######OpenITI#

#META# URI: 1450MahmudMahmud.Madaniyya.Hindawi82461796
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 82461796
#META# Title: المدنية
#META# AuthorID: 46850295
#META# Author: كلايف بل
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 71316163
#META# Translator: محمود محمود
#META# Related_books: 1384CliveBell.Civilization (TRANSL)

#META#Header#End#

# تصدير‏

# الإهداء‏

# المقدمة‏

# ما ليس بالمدنية‏

# نماذج الكمال‏

# مميزاتهم: الإحساس بالقيم‏

# مميزاتهم: تتويج العقل‏

# المدنية وناشروها‏

# كيف نصنع المدنية؟‏

# تصدير‏

# الإهداء‏

# المقدمة‏

# ما ليس بالمدنية‏

# نماذج الكمال‏

# مميزاتهم: الإحساس بالقيم‏

# مميزاتهم: تتويج العقل‏

# المدنية وناشروها‏

# كيف نصنع المدنية؟‏








# | المدنية








# | المدنية




# تأليف

# كلايف بل

# ترجمة

# محمود محمود








# | تصدير




# مؤلف هذا الكتاب الذي نقدمه اليوم لقراء العربية هو الكاتب
~~الإنجليزي كلايف بل، وهو أديب معاصر اشتهر بنقده للفنون وبتقديره
~~للجمال. ولد في عام 1881م وتخرج في جامعة كمبردج، وله نظريات معروفة
~~في فنون التصوير والنحت والأدب، وفي المسرحيات والموسيقى.

# أخرج كتابه هذا عن المدنية عام 1928م، وأعيد طبعه عدة مرات، وقد
~~أهداه للكاتبة العصرية «فرجينيا ولف»، واستهله بمقدمة ذكر فيها أن قادة
~~الحرب العالمية الأولى (1914-1918م) في إنجلترا كانوا يزعمون أنهم
~~يدافعون عن الحضارة، وبهذه الدعوى دفعوا الشعوب إلى القتال، وفي سبيلها
~~ماتت الملايين. هذه التضحية الكبرى في سبيل المدنية هي التي دفعت
~~الكاتب لأن يتساءل عن معنى المدنية، وأن يخرج فيها هذا البحث الذي لا
~~يطمع أن يعرف فيه الحضارة تعريفا دقيقا، وإنما يؤمل أن يقرب
~~مدلولها إلى أفهام القارئين.

# ويناقش الكاتب في الفصل الأول من الكتاب بعض تعريفات المدنية
~~الشائعة؛ هل هي احترام حق الملكية، أو ديموقراطية الحكم، أو حب الوطن،
~~أو الوحدة العالمية، أو التمسك بالدين، أو مكانة المرأة في المجتمع، أو
~~الخضوع المطلق لقانون الطبيعة، أو التحلي بالفضائل الخلقية والعادات
~~الحسنة، أو تقدم العلوم، أو توفير أسباب الراحة للجميع، إلى غير ذلك من
~~التعريفات.

# ويفندها الكاتب واحدا بعد الآخر، لأنها صفات مشتركة بين البرابرة
~~والمتحضرين.

# ويحاول بعد ذلك أن يصل إلى تعريف للحضارة يستخلصه من أهم ما يميز
~~الجماعات المتحضرة، وهي في التاريخ ثلاث: أثينا في القرنين الخامس
~~والرابع قبل الميلاد، وإيطاليا في عصر النهضة، وفرنسا في القرن الثامن
~~عشر حتى الثورة الفرنسية. والصفات المشتركة التي تنفرد بها هذه
~~الجماعات هي: «تحكيم العقل» و«الإحساس الصحيح بالقيم» و«تقدير
~~الفن».

# وهي مقاييس للمدنية متداخلة وإن تنوعت، وتنبثق منها مميزات حضارية ms001
~~كثيرة : منها إعلاء شأن الفرد فوق الجماعة، وإتاحة الفرصة لكل امرئ لكي
~~يعبر عن نفسه تعبيرا حرا كاملا بغير قيد، وتقدير المعرفة لحد ذاتها
~~لا لما تجلبه للإنسان من منافع، وإعداد النشء للحياة العقلية دون العمل
~~الآلي، وإعلاء الدعوة العالمية فوق الدعوة الوطنية، وسيادة روح السخرية
~~والفكاهة. والشخص المتمدن - عنده - لا بد أن يكون متسامحا، رحيما،
~~يجد متعة في الحياة العقلية ولا يحرم نفسه الملذات الحسية، ولا يؤمن
~~بالخرافة، ذواقة للفن، حسن السلوك، وغير ذلك من الصفات التي يعرضها
~~الكاتب في ثنايا كتابه في إسهاب أو إيجاز حسبما يسوقه الأسلوب
~~والتعبير.

# وهو عندما يطبق هذه المعايير على إنجلترا المعاصرة يحكم على بلاده
~~بالتخلف في ميدان الحضارة.

# يرى بل أن المدنية مطلب الإنسانية، ولا يمكن أن تتحقق إلا إذا وجدت
~~في الأمة طبقة ممتازة يهيأ لها جو خاص تتوفر فيه أسباب العيش كي تحيا
~~حياة نموذجية نسعى جميعا إلى احتذائها. هذه الطبقة ينبغي أن تتفرغ
~~طيلة العمر، وألا تكلف بعمل من الأعمال، وأن تتوفر لها حرية الفكر،
~~وألا يسند إليها الحكم لأن السلطان يفسد النفوس. ويقول الكاتب هنا:
~~إن فرنسا كانت فيها في القرن الثامن عشر أرستقراطيتان: أرستقراطية
~~الحكم، وأرستقراطية الحضارة، وكانت الثانية تظفر بتعضيد الأولى
~~وتأييدها، ولا يرى الكاتب مانعا من عودة هذا النظام.

# ولكي ننهض بالشعوب ينبغي لنا فوق هذا أن نكثر من استعمال الآلات حتى
~~يتوفر الفراغ للناس عامة، وأن نعمل على قلة السكان كي يرتفع مستوى
~~العيش، ولما كانت كل جماعة لا تخلو من السفلة الأدنياء فلا مندوحة عن
~~وجود رجال لحفظ النظام، يكون عملهم حماية المدنية لا فرضها على الناس
~~فرضا، لأن المدنية لا تقوم على استبداد الحاكم بمقدار ما تقوم على
~~إرادة الشعب.

# هذه بعض آراء بل في المدنية يفصلها في كتابه تفصيلا شائقا،
~~ويضرب لها الأمثال من الحياة ومن التاريخ في أسلوب جزل يأتلف فيه
~~اللفظ مع المعنى.

# وللكاتب في غضون كتابه آراء تقدمية ممعنة في التحرر، لا نوافقه
~~عليها، وكانت أمانة الترجمة تقتضينا ms002 أن ننقلها للقارئ كما أوردها
~~صاحبها، غير أنا رأينا في بعض المواضع أن نخفف من غلوائها، دون أن
~~نتحمل تبعاتها، وهي على كل حال تثير التفكير وتبعث على التأمل
~~العميق.

# محمود محمود

# القاهرة - مايو 1959م





# | الإهداء




# إلى فرجينيا وولف

# عزيزتي فرجينيا:

# إذا كرمت هذه الرسالة بإهدائها إليك، فإني أفعل ذلك فقط وقبل كل شيء
~~لأني بسحر اسمك آمل أن أسحر قارئيها، ولست أخجل من أن أدين بهذا أو
~~بغير هذا من المنافع لما بيننا من صداقة. ولكن الواقع أن ما دفعني
~~حقا إلى ذلك باعث أكرم وأشد تشويقا، دفعني إليه أنك وحدك من بين
~~رفاقي التي شهدت مولد هذا الابن المتخلف المنكود وتابعت تقلبات الحظ
~~معه. أنت وحدك التي تعرفين أنه أول ثمرة لكل ما تأملت فيه، وكل ما عداه
~~(سوى بعض مجموعات من المقالات) تفرع عنه بمعنى من المعاني. إن تاريخ
~~التفكير في هذه الرسالة يرجع إلى عهد طفولتنا. تذكرين يا فرجينيا، أننا
~~كنا في الأغلب اشتراكيين في تلك الأيام، وكنا نهتم بمصير البشرية، ومن
~~ذلك الاهتمام نبعت الفكرة أولا، ثم التخطيط العام، ولما فكرت - بطبيعة
~~الحال - أن يكون «عملي العظيم»، وهو كتاب يعالج كل أمر هام من أمور
~~عصرنا، لا يغفل منها شيئا، كتاب أسميه «النهضة الجديدة».
~~«وكان خيالا صبيانيا»، على حد تعبير للشاعر هود في مكان ما
~~كما أظن. وبرغم من هذا التفكير الصبياني فقد أدركت حتى في ذلك الحين أن
~~تفسير ما بلغناه يقتضي بيان ما صدرنا عنه. كان مقدرا «للنهضة
~~الجديدة» أن يعرض صورة عن الفن المعاصر، والفكر، والتنظيم الاجتماعي،
~~وذلك بتعقب تاريخ هذه المظاهر للمدنية من أقدم العصور حتى الوقت الحاضر
~~- أي حوالي عام 1909م - ولكن ما إن حل عام 1911م حتى كنت قد ازددت
~~حكمة - أو على الأقل كبرت سني قليلا - فأدركت أن موضوعي لا تمكن
~~معالجته. من أجل هذا، وبوحي المعرضين الأول والثاني من معارض «ما بعد
~~التأثريين» اجتزأت من كتابي «النهضة الجديدة» فصلا نشرته في ربيع عام
~~1914م تحت هذا العنوان ms003 البسيط الشامل «الفن».

# ثم اشتعلت نيران الحرب، فعدلت من آرائي كثيرا بما كان لها من
~~نتائج سياسية واقتصادية - كما سوف يتبين لك بعد قليل - والواقع أن
~~الفرق بين هذه الرسالة وبين الكتاب الذي اعتدت أن أتحدث عنه في غرفة
~~عملك بميدان فتزروي إنما يعزى لهذا الحادث الفاصل، لأن المهزلة وإن تكن
~~ما تزال قائمة، إلا أن ضوءا جديدا قد ألقي عليها وأقصد بالمهزلة
~~منظر ملايين الرجال والنساء وهم يحاولون عن طريق النظام السياسي
~~والاجتماعي أن يحصلوا على ما يعتقدون - بدرجات متفاوتة - إنهم يريدونه،
~~ويسمون ما يعتقدون أنهم يريدونه خيرا، وما إن حل خريف عام 1918م حتى
~~بدأت نظرتي إلى الأمور تتغير، وتحورت آرائي ومعتقداتي. إن ما كان
~~يبدو لي قيما كغايات ما برح كذلك؛ إلا أن كثيرا مما كنت أحسبه
~~وسائل ممكنة لهذه الغايات بدا لي خلوا من المعنى. نظرت إلى المشكلة
~~القديمة نظرة جديدة. وكانت نظرتي جادة، وربما كانت شائقة، في لحظة من
~~اللحظات. ولذا ففي ذلك الخريف أخرجت المخطوط القذر وشرعت أكتب من
~~جديد.

# وما برح القدر يترقبني، أو يترقب المخطوط على الأصح. ففي مستهل عام
~~1919م ألفيت نفسي ناقدا فنيا محترفا وأديبا محترفا - ولم يكن ذلك
~~ذنبي - ومرة أخرى تخليت عن «العمل العظيم»، ولكني استخرجت منه فصلا
~~آخر، ونشرته تحت عنوان «الحرية البريطانية»، وكانت رسالة صغيرة -
~~ولكنها في رأيي تدعو إلى الإعجاب - ولم يلحظها أحد، بيد أني وددت أن
~~أواصل الحديث؛ ومن ثم حملت إلى هذا المكان الهادئ مخطوط عام 1918م
~~واستخلصت منه مقالا من المدنية.

# لن تسمعي بعد اليوم عن «النهضة الجديدة» فإن ما تبقى من المخطوط بعد
~~الذي استخلص منه استعمل منذ بضعة أشهر وقودا للنار. هنا تجدين
~~خلاصة جدلنا المعروف القديم، بعد أن حورته الحرب، ولم يحوره شيء
~~آخر، لأنه منذ الحرب، والثورة الروسية والانقلاب الإيطالي، لم يحدث شيء
~~ولم أقرأ شيئا، مما يحولني جديا عن رأيي في المدنية أو عن الوسائل
~~التي تتحقق بها. هنا عصارة خير أيامي وأفكاري مجموعة، وأرجو أن تكون ms004
~~موحدة، حسنة التغليف والطباعة بالتأكيد، يضعها عند قدميك يا عزيزتي
~~فرجينيا صديقك المحب.

# كلايف بل

# كاسس
~~- أبريل 1927م





# | المقدمة




# لما كانت بريطانيا العظمى وحلفاؤها تقاتل فيما بين أغسطس من عام
~~1914م ونوفمبر من عام 1918م من أجل المدنية، فلا يمكن - فيما أعتقد -
~~أن يكون البحث فيما عسى أن تكون المدنية غير ذي موضوع، ولقد كان الناس
~~يحسبون أن «الحرية» و«العدالة» من الكلمات التي تكلفنا كثيرا، بيد أن
~~كثيرا من المفكرين من دافعي الضرائب دهشوا عندما أدركوا أن «المدنية»
~~يمكن أن تكلف في اليوم الواحد من الملايين ما لا أذكر عده، وأن قصة
~~ظهور هذه الكلمة في قمة أغراض الحرب البريطانية عجيبة جدا، أجدني
~~مدفوعا إلى روايتها، حتى إن كانت أقل صلة بالموضوع، والواقع أني لا
~~أستطيع أن أشرح كيف اتخذت هذه المقالة شكلها النهائي إلا برواية هذه
~~القصة.

# إن أحكم الزعماء الذين قادونا إلى الحرب وخيرهم كانوا ينادون «إنكم
~~تقاتلون من أجل المدنية» وتلقى الجند هذا النداء فقالوا: «التحقوا
~~بالجيش من أجل المدنية»، وقد أفزعتني هذه الحماسة المباغتة لمبدأ لم
~~يبد بشأنه الساسة وضباط التجنيد حتى ذلك الحين إلا قليلا من
~~الاهتمام، أو لعلهم لم يهتموا البتة به، فناديت بدوري: «وما المدنية؟»
~~وأؤكد لكم أن ندائي لم يكن عاليا؛ لأن النداء المرتفع بمثل هذه الأمور
~~في ذلك الحين كان يؤدي بصاحبه إلى السجون. أما الآن - بعد أن لم يعد
~~السؤال جريمة أو خيانة وطنية - فإني أعتزم البحث فيما عسى أن يكون ذلك
~~الأمر الذي من أجله قاتلنا ومن أجله ندفع. وفي نيتي أن أفحص هدفنا
~~الأساسي من القتال. وسنرى إن كان بحثي سوف ينتهي إلى اكتشاف، وإن كان
~~بين هذا الاكتشاف - إذا انتهيت إليه - وبين معاهدة فرساي أي وجه من
~~وجوه الشبه.

# دخلت إنجلترا الحرب - إن صح ما أذكر - لأن ألمانيا انتهكت إحدى
~~المعاهدات، والرأي السائد أن حربا أوروبية أفضل من ترك الإساءة بغير
~~قصاص - أو كما يقول المثل: لتأخذ العدالة مجراها حتى إن أدت إلى انهيار
~~البيت. وقبول هذا ms005 المبدأ المزعج بغير تعديل ربما أثار في العقول
~~المفكرة إحساسا بالقلق، وهو الإحساس الذي ربما دفع المحررين والساسة -
~~الذين كان عليهم أن يبرروا لرواد الكنائس وقراء الصحف الأحرار إعلاننا
~~للحرب - إلى تعزيز الباعث الخلقي بالباعث الديني. وأيا كان الدافع،
~~فذلك هو ما حدث. فأعلن أحدهم، وربما كان مستر لويد جورج نفسه، أو على
~~الأرجح مستر هوراشيو بوتوملي، هذا النداء الجريء:
~~«الصليب ضد كروب» ورحبت الصحف من بداية الأمر بالحرب باعتبارها
~~أرماجدون (أي مسرحا للنضال العظيم بين الأمم)، فبات من المعقول أن
~~يكون قيصر ولهلم الثاني من أعداء المسيح. وليس من شك في أنه كان يشبه
~~نيرون من بعض الوجوه - ربما كان تذوقه المزعوم للموسيقى- وكانت هناك
~~إلى جانب ذلك نبوءات، وشارات، ونذر في السماء، وملائكة تظهر في مونز،
~~وكلها تميل إلى الدلالة على أن الله في جانبنا، وأننا على الأرجح نقف
~~في وجه الشيطان. غير أن بعضنا لم يقنعه هذا التشبيه، وقد تذكروا ما
~~اعتاد صاحب الجلالة الإمبراطورية من وضع كتيب صغير عنوانه «أحاديث مع
~~يسوع» في أيدي الفتيات الصغيرات، ثم - فوق هذا - هل كان من حسن
~~المجاملة أن نصر على أن هذا الأمر يبلغ مبلغ العقيدة، في حين أن
~~الجمهورية الفرنسية لا تتقيد من الوجهة الرسمية بدين، والميكادو يتبع
~~العقيدة الشنتوية؟ وهل من الحكمة أن نزج بإله المسيحيين في نزاع
~~يتحد فيه الكفار الفرنسيون والجاحدون اليابانيون، والمسلمون والمجوس
~~الهنود، والمتوحشون السنغاليون، ضد إمبراطور النمسا السابق، وهو تلك
~~الدعامة من دعائم الكنيسة الكاثوليكية؟ ولذا، ففي الوقت الذي بدأنا
~~نتساءل فيه إن كان من الجائز أن توصف هذه الحرب وصفا دقيقا بأنها حرب
~~صليبية، اكتشف رجل حذر مثقف، أظنه من كتاب الملحق الأدبي بجريدة
~~التايمز، بأن ما يهاجمه الحلفاء حقا هو نيتشه.

# وكان هذا الاكتشاف في أول الأمر نجاحا عظيما، وأصبح نيتشه هدفا
~~يصوب إليه كل منا حماسته وثورته البالغة، ويكفي لإدانته من جانب رجال
~~الطبقة الحاكمة أنه كان ألمانيا وشاعرا، وقد قيل عنه أنه يحتقر
~~التوسط ومن ثم كان لدى الطبقتين ms006 الوسطى والدنيا ما يبرر كراهيته،
~~ليسقط نيتشه! وما أمتع الضرب في هذا السافل الدنيء! هذا الرجل الذي زعم
~~أنه يسخر من الأحرار دون أن يعجب بالاتحاد بين الأحرار؛ فلقد
~~كان - كما يبدو - كأنه مصاب بالصرع وداء الخنازير، ولم يكن من الرجال
~~المهذبين. وتحدثنا عنه إلى العمال. قلنا لهم: إنه نبي الإمبريالية
~~الجرمانية، وشاعر بروسيا، وتابع دنيء من أتباع أشراف الشبان الجرمان،
~~وإذا كان منا من درس شيئا الأدب الألماني فخفت كراهيته وبلغت به
~~الخيانة الوطنية أن يجادل في عقائدنا، وصمناه بالغدر وأسكتناه. تلك
~~كانت خير أيام عام 1914م، حينما كانت فرنسا وإنجلترا تدافعان عن باريس
~~ضد نيتشه. في حين كانت الآلات الروسية تدفعه من الخلف.

# ومع ذلك، فإن هذا التحصين ضد نيتشه لم يكن كذلك باعثا على تمام
~~الرضا: أولا لأنه مما يجلب على المرء الكآبة أن يقف موقف المدافع في
~~كل مكان، وثانيا لأنه كان من العسير أن تحكم على نيتشه، ومن الشذوذ -
~~فوق ذلك - أن تحارب ضد رجل لم يسمع بوجوده منذ ستة أشهر واحد في كل
~~عشرة آلاف، وقد أردنا ألا نحارب ضد أمر من الأمور فحسب، بل أردنا شيئا
~~نحارب من أجله، من أجل ماذا؟ كانت بلجيكا دولة صغيرة جدا، بل بقعة
~~قذرة، والمسيحية تجافي الحكمة، وتوازن القوى فكرة عتيقة، ونحن أنفسنا
~~سببا بعيد الاحتمال. تطلعنا إلى هدف سام له رنين، وهو برغم هذا مألوف
~~معروف، هدف يفخر به الناس أجمعون ويسرهم أن يدفعوا غيرهم إلى الموت في
~~سبيله، سواء منهم المسيحيون واللادينيون والأحرار، والمحافظون
~~والاشتراكيون، من يحب الحرب دائما ومن يؤمن ببغضها، ومن يغرم منهم
~~بماري كوريلي ومن يؤثر عليها مسترولز، ومن يحب منهم الويسكي ومن يؤثر
~~عليه ليدي آستور، وبعبارة موجزة: سواء منهم من يستمد الرأي من «الديلي
~~نيوز» ومن يستمده من «الديلي إكسبريس». ثم حدث أن طرأ هذا الكشف
~~النهائي الجميل - وهو أننا نقاتل من أجل المدنية - لذهن أكثر شمولا،
~~لذهن رجل لديه حس تاريخي وشعور بأهميته، لذهن رئيس الوزراء أو
~~البروفسور جلبرت ms007 موري فيما أعتقد. ثم طرأ لذهني هذا السؤال العاجل:
~~«وما هي هذه المدنية التي نقاتل من أجلها؟».

# ولست آمل أن أقدم تعريفا دقيقا، فلقد كبرت الآن عن سن ذلك الوثوق
~~الجليل الذي مكنني من أن أقول للعالم على وجه الدقة ما هو الفن في ستين
~~ألف كلمة، ومع ذلك فكما يستطيع القائد البريطاني أن يشير اعتباطا بطرف
~~عصاه الغليظ إلى خريطة فرنسا، ويقول مخادعا: إن هدفكم يجب أن يكون في
~~مكان هنا على وجه التقريب، فإني كذلك ربما أستطيع أن ألوث بإشارتي
~~مصورا للآراء العامة وأقول: «إن المدنية تقع هنا على التقريب».

# ولنبدأ برأي واضح مملول. يبدو أنه من المعقول أن نفترض أن المدنية
~~خير. فإنها إن لم تكن كذلك لما كاد أن يتوقع أحد منا أن ندفع كل هذا من
~~أجلها. وما دامت المدنية خيرا، فلا بد أن تكون كذلك إما كغاية أو
~~كوسيلة. إننا عندما نتحدث عن «مجتمع عظيم المدنية» قد نقصد «مثل
~~المدنية الأعلى» أو «الكمال المطلق» أو «السماء»، وفيما عدا ذلك فإن
~~المدنية ليست غاية من الغايات. ولما كنا عادة نتحدث عن عيوب المدنية
~~ورذائلها، فإن ذلك يشير إلى أنها عند أكثرنا لا تعدو أن تكون وسيلة من
~~الوسائل. إن السماء تتخطى حدود التمدن، وقد يبلغ المجتمع قمة التمدن،
~~ومع ذلك يقصر عن بلوغ المثل الأعلى، ويترتب على ذلك أن الأمر الذي أنا
~~مقدم على تعريفه، أو الذي أحاول تعريفه ليس الخير المطلق، ولكنه وسيلة
~~معينة من وسائل الخير. وسوف أهتم فيما بعد بتقدير قيمته. أما في الوقت
~~الحاضر فيكفي أن تتفق على أنه ما دامت المدنية خيرا وما دامت حالات
~~العقل الخيرة تعد وحدها عادة غايات خيرة، فالمفروض إذن أن تكون
~~المدنية وسيلة كحالات العقل الخيرة، وهذا بالطبع سبب آخر يدعونا إلى
~~الابتهاج؛ لأن أولئك الذين كانوا يقاتلون من أجلها هم أولئك الذين
~~فازوا في المعركة.

# وإذا قلنا بأن المدنية وسيلة للخير، فلنذكر أن ذلك ليس معناه أنها
~~الوسيلة الوحيدة. وأراني مضطرا إلى ذكر ذلك؛ ms008 لأن الرأي أخيرا قد ساد
~~بأنه ما لم تكن الوسيلة للخير هي الوسيلة الوحيدة، فإنها لن تكون البتة
~~وسيلة، ومن أجل هذا لم يظفر العلم برضا جماعة من المفكرين. ولعلي
~~أستطيع أن أقول جماعة من الكتاب، لغير ما سبب سوى أنه من رأيهم بل ومن
~~رأي أكثر الناس، أن الدنيا التي لا يكون فيها إلا العلم دنيا تنقصها
~~العاطفة وينقصها الجمال، كما أن الرأي الذي يقول بأن العاطفة والجمال
~~والعلم قد تكون جميعها خيرا رأي - لسبب لست أدريه - يمقته العقل
~~الخيالي الجديد المفزع، سواء في داخل البلاد أو خارجها. فالمدنية إذن
~~ليست بالتأكيد هي الوسيلة الوحيدة للخير. وما دامت الحياة وسيلة ضرورية
~~لحالات العقل بضروبها كافة، فهي وسيلة من وسائل الخير، وحيث إن الشمس
~~والمطر من وسائل الحياة، فهما كذلك من وسائل الخير، وليس من شك في أن
~~الحياة والشمس والمطر هي كذلك من وسائل المدنية، ما دامت المدنية
~~بغيرها لا يمكن أن تظهر في حيز الوجود. ولكنها ليست هي المدنية، كما
~~أنها ليست من وسائل الخير بمقدار ما هي من وسائل المدنية فحسب، بل إن
~~الحياة والشمس والمطر والخبز والنبيذ والجمال والعلم والمدنية هي - في
~~الواقع - جميعا من وسائل الخير. وما ينبغي لنا أن نذكره هو هذا: إن
~~الجمال وسيلة مباشرة للخير، والمدنية وسيلة وسط، في حين أن الشمس
~~والمطر والحياة نفسها وسائل بعيدة وإن تكن ضرورية.

# وما كنت لأنفق المداد والورق في هذا الغرض لولا أني أدركت أنه يؤدي
~~إلى غيره، مطابق له، ومع ذلك كثيرا ما يهمله حتى أولئك الذين يقبلونه
~~في صيغته الأولى الجلية الواضحة، وبخاصة حينما يستحثوننا على أن نقوم
~~بهذا العمل أو ذاك لصالح المدنية: ذلك أن المدنية لا يمكن أن تكون من
~~وسائل الخير إلا إن كانت وسيلته الوحيدة، وبطبيعة الحال لو كانت
~~المدنية هي الوسيلة الوحيدة للخير، لاستتبع ذلك أن يكون كل أمر يؤدي
~~إلى الخير جانبا من جوانب المدنية، وحيث إن المدنية ليست كذلك، فحري
~~بنا ألا نخطئ في الاختيار والانتقاء. ms009 ليس من شك في أن الجن (وهو نوع من
~~أنواع الخمر) والكتاب المقدس من وسائل الخير إذا تناولتهما أيد ملائمة
~~في الوقت الملائم. ومع ذلك فنحن نتساءل إلى أي مدى يبرر التجار
~~الأوروبيون والمبشرون صحة دعواهم من أن ما يحملونه إلى البلدان
~~المتوحشة هو من المدنية. وكثيرا ما كانت العقائد التي لا تنبني على
~~العقل ولا تتسامح، والوطنية العمياء والولاء وسائل لحالات عقلية سامية،
~~وللخير تبعا لذلك، بيد أنها ليست بالمدنية، بل لقد دلت على أنها في
~~أكثر الأحيان معادية لها. المدنية وسيلة معينة للخير. ويجب أن نحذر من
~~أن نزعم بأن كل ما نحب أو نقدر جانب منها. يجب ألا نزعم أنها تشمل كل
~~الفظائع المحببة إلى نفوسنا. فقد نؤثر إيثارا كبيرا أكل شريحة من
~~لحم الضأن المحمر على دراسة الميتافيزيقا. بيد أنه من حماقة الرأي أن
~~نسلم - على هذا الأساس وحده - بأن أكل اللحم من بين هذين العملين
~~العجيبين أقرب إلى المدنية، المدنية - وهي ليست الوسيلة الوحيدة للخير،
~~وليست مجرد وسيلة للخير - وسيلة معينة، نستطيع أن نعتبرها عظيمة
~~الأهمية، استنادا إلى رأي ساسة الحلفاء، وإلى أسباب هي عندي أكثر
~~متانة وأشد صلابة. ولا زلنا - برغم هذا - بعيدين عن اكتشاف
~~ماهيتها.

# إن هذه الصفة «متمدن» كما يعلم أولئك الذين قضوا خير سني حياتهم في
~~دراسة هذه الأمور من الناحية اللغوية، مشتقة من حالة للمجتمع اسمها
~~باللاتينية

# civitas

# اشتقاقا صحيحا
~~شائعا. وحتى منتصف القرن الثامن عشر كان الفرنسيون يشتقون وصفهم
~~«المتمدن» من الاسم اليوناني «للمدنية»، وعندما نتحدث عن عصر متمدن
~~نقصد أن المجتمع الذي يعيش في هذا العصر مجتمع متمدن. «المدنية» - على
~~الأعم والأصح - تنسب إلى جماعة بشرية مؤتلفة منظمة، وهي - في استعمال
~~أقل في عمومه وفي صحته - تنسب إلى أشخاص، أو مواطنين. غير أن العقل
~~الذي لم يتدرب على التصريف والاشتقاق - حتى هذا العقل يستطيع أن يدرك
~~أن المدنية في الواقع لا بد أن تكون من إنتاج الأفراد المتمدنين، وأن
~~أي محاولة لفهم طبيعة هذه الظاهرة أو لتعليل وجودها ms010 تؤدي حتما ومباشرة
~~إلى البشر الذين يبدعونها ويحافظون عليها، والإدراك العام المجرد - فوق
~~هذا - يدلنا على أن الفرصة أمامنا للحكم على الأفراد أجدى وأقرب إلى
~~الاحتمال بكثير من أية فرصة نأمل أن تتاح لنا للحكم على هيئة غامضة
~~متعددة الجوانب كالدولة أو المجتمع. الإنسان قريب التناول، وتستطيع أن
~~تقول شيئا يقرب من التحديد عن رغبات أو ميول جون سمث أو دي سنج، ولكن
~~أي شيء دقيق تستطيع أن تقول عن بريطانيا العظمى أو الصين؟ إذا تحدثنا
~~عن «شرف الصين» أو «مصالح إنجلترا» فمن المستحيل أن نعني شيئا محددا،
~~ومن غير المحتمل أن نعني البتة شيئا. فليست لجميع سكان بريطانيا
~~العظمى نفس المصلحة، وليست لجميع أهل الصين نفس المشاعر. ولكنا نستطيع
~~أن نعين في وثوق العاطفة التي تتحكم في رجل صيني بعينه، وأن نتابع في
~~يقين نوعا من السلوك يكون في مصلحة سمث. ولو أن إنجلترا امتنعت عن
~~إعلان الحرب على ألمانيا لما استطاعت أن ترفع رأسها مرة أخرى كما يعلم
~~كل منا، ولكني أستطيع أن أقول إن سمث يستطيع أن يشمخ بأنفه.

# ولما كان الأمر كذلك، فربما يتوقع مني القارئ أن أبدأ بحثي في طبيعة
~~المدنية بأن أحاول الكشف عن العناصر التي يتكون منها الرجل المتمدن،
~~ذلك هو الترتيب المنطقي، غير أن هناك ما يعوق اتباع هذا الطريق. ذلك أن
~~الرأي العام قد يتفق كل الاتفاق على أن جماعات بعينها كانت متمدنة، بل
~~وضالعة في المدنية، في حين أن الرأي لا يمكن أن يجمع بهذه الصورة على
~~الأشخاص. ولما كان مرماي البعيد أن أكشف عن ماهية المدنية، فإن أولى
~~محاولاتي ستتجه نحو اكتشاف الخصائص التي تتميز بها الوحدات المتمدنة
~~باعتراف الجميع. وإذا كنت سأبحث في «الجماعة المتمدنة» قبل أن أبحث في
~~«الفرد المتمدن» فمرد ذلك إلى أن لدينا عن الجماعة المتمدنة «نماذج»
~~يقرها العالم بأسره.

# ولكني لن أبدأ بهذا أو بذاك، بل سوف أبدأ بوحدات يعدها العالم
~~طرا غير متمدنة؛ إذ لو صدق حكمي على خصائص هذه الوحدات لوجب أن ms011 أصل
~~إلى نتائج معبرة سلبية لها أهمية أساسية، فسوف أعرف ما ليس بالمدنية،
~~ولا يمكن أن تكون إحدى خصائص الجماعة المتوحشة مميزا من مميزات
~~الجماعات المتمدنة. لا يمكن أن تكون إحدى تلك الخصائص المميزة التي
~~أبحث عنها والتي تفرق بين المدنية والوحشية. ولا يمكن أن تكون من روح
~~التمدن. ولن أحاول أن أكتشف ما هي المدنية بالبحث عن روحها في النماذج
~~التي يقرها العالم طرا حتى اكتشف ما ليس بالمدنية. وعندما ألتمس -
~~إن استطعت ذلك - صفات مشتركة في هذه النماذج لا وجود لها في الجماعات
~~المتوحشة أكون قد انتهيت من الجانب الأول من عملي؛ عندئذ أكون قد
~~اكتشفت الصفات المميزة للمدنية.

# سوف أصوغ نظرية محكمة. وإن كنت أريد أن يشاركني قرائي فيها فلا بد
~~أن أقيمها على فروض تبدو لهم عادلة. أعني أنه لا بد لي من أن أستخلص
~~الخصائص المميزة للمدنية من النظر في وحدات يقر لها الجميع بالتمدن
~~أو بعدم التمدن. والوحدات الوحيدة - كما ذكرت من قبل - التي يجمع
~~الرأي فيها حقا على تمدنها أو وحشيتها هي المجتمعات؛ ومن ثم تحتم
~~علي أن أبحث عن الصفات المميزة في المجتمعات لا في الأفراد، فإن وجدت
~~هذه الصفات استطعت أن أواصل البحث في مصدرها الذي لا يمكن أن يكون إلا
~~في عقول الرجال والنساء. وإن جماعة من هؤلاء - كما سيتبين لنا - لهي
~~المنبع الحق. وإذا أرسلنا خيالنا إلى حد البحث فيما إذا كنا بتعزيز
~~الأسباب نأمل أن نضاعف النتائج - أي هل نستطيع أن نزيد من المدنية -
~~فلا شك في أننا سنجد أنفسنا مضطرين إلى البحث عن الوسائل التي يمكننا
~~أن نخرج بها أعدادا وافرة من أناس ذوي مدنية رفيعة. أما في الوقت
~~الحاضر فلا بد لي من الاتجاه إلى المجتمعات أتلمس فيها الخصائص التي
~~أبحث عنها، ففي المجتمعات وحدها توجد النماذج التي يجمع الرأي على
~~توحشها والنماذج التي يجمع على تمدنها. هناك من هذه المجتمعات اثنان أو
~~ثلاثة على الأقل لا يعارض في سمو مدنيتها أي فرد أصاب من التعليم ms012 قدرا
~~معقولا. وسوف أتخذ هذه المجتمعات نماذج الكمال. وهناك ثلاثة أو أربعة
~~مجتمعات أخرى كثيرا ما عدت من بين المجتمعات ذات المدنية الرفيعة، غير
~~أن حقها في هذا الوصف محل تنازع خطير يستند إلى دواع قوية؛ ولذا فلن
~~أتجه إليها.

# وكما أن هناك مجتمعات متمدنة باعتراف الجميع، فهناك أخرى يتفق العالم
~~كله على وصفها بالوحشية، وقد تعجب بهذه المجتمعات الوحشية. وقد تعشقها
~~- أو تحسب أنك تعشقها - أكثر مما تعشق المجتمعات المتمدنة. غير أن
~~الإجماع ينعقد على نعتها بالوحشية حتى إن علماء الأنثروبولوجيا
~~يقصدونها ليتلمسوا فيها حال الإنسان البدائي خلال تلك القرون البعيدة
~~أو العصور السحيقة حينما كان ينتقل من البهيمية أو على الأقل من العصر
~~الباليولتك إلى العصر النيوليتك، وقد قام هؤلاء الأنثروبولوجيون
~~العجيبون بدراسات دقيقة في عادات ومعتقدات أكثر الناس وحشية من بين هذه
~~الأقوام المتوحشة، ومن دراساتهم آمل على الأقل أن أعرف ما ليس
~~بالمدنية، ولنذكر أنه ما من صفة - مهما تكن شريفة - يمكن أن تكون من
~~الخصائص المميزة للمدنية، إذا كانت مما تتصف به الجماعات المتوحشة. إن
~~المجتمعات المتمدنة قد تشاطر الجماعات المتوحشة مثل هذه الخصائص بطبيعة
~~الحال، وقد تتصف بها إما كصفات مشتركة بين أفراد البشر جميعا، أو كأثر
~~من آثار البربرية، وكذلك قد تكون هذه الصفات ذات قيمة وجاذبية، وقد
~~يتصف بها كثير من الشعوب ذات المدنية الرفيعة أو أكثرها ولا تقتصر
~~البتة على المتوحشين. ولكن حيث إنها ليست خاصة بالمجتمعات المتمدنة،
~~فلن تعيننا على التعريف، ومع أن بعض الخصائص التي تشاطرها الجماعات
~~المتمدنة مع المتوحشين تشيع بين جميع المجتمعات المتمدنة، إلا أنها
~~ليست من مميزاتها التي تختص بها. وإنما نبحث عن الصفات المميزة (أو
~~الخصائص). نريد خصائص شائعة بين جميع المجتمعات ذات المدنية الرفيعة
~~تخلو منها الجماعات المتوحشة. ولا نأمل أن نعرف ما هي المدنية إلا بعد
~~أن نستخلص هذه الخصائص.

# فواجبي الأول إذن هو أن أزيل الموانع من الطريق. يجب أن أستبعد تلك
~~الخصائص التي كان من الممكن اعتبارها من علامات المدنية لولا ms013 أن أسفل
~~القبائل المتوحشة وأشدها تأخرا تشاطر المجتمعات المتمدنة فيها، ولهذا 
~~الغرض ينبغي أن أكتب فصلا علميا، يبحث في أسفل صفحاته بعض القراء
~~الذين لهم حق التشكك في علمي عن حشد غزير من الحواشي. بيد أنهم سيبوءون
~~بخيبة الأمل. ففي مقالة خفيفة سطحية كهذه لا تجد الحواشي المستفيضة
~~مكانا لها. ولا بد أن يوجد منها القليل، ولكنه القليل فحسب. وقد رجعت
~~في أكثر ما ذكرت في الفصل الأول إلى ذلك المؤلف الثبت الذي وضعه
~~وسترمارك تحت عنوان «أصل الآراء الخلقية وتطورها». هنا يجد القارئ
~~المتشكك الدليل قائما على كل حقيقة مذكورة، بل أكثر من هذا، هنا يجد
~~القارئ سردا رائعا لعقائد الشعوب المتوحشة وأخلاقها، سردا يستند إلى
~~العلم الرصين، مؤيدا بالمراجع العديدة، وموضحا بالطرائف التي تأخذ
~~بالألباب. أما عن الحواشي، فإن اعتراضي عليها في الأدب الخفيف هو أنها
~~تصرف العين من جهة، وهي في أغلب الأحيان - من جهة أخرى - حيلة للتخلص
~~من العمل البغيض الذي يتطلبه تشكيل كتل جامدة من المادة الخام في صورة
~~مقبولة. وإذا تسامحنا في قبول عادة تكرار طبع المقالات وجب أن نتسامح
~~كذلك في هذه الحواشي المطولة المزيدة. فهي تتمة لا مفر منها للصحافة
~~التي تزعم لنفسها الخلود. أما في مقال خفيف ينم عن الصياغة المجملة
~~من أول لفظ إلى آخر لفظ فيه فهي عادة دليل على الضعف وأمر يشق احتماله.
~~ولست أكره التظاهر بالمعرفة، بل إني على النقيض من ذلك أشعر - كما يشعر
~~غيري - بالروعة التي يسبغها على الصحيفة الاقتباس الموفق أو الاسم
~~المهيب، وكذلك لن يفوت على القارئ المستبشر الذي يتحول إلى عقيدتي راحة
~~الضمير وثبات العقيدة عندما يصادفه خلال النص بعض هذه الاقتباسات
~~والأسماء الجليلة، ولكني عندما اضطر إلى الإدلاء برأي من تلك الآراء
~~التي تنتزع من القارئ المعادي صيحة يعبر بها عن تكذيب ما أذكر - عندئذ
~~فقط سأضطر إلى الإشارة في هامش الكتاب؛ كي أرد عن نفسي
~~الاتهام.

# من أجل هذا حاولت أن أدخل السرور على مثل هذا القارئ بوصف مقالتي
~~هذه ms014 بالخفيفة السطحية، وأؤكد أنها ستكون خفيفة بكل ما في الكلمة من 
~~معنى، وربما كانت كذلك سطحية، ولكني عندما استخدمت هذه الكلمة كنت أفكر
~~قبل كل شيء في أحدث دلالاتها. قصدت أنني سوف أحاول أن أكون مفهوما،
~~وإني لأعطف على أولئك الكتاب الذين أرغمهم الفقر أو مقتضيات الخدمة
~~الحربية على الانصراف عن التعليم، وإني لأدرك تمام الإدراك لماذا
~~يعرضون عن أولئك الذين كان هدفهم التعبير عن الآراء في بساطة ووضوح
~~وإيجاز بقدر الإمكان. إن أمثال هذه الأساليب اليائسة تختصر أطول الكتب
~~التي ألفها كثير من خيار أنبيائنا إلى صفحات قلائل. فإذا لم يكن لديك
~~الزبد الذي تكسو به الخبر، فإنك لا تستطيع أن تكسو خبزك بطبقة رقيقة
~~منه. وفي مثل هذا القحط، لا يكون بوسعك إلا أن تغوص في الرغيف متعجبا.
~~ويسمى هذا في الأدب تعمقا. وبالرغم من أن هناك من القراء من يغوص
~~إلى أعمق الأعماق فلا يلاقي هناك أصغر ذرة من الزبد الصناعي فيتشجع على
~~وصف هذه الأعماق بالفراغ - برغم هؤلاء نجد أن الأسلوب العميق يلقى
~~التقدير عادة في أجزاء من أوروبا وأمريكا يتصف أهلها بالنشاط وخفة
~~الحركة. وعلى أية حال، فإن صفات الفئران العمياء التي تثقب الأرض وعمال
~~المناجم الذين يغوصون فيها هي عندي من قبيل التظاهر. ثم إن مقالا من
~~هذا النوع - فوق هذا - يختلف عن الشعر الحديث والفلسفة والخيال الفلسفي
~~الحديث في أنه لا يأمل أن يلقى إعجابا من ذلك الجمهور الضخم الذي
~~يغفل - خلال بحثه عن الحياة - كل الفوارق الدقيقة بين الكلام المعقول
~~والكلام الفارغ. إني لا أجرؤ أن أكون عميقا. وأصارحكم القول إن كاتب
~~هذا المقال كان يود أن يدبجه بكل ما أوتي منتسكيو وهيوم وفلتير من
~~وضوح قليل الغور لو أنه عرف سر سطحيتهم.

# وسوف أحاول أن أكون مفهوما لأني أود أن يدرك القارئ ما أقول. ولنفس
~~هذا السبب سأكرر ما أقول، وكان من الممكن أن أتعلم من لوحات الإعلانات
~~- من زمان بعيد - أن تكرار القول هو وسيلة الإقناع، ولكني في حداثتي
~~كنت ms015 غرا لا أفهم الناس، فكنت أعتقد أني لكي أنقل إليهم ما أريد ليس
~~علي إلا أن أذكره مرة واحدة في وضوح، وكان في دار النشر لأصحابها
~~السادة شاتو ووندس رجل في مثل سذاجتي، اطلع على مسودات كتابي الأول عن
~~«الفن»، فأشار في رقة بالغة إلى أنني في نقطة من نقاطه - تعريف العمل
~~الفني - ربما بالغت في التكرار. نعم لقد فعلت: و«القارئ» كفرد فذ كان
~~مصيبا كل الصواب، ولكنه كان مخطئا باعتباره ناشرا، بل إني لم أكرر
~~القول بالقدر الكافي للجمهور. وما برح النقاد والأكفاء في إنجلترا
~~وأمريكا حتى اليوم يذكرون أني قصدت «بالعمل الفني» ما قلت على وجه
~~الدقة مرارا أني لا أعنيه؛ ومن ثم فإني أرجو أي قارئ يلاحظ أني في هذا
~~المقال أكرر القول مرارا أن يتفضل بنسبة ما عند المؤلف من إملال إلى
~~خصيصة من خصائص القراء عامة (خصيصة لست بحاجة إلى أن أقول إن السيدة أو
~~السيد الذي تسوقه المصادفة إلى مطالعة هذه الكلمات لا يتصف
~~بها).





# | ما ليس بالمدنية




# ليس احترام حقوق الملكية من خصائص المجتمعات المتمدنة وحدها. حقا
~~إن الحيوان ليس لديه هذا الاحترام، كما أنه ليس لديه آلات من حجر
~~الصوان. وعند الإنسان المتوحش هذا وذاك، وهذا ما يميزه من الحيوان،
~~ولكن لا يجعله إنسانا متمدنا. إن آلات الصوان واحترام حقوق الملكية
~~قد تكون من وسائل المدنية، غير أن الإحساس بهذه الحقوق لا يمكن أن يعد
~~خصيصة من خصائص المدنية، شأنه في ذلك شأن آلات الصوان، بل إن كثيرا من
~~الأغنياء والمفكرين اعتنقوا رأيا يناقض هذا الرأي. غير أن وسترمارك
~~يقول لنا إن قبائل متوحشة عديدة عندها من دقة التفرقة بين «مالي»
~~و«مالك» ما عند قاض إنجليزي، وتكاد السرقة أن تكون مجهولة بين هنود
~~أمريكا الشمالية حتى جاء الجنس الأبيض الذين من الإنصاف أن نذكر أنهم
~~بذلوا قصارى جهدهم في موازنة أي ضرب من ضروب الانحلال الخلقي ربما
~~أدخلوه معهم بإرسال المبشرين يذكرون الأهالي بأن العقوبة الأزلية تنتظر
~~أولئك الذين يخالفون الوصية الثامنة. ms016 وعلى أية حال، يجب ألا نظن أن
~~الاعتقاد في الله والحياة الآخرة مقصورة على المتمدنين - وليس هذا
~~الاعتقاد هو خاصيتهم الأولى، بل على نقيض ذلك، نجد أن لدى معظم الأجناس
~~المتوحشة عقيدة حية في الإله، وكثير منها يأكله. وأحط سكان الغابات
~~بأستراليا - وربما كانوا أشد المتوحشين توحشا - يعتقدون في وجود كائن
~~أعلى يضع القوانين الخلقية ويحكم بينهم، بل إنهم ليسمونه «الأب»
~~ويعبدونه في صورة سيد عجوز. إن المتوحشين قلما ينكرون وجود الله. وهم
~~مثلنا يتطلعون إلى مستقبل أعظم.

