######OpenITI#

#META# URI: 1450MahmudKamilFarid.BuasaFiCusurIslam.Hindawi36050924
#META# Tags: literature
#META# ID: 36050924
#META# Title: البؤساء في عصور الإسلام
#META# AuthorID: 59039539
#META# Author: محمود كامل فريد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة للمؤلف‏

# مقدمة‏

# المصادر التي استوردنا منها كتاب البؤساء في عصور
~~الإسلام‏

# 1 - علل البؤس‏

# 2 - تعساء الشقاء حلفاء الفقر‏

# 3 - بؤساء الحظ‏

# كلمة للمؤلف‏

# مقدمة‏

# المصادر التي استوردنا منها كتاب البؤساء في عصور
~~الإسلام‏

# 1 - علل البؤس‏

# 2 - تعساء الشقاء حلفاء الفقر‏

# 3 - بؤساء الحظ‏








# | البؤساء في عصور الإسلام








# | البؤساء في عصور الإسلام




# تأليف

# محمود كامل فريد






# كتاب أدبي علمي عمراني اجتماعي، محلى
~~بالصور ورسوم علماء الدنيا وفلاسفة الإسلام.



# المؤلف: محمود كامل فريد.





# | كلمة للمؤلف




# على البؤساء في كل المواطن

# سلام الله ما خفقت سواكن

# وألف تحية في كل وقت

# لهم تهدى وإن بعدت مساكن

# فكم لاقوا من الدهر الرزايا

# وبلوى نبهت منهم بواطن

# إليكم معشر القراء أهدي

# عظات بينت كنه المعادن

# كرام حالهم في الدهر بؤس

# وهم أصل السعادة إن تقارن

# إليكم معشر القراء أقدم كتابي هذا «البؤساء في عصور الإسلام»، وهو
~~غاية ما عثرت عليه من تراجمهم؛ وما ذاك إلا لأني أعتبر نفسي كفرد منهم، ولم أكن مبالغا
~~إذا قلت إنه من الكتب القيمة التي يميل إليها الأديب، ويعجب بها كل قارئ.

# ولقد أخذت في تحريره وسرد مدهشات أبطاله، ونفسي نازعة إلى فطاحل العلم والأدب البؤساء،
~~وكأني بهم، وقد شتتهم الدهر ومزقهم كل ممزق فأصبحوا لصروفه هدفا، وباتوا لا يعرفون
~~للحياة طعما ولا للوجود قيمة، وصرت من جراء ذلك أحن إليهم حنينا متواصلا لصلة النسب
~~بيني وبينهم. ومهما أجدت في سرد أخبارهم، وأتيت بالمنقول من رسومهم التي صوروها في بعض
~~مؤرخاتهم؛ فالقريحة جامدة ليس في استطاعتها وصف بلوائهم بالمعنى الحقيقي؛ وكيف أصف مصائب
~~حاقت بهم، لو نزلت برضوى لزلزلته! وليتها مصيبة تزول، ولكنها اقترنت بسوء الطالع، وناهيك
~~بمحن الوجد الذي باتوا فيه، والفقر المدقع الذي عانوه، وشواغل البال التي شغلتهم عن
~~واجباتهم.

# أسأل الله أن يجعله خير معين لكل مبتئس، ويهدي تلك الطائفة التعسة سواء السبيل، يرقق
~~عليهم قلوب عباده القاسية.

# محمود كامل فريد

# مصر، تحريرا في يونيو سنة 1925م





# | مقدمة



# «اللهم عفوا وصفحا» قد قضت حكمتك ms01 أيها الخالق منذ الأزل، وجرى القلم بما  هو كائن إلى
~~الأبد، ونفذت إرادتك على جميع من أطاع وصخد، خلقت الخلائق بقدر مقدور، ورزق محدود، إلى أجل
~~ممدود، ونفس معدود، وجعلت منهم سعداء وفقراء، وضعفاء وأقوياء، وقد تاهت الأفكار في نظام
~~كونك الباهر، وتدبيرك في أمر خليقتك، وعجزت العقول عن إدراك هذا السر الغامض. اللهم لا
~~اعتراض لحكمك الساري، وعدلك الذي شمل الخلائق، وبلبل ألباب الفلاسفة، وأبكم كل ناطق.

# بينما تخلق الطفل فلا يمكث غير يوم، وآخر يقضى عليه وهو جنين، وغيره يعيش أعواما، وذاك
~~يفقد أبويه فيعيش يتيما أو لطيما فيسعد أو يشقى، وهذا قد عاكسه القدر فبلغ من العمر
~~أرذله، وهو سقيم فقير الحال يهرب منه من يراه. ثم نجد شيخا قد بلغ منتهى الأجل وهو في بسطة
~~من العيش، يرتع في بحبوحة الغنى لا يعرف للفقر اسما، ولا للذل رسما، ثم يموت وهو سعيد
~~مرزوق والسعد طوع أمره، وحينا ننظر إنسانا تنغصت عليه حياته ونبذته الأيام؛ فعاش شقيا
~~ومات محروما، وكما نبصر هذا نجد آخر يسعد تارة ويفتقر أخرى، ثم إذا أمعنا النظر يتضح لنا
~~أن كل ذي فكرة وقادة وفكر سليم، لا يخلو من ضنك وبؤس، بينما نجد الأبكم الجاهل يمرح في
~~بحبوحة النعم. سبحانك جل شأنك، كأنك حاسبت القوم على قدر عقولهم، هذا بجهله وذاك بعلمه!
~~وهكذا كان، يسعى البائس وهو العالم الكاتب الفيلسوف الحكيم العاقل المهذب فيشقى بسعيه
~~ويحرم من كده، وكلما وجه أنظاره شطر جهة أغلقت أمامه أبواب رزقك، وكلما أكدى وتعب نأى
~~حظه وغاب سعده وكان نصيبه الإملاق والحرمان.

# سبحانك أيها الفتاح! لقد تاهت العقول في نواميس عدلك، وضلت الأفكار في قضائك وقدرك،
~~سبحانك لا علم لمخلوق بمشيئتك، لا إله إلا أنت وحدك لا شبيه لك، ولا يعاندك في حكمك
~~أحد.

# المؤلف





# | المصادر التي استوردنا منها كتاب البؤساء في عصور
~~الإسلام




# لقد اشتهر العرب في العصر العباسي بالتصوير على الجدران، وعلى صفحات الكتب، كحروف
~~تخطيطية كانت ذات إتقان زائد، وبلغت دقة الرسم بالتخطيط ms02 مبلغا كان تقريبا للصورة
~~الحقيقية.

# وقد اطلعنا على كتاب قديم يرجع تاريخه إلى القرن الثالث الهجري رسم فيه مؤلفه جماعة من
~~النوابغ الأعلام، نقلنا منه بواسطة الكربون طائفة كبيرة ممن نالهم البؤس وعاكسهم الدهر.
~~واطلعنا أخيرا على عدة كتب مصورة يرجع عهدها إلى القرن الرابع والخامس والسادس، أتممنا
~~بها بؤساء العصر العباسي.

# ومن قرأ تاريخ الأندلس وجد أن الخليفة عبد الرحمن الناصر بنى قصر الزهراء الذي يضرب
~~بفخامته المثل، وجعله مسكنا للزهراء جاريته وسماه باسمها «الزهراء»، ونقش صورتها على
~~بابه رمزا للرسم التخطيطي.

# وقال الشريف أبو عبد الله الجواتي في كتاب «النقط على الخطط» إن الخليفة الآمر بأحكام
~~الله بنى منظرة من الخشب مدهونة بالألوان، فيها طاقات تشرف على خضرة بركة الحبش، وصور
~~فيها الشعراء؛ كل شاعر وبلده، واستدعى من كل واحد منهم قطعة من الشعر في المدح، وكتب ذلك
~~عند رأس كل شاعر، وبجانب صورة كل منهم رف لطيف مذهب. فلما دخل الآمر هذه المنظرة وقرأ
~~الأشعار؛ ابتهجت نفسه، وأمر أن يوضع على كل رف صرة مختومة تحتوي على خمسين دينارا، وأن
~~يدخل كل شاعر ويأخذ صرته بيده، وكانوا عدة شعراء.

# وقد بنى الملك الأشرف خليل بن قلاوون الرفرف بالقلعة وجعله عاليا يشرف على الجيزة كلها،
~~وبعد أن طلاه بالدهان الأبيض صور فيه أمراء الدولة وخواصها، وعقد عليه قبة على عمد
~~وزخرفها، وكان يجلس فيه السلطان. وعثر في أطلال الحمراء بغرناطة في الأندلس على صورة
~~تمثل مجلس قضاة على طراز عربي، يظن أنها من آثار القرن الثامن الهجري.

# وإن من يزور خرائب الزهراء بإسبانيا، وآثار الفراعنة بمصر، والمعابد الأثرية في العالم
~~يشاهد فوق أحجارها وعلى قوائم جدرانها نقوشا كثيرة من صور الإنسان والحيوان بالخطوط
~~التقريبية.

# وليس عهد الرسم التخطيطي عنا ببعيد، فلو نظرنا إلى دار العاديات المصرية، أو دار الآثار
~~والكتب لوجدناها مشحونة بهذه الرسوم والأشكال، ومنها ما هو على ورق الكتان، ومنها ما هو
~~على رق الغزال، أو على قطع تخطيطية بقضبان الذهب على حوانيت المومياء بما يفسر ms03 شكل ما فيها.
~~ويعجب الناظر من جمال هذه الأشكال سيما محاسن النساء، وطلاوة الرسم الذي يأخذ
~~بالألباب.

# ولا عجب إذا نقلنا من هذه الصور ما طرزنا به هذا الكتاب، إننا رسمناها نقلا بواسطة
~~الورق الشفاف والكربون.

# هذا ولا يخفى أن هذا آخر ما وصلت إليه براعة العرب في التصوير التخطيطي؛ لأن الفوتوغرافية
~~(آلة التصوير) كانت لم تكن معروفة في ذلك العهد.

# وتناول الرسم الفوتوغرافي رسما أو اثنين هما آخر ما عثرنا عليه من المؤلفات المصدوقة
~~مرسومة بالفوتوغرافية، وإلى هنا أقف عند هذا الحد مقتصرا على ذلك، والله الهادي إلى سبيل
~~الرشاد.



# القسم الأول



# | علل البؤس




# البؤس
~~«البؤس» من حيث تعريفه: دمار عاجل، وموت أدبي، ترتاع منه النفوس، وترتعد عند ذكره
~~الأبدان. وهو الغاية التي تزعزع أركان العالم، وتحول القلوب عن أغراضها وميولها،
~~وتجندل الشجعان من غير حرب، وتجعل القادر عاجزا. وربما انقلبت إلى العكس؛ فتهب للعاجز
~~قوة ونشاطا لينتقم من نفسه أو من غيره ليستريح من عوارض الأقدار. والبؤس والأمل ضدان؛
~~إذا استقوى أحدهما على الآخر ظهرت النتيجة واضحة. ويتضح من ذلك أن اليأس إذا استقوى على
~~الأمل كان البائس من أتعس خلق الله تعالى وأشقاهم، وأصبح الموت إليه أمنية تتوق إليها
~~نفسه؛ فتجده مستبسلا في مواقف الإعدام بغير مبالاة ولا حذر، ولا خوف ولا فزع.

# وأما إذا تغلب الأمل على اليأس نفخ الله تعالى في روح هذا البائس أملا يبدد شكوك
~~أوهامه؛ فينشط من عقال اليأس، ويخرج من وهدة الخمول؛ طارحا رداء الكسل والقنوط.
~~وسامرته الأحلام اللذيذة والأوهام المفرحة؛ فيشيد من الأوهام قصورا، ومن الآمال
~~حصونا، ويشعر وكأن الأماني قد انقادت له؛ فيظل متعللا بها، وينتظر ما ستجيء به الأيام
~~يوما بعد يوم، وكأنما تلك الأوهام خففت عليه ويلاته؛ فيناجي السعادة، ويتسلى بتلك
~~التصورات الشائقة التي صار يأتنس بها، وصارت تشجيه وتلهيه، ولو أنها لا تشفيه ولا
~~تنفعه، ويقول - معللا نفسه: «إن المستقبل كفيل براحة الإنسان.»

# مع أن الحقيقة فيما قالت الحكماء: «لا يأس مع الأمل، ولا أمل مع ms04 اليأس.» وهيهات أن
~~ترى بائسا إلا والقنوط أول دعاويه، وهو العلة التي يبني عليها أسباب يأسه وبؤسه، ولم
~~يقتصر على ذلك حتى يتهم الأقدار في دعوى اعتلاله. «ومن البؤساء» قوم ينسبون أسباب بؤسهم
~~للذات العلية، معترضين على سوء حالهم وسعادة غيرهم.

# وهيهات أن ترى بائسا في مكان إلا والشقاء مخيم عليه، وعواصف الأقدار تلعب به كريشة
~~في مهب الريح، لا تستقر على حال، ولا تدري إلى أي جهة أو هاوية تلقيها العواصف.

# وكثير من البؤساء عندما يشتد بهم البؤس؛ يرغبون في الموت بكل وسيلة، ويناجون الهلاك
~~بوجدان شديد، وشعور غريب؛ فتنطمس أمامهم الحقائق، وتصغر العوالم، وتضيق عليهم الدنيا
~~على اتساعها؛ فيزدرون بالكون وعظمته، والدنيا وبهجتها، والمجد وأبهته، والسلطان وصولته،
~~وتغيب عنهم الذاكرة فيجحدون الخالق والمخلوق، ويشذون عن طبيعتهم، وينكرون المطامع
~~والآمال، ويرسخ في اعتقادهم أن الله اختصهم بالبؤس دون الناس؛ لأنه تركهم وتخلى عنهم.
~~ثم يعودون إلى هداهم؛ فيعلمون أن الدنيا متاع غرور، وهناء موهوم، وأمل كاذب، وسرور
~~باطل، وظل زائل، يمقتها اللبيب ويحتقرها العاقل.

# والبؤس على كل حال مميت الشعور، مذهب الإحساس، مدل على الموت، مجلب للفناء والهلاك.
~~ولهذه الأسباب أصبح البائس يتشجع للردى، ويستهدف للحتف، ويحن إلى الموت، ويعبث
~~بالأهوال، وما هي غير فترة ثم تراه حاقدا على نفسه، ناقما على غيره، ويشعر أن حياته
~~أصبحت حملا ثقيلا عليه، كأنه عالة على المجتمع الإنساني، وتصبح تلك الحياة لا قيمة
~~لها عنده، وتتسرب إلى مخيلته فكرة الموت؛ فيستنبط الحيل التي تسهل له طريق الانتحار،
~~ومتى تهيأت له هذه الحيلة سعى في تنفيذها ليستريح من عذابه، غير هياب من الموت وشناعة
~~الانتحار، وسيان عنده إن لامه الناس أو عذروه، أو أصبح في أفواه الجميع سبة إلى
~~الأبد؛ فيقابل الموت بوجه طلق، ويعاني حشرجته بثغر ضاحك ما تعود الابتسام في ساعة
~~القنوط. وقد جاء في أمثال الحكماء: «خف من البائس فإنه لا يخاف.»

# وقال بعضهم:

# إني تركت لذي الورى دنياهم

# وظللت أنتظر الممات وأرقب

# وقطعت عن نفسي المطامع ليس لي

# ولد ms05 يموت ولا عقار يخرب

# أنواع البؤس

# والبؤس مهما تنوعت مصائب الناس في أسبابه وحصوله ينقسم إلى ثلاثة أقسام أصلية، وهي:

# القسم الأول:

# علل البؤس.

# القسم الثاني:

# تعساء الشقاء حلفاء الفقر.

# القسم الثالث:

# تعساء الحظ.

# هذه هي الثلاثة أقسام الأصلية، وجميع أنواع البؤس ينحصر في هذه الأقسام، وأما ما زاد
~~على ذلك فيعتبر فروعا لها.
~~«والبؤساء» على تباين مقاماتهم وعقولهم يختلفون باختلاف الأطوار والأعمال؛ فمنهم من
~~تلاحظه العناية فيخلق سعيدا مرزوقا من المهد إلى اللحد، ولكنه مصاب بعلة من العلل
~~التي تعترض البؤساء أصبح من أجلها بائسا، مهما كانت درجته وسمو مركزه وعلمه
~~وحظه.
~~«ومنهم» من يرزق الحظ والغنى، ولكنه في حاجة إلى غرض يجد نفسه في شدة الشوق إلى
~~الحصول عليه، وكل ميوله متحولة إليه، وإن لم ينله أصبح منغصا. فإذا اعتبرناه بائسا
~~فما ذلك إلا لأنه يطمح لأمنية، والفرصة غير سانحة له، ونقدر ميول نفسه لهذه الأمنية
~~بقدر درجة بؤسه وتعاسته، مهما كان غنيا ومهما كان سعيدا.
~~«ومنهم» من يكون سعيدا بغناه، يعطي ويتصدق وهو في أمن ودعة ورخاء عيش، يهب ويمنح إلا
~~أنه بعد زمن تزول عنه هذه النعمة فيصبح فقيرا بائسا.
~~«ومنهم» من يخلق سعيدا؛ كأن يكون ابن ملك أو أمير يتمتع بجميع أسباب الغنى والسعادة
~~واليسار، ويتولى الملك بعد أبيه، إلا أنه مصاب بمرض يلازمه من وقت إلى آخر؛ فيقضي على
~~أسباب سعده وينغص عليه هناء عيشه في بحبوحة مجده. وهذا يعتبر من البؤساء لأنه مصاب
~~بعلة تجعله كئيبا فهو بائس، «وفي عرف الفلاسفة» أن من أصيب بعلة أو مرض مهما كان
~~غنيا أو ملكا فهو بائس؛ لأن المعافى من البؤس من كان سليم الجسم سليم البنية سليم
~~العقل، يتمتع بثروة طائلة، وزوجة صالحة، وذرية طيبة، فهذا هو الخالي من البؤس، وأما من
~~كان منغصا في حياته ببعض الطوارئ فهو بائس.
~~«ومنهم» من يسعد تارة ويفتقر أخرى، وهذا أيضا من البؤساء.
~~«ومنهم» من يصادفه البؤس عرضا؛ كأن يكون غنيا فيسرق ماله، أو تاجرا فتلتهم
~~النار تجارته؛ ms06 فيجفوه زمانه، وتعاديه إخوانه.
~~«ومنهم» من يجور عليه زمانه، فيغضب عليه سلطانه؛ فينفيه إلى أبعد البلدان ويشرده عن
~~الأوطان، ويشتته عن الإخوان، فيعيش في أسوأ حال.
~~«ومنهم» من يصاب بالجنون فيختل نظامه، ويعتل كيانه.
~~«ومنهم» من يكون ممتعا بالخيرات، محفوظا بالبركات، فيقع في معصية، أو يصادفه البؤس
~~من طريق عدو مباغت، أو عذول مزاحم.
~~«ومنهم» من يباغته الوجدان، فيهيم بمحاسن الجمال الفتان - وهذا النوع من البؤساء
~~بالمعنى الحقيقي؛ لأنهم يتحملون علاوة عن علل الأوصاب عواطف الحب، والميول الغريبة،
~~والأشواق، والغيرة، والهم، والحزن، والقلق، واشتغال القلب بمحاسن المحبوب إلى غير ذلك -
~~وإذا رجعنا إلى سبب البؤس وجدناه لا يكون إلا من علة الفقر.

# ومن الغريب المدهش أن البؤس عادة لا يحل إلا بالفطاحل الأعلام - علماء الدنيا -
~~وفلاسفة العالم، ولا يعترض إلا حكماء الكلام، وحملة الأقلام، والحكماء والشعراء، وكل
~~نابغة لا يستهان بعلمه وذكائه.

# ولما كان البؤس أصل كل بلية في العالم؛ أصبح لكل فرد منه أكبر نصيب، وهيهات أن يخلو
~~منه مخلوق.

# فضائل البؤس

# وفضائل البؤس كثيرة، ومنها: الورع، والتقوى، والثبات، والصبر، والتجلد على المصائب،
~~ومكافحة الأهوال، ومعرفة الله جل شأنه والتفرغ إليه سبحانه وتعالى، واليأس من الدنيا،
~~والاهتمام بالآخرة. والبؤس عادة يوجد الطمأنينة في النفوس، ويحض على اعتزال العالم
~~والانفراد عن الناس، والانقطاع إلى عمل واحد، والتبحر في العلوم والمعارف.

# ولو نظرنا إلى البؤس من حيث حقيقته وجدناه أقوى سبب في تذليل النفس؛ بل هو الباعث لها
~~على الانقياد والإذعان، والرضوخ والطاعة، والميل إلى حب الخير والعبادة والإحسان ...
~~إلخ.

# مساوئ البؤس

# ومساوئ البؤس كثيرة، منها: التأفف، والضجر، واحتمال الهم، والكمد، والنزق، وضيق
~~الصدر، وسوء الخلق، وقطع العشرة، والانحراف، والانكماش عن الخلق، والقهر، والإكراه
~~والغلبة، والتطبع بالأخلاق المرذولة، وفساد الطوية، والخديعة، والمكر، والدهاء، والذل،
~~وشدة الغيظ، وعدم المبالاة، واحتقار النفس، والبله، والطيش، والغباوة، والبغض،
~~والعداوة من غير سبب، والعجز، والجموح، ووساوس الصدر، ومعصية الخالق، وشدة الحسد،
~~والحقد، والميل إلى الشر، والمعاكسة، والتطبع بالرذائل، وارتكاب الدنايا، والنقائص،
~~والهذيان، والمرض الذي يؤدي إلى ms07 الجنون وينتهي بالتفاني في حب الموت.

# الوهم والبؤس

# خلق الله الإنسان من ضعف؛ فكان الوهم أول قرين له، والوهم من حيث تكوينه في الإنسان
~~دواء الإهمال المخيف، بل هو العلقة الوحيدة التي تعلق بكل نفس جامحة إذا استولى عليها
~~الضعف وخور العزيمة. بل هو الغاية التي يبني عليها البائس يقينه، ويشيد دعائم أركانه.
~~بل هو الدعوى التي يؤيد بها برهانه، وتجري عليها نواميسه؛ ليوطد بواسطتها أحكام تخيلاته
~~وتصوراته وما يعنو له من علوم مخيلته، ويستنتج منها عاداته وأطواره، وكأنه بتلك الأوهام
~~يحيا، وبها يسمع ويرى، وعليها يموت وتنقضي أيامه.

# والأوهام عبارة عن آمال كبيرة تتغلب على العجز والضعف والقوة، وهيهات أن تخلو منها
~~أمة من الأمم، أو شعب من الشعوب. وربما تقف هذه الأوهام في سبيل بعض البائسين في حين من
~~الأحيان؛ فتكون لهم حجابا من الأمل الغرار. وبهذا الوهم الكاذب ترتفع عنهم البلوى،
~~وتنتهي، بل يهون نكد الدنيا، وتندثر جريمة الانتحار من مخيلتهم.

