######OpenITI#

#META# URI: 1450MahmudHadiya.IqtisadNasij.Hindawi52829692
#META# Tags: history
#META# ID: 52829692
#META# Title: اقتصاد النسيج في الغرب الإسلامي في العصر الوسيط
#META# AuthorID: 31619616
#META# Author: محمود هدية
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - العوامل المؤثرة في صناعة وتجارة النسيج في الغرب الإسلامي‏

# 2 - المواد الخام النسيجية في الغرب الإسلامي‏

# 3 - صناع النسيج في الغرب الإسلامي منذ القرن 5-9ه/11-15م‏

# 4 - مراحل ومراكز صناعة النسيج في بلدان الغرب الإسلامي‏

# 5 - أسواق النسيج ونظمه التجارية في الغرب الإسلامي منذ القرن 5-9ه/11-15م‏

# 6 - المبادلات التجارية للنسيج في بلدان الغرب الإسلامي (5-9ه/11-15م)‏

# الخاتمة‏

# الملاحق‏

# ثبت المصادر والمراجع‏

# مقدمة‏

# 1 - العوامل المؤثرة في صناعة وتجارة النسيج في الغرب الإسلامي‏

# 2 - المواد الخام النسيجية في الغرب الإسلامي‏

# 3 - صناع النسيج في الغرب الإسلامي منذ القرن 5-9ه/11-15م‏

# 4 - مراحل ومراكز صناعة النسيج في بلدان الغرب الإسلامي‏

# 5 - أسواق النسيج ونظمه التجارية في الغرب الإسلامي منذ القرن 5-9ه/11-15م‏

# 6 - المبادلات التجارية للنسيج في بلدان الغرب الإسلامي (5-9ه/11-15م)‏

# الخاتمة‏

# الملاحق‏

# ثبت المصادر والمراجع‏








# | اقتصاد النسيج في الغرب الإسلامي في العصر الوسيط








# | اقتصاد النسيج في الغرب الإسلامي في العصر الوسيط




# تأليف

# محمود هدية






# بسم الله الرحمن الرحيم

# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين
~~[النحل: 80]

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون
~~[الأنبياء: 80]



# إلى خير الخلق محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# أبي الحنون وأمي الحبيبة.

# إخوتي الأعزاء.

# زوجتي الفاضلة.

# ابنتي فريدة.

# أهدي هذا العمل.





# | مقدمة




# اكتسب الغرب الإسلامي دورا بارزا في تشكيل حضارة البحر المتوسط من خلال موروثاته
~~السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وعلى وجه الخصوص الاقتصادية منها؛ باعتبارها
~~إحدى ركائز الاتصال مع الشعوب والبلدان التي جاورت الغرب الإسلامي؛ ومن هذا المنطلق تكمن
~~أهمية النسيج في تلك المنطقة، خاصة في العصر الوسيط؛ تلك الفترة التي شكلت جانبا مهما
~~من تاريخ الغرب الإسلامي.

# إذ تطور الغرض من اتخاذ المنسوجات كملابس ومفروشات في الغرب الإسلامي؛ لتمثل مظهرا من
~~مظاهر الحضارة، يرى مردوده في الحياة العامة، في المساجد ودور العبادة والقصور والدواوين
~~وفي كافة مناحي الحياة، خاصة بعد أن اتخذ النسيج طرزا ونوعيات ميزت أقاليمه ms001 في طرق
~~الصنع وسبل التجارة، وصارت خاماته ونوعياته من العلامات المميزة له، فضلا عن الدور الذي
~~أدته تجارة النسيج في تدعيم السياسة الاقتصادية والتجارية في بلدان الغرب الإسلامي؛ لذا
~~اعتلت تجارة النسيج الصدارة وأصبحت واحدة من أبرز التجارات التي ترأست قوائم المبادلات
~~التجارية في منطقة الغرب الإسلامي طيلة العصور الإسلامية.

# ونبع هذا التميز من اهتمام مدن الغرب الإسلامي بالنسيج وتجارته بإقامة العلاقات
~~التجارية مع مدن الغرب المسيحي، وبلاد السودان الجنوبي ومصر، وبلدان المشرق الإسلامي. وقد
~~ساعد هذا على تبادل الخبرات ومواد النسيج الخام، فضلا عن سعي حكومات الغرب الإسلامي
~~لإنشاء القيساريات والأسواق التي أولت اهتمامها بصناع وتجار النسيج.

# ويمثل هذا الكتاب أهمية كبيرة للمهتمين بدراسة التاريخ الاقتصادي للغرب الإسلامي؛ لأنه
~~يستعرض البيئة الزراعية لتلك المنطقة، فضلا عن الوضع الصناعي الذي اتبع، والتقسيمات
~~الصناعية وصنوف الصناع، هذا بالإضافة إلى الوجود التجاري من أسواق وقيساريات ونقابات،
~~والعلاقات التجارية التي امتدت شرقا وغربا، وقد جاء الكتاب في ستة فصول:

# الفصل الأول:

# تناول أهم العوامل المؤثرة في النسيج من زراعة وصناعة وتجارة، مع ذكر
~~أهمية النسيج والمنسوجات في الغرب الإسلامي.

# الفصل الثاني:

# عرضت فيه للنباتات النسيجية الأولية ومناطق زراعتها، بالإضافة للصوف
~~ومراكز توطنه، وأهم المراعي ببلدان الغرب الإسلامي، وتطرقت بالحديث عن
~~زراعة التوت، ونباتات الصباغة، وأهم مناطق إنتاجها بالغرب الإسلامي.

# الفصل الثالث:

# تطرقت فيه بالحديث عن أصناف صناع النسيج في الغرب الإسلامي؛ من
~~مبتدئين وصناع ومعلمين، كما ذكرت صناع النسيج من حرارين وقطانين
~~وصوافين وكمادين وصباغين، وكذلك فئات صناع النسيج من علماء
~~ونساء وصبية وغلمان بالإضافة لأهل الذمة.

# الفصل الرابع:

# ذكرت فيه مراحل صناعة النسيج من تجهيز وغزل وتصنيع، فضلا عن مجال
~~مراكز الصناعة الحريرية والصوفية والقطنية وكذلك الكتانية، بالإضافة
~~للصناعات الأخرى التي ارتبطت بصناعة النسيج من صباغة وغيرها.

# الفصل الخامس:

# أفرد لدراسة أسواق النسيج في الغرب الإسلامي وأهم المنشآت التجارية،
~~مع ذكر أهم أسواق النسيج، ونظم النسيج التجارية وفئات تجار النسيج،
~~وكذلك مقاييس وموازين وأسعار النسيج، بالإضافة لطرق بيعه، والحسبة على
~~النسيج وتجاره ms002 داخل أسواق الغرب الإسلامي.

# الفصل السادس:

# جاء لدراسة أشكال المبادلات التجارية للنسيج في بلدان الغرب الإسلامي من
~~منتجات النسيج الخام والمنتجات الصناعية (المنسوجات)، وكذلك المبادلات
~~التجارية للنسيج مع بلاد السودان والسودان الغربي، والبلدان المشرقية
~~(الهند والصين)، والبلدان المصرية، وبلدان الغرب المسيحي من ميورقة
~~والجمهوريات الإيطالية.

# وأخيرا أتمنى من الله العلي القدير التوفيق والسداد.



# الفصل الأول



# | العوامل المؤثرة في صناعة وتجارة النسيج في الغرب الإسلامي



# (1) الواقع الجغرافي للغرب الإسلامي

# نظرا لأهمية الواقع الجغرافي للغرب الإسلامي وجب التنويه له حتى يتسنى تكوين
~~تصور جغرافي لمناطق زراعة وصناعة وتجارة النسيج في الغرب الإسلامي.

# فيطلق لفظ بلاد المغرب على المنطقة التي يحدها المحيط الأطلسي من جهة
~~الغرب،

# 1

# ومن جهة الشرق أرض مصر،

# 2

# ويحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن جهة الجنوب فتحد بلاد المغرب
~~جبال الرمل (الصحراء الكبرى) التي تمتد من المحيط الأطلسي غربا إلى ما وراء الصحراء
~~وحتى برقة شرقا.

# 3

# وتنقسم بلاد المغرب إلى ثلاثة أقاليم رئيسية: فتبدأ بإقليم المغرب الأدنى الذي يمتد
~~من الأجزاء الغربية من طرابلس والأراضي التونسية والأجزاء الشرقية الجزائرية،

# 4

# ثم إقليم المغرب الأوسط الذي يمتد من الأراضي الجزائرية حاليا وجبال بني
~~مزغنة وتلمسان،

# 5

# بالإضافة لإقليم المغرب الأقصى الذي يمتد من وادي ملوية وجبال تازا شرقا،
~~حتى المحيط الأطلسي غربا، ومن البحر المتوسط شمالا حتى جبال أطلس جنوبا.

# 6

# وضمت بلاد المغرب العديد من المعالم الجغرافية من موانئ ومرافئ وجبال ووديان (أنهار)،
~~وانتشرت بها الجبال على طول الشريط الساحلي وما يقع خلف ذلك الساحل من أراض وصحار
~~وجبال كجبال نفوسة، وجبال درن، وجبال أطلس

# 7

# التي تعد من أبرز المعالم الجغرافية في بلاد المغرب الإسلامي.

# 8

# وشكلت هذه الجبال مصدرا لتدفق الأنهار

# 9

# ويعتبر نهر وادي سوليت ونهر وادي ملوية اللذان يصبان في البحر المتوسط
~~من أهمها، فضلا عن العديد من الأنهار الداخلية كنهر وادي أم الربيع،

# 10

# ونهر وادي سوس ووادي الشليف،

# 11

# ونهر وادي سجلماسة ونهر فاس،

# 12

# بالإضافة لنهر وادي سبو،

# 13

# ونهر ms003 وادي تنفست،

# 14

# ونهر وادي درعة؛

# 15

# مما أدى لوجود المدن والتجمعات السكانية على ضفاف تلك الأنهار.

# وارتبطت طبيعة المغرب - في أقاليمه الثلاثة - بنشاطه الاقتصادي، نتيجة لكثرة السواحل
~~التي يشرف عليها؛ سواء على المحيط الأطلسي أو البحر المتوسط، ولرداءة خلجان السواحل
~~المطلة على الأطلسي، ازدادت أهمية السواحل المطلة على المتوسط. والأراضي المغربية
~~في مجملها متوسطة الخصوبة متعددة التربة؛ لاختلاف مناطقها؛ فمنها التربة الجيرية،
~~والرملية التي تكثر في المغرب، والسوداء التي تعتبر من أجود الأنواع والتي تكونت حول
~~الأنهار، وفيها أيضا الأراضي ذات التربة الحمراء.

# 16

# أما الأندلس فيقترب شكلها من مثلث وتحيط بها مياه البحر من ثلاث جهات: فمن الشرق
~~والجنوب يحدها البحر المتوسط، ومن الغرب والشمال الغربي يحدها مياه المحيط الأطلسي، ومن
~~الشمال يحدها جبل البرتات،

# 17

# كما يحيط بها عدة سلاسل جبلية تكاد تطوقها، كما انتشرت بها الوديان
~~الخصبة التي تجري فيها الأنهار.

# 18

# وبذلك وجد التنوع في سطح أرض الأندلس؛ فكان له أثره على المناخ، إذ يغلب على الأراضي
~~الأندلسية مناخ البحر المتوسط وهو حار جاف صيفا، دافئ ممطر شتاء،

# 19

# وعلى المناطق الجنوبية والجنوبية الغربية الجاف بشكل عام، وتسقط الأمطار في
~~النصف الشمالي من الأندلس أكثر من النصف الجنوبي.

# 20

# وكان لتنوع مظاهر السطح والمناخ في الأندلس بهذا الشكل أن أرضها امتازت بالخصب حتى
~~وصفها ابن غالب

# 21

# بقوله: «الأندلس شامية في طيب أرضها ومياهها، بما فيه من اعتدالها
~~واستوائها، أهوازية في عظيم جبايتها، عدنية في منافع سواحلها، صينية في جواهر معادنها،
~~هندية في عطرها وطيبها.» وقال عنها الزهري: «هي أبرك بقاع الأرض وأكثرها نسلا ... ومن
~~بركتها أنه لا يمشي الإنسان فيها فرسخين دون ماء، ولا يمشي ثلاثة فراسخ إلا وجد فيها
~~الخبز والزيت.»

# 22

# وتعددت مصادر المياه في الأندلس متمثلة بمياه الأنهار الكثيرة؛ إذ «يشقها أربعون
~~نهرا»

# 23

# وتكثر فيها العيون والآبار التي لجأ الأندلسيون إلى حفرها في المناطق التي
~~لا تتوافر فيها المياه؛ من أجل تلبية احتياجاتهم وسقي زراعاتهم، فضلا عن غزارة الأمطار
~~الساقطة ms004 بكميات كافية للزراعة في بعض جهاتها،

# 24

# فكثرة الأراضي الخصبة مع توافر مياه السقي شجعا الفلاحين الأندلسيين على
~~استغلال أراض كثيرة في الزراعة؛ مما ترتب عليه زراعة أغلب المحاصيل الزراعية في
~~الأندلس.

# 25

# ومن أبرز الملامح الجغرافية للغرب الإسلامي بصفة عامة كثرة الجزر  الموجودة به
~~والمطلة عليه، فكان منها جزر كبيرة ومعروفة ومنها صغيرة ومجهولة،

# 26

# فتمتعت كل جزيرة من تلك الجزر بعدة خصائص ميزتها بدرجات متفاوتة عن
~~باقي الجزر كجزر البليار

# Baliares

# 27

# التي من أشهرها جزيرة ميورقة، وغيرها من الجزر،

# 28

# وجزيرة صقلية،

# 29

# التي تعتبر من الجزر التي مثلت أهمية كبيرة للطريق البحري بين بلاد
~~المغرب ومدن الغرب المسيحي وبخاصة الجمهوريات الإيطالية، الذي استخدم باستمرار في
~~عمليات السفر والنقل البحري؛ نظرا لقصر المسافة بينهما، فضلا عن وجود العديد من
~~الموانئ الخاصة لإرساء السفن بها للراحة أو التجارة، هذا بالإضافة لأهميتها التجارية
~~التي اشتهرت بها،

# 30

# فكان لموقعها - في وسط البحر المتوسط - أهميته الاقتصادية؛ مما جعلها محط
~~أنظار القوى التجارية، فنشأت حوله قوى حضارية كبرى منذ القدم وتصارعت عليه، وساهم ذلك
~~في إيجاد تسهيلات كبيرة لتجارة الشعوب التي تقع على هذا البحر، ولا يمكن أن يغفل
~~موقع صقلية المتوسط في قلب رقعة اقتصادية موحدة مترامية الأطراف امتدت من
~~الأندلس إلى بلاد الشام.

# 31

# وحصل التجار المسلمون في صقلية على رخص للسفر إليها من أجل أعمالهم التجارية
~~قبل سيطرتهم عليها، ليزاولوا نشاطهم التجاري ضامنين العودة بحرية وسلامة إلى أوطانهم
~~عندما يرغبون، بالإضافة للمعاملات التجارية البحرية بين أوروبا وأفريقيا حتى نهاية
~~القرن العاشر الميلادي/الرابع الهجري، التي بدأت في صقلية وإن كانت
~~محدودة.

# 32
~~(2) الأيدي العاملة

# من المقومات الرئيسية لقيام الصناعة وازدهارها الأيدي العاملة الماهرة والقادرة على
~~أداء الأعمال الموكلة إليها، فأطلق على من يعملون في الصناعات المختلفة
~~صناعا،

# 33

# واشتهرت العديد من المدن في الغرب الإسلامي بصناعها، كما ذكر ابن أبي
~~زرع

# 34

# أن أكثر الأهالي في عدوة القرويين بفاس القديمة كانوا صناعا، وفي تلمسان
~~كان الصناع فئة كبيرة يعيشون ms005 حياة كريمة وينعمون بأوقات لراحتهم، وتونس كان أغلب
~~سكانها من الصناع وخاصة صناع النسيج.

# 35

# واتصف صناع الغرب الإسلامي بالدقة والجد والصبر في أداء أعمالهم، فجاء وصف
~~ابن غالب

# 36

# مصداقا لهذا القول عند حديثه عن صناع الأندلس بقوله: «صينيون في إتقان
~~الصنائع العملية وأحكام المهن التصورية؛ فهم أصبر الناس على مطاولة التعب في تجويد
~~الأعمال ومقاساة النصب في تحسين الصنائع.»

# وقد شجع حكام الغرب الإسلامي الصناع على مزاولة أعمالهم خاصة إبان الحكم الموحدي
~~(541ه/1146م-668ه/1269م) بعد اتساع نطاق الدولة الإسلامية، وتبادل الخبرات الصناعية بين
~~رحاب الدولة سواء من الأندلس أو غيرها من البلدان في مختلف الصنائع.

# 37

# وسعت السلطة في بعض الأحيان إلى مساعدة عمال وصناع النسيج من فترة لأخرى، فهناك
~~رواية عن ربيع القطان

# 38

# أنه في أوقات الحج كان السلطان بالقيروان يعطي صناع القطن كميات من القطن
~~لغزلها وذلك في وقت محدد وسعر محدد: «يحسبه عليهم بدينارين القنطار، وكان يسوى
~~دينارا ونصف، فطرح علي منه ثلاثة قناطير، فهممت أن أعمله وأهيئ ثمنه
~~وأغزله.»

# 39

# ويفهم من هذه الرواية أن السلطات - في بعض الأوقات - كانت تراعي أحوال
~~العمال ولا تجور عليهم بل تعطيهم أكثر مما يستحقون.
~~(3) النقل ومشاكله

# كان للطبيعة الجغرافية أثر في أن يصبح البحر المتوسط من أنسب طرق الاتصال البحري الذي
~~ساعد تجار وسكان الغرب الإسلامي على التنقل والسفر وممارسة التجارة البحرية،

# 40

# وعلى الرغم من ذلك فلم يخل من بعض الصعوبات التي وقفت حائلا أمام تقدم
~~العمليات التجارية فأعاقتها، وكان للرياح دور في البحر المتوسط خاصة في تحديد أوقات
~~السفر منه وإليه؛ فتعذر السفر خاصة في الفترات التي تزداد فيها سرعة الرياح،

# 41

# فساعدت الرياح الشرقية في البحر المتوسط على حركة السفن وساهمت في تنشيط
~~حركة التجارة،

# 42

# التي نشطت في فصلي الربيع والخريف، فيذكر ابن جبير

# 43

# ذلك: «فالمسافرون إلى المغرب وصقلية وإلى بلاد الروم ينتظرون هذه
~~الريح الشرقية في هذين الفصلين انتظار وعد صادق.» فلهذا اعتمدت الملاحة في البحر
~~المتوسط على التجديف؛ لأن سرعة ms006 الرياح بطيئة في معظم أوقات السنة؛ فساد الهدوء خلال
~~فترات طويلة من العام.

# 44

# وكثيرا ما تسبب هياج البحر في تلف السلع والبضائع والأطعمة الموجودة على سطح السفن،
~~بل كان سببا في حدوث التلف في السفن نفسها؛ مما هددها بالغرق؛

# 45

# لأن شدة هبوب الرياح يصاحبها هياج للبحر وسقوط للأمطار والبرد، فكان له دور
~~في فساد البضائع وإلحاق الضرر بالأمتعة الموجودة على سطح السفينة ؛ ما بث حالة من الرعب
~~والخوف في قلوب المسافرين والتجار.

# 46

# ففي خطاب مؤرخ في عام 494ه/1100م، من أحد التجار الأندلسيين بالإسكندرية، يبرهن
~~على أن الأسعار قد تأثرت بعدم وصول السفن التجارية في وقتها، فيذكر كاتب هذا الخطاب أن
~~الحرير ازداد سعره نظرا لتأخر وصول مراكب الأندلس المحملة بالحرير، لعدم توافق
~~الرياح المناسبة للإبحار، وقد استغل التجار هذا الموقف، وأحجم كل من لديه كمية من
~~الحرير عن بيعها، أملا في زيادة السعر.

# 47

# وتأثر ازدياد الأسعار بطول المسافة التي تقطعها القوافل، وبالضرائب
~~المفروضة، وتكاليف الشحن.

# 48

# ومن المشاكل التي تعرض لها التجار خاصة تجار النسيج، الحرائق التي كانت تحدث بصورة
~~خاصة في الأسواق؛ مما يعرضهم لخسارة أموالهم، ففي عام 525ه/1130م، وقع حريق بأحد أسواق
~~مدينة قرطبة، ويعرف باسم «سوق الكتانين»، والتهم هذا الحريق الكثير من بضائع
~~التجار.

# 49

# ووقع حريق في عام 533ه/1138م في سوق مدينة فاس؛ فكانت الخسائر كبيرة، وقد أسفر عن
~~إفلاس العديد من التجار،

# 50

# ووقع عام 607ه/1210م حريق كبير في سوق مراكش، ومشكلة هذا الحريق أنه وقع
~~في الليل وظل مشتعلا حتى الصباح، وقد التهمت النيران معظم ما وجد في هذه الأسواق من
~~سلع وبضائع «وذهبت في لكائنة للتجار الواردين والقاطنين والقاصين والدانين، على الأخطار
~~الجسيمة، ما لا يحصى، وافتقر فيها أمة من ذوي اليسار، وأصبحوا يتكففون الناس حيارى على
~~الأقطار».

# 51

# وتعرضت فاس لحريق آخر عام 646ه/1248م فيذكر ابن أبي زرع

# 52

# عن حريق السوق فيقول: «وفيها احترقت أسواق فاس من قنطرة الصباغين بقرب باب
~~السلسلة؛ فأحرقت سوق السقاطين والغمادين والسبيطريين ms007 والصباغين والصوابنيين، ووصلت إلى
~~باب الجنائز من جامع القرويين، فوقف هنالك الشيخ الصالح عبد الله القشتالي بعد أن أحرقت
~~مصاريع باب الجنائز ...» وسوق الصباغين بفاس الذي تعرض للسيول عام 725ه/1324م،

# 53

# وأسواق الخياطين وأسواق البزازين.

# 54

# وعلاوة على ذلك فقد اهتم الحكام بإقامة روابط وعلاقات تجارية داخل الغرب الإسلامي
~~وخارجه بإنشاء الطرق والمراكز والأسواق التجارية، التي ربطت مراكزه بشبكة من الطرق
~~والمسالك الرئيسية والفرعية وارتبطت بالطرق الخارجية وباتجاهات مختلفة، فمكنت هذه
~~الشبكة من المسالك والطرق التجار من ممارسة أنشطتهم التجارية داخله وخارجه، ففي
~~المغرب الأقصى لم ينقطع إنشاء تلك الطرق والمسالك حتى في حالات الحروب والفوضى
~~السياسية.

# 55

# كما أثرت عوامل القطع والسرقة على حركة التجارة في بلدان الغرب الإسلامي، فكانت من
~~أبرز العوامل التي أثرت وبشكل ملحوظ على حرية التنقل داخل أرجاء الغرب الإسلامي وعبر
~~موانئه، والنتيجة في الغالب خسارة للأموال، وإزهاق للأرواح، وفقدان في كثير من الأحوال
~~للحرية،

# 56

# ونتيجة لغياب الأمن في بعض الفترات اضطر المسافرون والتجار لأن
~~يستخدموا الطرق البحرية البديلة في أسفارهم وتجاراتهم؛ مما زاد من أهمية بعض الطرق على
~~حساب الأخرى؛ ففاق السفر عن طريق البحر وجعله يفوق السفر عن طريق البر.

# 57
~~(4) أعمال القرصنة والقطع البحري

# انتشرت أعمال القرصنة في البحر المتوسط وأثرت بشكل كبير على سير حركة التجار،
~~وتشير القرصنة - بشكل كبير - إلى فترة العصور الوسطى، وإلى كل الغارات المخربة التي
~~سببت أضرارا أو عرقلة بأي شكل من الأشكال على التجارة والملاحة البحرية؛ مما أثر
~~على التجار والبحارة تأثيرا سلبيا بدرجات متفاوتة سواء كانت تلك الغارات موجهة من
~~الخارج أو من الداخل - غارات حكومية - وما نتج عنها من مطاردات للمسافرين والتجار
~~والسفن التجارية بهدف السلب والنهب.

# 58

# والقرصان

# La Corsale

# هو ذلك الشخص الذي يهاجم
~~السفينة بغض النظر عن هويتها في البحر أو على الساحل وما ينتج عن ذلك من قتل وسرقة
~~وخطف،

# 59

# ولا بد أن يتمتع القرصان بعدة خصائص منها: إجادة الملاحة، وخوض المعارك
~~والحروب البحرية، بالإضافة إلى كونه تاجرا ms008 ماهرا.

# 60

# وازدياد حركة القرصنة في حوض البحر المتوسط الغربي يرجعه ماس لاتري

# Mas latrie

# 61

# إلى عدة أسباب، منها: التوسع الهائل للتجارة البحرية التي واكبت الحروب
~~الصليبية وساعدت على انتشار أعمال القرصنة البحرية، كذلك الاعتراف القانوني في بعض
~~الأحيان بشرعية ممارسة القرصنة، من جانب حكومات الغرب المسيحي.

# وازدادت غارات القراصنة على شواطئ الغرب الإسلامي، وبالأخص على المدن والمراكز
~~التجارية، كمدينة تونس التي مثلت مركزا تجاريا كبيرا بموقعها المتميز على البحر
~~المتوسط، ففي شهر شوال من عام 702ه/1301م أغارت ثلاث سفن تابعة لقراصنة كتالونيين على
~~مرسى تونس، واستولوا على مركب تابع لتجار من بيزا، محمل بالصوف قيمته ثلاثون ألف
~~دينار،

# 62

# وأغار أحد القراصنة الكتالونيين وهو القرصان بيدرو رابلتة على مدينة بونة
~~وبنزرت واستولى على مركب تجار مسلمين محمل بالعود والقطن والتمر قيمته عشرة آلاف
~~دينار.

# 63

# وكذلك تجارة النسيج والملابس كانت عرضة للعديد من غارات القرصنة،

# 64

# وهو ما حدث في عام 800ه/1397م إذ تعرضت سفينة محملة بالصوف قادمة من
~~ميورقة في طريقها لبرشلونة لغارة من القرصان الباسكي بيرو
~~بايا

Pero Paya

# الذي حرقها بعد أن استولى على كل البضائع التي عليها.

# 65

# وظهر تأثير القرصنة واضحا، خاصة قراصنة ميورقة،

# 66

# على حجم المبادلات التجارية بين الموانئ الكتالونية ومدن المغرب الإسلامي
~~خلال القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي، خاصة على المنتجات الزراعية والجلد
~~والصوف والأقمشة، وتجارة الملابس، وغيرها من البضائع.

# 67

# كما كانت الحروب والهجمات سببا مباشرا في تراجع بعض المدن، وكان للفتن التي اندلعت
~~في أوائل العصر الموحدي، وبالأخص غارات بني غانية،

# 68

# في حرير مدينة قابس المغربية،

# 69

# وفي عام 637ه/1239م، تعرضت مدينة فاس لغزوات المرينيين، التي كانت سببا في
~~خراب المدينة وتعطل أحوالها في كل الميادين.

# 70
~~(5) المعاهدات والاتفاقيات والمراسلات التجارية

# كان للمعاهدات والمراسلات والسفارات التي عقدت بين حكام وخلفاء وسلاطين الغرب
~~الإسلامي، وحكام وملوك الممالك والبلدان الأخرى خاصة الغرب المسيحي، دور في نمو حركة
~~التجارة في الغرب الإسلامي التي أسست على عدة قواعد ومبادئ كان أهمها: ms009 ضمان حرية
~~التجارة وأمان التجار في أموالهم وأنفسهم، بالإضافة لحماية السفن من القراصنة والكوارث
~~البحرية، كذلك تعيين القناصل في المدن والموانئ التجارية وإنشاء الفنادق في تلك
~~الموانئ،

# 71

# واستفادت بعض الدول في البداية من تلك التعديلات والمزايا التجارية وبالأخص
~~بيزا، في حين ظل التجار الجنويون والبنادقة ممنوعين من ذلك في بعض الموانئ التجارية
~~خاصة في موانئ المغرب.

# 72

# وشهدت فترة حكم الموحدين (541ه/1146م-668ه/1269م) العديد من الرسائل والمعاهدات التي
~~نصت بنودها على احترام حرية التجارة واحترام السفر في البر والبحر، خاصة من قبل
~~القراصنة الذين شكلوا عقبة أمام سير العلاقات بين الدول، ودائما ما حرص الحكام
~~والخلفاء على ذكر البنود المتعلقة بالحماية من القرصنة ومعاقبة مرتكبيها مع توفير
~~الضمانات اللازمة لذلك،

# 73

# فحاولت الخلافة الموحدية حماية سواحلها من غارات القراصنة من خلال عقد
~~المعاهدات والاتفاقيات وكذلك المراسلات التي حملت آيات الشكوى من تكرار تلك الأعمال،
~~التي نتج عنها في بعض الأوقات توتر للعلاقات أثر على حركة التجارة، وتظهر تلك
~~المراسلات والمعاهدات حجم المعاناة التي تعرضت لها الخلافة الموحدية من أعمال القطع
~~والتخريب.

# 74

# كما قدم بنو مرين (668ه/1269م-869ه/1461م) بعض التنازلات من أجل الصلح مع أراجون
~~مقابل أن تصان بنود وشروط المعاهدات مع ضمان سلامة الرعايا المرينيين
~~ومصالحهم.

# 75

# وعقدت الدولة الحفصية (625ه/1228م-981ه/1574م) العديد من الاتفاقيات من أجل
~~توفير الأمن في البحر والبر، ومكافحة القرصنة وعدم تشجيعها، ومعاقبة مرتكبيها خاصة من
~~المسيحيين،

# 76

# حفاظا على العلاقات المعقودة والعلاقات الطيبة بين صقلية والدولة
~~الحفصية.

# 77

# ولكن مع بداية القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي تزايدت أعمال القرصنة
~~الأراجونية والحفصية؛ مما ترتب عليه كثرة الرسائل والشكاوى، التي نصت صراحة على عدم
~~تشجيع القرصنة ومعاقبة القراصنة، وهو ما جاء في معاهدة الصلح بين كل من «أبي عبد الله
~~محمد الثاني» (694ه/1294م-709ه/1309م) والملك «خايمي الثاني» ملك أراجون في 18 ربيع
~~الأول 701ه/21 نوفمبر 1301م.

# 78

# وسعت السلطة الحفصية عن طريق تلك المعاهدات والاتفاقيات إلى المساعدة في الحد
~~والتقليل بقدر المستطاع من غارات القرصنة التي هددت الحياة البحرية ms010 والتجارية، ولو
~~كان ذلك بصورة شبه رسمية عن طريق منع القراصنة من الاستيلاء على السفن التي تحميها
~~معاهدات الصلح.

# 79

# ولعب بنو نصر (629ه/1232م-897ه/1492م) دورا يكاد يكون سلبيا أو دور الضعيف الذي لا
~~يمتلك إلا الشكوى والعبارات الرنانة، التي استنكر بها رد الفعل الأراجوني بتجاهله
~~لطلبات غرناطة لمنع قراصنة أراجون والحد من نشاطهم على أقل تقدير، وهو ما يتضح من عدد
~~الرسائل التي أرسلتها غرناطة إلى الحكومة الأراجونية ومعاهدات الصلح التي كثرت وتجددت
~~ولكن دون جدوى، خاصة في الفترة من (695ه/1296م-779ه/1377م).
~~(6) الأهمية النسبية للمنسوجات والملابس عند الغرب الإسلامي

# اتخذ الإنسان المنسوجات والملابس في المراحل الأولى من حياته وقاية تدفع عنه الحر
~~والبرد، ومرحلة التزين كانت مرحلة تالية اعتبرت من أسباب التحضر، ودورا من أدوار
~~الاعتزاز بالمظهر؛ ما أوجب الاهتمام بها وبطريقة صنعها وإجادتها. وتعد الملابس
~~والمنسوجات من الضروريات التي رافقت الإنسان منذ بداياته الأولى؛ إذ بدأ الإنسان يستعين
~~أولا بالنباتات ليستر عورته، يقول جل جلاله:

# فلما ذاقا
~~الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة
~~،

# 80

# ومع مرور الوقت شعر بالحاجة إلى كساء يقيه برد الشتاء القارس، ويحميه من
~~رطوبة الأمطار كما قال سبحانه وتعالى:

# وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم
~~،

# 81

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان أحب الثياب إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن
~~يلبسها الحبرة. والحبرة: ثياب من قطن محبرة أي: مزينة» (متفق عليه)، وعن أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت: «كان أحب الثياب إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# القميص.»

# 82

# وكغيرهم عمل سكان الغرب الإسلامي على ستر العورة واتخاذ الزينة من المنسوجات والألبسة
~~كما جاء في القرآن الكريم، وسنة خير الخلق محمد

# صلى الله عليه وسلم

# الذي لا ينطق عن الهوى، فجاء
~~قوله جل جلاله:

# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير
~~،

# 83

# كما أن أول من عمل بمهنة الحياكة والخياطة هو سيدنا إدريس عليه السلام؛
~~الأمر الذي أضفى ms011 على هذه المهنة المزيد من التقدير والاحترام، فمارسها العديد من الناس
~~وتفاخروا بها وتوارثوها جيلا عن جيل، وفي هذا الإطار يقول ابن خلدون:

# 84
~~«اعلم أن المعتدلين من البشر في معنى الإنسانية لا بد لهم من الفكر في
~~الدفء كالفكر في الكن، ويحصل الدفء باشتمال المنسوج للوقاية من الحر والبرد، ولا بد
~~لذلك من إلحام الغزل حتى يصير ثوبا واحدا، وهو النسج والحياكة، فإن كانوا بادية
~~اقتصروا عليه، وإن مالوا إلى الحضارة فصلوا تلك المنسوجة قطعا يقدرون منها ثوبا
~~على البدن بشكله وتعدد أعضائه واختلاف نواحيها، ثم يلائمون بين تلك القطع بالوصائل
~~حتى تصير ثوبا واحدا على البدن ويلبسونها، والصناعة المحصلة لهذه الملاءمة هي
~~الخياطة.»

# وجاء القرآن الكريم بالعديد من الآيات التي تذكر النسيج والمنسوجات وهو ما يعطي أهمية
~~لها ولصناعتها وبالتالي تجارتها، فمن أمثلة المنسوجات التي شرفت بذكرها الجلباب بقوله
~~عز وجل:

# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن
~~،

# 85

# والجلباب كما ذكره ابن منظور:

# 86
~~«ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها وصدرها.» وقيل: «هو
~~ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة.» وقيل هي «ملاءتها التي تشتمل بها.» وقوله جل
~~جلاله:

# يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين
~~،

# 87

# السندس هو «الرقيق من الديباج ورفيعه».

# 88

# أما الإستبرق فهو «الغليظ من الديباج وما خشن».

# 89

# وقال كذلك سبحانه وتعالى:

# ونمارق
~~مصفوفة
~~،

# 90

# وكما ذكر ابن منظور:

# 91
~~«النمرقة والنمرق والميثرة ما افترشت است الراكب على الرحل كالمرفقة، غير
~~أن مؤخرها أعظم من مقدمها ولها أربعة سيور تشد بآخرة الرحل ووسطه.» كما وردت
~~الأريكة وهي «الفرش المزينة في السرر».

# 92

# وقد ورد ذكر الأرائك في القرآن الكريم في قوله جل جلاله:

# هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون
~~،

# 93

# وفي قوله عز وجل:

# متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان
~~،

# 94

# ذكر الرفرف وهو الرقيق من الديباج «ثياب خضر يتخذ منها
~~للمجالس»

# 95

# وقال سبحانه وتعالى:

# وزرابي
~~مبثوثة
~~،

# 96

# والزرابي «كل ما بسط واتكئ عليه، ms012 وقيل هي الطنافس لها خمل رقيق
~~متعددة الألوان.»

# 97

# وارتدى سكان الغرب الإسلامي الصوف، فكان أكثر الملابس انتشارا لبرودة الجو في بعض
~~مناطقه خاصة في الأندلس وخاصة في فصل الشتاء، كما انتشرت المنسوجات الصوفية نظرا
~~لتوافر المراعي الخصبة به وظروف الجو المناسبة لتربية الأغنام،

# 98

# لما يعطيه الصوف من رمزية دينية وروحية لهؤلاء الزهاد من خشونة الملمس؛
~~عملا بقول الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «نوروا قلوبكم بلباس الصوف؛ فإنه مذلة في الدنيا ونور في
~~الآخرة.»

# وحرم الإسلام لبس الحرير للرجال، فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل
~~لإناثهم.»

# 99

# وقد أجاز الحنفيون للرجال ارتداء الألبسة التي لحمتها من الحرير وسداها من
~~نسيج آخر، أما المالكيون فلم يتفقوا بشأن هذا الأمر،

# 100

# وقد جاءت بعض النوازل لتعرض أمورا حول لبس الحرير خاصة لبعض الصناع وصنعهم
~~ملابس الحرير للرجال؛ فسألوا عن الحرير وبيعه هل هو أمر مباح أم محرم، فقد «سئل ابن
~~عتاب عمن صناعته عمل الحرير، وهل هو في سعة من عمل عمائم منه وشبهها مما لا يلبسه إلا
~~الرجال؟ وهل بيعها مباح له؟ فقال: لا بأس ببيعها وعملها، وإن كانت مما «يلبسه» الرجال؛
~~لأنه قد يشتريها من لا يلبسها ومن يصرفها في غير ملبس.»

# 101

# ومراد التحريم حظر ارتداء الرجال الحرير. وإمكان البيع بأن المشتري لهذا
~~الثوب المصنوع من الحرير أو لعمامة من الحرير قد لا يستعمل ما اشتراه لنفسه وإنما يهديه
~~لمن لا ذنب عليه في لبسه أو في أمر آخر غير اللبس، وقيام هذا الاحتمال كاف لرفع
~~التحريم عن ناسج الحرير وبائعه.

# واستعمل أهل الغرب الإسلامي البرنس ثوبا خارجيا، والبرنس كما عرفه ابن
~~سيده

# 102

# هو: «كل ثوب رأسه منه ملتزق به سواء أكان دراعة أو ممطرا أو جبة.» ويرى
~~دوزي:

# 103
~~«أن البرنس قد يعني في القديم طاقية، إلا أنها تشير في العصور الحديثة إلى
~~معطف ضخم له قلنسوة.» وهو القميص، ms013 ويتكون من قطعتين من القماش تحاكان من الجانبين
~~ومن أعلى، بحيث يترك جزء يكون فتحة للرأس ويتميز بطوله إلى نصف الساق وبفتحة في الطوق
~~تمتد إلى الصدر،

# 104

# كذلك الدراعة وهي ثياب لا تكون إلا من الصوف خاصة للفقراء، وهي لباس
~~للمرأة والرجل،

# 105

# والدرع «ثوب تجوب المرأة وسطه وتجعل له يدين وتخيط فرجيه».

# 106

# كذلك الملف وهو ثوب ناعم من الصوف، والغفارات، وهي ثوب يغطي الرأس كما كان
~~يستعمل في تغطية البدن «وهي خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها».

# 107

# وكذلك الإزار وهو الثوب الذي يحيط بالجسم كما يشير ابن منظور:

# 108
~~«الإزار كل ما واراك وسترك.» وقيل الإزار الملحفة، وهو ما يلتحف به
~~ويستر به البدن من أسفله، والجبة وهي نوع من الثياب يلبسها الرجل
~~والمرأة،

# 109

# والملحفة ويعرفها ابن منظور بقوله: «اللحاف والملحف والملحفة:
~~اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه، وكل شيء تغطيت به فقد
~~التحفت به. واللحاف: اسم ما يلتحف به.»

# 110

# أما البرد فهو ضرب من الثياب فيه خطوط موشى ... «والبردة هي كساء صغير يلتحف
~~به على شكل مربع أسود تلبسه الأعراب ... وهي الشملة من صوف مخططة.»

# 111

# ويصف دوزي

# 112

# البرود قائلا: البردة هي قطعة طويلة من القماش الصوفي السميك الذي يستعمله
~~الناس لإكساء أجسامهم به خلال النهار، المتخذ كذلك غطاء أثناء الليل، أما لون هذا
~~القماش فأسمر أو رمادي.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | المواد الخام النسيجية في الغرب الإسلامي




# يعد النسيج واحدا من أهم مقومات النشاط الاقتصادي في الغرب الإسلامي؛ لما تمتعت به
~~طبيعة المنطقة من خصوبة التربة وتوافر الموارد المائية فضلا عن تنوع المناخ؛ مما أدى
~~لتوافر مواده الخام وهو ما انعكس على صناعة النسيج وبالتالي تجارته، وما لاقاه النسيج من
~~تشجيع سكان الغرب الإسلامي لمزاولة العمل الزراعي وزراعة المحاصيل النسيجية كالقطن،
~~والكتان، والقنب وغيرها، وزراعة التوت ونباتات الصباغة، بالإضافة لانتشار المراعي
~~وأماكن تربية الأغنام في معظم بلدان الغرب الإسلامي، وهو ما ساعد في تطوير وازدهار المواد
~~النسيجية خلال فترة الدراسة ms014 منذ القرن 5ه/11م، حتى القرن
~~9ه/15م.
~~(1) النباتات النسيجية
~~(1-1) القطن

# يسمى القطن عند العرب بأسماء عدة منها الكرفس، والبرس والعطب

# 1

# والخرفع والطوط،

# 2

# وظل لفظ القطن

# Algodon

# مستخدما من
~~سكان إسبانيا لفترات طويلة،

# 3

# كما يسمى القطن حديث الزراعة بالقور، والقديم والعتيق منه يسمى
~~القسم أو القضم،

# 4

# وتعمر غلة القطن في بعض الأحيان نحو العشرين سنة؛

# 5

# لأن الفلاحين في بعض الأماكن كانوا يلجئون لقطع نباتات القطن بالمنجل
~~لتكون صالحة للإنبات مرة أخرى وهو ما يعرف ب «التشذيب».

# 6

# والقطن من النباتات ذات الأصل الهندي، تنمو شمال بلاد الهند أو
~~جنوبها،

# 7

# أدخل إلى بلاد الغرب الإسلامي على يد الفاتحين العرب في القرن  الثاني
~~الهجري/الثامن الميلادي، وانتشرت زراعته بشكل سريع في الجهات التي امتازت بالتربة
~~الطميية وغزارة المياه،

# 8

# فزرع في الجوانب المحاذية للمنطقة الاستوائية في بلاد المغرب، ثم نقله
~~المسلمون إلى الأندلس وشبه الجزيرة الأييبرية.

# 9

# ومن اللافت للنظر أن بعض الإشارات المصدرية ترجع بداية زراعة القطن وبخاصة في
~~الأندلس إلى القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، وهو ما ذكره بعض مؤلفي هذا
~~القرن - وليس قبل ذلك التاريخ - لأن عريب بن سعد (المتوفى في القرن الخامس الهجري)
~~صاحب كتاب «تقويم قرطبة» لم يذكر في مؤلفه أي إشارات عن القطن، وقد كتب
~~مؤلفه في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، ما يفسر أن البداية الحقيقية للقطن
~~في الأندلس كانت منذ القرن 5ه/11م.

# والقطن نبات ضعيف يتميز بدقة عيدانه، واستدارة ثمرته، وينشق عنها ألياف
~~القطن؛ فلهذا أطلق عليها البعض «صوف الشجرة»

# 10

# ويزرع بعلا وسقيا، والأرض الملائمة لزراعته هي الأرض الحرشا، ويقول
~~ابن بصال ت499ه/1105م

# 11

# في ذلك: «ويوافق من الأرض بالأندلس الحرشا المحسومة، لأنه في هذه الأرض
~~يسرع بنفعه، ولا يتأخر عن وقته، ويكثر حمله، وأما أهل صقلية فينتخبون له
~~الأرض الكريمة، وقد يفعل هذا أهل السواحل بالأندلس وذلك موافق له فيها.» ويزرع في
~~شهر شباط/فبراير أو في آذار/مارس،

# 12

# وقد تتأخر زراعته إلى منتصف شهر أيار/مايو.

# 13

# ويحتاج القطن للحرث ms015 والتسميد الكثير قبل الزراعة ونثر البذور، وبعدهما تبدأ
~~عملية الزراعة،

# 14

# ففي شهر آب/أغسطس تبرز براعم القطن، ويشرع الفلاحون في جمعه في
~~أيلول/سبتمبر، وتبدأ عملية الحصاد في الصباح الباكر، ويحصد جيدا ثم يجمع باليد
~~بكل رفق ولين، ثم يجفف في الشمس ولا يترك مدة طويلة معرضا لأشعتها حتى يحتفظ
~~ببعض رطوبته وليونته ببقائه في الظل،

# 15

# لأنه متى جمع في الحر كسر جوزه واختلط بالقطن ولا يمكن التخلص
~~منه،

# 16

# ويكون جمعه بعد النضج وبروز أليافه،

# 17

# وإذا خزن القطن دون أن ينشر في الشمس فإنه يفسد، وقد تكون
~~الرطوبة نفسها هي سبب فساده.

# 18

# وزرع القطن في بلدان الغرب الإسلامي وازدهر وكثر مع تطور الأساليب الفلاحية
~~لزراعته، فانتشر ببلدان المغرب وبخاصة المناطق المنخفضة منها،

# 19

# وكذلك الأطراف الشمالية للصحراء والسهول الساحلية وأيضا السهول العليا
~~بالمغرب الأقصى؛ حيث مثلت تلك المناطق مكانا خصبا لزراعته.

# 20

# وانتشرت زراعة القطن في بعض مدن وقرى المغرب الأدنى والأوسط كقرطاجنة فمن
~~«غلاتها القطن والقنب»

# 21

# وكذلك قفصة،

# 22

# هذا بخلاف مدينة تونس الكثيرة القطن «فيظهر الانتفاع به.»

# 23

# كما زرع في شرق بجاية،

# 24

# بالإضافة لمناطق الزاب وبخاصة في مدينة المسيلة فكانت كثيرة
~~القطن،

# 25

# وطبنة التي عرفت بزراعة القطن واشتهرت به.

# 26

# ومن مدن وقرى المغرب الأقصى التي اشتهرت بزراعة القطن: فاس؛ فزرع في مناطق
~~السهول والهضاب التي تقع غربها والتي تميزت بخصوبة تربتها وتوافر مواردها المائية؛
~~ما شكل حزاما حولها من المساحات المزروعة بالقطن،

# 27

# وعرفت مدينة سجلماسة بزراعة القطن على مساحات كبيرة من
~~أراضيها؛ فذاع صيتها بجودة إنتاجها ومن ثم تصديره إلى سائر بلاد المغرب،

# 28

# ومدينة البصرة

# 29

# التي امتدحها الجغرافيون لكثرة زراعة القطن بها فحمل للكثير من
~~البلاد.

# 30

# وزرع القطن بكثرة في مدينتي «داي» و«تادلة»، حيث ذكر الإدريسي

# 31

# أن «بأراضيها كثيرا من القطن ولكنه بمدينة تادلة يزرع أكثر مما
~~يزرع بمدينة داي، ومن مدينة تادلة يخرج القطن كثيرا ويسافر إلى كل الجهات.»
~~لدرجة أن أهالي داي لا ms016 يحتاجون لأي قطن آخر بخلاف الذي تنتجه أراضيهم لكثرته
~~وجودته.

# 32

# بالإضافة لزراعته في قرية أم ربيع التي تقع في جنوب وادي أم الربيع في جنوب غرب
~~بلاد المغرب، فوجدت بها الكثير من مزارع القطن بفضل الماء والتربة الخصبة التي
~~وفرتها تلك المنطقة والملائمة لزراعة القطن،

# 33

# فضلا عن زراعته في بعض مناطق وقرى المغرب الأقصى، مثل كرت، وماستية،
~~ودوفانة، وزرع أيضا في مستغانم فاشتهرت بالقطن فكثر بها،

# 34

# وزرع أيضا بأحواز سلا بكميات كبيرة.

# 35

# وهو ما أكده ابن الخطيب

# 36

# بأنها: «معدن القطن والكتان.» تلك كانت المناطق التي عرفت
~~واشتهرت بزراعة القطن في مدن وقرى المغرب خلال فترة الدراسة وما قبلها.

# وأما المناطق التي انتشرت بها زراعة القطن في الأندلس فهي عديدة؛ نظرا لجودة
~~أراضيها ومحصولها،

# 37

# فمنها مدينة رنده التي وصفها ابن سعيد

# 38

# نظرا لكثرة قطنها قائلا: «فيها مزارع القطن كثيرة.» كما كثرت زراعة
~~القطن في منطقة وادي آش بالأندلس،

# 39

# وفي حصن بكيران الذي يقع إلى الغرب من مدينة شاطبة بالقسم الجنوبي من
~~الأندلس.

# 40

# وكثرت زراعته في إشبيلية فاتسعت حقوله بها لفترات طويلة

# 41

# وبخاصة في جبل الشرف لطبيعة تربته التي جعلت قطنه يتميز بالكثرة
~~والجودة، حتى إنه يفيض عن حاجتها فيصدر إلى باقي البلدان ،

# 42

# وهو ما يؤكده العذري

# 43

# عند ذكره مدينة إشبيلية قائلا: «ومن فضائل تربة إشبيلية التي
~~انفردت بها، وخاصتها التي لا تشارك فيها ما تنبته أرضها من القطن الذي يحسن
~~ويزكو في بقعتها.» وأيد ابن غالب

# 44

# ذلك عند حديثه عن إشبيلية بقوله: «من فضائلها (إشبيلية) التي
~~انفردت بها ما تنبت أرضها من عجيب قطنها الذي يحسن فيها ويزكو بها.» وهذا ما أشار
~~إليه ياقوت الحموي

# 45

# بأنها «مما فاقت به على غيرها من نواحي الأندلس زراعة القطن.» كما
~~أشير أيضا إلى أن القطن «يجود بإشبيلية فيعم بلاد الأندلس.»

# 46

# هذا بالإضافة إلى أن بعض مدن الأندلس قد تأثرت بشكل كبير بزراعة القطن حتى
~~أطلق على إحدى القرى

# Algodonales ms017

# وهي من قرى مدينة
~~قادس، وقد بقي هذا الاسم حتى في إسبانيا المسيحية.

# 47

# وخلال الفترات التي خضعت فيها صقلية للحكم الإسلامي انتشرت وتطورت زراعة
~~القطن بأراضيها، والمسلمون هم الذين أدخلوا تلك الزراعة إلى أراضي
~~صقلية،

# 48

# فزرع في كل من جزائر البقدونية، وبرطنيق، وقوصرة،

# 49

# وفي قرية ميلاص،

# 50

# ولكن مع زوال الحكم الإسلامي من صقلية ومع بدايات القرن السابع
~~الهجري/الرابع عشر الميلادي، بشكل محدد تقلصت زراعة القطن بعد خلوها من
~~سكانها المسلمين؛ وهو ما يوضح ويبرز كيف أسهم المسلمون في إدخال زراعة القطن
~~إليها ونشرها، فتبوأت مركز الصدارة في إنتاج وتصنيع وتجارة القطن في مناطق
~~البحر المتوسط بحوضيه الغربي والشرقي ولفترات طويلة.

# أما عن جزر البليار وبخاصة الجزيرة الكبرى وهي جزيرة ميورقة فخلال فترة الحكم
~~الإسلامي توسعت وانتشرت زراعة القطن بأراضيها؛ نظرا لاهتمام الحكام المسلمين
~~بتلك الزراعة.

# 51
~~(1-2) الكتان

# يعد الكتان من النباتات النسيجية التي انتشرت في العديد من بلدان الغرب
~~الإسلامي، فهو نبات ليفي نسيجي يبلغ طول نبتته نحو ذراع، دقيق الأوراق والساق،
~~أزرق الزهر له بذور حمراء اللون،

# 52

# عرف في بعض المناطق عند العرب باسم الزير،

# 53

# ويزرع الكتان في شهر تشرين الثاني/أكتوبر ويحصد في شهر
~~أيار/مايو ويفضل التبكير في زراعته،

# 54

# والأرض الملائمة له هي الأرض الرملية الرطبة - الأراضي الغرينية
~~السقوية - الغالب عليها الحرارة مع الملوحة حتى يرق الكتان ويغلظ ساقه ويكثر
~~بذره،

# 55

# كما هو الحال في بعض المناطق في بلاد المغرب، وبخلاف المناطق الحارة
~~فقد زرع الكتان في المناطق ذات المناخ المعتدل كما بالأندلس، وخاصة في المناطق
~~الجنوبية منها، بالقرب من شاطبة وطركونة وعلى السواحل الجنوبية للبحر
~~المتوسط،

# 56

# وهو ما يوضح أن الكتان من النباتات التي تتأقلم بصورة جيدة مع
~~المناخ السائد، فزرع في المناطق الحارة وشبه الحارة في المغرب، وفي المناطق
~~المعتدلة في الأندلس وصقلية.

# وانتشرت زراعة الكتان في بلدان الغرب الإسلامي خلال فترات طويلة، نتيجة
~~اهتمام الخلفاء والسلاطين المسلمين بالزراعة والزراعات النسيجية ومنها الكتان
~~باعتباره مصدرا للكساء، فزرع ms018 في مناطق مختلفة من بلدان الغرب الإسلامي؛ وبالأخص
~~في بلاد المغرب،

# 57

# وعلى سبيل المثال؛ فقد انتشرت زراعة الكتان في مدن وقرى المغرب
~~الأدنى؛ كما في بونة،

# 58

# وفي قرطاجنة،

# 59

# وأيضا في قسطيلية في الجنوب،

# 60

# وزرع في سبيبة،

# 61

# وفي توزر،

# 62

# وفي أراضي رادس

# 63

# فكان أهلها لا يجنون أي محصول آخر غيره.

# 64

# كذلك عرفت بعض مدن وقرى المغرب الأوسط بزراعة الكتان كمنطقة الأطلس الأوسط
~~الشمالي التي انتشرت بها زراعته،

# 65

# وكذلك في نيجساس التي استغلت وجود العديد من الجداول المائية في زراعة
~~الكتان بأرضيها،

# 66

# وأيضا في جبال بجاية،

# 67

# وكذلك في جيجل وفي جبل جيانة،

# 68

# وفي المسيلة حيث ذكر الإدريسي

# 69

# أن «أهلها يزرعون الكتان وهو عندهم كثير.» وفي كل من فزرونة
~~ومتجية.

# وعن زراعة الكتان في مدن وقرى المغرب الأقصى، فقد اشتهر به عدد منها وبخاصة في
~~المناطق المحيطة بمدينة فاس،

# 70

# وفي البصرة انتشرت زراعته حتى عرفت ب «بصرة الكتان»

# 71

# وهو ما أكده صاحب كتاب الاستبصار

# 72

# بقوله: «وتعرف أيضا ببصرة الكتان؛ لأن أهلها يتبايعون بالكتان.»
~~وزرع في أراضي مدينة مغيلة،

# 73

# وفي مغرة،

# 74

# ودرعة كذلك،

# 75

# وفي منطقة الحمر يجني سكانها الكثير من الكتان،

# 76

# كما وجدت في وادي أم الربيع مزارع الكتان،

# 77

# وزرع أيضا بكميات كبيرة في المناطق المحيطة بمكناسة،

# 78

# وفي المناطق المحيطة بسلا،

# 79

# وفي مدينة ازاجن أو اسجن بفضل العيون المائية الموجودة
~~داخلها.

# 80

# ومن الملاحظ أن الإدريسي لم يذكر زراعة الكتان - عند حديثه السابق عن مدينة
~~توزر ومغيلة خلال القرن 6ه/12م - ما يوضح أن زراعة الكتان لم تكن معروفة في
~~هاتين المدينتين خلال تلك الفترة، في حين ذكرهما ابن الوازن عند الحديث عن
~~الكتان، وذلك من خلال مقارنة ومطابقة نص الإدريسي الذي يرجع الى القرن 6ه/12م وما
~~ذكره ابن الوزان القرن 10ه/16م.

# وبالنسبة للأندلس فالمناطق التي زرع فيها الكتان عديدة ومميزة بإنتاجها،
~~خاصة في جبل شلير والقرى المتصلة به، ووصف بأنه أفضل ms019 من كتان الفيوم؛ المدينة
~~المصرية المشهورة بجودة كتانها على مستوى البلدان.

# 81

# وامتازت البيرة والمناطق التي تحيط بها بكثرة الأماكن المزروعة
~~بالكتان،

# 82

# ويرى الحميري

# 83

# أن كتان البيرة «يربو جيده على كتان النيل»، وهو ما أطلق
~~عليه العامة «القطن اللبيري» واعتبر من أجود أصناف الكتان،

# 84

# وتركزت زراعته في مدينة أندرش فإليها نسب «الكتان الفائق» كما
~~وصفها الحموي،

# 85

# بالإضافة إلى مدينة قونجة وهي من أعمال البيرة فكتانها أفضل من
~~كتان غيرها وقد عرف بالقونجي.

# 86

# وزرع في بجانة فعرفت أراضيها الكتان بكميات كبيرة،

# 87

# وكذا المرية التي وصفت بأنها بلد الكتان،

# 88

# وإشبيلية التي خصصت له الحقول الشاسعة لزراعته،
~~وقرطبة،

# 89

# وشبرب حيث يجود فيهما.

# 90

# وفي برجة أيضا كثر الكتان،

# 91

# فضلا عن زراعته في مدينة لاردة بكثرة؛ فتميز كتانها بطيبه، فمنه ما
~~يتجهز به إلى جميع نواحي المنطقة،

# 92

# بالإضافة إلى الكتان الأروني المنسوب إلى أرون وهي ناحية من أعمال
~~باجة بقرب الأندلس،

# 93

# ولما كانت التربة الرملية موجودة بمالقة فقد زرع الكتان بها
~~ومعها؛ ففاق كتان البلاد المصرية،

# 94

# وزرع في المناطق ذات التربة الرملية المناسبة لزراعته كما في
~~قادس.

# 95

# هذا وقد اشتهرت صقلية بزراعة وتصدير الكتان الجيد والرقيق
~~منه،

# 96

# حيث زرع في قرية ميلاحي وهي إحدى الحصون الكبيرة بها، فكان يتجهز منه
~~بالكتان الكثير،

# 97

# وفي قرية منجية وهي إحدى المعاقل بين الجبال في صقلية زرع
~~الكتان بكثرة،

# 98

# بالإضافة إلى الجزائر الصقلية،

# 99

# كما تناثرت زراعة الكتان في مناطق قليلة بميورقة.

# 100
~~(2) الألياف النباتية الثانوية
~~(2-1) القنب

# القنب نبات ليفي من فصيلة الكتان،

# 101

# من أصل فارسي عرف باسم البذور الملكية (شاه دنج) في بلاد 
~~فارس،

# 102

# وقد أدخله الفينيقيون إلى بلاد المغرب.

# 103

# والقنب أنواع منه البري والهندي،

# 104

# له أوراق تشبه ورق الشجر، وسيقانه طويلة وفارغة وبذوره
~~مستديرة،

# 105

# يفضل في زراعته التأخير، ويزرع في الأرض النجيبة، خاصة السوداء
~~والرملية الكثيرة السماد، وفي الجو الحار الذي يتخلله الرطوبة في ms020 الفترة من
~~فبراير (شباط) إلى مارس (آذار)، أو في منتصف نيسان وهي الفترة التي يجود فيها القنب
~~ويحسن،

# 106

# وعلى الرغم من ذلك فزراعته لا تتطلب العناية مثل زراعة الكتان،
~~ولكنه يحتاج نفس كميات المياه تبعا للمنطقة المزروع بها، حيث تختلف من الأماكن
~~الحارة إلى الأماكن المعتدلة، وتشبه عملية ريه ري محصول الأرز في إبقاء الأرض
~~مغمورة بالمياه مدة طويلة،

# 107

# ويزرع بطريقتين؛ الأولى: بكثافة للحصول على الألياف، والثانية: يزرع
~~متباعدا للحصول على البذور.

# 108

# وتمر زراعة القنب بعدة مراحل؛ تبدأ بحرث الأرض بطريقة جيدة، ثم عملية البذر
~~التي تتم نثرا، ولتعميم غرس القنب تنثر البذور من الشمال إلى الجنوب ثم من
~~الشرق إلى الغرب، ثم تغطى بقليل من الطين، وبعد عملية النثر تكون عملية الخف
~~والحصاد، ثم عملية التعطين ومنها يحصل على ألياف القنب،

# 109

# وبعدها تدق سيقانه حتى تتنثر وتفكك ويسمى نسيجه
~~قنب.

# 110

# والإشارات قليلة عن زراعته أو أماكنها في بلدان الغرب الإسلامي، فقد زرع في
~~أراضي المغرب الأدنى في قرطاجنة حيث ذكر الإدريسي:

# 111
~~«من غلاتها القطن والقنب والكروياء والعصفر.» وكانت زراعته
~~موجودة في بعض مدن وقرى المغرب الأوسط بشكل منتظم في نواحي بجاية مع
~~الكتان، خاصة إبان القرن 7ه/13ه،

# 112

# وفي ضواحي عنابة التي اشتهرت بزراعة الكتان وتجارة ثياب الكتان
~~كان أكثر أموالها من الكتان،

# 113

# وفي جيجل التي لم تكن أراضيها صالحة إلا لزراعة الشعير والكتان
~~والقنب الذي ينمو بكمية كبيرة،

# 114

# وزرع أيضا في عدد من مناطق المغرب الأقصى في سهل مغيلة،

# 115

# ووجد في منطقة جبل شفشاون،

# 116

# وزرع بكثرة في أسجن أو أزاجن لوجود الأراضي المناسبة والمياه الدائمة
~~لزراعة القنب.

# 117

# ووجد القنب في بعض مدن وقرى الأندلس وبخاصة في مدينة شاطبة بالقرب من نهر شنيل
~~قرب إستجه الذي استخدم لسقي البساتين وحقول القطن والقنب،

# 118

# وزرع في مالقة،

# 119

# وزرع في صقلية منذ فترات طويلة، واستمرت حتى انتهاء الحكم
~~الإسلامي، وزرع في قرية ميلاص،

# 120

# وهنا تجدر الإشارة إلى أنه ms021 ظل اسم القنب

# Alconba

# يطلق على قرية في الأندلس.

# 121
~~(2-2) الحلفاء

# تنبت الحلفاء بالقرب من البرك ومصادر المياه، فهي نبات له أطراف تشبه سعف
~~النخل والخوص،

# 122

# وهو ناعم لين وصلب صلد معا.

# 123

# تستخدم الحلفاء بعد النضج في صناعة الحبال ومفردها «حلفة»، والحلفاء قبل أن تنضج
~~يطلق عليها «النلق»

# 124

# ومن أشهر الأماكن المعروفة بزراعة الحفاء في الغرب الإسلامي
~~قرطاجنة فسميت ب «قرطاجنة الحلفاء»

# 125

# واشتهرت مدينة لقنت في الأندلس بنمو نبات الحلفاء؛ فكان يتجهز بها
~~إلى معظم البلاد كما ذكر الحميري:

# 126
~~«ويتجهز منها بالحلفاء إلى جميع بلاد البحر.» كما انتشرت في نواحي
~~تدمير، فضلا عن وجودها في قرى إشبيلية فزرعت في مجموعة الجزر الموجودة على
~~ضفة نهرها.

# 127
~~(2-3) النخيل

# تنجح زراعة النخيل في الأراضي الرملية والسهول في البلاد الحارة، وأحسن الأراضي
~~الملائمة له هي الأرض السبخة المالحة،

# 128

# وإذا لم تكن الأرض مالحة؛ فيلقى فيها ملح، ويفعل ذلك كل سنة فيجود
~~النخل فيها،

# 129

# ويزرع النخل في شهر يناير (كانون الثاني)،

# 130

# ويزرع على شكلين؛ إما على نواة أو فسيلة،

# 131

# وينبغي أن تلقح النخلة في كل عام، وإذا لم تلقح تحمل تمرا
~~رديئا أو لا تحمل شيئا،

# 132

# ويعمر النخل مدة خمسمائة عام،

# 133

# واتخذ من خوص النخيل الحصر والمكاتل والأواني والمراوح ومن ليفها
~~الحبال، فضلا عن جمال المنظر.

# 134

# فوجد النخيل في العديد من مدن وقرى المغرب الأدنى خاصة قابس حيث ذكر
~~المقدسي

# 135

# أنها «كثيرة النخل والأعناب والتفاح»، فكانت مليئة بأشجار النخيل وبها
~~العديد من أنواع التمور،

# 136

# وقسطيلية التي تتميز بكثرة التمور فيها ورخص ثمنها حتى إن بها
~~نهرا عظيما لا يكاد يرى منه شيء بسبب أشجار النخيل التي غاب فيها،

# 137

# وفي بلاد الجريد؛ ولذلك سميت بهذا الاسم نظرا لكثرة النخيل
~~بأراضيها.

# 138

# أما عن بلدان المغرب الأقصى فاشتهرت المناطق الواقعة في الجنوب في الصحراء،
~~وبخاصة في أودغست، بأن «النخل ببلادهم كثير جدا.»

# 139

# لذلك عد تمر النخل من أهم ms022 المزروعات التي حرص أهل أودغست على
~~زراعتها؛ وذلك لتوافر الظروف المناسبة لزراعته،

# 140

# وفي سجلماسة حيث «كانت كثيرة النخل والأعناب»

# 141

# وبها أكثر من ستة عشر نوعا من التمور.

# 142

# أما عن الأندلس فقد تناثرت بها فصائل النخيل بسبب طبيعة مناخها، ففي مدينة
~~البحيرة وجدت أشجار النخيل،

# 143

# وفي مدينة آلش، ولا يفلح في غيرها من بلاد الأندلس لأن أرضها
~~سبخة،

# 144

# وفي قرطبة،

# 145

# وفي لبلة التي عرفت بغزارة ما فيها من تمور،

# 146

# وفي مالقة كثرت أشجار النخيل، خاصة في جهة الساحل.

# 147
~~(2-4) القسطل

# شجرة تنبت في بعض بلدان الغرب الإسلامي، في جوفها ألياف تستخدم في عمل الثياب،
~~وقد وجدت هذه الأشجار بصفة خاصة في الأندلس حيث ذكر المقري

# 148

# عنها: «ومن غرائب الأندلس أن به شجرتين من شجر القسطل، وهما عظيمتان
~~جدا إحداهما بسند وادي آش، والأخرى ببشرة غرناطة، في جوف كل واحدة منها حائك
~~ينسج الثياب، وهذا أمر مشهور.»

# وبساحل شذونة نبت المقل الذي يعظم جماره حتى يكون قلبه مثل قلب النخل، وكانت
~~تصنع منه الغرابيل.

# 149
~~(2-5) التوريري

# نبات ينمو ببلاد السودان وبخاصة في الرمال، عرف ب «التوريري»، وهو نبات طويل
~~الساق ودقيق، ثماره كبيرة وعند النضج تنتفخ ويؤخذ منها ألياف تشبه «الصوف الأبيض»
~~كانت تستخدم في صنع الثياب والأكسية الخاصة التي لا تتأثر بالنار.

# 150
~~(2-6) التوت

# من النباتات التي نقلها العرب إلى الغرب الإسلامي،

# 151

# وموطنه الأصلي بلاد الصين والهند، ويزرع فيها بعلا
~~وسقيا،

# 152

# وهو على أنواع مختلفة، يفضل بعضها عن بعض في الطعم واللون، فمنه
~~الحلو ومنه الحامض؛ فالحلو يقال له الفرصاد وعند بعض العرب التوث، وهو لفظ
~~فارسي، والعربي منه توت،

# 153

# والحامض منه يقال له الشامي، أما في اللون فمنه أبيض متوسط في الكبر
~~والصغر وهو أحلاها، ومنه أزرق وأحمر وأسود وأصفر وأغبر، ويزرع التوت في شهر
~~فبراير (شباط) إلى آخر مارس (آذار)، وزراعته تكون على شكل شتلات وقضبان،

# 154

# ويزرع حبا، وأجوده زرعا ما زرقته الطيور على ms023 شطوط الأنهار والسواقي
~~ويتحمل كثرة الماء.

# 155

# وللتوت أهمية اقتصادية، فورقة هي الغذاء الرئيس لدودة القز، التي تعد مصدرا
~~مهما لصناعة الحرير، حيث يستخرج من شرانقها الحرير الخام الذي يستخدم في صناعة
~~المنسوجات الحريرية،

# 156

# ونظرا لأهميته نشأت بعض الخلافات حول زراعة أشجاره، كما أوردتها
~~النوازل الفقهية، فمنها النازلة التي كان فحواها أن لأحدهم شجر توت بملك رجل آخر،
~~فصادف أنه يوجد في تلك الأرض إحدى الأشجار التي تضر بالتوت وتعدم منفعته وهي
~~«الدردار»؛ وعليه فقد طالب صاحب التوت بإزالة شجرة «الدرار» حرصا منه على سلامة
~~الشجرة،

# 157

# أو أن تحدث الخلافات حول بيع ورق التوت قبل أن ينضج ويورق،

# 158

# وغيرها من النوازل التي توضح مدى اهتمام مزارعي وصانعي الغرب الإسلامي
~~بزراعة أشجار التوت ومن ثم تربية دودة القز (دودة الحرير).

# كل ذلك ألزم المتشاركين في ورق التوت لإبرام عقود شراكة لمنع الخلافات فيما
~~بينهم؛ لهذا قال البرزلي

# 159

# إن «ورق التوت سلعة تضمن بالعقد.» فأبرمت العقود لهذا الغرض؛
~~فحددت بها أسماء المتشاركين، وكذلك الجهة والحدود بالإضافة لكمية الورق. ويبين
~~بها أيضا الأضرار التي تلحق به من حشرات أو غيرها مما من شأنه أن يؤثر على أوراق
~~التوت، فيذكر ابن العطار

# 160

# بعض الأمور التي تضر بورق التوت: «في ورقه تعفن من توالي الغيوث، أو
~~من دود وقع فيه، أو صفرة غلته من وهج الشمس أو ما شابه ذلك من جوائحه وقدروا ما
~~أفسد منه بهذه الجائحة»؛ فاستلزم الأمر أن يقوم صاحب ورق التوت باستئجار عامل
~~لرعاية شجر التوت، أو يشاركه في الحرير الناتج منها.

# 161

# غير أن ما أوردته المصادر حول زراعة التوت بأرض المغرب كان قليلا وغير كاف
~~لإبراز مكانة بلاد المغرب الإسلامي في صناعة الحرير، ولكن من المؤكد أن أبرز
~~الأماكن التي زرعت بها أشجار التوت كانت قابس، التي احتضنت غابتها الكثير من
~~أشجار التوت، وهو ما انعكس على جودة الحرير بأراضيها، الذي كان من أفضل منتجاتها
~~وذاعت شهرته في العالم الإسلامي ولهج بذكره الكثير،

# 162 ms024

# فيذكر البكري

# 163

# عن جودة أشجار التوت بأنه «يقوم من الشجرة الواحدة منها من الحرير ما
~~لا يقوم من خمس شجرات من غيرها .» وعن قابس ذكر صاحب الاستبصار أن بها «شجر التوت
~~كثير ويربى بها الحرير، وحريرها أطيب الحرير وأرقه، وليس يعمل بإفريقية
~~حرير إلا بها.»

# 164

# وكان للفتن التي اندلعت في أوائل العصر الموحدي دور في خراب وقطع أشجار غابة
~~قابس التي قضت على أشجار التوت وإنتاج الحرير خلال القرن السادس والسابع
~~الهجريين، وهو ما يؤيد عدم تعرض التجاني بالذكر لحرير غابة قابس عند حديثه
~~عنها،

# 165

# وهو ما أكده أيضا ابن عبد الظاهر

# 166

# في القرن التاسع الهجري بحديثه عن مدينة قابس بقوله: «دخلت إلى مدينة
~~قابس بالقرب من القيروان؛ فرأيت مدينة عجيبة غير أنها خربة جدا وليس بها إلا
~~القليل من الناس والعمارة.»

# ووجد التوت في بعض قرى ومدن المغرب الأوسط والأقصى، حيث زرعت أشجار التوت في
~~غابة مدينة القل التي حوت على أشجار التوت، فكان سكانها يكسبون ثروات كبيرة من
~~تربية دودة القز.

# 167

# كما زرع التوت بالريف المحيط بفاس فربي به دود القز،

# 168

# وفي شرسال التي انتقلت إليها تربية دودة القز عن طريق المدجنين ومسلمي
~~الأندلس، فغرسوا العديد من أشجار التوت وصار الحرير من أهم موارد المدينة،

# 169

# كما ساهم المدجنون في زراعة أشجار التوت الأبيض بصفة خاصة في قرية
~~خميس مطغرة أو خميس متغارة.

# 170

# أما زراعته في الأندلس؛ فقد زرع على نطاق واسع؛ لجودة أرضها وصلاحيتها لنمو
~~أشجار التوت، بجانب وفرة الأمطار واعتدال المناخ وملاءمة درجة الحرارة، بالإضافة
~~إلى نسبة الرطوبة التي تطلبتها زراعة التوت،

# 171

# فزرع في جبل شلير،

# 172

# وفي أراضي مرسية حيث زرعت به أكثر بساتينها، الأمر الذي جعلها
~~مختصة بزراعته؛ ومن ثم كثر الحرير بها دون سائر البلاد، على الرغم من أن غرناطة
~~كانت تسمى بلاد الحرير إلا أنه يجلب إليها من مرسية، فضلا عما يزرع بها،
~~كذلك انتشرت زراعة التوت في مالقة وبخاصة في القرى التابعة لها ms025 كنارجة
~~وبلش.

# 173

# واشتهرت ألمرية بالتوت؛ فتفوقت على غيرها في صناعة الحرير، فوجدت بها أشجار
~~التوت بكثرة، واستغلت في تربية دودة القز وإنتاج الحرير بأنواعه
~~المختلفة،

# 174

# كما زرعت أشجار التوت في مدينة جيان ،

# 175

# وفي مدينة بيغوا، وأشار المقدسي

# 176

# إلى ذلك قائلا: «وهي جبلية ... كثيرة التوت.» وفي أشكوني حيث يوجد بها
~~التوت من غير زراعة.

# 177

# وفي مدينة بسطة كان بها من التوت ما لا يحصى،

# 178

# ووادي آش الذي اشتهر بالحرير،

# 179

# وكذلك في فنيانة التي وصف أهلها بأنهم «أهل غلة وحرير» حيث يزرع
~~بها التوت وينتج بها الحرير، كما وجد بها طرز للديباج،

# 180

# والبيرة كثيرة أشجار التوت فعرفت بصناعة الحرير،

# 181

# وبرجة التي كانت أكثر «غلتهم الحرير»

# 182

# وفي قرية دلاية التي اشتهرت بحريرها الغالي الثمن،

# 183

# وأندرش التي وصف حريرها بالذهب،

# 184

# كما زرعت أيضا أشجار التوت الأبيض في نواحي غرناطة،

# 185

# وهذا النوع من التوت بري؛ إذ ينبت بطبعه دون غراسة، بالإضافة لانتشارها
~~في وادي الثمرات بأرض لورقة «من غير غرس أصلا».

# 186

# أما أراضي صقلية فكانت زراعة التوت بها قليلة وفي مناطق محددة، خاصة في
~~مدينة شنت ماركو، التي كانت كثيرة الحرير نتيجة وجود أشجار التوت التي زرعت
~~بأراضيها.

# 187
~~(3) الألياف الحيوانية الأولية
~~(3-1) الصوف

# الصوف نسيج مكون من شعيرات تغطي أجسام بعض الحيوانات من الفصيلة الثديية
~~التي أهمها الأغنام، ويختلف الصوف عن الألياف النباتية في أن الأخير أملس وأكثر
~~ليونة من الصوف، بالإضافة لاختلافه في التركيب الكميائي له؛ فيتميز الصوف بعدة
~~خصائص، منها الملمس اللين والدفء والنعومة، كذلك الارتداد، وهي الصفة التي يتميز
~~بها الصوف عن غيره من الألياف النباتية، والارتداد في الصوف أن يستعيد حجمه الطبيعي
~~إذا ما ضغط عليه ثم أزيل عنه.

# 188

# وكان لانتشار النشاط الرعوي على غيره من الأنشطة الفلاحية في المجتمع المغربي،
~~أثره في أن يمثل مركز القوة؛ في إنتاج الألياف النسيجية من تربية الماشية
~~بأنواعها وبخاصة الغنم، ومركز الضعف؛ في إهدار العديد من الأراضي لمزاولة ms026 هذا
~~النشاط على حساب الزراعة؛ ولهذا كان الرعي عنصرا أساسيا في عمليات الإنتاج
~~النسيجي في مناطق الغرب الإسلامي عامة، والمجتمع المغربي خاصة،

# 189

# ويذكر صاحب الاستبصار

# 190

# في هذا الصدد أن بلاد المغرب الأوسط «كثيرة الغنم والماشية، طيبة
~~المراعي، وفيها تجلب الأغنام إلى بلاد المغرب وبلاد الأندلس لرخصها وطيب لحومها.»
~~وهنا إشارة إلى أن بلاد المغرب ساهمت في نقل الأغنام - من غنم، ومعز، وبقر - إلى
~~البلدان الأندلسية، وخاصة من مرسى فضالة، فيذكر الإدريسي

# 191

# أن منها «تحمل الغنم أيضا والمعز والبقر.» وهو ما يوضح أن بلاد
~~الأندلس ولفترات كبيرة كانت تفتقر للأغنام، باستثناء بعض الأماكن التي سيرد
~~ذكرها.

# وساهمت الظروف الطبيعية من تضاريس ومناخ في نمو الثروة الحيوانية، ووجود غطاء
~~نباتي متعدد، وتنوع البيئات الجغرافية ببلدان الغرب الإسلامي؛

# 192

# ما انعكس على الصناعات النسيجية في تلك المنطقة.

# وتميز الغرب الإسلامي بجغرافيا زراعية ساعدت في ظهور بوادر الاستقرار والثبات
~~داخل المجتمع الفلاحي خلال فترات الاستقرار التي تعقب فترات التحول
~~السياسي،

# 193

# فالرعي نوعان؛ الرعي المختلط: بمناطق الزراعة ويكون فيها صاحب الماشية
~~هو صاحب الأرض، والرعي الصحراوي: يكون فيها الراعي هو صاحب الماشية،

# 194

# وهو ما يعطي تفسيرا حول امتهان العديد من القبائل والعشائر لحرفة
~~الرعي؛ فأطلق عليهم الشاوية، هذا بخلاف أن سلاطين بني مرين اعتمدوا في تربية
~~ماشيتهم على تلك العشائر وعلى غيرها من القبائل البدوية.

# 195

# فكان لوجود المراعي وكثرتها في مناطق الغرب الإسلامي أثره في إثراء اقتصاد
~~حكوماته، حيث تظهر حصيلة الخراج المتحصل من بلدان المغرب الإسلامي في عهد بني
~~مرين مدى الازدهار الرعوي بها، من مراع عامة أو مراع خاصة بخلفاء بني مرين؛
~~فحصيلة الخراج التي تحصلت عليه الدولة من تلك المراعي كانت كما يأتي: الخراج من
~~فاس 150000 مثقال، ومن مراكش 150000 مثقال، ومن سجلماسة ودرعة 150000 مثقال، ومن
~~مكناسة 60000 مثقال، ومن سبتة 50000 مثقال، ومن أنفى 40000 مثقال، ومن تازة 30000
~~مثقال، ومن عصاصة ومليلة والمزمة ما قيمته 30000 مثقال، ومن طنجة 30000 مثقال، ومن ms027
~~مدينة أسفي 25000 مثقال، ومن أغمات 25000 مثقال، ومن أزمور20000 مثقال، ومن بادس
~~10000 مثقال.

# 196

# واشتهرت العديد من المدن المغربية بمراعيها كمدن المغرب الأدنى لتنوعها - وكان
~~لهذا التنوع أثره في انتشار بعض سلالات الأغنام التي أنتجت أنواعا جيدة من الصوف،
~~وكان هذا نتيجة للتبادل الثقافي والاقتصادي بين بلدان الغرب والشرق - وبخاصة شبه
~~جزيرة جربة التي يصفها القلصادي

# 197

# بقوله: «وما خصت به لين صوف ورطوبته، وتصير الشاة من غير الجزيرة فيها
~~بعد إقامة سنة مثل شياهها في رطوبة الصوف.» وهو ما يعكس مدى جودة المراعي الموجودة
~~بجزيرة جربة؛ مما أثر على جودة صوفها، وهو ما أكده التجاني

# 198

# بقوله إنها اختصت «بحسن الأصواف المحمودة الأوصاف التي ليس
~~بإفريقية لما ينسج من أثوابها نظير.»

# ومن مدن وقرى المغرب الأوسط والأقصى كثيرة الخصب والزرع، كثيرة الغنم والماشية
~~لحسن وطيب مراعيها،

# 199

# مدينة البصرة المغربية التي عرفت ببصرة الذبيان،

# 200

# وبجاية الشهيرة بأغنامها ذات الصوف الجيد والحسن،

# 201

# وعنابة التي قصدها التجار لشراء صوفها الجيد،

# 202

# وانتشرت نوعية من الأغنام قيل إن أصولها من بلاد فارس وبالأخص من مدينة
~~كيس، واعتبر صوفها من أجود الأصواف التي انتشرت في سجلماسة،

# 203

# ووجدة،

# 204

# ولعل تلك الأغنام التي يطلق عليها أغنام المرينو

# Merinas-Merino
~~، جلبت إلى بلاد الأندلس منذ القرن الخامس والسادس
~~الهجريين/الحادي والثاني عشر الميلاديين وتميزت بجودة صوفها،

# 205

# في حين يرجع البعض أصل كلمة المرينو إلى لفظ «مرن» للدلالة على
~~نعومة الأصواف ودقتها ومرونتها،

# 206

# أو نسبة لبني مرين،

# 207

# وقد ظهر لفظ المارينو في الوثائق الجنوية في عام 707ه/1307م ويعكس قيمة
~~تلك الأغنام في الصناعة النسيجية الجنوية،

# 208

# كما وجد نوع آخر من الأغنام وهي الكباش الدمانية وهي نوع من الضأن،
~~إلا أنها أجمل شعرا، كما ذكر البكري:

# 209
~~«وعندهم الكباش الدمانية خلقها خلق الضأن إلا أنها أجمل، وشعرها شعر
~~الماعز لا أصواف لها، وهي أحسن الغنم خلقا وألوانا.»