# وفي المجتمعات العامة سمعت السيدات يقلن: إن مقياس مدنية الشعوب هو
~~المكانة التي تخص المرأة بها. ترتفع المدنية أو تنخفض بارتفاع
~~مكانتها أو انخفاضها، غير أن هذا يخالف الواقع، فإن للمرأة عند سكان
~~جزر أندمان، وعند البوشمان والفيدا - وليس بين الناس من هم أقرب منهم
~~إلى الحيوانية، كما يقول وسترمارك - اعتبارا أكبر مما كان لها عند
~~الأثينيين لعهد أرسطو. وبينما نجد أن الذكور في كثير من القبائل
~~المتوحشة - برغم حيوانيتهم يستكينون لزوجاتهم ويضعونهن في مستوى يدنو
~~من مستواهم، كان الصينيون في عصر تانج وعصر سونج - وهما العصران اللذان
~~اشتهرا بالمدنية - لا يرفعون زوجاتهم فوق قدر الماشية إلا قليلا، ومن
~~الواضح حقا أن كثيرا من أكلة لحوم البشر يمتلكون عددا لا يحصى من
~~الفضائل العائلية؛ إذ يتصفون بالرفق والأمانة والجد، والكرم مع أفراد
~~قبيلتهم، والجود مع الأغراب. ويترتب على ذلك فيما يبدو أن ما عند عامة
~~البريطانيين من فضائل ليس خاصا بالجماعات المتمدنة. وكثيرا ما أذهل
~~المكتشفين صدق المتوحشين. ويقال: إن الفيدا من أهل سيلان نماذج تحتذى
~~في الصدق، والأندامان الجزريون والبوشمان «يعتبرون الكذب إثما
~~كبيرا»، في حين أن سمعة الإغريق وأهل كريت سيئة في هذا الصدد، وفي حين
~~أن سكان قارة أوروبا يصفون بريطانيا العظمى بصفة خاصة؛ إذ يطلقون عليها
~~«الغادرة». وكثير من المتوحشين لا يتصفون بالصدق فحسب، بل يتصفون كذلك
~~بالنظافة. فالميجي، وهم شعب ساحل الذهب البائس، الذين يخضعون لأولئك
~~المتوحشين المعروفين باسم منتبي «يغتسلون مرتين أو ثلاث مرات في اليوم» ms017
~~ويغتسلون اغتسالا كاملا، فكم أوروبي من نهاية الإمبراطورية الرومانية 
~~حتى اعتلت الملكة فكتوريا العرش اغتسل اغتسالا كاملا مرة في كل
~~عام؟

# كما أن عادات كثير من الشعوب المتأخرة فيما يتعلق بذلك الموضوع الهام
~~- موضوع الأخلاق الجنسية - ليثير فينا الحقد إزاءهم. إن شأنهم في ذلك
~~شأن بزول «ينظرون إلى الزنا بعين الفزع»، فالقبائل التي تقطن غابات
~~البرازيل - على سبيل المثال - تتزمت في التزام الزواج من واحدة، وكذلك
~~يفعل الكثير من قبائل كلفورنيا، ومن المؤلم بل ومن العجيب أن البروفسور
~~وسترمارك - برغم هذا يصف هذه القبائل بقوله: «إنها من جنس منحط وضيع
~~.. وهي من أحط القبائل على وجه الأرض» «والكاردوك لا يسمحون بتعدد
~~الزوجات حتى لزعمائهم، وقد يمتلك الرجل ما يستطيع شراءه من إماء، إلا
~~إنه يجلب على نفسه العار لو أنه عاشر أكثر من واحدة». فإن ذلك يشبه
~~عندهم أن يضاجع الرجل المتزوج طاهيته. ولست على ثقة تامة بما يعني
~~الأستاذ وسترمارك بقوله بأن الزواج من واحدة بين قبائل الفيدا
~~والأندمان الجزريين قاعدة يصر الرجال على التزامها بصرامة إصرار الرجال
~~في أية بقعة من بقاع أوروبا، ولكن الأهالي في كارنيكوبار - على الأقل -
~~لا يجلبون اللوم على أنفسهم في هذا. فالرجل من هؤلاء المتوحشين
~~المحترمين له زوجة واحدة، ويعتبر انعدام العفة إثما مميتا، ويعاقب
~~عندهم - وعند كثير من القبائل المتوحشة الأخرى - من يخالف هذه القاعدة
~~بالنفي أو بالموت. يقول وسترمارك: «مما يستحق الذكر أنه ينتمي إلى هذه
~~المجموعة من الشعوب (المجموعة ذات الإحساس الرقيق في هذه الأمور)
~~متوحشون من طراز منحط كالفيدا من أهل سيلان، والإيجوروت من أهل لوزون،
~~وبعض القبائل الأسترالية». وكان يحق له أن يضيف إلى ذلك أنه مما يستحق
~~الذكر أنه بينما يعتبر أسفل المتوحشين انعدام العفة جريمة شنيعة، فإنها
~~كانت تعتبر في أزهى عصور التاريخ زلة صغيرة على أسوأ تقدير. وخلافا
~~لما كان عليه أهالي كارنيكوبار كان أعمق الناس فكرا وأشدهم حساسية في
~~ألمع العصور التاريخية يغضون الطرف عن خطيئة الزنا الشنيعة، بل لقد
~~نادى أفلاطون بشيوعية النساء. ms018 وكان للعفة وزن خفيف في حلقة القبياديس،
~~وبلاد هادريان ، وحدائق مديشي، وفي الصالونات التي صاغ فيها فولتير
~~وهلفيشيس وديدرو نمطا عقليا جديدا بشروا فيه بفلسفة اللذة. ويبدو
~~أن سقراط وشيكسبير ورفائيل وتيتيان وقيصر ونابليون ودوق ولنجتون وجورج
~~إليت ذاتها قد عاشوا حياة تجعلهم غير صالحين لأحسن مجتمعات إيجوردت في
~~لوزن. ولم تكن الحال خيرا من هذا في العصور العظيمة من تاريخ الصين.
~~ولذا، فحيث إن أهالي كارنيكوبار يعتبرون انعدام العفة إثما مميتا،
~~فنحن مرغمون على الحكم بأن العفة ليست خصيصة من الخصائص المميزة
~~للمدنية.

# ودعنا لا نداهن أنفسنا فنحسب أن حب الوطن فضيلة من فضائل المدنية
~~المميزة لها. فقد عرف بها هنود أمريكا الشمالية، حتى لقد قال كارفر عن
~~النودواسيس: «إن أول عاطفة وأقواها تملكا لقلوبهم هي الشعور بشرف
~~قبيلتهم، وسعادة أمتهم»، وكتب ماك جريجور عن اليوروباس في غربي أفريقيا
~~يقول: «ليس بين البشر جنس أشد منهم إخلاصا لبلده»، ومع ذلك فهذه
~~القبيلة - إن صح ظني - قد اتهمت بأكل المبشرين، وكذلك «كثيرا ما يموت
~~السلومون الجزريون من الحنين إلى الوطن وهم في طريقهم إلى مزارع فيجي
~~أو كوينزلاند» وطبقا لما يقول مستر وليامز أخذ أحد أهل فيجي عند
~~زيارته للولايات المتحدة - بناء على أمر من سيده - يعدد الأوجه التي
~~تتفوق فيها هذه البلاد على بلده، فأسكته على الفور المستمعون من أهل
~~وطنه، وصاحوا قائلين: «إنه رجل ثرثار وقح: اقتلوه» ومهما يكن من الأمر
~~في موضوع العفة، فإنه من الواضح أن شعلة الوطنية تتأجج ناصعة في جزر
~~فيجي كما تتأجج في أي جزء من أجزاء أوروبا. وبالرغم من أنه قل من
~~الأمم الحديثة من يتعلم منهم الكثير، فإن كثيرا من الشعوب المشهورة
~~من قديم ربما أفادت من مثالهم. فأهل الصين مثلا سرعان ما تعلموا - بعد
~~عهد كنفيوشس - من فلاسفتهم أنه يجب علينا أن نحب الناس جميعا على
~~السواء. «وطبقا للكتاب الهندي المسمى بانشا تنترا أنه لا يعتبر الرجل
~~واحدا منا أو غريبا عنا إلا ذوو العقول الضيقة». وقد قال ديموقريطس
~~الأبدري: ms019 «إن كل بلد مطروق عند الرجل الحكيم، وأن الأرض بأسرها وطن كل
~~من كان له قلب كريم». كما أن القورنيائيين والكلبيين الأواخر عدوا
~~الوطنية سخرية من السخريات، وتطورت عقيدتهم إلى تلك العالمية الرواقية
~~المتسامحة التي اعتنقها سنيكا وابكتيتس وماركس أوريليس. وكان حكم فلتير
~~النهائي وهو يتكلم عن الحرب: «وأنه من الجلي أن بلدا من البلاد لا
~~يكسب إلا إذا خسر الآخر، ولا يستطيع أن ينتصر دون أن يخلف كثيرا من
~~البائسين».

# وأعتقد أنه يجب أن نقر أن الإحساس بحقوق الملكية، والصدق،
~~والنظافة، والاعتقاد في الله والحياة الآخرة والعدالة الأبدية،
~~والشهامة، والعفة، بل والوطنية، ليست جميعا بين الصفات المميزة
~~للمدنية، وإن تكن - برغم هذا - من وسائل المدنية، بل ومن وسائلها
~~القوية الفعالة. ومن الواضح أن روح المدنية شيء لم يحققه المتوحشون؛
~~ومن ثم فلا يمكن أن يتوقف على الفضائل البدائية، وأن المفارقة بين
~~المتوحش النبيل والرجل المتمدن التي جرت على الألسن في المائتي سنة
~~الماضية لتدل على إجماع الرأي على أن المدنية ليست إنتاجا طبيعيا.
~~ويجب أن نتوقع أن يكون لها شأن بالصفات التي اكتسبتها الإنسانية أخيرا
~~- الشعور بالذات وروح النقد. يجب أن نتوقع أن تكون نتيجة من نتائج
~~التربية، فالمدنية شيء مصطنع.

# غير أن هناك رأيا متخلفا يستند أساسا إلى علم ناقص يتمشدق به
~~المدعون وأنصاف المتعلمين. والمدنية بناء على هذا الرأي تتوقف على
~~الخضوع المطلق لقانون الطبيعة.

# 1

# والشعار الذي ينادي به أصحاب هذا الرأي هو «خل الطبيعة
~~وشأنها»: إن مملكة الحيوان ومملكة النبات هما مثال التمدن. وهم يقولون
~~بأن الإنسان قد أفسد الأمور؛ لأنه لم يسمح للأصلح بالبقاء، ولن نكون
~~حقا متمدنين حتى نترك الضعيف للموت، وحتى نقر بصفة رسمية أن القوة
~~هي الحق. عندئذ يرث الأرض الصالحون. وهنا يتبادر إلى الذهن بالطبع هذا
~~السؤال: ومن هم الصالحون؟ إذا كان الناقصون من الناحية الجسمانية قد
~~نجحوا في تنظيم المجتمع بحيث أصبح طلبة جامعة لندن لا يخشون بأس رجال
~~الشرطة الذين يحدقون بهم، أفلا يجوز أن يكون ذلك لأن ms020 الناقصين من
~~الناحية الجسمانية هم المتفوقون في الناحية العقلية؟ وإذا وثقنا فيما
~~روته كتب المراجع، فقد كان التطور نتيجة للمكر كما كان نتيجة لقوة
~~الأعصاب. ألم يكسب الإنسان ذلك الحيوان الثديي الضعيف في معركة البقاء
~~ما لم يكسب الماموث الضخم العظيم، وحتى بين بني الإنسان ربما لم يبق
~~إلا من كان أصلح للبقاء. يبدو لي أن حجة الطبيعيين متناقضة، إذا كان
~~بقاء الأصلح من قوانين الطبيعة، فإنا نستطيع أن نفترض أن الأصلح للبقاء
~~هم الباقون فعلا. وليس من غير المحتمل أن تصبح الحرب الحالة الطبيعة
~~للبشر، وإذا كان الأمر كذلك فإن المستقبل سوف يكون مع أولئك الضعفاء
~~الماكرين الذين يكيفون أنفسهم لظروفهم بابتداع الوسائل التي يتحاشون
~~بها الخدمة العسكرية، كما حدث في العصر الجليدي أن بقيت تلك الأنواع
~~التي عرفت كيف تحمي نفسها من حدة المناخ. يقول طلاب العلم: «لقد تدخلتم
~~مع قانون الطبيعة»، ونجيبهم بقولنا: «هذه هي طبيعتنا».

# وأخشى أن يطرق أذن العالم البيولوجي المتحمس كلامي هذا كما لو كان
~~سفسطة وشرا. وإذا ما أدرك أنه ينهزم في الجدل فالأرجح أن يلجأ إلى
~~قواعد الأخلاق. وقل من يستطيع أن يتكلم بنغمة خلقية عالية مثل رجل
~~العلم الذي لم يتم نضوجه. فهو يصم - وضميره مطمئن - بالميوعة والتقلب
~~والخيانة والجبن والوضاعة والسخف والاندفاع وراء العاطفة. والشر المطلق
~~- يصم بهذا كل من يعتقد أن من واجبنا ألا نهمل الكسيحين من الأطفال
~~حتى الموت، وألا نخنق الفنانين المصابين بالدرن، وألا نكل إلى
~~البروفسور راي لانكستر اختيار حبيباتنا. يقول هؤلاء العلماء ساخطين:
~~«ينبغي لنا» ولكني أتساءل: أليسوا في هذا أيضا متناقضين؟ ليس في
~~الطبيعة ما «ينبغي» وإنما فيها ما «يكون». حينما يقول العالم البيلوجي:
~~إنه لا ينبغي لنا ألا نتدخل مع الطبيعة، فهو يزن الرأي وزنا خلقيا
~~لا طبيعيا. وإذا كانت المعايير الخلقية تتخذ أدلة في صالح قانون
~~الطبيعة، فهي يمكن أن تتخذ أدلة ضدها بنفس القوة، فنستطيع أن نقول: إنه
~~مما يؤذي حسنا الخلقي أن نقتل الأطفال والشعراء والمصابين وكل من يفقد
~~الأمل ms021 في بلوغ المستوى (ب-1) من الكفاية، فإن مثل هذا العمل لا يؤدي في
~~حكمنا إلى حالات عقلية طيبة. ويقول طالب العلم عابسا: «حسنا، ولكن
~~ثقوا أن الإنسان إذا رفض أن يطيع قانون الطبيعة لا بد أن يهلك»، فنجيب
~~قائلين: وإذا كانت الغاية والغرض الوحيد من وجود الإنسان ليس إلا أن
~~يحافظ على نوعه، وإذا لم تكن للفرد قيمة إلا أن يكون وسيلة لهذه
~~الغاية، فهل يكون ذلك أمرا ذا بال؟ إنه إذا تحتم على أي نوع من
~~أنواع القردة أن يفنى فإن ذلك لا يعني البتة شيئا، وإذا كان الإنسان
~~لا يعيش لأي غرض سوى ما يعيش من أجله القردة، فإن استمرار بقائه يصبح
~~كذلك عديم الأهمية. أما إذا سلمنا بأن الإنسان يعيش من أجل غرض آخر غير
~~الاحتفاظ بنوعه انهار البناء الشامخ كله من أساسه. إذ ربما كانت من أجل
~~هذه الأغراض الأخرى عينها حمايتنا للضعيف واحترامنا للفرد.

# إن المشكلة التي أردت أن أجلوها لمصلحة طالب العلم في ساوث كنزنجتين
~~هي هذه: إما أن يكون الحق فيما هو كائن، أو أن الإنسان أوسع معرفة من
~~الطبيعة، وليس في الحالة الأولى ما يدعو إلى الاعتراض، أما في الحالة
~~الثانية فإن لدى العالم البيولوجي مجالا أوسع للاعتراض. فالماستدون
~~(حيوان منقرض يشبه الفيل) بعدما فشل في نضاله من أجل البقاء، تلاشى من
~~الوجود، وأخذ مكانه نوع آخر يحمل رسالته، رسالة الاحتفاظ بالجنس، وهكذا
~~سارت الأمور سيرا حسنا. وكذلك إذا فني جنس علماء سوث كنزنجتين، وحل
~~محله جنس آخر أقدر منه كفاية من الناحية البيولوجية، فماذا يكون الضرر
~~من ذلك؟ إن الأمور هكذا تسير كذلك سيرا حسنا، ويتحقق غرض الطبيعة.
~~لماذا نأخذ على عواتقنا الاحتفاظ بعلماء سوث كنزنجتين ما لم نعتقد أن
~~هدفهم يختلف عن هدف الطبيعة ويدق عنه؟ هنا يقاطعني القارئ متسائلا:
~~«لماذا تفضح نفسك بهذا الانفعال وتلك الإطالة؟ لا شك أن عبارتين اثنتين
~~كانتا تكفيان لإقناع أي فرد بأننا لا نعني بالجماعة المتمدينة نوعا
~~كامل التنظيم لمجرد الاحتفاظ بنفسه؟ أليست النمال ms022 كذلك؟».

# بقي أمر أو أمران آخران يصح أن نشير إلى أنهما ليسا من المدنية.
~~فهناك مثلا الحيل الميكانيكية المعقدة، إنها ليست من روح المدنية كما
~~ظن بعضهم، ومن الغباء والخيانة الوطنية أن نحسب أن ألمانيا قبيل الحرب
~~كانت أرقى مدنية من فرنسا برغم أن الألمان في تطبيق العلوم على الصناعة
~~كانوا يفوقون كل الأمم، ربما باستثناء شعب الولايات المتحدة، ولا يتصور
~~أحد أن ملبورن تبلغ اليوم ما بلغت أثينا في عصر بركليز. ونحن على ثقة
~~من أن آخر من يقع في مثل هذا الخطأ هم أرقى المتعلمين من أهل هذه
~~المدينة العظيمة المضاءة بالكهرباء، والتي يسير فيها القطار والترام.
~~إن كثيرا من الفرنسيين يقرون مرغمين أن باريس نفسها في الوقت الحاضر
~~أقل مدنية من أثينا لعهد بركليز، والفرنسيون جميعا، بل وكل المتعلمين
~~من الأمريكان، يتفقون على أن باريس الحديثة أرقى مدنية من نيويورك في
~~حين أن أحدا لا ينكر أن باريس متخلفة في طرق النقل والمواصلات، وفي
~~الإضاءة والتنظيمات الصحية.

# اعتدت بعد الحرب الروسية اليابانية مباشرة أن أتناول عشائي في مطعم
~~بحي سوهو، حيث اعتادت فئة من صغار الشبان المثقفين أن تجتمع مرة كل
~~أسبوع بأحد الضباط البريطانيين الجذابين المتواضعين الذين عاشوا طويلا
~~في عالم من واجبهم أن يتغابوا فيه حتى ينسوا تماما مبلغ ما لديهم من
~~ذكاء. وأذكر أننا شرعنا نناقش موضوع هذه المقالة «ما هي المدنية؟»
~~وكانت الفابية متقدمة جدا في ذلك الحين، وأكد بعضنا أنه لا يجوز أن
~~يوصف المجتمع بالمدنية إلا إن عني بالفقراء والمرضى والمجانين، ورأى
~~بعضنا (وكانت الجماعة تضم بعض السيدات) أنه ينبغي أن يكون في الجماعة
~~المتمدنة صوت لكل من يبلغ سن الرشد. ورأى آخرون أن الشعب المتمدن حقا
~~يجب أن يمنح كل شاعر وفنان خمسمائة جنيه في العام، وأن ينشئ معارض
~~للصور في مدن الأقاليم - ورأى آخرون غير هذا وذاك، ولكن ربما لم تعد
~~لآرائهم من الأهمية اليوم ما كان لها في ذلك الحين. وأما الضابط فقد
~~قال: «لا أستطيع أن أقول ms023 لكم ما هي المدنية، ولكني أستطيع أن أقول لكم
~~متى يقال عن الدولة إنها متمدنة. إن أولئك الذين يتفقهون في هذه الأمور
~~يؤكدون لي أن اليابان كان لها خلال مئات السنين فن رائع وأدب عظيم،
~~ولكن الصحف لم تذكر البتة أن اليابان متقدمة في المدنية حتى اشتبكت في
~~حرب انتصرت فيها على دولة أوروبية كبرى». وكان لهذه السخرية موضعها،
~~ولكن الضابط الهمام نفسه ربما كان آخر من يعتقد أن الكفاية في التسليح
~~هي في الواقع مقياس للمدنية. وإني واثق من أنه يستنكر أشد الاستنكار أن
~~يكون البرابرة الذين اجتاحوا الإمبراطورية الرومانية قوما متمدنين، أو
~~أن التتر الذين قهروا أسرة سنج وهدموا في أواسط آسيا الثقافة الإسلامية
~~كانوا أكثر من زمرة من الوحوش الضارية. وكنت أستطيع أن أقنعه ببعض
~~الأمثلة. وكنت أستطيع أن أجابه أولئك المحبين للبشرية بهذه الأمثلة
~~التي تحير اليوم - أو ينبغي أن تحير - كل من يقيس التمدن بالتقدم
~~الآلي، أما ذلك الذي (أو تلك التي) يعتقد أن المجتمع المتمدن هو
~~المجتمع الذي يكون لكل بالغ فيه صوت فإنه (أو فإنها) إنما يتحدث كلاما
~~خلوا من المعنى بشكل جلي. إن النظم السياسية قد تكون من وسائل المدنية
~~وقد لا تكون. ولكنها ليست من روحها. وكثير من القبائل المتوحشة يحكمها
~~زعماء مستبدون في حين أن غيرها يبدو ديمقراطيا، وقد كانت أثينا في
~~أزهى عصورها أوليجاركية من المواطنين الأحرار يعيشون على كدح عبيد ليس
~~لهم حق التصويت. وكادت فرنسا في القرن الثامن عشر أن تكون ملكية مطلقة.
~~فنحن على ثقة من أن المدنية تتعلق بشيء أبعد غورا من أشكال
~~الحكومات.

# لقد نجحت الآن - بدرجة أرتاح إليها - في أن أبين أن بعض الصفات التي
~~يظن في بعض الأحيان خطأ أنها من خصائص المدنية ليست - في الواقع - منها
~~في شيء. وقد حاولت أن أستبعد كل ما ليس بالضروري. ورأينا أن الفضائل
~~البدائية لا تتنافى وحالة الهمجية، وأن الأسماك الهلامية تطاوع قانون
~~الطبيعة. ورأينا أن المجتمعات المتمدنة - أو المجتمعات الهمجية - لا
~~يسودها نظام معين ms024 من النظم السياسية، كما رأينا أن القبائل المتوحشة قد
~~أحرزت انتصارات عظيمة وتغلبت على دول قوية. ورأينا أن تلك الجماعات
~~التي يقر لها الرأي العام بين المتعلمين في العالم طرا برقي
~~المدنية لم تبلغ فيها جميعا المخترعات الميكانيكية أو النظم التي تؤدي
~~لخير الإنسانية درجة من الكفاية المرموقة، وإن كنت في هذا أمس موضوعا
~~يتعلق بفصل آت من فصول الكتاب. وسأبحث في الفصل الآتي عن الصفات
~~المميزة المشتركة التي تتصف بها الجماعات التي يقر لها الرأي العام
~~المثقف في العالم طرا برقي المدنية، وسوف أعتبر هذه الصفات أسس
~~المدنية، ولذا فإن كل من لا يشاطر الرأي العام المثقف الاعتقاد في
~~المدنية الرفيعة لدى هذه المجتمعات لن يجد ضرورة لما أصل إليه من نتائج
~~ما دام ينكر ما ابتدأت به من مقدمات. ولن تكون لهذه المقالة عنده قيمة
~~أكثر من أهميتها من الناحية العلمية. وإني لأزعم - بناء على إجماع
~~الرأي العام المثقف الذي يكاد أن يكون شاملا - رقي المدنية في مجتمعات
~~ثلاثة مختلفة.

# ولست أزعم، بل ولا أحلم أني أزعم، أن هذه المجتمعات وحدها هي
~~المتمدنة. إنما اخترت المجتمعات الثلاثة التي يبدو لي أنه ليس على رقي
~~مدنيتها أي نزاع، والتي تصادف أني أعرف عنها بعض الشيء. هناك مجتمعات
~~لها حق قوي في أن تعد من المجتمعات المتقدمة في المدنية، غير أن هناك
~~من يدلي إزاء هذا الحق بحجج قوية تنافيه، ومن الواضح أنه لا ينبغي لي
~~أن أتجه إلى هذه المجتمعات باحثا عن مميزات المدنية، كما أن هناك
~~مجتمعات أخرى، نسلم جميعا بتمدنها، بيد أنه عند البحث يتبين لنا
~~أنا لا نعلم عنها إلا القليل حتى إنا لا نكاد نستطيع أن ننسب إليها
~~صفات معينة ونحن واثقون. وإني لأشعر - رغم هذا - أن كثيرا من الناس
~~يصرون على الإضافة إلى القائمة التي تخيرتها. وإني لأرجو هؤلاء الناس
~~ألا يعارضوني فيما وصلت إليه من نتائج حتى يتثبتوا من أن الصفات
~~المشتركة بين المدنيات الثلاث النموذجية التي تخيرتها لا تشاطرها
~~المدنيات التي يودون ms025 إضافتها. ولست أرى داعيا لأن نعتبر ما بيننا
~~خلافا أساسيا ، حتى إن هم رأوا من الضروري أن يدخلوا بالإضافة أو
~~بالنقصان تعديلا في القائمة التي قدمتها عن صفات المدنية. فسوف يظل
~~بيننا ميدان مشترك يكفي لتدعيم تعريفي، وسوف نرى.





# | نماذج الكمال




# اعتاد المؤرخون الذين ينهجون النهج القديم، والذين يتميزون بأسلوب
~~منمق ممتع في معالجة الماضي أن يحددوا في بيداء التاريخ أربعة عصور من
~~المدنية الرفيعة: العصر الأثيني (بل يجب أن أقول العصر الأيوني، إذا
~~أردت الدقة، ولكني لا أعتزم أن أكون دقيقا) من موقعة ماراتون في عام
~~480ق.م. حتى وفاة الإسكندر في عام 323ق.م. والقرنين الأول والثاني من
~~الإمبراطورية الرومانية، وإيطاليا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر،
~~وفرنسا من نهاية الفروند (1653م) حتى عصر الكاتب، إن كان الكاتب - مثل
~~فلتير - يكتب في القرن الثامن عشر، وحتى الثورة إن كان يكتب في القرن
~~التاسع عشر. ولا أحسب أن شخصا متعلما من الأحياء - رجلا كان أو
~~امرأة - ينكر رقي المدنية في ثلاثة من هذه العصور الأربعة. ولكن
~~كثيرين يترددون عند ذكر اسم روما، وآخرون يحبون أن يضيفوا تانج وسنج،
~~وما يعرف معرفة غامضة، أو يتحدث عنه باسم المدنية الفارسية. ويكاد
~~الكل أن يجمع على أن يضع المدنية الأثينية على رأس القائمة، غير أن
~~بعضهم يحدد هذه التحفة الاجتماعية بذلك المدى الضيق الذي يمتد خلال
~~ستين عاما مشرقا ما بين 480 وعام 420، ويطلق عليه عصر بركليز، في حين
~~أن بعضهم الآخر يطيل المدى حتى أرسطو والإسكندر، ويمده إلى الوراء حتى
~~سولون. إنني لا أرضخ لأحد في إعجابي بالقرن السادس فيما بلغ من فن
~~النحت الذي أعده أعلى مظهر من مظاهر عبقرية الفنون التشكيلية عند
~~الإغريق، وإعجابي بالحركة العقلية القوية التي منها ينحدر كل تفكير
~~حديث جدي، وبرغم هذا فإني أشاطر الرأي العام عزوفه عن وصف القرن السادس
~~بالمدنية الرفيعة. في حين أني أخلع هذه الصفة دون تردد على القرن
~~الخامس، وبغير تردد شديد على القرن الرابع. وينطوي هذا الاحساس - الذي
~~أعتقد أن أكثر ms026 المتعلمين يشاطرونني إياه - على أهمية كبيرة؛ ذلك أننا
~~نحس أن مدنية عصر من العصور لا تقاس كلية بجمال فنها أو بروعة فكرها.
~~إنا نشعر - أو أنا على الأقل أشعر - أن عصر المدنية الأثينية الرفيعة
~~لا يبدأ قبل ماراتون، في حين أني لا أستطيع بأن أقر بأن هذا العصر
~~ينتهي قبل موت أرسطو في عام 322ق.م. وإن كان يؤلمني أن أعرف انحطاط
~~الفترة التي تلت الحرب في يقظتها العامة، وفي المذاهب الخاصة وإن يكن
~~ذلك بدرجة أقل. أما الفترة التي تقع بين سولون واندحار الفرس نهائيا،
~~فهي تبدو لي - كما تبدو لأكثر الناس - فترة عظيمة، ولكنها ليست كاملة
~~التمدن. في حين أن الفترة التي تقع بين سقوط الديمقراطية الأثينية
~~وغزوات الإسكندر فهي أقل عظمة، ولكنها أرقى في سلم المدنية. ومهما يكن
~~من أمر، فإنه لا يحتمل الآن أن ينكر أحد ذلك الشرف الذي قد تخلعه هذه
~~العبارة «المدنية الرفيعة» على عصر أفلاطون، وما تلاه من عصر أرستوفان
~~وبراكسيتيلس وأرسطو. وقل من ينكر أن هذه الفترة جزء لا يتجزأ من
~~المدنية الأثينية العظيمة التي سوف أعود إليها بين الحين والحين، والتي
~~لا بد بحق أن يدرسها في تعمق وبعقل متفتح كل من يأمل أن يكتشف طبيعة
~~المدنية.

# ومن المؤكد أن حق أي فترة من فترات التاريخ الروماني في احتلال مكانة
~~بين عصور المدنية الكبرى - من المؤكد أن هذا الحق يلقى اليوم اعتراضا
~~حارا ذا أثر بالغ. ولن تجد بين النماذج الكاملة للمدنية التي أقدمها
~~فترة رومانية. ولو أني لخصت هنا الحجج التي أقنعتني أنه لا يجوز قبول
~~إحدى هذه الفترات، فمن الواضح أني أتعجل بذلك في ذكر نتائج أرجو أن
~~أبلغها بعد قليل. وما دمنا لم نقرر بعد ما هي صفات المدنية فلا أستطيع
~~أن أزعم أن روما كانت تخلو من هذه الصفات، وكل ما أستطيعه أن أشير إلى
~~الدليل الذي حدا بي إلى إساءة الظن بالعقل الروماني والإحساس الروماني.
~~ولنذكر أن ذلك كله لا يقوم دليلا - ولا ينبغي حقا أن يكون ms027 - ضد حق
~~روما في المدنية الرفيعة. ولا يصرفني عن النظر في تاريخها إلا أن
~~كثيرين ممن لا يمكن أن نغفل إنكارهم للمدنية في روما ينازعون نزاعا
~~جديا حق الرومان فيها، وعلى أية حال فلن تبلغ بي قلة الصراحة أن أزعم
~~أني لا أشاطرهم سوء الظن بتاريخ الرومان. وسوف أبادر إلى ذكر الأسباب
~~أو بعضها التي تدعوني إلى ذلك. أما لماذا - على وجه الدقة - أحسب أن
~~روما لم تكن قط رفيعة المدنية فلن يتضح تماما إلا خلال
~~مقالتي.

# يعتقد فلتير أن الثقافة الرومانية بلغت أوجها في القرن الأول من
~~الإمبراطورية. غير أن المعجبين بالرومان اليوم يؤثرون فيها أحسب أن
~~يقفوا عند القرن الثاني. وقد اتضحت للمؤرخين منذ زمان بعيد البربرية
~~والهمجية والوحشية التي اتصفت بها الجمهورية، وبلغ من وضوحها أن بدأ
~~الطلاب الأذكياء يرتابون في العصور المتأخرة. وما إن بدأ الباحثون
~~يتساءلون إن كان من المحتمل أن تكون مغامرات قيصر أو مروءات كاتو قد
~~غيرت نوع الحياة تغيرا أساسيا، ما إن بدءوا يتساءلون في هذا حتى
~~اكتشفوا أن المجتمع الروماني بقي - إلى حد كبير - تحت حكم الأباطرة
~~الرومان الأوائل على ما كان عليه في أيام الجمهورية. من أجل هذا تعتقد
~~الأقلية الصغرى - التي ما زالت تؤمن بعظمة روما - أن القرن الثاني، في
~~السنوات التي تقع بين اعتلاء نرفا العرش وموت ماركس أورينيس، كان عصر
~~نور وعذوبة. وهناك مدرسة أكبر وأحدث، أزعم لنفسي فيها مكانة متواضعة
~~على مقعد التلميذ، تعتقد أن روما في كل تقلباتها السياسية بقيت همجية
~~تافهة في أساسها. لا نجد في آدابها وفنونها وفكرها وثقافتها العامة
~~شيئا ذا قيمة ليس صدى مملا للإغريق، ويبدو لنا أن الغالبية العظمى
~~من الكتاب اللاتينيين لم تعتقد قط أن لغتها تصلح وسيلة للتعبير
~~الذاتي، وإنما استخدموها كما يستخدمها طلاب الصف السادس في المدارس إلى
~~حد كبير، يترجمون إليها بدلا من أن يعبروا بها عن أنفسهم. إنك تلمس في
~~أكثر الأدب اللاتيني طابع التمرين الذي لا يخطئ. وقد كان الكتاب
~~الرومان في أكثر الأحيان ms028 يأملون أن يصدروا كتبا تشبه الكتب. أما أن
~~يكتب المرء ليعبر عن رأيه أو إحساسه الخاص فقد كان بالنسبة إليهم أمرا
~~غير طبيعي. ومن ثم كان الانتقال من هومر إلى فرجيل، أو من سوفوكليز إلى
~~سنكا، كالانتقال من كتاب «رحلة الحاج» إلى موعظة من مواعظ الكنائس
~~الصغرى، فقد كتب هومر وسوفوكليز لأن لديهما ما يقولان، أما فيرجيل
~~وسنكا فقد كتبا لأنه بدا لهما من الصواب أن يقولا شيئا ما، وإذا
~~استثنينا كانلس ولوكريشس، فمن من المؤلفين اللاتينيين حمل إلينا معنى
~~يدل على خبرة حقة؟ هناك - ولا شك - واحد أو اثنان، وهل هناك نحات
~~روماني واحد عبر عن أي معنى من المعاني؟ ليس هناك من أعرفه، وأن
~~الفلسفة الرومانية لتذكر المرء بنقاش مرتفع المستوى بدرجة استثنائية في
~~مجلس العموم. مثل هذا النقاش - بصفة عامة - يتجه وجهة طيبة، ولكنه لن
~~يقرب المرء من قلب الموضوع، والفلسفة التي لا تحاول حتى أن تبلغ اللب
~~قمينة بأن تكون تافهة، وإذا كانت فلسفة الرومان (مثل دي اميكاتيا، أودى
~~بروفد نشيا لسنكا) تذكر المرء بالمناقشات البرلمانية، فإن رسائلهم
~~الخاصة تذكر بأحاديث شيوخ عهد فكتوريا في حجرات التدخين، فهي ودية،
~~معقولة، طريفة، ولكنها ليست البتة قلبية، أو فطنة، أو خيالية، ومن أن
~~تاستس كانت له أمثال، ومع أن هجاء جوفنال صادر من صميم القلب، وفيه
~~فطنة وخيال، إلا إن الرومانيين عامة كانوا لا يدرون شيئا. كانوا
~~يستطيعون أن يتكلموا كلاما معقولا عن الأمور العملية، ولكنه ككلام
~~العرفاء في المدارس الخاصة. كانت لهم نكات، وآراء، وضروب من السخط،
~~وكانت لهم شهوات، وكانوا يحترمون - كما يفعل خيار رجال الأعمال
~~الإنجليز - تلك الواجبات الودية النبيلة التي تربط الإنسان بالإنسان في
~~المكاتب والمحاكم وفي عربات القطارات وفي الملاعب، ولكنهم لم يقتربوا
~~البتة من أي أمر ذي بال، ومن أجل هذا كانت رائحة روما النفاذة تذكرني -
~~وهي تخترق العصور - في أحسن حالاتها بمجلس العموم وحفلات العشاء
~~السياسية، وفي أسوأ حالاتها بالبترول وبرائحة النبات والنسيج والجلد
~~الجديد.

# كان الرومانيون فيما أرى عاجزون عن ms029 الحب العنيف لأي شيء، وعن الإحساس
~~العميق بالجمال، وعن التفكير الدقيق، والحديث الساحر، أو الرذائل
~~الجذابة. لم يكن لديهم إحساس بحقيقة عالم الفكر والشعور، وما استطاعوا
~~أن يحصلوا من ثقافة حصلوه في القرن الثاني، وكان إغريقيا خالصا، وأن
~~حفنة من الكتاب والمفكرين الإغريق لتمثل هذا العصر تمثيلا غامضا،
~~ونستطيع أن ندرك كيف أن هذا التفكير لم يتغلغل في كتلة الشعب الروماني
~~لو علمنا أن الخرافة بلغت في ذلك الحين مبلغا عظيما حتى إن خير
~~العقول - كما يقول رينان - مالت قبل كل شيء إلى المسيحية نظرا للأساس
~~العقلي الذي تقوم عليه نسبيا. ولم يتخذ القانون الروماني - وهو أعظم
~~وأنفع ما أخرجته الإمبراطورية - صبغته المألوفة إلا في القرن الثاني -
~~وهو لم ينسق في شكل قانون بطبيعة الحال إلا بعد أكثر من ثلاثمائة عام.
~~والقانون الروماني - كما نعرفه - إغريقي أساسا، ذلك أن الفقهاء
~~البارزين، لم يكونوا سوى رواقيين، يعدلون ويطورون النظريات
~~الرومانية القديمة على الأسس التي يشير إليها مذهبهم الفلسفي،
~~ويستبدلون قانون الشعوب بالقانون الجمهوري.

# أما من ناحية الذوق الروماني، فإن مما يعلمه كل إنسان عابر أن
~~هادريان - وهو من أكثر الحكام الرومانيين تهذيبا وتشبعا بالروح
~~الهلينية - شيد لنفسه في تفولى فلا من عجب تذكر المرء بوصفها بأسوأ ما
~~شيد لنفسه مليونير حديث من مأوى، وقد كان ذلك مما يدعو إلى تحمس جريجور
~~فيس، ذلك الرجل الطيب، فهو يقول: «... إن هذه الفلا التي بناها هادريان
~~وفقا لتصميمه، ليست سوى صورة وانعكاس لأجمل ما أعجب به في هذه
~~الدنيا». وقد أطلق على أجزاء معينة من الفلا أسماء بعض المباني في
~~أثينا. فاشتملت على ليسيوم، وأكادمي، وبريتانيم، وبوسيل، بل وعلى وادي
~~تمبى يتدفق في ثناياه بينيس، وكذلك اليزيم وترتارس. كما خصص جزءا
~~لعجائب النيل وأطلق عليه اسم كانوبس وهو اسم ملاعب اللهو الساحرة
~~للإسكندريين .. وبإشارة من الإمبراطور كانت هذه الكهوف والأودية
~~والقاعات تنبض بميثولوجيا أولمبس، وتحج مواكب الكهان إلى كانوبس، وتسكن
~~تارتارس واليزيم صور من هومر، وقد تتجول زرافات من المعربدين خلال وادي
~~تمبي، وربما ms030 سمعت جوقات من يوربديز في المسرح الإغريقي، وقد تعيد
~~الأساطيل معركة زركيس في قتال صوري، ولو أن الكهرباء سرت في كل الأرجاء
~~لبلغت حد الكمال.

# ولا ينكر أحد أن تأثير روما على العالم كان بالغا. ولا ينكر أحد
~~أيضا أنه كان كذلك تأثيرا نافعا من وجوه كثيرة. غير أن هذا لا يدل
~~على أن الرومانيين كانوا على مستوى عال من المدنية، إذا أدركنا أنا
~~نستطيع أن نحكم على البرابرة الجرمان الذين اجتاحوا الإمبراطورية
~~وخربوها حكمنا عليهم. إن ما ندين به لروما على وجه الدقة لا يزال موضع
~~نزاع. غير أنه مما لا جدال فيه أن كثيرا من ذوي الرأي الأكفاء ينكرون
~~عليها رقيها في المدنية. ومن ثم فإني لا أستطيع - إن أردت - أن أستخلص
~~من تاريخها حقائق يقبلها الجميع.

# وفيما بين وفاة بوكاشيو في عام 1375م وغزو روما في عام 1527م يقر
~~الباحثون عامة أن الإيطاليين بلغوا قنة عالية من قنن المدنية، وإني لا
~~أجد في هذا الرأي بالتأكيد أي مأخذ. نعم هناك من يشكو أساليب السياسة
~~في هذا العصر، ولكني أقول لهؤلاء أولا أننا لسنا على ثقة بعد بأن
~~الأخلاق السياسية ظاهرة ضرورية من ظواهر المدنية الرفيعة، وأقول لهم
~~ثانيا إن الاغتيال السياسي قد يحل محل الحرية، وإن قتل الفرد أفضل
~~عادة من قتل الألوف. وليس من شك في أن الأذكياء والمثقفين من
~~الإيطاليين لعهد النهضة كانوا أشد من الإيطاليين لعهدنا الحاضر ازدراء
~~للقوة الوحشية، وهي مقارنة لا تمت فيما أحسب إلى موضوعنا بسبب
~~كبير.

# ولا ننكر أن الكتابة الإيطالية في القرن الخامس عشر - ولا يزال جانب
~~كبير منها باللاتينية - كانت تعاني من تلك العيوب عينها التي أخذناها
~~على الرومان. فبدلا من أن تكون وسيلة للتعبير أمست عملا ثقافيا،
~~وأداء علميا، بينها وبين الأدب نفس العلاقة تقريبا التي بين قراءة
~~الصلوات في الأسرة وبين الدين، ويقول العارفون: «القرن الثالث عشر
~~يتكلم والرابع عشر يهذر»، ومن المؤكد أن من كتاب القرن الخامس عشر من
~~قصد نفس المعنى من أمثالي بيداردو، ms031 وبوتشي، وساشتي، بل ولورنزو
~~نفسه.

# أما الفنون البصرية لعهد النهضة، فأظن أنها لا تحتاج إلى تبرير. غير
~~أن الناس ينسون في سهولة جدية محاولة العصر أن يعطي العلوم أساسا في
~~الواقع، وقد عاد الأوروبيون إلى دراسة الطبيعة والطب والتشريح، وعندما
~~قارب العصر الانتهاء كادت العلوم أن تبلغ الحد الذي أوصلها الإغريق
~~إليه. درس العلماء الطبيعة والهندسة إلى الحد الذي بلغه هذان العلمان،
~~ثم تابعا تقدمهما، وقد فهمت كذلك أن علم الحيوان وعلم النبات أخذا
~~مرة أخرى مأخذا جديا، وإذا وازنا بين النهضة والعصور الوسطى رجحت
~~الأولى رجحانا كبيرا، ولكنك إذا امتلكت الشجاعة لكي تدرس محاولة
~~الأفلاطونيين الميديشيين التوفيق بين مختلف المذاهب الفلسفية وجدت أنهم
~~- برغم سخافاتهم - يخفون تحت الحجب الكثيفة من دخان الميتافيزيقا
~~تشبثا صبيانيا بالحق يميزهم عن مجهودات الفلاسفة الرومانيين الذين
~~يكتفون بتكرار المغالطات المألوفة بروح الرجل الذي يؤدي واجبا
~~خلقيا يجد في أدائه مشقة كبرى وراحة للضمير. ولم يكن لوكريشس نفسه
~~مبتكرا، غير أنه كان رجلا استثنائيا. ومن الحق إجمالا أن رجال
~~النهضة ونساءها كانوا يهتمون اهتماما كبيرا بالأمور التي لها وجود
~~حقيقي في عالم الفكر والشعور السامي الذي نسميه عالم الروح. في حين أن
~~كل ما كان ذا أهمية في الفكر الروماني يكاد أن يكون جميعه متعلقا
~~بالأمور العملية. وإذا استبعدنا الاستثناءات النادرة، فإن مغامرات
~~العقل الروماني في الآفاق البعيدة كانت في إمتاعها تشبه ما يشعر به
~~السائحون عند زيارتهم لمعارض الصور من نشوة روحية.

# وقد يعترض معترض فيقول: إن عصر النهضة كان عصر خرافة، يؤمن بالتنجيم
~~وبكلام لا معنى له من هذا القبيل، وفي هذا من الحق ما في القول بأن
~~الروح العلمية كانت في ذلك الحين أشد يقظة مما كانت عليه في أوروبا منذ
~~القرن الرابع قبل الميلاد، وقد وقف أصحاب العقول الممتازة - فوق هذا -
~~موقف المقاومة. ففي القرن الرابع عشر وقف بترارك موقفا له أثره، وفي
~~القرن الخامس عشر حمل بيكودلا ميراندولا الرأي العام على متابعته في
~~هجومه المشهور على مروجي الأباطيل. أما الروائيون، ms032 وفي مقدمتهم الأمير
~~فرانكو شاستي، فقد سخروا من العرافين والدجالين. يقول جيوفاني فلاني:
~~«لا تستطيع مجموعة من النجوم أن تخضع حرية الإرادة عند الإنسان أو ما
~~يقضي به الله». ويقول جوكسبارديني: «ما أسعد المنجمين الذين يصدقون
~~إذا هم قالوا صدقا واحدا إزاء مائة أكذوبة، في حين أن غيرهم من الناس
~~يفقدون كل تقدير إذا هم قالوا أكذوبة واحدة إزاء مائة خبر صادق». واضح
~~إذن أن أثر النهضة بوجه عام كان إثارة «الشك»، والصعوبة هي تحديد مبلغ
~~هذا «الشك» على وجه الدقة. وكانت محاكم التفتيش تسميه «إلحادا». وقد
~~استبعدته بغير مبالاة بعد عام 1527م بمساعدة الإسبانيين السود. ولو
~~أمكنني أن أصدر حكما عاما من الحوادث الفردية التي أعرف عنها شيئا
~~ما (غير أنها حوادث جميعها فرنسية بطريق المصادفة) قلت: إن هناك ضربين
~~من التشكك في عصر النهضة: مذهب فولتيري وهمي لا يتعارض وقدر من الخرافة
~~الخفيفة التي يصلح بونافنتير دى برييه أن يكون مثالا له، ومذهب
~~إلحادي جاف جامد، يخلو خلوا تاما من الاعتقاد في كل ما ليس
~~بالأمر الطبيعي، وإن كان لا يخلو من الخرافة التي تحث على حب البشر.
~~ويصلح أتين دولية - وهو من شهداء الحق، لو كان للحق شهداء - أن يكون
~~نموذجا لهذا المذهب. وكان دولية - طبقا لما يقول كالفن - يعلن
~~احتقاره للإنجيل وقد صرح بأن «حياة الروح لا تختلف في شيء عن حياة
~~الكلب أو الخنزير». ولكن برغم الخرافة أو الرذائل الأخرى فإن حق النهضة
~~الإيطالية في الحضارة الرفيعة ليس عليه - في الواقع - اعتراض جدي.
~~ويستطيع مسيو دي جوبنو - الذي لم يفهم أحد الحياة العقلية لهذه النهضة
~~مثله - أن يضع على لسان لوكريزيا بورجيا الحكم التالي: «ليس في هذه
~~الدنيا ما هو أعظم من حب الفنون، ومن حب ما يتعلق بالروح، حب هؤلاء
~~الذين نحبهم»، وكانت لوكريزيا في هذا تعبر عن عصرها.

