######OpenITI#

#META# URI: 1450MahmudMahmud.AraFalsafiyya.Hindawi48083196
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 48083196
#META# Title: آراء فلسفية في أزمة العصر
#META# AuthorID: 72825037
#META# Author: أدريين كوخ
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 71316163
#META# Translator: محمود محمود
#META# Related_books: 1391AdrienneKoch.PhilosophyForTimeOfCrisis (TRANSL)

#META#Header#End#

# تقديم‏

# الجزء الأول: مختارات من الكتاب الفلسفيين‏

# 1 - أرنولد توينبي‏

# 2 - ألبرت أينشتين‏

# 3 - أجنازيو سيلون‏

# 4 - إ. م. فورستر‏

# 5 - جون موريس كلارك‏

# 6 - إريك فروم‏

# الجزء الثاني: مختارات من الفلاسفة الدينيين‏

# 7 - جاك ماريتان‏

# 8 - رينولد نيبور‏

# 9 - سارفيبالي رادا كرشنان‏

# الجزء الثالث: مختارات من الفلاسفة الإنسانيين‏

# 10 - جان بول سارتر‏

# 11 - كارل ر. بوبر‏

# 12 - برتراند رسل‏

# 13 - سدني هوك‏

# 14 - كارل ياسبرز‏

# تقديم‏

# الجزء الأول: مختارات من الكتاب الفلسفيين‏

# 1 - أرنولد توينبي‏

# 2 - ألبرت أينشتين‏

# 3 - أجنازيو سيلون‏

# 4 - إ. م. فورستر‏

# 5 - جون موريس كلارك‏

# 6 - إريك فروم‏

# الجزء الثاني: مختارات من الفلاسفة الدينيين‏

# 7 - جاك ماريتان‏

# 8 - رينولد نيبور‏

# 9 - سارفيبالي رادا كرشنان‏

# الجزء الثالث: مختارات من الفلاسفة الإنسانيين‏

# 10 - جان بول سارتر‏

# 11 - كارل ر. بوبر‏

# 12 - برتراند رسل‏

# 13 - سدني هوك‏

# 14 - كارل ياسبرز‏








# | آراء فلسفية في أزمة العصر








# | آراء فلسفية في أزمة العصر




# تأليف

# أدريين كوخ

# ترجمة

# محمود محمود








# | تقديم




# لم يعرف تاريخ الحضارة أزمة بشرية مثل تلك التي يواجهها الإنسان في
~~منتصف القرن العشرين؛ فهي أزمة تمتد إلى بذور الوجود البشري ذاته أو
~~تكاد تأتي على كل معالم الحضارة. وفي مثل هذا الوقت العصيب يجد الإنسان
~~نفسه مسوقا إلى أن يزن نفسه ويقوم العالم الذي أنشأه لعله يتعرف
~~طبيعة الأزمة التي تواجهه، وهو يبحث عن الوسائل التي تمكنه من الاحتفاظ
~~بالحياة، بل ومن إخصابها برغم ما يحيق بها من محن. وفي هذا الكتاب عرض
~~للمباحث التي قام بها أربعة عشر كاتبا من أعمق المفكرين في العصر
~~الحديث، محاولين بها تقويم العالم الذي نعيش فيه، وهداية الناس إلى
~~الصراط المستقيم.

# وقد قامت باختيار المقتطفات التي وقع عليها الاختيار لهؤلاء
~~الكتاب، مؤلفة هذا الكتاب أدريين كوخ أستاذة التاريخ بجامعة
~~كاليفورنيا، ووفقت في اختيارها توفيقا كبيرا، وقامت بتنسيق
~~المختارات حتى جاءت صورة قوية لما ارتآه هؤلاء الكتاب بشأن الأزمة
~~التي يعانيها الإنسان، وقدمت لكل مجموعة من المختارات بنبذة عن تاريخ
~~حياة الكاتب أو ms001 الفيلسوف. وقد يجد القارئ فيما وقع عليه اختيار الكاتبة
~~من مقتطفات ميلا إلى التعصب نحو مذهب ديني معين أو عقيدة فلسفية
~~خاصة، ولكنه التعصب الذي يشحذ الفكر والتأمل ، وينطوي على الغرض النبيل؛
~~فالتحمس للمسيحية أو للإنسانية أو العالمية لا يقصد إلا الدعوة إلى
~~السلام وتهدئة النفوس وسعادة البشر.

# وقد قدمت لهذه الآراء كلها مؤلفة الكتاب بفصل بالغ الطول،
~~وذيلتها بخاتمة مختصرة حاولت فيها أن تلم بأطراف الموضوع وأن تجمع
~~شتاته، كما حاولت أن تشخص طبيعة الأزمة التي يعانيها الإنسان، ومهمة
~~الفلسفة إزاء هذه الأزمة، واتجاهات الفلسفة الحديثة عند وصف العلاج.
~~وقد رأيت أن أسوق خلاصة ما جاء في المقدمة وفي الخاتمة في هذا
~~التقديم الذي أعرضه على القارئ، معقبا من عندي على هذا الرأي أو ذاك
~~كلما اقتضتني ذلك ضرورة التوضيح.

# والكتاب - بهذا - في جملته، بحث نافذ في قلب الحضارة التي نعيشها،
~~يحث كل مفكر على النقد والتحليل.

# وترى أدريين كوخ - مؤلفة هذا الكتاب - أننا إذا تدبرنا مدى الأزمة
~~التي يواجهها الإنسان الحديث في منتصف القرن العشرين، ومقدار ما تنطوي
~~عليه هذه الأزمة من عقد يتعسر حلها، وجدنا أن الإنسان لم يعان في
~~تاريخ حضارته منذ نشأتها ما يداني هذه الأزمة عمقا وشدة؛ فهي أزمة
~~الوجود البشري ذاته، أزمة قد تهلك فيها الحضارة، ويبلغ فيها تاريخ
~~الإنسان نهايته. بيد أن الإنسان لو تعقل لغير هذا المصير المشئوم،
~~فمستقبله يتوقف - إلى حد كبير - على آماله وأعماله.

# وقد انتقل الإنسان من طور الأزمة التي يعاني فيها الفرد وحده إلى طور
~~الأزمة العالمية، وهو انتقال واسع عميق، يحتم علينا أن نتوقف لحظة
~~نزن فيها أنفسنا والعالم الاجتماعي الذي نعيش فيه. وليس بوسعنا أن
~~نواجه هذه الأزمة على مستوى اقتصادي بحت، فنحاول أن نجد لها حلا
~~ماديا، أو على مستوى سياسي بحت باعتبارها مشكلة التنظيم الدولي، أو
~~حتى على مستوى السيكولوجيا باعتبارها مشكلة تتعلق بتحليل مشكلات الفرد
~~في حياته؛ فكل هذه النواحي متشابكة ولا يمكن أن نفكر في ناحية منها دون
~~أن نتعرض لغيرها ms002 من النواحي. ولا بد لنا عندما نواجه هذه الأزمة من
~~توسيع معرفتنا بالعلاقات الإنسانية كلها ومن تعميق معرفتنا بأنفسنا،
~~وهذه المعرفة ضرب من ضروب النشاط الذهني الذي يشغل الفرد في كل ناحية
~~من نواحي حياته، ويزيد من وعيه بالروابط التي تصل ما بينه وبين غيره من
~~الناس.

# هذه هي الوظيفة التاريخية للفلسفة؛ أن تنسق - في خلال بحثها عن
~~الحقيقة - بين نتائج المعرفة التي يكتسبها المرء من أية زاوية من
~~الزوايا، وأن تنسق - في خلال بحثها عن طريقة للحياة - بين القيم التي
~~تكسب الحياة أي معنى من المعاني. والفلسفة بهذا المعنى تبحث في كل
~~المعارف المتشابكة بروح حرة، بغية رسم طريقة من طرق الحياة تتفق مع
~~العقل ومع تقدم الإنسان؛ فهي ليست مقيدة برأي معين، وليست وقفا
~~على الفلاسفة المحترفين. وهذا النشاط الفلسفي - فوق ذلك - في تطور
~~مستمر، بسبب التغير الدائم في محيط معارفنا وفي ظروف وجودنا في هذه
~~الحياة. ومن أوجه الأزمة الحاضرة ازدياد سرعة التغير في معارفنا وفي
~~ظروف وجودنا، ويبدو أن الأسس ذاتها قد أخذت تهتز وتتزعزع. ولو صح هذا
~~لكنا أحوج ما نكون إلى النظرة الفلسفية في زماننا هذا، وأحوج ما نكون
~~إلى المعتقدات التي تنير الطريق أمام الإنسان الزائل الفاني، وتوجه
~~وجوده توجيها سديدا. ومن ثم فإن مجرد وجود الأزمة يتطلب من العقول
~~البشرية الممتازة أن تقوم بالتحليل الدقيق.

# وإذا ما عرفنا ذلك حكمنا بأن رجال الفكر لا ينفقون أوقاتهم عبثا؛
~~فالظروف المحيطة بهم تحثهم على البحث في طبيعة الأزمة، وعن الوسائل
~~التي تعزز الحياة وتغنيها بالرغم مما يحيق بنا من محن. والمختارات
~~التي نقلناها في هذا الكتاب من أمثال هؤلاء الرجال المفكرين، ذوي
~~العقول الفلسفية العميقة. وهم لا يرسلون الحكمة على ألسنتهم بغير هدف،
~~ولا يكتفون بمجرد تبيان ما في الحياة من فوضى، وإنما هم بناءون
~~منشئون إلى حد كبير، يبتغون مصلحة الناس أجمعين، ولكل منهم عقيدته
~~التي يرى أنها تؤدي إلى العالم الأمثل، لديهم شجاعة تميزهم عن تلك
~~النفوس الخائرة التي لا ترى أملا ms003 في المستقبل. إنهم يبذلون قصاراهم
~~لهدايتنا إلى الطريق المستقيم؛ فنتحاشى ما يعترض سبيلنا من عقبات،
~~وندرك حاجاتنا التي تستند إلى ماضينا فنعمل على استيفائها بنظرة عامة
~~شاملة لا يحدها إقليم ولا تحيط بها مصلحة شخصية. وقد انتقيناهم جميعا
~~من المعاصرين الذين اصطدموا بالمشكلة في حياتهم، وأحسوا الأزمة التي
~~نعانيها في نفوسهم. وقد حاول كل منهم أن يجابه الموقف بفلسفة كاملة
~~وإيمان فعال.

# وقد استرشدت مؤلفة الكتاب بعدة مبادئ عند اختيارها لهؤلاء الرجال؛
~~فكلهم رجال ذوو سمعة ضخمة كل في ميدانه الخاص، وقد اكتسبوا هذه
~~السمعة بالجهد الشاق والتفكير العميق. وقد لبثوا حقبة من الزمان
~~ينعمون النظر ويرسلون الخيال في المدنية الغربية القائمة، وهم في
~~لقاء مع المشكلات الأساسية في العالم الحديث الذي يمر بمرحلة انتقال
~~خطيرة. ولم يكفهم أن يفكروا ويتدبروا في أبراج عاجية، بل لقد أحس
~~كل منهم إحساسا قويا بضرورة نقل آرائهم إلى غيرهم من الناس،
~~وضرورة العمل باعتبارهم أفرادا مسئولين في مجتمع له شكله السياسي. وقد
~~رأوا جميعا - كل بطريقته الخاصة - أن يتجاوزوا حدود اختصاصهم، وأن
~~يتغلبوا على مشاعرهم القومية الوطنية المحلية، محاولين بالتفكير
~~المنطقي أن يخدموا قضية الحرية. ويمثل كل منهم رأيا فلسفيا
~~خاصا، كما يمثل وجهة نظر سياسية معينة. وتستهدف مؤلفة الكتاب
~~من عرض هذه الآراء المتنوعة بلوغ نظرة أشد نفاذا، وتحليلا أوفى
~~نقدا لوجهات النظر الفلسفية الماثلة أمام عيوننا، كما تستهدف أن يدرك
~~الناس كلهم أنهم جميعا بسبيل الكشف عن الحقيقة والبحث النزيه. وكل
~~من اخترنا لهم من الثقات؛ لأنهم جميعا يدركون عمق الأزمة وشدتها
~~واستحالة مواجهتها برأي قاطع دون سواه، وهم يعلمون أن العقدة لا تحل
~~في لحظة، وأن العلاج السريع لا يمكن - غالبا - أن يكون ناجحا.

# ومن ثم فقد عنيت المؤلفة عند اختيارها للمقتطفات التي أوردناها
~~بالنظرة الخاصة للمفكر أو الفيلسوف، والزاوية الخاصة التي وجه منها
~~الكاتب نظره إلى العلاقات الاجتماعية والخلقية بين الناس. وليس من شك
~~في أن مجموع ما تركه لنا هؤلاء الكتاب أوفى من ذلك وأدق، ولكن هناك
~~سببين ms004 رئيسيين دفعا المؤلفة إلى أن تحصر مختاراتها تحت العنوان الذي
~~اختارتها لكتابها، وهو «آراء فلسفية في أزمة العصر»؛ الأول: هو تلك
~~الرغبة القائمة في نفوس الكثيرين منا الذين يشغلون أنفسهم بالأزمة
~~الحاضرة، والذين لا يعبئون بالتفصيلات الفنية الدقيقة لكي يكون بين
~~أيديهم مجلد واحد. والسبب الثاني: هو تلك الحاجة العامة إلى بعد النظر
~~ومقابلة هذا الاستهتار الذي أخذ يسود بالقيم، والحاجة إلى فلسفة
~~بناءة نعزز بها نفوسنا ضد الميل إلى الهدم والتدمير الذي لا يستهدف
~~شيئا. ومن أجل ذلك كانت الأوجه الفلسفية البحت فيما أخرج هؤلاء
~~الكتاب عرضا قيما اخترناه لأنها قد تحول دون الاهتداء إلى
~~الصراط المستقيم وسط هذه المتاهة التي يسير فيها الإنسان. وقد اقتصرنا
~~في الإشارة إلى هذه الأوجه الفلسفية على الحد الذي ينير الرأي الذي
~~قصدنا إلى إبرازه للقراء. وبهذا الهدف نصب أعينها غاصت مؤلفة الكتاب
~~فيما أخرج هؤلاء الكتاب بعد الحرب العالمية الثانية، للبحث عن مقتطفات
~~تمثل لب آرائهم وفلسفاتهم، وأخذت على نفسها أن تنتقي وترتب ما
~~اقتبسته لكي تؤكد أنها لا تعرض إلى الآراء التي لها مساس بمشكلاتنا في
~~نسق منطقي وفي تعبير الكتاب أنفسهم وبإيجاز لا يخل.

# وتنقسم هذه المقتبسات إلى ثلاث مجموعات؛ تمثل المجموعة الأولى
~~الكتاب ممن ليسوا فلاسفة محترفين، ولكنهم فكروا تفكيرا جديا في
~~ميادينهم، وعند مواجهتهم للأزمة أحسوا ضرورة التجاوز عن ميادينهم
~~الخاصة، وحملوا أنفسهم تبعة الوصول إلى حل سليم؛ فتوينبي مثلا
~~مؤرخ، ولكنه يتخذ جميع الحضارات وجميع مخلفات الإنسان مجالا له،
~~فنراه يقدم لنا نظرة تاريخية شاملة. وأينشتين هو أعظم علماء
~~الطبيعة في عصرنا، وهو يقدم إلينا عرضا قويا لدور العلم في
~~الحياة الحديثة، وهو زعيم بين العلماء للدعوة إلى بيان الخطورة
~~السياسية التي تترتب على سوء استخدام الطبيعة النووية. وسيلون روائي
~~متفلسف، وموضوعه أثر المجتمع الذي يخضع للآلة خضوعا تاما كما يخضع
~~للحكم الدكتاتوري في مصير الفرد وسعادته، وقد كان إلى جانب ذلك زعيم
~~الحركة السرية الشيوعية الإيطالية في عهد موسوليني، ثم انشق على
~~الشيوعية الدولية، وهو يدرك ms005 جاذبية الشيوعية ومظالمها وأسباب خداعها.
~~ثم يأتي بعد ذلك فورستر، وهو روائي متفلسف آخر، وقد صور التقاء
~~الشرق بالغرب، وما أدى إليه هذا الالتقاء من سخرية من ناحية وروح
~~إنسانية من ناحية أخرى، وحلل ذلك كله في مؤلفه العظيم «رحلة إلى
~~الهند»، وهو - على خلاف في ذلك مع سيلون - ثابت على إيمانه الشديد
~~بالفرد، ويؤمن بأن الفن فيه ما يكفي لسد حاجة الإنسان. أما ج. م.
~~كلارك فهو أحد زعماء الاقتصاد في أمريكا، وهو يدعو في نظرياته إلى
~~تغلغل الاقتصاد في جميع مناحي الحياة، ويدرك أن رجل الاقتصاد لا بد له
~~من أن يتجاوز عن حدود آرائه الفنية لكي يعالج سعادة الإنسان. أما
~~أريك فروم فهو عالم في التحليل النفساني، كانت دراسته الأولى في علم
~~الاجتماع، وربما كان أول عالم من علماء التحليل النفساني حاول أن يجمع
~~بين اتجاهات ثلاثة، هي: العلاج النفساني، وفلسفة القيم، والتحليل
~~السياسي الاجتماعي.

# والمجموعة الثانية من المقتطفات تتحد في طريقتها التي تستهدف بيان
~~الدور الحيوي الذي تلعبه العقيدة الدينية في أية حضارة من الحضارات.
~~وقد كان رائد المؤلفة عند اختيارها المقتطفات التي أوردتها في هذه
~~المجموعة أن تعرض آراء بعض القادة في الميدان ممن يمثلون العقائد
~~الدينية الكبرى التي تسود هذا العصر الذي نعيش فيه. وكان طبيعيا أن
~~تركز المؤلفة اهتمامها في المذاهب المسيحية التي ترى فيها احتمال
~~المخرج من الأزمة التي تحيق بالإنسان. ولو أنها كانت على علم بالإسلام
~~لأدركت أن دعوته مشتقة من اسمه، فهي دعوة إلى إقرار السلام وفعل الخير،
~~وإلى إغاثة العاجز والمسكين ...

# وذكرت المؤلفة في هذا الصدد ماريتان، وربما كان أقوى الفلاسفة
~~الكاثوليك أثرا، وهو يتجاوب مع كل الحركات التي يتميز بها عصرنا
~~الحاضر في الفن والسياسة والفلسفة، ويرى في كل ناحية من نواحي النشاط
~~الذهني رأيا يهدي الإنسان إلى سعادة النفس واطمئنان الضمير. ثم تعرض
~~المؤلفة بعد ذلك لنيبور، وهو أحد زعماء الدعوة إلى البروتستنتية، وهو
~~يتجه برأيه نحو المظالم الاجتماعية في عهدنا ونحو مهاجمة الكنيسة
~~ذاتها. وتختتم المؤلفة ms006 هذه المجموعة برادا كرشنان الذي كان أستاذا
~~للديانات المقارنة بجامعة أكسفورد، وهو أحد زعماء المفكرين في ميدان
~~فلسفات الشرق، وكان سفيرا للهند لدى الاتحاد السوفيتي، وهو الآن نائب 
~~رئيس الجمهورية بالهند.

# والمجموعة الثالثة هي كذلك لفلاسفة محترفين، ولكنهم يبعدون بالفلسفة
~~عن الدين، ويرون أن الفلسفة هي ذلك النشاط الذي يحكم فيه الإنسان قوة
~~العقل لكي يكسب الحياة معنى. وفي هذه المجموعة جان بول سارتر - وهو
~~زعيم الوجودية في فرنسا - وقد ساق بأعماله الأدبية الوجودية إلى المسرح
~~المعاصر وإلى صفحات الكتب الرخيصة التي تتناولها أيدي العامة من الناس.
~~وهو رجل يجاهر بإلحاده الذي لا نقره عليه بطبيعة الحال، ولكنه يرى في
~~هذا الإلحاد دعوة إلى التحرر. ولعل موقفه من قضية الجزائر واحتجاجه
~~الشديد على وحشية الفرنسيين في معاملة الجزائريين يبرران حشره بين
~~زمرة المفكرين الداعين إلى السلام بين دفتي هذا الكتاب. ولا بد لنا
~~- برغم ذلك - من الاطلاع على آرائه بشيء كثير من التسامح، ومن تفسير
~~إلحاده بالتحرر المطلق وبعدم الإيمان بالقدر، وله دينه ولنا
~~ديننا.

# أما برتراند رسل فهو ذلك الشيخ الوقور الذي يقف شامخا في ميدان
~~الفلسفة الحديثة، وقد أسهم بأوفر نصيب في المنطق الحديث، وبقي
~~بالإضافة إلى ذلك مخلصا للآراء التحررية التي نادى بها جده لورد رسل
~~وظهرت في قوانين الإصلاح التي صدرت في عام 1832م، وكتب بإسهاب في معنى
~~الحرية والبلشفية، وفي الآراء التقدمية في التربية، وفي الزواج
~~والأخلاق، وفي السلطة والسعادة، كتابة قوية ذات أثر فعال، وبأسلوب
~~ساحر شائق. أما هوك فهو فيلسوف محترف ومعلم، يستند في الآراء التي
~~نادى بها إلى جون ديوي، وقد عمل على دفع المذهب الطبيعي والديمقراطية
~~إلى الأمام بالتحليل المنطقي ومعالجة المشكلات الخاصة التي تتعلق
~~بالتربية المعاصرة والمجتمع المعاصر. وربما كان ياسبرز زعيم الفلاسفة
~~في ألمانيا في الوقت الحاضر، وقد بدأ حياته العملية طبيبا نفسانيا،
~~وتعمق دراسة التاريخ والفلسفة والعلم الفلسفي كي يدعو إلى إنسانية
~~جديدة ويدافع عنها.

# ومن ثم يرى القارئ أن رجال الفلسفة - في هذا الكتاب الذي يضم
~~مقتطفات ms007 مختارة لهم - الذين رسموا صورة كاملة للعالم المعاصر، قد
~~أتيحت لهم الفرصة لكي يعرضوا مدى فهمهم للأزمة التي تلم بنا في
~~العصر الحاضر، كل من الزاوية التي يرى أنها تلقي عليها الضوء الذي
~~يوضحها ويبرزها للعيون. وإذا كان الفيلسوف المعاصر ألفرد نورث
~~هوايتهد قد صدق حينما قال إن الإنسانية تمر بمرحلة فذة من مراحل
~~تاريخها تتحول فيها نظرتها من مجال إلى مجال، وتتخلص فيها من قيود
~~التقاليد الفكرية القديمة؛ فإن هذا الكتاب يمدنا بغذاء للفكر، وبمادة
~~يستطيع رجال الفكر بتناولها أن يعيدوا تشكيل فلسفاتهم التي تمس
~~الإنسان كفرد، وتمس قيم الحضارة التي نعيشها.

# وكثيرا ما تتفق الآراء التي نقلناها في هذا الكتاب لبعض الفلاسفة
~~والمفكرين فيما يتعلق بأزمة العصر الحديث، ولكنها كثيرا أيضا ما
~~تختلف اختلافا جوهريا. بيد أن مؤلفة الكتاب تحاول في خاتمته التي
~~أدمجناها في هذا الفصل أن تبرز من غضون ما بين الفلاسفة من أوجه
~~الخلاف صورة الأزمة التي نعانيها، والإيمان الذي يجب علينا أن نتسلح
~~به للتغلب عليها.

# وترى المؤلفة ضرورة توضيح طبيعة الأزمة التي لم ير الإنسان مثلها من
~~قبل في تاريخه، ودور الفلسفة في تحليل الحضارة التي نعيشها وفي بيان
~~أوجه النقص في هذه الحضارة.
~~(1) فظاعة هذا القرن العشرين

# وأول ما تعرض له مؤلفة الكتاب في سبيل إدراك مغزى الأزمة
~~الحاضرة هو هذا الإحساس بالفزع الذي يسود النفوس في القرن العشرين.
~~ولا جدال في أن كل كائن بشري يعرف تمام المعرفة ما تعنيه أوقات
~~الحرج؛ فعندما هجر بوذا أرجاء القصر المنيف الذي كان يعيش في كنفه،
~~والتقى لأول مرة في حياته بالمرض والشيخوخة والفقر والموت، واجه
~~أسباب الأزمات الشخصية التي عرفها الإنسان منذ الأزل. وإن وعي
~~الإنسان بحتمية الموت وحده يكفي لتبصير الإنسان بالدور الأليم الذي
~~يؤديه كضيف في هذه الدنيا نزل «في رحاب الدنيا التي تضيفه». وليس
~~من شك في أن شعور الإنسان بقصر عمره وضرورة زواله يسوغ تعريفنا
~~له بالكائن الذي يعي معنى الموت، وهو تعريف لا يقل صوابا عن
~~التعريف التقليدي ms008 للإنسان بأنه حيوان عاقل. وهذه المأساة البشرية
~~تفسر لنا تلهف الإنسان إلى الخلود؛ ذلك التلهف الذي يظهر في كل
~~ثقافة من الثقافات، ويساعد على تفسير قوة تأثير الديانات.

# وإذا تحدثنا عن «أزمة العصر» فنحن نعني شيئا مختلفا عن
~~الأزمات الفردية التي يلاقيها المرء في حياته؛ لأنا في هذه
~~الحالة نعالج تطورات متراكمة أساسية بعيدة المدى، تحدث لجمهور
~~بأسره، وتخلق فترة جديدة من فترات التاريخ لها خطرها وخطورتها.
~~وعندما يعود المؤرخون بأبصارهم إلى سير الحضارة الغربية يرون فترات
~~من الحرج في تاريخ الإنسان، تتميز بانقلاب شديد في النظم
~~الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، انقلاب يهدد القيم الثابتة
~~ويتحدى وسائل الحكم المعروفة. ومن المؤكد أن كل عصر من عصور
~~التطور الاجتماعي والسياسي يخلق بسبب حداثته نوعا من الفوضى
~~والاضطراب، وبعض هذه الأزمات التي حدثت في الماضي، مثل الإصلاح
~~الديني وما صاحبه من حروب دينية، أو الثورة الفرنسية وما تخللها
~~من عصر الإرهاب وما أعقبها من حكم نابليون، كانت أوقاتا وحشية
~~عصيبة، تميزت بالعنف الشديد وإراقة الدماء. ولكنا - إلى جانب ذلك
~~- يجب أن نذكر أنها كانت كذلك أوقاتا لم تكن فيها معاناة التطور
~~وثمن الآلام هي العناصر الوحيدة في النضال الاجتماعي؛ فلقد كانت
~~مجموعات كبيرة من البشر تثق وسط هذا الاضطراب بمستقبل أفضل
~~للإنسان، كما كانت هناك خطط عملية لإنهاء الأزمة وتمهيد السبيل
~~إلى نظام جديد.

# غير أنه كانت هناك - لسوء الحظ - إلى جانب هذه الفترات من
~~التاريخ البشري، فترات أخرى سارت فيها الحضارات نحو الانحلال، دون
~~أمل في المستقبل يخفف من وقع المأساة. وفي أمثال هذه الفترات التي
~~يسود فيها التدهور كان الهلع يستولي على النفوس، وكان الخوف
~~والعزلة من المشاعر التي تسيطر على الإنسان. وفي مثل هذا الجو
~~الذي تتدهور فيه الحضارة يحل اليأس حتى في قلوب أشد الفنانين
~~حساسية وأكثر المفكرين علما. ولما كانوا لا يجدون ما ينصحون به،
~~فهم يعتزلون العالم في قدس الفن الخاص أو العقيدة الصوفية، أو
~~يقنعون بالتعبير عن عبث كل علاج. وقد لخص جلبرت مري عند دراسته ms009
~~لفترات التدهور في الحضارة الهلينية هذه النظرة إلى الأمور في
~~عبارة موجزة أصبحت شائعة على لسان كل مثقف في بلاد الغرب، وهي
~~«فتور الحماسة». ولم يعن مري بهذه العبارة انحلال المدن الحكومية
~~الإغريقية، وإنما قصد بها كذلك تدهور الإمبراطورية الرومانية
~~وسقوطها. وقد اتضح انحطاط التفكير - في هذا الجو من الموت البطيء -
~~في انتشار التصوف والتزهد وضعف العقيدة في العلوم.

# ومما له دلالته أيضا أن روما قد باتت - في آخر عهد الإمبراطورية
~~- حكومة مستبدة سافرة؛ لأن الناس فقدوا ثقتهم بأنفسهم، وأصبحوا
~~مستعدين للتضحية بكل حق لهم في الحرية في سبيل أمن وهمي تعدهم به
~~الحكومة المستبدة.

# ويا ليت هذه النظرة المميتة المتشائمة التي تقضي على الإيمان
~~بشخصية الإنسان والإيمان بإيجاد حل إيجابي للمشكلات العامة، يا ليت
~~هذه النظرة قد اقتصرت على هذين المثالين من أمثلة الإخفاق في
~~الحضارة الغربية! إلا أن أعراض «فتور الحماسة» يمكن أن تشاهد في
~~العالم المعاصر، وجو اليأس يشجع بالفعل على التأهب لحفر قبر
~~الحضارة الغربية التي سوف تنتهي حياتها عما قريب، إذا لم تنتشلها
~~من وهدتها؛ فكيف سيطر هذا اليأس على نفوس الناس في الغرب؟

# لقد قضت الحضارة الغربية الحديثة طفولتها القوية إبان النهضة
~~وعصر الإصلاح الديني، وهي على ثقة تامة بكرامة الإنسان وقدرته على
~~الخلق والإبداع، وعلى أهبة لأن تؤمن بالمعرفة البشرية وخبرة
~~الإنسان. وكان من أهم العوامل التي دعمت هذا الإيمان ظهور العلم
~~الحديث والحكومات القومية. وهذه العوامل، مستقلة أحيانا، متعارضة
~~أحيانا، متضامنة في أكثر الأحيان، عملت على إضعاف الثقة بسلطة
~~عليا سابقة، سواء كانت هذه السلطة هي نفوذ أرسطو أم نفوذ الكنيسة،
~~وأخذت حيوية هذه الحركة الإنسانية تشتد بتقدم العلوم وتعزيز الروح
~~القومية، وكلما تقدمت الحركة خلقت ظروفا اجتماعية تحررية
~~تجمعت في العصر الذي يعرف في التاريخ الفكر الإنساني ب «عصر
~~العقل» في القرن الثامن عشر، و«عصر التقدم والتصنيع» في القرن
~~التاسع عشر. ولكن كل هذه التطورات المبشرة التي ترتبت على نمو
~~القوميات الكبرى وتقدم التطبيقات العلمية انقلبت على شخصية
~~الإنسان في القرن ms010 العشرين؛ فكلما اتسعت رقعة التمدن في الحياة
~~اليومية وفي انتشار المصانع في ميدان العمل، ازداد الإحساس بضعف
~~روح الجماعة، واشتد الشعور بالعزلة، وذاب الفرد في المجموع في
~~مجتمع بيروقراطي.

# وقد ارتفعت الأصوات في القرن التاسع عشر منذرة بهذه الظروف
~~الجديدة في حياة الإنسان الحديث، ومن بين هذه الأصوات أصوات ثلاثة
~~لا يمكن أن تنسى: صوت ماركس، وكركجارد، ونيتشه. وقد تنبأ هؤلاء
~~المفكرون الثلاثة في جلاء بصيرة، وصفاء ذهن، بكل التطورات
~~المقبلة، ولهم تأثير ساحر في معتقداتنا في العصر الحاضر. رأى
~~ماركس المفارقة المتزايدة بين الوسائل التكنولوجية التي يمكن أن
~~تضاعف الإنتاج فتضاعف بذلك من حرية الإنسان من ناحية، وبين حالة
~~العزلة عند الإنسان التي تنشأ عن العلاقات الاجتماعية التي تترتب
~~على الإنتاج، والتي تحول الإنسان بغير رأفة إلى سلعة من السلع،
~~وإلى شيء من الأشياء. وكلما تقدم ماركس في بحوثه اشتد اهتمامه
~~بالظروف الاجتماعية وكأنه نسي الإنسان كفرد. ولم يكن الأمر على هذه
~~الصورة مع كركجارد الذي جعل خبرة الفرد الفذة محور اهتمامه، وهنا
~~اكتشف أن التفكير المجرد لا يستطيع أن يجابه القوى البشرية الخفية
~~العارمة، وأدرك أن حياة الإنسان في المجتمع الصناعي تعادي
~~بطبيعتها الحياة الدينية المسيحية. ولما اشتد فزعه لتدهور العقيدة
~~الدينية الصحيحة، حاول أن يتلمس الإيمان الديني الأصيل في غضون
~~خبرته الخاصة. وشهد نيتشه كذلك تدهور المسيحية، ولكنه اتجه بفلسفته
~~وجهة أخرى تخالف ما ذهب إليه كركجارد كل المخالفة؛ فبينما كان
~~كركجارد يحاول أن يسترد العقيدة في الله نرى نيتشه ينكر هذه
~~العقيدة، وحاول أن يستبدل بالعقيدة الدينية الإيمان بالقومية،
~~وبعبادة يؤديها الناس كالأغنام في الماضي، تمجيد إنسان المستقبل
~~وقوته.

# ثم ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية جماعة من المفكرين عبرت
~~بصورة أقوى عن ضعف روح الإنسانية عند الإنسان، عبر عنه شفيترز في
~~كتابه «المدنية والأخلاق»، الذي نشره في عام 1923م، وفيه يقول: «إن
~~موضوعي هو مأساة النظرة الغربية إلى العالم ... إن مدنيتنا تمر
~~بأزمة حادة ... وأكثر الناس يرد هذه الأزمة إلى الحرب، ولكنهم
~~مخطئون؛ فليست الحرب وكل ms011 ما يترتب عليها سوى ظاهرة من ظواهر انعدام
~~المدنية الذي نجد أنفسنا فيه.» وقد عزا شفيترز انعدام المدنية هذا
~~إلى عدم التوازن بين تقدمنا المادي وتقدمنا الروحي. وذكر
~~شفيترز فوق كل ذلك أن أكبر خطر يكمن وراء تقدير العناصر المادية
~~فوق العناصر الروحية في الحياة هو «أن أكثر الناس عن طريق الانقلاب
~~الثوري في ظروف حياتهم يتحولون إلى قوم غير أحرار، بدلا من أن
~~يصبحوا أحرارا.» وفي ظروف الحياة الحاضرة يكافح الناس في سبيل
~~البقاء، وهم يرهقون أنفسهم بالعمل دون أن يوفروا لأنفسهم الوقت
~~لكي يجمعوا آراءهم وينظموها. كما أن الاعتماد على المنظمات
~~الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الكبرى يزداد يوما بعد يوم، «إن
~~وجودنا الفردي ينحط شأنه من كل وجه من الوجوه، واحتفاظ المرء
~~بشخصيته يزداد صعوبة جيلا بعد جيل.»

# وقد وضح لنا في جلاء أن العالم المعاصر يعاني من اختلال
~~التوازن بين التقدم التكنولوجي ونظرة العالم إلى شخصية الفرد، وذلك
~~عندما تعرضت قيم المجتمع الحر من جراء ظهور الحكم الجماعي
~~والتدهور الذي امتد حتى شمل العالم بأسره. وما إن انتهت الحرب
~~العالمية الثانية حتى كاد الناس جميعا يتفقون على أن الإنسانية
~~أشرفت على عصر جديد من عصور الحضارة، وهو عصر أزمة طاحنة شاملة
~~قربت بين شعوب العالم أجمعين، لا بروح المحبة التي حلم بها
~~الفلاسفة ذوو النيات الطيبة في كل قرن من قرون الزمان، ولكن
~~بانتشار الفزع في قلوب الناس جميعا، واشتراك الشعوب في الشعور
~~بالخوف والهلع. وقد أخذ هذا الشعور يتزايد، والمشكلات تتضاعف، حتى
~~آمن الناس بقرب انتهاء المدنية الغربية.

# وتدل على ذلك عناوين كثيرة من الكتب التي ظهرت بعد الحرب
~~العالمية الثانية، وأشفق رجال العلم على مصير العالم وقالوا: «إن
~~العالم بين إحدى اثنتين؛ فإما أن يتحد، وإما أن يتلاشى.» إن
~~مدنيتنا - كما قال أحد كبار المؤرخين المعاصرين - تمر بمحنة
~~كبرى. وقد عالج الفلاسفة والمربون وعلماء الاجتماع في كتاباتهم
~~انهيار الغرب وانقسام العالم، ويرى بعضهم أن العصر الحاضر سيكون
~~عصر الحرب الشاملة التي لا تبقي ولا تذر. وفي ms012 هذا الصدد يقول سير
~~ونستون تشرشل: «لم يدر بخلدنا قط أن القرن العشرين الذي كنا
~~ننعته بقرن الرجل العادي يكون من بين معالمه الكبرى أن يقتتل هؤلاء
~~الرجال العاديون في يسر لم تشهده القرون الخمسة الماضية في تاريخ
~~العالم، ولكنا أقبلنا على هذا القرن الفظيع - القرن العشرين - بروح
~~الثقة والاطمئنان.»

# هذا القرن الفظيع! من ذا الذي يتدبر مسيره وتاريخه ولا يحكم عليه
~~بالفظاعة؟! ومن ذا الذي ينكر أن الثقة التي كانت تملأ نفوسنا عند
~~مطلعه قد زالت من النفوس؟! ليس من شك في أن الأزمة التي نعانيها في
~~العصر الحاضر فريدة في تاريخ الإنسان؛ فهي أعمق وأوسع انتشارا من
~~أية أزمة أخرى عرفه تاريخ الإنسان؛ لأنها أزمة الوجود البشري ذاته.
~~وهذه هي البارقة الأولى من بوارق الخوف الناشئ عن الصور المتعددة
~~لاحتمال الدمار الشامل لشخصية الإنسان؛ الخوف الناشئ عن القنبلة
~~الهيدروجينية، والتعذيب الشديد في معسكرات الأعداء، وتجارب الفتك
~~الشامل للبشرية، وهجرة الكتل البشرية إلى غير مواطنها بسبب الحروب
~~والعداوات. إن هذه المخاوف التي تهدد الفرد، تهدد أيضا
~~المجموعة البشرية كما تهدد الإيمان بالإنسان. إنها أزمة الفرد،
~~وأزمة العلاقة بين الفرد والطبيعة، وبين الفرد وما يعمل، وبينه
~~وبين غيره من الناس، وبين النظام الاجتماعي.

# إن القنابل التي ألقيت على هيروشيما ونجازاكي وما تطورت إليه من
~~أسلحة نووية ليست إلا رمزا للكارثة التي تحيق بالبشر، فهي تصور
~~كيف يمكن أن تتجمع أسباب الحرج في تاريخنا على هيئة سلاح واحد
~~مدمر. إن هذه الأسلحة الفتاكة التي يشغل الإنسان نفسه
~~باختراعها تبعث على الخوف من حرب مدمرة تقضي على المدائن في
~~لمحة، وتحطم الحياة البشرية في لحظة، وتلطخ وجه الأرض كله بالدماء.
~~إن هذه الأسلحة الفتاكة قد جمعت مخاوف الناس في نقطة واحدة. وحتى
~~لو استطعنا أن نتحاشى الحرب الشاملة، فهناك ما تثيره الحرب
~~الباردة من قلق في النفوس لا ينفك عنها، هذه الحرب التي أطلقتها
~~من عقالها المنافسة بين قوتين كبيرتين تستطيعان وحدهما أن تتحكما
~~في أكبر عدد ممكن من الأسلحة الفتاكة التي ms013 لا يمكن أن تقاوم،
~~حتى يخترع الإنسان أسلحة أخرى أشد منها فتكا. وقد أمكن لهذه
~~الأسلحة الفتاكة أن تعمق هوة الخلاف بين شقي العالم الذي نعيش
~~فيه. كما أن مشكلات انقسام العالم قد أدت بدورها إلى اشتداد
~~الأزمات السياسية والاقتصادية التي يشكو منها عصرنا الحاضر، مثل
~~مشكلة وحدة غرب أوروبا، والصيحة العالمية التي تنبعث من شعوب آسيا
~~وأفريقيا وأمريكا اللاتينية مطالبة بنصيبها في القوة الصناعية
~~والكرامة الوطنية. ثم إن المفارقة - التي أخذت هوتها تتسع - بين
~~قدرة الإنسان الفنية العملية وسيطرته على الطبيعة وبين سيطرة
~~الإنسان على نفسه وكلمته، قد بلغت قمة عالية مع اختراع هذه
~~الأسلحة المميتة.

# وللأزمة - أخيرا - وجه خلقي: هل يمكننا أن نسوغ قيمة
~~المعرفة لمجموعة البشر، أو هل يبقى كل فرد حرا فيما يؤمن به؟ إذا
~~كنا لا نستطيع أن نجد مسوغات معقولة لإيماننا بالإنسان، فلا بد
~~أن تبقى القيمة الكبرى للعقيدة التي تسندها القوة الجنونية.

# متى بدأت أزمة العصر الحاضر؟ من النقاد من يرى أنها بدأت مع
~~ظهور الحكم الدكتاتوري في أوروبا، ومنهم من يرى جذورها في المشكلات
~~الاقتصادية والاجتماعية التي جاءت في أعقاب صلح فرساي، ومنهم من
~~يرد أسبابها إلى القومية المعتدية والصراع الاستعماري بين الدول
~~الحديثة، ومنهم من يرى أن هذه الأسباب جميعا إنما تنم عن ضيق
~~الأفق، وأن السبب الرئيسي مؤامرة شيوعية دولية، كانت فترة انقلاب
~~أساسي عنيف في أكثر من مجال حيوي. ولكن الواقع أن الدرس الذي
~~تلقيناه عن الحرب العالمية الثانية المشئومة هو الذي أفسح المجال
~~للأزمة التي نعانيها.

# إن نهاية الحرب العالمية الثانية تحدد بداية عصر من عصور
~~التاريخ، وهي نقطة بداية لمرحلة من مراحل تاريخ الإنسان التي تتجمع
~~فيها مشكلات كبرى تواجه الحضارة الغربية، بل تواجه العالم بأسره،
~~وتبرز من بين هذه المشكلات - غير الأسلحة النووية - ثلاثة أمور
~~كبرى: الأول خطة الشيوعية السوفيتية والصينية، والثاني حل مشكلة
~~الدول النامية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، والثالث مصير
~~الحرية في الغرب. وكل واحد من هذه الأمور كفيل وحده بأن يخلق أزمة ms014
~~للحضارة الغربية الحديثة؛ فما بالك إذا تجمعت ثلاثتها، واشتد
~~أزرها بتقدم فنون الحرب؟ إنها حينئذ تهدد حياة الإنسان كلها،
~~وتجعل أزمة العصر الحاضر من أحد الأزمات؛ ومن ثم فإني أرى أنه
~~لكي نحسن إدراك طبيعة الأزمة الحاضرة ومداها، لا بد من أن ننظر
~~في كل أمر من هذه الأمور على حدة.
~~(2) خطر الشيوعية
~~«إن طيفا جديدا يلمح في أوروبا - هو طيف الشيوعية.» بهذه
~~العبارة الافتتاحية الشهيرة أعلن «البيان الشيوعي» الذي صدر في عام
~~1848م قرب انتهاء النظام الرأسمالي عن طريق ثورة فريدة تحرر
~~المعذبين في الأرض وتقيم مجتمعا عالميا لا طبقيا. أما
~~اليوم - وقد انقضى بعد صدور هذا البيان ما ينيف على مائة عام - فإن
~~الشيوعية لم تعد طيفا من الأطياف، إنما هي إحدى قوتين عظيمتين في
~~العالم، إنها تتحكم في القوى البشرية والموارد الطبيعية في جزء
~~كبير من العالم، وهي تؤلف قوى حربية لم يعرف التاريخ لها نظيرا
~~من قبل، قوى لا تهدد أوروبا وحدها، بل تهدد أيضا العالم
~~غير الشيوعي برمته. وفي التاريخ وثبات ثلاث يرجع إليها السبب
~~في هذا التحول؛ فالحرب العالمية الأولى عملت على تصفية
~~الإمبراطورية النمساوية المجرية القديمة، وأضعفت ألمانيا، ومكنت
~~للحزب البلشفي أن يستولي على السلطة في روسيا، فأنشأ في فترة وجيزة
~~من الزمان مجتمعا جديدا يخضع للحكم الدكتاتوري. والحرب العالمية
~~الثانية عملت على تصفية النعرة العسكرية في ألمانيا واليابان،
~~والمستعمرات البريطانية والفرنسية والهولندية، ومكنت للأحزاب
~~الشيوعية في روسيا والصين من الاستيلاء على النفوذ في شرقي أوروبا
~~وفي بلاد الصين. والظاهرة القائمة في الوقت الحاضر، ظاهرة صعود
~~الشيوعية إلى قمة القوى العالمية، إنما نشأت عن اندماج النظرية
~~الماركسية بحزب لينين والخطط الخمسية الاستالينية للتصنيع الإجباري
~~الذي يسير اليوم في ظروف التكنولوجيا النووية الآلية الصاروخية.
~~ولما كان الشعور السائد في الغرب هو أن الخطر الشيوعي يمكن أن يزول
~~إذا طبقت روسيا فعلا سياسة التعايش السلمي التي تنادي بها، ولكي
~~ندرك إمكان تحقيق ذلك، أرى أن نحلل الشيوعية إلى عناصرها
~~الأساسية.

# ويقودنا ذلك إلى مجموعة المعتقدات ms015 والآراء التي يوجه الشيوعيون
~~بها أعمالهم. وما أكثر المؤلفات التي صدرت في موضوع النظرية
~~الشيوعية، وما يترتب على تطبيقها من شرور عن طريق العمل السياسي.
~~ولا نستطيع في هذه المقدمة أن نشير إلا إلى الظواهر الأساسية في
~~هذه المعتقدات. إن جزءا من النظرية من التراث الماركسي، وجزءا
~~آخر هو التطور الذي نشأ عن الحكم القيصري؛ وما اقتضاه من ضرورة
~~القيام بعمل ثوري للاستيلاء على السلطة باسم البروليتاريا، والجانب
~~الأكبر من هذا العمل من صنع لينين. وبعد الثورة البلشفية، أخذ
~~المذهب الشيوعي يتخذ صورة محددة، تصلح للإبقاء على الحكومة
~~السوفيتية وانتشار نفوذها. وكان الجانب الأكبر من هذا العمل من فعل
~~استالين. ثم أخذ المذهب يتطور ويتشكل على صور جديدة متأثرا
~~بالتجربة الشيوعية الصينية. وبالرغم من التعديل الشديد الذي طرأ
~~على التعبير الماركسي الأصلي، فإن لب النظرية لا يزال قائما يؤثر
~~في الوسائل الشيوعية ويمد حكام المجتمع الشيوعي بالرأي الذي
~~يسترشدون به. ولا تزال النظرية الماركسية عاملا قويا لدفع
~~التاريخ نحو انتصار العقيدة الشيوعية؛ ومن ثم كان للنظرية أهميتها
~~في التربية الشيوعية، وهي تؤخذ مأخذ الجد عند مناقشة أي برنامج
~~جديد أو اتجاه في السياسة.

# ومن أساسيات النظرية الماركسية نظرية المادية التاريخية، وهي
~~محاولة ماركس أن يوفق بين النظرية من ناحية وبين التاريخ والعمل
~~من ناحية أخرى. إن المادية التاريخية تزعم أنها تفسير مجرى التاريخ
~~كله ببضعة قوانين من قوانين الحركة. التاريخ كله - طبقا لهذه
~~النظرية - ليس إلا تاريخ الصراع بين الطبقات، والطبقة تحدد بالدور
~~الذي تلعبه فيما يتعلق بوسائل الإنتاج السائدة؛ ومن ثم فلكي يفهم
~~المرء التغير الاجتماعي لا ينبغي له أن يتأثر بالعاطفة وينظر إلى
~~الإطار الخارجي - إن المثل الخلقية، أو القوانين، أو المعتقدات
~~مثلا - وإنما ينبغي له أن ينظر إلى العلاقات الأساسية في الاقتصاد
~~والملكية، وهي العلاقات التي تحدد الدور الجديد من تطور
~~الحوادث. وحتى الواقع السياسي السائد - كالدولة مثلا - يجب أن
~~يفهم على أنه ليس إلا السلاح التنفيذي (القانون والجيش) الذي
~~يدفع عن حقوق الملكية للطبقة المالكة. وإن ms016 أبسط علاقات الملكية
~~التي تتميز بها هي العلاقة بين أولئك الذين يملكون وأولئك الذين لا
~~يملكون وسائل الإنتاج - بين من عندهم ومن ليس عندهم. وكلما تغيرت
~~الوسائل التكنولوجية نشأت الصعوبات الاقتصادية في حدود تقسيم
~~العمل. وهذه هي الحوافز التي تبعث على النضال بين الطبقات. غير أن
~~علاقات الملكية المشروعة القائمة تصبح إلى جانب ذلك قيودا على
~~التقدم التكنولوجي، ثم تحطم هذه القيود ثورة الطبقة المظلومة فيما
~~سبق، وهي الطبقة التي تلقى تأييدا تاريخيا من جانب التقدم
~~الملموس في التكنولوجيا. وحيث إن الطبقة لا يمكن أن تقتل نفسها،
~~فإن الوسيلة الوحيدة التي تستطيع بها الطبقة المظلومة أن تجتذب
~~وسائل الإنتاج من بين براثن الطبقة المالكة هي الوسيلة السياسية
~~العنيفة؛ وسيلة الثورة. وترى الماركسية أن آخر ما بلغته الرأسمالية
~~من تطور هو السبب في الحروب العالمية وثورة المستعمرات. إن
~~الرأسمالية المتقدمة تحاول أن تتحاشى تناقضها الداخلي بالبحث عن
~~المستعمرات واستغلالها كمصادر للمواد الخام، والعمل الرخيص،
~~وكأسواق للسلع المصنوعة، وذلك مما يحول صراع الطبقات الوطني إلى
~~صراع طبقي عالمي. ولما كانت مساحة الأرض محدودة، وجشع الرأسمالية
~~غير محدود، فلا مناص من أن تنتهي المنافسة الرأسمالية إلى حرب
~~عالمية استعمارية. والاستغلال الرأسمالي للبلدان المتخلفة لا بد -
~~في نفس الوقت - أن يحرك نفس النزاع الطبقي الذي يتولد في داخل
~~الدول الرأسمالية؛ مما ينجم عنه أن تنضم المقاومة الوطنية إلى
~~الوعي الطبقي في الجماهير المستعمرة وتثور في وجه رأس المال
~~الأجنبي المستغل. وهذا الموقف يعجل بثورة البروليتاريا، ويقوي
~~التناقض الموجود في الرأسمالية؛ لأن وجود الدولة الشيوعية يمحو
~~الأسواق ومصادر الاستيراد، ويكون رمزا لإمكان حدوث الانقلاب
~~الثوري؛ ومن ثم فإن النظرية الماركسية تزعم أن الدول الرأسمالية
~~تسعى إلى تدمير الدول الشيوعية وإلا دمرتها الشيوعية. ويحمل لينين
~~هذا الرأي في عبارته الشهيرة التي قال فيها: «ما دامت الرأسمالية
~~والشيوعية موجودتين، فنحن لا نستطيع أن نعيش في سلام.»

# ومهما كانت قوة المذهب المادي بالنسبة إلى الماضي وبالنسبة إلى
~~بعض النبوءات التي ثبتت في الحاضر، فإن القوة المعنوية والتبشيرية
~~الكامنة ms017 في هذا المذهب تبلغ ذروتها عند تطبيقها على المستقبل، فإن
~~الوعود البراقة التي تقدمها الشيوعية للبشرية تبرر كل
~~تضحية وكل تعذيب في سبيل تحقيق الغاية المنشودة التي تبشر
~~بالسعادة للجميع ؛ لأن الماركسي يرى في تضخم رأس المال سببا في
~~اختراع أدوات تكنولوجية يمكن أن تدر اليوم ما «يكفي» لكل فرد،
~~بشرط تحطيم الأغلال الرأسمالية. والمفتاح السحري لتحقيق ذلك هو
~~بتحويل وسائل الإنتاج الكبرى إلى النظام الشيوعي، وتحويل نظام
~~الإنتاج من أجل الكسب إلى نظام الإنتاج من أجل المنفعة. هذا هو حلم
~~النظرية الشيوعية، وهو حلم ما برحت النظرية الشيوعية السوفيتية
~~تستوحيه، غير أن لهذا الحلم ثمنه الغالي - وهو الثورة - فبهذه
~~الوسيلة وحدها تستطيع الطبقة العاملة أن تستولي على القوة من أصحاب
~~رأس المال، وبها تنشأ دكتاتورية البروليتاريا. ولهذا الحلم أيضا
~~قيمة عند أولئك الذين استولوا على الحكم باسم السوفيت؛ لأن الاتحاد
~~السوفيتي يزعم أنه أرض السعادة الموعودة، والثمرة الحقيقية
~~للشيوعية العلمية. وهناك أخيرا ذلك الأمل المنشود في قيام مجتمع
~~لا طبقي في نهاية الأمر، مجتمع تتوافر فيه الحرية للجميع، وتحل فيه
~~السيطرة على الأشياء وحسن إدارتها محل السيطرة المستغلة للأفراد.
~~وحتى ينزل العدو عن مكانته - من الداخل أو من الخارج - فلا مناص من
~~اتخاذ وسائل الإرهاب التي لا ترحم مع كل من تحدثه نفسه بالتآمر
~~ضد موطن الشيوعية الأول.

# إذا تدبرنا نظرية المادية التاريخية في ضوء نفوذ الشيوعيين
~~وأعمالهم، تحققنا من أن الخطر الشيوعي عامل أساسي في الأزمة التي
~~نعانيها في العصر الحاضر. إنها عنصر فعال في الأزمة؛ لأنها نظرية
~~تدعو إلى إثارة الأزمة وتعميمها ومد أجلها، ويؤمن بها حزب عسكري
~~ويثق بصحتها صحة مطلقة، ويرى أنها نظرية النظريات التي يجب أن
~~نسترشد بها في كل ما نعمل. إنها نظرية عامة تشمل الزمان كله،
~~والمكان كله، وجميع أوجه نشاط الإنسان. وهي نظرية ثابتة ثبوت
~~غيرها من النظريات العلمية. وكثير ممن يدرسون التاريخ تجذبهم فيها
~~بساطتها وتعميمها عند تطبيقها في الماضي، وكثيرون آخرون يجذبهم
~~فيها صدق نبوءاتها في تطور العمل ونمو ms018 الاحتكار الرأسمالي، والحروب
~~العالمية وثورات المستعمرات. وأخيرا هناك من الناس من يجذبهم فيها
~~أنها نظرية تفسر الماضي وتتنبأ بالحاضر؛ ومن ثم يمكن استخدامها
~~في توجيه مسير المستقبل.

# إن هذه النظرية - بما تزعم لنفسها من كيان علمي - مصدر خطر
~~حقيقي؛ لأنها تستخدم كأداة، لا من جانب الأحزاب السياسية بالمعنى
~~الغربي، ولكن من جانب الأحزاب الشيوعية المركزية المنظمة التي تخضع
~~لحكم الفرد، والتي تتألف منها الحكومات التي تحتكر النفوذ السياسي
~~والاقتصادي والروحي على مئات الملايين من البشر. وهذه الأحزاب ذات
~~النفوذ المريض هي تطبيق لفكرة لينين على الحزب التي ظهرت نتيجة
~~لفترة طويلة من النشاط السياسي. والواقع أن الحزب على الصورة التي
~~يراه عليها لينين يكون، مع نظرية ماركس عن استمرار النزاع، لب
~~النظرية الشيوعية وتطبيقها. ومن ثم وجب علينا أن نملك أيضا الدور
~~الذي يلعبه الحزب اللينيني وحقيقته، ما دام الحزب هو الحقيقة
~~الاجتماعية الأساسية التي تتميز بها الدولة الشيوعية، وما دام
~~حقيقة من الحقائق الكبرى التي تدعو إلى انقسام العالم هذا الانقسام
~~الشديد. إن تأليف الحزب على هذه الصورة يفسر لنا كيف أن 240000
~~روسي ينتمون إلى الحزب هم الذين يمتلكون النفوذ ويتحكمون في دولة
~~من الدولتين الكبيرتين في العالم، وهي دولة تستطيع أن تهدد
~~الدول الأخرى بصواريخها وسيطرتها على الفضاء، كما تفسر لنا كيف
~~أن 20000 صيني ينتمون إلى الحزب الشيوعي يتحكمون في 650 مليونا من
~~البشر تتألف منهم أقوى دولة في آسيا.

# وتأليف الحزب الثوري على هذه الصورة هو من عمل لينين. وقد عبر
~~لينين بهذا الحزب عن الحاجة إلى مجموعة متآمرة تستطيع أن تقوم بعمل
~~الجيش السياسي. وأحس بأن العمال يميلون إلى الاقتناع بالنضال
~~اليسير في سبيل رفع مستوى معيشتهم عن طريق اتحاداتهم، وأنهم لا
~~يستطيعون تنمية وعيهم الثائر إلا إذا بصرهم الثائرون من أرباب
~~الفكر برسالتهم التاريخية. وقد أصر - فوق ذلك - على ضرورة وجود
~~ثوريين محترفين يستطيعون أن يكرسوا حياتهم كلها للنضال ضد
~~القيصرية، ويؤلفون لجنة مركزية للحزب، تكون بمثابة أركان الحرب
~~للجيش السياسي العام، وزاد ms019 إحساسه بهذه الضرورة صعوبة العمل
~~السياسي في ظل النظام القيصري حينما كان بالإمكان إبعاد الأحزاب
~~الثائرة. وكانت الحرب العالمية الأولى وانهيار القيصرية في عام
~~1917م هي المرحلة الثانية، عندئذ عاد لينين إلى روسيا لكي يملك
~~حزبه زمام النفوذ؛ أولا باستغلال السخط المتزايد بين أوساط العمال
~~والجند والفلاحين، ثم بالدسائس، فاستطاع أن يسقط بالقوة الحكومة
~~المؤقتة التي وصلت إلى كرسي الحكم بالطريق الديمقراطي. وقد بدأت
~~ثورة أكتوبر بحل المجلس النيابي، وهو أول مجلس روسي تم انتخابه قبل
~~ثورة أكتوبر بقليل بالاقتراع العام الحر. ويرجع السبب في هذه
~~الحركة القاضية إلى أن زعماء الحزب الشيوعي لم يكن بوسعهم أن
~~يسيطروا على المجلس وهو يتألف من أغلبية غير شيوعية. ومن السذاجة
~~كما قال لينين «أن ننتظر أن تكون للبلاشفة الأغلبية بالطريق
~~الرسمي. إن ذلك يتنافى ومنطق الثورة.»

# ثم جاءت بعد ذلك المرحلة الأخيرة من مراحل تأليف الحزب الواحد
~~التي أعقبت فترة الحرب الأهلية، وخرست أصوات جميع الأحزاب السياسية
~~الأخرى وكل وسائل النقد السياسي الحر، وصحب ذلك تأليف التشيكا، أو
~~إدارة البوليس السري التي قذفت الرعب في النفوس، وقضت على كل
~~معارضة من جانب الجماهير، وقمعت ثورة الفلاحين في روسيا الوسطى ضد
~~ما قامت به الحكومة من الاستيلاء على موارد التموين. ونتيجة
~~للاضطراب الذي حدث بين صفوف العمال في بتروغراد تألفت جماعة من
~~العمال المعارضين ذوي النفوذ الشيوعي لكي تطالب بإنهاء تجنيد
~~العمال وتكوين إدارة محلية بكل مصنع، ولكن هذه الحركة أيضا أمكن
~~قمعها. وكذلك أمكن قمع الحركة التي قام بها الملاحون بقاعدة
~~كرونشتات البحرية الذين رفعوا من قبل لينين إلى ذروة الحكم في عام
~~1917م؛ لأنهم بدءوا يطالبون بالحريات الديمقراطية. ولما فشل قيام
~~الثورة الألمانية المرتقبة رأى لينين أنه لم يعد بد من تعزيز
~~نفوذه داخل البلاد، فتقدم ببرنامج جديد للمؤتمر العاشر للحزب
~~الشيوعي الذي عقد في عام 1921م. وفي هذا البرنامج أعلن السياسة
~~الاقتصادية الجديدة التي سمحت بحرية التجارة في القرى ووضعت القيود
~~على حرية العمل في المدن، وأصدر قوانين جديدة تحرم ms020 تكوين جماعات
~~حربية كما تحرم الثورة ضد برنامج اللجنة المركزية.

# وبهذه الحركة التي قام بها لينين تخلت الشيوعية عن كثير من
~~الآراء النظرية الماركسية الأولى التي تتعلق بنشأة الثورة
~~الاشتراكية وتطورها؛ ذلك لأن ماركس نادى بأن قوى العلاقات
~~الاجتماعية في الإنتاج تخلق وعيا اشتراكيا صحيحا بين العمال
~~وتقودهم إلى تنظيم الثورة ضد الرأسمالية، وأن الرأسمالية لن تتدهور
~~إلا بعد أن تبلغ ذروة تطورها، وأن العمال، وهم الأغلبية الساحقة من
~~السكان، سوف يقيمون ديمقراطية العمال لكي يحكموا العلاقات القائمة
~~بينهم وبين أنفسهم، كما يقيمون دكتاتورية البروليتاريا لكي يحموا
~~الثورة ضد الرأسماليين الذين انتزعت منهم أملاكهم. بيد أن هذه
~~الآراء الماركسية الأولى قد نبذها لينين عندما اصطدمت بالواقع
~~المر. ولم يكن دور الحزب الشيوعي الروسي هندسة الثورة التي نشبت ضد
~~القيصرية، وإنما كان دوره دور المكتسح الذي لا يبقي ولا يذر. وقد
~~ننسى أحيانا أن العمال الروس كانوا يؤلفون أقل من عشرة في المائة
~~من السكان، وأنهم لم ينجذبوا عموما نحو الحزب الشيوعي الروسي.
~~وكذلك لم تنشب الثورة في بلد توافرت فيه الشروط الاقتصادية للنضج
~~الرأسمالي الذي أشار إليه ماركس، وإنما نشبت في بلد تسوده الزراعة.
~~ولم تكن الدكتاتورية بعد أكتوبر في الواقع دكتاتورية العمال، أو
~~حتى دكتاتورية جزء يسير من العمال، وإنما كانت دكتاتورية الحزب
~~وتحكمه في الناس، بل دكتاتورية اللجنة المركزية وتحكمها في
~~الأعضاء. وهذا الحق الذي اكتسبه الحزب - حق الوصاية على العمال -
~~حق الحزب في الاستعاضة برأيه القاطع وإرادته القوية عن أوهام
~~العمال وأسباب ترددهم، هذا الحق هو أساس اللينينية.

# والمرحلة الحاسمة التالية في تطور الحزب تشمل ثلاثين عاما من
~~حكم استالين، وهي تثبت أركان ما أقامه لينين من دعائم. عندما أصبح
~~استالين سكرتيرا عاما للحزب في عام 1922م، استغل منصبه في تعيين
~~أتباعه في المراكز الهامة لكي يضمن الأغلبية لنفسه في مؤتمرات
~~الحزب، وبذلك يسيطر على الحزب وعلى اللجنة المركزية ويبسط نفوذه
~~هنا وهناك. وقد تآمر في البداية مع بعض زملائه لكي يبعد تروتسكي
~~عن خلافة لينين، وعمل ms021 على الحد من نفوذه، ثم تآمر مع آخرين وقضى
~~على حلفائه الأولين، وحد من نفوذهم، ثم فصلهم من الحزب في عام
~~1927م. وفي عام 1928م انقلب على أنصاره الجدد، وأعلن في عام 1929م
~~أن جميع قرارات المكتب السياسي يجب أن تكون بالإجماع، ثم أعلن بعد
~~ذلك خطة السنوات الخمس، التي تكفلت بفرض الزراعة الجماعية،
~~واطراد تصنيع الاقتصاد. وقد نفذت الخطة بكل وسيلة من وسائل
~~الإرغام، ومات في سبيل ذلك الملايين من الناس، وزج بغيرهم من
~~الملايين في المعسكرات التي أقيمت في المناطق المهجورة بشمال روسيا
~~في قارتي آسيا وأوروبا، وهي معسكرات كان يديرها البوليس السري،
~~ويرغم فيها الأفراد على العمل الإجباري. واضطر الفلاحون إلى ذبح
~~الماشية يسدون بها رمق الجوع، وأصيبت الزراعة بنكسة جعلتها أضعف
~~قطاع اقتصادي في البلاد. ومن النتائج الأخرى لسياسة استالين تقدم
~~الصناعات الثقيلة والصناعات الحربية مع إهمال إنتاج السلع
~~المستهلكة وأدوات البناء، حتى أصبحت جمهرة الناس على حافة الموت.
~~وقد نفر عدد كبير من أعضاء الحزب الشيوعي من هذا البرنامج حتى وجد
~~استالين نفسه مضطرا إلى التطهير الدموي والمحاكمات العامة لزعماء
~~الحزب القدامى، وغيرهم من الأعضاء، وقواد الجيش وكبار الموظفين.
~~وبفضل هذا الإرهاب أصبحت لاستالين السيطرة المطلقة على الحزب،
~~وأصبحت للحزب السيطرة الكاملة على الدولة، والشعب، وكل ناحية من
~~نواحي المجتمع الروسي. وتسوغ إقامة هذا الحكم الاستبدادي ضرورة
~~إنجاز التصنيع في بلد متخلف من الناحية الاقتصادية لفرض الظروف
~~الاقتصادية الأساسية التي تميز بها البناء الشيوعي.

# وتتمثل المرحلة الحاسمة التالية لتثبيت الحزب في سياسة استالين
~~الخارجية. ولما كانت النظرية الماركسية لا تفتأ تؤكد أن منطق
~~الرأسمالية يسوق القوى الرأسمالية إلى القتال مع الاشتراكية، فلا
~~بد من تعزيز نفوذ الدولة الجماعية وبسط سلطانها لحماية موطن
~~الاشتراكية، ولتحقيق النصر الشيوعي في جميع أرجاء العالم. وتؤكد
~~السياسة الخارجية التي انتهجها استالين جوانب الدفاع السلبي من
~~خطته في أثناء الفترة التي تقع بين تاريخ استيلائه على النفوذ في
~~عام 1922م حتى ظفر هتلر بالحكم في عام 1933م. ولما وجد استالين
~~نفسه ms022 مواجها لقوى ألمانيا النازية المتزايدة، حول سياسته الخارجية
~~نحو الأمن العالمي لكي يكتسب التأييد ضد الخطر الهتلري من جانب دول
~~الغرب في عصبة الأمم. وظهور هذا العدو الحقيقي إلى جانب عداوة
~~اليابان كان مسوغا جديدا له لكي يستزيد من الحرمان والضغط وصنوف 
~~القساوة والشدة في البرنامج الذي رسم للتصنيع وللعمل الجماعي. ولكن
~~عندما بدا للناس كأن لقاء ميونيخ قد نهنه من طغيان هتلر، وجه
~~استالين سياسته الخارجية مرة أخرى وجهة ثانية، وتفاوض مع
~~ألمانيا في إبرام ميثاق لعدم الاعتداء حتى يستغل عدوان هتلر في
~~الدفاع عن الدولة الروسية الجماعية وبسط نفوذها. وكان للميثاق فيما
~~يبدو ميزتان: الدفاع، بما تضمن من وعد بحياد السوفيت، مما أجاز
~~اعتداء النازي على بولندا دون نشوب حرب في جبهتين؛ ثم التوسع، بما
~~تضمن الميثاق من تقسيم بولندا، وتقسيم شرقي أوروبا إلى مجالات نفوذ
~~معينة. ويبدو أن استالين كان يعتقد أن اتفاقه مع هتلر سوف يدوم؛
~~ومن ثم فقد ذهل عندما وقع الهجوم الألماني على الاتحاد السوفيتي
~~ولم يكن مستعدا لمقابلته. وما إن حل عام 1941 حتى كان الجيش
~~الأحمر قد تحمل من النكبات ما يفوق تلك الكوارث التي أدت إلى سحق
~~الجيش القيصري. وما إن أشرف عام 1941 على نهايته حتى تمكن الضباط
~~الألمان من رؤية ضواحي موسكو من خلال المناظير، ولكن روسيا بفضل
~~معونة الغرب الرأسمالية استطاعت أن تنجو من محنة الحرب وتصد الجيش
~~الألماني الذي قرع أبواب ستالنجراد، وظهرت كأنها «مخلصة الحضارة من
~~الوحشية الهتلرية».

# ولم يتردد استالين في أن يستغل السمعة العريضة التي اكتسبها إبان
~~الحرب في دفع أهدافه الشيوعية إلى الأمام. ولما كان يؤمن بالنظرية
~~التي تؤكد ضرورة نشوب نزاع آخر، وضرورة التوسع في قوى الإنتاج حتى
~~تنتصر الشيوعية، فقد استغل جبهة الغرب بالسياسة، والإنهاك والتعب
~~الذي خلفته الحرب في العالم، والمكانة الممتازة التي بلغها الجيش
~~الأحمر في نهاية الحرب، استغل ذلك كله في تعزيز نفوذ الشيوعية في
~~شرقي أوروبا وفي وسطها وفي البلقان، وفي مطالبته بأن يكون لروسيا
~~صوت في ms023 تسوية الأمور في ألمانيا وفي منشوريا وغيرهما من بقاع
~~الأرض. وتبينت الخصومة القديمة ضد الحلفاء السابقين في الخلافات
~~التي نشبت عقب الحرب بشأن تقسيم أوروبا؛ لأن استالين لا يرى حكومة
~~صديقة له سوى تلك التي يديرها الحزب الشيوعي، ولا يرى مجالا
~~للنفوذ إلا للسيطرة الشيوعية المطلقة. ومنذ عام 1945 أخذ الشيوعيون
~~يجمعون مكاسبهم في بلدان شرقي أوروبا، ويزحفون بقواهم إلى الأمام
~~حتى توقفت عند اليونان وبرلين وكوريا ويوغوسلافيا. وقد دفع منطق
~~النظام الروسي الولايات المتحدة إلى أن تتزعم خصوم المعسكر
~~الاشتراكي، واستطاعت أن توقف زحف النفوذ الشيوعي الكامل على آسيا
~~وأوروبا، وهو ما كان يحلم به استالين بعد الحرب.

# وبعد هذا الاستعراض للنظرية الشيوعية ووضعها موضع التنفيذ، يجدر
~~بنا أن نفسر السياسة الراهنة التي ينتهجها الزعماء الشيوعيون،
~~وأن نقدر أهميتها كعامل أساسي من عوامل الأزمة العالمية الحاضرة.
~~لقد حدثت منذ وفاة استالين تغيرات متعددة لا تدل على ازدياد
~~المرونة في التنفيذ تحت الظروف الجديدة، دون إحداث أي تغير أساسي
~~في أهداف الشيوعية. ومثال ذلك أن تصرف السوفيت لم يعد ينم -
~~كما كان من قبل - على الرغبة في إحداث أزمة اقتصادية عنيفة في
~~الدول الرأسمالية الكبرى بعد الحرب. كما أن التوتر الداخلي قد
~~خفت حدته بسبب ارتفاع مستوى التنمية الاقتصادية داخل الاتحاد
~~السوفيتي، وبسبب وجود قوة عاملة ماهرة نشأت وترعرعت في ظل نظام بات
~~يمثل إحدى الدولتين العظيمتين في العالم.

# ومن التطورات التي حدثت أيضا التحول من نظام التحكم الفردي إلى
~~نظام الزعامة الجماعية.

# وهذه المرونة الجديدة في التنفيذ تبدو كذلك في سياسة روسيا
~~الخارجية. ومن العوامل الهامة في ذلك وجود حزب شيوعي متحالف في
~~الصين؛ فبعدما كان استالين لا يسمح بارتباط أخوي بين الأحزاب
~~الشيوعية، وإنما يريد السلطان المطلق للحزب الشيوعي الروسي، يرى
~~الزعماء الجدد ميزة كبرى - بل ضرورة ملحة - في التحالف مع
~~زعماء الحزب الشيوعي الصيني، بسبب قوة نفوذه وبعد تأثيره في
~~آسيا.

# وهذه العقيدة وما أحرزته الصين الشيوعية من مركز مرموق ووقوفها
~~رمزا شامخا يشير إلى الثورة ضد ms024 الاستعمار، تستخدم في استغلال
~~القلق الذي أخذ يسري في البلدان المتخلفة في العالم طرا.
~~والعامل الآخر الذي دعا إلى المرونة في السياسة الخارجية هو تلك
~~القوة العظيمة التي أصبحت بين يدي روسيا بعد التقدم الذي أحرزته
~~في تطوير الأسلحة الصاروخية والنووية، فأضعفت بذلك قوة التحالف 
~~الدفاعي بين الولايات المتحدة وحلفائها؛ لأنها تستطيع أن تقابل
~~القوة بالقوة، والإرهاب بالإرهاب.

# ويتضح مما سبق أن البرنامج الرئيسي الذي رسمه الشيوعيون في روسيا
~~لم يطرأ عليه سوى تعديل طفيف برغم كل ما أدخله الزعماء هناك من
~~وسائل جديدة في طريقة التنفيذ. ونسوق في هذا المجال ما ذكره خروشوف
~~في إحدى حفلات الكرملين التي أقيمت تكريما لزعماء ألمانيا
~~الشرقية الشيوعيين حيث قال: «إذا دخل في روع أي إنسان أن بسماتنا
~~تدل على التحول عن تعاليم ماركس وإنجلز ولينين، فلقد خدع نفسه
~~أيما خداع. إن أولئك الذين ينتظرون هذا التحول عليهم أن ينتظروا
~~حتى يتعلم برغوث البحر الصغير.»

# ويمكننا أن ندرك المغزى الكامل لهذه العبارة، إذا نحن قرأنا
~~بإمعان ذلك التقرير الرسمي الطويل الذي ألقاه خروشوف باعتباره
~~سكرتير الحزب الشيوعي في المؤتمر العشرين للحزب الذي انعقد في
~~فبراير من عام 1956. ويجدر بنا أن نركن إلى نص الخطاب؛ لأنه غير
~~شائع أو معروف في بلاد الغرب، ولأنه يرتبط في الأذهان ب «التعايش
~~السلمي». بدأ خروشوف خطابه بتحليل العوامل الرئيسية التي يتصف بها
~~الموقف الدولي في العصر الحاضر. وقد أشار إلى الخطوات الواسعة التي
~~خطاها الاقتصاد السوفيتي، وقارن بين هذه الخطوات و«تعزيز
~~الاحتكارات، وزيادة الاستغلال ... وخفض مستويات المعيشة ... وحدة
~~المنافسة بين الدول الرأسمالية، وبلوغ الأزمات الاقتصادية الجديدة
~~والانقلابات الحديثة ذروتها.» ولكي تتغلب الدول الرأسمالية على
~~الأزمات المطردة، لجأت إلى الوسيلة القديمة، وسيلة عقد المحالفات
~~العسكرية العدائية؛ لكي تسترد نفوذها بالقوة الحربية. وقد علمنا
~~التاريخ أن الدول الاستعمارية - حينما تفكر في إعادة تقسيم العالم
~~- كانت دائما تؤلف التكتلات العسكرية. وهي اليوم تضع الشعارات
~~«المناهضة للشيوعية» ... «لكي تتستر على رغبتها في السيطرة على
~~العالم عن طريق القوة». ولكن يقف في ms025 طريقها وجود روسيا الشيوعية
~~والصين الشيوعية وما لديهما من قوة عامل جديد فعال في التاريخ
~~يعمل على توقف الدول الرأسمالية عند حد. إن سير العلاقات الدولية
~~في السنوات الأخيرة يدل على قيام قوى شعبية أكبر لكي تقاتل في
~~سبيل الاحتفاظ بالسلام. والدوائر الاستعمارية الحاكمة لا تستطيع
~~نكران هذه الظاهرة. وقد بدأ ممثلوهم من ذوي البصائر النافذة
~~يعترفون بأن «سياسة القوة ... قد فشلت ... غير أن هؤلاء الممثلين
~~المعروفين لدى الجمهور لا يجرءون حتى اليوم على القول بأن
~~الرأسمالية سوف تلاقي حتفها في عالم آخر ... في حين أنهم يعترفون
~~صراحة بأن المعسكر الاشتراكي لا يقهر.» هذا هو الموقف الذي يهيئ
~~الظروف للتعايش السلمي. «إن أعداءنا يصوروننا نحن أتباع لينين
~~قوما يحبذون العنف دائما وفي كل مكان. حقا إننا نعترف بالحاجة
~~إلى التحول الثوري للمجتمع الرأسمالي إلى مجتمع اشتراكي، وهو ما
~~يميز الماركسيين الثوريين عن المصلحين. وليس من شك في أن قلب
~~دكتاتورية البرجوازية بالعنف في عدد من البلدان الرأسمالية ضرورة
~~لا مناص منها. ولكن أشكال الثورة الاجتماعية متنوعة ... فإن شدة
~~النضال واستخدام العنف أو عدم استخدامه في التحول إلى الاشتراكية
~~يتوقف على مقاومة المستغلين ... والمقاومة الجدية - بطبيعة الحال -
~~من جانب القوى الرجعية أمر لا مفر منه في تلك البلدان التي ما زالت
~~الرأسمالية فيها قوية، حيث تملك أداة حربية وشرطية ضخمة؛ فهناك يتم
~~التحول الاشتراكي تحت ظل نضال طبقي ثوري حاد.»

# ويؤيد هذه السياسة الشيوعية الأساسية زعماء الحزب الصيني
~~الشيوعي. وربما كان أحسن تعبير عنها ما ورد في كتاب ماوتسي تنج عن
~~«الحرب الطويلة». وأهمية ما ورد هنا لا تصدر عن مكانة ماوتسي
~~المرموقة كزعيم الثورة الشيوعية في آسيا فحسب، بل تصدر أيضا عن
~~الدور الذي يقوم به كرمز سياسي للثورة الأعم ضد ثلاثة قرون من
~~سيادة الغرب، وهي ثورة تستمد حافزا جديدا من نجاح الثورة الصينية
~~(وليست هذه الحرب رائدا لتحرير الصين فحسب، ولكنها تدل دلالة
~~قوية على الثورة العالمية. وسوف نقود الحرب الصينية حتى نهايتها،
~~وسوف نترك أثرا بعيدا كذلك ms026 في ثورة الشرق، وفي العالم كله). ولبث
~~ماوتسي نحو عشرين عاما في ريف الصين وفي جبال ينان دون أن يحيد عن
~~هدفه الذي يرمي إلى تجميع السلطة في الصين. والاحتمال والصبر
~~والجلد، على سند من سياسة ثورية بوسعها أن تستغل تقلبات الحظوظ
~~والظروف، من الشروط اللازمة للنصر. وتتلخص هذه السياسة في ثلاث
~~قواعد صاغها ماوتسي؛ أولها أن المذهب الماركسي يقوم بالنسبة إلى
~~التأثر الشيوعي بعمل المنظار المقرب أو المكبر الذي يميز به
~~بين الضروري وغير الضروري في تقدير العوامل. وثانيها أن من واجبنا
~~أن نبذل قصارى الجهد في صم آذان العدو وإغماض عينيه، فنجعله كفيفا
~~أصم؛ وذلك لكي نحقق النصر لأنفسنا. وثالثها «أن نتقهقر إذا تقدم
~~العدو، وأن ننقض إذا توقف، ونهجم إذا تريث، وأن نتابع السير
~~إذا تقهقر.» إن ما نبه إليه سقراط عندما قال «اعرف نفسك» يتحول
~~عند الشيوعيين إلى هذا التحذير: «اعرف عدوك واعرف نفسك؛ فإن فعلت
~~كسبت مائة معركة دون أن تنهزم في واحدة.»

# ويترتب على مواصلة النضال أن يكون السلام ضربا من ضروب النضال،
~~واستمرارا للنزاع، ولكن بوسيلة أخرى، وأنه لا يمكن تحقيق السلام
~~الدائم إلا بالقضاء على النزاع الطبقي الذي يأتي نتيجة لإقرار
~~النظام الشيوعي في العالم، وأن أية حركة شيوعية، مهما تكن عسكرية،
~~هي حركة عادلة تخدم قضية السلام، في حين أن كل حركة رأسمالية، مهما
~~تكن مسالمة، هي حركة سخيفة ظالمة لأنها تؤدي إلى اشتعال الحرب.
~~«إننا نهدف إلى السلام، لا في بلد واحد فحسب، ولكن في أنحاء العالم
~~طرا. ونحن لا نهدف إلى السلام المؤقت، وإنما نهدف إلى السلام
~~الدائم. ولكي نحقق هذا الهدف يجب أن نشن حربا لا هوادة فيها،
~~وأن نكون مستعدين للتضحية بأي شيء؛ لأن الحرب ذاتها، ذلك الخطر
~~الذي يفتك بالطرفين على السواء، سوف تختفي بذلك نهائيا من
~~المجتمع البشري. ولكن هناك وسيلة واحدة نستبعد بها شبح الحرب، وهي
~~أن ننفي الحرب بالحرب، وأن نقضي بالحرب النووية على الحرب
~~الرجعية.»

# وتمشيا مع هذا المذهب السياسي، ومع الدروس ms027 التي تعلمها من حزب
~~لينين ومن الخطط الخمسية الاستالينية، شرع ماوتسي وغيره من زعماء
~~الصين في إخضاع القطاعات شبه الإقطاعية وشبه الاستعمارية تحت
~~الرقابة المطلقة لسلطات التحقيق. وقد نفذ هذا البرنامج على مستوى
~~من التقدم ينخفض عن المستوى الروسي في عام 1900م، وبسرعة تفوق ما 
~~رسم استالين في عام 1928م؛ ومن ثم بات من المحتمل أن يزيد عدد
~~الضحايا البشرية عما حدث في روسيا ذاتها، وهي المثال المحتذى. وقد
~~اتخذت كل وسائل الضغط السياسي لإنشاء الصناعات الثقيلة على حساب
~~الزراعة الجماعية، فنجم عن ذلك، وعن بطء التنمية الزراعية، أن بات
~~ما ينيف عن ستمائة وخمسين مليونا من البشر يعيشون على الكفاف. وقد
~~أعلن ماوتسي في عام 1953 بداية التحول إلى الشيوعية و«التحول
~~السلمي» لطبقة البرجوازي. وهذا المذهب، الذي لم يظهر حتى الآن في
~~العقيدة الشيوعية، إنما نشأ من تخلف الاقتصاد في آسيا، وكثرة
~~الفلاحين وقلة العمال، وتحديد عناصر الطبقة البرجوازية وضعفها، بل
~~ومعارضتها للرأسماليين الأجانب الذين يسيطرون على خاماتهم؛ فكان من
~~الميسور أن تلقن الطبقة البرجوازية مبدأ التعاون مع الحزب في بناء
~~الاشتراكية.

# وهذه السياسة الداخلية تؤيد وتعزز السياسة الخارجية للنظام
~~الشيوعي. والهدف الأول للزعيم الشيوعي الصيني في هذه الآونة هو
~~قيام الصين الموحدة القوية، ولا يرمي إلى تثبيت أركان السيطرة
~~الشيوعية على بلاده الشاسعة فحسب، وإنما يرمي أيضا إلى بسط النفوذ
~~الشيوعي في جنوب شرقي آسيا؛ ومن ثم فإن الولايات المتحدة تصبح
~~هدفا لهجوم بكين؛ لأنها تبدو للشيوعيين الدولة الإمبريالية
~~العظمى، وأكبر عقبة في سبيل تحقيق أهداف الدولية العالمية. ولا
~~يمكن للصين الشيوعية أن تنسى أن الولايات المتحدة قد أيدت
~~اليابان الحديثة وجنوبي كوريا، وعاونت تلك البلاد التي تقع في جنوب
~~شرقي آسيا من بورما إلى الفلين، حيث ترى الصين الشيوعية نفوذها
~~هناك معرضا للخطر. ولكن زعماء الصين الشيوعية - طبقا لنظرية
~~ماوتسي التي تقول بمواصلة الحرب والنضال - ليسوا على عجل، وبوسعهم
~~أن يتريثوا حتى تتاح لهم الفرصة التي تمكنهم من بسط نفوذهم
~~على تلك المساحة الشاسعة من الأرض التي ms028 تهمهم، وهي مساحة تموج
~~بأسباب القلق، غنية في مواردها، مأهولة بقوم فقراء ساخطين، يمكن
~~توجيه ما في نفوسهم من مرارة في يسر نحو القرون الثلاثة التي
~~خضعوا فيها لنفوذ الغرب، ذلك النفوذ الذي تعد الولايات المتحدة
~~رمزا له في الوقت الحاضر. وزعماء الصين الشيعية باعتبارهم آسيويين 
~~خالصين وبوصفهم شيوعيين، يتحكمون في قوة آسيوية لها مكانتها في
~~المجال الدولي، وفي منتصف القرن العشرين يكونون بوضعهم هذا أساسا
~~مكينا لتحالف صيني سوفيتي في الأزمة العالمية الراهنة.

# وإذا بقي الموقف الدولي على هذه الحال دون تحول في سياسة الدول
~~الكبرى، فلا بد أن يدخل العالم في حرب ضروس قد لا يبقى فيها شرق
~~ولا غرب.
~~(3) تحدي البلدان المتخلفة

# إن الثورة الشيوعية تتخلل ثورة أخرى يشب اليوم أوارها في
~~البلدان المتخلفة في العالم وتقويها وتؤازرها، وتشمل هذه البلدان
~~أكثر شعوب آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، وهم يبلغون على وجه
~~التقريب ثلثي سكان العالم أجمع، وهم يتحدون الغرب بسبب ما
~~يعانون من فقر مدقع، وما يتأجج في صدورهم من وطنية عارمة، وبسبب
~~اطراد الزيادة في السكان، ورغبتهم في اللحاق بالتقدم الصناعي الذي
~~يتميز به القرن التاسع عشر. والطريقة التي تعالج بها هذه الشعوب
~~مثل هذه المشكلات فتنجح في حلها أو تفشل سوف تؤثر في مستقبل الحرية
~~في العالم تأثيرا كبيرا.

# وأول وجه من وجوه هذا التحول في المجتمعات غير الغربية هو قيام
~~ثورة تتسم بالطموح والأمل. إنها مجتمعات فقيرة جدا، ولم تعد
~~شعوبها تحس بضرورة الخضوع للفقر الشديد الذي كان يكابده أسلافهم.
~~ويدل على هذا الفقر انخفاض مستوى دخل الفرد، وبخاصة في قطرين
~~عظيمين كالهند والصين. وليس هذا الفقر على هذه البلدان بجديد، وهو
~~فقر تسوده نظم الاقتصاد الزراعي، ويشكو فيه السكان الجوع وسوء
~~التغذية، وتنتشر فيه الأمراض، ويقل مجهود الفرد. وقد أدرك سكان هذه
~~البلاد مقدار انحطاط المستوى في طريقة عيشهم باحتكاكهم بأهل الغرب،
~~كما أدركوا الإمكانيات الفنية التي يمكن أن تستخدم في رفع مستوى
~~العيش عندهم.

# وكذلك أدى احتكاك أبناء هذه البلاد بأبناء الغرب ms029 إلى إشعال نار
~~الثورة الوطنية، واقتبسوا فكرة الحكومة الوطنية وحق تقرير المصير
~~من الغرب، وحقدت المستعمرات على الإمبريالية الغربية واستغلالها
~~لثروات بلادهم. وقد أثار هذا الشعور في نفوسهم زوال القيم
~~القديمة وطرائق العيش العتيقة نتيجة لتأثير الغرب، والذل الذي
~~فرضه عليهم المستعمر. ولم يعد الفلاح على سذاجته مقتصرا على
~~فلاحة الأرض، يرضى بالقليل من الرزق وبوجود الملكيات الشاسعة. كما
~~انحلت روابط الأسرة وتماسك أهل القرية. وكذلك العمال في المدن
~~كانوا من القرويين المهاجرين الذين فقدوا حماية القرية ولم يجدوا
~~الطمأنينة في المجتمع الجديد. أضف إلى ذلك تلك الطبقة الوسطى التي
~~تعلم بعض أفرادها في الغرب وأشبعوا بروحه، فقد ثاروا على وضعهم
~~الذليل تحت سلطان المستعمر، وعلى النظام شبه الإقطاعي الذي يسود
~~بلادهم. وقد أدى ذلك كله إلى اضطراب الطبقة الحاكمة القديمة. وهذا
~~التحول من نظام المستعمرات إلى الدول المستقلة أخذ يطرد بسرعة
~~فائقة بعد الحرب العالمية الثانية.

# كما أن السكان في هذه البلاد يتزايدون بنسبة مرتفعة جدا لا
~~تمكنها مهما جدت أن تزيل معها أسباب الفقر ومظاهره. ويمكن تقسيم
~~هذه البلاد إلى مجموعتين بالنسبة إلى نمو السكان فيها؛ مجموعة تطرد
~~فهيا الزيادة في الوقت الحاضر، ومجموعة أخرى يمكن أن ينمو فيها
~~السكان بسرعة فائقة. ويرجع السبب في هذا النمو إلى زيادة نسبة
~~المواليد مع تحسن الظروف الصحية والطبية وانخفاض تكاليف
~~العلاج.

# وسوف يكون لهذه الزيادة في السكان في البلدان المتخلفة حتما
~~آثار سياسية واجتماعية واقتصادية بعيدة المدى؛ فإما أن يرتفع مستوى
~~المعيشة في هذه البلدان، وإما أن يبدو الفرق واضحا بينه وبين
~~المستوى في بلاد الغرب، فتشتد العداوة بين الشرق والغرب.

# وهذه الحالة من الفقر التي بيناها، واشتعال روح الوطنية،
~~واطراد الزيادة في السكان هي التي تدفع هذه البلاد إلى السير في
~~طريق التصنيع؛ فإن الحكومات في هذه البلاد تعتقد أن التصنيع هو
~~الوسيلة الوحيدة لرفع مستوى المعيشة إلى الاستقلال القومي والكرامة
~~الوطنية. إنهم يريدون أن يطبقوا الوسائل الفنية الغربية على عجل
~~دون الشعور بضرورة الارتباط بها. ونظرا لقلة الدوافع ms030 الفردية،
~~وضعف المهارات الفنية والقدرة على الابتكار بين الأفراد، ونظرا
~~لضغط الظروف السياسية، فإنهم يميلون إلى تسليم الحكومة المركزية
~~الدور الرئيسي في توجيه التنمية الاقتصادية. ونظرا إلى الحاجة إلى
~~التوسع في الخدمات الاجتماعية كالتعليم والصحة والمرافق العامة
~~والنقل ووسائل المواصلات، فإن مساهمة الحكومة لا بد أن تكون على
~~نطاق فسيح.

# ولكن نسبة نمو السكان سوف تخلق مشكلات عويصة حادة، وقد تقف
~~عقبة كئودا في سبيل تحقيق الأهداف الاقتصادية. وهذه هي الظروف
~~التي تهيئ الفرص إلى انتشار فكرة الشيوعية وتحدي الغرب.

# وتتمثل هذه المشكلات الكبرى في الهند والصين على نطاق واسع. وقد
~~بدأت الثورة ضد الغرب في هذين البلدين تحت حكومتيهما بعد الحرب
~~العالمية الثانية، وفي كل منهما عدد كبير جدا من السكان، يبلغ
~~في الصين نحو 650 مليونا، وفي الهند نحو 400 مليون. وهذا العدد
~~آخذ في التزايد المستمر. وكانت الزراعة وانحطاط المستوى الاقتصادي
~~هما الحالة السائدة هنا وهناك، ودخل الفرد في هذه البلاد يهبط إلى
~~مستوى غاية في الانخفاض. فأخذت الحماسة زعماء البلاد لوضع الخطط
~~الاقتصادية التي ترفع من شأنها، ووضعت الخطة في الصين على أساس
~~تنمية الصناعات الثقيلة إلى الحد الأقصى، وعلى أساس جماعية
~~الزراعة، وذلك دون زيادة الموارد الزراعية على وجه الإجمال أو رفع
~~مستويات المعيشة بين السكان. أما في الهند فإن الخطة ترمي إلى
~~تحسين مركز الزراعة وإصلاح الريف ورفع مستوى المعيشة بين الناس، مع
~~تنمية القطاع الصناعي في الصلب ومصادر القوة وغير ذلك من الصناعات،
~~وكذلك السلع المستهلكة. ويرسم الخطة ويراقب تنفيذها في الصين
~~مراقبة تامة زعماء الحزب، دون مناقشة الجمهور، ومع سيطرة الحكومة
~~المباشرة في كل مجال. أما في الهند فإن الخطط ومشروعاتها تذاع
~~بين الجمهور، وتشترك في المسئولية مع الحكومة المركزية الصناعات
~~الخاصة والحكومات المحلية. وتحتذي الصين في رسم خططها الاتحاد
~~السوفيتي. وقد قال نهرو بعد زيارته الصين ذات مرة إن الهدف من
~~الخطة الهندية «ليس هو تضحية النظم الديمقراطية على مذبح التقدم
~~الاقتصادي ... فإن الرفاهية الاقتصادية التي تقوم على أساس إنكار
~~الحرية ms031 البشرية وكرامة الإنسان لا يمكن أن تبلغ بأي قطر من
~~الأقطار غاية بعيدة في نهاية الأمر.» وهذا التباين في الأهداف
~~والبرامج بين الأمتين الكبيرتين في آسيا له أهمية قصوى في الأزمة
~~التي تعانيها في الوقت الحاضر.
~~(4) مصير الحرية في الغرب

# في هذه الظروف التي تنشأ عن تحدي الدول المتخلفة وتحدي الشيوعية
~~يجب أن نحاول فهم الأزمة في الغرب ذاته. إن التكنولوجيا الحديثة
~~تدعو إلى تقسيم العالم وعدم الاستقرار فيه. وليس هناك من سبيل إلى
~~الرجوع في تقدم المعرفة والتكنولوجيا. وحتى لو توقف الغرب عن
~~التطور التكنولوجي، فإن الاتحاد السوفيتي وبلدان الشرق لا يمكن أن
~~تتراجع فيه؛ فلا مناص إذن للغرب من الخضوع لتطورات التكنولوجيا أو
~~التطبيق العلمي.

# ومن ثم قام من بين المفكرين في الغرب من يدعو إلى تطور العلم
~~إلى أبعد غاياته بغض النظر عن آثاره الإنسانية. وبناء على ما
~~يرى هؤلاء المفكرون تصبح السياسة تابعة للقوة، وتمسي القدرة
~~والموارد العظيمة ذات أثر في رجحان كفة الحق. وهذه النظرية - نظرية
~~القوة المبنية على المعرفة العلمية - لا تعبأ بالمبادئ
~~الديمقراطية، كما أنها لا تعبأ بالقيم الإنسانية. وقد ترتب على
~~ذلك الخلط بين تقدم العلم والتدمير، وبين اليقين والشك، وبين
~~الحرية والأمن.

# وهذه الأزمة في القيم تتمثل في محاولة التوفيق بين التطور
~~التكنولوجي القائم على البحث العلمي الحر، وبين التطور الإنساني
~~والروحي القائم على أساس كمال شخصية الإنسان وضرورات المجتمعات
~~البشرية والتزاماتها. والمجهود يسير نحو توجيه التقدم التكنولوجي
~~نحو رفاهية الإنسان.

# ولهذه المشكلة أوجه كثيرة تظهر في مختلف الميادين؛ فهناك أزمة
~~الديمقراطية، هل يستطيع المجتمع الصناعي أن يعاون على التقدم
~~البشري والتطور الاجتماعي مع المحافظة على كيانه؟ إن ذلك يعني إلى
~~حد ما أن يئول استخدام القوى إلى أيدي أولئك الذين استطاعوا أن
~~يظفروا بها، وعندئذ تدعى الدولة إلى زيادة التدخل لكي تحفظ
~~للإنسانية رفاهيتها. ويزداد بذلك سلطان الدولة تدريجا حتى تضيق في
~~النهاية بأي نقد يوجه إليها. وهناك أيضا مشكلة الموازنة بين
~~إيجاد عمل لكل فرد دون تضخم في المجتمع ms032 الرأسمالي الصناعي، هل يمكن
~~أن نوجد عملا لكل فرد وأن تحتفظ في الوقت ذاته بالاستقرار
~~الاقتصادي؟ أو هل لا مندوحة لنا عن أن نضحي بأحدهما في سبيل
~~الآخر؟ وهناك أيضا مشكلة تنظيم الغرب على أساس تعاوني غير وثيق
~~لكي يوحد جهوده دفاعا عن نفسه ضد الشيوعية وتأييدا للتقدم 
~~الاقتصادي الديمقراطي في البلدان المتخلفة. هذه كلها مشكلات عسيرة
~~الحل، تحطم الأمل في المستقبل، وتبعث القلق في النفوس.

# وليست هذه التطورات سوى حلقة أخيرة من السلسلة التي بدأت بتقدم
~~العلم الحديث ونشوء القوميات الذي بدأ منذ عصر النهضة. والمشكلة
~~الكبرى التي يواجهها الإنسان المعاصر هي هذه: هل يمكن لتقدم العلوم
~~وقيام الحكومات الوطنية أن يكونا سبيلا إلى الحرية أو إلى زوالها؟
~~وقد بلغت هذه الأزمة مداها بتجمع القوى في دولتين كبيرتين هما
~~الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. أولاهما تدعو إلى الحرية،
~~والأخرى تدعو إلى الخضوع. ومن هنا كان الدور القيادي الذي يتحتم
~~على الولايات المتحدة أن تقوم به في سبيل إنقاذ مستقبل الحضارة
~~الغربية.

# ولكي تؤدي هذا الواجب الذي ألقي على عاقتها نراها تحاول أن
~~تزيل كل عقبة تقف في سبيل إعادة البناء الاقتصادي لدول الغرب التي
~~أقفرت وأفلست بعد الحرب العالمية الثانية، ورسمت لذلك عدة مشروعات؛
~~منها مشروع مارشال، وبرنامج النقطة الرابعة، والمعونة العسكرية
~~للبلدان التي يهددها العدوان السوفيتي؛ كما فعلت في جنوب كوريا لكي
~~توقف شمالها الشيوعي عن ابتلاع شبه الجزيرة كلها، وأيدتها في ذلك
~~الأمم المتحدة. وكذلك فعلت الولايات المتحدة في كل بلد يهدده
~~العدوان الشيوعي.

# ولكن الولايات المتحدة - برغم هذا - ليست على ثقة من نجاح
~~وسائلها، كما أن المثقفين وأصحاب الرأي خارج أمريكا يشكون في
~~إمكان تغلب الديمقراطية على الحكومات الدكتاتورية؛ ومن ثم فإن
~~فلسفة الديمقراطية - حتى حينما تتنزه عن الرأسمالية - ليست فعالة،
~~بل وليست إنسانية، في نظر كثير من الناس، كما تزعم
~~الشيوعية.

# ولا تسلك الولايات المتحدة في سياستها الداخلية مسلكا يؤيدها في
~~هذا الصراع الناشب بينها وبين الاتحاد السوفيتي؛ فهي تتناقض في
~~سياستها الخارجية وتتدخل في شئون ms033 غيرها، ولا تقدر الملابسات حق
~~قدرها، وهي تضطهد المعارضين للديمقراطية والمؤيدين للشيوعية بغير
~~هوادة، ثم هي تفرق بين البيض والسود تفرقة عنصرية لا تجوز في
~~القرن العشرين. كل ذلك يثير العداوة للولايات المتحدة أحيانا في
~~بعض بلدان أوروبا وآسيا وأفريقيا، ويثير عليها الاتهام بالمادية
~~وضيق الأفق. ومهما يكن من أمر فإن تضخم القوى في أمريكا يثير ضدها
~~الشكوك. وكذلك كثيرا ما تضر طرق الدعاية الأمريكية
~~بسمعتها.

# وقد يعتقد الأمريكيون أن أسلوبهم في الحياة يخدم قضية الحرية،
~~وأن الأسلوب السوفيتي يقضي عليها؛ ومن ثم فهم يؤمنون بأن الدول
~~المؤيدة للحرية ينبغي أن تنضم كلها إلى المعسكر الأمريكي ضد
~~الاعتداء الشيوعي. ولكي تحقق ذلك نراها تتبرع بالمنح والمعونات،
~~مما قد يخدش أحيانا سيادة الدول التي تقبل هذه المنح وتلك
~~المعونات. ولكن ذلك يهون في نظر الأمريكان إذا قيس إلى الذل
~~والخضوع اللذين يفرضهما النظام السوفيتي. ووسط هذا الصراع بين
~~الشرق والغرب يجد مبدأ الحياد ما يسوغه، خاصة وأن الدول المحايدة
~~لا تعتقد أن روسيا أو أمريكا سوف تستخدمان ما لديهما من أسلحة؛ لأن
~~ذلك معناه تدمير الدولتين، بل وتدمير العالم بأسره.

# وكان لا بد لمقابلة هذه الحالة من نشوب الحرب الباردة، التي مهما
~~كانت مساوئها فإن ضررها أخف على الناس من ضرر الحرب الشاملة. ولكن
~~امتداد هذه الحرب الباردة يؤدي إلى تصوير القضية في نظر أهل الشرق
~~بأنها قضية الاستعمار والتحرر من سيادة الرجل الأبيض، مما يضطر دول
~~الغرب إلى التكتل ضد مزاعم الشرق. ولما كانت أمريكا في نظر
~~الشرقيين تنحاز إلى الغرب، فإن المشكلة تتعقد تدريجا، ولا تجد
~~سبيلها إلى الحل النهائي.

# ولا ترى أمريكا التعايش السلمي حلا للمشكلة؛ لأنها ترى في
~~انتهاج هذه السياسة ما يمكن للشيوعية من تعزيز نفوذها في مختلف
~~الأقطار. ولا بد لمواجهة هذا الموقف من ازدياد قوة الغرب وتوحيد
~~صفوفه، وفي ذلك إذن خطر على الدول التي تريد أن تحقق استقلالها
~~كاملا.

# وإذن فلا بد من معالجة الموقف الدولي في كثير من الحذر والحكمة.
~~وإذا كان ms034 لا بد للولايات المتحدة من أن تتزعم قضية الحرية، فعليها
~~أن تراعي ثلاثة أمور؛ الأول أنها يجب أن تدرك أن القضية ليست
~~قضية النزاع بين الاشتراكية والرأسمالية، وإنما هي قضية الحرية
~~والدفاع عنها. وفي هذا تتشكك في نيات أمريكا كثير من الدول،
~~وبخاصة ما كان منها خاضعا للنفوذ البريطاني من قبل.

# والأمر الثاني الذي يجب أن نذكره هو أن دور الدولة في جميع
~~المجتمعات لا بد أن يأخذ في الازدياد؛ ذلك لأن الالتزامات
~~التكنولوجية تقتضي زيادة نفوذ الدولة، وذلك مما يدعو إلى الحد من
~~حرية الأفراد؛ ومن ثم كانت مهمة الولايات المتحدة شاقة عسيرة؛
~~لأنها تدعو إلى التحرر في وقت يتطلب فيه التطبيق العلمي زيادة
~~الرقابة. ولم تعد خير الحكومات أقلها تحكما في العصر الحاضر،
~~وإنما خيرها ما يكفل رفع مستوى المعيشة مع الاحتفاظ بالحرية
~~السياسية. وقد يرى المؤيدون لازدياد نفوذ الدولة مقدمة لقيام
~~الحكومة العالمية. ولكن ذلك لن يكون بطبيعة الحال إلا على حساب
~~حريات الأفراد، الذين ربما أغراهم قيام الحكومة العالمية لمنع نشوب
~~الحرب العالمية بالتضحية بحرياتهم الفردية، بل حريات الدول التي
~~ينتمون إليها.

# والأمر الثالث الذي يجب ألا يغيب عن أذهاننا هو أن زعامة
~~الولايات المتحدة تتطلب التزام الآراء والمثل الداعية إلى الحرية.
~~ولكن الدول الأخرى ترى في الولايات المتحدة دولة مادية تكتفي
~~بإنتاج السيارات وأجهزة التليفزيون لإشباع رغبات الأفراد، والأسلحة
~~الفتاكة والصواريخ لتعزيز النفوذ السياسي. ونحن لا ندعو إلى الحد
~~من إنتاج هذه السلع لأنها أيضا تسد رغبات غيرنا من الأمم، ولكن
~~ما يجب أن نذكره هو أنه إن كان المضي في هذا الاتجاه يحقق الآمال
~~الأمريكية، فإنه يجب أيضا أن تتاح لغيرنا الفرصة للمضي فيما يرى
~~أنه يحقق حريته في التعبير عن نفسه بطريقته. ولا يكفي أن نتحيز
~~بطريقة العيش الأمريكية، بل ينبغي أن نلقي على الموضوع نظرة أشمل،
~~فندرك ضرورة تكافؤ الفرص بين الأمم، والاحتفاظ بكرامة الإنسان.
~~وبذلك تقوم أمريكا بدورها القيادي الجديد الذي يحقق في الحرية
~~آراء ونظريات لم توضع من قبل موضع ms035 التنفيذ.

# يجب أن تكون الولايات المتحدة «مصنعا للحريات» تصدرها إلى
~~الخارج - كما قال من قبل فيلسوفها السياسي ماديسون - يجب أن تكون
~~التكنولوجيا هنا عاملا من عوامل تحقيق الحريات. إن ما حققته
~~الولايات المتحدة لنفسها من استقلال وحرية يجب أن يكون مثالا
~~لغيرها من الشعوب كما قال جيفرسون. إننا ندعو إلى تعضيد الإنسانية
~~في نضالها لتحقيق كرامتها، وهي الفلسفة التي نرجو أن يسترشد بها
~~القادة فيما يواجهون من أزمات. فهل يستجيب لهذه الفلسفة رجال الحكم
~~والسياسة في العصر الحاضر؟ هل نستطيع أن نعيد الثقة بقيمة الإنسان
~~وبقدراته العقلية؟ وهل الحرية وحياة التعقل من القيم التي ينبغي أن
~~نعمل على تحقيقها؟ وإن كان الأمر كذلك، فهل يمكن أن يتم ذلك في
~~عصرنا؟ وهل تعلمنا من الأزمة الحاضرة درسا جديدا في الركون إلى
~~العقل والعمل على تحرير الإنسان والاحتفاظ بكرامته؟
~~(5) دور الفلسفة في الأزمة الحاضرة

# إن الأزمة التي نعانيها في الوقت الحاضر أزمة حقيقية محسوسة،
~~ولا يمكن التغلب عليها بالتحذير منها أو بالتحذير من أخطارها. وما
~~دام الأمر كذلك فإنا نتساءل: وما شأن الفلسفة بها؟ وغرضي أن أجيب
~~هنا عن هذا السؤال. وإنما ينبغي لنا قبل الزعم بأن الفلسفة لها أية
~~علاقة بالجو المضطرب الذي يسود العالم أن نفهم المعنى الذي تدل
~~عليه الفلسفة.

# ومن أسباب الشك في قيمة الفلسفة في وقت الأزمة هو تلك النظرة
~~العامة التي ترى أن الفلسفة - على أحسن الفروض - شيء خاص ليست له
~~البتة علاقة بمهام العيش. ومن سوء الحظ أن هذا الرأي لا يعتنقه
~~رجل الشارع وحده، وإنما يعتنقه أيضا بعض الفلاسفة المحترفين في
~~بريطانيا والولايات المتحدة، فهذا النفر لا يأبه إلا بطرق التحليل
~~الفلسفي في سبيل توضيح أجزاء من العلم أو ما يجري به اللسان
~~العادي، بل إنهم كثيرا ما يهتمون بصورة التعبير أكثر من اهتمامهم
~~بما يودون أن ينتهوا إليه بتوضيحهم. وبنمو هذه الحركة وبالتساؤل
~~عن طبيعة التحليل الفلسفي ذاته، اتجهت جهود هذه الفئة من الفلاسفة
~~إلى تحليل «التحليل».

