «إنهم كلاب أهل النار».
# فخروجهم خروج منهجي عقدي، وأما قتال علي بن أبي طالب لهم فلكونهم ابتدءوا
~~ولكونه يتوقع منهم شرا، ويقول فيهم علي بن أبي طالب: لا يتبع مدبرهم، ولا
~~يجهز على جريحهم، ولا تسبى نساؤهم، ولا يؤخذ فيؤهم، فهذا دليل على أنهم
~~مسلمون ضلوا عن سواء السبيل. (4) PageV10P528
### | حمود بن عقلاء الشعيبي (1422 ه)
# هو الشيخ أبو عبد الله حمود بن عبد الله بن عقلاء الشعيبي الخالدي من آل
~~جماح من قبيلة بني خالد. ولد في بلدة الشقة من أعمال بريدة سنة ست وأربعين
~~وثلاثمائة وألف للهجرة، ونشأ فيها ولما بلغ السابعة من عمره كف بصره بسبب
~~مرض الجدري وذلك عام اثنتين وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة، وفي سنة سبع
~~وستين وثلاثمائة وألف للهجرة رحل إلى الرياض لطلب العلم، فبدأ بالتلقي على
~~فضيلة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، ثم انتقل للقراءة على سماحة
~~الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ سنة ثمان وستين وثلاثمائة وألف للهجرة،
~~فقرأ عليه كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتب ابن تيمية رحمهما الله،
~~وغيرها من الكتب، وبعد ذلك انتقل إلى المعهد العلمي في سنته ms3073 الأولى عام
~~إحدى وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، فدرس على المشايخ: عبد العزيز بن باز
~~ومحمد الأمين الشنقيطي، وعبد الرحمن الإفريقي وغيرهم. وكل واحد من هؤلاء
~~يعد إماما في وقته، وهذا من عناية الله بالشيخ حيث يسر له هؤلاء الأئمة
~~وقلما يجتمع هذا لأحد.
# وفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة عين مدرسا في المعهد لمدة سنة
~~واحدة، ثم انتقل للتدريس في كلية الشريعة وذلك عام سبع وسبعين وثلاثمائة
~~وألف للهجرة وبقي فيها إلى عام سبع وأربعمائة وألف للهجرة، ثم طلب الإحالة
~~على المعاش.
# هذا، وقد تتلمذ على يد الشيخ تلاميذ كثر، سواء في المعهد أو في
# PageV10P529
# الكلية، نذكر من بينهم: المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ والدكتور
~~عبد الله بن عبد المحسن التركي وفضيلة الشيخ صالح الفوزان ومحمد بن عثيمين
~~وعبد الله الغنيمان وغيرهم.
# وكانت وفاة الشيخ رحمه الله في أربع ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين
~~وأربعمائة وألف.
### | موقفه من المبتدعة:
# آثاره السلفية:
### | 1 - 
# 'الإمامة العظمى' وهو بحث كتبه لنيل درجة أستاذ كرسي في جامعة محمد بن
~~سعود، ونشر في مجلة الجامعة في عددها الصادر سنة أربعمائة وألف للهجرة.
### | 2 - 
# 'القول المختار في حكم الاستعانة بالكفار'.
### | 3 - 
# 'البراهين المتظاهرة في حتمية الإيمان بالله والدار الآخرة'.
### | 4 - 
# 'كتاب مختصر العقيدة'.
### | 5 - 
# 'شرح كتاب التوحيد'.
### | 6 - 
# 'شرح التدمرية'.
### | 7 - 
# 'شرح الواسطية'.
### | 8 - 
# 'شرح الطحاوية'.
### | 9 - 
# 'رسالة حكم الخلاف في أصول الدين'.
### | 10 - 
# 'رسالة في الأعياد البدعية'.
### | 11 - 
# 'بيان لضلالات حسن فرحان المالكي'.
# PageV10P530
### | 12 - 
# 'تعليق على كتاب السنة لعبد الله بن أحمد'.
### | 13 - 
# 'تعليق على حائية ابن أبي داود وشرحها للسفاريني'.
### | 14 - 
# 'تعليق على اقتضاء الصراط المستقيم'. (1)
# وغيرها من الكتب والرسائل النافعة.
### | عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام (2) (1423 ه)
# الشيخ الفاضل أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد
~~البسام. ولد في بلدة أسرته مدينة عنيزة سنة ست وأربعين وثلاثمائة وألف
~~للهجرة. درس في صباه على الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي، ثم انخرط في ms3074 سلك
~~الطلاب الملازمين عند الشيخ عبد الرحمن السعدي فقرأ عليه ولازمه ثمان
~~سنوات.
# ومن مشايخه كذلك الشيخ سليمان بن ابراهيم البسام وعبد الرحمن المقوشي
~~ومحمد بن عبد العزيز المطوع وعبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وعبد الرزاق
~~عفيفي وغيرهم رحمة الله عليهم أجمعين.
# ومن محفوظاته -كما ذكر ابنه خالد- القرآن الكريم وبلوغ المرام ومختصر
~~المقنع والقطر في النحو والألفية لابن مالك ومتن الورقات في الأصول وغيرها.
# وعندما فتحت دار التوحيد بالطائف برئاسة الشيخ محمد بن عبد العزيز
~~PageV10P531
# ابن مانع التحق بها وأتم دراسته بها، ثم انتقل إلى كلية الشريعة وكلية
~~اللغة بمكة المكرمة فتخرج منها عام أربع وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ومن
~~بين الأعمال التي كلف بها تعيينه للقضاء في المحكمة المستعجلة الثالثة كما
~~عين مدرسا رسميا بالمسجد الحرام ثم رئيسا للمحكمة الكبرى التمييز للمنطقة
~~الغربية ثم صار عضوا في مجلس كبار العلماء في المملكة العربية السعودية إلى
~~غير ذلك من المناصب التي شغلها رحمه الله تعالى.
# ومن مؤلفاته:
### | 1 - 
# 'تيسير العلام شرح عمدة الأحكام'.
### | 2 - 
# 'الاختيارات الجلية في المسائل الخلافية'.
### | 3 - 
# 'توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام'.
### | 4 - 
# 'علماء نجد خلال ثمانية قرون'.
### | 5 - 
# 'شرح على كشف الشبهات'.
### | 6 - 
# 'رسالة مضار'.
### | 7 - 
# 'مفاسد تقنين الشريعة'. وغيرها.
# ومن الذين أخذوا عنه الشيخ عبد العزيز المسند والشيخ صالح العلي الناصر
~~والشيخ عبد العزيز الربيعة والشيخ محمد الصالح المرشد والشيخ عبد الله
~~الخزيم والشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن آل الشيخ وغيرهم.
# توفي رحمه الله سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة وآلف.
### | موقفه من الخوارج:
# - قال في 'تيسير العلام': "أحرورية أنت" نسبة إلى بلدة قرب الكوفة،
# PageV10P532
# اسمها "حروراء" خرجت منها أول فرقة من الخوارج على علي بن أبي طالب، فصار
~~الخوارج يعرفون بالحرورية. (1)
# - وقال فيه أيضا: سألت معاذة عائشة عن السبب الذي من أجله جعل الشارع أن
~~الحائض تقضي أيام حيضها التي أفطرتها، ولا تقضي صلواتها، زمن الحيض، مع
~~اشتراك العبادتين في الفرضية، بل إن الصلاة أعظم من الصيام. وكان عدم
~~التفريق بينهما في القضاء، ms3075 هو مذهب الخوارج المبني على الشدة والحرج. فقالت
~~لها عائشة -منكرة عليها-: أحرورية أنت تعتقدين مثل ما يعتقدون، وتشددين كما
~~يشددون؟. فقالت: لست حرورية، ولكن أسأل سؤال متعلم مسترشد. (2)
# - وقال في 'توضيح الأحكام': البغي: بغى عليه بالغين المعجمة بغيا بفتح
~~الموحدة وسكون المعجمة، عدا وظلم وعدل عن الحق. والمراد هنا البغاة الظلمة
~~الخارجون عن طاعة الإمام، المعتدون عليه، فإذا خرجوا عن طاعة الإمام
~~الواجبة عليهم، دعاهم الإمام وكشف شبهتهم، فإن أقروا بأن رجعوا عن بغيهم
~~تركهم، فإن أبوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال، وإن أصروا قاتلهم لقوله
~~تعالى: {التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (3). قال الوزير: اتفقوا على أنه
~~إذا خرج على إمام المسلمين طائفة ذات شوكة بتأويل PageV10P533
# سائغ، فإنه يباح قتالهم حتى يفيئوا إلى أمر الله. (1)
# - وقال: من خرج عن طاعة الإمام وفارق الجماعة، فشذ عن جماعتهم، فقد ذكر
~~العلماء أنهم أحد أصناف أربعة:
# أحدها: قوم خرجوا على الإمام وطاعته بلا تأويل، فهؤلاء قطاع طريق.
# الثاني: خرجوا بتأويل إلى أنهم نفر يسير لا منعة لهم، كالعشرة ونحوهم
~~فهؤلاء حكمهم حكم قطاع الطريق.