# والمثل الآخر الذي أستطيع أن أسوقه دون أن أخشى كثيرا أن يعترض على
~~هو المدنية التي انتعشت في فرنسا خلال «القرن العظيم» والقرن الثامن
~~عشر. ms033 إن الفترة التي تقع بين عام 1660م وعام 1789م عصر من التاريخ أقل
~~مجدا من عصر بركليز ، ولكنه لا يكاد يقل عنه شهرة. ويجمع الرأي - ولهذا
~~الإجماع دلالته - أن النصف الثاني من القرن السابع عشر وطلائع القرن
~~الثامن عشر أعظم من بقية العصر، فإن النصف الثاني من القرن الثامن عشر
~~(الذي ينتهي في عام 1789م) أرقى مدنية. وهنا نجد دليلا آخر أن
~~المتعلمين يميزون بين عصر عظيم وعصر متمدن، أو يدركون - على الأقل - أن
~~العظمة والمدنية ليسا مترادفين، وإن لم يكن بينها تعارض. وفوق هذا، فمن
~~المحتمل أن تكون إنجلترا قد لعبت في العالم دورا عظيما كما لعبت
~~فرنسا خلال النصف الأول من هذه الفترة - ما بين عودة الملكية ووفاة
~~جورج الأول - ولكن برغم هذا، وبرغم أنه من المؤكد أن انتصاراتها
~~العقلية وإنتاجها الأدبي كانت على الأقل في مستوى واحد مع ما كان يتحقق
~~في أي مكان آخر، وبرغم أن ما حققته من الوجهة الحربية كان جليلا، فإن
~~أحدا لا يحلم بحسبان إنجلترا في ذلك الحين قد بلغت من رقي المدنية ما
~~بلغته جارتها. ويمكنني أن أذكر عرضا حقيقة لا تمس الموضوع، ولكنها
~~لا تخلو من الطرافة، وهي أن إنجلترا لم تكن مثلما كانت فرنسا قوة
~~استعمارية كبرى، خلال الجزء الأول من هذه الفترة، حينما كانت إنجلترا
~~من ناحية الابتكار والتفكير أكثر من صنو لمنافستها فرنسا. إن فرنسا لم
~~تتفوق فكريا إلا بعد صلح باريس في عام 1763م، بالرغم من أن
~~إمبراطوريتها قد سقطت في أيدي الإنجليز الذين استولوا على الهند
~~وأمريكا فكانتا لهم عوضا عن فقدان ملتن ودريدن وكنجريف ومارفل وبرير
~~وبوب وسوفت ونيوتن وبوبل وبنتلي ولوك.

# وهناك فترتان أو ثلاث عرفت بالمدنية الرفيعة، لم يذكر عنها المؤرخون
~~الأوروبيون إلا قليلا لأنهم لا يعرفون شيئا عنها. فالظاهر أن
~~الصينيين قد بلغوا مستوى رفيعا من التهذيب تحت حكم أسرة تانج (فيما
~~بين عامي 600-900م تقريبا) بل وأكثر من ذلك تحت حكم سنج (960-1279م).
~~غير أن علمنا بهذين العهدين ضعيف، يخلو ms034 من التفصيل خلوا شنيعا، فلا
~~يحاول أن يستنبط منهما الخصائص المميزة للمدنية إلا صحافي نصف متعلم
~~يزعم أنه مؤرخ فيجرؤ على ذلك. فلدينا الفن الصيني - التصوير والنحت
~~وصناعة الخزف - وفي الحق أنه من الإنصاف أن نفرض أن الرجال الذين
~~أبدعوا هذا الفن - بل وأكثر منهم الرجال والنساء الذين قدروه - بلغوا
~~أقصى درجات المدنية؛ لأن الفن الصيني، وبخاصة في عهد سنج، لم يكن فنا
~~رائعا فحسب، بل كان كذلك متمدنا - وهي تفرقة سوف تنال جانبا من
~~اهتمامي بعد حين. ولدينا نصوص مترجمة من الشعر الصيني وشيء من النثر.
~~بيد أني - من ناحيتي - لا أود أن أبني أحكاما على مترجمات؛ لأن
~~أحدا لا يستطيع أن يعرف مقدار ما أدخله المترجم الحديث من نفسه على
~~النص القديم بطريق لا شعوري. والواقع أن تاريخ الصين الاجتماعي
~~والسياسي قد أهمله العلماء الأوروبيون، ومن ثم فإنا لا نستطيع أن نؤمل
~~في تكوين فكرة واضحة من نتف المعارف التي تلاقينا عن الأسلوب الذي كان
~~يفكر به الرجل الصيني أو السيدة الصينية لعهد تانج أو سنج، أو كيف كان
~~- أو كانت - يحس إزاء الأمور التي لها مساس أو اهتمام، وذلك لأن زواج
~~أهل الصين ونظرتهم التي لا نألفها البتة تحيرنا وتضللنا، ومن الطفولة
~~أن نزعم أنا نستطيع من قليل من الأواني الخزفية والصور والقصائد وقصص
~~الرحالة والكتابات التاريخية (وهي أيضا مترجمة) أن نكون رأيا صحيحا
~~عن أسلوب الحياة وعن العادات العقلية عند الرجل الصيني أو المرأة
~~الصينية. أما عن حياة المواطنين في أثينا لعهد بركليز، وحياة أهل
~~فلورنسة لعهد النهضة، وأهل باريس في القرن الثامن عشر، أما عن هؤلاء
~~فمعرفتنا تمكننا - مع بذل الجهد في التصور - من أن نكون لأنفسنا صورة،
~~بل إنا لنستطيع أن نكون فكرة عامة كيف كانت تكون حياتنا لو عشنا بين
~~ظهرانيهم. نستطيع أن نتصور بيئتنا. وربما استطعنا أن نتصور كيف يتحدث
~~أصدقاؤنا وكيف يسلكون، وكيف كنا نستجيب لما يفعلون وما يقولون. إن مثل
~~هذا الخيال ليس بالمستحيل برغم مشقته، ولكني أميل إلى الاعتقاد ms035 بأن
~~الرجل من أهل الغرب في العصر الحديث يكلف خياله ما لا يطيق لكي يتصور
~~نفسه - في دقة وفي ثقة - وهو يحتسي الشاي ويتبادل الحديث مع جماعة من
~~الموظفين الصينيين وزوجاتهم الشابات في نحو عام 1150م في مدينة هانجشاو
~~المقدسة.

# ومثل هذه الاعتبارات تحول بيني وبين البحث عن أمثلة في تاريخ الفرس،
~~ومن الجائز بل ومن المحتمل أن يكون فيما نسميه على وجه التقريب بالفرس
~~عصر أو عصران من المدنية الرفيعة. غير أن تكوين صورة محددة عن الحياة
~~في أصفهان أو الري أو بغداد (وأود أن أذكر عرضا أنها ليست في بلاد
~~فارس) أبعد من محيط معرفتي وفوق قوة خيالي. وقد لاحظت أيضا أن أولئك
~~الذين يستخفون بهذا العمل ليست لديهم أحيانا فكرة دقيقة عن المكان
~~الذي تقع فيه أو الزمان الذي عاشت خلاله بلاد فارس هذه التي يحلمون
~~بها. إن الدولة العباسية كانت في أوج مجدها تمتد من بخارى إلى البحر
~~الأبيض ومن القوقاز إلى أقصى حدود البلاد العربية. وهذه الدولة التي
~~كانت تتركز في بغداد والتي حكمها هارون الرشيد حوالي عام 800م قامت بها
~~مدنية لها شأنها. وهذا أمر واضح جدا عند المدرسة التي تؤمن بمجد
~~الشرق، وربما لا يكون أقل وضوحا عند أولئك المدققين الذين يميزون
~~بينها وبين مدنية أخرى تختلف عنها كل الاختلاف انتعشت في القرنين
~~الحادي عشر والثاني عشر وعملت على ازدهارها مدرسة الفردوسي وعمر
~~الخيام. وماذا نعرف عن هذه أو تلك؟ هناك أدب غزير، ترجم بعض منه. بيد
~~أني أعتقد أن الترجمات التي اطلعت عليها لا يمكن أن تطابق النص، ما
~~دامت سمعة الشعر الفارسي عظيمة عند أولئك الذين يعرفون الفارسية. وقد
~~وضع جونز - ذلك الرجل الذي يستحق الإعجاب - في القرن الثامن عشر أساسا
~~يمكن أن يستند إليه التاريخ الفارسي، ولكني لا أعرف كاتبا حديثا كتب
~~في تاريخ الفرس الوسيط ونجح في جعل الموضوع حقيقة واقعة حتى لنفسه.
~~وأستطيع أن أقول: إن المرء يكون فكرة عن سير الأمور في القرنين
~~العاشر والحادي عشر في ms036 بغداد أو أصفهان من كتاب «تاريخ المسلمين في
~~إسبانيا» لمؤلفه مسيو دويزي أصح من الفكرة التي يخرج بها من أي كتاب
~~حديث يزعم أنه يعالج شئون آسيا. هل كان هناك فن عظيم؟ أجل، ولكنه لسوء
~~الحظ إنتاج عصور وثقافات مختلفة. هنالك الفن الساساني في القرنين
~~الخامس والسادس، الذي استمر في منسوجاته الرائعة بعد الغزو العربي في
~~القرن العاشر بزمن طويل. وهناك صور قليلة رائعة من القرن الثالث عشر -
~~عصر جنكيز خان - يبدو فيها أثر سنج وساسان وكذلك كانت طلائع القرن
~~الثامن عشر عصر الخزف خزف الري المعروف، وفي القرن الرابع عشر نجد فنون
~~تيمور وحافظ وسلطان أباد. غير أن الفن الفارسي العادي الذي يعرفه حق
~~المعرفة أكثر الناس هو الفن الصفوي في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
~~ولهذا الفن ولبلاط شاه عباس في القرن السابع عشر يتجه أولا مؤلفونا
~~الفنيون ومصورونا ومديرو المسارح لتصوير الحياة الفارسية. ويخلط هؤلاء
~~بين فارس والخلافة، ويمزجون بين منسوجات ساسان في القرن السادس عشر
~~وشعر سامان في القرن الحادي عشر، ويزجون بصناع الخزف من الري وحافظ في
~~بلاط شاه عباس، ويخلطون بين الشاه والمغولي الكبير. ومن هذا الخليط
~~يحصلون على مركب حلو مائع يسعدهم أن يطلقوا عليه المدنية الفارسة.
~~ويودون لو استطاعوا أن يعودوا إلى ديارهم من الليفانت ببعض الملاءات
~~التركية والسراويل يرتديها زوجاتهم في حفلات العشاء، كأنهن أميرات من
~~فارس، ولكني لجهلي بالفارسية، ولعلمي بهذه الأشياء، يتعذر علي بل
~~يستحيل أن أكون فكرة عن المدنية الفارسية، ومن ثم فإني خلال بحثي عن
~~صفات المدنية المميزة لن أذكر شيئا عن شجر اللوز في سمرقند أو عن
~~البلابل التي لا تفتأ تترنم فوقها.

# وبناء على ما قدمنا، سنتخذ أثينا في القرنين الخامس والرابع،
~~وإيطاليا لعهد النهضة، وفرنسا من الفروند حتى الثورة نماذج للكمال، فإن
~~حقها في المدنية الرفيعة غير منازع، كما أنا نعرف عنها لحسن الحظ بعض
~~الشيء، وما أهدف إليه أولا هو اكتشاف الصفات المشتركة بينها والتي لا
~~تتصف بها القبائل التي عرفت بالهمجية والتوحش، ms037 وإن كنت لا أبوء في بحثي
~~هذا بالفشل فذلك لأني مهدت لرأيي تمهيدا كافيا. وقد ذكرت عند مناقشة
~~مميزات المتوحشين الأدنياء - ولم يعترض علي أحد فيما أحسب - أن
~~الخطوة الأولى التي يتخذها الهمجي نحو المدنية - وكنت بطبيعة الحال
~~أتحدث عن المميزات الخلقية - هي اكتساب الشعور بالذات وعادة التأمل،
~~وليست هاتان المميزتان هما الصفتان المميزتان للمدنية الرفيعة بطبيعة
~~الحال. فقد شاعتا شيوعا كبيرا. ومن الحق أن نقول: إن انعدام الشعور
~~بالذات انعداما يكاد يكون تاما - ولا أقصد ذلك الشعور بالذات
~~الحيواني الذي يبديه الكلب أحيانا حينما يدرك أنك تحملق فيه - بل
~~وانعدام روح النقد الساذجة هو ما يميز أسفل البرابرة عن بقية الجنس
~~البشري. وهو تمييز أنثروبولوجي عريض الخطوط يوازي ذلك التمييز الذي
~~يقيمه علماء الحياة بين النبات والحيوان، ولا يعنينا إلا كنقطة ابتداء،
~~ولكنا لو هذبنا هذه الصفات وجدنا أن الشعور بالذات - الذي يؤدي إلى فحص
~~الحالات العقلية والموازنة بينها - ينتقل بنا إلى الإحساس بالقيم، في
~~حين أن روح النقد إذا طبقت في كافة الميادين تؤدي إلى تحكيم العقل
~~باعتباره الحكم النهائي في المسائل التي تمس الواقع. هاتان صفتان لا
~~يتصف بهما المتوحشون، بل ولا تتصف بهما جميع المجتمعات المختلفة، وعند
~~بحثي في نماذج كمال المدنية التي تخيرتها للعثور على صفات مشتركة خاصة
~~أتوقع أن أجدها جميعا منبثقة من هذه الصفة أو تلك.

# ومن رأيي أن «الإحساس بالقيم» و«تحكيم العقل» هما الصفتان الأساسيتان
~~للمدنية الرفيعة، والبحث عن المميزات الذي أنا مقدم عليه سوف ينتهي بي
~~إلى البحث عما تتمخض عنه هاتان الصفتان. ومن المحتمل جدا أن يكتشف
~~أحد من الناس أني - رغم التزامي الطريق القويم فيما سرت إليه - لم
~~أتابع المسير بعيدا، فهناك صفات أساسية أخرى تتولد عنها صفات ثانوية
~~جديدة؛ بيد أن ذلك لا يدحض حتما ما بلغت من نتائج. إن المعترض يبرهن
~~بذلك على أن مقالتي ناقصة، ولكنه لا يبرهن حتما على خطأ ما فيها، ولو
~~أن أحدا من الناس - بعد دراسته لما قدمت من مميزات - يكتشف غيرها ms038 من
~~مميزات تشترك فيها المدنيات الراقية وتختص بها، فمن الواضح أن يكون من
~~واجبي ضمها إلى قائمتي، ولن يدفعني إلى تغيير موقفي إلا البرهان على أن
~~بعض ما تشتمل عليه قائمتي من مميزات تشترك فيها الشعوب
~~المتبربرة.

# إن الإحساس بالقيم - كما أفهم هذا التعبير - لا يكون إلا عند أولئك
~~الذين يستطيعون أن يضحوا بالخير الواضح العاجل في سبيل الخير الخفي
~~الآجل، فالأفراد الذين ضحوا بالراحة قصدا في سبيل الجمال - دون أن
~~تكون أمامهم غاية عملية أو خرافية - يبدو لي أن لديهم إحساسا بالقيم،
~~وإيثار التربية الحرة على التربية الفنية العملية، إيثار التربية التي
~~تعلمنا كيف نعيش على التربية التي تعلمنا كيف نكسب، هذا الإيثار ظاهرة
~~أخرى من ظواهر هذا الحس المتمدن الرفيع، والعقل عندي تكون له السيادة
~~إذا شاع الرأي بأن كل أمر يتطلب تفسيرا وتبريرا من العقل، ولا بد في
~~النهاية أن يسمح بهذا التفسير وذلك التبرير. ولكن يجب ألا نفترض أني
~~حينما أصف بالعقل مجتمعا من المجتمعات، أو حينما أقول إن لديه إحساسا
~~بالقيم، أقصد أن كل الأفراد الذين يتألف منهم هذا المجتمع يعملون
~~ويفكرون عادة على أساس من العقل، أو يحسون إحساسا دقيقا؛ فقد يسود
~~العقل في مجتمع تؤمن فيه مئات الألوف بأشنع الخرافات. إن وصف شعب من
~~الشعوب بالعقل أو القدرة على التمييز حكم عام لا يزيد دقة على وصفه
~~بالبياض أو بالسواد. كما أن سيادة العقل تؤدي إلى نتائج تختلف باختلاف
~~الظروف. فقد أدت في أثينا إلى تأمل مبدئي في معنى الخير وطبيعة المادة،
~~وأدت في القرن الثامن عشر إلى الشك الديني وإلى تذوق الاقتصاد السياسي.
~~وإن ما نحن مقدمون على الخوض فيه هو ما تتصف به بعض الوحدات - أو
~~المجتمعات - غير المحدودة من ميول واتجاهات؛ ولذا فإنا لا نأمل أن نصدر
~~أحكاما عامة لا تسمح بالاستثناء.

# ويجب ألا يغيب عن أذهاننا أنه لم تنشأ في التاريخ مدنية كاملة، وإذا
~~تصورنا أن الإحساس بالقيم وتحكيم العقل هما الصفتان الأساسيتان اللتان
~~انبثقت منهما مميزات المدنية، وجب ms039 علينا أن نشبه هذه المميزات بسلة
~~مليئة بالكور المرمرية الزلقة الصغيرة تغترف منها كل مدنية ما استطاعت.
~~وقد تولدت عن الإحساس بالقيم وروح النقد إمكانيات كثيرة: بعضها لم يمكن
~~قط أن ينال وبعضها نالته كل جماعة ارتفعت بنفسها قليلا فوق مستوى
~~الهمجية المجردة، وقليل منها - وهي في أكثر الأحيان تهذيب للصفات التي
~~تشبثت بها كل المجتمعات المتمدنة - مصقول مراوغ إلى حد يجعلها تنزلق
~~بين أكثر الأصابع، ولو أن أياد قليلة ممتازة قد أمسكت بها على درجات
~~متفاوتة من الثبات. هذه الأيدي الممتازة القابضة هي الجماعات، أو
~~المجتمعات، التي اتفقنا على أن نصفها «بالمدنية الرفيعة»، وأنا مقبل
~~على التحدث عن الكشف عن الصفات النادرة المراوغة التي تمسكوا بها،
~~وتملكوها لفترة من الزمن، وتحليل هذه الصفات، ولنذكر هنا أن القبائل
~~الممعنة في الهمجية لم تتمسك بأية صفة من هذه الصفات.

# إن إعلاء العقل حتى يصبح الحكم الأول في الحياة أمر مستحيل في
~~الجماعات الهمجية لأسباب عدة، لعل من أوضحها أن الظروف في الجماعات
~~الهمجية شديدة التقلب، وتنازع البقاء - على وجه العموم - جاد جدا لا
~~يسمح بصورة إخضاع غريزتي الاحتفاظ بالذات والاحتفاظ بالأسرة. والواقع
~~أن الرجل الذي يحمل البندقية أحسن إعدادا - إلى درجة كبيرة - لحفظ
~~الذات من الرجل الذي يحمل الهراوة. غير أن الرجل الهمجي لم يعش قط في
~~تلك الظروف التي تشجع على ذلك التأمل المتواصل النافذ الذي يستطيع وحده
~~أن يؤدي إلى مخترعات ميكانيكية معقدة كالبندقية. والهمجي الذي يقف لكي
~~يفكر يتعرض بدرجة قصوى إلى خطر الوقوف الأبدي. ولذا فإن شأنه شأن
~~الطيور وشأن سيرجون فولستاف، يعمل بإملاء الغريزة. وهو يعتمد على
~~الغريزة إلى حد لا يجعل للعقل سوى فرصة يسيرة جدا لكي يكون ذا أثر
~~فعال. إن إعلاء الغرائز قاتل للعقل، وكذلك لا يمكن للمتوحشين أن يتصفوا
~~بإحساس رقيق للقيم، فإنك لن تجد رجلا من الإسكيمو يمكنه أن يدرك أن
~~القيمة البعيدة للأنشودة أكبر من قيمة البيضة المحمرة؛ لأن القيمة
~~المباشرة عنده للبيضة المحمرة محسوسة جدا وضرورة ماسة. ومن العبث ms040 أن
~~تبين لرجل يعيش معرضا في حاضره للموت جوعا أو من برد الصقيع أن
~~التربية الحرة أرقى من التربية العملية البحت؛ إذ لا بد له قبل أن يقدر
~~لبعض الحالات العقلية قدرها أن يكون على درجة من الأمان لشخصه. ومن ثم
~~كانت أحكام المتوحشين غريزية جدا، وعقائدهم تقليدية، وأذواقهم تستند
~~إلى تجارب معدودة لا تسمح بدقة التمييز. والرجل الهمجي الذي يبدأ في
~~نقد عادات قبيلته وتقاليدها نقدا عقليا سرعان ما يقضي على وجوده
~~ويقضي على همجيته، فقد خطا نحو المدنية خطوة كبيرة. وكذلك يخطو نحو
~~المدنية خطوة كبيرة من يبدأ في إدراك أن قيمة الأشياء الحقيقية في
~~قيمتها كوسائل لحالات معينة من العقل، حتى إن كان إدراكه هذا على كثير
~~من الغموض. ولكن طالما بقي الإنسان على الطبيعة، يسير وراء غرائزه، فلن
~~يتقدم نحو المدنية. إن المدنية وليدة التأمل والتربية. إنها
~~مصطنعة.





# | مميزاتهم: الإحساس بالقيم




# لو سألت اثني عشر رجلا متعلما تعليما كافيا (ولعلي أصبحت
~~مملا بعض الشيء في استعمال هذه الصفة «متعلم»، ولكني إن تخليت عنها
~~أضعفت حجتي) لو سألتهم أن يعينوا لك أبرز صفة في العقل الأثيني، فمن
~~المحتمل أن يجيبك منهم أحد عشر بأنها «حب المعرفة» أو «الحق» أو
~~«الاستطلاع» أو «الإيمان بالعقل» أو المعقولية أو ما يشبه ذلك. أما
~~الثاني عشر فبروح المدقق المتعالي ربما أكد لك أن ما يجعل الأثيني
~~أثينيا (من أتكا) هو إحساسه بالقيم إحساسا دقيقا، بل إن الأحد عشر
~~رجلا - بعد أن تهدأ غضبتهم التي نلتمس لهم فيها المعذرة - يكادون أن
~~يتفقوا قطعا أنهم جميعا محقون، وأن التعقل والإحساس بالقيم صفتان
~~توأمان لأثينا في مجدها. والكلمتان اليونانيتان اللتان تعنيان «التعقل
~~الحلو» و«الجد الملائم» كانتا هما الصفتين اللتين تميزتا بهما الحياة
~~والفكر والفن الإغريقي - كما يتعلم ذلك كل صبي يبدأ في تعلم المواد
~~الكلاسيكية- والصفة الأولى هي العقل يحليه الإحساس بالقيم، والثانية هي
~~الإحساس بالقيم يثبته العقل ويحدده، بل إن كلمة كلاسيكي ذاتها ومعناها
~~الأول في قاموسي: «ما يتعلق باليونان القديمة أو روما (التي ms041 تحاكيها)»،
~~هذه الكلمة تؤدي معنى التعقل والتذوق، وهاتان الصفتان، وما تولد عنهما،
~~اللتان كانتا الصفتين المميزتين لأثينا، سوف نجد أنهما كذلك - ما لم
~~أكن مخطئا - ميزتا كل عصر من عصور المدنية الراقية.

# إنا جميعا نتحدث عن تقدير أثينا للفن والفكر، وقصة النحات الذي
~~اتهم بتعذيب شاب - والتعذيب في أعين الأثينيين كان جريمة شنيعة - وأقر
~~على نفسه الاتهام، ولكنه قدم دفاعا عن نفسه التمثال الرائع الذي عاونه
~~في إخراجه ما عاناه نموذجه الحي، فحكم عليه بالبراءة، أقول: إن هذه
~~القصة - وإن تكن خرافية - توضح الأثر الذي تركه على مر العصور حب
~~الأثينيين للجمال. وفي لزبس كانت صورة سافو - وهو الاسم الذي يذكر
~~بالاشمئزاز في أرفع البيوت الإنجليزية - تزين قطع العملة؛ لأن أهل لزبس
~~كانوا يعدون «أعلى رأس في الغناء» أسمى أمجاد الدولة. وأذكر عرضا أن
~~رأس سلفاتور روزا - المصور الوحيد، لا أقول الذي كان ممتازا، بل أقول
~~الذي كان معروفا، ممن أنجبتهم نابلي - لا يزال يزين العملة الورقية
~~التي يصدرها بنك نابلي، وهذا أثر جميل للمدنية الإيطالية نتبينه في
~~جلاء. وتقدير أثينا للأمور العقلية ظاهرة معروفة ساءت سمعتها. فقد كان
~~من أعمالهم الرئيسية أن يناقشوا أية مشكلة تدور برءوسهم نقاشا عقليا
~~عنيفا حرا. يقول ميشليه: «إن هذا الشعب الضاحك المتطلع يقدر السخرية
~~السقراطية أكثر مما يقدر أي لعبة رياضية». ومن ذا الذي يستطيع أن ينسى
~~ذلك الأمر العجيب الذي وقع في أثينا عام 404ق.م. وهو تمثيل لسستراتا
~~على مسرح الدولة وعلى حساب الشعب؟ لم تكن أثينا في ألم مما يمكن وصفه
~~الآن وصفا صادقا بالنضال في سبيل الحياة أو الموت فحسب، بل كانت كذلك
~~تعاني الكارثة الساحقة التي لحقتها من سرقسطة مما أدى إلى انهيارها
~~فيما بعد نهائيا. وكانت حمى الحرب على أشدها. وبرغم ذلك قدمت الدولة
~~في أثينا على مسرح الشعب وعلى حساب الشعب هذه المسرحية المتطرفة في
~~معارضتها للروح الحربية والروح الوطنية. ولم يكترث أحد بالسخرية من
~~الجيش والاستهتار بالعواطف الوطنية والاستهزاء بمن يتعقبون الجواسيس
~~ويلتهمون الأسبرطيين، ونقد زعماء ms042 الديمقراطية نقدا لا هوادة فيه.
~~وإنما كان الناس يتساءلون: هل لسستراتا أفضل كوميديا في هذا العام؟ إن
~~كانت كذلك فينبغي أن تظفر بالجائزة وأن يشهد الجمهور تمثيلها، وقد
~~مثلت. ولا أستطيع أن أذكر حادثا في التاريخ يدل على الإحساس العام
~~بالقيم أكثر من هذا جلاء.

# وفي أثينا كانت الأموال التي تخصص للمسرح مقدسة لا يجوز المساس بها.
~~وربما لم يكن من غير الطبيعي لشعب يستطيع أن يقدر أعمق المآسي وأدق
~~الملاهي أن يجعل للفن النصيب الأول من خزانة الدولة. ولم يبخل المواطن
~~الذي كان يعيش في بيئة ساذجة، يعتبرها عامل المناجم في إنجلترا محطة
~~بكرامته الإنسانية، لم يبخل بشيء ينفق على إخراج المسرحيات، وإقامة
~~التماثيل، أو إنشاء المعابد. ويذكرني هذا بشيء كان ينبغي لي أن أذكره
~~في الفصل الأول. وذلك أن الراحة من بين الأشياء الكثيرة التي ليست
~~بالمدنية. إن عيشة المتوحشين حياة لا راحة فيها لا تدل على شيء. ولست
~~أقول إن انعدام الراحة دليل على المدنية، ولكني أقول إن الراحة ليست من
~~مميزاتها، فقد كانت حياة الأثيني - برغم غزارتها وتعقيدها في الفكر
~~والشعور - في أكثر النعم المادية - ناقصة بدرجة مشينة. إن المدنية -
~~كما يفهمها رجل السوق - لم يحقق الأثينيون منها شيئا. ويسرني أن أعرف
~~أن المستر ولز بلغ به الصدق أن يقر باحتقاره لهذا الشعب الذي لم
~~يتهذب. إن أغنى المواطنين كثيرا ما كانوا ينامون فوق مقاعد حجرة
~~الطعام - وكانت في الكثير الغالب مقاعد خشبية - لا يتلفعون إلا في
~~معاطفهم كالكثيرين من ركاب الدرجة الثالثة. وكانت بيوت الأثينيين
~~صغيرة، مبسطة، تخلو من أدوات توفير العمل اليدوي. ولم تكن هناك أسباب
~~للراحة المنزلية. والأثاث والأدوات المنزلية شحيحة ساذجة، تثير الإشفاق
~~وحب الرعاية والحنق عند جامع القمامات الذي يحس إحساسا طبقيا. ولم
~~يكن عدم الاكتراث بالراحة هذا خاصا بالمواطنين أصحاب المدنية الرفيعة
~~في أثينا. فمن ذا الذي لم يسمع السائحين الإنجليز والأمريكان يعيبون
~~على القصور الإيطالية ما فيها من أسباب انعدام الراحة ووجود التيارات
~~الهوائية في الحجرات وقلة وسائل التستر؟ ms043 كانت النهضة تتميز بالترف
~~والفخار، ولكنها لا تعني إلا قليلا بالراحة. ولم تصبح للراحة أهميتها
~~إلا بظهور الطبقة المتوسطة. وفي القرن الثامن عشر احتفظت الأرستقراطية
~~الفرنسية بتقليد العناية بالطراز مع إهمال ما كانوا يسمونه «بالراحة
~~الإنجليزية». وقد عمت الشكوى منذ ثلاثين عاما من أن السياحة في فرنسا
~~كان يفسد متعتها انعدام أسباب الراحة المنزلية. أنهم يغيرون كل ذلك
~~الآن، وليس هذا - على أية حال - من شأني في الوقت الحاضر. وما يهمني أن
~~أذكره هو أن عدم الرغبة عند المتحضرين في تضحية الطراز في سبيل الراحة
~~نتيجة لا مفر منها للإحساس بالقيم.

# وليس ما كان يضفيه الإيطاليون لعهد النهضة من شرف زائد على الشعراء
~~والمصورين والفلاسفة والعلماء بأقل اشتهارا من حب الأثينيين للجمال
~~وللتعقل. وكان أهل فلورنسة - وهم في ذلك الوقت أشد الأوروبيين تحمسا
~~للسياسة - يحسون أن فنهم هو أعظم مجد من أمجاد دولتهم. وفي تسكانيا كان
~~القوم يتجادلون في مزايا المصورين والنحاتين كما يفعل أهل يوركشير
~~بالنسبة للاعبي الكرة وراكبي الخيول. ولا تستطيع إيطاليا بأسرها أن
~~تقدم لبترارك وبوكاشيو وبرونليشي ومانتجنا وبمبو وببيينا وبوليتان
~~وأريستو ورفائيل وميشيل أنجلو وتيتان ما يستحقون من تقدير. وليس من
~~المبالغة - حقا - أن نقول: إن الايطاليين في أوائل القرن السادس عشر
~~- على الأقل في روما وفلورنسة - قد اعتبروا رفائيل وميشيل أنجلو أرقى
~~مظهر من مظاهر العبقرية في بلادهم، وذلك برغم معرفتهم وتقديرهم لشخصيات
~~ممتازة مثل لورنزو العظيم، وسافو نارولا، وقيصر بورجيا، ويوليوس
~~الثاني، وليو العاشر. كان الرجال من أمثال رفائيل وميشيل أنجلو يفوقون
~~الملوك والأمراء في تقديرهم. وأهم من ذلك أن الفن - وأقول الفن ولا
~~أقول الفنانين - كان يتفوق على التجارة والسياسة والحرب في التقدير،
~~ودعني أقرر توا أن الولاء للأفراد كان مفرطا، في حين أن تقدير الفن
~~والفكر كان عادلا كما كان عظيما. فكيف لا يمكن لعصر كان من إحدى
~~خصائصه المبالغة في تقدير الفرد أن يؤله عظماء رجاله؟ ولم تكن المبالغة
~~في تقدير الشخصية كذلك أمرا لا محل له بين قوم لم ينقض ms044 عليهم طويل وقت
~~منذ تخلصهم من ظلم العصور الوسطى ومعرفتهم - في عبارة ليون باتستا
~~البرتي - أن «الناس يستطيعون القيام بأي عمل إن أرادوا» وقد رزحت
~~أوروبا خلال ألف عام ثقيلة تحت عقيدة تحتم على الإنسان أن يعتبر نفسه
~~مخلوقا مرذولا بائسا يعجز بطبيعته عن التفكير أو الإحساس أو العمل
~~السليم. كان الإنسان يلقن في غضون ألف عام أن إنسانيته ممقوتة، وتقرير
~~شخصيته جريمة كبرى. أما الآن فبعد اكتشاف الفن والفكر الإغريقي بغتة،
~~فقد أدرك أن الإنسان هو مقياس كل شيء، وأنه يستطيع - بل ينبغي - أن
~~يفكر وأن يشعر وأن يعمل لنفسه، وأن عليه أن يخلق لنفسه، ظروفه، وأن
~~يتسلط على الطبيعة بابتداع التجارب الواسعة والأخذ بها. فأي عجب إذن
~~إذا كان المرء بعد أن أدرك بغتة أن الإنسان في العالم القديم كان سيد
~~مصيره، وأن بوسعه أن يكون كذلك في العالم الجديد، وأن العقل البشري هو
~~وحده الفيصل فما هو حق، وأن إرادة الإنسان تستطيع أن تصنع القوانين
~~والتقاليد كما تستطيع أن تتحلل منها، وأن تغير ما كان يبدو أنه نظام
~~الكون الذي سبق تقديره - أقول أي عجب إذا كان الإيطاليون لعهد النهضة،
~~بعد أن أثملهم ما كشفوا من أن الإنسان هو سيد كل شيء ومعيار كل شيء،
~~يكرمون إلى حد يقرب من التقديس تلك المثل الرائعة من بني جلدتهم الذين
~~تقع عليهم أعينهم، وهم يخلقون الجمال، ويشتتون الجهالة، وتفيض بهم
~~القوة، فيغيروا ظروف الحياة نفسها ويزيدون من خصب مشتملاتها.

# إن إيطاليا لعهد النهضة - في إحساسها بالأهمية القصوى للفن والفكر،
~~وهي أولى النتائج وأصدقها للإحساس بالقيم - تكاد لا تقل في ذلك عن
~~أثينا شأنا. وسيبقى شعارها أبدأ «أن ليس في هذه الدنيا ما هو أعظم من
~~حب الفنون، ومن حب ما يتعلق بالروح، ومن حب هؤلاء الذين نحبهم». ومع أن
~~الاتجاه العقلي في القرن الثامن عشر لم يختلف عن هذا الاتجاه في أساسه،
~~إلا أن هذا العصر كان على خلاف مع النهضة أو عصر بركليز في ناحية واحدة
~~هامة. لم ms045 يكن القرن الثامن عشر عصر ابتكار إلى درجة كبيرة. وإنما جاء
~~الدافع إلى الخلق قبل ذلك - في القرن السابع عشر . أما الفترة المتأخرة
~~حينما بلغت المدنية أوجها فقد كانت أميل في اتجاهها إلى ناحية التأمل
~~والتدبر. وهنا دليل آخر على أن الصفة الأساسية للمجتمع المتمدن مدنية
~~رفيعة ليست في القدرة على الابتكار، وإنما هي حسن التقدير. فالشعوب
~~الهمجية تبتكر في عنف شديد. ولقد كان القرن الثامن عشر يدرك أهمية
~~الفن. وكان ذوقه نقيا، وإن يكن محدودا. وكان يستطيع دقة التمييز في
~~الفنون الصغرى والفنون المنزلية. والأغنياء يقبلون على أداء ما يكلفه
~~الجمال لا بالمال فحسب، ولكن بالوقت وتحمل المشقات كذلك. وكان الموسرون
~~من الرجال والنساء في القرن الثامن عشر يهذبون أذواقهم. أما الفقراء -
~~كما سوف أبين فيما بعد - فيسهمون إيجابا في بناء صرح المدنية بما
~~يؤدون من عمل، ويسهمون فيها سلبا بمقدار ما تتلون آدابهم وعاداتهم
~~وآراؤهم وعواطفهم بآثارها - وذلك لأن الفقر معناه عدم التحرر وعدم
~~التعلم. ولو أردنا أن نتلمس الصفات الإيجابية الأكيدة للمدنية، فمن
~~العبث أن نبحث عنها عند العبيد الأثينيين أو الفلاحين الفرنسيين. وإلى
~~أي حد يمكن في المستقبل لمجموع السكان أن يتمدحوا موضوعا لا بد لي أن
~~أستبقيه للفصل الأخير.

# والآن أعالج القرن الثامن عشر، وهو عصر ومضت فيه النار في الطبقات
~~العليا وأرسلت أشعتها إلى المتقدمين من الطبقة الوسطى وربما ألقت شيئا
~~من دفئها على من دونهم من تلك الطبقة، ولا أحسب أنها سرت إلى أبعد من
~~ذلك وإن كان بكل - الذي يمكن أن نعده حكما عدلا لم يتحيز لعصر غير
~~عصره - يرى «أن إحدى الصفات الأساسية للقرن الثامن عشر، وهي صفة ميزته
~~قبل كل شيء عن كل ما سبقه، تعطش للمعرفة من جانب تلك الطبقات التي
~~حبست عنها المعرفة حتى ذلك الحين».

# 1

# كانت المعرفة هي أكبر الأماني: كان القرن الثامن عشر يقدر
~~الفن، بيد أنه - برغم هذا - توجه بأقصى حماسته نحو ما يتصل بالعقل من
~~أمور. لقد تفوقت أثينا في الأدب، وفي الفنون ms046 التشكيلية، والعلوم،
~~والفلسفة. وكانت حماستها لكل ذلك لا تحد. أما النهضة التي تفوقت في
~~الفن المنظور وفي الدراسات فقد وجهت أشد إعجابها إليهما. في حين أن قلب
~~القرن الثامن عشر السمح خضع لنفس الغريزة، وكان أشد ما اهتز له ما حققه
~~العقل المتأمل، فبرزت في الصدارة البحوث الرياضية والفلسفية والعلمية،
~~وفي عصر كان يفخر بحب البشرية تعمق هذا القرن بطبيعة الحال في علوم
~~السياسة والاقتصاد - وهي دراسات ما عتمت في طفولتها الغضة الجذابة - إذ
~~اعتقدوا - وربما لم يكن ذلك على غير أساس من العقل - إن في ثنايا هذه
~~العلوم تكمن المفاتيح التي سوف تفتح أبواب العالم المثالي في يوم من
~~الأيام. إن قصة شهرة دافيد هيوم في باريس تعطينا فكرة عن تهذيب
~~المجتمع، فإن تعيينه سكرتيرا للسفارة البريطانية كان حدثا دوليا.
~~باريس بأسرها كانت عند قدميه، وربما أغضب ذلك مستر والبول قليلا،
~~الذي يبدو أنه أحس أن هذا المجتمع الرفيع المدنية ربما لم يقدر جودة
~~النطق والعلاقات الأرستقراطية حق قدرها. ولن أؤكد هنا التكريم الذي
~~ناله فلتير وبفون أو ذكرى نيوتن. غير أني لا أتردد في أن أذكر قرائي
~~بأن هؤلاء السيدات والسادة الفرنسيين كانوا بالفعل يقرءون للمؤلفين
~~الذين يعجبون بهم.

# ومن هذا الإحساس بالقيم، ومن التطلع العقلي عند الطبقة الراقية،
~~نجمت نتيجة حببت الشعوب المتمدنة دائما في القرن الثامن عشر. ذلك أن
~~هؤلاء السيدات والسادة المهذبين لم يخضعوا لتهديد أو إملال. لم يكونوا
~~من ذلك النوع الذي يحتمل الأساليب التي يسلكها خفاف العقول أو
~~الثرثارون المتشدقون بالعلم، وأصروا على أن يعبر أساتذتهم عن أنفسهم
~~في لغة واضحة شائقة - وكانت كاترين العظمى تغرم بتلقيب نفسها بتلميذة
~~فلتير - وكان الناس يتوقعون أن ينقاد العلم للجمال، أو على الأقل للذوق
~~السائد. كان للقرن الثامن عشر مقاييس يود أن تنال حقها من التقدير،
~~ولم تكن هذه المقاييس قاصرة على كتابة النثر، وإنما كانت للقرن الثامن
~~عشر مقاييس في الحياة. وفي الحق أن مما يميز العصور المتمدنة أنها
~~تتمسك بمقاييس لا ينبغي أن تهبط ms047 عن مستواها الأمور، ويرجع ذلك إلى وجود
~~الإحساس بالقيم.

# 2

# ألم تستمع قط إلى رجل فكه عظيم، وقد امتلأت معدته بعشاء باهظ 
~~التكاليف في مطعم يسترعي النظر بسوء تأثيثه وشدة إضاءته وقد أثمله
~~النبيذ (الذي اشتهر باسم برييه جويه في عام 1911م)، وحديث تافه طويل لا
~~يقرع سمعك إلا بعض كلماته وقد أغرقته موسيقى أعلى منه في ضوضائها، ألم
~~تستمع إلى مثل هذا الرجل يقول وقد سمح للمناول المشعث أن يختار له أطول
~~سيجار «هذه تناسبني يا بني، وإني ليرضيني دائما أغلى السجائر»؟ إن مثل
~~هذا يحدث حينما يفقد الناس مقاييسهم، وليس في لندن - كذلك - سوى مطعم
~~أو مطعمين العشاء فيهما متعة غير مشوبة. إن الرجل الذي يحمل ميزان
~~المقاييس لا يرضيه دائما أحسن الموجود. إن هذا الرجل يعرف تماما ما
~~يريد ويصر على الحصول عليه. والظاهر أن الرجل الإنجليزي الحديث ليست
~~لديه معايير، وكل ما يستطيع عمله أن يتوجه إلى أحسن المحلات مظهرا
~~ليشتري منه أغلى ما فيه. أما منذ خمسين عاما فقد كانت ربة البيت
~~الرقيقة تفخر بأنها تعرف المكان الصحيح لكل شيء. ففي شارع خلفي رجل
~~صغير يستورد صنف البن الذي تحبه، وهناك آخر يخلط الشاي خلطا هو أكمل
~~ما يكون، وثالث يعرف سر لحم الخنزير المدخن. كل ذلك اختفى اليوم. ولا
~~تفعل ربة البيت سوى أن تذهب إلى المخازن. ولم يعد لغز «مارش هير» لغزا
~~غامضا. ولم نعد نصر على الحصول على ما نحب، وإنما نحن نحب ما نحصل
~~عليه. وربما كان من توافه الأمور أنك قد تتناول عشاءك في أحد المطاعم
~~الستة الأنيقة في لندن، وأن تدفع جنيهين ثمنا لوجبتك، وأنت تعلم عن
~~يقين أن وكيلا من وكلاء التجار المتجولين الفرنسيين نشأ على المعايير
~~القديمة لما ألف في الريف، ربما أرسل في طلب الطاهي ووجه إليه قارص
~~الكلام. ولكن فكر في الدوافع. إنها لا ترجع إلى أن أغلى المطاعم
~~الإنجليزية تقصر في استخدام أعلى الطهاة الفرنسيين أجورا. إنهم
~~يستخدمونهم ولكنهم سرعان ما يهبطون عن المستوى ms048 لأن المطعم لا يتردد
~~عليه أحد ممن يرفعهم دائما إلى هذا المستوى. إن الزبائن ليست لهم
~~معايير. تقول هذا أمر تافه، وأقول ذلك ما يؤدى إلى الهمجية.

# إني حينما أقول: إن المدنية تحتم قيام المقاييس لا أقع في ذلك الخطأ
~~القديم الذي يفرض أن المدنية شيء يفرض على الفرد التشابه البغيض. كان
~~النقاد والعلماء لعهد فكتوريا من الخشونة وانعدام الحس بحيث لا يقدرون
~~راسين وبوسان، ويعللون انحطاط شأن هذين الفنانين عن تنيسون وتيرنر
~~بأنهما من ثمرات المبالغة في المدنية التي جعلت التعبير الشخصي الحر
~~أمرا مستحيلا وعارضت معارضة مطلقة في التجريب والتطوير. ويزعم
~~الزاعمون أن العصور ذات المدنية الرفيعة تحتم التشابه المطلق، فتصبح
~~جافة جامدة، والواقع أن الفنانين كانوا أحرارا في تجاربهم في العصور
~~المتمدنة كما كانوا في غيرها من العصور. وتستطيع أن تجد الأمثلة أنى
~~شئت، ففي أثينا فيما يزيد قليلا عن مائة عام حدث انقلاب من الأسلوب
~~العتيق في النحت إلى الأسلوب الفديائي، ومن الفديائي إلى البراكسيتيلي.
~~وفي الأدب من إيسكلس إلى سوفوكليز، ومن سوفوكليز إلى الكوميديا
~~الجديدة. وفي إيطاليا شهد مطلع القرن الخامس عشر ثورة في التصوير -
~~نهاية حركة جيرتو واكتشافات ماساشيو وجاستانيو ومانتنيا، في حين أن
~~رفائيل وميشيل أنجلو كانا قد أدخلا تعديلا على تقاليد الفن وأسسا
~~مدرسة جديدة قبل نهب روما، وكل طالب للأدب الفرنسي يعلم أن المعجبين
~~بكورني قد أدهشهم، بل أغضبهم، أسلوب راسين، كما يعلم أن تطور النثر من
~~القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر أمر لا يرضي المحاضر (لغير طلاب
~~الجامعة) الذي يستعرض تاريخ الأدب أن يجهله ضحاياه الطلاب. كما أن ظهور
~~مدرسة عاطفية طبيعية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر موضوع يستفيض
~~فيه عادة - بدافع من الغرور الوطني فيما أظن - أولئك النقاد أنفسهم
~~الذين يعيبون على ذلك العصر ما فيه من تشابه ثابت. أنهم ربما لم يكونوا
~~على علم أن جلك (

# Gluck
~~) وأتباعه كانوا
~~في نفس الوقت يطورون التقاليد الموسيقية تطويرا بالغا مثلما فعل
~~فاجنر بعد ذلك بمائة عام. ms049

# إن العصور المتمدنة تميل من غير شك إلى احترام التقاليد في الفن وفي
~~غيره من الأمور. وهناك ما ينذر بالخطر من أن يتدهور احترام التقاليد
~~إلى عبادة العرف، وهو لا يعدو أن يكون الحيل والعادات لماض قريب توحدت
~~لتعميم استعمالها - مخالفة في ذلك التقاليد، وهي التعبير عن التجارب
~~المتجمعة. وهناك من ناحية أخرى في العصور المتمدنة جمهور حساس مثقف،
~~يعطف على الفنان، ويميل إلى أن يهيئ له أن يعرف على خير وجه خير الأمور
~~بالنسبة إليه. ومثل هذا الجمهور لا يخدع في سهولة فيظن خطأ أن الصيغة
~~المقبولة هي التقليد العظيم. إن ماساشيو وأتباعه، وكذلك مدرسة الكتاب
~~الثائرين في مطلع القرن الثامن عشر، والرومانتيكيين الأوائل في أخريات
~~هذا القرن، إن هؤلاء لم يضطروا إلى الاشتباك في معارك حامية كالتي نشبت
~~حول أسماء هوجو وفاجنر وروزتي وما لرمي وسيزان؛ ذلك لأن الجمهور في
~~العصور المتمدنة يتفوق في حسه كثيرا عن الجمهور في القرن التاسع عشر؛
~~لأن الظروف كانت أشد مواتاة وأقل ضيقا، وقلما كان الفنان يندفع في
~~احتجاج عالي الضجيج أو مضيع للوقت والجهد. إن الفنان الحق لا يكون
~~بطبعه محتجا، ولا يلعب هذا الدور إلا بضغط من حقد معاصريه. والاحتجاج
~~آفة الفن؛ لأن من يشرع فيه يتعرض لخطر الوقوع في الهاوية. المدنية
~~تميل إلى أن تجعل الاحتجاج أمرا لا ضرورة منه.