# وهناك بطبيعة الحال آراء قديمة أخرى ms036 عن طبيعة الفلسفة؛ فالفلسفة
~~عند جورج سانتيانا تستحق الدرس؛ لأنها عبارة عن الجهد الذي يبذل
~~في سبيل الكشف عن الحقائق الثابتة التي تلقي الضوء على نشاط
~~الإنسان، فهي لا تصنع من أجل موقف حرج، وربما لم تكن لازمة في مثل
~~هذه المواقف. ولكن ماركس - من ناحية أخرى - يعتقد أن هذا الرأي
~~خيالي، بعيد كل البعد عن الأمور والناس في هذه الدنيا؛ فقد كان
~~حرج العصر الذي عاش فيه مما يشغله، وحث على الثورة في الفلسفة لكي
~~تهتم بأزمة العصر. ومما قال في ذلك: «إن الفلاسفة قد اكتفوا حتى
~~الآن بتفسير العالم، وإنما المهم تغيير هذا العالم.» وبالرغم من أن
~~رجال التحليل الفلسفي يعتقدون أن كلا الاتجاهين - التفسير والتغيير
~~- خاطئ، فليس من شك في أن الاتجاهين لا يزالان يقتسمان إلى اليوم
~~ذلك الجزء من عالم المعرفة الذي لم يأخذ بنظرية التحليل
~~الفلسفي.

# ثم إن هناك - إلى جانب ذلك - من يرى أن الفلسفة تعبير عن العقائد
~~والتزامات الأفراد؛ فهي عزاء وسلوى. وزعيم هذا الاتجاه سقراط، رمز
~~الإنسان المتفلسف في العالم الغربي، الذي رفض أن ينجو من الموت إذا
~~كان ذلك على حساب تخليه عن الفلسفة التي كان يعيش بها ومن
~~أجلها.

# وربط «الفلسفة» في هذا الكتاب ب «أوقات الحرج» يرمي إلى الإشارة
~~إلى رأي متكامل يقتضي النظر بعين الفاحص إلى قضايا لها أهميتها
~~القصوى للإنسان الحديث. وهذه النظرة إلى الفلسفة تقترب من معناها
~~اللغوي «حب الحكمة»، ومن أهميتها التاريخية باعتبارها المجال الحر
~~للعقل البشري. وقد ظهر الفيلسوف بهذا المعنى بادئ الأمر في تاريخ
~~الغرب منذ نحو 2500 عام في اليونان حينما ثار الإنسان على التفكير
~~الأسطوري القديم باجترائه على التفكير المتحرر المستقل في أي وجه
~~من وجوه التجربة البشرية؛ ومن ثم فإن كل تواريخ الفلسفة الغربية
~~تبدأ بطاليس وتأملات مدرسة ميليزيا في الكون. هنا نجد الدراسة
~~الكونية تحل محل الأساطير، ونرى الأفراد المفكرين يحتلون مكانة
~~الكهنوت، والبحث العقلي يأخذ مكانة الطقوس المعقدة. وما إن بدأ هذا
~~النوع من أنواع التفكير، حتى سار ms037 شوطا بعيدا ولم يقف عند
~~حد.

# وإذا كانت الفلسفة قد بدأت بالتعجب في خلق الكون، فقد بلغت شأوا
~~آخر عندما اتجهت نحو البحث عن معرفة الإنسان بنفسه الذي نادى به
~~سقراط. كانت رسالته الاهتمام بالنفس، حتى لا يرضى الإنسان عن جهله
~~أو يقنع بحاله؛ لأن الحياة التي لا تفحص ، والحياة التي لا تنقد،
~~ليست جديرة بالإنسان. وبحث الشباب الأثيني على هذا اللون من البحث
~~الناقد المستقل شجع سقراط في الواقع على الثورة على الخضوع
~~الاجتماعي لسلطان أصحاب النفوذ وقوة العادات والتقاليد؛ مما هدد
~~حياته بالخطر، وحدا بحكام أثينا أن يطلبوا إليه أن يكف عن نشر
~~هذه التعاليم، وانتهى الأمر بمحاكمته وإعدامه. استمع إليه وهو في
~~محنته يقول:
~~«لن أتخلى عن التفلسف، وعن حثكم عليه، وتوضيح رأيي لكل من
~~أقابل، قائلا له ما ألفت أن أقول دائما: سيدي، إنك أثيني، وإنك
~~مواطن في المدينة العظمى التي اشتهرت بحكمتها وقوتها، ألا تخجل من
~~اهتمامك بمالك وبإنماء ثروتك، وبسمعتك، وبمكانتك، بدلا من اهتمامك
~~بمعرفة الخير والحق وكيف تسمو بروحك؟ وإذا رد علي إنسان بقوله
~~إنه لا يهتم بروحه، فلن أخلي سبيله في الحال وأدعه ينصرف، بل لا
~~بد أن أسأله وأن أحقق معه لكي أعارض رأيه؛ فإن اعتقدت أنه بغير
~~فضيلة - وإنما يدعيها بلسانه - أنبته على الحط من قدر أسمى ما له
~~قيمة، والرفع من شأن ما ليست له قيمة، سأفعل ذلك مع كل من ألاقي من
~~الناس، شيخا كان أو شابا، غريبا كان أو مواطنا، وسأفعل ذلك
~~خاصة معكم أيها المواطنون الأثينيون لما بيني وبينكم من صلة
~~الرحم، وأرجو أن تفهموا أن ذلك هو ما أمرني الله به، وأحسب أنكم لم
~~تنعموا بخير أعظم من هذا الواجب الذي أؤديه لوجه الله؛ لأن كل ما
~~أعمل هو أن أتجول وأقنع الشيوخ والشباب منكم بألا تعطوا أبدانكم
~~وأموالكم من العناية مثلما تعطون لكمال أرواحكم.»

# وليس من العسير بعد هذا أن نرى لماذا يعد سقراط أحد أبطال
~~البشرية في مجال الفكر؛ فهو قديس دنيوي عاش ms038 ومات من أجل إيمانه
~~بالإنسان وبسيادة العقل البشري.

# وفي هذه النشأة وهذا التطور لفلسفة الغرب، نستطيع أن نرى ثلاثة
~~عناصر ثابتة في التقليد الفلسفي من عهد أفلاطون وأرسطو حتى هوايتهد
~~وديوي؛ مما يساعدنا على أن نتبين الدور الذي تلعبه الفلسفة؛
~~فالفلسفة أولا تقتضي فحص العقائد فحصا واعيا، ولكل منا 
~~عقائده، وبفحص هذه العقائد نزداد نضجا، ونمسي أشد قدرة على تقدير
~~قيمة ما نعتقد فيه ومدى تأثيره حتى نبيت أكثر وعيا به وبما يترتب
~~عليه. والعقل - باعتباره راوية لما نعتقد فيه - ضرب من ضروب
~~النشاط الإنساني الذي ليس له عنه غنى. والتفكير - في الفلسفة -
~~ينتظم بالعقل وبالخبرة على السواء؛ العقل للتحكم في علاقة الفكرة
~~بغيرها، والخبرة لتوجيه ما يمكن أن يسلم به، أو يعد من الأمور
~~الثابتة في مجرى البحث. ويحاول العقل أن يخضع لمعاييره في المعرفة
~~والمنطق، دون الخضوع لأية سلطة خارجة عنه؛ لأن مجرد الاعتراف بهذه
~~السلطة يعني الاختيار الشخصي، ولا بد له من علة. هذا العنصر من
~~عناصر البحث الفلسفي - أعني فحص العقائد - يعلل لنا شدة الاهتمام
~~بالطريقة، وبالمنطق، وبنظرية المعرفة.

# والعنصر الثاني من عناصر الفلسفة بمعناها القديم هو التوفيق بين
~~العقائد التي ثبتت بالنقد قيمتها. وهنا يشتد الاهتمام بالتعميم دون
~~التخصيص، بالنظرة الشاملة بالمفكر الذي يرى المعرفة كلها والحوادث
~~جميعا لا كمجالات خاصة، أو كمجموعة من الأشياء التي ائتلفت عرضا
~~وبغير نسق، وإنما يراها موضوعا للبحث يستخدم فيه المرء قدراته على
~~التفكير. ولا يقتضي ذلك بناء نظام فلسفي مغلق، فذلك ضرب من
~~المحال. وهناك فرق بين التوفيق - أو التعميم - وبين الجمود في
~~المعرفة الإنسانية والسلوك الإنساني، بين أن يسير المرء على نظام
~~منطقي وأن يتشبث بنظام معين، بين النظرة التي توحد بين الأشتات
~~ومذهب الوحدة. ومن خير من يمثل هذا الاتجاه في الفلسفة أرسطو،
~~وأكويناس، واسبينوزا، وكانت، وهيجل.

# والعنصر الثالث من عناصر الفلسفة هو الاهتمام بالقيم الأساسية
~~للإنسان والمجتمع؛ فالتفكير الفلسفي يجمع بين البحث في المعرفة
~~والقيم لكي يرفع من شأن الحياة. وليس من شك في أن ms039 كل فرد منا يشغل
~~نفسه بهذا النوع من أنواع التقويم، والفيلسوف في هذا رجل أقوى
~~نقدا وأشد استنارة من أي منا. وربما كان ذلك هو السبب في أننا
~~ما زلنا نقرأ سقراط وأفلاطون وأرسطو بالرغم من أنهم من اليونان
~~القدماء، بل إنا لنستمتع كثيرا عندما نطلع على آثارهم ونعجب بها
~~أيما إعجاب. وإلى إدمان البحث في الإنسان - في الطبيعة وفي
~~المجتمع - يرجع الفضل في اطراد التقدم في نظريات الأخلاق
~~والسياسة.

# ومن ثم فإن التزام البحث عن الأفكار المتكاملة المسلسلة في كل
~~قضية من القضايا التي تهم الإنسان، هو ما يكسب الفلسفة
~~التقليدية حيوية وجلالا أكثر من أي شيء آخر. وإن الرفع من شأن
~~العقل وحياة العقل هو ما يوحد بين كبار الفلاسفة في سبيل تحقيق هدف
~~واحد، وما يجعلهم قادة الفكر والأخلاق في حضارتنا.
~~(6) علاقة الفلسفة بالأزمة الحاضرة

# والآن نتساءل: وما شأن الفلسفة، بهذا المعنى، والأزمة الحاضرة؟
~~وقد رأينا أن الأزمة قد تكون نقطة تحول في تاريخ الحضارة الغربية
~~التي يتعرض فيها اليوم الفرد وكرامته وحريته في أن يفكر ويعمل
~~ويكتب كيفما شاء، للقيود الشديدة، كما أن وجوده ذاته تحف به
~~المخاطر. وليس من شك في أن الفلسفة بصورتها القديمة لها علاقة كبرى
~~بهذه المشكلة؛ لأنها تتعرض للآراء الأساسية في قواعد الأخلاق،
~~وتشرح المثل والقيم التي تكمن وراء جانب كبير من حضارة الغرب. وقد
~~أبرز فلاسفة الإغريق قيمة العقل، ومعرفة النفس، والثقافة. وصور
~~لنا فلاسفة النهضة العقل والفرد البشري في صورة جديدة. أما
~~فلاسفة عصر النور فقد أكدوا مجموعة جديدة من المثل الاجتماعية
~~والسياسية، وعبروا عنها بنظرية الحكم بموافقة الشعب، كما عبروا
~~عنها بحقوق الإنسان في «الحياة والحرية وتحقيق السعادة».

# ثم إنا قد بينا فيما سبق مدى انتشار الصراع السياسي في عصرنا
~~الحاضر. ولكي نفهم الصراع القائم بين الشيوعيين وغير الشيوعيين،
~~وبين المجتمعات الغربية والمجتمعات غير الغربية، يجب على الأقل أن
~~نقدم البرامج والأهداف السياسية التي تتصل بشكل نظم الحكم ووسائل
~~بسط النفوذ لما لها من أثر في المواطن الفرد، ms040 كما يجب أن نقوم
~~أيضا العلاقات القائمة في داخل الدولة، والعلاقات الخارجية بين
~~الدول في العالم بأسره. وهذه الأمور في ملابساتها المباشرة من شأن
~~رجال السياسة، ولكن السياسة في الوقت الحاضر أهم من أن تترك
~~للساسة وحدهم. وإذا توغلنا في التحليل بلغنا حدا تكون فيه
~~الحقائق محلا للبحث السياسي المجرد. والفلسفة السياسية تسد
~~حاجة عاجلة لا يمكن للسياسة البحت والتحليل السلوكي أن تسدها؛ لأن
~~كبار الفلاسفة السياسيين كانوا يهتمون بربط السلوك والتنظيم
~~السياسي بأهداف الإنسان، وكانوا يشغلون أنفسهم بأمور ثلاثة رئيسية:
~~تحليل الآراء الأساسية في السياسة، وشرح نظرية العلاقات الأساسية
~~بين الناس، التي تحتاج إلى أشكال من النظم السياسية، وتقويم
~~العوامل السياسية المختلفة في ضوء المعايير الخلقية. وأهمية العمل
~~الذي قاموا به تنحصر في أن كل الآراء السياسية الكبرى وكل البرامج
~~السياسية في المجتمعات المعاصرة تقريبا - سواء كانت حرة أم مرسومة
~~مخططة - هي من نتائج قرائحهم. ويكفي أن نذكر هوبز، ولوك، وروسو،
~~وماركس، ونيتشه، لكي ندرك الأثر الكبير للفلسفة السياسية الماضية
~~فيما يجري في الفترة المعاصرة.

# ويمكن أيضا أن ننظر إلى الأزمة على اعتبار أنها أزمة العلم
~~والتكنولوجيا؛ أولا للهجوم الشديد الذي يتعرض له العلم والعقل من
~~نواح عدة، وثانيا للهجوم الشديد على القيم الذي يشنه بعض رجال
~~الدين على النظرة العلمية، وثالثا لتأثير التكنولوجيا الحربية
~~والصناعية في حياة الإنسان. وهذه المشكلات تظهر في حياة الفرد في
~~صورة الشك في أسس المعرفة والعقيدة، وتظهر في الأمور النظرية على
~~شكل فجوة لا يمكن التغلب عليها بين دنيا العلم ودنيا القيم، وتظهر
~~في الحياة الاجتماعية على صورة انعدام التناسب بين الإنسان
~~والوسائل الفنية في تطبيق العلم. وكل هذه الأمور تؤثر تأثيرا
~~عميقا في حياة الناس ومعتقداتهم في جميع أنحاء العالم الذي توحد
~~لا بفعل الأهداف والمثل العليا المشتركة، ولكن بفعل التكنولوجيا
~~الحديثة التي اكتسحت العالم كله. وقد أخذ الفلاسفة على عواتقهم أن
~~يحللوا أسس المعرفة والدور الذي تلعبه العقيدة، وبظهور العلم
~~الحديث وجهوا جانبا كبيرا من اهتمامهم إلى المشكلات التي
~~أثارتها أزمة ms041 العلم والتكنولوجيا. ويكفي أن نشير هنا إلى الطريقة
~~التجريبية الإنجليزية، وإلى الطريقة البراجمية أو العملية
~~الأمريكية، وإلى فلسفة العلم الحالية، لكي ندرك علاقة الفلسفة بهذا
~~الميدان.

# والأزمة - أخيرا - شاملة من حيث تأثيرها في الفرد، والمشكلات
~~المتعددة التي تثيرها متشابكة مترابطة، ولا يمكن معالجتها إلا
~~بتجاوز حدود التخصص المهني الضيقة . وتشير إلى ذلك بالفعل أزمة
~~القيم، والسياسة، والعلم، والتكنولوجيا. وإنما نذكر هذه المشكلات
~~على سبيل التمثيل؛ إذ إن هناك كثيرا غيرها. والنظريات السياسية
~~التي تحاول أن تعالج هذه المشكلات هي وحدها التي يمكن أن تلقي
~~ضوءا على الحرية في عصرنا الراهن - حاضرها ومستقبلها. وينبغي لنا
~~أن نجاوز حدود التصرفات السياسية ونبحث في طرق الحياة الديمقراطية،
~~باعتبارها مجموعة من المواقف والأهداف التي تتجه إليها
~~الأنظار.

# إن الأزمة في مجموعها تؤكد ضرورة النظرة الشاملة التي هي أخص
~~بالفلسفة منها بأي نشاط مهني مستقل؛ لأن صاحب المهنة المختص لا
~~يسمح لغيره أن يتدخل في اختصاصه، ويتردد في ارتياد اختصاص الآخرين.
~~وإذا سار الإنسان في هذا الشوط حتى غايته اتسعت معارفه وضاق مجاله،
~~حتى يكاد يعرف كل شيء عن لا شيء. ويمكن بطبيعة الحال أن نهاجم رجل
~~التعميم بعكس ذلك؛ فإن معارفه تضيق ومجاله يتسع حتى لا يكاد يعرف
~~شيئا عن كل شيء. ولكنا حينما نعالج مجموعة من المشكلات الكبرى
~~التي تتعلق بالوجود البشري في العصر الحاضر، لا يسعنا إلا أن نعالج
~~أمورا تنتمي إلى مختلف الميادين معالجة المسئول صاحب الفكر
~~المنظم. وجلي أنه ليست هناك جماعة مختصة غير جماعة الفلاسفة
~~بالمعنى القديم تستطيع أن ترنو إلى الأمور جميعا بنظرة
~~شاملة.

# وعلى هذا الأساس نجد أن تاريخ الفلسفة ذاته يستطيع أن يلقي ضوءا
~~على أزمتنا الحاضرة، ونستطيع أن نتبين ما كان يدور بخلد العقول
~~العظيمة في الماضي فيما يتعلق بالعالم وبالإنسان؛ لأننا حقا
~~تعلمنا صنع كثير من الأشياء كما تعلمنا التحكم فيها، ولكنا لم
~~نكتسب قدرا كبيرا من الحكمة. وما زالت المشكلات التي تتعلق
~~بطبيعة العالم والمعرفة، وبطبيعة المجتمع الطيب والحياة الطيبة
~~تواجهنا ولا بد ms042 من إيجاد حل لها. إن إذاعات التليفزيون وصواريخ
~~الفضاء التي تمس حياتنا في العصر الحديث قد تمدنا بإحساسات
~~جديدة وقوى جديدة، ولكنها في الوقت ذاته تزيدنا رغبة في العثور
~~على جواب لهذا السؤال: «ما الغرض من ذلك؟» ومن ثم فإن ما نتعلمه
~~من تاريخ الفلسفة هو ما كان يراه جبابرة العقل بشأن القضايا
~~الإنسانية الكبرى، وليس من شك في أن هذا الدرس الذي نتلقاه عنهم
~~يزيدنا تمكينا من السيطرة على ما لدينا من معارف وقيم. والمقارنة
~~بين ما نحسب أننا نعرفه ونقدره قدره اليوم وبين الأفكار والقيم
~~التي كان يراها كبار الفلاسفة لا بد أن تمكننا من إعادة النظر في
~~مثلنا وتوضيح ما لدينا من نظريات ومعتقدات.

# إن الحضارة والثقافة من الأمور التي تنمو تدريجا وتتطور. والعقل
~~المثقف والإنسان المتحضر لا يوجدان في عزلة، وإنما يتطوران
~~بالاشتراك في الخبرات والتحدث إلى العقول المثقفة الأخرى
~~والكائنات المتحضرة الأخرى. وهناك وحدة بين الناس تتمثل في وحدة
~~جهود الإنسان في تفسير العالم ومعرفة نفسه. وتدل على ذلك الأعمال
~~الفنية الكبرى كما تدل عليه طريقة البحث التي ينتهجها العلماء
~~ورجال الأخلاق. وإذا كان الهدف من التربية هو إلى حد ما تزويد
~~المرء بآراء مختلفة يقيس بها وسائل الحياة الكريمة وقيمها، فمن
~~المؤكد إذن أن تاريخ الفلسفة هو جزء لا غنى عنه لاستمرار
~~التربية.

# والفلسفة إذا عولجت علاجا صحيحا تحمينا من التفكير التقليدي
~~العتيق، ولا تجعلنا ننظر إلى الماضي نظرة التقديس، فنميز بين النظر
~~إلى تاريخ الفلسفة باعتباره «أمهات الكتب» التي تحوي كل المعارف
~~الثابتة وبين محاولات الإنسان المستمرة في سبيل معرفة العالم
~~ومعرفة نفسه. ومن الواضح أن الحق لا ينحصر فيما تحويه أمهات الكتب،
~~ولا بد من أن نختار لأنفسنا على أساس المعرفة الصحيحة. ولا يقوم
~~الحق على أساس سلطان الماضي، وإنما يقوم على أساس النقد الصحيح
~~والاختبار والتجربة التي يجب أن تكون ضربا من ضروب النشاط الذهني
~~الدائم، ومن الواجب أن ندرك أن الحق لا يصدق على إطلاقه، ولكن ما
~~نتعلمه من البحث ms043 الناقد في تاريخ العلم وتاريخ الفلسفة هو أن بعض
~~الطرق وبعض الوسائل أكثر نجاحا من غيرها من حيث ما توصلنا إليه من
~~نتائج؛ ومن ثم فإن معرفتنا بما كان يفكر فيه أسلافنا، ومعرفتنا
~~بأساس الحكم على صحة معرفتهم أو خطئها، كل ذلك يجعلنا أشد وعيا
~~بحداثة العصر الذي نعيش فيه.
~~(7) علاقة الفلسفة المعاصرة بالأزمة الحاضرة

# إن موقف الفلسفة في العصر الحاضر يحدد مصير الحضارة كلها
~~بطريقة لم تسبق للفلاسفة السالفين معرفتها؛ لأننا ندرك كل الإدراك
~~أن العالم الذي نعيش فيه إنما يبقى ويستحق البقاء إذا هو استطاع أن
~~يحل المشكلات التي تتطلب بطبيعتها التعاون البشري من أجل أهداف
~~إنسانية مشتركة. إن ما نريده هو أن يكون لدينا دافعان؛ أحدهما
~~يسوقنا إلى هضم ميراث الماضي، والآخر يسوقنا إلى مواجهة قضايا
~~الوقت الحاضر المريعة. ومن الواضح أننا إذا استطعنا أن نتعلم شيئا
~~من تاريخ الفلسفة، فأحر بنا أن نزداد معرفة من أوثق الفلاسفة
~~المعاصرين الذين يعالجون مشكلاتنا الراهنة، ويعيدون النظر في
~~التقاليد القديمة لمواجهة مطالب الإنسان المعاصر؛ لأن العصر الذي
~~نعيش فيه يتطلب إعادة النظر في تلك الآراء العامة الشاملة التي
~~توجه الإنسان وجهته، والتي تلقي ضوءا على الظلام المحيط بنا،
~~والتي يمكن أن تمدنا بالأمل، وتدفعنا إلى العمل الإيجابي لإعادة
~~تشكيل أنفسنا وتشكيل تاريخنا البشري.

# إن الفلاسفة الذين يتحملون المسئولية اليوم لا يتجاوبون مع
~~وجودنا فحسب، وإنما هناك تطورات معينة مستحدثة تجعلنا أشد
~~ارتباطا بهم منا بالفلاسفة القدامى. وهذه التطورات تتعلق بالمواد
~~والوسائل الجديدة التي يمكن أن تستخدم في البناء الفلسفي في
~~عصرنا. إن معرفتنا التاريخية - خلافا لما كانت عليه في أية حضارة
~~أخرى - تشتمل على تاريخ كل ما سلف من حضارات، وعلى حياة المجتمعات
~~البدائية، ونشاط الشعوب في كل صقع من الأصقاع وتحت كل ظرف من ظروف
~~العالم. وهذه المعرفة التاريخية تمدنا بفرصة كبرى - لم توجد من قبل
~~- لكي نعرف ما نحن بحاجة إليه لكمال البشرية في ضوء تاريخها
~~الماضي. ثم إنا قد سرنا في طريق المعرفة المتقدمة عن الإنسان ms044
~~ذاته، في ضوء ما لدينا من علم بالأنثروبولوجيا ونتائج البحوث
~~النفسية، ولأول مرة يتبين لنا إمكان التطلع إلى بناء نظرية تجريبية
~~عن الشخصية الكاملة. وأخيرا، أقول إن معرفتنا بأوجه الطبيعة
~~المختلفة، من الطاقات التي تنبعث عن الشمس إلى المكونات الأولية
~~للمادة الحية، تؤلف عنصرا جديدا في ميراثنا الفلسفي. إن التطور
~~في طرق البحث، بالإضافة إلى معرفتنا بالطبيعة والإنسان، وخبرتنا
~~بالتطور الاجتماعي، كل ذلك قد يعمل على بناء فلسفات شاملة منطقية
~~تجابه بها القضايا الكبرى ذات الأهمية الإنسانية.

# ولكنا في الوقت عينه ينبغي أن نركن إلى ما لدينا من فلسفة، مهما
~~تكن محدودة الطموح ضعيفة التفكير، فنستعين بها في بحث وتقديم ما
~~لدينا من إمكانيات يقع الخيار في حدودها. والمقتطفات التي جمعناها
~~في هذا الكتاب اختيرت على أساس تحقيق هذا الهدف، هذه المقتطفات
~~تمثل مختارات لها دلالتها مما قاله قادة الفكر في العالم الغربي
~~الذين حاولوا تقديم مشكلات إنسان العصر الحاضر، ورسم فلسفة تستطيع
~~البقاء، أو على الأصح تستطيع أن تطور الحياة وتجعلها أغزر مادة
~~وأكثر ثراء. يجب أن نستعين بما يعرضونه من فكر على فهم موقفنا
~~وإعادة النظر فيما لدينا من قيم. ولقد اخترنا ما ورد في هذا الكتاب
~~من مقتطفات على أساس أن الفلسفة التي تدعو إلى الحرية الشخصية
~~والحرية السياسية هي أقوى أثرا وأعمق مغزى للإنسان الحديث من أي
~~فلسفة أخرى. إن كل ما اخترنا من الكتاب من أنصار الحرية. وهذا
~~المبدأ الذي راعيناه في الاختيار هو السبب في إقصاء ممثلي حركتين
~~من أهم الحركات في الفلسفة المعاصرة، وأقصد بهما حركة الشيوعية
~~والتحليل المنطقي. والسبب في إقصائهما هو أن موقفهم النظري يزعم أن
~~القيم لا يمكن الدفاع عنها على أي أساس من أسس العقل، وإنما هي
~~تمثل الأهواء المذهبية لطبقة من الطبقات أو الاتجاهات الشخصية
~~العاطفية.

# وقد اتخذت لاختيار الأشخاص ومقتطفاتهم بالإضافة إلى ذلك بضعة
~~معايير أخرى. وكان المضمون - فوق كل شيء - هو المرشد الحقيقي لكل
~~ما قمت به. إلى أي حد يمكن اعتبار الآراء طيبة؟ وفي حدود ms045 هذا
~~الإطار العريض وجدت أن سهولة تبليغ الفكرة وصحتها من الصفات التي
~~لا يمكن إغفالها. وبهذه القاعدة استبعدت المتطفلين ووسطاء الصحافة
~~الذين يقحمون أنفسهم على الفلسفة إقحاما، وكانت للمضمون الذي
~~يستحق الدراسة في رأيي أهمية تفوق أهمية الوضوح، وكان من الضروري
~~أن أتحاشى التعبيرات والمصطلحات التي يتمكن القارئ الجاد الحصيف -
~~الذي قد لا يكون من المختصين في الفلسفة - من العثور على شيء له
~~قيمته، كما راعيت في المقتطفات أن أنتقيها من مصادر الإيحاء،
~~والآراء المثمرة، والدراسات العميقة، والنظرات الفلسفية الأصيلة
~~ذات الدلالة. وكل مؤلف وقع الاختيار عليه له مكانته، وهو من نوع
~~الكتاب الذي ينبغي للقارئ الذكي الحساس أن يتعرف إليه، وإلا فاته
~~الاتصال ببعض ما في ثقافتنا من خير وفضل.

# وكان رائدي النهائي هو التنوع، ولا أقصد به ذلك التنوع المختلط،
~~وإنما قصدت به عرض الأفكار والآراء المختلفة على أوسع نطاق ممكن؛
~~حتى يستطيع القارئ أن يكون صورة شاملة يراها على بعد منه. ولم
~~أراع في المتنوعات التي عرضتها التحيز لأمة دون أخرى؛ فهناك
~~الإنجليز والألمان والإيطاليون والهنود والأمريكان، وإنما كان
~~دليلي وجهة النظر التي يعرضها الكاتب، وقد تكون في بعض الأحيان
~~مصبوغة بصبغة الثقافة الوطنية التي ينتمي إليها.

# في هذا الكتاب يتصل القارئ بمجموعة طيبة من الرجال الذين يبعثون
~~في الفلسفة الحياة؛ لأنهم لا يعرضونها جامدة ميتة، وإنما يعرضونها
~~رأيا حيا يتجاوز ما يمدنا به الفلاسفة المحترفون من معارف
~~بغية الوصول إلى عقيدة إيجابية؛ عقيد تعزز إيماننا بكرامة
~~الإنسان الحديث وقدراته، وبتلك الصفات البشرية التي تضفي على
~~الطبيعة جلالا ونبلا.

# وأود أن أختتم مقدمتي هذه بكلمة عن مدى حاجة العصر الذي نعيش
~~فيه إلى الفلسفة، ويتناول الحديث في هذا الموضوع جانبين؛ أولهما
~~العقل والقيم، والثاني العقيدة المشتركة التي نهدف إليها.

# أولا: العقل والقيم
~~(1) المجالات الفلسفية

# إن المجالات الفلسفية التي تعرضنا لها في هذا الكتاب هي
~~فلسفات الحرية والإيمان بالفرد البشري، وجميع الكتاب يهتمون
~~اليوم بمصير الإنسان في العصر الحاضر، وهم يتفقون على وجود
~~أزمة عميقة فريدة في نوعها؛ ms046 فهي عميقة لأنها قد تنتهي بالقضاء
~~على الحضارة، وفريدة لأنها تهدد الوجود البشري ذاته. وإن ما
~~لدى الإنسان من قدرات فنية هائلة، وقوى سياسية جبارة، قد
~~تحول الإنسان إلى آلة تتحرك بإرادة غيره وتسترقه، إن لم تقض
~~على حياته. وقد كانت الفلسفة فيما مضى تبرز ضرورة نشر المبادئ
~~التي تدعو إلى تحكيم العقل وإنسانية الإنسان في صورة أفكار
~~نظرية، ولكن واجب الفلسفة في عصرنا يجب أن يتجه نحو معالجة هذه
~~الأمور بطريقة محسوسة؛ ذلك لأنا رأينا العقل يستخدم في الشر
~~لقهر الإنسان وتجريده من إنسانيته وتحطيمه، كما أننا قد
~~أرغمنا على الاعتراف بالظروف الجديدة والآمال الجدية للإنسان
~~في عالم وحدت أجزاءه التكنولوجيا وإن يكن ما يزال مقسما
~~من وجوه كثيرة أخرى. والمشكلة الكبرى التي تواجهنا اليوم هي
~~هذه: هل يستطيع العقل أن يستخدم القوى السياسية والتكنولوجيا
~~الحديثة لتحقيق أهداف الفرد ووجوده وحريته؟ وهذا الموضوع يسود
~~مختلف الفلسفات التي سوف نقدمها في هذا الكتاب.

# وهناك عدة فروق في معالجة هذا الموضوع ترجع إلى اختلاف
~~الاهتمامات وطرق التعبير والأساس الثقافي؛ ففورستر وسيلون
~~وسارتر يجابهون في فلسفاتهم الوجود البشري من ناحيته النوعية
~~المباشرة، كل من وجهة نظره التي تتأثر بموطنه؛ فهناك النغمة
~~الإنجليزية فيما يقوله فورستر، والإيطالية فيما يذكره سيلون،
~~والفرنسية فيما يعبر عنه سارتر. أما أينشتين ورسل وهوك،
~~فيميلون إلى زيادة الاهتمام بالنواحي الاجتماعية فيما يمس
~~تحرير حياة العقل، متأثرين كذلك بالمواطن التي يعيشون فيها.
~~أما ماريتان ونيبور فيختلفون عن أفراد هاتين المجموعتين
~~لاهتمامهم بالدين. وهم يختلفون فيما بينهم في العقائد التي
~~يعتنقونها، كما يختلفون طبقا لجنسياتهم كذلك. وهناك أيضا بين
~~الذين اخترنا لهم في هذا الكتاب أوجه أخرى للتباين أو التشابه؛
~~فسيلون وأينشتين بعدما يسيران في اتجاهين مختلفين من حيث
~~الحياة والفكر، يبلغان عقيدة متشابهة في الاشتراكية ومناهضة
~~النازية، غير أن سيلون الذي عرف الشيوعية الدولية عن كثب لم
~~يثق البتة في روسيا السوفيتية، في حين أن أينشتين، الذي كان
~~يميل دائما نحو المسالمة والمثالية، أخذ يميل في سنواته
~~الأخيرة نحو ms047 الإيمان بدعوة روسيا إلى السلام، ويلقي الاتهام
~~على الولايات المتحدة لتعزيزها قواتها خلال الحرب الباردة التي
~~تسود العالم. وكذلك نرى سارتر وياسبرز يتفقان في مذهب
~~الوجودية، مع كون الأول ملحدا والثاني فيلسوفا يتجاوز بفكره
~~حدود الوجود.
~~(2) الفلسفة والدين

# ومهما يكن من أمر فإن هناك فارقا هاما بين هؤلاء الفلاسفة 
~~جميعا، هو الفارق بين أولئك الفلاسفة الذين يقبلون الدين في
~~إحدى صوره القائمة باعتباره أمرا أساسيا في حياة الإنسان،
~~وأولئك الذين لا يقبلون الديانات المنظمة على أسس فلسفية.
~~وبالرغم من أن أولئك وهؤلاء يضعون الفرد في الاعتبار الأول
~~باعتباره حاملا للقيم، ويدركون أن العقل هو علامة البشرية
~~المميزة، إلا أنهم يختلفون في الدور الذي يلعبه العقل وفي
~~الأسس التي تقوم عليها القيم. وفي عبارة أبسط نستطيع أن نقول
~~إن المجموعة الأولى تزعم أن «الوحي» يعطينا حقا أسمى مما
~~يعطينا العقل، وأن القيم تستمد في نهاية الأمر ثبوتها من
~~العلاقة بين الله والناس. أما المجموعة الثانية فترى أنه لا
~~ينبغي لنا أن نضع حدا يقف عنده العقل البشري، وأن القيم لا
~~تثبت إلا على أساس من العقل. ومع هذا الفارق ينشأ خلاف أساسي
~~في تعليل مصدر الأزمة وطبيعتها؛ فالطائفة الأولى تعتقد أن
~~الأزمة قد نشأت عن عدم الإيمان عند الإنسان وعن ادعاء العقل
~~الذي يضع نفسه موضع الآلة، في حين أن الطائفة الثانية ترى أن
~~الأزمة إنما ترجع إلى فشل الإنسان في استخدام عقله في علاقاته
~~الشخصية والاجتماعية.

# ترى الطائفة الأولى أن القيم لا يمكن أن تستند إلى العقل؛
~~لأن العقل يتعلق بخبرة الوقائع والأشياء، في حين أن القيم
~~تتعلق بالشخصية البشرية؛ ومن ثم فهي لا تتصل بالأشياء
~~والوسائل، إنما تتصل بالغايات الإنسانية. ويرى أصحاب هذا الرأي
~~أن الغايات الإنسانية ذات أهمية قصوى بالنسبة إلى الإنسان، كما
~~يرون أن هناك نوعا «أسمى» من المعرفة مجاله العلاقة بين
~~الإنسان والله أو الحقيقة. وهذه العلاقة وحدها هي التي تكسب
~~قيمنا الشخصية ووسائلنا في تحقيق الحرية الصدق والثبات. وإذا
~~أخذنا بهذا الرأي حكمنا بأن ما ms048 يدعيه العلم من أنه النوع
~~الوحيد من المعرفة الذي يركن إليه هو الذي أدى إلى دنيوية
~~الحياة الحديثة، وإلى فقدان شخصية الإنسان باستخدامه الوسائل
~~الفنية، وإلى آلية الدولة في العصر الحاضر؛ مما أثقل التاريخ
~~بمعسكرات التعذيب، والشرطة السرية، والتطهير السياسي. فإذا نحن
~~أردنا أن نتخلص من النظر إلى الإنسان كجمهور ومن دولة
~~الجماهير، فلا مناص لنا من العودة إلى الديانات القديمة لنجد
~~السند القوي في سياسة الحرية في الإله المطلق.

# ومن الخطأ أن نحسب هذه الآراء عتيقة أو مجرد رد فعل للأزمة
~~الحاضرة ليس له سند من العقل؛ فهي لا تكتسب قوتها من رجال
~~الدين وحدهم، بل كذلك من بعض أولئك الذين ضعف إيمانهم أو لم
~~يكن لهم من قبل إيمان أو عقيدة؛ وذلك نتيجة لذلك الموقف الذي
~~يقفه المؤمنون بالعلم الذي ينبذون القيم على اعتبار أنها لا
~~تستند إلى العقل. ولا أظن ذلك يرضي أولئك الذين يرون في
~~الحرية ميزة على الخضوع. إن أصحاب النظرة الدينية يبدون
~~اهتماما بكثير من القيم البدائية، التي تدفع الناس، بنزاهة
~~الفرد وكرامته، وبأن كل فرد غاية لها قيمتها وليس مجرد رقم من
~~الأرقام في كشوف الإحصاء. وفي عالم يتأثر بالآلة، نراهم يضمدون
~~الجراح ويواسون المصابين في مجتمع بات من غير جذور. إنهم
~~يدركون سيادة الشر في العالم، وينذرون بأن التقدم الإنساني لا
~~يمكن أن يتعامل مع مضاعفة الأشياء المادية. إنهم يرون أن
~~الديانات السماوية تتضمن الاعتراف بالقيم الخلقية التي ترتبط
~~بمبادئ الإنسانية والتحرير في هذا العالم الذي نعيش فيه. إنهم
~~يشفقون على إهمالنا الجانب الروحي في الإنسان؛ ومن ثم فهم
~~يعتقدون أن من واجب الفلسفة في العصر الحديث أن تعيد الاهتمام
~~بهذا الجانب الذي لا غنى عنه للإنسان.

# والمغزى الفلسفي لذلك هو أن العلم لا يعالج إلا العلاقات
~~التي تقوم بين الوسائل والغايات، وأن العقل يتعامل مع العلم.
~~وإن صدق ذلك فإن الغايات البشرية لا يمكن أن تقوم بالعقل،
~~ولكن هناك من يرى غير ذلك، ويعتقد أن العقل يمكنه أن يقدر
~~الغايات البشرية ms049 حق قدرها، متأثرين في ذلك بالمادية التاريخية
~~والتجربة المنطقية. ولما كان هذان الاتجاهان لا يتمثلان في هذا
~~الكتاب، فإني أود أن أقول كلمة في كل منهما.
~~(3) الفلسفة والعلم - المادية التاريخية

# المادية التاريخية كما رأينا هي فلسفة التاريخ الماركسية؛ إذ
~~إن ماركس يزعم أنه عثر على القوانين التاريخية للحركة التي 
~~تساوي في قيمتها النظرية قوانين نيوتن عن الحركة. واكتشاف هذه
~~القوانين يجعل التنبؤ ممكنا، والتاريخ علما في ظنه. إنه يرى
~~أن السبب الخفي في جميع حوادث التاريخ ينشأ عن نمو التكنولوجيا
~~وصراع الطبقات في جميع أرجاء العالم. وليس عمل الإنسان في
~~حقيقته اختيارا يسترشد فيه بمثله الشخصية، وإنما هو نتيجة
~~حتمية لأسباب خفية.

# وعند تقديرنا لهذا الرأي الماركسي يجب أن نميز بين عنصرين؛
~~أولهما أن ماركس كان ينظر إلى القيم الخلقية باعتبارها أهواء
~~طبقية مذهبية، فالخير هو ما يساعد على حماية طبقة من الطبقات
~~أو يرفع من مكانتها، ولكن ماركس نفسه قد تأثر أول الأمر
~~بسخطه على قسوة الرأسمالية الإنجليزية، وتصوره قيام مجتمع حر
~~نتيجة لاشتراكية الوسائل التكنولوجية الكبرى. ومعنى هذا
~~الموقف الذي وقفه ماركس الحكم بأن الحرية لها قيمة بشرية من
~~نوع ما، وأن كل ما يعزز حرية الإنسان هو أداة من أدوات
~~الخير، وأن الأداة النهائية هي نمو التكنولوجيا بغير عائق.
~~ويبدو أن ماركس كان يفترض أن زيادة الإنتاج تخفف من العبء
~~الذي يتحمله الإنسان وتصلح من ظروف الناس؛ لأنها تسمح بزيادة
~~المساواة في استهلاك السلع، وبفرص أفضل للحياة والحرية ومتابعة
~~السعادة. وبديهي أن الحكم بأن الحرية لها قيمة إنسانية، وأنه
~~لولا هذه القيمة لفقد مجهود ماركس دافعه الأساسي، بديهي أن هذا
~~الحكم ليس في حد ذاته تحيزا طبقيا، وإنما هو زعم خلقي؛ وإنه
~~لذلك يثبت على أسس تخالف قوانين الحركة المزعومة.

# والعنصر الثاني هو أن ماركس يرى أن نمو التكنولوجيا له
~~أهميته القصوى في التطور التاريخي، ولكنه يفشل في تعليل هذا
~~النمو خلال التاريخ. إن نمو التكنولوجيا كان دائما نتيجة
~~لنمو المعرفة، سواء أكانت نظرية أم عملية. كان ms050 أكثر ما حدث من
~~تطور في التاريخ - قبل نشوء العلم الحديث - مرتبطا
~~بالاختراعات التكنولوجية التي كانت ترجع إلى أسباب عشوائية؛
~~ومن ثم لم يكن من المستطاع التنبؤ بها. وكذلك ارتبط تطور
~~التكنولوجيا منذ نشوء العلم الحديث بالنمو في النظريات
~~الأساسية، وليس بوسع أحد أن يتنبأ متى تحدث مثل هذه التطورات
~~في النظريات الأساسية؛ ومن ثم فإن ماركس يستند في دعواه عن
~~إمكان التنبؤ على عوامل لا يمكن التنبؤ بها؛ وبذلك يظهر بطلان
~~الحتمية التاريخية كما يظهر بطلان الدعوى بأن الدور الإنساني
~~في تطور التاريخ لا قيمة له؛ لأن نمو المعرفة - سواء كانت
~~نظرية أم عملية - يترتب دائما على مجهود فردي صمم لسبب من
~~الأسباب ألا يقبل المعتقدات والوسائل القائمة، كما صمم على
~~البحث في إمكان إحداث تغيير فيها. ويجعل ذلك تطور المعرفة التي
~~لا يمكن التنبؤ بها مترتبة على نواحي النشاط عند الأفراد التي
~~يمكن بدورنا أن نتنبأ بها. فهؤلاء الأفراد بمخترعاتهم يستحدثون
~~تطورات هامة في التاريخ، وبذلك يكونون عملاء خارقين مبدعين في
~~خضم الحياة الذي لولاهم لتطور لأسباب لا دخل للإنسان
~~فيها.

# ومما يبعث على السخرية في نظرية ماركس أن منطقها قد استخدم
~~ضد الحرية البشرية التي كانت المثل الأعلى أول الأمر عند
~~ماركس؛ فإننا نرى روسيا والصين الشيوعية اليوم قد سارتا طبقا
~~لهذا المنطق حتى غايته، وذلك بالبرامج التي وضعها المسئولون
~~هناك للنهوض بالصناعات الثقيلة على حساب حرية الإنسان وحياة
~~البشر. ثم إن الزعم بأن آراء ماركس يمكن أن يكون لها كل هذا
~~التأثير في التاريخ الحديث يناقض القول بأن الفرد الإنساني ليس
~~له دور خلاق في مجرى التاريخ. إن نبذ هذا الدور الخلاق
~~ونبذ المثل الشخصية التي يمكن أن تدفع البشر إلى العمل ينتهي
~~بالهبوط بالإنسان إلى مستوى المخلوق الذي لا إرادة له.

# وأهم من هذا كله أن إخضاع الغايات الإنسانية للوسائل
~~التكنولوجية معناه خلق جو معنوي تكون فيه القوة هي الخير
~~الأسمى.

# ثانيا: نحو إيمان مشترك
~~(1) نحو الحضارة

# وبعد هذا كله، ماذا نستطيع أن نتعلم من ms051 الفلسفات الكبرى
~~المعاصرة لهذا الوقت الحرج الذي يمر به تاريخ البشرية؟ وما
~~الذي نرجوه ونأمل في تحقيقه؟ أعتقد أنه من المهم والمفيد لهذا
~~الغرض أن نميز بين جانبين من جوانب أية فلسفة شافية لوقتنا
~~هذا؛ الجانب الأول هو الفلسفة الشخصية بمعناها المباشر الذي
~~يتجه نحو علاقة الفلسفة بحياة الإنسان وسعادته، والجانب الثاني
~~هو ذلك الاتجاه الأعم، السياسي، الاجتماعي، الاقتصادي، الذي
~~يرى أننا نعيش أشخاصا في عالم يشغلنا بمشكلات ذات دلالة
~~إنسانية عامة. ولست أقصد حينما أميز بين هذين الجانبين أنهما
~~يعالجان لونين مختلفين من المشكلات، ولكن أود أن أؤكد أننا لا
~~نتقدم كثيرا دون أن ندرك أن هناك فارقا واضحا بين
~~الاتجاهين.

# سوف يرى القارئ فيما نعرضه عليه في هذا الكتاب أن الرأي
~~المشترك الذي يراه أولئك الذين اخترنا لهم بعض مأثورهم ينطوي
~~على الدفاع عن قيم الحضارة، كما ينطوي على تحليل الظروف التي
~~تنشأ فيها الحضارة، وتكاليفها وحدودها. الحضارة مغامرة خطرة
~~يتعاون فيها الإنسان بذكائه، وموضع الخطر أنها مسألة إنسانية،
~~بيد أن الإنسان يستطيع بذكائه وتعاونه أن يتغلب على هذا
~~الخطر. والتعاون يحتم علينا النشاط المشترك، يحتم علينا الثقة
~~وحسن النية، والتنظيم العملي الذي يؤدي إلى إنجاز العمل. ويسود
~~هذا التعاون بين الناس في ظل ظروف إنسانية دون غيرها. أما
~~الذكاء فيهتم بتقدير الوسائل والنتائج. وليست للتعاون صورة
~~عضوية ثابتة، إنما هو حصيلة ثقافية لتضافر جميع الجهود
~~البشرية. وليس الذكاء هو العقل المجرد، إنما هو تنظيم للمشاعر
~~والعواطف والعقل جميعا. ولكي يؤتي ثماره لا بد أن يكون ضربا
~~من ضروب النشاط التعاوني. وهو في جميع الحالات صفة من صفات
~~الوعي الفردي.

# إن تاريخ الإنسان يجعل التكنولوجيا حقيقة من أهم الحقائق في
~~حياته، والتغير والتطور في التكنولوجيا يعنيان زيادة السيطرة
~~على الطبيعة. وليس بوسع أهل الغرب، أو أولئك الذين لا يزالون
~~يدافعون عن تقاليد الفكر الشرقي العتيقة، الذين يودون أن
~~ينبذوا كل هذه الوسائل، ويطهروا أنفسهم بإنكارهم حتى الأشياء
~~التي لها قيمة عملية، ليس بوسع أولئك أو هؤلاء أن يمدونا ms052
~~بفلسفة عملية مفيدة لمجتمع عالمي يتولد تدريجا عن هذه الجهود
~~التكنولوجية المترابطة التي يبذلها الإنسان. وهذا جانب من
~~جوانب أهمية نهوض البلدان المتخلفة - أعني قبول القوى
~~التكنولوجية والجهود الروحية معا. وقد أدى قبول الوسائل
~~الفنية العملية قبولا كليا إلى الإنتاج والقدرة الاقتصادية
~~باعتبارها القيم التي تحل كل المشكلات الإنسانية ، في حين أن
~~إنكار هذه الوسائل يؤدي إلى الفقر - فقر الجسد والعقل
~~والروح.

# ومن ناحية أخرى، ليس من الحق أن العلم الحديث يخلق الحاجة
~~إلى عالم واحد بمعنى سياسي بحت، والحاجة إلى التوزيع
~~الاقتصادي المتساوي. وليس من الحق في شيء أننا قد حللنا
~~المشكلة الاقتصادية والمشكلة التكنولوجية، وإنما هي نظمنا
~~الاجتماعية وقيمنا التي لا تزال تتحدانا. إنما الأزمة هي أزمة
~~الحضارة، لا بسبب القنبلة الذرية وحدها، وإنما بسبب الصراع
~~القائم بين مشكلات مجتمعنا على جميع المستويات - الشخصية،
~~والاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، والروحية - ولأن هذه
~~المشكلات جميعها لها دخل في إعادة البناء إعادة كاملة شاملة،
~~أقول إن أزمة الحضارة الراهنة تعود إلى هذا الصراع بين
~~المشكلات وإلى العلاقة بينها وبين إعادة البناء حتى إذا لم تكن
~~هناك قنبلة ذرية. ولا نستطيع أن نحل المشكلة الاقتصادية على
~~أساس وجود وفرة تظهر بمظهر القلة بسبب طرق التسويق وتسلط الدول
~~الكبرى. ولا تستطيع الدول المتخلفة والشعوب غير البيضاء، وهي
~~تكون ثلثي سكان المعمورية، أن تسد حاجاتها ببرامج المعونة
~~التي تقدمها الدول المتقدمة أو بجهدها الذاتي؛ فإن الفجوة بين
~~آمال هذه الدول ومواردها عميقة سحيقة. ولأسباب شبيهة بهذه لا
~~نستطيع أن ننظم حكومة عالمية على أساس تنظيم الولايات
~~المتحدة؛ ومن ثم فإن اشتراط نجاح مثل هذه الحكومة لمستقبل
~~البشرية هو في الوقت الحاضر وهم من الأوهام.

# القنبلة الذرية رمز لأزمة الحضارة، ولكنها لا تعني الموت أو
~~العصر الذهبي للإنسان؛ لأننا إذا حملنا القنبلة هذا المعنى
~~كنا بمثابة من يعزو إلى الرمز ما يرمز إليه. لقد حاول الإنسان
~~- خلال تاريخه كله - أن يحقق إنسانيته بتطوير قدرات الفرد
~~وقدرات المجتمع على السواء. واقتضى ذلك استخدام العقل، وتطبيقه
~~على تطوير ms053 الآلات والتكنولوجيا وعلى النهوض بتنظيم الحياة
~~الاجتماعية والسياسية. ومن الحق أنه لم يكن هناك في تاريخ
~~الإنسان من قبل تقدم تكنولوجي تكمن فيه كل هذه القدرة على
~~تحطيم جانب كبير من المجتمع البشري، وهو الجانب الذي يعد نفسه
~~العالم، ومن الحق أنه لم يسبق للإنسان في تاريخه أن أدرك فيه
~~هذا العدد العديد من الرجال مصيرهم المشترك الذي يتطلب اتخاذ
~~الوسائل لإنشاء نظم سياسية تسمح للناس في جميع أرجاء العالم أن
~~يتابعوا ما يشغل أذهانهم من مختلف الاهتمامات. ومن الحق أن
~~عددا كبيرا من الناس عندهم إحساس أرهف بوجود ثقافات متنوعة
~~تقوم بينها الفوارق، وباتساع مدى نشاط الإنسان فوق الأرض؛ ولم
~~تشمل الأزمات السابقة مثل هذه الرقعة الفسيحة من الأرض، وهذا
~~العدد العديد من الناس، وهذه الثقافات المتنوعة، أو الشعور
~~بهذا الدمار الشامل الذي يهدد العالم بأسره. إن المشكلات التي
~~تثيرها أزمات الوقت الحاضر تتطلب الاعتراف بضرورة إصدار قرارات
~~عامة شاملة. إننا لا نستطيع أن نتخلص من الماضي تماما، ويجب
~~أن نعترف بالضغط الواقع علينا من ازدياد السكان في العالم، ومن
~~التكنولوجيا الحديثة والدول العظمى. والفلسفة التي تنكر أي
~~عامل من هذه العوامل لا يمكن أن تكون وافية أو شافية.

# وفي معمعان الحرب الباردة وظروفها يستطيع كل فرد منا أن
~~يحس زيادة المسئولية التي تقع على عاتقه، ونستطيع أن نحاول
~~وضع النظم التي تدفع إلى الأمام تقدم العلوم والفنون
~~والاتجاهات الخلقية. وما يوضحه لنا مفكرونا هو الاعتراف
~~بالحاجة إلى حل للتوتر القائم بين الذكاء البشري - الذي يتمثل
~~في العلم - والقيم البشرية - التي تتمثل في برامج التنظيم
~~الاجتماعي والعقائد الأخلاقية. وعلى هذا المستوى نجد اتفاقا
~~بين رادا كرشنا الذي يمثل الشرق المتصوف، وأينشتين الذي يمثل
~~الغرب المادي. إن أحدهما يريد العلم لإثراء الحياة البشرية،
~~والآخر يريد أن يسترشد العلم بالغايات البشرية، ولكن كليهما
~~يريد الحياة الطيبة والمجتمع الطيب، وكلاهما يرى الإمكانيات
~~العملية لخروج هذه الحياة من جوف هذا الوقت الحرج الذي نعيش
~~فيه. أما رادا كرشنا فيرى الوسيلة في ضرورة الاعتراف ms054 بدور
~~الشرق في أي مستقبل نتطلع إليه، كما يرى أن الشرق ليس بحاجة
~~إلى وسائل الغرب العملية فحسب، ولكنه بحاجة كذلك إلى النظرة
~~التي تجمع بين الغايات البشرية والوسائل العلمية. وأما
~~أينشتين فيرى أن الاحتياجات العملية التي تنبثق من تقدم البحوث
~~الذرية سوف تحطم البشرية إذا لم يتفق أبناؤها على أن العلم لا
~~تكون له قيمة إلا إذا سار نحو الأهداف الإنسانية العادلة.
~~وجميع الفلاسفة الآخرين يقفون موقفا وسطا بين هذين الرجلين،
~~مبشرين بهذه العقيدة المشتركة، كل بطريقته الخاصة.
~~(2) نحو الفرد

# إن من أهم ما تتميز به فلسفات العصر الحاضر صبغتها الشخصية،
~~بعدما اجتازت الفلسفة فترة كاد يهمل فيها العنصر الشخصي
~~إهمالا تاما. وأعتقد أن كثيرا من رجال الفكر في الغرب قد
~~انتهوا إلى عقيدتهم الراهنة بعد الإقلال من شأن الإيمان
~~بالفرد وزيادة الاهتمام بالمبادئ الاجتماعية والاقتصادية
~~البحت. وقد اجتذبت الماركسية الأنظار في الثلاثينيات من هذا
~~القرن؛ لأنها ظهرت بمظهر المحاولة العلمية لتفسير السبب في أن
~~قيام الأزمة لا بد منه على نطاق واسع، والسبب في أن الحروب
~~والثورات والتدهور الاقتصادي والفاشستية وما إليها قد سادت
~~التاريخ المعاصر. وزعمت الماركسية أنها ترشدنا إلى طريق
~~الخلاص، وأنها تجعل الأرض موطنا محببا، وأنها من ناحية
~~أخرى عقيدة تربط الغريب في هذا العالم بالدنيا التي يعيش فيها.
~~والماركسية بهذا نوع من أنواع الولاء الشخصي أو الخلقي له
~~تأثيره القوي؛ لأن المبدأ الذي تبشر به يقتضي أن يتنازل
~~الإنسان عن ذاته لكي يجد نفسه تابعا مريدا في قضية تتجاوز
~~حدود هذا العالم؛ ومن ثم فإن المنطق الماركسي يمدنا بخلق شخصي
~~حينما يطلب إلينا أن ننكر شخصياتنا، باعتبارها ظاهرة برجوازية
~~لا لزوم لها.

# ولكن هذا المعبود قد فشل، ويعزى فشله إلى حد ما إلى الخطأ
~~في تحليل العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المجتمع
~~الحديث، كما يعزى أيضا إلى أنه لا يعترف بوجود الشخصية التي
~~لا مندوحة عن وجودها لدى الفرد وفي الشئون الاجتماعية؛ فنحن
~~كأفراد لسنا أجزاء من آلة اقتصادية، ولسنا ذرات في موجة
~~عظمى. ms055 إنما نحن أفراد لنا أهدافنا التي نسير نحوها. نحن نختار
~~ونقوم، واختيارنا وقيمنا معا تشكل المستقبل لنا.

# لقد علمنا التاريخ وتحليل النفس وعلم الإنسان - كما
~~علمتنا الخبرة الشخصية - أن هناك عوامل تؤدي إلى السعادة،
~~كما أن هناك ظروفا تعترض سبيلها. والحياة تحت أكثر الظروف لها
~~قيمتها عند كل فرد تقريبا. وتكاد الحياة تكون قيمة مجردة.
~~وذلك هو ما تدعو إليه القواعد الدينية والخلقية كما تدعو إليه
~~النظرية الديمقراطية - الحياة حق مقدس. والأشخاص كائنات
~~بشرية، والكائنات البشرية، سواء في المجتمعات البدائية أو في
~~البلاد المستعمرة المتخلفة، في الاتحاد السوفيتي أو في
~~الولايات المتحدة، لها حاجات لا مناص من الاعتراف بضرورة
~~إشباعها. والنقطة الأساسية في هذا هي أن هناك نواحي نشاط
~~وخبرات مشروعة - إنسانية ومستحبة في آن واحد - وأن هذه
~~النواحي لا ينبغي إنكارها أو اعتراضها لمجرد أنها أمور شديدة
~~الحرج تجابه الإنسان الحديث. ولا ينكر ضرورة إشباع حاجات
~~الإنسان وملذاته الميسورة إلا إنسان شاذ ما دامت هذه
~~الحاجات والملذات سليمة معقولة مسايرة لمصلحة المجتمع.

# ليس ثمة داع للتشاؤم، ولا بد من الإيمان بأن الحرب ليست من
~~الضرورات التي لا مفر منها. ويجب علينا أن نأخذ الأمور
~~بابتسامة السخرية وروح الفكاهة حتى نتغلب على ما يواجهنا من
~~صعاب.
~~(3) نحو الحرية

# أو ليس من الواضح بعد هذا كله أن من واجب كل عاقل أن يدافع
~~عن الحرية والديمقراطية؟ وقد أجمع الفلاسفة السياسيون على أن
~~للحرية شروطا أربعة: المساواة أمام القانون، والأخذ برأي
~~الأغلبية في الحكم، وحرية البحث، وحرية الاختيار.

# والشرط الأول - شرط المساواة أمام القانون - يكفل العدالة،
~~ويضمن مجتمعا يقوم على أساس النظام وحريات الأفراد. وهذا
~~الشرط لازم لتحقق الشروط الأخرى؛ لأن مراعاته تكفل للمرء
~~قدرا كبيرا من الأمن على حياته. وقد نص على ذلك الماجنا
~~كارتا الذي جاء فيه: «لا يجوز أن يؤخذ رجل حر أو يحبس ... أو
~~يحطم على أية صورة من الصور ... إلا بحكم قانوني من أترابه،
~~أو بحكم القانون السائد في البلاد.» وقد أضافت إلى ذلك القرون
~~السبعة التي ms056 تلت صدور الماجنا كارتا أن القانون لا ينبغي أن
~~يحابي شخصا ما، وأنه لا يجوز أن يلقى القبض على فرد ما، أو
~~أن يوضع تحت الحراسة، أو أن ينفى اعتباطا وتحكما، وأن
~~المحاكمة أمام محكمة عادلة حق لكل فرد، وكذلك التحرر من كل
~~تدخل تحكمي في خصوصيات الفرد، أو في بيته، أو أسرته. ولكن
~~الدول الدكتاتورية الحديثة لا تراعي احترام هذا الشرط الأول من
~~شروط الحرية.

# والشرط الثاني، وهو الأخذ برأي المحكوم ما دامت تؤيده
~~الأغلبية، يكفل حرية تعديل القانون الذي نعيش في ظله. إن حق
~~الكبار جميعا في الإسهام في الحكم لا بد أن يكون حقيقة واقعة،
~~في الانتخابات الحرة التي تحدث في فترات معينة، وفي حرية
~~اختيار الممثلين. قد يؤخذ على حكم الأغلبية أنه لا يلتزم الدقة
~~في بعض القرارات، ولكنه صمام أمن ضد الحكومات المستبدة.

# ويرتبط الشرط الثالث بهذا الشرط الثاني، ولكنه أوسع منه
~~مدى. هذا هو شرط الحرية في بحث جميع الاحتمالات، وهي حرية
~~البحث والتفكير والكلام والكتابة، ما دام الفرض لا يعرض
~~للخطر حياة الآخرين. ولا بد في هذا من التجربة، على أساس
~~الفروض المعقولة، لا على أساس من النشاط العشوائي. وبمقتضى هذا
~~الشرط لا بد أن يشترك جميع الأفراد في السلطة السياسية العليا،
~~وأن تكون لهم حرية النقد وتصحيح الأخطاء. ولا يتوافر ذلك إلا
~~في ظل حكومة ديمقراطية لا تعترف بالملكية أو الأرستقراطية أو
~~الدكتاتورية؛ لأن هذه الأنواع من الحكومات تستخدم نفوذها في
~~صالح طبقة معينة أو في حرب عدوانية على حساب الطبقة الكبرى في
~~المجتمع، التي يتألف منها الشعب.

# والشرط الرابع، شرط حرية الاختيار، يتعلق بطريقة حياة
~~الأفراد. وقد يتسع مجال الاختيار وقد يضيق طبقا للموقف، إلا
~~أنه ينبغي في كل حالة من الحالات أن يكون للمرء في طريقة حياته
~~قدر من حرية الاختيار في العمل الذي يقوم به، والمتعة التي
~~يمارسها، مع مراعاة شروط الحرية الأخرى، وهذا هو حق المرء في
~~تحقيق سعادته.

# ومن الواضح أن هذه الشروط الأربعة مترابطة، ومن الواضح ms057 أيضا
~~أننا لا ندعو إلى الحرية المطلقة؛ فهناك درجات من الحرية تتوقف
~~على الظروف والموارد والمشكلات السائدة في وقت من الأوقات، كما
~~تتوقف على مدى تحقيق شروط الحرية المذكورة ذاتها. ولا نقول إن
~~التزام هذه الشروط يحتم النجاح في جميع الحالات، ولكن المحاولة
~~ذاتها ضرورة من ضرورات الديمقراطية الصحيحة ، لكي يتعلم الإنسان
~~من فشله كما يتعلم من نجاحه.

# وثمة كلمة أخيرة بشأن ناحية من أهم نواحي النظرية
~~الديمقراطية المعاصرة، وهي تتعلق بحكم الدولة من حيث ارتباطه
~~برفاهية المجموع، والسؤال بعبارة أخرى هو: ما هي الحدود التي
~~نضعها لسلطان الدولة لكي نكفل تحقيق شروط الحرية، ولكي تؤتي
~~الحرية ثمرتها المرجوة؟ وينبغي أن نذكر في هذا الصدد أن نفوذ
~~الهيئات الحكومية والهيئات غير الحكومية على حد سواء ينبغي أن
~~يحد لكي تتوافر لأفراد الشعب العاديين حرياتهم، ويراعى ذلك
~~عند تأميم الصناعات والخدمات، وعند النظر في مدى الضمان
~~الاجتماعي، وعند معاونة الحكومة لمعاهد التربية
~~والتعليم.

# إن الجهود التي بذلها أسلافنا في سبيل تدعيم أركان الحرية
~~ينبغي أن تستمر مهما واجهنا من صعاب وعقبات. وقد يتدبر بعض
~~الناس عالم اليوم الذي نعيش فيه، ويذكر الخطر الذي يهددنا من
~~القنبلة الهيدروجينية وتجارب الأسلحة النووية فيرى أن الحرية
~~لا ترتكز على أرض ثابتة، وأنها لم تكن في أي عصر مضى مثلما هي
~~اليوم أمرا يشق على أولي الأمر الاحتفاظ به. ولكنا برغم هذا
~~لا نؤمن بأن المثل التي تدعو إلى «الحياة، والحرية، وتحقيق
~~السعادة» مثل الحرية والحق والعلم قد أفلست.

# إن فلاسفة الحرية الذين نتعقب آثارهم يؤمنون بعقيدة مشتركة،
~~وهي أن الإنسانية تستطيع أن تتقدم لكي نكشف عن طرق للحياة
~~جديدة تقربنا من حياة الحرية والعقل والحضارة
~~العالمية.



# الجزء الأول



# | مختارات من الكتاب الفلسفيين






# الفصل الأول



# | أرنولد توينبي



# (1988م-...)

# ربما كان أرنولد توينبي المؤرخ المعاصر الوحيد الذي استرعى
~~انتباه العالم بأسره وإعجاب الناس أجمعين. وقد انتهت خدمته أخيرا
~~كأستاذ باحث في التاريخ الدولي بجامعة لندن، وكمدير للدراسات
~~بالمعهد الملكي للشئون الدولية. ويجمع كتابه «دراسة التاريخ» الذي ms058
~~يتألف من عدة مجلدات بين المعرفة التاريخية العميقة النادرة
~~والتصور البعيد المدى الذي يتجه نحو الأساطير ومصطلحات التاريخ.
~~وقد وصف هذا الكتاب ب «أنه بعد كتاب «رأس المال» الذي ألفه كارل
~~ماركس، أكثر المؤلفات في النظريات التاريخية إثارة للتفكير مما
~~كتب في إنجلترا.» ومن المبالغة أن نتوقع لكتاب له ما لهذا الكتاب
~~من أفق تاريخي فسيح أن يصبح شائعا؛ بمعنى أن تقرأه من أوله إلى
~~آخره، وأن تهضمه عامة الناس. بيد أن نموذجا لا بأس به من نظرته
~~الثورية بات مألوفا للقارئ العادي عن طريق المجلات الواسعة
~~الانتشار والملحقات الأسبوعية للصحف اليومية، وعن طريق منصات
~~المحاضرات العامة.

# ومبحث توينبي الرئيسي هو أن التاريخ لا يمكن إدراكه إلا بالنظر
~~إلى المدنيات باعتبارها الوحدات الحقيقية للتاريخ، ويستحيل إدراكه
~~بالمعالجة المألوفة التي تقتصر على سيرة شعب من الشعوب. وقد وجد أن
~~إحدى وعشرين مدنية قد قامت في الستة الآلاف سنة الماضية، وأن جميع
~~هذه المدنيات قد انهارت أو فنيت فيما خلا المدنية الغربية (أي
~~المدينة اللاتينية المسيحية، التي انبثقت من الهلينية عندما بلغت
~~صورتها الرومانية)، غير أن هذه المدنية الأخيرة التي بقيت على وجه
~~الزمن قد تعقدت مشكلاتها إلى حد كبير، ولا يستطيع أحد أن يضمن
~~نجاحها في المستقبل. ولكن توينبي - بالرغم من هذا - لا يفتأ يردد
~~إيمانه بنظرية «التحدي ورد الفعل» التي تغمر ميدان الحركة
~~الإنسانية بأسره، وهو يحاول أن يؤكد عامل قدرة الإنسان على الخلق،
~~وينبذ نظرية «قانون القضاء والقدر الصارم»، ويقذف بها في هوة
~~العقائد البالية. وسواء لديه اتخذ هذا القانون صيغة الحتمية التي
~~يفرضها العنصر أو البيئة أو المستوى الاقتصادي، ولو أن القدرات
~~المجهولة للصفة الخلاقة عند الإنسان اهتدت وتحررت بطريقة التطور
~~الديني «الرفيقة» اللينة، لأمكن لحضارة الغرب أن تنقذ نفسها،
~~وبالأخص إذا كرست نفسها ب «المجتمع» الذي هو هدف الحضارات؛ ففي
~~هذا تحول الروح «من الدنيا، ومن المادة، ومن الشيطان، إلى مملكة
~~السماء».

# ولد أرنولد توينبي في لندن في عام 1889، وتلقى تعليما كاملا
~~شاملا في الدراسات القديمة بكلية ms059 باليول في أكسفورد، وترعرع في جو
~~الأمن السائد حينئذ، ذلك الجو الذي شعر به الناس حقيقة واقعة في
~~مستهل هذا القرن، واستمتع بذلك الوهم اللطيف الذي وصفه توينبي نفسه
~~بقوله: «إن التاريخ قد حدث لغيرنا من الناس.» وكانت الحرب العالمية
~~الأولى هي أولى الكوارث التي هدمت هذا الإحساس البريء المستحب ، كما
~~أن سنوات السلم التي أخذت تتقدم باطراد نحو الحرب العالمية الثانية
~~نهضت دليلا على انحلال المدنية الغربية. ويعتقد توينبي اليوم أنه
~~إذا نشبت حرب عالمية ثالثة فستكون على الأرجح سببا في فناء البشر،
~~ويستخلص من ذلك أنه من واجبنا في هذه الساعة الحرجة أن نقابل هذا
~~التحدي الذي يصوبه نحونا عالم طبيعي قوي موحد بديانة عالمية
~~قوية موحدة.

# وإن من يقرأ المقتطفات التالية من مقالات توينبي - سواء اتفق أو
~~اختلف معه في الرأي بجملته أو بتفصيله - سرعان ما يسلم بأن ما كتبه
~~توينبي يحقق المثل الأعلى الذي رسمه لورد آكتن حين قال: «إنه يتميز
~~عن التاريخ المشترك لجميع الشعوب، وليس عبئا على الذاكرة، ولكنه
~~إضاءة للروح.»
~~(1) نظرة مؤرخ

# إلى أزمة الحضارة الحديثة «أرنولد توينبي»
~~(1-1) هل نحن خاضعون لقدر محتوم؟

# هل يعيد التاريخ نفسه؟ كان الكتاب في عالمنا الغربي في
~~القرنين الثامن عشر والتاسع عشر يحاولون الإجابة عن هذا
~~السؤال لمجرد التدريب على البحث العلمي. إن شدة الذهول
~~التي أصابت أجدادنا من جراء الرفاهية التي اتسمت بها
~~الحضارة في ذلك الحين قد غشت أبصارهم حتى لم يروا أمامهم
~~إلا رأيا عجيبا يجافي الحقيقة، وتوهموا أنهم «ليسوا
~~كغيرهم من الناس»، واعتقدوا أن مجتمعنا الغربي يبرأ من
~~إمكان وقوعه في تلك الأخطاء والنكبات التي أدت إلى انهيار
~~بعض المدنيات الأخرى، التي أصبح تاريخها من بدايته إلى
~~نهايته كتابا مفتوحا. أما بالنسبة إلينا نحن أبناء هذا
~~الجيل، فقد أصبحت لهذا السؤال القديم على حين غرة دلالة
~~عملية أخرى. وتنبهنا إلى الحقيقة (وإني لأعجب كيف يعمى
~~عنها الإنسان)، وهي أن الرجل الغربي وأعماله ليست أشد
~~حصانة من المدنيات البائدة، مدنيات الأزاتقة والأنكا
~~والسومريين ms060 والحيثيين؛ ومن ثم فنحن اليوم نبحث - في شيء
~~من الجزع - في ثنايا الكتب المقدسة عن الماضي لعلنا نلتمس
~~فيها درسا نستطيع الإفادة منه. فهل التاريخ يمدنا بأي نوع
~~من أنواع المعرفة التي تتعلق بمصيرنا؟ وإن كان يمدنا بنوع
~~منها، فما مداه؟

# 1

# إن نظرة شاملة إلى الرقعة التاريخية في ضوء ما نعلمه 
~~اليوم، تبين أن التاريخ - حتى اليوم - قد أعاد نفسه
~~عشرين مرة تقريبا، وفي كل مرة يتمخض عن مجتمعات بشرية من
~~النوع الذي ينتمي إليه مجتمعنا الغربي، كما تبين أيضا
~~أن هذه المجتمعات التي نسميها المدنيات - ربما فيما خلا
~~المدنية الحاضرة - قد بادت فعلا أو هي في دور الاحتضار.
~~ثم إننا - فوق ذلك - حينما ندرس تاريخ هذه المدنيات
~~البائدة أو العليلة تفصيلا، ونقارن بين إحداها والأخرى،
~~نجد ما يدل على وجود ما يشبه النموذج المتكرر في طريقة
~~انهيارها وتدهورها وسقوطها. ونحن نتساءل اليوم بطبيعة
~~الحال، إن كان لا مناص لهذا الفصل المعين من التاريخ من أن
~~يعيد نفسه في حالتنا الراهنة: هل هذا النمط المتكرر في
~~التدهور والسقوط ينتظرنا بدورنا باعتباره قدرا محتوما لا
~~أمل لحضارة من الحضارات في الفرار منه؟ إن الإجابة على هذا
~~السؤال - في رأي الكاتب - هي بالنفي بكل تأكيد. إن الجهد
~~الذي يبذل لخلق صورة جديدة من صور الحياة - سواء أكانت
~~نوعا جديدا من الحيوانات اللافقرية أو نوعا جديدا من
~~المجتمع الإنساني - قلما، بل يستحيل أن ينجح في المحاولة
~~الأولى؛ فليس الخلق عملا هينا بكل هذه السهولة. إنما
~~يبلغ نجاحه النهائي بعد عدة محاولات تتعثر في الزلل
~~والخطأ. ويترتب على ذلك أن الفشل في التجارب السابقة، لا
~~يحتم فشل التجارب اللاحقة بدورها بالطريقة عينها، بل إنه
~~ليهيئ الفرصة لهذه التجارب الأخيرة لكي تحقق النجاح عن
~~طريق الحكمة التي يمكن أن تكتسب من أسباب الفشل. إن تتابع
~~الفشل فيما مضى لا يكفل النجاح بطبيعة الحال للمرحلة
~~اللاحقة، كما أنه لا يحتم عليها الفشل بدورها. وليس هناك
~~ما يمنع حضارتنا الغربية من أن تتأثر بسوابق التاريخ - إن ms061
~~هي شاءت - فتنتحر انتحارا اجتماعيا. بيد أنه لا يتحتم
~~علينا أن نحكم على التاريخ بأن يعيد نفسه. وأمامنا الفرصة
~~أن نوجه التاريخ في عصرنا - بجهدنا - وجهة جديدة غير
~~مسبوقة. ولقد وهبنا باعتبارنا بشرا هذه القدرة على
~~الاختيار، وليس بوسعنا أن نلقي تبعاتنا على الطبيعة أو على
~~الآلة، بل ينبغي لنا أن نواجه مسئولياتنا، والأمر مفوض
~~لنا.

# 2
~~(1-2) الموقف الدولي الحاضر

# ما هي القضية التي تثير هذا القلق اليوم في كل أرجاء
~~العالم؛ بين الأمريكان والكنديين، وبين أنفسنا وجيراننا
~~الأوروبيين والروس ...؟ سوف أقدم إليكم رأيي الشخصي، وهو رأي
~~- كما سوف ترون - يقبل الجدل. عقيدتي الشخصية أن هذه
~~القضية المفزعة قضية سياسية، وليست قضية اقتصادية. ولست
~~أعتقد أن هذه القضية السياسية لا تتعلق بالوحدة السياسية
~~للعالم في المستقبل القريب. إني أعتقد أن العالم سوف
~~يتحد سياسيا في المستقبل القريب على أية صورة من
~~الصور، وأن هذه النتيجة قد انتهينا من الوصول إليها. ولعل
~~هذه العقيدة فيما أظن هي أكثر مبادئي عرضة للجدل، ولكني
~~لا أملك إلا أن أذكر ما أعتقده بأمانة وإخلاص (ولست أرى
~~كيف يستطيع المرء أن يبلغ نتيجة غير هذه، إذا هو تدبر
~~أمرين اثنين؛ مقدار اعتماد شعوب الأرض في وقتنا الحاضر
~~بعضها على بعض، وقوة الفتك في أسلحتنا الراهنة؛ ثم ضم هذين
~~الاعتبارين أحدهما إلى الآخر). أعتقد أن القضية السياسية
~~الكبرى المفزعة الحقيقية اليوم لا تنحصر في الشك في وحدة
~~العالم السياسية الوشيكة، بل في أي طريق من الطريقين
~~الوحيدين الممكنين سوف تسير هذه الوحدة العاجلة.

# فهناك الطريقة العتيقة المألوفة التي لا يستسيغها أحد،
~~طريقة الحروب المتواصلة التي تبلغ نهاية مرة تستطيع
~~عندها دولة حية كبرى أن تنقض على منافستها الأخيرة
~~الباقية، ثم تفرض السلم على العالم بحق الغزو. هذه هي
~~الطريقة التي وحدت بها روما بالقوة في القرن الأخير قبل
~~الميلاد العالم الإغريقي الروماني، ووحدت بها إمارة
~~«تسن» ذات العقلية الرومانية العالم في الشرق الأقصى في
~~القرن الثالث قبل الميلاد. ثم هناك التجربة الجديدة، وهي
~~الحكومة التعاونية ms062 العالمية - ولا أقول إنها طريقة جديدة
~~كل الجدة - فقد كانت هناك محاولات فاشلة سابقة لإيجاد
~~طريقة تعاونية للتخلص من المتاعب التي انتهت فعلا بفرض
~~ميثاق السلم الروماني، وميثاق السلم السنيكي، عنوة
~~وبالقوة. بيد أن متابعتنا لهذا الاتجاه - خلال الحياة
~~التي عشناها - الذي يدعو إلى هذا الحل الموفق كانت أشد
~~حزما، وأعمق في نفوسنا وعيا ، حتى إننا لنستطيع أن نعدها
~~بحق بداية جديدة. وكانت المحاولة الأولى هي إنشاء عصبة
~~الأمم، والمحاولة الثانية هي الأمم المتحدة. وواضح أننا في
~~هاتين المحاولتين نشغل أذهاننا بمشروع سياسي مبتكر عظيم
~~المشقة يشمل مجالا مجهولا إلى حد كبير. ولو نجح هذا
~~المشروع، حتى إذا لم يفلح نجاحه إلا في أن ينقذنا من طريقة
~~فرض السلام بالغزوات والحروب، أقول لو نجح هذا المشروح
~~لفتح للبشرية آفاقا بعيدة، آفاقا لم تمتد إليها أبصارنا
~~من قبل خلال الخمسة أو الستة الآلاف سنة الماضية التي
~~شهدتنا ونحن نقوم بعدة محاولات لإقامة الحضارة.

# وبعدما نحيي هذه البارقة من الأمل التي لمعت في الأفق،
~~أرى أننا نحيد عن الصواب إذا نحن لم ندرك طول ووعورة
~~الطريق الذي يصل ما بين هدفنا والموقف الذي نقفه اليوم.
~~ولا يحتمل أن ننجح في التحول عن طريقة الاحتكام إلى نتائج
~~الحروب إلا إذا وضعنا في اعتبارنا الظروف التي تدعو إليها
~~لسوء الحظ.

# وأول هذه الظروف السيئة التي تتحتم علينا مجابهتها هو أن
~~عدد الدول الكبرى ذات القوى المادية العظمى - إذا نحن
~~قسنا هذه القوى بمجرد القدرة على القتال - قد انخفض من
~~ثمان إلى اثنتين؛ فالولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي
~~يتقابلان اليوم وجها لوجه وحدهما في ميدان القوى
~~السياسية المجردة. وإذا نشبت حرب عالمية أخرى فالأرجح ألا
~~تبقى سوى دولة واحدة تقوم بتوحيد العالم بالطريقة العتيقة،
~~طريقة فرض الغازي حكمه وإرادته.

# وهذا الهبوط السريع المذهل في عدد الدول الكبرى ذات
~~القوى المادية العظمى يعزى إلى الوثبة المفاجئة في معيار
~~الحياة المادي، الذي دعا إلى انكماش دول ضخمة مثل بريطانيا
~~العظمى، وفرنسا أصبحت ضئيلة بالقياس إلى دول مثل الاتحاد ms063
~~السوفيتي والولايات المتحدة. وقد حدث مثل هذه الوثبات
~~المفاجئة من قبل في التاريخ؛ فمنذ نحو خمسمائة أو
~~أربعمائة عام تضاءلت دول ضخمة مثل البندقية وفلورنسة
~~بالظهور المفاجئ لدول أضخم مثل إنجلترا وفرنسا.

# وهذا التضاؤل الذي أحدثته للدول الأوروبية الولايات
~~المتحدة والاتحاد السوفيتي كان لا بد من حدوثه - من غير شك
~~- على أية حالة من الحالات في أي وقت من الأوقات؛ فهو في
~~رأيي نتيجة نهائية حتمية لاتساع الرقعة الأرضية أخيرا في
~~روسيا وأمريكا الشمالية، ولنمو الموارد فيهما الذي حدث بعد
~~ذلك نتيجة لتطبيقهما - على نطاق واسع - للوسائل الفنية
~~التي تم اختراع بعضها في معامل غرب أوروبا. غير أن الوقت
~~الذي تطلبته هذه العملية الحتمية كان ربما يستغرق نحو
~~مائة عام، لولا أنه اختصر إلى ثلث أو ربع هذا المدى بسبب
~~تجمع آثار حربين عالميتين. ولولا التعجل الذي لازم أحداث
~~هذا التغير لتمت العملية تدريجيا بحيث تسمح لكل
~~الأطراف المعنية بتكييف نفسها طبقا لها دون معاناة
~~تذكر. ونتيجة للعجلة التي أحدثت بها الحربان العالميتان
~~هذه العملية، كانت العملية ثورية وضعت كل جهة من الجهات
~~في حيص بيص.

# 3
~~(1-3) الحرب والطبقات في حضارتنا

# هذه الانتصارات التي حققها الزمن جعلت الطبقة الوسطى
~~في الغرب تتمخض عن ثلاث نتائج دون تدبير سابق - ليس لها في
~~التاريخ نظير - وقد دفعت هذه النتائج مجتمعة عجلة
~~التاريخ نحو روح الانتقام؛ ذلك أن الغرب قد عرف الوسائل
~~التي يوحد بها العالم بأسره بالمعنى الحرفي، أي سطح الأرض
~~المسكون الذي يمكن عبوره، كما شجع بهذا النوع من المعرفة
~~نظام الحرب ونظام الطبقات، وهما مرضان وراثيان في المدنية،
~~وجعل منهما مرضين فتاكين قتالين. وهذا الثالوث من
~~النتائج غير المقصودة يتحدانا تحديا مريعا
~~حقا.

# لقد كابدنا من الحروب والطبقات منذ عليت المدنيات
~~الأولى فوق مستوى الحياة البشرية البدائية لخمسة أو ستة
~~آلاف عام خلت، وكانت دائما موضعا للشكوى. ولقد بادت أو
~~اعتلت جميع الحضارات التي عرفها المؤرخون الغربيون
~~المحدثون، ويبلغ عددها العشرين تقريبا، بادت جميعها فيما
~~خلا حضارتنا. وإذا ما ms064 نحن بحثنا في سبب العلة في كل حالة
~~من الحالات بعد موت الحضارة أو فنائها ألفينا أنه دائما
~~وبغير استثناء الحرب أو نظام الطبقات، أو هما مجتمعين
~~على صورة ما. هاتان العلتان كانتا معا حتى اليوم كافيتين
~~لإبادة تسعة عشر نموذجا من عشرين من هذا النوع من المجتمع
~~البشري الذي تطور في الفترة الأخيرة من التاريخ العام. غير
~~أن قوة الفتك في هذه الأسلحة المبيدة كان لها حتى اليوم
~~حد تقف عنده؛ فبينما استطاعت هذه الأسلحة أن تقضي على
~~نماذج فردية، فشلت في إبادة الجنس البشري نفسه. لقد قامت
~~المدنيات ثم ماتت، ولكن ظاهرة «المدنية» نفسها قد نجحت كل
~~مرة في تجسدها مرة أخرى في مثال جديد من أمثلة الظاهرة
~~نفسها؛ لأن الحروب والطبقات - برغم كونهما من عوامل
~~التدمير الاجتماعي لخطيرة - لم تكن في يوم من الأيام عامة
~~شاملة، فهي قد تحطم المراتب العليا في مجتمع من المجتمعات،
~~ولكنها تفشل عادة في الحيلولة دون بقاء المراتب الدنيا
~~سليمة إلى حد كبير، مدثرة بأزهار الربيع، ومعرضة للضوء
~~والهواء. وحينما كان ينهار مجتمع من المجتمعات في ركن من
~~أركان العالم فيما مضى، لم يجر غيره معه من المجتمعات
~~حتما إلى هوة السقوط؛ فلما انهارت مدنية الصين القديمة
~~في القرن السابع قبل الميلاد، لم يمنع هذا الانهيار
~~المدنية الإغريقية المعاصرة في الطرف الآخر من العالم
~~القديم من مواصلة الصعود نحو قمتها. ولما بادت المدنية
~~الإغريقية الرومانية في النهاية من المرضين المتلازمين،
~~مرض الحرب ومرض الطبقات، خلال القرن الخامس والسادس
~~والسابع بعد الميلاد، لم يحل ذلك دون ميلاد مدنية جديدة
~~نابضة بالحياة في الشرق الأقصى خلال هذه السنوات
~~الثلاثمائة عينها.

# لماذا لا تسير المدنية متعثرة، متنقلة من فشل إلى فشل
~~بالطريقة الأليمة الشائنة - وإن لم تؤد إلى الفناء
~~المطلق - التي سارت عليها في بعضة ألوف السنين الأولى من
~~وجودها؟ إن الإجابة عن هذا السؤال تحددها الاختراعات
~~الحديثة التكنولوجية التي تخص الطبقة الوسطى الحديثة في
~~الغرب. هذه الحيل الآلية التي تستخدم في استغلال القوى
~~الطبيعية ms065 غير البشرية قد تركت الطبيعة البشرية ذاتها بغير
~~تغيير. إن طريقة الحرب ونظام الطبقات ليست إلا انعكاسا
~~للجانب الآخر من الطبيعة البشرية - أو ما يسميه رجال
~~الدين الخطيئة الأولى - وذلك في نوع المجتمع الذي نسميه
~~الحضارة. وهذه الآثار الاجتماعية لطبيعة الإنسان الفردية
~~الآثمة لم تتلاش بسبب التقدم المشئوم الحديث في معرفتنا
~~التكنولوجية، بل إنها لم تسلم من براثنها. ولما كانت باقية
~~بغير تلاش، فقد تعهدها الإنسان بدرجة قصوى كبقية نواحي
~~الحياة البشرية - نظرا لقدرتها المادية - فأصبح نظام
~~الطبقات اليوم قادرا على تفكيك روابط المجتمع بشكل قاطع.
~~كما باتت الحرب قادرة على إبادة الجنس البشري قاطبة. إن
~~الشرور التي كانت حتى اليوم شائنة بكرامة الإنسان داعية
~~للأسى وحسب، قد أمست اليوم فتاكة لا يمكن احتمالها؛ ومن
~~ثم فقد بات أمامنا نحن أبناء العرب في هذا الجبل أن نواجه
~~الاختيار بين أمرين - استطاعت العناصر الحاكمة دائما في
~~المجتمعات الأخرى في الماضي أن تتغاضى عنهما - مع ما ترتب
~~على ذلك من نتائج سيئة، في جميع الأحيان، وإن لم يؤد ذلك
~~إلى التضحية الكبرى بتاريخ الإنسان على هذا الكوكب والبلوغ
~~به إلى نهايته. علينا أن نواجه تحديا لم يتحتم على
~~أسلافنا قط أن يجابهوه؛ فإما أن نقضي على نظام الحرب
~~والطبقات - وأن يكون ذلك منذ هذه اللحظة - وإما أن نشهر
~~انتصارهما - إذا نحن تراخينا أو فشلنا - على الإنسان،
~~نصرا يكون هذه المرة حاسما ونهائيا.

# إن الصورة الجديدة للحرب قد باتت مألوفة لأهل الغرب؛
~~فنحن على علم بأن القنبلة الذرية وأسلحتنا الكثيرة الأخرى
~~الجديدة الفتاكة قادرة في حرب أخرى، لا على محو الأمم
~~المحاربة وحدها، بل كذلك على محو الجنس البشري بأسره. ولكن
~~كيف عززت التكنولوجيا شرور النظام الطبقي؟ ألم ترفع
~~التكنولوجيا بالفعل إلى درجة ملحوظة الحد الأدنى لمستوى
~~المعيشة، على الأقل في البلدان ذات الكفاية الخاصة أو
~~المحظوظة فيما وهبته من الثروات الطبيعية وفي نجاتها من
~~دمار الحروب؟ ألا يحق لنا أن نتطلع إلى اطراد الزيادة في
~~ارتفاع هذا المستوى الأدنى إلى درجة عالية، ms066 وأن نأمل في أن
~~تستمع نسبة كبيرة من الجنس البشري بهذه الزيادة، بحيث لا
~~تثير بعد ذلك الثروات الضخمة التي تمتلكها الأقليات ذات
~~الحظ الأوفر الأحقاد في القلوب؟ إن نقطة الضعف في هذا
~~الاتجاه في التفكير هي أنها لا تضع في الاعتبار حقيقة
~~حيوية، وهي أن الإنسان لا يعيش بالخبز وحده؛ فإنه مهما
~~ارتفع الحد الأدنى لمعيشته المادية، فإن ذلك لا يغنيه عن
~~المطالبة بالعدالة الاجتماعية. وقد تحول عدم المساواة في
~~توزيع السلع في العالم بين الأقلية صاحبة الامتياز
~~والأغلبية المحرومة منه من شر لا مفر منه إلى ظلم لا
~~يحتمل، وذلك بفعل أحدث المخترعات التكنولوجية التي
~~ابتدعها الرجل الغربي.

# 4
~~(1-4) توحيد العالم

# والآن نتحدث عن الثورة الكبرى، وهي ثورة تكنولوجية،
~~كون بها الغرب ثروته، واستغل بها جميع المدنيات الحية،
~~ووحدها بالقوة في مجتمع وحيد يشمل العالم بأسره بغير
~~مبالغة. هذا الاختراع الغربي الثوري هو استبدال المحيط
~~بالمروج كوسيلة رئيسية في وصل أطراف العالم. إن استخدام
~~المحيط لهذا الغرض - أولا بالسفن الشراعية، ثم بالسفن
~~البخارية - مكن الغرب من توحيد جميع العالم المسكون
~~والقابل للسكنى، بما في ذلك الأمريكتان.

# لقد بلغنا نهاية المطاف، وآن لنا أن نرسو على الشاطئ؛
~~لأنا لا نستطيع الرؤية بوضوح إلى مسافة أبعد، ولقد دخلنا
~~في مرحلة تاريخية تنتقل فيها الآن القوى المادية من موطنها
~~الأول قبل داجاما؛ فهي تنتقل من جزيرة بريطانيا الصغيرة
~~التي تقع على مرمى الحجر من الساحل الأطلنطي لقارة آسيا،
~~إلى جزيرة أمريكا الشمالية، وهي أكبر حجما وأبعد منها
~~بمرمى القوس. بيد أن الانتقال للقوى المادية من لندن إلى
~~نيويورك قد يشير إلى نهاية آثار التفكك التي يتميز بها
~~تبادل الصلات في عهدنا الحاضر - عهد الاتصال عن طريق
~~المحيط - لأننا اليوم على أعتاب عصر جديد سوف لا يكون فيه
~~الوسيط المادي لتبادل الصلات الإنسانية المحيطات أو
~~المروج، بل الهواء، وقد يفلح الإنسان في عصر الهواء في
~~التحرير من الارتباط بتضاريس السطوح - أرضية أو مائية -
~~التي لا تخضع لنظام أو قانون.

# إن مركز ms067 الجاذبية في الشئون البشرية، في عصر الهواء، قد
~~لا تحدده الجغرافيا الطبيعية، وإنما تحدده الجغرافية
~~البشرية، لا تحدده أوضاع المحيطات والبحار والمروج
~~الصحاري، والأنهار وسلاسل الجبال، والممرات والمضايق،
~~وإنما يحدده توزيع كثافة السكان، وطاقات البشر،
~~وقدراتهم، ومهاراتهم، وصفاتهم. وقد يكون لعدد السكان - من
~~بين هذه العوامل البشرية - أثر أقوى في النهاية مما كان
~~عليه في الماضي. إن المدنيات المنفصلة التي كانت قائمة
~~قبل عصر داجاما قد خلقتها واستمتعت بها أقلية حاكمة
~~متحضرة تعتلي ظهر طبقة من الفلاحين الذين عاشوا في العصر
~~الحجري الأخير عيشة ساذجة، كما امتطى السندباد البحري رجل
~~البحر العجوز. هؤلاء الفلاحون السذج هم آخر قوم نيام
~~أقوياء أيقظهم الغرب أمامه.

# إن يقظة هذه الكتلة الصناعية البشرية السلبية كان عملا
~~بطيئا، فقد أشعلت كل من أثينا وفلورنسة شمعة صغيرة
~~وسلطتها على العينين الناعستين لهذا النائم المستلقي،
~~ولكنه كان يكتفي في كل مرة بأن ينقلب على الجانب الآخر ثم
~~يغط في نومه مرة أخرى. وكان على إنجلترا الحديثة أن
~~تمدن هذا الفلاح، وأن تمده بقدر من النشاط الجم يكفي لأن
~~يدفع الحركة للسير حول محيط الأرض. غير أن هذا الفلاح لم
~~يتلق هذه اليقظة برفق؛ فقد حاول حتى في الأمريكتين أن
~~يبقى على مثل ما كان عليه في المكسيك والجمهوريات التي
~~تمر فيها سلسلة جبال الإنديز، ومد لنفسه جذورا جديدة
~~في أرض عذراء في إقليم كوبك. بيد أن عمليات إيقاظه كانت -
~~برغم هذا - تستجمع قواها. وحملتها الثورة الفرنسية إلى
~~القارة الأوروبية، كما نشرتها الروسية من ساحل إلى ساحل.
~~وبالرغم من وجود ما يقرب من ألف وخمسمائة مليون من
~~الفلاحين لا يزالون حتى اليوم بحاجة إلى الإيقاظ - وهم نحو
~~ثلاثة أرباع الجيل البشري الحي - في الهند، والصين، والهند
~~الصينية، وإندونيسيا، ودار السلام، وشرقي أوروبا، بالرغم
~~من هذا فإن إيقاظهم لا بد آت بعد حين، وبعدما يتم هذا
~~تصبح للأعداد قيمتها.

# 5

# وسيقول المؤرخون في المستقبل - فيما أظن - إن الحدث
~~الأكبر في القرن العشرين كان تأثير المدنية الغربية في كل
~~المجتمعات ms068 الحية الأخرى في العالم في ذلك الحين، سوف
~~يقولون عن هذا التأثير إنه بلغ من القوة والشمول أنه قلب
~~حياة كل من تعرض له رأسا على عقب وباطنا لظهر، وتشكل
~~به سلوك الأفراد من الرجال والأطفال والنساء، ونظرتهم إلى
~~الحياة ومشاعرهم ومعتقداتهم، حتى نفذ إلى صميم أفئدتهم،
~~ومس فيها أوتارا لا يمكن أن تمسها القوى المادية
~~الخارجية المجردة - مهما بلغت شدتها ودرجة إرهابها. ولست
~~أشك في أن المؤرخين سيقولون بهذا وهم يرجعون بأبصارهم إلى
~~زماننا حتى بعد فترة وجيزة من الزمان لا تتجاوز عام 2047
~~بعد الميلاد. أما مؤرخو عام 3047 بعد الميلاد فسوف
~~يهتمون اهتماما شديدا - فيما أعتقد - بالآثار الرجعية
~~القوية التي سوف يحدثها المتأثرون - بعدما يبلغون هذا
~~التاريخ - في حياة أولئك الذين أثروا من قبل فيهم. وإذا
~~ما حل عام 3047 فقد تتحول مدنيتنا الغربية - كما عرفنا
~~وكما عرفها أسلافنا في الألف ومائتي أو الألف وثلاثمائة
~~عام الأخيرة تقريبا، منذ خروجها من العصور الوسطى
~~المظلمة؛ أقول قد تتحول هذه المدنية إلى صورة تطمس جميع
~~معالمها، من أثر إشعاع مضاد يصدر عن العوالم الأجنبية التي
~~نحن اليوم بصدد احتضانها في عالمنا، إشعاع مضاد يصدر عن
~~المسيحية الأرثوذكسية، وعن الإسلام والهندوكية، وعن الشرق
~~الأقصى.

# وإذا ما حل عام 4047، فإن التفرقة بين المدنية الغربية
~~مؤثرة والمدنيات الأخرى متأثرة - وهي تفرقة تبدو اليوم
~~ضخمة كبيرة - سوف تبدو على الأرجح عديمة الأهمية. وبعدما
~~يعقب الإشعاع إشعاع مضاد، سوف لا يبقى قائما إلى تجربة
~~فريدة كبرى، يشترك فيها جميع أفراد البشر، وتلك التجربة هي
~~تحطم الميراث الاجتماعي الإقليمي من أثر الصدام مع مواريث
~~إقليمية لمدنيات أخرى، ثم إيجاد حياة جديدة - حياة مشتركة
~~جديدة - تنبع من الحطام المتخلف. سوف يقول مؤرخو عام 4047
~~بعد الميلاد إن أثر المدنية الغربية في المدنيات المعاصرة
~~لها، في النصف الثاني من الألف عام الثانية من بعد ميلاد
~~المسيح، كان أهم سمات العصر؛ لأنه كان الخطوة الأولى نحو
~~توحيد الجنس البشري في مجتمع
~~واحد.

# 6
~~(1-5) تغير النظرة التاريخية

# إذا ms069 نظرنا إلى التاريخ بهذه العين، تحتم على مؤرخي هذا
~~الجيل ومؤرخي الأجيال القادمة - فيما أحسب - أن يقوموا
~~بهذا الواجب إذا أردنا أن نؤدي الخدمة التي بوسعنا أن
~~نؤديها - كاملة - لإخواننا في الإنسانية. أعني تلك الخدمة
~~الهامة، خدمة معاونتهم على إيجاد العلاقات فيما بينهم وبين
~~أنفسهم في عالم موحد، إذا أردنا ذلك تحتم علينا إعنات
~~الخيال وتصميم الإرادة على شق طريقنا خلال أسوار السجن
~~الذي تحبسنا فيه تواريخ أقطارنا وتواريخ ثقافاتنا - تلك
~~التواريخ المحلية القصيرة
~~المدى.

# 7

# ولست شخصيا أعتقد أن هذه النظرية التقليدية التاريخية
~~الغربية العتيقة سوف تبقى طويلا بعد اليوم. ولست أشك أننا
~~سوف نتجه وجهة جديدة في المستقبل، وأعتقد أننا سوف نتجه
~~نحو الشرق مرة أخرى. ولكن لماذا ننتظر حتى يمسكنا التاريخ
~~من رقابنا ويلفت رءوسنا إلى الأمام، ويعاملنا كما كان جندي
~~التدريب البروسي في القرن الثامن عشر يعامل مرءوسيه من
~~الجنود؟ ولو أن جيراننا قد أعيد تدريبهم حديثا بهذه
~~الطريقة المذلة المنفرة، إلا أنه ينبغي لنا بالتأكيد
~~أن نكون أحسن منهم تصرفا؛ لأننا لا نستطيع الزعم بأننا
~~أخذنا على غرة، كما أخذوا. إن الحقائق تجابهنا
~~صراحة، ولو استخدمنا خيالنا التاريخي ربما استطعنا أن
~~نتنبأ بالتربية الإجبارية التي بدأت فعلا تسير نحو
~~صفوفنا؛ فقد كان الفيلسوف الروائي كلنثيز يدعو زيوس والقدر
~~أن يمكناه رحمة به من السير في إثرهما بإرادته دون تخلف
~~«لأني» - كما قال - «إذا صرخت أو عصيت فسوف تتحتم علي
~~الطاعة رغما عني».

# 8

# ماذا يجب علينا إذن أن نعمله - نحن أبناء الغرب - إذا
~~تمنينا - كما تمنى كلنثيز - أن نسير في إثر زيوس
~~والقدر مستخدمين ذكاءنا وممارسين لإرادتنا، بدلا من أن
~~نكره هذه الآلهة على أن تخضعنا بطريقة الإرغام
~~المذلة؟

# أقترح أولا أن نعيد توجيه نظرتنا التاريخية على الأسس
~~التي أعاد عليها الممثلون المثقفون للمجتمعات الأخرى
~~الشقيقة نظرتهم خلال هذه الأجيال القليلة الأخيرة. إن
~~المعاصرين لنا من غير أبناء الغرب قد أدركوا أن تاريخنا
~~الماضي قد أمسى جزءا حيا من تاريخهم نتيجة لتوحيد
~~العالم الذي تم ms070 أخيرا. وعلينا إزاء ذلك نحن الغربيين -
~~الذين لا تزال عقولنا تغط في نعاسها - أن ندرك الآن من
~~ناحيتنا أنه بفضل الثورة ذاتها - وهي ثورة نحن الذين
~~أحدثناها - سوف يصبح ماضي جيراننا جزءا حيا من مستقبل
~~الغرب.

# ونحن إذ نوقظ أنفسنا لكي نبذل هذا الجهد في الخيال لا
~~يتحتم علينا أن نتحرك من نقطة البداية. لقد عرفنا واعترفنا
~~دائما بديننا لليونان وروما. بيد أن هذه المدنيات قد
~~بادت بطبيعة الحال. كما استطعنا أن نعترف بالجميل لها دون
~~أن نتزحزح عن موقفنا التقليدي الذي نحفظ لأنفسنا فيه
~~أقدارها؛ لأنا كنا نسلم دائما - في العمل الذي فرضته
~~علينا أنانيتنا - بأن نفوسنا النبيلة تكفي تبريرا
~~للمدنيات «البائدة». تصورنا أن هذه المدنيات قد عاشت وماتت
~~من أجل تمهيد الطريق لنا - تمثل دور يوحنا المعمدان إذا
~~فرضنا أننا نحن الذين نمثل دور المسيح (وأستميح القراء
~~عذرا في هذه الموازنة التي تتعرض للدين، ولكنها في الواقع
~~تبرز في وضوح مقدار انحراف نظرتنا بدرجة مريعة).

# كما أنا قد أدركنا كذلك أخيرا أهمية بعض المدنيات
~~الأخرى باعتبارها مسهمة في بناء ماضينا. وهي مدنيات لم
~~تنطفئ شعلتها فحسب، ولكنها اختفت في زوايا النسيان قبل أن
~~ننبش أطلالها. من اليسير علينا أن نسخو في اعترافنا بفضل
~~المانوية والحيثيين والسومريين. ولقد كان الكشف عن هذه
~~الحضارات زينة في صفحات الباحثين الغربيين، كما أنها عادت
~~إلى الظهور على مسرح التاريخ تحت إشرافنا ورعايتنا.

# وأشق على نفوسنا من ذلك أن نعترف بحقيقة ليست أقل من
~~هذه وضوحا، وهي أن التاريخ القديم لمعاصرينا الأحياء
~~الذين يضجون بالصياح، والذين يتعرضون أحيانا للقذف
~~والطعن، وأعني بهم الصينيين واليابانيين والهولنديين
~~والمسلمين، وإخواننا الكبار من المسيحيين الأرثوذكس - هذا
~~التاريخ القديم سوف يصبح جزءا من تاريخنا الغربي القديم
~~في عالم مقبل لن يكون غربيا ولا شرقيا، ولكنه سوف يرث
~~كل الثقافات التي مزجنا بينها جميعا نحن أبناء الغرب في
~~بوتقة واحدة. بيد أن هذه هي الحقيقة الناصعة حين نواجهها.
~~إن أبناءنا الذين سيخلفوننا لن يكونوا مجرد غربيين مثلنا،
~~بل سوف ms071 يكونون وارثين لكنفشيوس ولاوتي، كما يرثون سقراط
~~وأفلاطون، سيكونون ورثة لجوتاما بوذا كما هم ورثة لأشعياء
~~ويسوع المسيح، ورثة لزرادشت ومحمد كما هم ورثة لإليشع
~~وإيليا وبطرس وبولس، ورثة لشنكارا ورامانوجا كما هم ورثة
~~لكلمنت وأوريجن، ورثة لآباء كبادوشيا التابعين للكنيسة
~~الأرثوذكسية كما هم ورثة لأغسطين الأفريقي وأمبريان بندكت،
~~ورثة لابن خلدون كما هم ورثة بوسويه، ورثة للنين وغاندي
~~وصن يات كما هم ورثة لكرمويل وجورج واشنطن ومازيني (إذا
~~بقينا متمرغين في حمأة السياسة).

# إن إعادة تشكيل النظرة التاريخية تتطلب ما يناظرها من
~~إعادة النظر في طرق دراسة التاريخ. دعنا - لو استطعنا -
~~نعد التمسك بطريقة عتيقة في التفكير والشعور، فنعترف - في
~~تواضع جم - بأن ما أنجزه أبناء الغرب فيما مضى من التاريخ
~~كان - بقدرة الله - عملا لا يتعلق بهم فحسب، وإنما يتعلق
~~بالبشرية كلها، عملا بلغ من الضخامة أن تبتلع نتائجه
~~تاريخنا الإقليمي. إننا بصنع التاريخ نتجاوز حدود التاريخ.
~~لقد انتهزنا الفرصة التي سنحت لنا دون أن نعلم ماذا نحن
~~صانعون. ولأن يسمح للمرء بأن يحقق إرادته بتساميه فوق
~~ذاته لميزة جليلة لأي مخلوق من مخلوقات الله.

# بهذه النظرة إذن - وهي نظرة متواضعة ولكنها برغم ذلك
~~تدعو إلى الزهو أيضا - نرى أن القوة الرئيسية لتاريخنا
~~الغربي الحديث لا تنحصر في الحوادث السياسية المحلية
~~لمجتمعنا الغربي كما نراها منقوشة فوق أقواس النصر
~~المقامة في بعض عواصم إقليمية، أو مدونة في السجلات
~~الوطنية والبلدية ل «الدول الكبرى» ذات العمر المحدود، بل
~~إن القوة الرئيسية لتاريخنا الغربي ليست في امتداد الغرب
~~فوق أنحاء المعمورة - ما دمنا نصر على أن هذا الامتداد
~~مشروع خاص لصالح المجتمع الغربي وحده. إنما القوة الرئيسية
~~هي في إقامة هيكل - بأيد غريبة - توحد بداخله كل
~~المجتمعات - التي كانت منفصلة في يوم من الأيام - نفسها
~~في بناء واحد. كانت البشرية منذ بدايتها مفككة، وقد
~~استطعنا في الوقت الحاضر أخيرا أن نتحد. وإن العمل
~~الغربي الذي جعل هذه الوحدة ممكنة لم يتم بأعين مفتوحة كما
~~تمت أعمال داود الخالية من الأثرة ms072 لمصلحة سليمان، إنما
~~تمت هذه الأعمال في جهل مطلق للغرض منها، كأنها من عمل
~~تلك الحيوانات البحرية الصغيرة التي تبني الشعب
~~المرجانية من قاع البحر حتى تستطيع في النهاية أن ترفع
~~جبلا من المرجان فوق الأمواج. غير أن الهيكل الذي شيده
~~الغرب قد أقيم من مواد أقل قدرة من هذه الشعب على
~~البقاء. وأوضح مادة من موادها هي التكنولوجيا، ولا يستطيع
~~الإنسان أن يعيش بالتكنولوجيا وحدها. ولما ينضج الوقت،
~~حينما يقوم البيت العالمي ذو الطوابق العديدة ثابتا فوق
~~أسسه الخاصة به وتتساقط المعينات التكنولوجية الغربية
~~المؤقتة - ولست أشك في أن ذلك سوف يحدث - أعتقد حينئذ أنه
~~سوف يتضح أن الأسس ثابتة في النهاية؛ لأنها تمتد إلى صخرة
~~الدين السحيقة.

# 9
~~(1-6) ماذا نصنع لكي ننجو؟

# إن المشكلات التي أحاطت بالمدنيات الأخرى وقهرتها في
~~نهاية الأمر قد بلغت ذروتها في عالمنا اليوم. لقد اخترعنا
~~السلاح الذري في عالم تتقسمه دولتان كبيرتان عظيمتان، وتقف
~~كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي ممثلتين
~~لنظريتين متعارضتين بلغتا من التناقض حدا لا يمكن من
~~التوفيق بينهما كما هما الآن؛ ففي أي طريق نلتمس النجاة في
~~هذه الأزمة الخطيرة التي نمسك فيها بين أيدينا الخيار بين
~~الحياة أو الموت، لا لنا وحدنا، ولكن للجنس البشري كله؟
~~ربما يقع طريق النجاة - كما يحدث دائما - في التماس طريق
~~وسط، وهذا الطريق الذهبي لا يتحقق - في السياسة - بالسيادة
~~المطلقة في الدول الإقليمية أو بحكم الاستبداد الذي لا
~~يلين والذي تتولاه حكومة عالمية مركزية، وهو لا يتحقق - في
~~الاقتصاد - بالمشروعات الفردية غير المقيدة أو بالاشتراكية
~~غير المخففة.