# الثالث: قوم خرجوا على الإمام وراموا خلعه بتأويل سائغ، سواء أكان
~~تأويلهم خطأ أو صوابا، ولهم شوكة ومنعة، فهؤلاء هم البغاة، فعلى الإمام أن
~~يراسلهم وينظر ما يدعون وما ينقمون، فإن ذكروا مظلمة أزالها، وإن ذكروا
~~شبهة كشفها، فإن فاءوا وإلا قاتلهم وجوبا، وعلى رعيته إعانته.
# الرابع: الخوارج الذين يكفرون بالذنب، ويستحلون دماء المسلمين وأموالهم،
~~فهؤلاء فسقة يجوز قتالهم ابتداء.
# فأي إنسان خرج من المسلمين بداع من هذه الدواعي الأربعة، فهو خارج عن
~~طاعة الإمام، ومفارق جماعة المسلمين، فإذا مات على هذه الحال فقد مات على
~~طريق أهل الجاهلية الذين لا ينظمهم إمام ولا تجمعهم كلمة. (2) PageV10P534
### | محمد صفوت نور الدين (1423 ه)
# محمد صفوت بن نور الدين بن أحمد بن مرسي. ولد في قرية من قرى محافظة
~~الشرقية بمصر في العشرين من يونيو سنة إحدى وستين وثلاثمائة وألف للهجرة
~~الموافق لثلاث وأربعين وتسعمائة وألف ميلادي. كلف في ms3076 جماعة أنصار السنة
~~المحمدية عضوا بمجلس إدارتها منذ ثمان وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة
~~الموافق لثمان وسبعين وتسعمائة وألف ميلادي. وكان أمينا للدعوة بها منذ عام
~~ثمان وأربعمائة وألف للهجرة الموافق لثمان وثمانين وتسعمائة وألف ميلادي
~~حتى وفاة الشيخ محمد علي عبد الرحيم رحمه الله تعالى حيث توفي عام اثني
~~عشرة وأربعمائة وألف للهجرة الموافق لاثنتين وتسعين وتسعمائة وألف ميلادي،
~~فكلف برئاسة الجماعة.
# توفي رحمه الله يوم الجمعة ثلاثة عشر رجب لسنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
~~وألف للهجرة. وصلي عليه بالمسجد الحرام بمكة حرسها الله.
### | موقفه من المبتدعة:
# له قلم سيال يرى واضحا من خلال مقالاته في مجلة التوحيد، قال رحمه الله
~~مبينا سبيل توحيد الأمة: والحديث عن وحدة المسلمين يعني ثلاثة أمور:
# الأول: وحدة المسلمين اعتقادا. وذلك يعني لزوم عقيدة أهل السنة والجماعة،
~~ومخالفة الفرق الضالة الثنتين والسبعين وأصول هذه الفرق في الشيعة والخوارج
~~والمرجئة والمعتزلة القدرية.
# الثاني: وحدة المسلمين في تعبدهم. بمعنى لزوم السنة وترك البدعة ولزوم
~~الطاعة وترك المعصية.
# PageV10P535
# الثالث: وحدة المسلمين صفا. بأن يكونوا (كل على من عاداهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم).
# أما الأمر الأول: فقد اتفق علماء الصدر الأول عليه، ومن خالفهم فيه كانوا
~~هم فرق الضلال فلا يجوز التسامح في أقوالهم، فإذا أردنا أن ندعو المسلمين
~~إلى الوحدة دعوناهم للالتزام بمنهج أهل السنة والجماعة لأنه لا سبيل للوحدة
~~سواه.
# أما الأمر الثاني: فهو دعوة المسلمين لإقامة شرع الله وعبادته كما أمر من
~~غير أهواء ولا بدع. فنأتي المأمور ونجتنب المحظور. وكلا من هذين الأمرين في
~~الاعتقاد والتعبد يخاطب فيه أفراد الأمة وجماعاتها حكاما ومحكومين، فإذا
~~استقاموا على اعتقاد أهل السنة والجماعة وعلى نبذ الأهواء والبدعة عندئذ
~~تصبح الدعوة لوحدة صف المسلمين نافعة. وعندئذ ينزل الله عليهم نصره ويؤيدهم
~~بجنده ويحيق بأعدائهم بأسه.
# لكن إن ظنوا أنهم يمكن أن يتحد صفهم بغير وحدة اعتقادهم وصحة تعبدهم فذلك
~~خيال وخبال؛ لذلك وجب على العلماء التعرف على العقيدة الصحيحة أي عقيدة أهل
~~السنة والجماعة بغير خلط مع الفرق الضالة، فيعرفوا ms3077 الفرق الناجية بعقيدتها
~~وبأئمتها من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم بعد ذلك ليعرفوا الحق
~~فيعرفوا أهله. فإن الحق لا يعرف بالرجال، ولكن اعرف الحق تعرف أهله.
# ولا يجوز أن ندعو إلى غير أهل السنة والجماعة، أو أن نهون من أمرهم فندعو
~~لموافقة فرق الضلال، ولا أن نقول قول الحائرين (لا ندري أين الحق؟)
# PageV10P536
# لأن الدين كامل بإكمال الله له، لا يعوزه قول مجمع من مجامع العلماء
~~اليوم فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تركتكم على البيضاء لا يزيغ
~~عنها إلا هالك» (1).
# فالنجاة في طريق الفرقة الناجية المنصورة فرقة أهل السنة والجماعة وهي
~~واضحة المعالم، بينة القسمات، متميزة عما عداها، فهيا يا دعاة الوحدة، وهيا
~~يا من تعالجون الفرقة. هيا إلى الطريق الواضح الصحيح. والله ناصر من نصر
~~دينه. (2)
# - وقال رحمه الله كاشفا عن أضرار البدعة: أضرار البدع:
### | 1 - 
# ادعاء حق التشريع للبشر واتخاذهم أربابا من دون الله تعالى: قال الله
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} (3) {ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116)} (4).
### | 2 - 
# اعتقاد أن التشريع جاء ناقصا وأنه يكمله بالبدعة هذه والله تعالى يقول:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم PageV10P537
# الإسلام دينا} (1).
# ومن وصية عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة (عليك بالسنة فإن السنة
~~إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطإ والزلل والحمق، فارض لنفسك بما
~~رضي به القوم لأنفسهم فإنهم على علم وتقوى) فإذا كان المبتدع يرى أن
~~ابتداعه لم يكن إلا لخير الناس في دينهم فما أجدره بالحزن العميق على نفسه
~~بموقفه من البدعة التي عرف الشارع ما فيها من خطإ وزلل وحمق.
### | 3 - 
# تلبيس الدين على الناس بحيث يعتقدون الدين فيما ليس دينا كما هو قائم
~~اليوم بشأن كثير من بدع المساجد والصلاة وغيرها من العبادة، حتى إن ترك سنة
~~من السنن لم يلمه أحد، وإن ترك البدعة هاجت ms3078 لها أنوف، والله تعالى يقول:
~~{يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)}
~~(2).
# وإذا جئت تذكرهم بأن هذا ليس في شرع الله ألقى الشيطان على ألسنتهم ما
~~يحتجون به لبدعتهم وأنهم بذلك إنما يحسنون صنعا والله تعالى يقول: {قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا (104)} (3). PageV10P538
### | 4 - 
# إن صاحب البدعة محروم من ثواب العمل «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد» (1) (متفق عليه).
### | 5 - 
# أن يحرم يوم القيامة من الشرب من حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت هو أحوج ما يكون إلى شفاعته
~~لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد
~~البعير الضال، أناديهم ألا هلم ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول
~~فسحقا فسحقا فسحقا» (الموطأ والبخاري ومسلم. واللفظ للموطأ). (2)
### | موقفه من الرافضة:
# - قال رحمه الله: وإن أشر البدع تلك التي تفرقت بسببها الأمة، وأشرها
~~قاطبة بدع الشيعة الذين يزعمون حب آل البيت، مع أنهم أشد أعداء أهل البيت،
~~حيث جعلوا ذلك ذريعة ومطية لارتكاب كل منكر وهجر كل شرع، وزعموا أن للقرآن
~~باطنا غير ما يظهر للناس، فمن هذه الأقوال تفرعت أقوال أهل الضلال، فزرعوا
~~فرق التصوف بين أهل السنة، وشوهوا للناس جمال دينهم، وأضلوهم عن طريق ربهم.