# وامتازت المنطقة الواقعة في أطلس الوسط بأنها منطقة جبال متوسطة الارتفاع كجبال
~~الجزائر ms028 بمراعيها،

# 210

# كما امتدت المراعي في بلاد المغرب وبخاصة الأقصى منه، سواء في السهول
~~أو على قمم الجبال أو في الصحراء، لتجعل من الثروة الحيوانية عمادا أساسيا في
~~بنيان الاقتصاد المغربي،

# 211

# كما في فاس التي كثرت فيها الأغنام حتى بلغ سعر الكبش، في وقت من
~~الأوقات، درهما ونصفا، وسعر البقرة ربع درهم،

# 212

# وانتشرت الأغنام في جبال بني مزغنة، فكانت أكثر أموالهم من المواشي من
~~البقر والغنم السائمة في الجبال.

# 213

# وطنجة لا تمتلك قطنا ولا كتانا، ولباس أهلها من الصوف؛ نتيجة وجود ثروة
~~حيوانية غنية من غنم وبقر وغيرها،

# 214

# كما اشتهر حصن يرارة الواقع في الطريق بين فاس وسجلماسة بصناعة الصوف
~~«وهو بلد يحسن فيه الغنم، وأصوافها كثيرة، ومن أجودها وأحسنها.»

# 215

# وأدت الأمطار الصيفية النازلة على الجبال الواقعة في جنوب المغرب لانتشار
~~المراعي الطبيعية بها، حيث أشار البكري

# 216

# لكثرة المراعي وانتشارها بأودغست بقوله: «والغنم والبقر أكثر شيء
~~عندهم، يشترى بالمثقال الواحد عشرة أكباش وأكثر.» ولا شك أن ميدان تربية الماشية
~~عد من أهم ميادين النشاط الفلاحي في مدينة تسكنها قبائل صحراوية مثل قبائل
~~صنهاجة اللثام،

# 217

# هذا بالإضافة الى أغنام قسنطينة، فيصفها ابن الصباح

# 218

# بقوله: «كثيرة الخصب والرخاء، بها الصوف من أغنام العربان.» كما تميزت
~~سبتة - وبالأخص المناطق الواقعة بالقرب من تامسنا - بجودة الصوف؛ نظرا لتوافر
~~قطعان الأغنام بكثرة.

# 219

# ونظرا لأهمية الأغنام بصفة خاصة والثروة الحيوانية بصفة عامة وإسهامها في دعم
~~الاقتصاد الأندلسي، لاعتماد الصناعات الغذائية والجلدية والنسيجية عليها، فقد
~~كانت محط أنظار واهتمام حكام الأندلس؛ لأجل ديمومتها والإفادة منها ومن منتجاتها
~~ومنافعها الأخرى؛ لارتباطها بالحياة المعيشية واليومية بشكل دائم ومستمر؛ إذ
~~امتازت الأندلس بمراعيها الجيدة والموزعة على معظم مناطق الأندلس،

# 220

# وبخاصة المنطقة الواقعة بين مالقة وغرناطة
~~وألمرية،

# 221

# ويمكن القول إن أغلب مناطق الأندلس امتازت بوفرة مراعيها وكثرتها، فوصف
~~ابن حوقل

# 222

# ذلك بقوله إنها: «رخيصة الماشية لكثرة المراعي، غزيرة النتاج والمواشي،
~~معدومة الحوائج قليلة الآفة وليس بها عاهة، ولا وحش ms029 يؤذيهم من سائمتهم.»

# وليس هذا فحسب بل إن مروج إشبيلية تميزت بأعشابها الكثيفة التي لا تتهشم
~~صيفا، ويتمادى كلؤها رطبا، فيصلح إنتاجها وتدوم ألبان ماشيتها، وهي كافية لرعي
~~أعداد كبيرة من المواشي؛ حتى وصفها العذري

# 223

# بقوله: «ولو اقتصرت مسارح الأندلس عليها لوسعتهم.» وذكر ابن
~~غالب

# 224

# ما يدل على ذلك «ولو كان يقتصر عليها بالمسارح أهل الأندلس لاتسعت
~~لهم.» وحازت هذه الثروة اهتماما كبيرا من قبل متوليها كما يشير إلى ذلك عريب
~~بن سعيد.

# 225

# وعن الرعي فقد عرف إقليم الشرف بتربية المواشي والأغنام بمختلف أنواعها بأعداد
~~كبيرة تكفي لحومها معظم سكان الأندلس، وعرفت أحواز قرطبة بكثرة مراعيها
~~واقتناء المواشي فيها والاستفادة منها، واشتهرت مدينة أوريولة وطليطلة بتربية
~~الأغنام،

# 226

# هذا فضلا عن جزيرة شاشين فبها الأغنام البيضاء «لا يكاد يوجد بها شاة
~~سوداء.»

# 227

# وتميزت المناطق الرعوية الموجودة في مالقة عن بقية المراعي الأخرى
~~من حيث نوع الرعي ما بين المختلط بمناطق الزراعة أو الرعي شبه الصحراوي.

# 228

# وكان لرعي الأبقار والضأن أهمية كبرى لا سيما في السلاسل الجبلية والسهول
~~القاحلة، التي أكسبت رندة - التي كانت غنية بالماشية - شهرة واسعة في إنتاج
~~الصوف، وكانت هذه الماشية تربى في برجة وفي أنتقيرة، بينما كانت البيرة
~~«يسرح بها البعير ويجم بها الشعير.» وكانت أشكر «مسرح البهائم».

# 229

# وامتلكت كل قرية ما يجاورها من سفوح الجبال لرعي حيواناتهم بها، وكان
~~الرعاة في مملكة غرناطة يزاولون نشاطهم قرب الحدود مع قشتالة.

# 230

# أما صقلية فكانت كثيرة المواشي من خيل وبغال وحمير وبقر
~~وغنم،

# 231

# ومن أبرز سلعها الصوف وشعر الماعز.

# 232
~~(4) الألياف الحيوانية الثانوية

# تتعدد الألياف الحيوانية الثانوية في بلدان الغرب الإسلامي طبقا للظروف البيئية
~~والمناخية التي ساعدت في توطن بعض الحيوانات ذات الوبر، أو الشعر، أو الفراء، سواء
~~على البر أو في البحر، فاختلفت في حجمها وأماكن توطنها.
~~(4-1) صوف البحر

# اختصت بلاد الغرب الإسلامي بوجود بعض الألياف الطبيعية النادرة التي كان البحر
~~مصدرها، كصوف البحر؛ وهو عبارة عن ألياف نسيجية ms030 تستخلص من أحد الحيوانات
~~الرخوية

Pinna Marina

# تواجدت على سواحل بلاد الغرب
~~الإسلامي وبخاصة المغرب والأندلس، وهي نوع من الحيوانات ذات الصدف تلتصق بالصخور
~~الموجودة على الساحل عند خروجها بواسطة تلك الألياف، واختلف لون هذه الألياف ما بين
~~الأخضر والأسود، وهو ما عرف عند مسلمي الغرب الإسلامي ب «صوف البحر»

# 233

# ويذكر الإصطخري

# 234

# نصا عن هذا الحيوان عند ذكر شنترين: «وتقع بشنترين في وقت من السنة
~~من البحر دابة تحتك بحجارة على شط البحر؛ فيقع منها وبر في لين الخز، لونه لون
~~الذهب، لا يغادر منه شيئا، وهو عزيز قليل، يجمع وتنسج منه ثياب تتلون في اليوم
~~ألوانا.»

# ويذكر ياقوت الحموي تفصيلا عن هذا الحيوان وأطلق عليها «الجندبادستر» عند حديثه
~~عن سرقسطة:

# 235
~~«انفردت بصنعة السمور ولطف تدبيره، تقوم في طرزها بكمالها، منفردة
~~بالنسج في منوالها، وهي الثياب الرقيقة المعروفة بالسرقسطية، هذه خصوصية لأهل هذا
~~الصقع، وهذا السمور المذكور هنا لا أتحقق ما هو، ولا أي شيء يعنى به، وإن كان
~~نباتا عندهم أو وبر الدابة المعروفة، فإذا كانت الدابة المعروفة فيقال لها
~~الجندبادستر أيضا، وهي دابة تكون في البحر وتخرج إلى البر وعندها قوة ميز، وقال
~~الأطباء: الجندبادستر حيوان يكون في بحر الروم، ولا يحتاج منه إلا إلى خصاه، فيخرج
~~ذلك الحيوان من البحر، ويسرح في البر؛ فيؤخذ ويقطع منه خصاه ويطلق، فربما عرض له
~~الصيادون مرة أخرى، فإذا علم أنهم ماسكوه استلقى على ظهره وفرج بين فخذيه؛ ليريهم
~~موضع خصيته خاليا فيتركونه حينئذ.» وما قد ذكره المقري

# 236

# مستشهدا بابن غالب عند حديثه عن قرطبة - ولكن من اللافت أن النصين
~~متطابقان لدرجة كبيرة في الوصف؛ إذ يذكر وبر السمور الذي يصنع بقرطبة قال:
~~«هنا السمور المذكور ... لم أتحقق ما هو ولا ما عني به، إن كان نباتا عندهم أو وبر
~~الدابة المعروفة، فإن كانت الدابة المعروفة فهي دابة تكون وتخرج إلى البر، وعندها
~~قوة ميز.» ومن الواضح في نص ياقوت الحموي أنه يمتزج بالخرافة والأسطورة عند ذكره ms031
~~لهذا الحيوان.

# ووجد صوف البحر على ساحل تونس وعرف هذا الحيوان ب «أبو قلمون» أو «القرمود» كما
~~ذكره العامة من أهل بلاد المغرب،

# 237

# كما وجد على شاطئ صفاقس، حيث يصف العمري

# 238

# عملية استخلاص تلك الألياف بقوله: «وهو مما يخرج من البحر بصفاقس
~~المغرب، أنا رأيته كيف يخرج، يغوص الغواصة في البحر فيخرجون كمائم شبيهة بالبصل
~~بأعناق في أعلاها زويرة، فتنشر في الشمس؛ فتتفتح تلك الكمائم الشبيهة بالبصل عن
~~وبر؛ فيسمط، ويخرج صوفه ويغزل منه طعمة لقيام حرير.»
~~(4-2) الأوبار والأشعار والفراء

# اهتم سكان الغرب الإسلامي بتربية الحيوانات الوبرية؛ وبخاصة الإبل منها؛ لتوافر
~~البيئات المناسبة. ويذكر ابن أبي زيد

# 239

# أنواع الحيوانات التي يؤخذ منها الوبر حيث يقول في نازلة: «ولو قال
~~غصبته ثوب وبر وقع ذلك على أي ثوب من الوبر شاء، إن قال ثعالب، سنجابا أو سمورا
~~أو دلقا أو غيره من أصناف الوبر ولا يدخل في ذلك الضأن.» ومن هذا النص يتضح أن
~~الوبر يؤخذ من حيوانات الفراء كالثعالب والسناجب والسمور أو السنور.

# ومن بين الحيوانات ذات الوبر والشعر:
~~(1)

# الإبل: أخذت الإبل مكانة مهمة وبارزة في قائمة المواشي التي وجدت
~~في بلدان الغرب الإسلامي وبخاصة بلدان المغرب، ويرجع الاهتمام بتربيتها
~~إلى أن هذا النوع من الحيوانات يتميز بضخامته وقدرته على حمل الأثقال
~~وتحمله للجوع والعطش، هذا إلى جانب تطبعه مع ظروف البيئة
~~الصحراوية، فهو يعتمد في شربه على مياه الآبار المالحة التي يكثر
~~تواجدها في تلك المناطق،

# 240

# كما أن الجمل هو الحيوان الوحيد الذي يمكن الناس من
~~القيام برحلات يتراوح طولها بين ألف وألفي كيلومتر؛ لذا فقد انتشر في
~~بلاد المغرب وهو ما نوه إليه ابن حوقل

# 241

# بقوله: «عندهم من الجمال الكثيرة في براريتهم وسكان
~~صحاريهم التي لا تدانيها في الكثرة إبل العرب.»

# واستخدمت الإبل كمصدر له أهميته من مصادر الغذاء، لما تدره من
~~ألبان ولحوم، إلى جانب أنها وسيلة نقل هامة استغلت في المجال
~~التجاري والترحال، كما استفيد بجلودها وأوبارها في صناعة الأكسية ms032
~~والفرش، وتميزت بلاد المغرب بنوع من الإبل عرف بالمهاري، وآخر عرف
~~بالنجيبي.

# 242

# ووجدت الإبل ببلاد المغرب في جزيرة جالطة بالقرب من طبرقة حيث
~~قدرت بأعداد لا تحصى،

# 243

# ووجد في جبل لونيسا حيث يصف الإدريسي

# 244

# أهله بقوله: «وهم قوم ظواعن رحالة، والإبل عندهم كثيرة
~~اللقاح، حسنة النتاج، وهم ينسجون المسوح من أوبارها.»
~~(2)

# الماعز: من الحيوانات التي اعتمد على أشعارها ووبرها للحصول على
~~النسيج، وقد شبه النويري

# 245

# شعر الماعز بأنه «صوف»، وقدر عدد الماعز بأقل من الغنم في
~~مناطق الغرب الإسلامي؛ لأنه يفضل المرتفعات عن السهول.

# 246

# فوجد الماعز في بلدان المغرب في هسكورة التي امتازت بأعداد كبيرة
~~منها، بجانب الأغنام لأنها تعيش في مجموعات كبيرة بجبالها،

# 247

# وكان لصاحب أودغست أكثر من مائة ألف رأس من الغنم
~~والماعز، كان يعتمد على دخلها ببيع أصوافها وشعرها؛ ما يوضح اهتمام
~~سكان أودغست بتربية الماعز وكان على رأسهم حاكمها،

# 248

# كما وجد الماعز في قادس لوجود نبات الرتم؛ فكان يرتع
~~عليه؛ ولهذا كان يجود ويحسن،

# 249

# وتميزت صقلية بسلعها التي من بينها شعر
~~الماعز.

# 250
~~(3)

# اللمط: اللمط أو اللمت، وهو حيوان يشبه البقر الوحشي، وصفه
~~البكري

# 251

# بقوله: «وهو دابة دون البقر، لها قرون دقاق حادة
~~لذكرانها وإناثها، وكلما كبر منها الواحد طال قرنه حتى يكون أكثر من
~~أربعة أشبار، وأجود الدرق وأغلاها ثمنا ما صنع من جلود العوائق منها،
~~وهي التي طال قرناها لكبر سنها؛ يمنع العجل علوها.» كما وصفه كذلك
~~بأنه: «صابر على العطش وهو على شبه الغزال لكنه أغلظ منه.»

# 252

# ولحم هذا الحيوان جيد، وله طعم الثور إلا أنه أطيب منه
~~قليلا، ويدخر مملحا في الآنية للحفاظ عليه مدة طويلة وللحفاظ
~~على مذاقه،

# 253

# أشار صاحب الاستبصار

# 254

# إلى وجوده في أودغست بقوله: «ومنها تجلب الورق
~~الخصيفة الجياد، فإن اللمط بأرض أودغست كثير جدا.»
~~(4)

# الفنك: وإلى جانب اللمط وجد ببلاد الغرب الإسلامي حيوانات الفنك،
~~واختصت به بلدان المغرب، وهو حيوان في قدر الغزال، ويتخذ منه
~~الفراء ms033 لصناعة الثياب، فانتشر الفنك في بلاد المغرب حيث كانت «دواب
~~الفنك أكثر شيء في هذه الصحراء، ومنها يحمل إلى جميع
~~البلاد.»

# 255

# ووجد في قسطيلية فيذكر البكري

# 256

# عنه: «ولا يعرف وراء قسطيلية عمران ولا حيوان إلا
~~الفنك.»
~~(5)

# السمور: السمور أو السنور، حيوانات طاردة للفئران،

# 257

# وهي أغلى أنواع الفرو،

# 258

# وتميزت الأندلس بسمورها،

# 259

# واشتهرت بصناعة السمور؛ العديد من المدن، وبالأخص مدن
~~الأندلس، فعرفت به كل من قرطبة،

# 260

# وسرقسطة.

# 261
~~(6)

# القنيلة: حيوان أصغر وأطيب وأحسن وبرا من الأرنب، وكثيرا ما يلبس
~~فراؤها، ويستعمله أهل الأندلس من المسلمين والنصارى، ولا يوجد في بر
~~البربر إلا ما جلب منها إلى سبتة فنشأ في جوانبها، وقال ابن
~~سعيد:

# 262
~~«وقد جلب في هذه المدة إلى تونس حضرة أفريقيا.» وهو ما
~~يوضح أن هذا الحيوان موطنه الأصلي بلاد الأندلس، وانتقل فتوطن في
~~سبتة ثم في تونس نتيجة عملية التبادل التجاري والزراعي بين شقي 
~~الغرب الإسلامي، المغرب والأندلس.

# كما وجد الدلق وهو حيوان من فصيلة السموريات يقرب من السنور، في
~~الحجم، وهو أصفر اللون ببطنه وعنقه، ويميل إلى البياض.

# 263

# هكذا شكلت تربية الأنعام دعامة أساسية في النظام الفلاحي
~~والحيواني في بلاد المغرب بصفة خاصة، وقد خصصت إما للنقل وخدمة
~~الزراعة على مستوى الحياة اليومية، أو التي كانت تقدم مادة أولية
~~صناعية من صوف وشعر ووبر ساهم في البناء الاقتصادي للأسرة
~~المغربية.

# 264
~~(5) نباتات الصباغة

# كان لازما ذكر أهم أنواع نباتات الصباغة في أراضي الغرب الإسلامي، بكونها عماد صناعة
~~الصباغة التي شكلت الضلع الثالث في استكمال صناعة النسيج بصفة عامة، نظرا لما
~~أولاه زراع وفلاحو الغرب الإسلامي من اهتمام بزراعة نباتات الصباغة؛ للحصول على أفضل
~~الإنتاجيات؛ لاستخدامها في أمور الصباغة، أو في صناعة الأدوية وغيرها من الصناعات
~~والتجارات. ومن أبرز تلك النباتات:
~~(أ)

# القرمز: من نباتات الصباغة المهمة التي استعملت في كثير من بلدان
~~الغرب الإسلامي، وقد اعتبر أفضل من آلك الهندي في عمليات
~~الصباغة،

# 265

# والقرمز هو حشرات صغيرة الحجم تنمو على ms034 شجر
~~البلوط،

# 266

# تجمع من شهر مارس (آذار) حتى شهر مايو (آيار)، ويتطلب جمع القرمز
~~الخبرة في جمعه وكسره؛ حيث تبدأ عملية جمعه في الصباح الباكر قبل طلوع
~~الشمس، ثم يجمع ويكدس في آنية، وينقع في الخل لمدة اثنتي عشرة ساعة،
~~ثم يجفف في الشمس، ثم يجمع مرة أخرى حتى يصير حبوبا حمراء، وبعدها
~~تكون صالحة للصباغة،

# 267

# ومن الأمثال التي انتشرت في مجتمع الغرب الإسلامي وتعكس في
~~حقيقة أمرها خبرة سكان الغرب الإسلامي في عمليات الاهتمام بالقرمز وجمعه:
~~«اركب واهمز، وامشي لجمع القرمز.»

# 268

# ويذكر علي جمعان الشكيل نقلا عن صاحب كتاب «المعتمد» الذي يصف القرمز
~~بقوله: «حيوان يكون على الشوك كأنه العدس، ثم لا يزال يكبر حتى يصير في قدر
~~الحمص، فإذا كمل نضجه انفتح وخرج من ذلك الحيوان صغار تكبر، وهو أحمر اللون
~~ويصبغ به الصوف والحرير ولا يأخذ في الكتان والقطن.» كما ينقل عن
~~داود الأنطاكي أن القرمز: «حيوان يتولد على ورق الأشجار ... وينمو إلى أن
~~يصير في حجم الحمص، مستدير، شديد الحمرة، نتن الرائحة، يخرج كذبابة ذكر
~~وأنثى ... ويصبغ الواحد منه عشرة من أمثاله من الحرير والصوف صبغا عظيما؛
~~إذا طبخ ووضع الحرير فيه وهو يغلي خفيفا.»

# 269

# غير أن الجاحظ

# 270

# يعطي نصا مفصلا عن القرمز فيذكر: «وزعم أن القرمز حشيشة
~~تكون في أصلها دودة حمراء تنبت في ثلاثة مواضع من الأرض: في ناحية المغرب
~~بأرض الأندلس، وفي رستاق يقال له تارم، وفي أرض فارس. ولا يعرف هذه الحشيشة
~~وأماكنها إلا فرقة من اليهود يتولون قلعها كل سنة في ماه اسفندارمذ،
~~فتيبس تلك الدودة ويصبغ بها الإبرسيم والصوف وغير ذلك، وخير ما يصبغ في
~~الأماكن بأرض واسط.»

# وانتشرت أشجار البلوط بالأندلس وهي الموطن الأساسي لنمو حشرات القرمز،
~~فقد ذكرها ابن حوقل

# 271

# عند حديثه عن الأندلس بقوله: «وفيما يعانون صبغه بدائع بحشائش
~~تختص بالأندلس، تصبغ بها اللبود المغربية.» وكانت مزروعة بقلعة
~~أوريط،

# 272

# وإن أطيب أنواع القرمز الذي انتشر كان في كل من إشبيلية ms035
~~ولبة، بالإضافة الى مدينة شذونة، وبلنسية،

# 273

# فضلا عن اشتهار صقلية بطيب قرمزها.

# 274
~~(ب)

# القرطم: ويسمى البهرمان أو الإخريج أو الإحريض والمريق،

# 275

# وهو نبات زهره العصفر،

# 276

# أو حب العصفر،

# 277

# ويستخدم لأغراض الصباغة وهو على نوعين: شائك وغير شائك،
~~والثاني أفضل من الأول في الجمع والصبغ، ويزرع القرطم في شهر
~~شباط (فبراير)، وإن تأخر ففي شهر مارس (آذار)، والأرض الملائمة لزراعته هي
~~الأرض الرطبة؛ لذلك تنجح زراعته في البلاد المعتدلة التي تتميز برطوبة
~~هوائها،

# 278

# فهو يزرع بعلا وسقيا،

# 279

# ومن فوائده أنه يستخدم للصباغة.

# 280

# ونظرا لطبيعة الأندلس المناخية فقد انتشرت زراعة العصفر في العديد
~~من المناطق، فاشتهرت بزراعته إشبيلية؛ حيث يعم عصفرها الأندلس
~~ويتجهز به إلى كل قطر، وقد حاز البر بما استقبلته جهاته والبحر بخواص
~~منافعه،

# 281

# وتميزت مدينة لبلة بجودة عصفرها،

# 282

# وفي مناطق البيرة،

# 283

# كما زرع في مدينة مرسية.

# 284
~~(ج)

# الزعفران: نقله العرب إلى الأندلس، ويسميه الأندلسيون الجادي أو
~~الكركم،

# 285

# والزعفران هو جنس من النباتات البصلية المعمرة، وهو
~~أنواع، منه بري ومنه زراعي صيفي، توجد في وسطه شعرات حمر هي
~~الزعفران، وورقه خيطان دقاق، وأجوده الشديد الحمرة زكي
~~الرائحة،

# 286

# والوقت المناسب لزراعته هو شهر مايو (أيار)، والأرض الملائمة
~~لزراعته هي الأرض السوداء والرملية والحرشا المضرسة ويزرع ببصله، وتنجح
~~زراعته في المناطق الباردة، والزعفران لا يحب الماء الكثير،

# 287

# إلا أنه زرع في البساتين لفوائده في الصباغة وفي الطعام،
~~وكدواء أيضا.

# 288

# وعن مناطق زراعة الزعفران في بلدان المغرب، مدينة أبة الواقعة غرب
~~مدينة الأربس؛ فقد اشتهرت بزراعة الزعفران؛ فكان «بها من
~~الزعفران ما يضاهي الزعفران الأندلسي في الكثرة
~~والجودة.»

# 289

# كما كان بمدينة أولية الزعفران الجيد.

# 290

# وعن أهم مناطق زراعة الزعفران في الأندلس مدينة طليطلة التي تميزت
~~بكثرة زعفرانها الذي يعم البلاد، المتناهي بالجودة حتى إنه يتاجر به
~~فيصدر إلى الآفاق، وسهول طليطلة ويسمى عند أهلها بالعصفر،

# 291

# وفي بسطة اختص أهلها بزراعته وامتازوا به عن غيرهم ms036 من البلدان،
~~ولا يوجد أطيب منه فيها،

# 292

# فبها من الزعفران ما يكفي حاجة الأندلس بأكملها من كثرته
~~فيها،

# 293

# فضلا عن أنه زرع في مدينة بياسة بكثرة ويصدر إلى الآفاق،
~~وفي مدينة أبدة.

# 294

# وينبت في بلنسية ويزكو بها،

# 295

# وتكثر مزارع الزعفران في مدينة وادي الحجارة ويحمل إلى
~~الجهات الأخرى،

# 296

# كما اشتهرت بزراعته سهول مدينتي المرية وبسطة، وعملوا على
~~تصنيعه، فمهر أهالي بسطة أكثر من غيرهم بتصنيعه وتصديره، بالإضافة إلى سهول
~~مدينة إشبيلية.

# 297
~~(د)

# شجر الحناء: كثرت زراعة الحناء في عدد من بلدان الغرب الإسلامي وبخاصة
~~المناطق الجنوبية؛ لارتباطها بالمناطق الحارة الكثيرة المياه،

# 298

# خاصة بلدان ومدن المغرب الإسلامي، فمن مدن المغرب الأوسط التي
~~عرفت بزراعة الحناء كانت توزر؛ حيث زرعت بها الحناء بكميات
~~كبيرة،

# 299

# كذلك في قرية بني وازلفن القريبة من مدينة تنس.

# 300

# ومن أهم مناطق زراعة الحناء في مدن وقرى المغرب الأقصى سجلماسة؛ فقد
~~زرعت بأراضيها الحناء وتجهز بها إلى سائر بلاد المغرب،

# 301

# وأودغست التي اهتمت بزراعة شجر الحناء: «وبها جنان حناء
~~لها غلة كبيرة.»

# 302

# ويذكر عنها في موضع آخر: «وأشجار الحناء وهي في العظم كشجر
~~الزيتون.»

# 303

# وأصبحت زراعة أشجار الحناء في أودغست من أهم المزروعات
~~التي اهتم أهلها بزراعتها؛ حتى إنها تكاد تكون المركز الرئيسي والموطن
~~الأصلي لزراعتها في بلاد السودان الغربي، وترجع هذه الأهمية إلى أن غلة
~~الحناء عدت من أهم السلع التي اهتم تجار أودغست ببيعها في أسواقها
~~وتداولها مع المدن السودانية والمغربية.

# 304

# كما انتشرت زراعة الحناء في مدينة درعة كما يذكر ابن سعيد:

# 305
~~«وأكثر ما ينبت عليه الحنا التي تحمل إلى الأقطار المغربية.»
~~ويذكر الإدريسي

# 306

# أيضا أن أهالي درعة «يزرعون غلات الحناء والكمون والكروياء
~~والنيلج، ونبات الحناء يكبر بها حتى يكون في قوام الشجر، يصعدون إليه،
~~ومنها يؤخذ بذره ويتجهز به إلى كل الجهات، ونبات الحناء لا يؤخذ بذره إلا
~~في هذا الإقليم.»

# أما عن زراعة الحناء في أراضي الأندلس فكانت نادرة ms037 وقليلة جدا؛ لطبيعة
~~مناخ الأندلس، فجاءت زراعتها بكميات محدودة جدا واستخدمت - نظرا
~~لقلتها - بغرض استخدامها في العلاج والتزيين والصباغة.

# 307
~~(ه)

# النيلة: النيلة أو النيلج نبات أدخلت زراعته من الهند إلى بلاد الغرب
~~الإسلامي على يد الفاتحين العرب، فهي نبات يحتاج إلى الحرارة والسقي لتتم
~~زراعتها بشكل جيد،

# 308

# وتركزت زراعة النيلة في بعض الأماكن القليلة في الغرب
~~الإسلامي، فزرعت في كل من منطقة السوس،

# 309

# وجبل آيت وأوزكيت من منطقة هسكورة من بلاد المغرب،

# 310

# وكانت بلدان المغرب في العصر المريني من أكثر البلدان تصديرا
~~للنيلة لكثرة الطلب عليها في أمور الصباغة.

# 311



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | صناع النسيج في الغرب الإسلامي منذ القرن 5-9ه/11-15م



# (1) أصناف صناع النسيج في الغرب الإسلامي

# أعلى الإسلام من شأن الحرف والصناعات والقائمين عليها بشكل عام، بعد أن كانت تلاقي
~~نوعا من الاحتقار والازدراء والمهانة في ثقافات العالم القديم من عبرانيين ويونان
~~ورومان، وكذلك العرب قبل مجيء الإسلام،

# 1

# فإن أراد أحدهم أن يسب شخصا يقول له: «يا ابن الصانع!»

# 2

# غير أن تلك المفاهيم الخاطئة عن الصناعة قد تأرجحت بين التحقير تارة
~~والتقدير تارة أخرى، خلال فترات كبيرة من تاريخ الغرب الإسلامي، فالأمير محمد بن عبد
~~الرحمن (228-273ه) في حديثه إلى وزيره هشام بن عبد العزيز يقول: «كنا لا نخلف آباءكم في
~~فيكم، ولا نخلفكم في أبنائكم، فعند من نضع إحساننا ونرب معروفنا؟ عند أبناء
~~القزازين والجزارين والحجامين وأشباههم من الغاصين للهيئة، المخلين
~~بالأبهة.»

# 3

# وعد الصناع في القيروان من طبقة العامة والدنيا بها،

# 4

# غير أنه خلال الفترات اللاحقة من تاريخ الغرب الإسلامي في العهد الحفصي
~~إبان القرنين 7-8ه/13-14م ونتيجة لتطور الصناعة أصبحت بعض صناعات النسيج من المهن
~~التي عمل بها أفاضل الناس، ولم تكن من المهن والحرف الوضيعة التي حط من شأنها
~~العامة،

# 5

# هكذا يتضح أن الصناعة ومفهومها تغير حسب ثقافة المجتمع المحيط بها،
~~فكلما اختلط المجتمع بالحضارات الأخرى من خلال الصناعة والتجارة، كما حدث خلال العهد
~~الحفصي؛ تطورت الصناعة وعكست ms038 حضارة مجتمعها.

# وارتبطت الصناعة ارتباطا لصيقا بالمواد الخام اللازمة لها، لأن من دونها تنعدم
~~الصناعة، فصناعة النسيج قامت على نوعين من المواد الخام؛ المواد الخام الزراعية
~~القائمة على الكتان والقطن والقنب وغيرها من النباتات النسيجية، والمواد
~~الخام الحيوانية المرتكزة على الصوف والحرير وصوف البحر والأشعار والأوبار وغيرها من
~~الألياف الحيوانية.

# وانقسمت صناعة النسيج إلى قسمين: صناعات نظيفة: وهي التي يتعاطاها أصحابها دون أن
~~تتسخ ثيابهم أو أبدأنهم أو يلوثوا أماكنهم التي يشتغلون بها، كالخياطة التي لا يتسخ
~~بها البدن ولا الثياب ولا المكان، والوراقة والبزازة والصرف والحياكة وفتل الحبال
~~والغزل والرفو، وصناعات وسخة: وهي التي يتسخ بدن أو ثوب متعاطيها، أو تلوث
~~المكان الذي يعمل به، كالقصارة والصباغة؛ ولهذا اتخذت أماكنها خارج المدن، وقد عمل
~~القصارون خارج أبواب المدن.

# 6

# ويذكر الدمشقي

# 7

# في هذا الشأن أن الصناعات انقسمت إلى: صناعات علمية وصناعات عملية، فمن
~~الصناعات العلمية الفقه والنحو والهندسة، والصناعات العملية كالحياكة والفلاحة ومشط
~~الصوف والكتان.

# ونتيجة لإلمام صناع الغرب الإسلامي بأمور صنعتهم، عملوا فيما بينهم على إدراك وفهم
~~واستيعاب طبيعة عملهم بخلق جو من التنافس الحرفي والمهني فيما بينهم، وهو ما أكده ابن
~~غالب عن مهارة وحذق الأندلسيين لصنائعهم فقد فاقوا أهل العدوة المغربية وقطعوا معاشهم
~~وأخملوا أعمالهم وصيروهم أتباعا لهم ومتصرفين بين أيديهم، ويضيف المقري

# 8

# أن الأندلسيين «متى دخلوا في شغل عملوه في أقرب مدة وأفرغوا فيه من أنواع
~~الحذق والتجويد ما يميلون به النفوس إليهم ويصير الذكر لهم.»

# ومن الإشارات التي توضح ما وصلت إليه الصناعة في بلدان الغرب الإسلامي، الصفات التي
~~اتصف بها حرفيوه وصناعه؛ إذ تميزوا بالخبرة والمهارة في صنعتهم، وعلى سبيل المثال
~~صناع الحرير والقطن؛ حيث تقدموا فيها على غيرهم في هذا الشأن، فيذكر أن حاكم أراجون
~~جيمس الثاني أرسل صناعا مسلمين للحرير من إسبانيا إلى صقلية - التي كانت تتبعه
~~في ذلك الوقت - في حين استقدم صناعا مسلمين للقطن من صقلية للاستفادة من
~~مهاراتهم وخبرتهم،

# 9

# أو ما فعله جيمس الأول ملك ms039 أراجون في عام 636ه/1238م، وبعد سيطرته على
~~بلنسية وسقوطها من قبضة المسلمين؛ فقد أعطى صناع المدينة المسلمين فرصة ليساهموا في
~~ازدهار المدينة صناعيا لتعود لسابق عهدها مركزا للنسيج، ولم يكتف جيمس بهذا، بل
~~منحهم امتيازات خاصة لمواصلة صنعتهم وإنتاج سلعهم الجيدة والشهيرة؛ فمنح الحرفيين
~~الورش والمصانع والحوانيت ملكا لهم دون البيع لمدة عشر سنوات، بالإضافة لتزويدهم بكل
~~ما يحتاجونه من أدوات ومواد خام خاصة بعملهم؛ فكانت جميعها معفاة من الضرائب.

# 10

# ويتضح من تلك الإشارات السابق ذكرها؛ أن ما تمتع به حرفيو وصناع النسيج بالغرب
~~الإسلامي من مهارة وإتقان في فنون صنعتهم وجد نوعا من أنواع التنافسية الصناعية بينهم؛
~~فكثر الطلب عليهم في البلدان والمقاطعات الأوروبية وازدادت أعمالهم وتنوعت، نظرا
~~لخبراتهم الكبيرة والطويلة في صناعة النسيج.
~~(2) أصناف صناع النسيج في الغرب الإسلامي

# أدى التماسك بين أصحاب الحرف والمهن إلى ظهور الأصناف وبخاصة فيما يتعلق بالنسيج،
~~والأصناف كما يوضحها ابن منظور

# 11

# بقوله: «الصنف النوع والضرب من الشيء، يقال صنف من المتاع، والجمع أصناف
~~وصنوف.» وهو التميز بين الأشياء ويقال عنه «التصنيف».

# والحرفيون هم من تجمعهم حرفة واحدة أو ينتمون لحرف أخرى، ويكونون فيما بينهم
~~كتلة واحدة أو ما يشبه نقابة حرفية، وهي عبارة عن عقد تأسيسي يحدده العرف
~~ويسلم به الداخلون ويقسمون على احترامه، وانصب اهتمامه على عدة أمور، منها:

# تنظيم أمور الحرفة والحفاظ على أسرارها.

# الحفاظ على ثبات الأسعار للمنتجات الصناعية.

# الحفاظ على مستوى الصناع.

# مواجهة الأخطار والنكبات.

# 12

# وأظهرت النزاعات والخلافات والاعتداءات - خارجية أو داخلية - بالإضافة إلى الكوارث
~~والنكبات بين أهل الحرف أنفسهم، لأن يتضامنوا ويتحدوا بخلق نوع من التأمين المادي
~~لمجابهتها، كرغبة أحدهم في الزواج ولا يملك ما يكفيه للزواج؛ فيتكاتف الصناع بمساعدته
~~بطريقة تحفظ كرامته وتعينه على قضاء حاجته، مثلما حدث في سلا إبان القرن 8ه/14م فقد
~~استحدث النساجون فيها بالاشتراك مع تجار النسيج صندوقا احتياطيا كان دخله من درهم
~~واحد، يؤخذ عن كل قطعة قماش تباع، ورصدوا المتجمع في ذلك لمواجهة الضرائب العادية
~~والاستثنائية وما ms040 يواجههم من أخطار ومشاكل،

# 13

# في حين يرجع البعض بداية ظهور الأصناف - النقابات - في الغرب الإسلامي
~~وبخاصة في إفريقية إلى العهد الحفصي، غير أن الأصناف في بلاد المشرق الإسلامي ترجع إلى
~~القرن الثاني الهجري أو القرن الرابع الهجري.

# 14

# وعلى ما يبدو، فإن كثيرا من سمات التخطيط الإسلامي ساهمت في تواجد أهل الحرف
~~والصناعات داخل المدن، وهو ما وضح عند تخطيط مدن الغرب الإسلامي بوجود بعض التجمعات
~~الخاصة لكل مهنه أو حرفة؛ فكان لكل نوع منها شارع أو سوق باسمه،

# 15

# بدلالة أبواب وأرباض المدن التي سميت بأسماء مهنها؛ كوادي القصارين
~~بالقيروان،

# 16

# وحي الكمادين،

# 17

# وقنطرة الصباغين،

# 18

# ومقابر القصارين،

# 19

# وطاحونة الحلفاويين بتونس،

# 20

# وحي الطرازين بقرطبة.

# 21

# هذا ومن اللافت للانتباه أن صناع الغرب الإسلامي - في بعض المدن - كانت لهم شارات
~~خاصة بهم، فكان لكل صنعة شارة تميزها عن غيرها، وتبرز كل فرقة من أهل الصناعة عن
~~الأخرى خاصة عند الاقتضاء والنزاعات التي قد تنشب بينهم، والشارة عبارة عن علم يحمل
~~شعار كل صنعة وما يناسبها، وهو ما ذكره القلقشندي

# 22

# عن بني مرين وخروج السلطان للاحتفال بليلة العيد بقوله: «وفي ليلة العيدين
~~ينادي والي البلد في أهلها بالمسير، ويخرج أهل كل سوق ناحية، ومع كل واحد منهم قوس أو
~~آلة سلاح، متجملين بأحسن الثياب، ويبيت الناس تلك الليلة أهل كل سوق بذواتهم خارج
~~البلد، ومع أهل كل سوق علم يختص بهم عليه رنك أهل تلك الصناعة بما يناسبهم.»

# وقد أسهمت التطورات الداخلة على أهل الحرف والمهن في تنظيم هيكلهم وإكسابهم نظاما
~~متدرجا فيما بينهم، ولم تكن هذه التدرجات واضحة المعالم في بداية الحكم الإسلامي، لكن
~~سرعان ما تمكن الصناع والحرفيون من تكوين سلم حرفي فيما بينهم، من خلال تحديد مراحل
~~هذا التدرج، فيبدأ بالمبتدئ، ثم الصانع الأجير، ثم الصانع، ثم المعلم، وفي
~~النهاية يتربع على قمة السلم الحرفي أهل الحذقة والخبرة من الصناع وهم النقباء أو
~~الأمناء.
~~(2-1) المبتدئ

# بين ابن منظور

# 23

# معنى المبتدئ قائلا: ms041 «من أبدأت بالأمر، ابتدأت به وبدأت الشيء:
~~فعلته ابتداء.» فالمبتدئ هو أدنى درجات الحرفيين، فهو الصبي أو الغلام «فإن عطب
~~الصبي أو الغلام»

# 24

# وينضم هذا المبتدئ إلى معلمه ليكتسب ويتعلم أسرار المهنة وتقاليد
~~أهلها، وفي بعض الأحيان لم يكن يتقاضى المبتدئ أجرا نظير عمله، بل إن ولي أمره كان
~~يدفع أجرا لمعلمه مقابل تعلم وليه الصنعة، وفي بعض الأوقات كان أجر المبتدئ
~~هو عمله كما ذكر «وقال أيضا فيمن دفع غلامه إلى من يعلمه الخبز والطبخ، يكون
~~العبد عند معلمه على أجر معلوم.»

# 25
~~«أرأيت إن دفعت غلامي إلى خياط أو قصار ... يعلمونه ذلك العمل بأجر
~~معلوم ودفعته إليهم ... وكذلك إن دفعته إليهم ليعلموه ذلك بعمل الغلام
~~سنة.»

# 26

# كما حدث لأحمد بن محمد بن زكري الذي كان يتيما فربته أمه وأرسلته
~~ليتعلم حرفة الحياكة وكانت أجرته نصف دينار في الشهر «وأتت به يتعلم الصنعة
~~وأدخلته في طراز عند معلم ليتعلم الحياكة وبقي عنده حتى تعلم النسج.»

# 27

# وفي بعض الأوقات حصل أولئك الصبية المبتدئون على أجر مقابل تأدية
~~عملهم، خاصة أن ذلك العمل كان بنظام العمل لا بالوقت، كما ذكر ابن أبي زيد:

# 28
~~«فيمن أجر غلمان يخيطون مشاهرة وهو يقاطع الناس على الثياب، فيطرح على
~~أحدهم ثوبا على إن فرغ منه اليوم فله بقية يومه، وإلا فعليه تمامه في يوم آخر
~~لا يحسب له في الشهر.»

# فلهذا عمد الصناع وأولياء أمور أولئك المبتدئين إلى تحرير عقد ليحفظ كل طرف
~~منهم حقه ، بتحديد نوعية العمل، والوقت، بالإضافة إلى الأجرة المتفق عليها، وفي ظل
~~تلك الظروف عانى المبتدئون من ثقل الجهد الموكول إليهم نتيجة لاستغلال معلميهم
~~لهم بشكل قاس ومهين، خاصة إن كانوا أيتاما لا ولي لهم أو معيل. أما في حالة
~~تعلم الأبناء للحرفة أو للصنعة من الآباء والأجداد فإنهم يتقنونها بشكل بارع حتى
~~يتوارثوا الحرفة فيما بينهم ولا تندثر، مثلما فعل أهل الذمة وبخاصة الصناع
~~اليهود.

# 29
~~(2-2) الصناع الأجراء

# الأجراء هم من يمارسون أعمالهم لحساب الغير ms042 لقاء أجور محددة يتقاضونها ممن
~~استأجرهم، وكان يشترط عند استئجار الصناع الأجراء أن تحدد الأجرة والوقت حتى
~~لا تنشب خلافات بين الطرفين؛ فكان «لا يجوز لرجل أن يستأجر رجلا في شيء؛ خياطة أو
~~صبغ أو خرز أو دلالة حتى يتفق معه على أجرة معلومة.»

# 30

# وقد يشترك في بعض الأحيان أكثر من عامل أجير في تأدية عمل واحد فيما بينهم،
~~كالخياطة مثلا، فكانوا يقسمون العمل فيما بينهم،

# 31

# والأجراء كغيرهم من العمال يبدأ عملهم في الصباح؛ فمن عادتهم العمل بعد
~~صلاة الفجر وقد يستمر العمل إلى صلاة المغرب، ويتوقف العمل يوم الجمعة ويخفف
~~في شهر رمضان، وتختلف مواعيد العمل من الصيف إلى الشتاء؛ نظرا لطول مدة النهار في
~~الصيف وأثرها على أداء الصناع،

# 32

# وبعض الحالات كان يؤجر الأجير لمدة تطول تصل لشهر «بأن يؤجر نفسه
~~في خياطة شهرا.»

# 33

# ونظرا لطبيعة مجتمع الغرب الإسلامي وما تمتع به من خصوصية؛ يؤدي الأجير في
~~أغلب الأوقات عمله داخل بيت من استأجره، إما لعدم وجود من يتابع العمل من الرجال
~~أو لحرص أصحاب العمل على خصوصيته، وفي بعض الأحيان يفسد الصانع ما جاء لإصلاحه أو
~~لعمله، أو يفقد العمل الموكل إليه، كقول أحدهم: «فإني استأجرت خياطا يخيط لي في
~~بيتي فضاع ما استأجرته له.»

# 34

# وقد روعي عند استئجار الصناع الأجراء أن تحدد مواعيد عملهم، وطبيعة العمل
~~الموكل إليهم، ومواصفات الإنتاج، مع التنويه بضرورة القيام بتوابع العمل، وعلى من
~~تقع المسئولية فيما يخص الأدوات، بالإضافة لضمان الصانع لعمل يده.

# 35

# فضلا عن تحديد المقاسات والأطوال، وهو ما جاء ذكره في أحد العقود بشكل جلي ففي
~~«عقد تاريخه شعبان سنة إحدى وخمسين وأربعمائة، فيه أنه دفع إلى مفرج بن مبارك
~~النساج؛ عشرة مثاقيل قديمة طيبة، على نسج أربعين شقة خز، كل شقة من ستين بيتا، سعة
~~كل شقة أربعة أشبار، وطولها ست عشرة ذراعا.»

# 36

# ويذكر الونشريسي

# 37

# في إحدى النوازل عن استئجار صانع لعمل عمامة بقوله: فكانت «عادة هذا
~~الصانع إذا استؤجر ms043 على عملها يكتال عرض العمامة بمعاينة ربها، يتفق معه بثمن معلوم
~~بعد أن يحيطا خبرا بصفتها ولونها، وربما يريه مثلا يتفقان عليه ويذكر وقت الشروع
~~كاليوم ونحوه، وتارة يشترط تقديم الثمن، وتارة يؤخر إلى الفراغ من عملها.»

# وهنا لا بد من الحديث عما يتقاضاه الصانع الأجير وبخاصة أجير النسيج؛ لأن في
~~ذلك عرفا يقاس عليه ويقدر، فلا يجوز أن يستأجر أحد في أمور خياطة ولا غيرها
~~إلا بعد الاتفاق على أجرة ووقت معلومين يرضي الطرفين،

# 38

# فمنهم من تقاضى «نصف دينار في الشهر»

# 39

# لأنه أحيانا وبعد الاتفاق ينكر صاحب الثوب أو صانعه قيمة الأجرة
~~«فيقول رب الثوب بدرهمين والصانع بأربعة.» نظير خياطته،

# 40

# أو يؤجر على خياطة ثياب تسمى له وتوصف، أو يصنعها بيده دون غيره
~~وهو من شروط الاتفاق، لأن كثيرا من الصناع ونتيجة لكثرة الأعمال الموكلة إليهم
~~كانوا يعطون الثياب التي لديهم لصناع آخرين حتى يفوا بميعادهم ولا يفقدوا زبائنهم،
~~إما لشهرتهم ودقتهم في الصنع،  أو لظروف منعتهم من القيام بالعمل في وقته،

# 41

# أو أن خياطا يعرض عمله وأجرته على أحد بقوله: «أخيط لك هذا الثوب
~~بمثل ما خطت به لفلان من الأجر والصناعة والصباغ، يصبغ لرجل ثوبا فهو بهذه
~~المنزلة، وكل هذا مكروه عند مالك، وكذلك في الإجارة يقول أؤاجرك نفسي مثلما آجر
~~فلان نفسه.»

# 42

# وفي بعض الأوقات - وإن قلت - أنكر الأجير العمل الموكل إليه وقيمته، كالذي أوكل
~~إليه أن يبيع فروا ثم حصل على ثمنه لنفسه، وادعى أن الفرو له وليس لمن
~~استأجره،

# 43

# وهو ما يعني أن الأجرة والإجارة «لا تكون إلا بتسمية معلومة وأجل
~~معلوم.»

# 44

# وقد يحدث هذا نتيجة لعدم وجود عقود أو شهود على ذلك الأمر، أو أحدهم
~~«يحبس العين على الأجرة.» أي يحجب ما كلف بعمله حتى يحصل على أجرته.

# 45
~~(2-3) الصانع

# الصانع هو المنتصب لبيع صنعته بمحله،

# 46

# وانقسم الصناع لفئتين؛ الأولى: وهم الصناع المشتغلون بأجرة خاصة في
~~الأماكن التابعة للسلطة كدور الطرز أو من يعملون ms044 لدى الصناع الكبار
~~والمعلمين، والثانية: هم من يعملون لحسابهم في حوانيتهم أو منازلهم، إما
~~بتعلمهم الحرفة أو الصنعة، أو أنها متوارثة عن الآباء والأجداد وفي حالة تعلم
~~الأبناء الحرفة أو الصنعة من الآباء والأجداد فإنهم يتقنونها بشكل جيد يسمح لهم
~~بمزاولتها.

# 47

# ووجب على الصانع احترام معلمه أثناء مزاولة عمله، ومن مظاهر هذا الاحترام أن
~~يمشي خلفه، ويقضي له حاجاته، مطيعا لأوامره، مدافعا عن مصالحه، يتحمل عنه
~~العقوبة والهوان،

# 48

# فضلا على أن يتبع إرشاداته ونصائحه، ولا يتبعه في أمور الغش والتدليس
~~التي عادة ما اشتهر بها بعض من صناع النسيج.

# 49
~~(2-4) المعلم

# هو الصانع المنتصب لعمل، ويملك عناصر الإنتاج والصنعة من رأس المال والأيدي
~~العاملة، ومحل الصناعة والعمل، وكذلك التنظيم؛ لهذا ألزم بأن يقع عليه الضمان
~~فيما يصنعه وما يقع تحت إشرافه من صناع ومبتدئين وأجراء، فكانت علاقته بهم مبنية
~~على الاحترام، يعلمهم أسرار الصنعة ويمكنهم فيها ويعاونهم ويعاونونه، وقد يدفع
~~الصناع أجورا مقابل العمل لديه، وفي الغالب كانت زهيدة، خاصة المبتدئين منهم
~~والذين تكفل عنهم أولياء أمورهم بدفعها.

# 50

# وهو ما تؤكده النوازل الفقهية كالذي «دفع غلامه إلى من يعلمه الخبز والطبخ، يكون
~~العبد عند معلمه.»

# 51

# ما يوضح رغبة أولياء الأمور في دفع صبيانهم وغلمانهم ليتعلموا حرفة
~~أو صنعة، أو كالتي «دفعت غلامي إلى خياط أو قصار ... يعلمونه ذلك العمل.»

# 52

# أو أن هؤلاء الصبية يدفعون أنفسهم لأحد المعلمين دون علم ولي أمرهم
~~لتعلم حرفة «أريت أن صبيا آجر نفسه وهو صغير بغير إذن وليه.»

# 53

# وقد نهي عن اتباع أوامر المعلمين فيما يتعلق بمخالفة الشرع في عملهم، التي
~~يسفر عنها الغش والتدليس، خاصة بعض الخياطين - المعلمين - فكان يكلف الصانع
~~الذي يعمل لديه أن يخيط بالخيط غير المفتول؛ لأن الخيط إذا لم يفتل لا تكون
~~خياطته قوية بل ضعيفة، أو يأمره بأن يوسع بين الغرزتين أثناء الخياطة، وفي بعض
~~الأحيان يخيط الثياب المنهي عن خياطتها أو التي لا يجوز لبسها.

# 54
~~(2-5) العريف أو النقيب أو ms045 أمين الصنعة

# ظهر من بين الصناع أفراد مهرة نبغوا في أعمالهم وصنعتهم أطلق عليهم العرفاء،
~~فوجد عريف لكل مهنة وحرفة، خاصة من الحاكة وتجار البز، يلجأ إليه عند وقوع
~~الخلافات في أمور الصنعة والبيع، أو الوقوف أمام بعض الإجراءات الحكومية التعسفية
~~التي كان يلاقيها الصناع في بعض الأوقات،

# 55

# لأنه من أهل المعرفة بالهندسة والصناعة،

# 56

# لهذا تمتع الأمين بسلطات واسعة بين أبناء صنعته فهو مرجعهم في
~~نزاعاتهم الشخصية والمهنية،

# 57

# فوقع على عاتقه اختيار الصناع الجدد لكل حرفة أو صنعة،

# 58

# فهو وسيط بين أهل حرفته والمحتسب في كل ما يتعلق بشئون الحرفة، وله
~~حكم ظاهر وواضح على الصناع، يطلعهم على قواعد وأسس العمل المهنية، بالإضافة إلى
~~أنه المسئول أمام المحتسب عن أي مخالفة فيما يتعلق بالأمانة المهنية
~~للصناع،

# 59

# وللعريف رئيس يسمى عريف العرفاء، أو شيخ العرفاء، فيذكر ابن
~~عبدون

# 60

# في هذا الشأن «يجب على القاضي أن يجعل في كل صناعة رجلا من أهلها
~~فقيها، عالما، خيرا، يصلح بين الناس إذا وقع بينهم الخلاف في شيء من أمورهم
~~ولا يبلغون الحاكم، وهو شيء حسن جدا، وهو العريف، ويجب أن يكون أهل ثقة عارفا
~~بأمور الصنعة، يأمر بعدم خلط الأموال، وأن يراقب الموازين والمكاييل وكذلك
~~السنوج.»

# ومن طريقة اختيار العريف - الأمين - نشأت صلة بين السلطة الحاكمة وهؤلاء العرفاء؛
~~فبواسطتهم أشرفت السلطة على معظم المهن وسير الأمور بالأسواق بالطريقة التي
~~تقبلها.

# 61

# وعلى أثر ذلك كان للحرفيين والصناع دور مهم في مجتمع الغرب الإسلامي، وإن كان
~~ذلك بشكل عام، فتمثل ذلك الدور المجتمعي في:
~~(1)

# تعليم أسرار المهنة للصبية المتدربين.
~~(2)

# المراقبة الفنية للمتدربين في المهنة الواحدة ومنع الغش
~~والتدليس.
~~(3)

# المشاركة في تحديد الأجور وأسعار السلع، ويكون ذلك بصفة خاصة
~~للأمناء.
~~(4)

# هو حلقة الوصل بين الحرفيين والصناع والسلطة عن طريق المحتسبين في
~~توصيل طلباتهم وشكواهم للسلطة.

# 62
~~(3) تضمين صناع النسيج

# جاءت مسألة تضمين الصناع والأجراء الموكل إليهم صنع أو إصلاح شيء ما كأمر ضروري؛
~~لأنه لو ترك الصناع على حالهم دون ms046 تضمين؛ نتج إهمال وضياع وهلاك الأموال والأمتعة،
~~فتكثر الخيانة ويقل الحذر؛ فوجب عليهم الضمان. وفي الأصل أن الصناع الأجراء لا ضمان
~~عليهم؛ لأنهم مؤتمنون، ولأنهم أجراء ولا ضمان على الأجير بقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا ضمان على
~~مؤتمن.»

# 63

# وبقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن على اليد ما أخذت حتى تؤدي.» فتعددت الأسباب التي
~~أدت للتضمين ما بين التلف، والعدوان، والغصب، ووضع اليد، والتسبب في الإتلاف؛ فكلها
~~أمور أوجبت التضمين على الصناع.

# 64

# والصانع الأجير أو الأجير المشترك لا يضمن ما أتلفه، فوقع الضمان على الصانع الذي
~~يبيع ما يصنعه أو يصلحه؛ لأنه نصب نفسه لأعمال الناس؛ ما أوجب عليه الإتقان في عمله؛
~~«لأن الصناع ضامنون لما تلف عندهم بأجر أو بغير أجر إلا أن تقوم لهم بينة بأنه تلف من
~~غير سببهم.»

# 65

# لهذا وقع التضمين على صناع النسيج كالقصار فلا ضمان عليه «إلا ما ضيع أو فرط أو
~~تعدى.»

# 66

# والصباغ والخياط يضمن الثوب إذا أفسده أو أخطأ في إصلاحه أو
~~ضيعه،

# 67

# وكذلك الغسال يضمن الثوب إذا ضيعه أو أفسده أو أخطأ فيتحمل قيمة
~~الثوب،

# 68

# والحائك يضمن قيمة الغزل.

# 69
~~(4) شركة الأبدان لصناع النسيج

# شركة الأبدان هي اتفاق يشترك فيه اثنان أو أكثر من الصناع في عمل ما يجمعهما ومكان
~~واحد، وأجاز الفقهاء شركة الأبدان على شروط محددة:
~~(1)

# أن تكون الصنعة واحدة.
~~(2)

# الجودة والرداءة واحدة.
~~(3)

# أن تكون النية مجتمعة.
~~(4)

# أن يكون العمل يحتاج إلى آلة كالكمد والنجر والنسج والصيد.
~~(5)

# يعملان في موضع واحد (حانوت) بينهما على السواء أو قدر الأجزاء
~~المشتركة.

# 70

# لهذا قدر الربح على ما ينتج كل صانع من عمله كالخياطين، ويتوقف عمل أحدهما على
~~عمل الآخر، فأحدهم يجهز الغزل والآخر يقوم بالنسج أو الخياطة وغيرهما.

# 71

# فمن موجبات شركة الأبدان ألا يعمد أحدهم إلى التفاوض في أمور الصنعة من دون الآخر،
~~أو الاقتراض من غير الآخر، وأن يسعيا معا ولا يفترقا، وهو ما ألزم كتابة عقود لتوثيق
~~الحقوق؛ فجاءت صيغة عقد شركة ms047 الأبدان في الصنعة كما يلي: «اشترك فلان وفلان الحدادان أو
~~الكمادان في عمل الحديد أو الكمد بسوق كذا من مدينة كذا، يقعدان في حانوت واحد،
~~ويعملان فيه على السواء، بعد أن يقيما من أموالهما بالسواء ما تحتاج إليه صناعتهما من
~~آلة ورأس مال، ويكون ما أفاء الله تعالى عليهما فيها من رزق بينهما نصفين، وعلى كل واحد
~~منهما تقوى الله تعالى وبذل النصيحة وإخلاص النية والاجتهاد.»

# 72

# ومن موجبات هذه الشركة أن يعملا معا في حانوت واحد كما ذكر الإمام سحنون:

# 73
~~«أرأيت الصباغين أو الخياطين إذا اشتركوا على أن يعملوا في حانوت واحد،
~~وبعضهم أفضل عملا من بعض، أتجوز الشركة بينهم؟ قال مالك: إذا اشتركوا على أن يعملوا في
~~حانوت واحد فالشركة جائزة.» هذا وقد تشارك عدد من الصناع في عمل بعض الثياب، وفي هذا
~~الإطار يذكر ابن أبي زيد

# 74

# أنه «ولو شهدوا في ثوب أنه غزل من قطن فلان، ونسج فلان، قال:
~~فالقطن قطن من شهدوا له بالقطن، والغزل غزل من شهدوا له بالغزل، والنسيج
~~نسيج من شهدوا له بالنسج.»

# فمن الواضح أن شركة الأبدان لم تكن موافقة لأحكام الشرع بشكل دائم، واعتبرها الفقهاء
~~شركة فاسدة بسبب اختصاص البعض بالعمل وبالسلف وهو ما أفسدها.

# 75
~~(5) صناع النسيج في الغرب الإسلامي
~~(5-1) القزاز أو الحرار

# القزاز لفظ فارسي يقصد به القائم على تربية دود القز، كما أطلق على صانع
~~الثياب الحريرية، والحرار هو صانع الحرير،

# 76

# ولم تقتصر مهنة القزازة على الرجال فقط بل عملت بها النساء أيضا؛
~~فكثيرا ما اشتركت النسوة فيما بينهن في شراء بعض الأدوات الخاصة بغزل الحرير ك
~~«ماعون الحرير»، ومنهن من كن يضطررن للاستدانة لشراء تلك الأدوات.

# 77

# وانقسم صناع الحرير إلى عدة أقسام:
~~(1)

# إما صانع يعمل بالأجرة عند غيره وينفذ تعليمات معلمه، ويأخذ
~~المشورة والرأي منه.
~~(2)

# أو يأتيه الناس بالغزل ينسجه لهم وهو ما سمي بالقبالة.

# 78

# واتصف قزازو وحرارو الغرب الإسلامي بدرجة عالية من المهنية والمهارة فيما
~~يخص صنعتهم؛ ما أثر ms048 على مكانتهم الصناعية داخل مجتمعهم، كالذي تلقى تهديدا
~~بالقتل من أحد الصناع المنافسين لإتقانه عمله وجودة منتجه! إذ حدث لأحد صناع
~~الحرير المغاربة المقيمين بالقاهرة هو وأخته، أن تلقى تهديدا من قبل بعض صناع
~~الحرير المصريين المنافسين له داخل المدينة، وأنه إن لم يتوقف عن العمل لانقطاع سبل
~~عيشهم بسبب حزقه ومهارته في صناعة الحرير وعدم قدرتهم على منافسته؛ فإنهم
~~سيقتلونه.

# 79

# وقد توجب على القزاز أو الحرار أن يراعي عدة أمور، منها:

# منع وصول النجاسة إلى الغزل أو الثياب.

# عدم مشيه بقدميه على الغزل وبها نجاسة، كما لا توضع على الأرض
~~النجسة أو على موضع نجس، أو نشر الغزل على حائط أو حبل نجس.

# أمر صناعه وصبيانه بمراعاة تلك الأمور.

# لذا وضعت المعايير والقواعد لضمان جودة صنع ثوب الحرير، منها أن الثوب لا
~~يقل عن اثنين وأربعين بيتا في النول، وواحدة وعشرين أوقية في الوزن، فما خالف
~~ذلك كان مغشوشا،

# 80

# وأفضل الحرير الذي تكون سداه قوية ومتينة، ناعمة الملمس، والثوب الجيد
~~هو الذي انتظم نسجه وثقل وزنه، أما الرديء منه «فهو ضعيف السدى، خفيف الوزن، رخو
~~النسج، غير زاهي اللون.»

# 81

# وتوجب على القزاز والحرار عدم خلط الغزل الغليظ والرفيع؛ لأن بعضهم أخذ
~~الغزل الرفيع لنفسه وبدله بأغلظ منه لغيره، أو بغزل الغزل العفن الضعيف مع
~~الغزل الرفيع ما اعتبر نوعا من التدليس،

# 82

# أو يحتفظ بعضهم بالخيوط التي تفيض عن الغزل والخياطة، أو يترك أحدا
~~من صبيانه وغلمانه يرميها، ولكن وجب عليه أن يعطيها لصاحبها مع الثوب، ومنهم من
~~يخيط الثوب أو الخرقة ويكملها بغزل سوقي رديء من عنده أو من غزل زبون آخر
~~ليكملها به، ومنهم من يشتري الغزل وينسجه لنفسه ويبيعه، فيستخدم الشمع أو الدلك
~~أو بعض المواد التي يترتب عليها إضعاف الغزل؛ لأن أغلبهم تساهل في ذلك من أجل
~~البيع والكسب دون بذل مجهود.

# 83

# كما لجأ القزازون لأمور الغش والتدليس في صنعتهم، بغلي غزل الحرير الأبيض
~~الذي عرف ب «المصرقة أو المسرقة» نصف ms049 غلي وإخراجه ولم يكتمل بعد ليصبغ؛ ما يضعف
~~الغزل، وبالتالي نسجه عند استعماله،

# 84

# فبعضهم باع الغزل إلى الخياطين ولكن سرعان ما يتغير بمجرد غسله لأنه
~~«يتصوف وينفش ويرجع إلى أصله شعرا.» ومنهم من ينسجه ويبيعه خرقة، أو يمزجه لصنع
~~ثياب أخرى تكون ضعيفة، أو استخدام بعضهم الشمع أو الزيت أو السمن أو الصمغ أو
~~النشا لجعل الغزل أكثر نعومة ولمعانا وبريقا فتصير الثياب صفيقة الشكل والملمس
~~بتدليك وجه الغزل والثياب بها.

# 85
~~(5-2) الكتان

# تختلف خيوط الكتان بتنوع خيوطه وأصنافه، فأجوده المصري الجيزي؛

# 86

# لأنه من النوعيات الجيدة وذات الشهرة العالية؛ ولهذا عندما سئل أحد
~~الفقهاء عن المرأة الغازلة التي تغزل الكتان وتمسك الخيوط بفيها، خاصة في شهر
~~رمضان أثناء فتلها لخيوطه، كانت تستخدم لعاب الفم في ترابط الخيوط وتماسكها، وبما
~~أن الكتان الجيزي من نوعية الكتان ذي الطعم المالح؛ لهذا نهى الفقهاء عن وضع
~~تلك النوعية في الفم لأنه يبطل الصوم؛ فكان الرد «إن كان الكتان مصريا فجائز
~~مطلقا، وإن كان دمنيا

# 87

# له طعم يتحلل فهو كذوي الصناعات.»

# 88

# وتظهر جودة الكتان كلما كان مورقا ونقيا؛ ما يساعد على سرعة غزله ونسجه،
~~وكلما كان ألين وأملس وأرطب كان أفضل، على عكس الرديء منه فإنه يتميز بالخشونة
~~وتفتق النسج وكثرة ما يعلق به،

# 89

# فتوجب على الصناع تجفيف الكتان في الشمس لكي يفرد ويفند، لأن
~~بعض النسوة كن يدلكن الكتان بالماء كي يزيد وزنه؛ فوجب عليهن تجفيفه، كما
~~توجب على اللواتي يغزلن في بيوتهن أن يبعن غزلهن إلى الشيوخ المعروفين بثقتهم
~~في مخالطة النساء، لأن ذلك يعبر عن طبيعة الإسلام والعادات والتقاليد الإسلامية
~~التي تمنع مخالطة الأجانب من الرجال، وفي حالة شرائهن من الأسواق توجب عليهن عدم
~~الجلوس على أبواب غزالي وصانعي وتجار الكتان ما كان يعرضهن لمضايقات الصناع
~~والتجار، لهذا خصص للنساء موضع لبيع غزلهن داخل الأسواق.

# 90

# ومن طرق الغش التي اتبعها صناع الكتان أثناء غزلهم ونسجهم الكتان ؛ خلط
~~ما يخرج من الكتان الناعم الذي يعرف ms050 بالقنداس وبيعه على أنه كتان
~~خالص،

# 91

# وكذلك جمع السحاح وهو بقايا الكتان بعد ندفه ثم بيعه وهو يشبه بلقط
~~الصوف أو بيعه مكببا كما في غزل القطن،

# 92

# فكان يرافق الكتانيين بعض الصناع كصناع الخيش وهو الغليظ من رديء
~~الكتان يصنعون منه بعض الأكسية والمنسوجات،

# 93

# كما منع الكتانيون من رش الكتان بالماء أو بجعله في أماكن
~~رطبة كي يرطب، فيثقل وزنه عند البيع.

# 94

# واعتاد الكتانيون استخدام الجير المطفي في تبييض الكتان؛ لهذا
~~خصص موضع لهم عرف ب «دار المبيض».

# 95
~~(5-3) القطان

# القطان هو حائك القطن، وقيل عنه إنه تاجر القطن، وصلب عمله ندف وحل
~~القطن، وهي العملية التي تعرف بالحلج، والنداف ذلك الشخص الذي يقوم بتنظيف
~~القطن وفرده، وعمليتا الندف والحلج تحتاج لأيد عاملة كثيرة من العمال،

# 96

# لأن ندف القطن يكون بشكل متكرر حتى تزول القشرة السوداء وبقايا
~~بذوره التي تعلق به، لأن وجودها في غزل القطن يزيد من وزنها ويجلب الفئران
~~والحشرات الضارة له؛ ما يعرض الغزل والثياب للتلف والقرض.

# 97

# ولجأ بعض القطانين من أصحاب السمعة السيئة لوضع القطن بعد ندفه في الأماكن
~~الندية حتى يرطب ويثقل وزنه عند البيع؛ ما اعتبر من أنواع الغش والتدليس، ومنهم من
~~يجمع القطن المتطاير على الحوائط أثناء الندف ويخلطه مع القطن الصافي الذي يسقط
~~من النداف أثناء عمله سافل البسطة، وهي الحجر الصلد الذي يستخدمه القطان في عملية
~~الندف، ثم يبيعه على أنه قطن صاف، وهو ما نهى عنه المحتسبون، أو يقوم أحدهم
~~بخلط القطن الأبيض بالقطن الأحمر، ذي النوعية الرديئة والأقل جودة من القطن
~~الأبيض، وبيعه بسعر واحد دون إخبار الزبائن عن أمر القطن، كما لجئوا إلى تخبئته
~~أسفل القطن الأبيض أثناء البيع وخداع المشتري فلم يعرف إلا عند الغزل،

# 98

# ومنهم من حشا الثياب بالقطن البالي خاصة، فيجعل القطن الجيد في
~~مواضع التقليب وبخاصة في المقدمة والأعمدة، ويترك القطن البالي في
~~الأطراف.

# 99
~~(5-4) الصواف

# والصواف من يقوم بصنع المنسوجات الصوفية، ومنهم يصنع العمائم، ms051 كانوا يضعون أمام 
~~مواضعهم قوالب خصصت لعمل العمائم تلف عليها وسميت عندهم بالرءوس،

# 100

# وعمل بعض الصوافين في أربضة خصصت لصناعة الصوف، كما بتلمسان؛ فكان
~~بها ربض مخصص في إنتاج الصوف، خاصة الموضع المعروف فيها بمسجد إيلان،

# 101

# ومنهم من امتلك مواضع ودروبا خاصة به تنتج منسوجات الصوف، بها العديد
~~من العمال والصناع والخدام.

# 102
~~(5-5) الحائك

# هو من يقوم بنسج الغزل ليصنع ثوبا، واعتبرت الحياكة من الصناعات الضرورية بل
~~إن وجودها من فروض الكفاية في المجتمع،

# 103

# ولابن خلدون

# 104

# قول في الحياكة اعتبر وصفا دقيقا لها؛ فهي «نسج الغزل من الصوف
~~والكتان والقطن إسداء في الطول وإلحاما في العرض وإحكاما لذلك النسج
~~بالالتحام الشديد؛ فيتم منها قطع مقدرة فمنها الأكسية من الصوف للاشتمال، ومنها
~~الثياب من القطن والكتان للباس.» في حين اعتبرها البعض الآخر من المهن
~~الرذيلة.

# 105

# وحدد السبكي

# 106

# للحائك معايير يتبعها في عمله بقوله: «ومن حقه ألا ينسج ما يحرم
~~استعماله، ويجوز جعل طراز من حرير، بشرط ألا يجاوز قدر أربع أصابع.»

# واستخدم الحائك بعض أدوات لإتمام عمله كالحجر الأسود الخشن لتنقية شقق الثياب من
~~القشور، والموازين والأرطال لوزن الغزل بعد إتمامه العمل أو عند استلامه من
~~الزبائن، والجرن وهو عبارة عن إناء عميق بقدر أن يوضع فيه الغزل والثياب لتغسل
~~أو تفرك لإزالة الشوائب والعوالق التي بها، وصنع في العادة من الحجر، ويوضع خارج
~~موضعه، ويغطى بأغطية من الخشب حتى لا تقصده الحيوانات لا سيما الكلب للشرب فينجس
~~الماء، وفي حالة عدم تغطيتها وجب أن «تغسل بالتراب سبع مرات لتنظيفها.»

# 107

# وعملية صنع وتجهيز الثياب تتم على حسب رغبة الزبائن، ففي البداية يقوم الحائك
~~بتنقية الغزل، ثم يحدد الأطوال والمقاسات للثياب المراد صنعها،

# 108

# وبعد تحديد القياس وجب عليه أن ينسج الثوب المصطحب وهو الثوب غير معقد
~~الخيوط، ويزيل تلك الخيوط الغليظة التي لا تتماشى مع النسج؛ كي لا تفسده وتقلل من
~~قيمته، وكذلك المحافظة على قوة الخيوط أثناء النسج كي لا تقطع فوجب ms052 عقدها وليس
~~فتلها؛ لأن ذلك يضعف الخيط والثوب،

# 109

# ما استوجب عليه الحذر عند أخذ تلك الأطوال كي لا يفسد الغزل ولا
~~يتحمل ضمانه، وقد حدث أن تعرض الحاكة لبعض الخلافات ومنها أن ينسج الثوب على
~~قياس خطأ فيقول أحدهم: «أمرتني بأن أنسج ثوبك ثلاثا في ست، وقال ربه: بل تسعا
~~في أربع.»

# 110

# أو «أراد صاحب الثوب أن ينسج غزله سبعا في ثمان فنسجه ستا في
~~سبع.»

# 111

# وكان على صاحب الغزل أن يسلم الحائك الغزل وزنا ويستلمه بالوزن، وذلك بعد
~~غسله تجنبا لأمور الغش والتدليس؛

# 112

# لأن الغزل الذي لا يغسل يصبه العفن؛ فوجب على الحائك أو صاحب
~~الغزل غسله، وهو ما أشارت إليه أمثال العامة في تحذيرها من هذا بالقول: «كل شيء
~~يهون، إلا الغزل المعفون.» فلا ينفع في بيع ولا شراء ولا حياكة.

# 113

# ونصب للحاكة عريف منهم «طاهرا مأمونا بصيرا بما يجري من الخطأ
~~والتدليس.»

# 114

# للمراقبة والإشراف لمنع إهدار الوقت والإهمال في أمور الصنعة - في بعض
~~الأحيان - وتفقد أمورهم، ويلجأ إليه عند وقوع الخلافات، مثلا: أن يدعي صاحب
~~الغزل أن الحائك قد أبدل غزله وأعطاه بدلا منه،

# 115

# أو يدعي أن الثوب قد بغرض المساومة والسرقة،

# 116

# كما نهى العريف الحاكة عن استخدام نثر الدقيق أو ماء الخبز أو النشا أو
~~الجير المشوي أثناء الغزل؛ لأنه يداري عيوب النسج؛ ما اعتبر نوعا من أنواع
~~الغش والتدليس،

# 117

# فوضع بعض الغرامات على من يغزل وينسج الغزل المنقوض.

# 118

# وعن أجرة الحاكة فقد اختلفت من حائك لآخر حسب جودة إنتاجه ودقة نسجه بالإضافة
~~لخبرته وشهرته بين الناس؛ فبعضهم حصل على أجرته مقدما؛ ما جعله يتكاسل في الانتهاء
~~من نسج الثياب،

# 119

# أو يحصل على أجرتهم بطريق مشاركة صاحب الغزل في الغزل إذا «قيل
~~للحائك اقطع ما زدت وخذه لنفسك، وادفع قيمة الغزل ما لم يكن في القطع ضرر؛
~~فيخير صاحب الغزل بين إعطائه أجرة مثله في نسجه أو يشاركه في
~~الثوب.»

# 120

# أو يذهب أحد الزبائن ms053 إلى حائك ويجده ينسج ثوبا ولم ينته من عمله
~~فيريد أن يأخذه منه ويعطيه ثمنه.

# 121

# ونتيجة لكثرة الأعمال الموكلة للحاكة استخدموا الكثير من العمال والأجراء  والصبية
~~لمساعدتهم في أعمالهم، ففي بعض الحالات - وإن قلت - استخدم أحدهم نحو خمسين
~~عاملا، في حين الغالب على معظمهم ما بين خمسة أو ستة عمال ومبتدئين.

# 122
~~(5-6) الخياط

# اتسم خياطو الغرب الإسلامي بقدر كبير من الحرفية والمهارة في أمور صنعتهم،
~~نظرا لتبادل الخبرات الحرفية مع غيرهم من الصناع، فكان بمدينة تونس في عام
~~690ه/1289م سبعة خياطين من مدينة جنوة،

# 123

# ما يعطي صورة عن الرواج الصناعي والتجاري لتونس خلال تلك الفترة من
~~خلال وجود العديد من الصناع، وبخاصة صناع النسيج؛ لأن أسلوب وطريقة الخياطة
~~تختلف من بلد لآخر، كطلب أحدهم من خياط بأن يحل أكمام جبة بقوله: «إن المستنصر خلع
~~علي جبة جربية من لباسه، وتفصيلها ليس من تفصيل أثوابنا بشرق الأندلس، وأريد أن
~~تحل أكمامها، وتصيرها مثل ملابسنا. فقلت له: وكيف يكون العمل؟ قال: تحل رأس
~~الكم ويوضع الضيق بالأعلى والواسع بالطرف. فقلت: وبم يحير الأعلى؟ فإنه إذا وضع
~~في موضع واسع سطت علينا فرج، ما عندنا ما يصنع فيها إلا أن رقعنا
~~بغيرها.»

# 124

# ونصح خياط ابنه بقوله: «يا بني لا تكن كالإبرة تكسو الناس وأنت عريان.» أو
~~كالذي سأل أحد الخياطين عن حرب شهدها فوصفها بمفردات صنعته بقوله: «لقيناهم في
~~مقدار الخلفان، فصيرونا في مثل قوارة، فرحنا عليهم من وجهين كأنا مقراض،
~~واصطفت الصفوف كأنها دروز، وتشابكت الرماح كأنها خيوط، فلو طرحت إبرة لم تقع إلا
~~على زر رجل.»

# 125

# واختلفت أنواع الخياطة ما بين درز وهي الدقيقة الضيقة، وشل وهي الواسعة
~~الخفيفة،

# 126

# وعلى الخياط أن يحرص بأن تكون الإبرة - أو كما أطلق عليها العامة
~~الميبر أو المئبر

# 127
~~- دقيقة وضيقة الغرزة، والخيط المستخدم يكون قصيرا؛ لأنه إن طال
~~انسلخ وانقطع فتله فتضعف خياطته، ولا يخيط بفرد خيط واحد وإنما يخيط بخيط كامل
~~مفتول حتى تقوى الخياطة ولا تتفتل ms054 وتضعف،

# 128

# لهذا وجب على الخياطين اختيار الإبر الجيدة الصنع خاصة المصنعة من
~~الفولاذ، لأن إبرة الخياطة تسن ثلاث دفعات وتصقل، وأحسنها المدورة العين.

# 129

# وكان على الخياط أن يجود تفصيله للثوب ويحسن فتحة الجيب، وكذلك سعة التخاريص -
~~وهو ما يزيد من عرض الثوب تحت الكمين - ويجعل الكمين معتدلين والذيل
~~مستويا،

# 130

# فمنهم من يقص الثوب ويخرطه بقدر كبير ليصير ضيقا في الخواصر، أو
~~يكون جزءا أكبر من الجزء الآخر وهو من عيوب الخياطة، كما لجأ بعضهم إلى حشو أكمام
~~وكف الثوب بالرمل، خاصة أثواب الخز؛ لأنها من الأثواب التي توزن قبل وبعد
~~الخياطة، لتصير ثقيلة الوزن فيسرق منها بقدر الوزن.

# 131

# ووجب عليه أيضا أخذ رأي صاحب الثوب في طريقة الخياطة المطلوبة، لو أن طريقة
~~الخياطة تنقص من قيمة الثوب بعد إتمامه، ويعطي لصاحب الثوب تصورا للطريقة
~~والأسلوب الذي يريد الخياطة بها إما بالوصف، أو يعطيه ثوبا يصنع مثله،

# 132

# وتعين على الخياط أن يقدر أجرته قبل بداية العمل، وخاصة الثياب
~~الثمينة كالديباج والحرير، على أن يأخذها وزنا لأن هذه النوعية من الثياب تؤخذ
~~وزنا وليس قياسا؛ لغلو ثمنها،

# 133

# وأن يتحرز عند القياس والقطع، لأن كثيرا من الزبائن كانوا يفوضون
~~الخياط بأن يقطع القياس المناسب على أن يكفي لعمل ثوب بقدر لا يزيد ولا ينقص، وإن
~~لم يكف فكان الخياط يتحمل ثمن الثوب عقابا له على عدم تقديره في
~~القطع،

# 134

# كما لجأ بعض الخياطين لأخذ ما تبقى من خرطات وقصاصات الثياب
~~ليستكملها في ثوب آخر دون علم صاحبها؛ فتعين على الخياط أن يجمع قصاصة الثوب
~~فيحفظه عند طيه للثوب ويعطيها لصاحبها،

# 135

# أو بعمل الطواقي والأقباع من الثياب والخرق الملبوسة، بعد أن تغسل
~~وتصقل حتى تصير كأنها جديدة، فتباع بسعر الجديد أو بما يقاربه، فإذا غسلت
~~تقطعت وتمزقت وهو من باب الغش،

# 136

# أو برقع الثياب؛ لهذا كان يشترط أصحابها رؤية الرقع قبل
~~الخياطة،

# 137

# وحرص على عدم ضياع الثوب حتى لا يقع الضمان عليه، فلجأ الزبائن ms055 للف
~~الثياب المرادة خياطتها في قطعة قماش - منديل - حتى تكون معروفة ومميزة خاصة
~~الثوب الغالي الثمن.

# 138

# ومن عادة بعض الخياطين المماطلة وعدم الالتزام بالمواعيد في إنجاز العمل حتى
~~يتردد الناس عليهم باستمرار،

# 139

# بأن يقول لصاحب الثوب: «يفرغ ثوبك بعد ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر ثم
~~لا يفي له بذلك.» وهو ما نهى عنه

# صلى الله عليه وسلم

# بقوله: «ويل للصانع من غد وبعد غد، وويل
~~للتاجر من تالله وبالله.»

# 140

# فوجب عليه الانتظام في عمله بأن يبدأ بالأول فالأول، ولا يقدم أحدا
~~على آخر.

# 141

# وفي الأوقات التي كثرت فيها أعمال الخياطين، وخاصة المعروفين منهم، لجئوا لإعطاء
~~الثياب لأحد من غلمانهم أو صبيانهم ليخيطها،

# 142

# أو يستأجر خياطا آخر على أجر معلوم «ويأخذ على خياطته درهما»؛ لذا
~~اشترط الزبائن عليهم بأن يخيطوها بأنفسهم ولا يعطوها لأحد،

# 143

# وفي بعض الأحيان اعتاد الناس إعطاء الثياب دون شرط أو قيد في أجرة أو
~~وقت، ويدفعون لهم ما يطلبون لثقتهم فيهم وجودة إنتاجهم، خاصة لأهل الثقة من
~~الخياطين.