# 10

# وينبغي في الحياة الروحانية أن نقيم البناء الدنيوي
~~الخارجي على أسس من الدين. إن جهودا تبذل في عالمنا
~~الغربي اليوم لكي نشق طريقنا صوب كل من هذه الأهداف.
~~ولو بلغنا ثلاثتها، حق لنا أن نشعر بأنا كسبنا معركتنا
~~الحاضرة في سبيل بقاء حضارتنا. غير أن هذه الأهداف كلها
~~فيها طموح بالغ، وتتطلب العمل الشاق والشجاعة القصوى لكي
~~نحرز أي درجة من درجات التقدم ms073 نحو تحقيق أي منها
~~وإبرازه إلى حيز الوجود.

# وليس من شك في أن الهدف الديني من بين الأهداف الثلاثة
~~أهمها جميعا في النهاية. بيد أنا أسرع حاجة إلى
~~الهدفين الآخرين؛ لأنا لو فشلنا في تحقيقهما في المستقبل
~~القريب، فربما فقدنا إلى الأبد فرصتنا في تحقيق ميلاد
~~روحاني جديد لا يمكن أن نستنزله حينما نشاء، ولكنه لن يأتي
~~- إذا أتى إطلاقا - إلا بخطا وئيدة تتدفق عندها أعمق
~~تيارات الخلق الروحاني.

# ولعل الهدف السياسي هو أشد الأهداف الثلاثة لجاجة.
~~والمشكلة الحالية العاجلة في هذا الميدان مشكلة سلبية.
~~إننا اليوم - باعتماد كل شعب من شعوبنا على غيره وبما نملك
~~من سلاح - نقبل على أعتاب وحدة سياسية لا بد أن تتم
~~بوسيلة ما. ولما كان الأمر كذلك، فإن علينا أن نتحاشى
~~حدوث هذه الوحدة بصورة أليمة نلجأ فيها إلى قوة السلاح،
~~وهي الطريقة المألوفة التي يفرض فيها بالقوة «صلح روماني»،
~~الذي ربما كان أيسر السبل لتفادي القوى السياسية
~~المريعة التي يقع عالمنا اليوم في قبضتها. هل تستطيع
~~الولايات المتحدة والدول الغربية الأخرى أن تتعاون مع
~~الاتحاد السوفيتي عن طريق الولايات المتحدة؟ لو أن منظمة
~~الأمم المتحدة نمت حتى أصبحت نظاما فعالا لحكم عالمي،
~~لكان ذلك أفضل حل للخروج من الأزمة السياسية التي نتردى
~~فيها، بيد أنه يجب علينا أن نحسب حساب إمكان فشل هذا
~~المشروع، وأن نستعد - في حالة الفشل - بحل آخر نلجأ
~~إليه. هل يمكن أن تنقسم الأمم المتحدة - في الواقع - إلى
~~مجموعتين دون أن يتحطم السلام؟ ولو فرضنا أن وجه هذا
~~الكوكب الأرضي كله أمكن تقسيمه سلميا إلى عالم أمريكي
~~وآخر روسي، فهل يمكن أن يعيش عالمان جنبا إلى جنب فوق
~~كوكب واحد متساويين، لا يستخدمان العنف ولا يتعاونان،
~~أمدا يكفي لأن تتهيأ لهما الفرصة لكي يخف تدريجا ما
~~بينهما من فوارق في الجو الاجتماعي والجو العقائدي؟ إن
~~الإجابة عن هذا السؤال تتوقف على إمكان كسب الوقت - في هذه
~~الظروف - الوقت الذي نحتاج إليه لكي نحقق هدفنا الاقتصادي
~~الذي يرمي إلى إيجاد ms074 طريق وسط بين المشروعات الحرة
~~والاشتراكية.

# إن هذه الألغاز قد تصعب قراءتها، ولكنها تبين لنا في
~~جلاء ووضوح ما نحن في أشد الحاجة إلى معرفته. إنها تنبئنا
~~بأن مستقبلنا يتوقف على أنفسنا إلى حد كبير. ولسنا تحت
~~رحمة قدر لا يلين
~~وحسب.

# 11

# المصادر

# كل المختارات من مجموعة مقالات أرنولد توينبي التي تقع تحت
~~عنوان «محنة الحضارة».

# 1
~~«هل يعيد التاريخ
~~نفسه؟»

# 2
~~«هل يعيد التاريخ
~~نفسه؟»

# 3
~~«النظرية
~~الدولية».

# 4
~~«الفكرة الراهنة في
~~«التاريخ »».

# 5
~~«توحيد العالم وتغير
~~النظرة التاريخية».

# 6
~~«التقاء
~~الحضارات».

# 7
~~«محنة الحضارة».

# 8
~~«توحيد العالم وتغير
~~النظرة التاريخية».

# 9
~~«توحيد العالم وتغير
~~النظرة التاريخية».

# 10
~~«الفكرة الراهنة في
~~«التاريخ»».

# 11
~~«هل يعيد التاريخ
~~نفسه؟»



# الفصل الثاني



# | ألبرت أينشتين



# (1879-1955م)

# اعتاد أعضاء معهد الدراسات العليا في برنستن أن يطلوا من نوافذ
~~حجرات الدرس في الأيام المشمسة، أو الأيام الممطرة، أو حتى في
~~أثناء العواصف التي كانت تهب بين الحين والحين، فتقع عيونهم على
~~رجل صغير الحجم بدين وخط رأسه المشيب، يرتدي سروالا فضفاضا في
~~غير أناقة وقميصا ذا بنيقة لينة يعلوه صدر رياضي، يعبر فناء
~~المعهد في طريقه إلى غرفة الدرس الخاصة به. وعلى أحد جدران غرفته
~~سبورة يدون عليها هذا الرجل الرقيق معادلاته الرياضية، أو يرقب
~~زائريه وهم يتطلعون إليه ممسكا بالطباشير. هذا الرجل هو ألبرت
~~أينشتين في السنوات الأخيرة من العقد السابع من عمره، وقد تجنس
~~بالجنسية الأمريكية، وقنع من أعماق قلبه بعزلته التي اختارها لنفسه
~~في المدينة الجامعية الشرقية الصغيرة، وقد أمسى هذا الرجل وهو لا
~~يزال على قيد الحياة أسطورة من الأساطير، وكان - غير منازع -
~~أعظم نابغة في العلم في العالم الحديث، ومع ذلك فقد عرف بإشراق
~~قلبه العطوف، كما عرف بقوة عقله الخالقة التي بلغت حد
~~الإعجاز.

# وأينشتين هو العامل الوحيد لثورة القرن العشرين في الطبيعة؛ تلك
~~الثورة التي عرفت باسم نظرية النسبية. وقد أضاف - إلى جانب ذلك -
~~كثيرا إلى تطور نظرية الطاقة الذرية، وسار شوطا بعيدا وعرا وسط
~~الإنتاج العلمي ms075 الخطير تميز به العهد الذي عاش فيه. وكان عليه أن
~~يقف سنوات متعددة في وجه المعارضين من أكبر علماء عصره الذين
~~أصابهم الذعر من آرائه، والذين شق عليهم أن يهضموا التغيرات
~~المذهلة في النظرية الأساسية التي تتعلق بالمكان والزمان والكتلة
~~والطاقة والجاذبية، وتتعلق في نهاية الأمر بهندسة الدنيا. ومن
~~المتناقضات العجيبة أنه في الوقت الذي كان يتأهب فيه المجتمع
~~العلمي للاعتراف في حماسة بثورة أينشتين في الطبيعة، وبعد تنبؤات
~~أينشتين فيما يتعلق بالتواء شعاعات الضوء، تلك التنبؤات التي
~~أثبتها بشكل مسرحي فريقان علميان إنجليزيان في عام 1919م، كان
~~أينشتين نفسه يواصل البحث في جلد عجيب عن نظرية موحدة تضم في
~~قانون واحد الظواهر الطبيعية، صغيرة كانت أو كبيرة. وقد ضم
~~أينشتين ثمرة ثلاثين عاما من البحث الدائب في هذه المشكلة الضخمة
~~في طبعة عام 1950م لكتابه «معنى النسبية». وهكذا نرى أن أينشتين قد
~~تشكك مرة أخرى في عمله العلمي قبيل انتهاء حياته، وقد وجد هذا
~~الشك إلى نفسه سبيلا منذ حداثته.

# وبالرغم من أن أينشتين كتب مرة في مقال له عن سيرة حياته: إن
~~الأساس في كيان رجل من طرازه ينحصر كله فيما يفكر فيه وفي الطريقة
~~التي فكر بها لا فيما يعمل أو يعاني، ثم استطرد في الحديث عن طبيعة
~~نظريات الطبيعة حديثا فنيا حماسيا، بالرغم من هذا كان أينشتين
~~رجلا ذا ضمير خلقي لا يتزعزع، متعصبا لمبادئه؛ ومن ثم فقد كان
~~رجلا ذا عقيدة اجتماعية قاسية مستعدا في المناسبات الهامة لأن
~~يعمل وأن يقود. ومن الأعمال الجليلة التي قام بها أينشتين في حياته
~~ذلك الخطاب، في 2 من أغسطس عام 1939م، الذي قال فيه في عبارة سهلة:
~~«تقدم إلي حديثا أ. فرمي ول. ز. لارد بمخطوط جديد يدفعني إلى
~~التكهن بأن عنصر اليورانيوم قد يتحول إلى مصدر جديد هام من مصادر
~~الطاقة في المستقبل القريب ... إن قنبلة واحدة من هذه المادة، إذا
~~تفجرت في أحد المواني، فقد تدمره كله تدميرا، كما تقضي على
~~الأرض التي تجاوره ...» وهكذا نرى ms076 أن أينشتين قد أصدر قراره الصارم،
~~بعد سنوات متعددة في خدمة السلام والإيمان بالاشتراكية
~~الديمقراطية، وهو قرار يقضي بأنه ليس من المصلحة أن يسمح للنازيين
~~بسبق غيرهم في الحصول على مثل هذه القنبلة، ويتحتم أن تكون
~~الولايات المتحدة أولى الدول التي تطور هذا السلاح الفاتك.

# وقد اتخذت صورة أينشتين مكان الشرف إلى جوار صور غاندي وألبرت
~~شفيتزر في الهيئات الأوروبية التي كانت تدعو إلى السلام في عام
~~1920م وما بعده. وبعد عشرين عاما أصبح يسمى أبا القنبلة
~~الذرية. ولكن المبدأ الذي يفسر هذا التناقض - الذي يبدو شديدا -
~~يستند إلى قاعدة خلقية بعيدة الغور، وتلك هي «حبه العارم للعدالة
~~الاجتماعية»، الذي ترتبت عليه كراهيته الشديدة للفاشية العسكرية
~~التي تسترق الرجال، وتستطيع أن تقضي على عنصر بشري بأسره بوسائلها
~~في الفتك الذريع بالناس. وما إن انتهت الحرب بهزيمة الفاشية حتى
~~نادى أينشتين بضرورة كسب السلام أيضا؛ إذ إن كسب الحرب وحده لا
~~يكفي؛ ومن ثم فقد استنكر أينشتين في المرحلة الأخيرة من حياته خطة
~~الاعتماد على التهديد بالحرب الذرية التي ظن أنه لمسها في سياسة
~~الولايات المتحدة أكثر مما لمسها في سياسة الاتحاد السوفيتي. وفي
~~غضون حماسته للسلام والوئام العالمي، أثنى على نوايا السوفيت،
~~ووجه اللوم إلى البلاد الحرة التي يستطيع عظماء الرجال فيها أن
~~يعبروا عن آرائهم، وأن تجد هذه الآراء من الناس من يأبه
~~لها.

# أما آراؤه الدينية فقد كانت موضع الاهتمام والبحث من جانب
~~أولئك الذين كانوا يعدونه عالما قديسا متفلسفا. ولد في ألمانيا
~~من أبوين يهوديين كانا شديدي العقيدة في الدين - كما قال عنهما
~~ابنهما - أما هو فقد نبذ الدين وهو في صباه؛ لأنه اقتنع من
~~قراءاته في الكتب العلمية الشائعة بأن قصص العهد القديم ليست
~~صادقة؛ فلما نضج تبلور تقديره للطبيعة، وإحساسه بالعجب والرهبة
~~إزاء لغز الدنيا والوجود الذي لا يمكن تفسيره أو حله، تبلور هذا
~~كله في صورة عقيدة أسماها بحب «الاسبينوزية». لم يعتقد في إله له
~~ذات مستقلة، وإنما الإله عنده كائن في الطبيعة، وهو ms077 «الانسجام
~~المنظم لكل ما هو موجود». كانت عقيدته «إحساسا دينيا كونيا
~~شاملا». وهذه العقيدة التي آمن بها في حياته، سواء في صورتها
~~الدينية أو في غير هذه الصورة الدينية، كان معناها «تطوير الفرد
~~تطويرا حرا بحيث يحمل تبعات نفسه حتى يستطيع أن يكرس جهوده
~~في حرية وابتهاج لخدمة المجتمع الإنساني».
~~(1) إيمان عالم

# ألبرت أينشتين
~~(1-1) دور العالم اليوم

# إن علماء الطبيعة يجدون أنفسهم اليوم في موقف لا يختلف
~~عن موقف ألفرد نوبل؛ فقد اخترع نوبل أقوى مادة متفجرة
~~عرفت حتى الوقت الذي عاش فيه، وهي وسيلة من وسائل التخريب 
~~من الطراز الأول. ولكي يكفر عن هذا الصنيع، ولكي يريح
~~ضميره الإنساني، قدم جوائزه لخدمة قضية السلام وللأعمال
~~التي تؤدي إلى السلام. واليوم يحس علماء الطبيعة - الذين
~~أسهموا في صنع أشد الأسلحة التي عرفها التاريخ فتكا
~~وخطرا - بشعور مماثل من المسئولية، بل ومن ارتكاب الذنب.
~~ولا نستطيع أن نكف عن التحذير وتكرار التحذير، ولا
~~نستطيع - بل ولا ينبغي لنا - أن نتراخى في بذل الجهد لكي
~~نبصر أمم العالم - وحكوماته خاصة - بالكارثة الكبرى
~~التي لا مناص لهم من إيقاعها ما لم يغيروا من موقف كل
~~منهم إزاء الآخر وإزاء واجبهم نحو تشكيل المستقبل. ولقد
~~عاونا في ابتداع هذا السلاح الجديد لكي نسبق أعداء
~~البشرية في التوصل إليه. ولو كان لمن بيدهم هذا السلاح
~~عقلية النازي لانتهى الأمر حتما باستعباد بقية العالم
~~وتدميره تدميرا لا يتصوره العقل. ولقد أسلمنا هذا السلاح
~~لأيدي المناضلين في سبيل السلام والحرية، ولكنا لا نلمس
~~حتى اليوم أي ضمان للسلام، ولا نرى أي ضمان للحريات التي
~~وعد بها الشعوب ميثاق الأطلنطي. لقد كسبنا الحرب ولكنا
~~لم نكسب السلام. والدول الكبرى التي اتحدت في القتال،
~~تنقسم اليوم بشأن تسويات الصلح. لقد وعد العالم التحرر من
~~الخوف، ولكن الخوف - في الواقع - قد ازداد كثيرا منذ
~~انتهاء الحرب. وقد وعد العالم التحرر من العوز، غير أن
~~المجاعة تهدد اليوم أجزاء كبيرة من العالم، في حين أن
~~أجزاء أخرى تمرح في رغد ms078 من العيش. وعد الحرية والعدالة،
~~بيد أنا شاهدنا، ولا زلنا نشاهد، المنظر الأليم، منظر
~~جيوش «التحرير» تطلق النيران على شعوب تطالب باستقلالها
~~وبالمساواة الاجتماعية، وتؤيد في تلك الشعوب ذاتها بقوة
~~السلاح الأحزاب والأشخاص الذين يصلحون لخدمة أغراض أصحاب
~~المنفعة. كما أن مشكلات الحدود، والتنازع على السلطان -
~~وإن تكن من الأمور البائدة - لا تزال تغطي على المطالب
~~الأساسية، مطالب الرفاهية والعدالة ...

# إن صورة عالمنا بعد الحرب صورة قاتمة. ولسنا - نحن
~~علماء الطبيعة - في حدود اختصاصنا، من رجال السياسة، ولم
~~نرغب قط فيما مضى في المشاركة في شئون السياسية. بيد
~~أنا نعرف بعض الأمور التي لا يعرفها رجال السياسة، ونحس
~~أن من واجبنا أن نصارح المسئولين وأن نذكرهم بأن الوقت
~~لا يسمح بالارتياح والدعة، وأن الشوط الذي ينبغي لنا أن
~~نقطعه لا يسمح لنا بالتقدم رويدا رويدا، أو بتأجيل
~~التغيرات الضرورية إلى المستقبل البعيد. إن الوقت لا يسمح
~~لنا بالمساومة في توافه الأمور. إن الموقف يستدعي بذل
~~الجهود بشجاعة، والتعديل الأساسي في نظرتنا كلها، وفي
~~التصور السياسي بأسره؛ فلعل الروح التي دفعت ألفرد نوبل
~~إلى تقديم الجوائز لمن يخدمون قضية السلام، روح الثقة
~~والإيمان، روح السماحة والأخوة بين الناس، لعل هذه الروح
~~أن تغلب في عقول أولئك النفر الذين تتوقف على قراراتهم
~~مصائرنا، وإلا فالمدنية الإنسانية مصيرها
~~الفناء.

# 1
~~(1-2) الأزمة بين الفرد والجماعة

# لقد أخذت أصوات لا حصر لها تؤكد منذ مدة أن المجتمع
~~الإنساني يجتاز الآن أزمة، وأن استقراره قد انهار انهيارا
~~شديدا. ومن خصائص أمثال هذه الفترات ألا يكترث الأفراد
~~بالجماعة التي ينتمون إليها، صغرت هذه الجماعة أو كبرت، بل
~~لعلهم يعادونها. ولكي أوضح ما أرمي إليه دعني أسجل هنا
~~خبرة شخصية مررت بها؛ كنت أبحث حديثا مع رجل ذكي متزن
~~وعيد حرب أخرى، قد تعرض - في ظني - بقاء الجنس البشري
~~إلى خطر شديد، وذكرت له أن الوقاية من هذا الخطر لا تتحقق
~~إلا بإنشاء منظمة تتجاوز حدود القوميات. وعندئذ قال لي
~~صاحبي في هدوء وبرود شديد: «ولماذا تعترض ms079 كل هذا الاعتراض
~~على فناء الجنس البشري؟»

# وأنا على يقين أن أحدا من الناس - منذ قرن واحد فقط -
~~ما كان يخطر له أن يذكر مثل هذه العبارة؛ فهي لا تصدر إلا
~~عن رجل حاول عبثا أن يحصل في نفسه على التوازن المنشود،
~~وفقد الأمل في الظفر به إلى حد كبير. إنها تعبير عن عزلة
~~أليمة ووحشة يعاني منها كثير من الناس في هذه الأيام. فما
~~السبب في ذلك؟ وهل هناك مخرج؟

# إن الإنسان كائن انفرادي واجتماعي في آن واحد؛ فهو -
~~ككائن انفرادي - يحاول أن يحمي بقاءه وبقاء أولئك المتصلين
~~به، وأن يشبع رغباته، وينمي قدراته الطبيعية؛ وهو -
~~ككائن اجتماعي - يسعى إلى الظفر بتقدير زملائه في
~~الإنسانية ومجتمعهم، وإلى المشاركة في ملذاتهم، وإلى
~~مواساتهم في أحزانهم، وإلى تحسين ظروف حياتهم. وإنما يعلل
~~صفة الإنسان الخاصة التي يتميز بها وجود هذه النوازع
~~المتنوعة التي كثيرا ما تصطرع في نفسه. وتآلفها على صورة
~~من الصور يحدد للفرد المدى الذي يستطيع أن يبلغه لتحقيق
~~اتزان شخصيته، وللإسهام في رفاهية المجتمع.

# ومن الواضح أن اعتماد الفرد على المجتمع حقيقة من حقائق
~~الطبيعة لا يمكن إهمالها، كما هو الشأن في حالة النمل
~~والنحل. غير أن حياة النمل والنحل كلها تحدد أدق وقائعها
~~غرائز جامدة موروثة، في حين أن التكوين الاجتماعي وتشابك
~~العلاقات بين الأفراد يتخذان صورا مختلفة ويتعرضان
~~لتطورات متعددة؛ فالذاكرة، والقدرة على رسم صور مختلفة من
~~العلاقات، وموهبة الاتصال عن طريق الكلام، كل ذلك جعل
~~بالإمكان تطور العلاقات بين الناس، تطورا لا تمليه
~~الضرورات البيولوجية. ويتبدى هذا التطور في التقاليد
~~والنظم والهيئات المختلفة، يتبدى في الأدب، وفي الأعمال
~~العلمية والهندسية، وفي الإنتاج الفني. ويفسر لنا هذا كيف
~~يحدث أن المرء يستطيع - بمعنى من المعاني - أن يؤثر في
~~حياته عن طريق مسلكه، وأن التفكير الواعي والحاجة تستطيع
~~أن تلعب دورا في هذه العملية.

# يكتسب الإنسان عند مولده بالوراثة تكوينا بيولوجيا،
~~يجب علينا أن نعده ثابتا لا يتغير، ويشتمل هذا التكوين
~~على الدوافع الطبيعية التي تميز الجنس ms080 البشري. وهو - فوق
~~ذلك - يكتسب خلال سني حياته تكوينا ثقافيا يستمده من
~~المجتمع عن طريق اتصاله به وعن طريق مؤثرات عديدة أخرى.
~~وهذا التكوين الثقافي هو الذي يتغير بمرور الزمن، وهو الذي
~~يحدد - إلى حد كبير - العلاقة بين الفرد والمجتمع.

# ولو سألنا أنفسنا: كيف ينبغي أن يتغير تكوين الجماعة
~~واتجاهها الثقافي لكي تصبح الحياة الإنسانية مرضية بقدر
~~الإمكان؟ وجب علينا أن ندرك دائما أن هناك ظروفا معينة
~~نعجز عن إدخال أي تعديل فيها؛ فطبيعة الإنسان البيولوجية -
~~كما ذكرت من قبل - لا تحتمل التعديل في الأغراض العملية،
~~ثم إن التطورات التي حدثت في التكنولوجيا وفي نسب
~~المواليد والوفيات في القرون القليلة الأخيرة قد خلقت
~~ظروفا جديدة نراها اليوم قائمة بيننا. ففي المجتمعات
~~الكثيفة السكان نسبيا، والتي تملك سلعا لا غنى عنها
~~لاستمرار بقائها، في مثل هذه المجتمعات لا مفر من تقسيم
~~العمل تقسيما واسع المدى، ولا مناص من إيجاد جهاز للإنتاج
~~يتصف بالمركزية الشديدة. ولقد انقضى إلى غير رجعة ذلك
~~الزمن الذي كان يستطيع فيه الأفراد أو المجتمعات الصغيرة
~~نسبيا أن يكتفوا بذواتهم اكتفاء تاما. ولقد نعود
~~بأبصارنا إلى هذا الزمن فنراه شعريا خياليا. وليس من
~~المبالغة أن نقول إن الإنسان قد بات اليوم يؤلف مجتمعا
~~كوكبيا للإنتاج والاستهلاك.

# والآن أراني قد بلغت نقطة أستطيع عندها أن أشير في
~~إيجاز إلى ما ينحصر فيه لب الأزمة في وقتنا الحاضر، إنه
~~يتعلق بالصلة بين الفرد والجماعة؛ فلقد بات الفرد أشد
~~إدراكا من أي وقت سبق لاعتماده على الجماعة، بيد أنه لا
~~ينظر إلى هذا الاعتماد باعتباره ميزة إيجابية، أو رباطا
~~عضويا، أو قوة وقائية، بل إنه لينظر إليه باعتباره
~~عاملا من العوامل التي تهدد حقوقه الطبيعية، بل وكيانه
~~الاقتصادي. وموقفه من المجتمع - فوق ذلك - يدعو إلى شحذ
~~دوافع تكوينه الفردي دائما، في حين أن دوافعه الاجتماعية
~~- وهي أضعف بطبيعتها - تتدهور شيئا فشيئا، وكل الكائنات
~~البشرية - مهما يكن مركزها في المجتمع - تشكو هذا التدهور
~~المستمر. إنهم يحسون - وهم سجناء أنانيتهم على غير علم ms081
~~منهم - أنهم يعيشون في قلق وعزلة، محرومين من استمتاعهم
~~بالحياة استمتاعا ساذجا بسيطا لا تعقيد فيه. ولا يستطيع
~~المرء أن يجد للحياة معنى - برغم قصرها ومخاطرها - إلا
~~إذا كرس نفسه
~~للمجتمع.

# 2

# إن قيمة الفرد للجماعة تتوقف أولا على مدى توجيه مشاعره
~~وأفكاره وأعماله نحو النهوض بمصلحة إخوانه في البشرية، وهو
~~في أعيننا فاضل أو شرير وفقا لنوع شعوره إزاء المجتمع.
~~وكأن تقديرنا للفرد يعتمد كل الاعتماد على صفاته
~~الاجتماعية.

# بيد أن هذا الرأي لا ينطبق على الصواب؛ فمن الجلي أن كل
~~شيء مما له قيمة في المجتمع - ماديا كان أو معنويا أو
~~خلقيا - يمكن أن يرد عبر الأجيال المتعددة إلى بعض
~~الأفراد المبدعين. فاستخدام النار، وزراعة النباتات التي
~~تؤكل، والآلة البخارية، كل شيء من ذلك كان من اكتشاف رجل
~~واحد.

# الفرد وحده يستطيع أن يفكر، فيبتكر بتفكيره قيما جديدة
~~للمجتمع، بل يضع معايير خلقية جديدة تصاغ عليها حياة
~~الجماعة. إن تقدم المجتمع بغير الأفراد المبدعين المستقلين
~~في تفكيرهم وأحكامهم أمر لا يمكن تصوره كتقدم الفرد دون
~~تربة المجتمع التي
~~تغذيه.

# 3

# يا له من موقف عجيب، موقفنا نحن أبناء هذه الدنيا! إن
~~كلا منا يسير على وجه الأرض رحلة قصيرة، لا يدرك لها
~~هدفا، وإن كان يحسب في بعض الأحيان أنه يحس به. ولكنا
~~إذا نظرنا إلى الحياة اليومية، دون أن نتعمقها، ألفينا
~~أننا إنما نعيش من أجل إخواننا في البشرية - من أجل أولئك
~~الذين تتوقف سعادتنا بأسرها على بسماتهم وراحتهم أولا،
~~ومن أجل كل أولئك الذين لا نعرفهم معرفة شخصية ولكنا
~~مرتبطون بمصائرهم برباط العاطفة ثانيا. إنني أذكر نفسي
~~مائة مرة كل يوم أن حياتي في الظاهر والباطن تتوقف على
~~مجهود غيري من الأحياء والأموات، وأنه يتحتم علي أن أبذل
~~جهدا كي أعطي بمقدار ما أخذت ولا زلت
~~آخذ.

# 4
~~(1-3) العلم والمجتمع

# يؤثر العلم في شئون الناس عن طريقين؛ أولهما مألوف لكل
~~منا؛ فالعلم يقدم بطريق مباشر، وإلى درجة أكبر بطريق غير
~~مباشر، المعينات التي قلبت حياة ms082 الإنسان رأسا على عقب.
~~أما الطريق الثاني فتربوي في طبيعته، فهو يفعل في العقل
~~فعله. وهذا الطريق الثاني قد لا يكون في وضوح الأول عند
~~النظرة العابرة، غير أنه لا يقل عنه عمقا وبعدا.

# إن أوضح أثر عملي للعلم هو أن يمكننا من تدبير أشياء
~~تجعل الحياة غنية بالرغم من أنها تعقدها في الوقت عينه -
~~وهي مخترعات كالآلة البخارية، والقاطرة، والقوى الكهربية
~~والضوء الكهربي، والتلغراف، والراديو، والسيارة، والطائرة،
~~والديناميت ... إلخ. ويجب أن نضيف إلى هذه القائمة ما حققته
~~البيولوجيا وعلم الطب في مجال الاحتفاظ في الحياة، وبخاصة
~~ما أنتجناه من مخففات الآلام ووسائل تخزين الطعام وحفظه.
~~وفي رأيي أن أعظم فائدة عملية تقدمها كل هذه المخترعات
~~للإنسان، هي أنها تحرره من الجهد العضلي الشاق الذي كان لا
~~غنى له عنه لكي يحتفظ بمجرد البقاء. وإذا استطعنا أن نزعم
~~أننا قد ألغينا الرق، فإنما يرجع ذلك إلى نتائج العلم
~~العملية.

# ومن ناحية أخرى نجد أن التكنولوجيا - أو العلم التطبيقي
~~- قد خلقت للإنسان مشكلات خطيرة عميقة. ويتوقف بقاء
~~الإنسان نفسه على إيجاد حل ملائم لهذه المشكلات. ويتعلق
~~الأمر بابتداع نوع من النظم والتقاليد الاجتماعية لا مناص
~~لهذه الآلات الجديدة بدونها من أن تجلب للبشرية أشد
~~الكوارث.

# إن وسائل الإنتاج الآلية في حالة اقتصادية لا نظام فيها
~~أدت إلى أن جانبا لا يستهان به من الناس لم يعد مطلوبا
~~لإنتاج السلع، وهؤلاء من أجل ذلك يستبعدون من الدورة
~~الاقتصادية. والنتائج المباشرة لذلك هي إضعاف قوة الشراء
~~وهبوط قيمة العمل نظرا لحدة المنافسة. ويؤدي ذلك - في
~~فترات تزداد تدريجيا في قصر مداها - إلى شلل خطير في
~~إنتاج السلع. ومن ناحية أخرى نجد أن ملكية وسائل الإنتاج
~~تحمل في ثناياها سلطة ليس في وسائل الحماية التقليدية في
~~نظمنا السياسية ما يقابلها، ويجد الإنسان نفسه إزاء نضال
~~لا مفر له منه لكي يكيف نفسه لهذه الظروف الجديدة - وهو
~~نضال قد يؤدي إلى التحرير حقا، إذا برهن أبناء هذا الجيل
~~على أنهم أكفاء لأداء هذا الواجب الذي ms083 وقع على
~~كواهلهم.

# وكذلك قربت التكنولوجيا المسافات، وأوجدت وسائل
~~للتدمير جديدة فعالة لم يعهد مثلها الإنسان من قبل، وهي
~~وسائل - إن وضعت في أيدي أمم تطالب بحرية العمل لا تخضع
~~لقيد - تصبح تهديدا للأمن، بل ولبقاء الجنس البشري نفسه.
~~ويتطلب هذا الموقف سلطة قضائية وتنفيذية موحدة لهذا
~~الكوكب بأسره. وتقف التقاليد القومية عقبة كأداء في
~~سبيل إنشاء هذه السلطة المركزية. ونجد أنفسنا هذا أيضا
~~وسط معركة سوف تحدد نهايتها مصيرنا جميعا.

# وأخيرا فإن وسائل المواصلات، وتيسير الطباعة والنشر،
~~والراديو، إذا اتحدت بالأسلحة الحديثة، جعلت بالإمكان أن
~~يوضع الجسم والروح تحت السيطرة التامة للسلطة المركزية -
~~وهنا مصدر ثالث من مصادر الخطر على البشرية. وتدل ضروب
~~الاستبداد الحديثة وآثارها المدمرة دلالة واضحة على مدى
~~بعدنا عن استغلال هذه الأدوات استغلالا منظما لمصلحة
~~البشر. وهنا أيضا نجد أن الظروف تتطلب حلا دوليا، مع
~~العلم بأن الأساس السيكولوجي لهذا الحل لم يوضع
~~بعد.

# ولننظر الآن في الآثار العقلية التي تنجم عن العلم. لم
~~يكن بالإمكان في العصور السابقة أن يصل الإنسان - عن طريق
~~الفكر وحده - إلى نتائج يمكن للبشر جميعا أن يقبلوها
~~باعتبارها أكيدة ولازمة. وأقل من ذلك احتمالا أن يؤمن
~~الناس بأن كل ما يقع في الطبيعة يخضع لقوانين ثابتة لا
~~تتغير.

# فإن النظر إلى القانون الطبيعي من زاوية واحدة - كما كان
~~ينظر إليه الإنسان البدائي عند الملاحظة - أباح نمو
~~العقيدة في الأشباح والأرواح؛ ومن ثم فإن الإنسان البدائي
~~حتى اليوم يعيش في ذعر دائم من تدخل القوى غير الطبيعية
~~التحكمية في مصيره.

# إن مزايا العلم الأبدية أنه استطاع بتأثيره في العقل
~~البشري أن يتغلب على شعور الإنسان بالخوف من نفسه ومن
~~الطبيعة؛ فلقد استطاع الإغريق باختراعهم مبادئ علوم
~~الرياضة أن ينشئوا طريقة للتفكير لا يمكن لأحد أن يغير من
~~نتائجها، ثم اخترع علماء النهضة بعد ذلك المزج بين
~~التجربة المطردة والطريقة الرياضية. وقد أمست الدقة في
~~صياغة القوانين الطبيعية والتيقن بالاختبار من صحتها -
~~بهذا المزج - ممكنة، حتى لقد نجم عن ذلك أنه ms084 لم يعد مجال
~~لخلاف أساسي في الرأي فيما يتعلق بعلوم الطبيعة. ومنذ ذلك
~~الحين أخذ كل جيل يبني على أساس ما ورث من علم ومعرفة، دون
~~التعرض لأدنى خطر من أزمة قد تقوض البناء بأسره.

# إن عامة الناس تستطيع أن تتابع دقائق البحث العلمي إلى
~~درجة محدودة فقط، ولكنها تستطيع على الأقل أن تحقق ربحا
~~واحدا هاما عظيما، وذلك هو الإيمان بأن الفكر الإنساني
~~موثوق به، وبأن قانون الطبيعة قانون
~~عالمي.

# 5
~~(1-4) العلم والدين

# ليس من العسير أن نتفق على ما نفهمه من العلم. العلم
~~محاولة قديمة من الإنسان لكي يضم الظواهر المحسوسة في هذه
~~الدنيا - بالتفكير التركيبي - في ائتلاف شامل بقدر
~~الإمكان. وبتعبير جريء أستطيع أن أقول إن العلم هو محاولة
~~إعادة بناء الوجود بعد خلقه عن طريق التصور. أما إن سألت
~~نفسي: وما الدين؟ ما استطعت أن أجد الجواب بهذه السهولة.
~~وحتى إن وجدت جوابا يشفيني في هذه اللحظة، أظل واثقا
~~بأنني لن أستطيع - تحت أي ظرف من الظروف - أن أوفق - ولو
~~إلى درجة ضئيلة - بين كل أولئك الذين أولوا هذا الموضوع
~~اهتماما جديا.

# وإذن فأنا أوثر أولا أن أستبدل بسؤالي: ما هو الدين؟
~~أن أسأل عما تتميز به آمال الشخص الذي أتصور فيه التدين.
~~إن الشخص المستنير من الناحية الدينية يبدو لي كأنه رجل
~~حرر نفسه - على قدر استطاعته - من قيود رغباته الذاتية،
~~وشغل نفسه بالأفكار والمشاعر والآمال، التي يتعلق بها
~~لقيمتها التي تسمو على ذاته. ويبدو لي أن المهم هو قوة هذا
~~المضمون الذي يسمو على الذات، وعمق الاعتقاد في مغزاه
~~البعيد المتسلط على الأذهان، بغض النظر عن محاولة
~~التوحيد بين هذا المغزى وبين كائن مقدس، وإلا ما استطعنا
~~أن نحشر بوذا واسبينوزا بين الشخصيات المتدينة. وبناء على
~~ذلك فإن الرجل المتدين هو كذلك لأنه لا يخالجه شك في دلالة
~~هذه الأغراض وتلك الأهداف التي تسمو على الذات وفي ارتفاع
~~شأنها. وهي أهداف لا تتطلب ولا تحتمل أساسا من العقل،
~~إنها موجودة كأمر ضروري واقعي ms085 ضرورة من يعتقد فيها
~~وواقعيته. والدين بهذا المعنى هو محاولة قديمة من الإنسان
~~لكي يعي هذه القيم وهذه الأهداف وعيا كليا واضحا، ولكي
~~يعزز وينشر آثارها على الدوام. فإذا ما تصورنا الدين
~~والعلم طبقا لهذا التعريف أصبح الخلاف بينهما أمرا
~~مستحيلا؛ لأن العلم إنما يحقق فيما هو كائن، لا فيما
~~ينبغي أن يكون، وتبقى القيم بجميع أنواعها من الضرورات
~~التي لا تدخل في نطاقه. أما الدين فلا يتعرض إلا إلى
~~تقويم الفكر الإنساني والأعمال الإنسانية. إنه لا يجد
~~مسوغا لكي يبحث في الحقائق وفيما بينها من علاقات.

# وبالرغم من انفصال مجال الدين عن جمال العلم في ميدان 
~~البحث انفصالا واضحا، فإنه تقوم بينهما علاقات متبادلة
~~قوية، ويرتكز أحدهما على الآخر في بعض نواحيه. فالدين قد
~~يكون ذلك الذي يحدد الهدف، إلا أنه يأخذ عن العلم - بأوسع
~~معانيه - الوسائل التي تعين على تحقيق الأهداف التي يرسمها
~~لنفسه. ولكن العلم لا يخترعه إلا أولئك المتشبعون تماما
~~بحب الحق والإدراك السليم. وهذا المصدر من مصادر الشعور
~~ينبع من ميدان الدين. ويتصل بهذا الميدان أيضا الإيمان
~~بأنه من الممكن أن تكون القواعد التي تنطبق على عالم
~~الوجود معقولة؛ أي يمكن إدراكها بالعقل. ولا أستطيع أن
~~أتصور عالما حقا بغير هذا الإيمان العميق. ويمكن
~~التعبير عن هذا الرأي بهذه الصورة: العلم بغير دين أعرج،
~~والدين بغير علم أعمى.

# ذكرت من قبل أنه لا يمكن أن يقوم حقا صراع مشروع بين
~~العلم والدين. غير أنه ينبغي لي أن ألقي ضوءا على هذا
~~الذي ذكرته مرة أخرى في نقطة هامة، ومع الإشارة إلى
~~المضمون الفعلي للديانات التاريخية. ويتناول الموضوع الذي
~~أريد أن أوضحه فكرة «الإله». حدث في أثناء الفترة الأولى
~~من التطور الروحي للبشر أن ابتدع الإنسان من خياله آلهة
~~على صورة البشر. وكان المفروض في هؤلاء الآلهة أن يقرروا
~~بفعل إرادتهم كل ما يجري بعالم الظواهر، أو على الأقل أن
~~يطبعوه بما لهم من تأثير. وكان الإنسان يسعى أن يحور من
~~ميول هؤلاء الآلهة حتى تتجه ms086 إلى ما فيه مصلحته بالسحر
~~والصلاة. غير أن الفكرة عن الإله في الديانات التي نتعلمها
~~اليوم تسمو بهذه الصورة القديمة عن الآلهة. وتتضح الصفات
~~الإنسانية التي ننسبها إلى آلهة العصر الحاضر - على سبيل
~~المثال - بالابتهال إلى «الكائن المقدس» في الصلوات،
~~وبالتوجه إليه بالدعاء لكي يحقق أغراضنا.

# ولا شك أن أحدا لا ينكر أن فكرة وجود إله قادر على كل
~~شيء، عادل، عميم الخير، يمكن أن تعطي الإنسان الطمأنينة
~~والمعونة والرشد. وهذه الفكرة أيضا - بفضل بساطتها -
~~ميسورة لأشد العقول سذاجة. غير أن هذه الفكرة - من ناحية
~~أخرى - فيها بعض مواطن الضعف الأكيدة، وقد أحس الإنسان
~~بهذا الضعف إحساسا قويا منذ بداية التاريخ. فإذا كان
~~هذا الكائن قادرا على كل شيء، فكل حدث - بما في ذلك كل
~~عمل بشري، وكل فكرة إنسانية، وكل شعور إنساني، وكل أمل -
~~هو من صنعه. فكيف يمكن أن نحمل الناس تبعة أعمالهم
~~وأفكارهم إزاء مثل هذا «الكائن» القدير؟ فهو في عقابه
~~ومثوبته إنما يحكم - إلى حد ما - على نفسه. فكيف يمكن أن
~~يتفق ذلك مع ما نعزوه إليه من خير وعدل.

# إن مصدر الصراع القائم اليوم بين مجال الدين ومجال العلم
~~ينحصر في هذه الصورة الشخصية عن الإله. ومن هدف العلم أن
~~يضع قواعد عامة تحدد العلاقة المتبادلة بين الأشياء
~~والأحداث في الزمان والمكان. وصدق هذه القواعد أو هذه
~~القوانين الطبيعية، عامة، مطلوب قطعا - ولا تكفي البرهنة
~~عليه. إنه منهاج في أساسه، والاعتقاد في إمكان تحقيقه
~~نظريا إنما يقوم على أساس تكرار نجاحه جزئيا. ومن
~~العسير أن تجد شخصا ينكر هذا النجاح الجزئي ويعزو إلى
~~خداع الإنسان لنفسه. وعلى أساس هذه القوانين نستطيع أن
~~نتنبأ بسلوك الظواهر الطبيعية في وقت ما، وفي مجالات معينة
~~بدقة بالغة ووثوق شديد. وهذه الحقيقة تستقر في أعماق الوعي
~~لدى إنسان العصر الحاضر، حتى إن كان ما يدركه من مضمون هذه
~~القوانين ضئيلا محدودا.

# وكلما ازداد إيمان المرء بخضوع جميع الأحداث لقواعد
~~منظمة اشتد إيمانه بأنه لا يوجد إلى جانب هذه القواعد ms087
~~المنظمة مجال لأسباب ودوافع من نوع آخر. وهو لا يرى وجودا
~~لإرادة بشرية أو إرادة سماوية كسبب مستقل في أحداث
~~الطبيعة. ولسنا ننكر أن العقيدة في تدخل الإله في مجرى
~~الحوادث الطبيعية لا يمكن للعلم أن ينبذها - بمعنى أن
~~يتجاهلها تماما - لأن هذه العقيدة يمكن دائما أن تجد
~~ملاذا في تلك الميادين التي لم تستطع المعرفة العلمية
~~بعد أن تغزوها.

# غير أني أميل إلى الاعتقاد بأن مثل هذا السلوك من جانب
~~رجال الدين عديم القيمة، بل قاتل مميت؛ لأن العقيدة التي
~~تقوى على البقاء في الظلام، ولا تقوى عليه في وضح الضياء،
~~لا بد أن تفقد تأثيرها في الناس، وتعود على التقدم البشري
~~بالأذى البالغ. لا بد لعلماء الدين - خلال نضالهم في سبيل
~~الخير الخلقي - أن يتخلوا عن مبدأ العقيدة في إله له صفة
~~الأشخاص؛ أي لا بد لهم أن يتخلوا عن ذلك المصدر من مصادر
~~الخوف والأمل، الذي وضع في الماضي قوة كبرى في أيدي رجال
~~الدين. لا بد لهم في أثناء جهادهم من استغلال تلك القوى
~~التي بوسعها أن تخلق الخير والحق والجمال في البشرية
~~ذاتها. ولا شك أن هذا عمل أكبر مشقة، ولكنه أكبر قيمة
~~بدرجة لا تقارن. وبعدما يقوم علماء الدين بواجب التهذيب
~~الذي أشرت إليه، فلا ريب أنهم سوف يدركون ببالغ السرور أن
~~الدين الحق قد اكتسب من المعرفة العلمية نبلا وازداد فيها
~~عمقا.

# وإذا كان من أهداف الدين أن يحرر البشرية بقدر الإمكان
~~من الخضوع للمخاوف والرغبات والشهوات الذاتية، فإن التعليل
~~العلمي يستطيع أن يعاون العقيدة الدينية بمعنى آخر؛ فلو
~~أنه من الحق أن هدف العلم أن يكتشف القواعد التي تسمح بربط
~~الحقائق وبالتنبؤ بها، إلا أن ذلك ليس هدفه الوحيد؛ فهو
~~يعمل أيضا على اختصار الصلات المكتشفة إلى أصغر عدد ممكن
~~من التصورات العقلية المستقلة بعضها عن بعض. وهو بهذا
~~السعي نحو الوحدة العقلية للمتعدد يحقق أكبر فرص نجاحه،
~~بالرغم من أن هذه المحاولة عينها هي التي تعرضه للخطر
~~الجسيم، خطر وقوعه فريسة ms088 للأوهام. غير أن كل من لمس بقوة
~~التقدم المطرد في هذا الميدان، يشعر بالتقدير العميق
~~للتعقل الذي أمكن إظهاره في الوجود. وعن طريق الفهم الصحيح
~~يظفر بتحرر بعيد المدى من قيود الآمال والرغبات الشخصية؛
~~وبذلك يحقق ذلك التواضع الفكري إزاء عظمة العقل المتجسد في
~~الوجود، والذي يشق على الإنسان بلوغه، في أعمق أعماقه
~~السحيقة. ويبدو لي أن هذه النظرة دينية في أسمى معاني
~~الدين؛ ومن ثم يخيل إلي أن العلم لا يطهر الدافع
~~الديني من أدران ما يعلق به من صفات إنسانية فحسب، ولكنه
~~يعمل كذلك على تلوين إدراكنا للحياة بلون روحاني
~~ديني.

# 6

# إن الفرد يشعر بخواء الرغبات في الأغراض الإنسانية،
~~وبالسمو والنظام العجيب الذي يتبدى في الطبيعة وفي عالم
~~الفكر. إنه ينظر إلى الوجود الفردي كأنه ضرب من ضروب
~~السجن، ويود لو اتصل بالعالم باعتباره كلا واحدا له
~~دلالته. وقد ظهرت بالفعل مبادئ الشعور الديني الشامل للكون
~~في مراحل تطورها الأولى - في كثير من مزامير داود مثلا،
~~ولدى بعض الأنبياء. وتشتمل البوذية على عنصر قوي من هذا
~~الشعور، كما عرفنا من مقالات شوبنهور العجيبة بنوع
~~خاص.

# وهذا اللون من الشعور الديني، الذي لا يعرف عقيدة
~~بعينها، ولا يعرف إلها يتصوره الإنسان على صورته، هو الذي
~~يميز العبقريات الدينية في كل العصور - بحيث لا يقوم نظام
~~ديني (كنيسة) ترتكز تعاليمه الأساسية على تلك العقيدة أو
~~ذلك الإله الذي تصوره الإنسان.

# إن أولئك الذين يدركون الجهد الضخم، والإيمان القوي
~~خاصة، الذي يتطلبه العمل التمهيدي في العلم النظري، أولئك
~~وحدهم يستطيعون أن يحسوا قوة الشعور الذي منه وحده يمكن
~~أن ينبعث مثل هذا العمل - برغم بعده عن حقائق الحياة
~~المباشرة. أي إيمان عميق في معقولية الكون (حتى إن كان
~~ما يبدو من العقل في هذه الدنيا تافها ضئيلا) وأي شغف
~~بالفهم كان عند كبلر ونيوتن حتى استطاعا أن ينفقا السنوات
~~العديدة في عزلة العمل لكي يستخلصا قواعد الحركة السماوية!
~~إن أولئك الذين يستمدون معرفتهم بالبحث العلمي أساسا من
~~نتائجه العملية سرعان ms089 ما يكونون فكرة خاطئة تماما عن
~~عقلية أولئك الذين يتحوطهم عالم متشكك، ولكنهم ينيرون
~~الطريق لأمثالهم في الفكر، المنتشرين في الأرض وخلال
~~القرون. ولا يستطيع أن يدرك تمام الإدراك مصدر الإلهام
~~لهؤلاء الرجال، ومصدر القوة التي تجعلهم يثبتون على تحقيق
~~أغراضهم برغم ضروب الفشل العديدة التي تصادفهم، لا يستطيع
~~أن يدرك ذلك الأمر إلا من كرس حياته لمثل هذه الأهداف.
~~إنه الشعور الديني الكوني الشامل وحده الذي يمد المرء بمثل
~~هذه القوة. قال أحد المعاصرين - وقد صدق فيما قال - إن
~~العاملين في العلم الجادين في عصرنا هذا المادي هم وحدهم
~~الذين يتصفون بالتدين
~~العميق.

# 7

# المصادر

# هذه المختارات من ألبرت أينشتين مأخوذة من مجموعة رسائله،
~~ومقالاته، وبحوثه، وإذاعاته، التي ظهرت في كتابه «من سنواتي
~~الأخيرة» وكتابه «العالم كما أراه».

# 1
~~«كسبنا الحرب وخسرنا
~~السلام».

# 2
~~«ما الداعي إلى
~~الاشتراكية؟»

# 3
~~«المجتمع
~~والشخصية».

# 4
~~«العالم كما
~~أراه».

# 5
~~«العلم
~~والمجتمع».

# 6
~~«العلم والدين».

# 7
~~«الدين والعلم».



# الفصل الثالث



# | أجنازيو سيلون



# (1900م-...)

# نستطيع القول عن أجنازيو سيلون بأن حياته كلها كانت رحلة دينية
~~في سبيل الحرية، ومع ذلك فإن هذا الفنان الذي كان يسعى إلى الحقيقة
~~قبل كل شيء، الذي استخدم قواه الذهنية العظيمة لتحقيق العدالة
~~الاجتماعية، يوحي إلى القارئ بشدة تعلقه وحبه لموطنه في إقليم
~~أبرزي بإيطاليا ولساكنيه من الفلاحين المتواضعين. ويقول أحد ناقديه
~~إنه بالنسبة إلى أبرزي كان يحمل ما حمل من قبل روبرت فروست من
~~مشاعر. غير أن هذا النقد لا يشير إلا في القليل إلى النظرة
~~العالمية الخلقية الشاملة التي كانت تتميز بها طريقة سيلون في
~~السخرية، كما أنه لا يشير كذلك بقدر كاف إلى تلك النزاهة الخالصة
~~التي جعلت من هذا الرجل منظما (بمعنى هذه الكلمة في الحركة
~~الاجتماعية) كما جعلت منه أيضا في كثير من المواقف ثائرا فذا
~~جسورا.

# ولد سيلون في أول مايو من عام 1900م في بسينا دي مارسي، وهي
~~قرية صغيرة في أبرزي بالابنين. وكانت أسرته من صغار أصحاب الأراضي
~~في الإقليم، فحرصوا ms090 على أن يتلقى تعليمه في المدارس الكاثوليكية.
~~فلما بلغ الفتى السابعة عشرة من عمره أصبح سكرتيرا للمزارعين
~~الذين كانوا يعملون في إقليم أبرزي، ويمثل الفلاحين الذين عرفهم حق
~~المعرفة، والذين كان يؤثر أن يقضي جانبا كبيرا من وقته معهم أيام
~~طفولته. وقد هلكت أمه وأبوه في زلزال سنة 1915م. وبعد ذلك ببضع
~~سنوات هجر سيلون وأخ له، نجا من الكارثة، من إقليمهما لكي يعملا في
~~سبيل قضية الشباب والعمال في روما.

# وأصبح سيلون أحد مؤسسي الحزب الإيطالي الشيوعي، ورئيسا لتحرير
~~مجلة أفانجارديا الأسبوعية التي تصدر في روما. وفي عام 1921م قام
~~بزيارة إلى روسيا. وعند عودته إلى إيطاليا أقام في تريست، وأخذ
~~يحرر صحيفة العمال اليومية «آل لافوراتور». وكما ذكر في المقتطفات
~~التي سوف نوردها فيما بعد، بقي في إيطاليا بعد إصدار القوانين
~~الخاصة التي صدرت ضد المعارضين للفاشية، وبعد تنفيذها. وهكذا اجتاز
~~سيلون الامتحان الخطير الذي تعرض له في عمله السري، وهو يطبع
~~الصحف غير المشروعة، علما بأن أمرا بالقبض عليه قد صدر، واستولى
~~الفاشست على آل لافوراتور، وقبض على أخيه الذي نجا من الزلزال الذي
~~قضى على أكثر أفراد الأسرة، وأودع السجن، وضرب حتى مات، فعاد
~~أدراجه إلى أبرزي، باحثا عن مأوى، حتى عثر عليه لدى أصدقائه
~~الفلاحين، لفترة ما.

# وفي عام 1930م اختلف سيلون مع الحزب الشيوعي، وفي العام التالي
~~استطاع الهروب عبر الحدود إلى ألمانيا. ومن هناك رحل إلى جهات أخرى
~~في أوروبا، متعرضا للحبس والنفي في مناسبات عديدة، في مختلف
~~الأقطار. وفي عام 1931م أقام بسويسرا، ولبث بها حتى نهاية الحرب
~~العالمية الثانية وهزيمة الفاشست. وفي هذه الفترة كتب سيلون
~~رواياته؛ فنتامارا، والخبز والنبيذ، وغيرهما. كما دون تاريخا عن
~~الفاشية في إيطاليا، وأخرج مجلدات من المقالات السياسية،
~~والمحاورات، ونقدا سياسيا هاما للمجلات الاشتراكية في جميع
~~أنحاء العالم. وفي عام 1944م عاد سيلون إلى إيطاليا ليواصل عمله
~~زعيما فكريا للحزب الاشتراكي الإيطالي، ومديرا لصحيفة
~~أفانتي!

# وإن مجرد سرد هذه الوقائع في حياة سيلون لا يصور البتة ms091 القوى
~~المعنوية الكبرى عند هذا الكاتب الذي نجح في الظفر بالشهرة خلال
~~سنوات منفاه عن طريق كتبه المثيرة التي تدعو إلى العجب. وفي هذه
~~الكتب رسم في صور بشرية حية محنة استخفاف الدول الدكتاتورية
~~بالروح الإنساني. وقد أثارت هذه الصور أذهان المثقفين في غرب
~~أوروبا وأمريكا، كما هزت قلوبهم. وعندما عاد بذاكرته إلى خبرته
~~الشخصية في العقيدة الاشتراكية، التي ظن أول الأمر أن الحزب
~~الشيوعي سيقوم ببثها، والتي عرف بعد سنوات أليمة تكشفت له فيها
~~الحقيقة أنها سبب الفساد والاضطهاد، عندما عاد بذاكرته إلى ذلك كله
~~قال: «إن الاشتراكية الحديثة بعد الحرب العالمية الأولى، سلكت مسلك
~~الصائد الذي خرج ليصيد طائر السمان فوقع بين أنياب الذئاب.» ولم
~~يستطع أن ينجو من هذه الذئاب إلا «الأصحاء من الرجال، الذين
~~يتصفون بالصدق والكمال». وذلك عن طريق التساؤل، والعصيان، والبحث
~~الشخصي، والآلام النفسية. فهل سيكون هؤلاء هم الرجال الذين سيحررون
~~روح الإنسان التي تضطر الآن إلى «أن تنقذ نفسها بالاختفاء»؟ هذا
~~لغز عويص ليس من العسير حله. غير أن سيلون يرى أن «إعادة الكشف عن
~~التراث المسيحي في ثورة هذا العصر هي أهم كسب حققناه في السنوات
~~الأخيرة لضمير هذا الجيل».

# والقطعة المختارة التي نوردها فيما يلي مقتطفة من فصل في كتاب
~~غير عادي نشر في عام 1941م تحت عنوان «المعبود الذي أخفق»، وهو
~~يحتوي على مقالات دبجها أصحابها عن سيرة حياتهم، وهم جميعا من
~~«أعضاء الحزب». وهؤلاء هم آرثر كسلر، وأجنازيو سيلون، ورتشارد
~~رايت، الذين يعرضون في أمانة فذة ولاءهم للشيوعية في الماضي، ثم
~~إدراكهم فيما بعد أن الشيوعية أكبر خدعة للأمل في حرية الإنسان.
~~وهنا يفلح سيلون في إثارة الشعور - في مقال موجز - الذي يصوره
~~بطريقة فنية دقيقة في رواياته الخيالية، وهو الشعور بأن الفرد في
~~أعلى مستوياته يسمو على كل النظم الاقتصادية والاجتماعية المصطنعة
~~التي تتعسف به وتحاول أن تحرمه استقلاله الروحي. وقد بينا أن
~~سيلون - حتى حينما يتزعم العمال المظلومين - إنما يفعل ذلك بروح
~~الاستقلال الفردي بالرأي التي جعلته ms092 لا يؤمن بأمثال هذا الشعار -
~~«الوعي الطبقي» - لأن الأشخاص الذين صورهم سيلون كانوا من
~~الفلاحين، ولم يكونوا من العمال الأجراء. وغاية ما آمن به سيلون
~~في الاشتراكية، هو أقرب ما يكون إلى إثارة العطف نحو الجائعين،
~~والمعوزين، والعاجزين، وأولئك العظماء - مهما يكونوا من المغمورين
~~- الذين هم على استعداد للاستشهاد في سبيل الاعتقاد في الإنسانية
~~والإيمان بها. أما ما تبقى من رحلة سيلون الدينية التي قام بها
~~ليحقق العدالة الاجتماعية والحرية، فينحصر في إيمان ثابت لا يتزعزع
~~بإمكان تخطيط نظام اقتصادي على الأسس الاشتراكية يقوم على قاعدة
~~احترام الفرد بصورة ديمقراطية صحيحة. وفي إحدى قصص سيلون التي
~~نشرها تحت عنوان «السيد أرسطو» يمسك سمبلسيو - وهو على شفا الموت -
~~بيد راع عجوز آواه، ويقول: «اعلم أن الإنسان يستطيع أن يفعل
~~الخير!» وهي عبارة على بساطتها معقدة، تنم عن الماضي وتنبئ
~~بالمستقبل.
~~(1) المعبود الذي أخفق

# أجنازيو سيلون
~~(1-1) لماذا صرت شيوعيا؟

# في ذلك المساء من شهر نوفمبر بميلان، حينما أردت أن أشرح
~~لأصدقائي لماذا تمسكت - وأنا في السابعة عشرة من عمري وما
~~زلت في سنوات الدراسة - باشتراكية زمروالد، اضطررت إلى
~~أن أعود بذاكرتي، خطوة خطوة، إلى السنوات الأولى من حياة
~~المراهقة، بل لقد وجدتني مرغما على أن أذكر حكايات عن
~~صباي؛ لكي أكتشف أول المصادر التي أمدتني بنظرة إلى
~~المجتمع - اتخذت فيما بعد صيغة سياسية - وكان لا بد أن
~~يظهر فيما بعد أنها نظرة ثائرة. إن المرء في السابعة عشرة
~~من سنه، وفي وقت الحرب، لا يلتحق بحركة ثورية تضطهدها
~~الحكومة، إلا إذا كانت الدوافع إلى ذلك جدية خطيرة.

# نشأت في إقليم جبلي في جنوبي إيطاليا. والظاهرة التي
~~تركت في نفسي أقوى الآثار، حينما بلغت سن الرشد، هي ذلك
~~التباين الشديد، التباين الشنيع السخيف الذي لا مبرر له،
~~بين الحياة العائلية والحياة الفردية من ناحية، وهي حياة
~~كريمة نزيهة تقوم على أسس سليمة في جملتها، وبين العلاقات
~~الاجتماعية، التي كانت في كثير من الأحيان جافة ومليئة
~~بالحقد والخداع من ناحية أخرى.

# كنت طفلا ms093 في الخامسة من عمري حينما كنت - ذات يوم أحد -
~~أعبر الميدان الصغير في قريتي، في صحبة أمي، وهي تقودني من
~~يدي، فشهدت منظرا ينم عن كثير من القسوة والغباء، وهو
~~منظر أحد أعيان البلدة وقد أطلق كلبه الضخم على امرأة
~~فقيرة، وهي خائطة ملابس، كانت خارجة من إحدى الكنائس.
~~فانكفأت المرأة المسكينة فوق الأرض، وقد أصيبت بجراح
~~بالغة، وتمزق رداؤها إربا إربا. وعم الاستنكار في
~~القرية، ولكنه استنكار في صمت. ولم أدر قط كيف عن لهذه
~~المرأة المسكينة أن تقاضي هذا العمدة! ويا لها من فكرة
~~غير موفقة فكرت فيها! فقد كانت النتيجة الوحيدة لهذا
~~الإجراء هي سخرية القضاء، بالإضافة إلى ما أصابها من قبل
~~من أذى. وأقول مرة أخرى إنه بالرغم من أن كل من رآها
~~أشفق عليها، وبالرغم من أن كثيرا من الناس قد عاونها
~~سرا، فإن المرأة التعسة لم تستطع أن تجد شاهدا واحدا
~~على أهبة لأن يدلي بشهادته أمام القاضي، ولم تجد محاميا
~~يتولى الدفاع؛ في حين أن محامي «الجناح الأيسر» الذي
~~تولى قضية العمدة قد حضر في الميعاد، كما حضر عدد من
~~الشهود المرتشين الذين حنثوا في أيمانهم حينما زوروا
~~رواية ما حدث، واتهموا المرأة بإثارة الكلب، فبرأ القاضي
~~العمدة، وحكم على المرأة المسكينة بدفع النفقات - وكان
~~رجلا فاضلا نزيها في حياته الخاصة.

# وبعد بضعة أيام سمعت القاضي في بيتنا يسوغ حكمه قائلا:
~~«لقد سارت الأمور بما لا يرضى ضميري، وأؤكد لكم بشرفي أنني
~~كنت في غاية الأسف. ولكن حتى لو شهدت بنفسي هذا الحادث
~~الأليم باعتباري مواطنا عاديا، ولم يكن بوسعي إلا أن
~~أوسع الرجل لوما، فإني - برغم ذلك - كقاض لا بد لي من
~~الأخذ بالشهود، ولقد كانت الشهادة لسوء الحظ في مصلحة
~~الكلب.»

# وكنت في السابعة من عمري حينما حدثت أول حملة انتخابية
~~أستطيع أن أذكرها من ناحيتي. ولم يكن لدينا في ذلك الحين
~~أحزاب سياسية؛ ولذا فقد استقبل الناس إعلان هذه الحملة
~~بقليل جدا من الاهتمام. غير أن الشعور العام قد التهب ms094
~~حينما أذيع أن أحد المرشحين هو «الأمير»، ولم تكن ثمة
~~حاجة إلى أن يذكر اسمه أو اسم أبيه لكي يعلم الناس أي أمير
~~كان معنيا؛ فقد كان يملك الضيعة الكبرى التي استحوذ
~~عليها باحتلاله عنوة لمساحات الأراضي الشاسعة التي
~~استصلحت في القرن الماضي بتجفيف بحيرة فوسينو. ولا يزال
~~ما يقرب من ثمانية آلاف أسرة (أي أغلبية سكان الجهة)
~~يشتغلون اليوم بفلاحة هذه الضيعة التي تبلغ مساحتها أربعة
~~عشر ألف هكتار. وكان الأمير يفكر في استعطاف هذه الأسرات
~~التي تتبعه لكي يعطوه أصواتهم حتى يكون نائبا عنهم في
~~البرلمان. وأخذ وكلاء الضيعة، الذين كانوا في خدمة الأمير،
~~يتفوهون بعبارات تنم عن الحرية المنزهة عن كل موطن من
~~مواطن الزلل، فيقولون: «من الطبيعي أن أحدا منكم لن 
~~يرغم على إعطاء صوته للأمير. هذا أمر مفهوم. ومن الطبيعي
~~أيضا أن أحدا منكم لا يستطيع أن يرغم الأمير على أن يسمح
~~لأولئك الذين لا يعطونه أصواتهم على أن يعملوا في أرضه.
~~إننا في عصر الحرية الحقيقية لكل إنسان. أنتم أحرار، وكذلك
~~الأمير حر.» وقد أحدث إعلان هذه المبادئ (الحرة) ذعرا
~~عاما مفهوما بين الفلاحين؛ لأنك تستطيع أن تدرك في يسر
~~أن الأمير كان أشد من يمقت الناس في هذا الجزء من البلاد.
~~وما دام في برجه العالي باعتباره مالكا كبيرا إقطاعيا
~~لا يراه أحد (فإلى ذلك الحين لم يره - حتى من بعد - أحد
~~من المستأجرين الذين يبلغ عددهم ثمانية آلاف)، فإن كره
~~الجمهور له كان جائزا، وهو يشبه تلك اللعنات التي يصبها
~~على الآلهة المعادية. وهذه اللعنات ترضي النفوس بالرغم من
~~أنها لا تعود عليها بنفع. ولكن السماء اليوم تنفطر،
~~والأمير يهبط حتى يصبح على مرأى من سكان هذه الدنيا
~~الفانية، وعليهم منذ الآن - بناء على ذلك - أن يعبروا عن
~~سخطهم في حدود دائرة حياتهم الخاصة الضيقة، وأن يستعدوا
~~للترحيب به في طرقات القرية بما يستحق من تكريم.

# والظاهر أن أبي لم يرض بقبول مثل هذا المنطق. وكان أصغر
~~إخوته العديدين، وكلهم من صغار ms095 الملاك. كان أصغرهم، وأشدهم
~~قلقا، والوحيد من بينهم الذي يميل إلى شيء من التمرد.
~~وذات مساء جاء إخوته الذين يكبرونه ونصحوه بالحرص
~~والتروي لصالح الأسرة جميعا. وكان هذا المساء بالنسبة
~~إلي (ولم يلق أحد منهم إلي بالا؛ لأن الكبار يحسبون
~~أن الصغار لا يدركون أمثال هذه الأمور) شديد التبصرة. قال
~~أكبر الإخوة: «إنني لا أماري في أن ترشيح الأمير مهزلة
~~حقيقية؛ فالترشيح السياسي يجب أن يقتصر على المحامين
~~وغيرهم من أرباب الكلام. أما وقد رشح الأمير نفسه، فكل
~~ما نستطيعه هو أن نؤيده.» وأجاب أبي قائلا: «إذا كان
~~ترشيح الأمير مهزلة، فلست أفهم لماذا نؤيده!»
~~- لأن معيشتنا تتوقف عليه، كما تعلم جيدا.
~~- لا يكون ذلك في السياسة؛ فنحن فيها أحرار.
~~- إننا لا نزرع السياسة، إنما نزرع الأرض.
~~- إن حياتنا تتوقف على الأمير باعتبارنا فلاحين للأرض،
~~وليس هناك ذكر للسياسة في عقودنا الزراعية، ليس بها ذكر
~~إلا للبطاطس والبنجر. أما كناخبين فنحن أحرار.
~~- ووكيل الأمير حر أيضا في عدم تجديد عقودنا. ومن أجل
~~هذا فنحن مضطرون إلى أن نقف بجانبه.
~~- لا أستطيع أن أعطي صوتي لرجل لمجرد أني مرغم على
~~ذلك. إنني حينئذ أشعر بالمذلة.
~~- لن يعرف أحد لمن تعطي صوتك؛ فأنت تستطيع أن تصوت كما
~~تشاء بكامل حريتك، وسرية الدوائر الانتخابية كفيلة بذلك،
~~ولكن خلال المعركة الانتخابية يجب علينا أن نقف إلى جانب
~~الأمير مجتمعين.
~~- كان يسرني هذا لولا أن ذلك يخجلني، ولكن صدقوني؛ إنني
~~أخجل من ذلك كثيرا.

# ولكي ينتهي الجدل إلى وفاق، توصل أبي وأعمامي إلى هذا
~~الرأي الوسط. لا يظهر أبي مؤيدا للأمير أو معارضا
~~له.

# وقامت بالإعداد لرحلة الأمير الانتخابية السلطات
~~المدنية ورجال الشرطة والفرسان المسلحون ووكلاء المزرعة،
~~وتكرم الأمير ذات يوم أحد بالمرور خلال القرى الأساسية
~~في دائرته الانتخابية، دون أن يتوقف أو يلقي خطابا. وظل
~~أبناء الجهة يذكرون هذه الرحلة أمدا طويلا، لا لشيء إلا
~~لأنه قام بها في سيارة. وكانت هذه أول مرة نشهد فيها
~~السيارة، بل إن كلمة «سيارة» نفسها لم تجد ms096 لها مكانا بعد
~~في لغة حديثنا اليومية، وكان الفلاحون يسمونها «العربة
~~التي لا تجرها الخيل». وفي يوم الأحد هذا خرج جميع سكان
~~القرية للقاء الأمير في عرض الطريق التي كان ينتظر أن
~~يسلكها، وبدت علامات متعددة تدل على الإعجاب والمحبة
~~الجماعية للأمير. وكانت الجماهير ترتدي أجمل ثيابها،
~~وكانوا في حالة من النشوة العظمى التي لا يعرف الجميع
~~أسبابها. ووصلت العربة التي لا تجرها الخيول في وقت
~~متأخر، وعلا ضجيجها خلال الجماهير المحتشدة وعبر القرية،
~~دون أن تقف أو حتى أن تبطئ في سيرها، مخلفة وراءها
~~سحابة من الغبار الكثيف الأبيض.

# وبعد يومين وصل من روما رجل عجوز ضئيل الجسم، وكان يرتدي
~~نظارة ويحمل عصا سوداء وحقيبة صغيرة، ولم يعرفه أحد، وقال
~~إنه طبيب عيون، وقد رشح نفسه ضد الأمير، وتجمع حوله
~~نفر من الناس مستطلعين، وأكثرهم من الأطفال والنساء، الذين
~~ليس لهم حق التصويت. وكنت بين الأطفال أرتدي سروالا
~~قصيرا، وأحمل تحت إبطي كتبي المدرسية. ورجونا هذا الرجل
~~العجوز أن يخطب فينا، فقال: «ذكروا آباءكم أن التصويت
~~سري. وليس عندي شيء غير هذا.» ثم قال: «إنني رجل فقير،
~~أعيش من عملي كطبيب عيون، ولكن إذا شكا أحدكم من عينيه
~~فأنا على استعداد لأن أعالجه بغير مقابل.» فأتينا له
~~بامرأة عجوز تبيع الخضر، وكانت تشكو من عينيها، فقام
~~بتنظيفهما، وأعطاها قارورة صغيرة بها بضع قطرات، وشرح لها
~~طريقة استعمالها، ثم قال لنا (وكنا جماعة من الأطفال ليس
~~غير): ذكروا آباءكم بأن التصويت سري. ثم انصرف. ولشد
~~ما كانت دهشتنا جميعا حينما نمى إلينا أن أغلبية كبرى من
~~الناخبين - لسرية الدوائر الانتخابية - قد صوتت ضد
~~الأمير، وأعطت أصواتها لهذا الطبيب المجهول. وكانت فضيحة
~~كبرى.

# وفي عام 1915م حدث زلزال لم نعهد شدته من قبل، ودمر
~~جانبا كبيرا من إقليمنا، وقتل في ثلاثين ثانية ما يقرب
~~من خمسين ألف نسمة. ولشد ما كانت دهشتي حينما وجدت
~~كثيرا من أبناء قريتي قد استقبلوا هذه الكارثة المروعة
~~كأنها أمر طبيعي. ولم يلق منهم تفسير الجيولوجيين ms097
~~المعقد الذي روته الصحف سوى الازدراء. وفي بلد مثل
~~بلدنا، حيث تقع المظالم المتعددة دون عقوبة الظالم ينظر
~~الناس إلى تكرار حدوث الزلازل على أنها ظاهرة ليست بحاجة
~~إلى تفسير سوى مجرد حدوثها، بل إن من العجب ألا يتكرر حدوث
~~الزلازل أكثر من ذلك. والزلزال يقضي على الغني والفقير،
~~وعلى المتعلم والجاهل، وعلى الحاكم والمحكوم على السواء،
~~ويلقي بهم جميعا تحت أنقاض المنازل. وفي هذا نجد التفسير
~~الحقيقي لقوى الاحتمال عند الإيطاليين عندما تحل بهم كوارث
~~الطبيعة؛ فالزلزال ينفذ ما ينص عليه القانون ولا يقوم
~~بتنفيذه، وهو المساواة بين الناس جميعا.

# أما ما بدا لأهالي ناحيتنا الفقراء أنه مصيبة أشد
~~خطرا من أي كارثة طبيعية فهو ما حدث بعد الزلزال؛ ذلك أن
~~برنامج إعادة بناء الدولة قد بدأ تنفيذه مصحوبا بدسائس لا
~~حصر لها، وبالخداع والسرقة والغش والتزوير، وبكل ضروب
~~الخيانة. وقد أمدني ببعض المعلومات من هذا القبيل عن
~~أعمال إجرامية معينة اقترفها كبار مهندسي إحدى المصالح
~~الحكومية صديق لي طردته هذه المصلحة من خدمتها. ولم
~~تدهشني هذه المعلومات بقدر ما أثرت في نفسي، فسارعت إلى
~~نقل هذه الوقائع إلى بعض أصحاب النفوذ ممن عرفت فيهم
~~الاستقامة والنزاهة لكي يفصلوا هؤلاء المجرمين. ولم ينكر
~~أصدقائي الشرفاء صحة ما ذكرت لهم، بل أيدوه بما لديهم من
~~خبرة. ولكنهم - برغم هذا - نصحوني بأن أبتعد عن هذا
~~الموضوع، وألا أشتبك بسذاجتي في أمور من هذا القبيل.
~~وقالوا لي مخلصين: «أنت شاب، ولا بد لك من إتمام دراستك،
~~وأمامك مستقبلك تفكر فيه، ولا ينبغي لك أن تعرض نفسك
~~لأخطار أمور ليست مما يخصك.» قلت: «لا شك أنه من الأفضل أن
~~يصدر التشهير بهؤلاء الخونة من كبار مثلكم، لديهم سلطة
~~ونفوذ، وألا يصدر من شاب في السابعة عشرة من عمره.»

# وأصابهم الذعر من قولي، وأجابوني بقولهم: «لسنا مجانين،
~~سنعنى بالأمور التي تخصنا، وليس لنا شأن بأمور غيرنا من
~~الناس.»

# ثم تحدثت في الموضوع بعد ذلك مع بعض القساوسة أصحاب
~~القداسة، ثم مع بعض الشجعان من ms098 أقاربي. وقد توسلوا إلي
~~جميعا أن أبتعد عن مكمن الخطر هذا، وأن أنصرف إلى دراستي،
~~وأفكر في مستقبلي وفي عملي، وذلك بالرغم من إقرارهم بأنهم
~~كانوا على علم بالأمور الشائنة التي كانت تجري في ذلك
~~الحين. وأجبتهم بقولي: «سأفعل ذلك مسرورا، ولكن أليس من
~~بينكم أحد على استعداد لأن يعلن عن هؤلاء اللصوص؟» وردوا
~~علي وهم يشعرون بالفضيحة: «لسنا مجانين؛ فإن هذه الأمور
~~ليست مما يخصنا.»

# وعندئذ بدأت أفكر جديا أنه قد يكون من الخير أن أقوم
~~- مع غيري من الشبان - ب «ثورة» جديدة تنتهي بالقضاء على
~~مكاتب المهندسين الفاسدين قضاء مبرما. غير أن صاحبي الذي
~~دلني من قبل على انحرافهم في المعاملة صرفني عن هذا
~~العزم. وكان أكبر مني سنا وأكثر خبرة. واقترح علي أن 
~~أعلن الاتهام في إحدى الصحف. ولكن أي صحيفة؟ فقال لي:
~~«هناك صحيفة واحدة يمكن أن تهتم بنشر اتهامك، وهي صحيفة
~~«الشيوعية».» ومن ثم شرعت في العمل، وكتبت ثلاث مقالات،
~~وهي أول ما كتبت في حياتي، وعرضت في تفصيل السلوك الفاسد
~~لمهندسي الحكومة من ناحيتنا، وبعثت بها إلى صحيفة
~~«أفانتي». وقد نشر المقالان الأولان فورا، وأثارا
~~تعليقا كثيرا من قراء الصحيفة، ولكنهما لم يثيرا قط
~~أحدا من المسئولين. أما المقال الثالث فلم يظهر؛ لأن
~~أحد الزعماء الشيوعيين - كما علمت فيما بعد - تدخل مع هيئة
~~التحرير. وقد أظهر لي ذلك أن وسائل الغش والخداع التي كنا
~~نعانيها كانت أوسع انتشارا مما بدا لي أول الأمر، وأن
~~فروعها تمتد حتى إلى الشيوعية دون أن يراها أحد. ومهما يكن
~~من شيء، فإن الاتهام الجزئي الذي ظهر في الصحيفة دون أن
~~يتوقعه أحد كان يحتوي على مادة تكفي لإقامة عدد من
~~القضايا، أو على الأقل لتأليف لجنة للتحقيق، غير أن شيئا
~~لم
~~يحدث.
~~⋆
~~(1-2) إغراء الشيوعية

# أعلم تمام العلم أن الرأي الذي كنت أحاول أن أعرضه في
~~هذه الصفحات قد بلغ من الإيجاز حدا يجعله رأيا متكلفا.
~~وإن كنت أذكر هذا الاعتراض الآن فليس ذلك لأني أود أن أنبذ ms099
~~الرأي أو أن أقسم بالصحة المطلقة لما ذكرت. وأنا أؤكد
~~للقارئ صدق ما رويت وإن كنت لا أضمن مطابقته للواقع. وأنا
~~نفسي كثيرا ما أدهش حينما أجد - عندما أعود بذاكرتي إلى
~~تلك الفترة من حياتي التي قضيتها مع زملائي، وهي فترة
~~بعيدة تكاد تكون قبل التاريخ - كيف لا يستطيع هؤلاء
~~الزملاء أن يذكروا البتة، أو كيف يذكرون في غموض - إن هم
~~تذكروا - إطلاق تلك الحوادث التي كان لها أثر حاسم في
~~نفسي؛ في حين أنهم - على نقيض ذلك - يستطيعون أن يذكروا في
~~وضوح شديد حوادث أخرى كانت بالنسبة إلي تافهة عديمة
~~الدلالة. فهل كان هؤلاء الزملاء جميعا «شركاء في الإثم
~~على غير وعي منهم؟ وبأي قضاء محتوم، وبأي داع يختار
~~الإنسان - في سن معينة - لنفسه إما أن يكون شريكا في
~~الإثم، وإما أن يكون متمردا، على ما في هذا الاختيار من
~~أهمية؟» من أي مصدر يستمد بعض الناس عدم احتمالهم للظلم من
~~تلقاء أنفسهم، بالرغم من أن الظلم لا يقع إلا على غيرهم من
~~الناس؟ ومن أين يستمدون ذلك الشعور المفاجئ بالذنب عندما
~~يجلسون إلى موائد مترعة بالطعام، في حين أن غيرهم
~~يتضورون من الجوع، وتلك الكبرياء التي تجعلهم يؤثرون
~~الفقر والسجن على الاحتقار؟

# لست أدري، وربما لا يدري أحد، أنه في لحظات معينة يتحول
~~أكمل اعتراف وأعمقه إلى مجرد سرد للوقائع، ليست فيه إجابة
~~عن هذا السؤال. وكل من فكر في نفسه أو في غيره جديا
~~يعلم أن بعض القرارات تصدر عن دافع شديد الخفاء، وأن بعض
~~الاتجاهات غامضة لا يمكن تفسيرها.

# ففي لحظة من لحظات عصياني امتزج الحب بالكراهية.
~~والوقائع التي تسوغ شعوري بالمهانة، والدوافع الخلقية التي
~~بعثت في هذا الشعور، هذه وتلك كانت تصدر مباشرة عن
~~الإقليم الذي ولدت فيه. ولعل هذا يفسر كذلك لماذا كان كل
~~ما كتبت حتى اليوم، وربما ما سوف أكتبه في المستقبل، برغم
~~رحيلي إلى الخارج وإقامتي به، يتعلق كله بهذا الإقليم
~~عينه، أو على وجه أدق، بذلك الجزء منه الذي تقع ms100 عليه العين
~~من البيت الذي ولدت فيه، وهو لا يزيد على ثلاثين أو
~~أربعين كيلومترا عن يمين وعن شمال. وهو إقليم كغيره من
~~أقاليم أبرزي، تافه من حيث تاريخه الدنيوي، ويكاد يكون كله
~~مسيحيا وينتمي إلى العصر الوسيط في تكوينه، والمباني
~~الوحيدة التي تستحق الذكر أديرة وكنائس، وأبناؤه اللامعون
~~كانوا لعدة قرون قديسين ونحاتين للصخور. وظروف الحياة
~~الإنسانية به كانت دائما شاقة بوجه خاص. وأهل الإقليم
~~يتقبلون الألم دائما باعتباره أول قوانين الطبيعة، كما
~~يلقى الصليب ترحيبا وتكريما من أجل ذلك. ومذهب
~~الفرنسسكان والفوضى كانا دائما طريقين من طرق العصيان
~~التي يمكن للنفوس الحية في ذلك الجزء من العالم أن تسلكها.
~~ولم يستطع رماد الشك أن يخنق، في قلوب أولئك الذين كانوا
~~أشد من غيرهم عناء، الأمل القديم في إقامة مملكة السماء
~~على الأرض، والأمنية القديمة في أن تحل الرحمة محل
~~القانون، والحلم القديم الذي دار في رأس جيوا كشينو دافيور
~~و«الطائفة الروحانية» و«أتباع السماء».

# 1

# وهذه حقيقة لها أهمية أساسية كبرى؛ فهي في
~~إقليم قاحل مجهد متعب لا رجاء فيه كإقليمنا، كنز
~~حقيقي، وثروة لا تحد. غير أن رجال السياسة لا يدركون
~~وجودها، ورجال الدين يخشونها، وربما لا يدري من أين مأتاها
~~إلا القديسون. وأما ما كان بالنسبة إلينا دائما أشد
~~عسرا، إن لم يكن مستحيلا، فهو أن نتلمس الطرق والوسائل
~~التي تؤدي إلى ثورة سياسية، لكي نخلق مجتمعا حرا
~~منظما.

# ولقد ظننت أني وصلت إلى هذا الاكتشاف عندما انتقلت إلى
~~المدينة وبدأت أول اتصالي بحركة العمال. وكان ذلك بالنسبة
~~إلي نوعا من أنواع الصعود إلى السماء، والإنقاذ من عزلة
~~لا تحتمل، والوقوف على أرض ثابتة، وكأنه اكتشاف قارة
~~جديدة.
~~⋆

# ولما بلغت هذه المرحلة أدركت الضرورة الملحة لفهم
~~تطورات العمل الذي شغلت به، والتحقق منه، ومقارنته
~~بالدوافع التي ساقتني أصلا إليه، واستولت علي هذه
~~الفكرة تماما، وسلبتني كل هدوء نفسي. وإذا كان لعملي
~~الأدبي الضئيل أي معنى، أو حللته إلى أعماقه، فهو هذا:
~~لقد حان الوقت الذي بات معنى ms101 الكتابة فيه عندي ضرورة مطلقة
~~لا مناص منها، وحاجة قصوى إلى تحرير نفسي من فكرة استولت
~~على كل قلبي، وإلى تبيان معنى هذا الموقف الأليم الحاسم
~~الذي كنت أقفه، وتعيين حدوده وحدود ذلك الولاء الأعمق الذي
~~كنت لا أزال أحس به. لم تكن الكتابة بالنسبة إلي قط، ولن
~~تكون، إذا استثنينا لحظات موفقة من النشوة الروحية، متعة
~~جمالية هادئة. إنما كانت استمرارا للنضال أقوم به في ألم
~~وعزلة. أما عن الصعوبات وأوجه النقص في التعبير الذاتي
~~التي كنت أكابدها أحيانا فلم تنشأ عن قصور في التزام
~~قواعد الكتابة الجيدة، وإنما نشأت عن ضمير كان يصر في
~~عناد على احترام نزاهته، وهو يناضل في سبيل علاج بعض
~~الجراح الخفية، والتي ربما كانت تستعصي على الشفاء؛ إذ ليس 
~~هناك من شك في أن الإخلاص وحده لا يكفي، إذا أراد المرء أن
~~يكون
~~صادقا.
~~⋆

# ولم يكن التحاقي بحزب الثورة العمالية يعني مجرد توقيعي
~~مع أفراد منظمة سياسية، إنما كان معناه التحول من عقيدة
~~إلى أخرى، والإخلاص التام للعقيدة الجديدة؛ ففي تلك الأيام
~~كان معنى اعتناق الاشتراكية أو الشيوعية علنا أن يلقي
~~المرء بنفسه في مهب الريح، وأن ينفصل عن أبويه، ويتشرد
~~بغير عمل. وإذا كانت النتائج المادية لهذا التحول شديدة
~~قاسية، فإن صعوبات الانتقال الفكري من محيط إلى آخر لم تكن
~~أقل إيلاما. ولقد اهتز من أساسه عالمي الخاص الداخلي،
~~عالم «العصور الوسطى» الذي ورثته واستقر في أعماق نفسي،
~~والذي أخذت عنه - لو رجعت إلى الأصول الأولى - اتجاهي
~~الأول نحو الثورة، اهتز من أساسه كأنه تعرض لزلزال عنيف،
~~وانصهر كل شيء، وأصبح كل أمر مشكلة: الحياة، والموت،
~~والحب، والخير، والشر، والحق؛ كل ذلك تغير معناه أو فقد
~~كل معنى سابق له. من اليسير أن يجابه المرء الخطر حينما
~~لا يكون وحيدا، ولكن من ذا الذي يستطيع أن يصف اليأس الذي
~~يستولي على القلب حينما يتخلى المرء إلى غير رجعة عن
~~إيمانه بخلود الروح؟ كان الأمر بالنسبة إلي أكثر جدية من
~~أن أناقشه مع ms102 أي إنسان آخر. ولربما رأى زملائي في الحزب أن
~~المسألة لا تستحق إلا السخرية، ولم يعد لي بعد هؤلاء
~~الزملاء صديق؛ ومن ثم تلونت الدنيا في عيني بلون آخر،
~~وسرت وحيدا بغير رفيق. ما أشد حاجة أمثالي إلى
~~الإشفاق!

# إن ظروف الحياة التي فرضها على الشيوعيين الغزو الفاشستي
~~للدولة كانت شاقة عسيرة، ولكنها إلى جانب ذلك ساعدت على
~~تأييد بعض النظريات السياسية الشيوعية، كما هيأت الفرصة
~~لإيجاد نوع من أنواع التنظيم يتفق إلى حد كبير مع العقلية
~~الشيوعية؛ ومن ثم فقد تحتم علي أنا كذلك أن أهيئ نفسي
~~لعدة سنوات لأن أعيش غريبا في بلادي، فكان علي أن
~~أغير اسمي، وأن أتخلى عن كل صلة لي سابقة مع أسرتي أو
~~أصدقائي، وأن أحيا حياة زائفة لكي أبعد عن نفسي كل شك في
~~اشتراكي في حركة انقلابية؛ فأمسى الحزب هو الأسرة، وهو
~~المدرسة والكنيسة والثكنات، وكل ما يقع بعيدا عن الحزب لا
~~بد من تدميره وإعادة بنائه من جديد. وما أشبه هذه الحالة
~~النفسية التي يمسي خلالها كل مجاهد بمفرده تدريجا صورة
~~مكررة من نظام جماعي، بتلك الحالة النفسية التي كانت شائعة
~~في بعض النظم الدينية والكليات العسكرية، مع تطابق في
~~النتائج يكاد يكون تاما؛ فكانت كل تضحية تقابل بالترحاب
~~باعتبارها مساهمة شخصية في «دفع ثمن الخلاص الجماعي». ويجب
~~أن نؤكد أن الروابط التي كانت تصل بيننا وبين الحزب كان
~~تشتد وثوقا، لا أقول برغم المخاطر والتضحيات التي كانت
~~تحيط بنا، ولكن بسبب هذه المخاطر والتضحيات عينها. ويفسر
~~لنا ذلك جاذبية الشيوعية لبعض طوائف الشباب من الرجال
~~والنساء، وللطبقة المثقفة، وللأفراد الذين يتصفون بشدة
~~الحساسية وسماحة النفس ممن يعانون كثيرا من عبث المجتمع
~~البرجوازي.
~~⋆
~~(1-3) الاستبداد الشيوعي

# لم يكن عجيبا أن أخرج من الأزمات الداخلية الأولى التي
~~هزت أركان الشيوعية الدولية بشيء كثير من الشك في الشيوعية
~~ذاتها. وقد نشأت هذه الأزمات من أن الأحزاب الأساسية التي
~~تمسكت بالشيوعية الدولية الجديدة كانت أبعد ما تكون عن
~~التجانس، حتى بعد القبول الرسمي ms103 للشروط الواحدة والعشرين
~~التي وضعها لينين ليتحكم في القبول.

# حدثت هذه الأزمات الداخلية في محيط بعيد جدا عن محيطي؛
~~ومن ثم فلم يكن لها في أثر. ولا أقول ذلك مفاخرا، بل
~~إني - على العكس من ذلك - إنما أحاول تفسير الموقف. إن
~~اطراد التدهور في الشيوعية الدولية نحو الاستبداد
~~والبيروقراطية أثار في نفسي النفور والاشمئزاز، غير أنه
~~كانت هناك أسباب اضطرارية حملتني على التردد في التخلي
~~عنها، منها عطفي على الزملاء الذين ماتوا أو أودعوا غياهب
~~السجون، وانعدام وجود أية قوة منظمة تناهض الفاشستية في
~~إيطاليا في ذلك الحين، والتدهور السياسي السريع - والتدهور
~~المعنوي في بعض الأحيان - الذي حل بكثير ممن تخلوا من
~~قبل عن الشيوعية، وأخيرا توهمي بأن الشيوعية الدولية
~~ربما عادت إليها صحتها على أيدي العمال الأجراء في بلاد
~~الغرب، إذا وقعت أزمة داخل النظام السوفيتي.

# وفيما بين عامي 1921 و1927 في أكثر من مناسبة ترددت
~~على موسكو، واشتركت - كعضو في الوفود الشيوعية الإيطالية -
~~في عدد من المؤتمرات والاجتماعات التي عقدتها اللجنة
~~التنفيذية. وكان أشد ما أذهلني في الشيوعية الروسية العجز
~~المطلق - حتى عند أشخاص أفذاذ حقا من أمثال لينين
~~وتروتسكي - عن الإنصاف في الحكم عند مناقشة الآراء التي
~~كانت تتعارض مع آرائهم. وكل معارض - لمجرد الجرأة على
~~المعارضة - سرعان ما يوصم بأنه خائن، نهاز للفرص، مأجور.
~~فالشيوعية الروسية لا تعرف «المعارضة الصادقة». أي
~~انحراف هذا الذي دفع أولئك الذين يسمونهم الماديين
~~والعقليين إلى أن يضعوا في جدلهم العقائد فوق قوة الفكر
~~والمنطق على الإطلاق؟! إننا لا نجد في التاريخ تعصبا
~~شبيها بهذا إلا إذا عدنا إلى عهد محاكم التفتيش.

# وعندما هممت بمغادرة موسكو في عام 1922م قالت لي
~~ألكسندرا كولونتاج: «إذا قرأت في الصحف أن لينين قد ألقى
~~علي القبض لأني سرقت الملاعق الفضية بالكرملين، فاعلم أن
~~ذلك معناه أني لست على وفاق تام معه بشأن مشكلة صغيرة من
~~مشكلات السياسة الزراعية أو الصناعية.» وقد اكتسبت
~~كولونتاج روح السخرية في الغرب؛ ولذا فقد كانت لا تستخدمها
~~إلا على ms104 قوم من الغرب. وحتى في ذلك الحين، في تلك الأعوام
~~الحماسية، من إقامة النظام الجديد، في ذلك الوقت الذي لم
~~تسيطر فيه العقيدة الجديدة سيطرة تامة على الحياة
~~الثقافية، كان من أشق الأمور أن نصل إلى اتفاق مع أي شيوعي
~~روسي في أبسط الأمور، وفي أشدها وضوحا في أعيننا، كان من
~~أشق الأمور لا أقول أن نصل إلى اتفاق، بل على الأقل أن
~~نتبادل التفاهم، حينما كنا نتحدث عن معنى الحرية عند رجل
~~من الغرب، حتى إن كان من العمال. ولقد قضيت مرة عدة ساعات
~~محاولا أن أشرح لإحدى مديرات مصلحة النشر الحكومية لماذا
~~يجب عليها على الأقل أن تشعر بالخجل من جو التثبيط
~~والإرهاب الذي كان يعيش فيه الكتاب السوفيت، ولم تستطع
~~إدراك ما كنت أحاول أن أحدثها عنه .

# قلت لها على سبيل المثال: «إن الحرية هي إمكان الشك
~~وإمكان الوقوع في الخطأ، وإمكان البحث والتجريب، وإمكان
~~الرد بكلمة «لا» على أي صاحب سلطان - سواء في ميدان الأدب،
~~أو الفن، أو الفلسفة، أو الدين، أو الاجتماع، أو حتى
~~السياسة.» فتمتمت هذه الموظفة الكبيرة في المحيط الثقافي
~~السوفيتي مذعورة، وقالت: «ولكن هذا معناه معارضة الثورة
~~...»
~~⋆
~~(1-4) ثورة استالين المضادة

# كان لكل الصعوبات التي تجابه حكومة السوفيت صداها في
~~الشيوعية الدولية، بالإضافة إلى الخلافات الداخلية الناجمة
~~عن التنافر بين الأعضاء الذين يؤلفونها. وقد اتضح بعد وفاة
~~لينين أن حكومة السوفيت لا تستطيع أن تتحاشى مصير كل
~~دكتاتورية، وهو ضيق الهرم السياسي تدريجا في عناد لا
~~يلين. ولقد لاقى الحزب الشيوعي الروسي - الذي قمع كل
~~الأحزاب الأخرى المنافسة، وقضى على إمكان إجراء أية مناقشة
~~سياسية عامة في الجمعيات السوفيتية - نفس المصير. وسرعان
~~ما حلت سياسة الأداء الحزبية محل الآراء السياسية
~~للأعضاء. ومنذ تلك اللحظة كان يقضي على كل خلاف في الرأي
~~بين أعضاء الهيئة الموجهة بإبادة الأقلية والحكم عليها
~~بالموت. وبدأت الثورة - التي قضت على أعدائها - تلتهم أعز
~~أبنائها. ولم تعرف الآلهة العطشى أي تهاون أو
~~مهادنة.

# وفي مايو من عام 1927م ms105 اشتركت مع تجلياتي كممثل للحزب
~~الشيوعي الإيطالي في جلسة غير عادية للهيئة التنفيذية
~~للشيوعية الدولية بعد تضخمها. وقد وفد تجلياتي من باريس،
~~حيث كان يدير السكرتيرية السياسية للحزب، ووفدت من
~~إيطاليا، حيث كنت مسئولا عن الهيئة السرية، والتقينا في
~~برلين، وواصلنا المسير إلى موسكو معا. وفي أول جلسة
~~حضرناها خيل إلي أننا وصلنا في وقت متأخر جدا، وكنا
~~في مكتب صغير في مقر رياسة الشيوعية الدولية، وكان ثالمان
~~الألماني يقوم برياسة الجلسة، وقد شرع فورا في قراءة
~~مشروع قرار ضد تروتسكي، لكي يقدم في الاجتماع العام لجميع
~~الأعضاء. وقد استنكر هذا القرار في أقسى عبارة وثيقة كان
~~تروتسكي قد وجهها إلى المكتب السياسي للحزب الشيوعي.
~~وكان الوفد الروسي في اجتماع ذلك اليوم للهيئة السرية
~~للرؤساء يتكون من أعضاء أفذاذ، وهم: استالين، وريكوف ،
~~وبخارين، ومانيولسكي. وبعد قراءة القراء سألنا ثالمان: هل
~~نحن نوافق على الاقتراح؟ وكان من رأي أوتومار كونين
~~الفنلندي أن القرار ليس شديدا بالدرجة المطلوبة. وحيث إن
~~أحدا من الحاضرين لم يطلب الكلمة، فقد قدمت اعتذاري - بعد
~~مشورة تجلياتي - عن الحضور متأخرا، بحيث لم أستطع أن
~~أطلع على الوثيقة المستنكرة. فأعلن ثالمان صراحة «بأنهم
~~كذلك لم يطلعوا على الوثيقة».

# وقد آثرت ألا أصدق أذني، فكررت اعتراضي بصورة أخرى،
~~وقلت: «قد يكون من الحق أن تستنكر وثيقة تروتسكي، غير أنه
~~من الواضح أني لا أستطيع استنكارها قبل أن أطلع
~~عليها.»

# فكرر ثالمان القول «بأنهم أيضا لم يطلعوا عليها، كما
~~لم تطلع عليها أكثرية الوفود الحاضرة، فيما خلا الروس
~~...»

# وهنا تدخل استالين، وكان يقف في أحد جوانب الغرفة،
~~وبدا كأنه الشخص الوحيد بين الحاضرين الذي اتسم بالهدوء
~~وضبط النفس.

# وقال: «إن المكتب السياسي للحزب لم ير ضرورة لترجمة
~~وثيقة تروتسكي وتوزيعها بين ممثلي الهيئة التنفيذية
~~الدولية؛ لأن بالوثيقة إشارات عديدة إلى سياسة حكومة
~~السوفيت ...»

# فسألني أرنست ثالمان: هل اقتنعت برد استالين؟ فقلت:
~~«إنني لا أعارض في حق المكتب السياسي للحزب الشيوعي الروسي
~~في احتفاظه بسرية أية وثيقة، ولكني لست أفهم كيف ms106 يمكن أن
~~يطلب إلى غيرهم أن يستنكروا وثيقة مجهولة!» وهنا اشتد
~~السخط علي وعلى تجلياتي الذي بدا عليه تعضيد ما
~~ذكرت.

# وكان استالين من بين الحاضرين وحده الذي بقي هادئا لا
~~يساوره اضطراب، وقال: «إذا كان هناك عضو واحد يعارض في
~~مشروع القرار فلن نتقدم به.» ثم أضاف إلى ذلك قوله: «وربما
~~كان زملاؤنا الإيطاليون على غير علم تام بموقفنا الداخلي.»
~~واقترح أن تؤجل الجلسة إلى الغد، وأن يكلف أحد
~~الحاضرين بقضاء المساء مع زملائنا الإيطاليين ليشرح لهم
~~موقفنا الداخلي. وكل هذا الواجب الكريه إلى فاسيل كولاروف
~~البلغاري.

# وقد أدى الواجب بلباقة وروح فكهة؛ دعانا إلى تناول الشاي
~~ذلك المساء في غرفته بفندق لوكس، ثم واجه هذا الموضوع
~~الشائك بغير مقدمات، وقال مبتسما: «لنكن صرحاء، هل تظنون
~~أنني اطلعت على هذه الوثيقة ؟ كلا، لم أطلع عليها ... وليس
~~الموضوع يا أصحابي الإيطاليين الأعزاء موضوع الوثائق ... إنه
~~موضوع النضال من أجل السلطة بين مجموعتين متعاديتين لا
~~يمكن التوفيق بينهما، وعلى المرء أن يختار بينهما. أما
~~أنا فقد تم اختياري؛ فأنا مع حزب الأغلبية. ومهما يكن ما
~~تقول به الأقلية، ومهما يكن ما تفعله، وأي وثيقة تحررها ضد
~~الأغلبية، أقول لكم مهما يكن ذلك، فإنني أؤيد الأغلبية،
~~ولا تهمني الوثائق، فلسنا هنا في معهد علمي.» وصب لنا
~~الشاي في الأقداح مرة أخرى.

# وأخذ يتمعن فينا بعين المدرس الذي أرغم على معالجة
~~شابين متمردين، ثم سألنا موجها إلي الخطاب بصفة خاصة:
~~«هل كنت واضحا في كلامي؟»

# وأجبت قائلا: «بكل تأكيد، كنت واضحا جدا في الواقع.»
~~ثم سأل مرة أخرى قائلا: «وهل أقنعتكم؟» قلت: «لا.» وأراد
~~أن يعرف لماذا، قلت: «لا بد لي أن أشرح لك لماذا أعارض
~~الفاشستية ...»

# وفي صبيحة اليوم التالي تكرر في غرفة الرؤساء السرية
~~المنظر الذي حدث في اليوم السابق، وساد هذه الغرفة
~~الصغيرة - التي حشر فيها اثنا عشر منا - جو غير عادي من
~~العصبية، وسأل استالين كولاروف قائلا: «هل شرحت الموقف
~~لزملائنا الإيطاليين؟» وأكد له البلغاري أنه شرحه شرحا
~~وافيا. ms107 وكرر استالين ما قاله من قبل، وهو: «إنه إذا
~~عارض في الاقتراح عضو واحد، فلن يقدم للجمعية العمومية،
~~ولا يمكن أن يصدر قرار ضد تروتسكي إلا إذا كان إجماعيا.»
~~ثم التفت إلينا وسأل: «هل زملاؤنا الإيطاليون يؤيدون مشروع
~~القرار؟»

# وشاورت تجلياتي ثم صرحت «بأنا نحتم الاطلاع على
~~الوثيقة المذكورة قبل أن ننظر في الاقتراح ...»

# فقال استالين: «لقد سحبنا مشروع القرار.» وبعدئذ تكرر
~~المنظر الهستيري الذي حدث في اليوم السابق، بالرغم من
~~احتجاج كيوسنن وركوسي وبير وغيرهم احتجاجا ينطوي على
~~الاستنكار والغضب. واستنتج ثالمان من موقفنا «الشائن» أن
~~اتجاه نشاطنا المضاد للفاشستية كله في إيطاليا لا بد أن
~~يكون خاطئا، وإذا كانت الفاشستية لا تزال متأصلة جدا في
~~إيطاليا فذلك خطؤنا قطعا؛ ومن أجل هذا طلب أن تصفى سياسة
~~الحزب الشيوعي الإيطالي تصفية شاملة.

# وفي طريق عودتي قرأت في إحدى صحف برلين أن الهيئة
~~التنفيذية للشيوعية الدولية قد وجهت نقدا شديدا إلى
~~تروتسكي بسبب وثيقة أعدها بشأن الحوادث الأخيرة في
~~الصين، فتوجهت إلى مكاتب الحزب الشيوعي الألماني، وطلبت
~~إلى ثالمان أن يدلي بتفسير ما قرأت، وقلت له في حدة: «هذا
~~غير صحيح.»

# بيد أنه ذكر لي أن ميثاق الشيوعية الدولية يخول
~~للرياسة - في الأمور العاجلة - أن تتخذ أي قرار باسم
~~الهيئة
~~التنفيذية.
~~⋆
~~(1-5) استمرار إيماني بالشيوعية

# أحسست في ذلك الحين كأنني رجل تلقيت ضربة شديدة على
~~رأسي. بيد أني ما زلت قائما على قدمي، أمشي وأتكلم
~~وأشير، ولكن دون أن أدرك تمام الإدراك كل ما حدث.

# غير أن الإدراك قد تم بعد ذلك في بطء وفي عسر خلال
~~السنوات التالية، وما فتئت حتى يومنا هذا أفكر فيما أدركت،
~~وأحاول أن أزداد له فهما. وإن كنت قد ألفت الكتب فلم يكن
~~ذلك إلا محاولة مني للفهم، ولأن أجعل غيري كذلك يفهم. ولست
~~البتة على يقين بأني بلغت غاية جهدي، والحقيقة هي أن اليوم
~~الذي تركت فيه الحزب الشيوعي كان بالنسبة إلي يوما
~~حزينا، كان كأنه يوم حداد، حداد على شبابي الضائع. وقد ms108
~~نشأت في إقليم يلبس أهله فيه الحداد فترة أطول منها في أي
~~إقليم آخر. وليس من اليسير على المرء أن يتحرر من تجربة
~~عميقة كتلك التي مرت بي في المنظمة السرية للحزب
~~الشيوعي. إن شيئا من تلك التجربة يبقى في النفس ويترك في
~~سلوك المرء أثرا يدوم ما دام على قيد الحياة. ويستطيع
~~المرء في الواقع أن يلحظ كيف أن الشيوعيين السابقين يمكن
~~تمييزهم، إنهم يؤلفون طائفة منفصلة، كما يؤلف رجال الدين
~~السابقون والضباط المتقاعدون، وما أكثر الشيوعيين السابقين
~~اليوم! ولقد قلت مرة لتجلياتي مازحا من عهد قريب: «إن
~~المعركة الأخيرة سوف تنشب بين الشيوعيين والشيوعيين
~~السابقين ...»

# إن إنعام النظر في التجربة التي مررت بها ساقني إلى
~~تعميق الدوافع إلى انفصالي الذي يرجع إلى أبعد من البواعث
~~الطارئة التي أدت إليه. غير أن إيماني بالاشتراكية (الذي
~~أستطيع فيما أحسب أن أقول إن حياتي كلها تشهد به) بقي أشد
~~حيوية عندي من أي عهد سبق. ويرجع هذا الإيمان في صميمه
~~إلى ما كان عليه حينما ثرت أول الأمر على النظام
~~الاجتماعي القديم، وهو رفض الاعتراف بوجود قدر مقسوم، ومد
~~الدوافع الخلقية من محيط الفرد والأسرة المحدود إلى مجال
~~النشاط الإنساني بأسره، والحاجة إلى الأخوة الفعالة،
~~وتأكيد سمو الإنسان الفرد على كل النظم الاقتصادية
~~والاجتماعية التي تتعسف به. وأضفت إلى ذلك بمر السنين
~~الشعور اللدني بكرامة الإنسان والإحساس بتقدير ذلك الحافز
~~في الإنسان الذي يسعى دائما إلى التجاوز عن حدوده، ويرجع
~~في أساسه إلى شعوره الأزلي بعدم الاطمئنان. ولست أحسب أن
~~هذا الضرب من الاشتراكية خاص بي وحدي على أية صورة من
~~الصور. وإن هذه «الحقائق المتهورة» التي ذكرتها لترجع إلى
~~ما قبل ماركس. وقد وجدت في النصف الثاني من القرن الماضي
~~ملاذا لها في حركة العمال التي تولدت عن الرأسمالية
~~الصناعية، وما فتئت مصدرا من مصادر وحيها الدائمة.
~~ولطالما عبرت عن رأيي في العلاقة بين الحركة الاشتراكية
~~والنظريات الاشتراكية. وهذه العلاقة ليست جامدة ولا ثابتة
~~على الإطلاق؛ فالنظريات - مع تطور الدراسات ms109 الجديدة - قد
~~تصبح بالية أو منبوذة، ولكن الحركة تواصل سيرها. وليس من
~~الدقة في شيء على أية حال - بالنسبة إلى الصراع القديم بين
~~أصحاب المبادئ وأصحاب التجارب في حركة العمال - أن أعد
~~من بين أعضاء الطائفة الثانية. ولست أتصور السياسة
~~الاشتراكية مرتبطة بأية نظرية من النظريات، إنما هي مرتبطة
~~بالإيمان. وكلما اشتد تدعيم النظريات الاشتراكية بأنها
~~«تقوم على أساس علمي» كانت أقرب إلى صفة الزوال، في حين أن
~~القيم الاشتراكية دائمة. وليس التمييز بين النظريات والقيم
~~ملحوظا بدرجة كافية، ولكنه أساسي جذري. فعلى مجموعة من
~~النظريات يستطيع المرء أن يؤسس مدرسة من المدارس، في حين
~~أنه على مجموعة من القيم يستطيع أن يؤسس ثقافة من
~~الثقافات، أو مدنية من المدنيات، أو طريقة جديدة يعيش
~~عليها الناس
~~معا.
~~⋆

# المصادر
~~⋆

# كل
~~المقتطفات مقتبسة مما أسهم به أجنازيو سيلون في مجموعة
~~المقالات التي صدرت تحت عنوان «المعبود الذي أخفق»، والتي
~~جمعها رتشارد كروسمان.



# الفصل الرابع



# | إ. م. فورستر



# (1879م-...)

# يمكن تعريف فورستر تعريفا صحيحا بأنه إنساني ترجع أصوله
~~الفلسفية إلى أرازمس ومونتيني. وينبغي لنا أن نضيف إلى هذه الأصول
~~التي تتصف بشيء من الشك البارد يسري في عروقها دفعة قوية من
~~الرومانتيكية المعدلة وميلا شخصيا بحتا لا يسبب للقارئ ضيقا
~~نحو البر والمحبة. كان ينعت فورستر بأنه «من أعقل الكتاب
~~الأحياء». وإذا أمكن للعقل أن يخلو من كل أثر من آثار الغباء، كان
~~هذا الوصف ملائما له كل الملائمة. وروايته «رحلة إلى الهند» التي
~~نشرت في عام 1924م ربما كانت أشهر ما عرف وأكثر ما قدر له في
~~أمريكا. ومع ذلك فبعض النقاد يرون أن روايته الأولى «حيث تخشى
~~الملائكة أن تطأ»، التي قدم بها أهم موضوعاته وآياته الكبرى
~~«هواردز إند»، من الأعمال الفنية التي لها قيمة أسمى.