~~(3)
# - وقال أيضا: وإن هذه القضية هي أم القضايا عند الشيعة إذا انهارت انهار
~~كل مذهبهم، فإذا ثبت أن أهل البيت يدخل فيهم آل عباس وآل عقيل وآل جعفر، بل
~~وبقية آل علي، فضلا عن دخول الزوجات انهار كل مذهب PageV10P539
# الشيعة وتهاوى ولم يبق لهم من قول يعتمد بعد. وسائر القضايا التي يبني
~~عليها الشيعة مذهبهم إنما يتبعون فيها الشبهات للزيغ الذي في قلوبهم ليضلوا
~~الناس، ودين الشيعة مبني على عبادة القبور والشرك الصريح بالله رب
~~العالمين، والمطالع لكتبهم في القديم والحديث يعلم أنهم عباد أوثان ينسبون
~~لأئمتهم ما لا ينسب إلا ms3079 لله رب العالمين، ويفضلون أئمتهم على الأنبياء
~~والمرسلين، ولا يغرك دعواهم فهم صنيعة اليهود وتاريخهم في الكيد للمسلمين
~~ملوث بالدماء، أقول هذا لأن دعاوى التقريب تريد أن تجعلهم مذهبا فقهيا
~~خلافاته في الفرعيات وليست في الأصول.
# فانظر كيف أن الهوى يهوي بصاحبه ليبلغه المهالك، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، والحمد لله على الهداية، ونسأل الله أن يجنبنا الهوى
~~والغواية. (1)
### | أحمد بن حجر آل بوطامي (1423 ه)
# أحمد بن حجر بن محمد بن حجر آل بوطامي البنعلي، ولد برأس الخيمة عام ثلاث
~~وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة. حفظ القرآن في صغره. سافر إلى الأحساء عام
~~تسع وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة، فمكث بها أربع سنوات منكبا على طلب
~~العلم على كبار أهل العلم البارزين منهم: أحمد نور ابن عبد الله، وعبد الله
~~محمد حنفي، وأحمد بن علي العرفج، وغيرهم.
# تولى التدريس في معهد إمام الدعوة بالرياض بطلب من الشيخ محمد
~~PageV10P540
# ابن إبراهيم آل الشيخ. كما تولى القضاء الشرعي في دولة قطر، فاستقر بها
~~رحمه الله إلى أن توفي في الخامس من جمادى الأولى سنة ثلاث وعشرين
~~وأربعمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له مؤلفات عديدة في هذا الباب، كلها دعوة إلى السنة ونبذ للبدعة، منها:
### | 1 - 
# الدرر السنية في عقد أهل السنة المرضية (منظومة).
### | 2 - 
# اللآلي السنية في التوحيد والنهضة والأخلاق المرضية (منظومة).
### | 3 - 
# الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء
~~عليه.
### | 4 - 
# الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر.
### | 5 - 
# الإسلام والرسول في نظر منصفي الشرق والغرب.
### | 6 - 
# تطهير المجتمعات من أرجاس الموبقات.
### | 7 - 
# تحذير المسلمين من البدع والابتداع في الدين.
### | 8 - 
# سبيل الجنة بالتمسك بالقرآن والسنة.
### | 9 - 
# الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر المفترى عليه.
### | 10 - 
# شرح العقائد السلفية بأدلتها العقلية والنقلية.
### | 11 - 
# نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين.
### | 12 - 
# الأدلة الساطعات في إثبات المعجزات والكرامات.
### | 13 - 
# القول الأقوم في عموم رسالة سيدنا محمد إلى جميع الأمم.
# PageV10P541
### | 14 ms3080 - 
# الرد المبين على من نسب النقص في الدين وطعن في الصحابة والفقهاء
~~المعتبرين.
# - قال رحمه الله: ومثل هؤلاء المقلدين للمجتهدين؛ الذين يخالفون آي
~~القرآن ونص الحديث الصحيح الآتي بخلاف مذهبهم، فيجمدون على المذهب ويتعصبون
~~له، بحجة أن صاحب المذهب أعلم منا، والمتحذلق منهم يؤول الآية على حسب
~~أهوائه ومذهبه، ويرد الحديث بلعله لم يصح عند إمامنا، أو لعل له ناسخا أو
~~مخصصا لا نعلمه، ونحو ذلك من الأعذار الواهية والشبهات الداحضة، وأين هؤلاء
~~من هذه الآية الشريفة، ومن قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (3)} (1) ومن قوله: {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا (59)} (2).
# على أن الأئمة -رحمهم الله- لهم الفضل في تدوين العلوم، ومكانتهم لا
~~تخفى، وقد نهوا عن تقليدهم وتقليد غيرهم، وليس كلامنا في العاجز، أو من لم
~~يظهر له الدليل؛ فإن هذا لا بأس له أن يقلد، وإنما كلامنا فيمن حوى من
~~العلوم ما يمكنه من فهم الآيات والأحاديث، أو ظهر له الدليل بخلاف المذهب
~~وإن لم يحو من العلم شيئا كثيرا؛ فإن مثل هذا لا عذر له في ترك النص والأخذ
~~بالتقليد. (3)
# - وقال رادا على محسني البدع: وكيف لتقسيمهم إلى حسنة وقبيحة أصل وهو
~~ينافي القرآن والحديث. وإليك البيان على وجه الاختصار.
### | 1 - 
# أما القرآن، فقد قال الله: {اليوم أكملت لكم دينكم} (4) فما انتقل الرسول
~~من الدنيا إلا والدين كاملا لا يحتاج إلى الزيادة.
# ونضيف إلى ذلك: أن التشريع من حق رب العالمين، وليس من حق البشر، ولئن
~~جازت الزيادة في الدين، جاز النقص، ولا قائل بذلك.
# بدين المسلمين، إن جاز زيد ... كفى ذا القول قبحا يا خليلي
# فجاز النقص أيضا أن يكونا ... ولا يرضاه إلا الجاهلونا
### | 2 - 
# وأما الحديث: ففي الصحيح: «إياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة» (5)
~~ولفظ (كل) للعموم. ولا يخرج فرد من الأفراد المبتدعة إلا بمخصص، فأين
~~المخصص هنا، حتى يقال: هذه البدعة ms3081 وحسنة وخرجت من حيز العموم؟ فإن كان
~~المخصص حديث «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله أحسن» فالجواب:
# أولا: إن هذا ليس بحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل من كلام ابن
~~مسعود. PageV00P000
# وثانيا: إن (ال) في كلمة (المسلمون) إن كان للاستغراق، أي: كل المسلمين
~~فإجماع، والإجماع حجة ولا كلام فيه. وإن كان للجنس فيستحسن بعض المسلمين
~~هذا الأمر ويستقبحه البعض الآخر، كما هو الواقع في أكثر البدع. وعليه فقد
~~سقط الاحتجاج بهذا الأثر. (1)
### | موقفه من المشركين:
# لقد دأب رحمه الله على الذب عن التوحيد والتحذير من الشرك ووسائله، فألف
~~في ذلك المؤلفات، فمن ذلك:
### | 1 - 
# تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران.
### | 2 - 
# تنزيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلال والكفران.
### | 3 - 
# القاديانية ودعايتها الضالة والرد عليها.
### | 4 - 
# البابية والبهائية وأهدافها في دعوة النبوة والرد عليهما.
# - قال رحمه الله: سبب الشرك الغلو في الصالحين:
# ومن هنا نعلم أن الشرك إنما حدث في بني آدم بسبب الغلو في الصالحين.
# ومعنى الغلو: الإفراط بالتعظيم بالقول والاعتقاد. ولهذا قال الله تعالى:
~~{يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته} (2). أي: لا PageV10P544
# تفرطوا في تعظيمه حتى ترفعوه عن منزلته التي أنزله الله، فتنزلوه المنزلة
~~التي لا تنبغي إلا لله.
# والخطاب وإن كان لأهل الكتاب، فإنه عام يتناول جميع الأمة، تحذيرا لهم أن
~~يفعلوا بنبيهم، كما فعلت النصارى في عيسى، واليهود في عزير.
# ولهذا ورد في الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد،
~~فقولوا عبد الله ورسوله». (1)
# أي: لا تتجاوزوا الحد في مدحي، فتنزلوني فوق منزلتي التي أنزلني الله
~~بها، كما غلت النصارى في عيسى فادعوا فيه الألوهية، وإنما أنا عبد الله
~~ورسوله، فصفوني كما وصفني ربي.
# ولكن أبى الجاهلون والمخرفون إلا مخالفة أمر رسول الله، وارتكاب نهيه،
~~فناقضوه أعظم ms3082 مناقضة، وضاهؤوا النصارى في غلوهم وشركهم، وبنوا القباب
~~والمساجد على أضرحة الأولياء والصالحين، وصلوا فيها -وإن كان لله- لكن بقصد
~~التعظيم للمقبورين، وطافوا بقبورهم، واستغاثوا بهم في كشف الملمات وقضاء
~~الحاجات، ورأوا أن الصلاة في أضرحة الأولياء أفضل من الصلاة في المساجد.