# وقد يحدث من الوهم موت عاجل يقتل المتوهم مهما كان رقيق الإحساس، شريف العواطف، أو
~~شجاع القلب، عظيم الجسم. وربما يكون حياة من نكد وبيل، يخلص من الموت كل منغص حزين،
~~وكأن هذا الوهم يمثل للبائس وهو متأهب للانتحار، متقدم للإجهاز على نفسه زينة الحياة
~~الدنيا، ويحبب إليه السعادة والغنى؛ فيتوقف عن إتمام الجريمة، ويبتسم للسعادة، ويستريح
~~بهذه الآمال التي قادها إليه الوهم وهو على هاوية الهلاك؛ فيرجع عن عزمه، ويتوب عن
~~غيه.

# وهكذا بني الوهم من قديم الأزل على شرائع الأمم وأعناق البشر في نواميس الوجود،
~~وبرهانا على ذلك غير الدهر وحوادث التاريخ.

# والوهم ينقسم إلى قسمين؛ «الأول»: يفني الأمم ويؤدي إلى العدم، حيث تنتهي الحياة على
~~أي حال من الأحوال، «والثاني»: يعود أملا يبعث بنفوس البائسين إلى الجهاد في معترك
~~الحياة؛ ليحصل كل آمل على مناه، ويحظى بالغاية التي يرجوها. وكل أمة فشا فيها داء
~~الوهم أصبحت مزعزعة الأركان، وصار التعلل لها غرضا من الأغراض الدنيوية تغدو وتروح؛
~~حيث تقودها الأوهام فتسير على غير ms08 هدى، وتنقاد في جميع أحوالها بأزمة الوهم الكاذب
~~الغرار.

# ولو تمعن العاقل في أطوار هذا الوهم لوجد أن ليس مع السلوان عيش، ولا مع القنوط عمل،
~~ولا مع اليأس حياة، وليس أجلب للشر من وهم يخرج بالنفوس عن أطوارها، أو يأس يقفل باب
~~الرجاء في وجه صاحبه؛ فيمثل له خيال الموت في أجمل صورة، ويصور له الدنيا بأشنع شكل
~~وأقبح هيئة؛ فينتحر تخلصا من شقائه الذي هو فيه ليستريح من بؤس هذا العالم
~~ومتاعبه.
~~«البؤس» كلمة تدل على الشقاء، وهو شكل غير محسوس ولا ملموس، ومعناه الإملاق والعدم
~~والفاقة والضنك والفقر.
~~«والبؤس» أصل تعاسة الإنسان وسبب شقائه ومحنته وبلائه. والبؤس في عرفهم باب كل ويل،
~~وسياج الكرب والقهر والغم؛ إن حل في مخلوق جلب إليه سوء الطالع، وجعله في تعب مستمر غير
~~مرتاح الضمير، ونغص عليه حياته، وفتح له طريق الموت، وصيره على هلاك نفسه قادرا
~~جريئا لا يخاف ولا يفزع.

# ولقد خلق الله الموت للحياة ضدا لفني العالم، كما شاءت قدرته العلية في عصر
~~محدود ودهر معدود، وكما خلق جل شأنه الموت للحياة ضدا، خلق الذكاء للشقاء حليفا؛
~~ولذلك لا تجد ذكيا إلا والشقاء يحدوه، وفي الحديث الشريف: «ذكاء المرء محسوب عليه.»
~~وكما خلق الله الذكاء للشقاء حليفا، خلق الحسد للفضل قرينا؛ ولذلك لم تجد في الناس
~~فاضلا إلا والحساد يحومون حوله، وقال الشاعر:

# إني حسدت فزاد الله في حسدي

# لا عاش في الدهر يوما غير محسود

# لا يحسد المرء إلا من فضائله

# بالعلم والحلم أو بالفضل والجود

# العالم دولاب دائر لا ينتهي إلا بانقراض الكون، ولو نظرنا إلى أمور هذه الخلائق وجدنا
~~حكما لا تندثر أبدا، ودروسا من الوعظ لا ينتهي منها اللبيب ويرعوي منها العاقل.
~~أيها البؤساء، يا من ألبسكم الدهر ثياب الحزن، وألقاكم في وهاد الهموم؛ عليكم بالصبر
~~وطول الأمل؛ فإنكم إذا ثابرتم عليهما بلغتم كل أمنية. ولا تحجموا عن الإقدام والسعي في
~~معترك الحياة؛ لأنهما أساس عمران هذا العالم. وبالإقدام على عظائم الأمور تنالون الشرف، ms09
~~وتحظون بحظوة المجد، وتخرجون من وهدة اليأس إلى ذروة العلياء، وتصعدون من حضيض الخمول
~~إلى غاية العز والسؤدد. فثبتوا أقدامكم، ووطنوا نفوسكم، تنالوا رغباتكم، والله
~~معكم.

# البؤساء

# لو نظرنا إلى فلسفة هذا العالم وحكمة المبدع الحكيم في خلقه؛ لوجدنا أن جميع علماء
~~الأرض وفلاسفة الكون على الإطلاق ما هم إلا من وسط ضاق به الحال، وأصبح من شدة الضنك لا
~~يملك درهما، والجميع بحمد الله صفر اليدين من الغنى، وكفى بأنبياء الله حجة على ذلك
~~وبرهانا ناصعا لا مراء فيه.
~~«البؤساء» قوم وضعتهم الدنيا في أخشن مواضعها، وداهمتهم الأيام بالمصائب فاستهانوا
~~بنكباتها، وجفاهم الحظ فرضخوا لأحكام القدر، وصادقهم النكد فحفظوا له واجب الصداقة ولم
~~ينقضوا له عهدا، وسئمت منهم الأيام فكانوا عليها عالة، وأمرتهم الطبيعة بالذل فنبذوا
~~أمرها، وهجروا صفوها؛ فسخرتهم للحياة فساروا في سبيل الموت سراعا.
~~«البؤساء» قوم خلع عليهم الدهر حزنه وجر عليهم فضل بلائه؛ فأوقفوا بعض حنين قلوبهم
~~إلى غير ما تحن إليه من صبابة المحاسن والجمال، وهاموا في وهاد الدنيا وأتوا بأعمال من
~~الأشجان لا تدخل تحت حصر، فتراهم مع ما هم عليه من بواعث الحزن والنكد لا ترتاح نفوسهم
~~الأبية إلا لعمل الخير، وتراهم وهم في أشد حالات المحنة يعطفون على البؤساء أمثالهم،
~~ويميلون من تلقاء أنفسهم إلى من جفاهم الحظ وسحقتهم الهموم.
~~«البؤساء» قوم خطت الطبيعة على جبينهم سطور الشقاء، ومشى الدهر خلفهم يومي للمصائب
~~نحوهم ببنانه؛ فتبعتهم ملبية أمره، وتنقض عليهم منفذة أحكامه.
~~«البؤساء» طائفة رمتهم سهام القدر؛ فباتوا للبلاء عرضا، وأصبحوا في هذا الكون حيارى
~~لا يهتدون إلى منار السعادة، ولم يبلغ بهم سفين الحياة شاطئ السلامة.

# ومهما كان من فظاظتهم، ومنتهى ضلالهم في إزهاق أرواحهم؛ تجدهم يستهينون بالموت، ولا
~~لوم عليهم إذا ارتكبوا جريمته؛ لأنهم ما رغبوا في عذابه إلا فرارا من نكد الحياة وشظف
~~العيش المهمين، ولذا تجدهم دائما في كساد حال وتعبيس وجه، إلى شكوى هموم واحتمال
~~أشجان. وهم قوم قد لازمهم سوء الطالع؛ فأصبحوا بين ويلات عديدة تعددت ms10 أطوارها، وتراكمت
~~حوادثها؛ من فقر مدقع إلى مرض وبيل، وعذاب مهلك، وحتف مميت، ومن يأس عاجل إلى تكدير
~~صفو، ومحنة دنيا، وبلاء أيام. ولو ساعدهم الحظ لكانوا سعداء، وما في ذلك لوم، وإنما
~~الذنب على الطبيعة الجائرة والقدر المتاح، وما عليهم من وزر إذا أطاعوا القضاء في
~~واجب حكمه، ولاذوا بالفرار من دنياهم؛ ليستريحوا من عذاب البؤس، ويجدوا في الموت راحة
~~بعد ذلك العناء الوبيل. وما هي غير حشرجة الموت، واختلاج الروح في جسم ضعيف؛ ثم تنتهي
~~الحياة بخروج آخر نفس كان يتردد فيه، وفي مدة لا تتجاوز طرفة عين تصعد الروح لباريها
~~العظيم. وأكثر البؤساء يجدون الموت سهلا مع ما فيه من عذاب أليم وهول شديد، وسواء
~~لديهم أن كان قتلا أو خنقا أو غرقا أو حرقا، وفي يقينهم أن الروح دخلت الجسم بسهولة
~~وتخرج منه بسهولة. «قيل» إن عروة بن الزبير لما قطعت رجله وفصلوها عن جسمه لم يعبس
~~وجهه، ونظر إليها وهي بين يديه وقال: أي قدمي، إني سخي بنفسي عنك؛ لأني لم أنقلك إلى
~~خطيئة قط. ثم تمثل بقول معن بن أوس المزني:

# لعمرك ما أهويت كفا لريبة

# ولا حملتني نحو فاحشة رجلي

# ولا قادني سمعي ولا بصري لها

# ولا دلني رأيي عليها ولا عقلي

# وأعلم أني لم تصبني مصيبة

# من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلي

# ثم قال: ليهنك إن أخذت لقد أبقيت، وإن ابتليت لقد عافيت. وكذلك ما حكي عن الحسين بن
~~منصور الحلاج العابد الناسك الصوفي؛ غضب عليه الخليفة المقتدر العباسي فحبسه سنتين، ثم
~~سلمه إلى حامد بن العباس في دار الشرطة فضربه ألف سوط، ثم أمر بقطع يديه ورجليه،
~~ففعل به ذلك وهو يقول:

# أحرقه الود الذي لم يكن

# يطمع في إفساده الدهر

# ما قد لي عضو ولا مفصل

# إلا وفيه لكم ذكر

# ولم يتأوه أو يستغيث بأحد، ثم أمر به فصلب على خشبة. «ودخل عليه عمر الصفار
~~الصوفي» وهو مصلوب فوجده ضاحكا مستبشرا لم يتلفظ بألفاظ قبيحة تكره سامعها، فقال له: ms11
~~ما التصوف يا حسين؟ فقال: هذا أوله ، واصبر كما أنت الساعة ليبدو لك آخره. وبينما هما
~~كذلك وإذا بوالي الحبس قد جاء ومعه شرذمة من الجند فأمرهم بإنزاله عن الخشبة المصلوب
~~عليها لتضرب عنقه، فصاح بأعلى صوته: يا ابن الصفار هذا آخر التصوف! ثم ضربت عنقه
~~وعلقت رأسه على سور السجن، وبعدها أحرقوه بالنار. وأمثال هذا النوع من البؤساء كثيرون،
~~وعموم البؤساء يجدون أن النزوح عن الدنيا أمر لا ريب فيه، ومتى حل بهم كرب لا يتطلعون
~~إلى نعيم الحياة، ولا تتوق أنفسهم إلى بهجة الأيام، ولا يدرون لفراق العالم طعما، ولا
~~يضجرون لبعد الأحبة ذلك البعد الطويل، الذي يبتدئ بسفر لا عودة منه. ولا ترهبهم وحشة
~~القبور الدارسة، بين خرائب عاطلة، لا أنيس فيها غير بوم ينعب وغراب ينعق، في سكون هادئ
~~رهيب، ولا يروعهم البلى، ولا يدهشهم توسد الثرى، ولا نهش الحشرات تلك الأجسام الناعمة؛
~~حيث يذوي ذلك الجمال، وتندثر محاسن ذلك القد الرشيق، والقوام العادل الفتان. ولو تأملنا
~~حالة البؤساء بإمعان شديد وجدنا كل سراء وضراء لا تؤثر عليهم؛ فسيان عندهم الموت
~~والحياة، لا فرق لديهم بين الترف والنعيم، والعذاب والجحيم، وسيان عندهم تمتعوا
~~بالخيرات الوافرة والسعادة الدائمة، أو عانوا أهوال البؤس ودواهيه، والفقر المدقع
~~الوبيل، في شظف العيش ونكد الأيام.

# ولا عجب إذا ابتسموا للموت، وهشوا للمصائب، وحنوا للحتف العاجل، واستبسلوا للعناء،
~~ولم يجزعوا وهم في حالة النزع الأخير ... وفي شرعهم الذي شرعوه، وقانونهم الذي نهجوا
~~عليه، أن الموت راحة من كل عناء، وهو الدواء الناجع لكل محزون كئيب، بل هو للبؤساء جل
~~أمانيهم ومنتهى رغباتهم، ومع ما في الموت من عذاب يقابلونه بوجه طلق، ومحيا وضاح، وثغر
~~ضاحك بسام، كأنهم لا يخشون قدرة حاكم سرمدي، لا يرد له حكم، ولا يفلت من قضائه
~~أحد.

# نفوس البؤساء

# ولما كان البؤس علة الإنسان في هذه الدنيا خلق الله للبؤساء نفوسا تجردت عن الملاهي،
~~فأصبحوا بواسطة هذا التجرد لا يطربون إلا لقصص المنكوبين، ويتلذذون بسماع نوادرهم
~~وأخبارهم، ويجدون ms12 في تلك الأنباء ما يعينهم ويسليهم على مصائبهم، ويشعرون عند تلاوة تلك
~~القصص المحزنة بالراحة التامة والعزاء الجميل. وهكذا كل نفس منكودة تحن من طبيعتها إلى
~~ذكر البؤس، والقلوب الموجعة تشتاق إلى الأفعال الطيبة إن لم تنعكس عليها المشاكسات
~~الطبيعية التي تنشأ أحيانا من سوء الخلق وضيق الصدر، وخصوصا مع من نكبهم الدهر
~~بالفقر المدقع.

# ومن المقرر الواضح أن النفوس إذا خشعت في عنفوان شبابها، وكبرت على أطوار المحن
~~والرضوح؛ أصبحت ولا شك تميل إلى الخير أكثر منها إلى الشر، وتتحاشى ما يوجب الضرر؛
~~وحينئذ يكون خشوعها عظيما لأنه صادر من أعماق
~~الضمير. وإذا نالت تلك النفوس التي أدبها الفقر حظها من الغنى؛ انقسمت إلى قسمين:
~~«قسم» يميل إلى عمل الخير جهد استطاعته؛ فيؤاسي البؤساء، «والثاني» يكون شرها شريرا
~~لأنه ما تعود بسطة الكف، ولا وقف وقفة الكريم المتفضل؛ وما ذاك إلا لأنه وجد في
~~عصر مظلم، وجو قاتم لا يعرف فيه نور الهدى. ولما كان كذلك تنوعت أعمال هذه النفوس
~~وتغيرت أطوارها على اختلاف مشاربها وتباين طباعها، وأصبحت الطبيعة كأنها تشارك الإنسان
~~في أحواله وأطواره، وكأن تلك العناصر والجمادات عوامل حية في ذلك المعترك الحيوي، الذي
~~جمع بين طوائفه تهديد الضنك والأسى، ومغانم الحظوة والسرور، وصار بعناصره كالجيش
~~المحارب في ميدان الجهاد؛ بين انتصار وخذلان، وأخذ ورد، وإقبال وإدبار؛ لتقضي كل نفس
~~لبانتها، وتبلغ النفوس السعيدة شأوها من الغنى، ويتأهب البائس لاحتمال ضرورة الفقر
~~والشقاء. ومن أدرك فربما قادته الضرورة إلى اقتحام أهوال الموت، وهو لا يعلم ولا يدري.
~~ولله در الفيلسوف العربي حيث قال:

# إذا كانت الأفعال يوما كأهلها

# كمالا فحسن الخلق أبهى وأكمل

# وإن كانت الأرزاق قسما مقدرا

# فقلة جهد المرء في الكسب أجمل

# وإن كانت الدنيا تعد نفيسة

# فدار ثواب الله أعلى وأنبل

# وإن كانت الأبدان للموت أنشئت

# فقتل امرئ بالسيف في الله أفضل

# وإن كانت الأموال للترك جمعها

# فما بال متروك به المرء يبخل

# اليأس

# اليأس عنوان الشقاء، وأصل كل تعاسة، بل هو فاتحة الشر ms13 ودليل الخسران ومنبع الكبائر،
~~كم بدد لذات ، وقوض من آمال، وأوهن من عزائم، وأذل من نفوس! بل هو علة مخلوقات الله
~~تعالى. «اليأس والبؤس» كلمتان متشابهتان؛ فاليأس حليف الموت، والبؤس حليف الفقر. ومن
~~بواعث اليأس: الهم، والغم، والشر، والشقاء.

# وموضوع اليأس مريع حير فلاسفة العالم، وأدهش حكماء الكلام، وتاهوا في معنى أسبابه
~~وحصوله. كم من ملوك دوخوا أقطار العالم، ورهبت بأسهم الدنيا! إذا استولى عليهم اليأس
~~تراهم وقد تزلزلوا عن عروشهم، وتقوضت دعائم مجدهم، وفي لحظة واحدة تجدهم تحت رحمة
~~القضاء العاجل والحتف المميت. وكم ملك فتح مدائن الأرض بمرهف سيفه، وهدم القلاع بقوة
~~بطشه، واستعبد الأحرار بجبروته، وأسر الملوك بعزمه وحزمه، وسار القواد تحت أمره
~~ورأيه، ومشت سنابك خيله على جثث العباد، ورفات الخلائق من بني الإنسان! ولو شاء لجرى
~~القضاء طبق ميوله، واستلم النصر بيمينه، ولعب بالخلائق لعب الباشق بالعصفور الحقير،
~~يقلبهم كيف شاء وشاءت أطواره وأفكاره، وبينما جيشه يسد فراغ الأرض، ويحجب غباره ضياء
~~الشمس، وقد سطع شعاع سيفه كبرق لامع أضاء تلك الآفاق ليهتدي ببريقه جيشه وقواده،
~~ومتى لعبت به صروف الدهر أو عاكسته الأيام؛ تجده وقد أشاح عنه القدر تلك العظمة،
~~وزلزلته النكبات فهبط من سماء مجده إلى الحضيض الأسفل من الأرض، بائسا يائسا كأنه قنط
~~من رحمة الله تعالى، وكأنه لم يكن شيئا مذكورا بعد تلك الانتصارات التي سطرتها له
~~الأيام على جبين الدهر، ولم يوطد دعائم مجده وفخاره، وكأنه وهو في تلك الحالة من تقويض
~~الآمال العظيمة ترك عليه الشقاء أثرا من بلائه؛ فأصبح يناجي الموت ليريحه من متاعب
~~الدنيا ونحوسها، بعد أن كان يناجيه الحظ، وتخدمه السعادة، وتنحني أمامه الرءوس رهبة،
~~والهامات هيبة وإجلالا. خانه الدهر وتنكرت عليه الأيام؛ فأصبح وكأنه لم يكن ذلك
~~المخلوق المجدود الذي أسعدته ظروف الولادة. ومن أدراك به فربما مات شريدا عن وطنه، أو
~~حكمت عليه يد غاشمة بالنفي الدائم أو السجن المؤبد؟! وهذا قليل من كثير ممن صادفهم سوء
~~الطالع، وهم من الملوك العظام يضيق بنا ms14 المقام عن حصرهم.



# القسم الثاني



# | تعساء الشقاء حلفاء الفقر



# «الفقر» هو الفاقة، والفاقة هي البؤس الحقيقي، ومن أصابته علة الفقر صار شقيا. والفقر
~~متى حل بقوم جعلهم في نكد مستمر، وجلب عليهم الهم من كل صوب. ومن نكب بالفقر فهو من بؤساء
~~الدنيا، والبائس من عاش محروما من مشتهيات نفسه. ولقد داهم الفقر طائفة من المشاهير
~~الأعلام، نوابغ الدنيا وحكماء الكلام، وفلاسفة الدهور وعلماء الإسلام.

# تراهم وقد حلينا برسومهم هذا الكتاب؛ إتماما للفائدة التي بسببها اعتمدت على الله عز
~~وجل وقمت بواجب طبعه ونشره بين الناس، وأنا على يقين من أنه لم يسبقني في وضعه أحد، بل هو
~~الكتاب الوحيد في هذا الفن.

# الفارابي
~~«الفارابي» وهو محمد أبو نصر بن محمد بن أوزلع بن طرخان، من مدينة فاراب ببلاد
~~الترك، كان إماما فاضلا، وفيلسوفا كاملا، برع في الفلسفة وأتقنها وأظهر محاسنها،
~~وتفنن في فن الموسيقى واخترع فيه ما لم يسبقه إليه أحد، وشرح كتب الأوائل. وكان في
~~أول الأمر قاضيا ببلاده، فأودع عنده رجل من التجار جملة من كتب أرسطاطاليس، فتلاها
~~فصادفت عنده قبولا؛ فانكب عليها بجملته. وتجرد عن مركزه وترك القضاء لأجلها وسافر
~~إلى بغداد، وأقام بها. وقرأ المنطق على ابن حبلان، وقرأ النحو على أبي بكر بن السراج،
~~ثم سافر إلى مصر، ومنها رحل إلى الشام وأقام بها إلى أن توفي سنة 1334 هجرية. وكان على
~~ما هو عليه من العلم والحكمة والفلسفة قانعا باليسير من عيشه، ولم يتحصل من الرزق إلا
~~على القليل التافه.

# وفي آخر أيامه رتب له الأمير سيف الدولة أربعة دراهم يصرفها في الضروري من حاجاته.
~~وترك من المآثر ما خلد اسمه على ممر الأيام، وهو أحد فلاسفة الإسلام الأعلام.
~~«أخلاقه»: ولقد كان هادئا وديعا عاقلا دمث الأخلاق، حاضر الذاكرة، قوي الذهن، لا
~~يهاب أحدا، وإن كان دائما كثير الصمت إلا أنه شديد الحفظ، وله من عزة نفسه العالية
~~مكانة سامية تقصر عنها همة الملوك، وتسجد لعظمتها العظماء.