# والتشابه كما هو في العصور ذات المدنية الرفيعة ربما كانت له مثالبه
~~التي لا بد لي أن أتعرض لها بعد قليل، ولكنه ليس تهلكة للفن، وهو من
~~ناحية - ولا ريب - نتيجة لرأي عام متنور له خطره ولا يقبل أن يستخف
~~به. وهو ينتج - إلى حد كبير - من أن الفنانين بعدما وجدوا أنفسهم في
~~عالم متزن قد تخلصوا من ضرورة القيام باحتجاجات يتظاهرون بها - وبين
~~الفنان والجمهور في المجتمع ذي الحضارة الرفيعة مجال مشترك لا يجد
~~الفنان لديه مبررا لأن يرتاب في خيانته أو لأن يحتقره لاحتمال عقمه،
~~بل على العكس من ذلك نراه يفترض العطف وحسن الإدراك. ولأن الجمهور ms050
~~المتمدن أقل من غيره احتمالا لأن يحسب بقايا حركة تحتضر تقليدا من
~~التقاليد، نراه لا يحس بالخوف الشديد الذي لا يحتمل من أن يغل العرف
~~يديه. ففي العصر ذي الحضارة الرفيعة لا يعادي الفنان التقاليد ولا يعدم
~~الثقة فيها، وإنما يتناول منها في حرية كل ما يستطيع أن تقدمه. ومن
~~أسباب التشابه الظاهرة في العصور ذات المدنية الرفيعة خصيصة أخرى من
~~خصائص المجتمع ذي الحضارة الرفيعة، وهي خصيصة تنشأ من ناحية عن الإحساس
~~بالقيم - ومن ناحية أخرى، تنشأ عن التعقل، وترتبط ارتباطا وثيقا
~~بإصرار المدنية على المعايير؛ وتلك هي أن المجتمعات ذات المدنية
~~الرفيعة مجتمعات مهذبة.

# إن آداب السلوك نعمة لا يغض من قيمتها قوم عندهم إحساس بالقيم. غير
~~أن آداب السلوك تترتب كذلك على التعقل، وهو الصفة الأولية الأخرى من
~~صفات المدنية؛ لأن التعقل يؤدي إلى تفتح الذهن، وإلى الرغبة في
~~الاستماع إلى ما يقوله الآخرون، وإلى النفور من الوسائل الدكتاتورية.
~~وحيث إني الآن أحاول أن أصف العوامل التي تتفرع من الإحساس بالقيم، فلن
~~أعتدي على الموضوع الذي أعتزم أن أتعرض له في فصل آخر. وإن شئتم تركنا
~~التعقل وما يتولد عنه وشأنه. ومن الواضح أن الإحساس بالقيم الذي يسعى
~~لأن يستخلص من الحياة خير ما تعطيه - هذا وحده يكفل أدب المعاشرة أو
~~التهذيب - والخير هنا ما لا يتخلى عنه الفرد لما هو دونه.

# 3

# وكذلك تجد أن من يملك الإحساس بالقيم لا يقصر في تقدير
~~التفوق الجوهري المجرد الذي تتميز به المجاملة في السلوك على الوقاحة
~~السليطة. أما كيف يؤثر هذا الذوق المتمدن الذي يؤثر دماثة الأخلاق في
~~الفنانين الناشئين المبتكرين المبتدعين فيتوقف إلى حد ما على
~~أمزجتهم. غير أن هنالك دائما طريقتين لإحداث أي تغيير، إحداهما فطنة
~~لبقة، والأخرى سافلة صخابة. والمتمدنون يؤثرون الطريقة
~~الأولى.

# ولم يبلغ بي السخف بطبيعة الحال أن أزعم أن الفنانين في العصور
~~المتمدنة يتفوقون على الفنانين في العصور غير المتمدنة، فالفن قد يزدهر
~~في هذه العصور أو تلك. وقد يستفيد من هذه ms051 أو من تلك، وإنا لنشعر أن بعض
~~الفنانين متقدمون في المدنية، مثل فدياس وسوفوكليس، وأريستوفان،
~~ورفائيل، وراسين، وموليير، وبوسان، وملتن، ورن، وجين أوستن، وموزار،
~~وإنا لنشعر أن غير هؤلاء لم يضربوا في المدنية بسهم وافر، مثل مشيدي
~~الكاتدرائيات الغوطية، وفيلون، وشيكسبير، ورمبرانت، وبليك، ووردزورث،
~~وأميلي بروتني، وهويتمان، وتيرنر، وفاجنر، وصانعي الأوثان في الكنغو.
~~إننا لا نستطيع أن نقول: إن إحدى المجموعتين أرقى من الأخرى، والواقع
~~أن الفرق بينهما ليس أساسيا. إنه فرق في الوسائل وليس في الغايات. إن
~~غاية الفن هي بعينها في كل مكان وزمان - هي التعبير الكامل عن حالة
~~معينة من الإحساس الجمالي - أو لعلي أستطيع أن أقول: إنها خلق صورة لها
~~دلالتها. ولا يختلف الفنانون المتمدنون عن الفنانين غير المتمدنين إلا
~~في الوسيلة التي يحققون بها هذه الغاية، أو في موقفهم من المشكلة أو
~~معالجتهم لها. الفن أحد أمرين في هذه الدنيا لهما صفة ذاتية جدا، ومن
~~ثم فإنه لكي نقدر خصائص الفن المتحضر قدرا كاملا، يجب أن ننظر في
~~خصائص الفرد المتحضر، وحيث إنا سنفرد لهذا الفرد فصلا بأسره بعد قليل
~~أرى أن نسمح للفنان المتحضر بانتظار دوره. ويكفيني الآن أن أذكر أنه من
~~الحماقة أن نفترض أن الفنانين المتحضرين أرقى أو أحط من الفنانين غير
~~المتحضرين. وليس أحكم من ذلك أن نقرر أن المدنية تلائم أو لا تلائم
~~نهوض الفنون. ومن المجتمعات الثلاثة المثالية اخترناها، اثنان مبدعان
~~إبداعا استثنائيا، وثالث مبدع إبداعا عاديا. المدنية لا تشجع ولا
~~تثبط، ولكن، لما كانت الأمزجة المختلفة تنتعش في الأجواء المختلفة،
~~فيبدو أن المدنية - على الأرجح - إما مشجعة أو مثبطة لبعض الفنانين
~~المعينين. كم من أمثال ملتن ورفائيل وموزار، ممن لم يرتفع لهم صوت، ولم
~~يجر على اللسان لهم ذكر، ما كانوا ليفقدوا الأمل أو يهملون في جو
~~الفزع والهمجية الذي ساد العصور المظلمة؟ وهل لم يكن من الجائز أن يسحق
~~القرن الثامن عشر - الذي قص جناحي بليك - الأمل المرفرف لعدد من
~~العباقرة ذوي العقول الغوطية، وأن يسخر من ms052 فنان مثل فاجنر أو وبستر
~~ولا يقدر البتة فكرة تنادي بالتعبير الذاتي؟

# إن النظرية الشائعة التي تقول بأن المدنيات الرفيعة تفرض على الأفراد
~~بالضرورة التشابه والمساواة، هذه النظرية هي ما تقول به عادة النظريات
~~الشائعة: وانظر إلى عهد النهضة تجد الدليل، ومن الواضح - برغم هذا - أن
~~الشخص الشاذ يكون في الوسط الذي يرتقي فيه معيار الثقافة والذكاء أقل
~~ميلا وأبعد احتمالا لتمييز نفسه عن الجموع منه في الوسط الذي ينحط
~~فيه هذا المعيار؛ ومن ثم فربما ظهر الميل إلى التشابه، وهذا خطر من
~~أخطار المدنية، غير أن مجرد نظرة إلى التاريخ تكفي لأن تبين لنا أن هذا
~~الميل إلى التشابه ليس خصيصة من خصائص المدنية. ولكن الخطر قائم على كل
~~حال. وحيث إني أحب الإنصاف، وحيث إني قد أكدت منذ البداية أن المدنية
~~ليست هي المثل الأعلى، فإني أستميحكم العذر في أن أخصص بضع صفحات أحاول
~~فيها أن أبين بالمثال مبلغ هذا الخطر على وجه الدقة. ولنبحث في حالة
~~فرنسا وإنجلترا.

# إن الرجل الإنجليزي إذا كان على جانب من الاستعلاء يجب أن يقف على
~~قدميه؛ إذ إنه لا يجد حوله ما يستطيع أن يتفضل بالاستناد إليه.

# 4

# لا بد له أن يشق طريقه الخاص؛ لأن الطرق العامة جميعا
~~تسير خلال أرض كئيبة لا تطاق وتؤدي إلى مناطق مقفرة من الحياة العقلية
~~وإلى قرى الضواحي. إن حياة الرجل الإنجليزي أو المرأة الإنجليزية من
~~ذوي المواهب تأكيد مستمر متواصل لشخصيته أو شخصيتها في وجه ظروف لا
~~تعطف عليه، بل تعاديه معاداة إيجابية. الطفل الإنجليزي الذي يولد بشعور
~~رقيق، أو إحساس خاص بالفنون، أو ذكاء خارق مطلق، يجد نفسه منذ البداية
~~في خصومة مع العالم الذي ينبغي له أن يعيش فيه. فهو لا يفكر في قبول
~~تلك المواضعات القومية التي تعبر عن أحقر ما في مجتمع كريه. وهو منذ
~~البداية لا يتوجه أيام الآحاد الى الكنائس أو المعابد. وربما اختلف
~~الأمر لو كان التوجه الى القداس الكاثوليكي. كما أن المواضعات القومية
~~التي تحدد ms053 الحياة العائلية والتي تكاد أن تجعل من المستحيل قيام علاقة
~~وثيقة أو دقيقة، هذه المواضعات لا تثير فيه سوى التشوق إلى الفرار. إنه
~~ربما ينشأ في جو تزدرى فيه كل فكرة لا تؤدي إلى غاية عملية، أو لا
~~تظفر على أحسن تقدير بأكثر من إطراء متكلف. وذلك حينما يشتهر عظيم من
~~العظماء في أوروبا بأسرها برغم المعارضة الشديدة التي يلاقيها، فيكافأ
~~بحق بلقب من الألقاب أو بعمود من أعمدة النعي في صحيفة «التيمس». أما
~~الفنانون فما لم ينجحوا نجاحا تجاريا أو يظفروا باعتراف معرض عام من
~~معارض الصور، فمن المؤكد أن يصبحوا سخرية أسراتهم. وهكذا يثار دائما
~~كل ما لديه من إحساس رقيق، فيحيا حياة شاذة مستوحشة خجلة، و«جون بول»
~~تحت أنفه و«بنش» في زاوية غرفته، حتى يلتحق بمدرسة خاصة، وعندئذ إما أن
~~تحطم روحه الألعاب الإجبارية وتقاليد أرنولد أو أن تجعل منه ثائرا مدى
~~الحياة.

# إن أي شاب إنجليزي موهوب جدا، صلب الرأي في معارضته العنيفة لأكثر
~~ما يحيط به، يحتمل أن يزداد تنبهه إلى نفسه وإلى عزلته. في حين أن
~~زميله الفرنسي يمحو شذوذه برفق عن طريق اتصال ميسر، وهو يزداد إحساسا
~~يوما بعد يوم بتماسكه مع شركائه في سر عجيب جليل. إن فرنسا - في
~~الواقع - ما زالت لها مدنية. أما الفتى الإنجليزي فهو يزداد إحساسا
~~بفرديته. يزداد شذوذا يوما بعد يوم، كما يزداد حبا في المغامرة،
~~وتزداد شخصيته وضوحا إنه يقصم كل روابط العرف في يسر وسهولة، ويتعلم
~~أن يعتمد على نفسه اعتمادا كليا، فلا يثق إلا في تقديره الخاص لما
~~هو خير وما هو حق أو جميل. هذا التقدير الشخصي هو كل ما يتعقبه. وفي
~~غضون تعقبه لا يلتقي بعقبة من العرف يحتاج لحظة واحدة إلى التردد في
~~هدمها. المدنية الإنجليزية، أو ما يسمى بالمدنية الإنجليزية، متكلفة
~~منافقة، أبعد ما تكون عن التهذيب، وهي في أعماقها وحشية، حتى إن كل
~~إنجليزي من ذوي المواهب يصبح حتما من الخارجين على العرف والقانون.
~~إنه ينمو برفض ما يحيط ms054 به، وتترعرع شخصيته، لا يراعي عرفا ولا يتمسك
~~به، ولا يعوقه كثيرا - وهذه نقطة هامة أيضا - عسف الحكومة وتعقبها
~~له. لأن الرجل الإنجليزي - حتى بداية الحرب على الأقل - الذي كان يجرؤ
~~على تحدي العرف كان أقل من الفرنسي خشية من القوانين. من أجل هذا كله،
~~كانت إنجلترا بلدا لا يسر العيش فيه رجلا لديه إحساس بالجمال أو
~~بالفكاهة، أو يتذوق الملذات الاجتماعية، أو ذو حس رقيق. ومن ناحية أخرى
~~لدينا تلك الفردية العظيمة التي لا تحد، وذلك الاستقلال، الذي مكن
~~لبعض أفراد من الإنجليز ذوي العبقريات أن يبدعوا أعظم أدب في التاريخ
~~بأسره، وينشئوا أكثر الأفكار الحديثة ابتكارا وعمقا وجرأة.

# وإذا كان التشاجر لا يتم إلا بين اثنين، فكذلك التبادل لا يتم إلا
~~بين اثنين، وحتى إذا كان خير الفرنسيين يرغب في الاتفاق مع المجتمع،
~~فلا بد أن يكون ذلك لأن المجتمع لديه ما يقدمه لهم مما يستحق القبول،
~~وما عند المجتمع الفرنسي للتقديم هو المدنية الفرنسية. العرف قيد للفكر
~~والشعور والعمل. ولما كان كذلك، فهو عدو الابتكار والشخصية، ومن ثم كان
~~مقيتا عند الرجال ذوي المواهب الممتازة في الابتكار أو الشخصية؛ غير
~~أن العرف الفرنسي يسوده جو بهيج من التحرر، وتقدم فرنسا لأولئك الذين
~~يتقيدون به المشاركة في أقرب المدنيات الحديثة إلى الكمال، وهي رشوة
~~مغرية. كما أن جرعة الدواء نفسها مشوبة بالحلاوة بدرجة مقبولة. تقول
~~التقاليد الفرنسية: هكذا تشعر، وهكذا تفكر، وهكذا تعمل، وليس ذلك
~~لأسباب خلقية، وأبعد من ذلك أن يكون لأسباب نفعية، إنما هو لأسباب
~~جمالية. ألزم القاعدة، لا لأنها صواب أو لأنها نافعة، ولكن لأنها لائقة
~~- بل جميلة. إننا لا نقول لك كن محترما، وإنما ندعوك ألا تكون فظا
~~غليظا. إننا نقدم لك بغير مقابل علامة لها قدرها في أنحاء العالم
~~بأسره. كم من أجنبي يود لو يقدم عينيه لقاء أن يقال له أو لها: «كم
~~أنت - أو أنت - فرنسية!».

# وعند ذكر ما ينجم عن احترام الفرنسيين هذا للقاعدة، يجب علينا أن
~~نسجل ما له ms055 من مزايا وما عليه من مثالب. إن ما فقدته فرنسا في اللون
~~ربحته في الخصوبة، وإذا سجلنا قائمة عالمية للشرف للتفوق العقلي والفني
~~وجدنا عدد الأسماء الفرنسية يزيد كثيرا عما يتناسب مع مساحة البلاد
~~ومقدار ثروتها. ثم إن هذا الأساس من التقاليد هو الذي رفع الثقافة
~~الفرنسية إلى مستوى الامتياز. إن فرنسا لم تكن قط بغير معايير. ومن ثم
~~تطلعت بقية القارة الأوروبية إلى فرنسا دائما تلتمس مقياسا للتفكير
~~الدقيق، والحس الرقيق، وما يستمتع به الناس كافة من ملذات. ولولا العرف
~~الفرنسي لكان بقاء فرنسا هذا الأمد الطويل مركزا للمدنية أمرا
~~مشكوكا فيه. بيد أنه من الحق - من ناحية أخرى - أن الصورة التي يعرضها
~~التاريخ الفرنسي لا يظهر فيها نسبيا إلا القليل من الأعمال الضخمة أو
~~الشخصيات الهائلة. وليس من شك في أن فرنسا كانت شحيحة في هذه الشخصيات.
~~وقد كان أكثر العظماء - وكثير من الطبقة الثانية - من الكتاب والمفكرين
~~والفنانين الإنجليز «شخصيات» عظيمة، في حين أن الحياة الأدبية والفنية
~~في فرنسا كانت تتسم بإدراك صحيح وتهذيب مشوب بشيء من الملل الخفيف،
~~ولا يشذ عن ذلك سوى القليل من الشخصيات الضخمة المدهشة. ولست أشك في
~~أن بعض الفرنسيين يولدون بموهبة تبشر بالقدرة على الابتكار العظيم،
~~ولكنهم لا ينجحون البتة في أن يحيوا حياتهم أو يعبروا عن أنفسهم
~~تعبيرا كاملا؛ لأن التقاليد الفرنسية تستميلهم إلى قبول العرف واتباع
~~القاعدة. وسرعان ما تقفز إلى ألسنة الفرنسيين من ذوي المواهب العقلية
~~والمتفوقين في الثقافة عبارات مثل هذه «ذلك هو العرف» أو «هذا غير
~~مقبول»، وذلك لأنهم لم يرغموا قط، كزملائهم الإنجليز، على أن يفكروا
~~ويشعروا ويشقوا لأنفسهم طريقا محتملين في سبيل ذلك أن يقضوا حياتهم
~~محبوسين - كالمذنبين من أهل الصين - في صندوق لا يستطيعون فيه أن
~~يرقدوا أو يجلسوا أو يقفوا أو يميلوا أو يرتعوا أو يفعلوا أي شيء آخر
~~سوى أن يتمرغوا؛ ولذا فإني أقر بأن الموهوبين من الشبان الفرنسيين
~~يقبلون العرف وقواعد الحياة؛ لأن هذا العرف وتلك القواعد ليست - في
~~فرنسا ms056 - مخيفة أو فظيعة بدرجة كبرى، وهي ليست كذلك - في يقيني - لأنها
~~بقايا تقاليد متمدنة، أما ما لست أقره فهو أن يكون ذلك من عيوب المدنية
~~الكبرى.

# وإذا انتقلنا من فرنسا الحديثة وتدبرنا عصر اليونان العظيم وجدنا أنه
~~لا يقل في خصوبته عن إنجلترا في القرن السابع عشر في الشخصيات الحية
~~المبتكرة، وكذلك لم تكن إيطاليا لعهد النهضة مثلا واضحا لاتباع
~~القواعد الخلقية والعقلية. وإذا كانت فرنسا - التي كانت خلال
~~الثلاثمائة سنة الأخيرة - أرقى أقطار أوروبا مدنية تبهرنا بالوفرة في
~~العقول الممتازة وانتشار الثقافة أكثر مما تبهرنا بالعقول النابغة
~~والشخصيات الباهرة، فربما كان مرد ذلك إلى مزاج الجنس وإلى غير ذلك من
~~الأسباب. ومن المحتمل ألا تكون زيادة المدنية في فرنسا سببا في تخلفها
~~في هذا الاتجاه أقوى من أن نقص المدنية في إنجلترا كان سببا في تفوقها
~~فيه. فالهمجية لا تحث من تلقاء نفسها على ظهور العبقرية وقوة الشخصية
~~والاتجاه نحو التعبير الذاتي في اللغة. ولكن إنجلترا - حتى ذلك الحين -
~~شجعت صفة من الصفات ربما كانت هي أقوى الأسباب في ذلك، وتلك هي احترام
~~الحياة الخاصة احتراما يفوق كثيرا ما كان يتمتع به الناس في أقطار
~~القارة الأوروبية. إن الرجل الإنجليزي الشاذ، أو النابغ، أو العبقري،
~~الذي يقذف به الجو السائد إلى الكهوف والأركان المنزوية، كان في تلك
~~الكهوف والأركان يجد مجالا للبقاء والتطور إلى أي حد يريد. ومن هنا
~~كان اشتهار إنجلترا كدار لاحتضان روح الابتكار والشخصيات الفذة، ومن
~~هنا كان حقها في أن تكون بعيدة الصيت في هذا الاتجاه، ولا تزال
~~إنجلترا تشتهر بذلك، ولكنها ربما لا تكتسب هذه الشهرة بعد هذا، فهناك
~~حركة تميل إلى الغض منها؛ لأن الاعتراف بالشذوذ خاصية أرستقراطية، وعلى
~~الإنجليز أن يتعلموا اتباع القواعد، وعليهم وجوب التطور بحكمة في
~~أخاديد مرسومة. وقد باتت الطاعة والخضوع والانصياع أكثر قبولا في
~~إنجلترا منذ أن قبلت الخدمة الإجبارية مستخفة في ذلك بتقاليدها
~~القديمة. ومن المحتمل - إذا ما بلغ حاملو تذاكر الاشتراك من ناحية،
~~ونقابات العمال من ms057 ناحية أخرى، أقصى آثارهم السيئة - أن تفقد إنجلترا -
~~خلال بضعة عقود من السنين - من فوق هامتها العباقرة، والشخصيات، وروح
~~الابتكار، فتبدو عارية في همجيتها المعهودة، وأن تصبح موضع السخرية
~~والازدراء في العالم طرا. إنها بذلك تستبعد فرديتها، دون أن ترتفع
~~في سلم المدنية.

# إن من يملك الإحساس بالقيم لا يمكن أن يكون من السوقة؛ إنه يقدر الفن
~~والفكر والمعرفة من أجل ذاتها لا من أجل احتمال نفعها، وحينما أقول من
~~أجل ذاتها أقصد بطبيعة الحال أن تكون وسائل مباشرة لحالات عقلية طيبة
~~هي وحدها الغايات الطيبة. فإن أحدا لا يتصور اليوم أن قطعة فنية ملقاة
~~في جزيرة غير مأهولة لها قيمة مطلقة، أو يشك في أن قيمتها الحقيقية
~~تنحصر في أنها تستطيع في أية لحظة أن تصبح وسيلة لحالة عقلية تتفوق في
~~امتيازها. ولما كانت الأعمال الفنية وسائل مباشرة لمتعة جمالية فهي
~~وسائل مباشرة للخير. والبحث وراء الحقائق العلمية والفلسفية وإدراكها،
~~بحثا وإدراكا مجردا عن الغرض، هذا البحث وذلك الإدراك يمكن
~~اعتبارهما كذلك وسائل مباشرة للخير؛ لأنهما يثيران حالات عقلية مشابهة
~~تتصف بعمق الشعور. بيد أن قيمة المعرفة تختلف عن ذلك. فالمعرفة ليست
~~وسيلة مباشرة للخير، وعملها بعيد عن هذا المحيط. فالمعرفة الدقيقة
~~بتواريخ ملوك إنجلترا وملكاتها لا تستثير النشوة في أحد. المعرفة غذاء
~~له قيمة كامنة لا حد لها، ويجب أن يتمثلها العقل والخيال قبل أن تكون
~~لها قيمة إيجابية. ولن تصبح المعرفة وسيلة مباشرة لحالات عقلية طيبة
~~إلا بعد تمثلها. إلا أنه بغير هذا الغذاء يميل العقل والخيال كلاهما
~~إلى الضمور والالتواء، بل يتعرضان لخطر القحط المميت.

# ليس في المعرفة عند أصحاب الإحساس بالقيم ما يستحق التقدير إلا
~~دسامتها، وإن يكن من الواضح أن لها كذلك أهمية عملية. المعرفة تمكننا
~~من صنع السيارات وإصلاح السيقان. وإنما يميز الشعوب المتمدنة أولا
~~أنها قادرة على أن تدرك قيمة المعرفة كوسيلة لبلوغ حالات نفسية رائعة،
~~وأنها تقدر هذه القيمة ثانيا قدرا يفوق أية فائدة بعيدة نفعية أخرى.
~~والجمال بطبيعة الحال ليست ms058 له البتة قيمة عملية، والصورة الحسنة قد تحث
~~على سلوك نافع، ولكن الصورة السيئة كذلك - بل وأكثر من ذلك - تؤدي إلى
~~نفس هذه النتيجة . ومن علامات الرجل الهمجي - أو السوقي - أنه لا يملك
~~الإحساس بالقيم، ولا يستطيع أن يميز بين الغايات والوسائل، وبين
~~الوسائل المباشرة والوسائل البعيدة، فهو لذلك يريد أن يعرف ما للفن
~~والتأمل والعلم البحت من فائدة، فإن أجبته أنها وسائل مباشرة - أو تكاد
~~أن تكون كذلك - لحالات وجدانية لها أكبر القيمة وأعمق الغور لأسباب
~~واضحة جلية، لم تقنعه ولم تبعث في نفسه رضا، ما لم تقل له إنها
~~المفاتيح التي يفتح بها أبواب الجنة، وما لم تستطع بطريقة ما أن تقدم
~~له ثمار الفردوس، وكيف تستطيع أن تقدم له هذه الثمار؟ إن ذلك لا يكون -
~~فيما أحسب - إلا بتمكينه من مشاهدة الفردوس، وأؤكد لكم أنني لا أعرف
~~كيف تستطيع أن تمكنه من هذه المشاهدة، بيد أني أتصور أن هذا ما ينبغي
~~أن تقوم به التربية إذا استطاع المعلمون بطريقة ما أن يجعلوا البنين
~~والبنات العاديين يدركون هذه الحقيقة البسيطة، وهي أن الدنيا ربما لا
~~تقدم له (أو لها) شيئا أفضل من المال اليسير والعمل الكثير، إلا أن
~~كلا منهم يستطيع إن أراد أن يحيا حياة مليئة بالملذات المستساغة إذا
~~استطاع المعلمون أن يجعلوهم يدركون أن المتعة التي يظفر بها المرء وهو
~~وحيد في غرفة متواضعة، هي غرفة نومه وغرفة جلوسه في آن واحد، بعقل
~~متنبه مدرب مزود بالمعرفة ومعه كتاب أكبر من متعته بامتلاك اليخوت
~~وجياد السباق، وأن النشوة التي يحسها من صورة عظيمة أو رباعية من
~~رباعيات موزار أشد من نشوته من الجرعة الأولى من زجاجة الشمبانيا (وأن
~~يصدر ذلك عن ذواقة مخلص). إذا استطاع المعلمون هذا، لحلوا - فيما
~~أظن - عقدة المشكلة الإنسانية. أنا لا أستطيع أن أحل هذه العقدة،
~~ولا أستطيع إلا القول بأن الشعب الوحيد الذي يملك مفتاح قصر الملذات
~~هذا هو الشعب الذي يعرف كيف يقدر الفن والفكر لذاتهما والمعرفة كأداة
~~للثقافة.

# إن ms059 السوقة يعيبون على الإغريق في بحثهم وراء الحقيقة خلوهم من الغرض.
~~لقد دفع الإغريق التأمل الرياضي ودراسة الهندسة إلى حد لا يزال يدهش
~~له أولئك الذين يقدرون على قياس الأرض المحسوسة، وهم أساتذتنا في
~~التفكير الميتافيزيقي والخلقي والسياسي؛ في حين أنهم بلغوا في النظريات
~~الميكانيكية حدا مكنهم من أن يخرجوا بطريقة غير مباشرة نموذجا
~~للآلة البخارية، ولكنهم لم يكلفوا أنفسهم مشقة استغلال هذا الاختراع،
~~مما أذهل العصور التالية. إنهم لم يصنعوا إطلاقا قاطرة، أو بارودا،
~~أو حتى دولابا للغزل. إنهم كانوا يبحثون عن الحقيقة لذاتها، وبوصفها
~~وسيلة للثقافة لا وسيلة للسلطان والراحة، وأهم من ذلك أنهم كانوا
~~يزدرون أولئك الذين يبحثون عنها لفائدة مادية أو لكسب شخصي، لاعتقادهم
~~أن هذه البواعث الدنيئة أحط من كرامة الأحرار ولا تتفق والحياة
~~المهذبة، بل ربما أدهش بعض العلماء أن يعرفوا أن الأثينيين كانوا
~~يحسبون الاشتغال بالتجارة مخلا بالشرف، ومع ذلك فإن أفلاطون وأرسطو
~~كليهما يؤكدان ذلك. كان الأثيني يؤثر أن يحيا حياة غنية على أن يكون
~~غنيا، ومن أجل هذا نعد الأثينيين أرقى الشعوب حضارة في
~~التاريخ.

# كان يمر بخاطر الأثينيين أحيانا أن الشيء الجميل يحتاج إلى مبرر
~~آخر غير جماله، وربما يرجع السبب في ذلك أولا إلى أنه قل من الأفكار
~~ما لم يخطر للعقل الأثيني.

# أما الإيطاليون لعهد النهضة، فكانوا أقل من الأثينيين تفكيرا في
~~الأمر، بيد أنه ينبغي لنا أن نعترف أن الفرنسيين في أخريات القرن
~~الثامن عشر أساءوا استخدام فن التصوير بغير خجل. فكانت صور جروز مثلا
~~توصف دون حياء لإنهاض الروح المعنوية، فهي تنبه الحس، وتثير الشفقة،
~~وترتب على ذلك أنك تجد حتى اليوم بعض ذوي الأذواق ممن لا يستطيع أن
~~يدرك أي مصور بارع كان جروز حقا. إن القرن الثامن عشر - كما قررت
~~آنفا - كان أصح موقفا فيما يتعلق بالحق منه فيما يتعلق بالجمال،
~~كما كانت النهضة أصح موقفا فيما يتعلق بالجمال منها فيما يتعلق بالحق،
~~ومع هذا فإن تقدير النهضة للدراسة الخالصة التي لا تهدف إلى ms060 غرض كان
~~تقديرا صادقا، وقد جعل ذلك براوننج حقيقة مسلما بها في شعره
~~الخيالي الذي قال فيه:

# هذا الرجل الوضيع يبحث عن عمل قليل يؤديه

# فيلقاه وينهيه

# وهذا الرجل الرفيع، يتابع أمرا جليلا

# فيموت قبل إدراكه

# هذا الرجل الوضيع يجمع واحدا إلى واحد

# فسرعان ما يبلغ المائة

# وهذا الرجل الرفيع يهدف إلى المليون

# فلا يبلغ غايته

# هذا عالمه هنا - فهل يحتاج إلى العالم الآخر؟

# إن هذه الدنيا ترعى شئونه

# وذاك يتوجه إلى الله، ودون أن يساوره قلق

# يبحث عنه حتى يلقاه

# وفي نضاله، تهبط عليه أيدي الموت الخانقة

# وتزهقه وهو وراء قواعد النحو يعدو.

# ووسط الضجيج، يبحث في أنواع الكلام

# إنه يضع قواعد النحو وهو في نطقه يتعثر

# بعدما يصيبه في نصفه الأسفل الشلل المميت.

# ومهما يكن من الأمر فذلك اتجاه لا يسير فيه السوقة.
~~إنها حياة ينفقها صاحبها في متابعة «العلم الذي لا ينفع». إن النحوي
~~يروعنا ويثير فينا قليلا من السخرية في آن واحد. وهو لا يثير سخريتنا
~~لإهماله للقيم العامة، وإنما يثيرها فينا تركيزه الجنوني على موضوع
~~واحد قيم مع إهمال كل موضوع آخر. إن المتخصص لن يكون إنسانا كامل
~~المدنية. وربما كان القرن الثامن عشر عصرا غير عملي كعصر النهضة. ولا
~~يزال من المألوف بين أبناء الطبقة الدنيا من أصحاب الاتجاهات العقلية
~~أن يعتبوا على ذلك العصر الساحر انكبابه كله على علوم تأملية بحت مثل
~~الرياضيات والهندسة واهتمامه بها أكثر من اهتمامه بعلوم نافعة كعلم
~~الحياة والكيمياء. لقد تمت في عصر العقل مكتشفات ميكانيكية هامة، غير
~~أن أحسن العقول لم تهتم بها إلا قليلا، والعلوم «النافعة» التي حظيت
~~باهتمام شديد هي علوم السياسة وعلم الاقتصاد وحدها، ولا زلت من الطراز
~~القديم الذي يعدها نافعة. وقل من المؤرخين من لا يعزو إلى اشتغال
~~هذا القرن بالمعنويات ما اتصفت به الثورة الفرنسية من الاهتمام بالأمور
~~النظرية، وهم يرون أن جيلا نشأ على آراء دارون وسبنسر لا يمكن أن
~~يطمئن إلى التحيز العلمي أو إلى الدراسات النظرية البحت، ولست ms061 أدري
~~ماذا عساها أن تقول البقية الباقية من الطبقة البرجوازية الروسية في
~~هذا الصدد.

# وعن الإحساس بالقيم تنشأ تلك الرغبة وذلك الاعتقاد في التربية الحرة
~~التي لم يخل منها عصر من العصور المتمدنة. إن غاية ما يشتهيه كل إنسان
~~متمدن أن يظفر بأغزر وأوفى حياة ممكنة، حياة تضم أقصى ما يمكن من
~~التجارب الحية الرائعة. ولما كانت تلك هي رغبة الإنسان المتمدن فإنه
~~يهدف إلى تطوير نفسه تطويرا كاملا وإلى التعبير عن ذاته تعبيرا
~~تاما، ولا يستطيع تحقيق ذلك إلا من تعلم التفكير، والشعور، والتمييز،
~~ومن تعلم أن يترك العقل حرا في معالجة كل موضوع، وأن يجعل مشاعره
~~تستجيب استجابة صحيحة لكل باعث، والمعرفة مطلوبة فوق هذا؛ لأن العقل
~~بغير معرفة يبقى عبدا للهوى والخرافة، في حين أن المشاعر لا تتغذى
~~عندئذ إلا بطعام وحشي رتيب. إن الرجل المتمدن يتطلب تعليما يكون بقدر
~~الإمكان وسيلة مباشرة لما هو وحده خير كغاية من الغايات. إنه ينمي قواه
~~في التفكير والشعور، ويتابع الحقيقة، ويكتسب المعرفة، لا لأية قيمة
~~عملية قد تنطوي عليها هذه القوى، ولكن لذاتها، أو لقدرتها على كشف
~~إمكانيات الحياة الغزيرة المعقدة - وهو في ذلك يتميز تمييزا واضحا
~~عمن يأبه بتوافه الأمور والفائز في المسابقات، أما الرجل من السوقة،
~~الذي ينقصه الإحساس بالقيم، فهو يتطلب من التربية أن تنير له الطريق
~~إلى الثراء والسلطان، وهما هدفان ليست لهما قيمة إلا باعتبارهما وسائل
~~بعيدة لذلك الخير النهائي الذي تقودنا إليه مباشرة التربية الحرة. إن
~~التربية الحرة تعلمنا الاستمتاع بالحياة، أما التربية العملية فتعلمنا
~~اكتساب الأشياء التي قد تمكننا أو تمكن غيرنا من الاستمتاع بها.

# قل من الأمور ما اهتم به الأثيني اهتمامه بتربية ابنه. ولما أصبح
~~أهل ميتلينيا سادة البحار لفترة ما كانوا يعدون أكبر عقوبة يوقعونها
~~على الذين لا يذعنون لهم من حلفائهم حرمانهم من المدارس، وإذا استثنينا
~~البلاغة واستخدام السلاح فإن منهج التعليم في أثينا لم يهدف مباشرة إلى
~~نتائج عملية. وكانت إيطاليا وريثة اليونان، وليس هناك ما هو ms062 أدل على
~~قوة النهضة وذوقها من أنها فرضت زهاء أربعمائة عام على الطبقات الحاكمة
~~في أوروبا تربية حرة كما كانت في ذلك الحين، ونحن نعرف تمام المعرفة ما
~~كانت تراه خير العقول في إيطاليا في هذه المشكلة الأساسية للتربية؛ لأن
~~بولدا ساركاستجليوني عالج الموضوع في شمول يدعو إلى الإعجاب، ولخص
~~حججه وأمثلته في قوله: إن الآداب هي التي تزين النفس الحقة الكبرى،
~~وكان هناك بطبيعة الحال في المنهج الجديد كثير من الغبار والرماد، إلا
~~إن التقليد الذي ورثته النهضة عن الإغريق كان على كل حال يقوم على أساس
~~اللغة اليونانية، وهو في هذا يختلف اختلافا كليا عن عبث العصور
~~الوسطى وحذلقتها. وبدراسة الأدب والفلسفة الإغريقية أتيحت الفرصة على
~~الأقل لصفوة الشبان في جميع الأمم لاكتساب خير ما يستحق التحصيل. لقد
~~كانت لأوروبا تربية تقليدية حرة في أساسها، وبقي هذا التقليد دون أن
~~يعارضه أحد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، وإن كان المنهج خلال
~~القرن الثامن عشر قد تطور مع تقدم الزمن، دون أن يسف، فأدخل عليه
~~تعليم الرياضيات والهندسة بدرجة أعم وأنظم. أما في القرن التاسع عشر
~~فقد هوجمت هذه التربية هجوما عنيفا وبدأت تتلاشى بصورة محسوسة. وذلك
~~من أثر الثورة الصناعية، وظهور الطبقات الوسطى، وعبادة كسب المال التي
~~كانت تسمى أحيانا «إنجيل العمل» والحماسة لمسايرة الزمن. وقضى عليها
~~نهائيا خلال ما يسميه مستر ه. ج. ولز «الحوادث المحزنة في السنوات
~~الأخيرة القلائل»،

# 5

# وما يسميه «بالحرب» من نشأ على التربية الحرة.

# إن الإحساس بالقيم والقدرة على التمييز بين الغايات والوسائل، تكفي
~~لأن يؤمن المرء بالفردية، ومن المؤكد أن صفة أساسية أخرى - وهي تتويج
~~العقل - تتولد عنها كذلك الأهمية القصوى للفرد، ولكن لما كنا أثناء
~~نظرنا في رغبة الرجل المتمدن في تقدمه الذاتي اقتربنا من هذه الخصيصة
~~من خصائص المدنية الرفيعة، فيجدر بنا أن نعالجها كذلك فورا. إن كل من
~~يدرك أن حالة العقل الطيبة هي الغاية الوحيدة الطيبة، ومن يدرك أن ليس
~~هناك ما يبرر افتراض وجود عقل ms063 جماعي، كل من يدرك ذلك سيرفع بطبيعة
~~الحال من شأن الفرد الذي لا يوجد الخير المطلق إلا فيه وحده. إن مثل
~~هذا الشخص إذا تجاهل أن كل تعميم يجب أن يقاس في النهاية بتجربة الفرد
~~لا يمكن العفو عنه؛ لأن الحديث عن خير القطيع كأنه شيء يختلف عن خير
~~الأفراد الذين يتألف منهم القطيع أمر وحشي سخيف حتى عند السياسيين
~~حينما يخدم ذلك أغراضهم. ومن ثم فإن الساسة البريطانيين - برغم
~~استعدادهم للحديث عن المصالح البريطانية كأنها تختلف عن مصالح الشعب
~~الذي يسكن في بريطانيا - صعقوا صعقا شديدا لمغالاة الصحفيين الألمان
~~الذين قدسوا الدولة الألمانية فوق الفرد الألماني. إن الدولة لا يمكن
~~أن تكون غاية لذاتها. إنها لا تعدو أن تكون وسيلة لتلك الحالات العقلية
~~الطيبة التي هي وحدها غايات طيبة، ولا تتوفر إلا للأفراد.

# وكثيرا ما اضطر الأثينيون إلى التوفيق بين حقوق المواطن وحاجات
~~المدنية، وقد أفلحوا عامة في الاحتفاظ بالمجال حرا للشخصية - وذلك
~~على الأقل حتى بدأت سنوات الحرب تبلد إحساسهم بالقيم - فمكنوا بذلك
~~لظهور تلك المدنية التي ما برحت عجب العالم الغربي وفخاره، وسوف أتحدث
~~طويلا عن الحرية الأثينية في الفصل المقبل، عندما أتعرض للكلام عن
~~مولود العقل الأول - التسامح. ويكفيني في الوقت الحاضر أن أطلب إلى
~~القارئ أن يسلم بها، ولن أذكر هنا سوى أن الإغريق كانوا مخترعين
~~للفردية بصورة ما، وفي عالم يسوده الرق والخرافات الشرقية، كانوا أول
~~من هب لإثبات القيمة الشخصية للمواطن المتعلم الذكي. كانوا أول من فكر
~~في أن المرء بحواسه وعواطفه وذهنه هو سيد العالم، وأن الدنيا قوقعته
~~التي يستطيع أن يفتحها بالذكاء والشجاعة، وأن عقل الفرد يقابل قوى
~~الطبيعة، وأن كل إنسان يستطيع أن يشعر وأن يفكر هو ملك حقا.

# وكذلك الإيطاليون لعهد النهضة أحسوا إحساسا قويا بأهمية الفرد
~~باعتباره المصدر الأساسي لكل ما هو مثير فاخر له دلالة، بل ربما غالوا
~~- كما ذكرت من قبل - في تمجيدهم للشخصية، ولم يكفهم أن يزعموا للفرد
~~تمام الحرية في التعبير والتجربة، بل أخذوا ms064 يغذون الشخصية حتى باتت
~~استكبارا وأنانية، وأسوأ من ذلك أنهم كانوا يظنون هذه الصفات البربرية
~~في أساسها امتيازا شخصيا، ولم تقع في هذا الخطأ العصور التي ارتفعت
~~في أوج المدنية عن عصر النهضة مثل عصر بركليز وفلتير، فإن حسن السلوك،
~~والمعاشرة، وغير ذلك من المميزات التي تتقدم كلما أصبحت المجتمعات
~~المتمدنة أكثر تقديرا للذة الحديث، كل ذلك خفف في أمثال هذه العصور
~~الميل الفردي لتقرير الذات بالاعتداء، ولكن لا جدال في أن هذه العصور
~~الثلاثة كانت ممعنة في الفردية، وربما كان خير ما تظهر فيه فردية
~~الإغريق فلسفتهم، وخير ما تظهر فيه فردية النهضة إسرافها. وليست بي
~~حاجة - فيما أحسب - للتدليل على أن القرن الثامن عشر كان فرديا بأن
~~أبين كيف أن كل تلك الآراء السياسية التي بلغت أوجها في الثورة
~~الفرنسية كانت تقوم على أساس حقوق الإنسان وأهميته الخاصة باعتباره
~~بشرا.

# وربما كان لا بد لي من ذكر كلمة عن شيء يترتب بالضرورة على الفردية -
~~الفردية التي تتولد من العقل، والفردية التي تصدر عن الإحساس بالقيم -
~~وأعني بذلك «العالمية». إن المرء الذكي الذي يحس بفرديته لا يحتمل أن
~~يحس بالحب الشديد للدولة، التي يعدها - حقا - على أحسن تقدير ضرورة
~~خطرة. إن الميل نحو العالمية القائمة على أساس الفردية، وهو حركة تحرر
~~من غريزة القطيع أمر لا بد أن يلازم تقدم المدنية، بل إن هذا الميل
~~يكاد أن يكون بحق معيار الحضارة. إن السلطان المطلق يتحكم في غريزة
~~القطيع الهمجية. وعند الرجل الهمجي فكرة غامضة جدا عن القيم التي
~~تتخطى حدود القبيلة، وهو لا يعطف على شيء يخرج عن نطاقها، ولكن الرجل
~~المتمدن يعطف على غيره من المتمدنين بغض النظر عن محل ميلادهم أو إلى
~~أي عنصر ينتمون، ويشعر بالقلق مع المتوحشين والسوقة - حتى إن كانت له
~~بهم صلة من صلات الرحم - يقطنون في كنف المنطقة التي يعيش فيها، ولن
~~أورد هنا الأمثلة التي تدل على عالمية القرن الثامن عشر، غير أني سوف
~~أقدم اقتباسا واحدا من رجل بارز حجة ms065 في الموضوع لكي أخفف من القلق
~~الذي يساور رجلا جاهلا قد يضطره عمله إلى مطالعة هذا الكتاب.
~~«بقي علينا أن نشير إلى إحدى مميزات فلسفة القرن الثامن عشر، وهي
~~تعتمد على جميع المميزات الأخرى أو تتصل بها: إنها عالمية، يتمخض عنها
~~أدب عالمي ... إن جيوش الملك قد هزمت على يد رجل بروسي، ولكن هذا البروسي
~~كان يتكلم الفرنسية، وكان بنا أشبه من جندي يموت من أجل الملك ... ومن ثم
~~فإن هازم روزباخ كان مواليا للمدنية الفرنسية. فوطنيتنا تتركز في هذا
~~الانتصار الروحي ... ذلك أن تحرره العقلي (وهو من صفات الفرنسي في القرن
~~الثامن عشر) كان يحول دون تحيزه ضد العنصر أو اللون ... والرجل الذي
~~يستحق هذا الاسم هو الذي لا يخضع إلا للعقل، غير أن هذا الرجل لم يكن
~~فرنسيا أكثر مما كان ألمانيا: إنه أوروبي، إنه صيني، إنه من كل
~~مكان يقطنه الإنسان، وجميع الحقائق التي يحتويها العقل البشري إنما
~~وجدت لمثل هذا الرجل العالمي».

# 6

# وقد اقتبست من قبل من كتابات المفكرين الإغريق مقتطفات تدل على
~~عالمية كاملة التطور وازدراء جريء لقيود الوطنية، وتذكرون ما قال
~~ديموقريطس الأبديري من أن «كل بلد تحت منال الرجل الحكيم» وأن الأرض
~~بأسرها موطن الروح الطيبة، وقد سارت النهضة على هذا النهج؛ لأن
~~الإنسان حينما يشرع في تحرير الفكر تخف عنه وطأة الوطنية، ومن ثم فلا
~~عجب أن تجد كوروس أوركيس - وهو اسم نختاره اعتباطا - الرجل الإنجليزي
~~الذي يهتم بالجمال أو الحق أو المعرفة أشد عطفا على الفرنسي أو
~~الألماني أو الصيني الذي يشاركه ذوقه منه على ابن موطنه الذي يشارك في
~~ذوقه مجلة «بنش» أو «جون بول».

# غير أن الوطنية هوى يشق أبعاده عن الدولة أو المجتمع. والعالمية -
~~وهي النتيجة المنطقية للفردية - بطبيعتها صفة من صفات الفرد أكثر منها
~~من صفات الجماعة، وليس من شك في أن الأثينيين كانوا وطنيين، إلا إن
~~وطنيتهم تخلو من بعض مساوئها لأنهم كانوا صادقين في حبهم أثينا لما
~~كانت عليه، لا لفكرة وحشية ساذجة وهي ms066 أنها مدينتهم. كانوا يحسون هذا
~~الإحساس عن تفكير، لما في المدينة من صفات معينة محببة، لا عن غباء
~~لعلمها أو اسمها، وكذلك كان للأثينيين عذرهم، فقد كانت دولتهم محاطة
~~بدول أخرى تهددهم وتعاديهم. وكان لا مناص لهم من الإحساس بأنهم يقفون
~~موقف الدفاع، ولما انتصف القرن الخامس عشر هبطت هبوطا كبيرا الحماسة
~~الوطنية للمدن الإيطالية، واستأجر الطغاة جيوش المرتزقة لأغراضهم
~~السياسية. ولم يسهم المواطنون إلا قليلا - أو لم يسهموا قط - في
~~الحروب التي نشبت بين الأسرات، ولو أن الإيطاليين أدركوا أن المدنية
~~الإيطالية في جملتها مهددة - كما كانت - من جانب البرابرة الجرمان أو
~~الإسبان، ولو أنهم سلحوا أنفسهم للدفاع، لهبطوا ولا شك بمستوى مدنيتهم،
~~ولكان لهم في ذلك ما يبررهم كما كان للأثينيين، وتكاد أن تكون جميع
~~حروب القرن الثامن عشر منازعات بين جيوش من الجند المحترفين المدربين
~~على القتال أحسن تدريب؛ فاشتهر المدنيون المتفوقون في تعليمهم بانتفاء
~~العاطفة الوطنية والبغض بينهم.