# وقد ورد في الحديث الشريف عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على
~~وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال -وهو كذلك-: «لعنة الله على اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم PageV10P545
# مساجد»، يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا.
~~أخرجه الشيخان. (1)
# وجرى منهم الغلو في الشعر والنثر ما يطول عده، حتى جوزوا الاستغاثة
~~بالرسول وسائر الصالحين، في كل ما يستغاث فيه بالله، ونسبوا إليه علم
~~الغيب! حتى قال بعض الغلاة: لم يفارق الرسول الدنيا حتى علم ما كان وما
~~يكون!، وخالفوا صريح القرآن: {* وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (2)،
~~وقال تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)}
~~(3)، وقال تعالى مخبرا عن رسوله: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسني السوء} (4)، وقوله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} (5).
# وإذ علمتم أن الشرك حدث بسبب الغلو في الصالحين، وأنه إنما جاءت الرسل من
~~أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله بالعبادة، لا إلى إثبات
~~PageV10P546
# أنه خلقهم ونحوه، إذ هم مقرون بذلك، كما قررناه وكررناه. ولذا قالوا:
~~{أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (1) أي: لنفرده بالعبادة
~~ونخصه بها من دون آلهتنا! (2)
### | موقفه من الصوفية:
# - قال: ليعلموا أن كثيرا من صلواتهم وأدعيتهم وأذكارهم وأحزابهم مما
~~ابتدعه بعض الفقهاء الجامدين، أو المتصوفة المبطلين، أنها من البدع
~~والضلالات التي ما أنزل الله بها من سلطان، مثل الذكر بالاسم المفرد: (الله
~~الله، أو يا هو يا ms3083 هو). ومثل حلق المريدين (اجتماعهم في حلقات) الذين
~~يزعمون أنهم يذكرون الله بمثل هذه الأذكار المخترعة.
# وكصلاة الرغائب ومثل حزب البحر وأمثاله، وابتهالات وصلوات ومناجاة وإنشاد
~~قصائد في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - فوق المنائر قبل الفجر وفي ليلة
~~الجمعة ويومها، وبعض صيغ صلوات على الرسول لم ترد السنة بها.
# مثل قوله: (اللهم صل على محمد عدد ما في علم الله، صلاة دائمة بدوام ملك
~~الله) وكقوله: (اللهم صل على محمد كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكرك
~~الغافلون)؛ لأن الصلاة على الرسول من أجل القربات، كيف لا وقد أمرنا الله
~~بها في كتابه المجيد، بقوله: {إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~PageV10P547
# يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (56)} (1).
# والصيغ الواردة في الصلاة على الرسول مدونة في كتب السنة، لا حاجة إلى
~~الاختراع والابتداع في صيغها؛ لأن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~عبادة، والعبادة مبنية على التوقيف. (2)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال: والحاصل أننا لا نتعدى القرآن والحديث، ولا نؤول صفات الله
~~الواردة في الوحيين بتأويلات الجهمية والمعتزلة القائلين: إن اليد بمعنى
~~النعمة، والاستواء بمعنى الاستيلاء، والوجه بمعنى الذات، والرحمة بمعنى
~~التفضل، ونزوله بمعنى نزول أمره أو رحمته، أو ملائكته .. وما أشبه ذلك من
~~التأويلات الفاسدة، والنابعة من منابع الفلاسفة الضالين.
# تلك التأويلات التي تؤول بالإنسان إلى الكفر، وتجعل الشريعة ألعوبة بأيدي
~~المبطلين والهدامين؛ بحيث أنه لا يريد مبطل أن يهدم عقيدة أو حكما شرعيا،
~~إلا وقد أتى من باب التأويل، وكفى بهذا قبحا وضلالا.
# وعلى اعتقاد ما وصف الله به نفسه، أو وصفه رسوله، بما أتى في القرآن
~~والأحاديث الصحيحة من غير تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل، مضى عصر الرسول
~~والصحابة والتابعين وتابعيهم من الأئمة المعتبرين، كالإمام أبي حنيفة،
~~والإمام الشافعي، والإمام مالك، والإمام أحمد بن حنبل، والبخاري ومسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وأبي داود، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم من
~~PageV10P548
# المحدثين والفقهاء المعتبرين، والصوفية المحققين، كالجنيد والجيلاني وأبي
~~نعيم واللغويين المحققين، كالخليل بن أحمد، وثعلب وغيرهما. (1)
### | عبد السلام بن برجس ms3084 آل عبد الكريم (2) (1425 ه)
# أبو عبد الرحمن عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم، ولد سنة سبع
~~وثمانين وثلاثمائة وألف للهجرة بمدينة الرياض. نشأ في بيت ديانة، وصلاح.
~~تميز منذ صغره بالذكاء، والحزم، والجد، والاجتهاد، فحفظ القرآن. تلقى
~~تعليمه بمدينة الرياض، فبعد المرحلة الابتدائية التحق بالمعهد العلمي
~~التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود، ثم التحق بكلية الشريعة من الجامعة
~~نفسها، فتخرج منها عام عشر وأربعمائة وألف للهجرة. ثم التحق بالمعهد العالي
~~للقضاء، وحصل فيه على درجة الماجستير. ثم حصل بعدها على شهادة الدكتوراه
~~سنة ثنتين وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة.
# عين مدرسا في المعهد العلمي بالقويعية، وقاضيا بوزارة العدل.
# تتلمذ على جمع غفير من أهل العلم. من أبرزهم: الشيخ العلامة عبد العزيز
~~بن باز، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبد الله بن جبرين، والشيخ
~~عبد الله الدويش، والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، رحمهم الله. PageV10P549
# توفي رحمه الله مساء يوم الجمعة الثاني عشر من صفر سنة خمس وعشرين
~~وأربعمائة وألف للهجرة، وكان عمره حين وفاته ثمانا وثلاثين سنة.
### | موقفه من المبتدعة:
# له -رحمه الله- رسالة وافية وفية، حوت دررا من الفوائد السنية أسماها:
~~'ضرورة الاهتمام بالسنن النبوية'. حرص رحمه الله أن يجلي فيها معنى السنة
~~وبيان أهميتها وفضل متبعها.
# - قال رحمه الله في مقدمتها: فإن أحق ما اعتنى به المسلم، وأولى ما صرف
~~فيه أوقاته: العمل الدؤوب على اقتفاء آثار النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتجسيدها في حياته اليومية، ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
# ذلك بأن غاية المؤمن تحصيل الهداية الموصلة إلى دار السعادة، وقد قال
~~تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا} (1) وقال: {واتبعوه لعلكم تهتدون (158)} (2)
~~وقال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا (21)} (3). وهذه الآية -كما قال ابن كثير-: (أصل
~~كبير في التأسي برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في أقواله، وأفعاله،
~~وأحواله).
# وهذه الأسوة إنما يسلكها ويوفق لها من كان يرجو الله واليوم الآخر.
~~PageV10P550
# فإن ما معه من ms3085 الإيمان، وخوف الله، ورجاء ثوابه، وخوف عقابه، يحثه على
~~التأسي بالرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وشرف المؤمن ومنزلته إنما تقاس باتباعه، فكلما كان تحريه للسنة أكثر كان
~~بالدرجات العلى أحق وأجدر.
# ولذا كان العلماء السابقون من السلف الصالح يجعلون معيار من يؤخذ عنه
~~العلم -وهو أشرف مأخوذ- تمسكه بالسنة، كما قال إبراهيم النخعي -رحمه الله-:
~~(كانوا إذا أتوا الرجل يأخذون عنه العلم نظروا إلى صلاته، وإلى سنته، وإلى
~~هيئته؛ ثم يأخذون عنه).
# وقال أبو العالية: (كنا نأتي الرجل لنأخذ عنه فننظر إذا صلى: فإن أحسنها
~~جلسنا إليه، وقلنا: هو لغيرها أحسن؛ وإن أساءها قمنا عنه، وقلنا: هو لغيرها
~~أسوأ). (1)
# - وقال: فلو أن كل فرد من أبناء هذه الأمة نشأ وبين عينيه سيرة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، يأخذ منها آدابه وأخلاقه، وحركته وسكونه ما استطاع
~~إلى ذلك سبيلا، لنشأ جيل إيمانه كالجبال، يقذف الرعب في قلوب أعدائنا على
~~مسيرة شهر، وينهض بالأمة إلى أعلى ما تصبو إليه من السعادة والسيادة
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)} (2). هذا وللالتزام بالسنة
~~ثمار وفوائد لا تحصى. (3) PageV10P551
# ثم ذكرها مفصلة.
# - وقال: فالله الله يا أمة الإسلام في سنن رسولكم - صلى الله عليه وسلم
~~-، من لها سواكم؟ أحيوها جهدكم، وأرشدوا الناس إلى العمل بها، فهي عنوان
~~المحبة الكاملة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلامة المتابعة
~~الصادقة له - صلى الله عليه وسلم -.