# الخليل بن أحمد

# وهو الخليل بن ms15 أحمد بن عمرو الفراهيدي الأزدي، كان إماما في علم النحو، وهو الذي
~~استنبط العروض، وعنه أخذ سيبويه وغيره من العلماء. وكان رحمه الله متقللا من الدنيا،
~~صبورا على العيش الخشن والضيق الشديد، وكان يقول: «لا يجاوز همي ما وراء بابي.» وكان
~~له راتب على سليمان بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي والي فارس والأهواز، فكتب
~~إليه سليمان يستدعيه بكتاب شديد اللهجة، فكتب الخليل رد جوابه بقوله:

# أبلغ سليمان أني عنه في دعة

# وفي غنى غير أني لست ذا مال

# سخا بنفسي أني لا أرى أحدا

# يموت هزلا ولا يبقى على حال

# الرزق عن قدر لا الضعف ينقصه

# ولا يزيدك فيه حول محتال

# والفقر في النفس لا في المال نعرفه

# ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال

# فلما وقف سليمان على كتابه قطع عنه الراتب فاحتاج إلى ما ينفق، ولما اشتد عليه
~~الحال ارتحل إلى البصرة وأقام في كوخ صغير من أكواخها لا يقدر على نفقة القوت الضروري،
~~وأصحابه يكتسبون بعلمه الأموال، وكان دائما يتمثل بقوله:

# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله

# وليس لهم حتى النشور نشور

# وأرواحهم في وحشة من جسومهم

# وأجسادهم قبل القبور قبور

# وكان إذا قدم على سيبويه يقول له: «أهلا بزائر
~~لا يمل.»

# وتوفي إلى رحمة الله فقيرا معدما سنة «170 هجرية» بعد أن ترك في عالم الأدب
~~والعلم ما لا يندثر ويجعله في درجة عالية كأنه لم يمت، وسيبقى اسمه بين الناس ما بقيت
~~مؤلفاته إلى يوم القيامة. ا.ه.

# الترمذي
~~«الترمذي» هو الإمام العالم العامل محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر الترمذي الشافعي،
~~كان رحمه الله مطبوعا على الأدب ومكارم الأخلاق، متحليا بالفضائل، سار ذكره مسير
~~الشمس والقمر حتى ملأ الآفاق بعلمه، ولم يكن للشافعية أرأس منه في وقته، ولا أروع ولا
~~أحشم.

# وكان مع هذا العلم الفائق على جانب عظيم من الفقر المدقع، وكثيرا ما كان يقول: «إن
~~سعادة الحياة وهم باطل، ونعيمها خيال مائل، ومتاعها عرض زائل، سرورها أحزان، ولذتها
~~آلام، ms16 ولو كنت أعجب بشيء فما أعجب إلا بمن تعلقوا بحب الدنيا، وهاموا بسعادتها
~~الموهومة، وأطربهم سماع لفظة «السعادة»، تلك الكلمة الحلوة، حتى تخيلوها نعمة ما فتحت
~~عين ابن آدم على أتم منها حسنا، ولا أجمل منها صورة، وباتوا يتهالكون في السعي خلفها
~~ليدركوها، ولكنهم عجزوا عن لحاقها ولم يجدوها، وأخيرا بحثوا عنها فلم يقفوا لها على
~~أثر، وأين يجدون هذه السعادة؟ أفي قصور الملوك ومقاصف الأمراء، حيث يضرب الهناء قبابه،
~~ويوطد أطنابه، وتتسرب الحظوظ في جميع أماكنها، أم في بيوت الفقراء الحقيرة، حيث يحل
~~الفقر وينيخ ركابه؟»
~~«وله في وصف الحياة»: ما أكثر خداع هذه الحياة! إنها كالسراب يحسبه الظمآن ماء، كلما
~~جد في طلبه ازداد بعدا، وكلما يئس وتوانى عن طلبها؛ أبرقت له وازداد لمعانها، عساه أن
~~يوفق للحاق بها.
~~«وكان دائما يقول وهو في أشد حالات محنته»: ما أضيقك أيتها الحياة لولا فسحة الأمل
~~الكامن في صدورنا!

# وكان رحمه الله صبورا على الشدائد والعيش الخشن، حتى إنه ليصح عنه أن يلقب ب «أمير
~~البؤساء». قيل إنه من شدة فاقته مكث سبعة عشر يوما لا يقتات إلا لفتا، كل يوم وليلة
~~يأكل واحدة. وتوفي إلى رحمة الله فقيرا معدما، وعلى منتهى البؤس والفاقة، لا يجد قوت
~~ليلة، وكانت وفاته سنة «295 هجرية».

# جحظة البرمكي

# وهو أبو الحسين أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك، كان فاضلا أديبا
~~صاحب فنون وأخبار، ونوادر وأشعار، ومنادمة ومجون، وخلاعة وشجون، نشأ في حجر الخلافة
~~العباسية، وترعرع في مهد العز والرفاهية، وناهيك بآبائه الكرام، بني برمك أشهر كرماء
~~الإسلام. ولد جحظة والدنيا زاهرة زاهية، وعائلته تفوق الملوك بالكرم والسخاء، حتى بات
~~الخليفة يحسدهم ويغار منهم، وسرعان ما أضمر لهم السوء فنكل بهم تنكيلا
~~شديدا.

# وأصاب البؤس جحظة كما أصاب أجداده من قبله، وبات لا يملك ما ينفقه، وكان لشدة تعلقه
~~بالعلم يمكث طول ليله يراجع النكات الأدبية، ومباحث العلماء والفقهاء، ولما لم يجد ما
~~يضيء يغتم غما شديدا، وينكب على ms17 وجهه من شدة الكدر. ومن لطائف شعره:

# وقائلة لي كيف حالك بعدنا

# أفي ثوب يسر أنت أم ثوب معسر؟

# فقلت لها لا تسأليني فإنني

# أروح وأغدو في حرام مقتر
~~«ومن محاسن نثره»: لقد طلبنا السعادة في المال فما وجدنا، وفي الحياة فما استفدنا،
~~وفي الفقر فما استرحنا. وإذا طلبنا السعادة وأردنا أن نعيش سعداء؛ نفرت منا، واحتجبت
~~عنا، وأصبح من المستحيل أن نتمتع بالحياة الحقيقة، والسعادة المرغوبة في هذه الدنيا.
~~ورغما عن العوارض التي تعترضنا فلا بد من الوصول إلى أوهام السعادة، وإذا لم نعثر
~~عليها فلنطلبها في الخيال الوهمي، لنطلبها في الأمل الفسيح الذي نبتهج به، ويسطع لمعانه
~~على نفوسنا فيبدد ديجور ظلامها الحالك. «وله من الحكم المأثورة»: إننا نتوق كثيرا إلى
~~السعادة، ولكننا لا نعرف كيف السبيل إليها.

# وتوفي حزينا مكتئبا فقيرا بائسا سنة «326 هجرية».

# النضر بن شميل

# النضر بن شميل هو العالم المتبحر، الشاعر التميمي المازني النحوي البصري، بل هو أعلم
~~أهل زمانه بفنون العلم والأدب، وهو صاحب «غريب الحديث»، ومن أصحاب الخليل بن أحمد بن
~~عمرو الفراهيدي.

# ضاقت به الحال بالبصرة فخرج يريد خراسان عساها أن تكون سببا في اتصال عيشه واتساع
~~رزقه؛ فشيعه من أهل البصرة نحو ثلاثة آلاف رجل ما فيهم إلا محدث أو لغوي أو عروضي
~~أو إخباري. فقال لهم: يا أهل البصرة، يعز علي فراقكم، ولو وجدت ما يسد رمقي بين
~~ظهرانيكم ما فارقتكم.

# فلم يتكفل أحد بطعامه، وسار حتى دخل بغداد، فدخل على أمير المؤمنين المأمون في ثوب
~~مرقوع، وهو في شدة الفاقة والفقر، فقال له المأمون: ما هذا التقشف؟! فقال: يا أمير
~~المؤمنين، شيخ ضعيف، وحر شديد؛ فأتبرد بهذه الخلقان. فقال المأمون: لا، ولكنك قشف. ثم
~~تجاذبا أطراف الحديث إلى أن أدى بهما إلى السداد بمعنى البلغة، وسد الثلمة، فأورده
~~المأمون بفتح الثاء، فرده النضر وبين له أن المفتوح إنما هو القصد لا البلغة، فأمر له
~~عند انصرافه بخمسين ألف درهم يقبضها من الفضل بن سهل، فصرفها له الفضل ms18 ثمانين ألفا عند
~~وقوفه على سبب الصرف. وتوفي النضر بمرو سنة «402 هجرية» وهو معدم في شدة
~~الإملاق.

# النيسابوري

# هو الإمام الحافظ الفقيه الورع، العالم العلامة، وحيد دهره، وفريد عصره، أبو بكر
~~عبد الله بن زياد النيسابوري، ولد رحمه الله من أبوين كريمين، وترعرع في نعمتهما،
~~ونشأ في يسار وبسطة وغنى، ولما بلغ العاشرة من عمره توفي والده فاحتضنته والدته،
~~ولكنها بعد سنة لحقت بوالده فأصبح لطيما، ولحقه الإملاق ولم يتركا له من المتاع ما
~~يستعين به؛ فأقام يعاني أهوال الفقر أربعين سنة وهو مكب على دروس العلم في محافل
~~العلماء، ولم يرزق الغنى في حياته، ولم ينم الليل إلا غفوات، ويتقوت كل يوم بخمس
~~حبات، إلى أن انتقل من دار الدنيا. ومن محاسن نثره: «الإنسان بين الأمل واليأس.»
~~«الأمل» قوة عظيمة تسوق الإنسان إلى العمل؛ فينشط من عقال الخمول، ويرتقي ذروة المجد
~~العالية، ومهما صادفه من عقبات توقفه في طريقه، وتعيقه عن إدراك ما يروم؛ فإن عوامل
~~الأمل تدفعه إلى العمل بخطوات واسعة؛ فيتخطى العقبات، ويتسلق الجبال، ويغوص البحار،
~~ويركب كل صعب ما دام الأمل رائده، ولا ينتهي من جهاده إلا إذا بلغ أمنيته وأدرك غايته،
~~أما إذا عصفت عليه زوابع اليأس، ولفحته رمضاء القنوط؛ استولى عليه البؤس، وامتلأ فؤاده
~~حزنا وأسى، وضاق في عينه فضاء الأرض الذي ترامت أطرافه. ومتى بلغ به اليأس حد
~~التعاسة؛ خانه الصبر، وفقد تلك القوة التي تسخر الإنسان إلى الحياة؛ فتراه واقفا
~~يندد على الدنيا، ويتمنى الرحيل إلى الدار الآخرة، ويستعمل كل غاية للقضاء على أجله.
~~ومن البؤساء من يقتل نفسه بخنجره، أو يلقي نفسه من مرتفعات شاهقات. «ومنهم» من يتردد
~~بين الموت والحياة، فيقف على شاطئ نهر يخطب ود أسماكه إشفاقا على جسمه من أنيابها، فإن
~~استقوى عليه اليأس زج بنفسه في اليم وهو يحمل في صدره حقدا على الدنيا المحفوفة
~~بالمكاره والأخطار، ويود لو زالت العوالم معه واندكت دعائم الوجود. أما إذا تغلب
~~الأمل على اليأس؛ فتراه وثب وثبة النمر، وأخذ ms19 يخاطب المستقبل الرهيب بألفاظ لا يفهمها
~~سواه، ثم يضم قبضتيه ويهدد الزمن وهو هازئ به، ساخر عليه. وتستحيل أوهامه إلى حقائق
~~فينظر إلى الزمن غاضبا، ويرنو إلى السعادة التي ولدها بقلبه الأمل، وكأنها تدنو منه
~~وتحول بينه وبين الموت. ولولا هذا الأمل العالق بقلوب بني آدم ما غرس غارس، ولا أرضعت
~~أم ولد، ولا طال عهد الإنسان بالدنيا، ولا نفض عن جسمه غبارا أثارته عواصف الأكدار.
~~واليأس من غير شك مهلك الأفراد؛ ما حل بإنسان إلا وتنغصت عليه حياته، وأصبح حبل الموت
~~أقرب إليه من الوريد. وكذلك إذا تسرب بأمة من الأمم فإنه يكتسحها أمامه، ويبيدها عن
~~آخرها.

# ومتى عرفنا ذلك وجب علينا ألا ندع لهذا اليأس سلطانا على قلوبنا، ونتخذ الأمل
~~رائدا، ومن الحقائق الطبيعية أن لا يأس مع الأمل، ولا أمل مع اليأس. وتوفي رحمه الله
~~على منتهى البؤس والفقر سنة «322 هجرية».

# أبو الحسن بن بوعت

# كان رحمه الله شاعرا مجيدا إلا أنه قليل الحظ من الدنيا، عاش طول عمره فقيرا من
~~المال غنيا بالعلم، وكان يرتدي ثوبا من نسيج الوبر الخشن ليس له غيره، ولا يجد ما
~~يقتات به، وربما يطوي طول يومه جوعا، وتأبى عليه عزة نفسه أن يطلب من الناس شيئا، ولم
~~يمتدح أحدا أو يتظاهر بالرياء قط، على أنه لو فعل لكان من أحسن الناس حظا. «قيل»
~~إن الأمير ابن عبد الله الوائلي استدعاه لخدمته فمكث عنده أسبوعا، وتصادف أن ناداه
~~ذات يوم بلهجة استعجال وتهكم كما هي عادة أمراء ذلك العصر؛ فلم يرد عليه ابن بوعت،
~~ولكنه نظر إليه نظرة حوت كل ما في نفسه الكبيرة من العظمة والطمأنينة، وخرج من القصر
~~مرفوع الرأس موفور الكرامة، ولم يتجاسر الأمير ولا أحد أتباعه على سؤاله.

# وبعد أيام غادر البلدة قاصدا مصر، فوصلها بعد جهد جهيد وتعب شديد، وعناء ما بعده
~~عناء، ومكث في أحد جوامعها زاهدا متعبدا.

# وكان له وهو على هذه الحالة مجلس علم لا يحضره إلا العلماء، وقد انتفع بعلمه وأدبه ms20
~~خلق كثير.

# وهو على حالة من الضرورة وشدة الفاقة.

# ومن محاسن شعره :

# من ظن أن الغنى بالمال يجمعه

# فاعلم بأن غناه فقره أبدا

# فاستغن بالعلم والتقوى وكن رجلا

# لا ترتج غير رزاق الورى أحدا

# وقال ابن سلام: كان لأبي الحسن بن بوعت شهرة كبيرة في جميع الممالك الإسلامية، وكان
~~الناس ينظرون إليه نظرة احترام وإعجاب عظيمين، وعلى شدة تقشفه وورعه وانهماكه في طلب
~~العلم والاستزادة منه، كان على جانب عظيم من الذكاء النادر وسرعة الخاطر والنشاط
~~الغريب، وأبدى في الإفتاء في بعض المسائل المعقدة ما يشهد له بالفخر والإعجاب، وكان على
~~هذا النبوغ العظيم، والمواهب السامية، أفقر خلق الله، دام يعاني أهوال البؤس وشقاءه طول
~~حياته.

# وقال الإمام الوهابي: ما رأيت مشهدا حافلا أروع وأحشم وأعظم وأكثر جموعا من مشهد
~~ابن بوعت؛ فقد كان في جنازته جموع لا يعلم أحد كيف جاءوا، ولا كيف كانوا، ولا ما هو
~~عددهم بالضبط، ولقد خيل لي أن هذه الجموع كان أولها في القرافة وآخرها عند
~~المسجد.
~~«وكانت وفاته رحمة الله عليه بمصر سنة 416 هجرية.»

# أبو الصلت

# وهو أمية بن عبد العزيز الأندلسي، كان أديبا ماهرا في علوم الأوائل، عاش فقير الحال
~~معدما محروما من الغنى طول حياته، وذلك بدليل قوله:

# وقائلة ما بال مثلك خاملا

# أأنت ضعيف الرأي أم أنت عاجز؟

# فقلت لها ذنبي إلى القوم أنني

# لما لم يحوزوه من الفضل حائز
~~«ومن محاسن نثره يصف الحياة»: الحياة كما يقولون سعادة دائمة، وكل جمال مشتق من
~~جمالها الرائع، وجمال الطبيعة أيضا من بعض جمالها العبقري، وكثيرا ما خدعت الناس
~~بسرابها الكاذب، ونجد فيها السعادة شقاء، أضعنا الوقت في تحصيل العلوم، وفي وقت أخلصنا
~~فيه قلوبنا من مشاغل الحياة، وضحينا على مذبحها المقدس عواطفنا الشريفة؛ ولم نفز
~~بطائل، ولم نتمتع بهناء النفس الذي تعللنا به، وكأننا ونحن في دائرة الحرمان أصبحنا -
~~والدنيا بملاهيها - لا قيمة لها عندنا، وما بأساء الحياة وشظف العيش الذي نحن فيه إلا
~~كسجن، ولا خلاص لنا منه إلا ms21 بالموت، فنستريح من مشاغل الحياة، ونطمئن بالراحة في دار
~~الخلود. توفي رحمه الله سنة «538 هجرية».
~~«صفاته»: كان متوسط الجسم، متوسط القامة، حسن الهيئة، محترما من جميع معارفه، وكان
~~على جانب عظيم من الذكاء والفهم وسلامة الذوق. ولقد خدم العلم والأدب خدمات جليلة تشهد
~~له بالفضل والنبوغ، وكثيرا ما سمع بأذنه عبارات المديح والإطراء من أفواه طوائف عديدة
~~من العلماء والشعراء.

# القاضي عبد الوهاب

# هو القاضي العادل عبد الوهاب بن علي بن نصر المالكي، كان رحمه الله من الأفاضل
~~المشهورين، والعلماء المعدودين، بل هو خيرة الأدباء من الناس، ولسان أصحاب القياس، نبت
~~به بغداد، على حالة البلاد، فخرج منها طالبا مصر فشيعه من أكابرها خلق كثير، فقال
~~لهم لما ودعوه: والله لو وجدت بين ظهرانيكم كل غداة وعشية رغيفين من خبز ما
~~فارقتكم. فلم يكن فيهم من يتكفل له بذلك فأنشد:

# بغداد دار لأهل المال طيبة

# وللمفاليس دار الضنك والضيق

# أقمت فيها مضاعا بين ساكنها

# كأنني مصحف في بيت زنديق

# ولما شد رحاله أنشد:

# سلام على بغداد في كل موطن

# وحق لها مني سلام مضاعف

# فوالله ما فارقتها عن قلى لها

# وإني بشطي جانبيها لعارف

# ولكنها ضاقت علي بأسرها

# ولم تكن الأرزاق فيها تساعف

# وكانت كخل كنت أرجو دنوه

# وأخلاقه تنأى به وتخالف

# فلما وصل مصر تلقاه أكابرها بالبشر والكرامة، وأنزلوه أحسن بيوتها، وأهدوه كثيرا
~~من الهدايا الفاخرة والعطايا الوافرة والأرزاق الجزيلة؛ فحمل لواء العز فيها، وملأ
~~أرضها وسماءها بمعارفه ولطائفه؛ فتناهت إليه الغرائب، وانهالت عليه الرغائب، ولم يطل
~~عليه هذا الحال غير بضع شهور. وحينئذ ظهرت مواهبه الفائقة ونبوغه العلمي، وقال وهو في
~~مصر في بعض مذكراته يصف عظمة أبناء وادي النيل:

# للإحسان طرق متعددة، تختلف باختلاف نواحيها، ومهما كانت نتيجة هذا الاختلاف، فقد تؤدي
~~هذه الطرق إلى غاية واحدة؛ هي تخفيف ويلات الإنسانية المعذبة، وعلى الخصوص طائفة
~~البؤساء، بتجفيف دموع هؤلاء الذين نكبوا في الحياة. ويجب على أهل الخير والإحسان أن
~~يجبروا هذه القلوب المصدوعة التي ضعضعها الزمن. ms22

# ولقد وجدت من أبناء مصر، وفي كل ناحية من نواحيها منتهى العناية، ومدارج البر 
~~والإحسان في نواح كثيرة، وسبل متعددة. وإن سماء مصر تظل جيشا جرارا، كلهم بل جلهم
~~ليس لهم من مسترزق يتعيشون منه غير إحسان المصريين الكرماء.

# ولو كان للإحسان أصل في عالم الوجود؛ فلا شك أن كرماء مصر هم ذلك الأصل
~~ومصدره.
~~•••

# وقال من مذكرة أخرى: إن الأمة المصرية الكريمة من خير الأمم، بل الأمة الوحيدة التي
~~ضربت في الحضارة بقسط وافر، وبينها وبين الأمم الأخرى فرق عظيم من حيث السخاء ومكارم
~~الأخلاق وإكرام النزيل، وأين هذه الأمة العظيمة المتمدينة الراقية، التي لا يعلم عصر
~~تمدينها وهو يرجع إلى آلاف الآلاف من السنين، من أهل بغداد على شحهم وبخلهم وحاجتهم
~~إلى العلم بالكرم والجود؟!
~~•••

# وفي هذا الوقت القصير الذي مكث فيه بمصر استقامت أحواله؛ فصار كأنه ملك أو أمير، ونسي
~~بل تناسى أيام بؤسه وشقائه.

# وكان وديع النفس هادئ الطباع، دمث الأخلاق، قوي الذاكرة، عالما متبحرا في العلم،
~~وكان له في القاهرة مجلس علم حافل لا يجتمع فيه غير العلماء والوجهاء وأعيان
~~الدولة.

# وبالجملة فقد كان القاضي عبد الوهاب محترما مهيبا.
~~«ومما روي عنه»: أنه في ذات يوم أمر طاهيه أن يصنع له صنفا من طعام كانت نفسه
~~تشتهيه، فلما جاء الطاهي به أخذ يأكل فوق طاقته (أي أنه أكثر من تناول هذا الطعام)
~~فكانت شهوة نفسه قاضية على حياته، ولم يتمتع بملذاته، وقال وهو يجود بآخر نفسه: «لا
~~إله إلا الله! لما جئنا نعيش متنا.»

