######OpenITI# #META# URI: 1450MahirBattuti.AlfLaylaWaLaylaFiAdab.Hindawi93949194 #META# Tags: literature #META# ID: 93949194 #META# Title: الرواية الأم: ألف ليلة وليلة في الآداب العالمية ودراسة في الأدب المقارن #META# AuthorID: 27040363 #META# Author: ماهر البطوطي #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # بين يدي الكتاب‏ # الجذور الأولى‏ # البدايات‏ # أثر ألف ليلة وليلة في الأدب الإنجليزي‏ # أثر ألف ليلة وليلة في الأدب الأمريكي‏ # الترجمات إلى اللغات الأوروبية الأخرى وأثرها‏ # الحكايات الكاملة‏ # القصة الإطار‏ # القصة داخل القصة‏ # الحب العذري الرومانسي‏ # الجنس والإيروسية‏ # قصص الشطار والعيارين‏ # الخوارق والعجائبية والواقعية السحرية‏ # حكايات حيل النساء ومكرهن‏ # قصص الخيال العلمي‏ # الرواية البوليسية‏ # لمحات فرويدية في ألف ليلة وليلة‏ # الأحلام‏ # موازنات ومقارنات‏ # ومازال مسلسل ألف ليلة وليلة مستمرا‏ # المراجع المستخدمة في الكتاب‏ # بين يدي الكتاب‏ # الجذور الأولى‏ # البدايات‏ # أثر ألف ليلة وليلة في الأدب الإنجليزي‏ # أثر ألف ليلة وليلة في الأدب الأمريكي‏ # الترجمات إلى اللغات الأوروبية الأخرى وأثرها‏ # الحكايات الكاملة‏ # القصة الإطار‏ # القصة داخل القصة‏ # الحب العذري الرومانسي‏ # الجنس والإيروسية‏ # قصص الشطار والعيارين‏ # الخوارق والعجائبية والواقعية السحرية‏ # حكايات حيل النساء ومكرهن‏ # قصص الخيال العلمي‏ # الرواية البوليسية‏ # لمحات فرويدية في ألف ليلة وليلة‏ # الأحلام‏ # موازنات ومقارنات‏ # ومازال مسلسل ألف ليلة وليلة مستمرا‏ # المراجع المستخدمة في الكتاب‏ # | الرواية الأم # | الرواية الأم # | ألف ليلة وليلة في الآداب العالمية ودراسة في الأدب المقارن # تأليف # ماهر البطوطي # كان يوما ما زلت أذكره من عام 1961م حين قررت على نحو قاطع أن ~~أتخذ الكتابة والترجمة مهنة أساسية لي. كنت أدرس آخر سنة في قسم اللغة ~~الإنجليزية بآداب القاهرة، وقد تشبعت بالمقررات الدراسية، خاصة في تلك ~~السنة، وتأثرت برواية «جيمس جويس»؛ «صورة للفنان في شبابه»، التي قرر ~~بطلها نذر نفسه للأدب والفن والجمال بكل أشكاله. كذلك درسنا «همنجواي» ~~وحياته وأسلوبه الجديد في الكتابة. وكنت أتابع ما يصدر من كتب مهمة ~~خارج مقررات الدراسة، فتأثرت بأدب «ألبير كامي» وفلسفته، وكتاب ~~«اللامنتمي» الذي كتبه «كولن ولسون» وأصبح حديث الأدباء. # وكنت قد بدأت القراءة وجمع الكتب منذ كنت في العاشرة من عمري، فنشأت ~~على كتب «توفيق الحكيم» و«طه حسين» و«نجيب محفوظ» و«يوسف السباعي» وشعر «أحمد ~~شوقي». وبدأت أيضا في جمع الكتب والسلاسل الجميلة التي كانت تصدر في مصر ~~في الخمسينيات، ومنها: «الهلال» و«كتاب الهلال» و«روايات الهلال»، و«اقرأ»، ~~و«كتب للجميع»، ms001 وكتب ومطبوعات «كتابي» و«الكتاب الذهبي»، وغير ذلك. # وبعد التخرج في الجامعة، عرفت أن من يريد أن يتخذ الكتابة مهنة، ~~فعليه إجادة لغته العربية إجادة تامة، وكذلك ألا يعتمد في معيشته على ~~مكافآت الكتابة؛ فدرست القرآن الكريم وتدبرت آياته ولغته، وقرأت كتب ~~النحو المتاحة، وما طالته يدي من كتب التراث العتيقة. ولم أبدأ الكتابة إلا ~~بعد أن شغلت وظيفة مناسبة بوزارة التعليم العالي بالقاهرة، تترك لي وقتا ~~كافيا بعدها للقراءة والكتابة. ولما كنت أريد الكتابة في النقد الأدبي، ~~كانت أوائل مقالاتي نقدا وعرضا لما أحببته من الكتاب والأدباء. ثم جاءت ~~الترجمة وأفسحت لها بعض الوقت أولا، ثم زحفت على معظم الوقت بعد ذلك. ~~وكان أول كتبي المنشورة عن «إرنست همنجواي»، ثم رواية «جيمس جويس» التي ~~أحببتها. وبدأت في دراسة اللغتين الإسبانية والفرنسية قبل أن تنتدبني ~~الوزارة للعمل ملحقا ثقافيا في مدريد، حيث قضيت أكثر من أربع ~~سنوات. # وبعد عودتي من إسبانيا، قضيت أربع سنوات أخرى بالقاهرة أزود ~~المجلات في القاهرة وبيروت بمقالاتي المؤلفة والمترجمة، قبل أن أتوجه ~~إلى نيويورك للعمل مترجما ثم محررا بالأمانة العامة للأمم المتحدة. وقد ~~عكفت على الكتابة والترجمة عن الأدب المكتوب بالإسبانية من شعر ورواية ~~ومسرحية، حتى أساهم في تشييد جسر ثقافي للقراء العرب إلى تلك الثقافة ~~الثرية. ولكن لم أنس اللغات الأخرى، فترجمت لشاعر الشعب الأمريكي «والت ~~ويتمان» وبعض آثار اللغة الفرنسية، وزاد إنتاجي بعد التقاعد من العمل حتى ~~قاربت أعمالي ثلاثين كتابا. # ولما كانت الكتب الورقية، رغم أهميتها، تذوي وتغيب حروفها بفعل ~~الزمن، فقد رحبت بقيام مؤسسة «هنداوي» بوضع كتبي رقمية على النت لتكون ~~متاحة لمن يريد قراءتها، والمؤسسة بذلك تضطلع بعمل مهم في نشر الثقافة ~~وإتاحتها وحفظها على مر السنين. # | بين يدي الكتاب # موضوعات هذا الكتاب هي بحكم الضرورة انتقائية، فعالم ألف ليلة وليلة ~~رحيب رحابة لياليها الألف والواحدة، وكل موضوع عنها يمكن أن يستغرق كتابا ~~بحاله، ويمكن أن يتفرع إلى عدد من الموضوعات الأخرى، كما تتفرع قصصها ~~الإطارية إلى قصص داخلية على نحو ms002 مستمر. # وقد تركز جهدي في تلك الأبحاث في عملية تجميع وتوفيق بين أبحاث وكتب ~~عديدة تناولت هذا الموضوع العريض. كما قمت بعرض آراء الباحثين الذين كتبوا ~~فيه في مختلف اللغات، واضعا كل رأي في مكانه الخاص به حسب الموضوعات التي ~~قسمت إليها الكتاب، ولذلك فإن عملي في الكتاب أقرب إلى التصنيف والترجمة ~~والترتيب، أكثر منه تأليفا، عدا بعض الآراء التي تختص بموضوعات محددة ~~مثل علم النفس في حكايات ألف ليلة وليلة، والقصة البوليسية والخيال العلمي، ~~وغيرها. وقد اعتمدت اعتمادا أساسيا على خمسة كتب أساسية هي: ~~(1) PETER L. CARACCIOLO (EDITOR): THE ARABIAN NIGHTS ~~IN THE ENGLISH LITERATURE, ST. MARTIN’S PRESS, NEW YORK, ~~1988. ~~(2) # ALICE E. LASATYER: SPAIN TO ENGLAND UNIVERSITY PRESS OF MISSISSIPPI, 1974. ~~(3) # E. L. RANELAGH: THE PAST WE SHARE, QUARTET BOOKS, ~~1979. ~~(4) # ROBERT IRWIN, THE ARABIAN NIGHTS, A COMPANION, PENGUIN BOOKS, 1994. ~~(5) # MIA I. GERHARDT: THE ART OF STORY-TELLING, A ~~LITERARY STUDY OF THE THOUSAND AND ONE NIGHTS, LEIDEN, E. J. ~~BRILL, 1963. # وقد عرضت أهم ما جاء في تلك الكتب مع الشرح والتعليق والموازنة، وكلي ~~أمل أن تجري ترجمة هذه الكتب إلى اللغة العربية في القريب العاجل، حتى تكون ~~متاحة بكامل ما فيها أمام القارئ العربي، كيما يدرك حجم الأثر الهائل الذي ~~تركه ذلك الكتاب العربي في أعلام الأدب العالمي في كل زمان ومكان. # ويضاف إلى هذه الكتب الأساسية، عشرات من المراجع الأخرى التي رجعت إليها ~~لتقطير بعض ما جاء فيها في مقالات وأفكار هذا الكتاب، كيما أقدمها في صورة ~~سهلة مختصرة إلى القارئ العربي. وقد قرأت تلك المراجع في لغاتها الأساسية ~~التي أعرفها - العربية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية - أما الألمانية فقد ~~اضطررت إلى قراءة كتبها مترجمة إلى إحدى تلك اللغات التي أقرأ بها، وقد ~~تنبهت إلى أهمية اللغة الألمانية في دراسات الأدب واللغة المقارنين، إذ ~~أسهم الباحثون الألمان بنصيب وافر في الدراسات المشرقية والعربية على نحو ~~يجعل معرفة تلك اللغة ضرورة هامة. # ومن الأهمية بمكان التأكيد على أن الهدف الأساسي من هذه الأبحاث ms003 ليس هو ~~تبيان ما اقتبسه الأوروبيون من حكايات ألف ليلة وليلة وغيرها من القصص ~~العربي، بقدر ما هو ربط الموضوعات بعضها بالبعض الآخر، وإقامة موازنات ~~ومقابلات بين تلك الأعمال الأوروبية ومثيلاتها في الكتاب العربي الشهير، ~~كذلك فقد اتخذت من تلك الموازنات نقطة انطلاق للحديث عن مؤلفات وكتب ~~أوروبية تدخل في نطاق موضوع البحث، بهدف إعطاء القارئ العربي فكرة أوسع ~~وأشمل عن حدود الموضوع، وكيفية تناوله من جوانب مختلفة. # ولما كانت بعض حكايات ألف ليلة وليلة تزخر بشخصيات عديدة وبأحداث كثيرة ~~بالغة التعقيد والتداخل، كان لزاما تناول تلك الحكايات أكثر من مرة، حسب ~~فصول البحث، فهناك حكايات تدخل في نطاق مواضيع قصة الإطار، والقصة ~~البوليسية، وقصص مكائد النساء، مثلا؛ ولذلك سيجد القارئ شيئا من التكرار في ~~الحديث عن تلك القصص؛ إذ إنها تحتوي على عناصر لازمة للنقاش في الفصل الذي ~~يتناوله البحث. وقد بذلت جهدي في تقليص هذا التكرار قدر الإمكان، ولكني أحرص ~~هنا على الإشارة إليه، وأنه مقصود في حد ذاته لتأكيد بعض الأفكار الأساسية ~~التي يهدف إليها هذا الكتاب. # وقد نبع اهتمامي بكتاب ألف ليلة وليلة منذ توفري على دراسة الفن الروائي ~~بصفة عامة؛ إذ نحن نجد في الكتاب العربي كل أنواع القصة قديمها وحديثها، في ~~صورة هي بدائية بطبيعة الحال؛ ففيه كل أنواع السرد، وكل أنواع الخيال، وكل ~~أنواع الواقعية. فمن ناحية الأشكال السردية، فبالإضافة إلى ما ذكرناه عن ~~القصة الإطار والقصة داخل القصة، هناك أيضا السرد المباشر والسرد غير ~~المباشر وتيار الوعي (حكاية النائم اليقظان) ووجهات النظر والمؤلف المتطفل ~~وامتزاج الأنواع الأدبية وتداخلات الزمان والمكان، وغيرها. وفي ألف ليلة ~~أيضا من المواضيع ما جاء بكتابنا عن الرواية البوليسية ورواية الخيال ~~العلمي، بيد أن فيها أيضا ما يمكن اعتباره إرهاصات رواية الأجيال والرواية ~~التاريخية ورواية الرسائل والقصة السيكولوجية والقصة الإيروسية، وغير ذلك، ~~وقد قمت منذ سنوات بترجمة كتاب «الفن الروائي» لديفيد لودج، وفيه خمسون ~~فصلا تعالج الأوجه المختلفة للرواية والقصص، وفي الإمكان تطبيق كل هذه ~~الفصول على حكايات ms004 ألف ليلة وليلة، ربما باستثناء الفصل المعنون ~~«التليفون»، برغم إمكانية تطبيقه - بقليل من الخيال - على بعض أشكال الاتصال ~~عن بعد بين بعض شخصيات ألف ليلة! وهذه الموضوعات مادة خصبة للبحث لكل من ~~يهتم بهذا الموضوع من موضوعات الأدب المقارن والأدب الروائي. # وسوف أذكر هنا في سطور موجزة أمثلة ثلاثة تبين مدى ما كانت ألف ليلة ~~وليلة - وما تزال - تتمتع به في الغرب من أهمية، أولها أنها كانت تدرج - في ~~العصر الفيكتوري بإنجلترا - ضمن الكتب العشرة الأكثر انتشارا؛ وثانيها ما ~~ذكره الباحث الرحالة البريطاني دوجلاس سلدن بعد رحلته إلى القاهرة في بداية ~~القرن العشرين، من أن ألف ليلة وليلة بترجمة إدوارد لين هي العمل الكلاسيكي ~~الأجنبي الأعظم بعد الكتاب المقدس؛ والثالث هو اختيار أهم دار لنشر كتب ~~الاقتناء وهي «إيستون برس» الأمريكية ألف ليلة وليلة لإدراجها ضمن أهم مائة ~~كتاب في العالم قاطبة. # وتبقى كلمة عرفان وامتنان لأصدقاء العمر الذين أمدوني بالمشورة والكتب ~~والتشجيع: الأستاذ على كمال زغلول، الدكتور محمد عناني، المستشار أحمد ~~السودة، الأستاذ محمد محمد عتريس، الدكتور ماهر شفيق فريد، فلهم كل شكر ~~وتقدير. # ماهر حسن البطوطي # نيويورك، 2005 # | الجذور الأولى # (1) آثار إسلامية في أوروبا المسيحية # تذكر الباحثة «أليس لاساتير» في كتابها الهام «من إسبانيا إلى إنجلترا» ~~أن من الدلائل ذات المغزى العميق ما حدث عام 1827م في بريطانيا، حين قامت ~~كنيسة إنجلترا بإخراج رفات القديس «كوذبرت» لنقله إلى مكان آخر، ففوجئ ~~الجميع حين وجدوا أن رفات القديس ملفوف في رداء حريري مطرز بكلمات في ~~لغة غير معروفة لديهم، واتضح بعد البحث أنها عبارة «لا إله إلا الله» ~~منسوجة بأحرف عربية بالخط الكوفي المربع، ولم يتضح سر ذلك الرداء وصلته ~~بقديس إنجليزي إلا عام 1931م، حين توفر الباحث «ف. بكلر» على تأصيل ~~العلاقات بين المسلمين والغرب في كتابه «هارون الرشيد وشارل العظيم»، وقد ~~شرح بكلر الأحداث التي بدأت عام 765م، حين أرسل ملك فرنسا «بيبين» بعثة إلى ~~الخليفة العباسي وقتها في بغداد؛ مكثت ثلاث سنوات ثم عادت مصحوبة بجماعة ms005 ~~من المسلمين حاملين الهدايا الثمينة والطرف العربية الشرقية، وقد حذا ~~خليفة بيبين، شارلمان، حذو سلفه فأرسل وفدا من ثلاثة سفراء (منهم يهودي ~~يقوم بمهام الترجمة) إلى هارون الرشيد عام 797م، أتبعه بوفدين آخرين عامي ~~802م و806م على التوالي، وكان هارون الرشيد يرد بإرسال وفوده وبعثاته ~~وهداياه إلى فرنسا، وكان هناك تعاون مستمر بين ملوك فرنسا والخلفاء ~~العباسيين وولاتهم في الأقطار العربية والإسلامية، فكان الفرنسيون يطلبون ~~امتيازات وحماية للحجاج المسيحيين إلى القدس، والتحالف معهم ضد ~~الإمبراطورية البيزنطية المنافسة، خاصة إبان فتنة «الأيقونات» التي ~~قسمت العالم المسيحي وقتها؛ بينما كان الخلفاء العباسيون ينشدون عون ~~الفرنجة في تنافسهم وصراعهم ضد الأمويين الذين تقلدوا سدة الحكم في ~~إسبانيا الإسلامية على يد عبد الرحمن الداخل، وكان من بين الهدايا التي ~~تبودلت بين الطرفين، والتي شملت الحيوانات الشرقية والعاج والسيوف ~~والمشغولات الذهبية وأطقم الشطرنج، رداء حريري سابغ موشى بكتابات ~~عربية زخرفية بخط عربي بديع. وبعد سقوط الإمبراطورية الكارولنجية في ~~فرنسا عام 888م، تم توزيع تلك الطرف الشرقية فيما بين النبلاء الفرنسيين، ~~وأرسل أحدهم - وهو الدوق «هيو» - الرداء الحريري العربي هدية إلى ملك ~~إنجلترا أيامها، لأن الدوق كان يطمع في الزواج من أخت ذلك الملك، وقد أهدى ~~الملك الإنجليزي الرداء - ضمن سبعة أردية أخرى - إلى دير «دورهام» حيث كان ~~القديس كوذبرت مدفونا، وفي عام 1104م، أخرج رهبان الدير رفات القديس، كيما ~~يثووه فيما وصف أيامها بأنه «رداء كنسي ملكي»، وكان هذا هو الرداء الذي ~~ظهر عام 1827م، والذي اتضح أن كلماته هي الشطر الأول من عبارة التوحيد ~~الإسلامية! # وتوجد في المتحف البريطاني الآن قطعة من النقود التي تم صكها عام ~~774م للملك «أوفا» المعاصر للملك شارلمان؛ وهي قطعة ذهبية كتب على وجهها ~~باللاتينية «الملك أوفا»، وعلى ظهرها العبارة الإسلامية «لا إله إلا الله»، ~~وكانت تلك العبارة العربية تستخدم كرمز فني جميل في كثير من الزخارف في ~~بلدان عديدة، مثلها في ذلك مثل عبارة «لا غالب إلا الله» التي انتثرت في ~~أبهاء قصر الحمراء الأندلسي الشهير وما زالت ms006 به حتى اليوم، وتذكر الباحثة ~~لاساتير كذلك، أن الرسامين المشهورين «فرا أنجيليكو» و«فرا ليبو ليبي» ~~قد استخدما أيضا نفس ذلك النوع من العبارات العربية كنوع من الزخارف ~~الفنية - دون معرفة بمعناها أو مضمونها - في تزيين ثياب بعض الشخصيات التي ~~رسماها، ومنها لوحة فرا ليبو المعنونة «تتويج العذراء» المعروضة الآن في ~~متحف أوفيزي بفلورنسا. # وكل هذا دليل على مدى تغلغل الأثر العربي والإسلامي في الأوساط ~~الغربية في العصور الوسطى نتيجة العلاقات المتبادلة بين العالم الإسلامي ~~والعالم المسيحي، في وقت السلم ووقت الحرب على حد سواء. وقد أرجعت ~~الباحثة ذاتها ندرة البحوث في ذلك الموضوع إلى عاملين رئيسين: صعوبة جمع ~~الباحثين بين المعرفة المطلوبة باللغات الأوروبية القديمة: الإنجليزية ~~القديمة والوسطى، والبروفنسالية القديمة، والفرنسية القديمة، والألمانية ~~الوسطى والمتقدمة، ولاتينية القرون الوسطى، وبين المعرفة الجيدة باللغات ~~العربية والفارسية والعبرية وغيرها من اللغات الشرقية التي تلزم للبحث في ~~عناصر الأدب المقارن والتأثيرات المتبادلة. أما العامل الثاني فهو العصبية ~~والنزعات القومية التي تتحيز لوجهات نظر معينة تنحو إلى رفض النظر إلى ~~التراث القومي بوصفه متأثرا بعوامل شرقية، عربية أو إسلامية، خاصة إذا ~~كان الأمر له صلة بالدين أو العقيدة، مثل الهجوم الذي واجهه البروفيسور ~~هارديسون حين خرج بنظريته التي رفض فيها نسبة مسرحيات الآلام المسيحية في ~~العصور الوسطى إلى حوارات السؤال والجواب في اللاهوت المسيحي، ثم تبلورها ~~بعد ذلك خارج نطاق الكنيسة، وإنما أرجع نشوءها جزئيا إلى طقوس ~~المستعربين في إسبانيا الإسلامية. وحين يزعم بعض الغلاة أن سبب تأخر ~~إسبانيا عن ركب الحضارة الغربية بعد عصور النهضة يرجع إلى الوجود العربي ~~فيها زهاء الثمانية قرون، فهم يتجاهلون النهضة الزاهرة التي شهدتها إسبانيا ~~إبان الدولة العربية فيها، حين كانت مدن مثل طليطلة وقرطبة وغرناطة ~~مراكز رئيسية للعلم والمعرفة والمدنية والحضارة، في الوقت الذي كانت مدن ~~الغرب الرئيسية في حالة أشبه بالبداوة. ويرجع الباحثون الموضوعيون سبب ~~عدم لحاق إسبانيا بركب التطور الحضاري الغربي إلى ما حدث بعد سقوط غرناطة ~~وطرد العرب والمسلمين واليهود بعد ذلك من البلاد، وقيام ms007 محاكم التفتيش بحرق ~~كل ما وجدته من كتب ومخطوطات عربية وإسلامية، مما أدى إلى هجرة ~~وفرار آلاف من العلماء والأطباء والتجار والصناع والحرفيين، وهو الأمر الذي ~~أثر على هذه المجالات الهامة من مجالات الحياة والتطور الحضاري. # وقد شهدت العصور الوسطى نشاطين حضاريين أساسيين في المراكز ~~المسيحية في أوروبا، أولهما حركة الترجمة الواسعة التي جرت في إسبانيا ~~وصقلية للمخطوطات العربية والإسلامية، وعلى رأسها مركز الترجمة في طليطلة؛ ~~وثانيهما نشوء اللغات المحلية المتفرعة من اللاتينية والجرمانية في بلدان ~~أوروبا. # وقد أقام العرب والمسلمون في إسبانيا دولة مترامية الأطراف دامت زهاء ~~الثمانية قرون، وامتدت دولتهم إلى قبرص ومالطة وكريت، وإلى عدة جزر ~~إيطالية أهمها صقلية وسردينيا، ووصلت غزواتهم إلى وسط فرنسا وفي أجزاء من ~~سويسرا الحالية. وقد بلغت اللغة العربية في زمن ازدهار الحضارة العربية ~~شأوا أصبحت معه هي اللغة العلمية والثقافية العالمية، وأصبح طلاب العلم ~~يتعلمونها ويبرعون فيها، بوصفها لغة دولية # LINGUA ~~FRANCA ~~، وغدا تعلمها واستخدامها دليلا على الثقافة ~~والرقي. # ولم يقتصر التأثير العربي على الوجود الإسلامي العربي في تلك البلاد، ~~بل تواجد عن طرق أخرى منها الحروب الصليبية التي كان لها أوجه أخرى غير ~~الصراع الحربي والاستيطاني، هو التفاعل الذي قام بين الأفراد والجماعات ~~التي احتكت ببعضها وامتزجت إبان الوجود الأوروبي آنذاك في البلاد التي ~~طاولتها الغزوات الصليبية، وما عاد به هؤلاء الأفراد والجماعات من ذكريات ~~وحضارة وقصص وأشعار وأساطير عرفوها من أهل البلاد التي أقاموا فيها. ~~(2) الدولة العربية في إسبانيا # دخلت إسبانيا تحت الحكم العربي منذ عام 711م والذي استمر حتى عام ~~1492م لفترة تقارب الثمانية قرون، وقد بسط العرب سيطرتهم على معظم الجزيرة ~~الأيبيرية، وتغلغلوا في جنوب فرنسا وبعض المدن التي تقع في سويسرا الحالية، ~~كما أنهم حكموا أيضا لفترات طويلة جزائر إيطالية أهمها صقلية ~~وسردينيا، بالإضافة إلى جزر قبرص ومالطة وكريت، بيد أن الحكم العربي انحصر ~~في القرنين الأخيرين في مملكة غرناطة في الجنوب الإسباني. # وينقسم التاريخ العربي الإسلامي في إسبانيا إلى ستة عصور: ~~(1) # التبعية لولاة أفريقيا الشمالية ms008 (711-756م). ~~(2) # إمارة مستقلة ثم خلافة للأسرة الأموية، مركزها قرطبة ~~(756-1030م). ~~(3) # عصر ملوك الطوائف (1030-1090م). ~~(4) # المرابطون (1090-1146م). ~~(5) # الموحدون (1127-1248م). ~~(6) # مملكة غرناطة (1230-1492م). # وقد بلغت الحضارة الإسلامية الأندلسية أوجها تحت حكم الأمويين، حين ~~أسس عبد الرحمن الأول «الداخل» إمارته هناك بعد فراره من المذبحة التي ~~قام بها العباسيون بعد اعتلائهم سدة الحكم ضد سلالة أمراء بني أمية، ~~ونقلهم عاصمة الخلافة من دمشق إلى بغداد. وفي عهد عبد الرحمن الثاني، صدت ~~إسبانيا بنجاح محاولة الفايكنج لغزو البلاد، وكانت هي المنطقة الوحيدة في ~~الغرب الأوروبي التي نجحت في صد غزو الفايكنج. وفي عهد ذلك العاهل، بلغت ~~قرطبة شأوا عاليا من التقدم الثقافي والحضاري تبدى في الموسيقى ~~والشعر والقصص، إلى جانب آداب البلاط وطرز الأزياء، وكلها أثرت في الدول ~~المجاورة لإسبانيا. أما عبد الرحمن الثالث فقد أعلن إسبانيا خلافة مستقلة ~~عن الخلافة العباسية في بغداد واتخذ لقب خليفة عام 921م، وجعل من عاصمته ~~قرطبة أعظم مدينة في أوروبا كلها بوصفها مركزا للعلم والحضارة والفنون. ~~ولمعت في عهده أسماء مثل ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد الذي اهتم بالشعر ~~العربي في إسبانيا الذي تطور على نحو يختلف عن الشعر العربي الكلاسيكي ~~الذي كان يكتب في المشرق العربي. وهناك أيضا «ابن مسرة»، الصوفي الزاهد، ~~وكان أول أندلسي يرحل إلى المشرق - سوريا والعراق - للدرس والتحصيل. وقد ~~أرسى سابقة لعدد كبير من المفكرين الأندلسيين، الذين عاد معظمهم إلى ~~إسبانيا وبحوزتهم مجموعات كبيرة من المخطوطات اليونانية والعربية والفارسية ~~في مختلف العلوم والتخصصات. # وفي عصر الحكم الثاني (961-976م)، كانت مكتبته تضم 400 ألف مجلد، ~~وكان هو الذي رعى كتاب أبي الفرج الأصبهاني الشهير «الأغاني» الذي كان ~~يكتبه في بغداد؛ ذلك أن الحكم كان يريد الحصول على «النسخة الأولى» من ~~الكتاب المخطوط. وبعد ذلك بقليل، جلب «مسلمة المغريطي» إلى الأندلس أعمال ~~الخوارزمي الحسابية والرياضية، ورسائل إخوان الصفاء، وهي الأعمال التي ~~قدر لها أن تقوم بأبلغ الأثر في العلوم بسائر أنواعها، وفي النزعة ~~الصوفية في إسبانيا، ومنها انتقلت إلى بلدان أوروبا المجاورة. وحتى ms009 في عصر ~~ملوك الطوائف، نبغ هناك العديد من الشخصيات العلمية والثقافية على رأسهم ~~ابن حزم (994-1064م) الفقيه والعالم الأديب صاحب أهم كتاب في الديانات ~~المقارنة «الملل والنحل»، ومؤلف «طوق الحمامة» الذي كان له أثره العميق ~~في تطور صيغ الحب العذري (الغزلي) وانتشاره في أوساط التروبادور في ~~بروفانس، الذين تأثر شعرهم أيضا بالموشحة والزجل في الأندلس العربي. وظهر ~~أيضا الشاعر ابن زيدون والأميرة ولادة بنت المستكفي. وفيه أيضا اشتهر ~~ابن جبيرول (1021-1070م) الذي ترك أثرا واضحا في الحركة الاسكولائية في ~~العصور الوسطى بكتابه # FONS VITAE ~~«نبع ~~الحياة» مترجما عن اللغة العربية إلى اللاتينية والذي كان ذائعا وسط ~~الدارسين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ورغم أنه كان يهودي ~~الديانة، فقد كان عربي الثقافة، وكان يكتب بسهولة باللغتين اللاتينية ~~والعربية لدرجة أن أحدا لم يكتشف أن مؤلف ذلك الكتاب، الذي كان معروفا ~~باللاتينية تحت اسم # AVICEBRON # هو ذاته ابن ~~جبيرول إلا عام 1846م، بعد أن كان يظن أنه كاتب عربي مسلم. والحقيقة أن ~~ذلك لا يغير من الأمر شيئا؛ فاللغة هي الأساس الثقافي الذي يبين في ~~كتابات المرء، بغض النظر عن الديانة أو القومية. # وفي عصر إسبانيا المغاربية، وهو الاسم الذي يطلقه المؤرخون على عصور ~~المرابطين والموحدين في إسبانيا، شهدت البلاد تقدما في حركة ~~الاسترداد المسيحي، وواكب ذلك تسارع بالجملة في ترجمة الكتب العربية إلى ~~اللاتينية. وفي عصر المرابطين (1090-1146م)، نبغ ابن باجة في مؤلفاته ~~التي ناقش فيها أفلاطون وأرسطو، وترجمت مؤلفاته إلى اللاتينية وأصبحت ~~مادة للدرس في أوروبا الغربية، جنبا إلى جنب مع كتابه «تدبير المتوحد» ~~الذي انتقد فيه مادية عصره وفساده. وفي الأدب، ألف ابن قزمان أزجاله التي ~~ابتدع نمطها وخالف بها النمط الشعري السائد في المشرق العربي وقتها، ~~وتناقلها الناس في الأندلس حتى وصلت إلى التروبادوريين. ونبغ في القصص ~~الفلسفي ابن طفيل، الذي كتب «حي بن يقظان» التي صور فيها إمكانية التوصل ~~إلى العقيدة الإلهية والتجلي الصوفي من داخل النفس على نحو طبيعي. وتذكر ~~«لاساتر» أن مخطوطة عربية لهذا ms010 الكتاب اكتشفت في المغرب بعد كتابته ~~بخمسة قرون وانتقلت إلى انجلترا حيث ترجمه إلى اللاتينية إدوارد بوكوك عام ~~1671م. وقد صدرت ثلاث ترجمات للكتاب إلى الإنجليزية في الأعوام 1674م ~~و1686م و1708م. وقد رحب أتباع مذهب الكويكرز بالكتاب إذ رأوا فيه تأكيدا ~~لمذهبهم في عقيدة النور الداخلي؛ كما أن قصة الشاب الذي يعيش مستقلا ~~في جزيرة مهجورة ويزدهر فيها، قد ألهمت دانييل ديفو - ضمن أعمال ~~أخرى - روايته روبنسون كروزو التي كتبها بعد عشرة أعوام فقط من صدور ~~الترجمة الإنجليزية الأخيرة لحي بن يقظان. # وفي عصر الموحدين، ألف ابن رشد كتبه في التوفيق بين الفلسفة ~~اليونانية والعقائد الإيمانية، مما ضمن لها انتشارا واسعا في العالم ~~الغربي، وأثرت في أفكار توماس الأقويني الذي سار على نفس نهج الفيلسوف ~~العربي. وتعلم الدارسون الأوروبيون من المجادلات الفلسفية والصوفية التي ~~نشأت بين ابن رشد والغزالي. كما كانت كتب الغزالي معروفة لدى ~~الأوروبيين، وأثرت مؤلفاته عن التصوف - جنبا إلى جنب مع الصوفي الأندلسي ~~الأشهر ابن عربي - في متصوفة المسيحية الكبار. وفي مجال الشعر، جمع ابن ~~سعيد الأندلسي مختارات ثمينة من أعمال شعراء عصره ساعدت في تتبع موضوعات ~~الشعر العربي الأندلسي منذ نشأته. # ومع تسارع حركة الاسترداد الإسباني، اكتشف العالم اللاتيني ثروة ~~المخطوطات العربية التي وجدت في المدن المفتوحة وشرعوا في ترجمتها، ~~خاصة في طليطلة، ثم في مرسية وإشبيلية. فبعد أن استولى ألفونسو السادس ~~على طليطلة عام 1085م أصبحت مركزا أساسيا لترجمة الكتب والوثائق ~~العربية إلى اللاتينية، كما تحولت في الوقت نفسه إلى عاصمة للعلم ~~والثقافة يؤمها الدارسون من إيطاليا والإمبراطورية الرومانية المقدسة ~~وفرنسا وإنجلترا. وبعد سقوط قرطبة وإشبيلية في يد فرناندو الثالث في 1236م ~~و1248م، على التوالي، انحصر الحكم الإسلامي العربي في مملكة غرناطة في ~~الجنوب، واستمرت قائمة لمدة قرنين ونصف من الزمان. # وتشبه حركة الترجمة الواسعة النطاق التي بدأت في إسبانيا وصقلية في ~~القرن الثاني عشر، حركة الترجمة التي نشأت في بغداد في منتصف القرن التاسع ~~في عهد الخليفة المأمون في «بيت الحكمة». وفي حين كان ms011 الهدف من الحركة ~~البغدادية هو ترجمة الكتب اليونانية والفارسية والهندية إلى العربية ~~والتعليق عليها والزيادة فيها، هدفت مدرسة طليطلة إلى ترجمة تلك الكتب ~~العربية إلى اللاتينية. وكما استعان العرب أحيانا بالتراجمة الوسطاء، أي ~~بالمسيحيين النسطوريين لترجمة اللغة الإغريقية إلى السريانية ومنها إلى ~~العربية، استعان الإسبان في بعض الأحيان باليهود الذين كانوا يقيمون بين ~~ظهراني العرب والمسلمين لترجمة المؤلفات العربية إلى اللغة الرومانسية ~~المحكية (وهي التي أصبحت اللغة الإسبانية بعد ذلك)، ومنها إلى ~~اللاتينية. # ومن بين المترجمين الذين عملوا بنشاط في شمال إسبانيا، يبرز روبرت ~~الكيتوني، نسبة إلى مدينة كيتون، وهو إنجليزي عاش حوالي الأعوام ~~1110-1160م. وكان مركز اهتمامه علوم الكيمياء والجبر التي ترجم فيها ~~الكثير من المؤلفات. وفي عام 1143م، كلفه بطرس الوقور، رئيس دير كلوني ~~المشهور، بترجمة القرآن من العربية إلى اللاتينية، بالاشتراك مع هرمان ~~الدلماسي. وتعتبر هذه الترجمة أول نقل للقرآن الكريم إلى لغة أوروبية، ~~وتبرهن على أن الترجمة من العربية لم تقتصر على العلوم الأساسية كالهندسة ~~والطب والفلك والنباتات وغيرها، بل شملت العلوم الفقهية والأدبية أيضا. ~~وتدل ترجمة القرآن منذ تلك الفترة المبكرة على المصدر الذي تسللت منه ~~الموضوعات والقصص الإسلامية إلى أوروبا ومنها إنجلترا، نظرا إلى جنسية ~~المترجم. ومن المترجمين المشهورين الآخرين في علوم الفلك والنجوم يوحنا ~~الإشبيلي، وهو يهودي متنصر عمل في طليطلة وإشبيلية، وقدم علماء الفلك ~~المسلمين إلى العالم اللاتيني، ومنه استقى دانتي أسماء هؤلاء - ومنهم ~~الفرغاني - في ملحمته الكوميديا الإلهية. # وقد أدت ثروة المعلومات التي نتجت عن ترجمة العلوم والآداب العربية ~~في أقطار العالم الأوروبي - سواء باللاتينية أو اللغات المحلية التي كانت ~~قد بدأت في التفرع منها - إلى نشوء ما أصبح يطلق عليه «نهضة القرن ~~الثاني عشر». وقد أدت تلك النهضة إلى الإسراع في نشوء الجامعات الأوروبية ~~في باريس ومونبلييه وسالرنو وبولونيا، وأبرزت المفكرين الاسكولائيين مثل ~~ألبرتوس ماجنوس وتوماس الأقويني، الذين كانوا يوفقون بين الفكر والفلسفة ~~اليونانية والتجريب العلمي وبين اللاهوت المسيحي. وقد لعب دير كلوني، الذي ~~أشرنا إليه قبلا، دورا كبيرا في ms012 نشر الثقافة والعلم. فبالإضافة إلى ~~ترجمة القرآن والآثار النبوية الإسلامية، بهدف التعريف بها والرد عليها، ~~أشرف الدير على حركة الحج إلى ضريح القديس سنتياجو في بلدة كومبوستيلا في ~~شمال إسبانيا، وهو القديس الذي يفترض أنه قد أدخل المسيحية إلى إسبانيا. ~~وقامت في نفس الفترة رواية أخرى حول ضريح جوزيف الأريماثي (الرامي) الذي ~~يفترض أنه وفد إلى إنجلترا مع الكأس والحربة المقدسين وأدخل ~~المسيحية إلى إنجلترا، وله ضريح يزوره الحجاج في «جلاستونبيري آبى». وفي ~~فترة من الفترات التاريخية الأولى، اختلطت شخصية القديس سنتياجو (جيمس) ~~بجيمس أخي المسيح وأول رئيس لكنيسة أورشليم، مما ألهب حركة الحجيج إلى ~~ضريحه من كل أنحاء العالم المسيحي، وجعلهم يتعرفون على إسبانيا وثقافتها ~~وينقلون ما سمعوه وعرفوه إلى بلادهم بعد عودتهم. # وقد نشأ شعراء التروبادور في تلك الفترة في جنوب فرنسا، وتميز شعرهم ~~بالقافية وبنمط الشعر العذري أو ما يسمى شعر البلاط (وسأسميه مؤقتا ~~الشعر الغزلي)، وهما ظاهرتان كانتا معروفتين منذ زمن في إسبانيا العربية. ~~وكان التروبادور على صلة وثيقة بإسبانيا وتياراتها الثقافية، فقد كان ~~الجنوب الفرنسي في أوقات عديدة جزءا من الشمال الإسباني، وكانت ثمة ~~صلات سياسية - بل وصلات مصاهرة - وثيقة تربط نبلاء بواتييه وتولوز ~~وبورغندي بنبلاء أراغون وقشتالة وقطلونية. وكانت بروفانس نفسها تتبع مملكة ~~أراغون في كثير من الأحيان، إلى أن ضمتها فرنسا إليها نهائيا بعد ~~الحملة الصليبية ضد الألبيجنسيين، وحينها لجأ الكثير من شعراء التروبادور ~~إلى إسبانيا هربا من الاضطهاد. بيد أن أهم الروابط بين التروبادور ~~وإسبانيا هي الروابط اللغوية، فاللغة التي كانوا يستخدمونها في أشعارهم ~~وأغانيهم، البروفانسالية، مرتبطة باللغة القطلونية المستخدمة في شرق ~~إسبانيا. ويرتكز إنكار بعض الباحثين للأثر العربي والإسلامي في الآداب ~~الأوروبية في العصور الوسطى إلى فكرة عدم وجود صلات وروابط فكرية وثقافية ~~بين المسلمين والمسيحيين في ذلك الوقت، وهي فكرة يكفي للدلالة على خطئها ~~النظر إلى كمية الكلمات العربية التي دخلت اللغة الإسبانية ومنها إلى ~~لغات أوروبية أخرى. # ففي إسبانيا العربية، تواجدت أربع لغات عاشت جنبا إلى جنب: العربية ~~الفصحى ms013 ويستخدمها أهل الأدب والعلوم؛ والعربية الجارية التي تستخدم في ~~الإدارة والمعاملات الحكومية والتجارية؛ واللاتينية التي يستخدمها رجال ~~الكنيسة؛ والرومانسية التي يستخدمها عامة الناس. وحتى القرن الثالث عشر، ~~كانت اللغة الرومانسية تنقسم هي الأخرى إلى لهجات أربع: القشتالية في وسط ~~إسبانيا، والقطلونية في شرقها، والجليقية في الشمال الغربي، والبرتغالية في ~~الغرب. وكان المسيحيون الإسبان متأثرين باللغة العربية وآدابها خاصة ~~الشعر منذ أقدم العصور، ودليل ذلك المقولة الشهيرة لكاتب مسيحي يدعى ~~ألفارو تناقلتها الكتب منذ عام 854م والتي يقول فيها: ~~«إن شبابنا المسيحيين، برغم تكلفهم اللطف والكياسة وحسن البيان ~~وطلاقة اللسان، إنما كانوا يسترعون الأنظار بحسن هندامهم وحسن تصرفهم ~~فيما يعرض من الأمور، وبما عرف عنهم من حسن الأدب ودماثة الخلق، ~~وبتشبعهم بالبلاغة العربية، نراهم يتناولون كتب الكلدانيين (يعني ~~المسلمين) منهم، ويطالعونها بلهف ويناقشونها في حماسة وغيرة، ويشيدون ~~بذكرها، ويمتدحونها بكل ضروب التنميق في اللفظ وحسن البيان، على حين أنهم ~~لا يفقهون شيئا من جمال الأدب الكنسي، ويحتقرون جداول الكنيسة التي تنساب ~~إليها من الجنة. وا أسفاه! لقد جهل المسيحيون نظم شريعتهم، وأصبحت الأمم ~~اللاتينية لا تعير لغتها اهتماما، حتى لا تكاد تجد في جماعة المسيحيين ~~كافة رجلا من كل ألف رجل يستطيع أن يستفسر عن صحة صديق بعبارات واضحة ~~جلية، وأنت واجد بين جمهرة السوقة والعامة أشخاصا لا يحصى عددهم، ~~يحيطون إحاطة تامة بالعبارات الفصيحة التي خلفتها اللغة العربية في ~~عصورها الذهبية، حتى لقد استطاعوا أن ينظموا القصائد المقفاة - تلك ~~القصائد التي يتجلى فيها أسمى مراتب الجمال، بل كان بعضهم أمهر من العرب ~~أنفسهم في قرض الشعر.» (عن كتاب توماس آرنولد «الدعوة إلى الإسلام» ترجمة ~~الدكتور حسن إبراهيم حسن والدكتور عبد المجيد عابدين والأستاذ إسماعيل ~~النحراوي). # ومنذ بداية القرن التاسع، أصبح المسيحيون في إسبانيا ممن ينتهجون ~~الطرق العربية في الحياة والثقافة يسمون بالمستعربين # MOZARABES ~~، من لفظة مستعرب أي الذي يتمثل اللغة والعادات ~~العربية. وقد نشأ نوع من الأدب الهجين يسمى الأدب العجمي # ALJAMIADO ~~، تستخدم فيه لغة رومانسية ~~مكتوبة بأحرف عربية. وقد ms014 تم في أوائل القرن العشرين العثور على مجموعة ~~من المخطوطات مكتوبة بتلك الطريقة مخبوءة في أرضية بيت قديم في أراغون ~~درءا لأعين رجال محاكم التفتيش. ومن أمثلة الأدب العجمي كتاب يسمى ~~«قصيدة يوسف»، لغته هي الرومانسية التي كانت مستخدمة في أراغون، ومكتوب ~~بحروف عربية. والقصة مستمدة من القرآن الكريم ومن كتب قصص الأنبياء ~~العربية. # وفي عصر مملكة غرناطة نبغ اثنان من المستعربين الإسبان تركا أثرا ~~بالغا في الأدب الإسباني المقارن، أولهما القس الدومينيكي «رايموند ~~مارتين» الذي كان يتقن العربية والعبرية وكتب مؤلفات في الأخرويات ~~تنبئ عن تأثره بالكتابات العربية في ذلك الموضوع. والثاني هو العالم ~~المشهور «رايموند لول» (1233-1315م) الذي كان يكتب بالعربية والقطلونية في ~~موضوعات الصوفية والأخرويات، وله كتاب عن الحب العذري وآخر عن الفروسية، ~~وكلها من الموضوعات التي كتب فيها العرب في إسبانيا. وكتابه عن الفروسية ~~وطبقاتها موجود بالقطلانية والفرنسية القديمة والإنجليزية الوسطى ~~والاسكتلندية، مما يدل على المدى الذي بلغته تلك المخطوطات في الوصول إلى ~~جميع أنحاء العالم الأوروبي آنذاك وتأثره بها. # ويرجع إلى ذلك العصر ظهور لسان الدين ابن الخطيب الذي أرخ لغرناطة ~~وتاريخها وآدابها، كما أنه كتب مقامات يتخللها الكثير من الأشعار، ~~ويشتهر بجمعه عددا من الموشحات والأزجال الإسبانية الأولى التي كتبت ~~باللغات العربية والعبرية والرومانسية. وقد ظهرت في ذلك العصر أوائل ~~المؤلفات المشهورة في الأدب الإسباني ذات المسحة العربية الخالصة مثل ~~كتاب الكونت لوقانور وكتاب الحب المحمود، واللذين سنتناولهما لاحقا. ~~وتقع فترة حكم ألفونسو العاشر هنا أيضا (حكم في قشتالة ما بين ~~1252-1284م)، ويسميه المؤرخون ألفونسو الحكيم، بسبب اهتمامه بالفلك ~~والشعر، وإشرافه على ترجمة الكتب العربية وكتابة القوانين والتاريخ. ومن ~~بين الكتب التي أمر بترجمتها، كتاب كليلة ودمنة، وكتاب حيل النساء ومكرهن. ~~وقد ظهر أثر هذين الكتابين في كثير من المجموعات القصصية التي كتبت بعد ~~ذلك باللاتينية وفي اللغات الأوروبية الأخرى الناشئة. ومن الكتب الهامة ~~التي انتقلت عبر ترجمات ألفونسو إلى إنجلترا وفرنسا كتاب «الأزياج ~~الألفونسية»، عن حركات الكواكب، وهو يقوم على كتب الخوارزمي والبطروجي ms015 ~~والمغريطي في الفلك، وموجود في مخطوطات فرنسية وإنجليزية تعود إلى أوائل ~~القرن الرابع عشر، مما جعلها في متناول العلماء الذين صاغوا بعد ذلك علم ~~الفلك الحديث. ومن الكتب الهامة الأخرى كتاب «معراج محمد»، الذي يصف إسراء ~~النبي # صلى الله عليه وسلم # ومعراجه في السماوات العلى، وقد عثر عليه في منتصف القرن ~~العشرين في نسخ باللاتينية والقشتالية والفرنسية القديمة. ومن المقدمة، ~~نعلم أنه قد ترجم إلى القشتالية من اللغة العربية مباشرة إبان حكم ~~ألفونسو العاشر الحكيم في عام 1264م. والمخطوط ذاته مودع في المكتبة ~~البودلية بإنجلترا، ولا يعرف سر انتقاله ووجوده هناك، إلا ما يظنه ~~الباحثون من زواج أخت ألفونسو غير الشقيقة إليانور من الملك إدوارد الأول ~~ملك إنجلترا! # أما أعمال ألفونسو الأصلية الشهيرة فهي «أهازيج سانتا ماريا» ~~(الكانتيجات)، وهي حوالي أربعمائة قصيدة تضمها أربع مخطوطات بالموسيقى ~~المصاحبة لها. وأشكال هذه الأنشودات مستمدة مباشرة من الأشكال الأولى ~~للشعر العربي الأندلسي الذي كان شائعا في إسبانيا وقتها. ~~(3) القصص # يقول الباحث «جون إستن كللر» إن الحكاية هي «أعظم إسهام شرقي مفرد في ~~أدب الغرب.» فقد تكاثرت الحكايات القصصية في أشكال مختلفة في أوروبا ~~الغربية فجأة بدءا من القرن الثاني عشر. وقد تم إدراج بعض هذه القصص في ~~مجموعات، انطلقت معظمها من قصة إطارية، وانتشرت أولا عن طريق الرواية ~~الشفوية، على لسان الحكائين والأدباء الدينيين والتجار والعائدين من ~~الحملات الصليبية ومن طرق الحج إلى القدس وسنتياجو دي كومبوستيلا وغيرهما ~~من المزارات الدينية الهامة. وكانت تلك القصص تحتوي على الدوام عنصرا ~~شرقيا، هذا إذا لم تكن منقولة أصلا عن العربية أو الفارسية. ورغم ~~اعتراف النقاد بأثر الحكايات الشرقية في الآداب الأوروبية، فإنهم ~~يجادلون في الاعتراف بإسبانيا بوصفها المعبر الذي انتقلت منه تلك القصص ~~والحكايات إلى دول أوروبا الأخرى كفرنسا وإنجلترا. ولكن الواقع يبين أن ~~عرضا مقارنا لبعض الكتب المصدرية الأساسية للقصص في اللغات اللاتينية ~~والفرنسية القديمة والإنجليزية الوسطى والإسبانية والعربية، يظهر بوضوح ~~أن إسبانيا (ومن بعدها صقلية) كانت هي همزة الوصل في تدفق الحكايات ~~العربية ms016 إلى أوروبا. # قصص الأمثال # عرفت الأمثولات أو قصص الأمثال بوصفها أسلوبا وعظيا منذ باكورة ~~العصور الوسطى، بيد أنها برزت إلى مكان الصدارة في الخطب الدينية في ~~القرن الثالث عشر عن طريق مجموعتين من كتب الأمثولات، كتاب «المواعظ» ~~الذي وضعه «جاك دي فيتري»، والآخر من وضع «إتيين دي بوربون»، وقد عاشا ~~في منتصف القرن الثالث عشر. وتمتلئ مواعظ دي فيتري بالقصص والحكايات ~~الأمثولية، المستمدة غالبا من مصادر شرقية. ويتضح مدى تأثير المصادر ~~العربية في تلك الحكايات من واقع أن دي فيتري كان من كبار القساوسة الذين ~~رافقوا الحملات الصليبية إلى القدس، وتولى مناصب كنسية في بلاد فلسطين، ~~كما أنه رافق الحملة الصليبية التي بلغت دمياط، وأرسل تقريرا عنها إلى ~~البابا. وقد دخل كثير من تلك الحكايات بعد ذلك في المجموعات القصصية التي ~~جمعت في فترة لاحقة. # وقد انتشرت في ذلك الوقت أيضا أنواع أخرى من القصص، منها ~~قصص الحيوان # BEAST FABLES ~~، والقصص ~~الشعري الهازل # FABLIAUX ~~، والمقامات، ~~والقصص الإطارية. وظهر ذلك في مجموعات أوروبية معروفة أشهرها ما ~~يلي: # مرشد الحكماء # وهو كتاب ظهر عام 1110م باللاتينية بعنوان # DISCIPLINA ~~CLERICALIS ~~، من تأليف طبيب وباحث إسباني يهودي هو ~~الفقيه موسى السفاردي، الذي تنصر وحمل اسم بطرس ألفونس عام 1106م وهاجر ~~من الأندلس إلى إنجلترا حيث بقي هناك حتى وفاته عام 1135م. وقد ساهم ~~ألفونسو في إدخال علوم الفلك العربية إلى إنجلترا؛ بيد أن أثره الباقي ~~يتمثل في كتابه ذاك الذي شاع في العصور الوسطى وأصبح من أهم الكتابات ~~القصصية في أوروبا في القرون الوسطى. وقد وضع ألفونس الكتاب أولا باللغة ~~العربية، ثم ترجمه إلى اللاتينية، ومنها انتقل إلى اللغات الأوروبية ~~الأخرى. وتوجد حاليا 63 مخطوطة من الكتاب في نسخه الأولى. # ويبدأ الكتاب بنفس طريقة المؤلفات العربية؛ بحمد الله والثناء على ~~أفضاله ونعمه، ثم يذكر كيف استقى موضوعات حكايات كتابه من الأقوال ~~الحكيمة التي استمع إليها، ومن الأمثال والقصص والأشعار العربية، ومن ~~حكايات الحيوان. ويقول إنه يسوق تلك الحكايات بغرض تهذيب النفس وكيما ~~يستخدمها الحكماء ms017 ورجال الدين في مواعظهم، ومن هنا اسم الكتاب. ويضم ~~الكتاب 34 قصة، وإن كانت هناك قصص تشتمل على أكثر من حكاية واحدة، كما ~~أن البعض يجمعها قصة إطارية، عن أب ينصح ابنه، أو حكيم يعظ تلميذه. ~~ومعظم الحكايات لها ما يقابلها في ألف ليلة وليلة، خاصة حكايات حيل ~~النساء ومكرهن، وحكايات الحيوانات. والآثار العربية والإسلامية تبين في ~~ثنايا الكتاب، من الأسماء إلى الإشارات، وقصص الأنبياء الذين وردوا في ~~القرآن، بل وفيها كثير من الأحاديث والنصائح النبوية، مثل القول بأن يعمل ~~الإنسان لآخرته كما لو أنه سيموت غدا ولدنياه كأنه يعيش أبدا. # وكان أثر هذا الكتاب عظيما وشاملا في القصص الأوروبي، فصدرت بعده ~~مجموعات قصصية عديدة في اللاتينية وفي اللغات الأوروبية المحلية تنهل من ~~نبعه، كما نهل منه أيضا بوكاتشيو وتشوسر كما سنرى بعد ذلك. # حكماء روما السبعة # ترجع حبكة هذه القصة إلى زمن بعيد، وظهرت في آداب أمم شتى، بيد ~~أنها لم تشتهر في الآداب الأوروبية الأولى إلا عن طريق نسختها العربية، ~~ومن ضمنها ورودها في قصة شهيرة من قصص ألف ليلة وليلة. والحبكة ~~تتخذ صورا متعددة، ولكنها تنحصر في حيل النساء لإغواء رجل ~~يرغبن فيه، ثم التنصل من تلك الرغبة وإلصاقها بالرجل حين لا يستجيب ~~ذلك الرجل لطلبهن. وظهر ذلك في قصة الأخوين الفرعونية، وكتاب السندباد ~~(وهو غير قصة السندباد البحري المعروفة)، وكتاب خداع النساء، والسبعة ~~وزراء، والحكماء السبعة، وجزء من توتي نامة الفارسية، ثم أساسا في ألف ~~ليلة وليلة. وهي قد وردت في ألف ليلة في حكاية الملك وولده والجارية ~~والوزراء السبعة، حيث تتهم الجارية ابن الملك ظلما بمحاولة إغوائها، ~~والحقيقة هي العكس، بينما الابن في صوم إجباري عن الكلام لمدة معينة لا ~~يستطيع دفاعا عن نفسه، فينبري حكماء الملك ووزرائه بإقناعه ببراءة ابنه ~~عن طريق قص حكايات مكر النساء وحيلهن. وقد انتقلت تلك القصص إلى ~~اللغات الأوروبية أكثر ما انتقلت عن طريق ترجمة إسبانية لمجموعة منها ~~ظهرت باسم «مكايد النساء وحيلهن» وهو الكتاب الذي أمر الدوق «فدريك» ms018 أخو ~~ألفونسو الحكيم بترجمته من العربية إلى الإسبانية عام 1253م. # وتجدر الإشارة أيضا إلى نشأة تلك الحبكة أيضا حول قصة النبي يوسف ~~مع زليخة امرأة العزيز. وهي رغم ورودها في كتب العهد القديم، لم تبرز ~~في الحكايات الشعبية إلا بعد تناولها في صورتها العربية، حيث ذكرت في ~~القرآن الكريم، وفي كتب قصص الأنبياء، ثم صاغها الحكاة والمؤلفون العرب ~~في صورة أدبية شيقة. وقد ظهرت في عدة صور في إسبانيا العربية، بل ~~ويوجد نص لها مكتوب باللغة العجمية، أي الإسبانية الناشئة مسطرة ~~بحروف عربية، لاستخدام الموريسكيين الذين بقوا في إسبانيا بعد انتهاء ~~الحكم العربي بها. وقد حقق العلامة منندث بيدال ذلك النص وأصدره ~~بتعليقات ودراسات ضافية هامة. # مرشد الحياة الإنسانية # وهو كتاب صدر باللاتينية بعنوان # DIRECTORIUM VITAE ~~HUMANAE ~~، عبارة عن ترجمة عن العربية لكتاب «كليلة ~~ودمنة». وقد صدر الكتاب العربي عام 750م، ونقله ابن المقفع عن الفارسية، ~~ويقال إنه من تأليفه لا ترجمته. وهو يضم مجموعة من القصص والحكايات ~~الخرافية على لسان الطيور والحيوانات، وتنتهي دوما بأمثلة ومواعظ ~~أخلاقية ترشد الملوك والحكام - والإنسانية عامة - إلى طريق الحكمة ~~والصواب في الحياة والتعامل مع الناس والأحداث. وكانت تلك القصص ذائعة ~~على ألسنة الرواة في إسبانيا قبل صدورها في الكتاب المشار إليه عام ~~1251م. وكثير من تلك القصص وارد بشكل أو بآخر في ألف ليلة وليلة، مما ~~سبب لها انتشارا أوسع بين أوساط المهتمين بالقصص ونقله إلى اللغات ~~الأوروبية. # قصص روما # وهو من أشمل الكتب وأشهرها ويضم مجموعة كبيرة من الحكايات والأمثولات ~~والحكم والمواعظ، تم تصنيفه باللاتينية وصدر في أواخر القرن الثالث عشر ~~باسم # GESTA ROMANORUM ~~. ورغم اسمه، ~~فمحتوياته معظمها عربي، ألبست غطاء أوروبيا قروسطيا؛ لاستخدام ~~النبلاء والسادة الإقطاعيين في ذلك العصر وتثقيفهم وتسليتهم في نفس ~~الوقت. وتضم المجموعة قصصا كثيرة مما سبق ظهوره في الترجمات السابقة ~~للكتب التي ذكرناها، وبالطبع فقد احتوت على الكثير مما ورد في كتاب ألف ~~ليلة وليلة. ومن تلك الحكايات: الرجل الذي يقتل كلبه ظنا منه أنه قتل ~~ابنه ms019 بينما هو دافع عنه، وقصة العجوز التي تتوسط بين حبيب والمرأة ~~التي يعشقها باستخدام حيلة الكلبة التي تبدو وكأنها تبكي، وقصص عن خداع ~~النساء لأزواجهن، وقصة الصديقين اللذين يقبلان التضحية بحياتهما في ~~سبيل الصداقة، وغيرها من الحكايات الموجودة في ألف ليلة. # بيد أن أغرب ما في هذه المجموعة الفريدة، قصة مستلهمة من القصص ~~القرآني، وهي تحكي عن عابد من الزهاد يرى من كهفه مالكا لقطيع من ~~الأغنام يقتل الحارس ظلما ظنا منه أنه أهمل الحراسة، فيثور على ما ~~اعتبره عدم عدالة من السماء، فيرسل اليه الله ملاكا في هيئة رجل، ~~يصحبه فيرى منه أفعالا تخالف الظاهر؛ فهو يقتل من يبدون أبرياء ويكافئ ~~من هو شرير. وفي النهاية يشرح الملاك للزاهد الحكمة الإلهية من وراء تلك ~~الأفعال، وهو ما لا يمكن للإنسان بعقليته القاصرة أن يدرك ما وراءها. ~~وهذه القصة هي بالطبع مأخوذه عن قصة موسى وفتاه والخضر، الواردة في سورة ~~الكهف. وقد ترجم القرآن الكريم أول ما ترجم في إسبانيا، وكانت سوره ~~وآياته معروفة فيها بطبيعة الحال. وقد تأثر الشاعر الإنجليزي المعروف ~~ألكساندر بوب بهذه القصة الواردة في المجموعة، وكان يظن أنها من أصل ~~إسباني. # كتاب الحب المحمود # وهو بالقشتالية من تأليف كبير الأساقفة «خوان رويث» عام 1330م. ~~والكتاب عبارة عن مجموعة من القصص السردي نثرا وشعرا، بعضه ديني ~~وعظي وأكثره سخرية ومزاح. وقد حوى كل شيء، من الكلام العلمي، إلى ~~أحاديث الحب وقصص الحيوانات والخرافات. والراوي يمر بكل التجارب، فهو ~~آنا الفاشل في غرامياته، وأحيانا المحب الجسور، وطورا الضحية ~~المكلوم. والمؤلف يشرح في مقدمة الكتاب الفرق بين الحب المحمود، الذي هو ~~هبة من عند الله، والحب المجنون، وهو الحب الشهواني الدنيوي. وهو قد وضع ~~الكتاب ليبين للقارئ شرور الحب الدنيوي، ولكنه يضيف أنه أيضا يبين له ~~كيف يسلك طريقه في هذا الميدان، حيث إن معظم الناس ينغمسون في ذلك ~~العالم الدنيوي! # ويشرع المؤلف في سرد أخبار غرامياته، التي بدأها في شبابه مع سيدة ~~أترعته بقصص الحكايات والخرافات ولكنها رفضت ms020 حبه لها. ثم يرسل خوان ~~رويث أحد أصدقائه للتوسط له لدى سيدة أحبها، فيحصل الصديق عليها ~~لنفسه! وهكذا يفشل في حبه مع عدد من الفتيات، فيظهر له إله الحب في ~~أحلامه ليشرح له سبب إخفاقه ويبين له كيف ينجح مع النساء، مضمنا شرحه ~~الكثير من القصص والحكايات الخرافية. ويستعين البطل بخدمات عجوز تتوسط ~~له لدى حبيبته الأرملة، ولكنه يخفق معها أيضا. ويسجل المؤلف بعد ذلك ~~مغامراته مع أربع فتيات في جبال السييرا، ويمتلئ هذا الفصل بالأزجال ~~الشعرية على النسق الأندلسي العربي. وبعد عودته إلى المدينة، يستأنف خوان ~~رويث محاولاته في الحب والغرام، مع إحدى الراهبات التي لا تبغي سوى ~~الحب الأفلاطوني، فيرغب عنها إلى إحدى العربيات، التي تتيح للمؤلف ~~استخدام ما يعرف من اللغة العربية الدارجة التي يوردها في ذلك الجزء من ~~مغامراته. # والكتاب مزيج من تأثيرات متعددة، يبرز فيها الأثر العربي، حيث نجد ~~ملامح الشخصية البيكارسكية التي ظهرت مع مقامات الحريري والهمذاني، ~~والأزجال التي ظهرت أول ما ظهرت في الأندلس، ثم القصص والحكايات وخرافات ~~الحيوانات، التي ورد الكثير منها في ألف ليلة وليلة. وصور التودد إلى ~~النساء وإغوائهن، والاستعانة بوسيط من العجائز، كله مأخوذ من قصص ألف ~~ليلة وليلة التي كانت شائعة أيام خوان رويث على ألسنة الحكائين في كل ~~مكان. # الكونت لوقانور # وضع هذا الكتاب - الذي يعتبر من درر الأدب الإسباني ~~المبكر - خوان مانويل (1282-1348م). والكتاب يسمى أحيانا «كتاب ~~باترونيو» وأيضا «كتاب الأمثولات». وهو يمثل حلقة من حلقات الاندماج ~~بين الثقافتين الإسلامية والمسيحية التي تمثلت في أوائل المؤلفات في ~~الأدب الإسباني. فكثير من قصص ألكونت لوقانور مأخوذ عن أصول عربية، ولا ~~غرو، فقد كان خوان مانويل عليما بالعربية ويقرأ بها، بل ويتضمن كتابه ~~بعض العبارات العربية الدارجة مكتوبة بحروف لاتينية. # والكتاب يماثل كتاب كليلة ودمنة، في أنه عبارة عن نصائح ومواعظ ~~قصصية يتلقاها ألكونت لوقانور من معلمه ومرشده باترونيو. فكل مرة ~~يسأل ألكونت سؤالا، يرد عليه المعلم بقصة، ينهيها بالعظة منها في ~~«قفلة» شعرية. وحكايات الكتاب مستوحاة من ms021 القصص العربية التي شاعت في ~~إسبانيا والتي تضمنتها الكتب التي ذكرناها آنفا. ومن أشهر قصص الكتاب ~~«حكاية المعتمد ملك إشبيلية مع زوجته الرميكية»، التي تصور عدم رضا ~~المرأة مهما فعل زوجها لتلبية رغباتها. وكثير من تلك القصص لها مقابلها ~~في ألف ليلة وليلة، بعضها صريح النسبة، وبعضها مغطى بطبقة إسبانية ~~مسيحية محلية. فنحن نجد فيه قصة الثعلب (وهي هنا ثعلبة) والغراب، والملك ~~ووزيره، والملك وأولاده الثلاثة، وقصة الابن الذي أراد أن يختبر إخلاص ~~أصدقائه له ... إلخ. كذلك تكثر القصص المتعلقة بالعرب والمسلمين في ~~المجموعة، مما يشي بتأثيرهم في الجو الثقافي الذي كان سائدا هناك ~~آنذاك. # الديكاميرون # والمؤلف هو جيوفاني بوكاتشيو الذي عاش في إيطاليا في الفترة من 1313م ~~إلى 1375م، وتلقى مصادر ثقافته عن طريق المؤلفات اللاتينية، ثم تعرف ~~على بترارك وتأثر بدانتي. وقد أصدر عدة كتب قبل أن يقدم على تأليف ~~كتابه الأساسي، الديكاميرون. والكتاب عبارة عن حكايات متعددة تلقى ~~ضمن قصة إطارية، سنذكر تفاصيلها في فصل القصة الإطار. والواقع أننا ~~سنعرض في هذا الكتاب كثيرا للديكاميرون، فهو يدخل في اختصاص أكثر من ~~فصل من فصول كتابنا. وسنتعرض هنا لموضوعات قصصه التي تماثل حكايات ~~وردت في ألف ليلة وليلة وغيرها من الكتب ذات الأصل الشرقي، وإن كان مؤلف ~~الكتاب لم يطلع على الحكايات العربية ذاتها، فإنه كان أليفا بها عن ~~طريق انتقالها شفاهة وحكاية من إسبانيا إلى البلاد الأوروبية المجاورة ~~ومنها إيطاليا. فقصص الديكاميرون تمتلئ بمغامرات الحب والجنس مثل قصص ألف ~~ليلة، وتزخر بتصوير نفاق الكثير من رجال الدين وتهالكهم على الملذات ~~الدنيوية، والخدع التي تقوم بها بعض النساء ومكرهن واحتيالهن إلى الوصال ~~مع من يحببن بشتى الطرق والوسائل. وأكبر دليل على الأثر العربي في ~~الديكاميرون، القصة التي روتها «فيلومينا» في اليوم الأول عن «ملخي ~~صديق» اليهودي وصلاح الدين الأيوبي؛ وتحكي فيها كيف احتاج صلاح الدين ~~إلى الحصول على تمويل من اليهودي الثري، فاستدعاه من الإسكندرية وسأله: ~~أي دين من الأديان الثلاثة - اليهودية والمسيحية والإسلام - هو الدين ~~الصحيح؟ وأدرك ms022 اليهودي الماكر أنها مكيدة من السلطان، فحكى له قصة الخاتم ~~الثمين الذي كانت إحدى الأسر العريقة تتوارثه من قديم الزمن، وكان ~~عاهل الأسرة يعطيه لمن يعتبره أحكم أبنائه. ويصل الخاتم إلى أب له ~~ثلاثة أبناء، لم يكن يفضل واحدا منهم على الآخرين، فلما حضرته ~~الوفاة أمر بصنع خاتمين مشابهين تماما للخاتم الثمين بحيث لا يمكن ~~التفريق بينهم، وأعطى خاتما لكل واحد من الأبناء على حدة. وبعد وفاة ~~الأب، فوجئ الأولاد الثلاثة بأن مع كل واحد منهم الخاتم الثمين، ولم يكن ~~في مستطاع أحد أبدا التعرف على الخاتم الأصيل من بين تلك الخواتم ~~الثلاثة. وأنهى اليهودي قصته قائلا: وهكذا أقول لك يا مولاي إن نفس ~~الشيء ينطبق على النواميس الثلاثة التي منحها الرب لشعوبه الثلاثة، فكل ~~واحد منهم يعتبر نفسه الوريث الشرعي للدين الإلهي، وأن دينه هو الدين ~~الصحيح، ولكن - كما هو الحال مع الخواتم الثلاثة - تظل الحقيقة غير ~~معروفة. ويدرك صلاح الدين أن الرجل قد تخلص بحكمته من مغبة الرد، ~~فضحك وأطلعه على حاجته إلى المال، ورحب اليهودي بإقراضه ما يريد. وقد ~~رد السلطان بعد ذلك ما أخذه من المال، وقرب إليه اليهودي الحكيم الذي ~~أصبح من خلصائه. # ومن الواضح أن بوكاتشيو ما كان له أن يؤلف قصة كهذه من نسج ~~خياله، بل هو قد أثبتها وطورها بعد أن قرأها أو سمعها شفاهة من أفواه ~~الرواة باللغة التي يعرفها. وكان الكثير من الحكايات التي أتى بها ~~العائدون من الحملات الصليبية تتعلق بصلاح الدين الأيوبي وعلاقاته ~~بالأوروبيين وتتغنى بصفاته الحميدة وفروسيته الكريمة، ولا شك أن هذه ~~واحدة منها. # وهناك القصة الخامسة من اليوم الأول، وتحكي عن افتتان ملك فرنسا ~~فيليب لي بورني بزوجة المركيز الإيطالي دي مونفرات، فيذهب إليها في غياب ~~زوجها بهدف إغوائها. وتفطن السيدة الشريفة لغرض الملك، فتعمد إلى الحيلة ~~بأن تقيم له وليمة تقدم له فيها أطباقا متتابعة كلها من الدجاج. ~~ولما يتعجب الملك من ذلك، ويسألها ألا يوجد في بلدهم سوى الدجاج دون ~~أن يكون فيهم ديك ms023 واحد، تجيبه بأن دجاجاتهم تشبه النساء، فرغم اختلاف ~~امرأة عن الأخرى اختلافات يسيرة، فالنساء تتشابه فيما بينها. ويدرك ~~الملك القصد من وراء كلام الزوجة، فيعف عنها ويتركها في حالها. والقصة ~~ترد بنفس الشكل في ألف ليلة وليلة، في رداء عربي صميم، تقع أحداثها ضمن ~~دورة حكاية الملك وولده والجارية ووزرائه السبع، في قصة تحمل عنوان ~~«حكاية الملك وزوجة وزيره»، وفيها تقدم زوجة الوزير إلى الملك الطامع ~~فيها تسعين صحنا، «فجعل الملك يأكل من كل صحن ملعقة، والطعام ألوان ~~مختلفة وطعمها واحد. فتعجب الملك من ذلك غاية العجب ثم قال: أيتها ~~الجارية، أرى هذه الأنواع كثيرة وطعمها واحد. فقالت له الجارية: أسعد ~~الله الملك، هذا مثل ضربته لك لتعتبر به. فقال لها: وما سببه؟ فقالت: ~~أصلح الله حال مولانا الملك إن في قصرك تسعين محظية مختلفات الألوان ~~وطعمهن واحد. فلما سمع الملك ذلك الكلام خجل منها وقام من وقته وخرج من ~~المنزل ولم يتعرض لها بسوء.» ويخشى زوج المرأة أن يكون الملك قد عبث ~~بزوجته، فيحادثه عن طريق الرمز، عن دخول الأسد إلى أرضه، فيطمئنه الملك ~~بقوله إن الأسد لم يطأ أرضه، فيعرف أن زوجته طيبة صالحة. # والقصة واردة قبل ذلك في القصص القرآني المتعلق بالنبي داود عليه ~~السلام، وقصص الأنبياء للثعالبي، الذي يقص قصة زواج داود من امرأة أورياء ~~قائد جيوشه، وقصة الخصمين اللذين تسورا المحراب ليقصا على داود ~~خلافهما بشأن الأخ الذي لديه تسع وتسعون نعجة ثم يطمع في النعجة الواحدة ~~التي يمتلكها أخوه، رغم عدم اختلافها في شيء عن بقية النعاج. والمثل ~~والعبرة واضحان في القصة. # ثم هناك القصة السابعة من اليوم الثاني، ويحكي فيها بوكاتشيو عن ~~سلطان بابل (بغداد؟) وابنته «ألاتيل» ذات الجمال الأخاذ الذي يفتن كل ~~من رآه أو سمع به. ويخطب ملك الجرف (في شمال أفريقيا؟) ابنة السلطان، ~~ولكن السفن التي تقلها إليه من ميناء الإسكندرية (!) تجنح تحت وطأة ~~العواصف إلى جزيرة ميورقة. ومن هنا، تبدأ مصائب الأميرة المسلمة، إذ ~~لا يراها أي رجل إلا ms024 ويفتتن بجمالها. وهكذا يتعاقب محبو ألاتيل ~~عليها، ويقتل الواحد منهم الآخر في سبيل الفوز بها، بل وتقوم الحروب بين ~~المدن الإغريقية في سبيل الحصول عليها. ونجد هنا التصوير المعهود ~~للعلاقات بين اليونان وبيزنطة، وبينهما وبين ملوك الإسلام، على النحو ~~الذي تصوره ألف ليلة خصوصا في «حكاية الملك عمر النعمان». وتتقلب ~~الأحداث بالأميرة المسلمة في البلاد المسيحية، إلى أن يراها أحد معارف ~~أبيها السلطان ويعود بها إلى الإسكندرية «حيث كانت الأمة المصرية كلها في ~~حزن لفقدها.» وبناء على نصيحة صديق أبيها الذي أنقذها، تخفي عن الجميع ~~ما لاقته من معاملة في غربتها، وتزف ثانية إلى ملك الجرف، الذي ~~يجدها عذراء كما هو المعهود في أميرات الشرق عند زواجهن! ويبدي بوكاتشيو ~~في تلك الحكاية جهلا كبيرا بجغرافية المدن الإسلامية، فيخلط بين بابل ~~والإسكندرية، وإن كان يبدي معرفة بالمسلمين وعاداتهم وعقائدهم كما كان ~~يراها المسيحيون في عصره، وهو ما يدعو للاعتقاد بأنه قد استقى تلك القصة ~~من حكايات عربية متواترة، منها القصص المشابهة لها في ألف ليلة ~~وليلة. # وثمة قصتان أخريان تجري أحداثهما في تونس. إلا أن أغلبية الحكايات ~~تتعلق بالنساء وحيلهن في التوصل إلى من يحببن، وهي نفس التيمة التي ~~تتغلغل في ثنايا حكايات ألف ليلة وليلة. بل إن هناك القصة الرابعة من قصص ~~اليوم السابع في الديكاميرون، وهي تحكي عن الزوج الذي يضبط زوجته وقد ~~تسللت أثناء الليل للقاء عشيقها، فيغلق الباب حتى لا يدعها تدخل ثانية ~~عند عودتها. وتتوسل الزوجة لزوجها كي لا يفضحها ويفتح الباب لها، ~~فلما أيأسها، تلقي حجرا ثقيلا في البئر لتوهم الزوج بأنها ألقت ~~بنفسها فيه. ولما يخرج الزوج ليستطلع ما حدث لزوجته، تغافله الزوجة ~~وتدلف إلى داخل البيت ثم تغلق الباب من دون زوجها، وتصيح شاكية للجيران ~~من سوء معاملة زوجها لها وبقائه طوال الليل بالخارج مع عشيقاته! ونفس هذه ~~الحبكة واردة بحذافيرها في ألف ليلة وليلة. وربما يكون بوكاتشيو قد أخذها ~~من مجموعات القصص المترجم إلى اللاتينية من قصص ألف ليلة وغيرها من ~~الكتب ms025 العربية والشرقية. # كتب القصص الإنجليزية # وقد وجدت القصص اللاتينية التي سبق ذكرها طريقها آخر الأمر إلى ~~اللغة الإنجليزية القديمة والوسطى. فبالإضافة إلى ترجمة الأعمال السابقة، ~~ظهرت مجموعات من الحكايات المكتوبة أصلا بالإنجليزية، عكست في معظمها ~~الصلة مع الأدب الناشئ في أوروبا والذي تستبين فيه ملامح التراث العربي ~~الإسباني وقتها. وقد اشتهرت من بين تلك المجموعات الكتب التالية: ~~«الصفاء» PURITY # و«اللؤلؤة» # THE PEARL # و«السير جاوين والفارس ~~الأخضر» # SIR GAWAIN AND THE GREEN KNIGHT ~~، وهي كلها كتب نهلت من معين الحكايات والأساطير ~~والرومانسات الأندلسية بعد أن غلفتها بطابع غربي مسيحي به الكثير من ~~قصص الكتاب المقدس والأساطير الكلتية وتيمات الكأس المقدسة وما ~~تفرع عنها من قصص وحكايات. # وفيما بين عامي 1371-1372م، ألف «جوفروا دي لا تور» كتابا ~~بالإنجليزية الوسطى عنوانه «كتاب فارس لتور لاندري»، وهو مجموعة من ~~الأمثولات والحكايات الأخلاقية في قصة إطارية، يماثل كتابي مرشد ~~الحكماء والكونت لوقانور السابق الإشارة إليهما. والمجموعة تحكي أيضا ~~حكايات النساء ومكرهن، وقصص الحكمة على أفواه الحيوانات، بعد أن صبغ ~~المؤلف كل ذلك بصبغة إنجليزية قروسطية مسيحية في تصويرها، وإن كان ~~معظمها إعادة صياغة لحكايات عربية ذاعت في وقتها في إسبانيا العربية ~~وانتقلت إلى أوروبا ومنها إلى إنجلترا عن طريق مجموعات الكتب اللاتينية، ~~وعن طريق الحجاج والعائدين من الحملات الصليبية. # وحوالي عام 1390م، يصدر الكاتب المعاصر لتشوسر «جون جاور» كتابه ~~«اعترافات العاشق» # CONFESSIO AMANTIS # الذي لا يزال موجودا منه الآن حوالي أربعين مخطوطا. والكتاب يدور حول ~~الحب العذري أو الحب الغزلي، وينقسم إلى ثمانية كتب يتعلق كل ~~منها بقصص إحدى الخطايا السبع. وكثير من تلك القصص إعادة صياغة لقصص ~~ظهرت في مجموعات قصصية أخرى بل وفي حكايات كانتربري، وكذلك يستمد ~~المؤلف حبكاته من مصادر كلاسيكية أخرى. والنبع العربي الأندلسي - وهو ~~يظهر هنا في صورة إسبانية - واضح في بعض تلك القصص، مثل قصة بترونللا ~~الحكيمة في الكتاب الأول. ففي تلك القصة، يسأل الملك ألفونسو ملك قشتالة ~~أحد منافسيه - السيد بدرو - ثلاثة أسئلة. وتقوم ابنة السيد بدرو بالرد ms026 ~~نيابة عن أبيها، فتظهر مدى معرفتها الواسعة بالعلوم والفنون، إلى درجة ~~أن يفتتن الملك الإسباني بها فيتزوجها وينعم على أبيها. ومثل هذه ~~القصة ومواقفها تتكرر كثيرا في ألف ليلة وليلة، كحكاية الجارية ~~تودد. وكون قصة جاور تدور في إسبانيا وتصور ملكها ألفونسو، يلمح ~~إلى الأصل العربي الشفاهي لحبكتها. # أما قصة «سير جاوين والفارس الأخضر» فهي حلقة من قصص الملك آرثر ~~والكأس المقدسة. وقد أرجع النقاد شخصية الفارس الأخضر إلى التراث ~~الشعبي الكلتي، وإلى طقوس الربيع الوثنية، والى أساطير الزرع والحصاد. ~~وتضيف «لاساتير» إلى ذلك تأثير شخصية «الخضر» العربية الإسلامية، التي ~~ذاعت في إسبانيا عن طريق ترجمات القرآن الكريم والتعليقات عليه، ثم ~~كتابات الصوفية خاصة ابن عربي الذي ذكره في «الفتوحات المكية»، وكذلك ~~ظهوره في الكثير من القصص العربي مثل قصة الإسكندر. ولكن أوضح الأمثلة ~~على معرفة الأندلس بشخصية الخضر، هو تكرار ظهوره في قصص ألف ليلة وليلة؛ ~~فقد ورد ذكره في «حكاية تاج الملوك والأميرة دنيا» و«حكاية أبو محمد ~~الكسلان» و«مدينة النحاس» و«مغامرات بلوقيا» و«عبد الله بن فاضل ~~وأخويه». وكل ذلك ضمن انتشارا واسعا لفكرة الخضر والقصص والأساطير ~~التي نسجت حوله، في إسبانيا التي عرفت قصص ألف ليلة وليلة شفاهة منذ ~~دخلها العرب والمسلمون. # حكايات كانتربري # عاش تشوسر - أبو الأدب الإنجليزي - في الفترة بين 1340م و1400م، وعمل ~~في خدمة عدد من النبلاء والأمراء الإنجليز، ثم دخل في خدمة الملك نفسه ~~عام 1367م، وكان من بين مهامه الترفيه عن البلاط الملكي بالقصص ~~والأشعار والموسيقى، ولكنه عمل في وظائف هامة أيضا، وكلف بعدة ~~مهام خارج إنجلترا. وقد تم إيفاده إلى عدة بعثات دبلوماسية في فرنسا ~~وإيطاليا، حيث تعرف على الآثار الأدبية في تلكما البلدين، واطلع ~~على الأعمال الفرنسية المبكرة، وأعمال دانتي وبترارك في إيطاليا، ويقال ~~إنه التقى هناك ببوكاتشيو. كذلك تورد الوثائق بعثة مبكرة له إلى ~~إسبانيا، في مملكة «نبره». وقد مكنت رحلات تشوسر إلى الدول الأوروبية ~~المجاورة لإسبانيا - ولإسبانيا ذاتها في بعض الأقوال - من تعرفه على ~~مجموعات القصص والأشعار والرومانسات التي ms027 دخلت من الأدب العربي الأندلسي ~~إلى تلك المؤلفات، علاوة على معرفته الوثيقة بكتاب بطرس ألفونس «مرشد ~~الحكماء» الذي سبق ذكره والذي كتبه مؤلفه في إنجلترا، وكتاب «اعتراف ~~العاشق» لجاور، وهما من الكتب التي يستبين فيها العنصر العربي والشرقي ~~بوضوح. وقد كتب تشوسر عدة مؤلفات هامة، منها «برلمان الطيور» ~~و«ترويلوس وكريسيدا» و«أسطورة النساء الفضليات»، ولكن العمل الذي خلد ~~ذكره هو «حكايات كانتربري» الذي كتبه مؤلفه تباعا خلال سنواته ~~الأخيرة. # وكما في قصص الديكاميرون، تحتوي قصص «حكايات كانتربري» على الكثير من ~~قصص خدع النساء ومكرهن، واحتيالهن بكل الطرق إلى وصال عشاقهن، وهذه ~~«التيمة» هي من التيمات الرئيسية في ألف ليلة وليلة، ووردت في الكثير من ~~حكاياتها (بالإضافة إلى القصة الإطارية الأساسية التي تتعلق بخيانة ~~زوجتي الملكين شهريار وشاه زمان)، لعل أهمها قصة ابن الملك محمود صاحب ~~الجزائر السود، الذي كانت زوجته - وهي ابنة عمه في نفس الوقت - تخونه ~~مع عبد أسود، ثم تسحر زوجها حين كشف خيانتها بأن جعلت نصفه حجرا ~~ونصفه بشرا. وسوف نعود إلى هذا الموضوع بالتفصيل في الفصل المخصص ~~له. # كذلك تضم حكايات كانتربري الكثير من القصص التي تفضح نفاق بعض رجال ~~الدين الذين يتظاهرون بالورع والتقوى كي يقضوا حاجاتهم الشخصية ~~وشهواتهم، مثل قصص الراهب الجوال وبائع صكوك الغفران. وثمة حكايات في ~~هذا الكتاب تماثل تماما حكايات موجودة في ألف ليلة وليلة، مثل حكاية ~~الفارس الذي يروي قصة شابين يحبان نفس الأميرة ويقتتلان على الفوز ~~بالزواج منها. كذلك قصة الغراب الذي ينم لسيده عن خيانة زوجته له، وهي ~~قصة ترددت مرتين في ألف ليلة. وبعض القصص في حكايات كانتربري ينتهي ~~بموعظة وعبرة، مثل عبرة قصة ناظر الضيعة حين يقول في نهاية قصته: «وعلى ~~ذلك ينطبق المثل القائل: من يبذر الشر لا ينبغي أن يجني ثمرة الخير، ~~والمخادع لا بد أن يخدع.» وكثيرا ما يعلق صاحب الخان على القصص التي ~~يحكيها الحجاج بعبارات تشرح مفادها وتبين العبرة والدرس منها. قارن ~~هذا بالعبارة التي تتردد دوما في ألف ليلة «... حكايتك حكاية ms028 عجيبة لو ~~كتبت بالإبر على آماق البصر لكانت عبرة لمن اعتبر.» وهناك أيضا ما ~~جاء في خاتمة قصة «حكاية التاجر أيوب وابنه غانم وابنته فتنة» هكذا: ~~«فلما أصبح الصباح أمر الخليفة أن يؤرخ جميع ما جرى لغانم من أوله ~~إلى آخره وأن يدون في السجلات لأجل أن يطلع عليه من يأتي بعده ~~فيتعجب من تصرفات الأقدار ويفوض الأمر إلى خالق الليل والنهار.» ~~ويمكن أيضا مقارنة نهاية حكايات كانتربري بنهاية معظم حكايات ألف ليلة. ~~فبعد أن يقص رجل القانون حكايته في كتاب تشوسر، يقول: «وهكذا عاشوا ~~جميعا في أعمال البر والفضيلة ولم يقترفوا إثما، حتى جاء الموت وفرق ~~بينهم وبين الحياة.» وطبعا هذه العبارة هي صدى للعبارة المشهورة في ألف ~~ليلة بتنويعاتها المختلفة مثل «ولم يزالوا في أرغد عيش إلى أن أتاهم ~~هادم اللذات ومفرق الجماعات.» # ويذكر الدكتوران مجدي وهبة وعبد الحميد يونس في مقدمة ترجمتهما ~~العربية لحكايات كانتربري ما يلي: ~~«وما من دارس لحكايات كانتربري أو متذوق لما تحكيه من أهداف وما ~~تصوره من شخصيات إلا ويتذكر على الفور حكايات ألف ليلة وليلة، وهي ~~التي عرفت في أوروبا وإنجلترا بأنها «الليالي العربية» # ARABIAN NIGHTS ~~. ولا ريب في أن هذه المجموعة عرفت ~~واشتهرت في أوروبا قبل تشوسر بأمد غير قصير، وأنها اقتبست أو ترجمت ~~وحدات منها إلى الآداب الإسبانية والفرنسية والإنجليزية وغيرها. ~~«والمصدر الشعبي للحكاية يفرض على المؤلف المعروف أو المجهول أن ~~يعتمد على المأثور من المعتقدات التي يؤمن بها الإنسان. ويعد رجل ~~الدين شخصية بارزة ومؤثرة من شخصيات هذه الحكايات. والعقلية الشعبية ~~تنقل صورة الكاهن القديم مع شيء من التطور إلى الذين يتخذون الدين ~~حرفة لهم في الحياة. وفي حكايات كانتربري نماذج واضحة تصور هذه ~~الأنماط، التي تتشابه بالكهنة في الحضارات القديمة. وفي ألف ليلة وليلة ~~حكايات شخوصها من تلك الأنماط. وأي تحليل لها يكشف، على الرغم من اختلاف ~~الديانتين - الإسلامية في ألف ليلة وليلة، والمسيحية في حكايات ~~كانتربري - التماثل في مصير تلك الشخوص. ونموذج رجل الدين له قدرات ~~خارقة، ms029 وله سلوك يمتاز به، فهو غامض يظهر غير ما يبطن، ويستعين ~~بالحيلة إلى جانب المكانة الدينية، التي جعلته يكاد يحتكر العلم الظاهر ~~والخفي، وهو يملك، في تصور العامة، أن في سلطته أن يؤثر في القوى ~~الخفية، وأن يحقق كل ما يريد أن يحققه لمن يؤمنون به.» # ويستبين أثر حكايات ألف ليلة وليلة في حكايات كانتربري أكثر ما ~~يستبين في أربع قصص: حكاية الفارس؛ حكاية رجل القانون؛ حكاية ابن ~~الفارس؛ حكاية المتعهد (حسب الترجمة العربية). ففي حكاية الفارس، ~~تتلبس تيمة الأخوين اللذين يعشقان نفس الفتاة من أول نظرة مسحة ~~كلاسيكية، تنقل الحكاية إلى أثينا واليونان. وتدور حبكتها حول قرار ~~الملك أبي الفتاة - الأميرة إميلي - أن يعطيها زوجة لمن يفوز في مسابقة ~~فروسية تقام بين الأخوين أركيتي وبالامون- وهذه تيمة مألوفة في أكثر ~~من قصة بألف ليلة، وإن كان السباق يأخذ فيها أشكالا متنوعة. وقد ربط ~~نقاد الأدب المقارن بين هذه الحكاية وقصة عمر بن النعمان في ألف ليلة، ~~التي تتناول علاقات بين ملك في دمشق «قبل خلافة عبد الملك بن مروان» وبين ~~ملوك بيزنطة، وابنين لذلك الملك أحدهما عربي والآخر من زوجة بيزنطية. ~~والحكاية من أطول حكايات ألف ليلة وليلة، وتزخر بالعديد من المحالفات ~~والمنازعات بين بلاد العرب وبيزنطة، وبها الشخصيات المشهورة: إبريزة ~~والعجوز ذات الدواهي وعمر النعمان وولداه شركان وضوء المكان. # وحكاية رجل القانون تقع حوادثها في بلاد الشام، حيث ترتبط بالتجارة ~~مع روما، ويتناقل الناس جمال ابنة الإمبراطور المسماه كونستانزا، حتى ~~إن سلطان الشام يهيم بها غراما عن طريق السماع بأوصاف حسنها (والحب ~~سماعا تيمة أخرى في حكايات ألف ليلة وليلة وقصص الحب الرومانسي). ولا ~~يجد ذلك السلطان - كيما يفوز بزواج الأميرة - إلا أن يوافق على ~~التحول إلى دين الإمبراطور. وهنا يسير تشوسر نفس مسار شخصيات ألف ليلة ~~الذين يتحولون عن دينهم ليفوزوا بقلوب أحبائهم، ولكن كل على هواه، ~~فعند تشوسر تتحول الشخصيات إلى النصرانية، وفي ألف ليلة يتحولون إلى ~~الإسلام. بيد أن والدة السلطان عند تشوسر لا ترضى عن ms030 مسلك ابنها، وتضمر ~~الانتقام من ابنها وعروسه التي دعته إلى تغيير دينهم، فتقضي على الجميع ~~في وليمة الزفاف، وتترك كونستانزا وحيدة في قارب يتجه بها إلى الجزر ~~البريطانية، حيث تصادفها أحداث وتقلبات جديرة بتلك التي تحدث في قصص ألف ~~ليلة وليلة. وترد في القصة ألفاظ عربية تنم عن معرفة تشوسر بأصل تلك ~~القصص، إلا أنه يصبغها كما ذكرنا بصبغة مسيحية غربية خالصة. # وفي حكاية المتعهد، نرى القصة التي ترددت في الكثير من المجموعات ~~القصصية العربية واللاتينية المنقولة عن العربية، وهي أصلا كذلك في ألف ~~ليلة وليلة، وهي قصة الطائر الذي يكشف خيانة الزوجة، وهو عند تشوسر غراب ~~أبيض يربيه الأمير فيبوس ويعلمه الكلام. ويكشف الغراب للأمير طبيعة ~~زوجته الشريرة وخيانتها له مع أحد عشاقها مما يحمله على قتلها. ولكن ~~الأمير يغضب أيضا على الغراب فيغير لونه الأبيض إلى اللون الأسود، ~~وهي عادة تشوسر في إدخال الأسطورة في ثنايا قصصه. ~~(4) الرومانسات # يعتبر اصطلاح الرومانس من أكثر الاصطلاحات الأدبية واللغوية غموضا ~~واختلاطا؛ إذ إنه ينطبق على كثير من الأشكال والأنواع الأدبية التي ~~تطورت منذ القرون الوسطى. وسأورد فيما يلي بعض التعريفات له كما وردت في ~~المعاجم والمراجع الأساسية: ~~«... هي رواية أو قصة شعرية أو نثرية ظهرت في القرون الوسطى، موضوعها ~~المغامرات الفروسية والهوى العذري، وروحها عاطفية وخيالية. وهذه القصة ~~الخيالية اعتاد العلماء تقسيمها أقساما ثلاثة: شعرية، ونثرية، وآرثرية. ~~وميزوا هذا القسم الأخير عن القسمين الآخرين بتسمية خاصة لكثرة (ما ~~ورد) من القصص حول الملك آرثر. كما اعتاد العلماء التمييز بين (الرومانس) ~~والرواية النثرية معتبرين الثاني منها (رومانس) خاضعة لقواعد المسرحية من ~~حبكة ورسم شخصيات وتناسب أجزاء وتسلسل في السرد من البداية إلى ~~النهاية.» (معجم مصطلحات الأدب للدكتور مجدي وهبة). # ويشير نفس المعجم السابق إلى أن نفس الكلمة تطلق على مجموعة اللغات ~~التي انحدرت من اللغة اللاتينية في أوروبا. وهي ثالثا تطلق على «نوع من ~~القصائد الغنائية القصصية التي شاعت في إسبانيا وخاصة بعد الحروب التي نشبت ~~بين الإسبان وملوك الطوائف في الأندلس. ms031 وأغلب هذه القصائد يدور حول مآثر ~~الفرسان الإسبان ومغامراتهم الغرامية مع أميرات الأندلس». # وقد زاد من اختلاط هذا المصطلح، ما جاء بعد ذلك من مصطلحات الرومانسية ~~(الرومانتيكية) ومصطلح الرواية الفرنسية التي أصبحت تدعى # ROMAN ~~، ناهيك بما يتعلق بالاسم مما يخص ~~روما ورومانيا والاسم الذي اختارته الغجر لأنفسهم وهو أيضا «روما»! # وقد ظهرت أول أمثلة هذا النوع الأدبي في فرنسا في أوائل القرن الثاني ~~عشر، مختلطة بالملاحم وأناشيد ~~المآثر # CHANSONS DE GESTE # التي كانت ذائعة وقتها. وكل هذه الأنماط الأدبية قد ~~تولدت من الأدب - بكل أنواعه - الذي كان موجودا في إسبانيا العربية ~~الإسلامية. ويرجع الباحث الإنجليزي «توماس وورتون» جميع الرومانسات ~~الأوروبية إلى إسبانيا العربية. فهو يوسع من افتراض أن إسبانيا القروسطية ~~قد نشرت المعارف الأدبية إلى جانب المعارف العلمية والفلسفية المعترف بها. ~~ومن بين عشرات الرومانسات المتبقية من العصور الوسطى، تبرز الأمثلة ~~التالية: # رومانسة الإسكندر # وهي من أشهر الرومانسات الأوروبية ذات الأصول العربية والتي استمدت ~~مضمونها من كل من الكتاب اليوناني المصري المنسوب لكالستينس، ومن ~~القصص القرآني عن ذي القرنين، الذي أسهب بعض مفسري القرآن الكريم في ~~وصفه وإسناد الوقائع إليه بما يؤكد أن المقصود به هو الإسكندر الأكبر. ~~والرومانسات الأوروبية القروسطية عن الإسكندر تنسب إلى «ألبيريك دي ~~بريانسون» و«ألكساندر دي برنيه» الفرنسيين. وتدخل عناصر عربية وشرقية ~~إلى نسخ قصص الإسكندر حين تحكي عن ترحاله في مناطق آسيا بحثا عن نبع ~~الحياة الذي يهب من يستحم فيه الحياة الأبدية؛ وفي جهة ما تهرب ~~سمكة من تابع الإسكندر وتتسرب إلى ينبوع قريب، فيقفز التابع وراء ~~السمكة فينال الخلود، فقد كان ذلك هو نبع الحياة الأبدية الذي يبحث عنه ~~القائد العظيم وإن لم يستفد منه، فالأسطورة تقول إن واحدا فقط - هو أول ~~من تغمره مياه النبع - هو المستفيد بالحياة الأبدية. وتمضي القصة لتقول ~~إن ذلك التابع أصبح يسمى «الخضر»، الذي ينبت الزرع الأخضر من تحت ~~قدميه، والذي مقدر له أن يعيش حتى يوم القيامة. وواضح أن عنصر هذه ~~القصة مأخوذ من أحداث موسى ms032 عليه السلام وصاحبه، المذكورة في سورة الكهف، ~~ومن تعليقات مفسري القرآن الكريم القدامى على تلك السورة التي يذكر ~~فيها ذو القرنين أيضا، وهو الذي قال عنه المفسرون إنه هو الإسكندر ~~الأكبر. وقد تخللت التفاسير القرآنية - التي دخلتها الكثير من ~~الإسرائيليات من تفاصيل الأحداث التاريخية والقصص - قصص ووقائع عديدة عن ~~حياة الإسكندر المقدوني كتبها معلقون فارسيون وشعراء ملاحم كالفردوسي ~~ومؤرخون كالطبري، وكلها تردد قصة نبع الحياة وكيف ناله الخضر وعجز ~~الإسكندر عنه. # وقد تلاقت في إسبانيا الأندلسية جميع العناصر المتعددة لأسطورة ~~الإسكندر الأكبر، اليونانية والسريانية والفارسية، واتخذت صبغة عربية ~~أصيلة، أخذ عنها من أخذ من واضعي القصص والرومانسات الأوروبية، بعد أن ~~خلعوا عليها ما يناسب قوميتهم ودينهم، واطرحوا عنها الجوانب ~~الإسلامية والقرآنية التي وردت في كثير من المخطوطات العربية التي ~~تناولت القصة. وقد بقي من القصة العربية شخصية الخضر، التي ظهرت بعد ~~ذلك في رومانسات أوروبية أخرى ملتبسة بفارس في أساطير الكأس المقدسة ~~يدعى الفارس الأخضر. # ومن بين مخطوطات القصة العربية الأصلية، نشر المستشرق الإسباني ~~الكبير إميليو غرسية جومز مخطوطا كاملا عن الإسكندر وغزواته في فارس، ~~في كتاب ثمين قدم له بدراسة قيمة عن الموضوع، وألحق به النص العربي ~~الكامل للمخطوط. # فلوار إي بلانشفلير # وهي رومانسة فرنسية أولى تدور حول موضوع شرقي، عن الحب الذي يدور بين ~~فلوار وبلانشفلير منذ الطفولة، وحبكة القصة عربية بحتة في ثوب غربي ~~مسيحي، تحكي عن قتال بين جماعة من المسلمين والمسيحيين، يأسر فيه ~~المسلمون سيدة تلتحق بخدمة زوجة ملك إسبانيا الأندلسية. وفي إسبانيا، ~~تلد ابنة تدعوها بلانشفلير (قارن أسماء الأزهار في ألف ليلة: ورد ~~الأكمام، والملك زهر شاه، وريحانة، وغير ذلك)، في نفس اليوم الذي تلد ~~فيه الملكة المسلمة ولدا يسمى فلوار. وينمو الطفلان معا، ويرضعان ~~من الأم المسيحية، ويقعان في حب أحدهما الآخر. ولكن الملك والملكة لا ~~يرضيان عن ذلك الحب بالطبع، فيبيعان بلانشفلير سرا، ويشيدان قبرا ~~فارغا يوهمان ابنهما أنه قبر حبيبته التي ماتت (والقبر المزيف تيمة ~~متكررة في بعض حكايات ألف ليلة). ms033 وحين يعلم فلوار ذلك يمرض ويشارف ~~الموت، فيضطر الأبوان أن يخبراه بالحقيقة، فيرحل الابن بحثا عن ~~بلانشفلير. ويعثر عليها بعد الكثير من التجوال ويجدها جارية في حريم ~~أمير بابل (أي بغداد أيام الخلافة العباسية) ويرشو الخدم كيما يدخلاه ~~إلى القصر مختفيا في سلة ورود ضخمة. وحين يكتشف الأمير العربي الأمر، ~~يحكم على العاشقين بالموت، ولكن الحب الغامر بين فلوار وبلانشفير، الذي ~~يتبدى في طلب كل منهما أن يموت قبل الآخر، يدفع الأمير إلى العفو ~~عنهما والقبول بزواجهما. والقصة تحفل بالجو الشرقي وطرائفه وعجائبه، كما ~~أن الحبكة نفسها مأخوذة من قصص ألف ليلة وليلة، وإن فات الصائغ ~~البروفسالي للحكاية - وهو يضفي الطابع الغربي المسيحي إليها - كثيرا من ~~الهنات، مثل امتناع الزواج بين فلوار وبلانشفير بحكم أنهما أخوان في ~~الرضاعة. وقد يكون ذلك هو السبب الأصلي لمعارضة الملك والملكة في ~~زواجهما في أول الأمر. # أوكاسان ونيكوليت # وهي مثال واضح آخر للرومانسة الفرنسية في القرون الوسطى التي ~~استمدت موضوعاتها وشكلها من حكايات وأغاني المقامات العربية وقصص ألف ~~ليلة وليلة التي كانت تلقى وتنشد شفاهة على السامعين في حلقات ~~متقطعة. وما من شك في أن مؤلف هذه القصة الشعبية التي تجمع بين الشعر ~~والنثر هو من قبيل مؤلفي التروبادور البروفنساليين الذي ألبس حبكته ~~العربية ثيابا فرنسية مسيحية؛ فمن المعروف اليوم أنه اختار اسم نيكوليت ~~من الاسم نيقوليس المستمد من اسم بلقيس العربية ملكة سبأ، وأن أوكاسان ~~هو الصيغة الفرنسية للاسم العربي أبو القاسم، والقصة ذاتها ترداد لتيمات ~~واردة في حكاية الأمير أنس الوجود في ألف ليلة وليلة. # والرومانسة الفرنسية تدور حول أوكاسان، ابن أحد النبلاء من حكام ~~إقليم بروفانس الفرنسي، الذي يهيم حبا بنيكوليت الأسيرة المسلمة ~~التي جلبها معه أحد أتباع الحاكم في غزوة من غزواته. بيد أن الأب يحظر ~~على ابنه الزواج من حبيبته، ويأمر بإلقاء نيكوليت في السجن. ويمرض ~~الحبيب، ويمتنع عن مشاركة أبيه في الحرب ضد النبلاء الطامعين في أرضه ~~إلى أن يقطع على نفسه عهدا بالسماح له بلقاء حبيبته إذا ms034 ساعد في ~~المعارك. بيد أن الأب يحنث بوعده، ويلقي بابنه في السجن، ويتهدد حياة ~~نيكوليت فتهرب إلى الغابات ويشاع أنها هلكت هناك. ويطلق الأب سراح ~~ابنه أوكاسان محاولا تعزيته عن حبه، غير أن العاشق يخرج سعيا للبحث ~~عن نيكوليت ويعثر عليها في خاتمة المطاف. ويأوى العاشقان إلى قلعة ~~أسطورية حيث يعيشان ثلاث سنوات في سعادة غامرة، إلى أن يغزو المسلمون ~~المنطقة ويأسروا نيكوليت وينقلوها معهم إلى قرطاجة حيث يتعرف ملكها ~~عليها باعتبارها ابنته التي كان الفرنسيون قد أخذوها أسيرة من قبل. ويصل ~~أوكاسان إلى بلده بعد ذلك، فيجد أن أباه قد توفي وأنه قد أصبح حاكما ~~للإقليم من بعده. وترحل نيكوليت إلى فرنسا طلبا لحبيبها متنكرة في زي ~~منشد أغان جوال، ويلتقيان في النهاية، حيث يعيشان «في تبات ونبات»، ~~ونكاد نقول «إلى أن أتاهما هادم اللذات ومفرق الجماعات!» # والحبكة العربية في الرومانسه الفرنسية ظاهرة الوضوح، وهي تتردد في ~~الكثير من حكايات ألف ليلة وليلة، وتمزج، مثلها، بين عالم الواقع وعالم ~~الخيال الذي يصل أحيانا إلى الفانتازيا الخالصة. وحتى التقسيم والشكل ~~في الرومانسه، يتبع تقسيم الليالى العربية، إذ يبدأ كل مقطع بأرجوزة ~~شعرية، يأتي بعدها سرد للأحداث التي وقعت، بادئا دوما بسطر يكاد يكون ~~ما معناه «يقول الراوي يا سادة يا كرام!» كما أنها تحفل بالطرائف ذات ~~الأصل العربي، مثل الموقف الذي يقول فيه أوكاسان إنه لا يحب الذهاب إلى ~~الفردوس لأنه لن يجد هناك إلا القسس والبؤساء والموجوعين، بينما ستزخر ~~جهنم بالأدباء والفرسان والجميلات الناهدات، وحيث ستكون هناك حبيبته ~~نيكوليت! # رومانسات الملك آرثر والكأس المقدسة # تعتبر شخصية الملك آرثر وما حيك عنها من قصص وحكايات وملاحم ~~وأساطير، أحد أهم وأبرز الموضوعات التي شملتها الرومانسات التي اختلطت ~~فيها الصور والموتيفات العربية والإسلامية بأشد الموضوعات غربية ~~ومسيحية، مما يشكل أحد أغرب تلاحم وتداخل فيما بين القصص والأساطير ~~الغربية والعربية. ويتفرع عن «الدورة الآرثرية»، كما أصبح يطلق على ~~كل ما يمت مباشرة لشخصية الملك آرثر، عدة موضوعات أساسية هامة، منها ~~الكأس المقدسة، ومغامرات ms035 برسيفال، وقصة يوسف الرامي، وغيرها ~~كثير. # ورغم أن الملك آرثر شخصية أسطورية إنجليزية، فقد وضعت قصصها ~~وحكاياتها في فرنسا، وأول من قام بذلك الكاتب الفرنسي التروبادوري ~~«كرتيان دي تروا»، الذي أدخل قصة الغرام بين زوجة آرثر «جنفييف» والفارس ~~«لانسلوت»، على طريقة حب البلاط الغزلي، الذي يمزج الهوى العذري بالحب ~~الجسدي. ولما كانت قصص الملك آرثر تتعلق كلها بالفروسية والفرسان، ~~ومنها قصة فرسان المائدة المستديرة، كان من الأساسي لأبطال تلك القصص ~~الخدمة في الحروب الصليبية. ومن هنا جاء الاتصال بين وقائع تلك القصص ~~والرومانسات وبين العناصر العربية والشرقية فيها. وقد مزج واضعو تلك ~~الرومانسات الصور السحرية والغرائب والخوارق التي خبروها في الشرق ~~وحكاياته، بالأساطير والتراث الشعبي الكلتي، فأنتجوا مزيجا رائعا من ~~الطلسمات والقصور الشامخة والعذارى الفاتنات والرياض الفواحة، مما يشيع ~~في تلك القصص. وقد ازدهر ذلك النوع من الأدب عن طريق اللقاح الثقافي الذي ~~أتى من الثقافة العربية، وأثرت الأفكار الصوفية عن مثاليات الفروسية، ~~فظهرت واضحة في فرسان الملك آرثر وأعمالهم. # وتمثل الكأس المقدسة رمزا أساسيا في الرومانسات القروسطية. وقد ~~بدأ الحديث عن الكأس بطريقة عامة، ولم يتم ربطه بالكأس التي شرب منها ~~السيد المسيح في العشاء الأخير إلا بعد ظهور قصة يوسف الرامي # JOSEPH OF ARIMATHIE ~~، وهي رومانسة ~~فرنسية - لها صورة إنجليزية أيضا - تحكي قصة هذه الشخصية الغامضة التي ~~وردت في أناجيل العهد الجديد. والأناجيل تذكر يوسف الذي من ~~الرامة - مدينة يهودية - الذي طلب جسد المسيح من بيلاطس كيما يدفنه حسب ~~التعاليم الدينية. ولا تذكر الأناجيل شيئا آخر عنه. والرومانسة من وضع ~~«روبير دي بورون» حوالي عام 1190م، ويحكي فيها كيف سجن يوسف الرامي بعد ~~ذلك لمدة عشرين عاما كانت الملائكة خلالها تقوم بإطعامه وحفظه، وبعد ~~تحرره يرحل إلى إنجلترا ومعه الكأس المقدسة التي يفترض أنه حصل فيها ~~على قطرات من دماء المسيح، وقام بتأسيس أول كنيسة في إنجلترا ودعا الناس ~~إلى المسيحية هناك. ولا يعرف أحد من أين أتى دي بورون بقصة يوسف الرامي ~~تلك، ولكن بعض الباحثين يربطون ms036 بينها وبين ذهاب القديس سنتياجو إلى ~~إسبانيا لدعوة أهلها إلى المسيحية بنفس الشكل، ويرون أن قصص الحجاج ~~الذين يتوجهون إلى مدينة سنتياجو دي كومبوستيلا شمال إسبانيا حيث ضريح ~~القديس سنتياجو، هي التي وراء ابتكار قصة مماثلة عن القديس الذي أدخل ~~المسيحية إلى إنجلترا، والذي يقال إنه مدفون بكنيسة جلاستونبيري حيث ~~يحج الناس إلى قبره هناك. وقد كتب راهب الكنيسة «جون جلاستونبيري»، ~~مخطوطا في القرن الرابع عشر عن قصة يوسف الرامي. وتذكر الباحثة «مارجريت ~~مري» في بحثها المعنون «العناصر المصرية في رومانسة الكأس المقدسة» ~~(وتقتبسها أليس لاساتير في كتابها) أن القصة بها إشارة إسلامية عجيبة ~~الشأن، ترد باللاتينية، وتقول «وكان مع يوسف في تابوته المثوى فيه ~~قارورتان إحداهما بيضاء والأخرى فضية، مليئتان بدم وعرق النبي ~~يسوع.» # ومن المدهش العثور في نص كتبه راهب مسيحي على نعت للمسيح بأنه ~~نبي، وهي صفة لا يطلقها عليه إلا المسلمون أو بعض الطوائف ~~اليهودية. # ولما كان ظهور قصص الكأس المقدسة ويوسف الرامي قد تواكب مع حركة ~~الترجمة الكبرى التي قامت في إسبانيا لنقل المعارف العربية إلى اللغات ~~المحلية، والتي شارك فيها عدد كبير من أتباع الديانات المختلفة ممن ~~كانوا يتقنون اللغات المطلوبة، فإن وجود مثل تلك الإشارات الإسلامية ~~والعربية في متون الكتب، ليس غريبا. # ومن العجيب استمرار قصص وأساطير الكأس المقدسة إلى يومنا هذا، مع ~~صدور الرواية التي أصبحت الأكثر انتشارا «شفرة دافنشي» لمؤلفها «دان ~~براون»، حيث يلعب لغز الكأس المقدسة دورا أساسيا في أحداثها، وفيها ~~أيضا أسرار ومعميات ذات أصول عربية. # بارسيفال # وقصة بارسيفال هي قلب قصص الدورة الآرثرية. وقد يعجب القراء من ~~إدراجها ضمن المؤثرات العربية الأندلسية وقصص ألف ليلة وليلة، وسبب ذلك ~~العجب هو الطابع الجرماني الأصيل الذي اتخذته منذ وضع فاجنر أوبراه ~~الشهيرة على تلك القصة من قصص الفروسية القروسطية. بيد أن الرومانسة التي ~~وضعها «وولفرام فون إيشنباخ» عن بارزيفال (وهي الصيغة الألمانية ~~لبارسيفال) فيما بين 1197م و1215م، فيها الكثير من الإشارات العربية التي ~~استمدها من الترجمات الأوروبية للكتب العربية، التي ms037 تسببت في نشوء ما ~~يسميه الباحثون الآن بنهضة القرن الثاني عشر. ورغم أن إيشنباخ يعترف ~~في كتابه أنه اعتمد في مصادره على كرتيان دي تروا، فمن الواضح أنه لم يكن ~~مصدره الوحيد، خاصة في الفصلين الأولين، والفصول الثلاثة الأخيرة من ~~كتابه. فالفصلان الأولان من كتاب إيشنباخ يقصان مغامرات أبي بارزيفال ~~المسمى جاموريه وزواجه من ملكة مسلمة في شمال أفريقيا أنجب منها ~~ابنا أسماه «فيريفيز». وفي نهاية الرومانسة، يعتنق الابن النصرانية، ~~ويتزوج من عذراء الكأس المسيحية، ويرحل إلى الهند. وهناك يصبح ابنه هو ~~الشخصية الأسطورية «برستر جون»؛ مثلما يصبح أحد أبناء بارزيفال ~~«لوهنجرين». وهكذا يضم إيشنباخ في رومانسته الكثير من خيوط أسطورة ~~بارزيفال ويضفرها في عقدة محبوكة الصنع. # ويذكر إيشنباخ أيضا من مصادر قصته، بالإضافة إلى كرتيان دي تروا، ~~شخصا يدعى كيوت البروفانسي، الذي حصل معرفته في طليطلة من المخطوطات ~~التي ألفها «فليغيتانيس الوثني» (وفي تلك الفترة، كانت صفة الوثني ~~تطلق على العرب واليهود). وقد كان إقليم البروفانس الفرنسي مرتبطا ~~ثقافيا - وسياسيا أحيانا - بقطلونيا وأراغون الإسبانيتين. وكتاب ~~إيشنباخ يختلف عن كتب الكأس المقدسة الأخرى بتناوله قصص الحب التي ~~يتعرض لها أبطاله، وبوصف الكأس وصفا مغايرا، وإدراجه الكثير من ~~المعارف والمعلومات العلمية في صلب قصته، وكل ذلك يشير إلى مؤثرات ~~إسلامية عربية أندلسية. وأحداث رومانسة إيشنباخ تقع في أوروبا وآسيا ~~وأفريقيا، في حين تقع أحداث الرومانسات الأخرى في بريطانيا. وتتردد في ~~الرومانسة أسماء ومواقع ومدن ذات أصل عربي واضح. كما أن أوصاف الحب ~~الذي يقوم بين الأبطال يغطي كل أنواع الحب التي كانت معروفة في الأندلس ~~بالذات والتي ذكرها ابن حزم بالتفصيل في كتابه «طوق الحمامة»، وقصص ~~الحب والعشق والهوى التي أبرزتها حكايات ألف ليلة وليلة. ففي الكتاب قصص ~~الحب ذات المسحة الصبيانية (أوبيلوت وجوان)، والحب الحسي (جوان ~~وأنتيكوني) والحب قبل رؤية الحبيب (جراموفلانز وإتونجي) والحب الزوجي ~~(بارزيفال وكوندويرامورس). وتقرر «لاساتير» أن صور الحب في رومانسة ~~إيشنباخ عن بارزيفال هي صور أندلسية أقرب منها صورا فرنسية أو ألمانية. ~~ومن الاختلافات البينة أن ms038 الكأس قبل رومانسة إيشنباخ كانت كأسا أو ~~وعاء أو طبقا، أما في إيشنباخ فهي حجر تقوم على خدمتها خمس وعشرون ~~عذراء ويحرسها سلك عسكري يدعى التمبليزين. وثمة حمامة تقوم كل جمعة ~~حزينة بوضع قطعة بسكويت على الحجر. وهناك فارس جريح ذو صلة بالقلعة ~~الموجود بها الكأس، وأرض يباب، وهو يتفق في هذا مع نسخ بارسيفال ~~الأخرى. # ومن أبرز الصور العربية في بارزيفال إيشنباخ، شخصية امرأة تدعى ~~«كوندري»، عارفة بكل علوم عصرها، لغوية وعالمة وساحرة. وتقول عنها ~~الرومانسة «كانت الفتاة ذات ثقافة عريضة حتى إنها تتقن جميع اللغات، ~~اللاتينية والعربية والفرنسية. وكانت عالمة بآداب اللياقة واللهجات ~~وعلوم الهندسة، وتعرف كذلك علوم الفلك. كان اسمها كوندري، ولقبها ~~الساحرة». وفي الفصل السادس عشر، نرى الكثير من معرفة كوندري، حين ~~تعدد أسماء الجواهر والمعادن، وبعضها بالاسم العربي له، ثم تعدد ~~الكواكب السبع، وتسميها كلها باسمها العربي، ومنها زحل والمشتري ~~والشمس والقمر. وتذكرنا كوندري على الفور بالجارية تودد، في ألف ليلة ~~وليلة، التي تعي كل العلوم والمعارف وتستعرضها أمام الخليفة في سهولة ~~ودقة واقتدار. ويبرز السؤال: من أين استقى إيشنباخ معلوماته العربية ~~تلك؟ وهو قد أرجع معرفته بالأمور والمصطلحات العربية في رومانسته إلى ~~«كيوت» و«فليغيتانيز»، بيد أنه هو نفسه لا بد وأن يكون قد عرف بعضا من ~~الرسائل العلمية الإسبانية العربية التي كانت متداولة أيامها في الأوساط ~~المثقفة، أو اتصل بشخص يكون قد قرأها في أصلها العربي، أو عن طريق أحد ~~أفراد التروبادور الذي عرفها عن طريق القصص والحكايات العربية التي ~~استقوها من الأندلس. # وفي الفصل التاسع من بارزيفال، هناك مقطع طويل يشير إلى الصلة بين ~~العرب وبين مغامرات الكأس المقدسة. ففيه يقول المؤلف إن «كيوت» قد عثر في ~~طليطلة على أول مصدر من مصادر تلك المغامرة متمثلا في مخطوط عربي ~~مهمل، من وضع فليغيتانيس، العالم سليل سليمان الحكيم. «وكان بوسع ~~فليغيتانيس الوثني (العربي) معرفة كيف تغرب النجوم وتطلع ثانية والمدة ~~التي تستغرقها كل نجمة في الدوران قبل أن تصل ثانية إلى نقطة البدء. ~~وترتبط ms039 مصائر البشر بدورات النجوم. ولقد رأى فليغيتانيس الوثني بعينيه ~~في كوكبة النجوم من الأشياء ما عجز عن التعبير عنه. وقال إن هناك شيئا ~~يدعى الكأس المقدسة قرأه بوضوح في الكوكبة. وقد تركه رهط من الملائكة ~~على الأرض ثم طاروا إلى حيث توجد النجوم.» # ورغم أن المؤلف وصف فليغيتانيس بأنه إسرائيلي من سلالة سليمان، ~~فبوسعنا تفسيره أيضا بالعربي، من إطلاق صفة «الوثني» عليه، إذ إنها هي ~~الصفة التي كان يطلقها إيشنباخ على أي شيء عربي، مثل إطلاقه على اللغة ~~العربية اسم اللغة الوثنية! وقد دعت تلك الفقرة المثيرة من الرومانسه ~~الباحثة «لاساتير» إلى البحث عن الشخصية التي دعاها المؤلف باسم ~~فليغيتانيس، الذي لا بد أن يكون من العاملين في مجال الفلك وعلم النجوم ~~والذي ترجمت أعماله في إسبانيا وفرنسا وصقلية قبل قيام إيشنباخ بوضع ~~رومانسته. وقد استخلصت الباحثة أن فليغيتانيس هذا لا يمكن إلا أن يكون ~~«الفرغاني»، الفلكي العربي المشهور. وهي تذكر أنه كان هناك اثنان يحملان ~~الاسم اللاتيني «الفرغانوس»، وإن كان الأرجح أن المقصود هو الفلكي أبو ~~العباس أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني (المتوفى عام 863م)، الذي عمل ~~في رعاية الخليفة المأمون في بغداد. وقد قام يوحنا الإشبيلي بترجمة كتابه ~~«علوم الفلك» إلى اللاتينية عام 1137م، وترجمه جيرار الكريموني مرة أخرى ~~عام 1172م. وكلا المترجمين عملا في طليطلة، وانتشرت ترجمتاهما ~~انتشارا واسعا في كل أنحاء أوروبا حيث لا تزال توجد مخطوطات عديدة ~~منها. وللفرغاني كتب أخرى في العلوم، اعتمد دانتي على أحدها وهو الذي ~~ترجم إلى اللاتينية بعنوان # LIBER DE AGGREGATIONIBUS ~~STELLARUM ET PRINCIPIIS CELECTIUM MOTUUM ~~، في كتابيه # VITA NUOVA # و # CONVIVIO ~~، حيث يذكر دانتي الفرغاني ~~بالاسم في الكتاب الثاني. وترى «لاساتير» أنه من المهم القيام بمزيد من ~~الدراسة لكتب ومخطوطات الفرغاني للتوصل إلى مفاتيح صلته بموضوع مسيحي ~~صميم مثل موضوع الكأس المقدسة، وذلك بعد أن أشار إيشنباخ بوضوح إلى تلك ~~الصلة العربية البينة في رومانسته عن الكأس المقدسة. # تريستان وإيزولت # وهذه أيضا قصة أسطورية خلعت عليها المعالجة الموسيقية ms040 مسحة ~~جرمانية تجعل من الصعب التوصل إلى أصولها ومصادرها، ويصعب معها ~~التحقق من الآثار الشرقية والعربية فيها. ومن الغريب أن أصولها التي ~~يسلم بها النقاد اليوم هي أصول كلتية أيرلندية قديمة، بينما أول ~~صورها المكتوبة هي بالفرنسية الأولى، ورغم ذلك يعتقد الكثيرون أن أصلها ~~جرماني، بسبب الأوبرا الرائعة التي وضعها لها فاجنر العظيم. # وقصة تريستان - كما تذكر «لاساتير» - هي إحدى الرومانسات المتصلة ~~بقصص الملك آرثر، وهي مثال طيب للموضوعات الكلتية التي جرى تطويرها في ~~فرنسا وصوغها في رومانسة آرثرية. ومع ذلك، ففي بعض مراحل تطور القصة، ~~دخلتها عدة تيمات شرقية انتشرت عن طريق الصلات بين جنوبي فرنسا وإسبانيا. ~~وكانت قصة تريستان معروفة جيدا للتروبادور البروفنساليين والقطلونيين، ~~وهم يذكرونه في قصائدهم أكثر من أي شخصية آرثرية أخرى. وتقول «هيلين ~~نيوستيد» في كتابها عن أصول أسطورة تريستان وتطورها: «إن الأسطورة ~~المركبة التي وصلت إلى واضعي الرومانسات في أواخر القرن الثاني عشر قد ~~تضمنت، لا الأعراف الكلتية فحسب، بل وأيضا عناصر من مصادر متنوعة ~~كالقصص الفولكلوري، والرومانسات العربية ، والقصص الشرقية المتعلقة ~~بالخدع والاحتيال.» # وتدور الحبكة القصصية الأساسية لرومانسة تريستان وإيزولت - والتي ~~اتخذت العديد من الصور والصياغات المختلفة - حول مولد تريستان وصباه، ~~ثم تغلبه في الفروسية على فارس أيرلندي هو عم إيزولت ويدعى مورولت. ~~ويعود تريستان إلى أيرلندا بحثا عن عروس لعمه الملك مارك، وهي إيزولت ~~التي تدرك أن تريستان هو الذي قتل عمها. ويصطحب تريستان إيزولت إلى ~~كورنوول، حيث يشربان في السفينة عن طريق الخطأ شراب الحب السحري الذي ~~كان معدا لتشربه إيزولت مع عريسها الملك مارك. وهكذا تتزوج إيزولت ~~الملك ولكن قلبها يظل معلقا بتريستان. وتتقلب الظروف بالحبيبين ~~بين فراق واتصال ووعيد بالعقاب. ويتم نفي تريستان بعض الوقت، فيتزوج ~~من إمرأة أخرى تدعى إيزولت أيضا. وينتهي به الأمر إلى إشرافه على ~~الموت إما مسموما أو عن طريق إصابته بجراح مميتة، فيبعث في طلب ~~الملكة، ويطلب عند عودة السفينة أن ترفع علما أبيض إذا كانت إيزولت ~~عليها، وعلما أسود في حالة عدم حضور ms041 حبيبته. وتعلم زوجته بالموضوع، ~~فتخدعه بقولها إن السفينة ترفع علما أسود، فيموت تريستان بحسرته. ~~وحين تصل إيزولت وتجد أن حبيبها قد مات، يطويها الموت هي أيضا. # وثمة مواقف ومشاهد في الرومانسة ذات مسحة شرقية صرف، يتبدى بعضها ~~في حكايات ألف ليلة وليلة، مثل اللقاء الذي تم بين تريستان وإيزولت تحت ~~إحدى الأشجار، حين يشعران بوجود من يراقبهما، فيتعمدان الحديث في ~~موضوعات بعيدة عن الحب حتى لا يشك الرقيب في وجود علاقة بينهما. وثمة ~~مشهد شرقي آخر حين تقسم إيزولت أنه لم يطوقها أحد بيديه أبدا سوى ~~زوجها والحاج الذي حملها من فوره إنقاذا لها؛ ولم يكن ذلك الحاج ~~إلا تريستان متنكرا. كذلك لا يمكن إغفال التوازي بين زواج تريستان من ~~امرأة تحمل نفس اسم إيزولت، وهو نفس ما حدث في القصة العربية القديمة ~~قيس وليلى. ففي الرومانسة العربية، يجبر قيس على الانفصال عن ليلى، ~~فيتزوج من أخرى تحمل الاسم نفسه رغم عدم حبه لها. وحين يمرض قيس، ~~يرسل في طلب ليلى، ويموتان معا في لقائهما الأخير. والتشابه بين ~~الحبكتين أكثر من أن يكون مصادفة، رغم الصيغة الغربية التي ألبست ~~للقصة، والابتعاد فيها عن أي أثر إسلامي والاستعاضة عنه بصور أخرى ~~تتفق مع الواقع الغربي في العصور الوسطى. # | البدايات # (1) أنطوان جالان # في عام 1704م، أصدر الفرنسي «أنطوان جالان» أول حلقة في ترجمته ~~الفرنسية لقصص من «ألف ليلة وليلة». وقد افتتح بذلك بداية سلسلة طويلة لا ~~تزال مستمرة إلى يومنا هذا، من الطبعات والترجمات والحكايات المختلفة ~~المتعددة التي تدور كلها حول ذلك الكتاب؛ الأسطورة! وتعتبر ترجمة ~~جالان تلك، أول نسخة تخرج من المطبعة لألف ليلة وليلة، وبهذا تكون هذه ~~الترجمة الفرنسية قد سبقت أي نسخ عربية في الطباعة؛ حيث إن أول نسخة ~~تخرج مطبوعة باللغة العربية كانت في كلكتا بالهند عام 1835م. # ومنذ بدأت ترجمة جالان في الصدور، لم ينقطع إقبال القراء عليها ~~واستمتاعهم بها وشغفهم بمطالعة قصصها التي ملأت حياتهم بالخيال والعجائب ~~التي لم يكونوا قد سمعوا بها من قبل. وأنطوان ms042 جالان (1646-1715م) هو أحد ~~رواد الولع بالشرق وأدبه وآثاره؛ وقد ولد في بلدة «رولو» بمقاطعة ~~«بيكاردي» الفرنسية، ودرس اللغات الكلاسيكية ومبادئ التركية، مما أهله ~~لأن يلتحق عام 1670م بالعمل مع المركيز دي نوانتل الذي كان سفيرا لفرنسا ~~لدى السلطان العثماني بالقسطنطينية. وهناك، درس جالان العربية والفارسية، ~~وعمق معرفته بالتركية واليونانية، وقام برحلات عديدة في المنطقة، زار ~~فيها سوريا وفلسطين واليونان، بهدف جمع الآثار والمقتنيات الشرقية - ومنها ~~المخطوطات والعملات والتماثيل والميداليات - للسفير الفرنسي ثم للملك لويس ~~الرابع عشر. وقد مكنه ذلك من أن يتم تعيينه بعد عودته إلى فرنسا أمينا ~~للعملات والميداليات في المتحف الملكي. وقد عاود جالان زياراته وإقاماته ~~لمدد طويلة لتركيا والأقطار العربية حتى عودته النهائية لفرنسا في أواخر ~~عام 1688م، حين بدأ في العمل في ترجمات ومؤلفات عن الموضوعات ~~الشرقية. # وفي عام 1692م، يعمل جالان مساعدا لبارتيليمي دي إيربوليه في مشروعه ~~الضخم بوضع المؤلف الهام «المكتبة الشرقية، أو المعجم العام لكل ما يخص ~~معرفة شعوب الشرق»، الذي كان أول محاولة لوضع دائرة معارف عن الإسلام ~~وشعوبه، والذي يعتبره النقاد بداية الاستشراق الغربي بمعناه الأكاديمي. وقد ~~واصل جالان العمل في الموسوعة بعد وفاة إيربوليه عام 1695م، ونشر العمل ~~الكامل في 1797م. وقد ألهمت المادة التي وردت في هذا المعجم الكثير من ~~الأعمال ذات الموضوعات العربية، ومنها رواية «الواثق» لوليام بكفورد، ~~والعمل الشعري الضخم «ثعلبة» لروبرت سذي. # بيد أن شهرة جالان قد اعتمدت أساسا على ترجمته لألف ليلة وليلة. ففي ~~التسعينيات من القرن السابع عشر، حصل جالان على مخطوطة عربية بها قصص ~~رحلات السندباد البحري، فنشرها عام 1701م. وشجعه نجاح تلك القصص على ~~البدء في ترجمة مخطوطات حصل عليها من بعض معارفه في سوريا تحتوي على قصص ~~ألف ليلة وليلة، ويبلغ مجموعها أربعة مخطوطات، تعتبر الآن (باستثناء ~~صفحة واحدة من مخطوط أقدم يرجع إلى القرن التاسع الميلادي) أقدم مخطوطات ~~عثر عليها من الكتاب، ولا تزال ثلاثة مخطوطات منها في المكتبة القومية ~~بباريس، بينما فقد المجلد الرابع من هذه المخطوطات الأولى. ms043 # وبدأت ترجمة جالان في الظهور بدءا من عام 1704م. وفي مدى عامين، بلغ ~~عدد المجلدات المنشورة بالفرنسية سبعة، احتوت على جميع القصص التي وردت في ~~المخطوطات الأولى التي كانت في حوزة جالان، مضافا إليها قصص السندباد ~~البحري، وقصة أخرى من مخطوط مجهول تحتوي على حكاية «قمر الزمان والأميرة ~~بدور». ولما لم يجد الناشر مادة جديدة لدى جالان بعد ذلك، عمد - رغم ~~اعتراض جالان وغضبه - إلى إصدار مجلد ثامن تضمن قصصا سابقة كان جالان ~~قد ترجمها، مع قصص أخرى ترجمها المستشرق الفرنسي - زميل جالان - «فرانسوا ~~بتي دي لا كروا»، تلبية لطلب القراء في المزيد من هذه القصص التي لاقت ~~إقبالا شديدا. # وقد حفز ذلك جالان على البحث عن مزيد من المخطوطات والمصادر لقصص ~~جديدة من ألف ليلة وليلة يلبي بترجمتها طلب الناشر والقراء. وبناء على ~~ذلك، قام صديق لجالان - هو الرحالة بول لوكاس - إلى دعوة أحد السوريين ~~الموارنة ويدعى «حنا دياب» لزيارة فرنسا، وقدمه إلى جالان بوصفه حائزا ~~لمخطوطات جديدة لألف ليلة وليلة. وقد أمد «حنا» جالان بمادة جديدة ~~غزيرة من الحكايات بما مكنه من إصدار أربعة مجلدات جديدة من الترجمات ~~الفرنسية لقصص من ألف ليلة. ويبدو أن المادة التي وفرها حنا لجالان جاء ~~معظمها من الذاكرة، حيث كان يتلو على جالان القصص بالعربية، بينما جالان ~~يدون ترجمة ما يحكيه له حنا بالفرنسية، ولهذا لا توجد أية مخطوطات ~~عربية لتلك المجلدات الأربعة، التي وصلت بنسخة جالان الفرنسية إلى اثني ~~عشر مجلدا، بما فيها المجلد الثامن الذي سبقت الإشارة اليه. ومن الملاحظ ~~أن طبعة جالان هذه تحتوي على عدد من القصص التي لم توجد في الطبعات ~~العربية الأصلية المتداولة الآن في البلاد العربية، ومنها قصص «علي بابا ~~والأربعون لصا» و«علاء الدين والمصباح السحري» و«النائم الذي استيقظ». ~~وقد اصطلح النقاد على تسمية تلك القصص باسم «القصص اليتيمة» حيث انفرد ~~جالان بها. ~~(2) الطبعات العربية الأولى # لم تصدر نسخ مطبوعة من كتاب ألف ليلة وليلة قبل بدايات القرن التاسع ~~عشر. وكان صدورها مطبوعة على النحو ms044 التالي، بالترتيب الزمني لبدء ~~الصدور: ~~(1) # طبعة كلكتا الأولى بالهند خلال الأعوام 1818-1824م، في مجلدين ~~صدرا تحت رعاية كلية فورت وليامز التابعة لشركة الهند الشرقية، ~~البريطانية، بتحرير الشيخ أحمد بن محمود شيرواني، بغرض توفير نصوص ~~عربية لدارسي اللغة العربية في الهند وخاصة موظفي شركة الهند ~~الشرقية. وتحتوي هذه الطبعة على مائتي ليلة فقط. ~~(2) # طبعة برسلاو التي بدأت في الصدور عام 1825م بإشراف البروفيسور ~~مكسميليان هابشت (أو هابخت كما ذكر في الكتاب) الذي أصدر منه ثمانية ~~أجزاء، وبعد وفاته تولى البروفيسور فلايشر إصدار أربعة أجزاء أخرى ~~منه، اكتملت عام 1838م. وقد درس هابشت على يد المستشرق الفرنسي ~~الكبير سلفستر دي ساسي في باريس قبل أن يذهب إلى برسلاو أستاذا للغة ~~العربية هناك. وقد ذكر أنه قد تلقى مخطوطا لألف ليلة وليلة من ~~تونس من طرف مردخاي بن النجار، وبدأ يترجمه إلى الألمانية، قبل أن ~~يتحول عوضا عن ذلك إلى نشر المخطوط العربي ذاته. ويجمع الباحثون ~~اليوم على أن المخطوط التونسي لم يكن له وجود وأنه ليس إلا من بنات ~~أوهام هابشت! # والغريب أن كتبا كثيرة تذكر اسم «برسلاو » دون أن تفسر ذلك ~~الاسم أو تحدد مكانه، حتى عثرت أخيرا على تعريف كامل لبرسلاو ~~في المقدمة الشيقة التي كتبها الدكتور جابر عصفور للطبعة الثالثة ~~المصورة عن طبعة برسلاو، الصادرة عن دار الكتب والوثائق القومية ~~بالقاهرة عام 2002م. ومنها نعلم أن «برسلاو هي التسمية الألمانية ~~لمدينة بولندية قديمة ... وتقع على نهر أودر في الجنوب الغربي من ~~بولندا بالقرب من الحدود الألمانية. وقد استولت عليها القوات ~~البروسية سنة 1741م خلال عهد فردريك الثاني، ضمن الصراع الأوروبي، ~~فأصبحت مدينة ألمانية منذ ذلك الوقت، وظلت كذلك إلى أن هزمت ~~ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية، فعادت المدينة إلى ~~بولندا عام 1945م، واستعادت اسمها البولندي القديم فروتسواف الذي ~~ينطق بالإنجليزية # WROCLAW ~~.» وإني ~~أثبت هنا هذه المعلومة الهامة نظرا لصعوبة الحصول عليها في سياق ~~ألف ليلة وليلة. ~~(3) # طبعة بولاق في مصر التي نشرت في مجلدين عام 1835م، وتسمى ~~أيضا ms045 طبعة القاهرة. وقد صدرت عن المطبعة التي أنشأها محمد علي في ~~مصر عام 1821م في حي بولاق، وكانت أول مطبعة محلية من نوعها بعد ~~المطبعة العربية التي جلبها نابليون معه في غزوته المصرية. وقد أشرف ~~على هذه الطبعة من ألف ليلة الشيخ عبد الرحمن الصفتي، وكانت هي أساس ~~الترجمة التي قام بها إدوارد لين إلى الإنجليزية. ~~(4) # طبعة كلكتا الثانية التي صدرت خلال الأعوام 1839-1842م في أربعة ~~مجلدات بتحرير وليام ماكناتن، الذي استعان في إصدارها بما سبقها من ~~طبعات، وبهذا بدت أقرب ما تكون إلى الطبعة «الكاملة» لألف ليلة ~~وليلة. وقد استعان بهذه الطبعة المترجمون «تورينز» و«بين» و«بيرتون» ~~و«ليتمان». ~~(3) المخطوطات العربية # أما المخطوطات المتوافرة حاليا من ألف ليلة وليلة بأي شكل من ~~أشكالها فقد أمكن حصرها كما يلي، نقلا عن كتاب الدكتور محسن مهدي: ~~(1) # مخطوطات أنطوان جالان، وهي عبارة عن أربعة مجلدات، لا يوجد ~~منها الآن سوى ثلاثة محفوظة في المكتبة القومية بباريس. ~~(2) # المخطوط الذي ترجم منه «ديونيسيوس شاويش» و«جاك كازوت» ترجمتهما ~~«تكملة ألف ليلة وليلة»، التي أصدراها في باريس في الأعوام ~~1788-1789م. ويحتوي المخطوط على قصص لم ترد في ترجمة جالان؛ وهو في ~~مجلدين: الأول في 121 ورقة، والثاني 130 ورقة ومودع في المكتبة ~~الوطنية الفرنسية أيضا. ويذكر الباحثون أن هذا المخطوط غير أصلي، ~~وإنما كتبه شاويش بنفسه نقلا عن مخطوطات لقصص عربية متناثرة في ~~الكتب، وقدمه على أساس أنه مخطوط لقصص متصلة تتمم حكايات ألف ~~ليلة وليلة. ~~(3) # مخطوط ميخائيل الصباغ. وهو في مجلدين، نسخها صاحبها عن ~~مخطوط قال إنه كتب في بغداد في أول القرن التاسع عشر. وقد حصل «دي ~~بارسيفال» على المخطوط بعد عام 1806م، واختفى المخطوط بعد ذلك إلى أن ~~اشتراه «زوتنبرج» حوالي عام 1886م وأهداه إلى المكتبة القومية بباريس ~~حيث هو الآن. ~~(4) # مخطوط المكتبة الرسولية بالفاتيكان. في مجلدين. ~~(5) # مخطوط مكتبة جون رايلندز بمانشستر. مجلد في 229 ورقة. ~~(6) # مخطوط المكتب الهندي بلندن. 389 ورقة. ~~(7) # مخطوط «عابدين». في 231 ورقة ومودع في المكتبة القومية ~~بباريس. ~~(8) # مخطوط الأكاديمية التاريخية ms046 الملكية بمدريد. في مجلدين، 239 ~~ورقة. ~~(9) # مخطوط مكتبة كنيسة المسيح بأكسفورد، مجلد في 144 ورقة. ~~(10) # مخطوط مكتبة المتحف البريطاني بلندن. 186 ورقة. ~~(11) # مخطوط المكتبة البودلية بأكسفورد. سبعة مجلدات. اشتهر باسم مالكه ~~الأصلي الرحالة المستشرق «إدوارد ورتلي مونتاج» (1713-1776م). ~~(12) # مخطوط «بنوا دي ماييه» (1656-1738م). جلبه ماييه من مصر حيث كان ~~يعمل قنصلا لفرنسا هناك. مودع في المكتبة القومية بباريس ~~الآن. # كما يضيف الدكتور مهدي إلى ذلك مخطوطين لحكاية سيرة عمر النعمان، في ~~مكتبة جامعة توبنجن وفي مكتبة جون رايلندر بمانشستر. وقد أورد الدكتور مهدي ~~في كتابه الهام تعليقات مطولة على تلك المخطوطات، أتبعها بصور لصفحات ~~من كل منها، مما يعطي القارئ فكرة عن الخط الذي دونت به وعن حالتها ~~بوجه عام. # وتجدر الإشارة إلى أن هناك ورقة مخطوطة من حكايات ألف ليلة، تعود إلى ~~القرن التاسع الميلادي، اكتشفتها الباحثة «نبيهة عبود» ونشرتها عام 1949م ~~في مقالة لها. وهي أقدم مخطوط يتعلق بالكتاب، وهو ما يثبت أنه قد تم ~~تدوين حكاياته منذ ذلك العهد المبكر، وأنها كانت متاحة في مخطوطات مكتوبة ~~إلى جانب تلاوتها شفاهة منذ أقدم العصور. # | أثر ألف ليلة وليلة في الأدب الإنجليزي # (1) الترجمات الإنجليزية # وكانت ترجمات جالان هي التي تلقفها المترجمون في الدول الأوروبية ~~الأخرى، فقد صدرت طبعات بالإنجليزية لألف ليلة وليلة نقلا عن طبعة جالان ~~فور صدورها تقريبا، في طبعات شعبية أول الأمر سرعان ما ذاعت وانتشرت بين ~~القراء على جميع المستويات وجميع الأعمار. واتخذت الترجمة الإنجليزية اسم ~~«مسامرات الليالي ~~العربية» # ARABIAN NIGHTS ENTERTAINMENT ~~، رغم أن جالان احتفظ باسمها الأصلي بالفرنسية # LES MILLE ET UNE NUITS ~~. وبحلول عام ~~1793م، كانت قد صدرت 18 طبعة من الترجمات الإنجليزية، وتضاعف ذلك العدد في ~~الأعوام الأربعين التالية. وتمت كذلك ترجمة كل ما صدر من تتابعات ~~وتكملات لألف ليلة وليلة في فرنسا إلى الإنجليزية بعد صدورها بالفرنسية ~~بوقت وجيز. وهكذا قام «روبرت هيرون» بترجمة ما أصدره «جاك كازوت» بمعونة ~~العربي ديونيسيوس شاويش تحت اسم «تكملة ألف ليلة وليلة»، إلى الإنجليزية ~~تحت عنوان ms047 «الحكايات العربية» ونشرها في لندن عام 1792م. ويستبين من ذلك ~~مدى النجاح الذي لاقته ألف ليلة وليلة في إنجلترا، حيث تركت أثرها البالغ ~~في معظم الأدباء والكتاب البريطانيين على مختلف العصور، بدءا من ~~وردزورث وكولردج، حتى جيمس جويس وما بعده. وما تزال ألف ليلة وليلة تمارس ~~أثرها حتى يومنا هذا كما سنرى في الفصل الأخير من هذا الكتاب. # وكانت أول ترجمة «أدبية» لألف ليلة وليلة من الفرنسية إلى الإنجليزية ~~هي التي قام بها «إدوارد فوستر» عام 1802م في خمسة مجلدات مع مقدمة ضافية، ~~ثم ترجمة «جوناثان سكوت» عام 1811م؛ من بعد عشرات الطبعات الشعبية التي ~~يطلق عليها بالإنجليزية # GRUB STREET ~~EDITIONS # نسبة إلى شارع «جراب» الذي كانت تطبع فيه ~~الكتب الشعبية. أما أول ترجمة إنجليزية «كلاسيكية» مأخوذة عن نص عربي ~~مباشرة، فقد جاءت على يدي المستشرق المستعرب المعروف إدوارد وليام لين ~~(1801-1876م)، وظهرت أولا في أجزاء شهرية خلال الأعوام 1838-1841م، ثم ~~نشرت بعد ذلك في ثلاثة مجلدات. وقد أقدم لين على ترجمة ألف ليلة وليلة ~~كحلقة من الأعمال التي توفر عليها كمستشرق تخصص في الموضوعات العربية ~~والإسلامية، والتي بدأها بكتابه الهام «عادات المصريين المحدثين» عام ~~1836م. وتضم أعماله الأخرى ترجمة أجزاء من القرآن الكريم، ثم معجمه ~~الضخم العربي-الإنجليزي الذي تقصى فيه تاريخ الكلمات العربية ~~واستخداماتها، والذي سبقت فكرته فكرة المعجم الإنجليزي المطول أكسفورد ~~الذي صنفه اللغوي الإنجليزي «جيمس مري» (1837-1915م) بدءا من عام 1884م ~~والذي صدر تحت الاسم الذي اشتهر به منذ عام 1933م وهو # OXFORD ENGLISH DICTIONARY ~~، وما زال ~~يصدر مجددا إلى يومنا هذا مع الإضافات الضرورية. # وقد اعتمد لين في ترجمته لألف ليلة وليلة على نسخة بولاق العربية، مع ~~بعض الإضافات من طبعتي كلكتا الأولى وبرسلاو. وقد قصد لين من ترجمته أن ~~تكون مناسبة للقراءة العامة، لذلك هذبها وحذف منها كل العبارات والمواقف ~~التي لا تلائم المفاهيم الأخلاقية الشائعة في عصره الفيكتوري. كما أنه لم ~~يترجم الليالي كاملة، بل اختار منها ما اعتبره أساسيا وهاما، وما ~~يصور العادات ms048 والتقاليد العربية والشرقية. # والترجمة الإنجليزية الهامة التالية قام بها «جون بين» (1842-1906م)، ~~الذي أبدى نبوغا مبكرا في الشعر واللغات، مما مكنه - وهو ما يزال في ~~التاسعة عشرة من عمره - من ترجمة أشعار عن الألمانية والفرنسية والإيطالية ~~والإسبانية والبرتغالية واليونانية واللاتينية والتركية والفارسية ~~والعربية! وفي عام 1877م، أسس هو ومجموعة من رفاقه «جماعة فيون» بغرض ~~رئيسي هو نشر ترجمة «بين» الإنجليزية لقصائد الشاعر الفرنسي القروسطي ~~«فرانسوا فيون». وقد قامت نفس الجماعة بنشر ترجمة «بين» لألف ليلة وليلة عن ~~طريق الاشتراكات المسبقة - هربا من الرقابة - واقتصرت على 500 نسخة فقط ~~مع التعهد بعدم إعادة طبعها في حياة المترجم، رغم أن الطلب على ~~الاشتراك فيها تعدى الألفين. # وقد اعتمد «بين» في ترجمته على نسخة كلكتا الثانية التي تعتبر من ~~النسخ الأكثر اكتمالا بوجه عام. وبما أنه كان شاعرا في الأصل، فقد تناول ~~الأشعار التي تتخلل حكايات ألف ليلة تناولا جادا وترجمها ببراعة، بيد ~~أنه لم يحاول نقل الأسلوب السجعي العربي الذي يبدو كثيرا في العبارات ~~العربية للكتاب. وقد نظر «بين» إلى ترجمته بوصفها عملا أدبيا محضا، ~~ولهذا لم يعن بوضع ملاحظات أو حواش على الترجمة تتعلق بالعادات العربية ~~والإسلامية، كما فعل لين من قبله وكما سيفعل بيرتون من بعده. وقد استغرق ~~العمل في الترجمة ست سنوات، وصدرت في تسعة مجلدات خلال الأعوام 1882-1884م. ~~ثم ترجم «بين» بعدها قصصا إضافية من طبعتي كلكتا الأولى وبرسلاو ، ونشرها ~~عام 1884م بعنوان «حكايات من العربية». # وكان «بين» مغرما بالكلمات الإنجليزية القديمة والمهجورة، واستخدمها ~~كثيرا في ترجمته، وساعده في ذلك، الاتجاه الذي كان سائدا أيامه في بعث ~~النصوص الإنجليزية القديمة وإعادة نشرها، وبدء صدور القاموس الشامل للغة ~~الإنجليزية الذي سبقت الإشارة إليه. ومن العجيب أن ترجمة «بين»، رغم ~~الإقبال الذي نالته وقت صدورها، قد طواها النسيان بعد صدور ترجمة بيرتون، ~~ولا يكاد أحد يذكرها اليوم، رغم أن الترجمات الأخرى السابقة عليها ما تزال ~~تحتل مكانة كبيرة، كترجمة لين. # وقد شجع النجاح التجاري لترجمة «بين»، ووجود عدد كبير من ms049 المشتركين ~~الذين لم يحظوا بنسخة من الترجمة، شجع المستشرق الرحالة المغامر السير ~~ريتشارد بيرتون (1821-1890م) على المضي قدما - أو بالأحرى الشروع - في ~~ترجمته الخاصة به لألف ليلة وليلة. ورغم أنه كان دائما يذكر أنه بدأ في ~~الترجمة قبل أن يسمع بترجمة «بين»، فمن الثابت الآن أنه لم يبدأها إلا بعد ~~ذلك. وقد قبل «بين» عروض المساعدة التي أرسلها له بيرتون، واستشاره في ~~العديد من الأمور. وقد صدرت ترجمة بيرتون في عشرة أجزاء، عن طريق ~~الاشتراكات أيضا، عن دار نشر وهمية تحمل اسم «كاماشاسترا»؛ وأتبعها بسبعة ~~أجزاء أخرى بعنوان «الليالي التكميلية». وقد ضمت تلك الأجزاء السبعة عشر ~~كل القصص والحكايات والنوادر التي احتوتها كل النسخ والطبعات المختلفة لألف ~~ليلة وليلة؛ مما جعلها طبعة «جامعة» حقيقية للكتاب، وإن لم تكن أكثرها ~~«شرعية» من الناحية الأكاديمية؛ إذ إننا نجد فيها الكثير من النصوص التي قد ~~لا تمت بصلة لألف ليلة الأصلية، ولكنها، منذ أن دخلت في طبعة بيرتون، ~~أصبحت منها. كذلك احتوت طبعة بيرتون على شروحات وتعليقات وحواش مسهبة ~~جعلت من الترجمة دائرة معارف عن عادات العرب والمسلمين والشرقيين عموما في ~~كل المناطق والعصور، وإن كان العديد منها قد اعتمد على أراء بيرتون ~~وملاحظاته الشخصية ودراساته الأنثروبولوجية، التي جمعها إبان رحلاته ~~العديدة في البلاد العربية والإسلامية. # ويتفق المحققون اليوم على أن بيرتون قد اعتمد كثيرا على ترجمة «بين»، ~~بل ونقل الكثير منها حرفيا، وتعمد تغيير كلمات قليلة وإدخال تعديلات ~~شكلية حتى يبرر ترجمته «الجديدة». وقد وازنت الباحثة «ميا جيهارت» بين ~~الترجمتين، وأثبتت التشابه التام في كثير من ترجمات القصص بين بيرتون ~~و«بين». وقد سار بيرتون على نهج استخدام الكلمات المعقدة المهجورة، وإن ~~حاول نقل إيقاع السجع العربي إلى الترجمة الإنجليزية، وحافظ على تقسيم ~~الليالي التي يقطعها صياح الديك كل ليلة، وهو ما أهمله «بين» ~~تماما. # ومن عجب أن الترجمة التي تدخل اليوم في عداد «الكلاسيكيات» هي ترجمة ~~بيرتون، وهي التي تصدر اليوم في طبعات مختلفة لهواة اقتناء الكتب، وآخر ~~طبعاتها الفاخرة صدرت في ms050 17 جزءا عن دار «إيستون برس» وهي الطبعة التي ~~اعتمدت عليها في هذا الكتاب أحيانا. ~~(2) ألف ليلة وليلة والأدباء الإنجليز # ساهمت الترجمات الأدبية العديدة التي ظهرت في اللغة الإنجليزية لألف ~~ليلة وليلة منذ أواخر القرن الثامن عشر، في إذكاء الأثر البالغ الذي تركته ~~حكاياتها لدى معظم أدباء وكتاب إنجلترا طوال القرن التاسع عشر وأوائل ~~القرن العشرين. فنحن نرى من الكتاب الذي حرره وكتب مقدمته البروفيسور ~~«كراكشيولو»، مدى تأثر هؤلاء الكتاب بقصص «الليالي العربية». وقد أصل ~~الكتاب أثر ألف ليلة وليلة على الأدباء التالين: جوناثان سويف، جوزيف ~~أديسون، ألكساندر بوب، لورانس ستيرن، توماس كارلايل، إدوارد جيبون، والتر ~~سكوت، وردزورث، كولردج، روبرت سذي، تشارلز ديكنز، ويلكي كولنز، وليام ~~ثاكري، روبرت لويس ستيفنسون، جورج ميريدث، جوزيف كونراد، ه. ج. ويلز، هنري ~~جيمس، وليام بتلر ييتس، جيمس جويس، ت. س. إليوت. فيا لها من كوكبة رائعة ~~من الأسماء! # وبالطبع، يتراوح مدى الأثر الذي خلفته القصص العربية في نفوس هؤلاء ~~الأدباء وإنتاجهم من واحد لآخر. فإذا تناولنا مجموعة من الكتاب الذين ~~عاشوا في نفس الفترة ما بين أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر، ~~وهم ما يمكن أن نسميهم بالرومانسيين، لوجدنا أنهم جميعا قد تأثروا ~~بحكايات ألف ليلة وليلة، وأشاروا إليها في كتاباتهم. بل إن من النقاد من ~~قال إن الحركة الرومانسية أصلا قد تفجرت في إنجلترا نتيجة «اكتشاف» ~~الكتاب والفنانين لحكايات ألف ليلة، التي أدخلت إلى وعيهم أنواعا من ~~الخيال والمشاعر المتدفقة والأحاسيس العاطفية التي لم يجدوها من قبل ~~فيما طالعوه من كتب ودراسات، وذلك بدءا من صدور طبعة من الليالي ~~العربية الجديدة عام 1792م التي أثارت ذكريات شعراء البحيرة عن مطالعاتهم ~~السابقة في قصص ألف ليلة وليلة. ولنأخذ هؤلاء الأدباء الرومانسيين في ~~مجموعهم أولا. وتذكر الباحثة «ميريام ألموت» عن بعض أولئك الشعراء، أنهم ~~أعادوا اكتشاف حكايات ألف ليلة وليلة نتيجة لصدور تلك الطبعات الجديدة ~~منها، وترجمات لقصص شرقية وعربية، في نفس الفترة التي بدأ فيها تكوينهم ~~الفكري والثقافي والأدبي، وتزامن مع أبدع نتاج ms051 قرائحهم. وقد أشاعت المقدمة ~~التي كتبها «هنرى ويبر» لكتابه «حكايات من الشرق» الذي جمع فيه حكايات ألف ~~ليلة وليلة وقصص عربية أخرى في صورة جذابة، وأصدره عام 1812م، في إشاعة ~~اهتمام متجدد بتلك الحكايات. وهو يقول في تلك المقدمة: «من ذلك الذي ~~لا تغمره البهجة إذ يتذكر العواطف والانفعالات التي صاحبت قراءته للمرة ~~الأولى لحكايات ألف ليلة وليلة ... ومن السليم أن نؤكد أن حكايات خيالية مثل ~~مصباح علاء الدين السحري، والمغارة التي أوى إليها الأربعون لصا، قد ~~أسهمت في تسلية وإمتاع جميع الأجيال التي تعاقبت منذ ظهور تلك الحكايات ~~لأول مرة، أكثر مما ساهمت به كل الأعمال التي قدمها الخيال الأوروبي من ~~أجل تثقيف الشباب وإمتاعه. إن مثل هذا الرصيد من الخيال الأصيل والصور ~~الفنية الباهرة والعناصر الغرائبية العجيبة التي تعرض العبر الأخلاقية ~~بمهارة وليس بشكل متعنت مفتعل من الأمثال المفروضة، بل في صورة ~~أمثولات سارة مقبولة، لا يمكن أن توجد في أي عمل آخر من أعمال ~~الخيال.» # فمثلا، تمتلئ الخواطر التي كان يخطها كولردج، والخطابات التي ~~تبادلها مع أصدقائه، بذكرياته عن ألف ليلة وليلة، التي يزعم أنه بدأ ~~قراءتها وهو في السادسة من عمره، ويشير إلى حكاياتها وشخوصها كثيرا. فهو ~~يقول في دفتر خواطره: «أعطني الأعمال التي ملأت شبابي بالبهجة والحبور، ~~أعطني ... أعطنى «الليالي العربية.» وفي موضع آخر يقول عن ألف ليلة ~~وليلة: ~~«ولما كنت قد قرأت مجلدا من تلك الحكايات مرارا وتكرارا قبل عيد ~~ميلادي الخامس، فلا بد أن يكون معروفا نوعية الخيالات والأحاسيس التي ~~كانت تنتابني حينذاك. كان الكتاب، على ما أذكر، يقع في ركن من نافذة ~~البهو في منزل والدي العزيز، ولا يمكن أن أنسى الشعور الذي هو مزيج من ~~الرهبة والرغبة الجارفة الذي كنت أحس به كلما نظرت إلى المجلد ~~وتأملته، إلى أن تغمر شمس النهار الغرفة وتغطيه بأشعتها؛ وعندئذ، وليس ~~قبل ذلك، كنت أحس بالشجاعة لأن أمسك بالكنز الثمين وأهرع به إلى ركن ~~مشمس في الفناء.» وكان كولردج يربط بين الحكايات الخيالية الخرافية، ومنها ms052 ~~ألف ليلة وليلة، وبين القدرة على الحلم الذي يتجاوز الواقع الذي يعيشه ~~الإنسان. وكان يعزو دهشة البعض من تقديره لليالي العربية إلى عدم قدرتهم ~~على الحلم. وكل هذا لا يترك مجالا للشك في الدور الذي لعبته حكايات ألف ~~ليلة وليلة، بما أثارته في نفسه من توهج وأحلام وأخيلة، في تشكيل نظرية ~~«الخيال» لديه، والتفريق الذي وضعه بين الخيال # IMAGINATION # والتخيل # FANCY ~~. # ويربط البروفيسور كراكشيولو بين قصيدة كولردج المشهورة «الملاح ~~الهرم» وبين قصص السندباد البحري، بينما يقدم الباحث «ألان جرانت» ~~تحليلا إضافيا لفكرة القدر والمصير والشر ومدى مسئولية الانسان عن ~~أفعاله، ويربط بها ما بين مسئولية الملاح الهرم عن قتل طائر البطريق ~~ومسئولية التاجر عن قتل ابن الجني المارد في القصة التي ترد في أوائل ~~حكايات شهرزاد. # أما عن وردزورث، فإن قصيدته البيوجرافية «المقدمة» مليئة بالإشارات ~~إلى ألف ليلة وليلة والأثر الذي خلفته في نفسه. هاك مثلا هذا الجزء الذي ~~ورد في الكتاب الخامس منها: # وكان عندي آنذاك كنز ثمين؛ # كتاب صغير مجلد بقماش أصفر اللون؛ # مختارات قليلة من «الحكايات العربية». # وحين علمت، # كما أعلم الآن لأول مرة، # من رفقائي في هذا المقام الجديد، # أن هذا الكنز العزيز الذي بحوزتي، # إن هو إلا قطرة من محيط كبير، # وأن هناك مجلدات أربعة كبيرة منه، # تنسج كلها على نفس المنوال، # كان الأمر حقا بالنسبة لي، # كشفا يتعدى الأرض إلى السماء والجنان. # أما ثالث شعراء البحيرة، روبرت سذي (1774-1843م) فعندنا قصيدته الطويلة ~~«ثعلبة» التي كانت نتاج قراءاته في تراث المكتبة الشرقية، ومنها ألف ليلة ~~وليلة. # وبالنسبة للشاعر الأشهر، اللورد بايرون، فله مجموعة كاملة من القصائد ~~الطويلة، أطلق عليها مترجمه الدكتور محمد عناني اسم «حكاياته الشرقية»، ~~وهي تشمل «عروس أبيدوس» التي أسماها «حكاية تركية»، و«القرصان» و«حصار ~~كورينثة». # وكانت ألفة بايرون بالمؤلفات الشرقية وثيقة. ومما يروى عنه أن ~~ناشره «جون مري» أبدى قلقه من أن بايرون - في إحدى قصائده - قد أورد اسم ~~«قابيل» على لسان أحد المسلمين؛ فرد بايرون: «هل تظن أن أهل الجليل ~~وحدهم هم ms053 من يعرفون آدم وإبراهيم وداود وحتى موسى ... لا شك أنك ستدهش إذا ~~علمت أن «زليخا» هي الاسم الفارسي لزوجة «بوطيفار»، وأن هناك قصيدة طويلة ~~عنها هي ويوسف بالفارسية.» وكان يقصد من ذلك أن تلك الشخصيات التي وردت في ~~الكتاب المقدس، موجودة كذلك لدى المسلمين في كتابهم المقدس وعقيدتهم ~~الإسلامية. وهذا ما يؤكد قول الدكتور عناني، في حواشيه على ترجمته لرائعة ~~بايرون «دون جوان» من أن بايرون كان «شديد الإعجاب بالعقيدة الإسلامية ~~ويكثر من الإشارة إليها.» # وفي الملحمة الشعرية الرائعة «دون جوان»، تخرج خيالات ألف ليلة وليلة ~~من وعي بايرون في الفقرة التالية: # وعلى البعد وقف مهرج قزم يحكي حكاياته الخيالية، # إلى حلقة هادئة وخطها الشيب من المسنين الذين يدخنون، # عن الكنوز السرية التي عثر عليها في أودية خفية، # وعن الإجابات اللماحة الرائعة من أفواه الأعراب المزاحين، # وعن الرقى التي يكتسب بها الذهب وتشفي الأمراض ~~المستعصية، # وعن الصخور المسحورة التي تفتح بابها لمن يطرقه، # وعن الساحرات من السيدات اللائي يستطعن بعمل واحد، # تحويل أزواجهن إلى وحوش (ولكن هذه الحكاية حقيقية). # الفقرة 34 من النشيد الثالث، ترجمة الدكتور محمد عناني # ويعلق الدكتور عناني على هذه الفقرة قائلا: «الصورة الأولى هي صورة ~~افتح يا سمسم! من حكاية علي بابا في ألف ليلة وليلة، ولم تكن الحكايات قد ~~ترجمت كاملة في ذلك الوقت، وربما سمع بها بايرون من بعض الرواة، وأما ~~الزوجات اللائي يحولن أزواجهن إلى وحوش فمرجعها ملحمة الأوديسة لهوميروس ، ~~حيث تحول الساحرة كيركي # CIRCE # الرجال إلى ~~وحوش (في الكتاب العاشر).» وأضيف أنا أن ثمة حكايات في ألف ليلة عن نسوة ~~ساحرات حولن الرجال إلى وحوش وتماثيل أيضا، كما جاء في قصة الملك الذي ~~تزوج ابنة عمه، ولما اكتشف خيانتها له سحرته إلى مسخ نصفه حجر ونصفه ~~إنسان، وسحرت سكان مدينته إلى أسماك مختلفة الألوان. وهناك أيضا ~~الحية - الجارية في قصة كبيرة الصبابا زبيدة (من قصص الحمال والبنات) التي ~~سحرت أختي الصبية إلى كلبتين من الكلاب السود. وفي حكاية «سيدي نعمان» ~~(وهي غير ms054 موجودة في المجلدات العربية الشائعة وإن وردت في ترجمة جالان)، ~~يكتشف صاحب هذا الاسم أنه تزوج من «غولة» تأكل لحوم الموتى، فلما ~~يجاهرها بذلك أملا في إصلاحها، ترش عليه بعض مياه السحر فتحوله ~~إلى كلب. وثمة صور أخرى من السحر تمتلئ بها ألف ليلة وليلة سنتحدث عنها ~~في فصل خاص. # أما «جون كيتس»، فقد استمد الكثير من موضوعات قصائده الطويلة من ~~الأساطير، الكلاسيكية أساسا، وإنما بعد أن صبغها بالصبغة الشرقية والعربية ~~المقنعة. فقصيدته «ليلة القديسة آنييز» تحكي قصة أشبه بقصص ألف ليلة ~~وليلة. وهي تدور حول القديسة آنييز، حامية الشابات العذارى، وليلتها تقع ~~في 20 يناير من كل عام، وفيها يتبدى للعذراوات - إن هن قمن ببعض ~~الطقوس المعينة - صورة الحبيب الذي سيتزوج منهن في المستقبل. ويحيك ~~كيتس حبكة قصته الشعرية عن أسرتين إقطاعيتين في عداء وخلاف ~~مستمرين، يذكر بعداء آل كابيوليت وآل منتاجيو في روميو وجولييت. وعلى ~~نفس نسق الحبيبين في مأساة شكسبير الشهيرة، يحب «بورفيرو» ابنة الأسرة ~~المعادية «مادلين» ويخطط للفوز بها في ليلة القديسة آنييز، بمساعدة مربية ~~مادلين العجوز. وفي تلك الليلة، تقيم أسرة مادلين حفلا كبيرا يصطخب ~~بالموسيقى والمراح والشراب في قلعتهم الحصينة، ولكن العاشق بورفيرو ينجح ~~بواسطة المربية في الدخول إلى القلعة والاختباء في غرفة نوم مادلين. وتأوي ~~مادلين إلى غرفتها قبل انتهاء الاحتفالات، كيما تقوم بطقوس الليلة التي ~~سترى فيها خيال زوجها الموعود، فتركع مبتهلة إلى قديستها، ثم تأوي إلى ~~مخدعها. وتصوير كيتس لهذه المشاهد يمتلئ بالصور الغرامية والإيروسية من كل ~~نوع، مصبوبة في قالب شعري رومانسي رفيع. ويغلف الشاعر صوره الحسية ~~الإيروسية بالغاية النهائية التي تتفق مع المواقف الأخلاقية في عصره، وهي ~~أن تلك العلاقة هي مقدمة للزواج في خاتمة المطاف. ويدلف الحبيب إلى مخدع ~~حبيبته، التي تتقبله بوصفه تجسيدا لوعود ليلة القديسة آنييز. بيد أن ~~مادلين تفيق على الحقائق الحسية التي ينطوي عليها ذلك اللقاء، ويؤكد ~~بروفيرو لها حبه بترتيب هروبهما معا لإتمام الزواج بها. ويهرب العاشقان ~~متسللين وسط المحتفلين والحراس الذين خدرهم ms055 التعب والشراب. # وقد نجحت القصيدة نجاحا كبيرا، فقد صور كيتس ببراعة فائقة صور الحب ~~التي سادت سابقا في رومانسات العصور الوسطى، مضيفا إليها الحس الشاعري ~~العميق الذي تميز به، والصور البلاغية الجديدة، وتصوير أجواء الحلم ~~واليقظة، والتداخل بين الحب العذري والحب الحسي، في أجواء تلفها ~~غمامات الأساطير والأحلام. وكل ذلك يقربها من صور العشق والهيام التي نجدها ~~كثيرا في ألف ليلة وليلة بين أبناء الملوك والأمراء وبناتهن. ويشير ~~البروفيسور «كراكشيولو» على وجه الخصوص إلى الفقرة 30 من القصيدة، ويرى ~~أنها تلعب على نفس أوتار «حكاية الفرس المسحور» في ألف ليلة. كما أنها ~~تعدد الأصناف والمأكولات العربية التي جاء ذكرها في قصة الحمال ~~والثلاث بنات. وتجري الفقرة على النحو التالي: # وعند ذاك، وإلى جانب الفراش، # حيث القمر يلقي بضوئه الفضي الخافت، # أعد المائدة في سكون، والشجن يغمر فؤاده؛ # إذ هو يغطيها بمفرش، # نسجته الألوان الذهبية والقرمزية والسوداء، # رقية من رقيات إله النوم الناعس! # وكان النفير الصاخب لاحتفالات منتصف الليل، # والطبول النحاسية، # والأبواق التي تتردد أصداؤها في كل الأنحاء، # تصك أذنيه بالإزعاج، # حين تصل إليه في منتهاها، # فأغلق باب البهو من خلفه، # وخفتت الضوضاء كلية. ~~••• # وما تزال مادلين في نومها الموشى باللازورد، # متدثرة بأغطية وملابس كتانية، # نائمة يفوح منها عطر اللافندر، # بينما أخرج بروفيرو، # كوما من التفاح الموشى بالسكر، # والسفرجل، والبرقوق، واليقطين، # والجيلاتين الذي يضارع القشدة حلاوة، # وأشربة العسل المصفى، # بنكهة القرفة الدارصينية، # ومعها ما لذ وطاب من المنا وحلو التمر، # مما تجلبه السفائن من الديار المغربية، # والطيبات المتبلة بالأفاويه، # وكلها تأتي من أقاصي سمرقند الحريرية، # ولبنان أشجار الأرز. ~~••• # ورص كل هذه الطيبات بيده المتوهجة، # في أطباق ذهبية وفي سلال وهاجة، # موشاة بالفضة المضفورة، # فتبدت باذخة في هدأة الليل، # تفعم أرجاء الحجرة بالنور المضمخ بالعطر. # والآن، يا حبيبتي، يا ملاكي الجميل، # استيقظي! # إنك أنت فردوسي، وأنا عابد جمالك، # افتحي عينيك بحق القديسة «آنييز» الحانية، # وإلا غفوت إلى جوارك، # فروحي تتحرق شوقا إليك. # وعلى نفس النحو تأثر «شيللي» بالجو الشرقي الذي أشاعته الترجمات ms056 ~~الأدبية المتتالية لألف ليلة وليلة وغيرها من المؤلفات الشرقية، فنجد ~~تراثه الشعري مليئا بالإشارات العربية والشرقية؛ وله قصيدة ملحمية بعنوان ~~«ثورة الإسلام»، بيد أنها - فيما يبدو - قد حملت هذا العنوان لمجرد جذب ~~أنظار القراء حيث سادت موجة الولع الشرقي بعد نشر عدد من الترجمات ~~الأدبية الباذخة من القصص العربية وألف ليلة وليلة. وكان عنوان القصيدة ~~الأصلي «لاؤن وسيثنا، أو ثورة المدينة الذهبية: رؤيا للقرن التاسع عشر»؛ ~~فأصبح عنوانها «ثورة الإسلام، قصيدة في اثني عشر نشيدا». # وفي أول قصائده الناجحة «ألاستور»، حين يريد شيللي أن يصور زهد ~~الشاعر الشاب في العواطف الأرضية، يختار «صبية عربية» كي تقدم قلبها ~~وحبها للشاعر. بيد أنه يعرض عنها، وفي المقابل، يدلف إلى رؤيا حلمية ~~يتجمع فيها رمز خياله عن الجمال والحق والحب ونهمه وراء المعرفة الحقة. ~~ويسعى وراء تحقيق رؤاه في عالم الواقع، حيث تقوده خطاه القهقرى عبر تاريخ ~~الحضارات الإنسانية، وإلى الشرق: الجزيرة العربية وفارس وجبال الهند، وإلى ~~كشمير، مكان رؤياه الحلمية. وقد كتب شيللي كذلك قصيدة سماها الحشاشين، ~~إشارة إلى تلك الطائفة الإسماعيلية التي أقامها شيخ الجبل في قلعة آلموت، ~~ومنهم جاءت الكلمة الإنجليزية # ASSASSIN ~~. # وقد بدأ شيللي كتابة يوميات مع حبيبته وزوجته لاحقا ماري، بدأها منذ ~~اليوم الذي هربا فيه سويا إلى أوروبا، 28 يوليو 1814م، في مفكرة ذهبية ~~ابتاعاها في باريس. ونحن نعرف من تلك اليوميات الكتب التي كانا يقرآنها، ~~ونجد من بينها كتاب «قصص الشرق» لهنري ويبر، والكتاب الذي أصدره الفرنسي ~~جاك كازوت بمعاونة السوري دوم شاويش وضما فيه ترجمة لحكايات جديدة من ~~ألف ليلة وليلة. وقد ذكرت ماري في تلك اليوميات قراءتهما لقصة النائم الذي ~~استيقظ بالذات. ومن بين الكتب الأخرى التي كانا يطالعانها كتاب الواثق ~~لبيكفورد، وثعلبة لسذي، والصديق لفولتير. كما قرأ شيللي كذلك كتاب «تاريخ ~~العرب» لسيمون أوكلي، وهو كتاب ضخم من جزأين كان قد صدر قبل ذلك بعنوان ~~«الفتح العربي لسوريا وفارس ومصر». وقد أمدت تلك الكتب شيللي بمعلومات ~~ثمينة وخيال دافق ظهر في العناصر العربية ms057 والشرقية في عدد من قصائده. ~~كذلك يشير النقاد إلى تأثر «ماري شيللي» نفسها بتلك الخيالات الشرقية، ~~التي نتج عنها روايتها «فرانكنشتاين» التي أصبحت رائدة في روايات الخوارق ~~وروايات الرعب والأشباح، ويعدها البعض أول رواية من روايات الخيال ~~العلمي. وقد بدأت ماري شيللي كتابتها في مباراة لكتابة قصة أشباح مع زوجها ~~ولورد بايرون حين كانا في فيلا بحيرة جنيف، في أمسية ماطرة راعدة ~~بارقة احتجزتهم في الداخل! # أما توماس دي كوينسي (1785-1859م) فله قصة طريفة مع ألف ليلة وليلة؛ ~~فرغم أنه كان يتذكر حكاياتها وهو صغير بشيء من الرعب، فقد ذكر في سيرته ~~الذاتية كيف أن صورة من صور حكاية علاء الدين والمصباح السحري قد أمدته ~~بفكرة أساسية من نظريته بأن العالم يتألف من «تداعيات». والصورة جاءته ~~من الساحر الأفريقي وهو يضع أذنه على الأرض كي يتسمع الخطى في آفاق ~~الدنيا ليعرف في أي مكان يوجد الصبي الذي سيمكنه من العثور على ~~المصباح السحري. فالساحر «يمتلك القدرة على قراءة حروف من الألفبائية ~~جديدة ولا نهاية لها ... نبضات القلب، حركات الإرادة، خيالات الذهن، ويتعين ~~عليه أن يعيدها في حروف هيروغليفية تنطق بها خطوات الصبي الطائرة.» ~~وقد وجد دي كوينسي في تلك الصورة إلماحا بفكرة أن «كل شيء موجود في ~~الدنيا له معنى وغرض، وأن أصغر شيء في الوجود لا بد أن يكون انعكاسا ~~لأكبر شيء فيه.» وكان الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس هو من ذكر أن ~~قصة علاء الدين لا تحتوي على هذا المشهد، وأن دي كوينسي لا بد أنه حلم به ~~أو صوره له خياله، فصاغ من ذلك أفكارا أصيلة به، وأثرى كتاباته بها، ~~وأنه - فوق كل شيء - أضاف بذلك بعدا جديدا على القصة الأصلية دخل في ~~صلبها الأساسي. # وننتقل إلى السير والتر سكوت (1771-1832م)، الذي يعتبر أبا الرواية ~~التاريخية. يذكر أندرو لانج في تعليقه على سلسلة روايات ويفرلي التي أرخ ~~فيها سكوت لاسكوتلندا في قالب قصصي، كيف استعان سكوت بالليالي العربية في ~~فكرة التسجيل الخيالي لعملية اندماج الاسكتلنديين، وهم شعب ms058 باترياركي ~~وعسكري مثلهم في ذلك مثل عرب الصحراء، في خضم المجتمع التجاري والثقافي، ~~على نحو مفاجئ. وترجع معرفة سكوت بألف ليلة وليلة إلى أيام صباه، حين كان ~~متعودا على أن يقرأ منها على أفراد الأسرة. ورغم أن الإشارات إلى حكايات ~~ألف ليلة تنتشر في كل مؤلفاته، فإن الرواية التي تعكس أثرا مباشرا ~~للكتاب العربي هي روايته «الأثرى» # THE ANTIQUARIAN # من سلسلة روايات ويفرلي أيضا. ففيها نجد تأثيرات ~~قصة النائم الذي استيقظ، التي تحيط بحبكة رواية سكوت وتأثيرها النفسي. أما ~~روايته الأساسية «ويفرلي»، فهي منسوجة نسيجا عربيا خالصا، فكأنها ~~البساط السحري الذي ورد ذكره في «حكاية الأمير أحمد وبري بانو»، وحوادثها ~~تلقي ظلالها عليها أيضا. ففي الحكاية الألف ليلية، تقود عواطف رومانسية ~~مجهولة كلا من الأمير أحمد والأميرة بري بانو إلى برية مجهولة، حيث ~~يكتشف كل منهما المقام السردابي لابنة أحد أقوى وأعتى ملوك الجان، والتي ~~يبلغ من حسنها أن ينسى الأمير ذكرى أي حب له قبلها. وفي «ويفرلي»، ~~يتبدى فنار مرتفعات اسكتلندا «كمركبة نارية يخترق بها الجني الشرير، ~~في قصة شرقية، الأرض والبحر.» ويستمر النسج الشرقي في رواية سكوت حتى ~~منتهاها، حين يشرف «فيرجس» على الموت ويفكر في شعبه الذي سيصبح بلا ~~قائد، ولكنه يتبصر فيدرك أن ويفرلي لا يمكن أن تكون بالنسبة لعشيرته ~~مجرد مغارة سحرية تنفتح بتعزيمة «افتح يا سمسم»! وحين أراد ناقد مجلة ~~«الناقد البريطاني» الحديث عن رواية سكوت، خص بثنائه العناصر العربية في ~~النسيج الروائي، ذاكرا أنها أنسب شيء للنمط الذي أراده المؤلف في تقديم ~~اسكتلندا للإنجليز، قائلا في مقاله: «ينبغي لهذه القصة أن توضع في نفس ~~مرتبة «مسامرات الليالي العربية» حيث الحكاية - وإن جذبت الانتباه ~~أحيانا - ما هي إلا أقل أهمية بالقياس إلى الصورة الصادقة التي تقدمها ~~لعادات الشرق وتقاليده.» ويبين الأستاذ كراكشيولو ببراعة أن ألف ليلة ~~وليلة تعين القارئ على تفهم خصائص روايات سكوت التاريخية تفهما أفضل، ~~من حيث النقاط التالية: ~~(1) # الأمثلة التي يبدو فيها البناء القصصي مفككا بينما هو في ~~الواقع شبكة معقدة ms059 من الإيحاءات والتوازنات والتناقضات. ~~(2) # التنوع الشديد للمادة المتناولة. ~~(3) # صهر أنواع أدبية مقتبسة من شتى المصادر مما يمكن من توسيع ~~نطاق الشكل الروائي ذاته. ~~(4) # الرجفة التي يخلقها وضع ما هو فوق الواقع إلى جوار المألوف ~~اليومي. ~~(5) # المزج الإبداعي بين الخيالي والواقعي الشامل لثقافات ~~متتالية. ~~(6) # المسافات الشاسعة التي يغطيها الرحالة في روايات سكوت. ~~(7) # التنوع الشامل في تصوير شخصيات من جميع الطبقات، بحيث تتضمن ~~الملوك والأرستقراطيين والفلاحين والخارجين على القانون والمهنيين ~~والتجار والعمال. ~~(8) # مهارة النساء وحسن تدبيرهن واتساع حيلتهن. # وفي هذا الفصل عن سكوت، يورد الأستاذ كراكشيولو نموذجا للخطوات التي ~~يتأثر فيها الكاتب الإنجليزي خصوصا بقصص الليالي، حيث يتلقى المرء أول ~~تأثيراته في مرحلة الطفولة عن طريق حكايات وقصص الأهل، ثم يعيد المرء بعد ~~ذلك الإمساك بذكريات الطفولة تلك عن طريق اكتشاف أبعاد جديدة لتلك القصص ~~العربية، ويتم ذلك عن طريق عدة سبل منها: ~~(1) # ظهور تعليقات أو أبحاث جديدة عن تلك القصص، سواء كانت أدبية أو ~~أنثروبولوجية؛ ~~(2) # القيام برحلات فعلية إلى أقطار عربية وإسلامية، أو تمثل ~~ثقافات تلك الأقطار عن طريق الفنون خاصة المعمارية منها والتصاميم ~~العربية والإسلامية. ~~(3) # ظهور حكايات وقصص جديدة من قصص ألف ليلة لم تكن قد نشرت من ~~قبل. ~~(4) # صدور ترجمات جديدة لألف ليلة وليلة أو طبعات جديدة للترجمات ~~السابقة. ~~(5) # التصاوير والتصاميم العربية والإسلامية التي تصاحب طبعات ألف ~~ليلة وليلة. ~~(6) # الأثر الانعكاسي، أي أثر الكتاب والأدباء الذين تأثروا بتلك ~~القصص وظهر ذلك الأثر في كتاباتهم. # ثم يقرر البروفيسور أنه في خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر ، ~~كانت الإضافة الرئيسية الوحيدة بعد أنماط العصور الوسطى ثم عصر النهضة، هو ~~نمط سلسلة روايات ويفرلي؛ وأن الأثر التكويني لوالتر سكوت، الذي امتد منذ ~~عصر جين أوستن حتى وفاة الملكة فكتوريا، لا يمكن فصله عن حكايات وقصص ألف ~~ليلة وليلة. ويذكر الباحث جون هايدن (في كتابه «سكوت: الموروث النقدي» ~~الصادر عام 1970م) كيف نقل سكوت الدروس القصصية التي استقاها من كتاب ألف ~~ليلة وليلة لا إلى الكتاب الإنجليز فحسب، بل ولكتاب أوروبا وأمريكا، ms060 ~~ذاكرا الاستجابات المكثفة لذلك لدى هنريش هايني، جوتة، ستندال، بلينسكي، ~~مارك توين. ~~(3) الأدباء الإنجليز في أواخر القرن التاسع عشر # وننتقل بعد ذلك إلى مجموعة زمنية أخرى من الأدباء الإنجليز، وهم الذين ~~ازدهروا في أواخر القرن التاسع عشر، ومنهم ثاكري وديكنز وويلكي كولنز وجورج ~~ميريديث وجورج إليوت وروبرت لويس ستيفنسون. # ولم ترتبط ألف ليلة وليلة في ذهن وليام مكبيس ثاكري (1811-1863م) ~~بالخوف والرعب كما في طفولة كولردج ودي كوينسي، بل بالخيال والتسلية. وقد ~~تعمقت معرفة ثاكري بأمور الشرق خاصة بعد رحلته إلى تلك البلاد التي ~~أنتجت كتابه «ملاحظات رحلة من كورنهيل إلى القاهرة الكبرى» الذي صدر عام ~~1845م، والتي زار فيها كثيرا من حواضر الأمم التي ورد ذكرها في قصص ألف ~~ليلة وليلة. وفي ذلك الكتاب، يمدح ثاكري قصص ألف ليلة بقوله: «إن حكاياتها ~~تخلو من الواقعية المزعجة في سردها للأحداث العنيفة، مما لا يترك إحساسا ~~بالفاجعة لدى قارئها. فمرجانة، حين تقتل الأربعين لصا بالزيت المغلي، ~~لا تبدو أبدا أنها تسبب لهم أي أذى حقيقي، ورغم أن الملك شهريار يقطع ~~رقاب العذارى قبل مجيء شهرزاد، فإن القارئ يتصور حقا أن هؤلاء الفتيات ~~يعدن إلى الحياة ثانية في غرفة خلفية من غرف قصر السلطان، حيث ~~يرقصن ويغنين على أنغام العود والقيثارة!» # ويبدو أثر تلك القصص في كثير من روايات ثاكري، وأهمها «سوق الغرور». ~~ففي تلك الرواية، ينقل المؤلف ذكريات مطالعته لألف ليلة إلى شخصية «وليام ~~دوبن»، الذي يستلقي في ظل إحدى الأشجار بملعب المدرسة ليطالع ألف ليلة ~~وينسى معها كل شيء عن حاضره. وتلعب الإشارات إلى قصص الليالى دورا ~~«تناصيا» هاما في سياق أحداث سوق الغرور، حيث يتأصل شعور وليام ~~دوبن بالدونية الطبقية تجاه محبوبته إميليا سدلي؛ لأن أباه مجرد تاجر ~~بقالة في المدينة. ولهذا تتزوج حبيبته من شاب لا قيمة له إلا غناه ~~ووسامته وهو جورج أوزبورن. وحكايات ألف ليلة تمتلئ بشخصيات التجار، ~~وتصورهم في منزلة محترمة وتمتلئ بالثناء على تلك المهنة، وفيها يرتقي ~~الكثير من التجار إلى مرتبة الحكام والوزراء، ms061 بل والملوك أيضا. وإشارات ~~الرواية إلى ألف ليلة تتركز في حكايتين هما الرحلة الثانية للسندباد ~~البحري، وحكاية الأمير أحمد والحورية بري بانو. ودوبون يجد سلوى وعزاء في ~~تلك القصص التي تصور نجاح شخصيات في مثل منزلته في الارتقاء إلى مصاف ~~الأثرياء وإلى الزواج بمحبوبتهم في نهاية الأمر. فالسندباد البحري، وهو ~~أصلا من التجار، يعود من سفرته الثانية التي حمله فيها طائر الرخ إلى وادي ~~الجواهر، محملا بكل أصناف اللؤلؤ والياقوت والزبرجد. وفي الحكاية ~~الثانية، يتنكر الأمير أحمد في هيئة تاجر حيث يصادف الحورية الأميرة بري ~~بانو ويفوز بقلبها والزواج منها، بل ويصبح في النهاية سلطانا من سلاطين ~~الهند! # وكان لحكايات ألف ليلة وليلة بالنسبة لثاكري نفس الأثر التشجيعي ~~والتعويضي الذي مثلته لوليام دوبن. فواقع أن حياة ثاكري افتقرت في معظمها ~~إلى السعادة والاستقرار، جعلت من أحلام طفولته وصباه مادة ثمينة بالنسبة ~~له. وقد قال مرة لصديقه أمير الشعراء تنيسون وهو يهنئه على مجموعته «قصائد ~~الملوك»: «لقد جعلتني أشعر بالسعادة التي تعودت أن أشعر بها في صباي مع ~~الليالي العربية.» # ومن الحكايات الأخرى التي ترددت كثيرا عند ثاكري، قصة النشار، وهو ~~اسم الأخ الخامس لحلاق بغداد الذي كان يقص حكايات إخوته الستة على مسامع ~~الخليفة هارون الرشيد. والحكاية معروفة وقد تكون سابقة على ألف ليلة، وهي ~~قصة الشاب الفقير الذي يرث مائة دينار عن أبيه ولم يدر ما يصنع بها؛ ~~فاشترى بها زجاجا ووضعه في طبق كبير وجلس في موضع بالسوق ليبيعه. ~~وبينما هو جالس، يشطح به الفكر فيتخيل أنه قد باع الزجاج بضعف الثمن الذي ~~اشتراه به، ويظل في تلك التجارة يبيع ويشتري حتى يربح ربحا عظيما، ~~فيشتري دارا جميلة وخيولا وسروجا مذهبة، ويبعث في خطبة ابنة الوزير ~~التي اشتهرت بحسنها، ويتبادل الهدايا النفيسة مع أبيها الوزير فيسعى ~~الجميع إلى إرضائه وخدمته. وفي يوم الزفاف يتعالى على عروسه وهي تقبل ~~يده ورجله، ثم تناوله قدحا ليشرب وهو يتمنع، ولما تلح عليه ينتفض ~~ويبعدها عنه برفصة من قدمه، هكذا: ويرفص الرجل ms062 الحالم أمامه فيضرب ~~الطبق الذي عليه الزجاج ويضيع كل رأس ماله هباء نتيجة رعونته وانسياقه ~~وراء الخيال. والقصة طويلة بعد ذلك ولكن هذا الجزء هو ما يجذب ثاكري فيها. ~~والغريب أن نفس الحكاية - الأمثولة - ترد في «خرافات أيسوب» التي يقرأها ~~الغربيون في دراستهم الأولى، بيد أن ثاكري يفضل حكاية ألف ليلة وليلة على ~~حكاية خرافات أيسوب. وهي ترد عند أيسوب بعنوان «الصبية والدلو» وتحكي عن ~~الفتاة ابنة الفلاح التي حلبت البقرة وساقها الخيال وهي عائدة بالدلو ~~المليء باللبن بأنها ستبيعه زبدا وتربح منه مالا تنشئ به مزرعة كبيرة ~~تدريجيا، وتصبح ثرية فتلبس أفخر الثياب، ويخطب الفتيان ودها ولكنها ~~تردهم عنها وترفض ودهم، وهزت رأسها عند ذلك الحد إذ تمثل الرفض، ~~مما يطيح بدلو اللبن أرضا ويتبدد حلمها هباء. وهي نفس الحكاية التي ~~ترددها الأمثال الشعبية في العديد من الثقافات؛ ونقول عندنا - ضمن ~~أمثلة أخرى - «يا كركدن، لا تحسبن، تا تقبضن!» وقد وردت إشارات إلى تلك ~~الحكاية خصوصا في روايتي «هنري إزموند» و«بندنيس». وظهرت أيضا في «سوق ~~الغرور»، إذ بطلتها «بيكي شارب» تحلم بالزواج من «جو سدلي» دون أن تعرفه ~~ويعرفها: ~~«لقد بنت لنفسها أبهى قلعة في الهواء وأصبحت هي الآمرة فيها، ومعها ~~زوج يقبع في خلفية الصورة ... وهي تشتمل على أفخر الشيلان والعمامات والقلائد ~~الماسية، وتمتطي صهوة فيل يسير على إيقاع ذي اللحية الزرقاء، تتهادى إلى ~~لقاء ملك المغول. أحلام النشار الساحرة!» # ومن الملاحظ أن ثاكري كان معجبا أيضا بحكاية الأخ السادس، الذي ~~دعاه الأمير البرمكي إلى وليمة فاخرة وإنما وهمية تماما. وهذا يوحي إلى ~~ما كان ثاكري يوليه لقوة الخيال، وقدرته على التخفيف من سطوة الحرمان عن ~~طريق الأحلام والفانتازيا. وكان هو ذاته يشبه نفسه بالنشار، حين يخطط ~~ويحلم بالمجلات التي ستستعين به وبكتاباته، وهو ما عبر عنه كذلك عن طريق ~~«آرثر بندنيس» في الرواية التي تحمل الاسم الأخير حين يقول: «يالي من ~~نشار كبير، لأني ربحت خمسة جنيهات من القصائد التي ألفتها، وها هم قد ~~تعاقدوا معي لكتابة ms063 نصف دستة من المقالات للصحف!» # أما تشارلز ديكنز (1812-1870م) فيبدو أنه قد تلقى أول انطباعاته عن ألف ~~ليلة وليلة من التصاوير والرسومات التي تضمنتها طبعات الكتاب، ويقال إن ~~الصورة التي تركت أثرا في نفسه أكثر من الصور الأخرى هي التي تبين ~~الملكين شهريار وشاه زمان فوق الشجرة يتطلعان إلى الصبية زوجة ~~الجني في قفصها الزجاجي المسحور. بيد أن أثر ألف ليلة وليلة في أعمال ~~ديكنز لم يظهر فيما قبل عام 1839م، إلى أن صدرت في ذلك العام ترجمتا ~~«تورنز» و«لين»، مما جعله يعيد اكتشاف حكاياتها، متزامنا مع قراءاته ~~لروايات والتر سكوت التاريخية أيضا، وكانت نتيجة ذلك ما ذكره الباحث ك. ~~فيلدنج أنه، باستثناء أعمال شكسبير، لم يثر خيال ديكنز شيء أو أشار إلى ~~شيء في رواياته أكثر من حكايات الليالي العربية؛ وكان يرى نفسه شبيها ~~بشهرزاد وهو يكتب قصصه ورواياته. ويبدأ أثر الكتاب عند ديكنز منذ روايته ~~«ساعة السيد همفري»، حين أخذ الروائي الإنجليزي يجرب أسلوب القصة الإطار ~~مستخدما قصص يأجوج ومأجوج في بداية الرواية. ويبدو عظم امتنانه للكتاب ~~في مقالة كتبها في الجريدة الأسبوعية «ساعات منزلية» - التي كان يصدرها ~~عام 1858م - بعنوان «شجرة عيد الميلاد»، ويتحدث فيها عن شجرة عيد ميلاد ~~خيالية يضع فيها ديكنز أعز الهدايا التي يحبها. وفي أعلى الشجرة هناك ~~طبعا لعب الأطفال وحدها، ويأتي تحتها الكتب التي أحبها، مثل «ذات ~~الرداء الأحمر»؛ ثم: ~~«صه! غابة مرة أخرى - ليست غابة روبن هود ولا فالنتاين أو القزم الأصفر ~~... بل ملك شرقي في طيلسان وعمامة براقتين. لا وحق الله ! بل ملكان ~~شرقيان، إذ أرى آخر ينظر من وراء كتفه. وتحت الشجرة، على الحشائش، يرقد ~~جسد مارد ضخم بلون الفحم، غارق في نومه، ورأسه على حجر سيدة، وبالقرب ~~منهما صندوق زجاجي، مغلق بأقفال أربعة من المعدن البراق، حيث يبقي ~~السيدة حبيسة حين يكون مستيقظا. إني أرى المفاتيح الأربعة في زناره الآن. ~~وتشير السيدة إلى الملكين أعلى الشجرة فيهبطان في رفق. إنها مناظر ~~الليالى العربية الباهرة.» ~~«أواه! الآن تصبح كل ms064 الأشياء العادية غير عادية وسحرية بالنسبة لي. ~~كل المصابيح سحرية، وكل الخواتم مطلسمة، وأصص الزهور العادية مليئة ~~بالكنوز التي يغطيها بعض التراب؛ والأشجار مهيأة كيما يستخفي علي بابا ~~وراءها، وقطع اللحم كيما تلقى إلى وادي الماس حتى تلتصق الجواهر الثمينة ~~بها وتحملها النسور إلى أعشاشها حيث يفزعها الصيادون بصيحاتهم العالية. ~~والفطائر تصنع حسب وصفة ابن وزير البصرة، الذي أصبح خبازا بعد أن ضبط ~~في سراويله الداخلية على بوابة دمشق. وكل الإسكافيين هم مصطفى، وهم يخيطون ~~الناس الذين حملوهم إليهم مقطعين أربعة أجزاء.» ~~«وأى خاتم حديدي ملقى على الحجر إن هو إلا مدخل كهف ينتظر الساحر، ~~وركوة النيران الصغيرة، والسحر الأسود، ما سيجعل الأرض تهتز. وكل البلح ~~المستورد يأتي من الشجرة نفسها التي جاءت منها تلك البلحة المنكودة التي ~~ألقى التاجر نواتها فقلعت عين ابن الجني الخفي. وكل حبات الزيتون تأتي ~~من المحصول الذي وضعه التاجر اللص بدلا من الذهب في جرة صديقه؛ وكل ~~التفاح هو مثل الثلاث تفاحات التي اشتراها الرجل من بستان الخليفة والتي ~~سرق العبد الأسود واحدة منها من ابن الرجل. وكل الكلاب ترتبط بذلك الكلب ~~المسحور الذي كان يميز النقود المزيفة بيده. ويستدعي الأرز إلى الذاكرة ~~تلك المرأة المخيفة التي هي في الحقيقة غولة لا تأكل إلا حبات قليلة من ~~الأرز كي تلتهم وجبتها المرعبة في المقابر بعد ذلك. أما حصاني الهزاز ~~... فلا بد أن يكون له زر في عنقه حتى يطير بي، كما فعل الحصان الخشبي ~~بالأمير الفارسي أمام بصر أبيه الملك.» ~~«... وحين أصحو في فراشي عند مطلع الصباح، في أيام الشتاء الباردة ~~المظلمة، والثلج يلقي بظلاله على إفريز النافذة، أسمع دينارزاد تهتف: ~~أختاه، أختاه، إن كنت ما تزالين مستيقظة، أرجو أن تكملي حكاية ملك ~~الجزر السوداء. وترد شهرزاد: لو سمح السلطان بإبقائي يوما آخر يا أختي. ~~وعندها يبرز السلطان الكريم، ولا يعطي أي أمر بالقتل، ونتنفس نحن ~~جميعا الصعداء.» # ويستبين من ذلك المقال مدى المتعة التي تبعثها الذكرى الكاملة ~~للحكايات، فنشعر أن ديكنز كان بوسعه ms065 المضي في ذكر قائمة الأشياء العادية ~~التي تتردد في ألف ليلة وليلة إلى ما لا نهاية. ويستبين من روايته «أوقات ~~صعبة» رأيه الثابت بأن القدرة على الاستمتاع بالأمور العجائبية لازمة للصحة ~~العقلية للإنسان؛ كما أن الأطفال عادة ما ينتابهم العجب من تلك الحكايات، ~~وكلما زادت قدرتهم على التعجب، زاد اقترابهم من الله. # ومن الروايات الأخرى لديكنز التي تستخدم ألف ليلة وليلة لزيادة زخم بعض ~~المواقف والإشارات فيها: «مارتن شزلويت» و«ديفيد كوبرفيلد» و«آمال كبار». ~~ففي شزلويت، يعتبر ديكنز قدرة المرء على الاستمرار بالتمتع بالحكايات ~~العجيبة التي جذبته في طفولته، دليلا أكيدا على طيبة القلب وسلامته، أما ~~اللامبالاة أو الاستعلاء اللاهي عن تلك الحكايات فهو دليل التبلد الحسي ~~والمكر. وقد بدا ذلك في شخصية «توم بينش» المعجب بكتب الحكايات الفارسية ~~الذي يراه في واجهة محل الكتب، في حين يسخر مستر «بكسنيف» من الحكايات ~~العربية في حديثه إلى مارتن شزلويت ويخلط بينها، معبرا تماما عن طبيعة ~~شخصيته التي يريد ديكنز أن يصورها. وفي «أوقات صعبة»، يصوب ديكنز ~~سهام نقده الجارح لكل من لا يؤمن بقيمة العجائب في حياة الإنسان. ويذكر ~~الباحث «ميشيل سلاتر» أن إحدى حكايات ألف ليلة وليلة المحببة إلى قلب ~~ديكنز هي قصة الصعلوك الثالث، صاحب حكاية جبل المغناطيس، والشبان العشرة ~~الذين يسودون وجوههم ويبكون على مصيرهم كل ليلة، وقد أمدته بصور ~~واستعارات أصيلة في كل من روايتيه «الصغيرة دوريت» و«قصة ~~مدينتين». # وأكثر الصور شهرة لدى عشاق ديكنز هي العملية التي استخدمت في سبيل ~~إعادة تأهيل البخيل «سكروج» في «ليلة الكريسماس». فالخطوة الأساسية لعملية ~~الإصلاح تلك، هي إعادته إلى ذكريات طفولته، التي كان يستمتع بها بالحكايات ~~الخيالية وعلى رأسها ألف ليلة وليلة: ~~«ولمسه الشبح على ذراعه، وأشار إلى صورته وهو صغير، عاكفا على ~~قراءاته. وفجأة، ظهر رجل يشتمل على ملابس غريبة يقف خارج النافذة، ومعه ~~فأس معلقة في حزامه، ويقود حمارا محملا بالحطب. هه! إنه علي بابا، علي ~~بابا العزيز الطيب. أجل، أجل، أعرفه ... وذلك الآخر، ما اسمه، الذي ترك أمام ms066 ~~بوابة دمشق في سرواله الداخلي، ألا تراه! وخادم السلطان، الذي علقه الجني ~~مقلوبا، ها هو قائم على رأسه. يستحق ما جرى له، فكيف يجرؤ على الزواج من ~~الأميرة؟!» # كذلك لم يفت ديكنز استخدام الليالي العربية في نقده الاجتماعي ~~والسياسي في عهده؛ فقد استخدمها في هجومه على الظلم الاجتماعي في عدم توفير ~~تربية أخلاقية ملائمة للطبقات الفقيرة في نفس الوقت الذي تقسو الحكومة على ~~أفراد تلك الطبقات إذا هم انحرفوا إلى الجريمة، مشبها ذلك الموقف برغبة ~~الجني في معاقبة التاجر لأنه ألقى نواة البلح ففقأ عين ابن الجني، رغم ~~أنه لا حيلة له ولا يد في ذلك الأذى. واستخدم نفس الإشارات من ألف ليلة ~~ليصب جام سخريته من عجز الحكومة البريطانية في عهده في مجال السياسة ~~الخارجية في قضية حرب القرم، فنشر مقالة سماها «ألف دجال ودجال» سخر ~~فيها من شخصية لورد بالمرستون رئيس الوزراء البريطاني آنذاك، مغيرا ألفاظ ~~حكايات شهيرة في ألف ليلة لتلقي بظلال السخرية المريرة من سياسات عصره ~~البالية. # وقد شارك «ويلكي كولين» (1824-1889م) تشارلز ديكنز الصداقة والزمالة ... ~~والإعجاب بألف ليلة وليلة. وقد تبادل الكاتبان الصديقان مجموعة كبيرة من ~~الرسائل، وتتبدى فيها إشارات كثيرة لماحة لقصص الكتاب. وقد أفرد ~~البروفيسور «كراكشيولو» فصلا كبيرا بقلمه في الكتاب الذي حرره عن أثر ~~ألف ليلة وليلة في الأدب الإنجليزي لويلكي كولينز، عدد فيه الإشارات ~~الكثيرة في أعمال كولينز لقصص ألف ليلة، والتأثرات التي تلقاها من ~~مؤلفين آخرين تحدثوا عن الكتاب، خاصة والتر سكوت ودي كوينسي وديكنز. ~~وقد استخلص البروفيسور أن أكثر ما تأثر به كولينز هو طريقة الإطار، والسرد ~~الذي يشبه الصندوق الصيني، أو العروسة الروسية، حيث تتولد القصص من رحم ~~قصص أخرى، على نحو دائري لا نهائي. وقد استبان التأثر بمجموعة القصص ~~العربية في قصتين لكولينز هما «بعد الظلام» و«ملكة القلب»، في جمعهما ~~للقصص داخل القصص، التي تروى في الليل بغرض كسب الوقت لمزيد من التلاحم ~~الإنساني. # بيد أن تركيز مقال البروفيسور كراكشيولو كان على رواية ويلكي كولينز ~~«الماسة الصفراء»، ms067 التي تتبع فيها مصير أشهر ماسة في التاريخ وهي ~~«الكوهينور»، وربط بينها وبين التغلغل البريطاني في الهند والعلاقات ~~الغربية بالشرق عموما. وقد انتهج كولينز في الرواية عناصر التشويق الواردة ~~في قصص الرواية البوليسية، واعتمد طرق الاستجواب والاستدلال المستقاة من ~~توثيق النصوص عند العرب والمسلمين، بتسلسل الرواة ودرجة موثوقيتهم. # وقد استخدم كولينز الإشارات إلى ألف ليلة وليلة وحكاياتها المشهورة ~~كيما يضيف أبعادا جديدة على ما يقصه في رواياته؛ كما أنه وجد في تلك ~~الحكايات الوسيلة التي تمكنه من تأمين إضفاء الثراء والعمق على شخصياته، ~~اللازمين لتوضيح النتائج السيكلوجية والأخلاقية التي ترتبت على تكوين ~~إمبراطورية بريطانية فيما وراء البحار، ونظام للتصنيف الطبقي في إنجلترا ~~ذاتها. # وكان «روبرت لويس ستيفنسون» (1850-1894م) أكثر صراحة من سابقيه حين ~~أفرد كتابا خاصا أطلق عليه «الليالي العربية الجديدة» نشره عام 1882م. ~~وكان ينظر إلى حكايات ألف ليلة وليلة بوصفها أدبا خالصا لا يهدف من ورائه ~~إلى مواعظ أخلاقية أو أهمية فكرية. وقد قال عنها في عام 1882م: ~~«هناك مثلا كتاب محبوب أكثر من كتب شكسبير، يأسر النفوس في عهد ~~الطفولة ويبهج النفس في الكبر، وأعني به الليالي العربية، حيث لا تجد ~~مواعظ أخلاقية ولا اهتمامات فكرية. إننا لا نتعرف على وجوه أو أصوات ~~إنسانية وسط جمهرة الملوك والجنيات والساحرات والشحاذين. فالمغامرات ~~الخالصة فيها توفر المتعة والتسلية وفيها الكفاية.» # وقد استخدم ستيفنسون أسلوب توالي القصص وتوالدها، من شخصية إلى أخرى، ~~بنفس طريقة قصص ألف ليلة وليلة، حيث شخصية تسلم الحدث إلى شخصية أخرى، ~~دافعة القصة والسرد إلى الأمام. وهذا ما يحدث في قصتي «نادي الانتحار» ~~و«ماسة الراجا» من مجموعة «الليالي العربية الجديدة». ففي القصة الأولى، ~~بعد أن يهرب الشاب من نادي الانتحار: ~~«وهنا (يقول المؤلف العربي) تنتهي حكاية الشاب والكعكات، وهو الآن رب ~~أسرة محترمة في شارع وجمور، بميدان كافندش. ولن أذكر رقم المنزل لأسباب ~~واضحة. أما من يريدون أن يتابعوا مغامرات الأمير فلوريزل مع رئيس نادي ~~الانتحار، فيمكنهم أن يقرءوا حكاية الطبيب وصندوق ساراتوجا.» # وهذا هو المعادل ms068 لما تقوله شهرزاد حين تنتهي من حكاية لتبدأ بأخرى، من ~~مثل «وأين يكون هذا من حكاية ...» كيما يقول لها الملك شهريار: «وكيف كان ~~ذلك؟» لتنطلق في رواية الحكاية الجديدة. # كذلك كان ستيفنسون مغرما بفكرة «القرين المضاد» التي تتبدى كثيرا ~~في قصص ألف ليلة، أي شخصين متلازمين يكونان على طرفي نقيض، مثل ~~السندباد البحري: التاجر الناجح والمغامر الجسور، والسندباد البري الفقير؛ ~~وأبو كير: الصباغ الشرير المحتال، وصديقه أبو صير: الحلاق الطيب ~~المتسامح. وقد برز ذلك التشخيص التضادي في بعض قصص الليالي العربية ~~الجديدة، وفي رواية «سيد بالانتري»، في شخصية الأخوين: جيمس الشرير، وهنري ~~الطيب. وفي رواية «عفريت القارورة»، استخدم ستيفنسون مزيجا عجيبا من ~~حكايتي «علاء الدين والمصباح السحري» و«الصياد والجني»، حيث صور شخصية أحد ~~أبناء هاواي ويدعى «كييف» يخاطر بحلول اللعنة عليه بشرائه قارورة الجني، ~~الذي يلبي طلبات صاحبه بشرط واحد: أنه إذا مات صاحب القارورة وهي ما ~~زالت بحوزته، يذهب إلى الجحيم مباشرة. والقصة بهذا تحمل أيضا ظلالا من ~~أسطورة فاوست. وتتضمن قصة ستيفنسون ملامح ألف ليلية، من تحريمات ~~واشتراطات، منها أنه إذا رغب «كييف» في التخلص من القارورة ببيعها، فعليه ~~أن يقبل فيها ثمنا أقل مما دفعه فيها، مما يعقد الأمور. كما أن عفريت ~~القارورة يختلف عن عفريت علاء الدين، فهو جني شرير يقوم بمسخ صاحبه ذات ~~مرة إلى حجر، كما أنه لا يهبه القصر الذي طلبه منه، بل يجعله يرثه عن ~~عمه وابن عمه بعد أن يدبر مصرعهما غرقا في البحر. ويبيع كييف ~~القارورة، ويتأهب للزواج من حبيبته، حين يكتشف أنه قد أصيب بالبرص؛ ~~فيضطر بذلك إلى استعادة القارورة طلبا للشفاء. وعلى نسق حكايات ألف ليلة، ~~ينهي ستيفنسون قصته نهاية سعيدة، بأن يجعل رجلا شريرا يسرق القارورة من ~~كييف، فيتخلص بذلك هو وزوجته من تلك اللعنة الجهنمية. ونرى من هذا كيف ~~تناول ستيفنسون عناصر من الكتاب العربي وأضفى عليها عناصر أشد ظلمة ~~وجهامة، ومضى معها إلى نهاية ما يمكن أن تحتمله القصة الأصلية، مضيفا ~~بذلك معاني جديدة عليها ms069 بما يتفق مع الفكرة الأخلاقية التي أراد توصيلها ~~إلى قارئه. # وقد بنى «جورج ميريدث» (1828-1909م) شهرته على رواية احتذى فيها حذو ~~قصص ألف ليلة وليلة، وأعطاها اسما غريبا هو «قص شعر شجبات» وعنوانا ~~فرعيا «مسامرات عربية» وصدرت عام 1855م. وكان ميريدث من المؤمنين بأن ~~الوقت قد حان للروائيين الإنجليز لنشدان حيوية وانفتاح الحكاية العربية ~~كما حدث في القرون الوسطى، وأن تلك الحكايات يمكن أن تخصب أرضية الرواية ~~المعاصرة بما فيها من تعبيرات اجتماعية ومتعة قصصية في نفس الوقت. وقد ~~طالع ميريدث ألف ليلة وليلة في طفولته وكانت كتابه المفضل في صباه؛ وقد ~~بنى روايته الأولى على نهجها، ذاكرا في مقدمته أن روايته محاولة لاحتذاء ~~«أسلوب وطريقة الحكائين الشرقيين». وكان ميريدث يحكي قصصا كهذه لابنته ~~المتبناة كل ليلة، ويبدو أن روايته هي نتيجة تلك القصص الخيالية التي ~~كان يبتدعها كل ليلة. بيد أن «حلق شعر شجبات» هي في الواقع مكتوبة للكبار. ~~وفيها نقرأ: ~~«والآن، قصة «شبلي باجراج» والكرة التي تتبعها، والمملكة التي في جوف ~~الأرض التي وصل إليها، والقصر المسحور الذي دخل إليه، والملك النائم الذي ~~قام شبلي بحلق شعره، والأميرتين اللتين أطلق سراحهما، والعفريت الذي ~~كانت تسيطر عليه إحداهما وتحبسه في زجاجة ...» # ويجد «شبلي باجراج» نفسه في سلسلة من الانطلاقات والمحن في نضاله ~~لحلق الشعر السحري لشجبات الذي يخضع المدينة، التي لها نفس اسمه، ~~لطغيانه، كيما يحرر المدينة وأهلها منه. ويفضل النقاد اليوم اعتبار ~~الرواية «أليجورية» تمثل القضاء على الظلم الإنساني والاجتماعي، وإزالة ~~الأوهام والخرافات التي تهدد الحرية الإنسانية، عنها بوصفها رواية قصصية ~~عادية. وهي تمتلئ بالتيمات المأخوذة من ألف ليلة، مثل طائر الرخ، والجني ~~الذي يخدم سيدته ثم ينقلب عليها، والمصباح السحري ... إلخ. # ورواية ميريدث الثانية، «هاري رتشموند»، تحكي قصة نضج بطلها في مسيرة ~~حياته، على نسق مغامرات الأمير قمر الزمان وأحداثها؛ فهاري محكوم بشخصية ~~أبيه «روي» الذي يبني حياته على الأوهام والأحلام، على نحو ما جاء في قصص ~~الصعاليك الثلاثة. وفي رواية ميريدث تلك، يقرأ الأب والابن «الليالي ms070 ~~العربية»، وهي إشارة ورمز لما سيقوم به الأب من إدخال ابنه في سلسلة من ~~الوقائع والأحداث التي تشبه ما جاء في قصص ألف ليلة وليلة. وتوفر قصص ~~الكتاب العربي ذريعة لهاري رتشموند كيما يضفي عقلانية على الوهم الذي ~~يقدمه له أبوه: «وفي ثنايا هذه الليالي العربية، جلسنا على بساط طار ~~بنا إلى القارة الأوروبية، حيث اعتللت ثم شفيت عن طريق شم إحدى ~~التفاحات، ووجه أبي حركاتنا عن طريق منظار تلسكوبي كان ينبئنا بأسماء ~~الفنادق الجاهزة لاستقبالنا.» بيد أن ذلك الوهم لا يمكن أن يدوم، فعدم ~~القدرة على التمييز بين الفانتازيا والواقع مناسب للطفل، أما إذا جاء من ~~جانب الكبار، فيكون أثره مدمرا. # ويقوم ميريدث في تلك الرواية بعملية تناص غير ظاهري بينها وبين حكاية ~~الأمير أحمد وبري بانو في ألف ليلة، كي يصور إسقاطات كثيفة على حياة ~~هاري رتشموند وعلاقاته بعدد من الفتيات والسيدات، إلى جانب علاقاته ~~المعقدة بأبيه، على النحو الذي سارت عليه أحداث الحكاية العربية، بما في ~~القصتين من مشاعر غيرة وخيانة تشف عن ملامح أوديبية ظاهرة في رواية ~~ميريدث، كما تذكر الباحثة «كورنيليا