# 144

# ولجأ بعضهم لعقد اتفاق مع الخياط ليسرع في خياطة ثوبه بإعطائه أجرا مضاعفا
~~«تعطيني الثوب بعد غد ولك ثلاثة دراهم.» أو يستأجره لمدة معلومة لعمل ثياب،
~~ويشترط عليه ألا يصنع لأحد غيره وله الأجرة مقدما،

# 145

# أو يعطيه ثوبا ويطلب منه أن يخيطه قميصا، والزائد منه
~~يأخذه،

# 146

# كل هذا على سبيل التحفيز للخياط لإنجاز العمل الموكل له، وفي حالة
~~إخلاله بعمله كان يعرض في بعض الأوقات للعقوبة والمساءلة لعدم التزامه بوعده،
~~وأمر الخياطون بأن تكون أجرة الخياطة متناسبة مع ثمن الثوب، بحيث لا تتعدى
~~الأجرة ثمن الثوب؛ لأن هذا فيه إخلال. كما نهي الخياطون عن خياطة ثوب امرأة
~~تعرف بالبغاء، والمتبرجة من النساء، وكذلك للمكاس وغيره ممن تشوبه سمعة
~~سيئة،

# 147

# هذا فضلا عن عدم خياطة أثواب الحرير للرجال.

# 148

# ووجب على الخياط المحافظة على سلامة حانوته أو منزله ومقر صنعته من السرقة أو
~~الحريق؛ لأنها عرضة للحريق أو السرقة ms056 أو ضياع أو إتلاف الثياب،

# 149

# وبالنسبة للنسوة اللاتي اعتدن أن يخطن بأنفسهن فكانت منازلهن مقرهن
~~الدائم وبخاصة الفقيرات منهن، فكن يخطن ثياب أهل بيتهن، أو يفضلن قضاء وقت فراغهن
~~في الخياطة.

# 150

# وعلى الرغم من كل هذا فكانت الوضعية الاجتماعية والمالية للخياطين كسائر طبقات
~~الصناع، فمنهم من عانى من الفقر الشديد وعدم القدرة على الإنفاق على  أسرته، كأحد
~~الخياطين كان «يخيط بالربع، فتزوج امرأة على أن ينفق عليها من صنعته، ثم طلقها، ثم
~~طلبت نفقتها؛ فادعى فقره.»

# 151

# وبعضهم اضطر للعمل داخل المساجد أو أعلى أسطحها لعدم قدرته على
~~امتلاك حانوت خاص به، كما فعل بعض خياطي تونس؛ إذ لجئوا إلى الرواق الشرقي بجامع
~~الزيتونة بأعلى سطحه؛ مما دعا السلطة لاستغلال تواجدهم بالأعلى بصفة مستمرة في
~~مراقبة المنطقة المحيطة بالمسجد.

# 152
~~(5-7) القصار

# القصارة هي عملية بل وغسل الغزل من الحرير أو الكتان أو الصوف أو
~~القطن،

# 153

# ونشره، فإذا جف أعيد عليه بالماء حتى يبيض وينقى بإزالة «الوسخ
~~والدنس واللييس والغلظ»، والقصارة تمر بعدة مراحل، ووجدت أفران (الكوش) خاصة لغلي
~~الغزل بمدن الغرب الإسلامي، كالتي كانت خارج مدينة فاس؛ لأنها من الأماكن الباعثة
~~للروائح الكريهة وغير المستحبة،

# 154

# وعلى القصار عند مباشرة عمله ألا يقصر بماء نجس غير طاهر، ولا
~~يبسط الغزل أو القماش على أي شيء نجس، ولا يمشي عليه بأقدامه تجنبا
~~للنجاسة.

# 155

# وتتم عملية القصارة على عدة مراحل؛ فمثلا قصارة الحرير، تبدأ بوضع القصار
~~قدرا من النحاس (القصرية) على النار ويملأ بالماء، فإذا بدأ بالغليان رميت فيه
~~قطع الصابون الصغيرة التي تجرد بالسكين، حتى ينحل الصابون ويغلي، وبعدها يضع
~~القصار القماش المراد قصره ويقلب بواسطة قضيب خشبي يوضع بين لفات القماش حتى
~~لا تتداخل بعضها في بعض، ويقلب من أعلى إلى أسفل والعكس، وبعد أن تنظف ينزل
~~القدر عن النار ويخرج القماش ويغسل بالماء العذب غسلا جيدا، ثم يمشي
~~القصار بقدميه على القماش من أجل أن يصل إليه الماء بشكل جيد.

# 156

# وقد يستعجل بعض ms057 القصارين عملية القصر باختصار بعض مراحلها، ما يعرض الغزل
~~إلى الهدر والتلف،

# 157

# أو باستخدام بعض المبيضات التي تفسد الغزل أو الثياب المراد قصرها
~~كالكبريت،

# 158

# أو روث الحيوانات،

# 159

# أو الجير غير المطفى؛ فيتسبب في حرق الثياب،

# 160

# ولكن أفضل ما استخدم لتبييض الغزل الرماد، فلم يسلم من الغش؛ لهذا
~~كثيرا ما تعرض بائعوه للمساءلة من المحتسبين.

# 161

# وبعد عملية القصارة يدخل الغزل مرحلة جديدة وهي مرحلة العصر والتجفيف؛ لأنه لو
~~ترك الغزل مبلولا لفترة طويلة أصابه التعفن، فتجفيف الغزل يتم باستخدام
~~المفتل، وذلك بلي الغزل وعصره، وكثيرا ما أصيب الغزل بالوهن وإضعاف
~~خيوطه،

# 162

# أو عن طريق ضربه على الحجارة، أو ضربه بالمزاريب، أو ضربه على القصرة
~~أو الطابية التي يستخدمها القصار في عصر الثياب مما عرض الغزل للقطع
~~كذلك.

# 163

# ولما ارتبطت القصارة بوجود الماء، انتشر القصارون على ضفاف الأنهار والعيون
~~والموانئ حيث وجد بميناء سبتة خمسة عشر مقصرا،

# 164

# وبأرباض فاس أكثر من مائة وعشرين دكانا للقصر «يغسلون القماش في برج
~~جميل مشمس يسقونه من حين لآخر بماء النهر فيكون مكسوا بالعشب طوال السنة عندما
~~تنشر الثياب.»

# 165

# وعلى سواحل مدينة المرسى والحمامات انتشر القصارون فكان أكثر أهلهما من
~~قصاري الأقمشة،

# 166

# وصفاقس فكان «القصارون يقصرون القماش وينشرون بجوارهم».

# 167

# وبعد عملية التجفيف يدخل الغزل المرحلة الأخيرة وهي النشر في الشمس، ونهي عن
~~نشر الثياب لأكثر من ثلاثة أيام حتى لا تهون وتفقد ألوانها لكثرة تعرضها لأشعة
~~الشمس،

# 168

# فنشر القصارون الغزل والثياب المقصورة بجوارهم كما هو الحال في باب
~~المنشر بمدينة توزر،

# 169

# ونفس الأمر في سبتة التي كان بها المقاصر مقسمة بين مقاصر غزلية -
~~للغزل - وعددها تسعة عشر مقصرا، ومقاصر للثياب وعددها خمسة وعشرون مقصرا تقع
~~تحت الأسوار والأبراج والأبواب بمدينة سبتة، فلكل مقصر برج من أبراج السور تنشر
~~فيه الثياب والغزل نهارا وتجمع ليلا،

# 170

# كما اشتهرت سوسة بقصرها للثياب بتقصير ثياب القيروان الرفيعة والثياب
~~التي تنتج في سوسة نفسها.

# 171

# لهذا خصصت ms058 بعض الأماكن والمواضع لنشر الغزل والثياب، عرفت لدى العامة؛ فتجنب
~~الحطابون السير بها حتى لا تثقب أحمالهم الثياب وتقطعها،

# 172

# لأن منهم من ينشر الثياب بطريقة خاطئة بنشرها على الحجارة وفي
~~الطرقات؛ ما يعرضها للسرقة أيضا،

# 173

# أو بنشرها في موضع تكثر فيه الرياح وتشتد فتقذفه الرياح بعيدا؛ فوجب
~~على القصار تخير الوقت المناسب لنشر غزله.

# 174

# هذا وقد استخدم القصار بعض الأدوات التي تساعده في نشر الغزل أو الثياب
~~المقصورة، كالمشجب؛ وهو عود مربوط في طرفيه حبل يعلق في أحد أركان البيت، أو
~~استخدم المقصر لنشر الثياب عليه،

# 175

# بالإضافة إلى الحبال أو الخشب لنشر الثياب، والتي ذكرها العامة في
~~أمثالهم بقولهم: «بالنهار حلبة، وبالليل خشبة.» ويقصد ب «الحلبة» حبل القصار،
~~و«الخشبة» ما تعلق عليه الثياب.

# 176

# وتعرض القصارون في عملهم لبعض الأمور، بأن يخطئوا في قصر الثياب بحرق جزء منها
~~فتقطع وتثقب، أو إساءة تخزينها بوضعها في أماكن بها فئران فتقرضها،

# 177

# أو يعطي الثياب لرفاء لإصلاحها دون علم صاحبها؛ ما اعتبر نوعا من
~~أنواع الغش؛ فحذر المحتسبون من ذلك وأمروا الرفائين والدقاقين بألا يصلحوا
~~ثوبا إلا بوجود صاحبه منعا للغش، ومنهم من يعير ثياب زبائنه لغير أصحابها بقصد
~~تأجيرها لكسب المال، ويتعلل بأنه لم ينته من تقصيرها، خاصة في أوقات المواسم
~~والأعياد،

# 178

# أو يقصر الثياب القديمة ويبيعها على أنها جديدة، فإن لبست ثم غسلت
~~ظهرت سمرتها وتغير لونها وتقطعت سريعا.

# 179

# في حين ادعى بعض القصارين ضياع الثياب بعد حصلوهم على الأجرة المتفق عليها، أو
~~أنهم لجئوا للهروب بعد إعطائها لقصار آخر لاستكمالها دون علم صاحب الثوب ودون
~~إعطائه أجرته،

# 180

# أو يضيع الثوب ويعطي صاحب الثوب ثوبا آخر تفاديا للمساءلة من
~~المحتسبين.

# 181
~~(5-8) الغسال

# الغسال أو كما أطلق عليه في بعض بلدان المشرق «البابا»

# 182

# فالمعلومات المتوافرة عنه قليلة وغير كافية، لكن ما ذكر في بعض كتب
~~النوازل يوضح أن مهنة الغسال من المهن المحتقرة داخل مجتمع الغرب الإسلامي،
~~فالغسال هو ذلك الشخص الذي ms059 يغسل المنسوجات المقصورة، أو يغسل الغزل الذي يدخل
~~مرحلة الكمادة، وأيضا الثياب الوسخة التي يرتديها أصحابها، وتتم عملية الغسل
~~بالأيدي أو عن طريق استخدام لوحة خشبية تحك بها الثياب مع إضافة المياه لغسلها
~~وتنظيفها، فعمل في مهنة الغسال الرجال وبعض النساء كما كان بالقيروان، وعمل بها
~~أيضا أهل الذمة في بلدان الغرب الإسلامي، وهو ما نهى عنه الفقهاء لارتباطهم بعدم
~~طهارة الثياب.

# 183

# ويحصل الغسال على عمله عن طريق الخياطين، يرسلون إليه الثياب لغسلها بعد إتمام
~~خياطتها بناء على طلب أصحابها، أو يتجول الغسال بين الأحياء والشوارع والبيوت
~~مناديا على الثياب الوسخة، لأن كثيرا ممن لم يكن لهم خادمات في بيوتهم أعطوا
~~الغسال ثيابهم لغسلها، حتى إذا تجمعت لديه كمية تكفيه ويستطيع غسلها يذهب بها
~~لأحد الأماكن المخصصة لذلك، أو يذهب بها لأحد المجاري المائية لغسلها، وأجرت تلك
~~المواضع في كثير من الأحيان إلى الغسالين بمقابل مادي، سواء من قبل السلطة أو من
~~المسيطرين على تلك الأماكن.

# 184

# وتتم عملية الغسل على أكثر من مرحلة، فكلما فرغ من جزء نشره على حبال أو على
~~الجدران، ثم يكمل ما تبقى لديه، وفي كثير من الأحيان تعرض الغسال للسرقة إما
~~عن طريق سرقة قطع الثياب أو سرقة الحبال بما عليها من ثياب،

# 185

# وكثيرا ما تحمل الغسال قيمة الأثواب التي تسرق منه أو التي
~~تستبدل أو تغالط.

# 186

# واستخدم الغسال عددا من العمال الأجراء لمساعدته في عمله يأخذون الثياب
~~ويذهبون بها إلى البحر لغسلها، واستخدم عددا من الأدوات التي تساعده على ذلك من
~~أوان ودسوت،

# 187

# بالإضافة للمواد التي تساعده على تنظيف ما علق بالمنسوجات من أوساخ،
~~فاستخدم الأشنان في إزالة الدهون من على الحرير،

# 188

# كما استخدم الأترج في إزالة الحبر، واستخدم اللبان الحار لإزالة الشمع
~~من على الطراز، واستخدم الأشنان وخل الخمر في إزالة السواد من الثياب، واستعملوا
~~أيضا العديد من المواد لإزالة ألوان الصباغة باستخدام حب الرمان والكبريت
~~والصابون، بالإضافة للعديد من الطرق لغسل المنسوجات الرفيعة والثمينة كالشاش
~~والشرب ms060 للمحافظة عليها، فكان لدقة الغسال في تأدية عمله وإخلاصه بعد غسله للثياب
~~يجد صاحبها صعوبة في التعرف عليها من نظافتها كغسالي فاس التي كان بها مائتا دكان
~~لهؤلاء الغسالين.

# 189
~~(5-9) الكماد

# الكمادة هي تغير اللون وذهاب صفائه وبقاء أثره، والكمدة هي تغير
~~اللون،

# 190

# وكمد الثوب أي دقه بصقال الكمد، وهي مرحلة تأتي بعد الغسل والقصر،
~~وتشترك الكمادة والقصارة في نفس الوظيفة، فلهذا خلط العامة بين أدوات القصار
~~وأدوات الكماد، وأطلق على الخشبة التي استخدمها القصار مكمدة في حين أنها
~~مقصرة،

# 191

# فأكمل القصار والكماد كل منهما الآخر في العمل، فأشار البعض بأنها
~~حرفة واحدة، وأمر أصحاب النسيج «القصار أن يدفعه بعد كمال عمله
~~للكماد.»

# 192

# في حين أشار بعض الفقهاء إلى أن القصارة حرفة والكمادة حرفة أخرى،
~~وهو ما أشار إليه البرزلي

# 193

# بأن «الكمادين والقزازين يجعلون النشا في الكمد.» هو ما يوضح
~~استقلالية الكمادة وأنها حرفة بذاتها.

# وخصص للكمادين بمدينة تونس حي بالقرب من باب قرطاجنة عرف بحي الكمادين يعملون
~~فيه بالأجرة،

# 194

# في حين الكثير من سكان صفاقس كانوا من القصارين والكمادين.

# 195

# ومن اللافت للانتباه أن أصحاب الثياب شاركوا الكمادين في تكميد ثيابهم «وإن كمد
~~الكماد الثوب وكمده معه صاحبه فأصابه خرق، فإن كان من كمد صاحب الثوب فلا ضمان
~~على الكماد.»

# 196

# وهذا لم يمنع قصاري النسيج من التدليس والغش في صنعتهم؛ مما دفع
~~الفقهاء والمحتسبين إلى مراقبتهم ومحاسبتهم، كعدم استخدام النشا في الكمادة لأنه
~~يظهر النسيج في حالة على غير حالتها فتبدو جديدة «كمعالجة الثوب القديم بالقصارة
~~ومع الكمد يوهم ذلك أنه جديد.»

# 197

# وما عرف بتبليط الشقق  «فكان التبليط جائزا إن لم يكن فيه - نشا - من
~~العلوك وما في معناها مما يغتر به المشتري؛ فيظن أن ذلك من صحتها مما خالطها مما
~~يسد عيونها.»

# 198

# ووجب على الكماد تكميد الثياب بشكل جيد؛ كي لا يكون الثوب «مخلخلا
~~ويتصفق».

# 199

# وتنظيف الثياب مما يعلق بها، وتمييزها وتقسيمها حتى لا تخلط مع غيرها
~~فتضيع ms061 أو تتبدل.

# 200
~~(5-10) الصباغ

# الصباغ وهو معالج الصبغة، وحرفته الصباغة، وعمل الصباغون خارج المدن؛ لما
~~ينبعث من روائح كريهة أثناء عملهم، ولأنها من المهن التي تلوث المكان فتواجدوا
~~بجوار الأنهار والمجاري المائية،

# 201

# وقد اشتهرت مدينة نارجة بالصباغة خاصة الحرير.

# 202

# واستخدم الصباغون عدة ألوان ما بين حيوانية ونباتية تساعده في صبغ المنسوجات،
~~وبعض الألوان المقلدة لعملية الصبغ كاستخدام المثنان لصنع اللون الأخضر،

# 203

# أو البقم للحصول على اللون الأحمر، أو استعمال الحناء عوضا عن
~~الفوة، فلا تثبت الألوان لمدة طويلة وبمجرد أن يعرض الثوب للشمس تغير
~~لونه،

# 204

# وكثر استخدام اللون الأحمر، وكان يحصل عليه من حب الرمان فنسب إليه،
~~كالذي ذكر في بعض هدايا يوسف بن تاشفين ومنها: «ألف شقة من لون حب
~~الرمان.»

# 205

# كما لجئوا لاستخدام العفص والزاج لصبغ الثياب باللون الأسود، ولكن
~~بمرور الوقت تصير كحلية اللون،

# 206

# أو يصبغ بعضهم الثياب ب «الحربث» لأنه أرخص من النيلة كما يذكر ابن
~~الحاج

# 207

# ومن الغش والخديعة أيضا ما يفعله بعضهم من صنع الغزل بالحربث وهو
~~يحرق الغزل ويذهب بقوته ويترك الصبغ بالنيلة وهي نافعة للغزل غير مضرة له،
~~وقد استخدم بعض الصباغين البول في الصباغة وهو ما عرف بالأرشلة لأنه من النجاسة،
~~بالإضافة إلى أنه يخرق الثوب، كما أن لونه يذهب بعد فترة من صباغته به،

# 208

# ووجب على الصباغ ألا يصبغ بمحرم كالصبغ بالدماء مثلا.

# 209

# وكثيرا ما تحدث بعض الخلافات حول الصباغة «بأن يقوم أحد الأشخاص بإعطاء الصباغ
~~ثوبا لكي يصبغه، فيقوم بصبغه أحمر، فيقول صاحب الثوب: إني أمرتك بصبغه أصفر.» أو
~~«لكثرة الألوان التي كان يستخدمها».

# 210

# وفي بعض الأحيان أجر الصباغون الثياب التي عندهم في المناسبات أو
~~سلفوها،

# 211

# ونهي الصباغ عن صبغ الثياب القديمة وخياطة الممزق منها وبيعها
~~على صفة الجديدة،

# 212

# كل هذا كان من باب  الغش والتدليس الذي اعتاد بعض الصباغين فعله، أو
~~يتلف الثوب إما عن طريق القطع أو السرقة بنشرها على الحوائط وفي الطرقات بين ms062
~~حوانيتهم؛ لأنهم مدوا الحبال بينها لنشر المنسوجات المصبوغة،

# 213

# أو بالحرق بتركها فترة طويلة تصبغ على الموقد.

# 214

# وحاول الصباغون تفادي أمور السرقة والتبديل وضياع الثياب المراد صباغتها، بأن
~~يكتب الصباغ اسم صاحب الثوب بالحبر عليها؛ منعا لسرقتها أو اختلاطها أو
~~فقدها،

# 215

# كما عملوا على قياس شقاق البز أو شقاق الكتان بتحديد الطول والعرض؛
~~ضمانة للصباغ وصاحب الثوب، وهو ما ألزمه المحتسبون عليهم.

# 216

# واختلفت أجرة الصباغة من لون لآخر وحسب المادة المستخدمة، لهذا كانت تحدد
~~الأجرة عن طريق اتفاق يعقد بين الصباغ وصاحب الثياب، ففي بعض الأحيان وقع
~~الخلاف بين الصباغ وصاحب الثوب حول القيمة المتفق عليها مقابل صبغ ثوب «هو أن
~~يقوم الصباغ بصبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا، ويقول صاحب الثوب بل بخمسة؛
~~فالصباغ مصدق لأنه لا يكلف نفسه خسائر.»

# 217

# وفي الغالب كانت أجرة الصباغة لا تتعدى 10٪ من قيمة الثوب.

# 218
~~(5-11) الفراء

# الفراءون هم صانعو الفراء، وتكمن صنعة الفراء في صنع الملابس والثياب المصنوعة
~~من فرو الحيوانات، وكان من عادة بعض الفرائين أثناء بيعهم أن يعرضوا الفرو السيئ
~~ويخصوا الجيد لأصحاب المال والنفوذ من مجتمع الغرب الإسلامي؛ لهذا أمر المحتسبون
~~بأن يعرض الفرو على الملأ وينادى عليه حتى يتمكن الفقير قبل الغني من الشراء،
~~ولا يكون حكرا على أحد،

# 219

# وكثيرا ما لجأ الفراءون لترتيب وتنظيف وجوه الفراء كي تبدو حسنة وجيدة
~~لتواري عيوبها، باستعمال بعض المواد لتحمير الفراء البالية لتبدو جيدة، وكان بعضهم
~~يمد الفراء ليصير طويلا عن طريق الضرب بالمقراض؛ فإذا لبس فترة قصيرة رجع إلى
~~حالته،

# 220

# ومنهم من يقوم بتوسيع فتحة أطواق الثياب؛ فوجب عليهم استخدام خيط
~~الحرير الغليظ ليقاوم الشد والجذب أثناء الخياطة؛ لهذا أمر الفراءون بأن تكون
~~الخياطة جيدة وضيقة الغرزة،

# 221

# أو بحشو وتبديل الفرو القديم بالجديد؛ لذا كان عليهم عريف منهم
~~لمراقبتهم وتفقد أمورهم.

# 222
~~(5-12) الحصار

# الحصار وهو صانع الحصر، وللحصارين عريف أو أمين خاص بهم يختار من الصناع
~~المهرة، كما كان في بلدان الغرب الإسلامي، ms063

# 223

# واستخدمت الحصر في فرش الجوامع والمساجد في تونس، وصنعت من «سعف
~~رفيع محكمة الصنعة» ففرش بها جامع الزيتونة،

# 224

# وتصنع الحصر من الحلفاء، فلجأ بعضهم لصنعها من الحلفاء القصيرة بعد
~~أن تطبخ الحلفاء بغرض خداع المشترين بأنها مصبوغة وجيدة، وهو ما عرضها للقطع
~~والتلف؛ فوجب على الحصارين إجادة وتحسين الخياطة في الحصر أو البرغ، بأن يأخذوا
~~لويتين أو ثلاث لويات من الحبال من اليمين والشمال حتى يشتد الحبل فلا تكون هزيلة،
~~ومنهم من يقصر الحصر ليوفر الحبال،

# 225

# وفضل أن تكون تلك الحبال من غزل الكتان وبخاصة الخيوط المعتدلة
~~منها وبطريقة جيدة، فلا تكون «مثل الغربال، وهو أبيات أعلاها مائة، وما دونه
~~تسعون، وما دونه ثمانون، وما دونه سبعون، وما دونه ستون.»

# 226

# ومن الحصارين من يصنع الحبال والأربطة،

# 227

# فصنعوا الحبال من الليف أو الخوص كحبال القلس وهي حبال استخدمت في
~~السفن.

# 228
~~(5-13) صانع الغرابيل

# صنعت الغرابيل من الحلفاء ومن الشعر أيضا، وعرف صانع الغرابيل بالغزال، ووجب
~~صنعها من الشعر بأن تغسل جيدا، وألا يستخدم شعر الحيوان الميت؛ لأنه خشن ويتقصف
~~بشكل سريع،

# 229

# ويسمر حديد المغازل ويشد خياطته حتى لا تنحل ويصير الغربال
~~معوجا،

# 230

# ووجب عليه تنظيم الخصاصات وهي فتحات وثقوب الغربال،

# 231

# وفي قرطبة استقر صناع الغرابيل بالقرب من المسجد وبخاصة في سوق
~~«بلاط مغيث».

# 232
~~(6) فئات صناع النسيج في مجتمع الغرب الإسلامي

# مارست فئات عديدة من مجتمع الغرب الإسلامي النسيج؛ فاشتهر بعضهم بمزاولته في
~~مراحله كافة من تصنيع وبيع وتجارة، خاصة ممن عاصر فترة الدراسة وما قبلها من الأئمة
~~والعلماء من مشاهير وأعيان ونساء وصبية ممن أشارت لهم كتب التراجم والسير والمناقب
~~والنوازل.
~~(6-1) فئة العلماء

# عمل بالنسيج الكثير من العلماء؛ لارتباط تلك الصناعة بأمور الزهد والتقشف
~~ورغبتهم في الحصول على قوت يومهم من صنع أيديهم؛ فزاولها المتصوفة في بلدان الغرب
~~الإسلامي،

# 233

# كالعالم ظاهر بن يزيد الزاهد من أهل قرطبة، فكان قزازا يبيع
~~القز ويصنعه.

# وقد انتسب للقطن من عمل به وتاجر ms064 فيه، ومنهم قاسم بن مطرف بن عبد الرحمن أبو
~~محمد من أهل قرطبة، كان يعرف بالقطان،

# 234

# كذلك ربيع القطان فقد امتلك حانوتا لبيع القطن، ومحمد بن سليمان ابن
~~أحمد أبو عبد الله (ت419ه/1028م) من أهل إشبيلية عرف بالقطاني، وأبو جعفر حمديس
~~القطان عمل في القطن وكان يبيعه في السوق، وأبو عمران موسى كان حلاجا، وأبو
~~الربيع سليمان بن عبد الرحمن بن المعز الصنهاجي المعروف بالتلمساني احترف النسج
~~وأقام بسلا، كذلك أبو الحسن علي بن عبد الله القطان المعروف بابن الحلاج الذي ورث
~~حانوت قطن عن والده، فعمل في ندف القطن حيث يذكر «كنت أعمل القطن، فنتفرغ من
~~العمل بالعشي؛ فيضيق الوقت، وكانت نوالات بنيت غصبا على وادي القصاري.»

# 235

# ومن هؤلاء الذين عملوا بالكتان وانتسبوا لصنعتهم به، أبو عمرو هاشم بن مرور
~~التميم فكان يشتري الكتان ويوزعه على الفقراء والأرامل.

# 236

# ويمكن أن يضاف إلى هؤلاء من عمل في هذا المجال كالرفاء والمطرز،
~~منهم عبد الرحمن بن يوسف بن نصر من أهل قرطبة كان رفاء يرفأ الثياب ومنها
~~يتعيش.

# 237

# وتأتي الخياطة ضمن تلك المهن التي انتسب إليها عدد من العلماء، كالوليد بن سعيد
~~بن وهب الحضرمي الإشبيلي أبي العباس (ت419ه/1028م) الجباب، والجباب هو من يبيع
~~الجباب ويخيطها، فعرف بها وعمل بالخياطة بمراكش، وعمل أبو العباس أحمد بن عبد
~~الرحمن الصنهاجي (ت592ه/1195م) في حياكة الجبب، وكذلك أبو محمد عبد الله الشريف
~~الذي عمل بالخياطة «فكان يأكل من كد يده من الخياطة وبعض التجارة وكان بسوق
~~الصوافين من بجاية.»

# 238

# وكذلك أبو العباس أحمد بن إبراهيم المعروف بابن القطان عمل بالخياطة
~~ثم احترف التجارة، فكان يخرج من تلمسان إلى سبتة وفاس ويعود بالمال
~~الوفير،

# 239

# كما تعايش محمد بن أحمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم الأنصاري الساحلي
~~(ت735ه/1335م) من حرفة الخياطة، وأبو سعيد خلف بن محمد الخولاني «فرأس ماله مقص
~~بنصف درهم، وحلقة بربع، وإبرة مخروبة،  وكان إذا خاط بدرهمين لا يخيط شيئا حتى
~~ينفقهما.» ومنهم من كان دقيقا بالخياطة ms065 لدرجة الإبهار مثل عبد الله سبحان الله،
~~فيقول: «خطت لبعض المشايخ ثوبا بالديار المغربية فلما دفعته إليه أخذه ونشره ...
~~فإذا كل غرزة في هذا الثوب مكتوب عليها سبحان الله.»

# 240

# ومحمد بن أحمد بن طاهر المعروف بالخدب، عمل بالخياطة في مدينة فاس،
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن علي الخياط عمل بالخياطة في حانوت له بحي القبابين
~~بتلمسان.

# 241

# ومنهم من كان «معلما» للخياطين كالإمام أبي عبد الله محمد بن يعلى التاودي،
~~وكذلك محمد بن يوسف الزاوي (ت807ه/1405م) فكان خبيرا في الخياطة واستقر بمصر
~~وزاول حرفته بها، ومحمد بن عبد الله التونسي أبو عبد الله (ت888ه/1483م) عمل
~~بالخياطة بمدينة الإسكندرية،

# 242

# بالإضافة للشيخ أحمد بن محمد بن عبد الله الغماز من الخياطين «وكان طول
~~مجاورته بمكة يتسبب فيها بالخياطة.»

# 243

# ومحمد الخياط بسويقة الدوح بفاس، وسيدي محمد أبو طاق الخياط.

# ومنهم من خالط تجار البز كالشيخ علي بن محمد المراكشي، فجالس تاجرا للبز في
~~باديس «فكان يعطيه أثوابا من حانوته يخيطها له بالأجرة.»

# 244

# وكذلك العابد الفاضل مروان الخياط مارس عمله في بيته بخياطة جبب
~~الصوف ،

# 245

# بالإضافة لأبى زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن النجار من مراكش
~~واستوطن بتلمسان من العاملين بحياكة الصوف بتلمسان، امتلك العديد من ورش وتربيعات
~~الصوف في الموضع الذي يسكنه بدرب شاكر في تلمسان، خصص أغلب هذا الدرب له ولعماله
~~وخدامه العاملين. ويذكر ابن مرزوق

# 246

# عن مدى إتقانه لمهنته «فكان يحترف بإقامة عمل الحاكة من الصوف
~~الرفيع.»

# وأطلق لقب البزاز على بعضهم ممن عمل في بيع الحرير أو ثيابها، وهي لفظة تقال
~~لمن يبيع البز، واشتهر به جماعة من المتقدمين والمتأخرين،

# 247

# فهذا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد التميمي التاهرتي
~~أبو الفضل (ت395ه/1004م) كان بزازا، وعمل محمد بن عبد الله بن هاني بن هابيل
~~اللخمي أبو عبد الله (ت410ه/1019م) من أهل قرطبة بزازا،

# 248

# وكذلك هشام بن محمد بن عبد الفاخر المعافري، ويحيى بن عمر بن عبد ms066 الله
~~بن عبد الرحمن بن قحطة الأنصاري أبو بكر من أهل قرطبة، ومحمد بن عبد الله
~~المطماطي، وسليمان بن يحيى المعروف بابن ستهم كان يتاجر بالبز ويقصد الأسواق
~~بتجارته،

# 249

# ويحيى بن سحنون من أهل بادس كان من تجار البز.

# 250

# وأشير لمن عمل مقصرا للثياب،

# 251

# فهذا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن مسافر الهمذاني الوهراني أبو
~~القاسم (ت411ه/1020م) من أهل بجانة، فكان معاشه من ثياب يبتاعها ببجانة ويقصرها
~~ويحملها إلى قرطبة، فتباع له ويبتاع في ثمنها ما يصلح لبجانة، ويجلب كتبه
~~فيقرأ عليه من ذلك، وكان يرد قرطبة كل عام إلى أن وقعت الفتنة، فإذا سكنت أطال
~~سكن داره ببجانة، وإن خاف صار بألمرية، فكان غير مستقر إلى أن مات،

# 252

# وكذلك الشيخ أحمد بن سوسان ممن عاش ببلاد المغرب، فقد عمل بالخياطة
~~والقصارة.

# 253

# وكان عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصاري (ت413ه/1022م) من أهل قرطبة
~~ويعرف بالقنازعي ونسب لصنعته وهي عمل القنازع فكان يصنعها، ويرجح أنها صناعة
~~القلانس أو هي غطاء للرأس يشبه القلانس،

# 254

# كذلك أحمد بن عبد الله أبو عمر (ت404ه/1013م) من أهل قرطبة عرف
~~بالقنازعي، ومحمد بن محمد بن سليمان السوسي الروداني، فكان يحسن عددا من الحرف
~~والصناعات الدقيقة كالطراز.

# 255

# ومن الصناعات الأخرى صناعة الحصر، وأطلق على صانعيها الحصارين،

# 256

# منهم أبو عمر الحصار (ت429ه/1037م)، والفقيه أبو عمران المارثي «فكان
~~يعمل الخوص بيده في خلوته، ويبيعه ويتصدق منه؛ لأنه كان يرى كراهية البطالة عن شغل
~~لمثله.»

# 257

# وكذلك عروس المؤذن الشهيد كان يتعيش من عمل الحلفاء،

# 258

# كما عمل محمد بن سحنون المصري (ت705ه/1305م) بالحلفاء وتقوت
~~منها،

# 259

# ومنهم من عمل بالصناعات الثانوية للنسيج كأبي الغصن السوسي الذي عمل
~~في صناعة الغرابيل، وتعايش منها واقتات.

# 260

# وأطلق أهل الأندلس على صانع القلنسوة القلاس،

# 261

# فهذا محمد بن عيسى بن رفاعة الخولاني أبو عبد الله (ت337ه/958م) من أهل
~~رية، يحيى بن نجاح أبو الحسين، مولى جعفر الحاجب الفتى الكبير، مولى ms067 الحكم بن عبد
~~الرحمن المستنصر من أهل قرطبة (ت422ه/1030-1031م) عرف بابن القلاس وتوفي
~~بمصر.

# 262
~~(6-2) النساء

# أعطى الإسلام للمرأة المسلمة حرية كاملة في التصرف في أملاكها، وجعل لها ذمة
~~مالية منفصلة بعيدة عن زوجها، ولم يمنعها من ممارستها لبعض الأعمال والمهن التي لم
~~تخرج عن إطار الدين الحنيف، وهو ما أيده ابن حزم

# 263

# في أن النساء  يساهمن في النشاطات الصناعية «فمن النساء الطبيبة
~~والحجامة والسراقة والدلالة والماشطة والنائحة والمغنية والكاهنة والمستخفة
~~والمعلمة والصناع في المغزل والنسيج.» فكان النسيج من بين تلك الصناعات
~~التي دارت في فلك المبادئ والشريعة الاقتصادية للإسلام وبرعت فيها النساء بصفة
~~خاصة.

# 264

# ومن المفيد الإشارة إلى أن بعض الحرف لم تقتصر على الرجال فقط، بل شارك فيها
~~عدد كبير من النسوة فاحترفن أغلبهن الغزل والنسج،

# 265

# فبرزت - المرأة في الغرب الإسلامي - في ممارسة أعمال الغزل والنسج
~~للصوف والقطن والكتان بالإضافة إلى تربية دودة القز لإنتاج الحرير،

# 266

# في حين يرى البعض أن حق المرأة في ممارسة العمل في بلدان الغرب
~~الإسلامي، وبصفة خاصة في أعمال الغزل والنسج، مثبت وظاهر أكثر من أي مكان
~~آخر،

# 267

# على عكس النساء الغازلات في مصر وبخاصة اليهوديات، فتطلب منهن العمل
~~داخل منازلهن مع أخذ رخصة من السلطة تبيح لهن العمل بمنازلهن حتى تستطيع السلطات
~~تقدير الضرائب المقدرة عليهن،

# 268

# فقلما حدث هذا داخل مجتمع الغرب الإسلامي، فقد حدث لامرأة من غرناطة
~~تبيع الحرير أن تعرضت للتهديد والضرب بالسياط في حالة عدم دفع ما عليها من ضرائب؛
~~فأباح العلماء عدم الإكراه والتهديد والإجبار في أخذ الضرائب وبخاصة من
~~النساء.

# 269

# فوجد النول والمنسج في معظم بيوت الغرب الإسلامي؛ نتيجة لملاءمة تلك المهنة
~~لطبيعة المرأة وجلوسها لفترات طويلة داخل منزلها؛ فلجأت إليه لقضاء أوقات فراغها
~~من جهة، ومن جهة أخرى للمساعدة في نفقات البيت والأولاد والزوج عند افتقاد العائل
~~أو الاحتياج للمال،

# 270

# وهو ما دفع البعض لأن يطلق على هذا الوضع الصناعي للنسيج ب «دولة
~~النساء» نتيجة لارتباط أعمال ms068 النسيج ومتعلقاته بطبيعتهن،

# 271

# أو كما اصطلح على تسميته في بعض بلدان المغرب الإسلامي ب «التويزة»
~~التي تعني باللهجة المغربية العمل المشترك أو الخدمة المشتركة، وهي أن النساء كن
~~يخرجن لمجالس يغزلن فيها لامرأة منهن في منزلها؛ ما تدعوهن هي لغزله من كتان
~~أو صوف إعانة أو رفقا،

# 272

# أي أن نساء الغرب الإسلامي كن يتشاركن في الغزل بمراحله
~~المختلفة.

# بالإضافة لذلك كن يلجأن إلى استلاف واقتراض المواد الخام من الجيران لإكمال
~~الغزل المطلوب منهن «إلا أنه أعوزني شيء من الصوف فطلبته من جارة لي فكملت به
~~الكساء.»

# 273

# فلهذا اتسم النسج النسائي بالطابع العائلي، بينما نسج الرجال اتسم
~~بالحرفية والمهنية والتنظيم.

# 274

# ويذكر ابن حزم

# 275

# أنه في بعض الأوقات كان النساء يرغمن على عمل الغزل للحفاظ عليهن
~~وصونهن فيقول: «وقرأت في سير ملوك السودان أن الملك منهم يوكل ثقة له بنسائه يلقي
~~عليهن ضريبة من غزل يشتغلن بها أبد الدهر؛ لأنهم يقولون: إن المرأة إذا بقيت بغير
~~شغل إنما تتشوف إلى الرجال، وتحن إلى النكاح.»

# واتخذ من بعض النساء الماهرات، العارفات بأمور صنعتهن والمتقنات، معلمات
~~ومدربات للصبايا لتعليمهن فنون النسج من غزل ونسج وخياطة وطراز وغيرها، فكانت
~~الصبايا يذهبن لمعلماتهن في بيوتهن يتعلمن الخياطة والطراز، ومثال على ذلك
~~والدة أبي عبد الله محمد بن محمد الربعي «فكانت معلمة للبنات تغزلهن ... فإنهن
~~يغزلن مصليات .»

# 276

# ومنهن من ذاع صيتهن في هذا الشأن واستمرت تعلم وتدرب الأطفال لمدة
~~ثمانية أعوام،

# 277

# أو إحداهن طالبها الناس بأن تنشئ مكانا لغزل النسيج لجودة غزلها
~~ودقته، حتى إن أخاها لم يلبس إلا من إنتاجها.

# 278

# ويتبين من هذا أن أعمال الغزل للنساء احتضنتها منازلهن في أغلب الأوقات؛ لأن
~~المحتسبين والفقهاء أوصوا بذلك الأمر منعا للفتنة،

# 279

# بالإضافة إلى أن بعضهن كن يغزلن في البوادي خلف قطعان الماشية
~~والأغنام، كما كانت تفعل نساء جبل بني منصور من بلاد المغرب، فكن يخرجن خلف الغنم
~~لممارسة أمور الغزل.

# 280

# ومدحت المرأة لإتقانها أمور الغزل والنسج، وهو ms069 ما نطقت به أمثال العرب:
~~«نعم لهو الحرة الغزل.»

# 281

# وهو ما أكده رسولنا الكريم

# صلى الله عليه وسلم
~~: «نعم لهو المؤمنة في بيتها
~~الغزل.» وما أكدته أمثال العامة في بلدان الغرب الإسلامي: «كل مر، تغزل أمك جر.»
~~أو «كلما قلبت غزلي، لطمت صدري.» و«معها غزل، وعليها غزول.»

# 282

# ويرجع السبب في ذلك إلى أن النساء كن يتقن مهنة الغزل بشكل دقيق
~~كنسوة تونس ومكناس اللائي اشتهرن بغزل الصوف والحرير والقطن وأخرجن قطعا فنية
~~غاية في الدقة والجودة،

# 283

# فبعضهن كن يقررن ويقدرن وزن وقيمة الغزل قبل البدء في غزله ونسجه
~~بمجرد النظر إليه نتيجة لخبرتهن،

# 284

# لهذا عملت النساء بنسج الثياب والطراز حسب ما يتماشى مع النسق والاتجاه
~~العام داخل المدن والقرى بتوجيه من التجار أو الزبائن أصحاب الثياب، كما صنعت نساء
~~جبل زهون من بلاد المغرب «وتنسج النسوة فيه أقمشة صوفية مصنوعة حسب طراز
~~البلاد».

# 285

# فانقسم دور النساء في صناعة النسيج في بيوتهن إلى:

# أولا:

# الإنفاق على البيت: فبالنسبة للنساء الفقيرات اللائي احتجن
~~للمال، واضطررن للعمل، كن يغزلن النسيج مقابل أجر ووقت معلومين؛
~~ما جعلهن ملتزمات بالوقت لاحتياجهن للمال، حتى إنهن لم يتوقفن عن
~~العمل في أوقات الصيام خلال شهر رمضان لتوفير نفقات بيوتهن
~~والمحافظة على مصدر رزقهن، ومن ثم فقد أخذن الرخصة من الشيوخ لصحة
~~صومهن، وخاصة من يغزلن الكتان ويضعنه بأفواههن، فأباح الشيوخ
~~صومهن، وذلك على حسب نوع الكتان أو النسيج المستخدم،

# 286

# أو أنهن كن يطرحن الغزل للبيع من أجل الإنفاق على
~~البيت، كما فعلت جارية أبي عمرو ميمون بن عمرو، فكانت تغزل وتبيع
~~غزلها وتنفق عليه من ذلك،

# 287

# أو لجأن لتغطية نفقات المنزل من مأكل ومشرب
~~وغيره،

# 288

# كما كانت تصنع عائشة بنت الشيخ أبى موسى عمران الحاج
~~سليمان المنوبي التي عرفت بالسيدة المنوبية؛ فغزلت الصوف وأصبح
~~مورد رزقها، أو من تركها زوجها للجهاد ولم يكن لديها عائل
~~فعملت في الغزل والنسج في بيتها، كزوجة بكار المرواني التي أبت
~~مساعدة أحد لها، ms070 فغزلت وباعت غزلها لنساء البلدة اللائي تخصصن
~~في هذا الأمر فقالت: «فلنا من العجائز من ينظر في حالنا ويبيع
~~غزلنا ويتفقد أحوالنا.»

# 289

# أو كالتي دفعت غزلها إلى أحد الشيوخ ليبيعه ويشتري
~~لها لعدم قدرتها على الخروج لبيع الغزل، أو أنها تعففت
~~عنه.

# 290

# ثانيا:

# ما تعلق بالإنفاق على أولادهن: فبعض نساء الغرب الإسلامي كن
~~يغزلن ويخطن الثياب لأولادهن؛ لتوفير النفقات ولاستغلال أوقات
~~فراغهن،

# 291

# أو عمل أولادهن بأمور النسيج فتغزل الأم ويبيع
~~الأولاد في السوق، وبذلك يشترك كل من الأم والأولاد في عملية
~~إعداد النسيج ومن ثم بيعه، كما حدث بالنسبة لأولاد «استأجروا
~~أنفسهم في غنم يرعونها يتخذون من صوفها بغير إذن أربابها؛ فما
~~اجتمع عندهم من ذلك أعطوه إلى أمهم فتعمله لهم ثم يبيعونه في
~~السوق.»

# 292

# ثالثا:

# مشاركة أزواجهن في الإنفاق على البيت: يتضح دور نساء الغرب
~~الإسلامي جليا في تلك الأمور التي تتعلق بمشاركة الزوج في تغطية
~~نفقات البيت، فمنهن من أعطت زوجها الغزل ليبيعه للإنفاق على
~~البيت، فتقاسما العمل فأصبحا شريكين فيه،

# 293

# كالقاضي المصعب بن عمران الهمذاني الذي تولى أمور
~~القضاء للأمير هشام بن عبد الرحمن «الرضا» الذي كان يجالس ويشارك
~~زوجته العمل أثناء  جلوسها على النول ويصنع لها الخيوط،

# 294

# أو كما فعلت زوجة القاضي عبد الله بن محمد بن مسحور
~~الهواري بغزلها كسوة من القطن لزوجها ليرتديها،

# 295

# أو من اقتات من عمل بناته في الغزل كالمعتمد بن
~~عباد؛ فبعد أن سجن بأغمات عاش مما تنفقه بنته من غزل «واستقر
~~بأغمات، واقتات من غزل بناته.»

# 296

# وكذلك زوجة الشيخ الفقيه أبي بكر بن هذين الذي كان
~~عيشه من غزلها، فيشتري الكتان فتغزله وينسج منه أبدانا، وما
~~يزيد عن حاجتهم يشتري به كتانا.

# 297

# وكغيرهن، تطرقت النساء لأمور الغش والتدليس في عملهن، فمنهن من كانت تدلك الصوف
~~بشحم الخنزير ليلين ويرطب فيصير كالحرير في ملمسه فيباع بثمن مرتفع، كما فعلت
~~نساء مدينة الشاشين «إذا استجارت المرأة منهم الصوف، مشطت الشاة كل صباح، ودهنت ms071
~~صوفها بشحم الخنزير؛ فيلين الصوف، ويأتي كالحرير، فيتخذون منه الثياب.»

# 298

# أو تدلك الكتان بالماء لكي يرطب ويثقل وزنه،

# 299

# أو تخلط الغزل الجيد بنوع رديء، أو تبيع الغزل مكببا.

# 300

# ومن الأمور التي منعت النساء عن عملها عند الغزل أو البيع، الاختلاط بالرجال
~~خاصة في الأسواق؛ لهذا وجب عليهن أن ينتدبن أحدا للبيع أو الشراء نيابة
~~عنهن،

# 301

# كما خصص لهن مكان لبيع غزلهن، ولهن شيوخ معروفون بثقتهم في مخالطة
~~النساء يبتاعون لهن أو يرسلن منتجاتهن إليهم، أو يرسلن منتجاتهن مع سيدات قعيدات
~~كبيرات في السن للسوق لبيع الغزل،

# 302

# كما منعن أيضا من الجلوس في حوانيت الصناع والتجار للبيع أو
~~للشراء،

# 303

# وعلى الرغم من هذا لم يمنع عمل النساء في السوق وخارجه كمن عملت سواقة
~~- الدلالة - تنادي على السلع والأمتعة على المنازل لبيعها وعرضها على
~~النساء.

# 304

# وقد حذر ابن عبدون

# 305

# من مخالطة النساء اللائي عرفن بالبغاء وممارسة الرذيلة، وإبعادهن عن
~~حوانيتهم واللائي لقبن «بالطرازات»، وربما سموا بهذا الاسم؛ لأن هذه النوعية
~~من النساء كن يرتدين الملابس المطرزة والمزركشة بغية إظهار مفاتنهن وإثارة
~~الرجال.

# ويبدو أن النساء لم يمارسن الأعمال الأخرى المرتبطة بالنسيج من قصارة أو كمادة
~~أو صباغة أو غيرها؛ لأنها من الأعمال الصعبة التي استلزمت القوة لتأديتها، ولكن من
~~المؤكد أنهن مارسن أمور الغزل والنسج والخياطة، وهي المهن التي تماشت وما أمر به
~~الدين الحنيف، والظروف الاجتماعية من عادات وتقاليد.
~~(6-3) الصبية والغلمان

# كما وضح أن الصبية والمبتدئين، عملوا في صناعة النسيج لدى الصناع
~~والتجار،

# 306

# حتى يكتسبوا خبرات معلميهم ويصيروا فيما بعد صناعا معروفين؛
~~فاستخدمهم الصناع في أمور الغزل والنسج وبخاصة الحرير؛ لأنه من أنواع النسيج
~~الدقيقة ويتطلب نوعا من الرقة والدقة والليونة من قبل الصناع حتى لا تتقطع
~~خيوط الغزل؛ فاستخدمت الصبية والغلمان في هذا الأمر نظرا لملمس أيديهم الناعم،
~~وهو ما يحافظ على خيوط الحرير من القطع.

# 307

# فدفعت النساء - خاصة الفقيرات منهن - أولادهن إلى الصناع المشهورين ليعلموهم
~~أسرار الصنعة بدرجة ms072 تؤهلهم فيما بعد أن يكونوا صناعا مهرة، أو دفعوهم لأحد
~~التجار المعروفين ليخبرهم طرق البيع وفنونه، كأبي ميسرة بن نزار أحمد الفقيه الذي
~~أرسلته والدته لأحد تجار الثياب «الرهادنة»، «وكان عنده عدد من الصبيان، فكان
~~يعطيهم سلع الزبائن كي يبيعوها.»

# 308

# وأبي العباس السبتي الذي يعطي نموذجا لإحدى الأسر الفقيرة التي توفي
~~عائلها ويتم أولادها، فحملته أمه لأحد البزازين ليتعلم صناعة يتعيش منها،
~~ولم تكن الأم تمتلك شيئا سوى غزل الصوف الذي تبيعه وتقتات منه،

# 309

# أما في حالة أن الوالدين ميسورا الحال فكان لا يجوز لهما إرسال
~~أبنائهما لتعلم الغزل بأجر عند الصناع لأنهما لا يحتاجان لذلك،

# 310

# ومن الصبية من عمل بالنسيج داخل البيت تحت إشراف أهله
~~وذويه.

# 311

# فضلا عن إرسال الصبايا من الفتيات إلى معلمات النسيج لتعلم أمور الخياطة
~~والطراز، فكن يذهبن إلى بيوت - كما وضح سابقا - المعلمات لتعلم فنون الصنعة،
~~وغالبا ما كانت تلك الجلسات تدور في جو من الروحانيات والتعبد، فكن يعلمن
~~الأطفال النسج وهم يصلون على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، واعتادوا على ذلك؛ فصار هذا الأمر
~~عادة من عادات النسج «وكانت معلمة للبنات تغزلهن، وكنا نرى أن كثرة تردد الشيخ
~~إلينا إنما كان ليسمع الصلاة على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من أفواه الصغار، فإنهن يغزلن
~~مصليات على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حسبما هو معلوم في ذلك عندهن.»

# 312

# ورغبة من الصناع في المحافظة على مهنتهم وأسرارها وتوريثها لأولادهم، ساعدوهم
~~وأكسبوهم خبراتهم التي تجمعت لديهم عبر السنين وتوارثوها أبا عن جد،

# 313

# وهو ما جاءت به أمثال العامة: «صنعة ولدك، ولو كان حشاش.»

# 314

# ونذكر حادثة وقعت وهي أن أحدهم كان يقيم مع أبويه وإخوته وسافر إلى
~~بلد آخر وكان حائكا، وبدأ ينسج في ذلك البلد حتى جمع مالا كثيرا فاشترى به
~~أملاكا، فلما توفي أبوه طالبه إخوته بنصيبهم من عمله وأمواله على الرغم من أن
~~أباه لم يساعده. والمقصود من تلك الحادثة أن مهنة النسيج كانت منتشرة بين أفراد
~~الأسرة ms073 خاصة، وبين معظم الأسر عامة.

# 315
~~(6-4) أهل الذمة

# عمل العديد من الصناع الذميين في حرف وصناعات النسيج، فمنهم من كان يصنع
~~الغزل ويبيعه، ومنهم من كان يقوم بعمليات الصباغة للمنسوجات والثياب،

# 316

# وكان أكثرهم في بلاد المغرب «حمالين وخياطين وكيالين.»

# 317

# وفي الأندلس مارس الصناع اليهود الصناعات الرذيلة والوضيعة خاصة
~~صناعة الأصباغ؛ فهيمنوا عليها، على الرغم من أنهم نبذوا بسبب الأوساخ والإزعاج
~~الذي يسببونه والروائح الكريهة التي تصدر عن عمليات الصبغ،

# 318

# والبعض الآخر عمل في جمع القرمز وتصنيعه.

# 319

# أما من أسلم من اليهود فأتيح له ممارسة بعض الحرف كما في فاس «وأما من أسلم من
~~اليهود فاحترف بخياطة الملف والثياب وضفر القيطان الذي يخاط مع الثياب ونسج العقد
~~ونسج قلنسوة وتبطينها وصبغها وتصفيفها.»

# 320

# وهو ما يوضح ممارسة اليهود لمعظم الأنشطة الصناعية والتجارية للنسيج
~~وبخاصة في فاس؛ فكان بها أكثر من ألفي يهودي عملوا في صناعة الحرير والثياب
~~الأرجوانية.

# 321



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | مراحل ومراكز صناعة النسيج في بلدان الغرب الإسلامي




# بلغت صناعة النسيج في بلدان الغرب الإسلامي مرحلة من التقدم كانت بدايتها من القرن
~~4ه/10م، واستمرت حتى القرن 8ه/14م،

# 1

# وهو ما أكده عدد من المؤرخين والرحالة منذ القرن الرابع الهجري؛ فابن
~~حوقل

# 2

# الذي زار الأندلس عام 337ه/948م أعطى وصفا يعكس تقدم صناعة المنسوجات بأنها
~~فاقت في جودتها وصناعتها وحجمها إنتاج أي بلد آخر، فتفوقت على ما كان يصنع بالعراق على
~~الرغم مما تمتعت به بغداد في هذا الشأن إبان تلك الفترة.

# واستمر هذا حتى القرن الثامن الهجري حيث يقول العمري:

# 3
~~«إن أهل الأندلس ... يلبسون الثياب الرفيعة الملونة من الصوف والكتان ونحو
~~ذلك، وأكثر لباسهم في الشتاء الجوخ، وفي الصيف البياض.» ولأن تصل صناعة النسيج لهذه
~~الدرجة من الإتقان، فلا بد أنها قد مرت بعدة مراحل من الإعداد للتصنيع والغزل، ومن ثم
~~خروجها على شكل منسوجات حريرية وصوفية وقطنية وكتانية، وهو ما سيبين فيما
~~يلي:
~~(1) مراحل صناعة النسيج
~~(1-1) مرحلة التجهيز

# تدخل المواد الخام ms074 النسيجية - الحيوانية أو النباتية - عدة مراحل حتى تصير في
~~النهاية منتجا يلبس أو مادة جاهزة للتصنيع، ومن بين تلك المرحل والخطوات:
~~(أ)

# تجهيز الصوف: لا يدخل الصوف مراحل كثيرة حتى يخرج في صورته
~~النهائية على هيئة ألياف وشعيرات ناعمة تكون صالحة للاستخدام في أمور
~~الغزل والنسج أو حتى الاستعمال الشخصي؛ فالصوف يحصل عليه من جزة
~~الفروة التي تغطي جسم الضأن من الخرفان أو الكباش، وتقص بالمقراض
~~لتكون مناسبة، ثم تضرب بالقضيب لتفرد وتلين، وبضربها تتبين نوعية هذا
~~الصوف من الخرفان أو الكباش، لأن صوف الخرفان يكون أطول من صوف
~~الكباش،

# 4

# وبعدها ينظف الصوف من الوذح، وهو ما يعلق به من أبعار وبول
~~الغنم أو التبن أو الحسك.

# 5

# وتتباين أطوال وأشكال الصوف؛ بحسب مدة بقاء الصوف على بدن الضأن
~~ومكانه على جسمه؛ لهذا يفضل الحصول على الصوف الذي مر عامان على
~~بقائه على بدن الضأن؛ فالصوف المتخذ من جذع وعنق الغنم يكون قصيرا،
~~والمتخذ من ثني الغنم فهو طويل وقوي، وصوف الظهر يأتي في المرتبة
~~الأولى المفضلة للصناع والتجار، أما صوف الجنبين والخاصرة فهو في
~~المرتبة الثانية، وبالنسبة لصوف البطن فيكون في المرتبة الثالثة، كذلك
~~صوف الفخذين يقبع في المرتبة الرابعة للصناع والتجار من حيث
~~الاختيار.

# 6

# وبعد تنظيف الصوف من الوذح وما يعلق به يغسل غسلا جيدا فيصير
~~جاهزا كي ينفش وتسرح أليافه وتنفك، فالألياف الطويلة تمشط عن
~~طريق مشط كبير مصنوع من الخشب أو الصدف، وهو من الأدوات الأساسية
~~التي تفك بها عقد الصوف، وقد احتكر صناعتها بعض الصناع اليهود وخاصة
~~المقيمين في مدينة فاس خلال القرن 7-8ه/13-14م،

# 7

# وبالنسبة للألياف القصيرة يتم تنقيتها عن طريق مشط يتكون
~~من لوحين بهما أشباه مسامير يحك بها الصوف؛ فيعلق بالمسامير ما بقى
~~متشبثا بالصوف من عقد، وما حل من الصوف فيصعد لأعلى اللوح فيصير
~~جاهزا ليدخل مرحلة جديدة،

# 8

# كما استخدمت بعض النباتات الشوكية في تسليك شعيرات
~~الصوف، وهو ما عرف عند صناع المغرب بصفة خاصة ب «القرظاج» وهو ms075 ما ذكره
~~ابن قزمان بقوله: «أر بعد لس شير من قزظاج ولا تهجم فلس
~~اغرنون.»

# 9

# ثم يدخل الصوف مرحلة الغزل التي أطلق عليها «العميتة» فكانت تتم
~~باليد،

# 10

# وتكمن في تحويل ألياف الصوف لخيوط، وغالبا ما تقوم بتلك
~~العملية النساء؛ لما تطلبته عملية الغزل من المهارة والدقة وهو ما
~~يتناسب وطبيعة التوافق الجسمي للمرأة.

# 11
~~(ب)

# تجهيز الكتان: تعتبر زراعة الكتان من الزراعات التي تحتاج
~~للكثير من الماء، وهو ما وجد ببلدان الغرب الإسلامي نتيجة كثرة
~~الأودية العذبة والعيون والآبار بها، بالإضافة إلى التربة الرملية
~~الصالحة لزراعة الكتان، فيزرع الكتان بداية من شهر تشرين
~~الثاني (نوفمبر) ويحصد في شهر مايو (آيار)، ويضاف إليه روث البهائم
~~ويزرع بطريقة تسهل وصول المياه إليه ومن ثم غمره، فحرص الفلاحون
~~على ألا يسقى الكتان بالمياه المالحة؛ لأنها تفسده، فروي بالمياه
~~العذبة، ثم ينظف وينقى من الأعشاب الضارة الموجودة به للحصول على
~~أفضل إنتاجيه من ألياف الكتان، ومن العلامات التي تشير لنضجه وبداية
~~حصاده اصفرار اللون،

# 12

# وبعدها تبدأ عملية الجمع، فيجمع الكتان في حزم، كل
~~منها يقارب في مجمله راحة اليد؛ ليستطيع العمال والفلاحون تطويقها
~~بكلتا يديهم وهو ما يقارب حجم الذراع أي ما يعادل «47سم» تقريبا، ثم
~~يترك الكتان لمدة أربعة أو خمسة أيام في الشمس مع تغطية بذوره حتى
~~تجف، ثم تفرك الأوراق الجافة المعلقة على سيقانه، وتوضع الجذور
~~لأعلى ويوجه الكتان في اتجاه معاكس مع الحرص والحفاظ على سلامة
~~البذور كي لا تتفتح وتفسد.

# 13

# وبعدها مرحلة نقع الكتان وغمسه بالمياه أو كما أطلق عليها
~~المقريزي «الهدار»

# 14

# التي تتم في برك ومستنقعات مياه خصصت لذلك أو في الأنهار،
~~كما كان يحدث في نهر قرطبة وبخاصة في أيام الصيف؛ مما أدى لتغير
~~طعم ورائحة مياه النهر،

# 15

# وتستمر هذه المرحلة من شهر أبريل حتى يونيو، بترك مياه
~~البرك لفترة لتسخن بواسطة الشمس؛ نظرا لارتفاع درجات الحرارة في هذه
~~الأوقات من السنة، وفضلت المياه العذبة للحصول على ألياف كتان
~~بيضاء، أما ms076 المياه الراكدة العكرة التي ينقع فيها الكتان فتخرج
~~الكتان رمادي اللون ومعها تقل جودة الكتان، وفي بعض الأحيان كان
~~يلقى روث البهائم في المياه للإسراع في نضج الكتان.

# 16

# أما عملية الغمر فيوضع الكتان في حزم مع غمر الأجزاء السفلية
~~منها في الماء، ثم توضع أحجار أو عوارض خشبية ثقيلة عليها كي لا تطفو
~~سيقانه على السطح، وبعد عملية الغمر يتم إخراج الكتان لتهويته في
~~الشمس مع ضرورة تقليبه من مرة لأربع مرات، حتى يصير الكتان ناضجا
~~بنسبة كبيرة، وهذه العملية تتم في شهر يوليو.

# 17

# وبعدها تبدأ المرحلة الثالثة من مراحل تجهيز الكتان وهي الحلج،
~~وذلك بغمر الكتان في الماء، ثم تبدأ مرحلة «تعطين الكتان»،
~~وتستغرق هذه العملية ما يقرب من الشهر مع الأخذ في الاعتبار أن مدة
~~الغمرة تختلف من منطقة لأخرى حسب درجة الحرارة، ففي المناطق الحارة
~~تستمر هذه العملية مدة ثلاثين يوما كما هو الحال في بلاد المغرب، أما
~~في المناطق الرطبة فكانت تصل إلى خمسين يوما متتالية حتى ينضج
~~الكتان، كما في الأندلس وصقلية، وتعرف عملية النضج عن طريق
~~إمساكها بالأصابع مع الضغط على ساق الكتان، فإذا فصلت أليافه عن
~~الساق أصبح صالحا، أو عن طريق أخذ بعض سيقانه وضربها على المياه، فإذا
~~تسلخت صارت ناضجة، وفي هذه الحالة يتم رفع الكتان من برك المياه
~~تجنبا للتعفن،

# 18

# ثم يخرج الكتان ليجف من سبتمبر حتى أكتوبر وبعدها يضرب
~~الكتان بالمطارق الحديدية أو الخشبية للحصول على الألياف.

# 19

# وتبدأ مرحلة التصنيع من حيث ما انتهت إليه مرحلة التجهيز، فجودة
~~الكتان تبدأ من تلك المرحلة، وهو ما يعني أن أي تقصير في مرحلة من
~~المراحل السابقة يأتي سلبا على جودة الكتان، وهو ما أبرزته إحدى
~~وثائق الجنيزة التي تبين أن لون الكتان كان متغيرا عن لونه
~~الطبيعي والمعتاد؛ ويرجع ذلك لأن الكتان لم يحظ بالوقت الكافي حتى
~~يجف في الشمس،

# 20

# فأولها مرحلة تمشيط الكتان وهي تتم بواسطة الفلاحين أو
~~عمال مأجورين، لديهم الخبرة الكافية للقيام بتلك ms077 العلمية، مستخدمين
~~أمشاطا خاصة معدة لذلك،

# 21

# وبعدها تصير ألياف الكتان جاهزة للغزل، ثم تجمع
~~الخيوط على شكل خصل وتجهز للصباغة وتلف على بكر أو قضبان
~~خشبية.

# 22
~~(ج)

# تجهيز الحرير:

# 23

# قبل الحديث عن الحرير ومراحل تصنيعه وإنتاجه، لا بد من
~~الإشارة إلى تلك الحشرة التي تنشأ عليها صناعة الحرير، والتي تعد
~~عماد صناعة الحرير ألا وهي دودة القز، فهي دودة صغيرة تقطن
~~الأشجار؛ تتغذى على ورق التوت، وتحقق لنفسها قدرا من الحماية عن
~~طريق ما تنسجه من لعابها كي تحفظ نفسها من البرد والحرارة والرطوبة،
~~وتنتج خيوطا لامعة ومنها يصنع الحرير.

# 24

# ولكن سرعان ما انتشرت صناعة الحرير في الإمبراطورية البيزنطية زمن
~~الإمبراطور جستنيان 536م،

# 25

# وتعتبر صناعة الحرير من الصناعات القلائل التي قامت
~~بمدينة تونس في أربطة حصينة وورش، وتباع في الأسواق في العصر الأغلبي
~~للحفاظ على سرها، وقد انتقلت صناعة الحرير لبلاد المغرب الإسلامي في
~~عهد بني الأغلب (184ه/800م-296ه/909م) إلى قابس ومنها إلى
~~تونس،

# 26

# فكان أول مصنع أنشئ في أرض أوروبية أقيم بمدينة بليرم في
~~صقلية،

# 27

# ومنها وصلت أساليب تربية دودة القز وصناعة الحرير إلى
~~إيطاليا، والتي بلغت أوج ازدهارها في القرن السابع الهجري/الثالث عشر
~~الميلادي.

# 28

# وتبدأ عملية إنتاج الحرير في فصل الربيع حيث يجلب البزر «الشرانق»
~~لتدخل عملية التحضين، وهذه العملية قامت بها النساء بانتقاء الشرانق
~~لرعايتها وتحضينها، وتمت هذه العملية في الأندلس كما ذكر عريب بن سعد
~~(ت القرن 5ه)

# 29

# في شهر فبراير: «وتبدأ النساء بتحضين دود القز حتى تفقص.»
~~فتحضن النساء البزر (الشرانق) لمدة أسبوع بوضعها تحت أثداء النساء
~~وصدورهن، ثم تخرج وتنثر على أوراق التوت المقطعة، فتأكل لمدة ثلاثة
~~أيام، وتسمى تلك العملية ب «الإطعام»، ثم تنقطع عن الأكل وهو ما يعرف
~~ب «التصويم»، وتتكرر هذه العملية أكثر من مرة، حتى يجيء موعدها فيكثر
~~لها العلف حتى تنتج الصلجة أو «الفليجة»

# 30

# وتتم عملية فقس دود القز في شهر مارس وفيه «يتولد
~~الحرير»

# 31

# نتيجة لاعتدال الجو وملاءمة ms078 نسبة الرطوبة لها.

# 32

# ومع عملية الفقس تبدأ الديدان في نسج الخيوط حولها، وروعي عند بداية
~~ظهور الخيوط إبعادها عن المياه، وخاصة مياه المطر حتى لا تلين
~~«الفليجة» - الصلجة - وتثقب عن طريق الفراشات ولا ينتج الحرير، وقد
~~ذكر ابن قزمان

# 33

# تعرض دود القز للماء والأمطار في بعض أزجاله. ولهذا
~~كانت تنقل الفليجات (الشرانق) قبل خروج الفراشات إلى الشمس حتى تموت،
~~وتستخلص خيوط الحرير، ثم تترك الفليجات الباقية ليثقبها الدود وتخرج
~~الفراشات لتفقس وتبيض وتستمر دورة حياة «دود القز» مرة أخرى.

# 34

# وتبدأ مدة حياة الدودة من التحضين إلى الفقس تتغير حسب الأقاليم
~~والطقس ما بين سبعة وثلاثين وخمسين يوما، وتصل في الأندلس لستين
~~يوما،

# 35

# ويسمى الحرير قبل أن ينقى من أغراسه «درفس»

# 36

# والمنقى يعرف ب «الإبرسيم» وهو الحرير الخام.

# 37

# ولما كان الحصول على ورق التوت لازما لتغذية دود القز؛ فقد تعاون
~~الكثير من الزراع والصناع بالاشتراك فيما بينهم لإنتاج الحرير،
~~أطلق عليها الفقهاء «شراكة في علوفة الحرير»؛

# 38

# وهو ما أغرى كثيرا من الفلاحين والزراع في بعض الأوقات
~~لبيع أوراق التوت قبل أن تورق على الأشجار لتهافت صناع الحرير ومربي
~~دودة القز لشرائها؛

# 39

# وهو ما أوجد بعض الخلافات والخصومات والجوائح؛

# 40

# فأوجب تدخل الفقهاء لحلها. فعندما سئل الفقهاء عما هو
~~جائز في شركة علوفة الحرير، أجاب بأن يقوم صاحب أشجار التوت باستئجار
~~أحد ليجمع الورق الخاص بحصته في الشركة أو أن يقوم بتربية الدود بنصيب
~~معلوم على أن يكون ذلك منصوصا في عقد محرر بينهم،

# 41

# وأوجز ابن سراج

# 42

# شروط الشراكة في علوفة الحرير بقوله: «الشرط الأول: أن
~~يكون الورق قد ظهر وبدأ صلاحه، الشرط الثاني: أن ينظر إلى الورق
~~ويحزرها ويعلم مقدارها بالحزر والتخمين، الشرط الثالث: أن يشترطا أنهما
~~إن نفد الورق واحتاجا إلى ورق آخر أن يشترياها معا من غير أن يختص
~~أحدهما بشراء دون الآخر، الشرط الرابع: أن يكون العمل معلوما إما
~~بالشرط وإما بالعادة، الشرط الخامس: أن يكون العمل معلوما ms079 بينهما على 
~~حسب الشركة كما كان الشراء بينها كذلك.» أما عند قسمة لوز الحرير فكان
~~بعضهم يريد قسمته بالوزن أو بالعد، فأوجب الفقهاء أن يقسم بالوزن
~~لأن العد تؤثر عليه الأحجام،

# 43

# كل تلك الخلافات أوجبت كتابة عقود تحفظ وتضمن حقوق الطرفين
~~المشتركين في شركة وزراعة ورق التوت.

# وبعدها يدخل الحرير مرحلة الجمع، التي تبدأ من شهر أبريل بجمع إنتاج
~~الحرير من المزارع والقرى قبل أن يرسل إلى دور الطراز، وهو ما
~~يذكره ابن سعد

# 44

# أنه يتم في شهر مايو ويبدأ دخول الحرير في مرحلة التصنيع
~~الفعلي بإصدار الأوامر للمنتجين بأن يسلموا غزلهم إلى دور الطراز،
~~بقوله: «أيام شهر مايو عددها ثلاثون يوما ... وفيه تخرج الكتب في القرمز
~~والحرير والغاسول للطراز.»

# ثم تأتي المرحلة الأخيرة من مراحل تصنيع الحرير بإصدار الكتب
~~والمراسيم وإعطاء الأوامر إلى المسئولين عن مراقبة عملية صناعة الحرير
~~والإشراف عليها من قبل المحتسبين والمشرفين، وتتم في شهر أكتوبر،
~~بتسليم الحرير لدور الصناعة لإتمام أعمال الصباغة، فيخبر ابن
~~سعد:

# 45
~~«وتخرج الكتب في الحرير والصباغ السماوي للطراز.»

# ومن خلال ما ذكره ابن سعد عن مراحل تصنيع وإنتاج الحرير وبخاصة في
~~الأندلس، يتضح أنها خضعت لرقابة حكومية أشرف عليها في جميع
~~مراحلها، فكان إنتاج الحرير بمثابة عمل قومي تباشر عليه الدولة، وهي
~~تلك الفترة التي تميزت بها الأندلس بإنتاج الحرير، ولكن مع ضعف
~~الحكومات الإسلامية في الغرب الإسلامي وعدم الاهتمام بمربي وصناع
~~الحرير وسقوط العديد من المعاقل والحصون الإسلامية في الأندلس، والتي
~~كانت من أهم المراكز الصناعية لإنتاج الحرير، فضعفت وانهارت تلك
~~الصناعة، وخير مثال على ذلك قرطبة وألمرية.

# كما تعد عملية حل الحرير من أهم الأعمال في إنتاج الحرير، ويتم
~~فيها تحويل الشرانق إلى خيوط لاستعمالها في الصناعة أو البيع، وتتمحور
~~تلك العملية في تفريغ الشرنقة أي تحويلها إلى خيط متصل، ولهذه العملية
~~مراحل كثيرة أهمها التخنيق، وهي قتل الفراشة داخل الشرنقة حتى لا تخرج
~~وتثقب الفليجة، ثم سلق الشرانق حتى تلين خيوطها ويسهل حلها، ثم إزالة ms080
~~الرغس أي اللزوجة التي تصاحب الحرير وهي لعاب دود القز،

# 46

# وإمساك خيط الشرنقة ونزع ما لا يصلح للاستعمال، وأخيرا
~~جذب بضعة خيوط لعدة شرانق وجمعها وحلها معا، ولفها على الدولاب
~~حتى إذا بردت التصق بعضها ببعض وصارت خيطا واحدا، هو الذي يحول في
~~النهاية إلى خيط صالح للاستعمال. ولإتمام عملية حل الحرير لا بد من
~~توافر عدة أدوات، منها: «الخلقين» وهو عبارة عن إناء نحاسي واسع
~~العمق يملأ بالقدر اللازم ماء، وتضرم النار تحته حتى غليان الماء،
~~فتسلق الشرانق فيه حتى تتخنق، ويتم تحريك الشرانق داخل الإناء عن طريق
~~عصا، وذلك بطريقة دائرية لفصل الشرانق عن الخيوط، حتى تصير لامعة
~~وساخمة وبراقة بعد تنقيتها.

# 47

# وكذلك لا بد من توافر «الدولاب» وهو عبارة قطعة خشبية لها ماسكة من
~~الحديد لتديره، مثبتة على قاعدة خشبية ترتكز على ست خشبات، خمس
~~منها ثابتة، والسادسة متحركة - سهلة الخلع - يمكن حلها عند عملية
~~فك الحرير الذي يكون مشدودا على الدولاب ويثبت فوق الخلقين، وفوق
~~الدولاب لوحة خشبية يركز عليها ثلاث أو أربع خشبات وبكر لبرم
~~الخيط، وجدت به كرة خشبية تساعد على تسليك الخيوط على الدولاب أثناء
~~البرم، وأطلق على هذه الآلة الطاحونة، وعرفت تلك العملية بردن
~~الحرير،

# 48

# وبعدها تنزع الخيوط وتوضع على سقالة خشبية لنشرها حتى
~~تجف، وبعد أن تجف تكب على سقالة خشبية مستديرة، وبعده تجمع
~~الخيوط لتفتل، وبذلك تكون خيوط الحرير جاهزة لأن تدخل مرحلة جديدة
~~وهي الغزل، وكانت تتم باستخدام المغزل.

# 49
~~(د)

# تجهيز القطن: كما ذكر - سابقا - أن القطن يشرع في جمعه في
~~الصباح الباكر بداية من شهر سبتمبر قبل أن تشتد حرارة الشمس، ويكون
~~باليد بكل رفق ولين، ثم يعرض في الشمس ليجفف، ثم يرفع ولا يترك
~~لفترات طويلة في الشمس حتى يحتفظ ببعض رطوبته وليونته ببقائه في
~~الظل،

# 50

# لأنه متى جمع في الحر كسر جوزه واختلط بالقطن ولا يمكن
~~التخلص منه، وهو ما يهدر الكثير من الوقت في تخليصه، وإذا خزن
~~القطن دون أن ms081 ينشر في الشمس فسد،

# 51

# ومن مراحل تجهيز القطن المهمة التخلص من محارين
~~القطن وهو كل ما يعلق به من قشور وحب أثناء عملية جمعه، وتعرف هذه
~~العملية بالحلج، ثم يدخل بعد ذلك مرحلة جديدة وهي الندف وهي فك
~~القطن من العقد وتشابك نسيجه، ليحل وينفش فيكون جاهزا
~~للغزل.

# 52
~~(1-2) مرحلة الغزل

# لإتمام تلك المرحلة لا بد من توافر الأدوات اللازمة لعملية الغزل من أنوال
~~ومغازل وعمال وغيرها من الأدوات التي تساعد في عملية الغزل، والتي اعتبرت قوام
~~صناعة النسيج برمتها، فبدونها لا تكتمل العملية الصناعية للنسيج، وهو ما
~~أوضحه ابن الخطيب

# 53

# من خلال النص الذي أورده حول دار الطراز المريني بفاس يتضح أن به
~~«آلات النسج وضخام المناول»، وألواح الرسوم الخاصة بكتابة أسماء الخلفاء والملوك
~~على الثياب والأعلام، بالإضافة لأدوات التنعيم والصقل والتصفيق كالشمع الذي خزن
~~بكميات كبيرة حتى بلغ مخزونه «جبال الشموع»، فضلا عن خيوط الذهب والفضة التي كانت
~~تطعم بها الثياب الملوكية. واستخدمت المغازل في عملية الغزل وهي من العمليات
~~التمهيدية التي تكمن في خروج الألياف بشكل مبروم ومنتظم حتى تصير جاهزة.

# 54

# والمغزل عبارة عن قضيب دقيق الطرفين،

# 55

# يصنع من الخشب أو من الحديد أو النحاس،

# 56

# استخدم لغزل الألياف النسيجية واستخدمته النساء بصفة خاصة، فكن
~~يجلسن في وضعية القرفصاء - متربعة - ويضعن الخيوط باليد اليسرى، وتلف حول الكف،
~~أو أنها تلف الخيوط على قضيب من الغاب، وتضع المغزل في اليد اليمني، ويتم إيصال
~~أو لضم الخيط بالمغزل عن طريق خيط مغزول آخر كي يسهل عملية اللضم، وهو ما عرف
~~بالطعمة، ثم ترفع اليد اليسرى في مستوى الكتف الأيسر، ويمسك المغزل من الأسفل عن
~~طريق سبابة وإبهام اليد اليمنى، ويبرم الخيط من اليسار إلى اليمين مع رفع اليد
~~اليسرى لأعلى، ومن ثم يلف حول المغزل، وتتكرر تلك العملية بنفس الخطوات للحصول
~~على الخيوط والكمية المطلوبة ثم تكبب أي تلف وتجمع.

# 57

# وللحصول على غزل منتظم ودقيق لجأت النساء إلى الجلوس في أماكن مرتفعة حتى ms082
~~يخرج الغزل متقنا ودقيقا، أو إلى الجلوس على مقاعد مرتفعة أو في النوافذ،
~~أو لجأن لحيلة أخرى عن طريق ثقب فتحة في أرضية سقف المنزل، وفي العادة يكون بين كل
~~طابق وآخر، ويتركن المغزل يتدلى إلى فناء البيت، فيمثل ثقل المغزل دورا في أن يظل
~~الخيط مشدودا فيبرم برما قويا وجيدا، فيخرج الغزل في شكل منتظم
~~ودقيق.

# 58

# بالإضافة لذلك استخدم النول أو المنوال في عملية الغزل وهو تلك الخشبة
~~التي يلف عليها خيوط النسج،

# 59

# وعرف بالقرناس أو القرنور أو القرنون وهو تحريف للفظة المغزل المستخدم
~~في إسبانيا

# Cardus
~~،

# 60

# وجودة صنع المردن من الأمور المهمة التي توكل لأهل الأمانة من
~~الصناع وأكثرهم صلاحا ودينا؛ لأن تعاملاتهم تكثر مع النسوة، وأجود أنواع المرادن
~~المصنوع من خشب السنط الأحمر الخالي من السوس والغرق؛ لأنه لو كان به عند
~~البرم انكسر.

# 61

# وقسمت الأنوال حسب الاستخدام، منها البدائي الذي استخدم في صناعة بعض
~~الأقمشة والثياب للفقراء والبدو - ولعله المردن السابق ذكره - أما النوع الأكثر
~~تطورا فهو الذي خصص لصناعة الأقمشة المزركشة والثمينة،

# 62

# ومنها النول العمودي البسيط، وهو من الأنواع القديمة التي كانت
~~منتشرة وأطلق عليها النوال أو النير، وهو ما ذكره الونشريسي

# 63

# عن «مسألة كراء الحاكة النير الذي ينسجون به مع الغرس الذي فيه من
~~النيارين، فإذا فرغوا من النسج أخذوا غرسه وأتوا بغرس آخر في منسجهن، وكانت هذه
~~المسألة حيرت الصناع منهم عن صناعة الحياكة والحرارة.» ويتضح من النص السابق أن
~~النير عبارة عن منسج استخدم في عملية النسج يتكون من خشبتين أفقيتين متطابقتين
~~ممدودة عليهما السدى، وتشدهما دعامتان عموديتان، وتمر الخيوط بواسطة اليد من
~~خلالهما،

# 64

# ومن النساجين والغزالين من مارس أعماله على المغازل، وبخاصة في
~~الطريق أو أمام المنازل والحوانيت، فكان يرتدي سروالا قصيرا فتنكشف عورته أثناء
~~الغزل، فبعضهم كان يلجأ لوضع حصر أمام المغزل حتى لا تراهم أعين الناس.

# 65

# ولضرورة وجود النول وتوافره في الأسواق انتشر صناع الأنوال في مدن الغرب
~~الإسلامي، كما في ms083 فاس؛ فقد تخصصت جماعة من الصناع في صناعة الأنوال ودواليب
~~الغزل التي استخدمها الحاكة،

# 66

# لتوافر المواد الخام من أشجار البقس وبخاصة حول مدينة سلا وضواحي مدينة
~~تطوان وفاس،

# 67

# ومن لم يمتلك من الصناع المناسج لجأ لاستئجارها من الصناع على أجر
~~معلوم ومدة معلومة،

# 68

# غير أن ذلك لم يمنع حدوث بعض الخلافات بين النساج وصاحب المنسج حول
~~الأجرة المتفق عليها، أو على مقدار النسج الذي ينسج على المنسج، في أن يقول أحدهم:
~~«إن عملت ملحفة واحدة إلى ذلك الأجل تعطني خمسة دراهم، وإن عملت اثنتين تعطني عشرة
~~دراهم.» أو ما يتبقى من غزل يعلق بالمنسج فيأخذه صاحب المنسج ولا يعطيه إلى
~~النساج الذي بدوره كان يأخذه من صاحب الغزل دون وجه حق.

# 69

# وخصص النول الأفقي للرجال فهو معقد بعض الشيء، فهو مكون من عدة أجزاء
~~منها الدواسة، وهي عبارة عن بدال أو رافعة تدار بواسطة القدم للتحريك والدرء،
~~والدف وهو الجزء الذي يتم من خلاله عملية النسج الفعلية، وتشمل أجزاء كبيرة من
~~النول، بالإضافة إلى المشط وهو عبارة عن قطعة خشبية وضعت بها بعض المسامير
~~والأسلاك، يمر بين الخيوط كي يحافظ على المسافات بينها، ويقوم بضم خيوط اللحمة،
~~بالإضافة إلى المكوك، وهو عبارة عن أداة تحمل خيط اللحمة داخل علبة من
~~الخشب،

# 70

# ويجلس النساج خلف النول.

# 71

# وتبدأ عملية النسج بتحريك النساج الدواسة بقدمه، وتمرير مكوك الخيط باليد، ثم
~~تحريك قدمه اليمنى وينتهى باليسرى، حتى يتمكن من تمرير المكوك الذي يحمل خيوط
~~اللحمة، ثم يقوم النساج بقذف المكوك بواسطة اليد يمينا ويسارا على التوالي،
~~بحيث يتمكن من دمج خيوط اللحمة والسدى، ثم يقدم بيده لتحريك المشط لضم الخيوط
~~المنسوجة من السدى أو اللحمة بعضها لبعض، أو ضم الحبيكة كي لا تخلل وتتصفق؛ فيكون
~~بينها عيون تضعف من قوة الثوب، وبعدها يقوم النساج بتحريك قطعة الثياب بواسطة
~~القلاب.