# وكانت وفاته بمصر سنة «450 هجرية». ا.ه.

# ابن الخياط

# هو أبو عبد الله محمد الثعلبي المعروف بابن الخياط، الشاعر المفطور، والمتكلم
~~المشهور، رب الأدب، وأبلغ من كتب، حجة الشعراء، وإمام الخطباء،
~~طاف البلاد، وقطع الوهاد، حتى دخل بلاد العجم،
~~وامتدح الملوك والأمراء، وجالس العلماء والعظماء، وكان مع نباهته وبلاغته بائسا فقيرا
~~معدما. «قيل» إنه لما دخل حلب كان فقير الحال لا يقدر على شيء، وليس معه ما ينفقه؛
~~فكتب رقعة إلى ms23 ابن حبوس الشاعر المشهور يقول فيها:

# لم يبق عندي ما يباع بحبة

# وكفاك مني منظري عن مخبري

# إلا بقية ماء وجه صنتها

# من أن تباع وأين أين المشتري؟

# وكفاه فخرا وتعريفا بالفضل قصيدته البائية التي سارت بها الركبان،
~~وهي:

# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه

# فقد كاد رياها يطير بلبه

# وإياكما ذاك النسيم فإنه

# متى هب كان الوجد أيسر خطبه

# خليلي لو أحببتما لعلمتما

# محل الهوى من مغرم القلب صبه

# تذكر والذكرى تشوق وذو الهوى

# يتوق ومن يعلق به الحب يصبه

# غرام على يأس الهوى ورجائه

# وشوق على بعد المزار وقربه

# وفي الركب مطوي الضلوع على جوى

# متى يدعه داعي الغرام يلبه

# إذا خطرت من جانب الرمل نفحة

# تناول منها داءه دون صحبه

# ومحتجب بين الأسنة معرض

# وفي القلب من إعراضه مثل حجبه

# أغار إذا آنست في الحي أنة

# حذارا عليه أن تكون لحبه

# وكانت وفاته رحمة الله عليه سنة «517 هجرية».

# أبو الطيب الطبري

# هو طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر شيخ الشافعية وإمام عصره، صنف في الأصول والجدل
~~وغير ذلك، وكان له ولأخيه عمامة وقميص إذا لبسهما هذا جلس الآخر في البيت. وقد قال في
~~ذلك القاضي أبو الطيب:

# قوم إذا لبسوا ثياب جمالهم

# لبسوا البيوت إلى فراغ الغاسل

# بلغ مائتين وستين سنة وهو صحيح العقل والفهم
~~والأعضاء، يفتي ويقضي ويشتغل، وليس به إلا علة الفقر.

# وكان رحمه الله من نوابغ العلماء، بل هو أول من أفتى الفتاوى الشافعية، وصادقه عليها
~~أشهر علماء ذلك العصر، وكثيرا ما قضى بالحق فكان على الخصوم الإذعان. وعلى بؤسه وسوء
~~حاله كان مغتبطا بروحانيته، يسبح في بحار العلوم لاستخراج الدرر الوهاجة ليبهر بها
~~الناس. وكان لا يسأل الناس فضل نوالهم، ويتباعد عن قصور الأمراء ومحامل الأغنياء؛ لا
~~تكرما منه، بل حرصا على سمعته. وبالجملة فقد كان يمثل في تقشفه وورعه زهد الخلفاء
~~الراشدين، والأولياء والصالحين، كثير العبادة، حسن الاعتقاد، وديع النفس، لا تأخذه في
~~الحق لومة لائم.

# وله من تصانيفه ms24 العلمية ما تفتخر بها الأجيال، وتتحدث بنفاستها العصور، جزاه الله عن
~~العلم وأهله خير الجزاء .

# توفي رحمه الله فقيرا معدما سنة «450 هجرية».

# محمد بن عبد الرزاق

# وهو ابن رزق أبي بكر العدل العالم، شمس الدين بن محمد الحنبلي، كان من أعيان الشهود
~~تحت الساعات عارضة البؤس، فأصبح في حالة ضنك شديد.
~~«قيل» إنه سافر إلى مصر في شهادة فركب حمارا كان له خاصة، ووضع عليه جعبة فيها ما
~~يحتاج إليه من مال وغيره، وبينما هو في الطريق خرج عليه جماعة من اللصوص فأخذوا منه
~~الحمار بما عليه عنوة، وتركوه في عرض الطريق باكيا جائعا لا يعرف إلى أين يذهب، وبعد
~~أيام وصل مصر شاكيا، وفي حالة من البؤس يرثى لها؛ فلم يحصل على مقصود؛ فخرج إلى دمشق
~~من نفقة قليلة؛ وهناك انتظم حاله، وتعرف بجماعة من أهل الفضل، فاشترى فرسا. وفي ذات
~~يوم خرج بها إلى النهر ليسقيها فغرقت منه، فجاء يسحبها فغمرته الأمواج فمات غريقا سنة
~~«689 هجرية».

# ومن محاسن شعره:

# ولو أن إنسانا يبلغ لوعتي

# ووجدي وأشجاني إلى ذلك الرشا

# لأسكنته عيني ولم أرضها له

# ولولا لهيب القلب أسكنته الحشا

# محمد بن إدريس

# هو أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي، أحد الحفاظ الأثبات العارفين
~~بعلل الحديث، سمع الكثير، وطاف الأقطار والأمصار، وروى عن خلق كثير من الأكابر
~~والأعلام، وحدث عنه الربيع بن سليمان، ويونس بن عبد الأعلى، وهما أكبر منه. «قيل» إنه
~~مشى في طلب الحديث «ألف فرسخ»، ولم يكن له شيء من المال ينفقه على نفسه في رحلاته، ومكث
~~ثلاثة أيام لا يأكل شيئا، وله صبر على الجوع واحتمال الضنك.

# ومن محاسن شعره:

# سلام على بؤساء دهر قد اعتدى

# وجر عليهم من مصائبه الردى

# فعاشوا على خسف وماتوا على نوى

# وتاهوا وما لاقوا على غرة هدى

# ومما روي عنه:

# أنه كان ذات يوم يجوب قفار الأرض من بلدة لأخرى، وصل إلى قرية صغيرة أمسى عليه الليل
~~فيها، فصادفه أحد سكانها، ولما علم أنه ms25 غريب أضافه في منزله، وكان وهو بالطريق قد
~~تبعه بعض الأشقياء طامعا في الحقيبة التي يحملها؛ ظنا منه أن بها أمواله.

# وكان من حسن حظه أنه كان يلبس عباءة يعرفها الرجل، فلما انقضت السهرة بعد هجعة من
~~الليل ذهب لينام، فوجد الرجل قد هيأ له فراشا وثيرا، فتمدد عليه ونسي عباءته في غرفة
~~مجاورة؛ فتغطى بها صاحب البيت.

# فدخل ذلك اللص، ولما وجد صاحب البيت ملتفا في العباءة ظنه هو فهجم عليه فقتله، وشعر
~~أبناء الرجل بحصول الجريمة فانقضوا على القاتل وقبضوا عليه، ولما وقف ابن إدريس على هذا
~~الاتفاق اغتم غما شديدا وقال: ليتني كنت قدمت فأستريح من هذه الحياة. وتوفي سنة «277
~~هجرية».

# سيبويه

# هو أبو بشر عمر بن عثمان بن قنبر البصري، الحجة في علم النحو والعلم، وإمام النحاة
~~قاطبة، ويعتبر سيبويه من العلماء الأعلام، بل هو طود اللغة العربية، ولسانها الناطق،
~~وقلبها الخفاق، علم من الأعلام الخفاقة بالعلوم والمعارف، سطعت أنوار عرفانه على الشرق
~~أجمع، وبعض بلاد الغرب، وإن شئت فقل: إن ذكره سار مع الركبان، وضربت بمتانته الأمثال.
~~وكان على هذا النبوغ العظيم، والشهرة الواسعة التي طبقت الآفاق، وصيته البعيد في
~~العلم والأدب، ورسوخه في علم الاجتماع، بل هو أعلم علماء العصر، وأفضل فضلاء الدهر؛
~~أدهش الثقاة بعلمه. وشرح النحاة كتابه؛ فانغمروا في لجج بحره، وتاهوا في تيار علمه،
~~وانبهروا من لآلئ جواهره.

# كان رحمه الله فقيرا معدما. «قيل» إنه لما قدم بغداد ناظر الكسائي وأصحابه؛ ففاز
~~عليهم وفاقهم، ثم سأل عمن يرغب من الملوك في النحو، فدلوه على طلحة بن طاهر؛ فشخص إلى
~~خراسان عساه ينال شيئا من كرمه، فصادفه سوء طالعه بعد أن قطع القفار، واخترق الوهاد،
~~وجاب الوديان، وكأنما أثر التعب على صحته، وأضناه كثرة السير فشعر بحمى
~~عنيفة.

# فلما انتهى إلى ساوة مرض مرضا شديدا، ومات «سنة 180 هجرية» محروما بائسا فقيرا
~~رحمة الله عليه.

# ابن النحاس

# هو بهاء الدين محمد بن إبراهيم بن محمد الإمام العلامة، كان من أذكياء بني ms26 آدم، وله
~~خبرة بالمنطق، وإقليدس مشهور بالدين والصدق مع إطراء التكلف والتجمل وصغر العمامة، فيه
~~ظرف النحاة وانبساطهم، وكان يحدث في تعليمه وخطابه بلغة عامة الحلسين، ولا يتهوج في
~~أقواله، ولم يتزوج لضيق حاله. توفي فقيرا بائسا سنة «618 هجرية». ومن محاسن
~~شعره:

# كحل بعينك أم ضرب من الكحل

# ورد بخديك أم صبغ من الخجل

# قضيب بان إذا ما ماس ميله

# دعص من الرمل أم ضرب من الرمل

# يفتر عن سمط در في عقيق فم

# عذب المراشف ممنوع من القبل

# أقسمت ما روضة بالنيرين إذا

# سحت عليها شئون العارض الهطل

# شقت شقائقها أيدي الربيع وقد

# ماست حدائقها كالشارب الثمل

# يوما بأحسن من ورد الخدود على

# بان القدود ولا من نرجس المقل

# وقائل وشموس الراح قد أفلت

# فينا وشمس مدير الراح لم تحل

# هذا هو الحب لولا كثرة الرقبا

# ولذة العيش لولا سرعة الأجل

# وله ديوان شعر جيد.

# ابن مالك

# هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الأندلسي الملقب بجمال الدين، صاحب
~~التصانيف المبسوطة والمختصرة، والنظم والنثر، شيخ النحاة في عصره، وإمام اللغة في وقته،
~~كان رحمه الله كثير الاشتغال بالعلم؛ حتى إنه حفظ في اليوم الذي مات فيه خمس شواهد،
~~وكان على تبحره في العلوم فقيرا لا يمتلك شيئا. فمن محاسن نثره: اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك أنت الفعال لما تريد، لقد أسبغت نعمتك على قوم وأوصدت باب رزقك في وجه آخرين،
~~لا اعتراض في حكمك، ولا تبديل لكلماتك. اللهم لقد أصبحت جميع مشاغل الحياة طالحة
~~فاسدة، وملاهيها قاحلة عقيمة، وخيرات هذا الوجود لا معنى لها ولا طعم للذتها؛ لأني
~~محروم منها، وزينة الحياة الدنيا نازحة عني نافرة مني، حتى صارت في نظري كالعدم، بل هي
~~والعدم سواء ... ولولا الأمل الغريزي في الطبائع الإنسانية ما عرفت لذة العلم، ولا أدركت
~~سبيله، ولا بلغت المقصود منه. ولكني بعدما نهجت طريقه تاقت نفسي لحب الرفعة؛ فخسرت
~~الراحتين معا، وكأن أشعة هذا الأمل انعكست على روح غير روحي؛ ms27 فبطل من مخيلتي حب
~~العمل، وضاعت مني عقيدة الرسوخ، وذهبت أغراض الحياة، وأصبحت على كاهلي حملا ثقيلا لا
~~يطاق.

# ولقد تحملت غضاضة العيش، وتجرعت مرارة العمر، وما كان لي من غرض في هذه الدنيا إلا أن
~~أكون عالما، وأنهج على منهاج الدين الحنيف؛ أبتغي الدار الآخرة.

# اللهم ارزقني نعمة الصبر، واكتبني مع الشاهدين. توفي رحمه الله «سنة 672
~~هجرية».

# ابن الصباغ

# هو أبو عبد الله بن عطية الشهير بابن الصباغ، افتقر بعد غناه حتى بات لا يجد قوت
~~ليلة، فشكا حاله إلى بعض إخوانه، فأشاروا عليه بالاغتراب عن وطنه، فتخوف من الرحيل وشعر
~~بهول الغربة، وتمثل بقول الشاعر:

# قالوا اغترب عن بلاد كنت تألفها

# إن ضاق رزق تجد في الأرض مقترحا

# قلت انظروا الريق في الأفواه مختزنا

# عذبا فإن بان عنها صار مطرحا

# فعارضه في ذلك بعض نصحائه، وحتم عليه بوجوب السفر، وحرضه بعضهم بقوله:

# عود ركابك كل يوم منزلا

# وتنقلن كي لا تمل وتضجرا

# فالماء يعذب ما جرى وتلاطمت

# أمواجه فإذا أقام تغيرا

# فأطاع وهجر وطنه، ورمته المقادير بأرض العراق.

# فصار في نكد؛ يكافح النوب، تارة يشبع
~~وتارة يجوع، وهو لا يعرف حيلة يتوصل بها إلى جلب الرزق، اللهم إلا قوت يوم بعد يومين،
~~ولم يتمكن من شراء كساء يستر جسمه حتى صار في حالة يرثى لها من الفقر المدقع والبؤس
~~الشديد، يمر بين الناس ممزق الثياب حافي القدمين مدة سبع سنوات. ففي سنة «945 هجرية»
~~اتصل بخدمة الأمير محمد الطرابلسي؛ فرق له وأنعم عليه، ورتب له راتبا يتقاضاه ويتعيش
~~منه، ولما توسم فيه النجابة والذكاء والتقوى ألحقه بخاصته،
~~ولم يدم عليه هذا الحال طويلا حتى عزم الأمير على
~~الحج إلى بيت الله الحرام، وأمر بشد الرحال، وأخذ معه أبا عبد الله. ولما أصبحوا على
~~عدة أميال من المدينة عسكرت القافلة تلك الليلة هناك، وفي الصباح قام أبو عبد الله
~~مبكرا ليوقظ مولاه لصلاة الفجر، ويتأهبوا للرحيل مع القافلة، فوجده قتيلا على فراشه؛
~~فارتاع روعة شديدة، وحصل عنده رعب ms28 شديد. وفيما هو في ذهوله حضر بعض الخدم فأبصر الأمير
~~مجندلا، وأبو عبد الله في ذهوله، فألقى عليه جريمة القتل، وصاح بالنجدة ؛ فحضر الناس
~~وأوسعوا ابن الصباغ ضربا وقدموه إلى رئيس القافلة؛ فأمرهم باعتقاله بعد أن ضربه ألف
~~سوط، وصرح بدفن جثة الأمير. ولما دخلوا المدينة سلموه للوالي ليقتص منه ويحاكمه،
~~ولما لم يجد الوالي ما يثبت التهمة عليه أمر بإيداعه السجن. ثم تنوسي أمره فاستمر في
~~سجنه عاما كاملا. ثم تغيرت الأحوال، وعزل الوالي؛ فأطلقوا سراحه، فخرج من السجن خالي
~~الوفاض، فدار في أزقة المدينة يوما لم يتناول فيه طعاما، وأمسى عليه الليل فصار يبحث
~~عن مأوى ينام فيه. وبينما هو يجول حول البيوت وجد امرأة تبكي على باب دارها، فسألها
~~عن سبب بكائها فأخبرته أن زوجها يحتضر، وليس عندها أحد؛ فتعهد بمواساته معها، وأقام
~~ليلته في خدمة المريض. وفي الصباح قضى الرجل نحبه، فجهزه مع المرأة ودفناه. ولما عادا
~~من المقبرة إلى البيت؛ أكرمت المرأة وفادته، ورغبت في وجوده معها؛ فأطاع ومكث عندها إلى
~~أن انتهت مدة العدة أربع أشهر وعشرة أيام، فوجدت فيه مع طول المدة التي عاشرته فيها
~~خصالا كريمة تدل على نبله، وشرف محتده؛ فعرضت نفسها عليه وتزوجت به. وكانت المرأة
~~ذات مال كثير وجمال وأدب، فقدمت له ثروتها ليستثمرها، وكلفته أن يمتهن حرفة التجارة
~~ويطلق العلم؛ فأطاع. وتاجر فربح ربحا عظيما، وصار ذا ثروة وافرة، حتى إن أقرانه
~~اعتبروه من مشاهير تجار عصره. وظن أن الدنيا قد ابتسمت له، وزالت أوقات نحسه، وأيقن
~~بالسعادة بعد البؤس. ولكنه من سوء طالعه اشتاق إلى وطنه، وطلبت منه زوجته أن يعود بها
~~إلى البلاد؛ فجمع أمواله وعبيده وسار بقافلته يقصد الأوطان. وبينما هو في طريق الصحراء
~~خرج عليه كمين لصوص فتمكنوا من نهب القافلة، وقتل العبيد والرجال، وفي الأثناء أصيب
~~أبو عبد الله بطعنة رمح في جنبه ألقته على الأرض بين حي وميت، فتركه اللصوص على حالته
~~بعد أن شتتوا العبيد والرجال، وأخذوا المرأة والأموال، وفروا هاربين. ms29

# وفي صباح اليوم التالي استفاق أبو عبد الله لنفسه، فوجد حالته تنذر بالموت، وشعر
~~بالألم الشديد الذي لا خلاص له منه.

# ومرت قافلة فأبصر رجالها ما هو فيه؛ فأشفقوا عليه وحملوه معهم، وأخذوا في إسعافه
~~بالعلاج اللازم له مدة أيام، فلم يندمل له جرح، فتركوه في طريق بين مكة والمدينة يتصدق
~~عليه الناس. وأقام في مكانه مدة عامين كاملين.

# ووجد له في بعض مؤلفاته قطعا يناجي بها مصر:

# مصر أنت الوطن العزيز، ولقد أراك بعين البصيرة وقد سرى في أبنائك المخلصين حب العمل
~~واعتناق الفضيلة، وأنت تدرين عليهم من برك، ورفد نيلك الرزق الجزيل.

# وقد وقف الشجعان البواسل أمام من يبتغي لك الشر، ويباغت سكانك بالفظائع
~~والموبقات.
~~«مصر» لقد وصلت في غابر العصور إلى ذروة المجد العالية، حتى تاهت بعظمتك الأجيال،
~~وافتخرت بسعادتك الأيام، وكنت أنت آنث مقدمة الأمم، وسابقة الممالك والشعوب إلى المدينة
~~الصحيحة، والرفاهية الفائقة، وها هي الآثار تنطق لك بتلك العظمة وذاك الفخار.

# وها هو الأزهر الشريف ومعاهد العلم يستخرجون علماء قد نبغوا على الفلاسفة، وتفوقوا
~~بمعارفهم على علماء الأرض قاطبة، وقد دونوا بلغتهم الشريفة مؤلفات عظيمة حوت من
~~الفصاحة أبينها، ومن البلاغة أعلاها، ومن الألفاظ أسلسها وأرقها؛ فارتوت منها نفوس
~~علماء الشرق والغرب، ولكني مع الأسف محروم منها غافل، بل غير قادر على ورود هذا المنهل
~~العذب؛ لأني في حالة من الإعياء والتعب، صرت من جرائها لا حي فأرجى، ولا ميت
~~فأنعى.

# وله من حكمة أخرى يخاطب العوالم والكائنات:

# أيها الكون الحافل المحجوب عنا بظواهر الكائنات، والمتجلي بخوارق العادات؛ مر الشمس
~~أن تطلع فتتهادى على جبال مكة وبطاحها، حيث تتلألأ أنوارها على الأرض، وحينئذ يتبدد
~~هذا الضباب، تاركا على هذه الأرض المقدسة آثار الندى؛ فتتندى الأشجار وتفوح منها روائح
~~الطيب.

# أنت تعلم يا رب أنني قد صرت عاجزا واعتراني المرض، فخذ روحي على عجل، ولا تحرمني من
~~النظر إلى وجهك الكريم؛ لأرحل عن هذا العالم المملوء بالمتاعب، ولا تجعلني أهيم بالأمل
~~الغرار، وأطلب الراحة من حيث ms30 لا توجد.
~~•••

# ومات على أسوأ حال من التعاسة والبؤس والفقر، وقد عانى أهوال الشقاء وغضاضة الدهر،
~~وكانت وفاته سنة «953 ميلادية».

# ابن زريق البغدادي

# هو أبو الحسن علي بن زريق البغدادي الشاعر المشهور، كان على غاية الفطنة والعلم
~~والأدب، عارفا بفنون الشعر والإنشاء، وكانت له ابنة عم، وقد كلف بحبها كلفا شديدا،
~~ثم ارتحل من بغداد لفاقة أصابته، فقصد أبا الخير عبد الرحمن الأندلسي بالأندلس، ومدحه
~~بقصيدة بليغة فأعطاه عطاء قليلا؛ فقال ابن زريق: إنا لله وإنا إليه راجعون، سلكت
~~القفار والبحار إلى هذا الرجل فأعطاني هذا العطاء! ثم تذكر فراق ابنة عمه وما بينهما
~~من بعد المسافة، وتحمل المشقة مع ضيق ذات يده فاعتل غما ومات. «قالوا» وأراد الأمير
~~عبد الرحمن بذلك أن يختبره، فلما كان بعد أيام سأل عنه، فتفقدوه في الخان الذي كان
~~فيه فوجدوه ميتا وعند رأسه رقعة مكتوب فيها هذه القصيدة:

# لا تعذليه فإن العذل يولعه

# قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه

# جاوزت في نصحه حدا أضر به

# من حيث قدرت أن العذل ينفعه

# فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا

# من عنفه فهو مضنى القلب موجعه

# قد كان مضطلعا بالخطب يحمله

# فضلعت بخطوب البين أضلعه

# يكفيه من لوعة التفنيد أن له

# من النوى كل يوم ما يروعه

# ما آب من سفر إلا وأزعجه

# عزم إلى سفر بالرغم يزمعه

# تأبى المطامع إلا أن تكلفه

# للرزق سعيا ولكن ليس يجمعه

# كأنما هو في حل ومرتحل

# موكل بفضاء الأرض يزرعه

# إذا الزمان أراه في الرحيل غنى

# ولو إلى السند أضحى وهو يقطعه

# وما مجاهدة الإنسان واصلة

# رزقا ولا دعة الإنسان تقطعه

# قد قسم الله بين الناس رزقهم

# لا يخلق الله من خلق يضيعه

# لكنهم كلفوا حرصا فلست ترى

# مسترزقا وسوى الغايات يقنعه

# والحرص في الرزق والأرزاق قد قسمت

# بغي ألا إن بغي المرء يصرعه

# والدهر يعطي الفتى من حيث يمنعه

# عفوا ويمنعه من حيث يطمعه

# أستودع الله في بغداد لي قمرا

# بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه

# ودعته وبودي لو ms31 يودعني

# صفو الحياة وأني لا أودعه

# وكم تشفع بي ألا أفارقه

# وللضرورات حال لا تشفعه

# وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى

# وأدمعي مستهلات وأدمعه

# لا أكذب الله ثوب العذر منخرق

# مني بفرقته لكن أرقعه

# إني أوسع عذري في جنايته

# بالبين عنه وقلبي لا يوسعه

# ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا

# شكر عليه فعنه الله ينزعه

# اعتضت من وجه خلي بعد فرقته

# كأسا يجرع منها ما أجرعه

# كم قائل لي ذقت البين قلت له

# الذنب والله ذنبي لست أدفعه

# هلا أقمت فكان الرشد أجمعه

# لو أنني حين بان الرشد أتبعه

# والله ما وقعت عيني على بلد

# في سفرتي هذه إلا وأقطعه

# يا من أقطع أيامي وأنفذها

# حزنا عليه وليلي لست أهجعه

# لا يطمئن لجنبي مضجع وكذا

# لا يطمئن له مذ بنت مضجعه

# ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني

# به ولا أن بي الأيام تفجعه

# حتى جرى الدهر فيما بيننا بيد

# عسراء تمنعني حظي وتمنعه

# وكنت من ريب دهري جازعا فرقا

# فلم أوق الذي قد كنت أجزعه

# بالله يا منزل القصف الذي درست

# آثاره وعفت مذ بنت أربعه

# هل الزمان معيد فيك لذتنا

# أم الليالي التي أمضته ترجعه

# في ذمة الله من أصبحت منزله

# وجاد غيث على مغناك يمرعه

# من عنده لي عهد لا يضيع كما

# عندي له عهد صدق لا أضيعه

# ومن يصدع قلبي ذكره وإذا

# جرى على قلبه ذكري يصدعه

# لأصبرن لدهر لا يمتعني

# به ولا بي في حال يمتعه

# علما بأن اصطباري معقب فرجا

# فأضيق الأمر ما فكرت أوسعه

# عل الليالي التي أضنت بفرقتنا

# جسمي ستجمعني يوما وتجمعه

# وإن تغل أحدا منا منيته

# لا بد في عده الثاني سيتبعه

# وإن يدم أبدا هذا الفراق لنا

# فما الذي بقضاء الله نصنعه؟

# محمد بن غانم الأهوازي

# كان من العلماء البارعين، وكان أبوه من أغنياء الأهواز وأكابرها، أرسله إلى مصر في
~~طلب العلم، فهجر وطنه وحضر إلى الأزهر الشريف، وكان أبوه يمده بالمال الكثير. وبعد خمس
~~سنوات نعي له والده؛ فتوجه إلى ms32 الأهواز ليحصر تركته؛ فوجده قد مات معدما ولم يترك له
~~لا مالا ولا عقارا؛ فانصدع قلبه وأصابه مرض ألزمه الفراش ستة أشهر، وما  كاد يتعافى من
~~مرضه حتى قوض رحاله يقصد بيت الله الحرام، ومن هناك يعود إلى مصر. وتصادف أن أحد
~~معارف والده عزم على الحج في تلك السنة، فتوافقا على الرحيل معا، وكان هذا الرجل رث
~~الثياب بشع المنظر، ولم يكن معه من المتاع غير جبة مرقعة، وبعض لوازم تافهة، وكان لمحمد
~~بن غانم جبة جديدة من الصوف حسنة الشكل. فلما وصلا مكة مرض الرجل مرضا شديدا، فواساه
~~محمد بن غانم وقام بتمريضه، غير أن الرجل لم تطل مدته؛ فوافاه أجله فقضى نحبه. ولما
~~علم حاكم المدينة حضر ومعه شرذمة من الجند لحصر تركته والتحقق من موته، فقدم له محمد
~~بن غانم متاع المتوفى، فقال له الحاكم وهو ينظر إلى جبته: ولمن هذه الجبة؟ فقال له
~~محمد: إنها جبتي. فكذبه الحاكم وانتهره وأخذ منه الجبة بدعوى أنها من متاع
~~المتوفى،  فأقسم له بكل الأقسام إنها جبته ومن
~~ماله، فلم يصدقه وأخذها منه غصبا، وأعطاه جبة الرجل القديمة. وبعد ذهاب الحاكم جلس
~~محمد في القاعة وهو منقبض الصدر حزين النفس على جبته التي أخذت قهرا عنه، وقد كان
~~عازما على بيعها بخمسة دنانير ينفقها على قوته في غربته فضاعت منه. وأخيرا علل نفسه
~~وقال: لا أسف على ما فات. ثم أخذ الجبة ليبيعها ولو بنصف درهم، فلما رفعها بيده وجدها
~~ثقيلة، ففك الرقع المرقوعة بها؛ فوجد بداخلها مادة صلبة، ففكها وأفرغها، فإذا بها
~~محشوة بالدنانير الذهب؛ فانبسطت أسارير وجهه، وأخذ يفك الرقعات ويخرج منها الدنانير،
~~حتى بلغ ما جمعه منها ألف دينار، ثم فتش فيها فوجد في جيبها صرة مملوءة بالمال، ففرح
~~فرحا شديدا. ولم يمكث بالمدينة غير تلك الليلة، وفي الصباح تأهب إلى الرحيل، وسار
~~يقطع الوديان على ناقة اشتراها، ولما أمسى عليه المساء قصد بعض القرى وترك ناقته عند
~~أهل القرية، ودخل المسجد يصلي العشاء وينام تلك ms33 الليلة. وفي نحو منتصف الليل قام يزيل
~~ضرورة، وترك النقود بصرتها عند متاعه، وعاد فوجد المتاع مبعثرا، فافتقد الصرة فلم
~~يجدها؛ فضاع صوابه واعتراه ذهول شديد. وبعد أيام حصل عنده نوع من الجنون فهام على وجهه
~~ممزق الثياب عاري الجسم، ثم وجد ميتا وفي جيب قميصه رقعة مكتوب فيها هذه الكلمات:

# متى انتهى العمل ولاقيت حتفي، وفرغت من مأساة الحياة في هذا العالم المحزن،
~~فهناك تسبح روحي في فضاء الأبدية. وإذ ذاك تتبدل وحشة أيامي بالأنس، وتمر حقائق
~~الحق بأنوارها الخلابة، حيث تنطمس رسوم هذه الأيام، وتندثر أحلامها المؤلمة؛
~~فأنسى ما أثارته تنهدات الأسى في أعماق صدري، ودموع اليأس والأسف من
~~أجفاني.

# إن روحي ستكون في العالم الآخر، وراء حجب الغيب تحوطها الأسرار في عالم من
~~العجائب الغريبة، التي ما كنا نعرفها في حقيقة الوجود، ولا ندرك معناها في
~~أوهامنا المضطربة.

# لقد تعذبت على الأرض، وكادت تنفجر من نفسي مرارة الكتمان، فعسى أجد الراحة في
~~دار الخلود.

# وعمل قليل سأصبح جثة هامدة، وأصير في غيبوبة روحية بانقطاع ذلك السيال
~~المغناطيسي الذي يربط الروح بالجسم، ثم تغمرني الأنوار فأسبح في عوالم الأزل،
~~لا أسمع ولا أرى.

# وإن بعد الموت لحالات يجتازها الإنسان وهو غائب بكل مشاعر النفس، لا يعرف أين
~~هو، حتى يناديه الجبار يوم الحساب.

# وكانت وفاته سنة «715 هجرية».

# ابن بسطام

# هو يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن بسطام أبو زكريا الخطيب التبريزي الشيباني، إمام
~~اللغة والنحو، تخرج عليه خلق كثير، وهو الذي شرح الحماسة وديوان المتنبي والمعلقات
~~وغير ذلك، وكان فقير الحال جدا لا يملك ما يقتات به إلا من وجوه الأعيان. «روي عنه»
~~أنه من شدة ملازمة البؤس له تحصل على نسخة من التهذيب في اللغة للأزهري في عدة مجلدات
~~لطاف، فأراد تحقيق ما فيها على عالم من أئمة اللغة، فدلوه على أبي العلاء المعري، فوضع
~~الكتاب في مخلاة وحمله على ظهره من تبريز إلى المعرة، ولم يكن معه ما يستأجر به دابة
~~تحمله. فسار ms34 على قدميه يقطع مهاد الأرض، وكان الفصل صيفا والحر شديدا؛ فصهرته الشمس
~~بحرارتها وهو في وقت الهاجرة، فرشح جسمه بالعرق، ونفذ العرق من ظهره إلى المخلاة ووصل
~~إلى نسخ الكتاب؛ فبللها وأثر فيها تأثيرا كثيرا، حتى محا كتابة بعضها.

# فاغتم لذلك غما شديدا حتى أثر فيه الحزن؛ فمات فجأة في شهر جمادى الآخرة سنة «502
~~هجرية». ومن محاسن شعره:

# فمن يسأم من الأسفار يوما

# فإني قد سئمت من المقام

# أقمنا بالعراق على رجال

# لئام ينتمون إلى لئام

# الأبيوردي
~~«الأبيوردي» هو أبو مظفر محمد بن العباس، ينتهي نسبه إلى معاوية الأصفر بن عنبسة بن
~~الأشرف القرشي الأموي الشاعر المشهور. كان من الأدباء المشهورين، راوية نسابة، وله
~~ديوان شعر جيد، وتصانيف كثيرة منها؛ «تاريخ أبيورد»، وكتاب «ما اختلف وائتلف في أنساب
~~العرب». وله في اللغة مصنفات كثيرة لم يسبق إليها، وكان حسن الاعتقاد، نظيف الثوب
~~دائما، إلا أنه شديد الفاقة جدا. «قيل» إنه مكث سنتين لا يقدر على شراء جبة يلبسها
~~في الشتاء، وكان إذا سأله أحد معارفه عن لبس جبة تقيه شدة البرد يقول: بي علة تمنعني
~~لبس المحشو. وكان يقصد بذلك الإيهام والتورية، «ومعنى العلة هنا» علة الفقر.

# توفي في عصر يوم الخميس خامس وعشرين ربيع الأول «سنة 577 هجرية». ومن محاسن
~~شعره:

# لك ما يروقه الغمام الهاطل

# إن رد عبرته الجموح السائل

# وعليك يا طلل الجميع تحية

# أصغى ليسمعها المحل الآهل

# أمن البلى هذا النحول أم الصبا؟

# فالحب من شيمي وأنت الناحل

# خلع الربيع عليك من أنواره

# حليا توشحه ثراك العاطل

# والروض في أفواهه متبرج

# والزهر في حلل السحائب رافل

# وغنيت في حجر الحيا مسترضعا

# يغذوك واشل طله والوابل

# كانت أيادي الدهر فيك كثيرة

# لكن لياليه لديك قلائل

# في حيث يقتنص الأسود ضواريا

# لحظ تمرضه المهاة الخاذل

# إذ لم يكن والليل يسحب ذيله

# لسعاد غير يدي وشاح جائل

# فكأننا غصنان يشكو منهما

# برح الغرام إلى الرطيب الذابل

# هيفاء إن خطرت فقد رامح

# نجلاء إن نظرت فطرف نابل

# وكأن فاها ms35 بعدما نشر الدجى

# فرعا يلوح به الخضاب الناصل

# صهباء تغشي الناظرين نضت بها

# عذب الغرام عن اللطيمة بابل

# وأبي اللوائم لا أفقت عن الهوى

# ولئن أفقت فأين قلب ذاهل

# وله أيضا:

# فؤاد دنا منه الغرام جريح

# وجفن نأى عنه الرقاد قريح

# فللوجد قلبي والمدامع للبكا

# إذا لاح برق أو تنفس ريح

# أكلف عيني أن تجود بمائها

# وإني به لولا الهوى لشحيح

# ويعذلني خلي ويزعم أنه

# نصيح وهل في العاذلين نصيح؟

# ولو أنصف الواشون رق لذي الشجى

# خلي وما لام السقيم صحيح

# فما لغراب البين ينعب بعدما

# أتت دون من أهوى مهامه فيح

# وله أيضا:

# ونشوانة الأعطاف من ترف الصبا

# تغير وشاحيها الخلاخل والقلب

# إذا مضغت غب الكرى عود إسحل

# وفاح علمنا أن مشربه عذب

# وله أيضا:

# أمط عن الدرر الزهر اليواقيتا

# واجعل لحج تلاقينا مواقيتا

# فثغرك اللؤلؤ المبيض لا الحجر ال

# مسود لاثمه يطوي السباريتا

# واللثم يجحف بالملثوم كثرته

# حاشا ثناياك من وصم وحوشيتا

# قابلت بالشنب الأجفان مبتسما

# فطاح عن ناظريك السحر منكوتا

# فكان فوك اليد البيضاء جاء بها

# موسى الكليم وهاروتا وماروتا

# جمعت ضدين كان الجمع بينهما

# لكل جمع من الألباب تثبيتا

# جسم من الماء مشروبا بأعيننا

# يضم قلبا من الأصلاد منحوتا

# فضحت من جيدك الغزلان ملتفتا

# ولم تكن عن صياد الأسد ملفوتا

# فهن ينفرن من خوف ومن خجل

# لنقصهن ويسكن الأماريتا

# وقال أيضا:

# وسرحة بربا نجد مهدلة

# أغصانها في غدير ظل يرويها

# إذا الصبا نسمت والمزن يهضبها

# مشى النسيم على أين يناجيها

# تقيل في ظلها بيضاء آنسة

# يكاد ينشرها لينا ويطويها

# سود ذوائبها بيض ترائبها

# حمر مجاسدها صفر تراقيها

# عارضتها فاتقت مني بجارتها

# كالشمس عارضها غيم يواريها

# ونمت ملقى على سقط النقى لممي

# ونفحة المسك تسري في نواحيها

# ثم انتبهت ولاح الفجر في ظلم

# غدا يقص سناه من حواشيها

# وبل درعي ورمحي صوب غادية

# والبرق يضحكها والرعد يبكيها

# والعين من حب أعرابية عرضت

# تعوم في عبرات كنت أذريها

# فليتها لي والآمال أكثرها

# تعذب الناس بالدنيا وما فيها



# القسم ms36 الثالث



# | بؤساء الحظ




# ومن البؤساء طائفة عاكسهم الحظ، وعاندهم الدهر؛ فضلوا سبيل القصد، وتاهوا في غياهب الظلم،
~~ولم يبلغوا أملا من دنياهم، وأصابتهم العلل في أجسامهم ، ولم يقف بهم البؤس عند هذا الحد،
~~فسلط عليهم المصائب فانقضت عليهم، ووقف أمامهم سوء الطالع وما استطاع أن يحولهم عن
~~مطامعهم، ولما فقدوا عقيدة الأمل الذي كانوا به يتعللون؛ تركوا دنياهم ليتخلصوا مما هم فيه،
~~وماتوا بحسرة لا تنتهي عنهم، وشجون لا يحصرها عدد.

# ابن دريد

# هو محمد بن الحسن بن عتاهية الأزدي الملقب بابن دريد، العالم المتفقه اللغوي البصري،
~~إمام عصره في اللغة والأدب والشعر الفائق الذي كان يستهوي القلوب سماعه.

# كان رحمه الله كثير الخلاعة والمجون والمنادمة والشجون، رقيقا مبدعا، مع إحكام
~~قوافي الشعر ومبانيه. يضرب بعلمه وفنونه المثل، وله بين إخوانه ليال كلها أسحار،
~~ومجالس كلها طرب.

# قيل إنه جاوز التسعين من عمره وهو يشرب الخمر، وكان من بؤسه إدمان داء الخمر الذي هو
~~علته وآفته. «وقال ابن شاهين»: كنا ندخل عليه نستفتيه في فتوى، أو نستفهم منه عن بعض
~~ملتبسات لغوية، فتعترينا هيبته وهو في مجلسه، ولكننا نخجل ونستحي من رؤية العيدان وآلات
~~الطرب المعلقة، وأواني الشراب المصفوفة.

# وقال رشيد الدين العناني:

# كان ابن دريد علما من أعلام العلم، وطودا من الأطواد الشامخة، يضرب بعلمه وذكائه
~~المثل، كما صار مثلا من الأمثال الشائعة بخلاعته ومجونه.

# وكان يحتفل بمجلس أنس تتهافت عليه عشاق الطرب والحظوظ. وفي ذات يوم ذكرناه فوجدنا
~~العلامة المقري عناه في ميميته المشهورة بقوله:

# أين الذين تفيئوا

# ظل السعادة والزعامه؟

# وتعشقوا لما بدا

# لهم محيا الأرض شامه

# والزاعمون بجهلهم

# أن القبور صدى وهامه

# والمكثرون من المجو

# ن إذا شكا الفكر اغتمامه

# أين الغريض ومعبد

# أو أشعب وأبو دلامه؟

# ومن الأمثال الشائعة فيه ما قاله عنه أبو منصور ظافر الحداد من ذاليته
~~المشهورة:

# تالله ما علقت محاسنك امرأ

# إلا وعز على الورى استنقاذه

# أغريت حبك بالقلوب فأذعنت

# طوعا وقد أودى بها استحواذه

# ما لي أتيت الحظ من أبوابه ms37

# جهدي فدام نفوذه ولواذه

# إياك من طمع المنى فعزيزه

# كذليله وغنيه شحاذه

# ذالية «ابن دريد» أستهوي بها

# قوما غداة نبت به بغداذه

# دانوا لزخرف قوله فتفرقت 

# طمعا به صرعاه أو جذاذه

# من قدر الرزق السني لك إنما

# قد كان ليس يضره إنفاذه

# وكان ابن دريد رحمه الله على ما هو عليه من الحظوظ ومعاقرة الراح والإدمان على الخمر
~~وانغماسه في موبقاته عالما خطيبا، بل هو أفقه أهل زمانه وأعلمهم وأزكاهم.

# وليس به من نقص يذكرونه فيه إلا تعاطيه الخمر، واندماجه دائما في دائرة المجون،
~~وانكبابه على خلاعته، الأمر الذي نفر العلماء والعظماء منه، حتى تآمر عليه ونفوه من
~~بغداد، وأصابته الفاقة.

# شهاب الدين السهروردي

# هو أبو حفص عبد الله البكري الملقب ب «شهاب الدين السهروردي»، نسبة إلى بلدة
~~سهرورد التي ولد بها «سنة 539 هجرية»، ويعرف بالشهاب. كان أوحد زمانه في الفلسفة
~~والحكم البالغة، مفرط الذكاء، حسن العبارة، متبحر في العلم والأدب، وله تصانيف كثيرة،
~~منها؛ «الهياكل»، و«التلويحات»، و«الرقم القدسي في تفسير القرآن»، و«اللمحات في
~~المنطق». نال حظه من العلم والذكاء، إلا أنه من سوء حظه رمي بالزندقة عند السلطان صلاح
~~الدين الأيوبي؛ فخاف أن يهدر دمه فهرب إلى الشام.

# ولما دخل حلب اجتمع بالملك الظاهر غازي، فأعجبه كلامه ومال إليه؛ فكتب أهل حلب إلى
~~والده السلطان صلاح الدين بما معناه: «أن أدرك ولدك وإلا أتلفه الشهاب
~~السهروردي.»

# فكتب السلطان صلاح الدين إلى ولده الظاهر بالابتعاد عن شهاب الدين، وأمره بطرده من
~~حلب فطرده، ثم أمره بقتله فهرب. وكان الشهاب السهروردي على قوة رسوخه في العلم، زرئ
~~الخلقة، دنس الثياب. توفي فقيرا بائسا «سنة 632 هجرية». ومن محاسن شعره في التصوف
~~قصيدته الحائية، وهي:

# أبدا تحن إليكم الأرواح

# ووصالكم ريحانها والراح

# وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم

# وإلى لذيذ لقائكم ترتاح

# وا رحمتا للعاشقين تكلفوا

# ستر المحبة والهوى فضاح

# بالسر إن باحوا تباح دماؤهم

# وكذا دماء البائحين تباح

# وإذا هم كتموا تحدث عنهم

# عند الوشاة المدمع السفاح

# وبدت شواهد للسقام عليهم

# فيها ms38 لمشكل أمرهم إيضاح

# خفض الجناح لكم وليس عليكم

# للصب في خفض الجناح جناح

# فإلى لقاكم نفسه مرتاحة

# وإلى رضاكم طرفه طماح

# عودوا بنور الوصل في غسق الجفا

# فالهجر ليل والوصال صباح

# صافاهم فصفوا له فقلوبهم

# في نورها المشكاة والمصباح

# وتمتعوا فالوقت طاب لقربكم

# راق الشراب ورقت الأقداح

# يا صاح ليس على المحب ملامة

# إن لاح في أفق الوصال صباح

# لا ذنب للعشاق إن غلب الهوى

# كتمانهم فنمى الغرام فباحوا

# سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها

# لما دروا أن السماح رباح

# ودعاهم داعي الحقائق دعوة

# فغدوا بها مستأنسين وراحوا

# ركبوا على سنن الوفا ودموعهم

# بحر وشدة شوقهم ملاح

# والله ما طلبوا الوقوف ببابه

# حتى دعوا وأتاهم المفتاح

# لا يطربون لغير ذكر حبيبهم

# أبدا فكل زمانهم أفراح

# حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم

# فتهتكوا لما رأوه وصاحوا

# أفناهم عنهم وقد كشفت لهم

# حجب البقا فتلاشت الأرواح

# فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم

# إن التشبه بالكرام فلاح

# قطب الدين الشيرازي
~~«قطب الدين الشيرازي» هو محمود بن مصلح الشيرازي، إمام عصره في المعقولات، وكان في
~~غاية الذكاء، وله تصانيف مشهورة، وهو من طبقة العلماء المعدودين، ومن الكرام المطبوعين
~~على الفضل، إلا أنه كان متهاونا بالدين، محبا للخمر،
~~وكان من سوء حظه الجلوس في مجتمعات المساكر وحلقات
~~المساخر، ومع ذلك كان محبوبا عند الأمراء، معظما عند الملوك، وكل منهم يعطف عليه،
~~ويجزل له العطاء، ويجد فيه النديم المسامر. وكان له بين أصحابه وعارفي فضله منزلة
~~سامية. ولم يكن فيه ما يشين غير انحرافه عن مبدأ العظماء ومكانة العلماء.

# وكان على هذه الصفات معروفا بين معارفه بتعيس الحظ، وبعضهم يدعونه ببائس
~~الحياة.

# وله من التصانيف والمؤلفات بدائع شتى تنبهر منها العقول. وله في وصف الحياة:

# الحياة على حالتها وما فيها من علل وآلام، وقيود وأغلال، وسراء وضراء؛ تبدو لنا
~~زاهية جميلة.

# الحياة على كثرة همومها وما نقاسيه من أمراضها الوبيلة نهيم فيها عشقا، ولا نطيق
~~الرحيل منها؛ لأننا نجد في الموت عقائد ما عرفناها بعد.

# الحياة على علاتها جميلة ms39 فاتنة تسحر العقول، وتلعب بالألباب، وهي كالهالة بين
~~متناقضات من الأحزان والأشجان، وكوارث الزمن وشقاء العمر والآلام الثقيلة، ولكنا وسط
~~هذه الآلام تقودنا الآمال العذبة فنتعلل بها؛ وحينئذ يظهر لنا الكون باسما ضاحكا،
~~والحياة خضراء ناضرة، والطيور تغرد بألحانها الشجية، والمياه تضطرب بين أمواج متراكمة،
~~والنسيم يهب عليلا بليلا، كأنه ترديد أنفاس الطبيعة الخلابة. توفي رحمه الله سنة «710
~~هجرية».

# أبو الحسن علي بن صاعد الصدفي

# هو العالم الفلكي المشهور المعروف ب «ابن يونس المصري»، صاحب الزيج الحاكمي المعروف ب
~~«زيج ابن يونس»، وقد وضعه في أربعة مجلدات كبار. وكان ابن يونس المذكور أبله مغفلا،
~~بائس الحظ في الدنيا. وكان غريب الشكل؛ يجعل عمامته على طرطور عجيب الوضع، وكان إذا
~~لبس العباءة في فصل الشتاء يجعلها فوق الطرطور. وكان طويل القامة جدا، إذا مشى نظر
~~الناس إليه باستغراب، وإذا ركب على دابة ضحك الناس عليه لطول ساقيه؛ إذ يكادا أن يكونا
~~مرتفعين عن الأرض قليلا. وكان سيئ الحال رث الثياب، وله مع هذه الهيئة منزلة عظيمة، بل
~~هو أعلم الناس بحرفة التنجيم، وأمهرهم في علم الفلك، ولا جدال في ذلك، وعلى نبوغه لا
~~يشاركه فيها أحد.