# إن إ. م. فورستر هو في الواقع أكثر من أن يكون واحدا من
~~الكتاب الذين يتكلمون الإنجليزية في هذا العهد؛ فهو شخصية أدبية
~~يسمونه «أستاذا» في مدرسة كمبردج بلومزبري، ويمكن أن يعد من
~~تلاميذه صديقته ms110 الكبرى المرحومة فرجينيا وولف والروائية الموهوبة
~~إليزابث بوين. وفورستر - كغيره من الكتاب المعاصرين المتنوعين
~~الآخرين - اهتم اهتماما كبيرا بالنقد، وإن يكن ما أداه في هذا
~~الباب لا يقاس إلى ما أداه ت. س. إليوت.

# كان فورستر بمثابة الناقد والضمير اللاذع للطبقة الإنجليزية
~~الوسطى المرتفعة التي تخرج أبناؤها في المدارس الخاصة، وكانوا
~~نماذج بشرية ل «القلب الذي لم يتطور». وكان جانب من عمل فورستر
~~يتجه نحو إثارة الوادعين، وإرغامهم على مواجهة «المنبوذين»
~~اجتماعيا من المجتمع غير الإنجليزي أو من الطبقة الدنيا
~~الإنجليزية. كما يتجه نحو إثارة الشعور الصحيح والتصرف التلقائي
~~الذي ينبغي أن يحطم الوجود البشري الذي ينقسم طبقات. وبرغم هذا
~~فليست لدى فورستر رسالة ذات صبغة «اجتماعية»، ولم يهدف إلا إلى
~~إنسانية أغنى وأكثر اعترافا بالفرد. وقد بلغ حبه لبلاده - إنجلترا
~~- من العمق والثقة ما جعله يوجه إليها أشد الأسئلة إقلاقا
~~للضمير (كما فعل في روايته «رحلة إلى الهند») دون أن ينسى أنه يشغل
~~نفسه في هذا أساسا ب «مشكلة عائلية». وربما كان ما ارتآه فورستر
~~من عهد باكر جدا وعده الخلل المؤلم في الضمير المستبد، و«الوحشية
~~المنطوية على الغباء التي تحطم المشكلات بدلا من أن تعمل على
~~حلها»، ربما كان ذلك ما قوى إيمانه في وسيلة أخرى هي وسيلة
~~الحرية والتسامح، دون أن يقع في الوهم المألوف بأن هذا المزيج
~~المركب من الخير والشر في طبيعة البشر يمكن أن يتحلل إلى عنصرين
~~منفصلين لا يشوب أحدهما الآخر؛ ومن ثم فهو يحيي الديمقراطية مرتين
~~بدلا من ثلاث.

# ولد إدوارد مورجان فورستر في لندن في أول يوم من أيام عام
~~1879م. ويستطيع فورستر أن يزعم لنفسه ميراثا من امتياز الطبقة
~~الوسطى المثقفة، عن طريق أسرة أمه. أما عن طريق أبيه، الذي كان
~~مهندسا معماريا من أصل مختلط من الإنجليز والويلزيين، فإن
~~الكاتب يستطيع أن يزعم لنفسه شيئا أقل من ذلك صلابة ولكنه أشد
~~تحررا، وذلك هو الميل نحو الابتكار الخيالي. وقد كتب فورستر عن
~~تربيته الأولى حينما كان تلميذا «خارجيا» بمدرسة ms111 تنبردج، حيث
~~كانت إحساساته الأليمة من عدم شعوره بالامتزاج بالمدرسة تصطحب
~~بتصور أشد لما يمكن أن يعنيه الامتزاج بها من مصير أشد للنفس
~~تحطيما. وقد وجد البلسم الشافي لروحه الجريحة في كلية كنج
~~بكمبردج، ذلك المركز العلمي الذي ربطته به علاقة ودية دامت مدى
~~الحياة. وهناك - كطالب - اكتسب صداقة ج. لويس دكنسن، الذين رحل معه
~~بعد بضع سنوات إلى الهند. وبعدما انتهى من دراسته بالكلية بوقت
~~قصير قصد إيطاليا حيث كتب بعض رواياته الأولى. ولما عاد إلى
~~إنجلترا في عام 1907م ألقى بعض المحاضرات بكلية العمال، ثم أتم
~~روايته «الغرفة ذات المنظر»، كما أتم روايته «هواردز إند» في عام
~~1910م. وقبيل الحرب العالمية الأولى اشتغل فورستر بالصحافة
~~الأدبية، ومارس كتابة المسرحيات، وفي أثناء رحلته إلى الهند مع
~~دكنسن شرع يسجل الملاحظات تمهيدا لرواية عن الهنود وعن الإدارة 
~~الاستعمارية البريطانية، ومشكلة الإمبراطورية. وخلال الحرب
~~العالمية الأولى اشتغل فورستر بشئون الحرب في الإسكندرية، ولم يعد
~~إلى لندن حتى أعلن السلام، ومكنته رحلة ثانية إلى الهند في عام
~~1921م من إتمام مذكراته لإخراج الرواية. وفي عام 1924م نشر «رحلة
~~إلى الهند» التي نالت جوائز أدبية عديدة، ومن بينها جائزة «جيمز
~~تيت بلاك مموريال». وفي عام 1927م دعا فورستر إلى إلقاء محاضرات
~~كلارك السنوية بكلية كنج في كمبردج، وقد اختار موضوعا لمحاضرته
~~«أوجه الرواية» الذي ظهر فيما بعد على شكل كتاب بهذا
~~العنوان.

# وبالرغم من أن فورستر من الناحية الدستورية بعيد كل البعد عن
~~النشاط السياسي، فإن اهتمامه بالثقافة، واعتمادها - الذي لا محيص
~~عنه - على الحرية، جعله على وعي تام بالتطورات السياسية في هذا
~~القرن. وقد استعرض الفترة التي تقع بين الحرب العالمية الأولى
~~والحرب العالمية الثانية، ونعتها بأنها «المدخل النحس إلى عصرنا
~~الحاضر». وفي إذاعة له في أثناء الحرب العالمية الثانية ضد النازية
~~قال: «إنني بحكم مهنتي ككاتب، لا أعرف شيئا عن الاقتصاد أو
~~السياسة، ولكني شديد الاهتمام بما يسمونه بالثقافة - وهي تسمية
~~ملائمة - وأريد لها الازدهار في العالم كله.» وبهذا الالتزام دخل ms112
~~فورستر المعركة ضد حكم الاستبداد، وضد مبادئه في الرقابة، وضد
~~العدو الداخلي، الذي يسمم الجو الذي تتنفس فيه الحرية الفردية
~~بعدم التسامح والتحيز العنصري والتعصب الذميم. ويعترف ليونل نزلنج
~~للرجل بقدره في كتاب له عنه، يقول فيه: «إنه أحد رجال الفكر الذين
~~لم يؤد بهم تفكيرهم قط إلى الزعم بأنهم فوق البشر، والذين لا
~~ينزلون عن مستوى البشر إذا أحاطت بهم ملمة من الملمات.»

# والمختارات التالية مأخوذة عن كتاب «تحيتان للديمقراطية»، وهو
~~مجموعة مقالات نشرت في عام 1951م.
~~(1) دفاع عن الفردية

# إ. م. فورستر
~~(1-1) الاعتقاد في الأشخاص

# إنني لا أعتقد في «العقيدة». غير أن عصرنا هذا عصر
~~الإيمان، ومن حولنا مذاهب كثيرة مجاهدة، بحيث يتحتم على
~~المرء دفاعا عن نفسه أن يكون لنفسه مذهبا من المذاهب.
~~وفي عالم يكاد يتمزق من الاضطهاد الديني والعنصري، في عالم
~~يسوده الجهل، والعلم - الذي كان ينبغي أن يسود - يلعب دور
~~التابع الإمعة، في مثل هذا العالم لا يكفي التسامح والعطف
~~وحسن المعاملة، بالرغم من أن هذه الصفات هي التي تهم
~~الإنسان فعلا، وإذا كان الجنس البشري لا ينهار فلا بد لها
~~أن تكون في الطليعة قبل أن ينقضي وقت طويل، ولكنها صفات لا
~~تكفي في الوقت الحاضر، ولا يزيد أثرها قوة عن أثر زهرة
~~محطمة تحت حذاء عسكري، فهي تنقصها الصلابة، حتى إن كانت
~~تخشوشن بالممارسة. والإيمان في نظري هو الذي يكسبها
~~الصلابة، فهو أشبه بالدعامة العقلية التي يجب ألا تقام
~~إلا بالقدر الضئيل جهد الاستطاعة. وإني لشديد الكره لهذه
~~الطريقة، ولا أعتقد فيها البتة لذاتها، وأختلف في هذا عن
~~أكثر الناس الذين يعتقدون في «العقيدة»، بل إنهم ليتأسفون
~~لأنهم لا يستطيعون أن يستسيغوا منها أكثر مما فعلوا. وإني
~~لأستمد الشريعة من أرازمس ومونتيني، ولا أستمدها من موسى
~~والقديس بطرس، ولا أقيم معبدي فوق جبل مقدس، وإنما أقيمه
~~في جنة الفردوس التي يدخلها حتى من ليس على خلق، وشعاري
~~هو: «يا إلهي، إني لا أعتقد، فاللهم أعني على عدم
~~الاعتقاد.»

# ولكني أعيش في ms113 عصر الإيمان - وهو نوع العصر الذي كنت
~~أسمع عنه الإطراء أيام الصبا. إنه عصر لا يسر البتة
~~حقا، وهو عصر دماء بكل ما تحمله الكلمة من معان، وعلي
~~أن أحتفظ بهدفي فيه، فمن أين أبدأ؟

# إنما أبدأ بالعلاقات الشخصية، ففيها ألتمس شيئا ثابتا
~~نسبيا في عالم مليء بالعنف والقسوة، وهو ليس ثابتا كل
~~الثبات؛ لأن السيكولوجيا قد شققت ومزقت فكرة «الشخص»،
~~وبينت لنا أن لدى كل منا ناحية لا تخضع للتعليل، وهي
~~ناحية قد تطفو على السطح في أية لحظة من اللحظات وتحطم
~~فينا الاتزان العادي. إننا لا نعرف حقيقة أنفسنا، ولا
~~نستطيع أن نعرف حقيقة غيرنا؛ فكيف إذن نستطيع أن نضع أي
~~ثقة في العلاقات الشخصية، أو نتمسك بها وسط العاصفة
~~السياسية؟ إننا من الناحية النظرية لا نستطيع ذلك، ولكنا
~~نستطيعه من الناحية العملية. فإذا كان زيد من الناس ليس
~~زيدا ثابتا لا يتغير، أو كان عمرو ليس عمرا ثابتا لا
~~يتغير قط، فإنه من الممكن - برغم هذا - أن تقوم بينهما
~~محبة وإخلاص، وعلى المرء - لأجل أن يعيش - أن يفترض أن
~~الشخصية ثابتة لا تتغير، وأن «النفس» وحدة لا تتجزأ، وأن
~~يتجاهل كل ما يناقض ذلك. وما دام تجاهل الدلائل المناقضة
~~خصيصة من خصائص الإيمان، فإني أستطيع أن أعلن بكل تأكيد
~~أني أعتقد في العلاقات الشخصية.

# فإذا ما بدأت بها استطعت أن أجد شيئا من النظام في
~~الفوضى المعاصرة. يجب على المرء أن يغرم بالناس وأن يثق
~~بهم إذا كان لا يريد أن يعبث بالحياة؛ ومن ثم فإنه مما
~~ليس منه بد ألا يخوننا الناس. ولكنهم كثيرا ما يفعلون.
~~ومغزى ذلك أنه ينبغي لي - عن نفسي - أن أكون محل ثقة ما
~~استطعت، وهذا ما أحاوله. ولكن الثقة ليست من الأمور التي
~~يتعاقد عليها الناس - وهذا هو الفارق الأساسي بين عالم
~~العلاقات الشخصية وعالم العلاقات في العمل - إنما هي أمر
~~من أمور القلب الذي لا يوقع على وثيقة من الوثائق. وبعبارة
~~أخرى، الثقة مستحيلة ما لم يكن هناك دفء طبيعي. ms114 وأكثر
~~الناس لديهم هذا الدفء، غير أن سوء الحظ قد يصادفهم فتنطفئ
~~جذوته. وأكثرهم - حتى إن كانوا من الساسة - يودون لو
~~احتفظوا بإيمانهم. وهنا يستطيع المرء - مهما يكن من شيء -
~~أن يبرز ضوءه الخافت هنا، وأن يظهر شعلته المرتعشة الصغيرة
~~الضعيفة، مع العلم بأنه ليس وحده الضوء الوحيد الذي ينير
~~في الظلام، وليس وحده الضوء الذي لا يشمله الظلام. إن
~~العلاقات الشخصية تزدرى اليوم، وتعد من ألوان الترف
~~البرجوازي، وكأنها من ثمار الجو المعتدل الذي انقضى عهده
~~وفات، ويحثنا الناس على أن نتخلى عن هذه العلاقات، وأن
~~نكرس أنفسنا لحركة من الحركات أو قضية من القضايا
~~بديلا عنها. وإني لأمقت فكرة القضايا، ولو خيرت بين أن
~~أخون بلادي أو أخون صديقي، لرجوت أن أجد الشجاعة لأن أخون
~~بلادي. ومثل هذا الاختيار قد يسيء إلى القارئ الحديث،
~~وربما مد يده الوطنية إلى التليفون في الحال واستنجد برجال
~~الشرطة. ولكن ذلك ما كان ليصدم دانتي؛ فلقد ألقى دانتي
~~ببروتس وكاسيس في أسفل جحيم لأنهما آثرا أن يخونا صديقهما
~~يوليوس قيصر على أن يخونا وطنهما روما. وربما لا يطلب
~~إلى المرء أن يقوم بمثل هذا الاختيار - الأليم - غير أن كل
~~مذهب، بالرغم من هذا، وراءه شيء مزعج شاق لا بد أن
~~يعانيه معتنق المذهب، في يوم من الأيام، وفي مذهب
~~العلاقات الشخصية كثير من الرعب والمشقة، على المرء أن
~~يتحمله مهما خف أو هان. إن الحب والإخلاص لفرد من
~~الأفراد قد يتعارضان مع مطالب الدولة، وعندئذ أقول: لتسقط
~~الدولة، وليس معنى ذلك إلا أن تسقطني
~~الدولة.

# 1
~~(1-2) تحدي زماننا

# أنا فردي بمزاجي، أنا كاتب، ومؤلفاتي تؤكد أهمية
~~العلاقات الشخصية والحياة الخاصة؛ لأني أعتقد فيهما. وماذا
~~يستطيع رجل مثلي بهذا الاستعداد، ليست لديه معرفة
~~تكنولوجية، أن يقول عن تحدي
~~زماننا؟

# 2

# إذا كنا نود أن نفلح في مجابهة هذا الزمان، فلا بد لنا
~~من الجمع بين الاقتصاد الحديث والأخلاق القديمة. إن مبدأ
~~الحرية الاقتصادية لا يتمشى مع العالم المادي؛ فهو الذي
~~أدى إلى ms115 السوق السوداء وأدغال الرأسمالية. ولا مناص لنا من
~~التخطيط، وإلا ما وجدت ملايين الناس لها مأوى أو مأكلا؛
~~في حين أن مبدأ الحرية هو المبدأ الوحيد الذي يتمشى مع
~~عالم الروح؛ فأنت إن أردت أن تخطط للناس عقولهم وتسيطر
~~عليها فلا بد لك من إصابتها بالشلل، ولا محيص لك من
~~الرقابة والشرطة السرية، وهذا هو الطريق إلى العبودية
~~ومجتمع العبيد. إن أولئك الذين يخططون اقتصادنا يضحكون منا
~~أحيانا حينما نخشى الاستبداد الدكتاتوري الذي ينجم عن
~~جهودهم، أو قل إنهم يسخرون منا، وهناك علاقة سحيقة الغور
~~بين التخطيط والسخرية على علماء النفس أن يكشفوا سرها،
~~ولكن الخطر الذي لا يولونه اعتبارا خطر حقيقي. إنهم
~~يؤكدون لنا أن الاقتصاد الحديث سوف يخلق سلوكا خلقيا
~~ملائما، وأن الناس حينما يجدون جميعا المأوى والطعام
~~الملائم سوف تتكون لديهم نظرة ما تكون هي الصحيحة لأنهم
~~الشعب، ولكني لا أستسيغ هذا الزعم. وليس عندي إيمان صوفي
~~بالشعب، إنما عندي إيمان بالفرد. إنه في نظري عمل سماوي،
~~وأنا لا أثق بأية نظرية تحط من شأنه. وإذا وصفك إنسان بأنك
~~لست إلا فردا قليل الشأن حقيرا - وقد وصفت بهذا فعلا -
~~فلا تتقبل ذلك راضيا، إنما أنت من الأهمية بمكان؛ لأن كل
~~من سواك فرد كذلك، بمن فيهم ذلك الذي يوجه إليك نقده، وأنت
~~عندما تثبت شخصيتك إنما تؤيد حزبك.

# هذا إذن هو الشعار الذي أواجه به - ولو إلى حد ما -
~~تحدي زماننا. إننا بحاجة إلى الاقتصاد الجديد مع السلوك
~~الخلقي القديم. نريد التخطيط للأبدان ولا نريده للأرواح.
~~ولكن هذه هي المشكلة: أين ينتهي البدن وتبدأ الروح؟ كانوا
~~في العصور الوسطى يرسمون خطا واضحا يفصل بينهما، وكان
~~الناس طبقا لنظرية العصور الوسطى أيام الإمبراطورية
~~الرومانية المقدسة يعطون أبدانهم لقيصر وأرواحهم لله. غير
~~أن هذه النظرية عجزت عن التطبيق؛ فالإمبراطور الذي كان
~~يمثل قيصر اصطدم في الواقع مع البابا الذي كان يمثل
~~المسيح. ونحن نجد أنفسنا في أزمة شبيهة بهذا اليوم. هب
~~أنك ترسم سياسة لتوزيع الأطعمة توزيعا عالميا، فأنت ms116 لا
~~تستطيع ذلك دون أن ترسم سياسة عالمية للسكان، ولا تستطيع
~~ذلك دون أن تتحكم في عدد المواليد وتتدخل في حياة الأسرة.
~~ولا بد لك من الإشراف على الأبوة والأمومة، وأنت حينئذ
~~تتعرض لمملكة الروح، والعلاقة الشخصية، بالرغم من أنك ربما
~~لم تعتزم ذلك. ولا مناص لك من أن تعود مرة أخرى لذلك
~~الحكم الذي لا مفر منه، وهو مزاجك الخاص؛ فهل أنت إذا حدث
~~تعارض في المبادئ تؤثر الفرد على حساب الجماعة كما أوثر؟
~~أو هل تؤثر العدالة الاقتصادية للجميع على حساب الحرية
~~الشخصية؟

# وكثيرا ما يحدث هذا التعارض في المبادئ، وهذا الانشقاق
~~في ولاء المرء، في عهد انقلابي كالعهد
~~الحاضر.

# 3
~~(1-3) النظام والفن للفن

# المفروض في الواقع أن أتكلم من وجهة نظر الفنان الخالق.
~~وسوف تدركون ما لا بد أن ينتاب الكاتب - الذي يهم كذلك
~~الرجال والنساء والريف - من مشاعر في عالم اليوم. لا شك
~~أنه لا يشعر بالطمأنينة، وهو أحيانا بائس مجروح الكرامة،
~~ولكنه موقن بأن تطورا مرسوما لا بد أن يحدث إذا أردنا
~~للعالم ألا ينحل، كما أنه يأمل أن يوجد في الاقتصاد الحديث
~~مجال للعلاقات الإنسانية؛ ولذلك النشاط الذي لا يلقى
~~تقديرا، والذي يسمونه بالفن. ماذا ينبغي للكاتب، أو
~~الفنان، أن يفعل عندما يواجه تحدي هذا الزمان؟ عليه بإيجاز
~~أن يعبر عما يريد، لا عما تطلب إليه سلطات التخطيط أن يعبر
~~عنه؛ عليه أن يفرض على نفسه نظاما، لا أن يتقبل هذا
~~النظام من الخارج. وقد يستهدف هذا النظام الجمال، ولا
~~يستهدف الاجتماع أو الأخلاق، وقد يريد أن يمارس الفن للفن.
~~ولطالما استعمل هذا التعبير استعمالا سيئا فأثار
~~ابتسامات السخرية، ولكنه تعبير عميق المعنى. إنه يشير إلى
~~أن الفن انسجام في حدوده الذاتية. للفن قيمته، لا لأنه
~~تربوي (بالرغم من أنه قد يكون كذلك)، ولا لأنه مجدد للقوى
~~(بالرغم من أنه قد يكون كذلك)، ولا لأن كل إنسان يستمتع به
~~(لأن هنالك من لا يستمتعون به)، بل حتى لا لأنه يتعلق
~~بالجمال، إنما للفن ms117 قيمته لأنه يتعلق بالنظام، ويخلق لنفسه
~~عوالم صغيرة، فيها انسجام داخلي، في عقر هذا الكوكب الذي
~~يتسم بالفوضى.

# 4

# وأود أن أتصدى الآن لفكرة النظام. ولهذه الفكرة أهميتها
~~في دعواي، وأريد هنا أن أستطرد في الكلام، وأنظر إلى
~~النظام في الحياة اليومية، قبل أن أتعرض للنظام في
~~الفن.

# في عالم الحياة اليومية، العالم الذي نقطنه بالرغم منا،
~~كثيرا ما يتحدث الناس عن النظام، وبالأخص رجال الدولة
~~ورجال السياسة منهم. ولكنهم يميلون إلى الخلط بين النظام
~~والأوامر، كما يخلطون بين الابتكار والقاعدة. والنظام في
~~رأيي شيء يتطور في الداخل، وليس شيئا يفرض من الخارج.
~~إنه استقرار داخلي وانسجام حيوي، ولم يوجد قط في المجال
~~السياسي والاجتماعي إلا للتيسير على المؤرخين. وليس الماضي
~~حقا - إذا نظرنا إليه نظرة واقعية - إلا سلسلة من
~~الحوادث غير النظامية، يتلو أحدها الآخر طبقا لقواعد يمكن
~~اكتشافها من غير شك. وتتميز قطعا باطراد الزيادة في تدخل
~~الإنسان، ولكنها برغم هذا كله لا تعدو أن تكون سلسلة من
~~الحوادث غير النظامية؛ ولذا فإن ما أرجوه اليوم - ككاتب -
~~هو نوع من عدم النظام يكون أكثر صلاحية للفنانين من النظام
~~الحالي، ويمدهم بمصادر للوحي أوفى، وبظروف مادية أفضل.
~~وانعدام النظام هذا لن يدوم - فإن شيئا لا يدوم - غير أن
~~بعض ضروب عدم النظام في الماضي كان لها بعض المزايا، كما
~~كان في أثينا القديمة مثلا، وفي إيطاليا لعهد النهضة، وفي
~~فرنسا في القرن الثامن عشر، وفي بعض عهود الصين وفارس، وقد
~~نستطيع أن نقوم بعمل ما لكي نتعجل الفترة التالية. ولكن
~~دعنا لا نتجه بقلوبنا مرة أخرى إلى حيث لا توجد أسباب
~~الفرح الحقيقية. لقد وعدنا نظاما جديدا بعد الحرب
~~العالمية الأولى يتحقق عن طريق عصبة الأمم. غير أن الوعد
~~لم يتحقق، وليست عندي ثقة في الوعود القائمة، أيا كان من
~~يؤيدها، فإن العدوان الصارم للعلم يأبى علينا هذا. ولا
~~نستطيع أن نبلغ الاستقرار الاجتماعي والسياسي لأنا لا
~~نكف عن الكشف العلمي وعن تطبيقه؛ ومن ثم فنحن لا نكف
~~عن ms118 تدمير النظم التي أقيمت على أساس مكتشفات سابقة أشد
~~بساطة. ولو أن العلم يكتشف ولا يطبق - أو بعبارة أخرى،
~~لو أن الناس كانوا بالعلم أشد منهم شغفا بالقوة - لكانت
~~البشرية في موقف أكثر أمنا وأشد طمأنينة، ولكان الاستقرار
~~الذي يتحدث عنه رجال الحكومات شيئا ممكنا، ولأمكن إيجاد
~~نظام جديد يقوم على أساس الانسجام الحيوي، ولاقترب العصر
~~السعيد المرتقب فوق هذا الكوكب. بيد أن العلم لا يبدي
~~أية علامة تدل على ذلك. ولقد أعطانا آلة الاحتراق الداخلي،
~~وقبل أن نهضمها ونتمثلها بكثير من المشقة في نظامنا
~~الاجتماعي، أمكنه استغلال الذرة، وحطم كل نظام جديد كان
~~من المتوقع ظهوره، فكيف يستطيع الإنسان أن ينسجم مع ما
~~يحيط به، في حين أنه لا يفتأ يتناوله بالتغيير
~~والتبديل؟!

# وأود أن أؤكد أن النظام في الحياة اليومية وفي التاريخ،
~~أو النظام في المجال الاجتماعي والمجال السياسي، لا يمكن
~~تحقيقه في ظل الظروف النفسية الحاضرة.

# فأين يتحقق؟ لا أقول في المجال الفلكي، حيث جلس على عرشه
~~سنوات عدة؛ فلقد أمست السموات شديدة الشبه بالأرض منذ
~~أينشتين، ولم يعد بوسعنا أن نلتمس الطرف المناقض للفوضى في
~~سماء الليل، ونتطلع، مع جورج مرديث، إلى النجوم، ونحسبها
~~محشودة وفقا لقانون ثابت لا يتغير، أو نستمع إلى موسيقى
~~الكواكب؛ فليس النظام هناك. ويبدو أن هناك مجالين اثنين في
~~الكون بأسره يمكن أن نلتمس فيهما النظام. أما أولهما،
~~وهو لا يقع في حدود موضوعي، فهو النظام الإلهي المقدس، أو
~~الانسجام الصوفي، وهو ميسور، طبقا لجميع الديانات، لأولئك
~~الذين يستطيعون أن يتدبروه. ولا محيص لنا عن الاعتراف
~~بإمكان وجود هذا النظام، طبقا لما رواه البارعون فيه، ولا
~~بد لنا من تصديقهم حينما يقولون إنه يتحقق، إذا كان ممكن
~~التحقيق، بالصلاة. ولقد قال أحد شعراء هذه الطائفة: «إني
~~أدعوك يا من لا يتغير أن تحل بي.» وقال آخر: «اللهم يا من
~~تحبني أودع في الحب نظاما.» إن وجود النظام الإلهي المقدس
~~لم يثبت قط بطلانه، وإن يكن من العسير اختباره.

# أما المجال الآخر ms119 الذي يمكن أن يتحقق فيه النظام فهو
~~مجال الجمال، وهو موضوعي هنا؛ إنه النظام الذي يستطيع
~~الفنان أن يبدعه في فنه. وأعود الآن إلى هذا الموضوع فأقول
~~إن العمل الفني، في عرفنا جميعا، إنتاج فذ، ولكن لماذا؟
~~إنه ليس فذا لما فيه من مهارة، أو نبل، أو جمال، أو
~~استنارة، أو ابتكار، أو صدق، أو مثالية، أو نفع، أو تربية
~~- وقد ينطوي على أية صفة من هذه الصفات - إنما هو فذ لأنه
~~الشيء المادي الوحيد في هذا الكون الذي يمكن أن ينطوي على
~~انسجام داخلي. وكل ما عدا الفن قد تشكل بضغط من الخارج،
~~وإذا أنت أزلت عنه القالب الذي صب فيه تدهور وانهار. أما
~~العمل الفني فيقف من تلقاء نفسه، وهو وحده الذي يستطيع
~~ذلك. إنه يحقق شيئا كثيرا ما لوح به المجتمع ووعد به،
~~ولكنه كان مخادعا في كل ما وعد. لقد تدهورت أثينا
~~القديمة، ولكن «أنتيجون» يقف على قدميه. وتدهورت روما في
~~عهد النهضة، ولكن سقف سستين لا يزال مصورا. وقد عبث
~~جيمز الأول، وبقيت «ماكبث». وعبث لويس الرابع عشر، وبقيت
~~«فيدر»؛ فهل الفن للفن؟ أعتقد ذلك، وأنا في الوقت الحاضر
~~أشد اعتقادا مني في أي عهد سبق. إنه الإنتاج المنظم
~~الوحيد الذي أخرجه الجنس البشري المتخبط، إنه نداء آلاف
~~الحراس، والصدى العائد من آلاف المتاهات، إنه مصدر النور
~~الذي لا يمكن إخفاؤه (إنه خير شاهد نستطيع أن نقدمه دليلا
~~على كرامة الإنسان).

# 5
~~(1-4) التسامح

# إن كل إنسان يتحدث عن إعادة البناء، ولخصومنا مشروعاتهم
~~لإيجاد نظام جديد في أوروبا يكفلونه بشرطتهم السرية. ونحن
~~من جانبنا نتحدث عن إعادة بناء لندن أو إنجلترا أو المدنية
~~الغربية، ونرسم الخطط للتنفيذ. كل هذا حسن، ولكني عندما
~~أستمع إلى مثل هذا الكلام وأشهد المهندسين المعماريين وهم
~~يرهفون أقلامهم للرسم، والمتعهدين وهم يحسبون تقديراتهم،
~~ورجال الدولة وهم يحددون مجال نفوذهم، وعندما أرى كل إنسان
~~مقبلا على العمل، أذكر نصا مشهورا يقول: «عبثا ما
~~يعمل كل أولئك الذين يشيدون البيت، ما عدا ms120 السيد الذي
~~يبنيه لنفسه.» ووراء الصورة الخيالية التي ترسمها هذه
~~الكلمات تكمن حقيقة علمية صارمة، وهي أنه ما لم يكن لديه
~~اتجاه عقلي سليم، ونفسية صحيحة، لا تستطيع أن تبني أو تعيد
~~بناء أي شيء يتصف بالدوام. والنص صادق لا لرجال الدين
~~فحسب، ولكن للعاملين مهما تكن نظرتهم. ومما له دلالة أن
~~أحد مؤرخينا، وهو الدكتور أرنولد توينبي، قد اختار هذا
~~النص عينه ليقدم به دراسته العظيمة عن نمو الحضارات
~~وانهيارها؛ فمما لا شك فيه أن الأساس السليم الوحيد لأية
~~حضارة من الحضارات هو توافر حالة عقلية سليمة.

# وأية حالة عقلية نعدها سليمة؟ إننا في هذا قد نختلف؛ فإن
~~أكثر الناس إذا سئلوا: أية صفة روحانية نحن بحاجة إليها
~~لإعادة بناء المدنية؟ أجابوا بأنها «المحبة». لا بد للناس
~~من تبادل الحب كما يقولون، وكذلك لا بد للأمم من أن تتحاب؛
~~وعندئذ نقف عند حد سلسلة الكوارث التي تهدد
~~بتدميرنا.

# ولكني أعارض هذا الرأي بشدة، رغم احترامي له. الحب قوة
~~عظمى في الحياة الخاصة، بل هو أعظم من كل شيء آخر. غير أن
~~الحب في الشئون العامة لا يجدي، ولقد جرب المرة تلو
~~المرة، في مدنيات العصور الوسطى المسيحية، وكذلك في الثورة
~~الفرنسية، وهي حركة دنيوية أكدت مرة أخرى ضرورة الإخاء
~~بين البشر. وكانت هذه التجارب تئول إلى الفشل دائما. إن
~~فكرة تبادل الحب بين الأمم، أو بين الهيئات التجارية أو
~~لجان التسويق، أو أن يحب الرجل في البرتغال زميله في بيرو
~~الذي لم يسمع به من قبل، هذه فكرة باطلة، غير واقعية،
~~خطرة. وهي تؤدي بنا إلى شعور عاطفي غامض غير مأمون
~~الجوانب. إننا نتغنى ب «حاجتنا إلى المحبة»، ثم نتقاعد
~~وتسير الدنيا سيرتها الأولى. والحقيقة أننا لا نستطيع أن
~~نحب إلا ما نعرفه معرفة شخصية، ولا نستطيع أن نعرف كثيرا.
~~إن ما نحتاج إليه في الشئون العامة، وفي إعادة بناء
~~الحضارة، شيء أقل من ذلك مسرحية وعاطفية، وذلك هو التسامح.
~~وهو فضيلة مقبضة، تدعو إلى الملل والسأم. وكثيرا ما ms121 يكون
~~ثقيلا على النفس، على نقيض الحب في هذا. وهو سلبي يعني
~~احتمال الناس فحسب، أو يعني القدرة على تحمل الأمور. ولا
~~أعرف شاعرا تغنى بالتسامح، أو أقام له تمثالا. غير أن
~~هذه هي الصفة التي نحن أشد ما نكون حاجة إليها بعد الحرب،
~~وتلك هي الحالة العقلية السليمة التي نبحث عنها، وهذه هي
~~القوة الوحيدة التي تمكن العناصر المختلفة والطبقات
~~والمصالح المتعارضة من الانضمام بعضها إلى بعض في عملية
~~إعادة البناء.

# 6
~~(1-5) تحيتان للديمقراطية

# ويؤدي بي هذا إلى الحديث عن الديمقراطية، «بل إلى
~~المحبة، والجمهورية المحببة، التي تعيش على الحرية وحياة
~~الناس». وليست الديمقراطية جمهورية محببة في الواقع، ولن
~~تكون، ولكنها أقل تنفيرا من صور الحكومة المعاصرة الأخرى،
~~ومن أجل هذا فهي تستحق منا التأييد؛ فهي تبدأ من افتراض
~~أهمية الفرد، وأن كل صنوف الناس مطلوبة لإنشاء الحضارة.
~~وهي لا تقسم المواطنين إلى رؤساء ومرءوسين، كما تفعل النظم
~~التي تستهدف الكفاية. إنني أشد ما أكون إعجابا بقوم
~~حساسين يحبون أن يبدعوا شيئا ويكشفوا شيئا، ولا
~~يقيسوا الحياة بمقياس القوة. ومثل هؤلاء القوم يجدون فرصة
~~في ظل الديمقراطية أكثر مما يجدونها تحت أي نظام آخر. إنهم
~~يؤسسون الديانات، الكبرى والصغرى، أو ينتجون الأدب والفن،
~~أو يقومون ببحوث علمية غير مغرضة، أو قد يكونون من
~~نسميهم «عامة الناس» الذين يبدعون في حياتهم الخاصة،
~~فيحسنون تربية أبنائهم، مثلا، أو يساعدون جيرانهم. كل
~~هؤلاء الناس يحتاجون إلى التعبير عن أنفسهم، وهم لا
~~يستطيعون ذلك إلا إذا منحهم المجتمع الحرية لأداء هذا
~~التعبير، والمجتمع الذي يسمح لهم بأكبر قدر من الحرية هو
~~المجتمع الديمقراطي.

# وللديمقراطية ميزة أخرى؛ فهي تسمح بالنقد، وبغير النقد
~~العام لا بد أن تقع الفضائح التي يكتم سرها. ومن أجل هذا
~~أومن بالصحافة، بالرغم من كل أكاذيبها وابتذالها، وأومن
~~بالحياة النيابية، بالرغم من السخرية التي تتعرض لها
~~أحيانا ووصف ما يجري في مجالسها بالحديث العابر، ولكني
~~أعتقد في هذه المجالس لأنها مجال للحديث العابر.

# ومن ثم فإني أحيي الديمقراطية تحيتين؛ ms122 أولاهما لأنها
~~تسمح بالتنوع، وثانيتهما لأنها تبيح النقد. وتكفيها
~~تحيتان، وليس هناك مجال للتحية الثالثة، التي لا تستحقها
~~إلا المحبة، أو الجمهورية
~~المحببة.

# 7
~~(1-6) القوة أو الابتكار

# ثم القوة، وما أدراك ما هي! إننا حينما نحاول أن نكون
~~حساسين، متقدمين، محبين، متسامحين، ينشأ على الفور سؤال لا
~~نرتاح إليه: ألا يتوقف المجتمع كله على القوة؟ فإذا كانت
~~الحكومة لا تعتمد على الشرطة والجيش، فكيف تأمل أن تستطيع
~~الحكم؟ وإذا كان الفرد يقرع على رأسه أو يزج به في معسكر
~~العمل، فأية أهمية إذن تكون لآرائه؟

# ولا تحيرني هذه المشكلة كما تحير غيري؛ فأنا أدرك أن
~~المجتمع كله يتوقف على القوة. غير أن كل الأعمال الخلاقة،
~~وكل العلاقات الإنسانية المهذبة، تقع في الفترات التي لا
~~تكون فيها القوة في الطليعة. وهذه الفترات هي التي لها
~~أهميتها، وأريدها أن تتكرر وأن تطول بقدر الإمكان، وأسميها
~~«الحضارة». ومن الناس من يجعل من القوة مثلا أعلى ويجعل 
~~لها الصدارة ويقدسها، بدلا من أن يجعلها في المؤخرة
~~ويبقيها هناك ما استطاع. وأعتقد أن هؤلاء الناس مخطئون،
~~كما أعتقد أن المتصوفين - الذين يناقضونهم في الرأي - أشد
~~منهم خطأ حينما يعلنون أن القوة ليس لها وجود؛ فأنا أعتقد
~~أنها موجودة، وأن من واجبنا أن نمنعها من أن تخرج من
~~مكمنها، ولكنها تخرج عاجلا أو آجلا؛ وحينئذ تدمرنا
~~وتدمر كل شيء جميل نكون قد صنعناه. بيد أنها لا تخرج
~~دائما لحسن الحظ لأن الأقوياء أغبياء.

# هذا ما أحسه إزاء القوة والعنف. غير أن القوة - ويا
~~للحسرة - هي الحقيقة النهائية فوق هذه الأرض، ولكنها لا
~~تصل دائما إلى مكان الصدارة. ومن الناس من يسمي فترات
~~اختفائها ب «عهود التدهور»، أما أنا فأسميها
~~«الحضارات»، وأجد في أمثال هذه الفترات ما يبرر التجربة
~~الإنسانية أساسا. وإني لأتجه نحو هذه الفترات حتى يصدمني
~~القدر. ولست أدري إن كان مرد ذلك عندي إلى الشجاعة أو
~~إلى الجبن. غير أني على يقين من أنه لولا انصراف بعض الناس
~~في الماضي عن اتجاه القوة، ms123 لما تحدر إلينا أي شيء مما
~~يصح أن تكون له قيمة. إن الناس الذين أوليهم أكبر قسط من
~~احترامي هم أولئك الذين يسلكون مسلك المخلدين، وينظرون
~~إلى المجتمع كأنه أبدي. وكلا الغرضين على خطأ، ولا بد من
~~قبولهما كليهما باعتبارهما حقيقتين ثابتتين لو أردنا أن
~~نواصل الغذاء والعمل والمحبة، وإن أردنا أن نستبقي بعض
~~نوافذ الروح البشرية مفتوحة تخرج منها الأنفاس، وليس من
~~المحتمل أن يهبط على البشرية عهد سعيد، ولن تقام عصبة
~~للأمم أفضل وأقوى، ولن يجلب للعالم سلاما وللفرد كمالا
~~أي ضرب من ضروب المسيحية أو أي دين آخر يحل محلها. إن «قلب
~~الإنسان» لن يتغير، ولكنا لا ينبغي لنا برغم هذا أن
~~نيئس، بل إنا لا نستطيع أن نيئس، فإن التاريخ يثبت لنا
~~أن الناس كانوا دائما يصرون على أن يبدعوا ويبتكروا
~~والسيف مصلت فوق الرءوس، وأنهم أدوا واجبهم الفني
~~والعلمي والعائلي مجردين عن الغرض والهوى، وأنه من الخير
~~لنا أن نحذو حذوهم برغم الطائرات التي تئز فوق رءوسنا.
~~وهناك غيري من الناس أقوى بصيرة وأشد شجاعة يرون خلاص
~~البشرية ماثلا أمام أعينهم، ويرون في تصوري للحضارة تفاهة
~~رأي، ومراوغة للفرار والهروب.

# وليس من شك في أن من المبالغة في الرأي أن نقول باستحالة
~~التحسن في النفوس، أو أن نعتقد أن الإنسان الذي لم يتملك
~~القوة إلا بضعة آلاف من السنين لن يتعلم كيف يقيد من قوته.
~~وكل ما أعنيه أن الناس إذا استمروا في التقاتل كما يفعلون
~~فلن يتحسن العالم عما هو عليه، وأنه ما دام هناك عدد من
~~الناس أكثر مما سبق، وما دامت وسائل تدميرهم لأنفسهم أفتك
~~مما كانت، فإن الدنيا لا بد أن تنحدر إلى الأسوأ. أما ما
~~هو خير عند الناس، وما هو خير بالتالي في هذه الدنيا، فهو
~~إصرارهم على الابتداع، واعتقادهم في الصداقة والولاء
~~منزهين عن الأغراض والأهواء. وبالرغم من أن «العنف» لا
~~يزال بالفعل أعظم شريك لنا في هذا العالم المضطرب، فإني
~~أعتقد أن الابتداع لا يزال كذلك - وسيظل ms124 أبدا - قوة
~~كامنة تطفو على السطح كلما هبط العنف إلى القاع؛ ومن ثم
~~فإنه بالرغم من أني لست من المتفائلين إلا أني لا أستطيع
~~أن أتفق مع سوفوكليز في رأيه بأنه كان من الأفضل للإنسان
~~ألا يولد. وبالرغم من أني لا أرى دليلا على أن المواليد
~~الجدد يفضلون المواليد الذين سبقوهم - شأني في ذلك شأن
~~هوراس - إلا أني أهيئ الفرصة لنظرة أشد تفاؤلا. إن هذه
~~اللحظة التي نعيش فيها من أشق اللحظات، وليس بوسع المرء
~~إلا أن يكتئب، وأن ترتعد فرائصه ذعرا ورعبا، وربما لا
~~يسعه أيضا إلا أن يكون قصير
~~النظر.

# 8
~~(1-7) الاعتقاد في أرستقراطية الحساسين

# إننا في بحثنا عن طريق للخلاص ربما اتجهنا نحو عبادة
~~الأبطال، ولكنا لن نجد، فيما أحسب، سبيلا للخلاص في هذا
~~الاتجاه. إن عبادة الأبطال رذيلة خطرة، ومن المزايا
~~الثانوية للديمقراطية أنها لا تشجعها، أو تعمل على إيجاد
~~ذلك النوع من المواطن الذي نسميه «الرجل العظيم»، بل إن
~~الديمقراطية ، على نقيض ذلك، تعمل على إيجاد أنواع مختلفة
~~من صغار الناس بدلا من ذلك الرجل العظيم، وهو عمل أسمى
~~كثيرا. بيد أن الناس الذين لا يستطيعون أن يأبهوا بتنوع
~~الحياة، ولا يستطيعون أن يكونوا لأنفسهم رأيا خاصا،
~~لا يرضيهم ذلك، ويتشوقون إلى بطل يخرون له راكعين
~~ويتبعونه غير مبصرين. ومما له دلالة أن البطل جزء لا
~~يتجزأ من النظام التحكمي الذي ذاع في هذه الأيام؛ فالنظام
~~الذي يعتمد على إبراز الكفايات لا يمكن أن يسير بغير بضعة
~~أبطال يبرزون في المجتمع لكي يزيلوا عنه أثر الغباء،
~~وكأنهم الفاكهة التي ندسها في الطعام الفاسد لكي نجعله
~~مستساغا. في هذا النظام يتصدر بطل من الأبطال وعن يمينه
~~وعن يساره بطلان آخران أصغر منه شأنا. ويعتبر هذا النظام
~~أمرا مستحبا. ويطمئن إلى هذا الثالوث الجبان والسئوم،
~~وينحني احتراما له، ويشعر بالقوة والتسامي.

# ولكني لا أثق في «عظماء الرجال»؛ فهم يخلقون حولهم جماعة
~~متكررة متشابهة، وكذلك بركة من الدماء في كثير من
~~الأحيان. وأحس دائما بما يحسه رجل ms125 صغير الشأن حينما أراهم
~~يسقطون، ولكني برغم هذا أومن بالأرستقراطية، إذا كانت هذه
~~هي الكلمة الصحيحة، وإذا جاز لرجل ديمقراطي أن يستعملها.
~~غير أنها ليست أرستقراطية القوة التي ترتكز على علو
~~المرتبة والنفوذ، ولكنها أرستقراطية الحساسين، وأولئك
~~الذين يراعون شعور غيرهم، وكل مقدام جسور. وإنك لتجد أعضاء
~~هذه الأرستقراطية في جميع الأمم وبين جميع الطبقات، وفي كل
~~العصور، وإن بينهم لتفاهما خفيا كلما تلاقوا، إنهم
~~يمثلون التراث الإنساني الصادق، والنصر الوحيد الدائم لهذا
~~الجنس البشري الغريب الذي ننتمي إليه على أسباب القسوة
~~والفوضى. وإن آلافا منهم لتهلك في غمرة النسيان، وقل
~~منهم من يظفر باسم عظيم. وهؤلاء حساسون إزاء أنفسهم، كما
~~هم حساسون إزاء غيرهم، وهم يحافظون على مشاعر الناس دون أن
~~يكونوا سببا في ضيقهم. وليست شجاعتهم اختيالا، ولكنها
~~قدرة على الاحتمال. وهم يستطيعون أن يتقبلوا الفكاهات، وكم
~~من مرة أدرك أصحاب السلطان قيمتهم فتصيدوهم واستغلوهم،
~~كما كان كهنة قدماء المصريين، أو رجال الكنيسة المسيحية ،
~~أو الموظفون المدنيون في الصين، أو الحركات الجماعية، أو
~~غير ذلك من الطرق العجيبة، ولكنهم كانوا دائما ينفذون من
~~خلال ما نصب لهم من شباك ويلوذون بالفرار. وعندما تغلق
~~أبواب المصايد لا تراهم في بطونها؛ فمعبدهم، كما قال
~~أحدهم، هو «قداسة المحبة القلبية»، ومملكتهم، التي لا
~~يملكونها أبدا، هي العالم الفسيح.

# ومع وجود هذا النوع من الناس ضاربا في الأرض ومعترضا
~~طريقنا دائما إذا كانت لنا عيون ترى، وأيد تحس، لا يمكن
~~أن نحكم على تجربة الحياة فوق هذا الكوكب بالفشل الذريع.
~~وبوسعنا أن نرحب بهذه التجربة باعتبارها مأساة فحواها
~~أننا عجزنا عن إيجاد وسيلة نستطيع بها أن ننقل هذه المزايا
~~الفردية إلى الشئون العامة؛ ذلك أنه عندما يظفر الناس
~~بالنفوذ تراهم يسيرون على عوج وينحرفون أحيانا؛ لأن
~~الاستيلاء على السلطة يرفعهم إلى منطقة لا يجدي فيها
~~الإخلاص الذي يعرفه الناس. إن مخلص البشرية في المستقبل،
~~إذا كتب له الظهور، لن يبشر بدين جديد، ولن يخرج عن مجرد
~~استغلال هذه الأرستقراطية التي أشرت إليها، ms126 وسوف يجعل
~~إرادة الخير والمزاج الطيب الكامن فعلا في النفوس ذا أثر
~~وذا قوة.

# إن ما تقدم هو آراء رجل يؤمن بالفردية وبالحرية، وجد
~~الحرية مداسة تحت الأقدام، فأحس أولا بالخجل، ثم
~~تطلع حواليه، وقرر أنه ليس ثمة سبب يدعو إلى الخجل
~~ما دام غيره من الناس، مهما تكن أحاسيسهم، يشعرون كما يشعر
~~بعدم الاطمئنان. أما عن الفردية، فلست أرى مهربا منها،
~~حتى إن أردت ذلك. يستطيع البطل الدكتاتور أن يسحق مواطنيه
~~حتى يصبح كل منها شبيها بالآخر، ولكنه لا يستطيع أن
~~يصهرهم في رجل واحد؛ فإن ذلك فوق طاقته. يستطيع أن يأمرهم
~~بالانغماس، ويستطيع أن يحثهم على التلاشي في الجماعة،
~~ولكنهم يولدون منفردين رغما عنهم، ويموتون منفردين.
~~ونظرا لأن كلا منهم محدود الطرفين، ولا يستطيع أن
~~يتجنبهما، فإنه لا بد أن يخرج دائما عن الخط الدكتاتوري
~~المرسوم. إن ذكرى الميلاد وتوقع الموت تكمن دائما في نفس
~~الإنسان، وتفصله عن غيره؛ ومن ثم تجعله قادرا على تبادل
~~الرأي معهم. لقد أتيت إلى هذه الدنيا عاريا، وسوف أخرج
~~منها عاريا! وهو أمر جميل حقا؛ لأنه يذكرني بأني عار
~~تحت قميصي مهما يكن
~~لونه.

# 9

# المصادر

# كل المختارات مقتبسة من مجموعة مقالات إ. م. فورستر وبحوثه
~~وإذاعاته التي نشرها تحت عنوان «تحيتان للديمقراطية».

# 1
~~«ما أومن به».

# 2
~~«تحدي زماننا».

# 3

# نفس المصدر.

# 4

# نفس المصدر.

# 5
~~«الفن للفن».

# 6
~~«التسامح».

# 7
~~«ما أومن به».

# 8

# نفس المصدر.

# 9

# نفس المصدر.



# الفصل الخامس



# | جون موريس كلارك



# (1884م-...)

# جون موريس كلارك هو أحد رجال الاقتصاد المبرزين في أمريكا، وقد
~~لعب دورا أساسيا في إعادة توجيه جهود الاقتصاديين نحو القضايا
~~الاجتماعية العاجلة في زماننا هذا، وكان من الطلائع الذين مثلوا
~~دوائر الأعمال في نظريات، والذين فصلوا الملامح الأساسية التي
~~يتميز بها اقتصادنا المختلط. وفي أدائه لهذا الواجب، لم يتقيد
~~كلارك بالفروض المبسطة الثابتة التي تمس الاقتصاد ولا تغوص فيه،
~~تلك الفروض التي كان يقوم عليها علم الاقتصاد القديم المعتمد،
~~والتي لقنها إياه والده جون ms127 بيتس كلارك، وهو من الرجال النابهين
~~البارزين. وقد أدى الجانب الإنشائي من عمله إلى سلسلة متصلة
~~الحلقات من المكتشفات التي تعلل تلك النواحي من حياتنا الاقتصادية
~~التي تتصف بأنها أكثر واقعية وأقوى فاعلية، والتي تبحث في المشكلات
~~الكبرى التي تتعلق بحرية الإنسان وبالعوامل الاقتصادية في ظروف
~~العصر الحاضر.

# ولد كلارك في نورثهامبتن بماساشوستس عام 1884م، وتلقى تعليمه
~~في العقد الأول من هذا القرن في كلية أمهرست وجامعتي كولمبيا
~~وشيكاغو حينما كانت تسيطر على الفكر والسياسة الاقتصادية «فروض
~~الرضا والقناعة». وعلى هذه الفروض التي تدعو إلى حرية التعامل تؤدي
~~عمليات السوق التي يسودها التنافس إلى معادلة المطالب الحقيقية
~~للمستهلكين بالتكاليف الحقيقية للمنتجين في ظروف تستغل فيها
~~المصادر استغلالا كاملا. وقد عرض كلارك في باكورة أعماله - في
~~الرسائل التي أعدها ليقنع بها زملاءه في المهنة - مواضع النقص في
~~النظريات القديمة، وصاغ وسائل جديدة للتحليل يهاجم بها مشكلات
~~مصادر الثروة المستغلة، وقصور وسائل التسويق، وسوء توزيع مصادر
~~الثروة توزيعا مكانيا في ضوء الغايات البشرية والتكاليف
~~الاجتماعية. وفي أوائل العشرينيات من هذا القرن صدرت هذه المباحث
~~في كتابين يحتويان على آراء إنشائية بناءة أصبحت من الأسس
~~المعتمدة في هذا الميدان، وهذان الكتابان هما: «دراسات في
~~اقتصاديات التكاليف المرتقبة»، و«الرقابة الاجتماعية على
~~الأعمال».

# وبعد عام 1929م تعمق كلارك في مباحثه، ونقل اهتمامه إلى الكشف
~~عن الوسائل التي تعالج بها مشكلات الكساد، والحرب، وتسريح الجيوش،
~~وتضخم العملة، وسوغ هذه الوسائل التي دعا إليها. وقد تقدمت
~~دراسته لدورات العمل حتى أمكن أن تصدر في مجلدين، هما: «العوامل
~~الاستراتيجية في دورات العمل» عام 1934م، و«اقتصاديات تخطيط
~~الأشغال العامة» في عام 1935م. وهاتان الدراستان اللتان سبقتا كينز
~~لعبتا دورا هاما في توجيه انتباه الاقتصاديين نحو العوامل
~~الاقتصادية الكبرى التي تؤثر في الاقتصاد عامة، كما أدتا إلى
~~إقناع جمهور أكبر بالدور التوجيهي لسياسة الحكومة المالية والنقدية
~~في زيادة الدخل القومي، والإنتاج، وتوفير العمل. وفي خلال هذه
~~الفترة اشتغل كلارك مستشارا اقتصاديا للحكومة، وللجنة التخطيط
~~القومي (في عام 1934م) ولإدارة الانتعاش ms128 القومي (1934-1935م)،
~~وبدخولنا الحرب أمسى مستشارا لمكتب إدارة الأثمان (1940-1941م).
~~وقبل أن تنتهي الحرب وجه التفاته إلى تحليل «تسريح هيئات الرقابة
~~الاقتصادية إبان الحرب» لكي يبحث في طريقة إيجاد أعمال كافية في ظل
~~نظام تلقائي حر، يلعب فيه كل من الحكومة - من ناحية - ونشاط
~~الأفراد - من ناحية أخرى - دورا يتمم الآخر. وبعد الحرب أخذ ضغط
~~التضخم الاقتصادي يزداد، فركز كلارك تفكيره في مشكلة الإجراءات
~~العامة والخاصة التي يجب أن تتخذ لتحقيق مواصلة النمو الاقتصادي
~~دون تضخم. «إن الإنسان بحاجة إلى أن ينتمي إلى مجتمع أصغر حجما
~~وأكثر ذاتية من الدولة صاحبة النفوذ المطلق، ولكن الوحدات التي
~~تقابل هذه الحاجة - بما فيها نقابات العمال - ليست أجزاء من مجتمع
~~متكامل، وإنما هي مجموعات احتكارية، في حرب مع غيرها. ولفض هذا
~~النزاع دون القضاء على الحرية يحتاج الأمر - فيما يبدو - أولا إلى
~~أن تتوازن قوى هذه المجموعات توازنا معقولا، كما يحتاج ثانيا
~~إلى أن تمارس المجموعات نفوذها مع تحملها مسئولية ما تصنع. ووسائل
~~تحقيق ذلك واجب من واجبات صفاتنا كمواطنين وقدرتنا على الابتكار
~~الاجتماعي.»

# ولم تقتصر - عند جون موريس كلارك ذاته - صفات المواطن والقدرة
~~على ابتكار وسائل جديدة لعلاج المشكلات العاجلة في العصر الحاضر
~~على المجتمع الأمريكي، بل كتب كتابة مقنعة عن الحاجة إلى قبول
~~الدور الذي يجب علينا أن نؤديه في مجتمع عالمي أوسع، كما كتب عن
~~تهديد الشيوعية لهذا المجتمع، وعن تحدي المناطق التي لم تتقدم بعد
~~ذلك. والتحق بجماعة من الاقتصاديين عالمية ممتازة، ونصح الأمم
~~المتحدة بالإجراءات التي تتخذ للتقدم الاقتصادي، وفي كل ما أدى من
~~عمل أبدى اهتماما شديدا بالحاجة إلى «الدفاع عن أسلوب للحياة
~~يتفق ورفاهية الفرد وحريته وكرامته، وإلى تطويل هذا الأسلوب
~~وتحسينه ليقاوم الدفع القوي للشيوعية الدكتاتورية التي تسير نحو
~~عالم لا يؤيد الديمقراطية». والقطعة المختارة من كتابه «ماذا
~~نستبدل بالعبودية؟» تنم عن اشتغال كلارك بالوسائل الاقتصادية
~~للغايات الإنسانية.

# وقد كان جون موريس كلارك أستاذا غير متفرغ بجامعة كولومبيا
~~منذ عام 1953م، وشغل بجدارة كرسي الأستاذية ms129 الذي يحمل اسم جون
~~بيتس كلارك.
~~(1) ماذا نستبدل بالعبودية

# جون موريس كلارك
~~(1-1) انحلال أم انتقال؟

# تحدث الأستاذ شتول عن «الفوضى التي نعيش فيها اليوم،
~~وهي أخطر ما مر بنا منذ سقوط روما». ولا يشك أحد في هذا
~~الخطر، ولا يمكن لأحد أن يعرف يقينا - اللهم إلا إن كان
~~مؤمنا أو يائسا - إن كانت هذه الفوضى هي حالة الاضطراب
~~التي لا مفر منها التي تلازم طور انتقال كبير، أم هي من
~~علامات فناء الحضارة، وهي حضارة فسدت جذورها حتى باتت لا
~~تقوى على حمل عبء الجذع الثقيل والفروع المنتشرة على مساحة
~~واسعة. ونحن نعلم أنه لا يزال بهذه الحضارة كثير من
~~العناصر الطيبة، ولكن كثيرا من الحضارات التي كانت مثلها
~~تنطوي على عناصر طيبة قد ذوى من قبلها. وإن الميزان الذي
~~ينبئ بالبقاء أو الفناء قد يكون غاية في الدقة، كالفارق
~~الذي يفصل بين الهزيمة والنصر في معركة ملتحمة.

# ولا يدل الانحلال حتما على أن الأفراد أسوأ اليوم
~~بطبيعتهم مما كانوا من قبل. والواقع أن تماسك المجتمع -
~~حينما يتعقد، وحينما تضعف الفردية ونمو الحرية العقلية
~~والخلقية من النظم القديمة - بحاجة إلى أفراد أفضل. ولقد
~~تغلب الأفراد الأقوياء على هذه الحرية. والناس جميعا
~~لديهم هذه الحرية اليوم، سواء نموا نموا كافيا لمقابلة
~~متطلبات هذه الحرية أم لم ينموا. إنهم ينبذون القيادات
~~القديمة والنظم القديمة، ويتقبل أكثرهم نظما جديدا
~~وقيادات أخرى. غير أن هذه النظم والقيادات الجديدة قد
~~تصاغ على هواهم، ومصالحهم الطائفية، وما يميلون إليه،
~~أكثر مما تصاغ وفقا لما يتطلبه بناء اجتماعي سليم. وقد
~~اكتسبت الطوائف قوة تمكنهم - تحت قيادة تستغل هذه القوى
~~الهدامة - من تحطيم المجتمع بدلا من تعزيزه وتقويته. إن
~~الأسس القديمة التي كانت تعتمد عليها الأخلاق قد بقي
~~تأثيرها في بعض الناس وفقدت تأثيرها في بعضهم الآخر. وأخذ
~~مفهوم النواميس يتغير، وأمسى لكل طائفة ناموسها. وبالرغم
~~من اشتداد الروح الطائفية، فإن القاعدة القديمة - قاعدة
~~الأنانية والمصلحة الخاصة التي لا ترعى مصالح الآخرين - ما
~~زالت قائمة، بعدما تغلبت ms130 على العوائق التي كانت فيما مضى
~~تحد من أخطارها. إن إعادة إنشاء ناموس يقبله كل إنسان
~~نوع من الجهد الذي يتطلب انقضاء قرون طويلة من الزمان.
~~وقد تحل بنا الكارثة خلال هذه القرون.

# ولست أظن أن شعبا من الشعوب قد واجه من قبل واجب إنشاء
~~ناموس للسلوك الاجتماعي، والأساس الروحاني الذي يرتكز
~~عليه، مع مثل هذا العزوف - الذي نلمسه اليوم - عن قبول
~~القيادة أو السلطة إلا فيما يعزز المصلحة الطائفية التي
~~تتعارض مع مصالح الطوائف الأخرى. إن روح الشك التي تسود
~~هذا العصر أفادت في هدم الأساطير التي ضلل بها القادة
~~المزيفون الشعوب لصالح هؤلاء القادة أنفسهم. ولكن هذا الشك
~~إذا تمادى إلى حد نبذ جميع الآراء ما خلا تلك التي تعزز
~~المصالح الخاصة بصورة واضحة - وهو قمين بهذا - فإن بوسعه
~~حينئذ أن يحطم قدرتنا - كشعب - على التضامن في العمل
~~بدرجة من الحرية معقولة.

# ويجدر بنا أن ندرك خطورة هذه الأزمة. غير أن أفضل إيمان
~~نتمسك به هو الاعتقاد بأنا في مرحلة انتقال لا انحلال.
~~حقا لقد كنا نمر بمرحلة انتقال خلال القرن التاسع عشر،
~~وهو انتقال أثار الحيرة عند هنري آدمز الذي نفذ فيه إلى
~~أبعد مما نفذ أكثر الناس. وكانت ضروب الحرية التي استمتعنا
~~بها آنذاك صورا انتقالية، بالرغم من أن كثيرا من الناس
~~ظنها صورا نهائية. ولكنا ما زلنا نأمل أن تكون الحرية
~~ذاتها شيئا أكثر من قصة عابرة، ربما حدثت في فترة قصيرة
~~قبل أن يفرض منطق الثورة الصناعية نفسه فرضا كاملا.
~~ويبدو أن هذا الأمل هو أكثر من تفاؤل لا يستند إلى تعليل
~~عقلي؛ فمن وراء النواميس الخلفية المتغيرة، لا يزال
~~الإنسان العادي يميل ميلا شديدا إلى العيش وفقا لناموس
~~يرضى عنه إخوانه في الإنسانية. نعم إن في داخل الطوائف
~~نظما وقيادات، غير أن بين هذه الطوائف إدراكا للحاجة إلى
~~التوافق أعم مما يبدو في أكثر الأحيان في البيانات العامة
~~التي تتخذ صورة النداء السياسي الخاص بما ينطوي عليه أي
~~نداء سياسي من عيوب.

# إن ms131 ما نسميه «الرأسمالية» عقيدة توقف موقف المدافع عن
~~نفسها، والمدافع يخسر كثيرا من المواقع. أما المبادأة
~~فتكمن في قوى أخرى. ويبدو أنه لن تكون هناك رجعة إلى
~~المضاربة الفردية. فإن حدثت، فلن يكون فيها حل مشكلة
~~الضمان. ويجب علينا أن نتقدم على أساس يحتوي على الضمان.
~~غير أن الجماعية المطلقة هي بالنسبة إلينا في موقف المدافع
~~أيضا، وبخاصة النوع المركزي منها. أما الجماعية
~~اللامركزية، التي قد تحتفظ بقدر أكبر من المرونة والحرية،
~~فليست من الأمور التي يستطيع الإنسان أن ينشئها إنشاء،
~~ولا بد لها أن تكون نتيجة للتطور. وهي تعتمد على نمو
~~القيود والنظم التلقائية عينها التي نحتاج إليها لكي نجعل
~~نظامنا المختلط في الوقت الحاضر فعالا؛ ومن ثم فإن
~~السؤال القائم الآن هو: في أي اتجاه إنشائي نستطيع أن
~~نتقدم به، وأي بناء إيجابي نستطيع أن نقيمه من القوى التي
~~تملك المبادأة في الوقت
~~الحاضر؟
~~⋆
~~(1-2) الفرد والجماعة والدولة

# إننا بحاجة إلى تعريف الحقوق الطبيعية للإنسان في وضع
~~جديد، وفي مضمون جديد، ولقد نأخذ على فكرة الحقوق الطبيعية
~~أنها ارتبطت - إلى حد كبير - بمجموعة من القواعد المعينة
~~التي تقوم على صورة من الفردية بالية عتيقة، وتعزو إليها
~~صفة من الدوام لا تستند إلى أساس، كما أنها طبقت نوعا من
~~المساواة الشكلية المبنية على التعاقد على مجتمع لم تعد
~~وظائفه المتنوعة تتفق مع هذا الإطار، وإنما تختفي وراء ذلك
~~صورة ذهنية عن طبيعة الإنسان - حاجاته، واستجاباته،
~~وقدراته - وعن النظم التي يتطلبها لكي يحقق طبيعته الفردية
~~ويؤدي واجبه في المجتمع. هذه هي حقوقه الطبيعية، التي لا
~~يمكن للمجتمع أن يتجاهلها دون أن يتحمل الجزاء الذي تمتد
~~جذوره في طبيعة المجتمع وطبيعة الإنسان. غير أن النظم التي
~~تتجسد فيها هذه الحقوق لا تثبت على صورة واحدة، وهذه النظم
~~- باستثناء بعض الحالات الأساسية - ليست هي بعينها بالنسبة
~~إلى الهيئات التجارية والمساهمة في الإنتاج، وإلى الطبيب،
~~والأستاذ، والعامل في مناجم الفحم. إن كل جيل لا بد أن
~~يكشف عنها من جديد، مع تغير الظروف، ms132 وتغير المعرفة
~~بالإنسان ذاته.

# وآراؤنا الأساسية في العلاقة بين الفرد والمجتمع والدولة
~~هي من وراء هذا كله تتطور بتأثيره وتتغير. ولقد عشنا - في
~~هذا الصدد - في دنيا صراع بين مجردات كاذبة - المجتمع
~~المجرد، أو الدولة المجردة، أو الفرد المجرد. وقد بنينا
~~حضارتنا الحرة على أسطورة الفرد المجرد، الذي تقوم الدولة
~~والجماعة لخدمته؛ على اعتبار أن المجتمع ليس إلا مجموعا
~~عدديا لأمثال هذا الفرد، وأن الدولة أداتهم، تؤدي لهم
~~أفضل خدمة إذا هي أعطتهم أقصى حرية لخدمة أنفسهم. وعلى
~~نقيض هذه النظرية، وبالإفادة بما فيها من مغالاة وعيوب،
~~نشأ مبدأ الدولة المتحكمة، التي يعيش فيها الفرد لخدمة
~~الجماعة التي تتجسد في الدولة، وتشمل سلطة الدولة كل شيء
~~في الحياة.

# ومعنى هذا عمليا أن السلطة ليست فقط بغير حد، ولكنها
~~كذلك بغير مسئولية.

# غير أن نفورنا من هذا المبدأ ينبغي ألا يقودنا إلى تأييد
~~نقيضه في الطرف الآخر الذي يؤدي إلى تأليه مصلحة الفرد
~~الشخصية المستقلة التي لا تحتمل أي نوع من أنواع
~~المسئولية؛ لأن كلتا هاتين النظريتين لا تمس إلا جانبا
~~واحدا من الجانبين، ولا تمثل حقيقة الإنسان والمجتمع،
~~وكلتاهما لا تصلح أساسا سليما لبناء صرح اجتماعي، إنما
~~المجتمع الطيب هو الذي يفرض واجبات على أعضائه، واجبات
~~يتطلب أداؤها استخدام قدراته استخداما كاملا، ويتقبل فيه
~~الأعضاء هذه الواجبات قبولا تاما شاملا وعن رضا
~~وطواعية. وحتى مجتمعنا الذي يغالي في الفردية يعترف بسيادة
~~الدولة حينما تهاجم، بالرغم من أنه يجاهد جهادا شاقا
~~للاحتفاظ بأكبر قدر ممكن من الحرية الشخصية، حتى إبان
~~الحروب.

# ويطمئن الأفراد اجتماعيا إذا هم سلموا للجماعة
~~بالسيادة بشرط أن تكون الجماعة من النوع الذي يجد حياته
~~ورفاهيته في حياة أعضائه ورفاهيتهم، وفي حسن العلاقة بين
~~بعضهم وبعض. ومما يدعو إلى أمن الجماعة أن ترى رفاهيتها في
~~رفاهية أعضائها، فتفسح في المجال لأغراضهم الفردية، إذا هم
~~برهنوا على أنهم حيوانات اجتماعية وليسوا وحوشا أو آلات
~~لا تبحث إلا عن ذاتها - إذا كان الفرد منهم يحسب لحاجات
~~غيره وأغراضه حسابها، ويعتبر ms133 نفسه مسئولا أساسا عن سلوكه
~~مسلك عضو في جماعة. وبهذا النوع من أنواع الفرد، وفي هذا
~~الضرب من ضروب الجماعة، لا يبقى من المستحيل أن نوفق بين
~~الفكرتين المتعارضتين، ويمكن أن تتحدا في مركب واحد منتج،
~~ويهبط الصراع إلى حد أن يصبح مجرد ملاءمة بين تفصيلات
~~النقاط الفرعية.

# وفي هذا النوع من أنواع المجتمع تمس الدولة أقوى عامل
~~محسوس لدى الجماعة، ولكنها ليست العامل الوحيد. وبالرغم من
~~أن الدولة بحاجة إلى أن تملك سلطة الحكم العليا النهائية -
~~ولا نتعرض الآن إلى المشكلة التي تتعلق بحق الثورة الأعلى
~~- فهي تستطيع أن تسير الأمور مع ممارستها لحد ضئيل من سلطة
~~الحكم، واحتفاظها - برغم هذا - بحياة جماعية منظمة.

# وعلى قدر ما تكون المسئولية الاجتماعية للأعضاء ناقصة،
~~تكون النتيجة مضطربة.

# أما إذا ساد إحساس بالمسئولية أساسي قوي، فإن الاضطراب
~~لن يبلغ حد الفوضى، ولن تكون بالدولة حاجة إلى إقامة نفسها
~~- كما فعلت ألمانيا النازية - هيئة تتجسد فيها الجماعة
~~تجسدا كاملا، وتفرض نفوذها على وجود الفرد من جميع
~~نواحيه، بل تتألف - بدلا من ذلك - جماعات عديدة تمثل
~~أجزاء المجتمع، وما دامت لا تنازع غيرها فهي في ذاتها
~~مجتمعات صغرى. أما في حالة النزاع فعليها إما أن تكيف
~~نفسها وإما أن تخضع
~~لغيرها.
~~⋆
~~(1-3) الحاجة إلى مجتمع اقتصادي

# لقد خدعنا أنفسنا زهاء مائة وسبعين عاما، فحسبنا أننا
~~نستطيع بمراعاة المصالح الخاصة دون أية مسئولية إزاء
~~الصالح العام أن نقيم مجتمعا لا يتقدم فيه الناس فحسب، بل
~~يعيشون فيه أيضا خلال تقدمهم مكرمين منسجمين. ولقد
~~وضعنا ثقتنا في سوق آلية، تهتم برواج السلع وتهمل الأشخاص،
~~وفي سياسة، لا تقيم إلا وزنا ضئيلا للأخلاق، وتمثل مصلحة
~~معينة أكثر مما تمثل صالح المجموع. وفي الوقت عينه كان
~~هناك عاملان من عوامل الإصلاح - هما: المجتمع الذي يحترم
~~فيه كل جار جاره، وعامل الدين - أخذا يضعفان في قدرتهما
~~على التأليف بين الناس. وفي كثير جدا من شئون الحياة
~~اليومية ترى الفرد أولا عضوا في جماعة اقتصادية من
~~الجماعات، ثم هو بعد ms134 ذلك أمريكي (أو وطني). وقد نرثي لهذا
~~المآل، غير أن ما يحز في القلب فعلا هو أن المجتمع هو
~~الذي أدى إلى هذا الموقف، بإهماله أجيالا طويلة للحاجات
~~الضرورية، وبتعاميه عن حقيقة الإنسان وحقيقة
~~الجماعة.

# وقد بدأنا نتنبه للحاجات الواضحة المحسوسة، وشرعنا نعد
~~لهذه الحاجات عدتها. فمن الناحية الإنسانية والروحية
~~بدأنا نتحسس طريقنا نحو معايير مشتركة، أو على الأقل نحو
~~قاعدة نعيش على أساسها معا بما لدينا من معايير. غير أن
~~ما لدينا من مخلفات يجب تسويتها كثير. علينا أن نتعلم
~~المعنى العملي لهذه الحقيقة، وهي أن المجتمع ليس مجرد شيء
~~يتطلع إليه الفرد للمنفعة - وإن يكن فيه هذا الجانب -
~~ولكنه كذلك شيء يدين له الفرد بالواجبات، وعلينا أن نتعلم
~~أيضا أن المكاسب يجب أن يسوغها ما نقدمه من معونة، لا
~~للزبائن وحدهم، أو حتى لصناعة من الصناعات، وإنما للصالح
~~العام في جملته، وكان لا بد من إعادة الكشف عن هذه الحقيقة
~~بعد أجيال من الحياة في عالم كان يتوقع من كل فرد أن يرعى
~~صالح نفسه فقط.

# ولا تستطيع الدولة مراعاة الحاجات المهملة إلى حد يسير
~~فقط، أما الجانب الأكبر من هذه الحاجات فلا ترعاها إلا
~~الجماعات التي تناضل في سبيل تعزيز مصالحها على حساب مكانة
~~الجماعات الأخرى المعهودة. وهذه طريقة طبيعية سليمة لإحداث
~~التغيرات الضرورية، إذا كانت الجماعات تدرك الخطر
~~الاجتماعي فيما تفعل، وإذا كانت السلطة - فيما بين
~~الجماعات - متوازنة توازنا متسقا يكفي لمفاداة تعرض
~~أية جماعة من الجماعات لما تحدثه السلطة التي لا تحد
~~من أثر فاسد معروف. وقد ألقى برين ج. هوفد رئيس المدرسة
~~الجديدة للبحث الاجتماعي بيانا قويا عن الشروط
~~الضرورية، وكان ذلك منذ فترة وجيزة، قال: «الحرية هي
~~الاجتماع عن طواعية مع الأفراد الآخرين، الذين هم كذلك
~~أحرار؛ ومن ثم فإن الحرية الفردية لا يمكن أن تتفق مع
~~القدرة على استغلال الأفراد الآخرين أو على كبت حرياتهم ...
~~يجب على الفرد أن يفهم ظروف حياته الخاصة لكي يقرر في
~~حكمة أن عليه أن يحتمل هذا ms135 القدر من القانون أو من الطاعة
~~لكي يستمتع بهذا القدر من الحرية أو ذاك. مثل هذا الفرد
~~فقط هو الرجل الحر - بقدر المستطاع - الذي يحد فيما بينه
~~وبين نفسه من حريته الخاصة في سبيل أكبر قسط ممكن من
~~الحرية للجميع. والمجتمع الذي يتألف من أمثال هؤلاء
~~الأفراد المتحررين يستطيع أن يهضم كل ما تحدثه التكنولوجيا
~~من تغيرات وكل ما يحل بالعلاقات الاجتماعية من تطورات،
~~وبوسعه أن يشكل القوى الديناميكية في صورة تطور مطرد،
~~تلك القوى التي بغير هذا تكون قمينة بإشعال نار
~~الثورة.»

# ويحدد لنا هذا البيان مستوى عاليا دقيقا، وهو يتصور
~~ضرورة الخضوع للقانون، ولا يجعل للفرد حرية اختيار مدى هذا
~~الخضوع؛ ومن ثم فإن ذلك يقتضيه أن يقبل طائعا قرارا
~~إجماعيا قلما يحدد مقدار الخضوع كما يريد الفرد أو
~~يختار. وسيضطر الفرد إلى أن يتنازل عن كثير من حريته
~~الشخصية في سبيل الخضوع للجماعة، وذلك ما لم يحدد حريته،
~~في كثير من الأمور، دون أن ينتظر القانون ليقوم بهذا
~~التحديد. والقواعد التي تتحكم في مثل هذا التحديد، وإن يكن
~~من السهل قبولها نظريا، عسيرة عند تطبيقها على الحالات
~~الملموسة، وبخاصة إن كانت هذه الحالات مما يمس الفرد
~~ذاته. إن أولئك الذين يطالبون بحقوق جديدة لا يستطيعون أن
~~يتبينوا في وضوح ما يلازم هذه الحقوق من واجبات، بل ولا
~~يستطيعون أن يدركوا أن الحقوق الجديدة تتضمن واجبات جديدة،
~~وإلا فهي حقوق مضيعة. وأشق من ذلك في إدراكه مخاطر النفوذ
~~الذي لا يحدده غرض اجتماعي سليم. وحينما نواجه هذه المطالب
~~مواجهة صحيحة، نستطيع عندئذ أن نزعم أننا نكون مجتمعا
~~اقتصاديا.
~~⋆
~~(1-4) الحاجات الدينية والمجتمع

# إن حاجات الإنسان وقدراته على إنشاء مجتمع من المجتمعات
~~تتضمن حاجاته وقدراته الدينية؛ ومن ثم فإن من واجبنا أن
~~نبحث عن العناصر التي تعاون تعاونا بناء على تحقيق
~~ذلك. ويجب أن نؤكد أن النظرة التطورية إلى أصول الآراء
~~الدينية ليست دليلا على صحة أو خطأ هذه الآراء في صورتها
~~الراهنة. غير أنها قد تدفعنا نحو التسامح ms136 ونحو قبول التطور
~~الذي لا يزال مستمرا. والهدف النهائي هو أن نؤلف بين
~~أناس يختلفون في نظراتهم الدينية لكي يؤدوا واجب بناء
~~المجتمع.

# إن الإنسان يفسر ما لا يفهمه في الكون في حدود ما يفهمه؛
~~على اعتبار أن هذه الأمور الغامضة عمل شخصي تقوم به
~~الأرواح الخيرة، أو الأرواح الشريرة. وتأتي في نهاية
~~الأمر فكرة كائن خير، أوحد، عادل، قادر على كل شيء، لمصير
~~كل فرد لديه أهميته - في عقائدنا نحن أهل الغرب. وقد
~~تهذبت هذه النظرة لما زادت إنسانية الإنسان، وأمكن صياغة
~~الكون القائم على أساسها وفقا لتقدم العلوم، وإن تكن
~~الصياغة جزئية وفي وقت متأخر. ويتألف هذا البناء الديني من
~~مواقف مختلفة من الرهبة والتقديس للقوى الكونية، ومن
~~الفروض العقلية، وكذلك من لقانة بشرية وكونية كبرى، مدركة
~~إدراكا ناقصا ومصوغة صياغة ناقصة، ومن استنتاجات منطقية
~~من هذه الصيغ. والمنطق - إذا طبق على هذه الصورة - فقد
~~يكون قوة مريعة؛ فقد كانت محاكم الاضطهاد الديني - إذا
~~سلمنا بما قامت عليه من مقدمات - منطقية تماما وبغير
~~رحمة. ويشتمل البناء الديني أيضا على روح الأخوة البشرية،
~~وعلى المبادئ الخلقية الشكلية، وعلى المثوبة والعقاب، وعلى
~~أمل انتصار الخير واندحار الشر. وهو يفعل فعله عن طريق
~~التأثير في الدوافع الشخصية، وعن طريق الضغط على أنواع
~~السلوك الاجتماعي الظاهري.

# وقد وحدت كنيسة العصور الوسطى بين العقيدة والسلوك
~~الخلقي، كما تحكمت في السلوك الاقتصادي والاجتماعي.
~~وكانت معاييرها مألوفة، تكفل شيئا من الحماية للرجل
~~العادي، وجانبا كبيرا منها للنظام القائم. وكان لها نفوذ
~~دنيوي بلغ حدا لم يعد اليوم بالإمكان. وكانت عالمية،
~~تدعم نظامها عقوبة جهنم، وهي نار واقعية طبيعية. وربما لا
~~يستطيع أن يفل من هذا النفوذ للكنيسة سوى تضخم العمل
~~التجاري في العصر الحديث. غير أن الإصلاح البروتستنتي حرم
~~الكنيسة من العالمية الضرورية للتحكم في التصرفات العالمية
~~الاقتصادية، كما مد من الفردية حتى بلغت الأساس الديني
~~للأخلاق، وكذلك كان العلم يضعف من سيطرة العقيدة
~~اليقينية.

# ثم فقدت البروتستانتية مؤقتا الاهتمام بالتحكم الموضوعي
~~في الصلات الاجتماعية، ms137 وتعرضت بخاصة للهجوم من
~~الراديكاليين على اعتبار أنها «مخدر للجماهير». والآن
~~بعد أن أخذت تحاول أن تعوض الوقت الذي فقدته في هذا
~~الميدان، فإن سلطانها مقيد بالتغيرات التي لا يمكن
~~النكوص فيها تاريخيا، وهي التغيرات التي أشرت إليها؛
~~فلقد أضحى التزام الدين تطوعا، والجحيم فرضا غامضا،
~~والرعايا في المواقف التي يريد الدين أن يسيطر عليها،
~~متنافرين غير منسجمين، ينخرط في سلكهم كثيرون متمردون
~~صراحة على الدين. فولاية تنسي تضم دايتن، حيث حوكم
~~سكوبس لنشره مبادئ التطور، كما تضم أوك ردج، حيث كان مولد
~~عصر الذرة. وليس الأمر هينا أمام الكنيسة وهي تحاول أن
~~تدخل مرة أخرى المبادئ الملائمة للأخلاق الاجتماعية في
~~بناء اقتصادي ثابت مستقر، نما خلال نحو مائة وسبعين عاما
~~على عقيدة أنه يستطيع أن يتقدم تقدما معقولا بغير هذه
~~المبادئ.

# وإني لأحب أن أتصور عالما، لا يرغب في الاعتماد على
~~القوى غير الطبيعية التي لا تتفق والأسباب العلمية
~~ونتائجها، ولكن العلم لم يقتل فيه إحساس الرجل العادي
~~بتقدير الأمور التي يعالجها الدين؛ ثم أتساءل ماذا عساه
~~فاعلا بهذه الأمور في عالم امحت فيه العقائد الدينية 
~~والكونية الموروثة؛ هل يرى أن الميراث الاجتماعي للإنسان
~~يتضمن سندا خارجيا، لا يدرك كنهه الإنسان العادي؛
~~لأنه يخضع لقواعد السيكولوجيا والعلوم الاجتماعية؟ أو هل
~~يرى أن الميراث العنصري للإنسان يتضمن شيئا في اللاوعي
~~أقوى من قدراته الواعية، ويمكن وصفه بحق بأنه قوة كونية،
~~تجعل كل امرئ يحمل بين جنبيه شيئا من الخلود على وجه
~~الظن، ويحمل يقينا شيئا من حياة العنصر البشري
~~الدائمة؟

# هل يا ترى يرى أن هذه الحقيقة العلمية إن هي إلا جزء
~~من قوى الطبيعة العالمية التي صاغ حولها الناس صورهم
~~الذهنية عن الآلهة، وأن هذه الصور الذهنية - استنادا إلى
~~ذلك - تمسي أقرب إلى الحقيقة من الآلية العلمية المجردة
~~التي تتجاهل هذه الحقيقة، وأن الحقيقة العلمية تمثل قوة
~~يعيش فيها الإنسان وتعيش في الإنسان، وتؤدي له كثيرا من
~~الأمور التي تعبر عنها الأديان القائمة، بطريقتها الخاصة،
~~في نصوص مكتوبة لا ms138 يحيط بها حصر؟ أعتقد أن ذلك ممكن، وأن
~~مثل هذه المادة تحتاج إلى أن تكون جزءا من التصورات
~~الدينية التي يمكن أن تكون حقيقية لقوم شاعت بينهم طرق
~~التفكير العلمية. إنا إذا أكدنا هذه الصورة الذهنية،
~~فقد لا تتضخم في أعيننا الفوارق بين مختلف المذاهب.

# ومن الأمور التي ينبغي لمثل هذا العالم أن يدركها هو
~~أننا حينما نجعل حياة الإنسان معبرة عن الجانب
~~الاشتراكي البناء من هذا الميراث العنصري، لا يكفي أن
~~نعظ الأفراد الذين تقوم أعمالهم اليومية على أساس فردي
~~صارم، وإنما يجب علينا أيضا أن نراعي أن القاعدة الفردية
~~في تغير. ولم تنسخ بعد قوانين السوق كل المدى الفردي في
~~العمل وكل مسئولية. والهيئات المسئولة وإن تكن اجتماعية
~~إلى حد ما إلا أن لديها إمكانيات فردية غير مستقلة، ونحن
~~بحاجة إلى أن نجعل لهذه الإمكانيات أثرها في بناء الأعمال
~~اليومية، وإلا فلن يفلح إحياء المحاولة لكي نجعل الأخلاق
~~المسيحية فعالة في الأمور الدنيوية. وقد بلغنا حدا لن
~~تعيش فيه مدينتنا إلا إذا هي قطعت شوطا كبيرا في سبيل
~~النجاح.
~~⋆
~~(1-5) مغامرة الذكاء الخطرة

# إذا كانت هذه الجولة غير المعهودة في مجالات الطبيعة
~~البشرية وحاجات الإنسان قد أبرزت لنا حقيقة ما، فهي أن
~~الذكاء مغامرة خطرة. إنه يتلمس الوسائل التي تؤدي إلى سد
~~الحاجات التي لم تسمح الطبيعة البدائية بسدها، وهو يتطلب
~~منا أمورا قد تثور عليها طبيعتها اللاواعية، وهو يبني
~~أسسا «معقولة» للسلوك الاجتماعي ثم يشرع في هدم هذه الأسس
~~التي بناها ويسلبها قوتها، وهو ينادي بمبادئ تبعث آمالا
~~لا يستطيع المجتمع أن يحققها كاملة، أو أن يخفف من
~~حدتها فيحطمها ويقضي عليها.

# إن المرء في ردود أفعاله لا يكيف هذه الردود تماما
~~طبقا لحاجات المواقف المختلفة، فتتخبط أو تنحاز انحيازا
~~منحرفا. وينطبق هذا الحكم على كل أمر من الأمور، من أبسط
~~الغرائز إلى «أرقى» الأعمال، في صورة المجردات الخلقية أو
~~قواعد السلوك ذات الصبغة المعينة، أو المذاهب الدينية التي
~~وصفها تسن بأنها «الأضواء المنكسرة». والمذاهب لا تفسح ms139
~~مجالا كافيا للدرجات المتفاوتة والأنواع المختلفة من
~~الأحكام الشاملة الكونية التي تصدر عن البديهة، كما أن
~~قواعد السلوك لا تقابل التنوع الذي لا حد له من الشخصيات
~~البشرية والمواقف الإنسانية. وكذلك نجد أن القاعدة
~~التقليدية ل «الفضائل الاقتصادية» التي آمنا بها قد أخذت
~~تتحول، وهي بحاجة إلى موازنة جديدة بين المصلحة الذاتية
~~ومسئولية الجماعة، كما أنها تجاهلت حاجات الإنسان باعتباره
~~حيوانا اجتماعيا، وينبغي أن تفسح لها المجال. إننا لم
~~نبن قط «مجتمعا عظيما» على أساس مشترك من الحرية
~~والأخلاق الاجتماعية التقدمية. وهذا الواجب الذي لم يسبقنا
~~إليه أحد هو الذي يواجهنا اليوم.

# إن حياتنا الاقتصادية وتفكيرنا الاقتصادي قد أكدا
~~مقدار ما نسد من حاجات، ومقدار الأنواع التي يمكن أن
~~تنزل إلى السوق، دون الإشارة إلى نوع هذه الحاجات التي
~~نسدها أو التي نستنكرها. إن حياتنا الاقتصادية وتفكيرنا
~~الاقتصادي قد اهتما بالقدرة على تحقيق الأهداف دون
~~الإشارة إلى الأغراض البشرية التي من أجلها تستغل هذه
~~القدرة. وقد أمست القدرة بغير هدف اجتماعي وثنا يقود
~~حضارتنا إلى حافة الفوضى والخراب. وكلنا يدرك اليوم أن
~~هتلر قد استطاع أن يملأ هذا الفراغ إلى حد كبير؛ لأنه
~~قدم لشعبه هدفا معينا. ولسنا بحاجة إلى مثل هذا
~~الهدف، ولا إلى أي هدف جماعي يسود ويسيطر، اللهم إلا حينما
~~يكون المجتمع مهددا بالخطر. ولكنا بحاجة إلى إدراك
~~جماعي لأهداف المجتمع التي تدفع دفعا واعيا إلى الأمام
~~حاجات هذا المجتمع
~~وأهدافه.
~~⋆

# لماذا تحتاج الدولة إلى مجتمع منظم من خلفها، دولة يقابل
~~تكوينها تكوين هذا المجتمع؟ إنها بحاجة إلى ذلك لأنها
~~بدونه لا تجد لها سبيلا آخر غير الإرغام والفوضى. وإذا
~~كان المجتمع متماسكا تماسكا شديدا، استطاع أن يوجه
~~الدولة إلى أداء أمور مختلفة تحسن الدولة أداءها، ولا تلجأ
~~إلى الإرغام إلا لكي تحد من نشاط الأقليات التي لا
~~تتجاوب. أما إذا كانت في المجتمع «حالة طبيعية» تكاد
~~تكون حالة من حالات الحرب، فالدولة إذن إما أن تخفق في
~~حفظ نظام محتمل، وإما أن تقوم به على حساب ms140 الإرغام الشامل
~~الذي لا يميز، والحرية الشخصية في كلتا الطريقتين
~~مفقودة.

# والجماعات الاقتصادية التي ننتظم فيها اليوم تقترب جدا
~~من هذا الوضع؛ فهي تقرب طريق الإرغام والفوضى بحيث لا
~~تتوافر لنا راحة أو أمن. وهذه الجماعات من الضخامة بمكان،
~~شديدة التعقيد، تعي أهدافها وعيا تاما وتعقلها تماما،
~~وهي لذلك لا تستطيع أن تنظم نفسها في مجتمع من النوع
~~«الطبيعي» الذي يحدثنا عنه علماء الأنثروبولوجيا، والذي
~~كان يوجد - مثلا - في جزر البحر الجنوبي قبل أن تغمرها
~~حضارة الجنس الأبيض. وتنظيم هذه الجماعات المتقاتلة يجب أن
~~يتم بذلك النوع المقصود من العمل الذي يرتبط بنظرية «العقد
~~الاجتماعي». والظاهر أننا في دور من أدوار التطور البشري
~~الذي يمكن أن تطبق فيه صورة من صور نظرية «العقد
~~الاجتماعي» لأول مرة على نطاق «المجتمع الكبير». ولا يكون
~~ذلك شاملا لعملية تنظيم المجتمع كلها؛ إذ لا بد أن يكون
~~هناك شعور باطني برباط مشترك - هو على الأقل الخطر من أن
~~يهلك بعضنا بعضا - وذلك لكي نضع أساسا للاعتراف بالحقوق
~~والمسئوليات المتبادلة. وهنا نعود إلى موضوعنا
~~الرئيسي.

# إن ذلك يقتضي المغامرة في إعادة البناء، وهي مغامرة لا
~~تكفل لها النتائج السعيدة. إن العالم في براثن نضال جسيم،
~~في أحد جانبيه قوى تدفع نحو الفوضى والاضطراب، قوى
~~سياسية واجتماعية واقتصادية وخلقية، وفي الجانب الآخر قوى
~~تسير نحو السيطرة المركزية، وبين هذه وتلك يقف أولئك
~~الرجال وتلك القوى التي تحاول في استماتة أن تستخلص قاعدة
~~علمية لمجتمع إنساني منظم، يمكن أن يحتفظ بدرجة فعالة من
~~الحرية والديمقراطية، وذلك دون تحطيم المجتمع بممارستهما
~~ممارسة فوضوية وبالغلو فيها غلوا هداما. وليس هناك
~~معنى في أن نطالب - في عالم الطاقة الذرية - بقيام عالم
~~آمن تسوده الحرية والديمقراطية.؛ فقد حكم على المجتمع أن
~~يعيش عيشة خطرة، وليس منا من يشك في ذلك. وفرصتنا في
~~الكفاح تتوقف على تنمية قدرتنا على التفكير والعمل الحر
~~البناء، برغم سيف داموكليز المصلت فوق رءوسنا.

# المصادر
~~⋆

# كل
~~هذه المختارات منتقاة من محاضرات ج. م. كلارك التي نشرت تحت ms141
~~عنوان «ماذا نستبدل بالعبودية؟»



# الفصل السادس



# | إريك فروم



# (1900م-...)

# كان لظهور الكتاب الرائع الذي أخرجه إريك فروم تحت عنوان
~~«الفرار من الحرية» في عام 1941م، أثر قوي في اجتذاب انتباه جمهور
~~القراء في أمريكا إلى أهمية ما قام به إريك فروم من تعديل في
~~التحليل النفسي الذي دعا إليه فرويد. قدم لنا فروم دراسة أصيلة
~~عميقة للأسباب النفسية والاجتماعية التي سمحت للحكم الدكتاتوري
~~المستبد أن ينمو في العالم الحديث. أراد فروم أن ينبذ نظرية فرويد
~~التي تقرر أن الإنسان مخلوق غير اجتماعي في صميمه، يخضع لدوافع
~~بيولوجية ثابتة، على المجتمع أن يروضها ويوقفها عند حد، أراد
~~فروم ذلك فصاغ نظرية ديناميكية عن الإنسان الذي له حاجات
~~فسيولوجية دون شك، غير أن له أيضا حاجات لا تقل عن ذلك ضرورة
~~يبغي من ورائها أن يحقق ارتباطا قويا بينه وبين العالم وبينه
~~وبين نفسه.

# ونظرية فروم هي أن الحرية التي نلناها أخيرا، والتي نجمت عن
~~نمو قوى عديدة من الضمير الفردي والسيطرة الخارجية، منذ النهضة
~~الأوروبية، هذه الحرية يصاحبها إحساس متزايد بالعشوائية والوحشة
~~والعزلة. والمعضلة التي برزت في الثقافة الغربية الحديثة هي أن
~~الحرية للفرد الفذ المسئول نسبيا قد باتت عبئا عليه و«التحرر
~~من» الصور القديمة للسيطرة، هذا النوع من التحرر السلبي لم يتطور
~~إلى «التحرر نحو» حياة منتجة يحقق فيها صاحبه ذاتيته. والبحث الذي
~~قام به فروم في الوسائل المعروفة التي يحاول بها أقل المحدثين
~~نجاحا أن «يفر من الحرية» لم يلق ضوءا جديدا على حكم
~~الاستبداد والمتحمسين له فحسب، بل ألقى كذلك ضوءا على المشكلات
~~الكبرى التي يجب أن تفهم وتذلل إذا أردنا لحرية الإنسان
~~البقاء.

# للدكتور فروم أهمية خاصة لقيامه بتحليل الإنسان بالمعنى
~~الاجتماعي، وهو بالإضافة إلى ذلك أحد العلماء القلائل الصادقين،
~~وهب القدرة على ترجمة الآراء المتعلقة بالعلاج النفسي إلى لغة
~~يستطيع القارئ العادي أن يفهمها، بل إنه ليستمتع بها في أكثر
~~الأحيان. ويسمح له اتساع اهتماماته ومدى تدريبه السابق أن يخضع
~~لتحليله عمق المعرفة الفلسفية، والإدراك التاريخي، ms142 والنظر الأدبي
~~والفني. وكتاب «الإنسان لنفسه» الذي ظهر في عام 1947م يكون حلقة
~~ثانية إيجابية إنشائية من السلسلة التي بدأها بكتابه «الفرار من
~~الحرية». ومن دراساته الأخرى التي تبعث على التفكير، ولكنها ربما
~~تكون أقل من هذه بقاء، كتابه «التحليل النفسي والديني» الذي نشره
~~في عام 1950م، وكتابه «اللغة المنسية» الذي نشره في عام 1951م، وهو
~~دراسة ممتعة عن الأحلام والقصص الخرافية والأساطير. وأحدث كتاب له
~~الذي نشره تحت عنوان «المجتمع السليم».

# 1

# ولد إريك فروم بفرانكفورت في ألمانيا عام 1900م، ودرس علوم
~~الاجتماع والنفس في جامعات هيدلبرج وفرانكفورت وميونخ، ونال درجة
~~الدكتوراه من هيدلبرج في عام 1922م، وتلقى تدريبه الرسمي في
~~تحليل النفس عند تطبيق هذا التحليل على الثقافة والمجتمع. وقد جاء
~~الدكتور فروم إلى أمريكا أستاذا زائرا بمعهد شيكاغو لتحليل النفس
~~في عام 1933م، وأنفق السنوات الثلاث التالية في القيام بالبحث في
~~معهد البحوث الاشتراكية الدولي، بجامعة كولومبيا. وفي عام 1940م
~~أصبح مواطنا أمريكيا بالتجنس. ومنذ ذلك الحين ارتبط ارتباطا
~~وثيقا بمعهد العلاج النفساني في واشنطن (الذي أسسه هاري ستاك
~~سليفان)، وهو زميل في أكاديمية العلوم بنيويورك، وحاضر في جامعة
~~كولومبيا وفي كلية بننجتن. ومنذ عام 1952م أصبح أستاذا في الجامعة
~~الوطنية بالمكسيك.

# وكما أن فروم قد طبق أحدث وسائل البحث العلمية الاجتماعية على
~~الكشف عن صفة الإنسان ومجموعة قيمه الخلقية الأساسية، فقد أتقن
~~نوعا من المزاوجة بين تحقيق الذات الأرسطي والإنسانية العملية.
~~ومن الناحية الشخصية أكد طبيعة الحلول المنتجة لمشكلة انعزال
~~الإنسان - مثل العمل الخلاق، والضمير الإنساني الذي يعارض
~~التسلط، والشجاعة، والمحبة، والكبرياء، والأمل في قدرة الإنسان على
~~أن يأخذ نفسه وحياته وسعادته مأخذ الجد. وفي دراسة موجزة حديثة تحت
~~عنوان «فن الحب»، أعلن إريك فروم «أن الحب هو الحل السليم المرضي
~~الوحيد لمشكلة الوجود الإنساني». ويمكن أن نقدر قيمة هذا الحل
~~الشخصي، والتعقيد الذي نلاقيه عند تحقيقه، إذا عرفنا أن إريك فروم
~~يقترن الآن بالزوجة الثالثة.
~~(1) الإنسان لنفسه

# إريك فروم
~~(1-1) المشكلة

# تميزت الثقافة الغربية في ms143 القرون القلائل الأخيرة بروح
~~المباهاة والتفاؤل؛ فهي تباهي بالعقل باعتباره أداة
~~الإنسان لإدراكه الطبيعة وسيطرته عليها. وتتفاءل بتحقيق
~~أعز آمال البشرية، وتوفير أكبر قسط من السعادة لأكبر عدد
~~من الناس.

# وقد برر الإنسان لنفسه ما يباهي به؛ فبفضل العلم بنى
~~عالما ماديا يفوق في الواقع حتى الأحلام والرؤى في
~~القصص الخيالية والمدن الفاضلة. إنه يستغل طاقات الطبيعة
~~التي سوف تمكن الجنس البشري من توفير الظروف المادية
~~اللازمة لوجود كريم منتج. وبالرغم من أن الإنسان لم يحقق
~~بعد كثيرا من أهدافه إلا أننا لا نكاد نشك في أن هذه
~~الأهداف ممكنة التحقيق، وأن «مشكلة الإنتاج» التي كانت
~~مشكلة الماضي قد حلت من حيث المبدأ. والآن يستطيع
~~الإنسان لأول مرة في التاريخ أن يدرك أن فكرة وحدة الجنس
~~البشري وإخضاع الطبيعة لسيطرة الإنسان ولمصلحته لم تعد
~~حلما، بل هي من الأمور الممكنة الواقعية. أليس الإنسان
~~إذن على حق في مباهاته وفي ثقته بنفسه وبمستقبل الجنس
~~البشري؟

# غير أن الإنسان الحديث - برغم هذا - يشعر بالقلق والحيرة
~~المتزايدة. إنه يعمل ويجاهد، ولكنه يدرك إدراكا غامضا
~~عبث ما يبذل من نشاط. وبينما تنمو سيطرته على المادة، نجد
~~أنه يحس العجز في حياته الفردية وفي المجتمع. وبينما نراه
~~يبتدع «وسائل» يسيطر بها على الطبيعة، نجده واقعا في
~~حبائل تلك الوسائل وقد فقد إدراك الغاية التي تعطيها -
~~وحدها - أهميتها، وتلك الغاية هي: أن الإنسان لنفسه.
~~فبينما أمسى الإنسان سيدا على الطبيعة، بات عبدا للآلة
~~التي صنعها بيده. وبرغم كل ما عرف عن المادة، فهو على جهل
~~فيما يتعلق بالمشكلات الهامة الأساسية الخاصة بالوجود
~~البشري: ما الإنسان؟ وكيف ينبغي له أن يعيش؟ وكيف يمكن
~~إطلاق الطاقات الجبارة الكامنة فيه واستخدامها استخداما
~~منتجا؟

# إن الأزمة الإنسانية المعاصرة قد أدت إلى التراجع عن
~~الآمال والآراء التي سادت في «عهد النور» الذي بدأ تقدمنا
~~السياسي والاقتصادي تحت رعايته، وأمست فكرة التقدم ذاتها
~~وهما صبيانيا، وأصبحنا نبشر عوضا عنها ب «الواقعية»،
~~وهي كلمة جديدة تعبر عن انعدام الثقة المطلق في الإنسان.
~~وبتنا ms144 نعترض على فكرة الكرامة والقوة الإنسانية، وهي التي
~~أمدت الإنسان بالقدرة والشجاعة للقيام بالأعمال الجسيمة
~~التي أنجزها في القرون القليلة الماضية، ونستعيض عنها
~~بالعودة إلى فكرة العجز المطلق والتفاهة التي يتصف بها
~~الإنسان، وتهدد هذه الفكرة باقتلاع الجذور ذاتها التي نمت
~~منها ثقافتنا.

# إن الآراء التي سادت في «عهد النور» علمت الإنسان أنه
~~يستطيع أن يثق في عقله كمرشد له في إقامة معيار خلقي ثابت،
~~وأنه يستطيع أن يعتمد على نفسه دون الحاجة إلى هداية
~~الكنيسة أو سلطتها لكي يفرق بين الحق والباطل. إن شعار
~~«عصر النور»، وهو «شجاعة المعرفة»، ينطوي على «الثقة في
~~المعرفة»، هذا الشعار أصبح الحافز عند الإنسان الحديث لكي
~~يعمل ويبذل الجهود. أما الشك النامي في قدرة الإنسان
~~الذاتية وفي عقله، فقد أوجد حالة من حالات الفوضى المعنوية
~~التي تركت الإنسان دون إرشاد من الوحي أو من العقل.

# وترتب على ذلك قبول الرأي الذي يقول بالأوضاع النسبية،
~~والذي يرى أن تقدير القيم والمعايير الخلقية أمور تتعلق
~~كلية بالذوق أو بالمفاضلة التي تقوم على أساس، وأنه لا
~~يمكن في هذا الميدان أن يصدر حكم واحد موضوعي ثابت، ولكن
~~ما دام الإنسان لا يستطيع أن يعيش دون قيم أو معايير، فإن
~~هذه النسبية تجعله فريسة سهلة لطرق التقويم التي لا تستند
~~إلى عقل. وعندئذ يرتد الإنسان إلى مكانة تغلبت عليها من
~~قبل الثقافة الإغريقية، والمسيحية، والنهضة الأوروبية،
~~وعصر النور في القرن الثامن عشر. عندئذ يستمد الإنسان
~~معاييره وقيمه من مطالب الدولة، ومن الحماسة لما عند
~~الزعماء الأقوياء من صفات سحرية، ومن الآلات القوية،
~~والنجاح المادي.

# فهل نترك الأمر عند هذا؟ هل نرضى بالخيار بين أمرين؛ إما
~~الدين وإما نسبية الأمور؟ هل نقبل تنازل العقل فيما يمس
~~الأخلاق؟ هل نعتقد أن الخيار بين الحرية والعبودية، بين
~~الحب والكراهية، بين الحق والباطل، بين النزاهة
~~والانتهازية، بين الحياة والموت، ليس إلا نتيجة للمفاضلة
~~الذاتية في كثير من الأمور؟

# هناك في الواقع وجه آخر للموضوع؛ فإن المعايير الخلقية
~~الثابتة الصالحة يمكن أن ms145 تكون من وضع العقل البشري، وبه
~~وحده؛ فالإنسان قادر على رؤية القيم وعلى أن يجعل لها من
~~الصلاحية ما لكل القيم الأخرى التي يبنيها على أساس من
~~العقل. وقد وضعت التقاليد العظيمة، تقاليد الفكر الإنساني
~~الأخلاقي، أسس طرق التقويم المبنية على قدرة الإنسان
~~الذاتية وعلى عقله وتفكيره. وأقيمت هذه الطرق على فرض
~~أساسي، وهو أنك إن أردت أن تعرف ما هو خير للإنسان وما هو
~~شر له، فلا بد لك أولا من أن تعرف طبيعة الإنسان؛ ومن ثم
~~كانت هذه الطرق كذلك مباحث نفسية في
~~أساسها.
~~⋆
~~(1-2) فضل فرويد وحدوده

# ربما كان أكبر فضل لفرويد هو أن نظرية التحليل النفساني
~~هي أول طريقة نفسية حديثة لا تجعل موضوعها نواحي الإنسان
~~المختلفة التي تنفصل إحداها عن الأخرى، وإنما شخصيته
~~بكليتها؛ فقد اكتشف فرويد طريقة جديدة مكنته من دراسة
~~شخصية الإنسان بجملتها كما مكنته من إدراك ما يدفع
~~الإنسان إلى أي عمل يقوم به، وأحل هذه الطريقة محل طريقة
~~علم النفس التقليدي، التي كانت تحصر نفسها في دراسة
~~الظواهر التي يمكن عزلها عزلا يكفي لملاحظتها في تجربة من
~~التجارب.

# وطريقة فرويد، طريقة تحليل المعاني المتداعية تداعيا
~~حرا، وتحليل الأحلام والأخطاء، وانتقال الأفكار ، إنما
~~هي وسيلة يمكن أن تصبح بها الوقائع «الخاصة» التي لا
~~يعرفها ولا يتأملها إلا صاحبها، «علنية» ظاهرة في الصلة
~~التي تقوم بين الفرد الذي يخضع للتحليل والمختص الذي يقوم
~~بهذا التحليل؛ ومن ثم فقد أمكن لطريقة التحليل النفساني
~~أن تفرد الظواهر التي لم تكن بدونها لتخضع للملاحظة. كما
~~أزاحت الغطاء في الوقت عينه عن كثير من التجارب العاطفية
~~التي لم يمكن إدراكها حتى بالتأمل الباطني لأنها مكبوتة
~~ومنفصلة عن العقل الواعي.

# كان فرويد في بداية دراساته يهتم أساسا بالأعراض
~~النورستانية. ولكن كلما تقدم التحليل النفساني، اتضح أن
~~الأعراض النورستانية لا يمكن فهمها إلا بفهم بناء الشخصية
~~التي تظهر فيها، فأصبح الموضوع الأساسي لنظرية التحليل
~~النفساني وللعلاج النفساني هو الشخصية النورستانية، لا
~~مجرد الأعراض وحدها. وفي أثناء دراسة فرويد للشخصية ms146
~~النورستانية نجده يضع أسسا جديدة ل «علم الشخصية»، الذي
~~أهمله علم النفس في القرون الحديثة وتركه لكتاب الرواية
~~والمسرحية.

# إن «علم الشخصية» الذي يقوم على أساس التحليل النفساني،
~~برغم حداثته، لا غنى عنه لتطور النظريات الأخلاقية. ولا
~~مناص من أن تبقى جميع الفضائل والرذائل التي يعالجها علم
~~الأخلاق التقليدي غامضة؛ لأنها كثيرا ما تدل بلفظة واحدة
~~على مواقف إنسانية مختلفة وعلى شيء من التناقض. وهي لا
~~تفقد غموضها إلا إذا فهمت من حيث علاقتها ببناء شخصية
~~الفرد الذي تعزى إليه الفضيلة أو الرذيلة. إن الفضيلة
~~منفصلة عن محيط الشخصية قد يتبين أنها عديمة القيمة
~~(كالتواضع الذي ينشأ عن الخوف، أو الذي يعوض به صاحبه عن
~~كبرياء مكبوتة). كما أن الرذيلة قد تدل على شيء آخر إذا
~~فهمت في محيط الشخصية كلها (كالكبرياء التي تعبر عن عدم
~~الطمأنينة وشعور المرء بانحطاط قدره). وهذا الاعتبار له
~~بالأخلاق علاقة وثيقة. ومعالجة الفضائل والرذائل منعزلة
~~باعتبارها صفات مستقلة تضلل ولا تكفي. إن موضوع الأخلاق هو
~~«الشخصية»، ولا يمكن أن تقوم صفات منعزلة أو أعمال منفصلة
~~دون الإشارة إلى بناء الشخصية بكليتها (إن الموضوع الحقيقي
~~للبحث الأخلاقي هو الشخصية الفاضلة أو الشخصية الشريرة،
~~وليس هو الفضائل والرذائل المجردة).