# 72

# ويرجع البعض بداية ظهور الأنوال بهذا الشكل إلى الهند بين القرن
~~5-9ه/11-15م وسرعان ما انتقل إلى بلدن الغرب ms084 الإسلامي.

# 73

# وعلى كل ما سبق تأثرت البيئة المحيطة في الغرب الإسلامي بتطور صناعة الغزل
~~وبخاصة في تونس؛ فأدى ذلك إلى ظهور بعض التجمعات الكبرى وبخاصة حول الحواضر
~~والمدن لجمع الغزل من المناطق المحيطة، كما حول الناحية الجنوبية من مدينة
~~تونس التي تعرف ب «مسبحة مقرين للغزل» فكانت مستودعا كبيرا للغزل المتجمع
~~من المدن والبوادي ومعامل ومصانع الغزل المختلفة ليدخل مرحلة التصنيع، وقد حرصت
~~السلطة على حماية هذا الموضع؛ لأهميته الصناعية والتجارية.

# 74
~~(1-3) مرحلة التصنيع

# قبل الاستطراد في تلك المرحلة وذكر خطواتها والتطرق لأهم مواضعها ومنتجاتها
~~ومراكز صناعتها، لا بد من الإشارة إلى دور الطراز الخاصة والعامة في بلاد الغرب
~~الإسلامي، التي انتشرت خلال فترات تاريخها، فبوجودها تأثرت صناعة النسيج؛ مما
~~ساهم في تنوع الإنتاج النسيجي بإنتاج نوعيات تميزت بها بلدان الغرب الإسلامي عن
~~غيرها واشتهرت بها.
~~(أ) دور الطراز في الغرب الإسلامي

# 75

# أطلق الطراز أول الأمر على الكتابة الزخرفية الموجودة على المنسوجات، فهو
~~لفظ أعجمي مأخوذ من كلمة طرازيدين أو ترازيدين وتعني التطريز وعمل المدبج، وقد
~~شاع مدلولها على الدور والمصانع التي تقوم بإعداد تلك الصناعات،

# 76

# وانقسم الطراز إلى: الطراز الخاص وهو ما خصص إنتاجه للخلفاء
~~والملوك، والطراز العام ووجه إنتاجه لعامة الناس والبلاط أيضا، وكلاهما
~~خضع للمراقبة من قبل السلطة.

# 77

# فدور الطراز الخاصة أماكن معدة لصناعة ثياب الخلفاء والسلاطين والملوك،
~~فاتخذ لها أمهر النساجين والحاكة والخياطين وأفضل الصباغين لإنتاج ما يتطلبه
~~البلاط، وهو ما ذكره ابن خلدون

# 78

# بقوله: «وكانت الدور المعدة لنسج أثوابهم في قصورهم تسمى دور
~~الطراز لذلك.» وكلف شخص يتولى الإشراف على خزائن المنسوجات عرف ب
~~«الوكيل» وهو القائم بشئونها.

# 79

# وحوت دور الطراز كل ما يلزم لصناعة ثياب ونسيج الخلفاء والملوك وخاصتهم؛
~~فلم تهتم بإنتاج ما يحتاجه السوق المحلي بشكل كبير؛ فسعت جاهدة لإنتاج أجود
~~الثياب التي حظر بيعها في الأسواق وللعامة، فخضعت للرقابة الحكومية من قبل
~~المحتسبين حتى لا يتدنى إنتاجها، وتخرج المنسوجات مثلما حدد لها عن طريق
~~المحتسبين ms085 ثم تختم فتصير جاهزة،

# 80

# فزودت بالأنوال وبخاصة الضخام منها التي تنسج الخيام - كما وضح -
~~كالأنوال الخاصة بصناعة الثياب «وآلات النسج وضخام المناول»، كما كان بها ألواح
~~الرسوم الخاصة بكتابة أسماء الخلفاء والملوك على الثياب والأعلام، بالإضافة
~~لأدوات التنعيم والصقل والتصفيق كالشمع الذي خزن بكميات كبيرة حتى بلغ مخزونه
~~الكثير بها «جبال الشموع»، فضلا عن مواد الصباغة «عقار الصبغ»، فضلا عن خيوط
~~الذهب والفضة التي كانت تطعم بها الثياب الملوكية.

# 81

# وأسندت وظيفة الإشراف على دور الطراز للمقربين من الخلفاء والملوك، وأطلق
~~على القائم عليها اسم «صاحب الطراز» فكان يشرف ويراقب على الأعمال، ويدفع
~~الرواتب وغيرها من «أمور الصباغ والآلة والحاكة فيها وإجراء أرزاقهم وتسهيل
~~آلاتهم ومشارفة أعمالهم، وكانوا يقلدون ذلك لخواص دولتهم وثقات مواليهم وكذلك
~~كان الحال في دولة بني أمية بالأندلس.»

# 82

# فكان الصقالبة والفتيان المعروفون بالأكابر في عهد بني أمية هم من
~~تولوا هذا الأمر منذ خلافة عبد الرحمن الناصر ومن بعده ابنه الحكم
~~المستنصر؛

# 83

# فكان يتفقد دار الطراز ويطلع على أمورها بنفسه ويتابع العاملين
~~بها ويستفسر عن أوضاعهم وما يتعلق بسير أعمالهم.

# 84

# وأول من اتخذ الطراز هو الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك،

# 85

# والأمير عبد الرحمن بن الحكم وهو أول من أنشأ دارا للطراز في
~~الأندلس،

# 86

# كما يذكر ابن الخطيب:

# 87
~~«وفي أيامه اتخذ الطراز الذي كان حديث الرفاق، وطرفة أهل
~~الآفاق.» وهي في الأصل تطور واتساع لدار البرد أو الدار البردية التي كانت تقع
~~غرب قصر قرطبة التي كانت من بنيان الأمير عبد الرحمن بن معاوية.

# 88

# ويدلل انتشار دور الطراز في مدن الغرب الإسلامي وبخاصة مدن
~~الأندلس على مدى اهتمام الدولة لتوثيق الأحداث والمناسبات عن طريق تطريزها
~~وتصويرها على الأعلام والرايات.

# 89

# وسعى الخلفاء والحكام على توفير ما تتطلبه دور الطراز من مواد خام
~~وبخاصة في عهد الأمويين الذين أصدروا الأوامر للولاة في شهر أيار (مايو) من كل
~~عام بجمع إنتاج الحرير وإرساله لمعامل الطراز الموزعة بمناطق الأندلس
~~المختلفة،

# 90 ms086

# وهو ما أشار ابن الخطيب

# 91

# إليه بقوله: «ومن آثاره التي ضربت بها الأمثال وقضيت منها
~~العجائب، حال الطراز ببابه لنسج ما يحتاج إليه من الخلع والكسى وملابس الحرم
~~وغير ذلك ... ولو تتبعنا أصنافهم وما كانوا يحاولونه من صناعاتهم ويناغون به
~~المشرق من بضاعتهم ومقدار جراياتهم ونفقاتهم لضاق عنه الكتاب.» ويفهم من هذا
~~النص أن منسوجات الغرب الإسلامي وبخاصة الأندلسية المصنعة بدور الطراز
~~كانت تضاهي في جودتها ودقتها وحجم المصنوع منها؛ المنسوجات المشرقية التي
~~ذاعت شهرتها آنذاك، كما يعتقد أن تلك التقاليد الخاصة بدور الطراز ظلت
~~باقية في غرناطة بعد سقوط العديد من الممالك الأندلسية على يد إسبانيا ولفترات
~~طويلة.

# كما وجدت ببلاد المغرب دور الطراز التي أنتجت كل ما يتعلق بالخلفاء
~~والحكام من ثياب ومنسوجات، فكان بالقيروان دار طراز خاصة بها، وما يدل على
~~ذلك وجود باب من أبواب القيروان يعرف ب «باب الطراز»

# 92

# كما أشار الإدريسي

# 93

# إلى وجود دار طراز اختصت بإنتاج الحرير في مدينة قابس «فكان بها
~~فيما سلف طرز يعمل بها الحرير الحسن». وفي هذا إشارة، على الرغم من أن قابس
~~لم تكن عاصمة إدارية للحكومات الإسلامية في الغرب الإسلامي، فإنها كانت قاعدة
~~لإنتاج الحرير في فترات ليست قليلة، وهو ما يعكس وضع المراكز الصناعية ومراكز
~~إنتاج النسيج في بلدان الغرب الإسلامي، ورغم عدم توافر نصوص تاريخية تذكر
~~وجود دور للطراز بالمغرب في عهد المرابطين فإن الدلائل الأخرى تساعد على افتراض
~~وجود بعض دور للطراز في عهد المرابطين، خاصة في زمن يوسف بن تاشفين
~~(400-500ه/1009-1106م) والذي اتخذ قرارا يفضي إلى إثبات اللقب الذي اتخذه
~~في طرازه دون وجود دور للطراز،

# 94

# غير أن خلفاء الموحدين حرموا على أنفسهم الطراز في بداية حكمهم،
~~فلم يكن لهم شيء من طراز «فكانوا يتورعون عن لباس الحرير والذهب؛ فسقطت هذه
~~الوظيفة من دولتهم واستدرك منها أعقابهم ...»

# 95

# لكن بعض الإشارات الأخرى تشير إلى وجود دور طراز في مدينة أغمات في
~~العصر الموحدي،

# 96

# ووجد بفاس دار طراز لملوك ms087 بني مرين اختصت بإنتاج الثياب والخيام
~~والأعلام الخاصة بهم وببطانتهم وفرق الجيش، فخضعت لسلطانهم وتصرفاتهم لإنتاج ما
~~يلزم للبلاط السلطاني،

# 97

# وينوه برنشفيك

# 98

# إلى أن الحفصيين لم يمتلكوا دور طرز خاصة بهم على غرار سلاطين
~~الأندلس والمشرق الإسلامي.

# أما عن الأندلس فكان بها من دور الطراز الكثير؛ كدار الطراز والخلع
~~بقرطبة، التي أنشأها الأمير عبد الرحمن الأوسط، وتقع في مقدمة السوق العظمى 
~~غربي قصر الخلافة،

# 99

# وأمر بأن يعين بها مملوكه «خلف الفتى الكبير» ناظرا عليها وذلك
~~في عام 313ه/925م، وعرفت آنذاك بدار البرد،

# 100

# وبإشبيلية وجدت دار للطراز خاصة أيام إبراهيم بن حجاج اللخمي
~~الذي استقل بإشبيلية وقرمونة فبها «يطرز فيها على اسمه كفعل السلطان إذ
~~ذاك.»

# 101

# وبمقالة أيضا دار طراز للمنسوجات على غرار إشبيلية
~~وقرطبة.

# 102

# ووجد بصقلية دار طراز على أيام الفاطميين وظلت قائمة إلى عهد الملك
~~الصقلي وليام الطيب (1166-1189م)، واستمر يعمل بها في مصانعها ومعاملها صناع
~~مسلمون على الرغم من انتهاء الحكم الإسلامي بها، أمثال يحيى بن فتيان الطراز،
~~فيطرز بالذهب داخل دار الطراز، وهي الصورة التي نقلها ابن جبير

# 103

# بقوله: «ومن أعجب ما حدثنا به خديمه المذكور، وهو يحيى بن فتيان
~~الطراز، وهو يطرز بالذهب في طراز الملك.» ومن جملة الهدايا التي أرسلها المعز
~~بن باديس إلى المعز لدين الله الفاطمي عام 420ه/1029م «الثياب الصقلي والثياب
~~السوسي والفرقات والعمائم الصقلي عدة ألوف.»

# 104

# ما يعكس دقة الصناعة الصقلية ودور الطراز في تلبية احتياج
~~البلاط.

# وعن دور الطرز العامة فقد انتشرت في معظم المدن والتجمعات العمرانية بالغرب
~~الإسلامي؛ نتيجة لامتلاكها القدرة على الإنتاج لتلبية احتياجات ومتطلبات العامة
~~وكذلك احتياجات البلاط إن لزم الأمر، كما بتدمير حيث يذكر العذري

# 105

# أن بها «عمل الطراز العجيبة والصناعة الغريبة»، وببسطة فكان بها
~~«الطراز الشريفة».

# 106

# ولكي تتضح أهمية دور الطراز العامة في الغرب الإسلامي كان لا بد
~~من الحديث عن مراكز صناعة النسيج في الغرب الإسلامي.
~~(2) الصناعات النسيجية ومراكز صناعتها

# مع توافر المواد الخام والمقومات ms088 الزراعية والصناعية اللازمة لتصنيع النسيج، برزت
~~العديد من المواضع التي اختصت بإنتاج نوع معين من خام النسيج، أو إنتاج أنواع معينة
~~من المنسوجات، أو أن أهلها اختصوا وبرعوا في تصنيع أو صباغة أو التمهيد لتصنيع
~~بعضها.

# وهو الحال بالنسبة لسكان تونس وما حولها من الحاكة؛ فأنتجوا أجود المنسوجات
~~كالعمامات الرفيعة المسماة بالعمامات التونسية، التي نالت قسطا كبيرا من الشهرة
~~بالحياكة «فكان يغزل بها غزل ويباع زنة المثقال منه بمثقالين من ذهب، وبسوسة تقصر
~~ثياب القيروان الرفيعة.»

# 107

# وكذلك مدينة الأربس

# 108

# فسكانها انقسموا إلى طائفتين الأولى من الحاكة والثانية من
~~الفلاحين.

# 109

# أما مدينة المرسى ومدينة الحمامات على ساحل البحر المتوسط فسكانهما اشتغلوا بقصارة
~~الثياب وتخصصوا في صناعة الأقمشة الكتانية،

# 110

# وسكان هنين عملوا في صناعة المنسوجات وبخاصة القطنية، وصفاقس فبعض سكانها
~~عملوا بالنسيج،

# 111

# ووهران التي أكثر سكانها من الحاكة.

# 112

# كما اشتهر حصن بكيران بكثرة معامل وأماكن صناعة النسيج لإنتاج الثياب البيضاء التي
~~فضلها أهل الأندلس؛ لهذا ارتفعت أسعارها بطريقة ملحوظة نظرا لكثرة الإقبال عليها،
~~وراجت تجارتها، وأخذ تجار النسيج بالعمل على تصدير كميات كبيرة منها.

# 113

# ولإيضاح الأهمية الاقتصادية لمراكز إنتاج النسيج في الغرب الإسلامي، وجب على الباحث
~~التطرق بالحديث عن عاصمتين من أهم عواصم النسيج خلال فترة الدراسة، واللتان تنوعتا
~~في إنتاج المنسوجات الحريرية والصوفية والقطنية والكتانية، واختلفتا في كمية
~~الإنتاج على الرغم من تباعد الفترة الزمنية التي ازدهرتا فيها، وجمعتهما منطقة واحدة -
~~الغرب الإسلامي - وهو ما استوجب إظهار تلك المفارقة.

# مدينة ألمرية:

# من المدن التي تبوأت الصدارة في إنتاج النسيج وبخاصة إنتاج الحرير
~~كانت مدينة ألمرية الأندلسية؛ الأمر الذي جعل كل من زارها يتحدث عن
~~منسوجاتها وعن دقتها وجودتها؛ فلم تكن فقط مركزا مهما في الغرب
~~الإسلامي فحسب، لكنها تحولت إلى مصدر مركزي لإنتاج النسيج أيضا وبعض
~~المصنوعات المرفهة للممالك المسيحية المجاورة.

# 114

# وانتقلت صناعة الحرير إليها عن طريق بعض الممالك والمدن المجاورة وبالأخص
~~مدينة بجانة التي عدت من أهم مراكز إنتاج وتصنيع الحرير إبان ms089 القرنين
~~الثالث والرابع الهجريين/التاسع والعاشر الميلاديين؛ فكانت المنسوجات
~~الحريرية بها «تحمل إلى مصر ومكة واليمن وغيرها.»

# 115

# ومع بداية القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي وعلى أثر
~~انتقال معظم صناع وحرفيي بجانة إلى مدينة ألمرية، وازدهرت وشهدت صناعة
~~الحرير بألمرية تقدما ملحوظا وما واكب ذلك من انهيار اقتصادي وسياسي
~~بإقليم بجانة خلال تلك الفترة.

# 116

# وقد اشتهرت ألمرية ب «صناعة الوشي والديباج على اختلاف أنواعه، ومن صنعة
~~الخز وجميع ما يعمل من الحرير ما لم يصر مثله في المشرق ولا في بلاد
~~النصارى .»

# 117

# وهو ما ميزها عن سائر البلاد فكانت تنتج الديباج

# 118
~~«ما حسن صبغه وانتظمت نقوشه ودق حريره وصفق نسجه وأشرق لونه
~~وثقل وزنه وسلم من النار.»

# 119

# وذكر الزهري

# 120

# في حديثه عن مدينة ألمرية أن «فيها كان يعمل الديباج المحكم
~~الصنعة مثل المرنجات المعروفة بالعداديات وثياب السندس الأبيض وهو ديباج
~~أبيض ... كله لا يخفى على أحد من صناعته شيء، وفيها استنبطت ثياب المعمة
~~المعروفة بالخلدي، ليس في ثياب الحرير كلها أتم منها مجالا ولا جمالا؛
~~لذلك سميت بهذا الاسم، وهو مشتق من الخلد ... وأكثر صناعة نسائهم الغزل
~~الذي يقارب الحرير في سوقه وأكثر صناعة رجالهم الحياكة.» وصنع بألمرية من
~~صنوف الحرير الكثير من الديباج والوشي والسقلاطوني والبغدادي
~~والستور

# 121
~~«والأصبهاني والجرجاني بالإضافة إلى الستور الملكية والثياب
~~المعينة والخمر والعتابي والمعاجر وصنوف أنواع الحرير.»

# 122

# وفي هذا النص دليل على أن مصانع الحرير بألمرية اتبعت في
~~صناعتها التقليد لبعض منتجات المشرق الإسلامي كالعتابي والأصبهاني
~~والجرجاني وهو ما أشير إليه، ويعكس مدى ما وصل إليه صناع الغرب الإسلامي،
~~وبخاصة صناع ألمرية، من مهارة في إتقان جميع صنوف المنسوجات الحريرية
~~لدرجة أنها طابقت في جودتها ودقتها بلادها الأصلية،

# 123

# وهو ما يوضح عمليات الصنع والبيع للمنسوجات المقلدة من
~~الحرير ذات السمعة الجيدة من الجرجانية وغيرها الذي قد أنتج في ألمرية،
~~حتى إن أبا من عدن طلب بعض الحرائر الجرجانية من ألمرية من أجل جهاز عرس
~~ابنته فجاءت بسهولة من ms090 الأندلس،

# 124

# ووجد بألمرية ثمانمائة طراز من طرز الحرير النفيسة وألف منوال
~~للديباج.

# 125

# مدينة فاس:

# عاصمة النسيج في بلدان الغرب الإسلامي من الكتان والصوف والقطن
~~والحرير، بفضل ما هيأته الطبيعة من جودة التربة وتوافر مصادر المياه
~~بالإضافة إلى الأيدي العاملة الماهرة، وما يقدم إليها من مواد خام سواء
~~محلية أو عن طريق التجار والمزارعين، فضلا عن كونها مركزا إداريا
~~وسياسيا خلال فترات طويلة من تاريخها؛ ما أهلها لأن تكون إحدى عواصم
~~النسيج في الغرب الإسلامي.

# 126

# فخلال فترة حكم الموحدين وخاصة أيام الخليفة الناصر الموحدي 585ه/1189م،
~~كان بفاس 3064 موضعا خاصا بالنسيج وطرزه ،

# 127

# بالإضافة للعديد من الأماكن التي خصصت لصنع وبيع وتجارة
~~النسيج ومتعلقاته،

# 128

# كما وجدت بها بعض الأزقة والشوارع الخاصة بالحاكة
~~والنساجين،

# 129

# ما يعكس المكانة الاقتصادية والصناعية التي وصلت إليها فاس
~~فيما يتعلق بصناعة النسيج، فهذا العدد الكبير من دور النسيج يبرز كيف
~~أنها زجت بالعمال والصناع فأصبحت قبلة النسيج، ففي ظل حكم بني مرين كان
~~لهم دار طراز بفاس باعتبارها دار حكم، واستمرت تنتج المنسوجات
~~الفاسية،

# 130

# وخلال القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي، وعلى إثر ما
~~سمح به تخطيط مدينة فاس من إقامة العديد من حوانيت النسيج، استمرت فاس في
~~تقدمها النسيجي؛ فكان بها 250 محلا للحياكة، و150 دكانا لصباغة
~~الغزل، بالإضافة للعديد من حوانيت القطانين وأسواقهم؛ فكان بها 30 دكانا
~~لباعة الأشرطة القطنية وبعض السروج، وبعض الأماكن الخاصة ببيع الأقمشة
~~الصوفية الغليظة، فكان عددها 100 دكان و141 دارا مخصصة لأمور الغزل
~~تستجلب الصوف القادم من الرعاة والفلاحين المحليين فيدخل في تلك الدور
~~لإنتاج الثياب والمنسوجات الصوفية، والعديد من الحوانيت الخاصة
~~بالمنسوجات، فكان بجوار باعة الشمع العديد من باعة الخيوط النسيجية،
~~وبجوارها حوانيت تبيع الحبال والخيوط وحبال الخيل وأرسانها المصنوعة من
~~القنب، فضلا عن حوانيت بيع الكتان والثياب والكثير من الأسواق الخاصة
~~بالنسيج،

# 131

# والكثير من الحوانيت المعدة التي خصصت لصناع الأشرطة
~~الكتانية والقلاع والشقق الكتانية، وكذلك قماش الكتان الغليظ الذي
~~يستخدم في تغطية ms091 الشوارع والأسواق، كالذي استعمل في تغطية صحن جامع
~~القرويين.

# 132
~~(2-1) المنسوجات القطنية ومراكز صناعتها

# ارتدى مسلمو الغرب الإسلامي النسيج القطني كغيره من المنسوجات نظرا لتوافر
~~المواد الخام الخاصة به، وهي القطن، في عدد من بلدانه، وذلك من وقت طويل، منذ
~~دخوله على يد الفاتحين العرب، فتميزت مواضع دون غيرها بصناعة المنسوجات
~~القطنية، فمن بين تلك البلدان بلاد المغرب، فلم تنشط بها مواضع لصناعة
~~المنسوجات القطنية بقدر ازدهار المنسوجات الصوفية والكتانية، على الرغم من
~~عدم قلة الأراضي المزروعة بالقطن، لكن لجأ سكانه لمزج القطن بالكتان تارة
~~والصوف تارة أخرى والحرير، فأنتج القماش «السفساري» في تونس، وهو قماش مصنوع من
~~حرير وقطن،

# 133

# كذلك أنتجت نساء مكناسة أقمشة من الحرير والقطن أو من القطن والصوف
~~حملت اسم البلد وذاع صيتها ببلدان كثيرة لنعومتها وجودتها،

# 134

# وبرع سكان قصر طلمثية في إنتاج ثياب مصنعة من القطن والكتان
~~نقلت إلى العديد من البلدان،

# 135

# وصنع أهل ندرومة أقمشة قطنية غاية في الدقة والليونة،

# 136

# ومدينة سلا التي كانت محطا للقطن والكتان فأنتج صناعها الأقمشة
~~والملابس المصنعة من القطن الناعمة،

# 137

# ومن القطن صنع الأودغستيون أزر سمونها الشيكات.

# 138

# كما اشتهرت الأندلس بصناعة المنسوجات القطنية وبالأخص بوادي أش، فأنتج
~~أنواعا من المنسوجات القطنية الرقيقة،

# 139

# وهو ما يستنتج من قول الإدريسي

# 140

# الذي جاء فيه: «وتصنع من حصن بكيران ثياب بيض تباع بالأثمان الغالية
~~وهي من أبدع الثياب عتاقة ورقة حتى لا يفرق بينها وبين الكاغد في الرقة والبياض.»
~~وأغلبها كانت ملابس للنوم أو ملابس داخلية، كما بأرون أصناف من المنسوجات القطينة
~~العديدة،

# 141

# بالإضافة لمدينة شبرب التابعة لبلنسية.

# 142

# وصقلية التي اختصت بعض مدنها بإنتاج المنسوجات القطنية كمدينة بليرم؛
~~فكان بها العديد من الحوانيت الخاصة بالقطانين والحلاجين،

# 143

# فاستمرت تنتج تلك النوعية لفترات طويلة على الرغم من انتهاء الحكم
~~الإسلامي بها، وظلت العديد من المصطلحات الصناعية باقية لصناعها.

# 144
~~(2-2) المنسوجات الكتانية ومراكز إنتاجها

# برع صناع الغرب الإسلامي في إنتاج المنتجات الكتانية بأصنافها ms092 العديدة وبالأخص
~~مدن المغرب، فمن مدن المغرب الأدنى تونس أنتجت أنواعا مميزة من القماش عرف ب
~~«القماش الأفريقي» وهو من الثياب الرفيعة المصنعة من القطن الممزوج بالكتان،
~~أو من الكتان الخالص يسمو في جودته عن النصافي البغدادية، فاعتبرت من أحسن
~~كساوي المغرب بفضل سكانها فمعظمهم كانوا من الحاكة، فضلا عن نسائها؛ فقد تميزن في
~~أمور الغزل وأتقنه بشكل بارع،

# 145

# وهو ما أكده الصومعي

# 146

# في أن أحدهم كان يرتدي ثوبا من الكتان مصنوعا في تونس بقوله:
~~«وعليه ثوب كتان من عمل تونس وفي القبة أقطفة ومخاديد وعليها ستور حسن.»

# فمن بين مدن المغرب الأدنى والأوسط المعروفة بإنتاج المنسوجات الكتانية قسنطينة؛
~~فهي من بين المراكز المهمة والمعروفة بإنتاج المنسوجات الكتانية، وصدرت
~~جزءا كبيرا من إنتاجها لمدن الجنوب في السودان،

# 147

# وكذا مستغانم التي اشتهر سكانها بنسج الأقمشة الكتانية
~~الرقيقة،

# 148

# والمهدية التي نسب لها الثياب السوسية المهدوية،

# 149

# وسوسة التي عدت من أبرز مراكز صناعة الكتان نظرا لانتشار زراعة
~~الكتان هذه واحدة، والثانية أن صناعها برعوا وأجادوا في غزل الثياب وخاصة
~~المرتفعة الثمن؛ فحملت إلى البلاد شرقا وغربا، فنسبت إليها الثياب الرفيعة
~~السوسية.

# 150

# وتميزت كل من صفاقس وعنابة بصناعة المنسوجات الكتانية فغالبية سكانهما كانوا
~~من الحاكة،

# 151

# ومدينة توزر التي اشتهرت بزراعة الكتان الجيد، ومدينة بجاية التي
~~امتاز صانعوها بعمل الأقمشة والمفروشات والزرابي على الطراز المغربي لتوافر
~~المواد الخام من كتان وقنب، قامت عليها صناعة الأقمشة الكتانية بها،

# 152

# ومدينة قفصة المميزة بإنتاج الأقمشة الكتانية،

# 153

# ومتيجة كانت من أهم مراكز إنتاج الكتان في الغرب الإسلامي.

# 154

# ومن مدن المغرب الأقصى التي عرفت بإنتاج المنسوجات الكتانية مدينة سبتة؛
~~فقد تميزت بصناعات النسيج كافة، وقد تلت صناعة المراكب باهتمامها، فمنتجاتها صدرت
~~إلى باقي البلدان في الشرق والجنوب والشمال بفضل تجارها والتجار الواردين إليها،
~~لشراء منتجاتها وبخاصة «الكبوط» الكتاني الذي صدر لبلدان الغرب
~~الأوروبي،

# 155

# وزرع سكان جبل مغسة كميات كبيرة من الكتان؛ لأن معظمهم من حاكة
~~الأقمشة الكتانية.

# 156

# هذا ms093 وقد أنتجت درعة نوعا من ثياب الكتان المقاومة للنار، نتيجة لوجود نوع من
~~الحجارة عرف ب «تاوطغيت» تحك بها اليدان حتى تلين لتستخدم في غزل ونسج
~~الكتان، فيصنع منها القيود والحبال، وصنعت منها المناديل المقاومة للنار، التي
~~خص بها ملوك زناتة وكانت عندهم «من أعظم الذخائر»،

# 157

# فكان يباع بسوق بنكور نوع من البرانس المقاومة للماء، تهافت عليها
~~التجار، والتي صنعت بها.

# 158

# واشتهرت الأندلس بصناعة المنسوجات الكتانية، وكان أجودها كتان البيرة فهو
~~«الرفيع الذي له الفضل البائن.»

# 159

# ويضيف الحميري

# 160

# قائلا: «فكتان هذا الفحص [البيرة] يربو جيده على كتان النيل.»
~~كما ينسب ياقوت الحموي لأندراش الكتان الفائق،

# 161

# ولكتان أرون فضل على سائر الكتان الأندلسي لجودة الزراعة والصنع؛
~~فتغنى شعراء الأندلس بكتانها، كما اشتهرت قادس بصناعة المنسوجات الكتانية؛
~~نظرا لتوافر البيئية الزراعية للكتان.

# 162

# وعمل بالأندلس «الكتان الدني للكسوة ويجلب إلى غير مكان، حتى ربما وصل إلى
~~مصر منها الكثير.»

# 163

# كما أضاف ابن حوقل:

# 164
~~«ويستعمل عندهم للعامة وللسلطان من الكتان ثياب لا يقصر عن الديبقي
~~ما كان منها صفيقا، ومن السلس الدقيق ما يستحسنه من لبس الشرب ويضاهي رفيع الشطوي
~~الجيد.» وكانت باجة رائدة خلال القرن 5ه/11م في إنتاج الكتان، وبلنسية وكيران
~~كانا مركزين لإنتاج الكتان.

# 165

# وتبوأت صقلية خلال القرن 5-6ه/11-12م مكانة مميزة في إنتاج المنسوجات
~~الكتانية ذات النوعية الجيدة التي نافست مثيلاتها في مصر والشام؛ فكان الثوب
~~الصقلي المصنوع من الكتان يساوي في مصر إبان الحكم الفاطمي أكثر من عشرة دنانير
~~مصرية كما ذكر الرحالة ناصر خسرو أثناء زيارته لمصر.

# 166
~~(2-3) المنسوجات الحريرية ومراكز صناعتها

# ازدهرت صناعة الحرير في الكثير من المدن المختلفة لبلدان الغرب الإسلامي، ففي
~~الأندلس ازدهرت صناعة الحرير خلال القرن 5-6ه/11-12م نتيجة اهتمام السلطات الحاكمة
~~بإنتاج الحرير، فأصدرت له المراسيم الخاصة بإنتاجه، وتفاوتت درجة الإتقان والجودة
~~من مركز لآخر، ومن مدينة لأخرى حسب المقومات الصناعية المتوافرة لديها، فكان لبعضها
~~السبق؛ إذ تربعت على عرش إنتاج المنسوجات الحريرية دون غيرها.

# فالمعروف ms094 أن الحرير هو الخز قبل أن يغزل، وأطلق عليه المسلمون القز، وإذا
~~غزل يسمى إبريسم وعند خلطه بالصوف يطلق عليه خزا، وبعد صباغته يسمى عند
~~ذلك حريرا،

# 167

# وأفضل أنواع الخز هو الذي سداه تكون قوية ومتينة، ناعم الملمس، وما
~~انتظم نسجه وثقل وزنه، أما الرديء منه؛ فهو ضعيف السدى، خفيف الوزن، رخو النسج، غير
~~زاهي اللون،

# 168

# فعبر العامة وبخاصة المجتمع الأندلسي عن جودة الخز ودقته بالمثل
~~الشعبي: «شبهت الخز بوبر المعز.»

# 169

# وأجود أنواع الحرير الإبريسم «النقي الحسن اللون السالم من الأحلاف والأوساخ
~~الملتبسة لبعض خيوطه، فتكون خيوطه شكلا واحدا ليس فيها بعض غليظ وبعض دقيق ولا
~~معدة ... فهو أفضل.»

# 170

# وأفضل أنواعه الكوفي، فكان يخلط في بعض الأوقات مع الكتان، مع
~~اختلاف قدر الحرير أو الصوف.

# 171

# أما الديباج؛ فأصله من بلاد فارس وهو من أكثر الأنواع شهرة ودلالة عن المنسوجات
~~الحريرية،

# 172

# فاختلفت أنواع وأغراض الديباج ما بين الملبس وللتعليق أو فرش داخل
~~البيوت «فأفضله ما حسن صبغه وانتظمت نقوشه ودق حريره وصفق نسجه وأشرق لونه وثقل
~~وزنه وسلم من النار.» وخير ما يعد منه يصنع لا بد أن يكون مائتي شبر، أما إذ كان
~~للتعليق فكان مائة وعشرين شبرا.

# 173

# ولم تكن ببلدان الغرب الإسلامي - وبخاصة بلاد المغرب - صناعة الحرير ومنسوجاته
~~على نفس المكانة التي تمتعت بها الأندلس، والتي لاقت منسوجاته الكتانية
~~والقطنية والصوفية من الشهرة ما لم تلقها المنسوجات الحريرية نفسها؛ فانتشرت
~~تلك الصناعة في عدد من مناطق وبلدان المغرب ما بين غزل ونسج وطراز، كمنطقة السوس
~~التي اشتهرت بصناعة الخز.

# 174

# وقد احتكر الصناع اليهود صناعة الحرير الموشى بالذهب؛ حتى إنهم أطلقوا على
~~أرباب العمل والعمال الذين يمارسون هذه المهنة اسم الصقليين نسبة لعملية الصقل التي
~~تتم في صنع الحرير، أو نسبة ليهود صقلية الذين أتوا للمغرب وجلبوا معهم أسرار
~~هذه الحرفة التي امتازوا بها، فصنعت شارات سلاطين بني مرين وبني حفص من الحرير
~~الأبيض وكتب عليها بالذهب آيات من القرآن الكريم،

# 175 ms095

# كما طعم الحرير بالذهب والفضة لتوشى به الأقمشة الحريرية كي تزيد
~~من قيمتها، والتي قصر إنتاجها على كبار رجال الدولة والفئات الاجتماعية المترفة؛
~~ما جعل الثياب الحريرية من تلك الشاكلة ثانوية لدى الصناع والزبائن
~~والإنتاج.

# 176

# وفي المغرب الأدنى انتشرت المنسوجات الحريرية، وبالأخص مدينة قابس، التي بها
~~طراز حرير وناسجو حرير كثر،

# 177

# فإليها ينسب الحرير القابسي، وهو ما أشارت إليه رسائل التجار اليهود
~~عند حديثهم عن جودة الحرير القابسي لكثرة الطلب عليه،

# 178

# كانت مدينة تونس التي وجدت بها مراكز لصناعة الحرير قد بنيت لها
~~أربطة محصنة وبعيدة عن أعين الناس؛ لأن صناعة الحرير بتونس لا تصنع بالأسواق بل
~~في أماكن بعيدة عن أعين الناس للمحافظة على أسرارها وجودتها، وعرفت تلك الأربطة
~~بفنادق الحرير،

# 179

# كما ساعد الغرناطيون القادمون من الأندلس إبان القرن التاسع والعاشر
~~الهجريين/الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين في أن تكون مدينة شرشال مركزا لصناعة
~~الحرير؛ لأن جلهم من نساجي الحرير ومربي دود القز.

# 180

# ومن مناطق إنتاج الحرير في المغرب الأوسط كانت مدينة توزر التي أنتجت أغطية من
~~حرير وصوف بالإضافة للثياب الموشاة التي اشتهرت بها،

# 181

# واشتهرت تلمسان بإنتاج وتصنيع الثياب التلمسانية المصنعة من صوف
~~وحرير مختم وغير مختم ذاعت شهرته في كثير من المواضع.

# 182

# ومن مدن المغرب الأقصى التي أنتجت المنسوجات الحريرية واشتهرت بتجارتها مدينة
~~نول لمطة، التي مزجت بين الحرير والقطن أو بين الحرير والكتان، أو الحرير
~~والصوف في إنتاجها، وتعددت ألوانها بين الأبيض والأحمر والأخضر  ولاقت شهرة واسعة
~~وعرفت بالثياب السفسارية،

# 183

# ومدينة سبتة قبلة إنتاج النسيج خلال فترات طويلة من تاريخ الغرب
~~الإسلامي؛ فكان بها العديد من الحوانيت لبيع وتصنيع وإنتاج الحرير، بالإضافة لكثرة
~~أطرزة الحاكة فكانت لا تحصى، وإبان القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي وجد
~~بها ما يزيد على خمسة آلاف مشغل للحياكة يعمل بها قرابة عشرين ألف عامل،

# 184

# وفيها إحدى وثلاثون تربيعة خاصة بالحرارين وهم نساجو الحرير،

# 185

# ويصفها ابن الصباح

# 186

# بقوله: «مدينة سبتة حاضرة من ms096 حواضر الأندلس في الكسوة واللباس والسيرة
~~والعادة ... كثيرة ألوان الثياب من لباس الحرير والملف والأفرنقيات والجباب في بلاد
~~زناتة والقبلارات أطوارا أطوارا أي ألوانا ألوانا.»

# كما تميزت الأندلس بإنتاج الحرير على نطاق كبير من «حرير الاستغزال»، والحرير
~~«الأحمر النقي الطيب غاية الطيب» وحرير «السقلاطون» الذي استعمل في المناسج
~~الفاخرة،

# 187

# وهو من الحرير المطرز بخيوط الذهب ومن أفضل أنواع الحرير لكثير من
~~التجار؛ لما يتمع به من ألوان براقة،

# 188

# ففي بسطة وجدت الطرز الشريفة التي صنع بها «طرز الوطاء البسطي من
~~الديباج الذي لا يعلم له نظير».

# 189

# نتيجة توافر الأراضي المخصصة لزراعة أشجار التوت، وتوافر الأيدي
~~العاملة المدربة والماهرة؛ ما جعل صناعها ينتجون نوعا من أنواع البسط لا يصنع
~~مثلها في أي مدينة أخرى، وهو ما يعني تفرد بسطة بنوع من الديباج.

# ووجد بتدمير «الطرز العجيبة والصناعة الغريبة»،

# 190

# فتفوقت في هذا على قرطبة، وأجاد أهلها هذه الصناعة إجادة
~~تامة،

# 191

# أما مدينة مرسية فتخصصت في صناعة البسط الرفيعة والشريفة لخبرة صناعها
~~في هذا الشأن وكذلك الثياب المطرزة بالذهب.

# 192

# وعدت مالقة مركزا مهما لإنتاج النسيج وخاصة الحرير فكانت على قدر كبير من
~~الأهمية الصناعية لألمرية،

# 193

# فيذكر ابن سعيد

# 194

# عند حديثه عن نارجة المالقية وعن دقة أهلها وحذاقتهم بصناعة الحرير
~~وصبغه: «اجتزت في إحدى المرات مع والدي قرية نارجة فرأينا جماعات كبيرة من الأهالي
~~نصبوا خيامهم في مكان مكشوف متسع في بطن وادي القرية وقاموا جميعا بجمع وغزل
~~وصباغة الحرير، ولما سأل موسى وابنه الصناع: بما يعرف ذلك الموضع؟ قالوا:
~~الطراز، قال موسى: اسم طابق مسماه، ولفظ وافق معناه، ثم قال الشعر: بنارجة حيث
~~الطراز المنم، فرد ابن سعيد: أقم فوق نهر ثغره يبتسم.» ومعظم العمال، في أثناء
~~عملهم، بعضهم يشرب، والبعض الآخر يغني ويطرب، في وسط جو مليء بالبهجة والسرور، وهي
~~عادة اتخذها الأندلسيون بشكل عام، كما يذكر عنها ابن الخطيب:

# 195
~~«وحلل ديباجها البدائع ذات تطريز ... والحلل التي تلح صنعاء فيها بالطلب
~~وتدعو إلى ms097 الجلب.»

# كما أنتج الحرير بكميات كبيرة في حصن شنش التابع لمدينة مالقة،

# 196

# الذي انفرد بصناعة الديباج المذهب والثياب المحلاة بخيوط الفضة الجافة
~~التي تسمى «الدست» كما ذكره ابن الخطيب

# 197

# في قوله: «إلى الدست الرهيف ذي الورق الهيف.» وأنتجت أيضا ثياب
~~الحرير في العصر الموحدي، وبخاصة الموشاة بالذهب ذات الصنائع الغريبة، التي تصدر
~~إلى المشرق والمغرب وتباع بأغلى الأسعار، وربما تجاوز ثمن الحلة الواحدة الآلاف،
~~واستمرت في تقدمها حتى القرن 8ه/14م، فاتجهت المنسوجات الحريرية القادمة من نارجة
~~نحو بلدان المغرب ومصر والأمراء المسيحيين في ممالكهم، كما شهدت بذلك المدونات
~~النصرانية بكثرة إنتاج مالقة للديباج والوشي أثناء حديثها عن زيارة عدة سفن
~~قشتالية لمالقة عام 806ه/1404م، وعودتها محملة بالضيافة من منسوجات الحرير
~~الموشى واتصف بالجودة والرقة،

# 198

# فكانت «أكثر بلاد الله حريرا.»

# 199

# وبالنسبة لإقليم البشارات الذي كثرت به أشجار التوت فاتخذ منه مركز للصناعات
~~الحريرية فكان به 600 قرية يعمل أهلها في هذا المجال،

# 200

# وأنتجت قلعة أيوب أنواعا من الغفارات المذهبة حملت إلى العديد من
~~الجهات،

# 201

# كذلك قرطبة اعتبرت مركزا مهما لإنتاج الصناعات الحريرية من
~~الديباج والوشي قبل أن تحل محلها ألمرية إبان القرن الخامس الهجري/العاشر 
~~الميلادي، فأصبحت قرطبة بعد ذلك سوقا رائجا لعرض وبيع المنتجات الحريرية
~~المصنعة بألمرية،

# 202

# وكذا الحال بالنسبة لمدينة جيان أو كما عرفت «جيان الحرير»؛

# 203

# لكثرة إنتاجها من الحرير؛ فكان بها أكثر من ثلاثة آلاف قرية من قراها
~~تعمل في صناعة الحرير نتيجة توافر الأيدي العاملة من زراع وصناع دأبوا على
~~تربية دود القز ومن عملوا بالصناعات الحريرية، إذ يذكر الإدريسي روايتين عن الحرير
~~في مدينة جيان؛ إحداهما، كما يبدو، قد أخذها من مصدر أقدم،

# 204

# يذكر من خلالها أن جيان كان «لها زائد على ثلاثة آلاف قرية، كلها
~~يربى فيها دود الحرير.»

# 205

# والرواية الثانية وهي ربما تعبر عن وقته تقول بأن في «جيان قرى كثيرة
~~تشف على ستمائة قرية يتخذ بها الحرير.»

# 206

# ومدينة سرقسطة التي اشتهرت بإنتاج أفخم ms098 المنسوجات الحريرية وأفضلها نظرا
~~لخبرة صناعها وشهرتهم في إنتاج الثياب وبخاصة «الثياب السرقسطية»، وقد قال
~~ابن العذري

# 207

# عن الثياب السرقسطية: «ولأهل سرقسطة الحكمة في صنعة السمور
~~والبراعة فيه بلطيف التدبير يقوم في طرازها بكمالها منفردة بالنسج وهي الثياب
~~المعروفة بالنسبة بالسرقسطية، ولا تدانى تلك الصنعة ولا تحكى في أفق من
~~الآفاق.» ما يوضح دور الطرز العامة في سرقسطة التي أنتجت الثياب التي لا
~~تضاهيها ثياب في كثير من البلدان نتيجة مهارة وحذاقة صناعه؛ مما جعلها تصدر إلى
~~الكثير من الجهات.

# 208

# وأنتجت غرناطة الحرير وصنعته بدرجات متفاوتة، فاشتهرت بنوع من الثياب المحررة
~~عرف بالملبد المختم ذي الألوان العجيبة والتي تميزت به لفترات طويلة،

# 209

# كما أنتج وادي آش مختلف أنواع الثياب من خيوط الإبريسم.

# 210

# كما كانت قرى جبل شلير والمتصلة به بها «أفضل الحرير»

# 211

# وهو ما أكده الزهري

# 212

# بقوله عن جبل شلير: «إنها من أكثر بلاد الله حريرا.» كما كان حصن
~~البيرة من أفضل المراكز التي أنتجت الحرير «وبكورة البيرة حرير كثير يفضل
~~ويقدم على غيره.»

# 213

# فصدر حرير البيرة إلى العديد من البلدان «ويعم الآفاق ويكثر حتى
~~يصل إلى أقصى بلاد المسلمين.»

# 214

# ففي عصر بني أمية جمع أيام الأمير الحكم وابنه عبد الرحمن «ألفا رطل
~~حرير ، وألفا رطل عصفر».

# 215

# كما أنتجت قرية فنيانة إحدى القرى الصغيرة من قرى الأندلس، والقريبة من
~~وادي آش، نوعا من الحرير الفخم والجيد وهو من طراز الديباج.

# 216

# وعرفت صقلية بصناعة وإنتاج الحرير، فكان من بين المنتجات التي لاقت رواجا
~~كبيرا داخل الأسواق الصقلية خلال القرن 5ه/11م، فاعتبرت موضعا لإنتاج
~~الحرير منذ عصر النورمان،

# 217

# ومع بداية الحكم الإسلامي تميزت سيراكوزة بإنتاج الحرير السيراكوزي
~~المنتج في شرق صقلية، بالإضافة لحرير مدينة بليرم ومازارا اللتين اشتهرتا
~~بإنتاجه،

# 218

# على يد الصناع المسلمين بعد أن أدخلوا دود القز إلى صقلية وطرق
~~تصنيع الحرير، إذ أرسلت العباءات الحريرية الدقيقة الصنع من صقلية إلى مصر
~~زمن الحكم الفاطمي للخليفة المعز،

# 219

# بالإضافة ms099 للصناع اليهود الذين جلبهم روجر الثاني 542ه/1147م من الجزر
~~اليونانية فساهموا في ازدهار صناعة الحرير مع الصناع المسلمين.

# 220
~~(2-4) المنسوجات الصوفية ومراكز صناعتها

# عرف الصوف الجيد لدى الصناع والتجار بنقائه ولينه؛

# 221

# فخير الأكسية المصنوعة من الصوف اللين، المستوية الدقيقة النسج
~~الجيدة الصباغة القوية  لحسن نسجها ونعومة صوفها ورقة ملمسها، ليس فيها غليظ أو
~~دقيق، فوجب المحافظة عليها من الغبار ومن السوس، وأفضله اللبود الصينية، ثم
~~المغربية وبخاصة اللبود الحمر منها،

# 222

# فلجأ بعض النسوة لاستخدام بعض المواد التي تضفي على الصوف الليونة
~~والنعومة، كما فعلت نساء جزيرة شاشين فكن يدهن الصوف بشحم الخنزير.

# 223

# ومن مدن المغرب الأدنى التي اشتهرت بصناعة المنسوجات الصوفية مدينة قفصة التي
~~امتازت بصناعة الأردية والطيالس والعمائم الصوفية فكانت غاية من الرقة،

# 224

# كما صنعت بطرة - إحدى قاعدتي بلاد نفزاوة ببلاد الجريد - ثياب
~~وأقمشة صوفية جيدة؛ فزاد الطلب عليها وصدرت إلى الإسكندرية وغيرها من
~~البلدان،

# 225

# ونسب إلى مدينة درجين، وهي من أواخر بلاد الجريد، القماش الدرجيني
~~الذي يضاهي الثياب السجلماسية،

# 226

# وسوسة فخلال فترات طويلة استمرت منذ القرن 5ه/11م حتى القرن 8ه/14م
~~أنتجت أنواعا من الأكسية الرقيقة والثياب الصوفية مما لا يقدر أحد على صنعها؛
~~لمهارة أهلها في أمور الغزل والنسج دون غيرهم في هذا الأمر،

# 227

# فقصدها المسافرون والتجار لشراء الثياب السوسية الرفيعة،

# 228

# فيذكر صاحب كتاب الاستبصار

# 229

# عنها أنها «مخصوصة بكثير الأمتعة وجود الثياب الرقاق وقصارها وجميع
~~أشغال الثياب الرفيعة من طرازها وكمدها، لا يصنع ببلد مثل صنعته بهذه المدينة،
~~والثياب السوسية معلومة لا يوجد لها نظير، لها بياض رائق وبصيص لا يوجد في غيرها،
~~ومنها تجلب الثياب الرفيعة مثل عمائم المعمور وغيرها، تساوي العمامة مائة دينار
~~وأزيد.»

# ومن مناطق المغرب الأوسط تميزت مدينة وجدة بجودة أغنامها وصناعتها للأكسية
~~الصوفية التي عرفت بالعبيدية، فكان الكساء الواحد منها يساوي خمسين دينارا أو
~~أزيد،

# 230

# ومدينة بجاية كان أكثر أهلها صناع أقمشة وأغطية صوفية،

# 231

# كما اشتهرت جزيرة قرقنة بأكسيتها الصوفية الناعمة، ms100

# 232

# فضلا عن جزيرة جربة التي تميزت بشياهها الجيدة وصوفها الناعم الحسن
~~والتي اختصت دون غيرها بحسنه؛ فبرع أهلها في عمل الصوف ومشتقاته من عمائم وأردية
~~صدرت للعديد من البلدان،

# 233

# ومن قسنطينة حملت المنسوجات الصوفية إلى الكثير من البلاد،

# 234

# واشتهرت عنابة بصناعة الأغطية المقلمة «الحنبلي».

# 235

# وتلمسان المدينة ذات الصناعات المعروفة والمعلومة، فيذكر ابن الحاج
~~النميري

# 236

# أن بها «مصانع يعجز عن وصفها كل لسان.» فلا عجب أن  تكون الصناعات
~~النسيجية وبخاصة الصوفية من بينها «فكان أغلب تكسبهم الفلاحة وحوك الصوف
~~يتغايون في عمل أثوابه الرقاق ... بذلك عرفوا في القديم والحديث، ومن لدنهم يجلب
~~إلى الأمصار شرقا وغربا.»

# 237

# لأنها «دار مملكة يعمل فيها من الصوف كل شيء بديع من المحررات
~~والأبدان وأحاريم الصوف والسفاسير والحنابل المكلكلة وغير ذلك ... ويوجد فيها كساء
~~كامل وزنه تسع أواق ونحوها.»

# 238

# فكانت بها مناطق وأحياء مخصصة في إنتاج الصوف كدرب ابن شاكر الذي امتلك
~~أغلبه الصانع أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن النجار فكان ينتج الثياب
~~الصوفية الرفيعة،

# 239

# التي اشتهرت بها تلمسان كما يقول ابن مرزوق التلمساني:

# 240
~~«ثياب الصوف التلمسانية الخالصة.» فهذه الثياب كان منها المختم وغير
~~المختم والتي نسجت من الصوف الخالص أو صوف وحرير؛ لأن صناعها من الرجال والنساء
~~اتخذوا أنواعا من الكنابيش لا توجد في بلد آخر، بالإضافة إلى البرانس الرقيقة
~~والرفيعة التي صنعت من الصوف،

# 241

# كما يخرج من مسجد إيلان بتلمسان كل يوم «حمل للبضع من عمل الصوف، وهذا
~~موضع من آحاد المواضع.»

# 242

# أما عن بلدان المغرب الأقصى التي اشتهرت بصناعة المنسوجات الصوفية فمنها
~~سجلماسة المدينة الشهيرة بمنسوجاتها الجيدة والمميزة على كافة الأصعدة وبخاصة
~~الصوفية منها، فكان لموقعها المميز وتوافر المواد الخام الأولية بها وبالمناطق
~~المجاورة لها، بالإضافة إلى الأيدي العاملة الماهرة من رجال ونساء احترفوا العمل
~~بالنسيج، وأنتجت سجلماسة أقمشة رقيقة وصل ثمن إحداها إلى عشرين دينارا،
~~وذلك خلال القرن الرابع الهجري/التاسع الميلادي،

# 243

# فنساؤها ينسجن ثيابا من ms101 صوف رفيع تفنن في غزله واشتهرن به كما
~~اختصصن بعمل نوع من الأزر،

# 244

# على غرار ما يصنع في مصر ويفوقه، وبلغ ثمن الإزار خمسة وثلاثين
~~دينارا ويزيد، كما عملن قطعا من الثياب تسمى غفارات ويصبغنها بأنواع جيدة ويبلغ
~~ثمنها مثل ثمن الأزر، كما اختصت نول لمطة بصناعة برانس غالية وأثواب سفسارية
~~تميزت بصناعتها لكثرة قطعان شياهها،

# 245

# بالإضافة إلى جبل مديونة شرقي فاس، فكانت نساء أهل البلد يصنعن نوعا
~~من البرانس الصوفية مقاومة للمطر عرفت بالبرانس المديونية،

# 246

# وفي هذا إشارة إلى قدرة صناع الغرب الإسلامي على إنتاج ملابس مقاومة
~~للأمطار لا تمتص الماء، فإن دل ذلك فإنما يدل على براعة الصانع الإسلامي في إنتاج
~~مثل هذه الملابس في وقت توافرت فيه مواد خام محدودة.

# وتميز سكان جبل بني يازغة من نواحي فاس بالصوف الناعم والرقيق فكان لينا
~~كالحرير، فصنعت نساؤه منه المعاطف الفاخرة والأكسية الرفيعة كالحرير،

# 247

# بالإضافة إلى نساء بلدة أفزة اللائي برعن في صناعة برانس وخمارات من
~~الصوف فكن «يربحن من المال أكثر من رجالهن إلى حد ما.»

# 248

# وسكان مدينة آزكي كانوا يلبسون ثياب صوف ينتجونها يسمونها بلغتهم
~~«القداور».

# 249

# وعرفت تادلة بصنع البرانس الصوفية الشهيرة،

# 250

# وإقليم هسكورة كثير الأغنام أنتج نساجوه الأقمشة الرفيعة من الصوف
~~لتلبية الاحتياجات المحلية من الثياب، وأشيد بثياب أسفي الصوفية لدقة صناعها
~~فهي «بلد موصوف برفيع الثياب الصوفية»، التي ينتجها الصناع المحليون،

# 251

# ومدينة أغمات إبان القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي قد اشتهرت
~~بصناعة الأكسية والمنسوجات الصوفية من العمائم والأردية، التي حملت إلى بلاد
~~السودان، غير أنها فقدت شهرتها في هذا المجال إبان الحكم المريني.

# 252

# وعملت نساء مدينة فيقيق أقمشة صوفية غاية في الرقة والدقة شبهت بالحرير في
~~نعومتها وبيعت بأسعار غالية في كل من تلمسان وفاس،

# 253

# وحاك سكان مدينة محرس علي أو المحرس الجديد الأقمشة الصوفية
~~الجيدة،

# 254

# وصنع أيضا ببلاد ركراكة أكسية من الصوف في غاية الرقة والنعومة
~~تلحفت بها نساء مراكش.

# 255

# وتميزت مدينة ms102 أودغست بإنتاج المنسوجات الصوفية، فأنتج الأودغستيون
~~اللثام والأكسية والغفائر من الصوف، وذلك لما مثله من عادة في حياتهم اليومية، مما
~~أدى لازدهار صناعته لتلبية الاحتياجات المحلية، ومعها تطورت صناعة الثياب الصوفية
~~خلال القرن 5ه/11م،

# 256

# ويرجع إلى وفرة الأغنام بها التي تؤخذ من جلودها الأصواف اللازمة
~~لصناعة هذه الملابس المتنوعة، كما نسجوا من أوبار الإبل الملابس
~~والعباءات.

# 257

# كما تميزت بعض المواضع الأندلسية بجودة إنتاجها للمنسوجات الصوفية، نتيجة
~~لتوافر الأغنام الحسنة كثيرة الصوف والوبر والشعر في بعض من أماكنها، بالإضافة إلى
~~مهارة صناعها فكانوا الحاذقين بأمور صنعتهم، وهو ما أكده ابن حوقل

# 258

# إذ امتدح الصوف الأندلسي بقوله: «ومن الصوف قطع كأحسن ما يكون، منه
~~الأرمني المحفور الرفيع الثمن، إلى حسن ما يعمل بها من الأنماط، ولهم من الصوف ...
~~فيه وفيما يعانون صبغه.» وقد أنتجت مدينة «أشكر» نوعا من الحلل الموشاة من الصوف
~~الرفيعة، عرف ب «الأشكري» نسبة إليها، وقد اختص الأعيان بارتدائها، وقد أشاد ابن
~~الخطيب بها لجودة أغنامها أو «الإشكرلاط».

# 259

# وكذلك جنجالة؛ فقد أنتجت من وطاء الصوف «ما ليس يمكن صنعه في غيرها
~~باتفاق الهواء والماء.»

# 260
~~(3) صناعات ارتبطت بصناعة النسيج
~~(3-1) صناعة الأصباغ

# الصبغ هو الطريقة التي يتم بها رسب مادة ملونة على نسيج ما، شريطة أن يبقى
~~اللون دون تغير بعد تعرضه للهواء والشمس،

# 261

# وقد ارتبطت صناعة الأصباغ ارتباطا وثيقا بصناعة النسيج منذ
~~بداياتها والتي انتشرت في العديد من المدن الإسلامية بصفة عامة وفي مدن الغرب
~~الإسلامي بصفة خاصة، فكان لها مراكزها الصناعية المعروفة والشهيرة بها.

# 262

# فبرع صباغو الغرب الإسلامي في استخدام الأصباغ المختلفة الألوان، مستفيدين من
~~النباتات التي تدخل في صناعتها «ولهم ... الأصباغ فيه وفيما يعانون صبغه بدائع بحشائش
~~تختص بالأندلس، تصبغ بها اللبود المغربية المرتفعة الثمينة والحرير وما يؤثرونه من
~~ألوان الخز والقز.»

# 263

# كما برعوا في تحويل المنسوجات القديمة إلى منسوجات تبدو جديدة
~~بصبغها وتغيير ملمحها، وهو ما نهى عنه المحتسبون والفقهاء لاعتباره نوعا من أنواع
~~الغش والتدليس.

# 264

# وتعددت ms103 الألوان واختلفت باختلاف مكوناتها، ما بين الأبيض، والأسود، والأحمر،
~~والأخضر، والأزرق، والأصفر، وما اشتق منها من ألوان، فاختلف الأحمر في درجاته ما
~~بين الأرجوان، وهو شديد الحمرة، والبرهمان، وهو أقل منها في الحمرة، والمفدم
~~والمضرج ثم المورد،

# 265

# كما استعمل القرمز للحصول على اللون الأحمر، وكذلك العندم أو البقم،
~~وهو خشب شجر عظام تنبت بأرض الهند، فورق هذا النبات مثل ورق اللوز الأخضر، وساقه
~~وأفنانه حمراء، ويصبغ بطبيخ خشبه،

# 266

# كما لجأ الصباغون إلى استخدام الحناء للحصول على اللون الأحمر
~~أيضا.

# 267

# فبجانب تلك المكونات استعمل الصباغون بعض المواد الأخرى للحصول على اللون الأحمر
~~ك «الطرطار» وهو ما تسرب من غليظ الخمر. وقد نهى الفقهاء والعلماء عن استخدام
~~الطرطار في الصباغة، فجاءت الأمثال العامية لتؤكد استعمال الطرطار في الصباغة
~~«تلاقي الشب مع الطرطار، وخرجت صباغة هندية.»

# 268

# كما استخدم اللك للحصول على اللون الأحمر وأيضا بعض الرخويات للحصول
~~على اللون الأحمر، من بعض الحيوانات البحرية الرخوية من ذوات الصدف، فيكسر الصدف
~~وتجمع في أحواض حتى تتحلل المواد بداخلها، ثم تجمع الرواسب للحصول على اللون
~~الوردي والبنفسجي، وبعد نشرها في الشمس يحصل على اللون القرمزي بعد صبغها بهذه
~~المادة؛ ما أعطى الملابس لونا براقا وناصعا.

# 269

# أما الأصفر؛ فاستخدم العصفر والزعفران للحصول عليه، فيقال: «ثوب مزعفر -
~~مصبوغ بالزعفران.» كما حصل على الأصفر بخلط الأبيض والأحمر،

# 270

# فالأصفر درجات، منها الأصفر الفاتح، والجلوقي والجنار، كما استخدم
~~الصباغون الأسود لصبغ الثياب، فكان منه درجات من أسود مفحم، وأجون وفاحم، وحالك
~~وحائك، وحلوك ومحكوك، وخداري ودهوجي، وغربيب وغدافي،

# 271

# كما حصل على اللون الأسود من لحاء شجر الجوز الذي انتشرت زراعته في
~~المناطق الجبلية بالمغرب والمناطق المحيطة بالريف المغربي؛ فشجر الجوز قبل النضج
~~يكون لونه أخضر، وبعد النضج يصير أسود بعد أن يقطف ويعرض للهواء، فكثر
~~استعماله في كثير من مصابغ المغرب الأقصى.

# 272

# واللون الأزرق أطلق عليه الأكحل أو السماوي،

# 273

# فيحصل عليه من شجرة النيلج أو النيلة، وأدخلت النيلة إلى بلدان
~~الغرب ms104 الإسلامي على أيدي الفاتحين المسلمين،

# 274

# فهي من أهم مصادر اللون الأزرق، ويستخرج منها النيل المشتق من مصطلح
~~أنيلين الإنجليزية

# Aniline
~~. والنيلج المعروف عند
~~الصباغين هو نبات له ساق وفيه صلابة وله شعب دقاق، عليه ورق صغار على جانبي ساقه،
~~ولونه يميل إلى الزرقة، وعرف بالعلظم، فيغسل ورقه بالماء الساخن؛ لأنه يتكون على
~~ظهر الورق ما يشبه الغبار، ويؤخذ الماء الذي به النيل حتى يرسب فيه على ما يشبه
~~الطين، ثم يصفى من الماء ويترك ويجفف،

# 275

# ولصباغة الصوف بالنيلة يتم وضعه في وعاء به ماء ويضاف إليه قليل من
~~الجير وخلاصة التمر المسحوق، والحناء المجففة المسحوقة ثم تضاف إليها النيلة
~~المسحوقة، ثم يغلى، ويبرد ويغطس فيها الصوف باليد حتى يتشرب الصبغ، وبعدها
~~يعرض لأشعة الشمس.

# 276

# وتدرج الأخضر، من الفاتح إلى الداكن الذي عرف بالجوزي أو النفضي، كما ذكر
~~العمري:

# 277
~~«والسلطان يمتاز بلبس الخز ولونه الخضرة والسواد، وقال: وهو اللون
~~المسمى بالجوزي وبالغبار والنفضي.»

# واستخدمت بعض المواد الأخرى لتثبيت الألوان، كالشب والملح،

# 278

# فالشب استعمل لتبييض وتدليك الثياب بعد حياكتها وصبغها.

# 279

# بالإضافة لاستعمال العصفر في عمليات الصبغ، فكان من النباتات التي
~~استفاد بها مسلمو الغرب الإسلامي للحصول على اللون الأصفر.

# 280

# وأجاد صباغو الغرب الإسلامي استخدام العديد من النباتات للحصول على الألوان؛ جعلت
~~منسوجاتهم تلاقي الرواج التجاري في العديد من البلدان، وأبرزت مهارتهم، وأضفت
~~نوعا من الجمال من كثرة ما استخدموه من ألوان، وهو ما توضحه رسالة أرسلها صباغ
~~يهودي تبرهن على ما وصل إليه المسلمون في الصباغة، يقول: «خمسة أغطية رقيقة: واحد
~~بلون دم غزال، وواحد بلون البنفسجي الخالص، وكذلك البني المحمر «المسك الملونة»،
~~وواحد فضي، والأصفر المكثف واحد؛ واثنان آخران بألوان بيضاء نقية نظيفة؛ وآخر
~~يميل إلى اللون الأصفر ؛ وثمان من سجاد الصلاة: اثنتان من اللون الأبيض واثنتان من
~~الأزرق النيلي، واثنتان من الأخضر، واثنتان من الأحمر. وأرجوك يا سيدي، الأحمر يجب
~~أن يكون الأحمر أحمر كما ينبغي أن يكون ممكنا، وهكذا الأبيض والأصفر. واربد ms105 الأبيض
~~والأزرق، بدلا من لون البصل ويكون فاتح اللون، والرصاص الملون (أي الرمادي)، وتكون
~~أفضل من البقية السابقة في قوائم الملابس والفراش الذين جلبوا من قبل.»

# 281

# وشكلت الصباغة نسبة كبيرة من تكلفة المنسوجات، فقد أوردت وثائق الجنيزة في
~~القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، بعض الرسائل من قبل بعض التجار، التي
~~توضح أن سعر 66 قطعة من الحرير غير مقصور تساوي 300 دينار، متوقع خسارة مبلغ 20
~~دينارا، وقدر قرمز للصباغة 58 دينارا، النفقات (ضرائب وغيرها) 25 دينارا، أجور
~~الصباغين 20 دينارا، لصباغة «الأسود والأخضر» 24 دينارا، فإن مجموع التكاليف
~~بخلاف ثمن الحرير 174 دينارا، والمجموع العام 474 دينارا لصبغ عدد 66 قطعة من
~~الحرير، وبالتالي من أصل التكلفة الإجمالية من 474 دينارا، وأنفق 129 دينارا على
~~الصباغة؛ ما يعني أن أكثر من ربع التكلفة كانت على الصباغة، وتكلفة مواد الصباغة
~~أعلى أربع مرات بالنسبة لأجور الصباغين فضلا عن تكلفة الصباغة.

# 282

# وانتشر الصباغون في معظم المراكز الصناعية في الغرب الإسلامي، فشيدت لهم
~~أماكن خاصة بهم خارج أسوار المدن وبعيدا عن الطرق لما تسببه من أضرار وروائح
~~كريهة بالإضافة إلى الضجيج المتكرر؛ فلهذا نصح الفقهاء وولاة الأمر بوجودها خارج
~~نطاق المدن،

# 283

# فكان بفاس 116 دارا للصباغة، لتوافر منابع المياه المتوافرة بها،
~~فاعتاد الصباغون الذهاب إلى الأنهار والبرك الموجودة بها لغسل الغزل.

# 284

# واشتهرت توزر بصباغها للمنسوجات، فبها موضع استعمل في عمليات الصباغة عرف
~~بباب المنشر، كان يلجأ إليه القصارون والصباغون لنشر الثياب المصبوغة والأمتعة
~~الموشية، بفضل ما وجد به من مياه ساعدت الصباغين على أداء عملهم كما ساهمت نوعيتها
~~الموجودة بتلك الموضع على جودة الصباغة وتثبيت الألوان فتعطيها رونقا
~~وجمالا.

# 285

# وكان بسبتة نحو 25 مقصرا للصباغة، تقع أسفل الأسوار والأبراج والأبواب، لكل مقصر
~~برج من أبراج المدينة،

# 286

# وعرفت أودغست الصباغة، ولكن على نطاق ضيق، ويرجع الفضل في معرفة
~~الأودغستيين لهذه الصناعة للمغاربة الوافدين عليها، وما جلبوه معهم من ملابس
~~مصبغة بالحمرة والزرقة، فبدأ الأودغستيون يستفيدون من خبرتهم ms106
~~ويطبقونها.

# 287

# وعدت الأندلس إحدى المعاقل الشهيرة والمركزية في صناعة الأصباغ بفضل هيمنة
~~اليهود على تلك الصناعة، فوضع لهم عدد من المعايير والشروط الصارمة للحافظ على هذه
~~الصناعة،

# 288

# وقد استخدم أهالي حصن البلوط صبغة الزنجفور للمنسوجات،

# 289

# واستفاد أهل الأندلس عموما وسكان إشبيلية ولبلة وشذونة وبلنسية
~~خاصة من وجود القرمز لصبغ المنسوجات الحريرية والصوفية،

# 290

# فيجمعه الصباغون من شجر البلوط ويستخلصون منه اللون الأحمر، فالحرير
~~عادة كان يصبغ في موضع إنتاجه؛ إذ اشتهرت إحدى قرى مالقة وهي نارجة بصباغة الحرير،
~~فكان أهلها ينصبون الخيام قرب النهر، وكانوا يعتبرون ذلك عيدا بالنسبة لهم؛
~~فأطلقوا حناجرهم بالغناء أثناء عملهم بصبغ الحرير، وعرف الموضع الذي يصبغون فيه
~~الحرير بالطراز، فذكر ابن سعد

# 291

# أن كتب حكام بني أمية من الحرير كتب عليها بالصبغ السماوي
~~للطراز.
~~(3-2) صناعة البسط

# اعتاد العرب والمسلمون على استخدام البسط في فرش أرض دورهم وأرصفة المساجد، كما
~~استخدموها في تزيين الجدران، واستعمل شعر الماعز في نسجها، ولكن بدرجة أقل من
~~الصوف في صناعة البسط، أما السجاد الفاخر (البسط) فقد امتزج الحرير بالصوف عادة
~~لإنتاج نوعيات جيدة ومميزة منه.

# 292

# ومن بين تلك النوعيات الطنافس التي حرص على استخدامها مسلمو الغرب الإسلامي، وهو
~~ما أكدته أمثالهم «الركوب على الخنافس، ولا المشي على الطنافس.»

# 293

# فصنع سكان أودغست الأزر ويسمونها الشيكات،

# 294

# بجانب السجاد والحصر المصنوعة؛ نظرا لأن هذه الصناعة قديمة بها، ومن
~~ثم تطورت مع زيادة العلاقات مع بلاد المغرب.

# 295

# والمسلمون الفاتحون هم أصحاب الفضل في إدخال هذه الصناعة إلى الأندلس، فعن مدينة
~~جنجالة يذكر الإدريسي

# 296

# أنه: «يعمل بها من وطاء الصوف ما ليس يمكن صنعه في غيرها باتفاق الماء
~~والهواء.» فإليها ينسب الوطاء الجنجالي،

# 297

# كما كانت مدينة بياسة وبسطة من أهم مدن إنتاج البسط التي لا نظير لها
~~في البلدان،

# 298

# فنسب لبسطة «طرز الوطاء البسطي من الديباج الذي لا يعلم له
~~نظير.»

# 299

# كما اشتهرت مدينة مرسية بصناعة «البسط الرفيعة الشريفة ، ولأهلها حذق
~~بصنعتها ms107 وتجويدها لا يبلغه غيرهم.»

# 300

# وتميزت تنتالة، إحدى قرى مرسية، بإنتاج نوع من البسط الجيدة «واختصت
~~بالبسط التنتالية التي تسفر لبلاد الشرق، وبالحصر التي تغلف بها الحيطان
~~المبهجة للبصر.»

# 301

# بالإضافة لمدينة قونقة (كونكة) «فيصنع بها من الأوطية المتخذة من الصوف كل
~~غريبة.» هذا كما اشتهرت مدينة ألش بصناعة البسط الرائعة والفاخرة التي لا مثيل لها
~~في كثير من البلدان،

# 302

# وتميزت مدينة تدمير بصناعة البسط،

# 303

# وانتشرت أيضا صناعة البسط في مالقة، ولعل

# Alfombra

# الإسبانية، التي تعني سجادة أو بساط،
~~جاءت من الكلمة العربية الحمرة أو الخمرة أي الحصير.

# 304
~~(3-3) صناعة الشاشية

# صناعة الشاشية أو صناعة الطاقية هي إحدى الصناعات التي اشتهرت بها مدن وصناع
~~الغرب الإسلامي، وأصل صناعة الشاشية جاء من مدينة شاش وإليها تنسب تلك الصناعة،
~~فصنعت الشاشية في القيروان ومنها إلى بلاد السودان، فأشار الإمام سحنون

# 305

# إبان القرن الثاني الهجري أن صناعة الشاشية كانت موجودة
~~بالقيروان.

# وتتكون الشاشية من قلنسوة مظفورة بالإبر، ثم تلبد بالماء والصابون، ثم تحلج
~~بنوع من الخرشوف يسمى الكرضون والقلانس حتى تخرج شعرتها الحريرية، وتلين وتملس
~~ثم تصبغ بالقرمز وتحلج مرة ثانية، وجعل لها زر من الحرير، ويؤكد على دخول
~~الحرير في تلك الصناعة، وتلبس الشاشية على الرأس وتوضع فوقها عمامة في أغلب
~~الأحيان.

# 306

# وعرفت تونس بصنعها ولبسها،

# 307

# وهو ما أكدته الأمثال العامة «خرجت الشاش ... قد الرأس.»

# 308

# كما كان للأندلسيين دور في دفع هذه الصناعة بتونس؛ فنهضوا بها
~~وطوروها وطبعوها بنمطهم الخاص؛ فأسست للشاشية حوانيت وأسواق خاصة بها فوجد
~~بتونس أربعمائة حانوت للشاشية،

# 309

# فكان بعض سكان تونس من صناع الشاشية فخورين بتلك الصناعة، وإن أحدهم
~~يخدم فيها بإتقان وحسن صنع وصبغ، فكان الصانع منهم يفضل الخسارة على أن يفقد
~~سمعته وسط الصناع والتجار من أهل صنعته؛ فكان لا يخرج عمله إلا وعليه
~~خاتمه.

# 310

# ولعل من بين أبرز العائلات الأندلسية التي عرفت بحذقها لهذه الصناعة عائلة
~~«كرباكة» من مدينة كباكة، عائلة «سيدة» من مالقة، عائلة «طروال» ms108 من مدينة تريل،
~~عائلة «العروسي» من جبل الأوراس قرب قرطبة ، عائلة «ويشكا» من جهة ويشكا، وعائلة
~~«القسطلي» من قرية كاستيا في غرب البرتغال، لورقة، الريكاخون، الإيراني، الكاشو،
~~الدرافل، كذلك عائلة الأخوة ذات الأصول الغرناطية العريقة بالإضافة للعديد من
~~العائلات الأخرى، كعائلة بالمة من بالما، وعائلة وويشكه من ويشكة.

# 311

# وانتقلت الشاشية إلى فاس ومنها سميت

# Fez

# بالفرنسية، على أيدي الصناع الأندلسيين،

# 312

# وكان لصناع الشاشية أمين خاص بهم، فكان من أمهر الصناع وأكثرهم خبرة
~~وحذقة بتلك الصنعة، وهو أمين الشواشية وفي العادة ينتخب من الصناع.

# 313
~~(3-4) صناعة الحبال

# تعد الحبال من المواد النسيجية التي استعملت في الحياة اليومية بشكل شبه
~~أساسي في بلدان الغرب الإسلامي وغيرها من البلاد، فصنعت الحبال من شعر الماعز أو
~~الصوف أو من الألياف المستخرجة من النباتات الأخرى كالخوص أو لحاء الشجر أو
~~القطن أو الكتان أو القنب، وأجود الحبال تلك المصنعة من القنب،

# 314

# حيث يؤخذ ويدق ثم يفتل ويسمى هذا النوع من الحبال
~~«القرن»

# 315

# وهناك نوع آخر من الحبال وهو «الخيطة»

# 316

# وهو حبل يتخذ من شجرة تعرف «السلب»، فهو أجود ما يتخذ من الحبال
~~وتصنع منه مختلف الحبال ويمتاز بالصلابة وهو ليف المقل، وهناك «المغزل»

# 317
~~«وهو حبل دقيق يستخدمه النساجون.» وتغزل الحبال بالمغازل وتسمى
~~المبارم، أو عن طريق البرم، الذي كان يتم بطريقتين إما شزرا أو يسرا.

# 318
~~(3-5) صناعة الحصر

# ارتبطت صناعة الحصر بالنسيج، وأطلق على صانعيها الحصارون فصنعوا القفاف
~~والسلال والمكانس، خاصة من الحلفاء الطويلة المتوافرة في العديد من المدن، بخاصة
~~مدن المغرب الأدنى كمدينة قرطاجنة، فكان الصناع يصنعونها أمام عيون زبائنهم،
~~واستخدمت الحصر في تغطية الحيطان أو الفرش على الأرض بالمنازل والمساجد، واختصت
~~مرسيه بصناعة الحصر الفاتنة المبهجة للنظر «التي تغلف بها الحيطان المبهجة
~~للبصر.»

# 319

# ومن مدن المغرب الأقصى أودغست، وقد انتقلت صناعة الحصر لأودغست عن طريق
~~الوافدين إليها من الشمال الأفريقي؛ فكان الأودغستيون يصنعون الحصر من نبات
~~يشبه الحلفاء أو الديس، إلا أنه أقوى منه ms109 وأكثر سمكا.

# 320

# ومن مدن وقرى الأندلس التي عرفت صناعة الحصر شذونة،

# 321

# ومدينة لقنت،

# 322

# كما وجدت بعض الأماكن الخاصة بإنتاج الحصر والسلال والأواني المصنوعة
~~من الخوص بقرطبة.

# 323

# وأطلق على صانع الحصر؛ الحصار،

# 324

# فقد عمل بصناعة الحصر العديد ممن ذكرتهم كتب المناقب والسير، فمنهم
~~أحمد بن سعيد بن محمد بن بشر أبو العباس (ت392ه/1001م) من أهل قرطبة، اشتهر
~~بابن الحصار،

# 325

# وأبو عمر الحصار الإمام الزاهد (ت429ه/1037م).

# 326



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | أسواق النسيج ونظمه التجارية في الغرب الإسلامي منذ القرن 5-9ه/11-15م




# اعتبرت تجارة النسيج ولفترات طويلة من الدعائم الأساسية القائم عليها النشاط التجاري
~~في الغرب الإسلامي، نتيجة للتطور الصناعي والتجاري الذي شهده النسيج خلال تلك الفترة وما
~~قبلها، وهو ما جعل البعض ينعت هذا التطور ب «حضارة النسيج».

# 1

# والتجارة كما يعرفها ابن خلدون:

# 2
~~«محاولة الكسب بتنمية المال بشراء السلع بالرخص وبيعها بالغلاء ... وذلك القدر
~~النامي يسمى ربحا، فالمحاول لذلك الربح إما أن يختزن السلعة ... وإما أن ينقلها إلى بلد
~~آخر تنفق فيه تلك السلعة أكثر من بلده الذي اشتراها فيه؛ فيعظم ربحه ... ولذلك قال بعض
~~الشيوخ من التجار لطلب الكشف عن حقيقة التجارة: أنا أعلمها لك في كلمتين: اشتراء الرخيص
~~وبيع الغالي، فقد حصلت التجارة إشارة منه بذلك إلى المعنى.» ويذكر الثعالبي

# 3

# في هذا الشأن أن: «التدبير نصف التجارة ... والأرباح توفيقات ... والتجارة أمارة ...
~~واشتر لنفسك وللسوق.»
~~(1) أسواق النسيج في الغرب الإسلامي

# من المعروف أن الأسواق هي محور الحياة الاقتصادية وبخاصة التجارة لأي بلد، ومرآة حياة
~~أي مدينة وعنوان نشاطها التجاري والصناعي، بل والاجتماعي أيضا،

# 4

# وقد حفلت بلاد الغرب الإسلامي بالكثير من الأسواق التجارية التي بيعت فيها
~~المنتجات الزراعية والصناعية المحلية أو ما يرد إليها - من المناطق الأخرى - من بضائع
~~سلع، كما هو الحال في سوق مدينة تفزة الذي كان يعرض منتجات مدينة فاس، خاصة من
~~المنسوجات والأقمشة الكتانية والإبر وغيرها من أدوات الخياطة.

# 5

# وتشابهت أسواق الغرب الإسلامي في مظهرها العام - تقريبا - مع ms110 أسواق العالم الإسلامي،
~~فأغلبها مرتب، ومعظمها مسقوف كي لا تتعرض لعوامل الطبيعة من أمطار ورياح وأشعة الشمس،
~~والبعض الآخر مكشوف،

# 6

# ومعظمها ذات شوارع ضيقة،

# 7

# كأسواق قابس التي بها جهاز من الصوف الكثير،

# 8

# وكذلك أسواق المهدية فرتبت على حسب المهن والحرف والصناعات، فكل طائفة
~~في سوق، وكذلك أسواق زويلة رتبت بأسواقها دكاكين البزازين،

# 9

# كما وصفت أسواق فاس بأنها مرتبة ومنسقة،

# 10

# ومدينة شلب، فكان الترتيب ميزة أسواقها طبقا لقول الحميري:

# 11
~~«مرتبة الأسواق.» كما اشتهرت مدينة طلبيرة بأسواقها الجميلة
~~الترتيب،

# 12

# وقرطبة التي كانت لا يشبهها «في كثرة أهل، وسعة رقعة، وفسحة أسواق،
~~ونظافة محال.»

# 13

# وقد اشتهرت بعض الأسواق بمنسوجاتها كسوق نكور التي يعمل بها برانس لا ينفذ
~~منها الماء.

# 14

# وعرفت بلاد الغرب الإسلامي عددا من الأسواق التجارية، منها الثابتة الدائمة التي
~~تكاد تكون في كل مدينة، كما بسبتة فبها «مائة وأربعة وسبعون سوقا.»

# 15

# وأسواق أخرى أسبوعية ونصف أسبوعية أو شهرية، كسوق الأحد ويعرض فيه
~~المنسوجات الصوفية،

# 16

# وسوق مدينة جربة الذي كان يعقد بشكل أسبوعي ويقصده الأعراب والتجار
~~الوافدون «سائقين شياههم وحاملين معهم كمية وافرة من الصوف».