# وكان متفننا في علوم شتى. «ومن أخباره» أنه دخل يوما على الحاكم بأمر الله الفاطمي،
~~صاحب مصر في ذلك العصر، والحاكم على ما هو مشهور عنه كان ظالما غشوما مستبدا كثير
~~الأضاليل والزندقة. فلما دخل مجلسه وضع مداسه في يده وقبل الأرض بين يديه، وجلس
~~والمداس إلى جانبه، والحاكم بأمر الله ينظر إليه باستغراب. ولما أراد الانصراف من حضرة
~~الخليفة قبل الأرض ولبس مداسه، فضحك عليه الحاكم ضحكا شديدا وأسماه «المنجم
~~الخليع»؛ فالتصق عليه هذا الاسم وعرف به.

# عاش طول عمره وهو يكافح الأهوال ويعاني المصاعب، مع سوء حاله وضيق ذات يده، وما زال
~~في اجتهاد مستمر حتى انتهى من زيجه المعروف، والناس غير مصدقين ما هو عليه من قوة
~~العلم. وقد كذبوا من تعرض بذكره، فعاش موصوما بالجنون واختبال العقل. على أنه
~~كثيرا ms40 ما تنبأ بحصول حوادث بمصر، وأخبر عنها قبل حصولها، وصدق فيها فعلا؛ فكان من
~~الناس من صدق، ومنهم من كذب.

# ومكث فقيرا معدما لا يمتلك شيئا ، ولما حانت وفاته أوصى بعض من يثق بهم بإظهار
~~زيجه المعروف. ولما انتهت حياته ظهر فضله وعرف الناس قوة إدراكه، وحينئذ شهد له
~~العلماء، واعترفوا بنبوغه وتفوقه.

# وكانت وفاته «سنة 391 هجرية».

# حسين بن محمد الإربلي

# الشاعر الضرير، تلميذ أفضل الدين الخلنجي، كان شاعرا بصيرا بالعربية، بل أستاذا في
~~العقليات كلها، إلا أنه كان فيلسوفا رافضيا تاركا للصلاة. «ومن بؤسه» أنه كان رث
~~الثياب زرئ الشكل، عظيم الهيئة ضخم الجسم، يصدر منه ما يحس بفساد العقيدة والانحلال.
~~ابتلاه الله بالعمى وبطلوعات وقروح في جسمه، وكان من شدة فاقته لا يجد ثمن ما يغتسل به؛
~~حتى أصبح قذر الجسد والثياب، لا يتوقى النجاسة.

# ومن طباعه المذمومة فيه أنه كان يهين السادات، ويطعن في الأكابر إذا حضر مجلسهم،
~~وكانوا يكرهونه كرها شديدا، ومع كل ذلك كانوا بالرغم عنهم يعظمونه ويبجلونه إكراما
~~لعلمه. وكان رحمه الله مهيبا محترما، وهو من أبلغ علماء عصره، ومن الخطباء المعدودين.
~~توفي «سنة 660 هجرية».

# محمد بن هانئ الأندلسي

# هو أبو الحسن محمد بن هانئ الأزدي الأندلسي، الشاعر المشهور، «من ولد يزيد بن حاتم بن
~~قبيصة بن الملهب بن أبي صفرة»، كان شاعرا مجيدا. ولد بإشبيلية «سنة 330 هجرية»،
~~واتصل بصاحب إشبيلية وحظي عنده، ثم ارتحل إلى عدوة وهي «مدينة الزاب»، وامتدح والييها
~~جعفر ويحيى ابنا علي، وكانا بالمسيلة؛ فبالغا في إكرامه. ونما خبره إلى المعز لدين الله
~~الفاطمي فطلبه منهما، فلما وصل إليه مدحه بغرر القصائد فبالغ في الإنعام عليه بعطايا
~~جزيلة يندر أن يهبها ملك إلى شاعر مثله. امتدح جوهر الصقلي قائده وغيره من أعيان
~~الدولة. ولم يكن في المغاربة أشعر منه، وكان عندهم كالمتنبي عندنا بالشرق، وكانا في عصر
~~واحد. ولم يكن فيلسوفا، ولكن له آراء أشبه بالفلسفة. ورحل إلى بلاد البربر ببلاد
~~إفريقية، ولقي بها جوهر الصقلي قائد ms41 جيوش المعز، فمدحه ووصله. ومن بؤسه أنه كان متهما
~~بالخلاعة والمجون وشرب الخمر والإدمان على السكر، وزعموا أنه كان متهما بمذهب
~~الفلاسفة، وذلك كان علة بؤسه. وسبب وفاته أنه نزل على شخص من برقة فأضافه، وأقام عنده
~~في مجلس حافل، وسكروا وأسكروه معهم، فلما انتشوا عربدوا عليه فقتلوه. وكانت وفاته في
~~شهر رجب «سنة 365 هجرية»، وله من العمر 35 سنة. ولما بلغ المعز لدين الله الفاطمي خبر
~~وفاته وهو بمصر حزن عليه حزنا شديدا وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، كنا نرجو أن
~~نفاخر به شعراء الشرق فلم يقدر لنا.

# ولابن هانئ ديوان شعر كله غرر ودرر قرط بهذين البيتين:

# إن تكن فارسا فكن كعلي

# أو تكن شاعرا فكن كابن هاني

# كل من يدعي بما ليس فيه

# كذبته شواهد الامتحان

# ومن محاسن شعره:

# فتكات طرفك أم سيوف أبيك

# وكئوس خمر أم مراشف فيك

# منعوك من سنة الكرى وسروا فلو

# عثروا بطيف طارق ظنوك

# ودعوك نشوى ما سقوك مدامة

# لما تمايل عطفك اتهموك

# حسبوا التكحل في جفونك حلية

# تالله ما بأكفهم كحلوك

# ولوى مقبلك اللثام وما دروا

# أن قد لثمت به وقبل فوك

# ابن عفيف الدين التلمساني

# هو سليمان بن محمد بن عبد الله، الأديب البارع والألمعي الأريب، شاعر عصره وفريد
~~دهره. كان رحمة الله عليه حسن العشرة كريم الأخلاق، ذا وجاهة واعتبار، يجالس الأمراء،
~~ويباحث العلماء. واشتهر بين أهل دمشق بنظم الشعر، واعتبروه من نوابغ شعراء الشام؛
~~فكانوا لا يرون عليه تفضيل شاعر، ولا ينظرون له شعرا إلا عظموه كالمشاعر.

# وسبب بؤسه؛ أنه اتهم في آخر أيامه بالخمر والفسق والقيادة؛ فهجره عارفوه، وتخلى عنه
~~والده؛ فعاش ما بقي من عمره بائسا يائسا غير مرضي عنه. ومات غما سنة «688 هجرية».
~~وله ديوان شعر نفيس. ومن محاسن شعره:

# لما رأت عشاقها قد أحدقوا

# من حسنها بحدائق الأحداق

# شغلت سواد عيونهم في شعرها

# وتوشحت ببياضهن الباقي

# وله أيضا:

# لا تخف ما فعلت بك الأشواق

# واشرح هواك فكلنا عشاق

# فعسى يعينك من ms42 شكوت له الهوى

# في حمله فالعاشقون رفاق

# قد يخفى الحب لولا دمعك ال

# جاري ولولا قلبك الخفاق

# لا تجزعن فلست أول مغرم

# فتكت به الوجنات والأحداق

# واصبر على هجر الحبيب فربما

# عاد الوصال وللهوى أخلاق

# كم ليلة أسهرت أحداقي بها

# ملقى وللأفكار بي إحداق

# يا رب قد بعد الذين أحبهم

# عني وقد ألف الرفاق فراق

# واسود حظي عندهم لما سرى

# فيه بنار صبابتي إحراق

# عرب رأيت أصح ميثاق لهم

# أن لا يصح لديهم ميثاق

# وعلى النياق وفي الأكلة معرض

# فيه نفار دائم وتفاق

# ما ناء إلا حاربت أردافه

# خصرا عليه من العيون نطاق

# ترنو العيون إليه في إطراقه

# فإذا رنا فلكلها إطراف

# وله أيضا:

# مذ رأته الشمس في الحمل

# لم تكد تبدو من الخجل

# غصن بان مثمر قمرا

# يخجل الأغصان بالميل

# ورد خديه يضرجه

# خجل من نرجس المقل

# وسوى ذا أن مبسمه

# جامع للخمر والعسل

# من مجيري من لواحظه

# إنني منها على وجل

# كلما سلت صوارمها

# قال قلبي قد دنا أجلي

# وله أيضا:

# بتثني قوامك الممشوق

# وبأنوار وجهك المشوق

# وبمعنى في الحسن مبتكر فيك

# وقلب كقلبي المسروق

# جد بوصل أو زورة أو بوعد

# أو كلام أو وقفة في الطريق

# أو بإرسالك السلام مع الريح

# وإلا فبالخيال الطروق

# وله أيضا في صباه:

# أسير ولو أن الصباح مواكب

# وأسري ولو أن الظلام قتام

# وأغشى بيوت الحي لا مترقبا

# وأطرق ليلي والوشاة نيام

# إذا لم تكن للصب إقدام صبوة

# تحل تلاف النفس وهو حرام

# فليس له بين المحبين رحلة

# ولا بين هاتيك الخيام مقام

# لابن العفيف في النبي عليه الصلاة والسلام:

# أرض الأحبة من سفح ومن كثب

# سقاك منهمر الأنواء من كثب

# ولا عدت أهلك النائين من نفس الص

# با تحية عاني القلب مكتئب

# قوم هم العرب المحمي جارهم

# فلا رعى الله إلا أوجه العرب

# أعز عندي من سمعي ومن بصري

# ومن فؤادي ومن أهلي ومن نسبي

# لهم علي حقوق مذ عرفتهم

# كأنني بين أم منهم وأب

# إن كان أحسن ما في الشعر ms43 أكذبه

# فحسن شعري فيهم غير ذي كذب

# حياك يا تربة الهادي الشفيع حيا

# بمنطق الرعد باد من فم السحب

# يا ساكني طيبة الفيحاء هل زمن

# يدني المحب لنيل القصد والأرب؟

# ضممت أعظم من يدعى بأعظم من

# يسعى إليه أخو صدق فلم يخب

# وحزت أفصح من يهدي وأوضح من

# يبدي وأرجح من يعزى إلى نسب

# تحدو النياق كرام نحو تربته

# فتملأ البر من نحب ومن نجب

# يسعون نحو هضاب طاب موردها

# كأنما العذب مشتق من العذب

# أرض مع الله عين الشمس تحرسها

# فإن تغب حرستها أعين الشهب

# يا خير ساع بباع لا يرد ويا

# أجل داع مطاع طاهر الحسب

# ما كان يرضى لك الرحمن منزلة

# يا أشرف الخلق إلا أشرف الرتب

# لي من ذنوبي ذنب وافر فعسى

# شفاعة منك تنجيني من اللهب

# جعلت حبك لي ذخرا ومعتمدا

# فكان لي ناظرا من ناظر النوب

# إليك وجهت آمالي فلا حجبت

# عن باب جودك إن الموت في الحجب

# وقد دعوتك أرجو منك مكرمة

# حاشاك حاشاك أن تدعى فلم تجب

# ابن العفيف التلمساني يمدح الأمير ناصر الدين الحرني:

# صبا وهزته أيدي شوقه طربا

# وجد من بعد ما كان الهوى لعبا

# لا تعتبوه فما أبقى الغرام له

# من سمعه ما به يصغي لمن عتبا

# ولا ثناه وأمر الحب في يده

# عذل فكيف وأمر الحب قد غلبا

# يهوى بروق الحمى لكن يخالفها

# فكلما ابتسمت في جوها انتحبا

# يا قلب حتام تهوى من سلاك ويا

# جفني كم تبكيان الجيرة الغيبا؟!

# أعيذ قلبا ثوى حب الأمير به

# من أن يرى بسوى حبيه ملتهبا

# لا تنظر العين منه السيف منصلتا

# إن فارق الغمد حل الهام فاحتجبا

# لو أقسم المدلج الساري على قمر

# باسم الأمير دعاه قط ما غربا

# ولو وضعت اسمه يوما على ذكر

# طاحت رءوس الأعادي وهو ما ضربا

# ولو تلوت على ميت مناقبه

# رد الإله له الروح التي سلبا

# ولو مزجت بماء المزن ما اكتسبت

# من لطف شيمته ما غص من شربا

# من المكارم أبناء الأكارم آ

# باء ms44 الأكارم لا زورا ولا كذبا

# تسعى لنيل العلا من معشر وهم

# تسعى المعالي إلى أبوابهم أدبا

# يعلمون الورى آدابهم ولهم

# بيض إذا غضبوا لا تعرف الأدبا

# لو لقبوا بالغصون السمر صدهم

# جعل الرءوس لها يوم الوغى كثبا

# المنجدين أخا والموجدين سخا

# والماجدين أبا والواجدين إبا

# لما انتسبت إلى أبوابه كبرت

# بي همة صغرت في عيني الرتبا

# لو رمت أسحب أذيالي على فلك

# لمد لي سبب من جوده سببا

# ابن حزم

# هو «أبو محمد الظاهري» الإمام العلامة، والبحر الفهامة، إمام وقته، ووحيد عصره،
~~منبع العلوم والمعارف، واللطائف والطرائف، وصاحب المعقول والمنقول، حجة العلماء الحافظ
~~المجتهد. كان رحمه الله من النوابغ الأعلام، وفحل من فحول الكلام، المشهود لهم بلا
~~جدال. ولشدة نبوغه وذكاء عقله، وتفوقه على من عداه بالعلم والأدب، كان كثير الوقوع في
~~العلماء؛ فاتفق عدد عظيم من معاصريه على بغضه وتضليله، وشنعوا عليه، وخطلوا في ذمه حتى
~~نفروا قلوب الناس منه، وقاطعوه ومانعوه، وما اكتفوا بذلك حتى وشوا به إلى الخليفة؛
~~فأقصاه من البلاد، وأصدر أمره إلى الولاة بطرده من إمارتهم، وأن يحذروا العامة عن
~~الدنو منه؛ فخرج رحمه الله من دياره شريدا طريدا، ولما انتهى إلى بادية فلاة توفي
~~بها سنة «456 هجرية»، ووجدوا تحت رأسه جعبة وضع فيها مؤلفاته، ولما قرئت بمعرفة لجان
~~تأسست لدرسها تاهوا في بحر علمه، وقدروا له حق قدره. وكانت مؤلفاته سببا في رفع ذكره
~~مادامت الأرض وامتدت القرون إلى يوم العرض.

# وكان رحمه الله على حالة لا تسر حبيب، حتى إن البؤس قد اعترضه طول أيام حياته رحمه
~~الله. ا.ه.

# أبو الحسن التهامي

# أبو الحسن علي بن محمد التهامي، كان عالما أديبا وشاعرا مجيدا، تشبه بعادة
~~الشعراء أمثاله؛ فطاف البلاد متوسلا بشعره مستجديا بقصائده، فمر بالعراق وفارس والشام
~~وسائر الأقطار الشرقية، حتى انتهى إلى مصر مستخفيا ومعه كتب كثيرة من حسان بن مفرج
~~بن دغفل البدوي، وهو متوجه إلى «بني قرة»؛ وهي بلدة بصعيدي مصر بمديرية أسيوط، فظفروا
~~به فقال: أنا من بني ms45 تميم. فلما انكشف حاله عرف أنه التهامي الشاعر المشهور؛ فاعتقل
~~في خزانة البنود وهو سجن بالقاهرة، وذلك في اليوم السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر
~~سنة «416 هجرية»، ثم قتل سرا في سجنه في اليوم التاسع من شهر جماد الأول سنة «416
~~هجرية».

# ومن محاسن شعره:

# سأنفق ريعان الشبيبة آنفا

# على طلب العلياء أو طلب الأجر

# أليس من الخسران أن لياليا

# تمر بلا نفع وتحسب من عمري

# أبان لنا من دره يوم ودعا

# عقودا وألفاظا وثغرا وأدمعا

# وأبدى لنا من دله وجبينه

# ومنطقه ملهى ومرأى ومسمعا

# فقلت أوجه لاح من تحت برقع

# أم البرق بالغيم الرقيق تبرقعا؟

# وله أيضا:

# عبسن من شعر في الرأس مبتسم

# ما نفر البيض مثل البيض في اللمم

# ظنت شبيبته تبقى وما علمت

# أن الشبيبة مرقاة إلى الهرم

# ما شاب عزمي ولا حزمي ولا خلقي

# ولا وفائي ولا ديني ولا كرمي

# وإنما اعتاض رأسي غير صبغته

# والشيب في الرأس دون الشيب في اللمم

# بالنفس قائلة في يوم رحلتنا

# هواك عندي فسر إن شئت أو أقم

# فبحت وجدا فلامتني فقلت لها

# لا تعذليه فلم يلؤم ولم يهم

# لما صفا قلبه شفت سرائره

# والشيء في كل صاف غير مكتتم

# بعض التفرق أدنى للقاء وكم

# لاءمت شملا بشمل غير ملتئم!

# كيف المقام بأرض لا يخاف بها

# ولا يرجى شبا رمحي ولا قلمي؟!

# فقبلتني توديعا فقلت لها

# كفى فليس ارتشاف الخمر من شيمي

# لو لم يكن ريقها خمرا لما انتظمت

# بلؤلؤ من حباب الثغر منتظم

# ولو تيقنت غير الراح من فمها

# ما كنت ممن يصد اللثم باللثم

# وزاد ريقتها بردا تحدرها

# على حصى برد من ثغرها شبم

# إني لأطرق طرفي عن محاسنها

# تكرما وأكف الكف عن أمم

# ولا أهم ولي نفس تنازعني

# أستغفر الله إلا ساعة الحلم

# وله أيضا:

# أعاصي الهوى في حال نومي ويقظتي

# فسيان عندي وصلها والتجنب

# لحى الله قلبي ما له الدهر عاكفا

# عليها ومن شأن القلوب التقلب

# ولم أنسها تصفر من غربة النوى

# كما اصفر وجه ms46 الشمس ساعة تغرب

# علي بن سليمان النحوي

# هو علي بن سليمان بن محمد الشهير بالنحوي، كان من مشاهير القرن الثالث والرابع، بل هو
~~من العلماء المعدودين، والنوابغ الأعلام، وإن شئت مزيدا فهو إمام اللغة  والأدب في
~~عصره، والنابغ المجتهد الفهامة، الذي اعترف الجميع بذكائه، وانبهر الطلاب من سرعة
~~جوابه، وهو وإن كان من البؤساء الذين أخنى عليهم الدهر، إلا أنه كان في مجلس علمه تحتفل
~~به الأمراء، وتتقرب إليه الوزراء. وعلى وجاهته وسمو مكانته كان يخفي تحت مظهره الخلاب،
~~ونباهته الفائقة، حالته من البؤس التي كان يتألم في الباطن منها، وكانت عزة نفسه وشهامة
~~قلبه تأبى عليه أن يبوح بما هو فيه من سوء الحال لأحد. وكان من أكرم أصدقائه عليه «أبو
~~علي بن مقلة» الكاتب المعروف، الذي يضرب المثل بحسن خطه، والذي يقول فيه
~~الشاعر:

# فصاحة حسان وخط ابن مقلة

# وحكمة لقمان وعلم ابن أدهم

# إذا اجتمعت في المرء والمرء مفلس

# ونودي عليه لا يباع بدرهم

# وكان دائما يتلازمان وبينهما عهود صداقة توطدها صلة العلم، وأبو علي بن مقلة يبره
~~ويراعيه، ويحفظ حقوق محبته غائبا أو حاضرا، وهذان الصديقان كانا على أتم وفاق وأطيب
~~عشرة، ولا يكتم أحدهما عند الآخر سرا يختلج في صدره، ويبوحان لبعضهما بالمكتوم من
~~أمرهما.

# ففي ذات يوم حضر ابن مقلة لزيارة صديقه ابن سليمان، فدخل عليه وهو مستقبل القبلة
~~يصلي، ثم جلس في ناحية من أركان الغرفة وابن سليمان لا يشعر به؛ لأنه كان غائبا بشواهد
~~ذاته، حيث تجول روحانيته في سرمدانية الحق، فسمعه يناجي الحضرة العلية بقوله: إلهي
~~وسيدي ومولاي، إني ولك الحمد على ما أنعمت أصبحت في حالة من الضنك كاد أن ينخلع لها
~~صدري؛ لأني أدافع البؤس وأكافح الضيق، وفي نفسي من آمال الثقة بك جيش من الاطمئنان يزحف
~~متمردا على هذا الشقاء الذي أكرهه وأمقته. اللهم أنت تعلم سوء حالي، وتعلم أني أقابل
~~الناس وهم من طبقة الأغنياء؛ فتدفعني النفس الأمارة بالسوء أن أطلب منهم فضل نوالهم
~~أستعين به على ms47 وقتي، ولكني أعود فأخجل لأني لا أعرف ما في نفوسهم. وكم من مرة جلست
~~مترددا وفي قلبي غصة من ألم الحياة ومتاعبها، وحول عنقي سلاسل من مشاكل الوجود! وكلما
~~أصبر النفس وأمنيها أجدها شاردة في فلاة هذه الحياة العميقة؛ وحينئذ تظهر الطبيعة
~~أمامي تفيض برونقها، ثم تتلألأ ببهاء أنوارها الساطعة؛ فتنقشع العباسة عن وجهي، ويتهلل
~~قلبي بشرا وسرورا، وتلوح الحياة أمامي جنة أفراح ومسرات، وما هي غير لحظة حتى تنقلب
~~هذه الظواهر الخلابة.

# اللهم أسبغ علي نعمتك، واسترني بسترك الجميل، وإلا فألهمني الصبر واجعلني قانعا
~~باليسير من الرزق، وبتلك الحالة التي أصبحت فيها؛ لأني لا أستطيع الاكتفاء في حياتي
~~بهذا العيش التافه الذي لو استمر على ما أنا عليه عراني السقم، وصرت من سوء التغذية
~~وعدمها وهما وخيالا.

# اللهم إن كان في الأجل امتداد، وفي الحياة بقية، فمتعني بطاعتك في مسرات الوجود حتى
~~أبتهج بها، واجعل الأيام تمر سرعى وتنطوي على عمل؛ حتى أفوز بالهناء المقيم، وأحظى
~~بالنظر إلى وجهك الكريم في جنات النعيم.

# فاستاء ابن مقلة من هذه الحال التي يعاني بؤسها صديقه العالم الفاضل الفيلسوف
~~المجتهد، الأديب الأريب الذي يضن الدهر بمثله، ولا تتمخض الأيام بمن هم على شاكلته،
~~وانسكبت عبراته تتقاطر حتى صار يشهق بالزفير تبعا لعواطفه الرقيقة.