# ولا يقل عن ذلك أهمية - بالنسبة للأخلاق - فكرة التحليل
~~النفساني عن الدوافع التي تصدر عن اللاوعي. وبالرغم من أن
~~هذه الفكرة - في صورتها العامة - ترجع إلى ليبنتز
~~واسبينوزا، إلا أن فرويد قد كان أول من درس الدوافع التي
~~تصدر عن اللاوعي دراسة تطبيقية عملية وفي تفصيل دقيق؛ ومن
~~ثم كان هو الذي وضح أسس نظرية الدوافع البشرية. إن تطور
~~التفكير الأخلاقي يتميز بأن تقدير القيم فيما يتعلق
~~بالسلوك الإنساني قد صيغ بالإشارة إلى الدوافع التي تختفي
~~وراء الفعل دون الإشارة إلى الفعل ذاته؛ ومن ثم فإن فهم
~~الدوافع التي تصدر عن اللاوعي يفتح لنا مجالا جديدا
~~للبحث الأخلاقي. وقد ذكر فرويد «أنه لا يرسب في اللاوعي ما
~~هو دنيء في الذات فقط، وإنما يرسب فيه أيضا ما ms147 هو سام»،
~~ويمسي أقوى دافع للعمل، ولا يستطيع البحث الأخلاقي أن
~~يتجاهله.

# وبالرغم من الإمكانيات الكثيرة التي يمدنا بها التحليل
~~النفساني لدراسة القيم دراسة علمية، فإن فرويد ومدرسته لم
~~يستغلوا طريقتهم أكبر استغلال منتج مفيد للبحث في المشكلات
~~الخلقية، بل إنهم في الواقع قاموا بكثير من الخلط في
~~القضايا الكبرى. وينشأ الاضطراب عن موقف فرويد النسبي،
~~الذي يفترض أن علم النفس يمكن أن يعاوننا على فهم الدافع
~~إلى تقدير القيم، ولكنه لا يعيننا على تثبيت صلاحية القيم
~~ذاتها.

# إن نسبية فرويد تظهر في جلاء شديد في نظريته عن الذات
~~العليا (الضمير)، وطبقا لهذه النظرية يمكن أن يكون أي
~~موضوع محلا لوخز الضمير إذا كان بالمصادفة جزءا من
~~الأوامر والنواهي التي ينهى عنها ضمير الأب أو التقاليد
~~الثقافية (والضمير وفقا لهذه النظرة ليس إلا السلطة
~~الباطنية). إن تحليل فرويد للذات العليا ليس إلا تحليلا ل «الضمير المتسلط».

# ومهما يكن من شيء، فإن موقف فرويد ليس دائما نسبيا
~~بأية حالة من الحالات. إنه يبدي إيمانا حارا بالحقيقة
~~باعتبارها الهدف الذي ينبغي للمرء أن يجاهد في سبيله، وهو
~~يعتقد في قدرة الإنسان على هذا الجهاد ما دامت الطبيعة قد
~~وهبته العقل، وهو يعبر عن هذه النظرة التي تناقض النسبية
~~تعبيرا واضحا في مناقشاته ل «فلسفة الحياة»، وهو يعارض
~~النظرية التي تقول بأن الحق ليس إلا نتيجة لحاجاتنا
~~ورغباتنا؛ لأنها تصاغ تحت ظروف خارجية متغيرة. وفي رأيه
~~أن مثل هذه النظرية الفوضوية «يتقوض في اللحظة التي يحتك
~~فيها بالحياة العملية». واعتقاده في قوة العقل وقدرته على
~~توحيد البشرية وتحرير الإنسان من قيود الخرافة يتميز بما
~~تتميز به فلسفة عصر النور من عطف وحنان. وهذا الإيمان
~~بالحقيقة ينضوي تحت فكرته عن العلاج بالتحليل النفساني. إن
~~تحليل النفس هو محاولة الكشف عن حقيقة الفرد. وفي هذا
~~الاتجاه يواصل فرويد الفكر التقليدي الذي يعتقد - منذ بوذا
~~وسقراط - في الحق باعتباره القوة التي تجعل الفرد فاضلا
~~وحرا، أو بتعبير فرويد «صحيحا». إن الهدف من العلاج
~~بالتحليل هو إحلال ms148 العقل (أو الذات) محل الجانب الذي لا
~~يعقل؛ فالموقف التحليلي يمكن تعريفه من هذه الزاوية بأنه
~~الموقف الذي يكرس فيه اثنان - هما المحلل والمريض -
~~نفسيهما للبحث عن الحقيقة. والهدف من العلاج هو إعادة
~~الصحة، والعلاج هو الحق والعقل. وربما كان أقوى تعبير عن
~~عبقرية فرويد هو افتراضه موقفا يقوم على الصراحة الشديدة
~~في وسط ثقافي تندر فيه مثل هذه
~~الصراحة.
~~⋆
~~(1-3) الأخلاق الإنسانية

# الأخلاق الإنسانية التي يكون فيها «الخير» مرادفا ل «خير
~~الإنسان»، و«الشر» مرادفا ل «شر الإنسان»، تفترض
~~أنا لكي نعرف ما هو خير للإنسان لا بد لنا من أن نعرف
~~طبيعة الإنسان (الأخلاق الإنسانية هي العلم التطبيقي ل «فن
~~الحياة» الذي يقوم على أساس «علم الإنسان» النظري). وهنا -
~~كما في أي فن آخر - يكون الامتياز في عمل الإنسان متناسبا
~~مع مقدار ما يعرفه الفرد عن علم الإنسان ومع مهارة الفرد
~~ومرانه. غير أن الفرد يمكنه أن يستنتج المعايير من
~~النظريات في حالة واحدة فقط، وهي التسليم بأن هناك ناحية
~~معينة من نواحي النشاط ينتقيها المرء، وهدفا من الأهداف
~~يبغيه. إن الفرض في علم الطب هو أن علاج المرض وإطالة
~~العمر من الأمور المرغوب فيها، فإن لم يكن الأمر كذلك فإن
~~كل قواعد علم الطب تصبح غير ذات موضوع.

# إن كل علم تطبيقي يقوم على أساس فرض ينشأ عن عملية
~~الانتقاء، أعني أن تكون الغاية من النشاط مرغوبة. بيد أن
~~هناك فارقا بين الفرض الذي ينضوي تحت الأخلاق، والفرض
~~الذي ينضوي تحت الفنون الأخرى. نستطيع أن نتصور ثقافة
~~فرضية لا يريد فيها الناس أن يعيشوا. إن الدافع إلى الحياة
~~كامن في كل كائن عضوي، ولا يسع المرء إلا أن يعيش بغض
~~النظر عما يود أن يعتقد في هذا السبيل.

# 2

# إن الخيار بين الحياة والموت أمر ظاهري وليس
~~حقيقة من الحقائق. أما الخيار الحقيقي عند الإنسان فهو
~~بين الحياة الطيبة والحياة السيئة.

# ومن الشائق هنا أن نتساءل: لماذا فقد زماننا فكرة
~~«الحياة كفن من الفنون»؟ فالظاهر أن الإنسان الحديث ms149 يعتقد
~~أن القراءة والكتابة من الفنون التي تتعلم، وأنه لكي يصبح
~~المرء مهندسا معماريا، أو مهندسا ميكانيكيا، أو
~~عاملا ماهرا، لا بد له من قدر كبير من الدراسة، ولكنه
~~يعتقد أن «العيش» أمر من السهولة بمكان بحيث لا يحتاج إلى
~~جهد معين لكي يؤدي. ولأن كل إنسان «يعيش» بطريقة ما،
~~تعتبر الحياة أمرا يعد فيه كل فرد خبيرا. ولقد أتقن
~~الإنسان فن الحياة إلى حد ما، ولكن فقدانه الإحساس بصعوبته
~~لا يعزى إلى ذلك. ومن الواضح أيضا أن هذا الأمر لا يفسره
~~كذلك ما يسود الناس من فقدان للمتعة الحقيقية والسعادة
~~الصادقة اللتين يمكن أن يستمدهما من عملية الحياة ذاتها؛
~~ذلك أن المجتمع الحديث - بالرغم من كل ما يؤكده عن أهمية
~~السعادة والفردية والمصلحة الذاتية - قد علم الإنسان أن
~~سعادته (وإذا جاز لنا أن نستعمل اصطلاحا دينيا قلنا
~~خلاصه) ليست هي الهدف من الحياة، وإنما هدفها أداء واجبه
~~نحو العمل أو نجاحه؛ فالمال والمركز الاجتماعي والنفوذ
~~باتت هي دوافعه وغاياته، وهو يعمل متوهما أن نشاطه يعود
~~بالنفع على مصلحته الذاتية، ولكنه في الواقع يخدم كل شيء
~~إلا مصالح نفسه الحقيقية، كل شيء يهمه إلا حياته وفن
~~الحياة. إنه لكل شيء، ولكن ليس لنفسه.

# وإذا كانت الأخلاق تؤلف مجموعة الأنماط التي تؤدي إلى
~~التفوق في ممارسة فن الحياة، فلا بد أن تصدر قواعد الأخلاق
~~العامة عن طبيعة الحياة عامة والوجود البشري خاصة. وطبيعة
~~الحياة كلها - على وجه عام - هي أن تحتفظ بوجودها وتؤكد؛
~~فلدى كل كائن عضوي ميل كامن نحو الاحتفاظ بوجوده. ومن هذه
~~الحقيقة افترض علماء النفس وجود «غريزة» حفظ الذات. إن أول
~~«واجب» للكائن العضوي هو أن يحيا.

# و«بقاء الإنسان حيا» فكرة ديناميكية وليست فكرة
~~استاتيكية ثابتة (والوجود والكشف عن القوى الخاصة للكائن
~~العضوي أمر واحد). ولدى كل كائن عضوي ميل كامن إلى إخراج
~~إمكانياته الخاصة إلى حيز الواقع؛ وإذن ف «الهدف من حياة
~~الإنسان» يجب أن يفهم على أنه الكشف عن قواه طبقا
~~لقانون طبيعته.

# غير أن الإنسان ms150 لا يوجد وجودا «عاما»، فهو يشترك مع
~~جميع أعضاء جنسه في لب الصفات الإنسانية، ولكنه - مع ذلك -
~~دائما مفرد، أو وحدة فذة، يختلف عن كل فرد آخر. وهو
~~يختلف فيما يتصف به من مزيج خاص من الشخصية والمزاج
~~والمواهب والميول كما يختلف في أطراف أصابعه، ولا يستطيع
~~أن يؤكد إمكانياته البشرية إلا بتحقيق فرديته. إن واجب
~~المرء أن يحيا هو نفسه واجبه في أن يكون نفسه، وأن يتطور
~~إلى الفرد الذي تكمن فيه بذرته.

# وخلاصة القول «أن الخير في الأخلاق الإنسانية هو تأكيد
~~الحياة، والكشف عن قوى الإنسان، والفضيلة هي المسئولية
~~إزاء وجوده ذاته»؛ والشر يتألف من العوامل التي تفل من قوى
~~الإنسان، والرذيلة هي استهتار المرء إزاء ذاته. وهذه هي
~~القواعد الأولى للأخلاق الموضوعية
~~للإنسانية.
~~⋆
~~(1-4) التوجيه المنتج

# إن الفرض بأن الإنسان لديه دافع نحو النمو والتكامل لا
~~يترتب عليه أن يكون لديه دافع إلى الكمال على اعتبار أن
~~هذا الدافع هبة خاصة خص بها الإنسان، إنما يصدر هذا
~~الدافع عن طبيعة الإنسان ذاتها، عن المبدأ الذي يقول ب «أن
~~القدرة على العمل تخلق الحاجة إلى استخدام هذه القدرة، وأن
~~الفشل في استخدامها ينتهي بشل العضو عن أداء وظيفته
~~وبالبؤس والشقاء.» ويمكن أن نتبين صحة هذا المبدأ بسهولة
~~بالنسبة إلى وظائف الإنسان الفسيولوجية. الإنسان لديه
~~القدرة على المشي وعلى الحركة، فإذا ما حيل بينه وبين
~~استخدام هذه القدرة نشأ عن ذلك المرض أو عدم الارتياح
~~البدني. ولدى المرأة القدرة على حمل الأطفال وإرضاعهم،
~~فإذا ما لبثت هذه القدرة بغير استخدام، وإذا لم تصبح
~~المرأة أما، وإذا هي لم تستطع أن تنفق قدرتها على حمل
~~الأطفال ومحبتهم، شعرت بخيبة الأمل الذي لا يمكن علاجه إلا
~~بزيادة إدراكها لقدراتها في ميادين حياتها الأخرى. وقد
~~نبه فرويد إلى نوع آخر من عدم الإنفاق كسبب من أسباب
~~الألم وهو الطاقة الجنسية، وذلك حينما أدرك أن كبت هذه
~~الطاقة قد يكون سببا في الاضطرابات النورستانية. وربما
~~بالغ فرويد في تقدير أهمية الإشباع الجنسي، إلا ms151 أن نظريته
~~تعبير «رمزي» عميق عن هذه الحقيقة، وهي أن فشل الإنسان في
~~استخدام ما لديه وفي إنفاقه هو السبب في بعض الأمراض
~~وأسباب البؤس والشقاء. إن صحة هذا المبدأ تظهر فيما يتعلق
~~بقدرات المرء النفسية، كما تظهر فيما يتعلق بقدراته
~~البدنية. إن عند الإنسان قدرة طبيعية على الكلام وعلى
~~التفكير، فإذا ما كبتت هذه القدرات أصيب صاحبها بضرر
~~بالغ. ولدى الإنسان قدرة على الحب، وإذا هو لم يستطع أن
~~يستخدم هذه القوة، وإذا ما عجز عن الحب، عانى من هذه
~~المأساة التي حلت به حتى إن هو حاول أن يتجاهل آلامه بكل
~~أنواع التبرير أو بالتجائه إلى مخارج الهروب من الألم الذي
~~ينجم عن فشله؛ تلك المخارج التي اتخذت لها صيغا ثقافية
~~معروفة.

# والسبب في أن ظاهرة عدم استخدام المرء لقدراته تنتهي
~~ببؤسه يكمن في ظروف الوجود البشري نفسه. إن وجود الإنسان
~~يتميز بانقسام وجودي؛ فهو لا يجد سبيلا إلى الاتحاد
~~بالعالم وإلى أن يتحد مع نفسه في آن واحد، لا يجد سبيلا
~~إلى الاتصال بغيره وإلى أن يحتفظ بكمال نفسه وباعتباره
~~وحدة فذة، لا يجد سبيلا إلى ذلك إلا باستخدام قواه
~~استخداما منتجا؛ فإذا هو فشل في ذلك فلن يستطيع أن يحقق
~~الانسجام والتكامل الباطني، وانقسم وتمزق، واضطر إلى
~~الفرار من نفسه، ومن الشعور بالتخاذل، والملل والعجز، وهي
~~نتائج لفشله لا مناص منها. ولما كان الإنسان حيا، فلا
~~يسعه إلا أن يرغب في الحياة، والوسيلة الوحيدة التي يستطيع
~~بها أن يفلح في حياته هي استخدام قدرته والإنفاق مما
~~لديه.
~~⋆

# ونستطيع أن نفهم معنى «التفكير المنتج» فهما مبدئيا
~~بالنظر إلى الفرق بين العقل والذكاء.

# الذكاء هو أداة الإنسان لبلوغ الأهداف العملية، بقصد
~~الكشف عن تلك الأوجه من الأشياء التي تعتبر معرفتها
~~ضروريا لتناولها. أما الهدف نفسه - أو بعبارة أخرى -
~~المقدمات التي يرتكز عليها التفكير «الذكي» فليست موضع
~~الجدل، وإنما يسلم بها، وقد تكون وقد لا تكون معقولة في حد
~~ذاتها. وهذه الصفة الخاصة التي يتصف بها الذكاء يمكن أن ms152
~~تشاهد بوضوح في حالة من حالات الشذوذ، وهي حالة المخبول؛
~~فقد يبدأ تفكيره مثلا بأن الناس جميعا يتآمرون ضده، وهي
~~مقدمة للتفكير خاطئة غير معقولة. ولكن عملياته الفكرية
~~المبنية على هذه المقدمة قد تنم في حد ذاتها عن قدر كبير
~~من الذكاء، وهو في محاولته أن يبرهن على موضوع خبله يربط
~~بين الملاحظات ويكون التراكيب المنطقية، التي كثيرا ما
~~تبلغ من التماسك حدا يتعسر معه التدليل على ما في
~~المقدمة من خطأ عقلي. وتطبيق مجرد الذكاء على مختلف
~~المشكلات لا ينحصر بطبيعة الحال في أمثال هذه الظواهر
~~المرضية. إن أكثر تفكير يتعلق حتما بتحقيق نتائج عملية،
~~يتعلق بأوجه الظواهر الكمية و«السطحية» دون البحث في صحة
~~الأهداف والمقدمات التي تنطوي عليها، ودون محاولة فهم
~~طبيعة الظواهر ونوعها.

# أما العقل فينطوي على بعد ثالث، هو العمق الذي يبلغ
~~جواهر الأشياء والعمليات. وإذا كان العقل لا ينفصل عن
~~أهداف الحياة العملية (وسوف أبين فيما بعد بأي معنى
~~يصدق هذا القول) إلا أنه ليس مجرد آلة للعمل المباشر. إن
~~وظيفته هي المعرفة، والفهم، والإدراك، وربط المرء بالأشياء
~~عن طريق إدراكها، وهو ينفذ خلال ظواهر الأمور لكي يكشف عن
~~جواهرها، وعلاقاتها الخفية ومعانيها العميقة و «منطقها».
~~ويمكن أن يقال إن العقل لا يحد ببعدين اثنين، وإنما
~~«يحيط بجميع النواحي» - على حد اصطلاح نيتشه - أي إنه يرى
~~كل الأوجه التي يمكن تصورها ويرى جميع الأبعاد، ولا يقف
~~عند حد ما له صلة عميقة. وليس معنى الاهتمام بجواهر
~~الأمور الاهتمام بشيء «وراء» الأمور، وإنما معناه الاهتمام
~~بالضروري والنوعي والعالمي، وبأعم صفات الظواهر وأشملها،
~~متحررة من أوجهها السطحية والعارضة (التي ليست لها صلة
~~منطقية).
~~⋆

# العقل نعمة الإنسان، وهو أيضا نقمته. إنه يرغمه على أن
~~يكافح إلى ما لا نهاية في سبيل حل مشكلة لا تحل، هي مشكلة
~~الانقسام. والوجود البشري يختلف من هذه الناحية عن جميع
~~الكائنات العضوية الأخرى، فهو في حالة دائمة من حالات عدم
~~التوازن التي لا مفر له منها. إن حياة الإنسان لا يمكن أن ms153
~~«تعاش» بتكرار نمط نوعه، وإنما ينبغي له «هو» أن يعيش.
~~الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يمكن أن «يمل» ويمكن أن
~~«يسخط»، والذي يمكن أن يشعر بطرده من الجنة. الإنسان هو
~~الحيوان الوحيد الذي يكون وجوده الشخصي مشكلة عليه حلها،
~~وليس بوسعه أن يتحاشاها، إنه لا يستطيع العودة إلى حالة ما
~~قبل البشرية التي سادها الانسجام مع الطبيعة، ولا بد له من
~~مواصلة تطوير عقله حتى يصبح سيد الطبيعة وسيد نفسه.

# لقد خلق ظهور العقل عند الإنسان انقساما في نفسه يرغمه
~~على النضال إلى الأبد في سبيل إيجاد حلول جديدة. وإن
~~الحركة الدائمة في تاريخه هي من ضرورات وجود العقل اللازمة
~~التي تدفعه إلى أن ينشئ وأن يطور عالما خاصا به يشعر
~~فيه بالطمأنينة مع نفسه ومع زملائه. وكل مرحلة يبلغها
~~الإنسان تتركه ساخطا متحيرا، وهذه الحيرة عينها تحثه
~~على السير نحو حلول جديدة. ليس عند الإنسان «دافع إلى
~~التقدم» طبيعي، وإنما التناقض في وجوده هو الذي يجعله يسير
~~على الطريق الذي رسمه. لما فقد الإنسان الفردوس، أو فقد
~~وحدته مع الطبيعة، انقلب إلى متجول دائم التجول (أوديسيس،
~~وأوديب، وإبراهيم، وفاوست). واضطر إلى السير قدما بجهد
~~لا يني لكي يجعل المجهول معلوما، يملأ ما في معرفته من
~~فراغ بالإجابات والحلول، لا بد أن يبرر لنفسه نفسه، ومعنى
~~وجوده. وهو مدفوع إلى التغلب على هذا الانقسام الداخلي،
~~يؤرق جنبيه التشوق إلى «التجرد» إلى نوع آخر من الانسجام
~~يزيح عنه النقمة التي فصلته عن الطبيعة، وعن زملائه، وعن
~~نفسه.
~~⋆
~~(1-5) الإيمان كصفة من صفات الشخصية

# ليس الإيمان من الآراء التي تتلاءم مع الجو العقلي الذي
~~يسود العالم في الوقت الحاضر. إن الإنسان يربط عادة بين
~~الإيمان وبين الله والعقائد الدينية؛ على اعتبار أن هذا
~~يتناقض مع التفكير العقلي والتفكير العلمي؛ إذ المفروض أن
~~هذا التفكير يشير إلى مجال الوقائع، الذي يتميز عن المجال
~~الذي يجاوز الوقائع، والذي لا يجد التفكير العلمي له
~~محلا فيه، حيث يسود الإيمان وحده. ويرى كثير من الناس أن ms154
~~هذا التقسيم اعتباطي لا يمكن الدفاع عنه؛ فإذا كان الإيمان
~~لا يتفق مع التفكير العقلي فلا بد من استبعاده باعتباره
~~بقية بائدة متخلفة من المراحل الأولى للثقافة، ولا بد من
~~أن يحل محله العلم الذي يعالج الوقائع والنظريات التي يمكن
~~فهمها ويمكن التدليل على صحتها.

# وهذه النظرة الحديثة إلى الإيمان جاءت بعد نضال طويل
~~المدى ضد سلطة الكنيسة وادعائها حق السيطرة على أي لون من
~~ألوان التفكير؛ ومن ثم فإن الشك فيما يتعلق بالإيمان
~~يرتبط بتقدم العقل نفسه. غير أن هذا الجانب البناء من
~~جوانب الشك الحديث له جانب آخر يقابله، وقد أهمله
~~الناس.

# إن إنعام النظر في بناء شخصية الإنسان الحديث والعلاقات
~~الاجتماعية المعاصرة يؤدي بنا إلى أن ندرك أن انعدام
~~الإيمان السائد المنتشر على مدى فسيح لم يعد له الوجه
~~التقدمي الذي كان له منذ أجيال. كان النضال ضد الإيمان في
~~تلك العصور السحيقة نضالا في سبيل التحرر من القيود
~~الروحية، كان نضالا ضد الاعتقاد الذي لا يستند إلى عقل،
~~وكان تعبيرا عن الثقة في عقل الإنسان وفي قدرته على إقامة
~~نظام اجتماعي تحكمه مبادئ الحرية والمساواة والإخاء. أما
~~اليوم فإن انعدام الإيمان إنما هو تعبير عن اليأس
~~والاضطراب الشديد. كان الشك وكان التعليل العقلي في وقت من
~~الأوقات قوى تقدمية تعمل على تطوير الفكر، أما اليوم
~~فهما تبرير لنسبية الفكر وعدم الثقة. وقد أمسى الاعتقاد في
~~أن ازدياد جميع الوقائع سيؤدي حتما إلى معرفة الحقيقة
~~خرافة من الخرافات؛ فالحقيقة نفسها ينظر إليها - في بعض
~~الأنحاء - على أنها صورة ذهنية ميتافيزيقية، وواجب العلم
~~ينحصر في جمع المعارف. إن وراء اليقين العقلي المزعوم
~~شكا عميقا يعد الناس لقبول أية فلسفة تفرض عليهم أو
~~للتوافق مع هذه الفلسفة.

# هل يستطيع الإنسان أن يعيش بغير إيمان؟ وهلا ينبغي
~~للرضيع أن «يجد الإيمان في صدر أمه»؟ وهلا ينبغي لنا
~~جميعا أن نؤمن بزملائنا، وبأولئك الذين نحب وبأنفسنا؟ هل
~~نستطيع أن نعيش بغير إيمان في صحة أنماط معينة من الحياة؟
~~حقا إن الإنسان ms155 بغير إيمان يمسي عقيما، يائسا، خائفا
~~في أعماق نفسه.

# إن تاريخ العلم مليء بأمثلة من الإيمان في العقل ورؤية
~~الحق. كان كوبرنكس وكبلر وجاليليو ونيوتن متشبعين بإيمان
~~لا يتزعزع في العقل؛ ومن أجل هذا أحرق برونو، وعانى
~~اسبينوزا من نقمة الكنيسة عليه وحرمانه منها. إن «الإيمان»
~~ضروري في كل خطوة من تخيل الصورة العقلية إلى صياغة
~~النظرية؛ الإيمان بالصورة باعتبارها هدفا سليما من
~~الناحية العقلية تنبغي متابعته، والإيمان بالفرض باعتباره
~~رأيا محتمل الصدق معقولا، والإيمان بالنظرية النهائية،
~~على الأقل، حتى نبلغ مرحلة الإجماع العام في صحتها. إن هذا
~~الإيمان تمتد جذوره إلى خبرة الفرد، وإلى ثقته في قدرته
~~على التفكير، والملاحظة والحكم. وإذا كان الإيمان الذي لا
~~يستند إلى العقل هو قبول أمر من الأمور على اعتبار أنه
~~صادق لسبب واحد فقط، وهو أن سلطة من السلطات - أو أكثرية
~~الناس - تقول به، فإن الإيمان الذي يستند إلى العقل تمتد
~~جذوره إلى العقيدة المستقلة التي تقوم على أساس الملاحظة
~~والتفكير المنتج للفرد.

# وليس التفكير والحكم وحدهما هما ميدان التجربة الذي يظهر
~~فيه الإيمان الذي يستند إلى العقل؛ فإن الإيمان - في مجال
~~العلاقات الإنسانية - صفة لا غنى عنها لأية صداقة أو محبة
~~لها أهميتها؛ فإيمانك بشخص ما معناه ثقتك في الاعتماد عليه
~~وفي ثباته على اتجاهاته الأساسية، وثقتك في لب شخصيته.
~~ولست أعني بهذا أن الشخص قد لا يعدل عن آرائه، وإنما
~~أعني أن دوافعه الأساسية تبقى كما هي، وأن تقديره - مثلا
~~- لكرامة الإنسان واحترامه لها جزء من نفسه، لا ينحرف ولا
~~يتغير.

# وبنفس هذا المعنى عندنا إيمان بأنفسنا، فنحن على وعي
~~بوجود نفس، بوجود لب في شخصيتنا لا يقبل التغير، ويبقى
~~ثابتا خلال حياتنا برغم تغير الظروف وبغض النظر عن بعض
~~التغيرات التي تتناول الآراء والمشاعر، هذا اللب هو
~~الحقيقة التي تكمن وراء كلمة «أنا»، والتي على أساسها تقوم
~~الثقة في تحقيق الشخصية. وما لم يكن لدينا إيمان في ثبات
~~النفس تزعزع شعورنا بتحقيق ذاتيتنا، وأصبحنا نعتمد على
~~غيرنا من الناس ms156 الذين تصبح عندئذ مصادقتهم أساس شعورنا
~~بإدراك ذواتنا. ولا يستطيع أن يخلص للآخرين إلا من كانت له
~~بنفسه ثقة؛ لأنه وحده يستطيع أن يثق بأنه سوف يكون هو
~~بعينه في المستقبل كما هو اليوم، ومن ثم يحس ويعمل كما
~~يتوقع الآن أن يفعل. إن ثقة المرء بنفسه شرط من شروط
~~قدرتنا على الوعد بأمر ما. وما دام الإنسان - كما أشار
~~نيتشه - يمكن أن يعرف بقدرته على الوعد، كان ذلك شرطا من
~~شروط الوجود البشري.

# ومعنى آخر من معاني توافر الإيمان بشخص ما يتعلق بما
~~لدينا من إيمان بإمكانيات الآخرين، وبإمكانياتنا،
~~وإمكانيات البشرية. وأبسط صورة يوجد عليها هذا الإيمان هي
~~الإيمان الذي يتملك الأم إزاء وليدها الجديد، إيمانها بأنه
~~سوف يعيش وينمو ويمشي ويتكلم. ومهما يكن من شيء فإن نمو
~~الطفل بهذا المعنى يحدث بدرجة من الانتظام تجعل توقع
~~حدوثه بغير حاجة إلى الإيمان فيما يبدو. غير أن الأمر
~~يختلف عن ذلك فيما يتعلق بالإمكانيات التي قد لا تنمو، ومن
~~ذلك قدرة الطفل الكامنة على أن يحب، وأن يكون سعيدا، وأن
~~يستخدم عقله، والإمكانيات الأخرى الأخص من هذه مثل المواهب
~~الفنية؛ فهي البذور التي تنمو وتزدهر إذا توافرت لها
~~الظروف الملائمة لنموها ، والتي تذوي إذا لم تتوافر هذه
~~الظروف. ومن أهم هذه الظروف أن يكون عند الأشخاص ذوي
~~الأهمية في حياة الطفل إيمان بهذه الإمكانيات، ووجود هذا
~~الإيمان هو الذي يحدد الفارق بين التربية ومجرد تناول
~~الطفل؛ فالتربية معناها معاونة الطفل على أن يحقق
~~إمكانياته، ونقيض التربية هو مجرد التناول، الذي يرتكز على
~~أساس انعدام الإيمان بنمو الإمكانيات، وعلى الاعتقاد بأن
~~الطفل لا يستقيم إلا إذا زوده الكبار بما يحبون، ومنعوه
~~مما يبدو لهم غير محبوب، وليست بنا حاجة إلى الإيمان
~~بالإنسان الآلي ما دام ليس به حياة.

# والإيمان بالآخرين يبلغ ذروته في الإيمان بالجنس البشري.
~~وقد عبر أهل الغرب عن هذا الإيمان بطريقة دينية في
~~العقيدة اليهودية المسيحية، أما من الناحية الدنيوية فقد
~~التمس هذا الإيمان أقوى تعبير له في ms157 الآراء السياسية
~~والاجتماعية التقدمية خلال الأعوام المائة والخمسين
~~الماضية. وهذا الإيمان بالبشرية - كالإيمان بالطفل - يستند
~~إلى الرأي الذي يقول بأن إمكانيات الإنسان مهيأة على
~~صورة تجعلها قادرة على بناء نظام اجتماعي تتحكم فيه مبادئ
~~المساواة والعدالة والمحبة، إذا توافرت لها الظروف
~~الملائمة. ولم يتمم الإنسان بعد بناء مثل هذا النظام
~~الاجتماعي؛ ولذلك فإن الثقة بأنه يستطيع بناءه تحتاج إلى
~~الإيمان. وهذا الإيمان - ككل إيمان عقلي آخر - ليس أمنية
~~من الأماني، ولكنه يقوم على دليل ما أنجزه الجنس البشري في
~~الماضي، وعلى التجربة الباطنية لكل فرد، على ممارسته للعقل
~~والمحبة.

# إن الإنسان لا يستطيع أن يعيش بغير إيمان، والنقطة
~~الهامة لجيلنا وللأجيال القادمة هي: هل يكون هذا الإيمان
~~إيمانا غير معقول بالقادة، والآلهة، والنجاح، أو إيمانا
~~معقولا بالإنسان يستند إلى ممارستنا لنشاطنا المنتج
~~الخاص؟
~~⋆

# المصادر
~~⋆

# كل
~~المختارات في هذا الفصل مقتطفة من كتاب «الإنسان لنفسه» لإريك
~~فروم.



# الجزء الثاني



# | مختارات من الفلاسفة الدينيين






# الفصل السابع



# | جاك ماريتان



# (1882م-...)

# ظل الفيلسوف الفرنسي جاك ماريتان سنوات عدة شخصية رئيسية في
~~الحركة الاشتراكية الجديدة في القرن العشرين. وقد أدخل عمق العلم
~~ومرونة الخيال على تفسيره لفلسفة القديس توماس أكويناس - وهو موضوع
~~حاضر فيه في جامعات العالم الغربي كله؛ في لوفان وجنيف وفريبورج
~~وميلان وأكسفورد وسانتاندر، وجامعات شيكاغو وبرنستون وكولومبيا
~~وأنجليكام بروما ومعهد دراسات العصور الوسطى في تورنتو وكندا. غير
~~أن «ما يسترعي النظر فيه ليس شرحه لمبادئ توماس، وإنما قدرته على
~~النمو العقلي المستمر» كما قال ناقد صديق له. وقد شغل ماريتان نفسه
~~بجميع التيارات الفكرية والروحية في العالم المعاصر، كما يتبين من
~~كتاباته في المنطق الصوري، ونظرية المعرفة، وتاريخ الفلسفة، والفن،
~~وعلم الجمال، ونظرية الدولة، وبخاصة في العلاقة بين المسيحية
~~والديمقراطية، والتربية، وفي الأمور الحيوية في زماننا مثل
~~النازية، والحركة المناهضة للسامية، والحرب والسلم. وفي كثير من
~~تفكيره نراه وثيق الصلة بمبادئ الفردية والبشرية. وقد كتب بحرارة
~~في «الحرية في العالم الحديث» دون أن يخفف من اعتقاده بأن «إقحام
~~المسيحية وحقائق الكتاب المقدس ms158 في قلب الحياة الاجتماعية
~~والثقافية، أمر لا غنى عنه لتحقق الإنسانية أغراضها، ولتبلغ
~~الحضارة أوج كمالها.»

# ولما كانت لماريتان مكانة ممتازة كممثل للكاثوليكية الحديثة،
~~فقل من الناس من يدرك أنه كان يؤمن بغيرها وتحول إليها. ولد جاك
~~ماريتان في الثامن عشر من شهر نوفمبر من عام 1882م في أسرة يحتفظ
~~بيتها بجو البروتستانتية الحرة. وقد أصبحت أمه الكاثوليكية
~~بالميلاد بروتستانتية عندما تزوج أبوها للمرة الثانية بعد وفاة
~~أمها. واعتنق دين زوجته الجديدة البروتستانتي. وقد تلقى جاك
~~ماريتان تعليمه بالسوربون، والظاهر أنه كان شديد السخط على الفلسفة
~~الأكاديمية المتشككة شيئا ما، وعلى العلم المادي الذي كان يعلم
~~هناك. وكان تلميذا للمرحوم هنري برجسن، فقبل فلسفة اللقانة، التي
~~وصفها بعد سنوات بأنها «فلسفة غير معقولة للحركة الصافية». وفي
~~خلال دراسته بالسوربون التقى بطالبة زميلة، هي رائسا أومانكوف، وهي
~~مهاجرة روسية يهودية، تزوج منها في عام 1904م، وواصل الزوجان
~~الشابان - وهما طالبان للفلسفة محترفان - بحثهما عن «المطلق»،
~~الذي وجداه في النهاية لا في الفلسفة ذاتها، ولكن في الدين، تحت
~~تأثير حماسة الإيمان عند ليون بلوي وشارلزبجي. وفي يونيو من عام
~~1908م تعمد جاك ورائسا ماريتان في الكنيسة الكاثوليكية، وهو
~~تحول صدم أسرتيهما، غير أن التوفيق بينهما وبين أسرتيهما قد تم
~~بمرور الزمن.

# وقضى ماريتان بعض الوقت في دراسة مركزة لكتاب «سوما ثيولوجيا»
~~للقديس توماس تحت إشراف الأب كليريساك الدومنيكي بفرساي. وكثير من
~~كتبه الأولى، مثل «مناهضة الروح العصرية» الذي نشر في عام 1922م
~~و«ثلاثة مصلحون» الذي صدر في عام 1928م، تعضد في صراحة إحياء مذهب
~~توماس في العلم الحديث. ولكن ماريتان اكتسب من النقاد إعجابا
~~أشد بكتبه التي جاءت بعد ذلك، مثل «الفن والمذهب المدرسي،
~~والمسيحية والديمقراطية، والإنسانية الصحيحة، وحقوق الإنسان
~~والقانون الطبيعي، والإنسان والدولة، ومدى العقل». وقد تعاونت
~~رائسا ماريتان - وهي كاتبة وشاعرة - مع زوجها في تأليف كتاب
~~«الصلاة والذكاء». وفي أخريات العقد الخامس من القرن العشرين، كان
~~ماريتان سفيرا فرنسيا بالفاتيكان لدى البلاط المقدس. وكذلك قضى
~~بعض الوقت يكتب في أمريكا ms159 بمعهد برنستون للدراسات العليا.

# ويعزى إلى ماريتان أنه بشر بموجة من التحول نحو الكاثوليكية
~~بين المثقفين في الغرب، وبخاصة في ميدان الفنون. وحتى حينما لا
~~يتسبب في التحول كان تأثيره محسوسا، كما يتبين من تعليق ت. س.
~~إليوت الذي قال فيه: «إنه يرى أن ماريتان هو أقوى دافع في الفلسفة
~~المعاصرة.»
~~(1) الإنسانية التي تدور حول الدين

# جاك ماريتان
~~(1-1) حاجتنا في الوقت الحاضر إلى التوفيق بين العلم
~~والحكمة

# إن حلول عصر الذرة قد أظهر للعالم فجأة الجانب الخطير
~~من هذه المشكلة. ولم يعد الإنسان يعتقد أن العلم والمهارات
~~الفنية تستطيع وحدها أن تكفل تقدم الجنس البشري وسعادته،
~~بل إنه ليفزع حين يرى الخراب والكوارث التي يمكن أن يسببها
~~العلم والمهارات الفنية. ورجال العلم يراجعون أنفسهم، ولا
~~بد لنا أن ننظر بالتقدير العميق - محاولين في إخلاص أن
~~ندرك مدى تأثير المأساة التي تهددنا - إلى الذعر الذي
~~ينتاب عالما نابغا مثل ألبرت أينشتين.

# ولا يكفي أن نوجه نظر الشعوب إلى الكوارث المدمرة
~~للعالم بأسره التي قد تؤدي إليها المكتشفات الحديثة في
~~علم الطبيعة إذا ما وقع نزاع مسلح آخر؛ فإن الخوف لا يكفي
~~لأنه يجعل الناس عقلاء، كما لا يكفي أن نقول لهم إن هذه
~~المكتشفات عينها - إذا استخدمت في أغراض السلم - قد تفتح
~~مجالات لم يحدث مثلها من قبل لرفاهية الجنس البشري
~~وحريته؛ فإن الاحتمال لا يكفي لإيجاد السعادة، وإن ما
~~نريده من الذكاء البشري هو أن يدرك أننا قد أقبلنا على عصر
~~حاسم في تاريخنا، أقبلنا على فترة يجب - مهما كلفنا
~~الأمر - أن تخضع للعقل فيها أدوات القوة الضخمة، التي
~~حصلنا عليها بالسيطرة العلمية على المادة، وذلك بالتغلب
~~على الشهوة الجامحة التي تتملك الإنسان وتدفعه إلى طريق
~~غير طريق العقل، وبخاصة في وجوده الجماعي. ومن الضروري
~~أيضا أن ندرك أن هناك سلطات باطنية متدرجة وعلاقات
~~متبادلة حيوية بين فضائل النفس البشرية؛ فبينما يعالج
~~العلم في مجاله «الوسائل»، فإن مجال «الغايات» يتعلق بشيء
~~ليس بالعلم، ولا يطابقه، نسميه الحكمة. ولن نأمل ms160 في
~~السلام، أو الحرية، أو الكرامة، في عالم الغد، ما دام
~~العلم والحكمة في مؤسسات الحضارة وفي وعي الناس (بل وفي
~~وعي العلماء أنفسهم) لا يتفقان، وما دامت تطبيقات العلم
~~العملية لا تخضع خضوعا تاما لإرادة خلقية صحيحة
~~وللغايات الحقيقية لحياة الإنسان. لقد انقضى عهد كنا
~~نتوقع فيه أن يحل العلم المشكلات الخلقية والميتافيزيقية
~~والدينية، أو أن يستغني عنها؛ حينئذ كنا نعتمد على
~~العلماء لكي يقيموا في يوم من الأيام السلطة الروحية التي
~~تقود البشرية نحو الأوجه اليانعة من التقدم الذي لا بد
~~منه. أما اليوم فعلينا أن ندافع عن العلم ضد أولئك الذين
~~يتهمونه الآن - بغير حق - بالإفلاس، بعدما طلبوا منه أكثر
~~مما يستطيع أن يعطي، فحادوا عن جادة الحق. ونرى رجال العلم
~~- من ناحية أخرى - مشتغلين بتحليل باطني لأنفسهم، يتساءلون
~~فيه عن العلاقة بين ضميرهم كرجال وبين ما يمكن أن يستخدم
~~فيه علمهم كعلماء، ونستطيع أن نراهم وقد حاق بهم الخطر من
~~معاملة الدول لهم كمجرد خامات صناعية لها قيمة خاصة تعزى
~~إلى إنتاجهم الذي يخرج على صورة المكتشفات. وإذن فهي
~~كرامة العلم ذاته وكرامة العالم التي تتعرض للخطر. ومن أجل
~~الإبقاء على هذه الكرامة والاحتفاظ بها، ومن أجل التطبيقات
~~المباشرة للعلم في اتجاه رفاهية العالم لا في اتجاه دماره،
~~من أجل ذلك يجد الإنسان نفسه بحاجة إلى تجديد قوي عنيف في
~~تنمية جانب الحكمة فيه، وبحاجة إلى إعادة إدخال الحقائق
~~الخلقية والميتافيزيقية والدينية في ثقافته، وبحاجة إلى
~~ذلك التوفيق بين العلم والحكمة الذي أشرت إليه فيما
~~سبق.

# 1
~~(1-2) فشل المدنية الدنيوية

# إن العملية الضخمة، عملية تحول الرجل المسيحي إلى
~~إنسان دنيوي، قد عادت على كل ما في العالم بنتائج باهرة،
~~إلا الإنسان نفسه؛ فقد انقلبت الأمور إلى الأسوأ فيما
~~يتعلق بالإنسان ذاته، وليس في هذا ما يدعو إلى
~~العجب.

# إن عملية تحويل الرجل المسيحي إلى رجل دنيوي تتعلق فوق
~~كل شيء بفكرة الإنسان وبفلسفة الحياة التي تطورت في العصر
~~الحديث. حدث في واقع التاريخ البشري الملموس ms161 نمو في نفس
~~الوقت الذي تمت فيه انتصارات إنسانية كبرى؛ نظرا لسير
~~المدنية الطبيعي، وللدافع البدائي، والدافع الإنجيلي، نحو
~~المثل الديمقراطي. وقد بقيت مدنية القرن التاسع عشر على
~~الأقل مسيحية في مبادئها الحقيقية رغم نسيان هذه المبادئ
~~أو إهمالها، وذلك في الآثار العلمانية لما تصوره هذه
~~المدنية في حياة الإنسان وفي الحضارة، في الحرية الدينية
~~التي احتفظت بها طوعا أو كرها، بالرغم من أن هذه الحرية
~~ربما انحرفت في بعض الأحيان وفي بعض البلدان، بل وفي نفس
~~الاهتمام بالعقل وعظمة الإنسان التي استخدمها المفكرون
~~الأحرار سلاحا ضد المسيحية، وأخيرا في الشعور الدنيوي
~~الذي أوحى بتقدمها الاجتماعي والسياسي، وبآمالها الكبرى،
~~بالرغم من مذهبية خاطئة.

# ولكن الشقة قد ازدادت بعدا بين السلوك الحقيقي في
~~هذا العالم المسيحي الدنيوي وبين المبادئ الخلقية والروحية
~~التي أكسبته معناه ومنطقه الذاتي، والتي أراد أن ينكرها؛
~~ومن ثم فإن هذا العالم يبدو كأنه خلو من مبادئه، وهو يميل
~~إلى أن يصبح عالم ألفاظ - عالما اسميا - أو عجينة بغير
~~خميرة. وهو يعيش ويحتمل العيش بالعادة وبالقوة التي
~~اكتسبها من الماضي لا بقوته الذاتية، ويندفع بقوة عكسية لا
~~بقوة باطنية متحركة. وهو عالم نفعي، قاعدته العليا هي
~~المنفعة، ولكن المنفعة - وهي ليست وسيلة نحو هدف - ليس من
~~ورائها جدوى. وهو عالم رأسمالي بمعنى هذه الكلمة في القرن
~~التاسع عشر (وهو المعنى الحقيقي قبل أن يحرف). وقد
~~مكنت المدنية الرأسمالية القوى الابتكارية لدى الفرد من
~~تحقيق انتصارات ضخمة على الطبيعة المادية. غير أن إنسان
~~هذا العصر - كما لاحظ ورنر سمبارت - لا يستهدف جواهر
~~الأمور، ولا يشعر بالمحبة؛ أي إنه فقد الإحساس ب «الوجود»؛
~~لأنه عاش في الرموز وبالرموز، كما فقد الإحساس ب «المحبة»
~~لأنه لم يستمتع بحياة الفرد الذي يعيش مع غيره من الأفراد،
~~ولكنه جاهد جهادا شاقا في سبيل الثراء من أجل
~~الثراء.

# وبالرغم من المذهبية الخاطئة التي وضعت، والصورة
~~المشوهة للإنسان التي ترتبط بها، فإن حضارتنا تحمل في
~~صلب مادتها الميراث المقدس للقيم الإنسانية والسماوية
~~الذي يعتمد على ms162 نضال أسلافنا في سبيل الحرية، وعلى أساس
~~التقاليد اليهودية المسيحية، وعلى القديم الكلاسيكي؛ تلك
~~القيم التي هبطت في كفايتها بدرجة مؤلمة، ولكنها لم تتقوض
~~البتة في مضمونها الكامن.

# وأشد الظواهر إزعاجا في الأزمة الحاضرة هو أننا - برغم
~~اشتغالنا بنضال مميت في سبيل الدفاع عن هذه القيم -
~~كثيرا ما نفقد الإيمان والثقة في المبادئ التي يقوم على
~~أساسها ما ندافع عنه؛ وذلك لأننا نسينا في أكثر الأحيان
~~المبادئ الصادقة المعتمدة، ولأننا في الوقت ذاته نشعر -
~~ونحن واعون إلى حد كبير - بضعف الآراء السطحية التي تفترس
~~هذه المبادئ افتراسا كالطفيليات التي تعلق
~~بالأجسام.

# 2
~~(1-3) صورة الحضارة المسيحية الجديدة

# إن عصر العالم المسيحي الجديد - إذا حل - سيكون عصر
~~التوفيق بين ما كان قد تفكك، عصر حضارة مسيحية «دنيوية»،
~~عصرا تمارس فيه الأمور الدنيوية، والتفكير الفلسفي
~~والعلمي، والمجتمع المدني، استقلالها الذاتي، وتدرك فيه -
~~مع ذلك - الدور الملهب الإيحائي الذي تقوم فيه الأمور
~~الروحانية، والعقيدة الدينية، والكنيسة، من مستواها
~~الرفيع؛ عندئذ سوف تقوم فلسفة مسيحية للحياة مجتمعا
~~مسيحيا حقا لا ظاهرا، مجتمعا تتوافر فيه حقوق
~~الإنسان وكرامة الفرد، مجتمعا يقوم فيه بأداء واجب دنيوي
~~مشترك، يدعو إلى الإنسانية وإلى التقدم، قوم ينتمون إلى
~~أصول عنصرية مختلفة، وإلى مواريث روحانية متباينة.

# وإذا تعمقت التحليل قلت إن الأزمنة الحديثة منذ نهاية
~~العصور الوسطى - وهي لحظة أحس فيها المخلوق البشري وهو
~~يتنبه لذاته بأنه مظلوم مسحوق في وحدته - أخذت تتطلع إلى
~~استرداد كرامة المخلوق البشري. وقد بحثت هذه الأزمنة
~~الحديثة عن رد اعتبار الإنسان في انفصاله عن الله، وكان
~~ينبغي أن تبحث عنه في صلته بالله؛ فالمخلوق البشري يزعم
~~لنفسه الحق في أن يحب، ولا يمكن أن يحب حبا حقيقيا
~~مثمرا إلا في هذه الصلة بالله. ويجب أن يحترم هذا
~~المخلوق لعلاقته بالله، ولأنه يتلقى كل شيء - وكرامته
~~ذاتها - من الله. وبعدما زال الوهم الكبير في «الإنسانية
~~المركزة في الإنسان»، وبعد التجربة القاسية في مناهضة
~~الإنسانية في الوقت الحاضر، فإن ما يحتاج إليه العلم هو
~~إنسانية جديدة، ms163 إنسانية «مدارها الدين»، أو إنسانية
~~متكاملة تنظر إلى الإنسان في كل جلاله وكل ضعفه الطبيعي،
~~وفي كيانه الناقص الذي يحل به الإله، وفي حقيقة الطبيعة
~~الكاملة، وفي إثمه، وفي قداسته. مثل هذه الإنسانية تعترف
~~بكل ما لا ينطبق على العقل في الإنسان، بقصد أن ترده إلى
~~العقل، وتعترف بكل ما يتجاوز العقل، لكي تبث به الحياة
~~في العقل، ولكي تهيئ الإنسان لكي يحل فيه القدس. إن العمل
~~الأساسي لهذه الإنسانية الجديدة هو أن تجعل روح الإنجيل
~~ووحيه يتخللان مؤسسات الحياة الدنيوية - وهو عمل يهدف إلى
~~تقديس النظام الدنيوي.

# و«إنسانية التجسيد» هذه تهتم بالجموع البشرية، وبحقهم في
~~ظروف دنيوية جديرة بالإنسان وبالحياة الروحية، وبالحركة
~~التي تسير بالعمل نحو مسئوليته الاجتماعية عن إبلاغ هذا
~~العمل مرحلة الرشد، هذه الإنسانية تميل إلى أن تستبدل
~~بالمدنية المادية الفردية، وبالنظام الاقتصادي الذي يقوم
~~على أساس وفرة المال، لا اقتصادا جماعيا، بل ديمقراطية
~~مسيحية تعترف بالفرد. وهذا الواجب ينضم إلى الجهد الحاسم
~~الذي يبذل اليوم لحماية الحرية من اعتداء حكم الاستبداد!
~~وإلى عمل آخر مواز يستهدف إعادة البناء ولا يحتاج إلى
~~حماسة أقل، وهو ينضم أيضا إلى يقظة تامة للضمير الديني.
~~إن من أسوأ أمراض العالم الحديث ثنائيته، أو الفصل بين ما
~~لله وما للدنيا، لقد ترك ما للدنيا أو ما يتعلق بالحياة
~~الاجتماعية الاقتصادية السياسية لقانونه المادي الشهواني،
~~بعيدا عن مقتضيات الكتاب المقدس؛ فكانت النتيجة أن العيش
~~في هذه الحالة قد اشتدت استحالته، وفي الوقت ذاته أمست في
~~هذا الصدد الأخلاق المسيحية - التي لم تتخلل فعلا الحياة
~~الاجتماعية للناس - عالما من القواعد الرمزية والألفاظ،
~~لا في حد ذاتها، ولا في الكنيسة وحدها، وإنما في العالم
~~الدنيوي، وفي السلوك الاجتماعي العام. وهذا العالم من
~~القواعد والألفاظ قد أضحى في الواقع خاضعا في السلوك
~~العملي الاجتماعي للطاقات الحقيقية لهذا العالم الدنيوي
~~ذاته الذي انفصل وجوديا عن المسيح.

# والمدنية الحديثة - فوق هذا - التي تدفع اليوم الثمن
~~غاليا للماضي، تبدو كأنها تندفع بالتناقض الذاتي
~~واللزوميات العمياء التي عانت منها، ms164 نحو صيغ متباينة من
~~البؤس والمادية المركزة. ولكي نرتفع فوق هذه اللزوميات
~~العمياء نحتاج إلى إيقاظ الحرية وإيقاظ قواها الخلاقة،
~~التي لا يكون الإنسان جديرا بها بفضل الدولة أو بفضل أي
~~لون من ألوان التربية الحزبية، وإنما بفضل الحب الذي يثبت
~~مركز حياته إلى الأبد فوق العالم وفوق التاريخ الدنيوي.
~~وأود أن أشير خاصة إلى أن روح الوثنية العامة التي
~~تخللت حضارتنا أدت إلى أن يضع الإنسان أمله في القوة
~~وحدها وفي قدرة الكراهية، في حين أن المثل الأعلى السياسي
~~للعدالة والصداقة المدنية - التي تحتاج إلى قوة سياسية
~~وإعداد فني، ولكنها تستوحي المحبة - في نظر الإنسانية
~~المتكاملة، هذا المثل الأعلى هو وحده الذي يستطيع أن يوجه
~~عمل الإحياء
~~الاجتماعي.

# 3
~~(1-4) الكاثوليكية والعقيدة الديمقراطية

# فيما يتعلق بالديمقراطية التي ترد إليها الحياة والتي
~~نتطلع إليها، أرى أن الحل الوحيد هو من النوع «المتعدد».
~~يستطيع الناس الذين ينتمون إلى مذاهب وأصول فلسفية ودينية
~~مختلفة جدا أن يتعاونوا في الواجب المشترك، ومن أجل
~~الرفاهية المشتركة للمجتمع الدنيوي يستطيعون ذلك، بل ينبغي
~~لهم ذلك، بشرط موافقتهم على صورة واحدة من صور المجتمع
~~الذي يتألف من أفراد أحرار، وعلى ما لهذا المجتمع من حقوق
~~أساسية؛ لأن مجتمع الأفراد الأحرار يتضمن ميثاقا ضروريا
~~وحقوقا أساسية هي من صميم وجوده، ومن واجبه أن يدافع عنها
~~وأن يعمل على تقدمها. ومن أخطاء التفاؤل بالفردية الاعتقاد
~~بأن «الحق» في المجتمع الحر، الحق الذي يتعلق بأسس الحياة
~~المدنية، كما يتعلق بالقرارات وطرائق السلوك التي تلائم
~~الكرامة الإنسانية والحرية الإنسانية، الاعتقاد بأن هذا
~~الحق يصدر تلقائيا عن التنازع بين القوى والآراء الفردية
~~التي تفترض فيها الحصانة ضد أي اتجاه لا يطابق العقل أو
~~ضغط يؤدي إلى التفكك. وموضع الخطأ هو تصور المجتمع الحر
~~شبيها بحلقة الملاكمة التي يتوافر فيها «الحياد» التام،
~~فيكون حلقة تلتقي فيها كل الآراء الممكنة عن المجتمع
~~وقواعد الحياة الاجتماعية، وتتصارع في سبيل الفوز، دون أن
~~تهتم السلطة السياسية بالقيام على رعاية أية ظروف مشتركة
~~أو وحي عام؛ ms165 ومن ثم فإن المجتمع الديمقراطي - في مسلكه
~~الملموس - لم تكن له «صورة ذهنية» خاصة به، والحرية - وهي
~~منزوعة السلاح مشلولة - تعرضت لما قام به أعداؤها، الذين
~~حاولوا بكل الوسائل أن يثيروا في الناس رغبة دنيئة في أن
~~يتحرروا من الحرية.

# وإذا أردنا أن نتغلب على الاتجاهات الاستبدادية والإخلاص
~~لرسالتها، فلا بد أن تكون للديمقراطية المتجددة صورتها
~~الذهنية عن الإنسان وعن المجتمع، وأن تكون لها فلسفتها،
~~وعقيدتها، التي تمكنها من تربية الناس على الحرية، كما
~~تمكنها من الدفاع عن نفسها ضد أولئك الذين يودون أن
~~يستخدموا الحريات الديمقراطية في تحطيم الحرية والحقوق
~~الإنسانية. ولا يستطيع أي مجتمع من المجتمعات أن يعيش دون
~~وحي عام أساسي وإيمان عام أساسي.

# والنقطة الهامة التي يجب التنبيه إليها هنا هي أن هذا
~~الإيمان وهذا الوحي وهذه الفلسفة وهذه الصورة الذهنية عن
~~الديمقراطية التي تحتاج إليها الديمقراطية، كل ذلك لا
~~يتعلق في حد ذاته بناحية المذهب الديني والحياة الأبدية،
~~وإنما يتعلق بالناحية الدنيوية أو العلمانية من الحياة فوق
~~هذه الأرض، كما يتعلق بالثقافة والحضارة، بل إنها أمور ذات
~~صبغة «عملية» أكثر منها ذات صبغة نظرية أو عقائدية، أقصد
~~أنها تعالج المعتقدات العملية التي يستطيع العقل البشري أن
~~يحاول تبريرها - حقا أو باطلا - من وجهات نظر فلسفية جد
~~مغايرة ، بل ومتنازعة متصارعة. ويرجع ذلك على الأرجح إلى
~~أنها تعتمد أساسا على مدركات بسيطة «طبيعية»، يكون القلب
~~البشري قمينا بها بتقدم الضمير الخلقي؛ ومن ثم يمكن
~~للأفراد الذين يعتنقون آراء دينية وميتافيزيقية مختلفة،
~~بل ومتضاربة، أن يلتئموا، لا بفضل تماثل المذاهب، ولكن
~~بفضل تجانس متشابه في المبادئ العملية، ليتجهوا نحو
~~النتائج العملية بعينها، كما يستطيعون أن يشتركوا في نفس
~~العقيدة الديمقراطية العملية، بشرط أن يتفقوا على تقديس
~~الحق والعقل، والكرامة الإنسانية، والحرية، والمحبة
~~الأخوية، والقيمة المطلقة للخير الخلقي، حتى إن كان هذا
~~الاتفاق لأسباب جد مختلفة.

# وهنا - إن أردنا أن نكون ناقدين في تفكيرنا ولا نخشى
~~الألفاظ - ينبغي لنا أن ننبه إلى أنه حيثما تكن العقيدة -
~~المقدسة أو ms166 البشرية - لا بد أن يكون هناك أيضا الزنادقة
~~الذين يهددون وحدة المجتمع، الدينية أو المدنية. والزنديق
~~في المجتمع «المقدس» هو الذي يخرج على الوحدة الدينية.
~~أما في مجتمع الأفراد الأحرار الدنيوي، فالزنديق هو الذي
~~يخرج على «المعتقدات والسلوك الديمقراطي العام»، هو الحاكم
~~المستبد، هو الذي ينكر الحرية - حرية جاره - وكرامة الفرد
~~الإنساني، والقوة المعنوية للقانون. ولا نريد أن نحكم على
~~مثل هذا الرجل بالإحراق، أو بالإبعاد عن المدنية، أو
~~بالحرمان من حماية القانون، أو بالحبس في المعسكرات. ولكن
~~المجتمع الديمقراطي لا بد أن يحمي نفسه منه بإبعاده عن
~~قيادته، عن طريق رأي عام قوي مستنير، بل وعن طريق تسليمه
~~للعدالة حينما يعرض نشاطه أمن الدولة للخطر، وفوق هذا كله
~~لا بد للمجتمع الديمقراطي أن يحمي نفسه منه ببث وتعزيز
~~فلسفة للحياة، ومعتقدات فكرية، وعمل بناء، لا يجعل
~~لنفوذه أثرا.

# 4
~~(1-5) لكي نخدم واجب السلام

# إذا كنا نود أن نمهد لعمل السلام في أذهان الناس وفي
~~وعي الأمم، فلن يكون ذلك إلا إذا اقتنعت العقول بشدة بمثل
~~المبادئ الآتية: إن السياسة الطيبة هي أولا وقبل كل شيء
~~السياسة العادلة. على كل شعب أن يجاهد لكي يفهم نفسية
~~الشعوب الأخرى، وتطورها وتقاليدها، وحاجاتها المادية
~~والمعنوية، وكرامتها الصحيحة ودورها التاريخي؛ لأن كل شعب
~~لا ينبغي له أن يتطلع إلى مصلحته فقط، بل إلى الصالح العام
~~لمجموعة الأمم كذلك. وهذا التنبه إلى التفاهم المتبادل
~~وإلى الحس بالجماعة المتحضرة يسد الحاجات التي تتطلبها
~~الضرورات الطارئة في عالم سيكون حتما منذ اليوم موحدا،
~~بالرغم من أنه ما زال مقسما تقسيما قاتلا من حيث
~~الأهواء والمصالح السياسية، يسد هذه الحاجات بالرغم من
~~افتراض وجود نوع من الثورة الروحية (على أساس العادات
~~القديمة للتاريخ البشري). إن وضع المصلحة القومية فوق كل
~~شيء آخر وسيلة مؤكدة لفقدان كل شيء. إن مجتمع الأحرار لا
~~يمكن تصوره إلا إذا اعترف بأن الصدق هو التعبير عما هو
~~كائن، والصواب هو التعبير عما هو عادل، وليس هو التعبير
~~عما هو لازم في ms167 وقت معين لمصلحة المجموعة البشرية. لا يجوز
~~أن نقضي على حياة الرجل البريء لأنه أمسى عبئا باهظا لا
~~فائدة منه لأمته، أو لأنه يقف في سبيل الأعمال الناجحة
~~لأية مجموعة مهما تكن. إن كل فرد من الناس لديه من الكرامة
~~ما يفترضه صالح الجماعة نفسه، وينبغي لمصلحة الجماعة ذاتها
~~أن تحترم هذه الكرامة، وله كذلك حقوق أساسية معينة وعليه
~~واجبات معينة، باعتباره مدنيا، أو باعتباره شخصا
~~اجتماعيا أو عاملا. الصالح العام يسبق الصالح الخاص. إن
~~دنيا العمل لها الحق في الإصلاح الاجتماعي الذي يقتضيه نمو
~~العمل في التاريخ البشري، وللجماهير حق الإسهام في الثورة
~~الثقافية والروحية العامة. إن مجال الضمائر حرم لا ينتهك.
~~من واجب الدولة من أجل الصالح العام أن تحترم الحرية
~~الدينية كما تحترم حرية البحث. إن المساواة الأساسية بين
~~الناس تجعل التعصب العنصري، والطبقي، والطائفي، والتمييز
~~العنصري، جرائم ترتكب في حق الطبيعة البشرية وكرامة
~~الفرد، كما تجعله تهديدا قويا للسلام.

# إذا أردنا أن نثبت دعائم السلام الذي يكون جديرا باسم
~~السلام، مكينا دائما، في يوم من الأيام بين شعوب العالم،
~~فإن ذلك لا يتوقف على التنظيم الاقتصادي والسياسي والمالي
~~الذي يرتئيه رجال السياسة ورجال الدولة، ولا يتوقف فقط على
~~إنشاء مؤسسة تتجاوز حقا حدود القوميات وتربط بينها على
~~أساس شرعي، مؤسسة مزودة بالوسائل الفعالة للتنفيذ، لا
~~يتوقف على هذا أو ذاك فحسب، وإنما يتوقف أيضا على وعي
~~الناس وعيا تاما لمبادئ عملية مثل التي ذكرت، والتزامهم
~~بها.

# ويتوقف أيضا - إذا أخذنا الأمور على علاتها - على ذلك
~~«الروح الأكبر» الذي يحتاج إليه عالمنا بعدما أصبح - كما
~~قال برجسن - أضخم من الناحية التكنولوجية، ويتوقف أيضا
~~على تدفق ظافر لتلك الطاقة الحرة السامية التي تهبط علينا
~~من عل، والتي نعرفها بالمحبة الأخوية - مهما تكن تبعيتنا
~~الدينية أو مذهبنا الفكري - وهو تعريف عبرت عنه الكتب
~~السماوية بأسلوب هز ضمير الإنسان في جميع
~~العصور.

# 5
~~(1-6) الإيمان الذي نعيش به

# هل هناك إيمان نعيش به؟ هذا هو موضوع السؤال الذي طلب
~~إلي ms168 أن أجيب عنه منذ بضع سنوات. وإني لأشك في أن هذه
~~الصيغة من الألفاظ تعرض المشكلة عرضا ملائما. ما هو
~~الضروري؟ ما الذي نحتاج إليه أشد الحاجة؟ هل هو إيمان نعيش
~~به، أو إيمان نعيش له، إيمان نعيش ونموت في سبيله؟! لما
~~كانت حياتنا ذاتها في خطر، فنحن مضطرون إلى أن نعيد الكشف
~~عن إيمان نعيش له ونموت في سبيله.

# في تصور الكثيرين من معاصرينا أن الإيمان - الإيمان الذي
~~نعيش به - هو أبعد من أن يعرف بحقيقة ذاتية لا تقبل الجدل،
~~تسمو على الإنسان وعلى الحياة الإنسانية، فهو مجرد شيء
~~يقاس بالشعور الإنساني أو بالحاجات الإنسانية، يستهدف
~~طمأنينة النظام العقلي والاجتماعي لحياة الإنسان، وتأمين
~~الإنسان، وهو يتملك الأرض ويسود الطبيعة. ولقد بات الإيمان
~~بالله تدريجا لعدد كبير من الناس - منذ عهد ديكارت وجون
~~لوك إلى الوقت الحاضر - نوعا من الإيمان يعيشون به. وفي
~~نهاية الأمر تحول الشعور الديني إلى مجال الحياة
~~الإنسانية. إن أسلافنا تعهدوا بالقيام ببحث جريء مستنير
~~ثابت عن إيمان يعيشون به، هو الإيمان بالإنسان، تعهدوا
~~بهذا البحث وتابعوه في أمل ليس له حد. وهذا الإيمان بدا -
~~خلال بعض الأجيال - شديدا قويا، وأدى أعمالا رائعة وإن
~~تكن قابلة للتدهور. والحقيقة الواقعة هي أننا فقدنا
~~الإيمان بالإنسان.

# وما نسميه اليوم الوجودية الملحدة هو أقوى مظاهر هذه
~~الحقيقة. كانت وجودية كركجارد هي الشعور بالإيمان الذي
~~يبحث عن الحقيقة التي يشق إدراكها ولا يمكن التعبير
~~عنها. وحتى وجودية هيدجر تبحث عن لغز الوجود عن طريق
~~الشعور الأليم بالعدم. ولكن الوجودية الملحدة، التي بشر
~~بها في السنوات الأخيرة كتاب لم يكونوا سوى مرايا صادقة
~~لعصرهم، لا تعكس ما يلاقيه الإنسان من ألم وهو يواجه
~~العدم، وإنما تعكس تشوق الإنسان إلى العدم وتصرح به.
~~إنها تعبر عن الميل إلى إنهاء الوجود والرغبة فيه. غير أن
~~هذا أمر مستحيل؛ لأن التشوق إلى العدم مع الحكم على
~~الإنسان بالوجود معناه أن يتخلى المرء عن نفسه. والشيوعية
~~- وهي الوجه الأخير من أوجه المذهب العقلي الذي يجعل ms169
~~الإنسان مداره - تعلن في الواقع إيمانها بالإنسان، وتزعم
~~أنها آخر أمل في النظرة المتفائلة. ولكن تفاؤلها هو تفاؤل
~~طاقات المادة والحيل الفنية الجبارة التي تفرض سلطانها.
~~والإنسان فيها يخضع خضوعا تاما لحكم التاريخ مجسدا
~~في فئة اجتماعية. نعم إنها إيمان بالإنسان، ولكن في أي نوع
~~من أنواع الإنسان؟ في الإنسان الجماعي الذي يحرم الفرد
~~حرية العقل، ويتحول إلى إله زائف صادر عن تطور المادة
~~ومناقضات التاريخ؛ وبذلك نضحي بالإنسان الحقيقي، بالشخص
~~البشري، في سبيل عبادة وثنية قاتلة لعظمة الإنسان.

# وهنا نتساءل: هل اليأس له الكلمة الأخيرة؟ وهل نحن
~~محاطون بالمأساة من كل جانب؟

# الواقع أن العقل يقتضينا أن نؤمن بالإنسان. والآن دعنا
~~نترك عالم الإنسان الحالي وننظر في عالم الطبيعة؛ أعني أن
~~نحدق فيها بالنظر المبسط الذي يخلو من التعقيد. إننا نجد
~~أن السلام السحيق الذي يتجاوز حدود الفرد، والذي ليس منه
~~مهرب - وهو أساس الخير وقوى الوجود العالمية - نجد أن هذا
~~السلام يتخلل الطبيعة في أعماقها، بالرغم من ذيوع قانون
~~النضال والصراع. والإنسان - كجزء من الطبيعة - لديه جوهر
~~طيب في حد ذاته. إننا نرى أن تطور الكون هو عبارة عن حركة
~~دائبة - بالرغم من انحرافها باستمرار - نحو صور أسمى من
~~الحياة والوعي، حركة تنتهي بالفوز النهائي للنوع البشري،
~~حركة تسيرها حرية الإنسان، في حدود إمكانياته البشرية، كما
~~نرى أن التقدم البطيء الأليم للجنس البشري - منذ عهد إنسان
~~الكهف - يدل على وجود طاقات عند الإنسان تجعل أي ازدراء
~~للجنس البشري صبيانيا لا يستند إلى فرض سليم. أنظر بشيء
~~من المحبة إلى أي فرد مهما يكن وسط الجماهير العامة
~~المجهولة من البشرية المسكينة. إنك كلما ازددت معرفة به،
~~اكتشفت فيه مصادر خفية للخير لم يستطع الشر أن يقضي
~~عليها. إن موقف الإنسان العسير ينشأ من أنه ليس من مخلوقات
~~الطبيعة فحسب، ولكنه كذلك من مخلوقات العقل والحرية، وهما
~~عنصران ضعيفان فيه، ولكنهما - مع ذلك - من أسباب قوته التي
~~لا تهد، ومن علامات كرامته الكامنة فيه. ولا يمكن لأي نوع
~~من أنواع ms170 الفشل أو لأية لوثة من اللوثات أن تمحو عظمة
~~الإنسان الأصيلة.

# أجل، إننا نرى أنه لا بد أن يكون لدينا إيمان بالإنسان.
~~بيد أنا لا نستطيع ذلك؛ فإن خبراتنا توقف العقل عند حد.
~~وقد كان عالم الإنسان الحاضر بالنسبة إلينا كاشفا للشر،
~~حطم كل ثقة فينا. وكم من جريمة شهدنا لا يمكن أن يعوضها
~~أي انتقام عادل، وكم من موت يائس، وكم من مواقف من
~~الامتهان المذل للطبيعة البشرية! إن صورة الأشباح الدموية
~~في معسكرات الإبادة، التي لا تمحى ولا تنسى، قد غشت
~~صورتنا عن الإنسان. وشهوة الحكم الاستبدادي - نازية كانت
~~أو شيوعية - التي تتغذى على ما فينا من أسباب الضعف
~~الخلقي، قد أطلقت الشياطين في كل مكان، وكأن كل ما أحببنا
~~قد تسمم، وكأن كل ما وثقنا به قد فشل. واتجه العلم
~~والتقدم نحو دمارنا، وكياننا ذاته مهدد بالخطر من جراء
~~التحليل الدقيق لقوى العقل والأخلاق. ولغتنا ذاتها قد
~~انحرفت فبات اللفظ غامضا، وكأنه لا ينقل إلا خداعا. إننا
~~نعيش في عالم كافكا

# Kafka
~~،
~~فأين إيماننا الذي نعيش به؟

# 1

# ربما نكون قد اخترنا الطريق الخاطئ، وربما كان من الأفضل
~~لنا أن نتشبث بإيمان نعيش له ونموت في سبيله، بدلا من أن
~~نبحث عن إيمان نعيش به فحسب. إن الحكمة الوثنية القديمة
~~عرفت أن أنبل وأسعد وأكثر النواحي البشرية إنسانية متعلقة
~~بما يسمو على البشرية، كما عرفت أن الإنسان لا يستطيع
~~العيش إلا بما يحيا من أجله وما هو مستعد لأن يموت من
~~أجله، وبما هو أفضل منه. وإذا كانت إنسانيتنا قد فشلت
~~فربما كان مرد ذلك إلى أنها كانت تدور حول الإنسان وحده،
~~وأنها كانت نفعية لا بطولية، ولأنها حاولت أن تلقي بالموت
~~والشر في هوة النسيان، بدلا من أن تواجههما وتتغلب
~~عليهما بصعود الروح إلى الحياة الأبدية، ولأنها وضعت ثقتها
~~في الحيل الفنية بدلا من أن تضعها في المحبة؛ أقصد المحبة
~~التي بشر بها الإنجيل.

# يقول القديس بولس: إن الإيمان هو مادة الأشياء التي نضع
~~فيها آمالنا. ms171 ويمضي فيقول: إنه الثقة في أمور لا نراها.
~~الإيمان هو التمسك بالحق الذي يسمو على البشر، وهو المدخل
~~إلى مملكة الأشياء المقدسة التي لا ترى. الإيمان يجعل
~~حياتنا متعلقة بالعيش الكامل، الذي يفضل حياتنا الخاصة
~~كثيرا، وهو إلى نفوسنا أحب. الإيمان هو الالتقاء ب «شخص
~~هو الحق ذاته وهو المحبة ذاتها». شخص إذا نحن أسلمنا إليه
~~نفوسنا أدى بنا ذلك إلى الحرية القصوى، وإذا نحن متنا في
~~سبيله أضحت حياتنا ثابتة لا يلحق بها الدمار.

# ثم إنا نعيش من أجل الحق، وهذا الحق الذي نعيش من أجله
~~أقوى من الدنيا بأسرها. ونحن نعيش من أجل الحب، وهذا الحب
~~الذي نعيش من أجله قد صنع الدنيا، وسوف يجددها ويعيد
~~تشكيلها في النهاية. ونحن أحرار، وليس بوسع أي شيء في
~~الدنيا أن يحطم إيماننا.

# وهذا الإله الذي هو الحق والحب قد خلق الإنسان على
~~صورته، وقدر للإنسان أن يقاسمه حياته. وقد مات المسيح في
~~سبيل خلاص الإنسان. وبالرغم من جميع الكوارث التي تنجم عن
~~فشل الإنسان وانحرافه عن جادة الحق، فإن الله يسير تاريخ
~~البشر نحو العمل وتشكيل الدنيا على الصورة التي يحب ويرضى.
~~هذه هي عظمة الإنسان، وهذه هي نقطة الارتكاز في إيماننا
~~به.

# ومن ثم فإن الإيمان بالإنسان يعود إلى الحياة إذا امتدت
~~جذوره إلى ما يسمو عن الإنسان، إن الإيمان بالإنسان يصعد
~~عن طريق الإيمان بالله.

# إن تاريخ البشر يسير في اتجاه معين، وهو يتوقف على
~~الطاقات الطبيعية والروحية، وتاريخ البشر - من بين جميع
~~ضروب الصراع - يميل نحو تحقيق الإنسانية بطريقة طبيعية؛
~~أقصد أنه يميل نحو إظهار جوهر الإنسان وإمكانياته تدريجا،
~~وإلى التقدم التدريجي لأشكال معرفته، وضميره الخلقي،
~~وحياته الاجتماعية، ويقصد إلى تحقيق الوحدة والحرية
~~تدريجا. وهو يميل أيضا إلى تحقيق الروحانية، التي تسمو
~~على الزمان وتتجاوز حدود التاريخ، والتي يعدها المسيحي
~~مملكة السماء والإلهام لأبناء السماء. وهذان الاتجاهان
~~للتاريخ - وإن كانا يمتزجان امتزاجا لا ينفصل - ينتسبان
~~إلى عالمين يتميز كل منهما عن الآخر تميزا واضحا،
~~وكثيرا ما يقف ms172 ضعف الإنسان في سبيل أحدهما، ويعمل على حث
~~الآخر على التقدم. وفي مقابل هذين الاتجاهين ينمو عامل
~~الشر كذلك في التاريخ، فترى حركة سفلية تسبب زيادة الخسائر
~~في نفس الوقت الذي تسعى فيه الحركة العلوية إلى أن تتمخض
~~عصارة الدنيا عن ثمار أفضل. إن الشر يعمل متخفيا إبان
~~ازدهار بساتيننا التي لم يتم إيناعها، وذلك في أسعد فترات
~~التاريخ. وفي أحلك العصور ظلمة يتأهب الخير متخفيا كذلك
~~لانتصارات غير منظورة، والخير أقوى من الشر؛ ومن ثم يتحقق
~~قول الكتاب المقدس: «قل لمن هم على طريق الحق إن الدنيا
~~بخير.» وفي سفر الرؤيا اليهودي جاء أن عصر آلام المسيح
~~سيكون هو عصر انتصاراته الكبرى.

# وفي تقديم كتابه «على أعتاب سفر الرؤيا» لأحد القراء،
~~كتب ليون بلوي منذ نحو ثلاثين عاما في الصفحة الأولى:
~~«أرجو أن تتقدم بخطاك يا صديقي العزيز.» ويبدو في الواقع
~~أننا تقدمنا فعلا بالخطا، ويبدو كأن عصرنا هو من عصور
~~الإيحاء، فيه تصفية لقرون عدة من التاريخ. إننا ما زلنا
~~نجني ثمار الغضب، ولم تنته آلامنا بعد، ولكن عالما
~~جديدا سيخرج في نهاية الأمة التي نعانيها.

# وبهذه الأفكار في أذهاننا تتخذ التجربة صورة جديدة، وهي
~~التجربة عينها التي هزت من قبل إيماننا بالإنسان. إنها
~~تكتسب معنى جديدا؛ فهي ليست الإبانة عن تفاهة الوجود،
~~إنما هي الإبانة عن آلام التاريخ وجهوده، وهي ليست الإبانة
~~عن وضاعة الإنسان وحقارته الوضيعة، وإنما هي الإبانة عن
~~الكرب التي يتكشف عندما يهبط من كبريائه، وعن المحن
~~والكوارث التي تبرز من خلالها عظمة مصيره الكامنة
~~فيه.

# والتطور التاريخي كذلك الذي نمر به لا يتم في يوم
~~واحد؛ فعامل الزمن ضروري لكي يتمكن العقل من السيطرة على
~~الوسائل المادية المريعة التي وضعتها بين أيدينا الضعيفة
~~الثورة الصناعية والتكنولوجية. وعامل الزمن ضروري لكي
~~يهز الثورة الخلقية الروحية التي نحن أشد حاجة إليها منا
~~إلى أية ثورة أخرى، تهزها من أعماق الحيرة البشرية؛ لأن
~~أقل ما نتطلبه هو انتصار إيمان الكتاب المقدس في السلوك
~~الاجتماعي للإنسان فوق ms173 هذه الأرض. إن تجديد الحضارة الذي
~~نأمل فيه، وعصر الإنسانية المتكاملة، والوقت الذي يتم فيه
~~التوفيق بين العلم والحكمة، وإنشاء دولة مشتركة أخوية،
~~وبداية التحرر البشري الحق، كل ذلك لا ننتظره في غدنا،
~~وإنما ننتظره بعد غدنا، ننتظره في اليوم الذي أعلن القديس
~~بولس أنه سوف يكون - بعد أحلك الظلمات - كالربيع تزدهر فيه
~~الدنيا وتتجدد.

# إن كل مجهود يبذل في هذا السبيل لا بد أن يثمر في نهاية
~~الأمر. ولست أشير إلى النضال الروحي لأولئك الذين استمعوا
~~- كما قال هنري برجسن - إلى نداء البطل، الذين ينبهون
~~الناس إلى المحبة التي يبشر بها الكتاب المقدس، لا أشير
~~إلى ذلك فحسب، وإنما أشير أيضا إلى النضال الدنيوي لأولئك
~~الذين يهبون أنفسهم لرفع مستوى حياة إخوانهم وتنويرهم، من
~~علماء وشعراء ورواد للعدالة الاجتماعية. وأشير إلى الجهد
~~اليومي الذي يبذله أولئك الذين لا يعرفون الراحة ما دام
~~إخوانهم في عبودية وبؤس. وحتى إن كانت الظروف العامة في
~~العالم وما تجمع لدينا من أخطاء يحول دون أن تتغلب أمثال
~~هذه الجهود في الوقت الحاضر على الشرور التي تتدفق من كل
~~صوب، فهي تمهد لعهد تزداد فيه كرامة الإنسان وتنتشر فيه
~~المحبة تحت رعاية الله.

# وحتى هذا لن يكن إلا خطة في تاريخ كوكب صغير قابل
~~للفناء. والأمل يتجاوز الزمن؛ لأنا ننتظر في النهاية بعث
~~الأموات، والحياة الأبدية. هذا هو الإيمان الذي نعيش له،
~~ولما كنا نعيش له فهو الإيمان الذي نعيش
~~به.

# 6

# المصادر

# كل المختارات التي وردت في هذا الفصل مقتبسة من كتاب «مدى
~~العقل» لجاك ماريتان.

# 1

# احتمالات التعاون في
~~عالم منقسم.

# 2

# الإنسانية
~~المسيحية.

# 3

# نفس المصدر
~~السابق.

# 4

# مبدأ التعدد في
~~الديمقراطية.

# 5

# احتمالات التعاون في
~~عالم منقسم.

# 6

# الإيمان الذي نعيش
~~به.



# الفصل الثامن



# | رينولد نيبور



# (1892م-...)

# إذا كان هناك خيط واحد يربط بين المؤلفات العويصة الفصيحة التي
~~أسهم بها نيبور فيما كتب متعلقا بالفلسفة الحديثة وبالدفاع عن
~~البروتستانتية، فمن الجائز أن ننعته بأنه حرب صليبية موجهة ضد
~~التفاؤل الشديد ms174 الذي ساد عصر العقل والعلم، وذلك بالرجوع إلى فكرة
~~الخطيئة الأولى وحالة الإنسان التي تدعو إلى الأسف والأسى. وتصف
~~صفحات إحدى المجلات الواسعة الانتشار رينولد نيبور بأنه «رجل الدين
~~الأول في بروتستانتية الولايات المتحدة». وفي عبارة أفضل انتقاء
~~وأقوى تبيانا يقول المؤرخ آرثر شلنجر: «إنه لم يظهر في هذا الجيل
~~واعظ له ما لنيبور من قوة الأثر، ولم يظهر واعظ له ما له من أثر في
~~الدنيا العلمانية.»

# ونيبور، الذي يشغل الآن منصب نائب رئيس اتحاد المعاهد الدينية
~~بنيويورك، ولد في مدينة رايت بميسوري يوم 21 من يونيو من عام
~~1892م. وقد جاء أبوه مهاجرا إلى هذه البلاد (أمريكا) من ألمانيا
~~في سن السابعة عشرة. وعندما رزق رينولد كان راعيا للكنيسة
~~الإنجيلية الطائفية في مدينة رايت. وربما كان لوفاة والده في سن
~~مبكرة، وما ترتب على ذلك من ضيق مالي عانت منه أمه، التي كان
~~عليها أن تواجه تربية أبنائها، شأن بالتحاق نيبور بكلية ألمهرست في
~~ألينواز، وهو معهد تخرج فيه عام 1910م دون الحصول على درجة
~~علمية، لكي يلحق بمعهد إيدن الديني، بجوار سنت لويس، ثم انتقل بعد
~~ذلك بثلاث سنوات إلى مدرسة ييل للاهوت، ومنها حصل على درجة
~~البكالوريوس في اللاهوت عام 1914م، وعلى درجة الأستاذية في عام
~~1915م.

# وفي عام 1915م عندما نصب قسيسا في كهنوت الكنيسة الإنجيلية
~~الطائفية بشمال أمريكا، تولى نيبور أول وآخر وظيفة له كراع في 
~~كنيسة بثل الإنجيلية بدترويت. وتميزت خبرة السنوات الثلاثة عشرة
~~في دترويت باهتمام حماسي بحركة العمال، وبنوع من الوعظ الثائر الذي
~~كان يعطف على الاشتراكية وعلى القادة المجاهدين في صفوف عمال
~~السيارات بتلك المدينة الهامة. وقد شاع بين الناس أن رجال الصناعة
~~تنفسوا الصعداء عندما غادر نيبور دترويت لكي يلتحق بهيئة اتحاد
~~المعاهد الدينية. وبعد عامين عين نيبور أستاذا لكرسي وليم
~~رودج، وهي أستاذية في المسيحية التطبيقية في اتحاد المعاهد
~~الدينية. وبمرور السنين اشتد ارتباطه وزادت مسئولياته إزاء هذه
~~المؤسسة.

# وقد أدرك نيبور منذ أيام دترويت أن الأزمة العالمية ms175 في عصرنا
~~الحاضر تتعلق بالمشكلات الأساسية للخلق السياسي. وكتابه «الإنسان
~~الخلقي والمجتمع غير الخلقي» لا يزال بيانا قويا عن الحاجة إلى
~~نظام اجتماعي عادل قبل أن نتوقع ل «الإنسان الخلقي» أن ينتعش. وفي
~~كتابه «أبناء النور وأبناء الظلام» يهاجم نيبور تخلي «أبناء النور»
~~عن المسئولية الخلقية، فهم يعجزون عن اللحاق بوقائع السلطة
~~المعقدة، بالرغم من نبل نواياهم وطهارتها. وفي هذا الصدد ألف
~~نيبور أن ينقد مرة كل أسبوعين الكنائس الأمريكية والزعماء
~~الدينيين، ويصمهم بأنهم إنما يلقون المواعظ والنصائح الخطرة التي
~~ليست لها بواقع الحياة صلة. وبسبب هذا النقد المتواصل اكتسب نيبور
~~بعض الأعداء الأقوياء في الدوائر الأمريكية المسيحية. أما في
~~شئون السياسة فقد نادى نيبور بضرورة التزام الحكمة التي تخلو من
~~التعصب، وهي الحكمة التي تطابق المذهب البراجمي (العملي) المتحرر.
~~وتدل بعض مؤلفاته الأخيرة مثل «المسيحية وسياسة السيطرة»
~~و«الواقعية المسيحية والأزمة السياسية»، ومقالاته العديدة التي
~~نشرها في صحف الرأي مثل «الرائد الحديث»، على عادته في وزن الأمور
~~على أوجهها الواقعية المختلفة وزنا دقيقا، ووزن النتائج الخلقية
~~للقرارات السياسية.

# وقد أظهر نيبور مرة أخرى عند اقتراب الحرب العالمية الثانية
~~الشجاعة والنزاهة التي دفعته من قبل إلى أن ينضم إلى الاشتراكيين
~~في الفترة التي تقع بين عام 1930 و1940م، وذلك حينما انفصل عن
~~الاشتراكيين في يونيو من عام 1940م، واختلف معهم بشأن الحرب
~~الأوروبية، التي أدرك أنه لا مناص للولايات المتحدة من دخولها،
~~والتي ينبغي لها من الناحية الخلقية أن تتدخل فيها. ولما كان نيبور
~~يعتقد «أن قدرة الإنسان على العدالة تجعل الديمقراطية ممكنة، غير
~~أن ميل الإنسان إلى الظلم يجعل الديمقراطية ضرورة»؛ فقد اهتم
~~اهتماما بالغا بالقضايا الملموسة في السياسة الخارجية، كما اهتم
~~بالسياسة الداخلية الوطنية في أمريكا. وبينما نراه يلجأ إلى نوع من
~~الوعظ المسهب بشأن الأخطاء الأمريكية في كتابه «سخرية التاريخ
~~الأمريكي»، نجد أنه يعتقد بشدة في قدرة أمريكا على أن تحدد مصالحها
~~الوطنية في إطار سمح يسمح بحقوق الأمم الأخرى.

# وفي كتابه «النفس ومسرحية التاريخ» يرتد نيبور إلى ms176 الاهتمام الذي
~~سيطر عليه في محاضرات جفورد التي ألقاها بأدنبرة في عام 1929م،
~~حينما اختار موضوع «الطبيعة ومصير الإنسان» للمحاضرة. وهنا نراه
~~يذكر في عبارة بليغة تقديره للعنصر العبري في المدنية الغربية،
~~كما أنه يحتفظ بالتقاليد الهلينية، وهو فوق ذلك يقدم لنا في قوة
~~مؤثرة فلسفة عامة في النفس، سواء من ناحية تقيدها بظروف خلقها أو
~~من ناحية أمجادها الخلاقة.
~~(1) الواقعية المسيحية والأزمة السياسية

# رينولد نيبور
~~(1-1) الجذور العلمانية لورطتنا

# إن الميل الطبيعي عند المسيحي المؤمن حينما ينظر إلى
~~الوقائع المؤسفة في حياتنا المعاصرة، هو أن يرى الحق في
~~المسيح إزاء ما نستعيض به عن الإيمان المسيحي، وهو استبدال
~~الباطل بالحق، الأمر الذي ربما عاون على إيجاد هذا العالم
~~المفجع الذي نعيش فيه اليوم. ألم يهدم هذا الذي استبدلناه
~~بالإيمان المسيحي الإحساس بالسياسة المقدسة التي نخضع لها
~~جميعا؟ ألم يخترع وسائل للتخلص من الشر جعلت الشعور
~~بالندم أمرا لا ضرورة له؟

# هذا الميل قد يحدد أيضا مسئوليتنا. غير أني أشك فيما
~~إذا كانت هي مسئوليتنا الأولى؛ فالفرصة سانحة لنا كذلك لكي
~~نجعل لصدق كلمة الله أثرا في الجذور الدنيوية للورطة التي
~~نحن فيها اليوم؛ لأن تاريخنا الجاري هو في الواقع مثل رائع
~~للوسيلة التي يباغت بها إله الانتقام كبرياء الإنسان،
~~وللطريقة التي يوقع بها الحكم الإلهي العقوبة على الأفراد
~~والشعوب الذين يرفعون أنفسهم فوق مستواهم.

# ولقد أدى بنا تحرير الثقافة إلى الظن بأن الفكرة
~~المسيحية التي تقول بميل الناس جميعا نحو الإثم إنما هي
~~فكرة عتيقة انقضى عهدها وفات، وأحللنا مكانها فكرة حب
~~الذات حبا بريئا لا ضرر منه؛ إما بسبب اهتمام الفرد
~~بمصلحته مع مراعاة الحكمة والاعتدال، وإما بسبب توازن
~~القوى الاجتماعية جميعا، توازنا يحول حب الذات عند الناس
~~أجمعين إلى انسجام اجتماعي أسمى. غير أن بطلان هذه الفكرة
~~قد ثبت بازدياد المفارقة المستمرة في التناسب بين القوى في
~~مجتمعنا، كما ثبت أيضا باطراد التدهور بين الناس في
~~مجتمع قوامه الوسائل التكنولوجية. وأدى بنا تحرير الثقافة
~~أيضا إلى الظن ms177 بأن الخلاص يكون عن طريق النمو والتطور؛
~~فالناس - كما يقال - لا يعانون من الإثم بمقدار ما يعانون
~~من العجز. غير أن سير التاريخ كله - لحسن الحظ - كان في حد
~~ذاته مخلصا للإنسان؛ فقد حول الإنسان من حالة العجز إلى
~~حالة القدرة، ومن الجهل إلى العلم، ومن الحالة التي يكون
~~فيها فريسة لحكم التاريخ إلى الحالة التي يكون فيها سيدا
~~له. غير أن وهم هذه الفكرة لا يقل مأساة عن وهم الفكرة
~~الأولى. وما دامت خطيئة الإنسان ترجع إلى فساد إرادته ولا
~~ترجع إلى ضعفه، فإن احتمالات الشر تنمو مع اطراد الزيادة
~~في حريته وقدرته، التي كان مفروضا أن تعمل على
~~تحريره.

# وهذه الأوهام الواضحة في العالم الحر عجلت بثورة
~~ماركسية ضد الثقافة الحرة بأسرها، فنادت بالإيمان بنوع
~~جديد من انسجام المجتمع عن طريق التحطيم الثوري للملكية،
~~ليحل محل الإيمان بالتناسق البسيط بين القوى الاجتماعية
~~جميعا؛ وبذلك رأت أن النظام الاجتماعي هو أساس الشر عند
~~الإنسان، وبشرت بخلاصه عن طريق تحطيم هذا النظام،
~~وبشرت بالخلاص عن طريق القضاء على النظام القديم وظهور
~~نظام جديد، بدلا من فكرة الخلاص عن طريق النمو والتقدم
~~الذي لا يقف عند حد. ولم يكن معنى ذلك الموت المستمر
~~للنفس الذي ورد في الكتاب المقدس، إنما كان تبشيرا بحياة
~~جديدة لنا نحياها بإماتة أعدائنا.

# وقد ازدادت مأساة هذا العصر فجيعة لسببين؛ أولهما أن
~~هذا الرأي الجديد الذي نستبدله بالحرية الدنيوية قد دل من 
~~وجوه كثيرة على أنه أكثر وهما وأشد خطأ، وثانيهما أن
~~هاتين الصورتين من الخطأ قد أوقعتا العالم في حرب أهلية
~~مريرة تحطم المجتمع قوميا كان أو دوليا.

# وهذا الاتجاه الجديد أثبت أنه أشد خطأ؛ لأن دعاة هذا
~~الدين الجديد تحولوا إلى ملوك مقدسين مستبدين، فقدوا
~~كل إحساس بصفة الترابط بين كل المصالح والأفكار البشرية،
~~فأشاعوا في العالم طرا تعصبهم الذميم لصواب تفكيرهم دون
~~سواهم. وقد أثبت هذا الاتجاه الجديد أنه كذلك أشد خطأ؛
~~لأن مذهب اشتراكية الملكية حينما يتحول إلى مذهب خلاص
~~ديني، بدلا ms178 من اكتفائه بأن يكون حلا عمليا، إنما يجمع
~~بين القوى الاقتصادية والسياسية في أيد أوليجاركية واحدة
~~واحدة؛ مما يؤدي إلى الظلم والتعسف. وهذا الشر الواضح وهذا
~~الاستبداد في الرأي قد أعطى لمؤيدي النظام القديم حجة
~~قوية، لا لكي يتوبوا عن خطاياهم، بل ليكتفوا بتوجيه
~~الانتباه إلى أخطار الرأي الجديد.

# وربما كان قلة الصدق وكثرة الخطأ في هذين الرأيين
~~الدنيويين اللذين استعضنا بهما عن العقيدة المسيحية هما
~~اللتين أدتا إلى إقحام العالم في حرب أهلية لا رجاء فيها،
~~حرب يرى كل فريق فيها أن لديه من الحق ما يكفي للتمسك
~~برأيه في سمو رسالته، كما أن لديه من الخطأ ما يفزع به
~~الفريق الآخر بالنتائج التي يحتملها
~~انتصاره.

# 1
~~(1-2) آثام الكنيسة

# وليس من شك في أنه من واجبنا أن نشهد ضد هذين اللونين من
~~الوهم الدنيوي من وجهة نظر الحق الذي لا نراه من تلقاء
~~أنفسنا، إنما نستمده من الكتاب المقدس، وبهذه الشهادة يكون
~~موقفنا الراهن دعامة قوية للحق الذي جاء في الكتاب
~~المقدس. وينبغي لنا أن نبشر بالكتاب المقدس في الوقت الذي
~~يتردى فيه الإنسان الحديث - الذي كان على ثقة شديدة أنه
~~يستطيع أن يسيطر على مصيره - في مصير تاريخي، يبدو فيه أن
~~إرادة الإنسان قد أمست عاجزة كل العجز فاقدة لكل رجاء. إن
~~ما يباهي به كل فريق من فضائل ليس إلا شرورا من وجهة نظر
~~الفريق الآخر، وآثاما في نظر الإله. وإن هذه العبارة التي 
~~جاءت على لسان صاحب المزامير تنطبق على موقفنا تمام
~~الانطباق: «لقد ثار الكفار وتصور الناس أمورا باطلة،
~~ولكن ذلك الذي يستوي على عرش السماء سوف يسخر منهم
~~ويضحك.»

# ولكن دعنا لا نزعم أننا نسخر مع الله. إن ضحكة الله
~~الساخرة هي حكم إلهي له ما يسوغه على هذه الكبرياء التي
~~استجدت بالنسبة إلى الإنسان الحديث، والتي هي مع ذلك
~~موجودة من قديم الزمان. يجب ألا نضحك خشية أن ننسى أن حكم
~~الله هو علينا كما هو عليهم؛ فنحن مشتركون اشتراكا قويا
~~في ms179 كارثة عصرنا هذا، اشتراكا لا يسمح لنا بأكثر من شهادة
~~مؤقتة ضد ما يسمى المجتمع العلماني. ويرجع ظهور هذا
~~المجتمع - في صورتيه الحرة والماركسية - في الوجود، إلى
~~حد ما، إلى اشتراك المسيحية اشتراكا شديدا في الآثام
~~الاجتماعية لهذا العصر وفي الظلم الاجتماعي الذي لا يلين.
~~وهذا العرض الموجز لآثام الكنيسة يبين المدى البعيد لمقدار
~~اشتراكنا فيها:
~~(1)

# ليس هناك شر اجتماعي، وليست هناك صورة من الظلم
~~- سواء من النوع الإقطاعي أو من النوع الاجتماعي -
~~لم تؤيد بشكل ما بالشعور الديني؛ ومن ثم أصبحت
~~أشد صلابة ضد التغير. وإن ما قاله ماركس في هذا
~~الصدد صادق إلى حد ما، وهو «أن بداية كل نقد هي
~~نقد الدين؛ لأن ادعاءات الناس تبلغ أضل صورة لها
~~عند هذا المستوى النهائي، والإثم النهائي يرتكب
~~دائما باسم الدين.»
~~(2)

# أعلن جانب من الكنيسة - خشية الاشتباك في
~~متاهات السياسة - أن مشكلات السياسة لا تمت إلى
~~الحياة المسيحية بصلة؛ فترك الإنسان الحديث في
~~حيرة المجتمع الحديث، كما رأى الإخاء يتحطم في
~~المجتمع التقني دونما تأنيب من الضمير، بل إن هذا
~~الحياد كثيرا ما لا يلتزم بنزاهة وإخلاص.
~~والكنيسة المحايدة حليف في العادة للقوة
~~الاجتماعية القائمة.
~~(3)

# وجانب من الكنيسة اكتفى - عند مواجهة مركبات
~~النظام السياسي - بنظرة عاطفية لا تحتمل، فأعلن أن
~~هذه المشكلات ما كانت لتظهر لو أن الناس تبادلوا
~~فيما بينهم المحبة، وأصر على أن قانون المحبة
~~سهل ممكن، في حين أن تجاربنا كلها تدل على أن 
~~المشكلة الحقيقية في وجودنا هي أننا ينبغي أن
~~نتحاب ولكنا لا نفعل. وكيف نستطيع أن نقيم
~~مجتمعا محتملا في حين أن الناس جميعا - وفيهم
~~المسيحيون - يميلون إلى أن يستغل كل منهم الآخر؟
~~وحتى يومنا هذا نجد كثيرا من المسيحيين يأملون في
~~بلاهة أن ينطق المجتمع المسيحي ذات يوم بكلمة
~~خلقية يسيرة تنهي بالمحبة الصراع الأليم بين
~~أفراد المجتمع الإنساني. وإن أشد رجال السياسة
~~انتهازا للفرص - الذي يدرك الأمور المعقدة التي
~~يواريها هذا الشعور العاطفي - هو برغم فساده أقرب
~~إلى أن يدخل مملكة ms180 السماء قبل ذلك المنافق الذي
~~يستطيع أن يتصور أنه بوسعنا أن نرتفع بأنفسنا فوق
~~المتناقضات الخلقية المفجعة الكائنة في وجودنا
~~بعمل يسير من أعمال الإرادة.
~~(4)

# وجانب من الكنيسة - لوعيه بهذه الأمور المحيرة -
~~تأهب لوضع مشروعات مسهبة مفصلة للعدالة وللقانون
~~لتنظيم الحياة السياسية والاجتماعية للإنسان تحت
~~مستوى المحبة والشعور النبيل. ولكن هذا الجانب
~~جر نفسه إلى وضع تشريع صارم لا ينطوي على سماحة
~~الشعور، فهو لا يعرف أن كل قانون قد يكون الوسيلة
~~إلى ارتكاب الإثم، وأن أحكام العدالة الصارمة -
~~وبخاصة في الظروف السريعة التغير التي تلازم
~~التطور التكنولوجي الحديث - أقرب إلى أن تعوق منها
~~إلى أن تعين على تنفيذ العدالة الحقة. ومما ينبغي
~~للمسيحية قطعا أن تسهم به في مشكلة العدالة
~~السياسية هو أن تخضع كل أحكام العدالة لقانون
~~المحبة، وتنهي بذلك هذا الجدل العقيم بين أتباع
~~الفلسفة البراجمية (العملية) وأتباع مذهب الحق
~~المشروع، وأن توجد الحرية والقدرة على المراوغة
~~التي لا مناص منها لتحقيق درجة من التوافق المقبول
~~بين الأفراد والشعوب في العلاقات الإنسانية الآخذة
~~في التعقيد. إننا بحاجة إلى نظرة براجمية نحو كل
~~نظام من نظم الملكية ونظم الحكم، فندرك أنه ليس من
~~بين هذه النظم نظام يبلغ من التقديس الحد الذي
~~تريد بعض القوانين المسيحية المزعومة أو القوانين
~~الدنيوية أن تخلعه عليه، وأن كل هذه النظم عرضة
~~للفساد، وأن إلغاءها هو كذلك عرضة للفساد. ولا
~~يمكن أن تنحط هذه الحرية إلى حد الفوضى لو عرف 
~~الإنسان «أن كل شيء له، وأنه للمسيح، والمسيح
~~لله».

# 2
~~(1-3) الحق المسيحي في عصرنا

# لقد تحدثت حديثا سلبيا، وقلت إن الكنيسة المسيحية
~~ينبغي أن تستنكر كل صورة من صور الكبرياء والغرور، سواء في
~~الثقافة الدنيوية أو المسيحية، وأن تركز اهتمامها في
~~خطايانا خشية أن نجعل المسيح حكما على غيرنا وليس حكما
~~علينا. غير أن الشعور بالندم لا يكفي وحده، فهو جزء من
~~شعور عام بالخلاص، وواجبنا من الناحية الإيجابية هو أن
~~نقدم إنجيل الخلاص المسيحي للأمم كما نقدمه للأفراد. ونحن
~~- طبقا ms181 لما نؤمن به - كثيرا ما نقع في الإثم وفي وهدة
~~الموت؛ لأننا نحاول مستيئسين أن نحيا، وأن نحتفظ
~~بكبريائنا، وأن نبقى على مكانتنا العالية. غير أنه
~~بالإمكان أن نحيا حياة صادقة إذا نحن أنكرنا الحياة على
~~ذواتنا، وإذا حد الإنسان من غروره بأن يأخذ بالحكم الإلهي
~~الذي يقضي بأن الحياة تصلح حقا بالبركة الإلهية. وهذا
~~الوعد بالحياة الجديدة موجه إلى الأفراد، ولكن من ذا
~~الذي يستطيع أن ينكر ارتباطه كذلك بالأمم والدول،
~~وبالمدنيات والثقافات بالرغم من أن هذه الصور الجماعية من
~~الحياة ليس لها ما لروح الفرد من صفاء كامل، ولا يمكنها أن
~~تتصل اتصالا مباشرا بالحكم الإلهي وبالبركة
~~الإلهية؟

# إن الموقف في الحياة الجماعية للإنسان في الوقت الحاضر
~~يدل على أننا حطمنا حياتنا العامة عن طريق القوى الجديدة
~~والحرية التي قدمتها المدنية التكنولوجية لنا ووضعتها بين
~~أيدينا. وهذه الحياة المحطمة، التي تتبدى في بؤس العالم
~~كله وقلقه، هي حكم تاريخي موضوعي علينا، وهي الموت الذي
~~ترتب على حياة الغرور التي تحياها الأمم والشعوب، وهي
~~بغير إيمان ليست إلا فناء، وبغير إيمان تولد الحزن
~~والأسى للدنيا بأسرها، وهذا هو اليأس. وبغير إيمان يكون
~~هذا الاضطراب دليلا على انعدام المعنى الذي يترتب على
~~تدمير النظم المبسطة لمعنى الحياة التي تجعلنا وتجعل
~~شعوبنا وثقافتنا مركزا لها. غير أن الموت - عن طريق
~~الإيمان بالله الذي تكشف في ذلك الذي مات ثم رفع إلى
~~السماء - قد يصبح أساسا لحياة جديدة، كما أن انعدام
~~المعنى قد ينقلب إلى معنى، وكذلك الحكم قد يكون بركة
~~ونعمة. وواجبنا أن نوسط الحكم الإلهي والبركة حتى تستطيع
~~الشعوب والطبقات والدول والثقافات، وكذلك الأفراد، أن ترى
~~السبب السماوي في جراحهم، وحتى تستطيع كذلك أن تدرك إمكان
~~قيام حياة جديدة سليمة. وفي يوم من أيام الرضاء والأمن يجب
~~على الكنيسة المسيحية أن تتوقع القضاء الذي لا بد أن يحل،
~~وأن تعلن أن يوم القيامة سوف يكون ظلاما ليس به بصيص من
~~نور، وفي يوم القضاء ووقوع القدر تكون رسالة الكتاب المقدس ms182
~~هي الأمل لأولئك الذين يعلنون الندم.

# وفي الحق إن موقف البشرية يجعل الندم مطلوبا دائما؛
~~لأن الشر دائما في نمو وازدياد. غير أنه من الخطأ أن
~~نبشر بهذه الدعوى عامة، كأن التاريخ لم تكن فيه فترات
~~وعصور، وكأنه لم تحدث به وقائع خاصة معينة. ولن يكون من
~~وراء تبشيرنا مغزى إذا اقتصرنا على حث الأفراد والشعوب
~~على الاعتراف بالخطيئة الأولى التي تلوثنا جميعا، ولم
~~نحثهم على الاعتراف بالخطايا الفردية التي ارتكبناها. وليس
~~من أقل واجباتنا أن ننشر العطف والرحمة لكي نخفف وقع
~~الألم على الإنسان الضعيف. وهلا ينبغي لنا أن ننذر الأمم
~~الظافرة أنها تخطئ إذا هي ظنت أن انتصارها دليل على
~~فضيلتها، حتى لا يكبلوا العالم بسلسلة جديدة من الشر
~~بحبها للانتقام الذي ليس إلا الغضب لاسترداد حقها؟ ثم
~~أليست الكلمة التي نوجهها إلى الأمم المهزومة من نوع آخر؛
~~إذ نذكرهم أن معركتهم هي أن يتبينوا بجلاء أنهم قد لاقوا
~~على يدي بارئهم عقوبتهم على كل ما اقترفوا من إثم؟

# وإن العقاب هو في الحقيقة من عند الله، حتى إن كان لا
~~يتلاءم تماما مع الشر الذي أتوه. وهلا ينبغي لنا أن ننذر
~~الأمم والطبقات القوية الآمنة ألا تثق ثقة عمياء في
~~أهميتها، وأنها عندما تقول إنها ك «الملكة لا تعرف الحزن»
~~يهبط عليها الحزن أكيدا في لحظة مباغتة؟ وهلا ينبغي لنا
~~أن نذكر الضعاف والمخدوعين والمحتقرين أن الله ينتقم
~~للقساوات التي يعانون منها، ولكنه إلى جانب ذلك لن يغفر
~~لهم قسوة الحقد التي توغر صدورهم؟ وهلا ينبغي لنا أن نقول
~~لطبقات المجتمع الغنية الآمنة إن ولاءهم في زهو لقوانين
~~المجتمع وأنظمته التي تكفل لهم مزاياهم إنما يصطبغ
~~بالمصلحة الشخصية؟ وهلا ينبغي لنا أن نقول للفقراء إن
~~حلمهم بقيام مجتمع لا ملكية فيه تتوافر فيه العدالة
~~الكاملة ينقلب إلى كابوس من الظلم جديد؛ لأنه يقوم على
~~إدراك الخطيئة التي يرتكبها غيرهم فحسب، ولا يدرك شيئا عن
~~الخطيئة التي يرتكبها الفقير عندما يزول عنه الفقر ويصبح
~~من طبقة الحكام؟ إن ms183 الحياة تتحول إلى موت في كل مكان؛
~~لأنها محوطة بخداع النفس، ولأنها تحاول الفرار من الإله
~~الحق بدلا من أن تعمل على لقائه. والكنيسة تعاني في كل
~~مكان هذا الموت؛ لأنها تسمح بإعلان التفاخر القومي والهوى
~~العنصري، كما تسمح بصبغ رسالتها بالمبالغة في تقدير الذات
~~وحب النفس، حتى لقد بدا التدين في عصرنا للمشاهد المتشائم
~~(بل ربما بدا أيضا للإله الحق) كأنه مجهود ضخم لاستجداء
~~العلي القدير لكي نظفر منه بتأييد دعوانا بحكمه
~~المقدس.