# ولا يجرمنكم شنآن المتعصبين، ولا تهويل المبطلين، ولا حيصة العوام
~~المفتونين، فإن السنة اليوم غريبة، معاول الهدم تخدشها من كل جانب، فهي
~~اليوم في أشد الحاجة إلى أبنائها المخلصين، الذين يتحملون في سبيلها
~~المشاق، ويؤثرونها على حظوظ أنفسهم، قائدهم في ذلك الرفق واللين، والمجادلة
~~بالتي هي أحسن، وسيكون التوفيق حليفهم، والعاقبة الحسنى لهم، متى ما أخلصوا
~~النية لله عز وجل، واحتسبوا منه وحده الثواب على هذا العمل الجسيم.
# وما أحوجنا هنا أن نذكرهم بتلك التجربة التي جرت على يد الإمام الشاطبي
~~-رحمه الله- عندما عقد العزم على إحياء السنة والتجرد لها وإن ms3086 خالفها
~~الناس، فتعرض بسبب ذلك لمقت الناس، وإزرائهم به، واتهامه بكل سوء، ولكن
~~العاقبة للمتقين: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)}.
# قال الشاطبي في الاعتصام: ( ... فتردد النظر بين أن أتبع السنة على شرط
~~مخالفة ما اعتاد الناس؛ فلا بد من حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد
~~-لاسيما إذا ادعى أهلها أن ما هم عليه هو السنة لا سواها- إلا أن في ذلك
~~العبء الثقيل ما فيه من الأجر الجزيل. وبين أن أتبعهم على شرط
# PageV10P552
# مخالفة السنة والسلف الصالح، فأدخل تحت ترجمة الضلال -عائذا بالله من
~~ذلك- إلا أني أوافق المعتاد، وأعد من المؤالفين لا من المخالفين.
# فرأيت أن الهلاك في اتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن يغنوا عني من
~~الله شيئا). (1)
# وله أيضا رسالة أخرى عنون لها 'الحجج القوية على أن وسائل الدعوة
~~توقيفية'. وهي ماتعة في بابها. قال فيها: وليعتبر المسلم بما قاله تعالى في
~~حق النصارى: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه
~~الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27)} (2)، والمعنى: أنم ابتدعوا
~~لأنفسهم عبادة، ما كتبها الله عليهم ولا فرضها، بل هم الذين التزموها من
~~عند أنفسهم، وقصدهم بذلك: تحصيل رضا الله سبحانه.
# فانظر كيف مقتهم الله وذمهم مع حسن قصدهم فيما التزموه من العبادة
~~المحدثة. فإن الله تعالى لا يريد من عباده أن يعبدوه إلا بما شرع على ألسنة
~~رسله، وبذلك يظهر صدق المستجيبين لله وللرسول إذا دعاهم لما PageV10P553
# يحييهم.
# فكما أن الله تعالى لا يقبل من مشرك في توحيد الإلهية عملا مهما كبر،
~~فكذلك لا يقبل ممن أشرك في توحيد المتابعة عملا مهما كثر. قال تعالى: {فإن
~~لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50)} (1).
# فليس لأحد أن يتبع ما يحبه، فيأمر به، ويتخذه دينا، ms3087 وينهى عما يبغضه،
~~ويذمه، ويتخذ ذلك دينا: إلا بهدى من الله، وهدى الله هو شريعته التي بعث
~~بها رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن اتبع ما يهواه حبا وبغضا بغير الشريعة؛ فقد اتبع هواه بغير هدى من
~~الله.
# وأي اتباع للهوى أعظم من الإعراض عما شرع الله تعالى من الوسائل الشرعية
~~في الدعوة إلى الوسائل البدعية، التي يظنها الفاعل لها قربة وطاعة لله
~~تعالى، وهي -والله- عين الضلال ومنبع الفساد. وصدق الله تعالى إذ يقول:
~~{ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)} (2).اه (3) PageV10P554
# وله أيضا من الآثار السلفية:
### | 1 - 
# 'المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده'.
### | 2 - 
# 'بيان المشروع والممنوع من التوسل'.
### | موقفه من المشركين:
# له رسالة 'القول المبين في حكم الاستهزاء بالدين'.
# - قال فيها: وبعد: فإن هناك ظاهرة من الظواهر الدخيلة على بلاد المسلمين،
~~سارت مسير الريح، وانتشرت انتشار الشمس، فلم تعد بلدة إسلامية إلا جثمت
~~عليها، ولا دار مسلم إلا دخلت فيه. وهي ظاهرة لا تبشر بخير أبدا، بل هي
~~منذرة بسيل عذاب من الله جل وعلا قد انعقد غمامه، ومؤذنة بليل بلاء قد
~~ادلهم ظلامه، ما عهد أنها حلت في مجتمع إلا أبادته وقضت عليه، فارتفعت عنه
~~الخيرات، ونزلت عليه المصائب والنكبات ...
# أتدرون ما هذه الظاهرة الموبوءة؟ إنها السخرية والاستهزاء بالمؤمنين،
~~الذين قالوا: ربنا الله، ثم استقاموا؛ فأتوا بما يحبه الله ويرضاه،
~~واجتنبوا ما يكرهه ويمقته.
# حقا إنها ظاهرة قذرة، حرية بكل وصف سيء مشين، وذلك لأنها تأتي إلى أصول
~~الدين، وقواعده فتنقضها، وإلى أركانه ومبانيه فتهدمها.
# وأي شيء من الدين يبقى بعد السخرية بأتباعه لا لشيء؛ ولكن لأنهم آمنوا
~~بالله، واتبعوا رسوله - صلى الله عليه وسلم - في كل ما يأتون ويذرون؟ {وما
~~نقموا منهم
# PageV10P555
# إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض
~~والله على كل شيء شهيد (9)} (1).
# والمستقرئ للتاريخ الإسلامي، يعلم أن هذه الظاهرة الخبيثة؛ لم تنتشر في
~~زمن؛ كانتشارها في زمننا هذا، ms3088 وذلك لعدة أسباب؛ منها:
# ابتعاد المسلمين عن تعاليم كتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# إحياء المستعمرين الصليبيين هذه الظاهرة، ليتمكنوا من الاستيلاء على
~~البلاد الإسلامية بسهولة ويسر.
# تسخير جميع وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة لبث هذه الظاهرة،
~~خدمة لأغراض اليهود وأذنابهم.
# دخول أجسام غريبة بين صفوف المسلمين؛ باسم الإسلام والعلم؛ تعمل على
~~تشويه صورة الإسلام، وإظهار المسلمين بمظهر السوء.
# وكل هذه الأسباب حقائق واضحة؛ لا يرتاب فيها مؤمن، وسيأتي تدعيم ذلك
~~بالأدلة الجلية -إن شاء الله تعالى-. (2)
# - وقال مبينا حكم الاستهزاء بالمسلم: الاستهزاء بالمسلم لما قام به من
~~أحكام الله سبحانه، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ وذلك كالاستهزاء
~~بمن حافظ على الصلوات، أو حث الناس على الطاعات، أو بمن أعفى لحيته ورفع
~~ثوبه فوق الكعبين تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. PageV10P556
# وهذا القسم حكمه غليظ شديد، لا أحب أن أفجع به أسماعكم حتى أذكر أمرين إن
~~وجدا فيمن قام به هذا القسم لم يحكم عليه بهذا الحكم الغليظ الشديد:
# أحدهما: أن يكون المستهزئ جاهلا بأن ما استهزأ به من الشريعة الإسلامية.
~~كأن يستهزئ بقصر الثوب، ولا يعلم أن تقصير الثياب إلى أنصاف الساقين من سنن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيهما: أن لا يقصد باستهزائه ذات العبادة التي قام بها الرجل المسلم.
~~كأن يستهزئ بلحية رجل مسلم لما فيها من عيب خلقي، لا لكونها سنة من سنن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فمن لم يكن فيه أحد هذين الأمرين؛ واستهزأ برجل مسلم لما قام به من
~~الواجبات أو السنن؛ فإنه يصبح مرتدا عن دين الإسلام إن كان مسلما -والعياذ
~~بالله- يجب على الإمام أن يجري عليه أحكام الردة التي قررها الفقهاء في
~~كتبهم. (1)
# - وقال في آخرها ناظما بعد أبيات طويلة:
# يا ساخرون من الدعاة سمعتم ... حكما غليظا جاء من بارينا
# فإن انتهيتم فالسعادة خلفكم ... وإن استبحتم فالشقاء قرينا
# أو ما علمتم أن باعث عزنا ... ذلك الكتاب وسنة تهدينا
# فبها أقمنا للحضارة معلما ... وبها فتحنا فارسا والصينا PageV10P557
# وبها ms3089 نشرنا العلم في أرجائها ... حتى تعالى كالجبال رصينا
# واليوم لما للكتاب نبذتم ... صار الهوان مخيما كاسينا
# هذا هو السر الوحيد لنقصكم ... وكمال سادة قومنا الماضينا (1)
### | موقفه من الخوارج:
# له كتاب 'الأمر بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم والتحذير من مفارقتهم'، كما
~~له أيضا رسالة 'معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة'.