# ولاحت من على ابن سليمان نظرة على أثر ما سمع من تصعد الزفرات، فأبصر صديقه ابن
~~مقلة في شدة الحزن، وهو يكاد أن ينفطر كمدا عليه، فقال له: مهلا يا صديقي، فكهذا نصيب
~~العلماء.

# فقال ابن مقلة: ونصيب العظماء أيضا.

# وبعد أن مكثا ساعة باح فيها ابن سليمان بما يبطن من همومه ونكبات دهره، فقال له ابن
~~مقلة: إني سأجتهد في الوساطة لك عند بعض الأمراء فيلحقك في مرتزق من خيرات
~~المحسنين.

# فكرهت نفس ابن سليمان هذا الرجل الشريف النبيل أن يكون هكذا حاله، وهو الرجل العاقل
~~المؤتمر بأوامر الله والمنتهي بنواهيه، أن يقبل على نفسه هذه الوساطة الشائنة، وهو ذلك
~~الرجل العالم الوقور الذي يعترف بالحق، ويؤدي الواجب ms48 عليه، ويعرف ما يعترض الإنسان من
~~خير أو شر، وله من عظمة نفسه العالية الأبية ما يجعله يترفع عن مثل هذه الدنايا. لم يكن
~~أبدا من أولئك الذين يطلبون رزقهم من غير الخالق جل شأنه، ولا هو ممن يطلبون الرفعة
~~على مزالق السقوط، لم يكن أبدا يطلب رزقه في عظمة مسلوبة، ثم ينحدر في بؤرة السفالة
~~والمعروف.

# فنظر إلى ابن مقلة وقال: إذا كانت الأرزاق تأتي من هذا الباب؛ فدعني أغلقه، ومن
~~أدراك؟ فربما تلحظنا عناية الله عز وجل؛ فتكتب لنا السلامة وتهدينا إلى الطريق
~~المستقيم.

# وهنا أبت عزة نفس ابن سليمان أن يجعل صديقه عرضة لطلب الإحسان باسمه، وأبت صداقة ابن
~~مقلة إلا أن يسعى في خير صاحبه فيتوسط له في مرتزق يتعيش منه. ولما ودعه وانصرف من
~~حضرته قصد في الحال منزل الوزير «أبو الحسن علي بن عيسى»، وليشرح له حالة صديقه علي بن
~~سليمان، وما هو فيه من الفاقة والفقر وشدة الضيق، ويطلب منه أن يساعده فيقرر له مرتزقا
~~يتعيش منه في جملة من يرتزق من البؤساء والفقراء المحتاجين.

# فلما وصل ابن مقلة إلى الوزير أبي الحسن بن عيسى، وعرض عليه مساعدة ابن سليمان برق
~~وأرعد، واشتد به الغضب؛ فصرخ في ابن مقلة وأهانه إهانة شديدة، وانتهره وشنع به من غير
~~ما سبب يوجب ذلك.

# ولقد كان ما حصل لابن مقلة من الإهانة أمام مجلس حافل من الوجوه والأعيان، وطبقة أخرى
~~من جماعة المتقاضين وغيرهم؛ فشق على ابن مقلة ذلك، ولم يستطع أن يعمل عملا مع هذا
~~الوزير الفظ الأخلاق السيئ التربية، غير أن توجه إلى بيته وهو يكاد أن يتميز من شدة
~~الغيظ، اعتراه الخجل من جراء هذا الحادث الذي أحزنه وقلل من مقامه واعتباره، وكتم الأمر
~~تماما عن علي بن سليمان، وعزم على أن لا يفاتحه بما حصل؛ خوفا على رقة إحساسه وشعوره
~~العالي.

# وبعد أيام وقف علي بن سليمان على صورة الحال، فاغتم غما شديدا على ما حل بصاحبه من
~~الإهانة التي وجهت إليه ms49 بسببه، فأكبر فيه هذه المروءة وهي من صفات الرجل الكريم، ومقت
~~للوزير سفالته إذ كانت من خصال الرجل اللئيم.

# واشتدت به الأحزان فاضطربت أعصابه، واعترته آلام نفسانية لا يعلم أحد عن كيفية
~~أسبابها، وظهرت عوارض اليأس عليه.

# وكانت نفسيته في حالة شديدة ظهرت مرتبكة بالتأثير، فكان كلما تصور المعركة العنيفة
~~التي قامت بين الوزير وصديقه ابن مقلة؛ تجلت له عظمة الرجل الغيور، صاحب النفس
~~العطوفة، الرجل الحكيم الداعي للمسامحة والتساهل، لأسباب قهرية لولاها لكانت نفس ابن
~~مقلة نشطت من عقال الخمول، وتصدرت للدفاع عن كرامتها، وما كان علي بن سليمان ممن
~~يستهينون بكرامة النفس، فإن ما حصل من الوزير أبي الحسن علي بن عيسى جرحه في كبريائه،
~~وصدع عزة نفسه؛ فانتفض ممتقع اللون، وشعر بحمى عنيفة، فأراد أن ينتهي من حياته على أي
~~وجه أو شكل؛ فأتى بشيء من السلجم وأكله نيا فقبض على قلبه فانتحر، ومات على
~~الإثر.

# فكان هذا الخبر شديد الوقع على ابن مقلة؛ فحزن عليه حزنا شديدا.

# وكانت وفاته سنة «715 هجرية».

# التلعفري

# هو الإمام الأوحد، والعلامة المفرد، الشيخ شهاب الدين محمد بن يوسف بن مسعود بن
~~بركة الشيباني التلعفري الشاعر المشهور، ولد بالموصل سنة «593 هجرية»، واشتغل بالأدب
~~حتى ضرب به المثل في لطافة الغزل، ورصانة الشعر، ورشاقة المعاني، وكانت تميل به نفسه
~~إلى الخلاعة، ثم ابتلاه الله بالقمار فأفسد عليه عيشه، وكان كلما أعطاه الملك الأشرف
~~شيئا يقامر به فطرده من خدمته وأقصاه إلى حلب، فلما وصلها مدح صاحبها العزيز فأحسن
~~إليه وقرر له رسوما، فسلك معه مسلك الملك الأشرف، فنادى في حلب أن من قامر مع الشهاب
~~قطعنا يده؛ فامتنع الناس من اللعب معه، فضاقت به الحال فترك الخدمة، وجاء إلى دمشق ولم
~~يزل يستجدي بها ويقامر حتى صار لا يملك درهما، وصار من شدة الفاقة في حالة يرثى لها،
~~ثم نادم في أواخر أيامه أمير حماة، ومات بعدها بقليل سنة «685 هجرية» وله من العمر
~~اثنان وثمانون سنة، وله ديوان شعر جيد. ms50 ومما حكاه الشيخ تقي الدين بن حجة الحموي، قال:
~~اتفق أن الشيخ نور الدين علي بن سعيد الأندلسي لما نزل بمصر اجتمع بالوزير بهاء الدين
~~أبو الفضل زهير، وسأله أن يرشده إلى ما يجعله رقيق الغزل، فقال له: طالع ديوان الحاجري
~~والتلعفري، وأكثر المطالعة فيهما، وراجعني بعد ذلك، فغاب عنه مدة وهو يشتغل بمطالعة
~~الديوانين إلى أن حفظ غالبهما، ثم اجتمع به بعد ذلك وتذاكرا الغراميات، فأنشده بهاء
~~الدين زهير «يا بان وادي الأجرع»، فرد عليه نور الدين «سقيت غيث الأدمع». فقال له:
~~حسن، لكن الأقرب إلى الطريق الغرامي «هل ملت من طرب معي». ومن محاسن شعر
~~التلعفري:

# هذا العذول عليكم ما لي وله

# أنا قد رضيت بذا الغرام وذا الوله

# شرط المحبة أن كل متيم

# صب يطيع هوى ويعصي عذله

# ابن الراوندي

# هو الإمام الأجل، العالم العامل، الفاضل المجتهد، حسن بن محمد بن علي الراوندي، ولد
~~ببغداد سنة «890 هجرية»، فحفظ القرآن وله من العمر سبع سنين، ولما بلغ الثانية عشر
~~جود القرآن بالسبع قراءات، وتبحر في العلم، وكان رخيم الصوت حسن الغناء، يكاد صوته أن
~~يكون ملائكيا يستهوي القلوب سماعه، ووهبه الله جمال الخلق والخلق؛ فكان صبيح الوجه
~~حسن التقاطيع، وقد رزقه الله التقوى؛ فنشأ على الورع والزهد وكثير العبادة، يتهجد طول
~~ليله ولا ينام إلا غرارا. وشاع ذكره في جميع الممالك الإسلامية، فطاف مدن العراق فصادف
~~من إعجاب الناس وحفاوتهم به ما جعله مكبا على العلم بجملته، وعظمته الأمراء واحتفلت
~~به الملوك، ولما بلغ العشرين من عمره كمله الله بالعلم ومحاسن الجمال الفتان؛ فكانت
~~تعشقه النساء، وتهيم بحبه الغادات الحسان، وتتمنى كل غانية من الغانيات، والبارزات في
~~الحسن المشهود لهن بالجمال ورقة الغناء؛ أن تكون له أمة تتمتع بهيئته الوسيمة،
~~وطلعته النادرة المثال. وبالجملة فقد أصبح ابن الراوندي لا ينادم إلا الملوك، ولا يسامر
~~غير الأمراء.

# ففي ذات يوم دعاه الأمير بهاء الدين بن حشاد صاحب الوائلية، وكان بنو حشاد سادات هذه
~~الجزيرة، ولهم من الإقطاعات والعزب ms51 والحدائق والغيطان والقصور الشماء ما جعلهم يفاخرون
~~الملوك، ويتعاظمون على من عداهم. «قيل» إن جيش ابن حشاد كان لا يقل في زمن السلم عن
~~عشرين ألفا، وكان في زمن الحرب لا يعلم عدده إلا الله.

# وكان الأمير بهاء الدين قد بلغه خبر ابن الراوندي، ووقف على صيته البعيد وما وهبه
~~الله من جمال الصوت والخلق، فأراد أن يراه ويسمع صوته، ويولم وليمة يجمع فيها جميع
~~الأمراء وأعيان البلاد المجاورة له، ويجعل الأفراح في مدينته شهرا كاملا؛ فأرسل رئيس
~~حرسه إلى ابن الراوندي بكتاب رقيق الحاشية، يدعوه فيه بتشريف الوايلية، وأعد له هودجا،
~~وما يلزم لراحته. ولما وصل إليه رسول الأمير أسرع في الذهاب إليه وهو مبتهج طروب، ولما
~~دخل الوايلية قابله الناس بالترحاب والتهليل، ودقت له الطبول، وخرج الأمير ابن حشاد
~~لمقابلته، ولما وقعت عينه عليه أخذه بالأحضان وهنأه بالسلامة، وشكره على إجابة طلبه،
~~وبعد أن استراح ثلاثة أيام من وعثاء السفر؛ دعا الأمير الناس للاحتفال، ونصب له مجلسا
~~عاليا يشرف فيه على هذه الجموع المتزاحمة.

# أخذ ابن الراوندي مجلسه بين بطانته، وكانوا أربعة شبان على شاكلته، يضرب بهم المثل،
~~وكانوا يرددون صوته بما تستدعيه صناعة الغناء التي ابتكرها لهم هذا الأستاذ، وما كاد
~~يفتتح الحفلة بتلاوة ما تيسر من القرآن حتى هاج الجمع وماج، وبعد ذلك أخذ في غناء قصيدة
~~غرامية قام لها الحاضرون وقعدوا. اندهش الأمير ابن حشاد مما سمع، واستهواه جمال هذا
~~الصوت الحنون الرنان، وترجيع المواقف بنغمة شهية فيها بحة احتلام لذيذة، يتوهمها السامع
~~أنها موصلة بنياط قلبه، واشتد الطرب بالأمير فالتفت إلى من بمجلسه من أصدقائه وندمائه
~~وقال: لو أقسمت أني سمعت صوت الملائكة ما حنثت في يميني. وما زال يغنيهم؛ تارة
~~بالإنشاد، وطورا بالتواشيح، حتى سلب عقولهم. وانتهت تلك الحفلة بعد الفجر حيث تفرقت
~~هذه الجموع للصلاة، وانتشروا بعد ذلك لمزاولة أشغالهم، وكان لا هم للناس إلا الإعجاب
~~بما سمعوه من جمال صوت ابن الراوندي.

# واقترب منه الأمير ابن حشاد، فأخذه بين أحضانه وهو ms52 مغتبط طروب، وقد أحبه أحسن حب، وما
~~زال به حتى أوصله إلى الغرفة التي خصصها له لينام فيها، وكانت فاخرة الرياش حسنة
~~الترتيب، فيها سرير عليه فرش وثير مما ينام عليه الملوك، وجعل له خادما خصصه له، ثم 
~~ودعه وانصرف لينام.

# وما كاد يرتدي بملابس نومه ويستلقي على سريره حتى سمع نقرا ضعيفا على باب غرفته، ثم
~~دخلت فتاة حسناء ما وقعت عين إنسان على أجمل منها، فحيته بإشارة من يدها، وقالت: أظنك
~~لا تعرفني طبعا، وتجهل سبب حضوري إليك، وأنا ربة خدر لم أتعرف برجل قبلك.

# فنظر إليها نظرة حياء ووقار وقال: إن صدق ظني فأنت من بيت حشاد الرفيع العماد، الأثيل
~~في المجد والسؤدد. فنظرت إليه نظرة طويلة تطفح حنوا وغراما وقالت: لقد صدقت، فأنا
~~شقيقة الأمير حشاد، ولقد حضرت إليك لأشرح عواطف حبي، وأقول لك إني سمعت نغمة صوتك التي
~~استهوتني بالوجد الشديد، ورأيت جمال صورتك الذي استمال عواطفي نحوك، ولما تحققت من دعة
~~نفسك وكرم أخلاقك أحببتك حبا خالصا شريفا وملكتك قلبي.

# فاضطربت أعصاب ابن الراوندي، وثبت في مكانه جامدا، وأرخى للفكر سدوله؛ فهام في مهامه
~~التفكير. ثم رفع إليها رأسه، وقال: هذه طربة من شجون الحب، وبدعة من هواجس الغرام. أظنك
~~تسرعت كثيرا ولم تفهمي أن بيني وبينك فوارق هائلة لا أستطيع أن أزحزحها؛ أنت من ذوات
~~الصون والعفاف، شقيقة ملك وسلطان، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن أكون من ضمن
~~خدمه.

# فبكت الأميرة وقالت: أنت يا ابن الراوندي فتى جمله الله بالمحاسن النادرة التي
~~تروق في عين النساء، وإني فتاة لا أمتلك أمر نفسي، ولكني حضرت إليك ألتمس في حبك
~~الهناء، راجية منك أن تقاسمني واجب الحب ولو حالت دونه الحياة.

# فبكى ابن الراوندي بكاء مرا ونظر إلى الفتاة، وقال: إنك يا سيدتي حسناء ولا جدال
~~في ذلك، وإني منذ هذه اللحظة التي رأيتك فيها شعرت بتأثير الحب، أحببتك يا ذات الشباب
~~الغض والجمال الباهر، وإني في غد سأسكب عبرات الأمل الزاهر، وأستعذب ms53 هذه الحياة
~~المباركة.

# فقالت: تأكد يا حبيبي بأننا من أصحاب الآمال العظيمة الهائلة، والقلوب الكبيرة
~~الذابلة.

# فقال: نعم، ولكن مع الأسف إن هذه النفوس العالية خاوية خالية.

# وبعد ذلك تعاهدا على الوفاء في الحب.

# واستمر ابن الراوندي والأميرة حسنات يتقابلان سرا مدة شهر كامل، كانا في خلاله لا
~~يستطيع أحدهما البعد عن الآخر، وزاده الحب نباهة؛ فكان يغني بالحب حتى لا يستطيع من
~~يسمعه إلا أن يصيح عاليا من قلب مندمل.

# وانتهت الضيافة، وقرر الأمير ابن حشاد أن يعلن بفض هذه الحفلات.

# ومن سوء حظ ابن الراوندي وحبيبته الأميرة حسنات أنهما اجتمعا معا في ذات الليلة التي
~~شكر فيها الأمير حشاد على تلبية دعوته جميع من حضروا حفلات أنسه بسماع ابن الراوندي،
~~الذي شنف الأسماع برخيم صوته، وقال وإن الليلة الآتية هي خاتمة هذه الحفلات.

# وفي وقت الفجر تقريبا حضرت الأميرة كعادتها، وأخذت تتحدث مع ابن الراوندي بحديث
~~العشاق.

# وبينما هما كذلك وإذا بالأمير قد وقف أمامهما وقال: سلام على العشاق في كل مكان،
~~وسلام عليكما يا من جهلتما أن بين المضاجع يختلف المؤتلفون، ويعتنق المتباعدون، أما
~~أنتما فمحبان باعدت بينهما الأيام، وحكمت عليهما بالفراق.

# فوجم العاشقان وجوما رهيبا، واعتراهما خوف شديد، فوقفا مضطربان، وقد زادهما الحياء
~~حسنا وجمالا.

# وشعر الأمير بأن أعصابه تضطرب، وقد وهنت عزيمته، فوقف باهت اللون يترنح من شدة الغيظ،
~~وظهرت على محياه ثورة الحزن واليأس.

# أما الأميرة فقد ضعضعها الوجل، واستولى عليها الحياء، ومادت بها قدماها فهوت ساقطة
~~إلى الأرض.

# فاحتملها الأمير إلى غرفة ثانية، وكتم غيظه، وعاد بعد ذلك إلى ابن الراوندي وقال: لا
~~تحزن ولا ترتبك، وتأكد بأني قد وهبت لك حسنات.

# وما زال به حتى طابت نفسه، وذهبا معا إلى غرفة الفتاة، وما زال بها حتى أفاقت،
~~فأمنها على نفسها بحجة أنه قد وهبها له.

# فرح العاشقان فرحا شديدا، وإكراما لذلك قال الأمير: وبما أني قد أمرت بجمع شملكما
~~فيجب أن نجلس جميعا نستقبل هذا الصباح الجديد، وهيا نصطبح فأشرب نخب هنائكما ms54 كاسات
~~المدام.

# وجيء بالخمر فصب كأسه وصب لكل من شقيقته وابن الراوندي كأسه، وبسرعة مدهشة وضع لهما
~~في الكاسات سما زعافا.

# ودارت الكاسات خمرا صافيا بين الثلاثة، وعلى أثر ذلك شعرت الأميرة بدوار شديد،
~~وعادت في الحال إلى غرفتها.

# أما ابن الراوندي فقد شعر بأحشائه تكاد أن تتمزق، فأفرده الأمير في غرفة خاصة وهو
~~موقن أن سيموت عما قليل، وأدرك ابن الراوندي ما حل به من الأمير، فجاء في ذات ليلة
~~حينما أمكنته الفرصة فهرب، وأخذ يسير طول الليل وهو في حالة من المرض والتعب لا يمكن
~~معها أن يواصل سفره في البيداء، فمكث في ضيافة رجل مدة ثلاثة أشهر، أصبح في خلالها
~~عظما باليا في جلد، وفي حالة يرثى لها.

# وما زالت تتناوشه الأسقام وتعترضه الأشجان، حتى
~~تغير شكله، وصار من يراه لا يظن أنه هو، وقد تغير هندامه؛ فانقلبت سحنته وضاعت محاسنه
~~الجسمانية، وفقد نغمة صوته الشجي، واستحال بعد ذلك إلى شكل مخيف بشع من تأثير السم الذي
~~فتك به.

# وصار صوته خشنا مريعا لا يخرج من حنجرته إلا بصعوبة، وكان وقتئذ يبلغ من العمر
~~نحوا من ثلاثين سنة، فعاد إلى بغداد وهو موقن أنه فقد فضيلة الصوت، وأن حياته صارت
~~كالعدم؛ فانكب على العلم بجملته، فكان من العلماء الراسخين في العلم. ولما لم يجد من
~~يعوله تزوج بامرأة من قومه فقيرة مثله؛ فرزقه الله بكثير من الأولاد على سوء حاله.
~~«قيل» إنه اشترى يوما جانبا من الدقيق، ووضعه في طرف ردائه وشده بخيط وحمله على كتفه،
~~وبينما هو سائر في الطريق خطر بباله سوء الحال الذي هو فيه، وضيق ذات يده، وتراكم المحن
~~والشدائد عليه؛ فرفع طرفه إلى السماء وقال: «يا رب حل مشكلي» وأكثر من الدعاء بذلك،
~~وبينما هو يدعو عثر في حجر فارتج جسمه، ومن شدة الرجة انقطع الخيط المربوط به الدقيق،
~~وتبعثر الدقيق على الأرض واختلط بالتراب، فلما أبصر ذلك قال: الحمد لله قد انحل المشكل،
~~وسيموت العيال جوعا!

# ومن تلك الساعة اختبل عقله ms55 ومات بعد عدة أسابيع، وكانت وفاته سنة «985 هجرية»، وله من
~~العمر «95 سنة».

# الفقيه نجم الدين بن عمارة

# هو الأديب الأريب، العالم العلامة، الفقيه نجم الدين بن عمارة بن الحسن الخزرجي
~~البوريني النعماني، كان عالما من أئمة الفقهاء، شافعي المذهب، من أهل السنة، ومن
~~الشعراء المجيدين. قدم إلى مصر في عهد الدولة الفاطمية، وصاحبها يومئذ الظافر بأمر
~~الله إسماعيل بن الحافظ.

# 1

# وكان وزيره الصالح بن زريك، فأكرم مثواه وصار عنده في أكرم محل وأعز جانب،
~~واتحد نجم الدين مع الخليفة على ما كان بينهما من الاختلاف في العقيدة، ودولة الفواطم
~~على ما هو مشهور عنهم أنهم بعد أن انقسم المسلمون على إثر تولية الإمام علي كرم الله
~~وجهه الخلافة إلى قسمين؛ قسم يشايع لعلي والآخر مع بني أمية، وقد استفحلت العداوة بين
~~الفريقين، وخاصة بعد قتل علي، وموت ابنه الحسن، واغتيال الحسين، فسمي أتباع علي
~~بالشيعة، وأخذوا يعملون سرا وجهرا على القضاء على الدولة الأموية واسترجاع الخلافة
~~منهم. واستمروا كذلك في جهادهم إلى عصر الدولة العباسية؛ حيث ذهب أحد دعاة الشيعة إلى
~~بلاد البر «شمالي إفريقية» داعيا لعبيد الله بن محمد، المنتسب إلى السيدة فاطمة بنت
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وطرد الأمير الحاكم بتلك البلاد التابع للدولة العباسية. وهذه آخر
~~وسيلة عولوا عليها؛ لأنهم لما عجزوا عن الاستحواذ على الخلافة من طريق السياسة، عادوا
~~إلى الدين، فقالوا إن الإمامة ركن من الدين، إذ لا يصح أن يترك المسلمون بلا إمام.
~~وقال أحدهم يجب أن يكون الإمام من ذرية الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهم أولاد فاطمة. وبالفعل
~~أعلنوا أن الخليفة الحقيقي للمسلمين هو عبيد الله المذكور، وأنه المهدي المنتظر، وكان
~~ذلك سنة «296ه» الموافق لسنة «908م». وحضر عبيد الله في العام التالي إلى بلاد المغرب،
~~وحكمها أربعة وعشرين عاما، كان الأمر فيها كله بيده، وأخضع قبائل البربر ودانت له
~~جزيرة صقلية، فكان بذلك مؤسسا للدولة الفاطمية. وكان أكبر أمانيه فتح مصر؛ فأرسل إليها
~~ولي عهده في ms56 جيش جرار فلم يفلح.