# وإذا كنا نعني بدعوى أن الكنيسة ينبغي أن تكون للكنيسة
~~شيئا غير انسحابها من الدنيا، أفلا تعني الدعوة إذن أنها
~~بالصلاة والصيام خلصت نفسها على الأقل إلى حد ما من
~~التحالف المحرج من هذه الطبقة أو تلك، أو مع هذا الجنس أو
~~تلك الأمة، حتى تستطيع أن تنطق بكلمة الله وهي أكثر طهارة
~~وأشد استقامة، وتوجهها إلى كل رجل وكل أمة، بل إلى كل جيل
~~وفقا للحاجات الخاصة لكل فرد ولكل ساعة؟

# إن الحياة الجديدة ممكنة لأولئك الذين يميتون ذواتهم
~~القديمة، أمما كانوا أو أفرادا، في أي وقت وفي أي موقف،
~~ولكن من الناحية الإيجابية هناك أيضا كلمات خاصة يخاطب
~~بها العصر إلى جانب الكلمات الأزلية. إن الحياة الجديدة
~~التي نحتاج إليها مجتمعين في عصرنا تتحقق بقيام مجتمع يتسع
~~لأن يجعل اعتماد كل أمة في الدنيا مع غيرها في عصر
~~تكنولوجي أمرا محتملا، وعدالة متزنة اتزانا دقيقا إلى
~~حد يجعل القوى الديناميكية في مجتمع تكنولوجي مؤدية إلى
~~عدالة محتملة لا مؤدية آنا إلى الفوضى التي لا تحتمل
~~وآنا آخر إلى استبداد بغيض. ولكي نبلغ هذا الهدف يجب أن
~~تتلاشى بعض معتقداتنا ليحل محلها قانون المحبة - وهو ليس
~~بالأمر الهين على الفرد أو المجتمع - وأن نرفعه إلى
~~مكانة عالية بحيث يصبح المعيار النهائي لكل مؤسسة أو بناء
~~أو نظام للعدالة. وإلى أولئك الذين يرفعون الحرية إلى
~~مكانة عالية يجب أن نقول إن الحرية بغير شعب متماسك ليست
~~هي المحبة، وإنما هي تؤدي إلى أن يجعل الإنسان من ms184 نفسه
~~الغاية القصوى. وإلى أولئك الذين يرفعون تماسك الشعب إلى
~~مكانة عليا نقول إنه لم يوجد في التاريخ مثل هذا الشعب
~~الذي يستحق كل هذا التقديس من الفرد، ما دام قوام الإنسان
~~وبناؤه يحتمان عليه أن يجعل الله وحده غاية حياته. ويجب
~~أن نصر في وجه أولئك الذين يقدسون الدولة على أن الدولة
~~تميل دائما إلى أن تضع عظمتها في موقف المعارضة الثائرة
~~ضد عظمة السماء. أما أولئك الذين يخشون اتساع الدولة من
~~أجل تنظيم الحياة الاقتصادية الحديثة، فيجب أن نقول لهم إن
~~مخاوفهم كثيرا ما لا تصدر عن الاهتمام بالعدالة، وإنما
~~تصدر عن رغبة غيور في الاحتفاظ بنفوذهم. وليس من اليسير أن
~~نقيم مجتمعا محتملا تحت الظروف الراهنة، ولا تمكن إقامة
~~مثل هذا المجتمع بتاتا إلا إذا أدركنا أن كثيرا مما كنا
~~نعده حقائق مطلقة ليس إلا أمرا نسبيا، وإلا إذا سعى
~~الناس في كل مكان إلى فصل الغث من السمين، وميزوا بدقة
~~بين مصالحهم وما يتطلبه منهم الرب
~~والجار.

# 3
~~(1-4) العلاقة بين الديمقراطية والعقيدة الإنجيلية

# إن الحكمة الديمقراطية التي تعرف كيف تتحاشى المذاهب
~~المتصارعة وتلغي أثرها - تلك المذاهب التي تقوم على أساس
~~من المصلحة - هذه الحكمة قد تكون بطبيعة الحالة نتيجة
~~الخبرة لا نتيجة رأي خاص في العقيدة المسيحية. بيد أنا
~~لا نستطيع أن ننكر أن الإيمان بالإنجيل (الذي تستمد منه
~~اليهودية والمسيحية) يتميز بإدراكه ثلاثة أمور في الموقف
~~البشري لا غنى عنها للديمقراطية؛ فهو يفترض أولا وجود
~~مصدر من مصادر السلطة يستطيع الفرد من زاويته (أعني زاوية
~~هذا المصدر) أن يتحدى سلطات هذه الدنيا (يجب علينا أن نطيع
~~الله قبل الإنسان). والأمر الثاني تقدير القيمة الفذة
~~للفرد، الأمر الذي يجعل من الخطأ أن نضعه في أي نظام سياسي
~~باعتباره مجرد أداة. أما الإنسانية العلمية فكثيرا ما
~~تسيء إلى كرامة الإنسان، التي تمجدها في ظاهر الأمر، وذلك
~~بالنظر إلى الكائنات البشرية باعتبارها خاضعة للتجريب،
~~وباعتبارها مجرد أدوات لغايات «يقرها المجتمع». وهذا
~~الميل في عصرنا العلمي هو الذي ms185 يوثق العلاقة بين هذا العصر
~~وبين الحكم الجماعي المستبد، ويبرر حكمنا بأن الإنسانية
~~العلمية لا تضر لسبب واحد، وهو أنها لا تقوم على أساس
~~برنامج سياسي يجعل السلطة حكرا على الصفوة، والتي تفترض
~~نظرياتها دائما وبغير إخلال حيازاتهم لها.

# والأمر الثالث هو إصرار المسيحية على أن الحرية الأساسية
~~التي تجعل الإنسان خلاقا هي بعينها التي تجعله بطبيعته
~~هداما خطرا، وإصرارها على أن كرامة الإنسان وشقاوته
~~هما من أجل ذلك من أصل واحد. وهذا الإدراك هو أساس كل
~~واقعية سياسية نجد فيها أن النظرية الدنيوية معيبة، سواء
~~أكانت هذه النظرية هي الحرية أم الماركسية، وهذه النظرة هي
~~التي تبرر النظم الديمقراطية بصورة أشد تأكيدا من أي نظرة
~~عاطفية إلى الإنسان، سواء أكانت هذه النظرة حرة أم
~~انقلابية.

# 4
~~(1-5) نحو مجتمع عالمي

# إن كل حجة نسوغ بها قيام حكومة عالمية تستند إلى فرض
~~بسيط، وهو أن الرغبة في نظام عالمي تدل على إمكان تحقيق
~~الحكومة العالمية. غير أن موقفنا المزعزع لا يدل - لسوء
~~الحظ - على قدرة الإنسان الخلقية على إنشاء حكومة عالمية
~~بعمل إرادي، كما لا يدل على القدرة السياسية لهذه الحكومة
~~على إيجاد مجتمع عالمي قبل نمو «التماسك الاجتماعي» بصورة
~~أكثر تدرجا، ذلك التماسك الذي يحتاج إليه أي مجتمع أشد من
~~حاجته إلى الحكومة.

# إن أكثر الداعين إلى الحكومة العالمية يزعمون كذلك أن
~~الأمم لا تحتاج إلا إلى أن تحذو حذو المثال الذي ثبتت صحته
~~وسبقها إليه الأفراد في عصر آخر، أولئك الذين نعتقد أنهم
~~حققوا تماسك المجتمع بصياغتهم لما بينهم من اتفاق في صورة
~~قانون وبإقامتهم أداة من نوع ما لتنفيذ القانون. غير أن
~~هذا الزعم يتجاهل الحقيقة التاريخية التي تثبت أن الاحترام
~~المتبادل لحقوق الأفراد في الجماعات المعينة يسبق صياغة أي
~~قانون، وأن أداة تنفيذ القانون لا يمكن أن تكون فعالة إلا
~~إذا كانت الجماعة عموما تطبع قوانينها بطبيعتها، بحيث لا
~~يطبق القانون إجباريا إلا على الأقلية التي تعصي.

# إن مغالطة الحكومة العالمية يمكن أن تذكر في عبارتين ms186
~~بسيطتين؛ الأولى هي أن الحكومات لا تنشأ بالقانون (وإن كان
~~من الممكن أحيانا فرضها بطريقة تعسفية)، وثانيتهما أن
~~قدرة الحكومات على إيجاد التماسك بين أفراد المجتمع
~~محددة.

# والواقع أن أحكم فن من فنون السياسة لا يستطيع أن يخلق
~~التماسك الاجتماعي، إنه يستطيع أن يقيم - إلى حد ما -
~~بناء اجتماعيا، وأن يربط بين لبناته أو أن يعيد تصميمه،
~~ولكن التصميم الأول للبناء الذي يعمل على إقامته لا بد أن
~~يكون «معدا» من قبل.

# إن المجتمع الدولي لا يفتقر كلية إلى التماسك
~~الاجتماعي، ولكنه تماسك واه إذا قيس إلى ذلك التماسك
~~الذي يوجد في حكومات معينة. ولنذكر الآن في إيجاز
~~العوامل المختلفة التي تؤدي إلى هذا التماسك. إن أهم قوة
~~تدعو إلى التماسك الاجتماعي في المجتمع العالمي هي اطراد
~~الزيادة في اعتماد شعوب العالم بعضها على بعض من الناحية
~~الاقتصادية. غير أنه من المهم أن نوازن موازنة مباشرة بين
~~هذا الاعتماد الاقتصادي وبين المفارقة الشديدة في القدرة
~~الاقتصادية للأمم المختلفة.

# وعامل آخر في التماسك الاجتماعي بين أفراد الجماعة
~~العالمية هو الخوف من أن تبيد الشعوب بعضها بعضا، وقد
~~اشتدت القدرة على الإبادة في السنوات الأخيرة بالقوة
~~الجديدة التي أمدت بها المكتشفات الذرية سلاح الموت الذي
~~يملكه الإنسان. وينبغي ألا نهون من شأن هذا الخوف كقوة
~~اجتماعية، كما ينبغي أن ندرك أن بعض الجماعات في التاريخ
~~الذي مضى من التي تعددت فيها الثقافات قد حققت شيئا من
~~التماسك باعتقادها - ولو بقدر يسير - في فضل النظام على
~~الفوضى . ولكن الخوف من الدمار في حد ذاته أقل قوة من
~~الخوف من خطر معين من عدو بذاته. وليس في التاريخ ما يدل
~~على أن الشعوب قد أقامت مجتمعا مشتركا؛ لأن كلا منها
~~كان يخشى الآخر، في حين أن التاريخ يمدنا بأمثلة كثيرة كان
~~فيها الخوف من عدو مشترك عاملا من عوامل قوة
~~التماسك.

# إن العامل الحاسم وأهم العوامل في إيجاد التماسك
~~الاجتماعي في المجتمع العالمي هو القوة الروحية. والأفراد
~~المستنيرون في جميع الأمم يحسون بعض الإحساس ms187 بالواجب
~~نحو إخوانهم في البشرية، وهو إحساس يجاوز حدود الدولة التي
~~ينتمون إليها. وهناك على الأقل إحساس خفيف بالواجب نحو
~~المجتمع البشري قاطبة الذي بدأنا نحس وجوده إحساسا
~~طفيفا. وقد عزز الإحساس بهذا الواجب الذي استقر في ضمير
~~البشرية منذ ظهور الفلسفات والديانات العالمية لتحل محل
~~نظائرها المحلية، الضرورة الحتمية لقيام مجتمع عالمي أشد
~~تماسكا. وهذا الإحساس المعنوي المشترك ذو أهمية قصوى
~~لحياة الناس الخلقية والدينية، ولكن أثره السياسي المباشر
~~لا يبلغ القدر الذي نظن أحيانا. إن التماسك السياسي يتطلب
~~عقائد مشتركة في أمور معينة تتعلق بالعدالة، ونحن نفتقر
~~إلى هذه العقائد.

# وموجز القول أن القوى التي تعمل على تماسك المجتمع
~~العالمي محدودة. ولا تعني إشارتنا إلى هذه الحقيقة أن كل
~~جهد يبذل في سبيل تعزيز تماسك المجتمع العالمي وتوسيع
~~رقعته عبث لا طائل تحته؛ فإن هذا الواجب ينبغي أن يشغل
~~ضمير البشرية لعدة قرون مقبلة، ولسوف يحدث ذلك قطعا. بيد
~~أن بناء الحكومة الذي سوف نشيده لن يكون سليما نافعا إلا
~~إذا تناسب ارتفاعه مع قوة المواد التي تقيمه منها. والموقف
~~السياسي الراهن يتطلب منا ألا نسعى إلى السلام فحسب، بل
~~نسعى كذلك إلى الاحتفاظ بحضارة نعتقد أنها أفضل من
~~الاستبداد العالمي الذي يهددنا به الاعتداء السوفيتي،
~~وهدفنا هو أن ننجح في هذا الواجب المزدوج، ولا ينبغي لنا
~~أن نحيد عن هذا الهدف ونظن أنه بوسعنا أن نستبدل به
~~غيره.

# وأعتقد أن فرصة النجاح في كفاحنا ضد العدو المتعصب تكون
~~أكثر سنوحا لنا إذا نحن خففنا من ثقتنا فيما عندنا من
~~طهارة وفضيلة. إن غرور الأمم القوية وإيمانها بفضلها أشد
~~خطرا على نجاحها في مجال السياسة من حيل الأعداء. وإذا
~~نحن استطعنا أن نجمع بين قدر أكبر من التواضع وعزمنا
~~الأكيد، فقد لا يقف الأمر عند حد زيادة نجاحنا في صد تيار
~~الاستبداد، بل يتخطاه تدريجا إلى إقامة إحساس صادق
~~بمشاركة العدو، مهما تكن هذه المشاركة ضئيلة. ومهما اشتد
~~عنادنا في مقاومة الضغط الروسي، فلا بد لنا من شيء ms188 من الحس
~~بمشاركة الاتحاد السوفيتي، نستمده من حسنا باشتباكنا في
~~مصير مشترك يدعو إلى الأسى الشديد، ومن إدراكنا للإثم
~~المشترك الذي نقترفه بتبادل الخوف والفزع. وإذا كان
~~المجتمع في قواعده الأساسية يقوم بتأثير قوى التاريخ
~~العضوية المختلفة، فلا بد من حفظ كيانه في نهاية الأمر
~~بتبادل الاحتمال
~~والتسامح.

# 5
~~(1-6) الله ومصير الإنسان

# ربما فشل جيلنا، وربما أعوزنا التواضع والمحبة والبر
~~الذي يلزم لتحقيق هذا الهدف، بل إن هناك ما ينذر بإمكان
~~فشلنا، بل وباحتماله. وفي الكتاب المقدس وعد بحياة جديدة
~~للأفراد والأمم، ولكن ليس هناك ما يضمن النجاح على مدى
~~التاريخ. وليست هناك وسيلة إلى تحويل العقيدة المسيحية إلى
~~نظام من التفاؤل يدوم ما دام التاريخ. إن الانتصار الحاسم
~~على فوضى الإنسان يكون من عند الله ولا يكون من عند
~~الإنسان، ولكنا مسئولون عن الانتصار المؤقت. والحياة
~~المسيحية إذا خلت من الحس المرهف بالمسئولية عن صحة
~~مجتمعاتنا وشعوبنا وثقافاتنا تتدهور إلى تفكير في العالم
~~الآخر لا يطاق. ونحن لا نستطيع أن ننبذ موطننا فوق الأرض،
~~ولا نستطيع أيضا أن نزعم أن انتصاره أو هزيمته هو الذي
~~يحدد المعنى النهائي لوجودنا.

# ولقد بكى المسيح على بيت المقدس وأسف؛ لأن هذا البلد لم
~~يعرف ما يتعلق بأمنه وسلامه. ولدينا في العهد القديم قصة
~~إبراهيم المؤثرة وهو يجادل الرب في عدد الأفراد اللازمين
~~لإنقاذ المدينة، هل يحتاج الأمر إلى خمسين أو أربعين أو
~~ثلاثين؟ واتفق مع الرب في النهاية على عشرين. إن الأمر لا
~~يحتاج إلا إلى خميرة صغيرة. إن مركزا صغيرا من الصحة قد
~~يكون وسيلة إلى النقاهة لمجتمع بأسره. وتحدد هذه الحقيقة
~~المسئولية الضخمة التي تقع على عاتق شعب الله في مدن
~~الخراب في هذا العالم.

# غير أن لهذه القصة مغزى بعيدا كثيرا ما نهمله، وهو
~~مغزى خطير يمكن تطبيقه على عصرنا الحاضر؛ فإنه مهما تكن
~~البقية الصالحة التي يحتاج إليها الإله لإعادة بناء
~~مجتمعاتنا صغيرة، فإنها لم تبشر بالظهور في سدوم
~~وعامورة، وربما كان من الصواب أن نقول إن ms189 الأقلية الصالحة
~~في سدوم ربما كانت كافية في عددها، غير أن صلاحها لم يكن
~~كافيا لإنقاذ سدوم وعامورة. وإني لأحس في غير اطمئنان
~~أن اليوم في مثل هذا الوضع؛ ففي مدينتنا الحديثة بأسرها
~~قليل جدا من الصحة، حتى إن المرء ليضل الطريق إلى موضع
~~النظام الذي يقاوم منه الفوضى. وأمسى الاختيار أمامنا
~~محدودا جدا. هل لا بد لنا أن نختار في النهاية بين
~~الفناء بالذرة أو الخضوع لظلم شامل؟ إذا جاء هذا اليوم يجب
~~أن نذكر أن لغز السيادة والرحمة الإلهية يتجاوز مصير
~~الإمبراطوريات والمدنيات. والله باق في علاه حتى بعد فناء
~~هذه الإمبراطوريات والحضارات. ومهما يكن من أمر فإن الله
~~لا يحب الهلاك لهذه الإمبراطوريات والحضارات، وإنما يحب
~~لها أن تتخلى عن وسائلها الشريرة وتحيا، وهو يطلب إلينا أن
~~نعمل في ضوء النهار، ما دام ظلام الليل آتيا، وعندئذ لن
~~يستطيع أحد منا أن
~~يعمل.

# 6

# المصادر

# كل المختارات في هذا الفصل مقتبسة من كتاب «الواقعية
~~المسيحية والأزمة السياسية» لرينولد نيبور.

# 1

# الفصل الثامن «الحق
~~المسيحي في النظام القومي والاجتماعي».

# 2

# نفس المصدر
~~السابق.

# 3

# نفس المصدر
~~السابق.

# 4

# الفصل السابع
~~«الديمقراطية، والدنيوية، والمسيحية».

# 5

# الفصل الثاني «وهم
~~الحكومة العالمية».

# 6

# من الفصل
~~الثامن.



# الفصل التاسع



# | سارفيبالي رادا كرشنان



# (1888م-...)

# إن سارفيبالي رادا كرشنان الفيلسوف، والباحث في الديانات
~~المقارنة، والمربي، ونائب رئيس جمهورية الهند،

# 1

# يذكر العالم الحديث بما قال أفلاطون من أن الفلسفة
~~والنفوذ السياسي يجب أن يتضافرا لحكم الناس بطريقة أفضل. ويعد
~~هذا الرجل الفذ، الذي كان فيما سبق زميلا لغاندي ورابندرانات 
~~طاغور - وهو اليوم رفيق ملازم لنهرو رئيس وزراء الهند - أعظم مفكر
~~حي في الشرق، وأول ممثل لتقاليده الفلسفية الغنية. وهو يألف كذلك
~~تقاليد الغرب الفلسفية والدينية، كما قام بالتدريس عدة سنوات
~~بأكسفورد، وهو المتحدث الأول اليوم عن التوفيق بين القيم الشرقية
~~والقيم الغربية. وقد أطلق عليه ذات يوم فيلسوف صديق له «الفيلسوف
~~الذي يتحدث بلغتين» الذي يتدبر في مؤلفاته «حكمة العالم
~~الروحية».

# ولد رادا كرشنان ms190 في اليوم الخامس من شهر سبتمبر عام 1888م،
~~وتلقى علومه في كلية مدراس المسيحية. وفيما بين عامي 1911
~~و1916م كان أستاذا مساعدا للفلسفة في كلية الرياسة بمدراس، ثم
~~أستاذا جامعيا للفلسفة في ميسور فيما بين عامي 1918 و1921م،
~~وشغل بعد ذلك كرسي جورج الخامس للفلسفة في جامعة كلكتا، كما شغل
~~كذلك مناصب كبرى في إدارة التعليم في وطنه، منها تسع سنوات نائبا
~~لرئيس جامعة بنارس الهندية. وفي أخريات العقد الثالث من القرن
~~العشرين رحل إلى أمريكا، وزار العاصمة الصاخبة بالغرب الأوسط، حيث
~~ألقى محاضرات هاسكل في الديانة المقارنة بجامعة شيكاغو، ثم ألقى
~~فيما بعد محاضرات هبرت.

# ونظرا لتفوقه العقلي، دعي رادا كرشنان ليقوم بعدة خدمات في
~~السياسة الدولية، وكان عضوا في اللجنة الدولية للتعاون الثقافي
~~بجمعية الأمم بجنيف فيما بين عامي 1931 و1939م، كما لعب دورا
~~هاما في الأمم المتحدة التي خلقت عصبة الأمم، وكان رئيسا للمجلس
~~التنفيذي باليونسكو في باريس عامي 1948 و1949م، ثم أصبح عضوا في
~~لجنة الدستور الهندي في الفترة التي تقع بين عام 1947 وعام 1949م،
~~وفي عام 1949 عين سفيرا للهند لدى الاتحاد السوفيتي، وفي عام
~~1952م تقلد منصب نائب رئيس جمهورية الهند.

# وفي مجال التنظيم التربوي كان رادا كرشنان كذلك من الرواد. وقد
~~كان رئيسا لمؤتمر التعليم لدول جميع آسيا الذي عقد في بنارس في
~~عام 1930م. وفي عام 1949م عين رئيسا للجنة الجامعات في حكومة
~~الهند.

# وبالرغم من كل هذه الأعمال المتنوعة في مجال السياسة والسفارات،
~~استطاع رادا كرشنان بطريقة ما - نظرا لحيويته الكبرى - أن يكون
~~باحثا مبدعا كثير الإنتاج، فأمكنه أن يدبج عشرات المقالات
~~والخطب والمحاضرات والتقارير، كما أخرج مجلدات خاصة ضمها إلى
~~كتبه العديدة الهامة المطولة. ومن بين مؤلفاته الرئيسية كتابه
~~الضخم «فلسفة الهند»، وهو يقع في مجلدين كبيرين، كرس لهما المؤلف
~~زهاء عشرين عاما من البحث والكتابة. وله كتابان آخران لهما أثرهما
~~البالغ، وهما: «نظرة مثالية إلى الحياة»، وهي محاضرات هبرت،
~~و«الديانات الشرقية والتفكير الغربي». وتلمس في كل ما كتب ms191 رادا
~~كرشنان روح البحث في الديانة المقارنة والفلسفة المقارنة. وهي روح
~~يمكن إدراكها على أحسن وجه بالنحو الذي صاغ به سؤالا رئيسيا هو:
~~«هلا جاهدنا في سبيل فلسفة تجمع بين خير ما في الإنسانية
~~الأوروبية والديانة الآسيوية، فلسفة أعمق وأكثر حيوية من هذه وتلك،
~~مزودة بقوة روحانية وخلقية أكبر، تغزو قلوب الناس وترغم الشعوب
~~على الاعتراف بسلطانها؟» وما دامت الفلسفة عند رادا كرشنان هي
~~أسلوبا للحياة وتعودا على متابعة الحق حتى يعرف الإنسان نفسه
~~ويسترشد خلقيا، فهو لا يرى إمكان استبعاد السياسة والشئون
~~الدولية مما يهتم به الفيلسوف. ولقد قال: «إن الدين يتضمن الإيمان
~~بالأخوة البشرية، والسياسة هي أفعل الوسائل التي ترسمها في صورة
~~مرئية؛ فليست السياسة إلا تطبيق الدين.»
~~(1) ديانة الروح وحاجات الدنيا

# سارفيبالي رادا كرشنان
~~(1-1) وظيفة الفلسفة

# إن الطالب الهندي للفكر الفلسفي الذي يعيش في هذه الفترة
~~التاريخية ذات المعنى العميق أمامه واجبات وعليه مسئوليات.
~~إن أهم ظاهرة في عصرنا ليست هي الحروب أو الدكتاتوريات
~~التي تشوه وجه الدنيا، إنما هي تأثير الثقافات المختلفة
~~بعضها في بعض، وتفاعلها، وظهور مدنية جديدة تقوم على أساس
~~حقائق الروح ووحدة البشرية. إن المآسي والكوارث التي تشغل
~~جانبا كبيرا من أبرز ما في وعينا إنما ترمز إلى انهيار
~~الاتجاهات الانفصالية والسير نحو اتحاد الجماعات القومية
~~في وحدة عالمية. وفي اضطرابات الفترة المعاصرة ينبغي لهذا
~~الجيل، الذي وقع في الخطأ وعانى طويلا وأمسى عاجزا، ألا
~~يغض الطرف عن الحركة الكبرى التي ترمي إلى الوحدة التي
~~يسهم فيها.

# وقد عادت الهند مرة أخرى إلى صلتها بالعالم الغربي عن
~~طريق علاقتها ببريطانيا، وتداخل التيارين العظيمين من
~~مجهود الإنسان في مثل هذه الأزمة التي يجتازها تاريخ الجنس
~~البشري لا يخلو من المعنى بالنسبة إلى المستقبل. إن
~~التفكير الهندي، لما يتميز به من إحساس عميق بالواقعية
~~الروحية والتدبر في عالم تجاربنا العادية، وبما يتصف به من
~~بصيرة سامية نافذة وآمال خالدة، ربما استطاع أن يصرفنا نحن
~~المحدثين عن الانشغال التام بالحياة الدنيوية أو بالصيغ
~~الراهنة التي ms192 كثيرا ما أراد التفكير المنطقي أن يحبس فيها
~~الطموح الروحي. والظاهر أننا على غير استعداد عقلي أو روحي
~~إلى تلك المادية المتزايدة التي تنجذب إليها الشعوب
~~البعيدة بقوة الظروف الطبيعية والاقتصادية. إن العالم الذي
~~أمسى اليوم جسما واحدا يبحث عن روحه. فهلا مهدنا
~~لروح العالم الصادقة التي لم تولد بعد بتبادل حر للآراء
~~وتطوير للفلسفة التي تجمع بين خير ما في الإنسانية
~~الأوروبية والديانة الآسيوية، فلسفة أشد عمقا وأكثر
~~حيوية من هذه وتلك، مزودة بقوة روحية وخلقية أكبر، تغزو
~~قلوب الناس وترغم الشعوب على الاعتراف بسلطانها. إن مثل
~~هذه النظرة إلى وظيفة الفلسفة في الحياة الحديثة تتولد عن
~~ضرورة الفكر، وربما استطاع الباحث الهندي أن يقدم شيئا من
~~العون على تطوير النظرة العالمية في
~~الفلسفة.
~~⋆

# وبالرغم من أني لم أدرك الاتجاه الصحيح الذي أسير فيه،
~~ولم أدرك أني إنما ولدت لكي أؤدي ما أؤديه اليوم، فإن
~~أسفاري وصلاتي في أصقاع مختلفة من العالم لأكثر من جيل من
~~الزمان أمدتني بهدف في الحياة. وكان اهتمامي الوحيد
~~الأكبر أن أحاول أن أرد الإحساس بالقيم الروحية إلى
~~الملايين من الناس الذين انحرفوا من الوجهة الدينية،
~~والذين كافحوا لكي يجدوا ملاذا آخر غير الدين في مجالات
~~الفنون والعلوم الطارئة، وفي الفاشية والنازية، وفي
~~الإنسانية والشيوعية. وأول خطوة نحو استرداد الإحساس
~~بالقيم الروحية هي أن نفهم طبيعة الاضطراب الفكري الذي
~~يستولي على اتجاه الملايين من البشر. ومن بين المؤثرات
~~الكبرى التي تنمي روح الشك بالنسبة إلى الحق الديني نمو
~~الروح العلمية، وتقدم الحضارة التكنولوجية، ودين رسمي أو
~~دين مصطنع يجد نفسه في صراع مع ضمير اجتماعي متيقظ،
~~ودراسة مقارنة
~~للديانات.
~~⋆
~~(1-2) تدهور الدين

# أخذ الإنسان يسير سيرا حثيثا منذ عام 1500م نحو تكوين
~~جماعة واحدة. وقد أدت الحربان العالميتان إلى انكماش
~~المسافات وضمور العالم. وهذه الوحدة الطبيعية للعالم تتطلب
~~لبقائها وحدة سيكولوجية. غير أن الحواجز التي تقيمها
~~الديانات المتزمتة تصيب بالعقم جهود الناس التي تبذل في
~~سبيل التنسيق بين قواهم في تشكيل المستقبل؛ فكل ديانة ms193
~~تنافس الديانات الأخرى. وهناك أمور أخرى أكثر أهمية مما
~~يحمله كل منا من ولاء خاص نحو عقيدة معينة: الحق
~~والإنسانية، وذلك الوعي الديني العالمي الذي تمتلكه
~~الكائنات البشرية جميعا ملكا مشتركا بفضل ما أوتيت من
~~روحانية. وما دام ولاؤنا الطائفي قويا غلابا فلا يمكن
~~أن ننتمي إلى الجماعة الإنسانية العامة.

# إن الدين - بوظيفته التي يؤديها حتى الآن - لا يقوم على
~~أساس علمي أو أساس اجتماعي. ونظرا لهذه المميزات للديانة
~~التقليدية، فإن قطاعات كبيرة من البشرية تقع فريسة للكفر
~~رغما عنها. ونحن نعيش في عصر تفكك من الأفكار وتردد
~~في العمل، وقيمنا غامضة، وتفكيرنا مضطرب، وأهدافنا
~~متغيرة، ومستقبلنا غير واضح. هناك معارف متناثرة هنا
~~وهناك، ولكن ليست هناك صورة واحدة مرئية. وقد أشار الشاعر
~~الإنجليزي و. ب. بيتس إلى حالتنا هذه في كلمات خالدة يجدر
~~بنا أن نتدبرها جيدا، قال:

# كل شيء يتداعى والمركز يتلاشى،

# والفوضى الشاملة تزحف على الدنيا،

# وتيار الدماء يتدفق،

# ومكانة الكرامة تنحط في كل مكان،

# وأفضل الناس يعوزهم الإيمان،

# وأسوءهم يسير مع الأهواء.

# ولو أردنا أن نتغلب على المخاطر التي
~~تهددنا، فلا مناص لنا من مواجهتها بشجاعة، ولا بد لنا من
~~الحيطة ضد قدرتها على إيذائنا. وقضية الدين في عصرنا هذا
~~لا تتعلق بالفروق المذهبية والخلافات بشأن الطقوس، وإنما
~~هي تتعلق بوجود الدين ذاته. وإن حالة الجفاء أو عدم
~~المبالاة التي تتجاهل الدين لأشد فتكا من نبذه صراحة.
~~وحتى ماركس ذاته لا ينظر إلى الدين باعتباره أمرا تافها،
~~وإنما ينظر إليه باعتباره شرا وبيلا. إن المثقفين في
~~هذا العصر الحديث يلخصون الموقف في هذه العبارة: يعتقد بعض
~~الناس أن الله موجود، ويعتقد بعضهم أنه غير موجود، والأمر
~~لا يهم في كلتا
~~الحالتين.
~~⋆
~~(1-3) الحاجة إلى تماسك الرأي

# إن العقل العالمي بحاجة إلى التماسك، وهذه النظرة
~~البلهاء التي ننظرها اليوم إلى غير هدف تحتاج إلى أن
~~نستبدل بها هدفا جماعيا معقولا. وإذا كنا نود ألا
~~تؤدي بنا حالة التردد الراهنة إلى اليأس، فلا بد لنا من
~~فلسفة، ومن ms194 اتجاه وأمل. إن العقيدة قد تكون عسيرة، بيد
~~أنه ليس من الحاجة إلى الاعتقاد مفر. إننا نبحث عن دين
~~روحاني، يصلح للدنيا بأسرها، دين حيوي، واضح المعالم، دين
~~يدرك المعنى الجديد للحق والشعور الاجتماعي المتيقظ، وهما
~~من الصفات البارزة في موقفنا من الدين في الوقت الحاضر.
~~ويجب ألا نهمل النزاهة العقلية الصارمة والميل الشديد نحو
~~العدالة الاجتماعية؛ فهما تعبير عن الإخلاص الروحي. إن
~~الدين الذي نعتنقه يجب أن يمدنا بنشاط فكري لا يحاول أن
~~يراوغ مع نفسه، ويجرؤ على الإخلاص، ونشاط إرادي يمدنا
~~بالقدرة على أن نقول ما نعتقد، ونفعل ما نقول. وكثيرا ما
~~دل الشك وإنكار الله على أنا نمر بلحظة من لحظات الجدل
~~في تاريخ الدين، وعلى أنهما من الوسائل التي استخدمها
~~الإنسان ليستزيد من معرفته بالله، ويحرر نفسه من الآراء
~~الدينية المعوجة.

# وليس نقيض الدين انعدام الدين، وإنما نقيضه دين آخر؛
~~ولما أنكر بوذا آلهة الفيدا، فإنما فعل ذلك باسم دين أسمى؛
~~ولما حكم على سقراط بالموت بتهمة الإلحاد، كان دفاعه أنه
~~إنما نبذ دينا ناقصا. ولما جيء بالمسيحيين إلى البهو
~~الروماني ليستشهدوا في سبيل معتقداتهم، صاح الرعاع من
~~الوثنيين قائلين: «ادفعوا بالملحدين إلى الأسد
~~الضارية.»
~~(1-4) جذور الدين

# إن توتر الطبيعة البشرية هو الذي يجعل الإنسان شائقا؛
~~فبغير هذا التوتر لا يعي الإنسان تفاهته وعجزه، وأنه كمية
~~مهملة، معتمد على غيره، خاو، ضعيف. ولضيقه وآلامه نتيجة
~~إيجابية. وجذور الدين تمتد إلى هذا العذاب الباطني الذي لا
~~بد من تبديده. ولا مناص للإنسان من الكفاح في سبيل الوحدة
~~مع الطبيعة ومع غيره من الناس ومع نفسه، ولا تتحقق له
~~الكرامة البشرية إلا إذا انتصر في هذا الكفاح. إننا نبحث
~~عن عالم لا بد أن ينشأ، ونحن حجاج في رحلة إلى هذا العالم
~~المرتقب؛ إذ إننا قوم رحل في هذه الدنيا. ولا بد لنا من
~~تخطي حدود وعينا الثنائي المنقسم، ولا نستطيع أن نبقى
~~قائمين في عزلة مصمتة من رغباتنا المكبوتة، ولا نستطيع أن
~~نبقى دائما في حالة ms195 من حالات النقص التي يجب أن تسد، بل
~~إن أدنى صورة من صور الحياة لتجاهد في سبيل التلاؤم
~~والتكيف.

# ولقد لعب أسلاف الإنسان دورا هاما في هذه المسرحية
~~الكبرى التي تمثل التطور الكوني، بالرغم من أنهم لم يفهموا
~~المسرحية كما لم يفهموا دورهم فيها. وعلى الإنسان أيضا أن
~~يلعب دوره، ولكن مع العلم بتكوين المسرحية ومغزاها، ولا بد
~~له أن يفهم بذكائه الخطة الكونية، وأن يعمل بإرادته على
~~دفعها إلى الأمام. إن التقدم البشري لا يتوقف على فعل
~~القوانين الطبيعية والبيولوجية البطيء. ويمكن أن نسارع به
~~بجهدنا، إذا نحن حررنا أنفسنا من العبودية، وإذا نحن
~~تحاشينا الحياة الجزية، ودخلنا في الحياة الكلية. إن دعاء
~~الأوبانشاد الذي يقول «اللهم أخرجني من غير الواقع إلى
~~الواقع، ومن الظلام إلى الضياء، ومن الموت إلى الخلود»؛
~~هذا الدعاء يفترض أنا نعيش في عالم من الخوف والهم
~~والعزلة والموت والعدم، وأنا نسعى إلى عالم من الوجود،
~~وعدم الخوف، والحرية والروح والخلود. إننا نسعى إلى أن
~~نتجاوز نهائية الوجود البشري لكي نظفر بالحياة
~~الأبدية.

# إننا نتوق أحيانا إلى أن نعود القهقرى، إلى أن نصبح
~~بغير تفكير وبغير خيال، إلى أن نغرق في بساطة الوجود
~~البيولوجي، إلى أن نهبط إلى مستوى الحيوان البدائي. غير أن
~~هذا الاتجاه معناه التضحية المقصودة بسلامة كياننا،
~~والتخلي عن محاولة بلوغ الكمال. إننا لا نستطيع أن نقلب
~~الأوضاع ونلقي ميراثنا عن كواهلنا. والإنسان الواعي بنفسه
~~لا يمكن أن يتحول إلى الحيوان الغرزي. وحتى إن هو أبى أن
~~يفيد من وعيه العاقل، فإنه لن يستطيع أن يسترد الوحدة
~~الأولى مع الطبيعة؛ فذكرى الماضي وتوقع المستقبل يحولان
~~دون ذلك. لقد أراد أيوب أن يجد مأواه في النوم ولكنه لم
~~يفلح. «وحينما أقول إن فراشي سيريحني، وإن سريري سيخفف
~~من بلواي، عندئذ تزعجني بالأحلام وتدخل في نفسي الرعب
~~بالرؤى.» إننا لا نستطيع أن نتخلى عن عقولنا، ولا نستطيع
~~أن نفر من وعينا بأنفسنا. والعلاج من اضطراب نفوسنا لا
~~يكون بالارتداد إلى ظلمة اللاوعي، وإنما يكون ms196 بالتقدم نحو
~~الوعي الخلاق. إن ما نستهدفه هو استنارة الحكيم، لا
~~سذاجة الوليد الجديد وعدم خبرته.

# إننا لا نستطيع أن نعالج المحنة التي نعانيها من جراء
~~العقل والانعزال وحالة القلق والضيق، بتعاطي المخدرات، أو
~~بأساطير الدين، أو بالمعتقدات السياسية. إن هذه الخطط التي
~~نرسمها للفرار من سجن حياتنا قد تعين القليلين منا لفترة
~~وجيزة؛ فإذا نحن تناولنا الأفيون فقد نجد بضع لحظات جميلة
~~هادئة إذا قيست إلى العالم الذي يعج في الخارج، ولكنها
~~لا تدوم طويلا. وكذلك العقائد التي لا تستند إلى العلم،
~~والخرافات الساذجة تنبئنا عن عقل الإنسان أكثر مما تنبئنا
~~عن تكوين الحقيقة والواقع، ولا يمكن أن تنقذ الإنسان من
~~الشك.

# وإذا كان الفرد المنعزل يتشبث بشيء خارج عنه، فقد يظفر
~~بالطمأنينة، غير أنه يظفر بها على حساب كرامته كفرد. وقد
~~ننبذ حرية البحث ونعصب أعيننا عن مواصلة البحث برباط مذهب
~~حاسم من المذاهب؛ وبهذه الطريقة قد نتخلص من إصدار
~~القرارات أو تحمل المسئولية عن المستقبل. بيد أنا نحس
~~في أعماق نفوسنا بالقلق والاضطراب؛ لأن ظهور الذات الفردية
~~لا يمكن أن يوءد. إن السعادة في الحرية، والحرية في عظمة
~~الروح.

# وقد يقال إن التقدم العلمي سيقضي على الشعور بالعزلة
~~التي ننظر بها إلى العالم الخارجي، وسوف ينهي عجز الإنسان
~~عن أن يحدد مصيره بنفسه.

# وقد نسلم بأنا نستطيع أن نتنبأ بمجرى الظواهر
~~الطبيعية، بل ونستطيع إلى حد ما أن نتحكم فيها، ولكن
~~الطبيعة لا يمكن أن تروض على تنفيذ إرادة الإنسان، وسوف
~~تستمر أهواؤها العمياء وعواصفها وزوابعها وأعاصيرها
~~وزلازلها في تحطيم عمله وتدمير أحلامه. ولا يستطيع الإنسان
~~أن يغير من حدود حياته أو جسمه.
~~«أيها الغافل! إنك في حاجة إلى روحك هذا المساء!»

# إن ازدياد المعرفة بالعلم دون أن يقابله نمو في الحكمة
~~الدينية إنما يزيد من مخاوفنا من الموت، وثقافتنا العلمية
~~لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية. لقد سيطرنا على قوى
~~الطبيعة وتحكمنا في البحار وغزونا الفضاء، ولقد زدنا من
~~الإنتاج، وحاربنا المرض، ونظمنا التجارة، وجعلنا ms197 الإنسان
~~سيدا على بيئته، ولكن سيد الأرض لا يستطيع برغم هذا أن
~~يعيش مطمئنا؛ فهو يختبئ في باطن الأرض تارة، ويلبس
~~الأقنعة يتقي بها الغازات تارة أخرى. إن مخاوف الحروب
~~تطارده، فهو يعيش في حالة من الشك دائمة. ولا يمكن أن تكون
~~هذه الحضارة المهددة بالحرب، والمندفعة بقوة الآلة، هي آخر
~~ما يصل إليه الإنسان من كفاحه، وما لم نكن بلهاء مكفوفين
~~أو ضعاف العقول راضين عن أنفسنا، فسوف نعرف أن التنظيم
~~العلمي لا يفي بما تتطلبه روح
~~الإنسان.
~~⋆
~~(1-5) إخاء في الدين لا اندماج

# لا بد لنا أن نسير على طريق يتجاوز كل ما اضطرب به
~~التاريخ الماضي من فوارق، ولا بد للبشر جميعا في نهاية
~~الأمر أن يسلكوا طريقا واحدا؛ فكثيرا ما كان الاعتقاد
~~في دعاوى معينة دون غيرها واحتكار الحق الديني لطائفة دون
~~سواها مصدرا من مصادر الكبرياء والتعصب والشحناء. وموقفنا
~~إزاء الديانات الأخرى يجب أن يتميز بروح تلك العبارة
~~العظيمة التي وردت في إحدى مسرحيات سوفوكليز، على لسان
~~أنتيجون، حيث يقول: «إنني لم أولد لكي أشارك الناس
~~بغضاءهم، وإنما ولدت لكي أشاركهم
~~المحبة.»
~~⋆

# إن العالم لا يسعى إلى اندماج الأديان بمقدار ما يسعى
~~إلى المؤاخاة بينها، تلك المؤاخاة التي تقوم على أساس
~~الصفة الأساسية في تجربة الإنسان الدينية. يقول وليم بليك:
~~«كما أن الناس جميعا متشابهون (برغم تعدد الأفراد تعددا
~~لا حصر له) فكذلك جميع الديانات، ككل المتشابهات، تنبع من
~~مصدر واحد.» تستطيع الديانات المختلفة أن تحتفظ بشخصياتها
~~وبتعاليمها الخاصة وطقوسها المميزة، ما دامت لا تضعف
~~الإحساس بالإخاء الروحاني. إن ضياء الأبدية يعشي أبصارنا
~~إذا سطع في وجوهنا بكل قوته، وهو يتحلل إلى ألوان حتى
~~تستطيع أعيننا أن تدرك شيئا منه . وكذلك التقاليد الدينية
~~المختلفة تشكل الحقيقة الواحدة في صور مختلفة، ويمكن لهذه
~~الصور أن تتقابل وتخصب كل منها الأخرى، فتكسب الجنس
~~البشري الكمال المتعدد الجوانب، من إشعاع الهندوكية
~~الروحاني، إلى طاعة اليهودية المخلصة، إلى حياة الجمال في
~~الوثنية الإغريقية، إلى سمو الرأفة في البوذية، إلى ms198 صورة
~~المحبة المقدسة في المسيحية، إلى روح الاستسلام لإله
~~المسلمين جل جلاله؛ كل ذلك يمثل أوجها مختلفة من الحياة
~~الروحانية الباطنية، وهي صورة ذهنية بارزة لتجارب الروح
~~البشرية التي يعجز عن وصفها اللسان.

# وإذا كان الدين هو إدراك طبيعتنا الحقيقية في الله، فهو
~~إذن يعمل على اتحاد جميع البشر على أساس الاتحاد
~~بالأبدية، وهو يرى في كل ديانة أخرى نفس الحاجة العالمية
~~الكبرى ذاتها التي أحسها في نفسه. إن الديانات المختلفة
~~تستمد مصدرها من طموح الإنسان نحو عالم لا يرى، بالرغم من
~~أن الصور التي يتخذها هذا الطموح تتشكل بعوامل البيئة
~~والجو الفكري. ووحدة الديانات تلتمس في ذلك الجانب المقدس
~~أو العالمي في كل منها، ولا تلتمس في ذلك الجانب
~~الموقوت أو الموضعي فيها. وحيثما كان هناك روح الحق فهناك
~~اتحاد. وهناك في مجال الدين - كما أن هناك في المجالات
~~الأخرى - متسع للتنوع دون حاجة إلى التنافر؛ فإذا ادعى
~~داع أن تقليدا دينيا واحدا هو الذي يتميز دون غيره
~~بالحق ويكشف عن وجود الإله الحق، كان في دعواه تناقض مع
~~الاعتقاد في إله حي يخاطب الناس بأقدار متنوعة وبطرق
~~مختلفة. وقد ذكر أفلاطون أن الله بالضرورة متصل بذاته يتصف
~~بالخير الذي لا يشوبه حقد. ليست هناك عقيدة واحدة لا تتغير
~~يتلقاها القديسون. إن الوحي إلهي إنساني. وكما أن الله لا
~~يكشف عن وجوده للحجر أو للنبات، وإنما يكشف عنه للإنسان
~~وحده، فإن صورته تتشكل بقدرة العقل البشري على التفكير. إن
~~روح الخالق مستعدة دائما أن تكشف عن نفسها لروح الإنسان
~~الباحث، بشرط أن يكون البحث صادقا والجهد عسيرا. وليست
~~الكلمة العليا للكشف عن الله في كتاب لا يخطئ أو كنيسة لا
~~تخطئ، وإنما هي في شهود النور الخفي. وما نحن بحاجة إليه
~~ليس الخضوع إلى سلطة خارجية، وإنما هو استنارة باطنية
~~تختبر صحتها - بطبيعة الحال - بالتقليد أو بالمنطق. وإذا
~~نحن تدبرنا الأمر مليا رأينا وحدة التطلع الروحي
~~والجهد الروحي التي تكمن تحت الطرق العليا المتنوعة التي
~~تنم عنها العقائد العالمية ms199 المختلفة. إن تنوع الصيغ
~~التقليدية يميل إلى التناقض كلما صعدنا درجات السلم
~~المؤدي إلى الكمال الروحاني، وكل طرق الصعود تؤدي إلى قمة
~~الجبل. وهذا الميل إلى التلاقي وتلك الدرجة الكبيرة من
~~الاتفاق في نظر أولئك الذين يبلغون قمة الجبل لأقوى دليل
~~على حقيقة
~~الدين.
~~⋆
~~(1-6) دين عالمي

# شريعة الدين تحتم على المرء أن يغير ما بنفسه حتى يجعل
~~الجانب المقدس فيه غلابا. الدين يدعو إلى القضاء على
~~الإنسان كما نعرفه بكل ما لديه من رغبات دنيوية، وإلى ظهور
~~الإنسان الجديد. وليست هذه هي تعاليم الأوبانشاد والبوذية
~~فحسب، بل هي كذلك مما تدعو إليه الألغاز الإغريقية
~~والأفلاطونية وتعاليم الكتب السماوية ومذاهب اللاأدرية.
~~وهذه هي الحكمة التي يشير إليها أفلوطين حينما يقول: «ليس
~~هذا المذهب جديدا، بل لقد عبر عنه الإنسان منذ أقدم
~~العصور، وإن لم يستطع أن ينميه بصورة واضحة. ولا نريد إلا
~~أن نكون شارحين للحكماء القدامى، وأن نبين ببرهان من عند
~~أفلاطون نفسه أنهم كانوا يعتنقون آراء كآرائنا.» هذا هو
~~الدين الذي يذكره أوغسطين في عبارته المشهورة: «إن ما
~~نسميه الدين المسيحي كان موجودا بين القدامى، ولم يعدم
~~وجوده قط، من بداية الجنس البشري حتى جاء المسيح في لحم
~~ودم، وهذا هو الوقت الذي بدأ فيه الدين الحق - الذي كان
~~موجودا من قبل - أن يسمى المسيحية.» إن هذه الحقيقة
~~تطالعنا في لهجات مختلفة عبر القارات وعبر قرون التاريخ.
~~وأولئك الذين يتجاهلون هذه الحكمة الأبدية، ذلك الدين
~~الأبدي الذي يكمن وراء جميع الأديان، وتلك العقيدة
~~الأزلية، الحكمة التي لم يبتدعها أحد، والتي هي اليوم كما
~~كانت في كل وقت مضى، وكما سوف تكون في كل وقت آت، أولئك
~~الذين يتجاهلون هذا ويتشبثون بالأشكال الخارجية، ويختلفون
~~فيما بينهم مسئولون عن المدنية الفوضوية التي نعيش فيها.
~~ومن واجبنا أن نعود إلى هذا اللباب من الدين، إلى هذه
~~الحكمة الأساسية التي طمستها وشوهتها التطورات العقائدية
~~والدنيوية خلال التاريخ.

# إننا في أبداننا وعقولنا، وفي قاماتنا وأمزجتنا،
~~ومواهبنا وأذواقنا، نختلف كل الاختلاف أحدنا عن الآخر، ms200
~~ولكنا في أعمق أعماقنا، في أرواحنا التي هي الأساس الصحيح
~~لوجودنا، يتشابه أحدنا مع الآخر. وإذا أردنا للدين أن يكون
~~قوة فعالة في شئون البشر، وأن يؤدي دور الأساس في نظام
~~العالم الجديد، فلا بد له من أن يكون أكثر باطنية وأكثر
~~عالمية، شعلة تطهر دخائل نفوسنا فتطهر بذلك العالم. ولمثل
~~هذا الدين لا تكون التعابير التاريخية عن الحق الروحاني
~~والمصطلحات النفسية التي تلجأ إليها الأديان ليحملوها الحق
~~العالمي، لا تكون هذه الأمور صخورا مؤذية في الطريق.
~~وهكذا تنهار الحواجز التي تفصل بين الناس وتعود الوحدة بين
~~البشر والاتحاد بين جميع الأفراد، وهي وحدة نسير فيها
~~جميعا سيرا خلاقا، ويأخذ كل منا فيها بنصيب؛ عندئذ
~~يتحقق دعاء سنت جون الذي نادت به في ختام مسرحية برناردشو
~~التي تحمل هذا الاسم، وهو: «يا إلهي، يا من خلقت هذه
~~الدنيا الجميلة، متى تستطيع هذه الدنيا أن تفتح صدرها
~~للقديسين الذين يتبعونك؟» وعندما يجيء الوقت الذي يقطن في
~~هذه الدنيا عنصر من الناس، ليس في تكوينه نقص، ولا على
~~عقله مأخذ، متحرر من نير المرض والحرمان، وكذلك من الكلمات
~~الكاذبة، ومن المحبة التي انقلبت إلى عداوة. وعندما تبلغ
~~الكائنات البشرية كمالها، وتبلغ ذلك العالم الذي لا يرى،
~~مملكة السماء، حينئذ تبدي هذه الكائنات البشرية في
~~العالم الخارجي تلك «المملكة» التي يبطنون في أنفسهم. وفي
~~هذا اليوم الموعود نكف عن تعريف الله في عقائد جامدة،
~~كما نكف عن الجدل في طبيعته ونترك كل امرئ يعبد الله في
~~قلبه، ويبحث عنه حتى يلتقي به.

# إنني لم أنجذب قط للرحلة من أجل الرحلة، ولكني قمت
~~بكثير من الرحلات، وعشت في أماكن بعيدة عن أرض الوطن، في
~~إنجلترا وفرنسا وأمريكا وروسيا، وقضيت فترات طويلة لبضع
~~سنوات في إنجلترا، وأثرت في نفسي تأثيرا حسنا صفات
~~الشعب الإنجليزي، كمحبتهم للعدل، وبغضهم للتعصب العقائدي،
~~وعطفهم على الحيوان. وقد كانت «كلية جميع الأرواح» وطنا
~~ثانيا طوال هذه السنين، وزودتني ببصر نافذ في الحياة
~~الثقافية الإنجليزية بما فيها من حرص واستقرار وثقة ms201
~~ومغامرة. ومهما يكن ما يحسه المرء إزاء لون الحكومة
~~الروسية، فإن الشعب هناك رقيق رحيم، وحياتهم - كحياة الناس
~~في كل مكان - مليئة بالفكاهة والغيرة، والحب والبغضاء.
~~وبالرغم من أني لم أستطع أن أمد جذوري في أي من هذه
~~البلدان الأجنبية، إلا أني التقيت بالكثيرين، من علية
~~القوم وسفلتهم، واستطعت أن أصل إلى الجانب الإنساني في
~~نفوسهم؛ إذ ليست هناك فروق أساسية بين شعوب العالم، فلديهم
~~جميعا المشاعر الإنسانية العميقة، وحب العدالة التي تسمو
~~على مصالح جميع الطبقات، والفزع من إراقة الدماء ومن
~~العنف. إنهم يسعون نحو دين يدعو إلى إمكان وضرورة اتحاد
~~الإنسان بنفسه، وبالطبيعة، وبزملائه، وبالروح الأبدي، الذي
~~ليس العالم المرئي إلا صورة منه، دين يعتقد في ظهور الوعي
~~الكامل كغاية للإنسان ومصير له. إن دياناتنا التاريخية لا
~~بد أن تتحول إلى إيمان عالمي أو تذوي وتنقرض. وقد يبدو هذا
~~الأمل عند بعض الناس عجيبا ولا يرحبون به، ولكنه أمل له
~~صدقه وله جماله، وهو يعتمل في عقول الناس، وسرعان ما يمسي
~~حقيقة واقعة. إن وحدة البشر لا تتوقف على الأصول القديمة،
~~بل على هدف المستقبل واتجاهه على ما نحن سائرون إليه، وعلى
~~الصوب الذي نوليه وجوهنا. ولقد كانت الحضارات القديمة
~~محدودة في مصادرها وآفاقها إذا هي قورنت بالحضارة التي
~~تنتشر الآن فوق سطح الأرض بفضل العلم وتطبيقه. ويزعم
~~العلماء أن الحياة العضوية ظهرت فوق هذا الكوكب منذ نحو
~~1200 مليون عام، ولكن الإنسان ظهر إلى الوجود فوق الأرض
~~خلال نصف المليون عام الذي سبق، ولم تظهر حضارته هنا إلا
~~في العشرة الآلاف عام الماضية. إن الإنسان لا يزال في
~~طفولته، وأمامه فوق هذا الكوكب أمد طويل، إنه سوف يعمل على
~~تحقيق وحدة أسمى، وسوف ينجب رجالا ونساء ذوي عقول
~~عالمية.

# إن الدين الأبدي، الذي رسمت خطوطه العريضة في هذه
~~الصفحات، أمر معقول يقوم على أساس علمي، وليس مهربا
~~للإنسان أو منافيا لروحه الاجتماعية. وقبول هذا الدين يحل
~~كثيرا من مشكلاتنا التي يئسنا منها، ويعود بالسلام على
~~أولئك الذين ms202 حسنت نياتهم.

# وهذه هي الفلسفة الشخصية التي بلغتها بطرق ومسالك
~~مختلفة، وهي فلسفة انتفعت بها في أشد المحن، في صحتي
~~ومرضي، وفي نصري وهزيمتي. وقد لا يكون مقدرا لنا أن
~~نشهد سيادة الإيمان، ولكن من المقدر لنا أن نجاهد في
~~سبيل
~~سيادته.
~~⋆

# المصادر
~~⋆

# كل
~~المختارات من مقال رادا كرشنان الذي نشره تحت عنوان «ديانة
~~الروح وحاجات الدنيا» (وهي مقتطفات من اعترافاته، مقتبسة من
~~مجلد فلسفة سارفيبالي رادا كرشنان) في مجموعة «مكتبة الفلاسفة
~~الأحياء» التي جمعها بول آرثر شلب.



# الجزء الثالث



# | مختارات من الفلاسفة الإنسانيين






# الفصل العاشر



# | جان بول سارتر



# (1905م-...)

# إن سارتر يبشر في عزم مصمم بفلسفة صاغها خاصة للأزمة التي
~~نعانيها في عصرنا هذا. وهذا الوجودي الفرنسي صاحب الشهرة العالمية،
~~الذي أمسى اليوم أديبا محترفا، كان أستاذا للفلسفة، وكاتبا من
~~كتاب المسرحية والرواية، وأحد الوطنيين الفرنسيين في حركة
~~«المقاومة» التي قامت في أثناء احتلال فرنسا في الحرب العالمية
~~الثانية. وبالرغم من أنه يرث التقاليد التي انبثقت من كركجارد، فإن
~~«وثبة الإيمان» عنده لا ترتفع إلى درجة يبلغ بها الله. وهو ملحد
~~صراحة وعقلا؛ ومن ثم فهو يقبل المشكلة التي أثارها دستويفسكي،
~~وهي أنه إذا لم يكن الله موجودا فكل شيء ممكن، ويضيف إلى ذلك ما
~~يترتب على هذا القول، وهو أنه إذا كان الله موجودا فلن يغير من
~~أمر الإنسان شيئا. أما الإنسان نفسه فهو عبارة عن «هوى لا
~~يجدي»، لا يستطيع أن يفهم وجوده ذاته، معزول، ضعيف، ينفر من انعدام
~~المعنى في كل شيء في الوجود الظاهري، ومن العدم المؤلم لذاته التي
~~لا مبرر لها ولا يعرف لها حدودا؛ ومن ثم فإن الإنسان ليس «إلا ما
~~يصنعه بنفسه». وهذا هو المبدأ الأول من مبادئ الوجودية. وبهذه 
~~المعرفة يعتقد سارتر أن الإنسان بوسعه أن يستعد لإلزام نفسه ب
~~«عمل ما»، كما يعتقد أنه على وعي تام بحريته في اختيار القيم التي
~~يريد. وما دامت حرية الإنسان مطلقة لا جذور لها، فهي حالة غامضة،
~~تبعث على الفزع كما تبعث على ms203 التحرر في آن واحد.

# ولد جان بول سارتر في باريس في اليوم الحادي والعشرين من شهر
~~يونيو من عام 1905م، وجده لأمه كان أستاذا للغة الألمانية في
~~ليسيه هنري الرابع بباريس. ولا يمكن أن تكون البيئة العائلية
~~المباشرة لسارتر علمية جدا؛ لأن أباه كان ملاحا لقي حتفه في
~~الهند الصينية وسارتر لا يزال في المهد صبيا. وتلقى سارتر
~~تعليمه في الليسيه بسانت روشل وفي ليسيه هنري الرابع، وتلقى
~~تعليمه العالي في مدرسة المعلمين العليا، وفي عام 1928م ظفر
~~بشهادة الأجريجاسيون في الفلسفة، وبعدئذ أصبح أستاذا في لاون،
~~وفي هافر فيما بعد. وبعد ذلك بفترة وجيزة رحل إلى برلين ليدرس
~~الفلسفة الألمانية المعاصرة. ولما عاد إلى فرنسا اشتغل بالتعليم
~~مرة أخرى في ليسيه باستير في نويلي، ثم التحق بخدمة الجيش الفرنسي
~~بخط ماجينو في عام 1939م، وأسر في يونيو من عام 1940م، وأعيد إلى
~~وطنه في ربيع عام 1941م. واشتغل بالتعليم مرة أخرى حتى كان عام
~~1944م، حيث تخلى عنه ليكرس نفسه للأعمال الأدبية يفرغ لها كل
~~وقته. وفي العام التالي قام بزيارة للولايات المتحدة. ولما عاد إلى
~~الوطن مرة أخرى شرع يحرر «الأزمنة الحديثة»، وهي صحيفة كان أول
~~ظهورها في خريف عام 1946م.

# وربما كان أقوى الوثائق أثرا مما كتب سارتر بيانه البليغ الذي
~~طبعه في المجلد الذي كتبه تحت عنوان «جمهورية الصمت»، والذي نشره
~~أ. ج. ليبليج بعد انتهاء الحرب ببضع سنوات، في هذا الموقف النهائي
~~الذي يختار فيه المرء بين أن يؤمن مع زملائه في المقاومة ويفقد
~~حياته ولكنه يحتفظ بإنسانيته، وبين أن يخرج على إيمان زملائه،
~~ويسلك الطريق التي يحتفظ فيها بذاته كشيء ما، لا كإنسان، في هذا
~~الموقف يبين لنا سارتر أن مذهبه الوجودي ومذهب البطولة قد يعيشان
~~جنبا إلى جنب ، وفي هذا يقول: «وهكذا عرضت لنا مشكلة الحرية،
~~ووقفنا عند بداية المعرفة العميقة التي يمكن أن يبلغها الإنسان عن
~~نفسه؛ لأن سر الإنسان ليس في مركب أوديب أو مركب النقص، إنما هو
~~في حدود حريته ms204 وقدرته على مقاومة التعذيب والموت.»

# وقد يظن أن إعجاب سارتر الظاهر بحركة سياسية معينة وانضمامه
~~إليها يناقض فلسفته العامة، يقول أحد النقاد: «إن حبه للحرية
~~وحبه لنظام سياسي واضح المعالم يتناقضان دائما ... إن سارتر نفسه
~~يعاني من مصير أبطال قصصه الذين نراهم دائما عاجزين عن تحديد
~~الجانب الذي ينضمون إليه.» وقد وهب سارتر مزاياه العقلية الكبرى
~~للحزب الشيوعي الفرنسي في مناسبات عدة، ولكنه عومل - وربما كان
~~ذلك بواقعية قاسية - كأنه حصان طروادة، أثمن من أن يمسه المؤمنون
~~الصادقون.

# ويقحم سارتر كتاباته في ميادين الميتافيزيقا والأخلاق والجمال
~~والسير، وذلك بالإضافة إلى رواياته ومسرحياته. وقد أسهم بكثير من
~~المقالات في الموضوعات السياسية والاجتماعية للمجلات الأدبية في
~~فرنسا وأمريكا، ومؤلفه الفلسفي الأكبر هو كتابه الضخم «الوجود
~~والعدم»، الذي نشر في فرنسا عام 1943م، وترجم إلى الإنجليزية في
~~العام التالي. وخير مسرحياته هما المسرحيتان القصيرتان «الذباب»
~~و«لا مخرج». وله سلسلة روايات بعنوان «الطريق إلى الحرية» بلغت
~~الآن أربعة مجلدات. غير أن بعض من يدرسون إنتاج سارتر الأدبي لا
~~يزالون يؤثرون روايته الصغيرة الأولى التي أعطاها عنوانا شائقا
~~هو «غثيان»، ونشرها عام 1937م. ومن بحوثه الهامة التي نشرها في
~~صورة مقالات «الوجودية والإنسانية» عام 1948م، و«ما هو الأدب؟» عام
~~1947م.
~~(1) الوجودية الإلحادية

# جان بول سارتر
~~(1-1) اتهام الوجودية

# أود بهذه المناسبة أن أدافع عن الوجودية ضد بعض
~~التهم التي وجهت إليها.

# اتهمت الوجودية أولا بأنها تدعو الناس أن يلزموا
~~الهدوء يائسين؛ لأنه ما دامت الحلول مستحيلة، فمن الواجب
~~علينا أن ننظر إلى العمل في هذه الدنيا باعتباره أمرا
~~يستحيل تمام الاستحالة، وعلينا إذن أن ننتهي إلى فلسفة
~~تأملية. وما دام التأمل ترفا، فإننا نبلغ في غاية الأمر
~~فلسفة برجوازية. وقد وجه الشيوعيون على الأقل هذه
~~التهم إلى الوجودية.

# ثم اتهمنا أيضا من ناحية أخرى بإصرارنا على انحطاط
~~الإنسان، وبإشادتنا في كل مكان بالخسيس والغامض والمبهم،
~~مع إهمالنا للجليل والجميل، وللجانب المشرق من طبيعة
~~الإنسان؛ فاتهمنا مثلا - وفقا لما ذكرته الآنسة
~~مرسييه، وهي ناقدة كاثوليكية - بتجاهل ms205 ابتسامة الطفل.
~~والطرفان يتهماننا بتجاهل التماسك البشري، وباعتبار
~~الإنسان كائنا منعزلا. ويقول الشيوعيون: إن السبب
~~الأساسي في هذا هو أننا نتخذ الذاتية الخالصة، أو مذهب
~~ديكارت «إني أفكر»، نقطة للبداية، أو بعبارة أخرى اللحظة
~~التي يعي فيها الإنسان وعيا كاملا معنى انعزاله. ويترتب
~~على ذلك أنا نعجز عن العودة إلى حالة التماسك مع غيرنا
~~من الناس، وهي حالة لا يمكن أن نبلغها في حالة الذاتية،
~~حالة إيماننا بمذهب «إني أفكر».

# كما أنا - من وجهة النظر المسيحية - نتهم بنكران
~~حقيقة العمل الإنساني وجديته؛ لأنا - حينما ننبذ وصايا
~~الله والحقائق الأبدية - لا يبقى لنا شيء سوى الهوى
~~المطلق، حيث يسمح لكل امرئ أن يفعل ما يشاء، وحيث يعجز -
~~من وجهة نظره - عن تقدير وجهة نظر الآخرين وما
~~يعملون.

# وسوف أحاول الآن أن أرد عن الوجودية هذه التهم،
~~وسيدهش الكثيرون مما سوف أسوقه هنا بصدد الإنسانية،
~~وسوف نحاول أن نرى بأي معنى تفهم الإنسانية. وعلى أية
~~حال فإن ما يمكن أن يقال منذ البداية هو أنا نعني
~~بالوجودية مذهبا يجعل الحياة الإنسانية ممكنة، مذهبا
~~يعلن - فوق ذلك - أن كل حقيقة وكل عمل يتضمن موقفا
~~إنسانيا، وذاتية إنسانية.

# وهذا المذهب في الواقع هو أقل المذاهب عيبا، وأشد
~~صرامة، وهو موجه بحذافيره إلى المختصين والفلاسفة، ومع
~~ذلك فمن اليسير أن نعرفه. غير أن ما يعقد الأمور هو أن
~~هناك نوعين من الوجودية؛ أولهما أولئك المسيحيون، ومنهم
~~ياسبرز وجبريل مارسل، وكلاهما كاثوليكي؛ وهناك ثانيا
~~الوجوديون الملحدون، ومنهم هيدجر، والوجوديون الفرنسيون
~~وشخصي. والأمر الذي يشتركون فيه هو أنهم يعتقدون أن الوجود
~~يسبق الماهية، أو إن شئت قلت إن الذاتية لا بد أن تكون
~~نقطة
~~البداية.
~~⋆
~~(1-2) الإنسان يصنع نفسه

# الوجودية الإلحادية التي أمثلها تقول بأنه إذا لم يكن الله

# 1

# موجودا، فهناك على الأقل كائن واحد يسبق 
~~وجوده ماهيته، كائن وجد قبل إمكان تعريفه على أية صورة
~~ذهنية، وهذا الكائن هو الإنسان، أو هو - كما يقول هيدجر -
~~الحقيقة البشرية. فماذا نعني هنا حينما نقول إن الوجود سبق ms206
~~الماهية؟ إننا نعني - أولا - أن الإنسان يوجد ويبرز ويظهر
~~على المسرح، ولا يعرف نفسه إلا فيما بعد ذلك. وإذا كان
~~الإنسان -كما يتصوره الوجوديون - لا يمكن تعريفه، فذلك
~~لأنه في أول الأمر عدم ... ولن يكون شيئا ما إلا فيما بعد.
~~وعندئذ يكون هو نفسه الذي صنع ما سوف يكونه. وهكذا ترى
~~أنه ليست هناك طبيعة بشرية، ما دام ليس هناك إله يتصورها.
~~وليس الإنسان فقط هو الصورة التي يرى نفسه عليها، وإنما هو
~~أيضا ما يريد لنفسه أن يكون بعد اندفاعه هذا نحو
~~الوجود.

# ليس الإنسان إلا ما يصنع بنفسه، وهذا هو المبدأ الأول من
~~مبادئ الوجودية، وهو أيضا ما يسمى الذاتية، وهو الاسم
~~الذي نوصم به حينما توجه إلينا التهم. ولكن ماذا نعني
~~من هذا، إذا كنا لا نعني أن للإنسان كرامة تفوق ما للحجر
~~أو الخشب؛ لأنا نعني أن الإنسان يوجد أولا، أي إن
~~الإنسان - قبل كل شيء - هو الكائن الذي يوجه نفسه صوب
~~مستقبل ما، والذي يعي أنه يتخيل نفسه كائنا في المستقبل؟
~~الإنسان في مبدأ أمره خطة واعية بنفسها أكثر منه كتلة من
~~الطحلب المتخلف، أو قطعة من نفايات اللحوم أو الخضر؛ إذ
~~لا شيء يوجد قبل هذه الخطة. ليس في السماء شيء عنه، وإنما
~~سوف يكون الإنسان ما رسم لنفسه أن يكون، وليس ما يريد أن
~~يكون؛ لأنا بكلمة «الإرادة» نعني عادة قرارا واعيا
~~يترتب على ما سبق أن صنعنا بأنفسنا؛ فقد أريد أن أنتمي إلى
~~حزب سياسي، أو أن أكتب كتابا، أو أن أتزوج، غير أن هذا
~~كله ليس إلا إظهارا لاختيار سابق أكثر تلقائية، نسميه
~~«الإرادة». ولكن إذا كان الوجود يسبق الماهية فعلا،
~~فالإنسان إذن مسئول عما هو عليه؛ فالدعوة الوجودية الأولى
~~إذن هي أن تجعل كل امرئ واعيا بما هو عليه، وأن تلقي
~~بالمسئولية الكاملة لوجوده على كاهله. وحينما نقول إن
~~الإنسان مسئول عن نفسه، لا نعني أنه مسئول عن فرديته فحسب،
~~وإنما نعني أنه مسئول عن الناس جميعا.

# ولفظة الذاتية لها ms207 معنيان، وخصومنا يستغلون ما في اللفظة
~~من تورية؛ فالذاتية تعني من ناحية أن الفرد يختار ويصنع
~~نفسه، وهي تعني من ناحية أخرى أنه يستحيل على الإنسان أن
~~يتجاوز الذاتية البشرية. والمعنى الثاني هو المعنى الأساسي
~~للوجودية. وعندما نقول إن الإنسان يختار ذاته، فنحن نعني
~~أن كلا منا يفعل ذلك، ولكنا نعني بذلك أيضا أنه عندما
~~يقوم بهذا الاختيار فهو يختار كذلك جميع الناس. والواقع
~~أننا عندما نخلق الإنسان الذي نريد أن نكونه، فليس هناك
~~عمل واحد من أعمالنا لا يخلق في الوقت نفسه صورة للإنسان
~~كما نعتقد أنه ينبغي أن يكون، واختيارنا أن نكون هذا أو
~~ذاك هو تأكيد في الوقت نفسه لقيمة ما نختار؛ لأنا لا
~~يمكن أن نختار الشر، وإنما نحن نختار الخير دائما، ولا
~~يمكن أن يكون شيء ما خيرا لنا دون أن يكون خيرا
~~للجميع.

# وإذا كان الوجود - من ناحية أخرى - يسبق الماهية، وإذا
~~سلمنا بأنا نوجد ونشكل صورتنا في نفس الوقت، فإن
~~الصورة تكون صالحة لكل إنسان ولعصرنا بأكمله؛ ومن ثم فإن
~~مسئوليتنا تفوق كثيرا ما قد نفترضه؛ لأنها تشمل الجنس
~~البشري قاطبة؛ فإذا كنت عاملا وأوثر أن ألتحق بنقابة
~~عمالية مسيحية على أن أكون شيوعيا، وإذا كنت بعضويتي
~~أريد أن أبين أن خير الأمور للإنسان أن يستسلم، وأن
~~مملكة الإنسان ليست في هذه الدنيا، وليس الأمر مما يخصني
~~وحدي، وإنما أنا أريد أن أستسلم ممثلا في ذلك كل إنسان
~~غيري؛ فعملي - نتيجة لذلك - يتضمن البشرية كلها. ولآخذ
~~أمرا أخص من هذا: إذا أردت أن أتزوج وأن أنجب أطفالا -
~~حتى إن كان هذا الزواج يتوقف كلية على ظروفي الخاصة، أو
~~على عاطفتي، أو رغبتي - فإني أجر الإنسانية كلها إلى
~~الزواج ولا أجر نفسي وحدها؛ ولذلك فأنا مسئول عن نفسي
~~وعن كل إنسان آخر؛ لأني أخلق صورة معينة للإنسان كما
~~أختاره بنفسي. وإني حين أختار نفسي، إنما أختار الإنسان
~~عامة.
~~(1-3) «الضيق» و«اليأس»

# ويعيننا ذلك على أن ندرك المعنى الحقيقي لبعض الألفاظ
~~المتحذلقة، كالضيق والخذلان واليأس. ms208 والأمر - كما سوف نرى
~~- غاية في البساطة.

# أولا: ماذا نعني بالضيق؟ يقول الوجوديون على الفور:
~~الإنسان هو الضيق. ومعنى ذلك أن الإنسان الذي يقحم نفسه،
~~والذي لا يدرك أنه ليس الشخص الذي اختار أن يكونه فحسب،
~~وإنما هو كذلك وفي الوقت عينه واضع لقانون يختار به أفراد
~~البشر جميعا كما يختار نفسه، هذا الإنسان لا يسعه أن يفر
~~من الشعور بمسئوليته الشاملة العميقة. وليس من شك في أن
~~هناك أفرادا كثيرين ليس بهم قلق، ولكنا نزعم أنهم يخفون
~~قلقهم، وأنهم يفرون منه. وليس من شك في أن هناك أفرادا
~~كثيرين يعتقدون أنهم حينما يعملون شيئا ما يحسبون أن ما
~~يعملون يهمهم وحدهم، وإن قال لهم قائل: «وماذا لو أن كل
~~شخص آخر صنع صنيعهم؟» هزوا أكتافهم، وأجابوا قائلين: «إن
~~كل شخص آخر لا يصنع هذا الصنيع.» غير أن المرء - في الواقع
~~- ينبغي أن يسأل نفسه هذا السؤال: «ماذا يحدث لو أن كل
~~إنسان نظر إلى الأمور هذه النظرة؟» ولا مفر من هذه الفكرة
~~المزعجة إلا بالخداع. إن الإنسان الذي يكذب ويقدم لنفسه
~~المعاذير بقوله «إن كل إنسان لا يفعل ذلك» رجل غير مرتاح
~~الضمير؛ لأن أداء الكذب يعني إعطاء الكذب قيمة
~~عالمية.

# إن الضيق حقيقة واقعة حتى حينما يختفي. وهذا هو الضيق
~~الذي أسماه كركجارد ضيق إبراهيم، وأنتم تعلمون القصة: لقد
~~أمر أحد الملائكة إبراهيم أن يضحي بأحد أبنائه. ولو أن
~~الذي حدث فعلا أن ملكا جاء إلى إبراهيم وقال له «اذبح
~~ابنك يا إبراهيم»، لكان كل شيء على ما يرام، ولكن أي امرئ
~~قد يتعجب سائلا: «هل هو ملك حقا، وهل أنا حقا
~~إبراهيم؟ أي دليل عندي؟»

# كانت هناك امرأة عندها هواجس، واعتاد أحد الناس أن
~~يخاطبها بالتليفون ويلقي عليها الأوامر. وسألها طبيبها:
~~«من هذا الذي يتحدث اليوم؟» وأجابت قائلة: «إنه يقول إنه
~~الله.» أي دليل عندها فعلا على أنه هو الله؟ إذا جاءني
~~ملك، فأي دليل هناك على أنه ملك؟ وإن كنت أستمع إلى أصوات،
~~فأي دليل هناك ms209 على أنها آتية من الجنة وليست آتية من
~~الجحيم، أو من اللاشعور، أو من حالة مرضية خاصة؟ وأي دليل
~~هناك على أن هذه الأصوات موجهة إلي؟ وأي دليل هناك على
~~أنه قد عهد إلي أن أفرض اختياري وأن أفرض فكرتي عن
~~الإنسان على البشرية كلها؟ إني لن أجد دليلا أو علامة
~~تقنعني بذلك. إذا كان الصوت يناديني فعلي دائما أن أقرر
~~أن هذا هو صوت الملك. وإذا كنت أرى أن مثل هذا العمل عمل
~~طيب، فأنا الذي أختار القول بأنه عمل طيب وليس عملا
~~سيئا.

# والآن أقول: إني لست أنا إبراهيم، ولكني - برغم هذا -
~~مضطر في كل لحظة إلى أن أؤدي عملا شبيها بالذي أدى؛ لأن
~~كل شيء يحدث لكل إنسان، وكأن البشرية كلها توجه بصرها
~~إليه وتسترشد بما يفعل. وعلى كل امرئ أن يسأل نفسه: «هل
~~أنا حقا ذلك الرجل الذي يملك الحق في أن يعمل بطريقة
~~تستطيع البشرية أن تسترشد فيها بعملي؟» فإن كان لا يسأل
~~نفسه هذا السؤال فهو يخفي عن نفسه همها.

# ولسنا نتعرض هنا لنوع الهم أو الضيق الذي يؤدي إلى
~~السكون، وإلى الكف عن الحركة؛ فالأمر ليس إلا نوعا بسيطا
~~من الهم يألفه كل إنسان تحمل شيئا من المسئولية.
~~ولنضرب لذلك مثلا الضابط الحربي الذي يتحمل مسئولية
~~الهجوم، والذي يجلب الموت لعدد من جنوده. لقد اختار ذلك،
~~وهو وحده أساسا الذي قام بالاختيار. وليس من شك في أن
~~الأوامر تأتيه من سلطة أعلى، ولكنها أوامر عامة جدا، وهو
~~الذي يفسرها، وعلى تفسيره تتوقف حياة عشرة أو أربعة عشر أو
~~عشرين رجلا. وهو إذ يصدر قراره لا يسعه إلا أن يحس شيئا
~~من الهم والضيق، وهو ضيق يعرفه كل قائد، ولا يمنعهم هذا من
~~العمل، بل - على العكس من ذلك - هذا الضيق هو الشرط
~~الأساسي لما يقومون به من عمل؛ لأنه يعني أنهم يواجهون
~~عددا من الاحتمالات، وعندما يختارون واحدا منها يدركون
~~أنه ليس لهذا الاحتمال قيمته إلا لأنه مختار. وسوف نرى أن
~~هذا الضرب ms210 من ضروب الضيق، وهو الضرب الذي تصفه الوجودية،
~~أو تفسره - فوق ذلك - مسئولية مباشرة إزاء الأفراد الآخرين
~~الذين يرتبط بهم. وهو ليس حاجزا يفصلنا عن العمل، ولكنه
~~جزء من العمل نفسه.

# وعندما نتكلم عن الخذلان، وهو تعبير كان هيدجر مغرما
~~به، إنما نعني أن الله غير موجود، وأنه يتحتم علينا أن
~~نواجه كل ما يترتب على ذلك.

# إن الوجودي يعتقد أنه من المؤلم جدا ألا يوجد الله؛
~~لأن كل احتمال للعثور على قيم في سماء من الأفكار يختفي
~~باختفاء الله؛ وعلى ذلك فلا يمكن أن يكون هناك خير «سابق»
~~ما دام ليس هناك وعي كامل غير محدود للتفكير فيه. ولم يكتب
~~في أي مكان أن الخير موجود، وأنه يجب علينا أن نكون
~~أمناء، وألا نكذب؛ لأن واقع الأمر هو أننا في مستوى ليس
~~به غير الناس. يقول دستوفسكي: «إذا لم يوجد الله، أمكن كل
~~شيء.» وهذه هي نقطة البداية عينها في الوجودية؛ فالواقع أن
~~كل شيء جائز إذا لم يوجد الله، ويترتب على ذلك شعور
~~الإنسان بالخذلان؛ لأنه لا يجد شيئا بداخله أو بخارجه
~~يتمسك به، وهو لا يستطيع أن يلتمس لنفسه المعاذير.

# أما اليأس فمعناه غاية في البساطة، معناه أنا نكتفي
~~بأن نركن إلى ما يتوقف على إرادتنا، أو إلى مجموعة
~~الاحتمالات التي تجعل عملنا ممكنا؛ فعندما نريد شيئا ما
~~نركن دائما إلى الاحتمالات، قد أتوقع قدوم صديق، والصديق
~~قادم بالقطار أو بالترام، وفي هذا افتراض وصول القطار
~~طبقا لموعده، أو أن الترام لن يقفز فوق قضبانه؛ فأنا إذن
~~أقف في مجال الإمكان، ولكن الإمكان لا يركن إليه إلا إلى
~~الحد الذي يتفق فيه عملي مع مجموعة هذه الإمكانيات ولا
~~يتعداه. وفي اللحظة التي تنفك فيها العلاقة الوثيقة بين
~~الإمكانيات التي تقع في اعتباري وبين عملي، يتحتم علي أن 
~~أتحلل من هذه الإمكانيات؛ لأنه ليس هناك إله أو نظام
~~يستطيع أن يكيف العالم وإمكانياته طبقا لإرادتي. وعندما
~~قال ديكارت «تغلب على نفسك لا على الدنيا» كان يقصد
~~أساسا إلى ms211 نفس هذا
~~المعنى.
~~⋆
~~(1-4) الإنسان حرية

# إذا كان الوجود حقا يسبق الماهية، فالأمور إذن لا
~~يمكن تفسيرها بالرجوع إلى طبيعة بشرية معينة ثابتة.
~~وبعبارة أخرى ليست هناك حتمية؛ فالإنسان حر والإنسان حرية.
~~ومن ناحية أخرى إذا كان الله غير موجود، فلن نجد القيم أو
~~الوصايا التي نلتفت إليها والتي تقنن سلوكنا؛ ومن ثم
~~فلن يكون وراءنا - في مجال القيم المضيء - معذرة، ولن يكون
~~أمامنا تبرير - نحن وحدنا - بغير معذرة.

# وهذه هي الفكرة التي سوف أحاول التعبير عنها حينما أقول
~~إن الإنسان قد حكم عليه بالحرية. أقول حكم عليه؛ لأنه لم
~~يخلق نفسه، ومع ذلك فهو حر من نواح أخرى؛ لأنه بمجرد
~~إلقائه في هذه الدنيا مسئول عن كل عمل يقوم
~~به.
~~⋆
~~(1-5) الالتزام والعمل

# إذا سلمنا بأن الناس أحرار، وأنهم سوف يقررون في
~~غدهم ما سوف يئول إليه الإنسان، فإني لن أكون على يقين
~~من أن المجاهدين من زملائي سوف يواصلون عملي بعد مماتي لكي
~~يصلوا به إلى أقصى درجة من درجات كماله؛ ففي الغد - بعد
~~مماتي - قد يقرر بعض الناس أن يقيموا الفاشية، وقد يكون
~~الآخرون جبناء مرتبكين إلى حد يجعلهم يمكنون الفئة الأولى
~~مما تريد؛ وعندئذ تكون الفاشية هي الحقيقة الإنسانية -
~~ويا لسوء حظ الإنسان حينئذ!

# والواقع أن الأمور سوف تقع كما قرر لها الإنسان أن
~~تقع؛ فهل معنى ذلك أنه ينبغي لي أن أستسلم للكون؟ كلا؛ إذ
~~الواجب علي أولا أن أقحم نفسي، ثم أعمل طبقا للناموس
~~القديم، كما قيل: «لا كسب بغير مغامرة.» وليس معنى ذلك
~~أيضا أنه لا ينبغي لي أن أنتمي إلى حزب، وإنما يعني ألا
~~تكون عندي أوهام، وأن أعمل ما أستطيع. ولأضرب لذلك مثلا؛
~~هب أني سألت نفسي: «هل الاشتراكية - كما نعرفها - سوف
~~تتحقق في يوم من الأيام؟» إني لا أعرف شيئا عن هذا ، وكل
~~ما أعرفه هو أني سوف أبذل كل ما في وسعي لكي أحققها، ولا
~~أستطيع أن أعتمد على شيء آخر غير هذا، أما السكون فهو
~~موقف أولئك الذين ms212 يقولون: «خل غيري يعمل ما لا أستطيع أن
~~أعمله.» والمذهب الذي أدعو إليه نقيض السكون تماما؛ لأنه
~~ينادي ب «أنه ليست هناك حقيقة إلا في العمل»، بل إنه يعدو
~~ذلك لأنه يقول ب «أن الإنسان ليس إلا خطته، وهو لا يوجد
~~إلا بمقدار ما يحقق ذاته؛ وهو لذلك ليس إلا مجموعة أعماله،
~~ليس إلا حياته.»

# ونستطيع - طبقا لذلك - أن ندرك لماذا يفزع بعض الناس
~~لهذا المذهب؛ لأن الوسيلة الوحيدة التي يستطيعون أن
~~يحتملوا بها بؤسهم كثيرا ما تكون في حسبانهم. «إن الظروف
~~كانت ضدي، وما كنته وما فعلته لا ينم عن قيمتي الحقيقية.
~~حقا إني لم أحب حبا عظيما، ولم أصادق صداقة كبرى،
~~غير أن ذلك لأني لم ألاق رجلا أو امرأة حقيقا بذلك.
~~والكتب التي ألفتها لم تكن جيدة جدا؛ لأنه لم يتوافر لي
~~الفراغ الكافي. ولم يكن لي أطفال أكرس لهم حياتي لأني
~~لم أعثر على رجل أستطيع أن أقضي حياتي معه؛ ولذا فلا يزال
~~عندي حشد من الميول والاستعدادات والإمكانيات لا يمكن لأحد
~~أن يقدرها من مجرد تسلسل الأمور التي قمت بها، وهي ميول
~~واستعدادات وإمكانيات لم تستخدم برغم حيويتها
~~الشديدة.»

# أما الوجودي فلا يرى في الواقع حبا غير ذلك الذي
~~يظهر في شخص المحب ولا يرى نبوغا غير الذي تعبر عنه
~~الأعمال الفنية. إن نبوغ بروست هو مجموع ما أنتجه بروست،
~~ونبوغ راسين هو سلسلة مآسيه. ولا يوجد خارج هذه الدوائر
~~شيء ما. لماذا نقول إن راسين كان بوسعه أن يكتب مأساة أخرى
~~في حين أنه لم يكتبها؟ إن المرء يشتبك في الحياة، ويترك
~~فيها أثره، ولا يقع خارج ذلك شيء ما. وليس من شك في أن هذا
~~الرأي قاس على رجل لم تكن حياته ناجحة، ولكنه - من ناحية
~~أخرى - يحفز الناس على أن يدركوا أن الواقع وحده هو الذي
~~يحسب حسابه، أما الأحلام والآمال وما نتوقع فلا تؤدي بنا
~~إلا إلى أن نعرف الإنسان بالحلم الذي لم يتحقق، والآمال
~~الذي أخفقت، والرجاء الذي خاب. أو ms213 بعبارة أخرى، نحن بذلك
~~نعرف الإنسان تعريفا سلبيا ولا نعرفه تعريفا
~~إيجابيا. ومهما يكن من شيء، فإننا عندما نقول «إنك لست
~~إلا حياتك»، فلا يتضمن ذلك أن الفنان لا يحكم عليه إلا
~~على أساس أعماله الفنية، فهناك ألوف الأشياء الأخرى التي
~~تسهم في تكوين مجموعه. إن ما نعنيه هو أن الإنسان ليس إلا
~~سلسلة من الأعمال التي يؤديها، وأنه عبارة عن حصيلة، أو
~~صورة، مجموعة العلاقات التي تكون هذه الأعمال.

# هل لي أن أسأل: هل هناك من اتهم فنانا صور صورة ما
~~بأنه لم يرسم وحيه طبقا لقواعد موضوعة من قبل؟ وهل سأل
~~سائل: «أية صورة يجب عليه أن يصورها؟» من الواضح جليا
~~أنه ليست هناك صورة معينة يجب رسمها، وأن الفنان مرتبط
~~برسم صورته، وأن الصورة التي يجب رسمها هي بعينها الصورة
~~التي أداها. ومن الواضح جليا أنه ليست هناك قيم فنية
~~سابقة، وإنما هناك قيم تظهر فيما بعد في الصورة المؤداة،
~~وفي المقابلة بين النتيجة التي انتهى إليها الفنان وما كان
~~في تصميمه. ولا يستطيع أحد أن يقول على أية صورة سيكون
~~الفنان في غده؛ فالصورة لا نحكم عليها إلا بعد رسمها. وما
~~علاقة ذلك بالأخلاق؟ إننا في نفس الموقف الخلاق، إننا لا
~~نقول قط إن العمل الفني عمل اعتباطي، فإننا حينما نتحدث عن
~~لوحة لبيكاسو لا نقصد قط أنها جاءت اعتباطا؛ فنحن ندرك
~~تمام الإدراك أنه كان يصنع بنفسه ما كان عليه في الوقت
~~ذاته الذي كان يصور فيه، وأن مجموعة عمله تتجسد في
~~حياته.

# والأمر كذلك على المستوى الخلقي. وما يشترك فيه الفن
~~والأخلاق هو أننا في كلتا الحالتين نخلق ونخترع، ولا
~~نستطيع أن نقرر سلفا ما سوف يؤدي. وأعتقد أني وضحت
~~ذلك توضيحا كافيا جدا حينما ذكرت حالة الطالب الذي جاء
~~لمقابلتي، والذي ربما التجأ إلى كل النظم الأخلاقية،
~~كانتية كانت أو غير ذلك، دون أن يظفر بأي نوع من أنواع
~~الاسترشاد. وقد اضطر إلى أن يضع قانونه بنفسه. ولا يصح أن
~~نقول إن هذا ms214 الشاب - الذي أحب شخصا معينا، وسلك إزاءه
~~سلوكا فرديا، وعطف عليه عطفا خاصا باعتباره المصدر
~~الأول لأخلاقه، فاختار لذلك أن يبقى مع أمه، أو ذلك الذي
~~آثر أن يضحي فاختار أن يرحل إلى إنجلترا - لا يصح أن نقول
~~إنه اختار اختيارا اعتباطيا، إنما الإنسان يصنع نفسه،
~~وهو ليس مهيأ على صورة خاصة منذ بدايته. إنه عند اختيار
~~قواعده الأخلاقية يصنع نفسه، والظروف تقهره إلى حد أنه لا
~~يستطيع أن يمتنع عن اختيار مجموعة معينة من قواعد الأخلاق.
~~إننا لا نعرف الإنسان إلا من حيث علاقته بالبيئة؛ ومن ثم
~~فمن العبث أن نتهم بالاعتباط في
~~الاختيار.
~~⋆
~~(1-6) الوجودية والإنسانية

# يلومونني لأنني أتساءل عما إذا كانت الوجودية إنسانية!
~~فلقد قيل لي: «ولكنك قلت في مسرحيتك «الغثيان» إن
~~الإنسانيين جميعا على خطأ، وسخرت من نوع خاص من
~~الإنسانيين، فلماذا تعود إليها الآن؟» والواقع أن كلمة
~~الإنسانية لها معنيان يختلفان جد الاختلاف؛ فقد يعني بها
~~المرء نظرية تجعل الإنسان غاية وذا قيمة أعلى. والإنسانية
~~بهذا المعنى يمكن أن تلتمس في قصة ككتو «حول العالم في
~~ثمانين ساعة»، حيث يصرح أحد أشخاص القصة - لأنه يطير فوق
~~الجبال في طائرة - «أن الإنسان مخلوق عجيب». ومعنى ذلك
~~أنني أنا الذي لم أصنع الطائرات، سوف أنتفع شخصيا من هذه
~~المخترعات الخاصة، وإني - كإنسان - سوف أعد نفسي شخصيا
~~مسئولا عن أعمال قامت بها حفنة من الرجال، وسوف ينالني
~~شرف ما قاموا به من عمل. ويتضمن ذلك في معناه أننا نعزو
~~إلى الإنسان قيمة على أساس أسمى ما قام به بعض الناس من
~~عمل. وهذه الإنسانية عبث باطل؛ لأنه لا يستطيع أن يصدر
~~حكما عاما كهذا على الإنسان إلا كلب أو حصان، وحتى
~~هذان الحيوانان لم يفعلا ذلك على الأقل فيما أعلم.

# ولا يمكن أن نسلم بأن الفرد يمكنه أن يصدر حكما على 
~~الإنسان، والوجودية تعفيه من مثل هذا الحكم، والوجودي لن
~~يعتبر الإنسان غاية لأنه دائما في دور التكوين، بل ولا
~~ينبغي لنا أن نعتقد أن هناك جنسا بشريا ms215 نستطيع أن نضع
~~له شعائر معينة على طريقة أوجست كومت؛ فشعائر الجنس البشري
~~تنتهي بإنسانية أوجست كومت المنطوية على ذاتها، ونستطيع
~~أن نقول إنها تنتهي إلى الفاشية. وهذا الضرب من الإنسانية
~~نستطيع الاستغناء عنه.

# غير أن للإنسانية معنى آخر، وهو أساسا أن الإنسان خارج
~~عن نفسه دائما. وهو في إبرازه لنفسه، وفي فقدانه لنفسه،
~~خارج نفسه، يعمل على وجود الإنسان، وبمتابعته لأهداف
~~تتجاوز شخصه - من ناحية أخرى - يستطيع أن يعيش. ولما كان
~~الإنسان هو هذه الحالة من التجاوز، ولما كان لا يتمسك
~~بالأشياء إلا لأن لها أثرا على هذا التجاوز، فهو في صميمه
~~مركز هذا التجاوز. وليس هناك عالم غير العالم البشري، أو
~~عالم الذاتية البشرية. وهذه العلاقة بين التجاوز -
~~باعتباره عنصرا من العناصر المكونة للإنسان، لا بمعنى
~~أن الله يتجاوز الإنسان، ولكن بمعنى أن الإنسان يتجاوز
~~نفسه - وبين الذاتية، بمعنى أن الإنسان ليس منطويا على
~~نفسه، ولكنه كائن دائما في عالم بشري، هو ما نسميه
~~الإنسانية الوجودية، فهي إنسانية؛ لأنا نذكر الإنسان أنه
~~ليس هناك من يضع القوانين غيره، وأنه في خذلانه سيقرر
~~لنفسه، لا بالنظر إلى نفسه، ولكن ببحثه خارج نفسه عن هدف
~~هو هذا التحرير ذاته، وهذا التحقيق للذات عينه.

# ومن هذه الآراء القليلة يتبين أنه ليس هناك أشد تعسفا
~~من الاعتراض الذي وجه إلينا. ليست الوجودية إلا محاولة
~~استخراج كل النتائج التي تترتب على النظرة الإلحادية
~~المتماسكة. ليست الوجودية هي البتة محاولة الزج بالإنسان
~~في غمرة اليأس. أما إذا كان المرء يسمي كل نظرة من
~~نظرات انعدام العقيدة يأسا - كما يفعل المسيحيون -
~~فالكلمة إذن لم تستعمل في معناها الأصلي. ولم تبلغ
~~الوجودية من الإلحاد حدا يقضي عليها لأنها تقول بأن الله
~~غير موجود، وإنما هي تعلن أنه حتى إذا كان الله موجودا،
~~فإن ذلك لا يغير من الأمر شيئا . وهذا هو رأينا. إننا لا
~~نعتقد أن الله موجود، ولكنا نعتقد أن مشكلة وجوده ليست هي
~~بيت القصيد. والوجودية بهذا المعنى متفائلة، فهي مذهب عمل.
~~وإنها لخيانة ms216 صريحة من المسيحيين ألا يميزوا بين يأسهم
~~ويأسنا، ثم يقولوا إنا
~~يائسون.
~~⋆

# المصادر
~~⋆

# المقتطفات
~~كلها من كتاب «الوجودية» لجان بول سارتر.



# الفصل الحادي عشر



# | كارل ر. بوبر



# (1902م-...)

# كارل بوبر أحد رواد فلاسفة العلم في الوقت الحاضر، وكان أصلا
~~عضوا في جامعة فينا الشهيرة التي كانت مصدر إشعاع لمذهب التجريب
~~المنطقي، ولكنه - على خلاف زملائه - أظهر اهتماما شديدا بتاريخ
~~الفلسفة، وبالفلسفة السياسية والأخلاقية. وأشهر ما يعرف به كتابه
~~«المجتمع الحر وخصومه»، وهو كتاب سرعان ما أمسى من الأصول
~~المعاصرة في النظريات السياسية، وفيه يحلل بعض مبادئ إعادة البناء
~~الاشتراكي في ضوء استعراض ناقد لفلسفة السياسة والتاريخ. «إنه يرسم
~~صورة لبعض الصعاب التي تواجهها المدنية التي ترمي إلى الإنسانية
~~والتعقل وإلى المساواة والحرية ... ويحاول - لذلك - أن يعاون على
~~إدراكنا لمعنى الحكم الجماعي، ومغزى الكفاح الدائم ضد هذا
~~الحكم.»

# ولد كارل بوبر بالنمسا في عام 1902م، وتلقى علومه في جامعة
~~فينا، واشتغل بالتدريس في إنجلترا، وفي كلية كانتربري الجامعية،
~~بكريستشرتش في زيلندة الجديدة، وبجامعة لندن حيث هو الآن أستاذ
~~للمنطق والطريقة العلمية. وقد حلل في أحد بحوثه الباكرة في الطريقة
~~العلمية الذي نشره تحت عنوان «منطق الكشف العلمي» طرق علم الطبيعة.
~~وقال إن الاختبار الأساسي لمعرفة ما إذا كانت النظرية - أو الحكم -
~~تجريبية عملية هو بتحديد الظروف الطبيعية التي يمكن أن تبطل فيها
~~النظرية أو الحكم.

# وبظهور الحكم الجماعي، تنبه بوبر إلى البحث في طرق العلوم
~~الاجتماعية، واهتم بصفة خاصة ببيان الأسباب التي أدت إلى تأخر
~~العلوم الاجتماعية، وأدى به هذا الاهتمام إلى سلسلة من البحوث التي
~~انتهى بها إلى استحالة التنبؤ بالمستقبل، وقد نشر هذه البحوث تحت
~~عنوان «فقر الطريقة التاريخية». والنقطة الأساسية في دعواه هي أننا
~~لا نستطيع أن نتنبأ بالمستقبل؛ لأن التاريخ البشري يتأثر تأثرا
~~شديدا بنمو المعرفة، ولأنه من المستحيل منطقيا أن نتنبأ بنمو
~~المعرفة ذاته، «ومعنى ذلك أنه ينبغي لنا أن ننبذ إمكان وجود «تاريخ
~~نظري»؛ أي وجود علم اجتماعي تاريخي يقابل «علم الطبيعة
~~النظري».»

# وقد قرر ms217 بوبر - حيثما كانت الحجة منطقية بحتا قبل ذلك - أنه
~~من الضروري أن نرى كيف نشأت المغالطة التاريخية، وانتهى إلى عرض
~~نقدي لأعظم قادة الجنس البشري في مجال الفكر، وبخاصة أفلاطون
~~وماركس، لكي يبين موضع فشلهم. وبعدما قام بذلك نشر بوبر دراسته
~~«المجتمع الحر» الذي يتضمن نبذه للشخصيات التاريخية، والذي يحاول
~~أن يرسم الخطوط العريضة لمبادئ إعادة البناء الاشتراكي الديمقراطي
~~الذي أسماه «الهندسة الاجتماعية المفصلة»، تمييزا لها عن «الهندسة
~~الاجتماعية المثالية».

# وفي العبارة التي اختارها بوبر في كلمة الإهداء بأحد كتبه يتبين
~~أن المنطق عنده لا يتنافى مع العقائد العاطفية. يقول في هذه
~~العبارة: «أهدي هذا الكتاب إلى العدد العديد الذي لا يحصى من
~~الرجال والنساء من جميع المذاهب والقوميات والأجناس الذين ماتوا
~~ضحايا للعقيدة الفاشية أو الشيوعية التي تؤمن بالقواعد الصارمة
~~التي تحدد مصير الإنسان.»
~~(1) العقل الناقد

# كارل بوبر
~~(1-1) الثورة ضد العقل

# كان ماركس من العقليين، فكان يعتقد مع سقراط وكانت في
~~العقل البشري باعتباره أساسا لوحدة البشر. غير أن إيمانه
~~بأن المصلحة الطبقية تتحكم في آرائنا عجل بانهيار هذه
~~العقيدة. وكما أن مذهب هيجل بأن المصالح والتقاليد القومية
~~تتحكم في أفكارنا قد عمل على هدم المذهب، فقد عمل مذهب
~~ماركس على هدم عقيدة العقليين في العقل؛ ومن ثم فإن
~~النظرة العقلية إلى المشكلات الاجتماعية والاقتصادية -
~~بالهجوم عليها من اليمين ومن اليسار - لم تكد تقوى على
~~المقاومة حينما هوجمت في جبهتها من مذهب التنبؤ التاريخي
~~ومذهب اللاعقل المبهم. ومن أجل هذا كان الصراع بين العقل
~~واللاعقل أهم قضية فكرية - بل وربما كان أهم قضية خلقية -
~~في عصرنا الحاضر.

# ونستطيع أن نقول إن التعقل هو الموقف الذي يقفه المرء
~~مستعدا للإصغاء للحجج النقدية وللتعلم من التجربة، وهو
~~موقف يقر أساسا ب «أني قد أكون مخطئا، وقد تكون أنت
~~مصيبا، ولو بذلنا الجهد فربما اقتربنا من الحقيقة ». وهو
~~موقف لا يتخلى في يسر عن الأمل في أن الناس بوسيلة كوسيلة
~~المحاجة والملاحظة الدقيقة قد يبلغون درجة من الاتفاق على
~~أكثر المشكلات ms218 الهامة. وموجز القول أن الموقف العقلي، أو
~~الموقف الذي ربما أطلقت عليه اسم «المعقولية»، شبيه جدا
~~بالموقف العلمي، وبالعقدة بأنا في البحث وراء الحقيقة
~~نحتاج إلى التعاون، وبأنا بمعونة الجدل قد نحقق شيئا
~~يشبه الموضوعية.

# وموقف العقلي الذي ينظر إلى الحجة أكثر مما ينظر إلى
~~صاحبها له أهمية بعيدة المدى؛ فهو يؤدي إلى الإيمان بأنه
~~من الواجب علينا أن نعترف بأن كل من نتبادل معه الرأي هو
~~في صميمه مصدر من مصادر الحجة والمعرفة المعقولة. وهو لذلك
~~يضع الأساس لما يمكن أن نصفه ب «الوحدة العقلية للجنس
~~البشري».

# أما النظرية اللاعقلية فيمكن تفصيلها على الأسس
~~الآتية: ربما كان اللاعقلي يعترف بالعقل وبالجدل العلمي
~~أدوات تصلح لأن نخدش بها وجه الأمور، أو وسائل تخدم غاية
~~غير معقولة، إلا أنه يصر على أن «الطبيعة البشرية» ليست
~~في أساسها معقولة. وهو يعتقد أن الإنسان أكثر من حيوان
~~عاقل، وهو كذلك أقل من حيوان عاقل. ولكي نرى أنه أقل من
~~حيوان عاقل يكفي أن ننظر إلى قلة عدد الأفراد القادرين على
~~الجدل. وهذا هو السبب - طبقا لما يراه اللاعقليون - في أن
~~أكثرية الناس يجب أن تعالج دائما بمناشدة عواطفهم
~~وميولهم، أكثر مما تعالج بمناشدة عقولهم. بيد أن
~~الإنسان هو كذلك أكثر من حيوان عاقل، ما دام كل ما يهم
~~فعلا في حياته يتجاوز العقل، فحتى القلة من العلماء الذين
~~يأخذون العقل والعلم مأخذ الجد إنما يتعلقون بنظرتهم
~~العقلية لأنهم يحبونها؛ ومن ثم ترى أن تكوين الإنسان
~~العاطفي دون عقله - حتى في هذه الحالات النادرة - هو الذي
~~يحدد نظرته. كما أن العالم العظيم - فوق ذلك - إنما يتميز
~~ببداهته وبما لديه من بصيرة صوفية في طبائع الأشياء أكثر
~~مما يتميز بما لديه من قدرة على التعليل والاستدلال. ومن
~~ثم فإن المذهب العقلي لا يستطيع أن يقدم تفسيرا كافيا
~~حتى لنشاط العالم الذي يبدو نشاطا عقليا، ولكن ما دام
~~الميدان العلمي هو أصلح مجال للتفسير العقلي، فلا مناص من
~~أن نتوقع للمذهب العقلي أن يكون أشد فشلا ms219 حينما يحاول أن
~~يعالج ميادين النشاط الإنساني الأخرى. ويتابع اللاعقليون
~~حجتهم فيقولون: إن هذا التوقع جد صحيح؛ ولو تركنا جانبا
~~الأوجه الدنيا من الطبيعة البشرية، فقد نرنو إلى أحد
~~الأوجه العليا، إلى أن الإنسان قد يكون خلاقا، وإنما هي
~~تلك القلة الخلاقة من الناس التي تهم في الواقع. إن أولئك
~~الذين يبدعون الآيات الفنية أو الفكرية أو أولئك الذين
~~أسسوا الديانات والدول، هؤلاء الأفراد القلائل الأفذاذ
~~يتيحون لنا أن نرمق عظمة الإنسان الحقيقية. وبالرغم من أن
~~قادة الجنس البشري هؤلاء يعرفون كيف يستخدمون العقل في
~~أغراضهم، فإنهم لم يكونوا قط من رجال العقل، وإنما تمتد
~~جذورهم إلى أعمق من ذلك؛ فالخلق قدرة غامضة لا تنطبق البتة
~~على العقل.

# إن التردد بين العقل واللاعقل قديم جدا. وبالرغم من أن
~~الفلسفة الإغريقية بدأت عملا عقليا، فقد كانت هناك بعض
~~علامات التصوف حتى في بدايتها. ففي الطريقة الإغريقية
~~العقلية في أساسها نلمس ذلك التطلع إلى الوحدة المفقودة
~~والشعور القبلي الذي يعبر عن نفسه في هذه العناصر الصوفية.
~~ونشب الصراع المكشوف لأول مرة في العصور الوسطى بين العقل
~~واللاعقل في صورة التعارض بين مذهب المدرسيين ومذهب
~~الصوفيين (وربما كان مما يثير الاهتمام أن المذهب العقلي
~~ازدهر في الأقاليم الرومانية السابقة، في حين أن الرجال
~~القادمين من البلدان «البربرية» كانوا من المبرزين بين
~~المتصوفين). وفي القرن التاسع عشر حينما كان تيار
~~«المادية» العقلية في الصعود، اضطر اللاعقليون إلى
~~الالتفات إليها، وإلى أن يجادلوها. غير أن التيار قد ارتد،
~~وأمست «الإشارات والرموز ذات الدلالة العميقة» - كما يقول
~~كانت - هي الاتجاه الجديد في هذا العصر. وأنشأ المذهب
~~اللاعقلي المبهم الاتجاه نحو إهمال فكرة وجود كائن منحط
~~عقلي، أو على الأقل الرثاء لهذا الكائن إن وجد (وأخص من
~~أرباب هذا المذهب برجسن وأكثرية الفلاسفة وأصحاب الفكر من
~~الألمان). فهؤلاء يرون أن العقلي - أو «المادي » كما يقولون
~~في أغلب الأحيان - والعالم العقلي خاصة، هو رجل فقير في
~~روحه، يتابع ألوانا من النشاط لا روح فيها، آلية إلى حد
~~كبير، ms220 لا يعي البتة مشكلات الحياة والفلسفة التي هي أشد
~~عمقا. ويرد العقليون عادة بنبذ اللاعقل باعتباره عبثا
~~خلوا من كل معنى. ولم يحدث قط أن كان الخلاف على أتمه
~~كما هو
~~الآن.
~~⋆
~~(1-2) الإيمان بالعقل

# إنني - في هذا الصدد - أنضم إلى جانب العقل بكل جوارحي،
~~حتى إنني حينما أحس أن التعقل قد جاوز حدوده أظل مؤيدا
~~له، مؤمنا بأن المبالغة في هذا الاتجاه لا تؤذي حقا إذا
~~هي قورنت بالمبالغة في الاتجاه الآخر. وفي رأيي أن الطريقة
~~الوحيدة التي يحتمل أن تبرهن بها المبالغة في التعقل أنها
~~ضارة مؤذية هي أنها تميل إلى أن تضعف موقفها بنفسها؛ ومن
~~ثم تسارع برد الفعل من جانب اللاعقليين. وهذا الخطر
~~وحده هو الذي يدفعني إلى بحث مزاعم العقليين المغالين
~~بصورة أدق، فأدعو إلى تعقل متواضع ناقد لنفسه يعترف ببعض
~~الحدود التي يقف عندها؛ ومن ثم فسوف أميز فيما يلي بين
~~موقفين عقليين، أسمي أحدهما «التعقل الناقد»، وأسمي
~~الآخر «التعقل غير الناقد» أو «التعقل الشامل».