# إن جميع الشعوب المتمدنة عندها إحساس بالقيم، ويختلف هذا الحكم في
~~معناه عن قولنا إنه كان لديهم ناموس للأخلاق. ففي الأخلاق ربما كانوا
~~متشككين كل التشكك، وربما قبلوا نظرية ثابتة مسلما بها، أو نظرية تقوم
~~على الإلهام الشخصي، أو ربما أخذوا بمبدأ النفعية وأقروا أنهم يسعون
~~لتحقيق أكبر قسط من السعادة لأكبر عدد من الناس، ولكنك لن تجد شخصا
~~متمدنا من جميع نواحيه يقبل قانونا للأخلاق يهدف إلى توفير أكبر قسط
~~من السعادة لأكثرية مجموعة مختارة اعتباطا وبغير تمييز. إن الفرد إذا
~~تقدم في المدنية لا يمكن أن يقبل الوطنية كقاعدة خلقية بغير تردد. إنه
~~يميل بحق إلى الإقلال من التفكير في حدود المجموعة. كما أن اعتبار
~~«بلده» وحدة لها مصالح تتميز عن مصالح بقية العالم فكرة تفقد وضوحها
~~تدريجا في نظره، حتى يشعر في النهاية - بعدما يدرك أن الفرد وحدة لها
~~مصالحها المتميزة وهذا الكوكب وحدة أخرى - إن حدود جميع الوحدات
~~المعروفة الأخرى وتخومها غامضة اعتباطية. هناك أفراد وهناك الجنس
~~البشري، وحينما تتدبر العقول القوية المدربة في ms067 حرية وانطلاق تنهار
~~العقيدة في وجود الحواجز المأمونة بين هاتين الحقيقتين الثابتتين، وقد
~~يكون من أسباب التيسير أحيانا -لأغراض تنظيمية أو بيولوجية مثلا - أن
~~ننظر إلى الأفراد أعضاء في جماعات: الرجال، والنساء، والأطفال، أصحاب
~~الساق الواحدة أو الرئة الواحدة، قصار الناس، وطوالهم وأصحاب الشعر
~~الأحمر، والمتعلمون، ومدمنو الخمور، وحمالو السكك الحديدية، والحلاقون،
~~والألمان، والإنجليز والأتراك. إلا أن مثل هذه المجموعات لا يمكن أن
~~تكون لها ما للأفراد من واقع أو من صفة أكيدة أو وجود لا نزاع فيه، أو
~~ما لهم - في الحقيقة - من فردية، وأهم من ذلك أن الجماعات التي تقوم
~~على أساس الوضع الجغرافي أو الفروض الجنسية تبدو في اعتبار المدنية أقل
~~من غيرها واقعية وأقل منها في الصفات المشتركة وأشد غموضا.

# العالمية سلاح تميل المدنية إلى الدفاع عن نفسها به حينما يشتد تهديد
~~العصبية الوطنية؛ لأن الوطنية خصم لدود للمدنية. هي مرض قوض في النهاية
~~صرح أثينا، وهدد أكثر من مرة سلامة كيان القرن الثامن عشر، وإنا نشك
~~في أن التعصب الديني نفسه قد تولدت عنه من الويلات البربرية ما يفوق
~~هذه الظاهرة الحديثة من مظاهر غريزة القطيع. كم من ملايين البشر انهار
~~أو أفقر من جراء هذه الظاهرة التي هي من بقايا عصر ما قبل الإنسان؟ كم
~~من إمكانيات الخير العام ما ضحي به في سبيل هذه الزائدة سريعة التهيج؟
~~والعصبية الوطنية - برغم هذا - غول لا يمكن الاقتراب منه، ولا يستطيع
~~أحد أن يحدثك على وجه الدقة عن ماهية الأمة. إن وجود ألمانيا وإنجلترا
~~يشبه وجود ناديين من نوادي كرة القدم. تستطيع اللجنة التنفيذية في كل
~~منهما أن تختار أحد عشر لاعبا يتبارون مع أحد عشر لاعبا آخرين، يهتف
~~مؤيدوهم من الجانبين ويهللون، ومع ذلك فإن أحدا لا يشك في أن العامل
~~من عمال السكة الحديدية في كرو بينه وبين زميله في شفيلد قدر مشترك
~~أكبر مما بينه وبين رئيس الغرفة التجارية في كرو الذي قد يكون
~~بالمصادفة رئيس نادي كرة القدم. إن الناس جميعا يستطيعون ms068 الانحياز،
~~وأكثرهم يستطيع أن ينحاز إلى أي جانب. من أجل هذا كان من اليسير
~~الإبقاء على روح التعصب الوطني حيا، ولكن إذا كان هناك معنى حقيقي في
~~تقسيم الناس إلى قوميات مختلفة، لا بد بالتأكيد أن تكون هناك صفات
~~مشتركة يختص بها كل من ينتمي إلى قسم معين، فما هي هذه الصفات؟ ما هي
~~الصفات الخاصة التي يشترك فيها ملتن مع بوتملي وشلي ومستر لويد جورج
~~ودارون وسر أولفر لودج ودوق ولنجتن وفستانلي، وأسفف لندن، والأسقف
~~باركلي، وبليك وكولردج وسروليم جوينسن هكس؟ ولما كنا قد بلغنا هذا،
~~فما هي الصفات الخاصة التي اشترك فيها معك أو مع الرجل الذي جلب لنا
~~النصر في الحرب؟ إنه يتكلم الإنجليزية، وكذلك يتكلمها الرئيس ولسن،
~~وكذلك يتكلمها القيصر ولهلم: إن المستر جورج يتكلم لغة ويلز كذلك، التي
~~لا أتكلمها أنا على الأقل، وهناك لغات أخرى قديمة وحديثة أعتقد أننا
~~نتفوق عليه فيها. ومن ثم فإن اللغة، بدلا من أن تضم بعضنا إلى بعض،
~~توحي بتقسيم ربما باعد بيننا. إن ثلاثتنا ولد في الجزر البريطانية،
~~وربما ولد فيها كذلك كارل شيدنتز، وماريوس بيرفت، وديمتري بروتو
~~بوبوف، وسقراط كنبيرفت، والحاج بابا، وعبد اللطيف، وبوشي لنج، وأرنست
~~روتشيلد وشيوزا موني (وهم أجانب من جنسيات مختلفة). فهل أفرض أن التعصب
~~الوطني، ذلك الشيء الذي من أجله يتحمل المرء كثيرا من المشاق، ويتجاوز
~~عن كثير من المزايا، هو نفس الشيء الذي يشترك فيه هؤلاء الرجال معا
~~ومع مستر لويد جورج ومعي؟ إن كان الأمر كذلك، استطعت أن تفهم في يسر
~~لماذا يرى المتمدنون باطلا معينا في تقسيم الناس إلى أمم.

# ومن الصفات التي يتميز بها تميزا واضحا الرجل المتمدن من الرجل
~~الهمجي روح الفكاهة، وليست روح الفكاهة - عند التحليل الدقيق - سوى
~~إحساس بالقيم ارتفع كثيرا في سلم التقدم، ولست أقصد بروح الفكاهة
~~استساغة المجون والتهريج، وأستطيع أن أتصور - مثلا - ما يقوم به
~~الفدا في سيلان من وضع الأشواك في حصير الآخرين، أو اليوروبا في غرب
~~أفريقيا من تبادل التسلية ms069 بالحكايات الماجنة، وإنما أقصد بروح الفكاهة
~~القدرة على إدراك الجانب المضحك من أخذ الأمور مأخذا جديا أكثر مما
~~تستحق، وإعطائها أهمية ليست جديرة بها، ولا يتمتع بهذه القدرة إلا
~~أولئك الذين يستطيعون أن يفرقوا بين الوسائل والغايات؛ فما يثير الضحك
~~أن تعزو إلى الوسيلة الأهمية التي تستحقها الغاية. ولما كانت كل أعمال
~~البشر لا تبلغ المثل الأعلى، فإن جميع المحاولات البشرية تبدو أحيانا
~~في عين الرجل المتمدن من جميع نواحيه أمورا تثير الضحك ولو إلى حد
~~ضئيل، غير أن الحماسة في البحث وراء الحب والجمال والحق أمور لا يعلو
~~فيها الضحك ولا يطول إلا من الحمقى الذين لا يستطيعون أن يدركوا هذه
~~الحماسة أو يقدروا الهدف منها. إن الحالة العقلية التي تسيطر على
~~المحب، أو على من يبدع أو يتأمل الجمال، أو على من يتطلع إلى قمم
~~الحق العالية، حالة طيبة في حد ذاتها، ومهما تكن الوسيلة التي تستخدم
~~في بلوغها شاقة أو بغيضة، فإنه يجب ألا تحكم عليها بعدم الملاءمة - وإن
~~كنا في الواقع كثيرا ما نفعل ذلك. إن هذه الأمور غايات طيبة، ومن ثم
~~يشق أخذها مأخذ الجد أكثر مما ينبغي، وإذا ما خرجنا عن هذا النطاق
~~المقدس للغايات وطرقنا باب الوسائل، وشرعنا ننظر إلى الناس الذين
~~يشغلون أنفسهم بالسياسة والتجارة والكرامة والراحة والسمعة والشرف وما
~~إليها، فسرعان ما يتبين لنا أنهم يعالجون هذه الوسائل بالجد الصارم
~~الشديد الذي لا يجوز إلا للغايات. إنهم يأخذون هذه الأمور مأخذا
~~جديا أكثر مما ينبغي. يدلك على ذلك إحساسك بالقيم، وترد عليه روحك
~~الفكاهية بومضة من السرور لها لون معين لا يراه إلا المتمدنون.

# هذا السرور الذي لا يستطيع أن يدركه الرجل الهمجي بما لديه من إحساس
~~بدائي بالقيم، وعجز عن التمييز بين الوسائل والغايات، هذا السرور
~~يستمتع به كل رجل تمدن بدرجات مختلفة. إن روح الفكاهة مميز من مميزات
~~الفرد الضالع في المدنية؛ إلا إنه لأسباب أرجو أن أوضحها حالا لا
~~يترتب على ذلك أن يعيش أرقى الأفراد مدنية في ms070 أرقى العصور مدنية، بل
~~على العكس من ذلك يبدو أن أرقى الأفراد مدنية في أي قرن له نصيب من
~~المدنية يجب أن يكونوا أرقى مدنية من نظرائهم في القرن السابق بشرط أن
~~يكون تراث الماضي دائما في منالهم وأن تتوفر لهم وسائل الاستمتاع به،
~~فقد كان أكثر الرجال تمدنا في القرن الثالث عشر أحط في المدنية إلى
~~درجة لا تقاس من الأثيني أو حتى من الروماني المثقف، وذلك لأن العصور
~~الوسطى كان يشق عليها أن تستمد أي شيء من الماضي أو أن تفيد كثيرا من
~~القليل الذي تحدر إليها، وحتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر لم
~~يكن الطريق بعد معبدا، ولا أتصور أن أشد رجال النهضة تهذيبا كان يظهر
~~بمظهر الشخصية التي لها قيمتها في دائرة أسبسيا

# Aspasia

# ولكن إذا كانت النهضة ما برحت
~~تتجه إلى أعلى، فمن المؤكد - فيما أظن - أنه عندما انتصف القرن الثامن
~~عشر كان هناك من الرجال والنساء من سموا في المدنية على سابقيهم، ويرجع
~~السبب أولا في ذلك - من غير شك - إلى أنهم تعلموا منهم الكثير؛ إلا إن
~~الرجال والنساء الضالعين في المدنية في القرن الثامن عشر لم يؤثروا
~~برغم هذا في عصرهم تأثيرا قويا عميقا كما فعل المتمدنون في أثينا،
~~وربما يعود ذلك إلى أنهم كانوا نسبة ضئيلة من السكان. كانت مدنية القرن
~~الثامن عشر أحط درجة من مدينة بركليز، ولكني برغم هذا أستطيع أن أقول
~~إنه لم يوجد بين الأثينيين من يبلغ في مدنيته مبلغ فلتير، وعلى أية حال
~~فإن الرجل الكامل المدنية في القرن الثامن عشر كان أرهف حسا في
~~فكاهته من الأثينيين بدرجة واضحة. لم يبلغ أرستوفان نفسه مبلغ لافونتين
~~(منذ البداية) في رقة الحس، أو مبلغ جرسيه، أو منتسكيو، أو ماريفو، أو
~~فلتير، أو بومارشيه، أو - في هذا الشأن - مبلغ كنجريف، أو بوب، أو جولد
~~سمث، أو ستيرن، أو جبن، بل إن أرقى المتمدنين في العصر الحاضر ربما
~~فاقوا كل من عداهم في دقة الحس، من حيث الفكاهة، أو ms071 في تقديرها على
~~الأقل. وإن كان الأمر كذلك فلست في حاجة إلى أن أعزز رأيي بأن أذكر أن
~~ظهور عصفور واحد من عصافير الجنة لا ينبئ بقدوم الصيف.

# وأراني في هذه الفقرات الأخيرة كنت أبحث في الموضوع من نهايته إلى
~~بدايته، في حين أنه كان ينبغي أن أرجئ معالجته إلى بعد ذلك وأن أعالجه
~~في جو خاص به. إن روح الفكاهة والعالمية كذلك من صفات الشخص المتمدن
~~أكثر من أن تكون من صفات المجتمع المتمدن، ومع أني أرمي إلى التدليل
~~على أن المجتمع المتمدن ليس إلا مجتمعا لونته حفنة الأشخاص المتمدنين،
~~إلا إني لم أثبت ذلك بعد، وليس غرضي المباشر أن أصف الرجال والنساء
~~المتمدنين، وإنما غرضي أن أكتشف الصفات التي تشترك فيها وتختص بها تلك
~~المجتمعات الثلاثة التي عددتها نماذج الكمال، ولما كنت الآن قد انتهيت
~~من ذكر هذه الصفات التي تنشأ عن الإحساس بالقيم، فلا بد لي أن أتجه
~~نحو تلك الصفات التي تغري إلى تتويج العقل.





# | مميزاتهم: تتويج العقل




# يرى المؤرخون أن خطاب بركليز - الذي واسى فيه الثكلى من مواطنيه بذكر
~~فضائلهم التي يتميزون بها - يتضمن لب المدنية الأثينية، غير أن
~~المؤرخين يخطئون التفكير أحيانا. إن خطبة بركليز أداء جميل يوحي بجو
~~جميل، ولم يكن ليستطيع إلقاءها إلا رجل عظيم يخاطب بها رجالا يعلون
~~كثيرا فوق متوسط الفكر والشعور في العصر الحديث، وإنها لتنبو في مجلس
~~العموم كما تنبو في مؤتمر اتحادات العمال، ولكني لن أتوجه إلى أي
~~خطاب أو إلى أي رجل سياسي باحثا عن أمر دقيق كلب المدنية. إن الخطب
~~السياسية قد تكون مظاهر للمدنية، وكذلك قد تكون القوانين، والقبعات،
~~وفنون الطهو، ولكنها لن تكون معبرا عن روحها، وأدنى إلى صواب الرأي أن
~~نكشف عن سر أثينا خلال ما كتبه أرستوفان، ويوربديز، وأفلاطون، وتقاليد
~~السفسطائيين، لإخلال خطب بركليز، وإيسوقراط، وفوكيون، وإن كنا نأمل في
~~العثور على ذلك الزعفران الذي يخلع على الثقافة الهلينية طعمها ولونها،
~~فسنجده عند الشعراء والفلاسفة والمؤرخين، ولست أقول إنا لا نجده ms072 إلا
~~عند هؤلاء، بل ولست أقول إنهم كانوا أهم الناشرين لهذا اللون، بل على
~~العكس من ذلك أتعشم بعد قليل أن أبين أن ينبوع المدنية يتفجر عن مصادر
~~ومستودعات غير معروفة - من نوع معين - ولو أنها تصب في مسالك معروفة،
~~وأن أبين أن ناشري الثقافة جماعة من الرجال والنساء أكثرهم لا ينشئ
~~عملا محسوسا ولا يترك أثرا ملموسا، وإن كانوا ينشرون الأثر الذي
~~يتبدى في روح العصر. وعلى أية حال، فمن السخف أن نجعل من السياسي
~~ممثلا للحركة الروحية أو العقلية. إننا لا نحكم على مبدأ النفعية، وهو
~~من إنتاج تفكير آدم سمت وريكارد وبنتام وملز، من خطب هبهاوس ومستر
~~روبك، ومن خطب مستر كوبدن ومستر برايت. كما أن ترجو ونكر - برغم
~~عظمتهما - لا يعطياننا إلا فكرة ناقصة عاجزة عن الحركة «الفلسفية». إن
~~إحياء العلوم وحرية الفكر في شمالي أوروبا كان شيئا يختلف كل الاختلاف
~~عن دعاية لوثر الصاخبة وانتهازية فردريك السكوني وهنري الثامن. إن رجال
~~السياسة - في أوقاتهم - يلمعون في الأفق كما يلمع الممثلون وراكبو
~~الخيول، ثم يتوارون عن أعين الجمهور كما يفعل هؤلاء، ولا يعرفهم بعدئذ
~~إلا الباحث المنقب المتطلع وحده.
~~«سخرية في حياتهم، منسيون بعد مماتهم».

# وإذا صدق الشق الثاني من هذا الاقتباس، فلا بد أن يصدق الشق الأول؛
~~إذ ليس أدعى إلى السخرية من رجل محكوم عليه بهذا النسيان السريع، يختال
~~اختيال الوزراء؟ ثم خبرني، كم صديق لك يستطع أن ينبئك من كان رئيس
~~وزراء إنجلترا في وقت واترلو، ومن كان وزير الحرب، ومن كان قائد
~~الأسطول. وكم من أسماء الساسة الأحياء العاملين في عام 1815م معروف عند
~~جمهور القراء؟ ربما عرفوا كاننج، وكاسلري (وبخاصة لأنه كان موضع سخرية
~~بيرن وشلي) وربما كذلك عرفوا جراي، ولكن هل يعرف أكثر من اثنين من قادة
~~ولنجتن غير طالب متخصص في التاريخ الحربي؟ ومن كان على رأس الأسطول
~~البريطاني حينما اعتلى نابليون متن بلرفون، ولكن إذا كان المثقفون
~~والمثقفات من الإنجليز لا يعرفون اسم رئيس الوزراء الذي انتصر في ms073 حروب
~~نابليون فيما يظن، ولا يعرفون أسماء زملائه الوزراء، ولا أكثر من اثنين
~~من قواده العسكريين، ولا يعرفون أحدا من قواده البحريين، فإن كل طالب
~~جامعي متوسط يستطيع أن يقول لك إن شلي وبيرون وكيتس وورد زورث وكولردج
~~وسذي ولام وهازلت وسكت ومور ورجر زوجين أوستن كانوا يكتبون في ذلك
~~الحين. وتفسير ذلك يسير: إنهم يذكرون هؤلاء لأنه كان لهم - ولا يزال
~~لهم - أثر حقيقي مباشر على عقول الناس، ولأنهم لا يزالون يخلقون
~~الأفكار والمشاعر الجديدة ويستثيرونها، وما برحوا يوحون إلينا بوجهات
~~نظر جديدة، أو يغيرون وجهات قديمة، بل ولأنهم ما فتئوا يضيفون الآن
~~جديدا إلى مستودع الخير في هذه الدنيا. أما رجال السياسة فهم - في
~~أحسن الظروف - لا يقومون إلا باستخدام وسائل الخير التي أنتجها غيرهم
~~وتوزيعها بين البشر. ولكنهم لا يخلقون قط جديدا. وهم لا يذكرون قبل
~~كل شيء إلا بسبب الحوادث الجليلة المسرحية التي ارتبطت بها أسماؤهم،
~~ولكنهم لم يكونوا باعثيها، بل إن هذه الحوادث الجليلة - كما رأينا - لا
~~تنجيهم دائما. إنهم ينتمون - بوجه عام - إلى تلك الطبقة الثالثة أو
~~الرابعة التي لا يمكن أن تلعب دورا رئيسيا في تاريخ الجنس البشري،
~~وإن تكن ربما لعبت دورا مرموقا. إن رجال السياسة يتركون في الأسطوانة
~~خدوشا وندوبا، ولكنهم لا يبدعون النغم. إنهم لا يبتكرون ولا يستنبطون
~~ولا يعدلون كثيرا من تلك الدوافع المحسوسة المنبعثة عن العقل البشري
~~والتي يتشكل بها تاريخ الإنسان. ومن الخطأ إذن أن نتوقع منهم أن يكونوا
~~من بين أولئك الذين يبدعون المدنية، وإن كنا كثيرا ما نجدهم مظاهر لها
~~دلالتها لتلك المدنيات التي هم جزء منها.

# ومن أجل هذا، فلن أتوجه إلى بركليز ألتمس عنده سر المدنية الأثينية،
~~وإن كان يسرني أن أعده مثالا لما يمكن أن تنتجه المدنية الأثينية. وفي
~~خطابه جزء واحد أود أن أركز عليه اهتمامي لأن الظاهر أنه يعبر على
~~وجه الدقة عما كان يحسه الأثينيون إزاء أولى وأهم صفة من صفات المدنية
~~التي تنبع من تتويج العقل - وأقصد بها ms074 «التسامح». يقول بركليز: «إن روح
~~الحرية تسود شئوننا العامة كما تسود شئوننا الخاصة. إننا دون أدنى غيرة
~~نتسامح في الاتجاهات الخاصة بجميع ضروبها في حياة كل منا: ولا يعارض
~~أحدنا في أن يسير جاره وفق مزاجه: ولا ينظر أحدنا شزرا، نظرات تضايق
~~وربما لا تؤذي».

# 1

# إن هذا النوع من التسامح، وهو من أقوى الدلائل على رقي
~~المدنية، لا يتأتى إلا من الثقة في العقل، فإن حسن الذوق لا يكفي. إن
~~الإحساس بالقيم قد يؤدي بطرق ملتوية إلى الإحساس بضرورة الحرية
~~الشخصية، إلا إن الأساس الثابت الوحيد للتسامح هو الإدراك الذهني
~~الواضح؛ لأن العقل وحده هو الذي يحق له أن يحد من الحرية. العقل وحده
~~هو الذي يستطيع أن يقنعنا بتلك الحقائق الأساسية الثلاث التي لن تكون
~~هناك حرية فعالة دون إدراكها، وهي إن ما نعتقد فيه لا يتحتم صدقه، وإن
~~ما نحب لا يتحتم أن يكون خيرا، وإن كل فرض محتمل. إن إحساسنا بالقيم
~~يجب أن يبين لنا أننا لو حرمنا على أي فرد أن يعبر عن نفسه تعبيرا
~~كاملا أفقرنا حياتنا، ولكن العقل وحده هو الذي يقوى على الحد من تلك
~~الرغبة الجامحة - التي تكمن في صدر كل منا - في إرغام الآخرين على أن
~~يكونوا على غرارنا. ينبغي أن يكون العقل هو الحكم الوحيد، والعقل يسمح
~~لنا بألا نحد من التعبير الذاتي عند الآخرين إلا بمقدار ما يمكن
~~التدليل - عقلا - أن مثل هذا التعبير الذاتي يهدم من أسباب الخير أكثر
~~مما يبني.

# إن إحساسنا بالقيم يحملنا على أن نشعر بالرغبة في توفير أكبر قسط
~~ممكن من التعبير الذاتي لكل إنسان؛ ومن ثم وجب علينا أن نتسامح لا
~~فيما يرى غيرنا فحسب، بل كذلك في طرائق سلوكهم في الحياة.
~~•••

# إن شعار المدنية عند الأثينيين، وهو من أروع ما يفخرون به يتمثل في
~~هذه العبارة:
~~«لسنا أحرار الفكر في السياسة وحدها. إننا دون أدنى غيرة نتسامح
~~في الاتجاهات الخاصة بجميع ضروبها في حياة كل منا، ولا يعارض أحدنا
~~في أن ms075 يسير جاره وفق مزاجه، ولا ينظر أحدنا شزرا، نظرات تضايق
~~وربما لا تؤذي».

# وإذا قلت لي: إن الأثينيين حكموا على سقراط بالموت ما حققت بهذا
~~القول هدفا طيبا؛ فأنا أعلم ذلك من قبل، ولكن إذا كان عصفور واحد من
~~عصافير الجنة لا يخلق جو الصيف، فإن ثلاثة أيام مظلمة لا تخلق الشتاء،
~~إن الأثينيين - بما كان لديهم من حرية الفكر والنقد، واتساع آفاق
~~العقل، والتطلع إلى المعرفة، واستساغة التجريب - قدموا مثالا حاولت
~~خير العصور المقبلة عبثا أن تحاكيه، إن خير عقول الغرب تتجه دائما
~~نحو أثينا تلتمس الوحي والتشجيع. أثينا وحدها تقدم لهم ما يقرب إمكان
~~تحقيق آمالهم في المثل العليا؛ لأن الشهوة الجامحة للحق والجمال نالت
~~شيئا من التحقيق العملي في أثينا وحدها. كان الأثينيون يهتمون
~~بغريزتهم بالجمال ويؤمنون بالحق، وقد أعطاهم هذا الإيمان شيئا يفضل
~~استساغة الحرية. أعطاهم الاعتقاد في ضرورتها المطلقة. كان عند
~~الأثينيين دين للدولة لا تعوقه المذاهب كثيرا، بل ولم يعتنقه في حماسة
~~أصحاب العقول النافذة بعد منتصف القرن الخامس. كان دينا يبدو أنه لم
~~يقف إلا في وجه سقراط - وفي وجه أنكساجوراس لفترة ما - فحال دونهما
~~وحرية التأمل. كانوا بحاجة إلى تقديس محرم أو محرمين قديمين تقديسا
~~رسميا، إلا إن الناموس الأخلاقي الوحيد الذي وضعه القانون والرأي
~~العام موضع الاعتبار العظيم هو ناموس الأخلاق العملي. كان يطلب إلى
~~المواطن ألا يرتكب أفعالا تنافي المجتمع منافاة شديدة، غير أن
~~الأثينيين لم يقصدوا بالأفعال التي تنافي المجتمع أي شيء تمقته
~~الأغلبية أو تسيء فهمه. فلم يعارض أحدهم في أن يسير جاره وفق مزاجه.
~~لقد حاولوا أن يكونوا متسامحين.

# وحينما أقول: إن تتويج العقل صفة لازمة من صفات المجتمع الضالع في
~~المدنية، فإني أرجو ألا تتصوروا أني أفترض أن كل أثيني ينظر إلى كل
~~موضوع يمر بحياته نظرة عقلية بحت. لا تتصوروا أن يوليس قيصر حينما قال:
~~إن البلجيكيين جنس شجاع كان يفترض أن كل فرد بلجيكي كان جسورا كالأسد،
~~ومن المؤكد أن القرن الثامن عشر في ms076 فرنسا الذي شغف بالعقل أكثر مما شغف
~~به القرن الخامس الهليني كان يعتقد أنا بحاجة إلى تعديلات يسيرة في
~~النظم لكي نجعل كل امرئ سعيدا عاقلا، أما نحن أبناء القرن العشرين
~~الذين نتمتع بكثير من نواحي الإصلاح والثورات المجيدة فلا مفر لنا من
~~أن نكون أقل حماسة، أما الإيطاليون لعهد النهضة، فقد بذلوا قصارى جهدهم
~~لكي يحطموا حواجز عدم التسامح التي كانت قائمة في العصور الوسطى؛ فكان
~~مقياس نجاحهم هو مقدار ما في الرد على أفعالهم من همجية. ولنذكر أن من
~~آراء بروكارت الحكيم رأي له اعتباره وهو أنه فيما بين منتصف القرن
~~الخامس عشر والفزع الإسباني - الذي تولدت عنه حركة إصلاحية مضادة - كان
~~جميع الإيطاليين المتعلمين يبيحون حرية النقاش في الموضوعات التي تشبه
~~خلود الروح، وبطبيعة الحال لم تكن جميع العصور الضالعة في المدنية على
~~درجة واحدة من التسامح غير أنها كانت جميعا تكافح في سبيل بلوغ
~~الضياء، وهم يحسون أن محاولة فرض طرق التفكير والشعور والحياة بالقوة
~~أمر قبيح. لقد أدركوا، على درجات متفاوتة من الوضوح، أن العقائد
~~الجامدة والموت سواء، وكانوا يميلون فيما يتعلق بما تبقى لديهم من
~~خرافة أن يحتفظوا به لأنفسهم. لم يحاولوا كثيرا أن يفرضوه بالقوة أو
~~بالتهديد بفرض العقوبات الخلقية. كانت النهضة من غير شك - بما لديها من
~~اعتقاد في التنجيم والأدوية الخرافية التي تولد العشق - تؤمن بالخرافة،
~~ولكنها كانت في ذلك أقل من العصور الوسطى بدرجة كبيرة، ومن المواطنين
~~الأثينيين عدد كبير لم يكن يؤمن بالخرافة، بغض النظر عما كانت عليه
~~الحال مع الرعاع المولعين بالألغاز وأكثرهم من الرقيق، أما القرن
~~الثامن عشر في فرنسا، فلم يكن متشككا فحسب، بل اعترف بالخرافة كما
~~كانت قائمة - واعتبرها العدو اللدود لما يجعل للحياة قيمتها - «إنه عار
~~يجب أن يسحق».

# لأن الخرافة أمر يحول دون الرجل وإحساسه بالواقع، وتحرمه من تلك
~~الخبرة الغزيرة المثيرة، وهي إدراك الواقع. إن إدراك الحق ورؤية الشيء
~~ذاته، خبرات توازي الحب والاستمتاع بالجمال، ولكن كيف يتوفر لمن يرقب
~~السماوات ذلك ms077 الإحساس الذي يتولد عن ظهور كوكب جديد في محيط بصره إذا
~~كانت الخرافة ترغمه على الاعتقاد بأن السماء إناء مقلوب، والنجوم
~~خصاصات يتطلع خلالها الآلة، وإنه ليست هناك كواكب ؟ وكما أن العاشق يرى
~~معشوقته دائما خلال سحب من الخيال، فلا يدرك قط تلك المتعة السامية
~~التي تنشأ عن ذلك الإدراك الكامل عند إنسان آخر، أو عند موجود آخر، له
~~ما للعاشق من واقع، فكذلك من يتدبر الكون خلال منظار الخرافة لا يمكن
~~أن يدرك ذلك الإحساس الذي يقابل إدراك الحقيقة العارية وقبولها في
~~حماسة شديدة. الخزانة تختلس من العاطفة باعثا من بواعثها الدقيقة، ولا
~~تكتفي بذلك، بل إنها بفرض حدودها على العقل المتنقل تحرمنا لذة من أدق
~~وأرق ملذاتها؛ لأن العقل - وإن كان لا يموت - يتبلد ويترهل في
~~الأسر. إن العقل يستطيع أن يمدنا بكل ما يجعل الحديث مسليا والمجتمع
~~لامعا - النكتة، والتهكم، والتناقض، وحضور البديهة، والعبث العقلي -
~~على شريطة أن يتحرر العقل. يجب ألا تكون هناك محرمات، أو موضوعات لا
~~يجوز المساس بها؛ لأنك لن تظفر من العقل الذي يرسف في الأغلال بشيء خير
~~من مقال رنان أو نكتة عملية. يجب أن يتحرر العقل ليتناول كل ما في
~~السماوات والأرض، لا جادا فحسب بل هازلا كذلك. إنه يستطيع أن يكون
~~مجيدا كالنسر يمتد بصره إلى آفاق بعيدة، ولكنه كذلك كالنسر لو أصابه
~~الكساح تخبط في الظلام. كل ما يكون، وما كان، وما يمكن أن يكون، ألاعيب
~~ملائمة بين يديه. ولكن الخرافة تحصر ميدانه الذي يلعب فيه في طاولات
~~محدودة، وفي هذا المجال، الذي تحده التقاليد الجامدة. يعشي بصره ويصبح
~~صبيانيا في حركاته. فيقف التأمل المثير عند حد، وتنتهي دقة التفكير
~~العقلي. الخرافة تختلس من العقل مجده وجانبا كبيرا من لهوه، وقد أدرك
~~ذلك القرن الثامن عشر، فأعلن الحرب على الخرافة.

# إن المتسامحين الذين لا يؤمنون بالخرافة لا يحتمل أن تقسو قلوبهم
~~قسوة شديدة، إلا إن كانوا عن طريق الصدفة ممن يجدون لذة في تعذيب الناس
~~وفي القسوة لذاتها، وهي ms078 صفة لا تفشو بين المتمدنين أكثر مما تفشو بين
~~المتوحشين، ومن المؤكد أنهم يمقتون القسوة التي لا تنفع، وأنهم ليرون
~~أن أكثر الأعمال التي تتسم بالقسوة لا تضر ولا تنفع. كان القانون في
~~أثينا يحرم التعذيب، كما كان يمجه روح الشعب الأثيني، وحينما كان هذا
~~الشعب يقوم جماعة بعمل وحشي غير مألوف، كان يحس إحساسا جماعيا
~~بالخجل، ومهما يكن من أمر، فإن هذا الإذلال كان أندر في وقوعه من أن
~~يعد صفة من صفات المدنية. إن الفردية الصارخة في عهد النهضة أنجبت
~~حشدا من الرجال الممتازين، وقل منهم من نجا من وصمة تلك الصفة المقززة
~~التي كان يتميز بها أبناء الطائفة التي ينتمون إليها. لقد تركوا سجلا
~~من أعمال الوحشية الهائجة التي لا تهدف إلى غرض، سجلا لا يفوت المؤرخ
~~المضني أن ينعم النظر فيه، بيد أن أكثر جرائمهم كانت عملية إلى حد
~~بعيد، ولو ذكرتم - وقد دعوتكم أن تذكروا - أن هذه الجرائم الشخصية
~~كثيرا ما كانت تقوم مقام الحرب، لتساءلتم إن كان من حق عصرنا هذا أن
~~يلقي بالحجر الأول في وجه ساسة النهضة، وقد بلغت الروح الإنسانية عند
~~الفرنسيين في القرن الثامن عشر حدا دعا الجمهور إلى الشعور
~~بالاشمئزاز الشديد حينما اكتشف أن كالاس قد حكم عليه بالإعدام ظلما.
~~وكذلك فلتير لم يمت ميتة غامضة في السجن كما كان من الجائز أن يحدث له
~~في القرن العشرين، وفي عصر الإيمان كان لا مناص للناس من أن يرتابوا في
~~إدراك ما كان يثيره من موضوعات، وكان لا مندوحة لهم عن إحراقه برغم
~~هذا. لا مفر لعصور الخرافة من أن تكون قاسية؛ لأن من خرافة العقيدة
~~عندهم دائما أن الألم وسيلة طيبة، وهو مبدأ يدين به خاصة أولئك الذين
~~يخجلون من الاعتراف بأنهم يعتبرونه غاية طيبة. إن حب التعذيب عند
~~الشواذ في عصور المدنية لا يخرج عن أن يكون بقية من بقايا
~~الهمجية.

# إن العقل يميل دائما إلى فحص تلك الغرائز والذكريات الهمجية التي هي
~~بمثابة مصادر الأهواء ومكان عبادتها؛ ms079 لأن الأهواء تصدر إما عن رد الفعل
~~الجثماني، كما يصدر بغضي للجبن، أو من المحرمات المنسية التي كان
~~يمتنع عنها آباؤنا المتوحشون، وما زالت من الشابات حتى يومنا هذا في
~~أواسط أفريقيا من يعشن عيشة مريرة من جراء تكرار رؤيتهن للقمر فوق
~~أكتافهن اليسرى؛ في حين أن غيرهن يتسلل إلى الغابة في فزع دائم إذا
~~فاجأن الابن الثاني لعم إحدى خالاتهن، ومن اليسير على الفتاة أن تفقد
~~شخصيتها في الكنغو كما تفقدها في مدينة كتدرائية. إننا ندين بأكثر مما
~~نظن لجداتنا البعيدات، وقد حدثنا سرأد مندجوس كيف كان اعتقاده بأنه
~~ارتكب إثما في حق الروح القدس عبئا ثقيلا على كاهله في بعض سني
~~طفولته. كما بين لنا مستر جيمس جويس منذ عهد قريب فقط في تلك الدراسة
~~العجيبة التي شرع فيها ولم يتم نضجها أن العقل الذي ما لبث ملوثا
~~بالخرافة يمكن أن يتعذب إلى حد الجنون تقريبا عندما يذكر أنه ارتكب ما
~~يرتكبه أكثر الأطفال وفكر فيما يفكرون فيه. وإني أعترف أن تأنيب
~~الضمير، الذي يشعر به كل إنسان حساس إزاء القسوة العشواء التي صدرت
~~عنهم والملذات التي تمادوا فيها، ليس له من علاج، ولكن ذلك الشعور
~~بالإثم، الذي ما زال يشكو منه كثير من ذوي النيات الطيبة، والذي يحملون
~~كثيرين غيرهم على الشكوى منه، هذا الشعور - بصفة عامة - لا يعدو أن
~~يكون أثرا من آثار الهمجية تمكن معالجته، وعلاجه في حب المعرفة الذي
~~يقوى ويشتد كلما ارتفع الإنسان في سلم الحضارة.

# إن المتوحشين يتطلعون إلى المعرفة، ولكنه تطلع محصور وفي نزوات،
~~فهناك عدد معين من الحقائق لا يجسرون على تخطيها في البحث، وهم لا
~~يجسرون على بحثها إلا بأسلوب معين. إنهم لا يطلبون الحق، وإنما يطلبون
~~السلامة. تطلعهم غريزي، لا عقلي، ولا تستطيع أذهانهم المحشوة بالمخاوف
~~أن تحولها إلى معرفة. ولكن لما كان أحد لا ينكر أن الجهل - كما تدل
~~عليه هذه الكلمة عامة - صفة من صفات الهمجية، فلست في حاجة إلى مزيد من
~~الإيضاح لهذه النقطة أكثر ms080 من حاجتي إلى التدليل بالأمثلة على التطلع
~~الحي عند أهل أثينا في عهد بركليز، وأهل فلورنسا في القرن الخامس عشر،
~~والفرنسيين في القرن الثامن عشر، ولا بد لي من أن أؤكد نتيجة واحدة من
~~نتائج هذا التطلع عند المتمدنين، وهي أن الشعوب المتمدنة تستطيع أن
~~تناقش أي موضوع من الموضوعات، لا يحرم عليهم واحد منها ما دام لديهم ما
~~يذكرون بصدده مما يبعث في النفس متعة أو سرورا. ليست هناك في
~~المجتمعات المتمدنة مخاوف عقلية نتوقع من كبار السن صغار العقول أن
~~يغمضوا أعينهم عند رؤيتها، وسوف أستفيض بعد حين في حديثي عن «محاورة
~~المأدبة» ويكفيني الآن أن أذكر أننا نستطيع - من صورة الحديث المثالي
~~بعد تناول العشاء التي لا مثيل لها - أن نرى أنه لم تكن هناك موضوعات
~~يحرم الحديث فيها بين أي جماعة من الأثينيين المثقفين. ويعلم وارسود
~~يكامرون - وقد كان خلال قرنين أحب القراءات عند رجال إيطاليا ونسائها
~~في طول البلاد وعرضها - أنه في عصور بترارك وكوسيمودي مديشي وميخائيل
~~أنجلو، لم يكن ما يعرف «بحقائق الحياة الكبرى» ولا أشد النظم احتراما
~~أو أكثر الأشخاص تقديسا، لم يكن ذلك مما لا يصح أن يتعرض للنقد الحي
~~الجريء، وإذا أردت أن تعرف بأية نظرة حرة كان السيدات والسادة في القرن
~~الثامن عشر ينظرون إلى عالم الحقائق والآراء فإني أوصيك «بأحلام
~~دالمبير» الذي يقدم مؤلفه ديدرو جزءه الثاني - وهو أكثر الأجزاء صراحة
~~- على شكل خواطر يتفوه بها دالمبير في نومه، وتدونها مدموازيل لسبناس؛
~~في حين أن الجزء الثالث، وهو أشد الأجزاء إثارة للذعر، يتألف من حديث
~~خيالي، ليس من الجلي مستحيلا - بين مدموازيل لسبناس ومسيو
~~بوردي.

# إن أردتم مجتمعا متمدنا، فلا بد من أن يتحرر العقل فيعالج كيفما
~~شاء كل ما يمر بخاطره، ولا بد أن يكون حرا في اختيار مصطلحاته
~~وعباراته وصوره، وأن يتعرض لكل أمر بأي أسلوب يريد، يجب ألا تكون
~~بالبيت غرفة محرمة (غرفة بلوبيرد). لأنك إن حرمت على العقل أن يرود
~~إحدى حجرات البيت حكمت عليه ms081 بالتجول الأعرج في باقي الحجرات. من أجل
~~هذا كان تكلف الحشمة عدوا خطرا، وهو أشد خطرا؛ لأن ما يزعمه يثير
~~السخرية. من الجلي أن ما نقبله أو لا نقبله في العاطفة أو التعبير أمر
~~من أمور الذوق. فذوقي لا يسيغ تلك العاطفة التي تحتويها أكثر الأغاني
~~التي تمس قلوب الناس - مثل أغنية «مع السلامة» أو أغنية «سكت القلب» -
~~والتعبير فيها منحط، ولكني برغم ذلك - لا أشير بكبتها عنوة من أجل هذا،
~~فإني أقر بأن ذوقي يختلف عن ذوق زملائي، ولكني لا يمكن قط أن أفترض أن
~~اشمئزازي مما يحبون يمكن أن ينهض سببا لحرمانهم من ملذاتهم، فعندي من
~~العقل ما يحملني على التسامح، ولا أود أن أرى القانون يعاقب على انحطاط
~~الذوق. في عهد الملكة فكتوريا كان ذوق الطبقات الوسطى يتقزز مما كان
~~يبدو ممتعا ومسليا وجميلا لأكثر كبار الشعراء والفنانين والمفكرين
~~والنقاد في العصور الأخرى. وربما ظننت أن آراء أمثال هؤلاء القوم فيما
~~أجمع عليه الرأي أنه يتعلق بالذوق لها شيء من الوزن، وإنها تعتبر حتى
~~عند أولئك القسس والتجار الصغار الذين اكتشفوا بغتة وبدقة عظيمة ما كان
~~دقيقا وما لم يكن، وكل ما أستطيع أن أقول هو أن القسس والتجار كانوا
~~أغلظ ذوقا، ولم يتطرق إليهم أي لون من ألوان الشك في أن أفلاطون
~~وأرستوفان وسافو وكاتلس ولوكسر يشس ودانتي وبوكاشيو ورابليه وشيكسبير
~~وملتن ولافونتين وفلتير وديدرو وبوب وسوفت وفيلدنج كانوا غلاظا عديمي
~~الحس في تلك الأمور التي يستطيعون هم أنفسهم أن يحكموا فيها حكما
~~صائبا، وصغار القسس والتجار - فوق ذلك - يسيطرون على الميدان، ولم
~~يستطع مؤلف حي أن يطبع في إنجلترا شيئا من مثل ما كان يكتبه أفلاطون
~~أو دانتي أو شيكسبير. إن القانون يعترف بانحراف الذوق السليم. إنه
~~يتسامح من غير شك فيما كان يبدو من قبل سوقيا مبتذلا إلى درجة لا
~~يمكن التسامح فيها - فيما كان يبدو كذلك لأولئك العظماء من الرجال
~~الذين تحتاج مؤلفاتهم اليوم منا إلى تبرير. إن القانون يتسامح فيما كان
~~السادة ms082 في عهد فكتوريا يقدرون، وما زالت جمهرة الناس تحب. إنه يقبل
~~الأدب والفنون التشكيلية والموسيقى، التي تعرض عرضا حرا في المكتبات
~~والمتاحف وقاعات الموسيقى - وهي إذلال متصل لأي رجل أو امرأة له ذوق
~~سليم. إنه يقبل آراء الصحفيين الشعبيين وعواطف كتاب المسرحية الشعبيين،
~~بل إنه ليقبل ما عندنا من نصب تذكارية عامة، ويستسيغ تمثال «الممرضة
~~كافل». وفي عبارة موجزة: إنه يتسامح ويرعى نظرة إلى الحياة والفن كان
~~ملتن بنكاته البذيئة وشيكسبير بأغانيه التي تدعو إلى الرثاء، يريانها
~~مجلبة للعار على أحط مخلوق يأخذ بها. دعنا لا نشكو؛ فإن كل فرد حتى
~~سرهول كين ومستر إيفور نوفلد، ينبغي أن يسمح له بالتعبير عن نفسه
~~تعبيرا كاملا بقدر المستطاع، ولكن دعنا نأمل أنه إذا امتزج الذوق
~~السليم بالقوة، كان هذا المزج الموفق للقوى أرقى مدنية من أن يحكم
~~بالإحراق على «الطبيب» و«حديقة الورد» و«دع نار البيت موقدة».

# إن كل ما نأمل فيه، وكل ما نصبو إليه في الأمور التي تتعلق بالذوق هو
~~التسامح المطلق. دعنا إذن لا نشكو إيثار لورد تشمبرلين

# 2
~~«شوسن شو» على «ست شخصيات»، وإنما نشكو منه أن يحول دون
~~استمتاعنا بالكتاب الثاني، ومن العجيب - فيما أحسب - أن يسمح لقاضي
~~المحكمة الجزئية أو عضو البلدية، أو الأسقف - في أمور دقيقة رقيقة
~~كأمور الذوق - أن يفضل في معرفته أروع فنان وأدق ناقد، ولكن من رأيي
~~أنه ليس من المرغوب فيه أن يتحكم العقلاء الحساسون في ملذات الأغبياء
~~والسوقة، كما أنه من المؤسف أن يتحكم الأغبياء والسوقة في ملذات في
~~الحساسين والعقلاء. إن أولئك المتحمسين الذين يدعون للإعجاب الذين
~~تتحرك نفوسهم من حين إلى حين فيثيرون في مجلس النواب أسئلة عن الرقابة
~~على الكتب والمسرحيات، بل ويشكون حينما يدركون أن رجال السياسة لا
~~يأبهون مثقال ذرة لشئون الثقافة - هؤلاء يتجهون في عملهم وجهة خاطئة.
~~يجب عليهم ألا يصروا على تفوقهم الجمالي فيما يحبون، بل أن يصروا على
~~مبدأ التسامح العام. إنهم يبدون نوعا من الغرور له شره الوبيل في هذا
~~البلد ms083 وفي أمريكا خاصة، وإن أرادوا أن يتحاشوه، وجب عليهم أن يحاولوا -
~~ولو مرة - أن يتصفوا بالمهارة كما يتصفون بالخير، والواقع أن الحكم في
~~أمر من أمور الذوق يتطلب درجة من الإحساس أعلى من تلك التي يتطلبها
~~الناخب العادي، ولكنا إذا كررنا هذا القول للناخب العادي ما بعثنا فيه
~~قط إحساسا بالسرور. ومن الحق الذي لا مرية فيه أن القوة العقلية
~~والنزاهة الضروريتان للحكم على أي أمر من الأمور بما يستحق، تبلغان
~~حدا يجعل الحكم عامة أبعد من مناله. بيد أنه يميل إلى الحكم، ومن أجل
~~هذا تراه يقبل، بل يحتم المعايير الآلية، وهذه المعايير ليست - بطبيعة
~~الحال - معايير للذوق؛ لأن المعايير الآلية لا يمكن أن تنطبق على
~~الذوق؛ لأن الذوق أمر يتعلق بالاستجابة والإحساس الذاتي. ولكنها تؤدي
~~غرضا لأولئك الذين لم يعرفوا قط استجابة ذاتية من الدرجة الأولى، بل
~~ولم يكونوا حكما على أمر من أمور الذوق. كما أن المعيار الآلي
~~الحسن في يد رجل ثابت في غبائه وانعدام حسه له هذه الميزة الكبرى، إنه
~~يمكن أن يطبق على كل أمر من الأمور. إن مطابقة الحال عندئذ لا يكون لها
~~وجود. وما إن يألف المرء الحكم على الخوخ بوزنه يجد من الميسور والممتع
~~له أن يتجه إلى الكتب والصور. إن الرجل العادي يحب المعيار المجهز الذي
~~يكون مستعدا دائما ويمكن تطبيقه على أي أمر من الأمور. وكما أنه لا
~~يستطيع أن يعرف إذا كان العمل الفني جميلا أو غير جميل، ولكنه يستطيع
~~أن يدرك الدليل على الحكم بأنه ليس من صنع رفائيل، فكذلك لا يستطيع أن
~~يعرف إذا كان الشيء مبتذلا أو غير مبتذل - لأن الابتذال أمر من أمور
~~الحس والتعبير - ولكنه يستطيع أن يعرف إن كانت بضع كلمات بعينها قد سبق
~~ذكرها. إن لديه معياره، ويستطيع أن يطبقه صباحا ومساء في عربة السكة
~~الحديدية، سواء كانت من الدرجة الثالثة أو من الدرجة الأولى. إن تكلف
~~الحشمة تذوق آلي كما أن التظاهر بالتقوى تدين آلي، وكما أن الشخص
~~المتدين حقا ms084 لا يضطرب للنجاسة، فكذلك الرجل الذواقة حقا لا يكترث
~~للفحش أو البذاءة، ولكنك لا تستطيع أن تقنع الناخبين بهذه
~~الحجج.