# - قال في مقدمتها: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله
~~الأمين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فإن السمع والطاعة لولاة أمر المسلمين أصل من أصول العقيدة
~~السلفية، قل أن يخلو كتاب فيها من تقريره وشرحه وبيانه، وما ذاك إلا لبالغ
~~أهميته وعظيم شأنه، إذ بالسمع والطاعة لهم تنتظم مصالح الدين والدنيا معا،
~~وبالافتيات عليهم قولا أو فعلا فساد الدين والدنيا.
# وقد علم بالضرورة من دين الإسلام أنه لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا
~~بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة.
# يقول الحسن البصري -رحمه الله تعالى- في الأمراء: (هم يلون من أمورنا
~~خمسا: الجمعة، والجماعة، والعيد، والثغور، والحدود. والله لا يستقيم الدين
~~إلا بهم، وإن جاروا وظلموا. والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع
~~أن طاعتهم والله لغبطة، وإن فرقتهم لكفر). PageV10P558
# ولقد كان السلف الصالح -رضوان الله عليهم- يولون هذا الأمر اهتماما خاصا،
~~لا سيما عند ظهور بوادر الفتنة؛ نظرا لما يترتب على الجهل به أو إغفاله من
~~الفساد العريض في العباد والبلاد، والعدول عن سبيل الهدى والرشاد.
# واهتمام السلف بهذا الأمر تحمله صور كثيرة نقلت إلينا عنهم، من أبلغها
~~وأجلها ما قام به الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة -رضي الله عنه-؛ حيث
~~كان مثالا للسنة في معاملة الولاة.
# فلقد تبنى الولاة في زمنه أحد المذاهب الفكرية السيئة، وحملوا الناس عليه
~~بالقوة والسيف، وأهريقت دماء جم غفير من العلماء بسبب ذلك، وفرض القول بخلق
~~القرآن الكريم على الأمة، وقرر ذلك في كتاتيب الصبيان ... إلى غير ذلك من
~~الطامات والعظائم، ومع ذلك كله؛ فالإمام أحمد لا ينزعه هوى، ولا تستجيشه
~~العواطف (العواصف)، بل يثبت على السنة؛ ms3090 لأنها خير وأهدى؛ فيأمر بطاعة ولي
~~الأمر، ويجمع العامة عليه، ويقف كالجبل الشامخ في وجه من أراد مخالفة
~~المنهج النبوي والسير السلفية انسياقا وراء العواطف المجردة عن قيود الكتاب
~~والسنة، أو المذاهب الثورية الفاسدة.
# يقول حنبل -رحمه الله تعالى-: (اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى
~~أبي عبد الله -يعني: الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى-، وقالوا له: إن
~~الأمر قد تفاقم وفشا -يعنون: إظهار القول بخلق القرآن، وغير ذلك-، ولا نرضى
~~بإمارته، ولا سلطانه. فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار في قلوبكم، ولا
~~تخلعوا يدا من طاعة، لا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا
# PageV10P559
# دماءكم ودماء المسلمين معكم، وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح
~~بر ويستراح من فاجر. وقال: ليس هذا -يعني: نزع أيديهم من طاعته- صوابا؛ هذا
~~خلاف الآثار).
# فهذه صورة من أروع الصور التي نقلها الناقلون، تشرح صراحة التطبيق العملي
~~لمذهب أهل السنة والجماعة في هذا الباب.
# ومن الصور أيضا ما جاء في كتاب 'السنة' للإمام الحسن بن علي البربهاري
~~رحمه الله تعالى حيث قال: (إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان؛ فاعلم أنه
~~صاحب هوى. وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح؛ فاعلم أنه صاحب سنة إن
~~شاء الله تعالى).
# يقول الفضيل بن عياض: (لو كان لي دعوة ما جعلتها إلا في السلطان. فأمرنا
~~أن ندعو لهم بالصلاح، ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وإن جاروا وظلموا؛ لأن جورهم
~~وظلمهم على أنفسهم وعلى المسلمين، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين).
# ومما يجدر العلم به أن قاعدة السلف في هذا الباب زيادة الاعتناء به كلما
~~ازدادت حاجة الأمة إليه؛ سدا لباب الفتن، وإيصادا لطريق الخروج على الولاة،
~~الذي هو أصل فساد الدنيا والدين. (1)
# - وقال: فإن سألت عن الطريقة الشرعية للإنكار على السلاطين، فهي مبسوطة
~~في كتب السنة وغيرها من كتب أهل العلم، وفي مقدم الإجابة عن هذا السؤال
~~أمهد بنقلين، ثم أورد الأدلة على ما أقرره، والله الموفق: PageV10P560
# النقل الأول:
# قال ابن مفلح في 'الآداب الشرعية': (ولا ينكر أحد على سلطان إلا وعظا ms3091 له
~~وتخويفا، أو تحذيرا من العاقبة في الدنيا والآخرة؛ فإنه يجب، ويحرم بغير
~~ذلك، ذكره القاضي، وغيره. والمراد: ولم يخف منه بالتخويف والتحذير، وإلا
~~سقط، وكان حكم ذلك كغيره.
# قال ابن الجوزي: الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين:
~~التعريف والوعظ، فأما تخشين القول؛ نحو: يا ظالم! يا من لا يخاف الله! فإن
~~كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شررها إلى الغير؛ لم يجز، وإن لم يخف إلا على
~~نفسه؛ فهو جائز عند جمهور العلماء. قال: والذي أراه المنع من ذلك ... ) اه.
# النقل الثاني:
# قال ابن النحاس في كتابه 'تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير
~~السالكين من أفعال الهالكين': (ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على
~~الكلام معه على رؤوس الأشهاد، بل يود لو كلمه سرا، ونصحه خفية؛ من غير ثالث
~~لهما) اه.
# لقد كان موقف سلفنا الصالح من المنكرات الصادرة من الحكام وسطا بين
~~طائفتين:
# إحداهما: الخوارج والمعتزلة، الذين يرون الخروج على السلطان إذا فعل
~~منكرا.
# والأخرى: الروافض الذين أضفوا على حكامهم قداسة، حتى بلغوا بهم
# PageV10P561
# مرتبة العصمة.
# وكلا الطائفتين بمعزل عن الصواب، وبمنأى عن صريح السنة والكتاب.
# ووفق الله أهل السنة والجماعة -أهل الحديث- إلى عين الهدى والحق، فذهبوا
~~إلى وجوب إنكار المنكر، لكن بالضوابط الشرعية، التي جاءت بها السنة، وكان
~~عليها سلف هذه الأمة.
# ومن أهم ذلك وأعظمه قدرا أن يناصح ولاة الأمر سرا فيما صدر عنهم من
~~منكرات، ولا يكون ذلك على رؤوس المنابر وفي مجامع الناس؛ لما ينجم عن ذلك
~~-غالبا- من تأليب العامة، وإثارة الرعاع عليهم، وإشعال الفتن.
# وهذا ليس دأب أهل السنة والجماعة، بل سبيلهم ومنهجهم: جمع قلوب الناس على
~~ولاتهم، والعمل على نشر المحبة بين الراعي والرعية، والأمر بالصبر على ما
~~يصدر عن الولاة من استئثار بالمال أو ظلم للعباد مع قيامهم بمناصحة الولاة
~~سرا، والتحذير من المنكرات عموما أمام الناس؛ دون تخصيص فاعل؛ كالتحذير من
~~الزنى عموما، ومن الربا عموما، ومن الظلم عموما ... ونحو ذلك.
# يقول العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز ms3092 -حفظه الله تعالى-: (ليس من منهج
~~السلف التشهير بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى
~~الانقلابات، وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخروج الذي يضر ولا
~~ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم
# PageV10P562
# وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى
~~يوجه إلى الخير.
# وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل؛ فينكر الزنى وينكر الخمر وينكر
~~الربا من دون ذكر من فعله، ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير ذكر
~~أن فلانا يفعلها؛ لا حاكم ولا غير حاكم.
# ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان؛ قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله
~~عنه: ألا تنكر على عثمان؛ قال: أنكر عليه عند الناس؟! لكن أنكر عليه بيني
~~وبينه، ولا أفتح باب شر على الناس.