# ويمكن وصف التعقل غير الناقد أو الشامل بأنه ذلك الموقف
~~الذي يقفه الشخص الذي يقول: «إنني على غير استعداد لأن
~~أقبل أي أمر لا يمكن الدفاع عنه بالحجة أو بالتجربة.»
~~ويمكن أن نعبر عن ذلك أيضا في صورة قاعدة تقول بأن كل فرض
~~لا يمكن أن يؤيد بالحجة أو بالتجربة يجب نبذه والتخلي
~~عنه. ومن اليسير أن نتبين أن هذه القاعدة - قاعدة التعقل
~~غير الناقد - متناقضة لا اتساق فيها؛ لأنها ما دامت بدورها
~~لا تستطيع أن تجد التأييد عن طريق الحجة أو الخبرة، فإنها
~~تتضمن في معناها وجوب نبذها ... فالتعقل غير الناقد هو لذلك
~~غير متماسك من الناحية المنطقية، وما دامت الحجة المنطقية
~~المطلقة يمكن أن تبرهن على ذلك، فالتعقل غير الناقد يمكن
~~أن ينهزم بسلاحه الذي اختاره، وهو الحجة.

# تتميز النظرة العقلية بالأهمية التي تعزوها إلى الحجة
~~والتجربة. غير أن المنطقية والتجربة كلتيهما لا تستطيعان
~~أن تقيما القاعدة العقلية؛ لأنه لا يتأثر بهما إلا أولئك
~~الذين هم على ms221 استعداد للنظر في الحجة والتجربة، والذين
~~أخذوا - لذلك - بهما من قبل. ومعنى ذلك أن النظرة العقلية
~~يجب أن يؤخذ بها أولا إذا كنا نريد لأية حجة أو تجربة أن
~~تكون ذات أثر؛ ومن ثم فإن النظرة العقلية لا يمكن أن تقوم
~~على أساس الحجة والتجربة (وينفصل هذا الاعتبار كل الانفصال
~~عن هذه المشكلة: هل توجد، أو لا توجد، حجج عقلية مقنعة
~~تؤيد الأخذ بالنظرة العقلية؟) ونستنتج من ذلك أن النظرة
~~العقلية لا يمكن أن تقوم على أساس الحجة أو التجربة، وأن
~~التعقل الشامل أمر لا يمكن الدفاع عنه.

# غير أن ذلك يعني أن كل من يأخذ بالنظرة العقلية إنما
~~يفعل ذلك بعدما يتخذ قرارا، أو عقيدة، أو عادة، أو
~~مسلكا، بغير تعليل؛ ومن ثم فإنه لا سند له من العقل.
~~وأيا كان الأمر، فإنا نستطيع أن نصف هذا الموقف بأنه
~~«إيمان بالعقل» لا يستند إلى العقل.

# وليس الاختيار الذي نحن بصدده مجرد أمر يتعلق بالفكر أو
~~يتعلق بالذوق، إنما هو قرار أخلاقي؛ لأن اختيارنا بين أن
~~نأخذ بصورة من صور اللاعقل على أية درجة من درجات القوة،
~~وبين أن نأخذ بنظرية التنازل للاعقل بأدنى حد ممكن، وهو ما
~~أسميته «التعقل الناقد» - هذا الاختيار يؤثر أعمق الأثر في
~~موقفنا بأسره إزاء الآخرين وإزاء مشكلات الحياة
~~الاجتماعية. وقد بينا من قبل أن التعقل وثيق الصلة
~~بالاعتقاد في وحدة الجنس البشري. أما اللاعقل الذي لا
~~يخضع لأية قاعدة من قواعد الثبات فقد يتفق مع أي لون من
~~ألوان العقيدة، حتى مع العقيدة في إخاء الإنسان. غير أن
~~إمكان اتفاقه في يسر مع عقيدة مختلفة جد الاختلاف، وبخاصة
~~مع العقيدة الخيالية في وجود هيئة مختارة عندما يقسم
~~الناس إلى قادة ومقودين، إلى سادة بالطبيعة وعبيد
~~بالطبيعة، هذا الإمكان يبين في جلاء أننا عندما نختار بين
~~العقل واللاعقل نصدر ضمنا قرارا أخلاقيا .

# إن الحجج لا يمكن أن «تحتم» قرارا أخلاقيا أساسيا،
~~ولا يعني هذا أن اختيارنا لا يمكن أن «يستعين» بأي نوع من
~~أنواع المحاجة، ms222 بل على العكس من ذلك، إننا كلما نواجه
~~قرارا أخلاقيا من نوع أكثر تجريدا، يعيننا كثيرا
~~تحليل النتائج التي يحتمل أن تترتب عليها الأمور المتناقضة
~~التي يتحتم علينا أن نختار من بينها؛ لأننا لا نعرف حقا
~~فيم القرار إلا إذا استطعنا أن نشهد بأعيننا هذه النتائج
~~بطريقة حسية عملية، وإلا أصدرنا قرارا
~~أعمى.
~~⋆

# ويبدو لي أن الصراع الذي نشب في القرن التاسع عشر بين
~~العلم والدين قد انتهى أمره؛ فما دام التعقل «غير الناقد»
~~أمرا غير ثابت، فلا يمكن أن تكون المشكلة هي أن تختار بين
~~المعرفة والإيمان، وإنما هي بين لونين من الإيمان.
~~والمشكلة الجديدة هي هذه: ما هو الإيمان الصحيح؟ وما هو
~~الإيمان الباطل؟ وإن ما أردت أن أبينه هو أن الاختيار الذي
~~يواجهنا هو بين الإيمان بالعقل وبأفراد البشر، وبين
~~الإيمان بالمزايا الغامضة عند الإنسان التي توحد بينه وبين
~~المجموع. وهذا الاختيار هو في الوقت عينه اختيار بين نظرة
~~تعترف بوحدة الجنس البشري ونظرة تقسم الناس إلى أصدقاء
~~وأعداء، إلى سادة
~~وعبيد.
~~⋆
~~(1-3) نتائج اللاعقل

# ولنبحث الآن فيما يترتب على اللاعقل ... إن الرجل الذي
~~يؤمن باللاعقل يصر على أن العواطف والأهواء دون العقل
~~هي المصادر الأساسية للنشاط البشري. فإن رد على ذلك من
~~يؤمن بالعقل بأن من واجبنا - حتى إن صح ذلك - أن نبذل ما
~~في وسعنا لكي نعالج هذه الظاهرة، كما أن من واجبنا أن نجعل
~~العقل يلعب أكبر دور ممكن، أجاب الأول (إن هو تنازل إلى
~~مثل هذا النقاش): إن هذه النظرة غير واقعية إطلاقا؛ لأنها
~~لا تأخذ في اعتبارها ضعف «الطبيعة البشرية» وضعف المواهب
~~العقلية عند أكثر الناس، واعتمادهم الظاهر على العواطف
~~والأهواء.

# ويقيني الذي لا يتزعزع أن هذا الاهتمام الزائد - من جانب
~~أولئك الذين لا يؤمنون بالعقل - بالعواطف والأهواء يؤدي في
~~النهاية إلى ما لا أستطيع أن أصفه إلا بالجريمة. وأحد 
~~أسباب هذا الرأي هو أن هذه النظرة - التي هي على أحسن
~~الفروض، نظرة استسلام للطبيعة غير العاقلة عند الكائنات
~~البشرية، وعلى أسوأ ms223 الفروض نظرة ازدراء إلى العقل البشري -
~~أقول إن أحد أسباب هذا الرأي هو أن هذه النظرة لا بد أن
~~تؤدي إلى مناشدة العنف والقوة الوحشية لتكون الحكم النهائي
~~في أي خلاف؛ لأنه إذا ما نشب خلاف ما، فإن معنى ذلك أن تلك
~~العواطف والأهواء البناءة التي يمكن بمبادئها أن تتغلب
~~على الخلاف، كتبادل الاحترام، والمحبة، والإيمان بقضية
~~مشتركة، إلى غير ذلك، قد أثبتت عجزها عن حل المشكلة. فإن
~~كان الأمر كذلك، فماذا يبقى لغير العقليين سوى مناشدة
~~العواطف والأهواء الأقل بناء، مناشدة الخوف، والبغض،
~~والحسد، والعنف في نهاية الأمر؟ ويعزز هذا الميل كثيرا
~~نظرة أخرى ربما كانت أكثر أهمية، وهي أيضا عندي كامنة في
~~اللاعقل، وأقصد بها تأكيد ما بين الناس من عدم
~~المساواة.

# ولا يمكن بطبيعة الحال أن ننكر أن أفراد البشر - ككل شيء
~~آخر في هذه الدنيا - غير متساوين بتاتا من أوجه كثيرة
~~جدا، ولا يمكن أيضا أن نشك في أن عدم المساواة هذا ذو
~~أهمية قصوى، بل هو مطلوب في كثير من الأمور (ومن أحلام هذا
~~العصر الخوف من أن يكون من آثار تقدم الإنتاج الضخم والحكم
~~الجماعي على الإنسان زوال ما بين الناس من فوارق، أو
~~القضاء على فرديتهم). غير أن هذا كله لا يتعلق بمشكلة
~~التساؤل إن كان من واجبنا أن نقرر معاملة الناس - وبخاصة
~~في القضايا السياسية - باعتبارهم متساوين، أو أقرب ما
~~يكونون إلى المساواة، أقصد أن لهم حقوقا متساوية، ومطالب
~~متساوية في المساواة في المعاملة، كما أنه لا علاقة له
~~بموضوع ما إذا كان من واجبنا أن ننشئ نظما سياسية وفقا
~~لذلك. ليست «المساواة أمام القانون» حقيقة، ولكنها مطلب
~~سياسي يقوم على أساس قرار أخلاقي. وهي مستقلة تمام
~~الاستقلال عن النظرية التي تقول ب «أن الناس جميعا
~~يولدون متساوين»، وهي نظرية تحتمل الخطأ. ولست أقصد أن
~~أقول إن اتخاذ هذا الموقف الإنساني - موقف الحياد - هو
~~نتيجة مباشرة لقرار في صالح التعقل. غير أن الميل نحو
~~الحياد وثيق الارتباط بالتعقل، وليس بوسعنا أن ننحيه ms224 عن
~~مذهب العقليين، ثم إني لا أقصد أيضا أن أقول إن اللاعقلي
~~لا يستطيع - دون أن يناقض نفسه - أن يقف موقفا يتجه نحو
~~المساواة أو الحياد. وحتى إذا لم يستطع ذلك على أساس من
~~المنطق، فهو ليس مرغما على التزام المنطق. غير أني أود
~~أن أصر على أن اللاعقليين لا يستطيعون أن يتجنبوا
~~الوقوف بجانب الرأي الذي يعارض المساواة. وترتبط هذه
~~الحقيقة باهتمامهم بالعواطف والأهواء؛ لأنا لا نستطيع أن
~~نشعر بنفس الشعور نحو كل إنسان. فنحن جميعا - من الناحية
~~العاطفية - نقسم الناس إلى فئة قريبة منا وفئة أخرى بعيدة
~~عنا. وتقسيم الجنس البشري إلى عدو وصديق هو التقسيم
~~العاطفي الواضح، وهذا التقسيم معترف به في الوصية
~~المسيحية التي تنص على «أن يحب المرء أعداءه»! ولكن حتى
~~أفضل المسيحيين الذي يعيش فعلا طبقا لهذه الوصية (وهؤلاء
~~قلة، كما يتبين من موقف الرجل المسيحي الطيب العادي إزاء
~~«الماديين» و«الملحدين»)، أقول حتى أفضل المسيحيين لا
~~يستطيع أن يحس محبة متساوية نحو جميع البشر. إننا لا
~~نستطيع في الواقع أن نحب «حبا مجردا»، إنما نستطيع أن
~~نحب أولئك الذين نعرفهم فقط. وإذن فحتى مناشدة أفضل
~~عواطفنا، الحب والرأفة، لا يمكن إلا أن تقسم البشر فصائل
~~مختلفة، ويكون ذلك أكثر صدقا إذا نحن ناشدنا العواطف
~~والأهواء التي هي في مرتبة أدنى. إن رد الفعل «الطبيعي»
~~عندنا هو أن نقسم الناس إلى عدو وصديق، إلى أولئك الذين
~~ينتمون إلى قبيلتنا وإلى مجتمعنا العاطفي، وأولئك الذين
~~يقفون خارج القبيلة، إلى مؤمنين وغير مؤمنين، إلى مواطنين
~~وأجانب، إلى زملاء في الطبقة الاجتماعية وأعداء لها، ثم
~~إلى قائد
~~ومقود.
~~⋆
~~(1-4) ليس للتاريخ معنى

# هل للتاريخ معنى؟

# لست أحب أن أتعرض هنا لمشكلة معنى «المعنى»، وأسلم
~~بأن أكثر الناس يعرفون بوضوح كاف ما يقصدون حينما
~~يتحدثون عن «معنى التاريخ» أو «معنى الحياة». وبهذا
~~المعنى، بالمعنى الذي نسأل به عن معنى التاريخ، أجيب بأنه
~~«ليس للتاريخ معنى».

# ولكي أبرهن على هذا الرأي، لا بد لي من أن أقول أولا
~~شيئا ما ms225 عن «التاريخ» الذي يضمره الناس في عقولهم حينما
~~يتساءلون عما إذا كان له معنى.

# ولقد تحدثت حتى الآن أنا نفسي عن «التاريخ» كأنه لا
~~يحتاج إلى تفسير. ولم يعد هذا ممكنا؛ لأني أود أن أوضح
~~أن التاريخ بالمعنى الذي يتحدث به أكثر الناس لا وجود
~~البتة له، وهذا على الأقل أحد الأسباب التي تدعوني إلى أن
~~أقول بأن التاريخ لا معنى له.

# كيف وصل أكثر الناس إلى استعمال هذا المصطلح «التاريخ»!
~~إنهم يتعلمونه في المدارس وفي الجامعات، ويقرءون عنه في
~~الكتب، وهم يرون ما تعالجه الكتب التي تحمل اسم «تاريخ
~~العالم» أو «تاريخ الجنس البشري»، فيعتادون أن ينظروا إليه
~~كأنه سلسلة من الوقائع الثابتة إلى حد ما، وهم يعتقدون أن
~~هذه الوقائع هي التي يتألف منها تاريخ الجنس
~~البشري.

# غير أن ميدان الحقائق غني «غنى» لا حد له، ولا مناص
~~لنا من الاختيار، فنحن نستطيع - مثلا، طبقا لاهتماماتنا
~~- أن نكتب تاريخا للفن، أو تاريخا للغة، أو تاريخا
~~لعادات الأكل، أو حمى التيفوس (انظر كتاب زنسر «التيفوس والتاريخ»).

# 1

# وليس من شك في أن تاريخ الجنس البشري ليس أحد
~~هذه التواريخ (بل وليس كل هذه التواريخ مجتمعة). أما ما
~~يقصده الناس حينما يتحدثون عن تاريخ الجنس البشري، فهو
~~تاريخ المصريين والبابليين والفرس والمقدونيين
~~والإمبراطورية الرومانية، وما إلى ذلك، حتى يومنا هذا.
~~وبعبارة أخرى: إنهم يتحدثون عن «تاريخ الجنس البشري»، ولكن
~~ما يقصدونه وما تعلموه في المدارس هو تاريخ «النفوذ
~~السياسي».

# ليس هناك تاريخ للجنس البشري، إنما هناك تواريخ لأوجه
~~الحياة البشرية بشتى ضروبها. وأحد هذه الأوجه هو تاريخ
~~النفوذ السياسي، ويرتفع ذلك إلى تاريخ العالم. ولكنني أقرر
~~أن في ذلك إساءة إلى أية صورة كريمة عن الجنس البشري. وهي
~~لا تكاد تفضل معالجة تاريخ التزوير أو النهب أو دس السم
~~باعتباره تاريخ الجنس البشري؛ لأن تاريخ النفوذ السياسي
~~ليس إلا تاريخ الإجرام الدولي والقتل الجماعي (ومن الحق أن
~~نذكر أنه يتضمن أيضا بعض المحاولات لقمع هذه الاتجاهات).
~~وهذا هو التاريخ الذي ms226 نعلمه في المدارس، وكثير من أكبر
~~المجرمين يقدمون إلى التلاميذ كأنهم من الأبطال.

# ولكن هل حقا ليس هناك تاريخ عالمي بمعنى التاريخ
~~المحسوس للجنس البشري؟ يمكن ألا يكون هناك مثل هذا
~~التاريخ. ولا بد أن يكون ذلك هو جواب كل إنساني - فيما
~~أعتقد - وبخاصة من كان مسيحيا. إن التاريخ الملموس للجنس
~~البشري - إن وجد - يجب أن يكون تاريخ الناس جميعا، يجب
~~أن يكون تاريخ كل الآمال البشرية، ومعارك الكفاح، والآلام؛
~~إذ ليس هناك رجل أكثر أهمية من غيره. ومن الواضح أن هذا
~~التاريخ الملموس لا يمكن تدوينه. ويجب أن نضع الأحكام
~~المجردة، وأن نهمل، وأن نختار، ولكنا بهذا نبلغ التواريخ
~~المتعددة، ومن بين هذه التواريخ تاريخ الإجرام الدولي
~~والقتل الجماعي الذي نشر باعتباره تاريخ الجنس
~~البشري.

# ونحن نسأل: لماذا اختير تاريخ النفوذ، ولم يقع الاختيار
~~مثلا على تاريخ الشعر؟! هناك أسباب عدة، من بين هذه
~~الأسباب أن النفوذ يؤثر فينا جميعا، أما الشعر فلا يؤثر
~~إلا في عدد محدود. وسبب آخر هو أن الناس يميلون إلى عبادة
~~القوة. ولكن مما لا شك فيه أن عبادة القوة هي من أسوأ
~~أنواع العبادات البشرية، وهي من بقايا عهد الأسر، وعهد
~~العبودية البشرية. إن عبادة القوة تتولد عن الخوف، وهو
~~إحساس يستحق الازدراء حقا. وسبب ثالث: لماذا جعلنا سياسة
~~القوة هي لب «التاريخ»؟! هو أن أصحاب النفوذ أرادوا أن
~~يعبدوا، وأمكن لهم أن يفرضوا ما أرادوا. وكم من مؤرخ
~~دون التاريخ تحت رقابة قادة الجيوش والحكام
~~المستبدين!

# وأنا أعلم أن هذه الآراء سوف تقابل بأشد معارضة،
~~وبخاصة من بعض من يدافعون عن المسيحية؛ لأن الاعتقاد بأن
~~الله يكشف عن نفسه في التاريخ كثيرا ما يعد من العقائد
~~المسيحية، وذلك بالرغم من أن العهد الجديد يكاد يخلو مما
~~يؤيد هذا الرأي، كذلك يعد من العقائد المسيحية أن
~~للتاريخ معنى، وأن معناه هو هدف الإله؛ ومن ثم فإن
~~الاعتقاد في التاريخ يعد عنصرا ضروريا من عناصر
~~الدين. غير أني لا أقر بهذا، وأحتج بأن هذا ms227 الرأي ليس إلا
~~عبادة وثنية وخرافة، ليس من وجهة نظر العقليين والإنسانيين
~~فحسب، ولكن من وجهة النظر المسيحية ذاتها.

# ولست أنكر أن تفسير التاريخ من وجهة النظر المسيحية له
~~ما يسوغه، كما أن تفسيره من أية زاوية أخرى له أيضا ما
~~يسوغه. ومما لا شك فيه أنه من الواجب - مثلا - أن نؤكد
~~أنا ندين لتأثير المسيحية بقدر كبير من أهدافنا وغايتنا
~~في الغرب، ومن المذهب الإنساني، والحرية، والمساواة. بيد
~~أن النظرة العقلية الوحيدة، والنظرة المسيحية الوحيدة، في
~~الوقت عينه، حتى إلى تاريخ الحرية هي أنا مسئولون عنها
~~بأنفسنا مسئوليتنا عما نصنع بحياتنا، وأنه لا يحكم علينا
~~إلا ضمائرنا، لا نجاحنا في هذه الدنيا. أما النظرية التي
~~تقول بأن الله يظهر نفسه كما يظهر أحكامه في التاريخ،
~~فلا يمكن أن تتميز عن النظرية التي تقول بأن النجاح
~~الدنيوي هو الحكم النهائي والمسوغ الغائي لأعمالنا. ولا
~~يختلف ذلك عن إيماننا بالمذهب الذي يقول بأن التاريخ سوف
~~يحكم؛ أي إن المستقبل قد يكون على صواب، ولا يختلف عما
~~أسميته «حكم المستقبل الأخلاقي». إن اعتقادنا بأن الله
~~يكشف عن نفسه فيما نسميه عادة ب «التاريخ»، في تاريخ
~~الإجرام الدولي والقتل الجماعي، هو في الواقع كفر بالله؛
~~لأن ما يحدث فعلا داخل حياة الأفراد قلما يتأثر بهذا
~~القول الصبياني القاسي. إن المضمون الحقيقي للتجربة
~~البشرية خلال العصور هو حياة الفرد المنسي المجهول، أحزانه
~~وأفراحه، وآلامه وموته، فإن أمكن للتاريخ أن يروي ذلك،
~~فإني قطعا لن أقول إنه من الكفر بالله أن نرى تأثير الله
~~فيه، ولكن مثل هذا التاريخ لا يوجد ولا يمكن أن
~~يوجد.
~~⋆
~~(1-5) نستطيع أن نكسب التاريخ معنى

# لقد اعترضت بقولي بأن التاريخ يخلو من المعنى. غير أن
~~هذا الاعتراض لا يعني أن كل ما نستطيع القيام به في هذا
~~الشأن هو أن ننظر مذهولين إلى تاريخ النفوذ السياسي، أو أن
~~ننظر إليه كأنه فكاهة قاسية؛ لأنا نستطيع أن نفسره،
~~بالنظر إلى مشكلات النفوذ السياسي التي نحاول حلها في هذا
~~العصر، نستطيع ms228 أن نفسر تاريخ النفوذ السياسي من وجهة نظر
~~كفاحنا في سبيل المجتمع الحر، وفي سبيل حكم العقل،
~~والعدالة، والحرية، والمساواة، وفي سبيل الحد من الإجرام
~~الدولي. وبالرغم من أن التاريخ ليس له غايات، فإنا
~~نستطيع أن نفرض عليه غاياتنا هذه، و«بالرغم من أن التاريخ
~~لا معنى له، فإنا نستطيع أن نكسبه معنى».

# إن الطبيعة والتاريخ كليهما لا يستطيعان أن يهديانا إلى
~~ما ينبغي لنا أن نفعله؛ فالوقائع - سواء كانت طبيعية أم
~~تاريخية - لا تستطيع أن تصدر لنا قرارا، ولا تستطيع أن
~~تحتم الغايات التي نختارها، فنحن الذين نحدد للطبيعة
~~والتاريخ الغرض والمعنى. ليس الناس متساوين، ولكنا
~~نستطيع أن نقر الكفاح من أجل المساواة. والمؤسسات
~~البشرية كالدولة لا تقوم على أساس من العقل، ولكنا نستطيع
~~أن نقرر الكفاح في سبيل إقامتها على أساس من العقل.
~~ونحن أنفسنا، ولغتنا العادية، عاطفيون أكثر منا عقليين على
~~وجه الإجمال، ولكنا نستطيع أن نكون أكثر عقلا، ونستطيع أن
~~ندرب أنفسنا على استعمال لغتنا كأداة لا نعبر بها عن
~~أنفسنا (كما يريد لنا المربون الخياليون)، ولكن كأداة
~~للاتصال المعقول، والتاريخ نفسه - أقصد تاريخ النفوذ
~~السياسي بطبيعة الحال، ولا أقصد قصة تقدم الجنس البشري
~~التي لا وجود لها - ليس له غاية ولا معنى، ولكنا نستطيع
~~أن نكسبه هذا وذاك، نستطيع أن نجعله كفاحنا في سبيل
~~المجتمع الحر ضد خصومه (الذين يحتجون دائما - عندما
~~يتورطون - بعواطفهم الإنسانية، طبقا لما نصح به باريتو)،
~~ونستطيع أن نفسر التاريخ وفقا لذلك، ونستطيع أن نقول مثل
~~ذلك في نهاية الأمر عن «معنى الحياة»، ويتوقف علينا أن
~~نقرر ماذا يكون غرضنا في الحياة، وأن نحدد
~~غاياتنا.

# وأعتقد أن ثنائية الوقائع والقرارات أساسية؛ فالوقائع
~~كما تحدث لا معنى لها، ولا يمكن أن تكتسب المعنى إلا بما
~~نصدر من قرارات. وليس الاعتقاد في النظرية التاريخية إلا
~~إحدى المحاولات العديدة للتغلب على هذه الثنائية؛ لأن هذه
~~النظرية إنما تتولد عن الخوف، وتخشى أن تؤمن بأن الإنسان
~~يتحمل المسئولية النهائية حتى عن المعايير التي يختارها.
~~بيد أن ms229 مثل هذه المحاولة تبدو لي كأنها تمثل أدق تمثيل
~~ما نسميه عادة بالخرافة؛ لأنها تفترض أنا نستطيع أن
~~نحصد دون أن نزرع. إنها تحاول أن تقنعنا أننا إذا تمشينا
~~مع التاريخ واكتفينا بذلك فلا بد أن يسير كل شيء سيرا
~~صحيحا، وأنه ليس هناك ما يدعو إلى إصدار قرار أساسي من
~~جانبنا، إنها تحاول أن تنقل مسئوليتنا إلى التاريخ، وعن
~~طريق ذلك تنقلها إلى القوى الشيطانية التي لا سلطان لنا
~~عليها، إنها تحاول أن تقيم أعمالنا على أساس النوايا
~~الخفية لهذه القوى، التي لا تتكشف لنا إلا في ومضات صوفية
~~غامضة وعن طريق الحدس واللقانة؛ وهي لذلك تضع هذه الأعمال
~~وهذه القرارات على المستوى الخلقي لرجل يستوحي النجوم
~~والأحلام فيختار رقم ورقة اليانصيب الفائزة. إن النظرية
~~التاريخية - كالمقامرة - تتولد عن يأسنا من التعقل
~~والمسئولية في أعمالنا. إنها أمل زائف وإيمان زائف،
~~ومحاولة للاستعاضة عن الأمل والإيمان اللذين يصدران عما
~~لدينا من حماسة خلقية، وعن ازدراء النجاح بإيمان يصدر عن
~~علم زائف، علم زائف عن النجوم، أو عن «الطبيعة البشرية»،
~~أو المصير التاريخي.

# وأعود فأكرر إن النظرية التاريخية ليست فقط مما لا يمكن
~~الدفاع عنه بالعقل، إنما هي كذلك في صراع مع أي دين يبشر
~~بأهمية الضمير؛ لأن مثل هذا الدين لا بد أن يتفق مع نظرة
~~العقل إلى التاريخ حين يؤكد مسئوليتنا الكبرى عن أعمالنا،
~~وعن صداها في مجرى التاريخ. حقا إننا في حاجة إلى الأمل.
~~والعمل والعيش بغير أمل يتجاوزان ما لدينا من قدرة. ولكنا
~~لسنا في حاجة إلى «أكثر» من ذلك، وينبغي ألا نعطي أكثر من
~~ذلك. إننا لسنا في حاجة إلى اليقين، وينبغي ألا يكون الدين
~~خاصة عوضا عن الأحلام وعن التمنيات، ولا ينبغي له أن يكون
~~شبيها بحيازة ورقة اليانصيب، أو حيازة بوليصة التأمين في
~~شركة من شركاته. إن عنصر النظرية التاريخية في الدين هو 
~~عنصر من عناصر الوثنية والخرافة.

# وهذا الاهتمام الزائد بثنائية الوقائع والقرارات يحدد
~~أيضا موقفنا إزاء فكرة «التقدم» وما إليها. إذا اعتقدنا ms230
~~أن التاريخ يتقدم، أو أن تقدمنا أمر محتوم، فنحن إذن
~~نرتكب نفس الخطأ الذي يرتكبه أولئك الذين يعتقدون أن
~~للتاريخ معنى يمكن الكشف عنه فيه، وليست بنا حاجة إلى أن
~~نكسبه إياه؛ لأن التقدم معناه السير نحو غاية من الغايات،
~~نحو غاية موجودة بالنسبة إلينا ككائنات بشرية. و«التاريخ»
~~لا يستطيع أن يفعل ذلك، إنما هو نحن - أفراد البشر - الذين
~~نستطيع أن نفعله، نستطيع أن نفعله بدفاعنا عن تلك المؤسسات
~~الديمقراطية التي تتوقف عليها الحرية، ومعها التقدم
~~وتعزيزنا لها، ونستطيع أن نجيد هذا العمل إذا ازداد وعينا
~~بأن التقدم يتوقف علينا، وعلى يقظتنا، وعلى جهودنا، وعلى
~~وضوح تصورنا لغاياتنا، وعلى اختيارها على أساس من
~~الواقع.

# وبدلا من أن نقف موقف المتنبئين يجب علينا أن نصنع
~~مصيرنا بأنفسنا، يجب علينا أن نتعلم صنع الأشياء كأحسن ما
~~نستطيع، وأن نتنبه إلى أخطائنا. وإذا ما نحن تخلينا عن
~~الفكرة التي تقول بأن تاريخ النفوذ سوف يحكم علينا، وإذا
~~ما نحن تخلينا عن القلق الذي يساورنا إن كان التاريخ سيسوغ
~~أعمالنا أو يدينها، إذا نحن تخلينا عن ذلك، فربما نجحنا
~~ذات يوم في إخضاع النفوذ لسلطاننا. بهذه الطريقة قد نسوغ
~~التاريخ نفسه بدورنا، وهو في أمس الحاجة إلى مثل هذا
~~التسويغ.

# المصادر
~~⋆

# كل
~~المقتطفات في هذا الفصل مقتبسة من كتاب «المجتمع الحر
~~وخصومه»، تأليف ك. ر. بوبر.



# الفصل الثاني عشر



# | برتراند رسل



# (1872م-...)

# لبرتراند رسل تأثير يكاد يكون ساحرا في عالم الفلسفة الإنجليزية
~~الأمريكية امتد إلى نصف قرن من الزمان. ويرجع ذلك، إلى حد ما، إلى
~~قدرته على أن يكتب كالملك الكريم، ولكنه الملك الذي يجرؤ - بالرغم
~~من ذلك - على أن يستعير النكتة اللاذعة من المصادر الشيطانية، كما
~~يرجع ذلك إلى حد أكبر إلى إضافته الضخمة إلى الفلسفة الرياضية في
~~كتابه المشهور «مبادئ الرياضة» الذي يقع في ثلاثة مجلدات، وهو
~~الكتاب الذي ألفه مع نوث ألفرد هوايتهد. وبظهور هذه المجلدات
~~فيما بين عامي 1910 و1913م اكتسب رسل الشهرة التي جلبت له القراء
~~لمؤلفاته التالية. وهذه ms231 المؤلفات التي واصل فيها اهتمامه بالرياضة
~~والمنطق الرمزي، كانت تجول في ميادين نظرية المعرفة، والفلسفة
~~الاجتماعية. ومن الحقائق العجيبة الصادقة عن هذا الفيلسوف الخفيف
~~الروح الذكي اللامع أنه في الوقت الذي يدرس فيه زملاؤه في العلم
~~وخريجو الجامعات كتبه دراسة دقيقة، نجد فيه الطبعات الرخيصة من
~~كتبه التي أعيد طبعها في موضوعات مثل الزواج والتربية والأخلاق
~~مودعة إلى جوار شطائر الطعام في حقائب الغداء التي يحملها العمال؛
~~لكي يلتهموها مسرورين في الوقت الذي يلتهمون فيه هذه الشطائر. وفي
~~منتصف الثلاثينيات من هذا القرن حينما تقرر أن يلقي رسل إحدى
~~محاضراته العامة في نيويورك في «معبد مكة» توقفت حركة المرور حول
~~الأبنية المجاورة لهذا المكان عندما أقبل جمهور ضخم من المستمعين
~~ليستمتعوا بموكب من مواكب العلم اللامع البراق.

# وفي عام 1950م أصبح لورد رسل الفيلسوف الثالث الذي ظفر بجائزة
~~نوبل في الأدب «اعترافا بمؤلفاته الهامة المتعددة الجوانب، التي
~~ظهر فيها دائما مدافعا عن الإنسانية وحرية الفكر». وتشير هذه
~~العبارة إشارة دقيقة إلى عنصر أساسي في كتابات رسل الفلسفية غير
~~الفنية، منذ العهد الباكر الذي نشر فيه مقاله المشهور «عبادة الرجل
~~الحر» في إذاعته من محطة الإذاعة البريطانية في مناسبة عيد ميلاده
~~الثمانين، وإلى كتبه في الموضوعات الأخلاقية والسياسية التي ما
~~فتئت تتدفق من سن قلمه؛ لأن رسل قد يخطئ كثيرا في بعض ما يفترض من
~~آراء، وقد يشتبك في جدل عاصف عنيد مدفوعا بحماسة التأثر السياسي،
~~إلا أنه قد تمكن في جميع الحالات من تذكير الناس بتقاليد المدنية
~~والعدالة التي يتميز بها الروح الحر في الحضارة الغربية من عهد
~~بركليز حتى يومنا هذا.

# وبأسلوبه الذي لا يحاكى كتب رسل عن حياته يقول: «ماتت أمي ولم
~~أبلغ من العمر عامين، ومات أبي وأنا في الثالثة من عمري، فتربيت
~~في بيت جدي، لورد جون رسل، الذي أصبح فيما بعد إيرل رسل، ولم أكد
~~أسمع شيئا عن والدي، اللورد والليدي آمبرلي، وكل ما ترامى إلي
~~كان من الضآلة بحيث أحسست إحساسا غامضا بوجود سر ms232 غامض، ولم أتعرف
~~إلى الخطوط الرئيسية في حياة أبوي وآرائهما إلا عندما بلغت
~~الحادية والعشرين من عمري. عندئذ تبين لي - في شيء من الحيرة -
~~أني مررت بنفس المراحل العقلية والعاطفية تقريبا التي مر بها
~~أبي.» وما يشير إليه رسل هنا خاصة هو أن أباه - طبقا للتقاليد
~~العائلية - كان يرجى له أن يشتغل بالحياة السياسية، ولكن معتقداته
~~المتحررة وميوله التي لا يرعى فيها المألوف كانت لا تتفق والنجاح
~~السياسي، وكان أبواه صديقين وتلميذين لجون ستيوارت مل، وقد رفضت
~~كلاهما أن يساير الحشمة التي كان يتطلبها الفضلاء في عهد فيكتوريا.
~~ويستطرد رسل قائلا: «وأراد أبي لي ولأخي أن ننشأ على التفكير
~~الحر، وعين اثنين من أحرار الفكر ليتوليا أمرنا، إلا أن محكمة
~~تشانسري - نزولا على ما طلب أجدادنا - أهملت الوصية، وتهيأت لي
~~نشأة مسيحية أستمتع بما فيها من فوائد.» وقد يكون في هذا التعليق
~~الأخير سخرية بمعنى من المعاني؛ إذ إننا نجد رسل يصدر في شبابه
~~نشرة تحت عنوان: «لماذا أنا لست مسيحيا؟» وبمعنى آخر، كان تقدير
~~الحياة، والحب، والتسامح، والنزاهة الخلقية التي نعتقد أنها من
~~ثمار هذه التربية، من القضايا التي خدمها رسل خلال حياته العملية
~~كلها.

# كان إنتاج رسل العقلي ضخما جدا، وجانب من ثبت مؤلفاته
~~ومقالاته ينيف على أربعين صفحة مطبوعة. وهناك ما لا يقل عن خمسين
~~كتابا من هذا الإنتاج العلمي الضخم تمثل أهم مؤلفات رسل، وكثير
~~منا يعرف هذه الكتب معرفة الأصدقاء القدامى المألوفين: مشكلات
~~الفلاسفة (1912م)، معرفتنا بالعالم الخارجي (1914م)، التصوف
~~والمنطق ومقالات أخرى (1918م)، الطريق إلى الحرية (1918م)، مقدمة
~~للفلسفة الرياضية (1919م)، تطبيق البلشفية ونظريتها (1920م)، تحليل
~~العقل (1921م)، تحليل المادة (1927م)، مقالات في الشك (1928م)،
~~الزواج والأخلاق (1929م)، النظرة العلمية (1931م)، التربية والنظام
~~الاجتماعي (1932م)، الحرية والنظام، من 1814م إلى 1914م، (1934م)،
~~السلطان: تحليل اجتماعي جديد (1938م)، بحث في الصدق والمعنى
~~(1940م)، تاريخ الفلسفة الغربية (1945م)، آمال جديدة في عالم متطور
~~(1951م)، والمجتمع البشري في الأخلاق والسياسة (1955م). وقد تشمل
~~هذه القائمة غير ذلك ms233 من الكتب .

# وإذا كان رسل في هذه الرحلة العقلية التي كان الذهن فيها قويا
~~والبصر ثاقبا لا يتقلب في رأيه، بل ولا يتناقض، ولا يتنكر لما آمن
~~به، ولا يؤمن بما تنكر له، إذا كان رسل لا يفعل ذلك لثارت في
~~نفوسنا الدهشة والعجب. والمحاضرات العلمية التي تلقى في موقف رسل
~~من الفلسفة تعاني دائما من بسط الموضوع في نفس الوقت الذي قد يكون
~~رسل منكبا فيه على تأليف كتاب يهدم فيه موقفه السابق. ونسوق هنا
~~مرة أخرى تعليقا لرسل يلائم هذه الصفة فيه، قال: «إنني لا أخجل
~~البتة من تغيير آرائي. أي عالم طبيعي كان نشطا في عام 1900م يحلم
~~بالفخر بأن آرائه لم تتغير في نصف القرن الماضي ... ولكن الفلسفة في
~~عقول الكثيرين تتشابه مع الدين أكثر مما تتشابه مع العلم، وعالم
~~الدين ينطق بالحق الأبدي، والمذاهب باقية كما هي منذ «مجلس نيقوه»؛
~~فحيثما لا يعرف المرء شيئا، فليس هناك ما يدعو إلى تغيير
~~الرأي.»

# كان رسل جادا في اهتمامه بالتاريخ والسياسة، وإن كان يتصف
~~فيهما بالتقلب والتناقض نفسيهما اللذين نلمسهما في فلسفته للمعرفة.
~~كان رسل من دعاة السلم في الحرب العالمية الأولى، ولبث في السجن من
~~أجل ذلك ستة أشهر، وكان وسيطا قبل الحرب العالمي حينما شهد ظهور
~~الحكم الدكتاتوري المستبد، ثم أمسى في السنوات القلائل الماضية
~~قائدا من قواد الحملة العالمية التي تستهدف تحريم صناعة القنابل
~~الهيدروجينية في أية دولة ما عدا الولايات المتحدة والاتحاد
~~السوفيتي، مع إرغام الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي على تحريم
~~الأسلحة النووية وتحطيمها تحت رقابة دولية. وقد قال رسل في أحد
~~بياناته إنه لو أرغم على أن يختار بين شيوعية العالم وإبادة الجنس
~~البشري في حرب نووية، اختار الأولى. وصاحب هذا البيان بنصيحة خطرة
~~قال فيها إن الاتحاد السوفيتي إذا لم يوافق على رقابة نزع السلاح،
~~فواجب الديمقراطية البريطانية والأمريكية أن تبدأ بالتخلي عن
~~الأسلحة النووية من جانبها. ودار عقب ذلك جدل بين رسل وسدني هوك
~~على صفحات «القائد الجديد» في عام ms234 1958م، وهو جدل لا يزال من أقيم
~~المناقشات في قيم الحرية المنشودة والبقاء المطلوب في الأدب
~~المعاصر.
~~(1) التعقل الفلسفي في عالم متغير

# برتراند رسل
~~(1-1) أسباب الحيرة في عصرنا الحاضر

# إن الإحساس السائد في عصرنا الحاضر هو الشعور بالحيرة
~~العاجزة؛ فنحن نرى أنفسنا سائرين نحو حرب يكاد لا يرغب
~~فيها أحد من الناس، وهي حرب - كما نعلم - لا بد أن تنتهي
~~بالكارثة على الأكثرية العظمى من الناس. ولكنا نحدق في
~~الخطر دون أن نعلم ماذا نصنع لكي نتفاداه، كالأرانب التي
~~تقف مذهولة أمام الحية، نتبادل الحديث عن القصص المفزعة
~~للقنابل الذرية والقنابل الهيدروجينية، وعن إبادة المدن،
~~والحشود الروسية، والمجاعة والوحشية في كل مكان. ولكن
~~بالرغم من أن العقل يهدينا إلى وجوب الفزع من مثل هذا
~~المصير، فإن هناك جانبا في نفوسنا يستمتع به، فلا نجد
~~العزيمة الثابتة لتفادي الكارثة، كما أن هناك هوة سحيقة في
~~نفوسنا تفصل بين الجانب العاقل والجانب غير العاقل. وقد
~~يهجع الجانب غير العاقل في أوقات الهدوء خلال النهار ولا
~~يتيقظ إلا في الليل. أما في أوقات مثل هذا الوقت فقد
~~يغزو هذا الجانب ساعة اليقظة أيضا، ويفتر كل تفكير عاقل
~~وينفصل عن الإرادة. وعندئذ ترتكز حياتنا على فرض حاد
~~كالصراط المستقيم. إن اشتعلت الحرب كانت طريقة من طرق
~~الحياة معقولة، وإن لم تشتعل كانت طريقة أخرى من طرق
~~الحياة معقولة كذلك. وهذا الوجود الفرضي مقلق للضمير غير
~~محتمل للغالبية العظمى من الناس، فنراهم في حياتهم
~~العملية يتخذون أحد الغرضين، دون الإيمان التام به، فالشاب
~~الذي يجد التربية المدرسية مملة يقول لنفسه: «فيم
~~الاهتمام؟ فسوف أقتل في إحدى المعارك في وقت
~~قريب.»

# وبعض الآباء يتشكك في قيمة التضحية التي تتطلبها تربية
~~الأبناء، ما دام الأرجح أن عبثها سوف يثبت. وأولئك الذين
~~يملكون لحسن حظهم مالا وافرا يميلون إلى إنفاقه في حياة
~~صاخبة، ما داموا يتنبئون بأزمة طاحنة تنخفض فيها قيمة
~~العملة حتى تصبح عديمة القيمة. وبهذه الطريقة يقف الشك
~~عقبة تصد الدافع إلى كل جهد شاق، ms235 ويولد شعورا بمرح
~~اليائس نحسبه خطأ لذة حقيقية، يظهر في العالم الخارجي
~~وينقلب بغضا لأولئك الذين نظنهم السبب فيه. وعن طريق هذا
~~البغض يقربنا هذا الشك يوما بعد يوم من الكارثة التي
~~نخشاها، وكأن مصيرا محزنا يحيق بمختلف الأمم، وكأن
~~الآلهة التي أسأنا إليها تعميها، كما كانت تعمي الأشخاص في
~~المسرحية اليونانية. وبهذا الغموض العقلي الذي يخيم على
~~الأمم فيوقعها في الارتباك والحيرة، نراها تسير نحو
~~الهوة وهي تتخيل أنها تبتعد
~~عنها.

# 1

# إن في استعمال القنبلة الذرية والقنبلة الهيدروجينية
~~خطرا جديدا، خطرا ليس جديدا في نوعه فقط، ولكنه أعظم
~~من أي خطر سبق في أية حرب سالفة؛ فنحن لا نعرف تماما ماذا
~~عسى أن تكون آثار إطلاق تيارات ضخمة من النشاط الإشعاعي.
~~هناك من يعتقدون أنه قد يؤدي بنا إلى إبادة الحياة كلها
~~فوق هذا الكوكب، ومن هؤلاء أينشتين. فإذا لم يكن هذا، فقد
~~تتحول مساحات شاسعة خصبة من الأراضي إلى أراض قاحلة لا
~~تسكن، فيمحى من الوجود سكان كثير من البلاد. ولا أقول
~~بأن ذلك سوف يحدث إذا استخدم النشاط الذري في الحرب، فليس
~~هناك حتى اليوم من يعرف أهذا سوف يقع أم لا يقع، غير أن
~~خطر وقوعه ماثل أمامنا، ولات ساعة مندم إن هو وقع.

# في فن الحرب ذبذبة بين قوة الهجوم وقوة الدفاع. والعصور
~~السعيدة هي تلك التي يقوى فيها الدفاع، والعصور التعسة هي
~~تلك التي يتغلب فيها الهجوم. وفي عصرنا العلمي خطر دائم
~~بأن يكتسب الهجوم في أية لحظة من اللحظات الغلبة القاصمة
~~حقا؛ فالحرب البكتيريولوجية - على سبيل المثال - قد تبيد
~~العدو، ولكنها قد تبيد في الوقت عينه البادئين بها.
~~وازدياد المهارة العلمية يجعل الحرب خطرة في جملتها، حتى
~~إن كانت أقل فتكا في أية لحظة من اللحظات.

# والحرب الحديثة - بغض النظر عن شدة فتكها - أسوأ في
~~كثير من الوجوه من أكثر الحروب التي نشبت في سالف الأزمان.
~~وبالنظر إلى إنتاج العمل المتزايد، فمن المحتمل أن نستغني
~~عن جانب أكبر من السكان ليختص في ms236 تبادل القتال، كما أن
~~تفكك الحياة اليومية أشد في العالم الحديث عما كان عليه في
~~أكثر الحروب التي نشبت في سالف الزمان. وقد جعل الخوف من
~~القنبلة الذرية سكنى المدن الكبيرة أمرا غير معقول ...
~~أما في الحروب المسلية المطمئنة التي وقعت في القرنين
~~الثامن عشر والتاسع عشر، فكان المحاربون أساسا هم الذين
~~يتعرضون للآلام. أما هذه الآلام فيتزايد وقعها اليوم على
~~المدنيين. وقد بلغت من العمر عتيا، ولكن أذكر ذلك الوقت
~~الذي كانت فيه الحرب التي تصيب النساء والأطفال أمرا لا
~~يقع في الحسبان. غير أن هذا العصر السعيد قد مضى
~~وفات.

# لكل هذه الأسباب كانت الحرب اليوم أشد خطرا مما كانت
~~عليه فيما سلف. ولقد بات تحريم الحرب أمرا لا مفر منه إذا
~~أردنا لحياة المدينة أن تبقى، بل إذا أردنا لأي نوع من
~~أنواع الحياة أن يبقى. ولقد بلغ هذا الأمر من الخطر حدا
~~يحتم علينا ألا نتقاعس عن الأخذ بصور التفكير السياسي
~~الجديد أو عن إدراك المشكلات الجديدة التي كان بالإمكان
~~تجاهلها فيما سلف دون التعرض في النهاية لكارثة من
~~الكوارث، وإن لم يكن دون تعرض للجزاء.
~~(1-2) الحكومة العالمية

# قد نتجنب الحرب بالعلاج المؤقت، أو بالحلول الطارئة
~~والدبلوماسية الذكية لوقت ما، ولكن خطرها يظل محلقا فوق
~~رءوسنا. وما دام نظامنا السياسي قائما كما هو، فيكاد يكون
~~من المؤكد أن الحروب العظمى سوف تقع بين الحين والحين. ولا
~~مفر من حدوث ذلك ما دامت هناك دول مختلفة لكل منها
~~سيادتها، ولكل منها قواتها المسلحة، ولكل منها حكمها
~~المطلق فيما يختص بحقوقها في أي نزاع ينشب. وليس هناك سوى
~~طريق واحد يمكن أن يأمن به العالم من الحرب، وذلك هو إنشاء
~~سلطة عالمية واحدة، تحتكر لنفسها جميع الأسلحة
~~الخطرة.

# وإذا أردنا للحكومة العالمية أن تمنع وقوع الحروب
~~الخطرة، فلا بد لها من امتلاك قدر معين من القوة. لا بد
~~لها - أولا وقبل كل شيء - من احتكار كل أسلحة الحرب
~~العظمى، ولا بد لها من قدر كاف من القوات ms237 المسلحة
~~لاستخدام هذه الأسلحة، ولا بد من اتخاذ أية خطوات ضرورية
~~لكي تضمن أن تكون القوات المسلحة في جميع الظروف موالية
~~للحكومة المركزية. ومن واجب الحكومة العالمية أن تضع قواعد
~~معينة تتبعها في استخدام قواتها المسلحة، وأهم هذه القواعد
~~هو أن تخضع كل دولة في نزاع مع غيرها لقرار الحكومة
~~العالمية، وأي استخدام للقوة من جانب أية دولة من الدول ضد
~~غيرها يجعل من هذه الدولة عدوا للناس، ولا بد أن ينزل
~~بها العقاب من القوات المسلحة التابعة للحكومة العالمية.
~~هذه هي القوى الضرورية إذا أردنا أن يكون حفظ السلام أمرا
~~ممكنا، فإن سلمنا بذلك، تتابعت بعدئذ غيرها من
~~السلطات. عندئذ تظهر الحاجة إلى هيئات تتولى السلطات
~~القضائية والتشريعية. وسوف تنمو هذه السلطات بطبيعة الحال
~~إذا تحققت الشروط الحربية. أما الأمر الحيوي الشاق فهو
~~وضع قوة لا تقاوم في أيدي السلطة المركزية.

# وقد تكون الحكومة المركزية ديمقراطية أو دكتاتورية، وقد
~~تنشأ عن رضا أو عنوة، وقد تكون هي الحكومة الوطنية لدولة
~~انتصرت في غزو عالمي، أو قد تكون سلطة يكون فيها لكل دولة
~~- أو بالتالي لكل كائن بشري - حقوق متساوية. وأعتقد من
~~جانبي أن هذه الحكومة إذا أنشئت سوف تقوم على أساس من
~~الرضا في بعض البقاع، وعلى أساس من الإرغام في البعض
~~الآخر، فقد تنشب حرب عالمية بين مجموعتين من الأمم، فتنزع
~~المجموعة الظافرة السلاح من المجموعة المنهزمة، ثم تشرع في
~~حكم العالم عن طريق توحيد المؤسسات التي تطورت خلال الحرب.
~~وبانطفاء جذوة الخصومة الحربية تنضم المجموعة المنهزمة
~~تدريجا إلى النظام الجديد. ولست أعتقد أن الجنس البشري
~~يملك من الدهاء السياسي أو من القدرة على التسامح المتبادل
~~ما يمكنه من إنشاء حكومة عالمية على أساس من الرضا وحده.
~~ومن أجل هذا أعتقد أن عنصر القوة مطلوب في إنشاء هذه
~~الحكومة وفي الإبقاء عليها خلال السنوات الأولى من
~~وجودها.

# ولكن بالرغم من أن القوة قد تكون ضرورية في أول الأمر في
~~بعض بقاع الأرض، فإنه لن يكون هناك استقرار ولن ms238 يكون
~~بالإمكان إنشاء نظام حر ديمقراطي إلا إذا توقفت بعض أسباب
~~النزاع الكبرى عن فاعليتها. ولا يدور بخلدي أسباب النزاع
~~اليومية العادية التي تتميز بها الحرب الباردة في الوقت
~~الحاضر، بل ولا يدور بخلدي ذبذبة سياسة القوة. ولكن ما
~~يرد إلى ذهني هو تلك الأمور التي ينشب بسببها صدام
~~حقيقي - في الظروف الراهنة - بين مصالح جزء من العالم ومصالح الجزء
~~الآخر، ترد إلى ذهني تلك الأمور التي تبلغ من الأهمية ما
~~يجعل كل جانب يؤثر القتال على الإذعان. ولنضرب لذلك مثلا:
~~هل يبقى جنوب شرق آسيا مزدحما بالسكان؟ أو هل تتنازل
~~أستراليا وأمريكا الجنوبية عن أن تكون موطنا للرجل الأبيض
~~وحده؟ أمثلة هذه الأسباب للنزاع العسيرة حقا تدور حول
~~ثلاث مشكلات: السكان، والعنصر،
~~والمذهب.

# 2

# والنتيجة التي تسوقنا إليها الحقائق الواقعة، هي أن
~~الحروب العظمى قد لا يمكن تفاديها حتى تنشأ الحكومة
~~العالمية، إلا أن الحكومة العالمية لا يمكن أن تستقر حتى
~~يكون لكل بلد هام عدد ثابت من السكان بقدر الإمكان. وحيث
~~إن ذلك أبعد ما يكون عن الأمر الواقع في الوقت الحاضر، فقد
~~تبدو النتيجة التي وصلنا إليها مدعاة لليأس. غير أن لهذه
~~النتيجة وجها آخر لا يدعو البتة إلى فقدان الأمل؛ فقد كان
~~أكثر الأطفال في الأيام السالفة يموتون في حداثتهم، وكانت
~~نسبة الوفيات بين الكبار مرتفعة جدا، وكانت الغالبية
~~العظمى من السكان في كل بلد تتحمل الفقر المدقع. أما
~~في الوقت الحاضر فقد أفلحت بعض الأمم في حفظ حياة الأغلبية
~~الساحقة من الأطفال، كما أفلحت في تخفيض نسبة الوفيات من
~~الكبار إلى حد كبير، كما كادت تفلح في إبعاد شبح الفقر
~~المدقع. وما كان ذلك ليمكن إطلاقا لولا هبوط نسبة
~~المواليد، وتستطيع أن تبلغ نفس هذا المستوى من رفاهية
~~العيش بعض الأمم الأخرى التي ما زال ينتشر فيها المرض
~~والفقر المدقع أنها لو اتبعت نفس الوسائل، ومن ثم فإن
~~هناك أملا جديدا للجنس البشري، ولا يمكن تحقيق هذا الأمل
~~إلا إذا فهمنا أسباب الشرور القائمة، ولكنه ms239 الأمل الذي
~~يحتاج إلى تأكيد؛ فالإنسان الحديث سيد مصيره، وإنما يعاني
~~ما يعاني لأنه غبي أو شرير، ولا يعانيه لأنه أمر الطبيعة،
~~فالسعادة محققة له لو سلك السبل التي تهيأت
~~له.

# 3
~~(1-3) قيمة الذكاء

# إن كراهية الذكاء أحد الأخطار العظمى في العالم الحديث؛
~~لأن كل تقدم جديد في الوسائل الفنية العملية يصاحبه ازدياد
~~الحاجة إلى الذكاء؛ فتقدم الوسائل الفنية في الصناعة يتوقف
~~على المخترعين، والتقدم في الحروب يتوقف على علماء الطبيعة
~~المختصين في الذرة الذين ما كان لأحد منهم أن يظفر
~~بالاحترام «الجدي» لمعاصريه. والحكمة في الشئون الدولية
~~تتطلب معرفة الجغرافيا، والتعرف إلى عادات الأمم المختلفة،
~~والقدرة على رؤية صورة الدنيا من وجهة نظر أخرى غير وجهة
~~نظر الرائي، ولا يمكن تحصيل أية صفة من هذه الصفات بغير
~~ذكاء. وما برحت الديمقراطيات الكبرى في عصرنا الحاضر تميل
~~إلى الاعتقاد بأن الرجل الغبي أقرب إلى الإخلاص من الرجل
~~الذكي. ويستغل ساستنا هذا الميل بتظاهرهم بغباء أشد مما
~~أعطتهم الطبيعة.

# وهذا الخوف العام من الذكاء هو أحد الأخطار الكبرى في
~~عصرنا الحاضر، وهو - كغيره من الميول الأخرى التي تحدثت
~~عنها - من الأمور التي يجب أن تعالجها المدارس قبل غيرها؛
~~فلو أن المعلمين والسلطات التربوية كانوا أشد إدراكا لنوع
~~الشخص الذي يحتاج إليه العالم الحديث، لاستطاعوا خلال جيل
~~واحد أن يكونوا الرأي الذي يقلب وجه الأرض، ولكن مثلهم
~~الأعلى في الشخصية لا يزال عتيقا؛ فهم أشد ما يكونون
~~إعجابا بالصفات التي تكسب صاحبها القيادة في عصابة
~~لصوص. وإن قلت إن التجارة شيء آخر غير القرصنة، قالوا إنك
~~لين وأعلنوا ضلالك. ويرجع ذلك كله إلى قوة الآراء
~~العسكرية التي انحدرت إلينا من الأزمنة السحيقة. وأعيد
~~القول هنا بأن هذه الآراء كانت تتلاءم مع عصر لم يكن فيه
~~مفر من القحط، ولكنها لا تنطبق على العصر الذي نعيش فيه،
~~حيث إن القحط أينما وجد إنما يرجع إلى غباء الإنسان ولا
~~يرجع إلى أي شيء آخر. وبالرغم من أن هذه هي الحقيقة، فإن
~~أكثرنا لا ms240 يزال يؤثر حكم الهوى على حكم العقل؛ فنحن نحب أن 
~~تثار عواطفنا، ونحب أن نستحسن ونستهجن، ونحب أن نعجب وأن
~~نبغض، نحب أن نرى الأشياء إما سوداء وإما بيضاء.
~~وجهازنا العقلي كله يتلاءم مع تحريضنا على الاندفاع إلى
~~القتال مرددين صيحات الحرب الهمجية.

# فإن أنت نظرت إلى تطبيق مثل هذه العقلية على أعمال
~~البنوك الدولية، فلن تدهش للتدهور الذي سببته حينما كانت
~~لها السيادة دون قيد، ولن تدهش لاعتقاد النازيين أن
~~التدهور يمكن أن يحد لو أمكن إبادة عدد كاف من اليهود،
~~ولن تدهش لما يعتقده الروس أنا سوف نصبح جميعا من
~~الأغنياء لو أمكن تصفية الرجال الأغنياء. وما كان لمثل هذه
~~الأخطاء أن تقع من قوم الذكاء عندهم قادر على أن يسيطر
~~على الهوى، وما كان لمثل هذه الأخطاء أن تقع من قوم يدركون
~~أن اختلاف المصالح باختلاف المجموعات البشرية إنما يرجع
~~إلى الأهواء التي لا تخضع للعقل، ولا يرجع إلى أية حقيقة
~~طبيعية.

# إن العالم يواجه كارثة مقبلة، وهو يتساءل في حيرة:
~~لماذا لم يلوح في الأفق مجال للنجاة من مصير مؤسف لا يرغب
~~فيه إنسان؟ والسبب الرئيسي هو أننا لم نهيئ عقولنا
~~لوسائلنا الفنية، وما زلنا نسمح لأنفسنا بطرق للتفكير
~~والإحساس كانت تتلاءم مع عصر أشد بساطة في وسائله الفنية.
~~فإن أردنا أن نحيا حياة سعيدة بالوسائل الفنية الحديثة -
~~ويمكن للوسائل الفنية الحديثة أن ترفعنا إلى مستوى من
~~السعادة أعلى بكثير مما كان في الإمكان سابقا - إن أردنا
~~ذلك فلا مناص لنا من نبذ بعض الآراء والاستعاضة عنها
~~بغيرها، فنستعيض بالمساواة عن حب السيطرة، ونستعيض
~~بالعدالة عن حب الانتصار، ونستعيض بالذكاء عن الأعمال
~~الوحشية، ونستعيض بالتعاون عن المنافسة. ويجب أن نتعلم
~~النظر إلى الجنس البشري كأسرة واحدة، وننمي مصالحنا
~~المشتركة باستخدام مصادر الثروة الطبيعية استخداما
~~ذكيا، ونسير مجتمعين نحو الرفاهية، لا منفردين نحو الموت
~~والدمار. إن التغير العقلي المطلوب شاق عسير، ولا يتم
~~بين عشية وضحاها، ولكن إذا أدرك المربون الحاجة إليه،
~~وإذا نشأ الصغار كمواطنين في ms241 هذا العالم، لا كمواطنين في
~~عالم من المقاتلين الذين يعيشون على النهب والسلب، وهو
~~عالم انقضى عهده وفات، أمكن تحقيق التغير المنشود خلال جيل
~~واحد، وأمكن أن نأمل في إنقاذ جانب على الأقل من الجنس
~~البشري من الهلاك العالمي الذي يهددنا به السعي وراء تحقيق
~~آراء بائدة.

# 4
~~(1-4) الصراع بين الغرب والعالم السوفيتي

# هناك أسباب قوية تدفعنا إلى الخوف من أن تمر الحضارة
~~الغربية - إن لم يكن العالم بأسره - في المستقبل القريب،
~~على الأرجح، بفترة من الآلام والأحزان والمصائب، فترة قد
~~ننسى فيها الأشياء التي نحاول الاحتفاظ بها وسط المرارة
~~والفقر والفوضى، إذا نحن لم نحرص على تذكر هذه الأشياء.
~~فإن أردنا أن ننجو من هذا العهد المظلم بنفوس سليمة، فلا
~~بد لنا من أن نتحلى بالشجاعة والأمل والإيمان الذي لا
~~يتزعزع. وجدير بنا قبل أن يدهمنا الخطر أن نستجمع أفكارنا،
~~ونبعث آمالنا، وأن نبث في قلوبنا إيمانا قويا ثابتا في
~~مثلنا العليا.

# هناك صورتان عن الحياة البشرية مختلفتان جد الاختلاف
~~تتصارعان في سبيل السيطرة على العالم. ففي الغرب نرى عظمة
~~الإنسان في الحياة الفردية، فالمجتمع العظيم عندنا مجتمع
~~يتألف من أفراد، سعداء، متحررين، خلاقين، بمقدار ما يستطيع
~~الإنسان ذلك. ونحن لا نعتقد أن الأفراد يجب أن يتشابهوا،
~~إنما نحن نتصور المجتمع كالفرقة «الجوقة» الموسيقية التي
~~يلعب فيها كل عازف دورا مختلفا ويضرب على آلة مختلفة،
~~ولكن التعاون يحدث من الوعي بغرض مشترك. إننا نعتقد أن لكل
~~فرد الحق في الاعتزاز بنفسه بالقدر المناسب، ويجب أن
~~يكون له ضميره الشخصي وأهدافه الشخصية، التي يملك الحرية
~~في إنمائها، اللهم إلا إذا ثبت أنها تلحق الأذى بالآخرين.
~~ونحن نعلق أهمية كبرى على تخفيف الآلام والفقر، وعلى زيادة
~~المعرفة وإنتاج الفن والجمال. والدولة عندنا سبب من أسباب
~~الراحة، وليست شيئا معبودا.

# أما الحكومة الروسية، فلديها صورة أخرى عن أهداف
~~الحياة؛ فالفرد عندها غير ذي أهمية، ويمكن التصرف فيه.
~~والمهم هو الدولة التي ينظر إليها كشيء يكاد يكون
~~مقدسا، ولها رفاهيتها الذاتية، وهي ms242 رفاهية لا تنحصر في
~~رفاهية المواطنين. وهذا الرأي الذي استمده ماركس من هيجل
~~يتعارض في أساسه مع الأخلاق المسيحية، التي يؤمن بها في
~~الغرب أحرار الفكر كما يؤمن بها المسيحيون، وليس للكرامة
~~الإنسانية في العالم السوفيتي أية قيمة، وهناك يعد من
~~الحق ومن الملائم أن يكون الناس عبيدا أذلاء، يطأطئون
~~الرءوس أمام أولئك النفر الذين تتجسد فيهم عظمة الدولة،
~~ويكادون يكونون أنصاف آلهة. وحينما يخدع المرء أعز أصدقائه
~~ويكون سببا في الزج به في غياهب الفزع المبهم في معسكر
~~من معسكرات العمل في سيبريا، عقوبة له على زلة من الزلات
~~انزلق فيها في لحظة، وحينما يكون الطالب سببا في الحكم
~~بالإعدام على والديه، نتيجة للتعاليم التي تلقاها من
~~معلمه، وحينما يقدم إلى المحاكمة رجل ذو شجاعة نادرة بعد
~~جهاده في كفاح الرذيلة، ثم يدان، ويضطر إلى أن يقر في
~~ذلة وخنوع أنه كان آثما حينما عارض السلطة «الإلهية»
~~لأصحاب النفوذ، حينما يحدث ذلك، فإن الخداع والاعتراف
~~بالإثم لا يسببان أي إحساس بالعار لمن اقترف الذنب؛ لأنه
~~إنما أن يعمل في خدمة الإله الذي يقدسه.

# هذه هي الصورة التي ينبغي لنا أن نكافح ضدها، وهي صورة -
~~في رأيي ورأي أكثر أولئك الذين يقدرون ما يمثله الغرب من
~~عقائد - تسلب الحياة، إن هي سادت، كل ما يكسبها قيمتها،
~~ولا تترك فيها سوى مجموعة مجندة من الحيوانات الذليلة. ولا
~~أستطيع أن أتصور قضية أضخم أو أعمق من هذه نكافح من أجلها.
~~أما إذا أردنا أن نحقق النصر - لا في ميدان القتال وحده،
~~ولكن في قلوب الناس كذلك وفي النظم التي يؤيدونها - فلا بد
~~أن يكون تفكيرنا واضحا فيما نقيم له وزنا، ويتحتم علينا
~~- كما فعل بوثيس - أن نعزز شجاعتنا ضد ما يحيق بنا من
~~أسباب الشدة والضيق.

# وإن كانت روسيا لا تقدر الفرد حق قدره، فهناك في الغرب
~~من يبالغ - في غير حق - في انفصال الأفراد كل عن الآخر.
~~إن الذات الفردية ينبغي ألا تنحصر داخل جدران من الجرانيت،
~~بل يجب أن تكون ms243 أطرافها شفافة تنم عما تحتها. إنما
~~الخطوة الأولى نحو الحكمة - بل ونحو الأخلاق الكريمة - هي
~~أن نفتح النوافذ للذات على مصاريعها بقدر ما نستطيع. إن
~~أكثر الناس يجدون قليلا من الصعوبة في إدخال أبنائهم في
~~دائرة رغباتهم، وهم يستطيعون ذلك بدرجة أقل مع أصدقائهم،
~~وإزاء وطنهم إن ألم به خطر. وكثير جدا من الناس يحس أن
~~ما يؤذي بلدهم يؤذيهم. عرفت في عام 1940م بعض الفرنسيين
~~الذين يعيشون في أمريكا عيشة رغدة يتألمون لسقوط فرنسا
~~كما يتألمون لو بترت سيقانهم. غير أنه لا يكفي أن نتوسع
~~في دائرة عطفنا حتى تشمل وطننا، ولو أردنا للعالم سلاما
~~وجب علينا أن نتعلم كيف نشمل الجنس البشري بأسره بنفس
~~العطف الذي نحسه اليوم إزاء مواطنينا. وإن أردنا أن
~~نحتفظ بالهدوء والسكينة في الأوقات العصيبة، عاوننا على
~~ذلك كثيرا أن تشتمل المعارف التي تحتويها عقولنا على
~~العصور الماضية والمستقبلة.

# قل من الأشياء ما يطهر تصورنا للقيم مثل ما يطهره
~~تأملنا في ارتفاع الإنسان التدريجي من بداياته الغامضة
~~الشاقة إلى عظمته الراهنة. عند ظهور الإنسان في أول أمره ...
~~كان نوعا نادرا من السهل اصطياده؛ إذ لم تكن له سرعة
~~الغزال، ولا خفة القرد، عاجزا عن الدفاع عن نفسه ضد
~~الوحوش الضارية، لا يحميه فراء دافئ من البرد والمطر، يعيش
~~عيشة غير مستقرة على الطعام الذي يجمعه، ليس عنده سلاح أو
~~حيوان أليف، ولا يعرف الزراعة.

# ولكن الميزة الوحيدة التي كانت لديه، وهي الذكاء، كفلت
~~له الأمن في نهاية الأمر، فتعلم استخدام النار، واستخدام
~~القوس والنشاب، واللغة، والحيوان الأليف، ثم تعلم الزراعة
~~أخيرا، وتعلم أن يتعاون في جماعات، وأن يبني القصور
~~والأهرام الشاهقة، وأن يكتشف العالم من جميع الجهات،
~~وأخيرا تعلم كيف يواجه الفقر والمرض، ودرس النجوم، واخترع
~~الهندسة، وتعلم كيف يستعيض بالآلات عن العضلات في العمل
~~الضروري، وبعض من نواحي التقدم هذه حديث جدا، ولا يزال
~~مقصورا على الأمم الغربية.

# ونحن أبناء العالم الغربي - حينما واجهتنا الشيوعية
~~بنقدها المعادي - وقفنا موقف المتواضع المدافع أكثر مما ms244
~~ينبغي. إن طرائق التطور، خلال العصور الطويلة منذ بداية
~~الحياة كما كررنا من قبل، استلزمت الآلام القاسية،
~~والنضال المستمر في سبيل لقمة العيش، بل والموت جوعا - في
~~نهاية الأمر - في أكثر الحالات. هذا هو ناموس مملكة
~~الحيوان، وقد بقي هو ناموس الكائنات البشرية كذلك حتى
~~القرن الحاضر، ثم اكتشفت بعض الأمم في نهاية الأمر كيف
~~تتخلص من الفقر المدقع، وكيف تتخلص من الألم والأسى
~~والإسراف في المواليد التي لا فائدة منها التي يحكم
~~عليها بالموت قبل النضج، وكيف تستعيض بالعقل والحرص عن
~~استهتار الطبيعة الأعمى.

# والأمم التي قامت بهذا الاستكشاف هي الوصية على مستقبل
~~البشرية، ويجب أن تكون لديها الشجاعة في طريقتها الجديدة
~~في الحياة، ولا تسمح لنفسها أن تقف مذهولة في حيرة مما
~~تذيعه الأمم شبه المتمدنة من شعارات. ومن حقنا أن نستمسك
~~بالآمال المعقولة، والتي يمكن أن تفصل وأن تعرض في
~~إحصاءات. وإذا نحن رضينا لأنفسنا أن نفقد هذه الآمال في
~~سبيل أحلام غير معقولة، كنا خائنين للجنس
~~البشري.

# 5

# ولقد حقق العالم الغربي - إلى حد كبير إن لم يكن إلى
~~كل حد - طريقة للحياة لها بعض المزايا المستحدثة في تاريخ
~~البشرية، فاستطاع أن يتخلص من الفقر تقريبا، وهبط
~~بالأمراض والموت إلى حد كان يعتبر خياليا منذ مائة عام،
~~ونشر التعليم بين الناس جميعا، وحقق درجة جديدة كل
~~الجدة من التوفيق بين الحرية والنظام. وهذه أمور لا تأمل
~~آسيا في بلوغها إذا هي تعجلت استقلالها. ولما أدركنا في
~~الغرب الفقر الشنيع في جنوب شرقي آسيا، واقتنعنا بأن هذا
~~الفقر سلاح دعاية في أيدي الروس، بدأنا نفكر لأول مرة في
~~ضرورة القيام بعمل ما لرفع مستوى الحياة في هذه الأقاليم.
~~غير أن عادات الناس هناك ومعتقداتنا في أعينهم تجعل هذا
~~الواجب في الوقت الحاضر أمرا لا رجاء فيه، وكل زيادة في
~~الإنتاج - بدلا من أن ترفع مستوى الحياة - سرعان ما
~~تبتلعها زيادة السكان. وأهل الشرق لا يعرفون كيف يتفادون
~~ذلك، والمتعصبون من الغربيين يصرفون أولئك الذين يدركون
~~المشكلة عن ms245 نشر المعرفة اللازمة. ما أيسر أن تنتشر مساوئ
~~الغرب: القلق، والروح العسكرية، والغضب، واعتقادنا الجازم
~~في الآلة. أما أفضل ما في الغرب - روح البحث الحر،
~~وإدراك الظروف التي تؤدي إلى الرفاهية العامة، والتحرر من
~~الخرافة - فإن الدول القوية في الغرب تصرف الشرق عن التحلي
~~به. وما دامت هذه الحالة قائمة، فسوف يبقى أهل الشرق على
~~حافة الفقر والعوز، وكلما زادوا قوة زادوا تخريبا من
~~جراء الحقد والحسد، وستكون لهم روسيا - بطبيعة الحال -
~~عونا في هذا، ما لم - أو حتى - تنهزم روسيا أو
~~تتحرر.

# 6
~~(1-5) القواعد الخلقية للسعادة

# تحدثت حتى الآن عن الأمور التي تحير الجماهير، ولكن
~~ليست هذه الأمور وحدها هي التي تزعج العقول في الغرب؛ فلم
~~يعد للمذاهب التقليدية في العقائد ولم يعد للنواميس
~~التقليدية للأخلاق والسلوك سلطانها الذي كان لها من قبل.
~~وكثيرا ما يقع الرجال والنساء في شك حقيقي مما هو حق ومما
~~هو باطل، بل حتى في شك من أن الحق والباطل شيء فوق
~~الخرافات القديمة. وعندما يحاولون أن يروا لأنفسهم رأيا
~~في هذه الأمور، يجدون مشقة كبرى لا يطيقونها، فلا
~~يستطيعون الكشف عن أي غرض واضح يسعون نحوه، أو أي مبدأ
~~واضح يهتدون بهداه. وقد تكون لدى المجتمعات المستقرة مبادئ
~~تبدو للبعيد سخيفة باطلة، ولكن ما دامت المجتمعات مستقرة
~~فإن مبادئها تفي بالغرض وفاء ذاتيا. ونعني أنها تكون
~~مقبولة من كل امرئ تقريبا دون تساؤل، وأنها تجعل قواعد
~~السلوك واضحة محددة وضوح قواعد النظم والنغم. بيد أن
~~الحياة الحديثة في الغرب لا تشبع البتة في شيء قواعد
~~النظم والنغم، وإنما هي أشبه شيء بالشعر المرسل الذي لا
~~يميزه عن النثر إلا الشاعر. وهناك مجموعتان كبيرتان من
~~العقائد أمام الرجل الحديث عندما يكون منهوك القوى
~~الروحية، وأقصد نظام روما ونظام موسكو، وكلاهما لا يخلق
~~مجالا للعقل الحر، وهو فخر الرجل في الغرب وسبب عذابه في
~~آن واحد، وهو مصدر العذاب بسبب الآلام المتزايدة. إن
~~الرجل الحر - إذا اكتمل نموه - كان مليئا بالسرور والنشاط
~~والصحة العقلية، ms246 ولكنه يعاني في الوقت ذاته الآلام.

# إن العالم - لا في الحياة العامة وحدها، ولكن في الحياة 
~~الخاصة كذلك - بحاجة إلى طرق للتفكير والشعور تتلاءم مع ما
~~نعرف، ومع ما نستطيع أن نعتقد فيه، وما نشعر أننا مرغمون
~~على عدم الإيمان به. وهناك طرائق للشعور تقليدية لها كل ما
~~للرأي القديم الموزون من كرامة، ولكنها في الوقت عينه لا
~~تتلاءم مع العالم الذي نعيش فيه، الذي جعلت فيه الوسائل
~~الفنية الحديثة بعض الفضائل الجديدة ضرورية وبعض الفضائل
~~القديمة غير ضرورية. إن أنبياء اليهود - عندما أطاحت بهم
~~الأمم المعادية، وعزموا على ألا يبتلع الغزاة الكفار شعبهم
~~- ابتدعوا مذهبا قاسيا الفكرة الأساسية فيه هي الخطيئة؛
~~فالكفار يخطئون دائما في كل ما يفعلون، ولكن اليهود -
~~بكل أسف - كانوا مهيئين لأن يقعوا في الخطيئة هم أنفسهم.
~~وعندما فعلوا ذلك انهزموا في المعركة، كان عليهم أن يذرفوا
~~الدمع عند مياه بابليون. وهذا هو النمط الذي استمد منه
~~رجال الأخلاق وحيهم من ذلك الحين، فصور الرجل الفاضل
~~بأنه رجل بالرغم من إحاطته دائما بأسباب الإغراء، وبالرغم
~~من تحريضه بشدة على ارتكاب الذنوب، يفلح - بقوة إرادته
~~التي تكاد تكون فوق القدرة البشرية - في السير على الطريق
~~الضيق المستقيم، ملتفتا في الوقت عينه بازدراء عن يمينه
~~وشماله إلى تلك الكائنات الدنيا التي تلكأت لتلتقط ما
~~يعترض طريقها من أزهار. والفضيلة بهذه الصورة شاقة، سلبية،
~~قاحلة، مجدبة، وهي متزمتة متشككة في السعادة، وهي
~~مدفوعة إلى الاقتناع بأن دوافعنا الطبيعية سيئة، وأن
~~المجتمع لا يمكن أن يتماسك إلا عن طريق النواهي الصارمة.
~~ولست أريد أن أزعم أن المجتمع يحتفظ بتماسكه إذا ارتكب
~~الناس جرائم القتل والسرقة، وإنما أريد أن أقول إن نوع
~~الرجل الذي أحب أن أراه في هذا العالم رجل ليس لديه دافع
~~إلى القتل، ولا يمتنع عنه لتحريمه، وإنما يمتنع عنه لأن
~~أفكاره ومشاعره تباعد بينه وبين دوافع التخريب، وكأن فكرة
~~الذنب كلها قد اندثرت فيما يتعلق على الأقل بالتفكير
~~والشعور الواعي. وأكثر الناس لم يفكر في أي نظام ms247 آخر من
~~نظم الأخلاق، وربما لم ينبذ من الوجهة النظرية النظام
~~القديم. غير أن هذا النظام القديم قد فقد سلطانه عليهم؛
~~فهم لا يقتلون ولا يسرقون عادة؛ لأنه ليس من مصلحتهم أن
~~يفعلوا ذلك، ولكن موقفهم يختلف عن ذلك إزاء «الوصية
~~السابعة»، وهم في الواقع لا يحبون أن يسايروا النمط
~~القديم. والرجل العادي يحمد الله على أنه ليس مثل هذا
~~المتزمت، ويتصور أنه بسلوكه العادي يدرك فحوى ما جاء في
~~الوصية، ولا يطرأ على ذهنه أن شعوره بالسمو هو موضع
~~الملامة، وأنه سواء أكان هذا الشعور من جانب الرجل العادي
~~أم الرجل المتزمت، فإن ذلك من التفصيلات التي ليست لها
~~أدنى أهمية.

# وأود أن أقنع أولئك الذين ماتت في نفوسهم الأخلاق
~~التقليدية، والذين يحسون الحاجة في الوقت عينه إلى غرض
~~جدي يسمو على اللذة الوقتية، أود أن أقنعهم أن هناك
~~طريقة للتفكير والشعور لا تشق على أولئك الذين لم ينشئوا
~~على نقيضها، وهي ليست طريقة كبح النفس وإنكار الذات
~~وإدانتها؛ فالحياة الطيبة - كما أتصورها - حياة سعيدة.
~~ولست أقصد أن الرجل الطيب رجل سعيد، وإنما أقصد أن الرجل
~~السعيد لا بد أن يكون طيبا. إن البؤس عميق الجذور في نفوس
~~أكثر الناس؛ فكم من الناس - كما نعرف جميعا - يسير في
~~حياته متظاهرا بالسرور، وهو مع ذلك دائم السعي وراء
~~التخدير سواء بالخمر أو بغيرها من الوسائل. أما الرجل
~~الطيب فلا يحب التخدير، ولا يحسد جاره فيمقته، وهو يستطيع
~~أن يعيش بدوافعه الطبيعية كالطفل؛ لأن السعادة تجعل دوافعه
~~مثمرة غير مدمرة. وكم من رجل وامرأة يتخيلان نفسيهما
~~متحررين من أصفاد النواميس القديمة، ولكنهما في الواقع
~~لم يتحررا إلا في الطبقات العليا من عقولهم، وتحت هذه
~~الطبقات يختفي الإحساس بالذنب قابعا كالحيوان المفترس في
~~انتظار لحظات الضعف أو عدم الانتباه، ويزمجر بأصوات
~~الغضب الصاخبة التي تطفو على السطح في صور غريبة شائهة،
~~أمثال هؤلاء الناس يخسرون الدنيا والآخرة.

# فالإحساس بالذنب يجعل السعادة الحقيقية بالنسبة إليهم
~~مستحيلة، ولكن التخلي بوعي عن نواميس السلوك القديمة ms248
~~يجعلهم يتصرفون دائما بطرق تملأ بطن الوحش القديم المختفي
~~بالغذاء. ولا يمكن أن يكون أسلوب الحياة ناجحا ما دام
~~مجرد اقتناع بالعقل. وإنما يجب أن يكون الإحساس بالأسلوب
~~عميقا، والاعتقاد فيه عميقا، سائدا حتى في الأحلام.
~~ولست أعتقد أن أفضل نوع من أنواع الحياة ممكن التحقيق في
~~يومنا هذا لأولئك الذين لا يزالون - تحت مستوى الوعي -
~~يحملون عبء الذنب. ومن الواضح أن هناك أمورا لا يحسن
~~أداؤها، غير أني لا أعتقد أن أحسن وسيلة لتفادي أداء أمثال
~~هذه الأمور هو أن نصمها بالذنب، وأن نصورها لأنفسنا جذابة
~~تكاد تستحيل مقاومتها؛ ولذا فإني أحب أن أقدم للعالم
~~شيئا إذا كان لا يجوز أن نسميه بالناموس الخلقي - على
~~الأقل بالمعنى المقبول للكلمة فيما مضى - فهو بالرغم من
~~ذلك شيء ينقذ الناس من الحيرة الخلقية ومن وخز الضمير
~~وإدانة الآخرين. وما أريد أن أضعه محل الناموس الخلقي
~~بالمعنى القديم هو تشجيع جميع الدوافع الخلاقة البعيدة
~~المدى وإتاحة الفرصة لها. أود أن أبذل كل جهدي لتحرير
~~الناس من الخوف، ولا أعني الخوف الذي نعيه وحده، ولكني
~~أعني كذلك المخاوف القديمة البدائية الحبيسة التي جئنا بها
~~من الغابة، وأود أن أوضح - وذلك ليس بمجرد الفرض
~~العقلي، ولكن كموضوع يؤمن به القلب من تلقاء نفسه - أننا
~~لا نحقق السعادة لأنفسنا بإنزال الألم بالآخرين، وإنما
~~السعادة والطريق إليها تتوقف على الانسجام مع غيرنا من
~~الناس. وحينما لا يكون ذلك كله صادرا من أعماق القلب وليس
~~مفهوما بالعقل فحسب، عندئذ يمكن أن يعيش المرء بطريقة
~~تجلب السعادة لنا ولغيرنا على السواء. وإذا أمكن للناس أن
~~يفكروا ويشعروا بهذه الطريقة، تبددت مشكلاتهم الشخصية،
~~كما تبددت أيضا كل مشكلات السياسة العالمية، حتى أكثرها
~~تعقيدا وأشدها صعوبة. عندئذ يتكشف جمال الطبيعة وتتضح
~~معالم الطريق بغتة، كما يحدث عندما ينقشع الضباب من قمة
~~الجبل. لقد بات من الضروري أن نفتح نوافذ قلوبنا وعقولنا
~~لنتيح للشياطين الحبيسة أن تخرج، ونسمح لجمال الدنيا أن
~~يستولي على النفوس.

# 7
~~(1-6) الحب وقوة النفس

# إذا كانت ms249 الأيام مظلمة أمامنا، فيجب أن نذكر وهي
~~ماثلة أمام أعيننا مسير الإنسان البطيء الذي كانت تعترضه
~~في الماضي الكوارث والتخلف، ولكنه يواصل دائما حركته نحو
~~التقدم. وقد نصح اسبينوزا - الذي كان من أحكم الناس، والذي
~~عاش حياة متفقة مع حكمته - نصح الناس أن ينظروا إلى
~~الحوادث الجارية «من زاوية الخلود». وأولئك الذين يستطيعون
~~أن يتعلموا ذلك سوف يجدون الحاضر الأليم أكثر في نفوسهم
~~احتمالا منه لو تغيرت زاوية النظر. إنهم يرونه برهة
~~«عابرة»، يرونه مشكلة تحل، وقناة تعبر. إن الطفل الصغير
~~الذي يجرح نفسه يبكي كأن الدنيا ليس فيها غير الأحزان؛ لأن
~~عقله ينحصر في الحاضر. أما الرجل الذي تعلم الحكمة من
~~اسبينوزا فيستطيع النظر إلى حياته حتى لو كانت كلها آلاما
~~باعتبارها لحظة عابرة في حياة الإنسانية. والجنس البشري
~~نفسه من بدايته الغامضة حتى نهايته المجهولة ليس إلا
~~حادثا ضئيلا في حياة الكون.

# إننا لا نعرف ما قد يكون حادثا في مكان آخر غير الكون،
~~ولكن ليس من المحتمل ألا يحتوي الكون شيئا أفضل من
~~أنفسنا. وبازدياد الحكمة تكتسب أفكارنا مجالا أفسح في
~~المكان والزمان. إن الطفل يعيش في لحظته، والصبي في يومه،
~~والرجل الغرزي في عامه، والرجل الذي يعي التاريخ يعيش في
~~حقبته. ولا يريد اسبينوزا أن نعيش في اللحظة أو اليوم أو
~~العام أو الحقبة، وإنما يريدنا أن نعيش في الأبدية. وأولئك
~~الذين يتدربون على ذلك سوف يجدون أنه يزيل صفة الهلع من
~~سوء الحظ، ويحول دون الاتجاه نحو الجنون الذي يجيء مع
~~الكوارث الملمة. ولقد قضى اسبينوزا آخر يوم من أيام
~~حياته يروي لضيوفه أبهج القصص، وكتب يقول: «إن الرجل الحر
~~يفكر في الموت أقل مما يفكر في أي أمر آخر، وحكمته تأمل في
~~الحياة لا في الموت.» ولقد قام بتنفيذ هذا المبدأ حينما
~~أقبل عليه الموت.

# ولست أعني أن الرجل الذي يتحرر من عسف الجهالة يخلو من
~~العواطف، كلا؛ فهو على العكس من ذلك يحس الصداقة وفعل
~~الخير والرأفة على مستوى أعلى من الرجل الذي ms250 لم يحرر نفسه
~~من الهموم، ولن تقف ذاته حائلا بينه وبين بقية البشر،
~~ولكنه سوف يحس كما أحس بوذا أنه لن يكون كامل السعادة ما
~~دام هناك فرد بائس، وسوف يحس الألم - وهو ألم واسع وأكثر
~~انتشارا من ألم المحب لذاته - ولكنه لن يجد هذا الألم
~~مما لا يمكن احتماله، ولن يدفعه الألم إلى اختراع قصص
~~خرافية مطمئنة تؤكد له أن آلام الآخرين وهمية، ولن يفقد
~~الاتزان والتحكم في النفس، وسوف يردد قول ملتون:

# العقل مكتف بذاته.

# يجعل من النعيم جحيما، ومن الجحيم
~~نعيما.

# وسوف يذكر - فوق كل ذلك - أن كل جيل
~~مسئول أمام الأجيال المقبلة عن الكنوز العقلية والخلقية
~~التي جمعها الإنسان خلال العصور الماضية. حينما جن جنون
~~الملك لير التقى بإدجار الذي تظاهر بالجنون، ولم يرتد
~~سوى خرقة يتستر بها، وتجري الحكمة على لسان لير حينما
~~يقول: «إذا جن جنون المرء فلا يعدو أن يكون حيوانا
~~مسكينا، عاريا، بادي الساقين مثلما تبدو لي.»

# وهذا بعض الحق فقط، أما بعضه الآخر فيجري على لسان
~~هاملت حين يقول: «ما أعجب صنع الإنسان! وما أنبله في
~~عقله! وما أعظم قدراته التي لا تحد! إنه يدعو إلى
~~الإعجاب والدهشة في صورته وفي حركته! ما أشبهه بالملاك وهو
~~يعمل! وما أشبهه بالإله وهو يفكر!»

# والرجل السوفيتي - وهو يزحف على ركبتيه ليخدع أصدقاءه
~~وأسرته ويقودهم إلى مجزرة بطيئة - ليس البتة جديرا بكلمة
~~هاملت، وإن كان بالإمكان أن يكون الإنسان جديرا بها،
~~ويستطيع كل منا أن يكون قمينا بها؛ ففي إمكان كل منا
~~أن يوسع من أفق عقله، وأن يطلق خياله، وأن ينشر محبته
~~وفعله للخير. وإنما تتطلع البشرية في نهاية الأمر إلى
~~أولئك الذين يفعلون ذلك؛ فالشرق يقدس بوذا، والغرب يقدس
~~المسيح، وكلاهما بشر بالمحبة باعتبارها سر الحكمة. وكانت
~~حياة المسيح على الأرض معاصرة لحياة الإمبراطور تيبريس
~~الذي قضى حياته في أعمال القسوة والاستهتار الشنيع، وكان
~~تيبريس يتمتع بمظاهر العظمة والنفوذ، ترتعد فرائص الملايين
~~إذا أومأ برأسه، ولا يذكره اليوم غير المؤرخين.

# إن أولئك ms251 الذين يعيشون عيشة نبيلة - حتى إن كانوا
~~يعيشون في عهدهم مغمورين - لا يخشون أن تذهب حياتهم هباء؛
~~فإن ضياء يشع من حياتهم نورا يهدي إلى الطريق أصحابهم
~~وجيرانهم، وربما كان ذلك إلى عصور طويلة مقبلة. كم من رجل
~~أقابل اليوم ممن يحس بوقع العجز شديد على نفسه، ويشعر
~~بأنه ليس هناك في متسع المجتمعات الحديثة شيء ذو أهمية
~~يستطيع الفرد أن يؤديه. وهذا خطأ؛ لأن الفرد إذا امتلأ
~~قلبه بمحبة الناس، واتصف ببعد النظر، وبالشجاعة والصبر،
~~يستطيع أن يفعل الشيء الكثير.

# وبمرور العصور الجيولوجية يتضح لنا أنه لم تنقض إلا
~~برهة منذ ظهر الجنس البشري، ولم تمر سوى طرفة عين منذ
~~اخترع الإنسان فنون الحضارة. ولا يحتمل أن يبيد الجنس
~~البشري نفسه تماما بالرغم مما يشعر به بعض الناس من
~~مخاوف. وما دام الإنسان موجودا، فنحن على يقين من أنه سوف
~~ينجو عاجلا أو آجلا مهما كان ما يقاسيه في فترة ما،
~~ومهما انطفأ ما لديه من بريق، وربما نجا وهو أكثر قدرة
~~وأشد قوة بعد فترة من فترات الركود العقلي؛ فالكون فسيح،
~~وليس الناس سوى ذرات دقيقة فوق كوكب عديم الأهمية. ولكنا
~~كلما أدركنا صغارنا وعجزنا إزاء قوى الكون، ازددنا إعجابا
~~بما أنجزه الإنسان.

# ويجب أن يشتد إيماننا بما يستطيع الإنسان أن يؤديه.
~~وبهذه العقيدة نستطيع أن نحتمل المتاعب اليسيرة التي
~~يعانيها هذا العصر المضطرب الذي نعيش فيه. ما أعظم الحكمة
~~التي يجب أن نتعلمها، وإذا كنا لا نتعلمها إلا عن طريق
~~المحن، فيجب أن نحاول احتمال المحن بكل ما لدينا من
~~جلد. أما إذا استطعنا اكتساب الحكمة عاجلا، فقد لا
~~تصبح للمحنة ضرورة، وقد يمسي مستقبل الإنسان أسعد من أي
~~وقت مضى من حياته.

# إن عصرنا بحاجة إلى بعض الأشياء يكتسبها، وبعضها الآخر
~~يتجنبه؛ فهو بحاجة إلى الرأفة وإلى الميل في سعادة
~~الإنسان، وهو بحاجة إلى حب المعرفة، وإلى العزم على الحذر
~~من أثر الأساطير الخلابة، وهو - فوق كل شيء - بحاجة إلى
~~الأمل الباسل وإلى الدافع إلى الابتداع ms252 والخلق. أما ما
~~يجب عليه أن يتحاشاه، وما أدى به إلى حافة الهوية، فهو
~~القسوة، والحسد، والجشع، والمنافسة ، والبحث عن العقائد
~~الذاتية التي لا تتفق مع العقل، وما يسميه أتباع فرويد
~~بالرغبة في الموت.

# 8

# ولب الموضوع شيء غاية في البساطة ومعروف من قديم
~~الزمان، وقد بلغ من البساطة ما يكاد يجعلني أخجل من ذكره،
~~خشية من بسمة السخرية التي يقابل كلماتي بها الحكماء
~~الساخرون. وهذا الشيء - وأرجو أن تقبلوا عذري في ذكره - هو
~~المحبة، المحبة المسيحية، أو الرحمة؛ فإن أحسست بها كان
~~لديك دافع إلى البقاء، ومرشد إلى العمل، وسبب للشجاعة،
~~وضرورة ملحة إلى الأمانة العقلية. إن أحسست بالمحبة
~~امتلكت كل ما يحتاج إليه أي امرئ من الدين، وقد لا تجد
~~السعادة، إلا أنك لن تعرف ذلك اليأس القاتل الذي يحسه
~~أولئك الذين تخلو حياتهم من الهدف والغرض؛ لأن هناك دائما
~~شيئا تستطيع أن تؤديه لتخفف من عبء البؤس البشري
~~الثقيل.

# 9
~~(1-7) التعقل الفلسفي

# كنت آمل في شبابي أن أجد في الفلسفة ما يشبعني من
~~الناحية الدينية ... وكنت دائما شديد الرغبة في أن أجد
~~تبريرا للعواطف التي تثيرها بعض الأشياء التي كانت تبدو
~~منفصلة عن الحياة البشرية، وتستحق الشعور بالرهبة. ويحضرني
~~في هذا الصدد أشياء غاية في الوضوح، كالسماء ذات النجوم،
~~والبحر العاصف على الشاطئ الصخري. ويحضرني من ناحية أخرى
~~اتساع عالم العلوم، سواء في الزمان والمكان، إذا قورن
~~بحياة الإنسان. ويحضرني أيضا بناء الحقيقة غير الشخصية،
~~وبخاصة تلك الحقيقة التي لا تكتفي بوصف العالم الذي وجد
~~بالمصادفة كالحقيقة الرياضية مثلا. إن أولئك الذين
~~يحاولون أن يجعلوا من الإنسانية دينا لا يعترف بشيء أعظم
~~من الإنسان لا يشبعون عواطفي، ولكني - برغم ذلك - لا
~~أستطيع أن أصدق أن هناك شيئا - في العالم كما نعرفه -
~~بوسعي أن أجعل له قيمة خارج الكائنات البشرية، وخارج
~~الحيوان بدرجة أقل بكثير. إن السماء ذات النجوم ليست لها
~~روعة إلا بمقدار ما لها من أثر في الإنسان المدرك،
~~والإعجاب بالكون لضخامته سخف وصغار، والحق ms253 المجرد غير
~~البشري وهم من الأوهام. وهكذا ترى أن عقلي يساير
~~الإنسانيين، في حين أن عواطفي تثور عليهم بعنف وشدة.
~~و «عزاء الفلسفة» في هذا الصدد لا يشفي غلتي.

# أما في الأمور التي يشتد إمعانها في التجريد العقلي،
~~فقد وجد - على نقيض ذلك - في الفلسفة اقتناع نفساني بقدر
~~ما يتوقع أي إنسان عاقل. كم موضوع حيرني في شبابي لغموض
~~كل ما كان يقال عنه، أصبح اليوم سهل الخضوع لطرائق في
~~البحث دقيقة، تجعل نوع التقدم الذي ألفناه في العلوم
~~ممكنا. وحيثما تكن المعرفة الدقيقة مستحيلة التحقيق، فمن
~~الممكن أحيانا التدليل على عدم إمكان التحقيق، وبالإمكان
~~عادة صياغة فروض دقيقة متعددة، كلها يتفق مع الدليل
~~القائم. إن أولئك الفلاسفة الذين اتبعوا الطرق المستمدة من
~~التحليل المنطقي يستطيعون أن يتبادلوا الجدل، لا بالطريقة
~~القديمة غير الهادفة، ولكن بالتعاون، بحيث يستطيع الجانبان
~~أن يلتقيا بالنسبة إلى
~~النتيجة.

# 10

# إنهم يعترفون
~~صراحة بأن العقل البشري يعجز عن إيجاد إجابات حازمة عن
~~كثير من المسائل ذات الأهمية القصوى للإنسان، ولكنهم
~~يرفضون الاقتناع بأن هناك وسيلة للمعرفة «أسمى» نستطيع أن
~~نكشف بها عن الحقائق التي تخفى على العلم وعلى العقل، وقد
~~كان جزاؤهم على هذا الرفض اكتشافهم أن كثيرا من المسائل -
~~التي كانت فيما مضى تختفي في غموض الميتافيزيقا - يمكن أن
~~يجاب عنها في دقة وبوسائل موضوعية لا تستعين بشيء من
~~استعداد الفيلسوف سوى رغبته في الفهم والإدراك. خذ هذه
~~المشكلات مثلا: ما هو العدد؟ ما هو المكان وما هو الزمان؟
~~ما هو العقل وما هي المادة؟ ولست أزعم أننا نستطيع على
~~الفور أن نعطي إجابات حاسمة عن كل هذه المشكلات القديمة،
~~ولكن أزعم أننا قد اكتشفنا طريقة نستطيع بها - كما
~~استطعنا في العلم - أن نقترب من الحقيقة شيئا فشيئا،
~~طريقة كل خطوة جديدة فيها تنبني على الخطوة السابقة، ولا
~~تقوم على أساس نبذ كل ما سبق.

# إن من بين قوى التوحيد القليلة وسط هذا المعمعان الذي
~~تصطرع فيه الحماسات الصدق العلمي، وأعني به اعتياد إقامة ms254
~~عقائدنا على الملاحظة والاستنتاج المجرد من المؤثرات
~~الذاتية، والخالي من الأهواء الموضعية والمزاجية بقدر ما
~~يستطيع الكائن البشري. والإصرار على إدخال هذه المزية في
~~الفلسفة، وابتداع وسيلة قوية يمكن أن تكون بها مثمرة، هما
~~من أهم مزايا المدرسة الفلسفية التي أنتمي إليها، ويمكن أن
~~تمتد عادة تحري الصدق الدقيق التي يكتسبها المرء بممارسة
~~هذه الطريقة الفلسفية إلى مجال النشاط البشري كله، بحيث
~~يترتب على ذلك - حيث طبقت هذه الطريقة - التخفيف من التعصب
~~مع ازدياد القدرة على التعاطف وتبادل الفهم والإدراك.
~~والفلسفة عندما تتخلى عن جانب من مزاعمها اليقينية
~~التقليدية لا تكف عن الإيحاء والتوجيه نحو أسلوب من
~~أساليب الحياة.

# 11

# وقد استحدث هذا كله في أثناء حياتي، هذا التوسع في مجال
~~العقل حتى يشمل ميادين جديدة شيء أقدره قدرا عظيما. إن
~~التعقل الفلسفي قد يختنق بصدمات الحرب وفي غمرة خرافات
~~الاضطهادات الجديدة، ولكني آمل ألا نفقده كلية، أو إلى ما
~~ينيف على بضعة قرون. ولقد كانت حياتي الفلسفية من هذه
~~الناحية حياة سعيدة.

# 12

# المصادر

# أكثر هذه المقتطفات لبرتراند رسل مقتبس من كتابه الحديث
~~«آمال جديدة في عالم متغير»، وبقية المقتطفات مقتبسة من
~~كتابه «أثر العلم في المجتمع»، وكتاب «فلسفة برتراند رسل»،
~~وكتاب «تاريخ الفلسفة الغربية».

# 1

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 2

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 3

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 4

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 5

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 6

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 7

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 8

# من كتاب «آمال جديدة في
~~عالم متغير».

# 9

# من كتاب «أثر العلم في
~~المجتمع».

# 10

# من كتاب «فلسفة
~~برتراند رسل».

# 11

# من كتاب «تاريخ
~~الفلسفة الغربية».

# 12

# من كتاب «فلسفة
~~برتراند رسل».



# الفصل الثالث عشر



# | سدني هوك



# (1902م-...)

# يخطئ الطالب اللامع الذي لا يتخصص في الفلسفة إذا هو أقبل على
~~فصل دراسي يلقي فيه الأستاذ هوك إحدى ms255 محاضراته؛ لأن الأرجح أن
~~يتحول هذا الطالب إلى دراسة الفلسفة قبل أن يدق الناقوس الذي
~~يؤذن بانتهاء المحاضرة.

# سدني هوك - وهو أحد الفلاسفة الطبيعيين في الولايات المتحدة -
~~لديه موهبة يحسد عليها في عرض الرأي عرضا مؤثرا، فهو يجمع في
~~إلقائه بين التحليل الواضح المتفقه في العلم، والفكاهة، والبصر
~~بنفوس الناس. وهذه الصفات العديدة قلما تتوافر في المزاج
~~الفلسفي.

# ولد سدني هوك في نيويورك في العشرين من ديسمبر عام 1902م، وقضى
~~طفولته في بروكلن حيث التحق بالمدارس العامة المحلية، وفي كلية
~~المدينة بنيويورك درس الفلسفة مع موريس رفائيل كوهين، ثم التحق
~~بمدرسة المتخرجين في جامعة كولمبيا عام 1923م حيث ترك فيه جون ديوي
~~أثرا لا يمحى. وفي عام 1924م أصبح هوك دارسا جامعيا. وفي عام
~~1926-1927م منح إحدى الزمالات الجامعية في الفلسفة التي يتطلع
~~إليها الكثيرون. وفي نهاية هذا العام حصل على درجة الدكتوراه، وفي
~~العام التالي ظفر بزمالة جونجهيم التي تخول له الدراسة في برلين
~~وميونيخ ومعهد ماركس إنجلز بموسكو. وبعد عودته إلى الولايات
~~المتحدة بدأ في علاقاته التعليمية التي دامت أمدا طويلا مع جامعة
~~نيويورك، حيث دخلها كمعلم للفلسفة بكل ميدان واشنطون عام 1927م،
~~وأصبح مساعد أستاذ في عام 1932م، وأستاذا زميلا ورئيسا للقسم في
~~عام 1933م، وظل أستاذا لبضع سنين بعد ذلك. وفي عام 1947م عينته
~~مدرسة المتخرجين بجامعة نيويورك رئيسا لقسم الفلسفة، وفي عام
~~1948م رئيسا لقسم الفلسفة وعلم النفس، وبقي سنوات عدة يؤدي هذا
~~العمل، محاضرا لجموع كبيرة من المستمعين بالمدرسة الجديدة للبحث
~~الاجتماعي في الفلسفة المعاصرة وعلم الأخلاق والفلسفة
~~الاجتماعية.

# إن حياة سدني هوك العملية نشيطة نشاطا غير مألوف، متنوعة في
~~اهتماماتها. كتب كثيرا من الكتب والمقالات الهامة في الفلسفة،
~~ونظريات التربية، والنقد الاجتماعي، وفلسفة التاريخ، وسياسة
~~الديمقراطية. وظهر اهتمامه مبكرا بهيجل وماركس في كتابين
~~أصدرهما؛ الأول بعنوان «نحو إدراك كارل ماركس» في عام 1933م الذي
~~قيل إنه «خير عرض لفلسفة كارل ماركس الاجتماعية باللغة
~~الإنجليزية»، والثاني تحت عنوان «من هيجل إلى ماركس» في عام ms256 1936م.
~~ولكن اهتمام هوك بالماركسية كان يخلي السبيل فيما بعد عام 1930م
~~لاهتمام أشد عمقا بالدراسات القديمة في المذهب البراجمي الأمريكي،
~~وبخاصة بالمذهب العملي الذي بشر به ديوي، وانعقدت أواصر صداقة
~~وثيقة بين الفيلسوف المسن والزميل الشاب، واشترك هوك في العمل
~~مع ديوي اشتراكا مباشرا في كثير من مخطوطاته في هذه السنوات وما
~~تلاها. وفي عام 1939م حينما أقبل ديوي على الثمانين من عمره، نشر
~~هو كتابه «عرض لآراء جون ديوي»، الذي ما برح حتى اليوم أحسن عرض
~~لأفكار ديوي الأساسية، وظهرت له مجموعة مقالات في الفلسفة السياسية
~~عام 1940م عالج فيها «العقل، والأساطير الاجتماعية،
~~والديمقراطية»، كما ظهر له في عام 1943م «بطل التاريخ» الذي نال به
~~هوك وسام بتلر الفضي في عام 1945م من جامعة كولمبيا، ووصفت براءة
~~الوسام الكتاب بأنه «جهد هام في المحاولات الأخيرة لتفسير التاريخ
~~من وجهة المذهب الطبيعي الأمريكي والمذهب التجريبي». والكتاب الهام
~~الذي أخرجه هوك بعد ذلك هو «التربية لإنسان العصر الحديث» عام
~~1946م، وهو دفاع ملهم الفلسفة التربوية الحرة في أمريكا في عصر
~~بلغت فيه القمة تجارة «الكتب العظيمة» وبروجرام كلية سنت
~~جون.

# وقد اتجه هوك بجهوده نحو التبشير بحيوية الحرية التي يعارض بها
~~الشيوعية، وفي هذا أصدر أخيرا كتابين؛ أحدهما «زندقة لا مؤامرة»
~~في عام 1953م، وهو دراسة للحرية الثقافية في الولايات المتحدة
~~عالج فيها مذهب الحرية ليخرج منه بنقد الشيوعية نقدا لاذعا؛
~~والآخر كتاب «الرأي العام والتعديل الخامس» في عام 1957م، وهو
~~دراسة لمادة «اتهام النفس» في القانون، كتبت، كما قال المؤلف، من
~~وجهة نظر «مذهب الحرية الذي لم يدخله تعديل، وهو المذهب الذي يعترف
~~بتفوق الأخلاق على القانون وتركيز التفكير في الأخلاق». وبعد سنوات
~~عدة قضاها هوك في الكتابة والتبشير بالمبادئ الأساسية للتفكير
~~والبحث المستقل، رأى الحاجة إلى تكوين مؤسسة للدفاع عن الحرية
~~العقلية ضد الخداع الذي لا ينقطع والاعتداء الواقع على الديمقراطية
~~الذي يصدر عن أوكار الشيوعية والأركان التي تعطف عليها، فتأسست
~~لجنة الحرية الثقافية، وكان أول رئيس لها ms257 سدني هوك، ولهذه اللجنة
~~الآن تسع «جماعات وطنية» تابعة للجنة الأمريكية.
~~(1) المذهب الطبيعي والديمقراطية

# سدني هوك
~~(1-1) فتور الحماسة

# في الفصل الثالث الشهير من كتاب «أربع مراحل في الديانة
~~الإغريقية» يقول جلبرت مري: «إن الفترة التي تقع بين عام
~~300ق.م. والقرن الأول المسيحي تتميز ب «فتور الحماسة»، وقد
~~تبين هذا الفتور في ظهور الزهد والتصوف، أو التشاؤم بمعنى
~~من معانيه، يتميز بفقدان الثقة بالنفس، والأمل في هذه
~~الحياة، والإيمان بالجهود البشرية المألوفة، يتميز باليأس
~~من الأناة في البحث، والحاجة إلى وحي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه، كما يتميز بعدم المبالاة برفاهية الدولة،
~~والارتداد عن دين الله.»