# إن طريق العقل ليس ممهدا دائما، إلا إن من يتابعه مخلصا له أن
~~يثق في الفوز بنوع من أنواع الجزاء الطيب. إنه يتخلص من الخوف من
~~الاستمتاع بما في الحياة من طيب الأشياء - ذلك الخوف الذي ليس له من
~~العقل سند. ثقوا أن العقل يقضي على تلك الخرافات التي تشغل أذهان
~~البرابرة، وتفسد عليهم لذة القنص، وتكبلهم في قيود من النواهي. إن
~~المتعة الخالصة بكل ما تقدمه الحياة لنا ميزة لا يتمتع بها إلا من كملت
~~مدنيته. إن كمال المتعة يتطلب من المرء أن يطهر عقيدته من المحرمات،
~~ويجب أن يتخلص من الاحتشام المتكلف، والخرافة، والخجل الكاذب، والإحساس
~~بالذنب، ولا يحمله على ذلك إلا العقل وحده. ينبغي ألا يستند ناموسه
~~الخلقي إلا على العماد الثاني من عمد المدنية - وأعني به الإحساس
~~بالقيم. إن إحساسه بالقيم يرشده إلى أن الملذات التي تهبها إياه
~~الحواس، أو يهبها إياه الحس الممتزج بالعاطفة، أو الحس الممتزج
~~بالتعقل، ملذات ليست سيئة في حد ذاتها، بل إن إحساسه بالقيم ليرشده إلى
~~أن اللذة - في حد ذاتها - طيبة دائما، وعلى العقل المتمدن ألا يسمح
~~لهذه الملذات قط أن تصبح وسيلة إلى الشر وذلك بوقوفها عقبة في سبيل
~~الخير أو بجعلها هذا الخير مستحيلا، ولنضرب لذلك مثلا: إن الشخص
~~المتمدن حقا لا يرى الشراب خطأ، ولكن المتمدنين جميعا يحتقرون من
~~يدمن على الشراب، فالمدمن سرعان ما يجعل نفسه عاجزا عن بلوغ حالات
~~العقل الطبية، وإنسانا مزعجا للرأي العام ينبغي نبذه، ولكن حفلة
~~للعشاء يسودها المرح، أمر من الأمور التي لا يتحاشاها الرجل المتمدن ما
~~دام في صحة جيدة. ألم يعتقد أفلاطون المتقشف نفسه أن من واجب المواطن
~~أن يسكر في حفل ديونيسيا؟

# 3

# الرجل المتمدن لا يخشى الملذات حينما يسمع أنها تنعت
~~نعوتا سيئة - فيقال عنها فاسدة، وشريرة، ومخجلة. إن أمثال هذه الصفات
~~لا تعني بصفة عامة أكثر ms085 من أن معظم الناس يخشون جوانب الطبيعة
~~الإنسانية التي لم تكتشف بعد أو التي أخطأنا في كشفها، وما دامت اللذة
~~ليست سيئة في حد ذاتها؛ فليس هناك ما يدعو إلى الخجل من أي لذة من
~~اللذات، وإن كانت هناك لذات يرى الرجل المتمدن ألا يسترسل فيها، فليس
~~مرد ذلك إلى أنها سيئة، وإنما مرده أن نتائجها سيئة، ومن المؤكد أنه من
~~المخجل أن تسترق الشهوة المرء إلى حد ينزل العقل عن عرشه فيفقد المرء
~~القدرة على وزن النتائج. من المخجل أن يسمح المرء لنفسه بالإدمان في
~~الملذات الحسية الساذجة حتى يشل قدرته على الاستمتاع بملذات أدق وملذات
~~أشد إثارة للحواس. الرجل المتمدن يخجل إذا لم يكن معدا للاستمتاع
~~بملذات المتمدنين، ويخجل من نقص قدرته على التفكير الصافي والشعور
~~الرقيق يخجله أن يشبع عاطفة لا يمكن إشباعها دون أن ينتهك إحساسه
~~بالقيم ودون أن ينزل عقله عن عرشه، ولا يخجله شيء غير هذا. إن
~~المتوحشين يسمونه رجلا بغير حياء.

# ومنذ أن أصبحت دراسة اليونانية جزءا من تثقيف الرجل المهذب، أصبح
~~مما يبعث على الدهشة الأليمة دائما عند أكثر من يؤجرون لتعليم
~~اليونانية أنه لا يوجد شعب من الشعوب أكثر جرأة على الاستمتاع بالحياة
~~من الشعب الأثيني. لا شك أنهم كانوا يعرفون ما هو الخجل؛ لأنهم
~~مخترعوه. اخترعوه لأن الحس عندهم كان مرهفا إلى درجة لم يسبق لها
~~مثيل، ولكن الأثينيين لم يخجلوا من ملذاتهم، واسترسلوا فيها كذلك
~~متحررين إلى حد كبير. إنما كانوا يخجلون من فقدان كل سيطرة على النفس،
~~ومن تحولهم إلى حيوانات أو من وضع أنفسهم موضع السخرية، ويبدو أن وخز
~~الضمير كان يطاردهم في أعمال القسوة والعنف، ولكن ما كان أبعدهم عن
~~ازدراء الملذات التي كانت الفلسفة اليونانية تعدها جزءا لا يتجزأ عن
~~الحياة الطيبة؛ غير أن الأثينيين وضعوا «العقل» - فوق الملذات جميعا
~~بل فوق كل شيء آخر- عاملا من عوامل الاعتدال والانسجام، ولا أحسب
~~معلما من المعلمين يقصر في نقل ذلك إلى تلاميذه حينما يشعر - وهو لا
~~بد ms086 أن يشعر أحيانا - بشدة الصدام بين الأخلاق اليونانية والأخلاق
~~اليهودية. ومن المؤسف أن الإيطاليين لعهد النهضة، الذين استعاروا
~~الكثير من أثينا، لم يستطيعوا أن يستعيروا منها قدرا أكبر من هذا
~~«التعقل الحلو»، ومن المؤسف أنهم أسقطوا هبة الاعتدال بشكل ما من بين
~~مواهبهم الرفيعة. ومن المؤسف أنهم لم يستطيعوا السيطرة على ميلهم إلى
~~المتعة بطريقة أفضل مما فعلوا - إنه أمر مؤسف، ولكنه لا يمس غرضي
~~المباشر، ومن المؤكد أن الرجال والنساء لعهد النهضة لم يكونوا يخافون
~~الأشياء الطيبة في هذه الحياة. كانوا يستطيعون الاستخفاف بالتنجيم
~~والسحر، وكانوا يستطيعون إهمال تلك الخرافات التي كانت تحول بينهم وبين
~~لهوهم. كانوا لا يشعرون بالخجل، وإن لم تصدقني فاقرأ بنفنيوتو شليني في
~~سيرته التي كتبها بقلمه. قال لاون العاشر: «ما دام الله قد أعطانا
~~البابوية فلنستمتع بها»، وهو يعني بالضبط ما يقول. كانت ملذاته ملذات
~~الرجل الضالع في المدنية (كان يمثل عصره خير تمثيل وعصره يمثل حضارة
~~النهضة): وكانت ملذاته تتضمن تقدير الفن والأدب، والموسيقى والدراسة،
~~وكان من بينها الغناء، وكذلك النساء والنبيذ. إن قداسته لم يخجل من شيء
~~من هذا.

# واقترب ذلك القرن الثامن عشر المحبوب مرة أخرى من المثل الأعلى عند
~~الإغريق. إن سحر ذلك العصر الساحر ينبعث حقا - ربما أكثر من أي شيء
~~آخر - من تعقله البالغ الذي يحليه إحساس بالقيم لا مثيل له، ولست أشك
~~في أن هذا المزيج هو الذي يعطينا المدنية الرفيعة. وقد بلغت النهضة
~~الإيطالية مدنية أرقى من أي مستوى كان يمكن أن يطوف ببال العصور
~~الوسطى؛ لأن إحساس النهضة الإيطالية الجمالي الغريزي كانت تخفف من حدته
~~وتعززه عقيدة في العقل أكثر جدية بدرجة كبيرة من ذلك الإحساس الذي كان
~~مصدر الوعي لفلاسفة العصور الوسطى المتحذلقين، وإن ما يعطي النصف
~~الثاني من القرن الثامن عشر حلاوته الخاصة به هو هذا؛ بينما كان الرجال
~~- والنساء كذلك - يفكرون بعنف وجرأة في كل أمر من الأمور كما فعل أي
~~قوم غيرهم ممن سبقوهم، وبينما كانوا لا يكتفون بالتأمل، بل كانوا ms087
~~مستعدين ليروا آراءهم تتحول فعالا، بينما كانوا كذلك مكنهم إحساس
~~بالقيم أن يبثوا دعوتهم للنقد ونشاطهم الهدام بتلك الرقة البالغة التي
~~اتسم به الجيل السابق، وخلصت عقيدتهم في اللذة حتى رأوا أن السياسة
~~نفسها يجب أن تكون مستساغة، وكان يطلب إلى رجال الاقتصاد أن يعرضوا
~~نظرياتهم في صيغة تقبلها السيدات الرقيقات، ولكن يجب ألا ننسى أن
~~السيدة لكي تكون رقيقة كانت ترغم على الاهتمام بالنظريات - إن هؤلاء
~~القوم المحببين إلى النفس الشجعان كانوا يرون أن البحث الجدي في الأمور
~~الأساسية لم يكن يتعارض وصحة المزاج أو الإنسانية، والقرن الذي أنجب
~~فلتير وجبون وهيوم واثنين من البابوات المتفلسفين، لم يتصف بالنزاهة
~~العقلية للتقدميين فحسب، بل اتصف كذلك بالتسامح مع المتشككين وسلوك
~~السيدات والسادة. إن مثل هذا المزج يبدو دائما جذابا، وبخاصة في عصر
~~بلغ به سوء الحظ أن يعاني ثائرين تنقصهم الفطنة كما ينقصهم حسن السلوك،
~~ورجعيين ينقصهم حسن السلوك كما تنقصهم الفطنة.

# العقل في القرن الثامن عشر هو الذي كان يرجى منه أن يجعل الأمور
~~مستساغة بتطهير الميول من غلظتها وتوحشها، وكانت اللذة - اللذة
~~المعقولة - هي غاية ما يشتهيه الرجل المخلص. القرن الثامن عشر هو الذي
~~جعل اللذة المحك في الجدل السياسي، كما جعله يحكم على النظم والمشروعات
~~الحكومية بمقدار ما تؤدي إلى ازدياد سعادة الإنسان. القرن الثامن عشر
~~هو الذي اكتشف في حسرة أن الماضي الخيالي كان يتخبط في مسير هذا
~~الاتجاه، وكان بالبؤس المدقع الذي ساد في القرن الحادي عشر أشد منه
~~تأثرا بسحر الحرب الصليبية الأولى، وفي القرن الثامن عشر - للمرة
~~الأولى منذ نهاية العالم القديم - تطورت وشرحت شرحا وافيا فلسفة للذة
~~في مجلدات ممعنة في سلامة التفكير، إن لم تكن ممعنة في البحث والتقصي.
~~فلسفة يمكنك أن تلم بعصارتها إلماما لا بأس به من قصص فولتير
~~وكتاباته المتنوعة. مثال ذلك:
~~«... كان العالم كله يقول بأن الآلهة لم يقيموا الملوك إلا لتكون
~~الأيام كلها أعيادا، على أن تكون منوعة؛ إذ إن الحياة أقصر من أن
~~ننفقها في ms088 غير ذلك. وليست الأفعال والدسائس والحروب ومنازعات رجال
~~الدين التي تستنفد حياة الناس إلا أمورا مزعجة سخيفة: ذلك أن
~~الإنسان لم يولد إلا لكي يستمتع بنفسه. وإنه ما كان ليعشق المتعة
~~دائما وبكل قلبه لولا أنه من أجلها خلق. إن جوهر الطبيعة البشرية
~~هو الاستمتاع بالنفس. وما عدا ذلك حماقة وسخف. وهذا مذهب خلقي
~~ممتاز لم تكذبه قط إلا فعالنا».

# وينبغي ألا تفترض أن القرن الثامن عشر صاغ فلسفته لصالح طبقة واحدة
~~فقط، بل على العكس من ذلك كان القرن الثامن عشر يرى أن التقدم ينحصر في
~~نشر جميع وسائل المتعة تدريجا - الوسائل التي تؤدي مثلا إلى إشباع
~~الطبائع «لأن المتعة من صميم الطبيعة الإنسانية». كانت فلسفة اللذة -
~~تحت اسمها المعروف في العالم القديم بحب الإنسانية - شائعة إلى أبعد
~~الحدود؛ أما اليوم فهذه الفلسفة توصم بتقصيرها دون المثل العليا، ما دامت
~~تهدف إلى إرضاء الفرد أكثر مما تهدف إلى تمجيد الجنس، أو المذهب
~~أو الطبقة. إنها فلسفة يمقتها الوطنيون كما يمقتها الشيوعيون، ولم يعد
~~يؤمن بوجاهتها سوى قلة من المتشبثين بالقديم.

# ولما كان - من زمن بعيد - من رأى أولئك الذين تؤخذ آراؤهم عامة مأخذ
~~الجد، أن أثينا في أخريات القرن الخامس رفعت المدنية إلى درجة لم يسبق
~~لها مثيل، فليس من الخطأ - فيما أحسب - أن أختم هذا الفصل بتحليل ما
~~اتفق على أنه أحسن صورة للمجتمع الأثيني في أوجه. إذا كان الشعراء
~~والعلماء والفنانون، وكذلك الأساقفة والقضاة، والمثقفون من التجار،
~~وإذا كان الفلاسفة الوثنيون، بل ورعاة الكنيسة - إذا كان هؤلاء جميعا
~~يعدون «محاورة المأدبة» لأفلاطون من أجمل المؤلفات وأبعدها أثرا التي
~~أنجبتها القرائح البشرية، فإن ذلك لا يعود إلى الآراء البراقة التي
~~تضيء لامعة خلال آراء سقراط المعقدة أكثر مما يعود إلى الصورة الرائعة
~~التي تعرض طريقة رائعة من طرق الحياة. في هذا الحوار الجميل نرى لمحة -
~~بل وأكثر من لمحة - من مدنية يبدو أنها أقرب إلى رغبات القلب من أي شيء
~~آخر كانت تعده ممكنا تلك العصور التي لم ms089 تبلغ من نفوسنا مبلغ العصر
~~الأثيني. ومع ذلك فإن هذه الصورة لطريقة معينة من طرق الحياة إنما تشف
~~عن لحظة من اللحظات في تلك الصورة المثالية التي يلمحها الفنان
~~ويخلدها. ولنذكر أن الصورة ليست رؤيا قديس مذهول مستغرق في التفكير،
~~وليست خطة لنموذج سماوي لا نستطيع بلوغه لما في نفوسنا من نقص، وإنما
~~هي صورة عاشها من قبل أناس يجوز عليهم الفناء، ويمكن أن يعيشها الناس
~~مرة أخرى.

# هذه قصة يرويها أبولورس نقلا عن أرستوديموس، وهو - كما يقول زنفون -
~~كافر، ضئيل الجسم يسير دائما بغير حذاء، عضو تافه في تلك المجموعة
~~التي كان يلمع فيها سقراط وأجاثون. وفيدرس وبوسانياس وأركسيماكس
~~وأرستوفان والقبيادس - كانوا مجتمعين في حفل عشاء ودي أقامه أجاثون
~~احتفالا بنجاحه في المباراة بين شعراء المأساة، وكان اليوم السابق قد
~~خصص لتهاني الجمهور، وهي دلالة طيبة على الجدية التي كانت تؤخذ بها
~~الفنون في أثينا، وفي طريقه إلى الحفل التقى سقراط - وهو في ثياب فاخر
~~على غير عادته - بأرستوديموس الذي يبحث بطبيعة الحال عن السبب في هذا
~~البهاء الذي لم يألفه، فقال له: «إني متوجه إلى العشاء عند أجاثون»، ثم
~~روى سطرا محرفا عن يوربديز، وقال بعدئذ: «إني أنيق أتوجه في أناقة
~~إلى رجل أنيق»، ثم يشير سقراط - وهو بإجماع الرأي أقبح وأقذر شخص في
~~أثينا - على أرستوديموس أن يرافقه، فيتردد أرستوديموس؛ لأنه لم يدع
~~للحفل. بيد أن سقراط يلح في الرجاء؛ لأنه يعلم أن الكرم وحسن الزمالة
~~من الفضائل التي لا يتحلى بها المتوحشون. ولما لم يفلح في إلحاحه، تخلف
~~متفكرا حتى يصل صاحبه المتردد وحده فيطمئنه أجاثون، الذي يذكر له أنه
~~كان يبحث عنه طيلة النهار مشغوفا برفقته، ولكنه لم يعثر له على
~~أثر.

# ويصل المدعوون، ويلتفت أجاثون إلى الخدم قائلا لهم: «أرجو أن تعدونا
~~جميعا ضيوفكم، وأن تعاملونا بهذه الصفة»، وقد كان أجاثون - فوق كونه
~~شاعر مأساة - شخصية ساحرة كما كان رجلا موهوبا، وكان كذلك حسن البزة،
~~فأبى أن يقوم بدور الداعي المضيف، وأخيرا وآخرا يصل ms090 سقراط. ويرفض
~~الجلوس، بل يرفض الاتكاء، إلا بعد أن يستمتع بدور مما لا أستطيع أن
~~أصفه إلا «بالمغازلة الساخرة» مع أجاثون - وهي مداعبة لست في حاجة إلى
~~أن أقول إنها قوبلت بروح طيبة - وفي نهايتها تناول الجميع طعام العشاء.
~~والآن دعنا نلقي عليها نظرة عابرة: كان بين الحاضرين شاعران، أجاثون
~~وأرستوفان، والطبيب أركسيماكوس، وذلك المفلس المشعث الذي يعظ الناس في
~~زوايا الطرقات سقراط، وأخيرا القبيادس، وهو سياسي شعبي حسن النشأة،
~~متأنق في ملبسه، وأغنى رجل في أثينا، وهنا أيضا فيدرس وبوسانياس، وهنا
~~كذلك آخرون لا يذكر عنهم أرستوديموس شيئا؛ لأنه لا يزعم أنه يقدم
~~قائمة كاملة بالأسماء أو سجلا لكل ما قيل، وبين هؤلاء الآخرون ربما
~~كان صناع مهرة وعمال عابرون وسفسطائيون، لا يفضلون المتشردين إلا
~~قليلا، ولكنا على ثقة من أنه لم يكن من بينهم من كرس خير سني حياته
~~لجمع المال. إن الوقت الذي يعده رجال الأعمال في العصر الحديث مالا،
~~كان عند سقراط للعبيد، ولم يخطر في بال أثيني أن إنسانا يخضع نفسه
~~طائعا لذلك النظام الذي هو حياة جامعي المال، أولئك الذين يعيشون
~~للعمل. كان الأثينيون يرون أن الرجل لكي يكون كامل المدنية ينبغي أن
~~يتحرر من الأعباء المادية، وحيث إنه لا بد أن يتوفر له الفراغ الكافي
~~يتمتع فيه بكل جميل يقدمه له العقل أو العواطف أو الحواس، فلا بد من
~~وجود العبيد، وحيث إن هؤلاء العبيد يعيشون لينتجوا لا ليستمتعوا، وحيث
~~إنهم لانعدام الثقافة والفراغ عندهم، يعجزون عن حرية التفكير ودقة
~~الشعور، فقد كانوا أقل شأنا من غيرهم. كانت المساواة مطلقة بين
~~المواطنين، ولم تعترف أثينا بالفوارق إلا في الذكاء والتعليم، وهي -
~~لسوء الحظ من غير شك - حواجز طبيعية تعوق التبادل السهل الممتع. لم يكن
~~بين المواطنين مميزات طبقية، ولم يكن في أثينا من يتعاظم على
~~الآخرين.

# وبعد العشاء أثار بوسانياس هذا السؤال: هل يعودون إلى الشراب
~~ويسكرون، ويستمعون إلى الناس، أم يتحدثون، ويخرجون العازفة «تعرف
~~لنفسها، أو - إن أرادت - للخدم في الداخل»؟ نحن ms091 هنا على أبواب محاورة
~~من أسمى المحاورات في تاريخ البشر باعتراف الناس أجمعين، وعلينا أن
~~نلاحظ جيدا موقف أولئك الذين يوشكون أن يجروها. إن العقل يجعلهم لا
~~يخشون ما في الحياة من أشياء طيبة. إنهم لا يخجلون من الاستمتاع - حتى
~~إلى درجة ما يسمونه الإفراط - يمثل الملذات التي توفرها الخمر
~~والعازفات على الناي. إلا إنهم لا يدمنون ولا يفسقون. يدفعهم الإحساس
~~بالقيم، تعززه إلى حد ما ذكرى شرابهم المساء، إلى أن يختاروا - في
~~هذه المناسبة - لذة أروع، وهي لذة الحديث الجدي. وإن لم يكن جديا إلى
~~درجة كبرى، فقد كانوا يستطيعون أن يتناولوه في دعابة؛ يمزحون مزاحا
~~عقليا وجثمانيا، ويتنازعون نزاعا طفيفا عمن يجلس منهم جوار
~~الآخر، يهزلون ويمرحون ويتبادلون الدعابة الصريحة، ومنذ بداية الجدل،
~~حينما حل دور أرستوفان في الكلام، شكا من الفواق، ثم طلب أركسيماكس
~~الطبيب إما أن يأخذ دوره في الحديث أو يشفيه مما أصابه؛ فيسارع
~~أركسيماكس إلى أداء العملين، ويصف علاجا يثير الضحك وإن يكن فعالا.
~~إن الرجال الضالعين في المدنية قلما يتصفون بالوقار.

# ويعرف كل امرئ موضوع هذه المحاورة التي ذاع صيتها، كان موضوعها الحب،
~~ولكن كثيرين لا يعرفون أن المتحاورين لكيلا يبطلون ما يصلون إليه من
~~نتائج بتحديد قضايا البحث، لم يستبعدوا في حوارهم أي وجه من وجوه
~~الموضوع. تحدثوا عن الحب في أدعى صوره إلى الإعجاب والتقدير، وكذلك
~~تكلموا كثيرا مثنين على صورة من صور الحب يحكم بسببها على الناس في
~~إنجلترا بالسجن، وإن استجابتي الغريزية لهذه الصورة لتشبه استجابة أكثر
~~زملائي، إني أعجب لها أشد العجب وأقابلها بالتقزز والاشمئزاز، غير أني
~~لم تبلغ بي الغفلة والغرور أن أثق في استجابتي ثقة عمياء وأعترض على
~~عاطفة أحستها، وأرى ثابت ارتأته جماعة من أحكم وخير الناس قاطبة، وإني
~~لأذكر أولئك الناس الضالين المفزعين الذين يأكلون الجبن وأحاول ألا
~~أكون سخيفا، ولا أستطيع أن أعطي نفسي حق الحكم أيهما أفضل ذوقي أو ذوق
~~سقراط وصحبه. ولكن أستطيع أن أصغي باحترام لحجج خصومي الذين يبعثون
~~الذعر ms092 في نفسي، وأستطيع أن أمتنع عن أن أجعل من استجابتي الجثمانية
~~استنكارا خلقيا، وأستطيع أن أحتج من كل قلبي ضد من يصم بالجريمة ما
~~بدا خيرا لكثير من عظماء الرجال. لا يحق لأحد أن ينعت نفسه بالمدنية
~~إلا إن استطاع أن يستمع إلى الطرفين، ولا يفضل الحيوان من لا يتسامح في
~~أمور كثيرة كريهة له شخصيا.

# ليس في نيتي أن أناقش «محاورة المأدبة» إلا بمقدار ما تلقي على
~~موضوعي ضوءا. وأستطيع أن أنوه بالرغبة الحقيقية في الحق الذي تنطوي
~~عليه أكثر الخطب، وأن أنوه بالإحساس بالقيم الذي يحمل كل متكلم على أن
~~يعرض قضيته عرضا جميلا بقدر ما يستطيع. وحتى سقراط نفسه لم يجادل
~~لينتصر في الجدال، ولم يكن من بينهم من يمتنع عن التسليم حينما يكون
~~ضعيفا في موقفه. فيدرس يتكلم جادا، وبوسانياس متحذلق قليلا،
~~وأركسيماكوس يميل إلى مهنته. إلا أن الطبيب - على خلاف أكثر زملائه -
~~لا يخشى أن يجابه ما يترتب على علمه من نتائج، ويشير بعقل يدعو إلى
~~الإعجاب أنه ينبغي لنا ألا نخضع لبانديميون فينس (ويقصد بها الشهوة)
~~«إلا بمقدار ما نستمد منها اللذة دون أن نسترسل فيها إلى حد الإفراط،
~~مثلنا في ذلك - طبقا لفننا - مثل ما نلقنه من البحث وراء متعة
~~المائدة، بمقدار ما نستسيغها دون أن يترتب عليها مرض وحسب». (وهذه
~~العبارة نقلا عن ترجمة شلي). وهناك بعد ذلك حديث أرستوفان، وهو عندي
~~حديث بلغ غاية الإشراق. إنه بما يحوطه من دعابة عقلية عذبة يؤدي - بطرق
~~تثير فينا غاية الضحك ولا نتوقعها - إلى نتيجة جدية، يشير إليها الكاتب
~~تلميحا لا تصريحا، لا تكاد تظهر حتى تختفي في أقمطة كثيرة الألوان.
~~وفي هذه الآونة أخاطر بالاستعارة والتشبيه. وأذكر هنا تعثر الآلهة
~~تعثرا لا يحفظ لهم قداستهم بما يدل في جلاء تام على أن هذه الجماعة
~~المتمدنة قد صفوا أمر الخرافات السائدة، ويؤسفني أن أقول: إن الحديث لا
~~يخلو من النكات البذيئة. ولكنا قد اتفقنا على أن الميل إلى الكلام
~~والسخرية في كل أمر مميز ms093 من مميزات الشعب المتمدن. ولا أتصور إلا أن
~~قليلا من العاشقين - حتى أكثرهم رقة وأشدهم تهذيبا - هم الذين يرون
~~موقفهم استثناء من هذه القاعدة. «هؤلاء (أي أولئك الذين عثروا على
~~أنصافهم المفقودة) هم الذين يكرسون حياتهم كلها أحدهما للآخر، في شوق
~~لا طائل تحته ولا يمكن التعبير عنه إلى أن يجد كل منهما عند الآخر
~~شيئا لا يدري ما هو؛ لأن الواحد منهما لا يهدي نفسه للآخر بكل هذا
~~العشق الجدي لمجرد المتعة الحسية من الاتصال، وإنما تتعطش روح كل منهما
~~في وضوح وجلاء إلى شيء عند الآخر لا يمكن التعبير عنه في كلمات، وتقدس
~~ما تسعى إليه، وتتعقب في غموض مظان رغبتها الغامضة». (نقلا عن ترجمة شلي).

# 4

# وإن الكاتب ليعود في الفقرة التالية إلى بذاءته، فيقول:
~~إنا إذا لم نرع الآلهة تمام الرعاية فإنه يخشى أن يقطعنا زيوس إلى
~~نصفين مرة أخرى (ونظريته في الحب إننا كنا من قبل منتصفين، وأن الأنصاف
~~تسعى دائما إلى اتحادها)، ثم نسير بعد ذلك - كما يقول - أشبه ما نكون
~~بالصور التي يرسمها الفنانون على الأعمدة، أنوفنا مشقوقة في وسطها،
~~ولست بحاجة إلى القول بأن المرء حينئذ لا بد له من الوثب بساق واحدة.
~~هذه عادة من عادات التمدن: وهي أن يتخلى المرء عن الوقار وهو في حالة
~~الجد، وهي حالة تدعو إلى الحيرة الشديدة.

# أما حديث أجاثون، فقد كان غنائيا جميلا فصيحا، وهو يبدأ بقوله
~~هناك فارق بين أن تخاطب الجمهور في مسرح وأن تناشد مستمعين ناقدين
~~حقا. إنه يقول: «بالتأكيد يا سقراط، إنك لا تحسب أن الزهو بانتصاري
~~في المسرح قد بلغ مني حدا يجعلني أجهل أن قلة من الناقدين الأكفاء
~~يخشى العاقل بأسهم أكثر مما يخشى مجموع الناس في الطريق». وهذا الرأي
~~يبدو لي أنه يشير إلى إحساس بالقيم، ولكنه فتح لسقراط بابا للسفسطة
~~والدعابة، التي أوقفها فيدرس بقوله: «إنك يا عزيزي أجاثون لو دخلت في
~~نقاش مع سقراط، فلن تبلغ بهذا النقاش إلى نهاية؛ لأنه لا يفتأ يواصل
~~الجدل ms094 في أي موضوع مع أي مخلوق - أو على الأقل مع أي مخلوق جميل
~~الصورة، وأؤكد لك أنه من الممتع دائما أن تستمع إليه وهو يتحدث، ولكني
~~في هذا المساء لا بد أن أضمن أن «الحب» (موضوعنا المختار) لن يكون
~~محلا لغدر». وهكذا يواصل أجاثون حديثه ويقرر أن الحب كغيره من
~~الموضوعات يمكن أن يجعل من أي إنسان شاعرا، ويروي تأييدا لذلك بيتا
~~من الشعر من نظمه ينم عن تأثير يوريديز.
~~«مهما يكن المرء ثائرا فيما مضى فإن لمسة الحب تجعل منه
~~شاعرا».

# فيهيئ بذلك الفرصة فيما بعد لسقراط ليسخر من أستاذ أجاثون الذي لم
~~يكن يحبه، وبعدما انتهى أجاثون من الإفضاء بكل آرائه الجميلة، رد عليه
~~سقراط قائلا: إنه يستحيل عليه أن يفي بما وعد. «إن مثل هذا الثناء لا
~~أفهمه، ولجهلي قبلت أن أنظم المديح».

# وصاح بصوت مرتفع على طريقة يوربديز قائلا:

# بلساني قط وعدت، ولم أعد بعقلي.

# وعندما أصغي إلى أسلوب أجاثون المنمق رفع أحد حاجبيه، وبدأ حديثه
~~المشهور عن طبيعة الحب، والحديث رائع، وإن كان في ذوقي يتسم بشيء من
~~السفسطة، وربما كان مما يستحق الذكر كعلامة من علامات المدنية أن
~~المتكلم في أشد لحظات حديثه حرارة يسخر ضاحكا من حذلقة السفسطائيين
~~المحترفين، أعدائه، وفي أعقاب حديثه يندفع إلى الداخل القبيادس،
~~مخمورا إلى الغاية، تتبعه عازفات الناي، ويتقدم لتويج أجاثون، وبعدما
~~ينتهي من ذلك يقول: إنه يبقى معهم إن أقبلوا على الشراب، وينصرف إن لم
~~يشربوا؛ فيستبقونه بطبيعة الحال. إن الفلاسفة الحقيقيين يستغلون طرفي
~~الحياة.

# ويقبلون على الشراب، ويتبادلون المزاح في مهارة فائقة في شئون حبهم،
~~ويبدون تفوقا رائعا يعلو على أقوى لون من ألوان العواطف البربرية
~~جميعا - وأعني به الغيرة، ثم يقول أركسيماكوس: هل هذا عدل؟ وهل من
~~الإنصاف أن يشاركنا القبيادس دون أن يسهم في لهونا؟ ليدل هو الآخر
~~بحديث في مديح الحب. ويرد القبيادس قائلا: إنه يكلفني حياتي أن أثني
~~على أي أمر من الأمور سوى سقراط في حضرة سقراط؛ فيجيبه: حسنا إذن،
~~عليك ms095 بمدح سقراط، وهنا يأتي الحديث الذي بعث في دكتور جويت أشد القلق.
~~إن القبيادس يروي - في شيء من الدقة - قصة ميله الشديد إلى سقراط الذي
~~لم يعد عليه بنفع ، بينما ينتحي سقراط ناحية، ويبتسم ابتسامة دقيقة كما
~~أتخيله، ولم يكن القبيادس بالتأكيد خجلا من مشاعره، وحيث إنه لم يغفل
~~عن أن مشاعره ستبدو لأصدقائه مضحكة إلى حد ما، حيث إنه لم يخطئ فيأخذ
~~نفسه مأخذا جديا أكثر مما ينبغي، فإن اعترافاته جميعا لم تقع من
~~نفوس أصدقائه موقعا ثقيلا مؤلما. كان صريحا، مسليا، لا يشعر
~~بالعار الشديد، وإن كان قد شعر باليسير منه، فهو يشعر به حينما يتهمه
~~سقراط بتقليده العامة في تهليلهم أكثر من إخلاصه للحق والجمال، وهنا -
~~في النهاية - نقف عند أمر يبدو مشينا للرجل المتمدن؛ ذلك أن القبيادس
~~يختتم قصة ويلاته برجاء أجاثون ألا يقع في حب سقراط خشية أن يلاقي
~~مصيرا كمصيره، وهنا نجد سقراط بانتظاره معلنا أنه توقع منذ البداية
~~ألا يكون هذا المديح سوى حيلة ماكرة؛ لكي تسيء العلاقة بينه وبين
~~أجاثون، ولكي يصلحوا ثلاثتهم

# 5

# ما فسد يتقارعون - وكانوا يجلسون معا - مقارعة لطفيفة
~~أيهم يمدح الآن الآخر، ومن يجلس إلى جوار الآخر، ولا يوقفهم عن
~~المقارعة إلا تدفق حشد من المعربدين لم يدعوا إلى الحفل «ويسود
~~المكان كله هرج ومرج، ويختل النظام، ويشعر كل حاضر بضرورة الإدمان في
~~الشراب».

# ويؤسفني أن أقول: إن هذا الحفل من حفلات العقل - الذي كان محل إعجاب
~~وتقدير خلال ثلاثة وعشرين قرنا - انتهى بما قد يسميه قاض من قضاة
~~الشرطة في لندن «خلاعة مخلة بالآداب». وكان أركسيماكوس المحترف وفيدرس
~~الجاد أول من عادا إلى بيتهما وهما يترنحان. أما أرستوديموس فقد خر
~~نائما حيث كان. واستغرق في نومه طويلا، وكان الفصل فصل الشتاء حيث
~~يطول الليل. وعندما انبثق النهار تيقظ، وكان أكثر المدعوين نياما -
~~وكان من الطبيعي جدا عند الأثينيين البارزين أن يدثروا في عباءاتهم
~~ويناموا على أرض غرفة الطعام - ولكنه تنبه إلى أن أجاثون وأرستوفان
~~وسقراط كانوا ما ms096 يزالون أيقاظا، يشربون من قدح كبير ويسمرون، وعلى
~~قدر ما استطاع أرستوديموس أن يدرك كان سقراط يرغم الآخرين على الاعتراف
~~بأن المأساة والملهاة يتطابقان بالضرورة، ولما كان في حالة نعاس ولا
~~يزال مخمورا لم يكن على ثقة تماما من سير النقاش؛ إلا إنه أيقن أن
~~الكرى أخذ يداعب أجفان أرستوفان، ثم استغرق في النوم، ولما أشرق النهار
~~تبعه أجاثون «ولما خلص سقراط منهما معا سار (يتبعه أرستوديموس) إلى
~~الليسيوم (الندوة العلمية) حيث استحم كعادته وأنفق يومه في العمل، وفي
~~المساء أوى إلى فراشه في بيته».





# | المدنية وناشروها




# لم أعرف المدنية بعد، ولكني ربما جعلت التعريف أمرا لا ضرورة له،
~~إني أتصور أن كل من تفضل علي بقراءة ما كتبت حتى الآن لا بد أن يكون
~~قد فهم جيدا ما أعني. المدنية صفة من صفات الجماعة، وهي في أبسط صورها
~~الصفة التي تفرق بين ما يسميه علماء الأنثروبولوجي المجتمعات
~~«المتقدمة» وما يسمونه المجتمعات «المنحطة» أو «المتأخرة»، عندما يشرع
~~المتوحشون في تطبيق أحكام العقل على الغريزة، وعندما يكتسبون إحساسا
~~بدائيا بالقيم - أي عندما يميزون بين الغايات والوسائل، أو بين
~~الوسائل المباشرة للخير والوسائل البعيدة - عندئذ يخطون الخطوة الأولى
~~إلى أعلى. إن الخطوة الأولى نحو المدنية هي تصحيح العقل للغريزة،
~~والخطوة الثانية هي أن يتعمد المرء التخلي عن إشباع رغباته الملحة
~~الموقوتة في سبيل تحقيق رغبات أدق منها. إن المتوحش الجائع عندما يمسك
~~أرنبا، يأكله توا في مكانه، أو يحمله معه بحكم غريزته إلى بيته، كما
~~قد يفعل الثعلب، كي يأكله أشباله نيئا، وأول من حمله إلى بيته - برغم
~~جوعه الشديد - وطهاه، كان في طريقه إلى أثينا. كان رائدا، يمكن أن
~~نصفه عدلا كذلك بأنه أول المتدهورين. هذه حقيقة لها دلالتها، فالمدنية
~~شيء مصطنع غير طبيعي، إن التقدم والتدهور، كلمتان يمكن أن تحل إحداهما
~~محل الأخرى. إن كل من زود المعرفة البشرية والحس البشري، بل وأكثر من
~~اكتفى بزيادة أسباب الراحة المادية، هؤلاء هلل لهم معاصروهم الذين
~~استطاعوا أن يفيدوا من مكتشفاتهم واعتبروهم ms097 محسنين عليهم، ووصمهم
~~بالانحلال كل من حالت سنه أو غباؤه أو غيرته دون الإفادة من هذه
~~المكتشفات. ومن السخف أن نختلف اختلافا لفظيا. ولنتفق على أن عادة
~~طهو المأكولات يمكن أن تعد خطوة نحو المدنية، كما يمكن بنفس الصدق أن
~~تعد انحدارا من الكمال البدائي للقرد المنتصب.

# من هاتين الصفتين الأوليتين - التعقل والإحساس بالقيم - يمكن أن
~~يتفرع عدد عديد من الصفات الثانوية. تذوق الحق والجمال، والتسامح،
~~والإخلاص العقلي، وشدة التأنق، وروح الفكاهة، وحسن الأدب، وحب
~~الاستطلاع، وبغض الفظاظة والهمجية والمبالغة في التأكيد، والتحرر من
~~الخرافة والحشمة المتكلفة، وقبول ما في الحياة من طيبات دون وجل،
~~والرغبة في التعبير الذاتي تعبيرا كاملا وفي التربية الحرة، وازدراء
~~النفعية والابتذال، أو في كلمتين اثنتين - العذوبة والنور، ولا تدرك كل
~~المجتمعات التي تكافح في التخلص من المدنية جميع هذه الصفات، أو حتى
~~أكثرها، وأقل من هؤلاء من يشتد في تمسكه بإحدى هذه الصفات. من أجل هذا
~~قد تجد عددا كبيرا من المجتمعات المتمدنة وعددا قليلا جدا من
~~المجتمعات ذات المدنية الرفيعة؛ لأن المجتمع لا يكون رفيع المدنية إلا
~~إذا استمسك بعدد لا بأس به من صفات المدنية واشتد في تمسكه بها.

# ولكن هل يمكن لوحدة غامضة كالمجتمع أن تملك أو تستمسك بصفات دقيقة
~~كهذه؟ لا يمكن أن يكون ذلك إلا بأشد المعاني غموضا. إن المجتمعات تعبر
~~عن نفسها في صور تتفاوت في ثباتها كما تتفاوت في وضوحها، وهذه الصور هي
~~التي تصبح للأنثروبولوجيين والمؤرخين آثار مدنيات هذه المجتمعات. إنهم
~~يعبرون عن أنفسهم في السلوك والعادات والتقاليد، وفي القوانين والنظم
~~الاجتماعية والاقتصادية، ويعبرون عن أنفسهم - فوق هذا كله - في الأدب
~~والعلم والفن الذي قدروه وشجعوه. كما يحدثوننا عن شيء من أنفسهم -
~~بدرجة أقل وثوقا - خلال الأدب والعلم والفن الذي ربما قدروه وربما لم
~~يقدروه، ولكنه من خلق الفنانين والمفكرين الذين أنجبوهم، ولو ضممنا ذلك
~~كله بعضه إلى بعض أمكننا أن نؤلف - في شيء من الوثوق - رمزا واضحا
~~لنظرة إزاء الحياة سائدة وهذه النظرة - التي تتبدى ms098 في هذه الصور التي
~~تتفاوت في عمومها وثبوتها - هي ما نسميه المدنية.

# المدنية - إذا خاطرت باستعمال استعارة لا يمكن الدفاع عنها بسهولة -
~~هي النكهة التي تضفيها نظرة عقلية معينة على التعبير الذاتي لعصر من
~~العصور أو مجتمع من المجتمعات. إنها اللون الذي تخلعه وجهة نظر خاصة
~~سائدة على المظاهر الاجتماعية. من أين تأتي هذه النظرة التي تلون
~~الحياة، وهذه النكهة التي تعطيها طعمها؟ لا شك أنها تأتي من الأفراد؛
~~لأن الأفراد وحدهم - كما نعلم - هم الذين لهم عقول يقفون بها موقفا
~~معينا أو ينتقون بها وجهة نظر معينة من وجهات النظر. إن عقل الفرد هو
~~منبع وأصل المدنية - لا جدال في ذلك، ولكن عقلا بشريا واحدا نقطة
~~عذبة في محيط، وبقعة قرمزية واحدة على الشاطئ. إن فردا متمدنا واحدا
~~لا يصنع المدنية. ربما لم يخل العالم من السكان المتمدنين خلال الثلاثة
~~آلاف سنة الأخيرة، ومن المحتمل وجود واحد أو اثنين منهم في أظلم العصور
~~- وإن لم يكن بطبيعة الحال من بين القبائل الممعنة في الهمجية
~~والبدائية. في غربي أوروبا في القرن العاشر - ولا نستطيع أن ننحدر إلى
~~أبعد من ذلك وإلا كنا بين قبائل فيدا وبوشمان - يصادفنا جوبرت وهو يبدو
~~كالمتمدن ويظهر غريبا بين قومه، كما يبدو كذلك - وهو على نقيضه -
~~الإمبراطور أوتو الثالث، الذي ربما لم يعد أن يكون متصلفا معجبا
~~بذاته، ولا نستطيع أن نثق أنه حتى في القرن الثامن لم ينزو - مجهولين
~~في الأديرة الهادئة - رجال ما كانوا لينبوا في بلاط لورنزو العظيم.
~~بيد أن عصفورا واحدا من عصافير الجنة لا يخلق جو الصيف، ولا تصبح
~~المدنية ممكنة إلا حينما ينضم عدد كاف من أفراد متمدنين بعضهم إلى بعض
~~تتكون منهم نواة يمكن أن يشع منها الضوء وتفيض العذوبة، ومن ثم فإن
~~ناشري المدنية هم الرجال والنساء الضالعون في المدنية الذين تتألف منهم
~~جماعات لها من النفوذ ما يكفي للتأثير في مجموعات أكبر، وفي مجتمعات
~~بأسرها في نهاية الأمر. إن جماعة من المتمدنين لا يصبحون ممدنين إلا ms099
~~حينما يمكنهم أن يؤثروا في المجتمع الذي يعيشون فيه حتى يبدأ هذا
~~المجتمع - بعدما يكتسب ما يميز هذه الجماعة من فضائل خاصة - في إظهار
~~هذه الفضائل في طرائق التفكير والشعور ، والنواة المتمدنة تصبح ممدنة
~~حينما يكفي عددها ونفوذها لتلوين الجماهير، و«النواة المتمدنة» مجرد
~~اسم محدد لعدد غير محدد من الرجال والنساء ذوي المدنية الرفيعة. وهؤلاء
~~الرجال والنساء هم خالقو المدنية وناشروها، هم شرط لازم للتمدن لا محيص
~~عنه.

# وإنما يجب علينا أن نبحث عن نشأة المدنية والباعث عليها في عقل
~~الإنسان، فالقوانين والعادات والأخلاق والنظم والحيل الميكانيكية، كما
~~يتبين لنا من مجرد النظر إلى المجتمعات المتوحشة والمستعمرات
~~البريطانية، لا تستطيع أن تخلقها. هذه الأشياء لا يمكن أن تصنع لأنها
~~من صنع الإنسان. إنما هو العقل؛ عقل الفرد، الذي يفكر ويبدع وينفذ،
~~وإنما هو تأثير عقول عدة، تفكر وتشعر بالعطف، التي تشكل عادة - على غير
~~وعي منها ودون قصد - المجتمعات والعصور، ومن ثم فقد بلغنا في النهاية
~~شيئا محددا - وذلك هو الإنسان المتمدن؛ ذلك الإنسان رجلا كان أو
~~امرأة - نتوقع أن نجده متصفا - بطريقة أدق وأشد تهذيبا وتأكيدا -
~~بتلك الصفات التي ذكرنا أنها من خصائص المجتمعات المتمدنة.

# إن الشخص المتمدن من جميع الوجوه يود في كل لحظة أن يتابع العقل في
~~أسحق الجحور والزوايا، بينما استجابته الغريزية للحياة تتكيف دائما
~~بالذوق. إن الحياة للشخص المتمدن - رجلا كان أو امرأة - ليست مسألة
~~ضرورة فحسب، إنما هي - إلى حد ما - مسألة اختيار. إنه إذا أمسك
~~بالأرنب، سيطر على نفسه في القرار الذي يصدره عن الكيفية والزمان
~~والمكان الذي يأكل فيه هذا الأرنب. الرجل المتمدن متصنع بالضرورة، ومن
~~التصنيع أن تنظف أسنانك وأن تقول «من فضلك» و«شكرا»، ومن غير الطبيعي
~~ألا تصرع رجلا تغاضبه وهو أضعف منك، ولكن لا تشك أيها القارئ في أني
~~أحاول أن أبرهن على أن الرجل المتمدن هو الرجل الطيب. خير الرجال - إن
~~كان للخير معنى - من يطيق خير الحالات العقلية ويستمتع بها أطول وقت
~~ممكن. يجب علينا أن نبحث ms100 عن القديسين في عالم المدنية بين الفنانين
~~والفلاسفة والمتصوفين، لما عندهم من قدرة لا تحد على الاستمتاع بالتأمل
~~والخلق. إن العقل يؤكد للمتمدن إن في هذا يكون خير الأمور، وإن كان
~~الذوق المنحرف قد يهمس قائلا إن خير الأمور لا يتنوع، ومن الأمور
~~الكثير بالطيب مما لا يبلغ أقصى حد للخير فلا يصلح للاستمتاع به. إن
~~الكمال لا يتسع للعوامل التي لا تبلغ الذروة، والمثل الأعلى هو لحظة من
~~لحظات الكمال تستمر إلى ما لا نهاية - إنه أفضل الخير دائما. إنه
~~الشمس المشرقة دائما في السماء؛ إلا إن المرء قد يكون بالغ المدنية
~~بالرغم من أنه يحب ظلال المساء والليالي التي تسطع فيها النجوم، بل
~~ويحب المطر والثلج مما يحمله على أن يزيد من اشتعال ناره. إن المثل
~~الأعلى شيء دائم فريد؛ وقد يجد الرجل الضالع في المدنية نفسه أحيانا
~~على شيء من القلق في نعيم السماء المقيم.