# 17

# وسوق مدينة آغلة الذي يقام أسبوعيا ويقصده العرب وفلاحو المنطقة لشراء
~~الجلود والصوف والشمع.

# 18

# ولما كان التخصص من سمات أسواق المدن العربية الإسلامية وأسواق الغرب الإسلامي بصفة
~~خاصة، وهذه السمة ساعدت على تنظيم النشاط التجاري والاقتصادي بشكل عام، تجمع أهل كل
~~حرفة ومهنة في مكان يساعدهم على ترابط أهل تلك الحرفة أو المهنة، ويسهل على رواد
~~الأسواق عملية شراء ما يحتاجون، ويساعدهم على انتقاء الأجود والأرخص من البضائع، فيذكر
~~ابن عذاري

# 19

# أن لأهل كل حرفة في الأندلس سوقا خاصا بها، ومن بين الأسواق التخصصية؛
~~أسواق النسيج، فلم تكن ببعيدة عن مركز أي مدينة من مدن الغرب الإسلامي، فانتشر بها
~~تجار وباعة النسيج كما حدث في عهد الخليفة أبي يوسف يعقوب (580ه/1184م-595ه/1199م) إذ
~~استقر أصحاب المهن والتجار في الأسواق الجديدة المبنية بجوار المسجد الجامع ms111
~~بإشبيلية.

# 20

# ومن بين الأسواق التخصصية أسواق الغزل؛ كسوق الغزل بالقيروان،

# 21

# وأسواق الخياطين وأسواق البزازين،

# 22

# وسوق الثياب والقراقين،

# 23

# وسوق الأقمشة الصوفية.

# 24

# وأسواق الصباغين هي الأخرى من الأسواق التخصصية، فكان الصباغون يرتادونها،
~~ومن يريد شراء الثياب المصبوغة، أو من يرغب في صبغ الثياب كسوق الصباغين بفاس.

# 25

# وكثرت بتونس أسواق النسيج ومن بينها سوق الغزل الذي ترددت عليه النساء بصورة
~~كبيرة على عكس الرجال،

# 26

# ما جعل العامة يطلقون أمثالهم «يدم تتقنع الحول، يفترق سوق الغزل.» ما
~~يدل على ارتباط النساء بسوق الغزل،

# 27

# ويعتبر سوق الغزل بسوسة من أشهر أسواق الغزل بالغرب الإسلامي، ويشتد
~~التعامل التجاري به بين صلاتي الظهر والعصر حيث «عادة أهل سوسة في أن أكثرهم لا يغيب عن
~~سوق الغزل حتى صلاتي الظهر والعصر.»

# 28

# وسوق الخياطين بها معروف وعامر ومزدحم،

# 29

# بالإضافة لسوق الوزر الذي يرجع للعهد الحفصي
~~(625-981ه/1228-1574م)

# 30

# فضلا عن سوق الحرارين أو سوق الخزازين كما عرف،

# 31

# وسوق الرهادنة أو الرهادنية؛ وهم باعة الأقمشة والثياب المتجولون، فكان
~~من الأسواق النشطة بتونس وقدرت مجابيه في عهد الخليفة أبي فارس عبد العزيز (772ه/1370م)
~~«ثلاثة آلاف دينار ذهبا»،

# 32

# وسوق القطانين بالقرب من جامع الزيتونة، وكان يشرف على ذلك السوق الأمين
~~ومقره سوق الكتبيين.

# 33

# بالإضافة لسوق الجبة بتونس الذي اشتهر ببيع الجبب الصوف،

# 34

# وسوق القشاشين الشهير ببيع الثياب،

# 35

# وسوق الأبارين والذي كان يقع شمال جامع الزيتونة بتونس «من الأسواق النادرة
~~التي يتعامل فيها بالفضة لا بالذهب.»

# 36

# لأن التعامل التجاري به يتم بالنقد على عكس الأسواق الأخرى؛ ما يعكس
~~الأهمية التجارية لأسواق الغزل.

# 37

# وسوق المغازل بمراكش عد من أنشط الأسواق مع سوق الدخان وسوق الصابون وسوق الصفر
~~(النحاس)

# 38

# وسوق خيوط الكتان بفاس، وهو بناء كبير محاط بأربعة أروقة كبيرة، خصص
~~رواق منها لباعة الأقمشة الكتانية ومن يزينون الخيوط، كما خصص رواقان آخران
~~للنساء اللائي يبعن الخيوط، وزرعت بساحة السوق أشجار التوت لنشر الظل، هذا ويذهب الناس
~~لهذا ms112 السوق من أجل التسلية؛ فتقع بعض المناوشات من جانب النساء داخل هذا
~~السوق،

# 39

# وبفاس أيضا سوق للحرارين،

# 40

# وسوق المركطين وخصص في بيع الثياب المستعملة،

# 41

# وسوق الهبط لبيع الثياب المستخدمة، كما تذكر المناقب عن أحد المتصوفة قوله:
~~«وكانت عندي جبة ألبسها تحت الجلابية بعتها ببعض أسواق الهبط بثلاثة دراهم.»

# 42

# وبفاس أيضا سوق الورقة الذي خصص لتهيئة ورق التوت لصناعة
~~الحرير،

# 43

# وسوق التيالين وهو السوق المخصص لصناعة الغرابيل،

# 44

# بالإضافة لسوق البز بتلمسان.

# 45

# أما عن أسواق الأندلس فعديدة وكثيرة، وخاصة في المدن الكبيرة والشهيرة، فبقرطبة
~~ربض الطرازين

# Tegedores
~~،

# 46

# وسوق الكتانين، وسوق للبز؛ الذي تعرض لحريق عام 525ه/1130م، وهو ما أكده
~~ابن القطان

# 47

# بقوله: «وقعت النار بسوق الكتانين بقرطبة واتصلت بسوق البز، فاحترقت
~~أموال الناس.» كما وجد بقرطبة سوق الخيط

# Crodoneros

# وسوق الحصارين

# Eivnagerors
~~، بالإضافة لشارع الخياطين

# Calle de Los Alfayates
~~،

# 48

# أما إشبيلية فكثيرة الأسواق والبيع والشراء وأهلها مياسير،

# 49

# وبها سوق البزازين وسوق الخياطين،

# 50

# كما وجد بها سوق صغير لبيع القرمز بالقرب من المسجد الجامع
~~بإشبيلية،

# 51

# بالإضافة لسوق باعة الحصر بطليطلة،

# 52

# وحي السقاطين وهم بائعو الثياب المستعملة، فأورد ابن قزمان

# 53

# في مجموع أزجاله لفظ آخر لسوق السقاطين أو السقطيين وهو سوق المرقطال، وقد
~~ظل هذا الحي لفترة قريبة يحمل الاسم السقاطين

# Zacatin

# في الأندلس،

# 54

# في حين ذكر السبتي

# 55

# عن أسواق سبتة سوق السقاطين وخصص لبيع الآنية الصفرية، وبغرناطة شارع
~~يعرف بشارع الصبغ،

# 56

# وسوق الصباغين في مدينة لبلة،

# 57

# ومالقة كان بها سوق مخصص للغزل اشتهرت به.

# 58

# كما وجد بصقلية في مدينة بليرم بعض الأسواق المتخصصة في النسيج كسوق
~~الطرازين وسوق القطانين وسوق الحلاجين، وقد تجاورت تلك الأسواق بعضها لبعض.

# 59
~~(1-1) الحوانيت

# ارتبطت الحوانيت بالعملية التجارية داخل الأسواق والمدن لعرض السلع والبضائع،
~~فنظمت حوانيت الصناع والتجار على أساس التخصص الحرفي لكل منهم، فقد: «رتبت
~~كل صناعة منها على حسب ما يشكل لها، وأمن فيها التجار ms113 بأموالهم وقصد إليها الناس
~~من أقطارهم.»

# 60

# وحوانيت تجار النسيج بنيت داخل الأسواق وحول المساجد، وتكونت من
~~طابق أرضي، وتتم عملية البيع خارج الحوانيت ولا يدخلها المشتري إلا في أضيق
~~الحدود،

# 61

# والحانوت من الداخل عبارة عن حجرة تنظم وتصف فيها السلع في
~~صفوف داخل رفوف متراصة بعضها فوق بعض، أو داخل تجويفات تحيطها العقود المتجاوزة،
~~ويواجه الحانوت حاجز خشبي لبيع السلع عليه.

# 62

# ويذهب المشترون لأصحاب الحوانيت لشراء ما يحتاجون من المنسوجات بعد أن يحددوا
~~ويسموا ما يحتاجون، في حين نهى الفقهاء التجار عن تسمية وتحديد نوعية معينة من
~~الثياب للمشترين،

# 63

# وقد اعتاد بعض تجار النسيج الجلوس في حوانيتهم في جو مظلم أو ذي
~~إنارة ضعيفة لبيع سلعهم ليواروا عيوبها، وبعضهم  اعتاد فتح حانوته في آخر النهار
~~لقلة ضوء الشمس، فتحسن الثياب والمنسوجات في أعين مشتريها،

# 64

# فحوانيت ودكاكين البز غالبا كان يسترها التاجر ويغطيها فلا تكاد
~~السماء أن ترى من كثرة الحجب، فتبقى مظلمة؛ فتحسن الخرقة بسبب الظلام، فإذا خرج
~~بها إلى الضوء ظهرت عيوبها من الغلظ والخفة وغيرهما،

# 65

# ويذهب المشتري للحانوت ويختار ثيابا بعينها أو يعرض التاجر عليه بعض
~~الثياب سواء بالقطعة أو بالجملة،

# 66

# ومن عوائد التجار عند البيع أن لهم غلمانا وصبيانا يعملون لديهم
~~اعتادوا أخذ مبلغ من المال - هبة - من المشتري كنوع من العطف، وفي الغالب برضاء
~~التاجر لأنه «لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه.»

# 67

# ولجأ بعض التجار أحيانا للجلوس داخل الحوانيت أثناء البيع ليمعن النظر للنساء
~~أثناء مرورهن في الأسواق أو عند شرائهن، أو أن بعض النسوة اعتدن الإتيان بأزواجهن
~~ليشتروا ما تختاره، فإذا جلست على الدكان ذهب زوجها إلى مكان آخر وتركها؛ فيستغللن
~~تورع التجار فيتمايلن ويتكلمن برقة لتسهيل أمور البيع والشراء،

# 68

# فضلا عن نشوب الخلافات والخصومات بين النسوة أنفسهن وقت ازدحام السوق،
~~فوصل الأمر في بعض الأحيان لتبادل الشتائم والضرب بينهن.

# 69

# ولموقع الحانوت وقربه من مكان اكتظاظ الناس وتوافدهم عليه أثره في ms114 العملية
~~التجارية وفي قيمة الحانوت وازدياد سعره خاصة القريب من المساجد ومداخل المدن، فسعر
~~الحانوت بقيسارية غرناطة عام 865ه/1460م 750 دينارا من الذهب،

# 70

# وتتم عملية البيع بعقود يذكر فيها مكان الحانوت والسوق التابع له
~~والمدة والمساحة والمؤجر.

# 71

# وكان بفاس في عصر المنصور الموحدي 9082 حانوت،

# 72

# بالإضافة لحوانيت ودكاكين الكمادين التي استقرت بتونس،

# 73

# وقرطبة التي بها كثير من الحوانيت قدرت ب 80452
~~حانوتا،

# 74

# من حوانيت الشقاقين وحوانيت الصوافين بالإضافة إلى حوانيت
~~الحرارين.

# 75
~~(1-2) القيساريات

# ومن الأسواق التي عرف عنها التخصص في العالم الإسلامي «القيساريات»، وهي عبارة
~~عن مؤسسة تجارية عامة متسعة الطرق، بها مجموعة من الحوانيت والدكاكين، ضمت مباني
~~كالمخازن والحوانيت والمساكن لمبيت التجار،

# 76

# استقرت بموضع أو بحي منعزل يغلق ليلا؛ لأن العادة جرت أن يكون
~~للقيسارية باب يغلق ليلا ، وتلك الأبواب تفتح في ساعات الحركة التجارية وتحرس عن
~~طريق مراقبين مخصصين لهذا الأمر،

# 77

# وبها متاجر متنوعة يباع فيها الحرير الخام والملفوف في رزم، ولا
~~يباع فيها أي نوع آخر غير الحرير، على الرغم من أن الأقمشة المختلفة كانت تغزل
~~فيها وتنسج في قديم الزمان.

# 78

# ومن القيساريات التي اشتهرت بها مدن الغرب الإسلامي وزخرت بتجارة النسيج،
~~قيسارية القيروان التي كانت من الأماكن المشهورة، والتي تقع بالقرب من مسجد
~~القيروان بسوق الضرب،

# 79

# بالإضافة لقيسارية سوسة، واشتهرت بإعداد الكتان المنسوج
~~وبيعه،

# 80

# وقيسارية بجاية الشهيرة، وقيسارية مراكش التي تقع في شرق المدينة
~~بالقرب من باب الصالحة وباب الشريعة،

# 81

# وأمر المنصور الموحدي بعمارة هذه القيسارية في 585ه/1189م، ولعل تاريخ
~~إنشائها يرجع إلى 580ه/1184م،

# 82

# وقد تعرضت لحريق كبير عام 607ه/1210م وأحرقت حوانيت بيع النسيج،
~~فقد ذكر ابن عذاري

# 83

# أن «الضرر الجاري بقيسارية مراكش ... فتمكنت النار بيابس العيدان وشفوف
~~الثياب.» وأعاد الناصر الموحدي بناء القيسارية رغم ما أصابها من جراء هذا الحريق
~~الذي قضى على معظمها وأغلب تجارتها.

# 84

# وقيسارية تلمسان الواقعة بالقرب من الجامع الكبير بتلمسان، وهي عبارة عن سوق
~~كبيرة وموضع ms115 مهم للتجار العرب والأوروبيين، تعرض فيها الثياب والأقمشة القادمة من
~~أوروبا وخاصة من أراجون، وهو ما عكسته العلاقات والاتفاقات التجارية بين الحكام،
~~كالاتفاق الذي تم بين السلطان الزياني أبي سعيد عثمان بن يغمراسن
~~(681-707ه/683-1307م) وألفونس الرابع حاكم أراجون؛ حول تعيين قس في
~~القيسارية.

# 85

# ومن أشهر قيساريات الغرب الإسلامي التي هي خير مثال لقيساريات النسيج؛ قيسارية
~~فاس،

# 86

# فيصفها ابن الصباح

# 87
~~(فاس) قائلا: «وهي مدينة فيها أسواق ومقاصير وعلالي وقيساريات وتجار
~~من أقصى البلاد شرقا وغربا.» ومن خلال نص ابن الصباح يذكر أن بفاس قيساريات عدة،
~~أو أنه بالغ في وصف قيسارية فاس الشهيرة لضخامتها وكثرة أسواقها، فبفاس قيساريتان
~~إحداهما بعدوة القرويين والأخرى بعدوة الأندلس على وادي مصمودة،

# 88

# فهي من القيساريات المرتبة المنسقة، خصص معظمها لأمور النسيج، وبها
~~كل سوق على حدة، كسوق الملف وسوق خياطين الملف، وسوق الكتان الخام، وسوق القطن
~~المغزول، وسوق الحرير المنسوج وغير المنسوج، وسوق صناع الحرير، وسوق الحرير
~~المطبوخ، وسوق المنسوجات البالية، وسوق المفصل الجديد، وسوق الحاكة، وسوق
~~الخياطين، وسوق الجلابية، وسوق البرنس، وسوق الكاغد، وسوق الإبر والمقص والمخيط
~~والمساس.

# 89

# وإبان القرن 10ه/16م وصف الوزان

# 90

# القيسارية وصفا دقيقا، بأنها عبارة عن سوق منظم حسب التخصص
~~المهني والحرفي، احتوت على اثني عشر بابا، أمام كل باب سلسلة تحجب دخول الحيوانات،
~~وضمت القيسارية خمسة عشر حيا، منها اثنان اختصا بتجارة الأقمشة الحريرية من بيع
~~الأشرطة والشراريب لكسوة الخيول، ومثلوا خمسين حانوتا، بالإضافة لباعة الحرير
~~الملون لتطريز القمصان والوسائد، وكان لهم ما يعادل الخمسين حانوتا أيضا، فضلا
~~عن حيين لباعة الأقمشة الصوفية القادمة من أوروبا ومعظمها من غرناطة، وبائعي
~~الأقمشة وقلانس الحرير، ووجد بها مكان مخصص لصنع الفرش والوسائد والزرابي،
~~وبها العديد من حوانيت الخياطين فكانوا يشغلون ثلاثة أحياء، بالإضافة لحي صناع
~~عمائم الرأس، وبعض الأحياء الخاصة ببيع الأقمشة الكتانية وباعة القمصان والثياب
~~النسائية، وحي خاص بصناع البرانس وحواشيها، وحي مخصص لبيع الثياب الصوفية الأوروبية
~~الصنع، وحي آخر لبيع الثياب المستعملة وبخاصة الكتانية.

# ووجد ms116 بها أيضا بعض الحوانيت الصغيرة الخاصة ببيع الزرابي التي كانت تباع
~~بالمزايدة، وقيسارية سبتة التي كان موقعها خلف المسجد الجامع الأعظم،

# 91

# هذا بالإضافة لقيسارية أسفي التي ذخرت بالعديد من التجارات.

# 92

# ومن أهم قيساريات الأندلس؛ قيسارية ألمرية الواقعة في الجانب الغربي من
~~المدينة، ويصفها العذري

# 93

# بقوله: «فقد رتب كل صناعة فيها حسب ما يشكل لها.» فقسمت ونظمت
~~فيها الحوانيت بشكل منتظم ومنسق، كل حسب حرفته وتجارته. وقيسارية إشبيلية التي
~~ضمت سوق الثياب، وسوق الخياطين، وسوق الصباغين، وسوق السقاطين. وقد أمر الخليفة
~~أبو يوسف يعقوب المنصور الموحدي في572ه/1176م ببناء القيسارية حول المسجد الجامع،
~~ونقل إليها سوق الخياطين وسوق البزازين، فكان لها أربعة أبواب ضخمة تحيطها،
~~وسقفت تلك القيسارية بألواح الخشب المزخرفة.

# 94

# وقيسارية قرطبة واتخذها المستنصر بالله (350-366ه/961-976م) بعد حريق سوق
~~قرطبة عام 340ه/935م، فاكتظت بالأسواق؛ ما جعل المستنصر ينقل دار البرد
~~منها.

# 95

# وقيسارية غرناطة التي اشتهرت ببيع أنواع الحرير وصنوف السلع الفاخرة، وكثرت بها
~~الحوانيت والأسواق، فوصفت بأنها كقيسارية فاس من حوانيت للقراقين والصاغة وغيرها،
~~وتعرضت لسيل عام 883ه/1478م نزل على معظم المدينة حتى وصل إلى رحبة الجامع الأعظم
~~فأثر على المدينة والقيسارية.

# 96

# وقيسارية بلنسية الواقعة قرب الباب المسمى بباب القيسارية في الجنوب الغربي من
~~سور بلنسية،

# 97

# وقد ذكر ابن الأبار

# 98

# عن قيسارية بلنسية أن لابن منتيال الوراق (ت611ه/1241م) دكانا بتلك
~~القيسارية يقعد فيه للتجارة وبيع الكتب، وبطليطلة قيسارية كبيرة تعرضت لحريق في
~~عام 873ه/1468م،

# 99

# كما وجدت بعض القيساريات الأخرى كقيسارية بليش، بالإضافة لميورقة فكان
~~بها قيساريتان إحداهما خاصة بالعطارين.

# 100
~~(1-3) الفنادق

# أدى ازدياد النشاط التجاري في بلدان الغرب الإسلامي، وكثرة عدد التجار الأجانب
~~الواردين إليها، إلى بناء عدد من الفنادق داخل الأسواق التجارية لمبيت التجار سواء
~~للراحة أو لقضاء الليل.

# 101

# وقد شغلت هذه الفنادق مكانة مهمة في العمران الاقتصادي، وكثرت تلك الفنادق بصفة
~~خاصة في مراكز المدينة حول المسجد الجامع،

# 102

# وبجوار حمامات المدن،

# 103

# وتأثر المسلمون بنظام الفندق اليوناني ms117 المعرف باسم

# Agroa

# والروماني المعروف باسم

# Horrea
~~، وقد ظل اسم الفندق الإسلامي في الأندلس
~~معروفا في إسبانيا المسيحية وعرف باسم

# Alhondiga

# أو

# Alfondiga

# واشتقت منه كلمة

# Fonda

# الإسبانية.

# 104

# وسميت الفنادق بأسماء البضائع والسلع التي تباع فيها من الحبوب والكتان
~~والخضراوات والتين والخمر وغيرها، كفندق الخمر،

# 105

# وفندق الرماد الذي خصص لتبييض الغزل، واشتري الرماد من السلطة،
~~المخزن،

# 106

# وفنادق صباغي الحرير بغرناطة،

# 107

# وبعضها نعتت بأسماء أصحابها كفندق زائدة بغرناطة،

# 108

# وفندق السلطان،

# 109

# أو ببلد من نزل بها من التجار مثل فندق الجنوية والشامية.

# 110

# وتحولت الفنادق بمرور الوقت من مجرد نزل يقطن به التجار أثناء عمليات البيع
~~والشراء، إلى سوق صاخب يختلط فيه التجار المقيمون بالقادمين مع سلعهم وبضائعهم،
~~كما كانت تتم داخل الفندق الصفقات التجارية فضلا عن أمور البيع بالمزاد.

# 111

# وخصص الفندق في المغرب لتخزين الثياب والأقمشة القادمة من أوروبا خاصة؛ فكانت
~~تطل على الأسواق لتوفير الوقت والجهد، وحوت العديد من المخازن الكبيرة التي تتسع
~~لسلع التجار المقيمين بها،

# 112

# فكان بسبتة 360 فندقا،

# 113

# وبفاس 467 فندقا،

# 114

# وعن فنادق طليطلة فكان بها ما يقارب 600 فندق خصصت لخزن الأقمشة
~~والحرير والبضائع،

# 115

# وقرطبة بها أكثر من 1600 فندق.

# 116

# بالإضافة للفنادق وجدت بعض الخانات، التي يأوي إليها الناس، وأشار
~~ابن دحية

# 117

# لبعض الخانات بضواحي فاس، كما وجد بغرناطة الخانات الخاصة بصابغي
~~الحرير وتقع بالقرب من حمام البيازين.

# 118

# كما وجدت التربيعات وهي عبارة عن سوق مربع الشكل به حوانيت ودكاكين خصصت لبيع
~~بعض السلع وبخاصة المنسوجات،

# 119

# تختلف في مساحتها حسب موقعها؛ فمنها ما وجد بها مسجد؛ نظرا لكبر
~~مساحتها، وكان بفاس - أيام المرابطين والموحدين - أكثر من ثلاثة آلاف وثلاثة وستين
~~تربيعة معدة لأمور النسيج،

# 120

# ووجد بسبتة تربيعات للقزازين والحرارين «إحدى وثلاثون تربيعة مفترقات
~~بالممرات والأسواق خلال الأطرزة، من أول المدينة إلى آخرها، أعظمها التربيعة التي
~~بأسفل زقاق خطاب سامية في الهواء كأنها معقل أو قلعة على ثلاث طباق وفي صحنها ms118
~~مسجد.»

# 121

# كما وجد بتلمسان العديد من تربيعات الصوف بدرب شاكر في تلمسان خصص
~~أغلب هذا الدرب للعاملين بالصوف وحياكته،

# 122

# ووجد بمراكش العديد من التربيعات.

# 123
~~(2) نظم النسيج التجارية في الغرب الإسلامي

# قبل الحديث عن النظم التجارية التي اتبعت في الغرب الإسلامي والخاصة بتجارة النسيج
~~والتي خضعت لمتطلبات العرض والطلب ورغبة المشترين والبائعين في ممارستها، لا بد من
~~إيضاح أصناف تجار النسيج في الغرب الإسلامي:
~~(2-1) فئات تجار النسيج في الغرب الإسلامي

# اختلفت فئات تجار النسيج من ريف أو حضر أو بادية، أو من علماء أو ذميين أو تجار
~~قوافل أو تجار جملة، مارست تلك الأعمال واعتمدت على النشاط الحرفي والصناعي، واختلف
~~دور كل منهم لاختلاف تلك الفئات، وشكل هؤلاء التجار الفئة الأكثر تمركزا في
~~المدن والحواضر وعواصم الغرب الإسلامية.
~~(أ) التجار العلماء

# حث الإسلام على طلب الرزق وخاصة في ميدان التجارة، فقال عز وجل

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما
~~،

# 124

# وجاء في الأثر أن تسعة أعشار البركة في التجارة، وفي رواية تسعة
~~أعشار الرزق في التجارة: «عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق.»

# 125

# كما قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء 
~~يوم القيامة.» وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ثلاثة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله التاجر
~~الأمين والإمام المقتصد وراعي الشمس بالنهار.»

# 126

# فكان لذلك أثره في التحاق الكثير من علماء الغرب الإسلامي في
~~ممارسة الأعمال التجارية، على الرغم من اختلاط أمور الغش والتدليس والخديعة
~~بها، التي قام بها بعض التجار، إلا أن هؤلاء تميزوا بالأخلاق العالية التي
~~تبوءوا بها عند الناس والتي جلبت لهم الاحترام والتوقير، قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أطيب الكسب كسب التجار: الذين إذا حدثوا لم يكذبوا، وإذا وعدوا لم
~~يخلفوا، وإذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا اشتروا لم يذموا، وإذا باعوا لم
~~يمدحوا، وإذا كان عليهم لم ms119 يمطلوا، وإذا كان لهم لم يعسروا.»

# ومن أشهر العلماء الذين زاولوا الأعمال التجارية الخاصة بالنسيج العالم أبو
~~محمد عبد الله الشريف، عمل بالخياطة والتجارة بأسواق بجاية،

# 127

# والعالم والفقيه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن مسافر الهمذاني
~~الوهراني أبو القاسم (ت411ه/1020م) ابن الخراز من أهل بجانة، كان يتجر بثياب
~~يبتاعها ببجانة ويقصرها ويحملها إلى قرطبة ويبتاع في ثمنها ما يصلح
~~لبجانة،

# 128

# وخليل القرطبي كان شيخا صالحا، محترفا بالتجارة وكان حيا سنة
~~419ه/1028م،

# 129

# وكذلك أبو الحسن علي بن عبد الله المعروف بابن الخلاف من أهل الورع
~~والفضل والزهد له حانوت يبيع فيه القطن بالقيروان،

# 130

# وأبو جعفر حمديس القطان تاجر في القطن مع عبد الجبار بن خالد
~~بسوق الأحد بالقيروان، وكذلك الشيخ الفقيه أبو بكر بن هذين بالقيروان كان يشتري
~~الكتان لزوجته لتصنع منه أبدانا يقوم هو ببيعها في الأسواق حتى يتعايشا،
~~ويذهب لبيع تلك الأبدان،

# 131

# بالإضافة إلى الشيخ القشتالي التلمساني فكان لديه حانوت بقيسارية
~~أسفي يعمل به بعد الانتهاء من دروسه.

# 132
~~(ب) التجار الذميون

# وفرت الشريعة الإسلامية لأهل الذمة قدرا كبيرا من الحقوق
~~والواجبات،

# 133

# كحرية البيع والشراء والتنقل فحمت أموالهم ودماءهم؛ ما كان له
~~الأثر الأكبر في ازدياد تجارة اليهود وحياتهم بصفة خاصة.

# 134

# وكان للتجار اليهود - وبخاصة الأندلسيون - دور مهم في استمرار الحركة
~~التجارية في البحر المتوسط بين الغرب المسيحي والغرب والمشرق الإسلاميين؛ فأخذ
~~هؤلاء التجار السلع التي تصل إلى الأندلس من بلاد المشرق، وتصرف في بلدان
~~الغرب المسيحي، فباعوها في بلاد الغال (فرنسا) التي كانت المركز الرئيس الذي
~~تنتقل منه هذه السلع إلى دول أوروبا، وهو ما ذكره الحميري

# 135

# في معرض وصفه لمدينة مغانجة الواقعة في بلاد الفرنجة: «ويختلف إلى
~~مدينة مغانجة أهل بردون واليهود بجهاز الأندلس، وذلك غزل الحرير والخز والبياض
~~والشقيق والزئبق الأحمر واللاذن والزعفران، وغير ذلك من السلع
~~والبضائع.»

# وعلى أثر ذلك تمتع يهود الغرب الإسلامي بالمكانة والنفوذ التجاريين في كافة
~~أرجاء البحر المتوسط، فكونوا ثروات طائلة ms120 من جراء ممارستهم لمعظم الأنشطة
~~التجارية داخل مدن الغرب الإسلامي؛ فعملوا وسطاء بين التجار،

# 136

# ومارسوا أعمال السمسرة وانتشروا في الأسواق،

# 137

# وهذه الثروات استطاع يوسف بن تاشفين أن يحصل على معظمها بفرضه
~~ضريبة ثقيلة عليهم «افترض على اليهود في تلك السنة [464ه/1265م] فريضة ثقيلة
~~اجتمع له منها جملة مال استعان به على ما كان بسيلية.»

# 138

# وخصص لصانعيهم وتجارهم أحياء خاصة بهم، فخصص لهم أبو يوسف يعقوب المريني
~~حي الملاح بالقرب من القصبة بمدينة فاس، ومنطقة الجمعة الجديدة التي كانت
~~أحياؤها ودكاكينها منظمة بدرجة كبيرة،

# 139

# كما تدل أسماء الشوارع والحارات في الأحياء اليهودية في عدد من
~~المدن الأندلسية على أن يهود الأندلس عملوا بكل أصناف التجارة، لكنهم
~~تخصصوا في تجارة الأنسجة والملابس الحريرية، ففي عام 736ه/1337م وفي قيسارية
~~قلعة أيوب صدر حكم بعقاب وحجز ممتلكات أربعة من تجار الثياب والقماش اليهود؛
~~نظرا لقيامهم بالبيع خارج القيسارية، وبلغت قيمة العقوبة خمسمائة دينار من
~~الذهب،

# 140

# ومنهم من عمل بالدلالة بحمل الأمتعة لبيعها في البيوت
~~للنساء،

# 141

# كما تضيف وثائق الجنيزة عن عدد كبير من التجار اليهود الذين
~~مارسوا  تجارة النسيج في مصر والحجاز والمدن الإيطالية وغيرها،

# 142

# وليهود مدينة تفزة بالمغرب الأقصى أكثر من مائتي بيت ومعظمهم باعة
~~وصناع قصدهم التجار الغرباء يشترون منهم البرانس،

# 143

# ومن أسلم من اليهود أتيح له ممارسة بعض الحرف التي قصرت على
~~المسلمين كما بفاس «وأما من أسلم من اليهود فاحترف بخياطة الملف والثياب وضفر
~~القيطان الذي يخاط مع الثياب ونسج العقد ونسج قلنسوة وتبطينها وصبغها
~~وتصفيفها.» وهذا يعكس أن اليهود زاولوا معظم أنشطة النسيج الصناعية والتجارية
~~وبخاصة في فاس.

# 144
~~(ج) تجار القوافل

# وبجانب تجار الذمة كان تجار القوافل، وهؤلاء هم التجار الذين قصدوا بلدان
~~الغرب الإسلامي برحلاتهم بغرض الاتجار بسلعهم وبضائعهم، ومن بينها النسيج،
~~كتجار مدينة أغمات، فكانوا «أملياء مياسير، يدخلون بلاد السودان بأعداد الجمال
~~الحاملة لقناطير الأموال من أنواع النحاس الأحمر والأكسية والثياب والعمائم
~~والمآزر.»

# 145

# تجار الجملة سيطروا على ms121 معظم التجارة، يجمعون المنسوجات المحلية لعدم قدرة
~~أصحابها على بيعها، خاصة من الحاكة وصغار النساجين بعد عرضها داخل الأسواق، أو
~~عن طريق المزايدات التي تعقد ثم بيعها إلى تجار المفرق،

# 146

# فمنهم من يتجمع عند مداخل الأسواق لاستقبال التجار الوافدين
~~فيشترون منتجاتهم قبل دخولها للأسواق،

# 147

# وهؤلاء بالنسبة لتجارة النسيج من أنشط التجار، فلديهم مجموعة من
~~الوسطاء والتجار الذين لهم الخبرة الكافية، فعادة ما يبدءون عملهم من الحقول
~~للحصول على النسيج الخام الجيد والموثوق؛ لأنهم أجادوا التعامل مع المزارعين
~~ماليا.

# 148
~~(2-2) أصناف تجار النسيج في أسواق الغرب الإسلامي
~~(أ) الدلال

# هو الشخص الذي يخبر ويعلم القادمين من التجار بموضع السلع في البلد، وهو
~~من يعرف أصحاب السلع بالتجار، ويرشد البائع على المشتري والمشتري على
~~البائع،

# 149

# فمن مهامه إرشاد المشترين على التجار المعروفين بعدم وفائهم
~~بالعطاء الذي يرسو في المزاد؛ لأن في ذلك ثقة ومكانة له داخل السوق،

# 150

# هو من يفتح البيع بالمزايدة، وينادي السمسار الذي يصيح ببداية
~~الشراء والبيع «والدلال يقول هذا مفتاح الباب، والسمسار يصيح قام الندا
~~فما تنتظرون بالثبات.»

# 151

# وينادي ويصيح على الثوب المراد بيعه حتى يصل إلى المبلغ المناسب
~~فيبيعه باتفاق مع صاحب الثوب،

# 152

# لذلك فهو كثير الكذب بإيهام التجار والمشترين أنه مشتر مثلهم،
~~ويعتبر ذلك بابا من أبواب المعيشة له كما ذكر الدمشقي،

# 153

# فيوهم المشترين عن سلعة ما راكدة بأنها مطلوبة في السوق وأن غيرهم
~~من التجار أقبلوا عليها وهي ليست كذلك،

# 154

# فجاء العامة بأمثالهم ليعبروا عن صفات الدلال بقولهم «من استمع
~~من دلال، بقا بلا فضل، بلا رأس مال.» ما يدل على كثرة نفاقه وكذبه،

# 155

# وكثيرا ما تشارك الدلال مع أصحاب الحوانيت لجذب التجار
~~الغرباء والمشترين، بأن لجأ بعض تجار البز إلى شراكة الدلال أو المنادي،
~~بأن يكون البيع معهم؛ ما اعتبر من أبواب الغش والتضليل،

# 156

# كما استؤجر لينادي على بيع السلع مقابل أجر معلوم،

# 157

# فيبذل مجهودا لبيع الثياب بالاستقصاء والبحث عن أفضل سعر سواء ms122 بعد
~~مشورة صاحب الثوب أو من دون مشاورته.

# 158

# وفضل بعض التجار والمشترين الدلال عند الشراء عن الجلاس لما عرف
~~بالغش والتدليس في البيع كجلاسين الحرير؛ فكانوا يأخذون أجرة البيع مرتين،
~~واحدة من المشتري وأخرى من البائع؛ مما دفعهم لرفع ثمن السلعة كي تزيد
~~أجرتهم،

# 159

# والجلاسون هم أصحاب حوانيت داخل السوق يتم فيها البيع بالمزاد
~~لحساب التجار وخاصة النصارى، وأسوأ الجلاسين سلوكا باعة القرق.

# 160

# ويبدأ الدلال عمله بأن ينادي على سلعة بسعر معين، ويزيد عليها في الثمن
~~لصالحه دون علم صاحبها،

# 161

# أو يتخذ الثياب الجيدة لنفسه كي يتجر بها لصالحه، خاصة أنهم
~~عرفوا بأمور الربا والبيع الفاسد في كثير من الأحيان،

# 162

# فمنهم من تواطأ مع بزاز بتبادل الإشارات «الغمز» مع التجار لشراء
~~سلعة بعينها بسعر بخس، فعند قدوم أحد التجار لبيع بعض المتاع ينادي عليه بسعر
~~غير المتفق عليه، وعمد بعض الدلالين إلى إعطاء التجار المعروفين أموالا
~~ليحتكروا بيع مصنوعاتهم في السوق.

# 163

# ومن طرق البيع التي اتبعت عند الدلالين، ما عرف ب «إعكام البز» بأن
~~يستأجر دلال على بيع البز، ويتفق معه على أجرة معلومة مقابل بيعها بأن «يقال
~~صح على هذه السلعة، فإن بعتها بعشرة دنانير فلك من كل دينار
~~سدسه.»

# 164

# كما مارس الدلالة كل من تعرض للخسائر أو الإفلاس من التجار
~~أصحاب الحوانيت؛ فاضطروا للعمل بها لخبراتهم في البيع والشراء وإقناع
~~المشترين.

# 165
~~(ب) السمسار

# السماسرة أو الدلالون أو الطوافون،

# 166

# وهو الوسيط بين التاجر والمشتري،

# 167

# والسمسار كما عرفه ابن رحال

# 168

# بأنه «الذي يطوف بالسلعة ويدور بها على التجار ويقول من يزيد
~~عليها.» وسماسرة النسيج نوعان؛ الأول: من يقوم بأمور السمسرة في الحقول مع
~~المزارعين البسطاء ومع التجار الراغبين في شراء المحصول مقابل عمولات نقدية
~~يحصل عليها، ولهم مطلق الحرية في إبداء رغباتهم في نوعية النسيج وجودته؛
~~لأنهم مفوضون من قبل التجار، وتذكر خطابات الجنيزة أن هؤلاء التجار كانوا
~~على علم بمواعيد الحصاد وبمواعيد الحلج والتصنيع؛ فأرسل تجار النسيج اليهود ms123
~~أقاربهم إلى مصر لشراء الكتان من الحقول لإرساله إلى بلدان الغرب الإسلامي،
~~فحرص التجار على إرضاء السماسرة كي لا يقعوا في خلافات معهم.

# 169

# والثاني: من يحمل الثياب ويهتف وينادي عليها لجذب
~~المشترين.

# 170

# ومن عادات السمسار التكلم بالكذب، فتارة يشيع أن السلعة نادرة بالأسواق ولم
~~يبق في السوق غيرها، وتارة أخرى يشيع أن سعرها سيزيد، أو الراغبين فيها كثر
~~ليتهافت الناس على شرائها دون تردد ومفاصلة،

# 171

# وكثيرا ما ترك أصحاب الثياب الأمر في تحديد السعر للسمسار بأن
~~يقولوا له «اعمل فيه برأيك.»

# 172

# لهذا يلخص ابن رحال

# 173

# السمسار في أنه هو «الحاذق العالم بالبيع والشراء يجلس في الحانوت
~~يبيع لمن أراد البيع ويشتري لمن أراد الشراء.»

# وعن ضمان السمسار اختلف الفقهاء؛ فذكر القاضي عياض

# 174

# بوجوب تضمينه «إذا ادعوا الضياع ... وقل المؤتمن.» أو كما ذكر ابن
~~رحال

# 175

# بقوله عن خلاف ضمان السمسار: «وأما مسمى السمسار ففي ضمانه ما دفع
~~له يبيعه وما لبه من ربه لمتشر أمره بشرائه، ثالثها: ما لم يكن مأمونا،
~~ورابعها: فيما دفع لهم، لا فيما طلبوه.» لهذا فكثيرا ما سئل الفقهاء عن مدى
~~تضمين السمسار عند تضييعه للثياب التي يأخذها ليبيعها ثم يدعي تلفها.

# 176

# وأدى السمسار دورا فاعلا في أمور السوق وفق تقاليد وطرق
~~معهودة،

# 177

# فمن عادته عند البيع أن يزين السلعة في عين المشتري «ولا يبينون له
~~ما فيها من الغش ثم يضيفون إلى ذلك الحلف بالأيمان الكثيرة ليؤكدوا له صدق
~~كلامهم، أو يقوموا بإغراء صاحب السلعة بخلط جيدها برديئها حتى تكثر ويجني
~~أرباحا كثيرة.»

# 178

# لأنه يعلم عيوبها؛ ما اعتبر نوعا من الغش من السمسار

# 179

# وكثيرا ما يحدث الخلاف بين السمسار وصاحب الثوب على الثمن، خاصة
~~بعد قيام السمسار بعرضه للبيع، فيعطي صاحب الثوب التاجر ولا يعطي السمسار
~~أجرته، أو يفقد الثياب بتركها عند أحد التجار فيضيع بعلم صاحب الثوب

# 180

# أو أن يتركه في أحد حوانيت التجار فيضيع، أو عند من استقر عليه
~~البيع، أو يعطيه ms124 أحدهم ثوبا مسروقا لكي يبيعه،

# 181

# أو يفقد قيمة الثوب نتيجة تمزيقه عند طيه أو نشره لعرضه على التجار
~~والزبائن.

# 182

# لكل هذا سعى السماسرة على البيع وجلب أفضل الأسعار ليأخذوا أفضل العمولات،
~~وفي بعض الأوقات يأخذ بعض السماسرة أجرة سواء باع أو لم يبع،

# 183

# أو يخلف أحد التجار وعده بأن يأمره لكي يأتيه بثوب ليشتريه، فيخرج
~~صاحب الحانوت ثوبا من عنده فيشتريه التاجر، ولا يشتري من السمسار

# 184

# وفي هذا دليل على أن السمسار بالإضافة لجلوسه في الأسواق وفي
~~الطرقات جلس في حوانيت التجار والصناع.

# وحرصا من السمسار على إرضاء المشترين يعرض عليهم أكثر من صنف للاختيار، عن
~~طريق أخذ عدة أثواب من عدة تجار وحوانيت، وفي هذه الحالة عليه أن يميز كل
~~ثوب أخذه حتى لا تضيع الثياب وتتبدل، واتفق السماسرة، فيما بينهم، على
~~البيع منفردا ليجنوا أرباحا أكثر ثم يقتسموا الربح فيما بينهم،

# 185

# وفي بعض الأحيان يشتري السمسار الثوب لنفسه أملا في بيعه في وقت
~~آخر، ويأخذ أجرة السمسرة فيه.

# 186
~~(ج) الباعة الجائلون

# هم التجار الصغار الذين ينادون على بضائعهم في الشوارع، وأسعارهم أقل مما
~~يباع في الحوانيت والدكاكين، وكثيرا ما يسببون الإزعاج لأصحاب الحوانيت
~~التي يقفون أمامها أو بالقرب منها، وانقسم الباعة الجائلون إلى صنفين: من
~~يفترش الأرض وعرفوا بأرباب المقاعد خاصة بائعي الأطعمة، والصنف الآخر منهم من
~~ينادون ويدورن على بضائعهم،

# 187

# فكانوا يمرون على البيوت لعرض سلعهم، كما تشاركوا فيما بينهم من
~~أجل الدور على المنازل والقرى والأماكن البعيدة عن الأسواق «اشترك فلان وفلان
~~الدلالان للدور أو للرقيق أو للبز على الدلالة على الدور أو الضياع
~~والسعاية في ذلك مجتمعين لا يفترقان، وعليهما في ذلك تقوى الله تعالى وأداء
~~الأمانة.»

# 188

# فألزم ابن عبدون

# 189

# بأن «لا يكون دلال الدور شابا، إلا شيخا عفيفا قد شهر
~~خيره.»

# كما مارس بعض النسوة الدور على المنازل وعرفن بالدلالات أو السواقات
~~«السواقة» فكن يعرضن ما يمتلكن من أمتعة لبيعها للنساء،

# 190

# كما ذكر ابن ms125 فرحون

# 191

# بقوله: «وهؤلاء النساء اللائي يبعن على الدور ما دفع إليهن من
~~الثياب والحلي والجوهر.» وفي وقت الحر كانت تخرج عليهم النساء سافرات الوجه
~~لشراء الأمتعة والسلع منهم.

# 192
~~(2-3) مقاييس النسيج في الغرب الإسلامي

# حرص صناع وتجار الغرب الإسلامي عند الشروع في أمور الصناعة أو عند البيع بذكر
~~القياس والإعلام به؛ لأن التاجر قد يتعرض للخسائر نتيجة لعدم الدقة «وهو أن يشتري
~~المقطع على أنه ثلاثون ذراعا، فيجده إحدى وثلاثين؛ فيأخذ الزائد لنفسه ثم يخبر
~~المشتري بالثمن الذي اشتراه به ولا يذكر له الزيادة.»

# 193

# أو تنشب الخلافات بين الحائك وصاحب الثوب حول مقدار القياس فيقول:
~~«أمرتني بأن أنسج ثوبك ثلاثا في ست، وقال ربه: بل تسعا في أربع.»

# 194

# أو يأمره بأن ينسج غزلا «سبعا في ثمان» فنسجه «ستا في
~~سبع»

# 195

# فمن بين تلك المقاييس:

# الأصبع:

# وتساوي الأصبع «ست شعيرات معترضات ظهرا لبطن»؛ أي ما يوازي
~~1 / 42 من الذراع عند الحنفية، وعند المالكية يساوي 1 / 36 من
~~الذراع؛

# 196

# أي «2سم».

# 197

# القبضة:

# تساوي أربع أصابع «بالخنصر والبنصر والوسطى والسبابة» وتساوي عند
~~المالكية 5,888سم،

# 198

# أي تساوي ما بين 9سم و8سم.

# 199

# الشبر:

# اختلف طول الشبر من مكان لآخر كغيره من المقاييس المعتمدة على
~~أعضاء الجسم؛ فلم تكن مستقرة لاختلاف البشر في طول وقصر القامة،
~~ويعادل الشبر ست أصابع،

# 200

# أي يساوي ثلاث قبضات أي نصف ذراع وهو ما يعادل
~~0,24سم

# 201

# فيذكر ابن حوقل

# 202

# عند ذكره للبود الأندلسية «قد جعل عروضها خمسة وستة
~~أشبار.»

# الذراع:

# بسط اليد ومدها، وأصله من الذراع وهو الساعد، وهو ما بين طرف
~~المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى، ما يعادل ثلاثة أشبار أي
~~67سم

# 203

# والذراع عند المالكية يساوي 46,37سم

# 204

# والذراع في المغرب يقارب 68,35سم وهي ذراع البز،
~~واختلف قياسه وقدره من موضع لآخر وحسب المادة المراد
~~قياسها،

# 205

# والذراع اليد المصرية وهي عين الذراع الشرعية تراوحت
~~ما بين 50,3سم و48,54سم حسب طول الأصبع.

# 206

# ومن الأذرع الأخرى ms126 ببلدان الغرب الإسلامي:
~~(أ)

# الذراع الملكية:

# ارتبط استخدام هذه الذراع في مدينة تلمسان بتجارة
~~النسيج بالدرجة الأولى، التي مورست في قيساريتها،
~~وعرفت تلك الذراع ب «الذراع الملكية»، نسبة إلى
~~السلطان أبو تاشفين الأول عبد الرحمن
~~(718ه/1315م-749ه/1348م) الذي وضعها لتكون الذراع
~~المرجعية على باب القيسارية التي أنشئت في عهده، وهي
~~عبارة عن قطعة صفراء شفافة مثبتة بجدار في حانوت
~~أمين التجار، كتب عليها عبارة «الحمد لله والشكر لله
~~هذا قياس آلة الذراع بالقيسارية عمرها الله في شهر
~~ربيع الثاني عام ثمانية وعشرين وسبعمائة»

# 207

# ويرجع إليها عند الاختلاف بين تجار
~~النسيج والزبائن، وقدر طول هذا الذراع ب 47سم،
~~وكان معهودا نصب لوحة من مقياس «ذراع» في واجهات
~~أسواق الثياب؛ لتكون مرجعا لمن يرغب في شراء أو بيع
~~نسيج أو قماش، أو من يتخلله الشك في القياس ومدى
~~دقته، فيحتكم إلى ذلك القياس،

# 208

# كما حدث في 12 من ذي القعدة 984ه/1577م،
~~أن رجلا اشترى من تاجر قطعتين من الثياب الصفاقسية
~~على أن كل واحدة منهما قياسها ثلاثون ذراعا، ثم
~~باعها المشتري لرجل آخر فوجد بها نقص ثلاث أذرع. مثل
~~هذه الواقعة توضح أنه في بعض الأوقات لجأ التجار للغش
~~في أداة القياس نفسها،

# 209

# أو يخطئ التاجر في القياس لمصلحة المشتري،
~~بأن يشتري أحدهم ثوبا مقاسه «سبعة في ثمان» فيجده
~~المشتري أكبر من ذلك.

# 210

# لهذا حرص التجار عند بيع النسيج - قطنا أو
~~كتانا أو صوفا - أو شق الثياب على ذكر نوع وبلد
~~الذراع المنسوب إليه النسيج، «قلت: في شقة كتان أو
~~قطن بيضاء صافية البياض جيدة الكمد صفيقة رقيقة
~~طولها كذا وعرضها كذا بذراع كذا.»

# 211
~~(ب)

# الذراع الرشاشية:

# حدد ابن غالب

# 212

# عند حديثه عن جامع قرطبة ومدينة
~~الزهراء قياس الذراع الرشاشي: «وهو ذراع واحد وثلث
~~ذراع.» كمقياس، ويعادل 1 / 3 من الذراع العادي
~~(اليدوي)؛ لأن الذراع العادي يقابل ثلاثة أرباع الذراع
~~الرسمي (الرشاشي) الذي كان من 32 أصبعا، واستمر
~~استخدام ذلك الذراع بصفة عامة في الأندلس بعد سقوط ms127
~~الحكم الإسلامي بها، فظل تجار قيسارية طليطلة يستعينون
~~بهذا الذراع في قياس أقمشتهم.

# 213

# القالة:

# مقياس قريب من الذراع، ولعله استخدم لتعويض الذراع في بعض
~~الأوقات ولقياس المنسوجات،

# 214

# واختلف طول القالة حسب طبيعة المنسوجات نفسها،
~~فمنها:

# القالة الإدريسية: ضبط السلطان أبو عنان المريني
~~المقاييس وأعلنها للناس، فوضع على جدران مدينة فاس
~~القديمة مقياسا للذراع خصص لقياس الثياب، وألصقت
~~تلك الذراع «القالة» داخل مقر المحتسب، الذي كان
~~موجودا في الساحة الصغيرة لباعة الحناء الواقعة بسوق
~~العطارين بفاس، كانت على حائط في ارتفاع 50سم عن
~~الأرض، وهي عبارة عن قطعة من الرخام الأبيض كتب عليها
~~العبارة التالية: «الحمد لله، أمر بعمل هذه القالة:
~~مولانا أمير المؤمنين أبو عنان أيده الله ونصره، وذلك
~~عام خمسة وخمسين وسبعمائة.» فكان طول هذه القالة 46سم،
~~وخصت لقياس الثياب الصوفية، لهذا أطلق عليها «القالة
~~الدرازية» أي مقياس المنسوجات المطرزة، كما سميت
~~ب «القالة الإدريسية» نسبة لمدينة فاس.

# 215

# القالة السوسية: وجدت تلك القالة بشارع سوق
~~العطارين بالقرب من موضع القالة الإدريسية، ألصقت على
~~أحد الحوائط بين دكانين طولها 55سم، خصصت لتجار الجوخ
~~والحرير والكتان؛ لهذا سميت ب «القالة الكتانية»
~~و«مقياس القطنيات» و«القالة السوسية»، وهي عبارة عن
~~رخامة بيضاء كتب عليها: «الحمد لله، هذا مقياس ذراع
~~قالة القيسارية [...] وذلك عن أمر مولانا أمير المؤمنين
~~المتوكل على رب العالمين أبو عنان، أيده الله ونصره،
~~وذلك عام خمسة وخمسين وسبعمائة.»

# 216

# وأشار برنشفيك

# 217

# بظهور مقياس إيطالي آخر لقياس الثياب وهو
~~«الكانة»

# Canna

# واستعملت في بلاد المغرب في القرن 8ه/15م لقياس
~~الأقمشة المستوردة، واختلفت الكانة من موضع لآخر،
~~فكانة تونس أطول من كانة مدينة أنكونة، وكانة مدينة
~~طرابلس أطول من كانة مدينة البندقية؛ إذ بلغ طولها
~~2,20 متر.

# 218

# ومن اللافت للنظر أن القالة التي خصصت في العصر
~~المريني لقياس الثياب والقماش هي نفسها الكانة التي
~~خصصت لقياس الأقمشة المستوردة؛ ما دعا
~~الوزان

# 219

# لأن يذكرها ب «الكنا»، ولعل ابن الوزان
~~وبرنشفيك قصدا بها القالة السوسية أو
~~الإدريسية.

# ومن ms128 الممكن أن لفظ القالة لفظ ليس بالعربي، وفي هذا
~~دليل على اختلاف المقاييس حسب نوع الثياب، أي أن
~~القماش الخام - صوف أو قطن أو حرير - كانت له
~~مقاييس خاصة به، والثياب المقصورة لها مقاييس اختلفت
~~في طولها عن سابقتها، وهو يوضح ما وصل إليه تجار
~~ومحتسبو أسواق الغرب الإسلامي في تنظيم أمور البيع
~~والشراء.

# البيت:

# نوع آخر من المقاييس استخدم في قياس النسيج، وشدد
~~المحتسبون على ضرورة تحديد نوع البيت ووصفه عند الاتفاق مع الصناع
~~والتجار، خاصة مع الحرير؛ لأن جودة ثياب الحرير تحدد بعدد
~~بيوتها: «فإذا قل عن اثنين وأربعين بيتا في المنسج.»

# 220

# وكذلك عند البيع والشراء يحدد عدد البيوت، وهو ما
~~ذكر «عن رجل اشترى من رجل زمائل زرقا، والتزم له البائع المذكور
~~بثمانية بيوت من الشعر.»

# 221

# أو ما ذكر في أحد العقود «عقد تاريخه شعبان سنة إحدى
~~وخمسين وأربعمائة، فيه أنه دفع إلى مفرج بن مبارك النساج، عشرة
~~مثاقيل قديمة طيبة على نسج أربعين شقة خز، كل شقة من ستين بيتا،
~~سعة كل شقة أربعة أشبار وطولها ستة عشر ذراعا.»

# 222

# وعدد البيوت من علامات ضبط صناعة الحصر الجيدة فذكر ابن
~~بسام:

# 223
~~«وهي أبيات أعلاها مائة، وما دونه تسعون، وما دونه
~~ثمانون، وما دونه سبعون، وما دونه ستون.»

# الشقق أو القطع:

# استعملت هذه الوحدات لقياس المنسوجات واختلف في أطوالها،
~~وتقاس الشقق أو القطع بالجريدة، ويصل طول القطعة أو الشقة
~~ثمانية جرائد.

# 224

# ولعل الشقة كانت تعادل 24 ذراعا، أي 15,84 مترا لو
~~الذراع يساوي 66سم.

# 225

# اللفة:

# لا يعرف طولها بشكل محدد؛ فهي تقارب وحدة القياس السابقة
~~وهي الشقق من حيث الطول،

# 226

# فالملابس والمنسوجات قدرت في بعض الأماكن باللفة،
~~فثياب الرجل من برنس أو جبة تحتاج لثلاث لفات، واختلف طول اللفة
~~نفسها من مكان لآخر؛ فطولها في أسفي في المغرب كان يزيد عن لفة
~~مونبيليه في فرنسا بحوالي 2,5٪ عنه في كتالونيا.

# 227

# القصبة:

# استعملت القصبة لقياس المساحات من الأراضي، كما استخدمت في ms129
~~قياس الأثواب؛ فهي تعادل ستة أذرع هاشمية وستة أذرع وثلثي  ذراع بز،
~~أي ما يعادل 3,99 أمتار،

# 228

# وتعادل في إيطاليا نحو المترين وفي البرتغال ما بين
~~1,72 و2,98 متر،

# 229

# وهو ما أكده ديوفريك كذلك عندما أشار إلى أن القصبة
~~تزيد على مترين حيث نوه لأن قصبة طرابلس تعادل 3,25 أمتار
~~لمثيلتها في مدينة فانيس الإيطالية.

# 230

# وعلى الرغم من كثرة أدوات القياس في أسواق الغرب الإسلامي وحرص المحتسبين على
~~مراقبة الأسواق لمنع أي أعمال غش وتدليس تضر بالمشترين وكذلك بالتجار؛ غالبا ما
~~لجأ التجار للغش عند القياس؛ بأن يأخذ أحد التجار ثيابا من تاجر آخر يكون أحد
~~أطرافها أطول من الطرف الآخر؛ ما يفسد الثوب،

# 231

# أو يشتري التاجر الثياب على طول وقياس متفق عليه ثم يجده ناقصا؛
~~فيلجأ لتقسيم ثمن القياس الناقص على ثمن الثياب كافة؛ حتى يعوض النقص فلا يخسر،
~~وهو من الأشياء غير المباحة في الشرع، أو يبيع القياس الزائد عن المتفق عليه من
~~الثياب بسعر إضافي على الثمن، كما كان بعض التجار عند شرائهم الثياب يقيس قياسا
~~واسعا وافيا فيرخون أثناء القياس، على عكس بيعهم، فكانوا يمطون القياس ويشدون
~~بأيديهم، أو يوهمون المشتري بأنهم تركوا له قياسا إضافيا، فإذا قاسها بعد شرائه
~~وجدها منقوصة.

# 232
~~(2-4) موازين النسيج في الغرب الإسلامي

# استخدمت بعض الأدوات لوزن وتقدير النسيج كمثله من التجارات التي تحدد
~~أسعارها على أوزانها؛ لأن الغزل من الأشياء التي تباع وتسلم وزنا كما يذكر
~~الحميري

# 233

# أن بسوسة «يباع الغزل بها زنة المثقال بمثقالين.» لجودة صنعتها،
~~فلكل سوق أوزانه المعروفة به، وتحدد الأوزان حسب البلدان والأسواق،

# 234

# ومن بين تلك الموازين:

# الرطل:

# معيار يوزن به ويكال، استخدم في زنة الحرير؛ لأن الحرير
~~غالبا ما يباع وزنا،

# 235

# فيذكر المازري

# 236

# عن «من استؤجر على كب أرطال من حرير ...» وهو ما
~~يؤكد استعمال الرطل في وزن النسيج وبخاصة الحرير، أو لقسمة لوز
~~الحرير؛ فبعض الصناع ومربي الحرير أرادوا قسمته بالوزن أو بالعد،
~~لكن الفقهاء ms130 أوجبوا أن يقسم بالوزن؛ لأن العد تؤثر عليه
~~الأحجام.

# 237

# وتباينت أوزان الأرطال من منطقة لأخرى: «فكان لكل إقليم ...
~~المعاملة على أرطال تتضاءل في الزيادة والنقصان.»

# 238

# وحدد ابن رشد

# 239

# رطل الحرير في جيان كمقياس للوزن بقوله: «ثلاثة أرطال
~~إلا ثلث رطل بوزن الحرير الجاري بجيان.» وذكر المقدسي

# 240

# أن الأرطال المستخدمة في المغرب بغدادية في الإقليم
~~كله إلا الذي يوزن به الفلفل، وذكر القلقشندي

# 241

# أن «زنة كل رطل ست عشرة أوقية، كل أوقية أحد وعشرون
~~درهما من دراهمها.» في حين ذكر ابن غالب:

# 242
~~«الرطل ست وثلاثون أوقية، يغدق عليهم من عشرة أرطال
~~إلى رطل واحد.»

# واختلف وزن الرطل من وقت لآخر، فوزن الرطل في المغرب خلال القرن
~~5-6ه/11-12م يساوي حوالي 130 درهما أي ما يعادل 406,25 جرامات،
~~فأصبح بعد ذلك 140 درهما ما يوازي 437,5 جراما، وفي القرن 8ه/14م
~~زاد وزن الرطل لما يقارب 150 درهما ويساوي 468,75 جراما، وفي
~~الأندلس وصل وزن الرطل في الوقت نفسه إلى 452,3 جراما، وإبان
~~القرن 10ه/16م كان 12 أوقية، كل أوقية تساوي 11,13 درهما أي 440
~~جراما،

# 243

# وذكر ابن العطار

# 244

# المتوفى أواخر القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي أن
~~الرطل يساوي ثلاث عشرة أوقية، حيث يذكر في أحد العقود أن «رطلا من
~~حرير استغزال أحمر نقي طيب غاية الطيب كل رطل من ثلاث عشرة أوقية
~~بوزن سوق كذا.»

# وقيمة وزن الرطل اختلفت كذلك حسب نوع السلعة،

# 245

# فأوزان الغزل قبل الصناعة حددت بالأوقية، وقبل
~~الشروع في نسجه أو غزله، فيذكر السقطي

# 246

# بضرورة أن يكون ثوب الحرير الجيد «21 أوقية في
~~الوزن».

# الربع:

# ويجب أن تكون أرباع الكيل ضيقة الأعناق؛ لأن المتسعة تحتمل
~~الزيادة وفيها ظلم للبائع ويكون الطابع في أعناق الكيل، ويجب ألا
~~تكون الأرباع مختلفة إلا ربع الكتان وربع القطن وربع الصوف،
~~فكلها لها ربع معلوم من أجل أثقالها.

# 247

# القنطار:

# استخدم القنطار لتحديد أوزان النسيج، فيساوي ما يقارب 100
~~رطل، واختلف وزنه من مكان لآخر، ففي ms131 مصر وزن قنطار الفلفل يعادل
~~مائة رطل أي ما يوازي 42,33 كيلوجراما،

# 248

# وأشار برنشفيك

# 249

# أن القنطار يوازي 50,4 كيلوجراما في العموم، ولكن
~~بالنسبة للأقمشة فكان يساوي 102 و105 و110 أرطال في التجارة
~~بالنسبة للقنطار الواحد، وقنطار الكتان في بجاية يزن 150 رطلا،
~~أي ما يعادل 76,4 كيلوجراما، في حين اختلف وزنه في عنابة ليقل عنه
~~أربعة أرطال كاملة، ويشير ديوفريك

# 250

# أن قنطار الصوف كان يباع على وزن القنطار الذي يبلغ
~~وزنه مائة رطل.

# وتوضح نازلة للبرزلي اختلاف وزن القنطار، فيذكر «أن الكتان
~~بوزن الإسكندرية ثلاثة وأربعون قنطارا بالميزان، وإن صح له
~~في تونس سبعة وأربعون قنطارا بالتونسي، وقد شهد ثقات أن الوزن
~~بالإسكندرية والوزن بتونس يخرج إلى أكثر مما ذكره
~~بكثير.»

# 251

# الرزمة:

# استخدمت الرزم لتحديد أوزان الحرير والكتان، فكانت الرزمة
~~تزن ما يقارب 600 رطل كما تذكر وثائق الجنيزة،

# 252

# ورزمة الكتان تزن ما يقارب 600 رطل،

# 253

# بالإضافة للعدول، فيزن العدل تقريبا 3,3 قناطير ما
~~يعادل 150 كيلوجراما،

# 254

# وذكرت وثائق الجنيزة العديد من بالات الكتان أو
~~العدول التي أرسلت من مصر لتونس لصناعة السوسيات، والعدل عادة
~~يحتوي على خمسمائة رطل مربوطة ربطة واحدة، والوزن الحقيقي لها كان
~~450 رطلا وينقص في أغلب الأحيان.

# 255

# واستخدمت الربط كذلك في أوزان النسيج، فالعالم أبو
~~عمر هاشم بن مرور التيمي «يشتري الكتان فيجعل في كل ربطة رطلا
~~ويصرمها.»

# 256
~~(2-5) طرق بيع النسيج في أسواق الغرب الإسلامي

# خضعت تجارة النسيج لأمور العرض والطلب كغيرها من التجارات، فتباينت معها أنواع
~~البيوع، بما يلائم حاجات المشترين وظروف البائعين، والبيوع في العموم على أربعة
~~أوجه: بيع المرئي، وبيع المعين، وبيع الغائب، وبيع السلفة،

# 257

# مما سهل أمور الشراء والبيع للنسيج داخل الأسواق، وقد جاءت معظم هذه
~~البيوع متماشية مع قواعد الشريعة الإسلامية، والقليل منها حاف ومال نحو الجاهلية
~~والربا، فمن أنواع البيوع التي اتبعت في تجارة النسيج:

# البيع بالمقايضة والمبادلة:

# حمل التجار سلعهم وبضائعهم للأسواق لمبادلتها بسلع وبضائع
~~أخرى، كما ms132 فعل تجار المغرب الأقصى؛ فكانوا يدخلون مدينة تكرور
~~«بالصوف والنحاس والخرز ويخرجون منها التبر والخدم.» وكان التجار
~~في مدينة غانة يحملون إليهم التين والملح والنحاس مقابل الذهب،
~~بالإضافة لمدينة زويلة، التي كانت محطا للقوافل، فتتم بها عملية
~~المقايضة ببيع الرقيق مقابل «ثياب حمر» لعلها قادمة من البصرة مع
~~سكان كانم،

# 258

# وتجار قسنطينة قايضوا الأقمشة الكتانية مقابل التمر
~~والعبيد مع سكان وتجار منطقة نوميديا في الجنوب،

# 259

# وكذلك سكان كرت فكانوا يبتاعون ويشترون كل ما يحتاجونه
~~في مقابل الكتان.

# 260

# وسارت عملية المقايضة والمبادلة على شروط تتفق مع البائع
~~والمشتري حسب قيمة السلعة نفسها، فاشترط في المبادلة أن يعرف 
~~فيها الوزن والقيمة لتكون سليمة،

# 261

# فيباع ثوب الصوف في صوف، أو ثوب الكتان في
~~الكتان وذلك بأجر معلوم،

# 262

# ومن أمور المقايضة أيضا أنها تكون في عمل، بأن يشتري
~~أحدهم ثوبا بثمن معلوم ولأجل محدد، ويريد أن يسدد ثمنها
~~مقابل عمل بأن يصبغها أو يخيطها ويستقطع أجره من ثمن الثوب، ولكن
~~الفقهاء أفتوا بعدم إجازة هذا البيع.

# 263

# بيع الغبن:

# من البيوع المتداركة في بلاد الغرب الإسلامي بيوع الغبن، وهو
~~أن يبيع الرجل ثوب الحرير بثمن معلوم ويكتشف أنها تساوي أكثر من
~~الثمن الذي باعه، فيقول لو علمت أنه حرير ما بعته بهذا الثمن،
~~ويقول المشتري: «لو لم أظن أنه من حرير ما اشتريته
~~بهذا.»

# 264

# بيع المرابحة:

# بيع المرابحة هو «البيع المرتب ثمنه على ثمن بيع قبله»

# 265

# ويعرفه ابن القباب

# 266

# بأنه «أن يقول بكم اشتريت سلعتك هذه وأنا أربحك فيها
~~كذا.» فكثيرا ما كان يبيع أحد التجار ثوبا لغلام له أو لتاجر
~~يجاوره في السوق بعشرة دراهم، ثم يشتريه مرة أخرى منه بخمسة عشر
~~ليجبر به في البيع، فهذا هو بيع المرابحة.

# 267

# غير أن ابن أبي زيد

# 268

# يحمل جزءا من ثمن السلعة خاصة في القصارة
~~والخياطة والصباغة، وكذلك الفتل والكمد وتطرية الغزل والطراز، في
~~حين لا يحملها في أمور الكراء. ومن شروط بيع المرابحة التبيين ms133
~~والتوضيح في البيع كي يكون سليما وصحيحا.

# 269

# بيع الخيار:

# بيع الخيار هو طلب خير الأمرين مع استكمال البيع أو فسخه، وليكون
~~بيع الخيار صحيحا لا بد أن يكون «على مشورة دون اشتراط النقد
~~وإيقاف الثمن.» وإذا كان البيع بالخيار وعلى مشورة فأجاز الفقهاء
~~عدم دفع الثمن إذا كان عينا، فإن شاء ترك عند أحد التجار الثقة أو
~~يدفعه المشتري للبائع؛ فكلاهما جائز،

# 270

# وانتشر بيع الخيار في تجارة النسيج، ومن أمثلته أن
~~يشتري أحدهم ثوبا من تاجر وثوبا من تاجر آخر على أن يفاضل
~~بينهما في الشراء، أو يشتري ثوبين من تاجر واحد ويفاضل بينهما
~~على أن يضمنهما،

# 271

# أو يشتري ثوبا لمدة يومين أو ثلاثة يختار فيهما
~~الثوب على ألا يطيل المدة المتفق عليها.

# 272

# بيوع المزايدة:

# يتم فيها تحديد ثمن السلعة بعد المزايدة بين الراغبين في
~~الشراء، وتبدأ عملية البيع ب «الاستفتاح» بعرض السلعة الموجودة
~~للنداء عن طريق أهل السوق العالمين والعارفين بالسعر للمزايدة حتى
~~يستقر البيع على الراغب في الشراء وصاحب أعلى سعر،

# 273

# وتبدأ عملية المزايدة من الظهر حتى العصر وتستمر طوال
~~النهار، ويحصل المنادي على أجرة معلومة، وتزيد أجرته بزيادة
~~البيع،

# 274

# وكان يقام في فترات معينة من كل يوم مناداة على
~~سلع محددة كالأقمشة والصوف الخام وبعض السلع اليومية، أما
~~البضائع الأخرى فيعقد المزاد مرة أو مرتين أسبوعيا، والعادة أن
~~ينعقد المزاد بعد صلاة العصر،

# 275

# ولصاحب العطاء الأخير أخذ السلعة التي نودي عليها من
~~السمسار أو الدلال «ليس للسمسار إخراجه من عنده لأن بيع المزايدة
~~لازم لصاحب العطاء أخيرا.»

# 276

# فكانت تباع الزرابي وأغطية السرر في سوق فاس
~~بالمزايدة.

# 277

# بيع النسيئة:

# ارتبط بيع النسيئة بتجارة النسيج، وهو أن يشتري أحد ثيابا
~~ثم يدفع ثمنها بعد فترة تصل إلى عدة شهور أو عام، ويكتب عقد
~~يكون ملزما للطرفين وبشهادة الشهود لضمان حفظ الحقوق؛

# 278

# لأن بيع السلعة أو الثوب لأجل مجهول وغير محدد
~~يضر بالبائع لعدم ضمان سلعته،

# 279

# وبعض الأعمال من ms134 الحياكة أو الخياطة تكون وفاء لدين
~~على الصانع، فيلجأ لبيع النسيئة لسداد هذا الدين، وقد اختلف
~~الفقهاء على مدى شرعيته.

# 280

# بيع الملامسة:

# وفيه يلمس المشتري الثياب المراد شراؤها دون العلم بحاله ولكن
~~بمجرد النظر إليه،

# 281

# فلجأ كثير من تجار الثياب والشقق لتحسين وجهها
~~لتحسن في عيون ناظريها فتباع سريعا،

# 282

# فيقول بعتك هذا الثوب الذي معي بالذي معك «فإذا لمس كل
~~واحد منهما ثوب الآخر فقد وجب البيع.»

# 283

# بيع المضغوط:

# من البيوع التي مورست بأسواق في الغرب الإسلامي، وهو أن يبيع
~~الثوب ويشترط أنه متى جاء بالثمن استرجعه.

# 284

# بيع الرهن:

# كثرت بيوع الرهن في النسيج في أسواق الغرب الإسلامي بأن يقول
~~أحدهم: «رهنتك ثوبا جديدا، قال المرتهن: كان خلقا وهو هذا
~~واتفقنا على الدين.»

# 285

# ويحدد عند الارتهان نوع الرهن والوقت والمبلغ وكذلك
~~صفة ونوع النسيج، نتيجة لغياب الثقة في بعض الأحيان بين التجار
~~أنفسهم أو بين التجار والمشترين، لكثرة الخلافات ولانتشار أمور
~~الغش والتدليس؛ فكثيرا ما كان يقوم تجار النسيج وبعد الاتفاق
~~على السعر والقياس المحدد والقطع بأن يسلم الثوب لصاحبه، ويتبقى
~~له من سعره دون اتفاق مسبق، فيضطر التاجر للانتظار - لو كان من
~~معارفه - وإن كان غير ذلك يلجأ إلى أخذ رهن،

# 286

# وهناك نازلة توضح ذلك: «من باع من أحد حريرا لثلاثة
~~أعوام، ورهن بيده في ذلك أصل توت مشترطا المنفعة.»

# 287

# فاحتاط التجار عند عملية البيع «فعلى كل واحد منهما
~~إذا تشاحا أن يمد يده بثوبه فإذا تحاذيا قبض كل واحد منهما ما
~~اشتراه.»

# 288

# بيع المشروط:

# هو أن يشترط أحد الطرفين شرطا لإتمام البيع والصفقة.

# 289

# بيع الحصاة:

# من البيوع التي انتشرت في الجاهلية ومورست بشكل محدود في بلدان
~~الغرب الإسلامي، فالرجل يشتري الثوب فإن أعجبه ترك عليه حصاة. فقد
~~ذكر المازري

# 290

# هذا النوع من البيوع بقوله: «وقيل كان الرجل يسوم
~~بالثوب وبيده حصاة فيقول إذا سقطت من يدي وجب البيع.»

# البيع بالصفقة:

# بأن يشتري أحدهم جملة من الثياب مرة ms135 واحدة بغرض المتاجرة أو
~~اللباس،

# 291

# وتكون الثياب صفقة واحدة سواء من نوع واحد أو
~~مختلفة، وبها نوع أحسن من نوع، أو نوع أطول في القياس من الآخر:
~~«إذا اشترى بيعة من القماش وهي نوع واحد وبعضها أحسن من بعض أو
~~أطول في القياس، وإن قل أو هما معا، ألا يجعل لكل قطعة منها
~~قيمة معلومة.»

# 292

# بيع المكايسة:

# وفيه يساوم الرجل فيها صاحب السلعة في سلعته وبضاعته فيبتاعها
~~منه بما يتفقان في الثمن.

# 293

# البيع بدون مشاهدة (بيع الجزاف):

# وتكون عملية البيع من غير مشاهدة أو فحص، كبيع حزم ولفائف
~~الكتان دون فحص؛ لأن فحصها وفرزها يضر بالكتان،

# 294

# أو شراء أو بيع ورق التوت دون وزن، وهو ما عرف
~~بالتحري، واشترط التحري لجواز البيع في تلك الحالة،

# 295

# فكان من الضروري عند البيع أن يكون على صفة؛ بأن توصف
~~السلعة بطولها ووزنها وشكلها، وإلا كان البيع فاسدا،

# 296

# خاصة في عقود البيع «وإن كان في كتان قلت: في كذا
~~وكذا ربعا من كتان بلد كذا طفلي أبيض الطرف أملس
~~صحيح.»

# 297

# ولأن البعض نسب بعض الثياب إلى مكان غير الذي صنعت به
~~لأجل بيعها، أو نسبها لصانع ماهر اشتهر بالغزل غير الذي صنعها
~~فيغالي الناس في شرائها،

# 298

# ومن طرق بيع الجزاف في بلاد السودان أن يترك المشتري
~~عند كل متاع ثمنه من أعمدة الذهب، فإذا جاء صاحب المتاع اختار
~~الذهب وترك المتاع، وإن شاء أخذ متاعه وترك الذهب.

# 299

# بيع المنابذة:

# يتمثل هذا البيع في «أن يقول البائع للمشتري: بعتك هذا الثوب
~~الذي معي بالثوب الذي معك، فإذا نبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر،
~~فقد وجب البيع.»

# 300

# الشراكة:

# نوع من المعاملات التجارية التي مورست مع تجارة النسيج، وهي
~~عبارة عن اتفاق بين طرفين يلزم بالعقد، يتم بمقتضاه خلط وسائل
~~الإنتاج ورأس المال والعمل وغيره، فكانت منها شركات أموال وأبدان
~~وذمم أو أعمية وأخصية كما ذكر ابن عرفة،

# 301

# وتمثلت تلك الشراكة، وخاصة فيما تعلق بتجارة ms136 النسيج،
~~إما في ثوب أو في نسيج خام أو منسوجات، بأن يقوم الصباغ بعد
~~صبغ الثوب بتسليمه إلى صاحبه، فيجد صاحب الثوب قد أفلس وليس معه
~~مال، وهنا أجاز الفقهاء في شراكة الصباغ لصاحب الثوب أن يكون
~~شريكا في ثوبه، وذلك على قدر ثمن صبغه،

# 302

# أو من أعطى نساجا غزلا ليصنع منه ثوبا، فلا
~~يستطيع صاحب الغزل أن يعطي النساج أجرته؛ فيصبح النساج شريكا
~~لصاحب الغزل في الثوب على قدر أجرته؛ تفاديا للخلافات
~~وبالاتفاق، أو أن أحدهم يشارك آخر في شراء ثوب.

# 303

# أو تكون الشراكة في تجارة النسيج بالتشارك في السفر معا لبيع
~~الثياب والمنسوجات وشراء مواد أخرى من صوف وغيرها،

# 304

# أو يقدم أحد على شراء حرير وليس لديه نقد لشرائه،
~~فيقترح على أحد أن يدفع له النقد ويكون شريكا له في الحرير، وهذا
~~اعتبر شراكة في رأس المال.

# 305

# وجاز لرب المال الحرية في أن يبيح لشريكه المتاجرة في أصناف من
~~السلع والمتاجر، وإن خالف الشريك تعليمات صاحب المال فعليه أن يضمن
~~ما يتلفه، وإن باعه وخسر فعليه ضمان الخسارة،

# 306

# وفي بعض الأحيان يقيد الشريك ببعض الأمور التي
~~تمنعه من حرية التصرف في التجارة ما اضطرهم لكتابة عقود بينهما
~~بحسب ما يقع عليه الاتفاق ويتوافق مع الشرع «وصارت في يده وازنة
~~طيبة ليديرها في متجر البزازين أو الخياطين بسوق كذا ولا يتعدى
~~المتجر المذكور إلى غيره.»

# 307
~~(2-6) أسعار النسيج في الغرب الإسلامي

# خضعت أسعار المنتجات للحالة الاقتصادية داخل الأسواق، ولم يكن الاستقرار السياسي
~~- مع أهميته الكبيرة - هو وحده الحاكم في انخفاض الأسعار وارتفاع مستوى المعيشة؛
~~لأن الشروط الاقتصادية للسوق تتأثر ولأسباب مختلفة بالتقلبات التي تنشأ في بعض
~~الحالات من كثرة المعروض من السلع أو لقلة الطلب عليها، ما يعني أن الأسعار كانت
~~متغيرة طبقا لمعايير الجودة وعمليتي العرض والطلب،

# 308

# لدرجة تؤدي لانخفاض أسعارها مقارنة بسلع أخرى تحافظ عليها؛ لذلك فإن
~~قيمة الأسعار تحدد بشكل تنافسي بين التجار، بالإضافة للتغيرات الاقتصادية
~~الأخرى، فأحيانا يشتري ms137 التجار الثياب ثم تهبط أسعارها لعدم الطلب عليها؛ فيتعرض
~~التجار للخسارة.

# 309

# وتجارة النسيج كغيرها من التجارات تخضع للتسعير؛ فهو المؤشر الدال على
~~أهمية تلك السلعة؛ لذا فمراقبة الأسعار وضبطها كانت من الأمور الضرورية للمحتسب
~~داخل الأسواق منعا للزيادة وكذلك معاقبة المخالف في التسعير من التجار، وعلى الرغم
~~من ذلك فإن عملية فرض التسعير لم تكن تتم إلا عن رضا حتى لا يظلم أحد، فمن
~~كان يكره الناس على سعر معين «فقد أخطأ.»

# 310

# فلا يؤمر التاجر بأن يبيع بأقل من السوق، ولكن يؤمر بالالتزام بالسعر
~~داخل السوق،

# 311

# ولكن جودة المنتج نفسه وصفته كانت تفرض زيادة في السعر عن باقي السلع
~~السيئة، فكان سعر الورق في بلدان المغرب يختلف ثمنه حسب صفته وجودته،

# 312

# وهو ما أكده العقباني

# 313

# عند حديثه عن الأسعار وجودة السلع؛ فيذكر أن «لجودة ما لديه دونهم لم
~~يمنع وإن لم تكن له جودة عما بأيديهم منع، فإن حط عن سعرهم وباع بأرخص مما يبيعون
~~به ترك وبيعته ، ولم يؤمر الباقي باللحاق به.»

# هذا وكانت للعملة أهمية كبيرة في ازدهار وتطور العملية التجارية، فكلما ارتفعت
~~قيمتها النقدية ساعد ذلك على رواج النشاط التجاري للسلع، والعكس عند انخفاضها، وهو
~~ما أشارت إليه إحدى خطابات الجنيزة؛ فقد أدى انخفاض العملة في عام 556ه/1060م
~~لانخفاض أسعار بعض السلع، فانخفضت قيمة الدرهم من 200 نقدا وصار 160 نقدا، وكان
~~له الأثر على بيع الكتان في سوسة وقلة الطلب عليه.

# 314

# ودفع قيمة البضائع والسلع كان له أثره على أسعارها خاصة الدفع المقدم أو الدفع
~~بالآجل، والشراء بالدين أو الاقتراض من أجل الشراء، خاصة من قبل التجار اليهود، ففي
~~رسالة أرسلها التاجر جوزيف بن فرج القبيصي إلى ابن أخيه التاجر فرج بن إسماعيل، في
~~مصر في هذا الوقت، ينصحه بأن يدفع ثمن كمية الكتان كلها رغم أن نصفها ما زال لم
~~يحلج بعد، على الرغم من التوصيات والتعهدات التي بينهما بعدم الدفع المقدم
~~للمزارعين، وهو ما أشار إليه التاجر اليهودي ms138 إسماعيل لابنه فرج في 551ه/سبتمبر
~~1056م في بداية موسم البيع والشراء فهو يحذره «أن يحتاط من الفخ الذي قد يكون
~~المزارعون نصبوه له، بأن يعطوه كتانا لم ينضج بعد.»

# 315

# واشتهرت عدة مناطق بارتفاع أثمان منسوجاتها نظرا لجودة إنتاجها؛ كحصن بكيران
~~فكان «تصنع به ثياب بيض تباع بالأثمان الغالية ويعمر الثوب منها سنين
~~كثيرة.»

# 316

# ومدينة أندراش حريرها يوصف بأنه ذهب،

# 317

# ومدينة بلنسية ثيابها الكتانية الغالية الثمن «تقصر الثياب الغالية
~~من الكتان وتنسج.»

# 318

# وصقلية اشتهرت بتصدير الكتان والثياب المقلمة الغالية
~~الثمن.

# 319

# وتميزت المنسوجات التي اختص بها الحكام والسلاطين بارتفاع أثمانها
~~وجودتها؛ فعمائم ملوك صنهاجة المذهبة كانت تساوي العمامة ما بين 500 دينار و600
~~دينار وأزيد، فالصانع كان يأخذ على تعميم العمامة الواحدة «دينارين
~~وأزيد»،

# 320

# كما ارتفعت أسعار اللبود الثلاثينية لسلاطين الأندلس؛ فاللبد الواحد
~~يساوي ما بين خمسين وستين دينارا،

# 321

# وبالمثل الثياب المصنعة من صوف البحر كانت باهظة الثمن، نظرا
~~لجودتها وحسنها بالإضافة لقلتها لاحتكار أهل السلطة لها، فكانت تنقل سرا،
~~فتهادى بها الملوك والحكام والأمراء.