# ولو تصفحنا الاتجاهات الثقافية في عصرنا الحاضر
~~لتبين فيها دلائل كثيرة تشير إلى فتور جديد في الحماسة
~~في المدنية الغربية؛ من ذلك إحياء العقيدة في فساد الطبيعة
~~البشرية من قديم الزمان، والتنبؤ بانهيار الثقافة الغربية،
~~بغض النظر عمن يكسب الحرب أو السلام، والبحث عن قيم
~~تتجاوز اهتمام الإنسان، وتقديس «الزعيم» إلى درجة العبادة،
~~وازدراء كل البرامج والفلسفات الاجتماعية، نظرا لفشل
~~بعضها فشلا واضحا، والهجوم العنيف على حب الدنيا،
~~والمناداة بتنمية الطهارة الروحية، والاهتمام بالألغاز
~~أكثر من الاهتمام بالمشكلات، والاعتقاد بأن الأساطير
~~والألغاز هي من أساليب المعرفة. وليس هذا إلا بعض الدلائل
~~الثانوية على الفتور الجديد في حماسة الإنسان.

# أما الدليل الأول على الفتور الجديد في الحماسة فينحصر
~~في النظرة التي تصاحب كل الحركات والآراء التي ذكرناها
~~آنفا، وكثير غيرها كذلك. وهو يتبين في فقدان الثقة في
~~الطريقة العلمية كما يتبين في البحث بمختلف الصور عن
~~«المعرفة» و«الحق»، بوسيلة تختلف كل الاختلاف عن تلك
~~الوسائل التي ينتهجها البحث العلمي. وكثيرا ما تكون هذه
~~الحقائق المختلفة الفذة - دون اعتبار كبير لمراعاة
~~المنطق - «أسمى» من تنوع العلم الذي يبهر الأبصار ومما
~~يكتسبه الإنسان بالحس السليم. وكثيرا ما نخفي عدم الثقة
~~في الطريقة العلمية بقولنا إن العلم - بطبيعته - له نوع من
~~الصحة في ميدانه الخاص ومجاله المعين، وإن مزاعم الفلسفة
~~العلمية وحدها - المذهب الطبيعي، والمذهب التجريبي،
~~والمذهب ms258 الوضعي - هي التي توضع موضع النقد. وبالرغم من
~~ذلك، فإن أمثال هؤلاء النقاد لا يتجهون نحو الطرائق
~~الفعلية للبحث العلمي بغية تصحيح هذه العبارة أو تلك من
~~الفلسفة العلمية، إنما يتجهون نحو طريقة أخرى تمدنا بمعرفة
~~ما يجاوز قدرة الطريقة العلمية، وهم يزعمون بين الحين
~~والحين في جرأة وشجاعة أن طريقتهم التي يبشرون بها
~~تمدنا بمعرفة أكمل وأصح حتى عن الموضوعات التي تعالجها
~~العلوم. أي بيان في ذلك أبلغ مما تتضمنه عبارة رينولد
~~نيبور التي يقول فيها «إن العلم الذي ينحصر في العلم لا
~~يمكن أن يتصف بالدقة العلمية»؟!

# وفقدان الثقة في الطريقة العلمية يتحول إلى عداوة صريحة
~~كلما طالبت إحدى الحقائق «الخاصة» المتميزة بإعفائها من
~~المعايير الموضوعة لحماية العقل من الأوهام. وهذه الدعاوى
~~بطلب الإعفاء تتخذ لها صورا عديدة، وهي قلما تكون مباشرة
~~علنية، وإنما هي في العادة تتخذ صور النتائج الحتمية ل
~~«نظريات» المعرفة الخاصة، أو للحياة، أو للتجربة. وهناك من
~~يفسر العلم والمعرفة المتقطعة عموما بأنها مجرد طريقة
~~لتثبيت ما نعرفه من قبل بالفعل، معرفة أكيدة وإن تكن
~~غامضة، بوسائل أخرى من الاختبار والتجربة. وإذا كانت وسائل
~~البحث العلمي لا تؤدي إلى هذا التثبيت، فلا بد أن تكون
~~خاطئة، ولا بد من إيجاد وسيلة أخرى تؤكد صحة الحكمة
~~البدائية وتنقلها إلى عقولنا. ويزعم آخرون أن الطريقة
~~العلمية لا تمدنا إلا بحقائق جزئية، لا تقل فيها صفة
~~الجزئية بإخضاعها لفحص علمي أدق، وإنما تقل بضمها إلى نظام
~~ديني أو ميتافيزيقي. وهناك من يصرح علنا بأن من
~~البديهيات أن كل تجربة وكل شعور أو عاطفة إنما يعبر
~~مباشرة عن حقيقة لا يمكن أن تكفل صحتها التجربة أو
~~الاستدلال، بل وليست في حاجة إلى هذه الكفالة.

# وهذه بصراحة مداخل إلى الاستهتار الذهني والخلقي. وربما
~~كان أدق من ذلك أن نقول إنه مما يحملنا إلى أبعد من هذه
~~المداخل أن نؤمن بأن كل طريقة من طرق التجربة تمدنا بمعرفة
~~مباشرة معتمدة؛ لأن هذه النظرة غالبا ما تكون دفاعا عن
~~غموض مقصود؛ ms259 إذ إنها تبدأ بافتراض أن كل خبرة تعطينا معرفة
~~معتمدة بالعالم الموضوعي، بدلا من أن تعطينا مادة للحكم
~~عليها، وهي تجعل من أمعائنا وسائل للمعرفة، وتبرر كل
~~هوى عاطفي بزعمها أننا لو أحسسنا إزاء شيء ما إحساسا فيه
~~من العمق الكفاية، فلا بد أن تعلن مشاعرنا عن بعض الحق
~~المتعلق بالشيء الذي أثار هذا الشعور، فيكون هذا الحق
~~مشروعا مشروعية الحكم الذي نصدره ونكشف به عن أصل
~~الشعور الذي أحسسناه في لحظة من لحظات الانحراف الشخصي.
~~أوليست هذه هي الحالة التي يقتنع فيها كل متعصب يسعى وراء
~~الزندقة وكل متحمس يهذي أن المشاعر والرؤى والأهواء التي
~~تثور في نفسه تعبر عن الحقيقة؟ وليس هتلر هو الوحيد الذي
~~يرى أن الدلائل تعد عرضية إذا لم يرفضها المرء باعتبارها
~~أمورا أخطأها الداء. وإذا كان صوت الشعور لا يخطئ، فكل
~~خلاف يكون دعوة إلى القتال، وكل عقل مختل يستطيع أن يزعم
~~لنفسه النبوة. إننا لسنا بحاجة إلى حماية الطريقة العلمية
~~النقدية دفاعا عن أنفسنا ضد أولئك الذين يقفون عند حافة
~~الخلل العقلي فحسب؛ لأن كل مصلحة خاصة في الحياة
~~الاجتماعية، وكل مزية لا تقاوم على أساس المساواة، وكل
~~«حقيقة» تصدر باعتبارها حقيقة وطنية أو طبقية أو عنصرية،
~~تنكر قدرة البحث العلمي على تقويم ما تدعيه هذه القدرة، بل
~~إن أشخاصنا العادية لا تخلو من الميل إلى أن تحسب غزارة
~~الشعور أو الإيمان الذي نعتنق به العقائد دليلا على صحتها
~~لا شك فيه.

# وهناك من يرى أن ما يكشف عنه الشعور والبداهة والعاطفة
~~لا بد أن يتفق وقوانين الاستدلال العلمي. غير أن هذا الرأي
~~لا يمكن أن يقبل؛ لأنه عبارة عن حكم شرعي اعتباطي بشأن
~~الرؤى التي يمكن قبولها والتي لا يمكن قبولها، وأيها يجوز
~~أن يوجد وأيها لا يجوز. والشكوى قائمة من أن مثل هذا
~~الرأي يقفر مصادر الخيال، ويقضي على الرؤى التي لا يكون
~~بغيرها نمو أو معرفة جديدة، ولا تؤدي على الأكثر إلا إلى
~~عبث أخرق بالقوانين والطرائق. ومثل هذا التفسير ms260 - فيما
~~يتعلق بمشاهدة الرؤى واكتساب الحقائق الجديدة - يدعو إلى
~~السخرية الشديدة. أما النقطة الأساسية - حينما تنشأ
~~مشكلة المعرفة والحق - فهي: هل شهد أحدنا رؤيا؟ أو هل كان
~~فريسة للوهم؟ وإذا لم نشأ أن نسأل بهذه الصيغة، قلنا: هل
~~يرى الواحد منا رؤيا يوثق بها، أو رؤيا لا يوثق بها؟ إن
~~بعض الناس يزعمون أنهم يرون أشياء نعرف أنها غير موجودة.
~~وإذا كانت المشاهدة تؤدي إلى العقيدة، فمن الجائز أن
~~يخدع الناس دائما.

# ولكن المطالبة بالدليل من الناحية العقلية لا تدعو إلى
~~شلل رواد الحق الذين يدركون لمحات مما لم يحلم به أحد حتى
~~آنئذ؛ لأن العلوم ذاتها لا تتطلب إثباتا كاملا أو
~~دقيقا للفرض منذ البداية، وإنما تتطلب من الإثبات ما يكفي
~~لمواصلة البحث. وتاريخ العلم دليل كاف على أن دقة طريقته
~~لا تحول البتة دون اكتشاف الحقائق الجديدة، بل إنها عون
~~إيجابي على اكتسابها. أما عن الحكم على ما هو «موجود» أو
~~على ما يمكن أن يوجد، فليس في الطريقة العلمية ما «يحرم»
~~وجود أي شيء. إنما الطريقة العلمية لا تهتم إلا بتبعة
~~الأقوال التي تزعم وجود شيء ما. إنها لا تسخر من الذهول
~~الصوفي الذي يصيب المرء من فرط السرور، بل إنها تكتفي
~~بإنكار ما يدعيه التصوف من معرفة تأملية لا يقوم على
~~صحتها دليل سوى حدوث الغيبوبة.

# إن الطريقة العلمية لا تستلزم أية نظرية ميتافيزيقية
~~للوجود، ولا تستلزم قطعا أية مادية ميتافيزيقية، ومهاجمة
~~الطريقة العلمي - لكي يكون المرء حرا في الإيمان بأي
~~صوت يناديه - هي في الحقيقة فرار من المسئولية. وهذه هي
~~الصفة السائدة من صفات فتور
~~الحماسة.

# 1
~~(1-2) المذهب الطبيعي والديني

# بغض النظر عن تنوع المذاهب الخاصة التي نادى بها
~~الطبيعيون من عهد ديموقريطس حتى ديوي، فإن ما يوحد بينها
~~جميعا هو قبول الطريقة العلمية قبولا تاما باعتبارها
~~الطريقة الوحيدة التي يعتمد عليها لبلوغ الحقائق التي
~~تتعلق بعالم الطبيعة، والمجتمع، والإنسان. ويمكن بسهولة
~~أن نعلل الخلاف بين الطبيعيين في تاريخ الفكر مما يأتي:
~~(1) التصورات التاريخية ms261 المختلفة لأي الميادين وأي
~~المشكلات تخضع للمعالجة العلمية. (2) التهذيب الذي حدث
~~تدريجا في وسائل البحث ذاتها. وكل ما بينهم من أسباب
~~الخلاف يمكن أن يزول من حيث المبدأ بالرجوع إلى «الطريقة»
~~التي يدينون لها جميعا بالولاء المشترك، اللهم إلا فيما
~~يتعلق بتلك الفوارق في المزاج التي تؤدي إلى الاهتمام
~~باتجاه دون الآخر أو إلى اختيار منحى دون منحى ، وهو ما
~~لا يزعم أحد من الطبيعيين أنه طريق مؤد إلى الحقيقة؛
~~فالقاسم المشترك الأعظم إذن بين كل المذاهب الطبيعية
~~التاريخية ليس في مجموعة من المذاهب المعينة بمقدار ما هو
~~في طريقة التجريب العقلي أو العلمي.

# والمذهب الطبيعي يتعارض مع جميع مذاهب ما وراء الطبيعة،
~~لا لأنه يستبعد مقدما ما يمكن وجوده وما لا يمكن، ولكن
~~لأنه لم يوجد دليل معقول يؤيد العقيدة في الكليات والقوى
~~التي يعزى إليها النظر إلى ما وراء الطبيعة؛ فالطبيعيون
~~ينكرون وجود الله والخلود والأرواح التي لا تسكن الأجساد،
~~والأغراض والإرادات الكونية - كما كانت تفهمها دائما
~~الديانات النظامية الكبرى - لنفس الأسباب العامة التي من
~~أجلها ينكرون وجود الجنيات والعفاريت والأشباح. وهناك - من
~~غير شك - تصورات أخرى عن الإله، والطبيعيون مستعدون - من
~~حيث المبدأ - أن يفكروا فيما تدعيه من صحة الوجود، وما
~~دامت لا تتناقض في معناها، وكل ما يتطلبونه أن يبلغ التصور
~~من التحديد ما يجعل بالإمكان أن نرتب عليه الشروط التي
~~تعين أوجه الصورة؛ الكيفية، والزمان، والمكان؛ الذي يقوم
~~فيه بعمله الإله المزعوم. ومما يعيب أكثر التصورات عن
~~الإله التي تختلف عن التصورات التقليدية هو أنها إما أن
~~تكون أغمض من أن يفهم أي إنسان ما تعنيه هذه التصورات، أو
~~تعرف شيئا يدخل في خبرة الإنسان مع وجود تعبير سابق
~~يلائمه كل الملاءمة.

# 2

# وإحياء الدين في العصر الحاضر لا يرجع إلى كشف حجج
~~جديدة، أو دلائل جديدة تبرهن على وجود عنصر وراء الطبيعة،
~~ولا يرجع إلى تحليل أشد عمقا لمنطق العقيدة الدينية.
~~ويتضح من ذلك أن رجال الفكر أكثر انجذابا إلى علوم الدين
~~الصوفية منهم ms262 إلى علوم الدين العقلية، وإلى مبدأ الذاتية
~~منهم إلى مبدأ الموضوعية، وإلى ما يروى عما كان يعانيه
~~أوغسطين من تجارب أليمة منهم إلى الحجج الواضحة - وإن تكن
~~معيبة - التي كان يسوقها أكويناس. والقدر الضئيل من
~~الأدلة التي يقحمها رجال الفكر يستمدونها من الشعور،
~~الشعور بالرهبة والسمو، وبالقداسة وضعف الإنسان، وهو شعور
~~يفسر تفسيرا عقائديا بأنه إشارة إلى الألوهية،
~~وبافتراضهم أن هناك حقائق عن طبائع الأشياء، يدركها المرء
~~إدراكا غامضا في كل تجربة غزيرة - بافتراضهم هذا -
~~يقللون من شأن العقل. إن البعث الديني في عصرنا هو في
~~حقيقته جزء من حركة لا عقلية أشمل في الفكر الحديث.

# ذلك لأن الإله الذي يبحث عنه رجال الفكر هؤلاء ليس هو
~~علم اللاهوت بمقدار ما هو تسويغ لوجود الله نظرا لانتشار
~~الشر فوق الأرض، وليس مجرد الحق، أو الحق أولا وقبل كل
~~شيء، إنما هو تسويغ واطمئنان.

# وفي هذا نجد أقوى مصادر العقيدة الدينية وأكثرها دواما،
~~لا لرجال الفكر هؤلاء فحسب، ولكن لأكثر الناس، وبخاصة في
~~أوقات الأزمات الاجتماعية وكذلك في فترات الأزمات الشخصية.
~~والمذهب الطبيعي - كفلسفة - يكفي لسد جميع حاجات الإدراك
~~المشروعة دون أن يستسلم إلى الغرور بأن الذكاء البشري على
~~كل شيء قدير، وأن جميع المشكلات يمكن أن تحل، ولكن
~~بإدراكه حقيقة الشر والأمور المفزعة التي تمر بخبرة
~~الإنسان، وبقبوله فكرة محدودية الإنسان ومحدودية كل مخلوق
~~وكل قوة، وبرفضه قبول تلك الجهود الساذجة أو العويصة التي
~~تبذل في سبيل تصوير نظام الكون في صورة خلقية، إنه بذلك
~~يعجز عن تقديم ذلك الاطمئنان الذي لا بد منه لرقاق العقول
~~إذا أرادوا أن يكون وجودهم محتملا ذا معنى. وليس ذلك لأن
~~صاحب العقيدة تنقصه الصلابة العقلية التي تدعو إلى إدراك
~~الشر، ولكنه إن أراد ألا يختنق بهذا الشر حتى الممات - كما
~~حدث لإيفان كرامازوف - فلا مناص له من أن يثلم حده القاطع،
~~وأن يتعلم الاعتقاد - على غير أسس عقلية - أنه يؤدي غرضا
~~«أسمى» لا يراه.

# والمذهب الطبيعي الذي يقوم على أساس العقل - مهما يكن ms263
~~حصيفا - يدرك أن هناك، بالإضافة إلى الآلام التي تصدر عن
~~عدم المساواة الاجتماعية، تجارب كبرى من خيبة الأمل والحزن
~~والخسران ليس بوسع الإنسان الحساس أن يتفاداها. ويمكن في
~~خير المجتمعات أن يقهر الموت، ولكن المأساة لا تقهر. وليس
~~الرجل الفقير هو الذي سوف يلازمنا دائما، إنما هو
~~«الإنسان السفلي». إن المعرفة العلمية تضاعف القوى البشرية
~~في نفس الوقت الذي تبصرنا فيه بالقلقلة الأساسية في الوجود
~~البشري. وإني أرى - على نقيض ما يرى برتراند رسل - أن
~~نمو العلم لا يؤدي إلى الضلال الديني، أو إلى نقص في
~~التواضع العقلي. لماذا تصبح الدنيا أقل مدعاة للعجب أو
~~أقل إثارة للرهبة، إذا استطعنا ذات يوم أن نثب من كوكب
~~إلى كوكب، أو إذا استطعنا تركيب الخلية الأولى، أو أزلنا
~~الظلام عن عقول المجانين؟

# إن المذهب الطبيعي حينما يجيء في حينه لن يكون مثاليا
~~كفيلا بالسعادة لجميع البشر؛ فهو يدرك أن المعرفة والحكمة
~~لا تضمنان الرفاهية، وأنهما لا تستطيعان أن تقللا من آلام
~~الضعاف والمقبوحين والمحرومين من المحبة والصداقة، أو
~~لعلهما لا تستطيعان البتة ذلك. والمذهب الطبيعي لا يستطيع
~~أن يعد بالضمان الشامل، حتى حين يدرك حاجات أولئك الذين
~~يسعون إلى تحقيقه.

# ويرى ماكس وبر في مكان ما أن الديانات الكبرى هي
~~تفسيرات للدنيا تحاول أن تجد في الآلام التي ليس لها داع
~~في حياة الإنسان معنى. وإذا كان هذا الرأي لا يحل المشكلة
~~كلها، إلا أني أعتقد أنه يعبر عن شيء لا بد منه في نظر
~~الشخص المتدين، الذي لا بد أن يكون للألم عنده معنى، وأن
~~عمل الخير لن يمنى قط بالهزيمة في النهاية. حقا إن بعض
~~الطبيعيين كانوا متفائلين تفاؤلا سطحيا، وهو شيء من
~~السهل علاجه في ضوء المزيد من المعرفة، غير أن التهمة ليست
~~البتة في موضعها، ومنشؤها أصحاب العقائد الدينية الذين أدت
~~بهم نزعاتهم العاطفية إلى قبول التفاؤل على أوسع نطاق يمكن
~~تصوره.

# ومن الطبيعيين من يخالفون زملاءهم؛ لأن بهم ميلا نحو
~~العقائد التقليدية الرقيقة، فهم يأخذون على فلسفة ms264 المذهب
~~الطبيعي «فتور الحماسة»؛ لأنه لا يكفي لتحليل عزلة رجل
~~الفكر في العصر الحديث ومشكلاته الخلقية. وضعف الحجة في
~~هذه النظرة يبدو حينما نفكر في أن المذهب الطبيعي الفلسفي
~~لم يبتعد حتى الآن عن فجاجة المادية الناقصة كما هو اليوم.
~~وهذه النظرة لا تفسر لنا لماذا يبدي الرجل المفكر في العصر
~~الحديث الذي يبحث عن الخلاص عزوفا شديدا عن محاولة
~~التفسير العلمي في التاريخ وعلم النفس، ولماذا لا يستعيض
~~عنه بزيادة الإمعان في النظريات العلمية، وإنما يستعيض عنه
~~بالمبالغة في الأساطير، كما تدل على ذلك حماسته لتوينبي؛
~~فسخطه عاطفي وليس عقليا. أما النقاد الذين يحنون
~~إلى رقة السلوك فيتطلعون إلى المذهب الطبيعي ليمدهم بإيمان
~~يعيشون به يتكافأ مع الإيمان الديني. وذلك بعينه ما لا
~~يستطيع المذهب الطبيعي أن يفعله إذا هو أخلص لوقائع
~~التجربة. إن هؤلاء ينسون أن الإيمان الديني لا يمكن أن
~~ينفصل عن العقيدة الدينية أو اليقين الثابت، ولا يمكن في
~~النهاية أن ينفصل عن قضية الحق، وإلا عبثنا عبثا شديدا
~~بموضوع الأخلاق وموضوع الجمال، أو بحثنا في الموضوع
~~بمصطلحات دينية.

# إن فلسفة فورباخ الدينية التي ترى سر اللاهوت في
~~الأنثروبولوجيا الفلسفية، هذه الفلسفة إذا طهرت مما يشوبها
~~من عاطفية، وجدنا فيها بصيرة نافذة. وإن ما فعله ماركس
~~لم يكن إنكار هذه البصيرة، وإنما أراد أن يبين أن الحاجات
~~العاطفية التي تعتبر الدين تعبيرا عنها ومشبعا لها في
~~آن واحد لا يمكن أن تنفصل عن أصلها الثقافي، ولكنه بالغ
~~في الرأي حتى بات على أيدي أولئك الذين يتصورون أنفسهم
~~أتباعا له سخرية مضحكة.

# وما دام الدين متحررا من صوره التي تخضع للنظم ولأصحاب
~~السلطان، وما دام لا يتصور إلا على أسس شخصية، وما دامت
~~المبالغة في الاعتقاد فيه مصدرا من مصادر المتعة البريئة،
~~وما دام طريقة نتغلب بها على العزلة في هذا الكون، وما دام
~~تدريبا على العيش مع ما فيه من آلام وشرور وإلا كان العيش
~~غير محتمل ولا علاج له، وما دام ذلك الذي يؤدي عمل ms265 الوهم
~~الضروري للحياة أو عمل الأسطورة الشعرية لا يعرض باعتباره
~~حقيقة عامة يعمى عن وجودها البشر، وما دام الدين لا يشل
~~الرغبة والإرادة للكفاح ضد عذابات الخبرة التي لا ضرورة
~~لها؛ ما دام الدين كذلك، فيبدو لي أنه يقع في دائرة يمكن
~~أن نكف فيها عن النقد العقلي. وبهذا المعنى يبرر المرء
~~لنفسه دينه بالطريقة التي يبرر بها لنفسه حبه. ولكن لماذا
~~يريد أن يجعل منه ثقافة عامة؟ ولماذا نطلب إليه أن يبرهن
~~على أن محبوبته هي أجمل المخلوقات في هذه الدنيا؟ وبالرغم
~~من ذلك فلا يزال من الحق أن الدين - باعتباره مجموعة من
~~العقائد المدركة - فرض تأملي درجة الاحتمال فيه ضعيفة إلى
~~أقصى الحدود.

# 3
~~(1-3) فلسفة الديمقراطية

# حقا إن أثمن ما في تجارب الإنسان يتعرض للتهديد - في
~~المأزق الحاضر - على مستوى عالمي، لا من جانب الديانات
~~المتسلطة التي قاست العذاب مما لاقته من آلام على أيدي ما
~~ينافسها من العقائد الدنيوية، ولكن من جانب التوسع المريع
~~في الاستالينية وما يصدر عنها من إرهاب شامل مطلق. وإن ما
~~نريده شعارا لنا هو الحرية وليس الخلاص. وقد يختار المرء
~~الخلاص لروحه ويخسر الدنيا في سبيل هذا الخلاص، كما أن ما
~~يراه أحد الناس خلاصا يراه غيره خرافة. ومن المؤكد أن
~~نخسر المعركة في سبيل عالم ديمقراطي إذا سمحنا للبابا أن
~~يتزعم حربا صليبية ضد البلشفية. إن كفاح العقل الخالي من
~~الأصفاد ضد الأرثوذكسية المنظمة يجب أن يستمر بالرغم من أن
~~المذاهب الأرثوذكسية المتصارعة تجد نفسها - بسبب اهتمامها
~~بتحررها الديني - متحالفة في الوقت الحاضر ضد أرثوذكسية
~~أعلى لا تحتمل معارضة، حتى إن كانت عن طريق الصمت.

# وكما أن قيادة الكفاح الدولي ضد الاستالينية باسم
~~الرأسمالية قاتل، مع العلم بأن اتفاقها مع الرأسمالية
~~المحتضرة أيسر لها من اتفاقها مع الاشتراكية الديمقراطية،
~~فكذلك الأمر مع شعارات ديانات الغرب الإقليمية التي لا
~~تقبلها أكثرية البشر. أما ما يوحد بين المسيحيين وغير
~~المسيحيين على السواء في كفاح مشترك في سبيل الحرية، فهو
~~فلسفة الديمقراطية التي ms266 يجمع عليها كل
~~الناس.

# 4

# وبالديمقراطية كطريقة من طرق الحياة نعني طريقة لتنظيم
~~العلاقات الإنسانية تتجسد فيها مجموعة معينة من المثل
~~الخلقية. إننا جميعا على علم ببعض المواقف التي نقول فيها
~~إن الديمقراطية السياسية قد هتكت مثلها التي تنادي بها.
~~وكلما وجهنا نقدا إلى دول قائمة تسير وفقا للتعريف
~~السياسي للديمقراطية على أساس أنها ليست ديمقراطية بالقدر
~~الكافي، وكلما قلنا إن الديمقراطية الأثينية كانت مقصورة
~~على الأحرار من الرجال وحدهم، أو إنها في بعض أجزاء أمريكا
~~الجنوبية مقصورة على البيض وحدهم، أو إنها في بعض البلدان
~~مقصورة على الرجال وحدهم، كلما قلنا ذلك كنا بمثابة من
~~يستحث قيام مبدأ ديمقراطي أشمل نتقيد به ونحتكم إليه عندما
~~نصدر أحكاما مقارنة. وهذا المبدأ من المبادئ
~~الخلقية.

# ما هذا المبدأ الذي تتمثل فيه الديمقراطية المثالية؟ إنه
~~مبدأ المساواة، المساواة لا في المركز الاجتماعي ولا في
~~النشأة، ولكنها المساواة في الفرص، وفي الوظائف الملائمة،
~~وفي المشاركة الاجتماعية (لماذا نعامل الأفراد ذوي المواهب
~~والاستعدادات المتفاوتة كأنهم أشخاص لهم حقوق متساوية في
~~الاعتبار والرعاية المناسبة؟) لن أقدم في الإجابة على هذا
~~السؤال بحثا شاملا، ويكفيني أن أذكر الأسباب دون التوسع
~~في الحاجات الملموسة للوضع الاجتماعي التي تسعى
~~الديمقراطية إلى سدها والطرق الدستورية التي يجب أن تسدها
~~وفقا لها.
~~(1)

# إن هذه الطريقة من طرق معاملة الأفراد أكثر
~~نجاحا من أية طريقة أخرى من حيث إثارتها للحد
~~الأقصى من الحد التلقائي الخلاق من جانب جميع
~~أعضاء المجتمع. وإذا ما نحن طبقنا هذه الطريقة
~~تطبيقا صحيحا، قدمنا لكل فرد في المجتمع
~~سندا، واستنبطنا منه أقصى ما يمكن من ولاء
~~معقول.
~~(2)

# هذه الطريقة توسع أفق تجاربنا؛ لأنها تمكننا من
~~اكتساب النظر الثاقب في حاجات الآخرين ودوافعهم
~~وآمالهم؛ فإن معرفتنا بالطريقة التي تسير بها
~~الحياة في مجالات أخرى من الخبرة حافز لخيالنا
~~ومدرب له في آن واحد، وفي معاونتنا غيرنا على
~~النمو نعاون أنفسنا أيضا على النمو.
~~(3)

# إن رغبتنا في إدراك وجهة نظر رجل آخر دون أن
~~يتحتم علينا الاستسلام له ms267 يجعل من الأرجح أن تلتقي
~~وجهات النظر المختلفة، وتسوي ما بينها من خلاف،
~~وتتعلم كيف تتعايش في سلام. إن المجتمع الديمقراطي
~~لا يمكن أن يخلو من النضال في عالم توجد فيه
~~دائما أسباب لعدم المساواة. غير أن القواعد
~~الخلقية لهذا المجتمع - إذا ما طبقت تطبيقا
~~معقولا - تجعل من الأرجح الحد من هذا النضال، أو
~~تحوله إلى صور أقل ضررا من الناحية الاجتماعية 
~~مما يحدث لو أنا أنكرنا مبدأ المساواة. والنتيجة
~~أن يقل التزلف، ويقل الخوف، ويقل التضارب في
~~المجتمع الذي تسوده المساواة عما يحدث في المجتمع
~~الذي يسوده عدم المساواة.
~~(4)

# إننا حينما نتعهد قدرات كل فرد من الأفراد حتى
~~تبلغ أقصى ما تستطيع أن تحققه، نقتسم على أحسن
~~صورة ممكنة ما لدينا من كنوز الحق والجمال، ونكتشف
~~أبعادا جديدة في هذين المجالين. وكيف يعترض - دون
~~تناقض - أي شخص وهب حياته لقيم العلوم والفنون على
~~سياسة ترفع إلى الحد الأقصى إمكان اكتشاف الحق
~~العلمي والمعاني الفنية، ونشرها على أوسع
~~نطاق؟
~~(5)

# إن تقدير ما لدى كل فرد من الأفراد من إمكانيات
~~يؤدي إلى التخفيف من قسوة الإنسان على الإنسان،
~~وبخاصة حينما تكون القسوة نتيجة للتعامي عن حاجات
~~الآخرين أو الجهل بها. والمجتمع الذي يقوم على أسس
~~ديمقراطية لا يقسو إلا حيثما يفشل في العيش طبقا
~~لمثله. أما المجتمع الذي يخضع للحكم الدكتاتوري
~~فهو في كل الظروف لا يحس الحاجات الشخصية لأعضاء
~~الطبقة المنبوذة التي يقع عليها سخط الحاكم، بل
~~ولا يحس حاجات أكثرية الشعب المبعدين عن مناقشة
~~السياسة العامة وتشكيلها. وليست هناك وسيلة لتحديد
~~هذه الحاجات الشخصية - في أحسن الظروف - سوى تفسير
~~الحاكم المستبد وخبرائه الذين يعملون باعتقاد جازم
~~بأنهم يعرفون مصالح شعبهم أكثر مما يعرفها أفراد
~~الشعب نفسه. أما في أسوأ الظروف فالدكتاتور لا
~~يزعم أنه يعبر عن رعاياه فحسب، بل إنه يحس أيضا
~~ويفكر - بطريقة غامضة - نيابة عنهم. وأعتقد أن
~~الديمقراطية في العالم الغربي في القرنين التاسع
~~عشر والعشرين، بالرغم من قصورها الشديد الذي عانت
~~منه - وهو قصور من وجهة ms268 نظر مثلها العليا - أعتقد
~~اعتقادا جازما وبالدليل القاطع أن الحياة
~~الاجتماعية إجمالا في ظل هذه الديمقراطية - وقد
~~تأثرت هذه الحياة بالسياسة - قد ظهر فيها من
~~القسوة أقل مما ظهر في الحياة الاجتماعية في أية
~~فترة تاريخية أخرى.
~~(6)

# إن معقولية النتائج، حينما تختلف وجهات النظر
~~والمصالح، تتوقف على درجة التشاور المتبادل
~~والاتصال الفكري الحر بين من بيدهم الأمر من
~~أفراد. والطريقة الديمقراطية في الحياة تجعل
~~بالإمكان قيام أشكال مختلفة من تبادل المشورة
~~والاتصال على أوسع نطاق
~~ممكن.

# 5
~~(1-4) الوظيفة الخلقية للذكاء

# إذا كان الخير يعرف من حيث علاقته بالحاجات البشرية
~~أو المصالح البشرية (أو من حيث الإيثار، أو الرغبة، أو
~~الاطمئنان) - أو، بعبارة أخرى، إذا كنا نتصور أن طبيعة
~~الأخلاق لها أية علاقة بالطبيعة البشرية - إذا كان ذلك
~~كذلك، فإن كل حكم عن الخير والأفضل - في أي موقف من
~~المواقف - له معنى وصفي، ويمكن تقديره من حيث المبدأ
~~بالإشارة إلى الحاجات أو المصالح المتعلقة به. وطبيعة
~~الطبيعة البشرية - وبالأخص وجود مصالح مشتركة في خبرة
~~مشتركة، أو إمكان وجود مثل هذه المصالح المشتركة - تكون في
~~كل موقف من المواقف ذات علاقة ملموسة. وإن ما يزعم جون
~~ديوي من وجود «اتفاق نفساني في الطبائع البشرية، فيما
~~يتعلق ب «الحاجات» الأساسية ... وفي بعض الظروف التي لا بد
~~من مقابلتها لكي يتحتم الإبقاء على أية صورة من صور
~~الاجتماع البشري ...» أمر خاضع للتجربة، معرفته عسيرة وإن
~~لم تشق على الفحص والدراسة. وما دمنا نعلم أن الناس لا
~~يدرون دائما أين تكون مصلحتهم، وأن مصلحتهم (أو نظرتهم)
~~كثيرا ما تتغير في ضوء معرفتهم بأسبابها ونتائجها. وما
~~دام الذكاء كذلك طبيعيا عند الإنسان، فإنا في مواطن
~~الصراع نستخدم الطريقة العقلية للبت في أوجه الخلاف،
~~وذلك ببحثنا عن مصلحة أشمل تمكننا إما من العيش مع ما
~~بيننا من فوارق، وإما من الحد منها، وإما التجاوز
~~عنها؛ وبذلك نحول نزاعنا على القيم إلى خلافات بشأنها
~~يمكن التوفيق بينها. وهذه هي الوظيفة الخلقية البناءة
~~للذكاء، ولكي يكون لها أثر ms269 يجب أن نتخذ لها صورة من صور
~~النظم العامة - في التربية، والاقتصاد، والسياسة.

# إن كل من ينظر إلى التاريخ نظرة هادئة لا يمكن أن يميل
~~إلى القول بأن كل ما بين أفراد البشر من خلاف يجب أن
~~يستسلم للاتفاق بتأثير العقل، أو أنا يمكن أن نكون على
~~يقين من أن الناس بينهم من أوجه الشبه ما يمكنهم من خلق
~~الوسائل التي تجعلهم أشد اتفاقا ، أو على قدر من التشابه
~~يمكنهم من الاتفاق على قدر من التسامح في الخلاف. إن
~~العزوف عن استخدام الذكاء حيث يمكن استخدامه لا يتناقض مع
~~القول بأنه لو استخدم لأمكن - بل لتحتم أحيانا - الكشف
~~عن بعض المصالح المشتركة المعينة.

# ومن المهم - على أية حال - أن نشير إلى أنه من السهل أن
~~نبالغ في الفوارق بين الناس التي لا يمكن التوفيق بينها،
~~وأن نحول - بالحكم النظري - المناسبات التي يقع فيها
~~الخلاف إلى خلافات نهائية في النظر إلى القيم لا يمكن أن
~~يوجد لها حل، فإن أكثر ما بين الناس من فوارق يتعلق
~~بالأهداف الموقوتة التي يركزون فيها اتجاههم، سواء أكانت
~~هذه الأهداف بعيدة أم قريبة، ولا تتعلق بالقيم البعيدة
~~التي يؤمنون بها جميعا، والتي يقر أكثر الناس في الثقافة
~~الغربية - على الأقل - باتفاقهم بشأنها، إلى الحد الذي
~~يجعل فرانكو يتحدث عن «أخوة البشر تحت رعاية الله»،
~~ويجعل استالين يتحدث عن «الحرية ...»

# إن وجود الذكاء عند الإنسان أمر واقع في طبيعته بمقدار
~~ما هو كذلك من حيث الحاجات والرغبات التي يسعى إلى
~~إشباعها. وما دام إشباع هذه الحاجات بدرجة ناجحة يتوقف على
~~معرفة جميع أنواع الظروف والنتائج، فليست هناك إذن مشكلة
~~قائمة بشأن تبرير استخدام الذكاء بقدر ما عند كل فرد منه؛
~~فاهتمامه باستخدام الذكاء أمر له فيه مصلحة طبيعية؛ لأن
~~ازدهار جميع المصالح الأخرى يتوقف عليه.

# وإذا تدبرنا الطبيعة الاجتماعية للذات البشرية، ونجاح
~~الطرق التجريبية في العلوم الطبيعية، وما يكلفنا إياه
~~غيرها من الطرق التي تتبع في بحث شئون الناس دون جدوى،
~~سرنا شوطا بعيدا في تسويغ ms270 استخدام الذكاء في فض ما بين
~~المجموعات والطبقات من
~~«نزاع».

# 6
~~(1-5) معنى التحرير في الوقت الحاضر

# إن ما يجعل تحليل معنى التحرير أكثر من أن يكون تدريبا
~~علميا هو ما تتحدانا به الحركة الشيوعية، التي تستثير
~~الحريات التي تسود في المجتمع المتحرر لكي تقضي عليها. وقد
~~تقدمت اقتراحات كثيرة لحل هذه المشكلة، وكل هذه المقترحات
~~لا بد لها من أن تواجه هذا السؤال: هل تطبق أو تراعي
~~مبادئ التحرر ذاتها بغير تناقض عن التوصية بالوسائل التي
~~تتبع للقضاء على الشيوعية؟

# لأن نتحدث عما ليس بالتحرر أيسر لنا من أن نتحدث عما
~~هو التحرر. ليس التحرر والاعتقاد في مبدأ «دع الأمور تجري
~~في أعنتها»، أو مبدأ المشروعات الحرة في الاقتصاد بمعنى
~~واحد، وليس التحرر هو التوفيق في كل أمر من الأمور، وليس
~~هو تلك الفكرة المطمئنة التي تقول بأنه من الممكن دائما
~~إيجاد الحل الوسط.

# ويترتب على ذلك أن التحرر وإن يكن بطبيعته مسالما، إلا
~~أنه لا يسلك مسلك السلام، فهو لا يجعل من «التعقل العذب»
~~وثنا يعبد في حالة الاعتداء، وهو يدرك أن التهدئة قد
~~تكون أشد إثارة للصراع المسلح من استعراض القوة استعراضا
~~حكيما مشروعا دليلا على القدرة على المقاومة. وتاريخ
~~علاقات الحلفاء مع هتلر دليل قاطع مع ذلك.

# ولا يمكن أخيرا أن نفهم التحرر على أنه الاعتقاد
~~التقليدي في بعض الحقوق المعينة المطلقة التي لا يمكن
~~التخلي عنها؛ لأن كل حق من هذه الحقوق إنما يقوم في الواقع
~~في حدود نتائجه بالنسبة إلى المجتمع، وهو لذلك يخضع
~~للتعديل. إن حقا من الحقوق قد يحد من حق آخر، والحكم
~~النهائي في هذا الصراع القائم بين الحقوق يصدر في الضوء
~~الذي ينعكس من الموقف كله، أو من تلك المجموعة من الحريات
~~التي نؤثرها عقلا، والتي قد يستتبع وجودها الانتقاص
~~المؤقت من إحدى الحريات. وإذا قلنا إنا لا نستطيع أن
~~نحتفظ بحرياتنا بالتضحية بها فلن يكون ذلك إلا من قبيل
~~الفصاحة الجوفاء؛ لأن إحدى الحريات المعينة لا بد أن
~~يضحى ms271 بها أحيانا للاحتفاظ بالحريات الأخرى.

# إن أشمل وأوفى تعريف في تعبير إيجابي لمعنى التحرر، من
~~عهد سقراط حتى جون ديوي، توحي به تلك الكلمات المأثورة
~~لهولمز التي يقول فيها إن التحرر هو الاعتقاد «في حرية
~~الاتجار بالأفكار؛ فمعيار الصدق في الرأي هو قدرته على
~~الرواج في منافسة السوق». وليس هذا برنامجا للعمل، وليس
~~نظرية فلسفية عن الحق، وإنما هو نظرة - أو مزاج عقلي -
~~إزاء كل برنامج . وقد يختلف دعاة الحرية فيما بينهم على كل
~~شيء غير هذا، ولكنهم جميعا يؤمنون بذلك؛ فهو عقيدة تميز
~~الثقافة المتحررة من الثقافة التحكمية، وكل عمل يقيد حرية
~~الأفكار في نموها أو ذيوعها عمل ينافي الحرية.

# وهناك على الأقل افتراضان سابقان لهذه العقيدة في سوق
~~الآراء الحرة:

# الأول: هو أن التعبير الحر عن الأفكار وإذاعتها قد
~~يوأد كلما شكلت الآثار المحتملة لهذا التعبير وهذه
~~الأفكار خطرا واضحا مؤكدا على السلام العام أو أمن
~~البلاد. وهذا تطبيق خاص للمبدأ الذي يقول بأن الحق لا يكون
~~مطلقا إذا عرض للخطر حقوق أخرى لها ما له من صحة، أو أكثر
~~مما له. وهذا أمر شائع في شئون الناس العادية؛ فحق البحث
~~مباح، ولكنه لا يكون كذلك إذا كان يؤدي بالباحث إلى أن
~~يجري في الكائن البشري تجربة ليعلم منها إلى أي مدى
~~يستطيع هذا الكائن أن يعيش بعد تعذيبه. وحق الكلام ثمين،
~~ولكنه ليس كذلك حينما يعصف بسمعة شخص باتهامه تهمة يشهر
~~به فيها. والصدق مقدس، ولكن الشخص الذي يبوح به، وهو
~~يعلم أنه سوف يستخدم في تدمير بلاده، خائن لوطنه.

# والافتراض الثاني في عقيدة التحرر في سوق الآراء الحرة:
~~هو أن يكون التنافس على أسس نزيهة صريحة؛ لأنه ما لم تكن
~~هناك قواعد معينة للتنافس النزيه، شبيهة بتلك القواعد التي
~~تتبع في ميادين التجربة والبحث الأخرى، فإن حرية الاختيار
~~تمسي وهما من الأوهام؛ لأن الأسهم إذا ارتفعت قيمتها في
~~السوق بعملية شراء مفتعلة، أو بالقوة أو بالخداع، فإن
~~سعرها لا يدل البتة على حقيقتها. وإذا كانت القدرة ms272 على
~~مقاومة المنافسة النزيهة ليست شرطا كافيا لضمان الصدق،
~~فهي على الأقل شرط ضروري. وليست المبادئ «التي تستوجب
~~الموت» من وجهة نظر المتحرر هي ما يخشاه؛ لأن إيمانه
~~بالعقل يبلغ حدا يجعله على وثوق من أن أكثر الناس - عند
~~تبادل الآراء تبادلا حرا نزيها - يختارون الحياة ولا
~~يختارون الموت، وإنهم إذا اختاروا الموت فإنهم يستحقون ما
~~ينتهي إليه مصيرهم، أما ما يخشاه المتحرر فهو الإفساد
~~المنظم لسوق الآراء الحرة بضروب من النشاط تجعل الاختيار
~~المعقول مستحيلا. إن ما يخشاه في عبارة موجزة هو التآمر
~~وليس الزندقة.

# والقصور في إدراك الفرق بين الزندقة والتآمر يقضي على
~~الحضارة المتحررة؛ لأن النتيجة التي تترتب على ترادفهما
~~إما أن تكون القضاء على النفس إذا عوقبت بالزندقة
~~باعتبارها تآمرا، وإما الموت على أيدي الأعداء إذا
~~تسامحنا مع المؤامرة واعتبرناها من قبيل الزندقة.

# الزندقة مجموعة من الأفكار أو الآراء غير الشائعة التي
~~تتعلق بموضوعات ذات أهمية قصوى للمجتمع. وحق التصريح علنا
~~بالزندقة على أي شكل من الأشكال، وفي أي موضوع من
~~الموضوعات، عنصر هام من عناصر المجتمع الحر. والرجل الحر
~~مستعد للدفاع عن الزنديق المخلص مهما اختلف هذا الزنديق
~~في رأيه عن الرأي الذي يعارضه. ويكفي الزنديق أن يدفع ثمن
~~عدم شعبيته التي لا يجد عنها محيصا. وكل منا زنديق في
~~بعض النواحي، ولكن المجتمع الحر لا يستطيع أن يفرض
~~معتقدات رسمية بذاتها، تستتبع معارضتها فقدان الحرية أو
~~الحياة.

# أما المؤامرة فتتميز عن الزندقة بأنها حركة سرية أو
~~باطنية تسعى إلى تحقيق أغراضها، لا بالطرق السياسية أو
~~التربوية العادية، ولكن بالعمل استثناء من القواعد
~~المشروعة. والمؤامرة لا يمكن أن تحتمل في المجتمع الحر دون
~~أن يختل منطق التفكير؛ لأنها تهدم الشروط الضرورية لكي
~~تتنافس المذاهب تنافسا حرا في سبيل انتشارها، ولأنها -
~~عندما تفلح - تحطم كل زنديق أو منشق بغير رحمة.

# ومذهب التحرير في القرن العشرين لا بد أن يشتد أزره؛
~~لأنه يشتغل بالنضال في جبهات كثيرة متنوعة. يجب أن يدافع
~~عن سوق الآراء الحرة ضد المؤمنين ms273 بالعنصرية، والمحترفين
~~للوطنية، والمدافعين عن الحالة الراهنة الذين يودون أن
~~يجمدوا عدم التكافؤ القائم في الفرص والقوى الاقتصادية
~~بخنق حرية النقد. ولا بد أيضا من حماية مذهب التحرير من
~~عملاء الاستبداد الشيوعي والمدافعين عنه، الذين بدلا من
~~أن يدافعوا بنزاهة عن زندقتهم، يلجئون إلى وسائل تآمرية
~~تقوم بها جمعيات سرية، وغير ذلك من حيل الطابور
~~الخامس.

# ومذهب التحرر الواقعي يدرك أن البقاء يقتضينا أن نجد
~~حلا لمشكلات شاقة كثيرة، كما يدرك أنها لا يمكن أن
~~تحل إلا عن طريق العقل، لا عن طريق الفصاحة وحجة
~~العقيدة. إن الخطر الأكبر الذي يهددنا ليس هو الخوف من
~~الأفكار، وإنما هو «انعدام» الأفكار، وأقصد الأفكار
~~الخاصة، التي تعالج المشكلات الملموسة على الفور، وهي
~~مشكلات بلغت من التعقيد حدا لا يستطيع الزعم بإيجاد حلول
~~لها جميعا إلا الجاهلون.

# ومذهب التحرر - أخيرا - لا يتصور الحياة في مجرد البقاء
~~وفي السلام بأي ثمن، وإنما يتصورها في ضوء الآراء والمثل
~~التي لا يمكن أن تتحقق بدونها حياة جديرة
~~بالإنسان.

# 7
~~(1-6) عقيدة الطبيعي

# من الحق بغير شك أن الموطن الكوني للإنسان يحد من قوته
~~إن لم يحد من أحلامه؛ فهو مصدر دائم لتذكيره بقصوره إزاء
~~صعوبة انقياد الأشياء وصفة الزوال في كل ما يبني. ولكن من
~~الحق أيضا أن قصور الإنسان هو مصدر فرصة، وهو شرط ضروري
~~لكل عمل يؤديه. ومن هذا الحق وذاك لا نستطيع أن نستنتج أن
~~الطبيعة كفيلة بمثل الإنسان العليا، أو هي على الأقل ليست
~~كفيلة بمثله الديمقراطية، ولكنها أيضا ليست عدوا للمثل
~~الإنسانية، إنما أصدقاء الإنسان وأعداؤه هم غيره من بني
~~الإنسان؛ فالديمقراطية لا تحتاج إلى تعضيد كوني سوى «فرصة»
~~فعل الخير. وهذه الفرصة تتوافر لها؛ لأن الإنسان جزء من
~~الطبيعة. وليس من المعقول أن نتطلب أكثر من ذلك، حتى إن
~~كان يستحق الطلب. والطريقة التي يعمل بها الإنسان وفقا
~~لما لديه من فرص دليل آخر على ما في الوجود من إمكانيات
~~موضوعية وقدرة على التجديد. والرجل الديمقراطي العاقل
~~يواجه مخلصا إمكانيات ms274 الوجود، وغيبياته، وما ظهر منه،
~~وتقلباته، وهو يواجه ذلك بمقدار صلته بمجرى الأمور، وهو
~~رجل متحرر من الجنون الخيالي الذي يسعى إلى نبذ حقائق
~~العلم، ومن تلك العقيدة العجيبة التي تؤمن بأن الطبيعة
~~جمهورية ديمقراطية، وهي عقيدة لا يمكن قبولها إلا
~~باعتبارها خيالا شعريا. إنه يقبل الدنيا كما يصفها
~~العلم، وهو يستخدم معرفته بالدنيا لكي يزيد من سلطان
~~الإنسان على الأشياء، ويحد من سلطانه على الإنسان، ولكي
~~يقوي الزمالة بين الأشخاص الأحرار المتساوين الذين يجاهدون
~~في سبيل قيام مجتمع أسعد
~~وأعدل.

# 8

# المصادر

# المقتطفات التي اخترناها هنا لسدني هوك مقتبسة من كتابه
~~«زندقة لا مؤامرة»، ومن مقالاته «المذهب الطبيعي والديمقراطية»
~~في كتبه «المذهب الطبيعي وروح الإنسان»، ومن مقاله «المستحب
~~والعاطفي في أخلاق ديوي» في كتابه «جون ديوي: فيلسوف العلم
~~والحرية»، ومن مقاله «الدين ورجال الفكر» في «مجلة الحزبي».

# 1

# من كتاب «المذهب
~~الطبيعي وروح الإنسان».

# 2

# من كتاب «المذهب
~~الطبيعي وروح الإنسان».

# 3

# من كتاب من مقاله ب
~~«مجلة الحزبي».

# 4

# من كتاب من مقاله ب
~~«مجلة الحزبي».

# 5

# من كتابه «المذهب
~~الطبيعي وروح الإنسان».

# 6

# من كتابه «جون يوي:
~~فيلسوف العلم والحرية».

# 7

# من كتابه «زندقة لا
~~مؤامرة».

# 8

# من كتابه «المذهب
~~الطبيعي وروح الإنسان».



# الفصل الرابع عشر



# | كارل ياسبرز



# (1883م-...)

# كان ياسبرز أحد مؤسسي الوجودية الألمانية، تلقى تعليما
~~مهنيا في الطب، وقضى حياة عملية ناجحة في العلاج النفساني، ثم
~~انصرف إلى الفلسفة حتى أمسى أستاذ الفلسفة الأول في ألمانيا. وفي
~~عام 1937م فصل من وظيفة الأستاذية بجامعة هيدلبرج على أيدي
~~النازيين؛ لأن زوجته كانت يهودية، ولما حرم من التدريس ومن النشر
~~عاش متقاعدا عن العمل فيما بين عامي 1937 و1945م عندما وصل جيش
~~الاحتلال الأمريكي وحرر آل ياسبرز فعلا من خضوعهم للتهديد
~~الدائم بالقضاء على حياتهم، الذي كانوا يعيشون في ظله، وبعدئذ سعت
~~إليه السلطات الأمريكية سعيا حثيثا تطلب منه المشورة، وسرعان ما
~~أعيد تعيينه بهيدلبرج مديرا للجامعة، وأصبح منذ عام 1948م
~~أستاذا للفلسفة بجامعة بازل في سويسرا. ms275

# وفي عام 1950م أعلن ياسبرز أنه يؤثر أن يعد فيلسوفا عقليا
~~على أن يعد «فيلسوفا وجوديا»؛ لأن واجب الفلسفة في عصرنا هو
~~أن يؤيد قضية العقل ضد اللاعقل، وكل صنوف التعصب ونظم الفكر
~~التحكمية التي تفترض نفسها نظما «نهائية»، وكان ياسبرز دائما
~~يؤمن بأن الوجودية تعتمد على إدراك أن وجودنا الصحيح يقوم على أساس
~~شيء آخر يتجاوزه، وهو جهاد بشري خاص بالإنسان ويجاوز حدوده، كما
~~يؤمن بأن العقل يتمم طبيعة هذا الجهاد؛ فنحن على حد تعبير ياسبرز
~~«نعلم أننا جميعا تحت رحمة الحوادث التي لا تخضع لسلطاننا، ولكن
~~في حدود هذا المصير الذي يتحتم علينا أن نخضع له، يريد الإنسان أن
~~يحاول - برغم ذلك - بما لديه من قدرة على إصدار القرارات أن يحيا
~~حياة قوامها العقل، وأن يمارس الذاتية والمعنى بمعونة العقل.»
~~ويعترف ياسبرز أن العقل كان دائما موجودا كقيمة من القيم في كل
~~كتاباته الأولى، غير أن ما دفعه إلى تفصيل الكلام فيه، بل إلى
~~تمجيده، هو «حقائق الاشتراكية الوطنية في ألمانيا». بيد أن
~~ياسبرز مستعد أيضا للاعتراف بأن إيمانه هو دعامة تفكيره، وهو
~~إيمان إنجيلي - وإن لم يكن كنسيا - في منشئه الميتافيزقي.

# وقد أخرج ياسبرز قدرا كبيرا من الصحائف المكتوبة، وأنفق سنوات
~~تقاعده في التأمل والكتابة، كتب يقول: «حينما سألني صديق شاب في
~~عام 1938م: «لماذا تكتب؟ فلن ينشر لك بأية حال من الأحوال، وسوف
~~تحرق كل مخطوطاتك في يوم من الأيام!» أجبته مداعبا: «إن الإنسان
~~لا يدري ماذا عساه يحدث، وأنا أستمتع بالكتابة، وإن ما أفكر فيه
~~يزداد وضوحا في أثناء الكتابة. وأخيرا، لا أحب إذا ما انقلب
~~الحكم ذات يوم أن أقف خالي الوفاض.»

# وأول مؤلفاته، الذي طبع الطبعة الأولى في عام 1913م، وأعيد
~~طبعه بعد مراجعته في عام 1919م، وهو مؤلف في علم النفس، يشير إلى
~~التحول في مركز اهتمامه من علم النفس إلى الفلسفة، ويصف الآراء
~~والنظرات العالمية التي تقع في حدودها الحياة العقلية للفرد، كما
~~يصف الإطارات العقلية التي تمثل «ما هو نهائي ms276 وكامل في الإنسان، من
~~الناحية الذاتية كخبرة من الخبرات وقدرة وعقيدة، ومن الناحية
~~الموضوعية كعالم مركب من الأشياء.» وأكثر مؤلفاته اتباعا لطريقة
~~موحدة كتابه «الفلسفة» الذي أخرجه في ثلاثة مجلدات، ونشر في
~~ألمانيا في عام 1932م. وفي عام 1947م ظهرت له دراسة ضخمة للمنطق
~~الوجودي. غير أن صيت ياسبرز يتسع ذيوعه في أوساط قراء
~~الإنجليزية من مقالاته الفلسفية ذات المجال الفسيح، مثل «الوجودية
~~والإنسانية»، و«العقل واللاعقل في زماننا»، و«المجال الدائم
~~للفلسفة»، و«منشأ التاريخ وأهدافه».

# وقد ولد كارل ياسبرز في أولدنبرج بألمانيا في الثالث والعشرين
~~من شهر فبراير من عام 1883م من أسرة «متحررة محافظة» من الطبقة
~~العليا، والآن وهو في منتصف سبعينياته نراه يتدبر في «الشيخوخة»،
~~يقول: «عندما يبلغ المفكر سن الشيخوخة يكون شعوره ببلوغ النهاية
~~أقل منه في أي وقت مضى. قال «كانت»: إذا ما تقدمت شوطا بعيدا
~~واضحا بحيث لا نستطيع حقا أن نبدأ من جديد، وجب علينا أن ننسحب
~~ونترك الأمر في أيدي الناشئين ... غير أن قوة العقل الممتدة لا تنحصر
~~في دائرة الحياة البيولوجية. وقد تسيطر على المرء حالة عقلية -
~~تتناقض مع سن الشيخوخة - تجعل البصر يمتد إلى آفاق جديدة بفضل ما
~~لدى المرء من تجارب روحية».»
~~(1) إنسانية جديدة

# كارل ياسبرز
~~(1-1) عصر تغير أساسي

# كلنا يعلم أن عصرنا قد غير مجرى التاريخ تغييرا
~~أساسيا أكثر مما فعل أي عصر آخر مما نعرف، وهو يكاد يشبه
~~العصر المجهول الذي أشعلت فيه جذوة النار الأولى، والذي
~~اخترعت فيه الآلات، والذي أنشئت فيه أقدم الدول. أما
~~ما استحدث من وقائع فهو التكنولوجيا الحديثة وما ترتب
~~عليها من وسائل العمل عند الإنسان وفي المجتمع، ووحدة
~~الكرة الأرضية التي خلقتها وسائل الاتصال الحديثة، والتي
~~جعلت الأرض أصغر من الدائرة الأرضية - مثلا - التي عرفها
~~الرومان، والحد الأصغر المطلق الذي يتمثل في ضآلة الكوكب
~~الذي نعيش عليه، والتناقض القائم بين الحرية والعمل
~~المثمر، والشخصية والجمهرة والنظام العالمي والحكومات
~~المستقلة، والأهمية القصوى لازدياد السكان، الذي تحول من
~~أمم إلى جماهير تستطيع في الظاهر ms277 أن تدرك التطورات وأن
~~تسهم فيها، في حين أنها قد تحولت في الواقع إلى رقيق
~~مستغل، وانهيار كل المثل العليا في النظام القديم،
~~والحاجة إلى إيجاد نظام إنساني جديد ينقذنا من تفاقم
~~الفوضى، والتشكك في كل القيم التقليدية، التي يجب أن تثبت
~~على صحتها أو أن تتغير، ثم في الموقف السياسي الملموس،
~~الذي تتحكم فيه القوى العالمية، والولايات المتحدة وروسيا،
~~وقارة أوروبية ممزقة من داخلها، يتضاءل حجمها فيزداد
~~ابتعادها عن إدراك وجودها، ويقظة الجماهير الضخمة في آسيا،
~~وهي في طريقها إلى أن تكون عوامل فعالة في القوى 
~~السياسية.

# وقد سار بنا مجرى الأمور من عصر بورجوازي يتوافر فيه
~~الرضا والتقدم والتربية، ويشير إلى ماض تاريخي دليلا على
~~أنه حقق الأمن، إلى عصر حروب مدمرة، والموت الجماعي
~~والقتل الجماعي (مصحوبا بجهل لا ينفد من الجماهير
~~الجديدة)، عصر يقوى فيه الإحساس بالخطر إلى درجة مزعجة،
~~عصر تتبدد فيه الإنسانية، ويسود فيه الانحلال والفوضى كل
~~أمر من الأمور فيما يبدو.

# فهل كل ذلك ثورة روحية؟ أو هل هو عملية خارجية لا مناص
~~منها، مصدرها التكنولوجيا وما ترتب عليها من نتائج؟ هل
~~هو كارثة وأمر ضخم محتمل لا تتضح بعد معالمه، وشيء يقتصر
~~على الهدم حتى يتيقظ الإنسان ويصبح قادرا على مقابلته،
~~حتى يتبين له أنه وسط ظروف وجوده الجديدة كل الجدة ولا
~~ينكر هذه الظروف على غير وعي منه؟

# وصورة المستقبل أكثر اهتزازا وأشد غموضا، ولكنها ربما
~~كانت مبشرة ومثبطة في آن واحد أكثر من أي وقت مضى. وإذا
~~كنت أدرك واجب الإنسانية، لا فيما يتعلق بحاجات الوجود
~~المباشرة، ولكن فيما يتعلق بالحق الأبدي، فلا مندوحة لي عن
~~البحث فيما يتصل بموقف الفلسفة. ماذا ينبغي للفلسفة أن
~~تفعله في الموقف العالمي الراهن؟

# إن مذهب العدم يتخذ في الواقع صورا متعددة؛ فمن الناس
~~من يتخلى عن كل أمر باطني، ولم يعد لأي شيء عندهم قيمة،
~~يتخبطون في عالم المصادفة بين لحظة وأخرى، يموتون بغير
~~مبالاة ويقتلون بغير مبالاة، ولكنهم فيما يبدو يعيشون في
~~صور ms278 ذهنية عددية تخدر أعصابهم، وفي عصبية للرأي عمياء
~~يتنقلون بها من أمر إلى أمر، تدفعهم عواطف بدائية غير
~~معقولة غلابة ولكنها سريعة الزوال، وينساقون في نهاية
~~الأمر بدافع غريزي نحو متعة اللحظة التي هم فيها.

# وإذا نحن استرقنا السمع إلى الألفاظ التي تخرج من
~~الأفواه وسط هذا الخضم بدت لنا كأنها استعداد للموت
~~مستور. وقد جعلت تربية الجماهير الناس عميانا بغير فكر،
~~جديرين بأي شيء في غيبوبة أذهانهم، حتى أمسوا في نهاية
~~الأمر يقبلون الموت والقتل، وبات الموت الجماعي في الحرب
~~الآلية أمرا عاديا.

# غير أن أشد الفلسفات وضوحا يستهدف كذلك تمكين الإنسان
~~من مجابهة الموت. إن الفلسفة تسعى إلى إيجاد قاعدة لا يكون
~~الموت على أساسها - بالتأكيد - مقبولا من الناحية
~~العقلية، وإنما يكون محتملا في معمعان الآلام، لا في شيء
~~من عدم المبالاة باللذة أو الألم، ولكن في ثبات الراغب
~~الواثق.

# 1
~~(1-2) الرسالة الراهنة للفلسفة

# الرأي العام السائد ينظر إلى الفلسفة باعتبارها على
~~الأقل نافلة من النوافل؛ لأنه يرى أن الفلسفة تعمى عن
~~الحاضر وقواه وحركاته، وهو يتساءل: ما فائدة الفلسفة؟ إن
~~الفلسفة لا تعين؛ فقد كان أفلاطون عاجزا عن معونة
~~الإغريق، ولم ينقذهم من التردي إلى أسفل، بل لقد عاون في
~~الواقع على انهيارهم.

# وكل استنكار للفلسفة يصدر عن شيء خارج عن الفلسفة، أما
~~عن مضمون إيمان معين قد تعرضه الفلسفة للخطر، أو عن أهداف
~~عملية لا تجدي فيها الفلسفة أو عن مذهب العدم الذي ينبذ كل
~~شيء؛ ومن ثم فهو ينبذ الفلسفة باعتبارها عديمة
~~القيمة.

# غير أن في الجهد الفلسفي شيئا لا يراه كل أولئك الذين
~~ينبذون الفلسفة. في الفلسفة يعيد الإنسان الكشف عن مصدره
~~الأول. والفلسفة - بهذا المعنى - مطلقة لا تهدف إلى غرض،
~~ولا يمكن تبريرها عن طريق شيء آخر، أو على أساس المنفعة
~~لأي غرض من الأغراض. إنها ليست دعامة نستند إليها، أو قشة
~~نتمسك بها. ولا يستطيع إنسان ما أن يطوع الفلسفة له، أو
~~أن يتخذها وسيلة من الوسائل.

# وأنا أجد الشجاعة لأن ms279 أقرر أن الفلسفة لا يمكن أن تتوقف
~~ما دام الإنسان حيا؛ فالفلسفة تؤيد الأمل في إدراك معنى
~~الحياة الذي يتجاوز كل الأغراض الدنيوية، وهي تبرز المعنى
~~الذي ضم كل هذه الأغراض، وبمعنى ما تنفذ في الحياة لكي
~~تؤدي هذا المعنى بالواقع الفعلي، وهي لن تحط من شأن
~~الإنسان أو من شأن فرد ما إلى مستوى الآلة المجردة.

# وهدف الفلسفة هو أن تحقق في كل الأزمان «استقلال»
~~الإنسان كفرد، وهو يكتسب هذا الاستقلال بإيجاد علاقة بينه
~~وبين الوجود الذي لا شك فيه، وهو يكتسب استقلال كل شيء يقع
~~في هذه الدنيا بعمق ارتباطه بما يجاوز الطبيعة. وما وجده
~~لاوتسي في تاو وجده سقراط في الرسالة المقدسة وفي المعرفة،
~~ووجده أرميا في يهوه الذي كشف عن نفسه له، وهو ما عرفه
~~بوثيس وبرونو واسبينوزا، وذلك هو ما أكسبهم صفة الاستقلال.
~~وهذا الاستقلال الفلسفي ينبغي ألا يختلط بالتحكم الشديد
~~الذي يوحي به الاستهتار بالأمور أو بالطاقة الحيوية التي
~~تتحدى الموت.

# ومهمة الفلسفة تتسم دائما بهذا «التناقض». إن الاستقلال
~~يلتمس في البعد عن العالم، وفي نبذه واعتزاله، أو يلتمس
~~في الدنيا ذاتها، وفي خلالها والإسهام فيها، ولكن دون
~~الخضوع لها؛ ومن ثم فإن الفيلسوف الذي لا يحب لنفسه
~~الحرية إلا إذا توافرت لغيره، ولا يحب لنفسه الحياة إلا
~~باتصاله بغيره من الناس، هذا الفيلسوف ينطبق عليه ما أطلقه
~~رجل أحمق على كونفوشيوس من أنه «الرجل الذي يعرف أن الأمر
~~مستحيل، ولكنه برغم ذلك يسعى إليه»، وهي حقيقة تنطبق على
~~المعرفة المحدودة التي تجعل من ظواهرها شيئا مطلقا،
~~ولكنها حقيقة لا تزعزع حقيقة أخرى، هي حقيقة الإيمان
~~الفلسفي، التي هي أبعد منها غورا.

# إن الفلسفة تخاطب الفرد. وفي كل عالم، وكل موقف، يرد
~~الاجتهاد الفلسفي الفرد إلى نفسه؛ لأن الفرد الذي يكون
~~نفسه - ويستطيع أن يبرهن على ذاته في عزلته - هو وحده الذي
~~يستطيع حقا أن يشرع في الاتصال بغيره.

# فهل نستطيع الآن - في حدود هذه الواجبات الثابتة للفلسفة
~~التي صورتها - أن نقول شيئا عن ms280 مهمتها الراهنة؟

# سمعنا أن الإيمان بالعقل أشرف على نهايته، ويقال إن
~~الخطوة الواسعة التي خطاها القرن العشرون هي الابتعاد عن
~~المنطق، أو عن الفكرة التي تقول بوجود نظام عالمي. وبعض
~~الناس يهلك عندما يدرك أن الحياة بذلك قد تحررت، وبعضهم
~~ينحي باللائمة على هذا الخداع الأكبر للعقل، هذه الكارثة
~~لا بد أن تؤدي إلى انهيار البشرية.

# ويمكن أن يقال في هذا الصدد إن الخطوة المذكورة تنطوي
~~على شيء من الصدق؛ لأنها قضت على الثقة الذاتية في عقل
~~تخلت عنه الحكمة، وكشفت القناع عن توهمنا وجود انسجام
~~عالمي، وأنهت اعتمادنا على حكم القانون، وعلى القانون
~~ذاته. وقد كانت هذه الألفاظ رنانة تخفي وراءها تفاهة
~~الحياة التي كشف عنها التحليل النفساني. وهذه الحركة التي
~~عمادها العلاج النفساني اتسعت رقعتها حتى تحولت إلى شبه
~~فلسفة تستمد جانبا من حقيقتها من علاقتها بعصر فاسد
~~واعتمادها عليه.

# وبعدما يزول كل هذا الزبد، تبقى الجذور عارية. والجذور
~~هي المصدر الأول الذي نمونا منه، والذي نسيناه في شبكة
~~الآراء والعادات والصيغ الأيديولوجية.

# وواجبنا اليوم أن نلتمس في الوجود نفسه أساسا جديدا
~~للعقل. هذا هو الواجب العاجل في الموقف الروحي الذي عرفه
~~كركجارد ونيتشه وباسكال ودستويفسكي.

# وتحقيقه لا يمكن أن ينحصر في العودة إلى ما كان، إنما
~~الظاهر أنه ينطوي اليوم على العناصر الآتية:
~~(1)

# أننا نلتمس هدوء العقل باحتفاظنا باليقظة
~~الدائمة.
~~(2)

# أننا ننتقل من حالة الإيمان بالعدم إلى تمثيل
~~تقاليدنا القديمة.
~~(3)

# أننا نبحث عن العلوم الخالصة من الشوائب كمقدمة
~~لصدق الفلسفة التي نقوم بوضعها.
~~(4)

# أن العقل يصبح رغبة في الاتصال لا حد
~~لها.

# 2
~~(1-3) هدوء العقل

# هدوء العقل هو الهدف من التفكير الفلسفي.

# إننا نحب أن نكون على يقين - وسط هذا الانهيار العظيم -
~~مما يتبقى لنا؛ لأنه هو الشيء الدائم. إننا نتدبر نشأتنا
~~الأولى عند الملمات، وعندما يهددنا خطر الموت نبحث عن فكرة
~~تثبت عزائمنا.

# وتستطيع الفلسفة حتى في عصرنا هذا أن تمدنا بما أدرك
~~بارمنيدز حينما بنى معبدا للإله شكرا له على هدوء العقل
~~الذي جاءه ms281 عن طريق الفلسفة، ولكنا نملك اليوم قدرا كبيرا
~~من الرضا والاطمئنان.

# ومن الحقائق المؤلمة اليوم - بالرغم من كل ما يحيط بنا
~~من انقلاب وتدهور - أننا ما زلنا في خطر العيش والتفكير
~~كأن شيئا هاما في الواقع لم يحدث، وكأن كارثة كبرى قد
~~أزعجت حياتنا الطيبة نحن الضحايا المساكين وحسب، ولكن كأن
~~الحياة يمكن الآن أن تستمر على الأسلوب القديم كأن شيئا
~~لم يحدث. وسواء أحسسنا اليوم بالخوف أم بالعجز أم بالغضب،
~~فنحن نتهم غيرنا. وكل من يشعر هذا الشعور لا يزال في
~~الشباك التي لا تجعل في الإمكان سوى هدوء عقلي خداع،
~~وهذا الهدوء ينبغي أن يتحول إلى انعدام الهدوء؛ لأن الخطر
~~الأكبر هو أن ما حدث قد يمر باعتباره ليس إلا كارثة عظمى،
~~دون أن يحدث لنا نحن البشر شيء باعتبارنا بشرا، دون أن
~~نسمع صوتا أبعد عن حدود أنفسنا، ودون أن نبلغ نفاذ
~~البصيرة أو أن نعمل طبقا لهذا النفاذ. والهبوط الشديد في
~~وضوح الإدراك يدفعنا عندئذ إلى التدهور نحو وجود ضيق
~~الحدود.

# 3
~~(1-4) من مذهب العدم إلى التقاليد القديمة

# إذا أبينا لنفوسنا رضاها، فمعنى ذلك أن مذهب العدم أمر
~~حقيقي ممكن الوقوع في حدود خبرتنا. إننا ندرك انهيار
~~المعايير الصحيحة، وندرك كيف يكون العالم مقلقلا حينما لا
~~يدعو إلى تماسكه إيمان أو وعي جماعي. وقل من الناس من
~~اجتاز هذه التجربة حتى في عهد نيتشه، وبعضهم مر بها منذ
~~عام 1933م، وبعضهم مر بها بعد ذلك، أما اليوم فقلما
~~نجد رجلا مفكرا لم يمر بها، وربما كنا اليوم نقترب من
~~النقطة التي نكون عندها على استعداد لأن نستمع إلى الرسالة
~~التي تحملها إلينا جميع العهود التاريخية التي تدهورت فيها
~~الثقافة ونداء المفكرين في هذه العهود. إن مذهب العدم -
~~كحركة ذهنية وخبرة تاريخية - يصبح تحولا إلى تمثيل أشد
~~عمقا للتقاليد التاريخية. ولم يكن مذهب العدم من عهد قديم
~~هو الطريق المؤدية إلى النشأة الأولى فحسب - ومذهب العدم
~~قديم قدم الفلسفة - وإنما هو كذلك المحك الذي يبرهن على ms282
~~قيمة الحقيقة.

# كان في الفلسفة منذ البداية شيء لا يمكن أن يعوض
~~بغيره؛ فهي دائما وسط كل ما يحدث من تغير في الظروف
~~البشرية، وفيما تتطلبه الحياة العملية، وخلال كل تقدم في
~~العلوم، وكل تطور في طرق التفكير وأساليبه، تهتم بإدراك
~~الحقيقة الأبدية الوحيدة في ظل الظروف الجديدة، مع اتباع
~~طرق جديدة، ربما كانت أشد احتمالا في إمكان
~~التوضيح.

# ومن واجبنا اليوم وسط مذهب العدم المتطرف أن نثبت هذه
~~الحقيقة مرة أخرى، ويفترض ذلك سلفا أن نتمثل تقاليدنا،
~~ولا يكفي أن نعرفها ظاهرا، وأن نكتفي بالتأمل فيها، وإنما
~~ينبغي لنا أن نستحوذ عليها في الباطن باعتبارها ملكا
~~لنا.

# ولكي نحقق هذا الهدف، يجب أن تنبذ الفلسفة أمورا عدة،
~~منها فكرة التقدم، التي تجوز في العلوم وفي وسائل الفلسفة.
~~إن المؤمنين بهذه الفكرة اعتقدوا باطلا أن ما يأتي مؤخرا
~~لا بد أن يتمم ما يأتي مقدما باعتباره أقل شأنا ومجرد
~~خطوة نحو التقدم، وباعتباره ذا قيمة تاريخية فحسب. وبهذا
~~التصور نخطئ فنحسب الجديد باعتباره جديدا هو الحق.
~~وباكتشاف هذا الأمر المستحدث يحس المرء أنه على قمة
~~التاريخ. وقد كانت هذه هي النظرة الأساسية لكثير من
~~الفلاسفة في القرون الغابرة، فكم من مرة اعتقدوا فيها أنهم
~~تجاوزوا حدود الماضي كلها عن طريق شيء جديد كل الجدة، وإن
~~الوقت - بذلك - قد آن في النهاية لبداية الفلسفة
~~الحقيقية.

# إذا نحن نزعنا أنفسنا عن الأساس التاريخي في سبيل شيء
~~جديد، وإذا نحن استخدمنا التاريخ كمحجر نستمد منه المادة
~~التي نشكلها في صورة تتفق وما نهوى، إذا نحن فعلنا ذلك كنا
~~على الطريق التي تؤدي إلى ظلام العقيدة في العدم، ولكن ...
~~مذهب العدم - بالجهد الشاق - فسوف يردنا إلى الحق الموثوق
~~في صحته.

# لقد انبثقت من العدم طريقة أساسية جديدة تهدينا إلى أن
~~ننظر نظرة أخرى إلى تاريخ الفلسفة. إن ثلاثة آلاف عام من
~~تاريخ الفلسفة تصبح كأنها حاضر واحد؛ فالمذاهب الفلسفية
~~المتعددة تحوي في طياتها الحقيقة الوحيدة. وقد كان هيجل
~~أول من جاهد في سبيل إدراك ms283 وحدة هذه الفكرة، غير أنه ما
~~برح ينظر إلى كل أمر سبق كأنه مرحلة تمهيدية وحق جزئي يؤدي
~~إلى فلسفته الخاصة، ولكن الأمر الأساسي هو أن نتمثل ما
~~بلغته الفلسفة في كل عصر من العصور، وذلك بأن نبقى دائما
~~على اتصال متجدد بالأعمال العظيمة التي قام بها الماضي،
~~وأن ننظر إليها كأمر واقع لا كأمر تجاوزه الإنسان.

# وإذا نحن نجحنا في إيجاد اتصال ودي بكل التفكير الفلسفي،
~~عرفنا أن صورة الفلسفة الحاضرة قد انبثقت أيضا من المصدر
~~الأول، وعرفنا أن التقاليد العالمية لا غنى لنا عنها،
~~فهي الذاكرة التي بغيرها نهبط إلى التفاهة المطلقة للخطة
~~المجردة التي ليس لها مستقبل ولا ماض. وفي وجودنا
~~المؤقت الزائل نعرف واقعية الحقيقة الأساسية وملازمتها
~~لكل حقيقة أخرى، نعرف «الفلسفة الدائمة» التي تمحو الزمان
~~في جميع الأزمان.

# 4
~~(1-5) العلم الحديث والفلسفة

# العلم الحديث هو المقدمة المنطقية للتكنولوجيا التي تقلب
~~حياتنا من أساسها. غير أن آثار هذا العلم تمتد إلى أبعد من
~~ذلك بكثير؛ فهذا العلم يمثل نقطة تحول بعيد الغور في
~~تاريخ البشرية، ولكنه على خلاف مع التكنولوجيا لا يعرف
~~معرفة كاملة إلا لنفر قليل من الناس، بل وأقل من هذا النفر
~~من يسهم فيه مساهمة فعالة، في حين أن الكتل البشرية
~~تسير في حياتها على أساس الصور الفكرية التي سبقت العلم،
~~وتستخدم نتائج العلم كما كانت الشعوب البدائية فيما سبق
~~ترتدي القبعات الأوروبية وملابس السهرة وعقود
~~الزينة.

# إنما هو العصر الحديث - بعد المحاولات الساذجة التي قام
~~بها أفراد في العهود القديمة، والإغريق بخاصة - منذ نهاية
~~العصور الوسطى، الذي طبق أولا البحث المطلق الحقيقي -
~~مصحوبا بنقد ذاتي إلى أبعد الحدود - على كل ما يحدث، وكل
~~ما يمكن أن يحدث في هذا العالم.

# العلم يسير على نهج منطقي، وهو يفترض قبوله في كل أرجاء
~~الأرض؛ ومن ثم فهو يلقى في الواقع موافقة إجماعية، ما
~~دامت الحال كذلك. والعلم يدرك وسائله إدراكا ناقدا، وهو
~~يحقق كل ما يشمله في كل وقت من الأوقات وبطريقة منظمة، ms284 وهو
~~لا ينتهي أبدا، وإنما يعيش في حالة من التقدم هدفها غير
~~منظور. كل ما يظهر في هذه الدنيا يجعله العلم موضوعا له،
~~إنه يشحذ وعينا بالموجود ويزيده وضوحا، وهو يمدنا
~~بالمقدمات التي تؤدي إلى تحقيق الأهداف التي لا يحددها
~~تحقيقا علميا، تلك الأهداف التي تصبح بدورها موضوع
~~بحثه.

# العلم حالة ضرورية سابقة للفلسفة. غير أن الموقف الروحي
~~الذي نشأ نتيجة للعلم قد ألقى على الفلسفة أعباء ثقيلة
~~جديدة. ولم تكن العهود السابقة كعهدنا في مثل هذا الوعي
~~الواضح بثقل هذه الأعباء.
~~(1)

# يجب أن يكون العلم «بحتا» مطلقا؛ لأنه عند
~~الممارسة العملية والتفكير المتوسط تشوبه أقوال 
~~ونظرات لا تمت إلى العلم بصلة. وقد حقق أفراد
~~من العلماء العلم البحت الدقيق عند تطبيقه على
~~دائرة الموجودات كلها، ولكن حياتنا الروحية لا
~~تزال - على وجه الإجمال - بعيدة عنه.
~~(2)

# يجب أن تتعرض العقائد الخرافية في العلم لوضح
~~النهار؛ ففي عصرنا الذي يتميز بالتشكك وعدم
~~الاستقرار، اتجه الناس نحو العلم وظنوه أساسا
~~ثابتا، ووضعوا ثقتهم فيما أسموه نتائج البحث
~~العلمي، وأخضعوا أنفسهم خضوعا أعمى لمن افترضوا
~~أنهم خبراء، واعتقدوا أن الدنيا ككل يمكن أن
~~تنتظم بالتخطيط العلمي، وتوقعوا من العلم أن يمدهم
~~بأهداف الحياة - وهو ما لا يطيقه العلم بتاتا -
~~وتوقعوا معرفة الوجود ككل، وهو ما يخرج عن دائرة
~~العلم.(3)
~~(3)

# وينبغي أن يعاد توضيح الفلسفة ذاتها بطريقة
~~منطقية منظمة؛ فهي العلم بالمعنى الناضج الثابت
~~للتفكير المنطقي، ولكنها ليست العلم بالمعنى
~~الحديث البحت، وهو البحث في الأشياء بحثا يؤدي
~~إلى المعرفة العالمية الصحيحة القاطعة، التي يراها
~~كل الناس على صورة واحدة.

# إن ما قال به ديكارت من الانطباق الخاطئ بين العلم
~~والفلسفة - وهو صورة ذهنية قاطعة تساير روح هذه القرون
~~الأخيرة - جعل العلم معرفة يفترض فيها الشمول، كما حطم
~~الفلسفة ذاتها.

# إن نقاء الفلسفة يجب أن يكتسب اليوم بمسايرته لنقاء
~~العلم. إنهما شيئان لا ينفصلان، ولكنهما ليسا شيئا
~~واحدا؛ فليست الفلسفة علما خاصا يسير مع العلوم الخاصة
~~الأخرى! وليست الفلسفة علما يتوج غيره من العلوم ms285 وينشأ
~~عنها، وليست الفلسفة علما يضع الأساس لغيره من العلوم
~~التي نحصلها بالبناء على هذا الأساس.

# الفلسفة مرتبطة بالعلم، وتفكر في الوسط الذي تفكر فيه
~~العلوم الأخرى. وبغير نقاء الحقيقة العلمية لا يمكن بلوغ
~~الحقيقة الفلسفية.

# للعلم دولته الخاصة، وهو يسترشد بالآراء الفلسفية التي
~~تنمو في جميع العلوم، وإن تكن هذه الآراء ذاتها لا يمكن
~~تسويغها تسويغا علميا.

# إن أملنا الحديث في وعي الحق لم يصبح ممكنا إلا على
~~أساس علوم القرن الماضي، ولكن هذا الأمل لم يتحقق بعد.
~~والعمل المطلوب لتحقيقه هو من بين الحاجات العاجلة جدا
~~للخطة التاريخية الحاضرة.

# يجب أن يتضافر البحث العلمي مع الفلسفة لهدايتنا إلى
~~الطريق التي تؤدي إلى الحق الأصيل، فيقفا معا في وجه
~~انحلال العلم إلى تخصصات لا رابطة بينها، وفي وجه الخرافة
~~العلمية عند الجماهير، وفي وجه السطحية التي جلبها إلى
~~الفلسفة الخلط بين العلم
~~والفلسفة.

# 5
~~(1-6) الإيمان بالاتصال الذي لا يحد

# لقد نشأ بين الناس نوع من التماسك قلما جعل الاتصال
~~بالآخرين حالة خاصة، ودام هذا التماسك حتى العصر الحاضر،
~~وذلك بفضل صحة مبدأ عام تخلل الحياة اليومية كلها، صحة لا
~~شك فيها. واستطاع الناس أن يقنعوا أنفسهم بقولهم: إننا
~~نستطيع أن نصلي معا، ولكنا لا نستطيع أن نتكلم معا.
~~أما اليوم ونحن نستطيع حتى أن نصلي معا، فقد أمسينا في
~~النهاية على علم تام بأن الإنسانية تتضمن نوعا من الاتصال
~~لم يحتفظ به الإنسان.

# إن الوجود الظاهر يتفتت بتعدد مصادر الإيمان، وتعدد
~~الصور التاريخية لمجتمعاتنا، حيث لكل منها أساسه الخاص
~~به. وأما الشيء الوحيد الذي نشترك فيه اشتراكا كليا،
~~فهو العلم والتكنولوجيا كما يتمثلان في ضروب الإدراك
~~العامة. وحتى العلم والتكنولوجيا لا يتوحدان إلا في وعي
~~عالمي معنوي. أما من الناحية العملية فهما أسلحة فتاكة
~~ووسائل للاتصال في آن واحد.

# كل شيء حقيقي لدى الإنسان تاريخي، ولكن العقيدة في
~~التاريخ تعني أيضا تعدد التواريخ؛ ومن ثم كانت الفروض
~~الأساسية للاتصال الحقيقي هي ما يأتي:
~~(1)

# أن يهتم المرء بما هو ms286 مختلف في التاريخ، دون أن
~~يكون كاذبا بالنسبة لتاريخه الخاص.
~~(2)

# أن يكشف عن نسبية الحقيقة العلمية، مع علمه
~~التام بصحة ما تزعمه هذه الحقيقة.
~~(3)

# أن يتخلى عن الإيمان بعقيدة لا تسمح بوجود
~~العقائد الأخرى؛ بسبب ما يعني ذلك من تمزيق
~~الاتصال، وذلك على ألا يفقد المرء إطلاق أساسه
~~الخاص.
~~(4)

# أن يقوم بالكفاح الذي لا مفرح منه ضد ما يختلف
~~من حيث التاريخ، على أن يسمو بالمعركة إلى مستوى
~~المحبة، والاتصال عن طريق الحق الذي ينمو حينما
~~يشترك الناس في العمل، ولا يعملون أفرادا
~~مجردين.
~~(5)

# أن نوجه أنفسنا نحو الأعماق التي لا تتكشف إلا
~~بالانقسام إلى تواريخ متعددة، والتي أنتمي إلى
~~واحد منها، ولكنها جميعا تهمني، وكلها مجتمعا
~~يرشدني إلى ذلك المصدر.

# إن الإيمان الفلسفي لا ينفصل عن الاستعداد الكامل
~~للاتصال؛ لأن الحق المعتمد لا ينشأ إلا عندما تلتقي
~~العقائد لدى «الشمول المطلق»؛ ومن ثم كان من الحق أن
~~المؤمنين وحدهم هم الذين يستطيعون تحقيق الاتصال. وانعدام
~~الحق، من ناحية أخرى، يصدر عن جمود مضمون الإيمان الذي
~~يكتفي بأن يصدر مضمون إيمان آخر؛ ومن ثم كان من المستحيل
~~أن تتحدث إلى المتعصبين. إن الإيمان الفلسفي يرى في كل
~~اضطرار إلى قطع الموصول وفي كل رغبة فيه حاجزا
~~سميكا.

# ولقد قيل إن هذا الإيمان الفلسفي بالاتصال أمر خيالي.
~~ويزعم ناقدو هذا المذهب أن الناس ليسوا كذلك، فهم يندفعون
~~بعواطفهم وبحبهم للسلطة وبمصالحهم العملية المتضاربة.
~~ويكاد الاتصال يفشل دائما، وهو يفشل بكل تأكيد عند
~~الجماهير. وخير حل - وفقا لهذه النظرية - أن نخضع الناس
~~للتقاليد والقوانين التي تعمل على إخفاء الشر والفوضى
~~الشاملة، اللذين لا يعملان على الاتصال. بيد أن أحسن
~~وسيلة لتحطيم البشر هي أن تتطلب منه أكثر مما
~~ينبغي.

# وردا على ذلك نقول:
~~(1)

# ليس الناس كما نراهم، وهم أنفسهم مشكلة وعبء،
~~وكل الأحكام العامة التي تتعلق بهم تقول أكثر مما
~~نستطيع أن نعرف.
~~(2)

# إن الاتصال بكل صوره جزء من الإنسان كإنسان في
~~أعماق وجوده، إلى حد أنه يجب أن يبقى دائما
~~ممكنا، ms287 وليس بوسع المرء قط أن يعرف إلى أي مدى
~~سوف يبلغ هذا الاتصال.
~~(3)

# إن إرادة الاتصال الذي لا يقف عند حد ليست
~~برنامجا، ولكنها ماهية الإيمان الفلسفي ذاتها،
~~ومنها تنبثق أهداف الاتصال الخاصة ووسائله في جميع
~~مستوياته.
~~(4)

# إن الاستعداد للاتصال استعدادا لا يقف عند حد
~~ليس نتيجة لأية معرفة، إنما هو قرار باتباع طريق
~~إنساني. إن فكرة الاتصال ليست خيالية، وإنما هي من
~~الإيمان. وكل امرئ تواجهه هذه المشكلة: هل هو
~~يجاهد في سبيل الاتصال؟ وهل هو يؤمن به إيمانا
~~ليس كإيمانه بشيء من العالم الآخر، ولكن كإيمانه
~~بأمر واقعي واقعية مطلقة؟ هل هو يعتقد في قدرتنا
~~على أن نعيش معا حقا، وعلى أن نتحادث، وأن نجد
~~طريقنا إلى الحق عن طريق هذه المعية، وبذلك نمسي
~~في النهاية أنفسنا على صورة
~~أصيلة.

# 6
~~(1-7) الحاضر باعتباره نقطة التحول في العصور
~~التاريخية

# توجد في الوقت الحاضر لأول مرة وحدة حقيقية بين الناس،
~~يدل عليها أنه لا يمكن أن يقع شيء أساسي في أي مكان لا يهم
~~جميع الناس. والثورة التكنولوجية - في هذا الصدد - التي
~~قام بها الأوروبيون بالعلم والاكتشاف ليست سوى الأساس
~~المادي والسبب العاجل للكارثة الروحية.

# ومن هذه الخبرة في موقفنا التاريخي بوصفه نقطة التحول في
~~العصور التاريخية، يرتد الطرف المرة تلو الأخرى. وعندما
~~تساءلنا: هل حدثت مثل هذه التغيرات الأساسية من قبل؟ أجبنا
~~بأننا لا نعرف شيئا عن عصر بروميثيوس عندما تملك
~~الإنسان دنياه عن طريق آلاته وعن طريق النار والكلام. ولكن
~~نقطة التحول الكبرى في غضون التاريخ هي «العصر
~~المحوري»

# 7
~~؛ أي الفترة التي تقع
~~حوالي عام 500ق.م. في العملية الروحية التي حدثت بين
~~عامي 800 و200ق.م. هنا نلتقي بأعمق خط فاصل في التاريخ؛
~~فالإنسان - كما نعرفه اليوم - ظهر إلى الوجود.

# إن أكثر الحوادث بعدا عن المألوف تتركز في هذه الفترة،
~~إذ كان كونفوشيوس ولاوتسي يعيشان في الصين، وظهرت إلى
~~الوجود كل مدارس الفلسفة الصينية، بما فيها مدرسة موتي
~~وشوانج تسي وليه تسو وكثير غير هؤلاء، وأخرجت الهند ms288
~~أوبانشاد وبوذا، وكما حدث في الصين وقعت كل سلسلة
~~الاحتمالات الفلسفية حتى الشك، والمادية، والسفسطة،
~~والعدم. وفي إيران بشر زرادشت بفكرة التحدي في العالم
~~التي تتخذ صورة النضال بين الخير والشر. وفي فلسطين ظهر
~~الأنبياء، من إليشع وأرميا حتى أشعيا الذي ورد ذكره في سفر
~~التثنية. وشهدت اليونان ظهور هومر، ومن الفلاسفة برامينيدس
~~وهرقليطس وأفلاطون، وكتاب المأساة، وثيوسيديد وأرشميدس.
~~وكل ما تدل عليه هذه الأسماء تطور خلال هذه القرون
~~القلائل في آن واحد تقريبا في الصين والهند والغرب، دون
~~أن يعلم أي إقليم من هذه الأقاليم بغيره.

# وما استجد في هذا العصر، في أركان الدنيا الثلاثة، هو
~~أن الإنسان أصبح واعيا بالوجود ككل، وبنفسه، وبقدراته
~~المحدودة، فهو يحس بما في العالم من رعب وبعجزه إزاء ذلك،
~~وهو يوجه إلى نفسه أسئلة أساسية، وهو يواجه الفضاء فيجاهد
~~في سبيل التحرر والخلاص. وبإدراكه حدوده إدراكا واعيا
~~يضع لنفسه أسمى الأهداف. إنه يمارس الإطلاق في أعماق ذاتية
~~وفي جلاء ما يسمو عن
~~العقل.

# 8

# وإذا كنا اليوم قد دخلنا في طور تحول أساسي جديد في
~~الإنسانية، فليس ذلك تكرارا لما حدث في العصر المحوري،
~~وإنما هو حدث يختلف عنه من جذوره.

# فمن «الظاهر» أولا نجد أن عصرنا هذا - عصر التكنولوجيا
~~- ليس عالميا نسبيا فحسب، كتلك الحوادث التي جرت في
~~تلك العوالم المستقلة الثلاثة في وقت واحد في «العصر
~~المحوري»، وإنما هو عصر عالمي مطلق؛ لأنه كوكبي. ليس عصرا
~~تسير فيه الأمور على اتصال متبادل في معناها، وعلى انفصال
~~في واقعها، إنه كل واحد، الاتصال فيه متبادل باستمرار،
~~وهو يحدث اليوم بوعي عالمي، ولا مناص له من أن ينتهي إلى
~~قرار مختلف بشأن الإنسانية عن ذلك القرار الذي بلغه
~~الإنسان في العصور الماضية. فبينما كل عهود التغير الأساسي
~~السابقة محلية، عرضة للاستكمال بحوادث أخرى، في أماكن
~~أخرى، وفي عوالم أخرى، إلى حد أنها لو أخفقت بقي احتمال
~~جواز خلاص الإنسان بحركات أخرى، على حين كان ذلك في
~~الماضي، فإن ما يحدث اليوم قاطع بات؛ ms289 إذ لم يعد شيء خارجا
~~عنه.

# أما في «الباطن» فهناك شيء يختلف اختلافا بينا
~~جدا عن «العصر المحوري». الكمال فيما مضى، والنقص في
~~الحاضر. وإذا كنا ندرك نقطة التحول، فنحن نعلم أننا ما
~~زلنا في المرحلة التحضيرية. العصر الحاضر عصر إعادة
~~التشكيل حقا في الشئون التكنولوجية والسياسية، ولم يبلغ
~~بعد أن يكون عصر خلق روحاني دائم. ونستطيع بحق أن
~~نشبه أنفسنا - بما لدينا من مكتشفات علمية ضخمة
~~ومخترعات تكنولوجية - بعصر اختراع الآلات والأسلحة، عصر
~~استخدام الحيوانات الأليفة والخيل لأول مرة؛ فنحن بذلك
~~أشبه منا بعصر كنفشيوس وبوذا وسقراط. ويتبين من الميل
~~الحالي، الذي تطرد شدته، إلى الرجوع بأبصارنا نحو نشأتنا،
~~أننا نعالج واجبا ثقيلا هو واجب إعادة بناء البشرية من
~~أصولها، وأننا نحس المشكلة الكبرى، مشكلة الطريقة التي
~~نستطيع بها - بإيمان - أن نصبح كائنات بشرية بصفة خاصة. لا
~~بد مرة أخرى من إظهار الجوف العميق الذي منه خرجنا، ولا
~~بد من إظهار الحقيقة الخاصة التي اختفت وراء حجاب المركبات
~~الثقافية الثانوية، ووراء الأساليب اللفظية، والتقاليد
~~والنظم. وفي غضون هذه العملية، عملية فهم أنفسنا عن
~~طريق معرفة مأتانا، ربما برهنت مرة أخرى صفحة «العصر
~~المحوري» العظيم للبشرية على أنها من دواعي الاطمئنان
~~الأساسية.

# 9
~~(1-8) احتمالات المستقبل: إمبراطورية عالمية أم نظام
~~عالمي؟

# كل الظواهر في الحاضر تتخذ صورة المعركة التمهيدية نحو
~~نقطة الانطلاق إلى المعركة النهائية في سبيل نظام كوكبي.
~~إن السياسة العالمية المعاصرة تبحث عن قاعدة للتسوية
~~النهائية، وهل تتحقق بالوسائل الحربية أو السلمية. وإلى أن
~~نبلغ ذلك فكل الظروف وكل علاقات الدول موقوت.

# والمشكلة هي: بأية وسيلة نبلغ وحدة النظام العالمي؟ قد
~~نبلغها عن طريق القوة اليائسة، كما كان بالإمكان تحقيق
~~وحدة ألمانيا ب «الحديد والدم» كما جاء على لسان بسمارك،
~~وقد نبلغها عن طريق نظام ينشأ بالمفاوضة عن تبادل الفهم
~~الناضج بنفس الطريقة التي التمست بها ولايات شمالي أمريكا
~~طريقها إلى الوحدة في القرن الثامن عشر، على حساب التنازل
~~عن جانب أساسي من جوانب سيادتها الخاصة في سبيل ms290 سيادة
~~المجموع.

# ويكون شكل النظام في الحالة الأولى هو السلام الثابت
~~الذي يفرضه حكم الاستبداد، وشكله في الحالة الثانية هو
~~مجتمع سلمي يضم الجميع، وعرضة للتغير في إطار من التطور
~~والإصلاح الذي ترسمه الديمقراطية الدائمة. ونستطيع أن
~~نختصر هذين الاحتمالين إلى طرفين بسيطين متناقضين، فيصبح
~~الخيار بين الطريق إلى الإمبراطورية العالمية أو الطريق
~~إلى النظام العالمي.

# الإمبراطورية العالمية: هذه هي السلام العالمي على يد
~~دولة واحدة، تفرض إرادتها على الجميع من نقطة واحدة فوق
~~الأرض، وهي تحتفظ بكيانها باستخدامها القوة، وهي تستخدم
~~الإرهاب والتخطيط الشامل لصب الجماهير في قالب واحد بعد
~~إزالة الفوارق بينها. ويرغم الجميع على الأخذ بوجهة نظر
~~عالمية واحدة، تحددها خطوط عريضة مبسطة تنتشر عن طريق
~~الدعاية، وتضطر الرقابة وتوجيه النشاط الروحي هذه الدعاية
~~إلى أن تلعب دورها في الخطة الراهنة التي قد يتناولها
~~التعديل في أية لحظة من اللحظات.

# النظام العالمي: هذه هي الوحدة دون استخدام أية قوة في
~~التوحيد سوى تلك التي نقبلها بقرار مشترك بعد المفاوضة.
~~ويمكن تبديل النظم المتفق عليها بقرارات أخرى تسير وفقا
~~للطريق الثابت المشروع. وقد قبل الجميع سيادة هذه الطريقة
~~وسيادة قرارات الغالبية، وهي تضمن الحقوق المشتركة بين
~~الجميع، التي تحمي كذلك أولئك الذين تتكون منهم الأقلية في
~~الوقت الحاضر. وهذه الحقوق تبقى نظاما بشريا يتبع في
~~كل حركة وفي رد النفوس إلى الصواب.

# والنظام العالمي، مع إلغاء السيادة المطلقة، يعني إلغاء
~~الفكرة القديمة عن «الدولة» في سبيل إسعاد البشرية. ولن
~~تكون النتيجة حكومة عالمية (فتلك معناها إمبراطورية
~~عالمية)، وإنما تكون النتيجة نظاما يعاد تأسيسه دائما
~~بالتفاوض وإصدار القرارات، نظاما من دول تحكم نفسها داخل
~~مساحات مشروعة محددة، نظاما فدراليا
~~شاملا.

# 10
~~(1-9) إيمان المستقبل

# إذا قيل إنه من غير المحتمل أن ينمو نظام عالمي دون وحدة
~~في الإيمان، فإني أجد في نفسي الشجاعة على أن أقول غير
~~هذا؛ فإن شيوع نظام عالمي في جميع بقاع الأرض إجباري
~~للجميع (نظام يتباين مع الإمبراطورية العالمية)، لا يكمن
~~تحقيقه إلا إذا بقيت ms291 مضامين الإيمان المتعددة حرة في
~~اتصالها التاريخي، دون وحدة في الهدف، أو في مضمون مذهبي
~~يقبله جميع الناس. إن العنصر المشترك في الإيمان كله من
~~حيث علاقته بالنظام العالمي يمكن ألا يعدو رغبة كل إنسان
~~في تنظيم أسس الوجود، في مجتمع عالمي يجد فيه مجالا
~~للتطور بالوسائل الروحية السلمية.

# إن فينا نقصا، شيئا يشبه الانتظار، ويشبه الاستعداد.
~~والفلسفة ناقصة، ويجب عليها أن تدرك هذه الحقيقة، إذا هي
~~شاءت ألا تهبط إلى مستوى المغالطة. إننا نهيم في ظلام
~~المستقبل، على حذر من أعداء الحقيقة، عاجزين عن التخلي عن
~~تفكيرنا الشخصي، طاعة لمعرفة تفرض علينا. ولكنا فوق هذا
~~وذاك مستعدون إلى الإصغاء والرؤية عندما تنير طريق الحياة
~~مرة أخرى الأفكار العميقة والرموز التي تحقق
~~الأغراض.

# والتفلسف يؤدي في غضون ذلك واجبا أساسيا على أية حال
~~من الأحوال، فإن مما يجدينا نفعا من الناحية الفكرية أن
~~نقاوم السخافات والمغالطات والانحرافات، وادعاء الملكية
~~الكاملة للحق التاريخي، والتعصب الأعمى. الفلسفة تقودنا
~~على طول الطريق إلى النقطة التي تكتسب فيها المحبة عمقها
~~بالاتصال الحقيقي. وعندئذ - بهذه المحبة، وعن طريق نجاح
~~الاتصال - تتكشف الحقيقة التي تربط بيننا جميعا لأولئك
~~الذين يباعد بينهم اختلاف نشأتهم التاريخية.

# إن الأفراد اليوم حقائق محسة. ومن يريد أن يعيش في
~~مجتمع من كائنات بشرية لكل منها كيانها، مجتمع غير مغلق
~~وغير منظم ولا يخضع لإمكان التنظيم، من يريد أن يعيش فيما
~~كان يسمى ب «الكنيسة» غير المنظورة، إنما يعيش في
~~الواقع اليوم كفرد يتحالف مع غيره من الأفراد المنتشرين
~~فوق سطح الأرض، وهو تحالف يقوى على احتمال كل الكوارث
~~ويعيش رغما عنها، وهو نوع من اعتماد الفرد على غيره
~~اعتمادا لا يرتبط بميثاق أو بأمر معين، إنه يعيش في حالة
~~من عدم الاكتفاء الكامل، ولكنه عدم اكتفاء جماعي، وهو يسعى
~~في عناد مع غيره إلى طريق الصواب في هذه الدنيا لا خارجا
~~عنها. هؤلاء الأفراد يتقابلون ويتبادلون المشورة والتشجيع،
~~إنهم ينبذون هذا التأليف الحديث بين المضمون الفذ للإيمان
~~وممارسة الواقعية التي تدعو ms292 إلى مذهب العدم؛ فهم يعلمون أن
~~الواجب الملقى على عاتق الإنسان هو أن يحقق في هذه الدنيا
~~ما يمكن للإنسان، كما يدركون أن هذا الممكن ليس فريدا
~~منعزلا، بل إن من واجب كل فرد أن يعلم أين يقف ولأي غرض
~~يعمل، وكأن كل فرد قد لقي من الرب تكليفا بالعمل والعيش
~~من أجل الانطلاق الذي لا حد له، ومن أجل العقل المعتمد،
~~والحق والمحبة والإخلاص، دون الالتجاء إلى القوة التي
~~تميزت بها الدول والأديان التي يتحتم علينا العيش في ظلها،
~~والتي نحب أن نقف في وجه ما تتصف به من عدم
~~الاكتفاء.

# 11
~~(1-10) أي شيء بعد ذلك له قيمة حقيقية؟

# أي شيء إذن ضروري إذا كان من الجائز أن تكون نهاية كل
~~شيء نحبه وشيكة الوقوع؟ ما هي المعايير ما برحت لها
~~قيمتها إذا كانت نهاية كل شيء تقترب منا؟

# يبدو لنا أنه دون كرامة الإنسان أن يتردد بين خوف هدام -
~~خوف يشمل كل ضرب من ضروب النشاط - وبين انسياق أعشى ننسى
~~فيه أنفسنا، انسياق تستمر فيه عادات التفكير القديمة،
~~انسياق له يعد فيه الحب هو الباعث على الحياة الفكرية،
~~ولكنها حياة فكرية مضمونها الوحيد انشغال بغير هدف وبغير
~~تفكير، حيث يؤدي العمل من أجل العمل فحسب، بغض النظر عن
~~الهدف الذي يخدمه في نهاية الأمر.

# وواجب العقل في وجه هذا الخطر الذي يهددنا هو أن يحتمل
~~التوتر، وأن يؤدي ما هو ضروري، فيخضع حياته اليومية
~~للمعايير المستنيرة، وأن يواصل بغير ملل نشاطا لا يكون
~~ممكنا بالضرورة إلا على أساس بعيد المدى. ولا يدري أحد
~~أهو يؤدي إلى النجاح، أم إن الإخفاق هو معناه الحقيقي
~~ونهايته المحققة؟ غير أن «العقل» لن يفقد الأمل في موقف
~~لا يبشر بالرجاء فيما يبدو. إن كل من يعمل في عالم العقل
~~لا بد أن يقول لنفسه: ما دمت حيا وسط الأحداث المزعجة،
~~فأنا مصمم على أن أكون مستعدا بقدر ما أستطيع. إنني
~~أحاول أن أبني حياة من النشاط الباطني تسير نحو هدف
~~حددته ms293 عبقريتي الممتازة، هدف ليس واضحا كل الوضوح،
~~ولكنه واضح من حيث الخطوة التي يجب اتخاذها اليوم في ظل
~~ظروف الحياة الواقعية.

# من واجبنا أن نملأ الوقت الحاضر بمضمون ما؛ فالوقت لم
~~يعط لنا لكي نهمله، ولن يكون للمستقبل معنى إلا بحاضر
~~نعيشه عيشة كاملة. إن المستقبل يصبح ممكنا - دون قصد منا - إذا ما
~~قام كل فرد منا بأداء كل ما يستطيع في
~~حاضره.

# أما إذا كانت حقائق الحياة البشرية التي يمكن لنا
~~معرفتها بحثنا على أن نشك في «العقل»، فخليق بنا أن نقول
~~إذا نحن أخذنا معيارنا من هذه الحقائق: إن من المعجزات أن
~~تواصل الفلسفة سيرها خلال التاريخ، وإنها لم تختف كلية
~~منذ ظهورها للعيان في أول أمرها ، ومن المعجزات أن تكون في
~~«العقل» الذي يتحقق المرة تلو الأخرى في صورة الحرية قدرة
~~على الاحتفاظ بنفسه. وإذا كان الأمر كذلك فالعقل إذن يشبه
~~السر المفضوح الذي يمكن لكل امرئ أن يعرفه في أي وقت من
~~الأوقات، وهو الفضاء الهادئ الذي يمكن لكل امرئ أن يلجه من
~~خلال تفكيره الخاص.

# 12

# المصادر

# اخترنا هذه المقتطفات لكارل ياسبرز من ثلاثة كتب صدرت
~~حديثا، هي: «المجال الدائم للفلسفة»، «نشأة التاريخ والهدف
~~منه»، «العقل واللاعقل في العصر الحاضر».

# 1

# من فصل بعنوان «فلسفة
~~المستقبل» في كتاب «المجال الدائم للفلسفة».

# 2

# من فصل بعنوان «فلسفة
~~المستقبل» في كتاب «المجال الدائم للفلسفة».

# 3

# من فصل بعنوان «فلسفة
~~المستقبل» في كتاب «المجال الدائم للفلسفة».

# 4

# من فصل بعنوان «فلسفة
~~المستقبل» في كتاب «المجال الدائم للفلسفة».

# 5

# من فصل بعنوان «فلسفة
~~المستقبل» في كتاب «المجال الدائم للفلسفة».

# 6

# من فصل بعنوان «فلسفة
~~المستقبل» في كتاب «المجال الدائم للفلسفة».

# 7

# من فصل بعنوان «موقف
~~العالم في الوقت الحاضر» في كتاب «نشأة التاريخ والهدف
~~منه».

# 8

# من فصل بعنوان «موقف
~~العالم في الوقت الحاضر» في كتاب «نشأة التاريخ والهدف
~~منه».

# 9

# من فصل بعنوان «موقف
~~العالم في الوقت الحاضر» في كتاب «نشأة التاريخ والهدف
~~منه».

# 10

# من فصل بعنوان ms294 «موقف
~~العالم في الوقت الحاضر» في كتاب «نشأة التاريخ والهدف
~~منه».

# 11

# من فصل بعنوان «موقف
~~العالم في الوقت الحاضر» في كتاب «نشأة التاريخ والهدف
~~منه».

# 12

# من كتاب «العقل
~~واللاعقل في العصر الحاضر». ms295