# أرجو ألا يفهم أني أقول إن الفنان والفيلسوف والمتصوف لا يمكن أن
~~يكون رفيع المدنية. إنما أقول إن الشخص كامل المدنية لا يمكن أن يكون
~~من النوع الذي ينظر بعين واحدة. لم يكن القديس فرانس، ولا دانتي، أو
~~بليك، أو سزان، أو دستوفسكي، كامل المدنية، ولا يمكن أن يكون كذلك بكل
~~عمله وما يتعلق به، بل إن أفلاطون نفسه، حينما يحلق في سمائه - كما
~~يفعل في «الجمهورية» - ينصرف عن إحساسه بالقيم. إن الرجل الضالع في
~~المدنية أشمل تقديرا من أن يفقد إحساسه بكل شيء سوي موضوع الساعة في
~~أكثر الأحيان أو لفترة طويلة حتى إن كان موضوعه

# O
~~Altitudo
~~- ولا ننسى أن لتعدد الجوانب مثالبه كما أن
~~له مزاياه. الرجل الضالع في المدنية مقدر فوق كل شيء. إنه يكتسب في
~~اتساع المدى والتنوع، ولكنه يخسر في جانب الغزارة، والغزارة - كما يزعم
~~الفلاسفة - هي خير الأمور. فإن كان فنانا كان - فيما أظن - ذلك الجانب
~~منه الذي لا ينكب في حماسة شديدة على التعبير الذاتي - ذلك التعبير
~~الذاتي الذي يكاد أن يبلغ تقرير الذات ms101 فيبدو خطره - أقول: كان هذا
~~الجانب هو أرقى جوانبه مدنية، (ومع ذلك فإن هذه القدرة على التقدير عند
~~المتمدن، هذه العادة المثقفة عادة نقد الذات، قدمت لنا كل لون من ألوان
~~الفن، من هوراس، إلى بوب، ومريمي، بل وملتن، ومانتجنا، وبوسان، ورن إلخ
~~...)، ومهما يكن من أمر فإن الرجل المتمدن شديد الحساسية للمؤثرات
~~الجمالية، ولهذه المؤثرات التي ليست من نوع واحد فحسب. إنه ينتقي منها.
~~إنه يميز في تقديره للتجارب الجمالية الجديدة ويتقبلها دائما. وبرغم
~~هذا، وبالرغم من أنه لا بد أن يكون معنيا كل العناية بالجمال والحق
~~والمعرفة، ممتلئ النفس بعرفان الجميل والتقدير الطبيعي للتعبير الجميل
~~عن النفس، فليس من شك في أنه أدق من الفنانين والمفكرين، والعلماء
~~المحترفين، شعورا بأن هناك أمورا أخرى في الحياة تستحق منه اهتماما
~~لا يقل عن اهتمامه بهذه الأمور شدة وحماسة.

# وإذا لم يبلغ تعقله حدا يجعل منه فيلسوفا أو عالما متفرغا للعلم
~~أو الفلسفة، فلا أقل من أن يبصره بأهمية الفكر والمعرفة باعتبارها
~~وسائل لحالات عقلية محببة وللتقدم الذاتي. ومن ثم فإن الرجل الضالع في
~~المدنية يؤثر طلب العلم على أي شيء آخر. وميزته التي لا نزاع فيها هي
~~أنه يفتح الباب لعالم رغباته. التعلم والحساسية هما أثمن الأدوات لرجل
~~ذكي يبحث عن اللذة. فإن كان ذا حساسية وبغير معرفة، إن كان - لذلك - لا
~~يستطيع أن يربط تجاربه الشخصية بالحاضر والمستقبل، أو بقوى الطبيعة، إن
~~كان لا يستطيع البحث في أسباب ونتائج آرائه ومشاعره أو يتلاعب
~~بنظائرها، إن هذا الرجل مثله كمن يجرع النبيذ المختار طوال حياته دون
~~أن يقف لحظة عند رائحته، أو يستطعم عطره، أو يبتسم للونه. الرجل بغير
~~تعليم، إن لم يكن شديد الحساسية، يتحتم عليه أن يبقى على هامش التجربة،
~~يعوزه المفتاح لقصر اللذة الداخلي. إن كل فكرة وكل لون من ألوان الشعور
~~له من النغم الدقيق ما لا يطرق سمع الرجل الذي لم يتعلم. إن الاستمتاع
~~بكل واحدة منها عندما ترتفع، ومعرفة ما في الأماكن غير المطروقة ms102 من
~~خفايا غير منظورة، ورؤية موضوع من عدة زوايا مختلفة، وتصور المرء نفسه
~~في ظروف غير ظروفه، وشعوره إنه وريث العصور جميعا وإنه في الوقت ذاته
~~لاه مسكين ينفق الوقت ويتبرم به في غير طائل، وإدراكه أن الدكتور
~~جونسن مفخرة لبني جنسه، وهو في الوقت نفسه حمار مضحك أيضا - هذه هي
~~الملذات التي يجلبها التعليم، ولا يجلبها إلا التعليم وحده. وصدقوني
~~إنها كالشمبانيا أو الكافيار للحياة الروحية، بل وألذ من هذين الشبيهين
~~الماديين.

# التعليم حاستنا السادسة، أما عن ذلك التلقين الفني الذي نسميه
~~بالتعليم أحيانا فليس له شأن فيما نتحدث عنه. إن له أهميته، ومن الخير
~~أن يتعلم البنون كيف يحصلون على أكبر قدر ممكن من اللبن من ست بقرات،
~~وأن تتعلم البنات إمساك دفاتر الحساب. إن مثل هذه المعرفة وسيلة للخير،
~~ووسيلة إلى المدنية كذلك، ولكنها وسيلة بعيدة، أما ما عدا ذلك، فإنه من
~~اضطراب الرأي أن نكرم تلقين ما هو مجرد وسيلة «للسير في الحياة» فنطلق
~~عليه اسم «التعليم» الذي هو «استخراج» استخراج لأدق ما لدينا من قوى.
~~وأنا أعلم أنه من الخطأ فلسفيا أن نصف هذا التعليم الحر بأن غايته
~~جمع المعارف، فالمعرفة - كما رأينا - لا تطلب كغاية، ولكن كوسيلة
~~لحالات عقلية لها قيمتها. إن المعرفة في حد ذاتها لا قيمة لها. ومع ذلك
~~فإن القول الشائع بأن الغرض من التعليم الحر هو إثارة حب الاستطلاع
~~لغير ما غرض، هذا القول ليس خطأ، لأنا نفهم منه أنه يعني أن التعليم
~~الحر لا يعين أحدا على «مواصلة السير في الحياة» أو على «النهوض» - أو
~~نقلا عن التعبير الإنجليزي الدقيق «جمع المال» - وإنما يعين على فهم
~~الحياة والاستمتاع بملذاتها الدقيقة.

# إن الشخص المتمدن - رجلا كان أو امرأة - في هذا العصر من التاريخ
~~يجب ألا يصدمه أمر من الأمور. يجب أن تتلاشى هذه العلامة من علامات
~~الهمجية، وإذا كان التاريخ، بما يسجله خير عما فكر فيه وشعر به خيار
~~الناس وأحكمهم، وما يسجله عن حكم الاستبداد، وعن البلاهة، والمحرمات،
~~والعلوم، ms103 وبصورته عن الإنسان كشبكة من ردود الأفعال اللاشعورية، إذا
~~كان التاريخ - بهذه الصورة - لم يمكنا في القرن العشرين من التمييز
~~بين الحكم الخلقي والهزة الجثمانية، فإن اللوم لا يقع على «العقل». لقد
~~قيل: إن الآلهة نفسها عبثا ما حاربت الغباء. إن الصدمة النفسية معناها
~~أن العقل قد نزل عن عرشه، والحشمة المتكلفة - كالخوف - تحول بين
~~الإنسان وحكمه الذي لا انحياز فيه. وتجذبنا في هذا الاتجاه وذاك
~~الاتجاه، وتحيرنا في النتائج. حدثني ضباط المدفعية أنه في اللحظة التي
~~يفقد فيها الملاحظ أعصابه يفقد قواه في تصويب بندقيته نحو الهدف
~~تصويبا دقيقا، كما يفقد قواه في الحكم على أثرها في عدوه. عندئذ
~~يستولي الخوف على المرء ويتلاعب به كيفما شاء، ويحرف الحكم لمصلحته،
~~والحشمة المتكلفة لها أثر مشابه. ولو أن علماء التشريح تقززوا من منظر
~~جثة الإنسان، وأشاحوا عنها بوجوههم، وأبوا أن يتابعوا عملية التشريح،
~~لو أنهم فعلوا ذلك لبقينا إلى يومنا هذا في جهل بيولوجي مطبق، وكيف
~~يمكن لأولئك الذين يأبون أن يبحثوا - بل أن يتفهموا إن أمكن ذلك - في
~~الشاذ، أو غير المألوف، من الأذواق والعادات والميول وأنواع الإسراف
~~البدني والعاطفي - كيف يمكن لهؤلاء أن يعرفوا أي شيء من علم النفس أو
~~الأخلاق، لو أنهم ذعروا وصاحوا «لقد صدمنا». إنهم لن يفحصوا أسباب ما
~~يغمهم أو نتائجه. إنهم لا يرون قط الشيء نفسه بكليته في ثبات؛ لأن
~~نوعا من الغثيان الجثماني أو المحرمات البائدة - التي يسرهم أن يسموها
~~«تنكرا خلقيا» أو «إحساسا بالاحتشام» - يثور في نفوسهم ويعمي
~~أبصارهم. إنهم لا يستطيعون أن يمسوا الثعبان لأن أبدانهم تقشعر
~~لملمسه، وربما كان كذلك، وليس هذا مما يؤيدهم في شيء، ولا يجوز أن
~~يجعلوا من العجز البدني فضيلة، ولا يجوز أن يدينوا الثعبان ودارسيه من
~~أجل هذا، ولكنهم «مضطربون». وحقا إنهم ليضطربون، والوصف بهذه الكلمة
~~فيه حسن اختيار ما دام العقل ينبذ، وهم يعلمون أن الثعابين «مريعة»
~~وإن كان علماء الحيوان يؤكدون لهم أنها جميلة ومسلية، وهذه الحشمة
~~المتكلفة تختلف عن الخوف - الذي ms104 كثيرا ما يكون وسيلة للاحتفاظ بالذات،
~~وقد يقوم على العقل - تختلف عنه في أنها تعود بكليتها إلى الخرافة
~~حينما لا تكون مجرد غثيان بدني. إنها محنة لا تقابلها مزية، ونحن لا
~~نستطيع أن نتمنى استبعاد الخوف كلية، غير أننا لو استطعنا أن نخلص
~~أنفسنا من الاحتشام تقدمنا في ألف اتجاه ولم نتقهقر في اتجاه
~~واحد.

# إن الرجل الكامل المدنية يعلو على تكلف الحشمة، وحيث إنه يرغب في
~~بلوغ الحقيقة فإنه يحاول أن يعلو كذلك على الغضب والهوى، فإن لهما نفس
~~الأثر في تقييد حرية التفكير. الرجل المتمدن متسامح متحرر. وليس معنى
~~ذلك أنه لا يحتد قط أو يشتطن وكما اكتشف أنه إذا أغلق أحد أبواب
~~العقل بالتحيز فلا مفر من أنه بذلك يصد بعضا من أكثر زائريه سحرا،
~~فكذلك سوف يدرك الرجل المتمدن أنه قل جدا من حوادث الغضب ما لا يمكن
~~إخضاعه للعلاج العقلي. وكما أن الجواب الهادئ يبدد الغضب، فكذلك تطفئ
~~روح الفكاهة نيران الغيظ. لا بد للرجل المتمدن من أن يكون حرا
~~متسامحا.

# وإني لعلى يقين من أن أحدا لا يتصور أني حينما أقول «حرا» أفكر
~~في السياسة؛ فلسنا نعرف ماذا عسى أن تكون عليه الآراء السياسية للرجل
~~المتمدن، ولا نؤكد إلا أمرا واحدا؛ ستكون هذه الآراء النتيجة
~~المنطقية لفكرة واضحة عما يريده فعلا، وما يريده قد يكون الخير
~~المطلق، أو أن يكتفي بتوفير أسباب راحته بقدر المستطاع. وكلا الغرضين
~~هدف معقول، وكلاهما - مع حسن إدراكهما وصحة الرغبة فيهما - يمنعه من أن
~~يعلق أقل أهمية على تلك العبارة المذهلة التي يتلاعب بها الساسة
~~المحترفون. الحرية، والعدالة، والمساواة، والإخاء، والمقدسات، والحقوق،
~~والواجبات، والشرف، كل هذه الألفاظ الغالية قد تحمل معنى وقد لا تحمل
~~أي معنى. وسيان إن قلت إنك تؤيد مشروع قانون نقابات العمال لأنه عادل،
~~أو قلت إنك تؤيده لأنه غير عادل، فليس لهذا القول أو ذاك معنى؛ فإن
~~العدالة ليست غاية في حد ذاتها، إن العالم الذي يسوده العدل الشامل ولا
~~شيء غير هذا، عالم تافه ms105 كذلك الذي يسوده الظلم المطلق ولا شيء غير ذلك؛
~~فإذا كنت تؤيد مشروع قانون نقابات العمال لأنه وسيلة بعيدة للخير
~~المطلق كان ذلك منك قولا جريئا وموقفا كريما (لأن النتيجة ترتكز
~~على مقدمات صحيحة، وليس عليك إلا أن تثبت أن النتيجة قد استنبطت
~~استنباطا طبيعيا) وكذلك إن أنت اعترضت على مشروع القانون لأنك تعتقد
~~أنه سيؤدي في النهاية إلى تخفيض ما تتناول من أجر كان ذلك سببا جميلا
~~جدا للمعارضة. أما إن أيدت القانون لأنه عادل، أو اعترضت عليه لأن
~~جائر، فأنت تؤيد أو تعترض لغير ما سبب صحيح، لغير ما سبب بتاتا. إن
~~السؤال الوحيد الذي يسأله الرجل المتمدن عن أي إجراء سياسي هو هذا «هل
~~هو وسيلة لما أريد، أو هل يؤدي إلى غير ما أريد؟» فإن أحدا لا يريد
~~العدالة أو المساواة في الفضاء، إنما هذه أمور - إن رغبت فيها إطلاقا
~~- رغبت فيها كوسائل، وهنا يتساءل الرجل المتمدن: وسائل لماذا؟ وبطبيعة
~~الحال، قد يحدث أن أرغب أنا وترغب أنت معي في غاية واحدة، ولكنا نختلف
~~فيما إذا كان قانون معين يصدره البرلمان يكون الوسيلة لهذه الغاية. هنا
~~يتسع المجال للجدل والتفسير. وأكثر من ذلك احتمالا أن ما يكون وسيلة
~~لما يريده رجل يكتسب أربعة جنيهات في الأسبوع لا يكون وسيلة لما يريده
~~رجل يكتسب عشرة آلاف جنيه في العام. وحيث إن الإجراء المقترح يحكم
~~عليه بمختلف المعايير، فإن الاتفاق النهائي لا أمل فيه، والتوفيق هو
~~خير ما نأمل فيه، ولكن في مثل هذه الحالة إذا أثار أحد الجانبين كلمات
~~خلابة «كالحقوق» و«الواجبات» أو إذا اتهم أحد الطرفين الآخر بالانحراف
~~عن الأخلاق، ما كان في ذلك من العقل أكثر مما يكون عندما يشتم لاعب
~~الكريكت في جامعة أكسفورد خصمه من كامبردج لأنه هزمه في اللعب. إن
~~أهداف الطرفين معقولة، ولكنها تختلف، وليس هناك مجال للكلام القارص.
~~وإنما ينشأ هذا المجال حينما يرغب غيرنا من الناس في الغاية التي نرغب
~~فيها، ولكنهم يستخدمون وسائل من الواضح أنها لا تؤدي ms106 في النهاية إلى
~~تحقيق الغاية؛ هؤلاء نسميهم أغبياء ولا نسميهم أشرارا. إن النقد
~~الخلقي لا يمكن قبوله في الجدل السياسي إلا إذا اتفق الجميع على ما
~~يكون خيرا كغاية ، وقد يكون ذلك ممكنا، واتفقوا كذلك على أن الإجراءات
~~السياسية وسائل لهذه الغاية، وليس ذلك أمرا ميسورا. هل زيادة راتبي
~~خمسين جنيها في العام يحتمل - في النهاية القصوى - أن تؤدي إلى زيادة
~~الخير المطلق - أي زيادة الحالات العقلية التي لها قيمتها - أكثر مما
~~يؤدي إليه إمداد ملاعب سنت بانكراس بتلال الرمال وصناديق الأوراق
~~المهملة؟ إنه سؤال دقيق لي فيه رأي محدد كما سيتبين لكم إذا طالعتم
~~كتابي حتى نهايته، ولكنكم سوف ترون كذلك أني لا آمل كثيرا في أن أحمل
~~كل إنسان على الاتفاق معي في الرأي. إن الرجل المتمدن من جميع الوجوه
~~يضع كل هذه الأمور في اعتباره، وهو وإن يكن شديد الاهتمام بشئون
~~السياسة أن يرجع إلى تلك المبادئ العتيقة الرنانة، ولن ينظر إلى رغبته
~~الطبيعية في الاستمساك بما لديه على أنها أحق من رغبة خصمه في الحصول
~~عليه لنفسه. إنه لا يخدع نفسه بالكلمات والعبارات. إن صاحب الملايين
~~المتمدن يتفق مع الحكومة الروسية الحالية لأنها تحرم الإضراب، ولو كان
~~مستر لانزبري متمدنا ما أعتقد من صميم قلبه أن أبناء دائرته
~~الانتخابية أحق بأجر العمل من دوق نورثمبرلاند بثروته. إن عجزنا عن أن
~~ندرك أن آمال الفرد أو مخاوفه الخاصة تتفق والخير المطلق - إن عجزنا
~~هذا يجعل من غير المحتمل للرجل الضالع في المدنية أن يظفر بالثقة في
~~انتخاب شعبي.

# ولما كان الرجل المتمدن متسامحا لا يميل إلى التدخل في شئون
~~الآخرين، فلا بد أن يكون على سلوك حسن. أن إحساسه بالقيم يقنعه بأهمية
~~هذا السلوك في التنعم بالحياة، حتى إن لم يدله العقل على أنه ضروري
~~للمعرفة، فإذا كان فهمك الناس أجمعين يدعو إلى تسامحك معهم أجمعين، فإن
~~تسامحك يسير بك إلى منتصف الطريق في فهمهم. إذا طمأنت الرجل بحسن سلوكك
~~وجميل خطابك سرت على الدرب الذي يؤدي ms107 بك إلى تأسيس علاقات عاطفية،
~~وبذلك تيسر له أن يقدم خير ما عنده، وإن أنت أقمت تلك الحواجز التي
~~يصطلح على نبذها كل سلوك حسن، إن أنت فعلت ذلك أقمت بينك وبينه الشك،
~~والتوتر، والمضاربة، وتقرير الذات، وثق أنك لن تظفر بشيء أفضل مما
~~أعطيت. لا يغرينا شيء قط بالإفضاء بأعز أسرارنا للمتكبرين ناقصي
~~التربية. من أجل هذا ترى الرجل الدنيء، والوثاب، والمشاغب، مدعي العلم
~~الذي لا يوثق فيه، ومدعي الكمال الذي يفرض شخصيته - هؤلاء يتسللون في
~~هذه الحياة أو تجرفهم الحياة دون أن يتذوقوها. إن كل اتصالاتهم من جانب
~~واحد، وحينما يشتد الواحد منهم يستطيع أحيانا أن يقبض على ناصية
~~الحياة ويهزها هزا. ذلك أن الرجل الذي يحمل المشابك في أطراف يديه
~~يستطيع أحيانا أن يمسك بك من عقبك ويلقيك أرضا، ولكنه لا يستطيع أن
~~يدرك آلاف الهزات العاطفية العجيبة التي يحسها عندما يربت على كتف زميل
~~أو يضغط على كفيه. ليس من شك أن في الحياة كثيرا من الأمور الطيبة
~~يستطيع المرء أن يحققها بمجرد قوة الذهن والشخصية. غير أن هناك ما هو
~~خير منها - أو أدق منها على الأقل - لا تستطيع أن تشتريها بأقل ثمنا
~~من حسن السلوك. ومن هذه أفضلها الحديث - الحديث الحقيقي - تبادل
~~العواطف والآراء بين أفراد عزل من السلاح تماما، قلوبهم مطمئنة، أفراد
~~تخلو نفوسهم من الخوف ومن الريبة، كما يخلون من الأغراض، لا يسعى
~~الواحد منهم إلى فرض نفسه أو التظاهر بها، وإنما يسعى إلى الحقيقة عن
~~طريق اللذة، الحديث متعة لا يعرفها إلا المتمدن وحده.

# الرجل الضالع في المدنية - بطبيعة الحال - لا بد أن يكون ذواقة في
~~الحياة. لا بد أن يميز، وأن تكون له حاجات معينة ورغبات معينة. إن
~~المدنية - ذلك المظهر المعقد من مظاهر الذكاء الفردي والحساسية ضد
~~غريزة القطيع، هذه المدنية لا تقبل قط المعايير المنحطة أو تخضع لسلطان
~~السوقة. إن الخراف الهمجية والنعاج البلهاء عبيد للسيد الذي يرتدي لباس
~~السهرة. تحدد لهم السوقة ما ينبغي أن يكون من ms108 اختيارهم الشخصي الخاص.
~~ينتقي لهم السادة هارود وسلفردج النبيذ والسيجار، والمعاطف، والأحذية
~~والقبعات والقمصان، ويعين لهم السادة هتشرد ومودي أي الكتب يقرءون،
~~ويمدهم تجار شارع بوند بالصور، كما يمدهم سر توماس بيتشم وسر هنري وود
~~بالموسيقى وحبوب الدواء، وسر أزولدسنتل وهوليود بالنكتة، والجمال،
~~والإحساس بالخيال. إن ملوك الأسواق الكبرى يصيحون فيهم قائلين: «هنا
~~أيتها السيدات والسادة في الإمبراطورية البريطانية، هنا خير الأصناف»،
~~وتقف سيدات وسادة الإمبراطورية البريطانية طائعين في الصف، ولا يجرؤ
~~على مواجهة هؤلاء المتعهدين بالتوريد الذين يقدمون السلع المزخرفة إلا
~~قليل من الضالعين في المدنية، قائلين لهم: إن ما يقدمونه لا يتفق وما
~~هم في حاجة إليه.

# لكي يكون الرجل متمدنا يجب أن يكون لديه ذوق للاختيار والتقدير،
~~ولكني أذكركم مرة أخرى أنه لا ينبغي أن تكون لديه القدرة على الابتكار،
~~فإن ابتكر، فلا بد أن يحمل ابتكاره علامات المدنية، غير أن هذه
~~العلامات - ما دامت كلها عرضية لا تؤثر قط في القيمة الذاتية لعمله -
~~ليست مما يأبه له رجل يقدر الجمال خالصا، وإن تكن لها أهمية قصوى
~~للمؤرخين الذين يحاولون أن يكشفوا عن مميزات العصر الذي صيغت فيه، أو
~~الفنان الذي صاغها، وإذا كانت «الأوديسي» أعلى قدرا من «أغاني رولان»،
~~فليس مرد ذلك إلى أن الأولى تلونت بلون مدنية بازغة، والثانية بهمجية
~~آفلة. إن الفنان المتمدن يظهر في فنه مدنيته، إلا أن هذا المظهر ليس من
~~جوانب الفن التي لا محيص عنها. إن الرجل المتمدن لا يتصف بالخلق أكثر
~~مما يتصف به الرجل الهمجي، ولكن التمييز والتقدير الواعي من صفات الرجل
~~المتمدن، ومن العسير أن نحكم بالمدنية على الرجل الذي لا يتأثر البتة
~~بأي فن من الفنون.

# ومهما يكن من أمر، فإن حياة المدنية إذا خلت من الإحساس الجمالي
~~المتصل العنيف تتعرض لخطر الفراغ. إن ملذات حياة المدنية تأملية في
~~أساسها، ومن بين التجارب التي يمارسها المرء خلال تأمله، ربما كانت
~~التجارب الجمالية أكثرها أهمية؛ لأنها وإن تكن أقل غزارة من العواطف
~~التي يستمدها المرء من صلاته ms109 الشخصية إلا أنها أشد تأكيدا وأكثر
~~دواما، وهذا الإيثار للتأمل (وأنا أستخدم الكلمة في أوسع معانيها)
~~وهو من أعز المميزات التي يستمدها المتمدنون من إحساسهم بالقيم، هو
~~الذي يعلل بغضهم المستمر للتدخل في شئون الآخرين، ذلك التدخل الذي
~~يسميه كتاب السير المتميزون «حياة العمل»، وواضح أن من ضروب النشاط ما
~~يمكن أن يكون وسائل للخير، وهذه الضروب لا مناص للرجل المتمدن من
~~تأييدها دائما، ومن ممارستها أحيانا، ولكن لما كانت حياته بالفعل
~~مليئة بوسائل الخير المباشرة، وما دام لديه من الصلات الشخصية ما
~~يستمتع به، ومن الجمال ما يتأمله، أو يبدعه، ومن الحق ما يسعى إليه،
~~فإنه يعزف دائما عن التضحية بهذا المحسوس في سبيل ما قد يتبين أنه وهم
~~من الأوهام. إنه يريد أن يعمل لكي يعيش - إن كان لا بد له من ذلك،
~~فالحياة وسيلة ضرورية من وسائل الخير. ولكنه بعدما يكفل بقاءه، يقف من
~~الحياة موقفا قابلا لا فاعلا. إن حياة العمل - في أحسن حالاتها - قد
~~تكون حياة حركة دائبة في السعي وراء ما قد يتبين أنه وسيلة من وسائل
~~الخير - الخير للعامل - أو على الأرجح - للآخرين، ولكن العمل في حد
~~ذاته عديم القيمة، وقلما تكون للحالة العقلية التي تتولد عنه أية قيمة.
~~وفي أكثر الأحيان يكون العمل باعثا على حالات عقلية سيئة بالنسبة إلى
~~العامل، وباعثا على الإزعاج المتواصل بالنسبة للآخرين.

# لقد اعترفت بأن حياة العمل (ولست أسمي الحياة التي يكرسها صاحبها
~~لمجرد اكتساب القوت، حياة عمل - فالعامل الزراعي ليس رجلا من رجال
~~العمل) ربما كانت وسيلة من وسائل الخير، وبخاصة خير الآخرين، إلا أن
~~الأشخاص العاملين حقا - رجالا كانوا أو نساء - لا يشنون الحرب عادة
~~أو يقيمون المذابح، ولا يتسلطون على الضعيف ويستثيرون القوى، ولا
~~يتدخلون في شئون جيرانهم ويقلبون الدنيا رأسا على عقب - لا يفعلون ذلك
~~مدفوعين ببواعث الإيثار، إنهم لا يفعلون ذلك إلا لأنهم لا يستطيعون أن
~~يفرضوا شخصياتهم إلا بالعمل. إن ما يسمونه شخصا عمليا - رجلا كان
~~أو امرأة - ليس إلا فنانا ms110 شائها ناقصا، يتشوق إلى التعبير عن نفسه،
~~ولما كان لا يستطيع ذلك بالخلق والإبداع، فلا مناص له من التدخل في
~~شئون الآخرين. أمثال هؤلاء هم نكبتنا، وما أكثرهم. إنهم لا يكتفون
~~بالمحبة والصداقة، والحديث، وإبداع الجمال أو التأمل فيه، أو متابعة
~~الحق والمعرفة، أو إشباع حواسهم، أو باكتساب قوت يومهم في هدوء، بل لا
~~بد لهم من الظفر بالنفوذ، ولا بد أن يفرضوا أشخاصهم، ولا بد أن يتدخلوا
~~في شئون غيرهم. هم صانعو الأمم والإمبراطوريات، وهم الذين يخلون
~~بالسلام. هم مخرجو الإنسان من خير جوانبه. هم عمد الهمجية - أو إذا
~~تبعنا كتاب السير - هم عمد المجتمع. إنهم غير مهيئين للذات المدنية،
~~ولكنهم لا يسمحون لجيرانهم الذين كانوا أوفر منهم حظا في هذا السبيل
~~بالاستمتاع بها. لا بد لهم من فرض معاييرهم وطرقهم في الحياة. وأسوأ من
~~هذا كله أنهم يدفعون من بين من هم يسيرون في اتجاه المدنية بالطبيعة من
~~كان أقل وضوحا في بصيرته - يدفعون بهؤلاء إلى عمل يدفعون به عن ذواتهم
~~- أو قل يدفعون بهم إلى شبه الهمجية.

# 1

# وعن هذه الحشرات تصدر تلك الدعوة الغالية، تقديس العمل؛
~~كأن العمل يمكن أن يكون خيرا في حد ذاته. وعنهم تصدر الحروب، وأسباب
~~الاضطهاد، وقوانين الشرطة والتحقيقات الظالمة. إنهم يتوهمون أنهم
~~يستطيعون بالقوة أن يفرضوا على غيرهم المعتقدات والميول، وقد بلغ هؤلاء
~~الآخرون من الحماقة أنهم يصدقونهم. إنهم يستطيعون أن يفرضوا - بل إنهم
~~ليفرضون - التوحيد الظاهري، والنظام. إنهم ينظمون العداوة لكل ما ليس
~~بالشائع أو المألوف - أي لكل ما هو متميز نادر. لا شك أنهم قلة مسحوقة،
~~ولكن لما كانوا لا يحسنون عملا سوى السعي وراء السلطان، ولما كانت
~~الغالبية غبية وديعة، فإنهم يظفرون به عادة.

# ولنعد إلى الرجل المتمدن. الرجل المتمدن مصنوع لا مطبوع. هو شخص
~~مصطنع، غير طبيعي. إنه يكون نفسه عامدا واعيا، وفي اعتباره الحصول
~~على خير وأدق الموجود والاستمتاع به. وبرغم هذا - بمعنى آخر - إنه وإن
~~يكن متكلفا في كل أموره، إلا أنه أقل الكائنات البشرية ms111 انحرافا، وهو
~~كذلك لأن استجاباته أقل انحيازا، ولكي نفهم هذا التناقض الظاهر يجب
~~علينا أن نسلط أذهاننا على صورتين: على الحياة، أو التجارب، باعتبارها
~~تيارا دائم التدفق، وعلى ذلك المجرى العجيب الذي نجريها فيه. وهو
~~الشخصية، والعجيب في الشخصية أنها تكيف وتتكيف بالتجارب، ولا تجد
~~شخصيتين في شكلهما الأصيل متطابقتين، ولكن خلال السنوات الأولى لحياة
~~كل إنسان تشكل الظروف والتربية الشخصية وتحورها - وأقصد بالشخصية
~~المجرى الذي يسري خلاله تيار التجارب. إنها تنسد وتتضخم من أثر الخرافة
~~المتخلفة أو تراكم العادات التي تلتوي هنا وتنبعج من فعل الأهواء
~~التقليدية، وأحيانا تعيد الثقافة تشكيلها قصدا. ولكي تقدر تقديرا
~~تاما قوة التيار الذي يمر بها وحرارته ونوعه، ولكي تسجل الدوامات
~~والأمواج التي تصطدم بها، ولكي تميز تمييزا واضحا بين التحاريق
~~والفيضان، يجب أن نحافظ في عناية تامة على نظافة هذه الأداة الدقيقة.
~~الشخصية (هذا الموصل للتجارب) تحتاج إلى الجلاء دائما، ولا يستطيع إلا
~~العقل وحده أن يؤدي هذه العملية الأساسية. العقل وحده يخلص الشخصية من
~~الآراء المتعصبة وردود الأفعال العنيفة، وذلك لكي نقاوم دائما
~~المعتقدات الثابتة وردود الأفعال الغريزية. شخصية الهمجي تتلوث
~~بالأهواء والمخاوف الخرافية. أما شخصية المتمدن فليست بالتأكيد تلك
~~الشخصية التي ولد بها، فقد طرقتها الأقدار وشكلتها التربية، ولكنها
~~شخصية نظيفة. ولا تحول بينه وبين الحياة محرمات بالية، أو عرف على غير
~~أساس أو مخاوف لا طائل تحتها، ومن ثم تتاح الفرصة لكي يمارس يوما ما
~~أمرا من الأمور مباشرة ممارسة كاملة وبشخصه، لا باعتباره مسيحيا أو
~~عابد شيطان، ولا باعتباره سيدا إنجليزيا أو من عامة قراء الصحف،
~~وإنما باعتباره الذاتي.

# الرجل المتمدن لا يعبث بصفاته الموروثة حبا في توحيدها مع صفات
~~غيره، ولا من أجل الضمان العقلي والعاطفي - وهما من أهداف القطيع
~~الكبرى، ولا يحاول أن يعدل من هذه الصفات إلا حينما تحول بينه وبين
~~إدراك الحياة والاستمتاع بها. إنه يحاول أن يعالج نفسه من حدة الطبع
~~كما يحاول أن يعالج نفسه من لكنة اللسان. إنه يكافح ميول الغيرة كما ms112
~~يكافح السل في بدايته. إن الميول الهمجية لا تعود بفائدة تدوم متعتها.
~~إنها تهدم السعادة كما تهدمها أمراض الأسنان. إنها تجعلنا نعاني معاناة
~~المرضى ونسلك سلوك المجانين. الرجل المتمدن يبذل كل جهده للتخلص من كل
~~ما يحول بين وعيه والحقيقة، كل ما يحرف الأحكام، كل ما يظلم البصيرة.
~~إنه يحاول أن يبدد الطبيعة بمعول التربية، وهو بهذه المحاولة إنسان
~~متكلف مصطنع. ولهذا فهو وإن كان لا ينبذ لذة من اللذات لأنها تنافي
~~المبادئ، إلا أن عادة التحليل عنده وإحساسه بالقيم سرعان ما تقنعه بأنه
~~يضحي بالأسمى في سبيل الأدنى إن هو سار وراء ميوله الطبيعية. إنه
~~يستبعد أو يحد من تذوق اللذات الدنيا، وإن بدا له أن الجشع يحد من
~~تأثره بالفكر والشعور تحكم في شهوته. الرجل الهمجي يأكل ويشرب حتى
~~يمرض، والرجل نصف المتمدن يفعل ذلك حتى يتبلد. أما الرجل المتمدن
~~فيحاول دائما أن يطور الطبيعة ومن المحتمل أن ينجح. يعزز من نفسه
~~ناحية ويمحو منها ناحية أخرى. إنه لا يقبل الطبيعة كما هي، ولست أرى
~~سببا يدعوه إلى هذا. أما أولئك الذين يقبلون الطبيعة على علاتها.
~~أولئك الذين يرفضون التدخل في هذه الآلهة، أولئك الذين عقدوا العزم على
~~استبعاد كل ما ليس بالطبيعي - هؤلاء أنصحهم بالعودة إلى الصواب بأسرع
~~ما تمكنهم قدراتهم الطبيعية.

# هكذا أصور الرجل المتمدن. فهل تصدمك هذه الصورة ولا تلاقي عندك
~~عطفا؟ لم يكن من شأني أن أرسمها على غير هذا الشكل. وسواء رضيت عنها
~~أو لم ترض، وسواء ترققت فأسميتها «رسما تخطيطيا» أو نبذتها قطعا
~~لأنها «ضعيفة». سواء كان هذا أو ذاك فإني أعتقد أنك توافق على أن الشخص
~~الذي قصدت أن أصوره بها، هو في الواقع الشخص الذي نسميه متمدنا. إنه
~~ليس الرجل الطيب، وليس الرجل الطبيعي. إنه ليس الفنان، أو البطل، أو
~~القديس، أو الفيلسوف، ولكنه يقدر الفن، ويحترم الحق، ويعرف كيف ينبغي
~~أن يكون سلوكه. هدفه أن يستمتع بالحياة استمتاعا كاملا، وأن يستمتع
~~بها جملة وفي أدق نواحيها وأشدها خفاء. ووسيلته ms113 الأولى لتحقيق هذا
~~الهدف هي قوة الفكر والشعور، مهذبة إلى أقصى الحدود. إنه صاحب ذوق في
~~كل الأمور. تطلعه الذهني لا حد له، لا يخشى شيئا، ولا ينطوي على غرض .
~~إنه متسامح، متحرر، لا يصدم، وإذا لم يكن دائما ودودا ظريفا، فهو
~~على الأقل ليس شرسا، ولا مرتابا أو متعاليا، إنه ينتقي ملذاته
~~قصدا، ولا يحد انتقاءه خوف أو هوى. إنه يميز بين الوسائل والغايات،
~~ومن ثم تراه يقدر الأمور لدلالتها الوجدانية أكثر مما يقدرها لفائدتها
~~العملية. كل نفاق في الحديث عن «الحقوق» و«الواجبات» و«المقدسات» يهب
~~بعيدا عنه كالقش والرمال، يضايق ولا يؤذي. إحساسه بالقيم، حينما يوجهه
~~بذكائه، كالإبرة التي يفقأ بها الفقاعات المزيدة التي يثيرها الاستنكار
~~الخلقي. إنه ناقد، واع لنفسه، وهو على كل حال - إلى حد ما - يحلل
~~المواقف. ولا مناص له من أن يكون فذا فريدا، ولما كان واعيا لنفسه
~~كفرد كان قليل العطف على إجماع القطيع، ولما كان مهذب العقل والوجدان
~~والحس، فإنه يشق للحياة طريقا يزبل منه - على قدر المستطاع - ما
~~يعترضه من عادات وأهواء. كلا، إنه لن يكون طبيعيا أبدا.

# إن النموذج الفذ للإنسان المتمدن قد يوجد - فيما أحسب - منفردا،
~~مستوحشا، مستكفيا بذاته، له قيمته الذاتية، ولكن الرجل المتمدن لا
~~يمسي ممدنا لغيره إلا عندما يجتمع حشد من المتمدنين. فجماعة المتمدنين
~~هي نواة المدنية. يقول فلتير: «في النهاية تتحكم الجماعة الطيبة في
~~الجميع في كل مكان». والجماعة طيبة كانت أو سيئة - لا بد أن تتألف من
~~أكثر من فرد واحد. وعندما توجد «الجماعة الطيبة»، أو نواة التمدين،
~~فإنها لا تسود - إن صح أن ننعتها بالسيادة - إلا بطلاء البيئة بلون
~~خفيف. وهذه البيئة - مدينة كانت أو دولة أو عصرا - لا يمكن أن يقال
~~عنها إنها أصبحت رفيعة المدنية (كبيئة) إلا عندما يصطبغ جانب عظيم من
~~جمهورها بهذه الصبغة الغالبة - وإن بقي هذا الجمهور على قدر كبير من
~~الهمجية إذا قسناه بتلك المعايير الدقيقة التي طبقتها على الأفراد، وفي
~~العصور المحظوظة والبقاع السعيدة نرى أن جانبا ms114 كبيرا من السكان قد
~~أبدى ميلا إلى المناظر والأصوات الجميلة، وبدت عليه علامات تدل على
~~تنبه إلى التطلع الذهني، كما أظهر قلقا من القيود الهمجية على الفكر
~~والشعور التي تدفع بالغالبية عادة إلى تخوم الحيوانية، وقام بتزيين
~~المدن كبار الفنانين الذين فضلت أعمالهم عن وعي وقصد على أعمال
~~الفنانين المتخلفين. وإني لأؤكد عن يقين أن تمثال مس كافل لم يكن
~~بالإمكان أن يعرض في أثينا لعهد بركليز أو فلورنسا المديشية، ولقد مرت
~~عصور بدأ كثير من الناس فيها يحسون ببغض الكذب والجهل، بغضا ينبني على
~~أساس عقلي وأساس جمالي في آن واحد، وفي القرن الثامن عشر سخر فلتير
~~متجاوبا مع الرأي العام من مؤلفين كان لديهم من العقل ما ليس لمستر
~~بلك أو سير آرثر كونان دويل، وفي ذلك العصر كان لا بد أن تكون جنازة
~~فالنتينو نفسه أقل روعة من جنازة سير إسحق نيوتن، وكان الأثينيون
~~يخصصون للفن أضخم اعتماد من الخزانة العامة، وكان الإيطاليون لعهد
~~النهضة يعدون رفائيل أعظم أمجادهم الوطنية، ومن أمثال هذه الريشات
~~يتبين المرء اتجاه الريح، ويؤكد لنا الفحص الدقيق صحة الانطباع الذي
~~تكون لدينا من أنه كانت هناك حقا جماعات سادها وانتشر فيها تقدير
~~عادل - وإن يكن غامضا - للقيم العليا ولما في الحياة من جميل الأشياء،
~~بل سادتها رغبة في متابعة هذه القيم والأشياء ولو على حساب إشباع
~~الرغبات الأكثر وضوحا وجلاء، وكان ذلك من فعل جماعة من الأفراد
~~الضالعين في المدنية؛ هذه الجماعة بتأثيرها في الجماهير لونت عصرها عن
~~غير قصد وبطريقة غير مباشرة في أكثر الأحيان. إن الجماعات الضالعة في
~~المدنية من رجال وسيدات هي التي نشرت الحضارة.

# 2





# | كيف نصنع المدنية؟




# بقي أمامنا سؤالان، أولهما: هل نريد المدنية؟ وثانيهما: هل نستطيع أن
~~نظفر بها لو أردناها؟

# هل نريدها؟ هناك من الأسباب - إلى جانب ما يراه ساسة الدول المتحالفة
~~- ما يدعونا إلى الاعتقاد بأن المدنية أمر مرغوب فيه؛ فهناك الاعتقاد
~~الراسخ في قلب كل رجل مهذب وكل امرأة مهذبة؛ لأن كل إنسان ms115 مهذب - رجلا
~~كان أو امرأة - يحس أن تلك العصور الذهبية - التي حاولت أن أشير إلى
~~صفاتها - كانت ذهبية حقا. وإنا جميعا لنشعر أنها كانت مما يشرف
~~التاريخ. ولا يمنع ذلك من وجود جماعة من الأذكياء يمتعهم أن يتغنوا
~~بجمال الهمجية، ومن العقلاء من يدرك عيوب المدنية ومفاتن الهمجية، وإنك
~~لتلمس بين أرقى المتمدنين ميلا - من حين إلى حين - للثورة على
~~تهذيبهم، وكثيرا ما تجد فيهم شيئا من السذاجة والحيوانية. إن في
~~العودة إلى الطبيعة عن طريق الفنون والحرف، وفلاحة البساتين وسوء فهم
~~فلتير، تناقضا يقبله عادة المتمدنون الذين يحسون الحاجة إلى دواء
~~مسكن - وليس هناك ما هو أقرب إلى الطبيعة من أن يؤلف أمثال هؤلاء
~~جماعات تتحسر في براعة وفي نغم جميل على ملذات الجهل المفقودة ونعمة
~~البلاهة الضائعة. ولا يدعونا البتة إلى الدهشة أن تنال هذه الجماعات
~~العطف الشديد، أو أن يمدهم بالمال أولئك الذين لبثوا على همجيتهم لأنهم
~~عجزوا عن أن يكونوا شيئا أفضل من ذلك - ومهما يكن من أمر فمن المرغوب
~~فيه أن يكون هؤلاء الأذكياء، هؤلاء الذين يبشرون بالحنين إلى العصر
~~الباليوليتك القديم ويجدون من يصغي إليهم، من المرغوب فيه أن يبلغ
~~بهؤلاء ذكاؤهم أن يدركوا أن هناك فارقا جسيما جدا بين نظرية يذكرها
~~صاحبها لمجرد الدعاية، وبين ما يعتقده المرء فعلا. إن كل إنسان ذكي
~~يدرك من صميم قلبه أن حياة المتوحش هي كما وصف هوبز - وذلك برغم ما
~~فيها من فنون النحت، ورقصات الحرب، وتبادل المودة، والأثداء السمراء،
~~وثمر الموز. إنها حياة لا يمكن لنا احتمالها لما فيها من مخاوف غير
~~طبيعية تحدق بالناس وتتهددهم، ولما تنطوي عليه من انعدام الاطمئنان
~~المادي، وانعدام التنوع - قد تهتز نفوسنا لما فيها من فنون خيالية
~~للبناء، وقد نعجب بمظهر التحمس للعقائد، ولكنا ندرك من صميم قلوبنا أن
~~العصور المظلمة كانت حقا مظلمة. إنا نعلم أن تلك الأيام الحالمة كانت
~~تقع علينا كالكابوس لو عشنا فيها، لما سادها من مخاوف مفزعة، وآلام لها
~~ما يبررها وما لا يبررها، ms116 ونقص في الأفكار الجديدة، وموانع عاطفية
~~وذهنية، وتهديد مستمر بالدمار الشامل - وبعد ذلك النموذج الطيب من
~~الهمجية الذي لمسناه بين أغسطس من عام 1914م ونوفمبر من عام 1918م،
~~عرفنا - نحن الذين نحن إلى العقل - أننا عدنا إلى الملذات المصطنعة
~~التي تتيحها لنا حفلات العشاء الحديثة، حيث نستطيع أن نجلس ونثور في
~~أمن واطمئنان ضد سكون الحياة المتمدنة الذي يخلو من دلائل البطولة، وفي
~~أفئدتنا إحساس بالتفريج عن النفس خفي، ولكنه بعيد الغور.

# هذه العقيدة الملحة - التي تختفي كثيرا وتتستر أحيانا - بأن
~~المدنية أمر تشتد رغبتنا فيه، هذه العقيدة ربما كانت خير ما لدينا من
~~سبب يدعونا إلى افتراض أن المدنية شيء محبب إلى النفوس. وكل من يريد
~~لذلك سندا من الفلسفة يستطيع أن يلتمس هذا السند. فإن فلاسفة الأخلاق
~~يقولون له إنه ينبغي له أن يرغب في المدنية؛ إذ يبدو أن الفلاسفة على
~~اتفاق تام بأنه ليس هناك ما هو خير في حد ذاته سوى بعض حالات العقل
~~التي تبرز من بينها حالات الخلق والتأمل والتدبر والمحبة، ومن المؤكد
~~أن المدنية لا تقوم بما يعوق الخلق الفني، والفنانون يظهرون في
~~المجتمعات المتمدنة كما يظهرون في المجتمعات المتوحشة، والجو الذي يبلغ
~~فيه التكلف أقصاه قد يكون خانقا لأحد الفنانين، ولكنه لغيره مجال
~~للتنفس. إن نظرة إلى التاريخ تقنع كل من يستطيع قراءته أنه ليست هناك
~~علاقة معينة بين الإنتاج الفني لعصر من العصور، كما وكيفا (وإن كنت
~~لا أقصد الوصف السطحي) وبين درجة حضارة هذا العصر، وإذا كانت المدنية
~~أقل ملاءمة لنشوة العقيدة التي لا تستند إلى عقل، فهي - على الأقل - لا
~~تقاومها مقاومة إيجابية، فهي لا تمنح ولا تضطهد؛ في حين أنها تشجع
~~المتع النفسية الأخرى التي يحسها أولئك الذين يكرسون حياتهم للعلم،
~~والفلاسفة المتفكرون، وعلماء الرياضة، ورجال البحث، وكل باحث وكل مفكر
~~- وليس ذلك فحسب، بل إن المدنية كثيرا ما تكون وحدها العامل الذي يجعل
~~هذه المتعة ممكنة. أما حالات التقدير والتأمل، فهي من صميمها - وكذلك
~~العلاقات الشخصية. ولا ms117 ينكر في الواقع أن الرجل المتمدن الذي يبحث عن
~~المتعة الفائقة، هو بطبيعته - ولا بد له أن يكون كذلك - هاو لحالات
~~عقلية رائعة؛ ومن ثم فليباركه أساتذة الأخلاق.