# 322

# غير أن تلك الأسعار اختلفت تبعا لعدد من الأمور، منها: عملية التعبئة أو
~~التصنيع، خاصة للصوف المعد للتصدير لبلدان الغرب المسيحي لميورقة وكتالونيا؛ فكان
~~يضاف سعر النقل للسعر الأساسي للصوف وهو ما مثل عبئا على التجار، فقد نقل
~~قنطار من الصوف من تلمسان إلى ميورقة أضيف إلى ثمنه 3,5 فلوس (ميورقية) على سعره؛
~~فضجر التجار من ذلك.

# 323

# أما عن أسعار الحرير في بلدان الغرب الإسلامي، فقد وصل سعر الحرير الأندلسي في
~~الإسكندرية إلى 21 و23 دينارا لكل عشرة أرطال، وذلك عام 410ه/1119م، وسعر
~~الحرير الخزاج الأجود منه ستة مثاقيل والأقل منه خمسة مثاقيل، والحرير الخز ما بين
~~تسعة وتسعة ونصف مثقال، والحرير الخش جدا ما بين ثلاثة وثلاثة ونصف
~~مثقال،

# 324

# وسعر رطل الحرير في الأندلس وصل خمسة عشر درهما أي دينار
~~ونصف،

# 325

# وارتفع سعر رطل الحرير بعد ذلك إلى ستة دنانير للرطل.

# 326

# وبالنسبة لأسعار بعض ms139 المواد الخام، فسعر قنطار القطن في القيروان
~~إبان القرن 4ه/10م ساوى دينارا ونصف الدينار،

# 327

# وسعر سبع بالات من القطن في عام 707ه/1307م، خزنوا عن طريق تجار
~~من برشلونة، عشرة دنانير،

# 328

# وقنطار كتان في صقلية سعره في الشتاء وصل لسبعين (ربع دينار)،
~~وفي الصيف لأربعين (ربع دينار).

# 329

# وسعر دست الورق في مدن المغرب ساوى ما بين ثلاثة إلى أربعة دراهم،

# 330

# مما أثر على سعره في صفاقس؛ ففي عام 557ه/1059م مثلا، انخفض من 70 إلى
~~40 في غضون فترة قصيرة من الزمن لكنه وصل إلى 8-14 (ربع دينار)، وعقب وصول خمس
~~وعشرين سفينة من المشترين في مازارا بصقلية،

# 331

# وسعر واحد وعشرين قنطارا من الكتان خزنوا في المغرب عن طريق
~~تجار برشلونيين ثمانية وعشرون دينارا.

# 332

# ولتباين الأسعار واختلافها من مكان لآخر أثره في تأرجحها بين الزيادة والنقصان،
~~وهو ما توضحه نازلة أوردها البرزلي عن بعض فروق الأسعار والموازين بين
~~الإسكندرية وبلاد المغرب، فتذكر أن سعر خمسة قفاف من النيل 377 دينارا، وسعر
~~خمسة حصر من الكتان 213 دينارا قدر وزنهم ب 43 قنطارا إلا الثلث، وأن ثمن تسعة
~~قناطير من جزز الصوف بيعوا في مدينة أصيلة في عام 707ه/1307م باثني عشر دينارا
~~للقنطار، وبعد ذلك التاريخ بعدة شهور وصل سعر قنطار الصوف إلى 1,75 دينار
~~للقنطار،

# 333

# وبعدها وصل سعر قنطار الصوف ثلاثة دنانير،

# 334

# وهو ما يعكس الارتفاع المستمر في أسعار الصوف نتيجة للطلب المتزايد
~~عليه سواء في الأسواق الداخلية أو الخارجية.

# وعن أسعار المنسوجات الأخرى فقد تأرجحت أسعارها حسب الطلب عليها، فعمائم سوسة
~~كانت تساوي الواحدة منها مائة دينار للعمامة وتزيد،

# 335

# لارتفاع أسعار الغزل؛ إذ بلغ زنة المثقال من الغزل المثقال
~~بمثقالين،

# 336

# وسعر قماش الشقرة إبان القرن 6ه/12م، أربعة دنانير بالنسبة للجيد منها
~~والرديء كان دون ذلك، وسعر الفوطة المقصرة سبعة دنانير للعشر فوط، وجبة خز سعرها
~~أقل من أربعة دنانير،

# 337

# وثوب الكتان في المهدية عام 449ه/1057م، سعره أقل من عشرة
~~دراهم، ms140

# 338

# وسعر أغطية السرر بمنطقة جبل بني زياغة إبان القرن 9ه/15م، ما بين
~~ثلاثة أو أربعة دنانير للأغطية،

# 339

# وثمن الثوب في مراكش عشرة دراهم،

# 340

# وثمن جبة في أغمات عشرة دنانير، وثمن الكفن ثلاثة دراهم، وثمن ثوب
~~مستعمل عشرة دراهم،

# 341

# وثمن جبة ما بين ثلاثة وأربعة دراهم،

# 342

# هذا بالإضافة لأسعار بعض الأمور الأخرى المتعلقة بالنسيج كالخياطة،
~~فثمن خياطة جبة في القرن 6ه/12م «عشرة دراهم».

# 343

# وسعر برنس صنع في جزر البليار أو في كتالونيا وبيع في المغرب في عام 730ه/1329م
~~ما يعادل 25-26 فلسا ميورقيا، خصص ثلث الربح للوسطاء الذين أجروا عملية البيع
~~من التجار الميورقيين.

# 344

# وفي غرناطة إبان القرن 9ه/15م، وصل ثمن ثماني مخدات من الحرير 262,5
~~دينارا، وثمن مرفقة من الحرير سبعة وستون دينارا، وثمن لحاف في غرناطة 337,5
~~دينارا، وسعر كلة من الحرير 187,5 دينارا،

# 345

# وثمن ملف بيع في غرناطة اثنان وعشرون دينارا، وبساط قطيفة ثمنه
~~ثلاثون درهما،

# 346

# وثمن ثمانية وربع من الكتان اثنان وعشرون مثقالا.

# 347

# كما ذكر الونشريسي

# 348

# في إحدى نوازله أن ثمن ثلاثة أرطال من الحرير ثمانية دنانير في بجاية،
~~فقد قدر وزن ثلاثة عشر رطلا من الحرير ب 34,66 دينارا، أي أن ثمن الرطل الواحد
~~2,66 دينار.

# ويظهر أحد عقود القسمة في غرناطة في نفس الفترة، أن ثمن منشف خمسة دراهم، وثمن
~~مقدار من غزل الكتان ستة دنانير من الفضة، وأن ثمن منشف غزل اثنا عشر درهما ،
~~وثمن قطيفة من الصوف ثمانية دنانير، وسجادة درهمان، وملحفة سرير أربعة دنانير من
~~الفضة، وثمن سروال نساء عشرة دراهم، ومنديل مرقوم بستة عشر درهما، وخمس مخدات من
~~الحلف خمسة عشر درهما، وملحفة رأس ثمانية عشر دينارا فضية عشرية، وبساط من الجلد
~~ثلاثة عشر درهما، وأن فضلة شقة ثمنها ستة وثلاثون درهما، وشملة ملف ثمانية دراهم،
~~ومرفعة ثمانية دراهم، ولحاف ثمانون درهما.

# 349

# هكذا اختلفت أسعار المنسوجات وتباينت أثمانها من مكان لآخر ومن حين إلى حين،
~~باختلاف المعروض من المنسوجات ms141 وقيمة العملة المتداولة.
~~(2-7) الضرائب على النسيج

# مع حاجة الدولة لجني الأموال سعت لفرض عدد من الضرائب، الهدف منها السيطرة على
~~الأسواق وملء الخزائن التي هي أحد المصادر التي يقوم عليها كيان الدولة،

# 350

# فمن المؤكد أنه فرضت بعض الضرائب على المنسوجات داخل أسواق الغرب
~~الإسلامي، سواء القادمة من المناطق المحيطة بها، أو الواردة إليها من الأسواق
~~الخارجية، خاصة من مناطق غير تابعة للدولة الإسلامية، التي كان يمنع استيرادها،
~~مثلما حدث مع تجار طليطلة عام 604ه/1207م، فكان يحظر عليهم استيراد أو جلب
~~المنسوجات والأقمشة من المناطق المسيحية نظرا للظروف السياسية آنذاك.

# 351

# فتواجدت مكاتب لتحصيل تلك الضرائب داخل الأسواق مثل «مكتب المكاسين» بفاس، وقبل
~~أن تبدأ عملية بيع الأقمشة الصوفية المجلوبة من الأسواق المحلية وبيعها بالمزاد
~~العلني، حمل المكلفون ببيعها لهذا المكتب، ويقوم المختصون بهذا المكتب بجمع
~~الضريبة وختم السلعة، أو كما يذكر الوزان «كي يبصموها» وكان يدفع عن كل قطعة قماش
~~مبلغ يقدر من جانب هؤلاء المكاسين.

# 352

# فمن بين تلك الضرائب التي فرضت على النسيج في الغرب الإسلامي:

# القبالة:

# فرضت السلطة القبالة على التجار والصناع وأصحاب الحرف والسلع منذ
~~فترة طويلة في بلدان الغرب الإسلامي؛ ففي عصر الأغالبة والفاطميين
~~في المغرب «كانت أكثر الصنع بمراكش متقبلة ... مثل الدهان والصابون
~~والصفر والمغازل.»

# 353

# وفرضت القبالة أيضا على بعض المقار التجارية مثل
~~الفنادق، كفندق الرماد بتونس، فحين قلت أرباحه وضعفت قبالته
~~ارتفعت أسعار أجرته، كي يصرف نظر الحرفيين وصناع النسيج عن
~~كرائه من قبل السلطة؛ ما أجبر الحرفيين على ترك الفندق وحول بعد
~~ذلك إلى مكان لغسل الغزل، ما يبرهن على وقوف القبالة في وجه التطور
~~الحرفي وبخاصة لصناعة وتجارة النسيج.

# 354

# المكوس:

# نوع من الضرائب أتت على التجار والمزارعين الوافدين على الأسواق
~~لبيع سلعهم،

# 355

# وفرضت المكوس في الأندلس على بعض المنسوجات القادمة
~~من المغرب خلال القرن 6ه/12م.

# 356

# ضريبة الشراء:

# تذكر وثائق الجنيزة نوعا من الضرائب فرض على السلع والبضائع
~~وتقدر على قدر حجمها وثمنها، فورد ذكر ضريبة ms142 الشراء في المهدية
~~عام 494ه/1100م، وبلغت قيمتها 2,7٪ من قيمة السلعة.

# 357

# ضريبة التعتيب:

# من الضرائب

# 358

# التي استحدثت في النظام المالي لبعض بلدان الغرب
~~الإسلامي، ففرضت في ألمرية «ومدينة ألمرية كانت في أيام
~~الملثم مدينة الإسلام، وكان بها من كل الصناعات كل غريبة، وذلك أنه
~~كان بها من طرز الحرير ثمانمائة طراز يعمل بها الحلل والديباج ...
~~وعدد فنادقها التي أخذها عد الديوان في التعتيب ألف فندق إلا
~~ثلاثين فندقا.»

# 359

# وكان من صفات المختص بجمع هذه الضريبة - المعتب -
~~الشدة والقسوة حتى لا يتهاون الناس في تسديدها،

# 360

# وعلى أثر ذلك اضطر سكان غرناطة إلى دفعها تحت
~~التهديد والوعيد، في حين امتنع سكان قرطبة عن دفعها لما كانوا
~~يعانونه من ضائقة مالية متدهورة في بعض الأوقات، خاصة خلال القرن
~~6ه/12م؛ ما جعل أهل السوق والتجار يرجمون القاضي ابن المناصف
~~بالحجارة احتجاجا على دفعها؛ فأمرت السلطات بإلقاء القبض على كل
~~من شارك في هذا الأمر وكان من بينهم الزجال ابن قزمان.

# 361

# ضريبة الفائد:

# فرضت هذه الضريبة في العهد الحفصي على الوافدين من أهل البادية
~~عند أبوابها، فقدرت ضريبة الفائد على الصوف 5,25 بيزات وتعادل
~~دينارا تقريبا، وعلى القنطار من الصوف ربع درهم، وعلى قنطار
~~القطن ما يقارب 2 بيزا نصف دينار تقريبا، وعلى رطل الحرير 1,25
~~بيزا.

# 362

# ضريبة تارطيل:

# فرضت هذه الضريبة في الأندلس في عهد بني نصر (629ه/
~~1232م-897ه/1492م) والملكين الكاثوليكيين، تدفع على إنتاج الحرير
~~وبيعه وشرائه وتدون بشكل سنوي، وتسدد ضريبته في قيسارية
~~مالقة التي أصبحت من أحسن القيساريات وأوفرها إيرادا لبيت المال،
~~ومثلت هذه الضريبة عنصرا مهما من مصادر الدخل في غرناطة 
~~آنذاك.

# 363

# ضريبة الوزن:

# من بين الضرائب التي فرضت على أهل السوق، فيذكر
~~الونشريسي

# 364

# في نازلة عن من يبيع الكتان ويشترط على المشتري دفع
~~ضريبة الوزن بقوله عندما سئل «فيمن باع كتانا وشرط على المشتري
~~أن يغرم لصاحب الوزن.» وتلك النازلة تعكس الضرائب أو الرسوم التي
~~كانت تدفع وتسدد عند الوزن، وفرضت بعض ms143 الضرائب على العديد من
~~مواد الصباغة وبخاصة الصبغة الزرقاء والصبغة الصفراء وكذلك
~~الحنة.

# 365

# واستمرت السلطات الحاكمة في فرض الضرائب على صناع النسيج في محاولة منها لجمع
~~الأموال لتغطية النفقات الخاصة بالسلطة، فجمعت من صناع النسيج سواء من يعملون في
~~الحوانيت أو داخل منازلهم، فلجأ بعض صغار الصناع إلى العمل داخل المنازل لتجنب
~~دفع الضرائب في بعض الأوقات وهم الفقراء ممن يتقوتون يومهم من العمل في النسيج
~~وبخاصة من النساء.

# 366

# وبجانب الضرائب والجبايات تعرض بعض صناع وتجار النسيج للابتزاز وفرض الإتاوات
~~من قبل السلطات الحاكمة؛ فقد تعرض صناع وتجار جبال إقليم قسنطينة لدفع إتاوات على
~~ما يصنعونه من منسوجات وما يربونه من خيول، حتى يأمنوا على أنفسهم،

# 367

# وما تعرض له قصارو صفاقس من قبل الأعراب واللصوص بفرضهم الإتاوات
~~عليهم.

# 368

# لهذا سعى الصناع والتجار للوقوف في وجه تلك المحاولات الابتزازية عن
~~طريق التكتل وتكوين ما يشبه النقابات كي يحافظوا على مصنوعاتهم وتجارتهم، وهو ما
~~عمد إليه صناع النسيج في سلا لأخذ درهم من الحاكة على كل شقة نسيج تباع،
~~وتحفظ للتصدي لأية مظلمة تقع على هؤلاء الصناع أو في مواجهة الضرائب التعسفية التي
~~تفرض عليهم من قبل السلطة أو من «الجانب المخزني».

# 369

# وهو نفسه ما فعله تجار سوق الصوافين إبان القرن 7ه/13م في بجابة؛ فقد شكلوا بينهم
~~ائتلافا مهنيا موحدا ومنظما، يدافع عن مصالحهم المشتركة ويقف في وجه التعسف
~~والتعدي على تنظيمهم، فجنحوا لجمع الضرائب من أرباب المهنة حسب خطة وتقدير معين،
~~اشترط فيها «الانتظام في سلكهم»،

# 370

# ويذكر أن هذا العسف الضريبي قد ساعد - إلى حد بعيد - في زيادة الوعي
~~الحرفي والاجتماعي وفي تكوين الرابطات المهنية لأصحاب الحرفة داخل مجتمع الغرب 
~~الإسلامي.

# 371

# ويتضح من إجمالي ما تتحصل عليه السلطة من ضرائب إصرارها على جبايتها والسعي على
~~استمرارها من حصيلة الضرائب والجمارك، فعلى سبيل المثال جربة كانت نسبتها كبيرة
~~نظرا لتجارتها مع الإسكندرية وتونس وبلاد الترك،

# 372

# وكذلك رسوم الشحن على النسيج وغيره من التجارات التي ms144 كانت تدفع في
~~بداية عملية النقل أو عند الوصول إلى الميناء، كما جاء في الخطاب الذي أرسله التاجر
~~جوزيف بن موسى من المهدية يكلف فيه التاجر نيهوراي بن نسيم

# Nehorai b. Nissim

# بدفع رسوم شحن ثلاث حمولات من الكتان كانت في
~~طريقها إلى الإسكندرية،

# 373

# وأيضا الضرائب على السلع النسيجية المحمولة لمدن الغرب المسيحي، فقد
~~قام «ريسبيس غيدو دي
~~بونو

# Respectus Guido de Bono
~~» بحمل قطن له من بجاية وسدد رسوم الشحن التي وصلت إلى ما يقرب
~~من إحدى عشرة ليرة،

# 374

# بالإضافة لرسوم مرور تجارة الجوخ في بلاد تغت، فكانت تفرض على كل حمل
~~جوخ أو من ثياب الكتان، وكانت على تجارة النسيج فقط دون غيرها فكانوا لا يدفعون
~~على المواشي أو الخيل أية ضرائب.

# 375

# وتفيد الإحصائية التي ذكرها الترجمان،

# 376

# عند حديثه عن الضرائب التي ألغاها السلطان أبو فارس نظرا لضخامتها،
~~وكيف أنها شكلت ضغطا على أصحاب التجارات والسلع طوال هذا العهد، فيذكر «أن مجبا
~~سوق الرهادنة وقدره ثلاثة آلاف دينار ذهبا ... ومجبا رحبة الماشية وقدره عشرة آلاف
~~دينار ... ومجبا فوائد الأسواق وهو مال ضربه بعض الملوك المتقدمين على من بوادي
~~بحيرة وغيرهم وهم أهل خيام وعمود، ثبت ذلك عليهم مدة طويلة حتى أبطله الملك أبو
~~فارس وقدره ألف دينار ... ومجبا سوق القشاشين وقدره مائتا دينار.» وقدرت الجبايات
~~في الأندلس في زمن الأمير الحكم وابنه عبد الرحمن وبخاصة من كورة البيرة «مائة ألف
~~وتسعة آلاف وستمائة دينار وثلاثة دنانير، وألفا رطل حرير، وألفا رطل
~~عصفر.»

# 377

# وعلى الرغم من ذلك فقد سعت السلطات الحاكمة في بعض الأوقات لتسهيل وتشجيع عمليات
~~التبادل التجاري؛ فأسقطت الضرائب على بعض السلع، مثلما حدث في 713ه/1313م، على
~~التجار البيزيين في موانئ الغرب الإسلامي على سواحل بلاد المغرب فجاء «إذا باع
~~بيشاني كتانا أو قطنا أو غير ذلك من السلع الموزونة فلا يؤدي في ذلك رطلا
~~وطعما للديوان ولا للتراجمة.»

# 378
~~(2-8) الحسبة على تجار النسيج

# الحسبة من أعمال الأمر بالمعروف والنهي عن ms145 المنكر وقد أشار ربنا جل جلاله لهذا
~~الأمر في قوله:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر
~~،

# 379

# ما أوجب الرقابة على الأسواق فكانت الحسبة.

# فقد بلغ من اهتمام ولاة الأمر بالأسواق والإشراف عليها، وحرصهم على سلامتها من
~~المعاملات غير الشرعية التي قد يقع فيها الكثير من التجار ويجهلون حكمها، بأن
~~عين لكل سوق علماء يتولون القضاء والفصل فيها، وعرفوا بالمحتسبين أو أصحاب
~~السوق،

# 380

# فالمحتسب كما يعرفه ابن أصبغ:

# 381
~~«صاحب السوق كان يعرف بصاحب الحسبة؛ لأن أكثر نظره فيما يجري في
~~الأسواق من غش وخديعة ودين وتفقد مكيال وميزان.»

# فكان للمحتسبين ديوان خاص بهم، له قدر من الهيبة والاحترام؛ لأن الحسبة «من أعظم
~~الخطط الدينية، وهي بين خطة القضاء وخطة الشرطة جامعة بين نظر شرعي ديني وزجر
~~سياسي سلطاني.»

# 382

# واشترط السقطي

# 383

# في المحتسب أن يكون «فقيها في الدين، قائما في الحق، نزيه النفس،
~~عالي الهمة، معلوم العدالة، ذا أناة وحلم ... يستعمل اللين من غير ضعف، والشدة من غير
~~عنف.» ومنهم من أوجب أن يكون ذكرا ليس أنثى، بالغا، مسلما ليس كافرا.

# 384

# ومن واجبات المحتسب ضبط الأسواق مراعاتها واحترام الأيام المباركة داخل الأسواق
~~وبخاصة في شهر رمضان؛ فمنع في زقاق الروم بالقيروان صناع وباعة الحرير من رفع
~~أصواتهم والتكبير على بضائعهم وسلعهم خلال تلك الأيام،

# 385

# هذا وكان للمحتسب سجل يدون به ملاحظاته الخاصة بالتجار وبالسوق بصفة
~~عامة، كما كان له خاتمه الخاص يوقع به على السجلات والمكاتبات،

# 386

# خاصة أن بعض التجار والصناع غشوا ودلسوا في أمور بيعهم وصنعتهم
~~فكان منهم من «نسب الكتان إلى أسماء عمال معروفين فيشترون على ذلك.»

# 387

# أو عمل مقاعد السراويل من بعض الثياب والخرق البالية ما اعتبر نوعا من
~~الخداع للمشترين،

# 388

# أو صنع الثياب من قطن أو صوف بال غير جيد، وهو ما ألزم المحتسبين
~~بردها ؛ لأن ذلك من أمور الخديعة،

# 389

# ومنهم من يصبغ الديباج لإخفاء عيوب الثوب أو لإظهاره على ما ليس ms146
~~به،

# 390

# أو يرش الحرير بماء الخبز ليصفق ويشتد أو يغير لونه؛ لأن «لون الحرير
~~لا يعلم فساده حتى يدخله العمل.»

# 391

# أو ترقيع الفرو والثياب لعدم إظهار ثقوبها،

# 392

# أو تندية الفرو حتى يشد ويمد ويطول أو بتحسينها،

# 393

# ومنهم من يقوم بخياطة الثياب البالية وبيعها على أنها جديدة، أو يقوم
~~برفو الثياب لخداع المشترين.

# 394

# وخلط صانعي وبائعي الورق الورق الخفيف بالورق الجيد، لأن الخفيف منه لا يحتمل
~~الكشط لخفته ورقته، فحرص المحتسبون على مراعاة تلك الأمور، ومن عوائدهم أيضا
~~ارتداؤهم خرقة صغيرة على عوراتهم تصفها عند ابتلالها بالماء؛ فحرص المحتسبون على
~~النهي عن ذلك.

# 395

# كما حرص المحتسبون على أن يكون بيع النسيج على الصفة ف «لا يباع
~~الساج المدرج في جراب على الصفة.»

# 396

# ووجب عدم طيها لإخفاء عيوبها، واعتاد تجار البز بيع سلعهم في حوانيتهم
~~وهي مظلمة وهو ما نهى عنه المحتسبون.

# 397

# وعمد المحتسبون إلى سن القواعد والشروط التي وجب اتباعها داخل السوق لمنع أمور
~~الغش والتدليس وخديعة المشترين،

# 398

# بتوضيحها للتجار والزبائن داخل الأسواق لتكون واضحة لهم، فنصبت لوحة
~~في مدخل السوق عليها مقياس الذراع المستعمل في بيع النسيج يلجأ إليها عند
~~الاختلاف في القياس منعا للغش،

# 399

# ومن يقوم بتلك الأمور من الغش والتدليس وخصوصا تجار وبائعي النسيج
~~والمنسوجات «يؤدب».

# 400

# وأمر المحتسب «بحرق الملاحف والشقق ونحوها التي نسجت على غير
~~وجهها.»

# 401

# وفي بعض الأحيان يطاف بالغاش مع إصلاح وتعويض ما يغشه،

# 402

# فكان بفاس إبان القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، مصطبة لكل
~~طائفة تعرض عليها المصنوعات الرديئة، وعليها أسماء الصناع والتجار المهملين في
~~عملهم، ليعلم كل الوافدين على السوق وأهل فاس بهم، فمنهم من ترك المدينة بعد أن
~~شهر به.

# 403

# وتوضح نازلة ذكرها البرزلي

# 404

# كيف راقب التجار والمشترون بعضهم بعضا داخل الأسواق، فقد ذكر عن قاض
~~رفع إليه أنه قبض على يهودي وبيده حرير أتى لبيعه في السوق وكان «شوهد من
~~تخبيله وتمريثه ما أوجب الريبة.» فأخذ للقاضي، ms147 ولكن في النهاية أثبت أنه قد جلب
~~الثوب من قافلة وأنه «أمين».

# وحرص المحتسبون على أن تكون حوانيت ودكاكين الصباغين وأفران غلي الغزل خارج
~~أسوار المدن أو على أطرافها؛ لحجب الضرر والأصوات المرتفعة والروائح الكريهة، فكان
~~بخارج مدينة فاس «الكوش والأفران المعدة لطبخ الغزل».

# 405



# | هوامش






# الفصل السادس



# | المبادلات التجارية للنسيج في بلدان الغرب الإسلامي (5-9ه/11-15م)




# كان لمنطقة الغرب الإسلامي دور بارز في تنشيط حركة التجارة للنسيج؛ لما تمتعت به مدنه
~~من كثرة وتنوع الإنتاج وتصدير ما يفيض عن الحاجة في الأقاليم والمدن والقرى المعروفة
~~بوفرة هذا الإنتاج، فضلا عن العديد من المراكز الصناعية المعروفة بالمهارة والدقة؛ فتنوعت
~~صادراته ووارداته بين منتجات خام ومنتجات مصنعة حملت للخارج والداخل وباتجاهات
~~مختلفة، نتيجة لاتساع رقعتها خاصة على سواحل البحر المتوسط والمحيط الأطلسي؛ مما ساعد على
~~سهولة الاتصال والتبادل التجاري للنسيج وعكست تشعب العلاقات التجارية لتلك
~~المنطقة.
~~(1) أشكال المبادلات التجارية للنسيج في بلدان الغرب الإسلامي

# اعتبر الغرب الإسلامي موردا ومستهلكا للنسيج خلال فترات طويلة من تاريخه
~~خاصة إبان فترات الازدهار السياسي والاقتصادي، فشهدت مدنه تطورا ملحوظا فيما يتعلق
~~بصناعة وتجارة النسيج؛ لذلك ازدهرت علاقاته التجارية مع المناطق المختلفة خاصة الغرب
~~الأوروبي،

# 1

# فعمد بعض التجار إلى الوفاء بتعهداتهم في جلب السلع والبضائع النسيجية،
~~وإن اضطرهم الأمر إلى أن يدفعوا من أموالهم مقابل عدم فقدانهم لسمعتهم التجارية، ففي
~~رسالة من مازرا بصقلية عام 451ه/1059م، ونظرا لبعض الأمور وتأخر وصول سفن التجار
~~المحملة بالكتان انخفض سعره عما كان مقررا، ففي البداية رفض التجار أن يدفعوا،
~~ولكن للمحافظة على مكانتهم التجارية دفعوا فقط خوفا من أن يفقدوا سمعتهم.

# 2
~~(1-1) المنتجات النسيجية الخام

# من بين المنتجات التي دارت في فلك المبادلات التجارية للنسيج في مدن الغرب
~~الإسلامي؛ القطن، فكان ينقل من إفريقية وغيرها من البلاد كما في البصرة
~~«ولها غلات كثيرة من القطن المحمول إلى إفريقية وغيرها.»

# 3

# ومن مدينة تادلة ذات الإنتاج الوفير فكان «يخرج القطن كثيرا ويسافر
~~إلى كل الجهات.»

# 4

# ونفس الأمر في ms148 مدينة داي فبها كثير من القطن حتى إن أهلها لا يحتاجون
~~لأي قطن آخر بخلاف ما تنتجه أراضيهم لكثرته وجودته،

# 5

# وصدرت سجلماسة القطن إلى سائر بلاد المغرب لكثرة
~~إنتاجه.

# 6

# واعتبر القطن من السلع الأندلسية المهمة التي صدرت للعديد من المناطق،
~~فيذكر ابن غالب

# 7

# عن شهرة الأندلس بالقطن فأصبح من السلع التي تدخل في قائمة صادراتها،
~~قائلا: «ويعم آفاق الدنيا منها، ويتجهز إلى القيروان وغيرها.» وفي جبل الشرف
~~ونظرا لطبيعة تربته التي جعلت قطنه يتميز بالكثرة والجودة؛ ففاض عن حاجتها فيصدر
~~إلى باقي البلدان،

# 8

# وما اشتهرت به إشبيلية بتصدير القطن فيذكر العذري:

# 9
~~«ويجتاز به المتجهزون من التجار إلى إفريقية.» وأشار ياقوت
~~الحموي

# 10

# لشهرة إشبيلية بتجارة القطن حيث يقول: «فإنه يحمل منها إلى جميع
~~بلاد الأندلس والمغرب.» وهو ما أكده الحميري

# 11

# بقوله: «ويتجهز به التجار إلى إفريقية وسجلماسة وما
~~والاها.»

# بجانب القطن وجد الكتان على رأس المبادلات التجارية كمادة خام نسيجية في
~~بلدان الغرب الإسلامي ومنتج مهم في تجارته، فاشتهرت البصرة بإنتاج الكتان
~~فكان سكانها يتبايعون به،

# 12

# وحمل من تونس للقيروان «فيظهر الانتفاع به.»

# 13

# وإلى إفريقية وغيرها من البلاد،

# 14

# واشتهرت كل من فزرونة ومتجية بالكتان الجيد؛ فمنها يحمل إلى العديد
~~من البلدان.

# 15

# وأدرج الكتان ضمن صادرات الأندلس،

# 16

# خاصة من فحص إلبيرة فصدر لأقاصي البلاد،

# 17

# وحمل من مدينة لاردة إلى جميع نواحي الثغور.

# 18

# فضلا عن صقلية التي اشتهرت بتصدير الكتان الجيد والرقيق،

# 19

# فكان يتجهز بالكتان الكثير خاصة من قرية ميلاحي.

# 20

# وعد الكتان من أهم الواردات لمدن الغرب الإسلامي بمختلف أصنافه إبان القرن
~~5ه/11م خاصة القادم من مصر كي يلبي احتياجاتها من صناعة الثياب والمنسوجات
~~وبخاصة المدن التونسية لإنتاج المنسوجات الكتانية الفاخرة كالثياب
~~السوسية،

# 21

# فقد ذكرت وثائق الجنيزة العديد من بالات وعدول الكتان التي أرسلت
~~من مصر إلى تونس لعمل ثياب السوسيات،

# 22

# وذكر أن تاجرا يهوديا أرسل إلى إفريقية 179 عدلا من
~~الكتان يتراوح وزن الواحد ms149 منها ما بين 450 إلى 600 رطل.

# 23

# واعتبر الصوف من المواد الخام النسيجية التي وردت من بلدان الغرب الإسلامي
~~وصدرت له من كثير من المناطق، فحمل الصوف من تلمسان إلى الأندلس،

# 24

# ونقل إلى بلدان الغرب الأوروبي من مرسى هنين ووهران ومستغانم وتنيس
~~وشرشال إلى ميورقة،

# 25

# والجمهوريات الإيطالية وفرنسا،

# 26

# وصدرت الأغنام - الغنم والمعز والأبقار - للأندلس من مرسى
~~فضالة،

# 27

# ونقل الصوف - في بعض الأوقات - لميورقة مع جزز الأغنام المغربية لباقي
~~مدن الأندلس، وورد الصوف من المشرق خاصة من الإسكندرية كما تذكر وثائق
~~الجنيزة، ففي رسالة مستهل القرن 6ه/12م أرسلت شحنة من الصوف من الإسكندرية
~~إلى ألمرية «حملت الصوف على ظهر المركب ... إجمالي تكاليف الشحن ستة دنانير،
~~دفعت منها ثلاثة دنانير، وسوف يدفع الباقي في ألمرية بعد الوصول
~~بالسلامة.»

# 28

# كما قصد التجار مدينة عنابة لشراء الصوف،

# 29

# وزودت مديونة مدينة فاس بالبرانس المديونية الصوفية الشهيرة التي لا
~~ينفذ منها المطر،

# 30

# كما ورد لسبتة الصوف من جنوة في أواخر القرن 6ه/12م،

# 31

# وصدر الصوف من بجاية وتونس وجربة وطرابلس إلى مدن مرسيليا وجنوة
~~وبيزة والبندقية،

# 32

# وعلى الرغم من ذلك فقد حملت الأغنام من جبل الشارات بقرطبة
~~لباقي المدن والأقاليم الداخلية والساحلية، وضرب بها المثل في جميع الأقطار، وفي
~~هذا الصدد يقول الإدريسي:

# 33
~~«وفي هذا الجبل من الغنم والبقر الشيء الكثير الذي يتجهز به الجلابون
~~إلى سائر البلاد.»

# وعن الحرير فقد اشتهرت عدة مدن وبلدان غرب إسلامية بإنتاجه، كالحرير القابسي
~~والسوسي بالإضافة إلى الحرير الأندلسي، والخز، والحرير السيراكوزي الصقلي؛ فالحرير
~~القابسي كان من بين المنتجات التي صدرت للعديد من البلدان إبان القرن 5ه/11م،
~~فقد ذكر التاجر بارهون بن موسى التاهرتي الحرير القابسي في خطاب مؤرخ عام
~~444ه/1052م، وذكر التاجر سلامة بن موسى في عام 454ه/1062م يشتكي من قلة الكميات
~~المتوافرة منه.

# 34

# وعد حرير اللاسين

# Lasin

# أرخص أنواع الحرير
~~وهو نوع متدني الجودة ينتج في بعض مدن المغرب وصقلية، وقد أشير إليه في
~~وثائق الجنيزة، ففي ms150 رسالة أرسلها التاجر نسيم بن خلفون ذكر أن سعره لا يتعدى
~~درهما للرطل الواحد، بالإضافة لأنواع أخرى من الحرير، فعلى سبيل المثال طلب
~~التاجر نيهوراي بن نسيم من التاجر يوشا بن إسماعيل المخموري أن يفحص ويراجع قافلة
~~من الحرير قادمة إليه من الإسكندرية تحمل أنواعا مختلفة من الحرير كالحرير
~~«المفتول، المنجود، المصلب، والحرير التقاط» وغيرها، ولعل هذه هي صفات حريرية
~~وليست أنواعا.

# 35

# وخرجت شحنات الحرير من المدن الأندلسية إلى أسواق البلدان الأخرى، واعتبر
~~واحدا من المنتجات الأساسية في التجارة بين الأندلس وبين مصر، والشاهد على ذلك
~~أحد حسابات التاجر نيهوراي بن نسيم لعام 438ه/1046م، التى يستشهد منها بوجود دخل
~~مالي وأرباح نتيجة المتاجرة بالحرير الأندلسى،

# 36

# كما ذكر ابن حوقل

# 37

# أن «بالأندلس غير طراز يرد إلى مصر ومتاعه، وربما حمل منه شيء إلى
~~أقاصي خراسان وغيرها.» ويقول

# 38

# أيضا: «فأما أرديتهم المعمولة ببجانة فتحمل إلى مصر ومكة واليمن
~~وغيرها.» ويشير ابن الفقيه

# 39

# إلى أن الخز والوبر من دبر السمور كانت من الصادرات الأندلسية
~~المهمة.

# واستمر نقل الحرير الأندلسي من غرناطة في عصر بني نصر إلى العديد من البلدان،
~~ففي عام 750ه/1350م شحنت كمية من الحرير الغرناطي إلى ميناء بروجس
~~بأوروبا،

# 40

# كما أرسلت شحنات الحرير إلى ميورقة، فيقول الزهري

# 41

# عن ذلك: «ولا يعرفون الحرير ولا ثمرته إلا ما يجلب إليهم من بلاد
~~الأندلس والشام.»

# واعتبرت صقلية أحد المراكز المهمة في الحرير؛ فكان من أكثر الصناعات
~~والتجارات المتداولة بها،

# 42

# فغادرت شحنات الحرير الصقلي متجهة نحو مدن الشرق خاصة من الموانئ
~~الجنوبية لصقلية في طريقها للإسكندرية ومنها إلى الفسطاط، واختلفت نوعياته ما
~~بين حرير خام ومغزول أو منسوج،

# 43

# فهناك دلائل أولية على وجود قوافل تجارية كبيرة من الحرير متجهة من
~~صقلية إلى مصر، وهذا يظهر من خلال خطاب التاجر موسى بن يحيى المجانى إلى
~~التاجر بنيامين بن يوسف عام 416ه/1025م، وكذلك في خطاب التاجر صامويل الدانى من
~~باليرم، الذي كتب في ذلك التاريخ خطابا إلى أبي ms151 إسماعيل بن إبراهيم يذكر فيه أنه
~~أرسل أكثر من عشرة أرطال من الحرير بتكلفة عشرة دنانير إلى زوجته المطلقة في
~~مصر؛ ليوفي لها ما اشترط عليه في عقد الزواج، وهناك إشارات أخرى تظهر في خطاب
~~التاجر حسن بن إسحاق الخولانى إلى ابن حوقل في مطلع القرن 5ه/11م - ربما كتب في
~~الإسكندرية - يشير إلى نوع من الحرير قادم من صقلية معبأ بين شحنة من الجلود
~~من أجل حمايته من الماء، بالإضافة لإشارة أخرى تشير لنوع آخر من الحرير
~~السيراكوزي وردت في أوراق الجنيزة في خطاب مؤرخ عام 440ه/يناير 1048م.

# 44

# واشتهرت مدينة لقنت بالحلفاء، ومنها يتجهز إلى جميع بلاد البحر كمادة خام أو
~~على هيئة مصنوعات ومنتجات صنعت من الحلفاء،

# 45

# واختصت مدينة شاطبة بالكاغد؛ فعد من أهم الصادرات الأندلسية التي
~~لها رواج في أسواق بلاد المشرق والمغرب، وفي هذا يقول الإدريسي: «بها [أي شاطبة] من
~~الكاغد ما لا يوجد له نظير بمعمور الأرض ويعم المشارق والمغارب.»

# 46
~~(1-2) المنتجات الصناعية (المنسوجات)

# نشأت علاقات تجارية بين بلدان الغرب الإسلامي والبلدان والمدن المختلفة خاصة
~~فيما يتعلق بتجارة المنسوجات؛ ففي الأندلس اعتبرت تجارة المنسوجات أكثر أهمية
~~بالنسبة للاقتصاد الأندلسي، وبالأخص المنسوجات الحريرية، على الرغم من أن
~~الكتان والصوف والقطن نالوا قسطا من التجارة الدولية للنسيج
~~الأندلسي.

# 47

# ويشير الونشريسي

# 48

# إلى أن تجار النسيج في قيسارية بجاية ربطتهم صلات تجارية مع تجار من
~~مازونة

# 49

# في شراء وبيع الحرير والمنسوجات خاصة الحنابل، بالإضافة للأقمشة
~~الكتانية والصوفية والحريرية التي حملت لمختلف الأقطار والبلدان فوصلت إلى
~~الهند،

# 50

# كما اعتبر من أهم الواردات لأسواق الغرب الإسلامي من مدن الغرب
~~المسيحي الأقمشة القطنية، وأقمشة الكتان، وأقمشة القنب الخشنة، وبعض
~~الأقمشة الصوفية والأغطية الصوفية، والأقمشة القادمة من فلورنسا، وإنجلترا،
~~وإيطاليا،

# 51

# وقدمت لأسواق الغرب الإسلامي الأقمشة الحريرية المطعمة بالذهب
~~والديباج من بلدان الغرب المسيحي،

# 52

# بالإضافة للأقمشة القادمة من فرنسا وجنوة وميلان.

# 53

# وحظيت منسوجات وأقمشة المغرب بشهرة في مصر وبالأخص القاهرة، ففي رسالة
~~مؤرخة في أواخر ms152 القرن 5ه/11م مرسلة للتاجر أبى الفرج بن نسيم الرقي
~~بالإسكندرية، من التاجر سلمان بن إبراهيم الرقي بالفسطاط، تذكر بشأن الأقمشة
~~المغربية: «أخبرت أبا سعد عن الأقمشة التي أحضرتها من المغرب، فقال إنه أوصى
~~بإحضارها إلى هنا [الفسطاط] ... أرجو إرسال هذه الأقمشة إذا وجد من ينقلها.» وفي هذا
~~اشارة إلى كثرة الطلب على الأقمشة المغربية لجودتها، على عكس جباب الصوف؛ فلم تلاق
~~الرواج الأمثل في ذلك الوقت بسبب حالة الركود التي أصابت الأسواق المصرية في هذا
~~الوقت، على عكس الأقمشة «فجباب الخز لا تسوى شيئا؛ فالجبة تباع بأقل من أربعة
~~دنانير، الرجاء إعلام أبى الحسن بذلك.»

# 54

# ومن مدن المغرب الأدنى التي اشتهرت بمنسوجاتها قابس؛ فكانت كثيرة الحرير
~~والصوف،

# 55

# بالإضافة لسجاد قابس الذي عرف باسم «القيلة» أو العرش فهو من النوعيات
~~القيمة الحسنة، ويتكون من قطعتين باللون الأخضر، فكان على رأس السلع المصدرة
~~لباقي البلدان،

# 56

# كما جلبت أنواع من الأقمشة الصوفية من القيروان إلى أسواق
~~أودغست،

# 57

# واشتهرت سوسة بجودة منسوجاتها وغزلها فحملت شرقا
~~وغربا،

# 58

# وعلى وجه الخصوص الثياب الرفيعة السوسية المرتفعة الثمن والمعروفة
~~فصدرت إلى العديد من البلاد،

# 59

# فصدرت لمصر وخاصة لمدينة الإسكندرية،

# 60

# لهذا كانت سوسة مقصدا للتجار، عامرة بالناس، كثيرة المتاجر «قاصدون
~~وعنها صادرون بالمتاع الذي يعدم قرينه من أنواع الثياب والعمائم المنسوبة
~~إليها.»

# 61

# وتونس التي اشتهرت بالقماش الإفريقي «ولجودته أطلق عليها النصافي
~~البغدادية، وعدت من أحسن كساوي المغرب.»

# 62

# وحملت الثياب الكتانية من تونس إلى تلمسان عن طريق التجار «أن
~~قافلة وردت من تونس وكانوا يجلبون ثياب الكتان ويحملون ثياب الصوف.»

# 63

# هذا وتجهز من المهدية بالثياب الرفيعة إلى العديد من البلدان فيقول
~~الحميري:

# 64
~~«وتعمل بها الثياب الرفيعة الجيدة ويتجهز بها إلى الآفاق.» كما
~~عمل بقسطيلية الصوف في أغلب نواحيها وبمختلف أنواعه من «الشقة والكسى والحنبل،
~~إلى سائر ما يعمل منه، يحمل منها إلى جميع الأقطار.»

# 65

# ومن مدن المغرب الأوسط؛ قسنطينة التي اعتبرت من مراكز إنتاج المنسوجات
~~الكتانية حيث منها ms153 صدرت لمدن الجنوب في السودان،

# 66

# ومنسوجاتها الصوفية لأنها «كثيرة الخصب ... بها الصوف من أغنام
~~العربان.»

# 67

# وجربة مقصد التجار فحملوا منها الأكسية والمنسوجات الصوفية الناعمة
~~من عمائم وأردية صدرت للعديد من البلدان،

# 68

# وقد عرفت ب «الأكسية الملاح»،

# 69

# فيذكر عبد الباسط بن خليل:

# 70
~~«فأوسق التجار منها الزيت الكثير وأنواع الأكسية.»

# وقصد التجار مدينة وهران خاصة التجار الفلنديين لشراء منسوجاتها وأكسيتها،
~~فيقول ابن عبد الباسط:

# 71
~~«في يوم تاسع عشرينه، ورد إلى ساحل مدينة وهران شونة عظيمة من مراكب
~~الفرنج الجنويين برسم الاتجار في الجوخ، وكانت وردت من المحيط من بلاد فلنده ونحوها
~~من بلاد الفرنج بالمحيط، وتجهز كثير من تجار وهران وتلمسان للسفر فيها إلى جهة
~~بلاد تونس.» بالإضافة لتلمسان وثيابها المعروفة والمشهورة بالثياب التلمسانية
~~والمصنعة من صوف وحرير، فذاعت شهرته في كثير من المواضع،

# 72

# فيحمل منها الصوف وسروج الخيل إلى أقاليم بلاد المغرب،

# 73

# فيذكر ابن سعيد:

# 74
~~«تحمل ثياب الصوف المفضلة على جنسها المصنوع في سائر
~~المغرب.»

# 75

# وصدرت مدن المغرب الأقصى منتجاتها النسيجية كسبتة؛ فقد حملت منسوجاتها
~~الكتانية إلى البلدان في الشرق والجنوب والشمال بفضل تجارها والتجار الواردين
~~إليها، فكان «الكبوط» الكتاني يصدر إلى بلدان الغرب المسيحي،

# 76

# اشتهرت مدينة ونة «بتجارة الغنم والصوف والماشية من الدواب.»

# 77

# ومرسى فضالة؛ فمنه يحمل الغنم والمعز المصدر الأساسي
~~للأصواف،

# 78

# وحملت ثياب نفزاوة إلى المدن المصرية وبخاصة الإسكندرية؛ لدقة
~~صنعتها وجودتها العالية، فلاقت رواجا ومطلبا كبيرا،

# 79

# ومنسوجات مكناسة ذائعة الصيت خاصة المصنعة من الحرير والقطن أو
~~القطن والصوف، فانتشرت في بلدان كثيرة لنعومتها وجودتها، فبيعت في مدينة فاس
~~بشكل كبير،

# 80

# بالإضافة لتاجرفت التي اشتهرت بالأردية الصوفية،

# 81

# كما عرفت مدينة محرس بأقمشتها الصوفية التي حملها تجار
~~القيروان،

# 82

# وأغمات التي عرفت بالأكسية والمنسوجات الصوفية من عمائم وأردية
~~فحملت إلى بلدان السودان،

# 83

# ونقل لمنطقة أرجان - إحدى مدن السوس الأقصى - من الأندلس «ثياب
~~الكتان والحرير وغير ذلك من متاع الأندلس.»

# 84

# ويسجل ابن حوقل ms154

# 85

# نصا تفصيليا عن المنتجات والسلع التي كانت ترد إلى المغرب
~~الأقصى من بلاد الأندلس قائلا: «الزيبق والحديد والرصاص ومن الصوف قطع كأحسن ما
~~يكون من الأرمني المحفور الرفيع الثمن إلى حسن ما يعمل بها من الاغاط ولهم من
~~الصوف والأصباغ فيه ... وبالأندلس مصبغ اللبود المغربية المرتفعة الثمينة والحرير وما
~~يؤثرونه من ألوان الخز والقز ويجلب منها الديباج ... ويعمل عندهم الخز السكب
~~والسفيق.»

# واشتهرت المناطق الأندلسية بمنسوجاتها التي غزت الأسواق الخارجية والداخلية في
~~مناطق الغرب الإسلامي، فأكد ابن حوقل

# 86

# على تصدير الديباج الأندلسي بقوله: «ويجلب منها الديباج.» ويخبر
~~المقدسي

# 87

# أن «من الأندلس بز كثير وخصائص وعجائب.» وتجلب الأقمشة الكتانية
~~والأردية الأندلسية الجيدة إلى مصر واليمن ومكة «ويعمل في أقطار بلدهم الكتان
~~الدني للكسوة، ويجلب إلى غير مكان، حتى ربما وصل إلى مصر منها الكثير، فأما
~~أرديتهم المعمولة ببجانة فتحمل إلى مصر ومكة واليمن وغيرها.»

# 88

# وحملت الثياب السرقسطية المشهورة بالجمال والبراعة من قبل التجار إلى سائر
~~المدن والأقاليم الأخرى،

# 89

# وعرفت بلنسية بالنسيج البلنسي الذي يصدر إلى بلاد
~~المغرب،

# 90

# والبيرة التي صدرت الحرير، وفي هذا يذكر الحميري:

# 91
~~«وحرير فحص البيرة هو الذي ينتشر في البلاد، ويعم الآفاق.»

# كما حملت الحلل الموشاة من ألمرية، ويشير شيخ الربوة

# 92

# بقوله: «وقصدها التجار لشراء الحرير وما يعمل فيها من الستور وغيرها.»
~~وقد لاقت رواجا كبيرا في العديد من البلدان في الإسكندرية وبلاد الشام
~~والهند،

# 93

# فضلا عن الصناعات الحريرية المقلدة التي صنعت بألمرية من
~~نسيج الحرير من الديباج والوشي والسقلاطوني والبغدادي والستور،

# 94

# فأنتجت «الأصبهاني والجرجاني بالإضافة إلى الستور الملكية والثياب
~~المعينة والخمر والعتابي والمعاجر وصنوف أنواع الحرير»،

# 95

# التي طابقت في جودتها ودقتها أماكنها.

# 96

# وبيعت المنسوجات المقلدة من الحرير ذات السمعة الجيدة من الجرجانية وغيرها في
~~ألمرية.

# 97

# وأنتجت ألمرية كذلك ثياب الحرير وخاصة الموشاة بالذهب ذات الصنائع الغريبة
~~التي تصدر إلى المشرق والمغرب، وتباع بأغلى الأسعار، وربما تجاوز ثمن الحلة
~~الواحدة الآلاف، واستمرت في إنتاجها حتى ms155 القرن 8ه/14م، وتزعمت مالقة إنتاج
~~منسوجات الحرير وصدرته بكميات كبيرة إلى البلدان الخارجية فكانت «أكثر بلاد
~~الله حريرا.»

# 98

# لأهميتها التاريخية التي انعكست على مكانتها التجارية،

# 99

# كما اتجهت المنسوجات الحريرية القادمة من نارجة نحو بلدان المغرب
~~ومصر والأمراء المسيحيين في ممالكهم، وتشهد المدونات النصرانية بكثرة إنتاج
~~مالقة للديباج الموشى من الثياب عند حديثها عن سفن قشتالية قدمت لمالقة عام
~~806ه/1404م، وعادت محملة بالضيافة من منسوجات الحرير الموشى التي اتصفت
~~بالجودة والرقة،

# 100

# ومنسوجات حصن بكيران البيضاء التي كانت مفضلة ومحببة لأهل
~~الأندلس؛ لهذا ارتفعت أسعارها بطريقة كبيرة؛ نظرا للإقبال عليها، وراجت تجارتها،
~~وأخذ التجار يصدرون كميات كبيرة منها،

# 101

# ووصلت الثياب المرسية حتى بلاد الحبشة، وفي هذا يقول الزهري:

# 102
~~«يجلب إليها [أي بلاد الحبشة] من بلاد الأندلس ... الثياب المرسية.»
~~وغفارات قلعة أيوب المذهبة التي حملت للعديد من الجهات،

# 103

# وأمتعة شاطبة التى صدرت إلى بلاد السودان وغانة وجميع بلدان
~~المغرب.

# 104

# وصدرت البسط إلى الكثير من البلدان، وخاصة البسط التي تصنع بقرية تنتالة
~~«فاختصت بالبسط التنتالية التي تسافر لبلاد الشرق.»

# 105

# وصدرت الأندلس لمدن المغرب الألبسة والأقمشة الكتانية والصوفية،
~~بجانب الحرير والديباج والخز إلى جانب اللبود الغالية الثمينة،

# 106

# بالإضافة إلى العديد من السلع كاللك والبخور والنيلة التي يتم مقايضتها
~~بالحرير الأندلسي،

# 107

# ولا يستبعد أن يكون القطن الأشبيلي نقل إلى أسواق أودغست، كما
~~يستنتج من قول الحميري:

# 108
~~«والقطن يجود بأرضها، يعني إشبيلية، ويعم بلاد الأندلس ويتجهز
~~به التجار إلى إفريقية وسجلماسة وما والاها.» كما لاقت الثياب
~~الكتانية الصقلية رواجا تجاريا في العديد من المناطق خاصة في الأسواق
~~المصرية؛ فكان الثوب الصقلي المصنوع من الكتان يساوي أكثر من عشرة دنانير
~~مصرية.

# 109
~~(2) المبادلات التجارية للنسيج في الغرب الإسلامي
~~(2-1) الأهمية التجارية لموانئ الغرب الإسلامي

# كان للموقع المتميز والفريد، الذي حظيت به مدن وموانئ الغرب الإسلامي، دور في
~~تيسير عملية الاتصال بالعالم الخارجي وارتباطه بالأسواق الخارجية وموانئ الغرب
~~الأوروبي في جنوب إيطاليا والموانئ الإسبانية والموانئ الفرنسية، إضافة إلى ms156 جزر
~~البليار (ميورقة، منورقة، يابسة)، التي اعتبرت من أهم المحطات الرئيسية للتجارة
~~البحرية في غرب البحر المتوسط، إضافة إلى صقلية التي كانت من المراكز
~~التجارية المهمة في البحر المتوسط بشقيه الغربي والشرقي ومصر وبلاد الشام،
~~ولأقاصي بلاد الشرق في الصين والهند، فلها دور لا يغفل في عمليات النقل التجاري
~~وشحن وتوزيع البضائع سواء إلى داخل البلاد أو خارجها، واستقبال البضائع القادمة من
~~السودان ومدن المغرب الأقصى وغيرها من البلدان، وتصديرها لبلاد الأندلس ومدن
~~الغرب المسيحي، فكان لها دور في تنشيط حركة التبادل التجاري، فتعددت تلك الموانئ؛
~~منها ما يقع على ضفاف حوض البحر المتوسط أو على ساحل المحيط الأطلنطي، ويذكر
~~منها:

# ميناء طنجة الذي ازدهرت به الحركة التجارية، واعتبر محطة مهمة لاستقبال وإقلاع
~~الكثير من السفن التجارية،

# 110

# وميناء أصيلة كان مقصدا بارزا للسفن التجارية،

# 111

# وميناء سلا الذي اعتبر من أهم موانئ المغرب الأقصى، والذي يقع على
~~المحيط الأطلنطي، فكان محطا للسفن القادمة من الأندلس، كما يصفه
~~الإدريسي

# 112

# بقوله: «ومراكب أهل إشبيلية وسائر المدن الساحلية من الأندلس
~~يقلعن عنها ويحطون بها بضروب البضائع ... والمراكب الواردة عليها لا ترسي منها في
~~شيء من البحر لأن مرساها مكشوف.»

# وعد مرسى باديس من أهم الموانئ التي صدرت السلع التجارية القادمة من فاس
~~ووزعتها إلى الأندلس والمدن المسيحية، ومرسى فضالة كان مقصدا للعديد من
~~التجار الأندلسيين،

# 113

# ومرسى آنفى الذي تميز بكثرة الحركة التجارية منه وإليه،

# 114

# ومرسى سبتة الذي اعتبر من أهم الموانئ التجارية في الحوض الغربي
~~للبحر المتوسط، لأهميته التجارية حيث شبهه ابن سعيد

# 115

# بالإسكندرية فقال: «شبه الإسكندرية في كثرة الحط والإقلاع، وفيها
~~التجار الأغنياء الذين يبتاعون المركب بما فيه من بضائع الهند وغيرها في صفقة
~~واحدة، ولا يحوجون صاحبها إلى تقاض.» ويضيف ابن الخطيب

# 116

# واصفا إياه بأنه «محط قوافل العصير والحرير والكتان.»

# وميناء وهران من الموانئ التجارية المهمة في الغرب الإسلامي، فكان يستقبل العديد
~~من السفن والرحلات التجارية،

# 117

# وميناء بجاية الذي اعتبر في المرتبة الثانية بعد ms157 ميناء تونس من حيث
~~المكانة التجارية نتيجة للوضع التجاري الذي امتاز به،

# 118

# فكان من أعظم الأسواق لكثرة تردد التجار عليه من شتى الأماكن
~~والجهات، فمرساها «مرسى عظيم، تحط به السفن من كل جهة.»

# 119

# ومرسى تونس تميز بطفرة تجارية كبيرة نظرا لكثرة السفن القادمة
~~إليه، فيقدم الإدريسي

# 120

# صورة عن حركة السفن في ميناء تونس بقوله: «وإليه تصل المراكب الحاملة
~~والشواني والحرابي ترسي هناك ... وأوساق المراكب تفرغ بوقور في زوارق صغار.»

# كما اعتبر ميناء بونة من بين أهم الموانئ التجارية فزخر بشتى أنواع التجارة
~~الواردة إليه «وكانت لها أسواق حسنة وتجارة مقصودة وأرباح موجودة.»

# 121

# وكذلك جزيرة جربة التي كانت مستودعا لكثير من بضائع الغرب الإسلامي،
~~ودائما استفاد منها التجار الصقليون والكتالونيون، وميناء المهدية قصدته العديد من
~~المراكب والسفن من مختلف الأماكن، يقول الإدريسي:

# 122
~~«والمهدية مدينة لم تزل ذات إقلاع وحط، وهي مقصد للسفن الحجازية
~~القاصدة إليها من بلاد المشرق والمغرب والأندلس وبلاد الروم.»

# أما الموانئ الأندلسية فكانت تمثل الطرف الثاني في العديد من المبادلات
~~التجارية، وأحد شرايين الرواج الاقتصادي بالبحر المتوسط؛ لما بلغه الأندلس من مكانة
~~تجارية كبيرة عن طريق موانئه وأسواقه التي زخرت بالتجار الوافدين إليه، وساعد ذلك
~~على حرية الانتقال عبر الخطوط التجارية أو البحرية، والتي وفرت فرصا أكبر للتواجد
~~التجاري من خلالها،

# 123

# فتأثرت التجارة الأندلسية نتيجة الهجمات المتكررة من القراصنة
~~الأراجونيين والبرتغاليين خلال القرن الثامن والتاسع الهجريين/الرابع والخامس عشر
~~الميلاديين، والتي تركزت على الموانئ الأندلسية والموانئ المغربية؛ مما أثر سلبا
~~على الحركة التجارية بها.

# 124

# ومن بينها ميناء بلنسية الذي نشأ اقتصادها على التجارة البحرية القائمة على
~~التبادل التجاري بين موانئ البحر المتوسط،

# 125

# فكانت بلنسية ملتقى تجاريا كبيرا، تلاقت فيه المصالح التجارية
~~للدول والمدن المختلفة من جنوة وبيزا وأراجون وإسبانيا والمغرب وغرناطة، إلى
~~غيرها من مدن الحوض الغربي للبحر المتوسط،

# 126

# وأيضا ميناء مالقة؛ فموقعها الجغرافي على طرق الموصلات البحرية،
~~ولكونها إحدى قواعد الأندلس التجارية؛ لذا أصبحت مقصدا للمراكب والتجار من
~~المشرق ms158 والمغرب وبلاد الإفرنجة وإسبانيا المسيحية والمدن الإيطالية،

# 127

# فزخرت بالعديد من البضائع والسلع التجارية، واعتبرت من أهم المحطات
~~التجارية لنقل وتوزيع البضائع والسلع لمدن غرب البحر المتوسط،

# 128

# وميناء لقنت وهو حصن من أعمال لاردة

# 129

# ومن المراكز التجارية المهمة في الجانب الشرقي من الأندلس، كان يصدر
~~منها نبات الحلفاء إلى جميع بلاد البحر،

# 130

# ونظرا لأهميته التجارية فقد تعرض لعدة غارات من قبل القراصنة؛ مما
~~أثر على الحركة التجارية به،

# 131

# وميناء ألمرية فهو مرفأ الأندلس للحط والإقلاع؛ إذ كانت تصل إليها
~~المراكب من المشرق (الشام) ومن الإسكندرية،

# 132

# ولم يكن في بلاد الأندلس أعظم منها حركة في البحر في القرن
~~6ه/12م.

# 133

# كما وصل إليها التجار من جنوة وبيزا محملين بمختلف الأمتعة، وكذا
~~وصفها الإدريسي:

# 134
~~«لم يكن بالأندلس كلها أيسر من أهلها مالا ولا أتجر منهم في ... أصناف
~~التجارات تصريفا وادخارا.» فكانت من المراكز التجارية المهمة بفعل الإمكانات
~~المادية التي تمتع بها أهلها بسبب سعة نشاطها التجاري، ومما يؤكد نشاط ميناء ألمرية 
~~ما قاله المقري

# 135

# عنها: «وبها كان محط مراكب ... ومجتمع ديوانهم، ومنها كانت تسفر
~~لسائر البلاد بضائعهم، ومنها كانوا يوسقون جميع البضائع التي كانت تصلح لهم، وقصد
~~بضبط ذلك بها حصر ما يجتمع من أعشارهم، ولم يوجد لهذا الشأن مثلها؛ لكونها متوسطة
~~ومتسعة قائمة بالوارد والصادر.»
~~(2-2) تجارة النسيج مع ممالك السودان والبلدان المشرقية
~~(أ) بلاد السودان والسودان الغربي

# استطاعت المنسوجات الغرب إسلامية بفضل تنوع أصنافها وجودتها غزو تلك الأسواق
~~الواقعة جنوب الصحراء، ولم يقتصر ذلك على البضائع المصنعة بل شمل أيضا المواد
~~الأولية، التي تختلف قيمتها من بلد لآخر،

# 136

# ومن الطبيعي أن ترتبط هذه المنطقة مع بلدان الغرب الإسلامي بعلاقات
~~مميزة، وذلك بدافع وجود بعض المعطيات التي جعلت وجودها أمرا حيويا بانتشار
~~الإسلام في هذه المناطق، وما له من أثر في تقوية أواصر العلاقات السياسية بين
~~الحكام إلى خلق علاقة بين الشعوب، واعتبار هذا الموقع امتدادا طبيعيا لبلاد
~~المغرب التي مثلت المنفذ الحيوي ms159 الوحيد الذي ربطها بالعالم، كما أن دور العناصر
~~المغربية في نشر الإسلام والمساعدة في قيام بعض الكيانات كقيام دولة الكانم والبرنو
~~أحد المؤثرات التي جعلت العلاقات بين المنطقتين تتجاوز الإطار السياسي لتصبح
~~علاقات اجتماعية واقتصادية وثقافية.

# 137

# ووفرت بلدان الغرب الإسلامي لممالك السودان احتياجاتها من المنسوجات الحريرية
~~التي حملها التجار المغاربة، والتي اختصت بها الفئة الحاكمة من برانس من حرير
~~وديباج،

# 138

# فزخرت موانئ الغرب الإسلامي وازدهرت بالبضائع والسلع لا سيما القادمة
~~من السودان وأفريقيا كالعاج والأعشاب الطبية بالإضافة إلى المواد الغذائية
~~والنسيج والمعادن التي ظلت مطلبا لتجار الغرب الأوروبي لفترات
~~طويلة،

# 139

# فقام تجار إفريقية بدور كبير في نقل السلع والبضائع القادمة من
~~بلدان الغرب الأوروبي عبر موانئها إلى تلك المناطق، التي تمثل بالنسبة لهم مكانة
~~عظيمة،

# 140

# واعتبرت سبتة منفذا مهما لتجارة المغرب والسودان الغربي ومركزا
~~لتصريف السلع والبضائع التي ترد إليه عن طريق تجار الغرب الأوروبي سواء من جنوة
~~أو مرسيليا أو أراجون؛ مما أهلها لتحتل مركز الصدارة بين موانئ البحر المتوسط
~~الغربي،

# 141

# بالإضافة لتلسمان التي استقبلت تجار الغرب الأوروبي لبيع منسوجاتهم
~~سواء القطنية التي صنعت ببيزا والبندقية، أو الصوفية المصنعة في فلورنسا، وكذلك
~~المنسوجات الحريرية.

# 142

# وحملت الأقمشة لبلاد السودان عن طريق سكان بزو،

# 143

# فحصل تجار الكانم على أنواع الثياب ك «قصار حمر» عن طريق زويلة
~~ومبادلتها بالرقيق،

# 144

# وحمل لبلاد الكانم والبرنو من المغرب أيضا المنسوجات والثياب
~~التي كانت تصنع محليا بها أو القادمة من بلدان الغرب الأوروبي، وتصدر إلى
~~بلاد الكانم على هيئة أقمشة صوفية وقطنية ملونة، وكانت الثياب المجلوبة من
~~مدينة سوسة محل إعجاب وقبول في دولة الكانم والبرنو.

# 145

# وكان لمدن المغرب الأدنى دور في تجارة السودان، فاكتسبت تاهرت أهمية تجارية
~~بوصفها محطة تجارية مهمة بين السواحل المغربية وبلدان السودان؛ فكانت محطا
~~للقوافل والبضائع، ومثلت سوقا كبيرة ومعروفة، فيصفها اليعقوبي

# 146

# بقوله: «عراق المغرب»، فقصدها التجار من كافة البلدان، كما كان للواحات
~~المغربية الواقعة ناحية الجنوب دور في قيام حركة ms160 تجارية نشطة بينها وبين المناطق
~~الشمالية لمدن المغرب الإسلامي وبلاد السودان، بعد أن طورت تلك الواحات نفسها
~~بإنتاج صناعات - نسيجية أو معدنية - صدرت لأسواق أفريقيا ليتم مقابلتها
~~بالعبيد،

# 147

# بالإضافة لذلك كانت سجلماسة قبلة للتجار الغرباء كما ذكر
~~المقدسي.

# 148

# وأرسلت المنسوجات المغربية والأندلسية لبلدان السودان من المغرب «الحرير
~~والمتاع وثياب الخز والكتان ... وكذلك يجلب إليهم من الأندلس ومن إفريقية
~~الزئبق والزعفران والثياب المرسية والخز والحرير وقباطي مصر.»

# 149

# ويفهم من قول الزهري

# 150

# أن الثياب المصرية وبخاصة القباطي كانت تجلب للبلدان السودانية عن
~~طريق المدن المغربية وبخاصة إفريقية، التي كانت محطا تجاريا مهما
~~آنذاك، وتاجر تجار إفريقية مع مدينة تنبكت التي تعتبر من المراكز التجارية
~~المهمة؛ فكانت تباع بها المنسوجات القطنية والأقمشة المصنعة في أوروبا، التي
~~حملها تجار إفريقية،

# 151

# بالإضافة لبعض الثياب المصبوغة والحرير والزعفران من الأندلس، وعدت
~~قسنطينة من مراكز إنتاج المنسوجات الكتانية؛ فصدرت منتجاتها إلى مدن
~~الجنوب في السودان.

# 152

# وأدت مدن المغرب الأقصى دور همزة الوصل بين السودان والعالم الخارجي حيث تجارة
~~الذهب والعبيد والصمغ الذي استخدم في صبغ ديباج الأندلس،

# 153

# وذلك عبر القوافل التجارية الذاهبة نحو الجنوب، التي كانت من بين ما
~~تحمله الثياب والأقمشة الخاصة القادمة من بلدان الغرب الأوروبي.

# 154

# وأغمات «دار للتجهز للصحراء» طبقا لقول الحميري،

# 155

# فلها ميناء على ساحل المحيط الأطلسي، وهو ميناء قوز الذي تنزل فيه
~~السفن من جميع البلاد،

# 156

# وعرفت بالأكسية والمنسوجات الصوفية من عمائم وأردية حملت إلى
~~بلاد السودان، إلا أنها فقدت شهرتها في هذا المجال إبان الحكم المريني،

# 157

# كما لعب تجار مدينة أيجلي - الواقعة آخر بلاد السوس - دور الوساطة
~~التجارية بين السودان وبلدان المغرب،

# 158

# بالإضافة لدرعة التي كانت نقطة تجارة محورية بين بلدان المغرب
~~والسودان،

# 159

# وارتبطت مدينة فاس وسائر مدن المغرب الأقصى بالتجارة مع بلاد السودان،
~~فأبو الربيع سليمان بن عبد الرحمن الصنهاجى التلمسانى الذي استقر في مدينة فاس وبها
~~توفي عام 579ه/1179م، وأعطى أحد التجار المتجهين إلى بلاد السودان ms161 عددا من
~~الأردية ليبيعها له في تلك البلاد، لكن التاجر توفي هناك، فوصلت تركته إلى مدينة
~~فاس وبها صرة تبر قد كتب عليها للفقيه أبي الربيع، كانت ثمنا للأردية التي يبدو
~~أنه باعها في بلاد السودان،

# 160

# وفضل سكان مدينة تادمكة الصوف بالإضافة للمنسوجات القطنية من
~~بلاد المغرب،

# 161

# وأودغست التي استوردت أردية صوفية كبيرة الأكمام ومصبوغة
~~بالأحمر والأزرق.

# 162

# وجلب لسكان تكرور وغانة الصوف والأكسية الصوفية وطواقي وأزرار بواسطة تجار أغمات
~~بجانب المنسوجات القطنية «والأكسية وثياب الصوف والعمائم والمآزر وصنوف النظم
~~من الزجاج والأصداف والأحجار وضروب من القطن.»

# 163

# بالإضافة إلى الحرير والمنسوجات القادمة من المغرب والأندلس في اتجاه
~~بلاد غانة.

# 164

# ووجد ببلاد الكانم والبرنو نوع من القماش يعرف باسم دندي كان ينسج عندهم على
~~شكل أثواب ويقسم إلى قطع من ربع ذراع فأكثر، وكانت جميع الأشياء تقدر
~~قيمتها بسعر هذا القماش، بمعنى أن هذا القماش قد استخدم كنوع من أنواع العملة في
~~دولة الكانم والبرنو.

# 165

# كما كان للتجارة البرتغالية أواخر القرن 9ه/15م دور داخل مدن الغرب الأفريقي
~~والسودان الغربي، من خلال سلسلة من المدن الساحلية المغربية على طول ساحل المحيط
~~الأطلسي ومناطق رئيسية ساهمت في إنجاح تجارة المنسوجات البرتغالية، التي سيطرت
~~عليها مثل؛ سبتة وطنجة وأصيلا وأزمور وأغادير وأسفي، واتجهت ناحية الشرق قليلا،
~~فتواجدت الفنادق التجارية البرتغالية في وهران، وأقامت علاقات تجارية مع تلمسان
~~خاصة في عهد بني عبد الواد، فقد نقل التجار البرتغاليون الأكسية الصوفية منها إلى
~~بلدانهم،

# 166

# وأقام التجار البرتغاليون محطة تجارية لهم في مناطق السودان الغربي،
~~فمنذ 803ه/1440م عمد التجار البرتغاليون إلى تحويل جزء من تجارة الذهب والرقيق من
~~سجلماسة عبر القوافل التي عبرت الصحراء والسودان، إلى الساحل الغربي من المحيط
~~الاطلسي وأقاموا محطات أخرى بديلة بداية من عام 887ه/1482م.

# 167

# وتقلص حجم المحطات التجارية البرتغالية في مدن غرب أفريقيا بشكل كبير بين
~~يوليو 897ه/1491م وحتى نهاية عام 929ه/1523م، على الرغم من أن التجارة البرتغالية
~~مع غرب أفريقيا كانت تمثل عنصرا لا ms162 غنى عنه في نجاح التجارة الخارجية للبرتغال؛
~~لما وفرته من منتجات قيمة غزت الأسواق الأوروبية، كما في عهد مانويل
~~(1495-1521م)، ومع احتكار الذهب القادم من غرب أفريقيا أعطي للبرتغال الاستقرار
~~الاقتصادي والمكانة الدولية التي لم تشهدها من قبل.

# 168

# كما انتشرت تجارة الحرير في بلدان السودان، ففي إطار هذا السياق يذكر
~~الزهري

# 169

# أن الحرير كان يجلب من غرناطة من بعض أعمالها، ويصدر إلى
~~مناطق السودان الغربي،

# 170

# وصدر الكاغد لبلدان السودان من مدينة شاطبة. وفي هذا يقول
~~الإدريسي:

# 171
~~«بها من الكاغد ما لا يوجد له نظير بمعمور الأرض ويعم المشارق
~~والمغارب.» وأمتعتها التي صدرت إلى بلاد السودان وغانة وجميع بلدان
~~المغرب،

# 172

# كما وصلت الثياب المرسية حتى بلاد الحبشة، وفي هذا يقول
~~الزهري:

# 173
~~«يجلب إليها [أي بلاد الحبشة] من بلاد الأندلس ... الثياب
~~المرسية.»
~~(ب) البلدان المشرقية (الهند والصين)

# امتد التواصل التجاري للنسيج بين الغرب الإسلامي إلى بلاد الهند، خاصة أن السفن
~~الهندية كانت تحط بسبتة التي يشبهها ابن سعيد

# 174

# لأهميتها التجارية بالإسكندرية بقوله: «شبه الإسكندرية في كثرة الحط
~~والإقلاع وفيها التجار الأغنياء الذين يبتاعون المركب بما فيه من بضائع الهند
~~وغيرها في صفقة واحدة ولا يحوجون صاحبها إلى تقاض.»

# ويوضح ابن خرداذبة

# 175

# في القرن 3ه/9م أن التجار الراذانية «الذين يتكلمون العربية والفارسية
~~والرومية والإفرنجية والأندلسية والصقلية ... يسافرون من المشرق إلى  المغرب
~~ومن المغرب إلى المشرق بحرا ... ويركبون من فنمة في البحر الغربي فيخرجون [يصلون]
~~بالفرما ... ثم يركبون البحر الشرقي من القلزم [البحر الأحمر] إلى الجار وجدة ثم
~~يمضون إلى السند والهند والصين ... حتى يرجعوا إلى القلزم ... ثم يركبون في البحر
~~الغربي فربما عدلوا بتجارتهم إلى القسطنطينية فباعوها من الروم، وربما صاروا بها
~~إلى ملك فرنجة فيبيعونها هناك، وإن ساروا حملوا تجارتهم من فرنجة في البحر الغربي
~~ويخرجون بأنطاكية.»

# فمن جملة ما نقله تجار الغرب الإسلامي للهند الثياب الجيدة والنفيسة كثياب
~~السندس، التي صنعت في الأندلس على حد قول الزهري:

# 176
~~«ويجلب إليهم من بلاد الأندلس ms163 الزئبق والكبريت الأحمر وثياب السندس
~~الغالي المحكم.» كما تؤكد رسائل الجنيزة أن المنسوجات الأندلسية ذهبت إلى
~~الهند عن طريق ميناء عدن.

# 177

# ولاقى الحرير المغربي والأندلسي رواجا في سواحل الهند وبخاصة ساحل «ملبار»،
~~فكان الحرير بديلا عن الذهب بالمقايضة به؛ ما يعكس قيمته وأهميته في المعاملات
~~التجارية،

# 178

# وفي رسالة أخرى مؤرخة في 29 شوال 532ه/10 أكتوبر 1138م، من التاجر
~~إسحاق بن بروخ المقيم بمدينة ألمرية إلى التاجر أبى سعيد خلفون الموجود في
~~تلمسان، وهو من التجار الدائمي الترحال بين الهند وعدن والأندلس والمغرب «وكنت
~~أبلغتكم بأنني تسلمت المائة مثقال المرسلة منكم من فاس، وقد طلبت مني أن أشتري
~~بالمبلغ حريرا، والواقع أن سعر الحرير كان معقولا؛ لذا اشتريت حريرا بخمسين
~~مثقالا.»

# 179

# وقد حظي التجار التونسيون في بعض الفترات بنوع من السيادة التجارية في البحر
~~المتوسط وبعض من تجارة الهند خلال الفترة من 391ه/1000م-442ه/1150م وهو ما أظهرته
~~وثائق الجنيزة.

# 180

# وساعد على وجود صلات تجارية بين بلاد الغرب الإسلامي والهند
~~والصين والتبادل التجاري بعض المدن المشرقية الأخرى كمدينة البصرة العراقية؛
~~لأنها محط وملتقى للتجار القادمين من الغرب الإسلامي والوافدين إليها، لتبادل
~~البضائع والسلع كالحرير وبيعها للتجار المغاربة،

# 181

# وكذلك الأمر بالنسبة لصقلية، فنقلت المنتجات المشرقية لبلدان
~~الغرب الإسلامي باعتبارها محطا مهما للصادرات النسيجية من الغرب الإسلامي إلى
~~بلاد المشرق، فالسفن المشرقية تأتي لصقلية محملة بالتوابل والمنتجات الشرقية
~~الفاخرة وتعود بمختلف المنتجات سواء كتانية أو حريرية من الأقمشة المحلاة
~~بالجواهر والطنافس المصورة؛ فيقول المقدسي:

# 182
~~«ومن صقلية الثياب المقصرة الجيدة.» وبرزت ألمرية كمركز
~~لتصدير الحلل الموشاة التي حظيت برواج كبير في الشام والهند،

# 183

# وأشار شيخ الربوة

# 184

# إلى ذلك بقوله: «وقصدها التجار لشراء الحرير وما يعمل فيها من الستور
~~وغيرها.» كما نقلت البسط التنتالية لبلاد المشرق.

# 185

# وصدرت الصين منتجاتها من المنسوجات لبلدان الغرب الإسلامي، ومن بينها
~~المناديل الصينية التي يصفها الزهري

# 186

# بقوله: «وهي مصنوعة من حيوان يسمى السمندل أكبر من الفأر، ومن خصائص
~~هذه المناديل أنها يمسح ms164 بها الملوك عند تمام الأكل، وهي مناديل راقية لا تغسل
~~لأن ذلك يزيد وسخها، وإنما توضع في المجمر فيحترق الوسخ ويخرج المنديل نقيا.»
~~ولعلها هي المنسوجات والمناديل والعمائم التي حملها التجار البصريون لبلاد
~~الغرب الإسلامي لمبادلتها بالذهب.

# 187

# وعن السلع المشرقية في أسواق المغرب الأقصى توجد إشارة صريحة ذكرها الزهري عند
~~حديثه عن فاس قائلا: «إليها يجلب من جميع الأقاليم كل شيء حسن من المتاع والسلع
~~الغالية الأثمان من اليمن والعراق والشام.» بالإضافة لوصف ابن الصباح
~~بقوله:

# 188
~~«وهي مدينة فيها أسواق ومقاصير وعلالي وقيساريات وتجار من أقصى
~~البلاد شرقا وغربا ... كما أن مملكة المشرق في مصر يسميها المسافرون مصر الصغيرة؛
~~لكثرة أخذها وعطائها.» كما وجدت منتجات نسيجية أخرى كالأثواب الواردة من بلاد
~~الشام،

# 189

# كما جلب الحرير العراقي الذي ذاع صيته حتى وصلت بضاعته إلى منطقة
~~السوس.

# 190

# ومن الصادرات النسيجية لبلدان المشرق الإسلامي، وبخاصة العراق، القنب
~~والحرير بجانب الأكسية الصوفية الرفيعة والدنيئة وجباب الصوف والحرير، كما تردد بعض
~~التجار العراقيين على تونس لشراء الحرير بكل أنواعه من سوسة وشراء الثياب السوسية
~~الرفيعة،

# 191

# وحملت لبلاد الشام والعراق أبسطة القيروان،

# 192

# ووصلت المنسوجات الأندلسية أيضا لبلاد خراسان عن طريق التجار
~~المصريين.

# 193

# وضاهت ثياب الكتان التونسية ثياب الحرير «ومنها يجلب المتاع إلى أقطار
~~الأرض.»

# 194

# وصدرت ثياب صوف البحر لبلدان المشرق، بخاصة دمشق. فيذكر
~~العمري

# 195

# أنه قال: «ورأيت من هذا القماش على أكابر بدمشق، ثم رأيته على بعض سفلة
~~الكتاب بمصر وهو المسمى بمصر والشام بوبر السمك .» وحظيت الموانئ الشامية
~~بنصيب من المنسوجات الغرب إسلامية؛ فاستقبلت العديد من السفن المحملة
~~بالمنسوجات المختلفة كالبسط التنتيلية، والحلل الموشاة التي كان يغالى بثمنها
~~هناك لجودتها.

# 196
~~(ج) البلدان المصرية

# أما بالنسبة لمصر فهناك علاقات تجار رصينة منذ زمن طويل، تركزت على المواد
~~الخام النسيجية من كتان وحرير، بالإضافة إلى المنسوجات الأخرى، فوجد هذا
~~الربط التجاري عن طريق موانئ الغرب الإسلامي والموانئ المصرية وبخاصة
~~الإسكندرية،

# 197

# كما أثرت قوافل الحجاج المغاربة في ms165 العمليات التجارية بين الغرب
~~الإسلامي والمشرق الإسلامي، التي حملت العديد من السلع والبضائع في طريقها لبلاد
~~الحجاز ومصر، وعادت بصنوف من السلع وخاصة النسيجية إلى الغرب الإسلامي.

# 198

# كما كان الحج فرصة للالتقاء بين المصريين والمغاربة، حيث يتوافد المغاربة إلى
~~القاهرة ويستقرون فيها فترة من الزمن لانتظار ركب الحج المصري، وكانت هذه المدة
~~كفيلة بالتأثير والتأثر بين الجانبين؛

# 199

# مما أدى إلى توطد العلاقات المصرية المرينية، خاصة في المجالات
~~التجارية؛ فلم يقتصر دور قوافل الحج على دعم العلاقات الدينية والسياسية، ولكن
~~امتدت إلى النواحي الاقتصادية؛ لأن مصر تقع في طريق قوافل الحج المسافرة لتأدية
~~الفريضة،

# 200

# وقوافل الحج في عودتها تحمل منتجات هذه البلاد إلى الأسواق الغرب
~~إسلامية، كما كانت وسيلة مضمونة لتصدير السلع المغربية إلى مصر وبلاد المشرق في
~~مواعيد محددة من كل عام، يضاف إلى ذلك ما أحدثته هذه القوافل من تنشيط للصناعات
~~المغربية المختلفة التي حملتها هذه القوافل كهدايا من البلاط المريني لمصر
~~والحجاز.

# 201

# وعرفت هذه الرحلات لدى المغاربة باسم الرحلة الحجازية، وعليها هذه الرحلات
~~المرور بمصر، وكانت الإسكندرية

# 202

# هي أولى المحطات الكبرى التي تحط بها قوافل الحجاج المغاربة القادمين
~~عن طريق البحر أو الصحراء، وينتقلون منها إلى القاهرة؛ بوصفها عاصمة الديار
~~المصرية، وكونها مدينة تحط فيها قوافل الحج التي تصحبها قوافل التجارة.