# ولما فتحوا الشر في زمن عثمان رضي الله عنه، وأنكروا على عثمان جهرة؛ تمت
~~الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم، حتى حصلت
~~الفتنة بين علي ومعاوية، وقتل عثمان وعلي بأسباب ذلك، وقتل جم كثير من
~~الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني وذكر العيوب علنا، حتى أبغض الناس
~~ولي أمرهم، وحتى قتلوه؛ نسأل الله العافية) اه.
# وهذا الذي قرره الشيخ -حفظه الله- هو امتداد لما قرره أئمة الدعوة -رحمهم
~~الله تعالى- في كتبهم، وهو في الحقيقة امتداد لما عليه السلف الصالح من
~~الصحابة والتابعين ومن سلك مسلكهم من أهل العلم والدين. (1)
# - وقال أيضا: وبهذا يعلم أن إثارة الرعية على الولاة، وتأليب العامة
~~PageV10P563
# عليهم؛ داء عضال، تجب المبادرة إلى كيه، وورم خبيث يتعين استئصاله، لئلا
~~يستفحل فيخرج خبثه، فتستحكم البلية، وتعظم الرزية، ولا ينفع الندم عندئذ.
~~فإن المثير والمثبط؛ كفأرة السد، إن تركت أغرقت العباد والبلاد، وأشاعت في
~~الأرض الفساد. فيتعين على الناس عموما: التكاتف لدفع المثير الساعي إلى
~~الفتنة، وعزله كما تعزل الجرباء، ونفيه من المجتمع؛ كل حسب جهده وطاقته.
# وهذا من أفضل الأعمال وأجل القرب إلى الله تعالى، إذ به يندفع شر عظيم،
~~وتطفأ فتنة عمياء. ms3093 نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. والله سبحانه
~~العاصم منها وحده؛ نسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وأفعاله الحميدة أن
~~يؤمننا في أوطاننا، ويصلح أئمتنا وولاة أمورنا. (1)
# - وله أيضا تعليق على رسالة 'أصول وضوابط في التكفير' لعبد اللطيف ابن
~~عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. قال في مقدمتها: الحمد لله رب العالمين، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: هذا خطاب محرر، كتبه العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن
~~-رحمه الله تعالى- لرد فتنة خطيرة، طالما زخرفها الشيطان فتساقط بعض
~~المنتسبين إلى الخير في شركها، وظنوها حقا ...
# تلك الفتنة هي فتنة التكفير التي ترتبط جذورها بالخوارج الذين خرجوا على
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأفسدوا أيما فساد، مع ما فيهم
~~من طول صلاة وكثرة صيام، حتى إن الأمة في القرون المفضلة تحقر PageV10P564
# صلاتها عند صلاتهم، وصيامها عند صيامهم، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق،
~~صلوات الله وسلامه عليه.
# وقد سئل نافع: كيف رأي ابن عمر في الحرورية؟ قال: يراهم شرار خلق الله؛
~~إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين.
# فسر سعيد بن جبير من ذلك، فقال: مما يتبع الحرورية من المتشابه قوله
~~تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)} (1) ويقرنون
~~معها: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (1)} (2) فإذا رأوا الإمام يحكم بغير
~~الحق؛ قالوا: قد كفر، ومن كفر عدل بربه، ومن عدل بربه فقد أشرك؛ فهذه الأمة
~~مشركون، فيخرجون، فيقتلون ما رأيت؛ لأنهم يتأولون هذه الآية. اه.
# فهذا حال المبتدعين لهذه الفتنة المشعلين لنارها، عند السلف الصالح
~~-رضوان الله عليهم أجمعين- من الصحابة والتابعين.
# ورسالتنا هذه سوف تعالج هذه الفتنة عن طريق بيان منهج السلف الصالح في
~~قضايا التكفير، فمن سار على نهجهم نجا -إن شاء الله- من مغبة هذه الفتنة،
~~ومن حاد عنه تخطفته كلاليبها.
# وكان سبب هذه الرسالة أن جماعة من أهل الدين في هذا البلد نزعهم
~~PageV10P565
# عرق خارجي فخاضوا في مسائل التكفير بغير علم، ms3094 فأتوا بطامات، وولجوا في
~~متاهات ... فكفروا بما ليس مكفرا من الأعمال، وكفروا من ليس كافرا في شرع
~~الله تعالى ... ولم يقتصروا على ذلك، بل افتروا على شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب، ونسبوا أنفسهم إليه، وزعموا أن أفكارهم هذه مستمدة من كتبه ...
~~فلما بلغ بهم الأمر هذا المبلغ استدعاهم عالم نجد ومفتيها العلامة عبد
~~اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب
~~-رحم الله الجميع- فكشف شبهتهم، وأدحض حجتهم، وبرأ ساحة جده شيخ الإسلام
~~منهم ومن منهجهم ... فرجعوا وفاؤوا إلى الحق في ذلك المجلس ... ثم نكصوا
~~على أعقابهم، وأصروا على باطلهم. (1)
# - كما له أيضا رسالة لطيفة له فيها الجمع والترتيب بعنوان: 'نصيحة مهمة
~~في ثلاث قضايا' وغيرها من الرسائل النافعة.
### | عبد القادر الأرناؤوط (1425 ه)
# أصله من كوسوفا بألبانيا وتسمى أيضا بلاد الأرناؤوط وبذلك يلقب الأتراك
~~كل ألباني. ولد بقرية "فريلا" سنة سبع وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة،
~~واسمه في الهوية: قدري بن صوقل بن عبدول بن سنان. هاجر مع أبيه إلى دمشق
~~سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة جراء اضطهاد الشيوعيين للعرب
~~وللمسلمين. PageV10P566
# درس الفقه والنحو والصرف على سليمان غاوجي الألباني، ولازم محمد صالح
~~الفرفور قريبا من عشر سنوات، درس عليه خلالها الفقه الحنفي والتفسير وعلوم
~~اللغة من بيان وبديع ومعاني. ومن بين شيوخه الكبار العالم السلفي محمد بهجة
~~البيطار رحمه الله، فقد تأثر به، وكان يقول له: "أنت يا بني مشربك من
~~مشربنا، فأرى أن تدرس مكاني". وكذلك كان فقد درس مكانه في جامعي الدقاق
~~والشربجي.
# وكانت له صحبة طيبة مع بلديه الإمام الألباني، وكان كل واحد منهما يحب
~~الآخر حبا عظيما، ويجله ويثني على علمه ومنهجه، فكان يزور الألباني كلما
~~نزل بالأردن، وكان الألباني كلما طبع كتابا أرسل له هدية منه. تولى الخطابة
~~وهو في العشرين من عمره، واستمر فيها وفي تدريس العلم الشرعي من عقيدة
~~وحديث وفقه وتفسير وغيرها مدة خمسين سنة في مساجد ومدارس دمشق.
# حقق الكثير من الكتب بمفرده أو ms3095 بالاشتراك مع غيره، وله تآليف حسنة منها
~~'الوجيز في منهج السلف الصالح'، و'وصايا نبوية'.
# توفي رحمه الله يوم الجمعة لأربع عشرة خلون من شوال عام خمس وعشرين
~~وأربعمائة وألف للهجرة.
### | موقفه من المبتدعة:
# - قال رحمه الله: إذا ما سألت عن مذهبي أقول: أنا مسلم أعود إلى كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأقوال الأئمة بأدلتها،
~~وأعمل بما هو
# PageV10P567
# الأقوى والأرجح الذي رجحه العلماء على منهج السلف الصالح. (1)
# - قال: ومن عقائد السلف الصالح أنه لا يجب على أحد من المسلمين التقيد
~~بمذهب فقيه معين، وأن له أن ينتقل من مذهب إلى آخر لقوة الدليل، وأن العامي
~~لا مذهب له، بل مذهبه مذهب مفتيه.
# وأن على طالب العلم إذا كانت عنده أهلية يستطيع أن يعرف بها أدلة الأئمة
~~أن يعمل بها، وينتقل من مذهب إمام في مسألة إلى مذهب إمام آخر أقوى دليلا
~~وأرجح فقها في مسألة أخرى، ويكون بذلك متبعا وليس بمجتهد؛ فإن الاجتهاد
~~استنباط الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة، كما كان عليه الأئمة الأربعة
~~وسواهم من الفقهاء والمحدثين. (2)
# - طرده شيخه محمد صالح الفرفور لما رفع إليه أنه اشترى 'الوابل الصيب'
~~لابن القيم، فوبخه وقال له: لم جئت بالكتاب؟ فقال التلميذ: لأني قرأت في
~~مقدمته في الذكر مائة فائدة، ثم سردها، فقال الشيخ: هل تعرف ابن القيم
~~تلميذ من؟ قال: تلميذ ابن تيمية، فقال الشيخ مغضبا مستنكرا: نحن نقرأ لابن
~~تيمية؟!! قم! وهكذا طرد وأبعد وقوطع بتهمة الوهابية.