# ولما مات خلفه ابنه القائم بأمر الله سنة «322ه»، الموافقة لسنة «934م»، فأرسل جيشا
~~إلى مصر فهزمه الإخشيد، ولم يحاول خلفه المنصور إسماعيل الاستيلاء عليها. ثم تولى
~~الخليفة الرابع «المعز لدين الله الفاطمي» سنة «431ه»، الموافقة لسنة «953م»، فكانت
~~أيام مبدأ عصر جديد في تاريخ الدولة الفاطمية؛ فبدأ بتوطيد الأمور في بلاده، حتى دانت
~~له جميع رؤساء القبائل العربية، وخضعت له مراكش بأكملها.

# ثم صرف همه لفتح مصر، وكانت وقتئذ في اضطراب شديد عقب وفاة كافور الإخشيد، ولم يكن
~~في وسع الخليفة العباسي ببغداد مساعدتها لاشتغاله بصد الغارات عن الدولة، واغتنم المعز
~~هذه الفرصة؛ فسير قائده جوهر الصقلي في مائة ألف مقاتل، وأعدهم بأفخر العدد وزودهم
~~بالمال الكثير؛ فاستولى على مصر بعد مناوشات ضعيفة سنة «358ه»، الموافقة لسنة «996م»،
~~ومن ذاك العهد ابتدأت دولة الفاطميين بمصر.

# ثم خضعت بلاد النوبة للفاطميين، ودانت لهم مكة والمدينة، واعترف لهم أمراء بني حمدان
~~(حكام أعالي الشام) بالسيادة على حلب، واستولى أحد قواد جوهر على دمشق عنوة، ونشر فيها
~~عقيدة الشيعة كرها.

# ثم قدم المعز إلى مصر في موكب حافل سنة «362ه»، الموافقة لسنة «973م»، ومعه بنوه
~~وإخوته وعشيرته وجثث أسلافه، وكان عصره أزهى عصور مصر وأزهرها.
~~«حضارة الفاطميين»: وكانت دولة الفواطم من أعظم دول الإسلام ملكا، وأرقاها حضارة
~~وأدبا، وأنبلها ترفا وتمتعا، وتقدمت في عصرها الصنائع على جميع أنواعها، ولهذه
~~الدولة أهمية عظمى في تاريخ مصر؛ إذ كان لها تأثير في صيغ البلاد، لا تزال بقيتها إلى
~~اليوم؛ فهم الذين أحدثوا في مصر كثيرا من المواسم والأعياد والحفلات الوطنية، مثل:
~~موسم «أول السنة الهجرية»، ويوم عاشوراء، ومولد النبي، ومولد الحسين، وفتح الخليج،
~~وقافلة الحج (المحمل) ... إلخ.

# وبعد أن مكث الفقيه نجم الدين بن عمارة في رحاب الخليفة الظافر مدة طويلة، رحل إلى
~~اليمن في مهمة ثم عاد إلى مصر، وكانت الحروب الصليبية قائمة على قدم وساق، فأقام
~~بالرغم عن هذه القلاقل في أمن وطمأنينة، ملحوظا بعناية هؤلاء الخلفاء الفاطميين، ms57 إلى
~~أن زالت هذه الدولة من سوء حظه على يد السلطان صلاح الدين بن أيوب، فأصبح في حالة من
~~البؤس يرثى لها.

# ولما اشتدت به محنته رثى من كانوا سبب عزه من الفواطم بين القصرين بقصيدته التي
~~أولها:

# رميت يا دهر كف المجد بالشلل

# ورعته بعد حسن الحلي بالعطل

# ومنها:

# قدمت مصر فأولتني خلائفها

# من المكارم ما أربى على الأمل

# قوم عرفت بهم كسب الألوف ومن

# تمامها أنها جاءت ولم أسل

# يا لائمي في هوى أبناء فاطمة

# لك الملامة إن قصرت في عذلي

# بالله زر ساحة القصرين وابك معي

# عليهما لا على صفين والجمل

# وقال منوها عن الحروب الصليبية:

# ماذا ترى كانت الإفرنج فاعلة

# بنسل آل أمير المؤمنين علي

# وهي طويلة في غاية الحسن، نطق بها بغاية من وجدانه، وأملاها عليه يقينه بنية خالصة
~~وعقيدة ثابتة، فلما بلغت السلطان صلاح الدين الأيوبي؛ تغير عليه وطرده من مصر منفيا،
~~فمكث مدة سنوات في حالة من البؤس يرثى لها، حتى مات غما سنة «570 هجرية».

# محمد أفندي المرزوقي

# هو محمد بن أحمد بن علي بن صلاح الدين المرزوقي، ولد بالإسكندرية سنة 1844 ميلادية،
~~فرباه والده الشيخ صلاح الدين المرزوقي تربية عالية، فتعلم علومه الابتدائية في
~~المدرسة الأولية بالإسكندرية، ثم تلقى علومه العالية على مدرسين، عهد به والده إليهم،
~~فتعلم اللغة الفرنسية، حتى صار كأنه من أبنائها. وفي سنة 1864م حضر والده إلى مصر،
~~وتشرف بمقابلة سمو الخديوي إسماعيل باشا ومعه ابنه محمد، ولما وقعت عليه أنظار الجناب
~~العالي قال له: من هذا الغلام الذي معك يا مرزوقي؟

# فأجابه: هذا نجل عبد سموكم يا ولي النعم.

# وارتجل محمد المرزوقي بين يدي سموه قصيدته النونية التي مطلعها:

# فخر الملوك وصاحب الإيوان

# أفديك من ملك رفيع الشان

# ذكرتنا عهدا تقادم وانقضى

# بزمان ذاك العالم الروحاني

# حقب مضت وتناسخت بجلالها

# وجلال عصرك ساد في الأكوان

# قل للملوك ومن أتوك لينظروا

# همم الملوك وحكمة الديان

# عني خذوا عهد الفراعنة الألى

# دامت مفاخرهم على الحدثان

# ومنها يخاطب مصر: ms58

# طوباك يا مهد الفخار فقد حما

# ك مليك مصر وفاتح السودان

# الشهم إسماعيل فياض الندى

# جم المواهب باذل الإحسان

# المانح الخيرات للبؤساء وال

# محتاج فهو صنيعة الرحمن

# لا يلهجون بغيره من سيد

# في العالمين ولابسي التيجان

# ومنها:

# والنيل تاه ففاض فوق جسوره

# من عطفك السامي على الأوطان

# إن المواهب سيدي مقبولة

# لا زلت باب الفضل والعرفان

# فسر الجناب العالي من نباهته، وأنعم على والده برتبة البكوية، وطلب من محمد المرزوقي
~~أن يقدم طلبا إلى المدرسة الحربية؛ ليكون ضابطا في الجيش المصري.

# وفعلا تقدم الطلب، وصار قبول محمد أفندي المرزوقي تلميذا بالمدرسة الحربية، بعد أن
~~أدى الامتحان فنجح نجاحا باهرا، وبعد مدة الدراسة وتعليم الحركات العسكرية؛ تخرج في
~~المدرسة برتبة الملازم ثاني، فألحقه الجناب العالي بين الحرس الخديوي، فترقى إلى رتبة
~~اليوزباشي، ولما توسم فيه مولاه النباهة والنشاط؛ سر منه سرورا لا مزيد عليه،
~~وكثيرا ما كان يشمله بعطفه وينعم عليه دون إخوانه الضباط، حتى باتوا جميعا يحسدونه
~~على هذه الغبطة، وأوغرت قلوبهم عليه، حتى صاروا يتمنون له غلطة يغلطها، أو إساءة
~~يسبكونها في قالب وشاية يلفقوها ضده. وكان الجناب الخديوي مع ما هو مشهور عنه من مكارم
~~الأخلاق كثيرا ما يسمع بعض الوشايات، ولو كانت فيمن هو أعز الناس عنده، ولم يكن من أحد
~~في السراي ولا من جلساء الخديوي من يعطف على المرزوقي، أو يميل إليه.

# اتفق بعض الضباط على تلفيق وشاية ينفرون بها قلب الجناب العالي عن عبده المخلص
~~المتفاني في خدمته، ووجدوا من الخديوي أذنا صاغية، وقد صادق على ذلك بعض من كان حاضرا
~~من قرناء السوء، فصدرت إرادته السنية بنقله من الحرس الخديوي إلى الأورطة السابعة. وكان
~~محمد أفندي المرزوقي شعر بهذا الانقلاب، ووجد حالة مولاه قد تغيرت حتى ما عاد يلتفت
~~إليه.

# كره الدنيا وما عليها، كره حياته وتمنى لو تصادفه منيته، ولكنه رغم ما حصل له من
~~الاضطهاد، انتقل إلى الأورطة التي اندمج بين ضباطها، وهناك وجد من سوء المعاملة
~~والتحامل الشديد، ما جعله ms59 في حالة من اليأس لا مزيد عليها. انزوى في خيمته المخصصة له
~~لا يزور ولا يزار، تذكر وهو في وحدته ما قام به من الأعمال الخالدة، وهو الذي ترجم
~~قانون التعليمات والتشكيلات من اللغة الفرنساوية، وضاهاه على قانون التعليمات التركية،
~~وكان ماهرا في اللغتين، فأخذ على عاتقه إخراج كتاب التعليمات العسكرية، ولما عرضه على 
~~نظارة الحربية أقرته اللجنة الاستشارية، وصدر المرسوم العالي بإعطائه خمسمائة جنيها
~~مصريا مكافأة له. تذكر أنه الشاب الوحيد الذي يجيد ثلاث لغات ويقرأ بها ويكتب
~~جيدا، وهي؛ اللغة الفرنساوية، اللغة التركية، اللغة العربية. وعلاوة على ذلك فقد كان
~~أعلم الضباط بجميع الفنون العسكرية؛ البيادة، والسواري، والبحرية.

# وتصادف أن الأورطة السابعة نقلت إلى الإسكندرية؛ فانتقل معها، وهناك شعر بالمضايقة
~~الشديدة، حتى كاد قومندان الأورطة أن يحجر على حريته بناء على التوصيات التي وردت
~~إليه، وتصادف أن محمد أفندي المرزوقي تعرف في الإسكندرية ببعض من الإخوان الذين لا
~~دأب لهم إلا الإدمان على الخمر، والاندماج حول موائد القمار، فوجد في ذلك راحة يتسلى
~~بها؛ فأخذ يسكر ويقامر، تارة يربح وأخرى يخسر، حتى فقد كل ماله، وفي هذه الفترة توفي
~~والده، وكان من تجار البورصة، وعاكسته الحظوظ فخسر كل ثروته، ولما لم يحتمل هذه
~~المصيبة أثر عليه الحزن فمات.

# وما كاد يسمع بموت والده حتى اشتدت عليه المصيبة، وحزن حزنا شديدا، حتى صار في ذهول
~~من شدة اليأس، ولاحظ قومندانه عليه ذلك فأرسل في طلبه، فلما مثل بين يديه أخذ في تعنيفه
~~وصار يوبخه توبيخا صارما. ما كان محمد أفندي المرزوقي يسمع هذه الإهانة حتى تأكد بل
~~علم أن الرجل يقصد النكاية به؛ فاشتد به الغيظ، وانفجرت في صدره مرارة الكتمان، فأخذ
~~يرد على ضابطه الأعلى هذه الإهانة حرفا بحرف، وطال الخلاف بينهما بحالة أخرجت المرزوقي
~~عن حده؛ فأمسك بأحد المقاعد وضرب بها الضابط القومندان على رأسه فشجه، وتعينت لجنة
~~مكونة من المجلس العسكري العالي لمحاكمته.

# ولقد كان جميع رؤساء محمد أفندي المرزوقي ومرءوسيه وزملائه يغارون منه غيرة شديدة، ms60
~~والغيرة كما لا يخفى إذا وصلت إلى قلب رئيس تعميه وتطغيه، وتجعله طائشا مخبولا، وربما
~~تحوله عن جادة الاعتدال إلى معاملة مرءوسه معاملة قاسية لا تخلو من الفظاظة
~~والظلم.

# وفي تلك الأثناء كانت الحالة السياسية في مصر قد تغيرت بتنازل الخديوي إسماعيل باشا
~~عن عرش مصر لابنه توفيق باشا سنة 1879 ميلادية، وبذلك استطاع خصومه  النكاية به فحكم
~~عليه المجلس بالعزل وبالسجن خمسة أعوام، فكانت هذه أعظم مصيبة زلزلت كيانه، ومكث في
~~السجن مدة ثلاث سنوات إلى سنة 1882م، حيث كانت الثورة العرابية فأخرجوه من سجنه بعد أن
~~كسرت السجون وفر المسجونون، فكان في حالة شديدة من البؤس، يمر بين الناس ببذلته
~~الملكية المرقعة في هيئة محزنة يرثى لها، واضطر أخيرا إلى التسول، وفي يوم 13 نوفمبر
~~سنة 1888م وجد ميتا في أحد الشوارع وعمره 44 سنة.

# صادق بك العفيفي

# هو صادق بن حسن بن قويدر بن ممتاز العفيفي، ولد بالقسطنطينية 1796 ميلادية، وفي سنة
~~1800م حضر به والده ممتاز بك العفيفي إلى القطر المصري وعمره أربع سنوات، ولما حظي
~~بمقابلة والي مصر محمد علي باشا الكبير عينه سنجقا بجهة الفيوم، فمكث في هذه الجهة
~~ثلاث سنوات، ومعه عدد لا يقل عن الأربعمائة جندي من المماليك الأتراك. وفي سنة «1811م»
~~جمع محمد علي باشا جيشا مؤلفا من 4000 جندي، بقيادة ابنه طوسون باشا لغزو بلاد العرب
~~وإخضاع الوهابيين، فأقام احتفالا في القلعة تذكارا لذلك اليوم المشهود، دعا فيه رؤساء
~~المماليك وفرسانهم، وكان عدد من حضر منهم يقرب من الخمسمائة، وكان الغرض الحقيقي من
~~دعوتهم التخلص منهم ومن شرورهم ودسائسهم، فأسر محمد علي بذلك إلى «حسن باشا» و«صالح
~~فوج» الأرناءوطيين فقط، وفي صبيحة هذا اليوم أسر به إلى حارس الباب، ولما جاءت
~~الساعة المعلومة أغلق الباب وأبيد كل من في القلعة من المماليك. وفي أثناء حدوث هذه
~~الحوادث في القاهرة أصدر محمد علي باشا الأوامر المشددة إلى المديريين والمحافظين من
~~الوطنيين في المديريات والمحافظات وبنادر القطر المصري، بقتل كل من يعثر ms61 عليهم من
~~المماليك.
~~•••

# وما كاد ممتاز بك العفيفي يقف على هذا الخبر المدهش حتى انزعجت نفسه أيما انزعاج،
~~وارتبك ارتباكا شديدا، ولكنه كان قوي البأس صعب المراس، ما كاد يستسلم للأفكار طويلا
~~حتى عنت له فكرة، فأمر بجمع من معه من الجنود الأربعمائة، ووقف بينهم خطيبا فقال:
~~تعلمون أيها الأبناء أننا أصبحنا في خطر شديد، وها هو محمد علي باشا قد قام منذ أيام
~~بمذبحة دموية هائلة، قطع فيها دابر المماليك، بل قضى على البقية الباقية منهم، وصدرت
~~أوامره بعد ذلك إلى جميع مديريات القطر المصري بقتل من يجدونه من الأتراك، وبما أننا في
~~أول الأمر، ولم يكن من سمع بهذا الخبر غيري؛ فيجب أن نتأهب للرحيل منذ هذه الساعة،
~~وأستحضر لكم مراكب وذهبيات تحملون فيها متاعكم وما ملكته أيديكم من مال وطعام، وإياكم
~~أن تتركوا سلاحكم وذخيرتكم؛ إنها خير حافظ لكم وبها تعرفون كيف تقاتلون عدوكم.

# وفي مدة وجيزة كانت عساكر الأربعمائة قد احتلوا جميع المراكب الراسية في البحر
~~اليوسفي بإقليم الفيوم، وشحنوها بخيراتهم وأموالهم، وأخذوا حريمهم وأطفالهم، وساروا في
~~النهير «بحر يوسف»، حتى انتهوا إلى النيل جهة ديروط، ومن هناك استقاموا في النيل
~~يغالبون التيار بمراكبهم، وقد فردوا لها القلوع حتى وصلوا إلى أسوان، ومن هناك واصلوا
~~سيرهم في النيل حتى انتهوا إلى مدينة دنقلة.

# وكانوا على آخر مجهود من التعب، وقد أثرت في صحتهم أهوال السفر ومشقات الانتقال في
~~حرارة الشمس المحرقة والتجديف، إلى غير ذلك.

# وكان هناك في مدينة «دنقلة» قد سبقهم عدد عظيم من مهاجري المماليك، واتخذوا بلاد
~~النوبة مسكنا لهم.

# وعسكر ممتاز بك العفيفي بقافلته هناك، وأخيرا دلوه على قرية مهجورة قد رحل سكانها،
~~فأعجبه مناخ هذه الجهة فاتخذها مسكنا له ولأتباعه، وابتنى فيها قصرا فخما يشرف على
~~النيل، أقام فيه مع جنوده الذين كانوا في بيوت صغيرة متقاربة من بعضها.

# واتسعت إدارة ممتاز بك العفيفي فصار يشار إليه بالبنان، وأصبح بفضل استيلائه على كنوز
~~الذهب الغشيم من أغنى الأغنياء، وكان وقتئذ عمر ابنه ms62 صادق إحدى عشرة سنة، فأرسله إلى
~~فرنسا ليتلقى العلوم والمعارف، فمكث في باريس إلى سنة 1822م؛ فنبغ نبوغا هائلا، وأرسل
~~إلى والده آلة بخارية (وابور طحين)، وعرف كيفية تركيبه وإدارته، فكانت أول آلة دخلت
~~السودان.

# وعاد صادق بك العفيفي يحمل شهاداته العالية، وقد قرت به عين والده.

# وتصادف أنه من سوء طالع صادق بك العفيفي أنه بعد أن تثقف عقله بالعلوم والمعارف، وصار 
~~من أفاضل عصره وأمهر علماء وقته؛ اغتالت المنية والده، فحزن عليه حزنا شديدا، إلا أنه
~~وجد أن الحزن لا يفيد؛ فانصرف إلى أشغاله وإدارة أملاكه الواسعة، فسافر إلى باريس
~~ليستحضر المسيو فورينة ديلانوا؛ ليبحثا معا على مناجم الذهب، ومتى تحصل على ثروة
~~عظيمة يغادر بلاد السودان إلى فرنسا، حيث هناك يعيش خلي البال، ويطلق لنفسه العنان في
~~تلك الحرية المتناهية. وما كاد يعود من فرنسا حتى وجد الجيوش المصرية قد دخلت السودان
~~قهرا، بعد أن أعملوا السيف في جميع المماليك الذين استوطنوا هذه البلاد.

# 2

# ولما نظر إلى ما حل بقومه وأبناء جنسه من الممالك، وما كان من محمد علي باشا الذي جعل
~~فتح السودان ذريعة إلى إعدامهم جميعا، والقضاء على هذه البقية منهم، بما يجعل إراقة
~~هذه الدماء وسيلة إلى تثبيت عرشه بمصر، اعتقل محمد العفيفي رمحه، وتقلد سيفه، وتدرع
~~بآلة حربه، ووقف أمام جماعة أبناء المماليك الذين هاجروا مثله إلى بلاد النوبة، واتخذوا
~~السودان موطنا لهم خوفا من محمد علي باشا، الذي كان من أخطر الناس عليهم، هربوا من
~~وجهه فكان خلفهم بالمرصاد يتعقبهم في كل مكان.

# وقف صادق العفيفي وقفة القائد الباسل يحرض جنود على وجوب القتال، مستمدا حكمته من
~~قول الأستاذ المتنبي:

# وإذا لم يكن من الموت بد

# فمن العجز أن تموت جبانا

# وما كاد يلتقي بجنود الجيش المصري حتى دارت بينهما الحرب بكل شدتها، وثبت هؤلاء
~~الأتراك أمام هذا الجيش الفاتح، فمثلوا في هذا الموقف، موقف أسلافهم بمصر حينما غزاها
~~نابليون إمبراطور فرنسا.

# سالت الدماء أنهارا، وسدوا شوارع دنقلة بالمتاريس والخنادق، ورغما ms63 عن طلقات المدافع
~~المهلكة التي على أثرها كانت تزهق الأرواح، وتندثر الأجسام. تجلد هؤلاء الشجعان،
~~ووقفوا يلاقون الموت بثغور باسمة ضاحكة مستبشرة، ثم صاروا بعد ذلك يستهدفون الموت
~~الواحد بعد الآخر حتى هلك معظمهم، ولقد أعجب سمو الأمير إسماعيل باشا بشجاعة هؤلاء
~~الشبان وقال: لو كان في جيش أبي من هم على بسالة هؤلاء الفرسان؛ لكانت الدنيا جميعا
~~ملكا لنا.

# ولما وجد أن فرسان الطوبجية كانت تقاسي متاعب جمة في رد جماح المماليك؛ أصدر أوامره
~~بضرب النار بشدة، فكانت مذبحة هائلة ما شهد مثلها تاريخ هذه البلاد.

# اندحر المماليك وتمزق شملهم شر ممزق، واستولت الجيوش المصرية على دنقلة، وقتل من
~~قتل، ووقع في الأسر عدد عظيم من الجرحى.

# أما من بقي حيا فقد لاذ بالفرار، متجولا في حدود السودان.

# أما صادق بك العفيفي فترك أمواله وأملاكه، وسار في قفار الأرض شريدا طريدا خائفا
~~من القتل.

# اعتراه البؤس وهو ذلك العالم العامل المجتهد، الذي تجول في جميع ممالك أوروبا،
~~وأحسن التكلم بلغات كثيرة، اعتراه البؤس وهو الأديب المهذب، تاركا خلفه ما دونته يده
~~من العلوم والفنون التي جادت بها قريحته.

# وأخيرا عثر عليه الجيش المصري وهو على آخر رمق فقضوا عليه، فكانت وفاته «سنة 1825م»
~~وعمره 29 سنة. ms64