كوك» في مقالها عن ميريدث وألف ليلة. ~~ويتحرر هاري رتشموند من أسر طفولته التي شيدها أبوه من حوله، ولا ~~يصل إلى تحقيق الذات الناضج إلا خارج الإطار الأبوي، بعد التغرب عن أبيه ~~وهزيمة الأب ووفاته. # وثمة رواية ثالثة لميريدث هي «إيفان هارنجتون» تضرب أيضا على أوتار ~~ألف ليلة وليلة، حيث يتم تصوير إيفان فيها بوصفه علاء الدين الآخر. والساحر ~~الذي كان يتسلط على علاء الدين ، هو توم كوجلزبي الذي يقوم أيضا بدور ~~هارون الرشيد في تحقيقه للعدالة ولكن ليس قبل تدبير بعض «المقالب» لمعارفه، ~~على نحو ما فعل الخليفة العربي مع أبي الحسن، النائم اليقظان. وتمتلئ هذه ~~الرواية بالشخصيات المضادة، على نسق سندباد وهندباد، بل إن المؤلف يسير ~~على نفس النمط، لنجد أسماء مثل كارنجتون وبارنجتون يتلازمان مع ~~هارنجتون! # ولا يفوتنا قبل الانتقال إلى مجموعة أخرى من الأدباء الإنجليز ~~التالين لهؤلاء أن نذكر أن ms071 ثمة عددا من المفكرين والمؤرخين في تلك ~~الفترة قد أبدوا اهتماما مماثلا بالحكايات العربية والشرقية، فقد طالع ~~المؤرخ المشهور إدوارد جيبون، صاحب «اضمحلال وسقوط الإمبراطورية الرومانية» ~~ألف ليلة وليلة في سن مبكرة، ووجد أنها كتاب «لن يكف عن امتاع القارئ ~~بما يقدمه من صور مؤثرة للعادات الإنسانية والمعجزات الغريبة.» ويذكر ~~كاتب سيرة جيبون، ج. م. يونج، أن إعزاز جيبون لحكايات ألف ليلة وليلة قد ~~يكون السبب في التعاطف الحار الذي يبديه في كتابه تجاه الشرق الأدنى ~~- خاصة الخلافة العباسية - الذي يفوق تعاطفه مع أوروبا في عصور ~~الإقطاع. # وكما ألهمت قراءة إلياذة هوميروس قيام البروفيسور شيلمان بكشف آثار ~~طروادة وأطلالها، ألهمت قراءات السير هنري لايارد لحكايات ألف ليلة وغرامه ~~بقصص الحصان الأبنوس ومدينة النحاس قيامه بعد ذلك بالكشف عن أطلال نينوى ~~عام 1840م. # أما أغرب الآراء فهي التي ذكرها «روبرت إروين» من أن الصفات الغرائبية ~~والعجائبية لحكايات ألف ليلة وليلة قد تركت فيما يبدو أثرا قويا في ذهن ~~الكاردينال نيومان في طفولته، أدت به إلى أن يقبل بسهولة، بعد ذلك، ~~الإيمان الكاثوليكي، الذي تمثل فيه المعجزات واقعا حقيقيا في نفس ~~المؤمنين. كذلك تمثل حالة توماس كارلايل (1795-1881م) واقعة فريدة في ~~الدافع له إلى الاهتمامات الشرقية والإسلامية التي انتهت إلى محاضرته ~~الهامة عن رسول الإسلام بوصفه البطل في صورة الرسول، إذ يذكر الباحث «جيمس ~~أنتوني فرود»، الذي أرخ لحياة كارلايل في جزأين عام 1884م، أن قراءته وحبه ~~لقصص ألف ليلة وليلة كانت هي الدافع لديه للاهتمام بالأمور الشرقية، ~~والاطلاع على أصول الدين الإسلامي وحياة النبي محمد ، # صلى الله عليه وسلم ~~، وتخليص كل ~~ذلك من الأغاليط والخرافات التي شاعت في الغرب، وكانت محاضرة كارلايل التي ~~ضمها في كتابه الهام «عن الأبطال وعبادة البطولة» الصادر عام 1841م، من ~~أوائل الكتابات الموضوعية عن الإسلام ونبيه في وقتها، والتي غيرت أفكار ~~الأوروبيين عن الإسلام ونبيه الكريم تغييرا جذريا. ~~(4) أوائل القرن العشرين # تناولنا في فصول أخرى من هذا الكتاب أعمالا لكونراد وويلز، ونضيف ~~هنا تفاصيل أخرى عن ms072 صلتهما بألف ليلة وليلة. # رغم صدور ترجمة بولندية لألف ليلة وليلة عام 1874م، قبل أن يغادر ~~كونراد موطنه بولندا بعام، نجده قد تعرف على الكتاب في طبعاته الفرنسية، ~~ثم اتصلت معلوماته عن الإسلام والمسلمين منذ إقامته في الملايو، وعبر ~~مطالعاته لكتب السير ريتشارد بيرتون، خصوصا كتابه عن زيارته لمكة ~~والمدينة. وقد نجح الباحث «هانز فان مارل» في إرجاع الكثير من الإشارات ~~والأفكار عند كونراد عن الإسلام إلى كتب بيرتون. # وبما أن كونراد كان بحارا ~~وضابطا بحريا، ومعظم رواياته تدور حول البحر والجزر والرحلات البحرية، ~~فقد انصب اهتمامه «الألف ليلي» على رحلات السندباد، وكانت الصورة ~~البديعية التي أثرت فيه وترددت في أعماله هي صورة «شيخ البحر» الذي لاقاه ~~السندباد البحري في سفرته الخامسة، والذي خدعه وركب فوق كتفيه وسخره ~~كأنه بهيمة تحمله من مكان إلى مكان. وقد استخدم كونراد ذلك الرمز لتصوير ~~العبء الثقيل الذي يمكن أن تحمله شخصية من شخصياته. وقد وردت تلك الصورة في ~~روايتيه «الأوتوكراسية والحرب» (1905م) و«نوسترومو» (1904م). وقبل ذلك، كتب ~~كونراد في خطاب له عن المصاعب التي يلاقيها في كتابة قصته «العودة» ~~قائلا «إنها مثل شيخ البحر بالنسبة لي، فليس بوسعي أن أنزلها من فوق ~~كتفي.» ويعيد نفس الصورة في خطاب له إلى «مننجهام جراهام»: «إننى كشيخ ~~البحر، لا يمكنك أن تتخلص مني بمجرد اقتراح أن أكتب إلى أخيك.» # ويستخدم كونراد كذلك صورة الغول، بالكلمة ذاتها التي دخلت بصورتها ~~العربية، لتصوير الرعب والخوف، وقد ارتبطت عنده كذلك بموضوع آكلي لحوم ~~البشر، الذي كتب عنه كثيرا. ومن الملاحظ أن بداية تردد هذه الإشارات ~~عن شيخ البحر والغول قد بدأت عند كونراد مباشرة بعد نشر بيرتون لترجمته ~~لألف ليلة وليلة. # وإذا كان كونراد يستخدم إشاراته إلى ألف ليلة وليلة كي يعبر عن قوى ~~خانقة، فإن ويلز - على وجه العموم - يربط بينها وبين السعة والإمكانيات ~~والتطلعات المستقبلية. ويقول ويلز في رسالة له إلى أمه أنه كان في ~~فترة عام 1894م «يكتب كي يعيش» ويشير في مذكراته «تجربة في السيرة ms073 الذاتية» ~~إلى أنه كان نتيجة لذلك «يتلقط» الأفكار التي يمكنه استخدامها في مقالاته ~~وقصصه إبان ذلك الوقت. ويعود إلى تلك الأيام قيامه بكتابة قصته «جزيرة ~~إيبيورنيس» وهي تنويعة فكاهية - علمية على قصة رحلة السندباد الثانية (مع ~~مزيج من روبنسون كروزو)، حين يتخلف السندباد في جزيرة جرداء يعثر فيها ~~على بيضة طائر الرخ. وفي قصة ويلز، يشير الراوي صراحة إلى قصة السندباد، ~~ويذكر طائرا عملاقا هو الإيبيرونيس، ويقول «إن رخ السندباد لم يكن إلا ~~أسطورة لذلك الطير.» قبل أن يشرع في سرد روايته عن غرقه ولجوئه إلى ~~جزيرة يكتشف فيها بيضة ضخمة. وقد كتب ويلز قصته تلك عام 1894م، وفيها ~~حاشية يعلق بها بيرتون على الرحلة الثانية للسندباد البحري يذكر فيها ~~أنواعا أخرى من الطيور الأسطورية، ويقترح أصلا مشتركا لها في ذكريات ~~«طائر التروداكتيل المجنح الهائل الحجم وغيره من المخلوقات المخيفة ~~المجنحة ... وثمة أساس آخر لا يحتاج إلا إلى قليل من المبالغة ... ويمكن أن ~~يكون السندباد يشير إلى طائر الإيبيوريس في مدغشقر ...» ومن هنا يأتي تأثر ~~ويلز بترجمة بيرتون لليالي العربية وتعليقاته عليها، واستخدامه نفس كلمة ~~بيرتون لعنوان قصته. ويتساءل «روبرت إمبسون» في مقاله عن ويلز وألف ليلة ~~وليلة، بعد أن شرح كيف كتب ويلز قصة «آلة الزمن» مطورا إياها في ~~أشكال مختلفة إلى أن وصلت إلينا في شكلها الحالي: «هل قادت قراءة ألف ليلة ~~وليلة ويلز إلى الأسلوب الهيكلي للقصة الإطار الذي استخدمه في آلة الزمن؟» ~~(انظر أيضا فصل «القصة الإطار» في كتابنا هذا). # وكما يشير إلى قيام ألف ليلة وليلة بلعب دور هام في مؤلفات ويلز ~~المبكرة، فقد استمر ذلك التأثير في مده بمصادر وإلهامات عديدة بعد ~~ذلك. ففي روايته المشهورة «تاريخ مستر بولي»، يمثل الأدب بصفة عامة ~~الإمكانيات الواسعة للحياة الإنسانية، ويقوم علامة على الانطلاق فيما وراء ~~القيود التي تفرضها التقاليد والظروف. وحين يشتري مستر بولي عددا من كتب ~~الأدب، يكون كتاب ألف ليلة وليلة من بينها، ويمثل ذلك النوع من الأدب ~~الخلاق؛ في حين يقدم المؤلف أشخاصا ms074 آخرين يمثلون الوجه الآخر الذي ~~يفرض القيود ويحجر على انطلاق الفكر والخيال، مثل شخصية مستر فولز. # وهناك روايتان أخريان تتصلان اتصالا مباشرا بقصص ألف ليلة، ~~أولاها رواية «النائم يستيقظ» (1898م) التي تأخذ نفس العنوان الفرنسي ~~والإنجليزي لحكاية النائم اليقظان في ألف ليلة، ونفس فكرة الاستغراق في ~~النوم، ولكنه يطور الموضوع بأن يجعله يدور حول «جراهام» الذي ينام ثم ~~يستيقظ بعد مرور مائتي سنة، فيكتشف أنه قد أصبح ملكا على الأرض. وعندها ~~يتوقف التناص بين شخصيته وشخصية التاجر أبي الحسن، ويصبح متلازما ~~لشخصية الخليفة هارون الرشيد، فيتخذ «وزيرا» لنفسه، ويطوف ليلا في ~~شوارع مدينته متنكرا لاستطلاع أحوال الناس. والرواية الثانية بعنوان ~~«البحث العظيم» (1915م)، وفيها يستمد ويلز صورا من ألف ليلة وليلة ~~ليصور قدرة العجائب على تشكيل الحياة وتنظيمها على نحو لا يوفره ~~الواقع. وفيها يقوم «بنهام» ببحث يتحدد عن طريق إشارة إلى ألف ليلة: ~~«لقد ظن في البداية أن ما على المرء إلا أن يكد ويسعى لبلوغ الآمال؛ ~~ولكن - بعد حياة من السعي والكد - أصبح على قناعة بأن هناك شيئا ... شيئا ~~من نوع افتح يا سمسم ... يقوم فجأة بفتح المغارة السحرية للكون أمام بني ~~البشر، تلك المغارة الثمينة التي تكمن في كل شيء يؤمن به المرء.» ويحلم ~~«بنهام» بشيء مماثل لما حدث لجراهام في رواية النائم يستيقظ حين يجد نفسه ~~مالكا لكل شيء، وينتهي حلم بنهام في نهاية القصة بأن يجد نفسه متجولا في ~~العالم «ملوكيا، لا يعرفه أحد ... أخيرا أصبح، إذا صح القول، هارون الرشيد ~~مرة أخرى، يتجول في أنحاء الدنيا في سكينة، لأن الأمان الذي يشيع في قصره ~~لن يطلعه على أسرار أمراض البشرية.» ~~(5) عملاقان من أيرلندا # وطبعا، من سيكون أولهما غير العظيم جيمس جويس؟! # وحين ذكر «فكتور شلوفسكي» أن العمل الفني ينشأ من خلفية أعمال أخرى ومن ~~خلال ارتباطات بها: لم يكن ذلك ينطبق أكثر ما ينطبق إلا على أعمال جويس. ~~وثمة الكثير مما يوثق صلة جويس بألف ليلة وليلة؛ فكانت لديه نسخة من ~~الترجمة الإيطالية وهو ms075 يعيش في تريستا. وحين انتقل إلى باريس، استبدل بها ~~نسخة من ترجمة ريتشارد بيرتون من 17 جزءا. ويوثق «توماس كونوللي» في ~~كتيبه عن «المكتبة الشخصية لجيمس جويس» وجود تلك الترجمة لدى الكاتب، ~~ويشير إلى الأماكن التي ترك فيها جويس أوراقا فاصلة للرجوع إليها ~~لاحقا. وقد ذكر «بادرايك كولوم» وزوجته ماري في كتابهما الهام «صديقنا ~~جيمس جويس» (1959م) ما يلي: # ولما كانت «فنجانز ويك» تتناول الحياة الليلية، فقد أراد أن يتعرف ~~على الأعمال الأخرى التي اتخذت حياة الليل نقطة انطلاق لها. وكان أحد تلك ~~الأعمال: «الليالي العربية» ... فقد كان إطارها يتعلق بالليل، كما أننا نعرف ~~أن المجموعة تأصلت في قصص الطوافين ليلا. ورغب جويس أن يقوم أحد ~~بقراءة الليالي العربية كيما يخبره ببعض ملامحها. لذلك أرسل إلى شقتي ستة ~~عشر مجلدا من ترجمة بيرتون للكتاب. وكان أول شيء ذكرته له عنها محط ~~اهتمامه: أن خلفية الحكايات العربية حكايات فارسية، بل إن الراوية وأختها ~~تحملان اسمين فارسيين. وكان جويس مفتونا بالطريقة التي تفضي بها ~~إحدى الثقافات إلى ثقافة أخرى، وأراد أن يعرف عما إذا كان هناك تناظر بين ~~نشوء الحكايات العربية من الفارسية وبين نشوء حكايات الملك آرثر من ~~الحكايات والأساطير الكلتية؛ وسأل عن معنى اسمي الراوية وأختها. وقد طالعت ~~الأجزاء الستة عشر جميعها ... وحدثت جويس عن ملامح كثيرة فيها. ولا بد أن ~~يظهر في فنجانز ويك الخليفة وهو يتجول ليلا مع وزيره، غير أن السطور ~~التي أنا على يقين بأنه استمدها من قراءتي فهي التي تدور حول «الأختان ~~اللتان تتحدثان ليلا». # ويبدو أن معرفة جويس بالسندباد البحري قد تزامنت مع معرفته بالأوديسة ~~لهوميروس، إن لم تكن قد سبقتها. فنحن نعرف من فصل «تليماخوس» في رواية ~~عوليس لجويس، ألفة ستيفن ديدالوس - وهو جويس - بعرض بطريقة البانتومايم ~~(إشارات وإيماءات دون كلام) جرى تقديمه في دبلن عام 1892م - حين كان جويس ~~في العاشرة من عمره - عنوانه «بانتومايم توركو المرعب»، وهو جزء من العرض ~~العام «بانتومايم السندباد البحري». # وتمتلئ الملاحظات والتخطيطات التي كان جويس يكتبها ms076 قبل البدء في كتابة ~~«فنجانز ويك» - بدءا من عام 1922م - بالإشارات إلى قصص وشخصيات ألف ليلة ~~وليلة. ففي جزء معنون «الأختان»، يكتب جويس: «الليالي العربية، سلسلة من ~~القصص، قصص داخل قصص.» ويشير إلى «مفخرة شهرزاد». وهذا قد يوحي أيضا أن ~~قصته القصيرة «الأختان» في مجموعة «أناس من دبلن» كان مقصودا بهما شهرزاد ~~ودينارزاد أيضا، فمن المؤكد أن هيكل القصة هو صورة للقصة الإطار وبداخلها ~~قصص متفرقة: بيان عن «موتر العجوز» وقصصه التي لا تنتهي، يتبعه بيان عن ~~«الأب فلين» وقصصه، ويكمل ذلك قصة إليزا عن أخيها. ويلاحظ أن أخت إليزا، ~~تبدو وكأنها «على وشك أن تستغرق في النوم» حين كانت أختها تروي لها القصة. ~~وفي فنجانز ويك، تظهر «الأختان» كذلك في «متنزه فينيكس»، ويقدمهما ~~جويس بعبارة «سكرتزيرازد ودونيازاد اللتان تتكلمان ليلا على نحو لا ~~يمكن السيطرة عليه». # ومن الجلي أن «فنجانز ويك» - مثله مثل ألف ليلة وليلة - هو كتاب ليلى. ~~وقد أشار الناقد «كلايف هارت» إلى أن ثمة حكايتين من الكتاب العربي يرفدان ~~الهيكل الحلمي لفنجانز ويك. فعلى نحو ما يحدث لأبي الحسن من تمثل ~~شخصية أعظم منه، يغفو بطل الكتاب متعدد الشخصيات «وبعد نعسة له يستيقظ ~~في مثوى مختلف ليجد أنه قد أصبح الأب بالفعل.» ويوازي تردد أبي الحسن ~~بين عالمين، التقلب الحيزي والمكاني لفنجان. وهناك أيضا حكاية «حياتا ~~السلطان محمود»، التي جعل فيها أحد الحكماء الصوفيين سلطان مصر يشعر خلال ~~لحظات قليلة وضع فيها رأسه في نافورة القصر أنه قد أمضى سنوات طوالا في ~~عمل شاق، فيقدم بذلك عمرا كاملا في لحظة قصيرة. وقد وفرت تلك ~~النسبية الزمنية الفريدة مصدرا هاما لجويس يضغط فيه الزمن ويبسطه كيما ~~يظهر الحنكة الروائية والصنعة السردية التي تناسب كتابه. وقد استوحى ~~جويس فكرة الاضطراب الزمني كذلك من التداخل في أزمنة القصص التي يضمها ~~كتاب ألف ليلة؛ فمن المفترض أن شهريار وشهرزاد كانا يعيشان في زمن ~~الساسانيين السابقين على الإسلام، بينما شهرزاد تحكي عن هارون الرشيد ~~والمأمون بل والظاهر بيبرس، وهم لم يظهروا ms077 على مسرح التاريخ إلا بعد ~~الساسانيين بآماد طويلة! # وتزخر فنجانز ويك بإشارات وتمثلات عديدة أخرى من ألف ليلة وليلة، ~~بيد أن «لعب» جويس بالكلمات، وتغييره فيها ونحته لكلمات مركبة وكلمات لا ~~وجود لها، يجعل من الصعب تقديم فكرة باللغة العربية لتلك التوازيات على ~~نحو واضح. ولا شك أن أي ترجمة مرتقبة لفنجانز ويك إلى العربية ستكون ~~من مفاخر الترجمة، بما يضارع كلا من عمل جويس وألف ليلة وليلة. # وحين نرتد إلى رواية جويس الأساسية «عوليس» نجدها تمتلئ هي الأخرى ~~بإشارات ألف ليلة وحكاياتها وشخصياتها. فبطلاها «المستر بلوم» و«ستيفن ~~ديدالوس» يطوفان بمدينة دبلن كطواف هارون الرشيد في بغداد. وتتردد في ~~أفكار بلوم وتهويماته الفانتازية صور الشرق، كما في فصل «كاليبسو»: «مكان ~~ما في الشرق ... أتجول في طرق مسقوفة. وجوه معممة تمر بي. مغارات ~~مظلمة فيها محلات السجاد، رجل ضخم، توركو المرعب، يجلس عاقدا ساقيه، ~~يدخن نرجيلة ملفوفة الخرطوم ... أطوف هنا وهناك طوال اليوم. قد أصادف ~~لصا أو اثنين ... سماء الليل، قمر، بنفسجي، لون رباط جورب «موللي» الجديد. ~~شرائط. اسمع. فتاة تعزف على إحدى تلك الآلات التي ما اسمها: القانون.» وهو ~~مغرم بكل ما هو شرق أوسطي، مما يسهل دخول زوجته موللي - المولودة في ~~جبل طارق العربي الأصل - إلى خيالاته. # وصورة عوليس بطل الملحمة اليونانية الأوديسة، إذ اتخذ جويس الهيكل ~~الهومري نموذجا علويا لروايته، تمتزج - بالضرورة - بصورة السندباد ~~البحري، فهناك أوجه شبه عديدة بين الاثنين وما يصادفانه في ترحالهما، ~~ولهذا يتردد ذكر السندباد كثيرا أيضا في رواية جويس. ونمثل على ذلك ~~بهذه الفقرة التي وردت في أواخر الرواية، بعد إياب الرحالة إلى منزله في ~~دبلن، التي عالجها جويس بأسلوبه المعهود في تشكيل اللغة والألفاظ على نحو ~~تركيبي خيالي. والفقرة من ترجمة الدكتور لويس عوض: ~~«مع رفاقه. ومن رفاقه؟» # السندباد البحري. السندباد البحار والصندباد الصياد والخندباد الخياط ~~والبندباد النجار والحندباد الحداد والفندباد الفلاح والبندباد البناء ~~والهندباد الهجاء والرندباد الرقاص والكندباد الكشاف والدندباد الدساس ~~والطندباد الطحان والزندباد الزمار والسجندباد السجان والغنغباد ~~الفثفاث.» ~~«متى كان ms078 ذلك؟» ~~«حين مضى إلى الفراش المظلم فوجد مربعا حول بيضة الفرخ، فرخ الرخ، ~~رخ السندباد البحري في ليلة الفراش، فراش كل فرخ، فرخ كل رخ، رخ مظلمباد ~~النوار.» # أما عملاق الأدب الأيرلندي الثاني فهو وليام بتلر ييتس (1865-1939م)، ~~صاحب جائزة نوبل للآداب لعام 1923م. وإنتاج ييتس غزير متنوع، وله تجارب ~~عميقة في الصوفية والأدب التلقائي، توجت بكتابه الصوفي العميق «رؤيا». ~~وكالعادة، عرف ييتس ألف ليلة وليلة منذ طفولته، وقد وجدت في مكتبته نسخة ~~من كتاب «خمس قصص محببة من الليالي العربية في كلمات مبسطة»، الصادر عام ~~1871م، وعليها إهداء من والده إليه. وقال عن قصص ألف ليلة بعد ذلك في ~~رسائله: «إن تقاليدنا لا تسمح لنا إلا بالبركة، فالفنون هي امتداد لصور ~~الغبطة والسعادة. طوبى لصور الموت البطولي (شكسبير)، طوبى للحياة ~~البطولية (سرفانتس)، طوبى للحكيم (بلزاك). وإلى ذلك كله، هناك سبب أكثر ~~إقناعا كيلا نسمح بأساليب الدعاية في حياتنا. إني سوف أكتبها بأسلوب ~~«الليالي العربية» التي أقرأ فيها كل يوم. هناك ثلاثة أشخاص في غاية ~~الأهمية: (1) رجل يعزف على الناي (2) رجل ينحت تمثالا (3) رجل بين ذراعي ~~امرأة. لقد قال جيته إن علينا أن نعتزل، وأنا أعتقد أن الدعاية هي ما يجب ~~أن نعتزله ... لقد وجدت اقتباسا في ترجمة «بويز ماترز» (لطبعة ماردروس ~~الفرنسية لألف ليلة وليلة) ... يمكن أن تكون شعارا لكتاب تعليمي للأطفال ... ~~حين تذكر شهرزاد للملك أنها سوف تحكي له ثلاث أقاصيص ترى أنها أخلاقية ولكن ~~قد يظنها آخرون غير ذلك. ويقترح الملك أن يصرفا أخت شهرزاد الصغيرة كي لا ~~تسمعها ... ولكن شهرزاد تقول: «كلا ليس هناك من خجل في الحديث عن الأشياء ~~التي لدينا تحت الزنار.» # كذلك يكتب ييتس في كتابه «أساطير» أن شكسبير وبلزاك وألف ليلة وليلة هي ~~«أدب جاد بالنسبة لأولئك الذين ينشدون الحقيقة بشكل جدي.» وكان يقدر ~~تلك الأعمال بوصفها ذات صفات موسوعية. ويعيد تأكيد اختياراته حين ~~يقول: ~~«كان ليونيل جونسون يرى أن المرء يجب أن يكون قد قرأ كل الكتب الجيدة ~~قبل أن يكون ms079 قد بلغ سن الأربعين ثم يكتفي بعد ذلك بستة كتب، فقلت إني ~~أريد ستة مؤلفين وليس ستة كتب؛ يأتي شكسبير أولا، ثم الليالي العربية في ~~أحدث طبعاتها الإنجليزية، ثم وليام موريس الذي يمدني بكل القصص العظيمة ~~بما فيها هوميروس وقصص البطولة، ثم بلزاك.» # وكان إعجاب ييتس بأسلوب ألف ليلة الواقعي القاسي هو الذي قاده إلى عمل ~~بلزاك الموسوعي في سلسلة رواياته عن المجتمع الفرنسي التي يجمعها عنوان ~~«الكوميديا الإنسانية». وقد ظهر أثر شكسبير وألف ليلة وليلة وبلزاك في قصص ~~ييتس، وفي كتابه الصوفي الروحي «رؤيا». وفي قصائد ييتس، يظهر اهتمامه ~~بشخصية هارون الرشيد، لا الشخصية التاريخية، بل الأدبية والأسطورية. ففي ~~قصيدته القصصية المعنونة «هدية هارون الرشيد» يصور لنا حكاية أشبه ~~بحكايات ألف ليلة في شكل أقصوصة شعرية تحكي عن هارون الرشيد بعد أن أوقع ~~بالبرامكة نكبتهم المعروفة. ويتخذ الرشيد عروسا جديدة، ويشرك أحد ~~ندمائه؛ النطاسي الفيلسوف المترجم «كوستا بن لوقا» في أفراحه بأن ~~يهديه عروسا حسناء شابة. ولدهشة الجميع، تقع العروس الشابة في حب ~~الفيلسوف الشيخ. وتظهر خاصية عجيبة في العروس بعد الزواج، وهي أنها تتحدث ~~في أثناء نومها بأمور فكرية وفلسفية تتضمن كل ما كان ابن لوقا يبحث عنه ~~في دراساته وقراءاته في مكتبة الخليفة العباسي العامرة؛ ولكن، حين تستيقظ ~~الزوجة، كانت تعيش كفتاة عادية تقوم بواجباتها المنزلية دون أن تدري بما ~~تتفوه به في نومها. وأصبحت الزوجة قرة عين زوجها الفيلسوف، ولذلك لم ~~يذكر لها أبدا أسرار ما كانت تقوله في الليل خشية أن تظن أن حبه لها ~~واهتمامه بها راجعان إلى المعرفة التي تتفوه بها في نومها وليس من أجلها ~~هي بذاتها. # وقد عاد ييتس لموضوع كوستا بن لوقا في «رؤيا»، حيث يشرح «مايكل ~~روبارتس» - الشخصية التي ابتدعها ييتس - أن ديانة «الجودوالي» - التي ~~ابتدعها ييتس أيضا - كانت تحوز كتابا عليما يدعى «طريق الروح بين الشمس ~~والقمر»، منسوب إلى كوستا بن لوقا، وهو فيلسوف طبيب مسيحي في بلاط هارون ~~الرشيد، ثم ضاع الكتاب بعد ذلك مع كتاب صغير ms080 آخر يصف حياة ذلك الفيلسوف. ~~ويبدو في القصيدة أيضا - وفي كتاب «رؤيا» - ما يفيد أن أتباع ديانة ~~الجودوالي قد استمدوا من الأقوال التي كانت زوجة كوستا بن لوقا تتفوه ~~بها في نومها، تعاليم كانوا يخطونها على الرمال لتلقين شبابهم تلك ~~الأقوال وتوعيتهم بها. # ومن المعروف أن ييتس قد انغمس - ضمن أنشطته المتعددة - في دراسات ~~«الروحانية» وعلوم الغيب الخفية التي شاعت في أيامه، وانعكس ذلك في ~~الكثير من كتاباته، خاصة قصائده وقصص مايكل روبارتس، وأساسا في عمله ~~الأساسي «رؤيا»، في نسختيها. وفي مسعى ييتس إلى تأسيس بعض أفكاره عن ~~الروحانية والعلوم الغيبية على ركيزة لا تقبل الجدل، عثر - عن طريق كتاب ~~ألف ليلة وليلة - على الطرق التي يمكن بها تقديم تلك العلوم والتجارب ~~الروحانية عن طريق القصص الخرافية والأدب الشعبي المعروف والأدب الشعبي ~~المخترع. وقد لجأ في ذلك إلى استخدام التراكيب السردية الواردة في ألف ~~ليلة كيما يتمكن من تنظيم نظرياته المستعرضة بصورة منهجية تناسب ~~عصره. # الصانع الأمهر # ومن يكون هذا الصانع الأمهر سوى «توماس ستيرنز إليوت»، الذي - إلى ~~جانب جيمس جويس وغيره - أصبح من رواد الحداثة في الأدب، برغم ~~كونه - على حد قول لويس عوض - شاعرا رجعيا وناقدا رجعيا! # وقد تحدثت مع صديقي الدكتور ماهر شفيق فريد - الكاتب والمترجم ~~الأمهر، والمرجع العربي في إليوت - عن إليوت وألف ليلة وليلة، فأبدى ~~انزعاجه الشديد لذلك الموضوع، رغم أن الأمر هو قبل كل شيء أمر موازنة ~~ومقارنة وليس أمر تأثر وتأثير قد لا يكون له محل في المقام الأول. ~~وعلى ذلك فسوف أقتصر هنا على ترجمة مقالة «جون هيث-ستابس» القصيرة عن ~~الموضوع، وهي التي اختتمت كتاب البروفيسور كراكشيولو الذي اعتمدت عليه ~~أساسا في موضوع ألف ليلة وليلة والأدب الإنجليزي، والمقال بعنوان: «ملك ~~الجزر السوداء وأسطورة الأرض الخراب»: ~~«سوف نذكر القارئ - دون الدخول في تفاصيل مجموعات سردية ~~متشابكة - أن تكملة قصة الصياد والجني هي حكاية الملك الشاب صاحب ~~الجزر السوداء. وتتعلق تلك الحكاية بسلطان يخرج في طلب ما يبحث عنه، ~~فيصادف أولا بحيرة مليئة ms081 بسمك أبيض وأحمر وأصفر وأزرق، ثم يعثر على ~~قصر مهجور به هذا الملك المسحور، الذي وقع ضحية زوجته الساحرة الشريرة ~~التي حولت نصفه الأسفل إلى رخام أسود. وكان الملك قد فاجأ زوجته مع ~~عبد أسود كريه، فأشهر عليه السيف وتركه معتقدا أنه قد قتله، ولكنه كان ~~حيا وإن لم يعد قادرا على الحركة أو الكلام. وقد أقامت الزوجة ضريحا ~~في القصر ادعت أنه لابن عم لها، وأودعت فيه عشيقها لترعاه. ولما يثور ~~الملك الزوج على ذلك، تعرف هي من أوقع بعشيقها فتسحره إلى حجر من وسطه ~~إلى أسفله. وحولت كذلك مملكته إلى جبال أربعة بينهم بحيرة سحرت فيها ~~سكان المملكة إلى السمك الذي سبق ذكره: السمك الأبيض هم المسلمون، ~~والأحمر الزرادشتيون، والأصفر اليهود، والأزرق المسيحيون. ويعمل السلطان ~~على مساعدة الملك المسحور، فيقتل العبد ويرغم الملكة الشريرة على فك ~~السحر عن زوجها الملك الشاب وإعادة المملكة وسكانها إلى حالتهم ~~الطبيعية. وتعيد الساحرة الملك إلى حالته الأولى برش ماء عليه من ~~قارورة صغيرة. ويتم التخلص من العبد الأسود والملكة الساحرة.» # ويبدو لي أن هناك بعض التشابه المثير للاهتمام بين تلك الحكاية ~~وبين الرومانسات الأوروبية في العصور الوسطى التي تتناول الكأس ~~المقدسة. ففي تلك الرومانسات، يمر البطل بالأرض الخراب، مملكة الملك ~~الصياد. وكان ذلك الملك قيما على أثرين مقدسين: الكأس المقدسة ~~(وهي الكأس التي استخدمها المسيح في العشاء الأخير، والتي استخدمت بعد ~~ذلك لتلقي دمه وهو ينزف على الصليب)، والحربة التي طعن بها الحارس ~~الروماني جانب المسيح. ونتيجة لخطأ ارتكبه الملك، تحل عليه المصائب، ~~فقد طعنته الحربة المقدسة في فخذيه فأصبح مقعدا لا يستطيع حراكا. ~~وفي الوقت ذاته، ضرب البوار مملكته فأصبحت أرضا خرابا. ويتمكن ~~البطل - عن طريق استخدام الصيغة الشعائرية الصحيحة - من إعادة الملك إلى ~~طبيعته الأولى ورد الخصوبة إلى أرض بلاده. # وقد ألمحت جيسي م. وستون، في كتابها «من الطقوس إلى الرومانس» (وقد ~~أصبح الكتاب مشهورا بوصفه قد ألهم ت. س. إليوت تركيبة قصيدته «الأرض ~~الخراب») إلى أنه يمكن إرجاع هذه ms082 الأساطير المسيحية إلى أنماط طقوس الخصب ~~ما قبل المسيحية، من النوع الذي افترضه كتاب فريزر «الغصن الذهبي» وعلينا ~~أن نفترض وجود مرحلة بدائية من الثقافة تتركز فيها تلك الرمزية في شخص ~~الملك المقدس، الذي يحكم بناء على علاقته بالإلهة التي تضفي أيضا ~~الحياة على أرضه. وتكفل خصوبة الملك المستمرة خصوبة الأرض، وحين تضعف ~~خصوبته، لا بد من قتله وإحلال آخر محله. وهذا الآخر لا بد من ~~اعتباره نفس الملك وقد ولد من جديد أو ابتعث حيا. وهكذا فنحن نجد في ~~الشرق الأدنى القديم مفهوم الإله الذي يموت، سواء كان آتيس أو أدونيس أو ~~أوزوريس. وهو حبيب الإلهة أو زوجها أو ابنها، وهي التي تحزن حين يموت مع ~~موت السنة وتفرح عند عودته مع عودة الخصب في الربيع. وقد ألمع «روبرت ~~جريفز» في كتابه «الإلهة البيضاء» - إذ أقام تحليله على أساطير عدد من ~~الثقافات المختلفة - إلى نمط توزع فيه الإلهة حبها بين قرينين، ~~إله السنة الذاهبة، وإله السنة القادمة، حيث ينتصر ويخسر كل منهما ~~مرة بالتناوب في صراع شعائري. # فإذا نظرنا إلى الموضوع من ذلك الجانب، فبوسعنا أن نرى في الملك ~~الصياد، وفي تحول ملك الجزر السوداء إلى حجر، رموزا واضحة، إلى حد ~~كبير، للعجز الجنسي الذي يؤدي بدوره إلى انتقال العجز إلى أرضهما. وفي ~~القصة العربية، تصبح الإلهة هي الملكة الشريرة التي تنقل حبها إلى ~~قرين جديد يثخن بالجراح وتحزن هي عليه كالحزن على أدونيس وأوزوريس. ~~وفي قصص الكأس المقدسة، يبدو أن الإلهة تتمثل في «الصبية الشوهاء» التي ~~تظهر في الكثير من تلك القصص كرسولة الكأس أو حاملته، والتي يتوحد ~~قبحها مع جدب الأرض الخراب. ولا شك في أن قيام الملكة في القصة العربية ~~برش الماء يعكس طقسا من طقوس در المطر؛ وقارورتها غير ذات شأن ~~بالمقارنة بالكأس المقدسة. وقد كان المعلقون المسيحيون مترددين ~~نوعا ما في رؤية رمزي الأنثى والذكر في الكأس المقدسة والحربة، على ~~التوالي. أما أنا فلا أرى ما يزعج في الفكرة التي تنادي بأن رموز وهب ms083 ~~الحياة الإيجابية لثقافة في دورها البدائي يمكن أن تلبس قيما جديدة ~~وتصطبغ بصبغة روحية في سياق ديني أكثر علوا. # ويمثل السلطان أو الفارس الذي يخرج ساعيا، الملك الجديد أو الذي ~~يولد ثانية والذي يعيد الخصب إلى الأرض اليابسة. وفي كلتا القصتين، ~~لا يحل السلطان ولا الفارس محل الملك، كما نظن أنه يفعل في الأسطورة ~~الأصلية؛ بل هناك في الحكاية العربية ما هو عكس ذلك، حيث يقوم السلطان ~~الساعي في خاتمة المطاف بتبني ملك الجزر السوداء. # وأعتقد أنه لا بد من اعتبار أن كلا من قصص الكأس المقدسة ~~والحكاية العربية يستمدان من أصل مشترك. فكل منهما يتضمن ملامح ~~يفتقدها الآخر، وإذا اجتمعا معا يلقيان الضوء على نمط الطقوس ~~الأسطورية المفترضة. وتعتقد جيسي واطسن أن النمط الطقوسي الذي لمسته ~~وراء قصص الكأس المقدسة قد جلبه إلى الغرب التجار الفينيقيون في الأزمنة ~~المبكرة، بيد أن هذا الرأى يجب اعتباره اليوم تبسيطا للأمور. فعلى وجه ~~الخصوص، ليس هناك دليل حقيقي على أن تجار القصدير الفينيقيين قد وصلوا ~~إلى بريطانيا على وجه الإطلاق. ومع ذلك، يمكن أن تكون فينيقيا القديمة، ~~حيث راجت عقيدة الإلهة البحرية «أترجاتيس» أو «درسيتو»، هي نقطة البداية ~~لكل تلك الأساطير. # ولقد قيل كثيرا بطبيعة الحال إن قصص الرومانسات الغربية في القرون ~~الوسطى قد تضمنت مادة ذات أصل عربي. وكثيرا ما حدث ذلك، بيد أن ~~العناصر الرئيسية في أساطير الكأس المقدسة تعود فيما يبدو القهقرى إلى ~~الأعراف الكلتية. وواقع أن المملكة التي يحكمها الملك في القصة التي ~~نشير إليها هنا تسمى الجزر السوداء، يفتح إمكانية هامة: هل لدينا هنا ~~حالة قصة غربية تهاجر ناحية الشرق؟ هل يمكن أن تكون الجزر السوداء بأي ~~حال هي إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا - التي كان وجودها معروفا - ولو من ~~بعيد - لدى الجغرافيين العرب؟» # وتجدر الإشارة أيضا إلى ما ذكره الباحث كراكشيولو من تأثر إليوت ~~بجوزيف كونراد واهتماماته العربية والبوذية، مما دعاه إلى وضع اقتباس من ~~رواية كونراد قلب الظلمات لقصيدته «الأرض الخراب»، قبل أن يحذف عزرا ~~باوند الاقتباس. ms084 وقد ذكر ستيفن سبندر في كتابه عن إليوت أن إليوت قال له ~~إنه كان يفكر - وقت كتابته للأرض الخراب - في اعتناق البوذية. # ونشير أيضا إلى أن إليوت قد كتب وهو في السادسة عشرة من عمره قصة ~~قصيرة عنوانها «قصة حوت» بها أصداء مماثلة لرحلة السندباد البحري الأولى، ~~إذ إنها تدور حول بحارين غرقت سفينتهما وعاشا فوق ظهر حوت هائل ~~الحجم! # | أثر ألف ليلة وليلة في الأدب الأمريكي # وقد انتقلت الترجمات الإنجليزية الأولى لألف ليلة وليلة إلى العالم ~~الجديد أيضا، إلى الولايات المتحدة التي كانت في دور التكوين والامتداد، ~~وحيث سادت اللغة والثقافة الأنجلو سكسونية. فقد قضى الأمريكيون القرون الأولى ~~بعد استيطانهم العالم الجديد في ظروف طبيعية وسياسية صعبة جعلتهم يعتمدون ~~ثقافيا على دول المنشأ التي جاءوا منها. ومنذ القرن الثامن عشر، بعد أن ~~أعلنت الولايات المتحدة الاستقلال عام 1776م، بدأت طلائع الشعب الأمريكي ~~المتميز تخط السطور الأولى في تاريخ الأمة الأمريكية الجديدة. # ولذلك نجد أن بدايات القصة والرواية في أمريكا قد بدأت متأخرة، فأول ~~روائي أمريكي نبغ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وهو «جيمس فينيمور ~~كوب» (1789-1851م). أما من تميز بنشر الولع بالشرق والعرب فهو الكاتب ~~«واشنطون إرفنج» (1783-1859م). وقد ولد إرفنج في نيويورك، وتوفي بها، ~~ولكنه قضى معظم حياته متنقلا مرتحلا في الكثير من البلدان. وقد قادته ~~رحلاته إلى إسبانيا، حيث هام بالآثار والجو العربي والإسلامي هناك، خاصة في ~~الأندلس بالجنوب. وزار غرناطة، وأقام في قصر الحمراء فيها بإذن من السلطات ~~في الفترة من مايو إلى يوليو 1829م. وهناك، استمع إلى قصص «الحكائين» ~~الأندلسيين، ويذكر منهم اسم «ماتيو خيميني»، الذي قص عليه حكايات استمع ~~إليها من جده الذي ولد قبل ذلك بمائة عام، فحكى له عن أسرار السحر العربي ~~والكنوز المخبوءة وقصص الحب العذري، وغيرها من التراث العربي الأندلسي. وكل ~~هذه الموضوعات قد تدوولت منذ أيام الوجود العربي في إسبانيا، وفي قصص ألف ~~ليلة وليلة، وكليلة ودمنة، والأساطير والملاحم العربية، التي تسللت كلها إلى ~~الرومانسات وكتب الأمثولات ms085 والقصص الشعرية في إسبانيا وجنوب فرنسا إبان ~~ظهور اللغات القومية التي تفرعت عن اللغة اللاتينية. # وقد كتب إرفنج كثيرا عن العرب والإسلام، وله كتاب ضخم عن سيرة النبي ~~محمد # صلى الله عليه وسلم ~~، وكتاب آخر عن سقوط غرناطة. ولكن ما يعنينا هنا هو كتابه الذي ~~جمع فيه القصص والحكايات والأساطير العربية التي جاد بها خياله القصصي، تحت ~~عنوان «حكايات قصر الحمراء» الذي صدر في طبعته النهائية عام 1851م، وتشتمل ~~حكاياته على الكثير من القصص والحبكات الموجودة في ألف ليلة وليلة، ومثال ~~ذلك قصة «المنجم العربي»، ويقص فيها إرفنج عن ملك عربي في غرناطة يدعى ~~ابن حافظ، كان في حروب دائمة مع الملوك المنافسين المجاورين له. ويأتيه ~~يوما طبيب فيلسوف ساحر من مصر يدعى إبراهيم بن أبي أيوب، ويزعم أنه كان ~~يعيش في الجزيرة العربية عند مهبط الإسلام، وأنه قد صاحب الجيش العربي الذي ~~فتح مصر، وبقي فيها بعد ذلك حيث تعلم فنون السحر والعلوم الخفية على يد ~~الكهنة المصريين، مما مكنه من اكتشاف إكسير الحياة! ويتخذ الساحر العربي ~~لنفسه كهفا رحيبا على التل الذي أقيم فيه بعد ذلك قصر الحمراء وجنة ~~العريف، به صالات غطاها بكتابات فرعونية ورسوم الأفلاك والنجوم. وأصبح ~~لتوه من مستشاري ملك غرناطة وخلصائه، ويخترع له شيئا مماثلا لما رآه ~~مرة في مصر ليحمي البلاد من الأعداء. فيشيد، بمعونة كتاب فرعوني سحري ~~استقدمته له الجن، برجا عاليا فوق قصر الملك من حجارة مجلوبة من ~~أهرامات مصر! وكان في البرج فتحات تطل على جميع الجهات المحيطة به، وعليه ~~تمثال من البرونز لفارس عربي على جواده، وفي يده درع، وفي اليد الأخرى ~~رمح. فإذا كان ثمة خطر ينذر البلاد بغزو وشيك، اتجه التمثال ناحية الجهة ~~المتوقع أن يأتي الغزو منها، وأرخى رمحه في ذلك الاتجاه. ووضع الساحر ~~موائد في البرج، خصص لكل مائدة بلدا من البلاد المحيطة بغرناطة والتي ~~كانت في عداء وحروب مع ملكها، وعلى كل مائدة تماثيل خشبية تمثل جيش كل ~~بلدة من تلك البلدان. # وطلب المنجم ms086 العربي من الملك أن يحضر إلى البرج ليشاهد الاختراع ~~العجيب. ويلمس الملك الغرناطي الأعجوبة بنفسه، فقد كان ثمة جيش من الأعداء ~~على أهبة غزو بلاده، فإذا بالفارس البرونزي يتجه ويصوب رمحه تجاه ~~منطقة تدعى «لوبي» كانت في عداء مع غرناطة، فيعلم الملك أن جيشا منها ~~يغزو بلاده. ويرشد ابن أبي أيوب الملك إلى ما يجب عمله، إذ يذهب به إلى ~~المائدة التي تمثل لوبي، فيجد التماثيل الخشبية الصغيرة تصطخب عليها كأنها ~~في معمعة القتال، وما كان على الملك إلا أن يتناول الرمح ويعمل الضرب في ~~تلك التماثيل حتى تصيب الضربات الجبش الحقيقي في مقتل، وتنزل به الهزيمة ~~حتى قبل أن يدخل إلى حدود غرناطة. ويوفر هذا الاختراع الأمن والطمأنينة للملك ~~أبي حافظ، وأصبح أعداؤه في خشية منه بعد أن تكررت هزيمة الجيوش التي ~~وجهوها إلى بلاده دون أن يعلموا السر في ذلك. وطلب الملك من الساحر ~~العربي أن يطلب ما يشاء، فيتصنع الزهد ولا يطلب سوى المزيد من التوسع ~~في غرف كهفه، وإنما يزودها بجميع وسائل الراحة والرفاهية، ويعلق في ~~أبهائها قناديل البلور وصحائف الفضة، حتى أصبحت «الصومعة» كما كانت ~~تسمى كهوف الساحر، تضارع قصور الملك بل وتفوقها. # وذات مرة، يعود جيش الملك الغرناطي بأسيرة إسبانية ذات جمال خارق، ~~فيتنازع عليها الملك نفسه وقائد جيوشه «رادوفان»؛ ولكن الملك يستحوذ عليها ~~ولا يستطيع لها فراقا. ويحذره الساحر العربي منها، وأنها قد تكون مكيدة ~~من جيرانه الإسبان للإيقاع به، ويطلب إلى الملك أن يهديها له! ويرفض الملك ~~غاضبا، ويهب كل وقته للاستمتاع بصحبة الفتاة الإسبانية والاستماع إلى ~~الموسيقى التي تعزفها. ويقيم الملك الاحتفالات والمهرجانات من أجل تسلية ~~حبيبته، وينفق في ذلك الأموال الطائلة . وينتهي غضب قائد الجيش على ملكه ~~بأن يدبر القائد تمردا لطرد الملك والاستيلاء على الحكم، ولكن الملك ~~يتمكن بعد جهد جهيد من إخماد التمرد والقضاء على الخارجين عليه. وبعدها ~~يطلب إلى الساحر أن يخترع له شيئا يتمكن بموجبه من إحباط الفتن الداخلية ~~أيضا قبل وقوعها. فيحكي له ابن أبي ms087 أيوب قصة مملكة «إرم» ذات العماد ~~والجنان التي كانت فيها والكنوز التي احتوت عليها، ويقول للملك إنه سيشيد ~~له مدينة مماثلة بالسحر الذي بين يديه، وله مطلب وحيد: هو أن يحوز أول ~~دابة تدخل المدينة الجديدة بكل ما عليها. # وعند افتتاح المدينة السحرية الجديدة، يفاجأ الملك بأن أول الداخلين ~~إليها هو حصان يحمل الفتاة الإسبانية التي يعشقها. ويطالب الساحر العربي ~~بالحصان وما يحمله، تنفيذا لوعد الملك له. ولكن الملك يثور ويدرك أن ~~الساحر قد خدعه ويرفض أن يعطيه الأميرة الإسبانية، التي كانت ترقب كل ذلك ~~وعلى شفتيها ابتسامة ماكرة. ويقبض الساحر العربي على يد الأميرة، ويضرب ~~الأرض بعصا سحرية في يده، فتنشق ويختفي هو والأميرة في باطنها، كما تختفي ~~المدينة الجديدة التي أقامها الساحر، وسط دهشة الملك ورعبه. ومع اختفاء ~~المنجم، يزول التمثال البرونزي الذي كان ينذر بقدوم العدو، ويروح كل أثر ~~للموائد التي عليها التماثيل الخشبية التي كانت تمكن ابن حافظ من هزيمة ~~أعدائه بسهولة. ويعود الأمر إلى سابق عهده بعد أن شعر أعداء مملكة غرناطة أن ~~قوة ابن حافظ قد زالت، ويضطر إلى منازلتهم في ميادين القتال كما كان يفعل ~~في الماضي. أما كهوف الساحر العربي فقد اختفت أيضا باختفائه، ولم يبق منها ~~غير المدخل الظاهري، الذي شيد مكانه فيما بعد قصر الحمراء وحدائقه ~~الغناء. # وكما يرى القارئ، عمد إرفنج إلى خليط من القصص الشعبية وقصص ألف ليلة ~~وليلة لإخراج مثل قصته هذه. ونحن نرى أحدوثة التمثال الذي ينبئ بقدوم ~~الأعداء في قصة «حكاية الحكماء الثلاثة» بألف ليلة وليلة، كما ورد ذكره ~~أيضا في القصص العربية التي قيلت عن الإسكندر ذي القرنين، وتسربت إلى ~~القصص الرومانسي الغربي. # وهناك أيضا «إدجار ألان بو» (1809-1849م) الذي تأثر بحكايات ألف ليلة، ~~وأشعلت خياله في ابتكار القصص الخيالية وقصص الأشباح والجريمة. وله قصة ~~بعنوان «الليلة الثانية بعد الألف» سنتناولها بالتفصيل في فصل آخر من هذا ~~الكتاب. # أما مارك توين (1835-1910م)، فإن اهتماماته بالأدب الشعبي الأمريكي، ~~قادته بالضرورة إلى حكايات ألف ليلة وليلة. ms088 وكان توين يمزج في كتبه بين كل ~~شيء وبين النغمة الساخرة من كل شيء؛ وها هو أشهر شخصياته «هاكلبري فن» ~~يقول في الرواية التي تحمل نفس الاسم مخاطبا صديقه العبد جيم: ~~«كان عليك أن ترى المعلم هنري الثامن في أوج ازدهاره. كان مزدهرا؛ فقد ~~كان يقترن بزوجة جديدة كل يوم، ثم يقطع رأسها في صباح اليوم التالي. وكان ~~يقوم بذلك على نحو طبيعي كأنما هو يطلب بيضا لإفطاره. يقول «هاتوا لي نل ~~جوين.» فيحضرونها له. وفي الصباح التالي: «اقصفوا رقبتها»، فيقصفون رقبتها. ~~ويقول: «أحضروا جين شاير.» وها هي أمامه. وفي الصباح التالي «اقصفوا ~~رقبتها.» فيقصفون رقبتها. «هاتوا روزامون الحسناء.» وتجيب روزامون الحسناء ~~النداء. «اقصفوا رقبتها.» وكان يجعل كل واحدة منهن تقص عليه حكاية كل ~~ليلة؛ واستمر على هذا المنوال حتى أتم ألف حكاية وحكاية، ثم جمع كل تلك ~~الحكايات في كتاب وأسماه «كتاب يوم القيامة»، وقد كان عنوانا مناسبا يصف ~~الحالة.» # وكيما نعرف قدر رواية هاكلبري فن، يكفي أن نقتبس ما قاله عنها إرنست ~~همنجواي: «كل الأدب الحديث يأتي من كتاب واحد لمارك توين. إنه أفضل كتبنا ~~قاطبة. كل الكتابات الأمريكية تنبع منه. لم يكن هناك شيء قبله. لم يأت بعد ~~شيء مثله.» # أما شاعر الشعب الأمريكي، والت ويتمان، فقد تعرض للكتاب منذ حداثته. ~~فحين كان في الحادية عشرة من عمره، ترك المدرسة والتحق بالعمل كاتبا في مكتب ~~محاماة جيمس كلارك وابنه إدوارد في نيويورك. وهو يذكر تلك الفترة من حياته ~~بعرفان قائلا: «كان إدوارد يساعدني في تحسين خطي وفي كتابة العرائض، ثم ~~قام بالحدث الأعظم في حياتي حتى تلك اللحظة، فقد اشترك لي في إحدى المكتبات ~~المتنقلة. وبعدها استمتعت بقراءة الرومانسات من كل نوع - بدءا من ~~«الليالي العربية» كل مجلداتها، وهي عمل مدهش. وبعدها، قصص من كل نوع، ~~فطالعت روايات والتر سكوت واحدة بعد أخرى، وقصائده الشعرية.» أما الإشارات ~~العربية والإسلامية في شعر ويتمان وكتاباته فهي جديرة ببحث طويل ~~مستقل. # ومن الأدباء الأمريكيين البارزين الذين تأثروا بالكتاب العربي الروائي ms089 ~~المشهور «هرمان ملفيل» (1819-1891م). وقد أعدت الباحثة «دوروثي فنكلستاين» ~~رسالة جامعية عن الآثار الشرقية في أعمال ملفيل، بينت فيها بوضوح أثر ألف ~~ليلة وليله فيها. وقد استبان ذلك الأثر منذ أول أعمال ملفيل المنشورة، وهو ~~كتاب مقالات عنوانه «شذرات من مكتبي» صدر عام 1839م. ومن المرجح أن ~~الكاتب قد قرأ ألف ليلة وليلة لأول مرة في صباه في مكتبة ولاية نيويورك، في ~~ترجمة جوناثان سكوت ذات الستة مجلدات، التي نشرت في أمريكا عام ~~1826م. # وقد اشتهر ملفيل بكتبه ورواياته التي تدور في البحار الجنوبية في آسيا ~~وغيرها من المناطق القصية، كما يظهر في كتابيه «تايبي» و«أومو». بيد أنه ~~في روايته «ماردي» # MARDI ~~، الصادرة عام ~~1849م، يعالج موضوعا عربيا يعيد إلى الأذهان أجواء ألف ليلة وليلة. وهو ~~قد كتب الرواية كي ينقل «معاني خفية» في صورة رومانسة أليجورية، استمد ~~وحيها من استكشاف متجدد خاص به لحكايات ألف ليلة. ففي الرواية نجد أسماء ~~ذات نكهة عربية أسطورية: ييلا، تاجي، يومي، بابالانجا، عليمه. ويذكر النقاد ~~أنه حتى اسم ماردي يقصد به الكلمة العربية «أرضي» وعليه كان يجب ترجمة اسم ~~الرواية إلى «مارضي»؛ وييلا تعيش في أرض تسمى # ARDAIR ~~، مما قد يعني أرض الهواء. # ويبدو من طريقة رسم تلك الأسماء بالإنجليزية، أنه استمد الطريقة من ~~ترجمة إدوارد لين لألف ليلة وليلة، حين رسم الأسماء بطريقة معينة خاصة به. ~~فمثلا، كان قارئ الإنجليزية متعودا أن يقرأ المقابل الإنجليزي لكلمات مثل ~~وزير - سلطان - القاهرة - دمشق، على النحو التالي: # VIZIER - ~~SULTAN - CAIRO - DAMASCUS ~~؛ بيد أن «لين» كتبها على النحو ~~التالي: # WEZEER - SOOLTAUN - MASR - EL SHAM ~~، ~~وهو ما لم يتقبله القراء بسهولة، فأعادها الناشرون إلى الطريقة المعروفة بعد ~~ذلك. ويبدو أن ملفيل كان يستخدم الطبعة الأولى من ترجمة لين بطريقته ~~الفريدة في رسم الكلمات العربية . وقد واكب تأليفه لرواية «ماردي» ظهور ~~مقالات عدة عن ألف ليلة وليلة في مجلة «عالم الأدب» خلال الفترة من فبراير ~~إلى مايو 1848م، مما أسهم في تشكيل أفكار ملفيل في تلك المدة. # وماردي ms090 رواية طويلة غريبة، تبدأ بداية تماثل بدايات «تايبي» و«أومو»، ~~ثم تبدأ في الفصل الثلاثين تتخذ شكل الرومانسات. وتبدأ بقصة البحار الذي ~~يهجر سفينته ويتجه إلى أرخبيل ماردي، حيث يصبح اسمه «تاجي»، ويصادف هناك ~~«ييلا» ويعشقها ويقضي معها فترة في هناء غامر. ثم تختفي حبيبته على نحو ~~مفاجئ، فيخرج في رحلة سعي بحثا عنها، في صحبة رهط ممن قابلهم في ماردي: ~~الملك مديا - بابالانجا - يوومي - محيي. ويجوب تاجي وصحبه بحارا وبحارا، ~~ويمرون بعشرات من الجزر العجيبة، ويصادفون فيها أقواما وأقواما يعيشون ~~حيوات عجيبة ولهم أسماء تماثل الأسماء العربية. ولكن تاجي لا ينجح في ~~العثور على حبيبته، وتنتهي الرواية بعودته إلى ماردي، ثم خروجه هائما على ~~وجهه في البحر العريض اللامتناهي. # وحكاية السعي وراء الحبيبة من الموضوعات المتكررة في ألف ليلة وليلة. ~~وتذكر الباحثة فنكلستاين أن ملفيل قد تأثر في ماردي بحكاية «تاج الملوك ~~والأميرة دنيا»، التي تقص خروج تاج الملوك بحثا عن حبيبته دنيا، ومغامراته ~~في سبيل التقرب منها وكسب ودها. وأضيف أن قصة ماردي تتشابه أيضا مع ~~حكاية حسن البصري، وهي من حكايات رحلات السعي الشائقة، وفيها يتزوج حسن ~~البصري من حبيبته ابنة ملك الجان ويأخذها معه إلى بلاده، ولكنها تنجح في ~~الوصول إلى الريش الذي يمكنها من الطيران عائدة إلى بلادها القصية. ولما ~~يجد أن زوجته قد اختفت، يخرج في رحلة سعي لاستعادتها، يلقى فيها أهوالا ~~جساما. بيد أن الفرق في قصص ألف ليلة هو نجاح المحبين في الوصول إلى ~~أحبائهن، بينما يفشل تاجي في الوصول إلى حبيبته ييلا في رواية ~~ملفيل. # وقد فسر النقاد رحلة السعي التي يقوم بها «تاجي» بوصفها البحث عن ~~المطلق، عن سر الحياة والوجود، وهو الموضوع الذي عاد إليه ملفيل بعد ذلك ~~في صورة أعمق وأدق وفي حرفية روائية ناضجة في رائعته «موبي ديك». # وتأثر ملفيل في موبي ديك برواية «الواثق»، التي كتبها الإنجليزي وليام ~~بكفوررد على نمط ألف ليلة وليلة. فالواثق يخالف دينه وينخرط في ممارسات ~~شيطانية مشعوذة، وهو بهذا يشبه «إهاب» بطل ms091 موبي ديك في هوسه الشيطاني ~~بفكرة متسلطة قهرية تدفع حياته وأفعاله. وينتهي الواثق وإهاب نهاية ~~مدمرة. بيد أنه لا بد أن نشير إلى أن موبي ديك رواية ذات أبعاد عميقة، ~~ولها تفسيرات عدة لا يمكن حصرها في جانب واحد. # وقد استمر الأدباء الأمريكيون في مطالعة كتاب ألف ليلة وليلة والتأثر به ~~إلى يومنا هذا. ونحن نجد ذلك في أصداء متناثرة هنا وهناك في كتاباتهم. وقد ~~استمر ذلك الأثر واضحا حتى عند عدد من الروائيين المعاصرين، وسوف نتناول ~~بعضهم في فصل «وما يزال مسلسل ألف ليلة وليلة مستمرا». # | الترجمات إلى اللغات الأوروبية الأخرى وأثرها # (1) ألف ليلة واللغة الفرنسية # ذكرنا من قبل ترجمة جالان بوصفها أول نص مطبوع لألف ليلة وليلة. وقد ~~ظل هذا النص هو السائد في الأدب الفرنسي إلى أن قام الدكتور «ماردروس» ~~بترجمته للكتاب. وقصة حياة ماردروس عجيبة في حد ذاتها؛ فجده كان من ~~مواطني القوزاق بروسيا، وحارب مع القائد المسلم شميل ضد ضم الروس ~~للقوزاق، وبعد هزيمة القوزاق، انتقلت أسرة ماردروس إلى مصر، حيث ولد ~~جوزيف ماردروس في القاهرة عام 1868م، وترعرع وسط بيئتها العربية. وبعد ذلك، ~~هاجر ماردروس إلى فرنسا ودرس الطب ثم عمل مفتش صحة في وزارة الداخلية ~~الفرنسية، وقضى الكثير إبان عمله ذاك في الجزائر. وقد أصدر عددا من ~~الكتب ذات الموضوعات الشرقية، بيد أن اسمه ارتبط بترجمته لألف ليلة وليلة، ~~التي صدرت بين الأعوام 1899-1904 في ستة عشر جزءا. وقد فاخر ماردروس بأن ~~ترجمته هي أدق وأكمل ترجمة حرفية للكتاب، وإن كنا قد أشرنا إلى مبالغاته ~~الإيروتيكية في فصل آخر من كتابنا هذا. وقد استقبلت الأوساط الفرنسية ~~الترجمة الجديدة استقبالا حسنا، ربما لأنها الأولى بعد ترجمة جالان، أوسع ~~فيها الإنجليز الكتاب ترجمات وتعليقات ذاع صيتها. وكانت تلك الترجمة هي ~~التي اعتمد عليها الكثير من الأدباء الفرنسيين الذين عاصروا صدورها وما بعد ~~ذلك، ومنهم أندريه جيد ومارسيل بروست. وكان ماردروس من الذكاء أن أهدى ~~الترجمة إلى ذكرى «ستيفان مالارميه» الشاعر الفرنسي المشهور، كما أنه أدرج ms092 ~~اهداءات في المجلدات المتتالية لرموز الأدب الفرنسي المعاصر، ومنهم بول ~~فاليري وريمي دي جورمون وأناتول فرانس. # وقد زعم ماردروس أول الأمر أنه يترجم الكتاب عن نص بولاق الذي ~~اعتبره أفضل النصوص العربية. ولكن، حين بدأ النقاد يلاحظون اختلافات بين ~~ترجمته وبين النص البولاقي العربي، غير ماردروس قوله، وذكر أنه يترجم في ~~الواقع عن مخطوط جزائري يعود إلى القرن السابع عشر، ادعى أنه الأصل لطبعة ~~بولاق المصرية المطبوعة. ولكن ظهر بعد ذلك أنه لا وجود لمثل ذلك المخطوط ~~وأن ماردروس اخترعه اختراعا، وأنه كان يترجم القصص المتناثرة في ~~المخطوطات المتعددة لألف ليلة، ويزيد عليها من خياله واستطراداته، خاصة ما ~~يتصل بالنواحي الإيروتيكية، كما أبرزنا في الفصل الخاص بذلك. ومن ~~الإضافات الغريبة التي أوردها ماردروس في ترجمته مثلا، السؤال الذي وجهه ~~الملك شهريار إلى شهرزاد بعد حكاياتها عن الحيوانات، حين يسألها عن اللغة ~~التي تستخدمها تلك الحيوانات وهي تتحدث، فتجيبه وكلها ثقة: «في لغة ~~عربية فصيحة ناصعة يا مولاي!» وهذا من ألاعيب المترجم الكوميدية، إذ لا ~~يرد ذلك في أي من مخطوطات ألف ليلة. # وفي عام 1923م، عرض الناشر البريطاني «جوناثان كيب» على المغامر ~~المعروف ت. إ. لورانس، المشهور بلورانس العرب، أن يقوم بترجمة نص ماردروس ~~الفرنسي إلى اللغة الإنجليزية؛ ووافق لورانس على ذلك ولكن المشروع لم ~~يتحقق، وقام بالترجمة بعد ذلك «باويز ماترز». # وقد خلفت قصص ألف ليلة وليلة أثرها في الأدباء الفرنسيين منذ ظهورها ~~عام 1704م، وساعدت على دفع الولع بالشرق والعرب والإسلام، الذي بلغ ذروته ~~بغزوة نابليون لمصر، واصطحابه لجمهرة من العلماء والدارسين الذين أجروا ~~مسحا عاما تجلى في سفر «وصف مصر». وقائمة الكتاب الذين تأثروا بألف ~~ليلة من الفرنسيين طويلة، منهم «فولتير» في قصته «الصديق» # ZADIG # التي ترد فيها قصة الاستدلال المنطقي الذي ~~قام به الأمراء الثلاثة في حكاية «أبناء ملك اليمن» في ألف ليلة وليلة، ~~إضافة لموضوع الكتاب على وجه العموم. وقد أثرت حكاية ألف ليلة وليلة ~~المذكورة - عن طريق قصة فولتير - في المقالة التي كتبها ت. ms093 ه. هكسلي عام ~~1881م بعنوان «أسلوب زاديج: التنبؤ الاسترجاعي كوظيفة علمية». # أما تأثر الكاتب العظيم بروست لخطى ألف ليلة وليلة فسنفرد له ~~مكانا في فصل آخر. # وقد استمر التأثير للكتاب لدى الأدباء الفرنسيين إلى يومنا هذا، ~~فقد ذكر الكاتب الفرنسي المعاصر «أوليفييه رولان»، بمناسبة حضوره معرض ~~الكتاب بالقاهرة في يناير 2005، أنه قد استفاد من «ألف ليلة وليلة» في ~~كتابة روايته «اختراع ~~العالم» # L’INVENTION DU MONDE ~~. ~~(2) لغات أخرى # وقد ترجمت ألف ليلة وليلة إلى معظم اللغات الأوروبية بعد صدورها ~~بالفرنسية لأول مرة، وإن كانت الترجمات قد تمت عبر لغات وسيطة وليست عن ~~العربية الأصلية. وبعد ذلك ظهرت ترجمات مباشرة عن العربية في عدد من ~~اللغات الأساسية. # ففي ألمانيا، صدرت ترجمات ألمانية للقصص إثر ظهورها بالفرنسية ~~والإنجليزية. بيد أن الترجمات الأدبية الكاملة بدأت منذ عام 1825م على يد ~~المستشرق «هابشت»، تلاها ترجمة «فايل» في الأعوام 1837-1841م فترجمة ~~«هننج» أعوام 1895-1899م في 24 مجلدا. ولكن أشهر الترجمات الألمانية هي ~~التي قدمها المستشرق «إينو ليتمان» (1875-1958م) وهي ترجمة كاملة للكتاب ~~نقلا عن نص كلكتا الثاني مع بعض الاستعانة بنصوص ريتشارد بيرتون. وقد ~~قام ليتمان بشيء غريب لم يسبقه إليه أحد، وهو أنه عمد إلى ترجمة أبيات ~~الشعر التي فيها فحش إيروتيكي، لا إلى الألمانية القديمة، بل إلى ~~اللاتينية! وقد ظلت ترجمته هي المعتمدة في الأوساط الألمانية إلى أن ~~سمعنا مؤخرا بصدور ترجمة ألمانية جديدة عرضت في معرض فرانكفورت للكتاب ~~2004م بمناسبة احتفاء المعرض بالثقافة العربية. وقد تأثر عملاق الأدب جيتة ~~بألف ليلة والكتب الشرقية والإسلامية عموما، وظهر ذلك واضحا في ديوانه ~~الشرقي. ومن بين من تأثروا بالحكايات العربية من أدباء اللغة الألمانية ~~غير جيتة هنريش هايني وتوماس مان وريلكة. # وفي إيطاليا، قام المستعرب «فرانشسكو جابرييل» بالإشراف على ترجمة ~~لألف ليلة وليلة نقلا عن طبعة بولاق وكلكتا الثانية. ومن بين من اعترفوا ~~بتأثير الكتاب فيهم الروائي المشهور ألبرتو مورافيا والروائي الشاعر ~~السينمائي باولو بازوليني. # أما في روسيا، فقد ترجم ألف ليلة وليلة م. أ. ساليير، ms094 وظهرت الترجمة ~~خلال الأعوام 1929-1933م، عن دار النشر «أكاديميا» تحت رعاية مكسيم جوركي ~~الذي أقام دار النشر الحكومية تلك كي يوفر للأدباء والمترجمين الروس ~~مجالا للنشر، وكيما - على رأى «روبرت إروين» - ينقذهم من الموت جوعا! ~~ولكن أثر الليالي بالطبع يسبق تلك الترجمات، فنحن نجد أن الكاتب الروسي ~~بوشكين قد أورد قصة تمثال البرونز الذي ينبئ عن هجوم الأعداء - وهي من قصص ~~ألف ليلة وليلة - في حكايته القصيرة «الديك الذهبي» التي حولها رمسكي ~~كورساكوف بعد ذلك إلى أوبرا مشهورة. # أما بالنسبة للغة الإسبانية، فالأمر يعود إلى ما قبل طبعة جالان، حيث ~~كانت القصص تروى شفاهة منذ الوجود العربي والإسلامي في إسبانيا، إلى حد ~~ظهور قصصها في كتب باللغة الإسبانية في مهدها الأول، كما رأينا تفصيلا ~~في موضوع العصور الوسطى. وسوف نضرب أمثلة في فصل آخر على تأثر سرفانتس ~~بالقصص العربي في قصصه وفي دون كيشوت؛ كما أن معاصره المسرحي الكبير «لوبي ~~دي فيجا» (1562-1635م) له مسرحية معروفة اسمها «الصبية تيودور» مماثلة ~~تماما لحكاية «الجارية تودد» في ألف ليلة وليلة. وهذا دليل واضح على ~~ذيوع قصص ألف ليلة في إسبانيا منذ القدم. # وقد وجدت الترجمات الشعبية الإسبانية لقصص ألف ليلة وليلة منذ ظهورها، ~~ومن الطبيعي أن تنتقل أيضا إلى بلدان أمريكا اللاتينية. وقد اشتهرت بعد ~~ذلك ترجمة الإسباني «رافاييل كاسينوس - آسينس»، معلم بورخيس، لألف ليلة ~~وليلة؛ وكذلك هناك ترجمة رائعة للمستشرق الإسباني «خوان فيرنيت». أما عن ~~الأثر الذي تركته تلك القصص في أدب اللغة الإسبانية فبعيد الغور، ويستحق ~~مبحثا مستقلا. ولكننا نشير هنا إلى أكبر المهتمين بألف ليلة وليلة ~~وهو الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس (1899-1986م)، الذي كتب عنها وأشاد بها ~~كثيرا في كتبه ومحاضراته. وله عبارة شهيرة عنها صارت مثلا، مفادها أن ~~ألف ليلة وليلة كتاب بلغ من الأهمية والشهرة واستقراره في وجدان الناس ~~أنه حتى لا يهم أن يكون المرء قد قرأه! ومن المأثور عن بورخيس أنه لم ~~يكن يسافر إلى مكان سيقضي فيه بعض الوقت إلا ويصطحب معه مجلدات ألف ms095 ليلة ~~وليلة، بترجمة ريتشارد بيرتون ذات السبعة عشر جزءا. أما عن الروائي ~~الكولومبي المشهور جابرييل جرسيه ماركيز، فيكفي أن نقتبس هنا ما قاله عن ~~الكتاب في سيرته الذاتية «أن تعيش لتحكي» في معرض امتحان شفوى تقدم له: ~~«سار كل شيء روتينيا إلى أن سألني عن الكتب التي قرأتها، ولفت نظره ~~أنني قرأت كتبا كثيرة ومختلفة على الرغم من حداثة سني، وأني قرأت ألف ~~ليلة وليلة في طبعة للكبار التي لم يحذفوا منها بعض المقاطع الصعبة التي ~~أثارت حفيظة الأب أنجاريتا. أدهشني أنه كان كتابا مهما، لأنني اعتقدت ~~دائما أن الكبار لا يمكنهم أن يصدقوا أن الجان يخرج من الزجاجات أو أن ~~الأبواب تفتح بكلمة سحرية.» (ترجمة طلعت شاهين). ومن هنا نعرف كيف أثرت ~~حكايات ألف ليلة وليلة في تشكيل أسلوب الواقعية السحرية عند ماركيز. # وقد تأثر أيضا بالقصص العربي شاعر غرناطة الأندلسي جرسيه لوركا، ~~والشيلي العظيم بابلو نيرودا. ومما يذكر أن نيرودا كان يكتب في أول عهده في ~~سنتياجو دي شيلي مقالاته وشعره في جريدة تسمى «علي بابا»! # | الحكايات الكاملة # تعددت نسخ كتاب ألف ليلة وليلة، سواء في مخطوطاتها، أو طبعاتها ~~العربية، أو ترجماتها المتعددة، حتى أصبح من العسير وجود تشابه كامل في ~~مجموعات القصص التي تحويها تلك النسخ المختلفة، أو حتى في أحداث بعض ~~الحكايات بعينها. وقد اشتد الجدل حول ذلك الموضوع نظرا لوجود الكثير من ~~القصص والحكايات التي نجدها في ترجمة ما، ولا نجدها في الأصول العربية ~~المتداولة في الدول العربية أو في ترجمات «كاملة» أخرى. وقد أدى ذلك ~~الاضطراب إلى عدم وجود طبعة عربية شاملة تجمع كل القصص نقلا عن مخطوطات ~~عربية أصلية، إلى أن خرجت إحدى الباحثات في أواخر العام 2004م مدعية أن ~~ليالي ألف ليلة وليلة لا تتعدى 268 ليلة، وأن الليالي الباقية بما فيها من ~~حكايات، إنما هي من تأليف أنطوان جالان! وهكذا أصبحت الليالي فرنسية وليست ~~عربية! وقد ذكر ذلك مستنكرا الكاتب رشاد أبو شاور في مقالة بجريدة القدس ~~العربي في أول ديسمبر ms096 2004م، من أن «كلوديا أوت» التي توصف بأنها مختصة ~~بالثقافة العربية وبأنها باحثة، قدمت في معرض فرانكفورت الأخير كتابا ~~خلاصته أن حكايات «ألف ليلة وليلة» ليست عربية قح، وأن مؤلفها أرشيفجي ~~فرنسي، اهتدى إلى الليالي وترجمها. وبعد أن رأى رواجها وانتشارها وتلقف ~~الفرنسيين لها، وما عادت به عليه، انهمك في تأليف حكايات تلبي رغبة الذائقة ~~الفرنسية المتلهفة على ما تمنحه الحكايات الشرقية من إثارة أحاسيس.» وقد ~~رد الكاتب مشكورا دعوى الباحثة الفرنسية ببراهين أهمها الأمور العربية ~~والإسلامية والشرقية الخالصة التي وردت في روح القصص والتي لا يمكن لغربي أن ~~يلمسها ويدركها. # ويقع بعض العيب على الجانب العربي الذي أهمل ألف ليلة وليلة طويلا، ولم ~~يعكف على جمعها وتقديمها بالشكل الذي اهتم به الغرب. وإني أرى أنه لا بد ~~من حصر جميع القصص التي وردت في أي طبعة أو ترجمة لألف ليلة وليلة، وإخراج ~~كتاب شامل بالعربية يتضمن كل تلك القصص عن أصل عربي يمكن الاطمئنان إليه، ~~حتى يكون بين يدي القارئ العربي تلك الحكايات التي تدعى باليتيمة أو ~~المنحولة، والتي وجدت أنا نفسي صعوبة كبيرة في تحديدها بل والعثور ~~عليها. # وحتى أقرب إلى القارئ الكريم فكرة عن هذا الموضوع، سأورد فيما يلي ~~قائمة بعناوين جميع الحكايات التي دخلت في كتاب ألف ليلة وليلة في أي من ~~نسخها المخطوطة أو المطبوعة أو المترجمة، وسأستقيها أساسا من القصص التي ~~ذكرتها الباحثة «ميا جيهارت» في كتابها المتخصص عن ألف ليلة وليلة، مع ~~بعض التعديلات في العناوين كيما تتفق مع النسخ العربية، وتعديلات أخرى ~~كذلك اقتضاها السياق التنظيمي للحكايات. وسأستعين أيضا بالترجمات الشاملة ~~لريتشارد بيرتون و«بين» و«ماردروس»، مع محاولة ترجمة ما لم يمكن التحصل ~~عليه من العناوين العربية. وتجدر الإشارة إلى أن الكثير من الترجمات ~~يستخدم عناوين فيها إضافات تفسيرية وزيادات تعين القارئ على الإحاطة ~~بالمضمون على نحو أوضح؛ وقد آثرت إيراد العناوين الموجودة في الطبعات ~~العربية - حيثما وجدت - دون تلك الزيادات وبنفس الصورة التي وردت ~~عليها: ~~- بداية القصة الإطار. ~~(أ) # حكاية الحمار والثور ms097 مع صاحب الزرع. ~~(1) حكاية التاجر مع العفريت. ~~(أ) # حكاية الشيخ الأول. ~~(ب) # حكاية الشيخ الثاني. ~~(ج) # حكاية الشيخ الثالث. ~~(2) حكاية الصياد مع العفريت. ~~(أ) # حكاية وزير الملك يونان والحكيم دوبان. ~~(ب) # حكاية الملك سندباد. ~~(ج) # حكاية الوزير الحسود. ~~(د) # حكاية الأمير المسحور. ~~(3) حكاية الحمال مع البنات. ~~(أ) # حكاية الصعلوك الأول. ~~(ب) # حكاية الصعلوك الثاني. ~~(ج) # حكاية الحاسد والمحسود. ~~(د) # حكاية الصعلوك الثالث. ~~(ه) # حكاية كبيرة الصبايا. ~~(و) # حكاية البوابة. ~~(4) حكاية التفاحات الثلاث. ~~(5) حكاية الوزيرين نور الدين وشمس الدين. ~~(6) حكاية الأحدب. ~~(أ) # حكاية النصراني. ~~(ب) # حكاية المباشر. ~~(ج) # حكاية الطبيب اليهودي. ~~(د) # حكاية الخياط. # حكاية الأعرج مع مزين بغداد. # حكاية مزين بغداد مع إخوته الستة. # حكاية الأخ الأول الأكبر. # حكاية الأخ الثاني الحدار. # حكاية الأخ الثالث. # حكاية الأخ الرابع الأعور. # حكاية الأخ الخامس. # حكاية الأخ السادس. ~~(7) حكاية أنيس الجليس وعلي نور. ~~(8) حكاية التاجر أيوب وابنه غانم وابنته فتنة. # حكاية غانم المتيم المسلوب. # حكاية العبد الأول صواب. # حكاية العبد الثاني كافور. # حكاية العبد الثالث بخيت. ~~(9) حكاية الملك عمر النعمان مع ولديه شركان وضوء ~~المكان. # زفاف نزهة الزمان إلى الملك شركان. # حكاية مقتل الملك عمر النعمان. # حكاية الصبية الأولى. # حكاية الصبية الثانية. # حكاية الصبية الثالثة. # حكاية الصبية الرابعة. # حكاية الصبية الخامسة. # حكاية العجوز. # حكاية الدير. # حكاية عزيز وعزيزة والملك سليمان. # حكاية الشاب عزيز. # حكاية الأميرة دنيا مع تاج الملوك. # حكاية كان ما كان ابن ضوء المكان. # مقتل العجوز ذات الدواهي. ~~(10) حكاية الحيوانات والإنسان. ~~(11) حكاية الزاهد والحمام. ~~(12) حكاية الراعي التقي. ~~(13) حكاية السلحفاة وطائر الماء. ~~(14) حكاية الثعلب والذئب. ~~(15) حكاية الصقر والحجل. ~~(16) حكاية الفأرة وبنت عرس. ~~(17) حكاية الغراب والسنور. ~~(18) حكاية الثعلب والغراب. ~~(أ) # حكاية القملة والفأر. ~~(ب) # حكاية الصقر وضراري الطير. ~~(ج) # حكاية العصفور والنسر. ~~(19) حكاية القنفذ والورشان. ~~(أ) # حكاية التاجر والسارقين. ~~(20) حكاية اللص مع القرد. ~~(أ) # حكاية النساج الأحمق. ~~(21) حكاية الطاووس والعصفور. ~~(22) حكاية علي بن بكار وشمس النهار. ~~(23) حكاية قمر الزمان . ~~(أ) # حكاية نعمة ونعم. ~~(24) حكاية علاء الدين أبي الشامات. ~~(25) حكاية علاء الدين والمصباح السحري. ms098 ~~(26) حكاية علي بابا والأربعين حرامي. ~~(27) حكاية الأمير أحمد والجنية بيري بانو. ~~(28) حكاية حاتم الطائي. ~~(29) حكاية معن بن زائدة. ~~(30) حكاية معن بن زائدة والأعرابي. ~~(31) حكاية بلدة لبطة. ~~(32) حكاية هشام بن عبد الملك والشاب الأعرابي. ~~(33) حكاية إبراهيم بن المهدي. ~~(34) حكاية عبد الله بن أبي قلابة وإرم ذات ~~العماد. ~~(35) حكاية إسحق الموصلي. ~~(36) حكاية الحشاش والسيدة النبيلة. ~~(37) حكاية الخليفة المزور. ~~(38) حكاية علي العجمي. ~~(39) حكاية هارون الرشيد وأبو يوسف. ~~(40) حكاية خالد بن عبد الله مع السارق المزيف. ~~(41) حكاية جعفر البرمكي والفوال. ~~(42) حكاية أبي محمد الكسلان. ~~(43) حكاية يحيى بن خالد. ~~(44) حكاية المزور. ~~(45) حكاية المأمون والفقيه الغريب. ~~(46) حكاية علي شار وزمرد. ~~(47) حكاية جبير بن عمير والست بدور. ~~(48) حكاية اليمني والجواري الستة. ~~(49) حكاية هارون الرشيد والجارية وأبي نواس. ~~(50) حكاية الرجل والصحن من ذهب. ~~(51) حكاية اللص ووالي الإسكندرية. ~~(52) حكاية الملك الناصر والولاة الثلاثة. ~~(أ) # حكاية والي القاهرة. ~~(ب) # حكاية والي بولاق. ~~(ج) # حكاية والي مصر القديمة. ~~(53) حكاية اللص والصيرفي. ~~(54) حكاية والي قوص وقاطع الطريق. ~~(55) حكاية إبراهيم بن المهدي والتاجر. ~~(56) حكاية الصدقة. ~~(57) حكاية الإسرائيلي الورع. ~~(58) حكاية أبي حسان الزيادي والخراساني. ~~(59) حكاية الصديق عند الضيق. ~~(60) حكاية إفلاس رجل من بغداد. ~~(61) حكاية المتوكل ومحبوبة. ~~(62) حكاية وردان الجزار والمرأة والدب. ~~(63) حكاية بنت السلطان والقرد. ~~(64) حكاية الفرس الطائر. ~~(65) حكاية أنس الوجود والورد في الأكمام. ~~(66) حكاية أبي نواس والغلمان الحسان. ~~(67) حكاية عبد الله بن معمر ورجل من البصرة. ~~(68) حكاية العاشق العذري. ~~(69) حكاية بدر الدين وزير اليمن والشيخ. ~~(70) حكاية العاشقين في مكتب التعليم. ~~(71) حكاية المتلمس وزوجته أميمة. ~~(72) حكاية هارون الرشيد والسيدة زبيدة في ~~البحيرة. ~~(73) حكاية هارون الرشيد والشعراء الثلاثة. ~~(74) حكاية مصعب بن الزبير وعائشة بنت طلحة. ~~(75) حكاية أبي الأسود والجارية الحولاء. ~~(76) حكاية هارون الرشيد والجاريتين. ~~(77) حكاية هارون الرشيد والجواري الثلاث. ~~(78) حكاية الطحان وزوجته. ~~(79) حكاية المغفل والشاطر. ~~(80) حكاية هارون الرشيد والسيدة زبيدة والقاضي. ~~(81) حكاية النائم اليقظان. ~~(أ) # حكاية الحرفوش والطباخ. ~~(82) حكاية الحاكم بأمر الله. ~~(83) حكاية كسرى أنوشروان والصبية. ~~(84) حكاية السقاء وزوجة الصائغ. ~~(85) حكاية خسرو وشيرين والصياد. ~~(86) حكاية يحيى بن خالد والفقير. ~~(87) حكاية جعفر بن موسى ومحمد الأمين. ms099 ~~(88) حكاية سعيد بن سالم وأبناء يحيى بن خالد. ~~(89) حكاية مكيدة امرأة مع زوجها. ~~(90) حكاية مكائد النساء. ~~(91) حكاية الإسرائيلية والشيخين. ~~(92) حكاية جعفر البرمكي والشيخ. ~~(93) حكاية عمر بن الخطاب والشاب الحسن. ~~(94) حكاية المأمون والأهرام. ~~(95) حكاية اللص وتاجر القماش. ~~(96) حكاية مسرور السياف وابن القاربي. ~~(97) حكاية هارون الرشيد وابنه. ~~(98) حكاية الفقيه الذي أحب عن طريق السمع. ~~(99) حكاية الفقيه الأحمق. ~~(100) حكاية الفقيه الذي لا يعرف الخط ولا ~~القراءة. ~~(101) حكاية ملك خرج متخفيا. ~~(102) حكاية عبد الرحمن المغربي وفرخ الرخ. ~~(103) حكاية عدي بن زيد والأميرة هند. ~~(104) حكاية دعبل الخزاعي والجارية وابن الوليد. ~~(105) حكاية إسحاق الموصلي والمغنية. ~~(106) حكاية ثلاثة عشاق حزانى. ~~(107) حكاية عشاق بني طي. ~~(108) حكاية العاشق المجنون. ~~(109) حكاية إسلام الراهب. ~~(110) حكاية أبي عيسى وعشقه لقرة العين. ~~(111) حكاية الأمين وعمه إبراهيم بن المهدي. ~~(112) حكاية المتوكل والفتح بن خاقان. ~~(113) حكاية محاسن اختلاف الأجناس. ~~(114) حكاية أبي سويد والعجوز الصبيحة. ~~(115) حكاية علي بن طاهر والجارية مؤنس. ~~(116) حكاية أبي العيناء عن امرأتين عاشقتين. ~~(117) حكاية علي المصري والتاجر من بغداد. ~~(118) حكاية رجل من الحجاج وامرأة عجوز. ~~(119) حكاية الجارية تودد. ~~(120) حكاية الملك المغرور وملك الموت. ~~(121) حكاية الملك الغني وملك الموت. ~~(122) حكاية ملك إسرائيلي جبار وملك الموت. ~~(123) حكاية إسكندر ذي القرنين. ~~(124) حكاية أنوشروان وتظاهره بالمرض. ~~(125) حكاية القاضي الإسرائيلي وزوجته. ~~(126) حكاية امرأة مسافرة إلى الحج وابنها. ~~(127) حكاية العبد الأول المتعبد. ~~(128) حكاية المتعبد الإسرائيلي وزوجته. ~~(129) حكاية الحجاج بن يوسف والسجين المتعبد. ~~(130) حكاية الحداد الذي يدخل يده في النار فلا تعدو ~~عليه. ~~(131) حكاية رجل إسرائيلي وسحابة. ~~(132) حكاية المسلم الجريء والنصراني. ~~(133) حكاية بنت الملك والطبيب. ~~(134) حكاية النبي والفارس. ~~(135) حكاية الملاح والشيخ. ~~(136) حكاية إسرائيلي وملك الجزيرة. ~~(137) حكاية أبي الحسن الدراج وأبي جعفر المجذوم. ~~(138) حكاية ملكة الحيات. ~~(أ) # مغامرات بلوقيا. # حكاية جانشاه. ~~(139) حكاية السندباد البحري. ~~(أ) # الرحلة الأولى. ~~(ب) # الرحلة الثانية. ~~(ج) # الرحلة الثالثة. ~~(د) # الرحلة الرابعة. ~~(ه) # الرحلة الخامسة. ~~(و) # الرحلة السادسة. ~~(ز) # الرحلة السابعة. ~~(140) حكاية مدينة النحاس. ~~(141) حكاية تتضمن مكر النساء وأن كيدهن عظيم (حكاية ~~الملك وولده والجارية والوزراء السبعة). ~~(أ) # حكاية الملك وزوجة وزيره. ~~(ب) # حكاية التاجر وزوجته ms100 والدرة. ~~(ج) # حكاية القصار وولده. ~~(د) # حكاية اتهام غير عادل في زوجته. ~~(ه) # حكاية التاجر البخيل والخبز. ~~(و) # حكاية امرأة مع العاشقين. ~~(ز) # حكاية ابن الملك والجارية الشنيعة المنظر. ~~(ح) # حكاية قطرة العسل. ~~(ط) # حكاية امرأة والدرهم الضائع. ~~(ي) # حكاية عين الماء المسحورة. ~~(ك) # حكاية ولد الوزير وزوجة الحمامي. ~~(ل) # حكاية امرأة جميلة والشاب والعجوز. ~~(م) # حكاية الصائغ والمغنية. ~~(ن) # حكاية الرجل الحزين. ~~(س) # حكاية التاجر الغيور وابن الملك. ~~(ع) # حكاية الغلام ولغة الطير. ~~(ف) # حكاية امرأة والمعجبين الخمس. ~~(ص) # حكاية الدعوات الثلاث. ~~(ق) # حكاية العقد المسروق. ~~(ر) # حكاية الحمامتين. ~~(ش) # حكاية الأمير بهرام وجارية الملك الدتما. ~~(ت) # حكاية ابن التاجر والدار الحسنة المليحة. # حكاية ابن الملك والجارية والعفريت. # حكاية اللبن المسموم. # حكاية تاجر خشب الصندل والمكارين. # حكاية الأعمى وابن ثلاث وخمس سنين. # حكاية كيس النقود المسروق. # حكاية الثعلب والناس. ~~(142) حكاية جودر الصياد وأخويه. ~~(143) حكاية عجيب وغريب. ~~(144) حكاية عتبة وريا. ~~(145) حكاية طلاق هند بنت النعمان. ~~(146) حكاية خزيمة بن بشر وعكرمة الفياض. ~~(147) حكاية يونس الكاتب والوليد بن سهل. ~~(148) حكاية هارون الرشيد والبنت البدوية. ~~(149) حكاية الأصمعي والبنات الثلاث. ~~(150) حكاية إبراهيم الموصلي وإبليس. ~~(151) حكاية عاشقين من بني عذرة. ~~(152) حكاية الأعرابي وزوجته الوفية. ~~(153) حكاية عاشقين من البصرة. ~~(154) حكاية إسحاق الموصلي وإبليس. ~~(155) حكاية عاشقين من أهل المدينة. ~~(156) حكاية الملك الناصر ووزيره. ~~(157) حكاية دليلة المحتالة. ~~(158) حكاية علي الزيبق المصري. ~~(159) حكاية الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقاني ~~والولاة الستة عشر. ~~(أ) # حكاية الوالي الأول. ~~(ب) # حكاية الوالي الثاني. ~~(ج) # حكاية الوالي الثالث. ~~(د) # حكاية الوالي الرابع. ~~(ه) # حكاية الوالي الخامس. ~~(و) # حكاية الوالي السادس. ~~(ز) # حكاية الوالي السابع. ~~(ح) # حكاية الوالي الثامن. # حكاية اللص. ~~(ط) # حكاية الوالي التاسع. ~~(ي) # حكاية الوالي العاشر. ~~(ك) # حكاية الوالي الحادي عشر. ~~(ل) # حكاية الوالي الثاني عشر. ~~(م) # حكاية الوالي الثالث عشر. ~~(ن) # حكاية الوالي الرابع عشر. # حكاية اللص الماكر. # حكاية المختلس العجوز. ~~(س) # حكاية الوالي الخامس عشر . ~~(ع) # حكاية الوالي السادس عشر. ~~(160) حكاية أردشير وحياة النفوس. ~~(161) حكاية جلنار وبدر باسم. ~~(162) حكاية ms101 الأختين اللتين حسدتا أختهما ~~الصغرى. ~~(163) حكاية الملك محمد بن سبايك مع التاجر حسن. ~~(أ) # حكاية سيف الملوك وبديعة الجمال. ~~(164) حكاية حسن البصري الصايغ. ~~(165) حكاية مسرور وزين المواصف. ~~(166) حكاية على نور الدين ومريم الزنارية. ~~(167) حكاية الأمير شجاع الدين والمرأة ~~الإفرنجية. ~~(168) حكاية الفتى البغدادي والجارية. ~~(169) حكاية الملك جليعاد والشماس. ~~(أ) # حكاية السنور والفأر. ~~(ب) # حكاية الناسك المدفوق عن رأسه السمن. ~~(ج) # حكاية السمك في غدير الماء. ~~(د) # حكاية الغراب والحية. ~~(ه) # حكاية حمار الوحش والثعلب. ~~(و) # حكاية ابن الملك السائح. ~~(ز) # حكاية الغراب. ~~(ح) # حكاية الحاوي وأولاده وزوجته وأهل بيته. ~~(ط) # حكاية العنكبوت والريح. ~~(ي) # حكاية الملكين. ~~(ك) # حكاية الأعمى والمقعد. ~~(ل) # حكاية صياد السمك. ~~(م) # حكاية الفتى واللصوص. ~~(ن) # حكاية الرجل وزوجته. ~~(س) # حكاية التاجر واللصوص. # حكاية الثعلب والذئب. ~~(ع) # حكاية الراعي واللص. ~~(ف) # حكاية الدراج مع السحالف. ~~(170) حكاية أبي قير وأبي صير. ~~(171) حكاية عبد الله البحري وعبد الله البري. ~~(172) حكاية زين الأصنام. ~~(173) حكاية مغامرات الخليفة الليلية. ~~(أ) # حكاية الأعمى بابا عبد الله. ~~(ب) # حكاية سيدي نعمان. ~~(ج) # حكاية الخواجة حسن الحبال. ~~(174) حكاية خوداداد وإخوته. ~~(أ) # حكاية الأميرة داريابار. ~~(175) حكاية علي كوجيا وتاجر بغداد. ~~(176) حكاية هارون الرشيد وأبو الحسن العماني. ~~(177) حكاية إبراهيم وجميلة. ~~(178) حكاية أبي الحسن الخراساني. ~~(179) حكاية قمر الزمان وزوجة الجوهري. ~~(180) حكاية عبد الله فاضل وأخويه. ~~(181) حكاية معروف الإسكافي. ~~- ختام القصة الإطار. # وبالنظر إلى ما ذكرناه من المجال الواسع لتلك الحكايات والقصص، التي نجد ~~بعضها في مجموعات ولا نجدها في مجموعات أخرى بالعربية، فقد ظهر الرأى الذي ~~ذكرناه سابقا بالعمل على إصدار طبعة «شاملة» لجميع تلك القصص، تعتمد ~~مخطوطات عربية حيثما وجدت، حتى لا يفاجأ القارئ العربي بعدم وجود قصص ~~مشهورة - كقصص علي بابا أو علاء الدين أو النائم اليقظان - في المجموعات التي ~~لديه. وستعم الفائدة لو أمكن ترجمة مجموع التعليقات والأبحاث والحواشي التي ~~واكبت ترجمات لين وبيرتون وغيرهما، التي ستلقي أضواء مفيدة لقارئ الحكايات ~~بالعربية ، ويبين مدى الاهتمام الذي أولاه هؤلاء المترجمون لنصوص كتاب ألف ~~ليلة وليلة. # | القصة الإطار ms102 # «... فلما سمعت ابنة الوزير مقالة أبيها قالت له: لا بد من ذلك. ~~فجهزها وطلع إلى الملك شهريار. وكانت قد أوصت أختها الصغيرة وقالت لها: ~~إذا توجهت إلى الملك سأرسل في طلبك، فإذا جئت عندى ورأيت الملك قضى ~~حاجته مني فقولي: يا أختي، حدثيني حديثا غريبا نقطع به السهر، وأنا ~~أحدثك حديثا يكون فيه الخلاص إن شاء الله. ثم إن أباها الوزير طلع بها إلى ~~الملك فلما رآه فرح وقال: أتيت بحاجتي؟ فقال: نعم. فلما أراد أن يدخل ~~عليها بكت، فقال لها: مالك؟ فقالت: أيها الملك إن لي أختا صغيرة أريد أن ~~أودعها. فأرسل الملك إليها فجاءت إلى أختها وعانقتها، وجلست تحت السرير. ~~فقام الملك وأخذ بكارة شهرزاد ثم جلسوا يتحدثون. فقالت لها أختها الصغيرة: ~~بالله عليك يا أختي حدثينا حديثا نقطع به سهر ليلتنا. فقالت: حبا وكرامة ~~إن أذن لي هذا الملك المهذب. فلما سمع الملك هذا الكلام وكان به قلق، فرح ~~بسماع الحديث.» # الملك شهريار وأخوه الملك شاه زمان ~~«... فقال المفسر: اعلم أيها الملك أنه يظهر منك غلام يكون وارثا للملك ~~عنك بعد طول حياتك ولكنه لا يسير في الرعية بسيرك بل يخالف رسومك ويجور على ~~رعيتك ويصيبه ما أصاب الفأر مع السنور، فاستعاذ بالله تعالى وقال وما حكاية ~~السنور والفأر؟ فقال المفسر ...» # حكاية الملك جليعاد والشماس ~~••• # هكذا تبدأ القصة الإطار في كتاب «ألف ليلة وليلة»، حين تبدأ شهرزاد أول ~~حكاياتها التي ترويها للملك شهريار وأختها دنيازاد، وهي الوسيلة التي اتخذتها ~~تعلة كيما يؤجل الملك قتلها كعادته مع الفتيات الأخريات. وهو يؤجل ~~قتل شهرزاد حتى يستمتع بسماع تكملة القصص العجيبة التي تقصها شهرزاد وتحرص ~~على ملئها بكل عوامل التشويق والترقب. # ومعظم القراء يعرفون طبعا أساس هذا الإطار الذي ابتدعه أول مؤلف أو ~~بالأحرى أول راو لهذا السفر الفريد من نوعه: ألف ليلة وليلة. ونقول ~~ملخصين لمن لا يعلم إن الملك شهريار، أحد ملوك الشرق الأسطوريين ، يكتشف ~~بالمصادفة أن زوجته تخونه مع أحد الخدم العبيد بقصره فيقتلها. وتؤدي به ~~الصدمة ms103 إلى فقدان الثقة بكل النساء وخوفه من أي خيانات أخرى منهن، فيعمد ~~إلى الزواج كل ليلة من إحدى العذارى ثم يأمر بقتلها في الصباح التالي. ~~وبعد أن قضى الملك بهذه الطريقة على الكثير من فتيات مملكته، تتطوع ابنة ~~وزيره واسمها شهرزاد بأن تصبح العروس التالية. وحين تقابل الملك، ترجوه أن ~~يسمح لأختها الأصغر دنيازاد بصحبتها، وكانت قد اتفقت مع أختها على أن تطلب ~~منها تلك أن تحكي لها إحدى القصص. ولما يوافق الملك على سماع قصة، تبدأ ~~شهرزاد لياليها بحكاية التاجر والعفريت. وتعمدت الراوية أن تنهي كل ليلة ~~بموقف شائق مثير، كان يضطر الملك معه إلى أن يؤجل قتلها حتى يسمع بقية ~~الحكاية. وظل الأمر على هذا المنوال حتى أتمت شهرزاد - كما تجرى به ~~الأقوال - ألف ليلة وليلة من الحكايات. وبعدها، كان شهريار قد تملكه الحب ~~لزوجته والإعجاب بها وبتفانيها في إرضائه؛ وكانت قد أنجبت منه في تلك الأعوام ~~ثلاثة أطفال، فيعفو عنها ويعيش معها ومع أولاده في سعادة وطمأنينة. # وينطبق الأسلوب الذي ينتهجه «مؤلف» ألف ليلة أو رواتها بمعنى أصح ~~للدخول إلى صلب الحكايات الأصلية، مع الاصطلاح الروائي الحديث الذي أطلق عليه ~~«القصة الإطار». ومعظم حكايات ألف ليلة وليلة تروى بأسلوب «القصة الإطار» أو ~~بأسلوب «القصة داخل القصة». ومن أمثلة القصة الإطار المشهورة، حكاية سيف ~~الملوك وبديعة الجمال، فالقصة التي تحمل هذا الاسم - والتي تتعلق بأحد ملوك ~~مصر وابنه الذي يبحث عن بديعة الجمال بعد أن رأى رسما لها - تأتي في ثنايا ~~قصة إطارية لا علاقة لها بالحكاية الأصلية التي يحكيها أحد القصاصين على ~~ملك العجم في خراسان. وعلى نفس المنوال، يمكن اعتبار القصص التي يرويها ~~الصعاليك والأخوة الثلاثة قصصا ضمن إطار حكاية «الحمال مع البنات». # ومن القصص الإطارية الطويلة في ألف ليلة «حكاية الملك وولده والوزراء ~~السبعة» وقد ذكرناها في فصل القصة داخل القصة، فالأسلوبان يتداخلان في كثير ~~من الأحيان. وسنذكر هنا قصة أخرى تصلح هنا وهناك، وهي «حكاية الملك جليعاد ~~والشماس»، فهي تشكل إطارا تتوالى فيه قصص ms104 كثيرة يحكيها الشماس للملك ~~جليعاد بشأن تولية الملك إلى ابنه، ثم بعد ذلك نرى حكايتين أخريين ~~يحكيهما الشماس للغلام ابن الملك جليعاد - من ناحية - وإحدى نسائه من ناحية ~~أخرى، وكل منهما يسعى إلى إقناع الملك برأيه. ففي تلك الحكاية تتوالى القصص ~~التالية على التوالي: حكاية السنور والفأر، حكاية الناسك المدفوق على رأسه ~~السمن، حكاية السمك في غدير الماء، حكاية الغراب والحية، حكاية حمار الوحش ~~والثعلب، حكاية ابن الملك السائح، حكاية الغراب، حكاية الحاوي وأولاده وزوجته ~~وأهل بيته، حكاية العنكبوت والريح، حكاية الملكين، حكاية الأعمى والمقعد، ~~حكاية الأسد والصياد، حكاية الثعلب والذئب، حكاية الراعي واللص. وبعد كل ~~تلك الحكايات، تعود الأحداث إلى القصة الأصل الواردة في الإطار، وهي سيرة ~~الملك الغلام في رعيته كما وردت في الحلم الذي رآه أبوه في البداية وأثار ~~حكايات كبير وزرائه الشماس. # وهذا الأسلوب قد ظهر بهذا الشكل الواضح - فيما نعرف - مع ألف ليلة وليلة، ~~وتأثر به الكثير من القصاص الذين نهجوا منهج هذا الأسلوب الشرقي. وثمة ~~مثالان أساسيان لأثرين أدبيين شهيرين قد اقتفيا منهاج ألف ليلة في ~~القصة الإطار وحتى في نوعية القصص، هما «الديكاميرون» للإيطالي «جيوفاني ~~بوكاتشيو» و«حكايات كانتربري» للإنجليزي «يوفري تشوسر». واللافت للنظر أن ~~بوكاتشيو وتشوسر قد عاشا في نفس العصر تقريبا: أواسط القرن الرابع عشر ~~الميلادي، بل إن هناك من يجزم بأنهما قد التقيا إبان بعض الأسفار التي ~~قاما بها. وتأثرهما بطريقة قص حكايات ألف ليلة وليلة يشير إلى توفر تلك ~~الحكايات بشكل ما في معظم أنحاء أوروبا في العصر الوسيط، إما مكتوبة باللغة ~~اللاتينية، أو باللغات المحلية التي كانت قد بدأن تتفرع وتبزغ من عباءة ~~اللاتينية والجرمانية والأنجلوسكسونية؛ أو عن طريق الرواية والتناقل الشفوي ~~بتلك اللغة واللهجات المحلية، وهو الأمر الذي كان شائعا في ذلك الوقت. وكان ~~ذلك الانتشار - كما ذكرنا في المقدمة - عن طريق إسبانيا وصقلية العربيتين، ~~وما امتد منهما إلى فرنسا في البروفانس ولانجدوك ، وإلى إيطاليا، ومنها إلى ~~إنجلترا؛ وكذلك عن طريق الحجاج المسيحيين الذين كانوا يذهبون لزيارة ~~الأراضي ms105 المقدسة في فلسطين، وأيضا عن طريق المشاركين في الحملات الصليبية ~~بعد عودتهم وقد احتكوا أشد الاحتكاك بالمسلمين والعرب وتعرفوا على ~~عاداتهم وثقافتهم، بما في ذلك القصص والحكايات الشعبية. # وقد عاش بوكاتشيو (1313-1375م) بين فلورنسا ونابولي، وإن كانت الروايات ~~تقول إنه قد ولد في فرنسا لأب إيطالي. وقد عمل الأب جاهدا كيما يخلفه ~~ابنه في أعمال المصارف والمال التي كان يقوم بها، ولكن اهتمامات بوكاتشيو ~~الابن كانت متجهة إلى مجال الأدب والكتابة، يشجعه على ذلك صداقته للشاعر ~~الإيطالي الشهير «بترارك». وقد نظم بوكاتشيو كثيرا من المقطوعات الشعرية ~~الغنائية قبل أن يعكف على وضع كتابه الذي اشتهر به: الديكاميرون. والكلمة ~~أصلها يوناني ومعناها «عمل عشرة أيام». ويحكي الكتاب عن مجموعة من الشباب، ~~سبع نساء وثلاثة رجال، يهربون من فلورنسا خوفا من وباء الطاعون الذي اجتاحها ~~عام 1348م، ويتجهون إلى الريف في منطقة غنية يقضون فيها أسبوعين؛ وفي كل ~~يوم يتزعم الجماعة واحد منهم، يصبح ملكا أو ملكة، ويتعين على الآخرين ~~طاعته فيما يقومون به من ألعاب ومراح ومزاح يقطعون به الوقت ويسلون به ~~أنفسهم. وكان من أهم مظاهر النشاط الذي يقومون به، أن يقص كل واحد منهم ~~حكاية من الحكايات. ويستغرق قص الحكايات كلها عشرة أيام (ومن هنا عنوان ~~الكتاب)، يحكي فيها كل واحد قصة عن موضوع يحدده الملك أو الملكة، فيصبح ~~مجموع حكايات الكتاب بذلك مائة حكاية. وينتهي كل يوم من الأيام العشرة ~~بأغنية راقصة يلقيها أحد الرواة، وتضم أجمل أشعار بوكاتشيو الغنائية ~~(قارن ذلك بالأشعار التي تتخلل قصص ألف ليلة وليلة). # وتذكر دائرة المعارف البريطانية النص التالي: «وإن بوكاتشيو، باختياره ~~إطارا من هذا النوع لحكاياته، إنما كان يتبع تقليدا مألوفا في الأدب ~~الشرقي في العصور الوسطى.» # ولا يقتصر تأثر بوكاتشيو بألف ليلة وليلة على شكل القصة الإطار، ولا على ~~شبح الموت الذي يخيم على القاص والمستمع في كلا الكتابين (الحكم بموت ~~الراوية على يد شهريار في ألف ليلة، والموت بالطاعون المنتشر في فلورنسا في ~~الديكاميرون)، بل إن موضوع القصص التي ms106 يحكيها المجتمعون العشرة فيها أصداء ~~كثيرة من حكايات ألف ليلة وغيرها من القصص العربية والشرقية التي كانت ~~متداولة في أوروبا في ذلك الوقت، وهو ما يراه القارئ في فصل الجذور الأولى ~~من هذا الكتاب. # وثمة عمل كلاسيكي إيطالي آخر يستخدم القصة الإطارية ذاتها الموجودة في ~~ألف ليلة وليلة، هو «أورلاندو ~~الغاضب» # ORLANDO FURIOSO # لأريوستو (1474-1533م)، الذي يعتبره النقاد علامة ~~هامة في أدب النهضة الأوروبية. ففي الأنشودة 28 من ذلك الكتاب، يقص صاحب ~~الخان على صديقه رودولفو قصة الملك جوكوندو، الذي يخرج مرتحلا مع أخيه ~~أستولفو إلى مملكة الأخير، بيد أنه يعود إلى بيته ليأخذ شيئا نسيه هناك ~~فيجد زوجته الحبيبة في أحضان وصيف وضيع المنزلة. ولكنه يضبط أعصابه بصعوبة ~~ويخرج مكملا الرحلة مع أخيه. وفي بلاط الأخ، يكتشف جوكوندو أن زوجة أخيه ~~تخونه هي الأخرى مع قزم قبيح الخلقة، فيعرف أنه وأخاه سواء ويطلع الأخ على ~~ما يحدث. ويخرج الأخوان كيما يستكشفان أنه لا توجد امرأة مخلصة أبدا. ثم ~~تتفرع قصة أورلاندو إلى أحداث أخرى. ويبدو أن المؤلف الإيطالي قد أعجب ~~بالقصة الإطارية العربية فدسها بين ثنايا كتابه. # فإذا انتقلنا إلى الأثر الكبير الآخر في القرن الخامس عشر، وهو «حكايات ~~كانتربري»، فإننا نجد فيه نفس أسلوب القصة الإطار. فالكتاب يبدأ على لسان ~~أحد الحجاج المتجهين لزيارة مثوى القديس توماس بيكيت في بلدة كانتربري، ~~في مقاطعة «كنت». وينزل الراوي في خان «الرداء الفضفاض» بمدينة «شذرك»، ويجد ~~بالخان زمرة من تسعة وعشرين شخصا آخرين في طريقهم إلى الحج نفسه. ويفيض ~~صاحب الخان بكرمه على نزلائه، ويقدم لهم ما لذ وطاب من طعام وشراب على ~~العشاء، ثم يتقدم إليهم باقتراحه الجميل: ~~«أيها السادة، انصتوا إلى الكلام المفيد، وأرجو ألا تزدروا ما سأقوله ~~لكم، وإليكم ما أتصوره بما قل ودل من الكلام. على كل واحد منكم، لكي ~~يجعل الطريق يبدو قصيرا، أن يروي قصتين أثناء الرحلة، وأقصد أن أول ~~قصتين في الطريق إلى كانتربري وقصتين أخريين في طريق العودة، وأن ~~تتناول هذه القصص حوادث ms107 وقعت في الماضي، ومن استطاع منكم أن يأتي بخير قصة، ~~وأعني بذلك من يستطيع أن يجمع في قصته بين المغزى الأسمى والتسلية العظمى، ~~فجزاؤه أن يتناول عشاءه على نفقتي الخاصة هنا في هذا المكان وجالسا بجوار ~~هذا العمود، بعد عودتنا من كانتربري». (ترجمة مجدي وهبة وعبد الحميد ~~يونس). # وهكذا تتحدد قصة الإطار بما سيقصه كل واحد من هؤلاء الحجيج، وكانوا ~~مجموعة متباينة من الناس، لا ندرى كيف تواءموا مع بعضهم البعض. وبعضهم ~~يحكي قصصا مخزية عن أصحاب مهنة من المهن، كالنجار في حكاية الطحان، ~~والتي رد عليها ناظر الضيعة بحكاية شائنة أخرى عن أحد الطحانين، نكاية ~~في الراوي الطحان. ثم هناك التنابز بين الراهب الجوال والمحضر الكنسي، ~~اللذين روى كل منهما حكايات تطعن في مهنة الآخر. # وكما في قصص الديكاميرون، تحتوي قصص «حكايات كانتربري» على الكثير من قصص ~~خدع النساء ومكرهن، واحتيالهن بكل الطرق إلى وصال عشاقهن، وهذه «التيمة» هي ~~من التيمات الرئيسية في ألف ليلة وليلة، ووردت في الكثير من حكاياتها ~~(بالإضافة إلى القصة الإطارية الأساسية التي تتعلق بخيانة زوجتي الملكين ~~شهريار وشاه زمان)، لعل أهمها قصة ابن الملك محمود صاحب الجزائر السود، ~~الذي كانت زوجته - وهي ابنة عمه في نفس الوقت - تخونه مع عبد أسود، ثم تسحر ~~زوجها حين كشف خيانتها بأن جعلت نصفه حجرا ونصفه بشرا. وسيرد هذا ~~الموضوع في فصول أخرى من هذا الكتاب. # كذلك تضم حكايات كانتربري الكثير من القصص التي تفضح نفاق بعض رجال ~~الدين الذين يتظاهرون بالورع والتقوى كي يقضوا حاجاتهم الشخصية وشهواتهم، ~~مثل قصص الراهب الجوال وبائع صكوك الغفران. وثمة حكايات في هذا الكتاب ~~تماثل تماما حكايات موجودة في ألف ليلة وليلة، مثل حكاية الفارس الذي يروي ~~قصة شابين يحبان نفس الأميرة ويقتتلان على الفوز بالزواج منها. كذلك قصة ~~الغراب الذي ينم لسيده عن خيانة زوجته له، وهي قصة ترددت مرتين في ألف ~~ليلة. وبعض القصص في حكايات كانتربري ينتهي بموعظة وعبرة، مثل عبرة قصة ناظر ~~الضيعة حين يقول في نهاية قصته: ms108 وعلى ذلك ينطبق المثل القائل «من يبذر الشر ~~لا ينبغي أن يجني ثمرة الخير، والمخادع لا بد أن يخدع.» وكثيرا ما يعلق ~~صاحب الخان على القصص التي يحكيها الحجاج بعبارات تشرح مفادها وتبين ~~العبرة والدرس منها. قارن هذا بالعبارة التي تتردد دوما في ألف ليلة «... ~~حكايتك حكاية عجيبة لو كتبت بالإبر على آماق البصر لكانت عبرة لمن اعتبر.» ~~وهناك أيضا ما جاء في خاتمة قصة «حكاية التاجر أيوب وابنه غانم وابنته فتنة» ~~هكذا: «فلما أصبح الصباح أمر الخليفة أن يؤرخ جميع ما جرى لغانم من أوله ~~إلى آخره وأن يدون في السجلات لأجل أن يطلع عليه من يأتي بعده فيتعجب ~~من تصرفات الأقدار ويفوض الأمر إلى خالق الليل والنهار.» ويمكن أيضا ~~مقارنة نهاية حكايات كانتربري بنهاية معظم حكايات ألف ليلة. فبعد أن يقص رجل ~~القانون حكايته في كتاب تشوسر، يقول: «وهكذا عاشوا جميعا في أعمال البر ~~والفضيلة ولم يقترفوا إثما، حتى جاء الموت وفرق بينهم وبين الحياة.» وطبعا ~~هذه العبارة هي صدى للعبارة المشهورة في ألف ليلة بتنويعاتها المختلفة مثل ~~«ولم يزالوا في أرغد عيش إلى أن أتاهم هادم اللذات ومفرق ~~الجماعات.» # ومن العجيب أن هذه الروايات الإنسكلوبيدية الثلاث قد لاقت من الرقابة نفس ~~المصير. فقد تجاهل الأدب العربي الرصين «كتاب ألف ليلة وليلة» طوال قرون ~~بوصفه عملا شعبيا عاميا وضع لتسلية الجماهير، وذلك حتى اكتشفت أوروبا ~~قصص الكتاب تدريجيا ووضعته في المكان اللائق به. وحتى بعد ذلك، طالبت بعض ~~الأصوات في مصر في عام 1985م بمصادرة كتاب ألف ليلة وليلة بزعم إباحيته، بل ~~وجرت مصادرة بعض نسخه بالفعل، قبل أن ينصت القوم لرأي الأدباء ~~والمثقفين الذين دافعوا عن الكتاب بوصفه تراثا أدبيا. وكان مصير الترجمات ~~الكاملة الأولى لألف ليلة وليلة - كترجمة «بين» و«يرتون» - نفس المصير في ~~أواخر القرن التاسع عشر في إنجلترا؛ فقد اضطر بيرتون إلى انتحال اسم دار ~~نشر هندية كيما يمرر ترجمته الجامعة للكتاب، وهي في 17 جزءا، وخصصها ~~للمشتركين فقط وذلك تهربا من قانون المطبوعات الصارم ms109 الذي كان سائدا ~~هناك أيامها. # وقد لقي الديكاميرون مصيرا أكثر ظلاما، إذ تم إدراجه عند ظهوره في ~~قائمة الكتب المحرمة من قبل الفاتيكان عام 1559م إبان بابوية بول ~~الرابع، بسبب تصويره بعض القساوسة والرهبان تصويرا ماجنا. ولم يتم نشر ~~الكتاب إلا في طبعات منقحة حذفت منها أي إشارة تستهجن رجال الدين ~~وكل عبارة إباحية. وقد استمرت المكتبات في إنجلترا وأمريكا في استبعاد الكتاب ~~الكامل من مجموعاتها حتى بدايات القرن العشرين. # وبالنسبة لكتاب «حكايات كانتربري» لتشوسر، عمد الناشرون في الولايات ~~المتحدة إلى إصدار طبعات «مهذبة» منه حتى لا يصدموا القراء بما احتواه من ~~مواقف إباحية وعبارات فاحشة. ومن الطريف أن الرقابة على هذا الكتاب قد ظهرت ~~ثانية في الثمانينيات من القرن العشرين، حين أقام أحد رجال الدين في ولاية ~~فلوريدا دعوى قضائية أمام المحاكم ضد المدرسة التي تتلقى ابنته تعليمها ~~فيها، لأن أحد المقررات الدراسية كان يتضمن «قصة الطحان» من «حكايات ~~كانتربري». وأوردت القضية اعتراض الأب على القصة بسبب «صراحتها الجنسية» ~~و«لغتها المبتذلة» و«ترويجها لحرية المرأة». ولما حكمت المحكمة ضد رجل ~~الدين، حمل الأخير قضيته إلى المحكمة الفيدرالية العليا. بيد أن خطأ ~~إجرائيا حال دون وصول القضية إلى المحكمة العليا، وانتهت المسألة عند هذا ~~الحد. # كذلك تجدر الإشارة إلى أن السينما قد جمعت بين هذه الكتب القصصية ~~الثلاثة أيضا، حين اختار المخرج الإيطالي المشهور «بيير باولو بازوليني» أن ~~يصوغ فيلما فنيا من كل منها، وجمع النقاد الأفلام الثلاثة تحت عنوان ~~«ثلاثية الحياة». ولما كان بازوليني من أصحاب المذاهب الحديثة في الفن ~~السينمائي وقتها، فقد جاءت أفلامه غريبة وعجيبة، تماثل في ذلك طبيعة القصص ~~التي تضمها تلك الكتب، وإن أجمع النقاد على تميزها الفني. # ولم يقتصر تأثير تقنية قصة الإطار في ألف ليلة وليلة على هذين ~~الكتابين، بل ظهرت روايات كثيرة اتخذت هذا الشكل في بنيتها، وإن كان ذلك في ~~أساليب كثيرة متباينة. فرواية «دون كيشوت» لسرفانتس ورواية «مخطوط سرقسطة» ~~للبولندي «بوتوكي»، يمكن اعتبارهما من روايات قصص الإطار، وسنتحدث عنهما في ~~الفصل ms110 الخاص بالقصة داخل القصة، وفي أبواب أخرى أيضا من هذا الكتاب. ومن ~~الأعمال الإطارية القصصية الشعرية المتأثرة بألف ليلة وليلة «لا لا روخ» ~~(1812م) من تأليف الكاتب الأيرلندي المشهور توماس مور (1779-1852م)، وهي ~~ملحمة شعرية تسبقها قصة إطارية نثرية عن الملك أورانجزيب الذي يرسل ابنته ~~من دلهي إلى كشمير للزواج هناك من ابن ملك بخارى. وفي الطريق، يسليها أحد ~~الشعراء الشبان ويدعى «فيرامورز» بقصص متتالية على نسق ألف ليلة ~~وليلة. وتتسبب تلك القصص في وقوع الأميرة في غرام الشاعر، الذي ~~يتضح - عند الوصول إلى بخارى - أنه هو نفسه الأمير الذي ستتزوجه. وتضم ~~القصص المتضمنة في القصة الإطارية عناوين حكايات مثل «رسول خراسان ~~المقنع» و«الفردوس والحورية» و«نور الحرم» وهكذا. وكانت هذه الملحمة من ~~الكتب التي تأثر بها الروائي الأمريكي هرمان ملفيل - الذي استخدم هو الآخر ~~أسلوب القصة الإطار في بعض رواياته - في كتاباته ذات الطابع الشرقي. # ومن ناحية أخرى، يمكن أن نتناول هنا التقنية السردية التي ذكرتها الباحثة ~~الألمانية «ميا جيرهارت» في كتابها الهام «فن رواية القصص: دراسة أدبية لألف ~~ليلة وليلة»، وهي التقنية التي أسمتها «العرض غير المباشر» # OBLIQUE NARRATION ~~، حيث يتم تقديم قصة من القصص تقديما ~~«غير مباشر» عن طريق إحدى الشخصيات الأخرى فيها، وتعطى تلك الشخصية وظيفة ~~«الشاهد» على الأحداث بغرض توثيقها وتأكيدها. غير أن ذلك الشاهد يمكن في ~~بعض الأحوال أن يتطور إلى أكثر من مجرد راو أو موثق للقصة. وتعطى ~~جيرهارت مثالا على ذلك بقصة «عاشقان من بني عذرة» في ألف ليلة وليلة، وفيها ~~يقص جميل بن معمر العذري على الخليفة هارون الرشيد ما حدث له يوما حين ~~أراد التوجه إلى محبوبته فلقي في الطريق ابن عم له يهوى ابنة عمه التي ~~زوجها أبوها من غيره، وكانا يتلاقيان كل ليلة للحديث وبث الجوى ونيران ~~الهوى، إلى أن افترسها أسد ذات ليلة عند مسيرها لملاقاة حبيبها، فقتل ابن ~~العم الأسد وأمضه الحزن وأبلى بدنه حتى مات أسفا بعد أن أوصى جميلا أن ~~يقوم بدفنه إلى جوار عظام ms111 محبوبته. وهذه القصة من أمتع قصص ألف ليلة سردا ~~وشكلا لا مضمونا، فالحكاية معروفة، ولكنها تصبح أكثر تشويقا حين تروى ~~بعيني جميل الذي شهد أحداثها بل وشارك في صنع تلك الأحداث، ويقصها ~~مقرونة بتعليقاته عليها. فالمشاركة العاطفية للراوي مع شخصيات القصة تجعل من ~~القصة لا مجرد حكاية العاشقين فحسب بل وأيضا حكاية العاشقين «كما خبرها ~~الراوي». ومثل هذا العرض غير المباشر عن طريق راو شارك في الأحداث قد ظهر ~~في عدد من روايات «جوزيف كونراد» و«ه. ج. ويلز»، وهما مثالان فقط لا للحصر. ~~وقد كتب «روبرت هامبسون» ما يؤكد تأثر كونراد وويلز بألف ليلة وحكاياتها؛ ففي ~~العصر الذي عاش فيه هذان الكاتبان، بلغ رواج ذلك الكتاب العربي الأصل مدى ~~واسعا، إذ يتضمن كتالوج المكتبة البريطانية ثلاثين طبعة مختلفة لألف ليلة ~~وليلة نشرت ما بين عامي 1850م و1890م، وبالتالي قدمت للروائيين الإنجليز ~~في ذلك الوقت نبعا لا ينضب من الصور والموضوعات ومجمعا هائلا من التقنيات ~~السردية المتنوعة. # فجوزيف كونراد قد استخدم أسلوب القصة الإطار وأسلوب العرض غير المباشر في ~~كثير من رواياته مثل «الشباب» و«لورد جيم» و«قلب الظلمات» و«الصدفة». ففي ~~روايته القصيرة «الشباب»، يراوح المؤلف بين حياة شخصيته الرئيسية ~~المتكررة «مارلو» إبان شبابه وفي فترة منتصف العمر، كيما يقارن بين ~~فكرة الشباب والكهولة وكي يصور مدى الحنين إلى أيام الشباب. وهو يبدأ في ~~هذه الرواية التفاعل بين القصة الإطار وبين الإطار ذاته. ففي النهاية، يسأل ~~مارلو مستمعيه عما إذا لم تكن فترة شبابهم التي قضوها في البحر هي أفضل ~~سنوات حياتهم، فيرد جميعهم بإيماءة الموافقة. # وفي رواية «قلب الظلمات»، نتعرف على خمسة من الأصدقاء وقد اجتمعوا على ~~ظهر السفينة «نيللي» الراسية على نهر التيمز بلندن، حيث يقوم الراوي بوصف ~~اللقاء وظروفه، ممهدا الطريق للشخصية الرئيسية «مارلو» كي يقص ما جرى له ~~في رحلة عمل عبر فيها نهر الكونغو في ظروف قاسية مخيفة. وبهذا تتحدد ~~صفات العرض غير المباشر للأحداث التي وقعت لمارلو في قلب الظلمات، كما ~~يرويها هو شاهدا عليها، وبوصفه ms112 واحدا ممن شاركوا فيها. وتنتقل الرواية ما ~~بين نهر الكونغو ومارلو يروي ما حدث له هناك، وبين لندن على نهر التيمز حيث ~~جماعة الأصدقاء يستمعون إلى مارلو، بينما الراوي يعلق بعبارات قصيرة هنا ~~وهناك بين الفينة والفينة. قارن هذا بما يحدث في ألف ليلة وليلة، حين ~~تتراجع جميع أحداث القصص والحكايات المثيرة كيما تعود إلى قصر الملك شهريار ~~حين يطلع النهار على شهرزاد فتسكت عن الكلام المباح، لتواصله في الليلة ~~التالية، بينما أختها دنيازاد تعلق متعجبة مما ذكرته من حكايات. ولا ~~أدل على وجود ألف ليلة وليلة في ذهن كونراد وهو يكتب «قلب الظلمات» من أنه ~~كتب إلى صديقه «فورد مادوكس فورد» في أثناء كتابته الرواية، واصفا إياها ~~بأنها تنمو «كالجني الذي خرج من القمقم». # أما ه. ج. ويلز فقد استخدم القصة الإطار في روايته المشهورة «آلة الزمن». ~~وهي - مثلها مثل «قلب الظلمات» - تبدأ براو مجهول الاسم، يمكن أن يكون ~~المؤلف كما نعرف في النهاية، يحكي عن مجموعة من الأشخاص اجتمعوا في منزل ~~صديق لهم تطلق عليه الرواية اسم «المسافر عبر الزمن» أو «عابر الزمن». ~~ويخبر عابر الزمن ذاك أصدقاءه أنه قد اخترع آلة يمكنها السفر زمنيا إلى ~~الماضي وإلى المستقبل. وفي لقاء بعد ذلك، يحكي عابر الزمن مغامرته مع ~~الآلة التي اخترعها بينما أصدقاؤه يستمعون إلى ما يقول. ومعظم الرواية هي ~~على لسان عابر الزمن، وقليلا ما كان الراوي الأصلي يتدخل بتعليق. وفي ~~النهاية، يعود الراوي ليقص كيف انتهى الأمر بعابر الزمن إلى تكرار رحلته ~~التي لم يعد منها هذه المرة. ونعرف من السياق أن هذه الأحداث التي يقصها ~~الراوي قد حدثت منذ سبع سنوات. # وفي الروايتين السابق ذكرهما - قلب الظلمات وآلة الزمن - تقدم ~~الشخصيات وفقا لمهنها ونادرا باسمها، فنحن نتعرف على «مدير الشركات» ~~و«المحامي» و«المحاسب» في رواية كونراد؛ وعلى «العالم النفساني» و«العمدة ~~الإقليمي» و«رجل الطب» في رواية ويلز. وهذا وارد أيضا في الديكاميرون ~~وحكايات كانتربري . وهذا ما يحدث أيضا في ألف ليلة وليلة، فكثير من ~~حكاياتها يذكر اسم ms113 أبطالها حين يكونون من الذين اشتهروا في الواقع، مثل ~~أحمد الدنف وهند بنت النعمان، أو أشخاصا تاريخيين كهارون الرشيد وحاشيته، ~~ولكن يحف بهؤلاء وأولئك عدد هائل من الشخصيات التي لا نعرفها إلا عن طريق ~~مهنتها فحسب، فنحن نقرأ عن الحمال وعن الطبيب وعن الخياط وعن التاجر .. ~~وغيرهم، دون أن يذكر الكتاب أي اسم لهم. وهذا تقليد ابتدعته ألف ليلة ~~وليلة في الرواية الشفوية العربية واقتفى أثره العديد من الكتاب. وسوف ~~نعود إلى كونراد وويلز مرات أخرى في سياق هذه الدراسة حين نتناول سمات ~~روائية أخرى من سمات ألف ليلة وليلة. # | القصة داخل القصة # «... فقال العفريت: افتح حتى أحسن إليك. فقال له الصياد: تعذب يا ~~ملعون، إنما مثلي ومثلك مثل وزير الملك يونان والحكيم دوبان. فقال ~~العفريت: وما شأن وزير الملك يونان والحكيم دوبان وما قصتهما؟ فقال الصياد: ~~اعلم أيها العفريت أنه كان في قديم الزمان وسالف العصر والأوان.» # حكاية وزير الملك يونان والحكيم دوبان ~~«... ثم حكى الأمجد والأسعد جميع ما جرى لهما فقال لهما: يا سيدي ~~تجهزا للسفر وأنا أسافر بكما؛ ففرحا بذلك وبإسلامه وبكيا بكاء شديدا، ~~فقال لهما بهرام: يا سيدي لا تبكيا فمصيركما تجتمعان كما اجتمع نعمة ~~ونعم. فقالا له: وما جرى لنعمة ونعم؟ ...» # حكاية نعمة ونعم ~~«... فلما كان اليوم الثالث، دخلت الجارية على الملك وقبلت الأرض بين ~~يديه وقالت له: أيها الملك خذ لي حقي من ولدك، ولا تركن إلى قول وزرائك؛ ~~فإن وزراءك اليوم لا خير فيهم، ولا تكن كالملك الذي ركن إلى وزير السوء من ~~وزرائه. فقال لها: وكيف كان ذلك؟ فقالت: بلغني أيها الملك السعيد ذو الرأي ~~الرشيد ...» # حكاية الملك وولده والجارية والوزراء السبعة ~~••• # أسلوب القصة داخل القصة، أي الحكاية أو الحكايات التي تتفرع عن القصة ~~الأصلية، قديم قدم الأنواع الأولى من فن القص، خاصة في الرومانسات ~~والملاحم والقصص الشعرية التي اعتمدت على الرواية الشفوية قبل أن تعرف ~~طريقها إلى الورق . وألف ليلة وليلة تزخر بالقصص الفرعية، بل والقصص ~~المتفرعة من فروع القصص. وهي ms114 منذ بداية قصتها الإطار تعرف هذا النوع ~~من الشكل السردي، حين حاورت شهرزاد أباها الوزير حين كان يحاول إثناءها عن ~~عزمها تقديم نفسها للملك شهريار كي يتزوج منها ويقتلها في اليوم التالي ~~كعادته، وأخذت تضرب لأبيها الأمثال تعزيزا لرأيها وهو يقص عليها أمثالا ~~أخرى يعزز بها رأيه. # ويدخل ضمن هذه التقنية الأسلوبية صورة الحكي، حين تطلب جماعة من الناس ~~أو رهط من المعارف أو الأصدقاء، من واحد فيهم أن يحكي لهم عن قصته وما ~~لاقى في سفراته أو حياته بعامة. وقد تكرر ذلك كثيرا في الجزء الأول من ~~ألف ليلة وليلة خصوصا، حين يتخذ الحكي مظهرا من مظاهر إنقاذ الحياة، ~~تماما كما يحدث مع شهرزاد نفسها، التي تشتري حياتها بما تقص من قصص كل ~~ليلة على زوجها شهريار. ففي حكاية الحمال والثلاث بنات، أوشكت البنات أن ~~يقتلن ضيوفهن لما أبدوه من فضول ممنوع، لولا أن الصبية صاحبة البيت ~~رضيت أن تعفو عن كل واحد منهم بشرط أن يحكي قصته، ومن هنا تتالت قصص ~~الصعاليك الثلاثة، ثم قصص البنتين أمينة وزبيدة، اللتين أجبرهما هارون ~~الرشيد على أن يحكيا بدورهما قصتيهما. وبعد ذلك، تقص شهرزاد على الملك ~~شهريار ما قصه جعفر البرمكي لهارون الرشيد، من حكاية العزيز نور الدين مع شمس ~~الدين وأخيه. وقد قص جعفر هذه القصة بشرط أن يعتق الخليفة عبدا لجعفر من ~~القتل، وفي هذا تواصل لتيمة القص مقابل الحياة. # ولعل أوضح مثال في قصص ألف ليلة وليلة على تفرع الحكايات من حكاية ~~واحدة، حديث الملك شهرمان، الذي تفرع إلى قصة ابنه قمر الزمان والملكة بدور ~~ابنة الملك الغيور، إلى قصة مرزوان أخي بدور من الرضاع ورحلته بحثا عن قمر ~~الزمان، ثم مغامرات قمر الزمان في مدينة المجوس، وحكاية الملكة بدور مع ~~الملك أرمانوس وبنته حياة النفوس. وحين انتهى الأمر بلقاء قمر الزمان والملكة ~~بدور وزواجه منها ومن حياة النفوس آخر الأمر، تبدأ حكاية الولدين اللذين ~~أنجبهما منهما، وهما الملك الأمجد والملك الأسعد، اللذين تفضي قصتاهما إلى ~~الخازندار الذي ms115 كلف بقتلهما، ووقوع الملك الأسعد في يد المجوسي بهرام ~~عابد النار، بينما يبدأ الملك الأمجد قصة تنتهي بتوليه الوزارة في المدينة ~~التي يحتجز فيها المجوسي أخاه دون أن يعلم. وحين يكتشف أمر بهرام ~~ويعلن إسلامه، يقص على الجميع قصة جديدة هي حكاية نعمة ونعم وهي قصة ~~منفصلة لا صلة لها بشخصيات القصة الأصلية، ولكن الأحداث تعود بعدها ~~لتحل كل عقدة وردت منذ بدء القصة الأصلية في عبارات محددة مقتضبة: ~~«... وردوا مرجانة إلى بلادها بعد أن زوجوها للأسعد .. ثم زوجوا الأمجد ~~بستان بنت بهرام وسافروا كلهم إلى مدينة الأبنوس. وخلا قمر الزمان بصهره ~~وأعلمه بجميع ما جرى له وكيف اجتمع بأولاده، ففرح وهنأه بالسلامة. ثم دخل ~~الملك الغيور أبو الملكة بدور على بنته وسلم عليها وبل شوقه منها وقعدوا ~~في مدينة الأبنوس شهرا كاملا، ثم سافر الملك الغيور بابنته إلى بلده .. ~~وأخذ الأمجد معهم، فلما استقر على مملكته أجلس الأمجد يحكم مكان جده. ~~وأما قمر الزمان فإنه أجلس ابنه الأسعد يحكم مكانه في مدينة جده أرمانوس ~~ورضي به جده. ثم تجهز قمر الزمان وسافر مع أبيه الملك شهرمان إلى أن وصل ~~إلى جزائر خالدان، فزينت له المدينة واستمرت البشائر تدق شهرا ~~كاملا، وجلس قمر الزمان يحكم مكان أبيه إلى أن أتاهم هادم اللذات ومفرق ~~الجماعات.» # ونحن نجد نفس القصص المتداخلة، كالصندوق الصيني أو العروس الخشبية ~~الروسية، في حكاية «مغامرات حاسب كريم الدين» ففيها تبدأ الحكاية بقصة حاسب ~~كريم الدين، ومنها إلى قصة ملكة الحيات، ثم قصة بلوقيا وعفان، فقصة الملك ~~صخر وأعوانه. ثم تتفرع عن الحكاية قصة قائمة بذاتها عن الملك طيغموس وولده ~~جانشاه، وفيها قصة تشبه قصص بحيرة البجع، وذلك قبل أن تعود الحكاية ~~تدريجيا إلى القصة الأصلية لبلوقيا ثم لحاسب كريم الدين. # ومن أشهر من تأثر بهذا الأسلوب من الحكايات المتداخلة في قالب إطار ~~روائي واحد، ميجيل دي سرفانتس في روايته الشهيرة دون كيشوت. فبالإضافة إلى ~~الدلالات العديدة على التأثير العربي في هذه الرواية والإشارات إلى موضوعات ~~معينة فيها ms116 تأثرت بالروايات الشفوية العربية، تمتلئ الرواية بالحكايات ~~والقصص التي تتفرع من الحادثة الرئيسية، وهي خروج دون كيشوت فارسا ~~جوالا بحثا عن المغامرات ودفاعا عن الضعفاء والمساكين وتحقيقا للعدالة ~~ورفع الظلم. ففي وسط الأحداث التي يمر بها دون كيشوت، يصادف بعض الرعاة، ~~ويقص أحدهم عن مقتل صبي يدعى خريسوستو بيد حبيبته مرزيلا. وهنا يطلب ~~دون كيشوت من الراعي - واسمه بودو - أن يقص عليهم حكاية هذين العاشقين، ~~وهو ما استغرق فصلا كاملا من الرواية، تبعه بعد ذلك فصلان آخران عن دفن ~~الحبيب وتلاوة القصيدة التي كتبها عن غرامه، ثم دفاع حبيبته مرزيلا التي ~~اتهمت بقتله. # وهناك أيضا قصة «كردونيو» الفارس الذي جن هياما بلوسيندا، ولكن أحد ~~أصدقائه ويدعى فرناندو خانه وطلبها لنفسه من أبيها، فيهيم كردونيو على ~~وجهه في قفار جبال الشارات (سييرا مورينا)، ولا يعلم أن لوسيندا أعلنت في ~~حفل خطبتها لفرناندو أنها تحب كردونيو ولذلك لا تستطيع إتمام الزواج ~~بفرناندو. وترتبط هذه القصة بقصة الفتاة التي خدعها فرناندو وسلبها عفافها ~~ثم هجرها إلى لوسيندا، فتهيم هي الأخرى على وجهها في جبال الشارات. وهناك ~~تلتقي بكردونيو، ويعرفان أحدهما من الآخر ما حدث لفرناندو ولوسيندا، وأن ~~بوسع الجميع الآن أن يضعوا خاتمة سعيدة لغرامهم. # وتأتي بعد ذلك قصة منفصلة وجدوها مخطوطة لدى صاحب الفندق الذي نزلت ~~الجماعة فيه، ويقرؤها عليهم القسيس، وهي تدور حول زوج يدعى أنسلمو يصر ~~على اختبار عفة وإخلاص زوجته كاميلا دون أن يكون هناك أي داع لذلك؛ فيوعز ~~إلى أحد أصدقائه - لوتريو - بأن يحاول إغواء الزوجة. ورغم اعتراض الصديق على ~~ذلك، فإنه يخضع بعد إلحاح الزوج عليه. وحين يقوم الصديق بتمثيل دور العاشق، ~~يقع في حب الزوجة بالفعل، وتستجيب الزوجة له بدافع حرارة حبه لها. وحين ~~يكتشف الزوج الأمر، يدبر العاشقان تمثيلية أمام الزوج تقنعه ببراءة ~~زوجته. بيد أن الأمر ينتهي بفاجعة حين تخشى الزوجة من افتضاح سرها آخر ~~المطاف، فتهرب مع لوتريو حاملة معها كل أموال الزوج، الذي يشعر أخيرا ~~بالندم والأسف على الرغبة الحمقاء التي تملكته ms117 والتي أدت إلى هدم بيته ~~وسعادته. وهذه القصة تقع أحداثها في فلورنسا بإيطاليا، وحبكتها تماثل حبكة ~~قصص الديكاميرون وحكايات مكر النساء، وهي كلها من أصل قصص عربية كانت ~~متداولة في إسبانيا وجنوب فرنسا في بدايات القرون الوسطى، وتظهر في حكايات ~~ألف ليلة بصور متعددة. # وهكذا تتوالى القصص المتداخلة في رواية سرفانتس الخالدة. وجدير بالذكر ~~أن تلك القصص تختلف عن قصص المغامرات العجيبة التي يصادفها دون كيشوت في ~~ترحالاته، ويقوم هو فيها بالأحداث، والتي تشكل جزءا من عقدة الرواية ~~الأصلية، وتدخل في صلب المغامرات التي يتعرض لها مع تابعه سانشو بانزا. ~~وتلك القصص داخل القصة الأصلية غالبا ما تأتي عن طريق الحكي أو التلاوة. ~~فإذا كان ثمة شك في تأثر سرفانتس بالحكايات العربية التي كانت شائعة في ~~زمانه - سواء شفوية أو مكتوبة باللغات المحلية - فلنذكر أنه قد قضى خمس ~~سنوات طوال في الجزائر، أسيرا لدى العرب إلى أن افتدته جمعية خيرية ~~دينية في إسبانيا. وفي تلك السنوات الخمس، نعلم أنه كان يمضي وقته في تعليم ~~الجزائريين العرب العلوم والحساب، بينما كانوا هم يعلمونه اللغة العربية؛ ~~ولا بد أنهم كانوا يقصون عليه الكثير من حكاياهم ونوادرهم وأساطيرهم، فقد ~~كان هؤلاء الجزائريون يتقنون العربية والتركية والقشتالية (الإسبانية) من ~~جراء احتكاكهم بمن يلقونه بالقرب من سواحلهم ومن واقعهم كأمة عربية وولاية ~~تابعة لتركيا. ومن النقاد من يذهب إلى أن سرفانتس قد جاءته أفكار الكثير ~~من قصصه ورواياته ومسرحياته إبان سنوات أسره الطويلة المليئة بالفراغ ~~والضجر، وأحد أدلة ذلك أنه في خلال السنة الأولى لتحرره من الأسر، قدم ~~عدة مسرحيات وقصص دفعة واحدة، ولا يمكن أن يكون قد كتبها كلها في هذه ~~الفترة القصيرة. كذلك تزخر روايته الأساسية دون كيشوت بالإشارات والإيحاءات ~~العربية، ويكفي ذكر أنه أرجع الكتاب كله إلى مخطوطة من تأليف أحد ~~العرب. # وهناك رواية أخرى لم تنل من الشهرة ما هي جديرة به في هذا المجال من ~~الكتابات المتأثرة بالخيال العربي، وعنوانها الحرفي «المخطوط الذي عثر عليه ~~في سرقسطة» (مخطوط سرقسطة) من ms118 تأليف البولندي «جان بوتوكي» الذي كتبها ~~بالفرنسية. وقصة حياة المؤلف تصلح بذاتها أن تكون رواية غريبة، فقد ولد ~~في بولندا عام 1761م من عائلة أرستقراطية، وتلقى تعليمه في جنيف ولوزان ~~بسويسرا، حيث أتقن اللغة الفرنسية. وكان طوال حياته رحالة لا يكل من ~~السفر، فزار بلدان الشرق الأوسط والبلقان والقوزاق والصين. وكان عالما ~~بالآثار المصرية القديمة، ورائدا في علم السلالات، وخدم في الجيش مرتين. ~~وقد تزوج مرتين، وأنجب خمسة أطفال، وأحاطت بزيجتيه شائعات وفضائح غريبة. ~~وقد استقر في ضيعته في بولندا عام 1812م من جراء تدهور صحته، وأصيب ~~بالاكتئاب واليأس، مما دفعه إلى الانتحار عام 1815م. ويقال إنه أطلق على ~~رأسه رصاصة صنعها بنفسه من آنية أثرية من الفضة! # وروايته «مخطوط سرقسطة» أشبه بليالي ألف ليلة وليلة من حيث موضوعاتها ~~وتقسيماتها وطريقة سردها. فهي تبدأ على لسان ضابط فرنسي ضمن الحملة التي ~~جردها نابليون بونابرت لغزو إسبانيا، يجد نفسه في مدينة سرقسطة بعد سقوطها ~~في يد الفرنسيين، ويرى منزلا كبيرا مهجورا فيدخله حيث يعثر على مخطوط ~~قديم مكتوب بالإسبانية. ورغم أنه لا يعرف اللغة الإسبانية، فإنه يدرك من ~~الرسوم الغريبة التي يراها بالمخطوط أنه يحكي عن عصابات وأشباح وأسرار ~~دينية، مما أثار اهتمامه فحمل المخطوط معه. ويضطر الجيش الفرنسي إلى ~~الخروج من سرقسطة، ويقع الضابط أسيرا في يد القوات الأهلية الإسبانية، ~~وحينها يطلب من القائد الإسباني أن يسمح له بالاحتفاظ بالمخطوط، فيقلب ~~ذاك في المخطوط ويشكر الضابط الفرنسي لاكتشافه المخطوط إذ إنه يحكي عن أسلاف ~~القائد الإسباني القدماء. ويبقي القائد الإسباني الضابط الفرنسي في ~~معيته، ويطلب الأخير من الأول أن يترجم له ما في المخطوط إلى ~~الفرنسية، وطفق يكتب ما يمليه عليه القائد الإسباني، وهو ما يشكل صلب ~~الرواية ذاتها، التي تنقسم إلى «أيام»، من اليوم الأول حتى اليوم السادس ~~والستين، تتبعها خاتمة للرواية من نفس المخطوط؛ إذ لا يسمع القارئ بعد ~~ذلك شيئا عن الضابط الفرنسي الراوي ولا عن القائد الإسباني الذي ~~أسره. # وتقص الرواية - المخطوط - عن ضابط إسباني يدعى ms119 «ألفونس» يعمل في خدمة ~~ملك إسبانيا فيليب الخامس (1700-1746م)، حين كان عائدا من مهمة في جنوب ~~البلاد - الأندلس - إلى العاصمة مدريد. ويصادف هذا الضابط مغامرات غريبة ~~كثيرة في رحلته تلك، أغرب من مغامرات عوليس أو السندباد. وتبدأ هذه السلسلة ~~من المغامرات القصصية - إن صح هذا التعبير - حين يتوجه في رحلته إلى ~~فندق - يدعى فندق كيمادا - فيجده مهجورا إلا من فتاتين مسلمتين - أمينة ~~وزبيدة - وخدمهما. وتخبره الفتاتان أنهما من أسرة «جوميليز» الغرناطية ~~المسلمة التي بقيت في إسبانيا بعد ضم الإسبان لغرناطة عام 1492م وأخفت ~~حقيقة دينها الأصلي، وهي أصلا من سلالة «بنو سراج» المشهورين. وتقص عليه ~~أمينة وزبيدة قصة حياتهما، وكيف أنهما كانتا بانتظاره حيث إنه ينتمي إلى ~~أسرتهما، إذ هو ابن عم لهما دون أن يدري بذلك. ويقضي ألفونس ليلته ~~محاطا بالرعاية وحسن الضيافة وألوان الطعام والشراب، ولكنه يستيقظ ليجد ~~نفسه في البرية إلى جوار جثتي قاطعي طريق - الأخوان زوتو - معلقين في ~~المشنقة والطيور الجارحة تنهش فيهما. وسوف يتكرر هذا المشهد كثيرا طوال ~~الرواية، حيث يصحو ألفونس بعد ليلة من لياليه المريحة ليجد نفسه في البرية ~~إلى جوار المشنقة، في نفس المكان الذي بدأ فيه رحلته إلى مدريد. ويتضمن ~~اليوم التالي من الرواية، قصة داخل القصة، حين يلتقي ألفونس بناسك في دير ~~صغير أشبه بالصومعة، يقوم على خدمته شاب مشوه الوجه يدعى «باتشيكو»، ~~الذي يقوم بحكاية قصته على مسامع ألفونس. ثم يقص ألفونس ذاته حكايته ~~للناسك؛ وما إن يحاول مواصلة رحلته بعد ذلك حتى يلتقي برجال محاكم التفتيش ~~الذين يلقون القبض عليه بتهمة علاقته بالفتاتين المسلمتين اللتين ~~اعتقلتا أيضا. ويهجم الأخوان زوتو (والمفروض أنهما قد شنقا) مع جماعتهما ~~على رجال محاكم التفتيش وينقذون ألفونس وأمينة وزبيدة منهم. ويجيء الدور على ~~زوتو ليحكي قصة حياته، فنعرف أنه إيطالي الأصل، وأنه وشقيقه في خدمة أسرة ~~جوميليز. ويقضي ألفونس ليلته مع الأختين كأنهما زوجتاه، ويفاجئهما الشيخ ~~جوميليز نفسه فيعنف ألفونس ويضطره إلى تناول قدح من الشراب يغيب بعده عن ~~الوعي. وحين يستيقظ يجد ms120 نفسه - كالعادة - وسط الأخوين زوتو المعلقين في ~~المشنقة وسط البرية التي بدأ منها رحلته. وحين ينهض، يقابل أحد معتنقي ~~«الكابالا»، وهي نوع من الصوفية اليهودية، ويعود معه مضطرا إلى خان ~~«كيمادا». # وهكذا تمضي الرواية، قصة تقود إلى أخرى، وقصاص يحكي عن قصاص آخر عن ~~قصاص ثالث، في جو فانتازي مليء بالسحر والأرواح والخوارق، وسط شخصيات من ~~كل البلدان واللغات والأديان، وفتيات جميلات يغرمن بالبطل ألفونس، وكتب ~~بمختلف اللغات، وقصص إغريقية ومسيحية وإسلامية ويهودية، وجماعة من الغجر تعمل ~~أيضا في خدمة الشيخ جوميليز المسلم. وكما في ألف ليلة وليلة، تمتد قصة ~~إحدى الشخصيات أحيانا لتغطي أكثر من فصل في الرواية، الذي يسمى «يوما» ~~بدلا من فصل، ويختتم كل «يوم» بشيء يقطع على الراوي قصته، كيما يكملها ~~في بداية اليوم التالي. وتتقاطع حكايات الرواية بعضها مع بعض، فرئيس الغجر ~~يقص حكايته حينا، ثم يأتي «اليهودي التائه» ليقص قصته، لنعود مرة أخرى ~~مع رئيس الغجر، ثم بدرو دي فيلاسكيز، ثم اليهودي التائه ثانية، وهكذا. ويرفد ~~كل هذه القصص شخصية ألفونس ورحلته الطويلة العجيبة إلى مدريد. ويظهر ~~المؤلف معرفة شاملة بالشرق وبمصر القديمة وديانتها، والمؤلفات العديدة ~~التي ظهرت أيامه فيما يتعلق بتلك البلدان والموضوعات. وهو بلا شك كان يضع ~~كتاب ألف ليلة وليلة وحكاياتها في ذهنه وهو يكتب روايته هذه، وحاول أن ~~يخرج بكتاب يضاهيها في قصصها وخيالها وتشويقها. وينتهي كتاب مخطوط سرقسطة ~~بحكاية الشيخ المسلم جوميليز الذي يفسر أحداث الرواية، وكيف بذلت قبيلته ~~المسلمة جهودا جبارة للإبقاء على الإسلام في إسبانيا بعد سقوط غرناطة، وأن ~~هدف الشيخ المسلم كان زواج ألفونس بأمينة وزبيدة، وقد أنجب منهما ولدا ~~وبنتا. (وقد خانت بوتوكي معلوماته الدينية في موضوع زواج ألفونس من أختين، ~~وغاب عنه أن الإسلام يحرم الجمع بين الأختين). ويعود ألفونس إلى مدريد ~~حيث يعمل في خدمة الملك الجديد، الذي يعينه حاكما لسرقسطة، التي يودع ~~فيها مخطوطه الذي يشكل قصة الكتاب. # وقد أصبحت تقنية «القصة داخل القصة » من الأساليب السردية المألوفة، منذ ~~بداية عصر الرواية ms121 بشكلها الحديث، حتى عصرنا الحالي. وقد تناول الكاتب ~~الفرنسي «تودوروف» موضوع ألف ليلة وليلة وتقنية القصص المتداخلة في كتابه ~~«نظريات النثر»، حيث أطلق على تلك التقنية اسم «التعشيق» وهي ترجمتي لمصطلح # EMBEDDING ~~، وأعني به تعشيق قصة في داخل قصة ~~في داخل قصة ثالثة، وهكذا. وهو يمتدح ذلك الأسلوب في قصص ألف ليلة، لأن كل ~~قصة فرعية إنما يتم تقديمها لدعم وجهة نظر معينة، فمثلا، في حكاية ~~الصياد والعفريت، يبرر الصياد قسوته على العفريت بقصة الحكيم دوبان، وفي ~~قصة الحكيم دوبان ذاتها، يبرر الملك موقفه من دوبان بقصة الزوج الغيور ~~والببغاء (الدرة)، بينما يبرر الوزير الحسود موقفه بقصة الأمير والغول. ~~وهكذا لا تجيء القصص الداخلية اعتباطا، بل لها دور في صلب القصة الأساسية. ~~ويضرب تودوروف مثلا على القصص داخل القصص بعبارة ألمانية تقول «كل من يرشد ~~عن الشخص الذي اقتلع العمود الموضوع على الجسر المؤدي إلى بلدة «ورمز» له ~~مكافأة.» فهنا، يعتمد موضوع كل جملة على شيء آخر، ومثاله في ألف ليلة وليلة ~~كالآتي: # شهرزاد تحكي أن: # جعفر البرمكي يقول: # إن الخياط يقص بأن: # الحلاق يذكر أن: # أن أخاه يحكي أن ... # وهكذا. فإذا علمنا أن الحلاق له ستة إخوة، وهو يقص حكاية كل واحد ~~منهم، لأدركنا مدى البؤرة العميقة التي تقودنا فيها القصص المتداخلة. ~~ويقابل تودوروف بين هذا الأسلوب وأسلوب روايات أوروبية أخرى، يركز فيه على ~~رواية «مخطوط سرقسطة» التي تناولناها هنا. # | الحب العذري الرومانسي # «... وكان بالعراق ملك يسمى عبد القادر، وكانت له بنت كالقمر الطالع ~~وكانت تسمى حياة النفوس، وكانت تبغض الرجال فلا يكاد أحد يذكر الرجال ~~بحضرتها .. فسمع أردشير ابن الملك بذكرها فأعلم والده بذلك، فنظر إلى حاله ~~ورق له وصار كل يوم يوعده بزواجها ...» # حكاية أردشير وحياة النفوس ~~«... فقال في نفسه: يا ترى أي شيء في هذه البقجة التي أهداها لنا الملك من ~~التحف؟ فأخذها وأخذ الشمعة ونزل من فوق التخت وترك ساعدا نائما ودخل ~~الخزانة وفتح البقجة فرأى فيها قباء من شغل الجان، ففتح القباء وفرده فوجد ms122 ~~على البطانة التي من الداخل في جهة ظهر القباء صورة بنت منقوشة بالذهب، ~~ولكن جمالها شيء عجيب. فلما رأى هذه الصورة طار عقله من رأسه وصار ~~مجنونا بعشق تلك الصورة ووقع على الأرض مغشيا عليه وصار يبكي وينتحب ~~ويلطم على وجهه وصدره ويقبلها ...» # حكاية سيف الملوك وبديعة الجمال ~~«... ومما يحكى أيضا أيها الملك السعيد، أن الخصيب صاحب مصر كان له ولد ~~ولم يكن هناك أحسن منه، وكان من خوفه عليه لا يمكنه من الخروج إلا لصلاة ~~الجمعة، فمر وهو خارج من صلاة الجمعة على رجل كبير وعنده كتب كثيرة، فنزل ~~عن فرسه وجلس عنده وقلب في الكتب وتأملها فرأى فيها صورة لامرأة تكاد ~~أن تنطق، لم ير أحسن منها على وجه الأرض، فسلبت عقله وأدهشت لبه فقال له: ~~يا شيخ، بكم تبيعني هذه الصورة؟ فقبل الأرض بين يديه ثم قال: يا سيدي، ~~بغير ثمن. فدفع له مائة دينار وأخذ الكتاب الذي فيه هذه الصورة، فصار ينظر ~~إليها ويبكي ليله ونهاره وامتنع عن الطعام والشراب والمنام وقال في نفسه: ~~لو سألت الكتبي عن صانع هذه الصورة من هو لربما أخبرني؛ فإن كانت ~~صاحبتها في الحياة توصلت إليها وإن كانت صورة مطلقة تركت التولع بها ~~ولا أعذب نفسي بشيء لا حقيقة له ...» # حكاية إبراهيم وجميلة ~~••• # تزخر قصص ألف ليلة وليلة بحكايات الحب والعشق والغرام التي تأخذ ~~أشكالا متنوعة ومختلفة. فهناك قصص الحب العادية البسيطة، وقصص أخرى ~~مطولة ومعقدة، تأخذ أبطالها في رحلات وتقلبات قد تمتد سنوات كثيرة ~~وتغطي بلادا عديدة بل وقارات مختلفة أيضا. ويجد القارئ في كتاب ألف ليلة ~~وليلة - بصورته الكاملة - نماذج لكل أنواع الحب والغرام: الحب العذري ~~الرومانسي (الذي ينتهي إما بالوصال السعيد أو بالبعاد والجنون والموت) - الحب ~~بالسماع أو برؤية رسم المحبوب فحسب - الحب من أول نظرة - الحب الحسي - ~~الإيروسية - الجنس الصريح - الخيانات الزوجية. كما يغطى الجنس في الكتاب ~~بأنواعه المختلفة، كما سيأتي فيما بعد. # وقد ذكرت الباحثة «ميا جيرهارت» أن قصص الحب التي تقوم على السماع ~~بأوصاف ms123 المحبوب دون معرفة المحبوب شخصيا هي قصص ذات أصل فارسي. وتعتمد تلك ~~القصص على هيام البطل - وهو عادة ما يكون أميرا أو ابن ملك من ~~الملوك - بفتاة قصية اعتمادا على ما سمعه من أوصافها الجميلة أو إعجابا ~~باسمها أو رسمها، ثم يشرع بعد ذلك في التحايل إلى الوصول إليها، ويخوض ~~مغامرات عجيبة وأهوالا رهيبة تنتهي عادة ببلوغ مراده والفوز بالحبيبة ~~والعيش معها في هناء حتى يأتيهم هادم اللذات ومفرق الجماعات. # والاقتباس الأول من هذا الفصل هو من حكاية أردشير وحياة النفوس. وفيها ~~يعشق أردشير - ابن ملك العراق عبد القادر - حياة النفوس ابنة ملك شيراز، من ~~مجرد سماع أوصافها والتغني بحسنها، رغم أنها كانت كارهة للرجال ولم ~~تقبل الزواج من أي من الملوك والأكاسرة الذين تقدموا إليها. ويرسل أبو ~~أردشير لخطبة حياة النفوس لابنه فترفض كعادتها؛ ويتم كل هذا سماعا فحسب دون ~~لقاء الخطيب والفتاة. ويشرع أردشير في رحلة طويلة وخطة معقدة للوصول إلى ~~حبيبته واستمالتها إليه؛ فيتنكر في ثياب التجار ويصطحب وزير أبيه معه ~~ويتوجهان إلى بلاد الملك عبد القادر أبي الحبيبة حياة النفوس. ويفتتح ~~أردشير هناك «دكانا» فخما مليئا بالسلع الغالية الجذابة. وتأتي له يوما ~~مربية الأميرة حياة النفوس، فيرحب بها ويهديها ما تريد شراءه ويغدق ~~عليها الدنانير الذهبية، ثم يفضي إليها بسره في طلب وصال ابنة الملك، غير ~~أنه يكتم عنها أنه هو الآخر ابن ملك شيراز. وتقوم المربية العجوز بدور ~~الوسيط بين أردشير وحياة النفوس عن طريق رسائل من الشعر الذي يدبجه ~~أردشير ويعبر فيه عن حبه، بينما ردود الأميرة تردعه وتهدده بالعقاب، ~~والعجوز تحاول تليين قلبها إذ هي تقبل هدايا أردشير الثمينة. وبعد طول ~~مرواح ومجيء، يحتال وزير أردشير على الدخول إلى بستان ابنة الملك ويغدق ~~على الحارس حتى يسمح له بترميم القصر والجدار الذي يحيط بالبستان. ونعرف أن ~~حياة النفوس تعاني من عقدة نفسية بسبب حلم رأته أقنعها بغدر الرجال ~~وخيانتهم، فيحتال الوزير برسم مناظر ومشاهد على جدار البستان تخلص ~~الأميرة من هذه العقدة. وسيأتي ms124 ذكر ذلك تفصيليا في الفصل الخاص بالحكاية ~~السيكلوجية في هذا الكتاب. ونكتفي هنا بذكر لقاء أردشير وحياة النفوس آخر ~~الأمر بالبستان، وهيام الواحد منهما بالآخر. ولكن الوشاة يتدخلون لدى الملك ~~عبد القادر فيغضب على ابنته وحبيبها ويأمر بقتلهما. وقبل التنفيذ، يصل والد ~~أردشير بحثا عن ابنه ومعه جيش جرار، وينتهي الأمر بالعفو عن الحبيبين بعد ~~أن يعلم الجميع أن أردشير ابن ملك هو الآخر، ويتزوجان ويعيشان في سعادة ~~وهناء. وكالعادة في قصص ألف ليلة وليلة، تقول شهرزاد عنهما: «وأقاموا في ~~ألذ عيش وأهناه، وأرغده وأحلاه، إلى أن أتاهم هادم اللذات ومفرق ~~الجماعات ومخرب القصور ومعمر القبور.» # وهناك أيضا مثال آخر للعشق عن طريق السماع في حكاية «جلنار وبدر باسم»، ~~حين يسمع الملك بدر خاله «صالح» يتحدث عن جلنار ابنة ملك البحار ويصف ~~محاسنها لأخته التي هي خالة بدر، فعندها «صار في قلبه من أجلها لهيب النار ~~وغرق في بحر لا يدرك له ساحل ولا قرار.» ويعترف بدر لخاله أنه سمعه ~~يتحدث بأوصاف جلنار وأنه عشقها على السماع. # والاقتباس الثاني عاليه من حكاية تماثل الأولى في منشأ الحب والهيام، ~~وإن كان في هذه المرة مرئيا برسم للمحبوبة وليس سماعا بأوصافها، وترد في ~~حكاية سيف الملوك وبديعة الجمال. وما يهمنا من تلك القصة هنا أن أحد ملوك ~~مصر ويدعى عاصم بن صفوان، وله وزير يدعى فارس بن صالح، وكانا بدون ذرية، ~~مما كان يسبب هما كبيرا للملك. وسمعا عن شيخ صالح قادر على فعل ~~المعجزات، فبعث له الملك بواسطة الوزير بهدية عظيمة، طالبا عونه في سؤال ~~الرب أن ينعم عليه وعلى وزيره بذرية ترث الملك والوزارة من بعدهما. ~~ويقول الشيخ الصالح للوزير إنه والملك لن يبلغا مرادهما حتى يؤمنا وقومهما ~~بالله الواحد القهار ويخلصوا له العبادة، ومنحه سيفا وخاتما وبقجة فيها ~~رداءان مرصعان بالجواهر، وقال للوزير أن يعطي لابن الملك ~~وابنه - المنتظرين - تلك الهدايا عندما يكبران. وبالفعل، ينجب الملك ~~والوزير ابنا لكل منهما، بعد أن فعلا ما نصح به الشيخ. ويكبر الولدان ms125 في ~~ظل محبة أبيهما، ويصبحان من ألصق الأصدقاء. وحين يبلغان مبلغ الشباب، ~~يأخذ سيف الملوك الخاتم والبقجة ويأخذ ابن الوزير «ساعد» السيف. وحين يفتح ~~سيف الملوك البقجة، يجد فيها قباء من صنع الجان، ويفتح القباء ويفرده فيجد ~~في بطانته صورة بنت منقوشة بالذهب، ولكن جمالها شيء عجيب. «فلما رأى هذه ~~الصورة، طار عقله من رأسه وصار مجنونا بعشق تلك الصورة ووقع على الأرض ~~مغشيا عليه، وصار يبكي وينتحب ويلطم على وجهه وصدره ويقبلها.» # وتمثل هذه القصة نموذجا فريدا في العشق من النظر، وهو صورة من صور ~~الحب الذي أفرخ بعد ذلك نماذج متنوعة من صور الحب الرومانسي بأشكاله ~~المتعددة في كل العصور. # ثم هناك قصص الحب العذري الواقعي، حيث يعرف الحبيب محبوبه ويلاقيه، ~~ولكنه يصادف العقبات التي لا يمكن تذليلها، فينتهي نهاية فاجعة بموت أحد ~~الحبيبين أو كليهما عشقا. ورغم قولنا عن هذا الحب إنه عذري، فمن ~~الملاحظ أن الحبيب يسعى دائما إلى وصال محبوبه، ولا يكتفي بمجرد النظر ~~والتفكير. ومعظم تلك الحكايات مبنية على قصص حقيقية، كعشق قيس بن الملوح ~~ابنة عمه ليلى العامرية، وحب جميل لبثينة. ولكن ألف ليلة لا تحكي عن قيس ~~وجميل، ربما لأن قصتيهما كانتا ذائعتين معروفتين للجميع، ولكن حكايات ألف ~~ليلة الغرامية تتناول قصصا أقل شهرة، وإن كان لبعضها أصل تاريخي أيضا، ~~مثل حكايات عدي بن زيد، والمتلمس، والخليفتين معاوية وعبد الملك بن ~~مروان. وهناك حكايات مؤثرة عن الحب العذري وإن لم يكن لها أصل تاريخي، مثل ~~«عاشقان من بني عذرة» و«طيء» و«عتبة وريا». وهناك حكاية العاشق المتيم ~~(الليلة 348) التي نثبتها هنا لقصرها ودلالتها: ~~«ومما يحكى أنه كان في بني عذرة رجل ظريف وكان لا يخلو من العشق ~~يوما واحدا. فاتفق له أن أحب امرأة جميلة من الحي، فراسلها أياما وهي ~~لا تزال تجفوه وتصد عنه إلى أن أضر به الغرام والوجد والهيام، فمرض ~~مرضا شديدا ولزم الوساد وجفا الرقاد وظهر للناس أمره واشتهر بالعشق ذكره ~~.. وازداد سقمه وعظم ألمه حتى كاد أن يموت. ms126 ولم يزل أهله وأهلها يسألونها أن ~~تزوره وهي تأبى إلى أن أشرف على الموت فأخبروها بذلك، فرقت له وأنعمت عليه ~~بالزيارة. فلما نظرها تحدرت عيناه بالدموع وأنشد عن قلب مصدوع: # بعيشك إن مرت عليك جنازتي # وقد رفعت من فوق أعناق أربع # أما تتبعين النعش حتى تسلمي # على قبر ميت في الحفيرة مودع # فلما سمعت كلامه بكت بكاء شديدا وقالت له: والله ما كنت أظن أنه بلغ ~~بك الغرام إلى أن يلقيك بين أيدي الحمام، ولو علمت بذلك لساعدتك على حالك ~~وتمتعت بوصالك. فلما سمع كلامها صارت دموعه كالسحاب الماطر وأنشد قول ~~الشاعر: # دنت حين حال الموت بيني وبينها # وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل # ثم شهق شهقة فمات. فوقعت عليه تلثمه وتبكي. ولم تزل تبكي حتى وقعت ~~عنده مغشيا عليها، فلما أفاقت أوصت أهلها أنهم يدفنونها في قبره إذا ~~ماتت. ثم أجرت دمع العين وأنشدت هاتين البيتين: # كنا على ظهرها والعيش في رغد # والحي يزهو بنا والدار والوطن # ففرق الدهر والتصريف ألفتنا # وصار يجمعنا في بطنها الكفن # فلما فرغت من شعرها بكت بكاء شديدا، ولم تزل تبكي حتى وقعت مغشيا ~~عليها. واستمرت في غشيتها ثلاثة أيام، وماتت ودفنت في قبره. وهذا من عجيب ~~الاتفاق في المحبة.» # وعلى نفس النسق تجيء حكاية «عتبة وريا»، وفيها يحكي عبد الله بن معمر ~~القيسي عن قصة حضرها إبان الحج، إذ رأى غلاما ينشد أشعارا في الهوى ~~العذري ويبكي بحرقة، فلما سأله عن حاله أجاب الفتى: «أنا عتبة الأنصاري، ~~عدوت إلى مسجد الأحزاب فبقيت راكعا وساجدا ثم اعتزلت أتعبد وإذا ~~بنسوة يتهادين كالأقمار وفي وسطهن جارية بديعة الجمال كاملة الملاحة ~~فوقفت علي وقالت: يا عتبة، ما تقول في وصل من يطلب وصلك؟ ثم تركتني ~~وذهبت فلم أسمع لها خبرا ولا وقعت لها على أثر وها أنا حيران أنتقل من ~~مكان إلى مكان بحثا عنها. ويظل القيسي يواسيه حتى أقبلت كوكبة من ~~النسوة وليست صاحبته بينهن، فسأل عنها فقلن إنها ريا بنت الغطريف ~~السليمي. ويصطحب القيسي ms127 الفتى عتبة وأشراف قومهما إلى منازل أهل حبيبته ~~طالبا يدها، إلا أن أبيها يقول: أقسمت لا أزوجنك بها أبدا بعد أن ~~نمى إلي حديثك عنها. وبعد توسط الأشراف لدى عتبة وأبيها يوافقان على زواج ~~الحبيبين. إلا أنه في طريق العودة إلى المدينة المنورة، خرجت على القوم غارة ~~حمل عليها عتبة وقتل منها عدة رجال ولكنه أصيب بطعنة قضت عليه. وتبكيه ~~ريا حتى تقضي نحبها معه. ويقول القيسي في روايته: «فحفرنا لهما قبرا ~~واحدا وواريناهما في التراب ورجعت إلى ديار قومي وأقمت سبع سنين ثم عدت ~~إلى الحجاز ودخلت المدينة المنورة للزيارة، فقلت والله لأعودن قبر عتبة، ~~فأتيت إليه فإذا هو عليه شجرة عالية عليها عصائب حمر وصفر وخضر، فقلت ~~لأرباب المنزل: ما يقال لهذه الشجرة؟ فقالوا: شجرة العروسين.» # ثم هناك «حكاية على بن بكار مع شمس النهار» وهي كلها عبارة عن وصف تباريح ~~الهوى وعذابات الحب بين بطلها ابن أحد ملوك العجم الذي كان مقيما ببغداد، ~~ويلتقي مصادفة بالجارية شمس النهار محظية الخليفة هارون الرشيد. ويتمكن ~~الحب بين الاثنين ويلتقيان في ظل خطر اكتشاف الخليفة لسرهما، وفي كل ~~لقاء يغشى عليهما من فرط الود والجوى دون أمل في الوصال، وهو ما يضني ~~علي بن بكار ويهلكه في النهاية هو والجارية من فرط العشق والجوى. وتتميز تلك ~~القصة بذكر تباريح العشق وامتلائها بأخبار المرض والسقم من فرط الحب، وتكرار ~~أن نتيجة العشق الحقيقي إما الوصال وإما الموت. # وقد أثارت مسألة أصول ومصادر الحب العذري الرومانسي، الذي اصطلح على ~~تسميته بالإنكليزية # COURTLY LOVE # وبالفرنسية # AMOUR COURTOIS ~~، معارك بحثية عديدة حول ~~طبيعة ونشأة هذا النوع من الحب الذي لم يكن معروفا في أوروبا في بداية ~~العصور الوسطى، ثم ظهر فجأة في الكثير من المؤلفات القصصية والرومانسات ~~والشعر والأغاني. وكانت بدايته الأوروبية في جنوب فرنسا، ثم انتقل إلى ~~الشمال، وفي إيطاليا، وإنجلترا وأيرلندا. وقد حاول عدد من المستشرقين على ~~مر الأعوام نفي الأثر العربي الأندلسي في نشأة تلك القصص والرومانسات ~~الأوروبية التي تحكي عن ms128 ذلك النوع من الحب، وخاصة الأشعار التي كان يتغنى ~~بها التروبادور والتروفير في فرنسا. وعلى نفس النحو، كان الباحثون ~~والمستشرقون القدامى غافلين عن أي أثر تكون الثقافة العربية والإسلامية ~~قد تركته في الرومانسات والملاحم والقصص التي ظهرت مع ظهور اللغات المحلية ~~التي تفرعت عن اللغة اللاتينية في أوروبا. وحتى مع ظهور كتاب ألف ليلة ~~وليلة في الغرب بدءا من عام 1704م، واعتراف الكثير من الأدباء والشعراء ~~الغربيين بتأثرهم به، لم يركز مؤرخو الأدب ولا الباحثون على دراسة ذلك ~~التأثير فيما أنتجه أولئك الأدباء والشعراء من أعمال. وتجدر الإشارة هنا على ~~أن «الأثر العربي» لا يقتصر على ألف ليلة وليلة فحسب، بل يمتد إلى أعمال ~~عربية كثيرة كانت متداولة في الغرب، مروية أو مكتوبة، مثل كليلة ودمنة ~~وملاحم عنترة بن شداد وقصص حيل النساء، والكتابات الأخرى التي ذكرناها في ~~مقدمة هذا الكتاب. # وكانت نقطة «الانفراج» في هذا الموقف القائم على التحيز والنعرات ~~القومية، على يد المستشرقين الإسبان، متمثلا في الخطاب الذي ألقاه الباحث ~~والمستشرق الإسباني الشهير «ميجيل آسين بالاسيوس» بمناسبة انضمامه إلى ~~الأكاديمية الملكية الإسبانية في 26 يناير 1919م، وأعلن فيه لأول مرة أنه ~~قد توصل بعد طول بحث وتدقيق إلى أن دانتي في ملحمته «الكوميديا الإلهية» قد ~~تأثر بأعمال إسلامية في الإطار الذي رسمه لملحمته، وفي تفاصيل وصفه للجحيم ~~والفردوس، بل والمطهر (وهو الأعراف في الإسلام)، بما ورد في الكتب العربية ~~الإسلامية في الشروح والتفسيرات لآيات الإسراء في القرآن الكريم، وبرسالة ~~الغفران لأبي العلاء المعري، وكتب الصوفي الأندلسي الأشهر محيي الدين بن ~~عربي. # وكان أثر ذلك الخطاب الذي نشره بالاسيوس بعد ذلك، أشبه بوقع القنبلة، ~~كما يقول الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه «دور العرب في تكوين الفكر ~~الأوروبي»، الذي اعتمدت عليه فيما يخص هذا القسم الذي يتناول دانتي. ونشط ~~المستشرقون المتعصبون للاعتراض على ما ذكره آسين بالاسيوس، خاصة الإيطاليين ~~الذين دافعوا عن أصالة شاعرهم «القومي»، أن يكون قد تأثر «إسلاميا» في ~~عمله العظيم، ونسوا أن ليس هناك من إبداع ms129 يأتي من فراغ، وأن التأثيرات ~~العربية والإسلامية كانت هي العملة الرائجة في ذلك العصر. وفي حين اعترف ~~الغرب من زمن بأثر العرب والمسلمين في المجالات العلمية كالهندسة والبصريات ~~والطب والزراعة والفلك والجبر وغيرها، بل والمجالات الفلسفية أيضا من ~~تطويرات وتجديدات للفكر اليوناني، في كتب ابن رشد والغزالي والفارابي وغيرهم ~~كثيرين، كانوا يغضون النظر عن التأثيرات الأدبية والفنية، مع أن هذا ليس من ~~المنطق في شيء إذ إن الأمور تؤخذ برمتها؛ فإذا كان الغرب قد اطلع على ~~ما كتبه وتناقله العرب والمسلمون من علم وفلسفة، بل وأيضا من تاريخ ~~وجغرافيا وخرائط؛ فماذا يمنع من اطلاعه على ما تناقلوه وكتبوه من فن وأدب ~~وموسيقى؟ ويبدو أن عدم وجود الصلة الواضحة المباشرة من ترجمات ومخطوطات عن ~~تلك الأعمال هو ما أدى بالباحثين والمستشرقين إلى إنكارهم ذلك التأثير، ~~وفاتهم أن الأعمال الأدبية العربية والإسلامية كانت في أكثرها في ذلك الوقت ~~تلقى شفاهة ورواية وإنشادا وغناء من أفواه الشعراء والرواة والمغنين ~~ومنشدي الملاحم والقصص الشعبية والأساطير والرومانسات. كذلك أغفلوا واقع أن ~~الكثير من المخطوطات والرسائل والكتب العربية قد تعرضت للتدمير بعد حركة ~~الاسترداد الإسبانية إثر الحمية القومية والدينية التي اجتاحت إسبانيا بعد ~~سقوط غرناطة عام 1492م، ثم بعد طرد العرب والمسلمين كلية من أراضيها عام ~~1609م. وقد تكفلت جهود محاكم التفتيش بإتلاف أو إخفاء أي أثر للكتابات ~~العربية في تلك الأراضي. ويذكر المستشرق «نيكل» نقلا عن «ألتاميرا» أن ~~كبير أساقفة طليطلة «خيمينيز دي سيزنيروس» كان يجمع أكواما من الكتب ~~والمخطوطات العربية ويحرقها في ميدان «تل الرملة» بغرناطة. كما أصدر سيزنيروس ~~عام 1511م مرسوما يأمر كل من بقي من العرب والمسلمين الذين أجبروا على ~~اعتناق الكاثوليكية وأصبحوا يعرفون باسم الموريسكيين # MORISCOS # أن يسلموا جميع ما لديهم من كتب ومخطوطات إلى ~~السلطات لفحصها، مما أجبر بعض هؤلاء إلى إخفاء ما لديهم منها بعيدا عن ~~أعين رقابة محاكم التفتيش. # ومن المنطقي أنه ما دام الإسبان والصقليون قد ترجموا أمهات الكتب ~~العلمية والفلسفية العربية إلى اللاتينية أو اللغات المحلية ms130 التي انبثقت ~~عنها، فلا بد أنهم قد ترجموا أيضا ما وجدوا من كتابات قصصية وملحمية، من ~~مثل قصص ألف ليلة وليلة التي كانت تروى شفاهة، وكليلة ودمنة، ورومانسيات ~~عنترة، وكذلك الأشعار الأندلسية العذبة التي ابتدع مؤلفوها أنماطا جديدة من ~~الشعر العربي لم تكن معروفة خارج الأندلس. وكما ذكرنا في فصل سابق، كانت ~~اللغة العربية قد أصبحت لغة دولية # LINGUA ~~FRANCA ~~، وأصبح تعلمها واستخدامها دليلا على الثقافة ~~والرقي. وتجيء هنا الفقرة المشهورة على لسان «بول ألفارو» عن تعلم الشباب ~~من المسيحيين الإسبان اللغة العربية وآدابها، وقد أوردناها كاملة في فصل ~~«الجذور الأولى»، وأحب هنا أن ألفت النظر بخاصة إلى الموضع الذي يذكر فيه ~~أن بوسع عدد كبير من هؤلاء الشباب أن يعرض أساليب اللغة العربية ببراعة ~~فائقة، ويزينون الفقرات الأخيرة من أشعارهم بأناقة تفوق أناقة العرب ~~أنفسهم، وكذلك الولع بقراءة «الأشعار» و«القصص» العربية. # بيد أن الثورة التي قوبل بها آسين بالاسيوس لم تفت في عضده، بل واصل ~~أبحاثه وأصدر عام 1943م - قبيل وفاته عام 1944م - طبعة ثانية مزيدة لكتابه، ~~رد فيها على نقاده بالأدلة والبراهين. غير أنه كان يعوزه الدليل المادي ~~المباشر على وجود ترجمات لاتينية عن قصص «الأخرويات» الإسلامية تكون قد ~~تدوولت في العصر الذي عاش فيه دانتي. وبدأت تلك الأدلة المادية في الظهور ~~منذ عام 1949م، حين نشر الإيطالي «إنريكو تشيرولي» ترجمتين لاتينية وفرنسية ~~لكتاب عربي هو «معراج محمد» كان قد تمت ترجمته إلى القشتالية (الإسبانية ~~الأولى) ومنها إلى اللاتينية والفرنسية حوالي عام 1246م، نشرها الباحث ~~الإيطالي، عن مخطوطات موجودة بالفعل في مكتبة «بودلي» بأكسفورد والمكتبة ~~القومية في باريس. كذلك نشر الباحث الإسباني «كونيوز سندينو» - مستقلا عن ~~تشيرولي - ترجمات إسبانية ولاتينية وفرنسية لنفس الكتاب. ويورد الدكتور عبد ~~الرحمن بدوي في كتابه سالف الذكر شواهد كثيرة على انتشار ذلك الكتاب بترجماته ~~المتعددة في كل أنحاء أوروبا قبل مولد دانتي مباشرة، ثم يورد مقاطع ~~وصورا بلاغية توازن بين ما جاء في الكوميديا الإلهية وبين ما جاء في ذلك ~~الكتاب الإسلامي، بما ms131 لا يدع مجالا للشك في معرفة دانتي الوثيقة ~~به. # والنص اللاتيني لكتاب «معراج محمد» به تصدير لمترجمه الإيطالي المسمى ~~«بونافنتورا دي سيينا»، سكرتير الملك ألفونسو ملك قشتالة، يذكر فيه أن ~~إبراهام الطبيب اليهودي للملك العظيم ألفونسو ملك قشتالة وطليطلة وليون ~~وجليقية وإشبيلية وقرطبة ومرسية وجيان والجرف، قد قام - بناء على أوامر ~~الملك - بترجمة هذا الكتاب من اللغة العربية إلى الإسبانية بهدف «التعرف ~~على حياة محمد وحكمته»، وأنه قام بتقسيم الكتاب إلى فصول كيما ييسر ~~الاطلاع عليه. ويضيف بونافنتورا أنه يقوم بدوره - بناء على أمر الملك ~~ذاته - بترجمة الكتاب من الإسبانية إلى اللاتينية. ونفهم من كلام المترجم ~~الأخير أن تلك الترجمة كانت بغرض تبيان حقائق الديانة المسيحية في مقابل ~~الدين الإسلامي، رغم أنه قد اقتصر على ترجمة النص ولم يلحق به أية تعليقات ~~أو إضافات، وقد ذكر الأب فرانك جيلي (في محاضرة سنذكرها توا) بأنه يظن أن ~~بونافنتورا قد أضاف ذلك لإرضاء السلطات الكنسية ومحاكم التفتيش في ذلك ~~الوقت. # وقد آذن ذلك الاكتشاف ببعض الانفتاح على الاعتراف بفضل العرب والمسلمين ~~على الآداب والفنون الأوروبية في العصور الوسطى. وأصبح لنظرية التأثر ~~العربي والإسلامي لدانتي مناصرون أكثر من معارضين. وفي محاضرة ألقاها الأب ~~«فرانك جيلي» في «جاليري الكوفة» بلندن في نوفمبر 2002م، وعرضها الباحث ~~إبراهيم درويش، قدم استعراضا مشوقا لتردد الباحثين في الاعتراف بذلك ~~الأثر، نظرا لأن دانتي «هو الأب المؤسس للأدب الإيطالي، وغالبا ما يشار ~~إليه باسم الأب دانتي. وتقليديا لا ينظر إلى دانتي باعتباره شاعرا بين ~~الشعراء ولكنه: الشاعر .. وهو المعادل الإيطالي للشاعر اليوناني هومر ~~والإنجليزي شكسبير والألماني جوته.» ويتردد الأب جيلي في محاضرته بين ~~الاعتراف بالتأثير العربي وإنكاره، وإن كان الاعتراف أقوى، حين يبين أن ~~أخذ شكسبير لموضوعات مسرحياته من مصادر أخرى لم تنتقص قيد شعرة من قدر ~~مؤلفاته ومن مكانته. # أما فيما يختص بالشعر الأندلسي، فبرغم إنكار عدد من الباحثين لأي أثر ~~عربي إسلامي في أشعار وأغاني التروبادور، منهم الباحث الألماني «فردريك ديز» ~~والفرنسي «جانروا» وغيرهما، بدأ بعض الباحثين ms132 الموضوعيين في التخلص من ~~النعرات القومية والدينية والاعتراف بظهور الأدب البروفنسالي من عباءة الأدب ~~الأندلسي. وقد وقع عبء تأصيل هذا التأثير - في معظمه - على عاتق مجموعة من ~~المستشرقين والباحثين الإسبان، منهم آسين بالاسيوس الذي سبق ذكره، وجونزالز ~~فالنسيا، ومنندث بيدال، وجرسيه جومث الذي أصدر كتابه الأساسي الهام «الشعر ~~الأندلسي»، الذي ألقاه في صيغته الأولى في المعهد المصري بمدريد عام 1950م ~~وصدر عن مطبوعات المعهد، قبل صدوره بعد ذلك في طبعات عديدة وترجمات عديدة. ~~وأتبعه - بعد تحقيقات ضافية - بديوان ابن قزمان الذي أثبت مدى الشبه بين ~~الموشحات والأزجال الأندلسية وبين قصائد التروبادور. وهناك أيضا الكتاب ~~الفريد لمؤلفه الفرنسي «روبير بريفو» المعنون «التروبادور» الصادر عام ~~1965م، الذي أوفى فيه العرب والمسلمين حقهم في ريادة الشعر الغزلي في ~~إسبانيا وفرنسا، والذي انتقل بعد ذلك إلى إيطاليا وإنجلترا وأيرلندا. ~~(1) نظرة مجملة في أصل الحب العذري وأشعار التروبادور # أبدأ بالإشارة إلى صعوبة ترجمة الاصطلاح الذي صكه الفرنسي «جاستون ~~باري» في عام 1883م وهو # AMOUR COURTOIS # وبالإنجليزية # COURTLY LOVE ~~، والذي يعني به ~~الحب الذي ساد أوروبا في القرن الثاني عشر وظهر في أدب الملاحم والقصص وفي ~~أشعار التروبادور أو الشعر البروفنسالي بوجه عام. ذلك أن التعبير العربي ~~الحب العذري، أو الحب الرومانسي لا يؤديان المعنى المطلوب تماما، كما أن ~~اقتراحات تسميته بالحب الرفيع لا تفي بالغرض. فإذا لجأنا إلى الترجمة ~~الحرفية وقلنا «حب البلاط» أثار ذلك سخرية القراء العرب! وعلى هذا، وحتى ~~نتفق على تسمية عربية جامعة للمصطلح، لا مفر من تسميته هنا مؤقتا ~~«الحب الغزلي»، ولذلك فليعتبر القراء أننا نذكر فيما يلي هذا الاصطلاح ~~العربي معنيا به المصطلح الإفرنجي سالف الذكر. # وقد عرف «باري» وغيره مفهوم الحب الغزلي بأنه الحب الذي يخاف الحبيب ~~فيه دوما أن يقوم بأي شيء يغضب حبيبته أو يجعله غير جدير بحبها؛ ومركز ~~الحبيب هو مركز أدنى من حبيبته، فحتى أعتى الفرسان والمحاربين يرتجف حبا ~~في حضور حبيبته. أما من ناحيتها، فهي تعمل دائما على جعل حبيبها غير ~~واثق أو مطمئن ms133 تماما من عاطفتها نحوه، عن طريق سلوك نزق متعال. ~~والحب هنا مصدر شجاعة وسمو، وإن لا يكون عفيفا بالضرورة، فكثيرا ما تكون ~~الحبيبة متزوجة. وتعمل قسوة الحبيبة الظاهرية على اختبار شجاعة الحبيب ~~وصبره وقوة احتماله. والحب الغزلي، مثله مثل الفروسية، هو فن له قواعده ~~الخاصة به. والحب الغزلي في معظمه حب نزوي، يائس، ويكون طرفه حبيبة ~~قصية المنال، محجوبة، أو متزوجة. وقد ظهرت تعريفات هذا الحب وغيره عند ~~ابن حزم (994-1064م) في كتابه المشهور «طوق الحمامة» الذي ترك أثرا ~~بالغا في صور الحب ومفاهيمه في الأندلس وأوروبا منذ تأليفه. # ورغم أن مصطلح الحب الغزلي في أواخر القرن التاسع عشر فحسب، فإن الجدل ~~الأكاديمي حول أصول ذلك النوع من الحب، وأصول الشعر البروفنسالي قد بدأت ~~منذ عصر النهضة الأوروبية، حيث ساد الاعتقاد بين الباحثين بأن الشعر ~~الأوروبي «الجديد» قد بدأ في بروفانس في القرن الثاني عشر، وأن مفهوم الحب ~~كما تبدى في أشعار التروبادور مغاير تماما للمفهوم الذي عبر عنه ~~الشعراء اليونانيون والرومانيون قديما. وقد عدد «روجيه بواز» في كتابه ~~الهام «مصادر الحب الغزلي ومعناه» (1977م) أصول شعر التروبادور والحب ~~الغزلي التي أشار إليها الباحثون والنقاد على مر القرون، وحصرها في سبعة ~~مصادر محتملة هي: (1) العربي الأندلسي (2) تقاليد الفروسية (3) ديانة ~~«الكاثار» المسيحية (4) الأفلاطونية الجديدة (5) تبجيل السيدة مريم العذراء ~~(6) طقوس الربيع الفولكلورية (7) التقاليد الإقطاعية. # وهو يذكر أن أكثر الفرضيات احتمالا وقبولا، هي نظرية الأصل العربي ~~للحب الغزلي ولشعر التروبادور وموسيقاهم وأغانيهم، بيد أنها لقيت - وما ~~تزال تلقى - معارضة من عدد من الباحثين الغربيين. ويرجع المؤلف ذلك إلى ~~النعرات القومية، والاعتقاد بأن الحضارة الغربية قد ورثت مقوماتها من ~~الثقافة الهيلينية والرومانية القديمة. وبرغم التسليم العام بفضل العرب ~~والمسلمين في الحفاظ على الفلسفة اليونانية والإضافة إليها، والإبداع في ~~علوم الطب والفيزياء والكيمياء والهندسة والفلك وغيرها، فإن فكرة الأثر ~~الذي تركه الأدب العربي الإسلامي في الآداب الأوروبية، تلقى صدا لا ~~معنى له. # وكان الباحث الإيطالي «جياماريا باربيري» (1519-1575م) هو أول من دافع ~~عن النظرية القائلة ms134 بأن العلاقات مع إسبانيا العربية قد ساهمت في نشأة شعر ~~التروبادور البروفنسالي في القرن الثاني عشر. وهو يقول إن العرب قد ابتكروا ~~في القرنين السادس والسابع الشعر المقفى، وأن البروفانس قد تعلمت ذلك ~~الفن من إسبانيا أيام الحكم العربي فيها. ويضيف - بتحديد غريب - أن هذه ~~النقلة الأدبية قد حدثت عام 1112م، حين تولى «رامون برنجر» كونت برشلونة، ~~كونتية إقليم بروفانس، مما أدى إلى توحد المقاطعتين ثقافيا ~~وحضاريا. ورغم أن بحث بربيري ذاك لم ينشر إلا عام 1790م، فهو كان ~~معروفا ومتداولا بين الباحثين ومؤرخي الأدب في إيطاليا منذ وضعه في ~~القرن السادس عشر. # ثم شهد القرن الثامن عشر مدافعين آخرين عن الأصل العربي للحب الغزلي ~~والشعر البروفنسالي، منهم الإسباني «خوان أندريس» (1740-1817م) والألماني ~~«فردريك بوترفرك»، وقد اعتمدا في أبحاثهما على المرجع الشامل الذي نشره ~~«ميجيل كاسيري» خلال الأعوام 1760-1770م بعنوان # Biblioteca ~~Arabico-Hispana Escorialensis ~~، وهو عبارة عن كتالوج ~~بالمخطوطات العربية في مكتبة الإسكوريال الإسبانية الشهيرة. وقد مثل هذا ~~المرجع أساسا هاما اعتمد عليه الباحثون لإثبات الأصول العربية لكثير ~~من الموضوعات والأفكار، من عناوين المخطوطات والكتب التي وردت في الكتالوج. ~~وقد خلص خوان أندريس إلى أن أنواع الشعر البروفنسالي توازي مثيلاتها عند ~~العرب، وأن المدارس الشعرية في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا قد أقيمت على طرز ~~المؤسسات الشعرية العربية. وأشار أندريس إلى التقاليد الشعرية العربية ~~العريقة التي ترجع إلى عهود «سوق عكاظ»، وإلى تفوق العرب في فنون ~~الموسيقى خصوصا في الأندلس، مما يتبدى في الأصل العربي لأسماء كثير من ~~الآلات الموسيقية المستخدمة أيامه. وينتهي إلى القول صراحة بأن العرب قد ~~أورثوا أوروبا شعرهم ومبادئ الموسيقى الحديثة. # وهناك الباحث القطلوني (نسبة إلى إقليم قطالونية في الشمال الشرقي ~~لإسبانيا، وله لغته الخاصة به المتفرعة أيضا عن اللاتينية) «خافيير ~~لامبياس» (1731-1810م) الذي أبرز نظرية اللغوي القطلوني «أنطونيو باستيرو» ~~بأن اللغتين القطلونية والبروفنسالية كانتا في الأصل متطابقتين؛ ~~فالقطلونية التي دخلت جنوب فرنسا منذ القرن التاسع عن طريق كونتات برشلونة، ~~أصبحت هي اللغة الأدبية لإقليم البروفانس. # ومع أن القرن ms135 التاسع عشر قد شهد أبحاثا عدة تناهض فكرة الأثر العربي ~~في شعر التروبادور وموسيقاهم، فقد شهد أيضا متحمسين لهذه الفكرة، منهم ~~سيموند دي سيسموندي (1773-1842م)، بأقوال مثل : «إن القصص العربية هي مصدر ~~تلك الرقة والرهافة في المشاعر تجاه المرأة التي سادت عصور الفروسية ~~الأوروبية. والفروسية - التي كانت روح الأدب الجديد أيامها - هي مستورد ~~عربي لم يرتبط في بادئ الأمر بالنظام الإقطاعي. فقد أدخل رايموند برنجر ومن ~~تبعه إلى بروفانس روح الحرية والفروسية مع العلوم العربية التي وفدت ~~إلينا.» أما الباحث «ديبيكليز» فيقول عام 1846م إن النظرة إلى المرأة ~~بوصفها رمزا مقدسا قد انتقلت من الشعر العذري والشعر الصوفي العربي ~~والإسلامي، عبر إسبانيا وعن طريق الصلات التي حدثت إبان الحروب ~~الصليبية، إلى أوروبا. كما تناول المستشرق الألماني المعروف «فون ~~هامر-بيرجستال» (أحد باحثي ومترجمي ألف ليلة وليلة) موضوع الأصل العربي ~~للفروسية الأوروبية، فلاحظ أن الشعر العربي الذي انتشر في الأندلس في القرن ~~التاسع يتبدى فيه ذلك التقديس الرفيع السامي للمرأة، وهو ما أصبح بعد ذلك ~~من الصفات الأساسية لنظام الفروسية الأوروبي ولشعراء التروبادور. # وفي مسار القرن العشرين، اكتسبت نظرية الأصل العربي لشعر التروبادور ~~والحب الغزلي زخما جديدا بفضل جهود عدد من المستشرقين الذين توفروا ~~على دعمها وإثباتها باستخدام أساليب نقدية جديدة في مجالات علوم الاجتماع ~~والأنثروبولوجي وعلم النفس والأدب المقارن واللغويات والنقد النصي. وقد ~~أكد «خوان ريبيرا» (1858-1934م) ما ذكره خوان أندريس سابقا من خروج شعر ~~التروبادور وموسيقاهم من عباءة الزجل الأندلسي والغناء العربي في الأندلس. ~~ودعم ذلك الموقف المستشرقون «كونراد بورداخ» في ألمانيا، و«جورج ماسينيون» ~~في فرنسا و«كارولينا ميخائيليس» في البرتغال و«منندث بيدال» في إسبانيا. ~~وقد بين بورداخ أن النموذج الأنثوي في نظرية الشعر البروفنسالي والحب ~~الغزلي يتناقض مع النموذج المسيحي الكنسي، وأنه ليست هناك سوابق في الأدب ~~اليوناني أو الروماني يمكن أن تكون أساسا له. # وفي مقابل ذلك، قدم «جون ولكوكس» و«ك. س. لويس» تعريفا دقيقا للحب ~~الغزلي وعناصره تمثلت في: تعبد الحبيب في محراب حبيبته، ومشاعر الحب ~~الحر، ثم ms136 التسامي بها عن طريق أنشطة الفروسية ومخاطراتها. وقد تم تفسير ~~الحب الحر بأنه التعبير العفوي التلقائي للرغبة المتبادلة التي تبرز في ~~وجه الضغوط الاجتماعية والدينية والاقتصادية. (وهذا هو تماما ما كان يحدث ~~في الحب العذري العربي، بإضافة تقاليد القبيلة والأسرة - قارن قيس وليلى ~~وجميل وبثينة وقصص الحب العذري الأخرى الواردة في ألف ليلة وليلة). # وقد كان الحب الغزلي نبتا غريبا في وسط المجتمع الأوروبي عند ظهوره. ~~ففي الوقت الذي بزغ فيه، كانت كنيسة العصور الوسطى لا تشجع فكرة السمو ~~بالمرأة ووضعها موضع التقديس في العاطفة الغرامية. ولم تكن الرغبات ~~الحسية - مهما بلغت درجة صدقها ومشروعيتها - تعتبر من العواطف ~~النبيلة. ولم تكن الكنيسة تشجع عواطف الحب العارم حتى ضمن نطاق الزواج، ~~بل نظرت إليه نظرة غير أخلاقية، فالزواج كان هدفه الحفاظ على النسل وحسب. ~~وقد شملت تلك النظرة الحب الغزلي والشعر التروبادوري كذلك. وقد أكد ~~«كريستوفر دوسون» في كتابه «أصول الأعراف الرومانسية» (1935م) على أن ~~المقاييس الأخلاقية للمجتمع البروفنسالي في القرن الثاني عشر لم تكن نفس ~~المقاييس الدينية، وأن الملاحم الوطنية التي نشأت في الشمال الفرنسي وما ~~وراءه لم تتبد فيها ملامح المثل العليا الجديدة للفروسية والحب الغزلي ~~إلى أن انتقلت إليها تلك المثل بعد ذلك من الجنوب. # ثم طلع «رامون منندث بيدال» عام 1938م بكتابه الهام «الشعر العربي ~~والشعر الأوروبي»، الذي نادى فيه بأن الزجل الذي كان يوضع بالعربية ~~والإسبانية المبكرة، إضافة إلى الموشحات الأندلسية، هي نتاج انصهار ~~الرومانس والثقافة العربية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وأن هذا النظم ~~المقطعي قد انتقل إلى شمال إسبانيا ومنها إلى المناطق الأوروبية الأخرى. ~~وقد كتب في الموضوع كل من المستشرقين أ. ر. نيكل وبيير بلييرون وهنري ~~بيريز. وأوضح الأخير أن مخاطبة الحبيبة باسم المذكر، وإخفاء شخصية الحبيب، ~~ودور الرقيب، والعذول، ومساعي الوسيط بين المحبين، كل ذلك بصمات عربية ~~خالصة. # وقد جاء اكتشاف «صمويل ستيرن» عام 1948م لموشحات بها «خرجات» (أى مقاطع ~~ختامية) مكتوبة بلهجات إسبانية كانت شائعة أيام الحكم العربي لإسبانيا، ~~ليفجر من جديد ms137 جدل الأثر العربي في شعر التروبادور. وظهرت أبحاث ~~معارضة وأبحاث مؤيدة؛ ودخل في تلك الأبحاث أثر ابن سينا (رسالة في ~~العشق) وابن رشد وابن حزم في تطور مفاهيم الحب في عصورهم. وظهر نقاد ~~يفرقون بين الحب الغزلي والحب الفروسي (رينيه نيلي، 1963م)، ونقاد ~~يحللون الحب الغزلي في أضواء فرويدية (ريتشارد كوينزبرج، 1967م) ~~يتحدثون فيها عن السادية والماسوشية! ومن بين كل تلك النظريات ~~والاتجاهات، ما تزال نظرية الأصل العربي والأندلسي للحب الغزلي وشعر ~~التروبادور وموسيقاهم وأغانيهم هي النظرية ذات الأصل المنطقي حتى وقتنا ~~الحاضر. # | الجنس والإيروسية # «... وكان في قصر الملك شبابيك تطل على بستان أخيه. فنظر، وإذا بباب ~~القصر قد فتح وخرج منه عشرون جارية وعشرون عبدا وامرأة أخيه تمشي بينهم وهي ~~في غاية الحسن والجمال، حتى وصلوا إلى فسقية وخلعوا ثيابهم وجلسوا مع بعضهم. ~~وإذا بامرأة الملك قالت: يا مسعود، فجاءها عبد أسود فعانقها وعانقته.» # حكاية الملك شهريار وأخيه شاه زمان ~~«... فتبسمت وأطلعته معها على السرير وقالت له: لا ترى بعد هذه الليلة من ~~نكير، ومالت عليه بالتقبيل والعناق والتفاف ساق على ساق ثم قالت له: مد ~~يدك إلى فخذي .. فبكى وقال إني لا أحسن شيئا من ذلك. فقالت بحياتي أن تفعل ~~ما أمرتك به مما هنالك. فمد يده وفؤاده في زفير فوجد فخذها ألين من ~~الزبد وأنعم من الحرير، فاستلذ بلمسها وجال بيده في جميع الجهات .. فقال ~~في نفسه: لعل هذا الملك خنثى وليس بذكر ولا أنثى. ثم قال: أيها الملك .. ~~ما حملك على هذه الفعال؟ فضحكت الملكة بدور حتى استلقت على قفاها وقالت له: ~~يا حبيبي ما أسرع ما نسيت ليالي بتناها، وعرفته بنفسها. فعرف أنها زوجته ~~الملكة بدور بنت الملك الغيور صاحب الجزائر والبحور، فاحتضنها واحتضنته ~~وقبلها وقبلته ثم اضطجعا على فراش الوصال ...» # حكاية قمر الزمان مع الملكة بدور ~~«... ثم إنها نزعت ما عليها من ثياب ولبست أفخر ما عندها من ملابس النساء ~~فعلمت أنها أنثى. ثم أنها أحضرت خمرا وشربت منه وسقت القرد، ثم واقعها ~~القرد ms138 نحو عشر مرات حتى غشي عليها. وبعد ذلك نشر القرد عليها ملاءة من ~~حرير وراح محله.» # حكاية بنت السلطان والقرد ~~«... قالت والله كنت قبل محبتي هذا الغلام في غاية الدلال بهيئة الجمال ~~والكمال ولقد فتنت جميع ملوك البصرة حتى افتتن بي هذا الغلام. قلت: يا ~~هذه، وما فرق بينكما؟ قالت: نوائب الدهر ولحديثي وحديثه شأن عجيب، وذلك ~~أني قعدت في يوم نيروز ودعوت عدة من جواري البصرة، وفي تلك الجواري جارية ~~سيران، وكان ثمنها ثمانين ألف درهم، وكانت لي محبة وبي مولعة، فلما ~~دخلت رمت نفسها وكادت تقطعني قرضا وعضا، ثم خلونا نتنعم بالشراب ~~إلى أن يتهيأ طعامنا ويتكامل سرورنا وكانت تلاعبني وألاعبها فتارة أنا ~~فوقها وتارة هي فوقي، فحملها السكر إلى أن ضربت يدها إلى دكتي فحلتها ~~من غير ريبة كانت بيننا ونزل سروالي بالمداعبة. فبينما نحن كذلك إذ دخل هو ~~على حين غفلة، فرأى ذلك فاغتاظ وانصرف عني انصراف المهرة العربية إذا سمعت ~~صلاصل لجامها، فولى خارجا ...» # حكاية ضمرة بن المغيرة التي حكاها حسين الخليع لهارون ~~الرشيد ~~«... ثم مشت والصبية تابعة لها وابن التاجر تابع للصبية إلى أن أقبلت ~~على مصبغة وكان بها واحد معلم يسمى الحاج محمد وكان مثل سكين القلاقسي ~~يقطع الذكر والأنثى يحب أكل التين والرمان ...» # حكاية دليلة المحتالة وبنتها زينب النصابة ~~••• # يحتوى كتاب ألف ليلة وليلة على صور للحب والجنس في جميع أشكالهما، فقد ~~سمح التنوع الشامل للقصص التي وردت على لسان شهرزاد، والزمان والمكان ~~الواسعي النطاق مما تغطيه تلك الحكايات، بتبيان صور متعددة للحالات ~~الغرامية والجنسية من كل ما عرفته النوازع الإنسانية. # فإذا نظرنا إلى الحكايات التي تتناول موضوعات الإيروسية والجنس، وقد ~~أوردنا عاليه بعض الاقتباسات التي توضحها، لوجدنا أن القصص قد تناولت ~~كثيرا موضوع الخيانة الزوجية، خاصة من جهة النساء، كما يبين من حادثتي ~~زوجتي شهريار وشاه زمان، بالإضافة إلى القصص التي سيرد ذكرها في الفصل الخاص ~~بحيل النساء ومكرهن. # وقد صورت بعض الحكايات الحب المثلي، كما في النوادر المحكية عن أبي ms139 ~~نواس والغلمان المردة. وكذلك يبين اقتباس حسين الخليع نوعا من المثلية ~~النسائية التي يدعوها العرب بالسحاق، وقد ورد ذكره في الأدب العربي القديم ~~على نحو أقل بكثير من التغزل بالذكور. ويرد في قصة قمر الزمان والملكة ~~بدور ذلك الموقف الفاحش الذي تخدع فيه الملكة زوجها وهي متنكرة في زى ~~الرجال فيظنها من الرجال المثليين. كما لم تفت حكايات ألف ليلة ذكر ~~مزدوجي الهوى الجنسي # BI-SEXUAL ~~، في شخصية ~~الرجل «الذي يقطع الأنثى والذكر» ويحب التين كما يحب الرمان! # أما جنس المحارم فقد ورد في حكاية الصعلوك الأول المتفرعة من قصة ~~الحمال والبنات، حين يحكي عن ابن عمه الذي حبس نفسه مع أخته في قبو بعد ~~أن هام بها وهامت به، وكانت النتيجة أن «صارا فحما أسود وهما متعانقان ~~كأنما ألقيا في جب نار.» ويشرح الأب ما حدث بقوله: «يا ابن أخي، ولدي هذا ~~كان من صغره مولعا بحب أخته وكنت أنهاه عنها وأقول في نفسي: إنهما ~~صغيران، فلما كبرا وقع بينهما القبيح وسمعت بذلك ولم أصدق، ولكني ~~زجرته زجرا بليغا وقلت له: احذر من هذه الأفعال القبيحة التي لم يفعلها ~~أحد قبلك ولا يفعلها أحد بعدك وإلا نبقى بين الملوك بالعار والنقصان إلى ~~الممات، وتشيع أخبارنا مع الركبان. وإياك أن تصدر منك هذه الفعال فإني ~~أسخط عليك وأقتلك، ثم حجبته عنها وحجبتها عنه. وكانت الخبيثة تحبه ~~محبة عظيمة وقد تمكن الشيطان فيهما. فلما رآني حجبته، فعمل هذا ~~المكان الذي تحت الأرض خفية ونقل إليه المأكول كما تراه واستغفلني لما ~~خرجت إلى الصيد وأتى هذا المكان، فغار عليه وعليها الحق سبحانه وتعالى ~~وأحرقهما، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.» # وثمة حكاية أخرى بها ذلك النوع من الحب المحرم، في قصة قمر الزمان ~~والملكة بدور، في شطرها الثاني، حين يتعلق فؤاد الملكة بدور بابن زوجها من ~~الملكة حياة النفوس؛ الملك الأسعد، ويتعلق فؤاد الملكة حياة النفوس بابن ~~زوجها من الملكة بدور؛ الملك الأمجد. وتنتهي تلك العواطف غير الطبيعية ~~كالعادة نهايات مأساوية. # ويمثل اقتباس القرد، وثمة ms140 حكاية أخرى مع دب، ما يسمى بالجنس مع الحيوانات # BESTIALITY ~~. ومن الجدير بالذكر أن ~~كل أنواع هذه الأنشطة والمواقف الجنسية قد شاعت في الكتب الإيروسية في كل ~~العصور، وخاصة في عصور ما بعد النهضة. وزادت الإيروسية الغربية أنواعا أخرى ~~كالسادية والماسوشية، التي نراها في كثير من القصص والروايات الغربية التي ~~ظهرت بعد ذلك. ~~••• # وحين قام المستشرق الفرنسي «أنطوان جالان» بترجمة المخطوطات التي حصل ~~عليها من قصص ألف ليلة وليلة، كان ذلك عام 1704م، في عصر الملك لويس الرابع ~~عشر الذي يلقب بالملك الشمس، والذي بلغت فرنسا في عهده أوج ازدهارها ~~الثقافي والحضاري. ورغم الحرية النسبية - من الناحية الأخلاقية - التي كان ~~يعيش فيها الفرنسيون آنذاك، خاصة طبقة الأمراء والنبلاء، فلم يكن مسموحا ~~بطبع شيء يتنافى مع الأخلاق والدين والعرف السائد أيامها. ولذلك فقد عمد ~~جالان في ترجمته إلى حذف أو تغيير كل ما اعتبره خادشا للحياء أو خارجا عن ~~حدود الأدب؛ أي كل شيء جنسي أو إيروسي. وهكذا، مثلا، نراه يتجنب وصف مشهد ~~خيانة زوجة الملك شهريار الأولى مع العبد مسعود، ويكتفي بقول: «ولا يسمح لنا ~~الحياء أن نقص كل ما حدث بين هؤلاء النسوة وأولئك العبيد، وهذا من التفاصيل ~~التي لا حاجة لنا بها.» ويمضي جالان بنفس هذا الأسلوب التنقيحي في ترجمته، ~~فنحن لا نجد فيها تفاصيل ما وقع بين الحمال والبنات الثلاث من أشعار ~~ومداعبات وملاعبات إيروسية صرف وكلمات مكشوفة. وكان جالان يتدخل في ~~السياق كما رأينا ليعلق على النصوص، ويحذف ما يتراءى له أنه غير مسموح به في ~~المطبوعات التي تجاز للنشر في تلك الأيام. # وقد شاع بناء على ذلك الاعتقاد بأن ألف ليلة وليلة التي ترجمها جالان ثم ~~ترجمت عنه إلى لغات أوروبية أخرى، ليست الترجمة الكاملة للكتاب، وقد زاد ~~من ذلك الاعتقاد الصحيح قيام جالان بحذف الأشعار الكثيرة التي تتخلل حكايات ~~ألف ليلة في نصها العربي. وحين قام المستشرق المعروف «إدوارد لين» بترجمته ~~الجديدة للكتاب إلى الإنجليزية، سار على ذلك النهج من الرقابة الذاتية، فعمد ~~إلى ms141 تهذيب وتنقيح كل ما رآه غير صالح لقراءة أبناء العصر الفكتوري الذي ~~اشتهر بتزمته الشديد. ولذلك، حين بدأ المترجم والشاعر الإنجليزي «روبرت ~~بين» في ترجمة ألف ليلة، أعلن أنها أول مرة يتم فيها تقديم ترجمة كاملة ~~أمينة لجميع حكايات الكتاب العربي. وبالفعل، لم يحذف «بين» العبارات والألفاظ ~~والمواقف الجنسية والإيروسية، ولكنه عمد إلى تغليفها في لغة إنجليزية قديمة ~~وأسلوب عتيق، جعل فهمها صعبا؛ وصاغ الكلمات المكشوفة في أسماء وعبارات ~~رمزية، حتى إن قارئ الإنجليزية في عصرنا الراهن لن تصدمه هذه الكلمات ~~والعبارات، هذا إن فهمها أصلا. ولكن كل ذلك لم يعف «بين» من حذر ~~الرقابة الصارمة التي كانت سائدة أيامه، فلجأ إلى الحيلة، بأن جعل توزيع ~~وبيع نسخ ترجمته - التي جاءت في تسعة مجلدات - يقتصر على الاشتراكات ~~الخاصة، وأصدرها عن دار نشر وهمية أطلق عليها اسم «جمعية فيون». وقد أصدر ~~«بين» ترجمته في 500 نسخة فقط، مع التعهد بعدم إعادة طبعها مرة أخرى ~~إبان حياته، رغم أن عدد «الاشتراكات» التي تلقاها طلبا لترجمته بلغ ~~الألفين. # وقد استغل «ريتشارد بيرتون» - الرحالة والمغامر والمستشرق ~~الشهير - إقبال المشتركين على ترجمة «بين» فأصدر ترجمته هو - التي اعتمد في ~~معظمها على ترجمة «بين» نفسها - في عام 1885م في عشرة أجزاء، أتبعها بسبعة ~~أجزاء أخرى خلال الأعوام 1886-1888م - تحت عنوان «الليالي التكميلية». وقد ~~ترجم بيرتون ألف ليلة وليلة كاملة، بما فيها الألفاظ والمواقف الإيروسية، ~~ولكنه سار على نهج «بين» في ذلك أيضا، فصاغ تلك الألفاظ في لغة قديمة ~~مهجورة قد لا يفهمها القارئ الإنجليزى، وإن كانت طبيعة بيرتون المتحررة ~~جعلته أحيانا أصرح من «بين» في اختيار بعض الكلمات. وقد أصدر بيرتون طبعته ~~على هيئة اشتراكات خاصة كذلك إفلاتا من الرقابة، وعن دار نشر مزعومة اختار ~~لها اسما هنديا هو «جمعية كاماشسترا»، بينما هي في الحقيقة قد طبعت ~~ونشرت في لندن ذاتها. وقد باع بيرتون جميع النسخ الألفين من ترجمته في ~~طبعتها الأولى وحقق من وراء ذلك ربحا هائلا. # غير أن الإشارات الإيروسية والشروحات الجنسية عند بيرتون ms142 تتبدى أكثر ما ~~تتبدى في الحواشي والتعليقات التي أضافها على المتن. وقد صب بيرتون في ~~تلك الحواشي خلاصة أبحاثه وآرائه الشخصية حول العادات والتقاليد العربية ~~والإسلامية، ودراساته الأنثروبولوجية والإثنوجرافية التي جمعها خلال سياحاته ~~العديدة في البلدان العربية والإسلامية وغيرها، والتي كان يكتبها قبل أن ~~يشرع في ترجمة ألف ليلة. ومما يؤخذ على بيرتون أنه كان يعمد أحيانا إلى ~~الإضافة في النص كيما يضع فيه شيئا يتيح له التعليق عليه، فيتخذ ذلك ~~تعلة لإظهار معلوماته الغزيرة حول موضوع ما. ومن أمثلة ذلك ما حدث في ~~ترجمته لحكاية «البطل المسلم والصبية المسيحية»، ففيها جملة وردت هكذا في ~~الأصل: «وعندها شرح لها الدين الإسلامي، فقبلت الإسلام دينا، وبعد ذلك ~~توضأت وعلمها أداء الصلاة الإسلامية.» وقد ترجم بيرتون النص كالآتي: ~~«وعندها شرح لها عقائد الدين الإسلامي، فأصبحت مسلمة، وبعد ذلك جرى اختتانها ~~وعلمها أداء الصلاة.» وقد أقحم بيرتون مسألة الاختتان كيما يضع حاشية ~~مسهبة يعلق فيها على موضوع ختان الإناث. ويقول في حاشيته: «يعتبر ~~المسلمون، مثلهم في ذلك مثل الأقدمين (أرسطو وغيره) البظر مركزا للشهوة .. ~~وهو يبرز من بين اللابيا. ويمثل قص رأس البظر عملية الختان الأنثوي. ويفترض ~~المسلمون أن هذه الشعيرة قد ابتدعتها سارة التي شوهت هاجر نتيجة غيرتها ~~منها، ثم أمرها الله بعد ذلك بالاختتان في نفس الوقت مع إبراهيم. والختان ~~الآن (أو يجب أن يكون) عاما في الإسلام، ولا يتزوج عربي من فتاة لم «تتطهر» ~~على ذلك النحو.» # ومن الواضح أن كلام بيرتون غير صحيح وتعوزه الدقة، وأنه يورد هذه ~~المسائل لما تحمله من صفات إكزوتيكية وإيروسية أكثر منها معلومات علمية ~~وتاريخية. وقد علق أيضا على حكاية خيانة زوجتي شاه زمان وشهريار مع ~~العبيد السود بقوله: «تفضل النسوة الداعرات الزنوج على أساس حجم أعضائهم.» ~~ويتبع هذه العبارة بمقاييس يقول إنه أجراها بنفسه في أنحاء متفرقة من ~~العالم، وعلى جنسيات وإثنيات عديدة خلال ترحالاته. ويستطرد بيرتون في مثل ~~هذه التعليقات الغريبة، التي يبدو أنه قد أضافها كمتبلات لترجمته. ويبدو ~~أن بيرتون قد ms143 استقى بعض معلوماته القاصرة - مثل شرحه لطريقة ختان الإناث في ~~قبائل أعالي النيل - من مشاهداته وتجاربه مع البغايا في أواسط القرن التاسع ~~عشر! # وقد تبعت تلكما الترجمتين الضخمتين ل «بين» وبيرتون، ترجمة إلى ~~الفرنسية قام بها «ماردروس»، ركز فيها كثيرا على النواحي الإيروسية في ~~القصص، بل وكان يضيف من عندياته كيما يتوسع في تلك النواحي بصفة خاصة. ~~وقد أصبحت تلك الترجمة مشهورة بإيروسيتها، رغم أنها صدرت في أوائل القرن ~~العشرين، ولكن قوانين الرقابة الفرنسية كانت أكثر تسامحا عنها في الدول ~~الأخرى، مما أدى إلى صدور العديد من كتب الأدب المكشوف - أو التي كان ~~يشتبه في أنها من الأدب المكشوف كعوليس لجيمس جويس - في فرنسا أولا قبل ~~صدورها بعد ذلك في الدول الغربية الأخرى. ومن الجدير بالملاحظة أنه حين كان ~~التعتيم على النواحي الجنسية والألفاظ الصريحة والمشاهد الإيروسية في ألف ~~ليلة وليلة قائما في ترجماتها الأوروبية، كانت النصوص العربية للكتاب يتم ~~تداولها كاملة في حرية دون حرج أو رقابة. وقد ظل هذا قائما حتى الربع ~~الأخير من القرن العشرين، فانقلبت الآية، إذ أصبحت الترجمات الغربية كاملة ~~صريحة، بينما جرى مصادرة طبعات من ألف ليلة وليلة بالعربية في القاهرة، إلى ~~أن عاد الكتاب إلى التداول بعد احتجاج المثقفين المصريين والعرب، وتم نشر ~~طبعات جديدة للكتاب الكامل بوصفه من عيون التراث العربي. # أما الانفراج في حرية الترجمة إلى اللغات الأوروبية لألف ليلة وليلة ~~الكاملة، فقد واكبت قوانين حرية النشر الأدبي والفني، بعد معارك قانونية ~~وقضائية مريرة في بعض البلدان، قامت أولا في الولايات المتحدة، بمناسبة نشر ~~رائعة جيمس جويس «عوليس» عام 1934م، وفي بريطانيا بعد ذلك للسماح بنشر نفس ~~ذلك الكتاب، ولرواية د. ه. لورانس «عشيق الليدي تشاترلي» التي ترافع فيها ~~كوكبة من الأدباء البريطانيين المشهورين، وعلى رأسهم إ. م. فورستر. # وفي عام 1968م، قام «رينيه الخوام» بنشر ترجمته الفرنسية الكاملة لألف ~~ليلة وليلة، حيث مارس حرية كاملة في نقل ألفاظ ومشاهد الحكايات، وأشعارها ~~الإيروسية، بصراحة تامة. كذلك أصدر الباحث «حسين حداوي» مجلدين ms144 من حكايات ~~ألف ليلة وليلة بالإنجليزية، أورد فيهما لأول مرة تقريبا تلك الألفاظ ~~الإنجليزية الشائعة اليوم، التي يطلق عليها كلمات الحروف الأربعة، دون ~~حاجة إلى اللجوء إلى الألفاظ الإنجليزية المهجورة، أو إلى التعتيم والتورية، ~~كما في الترجمات السابقة. # وتذكر الباحثة «ميا جيرهارت» أن الشهرة الإيروسية قد أضرت بسمعة ~~كتاب ألف ليلة وليلة في الغرب نتيجة أساسا للترجمات التي ركزت على تلك ~~العناصر الجنسية وأضافت إليها. وتفرق الباحثة بين تلك العناصر، فتقول إن ~~الكتاب يحتوي على عدة مقاطع من حكايات يكون العامل الإيروسي فيها مقصودا ~~في حد ذاته، بيد أن هناك عددا أكبر من الحكايات والمقاطع والأوصاف التي ~~ترد بصورة طبيعية في النص بلا تصنع أو تكلف، وهي وإن كانت غير مقبولة ~~أو مستساغة في أوساط المجتمع الأوروبي في السابق - ولم تقبل إلا ~~حديثا - فإنها لم تكن تثير حرجا على الإطلاق لدى الشعوب الشرقية. ومن ~~المفارقات العجيبة أن هذا الموقف الذي تشير إليه جيرهارت قد انعكس تماما في ~~عصرنا الحاضر؛ إذ أصبح المجتمع الأوروبي يقبل ويسمح بكتابات تصور العواطف ~~الجنسية والإيروسية (بل والبورنوغرافية)، بينما أصبحت المجتمعات الشرقية، ~~والعربية خاصة، ترصد وتطارد أي كتاب به ذكر أو تلميح جنسي أو إيروسي ~~مكشوف. وكما ذكرنا، لم يسلم كتاب ألف ليلة وليلة من هجوم «المتشددين ~~الجدد» الذين صادروها في مصر قلب الأمة العربية في أواخر القرن العشرين، ~~بينما كنا نشتري مجلداتها الأربعة الكاملة من على سور الأزبكية بالقاهرة في ~~الخمسينيات بقروش زهيدة! # والواقع يقول إن الألفاظ والمواقف «المكشوفة» التي ترد في حكايات ألف ~~ليلة دون داع سوى الإثارة، يمكن حصرها في تصانيف محددة، هي - كما تذكر ~~«ميا جيرهارت» أيضا: ~~(1) # موقف التعرف بين قمر الزمان وبدور التي كانت متنكرة في زي ~~رجل، والذي يتكرر في قصة علي شار، وما جاء في هذا المشهد من قصائد ~~إباحية. ~~(2) # مشهد الملاعبات الصاخبة بين الحمال والثلاث بنات. ~~(3) # القصيدة الإباحية الواردة في حكاية «أبو الحسن العماني». # ومن اليسير التعامل مع تلك النقاط القليلة الصريحة بما يتيح عدم تعرض ~~الكتاب للمصادرة ms145 أو التشويه في المجتمعات المحافظة. وقد لاحظ بعض الباحثين ~~أن مثل هذه المواقف والألفاظ الجنسية ربما تكون قد أضيفت في الطور الشفوي ~~للحكايات، نتيجة قيام الرواة بإدراجها ضمن حكاياتهم، درا لإعجاب السامعين ~~الذين كانوا كلهم من الرجال . وكان الرواة «يتبلون» حكاياتهم بمثل تلك ~~المشاهد المثيرة، لإرضاء السامعين وتشويقهم؛ وعادة ما كان يقصد من تلك ~~«المتبلات» إثارة الضحك والسرور أكثر منها للإثارة الجنسية. # وقد ارتبط الجنس والمشاهد الحسية في ألف ليلة وليلة بالحواس؛ خاصة ~~حواس الشم والذوق والسمع. فقصص الكتاب تتفنن في وصف العطور والبخور ~~وأصنافها؛ كذلك الألحان والأغاني التي تصاحب مجالس الحب والغرام. أما الذوق ~~فهو هنا يعود إلى الطعام والشراب في كل أصنافهما. ففي مشهد الحمال والبنات ~~الثلاث، مثلا، نجد البنت تتسوق أصنافا وأصنافا من مواد الغذاء والفاكهة، ~~كي يستخدموها بعد ذلك في إعداد موائد حافلة بالطعام والشراب، حيث يتزامن ~~الأكل مع الملاعبات والمطارحات مع الحمال. ويتكرر هذا المشهد في كثير ~~من «مجالس الأنس» التي تحفل بها حكايات ألف ليلة، خاصة في مجالس الأمراء ~~والملوك، وكذلك كبار التجار وأغنيائهم. # وقد خصص الدكتور جابر عصفور مقالا في مجلة العربي الكويتية (سبتمبر ~~2004م) عن أوجه العلاقة بين الجنس والطعام، حلل فيه ببراعة ودقة ما أشرنا ~~إليه هنا، ويقول فيه «... ولذلك امتلأت حكايات ألف ليلة وليلة بمشاهد الطعام ~~التي تجمع ما بين الحبيبين، أو مآدب الطعام التي تعدها حبيبات مشتاقات أو ~~طامعات في وصال الرجال الذين أصبحوا مناط الرغبة لأسباب عديدة.» وقد عاد ~~الدكتور عصفور في مقاله إلى معلقة «طرفة بن العبد» كيما يدلل على ~~التلازم بين لوازم الطعام (الشراب) والجنس، في الأبيات: # ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى # وجدك لم أحفل متى قام عودي # فمنهن سبقي العاذلات بشربة # كميت متى ما تعل بالماء تزبد # وكري إذا نادى المضاف محنبا # كسيد الغضا نبهته المتورد # وتقصير يوم الدجن والدجن معجب # ببهكنة تحت الخباء المعمد # ويعلق بأنها تؤكد التلازم بين الطعام (الشراب) والجنس (البهكنة)، مع ~~دلالات القوة الجسدية، والتعلق بالمرأة الممتلئة الجسم، بما يرمز ms146 إليه ~~ذلك من حب الطعام، وبما يجعلها كذلك «شهية للأكل»! # ويعود الباحث إلى ألف ليلة وليلة، مبينا أن ثمة مشاهد فجة من ~~العلاقة بين الجنس والطعام في بعض حكاياتها، ولكن «... كثير من مشاهد ألف ليلة ~~وليلة تؤدي فيها دلالات الاقتران بين الطعام والجنس معاني الحب الذي يعلو على ~~معنى الغريزة البهيمي ويدخل بنا في أفق روض ماطر من حضور الرغبة ...» وقد ~~أنهى الدكتور عصفور مقاله بتركيز كامل على ألف ليلة وليلة، فيذكر أن الكتاب ~~يعلي في بعض مشاهده من وضع المرأة وصفتها، وأن شهرزاد قد «قرأت ودرست معارف ~~الأولين والآخرين، وهي صفات تنقلها من باب وعاء تفريغ الشهوة إلى وعاء ~~الحكمة .. استطاعت شهرزاد ترويض الجانب الحيواني من شهريار، ساعية إلى تغليب ~~الجانب الإنساني في حضوره، فاستبدلت فيه بالحيوان الفحل، الذي لا عقل له، ~~الإنسان المناضل في مغزى الحكايات المتكررة، والمتنوعة، والمراوغة، ~~والتعليمية في الوقت نفسه. وليلة بعد أخرى، تتسرب الدلالات إلى صورته ~~الإنسية، ويتحول الفحل الحيواني إلى عقل يستبدل بنهم الغريزة الصرف، ~~نهم المعرفة التي تكمل المعنوي بالحسي، وتمزج الجسدي بالروحي، فيرتقي ~~الوعي، ويبتعد الموت المشرع في سيف السياف، ويقهر الحب - في ~~الحكايات - الموت الذي جاءت به الخيانة.» # وقد ظهرت أدلة ما ذكره الدكتور عصفور في كثير من حكايات ألف ليلة وليلة، ~~غير قصة الحمال والبنات الثلاث، ربما أبرزها ما جاء في حكاية «جلنار ~~البحرية وبدر باسم». ذلك أن الملك بدرا يسيح في الأرض بعد رفض الملك السمندل ~~زواجه من ابنته جوهرة، فيصل إلى بلد كل أهله من السحرة، ومنهم الملكة لاب ~~التي تهيم غراما ببدر باسم وتعتزم إغواءه. وبالفعل تدعوه إلى قصرها، وعندها ~~تستعين بالطعام والشراب والموسيقى والعطور في جذب قلب وحس بدر إليها: ~~«فجلست الملكة في شباك يشرف على البستان وهي على سرير من العاج وفوق ~~السرير فرش عال، وجلس الملك بدر باسم إلى جانبها فقبلته وضمته إلى صدرها ~~ثم أمرت الجواري بإحضار مائدة. فحضرت مائدة من الذهب الأحمر مرصعة بالدر ~~والجوهر وفيها من سائر الأطعمة، فأكلا حتى ms147 اكتفيا وغسلا أيديهما. ثم أحضرت ~~الجواري أواني الذهب والفضة والبلور وأحضرت أيضا جميع أجناس الأزهار ~~وأطباق النقل. ثم إنها أمرت بإحضار مغنيات، فحضر عشر جوار كأنهن الأقمار ~~وبأيديهن سائر آلات الملاهي. ثم إن الملكة ملأت قدحا وشربته وملأت آخر ~~وناولته الملك بدر باسم فأخذه وشربه، ولم يزالا كذلك يشربان حتى اكتفيا. ثم ~~أمرت الجواري أن يغنين، فغنين بسائر الألحان وتخيل الملك بدر باسم أنه ~~يرقص به القصر طربا، فطاش عقله وانشرح صدره ونسي الغربة وقال: إن هذه الملكة ~~شابة مليحة ما بقيت أروح من عندها أبدا لأن ملكها أوسع من ملكي وهي ~~أحسن من الملكة جوهرة. ولم يزل يشرب معها إلى أن أمسى المساء وأوقدت ~~القناديل والشموع وأطلقوا البخور، ولم يزالا يشربان إلى أن سكرا والمغنيات ~~يغنين. فلما سكرت الملكة لاب، قامت من موضعها ونامت على سرير وأمرت ~~الجواري بالانصراف، ثم أمرت الملك بدر باسم بالنوم إلى جانبها، فنام معها في ~~أطيب عيش إلى أن أصبح الصباح.» ~~(1) لمحة عن تاريخ الإيروسية العربية # في كتاب للأديب الأردني الكبير عيسى الناعوري عن ذكرياته في إيطاليا ~~وعن الأدب الإيطالي الذي ترجم منه الكثير إلى اللغة العربية، يذكر أنه ~~تعرف إلى الروائي الإيطالي المشهور ألبرتو مورافيا، وناقشه في أعماله، ~~وذكر من ضمنها أن روايات مورافيا يصعب نقلها إلى العربية بصورتها ~~الكاملة لما تحويه من أدب مكشوف. وقد أبدى مورافيا دهشته من ذلك ورد ~~على الناعوري بقوله: إن العرب هم أصحاب ألف ليلة وليلة، وأنه تلميذ في ~~مدرستها، ومهما كتب لا يقارن بما فيها من جنس مكشوف! # ولقد عرفت اللغة العربية التعابير الإيروسية منذ القدم، في الأشعار ~~وغيرها من أشكال التعبير الأدبي والفني. ومن ناحية القصص، لم تكن ألف ليلة ~~وليلة هي الكتاب العربي القصصي الوحيد الذي احتوى على حكايات وألفاظ ~~جنسية، فهناك مثلا كتاب «الحكايات العجيبة والأخبار الغريبة» الذي وضع ~~حوالي القرن العاشر الميلادي. وقد حقق المستشرق الألماني «هانز فير» هذا ~~الكتاب وصدر بالعربية. وهو يحتوي على قصص شبيهة بقصص ألف ليلة وإن لم ms148 ينل ~~شهرتها. # والتعبير الإيروسي والجنسي، على وجه العموم، قديم قدم وجود الإنسان ~~على الأرض. فثمة رسوم بدائية تم العثور عليها منذ أقدم العصور تصور ~~العلاقات الجنسية. وفي الحضارة الفرعونية الكثير من تلك الرسوم والتماثيل، ~~وإن كانت لا تعرض على عامة الجمهور. كذلك عرف الأدب المصري القديم قصصا ~~وأساطير بها وصف الجنس، وإن كان مغلفا بالتوريات أحيانا، كما في قصة ~~الأخوين والزوجة الخائنة. وقس على ذلك كل الحضارات التي تلت مصر القديمة؛ ~~يونانية ورومانية وعربية وأوروبية ... إلخ. # وبالنسبة إلى اللغة العربية، نعود إلى أقدم النصوص التي بين أيدينا ~~اليوم، فنجد في معلقة امرئ القيس (ت عام 80 قبل الهجرة/565 ميلادية) ~~صورا إيروسية خالصة، رائعة في تصويرها، مثل الأبيات التالية: # ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة # فقالت لك الويلات إنك مرجلي # تقول وقد مال الغبيط بنا معا # عقرت بعيري يا ~~امرأ القيس فانزل # فقلت لها سيرى وأرخى زمامه # ولا تبعدينى ~~من جناك المعلل # فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع # فألهيتها عن ذي ~~تمائم محول # إذا ما بكى من خلفها انصرفت له # بشق ~~وتحتي شقها لم يحول # وأيضا: # فجئت وقد نضت لنوم ثيابها # لدى الستر إلا ~~لبسة المتفضل # فقالت يمين الله ما لك حيلة # وما إن أرى عنك ~~الغواية تنجلي # خرجت بها تمشي تجر وراءنا # على إثرينا ~~ذيل مرط مرحل # فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى # بنا بطن ~~خبت ذي حقاف عقنقل # هصرت بفودي رأسها فتمايلت # علي هضيم الكشح ريا المخلخل # مهفهفة بيضاء غير مفاضة # ترائبها مصقولة كالسجنجل ~~••• # وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش # إذا هي نصته ولا بمعطل # وفرع يزين المتن أسود فاحم # أثيث كقنو ~~النخلة المتعثكل # غدائره مستشزرات إلى العلا # تضل العقاص في ~~مثنى ومرسل # وكشح لطيف كالجديل مخصر # وساق كأنبوب ~~السقي المذلل # وكما تخفى الناشرون المحدثون وراء هذه المفردات القديمة الثقيلة ~~الوقع لنشر هذه القصيدة ذات المشاهد التصويرية البديعة للجمال الأنثوي، ~~والمغامرات الغرامية، سأفعل نفس الشيء بعدم شرحها، وعلى من يريد المعنى ~~الرجوع إلى شرح القصيدة! # ومن الشعر الجاهلى أيضا، هناك هذه الأبيات الطريفة ms149 من قصيدة «المنخل ~~اليشكري» التي اشتهر منها البيت الأخير: # ولقد دخلت على الفتاة # الخدر في اليوم المطير # الكاعب الحسناء ترفل # في الدمقس وفي الحرير # ودفعتها فتدافعت # مشي القطاة إلى الغدير # ولثمتها فتنفست # كتنفس الظبي الغرير # فترت وقالت يا منخل # هل بجسمك من حرور؟ # ما مس جسمي غير جسمك # فاهدئي عني وسيري # ولقد شربت من المدامة # بالصغير وبالكبير # فإذا انتشيت فإنني # رب الخورنق والسدير # وإذا صحوت فإنني # رب الشويهة والبعير # وأحبها وتحبني # ويحب ناقتها بعيري # ولا يظهر الأدب الإيروسي بعد ذلك إلا في العصر الأموي في بعض أشعار عمر ~~بن أبي ربيعة، وبعضها منحول، مثل قوله: # وناهدة الثديين قلت لها اتكي # على الرمل من ~~جبانة لم توسد # فقالت على اسم الله أمرك طاعة # وإن كنت قد ~~كلفت ما لم أعود # فما زلت في ليل طويل ملثما # لذيذ رضاب ~~المسك كالمتشهد # فلما دنا الإصباح قالت فضحتني # فقم غير ~~مطرود وإن شئت فازدد # فما ازددت منها غير مص لثاتها # وتقبيل فيها ~~والحديث المردد # تزودت منها واتشحت بمرطها # وقلت ~~لعيني اسفحا الدمع من غد # فقامت تعفي بالرداء مكانها # وتطلب شذرا من ~~جمان مبدد # وأيضا: # ممكورة الساق مقصوم خلاخلها # فمشبع ~~نشب منها ومنكسر # هيفاء لفاء مصقول عوارضها # تكاد من ثقل ~~الأرداف تنبتر # وفي العصر العباسي، بلغت الحضارة العربية الإسلامية أوج ازدهارها، ~~وصحب ذلك نوع من الترف انعكس على أدب تلك الفترة. وترجع بدايات قصص ألف ~~ليلة وليلة إلى ذلك العصر، نقلا عن مصادر فارسية وهندية، ثم تم صبها في ~~قوالب عربية إسلامية. وقد عكست الكثير من تلك الحكايات الجو العباسي ~~الصرف، من الترف والفراغ والموسيقى والأغاني، والخمريات، والمجون، ~~والتواصل مع العالم الخارجي عن طريق ازدهار التجارة وكثرة الرحلات، وغير ~~ذلك. بيد أنه تجدر الإشارة إلى أن كل ذلك قد واكب نهضة علمية شامخة؛ إذ ~~أقام العرب صرحا هائلا من العلوم الدينية والدنيوية؛ في الهندسة والجبر ~~والكيمياء والطبيعة والطب والنبات، والعلوم الفلسفية والجغرافية ~~والتاريخية، التي نهل منها الغرب بعد ذلك وأقام على أساسها حضارته الحالية. ~~ويجب ms150 ألا تؤخذ الشخصيات التاريخية المذكورة في ألف ليلة على النحو الذي ~~اقتصرت به على تصويرها، فهي حكايات قصصية خيالية أولا وأخيرا. فهارون ~~الرشيد الذي تصوره ألف ليلة وليلة لاهيا، هو الرشيد الذي كان يرعى ~~العلوم والفلسفة والأدب في عصره ، ويشارك في مجالس العلم والأدب والفن، ~~حينما كان شارلمان - أكبر ملوك أوروبا وقتها - يجاهد كيما يتمكن من ~~كتابة اسمه وحسب. # وقد بينت الاقتباسات التي أوردناها في صدر هذا الفصل من قصص ألف ليلة ~~وليلة نماذج متنوعة من النشاط الجنسي، كما ذكرنا في صدر هذا الفصل، فهي ~~تحوي قصص الخيانة الزوجية والجنس المثلي والجنس مع الحيوانات والسحاق، ~~والمزاوجة الجنسية. وهناك أيضا حادثة أخرى من حوادث الزواج بالمحارم، في ~~قصة «الملك عمر النعمان وولديه شركان وضوء المكان» حيث يتزوج الأمير ~~شركان من أخته غير الشقيقة نزهة الزمان دون أن يعرف مسبقا، ثم يزوجها ~~من أحد حجابه بعد أن أنجب منها ابنا. غير أن ورود كل تلك الأمور في ~~الكتاب لا يعني أن هذه الممارسات كانت شائعة في تلك العصور، بل هو مجرد ~~تصوير قصصي لنماذج قصصية تشد انتباه السامعين؛ كما أنها تبين مدى ~~احتواء الكتاب على صور كاملة لكل أوجه العواطف والنشاط الإنساني بصفة ~~عامة. # وفي نفس العصر العباسي، كتب الحسن بن هانئ - أبو نواس - أشعاره ~~الفاحشة في التغزل بالذكور، كما كانت بعض أشعار الهجاء تشتد وتغالي ~~في هجوها فتنحو إلى الإقذاع في التعبير بألفاظ فاحشة، كقصيدة المتنبي ~~في هجاء «ضبة»، وهي التي تسببت في مقتل الشاعر العظيم في آخر ~~الأمر. # ويذكر الباحث «صقر أبو فخر» في كتاب «الجنس عند العرب» عرضا سريعا ~~لمظاهر الحياة الجنسية منذ عصر ما قبل الإسلام إلى العصر العباسي، يبين ~~فيه أن الجنس كان دائما جزءا من الحياة العربية ونشاطا أساسيا فيها لا ~~يدعو إلى الإخفاء أو الحياء منه. # وكان الأدباء العرب في تلك العصور أدباء موسوعيين؛ فنحن نجدهم ~~يتناولون في كتبهم موضوعات عديدة، وكان منها ما يتعلق بالحب والجنس. ~~وكانوا يكتبون بحرية تامة، ويناقشون مسائل الجنس في ms151 صراحة وبلا حرج. غير ~~أنه قد جرى استغلال ذلك الأمر، وطرحت عدة كتب جنسية تحت أسماء كتاب ~~كبار معروفين، وهم منها براء. # ومن الكتب العربية الإيروسية «الكلاسيكية» - إن صح هذا التعبير - ذاع ~~صيت كتاب «الروض العاطر في نزهة الخاطر » من تأليف محمد النفزاوي؛ و«نزهة ~~الألباب فيما لا يوجد في كتاب» لشهاب الدين التيفاشي؛ والكتاب الأشهر ~~«رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه» لأحمد بن سلمان. # وقد انتشرت مثل تلك المؤلفات في عهد انحطاط الثقافة العربية، بعد أن ~~أغلقت أبواب التجديد والاجتهاد. ومع اليقظة الحضارية في أوائل القرن ~~العشرين، بدأ الأدب ينهض من جديد، وعادت إلى اللغة العربية نصاعتها وقوة ~~تعبيرها بعد قرون من التصنع البلاغي الذي انحط إلى درك الركاكة ~~الغثة. بيد أن هذه اليقظة قد واكبها نوع من الرقابة على النقاط الحساسة، ~~وهي الدين والسياسة والجنس. ولذلك كان من الطبيعي الابتعاد عن الموضوعات ~~الجنسية في الكتابات الأدبية. وشمل ذلك الترجمة عن اللغات الأجنبية، فلم ~~يكن مسموحا بنقل الكتب والروايات التي تشتط في ذكر ووصف العلاقات ~~الجنسية بصورة مباشرة. وحتى في لبنان الذي تمتع بقدر من الحرية ~~الثقافية النسبية، جرى في الستينيات مصادرة مجموعة قصصية لليلى بعلبكي ~~بعنوان «سفينة حنان إلى القمر»، وملاحقتها قضائيا، نتيجة اشتمالها على ~~عبارتين هما: «تمدد على ظهره. وغاصت يده تحت الشرشف تنشل يدي وترميها ~~على صدره. ثم تذهب في رحلة حول البطن.» وعبارة: «لحوس أذني، ثم شفتي ~~وحام فوقي ثم ارتمى وهمس أنه ملتذ، وإنني طرية ناعمة مخيفة، وأنه افتقدني ~~كثيرا.» وقد حققت الشرطة ثم النيابة اللبنانية مع المؤلفة، ثم تم ~~تقديمها إلى المحاكمة بتهمة «كتابة كتاب يتضمن عبارات منافية للأخلاق ~~والآداب العامة». وبعد المرافعات والبحث، أصدرت المحكمة حكمها ببراءة ~~المؤلفة ورفع قرار المصادرة وإعادة الكتب المضبوطة إلى أصحابها. # وقد كان لبنان، ولا يزال، الأكثر انفتاحا بين الدول العربية من ناحية ~~حرية النشر، منذ أن انتقل إليها مركز نشر الكتب والمطبوعات من مصر في ~~الخمسينيات. وقد ظهرت فيه ترجمات كاملة لروايات مثل «لوليتا» لنابوكوف، ms152 ~~وروايات «هنري ميلر» عميد الأدب المكشوف. وقد جاءت بعض ترجمات كتب ميلر في ~~بدايات القرن الحادي والعشرين محتوية على عبارات وألفاظ جنسية صريحة ~~تماثل الأصل الإنجليزي، خاصة في ثلاثيته المعنونة «الصليب الوردي»: ~~بليكسوس، سكسوس، ~~نكسوس PLEXUS, SEXUS, ~~NEXUS ~~. # ولكن الموقف لم يكن كذلك في معظم الدول العربية، إذ تحول ~~«المتشددون الجدد» إلى رقباء على ما يصدر من إبداعات فنية ~~وأدبية - ناهيك بالفكرية والدينية والفلسفية - وحرصوا على مطاردة أي كتب ~~يشتم منها الخروج على التقاليد والأعراف الأخلاقية. ومن حين لآخر، ~~تثار زوبعات عنيفة - خاصة في مصر - ضد أعمال أدبية لاحتوائها على بعض ~~الأوصاف أو التعابير الإيروسية. وعبر استعراض عام للكثير من الروايات التي ~~كتبها من أصبحوا يدعون «جيل الستينيات» في مصر، لا يغفل القارئ عن ملاحظة ~~«تيمة» متكررة في الكثير منها: وهي المشكلة الجنسية التي تسيطر على ~~الشبان في فترة المراهقة وما بعدها، وطرق الخلاص من الكبت العاطفي ~~والجنسي. وكان ذلك انعكاسا للبيئة والظروف التي نشأ في ظلها أفراد ذلك ~~الجيل، حيث صاحبتهم نهضة حضارية جاءت مع ثورة يوليو، وحرية شخصية نسبية ~~تمثلت في انفتاح اجتماعي يسمح باختلاط الجنسين في حدود، وإن كان لا ~~يحل مشكلة الجنس المستعصية أمام الشباب. ~~(2) لمحة عن تاريخ الإيروسية الغربية # وفي الغرب، انتشرت الكتابات الإيروسية والجنسية منذ العصرين اليوناني ~~والروماني. ففي اليونان القديمة، اختلفت القيم الأخلاقية عن مقاييس العصور ~~التالية أو عصرنا الحالي، فكان الجنس يعتبر نشاطا طبيعيا كالأكل ~~والشرب، ولهذا كان من المسموح للكتاب آنذاك تناوله بهامش كبير من ~~الحرية والتسامح. وثمة إشارات جنسية في الكتابات الملحمية اليونانية ~~القديمة، كالإلياذة والأوديسة؛ بيد أن الإيروسية الصريحة جاءت في المسرحيات ~~الإغريقية، خاصة الملهاة. ويعتبر «أريستوفانيس» من المسرحيين الذين ~~مارسوا حريتهم كاملة في تناول الأمور الإيروسية في كوميدياته، خاصة ~~مسرحيته «ليسستراتا». وموضوع المسرحية يفرض مثل هذا التناول الصريح، فهي ~~تتناول الحرب طويلة الأجل التي نشبت بين أثينا، موطن أريستوفانيس، وإسبرطة، ~~حين تتخذ نساء أثينا بزعامة ليسستراتا قرارا بهجر أزواجهن في الفراش ~~إلى أن تنتهي الحرب ويعم السلام مع ms153 إسبرطة. وفي نفس الوقت، تتعهد إحدى ~~نساء إسبرطة بأن تقوم بنفس الشيء في بلدها. وتمتلئ المسرحية، التي قدمت ~~لأول مرة في أثينا عام 411 قبل الميلاد، بالمواقف الكوميدية التي تتعرض ~~للجنس والمواقف الجنسية والعلاقات الزوجية الحميمة. ولم يكن الجمهور ~~اليوناني يجد غضاضة أو حرجا في ذلك. وحين ترجمت المسرحية بعد قرون إلى ~~الإنجليزية، كان على المترجم التصرف في النص كيما يتجنب الكلمات ~~والتعبيرات التي اعتبرت «خارجة» بعد ذلك. # أما في ظل الحضارة الرومانية، فقد ازدهر الأدب، بما في ذلك الكتابات ~~التي تناولت الحب والجنس. وكان على رأس هؤلاء الكتاب «الإيروسيين» أوفيد ~~(43ق.م-18 ميلادية)، صاحب كتاب «فن الحب» الذي يمكن اعتباره «دليلا» للحب ~~والجنس للرجال والنساء على حد سواء. ولأوفيد كتابات إيروسية أخرى ~~تناقلها القراء وتسببت في النهاية في نفيه عن وطنه، وإن كان يقال إن ~~سبب نفيه سياسي وليس بسبب كتاباته الصريحة. # ومن الروايات الرومانية التي اصطبغت بصبغة يونانية، اشتهرت رواية ~~«ساتيريكون» لبوترونيوس، ورواية «الحمار الذهبي» لأبوليوس. وقد ترجمت ~~الرواية الثانية عدة مرات إلى العربية، صدرت آخرها عن الدار العربية ~~للعلوم بترجمة الدكتور الجزائري أبو العيد دودو. # ومع انتشار المسيحية ثم اتخاذها كديانة رسمية في كثير من الدول، ~~سيطرت النزعة الأخلاقية الجديدة المرتبط بها على كل مناحي الحياة، ومنها ~~الأدب، فلم يعد من المستحسن أو المسموح به التعبير عن الجنس بصورة ~~مباشرة أو غير مباشرة، وأصبحت البابوية تنشر فهرسا بالكتب الممنوع ~~قراءتها، عنوانه باللاتينية # INDEX LIBRORUM PROHIBITORUM # وكان فيه الكثير من الكتب التي تعد ~~خروجا على الأخلاق العامة، وإن كان أغلبها كتابات هرطوقية وضد الدين ~~والكنيسة. وقد حد ذلك من ظهور الكتب الإيروسية خلال العصور الوسطى. ومن ~~بين المؤلفين الذين أدرجت أسماؤهم في فهرس الكتب الممنوعة، أبيلارد ~~وبوكاتشيو ورابيليه، وقد وصل عدد الكتب التي وردت فيه إلى أكثر من أربعة ~~آلاف كتاب، قبل أن يتم إلغاؤه عام 1966م. # ومع ظهور الطباعة في ألمانيا ثم انتشار المطابع في العديد من المدن ~~الأوروبية، واقتران ذلك بعصر النهضة، تكاثرت المؤلفات والمطبوعات، ومن ~~بينها ms154 الكتب الإيروسية، فبدأت تظهر كتب الإيروتيكا الخالصة، إلى جانب كتب ~~المذكرات وسير الحياة الذاتية التي كان الجنس يشغل فيها حيزا كبيرا. ~~ومن تلك المؤلفات، كتب الإنجليزي «صمويل بيبس» (1633-1703م) يومياته في ~~مجلدات عديدة، وهي تحتوي على اعترافات جنسية صريحة، ولذلك كان يندر ~~العثور على طبعتها الكاملة، واقتصر الأمر على تداول طبعة مهذبة لها، فيها ~~مختارات منتقاة، درسناها في قسم اللغة الإنجليزية بآداب القاهرة في أواخر ~~الخمسينيات، دون أن ندري ما وراءها من كتابات أخرى صريحة احتوتها ~~اليوميات. # ثم جاءت مذكرات الإيطالي كازانوفا (1725-1798م)، التي كتبها بالفرنسية ~~تحمل هي الأخرى أخبار مغامراته النسائية وعشقه الصريح لعديد من النساء ~~اللاتي التقى بهن في حياته. # بيد أن «كلاسيكيات» الأدب الإيروسي الغربي بدأت مع رواية «فاني هيل» ~~للإنجليزي جون كليفلاند التي صدرت عام 1750م، وروايات المركيز دي ساد ~~(1740-1814م) تلك الشخصية العجيبة التي خلعت اسمها على «السادية» أي ~~التلذذ الجنسي من إنزال الألم بالآخرين. # وفي أواخر القرن التاسع عشر، ظهر في سوق الإيروسية الإنجليزية كتاب ~~ضخم، من أحد عشر مجلدا، مجهول المؤلف، بعنوان «حياتي السرية»، طبعه ~~مؤلفه المجهول طبعة «سرية» من ست نسخ فحسب لمكتبته الخاصة. ولكن ~~نسخا أخرى من الكتاب تسربت إلى سوق هواة اقتناء تلك الكتب، وأصبح من ~~أشهر كتب الإيروتيكا. ولم تصدر له طبعة عامة إلا في عام 1966م. كذلك ظهر ~~كتاب «حياتي وغرامياتي» لفرانك هاريس في أربعة مجلدات عام 1927م وأصبح من ~~فوره على رأس كتب الإيروتيكا الكلاسيكية. # ومنذ أن ضعف شأن الرقابة الأخلاقية على الأدب في أوروبا، بداية من ~~محاكمة «جوستاف فلوبير» على روايته «مدام بوفاري»، تعددت التحديات ~~الإبداعية للرقابة، فتعددت الانتصارات القضائية في حق أعمال هامة مثل ~~عوليس لجويس وعشيق الليدي تشاترلي للورانس. كذلك جاءت حيثيات حكم القاضي ~~الأمريكي ولزلي بالتصريح بنشر عوليس في أمريكا كوثيقة هامة تعضد الحرية ~~الإبداعية للكاتب، وتفرق بين توظيف العناصر الإيروسية في عمل أدبي جدي، ~~وبين الأعمال البورنوغرافية التي لا تمثل أي قيمة فنية. # وقد أدى ذلك كله إلى أن أصبح وصف الجنس ms155 بكل مواقفه ومشاهده، ~~والتعابير الإيروسية، عاديا في الأعمال الفنية الغربية الآن، وقلما ~~تخلو رواية من مثل تلك الأوصاف. وإلى جانب الروايات العادية، أصبح للروايات ~~الإيروسية الصرف مكان، وكثيرا ما يجد زائر أي مكتبة كبيرة في أوروبا ~~والولايات المتحدة، ركنا مخصوصا يضم الكتب الإيروسية - تحت العنوان ~~اللاتيني العالمي «إيروتيكا». وحتى في إسبانيا التي كانت في عهد الجنرال ~~فرانكو من الدول التي لا تسمح بالمطبوعات والمواد الإيروسية، إلى حد أن ~~سكانها كانوا يضطرون إلى العبور إلى فرنسا لمشاهدة فيلم «التانجو الأخير ~~في باريس»، أصبحت الآن تزخر بالروايات الإيروسية بل والبورنوغرافية ~~المحلية، والتي يمكن شراؤها من المكتبات العادية في إسبانيا. # | قصص الشطار والعيارين # «... وكان في البلدة عجوز تسمى دليلة المحتالة ولها بنت تسمى زينب ~~النصابة، فسمعتا المناداة بذلك فقالت زينب لأمها دليلة: انظري يا أمي، هذا ~~أحمد الدنف جاء من مصر مطرودا ولعب مناصف (احتيال) في بغداد إلى أن تقرب ~~عند الخليفة وبقي مقدم الميمنة، وهذا الولد الأقرع شومان صار مقدم الميسرة ~~وله سماط في الغداة وسماط في العشي، ولهما جوامك (مخصصات) لكل واحد منهما ~~ألف دينار في كل شهر، ونحن قاعدون معطلون في هذا البيت لا مقام لنا ولا حرمة ~~وليس لنا من يسأل عنا .. فقالت الأم وحياتك يا بنتي لألعب في بغداد مناصف ~~أقوى من مناصف أحمد الدنف وحسن شومان ...» # حكاية دليلة المحتالة وابنتها زينب النصابة ~~«... أما ما كان من أمر علي الزيبق المصري فإنه كان شاطرا بمصر في زمن رجل ~~يسمى صلاح المصري مقدم ديوان مصر، وكان له أربعون تابعا. وكان أتباع صلاح ~~المصري يعملون مكائد للشاطر علي ويظنون أنه يقع فيها فيفتشون عليه فيجدونه قد ~~هرب كما يهرب الزيبق، فمن أجل ذلك لقبوه بالزيبق المصري ...» # حكاية علي الزيبق المصري ~~••• # ربما كان موضوع الشطار واللصوص والعيارين هو واحد من أهم التأثيرات ~~العربية في الرواية الغربية، إذ إنها قدمت نوعا قصصيا فريدا نال ذيوعا ~~واسعا وشهرة كبيرة، وتواصل إنتاجه ونماذجه إلى يومنا هذا. وهذا النوع من ~~الروايات هو ما عرف في ms156 الغرب باسم البيكارسك PICARESQUE # وهو اسم مشتق من الكلمة الإسبانية PICARO # اسم الفاعل من الكلمة الأولى، وتدل ~~على بطل هذه الروايات، وهي تعني ما تدل عليه كلمات: صعلوك - دجال - ~~محتال - شحاذ، بالعربية. ويدخل تحت هذا التصنيف كل أنواع البخلاء أيضا. ~~وهذا في حد ذاته يفسر ماهية هذا النوع القصصي، إذ هو يتناول بالوصف حياة ~~ومغامرات الفتية الصعاليك الذين يجوبون الآفاق وراء إشباع رغباتهم ويقضون ~~حياتهم يوما بيوم سابحين مع التيار حيثما يلقي بهم. وتصف هذه القصص ~~الأجواء التي يعيش فيها هؤلاء الصعاليك، وهي تختلف باختلاف أقدار الواحد ~~منهم، فهو أحيانا يعاشر أحط الناس وأفقرهم، وأحيانا ترفعه عجلة الحظ ~~إلى الأدوار العليا فيعيش عيشة الأغنياء الموسرين، وهكذا. وهو في حياة ~~الصعلكة تلك، يلجأ إلى كل أنواع الاحتيال ليكسب قوته، ولا يصبح لديه أية ~~شكوك أو هواجس أخلاقية، فهو يكذب ويسرق وينصب في سبيل الحصول على ما يريد. ~~وأحيانا ما ينتهي الأمر بفتى منهم أن يستقر في النهاية وقد جمع ثروة تغنيه ~~فيما تبقى له من العمر، أو يكتشف أنه سليل أسرة نبيلة يلتحق بها وينسى ~~ماضيه الملوث. # وكانت إسبانيا هي التي قدمت هذا النوع من القصص والروايات إلى العالم ~~الأوروبي، في نماذج فريدة من نوعها. وقد استمدت إسبانيا هذا النوع من القصص ~~من عدة مصادر عربية مجتمعة. وقد ظهرت أول رواية بيكارسكية في إسبانيا عام ~~1554م، حين صدرت في «برغش» و«أمبيريز» و«قلعة إينارس» (قلعة عبد السلام ~~العربية) ثلاث طبعات في نفس الوقت تقريبا من رواية مجهولة المؤلف بعنوان ~~«لاثارييو دي ~~تورميس» # LAZARILLO DE TORMES ~~. وتحكي الرواية على لسان بطلها لاثارييو قصة نشأته في ~~منزل أمه وعشيقها بعد وفاة أبيه، ثم خروجه إلى معترك الحياة صبيا لأحد ~~الشحاذين المكفوفين، وكيف كان يحتال عليه لإشباع جوعه وعطشه، ويسخر من ~~استغلاله الدين والصلاح لابتزاز نقود المحسنين الأتقياء، ثم فراره منه في ~~النهاية بعد أن لقنه درسا قاسيا تركه بين الحياة والموت. وتنقل لاثارييو ~~بعد ذلك خادما لعدة أسياد، لم يكونوا بأفضل من الشحاذ الأعمى، ms157 فهم إما ~~فقراء مدقعون، أو بخلاء مقترون، أو محتالون أفاقون. ويضطر إلى ~~مجاراتهم في هذا النوع من الحياة أو ذاك، والتعلم من فنون مكرهم وحيلهم، ~~وشحذ قريحته حتى يستطيع أن يستخلص منهم ما يتبلغ به ويبقي عليه الحياة. ~~وهو في هذا يمر بتجارب مريرة مضحكة، مغرقة في الواقعية التي تقارب المأساة، ~~إلا أنها تنتزع من القارئ الضحك والابتسام لغرابتها وطرافتها. ويستقر ~~لاثارييو في النهاية مع أحد وجهاء الريف الذي يغدق عليه من خيراته مقابل ~~قبول الفتى الزواج من خادمته التي كانت تعمل عنده، ولا يهتم لاثارييو ~~بغمزات الناس عليه لهذا الاتفاق المهين، ما دام قد وجد مستقرا يضمن له ~~العيش الهانئ والرغد في الحياة. # وقد عمل نجاح هذه الرواية، برغم عاصفة الاحتجاج الديني الذي أثارته ~~واقعيتها وسخريتها من التدين المزيف، على صدور أعمال أخرى في إسبانيا ~~وفي خارجها لها نفس سمات هذا النوع القصصي. ومن بين ما صدر في إسبانيا منه ~~بعد ذلك تتميز روايتان هامتان: الأولى بعنوان «عثمان الفراجي» تأليف ~~«ماتيو أليمان»؛ والثانية باسم «السيد بابلو النصاب» تأليف «كيبيدو». ~~وسنتلو في ما يلي ذكرا عن هاتين الروايتين لرسم فكرة أوضح عن مضمون ذلك ~~النوع من القصص. فعثمان الفراجي تحكي عن حياة بطلها الذي يحمل هذا الاسم. ~~فقد ولد عثمان في إشبيلية بالأندلس، نتيجة علاقة غير شرعية ما لبثت أن ~~قننت بالزواج بين الوالدين. ولكن الابن يضطر إلى الخروج إلى الدنيا ~~ليكسب عيشه فيها ولم يكد يكمل عامه الثاني عشر، فيتوجه إلى جنوة حيث ~~يعمل في خان يعيش فيه على الكفاف. ثم يبدأ تجواله وتشرده في أنحاء كثيرة ~~من أوروبا، ويقبض عليه مرات عديدة، ويسرقه أصدقاؤه ولا يتركون معه دانقا. ~~ويعود إلى إسبانيا ليتفرغ فيها لعدة مغامرات غرامية تنتهي بالفشل، فيلتحق ~~بفرقة من الجند المرتزقة متجهة إلى روما. ولكنه يغير من هيئته ويهرب ~~منهم، ويمضي متسولا يحتال على رجال الدين مستغلا طيبة قلوبهم. وفي القسم ~~الثاني من القصة، يتنقل في خدمة عدد من كبار القوم، ويجوب البلاد ~~الإيطالية مستخدما حيلته ms158 وذكاءه في كسب المال. ثم يعود إلى برشلونة حيث ~~يعمل بالتجارة، ويتزوج ويرث ثروة من زوجته المتوفاة، ثم يلتحق بجامعة ~~«قلعة إينارس» ليدرس اللاهوت! غير أنه يهجر الدراسة قبل تخرجه بقليل ~~ليتزوج مرة أخرى. ويفقد ثروته، فيرغم زوجته على ممارسة الدعارة مقابل ~~النقود، ولكنها تهرب منه. ويعمل عثمان مديرا لأعمال إحدى السيدات ~~الثريات، ولكنه يسرقها فيحكم عليه بالأشغال الشاقة على السفن الملكية. ~~وحين يكتشف مؤامرة يدبرها البحارة للقيام بتمرد على السفينة، يفتن عليهم ~~فيكافأ بالبراءة مقابل ذلك. # أما الرواية الأخرى، «السيد بابلو»، فقد كتبها كيبيدو، أحد شوامخ الأدب ~~الإسباني في القرن السابع عشر، وعنوانها الكامل هو «قصة النصاب السيد ~~بابلو، مثال المتشردين ومرآة البخلاء»، ونشرت عام 1626م. وكان مؤلفها ~~كذلك أحد المستشرقين الأوائل الذين أجادوا اللغة العربية وقرءوا فيها الكثير ~~من الكتب، ولم يكن العهد قد طال بعد بخروج العرب من إسبانيا. وتدور القصة ~~حول بابلو، ابن حلاق لص، وأم تعمل بالسحر والشعوذة، الذي يلتحق بخدمة ~~الفتى الثري «دييجو كورونيل»، ويدرسان معا في مدرسة داخلية لدى مدرس خاص ~~كاد أن يميتهما من الجوع لبخله وتقتيره الشديدين. ويلتحقان معا بعد ذلك ~~بجامعة «قلعة إينارس»، حيث يتعرض بابلو لأسوأ الدعابات والمزح من ~~الطلاب القدامى بالجامعة على عادة ذلك العصر. وحين يبلغ مسمعه نبأ موت ~~أبيه على حبل المشنقة، يعود إلى بلدته كي يتسلم إرثه ويرحل إلى مدريد، حيث ~~يعيش حياة عاصفة متنقلة مع أصدقاء له من الشطار، وينتهي به الأمر إلى ~~السجن. وبعد أن يقضي فترة العقوبة، يحاول الزواج ولكنه يفشل فشلا ذريعا. ~~ويعمل بعد ذلك مهرجا في فرقة هزلية في مدينة طليطلة. وينتهي بابلو من سرد ~~قصته بالإشارة إلى اعتزامه السفر إلى أمريكا الجنوبية حتى يعمل على تحسين ~~أوضاعه المالية هناك. # وبعد هذا العرض للنماذج الرئيسية الإسبانية لقصص الشطار، نورد هنا ~~جانبا من المصادر العربية - عدا بعض قصص ألف ليلة وليلة - التي تبدت من ~~هذا النوع القصصي. فبادئ ذي بدء، أعلن الكثير من محققي ومؤرخي الأدب ~~المقارن، أن لفظة بيكارو PICARO ms159 # إن هي إلا ~~تحريف واشتقاق من لفظة فقير العربية (والإسبان يبدلون أحيانا الفاء إلى باء ~~وبالعكس في كلماتهم). وفي هذا اللفظ دلالة على صفة بطل القصة الذي تدور ~~حياته حول الفقر والعوز والحاجة، بما يدفعه إلى حياة الصعلكة ~~والتشرد. # ومصادر تلك الروايات في الأدب العربي الذي كان متداولا أيام الوجود ~~العربي في الأندلس، عديدة. فالصفات الرئيسية في هذه الروايات وهي قيام البطل ~~بسرد روايته ومغامراته بنفسه، وحياة البطل التي تتميز بالتنقل المستمر ~~والتطواف وجوب الآفاق، بالإضافة إلى لب هذا النوع من الحكايات وهو استخدام ~~الدهاء والمكر والاحتيال، تظهر كلها في بعض قصص ألف ليلة، كما تظهر أكثر في ~~فن المقامات الذي ظهر في القرن الحادي عشر الميلادي، وكان أبرز نتاجه ~~مقامات بديع الزمان الهمذاني (968-1007م) ومقامات الحريري (1055-1122م). وقد ~~عمل الهمذاني على خلق شخصية من صعاليك المجتمع هو أبو الفتح السكندري، وهو ~~أحد شخصيات مقاماته - جمع فيها نفس السمات التي ظهرت بعد ذلك في البيكارو ~~الإسباني، من الحياة الوضيعة والاحتيال على التكسب، والاستهتار بالقيم ~~والتقاليد والناس، وما إلى ذلك. أما الحريري، فإن بطله أبا زيد السروجي هو ~~الذي نبه بعض المستشرقين إلى الشبه الشديد بينه وبين الصعلوك الإسباني. ~~فأبو زيد هذا متسول ذكي، بائس، طريد المجتمع، رزق موهبة أدبية وجلاء ~~فكريا استغلهما في اكتساب قوته ورزقه. وتستبين في مقامات الحريري ~~سمات أساسية ظهرت فيما بعد في روايات الشطار الإسبانية، مثل استغلال الدين ~~والتظاهر بالتدين والصلاح في سبيل الحصول على المال، وتنكر البطل في ~~هيئات مختلفة كيما يهرب من مطارديه ودائنيه أو للاحتيال على الآخرين، ~~وتصوير أولئك القوم الذين يعيشون من تعب غيرهم وكدهم، ويهيمون بأطايب ~~الطعام والجيد من النبيذ والشراب. ذكر الدكتور غنيمي هلال عن أبي زيد في ~~كتابه عن الأدب المقارن: «وهو في كل ما يأتي محتال لا تنفد حيله، ومرة ~~ثالثة يقف على قبر ميت غير مكتف بالموقف في استدرار عطف الناس عليه، يبدو ~~معصوب الذراع، ويتنكر في زي امرأة مع أطفالها. ويبلغ استهتاره أقصاه ~~حين يزعم حاجته ms160 إلى مال ليجهز ابنة له، وليست هي سوى ابنة الكرم، ~~الخمر.» أما تلك النهاية السعيدة التي تنتهي بها قصص الشطار في العادة، فهي ~~أيضا قد وجدت أولا في مقامات الحريري، كيما توفر اللمسة الأخلاقية ~~الإضافية في مثل هذه القصص؛ إذ نجد أن بطله الشهير أبا زيد، بعد طول التجوال ~~والتطواف على هيئته تلك وأفعاله التي أشرنا إليها، يتوب في النهاية توبة ~~نصوحا، ويعود إلى الحياة الصالحة والنهج القويم. # ومما هو ثابت أن مقامات الحريري قد ترجمت إلى اللغة العبرية إثر ~~تأليفها، وظهرت في إسبانيا بالذات محاكاة لها من الكتاب العبرانيين الذين ~~عاشوا بين ظهراني العرب في الأندلس. وتشير قرائن عديدة إلى ذيوع قصص ~~المقامات بين الأوساط الأدبية الإسلامية والمسيحية في إسبانيا. وكانت طريقة ~~صياغتها الفريدة، ذات الجمل الموزونة المشطورة، التي تنتهي بنفس القافية ~~وتسير على نمط واحد، من بين الأشكال الأدبية التي استعارها الأوروبيون ~~لتظهر بعد ذلك في كتاباتهم القصصية المبكرة، ومنها ملحمة السيد القمبيطور ~~الإسبانية. بالاضافة إلى أن الكثير من الكتب القصصية التي أشرنا إليها ~~هنا، مسطرة بنفس الطريقة البلاغية. # وثمة كاتب عربي مشهور تردد اسمه كثيرا في سياق مصادر روايات الشطار ~~والصعاليك، هو أديبنا المعروف أبو عثمان الجاحظ. فهو قد أفرد عددا من ~~مؤلفاته - وإن لم يصل معظمها إلينا - للحديث عن هذه الطبقة البائسة ~~الفقيرة وطرق احتيالها على العيش. وقد انعكست بعض صفات البخل والتقتير التي ~~وردت في كتابه عن البخلاء، واحتيالهم على التهرب من الإنفاق ومن القيام ~~بواجبات الضيافة، في روايات البيكارسك الإسبانية، خاصة الأولى منها. فالجاحظ ~~قد قدم لنا في كتابه قصصا عديدة تبين دقائق حياة البخلاء وتفصيلاتها؛ ~~وهو - كما يقول الأستاذ فاروق سعد في كتابه «مع البخلاء»: «يتابع بخلاءه في ~~حلهم وترحالهم، ولا يتردد في أن يدخل بنا مساكنهم لنقف على أكلهم ~~ومواكلتهم وممتلكاتهم، وعلى همومهم ومشاكلهم وهواجسهم.» والكتاب يزخر هو ~~الآخر بأخبار الفقراء والمتسولين والصعاليك. وكان الجاحظ يلمس عن قرب ~~آثار الفقر والبؤس في مجتمعه الذي حفل بالاضطرابات الاجتماعية والسياسية ~~الخطيرة التي تركت أثرها ms161 العميق على حياة الناس وأمنهم وثرواتهم. والفقر ~~والتسول يؤديان إلى الغربة والتجوال والتشرد، وإلى شحذ القريحة ~~وادعاء ما ليس في المرء من أجل التكسب. كما أشار الأستاذ سعد ببراعة إلى ~~حقيقة هامة وردت في وصف أحد المتسولين في كتاب الجاحظ ممن يترك التسول ~~أحيانا وينصرف إلى ممارسة رواية القصص، ويقول في ذلك: «أنا لو ذهب مالي ~~جلست قاصا.» وهذا إرهاص بما حدث من ورود قصص الشطار كلها على لسان ~~أصحابها بعد انتهائهم من حياة الصعلكة التي انتهجوها. كما يشير الأستاذ سعد ~~كذلك إلى تردد وصايا خالد بن زيد لابنه في كتاب البخلاء، ووصايا أبي زيد ~~السروجي لابنه في مقامات الحريري، ترددها في روايات الشطار، ومنها وصية ~~يتلوها الشحاذ الأعمى إلى لاثارييو، يدعوه فيها إلى الحرص والحذر، ~~والاحتراس من الدنيا ومن الناس. # ولا يقتصر إسهام الجاحظ في هذا الميدان القصصي عن الشطار على كتاب ~~البخلاء، وبعض أقسام كتابه «المحاسن والأضداد»، وإنما له كتاب آخر مفقود ~~يتحدث عنه مؤرخو الأدب، بعنوان «حيل المكدين» أي الشحاذين الصعاليك. ~~ومن يدري، فلربما يكشف النقاب يوما ما عن مخطوط لذلك الكتاب فنجد فيه ما ~~يلقي الضوء على ما ورد عن الشطار في الكتب الأوروبية الأولى. (هذا الجزء ~~مأخوذ من مقالي «المصادر العربية في القصص الأوروبي» المنشور في «رواة ~~وروائيون من الشرق والغرب» الصادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت ~~عام 2001م). # وقصص ألف ليلة حافلة بأخبار ونوادر الشطار والمحتالين، وأبرزها متجمع ~~في الحكاية التي أخذنا الاقتباس الأول منها، حكاية أحمد الدنف وحسن شومان مع ~~دليلة المحتالة وبنتها زينب النصابة، وهي كلها صور من الاحتيال والنصب ~~والمقالب، يقوم بها شطار ومحتالون ولصوص وسحرة. ونظرة إلى الأسماء الغريبة ~~والكنى العجيبة لبعض الشخصيات، التي جادت بها قريحة راوي أو مؤلف الحكايات ~~تعطي فكرة لطيفة عن تلك الشخصيات، مثل: علي كتف الجمل - علي زيبق - أحمد ~~اللقيط - زريق السماك - المعلم عذرة اليهودي - حسن شر الطريق، بالإضافة ~~طبعا إلى الأبطال الرئيسيين: دليلة المحتالة - زينب النصابة - أحمد الدنف ~~- حسن شومان. ويلاحظ أن هذه ms162 القصة تسير على نسق معايير قصص الشطار، حيث ~~ينتهي الأمر بأبطالها نهاية سعيدة، حين تدخل دليلة المحتالة وزينب ~~النصابة في خدمة الدولة والخليفة، ويرتب لهما معاشا شهريا مقابل ~~التزامهما بحفظ النظام، وهو ما سرى قبلا على الشطار حسن شومان وأحمد الدنف ~~ثم علي الزيبق. # ولم يقتصر الإبداع في روايات الشطار على إسبانيا وحدها، بل إن هذا ~~النموذج القصصي ما لبث أن انتقل من إسبانيا إلى الأقطار الغربية، بعد أن ~~ترجمت تلك الروايات البيكارسك الإسبانية إلى اللغات الأوروبية الأخرى. ففي ~~فرنسا، حاكى بعض المؤلفين مثالي «لاثارييو دي تورميس» و«عثمان الفراجي» ~~اللتين انتشرتا بسرعة هناك، فظهرت أشهر رواية شطار فرنسية عام 1715م باسم ~~«حياة جيل بلاس»، وإن كان بعض الباحثين يؤكدون أنها مجرد ترجمة لرواية ~~إسبانية مجهولة وليست إبداعا فرنسيا خالصا. وبعد ذلك، تأثر بقصص الشطار ~~عدد كبير من الكتاب الفرنسيين منهم فولتير في رواية «كانديد» (1759م) ~~و«ديدرو» في «جاك القدرى» (1796م) و«تندال» في روايته الشهيرة «الأحمر ~~والأسود» (1831م). # وفي ألمانيا، ترجمت لاثارييو دي تورميس إلى الألمانية عام 1614م، ~~وعثمان الفراجي في 1615م وبابلو النصاب في 1671م. وفي عام 1669م، ظهرت ~~رواية شهيرة في الأدب الألماني تنتسب لهذا النوع، هي رواية «المغامر»، من ~~تأليف «جيرمان شلايفهايم» (1621-1676م). # أما في إنجلترا، فقد بلغت روايات الشطار شأوا عاليا من الشهرة ~~والرواج، بدأت عام 1594م برواية «المسافر سيئ الحظ» تأليف «توماس ناش»، ثم ~~الرواية التي كتبها دانييل ديفو (مؤلف روبنسون كروزو) المسماة «مغامرات ~~مول فلاندرز» عام 1722م، التي جاءت أقرب روايات الشطار الإنجليزية من الروح ~~الإسبانية لهذا النوع من القصص، ومن ناحية الصفات الأساسية للشخصية التي تلعب ~~دور البطولة وفي تطور حياتها وتقلبها بين الرذيلة والفضيلة. ثم جاءت ~~روايتا هنري فيلدنج «جوزيف أندروز» (1742م) و«حياة توم جونز اللقيط» (1749م) ~~فرسختا أقدام الرواية البيكارسكية الإنجليزية بما ضمتاه من صفات مميزة ~~للبيكارو الإنجليزي، وبما أضافه فيلدنج من سخرية من العاطفية الرخيصة ~~والفضائل المزيفة التي أسبغها على أبطال روايتيه. وقد التقط تشارلز ديكنز ~~الخيط بعد ذلك في رواياته ms163 التي تنحو إلى نفس النهج، ومنها أوليفر تويست، ~~ودافيد كوبرفيلد، وآمال كبار، وغيرها. # وثمة رواية إنجليزية استوحاها مؤلفها من ألف ليلة وليلة قدم فيها ~~شخصية «شطارية» من الطراز الأول هو حاجي بابا الأصفهاني. والمؤلف هو ~~الدبلوماسي والكاتب الإنجليزي جيمس موريير (1780-1849م) وأصدرها في ثلاثة ~~مجلدات عام 1824م، مستخدما فيها معلوماته عن الشرق، خاصة إيران وتركيا حيث ~~أقام وعمل مدة طويلة، تعرف فيها على أحوال أهل البلاد وقرأ كتبهم وتأثر ~~بقصصهم. ورواية موريير تحكي قصصا فارسية حول بطلها حاجي بابا، الذي هو ~~أشبه بالشطار الذين يجوبون الآفاق بحثا عن المغامرة والتربح. وهو في ~~تطوافه ذاك يلاقي من الأحداث والشخصيات ما يملأ الكثير من القصص المشابهة ~~لحكايات ألف ليلة وليلة. ومن الواضح أن مؤلفها قد كتبها تقليدا للكتاب ~~العربي وطلبا للنجاح الذي كانت تلاقيه القصص العربية والشرقية في أوروبا. ~~وفيها يسير المؤلف على النسق الطبيعي لقصص الشطار، فيبدأ بوصف مولد ~~حاجي بابا حين تلده أمه وهي في طريقها إلى العتبات الدينية المقدسة ~~للشيعة، فيلتصق به لقب الحاج منذ صغره. ويتعلم من أبيه صنعة الحلاقة، في ~~نفس الوقت الذي يتلقى طرفا من العلوم الدينية واللغات التي كان يتعلمها ~~من التجار الوافدين إلى أصفهان من جميع أنحاء العالم. وسرعان ما يقرر ~~الترحال حالما يشب عن الطوق، فيلتحق بخدمة تاجر ثري ويسافر معه في ~~قافلة يتهددها التركمان فيقع أسيرا في أيديهم. # ويقوم جاجي بابا بالتعاون مع التركمان وخدمتهم في غزواتهم، إلى أن يتمكن ~~من الهرب والعودة إلى بلده حيث يمتهن عدة مهن يستخدم فيها الحيلة ~~والشطارة. ويتعرف على بعض الدراويش الذين يستغلون وضعهم في التكسب، ~~فيتعلم منهم طرق الاحتيال باسم التدين. ويعلمه واحد منهم حكاية القصص ~~والطرق التي يتبعها لاستخراج النقود من جيوب المستمعين. وهنا نجد مرة ~~أخرى التصاق «الشطار» بقص الحكايات والقيام بدور الراوي، وهي التي بدأت عند ~~أبي زيد السروجي في المقامات العربية. # ويسوق المؤلف موريير بطله حاجي بابا في أحداث ومغامرات وقصص داخل قصص ~~طوال المجلدات الثلاثة التي تستغرقها الرواية، مما يجعلها ms164 من بين روايات ~~الشطار النموذجية، التي كتبها مؤلفها أصلا بإلهام من قراءاته في ألف ~~ليلة وليلة وغيرها من القصص الشرقية. # ولم تنقطع روايات الشطار عن الظهور في عالم الأدب المعاصر، وإن كان ذلك ~~في شكل مختلف تماما ويتمشى مع العصر الذي كتب فيه، وينطوي على دلالات ~~فنية ومضمون غير الذي ظهر في الروايات الأولى لهذا النوع القصصي. فنحن نجد ~~صدى لها في روايات ألمانية مثل «فيلكس كروس» (1954م) لتوماس مان، ورواية ~~«الطبلة الصفيح » (1959م) لجونتر جراس؛ وفي إنجلترا في رواية كنجزلي أميس «جيم ~~المحظوظ»، ورواية إيريس مردوخ «تحت الشبكة»، وفي الرواية الأمريكية «الحارس ~~في الحقول» (1954م) لسالينجر، و«مغامرات أوجي مارش» (1954م) لصول ~~بيلو. # | الخوارق والعجائبية والواقعية السحرية # «... كان تاجر من التجار كثير المال والمعاملات في البلاد، قد ركب يوما ~~وخرج يطالب في بعض البلاد فاشتد عليه الحر، فجلس تحت شجرة وحط يده في ~~خرجه وأكل كسرة كانت معه وتمرة، فلما فرغ من أكل التمرة رمى النواة، ~~وإذا هو بعفريت طويل القامة وبيده سيف. دنا من ذلك التاجر وقال له: قم حتى ~~أقتلك مثل ما قتلت ولدي، فقال له التاجر: كيف قتلت ولدك؟ قال له: لما ~~أكلت التمرة ورميت نواتها جاءت النواة في صدر ولدي، فقضي عليه ومات من ~~ساعته ...» # حكاية التاجر مع العفريت ~~«... هذه الغزالة هي بنت عمي ومن لحمي ودمي، وكنت تزوجت بها وهي صغيرة ~~السن وأقمت معها نحو ثلاثين سنة فلم أرزق منها بولد، فأخذت لي سرية ~~فرزقت منها بولد ذكر كأنه البدر .. وكبر شيئا فشيئا إلى أن صار ابن خمس ~~عشرة سنة فطرأت لي سفرة إلى بعض المدائن فسافرت بمتجر عظيم. وكانت بنت عمي ~~هذه الغزالة تعلمت السحر والكهانة من صغرها فسحرت ذلك الولد عجلا ~~وسحرت الجارية أمه بقرة ...» # حكاية الشيخ الأول ~~«... وإذا بالحكيم دخل الديوان ووقف قدام الملك ومعه كتاب عتيق ومكحلة ~~فيها ذرور وجلس وقال: ائتوني بطبق. فأتوه بطبق وكب فيه الذرور وفرشه ~~وقال: أيها الملك، خذ هذا الكتاب ولا تعمل به حتى تقطع رأسي، ms165 فإذا قطعته ~~فاجعله في ذلك الطبق وأمر بكبسه على ذلك الذرور، فإذا فعلت ذلك فإن دمه ~~ينقطع، ثم افتح الكتاب. ففتحه الملك فوجده ملصوقا فحط أصبعه في فمه ~~وبله بريقه وفتح أول ورقة والثانية والثالثة، والورق ما ينفتح إلا بجهد. ~~ففتح الملك ست ورقات ونظر فيها فلم يجد فيها كتابة، فقال الملك: أيها ~~الحكيم ما فيه شيء مكتوب. فقال الحكيم: قلب زيادة على ذلك. فقلب فيه ~~زيادة، فلم يكن إلا قليل من الزمان حتى سرى فيه السم لوقته وساعته، فإن ~~الكتاب كان مسموما. فعند ذلك تزحزح الملك وصاح وقال: لقد سرى السم. فأنشد ~~الحكيم دوبان يقول: # تحكموا فاستطالوا في حكومتهم # وعن قليل كأن ~~الحكم لم يكن # لو أنصفوا أنصفوا لكن بغوا فبغى # عليهم الدهر ~~بالآفات والمحن # وأصبحوا ولسان الحال ينشدهم # هذا بذاك فلا ~~عتب على الزمن # فلما فرغ دوبان الحكيم من كلامه، سقط الملك ميتا من وقته ...» # حكاية وزير الملك يونان والحكيم دوبان ~~«... وفي غد نصل إلى جبل من حجر أسود يسمى حجر المغناطيس وتجرنا ~~المياه غصبا إلى جهته، فتتمزق المراكب ويروح كل مسمار في المركب إلى الجبل ~~ويلتصق به. لأن الله وضع في حجر المغناطيس سرا وهو أن جميع الحديد يذهب ~~إليه. وفي ذلك الجبل حديد كثير لا يعلمه إلا الله تعالى حتى أنه تكسر من ~~قديم الزمان مراكب كثيرة بسبب ذلك الجبل. ويلي ذلك البحر قبة من النحاس ~~الأصفر معقودة على عشرة أعمدة، وفوق القبة فارس على فرس من نحاس، وفي يد ~~ذلك الفارس رمح من نحاس ومعلق في صدر الفارس لوح من رصاص منقوش عليه ~~أسماء وطلاسم فيها، أيها الملك، مادام هذا الفارس راكبا على هذه الفرس تنكسر ~~المراكب التي تفوت من تحته ويهلك ركابها جميعا، ويلتصق جميع الحديد الذي ~~في المركب بالجبل، وما الخلاص إلا إذا وقع هذا الفارس من فوق تلك ~~الفرس.» # حكاية الصعلوك الثالث ~~«... وكان والدنا قد علمنا حل الرموز وفتح الكنوز والسحر، وصرنا ~~نعالج حتى خدمتنا مردة الجن والعفاريت. ونحن أربعة إخوة ووالدنا ms166 اسمه ~~عبد الودود، ومات أبونا وخلف لنا شيئا كثيرا فقسمنا الذخائر والأموال ~~والأرصاد حتى وصلنا إلى الكتب فقسمناها، فوقع بيننا اختلاف في كتاب اسمه ~~أساطير الأولين ليس له مثيل ولا يقدر له على ثمن ولا يعادل بجواهر، ~~لأنه مذكور فيه سائر الكنوز وحل الرموز. وكان أبونا يعمل به ونحن نحفظ منه ~~شيئا قليلا، وكل منا غرضه أن يملكه حتى يطلع على ما فيه. فلما وقع ~~الخلاف بيننا حضر مجلسنا شيخ أبينا الذي كان رباه وعلمه السحر والكهانة، ~~وكان اسمه الكهين الأبطن. فقال لنا: هاتوا الكتاب فأعطيناه الكتاب. فقال أنتم ~~أولاد ولدي ولا يمكن أن أظلم منكم أحدا، فليذهب من أراد أن يأخذ هذا ~~الكتاب إلى معالجة فتح كنز الشمردل ويأتني بدائرة الفلك والمكحلة والخاتم ~~والسيف. فإن الخاتم له مارد يخدمه اسمه الرعد القاصف، ومن ملك هذا الخاتم ~~لا يقدر عليه ملك ولا سلطان، وإن أراد أن يملك الأرض بالطول والعرض يقدر ~~على ذلك. فأما السيف فإنه لو جرد على جيش وهزه حامله لهزم الجيش؛ وإن ~~قال له وقت هزه: اقتل هذا الجيش فإنه يخرج من ذلك السيف برق من نار ~~فيقتل جميع الجيش. وأما دائرة الفلك فإن من يملكها إن شاء أن ينظر جميع ~~البلاد من المشرق إلى المغرب فإنه ينظرها ويتفرج عليها وهو جالس، فأي جهة ~~أرادها يوجه الدائرة إليها وينظر في الدائرة فإنه يرى تلك الجهة وأهلها ~~كأن الجميع بين يديه؛ وإذا غضب على مدينة ووجه الدائرة إلى قرص الشمس ~~وأراد احتراق تلك المدينة فإنها تحترق. وأما المكحلة فإن كل من اكتحل منها ~~يرى كنوز الأرض ...» # حكاية جودر الصياد وأخويه ~~«... ومازالوا سائرين حتى وصلوا إلى ~~جبل، ثم إنه دخل بهم إلى المغارة وبكى وتحسر ونزلت الأمراء والوزراء ~~وتمشوا وراء حاسب حتى وصلوا إلى البئر التي طلع منها. ثم تقدم الوزير ~~وجلس وأطلق البخور وأقسم وتلا العزائم ونفث وهمهم. فإنه كان ساحرا ماكرا ~~كاهنا يعرف علم الروحاني وغيره. ولما فرغ من عزيمته الأولى قرأ عزيمة ~~ثانية وعزيمة ثالثة، وكلما ms167 فرغ البخور وضع غيره على النار. ثم قال: اخرجي ~~يا ملكة الحيات ...» # حكاية مغامرات حاسب كريم الدين ~~••• # تغطي أحداث الخوارق بكل مشتملاتها وأنماطها جانبا كبيرا من قصص ألف ~~ليلة وليلة، فلا عجب أنها قد أذكت الخيال لدى كل من قرأها بما فيها من ~~الحكايات التي تحمل الإنسان إلى ما وراء واقعه المحدود المليء بالمشاغل ~~والهموم والأمور الدنيوية. # وأول الخوارق التي يصادفها القارئ في كتاب ألف ليلة هي أمور الجن ~~والعفاريت، فحين يخرج شهريار وأخوه شاه زمان على وجهيهما بعد اكتشاف خيانة ~~زوجتيهما، يصادفان أول الأمور الغرائبية: «جني طويل القامة عريض الهامة، ~~واسع الصدر والقامة، على رأسه صندوق، فطلع إلى البر وأتى الشجرة التي هما ~~فوقها وجلس تحتها، وفتح الصندوق وأخرج منه علبة، ثم فتحها فخرجت منه صبية ~~غراء بهية كأنها شمس مضيئة.» ثم يتكرر ظهور الجن بعد ذلك كثيرا، ~~حتى إن أول حكاية تقصها شهرزاد في سلسلة حكاياتها الكثيرة تتعلق بالتاجر ~~الذي ظهر له عفريت يريد قتله لأن نواة التمرة التي كان يأكلها التاجر قتلت ~~ابن العفريت. وسرعان ما يظهر الموضوع ذاته في قصة الصياد الذي يصطاد قمقما ~~به أحد عفاريت الملك سليمان. # ولا تكاد تخلو قصة من حكايات شهرزاد من وجود الجان، بدرجات متفاوتة، ~~فنحن نجدهم في حكاية الصعلوك الثاني، حيث العفريت جرجريس ابن رجموس ابن ~~إبليس يخطف ابنة ملك جزيرة الأبنوس؛ وفي حكاية البنت الثانية أمينة (قصة ~~الحمال والبنات أيضا) هناك جني وجنية يتخذان شكل الثعبان والحية. أما ~~أكثر أدوار الجن فهي تلك التي يتفق فيها جني وجنية على مساعدة عاشقين من ~~الإنس في الحب والوصال، وقد جاء ذلك في «حكاية نور الدين مع أخيه شمس الدين» ~~إذ يحتال الجني والجنية على إتمام نية زواج ابن نور الدين من ابنة عمه ~~شمس الدين بعد الكثير من المغامرات والأمور المدهشة. ويتم ذلك أيضا ~~وبتفصيل أكثر في حكاية «قمر الزمان مع الملكة بدور»، وهي الأخرى من أكثر ~~الحكايات وصفا لأحوال الجن وطريقة حياتهم والتعامل فيما بينهم. وفي تلك ~~الحكاية، يغضب ms168 أحد الملوك على ابنه لرفضه الزواج، فيعاقبه بالحبس حينا في ~~أحد الأبراج، حيث تراه جنية ساكنة فيه اسمها «ميمونة ابنة الدمرياط»، أحد ~~ملوك الجان المشهورين، وتقص الحكاية عنها أنها «طلعت تلك العفريتة من البئر ~~الروماني وقصدت السماء لاستراق السمع. فلما صارت في أعلى البئر رأت نورا ~~مضيئا في البرج على خلاف العادة. وكانت تلك العفريتة مقيمة في ذلك المكان ~~مدة مديدة من السنين ...» وتتعجب العفريتة ميمونة من جمال قمر الزمان حين ~~تراه، وبعدها «مالت عليه وقبلته بين عينيه، وبعد ذلك أرخت الملاءة على ~~وجهه وغطته بها وفتحت أجنحتها وطارت ناحية السماء وطلعت من دور تلك القاعة ~~وصعدت، ولم تزل صاعدة في الجو إلى أن قربت من سماء الدنيا، وإذا بها سمعت ~~خفق أجنحة طائرة في الهواء فقصدت ناحية تلك الأجنحة، فلما قربت من ~~صاحبها وجدته عفريتا يقال له: دهنش، فانقضت عليه انقضاض الباشق. ~~فلما أحس بها دهنش وعرف أنها ميمونة بنت ملك الجن، خاف منها وارتعدت ~~فرائصه واستجار بها وقال لها: أقسم عليك بالاسم الأعظم والطلسم الأكرم ~~المنقوش على خاتم سليمان أن ترفقي بي ولا تؤذيني.» # ومن كل هذا يتبين القارئ أن وصف الجن وعوالمه في ألف ليلة وليلة إنما ~~يتبع أساسا التفسيرات الإسلامية العديدة التي وردت في الكلام عن الجن كما ~~جاء في عدد من الآيات القرآنية، ومن أبرزها تقسيم الجان إلى جان مسلمين ~~وجان غير مؤمنين، مع كل الشروح والإضافات التي أوردها المفسرون منذ نزول ~~القرآن الكريم، مع كل ما دخل تلك الشروح من القصص والتعليقات التي استمدها ~~أصحابها من الكتب السابقة، ومن بينها الإسرائيليات. وقد أدى ذلك إلى أن ~~أصبحت حكايات الجن في ألف ليلة وليلة عالما قائما بذاته لا يشبه عالم ~~الجنيات الذي امتلأت به القصص والأساطير الغربية والشرقية الأخرى غير ~~الإسلامية. ومن هنا يحق القول بأن حكايات ألف ليلة هي نبع عربي إسلامي، ويدحض ~~مزاعم المحدثين الذين يدعون أن قصصها يمكن أن تكون من خيال المترجمين ~~الأوائل، فمهما كان من الحذق الذي توخاه هؤلاء المترجمون، ms169 فإن تلك الروح ~~العربية الإسلامية، وتلك المسحة الخيالية التي تتنفس تراثا وعوالم عربية ~~إسلامية، لا يمكن إلا أن تتبدى في كل عبارة ومشهد من قصص ألف ليلة وليلة، ~~خصوصا في تلك الحكايات التي تعتمد تراثا عربيا وإسلاميا لا يمكن ~~إغفاله. # وتمضي قصة قمر الزمان والملكة بدور في إطار من التنافس بين الجنية ~~ميمونة والعفريت دهنش على جمال قمر الزمان وبدور، وعلى أيهما أكثر فضيلة من ~~الآخر، ويستخدمان قدراتهما الجنية في التنقل بالحبيبين من مكان إلى آخر ~~في لمح البصر، وفي تدبير الأمور والتدخل في خطط بني الإنسان كيما ~~يحققان في النهاية اللقاء بين قمر الزمان والملكة بدور بعد الكثير من ~~المغامرات وتقلبات الدهر. # وقد امتلأت حكايات ألف ليلة بعلاقة الجن بالملك سليمان، وهذا له أصله ~~أيضا في القرآن الكريم. وتنبني حكاية «مدينة النحاس» على سليمان والجن ~~وحبسه إياهم في القماقم. ففي تلك الحكاية، يتذاكر مجلس الخليفة الأموي عبد ~~الملك بن مروان أخبار «سيدنا سليمان بن داود عليهما السلام وما أعطاه الله ~~تعالى من الملك والحكم في الإنس والجن والطير والوحش وغير ذلك .. وأنه وصل ~~إلى شيء لم يصل إليه أحد حتى أنه كان يسجن الجن والمردة والشياطين في ~~قماقم من النحاس ويسبك عليهم بالرصاص ويختم عليهم بخاتمه.» ويحكي أحدهم في ~~المجلس قصصا عن وجود مثل تلك القماقم وعن الغرائب التي تحدث عند فض ~~أختامها وخروج العفاريت منها طالبين التوبة من النبي سليمان. ويتعجب ~~الخليفة الأموي من تلك الأحاديث، ويبدي شوقه إلى رؤية شيء من هذه القماقم، ~~فينصحه أحد أصحابه بأن يبعث في طلب ذلك من موسى بن نصير عامله في الغرب. ~~فيستحسن الخليفة ذلك ويرسل صاحب ذلك الاقتراح في بعثة إلى موسى بن نصير ~~طلبا لأحد تلك القماقم السليمانية. وهناك في صعيد مصر (؟)، يتخذ مطلب ~~الخليفة دروبا قصصية أسطورية، كعادة حكايات ألف ليلة وليلة، إذ يلجأ القوم ~~إلى «الشيخ عبد الصمد بن عبد القدوس الصمودي» العارف بالأسرار، كيما يدلهم ~~على حاجتهم. ويخرج القوم في بعثة جاء في أحد مخطوطات القصة ms170 أنها كانت من ~~ألفي رجل، وعبروا صحراء القيروان (؟)، حيث قادهم الشيخ عبد الصمد إلى بلاد ~~قصية يرون فيها العجائب، ومنها قصر معطل به لوحات مكتوبة بألسنة مختلفة ~~تزهد في أمور الدنيا، ويجد موسى بن نصير مائدة من المرمر فلم يأخذ من ~~كنوز القصر المهجور غيرها (قارن أخبار مائدة الملك سليمان في أخبار فتح العرب ~~للأندلس). ويصل القوم إلى تمثال لفارس من النحاس تدلهم كتابة على رمحه ~~إلى «مدينة النحاس» فيسيرون إليها. وفي الطريق يصادفون عمودا من الحجر ~~الأسود «فيه شخص غائص في الأرض إلى إبطيه وله جناحان عظيمان وأربع أياد؛ ~~يدان منها كأيدى الآدميين ويدان كأيدي السباع فيهما مخالب وله شعر في ~~رأسه كأنه أذناب الخيل وله عينان كأنهما جمرتان وله عين ثالثة في جبهته كعين ~~الفهد يلوح منها شرار النار وهو أسود طويل وينادي سبحان رب حكم علي ~~بهذا البلاء العظيم والعذاب الأليم إلى يوم القيامة.» ويقص عليهم هذا المارد ~~قصته وأنه عفريت من الجن اسمه داهش بن الأعمش، ويحكي لهم قصة غلبة الملك ~~سليمان للملك الذي كان داهش في خدمته، ويدلهم إلى طريق مدينة ~~النحاس. # وحين يصل الرهط إلى المدينة بحثا عن القماقم السليمانية، يجدونها ~~محاطة بسور مهول لا يستطيعون النفاذ منه، فيصنعون سلما هائلا، يصعد ~~عليه واحد تلو الآخر للاستطلاع، إلا أنهم بعد أن يصلوا إلى القمة، يلقون ~~بأنفسهم من حالق فيلقون حتفهم. ويصعد الشيخ عبد الصمد بنفسه بعد أن تسلح ~~بالآيات التي تحفظه من الشر، ويرى ما تراءى لمن صعدوا قبله من الغيد الحسان ~~اللاتي يدعونه إلى القفز إليهن فيما تراءى أنه بحيرة، فيستعصم إلى أن يزول ~~عنه السحر، فيهبط ويفتح أبواب المدينة لرفاقه الباقين. وتجد بعثة الخليفة ~~المدينة يسكنها أناس كلهم موتى من جراء ما ضرب بلادهم من قحط وجدب في ~~قديم الزمن، وإنما كانوا جميعا يرفلون في الذهب والحرير والأحجار الكريمة ~~وأنواع العاج واللؤلؤ والياقوت. وفي أحد قصور المدينة، يرون «على السرير ~~جارية كأنها الشمس الضاحية لم ير الراءون أحسن منها وعليها ثوب من ms171 اللؤلؤ ~~الرطب وعلى رأسها تاج من الذهب الأحمر وعصابة من الجوهر، وفي عنقها عقد من ~~الجوهر وفي وسطه جواهر مشرقة، وعلى جوانبها جوهرتان نورهما كنور الشمس وهي ~~كأنها ناظرة إليهم تتأملهم.» ويرون أن تلك الجارية ميتة أيضا وإن كانت ~~عيناها تبدو فيهما الحياة. وكان إلى جانبي الجارية عبدان يحرسانها، وبين ~~يديهما لوح من ذهب فيه كتابة على لسان الجارية تقول فيها إنها «ترمزين» بنت ~~أحد الملوك العماليق الأقدمين، وتحكي قصة المدينة التي كانت تحكم عليها ، ~~وما بها من كنوز وجواهر ومعادن ثمينة، ثم ما أصابها من قحط وجدب بعد أن ~~تواتر عليها سبع سنين لم ينزل علينا ماء من السماء ولا نبت لنا عشب على ~~وجه الأرض فأكلنا ما كان عندنا من القوت ثم عطفنا على المواشي من الدواب ~~فأكلناها ولم يبق شيء، فحينئذ أحضرت المال واكتلته بمكيال وبعثته مع ~~الثقات من الرجال فطافوا به جميع الأقطار ولم يتركوا مصرا من الأمصار في طلب ~~شيء من القوت فلم يجدوه ثم عادوا إلينا بالمال بعد طول غيبة فحينئذ ~~أظهرنا أموالنا وذخائرنا وأغلقنا أبواب الحصون التي بمدينتنا وسلمنا الحكم ~~لربنا وفوضنا أمرنا لمالكنا فمتنا جميعا كما ترانا وتركنا ما ~~عمرنا وما ادخرنا فهذا هو الخير وما بعد العين إلا الأثر.» # ويترك القوم مدينة النحاس، ويسرون بمحاذاة الساحل إلى أن يأتوا إلى جبل ~~عال به مغارات كثيرة فيها أناس من السودان، يدلهم الشيخ عبد الصمد إلى ~~أنهم الذين يعرفون القماقم السليمانية. وتقدم ملك السودان (وكان يعرف ~~العربية!) وتحدث إلى موسى بن نصير وشرح له أنهم من أولاد حام بن نوح، وقد ~~هداهم أبو العباس الخضر إلى دين الإسلام. واستضافهم ملك السودان، وأمر ~~الغواصين أن يخرجوا من البحر شيئا من القماقم السليمانية فأخرجوا لهم ~~اثني عشر قمقما فرح الأمير موسى بها والشيخ عبد الصمد والعساكر لأجل قضاء ~~حاجة أمير المؤمنين. ويعود القوم إلى دمشق ويقدمون القماقم إلى الخليفة، ~~الذي أخذ يفتح قمقما بعد قمقم، والشياطين يخرجون منها ويقولون التوبة يا ~~نبي الله وما نعود ms172 إلى مثل ذلك أبدا، إذ يعتقدون أنهم مازالوا في عصر ~~النبي سليمان بن داود عليهما السلام. # ويستبين في هذه الحكاية المتكاملة عناصر عدة ظهرت في الكثير من القصص ~~والأساطير بعد ذلك، ومدينة النحاس نفسها تماثل الجزر السوداء التي جاءت ~~حكايتها في قصة الصياد والعفريت، كما أن عنصر الجدب الذي يصيب المدينة قد ~~ظهر قبل ذلك في سنوات القحط التي أصابت مصر في عهد النبي يوسف، وعددها سبع ~~سنين أيضا، كما ظهر بعد ذلك في عدد من القصص الأسطورية في قصص الملك آرثر، ~~حيث مملكة الملك الصياد يصيبها مثل ذلك القحط. # ومن أبرز صور الخوارق العجيبة في قصص ألف ليلة: السحر؛ وهو موضوع قديم ~~قدم أول الأنشطة التعبيرية لدى البشر، وظهر منذ ظهور الإنسان البدائي، ~~لتفسير الظواهر الكونية ومحاولة التأثير فيها، عن طريق رجال الكهانة والدين ~~في العصور السحيقة. وقد ظهر السحر في أوائل الأعمال الأدبية الشفوية ~~والمكتوبة، في ثقافات بلاد بين النهرين، ولكن على وجه الخصوص في الحضارة ~~المصرية الفرعونية. # ومعظم حكايات ألف ليلة وليلة فيها عنصر من عناصر السحر، كما هو الحال مع ~~الجن والجنيات، وبعض ذلك السحر من عمل الجن والعفاريت بطبيعة الحال. ~~ويلاحظ أن عددا كبيرا من أعمال السحر في القصص يتعلق بالتحولات، أو ~~المسخ، أي تحويل إنسان إلى حيوان أو طير، ويكون ذلك عقابا أو هروبا من ~~انتقام ذلك الشخص. وموضوع التحولات قديم أيضا ويظهر في الأدب الفرعوني، ~~ويبرز أكثر في القصص الإغريقية، خاصة قصة «الحمار الذهبي» ~~لأبولونيوس. # وأول أعمال السحر التي تصادف القارئ في كتاب ألف ليلة وليلة هي قصص ~~الشيوخ الثلاثة في «حكاية التاجر والعفريت»، وكلها من نوعية سحر ~~«التحولات». فالشيخ الأول يحكي أن ابنة عمه «تعلمت السحر والكهانة من ~~صغرها»، فلما اتخذ لنفسه جارية عليها كي ينجب منها، سحرت ابنه عجلا ~~وأمه بقرة، فلما علم ما فعلته جعل أخرى تسحر الزوجة غزالة كان يسحبها ~~معه. والشيخ الثاني قامت زوجته الجنية بسحر أخويه الشريرين إلى كلبين ~~كانا معه أيضا. أما الشيخ الثالث فكانت معه ms173 بغلة هي زوجته التي ضبطها ~~تخونه مع عبد أسود فلما خشيت انتقامه سحرته في صورة كلب، ولكن فتاة ~~تعلمت السحر تعيده إلى صورته الإنسانية وتعطيه ماء مسحورا يرشه على ~~الزوجة الخائنة فتتحول إلى البغلة التي كانت معه. # وفي الحكاية الثالثة «حكاية الصياد والعفريت»، ترد قصة داخل القصة، التي ~~أوردنا منها اقتباسا في بداية هذا الفصل، وهي قصة الملك يونان والحكيم ~~دوبان. ودوبان هذا حكيم ماهر تفيض مهارته إلى مرتبة السحر والكهانة والأفعال ~~العجيبة، وهو إن كان يستخدم سحره في الخير ونفع الآخرين، كشفاء الملك ~~يونان من البرص الذي ضرب جسده، فهو يستخدمه أيضا للانتقام من نكران الجميل ~~الذي لاقاه من الملك حين أمر بقتله، فيستعين دوبان بسحره على جعل رأسه يحيا ~~ويتكلم بعد ضرب عنقه، ويستخدم حكمته ودهاءه للانتقام من الملك بدس ~~السم له في ورق كتاب ملتصق الصفحات يضطر معه الملك إلى بل أصابعه ~~ليقلب أوراقه إلى أن يسري السم في جسده ويموت. وقد ظهرت تيمة الكتب ~~والمخطوطات المسمومة بعد ذلك في كثير من القصص والروايات الغربية، أشهرها ~~حديثا رواية «اسم الوردة» لأمبرتو إيكو التي ذاع صيتها بعد أن استحالت ~~فيلما شهيرا. # أما الإسهام الكبير في حكايات ألف ليلة وليلة السحرية بعد ذلك فيتمثل ~~في «الجزر السوداء»، في نفس حكاية الصياد والعفريت. فالعفريت في نهاية الأمر ~~يكافئ الصياد بأن يدله على مكان بحيرة مسحورة يصطاد منها سمكا ~~مسحورا ذا ألوان مختلفة، يهديها إلى الخليفة فيجزل له العطاء. بيد أن ~~السمك مسحور، ولا تستطيع جواري الخليفة طهوه، إذ ينشق الحائط عن صبية ~~تخاطب السمك ويرد عليها ثم يتفحم قبل طهوه. وبعد إصرار الخليفة على ~~معرفة السر، يقوده ذلك إلى اكتشاف بلد كامل وقد تحول إلى حجارة، وفيه بركة ~~كبيرة فيها تلك الأسماك الملونة. ويجد الخليفة ملك ذلك البلد متحجرا ~~نصفه الأسفل، ويحكي له كيف غدرت به زوجته حين ضبطها مع عشيقها فسحرته وبلده ~~إلى تلك الحالة المتحجرة، وسحرت شعبه إلى تلك الأسماك، وكل لون يشير إلى ~~ديانة صاحبه. وتنتهي القصة ms174 بأن يساعد الخليفة ملك الجزر السوداء على قتل ~~الزوجة وعشيقها بعد أن تفك السحر عن البلدة وسكانها. وكما رأينا من قبل، ~~كانت هذه القصة، مع قصة مدينة النحاس، صورة من الصور الأسطورية للجدب الروحي ~~والمادي الذي يصيب الأرض والبشر، الذي تحدث عنه فريزر في «الغصن الذهبي»، ~~والذي ترددت أصداؤه في الأساطير الكلتية عن الملك الصياد، والذي استخدمه ~~إليوت في تصوير الأرض الخراب. وقد ترددت تيمة التحجر الذي يأتي من أو ~~يؤدي إلى الجدب والموت في الحياة، والحياة في موت، التي وردت هنا وفي حكايات ~~أخرى في ألف ليلة وليلة في بعض القصص العربية الحديثة، كما في مجموعة القصص ~~القصيرة - التي يمكن أن تأخذ وضع الرواية نظرا لترابط موضوعاتها ارتباطا ~~عضويا - المعنونة «خريف الأزهار الحجرية» لماهر شفيق فريد؛ فقصصها كلها ~~تصور عقم وجدب العلاقات الإنسانية في العصر الحديث، والشلل «التحجري» ~~الذي يصيب أبطال قصصه في مواجهة أي موقف يتعين عليهم فيه التحرك ~~والعمل، وتسري تيمة «التحجر» في كل مواقف القصص. ومن الأمور ذات الدلالة أن ~~المؤلف أكبر متخصص عربي في شعر إليوت وأدبه، وهذا مثال على تداخل ~~المؤثرات العربية والأجنبية لدى الأدباء العرب على وجه العموم، حتى لو كان ~~ذلك التأثر كامنا في اللاوعي ويظهر فحسب عند الموازنة بين الأعمال ~~الأدبية والفنية، دون حاجة إلى التمسح في مقولة هارولد بلوم عن قلق ~~التأثير! # ويرتبط السحر في قصص ألف ليلة وليلة بكلمات أو عبارات معينة تقوم مقام ~~«التعاويذ السحرية»، فالساحر أو الساحرة ينطق بكلمات معينة - قد تكون ~~مصحوبة برش مياه مسحورة - تقوم بالفعل السحري الذي يريده. كذلك يستبين ~~هذا في قصة علي بابا، حيث لا ينفتح الكهف السحري إلا بالنطق بالعبارة الشهيرة ~~«افتح يا سمسم»، أما إذا تغير حرف واحد فيها فإن الأثر المطلوب لا يتحقق. ~~وقد استعارت قصص السحر الأوروبية تلك التيمة عن قصص ألف ليلة وليلة، وأصبحت ~~الطلسمات والتعاويذ سمة رئيسية لقصص السحر فيها. # وقد استمرت قصص الجان والسحر والخوارق في الظهور في القصص العربي إلى ~~عصرنا الحديث. ونحن نرى ms175 كيف تحدثت روايات وكتب الدكتور طه حسين «شجرة ~~البؤس» و«دعاء الكروان» و«الأيام» عن شيوع خرافات الجن والسحر والأرواح في ~~الريف المصري. وفي «عودة الروح» لتوفيق الحكيم، و«قنديل أم هاشم» ليحيى حقي ~~والثلاثية لنجيب محفوظ، تصوير لشيوع الخرافات حتى في المدينة. ومن العجيب ~~أن الإيمان بالسحر وقوى الجان واستخراج الكنوز المدفونة وتحضير الأرواح قد ~~عاد ثانية إلى الظهور، وراجت معه الكتب التي تتحدث عن تلك الأمور، حتى ~~إنها أصبحت من أكثر الكتب رواجا ومبيعا، فكأنما قد عدنا ثانية في القرن ~~الحادي والعشرين إلى عالم ألف ليلة وليلة ومجتمعها! # أما في أوروبا، فقد تتابعت القصص والروايات التي تعتمد عنصر السحر ~~فيها، إلا أنها كادت تقتصر على قصص الأطفال والناشئة بغرض حث صفة ~~التخيل فيهم. ومن الواضح أن الكثير فيها يماثل ما جاء في القصص العربية. ~~وقد أوضحت الباحثة المصرية ميرفت عبد الناصر - التي تعمل أستاذة للطب ~~النفسي بجامعة كنجز بلندن - حديثا الصلة التي تستبين في قصص هاري بوتر من ~~تأليف الكاتبة البريطانية ج. ك. رولنج وبين الكتابات الفرعونية عن السحر ~~والأساطير المصرية القديمة. وأضيف هنا أن رولنج قد تأثرت أيضا في ~~رواياتها عن هاري بوتر بحكايات السحر والسحرة في ألف ليلة وليلة، وهو الكتاب ~~الأقرب إلى التناول بالنسبة للأطفال والنشء في جميع البلدان، خاصة في ~~أوروبا وأمريكا، ولا بد أن الكاتبة البريطانية قد تعرفت إلى قصصه ~~المترجمة إلى لغتها في العديد من النسخ التي شاعت هناك. # ويرتبط عالم الجن وعالم السحر في ألف ليلة وليلة بالبحث عن الكنوز ~~والأموال المرصودة؛ والمرصودة هنا تعني المخصصة لشخص معين هو القادر على ~~حل طلاسمها واجتياز المصاعب التي تكتنفها من أجل الحصول عليها في نهاية ~~الأمر. وبهذا يدخل أيضا إلى الصورة فكرة القدر والمصير المحتوم. وقد شهدنا ~~المثل الأفضل لكل ذلك في حكاية «الصياد جودر وأخويه» التي لم تنل ~~نصيبها من الشهرة رغم كونها من أفضل الحكايات صياغة وخيالا. كذلك نجد في ~~حكاية علاء الدين والمصباح السحري، الساحر الذي يبحث في أقطار العالم كلها ~~عن الشخص ms176 المكتوب له أن يعثر على المصباح السحري المرصود، ولا يجده إلا في ~~الصين في شخص الصبي علاء الدين. # وثمة حكاية أخرى من حكايات ألف ليلة وليلة تعمر بذكر الجان والسحر ~~والسحرة، وهي حكاية «جلنار وبدر باسم»، وتدور حول الملك شهرمان الذي يتزوج ~~من جارية يتضح أنها جلنار البحرية، ابنة أحد ملوك البحر. وهي تصف قومها ~~الذين يعيشون داخل البحر بقولها: «... إنا نسير في البحر وعيوننا مفتوحة وننظر ~~ما فيه وننظر الشمس والقمر والنجوم والسماء كأنها على وجه الأرض ولا يضرنا ~~ذلك، واعلم أيضا أن في البحر طوائف كثيرة وأشكالا مختلفة من سائر الأجناس ~~التي في البر، وأن جميع ما في البر بالنسبة لما في البحر شيء قليل جدا.» ~~ثم تقوم جلنار بأعمال سحرية تستدعي بها أخاها وأمها وأهلها حتى يتعرف ~~عليهم زوجها الملك شهلان. وتمضي الحكاية بعد ذلك لتنتقل إلى الابن الذي ~~أنجبه الملك من جلنار البحرية وهو بدر باسم، وغرامه عن طريق السماع بجوهرة، ~~ابنة الملك السمندل، وهو أحد ملوك الجان الذي يرفض زواج ابنته من بدر باسم، ~~مما يلقي ذلك الأخير في خضم مغامرات مهولة، يذهب في إحداها إلى مدينة كل ~~أهلها من السحرة، وعلى رأسهم الملكة «لاب» التي تسحر محبيها المارقين في ~~هيئة طيور وحيوانات. ويتصارع أصحاب السحر الأسود الشرير مع شيخ مؤمن له في ~~السحر الحميد، وهو ينجي بدر باسم من يد الملكة لاب ويعيده إلى بلاده حيث ~~يتزوج من جوهرة آخر الأمر. # ثم يأتى بعد ذلك - في مجال الخوارق التي تحتوي عليها قصص ألف ليلة ~~وليلة - غرائب الخيال العلمي الذي عالجناه في الفصل الخاص بذلك، ومنه ~~البساط السحري، والفرس الطائر، والمنظار السحري، والتفاحة التي تشفي كل ~~الأمراض، وغير ذلك. # وتمثل الرحلات التي يقوم بها أبطال الحكايات صورة أخرى من صور ~~الغرائبية في الكتاب، ذلك أنهم يشاهدون في رحلاتهم جزرا وأراضي وبلادا ~~غريبة، ويصادفون أشياء خارقة للواقع، لكنها تعبر عن خيال مدهش، هو الذي ~~يجذب القراء إلى تلك الحكايات في المقام الأول مغامرات. ومن الحكايات التي ms177 ~~تمتلئ بتلك الأشياء الخيالية العجيبة «حكاية حاسب كريم الدين». وقد جمعت هذه ~~الحكاية جميع عناصر الخوارق والغرائب، تبدأ القصة بدانيال الذي يترك لابنه ~~حاسب أوراق حكمة سرية قبل موته، ثم يعمل حاسب مع جماعة من الحطابين، ~~ويكتشف كهفا مليئا بالعسل، ويعمل زملاؤه في نقل العسل إلى المدينة بينما ~~هو يحرس الكهف أياما عدة، وفي النهاية يغلقون عليه الكهف كيما يتخلصوا ~~منه. وينجح حاسب في الخروج إلى واد به بحيرة وتل عليه تخت مرصع ~~بالجواهر واللؤلؤ. وينام حاسب هناك وحين يصحو يجد المكان عامرا بالحيات، ~~تقودهم ملكة ضخمة الحجم، تكلم حاسب وتحكي له قصتها، التي تبدأ بذكر ~~بلوقيا الذي خرج من بلاده سعيا وراء ملاقاة نبي الإسلام عند مبعثه، ويزور ~~في سفرته عدة جزر يرى فيها الكثير من الغرائب، إلى أن يصل إلى الجزيرة التي ~~بها ملكة الحيات تلك، وبعدها يتوجه إلى بيت المقدس حيث يصادف أحد ~~الحكماء ويدعى عفان، وهو عليم بأسرار الملك سليمان، ويبحث عن أعشاب الخلود ~~كيما يبقى حيا عند مبعث نبي الإسلام. ويذهب بلوقيا وعفان إلى ملكة ~~الحيات كيما تدلهما على تلك الأعشاب، ويأسرانها ويطوفان معها على ~~الأعشاب المختلفة، حيث ينطق كل عشب بخواصه، فيأخذان أعشاب المشي فوق ~~المياه، ويفوتهما أخذ أعشاب الخلود! وحين يصلان إلى عرش الملك سليمان، ~~يحاول عفان أن يحصل على الخاتم فيحترق ويصبح كوما من الرماد. ويعاود ~~بلوقيا ترحاله عبر عدد من الجزر التي يرى فيها العجائب، ومنها النص التالي: ~~«أقبل على جزيرة صغيرة أرضها وجبالها مثل البلور، وفيها عروق الذهب وفيها ~~أشجار غريبة لم ير مثلها، أزهارها كلون الذهب. فطلع إلى الجزيرة وساح ~~فيها حتى المساء، فصارت أزهار الأشجار مضيئة فتعجب لذلك أشد العجب ثم ~~نام حتى الصباح، وعند طلوع الشمس دهن قدميه ونزل البحر السادس وسار فيه حتى ~~أقبل على جزيرة، طلع عليها فرأى جبلين وعليهما أشجار كثيرة وثمارها كرءوس ~~الآدميين وهي معلقة من شعورهم. ورأى أشجارا أخرى ثمارها طيور خضراء ~~معلقة من أرجلها، وأشجار تتوقد مثل النار ولها فواكه مثل ms178 الصبر، وكل من ~~سقطت عليه نقطة من تلك الفواكه احترق بها. ورأى فواكه تبكي وأخرى تضحك، وسار ~~حتى رأى شجرة عظيمة فجلس تحتها إلى العشاء وعندئذ طلع فوق الشجرة، فبينما ~~هو على حاله إذا بالبحر قد اختبط وطلع منه بنات البحر وفي يد كل منهن ~~جوهرة تضيء، وسرن حتى أتين تحت الشجرة وجلسن وتسامرن وبلوقيا يتفرج ~~عليهن حتى الصباح فنزلن إلى البحر ...» # هذه صورة من صور العجائب التي يزخر بها كتاب ألف ليلة وليلة، التي أخذت ~~بمجامع قلوب الأوروبيين حين قرءوها فوجدوا فيها خيالا لم يعهدوه من قبل ~~في أي من كتاباتهم. ولا غرو، فمن يقرأ الوصف السابق عن الجزر التي ~~زارها بلوقيا وما رآه فيها، يدرك على الفور الطبيعة الفريدة للعجائب ~~والغرائب التي أتت بها هذه الحكايات وعرضتها أمام القارئ المتلهف على ~~التطواف مع تلك الأخيلة الخارقة للطبيعة. # وقد احتوت تلك الحكاية على روايات عن الكون وغرائبه، وعن خلق الجان ~~والفرق بينهم وبين الشياطين، حين يحكي الملك صخر - أحد ملوك الجان ممن ~~يلتقيه بلوقيا في سعيه - عنها فيقول: «يا بلوقيا، إن الله تعالى خلق النار ~~سبع طبقات بعضها فوق بعض، وبين كل طبقة وطبقة مسيرة ألف عام. وجعل اسم ~~الطبقة الأولى جهنم، وأعدها لعصاة المؤمنين الذين يموتون من غير توبة. ~~واسم الطبقة الثانية لظى، وأعدها للكفار. واسم الطبقة الثالثة الجحيم، ~~وأعدها ليأجوج ومأجوج. واسم الرابعة السعير، وأعدها لقوم إبليس. واسم ~~الخامسة سقر، وأعدها لتارك الصلاة. واسم السادسة الحطمة، وأعدها لليهود ~~والنصارى. واسم السابعة الهاوية، وأعدها للمنافقين. فهذه السبع طبقات. فقال ~~له بلوقيا: لعل جهنم أهون عذابا من الجميع لأنها من الطبقة الفوقانية. فقال ~~الملك صخر: نعم. أهون الجميع عذابا ومع ذلك فيها ألف جبل من النار، وفي كل ~~جبل سبعون ألف واد من النار، وفي كل واد سبعون ألف مدينة من النار، وفي كل ~~مدينة سبعون ألف قلعة من النار، وفي كل قلعة سبعون ألف بيت من النار، وفي كل ~~بيت سبعون ألف تخت من النار، وفي كل تخت ms179 سبعون ألف نوع من العذاب. وما في ~~جميع طبقات النار يا بلوقيا أهون عذابا من عذابها لأنها هي الطبقة الأولى، ~~وأما الباقى فلا يعلم عدد ما فيه من أنواع العذاب إلا الله تعالى .. وأما ~~نحن فقد خلقنا الله تعالى من النار وأول ما خلق الله المخلوقات في جهنم خلق ~~شخصين من جنوده: أحدهما اسمه خليت والآخر اسمه مليت. وجعل خليت على صورة ~~أسد ومليت على صورة ذئب. وكان ذنب مليت على صورة الأنثى ولونها أبلق، وذنب ~~خليت على صورة ذكر وهو في هيئة حية. وذنب مليت في هيئة سلحفاة وطول ذنب ~~خليت مسيرة عشرين سنة. ثم أمر الله تعالى ذنبيهما أن يجتمعا مع بعضهما ~~فتوالد منهما حيات وعقارب ومسكنها في النار ليعذب الله بها من يدخلها. ثم ~~إن تلك الحيات والعقارب تناسلت وتكاثرت. ثم بعد ذلك أمر الله تعالى ذنبي ~~خليت ومليت أن يجتمعا ثاني مرة، فاجتمعا فحمل ذنب مليت من ذنب خليت. ~~فلما وضعت ولدت سبعة ذكور وسبع إناث، فتربوا حتى كبروا. فلما كبروا ~~تزوج الإناث بالذكور وأطاعوا والدهم إلا واحدا منهم عصى والده فصار ~~دودة. وتلك الدودة هي إبليس لعنه الله تعالى. وكان من المقربين، فإنه عبد ~~الله تعالى حتى ارتفع إلى السماء وتقرب من الرحمن وصار رئيس المقربين .. ~~ولما خلق الله تعالى آدم عليه السلام أمر إبليس بالسجود له فامتنع من ذلك، ~~فطرده الله تعالى ولعنه. فلما تناسل جاءت منه الشياطين. وأما السته ~~الذكور الذين قبله فهم الجان المؤمنون ونحن من نسلهم وهذا أصلنا يا بلوقيا ~~...» # كذلك امتلأت حكايات السندباد البحري في رحلاته السبع بالعجائب والخوارق ~~التي تخرج عن المألوف. ففي الرحلة الأولى، هناك الجزيرة التي استراح ~~المسافرون عليها، فيكتشفون في النهاية أنها سمكة بحرية هائلة الحجم، تتحرك ~~حين تشعر بهم فوق ظهرها. وفي السفرة الثانية، يظهر الرخ وبيضته، ويربط ~~السندباد نفسه بقدم الرخ فيطير إلى وادي الألماس واليواقيت. وفي السفرات ~~الأخرى، ثمة عجائب وغرائب، منها جبل القرود، والقوم الذين يدفنون القرين مع ~~من يموت أولا من ms180 زوج وزوجة، وحكاية شيخ البحر العجيبة. ولقد كانت قصص ~~السندباد البحري من أهم الحكايات التي اهتم بها القراء الغربيون ونشطت ~~بها خيالاتهم على نحو فاق ما فعلته الإلياذة والأوديسة، رغم المشابهات بين ~~الأوديسة وبعض حكايات السندباد. # ومن النقاد المشهورين الذين حللوا العنصر العجائبي في الرواية، ~~«تريستان تودوروف» ناقد البنيوية المعروف. ففي كتابه المعنون «مقدمة إلى أدب ~~الفانتاستيك» الصادر بباريس في عام 1970م، يحدد اصطلاح الفانتاستيك في ~~القصص بأنه «التردد الذي يستشعره امرؤ لا يعرف سوى النواميس الطبيعية ~~حين يواجه حدثا خارقا للطبيعة.» وهو يتناول بالتحليل في كتابه ذاك عدة ~~مؤلفات تجلو نظريته، منها كتاب جاك كازوت «غراميات الشيطان» ورواية «مخطوط ~~سرقسطة» وأعمال كافكا وبلزاك وإدجار ألان بو وجيرار دي نرفال، وعلى رأس كل ~~هؤلاء ألف ليلة وليلة. وقد تناول بالتحليل التفصيلي حكايات السندباد البحري، ~~وقمر الزمان، والصعلوكين الثاني والثالث، مع إشارات إلى قصص علي بابا وعلاء ~~الدين والأمير أحمد، وكلها من الحكايات التي تتخللها الخوارق والأعاجيب، ~~وتدخل في موضوع كتابه، الفانتاستيك. وهو يرى أن فعل الخوارق في القصص هو ~~التدخل لإصلاح وضع يتبدى فيه عدم توازن من نوع ما في موقف متوازن، أو ~~التدخل لكسر توازن من أجل تقديم حبكة قصصية؛ فالخوارق في الروايات تعمل ~~على تقدم الحدث والحبكة وقيام القصة. # وتلهم حكايات ألف ليلة وليلة تودوروف تقسيم أنواع الفانتاستيك فيها إلى ~~ما يلي: ~~(1) # عجائبيات المبالغة: مثل الأوصاف التي يقدمها السندباد البحري ~~لسامعيه عما شاهده في رحلاته، كالسمك الذي يبلغ طول الواحدة منه مئات ~~الأمتار، والحيات الضخمة التي يمكنها ابتلاع فيل بسهولة. وهي من ~~قبيل المبالغات في القول، التي لا تصدم السامع بوصفها من ~~التهاويل. ~~(2) # العجائبيات الغريبة: وهي أحداث خارقة للطبيعة، يجري سردها بوصفها ~~أحداثا طبيعية عادية. ولما كان القارئ لا يعرف الأماكن ~~القصية - الخيالية أحيانا - التي تقع فيها تلك الأحداث، فليس هناك ما ~~يحمله على الشك فيما يقرؤه، ومثال ذلك طائر الرخ الذي يصفه ~~السندباد بأنه يغطي وجه الشمس وله ساق بحجم جذع شجرة هائلة الحجم. ~~وبالطبع، لا يوجد ms181 مثل ذلك الطائر في نطاق علوم الحيوان، بيد أن من ~~يستمعون إلى السندباد وهو يحكي عليهم ما حدث له في رحلاته، لا يشكون ~~لحظة في وجود مثل تلك الخوارق التي يقصها، بل أن أنطوان جالان - أول ~~مترجم لألف ليلة وليلة - يعلق على أحداث طائر الرخ بأن ماركو بولو ~~في كتاب رحلاته والأب مارتيني في كتابه «تاريخ الصين»، يتحدثان عن ~~ذلك الطائر بوصفه طائرا حقيقيا وموجودا بالفعل! ~~(3) # العجائبي الفعال: وهي القصص والأحداث التي تتضمن أدوات أو ~~مخترعات ذات فائدة عملية لشخصيات الحكاية، وهي بهذا محتملة الوجود. ~~ومن أمثلة ذلك ما ورد في حكاية الأمير أحمد عن البساط السحري ~~والمنظار الراصد والتفاحة التي تشفي الأمراض. ويندرج تحت هذه الفئة ~~أيضا الحصان الأبنوسي وطاقية الإخفاء وغيرهما. وقد تطور هذا النوع ~~بعد ذلك إلى ما أصبح يعرف بالعجائبية العلمية، وهي قصص وروايات ~~الخيال العلمي. # وقد تأثرت الآداب الأوروبية بالخوارق والعجائب من قبل القصص الشرقية ~~والعربية، بيد أن ظهور ألف ليلة وليلة في أوائل القرن الثامن عشر، أنتج ~~بعدها نمطا مماثلا لما ورد في حكاياتها من الأحداث فوق الواقعية، مثل ~~روايتي «مخطوط سرقسطة» و«الواثق» اللتين نتحدث عنهما في فصول أخرى. ~~ويبقى أن نذكر هنا جاك كازوت (1719-1792م) وروايته التي سبقت الإشارة إليها ~~«غراميات الشيطان» والتي جاءت بإلهام مباشر من قصص العجائب والجان في ألف ~~ليلة وليلة. فمؤلفها شارك في وضع وتحرير كتاب «تكملة حكايات ألف ليلة وليلة» ~~مع أحد العرب المقيمين في فرنسا واسمه «ديونيسيوس شاوي»، المعروف باسمه ~~الفرنسي # DOM CHAVIS ~~، والذي كان لديه مخطوط ~~عربي به قصص أخرى عربية، فكان يقدمها لكازوت في ترجمة بدائية، فيصوغها ~~كازوت في أسلوب قصصي منمق وفرنسية سليمة. ويقول المحقق محسن مهدي عن شاويش ~~«وذلك لأن شاويش كان قليل البضاعة في اللغة العربية وفي تاريخ الحضارة ~~العربية، وكان قد وضع بين يدي كازوت أصلا، قال الذين أرخوا لحياة كازوت ~~إنه كان ترجمة حرفية غير مفهومة وبلغة ضعيفة امتزجت فيها الإيطالية ~~والفرنسية. ولا نعرف الكثير عن حياة هذا الكاهن الذي ms182 كان أول من نشر الخرافات ~~عن أصول كتاب ألف ليلة وليلة في أوروبا.» # ورواية «غراميات الشيطان» (1772م) تقع - كعادة القصص ذات الإلهامات ~~العربية - في إسبانيا، وتحكي عن «ألفارو» الذي يتعاطى العلوم الخفية فيستحضر ~~الشيطان الذي يظهر له على هيئة حيوان جملي ويقول له العبارة السحرية: # CHE VUOI? ~~(ماذا تطلب؟) وهي المقابل ~~للعبارة الألف ليلية «شبيك لبيك عبدك ما بين يديك.» ويطلب منه ألفارو كالعادة ~~أيضا أن يهيئ لضيوفه أطيب الأطعمة والمشروبات، بعد أن يتحول إلى هيئة ~~وصيف وسيم مهندم يقوم على خدمتهم. وتتتابع طلبات السيد المطاع، فيأمر ~~بأشهر المغنيات، والخدم، والعربات، بينما أصدقاؤه في دهشة من كل هذا ~~النعيم الذي هبط عليه. وبعد ذلك ينقلب الوصيف إلى فتاة تعترف لألفارو ~~بحبها له، وأنها من الحوريات التي تحت إمرة الشياطين، ولكنها تضحي ~~بوضعها من أجل هذا العشق. ولكن ألفارو يرفض ذلك، ويكتفي بأن تكون وصيفه، ~~الذي يسميه تارة بيوندتو وتارة بيوندتا، حيث إنه كان يتقلب بين كونه ~~وصيفا بينما هو امرأة. وتصحبه الحورية إلى فينيسيا هربا من تهمة ممارسة ~~السحر، وهناك ينغمس ألفارو في اللهو والمقامرة والنساء. وتكتشف إحدى عشيقات ~~ألفارو أن وصيفه إنما هو فتاة فتغار منها وتحاول قتلها. وتنجو بيوندتا ~~بصعوبة، ويتحول قلب ألفارو إلى حبها في فترة مرضها، ويطلب منها أن تعطيه ~~ما وعدته من سلطة وقوة ومعرفة، فتطلب منه أولا أن يهبها نفسه وحبه بلا ~~حدود. ولكن ألفارو يتحير في أمره، ولا يعرف حقيقة حبيبته، أهي بشر أم ~~الشيطان متجسدا. # والقصة تعيد إلى الأذهان كلا من قصة فاوست، والكثير من حكايات ألف ~~ليلة وليلة، خاصة الحكايات التي يعشق فيها الجان بني الإنسان. وثمة فقرة تكاد ~~تكون منقولة من قصة النائم اليقظان، حين لا يدري ألفارو أهو في واقع أو ~~خيال، ويتردد بين كونه يحلم وبين أنه يعايش ما يحدث حقيقة: «كيف يمكنني ~~أن أفسر مغامرتي؟ إن الأمر يبدو كله حلما من الأحلام، ولكن .. ما الحياة ~~الإنسانية غير هذا؟ إني أحلم بصورة أغزر وأبهى من البشر الآخرين، هذا ms183 كل ما ~~في الأمر.» # ويتقلب ألفارو وبيوندتا في أحداث متعددة تنتهي بعودة الأخيرة إلى ~~حالتها الشيطانية بعد أن تغوي ألفارو، الذي يعود بعد ذلك بدوره إلى حياته ~~الطبيعية بعد لقائه مع أمه في إسبانيا. # وقد استمرت قصص الخوارق في الظهور نتيجة إقبال القراء عليها، خاصة ~~النشء والأطفال، وأصبحت نوعا أدبيا موازيا لروايات الخيال العلمي التي ~~تزخر أيضا بالخوارق. ولم يكن من الطبيعي أن تحتوي الروايات الواقعية على أي ~~أحداث تفوق الواقع، وذلك إلى أن ظهرت روايات مثل التي كتبها كافكا، ثم ~~الروايات السيريالية التي جمعت بين الأحداث الخارقة للطبيعة والأحداث ~~الواقعية. وقد مهد ذلك لما أصبح يطلق عليه الواقعية السحرية. ~~(1) الواقعية السحرية # ارتبط مصطلح الواقعية السحرية # MAGICAL ~~REALISM # بروايات أمريكا اللاتينية في الفترة المسماة ~~«الرواج» # BOOM # في الستينيات من القرن ~~العشرين. وكان هذا الأسلوب رد فعل للروايات الواقعية ~~والطبيعية - المتأثرة بروايات إميل زولا الفرنسية - التي تفاعلت مع الواقع ~~الاجتماعي والإنساني في بلاد أمريكا اللاتينية في أواخر القرن التاسع عشر ~~وأوائل القرن العشرين. فقد حاولت الرواية في ذلك الوقت توثيق الواقعية ~~توثيقا حرفيا لكشف العلل الاجتماعية التي تفشت في المجتمع آنذاك، ~~وأهمها قسوة الظروف الطبيعية، وضراوة استغلال الطبقات الثرية للطبقات ~~الضعيفة المهمشة، من الفقراء والمرضى والسكان الهنود الأصليين. وقد أدى ~~ذلك إلى ظهور روايات تبسط الواقع وتقدم شخصيات مسطحة، إما بيضاء ~~ناصعة أو سوداء، فالأثرياء والإقطاعيون قساة فاسدون، والفلاحون الأجراء ~~والفقراء ضحايا أبرياء. # بيد أن تيار الرواية الجديدة التي ظهرت مع بدايات القرن العشرين جابهت ~~فرضيات الواقعية التقليدية وأسسها الاجتماعية بالشكوك الميتافيزيقية التي ~~ظهرت في ذلك الوقت في أوروبا. فقد أدت أزمة إيمان الإنسان الحديث تجاه ~~القيم التقليدية إلى نبذ النظرية الغربية المتوطدة في الدين والأخلاق ~~والخير العام والتي تنظر إلى الحياة بوصفها وحدة منتظمة تقوم على مبادئ ~~محددة عن الخير والشر، فإذا الروائي الحديث يدرك زيف الواقعية الحرفية، ~~وأن محاولة تصوير الواقع لا يمكن أن تتحقق عن طريق التقسيم الاعتسافي ~~الأخلاقي الذي كان متبعا من قبل، وأن الوجود الإنساني والشخصية ms184 البشرية ~~أعقد من أن يجرى تصويرهما بتلك الطرق السطحية. ولهذا، كان على الفن ~~القصصي الحديث أن يهجر نظرية المحاكاة العتيدة والتصوير الحرفي، وأن يتبع ~~تقنيات مركبة كيما يعبر عن واقعية مركبة. ومن هنا ظهرت أساليب ~~المونولوج الداخلي، واختفاء الراوي، وتيار الوعي واللاوعي، ووجهات النظر ~~المتعددة، وتشظي الزمن، والتركيبات المعقدة المتشابكة، والرمزية ~~المتعددة الأوجه .. وغيرها من أساليب الفن الروائي الحديث. وقد ارتبطت هذه ~~التجديدات الروائية والشعرية أولا بالسيريالية الأوروبية التي ظهرت بشكل ~~أوضح في الرسم والتصوير. وقد اتخذت تلك التجديدات زخما مغايرا إلى ~~حد ما في قصص أمريكا اللاتينية بالذات، كيما تساير الواقع المحلي في تلك ~~البلدان. فالواقعية السحرية التي أطلقت على أعمال جابرييل جرسيه ماركيز ~~وماريو فارجاس يوسا وغيرهما، ارتكزت على فكرة أن واقع أمريكا اللاتينية ~~مختلف عن واقع البلدان الأخرى، فهو قد تحدد على نحو غير عادي، مزيج من ~~الفانتازيا والعجائبية، نتيجة للتاريخ المعقد المتشابك الغريب الذي ~~مرت به بلدانها، ونتيجة التنوع الإثني الواسع فيها. # وقد ارتبطت الواقعية السحرية ارتباطا عفويا بالروائي الكولومبي ~~ماركيز منذ صدور روايته «مائة عام من العزلة». وقد احتوت هذه الرواية ~~بالفعل على أحداث خارقة للعادة، ولكنها جاءت في سياق واقعي شعبي في حياة ~~أشخاصها، مثل صعود «ريميديوس» إلى السماء، والفراشات الصفراء التي كانت ~~تحوم على الدوام حول «ماوريسيو بابيلونيا». وقد ذكر ماركيز في مقابلاته ~~الصحفية أن كل الأحداث التي تبدو خارقة في الرواية، لها أصل في الواقع، ~~وأنه يعرف أناسا ريفيين بسطاء قرءوا «مائة سنة من العزلة» بسرور وتفهم ~~عظيمين دون أي استغراب من أحداثها، لأنه لا يقص فيها أي شيء غريب عن ~~الحياة التي يعيشونها بالفعل. # والحقيقة أن ربط الواقعية السحرية بماركيز أمر تعسفي؛ إذ إن ذلك ~~الأسلوب قد ظهر - بصورة أو بأخرى - في أعمال أدباء آخرين في أمريكا ~~اللاتينية، منهم ميجيل أنخل أستورياس في «السيد الرئيس» و«رجال الذرة» ~~وغيرهما، وخوان رولفو في روايته القصيرة البديعة «بدرو بارامو»، وفي معظم ~~قصص خورخي لويس بورخيس. # وهناك من النقاد من يرون في روايات «فرانز كافكا» ms185 نوعا مبكرا من ~~الواقع السحري، وهو من الروائيين الذين تأثر بهم ماركيز، وقال إن قراءته ~~لرواية «المسخ» هي التي أقنعته بأن في وسعه أن يصبح كاتبا هو الآخر. بيد ~~أن النقاد يغفلون - في المحصلة الأخيرة - عن حقيقة أن أول الحكايات التي ~~ظهرت فيها الواقعية السحرية، هي قصص ألف ليلة وليلة، وهي من الكتب التي ~~قرأها وتأثر بها كل أدباء أمريكا اللاتينية المذكورين آنفا، وعلى رأسهم ~~بورخيس وماركيز، على نحو ما ذكرناه في فصل آخر من هذا الكتاب. وكان ~~«الأستاذ»، نجيب محفوظ، من الروائيين الذين أشاروا - في أحاديثه مع محمد ~~سلماوي - إلى أسبقية الرواية الأم، أو أم الروايات، إلى معالجة أسلوب ~~الواقعية السحرية، قبل أن يظهر ذلك المصطلح إلى الوجود - بالطبع - بقرون ~~عديدة. # وحديثا، ذكر الأستاذ أحمد الخميسي في مقالة له بأخبار الأدب عن ~~الواقعية السحرية، إلى جوار ألف ليلة وليلة والكتاب المذكورين سابقا، ~~رواية الروسي العبقري ميخائيل بلجاكوف «المعلم ومرجريتا» الصادرة عام ~~1930م، وقصة الفرنسي جي دي موباسان القصيرة «من يدري» (1890م) في المجموعة ~~التي نشرتها سحر سمير يوسف للمشروع القومي للترجمة، ورواية «طفل شقي اسمه ~~عنتر» لمحمد توفيق، كأمثلة على قصص فيها لمسات الواقعية السحرية. # ويتمثل الأساس في أسلوب الواقعية السحرية في سرد أحداث ووقائع غير ~~عادية أو خارقة للمألوف في ثنايا أحداث طبيعية مغرقة في الواقعية وفي ~~التفاصيل العادية بحيث تبدو وكأنها جزء لا يتجزأ من الواقع اليومي ~~المعاش للشخصيات. وقد وردت مثل تلك الوقائع في الكثير من قصص ألف ليلة ~~وليلة، عدا الأحداث الخارقة الصرف التي ذكرناها سابقا. ومن الأمثلة ~~الطيبة على ذلك، ما حدث في مقدمة حكايات السندباد البحري، حيث نجد شخصية ~~حمال فقير، يتفق وصفه مع حرفته وحالته، ويتفق الحدث، الذي يمثله متعبا ~~فيميل إلى مصطبة أمام قصر أحد التجار الأثرياء ليستريح، مع المنطق ~~السردي. ولكن، في وسط هذا المنظر الواقعي الذي يمكن أن يراه المرء من حوله ~~في أي زمان ومكان، يفاجأ القارئ بعبارة «وسمع أيضا أصوات طيور تتناغى ~~وتسبح الله تعالى باختلاف الأصوات ms186 وسائر اللغات.» وذلك من حديقة القصر، ~~ويستمر بعدها الوصف المنطقي العادي للأحداث التي تتداعى حتى دعوة صاحب ~~الدار للسندباد الحمال للدخول إلى قصره لاستضافته. وقد تفوت القارئ في ~~خضم القصة صورة الطيور التي تسبح لله تعالى بلغات مختلفة، ولكنها مثال ~~على دس أشياء عجائبية وسط سرد طبيعي عقلاني، مما يخلق مشهدا من ~~المشاهد التي يمكن أن يطلق عليها «واقعية سحرية». وتجدر الإشارة إلى أن ~~مثل هذه الوقائع العجيبة، كانت تلاقي تصديقا من عدد كبير من الجمهور ~~الذي يسمعها من الحكائين في بدايات تدبيج تلك القصص، فهم متعودون على ~~أن الحمام واليمام إنما تسبح بأصواتها بذكر الله. كما أن السندباد وهو ~~يحكي عن رحلاته، نفهم من السياق أن سامعيه لا يشكون لحظة في صدق ما ~~يرويه لهم، حتى من الخوارق غير الطبيعية. كما نشير أيضا إلى أن ~~الاعتقاد في ظهور الجان وتجسد إبليس - كما سنرى فيما يلي - والعثور على ~~الكنوز المرصودة وغير ذلك مما يرد في قصص ألف ليلة وليلة، ما زال ~~مستمرا في الكثير من بلاد العالم الثالث، وما منا ببعيد ما يحدث في ~~مصر اليوم من بعث لكتب تحضير الجان والعفاريت، والنصب عن طريق تحويل ~~المعادن إلى ذهب، وتوليد الدولارات والجنيهات، والحفر في باطن البيوت بحثا ~~عن كنوز مخفية من قديم الزمن! فإذا كان ذلك يحدث في القرن الحادي ~~والعشرين، يمكننا تصور ما كان يعتقد فيه من يستمعون إلى أحداث القصص في ~~الأزمان القديمة. # وتتكرر مثل هذه المشاهد الواقعية السحرية في مختلف حكايات ألف ليلة، ~~وهي تختلف عن مشاهد الخوارق الخالصة التي يتم تقديمها بهذه الصفة حتى ~~ممن يقصونها، كفزع الآدميين من ظهور الجان والعفاريت، أو الحيوانات ~~التي تتكلم فيما بينها ومع الإنسان، والسحرة الذين يحولون الإنسان إلى ~~حيوان أو طير. ونحن إذا نظرنا إلى وقائع أخرى في رحلات السندباد البحري ~~التي يحكيها للحمال وللآخرين، نجدها مليئة بالعجائب التي تخرج عن نطاق ~~الواقعية السحرية إلى نطاق العجائبية والخوارق، مثل جبل القرود والعملاق ~~الأسود وشيخ البحر. # ومن الغريب أن بعض ms187 المؤلفين الأوروبيين قد ساروا شوطا في تأصيل ~~بعض خوارق حكايات ألف ليلة وليلة الخرافية الصرف، مثل طائر الرخ الهائل ~~الحجم، وجبل قاف الذي يحيط بالأرض، وبلاد واق الواق، ودبجوا فيها ~~الأبحاث والاستنتاجات شبه العلمية! # ومن الوسائل التي تجمع الواقعية بالخيال في الكتاب العربي، التفاصيل ~~الدقيقة والأشعار وذكر الشخصيات التاريخية المعروفة. ويستبين هذا في حكاية ~~إبراهيم الموصلي وإبليس؛ وفيها نرى المغني والموسيقار البغدادي الشهير ~~وقد اعتكف في منزله وأغلق على نفسه الأبواب، «فإذا بشيخ ذي هيبة وجمال ~~وعليه ثياب بيض وقميص ناعم وعلى رأسه طيلسان وفي يده عكاز من فضة ~~وروايح الطيب تفوح منه حتى ملأت الدار والرواق.» يظهر أمامه ويطلب سماع ~~أغانيه، فاستجاب له الموصلي على غيظ منه. ثم طلب الغريب أن يسمعه ~~الموسيقار، وغنى له ثلاثة أدوار في شعر عربي فصيح. فذكر الموصلي ~~«فوالله لقد ظننت أن الأبواب والحيطان وكل ما في البيت تجيبه وتغني ~~معه من حسن صوته، حتى خلت والله أني أسمع أعضائى وثيابي تجيبه. وبقيت ~~مبهوتا لا أستطيع الكلام ولا الحركة لما خالط قلبي.» وبعد ذلك يختفي ~~الغريب كما جاء، فيفزع الموصلي ويسأل أهل الدار فيقولون إنهم سمعوا غناء ~~لم يسمعوا بمثله من قبل، ويسأل البوابين فيقولون إنه ما دخل الدار أحد؛ ~~وعندها يناديه الغريب صائحا أنه «أبو مرة»، وهو من ألقاب إبليس. فهنا، ~~نجد حدثا خارقا للطبيعة، هو ظهور الشيطان وتلبسه بمظهر بشري ومنافسته ~~لإمام مغني عصره. وهو يدخل ويرحل دون أن يراه الموصلي، مما يؤكد صفة ~~الخوارق فيه. ولكن الحكاية تروى في سياق من تفاصيل واقعية، وبطلها إسحاق ~~الموصلي المغني المعروف، والشعر الذي يتغنى به إبليس فيه أبيات معروفة ~~مألوفة للقارئ. وتنتهي الحكاية بأن يهرع الموصلي إلى الخليفة هارون ~~الرشيد ليقص له تلك النادرة الغريبة، فيطلب منه الرشيد غناء ما سمعه، ~~«فأخذت العود وضربت فإذا هي راسخة في صدري، فطرب بها الرشيد .. وقال: ~~ليته متعنا بنفسه يوما واحدا كما متعك. ثم أمر لي بصلة فأخذتها ~~وانصرفت.» وهذه الحكاية على النحو الذي تجيء به هكذا، ms188 تدخل في باب القصص ~~التي يصدق القارئ حدوثها ما دامت قد تم توثيقها على ذلك النحو ~~الواقعي! # ومن وسائل الإيهام الواقعي في حكايات ألف ليلة وليلة، تحديد الأماكن ~~والأزمنة، وإيراد شخصيات وأحداث تاريخية مألوفة، فهارون الرشيد يظهر ~~دائما ومعه جعفر البرمكي ومسرور السياف، وتظهر أحيانا زوجته السيدة ~~زبيدة. وفيها أيضا المأمون وزيارته لمصر وحكايته مع أهرامات الجيزة. ~~وثمة أوصاف دقيقة لأسواق بغداد والبصرة والقاهرة. ويظهر أيضا العشاق ~~المشهورون، والمغنون المعروفون، وكل هذا يضفي على أكثر القصص خيالا ~~وأحداثا عجائبية، مسحة من التصديق والإقناع، ولكنه تصديق وإقناع وهمي في ~~آخر الأمر. # | حكايات حيل النساء ومكرهن # «... وأخرجت لهما من جيبها كيسا أخرجت منه عقدا فيه خمسمائة وسبعون ~~خاتما، فقالت لهما: أتدرون ما هذه؟ فقالا لها لا ندري. فقالت لهما أصحاب هذه ~~الخواتم كلهم كانوا يفعلون بي على غفلة قرن هذا العفريت، فأعطياني خاتميكما ~~أنتما الاثنان الآخران. فأعطياها من يديهما خاتمين. فقالت لهما إن هذا ~~العفريت قد اختطفني ليلة عرسي، ثم إنه وضعني في علبة داخل الصندوق ورمى على ~~الصندوق سبعة أقفال وجعلني في قاع البحر العجاج المتلاطم بالأمواج، ولم ~~يعلم أن المرأة منا إذا أرادت أمرا لم يغلبها شيء كما قال بعضهم: # لا تأمنن إلى النساء # ولا تثق ~~بعهودهن # فرضاؤهن وسخطهن # معلق بفروجهن # يبدين ودا كاذبا # والغدر حشو ~~ثيابهن # بحديث يوسف فاعتبر # متحذرا من كيدهن # أو ما ترى إبليس أخ # رج آدما من أجلهن» # حكايات الملك شهريار وأخيه الملك شاه زمان ~~«... وأما ما كان من أمر الجوهري فإن النار اشتعلت في قلبه وقال في نفسه ~~أنا أروح أنظر زوجتي فإن كانت في البيت تكون هذه الجارية شبيهتها وجل من ~~ليس له شبيه وإن لم تكن زوجتي في البيت تكون هي من غير شك، ثم أنه قام يجري ~~إلى أن دخل البيت فرآها قاعدة بملبسها وزينتها التي رآها بها في الدكان فضرب ~~يدا على يد وقال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فقالت له: يا راجل ~~هل حصل لك جنون؟ أو ms189 ما خبرك؟ فما هذه عادتك؛ لا بد أن يكون لك أمر من ~~الأمور، فقال لها: إذا كان مرادك أن أخبرك فلا تغتمي، فقالت: قل. فقال ~~لها: إن التاجر صاحبنا قد اشترى جارية قدها مثل قدك وطولها مثل طولك ~~واسمها مثل اسمك وملبسها مثل ملبسك، وهي تشبهك في جميع صفاتك وفي إصبعها ~~خواتم مثل خواتمك ومصاغها مثل مصاغك، فلما فرجني عليها ظننت أنها أنت ~~وقد تحيرت في ليلتنا، ليتنا ما رأينا هذا التاجر ولا صحبناه ولا جاء من ~~بلاده ولا عرفناه فإنه كدر عيشتي بعد الصفاء وكان سببا في الجفاء بعد ~~الوفاء وأدخل الشك في قلبي، فقالت له تأمل في وجهي لعلي أكون أنا التي كنت ~~معه والتاجر صاحبي وقد لبست بصفة جارية واتفقت معه على أن يفرجك علي ~~حتى يكيدك، فقال: أي شيء هذا الكلام؟ أنا ما أظن بك أن تفعلي مثل هذه ~~الفعال. وكان ذلك الجوهري مغفلا عن مكايدة النساء وما يفعلن مع الرجال ~~...» # حكاية قمر الزمان وزوجة الجوهري ~~«... فقال له الملك شهرمان: اعلم يا ~~ولدي أني أريد أن أزوجك وأفرح بك في حياتي وأسلطنك في مملكتي قبل مماتي. ~~فلما سمع قمر الزمان من أبيه هذا الكلام أطرق رأسه ساعة، وبعد ذلك رفع ~~رأسه وقال: يا أبت هذا شيء لا أفعله أبدا ولو سقيت كأس الردى. وأنا ~~أعلم أن الله فرض علي طاعتك، فبحق الله عليك لا تكلفني أمر الزواج ولا ~~تظن أني أتزوج طول عمري، لأني قرأت في كتب المتقدمين والمتأخرين، ~~وعرفت ما جرى لهم من المصائب والآفات بسبب فتن النساء ومكرهن غير ~~المتناهي وما يحدث عنهن من الدواهي ...» # حكاية قمر الزمان مع الملكة بدور ~~••• # تعود قصص وحكايات وأساطير الحيل التي تلجأ إليها بعض النساء للتوصل ~~إلى إنفاذ رغباتهن والتغلب على أي قيود تفرض عليهن، إلى عهود سحيقة في ~~القدم. ويكفي أن نشير إلى آدم وحواء، والمتواتر عن تسبب حواء في خيانة ~~العهد فأدت بالبشرية كلها إلى الهبوط إلى الأرض والمرور بالتجربة الدنيوية ~~بما فيها من شقاء ونعيم. ms190 وبالمثل، نجد في أقدم النصوص الأدبية والأسطورية ~~التي وصلت إلينا بشكل أو بآخر، الدور الذي تلعبه النساء في تدبير الحيل ~~والمكائد. ويحتوي الأدب الفرعوني على قصة فريدة من نوعها في هذا المضمار، ~~هي قصة الأخوين. وهي تحكي عن أخ أكبر يدعى أنوبيس، يعيش مع زوجته ومع أخيه ~~الأصغر «باتا». وكان باتا يعتبر أخاه بمثابة الأب له، وزوجته بمثابة الأم. ~~ولكن الزوجة أعجبت ذات يوم بقوة باتا وشبابه، فترغب فيه كرجل، وتمسك به ~~وتطلب اليه أن يقضي ساعة معها. ويثور باتا ويرفض طلبها بعنف، ولكنه يقول ~~إنه لن يذكر شيئا لأخيه مما بدر من زوجته. بيد أن الزوجة الماكرة تخاف رغم ~~ذلك، فتبادر بالشكوى إلى زوجها بأن أخاه الأصغر قد حاول إغواءها، وعمدت ~~إلى تلطيخ نفسها بالدهن والشحم كيما تبين لزوجها ما فعله باتا بها. ويثور ~~الأخ الأكبر ويعتزم قتل أخيه عند عودته. ولكن رتل الأبقار التي يرعاها باتا ~~تخبره عما يعتزم أخوه أنوبيس أن يفعل به، فيهرب بعيدا؛ وتعمد الآلهة إلى ~~تفجير نهر يفصل بين الأخوين وتصطرع فيه التماسيح المتوحشة. ويهتف باتا ~~بأخيه عبر النهر أنه مظلوم، وأن الزوجة هي التي أرادت إغواءه ولكنه رفض، ~~ويعبر عن صدق ما يقوله بأن يبتر ذكره ويلقيه طعاما للتماسيح. وعندها ~~يندم الأخ الأكبر على ظلمه لأخيه، ويدرك أن زوجته هي الخائنة، فيعود إلى ~~منزله ويقتلها. # وهذه هي القصة كما يعرفها معظم القراء الآن، ولكن بقيتها أكثر ~~تشويقا وإن كانت أكثر تعقيدا، وهي تستمر في الضرب على وتر خيانة المرأة ~~وضعفها ومكرها. ذلك أن باتا يذهب بعد ذلك ويعيش في البرية على صيد ~~الحيوانات. وتعطف عليه الآلهة، فتهبه فتاة هي أجمل امرأة على الأرض. وعاشت ~~الفتاة معه، ويطلب منها ألا تذهب إلى الخارج كيلا يختطفها البحر، فهو لا ~~يقدر على حمايتها منه، كما يحكي لها ما وقع له مع أخيه الأكبر وزوجته. بيد أن ~~الفتاة لا تمتثل لنصيحته وتخرج، فيسمع فرعون مصر بجمالها الفائق فيأمر ~~بإحضارها إليه. ولكن باتا يصرع كل الرجال الذين حضروا ms191 لأخذها. ويبعث الفرعون ~~بامرأة معها أجمل أنواع الحلي فتبهر فتاة باتا بها وتذهب معها طوعا إلى ~~الفرعون الذي يجعلها السيدة الأولى في البلاد. ويحتال الفرعون حتى تخبره ~~الفتاة بقصة زوجها باتا، وعندها تخونه الفتاة وتفشي للفرعون السر الذي ~~يمكن به أن يصرع باتا (قارن شمشون ودليلة)، وهو أن يقتلعوا برعم شجرة من ~~أشجار الأرز عليها قلب باتا. وحين يفعلون ذلك، يموت باتا من فوره. وحين يعلم ~~الأخ الأكبر أنوبيس بموت باتا، يقوم بشتى أنواع المراسم والتعاويذ والطقوس ~~حتى يعيد القلب إلى جسد أخيه فتعود له الحياة. ويعتزم باتا الانتقام من ~~زوجته، فيغير هيئته ويتحول إلى ثور مهيب الطلعة ذي لون عجيب، ويطلب ~~من أخيه أن يقتاده ويقدمه هدية إلى الفرعون. ويعجب الفرعون بالثور ويغدق ~~الهدايا على الأخ الأكبر دون أن يعرف هويته. وبعدها، يتحدث الثور، باتا، ~~إلى زوجته حين تكون وحدها ويخبرها أنه زوجها باتا وأنه يعرف أنها خانته ~~وأفشت سره للفرعون، فينتابها الذعر، وتمكر مكرها السيئ مرة أخرى، ~~وتعمد إلى ما عمدت إليه «سالومي» فيما بعد، إذ إنها تنتزع من الملك ~~الفرعون وعدا بأن يجيبها إلى أي شيء تطلبه منه، وحين يوافق، تطلب إليه ~~أن يذبح الثور. ويوافق الملك مرغما، ولكن نقطتين من دماء الثور المسفوح ~~تسقطان على مدخل قصر الفرعون، وتتحولان في ليلة واحدة إلى شجرتين ~~وارفتين. وتهمس إحدى الشجرتين مرة أخرى للزوجة الخائنة، أنها هي باتا وأنه ~~يعلم بخيانتها. وتكرر الزوجة حيلتها مع الفرعون وتطلب إليه تلك المرة أن ~~يأمر بقطع الشجرتين. ولكن، عند قطع الشجرتين، تطير شظية من جذع إحداهما ~~وتستقر داخل جوف الزوجة الخائنة فتصير حبلى بطفل يفرح به الفرعون ويعلنه ~~وريثا لعرشه. وبعد أن يموت الفرعون، يتولى ذلك الابن الملك، ويأمر بجمع ~~كل أمراء ووزراء وقادة مملكته، ويعلن لهم أنه هو باتا نفسه، ويخبرهم بكل ما ~~جرى له، ويحكم على الزوجة الخائنة بالإدانة، ويوافقه الجميع على ذلك. ثم يعيش ~~باتا بعدها مع أخيه الأكبر في سلام وهدوء. # هذه القصة الشيقة هي من أقدم ما ms192 وصلنا من نصوص تحكي عن خيانة النساء ~~ومكرهن، وقد أوردتها هنا نقلا عن النص الذي نشرته بالإنجليزية «ميريام ~~ليشتهاير» في الجزء الثاني من كتابها «الأدب المصري القديم». والقصة مكتوبة ~~على بردية محفوظة في المتحف البريطاني الآن، وتعود إلى نهاية الأسرة ~~التاسعة عشرة (حوالي 1305-1195 قبل الميلاد). # فإذا انتقلنا إلى أدب اليونان وروما القديمة، نجد أن هذا الموضوع قد ~~ورد - وإن على نحو سلبي - في إلياذة هوميروس وأوديسته، حين تستسلم هيلين ~~زوجة مينلاوس ملك طروادة، لإغواء باريس ابن ملك إسبرطة وتهرب معه إلى بلاده ~~تاركة زوجها وبلادها وراءها، فتشعل بذلك حربا ضروسا بين طروادة وإسبرطة ~~دامت سنين وانتهت بهزيمة إسبرطة بحيلة الحصان المشهور، وعودة هيلين إلى ~~زوجها. بيد أن تكملة القصة في الأوديسة تقدم لنا الوجه الآخر للنساء، ~~الزوجة الوفية لزوجها ولعهودها وإخلاصها له، ممثلة في «بينولبي» زوجة عوليس ~~الذي غاب عنها عشر سنوات في حرب طروادة وما تلاها من حوادث وقعت له في طريق ~~العودة إلى بلده إيثاكا، بعد أن ظن الجميع أنه قد مات، ويتجمع الرجال على ~~زوجته طالبين منها اختيار واحد منهم زوجا، ولكنها تحتال بحيلة الثوب الذي ~~تنسجه في النهار وتحله في الليل، حتى يعود عوليس أخيرا ويهزم أعداءه ~~ويفوز بزوجته الوفية التي استخدمت ذكاء المرأة ومكرها - تلك المرة - إخلاصا ~~لزوجها وحبها. # وفي الأدب الروماني، نجد أن أوفيد قد حكى الكثير من نوادر النساء وقصص ~~غرامياتهن، خاصة في كتابه «فن الحب». ولأوفيد كتب أخرى عالج فيها العلاقات ~~الغرامية والجنسية، وأسدى فيها النصح للمحبين والمحبات عن طرق ~~التحايل على الأزواج الغيورين! # أما في الأدب العربي، فقد شاعت نوادر الحيل التي تلجأ إليها النساء ~~لتحقيق أغراضهن منذ القدم. وقد استخدمت نواة قصة يوسف وامرأة العزيز، ~~التي وردت أيضا بصور مختلفة في التوراة والقرآن الكريم، لصياغة الكثير من ~~القصص والحكايات التي تتخذ من هذه القصة أساسا لها. وقد ذاعت تلك القصص ~~في الأندلس العربية، وانتقلت بذلك إلى رصيد القصص والرومانسات الأوروبية في ~~بدء ظهور اللغات المحلية المتفرعة من اللاتينية والجرمانية ms193 ~~والأنجلوسكسونية. وقد وصلت إلينا عدة طبعات لكتاب يسمى «قصيدة يوسف» # EL POEMA DE YUSUF # تحكي قصة مكر امرأة ~~العزيز، وقد تحدثنا عن ذلك الكتاب في فصل «الجذور الأولى». # وفي تلك الأثناء، كان الكثير من كتب القصص والأمثولات والحكايات الشعبية ~~العربية قد ذاعت في أوروبا وتناقلها الرواة والحكواتية، ثم صدرت مكتوبة ~~بعد ذلك، على النحو المذكور في فصول أخرى من الكتاب. # وما إن نصل إلى الديكاميرون وحكايات كانتربري، حتى نرى الكم الهائل من ~~قصص مكائد النساء وأحابيلهن التي ترد في قصص هذين الكتابين. فالديكاميرون ~~معظمه قصص عن خداع النساء واحتيالهن على نيل أوطارهن، وكثير من حكاياته عربي ~~النكهة والمنشأ، ونفس الشيء ينطبق على «حكايات كانتربري»، وقد ذكرنا ذلك في ~~مكان آخر من هذا الكتاب. # وثمة قصة وردت في حكايات ألف ليلة وليلة انتقلت برمتها إلى الأدب ~~الأوروبي في العصور الوسطى، وهي قصة «حكاية الملك وولده والجارية والوزراء ~~السبعة». وهي تحكي عن ملك يرزق بعد جهد بولد ليرث عرشه، فيعمل على ~~تنشئته وإعداده إعدادا صالحا على يد رجل حكيم من حاشيته يسمى ~~«السندباد»، الذي يعلم الولد الحكمة والآداب إلى أن يصير بلا نظير في ~~علمه وأدبه وفهمه. ويستطلع الحكيم النجوم فيرى في طالع الأمير أن ثمة ~~أسبوعا كاملا إذا تكلم فيه الولد كلمة واحدة يصير هلاكه، فيتفق مع أبيه ~~الملك على تسليمه إلى أخص جوارى الملك وأفضلهن ليمكث عندها حتى تنتهي ~~تلك الأيام السبعة المشئومة. وهناك، ترى الجارية - محظية الملك ~~المفضلة - الابن فتعشقه من أول نظرة، وتريد وصاله، فيتأبى الولد ~~وينذرها بأنه سوف يخبر أبيه بمراودتها له عن نفسه بعد انقضاء الأيام ~~السبعة. فخافت الجارية من مغبة ذلك وفعلت ما فعلته زوجة الأخ الأكبر في ~~قصة الأخوين الفرعونية، فتوجهت إلى الملك شاكية باكية، وقالت له: يا ~~مولاي، إن سيدي قد راودني عن نفسي وأراد قتلي على ذلك فمنعته وهربت منه. ~~ويثور الملك غاضبا ويحضر وزراءه ويأمرهم بقتل ابنه جزاء على فعلته. ولكن ~~الوزراء يتفقون على أن يدبروا ما يمنع الملك من قتل ms194 ابنه، إلى أن تمضي ~~الأيام السبعة ويتمكن الابن من الكلام مدافعا عن نفسه. ويذهب أول وزير إلى ~~الملك ويحذره من قتل ولده بناء على شكاية جارية «إما أن تكون صادقة أو ~~كاذبة، ولعل هذه مكيدة منها لولدك.» ويقول الملك: «وهل بلغك شيء من كيدهن ~~أيها الوزير؟ قال نعم.» # وهكذا تتوالى قصص الوزراء السبعة، يحكون فيها للملك قصصا تتضمن ~~ألوانا من دهاء النساء ومكرهن، وقد ذكرنا طرفا من تلك القصص من قبل. ~~والطريف في تلك الحكايات أن الجارية المخادعة تقص هي الأخرى للملك قصصا عن ~~خداع الرجال ومكرهم كيما يقتنع بحججها، ولكن يلاحظ أن الكثير من قصصها ~~يتضمن خداعا رهيبا تقوم به النساء كذلك، وإنما هي تحكي القصة لتبرز دور ~~الرجل، بينما دور المرأة أكبر وأوضح بكثير. ومن أعجب قصص تلك الحكاية وأطرفها ~~قصة الزوجة التي احتالت - في سعيها للإفراج عن معشوقها الشاب - على الوالي ~~والقاضي والوزير والملك، وأيضا على نجار أوصته بصنع خزانة ضخمة - أي ~~دولاب - من الخشب ذي خمس طبقات. وبعد أن واعدت الجميع على لقائهم في نفس ~~الليلة، احتالت على حبس كل واحد منهم في طبقة من طبقات الخزانة، إلى أن ~~يكتشفوا - بعد أن اختفت المرأة - مدى الغفلة التي تعرضوا لها على يد تلك ~~الماكرة. كذلك تحتوي تلك المجموعة على أول قصة في ألف ليلة وليلة بها دور ~~العجوز الماكرة التي تقوم بدور الواسطة بين العاشق ومن يهواها من النساء، حتى ~~لو كانت متزوجة. وتقوم العجوز في القصة بدس حلية على هيئة قناع تحت ~~وسادة المرأة التي يطلبها العاشق، فيطلقها الزوج. وخلال عشرة أيام، تجمع ~~العجوز بين المرأة والشاب الذي يهواها. وبعد أن نال طلبه منها، تحتال ~~العجوز لإقناع الزوج أنها هي التي نسيت القناع الحلية في بيته، فيندم ~~الزوج ويراجع زوجته ويعيدها إلى عصمته. وهذه العجوز، وأمثالها في قصص ~~أخرى، هي النبتة العربية التي أنتجت بعد ذلك شخصية «سلستينا» الإسبانية، وهي ~~العجوز التي تقوم بدور الوسيط بين المحبين، وإن كان المؤلف الإسباني ~~فرناندو دي روخاس لم يخف ms195 طبيعة عملها بذلك العنوان الفرعي لمسرحيته، الذي ~~أصبح يعني صراحة «القوادة»! # وهناك حكاية أخرى في ألف ليلة تماثل حكاية الجارية والوزراء، هي حكاية ~~الملك جليعاد والشماس، وفيها يعهد الملك جليعاد بالملك لابنه بعد وفاته، ~~فيسير في البداية على سيرة أبيه من العدل والصلاح، وبمشورة كبير وزرائه ~~الشماس ومعاونيه، إلى أن يستمع لنصيحة نسائه بأن يتخلص من وزرائه ~~ومستشاريه لأنهم يضمرون له الشر. ويحكين له قصصا عن شرور الرجال والوزراء. ~~ويحس الشماس بتغير الملك الغلام، فيحكي له أمثلة وقصصا عن شرور بعض ~~النساء ومكرهن. وهكذا يتوالى الصراع بين المرأة والمستشارين الوزراء، عن ~~طريق الحكايات والقصص، إلى أن يتغلب دهاء المرأة في نهاية الأمر ويتخلص ~~الملك من معاونيه، فيكون في ذلك هلاكه وسوء المصير، ويدرك خديعة النساء بعد ~~فوات الأوان، إلى أن ينقذه من غزو الأعداء ابن الشماس كبير الوزراء الذي ~~ينقذ البلاد فيعينه الملك مكان أبيه وينتقم من نسائه اللاتي قدمن له ~~نصائح باطنها المكر والاحتيال. بيد أنه تجدر الإشارة إلى أن تلك الحكاية لا ~~تعفي الرجال من الخضوع لمكر النساء، بل تحمل عليهم كذلك لضعفهم وانقيادهم ~~لنزوات المرأة دون تدبر للعواقب. ففيها يقول ابن الشماس: «اعلم أيها ~~الملك، أن الذنب ليس للنساء وحدهن لأنهن مثل بضاعة مستحسنة تميل إليها شهوات ~~الناظرين، فمن اشتهى واشترى باعوه ومن لم يشتر لم يجبره أحد على الشراء ~~ولكن الذنب لمن اشترى وخصوصا إذا كان عارفا بمضرة تلك البضاعة، وقد ~~حذرتك ووالدي من قبلي كان يحذرك ولم تقبل منه نصيحة.» # أما الحكاية التي تعرض كيد النساء بصورة فريدة لم يسبق لها مثيل فهي ~~حكاية قمر الزمان وزوجة الجوهري، التي أوردنا في المبدأ اقتباسا منها. فزوجة ~~الجوهري الطيب تحتال على معماري ماهر بالمال حتى عمل لها سردابا خفيا ~~يصل ما بين بيتها وبيت قمر الزمان، وصارت تلاقيه كلما نام زوجها. ثم تكيد ~~المرأة بأن توهم زوجها أن قمر الزمان قد اشترى جارية هي صورة طبق الأصل ~~منها، وأخذت تظهر له في بيت قمر الزمان، وتعود عن ms196 طريق السرداب بعد ذلك إلى ~~بيتها فيجدها الزوج كما رأى جارية قمر الزمان، حتى كاد يغيب عقله. وانتهى ~~الأمر بها إلى هجران زوجها والفرار مع حبيبها. # وقد اختلف النقاد في الهدف من وراء كثرة قصص النساء ومكائدهن في ألف ~~ليلة وليلة، وما يحمله ذلك من دلائل ذكورية أو نسوية، ونشط المنادون بحقوق ~~النساء وبالنسوية في التعليق على ذلك الاتجاه في القصص، إما بالشجب أو ~~بالتعليل والتبرير. فالباحثة «رنا قباني» في كتابها «الأساطير الأوروبية عن ~~الشرق» (1986م)، تذكر أن قصص ألف ليلة وليلة مخصصة لجماهير ذكورية، وأن ~~المرأة في تلك القصص تنقسم إلى نوعين: فئة الزانيات والساحرات والبغايا، ~~وفئة الحكيمات الواعيات الفضليات. ونفهم من قولها أن القصص كانت رائجة في ~~الأوساط الدنيا من المستمعين في مقاهي القاهرة وغيرها من الحواضر العربية ~~بسبب الأنماط المعادية للمرأة التي تمتلئ بها الحكايات، وبما توحيه من ~~الوضعية الأدنى للمرأة مقارنة بالرجل. وفي المقابل، تتخذ الكاتبة «لالي ~~هولبك» في كتابها «نسوية شهرزاد» (1927م)، موقفا مناقضا، إذ تذكر أن مؤلف ~~الكتاب نسوي صميم، وهو يقدم بطلته شهرزاد بوصفها تعلم عن طريق القصص ~~التي تحكيها، وما تحكيه يرفع من شأن المرأة ويمجد فضائلها. ويعقب «روبرت ~~إروين» قائلا إن كلا الاتجاهين - من رنا قباني ولالي هولبك - قاصران، وأن ~~الحجم الهائل لقصص كتاب ألف ليلة وليلة لا يبرر أيا من الرأيين ~~المعتسفين. # ولا تقتصر قصص حيل النساء وخداعهن في اللغة العربية على ألف ليلة ~~وليلة، فكتاب «الحكايات العجيبة والأخبار الغريبة» الذي سبق ذكره في فصل ~~الجنس والإيروسية، والذي يعود إلى القرن العاشر، به الكثير من قصص مكر ~~النساء، وقد وردت به قصص أشبه بقصص ألف ليلة وليلة، ومنها قصص فيها كذلك ~~مثل حكاية أبي محمد الكسلان، وبعض قصص هارون الرشيد. # والقصة التي دارت حول مكر المرأة في ذلك الكتاب هي بعنوان «حديث عروس ~~العرائس وما عملت من حيل وما تم فيه من عجائب البحار والجزائر». وقد ~~قدمت تلك القصة شخصية عروس العرائس الداهية الشريرة الساحرة، التي تسببت ~~في الكثير من ms197 الكوارث والمصائب منذ مولدها ومنذ تنبأ المنجمون لأبيها ~~الملك بشؤم طالعها، فلم يصدقهم وأمر بقتلهم جميعا. ولكن عروس العرائس ~~تتقلب بها الأحداث فتتفنن في الإيقاع بمن حولها كيما تحقق ما تريد. ~~وانتهى بها الأمر أن أصبحت رفيقة جني رهيب تفعل به ما فعلت الأميرة ~~بالجني في أوائل حكايات ألف ليلة وليلة. ولا تنتهي شرور عروس العرائس ~~بمقتلها، بل تتعداه إلى ما بعد ذلك، حين أعطت الوزير ماء ليسكبه على ~~جثتها، فإذا هو كبريت مسحور يحرق الجميع بناره. # وتناولت الكتب «الكلاسيكية» الجنسية أمور النساء أيضا، فنرى في كتاب ~~«الروض العاطر في نزهة الخاطر» للنفزاوي، فصلا بعنوان «في مكائد النساء»، ~~ترد فيه قصص عن ذلك الموضوع، أولها الحكاية الواردة في ألف ليلة وليلة وكتب ~~أخرى عن العجوز التي احتالت على الزوجة الجميلة في وصالها بمعشوقها عن طريقة ~~إيهامها بأنها إذا لم تستجب لعشقه يصيبها ما أصاب كلبة أرتها لها، ~~وإنما في هذه القصة أنها جعلت الكلبة إنسانة في الأصل تحولت إلى كلبة ~~عندما لم تستجب لدواعي العشق والغرام. وقد وردت هذه القصة في عدد من كتب ~~القصص الأوروبية الأولى، منقولة عن العربية. وفيه قصة أخرى تحايلت فيها إحدى ~~الزوجات كي تأخذ مكان صديقة لها في الفراش مع زوج تلك الصديقة دون أن يشعر ~~أحد بذلك، وهي القصة التي وردت بعد ذلك أيضا في الديكاميرون ~~لبوكاتشيو. # وفي كتاب «نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب» للتيفاشي، وهو مرشد ~~وديل جنسي إيروسي، يورد المؤلف أوصافا عديدة لأنواع النساء المتبذلات، ~~ويروي طرفا من النوادر في السبل التي يقمن بها للتوصل إلى ما يردن. أما ~~الكتاب الأشهر «رجوع الشيخ إلى صباه»، فقد تضمن الباب العشرون منه، حكايات ~~عن النساء، وهي كلها تعنى بغلبة الشهوة عندهن، وكيف يستمتعن بالجنس ويحتلن ~~عليه، وهو ما يدخل في إطار الموضوع العام للكتاب. وهناك كتاب آخر غير مشهور ~~من تأليف «علي البغدادي» عنوانه «كتاب الزهر الأنيق في البوس والتعنيق» ويرجع ~~تأليفه إلى أوائل القرن الرابع عشر، وهو يتضمن خمسة وعشرين فصلا ms198 تدور حول ~~مكائد النساء وحيلهن في خداع كل من الأزواج والعشاق على حد سواء. وفي ~~الكتاب قصص مأخوذة من ألف ليلة وليلة، منها تلك التي تدور حول احتيال إحدى ~~العاهرات على نائب والي البهنسا وإخراجه عاريا إلى الطريق، وهي مأخوذة من ~~إحدى قصص حكاية المقدم الثالث، من حكايات الظاهر بيبرس الواردة في طبعة ~~برسلاو من ألف ليلة وليلة. # وتتراوح قصص كيد النساء في كتاب ألف ليلة وليلة ما بين سحر الساحرات، ~~وبين حيل المرأة للظفر بمن تحب في غفلة من الزوج أو الأب والأم، وما يقع ~~بين هذين الموضوعين من مكر النساء في معترك الحياة، كحكاية دليلة ~~المحتالة وابنتها زينب النصابة، أو في معترك الحروب والسياسة، مثل ~~الألاعيب الغريبة التي قامت بها ذات الدواهي في الحروب بين العرب ~~وبيزنطة. # وقد انتقلت الحكايات العربية عن حيل النساء ومكرهن عن طريق إسبانيا ~~أيام الحكم العربي فيها. ولا يزال بين أيدينا كتاب مترجم عن العربية، ~~عنوانه بإسبانية العصور الوسطى # LIBRO DE LOS ENGANOS E LOS ~~ASAYAMIENTOS DE LAS MUGERES ~~، أي «كتاب حيل النساء ~~وخداعهن». وتذكر مقدمة الكتاب أنه قد ترجم إلى القشتالية من العربية بأمر ~~الأمير «فدريك» ابن الملك فرناندو والملكة بياتريس عام 1253م. والكتاب عبارة ~~عن حكاية الملك وابنه والوزراء السبعة، كما وردت في ألف ليلة وليلة. وهذا ~~دليل مادي على دور الكتب القصصية المترجمة في إسبانيا عن العربية في نشر ~~تلك القصص والحكايات إلى بلدان أوروبا منذ العصور الوسطى. وقد انتقلت تلك ~~القصص من ذلك الكتاب ومن غيره - ومعظمها حكايات في ألف ليلة وليلة - إلى كتاب ~~الكونت لوقانور السابق ذكره، وغيره من الكتب التي كتبت في العصور الوسطى، ~~إما باللاتينية أو باللغات المحلية التي تفرعت عنها. # | قصص الخيال العلمي # «ومما يحكى أنه كان في قديم الزمان ملك عظيم ذو خطر جسيم وكان له ثلاث ~~بنات مثل البدور السافرة والرياض الزاهرة وولد ذكر كأنه القمر، فبينما ~~الملك جالس على كرسي مملكته يوما من الأيام إذ دخل عليه ثلاثة من الحكماء ~~مع أحدهم ms199 طاووس من ذهب ومع الثاني بوق من نحاس ومع الثالث فرس من عاج ~~وأبنوس، فقال لهم الملك: ما هذه الأشياء؟ وما منفعتها؟ فقال صاحب الطاووس: ~~إن منفعة هذا الطاووس أنه كلما مضت ساعة من ليل أو نهار يصفق بأجنحته ~~ويزعق. وقال صاحب البوق: إنه إذا وضع هذا البوق على باب المدينة يكون ~~كالمحافظ عليها، فإذا دخل في تلك المدينة عدو يزعق عليه هذا البوق فيعرف ~~ويمسك باليد. وقال صاحب الفرس: يا مولاي إن منفعة هذه الفرس أنه إذا ركبها ~~إنسان توصله إلى أي بلاد أراد.» # حكاية الحكماء الثلاثة ~~«... بلغني أيها الملك السعيد أن الحكيم عرف ابن الملك لولب الصعود وقال ~~له: افرك هذا اللولب ففركه ابن الملك، فإذا بالفرس قد تحرك وطار بابن ~~الملك إلى عنان السماء، ولم يزل طائرا حتى غاب عن الأعين، فعند ذلك احتار ~~ابن الملك .. ثم إنه جعل يتأمل في جميع أعضاء الفرس فبينما هو يتأمل فيها ~~إذ نظر كشيء مثل رأس الديك على كتف الفرس الأيمن، وكذلك الأيسر، فقال ابن ~~الملك: ما أرى فيه أثرا غير هذين الزرين، ففرك الزر الذي على الكتف ~~الأيمن فازدادت به الفرس طيرا طالعة إلى الجو، فتركه ثم نظر إلى الكتف ~~الأيسر فرأى ذلك الزر ففركه فتناقصت حركات الفرس من الصعود إلى الهبوط ~~ولم تزل هابطة به إلى الأرض قليلا قليلا وهو محترس على نفسه ...» # حكاية الحكماء الثلاثة ~~«... فوجد ولدين صغيرين من أولاد السحرة والكهان وبين أيديهما قضيب من ~~النحاس منقوش بالطلاسم، وبجانب القضيب طاقية من الأدم بثلاثة تروك منقوش ~~عليها بالبولاد أسماء وخواتم، والقضيب والطاقية مرميان على الأرض والولدان ~~يختصمان ويتضاربان عليهما حتى سال الدم بينهما. وهذا يقول: ما يأخذ ~~القضيب إلا أنا. والآخر يقول: ما يأخذ القضيب إلا أنا. فدخل حسن بينهما ~~وخلصهما من بعضهما وقال لهما: ما سبب هذه المخاصمة؟ فقالا له: يا عم، احكم ~~بيننا فإن الله تعالى ساقك إلينا لتقضي بيننا بالحق. فقال: قصا علي ~~حكايتكما وأنا أحكم بينكما. فقالا له: نحن الاثنان أخوان شقيقان، ms200 وكان أبونا ~~من السحرة الكبار، وكان مقيما في مغارة في هذا الجبل، ثم مات وخلف لنا ~~هذه الطاقية وهذا القضيب. وأخي يقول ما يأخذ القضيب إلا أنا، وأنا أقول ما ~~يأخذه إلا أنا. فاحكم بيننا وخلصنا من بعضنا. فلما سمع حسن كلامهما قال ~~لهما: ما الفرق بين القضيب والطاقية؟ وما مقدارهما؟ فإن القضيب بحسب الظاهر ~~يساوي ستة جدد والطاقية تساوي ثلاثة جدد. فقالا له: أنت ما تعرف فضلهما .. ~~ففي كل منهما سر عجيب، وهو أن القضيب يساوي خراج جزائر واق بأقطارها، ~~والطاقية كذلك .. لأن أبانا عاش مائة وخمسة وثلاثين سنة يعالج تدبيرهما حتى ~~أحكمهما غاية الإحكام وركب فيهما السر المكنون واستخدمهما الاستخدامات ~~الغريبة ونقشهما على مثل الفلك الداني وحل بهما جميع الطلسمات. وعندما فرغ ~~من تدبيرهما أدركه الموت الذي لا بد لكل أحد منه. فأما الطاقية فإن ~~سرها أن كل من وضعها على رأسه اختفى عن أعين الناس جميعا فلا ينظره ~~أحد ما دامت على رأسه. وأما القضيب فإن سره أن كل من ملكه يحكم على ~~سبع طوائف من الجن والجميع يخدمون ذلك القضيب، فكلهم تحت أمره وحكمه، وكل ~~من ملكه وصار في يده إذا ضرب به الأرض خضعت له ملوكها وتكون جميع الجن في ~~خدمته.» # حكاية حسن البصري ~~«... وإذا ظفرنا بملكة الحيات نحطها في قفص ونروح بها إلى الأعشاب ~~التي في الجبال، وكل عشب جزنا عليه وهي معنا ينطق ويخبر بمنفعته بقدرة ~~الله تعالى. فإني قد وجدت عندي في الكتب أن في الأعشاب عشبا كل من أخذه ~~ودقه وأخذ ماءه ودهن به قدميه ومشى على أي بحر خلقه الله تعالى، لم ~~يبتل له قدم ...» «... فقالت له: اعلم أن عفان وبلوقيا لما فارقاني ~~وسارا، دهنا أقدامهما من ماء ذلك العشب ومشيا على وجه البحر، وصارا ~~يتفرجان على عجائب البحر. وما زالا سائرين من بحر إلى بحر حتى عديا سبعة ~~أبحر ...» # حكاية مغامرات حاسب كريم الدين ~~••• # من الواضح أن الاختراعات المذكورة في قصة الحكماء الثلاثة هي من قبيل ~~الحكايات المستقبلية؛ فقد ms201 جرى بعد ذلك بقرون اختراع الآلة التي تعين الوقت ~~كل ساعة بخروج التماثيل الخشبية الصغيرة ودخولها. أما الفرس الأبنوسي فهو ~~أول ذكر لآلة تحمل الإنسان وتطير به في الجو ناقلة إياه من مكان إلى مكان، ~~وعلى نحو يستطيع التحكم فيه. أما الفارس الذي يرصد أي عدو يدخل البلاد فهو ~~أقدم شكل بدائي للرادار الذي يرصد دخول أجسام غريبة إلى منطقة معينة. وفي ~~بعض نسخ هذه القصة، يزيد الراوي بأن يجعل ذلك الفارس يرسل بالصواعق على ~~الغريب العادي فيقضي عليه، ويرون فيها أيضا أول تصوير لأشعة نووية أو أشعة ~~الليزر في صورتها الحربية التي تمحق العدو وتزيل أثره من الوجود. # وقد تناقل القراء أيضا على مر العصور قصة البساط السحري الذي يطير ~~بمن عليه من مكان إلى آخر، وهو أيضا من أحلام البشر في كل العصور، أي ~~إمكانية الانتقال السريع من مكان إلى آخر، خاصة عبر الجو، وهو ما تحقق بعد ~~ذلك عن طريق الطائرات، ثم الطائرات الأسرع من الصوت. ولا يزال المستقبل يحمل ~~في طياته تحقيق المزيد من سرعة الانتقال والاتصال، بما يحقق أحلام الفرس ~~الطائر والبساط السحري. وقد وردت حكايات الطيران في الجو في عدة مواضع من ~~قصص ألف ليلة وليلة، يبين الاقتباس أعلاه إحداها. وقد ورد ذكر البساط ~~الطائر في حكاية الأمير أحمد والأميرة باري بانو، وفيها يتنافس ثلاثة من ~~الأمراء أولاد أحد السلاطين العظام على الزواج من ابنة عمهم نور النهار، ~~فيعقد أبوهم السلطان مسابقة بينهم؛ أيهم يأتي بأعجب الأشياء فهو الفائز. ~~ويتوجه أكبرهم، الأمير حسين إلى مملكة بسناجار على الساحل الهندي بحثا عن ~~شيء عجيب يجلبه، فيرى فيها أحد التجار يعرض بساطا للبيع بثمن باهظ، ~~ولما يسأل عن السبب يجيبه البائع بأن أي شخص يجلس على ذلك البساط يمكنه ~~الانتقال في غمضة عين إلى أي مكان يشاء، لا يعوقه في ذلك عائق! كذلك يرد ~~ذكر الانتقال الجوي في قصص أخرى من حكايات ألف ليلة. # وكثيرا ما يقترن الطيران والطائرة في ذهن الكتاب بقصة البساط السحري ~~كما ms202 وردت في ألف ليلة. فالكاتب ه. ج. ويلز، في سيرته الذاتية يحكي عن رحلته ~~الجوية إلى موسكو قائلا: «... حتى عام 1900م، لم تكن تشكل رحلة مثل هذه إلا ~~أعجوبة كأعجوبة بساط الأمير حسين.» # وتجدر الإشارة إلى أن القصة السابق ذكرها، «حكاية الأمير أحمد والأميرة ~~باري بانو» تضم ذكر اختراعات عجيبة أخرى، كالتي عثر عليها الأمير الثاني ~~علي الذي توجه إلى مدينة شيراز ببلاد فارس وجلب من هناك منظارا سحريا ~~يرى الناظر في أي طرف منه أي شيء يود أن يراه! أما الأمير الأصغر ~~أحمد، فهو يجلب من سمرقند تفاحة سحرية يمكنها أن تشفي أي مريض من أي ~~علة كانت! وقد توصل علم اليوم إلى بعض من هذه الخواص، متمثلا في ~~التليسكوب، والأدوية الناجعة التي توصلت إليها الأبحاث الطبية الآن، ولكن ~~ما نزال نفتقد الخواص الأخرى لتلك الأشياء العجيبة. # أما حكاية طاقية الإخفاء فهي تتحدث عن نفسها، ويرى القارئ في تكملة ~~القصة كيف استغل حسن البصري تلك الطاقية في هزيمة أعدائه والتوصل إلى ~~زوجته التي كان يبحث عنها وتحقيق كل أحلامه. ورغم أن العلم الحديث لم ~~يتوصل - بعد - إلى اختراع مثل هذا الشيء الذي يجعل الإنسان مختفيا عن ~~أعين الآخرين، فما يزال الذهن البشرى يتطلع إلى تحقيق مثل هذا الاختراع ~~العجيب. كذلك لم يتوصل العلم الحديث إلى اختراع شيء يمكن الإنسان من ~~السير على المياه، وإن كان يمكن الآن الجري عليها كما يفعل رياضيو الانزلاق ~~على الماء، وإن كان ذلك يتم بمعونة أشياء خارجية، كالقوارب أو الزحافات ~~الآلية، أو التي يسحبها الشراع. # وقد حفلت ألف ليلة وليلة بقصص الخوارق والعجائب والسحر والجن، وقد ~~ذكرناها في مواضعها؛ إذ إن ذلك يختلف عن عناصر قصص الخيال العلمي، التي يتعين ~~أن تكون نابعة من اختراعات بشرية لا تدخل فيها عناصر ما فوق الطبيعة أو ~~خوارق المردة والشياطين. ولهذا لم نتعرض هنا لحكاية القضيب المسحور الذي ~~وجده حسن البصري مع طاقية الإخفاء؛ إذ إنه يتصل بالجن وليس من قبيل ~~الصنعة البشرية. وينطبق مثل هذا القول ms203 على قصة علاء الدين والمصباح السحري، ~~والصياد والعفريت، وغيرهما. أما قصة علي بابا والأربعين حرامي، فإن فيها ~~شيئا يماثل استخدام العلم للصوت الإنساني لتحريك الجماد وتفعيله، وإن كان ~~ذلك على نحو بدائي طبعا. ومن المؤسف أن حكواتي القصص لم يتطرق خياله ~~إلى اختراع بصمة الصوت، إذن لكان أراح العصابة من الدخلاء على الكنز، فلم ~~تكن المغارة تنفتح إلا بصوت أناس معينين، كما تنفتح خزانة البنوك السويسرية ~~الآن لبصمة صوت صاحبها وحده فحسب! # وفي «حكاية جودر الصياد وأخويه» ذكر لعدد من الطلاسم السحرية تلقي ~~ظلالا على المخترعات الحديثة أيضا. ففي تلك القصة من قصص ألف ليلة وليلة، ~~يجري ذكر كنز يسمى «كنز الشمردل» ويحتوي على خاتم وسيف ودائرة فلك ~~ومكحلة، وكلها أدوات سحرية تكون في خدمة من يملكها. والطريف منها هو دائرة ~~الفلك، وهي تذكر في الحكاية على النحو التالي: «وأما دائرة الفلك فإن من ~~يملكها إن شاء أن ينظر جميع البلاد من المشرق إلى المغرب فإنه ينظرها ~~ويتفرج عليها وهو جالس، فأي جهة أرادها يوجه الدائرة إليها وينظر في ~~الدائرة فإنه يرى تلك الجهة وأهلها كأن الجميع بين يديه؛ وإذا غضب على ~~مدينة ووجه الدائرة إلى قرص الشمس وأراد احتراق تلك المدينة فإنها ~~تحترق.» ويمكن للقارئ أن يفسر عمل تلك الدائرة على المستوى المعاصر كما ~~يحلو له، فهي تقوم مقام التلفزيون الحديث، الذي يمكن المشاهد - عن طريق ~~الأقمار الصناعية والقنوات الفضائية و«الكابل» و«الدش» من توجيه محطته إلى ~~أي بلد يشاء ويرى فيه برامج تلك البلد أو الجهة؛ كما يمكن تفسيرها أيضا ~~بالرادار الذي يستطلع تحركات الجيوش والطيران، ويمكن القادة من تدمير ~~وإحراق أي طائرات مغيرة، كما تذكر الحكاية عن توجيه قرص الشمس إلى أي ~~مدينة مغضوب عليها فتحترق! # وقصص الخيال العلمي هو - كما تعرفه الموسوعة البريطانية في آخر ~~طبعاتها المختصرة - «شكل قصصي ظهر في القرن العشرين ويتناول أساسا أثر ~~العلم المتخيل على المجتمع أو الأفراد. ويستخدم المصطلح على نحو أعم ~~للإشارة إلى أي فانتازيا أدبية تتضمن عاملا علميا.» # وقد انتشر ms204 هذا النوع من القصص والروايات عشية وغداة الوثبة العلمية ~~الكبرى التي حققها الغرب بعد امتصاصه واستيعابه النهضة العلمية التي حققتها ~~الحضارات السابقة عليه وأهمها الحضارة العربية الإسلامية. وقد بدأت ~~الاختراعات العلمية في الظهور في القرن التاسع عشر، بما أصبح يدعى الانقلاب ~~الصناعي. ثم توالت الاختراعات التي لم تخطر على بال الإنسان إلا في كتابات ~~المستقبليين وعلى رأسهم ماري شيللي وجول فيرن وه. ج. ويلز وستيفنسون. أما ~~كتابات وقصص الخيال العلمي المعاصرة فهي تصدر بغزارة فائقة وتلقى رواجا ~~كبيرا بين القراء، ومن أبرز من اشتهروا بها في أواخر القرن العشرين الكاتب ~~الأمريكي - الروسي المولد - إسحاق عظيموف (1920-1992م). # وأول رواة الخيال العلمي على نحو دءوب هو الفرنسي جول فيرن ~~(1828-1905م)، فهو قد خصص معظم أعماله لأدب الخيال العلمي. وقد انطلق من ~~شعاره الذي يقول: «إن كل ما بوسع الإنسان أن يتخيله، سيقوم أناس آخرون ~~بتحقيقه.» فتخيل طيران الإنسان في المناطيد، والرحلة إلى القمر، والوصول إلى ~~باطن الأرض، والدوران حول العالم في أدنى مدة: وهذه كلها «خيالات» حققها ~~العلم بعد ذلك بل وتعداها. ويذكر لجول فيرن أنه أول من بشر - في ~~العصور الحديثة - باختراع الغواصة والطائرة والتليفزيون، وغزو الفضاء. ~~وروايته «من الأرض إلى القمر» نموذجية في كيفية اتحاد الخيال مع الدرس ~~العلمي في تحقيق عمل مستقبلي بديع. ونقتبس هنا ما كتبه محرر شهرية ~~«كتاب» المعروفة عن تلك القصة ومؤلفها: «وفي قصته المشهورة هذه: «من الأرض ~~إلى القمر»، كانت حساباته وتقديراته كلها صحيحة ودقيقة، لأنه اعتمد على ~~قوانين الطبيعة وطبقها في تصوراته وتخيلاته، واعتمد كذلك على النظريات ~~الفلكية القديمة .. بل لقد أمدت التكنولوجيا الحديثة سفينة الفضاء «أبوللو ~~11» بالقوة اللازمة للهروب من جاذبية الأرض تماما كما تخيلها «فيرن» عندما ~~فرت كبسولته من الجاذبية الأرضية وهي مندفعة من الأرض بقوة عظيمة .. ولعل ~~الأغرب أن «فيرن» صوب كبسولته نحو القمر بنفس الطريقة التي صوبت بها ~~هيئة «ناسا # NASA ~~» مركبة أبوللو 11 نحو ~~النقطة التي حددت لها على القمر ...» وقد احتفلت مدينة إميان التي استقر ~~فيها جول فيرن ms205 بشمال فرنسا، برحلة أبوللو إلى القمر بأن منحت ملاحي الفضاء ~~الثلاثة «أرمسترونج» و«ولنز» و«ألدرين» حق المواطنة فيها، تكريما لهم ~~ولجول فيرن في الوقت ذاته! # كذلك كتبت فيكي حبيب في جريدة الحياة بمناسبة الذكرى المئوية الأولى ~~لوفاة فيرن عن مقال كتبه «جاك لون دوان» في مقال في الملحق الذي أصدرته ~~جريدة لي موند عن جول فيرن: «وإذ يسأل دوان في بداية مقاله عما إذا كان مخترع ~~الغواصات والأسلحة والفاكس استشعر سلطة الصالات السينمائية المذهلة قبل ~~الأخوين لوميير فإنه يجيب: «في كل الأحوال نحن مدينون لجول فيرن بتخيله ~~جهازا افتراضيا تبث عبره صورة ثابتة لامرأة كانت اختفت باستخدامه ~~شعاعا ضوئيا شديد القوة، ومرآة وألواحا زجاجية منحنية، ما أدى إلى ~~تصوير انبعاث المرأة من جديد إلى الحياة.» وكان هذا قبل ولادة فن السينما ~~بسنوات طويلة، مما يعني مواربة أن جول فيرن ساهم، أيضا، وحتى من دون أن ~~يدري، في اكتشاف فن السينما.» # أما أوجه الموازنة بين فيرن وألف ليلة فتتبدى في مجال عوالم البحار. ~~ورغم أن ألف ليلة تزخر بقصص البحار وعوالم البحار، فإن القصة التي تصور ~~تصويرا كاملا حياة مستقلة تحت البحر هي «حكاية عبد الله البري وعبد الله ~~البحري». وفي تلك القصة، نرى صيادا فقيرا يدعى عبد الله يعول أسرة من ~~سبعة أولاد وأمهم، ولا يكاد يجد ما يقيم أودهم. ويمضي عليه عدة أيام بلا ~~صيد حتى أنه يستدين خبزه بالأجل، إلى أن كان يوم وجد شبكته ثقيلة جدا، ~~ولكن بدلا من السمك الوفير، يجد فيها رجلا آدميا. ويفزع الصياد منه، ~~ويظنه من جن الملك سليمان، ولكن الرجل يطمئنه ويذكر له أنه آدمي مثله، ~~ولكنه من «أولاد البحر»، وأن الشبكة قد أحاطت به وقيدته، ولولا أنه يخاف ~~الله لقطع الشبكة وحرر نفسه، ولكنه لم يرد أن يضيع الوسيلة التي يسترزق ~~منها الصياد. ويتصادق رجل البر ورجل البحر، ويتعاهدان على الالتقاء من حين ~~لآخر، ليتبادلا الأشياء التي يفتقر إليها كل منهما، فيحمل عبد الله البري ~~إلى صاحبه عبد الله البحري أصناف الفاكهة ms206 المتوفرة بكثرة على الأرض ولكنها ~~لا توجد في البحر، كالعنب والبطيخ والرمان والخوخ والتين، بينما يحضر عبد ~~الله البحري لصاحبه أصناف الجواهر العديدة التي يزخر بها البحر ولا يهتم بها ~~الناس هناك، من مرجان وياقوت وزمرد ولؤلؤ وزبرجد. وفي يوم، يدعو عبد ~~الله البحري عبد الله البري لزيارته في البحر، كي يصحبه في جولة يريه فيها ~~الحياة والناس هناك؛ ويقدم له دهانا يدهن به جسمه كله فيصبح قادرا ~~على الحياة بسهولة في قاع البحار. ويرى هناك عالما كاملا داخل جوف البحر، ~~ويزور مدائن متعددة، يفرجه زميله البحري على ثمانين منها، ويرى في كل ~~مدينة أناسا لا يشبهون الناس التي في غيرها من المدن. ويذكر له عبد الله ~~البحري أنه «لو أراه ألف مدينة كل يوم لمدة ألف عام لما رأى قيراطا من ~~أربعة وعشرين قيراطا من مدائن البحر وعجائبه!» ولكن ما يلفت نظر عبد الله ~~البري في حياة البحر هو أن كل شيء فيها قائم على السمك، وجميع أهل البحر لا ~~يتعاملون مع بعضهم البعض إلا بالسمك، وليس هناك من طعام إلا الأسماك. # وهذه الحياة الكاملة في قاع البحار هي نفس موضوع رواية جول فيرن ~~المعنونة «20 ألف فرسخ تحت الماء»، وإن كانت أكثر تطورا وحبكة بطبيعة ~~الحال. وفيها نرى الراوي، بيير أروناكس، ويعمل أستاذا في المتحف الطبيعي ~~بباريس، يذهب في مهمة علمية على ظهر السفينة الأمريكية إبراهام لنكولن، ~~المجهزة تجهيزا خاصا لاستكشاف «الوحش البحري» الذي يتسبب في كوارث ~~بحرية في أعالي البحار، ولم يستطع أحد تحديد هويته. # وتمضي السفينة لتبلغ بحر الصين، وبعد أن يئس الجميع من العثور على ~~الوحش هناك، يظهر لهم فجأة ويصطدم بالسفينة الأمريكية، ويجد الباحث الفرنسي ~~نفسه مع تابعه «كونس» وبحار كندي آخر أنفسهم في وسط البحر. ويصلون آخر ~~الأمر إلى جسم الوحش، فيفاجئون بأنه جسم من الصلب وليس مخلوقا بحريا. ~~ويظهر رجال ملثمون منه ويحملونهم إلى جوف ذلك «الغول الحديدي». ويكتشفون ~~أنهم في جوف غواصة هائلة، يمتلكها الكابتن «نيمو» الذي اعتزل الدنيا وما ~~فيها ms207 وشيد لنفسه عالما مستقلا في تلك الغواصة، زوده بكل ما يحتاج ~~إليه، وأصبحت حياته كلها من البحر وإليه، ويتفق عالمه مع ما جاء في حكاية ~~ألف ليلة وليلة من أن جميع طعام وشراب أهل الغواصة هو من البحر وكائناته. ~~ويقول الكابتن نيمو عن البحر: «أجل، إني أحبه. البحر هو كل شيء. إنه ~~يغطي سبعة أعشار الكرة الأرضية. ونسمته نقية وصحية. إنه صحراء لا حدود ~~لها، حيث الإنسان لا يبقى وحيدا أبدا، فهو يشعر بالحركة في كل شيء. البحر ~~هو تجسيد لوجود فوق الطبيعة رائع؛ وما هو إلا حب وعاطفة.» وطبعا تمضي ~~رواية «فيرن» في أحداث عجيبة كثيفة بعد ذلك، وتدخل إلى عالم من التنبؤات ~~العلمية التي تميز ذلك الكاتب الفرنسي بها. # وجدير بالذكر أن ذكر حياة البحار في ألف ليلة وليلة لم يقتصر على ~~حكاية عبد الله البري وعبد الله البحري، ففي حكاية «جلنار البحرية وبدر باسم» ~~قصة أخرى لقوم يحيون داخل البحار. ففيها يتزوج ملك ساسان من جارية ~~يتضح أنها ابنة أحد ملوك البحار ممن يعيشون داخلها. وفيها أيضا وصف ~~تفصيلي لكيفية عيشهم داخل البحر وحياتهم فيه. # أما ه. ج. ويلز فقد اكتسب عن حق لقب «رسول المستقبل» بما كتب من قصص ~~وروايات من الخيال العلمي. وكانت أولى رواياته في هذا الخصوص «آلة الزمن» ~~التي ذكرناها في فصل آخر من هذا الكتاب، وقد أتبعها برواية «جزيرة الدكتور ~~مورو» عام 1896م، ثم «الرجل الخفي» في 1897م، التي كانت محاولة حديثة ~~لابتعاث طاقية الإخفاء التي وردت في ألف ليلة. بيد أن معظم روايات ويلز ~~العلمية تعلقت بغزو الفضاء والحرب بين الكواكب، وهو ما نراه الآن من تطوير ~~لأسلحة الدمار من كل لون وصنف. بيد أن تأثر ويلز بألف ليلة وليلة يتبدى في ~~موضوعات أخرى ذكرنا طرفا منها فيما سبق من فصول. # | الرواية البوليسية # «... ثم إنه جذب الخيط وجر الشبكة إليه فطلع في الشبكة صندوق مقفول ثقيل ~~الوزن فلما نظر الخليفة وجده ثقيلا فأعطى الصياد مائة دينار وانصرف ~~وحمل مسرور هو وجعفر ms208 الصندوق وطلعا به مع الخليفة إلى القصر، وأوقد الشموع ~~والصندوق بين يدي الخليفة فتقدم حعفر ومسرور وكسروا الصندوق فوجدوا فيه ~~قفة خوص مخيطة بصوف أحمر فقطعوا الخياطة فرأوا فيها قطعة بساط فرفعوها ~~فوجدوا تحتها أزرارا فرفعوا الأزرار فوجدوا تحتها صبية كأنها سبيكة، مقتولة ~~ومقطوعة. فلما نظرها الخليفة جرت دموعه على خده والتفت إلى جعفر وقال: ~~يا كلب الوزراء، أتقتل القتلى في زمني ويرمون في البحر ويصيرون ~~متعلقين بذمتي؟! والله لا بد أن أقتص لهذه الصبية ممن قتلها ~~وأقتله ...» # حكاية التفاحات الثلاث # وبعد أن أغلق صاحب المحل دكانه، جاء إلى البازار لص حاذق متنكرا في ~~هيئة صاحب المحل ذاك، وأخرج عدة مفاتيح من جيبه وصاح بحارس السوق: أشعل لي ~~هذه الشمعة، ودخل إلى المحل وجلس فيه وفتح الدفاتر وتظاهر بإجراء الحسابات. ~~وبعد وقت صاح بالحارس: ابحث لي عن سائق جمال يحمل لي بعض البضائع. وبعد ~~أن أحضر الحارس صاحب الجمل، أخذ اللص أربع بالات من البضائع وأعطاها لصاحب ~~الجمل الذي حملها فوقه. وأعطى اللص الحارس درهمين حلوانا له ورحل مع ~~البضائع. كل هذا والحارس يظن أنه صاحب المحل المذكور. # حكاية اللص والتاجر (من نسخة ريتشارد بيرتون، الجزء ~~الخامس) # أعد «علي كوجيا» كل ما يحتاج إليه في السفر، ولم يبق عليه إلا أن ~~يتصرف في ألف دينار من الذهب فاضت عن حاجة سفره. وتحير علي كوجيا فلم ~~يعرف أين يضعها حتى لا يسرقها أحد من اللصوص في غيابه. ثم افتكر فكرة ~~جميلة، وهي أن يضعها أمانة عند صديق له من التجار اسمه التاجر حسن. فأحضر ~~علي كوجيا جرة كبيرة من الفخار وضع فيها ذلك المال، ولما فرغ من وضعه، ~~أكملها بحبات من زيتون، ثم سد الجرة وحملها إلى صديقه التاجر حسن ~~طالبا منه أن يحفظها لديه حتى يعود من أداء فريضة الحج. فيوافق التاجر حسن ~~على ذلك، ويعطي علي كوجيا مفتاح مخزنه قائلا: ها هو المفتاح؛ فاذهب إلى ~~المخزن وضع الجرة في أي مكان يعجبك، ولن يمسها أحد حتى تعود من سفرك ms209 ~~وتأخذها من المكان الذي وضعتها فيه. # حكاية علي كوجيا (عن «قصص من ألف ليلة» لكامل ~~كيلاني) ~~... وانطلق الأمراء الثلاثة ينشدون سلطان السلاطين الذي كان أحد التابعين ~~لأبيهم، كيما يحكم بينهم في خصومتهم. وفي وسط الطريق، مروا بأحد المروج ~~الواسعة المليئة بالخضرة والمياه، فجلسوا هناك فترة التماسا للراحة ~~ولتناول طعامهم. وبينما هم جالسون على العشب، صاح أحدهم: «وايم الله، لقد ~~مر من هنا لتوه جمل يحمل بضاعة نصفها حلو ونصفها مر.» فقال الثاني: ~~«وهذا الجمل لا بد أنه أعور لا يبصر بإحدى عينيه.» وقال الثالث: «وهذا ~~الجمل أزعر قد فقد ذيله.» # حكاية أمير اليمن وأبناؤه الثلاثة (عن نسخة ريتشارد بيرتون، ~~الجزء الخامس عشر) ~~••• # تعرض المقتبسات الواردة أعلاه من حكايات ألف ليلة وليلة نماذج لما ~~يدعى اليوم الرواية أو القصة البوليسية # DETECTIVE ~~STORY ~~. ففي القصة الأولى، التفاحات الثلاث، نجد نفسنا أمام ~~الصفة الغالبة في القصة البوليسية كما وجدت منذ منتصف القرن التاسع عشر، وهي ~~صفة الشكل الذي يتخذالزمن ~~المعكوس # INVERTED CHRONOLOGY ~~. فالقصة البوليسية عادة تبدأ باكتشاف جريمة قتل ~~بشعة، يتبعها تشكيل تدريجي للأحداث التي سبقت وقوع الجريمة، كيما يستبين ~~كيفية حدوثها ومن وراءها. وقصة التفاحات الثلاث تبدو وكأنها قصة بوليسية ~~كتبت في عصرنا الراهن. فالقصة تبدأ باكتشاف جريمة قتل، ويكلف الخليفة ~~هارون الرشيد وزيره جعفرا بالبحث عن القاتل. غير أنه لا يمكن مقارنة الوزير ~~بمفتشي الشرطة والمخبرين الخصوصيين الذين اشتهروا بحل ألغاز الجرائم، ~~كشرلوك هولمز أو هركيول بوارو، فالوزير لا يفعل أي شيء ويتهيأ لتقبل ~~عقاب الخليفة له لفشله فيما كلفه به. وحين يهم الخليفة بإنزال عقابه بجعفر، ~~يتقدم أحد الشبان ليعترف بأنه هو الذي قتل الفتاة. وحين يهم جعفر بالقبض ~~على الشاب، يتقدم شيخ إليهما ويقول إنه هو الذي قتل الفتاة وليس الشاب. ~~ويعرض الوزير الأمر على الخليفة، فيقص الشاب على الجميع القصة كاملة: فهو زوج ~~الفتاة المقتولة، وهي ابنة عمه، والشيخ هو أبو الصبية وعم الشاب. وكان ~~الشاب يعيش في وفاق مع زوجته وأنجب منها ثلاثة أبناء ذكور. وتمرض الزوجة ms210 ~~يوما مرضا شديدا، وخلال معاناتها من حمى المرض، تمنت على زوجها أن ~~يحضر لها تفاحة تهفو نفسها إلى أكلها، وكان الموسم غير موسم التفاح، فلم يجد ~~الشاب تلك الفاكهة إلا في بستان أمير المؤمنين بالبصرة عند خولي يدخرها ~~للخليفة. فسافر الشاب إلى هناك وجلب لزوجته ثلاث تفاحات اشتراها من خولي ~~البستان بثمن غال. ولما عاد كانت الزوجة في شدة معاناة المرض، فلم تأكل ~~أيا منها. ولما تعافت الزوجة، خرج الزوج إلى دكانه لمباشرة تجارته. وإذا ~~به يرى عبدا أسود يمر أمامه وفي يده تفاحة، فسأله من أين حصل عليها ~~فيجيبه العبد أنه أخذها من حبيبته التي كان عندها ثلاث تفاحات والتي ذكرت له ~~أن زوجها الديوث قد سافر إلى البصرة من أجل إحضارها لها وأنه اشترى كل تفاحة ~~بدينار كامل. فلما سمع الزوج كلام العبد اسودت الدنيا في وجهه وأيقن ~~بخيانة زوجته له مع ذلك العبد. وجرى إلى البيت فلم يجد عند الزوجة سوى ~~تفاحتين فقط، وقالت له: لا أعرف أين ذهبت التفاحة الثالثة. فتحقق الزوج من ~~صحة كلام العبد الأسود، فقتل زوجته وقطع جسدها ووضعها في صندوق حمله على ~~بغلته ورماه في نهر دجلة. وحين عاد إلى بيته وجد ابنه الكبير يبكي مع أنه لم ~~يعلم بمقتل أمه، فلما سأله الأب عن سبب بكائه، رد بأنه أخذ تفاحة من ~~تفاحات أمه الثلاث ونزل بها إلى الحارة ليلعب مع إخوانه، وإذا بعبد أسود ~~يخطفها منه ويقول له من أين حصلت على هذه التفاحة، فرد الابن أن أباه قد سافر ~~إلى البصرة وجاء من هناك بثلاث تفاحات ثمنها ثلاثة دنانير من أجل أمي ~~المريضة، فضربه العبد وأخذ التفاحة ومضى بها، وكان الابن يبكي خوفا من غضب ~~أمه لو علمت بسرقة التفاحة. ولما سمع الأب كلام ابنه، تبين له أن العبد ~~قد افترى على زوجته كذبا، وأنه قد تسرع بقتل زوجته ظلما دون تحقق أو ~~ترو، فجلس يبكي على ما اقترفت يداه. ولما حضر عمه الشيخ أبو زوجته، ~~أخبره بما كان، وبكيا ms211 سويا. وفي نهاية قصته، يطلب الزوج من الخليفة أن ~~يعجل بقتله قصاصا على ما فعله ظلما بزوجته. # ويقرر الخليفة أن العبد هو المسئول عن الجريمة، ويأمر جعفرا بالبحث عنه ~~والقبض عليه. ولكن الوزير، مجددا، لا يقوم بما يجب أن يقوم به المحقق في ~~القصص البوليسية، بل لا يقوم بأي شيء، ربما لأن الأمر كان يجب أن يذهب إلى ~~رئيس الشرطة وليس إلى الوزير الأول، وهو قد جاء ذكره في القصة فحسب بوصفه من ~~الشخصيات المشهورة التي ارتبطت بهارون الرشيد قبل غضبته عليه وفتكه به ~~وبعشيرته. ويتوصل الوزير جعفر إلى المجرم المطلوب بمحض الصدفة، إذ كان ~~يودع ابنته الصغيرة قبل التوجه إلى الخليفة ليلقى عقابه على فشله في ~~العثور على العبد، حين يرى في يدها تفاحة تقول له إن عبدهم «ريحان» باعها ~~لها منذ أربعة أيام بدينارين. فلما سمع جعفر ذلك عرف أن عبده ريحان هي ~~المذنب المطلوب، فأحضره. وعندها يقوم بدور المحقق آخر الأمر، ويحمل ~~ريحانا على أن يعترف بكل ما قام به من خطف التفاحة من ابن التاجر بعد أن ~~قص عليه قصته. # وفي نهاية هذه القصة يتبدى ملمح هام من ملامح الرواية البوليسية ~~الحديثة، وهو أن المجرم الحقيقي غالبا ما يكون من أقرب الأشخاص إلى محققي ~~الجريمة وإن كان لا يكشف عن ذلك إلا في النهاية، مما يزيد من عناصر الغموض ~~والتشويق لدى القارئ. # وفي الحكاية الثانية، اللص والتاجر، يحافظ الراوي على الترتيب الزمني ~~للجريمة. فنحن نرى اللص يسرق بالات من القماش من أحد المحلات منتحلا ~~شخصية التاجر صاحب المحل، موهما حارس السوق بذلك، ومستعينا بصاحب جمل ~~يحمل عليه البضاعة المسروقة. وبعدها نرى صاحب المحل الحقيقي يدخل دكانه ~~في اليوم التالي فيلاحظ ما حدث من السرقة على الفور، فيعمد إلى التحرك ~~سريعا ببراعة فائقة. وهو يقوم بدور المحقق في القصص الحديثة، إذ ~~يستجوب - واحدا وراء آخر - كل شخص كانت له علاقة بنقل البالات: حارس ~~البازار، الذي يحكي له ما حدث في الليلة الماضية، فيطلب إليه أن يحضر له ms212 ~~صاحب الجمال ويستجوبه بنفسه عن الجهة التي طلب منه اللص الذهاب إليها مع ~~البضائع. ويقوده صاحب الجمال إلى أحد المراكبية الذين حملوا البضاعة للص، ~~فيستجوبه التاجر أيضا، فيقرر أنه حمل البضاعة إلى سائق جمال آخر دله على ~~مكانه. فيذهب صاحب المحل في طلبه، ويستجوبه كأي محقق بارع، في تتبع مسار ~~جسم الجريمة وهي المسروقات. ويدله صاحب الجمل إلى المكان الذي قاد إليه ~~اللص والبضائع، في أحد الخانات. وهناك يجد صاحب المحل مكانا مملوكا للص، ~~ولما يفتحه بمعرفته، يجد البالات الأربع المسروقة منه فيه، فيستردها من ~~اللص ويعود بها إلى محله. أما أفضل معلومة مثيرة في الحكاية كلها فهي اكتشاف ~~القارئ أن هذا التاجر نفسه إن هو إلا لص تائب، وهذا هو ما مكنه من ~~معرفة أساليب اللصوص وحيلهم، وأتاح له في النهاية معرفة السارق واسترداد ~~بضائعه المسروقة. # وتأتي بعد ذلك حكاية «علي كوجيا» (وأحيانا يطلق عليه علي خواجة) التي ~~تصور طرق الاستدلال العقلي في التوصل إلى حل جريمة ارتكبت في حق ~~أحد التجار. وتقع أحداث القصة في بغداد في زمن الخليفة هارون الرشيد، حيث كان ~~يعيش تاجر ميسور الحال يدعى «علي كوجيا». ويرى في منامه ثلاث مرات متتالية ~~أحد الشيوخ يحثه على أداء فريضة الحج، فيرى في ذلك إلهاما سماويا ويعتزم ~~الذهاب إلى مكة المكرمة للحج. وقبل سفره، يضع ألف دينار من الذهب فاضت ~~لديه في جرة فخارية، ويغطيها بشيء من حبات الزيتون للتمويه، ويذهب ~~بالجرة إلى صديق له من التجار واسمه «حسن» طالبا منه أن يحتفظ بها لديه ~~كأمانة إلى حين عودته. # وبعد أن يتم كوجيا مراسم الحج، يطوف بعدد من البلاد الإسلامية للتجارة، ~~فيذهب إلى القاهرة ودمشق وبيت المقدس، مما يستغرق منه سبع سنوات طويلة. وفي ~~تلك الأثناء، يظن صديقه حسن أنه لن يعود، ويغريه ذلك بفتح الجرة الأمانة كي ~~يحضر منها بعض الزيتون لزوجته، رغم تحذير الزوجة لزوجها بعدم خيانة الأمانه ~~وأن الزيتون لا بد وأن يكون قد فسد بطول الزمن. ولكن الصديق التاجر يفتح ~~الجرة رغم ms213 ذلك ويعثر في النهاية على الدنانير الذهبية فيستولي عليها لنفسه، ~~ويعيد ملء الجرة كلها بالزيتون ويغلقها بحيث تبدو على نفس الهيئة التي ~~تركها عليها علي كوجيا ووضعها في نفس المكان الذي اختاره علي كوجيا لها في ~~مخزن التاجر حسن. # ويعود علي كوجيا آخر الأمر بعد كل هذه السنوات ويذهب إلى صديقه حسن ~~ليسترد الأمانه. ويرحب به حسن، ويقوده إلى مخزنه حيث يريه الجرة في نفس ~~المكان الذي تركها علي كوجيا فيه، مؤكدا له أن أحدا لم يمسها منذ رحيله ~~للحج ولم تتحرك من المكان الذي تركها فيه. وحين يفتح علي كوجيا الجرة، ~~يجدها كلها زيتونا ولا أثر هناك للذهب الذي كان قد أودعه فيها. ويعود إلى ~~صديقه ليشرح له الأمر، ولكن الصديق ينكر أنه قد مس الجرة، ويلج في ~~الإنكار، مركزا على أن علي كوجيا قد استرد الجرة كما كان قد تركها بالضبط. ~~ويضطر علي كوجيا إلى رفع شكايته إلى القاضي. ويستجوب القاضي التاجرين، ~~ويطلب من علي كوجيا أدلة تؤيد زعمه بوجود الذهب في الجرة، فلا يجد ما يمكن ~~أن يقدمه له كدليل. ولما يحلف التاجر حسن على صحة ما يقوله بعدم ~~استيلائه على أي مال كان بالجرة، يضطر القاضي إلى الحكم ببراءة ~~حسن. # وتنتشر قصة التاجرين الصديقين في كل بغداد، وتتناقلها الألسن ~~والأسماع، وأصبحت حديث السمار. وكان علي كوجيا قد صمم على رفع مظلمته إلى ~~الخليفة هارون الرشيد كي يقضي فيها بنفسه، فانتظره في طريق عودته من صلاة ~~الجمعة، وأعطاه ملتمسه بالتحقيق في قضية صديقه الذي خان الأمانه وسرق ~~أمواله. وكان من عادة الخليفة النظر في المظالم - كنوع يقوم مقام قضايا ~~الاستئناف الحديث حين لا يرضى طرف من أطراف الخصومة بالحكم «الابتدائي» ~~الذي يصدره قاضي البلدة. وعشية اليوم الذي حدده الخليفة للنظر في قضية علي ~~كوجيا والتاجر حسن، يخرج هارون الرشيد كعادته في بعض الليالي متنكرا مع ~~وزيره جعفر وخادمه مسرور، ليستطلع أحوال الرعية. وإذا به يرى جماعة من ~~الصبية يلعبون، فوقف يراقبهم من حيث لا يرونه. وكان الصبية ms214 قد أقاموا ~~تمثيلية يقومون فيها بتقليد قصة علي كوجيا مع صديقه التاجر. وقام أحد الصبية ~~بتمثيل دور القاضي الذي يفصل بين المتنازعين؛ وأشار في تحقيقاته إلى ضرورة ~~فحص الزيتون الذي بالجرة ومعرفة تاريخه وزمنه، فإذا كان الزيتون قديما قد ~~مرت عليه سنوات، فقد كذب خواجة وصدق حسن، أما إذا كان الزيتون حديثا، فقد ~~كذب حسن وصدق علي كوجيا. وقام صبيان آخران بتمثيل الخبراء في تجارة ~~الزيتون، وفحصا الزيتون الذي بالجرة، وحكما بأنه حديث لم يمر عليه شهور، ~~فحكم القاضي - الصبي الممثل - لصالح علي كوجيا وبعقاب التاجر حسن لخيانته ~~الأمانة. وانتهت التمثيلية بالضحكات طبعا، فقد كان الأمر كله تمثيلا في ~~تمثيل. بيد أن الخليفة الذي رأى كل شيء، ينتابه الإعجاب بذكاء الصبي الذي ~~مثل دور القاضي، ويشير إلى وزيره جعفر بضرورة إحضار ذلك الصبي في الغد ~~لحضور جلسة القضية التي سيحقق فيها الخليفة للفصل بين التاجرين. # وفي اليوم التالي، يحضر الجميع. ويعرض كل من علي كوجيا والتاجر حسن ~~قضيتهما. ويطلب الخليفة من الصبي أن يكرر ما فعله في الليلة الماضية. ~~فيطلب الصبي تذوق الزيتون، فيتذوقه الخليفة ويرى أنه زيتون حديث. بيد ~~أنه لا يكتفي بنفسه، بل سار على نهج ما فعله الصبي بالأمس، فطلب من بعض ~~الثقات في تجارة الزيتون وأصنافه الحكم على تاريخ الزيتون الذي بالجرة، ~~فيحكمون جميعا أنه من حصاد العام الذي هم فيه. ومن هنا يتبين صدق علي ~~كوجيا وكذب صديقه الذي خان الأمانة. وينزل الخليفة عقابا صارما بالتاجر حسن ~~بعد أن يعيد الذهب الذي سرقه إلى علي كوجيا. ويهب الخليفة مائة دينار ~~مكافأة للصبي الذكي، ويطلب من القاضي الذي سبق له الحكم في القضية دون ~~تحقيق بأن يأخذ العبرة من الوسائل التي استخدمها الصبي الصغير للتوصل ~~إلى الحقيقة في القضايا التي يتنازع الأطراف فيها دون أن تكون هناك أدلة ~~للحكم فيها. # أما حكاية أمير اليمن وأبنائه الثلاثة، فهي مثال طيب لقوة الاستدلال ~~والخروج بأدلة من أشياء معينة تحيط بحدث من الأحداث، وهو ما يميز ~~المحقق البوليسي الماهر. ms215 فهذه القصة تحكي عن ثلاثة من الأمراء، قسم أبوهم ~~الملك إرثه عليهم قبل موته، فأوصى لأكبرهم بالملك من بعده، ولأوسطهم ~~بالأموال والمجوهرات، وللأصغر الثروة الحيوانية من كل نوع. ولكنهم يتنازعون ~~بعد وفاة الأب، فالكل ينشد السلطان والحكم، فيتفقون مع وزراء المملكة على ~~الذهاب لأحد السلاطين الذين كانوا تابعين لأبيهم، كي يحكم بينهم فيما فيه ~~يختلفون. وفي الطريق يمرون بمرج أخضر يستريحون فيه، ويدلون بالملاحظات ~~الموجودة في الفقرة المقتبسة ص295 عن أوصاف أحد الجمال. ولكن، ما إن يسمع ~~صاحب الجمل المذكور ما قالوه عن جمله حتى يمسك بخناقهم متهما إياهم ~~أنهم هم الذين سرقوا جمله، فقد تبين أن الجمل قد ضل عن صاحبه، ولما ~~وجد الجمال هؤلاء الثلاثة يدلون بأوصاف واقعية يتميز بها جمله، تأكد ~~أنهم هم سارقوه. وينفي الأمراء بالطبع أي شأن لهم بسرقة الجمل، ولكن صاحب ~~الجمل يلاحقهم ويذهب معهم إلى السلطان كي يقتص له منهم أيضا. # وحين يصل الجميع إلى السلطان، ويسألهم عن شكاية صاحب الجمل، وكيف عرفوا ~~أوصاف الجمل بهذه الدقة إن لم يكونوا قد رأوه، يجيبون كالآتي: أما الأمير ~~الأول فقد قال إنه قد لاحظ الذباب وقد تجمع في جانب واحد من المكان الذي ~~برك فيه الجمل بينما كان يتجنب الاقتراب من الجانب الآخر، فاستنتج أن الجمل ~~كان يحمل سكرا على ذلك الجانب ويحمل حامضيات على جانبه الآخر. وقال ~~الأمير الثاني إنه قد لاحظ أن العشب في المرج مأكول من ناحية واحدة فقط ~~بينما قد ترك ناميا في الجانب الآخر، فاستدل على أن الجمل أعور لم ير ~~العشب إلا بعين واحدة في الجانب الذي أكله. وقال الأمير الثالث إنه لاحظ أن ~~روث الجمل قد تكوم كله مكببا فوق بعضه، فاستنتج أن الجمل لم يكن لديه ~~ذيل، فالجمال عادة تهز الروث بذيلها وتنثره هنا وهناك. # وعند ذلك أبدى سلطان السلاطين إعجابه بدقة ملاحظة هؤلاء الأمراء، ~~وفراستهم البارعة، وصرف الجمال، وأبدى دهشته أنهم - وهم على ذلك القدر من ~~الذكاء - يلجئون إليه طلبا للمشورة دون أن يكون بوسعهم حل ms216 مشاكلهم بنفسهم. ~~وعندها يشعر الأمراء بالخجل، ويعودون إلى مملكتهم بعد أن يتفقوا على ~~اتباع وصية أبيهم. # وثمة صورة من الدهاء في حكاية علي بابا والأربعين لصا، حين تطلب زوجة ~~علي بابا من زوجة قاسم مكيالا كي تكيل به الذهب الذي أحضره زوجها من الكهف ~~السحري، فتطلي زوجة قاسم قاع المكيال بشيء لاصق كيما تعرف ماذا يكيلون، ~~وتنجح في ذلك إذ تلتصق قطعة ذهبية في المكيال حين تعيده زوجة علي بابا إلى ~~صاحبته. وقد رأينا مثل هذا الدهاء الفطري يظهر بعد ذلك في قصص بوليسية حديثة ~~بنفس الطريقة التي استخدمتها زوجة قاسم منذ مئات السنين! # وهذه القصص، رغم بساطتها، تمثل نماذج توازي تركيبة أنواع القصص ~~البوليسية التي ظهرت في أواسط القرن التاسع عشر، ثم انتشرت ونمت نموا ~~كبيرا حتى يومنا هذا، كما سنرى في السطور التالية. ~~(1) الرواية البوليسية الحديثة # في عام 1941م، احتفلت القصة البوليسية بعيدها المئوي بوصفها شكلا ~~أدبيا مميزا. فهي قد ولدت على يد الأديب الأمريكي المشهور «إدجار ألان ~~بو» (1809-1849م) حين نشر قصته القصيرة «جرائم شارع مورج» عام 1841م في ~~مجلة «جراهام ماجازين» بفيلادلفيا. ثم ظهر لها تابع بعنوان «لغز ماري ~~روجيه» في مجلة بنيويورك عام 1842م. ثم قام «بو» بنشر آخر قصصه البوليسية ~~الخالصة عام 1845م بعنوان «الهدية». وبعد ذلك، صدرت القصص الثلاث في كتاب ~~واحد باسم «حكايات»، وهو الذي يعتبره النقاد أول وأهم كتاب في القصة ~~البوليسية الحديثة. وفي كل من تلك القصص، تظهر شخصية الشيفالييه «س. ~~أوغسط ديبان»، وهو أول مخبر تحقيقات # DETECTIVE # قصصي؛ ذلك أن هذه المهنة كانت ~~جديدة ولم يكن من الممكن الكتابة عنها قبل أن توجد في عالم ~~الواقع. # ويذكر النقاد أن إدجار ألان بو قد تأثر في حكاياته البوليسية بأحد ~~الشخصيات الفرنسية الغريبة، هو «فرانسوا يوجين فيدوك»، اللص التائب الذي ~~افتتح أول مكتب للمخبرين السريين عام 1817م في باريس، ثم نشر مذكراته ~~عام 1828م، التي احتوت على وقائع بوليسية حقيقية وليست من نسج الخيال. ولا ~~بد أن بو قد قرأ ذلك ms217 الكتاب وتأثر به، لدرجة أن بعض حكايات بو يغلب ~~عليها الجو الفرنسي والأسماء الفرنسية، وتحدث وقائعها في باريس في العصر ~~الذي عاش فيه فيدوك. بيد أن المخبر «ديبان» كان من وحي خيال «بو» الخصيب، ~~مرهصا بما جاء بعد ذلك من الشخصيات الفريدة في عالم المخبرين الذين ~~نالوا شهرة كبيرة، كهولمز وميجريه وبوارو. ولا أحد يعرف لماذا توقف ~~إدجار ألان بو عن كتابة القصص البوليسية بعد ذلك، ولكن المؤكد أن قصصه تلك ~~كانت البداية لهذا النوع الذي لقي رواجا واسعا لدى القراء، وتبعها سيل ~~من القصص والروايات من نفس هذا النوع الأدبي الشائق. وقد اشتهر الكثير من ~~الأسماء من مؤلفي تلك القصص، ومنهم روائيون معروفون، على رأسهم الروائي ~~الإنجليزي «ويلكي كولنز» في روايتيه المعروفتين «ذات الرداء الأبيض» ~~و «الماسة الصفراء»، وإن كانت تلكما الروايتان أقرب إلى روايات الغموض والأسرار # MYSTERY NOVEL # منها إلى ~~الروايات البوليسية. ورغم أن تشارلز ديكنز قد حاول تجنب الكتابة في هذا ~~النوع البوليسي، فقد استسلم لإغرائه في آخر رواياته التي لم يمهله العمر ~~لإتمامها وهي «لغز إدوين درود». # غير أن مشاهير مؤلفي الرواية البوليسية الحديثة الذائعي الصيت قد بدءوا ~~بالكاتب الإنجليزي المعروف «آرثر كونان دويل». وكان دويل طبيبا من أصل ~~اسكتلندي-أيرلندي، وأسهم في ميادين عديدة من الأنشطة المتنوعة. ونشر دويل ~~أول قصصه التي ابتدع فيها شخصية شرلوك هولمز عام 1887م في رواية «دراسة في ~~اللون القرمزي» ثم أعقبها برواية «علامة الأربعة». بيد أن شرلوك هولمز لم ~~يشتهر إلا عام 1891م مع رواية «فضيحة في بوهيميا»، وهي أول حلقة من ~~الروايات القصار التي يضمها كتاب «مغامرات شرلوك هولمز»، الذي يشتمل على ~~22 قصة. وقد ابتكر آرثر كونان دويل شخصية مصاحبة للمحقق البوليسي هي ~~شخصية الدكتور واطسون، التي يستخدمها المؤلف للتعليق على الأحداث ~~وتوضيحها، عن طريق محادثاته ونقاشه مع شرلوك هولمز صديقه الحميم، وهو ~~كذلك يضفي بشخصية واطسون الفكهة لمسة من «التخفيف الكوميدي» على أحداث ~~الرواية التي تمتلئ بالجرائم والأسرار. # أما المجموعة التالية التي كتبها دويل فقد جمعت تحت ms218 عنوان «مذكرات ~~شرلوك هولمز»، وتشمل 11 قصة. وقد نالت هذه القصص رواجا كبيرا وشهرة ~~عريضة، إلى درجة ضاق المؤلف ذاته بها، إذ إنها غطت على أنشطته الأخرى ~~وكتبه الأخرى ذات القيمة التاريخية. ولذلك عمد دويل في رواية من رواياته ~~إلى التخلص من شرلوك هولمز بأن جعله يلقى مصرعه! بيد أن قراءه ثاروا ~~عليه وطالبوه بالعودة إلى الكتابة عنه وبعثه من جديد، حتى اضطر إلى ذلك ~~برواية «عودة شرلوك هولمز». ويعتبر شرلوك هولمز اليوم من أشهر أبطال ~~الروايات البوليسية في تحقيق الجرائم الغامضة، وقد شكل مع صديقه واطسون ~~ثنائيا رائعا يذكرنا - وإن على نحو مخالف - بالثنائي دون كيشوت ~~وسانشو بانزا. # وتتابع بعد ذلك عدد من المخبرين المشهورين، على رأسهم «هركيول ~~بوارو» الذي ابتدعته قريحة «أجاثا كريستي» (1890-1976م)، ملكة الرواية ~~البوليسية ذات الحبكة المتقنة. وقد كتبت كريستي عددا من أبدع روايات ~~الجرائم الملغزة التي أمتعت وما تزال تمتع قراءها إلى اليوم، وأشهرها ~~«عشرة هنود صغار» التي ترجمت إلى العربية بالعنوان ذي الدلالة «عدالة ~~مجنون». وهناك أيضا رواياتها المشهورة «جريمة على النيل» و«قطار الشرق ~~السريع» و«روجر أكرويد». وإذا أخذ القارئ روايتها الشهيرة «جريمة قطار ~~الشرق السريع»، فإنه سيرى حبكتها الرئيسية، وهي تعاقب أشخاص مختلفين ~~على قتل أحد الأشخاص، بحيث يظن كل واحد منهم أنه هو قاتله، موجودة ~~بقضها وقضيضها في حكاية الأحدب والخياط، حين ظنت امرأة الخياط أنها ~~قتلت الأحدب، فيتركانه عند الطبيب اليهودي الذي يعتقد أنه قد قتله، ~~فيلقيه لدى أحد مموني الخليفة (وتلقبه القصة بالاسم الغريب: ~~المباشر) الذي يظنه لصا فيضربه فإذا هو ميت بين يديه، فيتم إلقاء ~~القبض عليه، ويأتي الآخرون ليعترفوا أنهم هم من قتلوا الأحدب، إلى أن ~~تتضح حقيقة الأمر للجميع بعد التحقق مما حدث منذ بادئ الأمر. ولا خلاف ~~على ألفة أجاثا كريستي بألف ليلة وليلة، وهي التي قضت شطرا من حياتها في ~~بغداد، وزارت مصر وغيرها من الأقطار العربية والإسلامية، ولها قصص بوليسية ~~تقع حوادثها في تلك البلاد، لعل أشهرها قاطبة «جريمة في وادي النيل» وهو ms219 ~~الاسم الذي ترجم به العنوان الأصلي # DEATH ON THE ~~NILE ~~. # كذلك اشتهر المفتش «ميجريه» للكاتب البلجيكي «جورج سيمنون» ~~(1903-1989م) الذي ظهر في عشرات من رواياته. وفي فرنسا، قدم الكاتب ~~«موريس لبلان» (1864-1941م) شخصيته الشهيرة «أرسين لوبين». وعلى العكس من ~~بوارو وميجريه وهولمز، كان لوبين لصا، ولكنه لص عادل وظريف وحاذق، يبذل ~~جهده لرد الحقوق إلى أصحابها، وإقامة العدل، فكأنما هو نوع حديث من ~~شخصية «روبين هود». # وقد بلغ من شهرة تلك الشخصيات القصصية الخيالية أن اعتقد بعض القراء ~~أنها شخصيات حقيقية، وأرسلوا الخطابات إلى شرلوك هولمز على عنوان مسكنه في ~~«بيكر ستريت» بلندن. ومن ناحية أخرى، افتتحت مدينة «إترتا» بشمال فرنسا ~~متحفا لشخصية أرسين لوبين. وتلك المدينة كانت مسرحا لأحد أشهر روايات ~~موريس لبلان وأرسين لوبين وهي رواية «المسلة الجوفاء». # وقد كان تأثير تلك الروايات البوليسية كبيرا على القارئ العربي، منذ ~~ظهرت ترجماتها في الثلاثينيات من القرن العشرين، خاصة في سلسلة «روايات ~~الجيب»، نظرا لأحداثها المشوقة ومغامراتها المتنوعة التي تغري النشء ~~على القراءة. وقد راجت تلك الترجمات رواجا كبيرا في تلك الأيام - خاصة في ~~مصر - إلى الحد الذي زعم معه البعض بأن بعض المترجمين العرب كانوا يؤلفون ~~القصص من خيالهم ثم ينسبونها إلى موريس لبلان وأجاثا كريستي وكونان دويل! ~~وتتضح كثرة القصص التي صدرت بالعربية لهؤلاء المؤلفين للروايات ~~البوليسية بالرجوع إلى «الثبت الببليوجرافي للكتب المترجمة للغة العربية في ~~مصر» (الصادر عام 2002م عن دار الكتب والوثائق القومية بمصر) ورؤية الكم ~~الهائل لروايات أرسين لوبين وشرلوك هولمز وغيرهما التي صدرت في مصر، ناهيك ~~عما صدر منها في الأقطار العربية الأخرى! وكان من فضل تلك الروايات ~~التشويقية أن حببت ذلك الجيل في القراءة عموما، وانتقل بعدها إلى ~~القراءة الأدبية في عالم الأدب الواسع المتنوع. ومن عجب أن الأدب ~~العربي الحديث لم ينجب شخصيات بوليسية مماثلة، ولكن لنا في ذلك عوض ~~فيما عرضنا من حبكات بوليسية وتحقيقية في قصص ألف ليلة وليلة، وكذلك في ~~بعض العناصر من مقامات الحريري الذي يقوم بطلها أبو ms220 زيد السروجي بمغامرات ~~في التخفي والتنكر تحيل إلى بعض ملامح القص البوليسي. # كذلك كان الحال في الغرب من الإقبال الشديد على الروايات البوليسية ~~لما تقدمه إلى القراء من تسلية وتشويق. وبعد أن شهد الخطاب الروائي ~~الغربي نماذج متعددة من التجديد التجريبي في طرق السرد على يد جيمس جويس ~~ومارسيل بروست وفرجينيا وولف، ومع كتابات همنجواي وفوكنر وشتاينبك، ~~اعتبرت الرواية البوليسية في مستوى أدنى من حيث القيمة الأدبية. بيد أن ~~الأمر قد تغير اليوم، فقد عادت الرواية الغربية - خاصة الأمريكية - تبحث عن ~~عناصر التشويق # SUSPENSE # والإثارة # THRILL # والغموض، الذي يطلبه القارئ العادي. ~~وبعد الكثير من الروايات الرمزية والحداثية، أصبح الروائيون يحرصون على ~~تضمين رواياتهم دائما «عنصرا بوليسيا» وألغازا تشويقية، مما يضفي على ~~الحبكة نوعا من الغموض الذي يشد القارئ ويحمله على مطالعة الرواية حتى ~~آخرها. ونحن نجد ذلك واضحا عند «نورمان ميلر» و«بول أوستير» (خاصة في ~~ثلاثيته عن مانهاتن) و«فيليب روث» و«ديفيد لودج» و«كارول أوتس» وغيرهم ~~كثيرون. كما ظهر جيل جديد من كتاب الرواية البوليسية (في صورة ~~متجددة) في أمريكا، تظل كتبهم في خانة أعلى المبيعات التي تنشرها ~~جريدة النيويورك تايمز كل أسبوع في ملحقها الأدبي، ومنهم: جون جريشام، ~~سدني شلدون، جيمس باترسون، نورا روبرتس، دين كونتز، توم كلانسي، وكثير ~~غيرهم. # | لمحات فرويدية في ألف ليلة وليلة # «... لكن يا أمي ما سبب كون الملكة تبغض الرجال؟ فقالت يا ولدي، اعلم أن ~~لها بستانا مليحا ما على وجه الأرض أحسن منه، فاتفق أنها كانت نائمة فيه ~~ذات ليلة من الليالي فبينما هي في لذيذ النوم إذ رأت في المنام أنها نزلت في ~~البستان فرأت صيادا قد نصب شركا ونثر حوله قمحا وقعد على بعد منه ~~ينظر ما يقع فيه من الصيد، فلم يكن إلا مقدار ساعة وقد اجتمعت الطيور ~~لتلتقط القمح فوقع طير ذكر في الشرك وصار يتخبط فيه فنفرت الطيور عنه ~~وأنثاه من جملتها، فلم تغب عنه غير ساعة لطيفة ثم عادت إليه وتقدمت إلى ~~الشرك وحاولت العين التي في رجل ms221 طيرها ولم تزل تعالج فيها بمنقارها حتى ~~قرضتها وخلصت طيرها، كل هذا والصياد قاعد ينعس. فلما أفاق نظر إلى ~~الشرك فرآه قد انفسد، فأصلحه وجدد نثر القمح وقعد على بعد من الشرك. فبعد ~~ساعة وإذا بالطيور قد اجتمعت عليه ومن جملتها الأنثى والذكر، فتقدمت ~~الطيور لتلتقط الحب وإذا بالأنثى قد وقعت في الشرك وصارت تختبط فيه، فطار ~~الحمام جميعه عنها وطيرها الذي خلصته من جملة الطيور، ولم يعد إليها، ~~وكان الصياد غلب عليه النوم ولم يفق إلا بعد مدة مديدة. فلما أفاق من ~~نومه وجد الطيرة وهي في الشرك، فقام وتقدم إليها وخلص رجليها من الشرك ~~وذبحها. فانتبهت بنت الملك وهي مرعوبة وقالت: هكذا تفعل الرجال مع النساء، ~~فالمرأة تشفق على الرجل وترمي روحها عليه وهو في المشقة وبعد ذلك إذا قضى ~~عليها المولى ووقعت في مشقة فإنه يفوتها ولم يخلصها وضاع ما فعلته معه ~~من معروف، فلعن الله من يثق في الرجال فإنهم ينكرون المعروف الذي تفعله ~~معهم النساء. ثم إنها بغضت الرجال من ذلك اليوم.» # حكاية أردشير وحياة النفوس ~~«... ثم ادخل إلى الباب السابع واطرقه فتخرج لك أمك، وتقول لك: مرحبا ~~يا ابني، قدم حتى أسلم عليك. فقل لها: خليكي بعيدة عني واخلعي ثيابك. ~~فتقول لك: يا ابني أنا أمك ولي عليك حق الرضاعة والتربية، كيف تعريني؟ ~~فقل لها: إن لم تخلعي ثيابك قتلتك. وانظر جهة يمينك تجد سيفا معلقا في ~~الحائط، فخذه واسحبه عليها، وقل لها اخلعي، تصير تخادعك وتتواضع إليك، ~~فلا تشفق عليها، فكلما تخلع لك شيئا قل لها اخلعي الباقي. ولم تزل ~~تهددها بالقتل حتى تخلع لك جميع ما عليها وتسقط. وحينئذ تكون قد حللت ~~الرموز وأبطلت الأرصاد. وحين أبدى جودر الجزع من هذه الأهوال العظيمة قال ~~له المغربي: يا جودر لا تخف، إنهم أشباح من غير أرواح ...» # حكاية جودر الصياد ~~«... وكانت شهرزاد في هذه المدة قد خلفت من الملك ثلاثة أولاد ذكور. ~~فلما فرغت من هذه الحكاية قامت على قدميها وقبلت الأرض بين يدي ms222 الملك ~~وقالت له: يا ملك الزمان وفريد العصر والأوان، إني أنا جاريتك ولي ألف ليلة ~~وليلة وأنا أحدثك بحديث السابقين ومواعظ المتقدمين، فهل لي في جنابك ~~من طمع حتى أتمنى عليك أمنية؟ فقال لها الملك: تمني تعطي يا ~~شهرزاد. فصاحت على الدادات والطواشية وقالت لهم: هاتوا أولادي! فجاءوا لها ~~بهم مسرعين وهم ثلاثة أولاد ذكور: واحد منهم يمشي، وواحد يحبي، وواحد يرضع. ~~فلما جاءوا بهم أخذتهم ووضعتهم قدام الملك وقبلت الأرض وقالت: يا ملك ~~الزمان، هؤلاء أولادك وقد تمنيت عليك أن تعتقني من القتل إكراما لهؤلاء ~~الأطفال، فإنك إن قتلتني يصر هؤلاء الأطفال من غير أم ولا يجدون من ~~يحسن تربيتهم من النساء. وعند ذلك بكى الملك وضم أولاده إلى صدره وقال: ~~يا شهرزاد، والله إني قد عفوت عنك من قبل مجيء هؤلاء الأولاد لكوني رأيتك ~~عفيفة نقية حرة تقية، بارك الله فيك وفي أبيك وأمك وأصلك وفرعك، ~~وأشهد الله على أني قد عفوت عنك من كل شيء يضرك. فقبلت يديه وقدميه ~~وفرحت فرحا زائدا وقالت له: أطال الله عمرك وزادك هيبة ووقارا. وشاع ~~السرور في سراية الملك حتى انتشر في المدينة، وكانت ليلة لا تعد من ~~الأعمار ولونها أبيض من وجه النهار. وأصبح الملك مسرورا وبالخير مغمورا، ~~فأرسل إلى جميع العسكر فحضروا وخلع على وزيره أبي شهرزاد خلعة سنية جليلة ~~وقال له: سترك الله حيث زوجتني ابنتك الكريمة التي كانت سببا لتوبتي عن ~~قتل بنات الناس، وقد رأيتها حرة نقية عفيفة زكية ورزقني الله منها ~~بثلاثة أولاد ذكور، والحمد لله على هذه النعمة الجزيلة. ثم خلع على كامل ~~الوزراء وأرباب الدولة، وأمر بزينة المدينة ثلاثين يوما ولم يكلف أحدا ~~من أهل المدينة شيئا من ماله، بل كامل الكلفة والمصاريف من خزانة الملك. ~~فزينوا المدينة زينة عظيمة لم يسبق مثلها، ودقت الطبول وزمرت الزمور، ~~ولعبت كامل أرباب الملاعب، وأجزل لهم الملك العطايا والمواهب وتصدق على ~~الفقراء والمساكين وعم بإكرامه سائر رعيته وأهل مملكته ...» # الخاتمة ~~••• # لم يكن علم النفس، على النحو ms223 الذي ظهر على يد فرويد وأتباعه، معروفا ~~أيام ألف ليلة وليلة بطبيعة الحال، بيد أن من يتأمل في القصة التي أخذنا ~~منها الاقتباس الأول يعجب من التماثل الغريب بين الواقعة التي تتضمنها تلك ~~الحكاية، وبين أصول التحليل والعلاج النفسيين على نحو ما نعرفه اليوم. ~~فنحن هنا أمام عقدة نفسية مركبة، لم تنشأ عن واقعة حقيقية، بل عن حلم ~~تراه إحدى الأميرات ابنة أحد الملوك فيصيبها بتلك العقدة النفسية الدفينة. ~~ويتمثل الحلم في غدر طير ذكر بأنثاه، رغم أن الأنثى كان قد سبق لها أن ~~أنقذت زوجها ذكر الطير من شرك أي فخ نصبه صائد للطيور. إلا أن الذكر لم ~~يفعل مع أنثاه نفس الشيء حين وقعت هي في الفخ ذاته، وتركها تلقى مصيرها ~~بالذبح على يد الصياد. وقد انعكست هذه العقدة النفسية في شكل كراهية الأميرة ~~للرجال على وجه العموم، لما رأته من غدر وخسة وخيانة ذكر الطير الذي ~~يرمز لديها للذكور جميعا. # وتأتي هذه العقدة في سياق حكاية نمطية من حكايات ألف ليلة وليلة، حيث ~~يسمع أردشير ابن ملك شيراز عن جمال حياة النفوس ابنة الملك عبد القادر ملك ~~العراق، فيعقد العزم على وصالها، ويخرج من بلاده بحثا عنها والفوز ~~بها - على السماع - (كما يحدث في غرام دون كيشوت بدولسينيا). ويصل أردشير ~~بصحبة وزير أبيه إلى العراق، ويفتتح محلا للتجارة الثمينة، ويشتهر بجوده ~~وكرمه. وتزوره مربية حياة النفوس فيبوح لها بسره، ويحملها رسائل حب ~~وغرام إلى سيدتها الأميرة بنت الملك. وترد الأميرة على رسائله برسائل تطلب ~~منه الكف عن حبها وتهدد بقتله إذا واصل مكاتبتها. وتبوح المربية ~~العجوز لأردشير عن «العقدة النفسية» التي سببت كراهية الأميرة لصنف الرجال. ~~فماذا يفعل أردشير؟ عندئذ يهب الوزير لمساعدته، ففكر في حيلة جعلته يقوم ~~بما يمكن أن يقوم به أرقى المعالجين النفسيين المحدثين، ولكن على نحو ~~فعلي وليس نظريا، دونما جلسات استماع أو علاج بالأدوية أو الصدمات ~~الكهربائية! # فقد علم أردشير والوزير من المربية أن حياة النفوس لها بستان عظيم، تخرج ~~للفرجة عليه ms224 والتنزه فيه مرة في السنة، فيحتال الوزير على حارس البستان ~~العجوز الفقير ليسمح له برسم «جدارية» كاملة على جدران البستان المهملة. ~~وأتى الوزير بالعمال والبنائين، وطلب منهم رسم الجدارية على شكل لوحات على ~~الوجه التالي: صياد ينصب فخا للطيور وينثر فيه قمحا. تجتمع عليه الطيور ~~فيقع ذكر طير في الشرك. تهرب جميع الطيور ومنهم أنثى الذكر. تعود الأنثى ~~وتقرض حبال الشرك حتى تخلص ذكرها بينما الصياد نائم. يصحو الصياد وينصب ~~الشرك مرة أخرى وبه القمح. تنشبك أنثى الطير في الفخ ويطير عنها الطيور ~~ومنهم ذكرها. حين يطير الذكر يلتقطه نسر جارح ويلتهمه. لهذا لم يعد الذكر ~~لإنقاذ أنثاه، التي يذبحها الصياد. # ويشرح الوزير لأردشير سبب ذلك الرسم بقوله: «أنا الذي فعلت ذلك الأمر ~~وأمرت الدهانين بتصوير المنام وأن يجعلوا الطير الذكر في مخالب النسر ~~الجارح وقد ذبحه وشرب من دمه وأكل لحمه. حتى إذا نزلت بنت الملك ونظرت إلى ~~هذا الدهان ترى صورة هذا المنام وتنظر إلى الطير وقد ذبحه النسر الجارح ~~فتعذره وترجع عن بغضها للرجال.» # وهكذا يمضي العلاج الفعال. تذهب الأميرة لزيارة بستانها، فتلاحظ من ~~الخارج أنه جرى تجديد الجدران، وحين تدخل ينتابها العجب مما تراه، وتهتف ~~بمربيتها: «تعالي انظري شيئا عجيبا .. ادخلي صدر الإيوان وانظري!» وكانت ~~المربية مطلعة على الحيلة، وكأنها مساعدة الطبيب النفسي أو ممرضة عنده، ~~فهي تتأمل الجدارية متعجبة، ثم تقول لها شارحة: «إن هذا هو صورة ~~البستان والصياد والشرك وجميع ما رأيته في المنام، وما منع الذكر، لما ~~طار، من أن يعود إلى أنثاه ويخلصها من شرك الصياد إلا مانع عظيم، فإني ~~نظرته تحت مخالب النسر الجارح وقد ذبحه وشرب دمه ومزق لحمه وأكله، وهذا ~~يا سيدتي سبب تأخيره عن العودة إليها وتخليصها من الشرك ...» فقالت بنت الملك ~~«... هذا الطير جرى عليه القضاء والقدر ونحن قد ظلمناه.» وتفيض المربية في ~~الدفاع عن ذكر الطير وعن الرجال عموما حتى زال كل ما في قلب الأميرة بنت ~~الملك من بغض للرجال! # وتمضي القصة بعد ذلك في ms225 مجراها وأحداثها الجسام ما بين مد وجزر، ~~وتنتهي إلى زواج أردشير وحياة النفوس بعد الكثير من المغامرات والملابسات ~~العجيبة. # أما الاقتباس الثاني من قصة جودر الصياد فيشير بوضوح إلى عقدة أوديب ~~ومتعلقاتها. وقد وجد المعلقون الكثير من الأصداء الأسطورية في تلك الحكاية ~~من حكايات ألف ليلة وليلة، والحبكة التي تعنينا من تلك الحكاية الكثيرة ~~الأحداث تتعلق بكنز مرصود يسمى كنز الشمردل، ولا يمكن الوصول إليه ~~وفتحه إلا عن طريق أداء طقوس معينة في زمن معين، والحرص على عدم التهاون في ~~أداء تلك الطقوس والمراسم - قيد أنملة - رغم المصاعب والأهوال، وإلا ~~بطل السحر وتعين الانتظار إلى نفس الوقت من العام الذي يليه. وكل هذه ~~الأمور ترجع إلى عهود بدائية وأساطير يجمعها اللاوعي الجماعي الذي صوره ~~«جيمس فريزر» في «الغصن الذهبي» و«مود بودكين» في كتابها «النماذج العليا في ~~الشعر». ويوصي الساحر المغربي جودر بما يجب عمله للعبور سليما من تلك ~~المحاذير والوصول إلى الكنز، ومن بين تلك المحاذير مقابلة تجري لجودر مع ~~أمه في الباب السابع من أبواب الكنز المرصود، وهي في قاع نهر يتعين على ~~جودر ولوجها بعد أن قام الساحر بتجفيف مياه ذلك النهر للوصول إلى الأبواب. ~~وينفذ جودر تعاليم الساحر المغربي، حتى إذا وصل إلى لقاء الأم، تتفاعل ~~العقدة الأوديبية في نفس جودر، ويعجز عن استيعاب ما ذكره له الساحر من أن ~~الأم هنا شبح فحسب، فلما تلح عليه بألا يفضحها بخلع آخر ما تبقى ~~عليها من ثياب تغطي العورة، يخالف الأمر ويسمح لها بالإبقاء على ما يسترها، ~~وهو ما يبطل السحر، إذ لما يقول لها ذلك «صاحت وقالت: قد غلط فاضربوه، ~~فنزل عليه ضرب مثل قطر المطر واجتمعت عليه خدام الكنز فضربوه علقة لم ينسها ~~في عمره ودفعوه فرموه خارج باب الكنز وانغلقت أبواب الكنز كما كانت؛ فلما ~~رموه خارج الباب أخذه المغربي في الحال وجرت المياه في النهر كما ~~كانت.» # وحين يحكي جودر للمغربي الساحر ما حدث، يقول له ذاك: «أما قلت لك لا ~~تخالف؟ لقد أسأتني ms226 وأسأت نفسك.» ويتعين عليهما الانتظار إلى نفس الوقت في ~~السنة التالية، حيث يقوم جودر والساحر بنفس الطقوس، ويذكره الساحر قائلا ~~«لا تظن أن المرأة أمك وإنما هي رصد في صورة أمك ومرادها أن ~~تغلطك.» وفي هذه المرة، يصمم على أن تخلع الأم كل ما عليها من ثياب، ~~وحين تفعل ذلك، صارت شبحا من غير روح. ويعلق الدكتور شكري عياد في كتابه ~~القيم «البطل في الأدب والأساطير» على ذلك الموقف خير تعليق ~~بقوله: ~~«بهذا الوضوح الرائع يصور القصص الشعبي، الذي احتفظ بقدر كبير من ~~موضوعية الأسطورة وتعبيرها المركز المباشر، عقدة أوديب. يصورها تعلقا ~~بوهم الطفولة عن الأم، ذلك الوهم الذي لم يعد يلتئم مع ما عرفه الشباب أنه ~~وهم قاتل، أخطر من خوف الموت نفسه، لأن الإنسان لا يدرك خوف الموت إلا ~~فرعا من خوف أقدم وآصل، وهو خوف الحرمان من الأم. ولا يقتل البطل هذا ~~الوهم إلا بسيف الإصرار. ولكن ليست الشجاعة وحدها هي عدة البطل في القصة ~~الشعبية، فقبلها ذلك الساحر العليم بالكنوز، والذي يوجهه إلى ما ينبغي أن ~~يفعل (كما هو شأن الكبار في طقوس العبور والآلهة العالمين بالخفايا في ~~الأساطير والملاحم). على البطل إذا أن يواجه هذا الغول الخطر ذا المظهر ~~الحبيب، هذا الانحراف المدمر لحاجات الحاضر نحو لذات الماضي. وعندما ~~يواجه الوهم بالتصميم على المعرفة، يسقط الوهم «شبحا بلا روح» وتنفتح ~~للبطل كنوز الحياة.» # وثمة لمحة فرويدية أخرى في حكاية مسرور وزين المواصف. وفي القصة، تعيش ~~زين المواصف مع رجل يهودي اختطفها وادعى أنها زوجته، ولكن قلبها يهوى ~~التاجر مسرور، وهي تحتال على لقائه كلما كان الزوج المزيف مرتحلا عنها. ~~وحتى حين يأتي الزوج إلى زين المواصف، يظل قلبها مشغولا بمسرور، ويبدو ~~ذلك الانشغال في اللاوعي وهي نائمة، فتلهج في منامها باسم حبيبها: «... وأما ~~زين المواصف فإنها لم تنم بل صار قلبها مشغولا بمسرور، واستمر ذلك الأمر ~~إلى ثاني ليلة وثالث ليلة، ففهم اليهودي أمرها ونقد عليها وهي مشغولة ~~البال فأنكر عليها. وفي رابع ليلة انتبه ms227 من منامه نصف الليل فسمع زوجته ~~تلهج في منامها بذكر مسرور وهي نائمة في حضنه ...» وهذا الأمر معروف أيضا في ~~علم النفس الحديث بعثرات اللسان، حين يكون لاوعي المرء مشغولا بشخص ما، ~~فيطلق اسمه في غفلة على شخص آخر يكون معه. وفي تلك الحكاية، هو اللاوعي ~~يمارس سطوته على العقل الواعي فيظهر عليه حين يكون المرء مستغرقا في ~~نومه؛ وهذا وارد تماما في نظرية فرويد عن اللاوعي. # ويتناول الباحث «برونو بتلهايم» في كتابه «معنى حكايات الجنيات ~~وأهميتها» (1976م) التفسيرات السيكلوجية لحكايات الجنيات، ويعالج بعض قصص ~~ألف ليلة وليلة من هذا المنظور، فهو يفسر «حكاية عبد الله البحري وعبد الله ~~البري» تفسيرا فرويديا، فيعتبر أن الرجلين يمثلان طرفين متضادين ~~في النفس الإنسانية الواحدة، فعبد الله البري يمثل الأنا # THE EGO ~~، بينما يمثل عبد الله البحري ~~الهو # THE ID ~~، وتصور مغامرات عبد الله ~~البحري - على نحو ما - تهاويم وفانتازيات عبد الله البري. # أما الاقتباس الثالث الوارد في صدر هذا الفصل، فهو علة وجود حكايات ~~ألف ليلة ذاتها. إذ إن شهرزاد قد توسلت بالحيلة إلى صرف نظر الملك ~~شهريار - زوجها - عن عادته في قتل العروس التي يتزوجها في الصباح، وما ~~الحيلة التي لجأت إليها شهرزاد إلا قص الحكايات المشوقة عليه. وقد ~~انعكست آية التحليل النفسي هنا، فبدلا من أن يجلس المريض النفسي (ولا شك أن ~~شهريار واحد من هؤلاء المرضى) أمام الطبيب النفسي ويحكي له همومه ~~وهواجسه ومسار حياته، إذ به يجلس أمام الطبيبة النفسية - شهرزاد - التي ~~تعالجه بتقديم حكايات وقصص تفصيلية تجسم أمامه كل مظاهر الحياة ~~الإنسانية ومنها العقد النفسية التي يعاني منها خاصة، وأهمها غدر النساء. ~~حقيقة أن الكثير من قصص شهرزاد يزخر بمكائد النساء وحيلهن وخيانتهن (انظر ~~الفصل الخاص بذلك من هذا الكتاب) إلا أن هذا يضع المريض النفسي في مواجهة ~~الواقع، وينبهه إلى واقع الحياة، ليدرك أن النساء - كما الإنسان ~~عموما - فيهن الصالح والطالح، وكما أن هناك نساء خائنات، هناك الكثير من ~~النساء الوفيات لأزواجهن، وهي واحدة منهن، فهي ms228 تعالج زوجها بالقصص، ~~وبالحب، وبالعشرة الطيبة؛ إذ إنها قد أنجبت منه خلال الألف ليلة وليلة، ~~ثلاثة من الأبناء! وجدير بالذكر أن الباحث «برونو بتلهايم» سالف الذكر ~~يتبنى هذا الرأى كذلك. # وقد نعى الكثير من النقاد على شهرزاد امتثالها الخانع لزوجها، وأثارت ~~الكاتبات النسويات # FEMENISTS # هذا الموضوع ~~مرارا وتكرارا، غير أني هنا أراها بمثابة المرأة الذكية التي احتالت ~~بمعرفتها وذكائها للأخذ بيد ذلك الزوج الذي ترسبت عنده «عقدة نفسية» ~~عميقة ضد خيانة المرأة، وقادته عبر مسالك كثيفة من حبكات القصص التي تمزج ~~الخيال بالواقع، وتقدم له الواقع بحلوه ومره، بخيانة المرأة ووفائها، ~~وجمالها وقبحها، حتى تنجح في النهاية في علاج زوجها، مما يؤدي إلى أن تنتهي ~~تلك الحكايات هذه النهاية السعيدة التي قرنت الهناء بالشفاء. # وفي الطرف المقابل، تجدر الإشارة إلى اهتمام سيجموند فرويد نفسه بحكايات ~~ألف ليلة وليلة، التي ذكرها في معرض تحليله لحالات نفسية معينة عند مرضاه، ~~مثل حالة «الرجل الفأر» التي ذكر فيها القرد ذا العين الواحدة في الليالي ~~العربية. وقد أشار فرويد إلى القصص المروية في حكاية الحمال والبنات، خاصة ~~حكاية الصعلوك الثاني التي يقص فيها كيف تحول إلى قرد، ولاحظ أن الصعاليك ~~الثلاثة قد فقدوا عينا نتيجة ظروف ذات طابع جنسي. ويذكر البروفيسور بيتر ~~كراكشيولو في حواشي كتابه الذي رجعنا إليه سابقا، أنه بحلول عام 1914م، نما ~~اهتمام فرويد بالتفسيرات العربية والشرقية للأحلام، وأن الاهتمام بألف ليلة ~~وليلة وحكاياتها كان قويا في «فيينا» في الوقت الذي كان فرويد مقيما ~~فيها. # | الأحلام # «... فاتفق أنه كان نائما في ليلة من الليالي فرأى في نومه أنه في روضة ~~من أحسن الرياض وفيها أربعة طيور من جملتها حمامة بيضاء مثل الفضة المجلية، ~~فأعجبته تلك الحمامة وصار في قلبه منها وجد عظيم، وبعد ذلك رأى أنه نزل ~~عليه طائر عظيم خطف تلك الحمامة من يده فعظم ذلك عليه، ثم بعد ذلك انتبه ~~من نومه فلم يجد الحمامة فصار يعالج أشواقه إلى الصباح فقال في نفسه لا ~~بد أن أروح اليوم إلى ms229 من يفسر لي هذا المنام ...» # حكاية مسرور التاجر مع معشوقته زين المواصف ~~«... ومما يحكى أن رجلا من بغداد كان صاحب نعمة وافرة ومال كثير، ~~فنفد ماله وتغير حاله وصار لا يملك شيئا ولا ينال قوته إلا بجهد جهيد. ~~فنام ذات ليلة وهو مغمور مقهور فرأى في منامه قائلا يقول له: إن رزقك بمصر ~~فاتبعه وتوجه إليه. فسافر إلى مصر، فلما وصل إليها وأدركه المساء نام في ~~مسجد. وكان بجوار المسجد بيت، فقدر الله تعالى أن جماعة من اللصوص دخلوا ~~المسجد وتوصلوا منه إلى ذلك البيت، فانتبه أهل البيت على حركة اللصوص ~~وقاموا بالصياح. فأغاثهم الوالي بأتباعه فهرب اللصوص. ودخل الوالي المسجد ~~فوجد الرجل البغدادي نائما في المسجد فقبض عليه وضربه بالمقارع ضربا ~~مؤلما حتى أشرف على الهلاك وسجنه. فمكث ثلاثة أيام في السجن ثم أحضره ~~الوالي وقال له: من أي البلاد أنت ؟ قال: من بغداد. قال له: وما حاجتك التي ~~هي سبب في مجيئك إلى مصر؟ قال: إني رأيت في منامي قائلا يقول لي إن رزقك ~~بمصر فتوجه إليه، فلما جئت إلى مصر وجدت الرزق الذي أخبرني به، تلك ~~المقارع التي نلتها منك. فضحك الوالي حتى بدت نواجذه وقال له: يا قليل ~~العقل، أنا رأيت ثلاث مرات في منامي قائلا يقول لى: إن بيتا في بغداد ~~بخط كذا وصفة كذا بحوشه جنينة تحتها فسقية بها مال له جرم عظيم فتوجه ~~إليه وخذه، فلم أتوجه. وأنت من قلة عقلك سافرت من بلدة إلى بلدة من ~~أجل رؤيا رأيتها وهي أضغاث أحلام. ثم أعطاه دراهم وقال له: استعن بها على ~~عودتك إلى بلدك .. فأخذها وعاد إلى بغداد. وكان البيت الذي وصفه الوالي في ~~بغداد هو بيت ذلك الرجل. فلما وصل إلى منزله حفر تحت الفسقية فرأى مالا ~~كثيرا ووسع الله عليه ورزقه. وهذا اتفاق عجيب.» # حكاية إفلاس رجل من بغداد ~~«... فجاءه ذلك الأعرابي بالقصيدة على عادته، فلما جاء وجد جعفر مصلوبا، ~~فجاء إلى المحل الذي هو مصلوب به وأناخ راحلته وبكى بكاء ms230 شديدا وحزن ~~حزنا عظيما وأنشد القصيدة ونام. فرأى جعفر البرمكي في المنام يقول له: إنك ~~أتعبت نفسك وجئتنا فوجدتنا على ما رأيت، ولكن توجه إلى البصرة واسأل عن ~~رجل اسمه كذا وكذا من تجار البصرة وقل له: إن جعفر البرمكي يقرئك السلام ~~ويقول لك اعطني ألف دينار بأمارة الفولة. فلما انتبه الأعرابي من نومه ~~توجه إلى البصرة فسأل عن ذلك التاجر واجتمع به وبلغه ما قال جعفر في ~~المنام، فبكى التاجر بكاء شديدا حتى كاد أن يفارق الدنيا، ثم إنه كرم ~~الأعرابي وأجلسه عنده وأحسن مثواه ومكث عنده ثلاثة أيام مكرما. ولما ~~أراد الانصراف أعطاه ألفا وخمسمائة دينار وقال له: الألف هي المأمور لك بها ~~والخمسمائة إكرام مني إليك، ولك في كل سنة ألف دينار ...» # حكاية جعفر البرمكي والفوال ~~«... وقالوا لي: أتعرف منزل أبي حسان الزيادي؟ فقلت لهم: هو أنا. قالوا: ~~أجب أمير المؤمنين. فسرت معهم حتى دخلت على المأمون فقال لي: من أنت؟ قلت: ~~رجل من أصحاب القاضي أبي يوسف، من الفقهاء وأصحاب الحديث. فقال: بأي شيء ~~تكنى؟ قلت: بأبي حسان الزيادي. قال اشرح لي قصتك. فشرحت له خبري، فبكى ~~بكاء شديدا وقال: ويحك، ما تركني رسول الله # صلى الله عليه وسلم # أنام في هذه الليلة ~~بسببك. فإني لما نمت أول الليل قال لي: ويحك، أغث أبا حسان الزيادي. ~~فانتبهت ولم أعرفك. ثم نمت فأتاني وقال لي: ويحك، أغث أبا حسان الزيادي. ~~فانتبهت ولم أعرفك. ثم نمت فأتاني وقال لي: ويحك، أغث أبا حسان الزيادي. ~~فما تجاسرت على النوم بعد ذلك وسهرت الليل كله وقد أيقظت الناس ~~وأرسلتهم في طلبك من كل جانب ...» # حكاية أبي حسان الزيادي والخراساني ~~«... فلما سمع المتوكل كلامها، تعجب من هذه الأبيات ومن هذا ~~الاتفاق الغريب حيث رأت محبوبة مناما موافقا لمنامه فدخل عليها في الحجرة. ~~فلما دخل حجرتها وأحست به بادرت بالقيام إليه وانكبت على أقدامه ~~وقبلتها وقالت: والله يا سيدي، لقد رأيت هذه الواقعة في منامي ليلة ~~البارحة، فلما انتبهت من النوم نظمت ms231 هذه الأبيات. فقال لها المتوكل: ~~والله إني رأيت مناما مثل ذلك. ثم إنهما تعانقا واصطلحا وأقام عندها سبعة ~~أيام بلياليها ...» # حكاية المتوكل ومحبوبة ~~«... وقال لها: يا بنتي، اعلمي أني رأيت في هذه الليلة رؤيا وأنا خائف ~~عليك منها وخائف أن يصل لك من سفرك هذا هم طويل. فقالت له: لأي شيء يا ~~أبت؟ وأي شيء رأيت في المنام؟ قال: رأيت كأني دخلت كنزا فرأيت فيه ~~أموالا عظيمة وجواهر ويواقيت كثيرة وكأنه لم يعجبني من ذلك الكنز جميعه ~~ولا من تلك الجواهر جميعها إلا سبع حبات وهي أحسن ما فيه. فاخترت من السبع ~~جواهر واحدة وهي أصغرها وأحسنها وأعظمها نورا وكأني أخذتها في كفي لما ~~أعجبني حسنها وخرجت بها من الكنز، فلما خرجت من بابه فتحت يدي وأنا ~~فرحان وقلبت الجوهرة وإذا بطائر غريب قد أقبل من بلاد بعيدة ليس من طيور ~~بلادنا قد انقض علي من السماء وخطف الجوهرة من يدي ورجع بها إلى المكان ~~الذي أتيت بها منه، فلحقني الهم والحزن والضيق وفزعت فزعا عظيما ~~أيقظني من المنام، فانتبهت وأنا حزين متأسف على تلك الجوهرة. فلما ~~انتبهت من النوم دعوت المعبرين والمفسرين وقصصت عليهم منامي فقالوا ~~لي: إن لك سبع بنات تفقد الصغيرة منهن وتؤخذ منك قهرا بغير رضاك ~~...» # حكاية حسن البصري الصايغ ~~••• # ليس أقرب إلى الحدث القصصي من الأحلام، فمادة الحلم لا يمكن أن تكون ~~مجردة؛ فكما قال سلامة موسى في كتابه أسرار النفس «ومما يلاحظ في ~~الأحلام أن العقل الكامن يعبر فيها عن المعاني المجردة بأشياء مجسمة، ~~فنحن لا نرى في الحلم الطول أو الجمال، ولكننا نرى رجلا طويلا أو امرأة ~~جميلة أو قصرا شاهقا أو سارية عالية.» وقد تطورت القصة من تجسيد الأحداث ~~إلى تجسيد الشخصيات، ثم تطور السرد بعد ذلك إلى وصف الأفكار والتهويمات ~~المجردة المطلقة. # وفي بداية الفيلم الذي أعده المخرج الإيطالي بازوليني عن ألف ليلة وليلة، ~~نرى على الشاشة اقتباسا يقول «العمل الفني يتكون لا من حلم واحد فحسب، ~~بل من أحلام عديدة.» ms232 وهو لم يفعل ذلك عبثا، فالواقع أن الأحلام والرؤى تلعب ~~دورا هاما في حكايات ألف ليلة وليلة، ويستبين ذلك من الاقتباسات العديدة ~~التي أوردناها هنا من الحكايات التي تزخر بالأحلام في الكتاب. والواقع أن ~~الكتاب ذاته، بحكم طبيعته وظروفه - باعتبار أن قصصه وحكاياته تسرد كلها ~~ليلا - يشكل حلما طويلا متصلا، يزخر بكل أنواع النشاط الإنساني، ~~ويمتلئ بالرغبات والشطحات والأماني والكوابيس المزعجة ومواقف الفرح ~~والبهجة. # وإذا ألقينا نظرة فاحصة على شكل الأحلام في ألف ليلة ومضمونها، لتبدى ~~لنا أن لها دورا سطحيا إلى حد ما، إذ هي رموز واضحة لما سيتلو بعدها ~~من أحداث، أو هي دليل يهدي صاحب الحلم إلى حل لمشاكل يصادفها. ومن أمثال ~~ذلك، حلم الأب ذي السبع بنات بطير غريب يخطف منه أحلى جوهرة يجدها في ~~الكنز، وكذلك حكاية المتوكل مع محبوبة وحلمها، بيد أن هناك أحلاما ~~«مركبة»، إن صح هذا التعبير، يلعب فيها الحلم دورا في حبكة القصة ~~وسرديتها، مثل حكاية صاحب الكنز المدفون، الذي يدفعه حلمه إلى الترحال ثم ~~العودة لاكتشاف الكنز، فهنا يلعب الحلم دورا أساسيا في تطور أحداث ~~القصة. ومن الغريب أن استخدام الأحلام في التوصل إلى كنوز دفينة ما يزال ~~مستمرا إلى عصرنا هذا. وقد تحدثت الصحف عن المصري الذي استخدم أحلامه ~~في سبيل البحث عن مقبرة ابنة الملك خوفو؛ كما قام آخرون بالبحث عن قبر ~~الإسكندر الأكبر في الإسكندرية وفي واحة سيوة بناء على أحلام ورؤى. # وهناك أيضا حكاية جعفر البرمكي والفوال، ونعرف من القصة الكاملة أن ~~ذلك الفوال كان يشكو الفقر حين رآه جعفر البرمكي أيام عزه، فدعاه إليه ~~واشترى ما كان معه من الفول بوزنه ذهبا، ولم يبق معه إلا فولة واحدة، ~~فأخذها جعفر وفلقها نصفين وجعل جارية له تشتري نصفها بضعف الذهب ~~المتجمع، واشترى جعفر الفلقة الثانية بقدر الجميع مرتين ذهبا. وهي ~~قصة جميلة لا بد أنها انتشرت للإشادة بالبرامكة بعد نكبتهم. # وفي حكاية الملك جليعاد والشماس، يقوم الأساس على حلم يراه الملك ~~جليعاد ويقصه على كبير وزرائه ms233 الشماس: «إني رأيت في ليلتي هذه مناما ~~أهالني، وهو كأني أصب ماء في أصل شجرة، وحول تلك الشجرة أشجار كثيرة. ~~فبينما أنا في هذه الحالة وإذا بنار قد خرجت من أصل تلك الشجرة وأحرقت جميع ~~ما حولها من الأشجار، ففزعت من ذلك وأخذني الرعب. فانتبهت عند ذلك ~~وأرسلت في دعوتك لكثرة معرفتك واتساع علمك وغزارة فكرك.» وينتهي تفسير الحلم ~~بأن الملك سينجب غلاما لا يسير سيرة أبيه العادلة الحكيمة في الرعية. ~~وينجب الملك غلاما بالفعل، ويعمل الجميع، خاصة الشماس ومعاونيه، على ~~تنشئته تنشئة صالحة عليمة، وبالفعل حين يموت أبوه ويتولى الحكم، يسير في ~~بداية الأمر على نحو عادل حكيم. ولكن الأحلام وتفسيرها في ألف ليلة وليلة ~~كالقدر المرصود، إذ يستسلم الملك الابن لنصيحة إحدى نسائه ويفتك بكبير ~~الوزراء ومستشاريه بزعم أنهم يتآمرون عليه، وتسوء سيرته بعد ذلك من ~~دونهم، مما يحقق الحلم الذي رآه أبوه الملك من قبل، وذلك قبل أن تأخذ ~~القصة مسارا آخر. # ومن أمثلة الأحلام السيكولوجية المعقدة، حلم حياة النفوس في حكايتها، ~~وقد أوردنا تفصيلا لها في فصل «لمحات فرويدية»، حيث يتعلق الأمر بعقدة ~~نفسية ترسبت لدى الأميرة حياة النفوس لدى رؤيتها حلما من الأحلام، ولا ~~يشفيها إلا الطريقة الفرويدية الحديثة (راجع الفصل المذكور). # وقد نشأ الاهتمام بالأحلام منذ نشأة البشرية، ويرجع الأنثروبولوجيون ~~إلى الأحلام بداية تقديس البشر للموتى، إذ يرونهم يعيشون ثانية في ~~أحلامهم، وأدى ذلك أيضا إلى نشوء الأديان الوضعية والسحر والكهانة. وتمتلئ ~~الأساطير الأولى للشعوب بالأحلام والرؤى، وكذلك الكتب المقدسة والملاحم ~~القديمة. وقد وردت الأحلام في أقدم الآداب المعروفة، في ملحمة جلجامش، وفي ~~القصص الفرعوني، وكذلك عند هوميروس، في كل من الإلياذة والأوديسة. # وقد وردت الأحلام على العرب منذ القدم، وتحدث عنها القرآن الكريم في ~~أكثر من موضع، موحيا أن هناك ما هو أضغاث أحلام، ومنها ما هو رؤى. فقد رأى ~~سيدنا إبراهيم في المنام أنه يذبح ابنه، وهي رؤيا بعثها الله سبحانه وتعالى ~~إليه في صورة حلم، وقام بتنفيذها بما أدى إلى الشعيرة ms234 المعروفة وهي الهدف ~~من وراء الرؤيا. وهناك بالطبع حلم حاكم مصر أيام النبي يوسف عليه السلام، ~~وهي أكثر الآيات تفصيلا للأحلام والرؤى. واستمر الاهتمام العربي بالأحلام ~~وطبيعتها ومادتها، وتمثل ذلك في تفسيرات آيات الأحلام والرؤى في القرآن ~~الكريم والأحاديث النبوية، والتعليق عليها. وقام «ابن سيرين» (توفي عام ~~728م) بوضع أول محاولة عربية لتفسير الأحلام. ويعكس دور الأحلام في ألف ليلة ~~وليلة والقصص العربية الأخرى قدر الاهتمام الذي أولاه الأدب الشعبي ~~والفولكلور للحلم والرؤى. # واستمر تناول الأحلام في كتب الأدب العربي. فرسالة الغفران لأبي ~~العلاء المعري (937-1057م) تقدم على أنها رؤيا ترحالية في الفردوس ~~والجحيم، تتابع فيها المشاهد والأشخاص في سرد حلمي مجسد. ومن قبلها، ~~كتب ابن شهيد الأندلسي (922-1034م) رؤيا مشابهة في كتابه «رسالة التوابع ~~والزوابع»، حيث يقتاده جني من بني عبقر اسمه زهير بن نمير إلى لقاء من ~~أحب من نوابغ شعراء العرب السابقين عهده. # ثم ازدهرت كتابات الرؤى والأحلام الرؤيوية في مؤلفات علماء الصوفية، ~~وعلى رأسهم ابن عربي، الذي تزخر كتبه برؤى لا يدرك مداها أو معناها إلا ~~النفوس التي جربت تلك اللمحات النورانية بنفسها. وقد تركت تلك المؤلفات ~~الصوفية أثرا بالغا في التصوف الغربي المسيحي وفي الكتابات القصصية ~~الروحية الأخرى. # ويهمنا هنا أيضا التناول الأدبي والقصصي للأحلام؛ ذلك أن الكتابات ~~الأدبية قد احتوت منذ القدم على مدخل الأحلام، ولا يزال هذا المدخل يتواجد ~~في الكتابات المعاصرة. وقلما تخلو سيرة حياة أدبية، أو مذكرات ويوميات، ~~من تسطير أحلام هامة رآها الكاتب وأراد أن يسطرها في كتاباته؛ وأحيانا ~~أخرى تشكل الأحلام كتبا مستقلة بذاتها. ومن أوائل من سطر أحلامه في ~~مذكراته أو يومياته الإنجليزي «صمويل بيبس» قديما، وحديثا - نوعا ما - ~~فرانز كافكا، الذي احتوت مذكراته على أحلام كثيرة يوردها في ثنايا ~~المذكرات، وهي ذات دلالة هامة في تتبع حياة الكاتب وهمومه وشواغله في ~~الفترات التي كان يدون فيها تلك الأحلام. # ومن ناحية أخرى، هناك أعمال أدبية أوروبية تقوم على الأحلام في المقام ~~الأول. فالكوميديا الإلهية يفترض أنها رؤيا من ms235 الرؤى لمؤلفها دانتي. ~~وحديثا، صاغ جيمس جويس كتابه الأخير «فنجانز ويك» بوصفه حلما معقدا ~~للبشرية كلها متمثلة في شخصية # HERE COMES ~~EVERYBODY # الذي يرمز للبشر أجمعين. والكتاب كله حلم طويل، ~~كما أن ألف ليلة وليلة تشبه الحلم المتواصل الحلقات. # وقد امتلأت أعمال الرومانسيين الأدبية بالأحلام وذكرها، فلدينا أهم ~~مثل عليها في قصيدة كولردج «قبلاي خان» الذي يذكر أن سطورها قد جاءت له في ~~المنام، وأنه أسرع بعد اليقظة بتدوينها بصورة تلقائية، إلى أن قطع عليه ~~الوحي أحد الزوار، ولم يتمكن بعد ذلك من تذكر بقية الحلم. كذلك أورد «دي ~~كوينسي» بعض أحلامه، وإن كانت تحت تأثير المخدر الذي كان يتعاطاه وكتب عنه ~~في مؤلفه «مذكرات متعاطي الأفيون». ويذكر روبرت لويس ستيفنسون أن حبكة ~~روايته الشهيرة «دكتور جيكل ومستر هايد» قد جاءته في أحد أحلامه حين كان في ~~أمس الحاجة إلى الكتابة. # وثمة مثال أساسي نثبته هنا مفصلا نظرا لأهميته وصلته بالموضوع، هو ~~الحلم الغريب الذي أثبته الشاعر الرومانسي وليام وردزورث في «المقدمة» وجمع ~~فيه على نحو مثير بين العرب وسرفانتس ودون كيشوت، وهو الشاعر الذي تأثر ~~كثيرا في طفولته وشبابه بحكايات ألف ليلة وليلة. والحلم ورد في الكتاب ~~الخامس من المقدمة في صياغتها الأخيرة عام 1850م، حين يصف الكاتب غفوة ~~انتابته بينما كان يقرأ دون كيشوت على شاطئ البحر ويحلم الحلم ~~التالي: # رأيت منبسطا أمامي، # سهلا مترامي الأطراف. # من برية رملية، # ترين عليها الظلمة والفراغ. # وحين تطلعت حولي، # زحف فوقي شعور الحزن والخوف. # وعندها ظهر إلى جانبي، # إلى جواري القريب، # شكل غريب يمتطي جملا، # منتصبا عاليا. # كان يبدو عربيا من قبائل البدو، # يحمل رمحا. # وثمة حجر تحت إحدى ذراعيه، # ويحمل في اليد الأخرى # صدفة ذات وهج دفاق. # وابتهج فؤادي لمرآه؛ # فقد وجدت فيه دليلا # يقودني للخروج من تيه الصحراء، # بمهارة لا شية فيها. # وفيما أنا أتطلع إليه، # وأحدق فيه نظراتي، # وأسأل نفسي # عن محتويات هذا الخرج # الذي يحمله الوافد الجديد تحت وسطه، # بادرني العربي يقول إن الحجر، ~~(وأنا أستخدم هنا ms236 لغة الحلم)، # هو «مبادئ إقليدس»، # والآخر، قال لي: # هو شيء أكثر قيمة ومنزلة. # ومع قوله ذاك، # أبان أمامي الصدفة، # ذات الشكل الرائع، # والألوان البهية، # مع أمر بأن أضعها فوق أذني. # ففعلت ما أمرت. # وسمعت لحظتها لسانا أعجميا، # فهمت ما يقول برغم ذلك: # أصواتا فصيحة مبينة، # صيحة تحذير عالية ذات تساوق، # أنشودة، # تتردد منطوقة في انفعال زائد، # تتنبأ بهلاك بني الأرض، # بطوفان قريب. # وما إن انتهت الأنشودة، # حتى أعلن العربي، # بنظرة هادئة، # أن كل ماحذر منه الصوت، # آت لا محالة، # وأنه ذاهب الآن، # كيما يواري هذين الكتابين الثرى. # الكتاب الأول الخبير بالنجوم، # الذي يوفق بين النفس وقرينها، # بوشيجة العقل، الطاهرة الصافية، # لا يزعجه مكان ولا زمان، # والثاني هو إله، # أجل، آلهة كثيرة، # لها أصوات أكثر من أصوات الرياح جميعا، # وقوة تفعم الروح بالنشوة، # وتضفي هدوءا على فؤاد الإنسان، # بكل أنواع الصفاء. # وفيما كان العربي ينطق تلك العبارات # التي تبدو غاية في العجب، # لم أكن أشعر أنا بأي غرابة، # رغم أني كنت أرى الأول حجرا، # والثاني صدفة، # ولكني لم أشك لحظة # أنهما كتابان، # وكلي ثقة في صدق كل ما مر بي. # وتزايدت شوقا، # في أن ألتحق بركب ذلك الرجل، # ولكن ... # حين رجوته أن أشاركه رحلته، # أسرع مبتعدا، # دون أن يعيرني اهتماما، # بيد أني تبعته، # وكان يراني؛ # إذ إنه كان يلتفت وراءه # بين الحين والحين، # وهو يقبض على كنزه المزدوج. # وركب يخب خافضا رمحه، # وأنا من ورائه أسعى، # وفجأة ... # تحول في مخيلتي، # إلى الفارس الذي يحكي سرفانتس قصته. # بيد أنه لم يكن الفارس، # بل عربي، ومن الصحراء أيضا. # وهو لم يكن أيا من هذين، # وكان كليهما في الوقت ذاته. # وفي ذلك الحين، # زحف المزيد من القلق والخوف، # على ملامح طلعته. # ونظرت ورائي إلي حيث كان ينظر، # فرأت عيناي مهدا من نور يتلألأ، # فوق نصف البرية المنبسطة. # سألته عن السبب، # قال: إنها مياه الخضم، # تتجمع فوقنا. # وطفق يحث دابته الرعناء، # على إسراع الخطى. # تركني ... # وناديت عليه بأعلى صوتي، # بيد أنه لم يأبه بي، # بل ms237 أسرع يخب فوق العماء اللامتناهي، # أمامي وتحت بصري، # وحمله المزدوج ما يزال في قبضته، # بينما تطارده المياه الجارفة التي تغرق الدنيا. # وعندها ... # صحوت يغمرني الرعب، # ورأيت البحر أمامي، # وإلى جواري، # الكتاب الذي كنت أقرأ فيه. # وهذا المثال من أجمل أمثلة الأحلام في الأعمال الشعرية التي بين ~~يدينا. # وكانت الأحلام مادة خصبة في ميادين التفكير والفلسفة والأدب والفن، ~~وكثر فيها التنظير والبحث والكتابة، إلى أن طلع سيجموند فرويد بكتابه ~~العمدة عن تفسير الأحلام، وجمع فيه خلاصة أبحاثه عن هذا الموضوع وأورد فيه ~~عددا هائلا من أحلام مرضاه وأحلامه هو نفسه، فوضع أساسا علميا لهذا ~~النشاط الغامض الذي عرفه البشر منذ وجودهم، وكانت نظريته عن دور اللاوعي في ~~الأحلام فتحا في عالم علم النفس انعكست فيما بعد في الفن والأدب خاصة في ~~تقنين عامل تيار اللاشعور ودور الأحلام في الأعمال الفنية. وتجدر الإشارة إلى ~~أن مؤلف فرويد ذاك، رغم أنه لا يشير إلى ألف ليلة وليلة بطريقة مباشرة، ~~قد أورد في تعليقاته قصة «الرغبات الثلاث» المتضمنة في حكاياتها، وإن كانت ~~الصيغة الفرويدية قد غيرت المضمون إلى وضع أقل صراحة عما جاءت به القصة في ~~ألف ليلة؛ برغم أن القصة بصورتها الأصلية كانت تتناسب مع نظريات فرويد الأخرى ~~بصورة أكبر. # فإذا انتقلنا إلى الأعمال الموازية لموضوعنا، فإننا نجد أن هناك أديبين ~~كبيرين أصدرا كتبا موضوعها الوحيد أحلامهما، أولهما «الأستاذ»، أديبنا ~~الكبير نجيب محفوظ، الذي ينشر منذ سنوات شذرات قصيرة عبارة عن الأحلام التي ~~يراها. وهذه الأحلام تمثل في غالبيتها قصصا قصيرة جدا غاية في التكثيف، ~~وربما يكون هذا نتيجة لإدخال الأستاذ بعض اللمسات الإضافية على الحلم الأصلي؛ ~~ولكن النتيجة تجيء باهرة من الناحية القصصية المحضة. والآخر هو الروائي ~~البريطاني جراهام جرين. # وقد خصص جرين كتابا صغيرا - صدر بعد وفاته - عن الأحلام التي كان ~~يسطرها في كراسات، والتي بلغ عدد صفحاتها 800 صفحة؛ ولكنه اختار منها عددا ~~صغيرا للنشر. وكان هو الذي اختار عنوان كتاب الأحلام ليكون «عالمي الخاص»، ~~مقابل العالم المشترك، عالم حياة ms238 اليقظة الطبيعي. وقد اهتم جرين بالأحلام ~~طوال حياته ككاتب، وكان يعدها جزءا من مهنته الأدبية. وكان يعمد إلى ~~قراءة ما كتبه في يومه قبل أن يأوي إلى الفراش، ويترك لاوعيه يعمل في كتابه ~~طوال الليل! وثمة أحلام أعانته على التغلب على فترات التوقف # BLOCKAGE # العارضة التي يمر بها كل ~~الكتاب، كما أن أحلاما أخرى أمدته بموضوعات لقصصه ومنها «القنصل ~~الفخري». وقد بلغ من امتزاج عالمه بالأحلام أنه كان أحيانا يحلم بأحلام ~~شخصيات رواياته، مثلما يذكر أنه حدث حين كان يكتب رواية «مسألة منتهية». ~~ويتفق جرين مع ما جاء في كتاب ج. و. دان «تجربة مع الزمن» من أن الأحلام ~~تتضمن شذرات من المستقبل مثلما تتضمن شذرات من الماضي؛ ويتذكر في هذا ~~الخصوص كيف أنه - حين كان في السابعة من عمره - حلم بباخرة ضخمة تغرق عشية ~~غرق الباخرة المشهورة تيتانيك عام 1912! # فإذا تناولنا نصوص كتاب جراهام جرين نجد أنه قد قسمها بحسب موضوعات ~~عامة، مثل: الكتاب المشهورون الذين قابلهم (في الحلم بالطبع)، ومنهم هنري ~~جيمس وروبرت جريفز وجان كوكتو وت. س. إليوت ود. ه. لورانس وسارتر؛ وأحلام عن ~~خدمته في المخابرات البريطانية؛ ومقابلاته مع ساسة معروفين منهم ديجول ~~وخروشوف وكاسترو وكرومويل. وثمة أحلام عن الكتابة، والقراءات، وعن المسرح ~~والسينما والرحلات. وفي الكتاب أقسام لا تحتوي إلا على حلم واحد، وأخرى ~~تشمل أحلاما عديدة. وقد خرجت من قراءة الكتاب بمدى الخسارة التي نشأت حتى ~~الآن من عدم نشر كل الأحلام التي سطرها «جرين»، ونرجو أن تكون ما زالت ~~هناك فرصة لنشرها أو لأن يطلع عليها الباحثون في أدبه. # وهذا ما يقودنا إلى أهمية الأحلام التي يوالي نجيب محفوظ نشرها بين حين ~~وآخر. ورغم أن الأستاذ صرح أنه غالبا ما يقوم بإضفاء لمسات إلى الأحلام ~~التي يراها بالفعل، فإنها تتيح للقارئ - وللباحث على وجه الخصوص - النفاذ ~~إلى صور من صور اللاوعي القصصي عند أكبر روائيينا العرب. ورغم أن الأحلام لم ~~تنشر بالعربية بعد في كتاب يجمعها (قرأت اليوم فقط - الخميس 24 مارس 2005 ms239 ~~- عن صدور الطبعة العربية للأحلام)، وأن هناك تفاوتا في أرقام الأحلام التي ~~تتيسر للقارئ العربي من نشرها في عدة مجلات وصحف، فإن تلك الأحلام تقدم ~~لنا - في صورة مقطرة - لمحات قصصية في غاية الإبداع. وأذكر هنا - فيما ~~يتفق مع موضوع هذا الكتاب - الحلم رقم 79، عن فاتنة درب قرمز التي تظهر في ~~كارتة (عربة) يجرها جواد مجنح، والجواد يطير فوق الأسطح إلى أن يصل ~~إلى قمة الهرم الأكبر! # ويبدو أن اختيارات تتدخل في اختيار الأستاذ لأحلامه التي تنشر، ~~فالشخصيات التي تترى على أحلامه المنشورة - فيما أتيح لي الاطلاع عليه منها ~~حتى الآن - تقتصر على شخصيات عامة مثل سعد زغلول ومصطفى عبد الرازق، ثم ~~شخصيات فنية هي سيد درويش وزكريا أحمد وجريتا جاربو. وثمة تيمة مفزعة ~~ترددت أكثر من مرة في الأحلام المحفوظية، هي صدور حكم بالإعدام عليه دون ~~أن يكون له أي دخل في الجرائم أو المحاكم التي تصدر الحكم. # | موازنات ومقارنات # منذ صدور الترجمة الفرنسية لألف ليلة وليلة على يدي أنطوان جالان بدءا ~~من عام 1704م، وترجماتها إلى اللغات الأخرى بعد قليل من نشرها، لاقت رواجا ~~هائلا لا بين أوساط القراء العاديين فحسب، بل وأيضا بين كبار الأدباء. ~~فقد رأينا من الكتاب الذي حرره البروفيسور «بيتر كراكشيولو» عن أثر ألف ~~ليلة وليلة في الأدب الإنجليزي، كيف «هام» بهذه القصص أدباء مثل كولردج ~~وديكنز ووردزورث، وكيف تأثر بها على نحو كبير جوزيف كونراد وه. ج. ويلز ~~وجيمس جويس ووليام بتلر ييتس، بل وت. س. إليوت. # وقد ترتب على النجاح الشعبي والأدبي الذي لاقاه الكتاب على كل ~~المستويات في أوروبا وأمريكا، أن ظهر الكثير من القصص والروايات والكتب ~~والأشعار التي تسير على خطاه وتقلد حكاياته، وقد دخل الكثير من تلك ~~المؤلفات في عماد الأدب الغربي ووصل بعضه إلى مصاف الكلاسيات الأدبية. ~~وسوف أقتصر هنا على عدد من الأعمال المعينة التي يستبين فيها بصورة ~~أوضح حجم التأثر الذي تركه الكتاب العربي في العمل الأوروبي. ~~(1) الحياة حلم # تعود هذه الحبكة القصصية التي ظهرت في ms240 أكثر من عمل أوروبي، إلى قصة ~~«النائم اليقظان» التي وردت في ترجمة جالان الأولى وفي نسخة برسلاو، رغم ~~أنها غير موجودة في معظم الطبعات العربية الكاملة المتداولة ~~حاليا. # وقصة النائم اليقظان هي من أحلى قصص ألف ليلة، وهي تشكل في جزء منها ~~عمقا في تصوير الشخصية قلما نجده في القصص الأخرى، وذلك حين يتحير ~~«أبو الحسن» ويتوه في حيرته، أهو نائم أو مستيقظ، حين تتراوح حياته بين ~~كونه تاجرا متوسط الحال، وبين كونه الخليفة أمير المؤمنين هارون ~~الرشيد. # وتحكي القصة عن الشاب أبي الحسن الذي يرث تجارة أبيه وثروته، ~~فيقرر أن يقسم ممتلكاته وأمواله إلى قسمين: الأول منهما ينفقه ~~على مسراته، والثاني يبقيه للمستقبل ولا يمسه أبدا. ويعيش أبو الحسن ~~في بادئ الأمر حياة لاهية، فيستضيف كل ليلة مجموعة من أصدقائه الحميمين، ~~ويستمتعون بأطايب الطعام والشراب، والموسيقى والرقص والغناء. ويمضي الحال ~~على ذلك المنوال، حتى يصحو أبو الحسن يوما فيجد أنه قد أنفق كل المال ~~الذي خصصه للهو ولم يبق منه شيء؛ ولما يصارح أصدقاءه بذلك ~~ينفضون من حوله الواحد تلو الآخر. وحين يفكر في طلب قرض من أولئك ~~الأصدقاء، يرفضون، بل ويزعم البعض أنهم لا يعرفونه أصلا. عندها يشعر أبو ~~الحسن بغدر الأصدقاء، ولم يعد يؤمن بالصداقة ولا الوفاء بين الخلان، ~~ويحمد الله أنه قد اقتطع جانبا من ثروته الموروثة كيما ينفق منها على ~~نفسه وعلى أمه التي تعيش معه. # ويصمم أبو الحسن ألا يقيم أواصر صداقة دائمة مع أحد، بيد أنه ~~طلبا للمنادمة، كان يقصد جسر بغداد وينتقي أحد الغرباء عن المدينة ~~فيدعوه إلى العشاء، ويمضيان السهرة في الحديث والطعام، ولا يعود أبو الحسن ~~يرى ضيفه بعد ذلك أبدا. وفي أمسية من تلك الأمسيات، تقع قرعة أبي الحسن ~~على الخليفة هارون الرشيد، الذي كان متنكرا كعادته وهو يطوف أنحاء ~~المدينة متفقدا أحوالها وناسها. وكان الخليفة قد تنكر في هيئة تاجر ~~قادم من الموصل ومعه أحد خدمه. ويستضيف أبو الحسن الخليفة بوصفه تاجرا ~~غريبا عن بغداد، ويتعشيان سويا، ثم ms241 يتنادمان ويتساقيان. ويحكي أبو ~~الحسن لضيفه قصته، وعن جحود أصدقائه وتنكرهم له، فيسأل ~~الخليفة التاجر أبا الحسن عن أي شيء يطلبه ردا للكرم الذي أسبغه ~~عليه واحتفائه به بهذا الشكل. ويضحك أبو الحسن، ويقول إن له أمنية واحدة، ~~ولكنها عصية على التحقيق؛ فهو يتمنى أن يصبح الخليفة هارون الرشيد ~~لمدة يوم واحد، كيما ينتقم من إمام المسجد الذي يقع في جيرته، لأنه شيخ ~~منافق يجمع حوله جماعة سوء مثله ويقومون بأعمال النميمة والفساد في كل ~~الجوار. ويضع الخليفة مخدرا في كأس أبي الحسن، فينام، ويحمله خادم ~~الخليفة إلى القصر. وهناك، يطلب هارون الرشيد من حاشيته ووزرائه وخدمه ~~معاملة أبي الحسن حين يفيق في الصباح على أنه أمير المؤمنين هارون الرشيد ~~الخليفة العباسي. # وتمضي الحكاية لتصور دهشة أبي الحسن حين يفيق من أثر المخدر ليجد ~~نفسه في قصر يحيط به الخدم والحشم، والوزراء والأمراء، والقهرمانات ~~والقيان الحسان من كل صنف ولون. ويدخل أبو الحسن في متاهة من التردد ~~بين التصديق والتكذيب، وهذا التردد هو أجمل ما في القصة وأبرعها تصويرا: ~~«وصفق بيديه أمام عينيه، وخفض رأسه وقال لنفسه: «ما معنى كل هذا؟ أين ~~أنا؟ ولمن هذا القصر؟ وما معنى كل هؤلاء الخدم والضباط والسيدات الجميلات ~~والموسيقيين؟ كيف يمكنني أن أميز إذا ما كنت بكامل حواسي أم أنني في ~~حلم؟» كل هذا والخليفة الحقيقي مختبئ من وراء ستار يستمتع بالموقف ويضحك ~~في صمت من ردود فعل أبي الحسن. # ويطلب أبو الحسن من السيدة التي تقف على مقربة منه أن تعض أصبعه ~~كيما يتأكد أهو نائم أم مستيقظ. وحين يشعر بألم العضة يصرخ ويدرك أنه ~~في كامل يقظته. وحين تؤكد له السيدة أنه الخليفة هارون الرشيد، يقول عبارته ~~الشهيرة «آه أيتها المخادعة! إني أعرف تماما من أنا».» وشطرها الثاني هو ~~نفس ما قاله دون كيشوت في خرجة من خرجاته، وأصبح من أشهر الأقوال في الأدب ~~الإسباني، إذ كان جميع من حول دون كيشوت يعرفون حق المعرفة من هو، ما عدا ~~دون كيشوت نفسه ms242 الذي كان يتخيل أنه فارس الفرسان وحامي حمى ~~المستضعفين. # وبالطبع، يصدق أبو الحسن آخر الأمر أنه الخليفة، فيأمر وينهى، ~~ويأمر بعقاب إمام الجامع وزمرته الشريرة كما كان يتمنى، وبإرسال ألف ~~دينار ذهبي إلى أمه. وحين يخدره الخليفة الحقيقي آخر الليل ويعيده ~~إلى منزله ثانية، يتراوح موقفه بين التسليم بأنه أبو الحسن وبين أنه ~~الخليفة، وكلما هدأت نفسه واستسلم لكونه التاجر أبا الحسن، يظهر ما يعيده ~~إلى التردد والشك في حقيقة الأمور، مثلما حدث حين تخبره أمه بما حدث ~~لإمام الجامع من عقاب وتجريس، ثم مبلغ الألف دينار الذي جاء الوزير جعفر ~~بنفسه إلى الأم ليعطيه لها هدية من هارون الرشيد. وقد جاء ذلك بتدريج ~~وتراوح جعل من ذلك الموقف بين الأم والابن مشهدا يجسم براعة ~~قصصية وسردية من الدرجة الأولى. ولزم الأمر بعدها أن يمكث أبو الحسن ~~فترة في مستشفى المجانين (ويبدو أنها كانت في ذلك العصر النهضوي أفضل من ~~أي مستشفى للأمراض العقلية في عصرنا هذا!) إلى أن يهدأ نفسيا ويقتنع ~~أنه ليس سوى التاجر أبي الحسن. وتمضي حوادث القصة بأن يتكرر لقاء أبي ~~الحسن مع الخليفة المتنكر مرة أخرى، وتتكرر المنادمة والطعام ~~والشراب، والتخدير، وحمل أبي الحسن مرة أخرى ليصبح في اليوم التالي ~~الخليفة هارون الرشيد. وعندها، تبلغ الدراما السيكلوجية في نفسية أبي ~~الحسن مداها، ولا يدرى حقا أهو في حلم أم يقظة، وتتداخل الأمور ~~تداخلا متشابكا لا يدري معه أبو الحسن ما هي الحقيقة وما هو الوهم وما ~~هو الحلم، حتى يتداركه الخليفة الحقيقي ويكشف حقيقة الأمر. وتمضي القصة ~~بعد ذلك في مجال آخر يرد فيه أبو الحسن الخداع للخليفة على نحو مماثل ~~لا يدخل في مجال بحثنا هذا. # وليس هناك من شك في اطلاع المسرحي الإسباني المشهور «كالديرون دي ~~لا باركا» (1600-1681م) على هذه الحبكة القصصية العربية عند كتابته مسرحيته ~~المشهورة «الحياة حلم»، بل إن لا باركا كان بالضرورة عارفا بحكايات ألف ~~ليلة وليلة، شفاهة أو كتابة، فمسرحيته تبدأ بنفس بداية عدد كبير من ~~حكايات الكتاب ms243 العربي. ذلك أن العرافين والمنجمين في بلاط أحد الملوك ~~يتنبئون بأن ابنه سيكون ملكا فاسدا من بعده، قاسيا لا يعرف فؤاده ~~الرحمة حتى تجاه أبيه نفسه. ويتحقق الملك من النذر السيئة لمجيء ابنه ~~حين تموت زوجته الملكة وهي تضع الابن، فيتثبت من قول العرافين من هذا ~~الطالع المشئوم، ويأمر بإلقاء الابن في غيابة سجن انفرادي «تفاديا ~~للمصير الرهيب الذي ينتظره، مضحيا في سبيل ذلك بحريته». # ثم يقرر الملك فيما بعد أن يقوم بتجربة تماثل التجربة التي قام ~~بها هارون الرشيد مع التاجر أبي الحسن، وإن اختلف الهدف منها، بأن يسلم ~~ولده بعد أن شب عن الطوق مقاليد الحكم في المملكة، موهما إياه أنه ~~في حلم عن طريق التخدير، ويراقب أفعاله كيما يرى كيف سيقوم بإدارة البلاد ~~وحكم الرعية. ويتم تنفيذ التجربة في الفصل الثاني من المسرحية، فنرى ~~الابن «سيخسموندو» مبهورا في البداية بمظاهر الملك والجلال، ثم مندفعا ~~بعد ذلك في قسوته ونزعاته البدائية لتحطيم كل ما حوله. وعلى ذلك، يعيده ~~الملك الأب إلى سجنه موهما إياه أن كل ما مر به هو مجرد حلم. ~~وتتطور الحبكة بعد ذلك على نحو «كالديروني» مستقل، حين يفرض الشعب ~~الابن خليفة لأبيه بدلا من الغرباء الذين أراد الأب أن يخلفوه في ~~الحكم، فيحارب الابن أباه وينتصر عليه، ولكنه يكرم الأب بدلا من أن ~~يهينه أو ينتقم منه، ويعمل على حكم الرعية بمنطق العدل والرحمة، فيثبت ~~بذلك كذب النبوءات وقراءات الطالع! # وهناك حكاية أخرى في ألف ليلة وليلة بها ملامح من «الحياة حلم» هي ~~«حكاية الملك جليعاد والشماس»، فهي تدور حول ملك في بلاد الهند يرى ~~حلما يفسره العلماء له بأنه «يظهر منك غلام يكون وارثا للملك عنك بعد ~~طول حياتك ولكنه لا يسير في الرعية بسيرك بل يخالف رسومك ويجور على ~~رعيتك.» وهذه هي نفس بداية مسرحية كالديرون. # من هنا نرى كيف يتفق كالديرون مع هذه الحبكات القصصية التي وردت في ~~ألف ليلة، بيد أنه يتناولها في صياغة درامية حصيفة، فيقدم عملا ~~مسرحيا متكاملا ms244 يبين تطور الشخصية والعوامل النفسية التي ~~تتجاذبها، ويقدم حبكات جانبية تسهم في تطور الأحداث والشخصيات، مما ~~جعل من مسرحيته خلقا فنيا رائعا لا ينتقص منه استخدام المؤلف لحبكة ~~حكاية أخرى، مادام قد استخدم تلك الحبكة على نحو فني مستقل، ووظفها ~~لخلق عمل جديد. # وقل نفس الشيء في مسرحية شكسبير «ترويض النمرة» (وكل حبكات مسرحيات ~~شكسبير مأخوذة من أعمال أخرى تاريخية وأدبية). ففي تلك المسرحية، نجد ~~أيضا نفس قصة النائم الذي استيقظ، بل وفي قصة إطارية أيضا كما يحدث في ~~ألف ليلة وليلة. ففي «ترويض النمرة»، يصادف أحد النبلاء، عند عودته من ~~رحلة صيد، أحد الصعاليك ثملا في الغابة، فيجعل حاشيته يحملونه إلى قصره ~~ويوهمونه أنه سيد ذلك القصر بمن وبما فيه، وأنه كان مريضا منذ فترة ~~طويلة، وقد استرد عافيته وقدراته، وأنهم كلهم في خدمته. وتصل فرقة من ~~الممثلين الجوالين، ويمثلون أمام النبيل المزيف إحدى مسرحياتهم ~~لتسليته والترفيه عنه. وبعد ذلك نرى وقائع مسرحية ترويض النمرة ذاتها ~~مشهدا وراء آخر وفصلا تلو فصل، حتى تنتهي دون أن يعود المؤلف إلى ~~القصة الإطار ليحكي ماذا حدث للنبيل والصعلوك. ويبدو أن شكسبير قد نسي ~~القصة الإطار، وركز على حبكة النمرة التي يراد ترويضها، إذ تنتهي المسرحية ~~بترويض النمرة، ولا يدري المشاهد أو القارئ ماذا كان من أمر الصعلوك ~~المتشرد الذي أوهموه أنه نبيل ثري، كما أوهموا أبا الحسن أنه الخليفة ~~هارون الرشيد. ~~(2) الواثق # يعتبر النقاد هذه الرواية أول قصة تتخذ النمط الشرقي أساسا لها ~~وتكون لها قيمة أدبية حقيقية. ومؤلف الرواية، وعنوانها الأصلي # VATHEQ ~~، هو وليام بكفورد (1760-1844م) ~~كان ابنا لأحد أغنى تجار إنجلترا ممن انخرطوا كذلك في العمل السياسي، ~~وأراد أن يسير ابنه على خطاه في كلا المجالين. بيد أن الابن كانت له ~~اهتمامات مغايرة، ويعيش في عالم خاص به وحده، إذ أبدى شغفا منذ ~~صغره بكتب الخيال الشرقي التي كانت ذائعة أيامه، وخاصة كتاب ألف ليلة ~~وليلة الذي تكاثرت نسخه المترجمة إلى الإنجليزية منذ صدور الطبعة ~~الفرنسية لها عام 1704م. ms245 كذلك اهتم بكفورد باقتناء الرسوم الهندية ~~والفارسية التي تجسم تلك القصص والحكايات الشرقية والعربية خاصة. وحاول ~~والده أن يقصيه عن تلك الاهتمامات التي كانت تشكل شخصيته في مهدها، ~~إلا أن وفاة والديه المبكرة تركت لويليام بكفورد حرية التصرف في حياته ~~كيفما يشاء، تحت إشراف المربين الذين كانوا ينفذون له كل رغباته. ~~وكان الاحتفال الذي أقامه بمناسبة عيد ميلاده الحادي والعشرين مضرب ~~المثل في غرابته، إذ جمع ما بين تهاويل ألف ليلة والأحلام المشرقية كما ~~يتصورها الغربيون، بكل ما فيها من بذخ وإسراف ومبالغات. # ويزعم بكفورد أنه كتب روايته «الواثق» في ثلاثة أيام وليلتين فحسب؛ ~~وحتى إذا كان ذلك صحيحا، فهو قد قضى وقتا أطول في تنقيحها وإعدادها ~~للنشر. وليس هناك من شك في أنه قد تأثر في كتابتها بألف ليلة وليلة، فهو ~~قد كتبها أولا بالفرنسية؛ اللغة التي ظهرت بها ألف ليلة لأول مرة في ~~الغرب، كما أن تنقيح الرواية قد تزامن مع تعاون بكفورد مع أحد الأتراك ~~ويدعى «سمير» في إعداد ترجمة حرة إلى الفرنسية لمخطوط مجهول به بعض قصص ~~ألف ليلة وليلة، كان قد جلبه إلى إنجلترا الرحالة والمستشرق «إدوارد ~~وورتلي مونتاج». ولم يتم نشر تلك الترجمة التي تحتوي على «قصة الحاسد ~~والمحسود» و«أنس الوجود» إلا عام 1992م في باريس. # وقد تسببت فضيحة أخلاقية في مغادرة بكفورد إنجلترا إلى الخارج حتى ~~عام 1796م، حين عاد وأقام في ضيعته قصرا مهيبا على شكل الصليب، يخفيه ~~عن الأنظار جدار طوله 12 ميلا بارتفاع 12 قدما. وعاش بكفورد في هذا القصر ~~الأسطوري كما يعيش الأباطرة والخلفاء الذين كتب عنهم! # وقد كتب بكفورد رواية «الواثق» حوالي عام 1782م ونشرت لأول مرة ~~بالإنجليزية عام 1786م وأضحت من فورها عملا كلاسيكيا في الأدب ~~الإنجليزي. وهي تحكي قصة «خيالية» عن ملك يدعى الواثق، يقع تحت تأثير ~~أمه التي تتعاطى السحر وتدعى «كارازيس»، فلا يصبح له هم إلا إرضاء ~~رغباته، فيعقد اتفاقا مع مندوب إبليس - على نفس النحو الذي يفعله ~~فاوست - الذي يعرض عليه أن يعطيه ms246 كنوز السلاطين الغابرين شريطة أن يقوم ~~الواثق أولا بقتل خمسين طفلا، وهو عمل يضمن للواثق نار جهنم الأبدية. ~~وينطلق الواثق في رحلة ينشد فيها أطلال مدينة «إيستاكار» حيث الكنوز ~~الموعودة، ويلتقي في طريقه بالأمير فخر الدين، أحد أتباعه المخلصين، فيغوي ~~الواثق ابنته «نور النهار» (لاحظ الأسماء الألف ليلية!) ويفر معها إلى ~~غايتهما المنشودة. ويهبط الملك مع نور النهار إلى «قصر النيران المخبوءة»، ~~حيث يجدان هناك بالفعل كنوز السلاطين الغابرين، مكومة تلالا تلالا، ~~ويمر في وسطها جمهرة من الرجال يضعون أيديهم فوق صدورهم وتعلو وجوههم صفرة ~~الموت. وبعد ثلاثة أيام، يمثل الواثق ونور النهار أمام إبليس، الذي يحكم ~~عليهما بالتجوال في أنحاء تلك الأبهاء إلى الأبد وقلباهما يتأججان بشعلات ~~النيران! # ويقول «كراكشيولو» عن رواية الواثق إنها «بغض النظر عن كتاب ~~«راسيلاس»، لم ينجز عمل ذو عمق أدبي في إطار الأنواع الشرقية الأدبية ~~إلى أن نشرت رواية الواثق. وقد استخدم بكفورد ألف ليلة وليلة، ومعرفته ~~الوثيقة بمواد شرقية أخرى، كيما يخلق فانتازيا لم تظهر من قبل في أي من ~~القصص التي سارت على نهج الحكايات الشرقية، من حيث قوتها وغرابتها ~~وحسيتها القاسية.» ولم تفت الرواية النقاد العرب، فقد كتبت أستاذتنا ~~الدكتورة فاطمة موسى بحثا عنوانه «بكفورد والواثق والقصة المشرقية»، وكتب ~~الدكتور محمود المنزلاوي عن «الانتحال الشرقي في مرحلة انتقال: عصر ~~الواثق»، ونشر البحثان باللغة الإنجليزية عام 1960م بمناسبة الاحتفال ~~بمرور مائتي عام على صدور الرواية. # ورواية «الواثق» - كما الأمر في رواية «مخطوط سرقسطة» التي ذكرناها في ~~فصل آخر من هذا الكتاب - قد ساهمت في خلق ما أصبح يدعى «الرواية القوطية» # GOTHIC NOVEL ~~. ويقول هوراس والبول ~~(1717-1797م) نجم الرواية القوطية، مدافعا عن كتاب ألف ليلة وليلة في ~~خطاب أرسله إلى «ماري بيري»، «اقرئي رحلات السندباد البحري وسوف تلقين ~~مؤلف إينياس جانبا.» أما إليزابث جاسكل (1810-1865م)، فقد لعبت ألف ~~ليلة دورا كبيرا في ثقافتها وفي صياغتها للروايات التي كتبتها والتي ~~تزخر بالإشارات إلى الليالي وحكاياتها المشهورة. أما عن علاقة أدباء العصر ~~الفيكتوري الإنجليزي بألف ms247 ليلة وليلة، فقد أوردناها كاملة في مقدمة هذا ~~الكتاب. ~~(3) البحث عن الزمن الضائع # ربما يثير إدراج هذا العمل الملحمي للروائي الفرنسي الشهير مارسيل ~~بروست ضمن الأعمال التي تأثرت بألف ليلة وليلة دهشة القارئ. ولذلك أبادر ~~بالقول بأن قصص ألف ليلة كانت من أوائل الحكايات التي استمع إليها بروست ~~وهو طفل من والدته وهي تتلوها عليه قبل النوم، خاصة قصص «علي بابا ~~والأربعون حرامي» و«مصباح علاء الدين السحري» و«النائم اليقظان». وبعد ذلك، ~~بعد أن شب بروست عن الطوق، عاودته الرغبة في قراءة الكتاب كله، فأرسلت ~~له والدته نسخا من الترجمتين المعروفتين أيامها بالفرنسية: ترجمة ~~«جالان» المهذبة، وترجمة «ماردريس» الكاملة، رغم تحفظ الأم الواضح تجاه ~~الحرية التي اتخذها الدكتور ماردروس في ترجمة الكتاب. # وهكذا كانت «ألف ليلة وليلة» أحد كتابين تركا في نفس بروست أبلغ ~~الأثر، والكتاب الثاني هو رواية الكاتبة الإنجليزية «جورج إليوت» المشهورة ~~«طاحونة نهر ~~فلوص» # THE MILL ON THE FLOSS ~~. ويذكر عن بروست أنه ما كان يطالع رواية جورج ~~إليوت إلا وتطفر الدموع من عينيه تأثرا بالتصوير العاطفي البارع لشخصية ~~«ماجي توليفر» في الرواية. وقد ذكر بروست أنه قد قرر أن يؤلف كتابا في ~~ضخامة ألف ليلة وليلة وأهميتها، على أن يستعيض عن الأحداث والمغامرات ~~المتوالية في حكاياتها بالتحليل والتفاصيل الدقيقة للشخصيات التي سيخلقها ~~على نحو ما فعلت جورج إليوت في روايتها. # وفي الخواطر الأولى لذكريات بطل رواية «البحث عن الزمن الضائع»، تعود ~~إلى ذاكرته أيام طفولته في «كومبريه»، مع العمة «ليوني» التي لا تعرف ~~شيئا عن مغامرات «شارل سوان» الغرامية ولا عن صلاته بالشخصيات ~~الأرستقراطية المعاصرة، وذلك حين كانوا يدعونه إلى العشاء في منزلهم ~~الذي كان يجاور ضيعتهم بالبلدة؛ ويقول الراوي إن العمة لو علمت حياة ~~سوان الحقيقية فسوف تؤمن بأنها إنما تدعو «علي بابا» إلى العشاء، بكل ما ~~سيحمله معه من الكنوز التي يجلبها من كهفه المسحور! وكانت الأسرة ~~أليفة بحكايات ألف ليلة، فلديها أطباق وصحائف لتقديم الطعام والحلوى ~~مزينة بصور مرسومة لبعض مشاهد علي بابا وعلاء ms248 الدين والمصباح السحري ~~والسندباد البحري، وكلها حكايات انتشرت منذ صدور ترجمة أنطوان جالان عام ~~1704م في طول البلاد وعرضها. وذكريات ألف ليلة وليلة هي من العوامل التي ~~تساعد الراوي في ملحمة بروست - وهو المؤلف نفسه - على استعادة ماضيه؛ ~~فهي تشكل جزءا من حياته، وهي تعمل على بعث ذلك الماضي حيا في وعيه ~~كيما يسطره على الورق، تماما كما فعلت قطعة حلوى المادلين المغموسة في ~~الشاي. # ويقول «هوارد موس» في كتابه الصغير النفيس «فانوس مارسيل بروست ~~السحري»: «هناك كتابان يستبين عنوانهما أكثر شيء في رواية «البحث عن ~~الزمن الضائع»، أولهما ألف ليلة وليلة، والآخر «مذكرات سان سيمون» عن ~~حياة البلاط في عصر لويس الرابع عشر في فرساي.» ويأخذنا عنوان كتاب «موس» ~~إلى الصفحات الأولى من رواية بروست، حين يتذكر الراوي في شطحات أفكاره ~~أنه كان قد تلقى في صباه هدية عبارة عن «فانوس سحري» كان ينظر فيه إلى ~~شرائح تصور حكايات ومشاهد من الرومانسات والأساطير الفرنسية القديمة، ~~وهو نفس الفانوس السحري الذي يستخدمه لجلاء بصره فيما يتعلق بذكرياته ~~وماضيه الضائع الذي يحاول استعادته عن طريق كتابته بالتفصيل الدقيق، فما ~~أشبهه في هذا بمصباح علاء الدين السحري، الذي يحكه فيظهر له الجني ~~المارد ويقدم له كل ما يشتهيه. وهكذا يفعل مارسيل الراوي بفانوسه ~~السحري، فهو يضع فيه شريحة مصورة تبعث في نفسه ماضيه وذكرياته وأحلامه ~~وأفكاره، فتظهر جلية واضحة للقارئ الذي يطالع روايته. # ويجاهد المؤلف - الراوي - كيما تتم استعادة الماضي بأكمله قبل أن ~~يطويه الموت، ونحن نقرأ في آخر مجلد من ملحمة البحث عن الزمن الضائع ~~السطور التالية: ~~«فإذا شرعت في الكتابة، لا يكون ذلك إلا في الليل. بيد أن الأمر ~~سيحتاج مني إلى ليال كثيرة، مائة ليلة ربما، بل وحتى ألف. ولا بد أن ~~أحيا وسط القلق الذي يتمثل في عدم معرفتي ما إذا كان السيد الذي يحمل في ~~يده مصيري سيكون أقل تسامحا من السلطان شهريار، وما إذا كان ~~سيوافق - حين يطلع الصباح ويتعين علي أن أقطع قصتي - على منحي ms249 مهلة ~~أخرى ويسمح لي بمواصلة حكايتي في الأمسية التالية.» # وهكذا كان بروست يكتب ملحمته وأنظاره مثبتة على ملحمة شهريار ~~وشهرزاد، فهو يكتب روايته في مواجهة الموت الذي قد يأتيه في أي لحظة، ~~تماما كشهرزاد التي كانت تروي حكاياتها ولا تعرف ما إذا كان شهريار سيبقي ~~عليها ليلة وراء ليلة أم لا. # وفيما بين أول مجلد من مجلدات البحث عن الزمن الضائع إذ الراوي يحكي ~~ذكريات طفولته وصباه، وحتى آخر مجلد إذ هو يصارع الموت كيما ينهي ~~الحكاية التي بدأها، تمتلئ الفصول والأحداث بالإشارات إلى ألف ليلة وليلة ~~وحكاياتها وشخصياتها المعروفة؛ فمثلا يذكر بروست أن الأميرة «دي جيرمانت» ~~تشبه الأميرة «بدر البدور» في أبهتها. وكذلك، حين يتجول الراوي في ~~طرقات فينيسيا الضيقة وقد ضل طريقه فيها ليلا، يشبه نفسه بشخصية من ~~شخصيات ألف ليلة التي يهيم معظمها ضاربين في آفاق الأرض طولا وعرضا، ~~ويضلون الطريق عبر بحار وجزائر قصية مجهولة! وفي الجزء الأخير من ~~رواية بروست، «الزمن المستعاد»، تبدو باريس إبان الحرب العالمية الأولى ~~وقد امتلأت بالجنود السنغاليين وسائقي التاكسي من بلاد الشرق ، كأنما هي ~~بغداد أيام هارون الرشيد. وبالعكس من ذلك، تصبح مدينة «البصرة» كما ~~تتبدى في ألف ليلة وليلة، هي نفس المدينة التي تباشر منها القوات ~~الإنجليزية عملياتها الحربية ضد الأتراك العثمانيين الذين تحالفوا مع ~~ألمانيا ضد إنجلترا وفرنسا. وبنفس هذه النبرات «التناصية»، يقارن الراوي ~~مشاهدته للبارون «دي شارلي» وهو يجلد في أحد مواخير باريس، بما جاء في ~~حكاية الحمال والثلاث بنات من عملية الجلد التي تتعرض لها الكلبة ~~بالسياط بعد أن تحولت بفعل السحر عن صفتها البشرية. # ويقال إن بروست كان ينفي دائما أنه قصد أن يقدم كتابا يضارع به ~~كتاب ألف ليلة وليلة، بيد أنه يذكر في آخر روايته أنه «ليس بوسع المرء أن ~~يخلق صورة جديدة مما يحب إلا عن طريق نبذه جانبا؛ ولهذا فإن كتابي، مع ~~أنه في طول وضخامة كتاب ألف ليلة وليلة، حري أن يكون مختلفا تماما ~~عنه.» ويضيف «روبرت إروين»، الذي اعتمدت ms250 عليه في هذا القسم «البروستي»: ~~«إن الراوي في «البحث عن الزمن الضائع»، بنبذه الروايات المحببة إليه في ~~طفولته من أجل التوصل إلى الحقيقة، قد كتب بالفعل (ويا للمفارقة ~~العجيبة!) كتاب ألف ليلة وليلة جديدا يناسب الزمان الذي عاش ~~فيه.» ~~(4) إدجار ألان بو # أسهم إدجار ألان بو (1809-1849م) في معظم الأنواع الأدبية، فقد كتب في ~~مجالات الشعر والقصة القصيرة والرواية والنقد الأدبي والمقالة الصحفية، كما ~~أن الجميع يجمع على أنه أول من كتب الرواية البوليسية الحديثة، وله ~~أيضا إسهامات في قصص الخيال العلمي وقصص الأشباح والرعب. وقد سار بو في ~~طفولته وصباه المسار نفسه لمعظم الناس في الغرب من قراءة حكايات ألف ليلة ~~وليلة ضمن الكتب التي كانت قراءة شائعة منذ صدور ترجماتها الفرنسية ~~والإنجليزية في أوائل القرن الثامن عشر. ولا عجب بعد ذلك أن يكون له بعض ~~الإسهام فيما يتعلق بألف ليلة وليلة، فله قصة ذات شأن بعنوان «الحكاية ~~الثانية بعد الألف لشهرزاد». وتدل القصة على مدى ألفة بو بألف ليلة ~~وليلة وتأثيرها عليه. وقبل ذلك، أصدر بو مجموعة قصصية عنوانها «حكايات ~~الغرائب والأرابيسك»، ورغم عنوانها، فليس فيها شيء عربي، وربما قصد ~~المؤلف من ذلك العنوان أنه قد صاغ القصة في تصميم دقيق يماثل تصميم ~~الزخارف العربية المدعوة في الغرب بالأرابيسك. وقصته عن ألف ليلة فيها ~~ذلك الجهد في الصياغة الدقيقة ذات الدلالة، فهي تبدأ بداية خيالية أدبية ~~مألوفة، بقول المؤلف إنه قد عثر على كتاب مجهول اسمه «إيزيتورنوت» ~~يحتوي على خاتمة مختلفة لكتاب ألف ليلة وليلة كما نعرفها. وقبل أن يذكر ~~النهاية التي وردت في ذلك الكتاب الشرقي المجهول، يعرض لحكاية الإطار بين ~~شهرزاد وشهريار والوزير، بطريقة مبتكرة ساخرة. ثم يمضي فيذكر أنه بعد أن ~~عفا السلطان عن شهرزاد وعاشا في تبات ونبات، خطر لشهرزاد أن تبين أنها قد ~~أخطأت في حق حكاياتها إذ اختصرت رحلات السندباد البحري، ولم تذكر بقية ~~رحلات عجيبة قام بها. ثم تتطوع، في الليلة الثانية بعد الألف، كي تصلح ~~ذلك الخطأ، وتبدأ حكاية جديدة ms251 على لسان السندباد، عن رحلة جديدة يقوم ~~بها. وفي تلك الرحلة، يتوجه السندباد إلى شاطئ البحر مع تابع له من ~~الحمالين في انتظار سفينة تحمله إلى مكان آخر، فيفاجآن بجسم حديدي ~~ضخم يقترب منهما، وإذا هو أشبه بوحش خرافي، تضطرم النيران داخله ~~ودمه مجبول من النار، وهم من صنع شيطان رجيم يسلطه على الناس، وجعل ~~فوقه مخلوقات جرثومية لها شكل الآدميين تنخسه وتؤلمه على الدوام فلا ~~يهدأ ولا ينام حتى يؤدي المهام الشريرة التي أوكلها له الشيطان. وخرجت تلك ~~المخلوقات الجرثومية إلى الشاطئ وأسرت السندباد وقيدته وحملته فوق ~~جسد الوحش البحري، بينما هرب خادمه بعيدا. ويحاول السندباد التفاهم مع ~~تلك المخلوقات، إذ هم يبحرون في عرض البحر، ويتعلم منهم بعض كلماتهم ~~ويعلمهم بعض كلماته، مما أوجد بعض الألفة فيما بينهم. # وتمضي شهرزاد في وصف الرحلة على لسان السندباد، وحين تنحرف القصة كي ~~تذكر أشياء خرافية غير معقولة، يبدأ السلطان في الهمهمة والتعجب، وهذا ~~من سخرية المؤلف ألان بو، فما يحدث في الرحلة الجديدة ليس بأعجب مما ~~حدث في رحلات السندباد السبع السابقة، ولكن بو يجمع في عجائبه كل ~~الغرائب الحديثة، بل ويتنبأ بأشياء من الخيال العلمي تم اختراعها بعد ~~ذلك، كالغواصة والآلة الحاسبة ولاعب الشطرنج الآلي وآلة التصوير ~~البدائية. ويرى القارئ ثورة السلطان تتصاعد رويدا رويدا بينما شهرزاد ~~تتدفق بوقائع زيارة السندباد على ظهر الوحش البحري وبرفقة المخلوقات ~~الغريبة لعوالم مختلفة، من غابات أشجار حجرية، وبحيرة في قاع المحيط ~~تنمو بداخلها أشجار دائمة الخضرة، وممالك غريبة تعمل فيها النحلات والطيور ~~عمل رجال الهندسة والحساب والرياضيات، وأخرى فيها أسراب طيور يبلغ طولها ~~مئات الأميال، وقارة بحالها مترامية الأطراف ولكنها تقوم على قرون بقرة ~~زرقاء اللون لها أربعمائة قرن. ويعبر الوحش البحري وعلى ظهره السندباد ~~والمخلوقات الجرثومية القارة من بين سيقان تلك البقرة إلى بلاد صديقه ~~الجرثومي الآدمي، فيجد أنها تعمر بالسحرة التي تنخر الديدان دوما في عقول ~~أهلها فتحفزهم بذلك على العمل والاختراع على الدوام دون كلل، فاخترع ~~واحد منهم شيئا ms252 أشبه بالروبوت الآلي الذي يلعب الشطرنج بمهارة تمكنه ~~من أن يغلب أي شخص في العالم، عدا الخليفة العظيم هارون الرشيد! واخترع ~~آخر مخلوقا يمكنه إجراء العمليات الحسابية المعقدة في لحظة واحدة (الآلة ~~الحاسبة والكمبيوتر)، وآخر بإمكانه طباعة آلاف النسخ من الكتاب الواحد ~~في لحظات (آلات النسخ). ولا يستطيع الخليفة في النهاية صبرا على سماع ~~ذلك، فيأمر شهرزاد بالصمت، وأن تذهب للقاء حتفها خنقا. وتذهب شهرزاد إلى ~~قضائها في استسلام، ولا يشغل بالها وهي تحت آلة الخنق إلا الخسارة ~~العظيمة التي حاقت بزوجها المتوحش؛ إذ حرم نفسه من بقية الحكايات التي ~~كانت ستقصها على مسامعه عن الرحلات الأخرى للسندباد! # والطريف في قصة ألان بو هو تناول المؤلف لقصته، فهو، إلى جانب ~~النواحي الغرائبية فيها، يقدمها على أساس من السخرية والتفكه، فهو ~~يعلق في حواش على ما يرد في القصة تعليقات تشبه الحواشي الأكاديمية، ~~مثلما يفعل عند ذكر غابات الأشجار الحجرية، حين يذكر بكل جدية وجود ~~أبحاث تؤكد وجود مثل تلك الغابات، وأشهرها في مدينة السويس القريبة من ~~القاهرة في مصر! وقمة الطرافة هي ضيق شهريار من مبالغات حكاية سندباد ~~الإضافية، رغم أن رحلاته السابقة بها ما هو أغرب وأعجب، ونالت استحسان ~~السلطان وقتها، بينما هو يصيح في نهاية قصة بو قائلا: «أتظنين أنني ~~أبله؟» أي كي يصدق تلك الأحداث! ولا عجب أن مصنفي قصص إدجار ألان بو ~~يضعون هذه القصة الآن في باب تحت عنوان «قصص الفكاهة والسخرية» عند إدراجها ~~ضمن قصص الشرق أو الأرابيسك أو القصص الخيالية. ~~(5) موضوعات أخرى # بحيرة البجع # تقص حكاية حسن الصائغ البصري مغامرات صائغ يعيش في البصرة ~~بالعراق، يتعرف عليه أحد السحرة المجوس فيتحايل عليه حتى يأخذه ~~بالقوة إلى جبل في أرض قصية ويستغله في الصعود إلى قمة الجبل كي ~~يلقي له من هناك نباتات معينة يستخدمها في تحويل النحاس إلى ذهب. ~~ولما يلقي حسن بالنباتات للمجوسي يتركه لمصيره ويتخلى عنه، فيضطر ~~حسن إلى أن يلقي بنفسه إلى البحر ولكنه ينجو بالوصول إلى جزيرة مجهولة ~~يجد ms253 فيها قصرا تسكنه سبع بنات شقيقات يعترفن له أنهن بنات ملك من ~~ملوك الجن العظام. وتستضيف البنات حسن البصري ويعتبرنه أخا لهن. ~~وحين كان مرة وحيدا في القصر، يدفعه الفضول إلى فتح باب كن قد طلبن ~~منه ألا يفتحه أبدا، وهنا تبدأ قصة «بحيرة البجع» على النسق الألف ~~ليلى: # حين يفتح حسن البصري الباب المحرم، يرى سلما فيصعد عليه إلى ~~سطح القصر ويهبط من الجانب الآخر، فإذا به وسط مزارع وبساتين وأشجار ~~وأطيار ووحوش وحيوانات من كل نوع. وفي الوسط يجد قصرا آخر فيه بحيرة ~~وعلى جانبها سرير مصنوع من خشب الند مرصع بالدر والجوهر ومشبك ~~بالذهب، وحوله أطيار تغرد بلغات مختلفة. وفيما حسن البصري جالس يتعجب ~~من كل ما يراه، إذ هو بعشرة طيور قد أقبلوا من جهة البر وهم يقصدون ذلك ~~القصر وتلك البحيرة، فظن حسن أنهم جاءوا ليشربوا من ماء البحيرة فاختفى ~~منهم كيلا يخافوا من رؤيته. # وتهبط الأطيار إلى شجرة عظيمة، وتدور حولها، ويرى حسن من بينهم ~~طيرا مليحا هو أفضلهم والجميع يحيطونه بكل مظاهر التبجيل والتعظيم، ~~فيعلم أنها ملكة هؤلاء الطير.