# لذلك كانت المراكب المغربية كثيرة الحط والإقلاع على الموانئ المصرية محملة
~~بالكثير من أنواع السلع والفاكهة،

# 203

# كما يذكر ابن الصباح:

# 204
~~«دخلت مدينة تونس وقعدت فيها ثلاثين يوما في أيام الفواكه وركبت
~~منها إلى الإسكندرية في مركب من ثلاثة أظهر، والممشى كنا فيه ألف نفس بين حجاج
~~وتجار وبحريين وعبيد السودان وهم شر التجار ... إلى الإسكندرية.» يأتي في مقدمة تلك
~~المنسوجات القماش الأبيض المصنوع في مدينة الإسكندرية،

# 205

# بالإضافة لجلب المنسوجات، وخاصة ثياب البوقلمون أو السلاقطون التي
~~يتغير لونها بتغير ساعات النهار؛ فهي نوع من الحرير مطرز بخيوط من الذهب،
~~فصدرت من مصر من جزيرة تنيس،

# 206

# وهو ما أشارت إليه ms166 وثائق الجنيزة، وما نوه إليه التاجر موسى وإسحاق
~~ولدا برهون الطهارتى في القيروان في خطابه عام 406ه/1015م، إلى إخوة توستاري في
~~الفسطاط، الذين أثنوا على ثياب السلاقطون التي وصلت إليهم؛ فكانت من أفضل وأجمل
~~أنواع الحرير المفضلة بألوانها الذهبية والبراقة، على حد قولهم.

# 207

# وجلبت من دمياط بعض المنسوجات من عمائم الشرب المذهبية المنقوشة،
~~فكانت تلاقي رواجا تجاريا في الغرب الإسلامي لأنها غير موجودة في غيرها من
~~البلاد بنفس الجودة والدقة «منها تجلب إلى المشرق والمغرب.»

# 208

# في حين يؤكد العمري:

# 209
~~«أن لباس أهل إفريقية من الجوخ ومن الثياب الصوفية والأكسية ومن
~~ثياب القطن؛ يعتبر نادرا وشاذا، خاصة القادم عن طريق الإسكندرية.»

# واستورد مسلمو الغرب الإسلامي - خاصة في الأندلس - الصوف الخام؛ لأن الاقتصاد
~~الأندلسي لم يركز على إنتاج الصوف، بل اعتمد بشكل جزئي على استيراده، وما تشير له
~~رسائل الجنيزة على أن الصوف شحن من مصر إلى الأندلس كما في رسالة مؤرخة في
~~القرن 5ه/11م، بأن تاجرا نقل كمية من الصوف تزن خمسمائة رطل وثمنها ثلاثون
~~دينارا، وكان ينوي إرسالها من الإسكندرية إلى الأندلس، لكن شريكه في الأندلس نصحه
~~بألا يرسل شيئا؛ لأن السوق يصيبه بعض الركود،

# 210

# خاصة أن - الجوخ - الأصواف الحمراء كان من الصادرات المغربية لتلبية ما
~~تحتاج إليه دور الطراز الرسمية في مصر خلال القرن 7ه/13م.

# 211

# ويؤكد بنيامين التطيلي

# 212

# في منتصف القرن 6ه/12م على وجود تجار مغاربة وأندلسيين في الإسكندرية
~~بغرض المتاجرة فيقول: «وإسكندرية بلدة تجارية فيها أسواق لجميع الأمم يؤمها
~~التجار من الممالك النصرانية ... وعدوة الغرب وإفريقية وجزيرة العرب.»

# وفي الفترة ما بين 452ه/1060-463ه/1070م نقلت كميات من الحرير الأندلسي عبر تجار
~~من الأندلس إلى الإسكندرية بطريق مباشر دون وساطة تجار مغربيين، وقد استمرت تلك
~~الحالة التجارية حتى القرن 6ه/12م بين موانئ الأندلس والإسكندرية،

# 213

# ففي القرن 5ه/11م توجد إشارة إلى أن نخاسا في مصر كان يملك من
~~المنسوجات الأندلسية «ثوبا أندلسيا جديدا وثوبا أندلسيا غير فضفاض
~~وخاما وعشرة أثواب خام أندلسية» كانت له؛ ms167 إما للمتاجرة بها أو
~~لارتدائها.

# 214

# ومن المشاكل التي واجهت عملية نقل النسيج لبلدان الغرب الإسلامي، التكلفة
~~العالية ومصروفات النقل؛ فالتاجر اليهودي يعقوب بن سليمان الحريري اشترى بمبلغ من
~~المال قد ادخره كمية الكتان، وكان ينوي إرسالها إلى الإسكندرية ومنها في قارب
~~إلى المهدية؛ ونظرا للتكلفة العالية قرر أن يرسل الكتان إلى اللاذقية في
~~سوريا.

# 215

# ولعبت الأحوال الجوية دورا في تعطيل حركة التجارة وبخاصة النسيج، ففي إحدى
~~الرسائل المؤرخة في عام 410ه/1119م أرسل التاجر إسحاق النيسابوري بالإسكندرية إلى
~~التاجر أبي العلاء صاعد يوسف الدمشقي بالقاهرة، وفيها يتحدث عن تعطل الملاحة من
~~الأندلس؛ مما أثر على أسعار الحرير الأندلسي في السوق «أما بالنسبة للحرير فإنه
~~عند وصول المركب الأندلسي توقفت الأعمال التجارية فلم يشتر أحد ولم يبع أحد ...
~~وبعد ذلك بأيام بيعت كميات قليلة ب 21-22 دينارا لكل عشرة أرطال ... ولما تأخر وصول
~~جميع المراكب رغب التجار في الشراء، إلا أن من عندهم حرير احتفظوا به، وقد انقضى
~~اليوم ثلاثة وثلاثون يوما لم يصل فيها سوى مركب واحد، ولم يقلع سوى مركب واحد؛
~~يسود قلق واضطراب كبيران بشأن المراكب ... واليوم بيننا وبين عيد الصليب ثلاثة وعشرون
~~يوما، ولم يصل مركب واحد من المغرب ... وفي هذا اليوم دفع ثلاثة وعشرون دينارا
~~ثمنا للحرير الخشن، لم يبع أحد ولن يبيع أحد إلى أن يعرف ما سيحدث.»

# 216

# وأثرت الأسعار، وطول المسافة التى تقطعها القوافل، والضرائب المفروضة، وتكاليف
~~الشحن، على حجم المبادلات التجارية بين موانئ الغرب الإسلامي والموانئ المصرية،
~~ففي خطاب مؤرخ عام 494ه/1100م، من أحد التجار الأندلسيين بالإسكندرية يشير إلى أن
~~الحرير ازداد سعره نظرا لتأخر وصول المراكب الأندلسية المحملة بالحرير بسبب
~~الرياح؛ فاستغل التجار هذا الموقف وأحجم كل من لديه كمية من الحرير عن البيع أملا
~~في زيادة السعر،

# 217

# وكذلك شحنة من الأرجوان أرسلت من مصر إلى تونس في نفس العام، فكان
~~سعر هذه الشحنة 66,25 دينارا، وعند البيع وصل سعرها بما يعادل 94 دينارا
~~مصريا، وبلغت تكاليف الشحن والمكوس ms168 14 دينارا،

# 218

# كما أرسلت كمية كبيرة من الكتان إلى صقلية والمغرب تبلغ 133
~~بالة سعرها الإجمالي 497,1 دينارا، وبعد بيعها بلغت عائداتها حوالي 318,2 دينارا،
~~ووصلت تكلفة الجمارك والشحن إلى ما يقارب 171 دينارا، أي ما يزيد قليلا عن 7 في
~~المائة من الإجمالي العام،

# 219

# وفي عام 538ه/1143م شحنة من الحرير تزن 144,5 رطلا القيمة التقديرية
~~لها 190,5 دينارا، فرضت عليها ضرائب ومكوس في الإسكندرية ما يقارب من 8 دنانير أو
~~حوالي 4 في المائة، وتكاليف الشحن يفترض أن تنقل من جزيرة صقلية أو تونس
~~3,3 دنانير، وهو ما يزيد قليلا على 1,5 في المائة، وفي 415ه/1024م بالة من
~~المنسوجات بلغت قيمتها نحو 600 دينار، أرسلت من تونس إلى مصر، بلغت قيمة
~~الضرائب المفروضة عليها 6,75 دنانير، أي 1 في المائة من قيمتها.

# 220

# ونقلت الأبسطة الأندلسية لمصر وهو ما تؤكده الجنيزة، ففي رسالة عام 442ه/1050م
~~نقل سجاد أندلسي من تونس إلى مصر، وفي رسالة أخرى ذكر فيها طلب «مدادتين
~~رفيعتين صناعة جيدة طول الواحدة أربعة وعشرون ذراعا، وأربعة بسط بيضا ممتازة،
~~اثنين زرقاوين واثنين خضراوين واثنين حمر.» وفي 435ه/1143م هناك طلب مماثل يذكر
~~إرسال «مدة أندلسية ... ومدة صغيرة، وبساط صلاة وقطعة مدة.»

# 221

# وأما الكتان القادم من مصر فسيطر عليه التجار اليهود الذين سعوا جاهدين
~~لتوفير الكميات المطلوبة في أسواق الغرب الإسلامي من المزارع والحقول المصرية،
~~نظرا لخبرتهم الواسعة في هذا المجال التي توارثوها عن آبائهم وأجدادهم، فوضع
~~التجار اليهود جداول توضح أهم المناطق المنتجة للكتان في مصر وأهم الأسواق
~~بالمغرب، كما خصصوا أماكن لإقامة التجار اليهود بمراكز الإنتاج في مصر كانت معلومة
~~ومعروفة لمعظم التجار اليهود، وفي بيان تجاري موقع من أبناء التاجر اليهودي إسحاق
~~التاهرتي يوضح كميات الكتان الكبيرة التي غادرت مصر في طريقها لأسواق الغرب
~~الإسلامي، والمؤرخ في 416ه/1025م، والتي بلغت ثلاثة أطنان من الكتان، وفي بيان آخر
~~عام 438ه/1046م لصالح التاجر نيهوراي بن نسيم يذكر شحنات ضخمة من الكتان زنة كل
~~شحنة 450 ms169 رطلا أو 200 كيلو، وذكر أنه نقل 15 شحنة من الكتان وبعدها نقلت
~~ثماني شحنات أخرى، وفي خطاب مؤرخ في 443ه/أبريل 1051م مرسل من الإسكندرية، كتب
~~التاجر نيهوراي بن نسيم أنه نقل 22 حمولة وتوقع وصول شحنات إضافية، كما ذكر التاجر
~~الفرج بن إسماعيل في مصر باحتمال وصول 100 شحنة، وكتب التاجر جوزيف بن موسى
~~التاهرتي في صيف 430ه/1038م عن 126 شحنة كتان بتفاصيل بسيطة وعن كيفية الحصول
~~عليها ونقلها.

# 222

# وفي خطاب مؤرخ في 440ه/يناير 1048م من التاجر برهون بن إسحاق التاهرتي من
~~المهدية إلى نيهوراي المسافر لمصر لشراء الكتان ينصحه قائلا: «اجمع أفضل أنواع
~~الكتان التي يمكنك أن تجمعها من الصعاليك.» وفي نفس الرسالة ينصح أحد التجار
~~اليهود، وهو جوزيف بن موسى، أخاه الأكبر برهون بالتأكد من أن يكون هناك شخص آخر
~~معه عندما يذهب لشراء الكتان، وأن يأخذ معه هدية لسمسار «أعطه قدر ما تستطيع
~~لأنه الوحيد الذي سيساعدك.»

# 223

# وكان الكتان المصري من أكثر الأنواع مبيعا في صقلية، وهو ما
~~تؤكده رسائل الجنيزة خاصة خلال القرن 5ه/11م،

# 224

# كما توضح الرسالة المؤرخة في 442ه/1050م أن تاجرا ينصح ابنه المقيم
~~في مصر في قرية البوصير بشراء النوعية الجيدة من الكتان لأنها مطلوبة في
~~صقلية.

# 225

# وذكر ابن بطوطة

# 226

# عند زيارته لإحدى المدن المصرية وهي بوش، فيصفها بأنها أكثر البلدان
~~كتانا، ومنها يصدر إلى إفريقية فيقول: «ثم سرت منها إلى مدينة بوش، وهذه
~~المدينة أكثر بلاد مصر كتانا، ومنها يجلب إلى سائر الديار المصرية والى
~~إفريقية، ثم سافرت منها فوصلت إلى مدينة دلاص وهذه المدينة كثيرة الكتان
~~كمثل الذي ذكرنا قبلها، ومنها يحمل أيضا لديار مصر وإفريقية.» وفي هذا دليل على
~~أن تصدير الكتان المصري استمرت إلى قرابة القرن 8ه/14م طبقا لقول ابن
~~بطوطة.

# وبيعت كميات كبيرة من الحرير والكتان المصري في أسواق صقلية، ففي إحدى
~~الرسائل المؤرخة في عام 418ه/1027م، اتجه قارب من الفسطاط محمل بكمية كبيرة من
~~الكتان والحرير بالإضافة إلى توابل في طريقه لصقلية، ms170 ولظروف طارئة حول
~~مسار الرحلة من صقلية إلى المهدية. ويذكر في الخطاب المؤرخ في 422ه/1030م
~~عن وصول شحنة من الكتان لصقلية، ونتيجة لتأخر وصول السفينة ولتعرضها للغرق
~~رطب الكتان نتيجة لوصول الماء إليه؛ وعليه بيع الكتان على أيام ولم يجن
~~الأرباح المنتظرة،

# 227

# وفي خطاب آخر عام 422ه/1030م يظهر أسعار كمية من الكتان في
~~صقلية قادمة من باليرمو عن طريق طرابلس، فسعر الكتان متوسط الجودة دينار
~~لكل قنطار في الفسطاط وبيع في باليرمو ب 50 إلى 70 ربع دينار للقنطار.

# 228

# وفي القرن 9ه/15م وبالأخص عام 866ه/1461م، يذكر ابن عبد الظاهر

# 229

# أن سفينة أقلعت من الإسكندرية في طريقها إلى تونس محملة بالكتان
~~«في يوم الجمعة حادي عشرة ركبت البحر الملح من مينا ثغر الإسكندرية بشواني البنادقة
~~فأقلعوا، وكان معهم جماعة من تجار المسلمين بأصناف البضائع وأكثرها الكتان، وساروا
~~متوجهين إلى جهة تونس المغرب.»
~~(2-3) تجارة النسيج مع بلدان الغرب الأوروبي
~~(أ) الأهمية النسبية لتجارة الغرب الإسلامي مع بلدان الغرب الأوروبي

# ظلت العلاقات التجارية مفعلة وسارية - رغم فتورها في بعض الأوقات - بين بلدان
~~الغرب الإسلامي والغرب الأوروبي عن طريق عقد المعاهدات والاتفاقيات التجارية بين
~~السلطات لتوفير الظروف المناسبة لاستمرار تلك العلاقات والعمل على تنشيطها، وهو ما
~~أظهرته من أهمية التجارة لأغلب مجتمعات البحر المتوسط،

# 230

# ما قد ساعد استقرار الأسعار واتزانها في بلدان الغرب الإسلامي وزيادة
~~فرص التعامل التجاري بين تجار الغرب الأوروبي ومدن الغرب الإسلامي وبخاصة خلال
~~القرن 7-8ه/13-14م.

# 231

# وتعددت أوجه التبادل التجاري بين بلدان الغرب الإسلامي والغرب الأوروبي؛ ما
~~يعطي دليلا على وجود حراك تجاري مزدهر للعديد من السلع كالتوابل والحرير
~~والقطن، هذا بالإضافة للحضور المنتظم لسفن الغرب الأوروبي إلى موانئ الغرب
~~الإسلامي؛ فكثيرا ما كانت تحط أشرعتها على موانئه بشكل مستمر طوال العام، بعد أن
~~سيطرت التجارة البحرية على جل المبادلات التجارية في ذلك الوقت عبر البحر المتوسط،
~~بما في ذلك مدن البحر المتوسط في المشرق، مصر وقبرص، اللتين كانتا محطتين
~~هامتين وسوقا رئيسيا للمنتجات من ms171 الجلود والصوف، والقمح، والشمع، والعاج
~~والمرجان؛ القادمة من الهند والجزيرة العربية، لبلدان الغرب الإسلامي ولمدن
~~إيطاليا وفرنسا وإسبانيا ولبقية مدن الغرب الأوروبي.

# 232

# واتسمت الحركة التجارية في الغرب الإسلامي في بدايتها بنوع من البطء التجاري لم
~~يساير القوى التجارية الموجودة آنذاك؛ مما دفعها لأن تلعب دور الوسيط التجاري في
~~العديد من المبادلات التجارية بين البلدان الإفريقية والغرب
~~الأوروبي،

# 233

# خاصة أن حكومات الغرب الإسلامي لم تحبذ التعامل في البداية مع
~~كيانات الغرب الأوروبي التجارية، إلا مع من امتلك الخبرة الكافية في مجال التجارة
~~وركوب البحر الذي وجد في المدن الإيطالية بصفة خاصة، كما ساهم تطور الطرق البحرية
~~وعمليات الشحن التجارية في الغرب الأوروبي في أواخر القرن 6ه/12م في النمو السريع
~~لبعض الموانئ التجارية وعلى نشاطها التجاري والبحري؛ فأدى في النهاية إلى سيطرة
~~الغرب الأوروبي على الطرق والمواصلات والتجارة البحرية في البحر المتوسط وحصوله على
~~العديد من الامتيازات التجارية المهمة.

# 234

# كما ازدهرت حركة التجارة في فترات توقف الحروب الصليبية،

# 235

# وأصبحت الموانئ المغربية تمثل أسواقا بديلة للتجار المسيحيين عن تلك
~~الموانئ الموجودة في المشرق؛ نتيجة لكثرة الصعوبات والمعوقات التي حالت دون ترددهم
~~عليها بسبب الحروب الدائرة والموقف المشحون تجاهها.

# 236

# فكان لعامل الأمن والسلام الداخلي والخارجي - في بعض الأوقات - أثره في نشر الأمن
~~والطمأنينة في ربوع البلاد وتوفير الحماية للطرق والمسالك البرية والبحرية ومراقبة
~~الموانئ والثغور البحرية؛ ما أدى إلى الرواج التجاري مع الموانئ المسيحية وعلى
~~رأسها بيزا وجنوة، التي أبرمت معها العديد من المعاهدات التجارية؛ كمعاهدة عام
~~552ه/1157م مع بيزا، التي اعتبرت من أقدم المعاهدات التجارية والبحرية، ومعاهدة
~~عام 556ه/1160م،

# 237

# بالإضافة إلى ما حصلت عليه جنوة من امتيازات تجارية عديدة نتيجة تلك
~~العقود والاتفاقيات،

# 238

# وغيرها من المدن والبلدان المسيحية،

# 239

# ومن أبرزها كتالونيا؛ فقد قدرت مداخيل خزائن بني مرين على خلفية
~~المتاجرة مع كتالونيا خلال فترة من الفترات ما يقدر ب 60000 دينار
~~سنويا،

# 240

# كل هذا يعطي صورة شبه واضحة للسياسة التي اتبعتها مدن الغرب الأوروبي ms172
~~تجاه التبادل التجاري مع البلدان الإسلامية.

# فسعت تلك المدن إلى استغلال كل الفرص التي أتيحت لها لتوطيد تجارتها وترسيخها
~~في موانئ المغرب الإسلامي لما امتلكته - بيزا وجنوة - من المقومات التي ضمنت لها 
~~التفوق على الصعيدين البحري والتجاري،

# 241

# فقد جنت ثمار الصراع الدائر بين الموحدين وإسبانيا المسيحية، وعن طريقه
~~زادت من امتيازاتهما التجارية في كافة الموانئ؛ مما ترتب عليه تخفيض الضرائب
~~المفروضة عليها، واستطاعت توفير أرباح تجارية طائلة.

# 242

# ونتيجة لاستمرار تلك السياسية التجارية كثف النشاط التجاري في العديد من موانئ
~~الغرب الإسلامي - خاصة ميناء تونس وجربة وبجاية - التي شهدت حالة من الرخاء
~~الاقتصادي والتجاري استمرت خلال الفترة من القرن السادس إلى نهاية القرن العاشر
~~الهجري/الثالث عشر حتى السادس عشر الميلادي، فساعد على ذلك السلع التي كانت مطلبا
~~دائما للرحلات التجارية القادمة من شتى البلدان سواء من حبوب أو
~~منسوجات،

# 243

# وما تؤكده قيمة الضرائب التي تحصلت عليها السلطة الحفصية من ميناء
~~تونس التي قدرت ب 150000 دينار سنويا.

# 244
~~(ب) أبرز الموانئ التجارية للغرب الأوروبي

# تميزت الموانئ المسيحية عن نظيرتها الإسلامية؛ فنطاقها التجاري كان أوسع واشمل،
~~وامتدت إلى مدن المغرب والمشرق الإسلامي ووصلت حتى الهند والأندلس، بالإضافة
~~إلى أن منتجاتها غزت الأسواق المسيحية عامة.

# فمن بين تلك الموانئ المهمة موانئ الجمهوريات الإيطالية (جنوة، بيزا، البندقية،
~~أمالفي)، فكان لوضعها الجغرافي دور محوري في تجارة البحر المتوسط،

# 245

# فمثلت محطة لإعادة توزيع البضائع سواء القادمة من أوروبا أو من المشرق
~~إلى بلدان البحر المتوسط.

# 246

# واعتبر ميناء جنوة من أعظم الموانئ في البحر المتوسط نظرا لحجم التجارة
~~المتداولة من خلاله، ولأن تجاره جابوا جميع البلاد والأماكن وجلبوا شتى أنواع
~~التجارات، وقد ساعد على ذلك ما امتلكوه من قوة بحرية ضخمة أهلتهم لذلك، هذا
~~بخلاف شعبها الذي كان يعتبر من أمهر صناع السفن في منطقة البحر المتوسط؛ ولهذا
~~تعتبر سفنها الأميز والأفضل،

# 247

# لذلك شهد ميناء جنوة الكثير من التوسعات لاستقبال أكبر عدد من السفن
~~والمراكب، كما حدث في 700ه/1300م، 729ه/1328م، 866ه/1461م، ms173

# 248

# في الوقت الذي غيرت فيه جنوة من سياستها الاقتصادية والسياسية خاصة مع
~~بداية القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي.

# 249

# أضيف إلى ذلك ميناء بيزا التجاري، فكان من أبرز الموانئ التجارية في البحر
~~المتوسط لما تمتع به من مكانة؛ نتيجة قوة أسطوله البحري الذي جاب أرجاء البحر
~~المتوسط تجاريا وحربيا،

# 250

# فكانت بيزا مركزا بحريا لنقل البضائع والمنتجات من وإلى منطقة البحر
~~المتوسط بشقيه الغربي والشرقي،

# 251

# فاشتهرت بالعديد من الصناعات والتجارات ومن أكثرها وأشهرها تجارة
~~المنسوجات والأقمشة والصوف وإعادة توزيعها، حيث ساهمت في زيادة النمو التجاري
~~لبيزا.

# 252

# ولكن مع بدايات القرن 8ه/14م بدأت بيزا تفقد أهميتها التجارية بعد أن كانت من أهم
~~المحطات التجارية في غرب البحر المتوسط خاصة خلال القرنين السادس والسابع
~~الهجريين/الثاني والثالث عشر الميلاديين؛ فلم تعد قادرة على أن تلبي
~~الاحتياجات اللازمة لحركة الرواج التجاري من مسايرة التقدم والتطور البحري
~~ولتفككها السياسي والنزاعات الداخلية، مما حال دون المحافظة على مكانتها التجارية
~~الرائدة في شبكة التجارة البحرية في البحر المتوسط.

# 253

# واعتبرت موانئ جزر البليار (ميورقة، منورقة، يابسة) من المحطات التجارية في
~~البحر المتوسط، فميورقة ملتقى تجاري كبير بين موانئ البحر المتوسط الغربي سواء
~~من جنوب إيطاليا أو برشلونة وأيضا الموانئ الفرنسية، فاعتبرت نقطة البداية
~~للعديد من الرحلات التجارية الكتالونية والإيطالية والفرنسية إلى الشمال الإفريقي،
~~واعتبرت جزر البليار وسيلة بحرية آمنة للطريق البحري الذي ربط الموانئ الإيطالية
~~بإسبانيا.

# 254

# وعلى الرغم من ذلك فقد عانى التجار الكتالونيون في كثير من الأوقات من ويلات
~~الضرائب التي فرضتها ميورقة عليها؛ مما أدى إلى قلة التبادل التجاري بينهما، خاصة
~~في ظل الصراعات التي كانت موجودة.

# 255

# وبرزت أهمية الموانئ الكتالونية في عملية التجارة سواء مع مدن الغرب الإسلامي أو
~~الغرب الأوروبي التي أصبحت مع بداية ق8ه/14م ذات نشاط تجاري متميز على صعيد
~~التجارة مع بلدان البحر المتوسط كافة،

# 256

# وظهر تأثير القراصنة واضحا من خلال حجم المبادلات التجارية بين
~~الموانئ الكتالونية ومدن المغرب الإسلامي خلال القرن 9ه/15م، خاصة على ms174 المنتجات
~~الزراعية والجلد والصوف والأقمشة وغيرها من البضائع، وبالأخص من قبل قراصنة
~~ميورقة.

# 257

# ولعبت الصراعات الدائرة بين كتالونيا - باعتبارها مسيطرة على ميورقة بعد سقوطها
~~من قبضة الحكم الإسلامي - والدول المحيطة بها؛ دورا في قلة التبادل التجاري معها،
~~فقد برزت أهمية الموانئ الكتالونية في النشاط التجاري مع مدن الغرب الإسلامي
~~والمسيحي، التي تطورت مع بداية ق8ه/14م، مع بلدان البحر المتوسط كافة،

# 258

# واستمرت حتى القرن 9ه/15م.

# 259

# ميورقة

# محطة تجارية مهمة في عمليات التبادل التجاري بين عالمي الغرب الإسلامي
~~والغرب المسيحي؛ فمنها تبدأ الرحلات التجارية منطلقة لموانئ البحر المتوسط في
~~النصف الثاني من يوليو من كل عام، باعتبارها وسيلة بحرية آمنة للطريق البحري
~~الذي ربط موانئ الحوض الغربي للبحر المتوسط بعضها ببعض، فاعتبرت نقطة البداية
~~للعديد من الرحلات التجارية الكتالونية والإيطالية والفرنسية إلى الجنوب
~~لطرابلس، وجربة، وإفريقية، ووهران، وبجاية، وبقية موانئ المغرب مواصلة بعد ذلك
~~إلى الأندلس ومملكة أراجون ومملكة جنوب إيطاليا والموانئ الفرنسية،

# 260

# ولكن في الأوقات التي كان فيها تعنت من أراجون منع بيع البضائع
~~القادمة من بجاية وإفريقية على التجار الذين لا يحملونها على سفن
~~ميورقية.

# 261

# واعتبرت ميورقة أن رواجها التجاري مع المناطق المجاورة مع كل من
~~صقلية وسردينيا ومدن الغرب الإسلامي ليس من أجل النمو الاقتصادي لها
~~فحسب، ولكن من أجل الاستقرار السياسي المصاحب لهذا النمو في منطقة الحوض الغربي
~~للبحر المتوسط، وهو ما ينعكس بدوره على اقتصادها.

# 262

# فحظيت موانئ المغرب بواحدة وثلاثين رحلة تجارية مقارنة بإشبيلية وجزيرة
~~يابسة لكل واحدة رحلتان ورحلة لجنوة سنويا،

# 263

# ويرجع ذلك للعلاقات الجيدة والمعاهدات التجارية واستمرار التبادل
~~التجاري حتى في فترات النزاع، ففي 673ه/6 أغسطس 1274م سمح ملك أراجون لاثنين من
~~التجار الميورقيين بالتجارة في تلمسان،

# 264

# وعلى النقيض من ذلك لاقى التجار الكتالونيون في بعض الأوقات الضرر
~~من ويلات الضرائب التي فرضت عليهم من سلطة ميورقة جراء الصراعات والاضطرابات
~~الدائرة بينهم.

# 265

# وما تظهره معاملات التبادل التجاري بين التجار الميورقيين وتجار الغرب
~~الإسلامي من خلال عمليات ms175 البيع والشراء، التي تعكس هذا التواجد التجاري داخل
~~بلدان الغرب الإسلامي واستعانتهم بالوسطاء التجاريين لترويج سلعهم وبضائعهم
~~وبخاصة النسيجية،

# 266

# فحظي الغرب الإسلامي بنصيب كبير من التجارة الميورقية وخاصة
~~القطن، التي دلت عليها التصاريح التجارية، وذلك ما بين عامي
~~742ه/1341م-743ه/1342م، والتي بلغت 38 تصريحا من 87 تصريحا لكافة موانئ البحر
~~المتوسط، وهذا يوضح الأهمية التجارية التي عادت على جزر البليار جراء حركة
~~التبادل التجاري مع الغرب الإسلامي وخاصة الساحل المغربي،

# 267

# وصدرت ميورقة المنتجات النسيجية - الصوفية - لبلدان المغرب
~~الإسلامي لما امتلكته من مقومات صناعية وزراعية أهلتها لأن تكون في هذه
~~المكانة، وهو ما أشار إليه التبادل التجاري بينهما خاصة خلال القرن
~~8ه/14م.

# 268

# وعن دور ميورقة كمركز لتوزيع السلع والبضائع القادمة من الغرب الأوروبي،
~~فكانت الأقمشة الكتانية والمنسوجات البيضاء القادمة من بلاد الفلندر، ومن
~~شمال فرنسا، بالإضافة للمنسوجات الصوفية، وتوزيعها وإرسالها إلى الغرب
~~الإسلامي وبخاصة لتونس عن طريق التجار الميورقيين، ففي 645ه/أبريل 1247م رتب
~~التاجر الميورقي جون دي باس

# Joan de Bas

# لنقل
~~كمية من قماش فلامنكي وبرفانسي من ميورقة إلى تونس.

# 269

# ومن بين السلع والبضائع ذات الأهمية الاستراتيجية التي صدرتها ميورقة الصوف؛
~~فاحتلت تجارته مرتبة مرموقة بين المبادلات التجارية،

# 270

# في حين أصبحت الأصواف الإسلامية ولفترات طويلة بفضل جودتها مطلبا
~~لعديد من المدن سواء ميورقة وجنوة وبيزا وما أظهرته العديد من الرسائل
~~والوثائق،

# 271

# وما حظيت به ميورقة من دور تجاري مهم في إعادة تصدير الأصواف
~~والمنتجات؛ لما امتلكته من مقومات صناعية وزراعية أهلتها لتكون في هذه
~~المكانة، وما أشارت إليه عمليات التبادل التجاري خلال القرن 8ه/14م

# 272

# جعلها تعيد تصنيع وتصدير المنتجات النسيجية - الصوفية - لبلدان
~~الغرب الإسلامي وغيرها من البلدان، ففي عام 730ه/1329م وصل ثمن برنوس من صوف
~~مغربي صنع في جزر البليار إلى ما بين 25 إلى 26 فلسا ميورقيا،

# 273

# ومارست نفس الأمر مع مدن المناطق الشمالية خاصة توسكان.

# 274

# وأرسلت في منتصف 8ه/14م كمية من الصوف قدرت ب 500 كيلوجرام لميورقة بيعت بعشرين
~~دينارا، ms176 وأرسلت تسعة قناطير من جزز الأغنام المغربية عام 730ه/1329م وبيعت
~~باثني عشر دينارا أي بسبع وعشرين فلسا برشلونيا للقنطار الواحد، وهو ما
~~يعادل 44 فلسا ميورقيا،

# 275

# ومع بدايات القرن 9ه/15م تحول الأمر بالنسبة لميورقة، فقد اعتمدت
~~على ما تنتجه من أصواف وما يجلب إليها من الشواطئ الإسبانية والموانئ
~~الإنجليزية عن طريق التجار والبحارة الميورقيين الذين اعتادوا التردد على تلك
~~المناطق، فكان من أبرز هؤلاء التجار الذين اشتهروا بتجارة الصوف التاجر
~~التوسكاني «دانتي»

# Datini

# وهو من أبرز التجار
~~الذين عملوا بالتجارة الميورقية خلال القرن 8-9ه/14-15م، وكانت له العديد من
~~الشركات التجارية، ويعتمد على سجلاته التجارية كوثيقة للمعاملات التجارية
~~لجزيرة ميورقة.

# 276

# ووصل بعض التجار الميورقيين لألمرية في731ه/1330م على متن قارب محمل
~~بأربعين بالة من قماش وصوف وغيرها من البضائع والسلع الأخرى، فمن بين ما نقل
~~هذا القارب 12 كيسا من القطن، 166 جرارا من الزيت، 16 من سلال
~~التين،

# 277

# وفي 732ه/1331م أبحر خمسة تجار ميورقيين على ظهر سفينة ميورقية
~~محملة بالشمع والجلد والأصواف بيعت في تلمسان بأكثر من 500 دينار ثم عادت
~~إلى ميورقة.

# 278

# loos-وحمل التاجر الميورقي برناط دي
~~طوس

# Bernât de Tous
~~، القمح والجلد من تونس والحرير من ألمرية على إحدى
~~السفن الميورقية للتاجر هاجينت
~~فالنتي

# Huguet Valenti
~~، كما وصل التاجر علي بن محمد في عام 766ه/1364م
~~لميورقة قادما من تونس على إحدى السفن الميورقية محملا ببعض السلع من
~~إفريقية ومن غرناطة ومنتجات من مناطق أخرى، قدرت هذه الشحنة
~~بسبعة عشر قنطارا من النيلة، والصوف، والجلود، والشمع.

# 279

# وبالإضافة للصوف كان الحرير من بين تلك البضائع التي أرسلت لميورقة وخاصة
~~القادم من المناطق الأندلسية ومن المشرق الإسلامي؛ لأنها لم تشتهر بالحرير ولا
~~صناعته، يقول الزهري

# 280

# عن ذلك: «ولا يعرفون الحرير ولا ثمرته إلا ما يجلب إليهم من بلاد
~~الأندلس والشام.» والورق أو الكاغد لميورقة، ففي عام 725ه/1324م اشترى ديوان
~~القنصلية في ميورقة عددا من فرائد الورق من فاس بسعر 64 فلسا للفريدة
~~الواحدة، خاصة عن طريق ms177 الوسطاء التجاريين من اليهود الذين تعهدوا بتوريد الورق
~~إلى ملك أراجون.

# 281

# وأجرى أبو العباسي أحمد أبو سليم أمير تلمسان في عام 784-785ه/1382-1383م
~~عملية مبادلة تجارية مع تجار ميورقة ببعض البضائع الموجودة في المخازن
~~السلطانية من الزيت، الفلفل الغاني، ومبادلتها بأصواف قادمة من ميورقة، فكانت
~~هذه المبادلة سببا في حدوث نزاع بين الطرفين نظرا لمطالبة الأمير بدفع قيمة
~~الأصواف نقدا،

# 282

# وجرت الاستعانة ببعض الوسطاء التجاريين لترويج بعض السلع والبضائع
~~القادمة من ميورقة - خاصة النسيجية منها - لمدن الغرب الإسلامي.

# 283

# هذا التبادل الكبير للنسيج وحجم المبادلات التجارية بين الموانئ الكتالونية
~~ومدن المغرب الإسلامي خلال القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي وميورقة؛
~~جعل تجارة النسيج والأقمشة عرضة للعديد من غارات القرصنة في حوض البحر
~~المتوسط الغربي،

# 284

# وبالأخص قراصنة ميورقة على المنتجات الزراعية والجلد والصوف
~~والأقمشة وغيرها من البضائع.

# 285

# وأغارت في شوال من عام 702ه/1301م ثلاث سفن تابعة لقراصنة كتالونيين على مرسى
~~تونس واستولوا على مركب لتجار بيزيين محمل بالصوف قيمته ثلاثون ألف دينار
~~«بتاريخ شهر شوال من عام اثنين وسبعماية وصل للحضر العلية غراب وشيطيان
~~للقطلانيين فأخذوا في المرسى بها طريدا للبيشانيين بالصوف قيمتها بما فيها
~~ثلاثون دينارا وأخذوا شيطيا للجنويين فيه وسق للمسلمين البونيين قيمته بما فيه
~~عشرة آلاف دينار وسلورة للبيشانيين بالقطر وفي هذا هناك حرم المرسى ونقض
~~للصلح.» واستولوا على مركب جنوي موثق بسلع لبعض تجار بونة قيمته عشرة آلاف
~~دينار، وفي نفس الشهر خرج من ميورقة مركب «شيطي» ليغير على مدينة بنزرت واستولى
~~على مركب لتجار مسلمين قادم من بجاية ومحمل بمنسوجات وأقمشة قدرت قيمتها
~~ب 40 ألف دينار، واستولى أيضا على جفن لتجار من بونة قيمة ما كان عليه من
~~بضائع خمسة آلاف دينار،

# 286

# وفي صفر 704ه/1304م سطا مراكبان كتالونيان على مركب لتجار مسلمين
~~محمل بمنسوجات وملابس وغيرها من السلع قدر ثمنها ب 50000 دينار.

# 287

# وتعرضت السفن المحملة بالصوف لغارات القراصنة الذين سعوا لاقتناصها
~~والاستيلاء عليها خاصة السفن الإيطالية المنوطة بنقل الصوف من ms178 إنجلترا، كما
~~تعرضت سفينة أخرى محملة بالصوف قادمة من ميورقة في طريقها لبرشلونة عام
~~800ه/1397م، لغارة القرصان الباسكي بيرو
~~بايا

Pero Paya

# فاستولى على السفينة وما بها من بضائع، وبعد أن فرغ من
~~نهبها وسرقتها حرقها.

# 288

# الجمهوريات الإيطالية

# من بين المناطق التي نشطت معها تجارة الغرب الإسلامي وبالأخص تجارة النسيج؛
~~الجمهوريات الإيطالية (جنوة، بيزا، البندقية، أمالفي)، فكان لوضعها الجغرافي
~~دور محوري في تجارتها عبر البحر المتوسط،

# 289

# ومحطة لإعادة توزيع البضائع سواء القادمة من الغرب الأوروبي أو
~~المشرق الإسلامي لبلدان البحر المتوسط،

# 290

# من الكتان المصري والصقلي الذي نقله التجار الجنويون لمدن
~~الغرب الأوروبي وجنوة ليعاد تصنيعه وبيعه ومن ثم تصديره إلى مدن وبلدان الغرب
~~الإسلامي.

# 291

# واحتلت تجارة الأصواف مكانة كبيرة في المبادلات التجارية بين الغرب الإسلامي
~~والجمهوريات الإيطالية،

# 292

# فكانت كل من بجاية وتونس وجربة وطرابلس من أكثر المدن المصدرة
~~للصوف إلى مرسيليا وجنوة وبيزة والبندقية،

# 293

# وطلب الصوف الأندلسي للممالك الإسبانية على الرغم من أن مواصفاته
~~أقل من الصوف الإنجليزي في صناعة المنسوجات الصوفية الخشنة وذلك على حد قول
~~أوليفيا ريمي كونستبل،

# 294

# لأن الجمهوريات الإيطالية أنتجت صوفا رديئا نسبيا مقارنة
~~بالأصواف الأخرى؛ لذا اضطرت إلى الاعتماد على الصوف القادم من غرب البحر
~~المتوسط.

# 295

# ونظرا للاضطرابات السياسية في المغرب الأقصى في القرن 7ه/13م، تقلص عدد
~~الرحلات التجارية في ذلك الوقت وتركزت على مدينة بجاية وتونس،

# 296

# وعلى الرغم من توقف العلاقات التجارية وتعطلها بينهما زمن
~~الحملة الصليبية على تونس عام 669ه/1270م فإنها لم تنقطع وبدأت مرة أخرى، فعاد
~~الهدوء والسلام النسبي بينهما،

# 297

# وعلى الجانب الآخر استوردت بلدان الغرب الإسلامي الأقمشة من فرنسا
~~وجنوة وميلان.

# 298

# وكان لموانئ وهران وهنين وسبتة دور مهم في ربط التجارة الأوروبية بمدن
~~الغرب الإسلامي خاصة وهران؛ فانتظمت بها الحركة التجارية وكثفت باتجاه
~~مرسيليا، فاحتلت المرتبة الأولى في تجارتها في ذلك الوقت التي استمرت لمنتصف
~~القرن 8ه/14م.

# 299

# واعتبرت بجاية من بين أكثر الموانئ المغربية أفضلية بالنسبة لجنوة من حيث ms179
~~قيمة وقدر المبادلات التجارية بصفة عامة، فبين عامي 550ه/1155م-559ه/1164م
~~بلغت قيمة التعامل التجاري بينهما 5228 ليرة جنوية، وحظيت سبتة بتعامل تجاري
~~وصل ل 1683 ليرة، وتونس ل 802 ليرة، وسلا ل 390 ليرة، وطرابلس ل 142
~~ليرة.

# 300

# وتبرز العقود التجارية التي ورد ذكرها في الوثائق الجنوية حجم المبادلات
~~التجارية للنسيج، خاصة القادم من المدن الإيطالية، وبالأخص جنوة في اتجاه
~~أسواق الغرب الإسلامي، ففي عام 553ه/1158م أرسل التاجر اليهودي إسماعيل لشريكه
~~في بجاية حمولة من القطن تبلغ ثلاثة عشر قنطارا بواسطة شركة تجارية
~~ليمونوس دي نيرفي

# Raimundus de Nervi
~~،
~~بالإضافة إلى سبعة قناطير أخرى؛ لتباع في الأسواق المغربية؛ لأن التجارة
~~الجنوية مع موانئ الغرب الإسلامي شكلت جانبا مهما في جنوة؛ فكانت تمثل
~~ضمانات لقروض بحرية تجارية،

# 301

# وفي عام 554ه/1159م أبرم عقد تجاري بين التاجرين الجنويين
~~دي ريفينو

# De Rufine

# ودي دالنو

# De Dalneo
~~، لإرسال شحنة تجارية لبجاية من
~~الفلفل والتوابل والقطن بما قيمته 53 ليرة جنوية، وحمل التاجر الجنوي ريسبيس
~~غيدو دي بونو في عام 555ه/1160م، قطعا من القطن بعد أن سدد رسوم الشحن
~~التي قاربت إحدى عشرة ليرة لإرسالها لبجاية،

# 302

# ونقل كمية من الأبسطة عام 555ه/1160م لمدينة سبتة عن طريق التجار
~~الجنويين، حمل بوتاروليوس

# Botarolius

# أربعة
~~منها،

# 303

# ونقل التاجر الجنوي أيدو وليام في عام 557ه/1161م، عشر قطع من
~~الحرير الفاخر إلى بجاية بما قيمته 32 ليرة جنوية،

# 304

# كما تعاقد تاجر جنوي آخر في عام 557ه/1161م على نقل 94 رطلا من
~~الحرير الخام وعشرة أثواب من الكتان الإسباني لبلاد المغرب،

# 305

# ووقع التاجر جيوفاني سكريبا عقدا في نفس العام من أجل شحن عشر
~~قطع ثياب أندلسية له.

# 306

# واتفق التاجر أنفوساس ناتا

# Anfossus Nata

# عام 453ه/1161م على نقل كمية من الكتان لبجاية لصالحه يستغل ربحها في شراء
~~بعض السلع المغربية والمتاجرة بها، بالإضافة لكمية أخرى لمصلحة بلانكاردوس

# Blancardus
~~،

# 307

# وحمل التاجر بونوسيوهيانس ليركاريوس كمية من الحرير والكتان
~~الإسباني إلى بجاية، فتلقى تعليمات بشراء الشمع أو حجر ms180 الشب أو الذهب من ربح
~~عملية البيع في أي من الأماكن على ساحل المغرب أو في وهران أو سبتة، ليسدد
~~ثمن بعض منسوجات قد اشتريت من جنوة؛ لأن السداد ارتبط بالوصول الآمن
~~للسفينة ولحمولتها.

# 308

# وفي عقد آخر سجل في العام ذاته نقل التاجر الجنوي بونوسيوهانيس

# Bonusiohannis

# كمية من الحرير لصالح
~~التاجر ويليام مالوناس

# William Mallonus

# بقيمة
~~94 ليرة جنوية لبجاية،

# 309

# وعام 455ه/1163م قام إنجو
~~بيديلوس

# Ingo Bedellus

# بنقل كميات من الحرير والورق بما يفوق 32 ليرة إلى
~~تونس لصالح ويليام كيريولاس

# William Ciriolus
~~،
~~وفي عام 457ه/1164م نقلت كمية من القنب لبجاية بقيمة 44 ليرة،

# 310

# وحملت كمية كبيرة من المنسوجات الجنوية إلى بجاية في عام
~~559ه/1164م قدرت قيمتها ب 44 ليرة.

# 311

# وشحن في عام 578ه/1182م فاسالوس
~~ستراليرا

# Vasallus Straleira

# كمية من الحرير بقيمة ثماني عشرة ليرة لسبتة،
~~واحتفظت منسوجات الغرب الإسلامي بتواجدها في الأسواق الإيطالية، وهو ما
~~أظهرته بعض العقود التجارية؛ ففي عقد مؤرخ في 580ه/1184م ذكر فيه جملة من
~~قطع النسيج مكونة من ستة أثواب من صوف غرناطي أربعة منهم خضر واثنان
~~باللون البني.

# 312

# واتفق التاجر رولاندوس دي
~~ساويا

# Rolandus de Suddea

# في عام 582ه/1186م على شحن ما يقرب من 28 قطعة من
~~الأبسطة قيمتها 28 ليرة جنوية، والتاجر أوتو دي كاستيلو

# Otto de Castello

# الذي حمل 49 قطعة قيمتها 24,5 ليرة لمصلحة
~~أوتو مالوناس

# Otto Mallonus
~~، بالإضافة 
~~لبعض من قطع السجاد المصنوع من الساج والمطعم بالمجوهرات واللؤلؤ والمعطر
~~بالمسك، كما حملت بعض الأقمشة الصوفية كالساج لبجاية ولعلها قادمة من
~~مصر أو بلاد المشرق، وفي عام 587ه/1191م نقلت كمية كبيرة من الساج لسبتة
~~بواسطة التجار الجنويين، وفي العام التالي نقلت كمية أخرى لسبتة وبجاية بقيمة
~~23 ليرة.

# 313

# وشغل قماش الفستيان

# Fustians

# حيزا في
~~المبادلات التجارية بين جنوة والمغرب، فلاقى رواجا كبيرا، وجلب بواسطة
~~التجار اللومباردين من مراكز تصنيع الأقمشة الشهيرة في مدينتي ميلانو وبافيا

# Milan & Pavia

# ثم إلى
~~جنوة،

# 314

# ففي عام 588ه/1192م حمل ms181 التاجر اللمباردي فيسكيانو إيكموس

# Ficiano Iacomus

# بالتين من قماش
~~فستياني غير مصبوغ إلى بجاية.

# 315

# وظلت تونس لفترات طويلة من أهم الأماكن المصدرة للصوف للمدن الإيطالية؛
~~لأن نسبة كبيرة من سكانها كانوا دباغين وتجار أصواف وفراء، فبين عامي
~~592-594ه/1195-1197م باع بعض التجار التونسيين كمية من جلود الأغنام، قدرت
~~بتسعة قنطارات، لعدد من التجار البيزيين، كما حصل التاجر البيزي باسي باسنو

Pace Pisano

# على شحنة من جلود الأغنام بلغت
~~قيمتها 1518 دينارا،

# 316

# وحصل عدد من التجار البيزيين والجنويين على 2340 قنطارا من الجلد
~~المدبوغ وجلود المواشي،

# 317

# وهذه الكميات الكبيرة من الجلود والأصواف تظهر الطلب المتزايد لتلك
~~السلعة التي دائما كانت مطلبا لعدد من المدن في ميورقة وجنوة وبيزا.

# 318

# وأرسلت في عام 594ه/1197م كمية من الكتان من جنوة بقيمة 53 ليرة إلى
~~سبتة، وفي عام 597ه/1200م أرسلت شحنة أخرى من الكتان بقيمة 59 ليرة لسيدة
~~تدعى ياكوبا زوجة التاجر أيدو
~~مالوناس

# Ido Mallonus

# في بجاية، ولعلها مرسلة من مدينة شامبين

# Champagne

# أحد مراكز صناعة الكتان المهمة في
~~الغرب المسيحي، بالإضافة إلى مدينة كولون الألمانية وشبة الجزيرة الأيبرية،
~~فمنها يعاد تصدير وبيع الكتان لموانئ الغرب الإسلامي عن طريق التجار
~~الجنويين، ونقل التاجر الجنوي بونوسيوهانيس

# Bonusiohannis

# كمية من الكتان الأندلسي لبجاية تقدر ب 43
~~مقياسا - كانة - لصالح التاجر ويليام
~~مالوناس

# William Mallonus
~~.

# 319

# ومع بداية القرن 7ه/13م شهدت العلاقات التجارية الجنوية مع بلدان الغرب
~~الإسلامي نشاطا ملحوظا، فوقعت جنوة عددا من المعاهدات التجارية للحصول على
~~بعض الامتيازات التجارية، التي من خلالها تستطيع الحصول على المواد والسلع التي
~~ترغب في المتاجرة فيها،

# 320

# فتصدر ميناء سبتة قائمة المعاملات التجارية الجنوية خلال النصف
~~الأول من هذا القرن، تليها بجاية التي بدأت أهميتها التجارية تزداد.

# 321

# وهناك إشارات تدل على أن المنسوجات الغرب إسلامية - خاصة الأندلسية -
~~وجدت بأسواق أوروبا من خلال قائمة الضرائب التي فرضتها مونبيليه
~~بفرنسا،

# 322

# كالتي فرضت على منسوجات أندلسية على المناطق الواقعة على طول
~~نهر يبرو

# Ebro
~~، كما وضع حكام ms182 طليطلة عام
~~604ه/1207م ضريبة على المنسوجات الأندلسية، وهو ما أبرزته العقود الجنوية
~~خلال تلك الفترة التي ذكرت أصنافا من الحرير الأندلسي بيعت في جنوة خاصة في
~~مجموعة من العقود الجنوية المؤرخة في 597ه/1200م، و621ه/1224م
~~و636ه/1238م.

# 323

# ففي إحدى الرسائل التجارية التي أرسلها التاجر التونسي «محرز القابسي» يشكو
~~فيها من تاجر بيزي تأخر عن دفع ثمن شحنة من الجلود والصوف،  قدرت بتسعة قناطير
~~وثمنها 29,5 دينارا، وأنه دفع منها خمسة دنانير فقط، فيذكره بقوله: «فأنت يا
~~صديقي ذكرك ذكر خير عندنا، وأنت مشكور الأحوال عند التجار، وعند من سافر
~~معك.»

# 324

# فضلا عن كميات من الجلود وجزز الشياه - التي استخلص منها الصوف -
~~فكان من جملة ما بيع في إحدى الصفقات التجارية لبعض التجار البيزيين 1485 جلد
~~خروف بقيمة 251,6 دينارا،

# 325

# فيظهر الاحترام المتبادل والعلاقات الودية بين التجار البيزيين
~~والتونسيين من خلال قول محرز القابسي في رسالته: «أنت أيها الصديق العزيز لك
~~سمعة طيبة في بلادنا، وتتمتع أنت ومن يأتي معك باحترام التجار.»

# 326

# ما يعكس رغبة تجار الغرب الإسلامي في استمرار تلك العلاقات قائمة،
~~رغم الفتور السياسي في بعض الأوقات، أو تعنت تجار المدن الإيطالية عن سداد ما
~~عليهم لصالح التجار المسلمين.

# كما كان لبعض العائلات التجارية الجنوية نشاط ظاهر داخل مناطق الغرب
~~الإسلامي، خاصة عائلة التاجر الجنوي ماندويل

# Manduel

# ففي 629ه/1232م، الذي كلف ابنه بالسفر من جنوة إلى
~~وهران لنقل ست شحنات من القطن في اتجاه ميناء وهران ومنطقة تلمسان، وهذه
~~العائلة لم تتردد في الحصول على منافذ تجارية تلمسانية،

# 327

# لأن تلمسان من المناطق التي تعاملت معها الجمهوريات الإيطالية،
~~لجلب الأكسية الصوفية والقطنية وكذلك الكتانية والحريرية، لا سيما تجار بيزا
~~والبندقية،

# 328

# وفي الاتجاه المقابل تواجد تجار الغرب الإسلامي في أسواق جنوة ، ففي
~~عام 619ه/1222م سافر التاجر السبتي محمد بن معلم إلى جنوة على ظهر سفينة
~~جنوية، ومعه العديد من السلع لبيعها.

# 329

# ولم يغب التجار الفرنسيون عن المشهد التجاري في الغرب الإسلامي؛ فأرسل
~~التاجر المرسيلي بيار قاروت ms183

Pierre Garotier

# في عام 627ه/1233م وسقين من القطن مع التاجر هوق دي تامبل

# Hugues du Temple

# من مرسيليا لبيعها في
~~بجاية،

# 330

# وفي عقد جنوي مؤرخ في 622ه/1225 يشير إلى أن 180,5 رطلا من
~~الحرير الأندلسي بيعوا لتجار من جنوة،

# 331

# كما أرسل التاجر الجنوي مانديال

# Manduel

# شحنة من القطن ومعها اثنتا عشرة قطعة من الحرير
~~والقماش الكتاني لبجاية في630ه/1233م، ونقل التاجر بيار فلقيي

Pierre Falguiers

# من مرسيليا إلى بجاية
~~كمية من قماش القطن وبعض المنسوجات الأخرى كاللحف.

# 332

# وفي المقابل ونتيجة للغزو التجاري للأسواق الأوروبية من قبل مدن الغرب
~~الأوروبي التي طورت نشاطها الاقتصادي والتجاري فيما يتعلق بالصوف والكتان
~~والقطن وكذلك الحرير، فعلى الرغم من ذلك ظل الحرير الأندلسي محافظا على قيمته
~~التجارية فلم يجد منافسا قويا لفترات طويلة، لأن مصانع الغرب الأوروبي رغبت
~~في تصنيع الصوف الخام والكتان والقطن أكثر من الحرير، وهو ما تؤكده عقود
~~التجارة؛ ففي مملكة أراجون في عهد الملك جيمس الأول هناك غياب تام لمنسوجات
~~الغرب الإسلامي خاصة الأندلسية في أسواق أراجون، في حين توافرت المنسوجات
~~الفلامندية والإيطالية وكذلك من ميلانو وبرشلونة والعديد من المدن المسيحية،
~~بعد أن منح جيمس الأول للتجار المحليين بعض الامتيازات التجارية لإجادتهم
~~أعمالهم وما يتعلق بتجارة النسيج.

# 333

# فقد طلب تاجر من دينة ومونبيليه يدعى سيمون
~~ريكارد

# Simon Ricard

# عن طريق وكيله في مدينة مرسيليا عام 646ه/16 مارس
~~1240م، إعطاء 543

# Sous

# للتاجر المرسيلي
~~جان فيلافور

# Jean Villefort

# والمسافر إلى
~~سبتة ليشتري بها كمية من الحرير،

# 334

# وفي عام 659ه/1257م قام التاجر الجنوي بوونجيونفاني براسيو

# Buongionvanni Baurratio

# بنقل
~~أربعة عشر رطلا في كيس من القطن القادم من بلدان المشرق.

# 335

# وتظهر العديد من الوثائق أهمية تجارة الصوف في العلاقات التجارية بين الغرب
~~الإسلامي ومدن الغرب المسيحي؛ ففي الخمسة شهور الأولى من عام 688ه/1289م نقل
~~تجار جنويون كمية كبيرة من الصوف [قدرت بثمانية مكاييل] لعدد من المدن
~~والموانئ المسيحية، وما حصل عليه أحد التجار الجنويين بعد أن كلف نائبه بشراء ms184
~~400 قنطار من الصوف و90 قنطارا من الجلد المدبوغ، وأيضا ما تعاقد عليه التاجر
~~البيزي فرانسيس ميلا

# Frances Mella

# في 24
~~أبريل عام 688ه/1289م لشراء 150 قنطارا من الصوف شحن من مدينة بونة،

# 336

# وفي جمادى الأولى 690ه/مايو 1291م، حمل تاجر بيزي على ظهر سفينة
~~بندقية كمية كبيرة من الصوف والشمع من ميناء عنابة.

# 337

# وتوجد إشارات عن التبادل التجاري للنسيج بين موانئ الغرب الإسلامي وموانئ
~~جزيرة قبرص عن طريق التجار الجنويين، كالتاجر الجنوي سيموني دي بارا

# Simone de Barra

# الذي وفر السفن
~~التجارية للعديد من التجار لحمل كميات تحوي ما بين 60-80 قنطارا من القطن من
~~جزيرة قبرص لميناء بجاية، وكان ذلك عام 701ه/1301م عن طريق التاجر أنطونيو إليونيس
~~دارنزانو

# Antonio Elianis de Arenzano
~~.

# 338

# وتدل بعض الوثائق الجنوية أن صوف المرينو صدر إلى جنوة عن طريق تجار
~~تونسيين لأسواق الغرب المسيحي، ففي رسالة عام 707ه/1307م، الصادرة من قنصل
~~الجالية الجنوية في مدينة بيزا، تذكر أن سيمون ستاتكوني الموكل من قبل بسكال
~~أوسوديماري أن تارتارنيودي نيجرو تسلم 49 كيسا من الصوف المريني أرسلها جابر
~~بن بسكال من تونس والمناطق المجاورة.

# 339

# وتظهر معاهدة تجارية بتاريخ 21 جمادى الأولى 713ه/14 سبتمبر 1313م، جاءت في
~~فقرة صريحة تقضي بعدم دفع التجار البيزيين لأي ضرائب عند بيعهم الكتان أو
~~القطن: «وإذا باع بيشاني كتانا أو قطنا أو غير ذلك من السلع الموزونة، فلا
~~يؤدي في ذلك رطلا ولا طعما للديوان ولا للتراجمة.»

# 340

# وفي عام 758ه/1356م وضمن الاتفاقية الموقعة بين طرابلس والبندقية التي نصت
~~على أن هناك ضريبة تدفع على الصوف، وخاصة أردأ الأنواع من الصوف؛ فكان يدفع
~~«تومين» واحد على كل بيزنظي من ثمن الصوف، وتلك الضريبة تدفع للتراجمة، وهم
~~من يقومون بالوساطة التجارية في الصفقات من السلع والبضائع،

# 341

# وهذه الاتفاقية تدلل على أن العلاقات التجارية بين مدن الغرب
~~الإسلامي والبندقية قد استمرت حتى منتصف القرن 8ه/14م، ولعلها استمرت بعد
~~ذلك.

# وعلى الرغم من ذلك فقد استمرت العلاقات التجارية بين ms185 الجمهوريات الإيطالية
~~ومدن الغرب الإسلامي، وخاصة مدن المغرب ومن ضمنها جربة، التي قصدتها القوارب
~~والسفن التجارية القادمة من بيزا وجنوة لتحميل الأصواف الناعمة التي اشتهرت
~~بها ؛ لما امتلكته من ثروة حيوانية ومقومات زراعية أهلتها لأن تكون الوجهة
~~المفضلة لشراء الصوف إبان القرن 8ه/14م.

# 342

# واتجهت المبادلات التجارية للنسيج مع بلدان الغرب الإسلامي في القرن 9ه/15م
~~إلى بدائل أخرى خاصة مع الغرب الأوروبي،

# 343

# فمراسلات التاجر التوسكاني دانتي

# Datini

# تفيد بأن المغرب الإسلامي لم يفقد أهميته التجارية
~~بالنسبة للصوف مع ميورقة، وتؤكد على قيام العديد من المبادلات التجارية للصوف
~~في معظم بلدان المغرب عن طريق التاجر اليهودي استيرش إكسبيلي

# Asturuch Xibili
~~،

# 344

# وفي عام 849ه/1444م منع المجلس البلدي البندقي تصدير القطن
~~القادم من بلاد الشام إلى المغرب؛ لأن التجار البنادقة أعادوا تصدير القطن
~~السوري إلى موانئ بجاية،

# 345

# كما وقعت بعض الخلافات في عام 864ه/1459م بين التجار الجنويين
~~تظهر أن التاجر الجنوي جورج جرجير ستيلا كان من أبرز التجار الذين اهتموا
~~بتوريد بعض المنسوجات والمواد الخام لطرابلس، ومن مستوردي الصوف والكتان
~~خاصة من قسنطينة قبل عام 875ه/1470م، بالإضافة إلى العديد من الأعمال التجارية
~~الأخرى التي تعامل معها وغيره من التجار الجنويين.

# 346



# | هوامش








# | الخاتمة




# أوضحت الدراسة أن زراعة الكتان في بلدان الغرب الإسلامي انتشرت بكثرة مقارنة بباقي
~~المحاصيل النسيجية الأخرى كالقطن والقنب، خاصة في مدن المغرب؛ نظرا لتوافر المقومات
~~الزراعية، التي ساعدت على نموه وانتشاره، في حين انتشرت زراعة القطن في معظم مدن الأندلس
~~وصقلية بوفرة، مقارنة بمدن المغرب، وهو ما يوضح تأثير الأحوال المناخية والطبيعية على زراعة
~~المحاصيل النسيجية.

# وأبرزت الدراسة ازدهار إنتاج الحرير في مناطق الغرب الإسلامي في مدن الأندلس، خاصة في
~~ألمرية وجيان، في حين قلت مناطق إنتاج الحرير في مدن وقرى المغرب، على الرغم من أن قابس
~~كانت من مراكز إنتاج الحرير في المغرب خلال القرن 6ه/12م؛ وعليه فقد احتل الحرير الأندلسي
~~مكانة مرموقة وسط صادرات الغرب الإسلامي النسيجية لمعظم البلدان، فعلى الرغم من النمو
~~الصناعي والتجاري ms186 لمدن الغرب المسيحي، التي طورت نشاطها الاقتصادي فيما يتعلق بالنسيج من
~~إنتاج الصوف والكتان والقطن وكذلك الحرير، لكن ظل الحرير الأندلسي ولفترات طويلة
~~محافظا على قيمته الصناعية والتجارية، فلم يجد منافسا قويا له في الأسواق الأوروبية،
~~وذلك لأن مصانع الغرب المسيحي لجأت لتصنيع الصوف الخام والكتان والقطن أكثر من
~~الحرير.

# كما بينت الدراسة أن بلاد المغرب الإسلامي عرفت بإنتاجها الوفير من الأغنام والأصواف؛
~~لكثرة مراعيها الممتدة من ساحل البحر المتوسط إلى بطون الصحراء، التي ساعدت على تعدد
~~أصناف إنتاج الصوف بها، والتي تميزت بأصوافها الجيدة والحسنة، فلاقت رواجا تجاريا خاصة
~~في أسواق الغرب المسيحي، كما ساهمت بلاد المغرب في نقل الأغنام - من غنم، ومعز، وبقر - إلى
~~البلدان الأندلسية، ولعل تلك الأغنام التي يطلق عليها أغنام المرينو

# Merinas-Merino
~~، والتي جلبت لبلاد الأندلس منذ القرن الخامس والسادس
~~الهجريين/الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين؛ تميزت بجودة صوفها. ويرجع البعض أصل لفظ
~~المرينو إلى لفظ «مرن» للدلالة على نعومة الأصواف ودقتها ومرونتها، في حين نسبها البعض
~~الآخر لبني مرين؛ وعليه فقد شكلت تربية الأنعام دعامة أساسية في النظام الفلاحي والحيواني
~~في بلاد المغرب، وكانت لخدمة الحياة اليومية لسكان الغرب الإسلامي وساهمت في البناء
~~الاقتصادي لأسره؛ لذلك لم يتركز الاقتصاد الأندلسي على إنتاج الصوف، بل اعتمد بشكل جزئي
~~على استيراده من البلدان المجاورة خاصة من المغرب وميورقة والممالك المسيحية.

# وأظهرت الدراسة اهتمام العديد من فئات مجتمع الغرب الإسلامي بممارسة صناعة النسيج من
~~علماء، ونساء، وصبية، وأهل ذمة، وغيرهم من مكونات هذا المجتمع؛ نظرا لملاءمة طبيعة صناعته
~~بعاداته وتقاليده، فضلا عن إكسابه العديد من الصفات الحسنة من صبر والسعي على الرزق
~~الحلال، كما ساعد النسيج في ترابط أسره وأوجد روح التعاون والتقارب بين أفراد أسره، ومن
~~أبرز صور هذا التعاون «التويزة» وهي خروج نساء القرية أو المدينة للاجتماع في مجالس خاصة
~~بالنساء ليغزلن عند امرأة منهن يخترنها بأنفسهن، ما تدعوهن هي لغزله سواء من كتان أو
~~صوف، فيتشاركن في الغزل؛ لهذا أطلق البعض على هذا الترابط «دولة ms187 النساء»، ولم تمارس
~~النساء الأعمال الأخرى المرتبطة بالنسيج من قصارة أو كمادة أو صباغة؛ لأنها من الأعمال
~~الصعبة التي استلزمت القوة لتأديتها، ولكن من المؤكد أنهن مارسن أمور الغزل والنسج
~~والخياطة، وهي المهن التي تماشت وما نهى عنه الدين الحنيف والظروف الاجتماعية من عادات
~~وتقاليد؛ لذا ساهم النسيج عبر مراحله في إبراز دور المرأة الغرب إسلامية في أسرتها ومجتمعها
~~من خلال النسيج.

# كما بينت الدراسة تعدد مراكز صناعة النسيج في الغرب الإسلامي، فيكاد لا تخلو قرية ولا
~~مدينة إلا وكانت بها فئة تمارس النسيج، سواء في الجبال أو الوديان أو الصحاري أو على ضفاف
~~البحر والمحيط؛ مما أدى لظهور بعض التجمعات الكبرى، وبخاصة حول الحواضر والمدن لتجميع
~~الغزل من المناطق المحيطة، كما حول الناحية الجنوبية من مدينة تونس التي تعرف ب «مسبحة
~~مقرين للغزل»، فكانت مستودعا كبيرا للغزل المتجمع من المدن والبوادي ولمعامل ومصانع
~~الغزل المختلفة، لتعد وتدخل مرحلة التصنيع، وقد حرصت السلطة على حماية هذا الموضع
~~لأهميته الصناعية والتجارية. كما كان لصناع الغرب الإسلامي - في بعض المدن - شارات خاصة
~~بهم تميزهم؛ فكانت لكل صنعة شارة تميزها عن غيرها، وتبرز كل فرقة من أهل الصناعة عن
~~الأخرى خاصة عند الاقتضاء والنزاعات التي قد تنشب بينهم، والشارة عبارة عن علم يحمل شعار كل
~~صنعة وما يناسبها.

# وتظهر الدراسة كيف أن حرفيي الغرب الإسلامي ساهموا في تطوير صناعة النسيج في العديد من
~~مناطقه، بل وأدخلوا أساليب جديدة عليه، بعد أن أدخل الصناع المسلمون دود القز إلى
~~صقلية لصناعة الحرير بها، بالإضافة لصناعة الورق عن طريق المسلمين الفاتحين، كما كان
~~لصناع المغرب دور في ازدهار صناعة الورق بالأندلس، خاصة خلال القرن الرابع الهجري، ومنها
~~انتقلت إلى معظم بلدان الغرب المسيحي، فأنتج صناعه الورق الملون في العصر
~~المرابطي.

# ورصدت الدراسة كيف أن بلدان الغرب الإسلامي تميزت بإنتاج أنواع معينة من المنسوجات
~~اختلفت عنها في باقي المدن؛ فانتشرت العديد من مراكز الصناعة، التي لاقت شهرة واسعة،
~~بإنتاجها نوعيات فريدة ومتميزة خاصة مراكزها الحريرية، بإنتاج المنسوجات ms188 الحريرية،
~~كالقابسي، والتلمساني، والثياب السفسارية، والوطاء البسطي، والثياب السرقسطية، والحرير
~~السيراكوزي، فضلا عن مراكزها الصوفية، فمن جملة الثياب الصوفية التي عرف بها الغرب
~~الإسلامي الثياب السوسية، والأكسية العبيدية، وثياب الصوف التلمسانية، والقماش الدرجيني،
~~الأشكري أو الإشكرلاط، والوطاء الجنجالي، والبسط التنتالية . وكذلك مراكزها القطنية، فصنعت
~~جملة من المنسوجات القطنية كالقماش السفساري. هذا بخلاف مراكزها الكتانية، التي انتشرت في
~~العديد من المناطق فأنتجت، كالقماش الأفريقي الذي اعتبر من أحسن كساوي المغرب، والثياب
~~السوسية المهدوية، والثياب الرفيعة السوسية، بالإضافة للمناديل المقاومة للنار من الكتان
~~باستخدام نوع من الحجارة عرف ب «تاوطغيت» في درعة، كما بيع بأسواق نكور نوع من البرانس
~~المقاومة للماء.

# انقسمت دور الطراز في الغرب الإسلامي إلى: الطراز الخاص، وهو ما خصص إنتاجه للخلفاء
~~والملوك. والطراز العام ووجه إنتاجه لعامة الناس والبلاط أيضا، وكلاهما خضع للمراقبة
~~من قبل السلطة، حتى تستطيع تلبية احتياجات المجتمع الغرب إسلامي من منسوجات وثياب.

# وأفادت الدراسة أن بلدان الغرب الإسلامي انتشرت بها العديد من الأسواق التخصصية للنسيج في
~~مدنه وقراه، وكان من أشهرها: أسواق الغزل، وأسواق الأقمشة الصوفية وأسواق الصباغين
~~والخياطين والبزازين والثياب والقراقين، والوزر، وأسواق الرهادنة، وسوق الجبة، والقشاشين،
~~والأبارين، والمغازل، وخيوط الكتان، والحرارين، والمركطين. وخصص في بيع الثياب
~~المستعملة الهبط، وسوق الورقة الذي خصص لتهيئة ورق التوت، وسوق التيالين وهو السوق
~~المخصص لصناعة الغرابيل، بالإضافة لسوق البز، وربض الطرازين، وسوق الخيط، وسوق القرمز،
~~وسوق السقاطين.

# وأوضحت الدراسة أن الحركة التجارية في الغرب الإسلامي اتسمت في بدايتها بنوع من البطء
~~التجاري الذي لم يساير القوى التجارية الموجودة آنذاك؛ مما دفعها لأن تلعب دور الوسيط
~~التجاري في العديد من المبادلات التجارية بين البلدان الأفريقية والغرب المسيحي؛ حيث
~~قامت مدن المغرب الأقصى بهمزة الوصل بين السودان والعالم الخارجي، وظلت علاقاتها
~~التجارية مع الغرب المسيحي مفعلة وسارية - رغم فتورها في بعض الأوقات - عن طريق عقد
~~المعاهدات والاتفاقيات التجارية بين السلطات لتوفير الظروف المناسبة لاستمرار تلك العلاقات
~~والعمل على تنشيطها.

# وبينت الدراسة أن التواصل التجاري للنسيج للغرب الإسلامي امتد ms189 إلى بلاد الهند
~~والصين، وساعد على هذه الصلات التجارية بعض المدن المشرقية، التي لعبت دور الوسيط في بعض
~~الأحيان كمدينة البصرة العراقية. كما أظهرت الدراسة وجود علاقات تجارية رصينة منذ زمن
~~طويل مع مصر تركزت على المواد الخام النسيجية من كتان وحرير، بالإضافة إلى
~~المنسوجات الأخرى، عن طريق موانئ الغرب الإسلامي والموانئ المصرية وبخاصة
~~الإسكندرية.

# ورصدت الدراسة كذلك نشاط حركة تجارة المنسوجات في الغرب الإسلامي مع الغرب المسيحي خلال
~~القرن 6ه/12 حتى منتصف القرن 7ه/13م، ثم تطورها مع نهاية القرن 8ه/14م خاصة مع مملكة
~~البرتغال؛ حيث كان للتجارة البرتغالية أواخر القرن 9ه/15م دور في مدن الغرب الأفريقي
~~والسودان الغربي، من خلال سلسلة من المدن الساحلية المغربية على طول ساحل المحيط الأطلسي
~~ومناطق رئيسية ساهمت في إنجاح تجارة المنسوجات البرتغالية. وبنهاية 929ه/1523م تقلصت
~~المحطات التجارية البرتغالية في مدن غرب أفريقيا بشكل كبير، على الرغم من أن التجارة
~~البرتغالية مع غرب أفريقيا كانت تمثل عنصرا لا غنى عنه في نجاح التجارة الخارجية
~~للبرتغال.

# وأثبتت الدراسة أنه على الرغم من سقوط المدن والممالك الأندلسية في قبضة إسبانيا المسيحية
~~فإن النسيج الإسلامي ظل شامخا بقيمته ودقته في تلك الأراضي؛ فظل لفظ القطن

# Algodon

# مستخدما من سكان إسبانيا المسيحية لفترات طويلة
~~عقب زوال الحكم الإسلامي من الأندلس. كما ظل اسم القنب

# Alconba

# يطلق على إحدى القرى في الأندلس، وكذلك بعض الألفاظ
~~والمصطلحات الصناعية للنسيج كلفظ

# Alfombra
~~، الذي يعني سجادة
~~أو بساطا، والذي جاء من الكلمة العربية الحمرة أو الخمرة أي الحصير. وظل حي السقاطين

# Zacatin
~~- وهم بائعو الثياب المستعملة - لفترة قريبة
~~يحمل نفس الاسم في الأندلس. وكذلك استعان تجار قيسارية طليطلة بالذراع الرشاشية في قياس
~~أقمشتهم لفترات طويلة عقب زوال الحكم الإسلامي من الأندلس.





# | الملاحق




# أسواق النسيج بالغرب الإسلامي كما وردت بالبحث.

# اسم السوق

# موضعه

# المصدر

# سوق الرهادنة

# القيروان

# معالم، ج4، ص148.

# سوق الغزل

# القيروان

# الدباغ: معالم الإيمان، ج2، ص343.

# غسالة بالقيروان

# يبدو أنها لغسل الملابس، وفي موضع آخر يقول: إن مسألة تخص غسالة
~~للجلود ms190

# البرزلى: فتاوى، ج4، ص413؛ ج5، ص453، ص551.

# سوق قيسارية بجاية

# بجاية

# عنوان الدراية، ص250.

# سوق الغزل

# إفريقية

# البرزلى: فتاوى، ج3، ص180.

# سوق الأبارين

# البرزلى: فتاوى، ج3، ص180.

# سوق الغزل

# سوسة

# المازري: فتاوى المازري، ص232؛ البرزلي: فتاوى البرزلي، ج4، ص300.

# سوق الخياطين

# سوسة

# المالكي: رياض النفوس، ج2، ص275.

# سوق الوزر

# سوسة

# ابن عظوم: كتاب الأجوبة، ج1، ص247.

# سوق الحرارين

# سوسة

# محمد حسن: المدينة والبادية، ص475.

# سوق القطانين

# جامع الزيتونة

# محمد حسن: المرجع السابق، ص476.

# سوق الجبة

# تونس

# الأبي: الإكمال، ج5، ص31.

# سوق القشاشين

# تونس

# الترجمان: المصدر السابق، ص88.

# سوق الأبارين

# تونس

# محمد حسن: المرجع السابق، ص483.

# سوق الرهادنة

# تونس

# عبد الله الترجمان: تحفة الأريب، ص88.

# سوق البزازين

# تونس

# البرزلى: فتاوى، ج4، ص457، ج5، ص170.

# سوق الغزل

# تونس

# ابن المناصف: تنبية الحكام، ورقة 81ب.

# فندق الرماد

# بتونس وهو لغسل الغزل وترميده

# البرزلى: فتاوى، ج3، ص400، ج5، ص186.

# سوق المغازل

# مراكش

# مقديش: نزهة الأنظار، ج2، ص62.

# سوق خيوط الكتان

# فاس

# ابن الوزان: المصدر السابق، ص243.

# سوق الحرارين

# فاس

# المكناسي: جذوة الاقتباس، ص72.

# سوق المركطين

# فاس

# ابن صاحب الصلاة: المن بالإمامة، ص396.

# سوق الهبط

# فاس

# التادلي: التشوف، ص368.

# سوق الصباغين

# فاس

# الروض القرطاس: 414.

# سوق الخياطين

# فاس

# المن بالإمامة، ص396.

# سوق البزازين

# فاس

# المن بالإمامة، ص396.

# سوق القراقين

# فاس

# ابن القطان: نظم الجمان، ص368.

# سوق الأقمشة الصوفية

# فاس

# ابن الوزان: وصف أفريقيا، ص242.

# سوق السقاطين

# سبتة

# السبتي: اختصار الأخبار، ص36.

# ربط الطرازين

# قرطبة

# توريس بالباس: المدن الإسبانية الإسلامية، ص261.

# شارع الخياطين

# قرطبة

# توريس بالباس: المرجع السابق، ص450.

# سوق الكتانين

# قرطبة

# ابن القطان: المصدر السابق، ص222؛ توريس بالباس: المرجع السابق، ص479؛
~~السيد عبد العزيز سالم: قرطبة حاضرة الخلافة، ج1، ص181.

# سوق البز

# قرطبة

# ابن القطان: المصدر السابق، ص222؛ توريس بالباس: المرجع السابق، ص449.

# سوق الخيط

# قرطبة

# توريس بالباس: المرجع السابق، ص479؛ السيد عبد العزيز سالم: قرطبة حاضرة
~~الخلافة، ج1، ص181.

# سوق الحصارين

# قرطبة

# توريس بالباس: المرجع السابق، ص479؛ السيد عبد العزيز سالم: قرطبة حاضرة
~~الخلافة، ج1، ms191 ص181.

# سوق البزازين

# إشبيلية

# ابن صاحب الصلاة: المصدر السابق، ص386.

# سوق الخياطين

# إشبيلية

# ابن صاحب الصلاة: المصدر السابق، ص386.

# سوق القرمز

# إشبيلية

# توريس بالباس: المرجع السابق، ص451.

# سوق الحصر

# طليطلة

# توريس بالباس: المرجع السابق، ص442.

# شارع الصبغ

# غرناطة

# توريس بالباس: المرجع السابق، ص485.

# سوق الصباغين

# لبلة

# محمد سيد الناقة: الأسواق التجارية والصناعية بالأندلس، ص193.

# سوق الغزل

# مالقة

# ابن الخطيب: الإحاطة، ج3، ص195.

# سوق الطرازين

# صقلية

# ابن حوقل: صورة الأرض، ص119.

# سوق القطانين

# صقلية

# ابن حوقل: صورة الأرض، ص119.

# سوق الحلاجين

# صقلية

# ابن حوقل: صورة الأرض، ص119.

# قيساريات النسيج بالغرب الإسلامي كما وردت بالبحث.

# موضع القيسارية

# المصدر

# القيروان

# البكري: المغرب في ذكر إفريقية والمغرب، ص22-23؛ أحمد الطوخي: القيساريات
~~الإسلامية، ص81.

# سوسة

# الطوخي: القيساريات الإسلامية، ص82.

# مراكش

# ابن عذاري: البيان المغرب، قسم الموحدين، ص257.

# بجاية

# عنوان الدراية، ص250.

# تلمسان 

# إدريس: المجتمع في المغرب، ص123 بلوط عمر: الفنادق في تلمسان الزيانية،
~~ص75.

# فاس-عدوة القرويين

# المكناسي: جذوة الاقتباس، ج1، ص72 ابن أبي زرع: الأنيس المطرب، ص48.

# فاس-عدوة الأندلس

# ابن أبي زرع: الأنيس المطرب، ص48.

# أسفى

# أحمد الطوخي: القيساريات الإسلامية، ص81؛ عبد العزيز بن عبد لله: الحرف.
~~والصناعات التقليدية، ص220.

# ألمرية

# ترصيع الأخبار، ص86.

# إشبيلية

# أحمد الطوخي: القيساريات الإسلامية، ص85.

# قرطبة

# أحمد الطوخي: القيساريات الإسلامية، ص84.

# غرناطة

# ابن صاحب الصلاة: المن بالإمامة، ص396-397؛ مجهول: نبذة العصر في أخبار
~~ملوك بني نصر، ص5؛ أحمد الطوخي: القيساريات الإسلامية، ص85.

# بلنسية

# العذري: ترصيع الأخبار، ص18.

# طليطلة

# توريس بالباس: المدن الإسبانية الإسلامية، ص533.

# بليش

# توريس بالباس: المدن الإسبانية الإسلامية، ص514؛ الطوخي: مظاهر؛ الحضارة في
~~عصر بني الأحمر، ص278؛ الطوخي: القيساريات الإسلامية، ص93-94.

# ميورقة

# توريس بالباس: المدن الإسبانية الإسلامية، ص514؛ الطوخي: مظاهر؛ الحضارة في
~~عصر بني الأحمر، ص278؛ الطوخي: القيساريات الإسلامية، ص93-94.