# - منع من الخطابة بتحريض من مشايخ السوء الذين حذروا منه بتهمة الوهابية،
~~وكذلك لما رفع صوته عاليا بالتحذير من مشاركة النصارى في أعياد رأس السنة
~~الميلادية، ومقارعة الخمور، وتقاليد الكفار، فمنع على إثرها بتهمة الدعوة
~~إلى الطائفية وذلك سنة خمس عشرة وأربعمائة وألف للهجرة. PageV10P568
# - قال: ومن عقائد السلف أنه يجب الإيمان بكل ما جاء في القرآن وأمرنا
~~الله تعالى به، وترك كل ما نهانا عنه جملة وتفصيلا، ونؤمن بكل ما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وصح النقل ms3096 عنه فيما شاهدناه أو غاب عنا،
~~سواء في ذلك ما عقلناه أو جهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه، نأتمر بأمر
~~الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وننتهي عما نهانا الله
~~تعالى ونهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونقف عند حدود كتاب
~~الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما جاء عن الخلفاء
~~الراشدين المهديين، وعلينا اتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وسلوك طريق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وما كان عليه الخلفاء الراشدون الأربعة المهديون من الاعتقادات
~~والأعمال والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة؛ لأن سنة الخلفاء الراشدين متبعة
~~كاتباع السنة النبوية. (1)
### | موقفه من المشركين:
# قال رحمه الله في براءته التي كتبها لما حذف أحد مراقبي المطبوعات
~~بالسعودية قصة العتبي من كتاب الأذكار للنووي الذي حققه، ومفادها أن العتبي
~~كان جالسا عند قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فجاء أعرابي وقال مخاطبا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبره: جئتك مستغفرا من ذنبي. ولما انصرف
~~رأى العتبي النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وقال له: يا عتبي! الحق
~~الأعرابي فبشره بأن الله قد غفر له. قال: هذه القصة ليس لها إسناد صحيح،
~~ومتنها مخالف للأحاديث الصحيحة، ثم قال: وقد قال PageV10P569
# الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي -تلميذ شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وتلميذ الحافظ المزي- في كتابه 'الصارم المنكي في الرد على
~~السبكي': (ذكرها الحافظ البيهقي في 'شعب الإيمان' بإسناد مظلم). قال: (ووضع
~~لها بعض الكذابين إسنادا إلى علي رضي الله عنه). وقال أيضا ابن عبد الهادي
~~في 'الصارم المنكي في الرد على السبكي' (ص.430): (هذا خبر موضوع، وأثر
~~مختلق مصنوع، لا يصلح الاعتماد عليه، ولا يحسن المصير إليه، وإسناده ظلمات
~~بعضها فوق بعض).
# وقد أخطأ الإمام النووي -رحمه الله- حيث ذكر هذه القصة وسكت عليها؛ وكان
~~الأولى أن لا يذكرها حتى لا يغر بها القراء ويستشهدوا بها.
# أقول: كيف ms3097 تصح هذه القصة وفيها يقول العتبي: جاء الأعرابي إلى قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقال له: جئتك مستغفرا من ذنبي. بعد وفاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو في قبره؟ والله تعالى يقول في كتابه: {ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله} (1). أي: لا يغفرها أحد سواه. قال الحافظ ابن عبد الهادي
~~الحنبلي: (ولم يفهم أحد من السلف والخلف من الآية الكريمة: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} (2)، إلا المجيء إليه في حياته - صلى الله عليه وسلم - ليستغفر
~~لهم).
# وهذه قضية لها علاقة بالعقيدة والتوحيد، فلا يجوز التساهل فيها والسكوت
~~PageV10P570
# عنها؛ وإن عقائد السلف الصالح أنهم يعبدون الله تعالى وحده ولا يشركون به
~~شيئا، فلا يسألون إلا الله تعالى، ولا يستعينون إلا بالله عز وجل، ولا
~~يستغيثون إلا به سبحانه، ولا يتوكلون إلا عليه جل وعلا، ويتوسلون إلى الله
~~تعالى بطاعته وعبادته والقيام بالأعمال الصالحة لقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} (1). أي: تقربوا إليه بطاعته
~~وعبادته سبحانه وتعالى. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "اتبعوا ولا
~~تبتدعوا فقد كفيتم". وقال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله: "قف حيث وقف
~~القوم؛ فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا". وقال الإمام الأوزاعي إمام
~~أهل الشام رحمه الله: "عليك بآثار من سلف، وإن رفضك الناس، وإياك وآراء
~~الرجال، وإن زخرفوه لك بالقول". وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: "الزم طرق
~~الهدى، ولا يغرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة
~~الهالكين".
# هذا؛ وإن شريعة الله تعالى محفوظة من التغيير والتبديل، وقد تكفل الله
~~تعالى بحفظها فقال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} (2). ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال في حديثه: «يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين» (3).
~~وهو PageV10P571
# حديث حسن بطرقه وشواهده. نسأل الله تعالى أن يهدينا للعقيدة الصافية،
~~والسريرة النقية الطاهرة، والأخلاق المرضية الفاضلة عند الله ms3098 تعالى ... (1)
### | موقفه من الرافضة:
# قال: ونشهد للعشرة المبشرين بالجنة، كما شهد لهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة شهدنا له
~~بها؛ لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
# ونتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونكف عن مساويهم، وما
~~شجر بينهم، وأمرهم إلى ربهم، ولا نسب أحدا من الصحابة لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» (2).
# وإن الصحابة ليسوا بمعصومين عن الخطأ، والعصمة لله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في التبليغ، وأن الله تعالى عصم مجموع الأمة عن الخطأ، لا
~~الأفراد، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم في حديثه: «إن الله لا يجمع أمتي
~~على الضلالة، ويد الله على الجماعة» (3).
# ونترضى عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمهات PageV10P572
# المؤمنين، ونعتقد أنهن مطهرات مبرآت من كل سوء. (1)
### | موقفه من الجهمية:
# - قال: فأصول الدين التي استمسك بها هؤلاء الذين مضوا من أئمة الدين،
~~وعلماء المسلمين، والسلف الصالحين، ودعوا الناس إليها: هي أنهم يؤمنون
~~بالكتاب والسنة إجمالا وتفصيلا، ويشهدون لله عز وجل بالوحدانية، ولمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالنبوة والرسالة، ويعرفون ربهم بصفاته التي نطق بها
~~وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، على ما
~~وردت به الأخبار الصحيحة ونقله عنه العدول والثقات، ويثبتون لله عز وجل ما
~~أثبته لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله، من غير تشبيه بمخلوقاته، ولا
~~تكييف، ولا تعطيل، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تمثيل، قال تعالى: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير (11)} (2).
# قال الإمام الزهري: "على الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا
~~التسليم"، وقال الإمام سفيان بن عيينة: "كل ما وصف الله تعالى به نفسه في
~~كتابه، فتفسيره تلاوته والسكوت عنه"، وقال الإمام الشافعي: "آمنت بالله،
~~وبما جاء عن الله، على مراد الله، ms3099 وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول
~~الله، على مراد رسول الله".
# وعلى هذا درج السلف وأئمة الخلف رضي الله عنهم، وكلهم متفقون على الإقرار
~~والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله تعالى وسنة PageV10P573
# رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير تعرض لتأويله، وقد أمرنا بالاقتفاء
~~لآثارهم، والاهتداء بمنارهم. (1)
### | موقفه من الخوارج:
# قال: ومن عقائد السلف أنهم لا يكفرون أحدا من المسلمين بذنب، ولو كان من
~~الكبائر، إلا إذا جحد شيئا معلوما من الدين بالضرورة، ويعلمه الخاص والعام،
~~وكان ثابتا بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها. (2)
### | موقفه من المرجئة:
# قال: ومن عقائد السلف الصالح قولهم الإيمان قول باللسان وعمل بالجوارح
~~والأركان وعقد بالقلب والجنان، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.
~~(3)
### | موقفه من القدرية:
# قال: ومن عقائد السلف أن الخير والشر بقضاء الله وقدره، ولكن ليس الشر
~~بأمره تعالى، كما يقول بعضهم: كله بأمر الله؛ لأن الله تعالى أمر بالخير،
~~ونهى عن الشر، وهو سبحانه لا يأمر بالفحشاء، وإنما ينهى عنها، والإنسان غير
~~مجبر، يختار أفعاله وعقائده، ويستحق العقاب أو الثواب على حسب اختياره، وهو
~~مختار في الأمر والنهي، قال تعالى: {فمن شاء فليؤمن PageV10P574
# ومن شاء فليكفر} (1).اه (2) PageV10P575 ms3100