«ثم إنهم جلسوا على السرير وشق كل طير ~~منهم جلده بمخالبه وخرج منه، فإذا هو ثوب من ريش. وخرج من الثياب عشر ~~بنات أبكار يفضحن بحسنهن بهجة الأقمار. فلما تعرين من ~~ثيابهن نزلن كلهن في البحيرة واغتسلن، وصرن يلعبن ويتمازحن، ~~وصارت ملكتهن ترميهن وتغطسهن .. فشغف حسن بها حبا لما رأى من ~~حسنها وجمالها وقدها واعتدالها وهي في لعب ومزاح ومراشة ~~بالماء.» # وتخرج البنات بعد ذلك من البحيرة، وتلبس كل واحدة منهن ثيابها ~~وحليها، أما الرئيسة منهن فقد لبست حلة خضراء «ففاقت بجمالها ملامح ~~الآفاق وزهت ببهجة وجهها على بدور الإشراق، وفاقت على العصور بحسن ~~التثني، وأذهلت العقول بوهم التمني.» # وتمضي القصة بعد ذلك في مغامرات عجيبة كثيرة، يسرق فيها حسن ريش ~~حبيبته المسحورة ويتزوج بها ويعود معها إلى بلده، حيث تقع له حوادث ~~ومغامرات أعجب شأنا. ولكن ما يهمنا هنا هي هذه الحبكة التي هي ms254 نفس ~~الحبكة الأساسية في «بحيرة البجع» الباليه المشهور الذي زاده شهرة ~~موسيقى تشايكوفسكي الرائعة التي جعلت منه أشهر باليه عالمي. # ومن العجيب أن الكتب تذكر أنه من غير المعروف على وجه التحديد أصل ~~القصة التي يدور حولها الباليه المشهور، ولا كيفية التوصل إلى وضع ~~حبكته بالشكل الذي هي عليه الآن. ويذكر الكاتب «سيريل بومون» في كتابه ~~«الباليه المسمى بحيرة البجع»، أن أسطورة الصبية - البجعة - هي من ~~أقدم الأساطير وأكثرها جمالا، وهي تظهر في أشكال مختلفة في آداب جميع ~~الأمم تقريبا، غربها وشرقها. ولكن «اللبريتو» الذي عمل عليه تشايكوفسكي ~~هو من وضع روسيين هما «فلاديمير بيجيشي» و«فازيلي جلتسر». وكان ~~جلتسر هو الذي عهد إلى تشايكوفسكي عام 1875 بوضع الموسيقى للقصة، وهو ~~العمل الذي تم تقديمه لأول مرة عام 1877م على مسرح البولشوي ~~بموسكو. # وتجدر الإشارة إلى أن «هانز كريستيان أندرسن»، وهو من أشهر كتاب ~~القصص الخيالية للأطفال، كتب هو الآخر قصة بحيرة البجع وإن كان على نحو ~~مختلف؛ إذ جعل البجع المسحور أحد عشر أميرا شابا عمدت زوجة أبيهم ~~الملك إلى تحويلهم إلى طيور كل ليلة. وتنجح أخت لهم في اكتشاف السحر ~~وتعيدهم إلى حالتهم الطبيعية بعد أن تضحي بنفسها من أجلهم. وقد ذكرنا ~~هنا حالة أندرسن بعينها لأن هناك من يربط بين أندرسن وحكاياته وبين قصص ~~ألف ليلة وليلة، بيد أن ذلك الموضوع يحتاج إلى دراسة مستقلة ~~مسهبة. # ألف ليلة وليلة في الفنون الأخرى # لم يقتصر أثر ألف ليلة وليلة على مجال القصص والرواية والشعر، بل ~~تعداه إلى أشكال الفنون الأخرى، حتى تلك التي نشأت في العصر الحديث، ~~كالفن السينمائي. # فمنذ اختراع السينما في الأعوام الأخيرة من القرن التاسع عشر، ~~اهتم المنتجون بإخراج أفلام المغامرات والحركة والأساطير، وكان مما ~~جذبهم الموضوعات الشرقية وعلى رأسها الحكايات الممتعة التي حفلت بها ~~ألف ليلة وليلة. وهكذا أنتجت فرنسا عام 1900م فيلم «ألف ليلة وليلة» بعد ~~سنوات قليلة من اختراع السينما بإخراج جورج ميلييه. ثم توالى إخراج ~~الأفلام المأخوذة عن قصص ألف ليلة المشهورة ms255 منذ عهد السينما الصامتة، ~~فظهر فيلم «علاء الدين والمصباح السحري» عام 1917م بإخراج ديف فلايشر، ~~وفيلم «لص بغداد» لراءول ولش عام 1924م من تمثيل دوجلاس فيربانكس، ثم ~~تم إخراجه من جديد في عصر الصوت واللون عام 1940م بإخراج ستة مخرجين ~~ومن تمثيل «سابو». وجرى إخراج عدة أفلام عن قصة علاء الدين والمصباح ~~السحري وحدها، منذ عام 1952م وحتى عام 1983م، علاوة على فيلم للرسوم ~~المتحركة من إنتاج والت ديزني للقصة نفسها. ومن الأفلام المشهورة ~~الأخرى: «علي بابا والأربعون لصا» (1943م)؛ «ألف ليلة وليلة» تمثيل ~~ماريا مونتيز (1945م)؛ «رحلة السندباد السابعة» (1958م)؛ «رحلة السندباد ~~الذهبية» (1973م) وسندباد وعين النمر (1977م). وقد شاهدنا مؤخرا ~~إنتاجا تلفزيونيا أمريكيا لألف ليلة وليلة عام 2000م، ثم أنتجت ~~استديوهات «دريموركس» فيلما بالرسوم المتحركة عن «سندباد وأسطورة البحار ~~السبعة» بصوت «براد بيت» و«كاثرين زيتا جونز»، مما يدل على استمرار ~~السينما الأجنبية في الاهتمام بهذا الكتاب الخيالي العالمي. # وقد أخرجت فرنسا أيضا فيلما عن علي بابا عام 1954م قام فيه ~~الكوميدي المشهور فرنانديل بدور البطولة، وفيلم عن شهرزاد عام 1963م ~~بطولة أنأ كارينا. وفي إيطاليا مثل فيتوريو دي سيكا فيلما عن ألف ~~ليلة وليلة عام 1961م، ولكن النقاد يعتبرون الفيلم الإيطالي الذي ~~أخرجه بيير باولو بازوليني بعنوان «ألف ليلة وليلة» هو الأفضل من ~~الناحية الفنية بالنسبة لكل الأفلام، وإن كانت المشاهد العارية فيه قد ~~حدت من انتشاره. # كذلك اهتمت السينما العربية بألف ليلة وليلة، فتعددت الأفلام ~~المأخوذة عنها. ويمكن إحصاء الأفلام التالية: «ألف ليلة وليلة» إخراج ~~توجو مزراحي (1941م)، «علي بابا والأربعين حرامي» لتوجو مزراحي (1942م)، ~~«بحبح في بغداد» لحسين فوزي (1942م)، «شهرزاد» لفؤاد الجزايرلي (1946م)، ~~«معروف الإسكافي» لفؤاد الجزايرلي (1947م)، «خاتم سليمان» لحسن رمزي ~~(1947م)، «عفريتة هانم» لبركات (1949م)، وبها قصة خاتم سليمان، «الفانوس ~~السحري» لفطين عبد الوهاب (1960م)، «ألف ليلة وليلة» لحسن الإمام ~~(1964م)، وهي أفلام كلها مصرية. وهناك أيضا «ليالي شهرزاد الجميلة» ~~لتاضير صابيروف (1990م) لبناني، و«البحث عن ألف ليلة» لناصر خمير (1991م) ~~تونسي. # وفي ms256 مجال الرسم والتصوير، تنافس عدد من كبار الرسامين الغربيين ~~في تزيين الطبعات المختلفة لترجمات ألف ليلة وليلة بالرسوم التوضيحية ~~الجميلة. وقد ساعدهم في الإبداع، الخيال الرحيب الذي أتاحته القصص ~~العجيبة أمامهم. وقد اعترف الكثير من الناس والأدباء الذين قرءوا الكتاب ~~في ترجماته المختلفة، أنهم تأثروا في بادئ الأمر باللوحات الساحرة ~~الجميلة التي احتواها الكتاب، مما جذبهم أكثر إلى قراءته والتأثر ~~به. # وقد بدأت الرسومات الملونة الفخيمة في الظهور مع الطبعات ~~المتتالية للترجمة الفرنسية لأنطوان جالان، والمشهور منها الآن طبعة عام ~~1818م الصادرة عن دار «لادانتيه» برسومات «إيو» # HUOT # التي بلغت 63 لوحة حازت نجاحا كبيرا بين ~~القراء. ومن المصورين الفرنسيين الآخرين لألف ليلة وليلة، يبرز ~~«ليون كاريه» الذي أبدع رسومات خالدة زينت ترجمة ماردروس الشهيرة، ~~وصدرت عن دار بيازا الفرنسية عام 1918م. وما زالت رسومات كاريه تتراءى في ~~طبعات مختلفة في لغات عديدة، منها الطبعة العربية عن دار صادر التي ~~أوردت اللوحات في طباعة أنيقة فاخرة. # وقد اشتملت ترجمتا «بين» و«بيرتون» على رسومات رائعة، وإن كانت غير ~~ملونة. وتصدر ترجمة بيرتون رسم زخرفي بديع، أشبه بالأرابسك، ~~ومن يتمعن فيه يرى أنه يتصمن عنوان ألف ليلة وليلة مكتوبا بطريقة ~~المكعبات. وقد ذكرت ترجمة بيرتون أن التصميم والرسومات من عمل يعقوب ~~أرتين باشا، الذي كان يشغل منصبا رفيعا في وزارة المعارف المصرية في ~~زمن صدور الترجمة، بمعونة الشيخ محمد مؤنس. # ومن أشهر رسامي ألف ليلة وليلة الآخرين «إدمون ديلاك» وهو فرنسي ~~انتقل إلى إنجلترا وتوفي فيها عام 1953م. وقد أمد ديلاك طبعات عديدة ~~في كل من فرنسا وإنجلترا برسوماته المعبرة. وقد قرأ ديلاك نص الكتاب ~~بعناية، وبرع في اقتفاء جو الحكايات وتصويرها بألوان أخاذة، ~~مستخدما أفكار الفن الحديث التي كانت منتشرة في أوروبا في ذلك الوقت، ~~مع الخيال الذي تبثه قصص ألف ليلة وليلة، فأخرج الكثير من اللوحات التي ~~ما زالت تثير إعجاب كل من يراها. # ومن الرسامين الذين اشتهروا أيضا في هذا المجال، جوستاف دوريه، ~~الذي حول الكثير من كتب الأدب ms257 إلى لوحات معبرة، فرسم لدون كيشوت ~~والكوميديا الإلهية وقصائد كولردج وإدجار ألان بو، وبالطبع، كانت ألف ~~ليلة وليلة من الكتب التي اختارها لرسوماته. # ومن الرسامين الذين اشتهروا برسومات ألف ليلة أيضا: «إريك بيب، ~~إيرل جودناو، هاري ثيكر، أنتوني جروفز. وهناك خاصة الرسام الإنجليزي ~~المشهور «سميرك».» # أما في الولايات المتحدة، فقد قام الرسام الشهير «ماكسفيلد باريش» ~~بتزويد طبعات أمريكية بعدد رائع من رسوماته الرومانسية للقصص المحببة ~~لدى القراء الأمريكيين في ألف ليلة وليلة، كالسندباد البحري، والصياد ~~والعفريت، وعلاء الدين والمصباح السحري. # وقد نال الأطفال والنشء نصيبا كبيرا من اهتمام الرسامين بإخراج ~~قصص ألف ليلة وليلة في رسوم متتابعة مصورة # BANDES ~~DESSINEES # وكرتونية. وثمة إسهامات عربية أيضا في ذلك ~~المجال. وتجدر الإشارة هنا إلى استخدام أسماء الشخصيات الألف ليلية ~~المعروفة عناوين لمجلات الأطفال العربية. وما زال جيلي يذكر مجلتي ~~«علي بابا»، و«السندباد»، اللتين رعتا قراءاتنا وغذتا خيالنا في ~~سنوات القراءة الأولى. وهناك الآن مجلة علاء الدين. # وثمة منحوتات متفرقة تمثل حكايات ألف ليلة وأبطالها، خاصة في ~~عاصمة الرشيد بغداد. وقد ذكرت جريدة الحياة اللندنية مؤخرا خبرا عن ~~تمثال «أبو نواس» الذي نحته الراحل إسماعيل فتاح، وتمثال «شهرزاد ~~وشهريار» للنحات محمد غني، حيث «تجد من يقف أمامهما أو بقربهما .. ~~يكلم أبا نواس الشاعر بأبيات من شعره أو بكلمات تشبه الكلمات التي ~~يتبادلها صديقان أو جليسا سمر. في حين تجد من يجلس قرب التمثال الآخر ~~هادئا، متكلما بصوت خافت، مناجيا شهرزاد، لا ليسمع حكاية من ~~حكاياتها، بل ليسمعها حكايته هو - وغالبا ما تكون حكاية عاطفية!» ~~وهكذا أصبحت شهرزاد لا المحللة النفسية لشهريار فحسب، بل لكل من له ~~مشاكل خاصة أيضا! # وفي مجال الموسيقى، تبرز إلى الذهن على الفور رائعة الموسيقار ~~الروسي رمسكي كورساكوف (1844-1905م)، شهرزاد، وهي تحمل رقم 35 من مجمل ~~أعماله، وتشمل خمس متتابعات موسيقية تصل إلى حوالي الساعة. وقد ~~تناولت خمس موتيفات مأخوذة من حكايات الكتاب هي: ~~(1) # البحر وسفينة السندباد. ~~(2) # حكاية الأمير قلندار. ~~(3) # الأمير والأميرة الشابة. ~~(4) # مهرجان بغداد. ~~(5) # جبل المغناطيس يجذب مسامير ms258 السفينة. # ويتخلل هذه المتابعات نغمة غلابة # LEITMOTIF # تتردد فيها كلها ويمكن أن تفسر بأنها ~~شهرزاد وهي تقص حكاياتها على مسامع شهريار وأختها دنيازاد. # والمعزوفة الموسيقية تنجح في نقل جو الشرق وأجواء ألف ليلة وليلة ~~بطريقة مذهلة، جعلت منها أصلا ثابتا في كثير من الأعمال الفنية ~~المسموعة المأخوذة عن ألف ليلة وليلة. وما زلنا نذكر المسلسل العظيم ~~للإذاعة المصرية في الخمسينيات من القرن العشرين الذي قدم قصص ألف ليلة ~~وليلة بإخراج وتمثيل وحكي رائع، مرفود بموسيقى كورساكوف التي نبهت ~~عقولنا إلى الموسيقى الكلاسيكية على وجه العموم. ثم زاد ذلك الشغف ~~تأصيلا بتحليلات الدكتور حسين فوزي لها في برنامجه المشهور عن الموسيقى ~~الكلاسيكية. # وقد قامت فرقة الباليه الروسي التي اشتهرت في أوائل القرن العشرين ~~برئيسها دياجليف وراقصها الأول نجنسكي بتقديم باليه كامل عن شهرزاد ~~أساسه موسيقى كورساكوف. بيد أن الباليه اقتصرت قصته على القصة الأساسية ~~الأولى من ألف ليلة وليلة، وهي قصة شهريار وأخيه شاه زمان وخيانة زوجة ~~شهريار له مع العبد مسعود، وكتب ليبريتو الباليه الفرنسي «ألكساندر ~~بينوا». وقد قدمت أول حفلة لهذا الباليه في عام 1910م في أوبرا باريس، ~~وتألق في رقص مشاهده فاسلاف نجنسكي في دور العبد مسعود، وإيدا ~~روبنشتاين في دور زوجة شهريار التي دعوها زبيدة، ربما تأسيا باسم ~~زوجة هارون الرشيد. # ومن الغريب أن الموسيقار الفرنسي العالمي «موريس رافيل» قد وضع هو ~~الآخر مقطوعة عن شهرزاد. وقد جاء ذلك نتيجة شغف الموسيقار بحكايات ألف ~~ليلة وليلة، فقرر وضع أوبرا كاملة عنها مستقاة من ترجمة أنطوان ~~جالان الفرنسية. بيد أنه للأسف لم يتم منها إلا الافتتاحية، التي ~~استخدمها مصمم الباليهات الشهير جورج بالانشاين في إخراج باليه عنها ~~تم تقديمه لأول مرة في نيويورك عام 1975م. بيد أن الموسيقى والباليه ~~لم يلاقيا النجاح الذي لاقته موسيقى كورساكوف والباليه المصمم ~~لها. # وهناك عمل «ألف ليلي» موسيقي آخر من تأليف كورساكوف، هو أوبرا «الديك ~~الذهبي» التي اشتهرت باسمها الفرنسي # LE COQ ~~D’OR ~~. وهي آخر عمل فني قام به كورساكوف قبل وفاته، ms259 ~~غير أن الرقيب الروسي لم يأذن وقتها بعرضها لما فيها من إسقاطات على ~~النظام القيصري في أيامه. والأوبرا مأخوذه عن قصيدة شعرية للشاعر ~~الروسي المشهور بوشكين بنفس العنوان. وقد صاغ بوشكين القصيدة من حكاية من ~~حكايات ألف ليلة وليلة، عن العراف الساحر الذي يقدم لأحد الملوك ~~اختراعا سحريا يمكنه التنبؤ بأي أعداء يقومون بشن هجوم على ~~أراضي الملك، مما يتيح له الاستعداد لهم والقضاء عليهم. والاختراع في ~~قصة ألف ليلة وليلة كان تمثالا لفارس من البرونز، أما عند بوشكين فهو ~~يصبح ديكا ذهبيا. وقد تعرف بوشكين على الحكاية العربية عن طريق ~~الكاتب الأمريكي واشنطن إرفنج الذي أوردها في كتابه «حكايات قصر ~~الحمراء»، وقد ذكرناها تحت عنوانها الأصلي «المنجم العربي» في فصل ~~سابق. # أما أوبرا كورساكوف فهي تنقسم إلى ثلاثة فصول، وفيها شخصيات الملك ~~دودون، والعراف الذي يقدم له الديك السحري، وامرأة جميلة يغنمها ~~الملك في حروبه ويعشقها. بيد أن العراف يطلب مكافأته عن اختراعه ~~السحري بأن يهبه الملك تلك المرأة، وحين يرفض الملك ذلك ويقتل العراف، ~~يطير الديك السحري إلى الملك ويقتله نقرا بمنقاره. وتنتهي الأوبرا ~~بابتعاث العراف، الذي يعلن أن القصة كلها خيالية، وأن مملكة دودون ما هي ~~إلا من قصص الجنيات، حيث لا يوجد بشر فيها إلا هو والمرأة ~~الجميلة. # وقد تناول كورساكوف قصة بوشكين، ذات الأصل العربي ، لما فيها من ~~إسقاطات وسخرية مقنعة من الحكم الإمبراطوري المتعسف في روسيا ~~القيصرية أيامها، فكانت شخصية الملك دودون رمزا للقيصر نيقولا الثاني ~~المتربع على العرش القيصري. وهذا كان السبب في منع الرقيب للأوبرا إلى ~~ما بعد وفاة كورساكوف. ويقال إن الموسيقار قد عجلت موته الحسرة التي ~~شعر بها من جراء ذلك الجور على عبقريته الموسيقية. # ونشير هنا أيضا إلى أن النقاد عادة ما يدرجون أوبرا «حلاق ~~إشبيلية» لروسيني وأوبرا «اختطاف من قصر الحريم» لموزار ضمن الأعمال ~~المستوحاة من قصص عربية، خاصة أن أحداث العملين بهما شخصيات إسبانية، ~~وحبكتاهما تماثلان حكايات واردة في ألف ليلة وليلة. # وقد نال المجال المسرحي نصيبا ms260 من ألف ليلة وليلة، وإن لم يكن ~~بالقدر المتوقع له. ففي اللغة العربية، هناك مسرحية توفيق الحكيم ~~«شهرزاد» ومسرحية عزيز أباظة الشعرية «شهريار» ومسرحية علي أحمد باكثير ~~«شهرزاد» ومسرحية ألفريد فرج «حلاق بغداد» وهناك أيضا مسرحية لسعد الله ~~ونوس بعنوان «الملك هو الملك» تلعب على شكل القصة في ألف ليلة ~~وليلة. # أما في الغرب، فهناك مسرحية غنائية فرنسية عن «علي بابا» بيد أن ~~برودواي ما تزال في حاجة إلى مسرحية - بل مسرحيات غنائية - تحيي موضوعات ~~ألف ليلة وليلة، وهي تبدو مناسبة تماما وقابلة للنجاح على المستوى ~~الذي يتم به إخراج تلك الأعمال المبهرة في الوقت الحاضر. # وقد استلهم المعمار الغربي الكثير من أساليب العمارة العربية ~~والإسلامية، خاصة الأندلسية منها. وقد صمم الكثير من الغربيين ديارا ~~على النسق الأندلسي الذي يدور حول الفناء الذي يتوسط الدار وبه ~~النافورة التقليدية. وقد ساهمت قصص ألف ليلة وليلة في إذكاء خيال ~~الفنانين والأدباء لتجسيد ما قرءوه فيها في تصميم بيوتهم، كما فعل الأديب ~~الفرنسي «بيير لوتي» في التصميمات الداخلية لداره، التي تحولت متحفا ~~بعد وفاته. ولكن أغرب المتأثرين بحكايات ألف ليلة وليلة من المعماريين ~~المشهورين هو الإسباني «أنطونيو جاودي» (1852-1926م)، الذي كان ظاهرة ~~فريدة في تاريخ الفن المعماري بصفة عامة. وقد صمم جاودي بنايات ~~سحرية غريبة، على أساس الموزاييك والأرابيسك، بيد أنها تتبدى كبنايات ~~أسطورية خرجت لتوها من حكايات ألف ليلة وليلة الأسطورية. ومن مبانيه ~~تلك «متنزه جويي» الذي يدخله الزائر فكأنما دخل حديقة قصر الأميرات ~~والملوك التي يرد وصفها في الكتاب العربي، فهو يمتلئ بالممرات ~~الملتوية، والزخارف العجيبة، وصممت حدائقه على النسق السحري ذاته. ~~وإن الزائر لمدينة برشلونة، التي عاش فيها جاودي وابتنى فيها معظم ~~أعماله، يفاجأ في سيره وسط طرق المدينة الفسيحة، إذ ينظر إلى المباني ~~العادية الكلاسيكية على جانبي الطريق، بمبنى في الوسط لا يكاد الرائي ~~يصدق عينيه عند رؤيته، فهو يظهر بين مبنيين تقليديين كأنما نبع ~~من الوهم أو الخيال، بما يبدو عليه من نمط شرقي متعرج، بألوان أخاذة ~~ومقرنصات ms261 وأبراج غريبة. وإن الوصف ليقصر عن تجسيد تلك الأعمال للقارئ، ~~ولا بد له من رؤيتها في الواقع أو مصورة كيما يشعر بسطوة الخيال ~~الشرقي الذي أثر على جاودي عند إبداعه ذلك المعمار الفريد. # ونضيف ختاما أنه بالإضافة إلى كل هذا، تحولت ألف ليلة وليلة في ~~الغرب إلى ما يشبه الصناعة ~~التجارية # COMMERCIAL INDUSTRY ~~، فهناك منتجات كثيرة تستغل ألف ليلة وحكاياتها ~~المشهورة في التسويق التجاري والهوايات الفنية. فهناك مجموعات البطاقات ~~الفنية التي تدبج صورا شهيرة من تلك الحكايات، ويجمعها الهواة، ~~وقد وصل ثمن بعض تلك البطاقات النادرة إلى مئات الدولارات. وهناك عرائس ~~ألف ليلة وليلة، على نسق عرائس باربي؛ وحلي ومجوهرات، وملابس شرقية ~~تحمل أسماء شهرزاد ودنيازاد وورد الأكمام وغيرها. وظهرت في الآونة ~~الأخيرة ألعاب كمبيوتر عديدة تستغل حكايات ألف ليلة في إخراج برامج ~~للأطفال والكبار، تعمل على تنشيط الخيال والتفكير. وما أحرى بلاد ألف ~~ليلة وليلة في القيام باستغلال تلك الأفكار في ابتداع مثل تلك الأنشطة ~~التي تعود بالنفع الأدبي والمادي في نفس الوقت على أهلها. # | ومازال مسلسل ألف ليلة وليلة مستمرا # ومع احتفال الأوساط الأدبية بعد أربع سنوات من بداية القرن الحادي ~~والعشرين بمرور ثلاثة قرون على صدور أول طبعات ألف ليلة وليلة في ترجمتها ~~الفرنسية لأنطوان جالان، ما زالت الأقلام تسطر قصصا جديدة تقتفي أثرها ~~وتتحدث عنها. # ففي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شكلت حكايات ألف ليلة وليلة مصدر ~~إلهام للأدباء والفنانين العالميين. واستمر ذلك التأثير في العقود ~~الأولى للقرن العشرين، كما رأينا عند بروست وجويس وبورخيس. ومنذ النصف الثاني ~~من القرن العشرين، خف تواجد الليالي وأثرها، وإن لم ينعدم، بل وجدناها ~~لدى الكثير من المحدثين. وحتى اليوم الذي أسطر فيه هذا الفصل، يناير 2005م، ~~قرأت لتوي عن صدور رواية أمريكية تتخذ من ألف ليلة وليلة إلهاما لها، ~~وهو ما يدل على «لازمنية» الكتاب وعلى لانهائيته! # ومن الروايات الأساسية الألف ليلية المحدثة، الرواية القصيرة التي ~~كتبها الأمريكي «جون بارت» بعنوان «دنيازادياد» عام 1972م وصدرت ضمن مجموعة ~~قصص بعنوان ms262 # CHIMERA ~~. والقصة غريبة في نوعها، ~~وهي تنويع على القصة الإطارية المحورية في كتاب ألف ليلة؛ ويضفي عليها بارت ~~عمقا في الشكل والمحتوى على السواء، رغم أنه لم ينج من المواقف والألفاظ ~~«المستملحة» التي ينتظرها القارئ الغربي في كل رواية الآن، ويبدو أن ~~الناشرين يطلبون من المؤلفين وجودها في كتبهم، كما اعترف «بول بولز» ~~مرة بذلك! # وتدور الرواية القصيرة (النوفيلا) على لسان دنيازاد أخت شهرزاد، كحديث ~~موجه إلى شاه زمان أخي شهريار الذي شاركه الفجيعة في خيانة زوجتيهما. ~~وهي تسرد في البداية ما حدث في القصة الإطارية، ثم ينتقل حديثها المونولوجي ~~إلى زمان قبل أن تفكر شهرزاد في حيلة القصص من أجل إنقاذ عذارى المملكة من ~~فتك السلطان بهن. وهي تتحاور مع دنيازاد في الوسيلة التي يمكن أن تقوم بها، ~~فتفكر في مجال دراساتها: العلوم السياسية، كتغيير نظام الحكم في المملكة، أو ~~القيام بانقلاب، أو اغتيال شهريار، ولكن ذلك ليس ممكنا. ثم تفكر في الحلول ~~السيكلوجية، وتثبت عدم صلاحيتها كذلك. ولم يبق أمامها غير الحل القصصي. ~~ويرى القارئ أن المؤلف بارت يقدم قصة تناصية؛ إذ يخلع على جميع ~~الشخصيات فيها صورة حديثة، وهو أسلوب من أساليب التهكم الساخر والتورية ~~الذي ساد الرواية الغربية الحديثة؛ فشهرزاد هي شيري، ودنيازاد: «دودي»، ~~وشهرزاد تدعو أباها «دادي»، وهكذا .. وشهرزاد مرآة للفتاة المثقفة، فهي قد ~~قرأت ألف كتاب في التاريخ والأدب والعلوم ، وهي متفوقة في دراستها إلى الحد ~~الذي تتسابق فيه جامعات الشرق على تقديم المنح الدراسية لها كي تلتحق بها. ~~بيد أن شهرزاد تترك دراستها من أجل التفرغ لحل مشكلة إنقاذ بنات جنسها من ~~طغيان السلطان. # وبينما شهرزاد تفكر مع أختها فيما يجب عمله، يتجسد أمامهما فجأة جني ~~آدمي، آتيا من القرن العشرين، ونفهم أنه أحد الكتاب المشهورين في زمانه، ~~وقد جفت ينابيع إلهامه بعد أن كسد عالم الكتاب والقراءة أمام زحف الإعلام ~~السمعي والمرئي. ويتناقش الجني - وهو صورة من المؤلف ذاته بالطبع - مع ~~شهرزاد في أصول الفن القصصي والإلهام، ويحكي كيف أنه من أشد ms263 المعجبين بها ~~وبحكاياتها والكتاب الذي خلفته للقراء في كل زمان ومكان. وتندهش شهرزاد ~~من حديث الجني، فهي لم تقص بعد أي حكاية، ولم تبدأ خطتها بعد. بيد ~~أن الجني الآدمي المؤلف يحكي لها كيف أنه اكتشف كتابها العظيم ألف ليلة ~~وليلة حين كان يعمل في مكتبة الجامعة، وكيف أنه عشقها من طول قراءته لقصصها ~~وبحث عنها في كل من عرفهم من النساء في حياته. وأخيرا، حين تدرك شهرزاد ~~ويدرك الجني حقيقة موقف كل منهما ومكانه وزمانه، من أنها ما تزال تعيش في ~~الزمن السابق على زواجها من شهريار، بينما الجني يعيش بعد قرون من صدور ~~الحكايات وتداولها في شتى البلدان واللغات، يتفقان على أن يقوم الجني ~~بمساعدة شهرزاد بأن يزودها بالحكايات كما يعرفها كي تقوم هي بدورها ~~بقصها على السلطان! # وتمضي القصة قدما، فتتزوج شهرزاد من شهريار، وتبدأ في قص حكاياتها ~~بالاتفاق مع أختها دنيازاد، ويقع السلطان في أسر التشويق القصصي فيؤجل ~~نهاية شهرزاد يوما وراء يوم. وتقضي شهرزاد الليل مع السلطان، يمارسون الحب ~~أولا، ثم تحكي حكاياتها؛ وفي النهار، تقابل الجني - المؤلف الذي ~~يمدها كل يوم بحكايات الليلة. وتدخل شهرزاد مع الجني في مناقشات ~~مطولة متعمقة عن الفن القصصي والأساليب السردية، وعلاقة البناء القصصي ~~بفعل ممارسة الحب، من المقدمة، والتعقيد، فالانفراج والخاتمة. وهما يقيمان ~~صلة هكذا بين الفن والجنس. وتذكر شهرزاد للجني كتاب «محيط من القصص» وهي ~~أطول رواية في الوجود، التي يحكيها الإله «سيفا» لزوجته «بارفاتي»؛ ويحكي ~~لها الجني عن كتب مماثلة، كالأوديسة، والديكاميرون (التي يقول لها إن بعض ~~قصصه مأخوذ عنها هي، شهرزاد!) وتمضي الأحوال كما نعرفها في حكايات ألف ليلة ~~التي بين أيدينا الآن، فتسرد قصة بارت الواردة على لسان دنيازاد، أنه في ~~الليلة 308 من الألف ليلة وليلة، أنجبت شهرزاد ابنها «علي شار»، وفي الليلة ~~624 «غريب» وأخيرا «جميلة» في الليلة 959. وفي تلك الأثناء أيضا، تنحل ~~عقدة الجني المؤلف، ويجد إلهاما جديدا من لقاءاته اليومية بشهرزاد ~~وأختها دنيازاد، ويخبرهما أنه بصدد كتابة قصة بعنوان دنيازاد، ms264 تحكي فيها ~~وقائع ما حدث من وجهة نظرها، ويغير فيها المؤلف من الخاتمة التقليدية ~~للكتاب. ويقص الجني تنويعاته على القصة الأصلية على مسامع الفتاتين، فهو ~~يجعل شاه زمان - أخا شهريار - يسير نفس سيرة أخيه في سمرقند، فيتزوج بكرا ~~كل ليلة كيما يقتلها في الصباح. بيد أنه لا يجد أحدا مثل شهرزاد، فيواصل ~~مسيرة الزواج والقتل طوال الألف ليلة وليلة التي كان شهريار يستمع فيها إلى ~~حكايات شهرزاد. وحين تختتم شهرزاد حكاياتها على النحو الذي يلقنها إياه ~~الجني، بعد الانتهاء من حكاية معروف الإسكافي، تعرض أولادها على السلطان، ~~الذي يعفو عنها وتقام الأفراح في المملكة لهذه الخاتمة السعيدة. بيد أن ~~الجني يزيد في نهاية القصة، فيجعل شهريار يزوج أخاه شاه زمان من دنيازاد، ~~كي يسير سيرته. # وتنقلب تتمة الرواية على يد الجني - المؤلف - بارت إلى شيء أشبه ~~بالقضايا النسوية، فنعرف أن شهرزاد قد اتفقت مع أختها دنيازاد أن ينتقما من ~~كل ذلك الإذلال الذي لاقته فتيات المملكتين على يدي شهريار وشاه زمان، بأن ~~يقوما بقتل الملكين في ليلة العرس. وتنهي دنيازاد مونولوجها الموجه منذ ~~بداية القصة إلى شاه زمان، بأن تخبره بما تنتوي فعله بعد أن قيدته ~~كنوع من الألعاب الإيروسية، وتشهر في وجهه شفرة حادة كيما تذبحه بها، وتقول ~~له إن شهرزاد تفعل الآن نفس الشيء مع شهريار. # ويحاول شاه زمان أن يقنعها بالعدول عما انتوته، وأنه يحبها ويريد أن ~~يقضي بقية عمره معها، ولكنها ترفض في عناد. وعندها يخبرها شاه زمان أن بوسعه ~~نداء حراسه في غمضة عين؛ ويصدر صفيرا بفمه فيدخل عدد من الحرس ~~ويمسكون بدنيازاد موثقين إياها. ويقول الزوج إنه صادق فيما قاله لها عن ~~حبه، ولذلك يأمر الحرس بالخروج فيخرجون ويدعونهما وحدهما، وما يزال شاه ~~زمان مقيدا وزوجته تشهر الموسى في وجهه. ويعيد الزوج على مسامعها حبه ~~لها وثقته فيها، فتنهار دنيازاد باكية وهي لا تدري ما تصنع. ويطلب منها ~~شاه زمان أن تستمع لما سيقصه عليها كما استمع هو من قبل لما قالته. ويحكي ~~لها ms265 عن حياته وما حدث من خيانة زوجته الأولى له، واتفاقه مع أخيه شهريار على ~~الانتقام بقتل العذارى كل يوم. ويعترف لها شاه زمان أنه لم يكن يقتل أيا ~~من العذارى اللاتي كان يتزوج منهن كل ليلة في سمرقند، فبعد أن تزوج من ~~أول عذراء - وكانت ابنة وزيره أيضا - أشفق عليها من القتل، ووجد أن الحل ~~الأمثل أن يبعث بها إلى مكان قريب من سمرقند أخبرته هي بوجوده، حيث مملكة ~~تعيش فيها النساء وحدهن. ويقوم بذلك سرا بعلم وزيره، بينما الجميع ~~يعتقدون أنه يقتل العذارى صبيحة الزواج. ومضى على هذا المنوال إلى أن وصله ~~إخطار أخيه شهريار بنبأ الإبقاء على حياة شهرزاد ودعوته إلى حضور الاحتفالات ~~المقامة بمناسبة العفو عنها. ويقول شاه زمان لدنيازاد: «عندها تمنيت أن ~~يكون لشهرزاد أخت، وعندها لن أطلب شيئا منها، لا حكايات، لا اشتراطات، بل ~~سأضع حياتي بين يديها، وأحكي لها قصة الألفي ليلة وليلتين التي قادتني ~~إليها، وأطلب منها أن تضع نهاية لها حسبما يتراءى لها: إما مساء خير أخيرة، ~~وإما صباح خير واضحة منعشة.» # وكانت دنيازاد تستمع إليه في دهشة وهي لا تصدق ما يقول، بينما هو ~~يحاول إقناعها بصحة حكايته. ويضيف أن أخاه شهريار لا بد وأنه قد أنقذ ~~نفسه من خطة شهرزاد بنفس الحب والصراحة، ويهتف بها: «فلننه تلك الليلة ~~المظلمة، وكل ذلك العداء بين الرجل والمرأة، وكل تلك الفوضى عن عدم المساواة ~~والاختلافات بين الجنسين. فلننعم بالحب والعناق يا دنيازاد.» ويتطاول ~~النقاش بينهما، ولا ندري كيف ينتهي الموقف معهما، إلا أنه حين تقول دنيازاد: ~~«لقد تكلمنا طوال الليل؛ إني أرى الصبح يطلع.» يرد شاه زمان: صباح الخير ~~إذن، صباح الخير! وهي إشارة تفاؤل بالنظر إلى ما سبق ذكره من مساء الخير أو ~~صباح الخير. # ورواية بارت القصيرة ساخرة، تستخدم أساليب القص الحديث من تناص وتداخل ~~الزمن والمكان، كما أنها زاخرة بالعناصر الإيروسية التي لا تخلو منها رواية ~~غربية اليوم، وهي تصور النزعات النسوية الحديثة، والصراع بين الجنسين طلبا ~~للمساواة الكاملة في ms266 كل شيء، وقد لقيت نجاحا كبيرا من القراء عند ~~صدورها. ~~(1) ليالي ألف ليلة # لم يلتفت النقاد العرب كثيرا إلى رواية نجيب محفوظ التي تحمل هذا ~~العنوان رغم صدورها عام 1988م، ونشرها بالإنجليزية في مطلع عام 1995م، رغم ~~أنه قد صدرت دراسة مسهبة عنها بقلم الدكتورة وفاء إبراهيم تناولتها ~~بتحليل فلسفي رائع. # والرواية في اعتباري واحدة من أهم روايات الأستاذ، إذ يتمثل فيها ~~جماع ما دأب على تصويره في معظم رواياته وقصصه. فقد تناول المؤلف كتاب ~~ألف ليلة وليلة واختار منه حكايات بعينها جعلها تقوم بمثابة «تناص» لما ~~يقدمه هو من حكايات جديدة، تنويعا عليها. وقد قال «الأستاذ» في ~~أحاديثه مع محمد سلماوي:«لقد قرأت ألف ليلة وليلة عدة مرات وفتنتني ~~قصصها، ولقد أردت أن أصنع منها رواية متكاملة.» # وقد تناول محفوظ في روايته قصة ألف ليلة بدءا من نهايتها في الكتاب ~~الأصلي، حين يعفو شهريار عن شهرزاد. ولكننا نعرف أن شهرزاد غير راضية في ~~نهاية الأمر، فقد تحملت فوق طاقتها كي توقف شلال الدماء وترحم العذارى ~~البريئات من قسوة شهريار. ثم يقدم المؤلف «لوحات قصصية» تحمل كل منها ~~اسما من الأسماء المشهورة في حكايات ألف ليلة، ولكن بتصوير جديد؛ بينما ~~يحلق فوق كل الشخصيات، الشخصية المحببة لدى نجيب محفوظ: شخصية ~~الدرويش الصوفي، وهو هنا الشيخ عبد الله البلخي الذي يهيمن على أحداث ~~الرواية وحياة شخصياتها من بعيد أو قريب. ويضارع المؤلف الكتاب الأصلي في ~~عجائبه وغرائبه، فهناك عفريتان، قمقام وسنجام، يتسلط كل واحد منهما على ~~أحد البشر. فقمقام يأمر التاجر صنعان الجمالي بقتل الحاكم علي السلولي ~~ليتخلص من سحره الأسود، بينما سنجام يأمر جمصة البلطي كبير الشرطة بقتل ~~الحاكم الجديد كي يخلص الناس من ظلمه. ويضطر جمصة إلى قتل الحاكم، ~~ويقبض عليه ويعدم، بيد أنه يبقى على قيد الحياة بعد أن يفصل السياف ~~رأسه عن جسده، ويراقب كل ما يجري من أحداث بعد أن يتحول إلى شخص آخر ~~يتمثل في جسد «عبد حبشي مفلفل الشعر خفيف اللحية ممشوق القوام»، واشتغل ~~حمالا ms267 وتسمى باسم عبد الله الحمال. # وهكذا تتوالى الشخصيات التي تحمل أسماء شخصيات معروفة في ألف ليلة، ~~فنحن نجد بعد الحمال، نور الدين ودنيازاد، حيث يضيف نجيب محفوظ في ~~روايته حكاية لدنيازاد أخت شهرزاد، فهي كان دورها هامشيا في الكتاب ~~الأصلي بعد أن أدت دورها كطالبة للقصص ومستمعة لها مع شهريار، وحان ~~دورها لتدخل في قصة من قصص الكتاب، يلعب فيها الجنيان قمقام وسنجام ~~دورا مهما في مواجهة جني وجنية شريرين هما سخربوط وزرمباحة، اللذين ~~يمثلان الكفر والشر في عالم الجن، فهما يعيثان فسادا في حياة دنيازاد، ~~إذ يزوجانها بنور الدين ليلة واحدة ثم يفرقان بينهما، فلا يدري أي ~~منهما أكان الزواج واقعا أم خيالا، إلى أن تحمل دنيازاد فتتيقن من ~~الأمر وتقص حكايتها على أختها شهرزاد، ويتبادلان الحديث التالي ذا الدلالة ~~العميقة: ~~- « أي عقل يقبل قصتك؟ ~~- هذا ما أحدث نفسي، إنها قصة شبيهة بقصصك العجيبة. ~~- قصصي مستوحاة من عالم آخر يا دنيازاد.» # وهكذا تتداخل القصص، ويتداخل الخيال مع الخيال، ويدخل الملك شهريار ~~في تلك الحكاية، فينتاب شهرزاد القلق من أن تعود إليه وقائع خيانة النساء، ~~رغم امتلاء حكايات شهرزاد بها، ولكنه - كما تقول الأم: «قد تعجبه ~~الحكايات وهي بعيدة، أما أن تقتحم داره وتتعامل معه فشيء آخر، قد تعاوده ~~وساوسه.» ولكن القصة تنتهي على خير بفضل تدخل جمصة البلطي الذي تحول ~~إلى عبد الله الحمال ثم إلى مجذوب صوفي تنسب له المعجزات. وتتوالى قصص ~~ليالي ألف ليلة، أنيس الجليس، وعلاء الدين أبو الشامات، ومعروف الإسكافي، ~~بنظرات جديدة، وفي إطار مستمر من صعود الحكام وأصحاب السلطة وهبوطهم، ~~وتجوالات السلطان شهريار مع وزيره دندان؛ فكأن نجيب محفوظ قد نقل السلطنة ~~من مكانها الأصلي في فارس، إلى بغداد، حيث يقوم شهريار ودندان بما كان يقوم ~~به هارون الرشيد ووزيره جعفر البرمكي. بل إن أحداثا معينة تقع في ألف ~~ليلة وليلة الأصلية في محضر الخليفة العباسي ووزيره البرمكي وسيافه ~~مسرور، تقع في كتاب محفوظ في محضر شهريار ووزيره دندان وسيافه الخاص. ~~ويلعب شهريار دورا ms268 أكبر في رواية محفوظ، إذ هو يصادف السندباد في الواقع، ~~الذي يحكي للسلطان في لوحات متتابعة رحلاته المتعددة والحكمة التي ~~خرج بها من كل رحلة منها، وهي تبدو في شكل نصائح مقدمة إلى الملك، ~~مثلما فعل بيدبا الفيلسوف مع دبشليم ملك الهند في كليلة ودمنة. وينتهي ~~الأمر بشهريار إلى إدراك مدى الإثم الذي اقترفه حين كان يقتل الفتيات ~~ليلة وراء ليلة بعد زواجه منهن، ويعبر عن ندمه ورغبته في التوبة، ~~لدرجة أن يرق له قلب شهرزاد وتشعر أنها قد بدأت تحبه أخيرا حبا ~~صادقا وليس عن خوف أو رهبة. # ولكن الأمور تتطور، ويهجر شهريار العرش والجاه والمرأة والولد (قارن ~~رواية الشحاذ أيضا) ويخرج ملتمسا تربية جديدة لروحه وعقله، في سياحة ~~توازي سياحة السندباد. وفي البرية، يجد نفسه في حضرة قوم يسمون ~~«البكاءون». ويتضح أنهم مجموعة من الناس منهم من يعرفه، يمضون ليلهم على ~~ذلك الحال، قبل أن يعودوا مع الصباح إلى دار العذاب، أي حياتهم اليومية. ~~وتقوده قدماه بعد رحيلهم إلى مكان مسحور، يجد به بركة صافية يستحم فيها ~~فيعود شابا من جديد، وإذا هو في مدينة ليست من صنع البشر، كأنها ~~الفردوس، أو المدينة الفاضلة التي حلم بها الفلاسفة. ويتزوج شهريار من ~~ملكة المدينة التي كانت وشعبها في انتظاره، ويخرج معهم من قبضة الزمن؛ فما ~~يبدو لشهريار أياما معدودة هو مائة عام. وتنتهي الرواية بنصيحة الملكة ~~الفردوسية لشهريار : «ستعرف السعادة الحقيقية عندما تنسى الماضي ~~تماما.» ~~(ويا لها من نصيحة تتناقض تماما مع مسعى مارسيل بروست في استعادة ~~الماضي على نحو تفصيلي!) # وقد نجح محفوظ في تناول مادة ألف ليلة وليلة ليصور بها موضوعا أثيرا ~~لديه، هو الصراع بين الخير والشر، بين الروح ومتطلباتها والجسد ~~ومتطلباته. ونرى الحكام والولاة وأصحاب الشرطة ومواليهم يمرون مرور ~~الكرام، في صعود وهبوط، حافين بالأحداث والشخصيات، على نحو يجعل القارئ ~~يخرج في النهاية برؤيا عن مدى هشاشة الحياة الإنسانية، وتداخل عوامل الخير ~~والشر فيها بصورة يصعب معها التمييز الصحيح، ويخرج القارئ كذلك بفكرة أنه ~~لا ms269 جديد تحت الشمس، حتى مع كل هذه الأحداث والغرائب، وأن الخير والشر ~~قوتان موجودتان في الكون والخلائق، وتوازنهما معا يصنع الحياة يوما ~~وراء يوم. وبذلك أحال نجيب محفوظ ألف ليلة وليلة من كتاب حكايات إلى ~~رواية عن الوجود وأسراره. # ومن ناحية أخرى، اعتمد نجيب محفوظ على بعض شخصيات وروح العمل الأصلي ~~لألف ليلة وليلة لإذكاء حياة جديدة مختلفة فيها. فرغم أن رواية محفوظ ~~تحدث وقائعها في مدينة إسلامية في العصور الوسطى، فسيجد القارئ فيها ~~أشياء معاصرة للغاية. فهي تصور بلدا ينخر فيه الفساد، وصاحب الشرطة ~~مشغول دوما بالأنشطة السرية لمن يدعون «الخوارج» وألقاب أخرى، الذين ~~يسعون إلى تغيير نظام الحكم (قارن بالجماعات السرية الحالية في بلدان ~~كثيرة وفي أماكن مختلفة من العالم). كل هذا وشهريار وشهرزاد ودنيازاد ~~(والوزير دندان) يدخلون إلى مسرح الأحداث الفعلية في القصة، وليسوا مجرد ~~مستمعين لها كما في العمل الأصلي. # وهكذا وفرت تركيبة كتاب ألف ليلة لمحفوظ وسيلة قيمة لتقديم القضايا ~~الأخلاقية والسياسية لعصره، منتقدا عيوب المجتمع الذي يعيش فيه بكل ما ~~يتضمن من صور النفاق والفساد والتسلق الاجتماعي والاقتصادي. وقد ~~ترددت في جنبات الرواية أصداء لروايات أخرى محفوظية، منها الشحاذ ~~والطريق، حيث أبطالهما ينشدون الحقيقة والتوبة كما ينشدهما شهريار، ~~والحرافيش، التي يتوالى فيها الفتوات الذين يحاولون تحسين الأوضاع فتنتهي ~~الأوضاع بإفسادهم والتهامهم، وكذلك العمل الملحمي «أولاد حارتنا» حيث ~~الشر دائما يصارع الخير، بأمل الخروج أخيرا إلى يوتوبيا يسود فيها الخير ~~والرفاه والعدل للجميع، والتي لن تتحقق إلا بتحقيق التوازن في كل منحى ~~من مناحي الحياة. ~~(2) ألف ليلة وليلتان # وهو عنوان رواية الأديب السوري هاني الراهب الصادرة عن دار الآداب عام ~~1988م. ومن المناسب البدء باقتباس الملاحظة التي قدم بها المؤلف روايته: ~~«إن اختلاط الأزمنة في الرواية مقصود به الإشارة إلى استمرار عالم ألف ~~ليلة وليلة العربي خلال ألف سنة وسنة، وإن هذا الاستمرار بلغ ذروته عام ~~1967م عبر هزيمة حضارية أزاحت العرب عن طرف الزمن ووضعتهم في الليلة ~~الثانية بعد الألف: وهذا الزمن الجديد الذي ms270 تنتهي الرواية ببدايته سيكون ~~سدة رواية قادمة.» وقد أحسن المؤلف بالتنبيه إلى ذلك، فأحداث الرواية ~~تتابع دونما فصل بين المواقف والشخصيات، في تدفق طبيعي يظهر تطور ~~الأحداث وتفاعل شخصيات الرواية معها. # وبعكس رواية نجيب محفوظ التي صورت ألف ليلة وليلة القديمة بأحداث ~~مختلفة، تدور رواية هاني الراهب في دمشق في الفترة السابقة لحرب 1967م، ~~وتنتهي بوقوع الهزيمة ونتائجها في الاستعداد «لإزالة آثار العدوان». ~~فالرواية تقدم عددا كبيرا من الشخصيات التي تتفاعل مع نفسها ومع بعضها ~~البعض؛ فهناك عباس - محافظ إحدى المدن - زوج عايدة، الذي يقيم علاقات ~~نسائية مع أكثر من واحدة خارج نطاق الزواج، ومع غادة زوجة الإقطاعي طلعت. ~~وهناك أمية زوجة الطيار الضابط السابق نزار الذي يشك فيها على الدوام ~~برغم مغامراته النسائية المتكررة هو نفسه، مما يضطرها في نهاية الأمر ~~إلى إقامة علاقة مع سليمان، فنى الإلكترونيات. وتقدم الرواية عالم ~~الصحافة والكتاب، وعالم المدرسين، والكل يتحدث عن المثل والثورية ~~والاشتراكية، في ظلال من التفسخ الأخلاقي، والذي يبلغ مداه في هزيمة ~~يونيو 1967م. وهنا يبين هدف المؤلف من عنوان روايته ومن دس بعض الإشارات ~~عن المجتمع العربي القديم وهارون الرشيد، فيدرك القارئ أن هاني الراهب ~~قد قصد تصوير العالم العربي في ذلك الوقت - ممثلا هنا بدمشق عاصمة ~~الأمويين - على أنه يعيش في العالم الذي تقدمه قصص ألف ليلة وليلة؛ ~~العالم الذي تحكمه سلطة الخليفة التي لا تحدها حدود، ودنيا الغناء ~~والجنس وعلاقات الحب والغرام، والذي تكتسي فيه الأفعال طبقة شفافة من ~~الأحلام والرؤى التي لا تستبين إلا عن خيالات وأوهام. يكتب أحد شخصيات ~~القصة، وهو الكاتب المسمى «الملك» والمفروض أنه رمز لمؤلف الرواية ذاته، ~~قائلا: «والعالم الثالث هيولى لم يتشيأ بعد. وهذا هو سر أحلامه ~~ومآسيه. يمتلك حياة لا حدود لها، وبالتالي فوضى لا حدود لها، ومن الواضح ~~أنه سيمتلك التاريخ بعد حين. تمر به الأيام كلمى هزيمة، ووجهه وضاح ~~وثغره باسم. ليس لديه من مقومات الحياة سوى أنه يحبها - الأشياء الأخرى ~~تثوي بين الحلم والإمكان. ليس لديه فعل، ms271 وإنما ردود فعل - ردود فقاعية. ~~فيه ملايين تموت جوعا، وملايين أخرى تتضور جوعا، وملايين أكثر من ~~الجائعين. وفيه الناس عبيد إلا ضمن دائرة قطرها نصف متر: عبيد ~~للإمبريالية، للحياة اليومية، للطقس الحار، للانفعالات الأولية الذاهبة ~~جفاء كزبد البحر. وفيه الاستغلال المزجج والرشوة الجميلة والسرقة ~~الحلال، والجريمة الصلعاء. فيه المتسولون والحفاة والمشوهون جسديا ~~وجنسيا، المزدوجون والمثلثون والمربعون والمعشرون. بعبارة ~~واحدة: إنه عالم ألف ليلة وليلة.» # وحتى عباس، الذي يتردد ما بين أحلامه المثالية بإقامة مجتمع فاضل ~~بينما هو غارق في علاقات نسائية، يعود إلى ثيمة من ثيمات ألف ليلة وليلة ~~حين يجول بخاطره: «لكم تمنى لو قيض له فانوس سحري، أو خاتم أسطوري. ~~إذن لأسبغ على كل مريض ثوب الصحة والقوة. ولأعطى كل إنسان بيتا جميلا ~~مجهزا بكل ما يوفر له الدفء والهناء والأمان. ولوهب الناس مالا ~~غزيرا ينفقونه بلا حساب. ولأتاح للجميع فرصة العيش مع الحبيب الغالي في ~~الربيع الزاهر والصيف المثمر والنعيم المقيم. ولأبعد عن البشر الحزن ~~والعذاب والإثم والجوع. خاصة الجوع، هذه الخاصية الأعظم لبني البشر. لو ~~قيض له مثل هذا الخاتم لخلق عالما جديدا زاخرا بالعدل والمساواة ~~والشبع.» # بيد أن كل أحلام تلك الشخصيات وتمنياتها ما هي إلا فانتازيا تماثل ~~فانتازيات القصص الخرافية التي تقصها شهرزاد، فهي أمنيات لا تخرج إلى ~~عالم الواقع العملي، وتعيش في ظل المظاهر المثالية التي تخفي وراءها ~~عالما من الانتهازية والانفصام والزيف والانحلال، وهو ما يؤدي إلى النهاية ~~الكارثية الطبيعية. # كذلك تمتلئ الرواية بالخلط بين الحكايات الواقعية والقصص الخيالي ~~القديم، كما حدث حين كان الراوي يتحدث عن حياة أبي خلف في فلسطين، ثم ~~ينتقل إلى قصة السيد القاسي وعبده الضعيف الفقير، الذي يعثر على خابيتين ~~مسحورتين في الغابة، واللتين تخرج منهما يد تنهال ضربا على السيد ~~لقسوته. وتنتهي الحكاية بالقول ذاته من ألف ليلة: «وهكذا يا سادة يا كرام ~~حمل العبد خابيتيه منتصرا على السيد وترك القصر فعاش مع عائلته في نعيم ~~مقيم حتى أتاه هادم اللذات ومفرق الجماعات.» وتتكرر هذه التيمات ms272 ~~الألف ليلية في ثنايا الرواية، مما يضفي عليها غلالة حلمية تعكس عنوانها ~~وتؤكد المعنى الذي قصده هاني الراهب من السطور التي قدم بها ~~الرواية. ~~••• # ونختم هذا الفصل من الكتاب بخاتمة للكتاب ذاته، بترجمة كاملة لقصة ~~ألف ليلية طريفة كتبتها البريطانية «بينيلوب لا يفلي»، الحائزة لأهم ~~الجوائز القصصية في بريطانيا، والتي ولدت في القاهرة عام 1933م وقضت فيها ~~فترة طفولتها. وسيجد القارئ رنة ساخرة لا تخفى، ولكنه سيجد أيضا ~~اعترافا صريحا بأن كتاب ألف ليلة وليلة هو العباءة التي خرج منها فن ~~الرواية بكل أساليبه وطرقه، من الواقعية والطبيعية والغرائبية إلى الواقعية ~~السحرية. كما لن يغيب على القارئ نبرة النسوية التي تتبدى من خلال هذه ~~القصة القصيرة والنزاع الدائر حول الأدب النسائي ودوره في الفن ~~القصصي. ~~(3) خمسة آلاف ليلة وليلة # لا بد أنك تساءلت عما وقع من أحداث بعد أن تزوجت شهرزاد من ~~السلطان. هل يا ترى عاشا بعد ذلك في تبات ونبات؟ حسنا .. بالطبع لا، فهذا ~~لا يحدث إلا في القصص، وشهرزاد ما كانت إلا متعهدة توريد قصص؛ بل كانت هي ~~القصة بالفعل. أما الحلول القصصية فما كانت لها. ولا للسلطان. ذلك المسكين. ~~مسكين؟ مع كل ما كان تحت إمرته؟ ولكنه كان قد أصبح شخصية «مستصلحة». ~~روضته الحكايات. نزع عنه نابه، وخمدت نيرانه. لقد غير رأيه في ~~النساء. أصبح يحب زوجته، وغمره اهتمام حميد بأولاده. ولم يقطع رقبة أحد ~~خلال سنوات. وكان وزنه آخذا في الزيادة، فلم يعد يشبه عمر الشريف كما ~~كان في أيام عزه. أصبح مسرفا في شرب القهوة، ويشاهد الكثير من أفلام ~~الفيديو، ولا يبدي إلا اهتماما عابرا بشئون تجارة البترول التي ~~تتعهدها الأسرة. وأحيانا ما كان يرافق أمه العجوز وأخواته إلى لندن ~~أو باريس في مواسم الشراء. لم تكن بالحياة السيئة، كلا وألف كلا. حقا ~~هي حياة مفرطة في الهدوء، مما يجعله يشعر بين حين وآخر بالذنب إذ يحن ~~إلى الأيام الخالية؛ بيد أن الأمور كانت على ما يرام. كان زوجا لأجمل ~~امرأة في العالم الشرقي ms273 وأكثرهن موهبة. أليس ذلك حقا؟ # ولكن كانت هناك مشكلة واحدة. # إن شهرزاد، كما تذكر، كانت شابة كاملة الأوصاف حتى قبل لقائها المصيري ~~مع السلطان. كانت حاصلة على درجات علمية في الفلسفة والطب والفنون ~~الجميلة، أضافت إليها الآن درجتي دكتوراه في الأدب المقارن وفقه اللغة. ~~وكانت تقوم بتدريس الكتابة الإبداعية، وتدير حضانات للأطفال وعيادات ~~لتنظيم الأسرة، كما أنها تعمل مستشارة للحكومات بشأن موضوعات المرأة. كانت ~~وقد بلغت الثانية والأربعين من عمرها لا تزال في أوج جمالها السابق، إن لم ~~تكن أجمل. ولما كانت زوجة وفية، فهي لم تسمح لالتزاماتها أن تبعدها عن ~~السلطان. ليلة أو اثنتين بين حين وآخر لا أكثر. إن زواجها، على أية حال، ~~له تقاليده الخاصة به، تركيبته الداخلية، قصته الذاتية التي لا يمكن لأحد ~~أن يعيق مسيرتها. # ذلك أن شهرزاد قد واصلت حكاياتها، فبعد الألف ليلة الأولى، جاءت الألف ~~الثانية، ثم الثالثة، فالرابعة. ولم يكن لدى السلطان أي فكرة عن المرحلة ~~التي هما فيها الآن، ولا يعرف إلا أنه يخطو حثيثا نحو الشيخوخة ولا يزال ~~صوت شهرزاد الرقيق الذي لا يقاوم يتلو عليه القصص عبر الوسادة، ليلة وراء ~~ليلة وراء ليلة. وكانت هناك أحيانا نبرة توبيخ في صوتها تقطع المسار ~~الساحر، إذ لم يكن مسموحا للسلطان أن يغفو في أثناء السرد، فكان يهب ~~مستيقظا ليجد عيني شهرزاد تتطلعان إليه في جمود عبر ملاءات الساتان ~~المطرزة المشتراة من محلات هارودز، بينما إصبعها الرشيقة تدق في غيظ ~~على كم بيجامته، فيقول «آسف يا عزيزتي. لا بد أنني غفوت لحظة. لا دخل ~~لك في هذا. قصصك رائعة، كالعادة. مشوقة. إنما ...» # فتتساءل شهرزاد في برود: إنما ماذا؟ # فيعتذر السلطان قائلا: إنما أتوه في السياق أحيانا. إنك تستحدثين ~~كلمات غامضة نوعا ما هذه الأيام. ما معنى الإحساس؟ كما أن الأماكن ~~تربكني. أين تقع ديفونشير؟ # وألقت إليه شهرزاد نظرة باردة، وقالت: حين تتوقف عن التثاؤب، ~~سأواصل كلامي. # كانت المشكلة أن الحكايات أصبحت تتزايد طولا كل حين، وتقل إثارة؛ ~~كما أصبحت خلفيتها أكثر غرابة، ms274 والإيقاع - في رأيه - أبطأ فأبطأ. وكانت ~~الشخصيات تحيره: كل هؤلاء النسوة المدعوات إلزا وجين وكاثرين، يتحدثن ~~ويتحدثن ولا شيء يحدث إلا حين تكون هناك مناسبة اجتماعية محدودة أو شخص ~~يتزوج. لقد كان يتساءل بينه وبين نفسه إذا ما كانت شهرزاد تفقد صلتها ~~بالواقع. لقد كان على ثقة أنه لا يد له في المشكلة، فلقد كان دائما ~~رجلا مولعا بالحكايات الشيقة. ففوق كل شيء: أي شيء جذبه نحوها في ~~المقام الأول؟ هذا طبعا عدا محاسنها الجسدية التي لا تزال في أفضل ~~أحوالها، فلا شكوى لديه من تلك الناحية. إنما .. حسنا، الروح راغبة ولكن ~~الجسد ليس كالعهد به في أيام العنفوان. # وتنهد السلطان وتأهب للسماع. وسردت شهرزاد: «إن من الحقائق ~~المسلم بها عالميا أن الرجل الأعزب الذي يمتلك ثروة كبيرة لا بد ~~وأن يكون في حاجة إلى زوجة. وكف عن التثاؤب!» # ومر الوقت. واستمرت الحكايات. وكان السلطان لا يجرؤ على الشكوى من ~~جديد خوفا من زوجته. كان يكره الشقاق العائلي (قد يبدو هذا غريبا بالنظر ~~إلى ماضيه، ولكن تذكر أننا نعالج هنا مثالا مدهشا من التغير في ~~الشخصية). وعلى أي حال أيضا، فهو لم يكن يريد للحكايات أن ~~تتوقف. # كان يفكر في كل تلك الأمور في أصيل يوم من الأيام حين زارته ~~دينارزاد. وأنت تتذكر أن دينارزاد هي أخت شهرزاد الصغرى التي لعبت والحق ~~يقال دورا مهما في أحداث ليلة الزفاف. بيد أن الأختين قد ابتعدتا عن ~~بعضهما البعض لاحقا. ذلك أن دينارزاد، التي كانت تدرس العلوم الاجتماعية ~~في الجامعة، انضمت إلى إحدى الجماعات الأصولية. # وجلست دينارزاد على كومة من الوسائد بمحاذاة مرفق السلطان وطفقت ~~تثرثر حول حفلة حضرتها بينما هي تمد يدها بين حين وآخر إلى علبة من ~~قطع الملبن. كانت تضارع أختها جاذبية، غير أنها تختلف عنها تماما في ~~مظهرها. كانت دينارزاد ترتدي الملابس التي تتفق مع ما تعتقده (أو التي تتفق ~~مع شيء على أية حال). كانت ترتدي الشادور، وعلى وجهها حجاب؛ فكانت عيناها ~~اللامعتان هي كل ما يراه ms275 السلطان من وجهها .. وكان جسدها أيضا مغطى. ~~بيد أن الانطباع العام لم يكن انطباعا بالحشمة والتستر النسائي والورع ~~الديني. كان ثوبها الذي يصل إلى كاحليها مصنوعا من الساتان الثمين، ~~وقدماها الجميلتان تبرزان من تحته في شبشب حريري ذي كعب عال ولون ~~بمبي. وكان حجابها يتلألأ بالترتر وكريات الفضة. وكانت ترتدي قفازا ~~من الدنتلا بلون الليلك. وكان قسم كبير من صدرها مكشوفا، ذلك أن الصدر ~~في العرف التقليدي ليس بمنطقة جذب جنسي، بل الشعر واليدان هي كل ما يشعل ~~الرغبة. ولكن السلطان كان يرى أن صدور النساء مغرية مثلها مثل أي جزء ~~آخر، ومن هنا لم يكن يعرف هل هو المنحرف أم أن الحكمة التقليدية هي التي ~~على خطأ. # وأشاح ببصره عن صدر دينارزاد الفخيم ثم تنهد. ولم تكن للنهدة في ~~الواقع أي علاقة برغبة السلطان المحبطة بل بأكثر ما كان يشغل باله في ذلك ~~الوقت. # قالت دينارزاد: ما الأمر؟ إنك تبدو مهموما. # واعترف السلطان: إني أشعر ببعض الاكتئاب. # فقالت دينارزاد ملاطفة: يا مسكين! إني أعرف ما تحتاج إليه - صدر ~~دافئ. # واقتربت بمجلسها من السلطان. # قال السلطان وهو يتنهد من جديد: هذا ظرف منك يا عزيزتي. ولكن، ~~تصوري أنني لم أعد أهتم بتلك الأمور هذه الأيام. # فتساءلت دينارزاد في عطف: ألم تعد قادرا؟ # فتجهم السلطان. لا من نفسه بل من أخت زوجته. كان «دقة قديمة» فيما ~~يتعلق بالنساء (حسنا، نحن نعرف تاريخه، أليس كذلك؟) ولا يحب أن يسمع مثل ~~هذا الكلام من فتاة رقيقة. # قال بوقار: ليست هذه المشكلة. إن الأمر إرهاق روحي. وبصراحة، إنها تلك ~~الحكايات. إن أختك .. حسنا، في رأيي أنها تعدت الحدود. إنها تنحو إلى ~~التجريب أكثر فأكثر. لم يعد هناك جن ولا غول أو ابن في مقتبل العمر أو ~~صياد فقير. إني لا أعرف ما يخبئ لنا الغد. ولقد أصبحت القصص طويلة ~~جدا. والشخصيات ضحلة. كل هؤلاء الفتيات يعتصرهن القلق من جراء ~~حالتهن النفسية. ~~- أليس فيها حبكة غرامية؟ # فاعترف السلطان: هناك عادة حبكة غرامية. ولكن الأمر كله ms276 بعيد عن ~~التصديق حتى أنه لا يمكن فهم أي شيء. هناك حكاية استمرت أسابيع طويلة عن ~~أناس يتصايحون في مكان يدعى يوركشير حيث يسود أسوأ طقس في العالم. وما ~~كدنا ننتهي منها حتى دخلنا في قصة شابة مزعجة للغاية تتزوج رجلا ~~أكبر سنا منها بكثير ثم تهجره. لقد كاد صبري ينفد. سوف أصاب بانهيار ~~عصبي قبل أن تنتهي السنة. # قالت دينارزاد وهي تقضم قطعة من الملبن: يا للعار .. لقد كان بإمكانها ~~دوما أن تقص رومانسيات بديعة. # فقال السلطان بازدراء: أوه، رومانسيات .. إنني لا أفتقد الرومانسيات. ~~إن ما لا أجده هذه الأيام هو «الأكشن». أريد شيئا من الأكشن. مغامرات، ~~أعمال خارقة. البطولة والتحمل. جريمة. جنس. عنف. # قالت دينارزاد: أتريد أن تعرف رأيي؟ لماذا لا تأخذ دورا في ذلك ~~الأمر؟ # وتحول السلطان إلى ناحيتها وتطلع إليها في دهشة. ثم ضحك قائلا: أنا؟ ~~أنا؟ يا لها من فكرة غريبة! أنا لا أستطيع القيام بذلك النوع من العمل. ~~أعني أنه عمل النساء .. حسنا، نحن لنا استعدادات مختلفة. هه، قص ~~الحكايات! # قالت دينارزاد: حسنا، إذا كنت لا تقدر على ذلك ... # فصعر السلطان خده قائلا: أعتقد أنه في استطاعتي أن أقدر على ذلك. ~~فقط، لم يخطر على بالي أن أحاول. # وعند ذلك دخلت شهرزاد الغرفة، فأسرع السلطان بتناول الجريدة وبدأ يفحص ~~أسعار البترول. ونظرت زوجته إلى أختها بامتعاض وقالت: ما معنى هذا الرداء ~~السخيف الذي ترتدينه يا دينارزاد؟ # وكانت شهرزاد ترتدي جاكيت صوفيا ماركة «أرماني» وجيبة قصيرة تبرز ~~جمال ساقيها. وكان شعرها الأسود يتناثر في موجات لامعة فوق كتفيها. وجلست ~~وخلعت حذاءها «الكورت جايجر» ثم أخرجت نظارتها من حقيبتها ولبستها. كانت ~~متعودة أن ترتدي نظارات كبيرة الحجم ذات إطار من الصدف الأخضر، رغم أنها، ~~على حد علم السلطان، لم تكن تشكو من ضعف بصرها. كانت النظارة تلائمها ~~تماما، وإن كانت تخلع عليها مهابة أيضا. وأحس السلطان بالمهابة آنذاك، ~~فتناول آلة حاسبة وتجهم وجهه وهو يطالع أسعار البترول. وسأل زوجته: كيف كان ~~يومك يا عزيزتي؟ # قالت شهرزاد: ms277 جميل. وأعتقد أنه كان مثمرا في نهاية الأمر. إني أعمل ~~في المراحل الأولية لخطة طموح لإقامة فصول للكتابة الإبداعية في الصحراء. ~~إنه شيء مثير جدا. ولكن ثمة صعوبات مبدئية من ناحية القراءة والكتابة ~~يجب أن نتغلب عليها. وأنت، ماذا كنت تفعل؟ # قال السلطان بهمة: أعمل. # كان بالطبع قد رفض اقتراح دينارزاد المضحك. وحقا إذا كان ذلك ~~الاقتراح قد صدر عن شخص آخر لكان قد شعر أن رجولته قد أهينت ولكان قد ~~اتخذ الخطوات المناسبة لتلك الحالة. ولكن دينارزاد .. كان مسموحا دائما ~~لتلك الفتاة ببعض التجاوزات. # ثم تتابعت الأحداث. فقد بدأت شهرزاد قصة جديدة تلك الليلة. قالت: ~~الليلة نبدأ شيئا خاصا نوعا ما. إنها حكاية تتناول الحياة الداخلية ~~لامرأة. إنها ليست بالمرأة النموذج ولكن بوسعنا أن نعتبرها جوهرا للمرأة، ~~أو للإنسان. إن اسمها مسز دالواي. قد تجد في البداية أن الجو والتقديم ~~غريبان عليك بعض الشيء، ولهذا يجب أن تنتبه لما أقول بوجه خاص. وأرجوك .. ~~لقد تعودت على التحرك دون داع. لا تفعل ذلك. إن هذا النوع من القصص عقلي ~~للغاية وأنا في حاجة إلى التركيز حتى أوفيه حقه. هل أنت ~~مستعد؟ # وبعد ثلاث ليال أصبح فؤاد السلطان متحطما. وتحقق أنه لم يعد ~~بوسعه أن يحتمل أكثر من ذلك. عليه أن يقوم بشيء ما. وكان ذلك هو الوقت ~~الذي عاد إلى التفكير في اقتراح دينارزاد. حسنا، ربما ... # وطوال ذلك اليوم، أخذ يذرع حدائق القصر جيئة وذهابا بمفرده، عاقدا ~~حاجبيه، بارقا عينيه. وكانت شفتاه تتحركان من وقت لآخر. وأحيانا، ~~كان يرقد على الحشائش ويتطلع إلى السماء. وحين جاء الليل، عرض اقتراحه ~~على زوجته. بكل هيبة وثبات. # وصعقت شهرزاد. وانعقد لسانها. كانت أول مرة فيما يذكر السلطان يراها ~~فيها في هذه الحيرة الكاملة. ثم أخذت تضحك في النهاية. ~~- دورك؟ حسنا. بكل سرور. إذا كان هذا ما تريد .. ولكن .. اسمح ~~لي. # وغلب عليها الضحك فترة ثم واصلت كلامها. ~~- إن هذا غير معقول بالمرة .. ولكن بالطبع، يجب عليك ذلك .. إذن فلتمض ~~قدما! # وأسندت شهرزاد رأسها ms278 إلى مرفقها ونظرت إلى السلطان في تطلع ~~وتسلية. # وبعد ساعتين، أنهى السلطان حكايته. وتطلع إلى زوجته في قلق. # وكتمت شهرزاد تثاؤبها وقالت: ليست بالرديئة. أظن أن لها مزاياها، إذا ~~كنت تحب هذا النوع. بها سرد قصصي جيد. شخصياتها جامدة نوعا ما، وبها ~~أكثر مما يلزم من اندفاعات الفرسان والتلويح بالسيوف. # واحتج السلطان قائلا: هذا هو المقصود بعينه. إنها قصة حربية. ~~- تمام. لا تشغل بالك. # وطبعت زوجته قبلة على خده، واستدارت لتنام. # وثابر السلطان على عزمه. والحق أن المثابرة لم تكن مطلوبة، ذلك أنه ~~وقد بدأ بالفعل، انطلق في طريقه. إن هذا الأمر ينطوي على أكثر مما يظن ~~المرء، إذ بالإمكان أن يصبح هوسا كاملا. لم يكن يعرف هو نفسه ماذا ~~سيحدث في الغد. فقد كانت هناك طرق كثيرة لقوله. وتكلم بأساليب كثيرة، ~~ليلة وراء ليلة. ~~... كان مسدس الكولت عيار 45 ميلليمترا يبدو كاللعبة في يديه. وقال في ~~هدوء: لا أحد يتحرك! ضعوا كل شيء على الطاولة! # وتأوهت شهرزاد. وتوقف السلطان عن الكلام. ~~- ما الأمر؟ ~~- قصة أخرى من نفس النوع .. أعترف أن بها شيئا من الزخارف الأسلوبية ~~.. ولكن، ما القصد منها؟ ~~- هناك امرؤ سوف يقتل. ~~- أجل يا عزيزي، أعرف ذلك. ~~- وبعدها يجب أن نعرف من ارتكب الجريمة ولماذا. ~~- وما أهمية ذلك كله؟ # فتجاهلها السلطان، وأخذ يصغي إلى صوته في شغف: وطرحني الهندي ~~أرضا، ورفع في وجهي مقصا. كان قد سيطر علي تماما. وتسللت يداه نحو ~~عنقي . # كان يجرب. واتسع مجاله وموضوعاته. # تساءلت شهرزاد ذات ليلة وهي تتنهد: ماذا تعني البندقية الإشعاعية؟ ~~ولماذا هم يتجهون إلى تلك المجرة؟ ~~- إنهم في مركبة فضائية. وأرجوك ألا تقاطعيني. ~~- معذرة. ولكن، مرة أخرى، ما معنى ذلك كله؟ # قال السلطان وقد هبط عليه وحي مفاجئ: إنها حكاية رمزية. # وابتسم مزهوا بنفسه. وأسقط في يد شهرزاد ورشقته بنظراتها عبر ~~الوسادة. واستمر السلطان: طاخ، طيخ، طوخ. وأغلقت شهرزاد عينيها في ~~إعياء. # وبدأ السلطان حياة جديدة. وملأه شعور بهدف يسعى إليه. وشعر بنفسه أكثر ~~شبابا وحيوية. وشكر للسماء أن تحقق ms279 من إمكاناته في الوقت المناسب، فلن ~~يكون هناك بعد أي تبديد لمواهبه في أمور التجارة والأموال التي لا غاية من ~~ورائها. أي أحمق بوسعه أن يقوم بتلك الأعمال. واتبع رجيما في الأكل، ~~واعتنى بقص شاربه وصقله. وألقى بحلله وارتدى ثيابا فضفاضة رأى أنها تعبر ~~عن طبعه الفني بصورة أفضل. # وسألته دينارزاد: كيف الحال؟ وبالمناسبة، إني معجبة بذلك الرداء. ~~جذاب للغاية. إنك فيه تشبه كلارك جيبل. # وفتل السلطان شاربه قائلا: بوسعي أن أقول دون تكلف أو تواضع لا ~~داعي له: إن الأمور تسير في خير حال. إني أسير في الدرب الصحيح. لقد ~~أتقنت أساسيات العمل. ~~- ومن هي التي أوحت لك بهذه الفكرة؟ # بيد أن السلطان لم يكن ليعترف بهذا الفضل لأهله. ~~- إن السر في الأمر كله هو الأكشن. ضع الأكشن في موضعه السليم ~~يستقم لك كل شيء. أتعلمين؛ صيد الطيور ومصارعة الثيران واصطياد الأسماك ~~الضخمة والإفراط في الشراب والتصرف بدون اكتراث عند الإصابة بالجراح ~~المميتة. عندي منها بعض الأفكار الرائعة. مادة هائلة. لا يمكن أن ~~تفشل. ~~- عظيم. أما هناك من قصة حب؟ ~~- بالطبع. حب فاشل بطبيعة الحال. أصدقك القول. إن ذلك يجلب الدموع ~~إلى مقلتي. ~~- وما رأيها هي في ذلك؟ ~~- إن أختك لا ترى إلا في اتجاه واحد. إني أنتج أروع القصص، وأشدها ~~تشويقا وإثارة، وكل ما تفعله هي هو أن تتساءل عن المضمون والعلاقات. إني ~~أقول إن بها مضمونا، ففيها أحداث، أليس كذلك؟ كما أن شخصياتي لها الكثير ~~من العلاقات الشائقة؛ فهم يقتلون بعضهم البعض وينقذ الواحد منهم الآخر من ~~أشد المصائر سوادا ويتعاطون الغراميات الجامحة. إن ما لا يفعلونه هو ~~الانهماك في أحاديث لا تنتهي. # ورغم ذلك، كان السلطان متأثرا بالنقد الذي توجهه شهرزاد لقصصه. ~~حسنا، أهي تريد مضمونا وعلاقات؟ وتريد عمقا. حسنا، سيكون لها ما ~~تريد. # واندفع السلطان في التيار، وترك نفسه وراء إلهاماته وطفق القصص ~~ينساب منه. كان يقص الحكايات كأنما هو إنسان أصابه مس. حكى قصصا طويلة ~~تزخر بالفقر والظلم الاجتماعي وتعج بالشخصيات الحية، وتنضح بصخب ms280 ~~وعجيج لندن في القرن التاسع عشر. ألم تكن تريد شخوصا؟ وجوا؟ .. بيد أن ~~التعب انتابه من كل ذلك، فمال إلى قصص العاطفة والقوة والخيانة وسط الحقول ~~ومذاود البقر. وغلب عليه التدفق الوهاج، فلم يعد يشعر بمن يصغي ~~إليه. وفي مرة أو مرتين، حين توقف لالتقاط أنفاسه، لاحظ أن شهرزاد تنصت ~~الآن وقد تبدت نظرة مختلفة في عينيها. فقال: صنف جيد. أليس كذلك؟ ~~- لو كنت مكانك لما جربت وراء هذه الجدران القصة التي يعرض فيها ~~الزوج زوجته في المزاد. لسوف ينقض عليك النقاد قذفا وتجريحا. # فعدل السلطان خططه مرة أخرى، وغاص في أعماق النفس الإنسانية ~~الغامضة، وأصبح رجاله ونساؤه يفورون ويتعاركون ويشرحون. # وتساءلت شهرزاد: جنس مثلي؟ هذا شيء جديد علي. # ووافقها السلطان: وعلي كذلك. بيد أنه ملغز. ألا تعتقدين ~~ذلك؟ # وأصبح يشق البحار في السفن، ويجوب أقصى بقاع الأرض. وأصبح يحكي عن ~~الحب والحرب والجريمة والعقاب. كان الأمر كما لو أن ثمة قوة قاهرة تدفعه. ~~وحين يتطلع من وقت لآخر إلى زوجته كان يرى في وجهها النظرة الضارعة ~~التي كان يعلم أنها ارتسمت ذات مرة في عينيه هو نفسه. ولكن لم يكن ~~بمقدوره أن يتوقف. لم تكن ثمة رحمة لأي منهما، وكان عازما أن يمضي ~~فيما يفعل إلى الأبد. وعندئذ، في فجر يوم من الأيام، دلف الأطفال ~~مندفعين إلى الحجرة وتجمعوا عند طرف السرير. وقطع السلطان كلامه. ~~وتصايح الأطفال، وهتف أحدهم كما يفعل الأطفال عادة: احكي لنا ~~حكاية! # ونظر السلطان إلى شهرزاد. كان ثمة شعاع غريب يتراءى في عينيها. قالت: ~~حسنا. اجلسوا في هدوء وسوف أبدأ. # وجلس الأطفال. واعتدل السلطان في مجلسه على الوسائد. # قالت شهرزاد: يحكى أنه كان هناك صياد فقير ... # | المراجع المستخدمة في الكتاب # (1) نسخ ألف ليلة وليلة # ألف ليلة وليلة، طبعة أصلية وكاملة، جزءان، دار صادر، بيروت، ~~1996م. # ألف ليلة وليلة، المكتبة الثقافية، بيروت، 4 أجزاء، الطبعة ~~الثالثة، 1981م. # ألف ليلة وليلة، من المبتدا إلى المنتهى، طبعة مصورة عن طبعة ~~برسلاو (1837م) بتصحيح مكسيميليانوس هابخط، الطبعة الثالثة، 12 ms281 ~~جزءا، مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، 2003م. # ألف ليلة وليلة، مقابلة وتصحيح الشيخ محمد قطة العدوي، 4 أجزاء، ~~مكتبة مدبولي، القاهرة، 2001م. # ألف ليلة وليلة، طبعة مختصرة منقحة، المكتب العربي الحديث، ~~القاهرة، 4 أجزاء، د. ت. # The Arabian Nights, tr. Edward Forster, Second ~~Edition, London, 1810, 5 volumes. # The Arabian Nights, tr. Edward William Lane, ~~Tudor Publishing Co., New York, 1927. # The Book Of The Thousand Nights And One Night, ~~tr. John Payne, London, 1901, 15 Volumes. # The Book Of The Thousand Nights And A Night, ~~tr. Richard Burton, The Easton Press, 1994, 17 ~~Volumes. # The Arabian Nights, tr. Husain Haddawy, W. W. ~~Norton & Company, Vols. I and II. # The Arabian Nights, Illustrated By Maxfield Parrish, Barnes And Noble, 1993. # Tales From The Thousand And One Nights, tr. N. ~~J. Dawood, Penguin Books, 1973. # Les Mille Et Une Nuits, tr. Antoine Galland, G. ~~F. Flammarion, Paris, 1965, 3 Vol. # Le Livre De Les Mille Et Une Nuits, tr. J. C. ~~Mardrus, Cercle Du Livre Precieux/Tchou, Paris, 1965, 9 ~~Vol. # Les Mille Et Une Nuits, tr. René R. Khawam, ~~Editions Phebus, Paris, 1987, 4 Vol. # Las Mil y Una Noches, tr, Juan Vernet, ~~Editorial Planeta, Barcelona, 1999, 2 ~~Vol. ~~(2) مراجع عربية ~~(ركزت في قائمة المراجع على الكتب النقدية والتاريخية، واستبعدت ~~النصوص الإبداعية، عدا التي احتوت على مقدمات أو حواش ذات صلة. مع حفظ ~~الألقاب. وقد رجعت إلى كل الكتب المذكورة في قائمة المراجع واستفدت منها ~~في هذا الكتاب.) # إبراهيم، وفاء: الفلسفة والأدب عند نجيب محفوظ، الهيئة المصرية ~~العامة للكتاب، القاهرة، 1997م. # أرنولد، توماس: الدعوة إلى الإسلام، ترجمة حسن إبراهيم حسن وعبد ~~المجيد عابدين وإسماعيل النحراوي، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ~~1970م. # أبو حمد، حامد: في الواقعية السحرية، دار سندباد للنشر والتوزيع، ~~القاهرة، 2002م. # بالنثيا، آنخل جونثالث: تاريخ الفكر الأندلسي، ترجمة حسين مؤنس، ~~مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، د. ت. # بايرون، لورد: دون جوان، ترجمة محمد عناني، الهيئة المصرية ~~العامة للكتاب، القاهرة، 2004م. ms282 # بدران، إبراهيم وسلوى الخماش: دراسات في العقلية العربية، ~~الخرافة، دار الحقيقة، بيروت، 1979م. # بدوي، عبد الرحمن: دور العرب في تكوين الفكر الأوروبي، دار ~~الآداب، بيروت، 1965م. # البطوطي، ماهر: رواة وروائيون من الشرق والغرب، المؤسسة العربية ~~للدراسات والنشر، بيروت، 2001م. # بن شروين، مرزبان بن رستم: قصص الأمير مرزبان على لسان الحيوان، ~~ترجمة يوسف عبد الفتاح فرج، المشروع القومي للترجمة، القاهرة، ~~2000م. # تشوسر، جيفري: حكايات كانتربري، ترجمة مجدي وهبة وعبد الحميد ~~يونس، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1983م. # الثعالبي، أبو إسحاق النيسابوري: قصص الأنبياء، مكتبة ومطبعة ~~المشهد الحسيني، القاهرة، د. ت. # جيتة: الديوان الشرقي للمؤلف الغربي، ترجمة عبد الرحمن بدوي، ~~المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الثانية، ~~1980م. # حسين، طه - (تحرير): دراسات في الأدب الأمريكي، مكتبة النهضة ~~المصرية، القاهرة، د. ت. # حقي، يحيى: فجر القصة المصرية، المكتبة الثقافية، القاهرة، د. ~~ت. # الخربوطلي، علي حسني: المسعودي، دار المعارف بالقاهرة، ~~1980م. # خورشيد، فاروق: أدب الأسطورة عند العرب، عالم المعرفة، الكويت، ~~2002م. # خورشيد، فاروق: الرواية العربية، عصر التجميع، دار الشروق، الطبعة الثانية ~~1975م. # خورشيد، فاروق: عالم الأدب الشعبي العجيب، مكتبة الأسرة، الهيئة المصرية ~~العامة للكتاب، القاهرة، 1997م. # الشوباشي، محمد مفيد: القصة العربية القديمة، المكتبة الثقافية، ~~القاهرة، 1964م. # عبد البديع، لطفي: الإسلام في إسبانيا، مكتبة النهضة المصرية، ~~القاهرة، الطبعة الثانية، 1969م. # عبد الحكيم، شوقي: أساطير وفولكلور العالم العربي، كتاب روز ~~اليوسف، القاهرة، 1974م. # العقاد، عباس: جميل بثينة، سلسلة اقرأ، القاهرة، د. ت. # عوض، لويس: في الأدب الإنجليزي الحديث، مكتبة الأنجلو، القاهرة، ~~1950م. # عياد، شكري: البطل في الأدب والأساطير، دار المعرفة، القاهرة، ~~1959م. # عياد، شكري: الحضارة العربية، المكتبة الثقافية، القاهرة، 1967م. # غالب، مصطفى: ابن طفيل، دار مكتبة الهلال، بيروت، 1982م. # فضل، صلاح: من الرومانث الإسباني، المكتبة الثقافية، القاهرة، ~~1974م. # القلماوي، سهير: ألف ليلة وليلة، طبعة مكتبة الأسرة، القاهرة، ~~1997م. # القلماوي، سهير: ثم غربت الشمس، سلسلة اقرأ، دار المعارف، القاهرة، ~~1965م. # قميحة، مفيد: شرح المعلقات السبع، دار ومكتبة الهلال، بيروت، ~~1994م. # كحيلة، عبادة: القطوف الدواني في التاريخ الإسباني، ms283 القاهرة، ~~1998م. # كحيلة، عبادة: صقر قريش عبد الرحمن الداخل، سلسلة أعلام العرب، القاهرة، ~~1968م. # الكعاك، عثمان: الحضارة العربية في حوض البحر الأبيض المتوسط، ~~معهد الدراسات العربية العالية، القاهرة، 1965م. # كيليطو، عبد الفتاح: العين والإبرة، دراسة في ألف ليلة وليلة، ~~ترجمة مصطفى النحال، دار شرقيات، القاهرة، 1995م. # لاباركا، كالديرون دي: الحياة حلم، ترجمة وتقديم صلاح فضل ~~ومراجعة محمود على مكي، سلسلة من المسرح العالمي، الكويت، ~~1976م. # ماجدولين، شرف الدين: بيان شهرزاد، التشكيلات النوعية لصور ~~الليالي، المركز الثقافي العربي، الدر البيضاء، المغرب، ~~2001م. # مكي، الطاهر: ملحمة السيد، دار المعارف، القاهرة، الطبعة ~~الثالثة، 1983م. # مكي، الطاهر: طوق الحمامة لابن حزم الأندلسي، ضبط وتحقيق وتعليق، دار ~~المعارف، القاهرة، 1975م. # الملاح، عبد الغني: رحلة في ألف ليلة وليلة، المؤسسة العربية ~~للدراسات والنشر، بيروت، 1981م. # مهدي، محسن: كتاب ألف ليلة وليلة من أصوله العربية الأولى، ~~المجلد الأول، المتن، شركة أ. ي. بريل للنشر، ليدن 1984م. # مهدي، محسن: كتاب ألف ليلة وليلة من أصوله العربية الأولى، ~~المجلد الثاني: عدة النقد، النسخ الخطية. # الموسوي، محسن جاسم: ألف ليلة وليلة في نظرية الأدب الانكليزي، ~~منشورات مركز الإنماء القومي، بيروت، 1986م. # هلال، محمد غنيمي: الموقف الأدبي، دار العودة، بيروت، ~~1977م. # هيل، دوناد ر: العلوم والهندسة في الحضارة الإسلامية، ترجمة أحمد ~~فؤاد باشا، عالم المعرفة، الكويت، 2004م. # يونس، محمد عبد الرحمن: الجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة، ~~الانتشار العربي، بيروت، 1998م. # يونس، محمد عبد الرحمن، وعبد الكريم شعبان ومنذر رديف العاني ~~ورجاء إبراهيم: تأثير ألف ليلة وليلة في المسرح العربي المعاصر ~~والحديث، الكنوز الأدبية، بيروت، 1995م. ~~(3) مراجع أجنبية # Ahmed, Leila: Edward W. Lane, a Study of His ~~Life and Work, Longman, 1978. # Akehurst, F. R. P. and Judith M. Davis ~~(editors): Handbook of the Troubadours, University of California Press, 1995. # Arnold, Thomas (et al): The Legacy of Islam, ~~Oxford University Press, 1931. # Bettelheim, Bruno: The Uses of Enchantment, the ~~Meaning and Importance of Fairy Tales, Vintage Books, New York, ~~1977. # Bloom, Jonathan M.: Paper Before ms284 Print, Yale ~~University Press, 2001. # Boase, Roger: The Origin and Meaning of Courtly ~~Love, Manchester University Press, 1977. # Borges, Jorge Luis: Seven Nights, tr. Eliot ~~Weinberger, A New Directions Book, 1984. # Bouhdiba, Abdelwahab: Sexuality in Islam, tr. ~~from French by Alan Sheridan, Saqi Books, London, ~~1998. # Briffault, Robert S.: The Troubadours, ~~translated from the French by the author, Indiana University Press, 1965. # Brinner, William M. (tr.): An Elegant ~~Composition Concerning Relief After Adversity, Translated from ~~Arabic, Yale University Press, 1977. # Campbell, Joseph: Myths to Live By, The Viking Press, 1972. # Caracciolo, Peter L. (editor): The Arabian ~~Nights in the English Literature, St. Martin’s Press, New York, ~~1988. # Chew, Samuel C.: The Crescent and the Rose, ~~Octagon Books, New York, 1965. # Clissold, Stephen: In Search of the Cid, Barnes ~~and Noble, New York, 1994. # Clouston, W. A.: Popular Tales and Fictions, ~~Blackwood and Sons, 1887. The 2000 Edition by ABC ~~Clio. # Conant, Martha Pike: The Oriental Tale in ~~England in the Eighteenth Century, Octagon Books, New York, ~~1966. # Conner, Patrick: Oriental Architecture in the ~~West, Thomas and Hudson, London, 1979. # Derouard, Jacques: Maurice Leblanc, Librairie ~~Séguier, 1989. # Doody, Margaret Anne: The True Story of the ~~Novel, Rutgers University Press, New Jersey, ~~1997. # Edwards, Michael: East-West Passage, the Travel ~~of Ideas, Arts and Inventions between Asia and the Western ~~World, Taplinger Publishing Company, New York, ~~1971. # Eschenbach, Wolfram von: Parzival, translated ~~by Helen Mustard and Charles Passage, Vintage Books, New York, ~~1961. # Faris, Nabih Amin: The Arab Heritage, Princeton ~~University Press, 1944. # Finkelstein, Dorothee Metlitsky: Melville’s ~~Orienda, Octagon Books, New York, 1971. # Fogg, WM. Perry: The Land of the Arabian ~~Nights, Belford, Clarke and Company, Chicago and New York, ~~1875. # Frazer, J. G.: The Golden Bough, MacMillan, ~~London, 1955, 13 Vols. # Gall, Michel: Le Secret des Mille et Une Nuits, Paris, 1972. # Garcés, María Antonia: Cervantes in Algiers, ~~Vanderbilt University Press, Nashville, ~~2002. # García-Gómez, Emilio: Poemas Arabigoandaluces, ~~5 edición, Espasa-Calpe, Madrid, 1971. # García-Gómez, Emilio: Un Texto ms285 Arabe Occidental de la Leyenda de ~~Alejandro, Instituto de Valencia de Don Juan, Madrid, ~~1929. # García-Gómez, Emilio: El Mejor Ben Quzman en 40 Zéjeles, Alianza ~~Editorial, Madrid, 1981. # García-Gómez, Emilio: Las Jarchas Romances de la Serie Arabe en su ~~Marco, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, ~~1965. # Gerhardt, Mia I.: The Art of Story-Telling, a ~~Literary Study of the Thousand and One Nights, Leiden, E. J. ~~Brill, 1963. # Ghazoul, Ferial J.: Nocturnal Poetics: The ~~Arabian Nights in Comparative Contexts, The American University ~~in Cairo Press, 1996. # Greene, Naomi: Pier Paolo Pasolini, Cinema as ~~Heresy, Princeton University Press, 1990. # Grunebaum, G. E. von, Islam, Essays in the ~~Nature and Growth of a Cultural Tradition, Routledge and Kegan Paul, London, 1955. # Gutas, Dimitri, Greek Thought, Arabic Culture, ~~Routledge, 1998. # Heath, Peter: The Thirsty Sword-Sirat Antar and ~~the Arabic Popular Epic, University of Utah Press, ~~1996. # Hermes, Eberhard (Edited and translated by): ~~The 'Disciplina Clericalis’ of Petrus Alfonsi, Routledge ~~& Kegan Paul, London, 1977. # Hess, Catherine (editor): The Arts of ~~Fire-Islamic Influence on Glass and Ceramics of the Italian ~~Renaissance, The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, ~~2004. # Hovannisian, Richard and Georges Sabagh ~~(editors): The Thousand and One Nights in Arabic Literature and ~~Society, Cambridge University Press, ~~1997. # Irwin, Robert: The Arabian Nights, a Companion, Penguin Books, 1994. # Juan Manuel, Infante Don: El Conde Lucanor, ~~Editorial Magisterio Español, 1971. # Kabbani, Rana: Europe’s Myths of Orient, ~~Indiana University Press, 1986. # Kaplan, Justin: Walt Whitman - A life, Simon ~~and Schuster, New York, 1980. # Karolides, Nicholas J., Margaret Bald and Dawn ~~B. Sova: 100 Banned Books, Checkmark books, New York, ~~1999. # Kean, P. M.: The Pearl, An Interpretation, ~~Routledge & Kegan Paul, London, ~~1967. # Kelly, Douglas: Medieval French Romance, ~~Twaynee Publishers, New York, 1993. # Lane, Edward William: Arab Society in the Time ~~of the Thousand and One nights, Dover Publications, ~~2004. # Lasatyer, Alice E.: Spain to England, ~~University Press of Mississippi, 1974. # Letts, Malcolm (tr.): Mandeville’s Travels, The ~~Hakluyt ms286 Society, London, 1953, 3 Vols. # Lichtheim, Miriam: Ancient Egyptian Literature, ~~Vol. I - III, University of California Press, ~~1976. # Liu, Benjamin M. and James T. Monroe: Ten ~~Hispano Arabic Strophic Songs in the Modern Oral Tradition, ~~University of California Press, 1989. # Loomis, Roger Sherman: The Development of ~~Arthurian Romance, Hutchinson University Library, London, ~~1963. # López-Baralt, Luce: Huellas del Islam en la ~~Literatura Española de Juan Ruiz a Juan Goytisolo, Libros ~~Hiperión, Madrid, 1989. # Lyons, M. C.: The Arabian Epic, Heroic and Oral ~~Story-Telling, Cambridge University Press, ~~1995. # Mahdi, Muhsin: The Thousand and One Nights, E. ~~J. Brill, Leiden, 1995. # Mahfouz, Naguib: Arabian Nights and Days, tr. ~~Denys Johnson-Davies, Doubleday, 1995. # Menocal, María Rosa: The Arabic Role in ~~Medieval Literary History, The University of Pennsylvania Press, ~~1987. # Menocal, María Rosa: (editor, with Raymond P. Scheindlin and ~~Michael Sells): The Literature of Al-Andalus, Cambridge ~~University Press, 2000. # Merwin, W. S.: Sir Gawain and the Green Knight, ~~Alfred A. Knopf, New York, 2002. # Mitchell, Donald G.: About Old Story-Tellers, ~~Charles Scribner’s Sons, New York, 1877. # Monroe, James T.: The Art of Badi az-Zaman ~~al-Hamadhani, American University in Beirut, ~~1983. # Murch, A. E.: The Development of the Detective ~~Novel, Greenwood Press, New York, 1968. # Murray, Margaret Alice: The Witchcult in ~~Western Europe- A Study in Anthropology, Oxford, ~~1921. # Naddaff, Sandra: Arabesque: Narrative Structure ~~and the Aesthetics of Repetition in the 1001 Nights, ~~Northwestern University Press, Illinois, ~~1991. # Nicholson, R. A.: A Literary History of the ~~Arabs, Cambridge University Press, Reprint ~~1988. # Nykl, A. R.: A Compendium of Aljamiado ~~Literature, New York, 1929. ~~...: Hispano-Arabic Poetry and its Relations with ~~the Old Provencal Troubadours, Baltimore, ~~1946. # O’Leary, De Lacy: Arabic Thought and its Place ~~in History, Dover, 2003. First published in ~~1922. Pelayo, Menéndez: Orígines de la Novela, ~~Espasa-Calpe Argentina, 3 Vol., 1946. Pidal, Ramón Menéndez: Flor Nueva de Romances ~~Viejos, Espasa-Calpe, Madrid, 17 edición, ~~1969. Pidal, Ramón Menéndez: España, Eslabón Entre la Cristianidad y el ~~Islam, Espasa-Calpe, Madrid, 1969. Pidal, Ramón ms287 Menéndez: Poesía Arabe y Poesía Européa, Espasa-Calpe, ~~Madrid, 5 edición, 1963. Pidal, Ramón Menéndez: De Primitiva Lírica Española y Antigua ~~Epica, Espasa-Calpe, Madrid, 2 edición, ~~1968. Pinault, David: Story-Telling Techniques in the ~~Arabian Nights, E. J. Brill, Leiden, ~~1992. # Ranelagh E. L.: The Past We Share, Quartet ~~Books, 1979. # Reiman, Donald H.: Percy Bysshe Shelley, ST. ~~Martins Press, 1969. # Reynolds, Dwight Fletcher: Heroic Poets, Poetic ~~Heroes: The Ethnography of Performance in an Arabic Oral Epic ~~Tradition, Cornell University Press, ~~1995. # Ricoeur, Paul: Temps et Récit, éditions du ~~Seuil, 1983. # Riley, E. C. Cervantes’s Theory of the novel, ~~Oxford, 1962. # Salden, Douglas: Oriental Cairo-The City of the ~~Arabian Nights, Hurst and Blackett, London, ~~1911. # Salomon, Roger B.: Desperate Storytelling, The ~~University of Georgia Press, 1987. # Sánchez-Albornoz, Claudio: El Islam de España y ~~el Occidente, Espasa-Calpe, Madrid, 1965. # Shamy, Hasan M. El: Folktales of Egypt, The ~~University of Chicago press, 1980. # Shelley, Mary: The Journal of, John Hopkins ~~University Press, 1987. # Spence, Lewis: Legends and Romances of Spain, ~~Farrar and Rinehart, New York, n. d. # Swan, Charles (tr.): Gesta Romanorum, London, ~~1824, 2 Vols. # Swanson, Philip (editor): Landmarks in Modern ~~Latin American Fiction, Routledge, 1990. # Tannhill, Reay: Sex in History, Stein and Day, ~~New York, 1980. # Tatar, Maria: The Hard Facts of the Grimm’s ~~Fairy Tales, Princeton University Press, ~~2003. # Thackeray, W. M.: A Journey from Cornhill to ~~Cairo, London, 1846. # Todorov, Tzvetan: Introduction à la Littérature ~~Fantastique, Editions du Seuil, Paris, ~~1970. # Todorov, Tzvetan: La Poétique de la Prose, Editions du Seuil, Paris, 1971. # Tolani, John: Petrus Alfonsi and His Medieval ~~Readers, University Press of Florida, ~~1993. # Voltaire: Zadig, Classiques Bordas, ~~1995. # Watt, Ian: The Rise of the Novel, University of ~~California Press, 1984. # Watt, W. M.: The Influence of Islam on Medieval ~~Europe, Edinburgh University Press, 1972. # Wells, H. G.: Experiment in Autobiography, ~~Little, Brown and Company, Boston, 1962. # Williamson, Edwin: Borges, a Life, Viking, ~~2004. ms288