# بعض أسعار النسيج في الغرب الإسلامي 5ه/11م إلى
~~9ه/15م.

# التاريخ

# نوع النسيج

# الثمن

# ملاحظات

# المصدر

# ق5ه/11م

# رطل حرير

# 15 درهما

# الأندلس

# Moshe Gil: The Flax Trade in the Mediterranean in the
~~Eleventh Century, p. 93: 96.

# 411ه/1020م

# قنطار من الكتان ms192

# 3,75 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 418ه/1027م

# قنطار من الكتان الأشموني

# ما بين 4,25-6,5 دنانير

# القيروان

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 418ه/1027م

# قنطار من الكتان الملال

# 7 دنانير - 270 درهما و280 درهما للجيد

# القيروان

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 418ه/1027م

# قنطار من الكتان الملال

# 5-5,5 دنانير للعادي

# القيروان

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 422ه/1030م

# قنطار من الكتان

# 4 دنانير، يساوي بالفسطاط دينارا واحدا

# باليرمو

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 422ه/1030م

# قنطار من الكتان

# 5,25-7 دنانير

# طرابلس

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 422ه/1030م

# قنطار من الكتان

# 7-7,75 (البيع بربع الدينار)

# باليرمو

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 422ه/1030م

# قنطار من الكتان

# 4-4,25 دنانير (السعر بالدرهم 155-190)

# باليرمو

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 432ه/1040م

# قنطار من الكتان الرطب

# 1,5 دينار

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 437ه/1045م

# قنطار من الكتان

# 5-6 دنانير

# المغرب

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 440ه/1048م

# قنطار من الكتان

# 5-6 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 441ه/1049م

# قنطار من الكتان

# 5 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان

# 5 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان

# 8,5-8,75 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان الفيومي

# 4,5-7 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان الملال

# 4,5-5 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان

# 5,5-8,25 دنانير (البيع بربع الدينار)

# صقلية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان

# 3,5 دنانير (كتان رطب)

# صقلية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان الملال

# 4,5-5 دنانير

# صقلية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان

# 8-10 دنانير

# طرابلس

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 442ه/1050م

# قنطار من الكتان

# 13-15 دينارا

# طرابلس

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 447ه/1055م

# قنطار من الكتان

# 14,5 دينارا (البيع بربع الدينار)

# باليرمو

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 448ه/1056م

# قنطار من الكتان

# 12 دينارا

# سوسة

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 451ه/1059م

# قنطار من الكتان

# 8-11 دينارا

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 454ه/1062م

# قنطار من الكتان

# 4,5-7 دنانير

# تونس

# Moshe ms193 Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 456ه/1063م

# قنطار من الكتان

# 4,5 دنانير

# المهدية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 456ه/1063م

# قنطار من الكتان

# تراوح سعر بيعه خلال تلك الفترة بين 3,75 دنانير و18 دينارا

# صفاقس

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# 456ه/1063م

# قنطار من الكتان

# 7,5-10 دنانير

# صقلية

# Moshe Gil: Op.cit., p. 93: 96.

# أواخر القرن 5ه

# القماش الأشقر (شقرة)

# أقل من 4 دنانير

# درجة أولى

# الطيبي: دراسات وبحوث في تاريخ المغرب، ص148-149.

# أواخر القرن 5ه

# فوط غير مقصرة

# 7 فوط (10 دنانير)

# الطيبي: دراسات وبحوث في تاريخ المغرب، ص148-149.

# 410ه/1119م

# 10 أرطال حرير أندلسي

# 21-22 دينارا

# الإسكندرية

# الطيبي: دراسات وبحوث في تاريخ المغرب، ص151.

# 6ه/12م

# قنطار الكتان

# 70 ربع دينار

# صقلية

# Goitien; A Mediterranean Society, Vol. 1, p.
~~302.

# 6ه/12م

# عمائم سوسة

# 100 دينار للعمامة

# سوسة

# مجهول: الاستبصار، ص119.

# ق6ه/12م

# ثوب

# 10 دراهم

# مراكش

# التادلي: التشوف، ص322.

# 7ه/13م

# خمسة حصر من الكتان

# 213 دينارا

# Dufourcq: Prix et Niveaux de vie dans les pays Catalans
~~et Maghribins, p. 481.

# 7ه/13م

# ثوب مستعمل

# 10 دراهم

# مراكش

# عز الدين موسى: النشاط الاقتصادي، ص403.

# 7ه/13م

# كفن

# 3 دراهم

# مراكش

# عز الدين موسى: النشاط الاقتصادي، ص403.

# 7ه/13م

# ثوب مستعمل

# عشرة دراهم

# فاس

# عز الدين موسى: النشاط الاقتصادي، ص403.

# 7ه/13م

# جبة

# عشرة دنانير

# أغمات

# عز الدين موسى: النشاط الاقتصادي، ص403.

# 7ه/13م

# ثوب مستعمل

# 10 دراهم

# مراكش

# التادلي: التشوف، ص322.

# ق4ه/10م

# عمامة شرب

# 500-600 دينار

# صنهاجة

# مجهول: الاستبصار، ص129.

# 707ه/1307م

# 7 بالات من قطن

# 10 دنانير

# المغرب

# Dufourcq: Op.cit., p. 482.

# 707ه/1307م

# 9 قناطير من جزز الصوف

# 12 دينارا

# أصيلة

# Dufourcq: Op.cit., p. 481.

# 729ه/1329م

# قنطار من جزز الصوف

# 1,75 دينارا

# أصيلة

# Dufourcq: Op.cit., p. 481.

# 707ه/1307م

# 21 قنطارا من الكتان

# 38 دينارا

# المغرب

# Dufourcq: Op.cit., p. 481.

# ق8 / 14م

# 100 كيلوجرام من الصوف

# 20 دينارا

# المغرب

# Dufourcq: Op.cit., p. 481.

# ق8 / 14م

# 3-4 أمتار من الجوخ

# 10 دنانير

# ميورقة

# Dufourcq: Op.cit., p. 481.

# ق8 / 14م

# 500 جزة (جلد) غنم

# 10 دنانير

# المغرب - ميورقة

# Dufourcq: Op.cit., p. 481.

# 725ه/1324م

# 40-50 فريدة ورق

# 1 دينار

# فاس ms194 - ميورقة

# Dufourcq: Op.cit., p. 481.

# 9ه/15م

# 8 مخاد من الحرير

# 262,5 دينارا

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# مرفقة من الحرير

# 67 دينارا

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# لحاف

# 337,5 دينارا

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# كلة حرير

# 187,5 دينارا

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# ملف

# 22 دينارا

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# بساط قطيفة

# 30 درهما

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# مقدار من غزل الكتان

# 6 دنانير من الفضة

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# قطيفة من الصوف

# 8 دنانير

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# سجادة

# درهمان

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# ملحفة سرير

# 4 دنانير من الفضة

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# سروال نساء

# 10 دراهم

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# منديل مرقوم

# 16 درهما

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# خمس مخاد من الحلف

# 15 درهما

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية .

# 9ه/15م

# ملحفة رأس

# 18 دينارا من الفضة

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# بساط جلد

# 13 درهما

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.

# 9ه/15م

# فضلة شقة

# 36 درهما

# غرناطة

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية.





# | ثبت المصادر والمراجع




# أولا: القرآن الكريم

# ثانيا: المصادر المخطوطة
~~(1)

# ابن المناصف، محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ (ت620ه/1223م): تنبيه الحكام في
~~سيرة القضاة وقبول الشهادات وتنفيذ الأحكام والحسبة، مخطوطات الأزهر، النسخة
~~الأزهرية، رقمها 3031.

# ثالثا: المصادر المطبوعة
~~(1)

# الأبي، الإمام أبو عبد الله محمد بن خلفة الوشتاني الأبي المالكي (ت827ه):
~~إكمال إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم (إكمال الإكمال)، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، لبنان، (د.ت).
~~(2)

# الإبياني، أبو العباس عبد الله بن أحمد بن إبراهيم التميمي
~~(ت352-361ه/962-971م): مسائل السماسرة، تحقيق: محمد العروسي المطوي، دار الغرب
~~الإسلامي، ط1، بيروت، 1992م.
~~(3)

# ابن الأحمر، إسماعيل (ت807ه/1404م): بيوتات فاس الكبرى، ms195 أو ذكر بعض مشاهير
~~فاس في القديم، الرباط، دار المنصور للطباعة، 1972م.
~~(4)

# ابن أخوة، محمد بن محمد بن أحمد القرشي (ت729ه/1328م): معالم القربة في أحكام
~~الحسبة، تحقيق: محمد محمود شعبان وصديق أحمد عيسى، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب، 1967م.
~~(5)

# الإدريسي، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إدريس الحمودي الحسيني المعروف
~~بالشريف الإدريسي (من علماء القرن السادس الهجري): نزهة المشتاق في اختراق
~~الآفاق، جزآن، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، 1409ه/1989م.
~~(6)

# صفة المغرب وأرض السودان ومصر والأندلس، مأخوذة من كتاب نزهة المشتاق في
~~اختراق الآفاق، مطبعة ليدن، 1893م.
~~(7)

# ابن إصبغ، أبو الإصبغ عيسى (ت486ه/1093م): نوازل ديوان الأحكام كتاب ديوان
~~الأحكام الكبرى أو الإعلام بنوازل الأحكام وقطر من سير الحكام، تحقيق: يحيى
~~مراد، القاهرة، دار الحديث، (د.ت).
~~(8)

# الإصطخري، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي المعروف بالإصطخري
~~(ت346ه/957م): المسالك والممالك، ليدن، 1937م.
~~(9)

# الأندلسي، أبو عبد الله محمد بن محمد الأندلسي (ت1149ه/1736م): الحلل
~~السندسية في الأخبار التونسية، مطبعة الدولة التونسية، 1287ه.
~~(10)

# البادسي، إسماعيل بن أحمد بن محمد بن الخضر البادسي الغرناطي (ت722ه/1322م):
~~المقصد الشريف والمنزع اللطيف في التعريف بصلحاء الريف، تحقيق: سعيد أعراب،
~~المطبعة الملكية بالرباط، الطبعة الثانية، 1414ه/1993م.
~~(11)

# البرزلي، أبو القاسم بن أحمد البلوي التونسي المعروف بالبرزلي (ت841ه/1438م):
~~فتاوى البرزلي (جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام)،
~~تحقيق: محمد الحبيب الهيلة، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 2002م.
~~(12)

# ابن بسام، محمد بن أحمد (عاش في ق8ه/14م): نهاية الرتبة في طلب الحسبة،
~~تحقيق: حسام الدين السامرائي، مطبعة المعارف، بغداد، 1968م.
~~(13)

# بشكوال، أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن موسى (ت578ه/1182م): كتاب
~~الصلة، عني بنشره: السيد عزت العطار الحسيني، القاهرة، 1955م.
~~(14)

# بصال، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم (ت499ه/1105م): كتاب الفلاحة، عني
~~بنشره: خوسيه ماريا بييكروسا ومحمد عزيمان، مطبعة كريماديمس، تطوان،
~~1955م.
~~(15)

# ابن بطوطة، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم اللواتى (ت779ه/1380م):
~~رحلة ابن بطوطة المسماة «تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار»، تحقيق:
~~عبد الهادي التازي، خمسة أجزاء، مطبوعات ms196 أكاديمية المملكة المغربية سلسلة
~~التراث، 1417ه/1997م.
~~(16)

# البكري، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز القرطبي (ت487ه/1094م): المغرب في
~~ذكر بلاد إفريقية والمغرب، وهو جزء من كتاب المسالك والممالك، دار الكتاب
~~الإسلامي، القاهرة، (د.ت).
~~(17)

# بنيامين التطيلي، الرابي بنيامين بن الرابي يونة التطيلي النباري الإسباني
~~اليهودي (ت569ه): رحلة بنيامين التطيلي، ترجمة: عزرا حداد، المجمع الثقافي، أبو
~~ظبي، الطبعة الثانية، 2002م.
~~(18)

# بيرو طافور (عاش في القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي): رحلة طافور في
~~عالم القرن الخامس عشر الميلادي، تحقيق: حسن حبشي، مكتبة الثقافة الدينية،
~~1423ه/2002م.
~~(19)

# البيطار، ضياء الدين عبد الله بن أحمد الأندلسي المالقي (ت646ه/1248م):
~~الجامع لمفردات الأدوية والأغذية، مكتبة المثنى، بغداد، (د.ت).
~~(20)

# التادلى، أبو يعقوب يوسف بن يحيى التادلي المعروف بابن الزيات (617ه/1220م):
~~التشوف إلى رجال التصوف وأخبار أبي العباس السبتي، تحقيق: أحمد التوفيق،
~~منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية سلسلة بحوث ودراسات رقم 22، الرباط،
~~الطبعة الثانية، 1997م.
~~(21)

# التجاني، أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد التجاني (ت719ه/1319م): رحلة
~~التجاني، تقديم: حسن حسني عبد الوهاب، الدار العربية للكتاب، 1981م.
~~(22)

# الترجمان، أبو محمد عبد الله بن عبد الله الميورقي (ت832ه): تحفة الأريب في
~~الرد على أهل الصليب، تحقيق: عمر وفيق الداعوق، دار البشائر الإسلامية، الطبعة
~~الأولى، 1408ه/1988م.
~~(23)

# الثعالبي، عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي (ت430ه): خاص الخاص، عني
~~بتصحيحه: محمود السكري، مطبعة السعادة، مصر، الطبعة الأولى، 1809م.
~~(24)

# الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: التبصرة بالتجارة في وصف ما يستظرف في
~~البلدان من الأمتعة الرفيعة، والأعلاق النفيسة، والجواهر الثمينة، عني بنشره
~~وتصحيحه والتعليق عليه: حسن حسني عبد الوهاب، المطبعة الرحمانية، مصر، الطبعة
~~الثانية، 1354ه/1935م.
~~(25)

# الجبي: شرح غريب ألفاظ المدونة، تحقيق، محمد محفوظ، دار الغرب الإسلامي،
~~بيروت، الطبعة الثانية، 1425ه/2005م.
~~(26)

# ابن جبير، أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكناني (ت614ه/1217م): رحلة ابن
~~جبير المسماة «تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار»، دار صادر، بيروت،
~~(د.ت).
~~(27)

# الجرسيقي، عمر بن عثمان بن العباس (توفي في النصف الأول من ق6ه/12م): رسالة
~~في الحسبة، منشور ضمن ثلاث رسائل ms197 أندلسية في آداب الحسبة والمحتسب، تحقيق: ليفي
~~بروفنسال، القاهرة، 1955م.
~~(28)

# الجزنائي، على الجزنائي (كان حيا 766ه/1365م): جني زهرة الآس في بناء مدينة
~~فاس، تحقيق: عبد الوهاب بن منصور، الرباط، المطبعة الملكية، 1967م.
~~(29)

# الجزيري، أبو القاسم بن يحيى بن القاسم الجزيري (ت585ه): المقصد المحمود في
~~تلخيص العقود، تحقيق: فايز بن مرزوق بن بركي السلمي، رسالة دكتوراه غير منشورة،
~~جامعة أم القرى، 1422ه.
~~(30)

# ابن الحاج، أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري المالكي الفاسي
~~(ت737ه): كتاب المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على بعض البدع
~~والعوائد التي انتحلت وبيان شناعتها وقبحها، مطبعة دار التراث، القاهرة،
~~(د.ت).
~~(31)

# حامد الغرناطي، أبو حامد الأندلسي الغرناطي (ت565ه/1170م): تحفة الألباب
~~ونخبة الإعجاب، تحقيق: إسماعيل العربي، منشورات دار الآفاق الجديدة، المغرب،
~~1993م.
~~(32)

# ابن حزم، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي (456ه): طوق الحمامة في الألفة
~~والألاف، طبعه دمشق، 1930م.
~~(33)

# أبو الحسن علي بن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة، تحقيق:
~~حسين مؤنس، نشر في مجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية في مدريد، المجلد
~~السادس، العدد 1-2، 1378ه/1958م.
~~(34)

# ابن الحشاء، أبو جعفر أحمد بن محمد: مفيد العلوم ومبيد الهموم وهو «تفسير
~~الألفاظ الطبية الواقعة في كتاب المنصوري للرازي»، تحقيق: جورج. س. كولان
~~وآخرين، مطبوعات معهد العلوم العليا المغربية، المطبعة الاقتصادية، الرباط،
~~1941م.
~~(35)

# الحميدي، أبو عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله (ت488ه/1095م). جذوة المقتبس
~~في ذكر ولاة الأندلس (وأسماء رواة الحديث، وأهل الفقه، والأدب، وذوي النباهة
~~والشعر)، تحقيق : محمد بن تاويت الطنجي، مطبعة السعادة، مصر، (د.ت).
~~(36)

# الحميري، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميرى
~~(ت900ه/1494م): الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق: إحسان عباس، مكتبة لبنان،
~~بيروت، الطبعة الأولى، 1975م.
~~(37)

# صفة جزيرة الأندلس منتخبة من كتاب الروض المعطار، عني بنشرها وتصحيحها
~~وتعليق حواشيها: ليفي بروفنسال، دار الجيل، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية،
~~1408ه/1988م.
~~(38)

# ابن حوقل، أبو القاسم النصيبي (ت367ه): صورة الأرض، دار صادر، بيروت،
~~(د.ت).
~~(39)

# ابن حيان، أبو مروان حيان ms198 بن خلف (ت469ه/1076م): المقتبس في أخبار بلد
~~الأندلس، تحقيق: عبد الرحمن علي الحجي، دار الثقافة، بيروت، 1965م. والجزء
~~الخامس، اعتنى بنشره: ب. شالميتا وآخرون، المعهد الإسباني للثقافة، مدريد،
~~1979م.
~~(40)

# ابن خرداذبة، أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله (ت300ه): المسالك والممالك،
~~طبع بمطابع ليدن، أبريل، 1889م.
~~(41)

# الخشني، أبو عبد الله محمد بن حارث (ت361ه/971م): قضاة قرطبة، مطابع سجل
~~العرب، القاهرة، 1966م.
~~(42)

# ابن الخطيب، لسان الدين محمد بن عبد الله الوزير الغرناطي (ت776ه/1374م):
~~تاريخ إسبانيا الإسلامية أو كتاب أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك
~~الإسلام، تحقيق: ليفي بروفنسال، دار المكشوف، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية،
~~1956م.
~~(43)

# خطرة الطيف في رحلة الشتاء والصيف، تحقيق: أحمد مختار العبادي، المؤسسة
~~العربية للدراسات والنشر ودار السويدي للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى،
~~2003م.
~~(44)

# الإحاطة في أخبار غرناطة، تحقيق: محمد عبد الله عنان، مكتبة الخانجى، القاهرة
~~(د.ت).
~~(45)

# اللمحة البدرية في أخبار الدولة النصرية، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت،
~~الطبعة الثانية، 1978م.
~~(46)

# ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت808ه/1409م): تاريخ ابن خلدون المسمى «العبر
~~وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان
~~الأكبر»، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1413ه/1992م.
~~(47)

# المقدمة، الهيئة المصرية العامة لقصور الثقافة، 2007م.
~~(48)

# الدباغ، عبد الرحمن بن محمد الأنصاري، أبو زيد الدباغ (ت696ه): معالم الإيمان
~~في معرفة أهل القيروان، أكمله: أبو القاسم بن عيسى بن ناجي (ت839ه)، تحقيق:
~~إبراهيم شبوح، مكتبة الخانجي، مصر، الطبعة الثانية، 1968م.
~~(49)

# ابن دحية، عمر بن حسن أبو الخطاب (ت633ه): المطرب من أشعار أهل المغرب،
~~تحقيق: إبراهيم الإبياري وحامد عبد المجيد وأحمد أحمد بدوي، دار العلم للجميع،
~~بيروت، لبنان ، 1955م.
~~(50)

# الدمشقي، أبو الفضل جعفر بن علي (ت.ق6ه): الإشارة إلى محاسن التجارة ومعرفة
~~جيد الأعراض ورديئها وغشوش المدلسين فيها، مطبعة المؤيد، مصر، (د.ت).
~~(51)

# ابن الديبع، وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد (944ه): بغية الإربة في
~~معرفة أحكام الحسبة، تحقيق: طلال بن جميل الرفاعي، مركز إحياء التراث الإسلامي،
~~الطبعة الأولى، 1423ه/2002م.
~~(52)

# الدينوري، أبو حنيفة ms199 أحمد بن داود (ت282ه/895م): قطعة من الجزء الخامس من
~~كتاب النبات، عني بنشره: ب. لوين، مطبعة بريل، ليدن، 1953م.
~~(53)

# الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي: مختار الصحاح، مكتبة لبنان،
~~1986م.
~~(54)

# ابن رشد، أبو الوليد محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد (ت520ه/1126م): فتاوى ابن
~~رشد، دار الغرب الإسلامي، 1407ه/1987م.
~~(55)

# الرصاع، أبو عبد الله محمد الأنصاري الرصاع (ت894ه): شرح حدود ابن عرفة
~~(الهداية الكافية الشافية لبيان حقائق الإمام ابن عرفة الوافية)، تحقيق: محمد
~~أبو الأجفان، الطاهر المعموري، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى،
~~1993م.
~~(56)

# الزبيدي، محمد بن محمد بن عبد الرازق الحسيني (ت1205ه/1790م): تاج العروس من
~~جواهر القاموس، تحقيق: مجموعة من المحققين، الكويت، مطبعة حكومة الكويت،
~~1986م.
~~(57)

# ابن الزبير، الرشيد بن الزبير (القرن الخامس الهجري): الذخائر والتحف، تحقيق:
~~محمد حميد الله، تقديم ومراجعة: صلاح الدين المنجد رحمه الله، دائرة المطبوعات
~~والنشر، الكويت، 1959م.
~~(58)

# الزجالي، أبو يحيى عبيد الله بن أحمد الزجالي القرطبي (ت694ه): أمثال العوام
~~في الأندلس، تحقيق وشرح ومقارنة: محمد بن شريفة، منشورات وزارة الدولة المكلفة
~~بالشئون الثقافية والتعليم الأصلي، المغرب.
~~(59)

# ابن أبي زرع، أبو الحسن علي بن عبد الله الفاسي (741ه/1340م): الأنيس المطرب
~~بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، دار المنصور للطباعة
~~والوراقة، الرباط، 1972م.
~~(60)

# الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية، دار المنصور للطباعة والوراقة،
~~الرباط، 1972م.
~~(61)

# الزركشي، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم اللؤلؤي المعروف بالزركشي (ت. بعد
~~894ه): تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية، تحقيق: محمد ماضور، المكتبة العتيقة،
~~تونس، الطباعة الثانية، 1966م.
~~(62)

# زروق، أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي المعروف بزروق (ت899ه):
~~شرح زروق على متن الرسالة، دار الفكر، ببيروت، 1402ه/1982م.
~~(63)

# ابن أبي زمنين، محمد بن عبد الله بن عيسى بن أبي زمنين الإلبيري الأندلسي 
~~(ت399ه): منتخب الأحكام، تحقيق: عبد الله بن عطية الغامدي، مؤسسة الريان،
~~بيروت، الطبعة الأولى، 1998م.
~~(64)

# الزهري، أبو عبد محمد بن أبى بكر الزهري (توفي أواسط القرن السادس الهجري):
~~كتاب الجغرافيا وما ذكرته العلماء فيها من ms200 العمارة وما في كل جزء من الغرائب
~~والعجائب تحتوي على الأقاليم السبعة وما في الأرض من الأميال والفراسخ، تحقيق:
~~محمد حاج صادق، مكتبة الثقافة الدينية، (د.ت).
~~(65)

# ابن أبي زيد، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن أبي زيد القيرواني (ت386ه):
~~رسالة الإمام ابن أبي زيد القيرواني، جمع: صالح عبد السميع الأبي الأزهري،
~~مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1338ه.
~~(66)

# النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات، تحقيق: محمد بو
~~خبزة التطواني، دار الغرب الإسلامي، (د.ت).
~~(67)

# السبتي، أبو العباس أحمد العزفي السبتي (ت633ه): إثبات ما ليس منه بد لمن
~~أراد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد، تخريج ودراسة: محمد
~~الشريف، المجمع الثقافي ضمن السلسلة الأندلسية، أبوظبي، 1999م.
~~(68)

# السبتي، محمد بن القاسم الأنصاري السبتي (كان حيا سنة 825ه/1441م): اختصار
~~الأخبار عما كان بثغر سبتة من سني الآثار، تحقيق: عبد الوهاب بن منصور، الرباط،
~~الطبعة الثانية، 1403ه/1983م.
~~(69)

# السبكي، تاج الدين أبو النصر عبد الوهاب بن أبي الحسن علي بن عبد الكافي بن
~~علي بن تمام السبكي الشافعي (727-771ه): معيد النعم ومبيد النقم، تحقيق:
~~محمد علي النجار وأبو زيد شلبي ومحمد أبو العيون، مكتبة الخانجي، القاهرة،
~~1993م.
~~(70)

# السجستاني، أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني (ت255ه): كتاب النخل،
~~تحقيق: حاتم صالح الضامن، منشورات دار البشائر.
~~(71)

# سحنون عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون (240ه/854م): المدونة الكبرى
~~للإمام مالك من رواية سحنون عن ابن القاسم ويليه مقدمات ابن رشد لما اقتضته
~~المدونة من الأحكام، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى،
~~1994م.
~~(72)

# ابن سراج، أبو القاسم سراج بن عبد الله بن محمد بن سراج الأندلسي
~~(ت848ه/1444م): فتاوى قاضي الجماعة أبو القاسم بن سراج الأندلسي، تحقيق: محمد
~~أبو الأجفان، سلسلة فتاوى علماء غرناطة، المجمع الثقافي، أبو ظبي،
~~1420ه/2000م.
~~(73)

# ابن سعد، عريب بن سعد: كتاب الأنواء في تفصيل الأزمان ومصالح الأبدان ، نشر
~~دوي تحت عنوان

# Le Calendrier de Cordove
~~، ليدن،
~~1961م.
~~(74)

# ابن سعيد، أبو الحسن علي بن موسى بن سعيد المغربي (ت685ه/1286م): الغصون ms201
~~اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة، تحقيق: إبراهيم الإبياري، سلسلة
~~الذخائر 14، دار المعارف، مصر، 1954م.
~~(75)

# المغرب في حلى المغرب، تحقيق: شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، الطبعة
~~الرابعة، 1964م.
~~(76)

# كتاب الجغرافيا، تحقيق: إسماعيل العربي، المكتبة التجارية للطباعة، بيروت،
~~1970م.
~~(77)

# السقطي، أبو عبد الله محمد بن محمد السقطي المالقي الأندلسي: في آداب الحسبة،
~~تحقيق: ليفي بروفنسال، باريس، (د.ت).
~~(78)

# السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور (ت562ه/1166م): الأنساب، وضع
~~حواشيه: محمد عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، 1998م.
~~(79)

# ابن سيده، أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي (ت458ه): المخصص، المطبعة
~~الأميرية ببولاق، مصر، 1317ه.
~~(80)

# الشاطبي، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الأندلسي (ت790ه): فتاوى الإمام الشاطبي،
~~تحقيق: محمد أبو الأجفان، تونس، الطبعة الثانية، 1985م.
~~(81)

# شيخ الربوة، الدمشقي (ت727ه/1326م): نخبة الدهر في عجائب البر والبحر، طربورغ
~~المحروسة، مطبعة الأكاديمية الإمبراطورية، 1281ه/1865م.
~~(82)

# الشيزري، عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله (ت589ه/1193م): نهاية الرتبة في طلب
~~الحسبة، عني بنشره: السيد الباز العريني، إشراف: محمد مصطفى زيادة، القاهرة،
~~1365ه/1956م.
~~(83)

# ابن صاحب الصلاة، عبد الملك بن صاحب الصلاة (ت594ه/1198م): تاريخ المن
~~بالإمامة على المستضعفين «تاريخ بلاد المغرب والأندلس في عهد الموحدين»، تحقيق:
~~عبد الهادي التازي، دار الغرب الإسلامي، بيروت (د.ت).
~~(84)

# ابن الصباح، عبد الله بن الصباح الأندلسي: نسبة الأخبار وتذكرة الأخيار،
~~تحقيق: جمعة شيخة، مجلة دراسات أندلسية، المجلد الأول، 1433ه/2011م.
~~(85)

# الصومعي، أحمد بن أبي القاسم بن محمد الشعبي التادلي (ت1013ه): المعزى في
~~مناقب الشيخ أبي يعزى، تحقيق: علي الجاوي، منشورات كلية الآداب والعلوم
~~الإنسانية بأكادير، مطبعة المعارف الجديدة، الرباط، 1996م.
~~(86)

# عبد الباسط بن خليل، ابن الوزير زين الدين أبو المكارم عبد الباسط بن خليل بن
~~شاهين الشيخي الملطي القاهري (ت920ه/1514م): الروض الباسم في حوادث العمر
~~والتراجم، تحقيق: روبار برنشفيك، باريس، 1936م.
~~(87)

# عبد الرءوف، أحمد بن عبد الله القرطبي (424ه): آداب الحسبة والمحتسب، نشره
~~وعلق عليه: ليفي بروفنسال، القاهرة، 1955م.
~~(88)

# ابن عبدون الإشبيلي (عاش في القرن السادس الهجري): رسالة في القضاء والحسبة،
~~منشور ضمن ثلاث رسائل أندلسية في ms202 آداب الحسبة والمحتسب ، تحقيق: ليفي
~~بروفنسال، القاهرة، 1955م.
~~(89)

# أبو عبد الله بن عسكر وأبو بكر بن خميس: أعلام مالقة، تحقيق عبد الله المرابط
~~الترغي، دار الغرب الإسلامي بيروت، ودار الأمان الرباط، 1999م.
~~(90)

# ابن عذاري، أبو العباس أحمد بن محمد (ت. بعد 712ه/1312م): البيان المغرب في
~~أخبار الأندلس والمغرب، قسم الموحدين، تحقيق: محمد إبراهيم الكتاني وآخرين، دار
~~الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1406ه/1985م.
~~(91)

# العذري، أحمد بن عمر بن أنس بن الدلائي (ت478ه/1048م): نصوص عن الأندلس من
~~كتاب ترصيع الأخبار وتنويع الآثار والبيان في غرائب البلدان والمسالك إلى جميع
~~الممالك، تحقيق: عبد العزيز الأهواني، مطبعة الدراسات الإسلامية، مدريد،
~~1962م.
~~(92)

# ابن عروس، عمر بن علي الجزائري الراشدي: ابتسام الغروس ووشي الطروس، طبعة
~~حجرية تونس، الطبعة الأولى، 1303ه.
~~(93)

# ابن العطار، محمد بن أحمد الأموي (ت390ه): الوثائق والسجلات، اعتنى بتحقيقه
~~ونشره: اب. سالميثاوف كورنيطي، مجمع الموثقين المجريطي: المعهد الإسباني العربي
~~للثقافة، مدريد، 1983م.
~~(94)

# ابن عظوم، أبو القاسم بن محمد مرزوق المرادي القيرواني التونسي
~~(ت1009ه/1601م): الأجوبة، تحقيق: محمد الهيلة، المجمع التونسي للعلوم والآداب
~~والفنون، بيت الحكمة، تونس، 2005م.
~~(95)

# العقباني، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن قاسم بن سعيد العقباني التلمساني
~~(ت871ه): تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر، تحقيق: علي
~~الشنوفي،

# Extrait du Bulletin d’Etudes Orientales du Institut
~~Francis de Damas. R,

# 1967م.
~~(96)

# العلمي، أبو الحسن علي بن عيسى بن علي الحسني العلمي (من علماء ق11ه): نوازل
~~العلمي، تحقيق: المجلس العلمي بفاس، ضمن منشورات وزارة الأوقاف والشئون
~~الإسلامية، المغرب، 1983م.
~~(97)

# العمري، شهاب الدين أبو العباس أحمد بن يحيى (ت749ه/1349م): مسالك الأبصار في
~~ممالك الأمصار، تحقيق: محمد عبد القادر خريسات وعصام مصطفى هزايمة ويوسف أحمد
~~بني ياسين، مركز زايد للتراث والتاريخ، الإمارات، 2003م.
~~(98)

# ابن العوام، أبو زكريا يحيي بن محمد بن أحمد بن العوام الإشبيلي: كتاب
~~الفلاحة، مدريد، 1802م.
~~(99)

# ابن عيشون، أبو عبد الله محمد بن عيشون الشراط (ت1109ه/1697م): الروض العاطر
~~الأنفاس بأخبار الصالحين من أهل فاس، تحقيق: زهراء النظام، منشورات كلية الآداب ms203
~~والعلوم الإنسانية، الرباط، 1997م.
~~(100)

# ابن غازي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن غازي العثماني المكناسي
~~(ت919ه): الروض الهتون في أخبار مكناسة الزيتون، تحقيق عبد الوهاب منصور،
~~المطبعة الملكية، الرباط، 1964م.
~~(101)

# ابن غالب، محمد بن أيوب (ت في ق6ه): نص أندلسي جديد من كتاب فرحة الأنفس من
~~تاريخ الأندلس. تحقيق. لطفي عبد البديع. مصر، مجلة معهد المخطوطات العربية،
~~مجلد 1، الجزء الثاني، 1956م.
~~(102)

# الغبريني، أبو العباس أحمد بن أحمد بن عبد الله الغبريني (ت714ه): عنوان
~~الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية، تحقيق: عادل نويهض،
~~منشورات لجنة التأليف والترجمة والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، 1966م.
~~(103)

# أبو الفداء، عماد الدين إسماعيل بن محمد بن عمر (ت732ه/1331م)، تقويم
~~البلدان، اعتنى بتصحيحه: رينورد، والبارون ماك كوكين ديسلان، باريس، دار
~~الطباعة السلطانية، 1840م.
~~(104)

# ابن فرحون، برهان الدين إبراهيم بن علي بن محمد (ت799ه/1399م): تبصرة الحكام
~~في أصول الأقضية ومناهج الأحكام، تعليق: جمال مرعشلي، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1416ه/1995م.
~~(105)

# ابن الفرضي، أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي (ت403ه/1012م):
~~تاريخ علماء الأندلس، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2008م.
~~(106)

# ابن الفقيه، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق الهمذاني (ت290ه/902م):
~~مختصر كتاب البلدان، تحقيق: يوسف الهادي، الطبعة الأولى، بيروت، عالم الكتب،
~~1996م.
~~(107)

# القباب، أبو العباس أحمد بن قاسم الجذامي الفاسي القباب (ت778ه): شرح مسائل
~~ابن جماعة التونسي في البيوع، دراسة وتحقيق: محمد إبراهيم الكشر، الطبعة
~~الأولى، 1429ه/2008م.
~~(108)

# ابن قزمان، محمد بن عبد الملك بن عيسى بن قزمان (555ه/1160م): ديوان ابن
~~قزمان إصابة الأغراض في ذكر العراض، تحقيق وتصدير: فيديريكو كورينتى، تقديم:
~~محمود علي مكي، المجلس الأعلى للثقافة، 1995م.
~~(109)

# القزويني، زكريا بن محمد بن محمود (ت682ه/1283م): عجائب المخلوقات وغرائب
~~الموجودات، مصر، شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الثالثة،
~~1956م.
~~(110)

# آثار البلاد وأخبار العباد، بيروت، دار صادر، 1960م.
~~(111)

# ابن القطان، أبو محمد حسن بن علي بن محمد بن عبد الملك المراكشي (منتصف القرن
~~السابع): نظم الجمان لترتيب ما سلف من أخبار ms204 الزمان، تحقيق: محمود علي مكي، دار
~~الغرب الإسلامي، (د.ت).
~~(112)

# القلصادي، أبو الحسن علي الأندلسي (ت891ه/1486م): رحلة القلصادي، تحقيق: محمد
~~أبو الأجفان، تونس، الشركة التونسية للتوزيع، 1978م.
~~(113)

# القلقشندي، أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (ت821ه/1422م): صبح الأعشى في
~~صناعة الإنشا، دار الكتب المصرية، 1340ه/1922م.
~~(114)

# ابن لب، أبو سعيد فرج بن قاسم بن أحمد بن لب (ت782ه): تقريب الأمل البعيد في 
~~نوازل الأستاذ أبي سعيد، تحقيق: حسين مختاري وهشام الرامي، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1424ه/2004م.
~~(115)

# اللخمي، الإمام أبو الحسن علي بن محمد الربعي اللخمي (ت478ه): التبصرة «كتاب
~~البيوع الفاسدة، كتاب التدليس بالعيوب، كتاب الاستبراء، كتاب بيع الخيار، كتاب
~~العرايا، كتاب التجارة بأرض الحرب، كتاب الأقضية، كتاب الشهادات»، تحقيق: هاشم
~~محمد حسين ناقور، رسالة دكتوراه، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية،
~~1430ه.
~~(116)

# مارمول، مارمول كازبخال (ت أواخر القرن العاشر الهجري): كتاب أفريقيا، ترجمة:
~~محمد حجي ومحمد زنبير ومحمد الأخضر، ثلاثة أجزاء، منشورات الجمعية المغربية
~~للتأليف والنشر والترجمة، مكتبة المعارف الجديدة، الرباط، 1404ه/1984م.
~~(117)

# المازري، أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازري (ت536ه):
~~فتاوى المازري، تحقيق: الطاهري المعموري، الدار التونسية للنشر، مركز الدراسات
~~الإسلامية بالقيروان، 1994م.
~~(118)

# المالكي، أبو بكر بن عبد الله المالكي: رياض النفوس في طبقات علماء القيروان
~~وإفريقية وزهادهم ونساكهم وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم، تحقيق: بشير
~~البكوش، مراجعة: محمد العروسي المطوي، الطبعة الثانية 1414ه/1994م.
~~(119)

# الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت450ه): الأحكام
~~السلطانية والولايات الدينية، تحقيق: أحمد مبارك البغدادي، مكتبة دار ابن
~~قتيبة، الكويت، 1409ه/1989م.
~~(120)

# مجهول (من كتاب القرن السادس الهجري): الاستبصار في عجائب الأمصار، نشر
~~وتعليق: سعد زغلول عبد الحميد، دار الشئون الثقافية العامة، طبعة خاصة بالمشرق
~~الإسلامي، 1986م.
~~(121)

# مجهول: تذكرة النسيان في أخبار ملوك السودان، هوداس باريس، 1966م.
~~(122)

# مجهول: ذكر بلاد الأندلس، تحقيق: لويس مولينا، مدريد، 1983م.
~~(123)

# مجهول: ذكر قصة المهاجرين المسمون اليوم بالبلديين، تحقيق: نوال علي محمد عبد
~~العزيز، رسالة دكتوراه غير منشورة، جامعة القاهرة، معهد البحوث والدراسات
~~الأفريقية، 1991م. ms205
~~(124)

# مجهول، (أندلسي من أهل القرن الثامن الهجري): الحلل الموشية في ذكر الأخبار
~~المراكشية، تحقيق: سهيل زكار وعبد القادر زماعة، الدار البيضاء، دار الرشاد
~~الحديثة، 1979م.
~~(125)

# المجيلدي، أحمد سعيد (ت1094ه/1683م): التيسير في أحكام التسعير، تقديم
~~وتحقيق: موسى لقبال، الشركة الجزائرية للنشر والتوزيع، الجزائر، (د.ت).
~~(126)

# أبو المحاسن، أبو أحمد الفاسي محمد العربي بن يوسف الفاسي القصري (ت1053ه):
~~مرآة المحاسن من أخبار الشيخ أبي المحاسن، تحقيق: محمد حمزة الكتاني دار ابن
~~حزم، بيروت، (د.ت).
~~(127)

# المراكشي، عبد الواحد المراكشي (ت647ه/1249م): المعجب في تلخيص أخبار المغرب،
~~تحقيق: محمد سعيد العريان، منشورات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالجمهورية
~~العربية المتحدة (د.ت).
~~(128)

# ابن مرزوق التلمساني، أبو عبد الله بن محمد التلمساني (ت781ه/1379): المناقب
~~المرزوقية، تحقيق: سلوى الزاهري، منشورات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية،
~~مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الأولى،
~~1429ه/2008م.
~~(129)

# المسند الصحيح الحسن في مآثر ومحاسن مولانا أبي الحسن، دراسة وتحقيق: ماريا
~~خيسوس بيغيرا، تقديم: محمود بوعياد، مكتبة الشركة الوطنية للنشر والتوزيع،
~~الجزائر 1401ه/1981م.
~~(130)

# ابن مريم، أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد الملقب بابن مريم الشريف
~~المليتي المديوني التلمساني: البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان،
~~مراجعة: محمد بن أبي شنب، طبعة المطبعة الثعالبية، بالجزائر،
~~1336ه/1908م.
~~(131)

# المعداني، أبو علي بن الحسن بن رحال (ت1140ه): كشف القناع عن تضمين الصناع،
~~تحقيق: محمد أبو الأجفان، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى،
~~1996م.
~~(132)

# المقدسي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر (ت385ه/995م): أحسن
~~التقاسيم في معرفة الأقاليم، طبعة ليدن، 1909م.
~~(133)

# المقري، شهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني (ت1041ه/1631م): نفح الطيب
~~من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت، لبنان،
~~1388ه/1968م.
~~(134)

# المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي أبي العباس (845ه/1441م): المواعظ والاعتبار
~~بذكر الخطط والآثار، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، (د.ت).
~~(135)

# المكناسي، أحمد ابن القاضي المكناسي (ت960ه): جذوة الاقتباس في ذكر من حل من
~~الأعلام مدينة فاس، دار المنصور، الرباط، 1973م.
~~(136)

# الملك المظفر، يوسف بن عمر بن علي بن رسول (ت694ه): المخترع في فنون ms206 من
~~الصنع، تحقيق: محمد عيسى صالحية، منشورات مؤسسة الشراع العربي، الكويت،
~~1989م.
~~(137)

# ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن أبي مكرم (ت711ه/1311م): لسان
~~العرب، دار المعارف، القاهرة، (د.ت).
~~(138)

# النابلسي، عبد الغني النقشبندي (ت1143ه/1730م): علم الملاحة في علم الفلاحة،
~~مطبعة نهج الصواب، دمشق، 1299ه.
~~(139)

# النميري، إبراهيم بن عبد الله النميري أبو القاسم المعروف بابن الحاج
~~(768ه/1367م): فيض العباب وإفاضة قدح الآداب في الحركة السعيدة إلى قسنطينة
~~والزاب، إعداد: محمد بن شقرون، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان،
~~1990م.
~~(140)

# النويري، محمد بن قاسم بن محمد النويرى الإسكندراني (المتوفى بعد سنة 775ه):
~~الإلمام بالإعلام فيما جرت به الأحكام والأمور المقضية في وقعة الإسكندرية،
~~تحقيق: عزيز سوريال عطية من مخطوطة برلين وبانكي بور، مطبعة دائرة المعارف
~~العثمانية، حيدر أباد الدكن، الهند، 1390ه/1970م.
~~(141)

# ابن هشام اللخمي، أبو عبد الله محمد بن أحمد (ت577ه/1181م): ألفاظ مغربية من
~~كتاب ابن هشام اللخمي في لحن العامة، تحقيق: عبد العزيز الأهواني، مجلة معهد
~~المخطوطات العربي، المجلد الثالث، الجزء الثاني، القاهرة، 1957م.
~~(142)

# ابن هلال، أبو سالم إبراهيم بن هلال بن علي السجلماسي (ت903ه): الدر النثير
~~على أجوبة أبي الحسن الصغير، طبعة حجرية، 1319ه/1901م.
~~(143)

# ابن وحشية، أبو بكر أحمد بن علي بن قيس الكسواني (ت318ه/930م): الفلاحة
~~النبطية، تحقيق: توفيق فهد، المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية، دمشق،
~~1993م.
~~(144)

# ابن الوردي، عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي فوارس (ت749ه/1348م): خريدة
~~العجائب وفريدة الغرائب الجامع لما هو لطرف الدهور حور ولجيد الزمان عقد،
~~المطبعة العامرية المليجية، 1324ه.
~~(145)

# ابن الوزان، أبو الحسن بن محمد الوزان الزياتي المعروف بليون الأفريقي
~~(944ه/1537م): وصف أفريقيا، ترجمة: عبد الرحمن حميدة، مراجعة: علي عبد الواحد،
~~مكتبة الأسرة، سلسلة التراث، 2005م.
~~(146)

# الونشريسي، أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي (ت914ه/1508م): المعيار المعرب
~~والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب، خرجه جماعة من الفقهاء
~~بإشراف: محمد حجي، نشر وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية للملكة المغربية،
~~1401ه/1981م.
~~(147)

# ياقوت الحموي، شهاب الدين أبو عبد الله الحموي الرومي البغدادي
~~(ت626ه/1227م): معجم البلدان، دار ms207 صادر، بيروت، 1397ه/1977م.
~~(148)

# يحيى بن عمر (ت.ق3ه): أحكام السوق، بقلم محمود علي المكي، فصلة من صحيفة
~~المعهد المصري، الشركة التونسية للنشر والتوزيع، تونس.

# رابعا: المراجع العربية والمعربة
~~(1)

# إبراهيم سيد الناقة (دكتور): الأسواق التجارية والصناعية في الأندلس في عصر
~~الخلافة الأموية والخلافة الموحدية، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية،
~~2010م.
~~(2)

# إبراهيم القادري بوتشيش: (دكتور) مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس
~~خلال عصر المرابطين، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، 1997م.
~~(3)

# احمادو تال ديالوا: الصناعة بالقيروان من خلال مدونة سحنون ونوادر ابن أبي
~~زيد، جامعة الزيتونة، منشورات وحدة بحث تاريخ القيروان، 2007م.
~~(4)

# أحمد الطاهري (دكتور): الفلاحة والعمران القروي بالأندلس خلال عصر بني عباد:
~~من نظام التثمير التعاقدي إلى نمط الإنزال الإقطاعي، مركز الإسكندرية للكتاب،
~~2004م.
~~(5)

# أحمد فكري (دكتور): قرطبة في العصر الإسلامي تاريخ وحضارة، مؤسسة شباب
~~الجامعة، الإسكندرية، 1983م.
~~(6)

# أحمد محمد الطوخي (دكتور): مظاهر الحضارة في الأندلس في عصر بني الأحمر،
~~مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 1999م.
~~(7)

# آدم متز (دكتور): الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، ترجمة: محمد عبد
~~الهادي أبو ريدة، المجلد الثاني، دار الكتاب العربي، بيروت، (د.ت).
~~(8)

# أمين توفيق الطيبي (دكتور): دراسات في تاريخ صقلية الإسلامية، ليبيا، دار
~~اقرأ، 1990م.
~~(9)

# دراسات وبحوث في تاريخ المغرب والأندلس، الجزء الثاني، الدار العربية للكتاب،
~~1997م.
~~(10)

# أوليفيا ريمي كونستبل (دكتور): التجارة والتجار في الأندلس، تعريب: فيصل عبد
~~الله، مكتبة العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى، 1423ه/2002م.
~~(11)

# التجار المسلمون في تجارة الأندلس الدولية، ضمن كتاب «الحضارة العربية
~~الإسلامية في الأندلس»، الجزء الثاني، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت،
~~الطبعة الأولى، 1998م.
~~(12)

# ج. س. كولان (دكتور): الأندلس، كتب دائرة المعارف الإسلامية، لجنة الترجمة:
~~إبراهيم خورشيد وآخرون، دار الكتاب اللبناني، بيروت، لبنان، 1981م.
~~(13)

# جان ديفيس: أفريقيا من خلال العلاقات بين القارات، ضمن كتاب «تاريخ أفريقيا
~~العام، المجلد الرابع: أفريقيا من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر»،
~~المشرف على المجلد، ج. ت. نياني، اللجنة العلمية الدولية لتحرير تاريخ أفريقيا
~~العام (اليونسكو)، عن منظمة الأمم المتحدة، 1988م.
~~(14)

# جمال أحمد طه (دكتور): دراسات في التاريخ الاقتصادي ms208 والاجتماعي للغرب
~~الإسلامي، دار الوفاء للطباعة والنشر، الإسكندرية، 2008م.
~~(15)

# مدينة فاس في عصري المرابطين والموحدين 448ه/1056م-668ه/1269م، دار الوفاء
~~لدنيا الطباعة والنشر، الإسكندرية، 2001م.
~~(16)

# جواتياين: دارسات في التاريخ الإسلامي والنظم الإسلامية، تحقيق: عطية القوصي،
~~وكالة المطبوعات، الكويت، 1980م.
~~(17)

# الحبيب علي الجنحاني (دكتور): دراسات مغربية في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي
~~للمغرب الإسلامي، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأولى،
~~1980م.
~~(18)

# حسن حسني عبد الوهاب (دكتور): شهيرات تونسيات، بحث تاريخي أدبي في حياة
~~النساء التوابع بالقطر التونسي من الفتح الإسلامي إلى آخر الزمان، المطبعة
~~التونسية، 1353ه.
~~(19)

# حسن علي حسن (دكتور): الحضارة الإسلامية «عصر المرابطين والموحدين»، مكتبة
~~الخانجي، الطبعة الأولى، 1980م.
~~(20)

# درويش النخيلي (دكتور): السفن الإسلامية على حروف المعجم، جامعة الإسكندرية،
~~1979م.
~~(21)

# دوزي (دكتور): تكملة المعاجم العربية، دار الشئون الثقافية العامة، وزارة
~~الثقافة والإعلام، بغداد، 1997م.
~~(22)

# المعجم المفصل بأسماء الملابس عند العرب ، ترجمة د. أكرم فاضل، بغداد، طبعة
~~وزارة الإعلام العراقية، 1971م.
~~(23)

# راوية عبد الحميد شافع (دكتور): المرأة في المجتمع الأندلسي من الفتح
~~الإسلامي للأندلس حتى سقوط قرطبة، عين للبحوث والدراسات الإنسانية والاجتماعية،
~~القاهرة، الطبعة الأولى 2006م.
~~(24)

# روبار برنشفيك (دكتور): تاريخ أفريقيا في العهد الحفصي من القرن 13 إلى نهاية
~~القرن 15م، ترجمة: حمادة الساحلي، جزآن، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان،
~~1988م.
~~(25)

# روجي لوترنو: فاس في عهد بني مرين، ترجمة: نقولا زاده، مؤسسة فرنكلين للطباعة
~~والنشر، مكتبة لبنان، 1967م.
~~(26)

# ريكاردو كوردوبا (دكتور): الصناعات المتوسطية، ضمن كتاب «ابن خلدون البحر
~~المتوسط في القرن الرابع عشر قيام وسقوط إمبراطوريات»، مكتبة الإسكندرية،
~~الإسكندرية، 2007م.
~~(27)

# سامية مصطفى مسعد (دكتور): المغاربة ودورهم الثقافي في مصر عصر سلاطين
~~المماليك، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، الطبعة الأولى
~~2003م.
~~(28)

# سحر عبد العزيز سالم (دكتور): مدينة قادس ودورها في التاريخ السياسي والحضاري
~~للأندلس في العصر الإسلامي، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 1990م.
~~(29)

# دور الطرز في الأندلس في عصر الدولة الأموية، ضمن كتاب «بحوث مشرقية ومغربية
~~في الحضارة الإسلامية»، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 1997م.
~~(30)

# سعاد ماهر (دكتور): البحرية في مصر الإسلامية وآثارها الباقية، دار المجمع
~~العلمي، ms209 جدة، الطبعة الثانية، 1979م.
~~(31)

# السيد عبد العزيز سالم (دكتور): تاريخ مدينة ألمرية الإسلامية، قاعدة أسطول
~~الأندلس، الإسكندرية، مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر، 1984م.
~~(32)

# قرطبة حاضرة الخلافة في الأندلس، الجزء الثاني، الإسكندرية، مؤسسة شباب
~~الجامعة، 1984م.
~~(33)

# صابر محمد دياب (دكتور): دراسات في التاريخ الإسلامي «أضواء على العلاقات بين
~~المدن الإيطالية والدول الإسلامية بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلادي»،
~~دار النهضة العربية، 1977م.
~~(34)

# صالح بعزيق (دكتور): بجاية في العهد الحفصي دراسة اقتصادية واجتماعية،
~~منشورات جامعة تونس، 2006م.
~~(35)

# صالح بن قربة (دكتور): انتشار المسكوكات المغربية وأثرها على تجارة الغرب
~~المسيحي في القرون الوسطى، ضمن كتاب «الغرب الإسلامي والغرب المسيحي في العصور
~~الوسطى»، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، 1995م.
~~(36)

# عبد العزيز بن عبد الله (دكتور): الحرف والصناعات التقليدية، ضمن كتاب
~~«معطيات الحضارة المغربية»، الجزء الثاني، دار الكتب العربية، الرباط،
~~1963م.
~~(37)

# عبد الوهاب الدبيش (دكتور): توزيع المرافق الاقتصادية بفاس المرينية، ضمن
~~كتاب أعمال ندوة التجارة في علاقتها بالمجتمع والدولة عبر تاريخ المغرب، الجزء
~~الثاني، جامعة الحسن الثاني، عين الشقة، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الدار
~~البيضاء، 1989م.
~~(38)

# عثمان الكعاك (دكتور): العلاقات بين تونس وإيران عبر التاريخ، الشركة
~~التونسية للتوزيع. د.ت.
~~(39)

# عثمان المنصوري (دكتور): التجارة بالمغرب في القرن السادس عشر مساهمة في
~~تاريخ المغرب الاقتصادي، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط،
~~2001م.
~~(40)

# عز الدين أحمد موسى (دكتور): النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي خلال القرن
~~السادس الهجري، دار الشروق، 1403ه/1983م ...
~~(41)

# عصام سالم بسالم (دكتور): جزر الأندلس المنسية «التاريخ الإسلامي لجزر
~~البليار 89-685ه/708-1287م»، دار العلم للملايين، بيروت، 1984م.
~~(42)

# عصمت عبد اللطيف دندش (دكتور): الأندلس في نهاية المرابطين ومستهل الموحدين
~~«عصر الطوائف الثاني 510-546ه/1116-1151م»، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان،
~~1408ه/1988م.
~~(43)

# علي جمعة محمد (دكتور): المكاييل والموازين الشرعية، القاهرة، القدس للإعلان
~~والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، 2001م.
~~(44)

# عمر فروخ (دكتور): العرب والإسلام في الحوض الغربي من البحر المتوسط من فتح
~~المغرب والأندلس إلى آخر عصر الولاة (138ه/756م)، دار الكتاب العربي، بيروت،
~~لبنان، 1981م.
~~(45)

# غوستاف لوبون (دكتور): حضارة العرب، ترجمة: عادل زعيتر، ms210 الطبعة الرابعة،
~~مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركائه، 1964م.
~~(46)

# فالتنس هنتس: المكاييل والأوزان الإسلامية وما يعادلها في النظام المتري،
~~ترجمة: كامل العسلي، منشورات الجامعة الأردنية، 1970م.
~~(47)

# فرناند بروديل (دكتور): البحر المتوسط، ترجمة: عمر بن سالم، منشورات البحر
~~المتوسط، تونس، 1990م.
~~(48)

# كريستين مازولي - جوينتار (دكتور): مدينة عظيمة لملك عظيم، مدن شرقية وغربية
~~وطرق تجارية في زمن ابن خلدون، ضمن كتاب «ابن خلدون البحر المتوسط في القرن
~~الرابع عشر قيام وسقوط إمبراطوريات»، مكتبة الإسكندرية، الإسكندرية،
~~2007م.
~~(49)

# كلود هوكت (دكتور): العلاقات الملاحية والبحرية في البحر المتوسط في القرن
~~الرابع عشر، ضمن كتاب «ابن خلدون البحر المتوسط في القرن الرابع عشر قيام وسقوط
~~إمبراطوريات»، مكتبة الإسكندرية، الإسكندرية، 2007م.
~~(50)

# لطفي بن ميلاد (دكتور): أفريقية والمشرق المتوسطي من أواسط القرن 5ه/11م إلى
~~10ه/16م، المغاربية للطباعة والنشر والإشهار، 2011م.
~~(51)

# لطيفة بشاري: العلاقات التجارية للمغرب الأوسط في عهد إمارة بني عبد الواد من
~~القرن السابع للقرن العاشر الهجريين (13-16م)، منشورات وزارة الشئون الدينية
~~والأوقاف، تلمسان، 2011م.
~~(52)

# لوسي بولنز: نباتات الصباغة والنسيج، بحث منشور ضمن كتاب «الحضارة العربية
~~الإسلامية في الأندلس»، الجزء الثاني ، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت،
~~الطبعة الثانية، 1999م.
~~(53)

# لويس سيكو دي لوثينا: وثائق عربية غرناطية من القرن التاسع الهجري الخامس عشر
~~الميلادي، معهد الدراسات الإسلامية، مدريد، 1961م.
~~(54)

# ليوبولدو توريس بالباس: المدن الإسبانية الإسلامية، ترجمة إليو دورو دي
~~لابنيا، مراجعة، نادية محمد جمال الدين وعبد الله بن إبراهيم العمير، مركز
~~الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية الرياض، الطبعة الأولى،
~~1423ه/2003م.
~~(55)

# محمد أحمد أبو الفضل (دكتور): تاريخ مدينة ألمرية الأندلسية في العصر
~~الإسلامي، إسكندرية: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1981م.
~~(56)

# محمد الأمين البزاز (دكتور): حول نقل البحرية المسيحية لحجاج الغرب الإسلامي:
~~تأملات في رحلة ابن جبير، ضمن كتاب الغرب الإسلامي والغرب المسيحي خلال القرون
~~الوسطى، تحرير محمد حمام، الرباط، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، مطبعة
~~الهلال.
~~(57)

# محمد حسن (دكتور): المدينة والبادية في العهد الحفصي، كلية العلوم الإنسانية
~~والاجتماعية، تونس، الطبعة الأولى، 1999م.
~~(58)

# محمد رابطة الدين (دكتور): توزيع المرافق الاقتصادية بفاس المرينية، ضمن ms211 كتاب
~~«أعمال ندوة التجارة في علاقتها بالمجتمع والدولة عبر تاريخ المغرب»، الجزء
~~الثاني، جامعة الحسن الثاني، عين الشقة، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الدار
~~البيضاء، 1989م.
~~(59)

# قيسارية مراكش الموحدية، ضمن كتاب «أعمال ندوة التجارة في علاقتها بالمجتمع
~~والدولة عبر تاريخ المغرب»، الجزء الثاني، جامعة الحسن الثاني، عين الشقة، كلية
~~الآداب والعلوم الإنسانية، الدار البيضاء، 1989م.
~~(60)

# محمد سعيد مغاوري (دكتور): الألقاب وأسماء الحرف والصناعات والوظائف في ضوء
~~البرديات العربية، دار الكتب والوثائق القومية، 2000م.
~~(61)

# محمد عبد الجليل بلقزيز: حضارة وثقافة عبر أنسجة ولباس بطريقة التأثيل،
~~مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2009م.
~~(62)

# محمد المراني علوي (دكتور): الإطار العام للعلاقات المغربية مع جمهوريات
~~المدن الإيطالية، ضمن كتاب «البحر في تاريخ المغرب»، منشورات جامعة الحسن
~~الثاني، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالمحمدية، سلسلة الندوات رقم 7،
~~1999م.
~~(63)

# محمد المرزوقي (دكتور): قابس جنة الدنيا (غابتها - خليجها - مدينتها - سكانها
~~- تاريخها - رجالها)، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، مكتبة الخانجي،
~~القاهرة، 1962م.
~~(64)

# محمد المنوني (دكتور): ورقات عن الحضارة المغربية في عصر بني مرين، منشورات
~~كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، جامعة محمد الخامس، 1979م.
~~(65)

# محمد الهبضي: فتاوى تتحدى الإهمال في شفشاون وما حولها من الجبال، وزارة
~~الأوقاف والشئون الإسلامية، المغرب، 1998م.
~~(66)

# محمود مقديش: نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار، تحقيق: علي الزواري
~~ومحمد محفوظ، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1988م.
~~(67)

# مصطفى أبو ضيف (دكتور): أثر القبائل العربية في الحياة المغربية خلال عصري
~~الموحدين وبني مرين 1130-1472م، دار المغربية، الدار البيضاء، 1986م.
~~(68)

# المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية، مصر، الطبعة الرابعة،
~~1425ه/2004م.
~~(69)

# ممدوح حسين وشاكر مصطفى (دكتور): الحروب الصليبية في شمال أفريقيا وأثرها
~~الحضاري 668-792ه/1270-1390م، دار عمار، عمان، 1998م.
~~(70)

# ميكايل أماري: المكتبة العربية الصقلية نصوص في التاريخ والبلدان والتراجم
~~والمراجع، ليسبك، 1875م.
~~(71)

# نجاة الباشا: التجارة في المغرب الإسلامي من القرن الرابع إلى القرن الثامن
~~للهجرة، منشورات الجامعة التونسية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس،
~~1976م.

# خامسا: المجلات والدوريات
~~(1)

# إبراهيم القادري بوتشيش (دكتور): أثر الحروب على الضرائب في المغرب، مجلة
~~الاجتهاد، العدد 34-35، 1417ه.
~~(2)

# أحمد الطوخي ms212 (دكتور): القيساريات الإسلامية في مصر والمغرب والأندلس، مجلة
~~كلية الآداب، جامعة الإسكندرية.
~~(3)

# أحمد محمد إسماعيل الجمال (دكتور): طرق التجارة الخارجية للمغرب والأندلس
~~خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي «عصر الموحدين»، مجلة المؤرخ
~~العربي، العدد الثاني عشر، المجلد 1، 2004م.
~~(4)

# أحمد مختار العبادي (دكتور): مظاهر الحياة الاقتصادية، مجلة عالم الفكر،
~~المجلد 11، العدد الأول، الكويت، 1980م.
~~(5)

# إميل خطار: صنع الورق من نبات الحلفاء، مجلة العرفان، العدد 143، المجلد 5،
~~الجزء 14، 1928م.
~~(6)

# أمين توفيق الطيبي (دكتور): جوانب من النشاط الاقتصادي في المغرب في القرن
~~السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي من خلال رسائل الجنيزة، مجلة البحوث
~~التاريخية، مركز دراسة جهاد الليبيين ضد الغزو الإيطالي، السنة السادسة، العدد
~~2، 1984م.
~~(7)

# بوادليه بواتيه: رؤية السلطة والمجتمع إلى الصناع والحرفيين ببلاد الأندلس
~~عصري الإمارة والخلافة، دورية كان التاريخية، العدد 11، 2011م.
~~(8)

# توريس بلباس: الأبنية الإسلامية، ترجمة: علية إبراهيم، مجلة المعهد المصري
~~للدراسات الإسلامية، مدريد، السنة الأولى، العدد 1، 1953م.
~~(9)

# جمال أحمد طه (دكتور): العلاقات التجارية بين مدن المغرب الشمالية ومدن
~~جنوب فرنسا في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، مجلة كلية الآداب
~~بسوهاج، العدد 25، الجزء الثاني، أكتوبر 2002م.
~~(10)

# تطور الشركات التجارية في الغرب الإسلامي، في مجلة المؤرخ المصري، جامعة
~~القاهرة، عدد 2011م.
~~(11)

# جمال محرز (دكتور): السجاد الإسلامي ومشتقاته في إسبانيا، المجلة التاريخية
~~المصرية، المجلد 11، 1963م.
~~(12)

# الحبيب بو لقطيب (دكتور): الحياة الاقتصادية للحلف القبلي المصمودي في
~~القرنين الخامس والسادس، مجلة الاجتهاد، العدد 18، السنة الخامسة، بيروت، دار
~~الاجتهاد، 1993م.
~~(13)

# حسام شاشية: العائلات المورسكية في تونس بين الحاضر والمستقبل المساهمة
~~والمحافظة، شفشاون، المغرب 28، 29، 30 أكتوبر 2009م.
~~(14)

# حميدة محمد البقلي (دكتور): الحرير الطبيعي عند العرب، مجلة منبر الإسلام،
~~العدد 19، السنة 36، محرم 1398ه.
~~(15)

# حنان قرقوتي: ملامح من صناعة النسيج عند المسلمين، مجلة الدارة، العدد 4،
~~السنة 25، 1420ه.
~~(16)

# سلفاتوري بونو: العلاقات التجارية بين بلدان المغرب وإيطاليا في العصر
~~الوسيط، ترجمة عمر محمد الياروني، مجلة البحوث التاريخية، ليبيا، العدد 2،
~~السنة الثامنة، 1986م.
~~(17)

# سوادي عبد محمد (دكتور): صلات تجارية بين البصرة والمغرب الإسلامي من القرن
~~الثاني الهجري حتى أواخر القرن الرابع، مجلة المؤرخ العربي، ms213 السنة 16، العدد
~~43، الأمانة العامة لاتحاد المؤرخين العرب، بغداد، 1410ه/1990م.
~~(18)

# السيد عبد العزيز سالم (دكتور): ملابس الرجال في الأندلس في العصر الإسلامي،
~~مجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية، العدد 27، 1995م.
~~(19)

# صادق إبراهيم: القنب، مجلة المقتطف، المجلد 58، الجزء 6، يونيو
~~1921م.
~~(20)

# صالح أحمد العلي: ألوان الملابس العربية في العهود الإسلامية الأولي، المجمع
~~العلمي العراقي، العدد 26، 1395ه.
~~(21)

# صالح محمد فياض: الزراعة في الأندلس وأثرها على التصنيع الزراعي، مجلة المؤرخ
~~العربي، العدد 44، 1412ه.
~~(22)

# صلاح حسين العبيدي (دكتور): صناع النسيج في الآثار العربية الإسلامية في
~~العصر العباسي، مجلة المورد مجلة تراثية فصلية محكمة تصدرها وزارة الإعلام،
~~المجلد 15، العدد 1، 1986م.
~~(23)

# المنسوجات والسجاجيد العربية الإسلامية وأثرها في الفنون الأوروبية، مجلة
~~المورد، مجلة تراثية فصلية محكمة تصدرها وزارة الإعلام، المجلد 19، العدد 1،
~~1990م.
~~(24)

# ظاهر خير الله الشويري: الحرفة وتوابعها، مجلة المقتطف، القاهرة، المجلد 29،
~~الجزء الأول، 1904م.
~~(25)

# عبد العزيز العلوي (دكتور): صناعة النسيج في المغرب في العصر الوسيط، مجلة
~~كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس، جامعة محمد بن عبد الله، العدد 2،
~~1985-1986م.
~~(26)

# سعيد عبد الفتاح عاشور (دكتور): بعض أضواء على العلاقات بين بيزا وتونس في
~~عصر الحروب الصليبية، مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة، المجلد 26، الجزء الأول
~~والثاني، 1964م.
~~(27)

# عبد الهادي التازي (دكتور): دور المحتسب في السوق، مجلة رسالة التقريب، العدد
~~5، 1415ه.
~~(28)

# عبد المنعم عبد العزيز رسلان (دكتور): دراسة للنسيج المذهب في صقلية، مجلة
~~دارة، السنة التاسعة، العدد 42، 1404ه/1984م.
~~(29)

# علي أحمد: العاملون في ميدان الاقتصاد والخدمة في المشرق العربي من
~~الأندلسيين والمغاربة منذ نهاية القرن الخامس حتى نهاية القرن التاسع الهجري،
~~مجلة التراث العربي، العدد 41، 1411ه.
~~(30)

# علي جمعان الشكيل: صناعة الأصباغ في الحضارة الإسلامية، مجلة آفاق، السنة
~~الثامنة، العدد 32، شوال 1421ه/يناير 2001م.
~~(31)

# فاطمة بلهواري: النشاط الرعوي في بلاد المغرب خلال القرن الرابع الهجري،
~~دورية كان التاريخية، السنة 3، العدد 8، 2010م.
~~(32)

# لمياء محمد سالم شرف الدين (دكتور): تجارة طرابلس مع بلاد ما وراء الصحراء في
~~العصر الوسيط، مجلة البحوث التاريخية، العدد 3، السنة 23، مركز جهاد الليبيين
~~للدراسات التاريخية، ليبيا، 2001م.
~~(33)

# لويس سيكو دي لوثينا: الوثائق العربية الغرناطية ms214 وقيمتها التاريخية، مجلة
~~معهد الدراسات الإسلامية بمدريد، المجلد 7-8، 1959-1960م.
~~(34)

# لويس ماسينون: الهيئات الحرفية والمدينة الإسلامية، ترجمة: أكرم فاضل، مجلة
~~المورد، العدد 3، المجلد 2، العراق، 1973م.
~~(35)

# ماجدة كريمي (دكتور): العلاقات التجارية بين السودان والمغرب على عهد
~~المريني، مجلة دعوة الحق، العدد 69، 1988م.
~~(36)

# محسن جمال الدين: ديوان سعد الدين بن عربي الأندلسي شاعر الحرف والصناعات،
~~مجلة المورد، العدد 2، المجلد 2، 1973م.
~~(37)

# محمد المنوني (دكتور): مشاهد عمالية من واقع مغرب الأمس، مجلة دعوة الحق،
~~العدد 146 السنة 15.
~~(38)

# محمد مرسي الكحلاوي (دكتور): مراكز صناعة الحرير في الأندلس من خلال النصوص
~~التاريخية مع تطبيقات على بعض من المنسوجات الحريرية، مجلة كلية الآثار، العدد
~~4، 1990م.
~~(39)

# محمد منير سعد الدين: النقابات عند المسلمين، مجلة التراث العربي، العدد 47،
~~السنة 12، 1992م.
~~(40)

# محمود مكي (دكتور): مدخل لدراسة الأعلام الجغرافية ذات الأصول العربية في
~~إسبانيا، مجلة مجمع اللغة العربية، العدد 80، الجزء الأول، 1996م.
~~(41)

# معجب سعيد (دكتور): صورة المرأة في خطاب ابن رشد، مجلة التراث العربي، العدد
~~105، السنة 27، 2007م.
~~(42)

# نافذ سويد: الحرفيون ودورهم التاريخي في تطور المدينة العربية الإسلامية،
~~مجلة التراث العربي، العدد 76، السنة 19، 1999م.

# سادسا: الرسائل العلمية
~~(1)

# أحمد إبراهيم رفاعي: مشاكل النقل البري والبحري وأثرها على التجارة في المغرب
~~والأندلس خلال عصري المرابطين والموحدين (448ه/1056م-668ه/1269م)، رسالة
~~ماجستير غير منشورة، كلية الآداب، جامعة سوهاج، 2011م.
~~(2)

# أحمد مصطفى محمد عبد الرحيم: الحياة الاقتصادية في بلاد المغرب في القرنين
~~السابع والثامن الهجريين/الثالث والرابع عشر الميلاديين، رسالة ماجستير غير
~~منشورة، كلية الآداب، جامعة أسيوط، 2007م.
~~(3)

# بلوط عمر: الفنادق في مدينة تلمسان الزيانية، رسالة ماجستير، جامعة الجزائر،
~~كلية الإنسانية والاجتماعية، قسم الآثار، 2004م.
~~(4)

# جميلة مبطي المسعودي: المظاهر الحضارية في عصر دولة بني حفص منذ قيامها سنة
~~621ه وحتى سنة 893ه، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، كلية الشريعة والدراسات
~~الإسلامية، 2000م.
~~(5)

# خالد بن عبد الله: مدينة مالقة منذ عصر الطوائف حتى سقوطها، رسالة ماجستير
~~غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، 1426ه.
~~(6)

# شوقي محمد يوسف: الدور المغربي للبحرية المغربية في عهد دولة المرابطين
~~والموحدين (448-668ه/1056-1269م)، رسالة ms215 ماجستير غير منشورة، معهد البحوث
~~والدراسات الأفريقية، جامعة القاهرة، 1996م.
~~(7)

# عامر أحمد حسن: دولة بني مرين تاريخها وسياستها تجاه مملكة غرناطة الأندلسية
~~والممالك النصرانية في إسبانيا، رسالة ماجستير، جامعة النجاح الوطنية،
~~2003م.
~~(8)

# عبد النبي بن محمد: مسكوكات المرابطين والموحدين في شمال أفريقيا والأندلس،
~~رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة، كلية الشريعة
~~والدراسات الإسلامية، 1979م.
~~(9)

# عبد العزيز عبد الفتاح عمر حجازي: البحرية القرطاجية دراسة في دورها الحربي
~~ومقوماته وعلاقاته، رسالة دكتوراه غير منشورة، معهد البحوث والدراسات
~~الأفريقية، جامعة القاهرة، 1985م.
~~(10)

# عبد الناصر جبار: بنو حفص والقوى الصليبية في غرب البحر المتوسط في القرنين
~~الثامن والتاسع للهجرة/الرابع والخامس عشر للميلاد، رسالة ماجستير غير منشورة،
~~كلية الآداب، جامعة القاهرة، 1990م.
~~(11)

# عيسى محمد الذيب: التجارة في عصر دولة المرابطين 448-540ه/1056-1145م، رسالة
~~ماجستير، كلية الآداب، جامعة القاهرة، 1990م.
~~(12)

# محمد علي أحمد قويدر: التجارة الداخلية في المغرب الأقصى في عصر الموحدين
~~(541-668ه/1147-1269م)، رسالة ماجستير، كلية الآداب، جامعة القاهرة،
~~2010م.
~~(13)

# مصطفى محمد عبد الخالق منصور: علاقة القوى الصليبية في غرب البحر المتوسط
~~بالمغرب الإسلامي في القرنين السادس والسابع للهجرة (517-716ه/1223-1316م)،
~~رسالة دكتوراه غير منشورة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، 1987م.
~~(14)

# مفتاح يونس الرباطي: العلاقات بين بلاد المغرب ودولة الكانم والبرنو، رسالة
~~دكتوراه غير منشورة، جامعة القاهرة، معهد الدراسات الأفريقية، 2005م.
~~(15)

# منى سيد عبد العزيز: الحياة الاجتماعية والاقتصادية في الدولة الحفصية، رسالة
~~ماجستير غير منشورة، جامعة القاهرة، معهد الدراسات الأفريقية، 1986م.
~~(16)

# نبيلة عبد النظير باكير عبادي: الأوضاع السياسية والحضارية لمدينة أودغست
~~«أودغست منذ القرن الثاني الهجري وحتى سقوط المدينة في القرن السادس الهجري»،
~~رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الآداب بقنا ، جامعة جنوب الوادي، 2002م.
~~(17)

# نصر عوض حسين: صناعة النسيج في مصر المملوكية، رسالة ماجستير، قسم الآثار،
~~كلية الآداب بسوهاج، جنوب الوادي، 1986م.
~~(18)

# وائل عبد الكريم حسن: أحكام تضمين الصناع وأصحاب الحرف في الفقه الإسلامي،
~~رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة النجاح، فلسطين، 2001م.

# سابعا: المراجع الأجنبية
~~(1)

# Amari Di Michele: I Diplomi Arabi R. Archivio Florention,
~~Frienze, ms216 1863.
~~(2)

# Ángel Luis Molina: Los Viajes Por Mar en La Edad Media,
~~Cuadernos de Turismo, No 5, 2000.
~~(3)

# Angus Konstam: Piracy: The Complete History, Osprey
Publishing, 2008.
~~(4)

# Anna Unali: Marineros: Piratas y Corsarios Catalanes en La
~~Baja Edad Media, Sevilla, Renacimiento, 2007.
~~(5)

# Anne E. Wardwell: Fifteenth-Century Silk Curtain from
~~Muslim Spain, The Bulletin of the Cleveland Museum of Art, Vol. 70, No.
~~2 (Feb., 1983).
~~(6)

# Avner Greif: Reputation and Coalitions in Medieval Trade:
~~Evidence on the Maghribi Traders, The Journal of Economic History, Vol.
~~49, No. 4, Dec., 1989.
~~(7)

# David Abulafia: A Mediterranean Emporium: The Catalan
~~kingdom of Majorca, Cambridge: Cambridge University Press,
~~2002.
~~(8)

# Commerce and the Kingdom of Majorca 1150-1450, in book
~~“Iberia and the Mediterranean world of the middle Ages: studies in honor
~~of Robert I. Burns S.J./ed. by Larry J. Simon”, Leiden; New York; Koaln:
~~Brill, 1996
~~(9)

# De Mas Latrie: Apercu des Relations Commercial les L’Itaile
~~avce L’Algerie au Moyen Aage. Extrait du tableau de la situation des
~~etablissements Francais en Algerie 1843-1844.
~~(10)

# Relations et Commerce de L’Afrique septentrionale ou
~~Maghreb avec les Nations Chrétiennes au Mmoyen Age, Paris,
~~1886.
~~(11)

# Traités de paix et de commerce et documents divers
~~concernant les relations des chrétiens avec les Arabes de l’Afrique
~~septentrionale au moyen-âge/recueillis par ordre de l’empereur et
~~publiés avec une introduction historique, Paris, H. Plon,
~~1866.
~~(12)

# Dodds, Jerrilynn, ed: Al-Andalus: The Art of Islamic Spain,
~~New York, 1992.
~~(13)

# Dominque Valerian: Ifrîqiyan Muslim Merchants in the
~~Mediterranean at the End of the Middle Ages, Mediterranean Historical
~~Review, Vol. 14, No. 2, December 1999, Published By Frank Cass,
~~London.
~~(14)

# Dufourcq: Espagne Catalane et Le Maghrib aux XIIIè et XIVè
~~siècles, Presse Universitaires De France.1966.
~~(15)

# Commerce du Maghreb médiéval avec l’Europe chrétienne et
~~marine Musulmane: données connues et problèmes en suspens, L’Ibérie
~~Chrétienne et le Maghreb: XIIe-XVe siècles, [edited by Jacques Heers and
~~Georges Jehel], 1990
~~(16)

Prix et niveaux de vie dans les pays Catalans et
~~Maghribins: ms217 L’Ibérie Chrétienne et le Maghreb: XIIe-XVe siècles, [edited
~~by Jacques Heers and Georges Jehel], 1990.

# هذه المقالة قام بترجمتها الأستاذ الدكتور جمال طه وهي بعنوان «الأسعار ومستوى الحياة في
~~بلاد المغرب وكالتونيا في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر» مقالة تحت
~~الطبع.
~~(17)

# Edourdo Aznar: Course et Piraterie dans Les Relation enter
~~la Castle et le Maroc, Dans un livre “L’Occident Musulman et l’occident
~~chretien au moyen age”, Mohammed Hammam, Faculte des lettres et des
~~sciences humaines-Rabat, 1995.
~~(18)

# Goitein: The Main Industries of the Mediterranean Area as
~~Reflected in the Records of the Cairo Geniza, Journal of the Economic
~~and Social History of the Orient, Vol. 4, No. 2, Aug.,
~~1961.
~~(19)

# A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab
~~World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza, Volume I:
~~Economic Foundations. Berkeley and Los Angeles: University of California
Press, 1967.
~~(20)

# Hilmar C. Krueger: The Wares of Exchange in the
~~Genoese-African Traffic of the Twelfth Century: Speculum, Vol. 12, No.
~~1, Jan., 1937.
~~(21)

# Genoese Trade with Northwest Africa in the Twelfth Century,
~~Speculum, Vol. 8, No. 3, Jul., 1933.
~~(22)

# Imammuddin, S. M.: The Economic history of Spain under the
~~Umayyads “711-1031 A. C.”, Pakistan, Dacca, 1963.
~~(23)

# John Vogt: Notes on the Portuguese Cloth Trade in West
~~Africa, 1480-1540, The International Journal of African Historical
~~Studies, Vol. 8, No. 4, 1975.
~~(24)

# Juan J. Rodriguez Lorente: Prontuario de La Moneda Arabigo
~~Espanola, edira vico, Publicador: Vico, 1982.
~~(25)

# Jose Hinojosa Montalvo: El Rino de Valencia, Frontera
~~maritime enter Aragon y Granada, La frontera oriental nazarí comosujeto
~~histórico (ss. XIII-XVI). Almería, 1997.
~~(26)

# M. Maximiliano A. Alarcón y Santón y Ramón García de
~~Linares: Los Documentos Arabes Diplomáticos del Archivo de La Corona de
~~Aragón, Madrid, Impr. de E. Maestre, 1940.
~~(27)

# Margarita Campos. Kent; Figurative Hispano-Arabic textiles
~~of the Almoravid and Almohad dynasties: historical and ideological
~~implications of their design and iconography, The Ohio State University,
~~1980.
~~(28)

# María Teresa: Transportistas y Corsarios ms218 vascos en el
~~Mediterráneo Medieval. Las aventuras Orientales de Pedro de Larraondo
~~(1406-1409): Itsas memoria: revista de Estudios Marítimos del País
~~Vasco, N. 2, 1998.
~~(29)

# Ferrer I Mallol: Corso y Piratería entre Mediterráneo y
~~Atlántico en la Baja Edad Media, En: La Península ibérica entre el
~~Mediterráneo y el Atlántico. Siglos XIII-XV, V Jornadas
~~Hispano-Portuguesas de Historia Medieval, Cádiz 1-4, Abril
~~2003.
~~(30)

# Sevilla-Cádiz: Diputación de Cádiz. Servicio de
Publicaciones-Sociedad Española de Estudios Medievales,
~~2006.
~~(31)

# Maurice Lombard: textiles dans le monde musulman du VIIe au
~~XIIe siècle, Mouton, 1978.
~~(32)

# Maya Shatzmiller: Women and Wage Labour in the Medieval
~~Islamic West: Legal Issues in an Economic Context, Journal of the
~~Economic and Social History of the Orient, Vol. 40, No. 2
~~(1997).
~~(33)

# Michel Mollat: De La Piraterie Sauvage à La Course
~~Réglementée (XIVe-XVe siècle), Mélanges de l’Ecole française de Rome.
~~Moyen-Age, Temps modernes, Année 1975, Volume 87, Numéro
~~1.
~~(34)

# Moshe Gil: References to Silk in Geniza Documents of the
~~Eleventh Century, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 61, No. 1 (Jan.,
~~2002).
~~(35)

# The Flax Trade in the Mediterranean in the Eleventh Century
~~A.D. as Seen in Merchants’ Letters from the Cairo Geniza, Journal of
~~Near Eastern Studies, Vol. 63, No. 2, April 2004.
~~(36)

# The Jewish Merchants in the Light of Eleventh-Century
~~Geniza Documents, Journal of the Economic and Social History of the
~~Orient, Vol. 46, No. 3 (2003)
~~(37)

# R. B. Serjeant: Michigan Material for a History of Islamic
~~Textiles up to the Mongol Conquest, Published by: Freer Gallery of Art,
~~The Smithsonian Institution and Department of the History of Art,
~~University of Michigan Stable Ars Islamica, Vol. 15/16,
~~1951.
~~(38)

# Sarah. C. Davis; Sicily and the Medieval Mediterranean:
~~Communication Networks and Inter-regional Exchange, ProQuest,
~~2007.
~~(39)

# Sharon Hoshta: Almeria Silk and the French Feudal Imaginary
~~Toward a “Material” History of the Medieval Mediterranean, Medieval
~~abrications dress, Textiles, Cloth work, and other Cultural Imaginings,
Palgrave.
~~(40)

# Silvia Orvietani Busch: Medieval Mediterranean Ports: The
~~Catalan and ms219 Tuscan Coasts, 1100 to 1235, Leiden: Boston, Brill,
~~2001.
~~(41)

# Tahar Mansouri: Produits agricoles et Commerce Maritime en
~~L’frqiya aux XIIe-XVe siècles, Médiévales, Année 1997, Volume 16, Numéro
~~33.
~~(42)

# Vincent Lagardère: Culture et industrie du lin en
~~al-Andalus au Moyen Âge (VIIIe-XVe s), Studia Islamica, No. 74
~~(1991). ms220