# ولكن المذاهب الأخلاقية عقيمة في أحسن حالاتها، وميل الأساتذة للخلط
~~بين الأخلاق وقواعد العرف كثيرا ما تجعلهم جماعة منفردة، بيد أنا
~~في ثورة غضب ضد هذه الجماعة ننادي بحرارة بأن أشور بانيبال كان محقا
~~في أنكيال

# 1

# حينما نقش هذه العبارة التي استرعت نظر أرستوبولوس

# 2
~~«كلوا، واشربوا ... والعبوا. فإن ما خلا ذلك لا يساوي قلامة
~~ظفر». بيد أن أشوربانيال كان مخطئا، وسرعان ما تصبح الحياة التي يوصي
~~بها مملة كالحياة المثالية التي يوصي بها الأخلاقي المحترف؛ فإن
~~الإنسان الذكي لن يقنع طويلا بالملذات الحيوانية، وإنما هو يضع لذة
~~العقل والعاطفة في المقدمة ثم يضع الملذات الحسية في المؤخرة، فتكون
~~أساسا خلقيا فاتنا، وهذا هو المكان الذي تعينه لها المدنية على وجه
~~التحديد.

# أما لماذا يرغب الناس في المدنية فسؤال آخر يجدر بي أن أجيب عنه؛ ما
~~هو الدافع الذي يخرج عددا معينا من المتوحشين عن حالتهم الطبيعية
~~التي تسودها الخرافة وغريزة القطيع إلى حالة التأمل والفردية؟ ليجب عن
~~هذا السؤال أولئك الذين يعرفون أنه لا بد أن يكون الباعث على هذا
~~الإخراج دافعا من الدوافع، ولا يدهشني إذا اكتشفوا ذات يوم أن هذا
~~الدافع الفريد لم يكن شيئا أفضل مما عرف عنا من تذوق للذة المجردة،
~~ومهما يكن من أمر فمن الممكن أن يرى الباحث أن المدنية كانت نتيجة لهذه
~~الرغبة العامة؛ لأنك لا تنكر أن أنبل رجل متوحش محروم من كثير من
~~ملذاتنا بسبب الخوف والجهل، سواء شاطرت هوبز الرأي أو لم تشاطره بأن
~~حياة الرجل الطبيعي قذرة وحشية قصيرة. الرجل المتوحش لا يستمتع البتة
~~بأية متعة من المتع التي يستمدها المرء من حرية التفكير، وقلما يستمتع
~~بالمتع التي تتولد عن الذوق، وليس من شك في أنه يستمد متعة من فنون
~~النحت والنسيج عنده، وليس من شك في أنه ينعم ms118 بنوع من أنواع الموسيقى -
~~وكل ذلك مما نقدره نحن أيضا. ولكنك لو عرضت على أنبل المتوحشين مسرحية
~~لأرستوفان أو شيكسبير أو راسين، أو فن الفسيفساء البيزنطي، أو بوسان،
~~أو الموسيقى الحديثة أو السمفوني ، أو حوارا دقيقا، أو حديثا فكها
~~ينم عن ذكاء، أو غزلا معقدا، إن أنت فعلت ذلك، اعترفت فما أظن -
~~بأن ضعف الثقافة يحرمه من ملذات اكتسبنا تذوق الاستمتاع بها. يقول ماك
~~كويدي: «المتوحش لا يضحك مطلقا»، وإني أعتقد أن ماك كويدي مخطئ، ولكني
~~أتصور أن المتوحش قلما يبتسم. إنه يفتح فاه ولا يرفع قط كتفا أو
~~حاجبا وليس للمتع الذهنية أو الظلال الدقيقة للعاطفة معنى لديه.
~~ملذاته محدودة تسير على وتيرة واحدة، وكم من الآلام يحتمل مما هو ضروري
~~وغير ضروري؛ ذلك لأن أقوى أسباب الألم، وألد أعداء المتعة هو الخرافة
~~والجهل والعاطفة التي لا سلطان لصاحبها عليها - وتلك هي مميزات الهمجية
~~الأساسية. إن الرجل الكاثوليكي الحديث، قد يكون بدينا نهما يتناول
~~اللحم والنبيذ، ويمتلئ قلبه بالحقد، ثم يجعجع قائلا إنه سعيد وإنه
~~مؤمن؛ بيد أنه برغم هذا لا يعتقد فعلا في الخرافة، وهو في ذلك يختلف
~~عن الرجل الهمجي. إن كان سعيدا فذلك لأنه يعتقد صادقا في أمور قليلة
~~سوى قدرته على الهضم، ولولا ما تقدمه له المدنية في الوقت الحاضر من
~~أمن وعلم، ما طال اعتقاده في هذه القدرة. إن عقيدته لم تبلغ بها
~~الحرارة أن يدرك ما هو الفزع الخرافي، ولكن الفلاح في العصور الوسطى
~~الذي كان يؤمن بأنه بمتابعة ميوله يسير رأسا إلى الجحيم المقيم،
~~والرجل الهمجي الذي يعيش خائفا من أن يقرب المحرمات - هؤلاء يعرفون
~~الفزع، ويقضون شطرا كبيرا من حياتهم في ألم واضطراب نفساني، وتستطيع
~~المدنية أن تنقذهم بأن تبين لهم أن الحياة شيء يستمتع به المرء، ثم
~~تبين لهم بعد ذلك كيف يستمتعون بها، وذلك بأن تخرجهم عن اعتزازهم بنعمة
~~الامتلاء والرضا بالراحة وبغض كل ما عداها - إن كان بهم أدنى ميل إلى
~~الملذات الدقيقة، كما تظهرهم المدنية كذلك على ms119 عالم من الآراء يكتشفونه
~~ومن العواطف يحسونه. المدنية - كالشيطان - تظهر المرء على كل ممالك
~~العالم - عالم الروح - في لحظة من الزمان، وتدفعه إلى امتلاكها، وربما
~~- بعد هذا كله - كان ذلك الدافع الخفي الذي كنا نبحث عنه هو الشيطان -
~~الذي عرف في بلاد أخرى وعصور أخرى باسم بروميثيوس.

# ومهما يكن من أمر، فأنا على يقين، من أن كل امرئ قادر على فهم هذا
~~التعبير إذا خلص في الإجابة عن هذا السؤال: هل أريد المدنية؟ لم يجد
~~مفرا من الاعتراف بأنه يريدها (ولكن كم من الناس يستطيع الإدراك؟)،
~~وأنا أعرف كذلك أن الفلاسفة يقولون له أنه من الواجب عليه أن يريدها؛
~~غير أنه فوق علمي أن أعرف إن كانت الأكثرية قد أرادت المدنية أو سوف
~~تريدها. أكثر الناس يريد اللذة، ولكنها لا تطيق بعد النظر، والمدنية
~~ليست بالطريق الواضح. إن الهمجي الذي أخذ الأرنب إلى بيته وطهاه كان
~~رجلا شاذا، ومن حسن حظي أنه ليس من شأني أن أحمل الأكثرية على
~~التنبؤ بالمستقبل، ولكن ما دمت قد حاولت أن أفسر ما عنيت بالمدنية، وما
~~دام ذلك غاية أرمي إليها، فسوف أسمح لنفسي بالإشارة إلى الوسائل. سوف
~~أرسم صورة عامة للأداة التي يستطيع بها الناس أن يخلقوا المدنية، إن
~~كانت المدنية ما يريده الناس.

# الشعب المتمدن، الذي يتميز عن تلك النواة التي تضفي عليه المدنية،
~~يتألف من رجال ونساء يتخذ الجانب الأكبر منهم موقفا فيه شيء من النقد
~~للحياة، ويتصف بتذوق بدائي للتفوق والامتياز. إنه يحاول بصورة غير
~~مهذبة - وإن تكن واعية - أن يدرب نفسه على استغلال قوى التفكير والشعور
~~التي يمتلكها أكبر استغلال. وقد اكتشف أهل إسبرطة أن مجتمعا بأسره -
~~أو على الأصح الجانب الحر من هذا المجتمع - يمكن أن يدرب نفسه على
~~القتال، وكان الأثينيون - على قدر ما وصل إلينا من علم - أول من دربوا
~~أنفسهم، عامدين، على تقدير الحياة. هذا التدريب المقصود الواعي بنفسه
~~صفة مميزة من صفات المدنية. وما يترتب عليه من استمتاع، تلك الحالات
~~العقلية الطيبة التي تنجم ms120 عنه، هو الغاية التي تعتبر المدنية إحدى
~~وسائلها. وأقول: «إحدى الوسائل» لأن المدنية وإن كانت أخصب ما نعرف من
~~وسائل إلا أنها ليست الوسيلة الوحيدة للخير، وهذه الوسيلة - التي تؤدي
~~على الأرجح إلى الخير - التي استطاعت فطنة الإنسان (حتى الآن) أن
~~تبدعها - كما رأينا - ليست سوى ذلك اللون الذي تضفيه على المجتمع نواة
~~قوية - وإن تكن صغيرة - من الأفراد الضالعين في المدنية. ومن ثم فإن
~~الجماعة التي تريد أن تمدن نفسها لا بد أن تكتشف أولا - ثم تنشئ
~~ثانيا - تلك الظروف التي تلائم إنتاج الممدنين.

# لا يستطيع

# 3

# امرؤ أن يتفوق في المدنية - وسوف أستعمل منذ الآن «التفوق
~~في المدنية» تعبيرا أميز به بين الممدنين ومجرد المتمدنين الذين
~~يتلونون بلونهم - أقول: لا يستطيع امرؤ أن يتفوق في المدنية دون أن
~~يتوفر له قسط كاف من الأمن المادي. والواقع أن الدولة لم تخرج إلى حيز
~~الوجود إلا نتيجة للرغبة في الأمن المادي. وأرجو ألا تسارعوا فتحسبوا
~~أن الأمن المادي وحده يستطيع أن ينتج أي لون من ألوان المدنية - ولنذكر
~~الجماعات التي تتميز بحسن التنظيم في العالم الحديث؛ غير أن المرء إن
~~أراد أن يحيا حياة متفوقة في المدنية لا بد أن يتوفر له الطعام،
~~والدفء، والمأوى، والمجال، والفراغ، والحرية، ولذا فهنا - من أول الأمر
~~- يواجه الرجل الذي يحب الإنسانية ويتحمس لها، والذي يتأثر بفصاحتي
~~فيصمم على أن يكرس قدراته السياسية لرفع شأن المدنية - يواجه هذا الرجل
~~سؤالا عاجلا شاذا وذلك هو: كيف نستطيع أن نمد القلة الممدنة
~~بالأمن والفراغ اللازمين إلا على حساب الكثرة؟

# والجواب إنه ليست هناك وسيلة أخرى نمدهم بها: أن مواطنيهم ينبغي لهم
~~أن يعولوهم كما فعلوا من قبل دائما. المدنية تحتاج إلى طبقة فارغة،
~~والطبقة الفارغة تحتاج إلى وجود الرقيق - أعني أولئك الذين يخصصون
~~جانبا من فائض وقتهم ونشاطهم لعول غيرهم؛ فإن أحسست أن مثل هذه
~~التفرقة لا يمكن احتمالها، فلتكن شجاعا وتعترف أنك تستطيع أن تستغني
~~عن المدنية، وإن المساواة - لا الخير - هي ما تريد. إن ms121 المساواة التامة
~~بين البشر لا تتفق إلا مع الهمجية التامة، ولكن ليذكر من يزعم حب
~~الإنسانية - قبل أن يدعو إلى الهمجية - أن بين الناس من يرغب في الخدمة
~~أو أن بينهم - إن شاء - من يرضى بالتضحية في سبيل مثل أعلى.

# ومهما يكن من أمر، فإنه من الواضح أن المرء لكي يكون كامل المدنية،
~~ولكي يمارس أعمق الحالات العقلية وأروعها لا بد له من الأمن والفراغ.
~~لا بد أن يتوفر له ما يكفي لطعامه وشرابه، وما يضمن له ذلك. ولا بد أن
~~يتوفر له الدفء، والمأوى، وشيء من المجال، وكل ضرورات الحياة وبعض ما
~~فيها من أسباب الترف. والفراغ كذلك ضروري. لا بد له من الفراغ لكي يربي
~~نفسه على الاستمتاع بالخيرات، ومن الفراغ ما يمكنه من متابعة الاستمتاع
~~بها، وكذلك يجب أن تتوفر له الحرية، الحرية الاقتصادية التي ترفعه فوق
~~مستوى الظروف التي تحطم الروح، وتسمح له بالعيش كيفما وحيثما أراد،
~~والحرية الروحية - حرية التفكير والشعور والتعبير والتجربة، يجب أن
~~تتوفر له الحرية لكي ينمي قابليته، وأن يضعها دائما في طريق المغامرة.
~~إن المرء لكي يظفر بخير ما في الحياة يجب أن يعيش من أجل خير ما
~~فيها.

# بيد أن الأمن المادي والفراغ والحرية، كلها - لسوء الحظ - تتطلب
~~المال والمال في النهاية لا يمكن الحصول عليه إلا بالعمل المنتج؛ إلا
~~إن كل ضروب كسب المال تقريبا عقبة في سبيل حالات العقل الغزيرة
~~الدقيقة؛ لأن جميعها تقريبا تتعب الجسم وتبلد الذهن، ويؤكد هذه
~~الحقيقة الثابتة مثل الفنانين، الذين يكف أكثرهم عن الخلق بتاتا إذا
~~اضطروا إلى العمل في تحطيم الأحجار أو جمع الأرقام ست أو سبع ساعات كل
~~يوم، ثم إن الرجل الذي يتعلم كيف يكسب العيش لا يمكن أن نحسن تربيته
~~على استغلال الحياة على أحسن وجه؛ فلكي نتيح للشاب أن يمارس خير ما في
~~الحياة لا بد له من تربية حرة محكمة حتى سن الرابعة والعشرين أو
~~الخامسة والعشرين، تبقى في نهايتها الحاجة إلى الفراغ شديدة الإلحاح؛
~~لأن الإحساسات ms122 المرهفة عالية التدريب لا تعيش إلا في ظروف حرة فسيحة.
~~كم من ألوف المحامين، وموظفي الحكومة، ورجال الأعمال، الذين تخرجوا في
~~أكسفورد أو كمبردج مؤهلين للاستمتاع بخير ما في الحياة، كم من هؤلاء
~~أمسى - بعد ثلاثين عاما من النجاح المتواصل، عاجزا عن الاستمتاع بأي
~~شيء يفضل نشوة الخمر أو الصداقة العاطفية، أو الروايات الرخيصة، أو
~~الصور الأرخص، أو الموسيقى الشعبية، أو الصور المتحركة، أو الجولف، أو
~~ما يروى في غرفة التدخين من حكايات، أو الأمر والنهي، أما عن العمل
~~البدني، فإن من يزعم أنه بعد عمل يوم كامل في الحفر أو السباكة، أو
~~الصيد والقنص، يكون في حالة تمكنه من استساغة نواحي النشاط الروحي الذي
~~تتميز بدقتها، من يزعم ذلك فإنه يقول كلاما ليس له معنى.

# بل أكثر من ذلك أن توفر الأمن والفراغ والحرية وحده يمكن أن يعطي
~~المرء ذلك الإحساس بالاطمئنان وتلك النخوة التي لا تبلغ الحياة بغيرها
~~أو في مراحل تطورها وأعلاها، ولا يعرف كيف ينفق المال - على وجه العموم
~~- إلا أولئك الذين لم يضطروا قط لكسب المال؛ أولئك وحدهم لا يزنون
~~المال بأكثر مما يستحق - فهو وسيلة لما يريدون، وإذا كان التحرر من
~~العمل الشاق وحده هو الذي يبقي على المرء حدة ذهنه، فإن الاستقلال وحده
~~هو الذي يعطي المرء الشجاعة على استخدامه، فلا يحتفظ بقوة الفكر
~~والشعور بإخلاص مطلق إزاء كل موضوع إلا أولئك الذين لم يضطروا قط إلى
~~إرضاء سيد أو التقرب إلى زميل. أولئك وحدهم يعرفون كيف يتخلصون من
~~الغرض تماما، وكيف لا يخضعون البتة للأهواء، وكيف يتابعون فكرة دون
~~النظر يمنة ويسرة ليتثبتوا من ملابساتها العملية، وكيف لا تؤذيهم
~~ضمائرهم في اتباع المنطق، وكيف لا ينزلون عن شيء من ميولهم. هل يمكن
~~لقائد من قواد الصناعة مهما يكن ذكيا أن يتجرد من الأهواء تماما
~~حينما يناقش الاقتصاد السياسي؟ وهل يمكن لأسمي أفلاطوني - إن كان كذلك
~~معلما مأجورا لليونانية - أن يحكم على التربية الكلاسيكية بمزاياها
~~فحسب؟ بل إن الاشتراكيين أنفسهم - إن كانوا كذلك ms123 من صغار العمال
~~المأجورين - لا يستطيعون أن يفكروا بعقول متحررة في الموضوع الذي نجادل
~~فيه: هل تتفق المساواة الاقتصادية مع أعلى درجات الخير؟ في حين أن
~~الاشتراكية نفسها من ابتداع المفكرين من الطبقة المتفرغة ، وأولئك
~~أساسا هم الذين دفعوها إلى ميدان السياسة العملية.

# إن وجود طبقة متفرغة لا بد منه كوسيلة للخير ووسيلة للمدنية؛ أي إن
~~الرجال والنساء الذين تتألف منهم تلك النواة التي تشع المدنية منها لا
~~بد أن يتوفر لهم الأمن والفراغ، والحرية الاقتصادية، وحرية التفكير
~~والشعور والتجربة. إذا أراد المجتمع المدنية فلا مناص له من أن يدفع
~~ثمنها. لا بد له من أن يعول طبقة متفرغة كما يعول المدارس والجامعات،
~~والمتاحف ومعارض الصور، ويقتضي ذلك التفرقة - التفرقة كوسيلة للخير. إن
~~المدنية كلها استندت إلى هذه التفرقة. فكان للأثينيين عبيدهم، وكان
~~العمال المأجورون الذين ليس لهم حق التصويت في فلورنسة يقومون بأود
~~الطبقة التي أسبغت على فلورنسة ثقافتها، ولا يستمتع بنعمة العدل
~~الاجتماعي سوى الإسكيمو ومن إليهم. لا غنى لنا عن طبقة متفرغة إذ قل من
~~الناس من يولد قادرا على أن يكشف لنفسه عن عالم الفكر والشعور الذي
~~تنبثق منه خير ملذاتنا، وإن قدرات هذه الفئة لتفسد إذا لم تلق الرعاية
~~وتصبح بذورا في العراء، ثم إن المجتمع لكي يتمدن ينبغي أن يتشبع وأن
~~يتغذى دائما بالتأثير اللاشعوري لهذه الفئة الممتازة التي تشع منها
~~المدنية. يجب أن تلقن الغالبية أن عالم الفكر والشعور موجود، ويجب أن
~~تطلع - وهي تكمن خلف عالم مملول من المنفعة العملية - على أهمية العالم
~~العاطفي، وواجب القلة الممتازة أن تشير إلى الطريق. إن أفراد هذه القلة
~~الضالعة في المدنية لا ترشد ولا تحاضر، وإنما تكتفي بأن تحيا حياتها،
~~وسيتبين من عيشهم أن لهم ملذات ورغبات، وقيم ومعايير، وموقف من الحياة،
~~ووجهة نظر، تختلف عما يتصف به الجمهور العامل. إنهم بعيشهم عيشة سلبية
~~يصبحون عوامل إيجابية للخير. إذ إنه عندما يظهر أن القلة قد اكتشفت
~~متعا غزيرة مشبعة لم يتنبه إليها الباحثون عن اللذة ms124 ممن هم أقصر نظرا
~~وأقل موهبة، عندئذ تبدأ الكثرة في التساؤل، فتراهم يتساءلون: أليست
~~هناك ملذات تفضل ما لدينا؟ هل يمكن حقا أن يعني الفن والفكر ونشاط
~~الذكاء والخيال والعلاقات الشخصية الدقيقة لهؤلاء الأفذاذ أكثر مما
~~يعني سباق الخيل وسباق الزوارق، والصيد، وكرة القدم، والسينما
~~والويسكي؟ سوف يتبين ذات يوم مشهود وبغير لبس أو غموض أن ألوان النشاط
~~الأولى تعني فعلا أكثر مما تعني ألوان النشاط الثانية، وإن هناك من
~~الناس من يستطيع الثانية، ولكنه يؤثر الأولى. ويدعونا ذلك إلى التفكير.
~~وقد يظهر بين الحين والحين من الهمجيين من يمعن في البحث والتساؤل.
~~فيساوره الشك والقلق إزاء تلك الملذات الواضحة التي كان يسلم دائما
~~بتفوقها. فهل لا يمكن أن تكون الملذات التي لا يسهل اكتسابها أفضل في
~~السعي وراءها؟ فيهب عليه عبق المدنية خفيفا، كما تهب أحيانا رائحة
~~الحشيش الجاف ذات مساء صائف في أخريات شهر يونية على الأحياء الفقيرة
~~في الضواحي؛ فيشتم في هذا العبق بصورة غامضة رائحة طيبة - أو على الأقل
~~رائحة تفضل ما كان يهب عليه من قبل - وإذ هو يخترق الميدان العام الذي
~~عبره من قبل ألف مرة يفاجئه إحساس بالسعادة لا يستطيع تفسيره، ويجد
~~نفسه وقد وقف يحدق في نافورة جميلة، وشعر بالخجل لهذا الذهول الذي
~~أصابه. وقد يحدث بعد ذلك أي شيء، وقد يغلبه شعور مفاجئ بالرضى حينما
~~يكتشف تناقضا في الصحيفة التي كان يقرؤها حتى ذلك الحين مبجلا لما
~~تحتويه غير ناقد لما فيها، وعلى ناصية إحدى الطرقات قد يستمع إلى خطيب
~~يستنكر بشدة قيام حكومة أجنبية بعمل فشلت حكومته هو في أدائه ليجد في
~~هذا الاستنكار تسلية أكثر مما يجد فيه إحقاقا للحق، وقد يتبين له بغتة
~~أن ما صرح ببطلانه أو بمنافاته للأخلاق أحد الأساقفة أو القضاة لا يقوم
~~على أساس؛ فيجد هذا الهمجي ذات يوم - من أثر المباغتة السارة - أنه
~~يسخر مع بوكاشيو من الرهبان.

# ويبدو لي أن الرأي القائل بأن الطبقة المتفرغة وحدها هي التي تتولد
~~عنها فئة ممتازة ms125 متفوقة في المدنية وناشرة لها، يبدو لي أن هذا الرأي
~~تؤيده الحجج الدامغة ويتمخض عنه التاريخ؛ ففي أثينا وفلورنسة وفرنسا
~~في القرن الثامن عشر كانت هناك طبقة دنيا مأجورة تقوم بالعمل الوضيع،
~~والظاهر أن محبي الإنسانية ينسون أن الثقافة الأثينية كان يعولها
~~العبيد؛ بيد أن من يريد أن يكشف الظروف الضرورية لقيام المدنية يجب
~~ألا ينسى، ويجب أن يذكر أن ثلثي - إن لم يكن ثلاثة أرباع - السكان في
~~إتكا كانوا عبيدا، ويجب ألا ينسى أن القبيادس كان استثناء. كانت في
~~أثينا قلة من الأغنياء، وليس هناك تنافر بين المدنية والاشتراكية: إن
~~الدولة الاشتراكية إن أرادت أن تتمدن لا بد لها من أن تعول طبقة عاطلة
~~عن العمل كوسيلة من وسائل الخير، كما لا بد لها أن تعول المدارس
~~والمعامل، والسؤال الوحيد هو كيف ننتقي هذه الطبقة. إنها في الوقت
~~الحاضر تختار بالوراثة، وهو نظام فيه إسراف شديد. ليس هناك ما يدعونا
~~إلى الفرض بأن أبناء الأغنياء أفذاذ في الذكاء والحساسية، والواقع أن
~~نسبة الطبقة المتفرغة الحالية التي يمكن وصفها «بالتفوق في المدنية»
~~ضئيلة إلى حد بعيد. إن إنجلترا الحديثة تعول جمهورا من العاطلين ليس
~~من بينهم عدد من الرجال والنساء المتفوقين في المدنية يمكن أن تتألف
~~منه نواة تمدين. ومن الواضح أن مثل هذا النظام غير اقتصادي، ونستطيع أن
~~نفترض - دون أن يكون تفاؤلنا في غير موضعه - أن المستقبل يمكنه أن
~~يبتكر طريقة من الطرق تستبعد من الطبقة المتفرغة على الأقل ثلثي أولئك
~~الذين تحمل أسماؤهم أسمى الألقاب والذين تتحلى بصورهم المجلات
~~الأسبوعية، وأعتقد أنا نستطيع أن نخفض تكاليف الإنفاق على نواة
~~العاطلين إلى حد كبير دون أن نضحي بما هو أثمن من آسكت وكاوز، وليس من
~~شأني هنا أن أرسم الوسيلة لذلك؛ فالمشروعات في ذهن كل فرد، ونستطيع أن
~~نقول كلمة عن امتحانات المسابقة، نستطيع أن ننقل إلى الطبقة المتفرغة
~~التي تنفق عليها الدولة أوائل الطلبة والطالبات في مدارس الدولة كل
~~عام، وإن كنت مثل تعتقد أن من المهم ms126 أن يبدأ إعداد أبناء الطبقة
~~الممتازة منذ ميلادهم، فليكن الاختيار بالاقتراع. إنك لو اخترت الطفل
~~الذي يكون ترتيبه الألفين بين أقرانه وجعلته عضوا، فإنك سوف تحقق
~~بالتأكيد نتيجة تفضل ما تحققه من النظام الحاضر ، وأذكر كذلك أنه ليس من
~~الضروري أن يكون العاطلون عن العمل جميعا الذين يقع عليهم اختيارك من
~~الطبقة الرفيعة؛ غير أنه من الضروري أن تكون النسبة المختارة كافية؛
~~فإن أية طريقة تسلكها لا بد أن تؤدي بك إلى أفراد يثبت فيهم سوء
~~الاختيار؛ بيد أن ذلك ليس بأمر ذي بال؛ فالعدد مهما انخفض لا يؤثر في
~~الهدف الأساسي، وهو أن تكون هناك طبقة من الرجال والنساء الذين لا يطلب
~~منهم شيء ما - حتى أن يبرروا وجودهم؛ ذلك لأن كثيرا من أصحاب الفضل
~~على الإنسانية، وأكثر كبار الفنانين والمفكرين، وأكثر المبشرين
~~بالمدنية ممن لا تذكر أسماؤهم من غير شك، أكثر هؤلاء لم يبرروا وجودهم
~~في أعين أغلب معاصريهم. إن عصرهم لم يستطع - على وجه العموم - أن يقدر
~~خدماتهم، ولم يمكنهم من البقاء سوى وجود طبقة متفرغة كانوا ينتمون
~~إليها أو وجدوا من بين أفرادها من يرعاهم، ومن ثم كان وجود طبقة
~~متفرغة مستقلة تمام الاستقلال ليس عليها أي التزام، الشرط الأول، لا
~~للمدنية فحسب، ولكن لأي مجتمع له نوع من الكرامة. إن أعلى الأمور قيمة
~~وأشدها مشقة لا يؤدي بالإرغام، بل ولا يؤدي بدافع من الإحساس بالواجب،
~~ولكنك إن خلقت طبقة لا تتطلب منها شيئا، فكن على يقين أنه سيخرج من
~~بينها أولئك الذين يقدمون لنا الكثير.

# وأرجو ألا تحسب تلك الفئة التي تتقاضى أجورا مرتفعة من هذه الطبقة
~~المتفرغة، فإن أولئك الذين يكسبون الألوف العديدة من الأموال كل عام عن
~~طريق تجارتهم أو مهنتهم أو خدماتهم، لا يفضلون في شيء العبيد الذين
~~تغدق عليهم الأجور، وهنالك بطبيعة الحال لهذه القاعدة استثناء، ولكن
~~هؤلاء الذين يشذون عن القاعدة يصبحون - عادة - بطبيعة حياتهم عاجزين عن
~~بلوغ كمال المدنية شأنهم في ذلك شأن العامل اليدوي الذي يعجز كذلك
~~بطبيعة ms127 عمله، والواقع أنه إذا ما أمسى من أولئك الذين يطلق عليهم «قادة
~~الصناعة» أو «كبار مستخدمي العمال» فإنه كسيد يكون أقل مكانة من الرجل
~~العادي. لأن مستخدم العمال والصانع الكبير، بل والصانع الصغير، يميل -
~~في هذا الشأن - إلى اكتساب شهوة الحكم، والاعتقاد في النجاح كمعيار
~~للقيم، وإحساس بأهمية ما يقوم به من عمل، مما يباعد بصفة خاصة بينه
~~وبين التفكير الواضح والشعور الدقيق، ومن ظريف التعليقات على التفكير
~~السياسي الحديث أننا نميز في فرض الضريبة بين الدخل المكتسب والمال غير
~~المكتسب، ونؤثر الأول في المعاملة. إن الرجل الذي يكتسب ماله يستعمله
~~عادة وسيلة للاستزادة منه، ووسيلة للنفوذ، والاعتبار، والتظاهر،
~~والملذات الحيوانية والمتع البربرية. يجب أن تبحث عن تلك الطبقة
~~المتفرغة التي تستخدم المال وسيلة للخير بين أولئك الذين يتناولون
~~دخلا غير مكتسب. إن الرجل الذي يكسب المال يميل إلى الجمود، وقسوة
~~القلب، وضيق الأفق، وانقباض النفس. إنه يتمسك بما يحصل عليه في عنوة
~~وشراسة، ولا يكف عن محاولة الاستزادة. إن أكثر نظريات الحرية
~~والاشتراكية والثورة صدرت عن الرجال المتفرغين، بل عنهم كذلك صدر ذلك
~~التشكك في حق الفرد في الملكية أو النفوذ الذي يكاد اليوم أن يكون صفة
~~من صفات الثقافة. وقلما يكون للدخل المكتسب أي نفع كبير لغير صاحبه
~~- وهو كذلك كرأس مال مجرد في يد الدولة. في حين أن جانبا كبيرا من
~~الدخل غير المكتسب كان دائما يخصص لعول أولئك الذين يقدمون للبشرية
~~أكبر الفوائد من عملهم الذي لا يعود عليهم بالربح الوافر؛ فإذا كان
~~المبدأ الأساسي في فرض الضرائب هو امتصاص دخل الطبقة المتفرغة لمصلحة
~~كاسبي الأجور - صغارا كانوا أو كبارا - فإنما يدل ذلك على أن العصر
~~ناقص المدنية.

# يشير رينان في مقال شهير له - بما يدلي من أسباب مقنعة كعادته - إلى
~~أن الوظيفة الحقيقية للطبقة المتفرغة هي أن تبتعد عن مجرى الأمور وتكرس
~~نفسها للاحتفاظ بالمعايير السليمة وذلك بتضحيتهم بالنافع في سبيل
~~الحسن، وبمحافظتهم على كرامة ما في الحياة من أمور رقيقة عسيرة المنال.
~~الطبقة المتفرغة ms128 التي تشب على عادة الاستقلال، هي في رأيه شرط ملازم
~~للمدنية، وإني بطبيعة الحال إلى هذا الحد أتفق معه؛ غير أنه في رأيي لا
~~يقف على أرض صلبة حينما يخلص من ذلك - تلميحا لا تصريحا - إلى أن
~~الطبقة المتفرغة - إن كان لا بد من بقائها - يجب أن تحكم، ولست أرى
~~لذلك ضرورة، بل على العكس من ذلك يبدو لي من العسير إن لم يكن من
~~المستحيل لأي إنسان يشغله السلطان مباشرة وبدرجة قصوى أن يكون كامل
~~المدنية. أليس من تناقض العبارة أن نقول: «الطبقة الحاكمة المتفرغة»؟
~~إني أرجح إن ما كان بذهن رينان أرستقراطية تنقسم قسمين: طبقة متفرغة
~~وطبقة حاكمة، تنشآن على تقاليد واحدة، وتختلطان في كل موقف من المواقف،
~~وليس من شك في أن هذه الطبقة تؤدي إلى المدنية، فهي تمهد السبيل لقيام
~~طبقة متفرغة وأخرى حاكمة تعطف عليها. وقد كانت فرنسا تقوم على هذا
~~النظام خلال المائة وثلاثين عاما من مدنيتها العالية - بالرغم من أن
~~لويس الرابع عشر قد استمد أكثر رجال إدارته من طبقة لم تكن نبيلة
~~اصطلاحا. ويمكننا بسهولة أن نقسم الأرستقراطية إلى طبقة عاملة وطبقة
~~مفكرة. والطبقة الأخيرة هي التي تمدنا بالمدنية، وأما الأولى فتمدنا
~~بالحكومة. بيد أنه مما يفتقر إلى إثبات أن يكون الأرستقراط العاملون
~~خير الحكام - ولست أقطع في هذا برأي يؤيد أن يعارض، ومن الواضح أنه
~~يجدر بالفئة التي تنشر المدنية ألا تكون لها كلمة في الحكم ما دامت
~~السلطة - كما رأينا - يحتمل أن تعبث بقدرات المرء الدقيقة. وهناك من
~~ناحية أخرى خطر ارتآه رينان من أنه ما لم يكن للحكام تقاليد ومعتقدات
~~وتعاطف ومصالح مادية يشتركون فيها مع ناشري المدنية، فإن الإنسان بحقده
~~وغبائه - وفي ثورته على هذا الاعتراف العام المكلف بالتفرقة بين الناس
~~- يرفض أن يقيم أود الطبقة المتفرغة، فيسمح للمجتمع أن ينزلق إلى
~~الهمجية التي يتساوى فيها الجمع وبحكم فيها الجميع، ومن ثم ينشأ هذا
~~السؤال: أي أنواع الحكم أكثر ملاءمة للمدنية؟ وهو سؤال تكاد أن تستحيل
~~إجابته.

# إن ms129 أي نظام للحكم قد يكون ملائما بشرط أن يمد عددا كافيا من
~~الأطفال بالتعليم الحر الكامل من جميع الوجوه، وبشرط الإنفاق على هؤلاء
~~الأطفال طوال حياتهم، وأن تضمن لهم دخلا يكفي حاجاتهم الثقافية، وبشرط 
~~- قبل كل شيء آخر - ألا تطلب إليهم أداء أي عمل. إن القول بأن ما
~~نسميه: «النظم الحرة» ضروري للمدنية، قول يناقضه العقل والتاريخ؛ فإننا
~~نعلم أن مدنية النهضة قد أينعت وأثمرت في عصر الطغاة - ولست في حاجة
~~إلى أن أذكر في هذا الصدد شيئا عن الشرق - عن الصين والفرس - فقد
~~اتفقت معكم على ألا أذكر عنهما شيئا؛ لأن «العجز السياسي» - كما يلاحظ
~~بركهارت بحكمة في كتاباته عن الطغاة الطليان - «لا يعوق الميول
~~المختلفة ومظاهر الحياة الخاصة عن الانتعاش بأقصى درجة من القوة والتنوع»،

# 4

# ولكن حتى بعد أن تقرر الحكومة، أيا كان نوعها، أن تقيم
~~أود طبقة متفرغة، فإنه لا بد لها من تقدير التكاليف وتوزيعها. يستحيل
~~علينا أن نقدر بكم تماما يستطيع المرء - رجلا كان أو امرأة - أن
~~يحافظ على مدنيته؛ لأن التقدير يختلف باختلاف الظروف. لا أعتقد أن
~~الشخص في الظروف الراهنة يستطيع أن يفعل ذلك بأقل من سبعمائة أو
~~ثمانمائة في العام الواحد، والدولة - بطبيعة الحال - هي المسئولة عن
~~الأطفال، وكذلك يستحيل علينا أن نقدر أية نسبة من السكان يجب أن تبلغ
~~ذروة المدنية كي تمدن بقية السكان إلى درجة معتدلة. كل ما يعرفه المرء
~~أن النسبة في إنجلترا غير كافية، ويبدو أن الأمر يحتاج إلى إيضاح؛ إن
~~مقدار الدخل غير المكتسب في البلاد جسيم، وعدد المنتفعين به عديد، وقد
~~يرجع أحد الأسباب إلى أن عددا ضخما من أولئك الذين يتناولون دخلا
~~غير مكتسب - ويجب بناء على ذلك أن ينتموا إلى الطبقة المتفرغة الناشرة
~~للمدنية - يؤثرون أن يضاعفوا دخلهم بالإنتاج؛ ومن ثم فإنهم يصبحون -
~~على أحسن الفروض - نصف متمدنين، وسبب آخر هو أن مقدارا كبيرا من
~~الدخل غير المكتسب يحشر في جيوب قليلة. هناك إذن إجراءان عمليان واضحان
~~لا بد منهما للنهوض بالثقافة ms130 البريطانية، قانون يرغم الأغنياء على
~~التعطل عن العمل، وقانون يلغي تلك الظاهرة الشاذة البربرية، وهي زيادة
~~دخل الفرد عن ثلاثة آلاف جنيه في العام.

# وقد تكون هذه نصيحة سياسية طيبة، غير أني أخشى ألا تقربنا كثيرا إلى
~~الإجابة عن سؤالنا هذا: أي نوع من أنواع الحكومة يكون أكثر ملاءمة
~~للمدنية؟ ولكي نجيب عن هذا السؤال ونحن واثقون ينبغي أن نوجه أولا
~~سؤالا آخر، سؤالا سيكولوجيا: لما كانت الطبيعة البشرية على ما نعلم
~~من حقد وارتياب، فهل يعقل أن يعول الناس بمحض إرادتهم وبعيون متفتحة -
~~من أجل الخير الروحي، ولكن بما يبهظهم ماديا - هل يعولون جماعة من
~~الناس المتفوقين في المدنية يكون لها امتياز خاص، ولكنها في ظاهر الأمر
~~عاطلة عن العمل سعيدة؟ لا يستطيع إلا رجال السياسة وضباط البوليس أن
~~يذكر على وجه التأكيد ما تستطيعه وما لا تستطيعه الطبيعة البشرية،
~~ولهؤلاء أترك هذا الواجب راضيا، ولكني أعرف أمرا واحدا؛ ذلك أنه ما
~~لم يكن الناس قادرين على بذل هذا السخاء المستنير، فإن الديمقراطية لا
~~يمكن أن تتفق والمدنية.

# لم تكن هناك قط ديمقراطية متمدنة، ولكن من الحق كذلك أنه حتى القرن
~~العشرين لم تقم في العالم ديمقراطية، أما فيما نسميه ديمقراطية في
~~اليونان وإيطاليا فلم تكن سوى طبقة صغيرة ممتازة هي التي تمارس السلطة.
~~وبرغم ذلك ولأنه كانت هناك خلال القرن التاسع عشر حركة مطردة نحو
~~الديمقراطية - ولو أن جميع السكان البالغين في أي بلد من البلاد لم
~~يظفروا حتى القرن العشرين من النفوذ السياسي بالقدر الذي يهيئ السبيل
~~له نظام التصويت - برغم ما ذكرت ومن أجل ذلك، فإني لو كتبت هذه المقالة
~~عقب تخطيطها مباشرة - منذ عشرين عاما - لقلت: إن مناقشة مستقبل
~~المدنية في ظل أي لون من ألوان الحكم غير الديمقراطية عمل علمي بحت
~~ربما لا يعود بأي نفع؛ غير أن الحرب قد غيرت كل ذلك. إن الحرب - وما
~~استتبعته من كوارث - قد أثبتت لأبناء هذا الجيل تلك الحقيقة المرة، وهي
~~أن الاستبداد الحربي صورة من صور ms131 الحكم لا زالت ممكنة، بل إنها لمحتملة
~~خلال الخمسين سنة المقبلة. ذكرتنا الحرب أن المصدر الحقيقي للسلطان
~~لم يزل كما كان في الماضي لا إرادة الشعب، ولكن هيئة من الناس كاملة
~~التسليح والنظام يمكن أن يوكل إليها تنفيذ أوامر الضباط دون تساؤل. وفي
~~الفترات التي تتوفر فيها الراحة - كما حدث في أخريات القرن التاسع عشر
~~- يميل المرء إلى التغاضي عن هذه الحقيقة؛ لأنه قلما ينشأ في أمثال هذه
~~الفترات موقف يعقد الناس فيه العزم على أن ينفذوا إرادتهم بأكملها بأي
~~ثمن؛ فإن بين ما يحتاج زيد من الناس وما يؤثر عمرو في فترات الهدوء
~~مجال لضروب لا تنتهي من التسوية والتوفيق، ولكن جمال الحرب العظمى -
~~كما عرضه ساسة الحلفاء - ينحصر في أن التوفيق أمر لا يجوز التفكير فيه؛
~~ومن ثم فإني أعتقد أن ساسة الحلفاء يجب أن يكونوا أقل دهشة مما يبدو
~~عليهم حينما يجدون أن عددا كبيرا من الناس قد أدرك أخيرا أنك إن
~~أردت أن تفرض إرادتك بأكملها على غيرك من الناس، فإن الطريق إلى ذلك هو
~~أن تحمل الآخرين على أن يدركوا أن الأمر إما أن يكون طاعة عمياء أو
~~عذابا وموتا. الحرب أقرت في نفس كل امرئ ما عرفه الفلاسفة السياسيون
~~في جميع العصور السالفة، وهو أن أقوى حجة هي الخوف والقوة. أولئك الذين
~~يستولون على أعظم قسط من القوة ويستطيعون بث الرعب الشامل في نفوس
~~الآخرين يمكنهم دائما - إن أرادوا - أن يحكموا.

# وقد رأينا الألوف من الرجال - طبقا لقانون الخدمة العسكرية - ينزعون
~~من بيوتهم ومن أعمالهم وملاهيهم، ويدفعون إلى حياة يمقتونها يعقبها بعد
~~وقت قصير موت يخشونه، وقد التحقوا بالجيش للأسباب عينها التي يدخل من
~~أجلها الغنم المذابح، وأطاعوا لأنهم كانوا يخشون العصيان، وكان الأمر
~~كذلك في كل البلدان المحاربة التي كان التجنيد فيها إجباريا، ولم
~~أقابل قط رجلا أرغم على الالتحاق بالجيش خلال العامين الأخيرين من
~~الحرب لم يقر بأن الدافع الوحيد له إلى القتال هو خوفه من الامتناع
~~عنه، وعلى أية حال، فما ms132 إن حل عام 1917م حتى فقدت القضايا التي كان
~~يحارب من أجلها الجندي العادي كل معنى لها، فإن صدر إليه الأمر أن
~~يتقدم إلى نيران الأتون المقدس الذي كانت تضحي عنده الأطفال (نيران
~~ملوك

# Moloch
~~) بدلا من أن يتقدم ضد
~~عدوه، كان الأمر لديه سواء، ولو أن هؤلاء الضحايا المروعون نودوا في
~~تلك السنين من بين صفوفهم لخدمة الإله - وقد نودوا فعلا لذلك -
~~لأدوا ما عهد إليهم من واجبات، وإذن فالحكومة المركزية - التي تعتمد
~~صراحة على الصحافة الموجهة، وعلى المحاكم العسكرية، وذلك الفزع الذي
~~تبعثه في النفوس المحاكمات وأحكام الإعدام - الحكومة المركزية التي
~~تملك النفوذ الذي يحمل الرجال على أداء ذلك، تحمل أيضا النفوذ الذي
~~يحملهم على أداء أي شيء - وقد وجد في روسيا وفي إيطاليا وفي غيرهما من
~~البلدان عدد من الحكام ذوي البصائر النافذة الذين أدركوا هذه
~~الحقيقة.

# إن أصدق أصدقاء البلشفية لا يزعمون أنها تقوم على أساس من الرأي
~~العام والعطف، كما أن شعبية الفاشية أمر يبعث على الشك، ومع ذلك
~~فالحكومة الروسية والحكومة الإيطالية تستطيع أن تمنع الإضراب وترغم
~~العمال العصاة على الإنتاج، وهو ما لا تستطيعه أية حكومة ديمقراطية.
~~إنها تستطيع ذلك لأن لينين وموسوليني يملكان الجرأة على تنظيم الحرس
~~البريتوري واستخدامهم دوما استخداما معقولا. وإن النجاح الذي على
~~أساسه أقامت قلة من الرجال القادرين من ذوي العزم والتصميم السلطان
~~المطلق في روسيا وفي إيطاليا - وما يزالون يمارسون هذا السلطان - هذا
~~النجاح لا بد أن يثير الحقد ويجتذب خيال الحكام في البلدان الأخرى ممن
~~لم يصيبوا مثل هذا الحظ، ومن الممكن أن يحتذى في العالم أجمع مثالهم
~~بأية طريقة من الطرق، ولست أعرف أن المدنية تفقد شيئا من قيمتها في
~~نهاية الأمر من جراء هذا التبديل؛ فإن الثورة في أول مراحلها قد تكون
~~هدامة؛ لأن الطبقة الصغيرة المتفرغة التي تنشر المدنية هي عادة أول من
~~يهلك، ومن الطبيعي أن من يبقى من المجاهدين يحس إحساسا قويا بهاتين
~~الحقيقتين: أولاهما أنهم متمدنون، وثانيتهما أن الدمار قد ms133 لحق بهم،
~~فنراهم لهذا يشكون مر الشكوى من وحشية النظام الجديد، ومهما يكن ما
~~تنتهي إليه التجربة فيما بعد، فإن نتائجها المباشرة سيئة بالنسبة
~~إليهم. وهؤلاء المنبوذون المحطمون المجردون من تراثهم لا يمكن أن نتوقع
~~منهم أن ينظروا إلى الموضوع نظرة فلسفية، أما نحن الذين لم يمسسنا سوء
~~تقريبا فليس بوسعنا - إن كنا حقا على شيء من المدنية - أن ننظر إلى
~~الموضوع من وجهة نظر أخرى. وعند النظر إلى الموضوع نظرة فلسفية لا نملك
~~إلا أن نعترف بأنه ليس هناك مبرر قوي يحملنا على الاعتقاد بأن
~~الاستبداد العسكري الروسي سيسير في اتجاهات تختلف كثيرا عن الاتجاهات
~~التي سارت فيها حكومات أخرى عسكرية مستبدة، ويبدو أن إعادة تنظيم
~~الطغمة الحاكمة هو النتيجة المحتمة للثورة في نهاية الأمر؛ فإن رأس
~~الدولة - سواء كان أغسطس أو لينين أو موسوليني أو نابليون - لا بد له
~~لكي يحكم ويدير أن يجمع حوله جماعة من الزعماء المدنيين والعسكريين،
~~ولهؤلاء نفوذ ورغبات، وما يرغبون فيه هو بعينه ما كان يستمتع به
~~المنبوذون والمحكوم عليهم بالإعدام، ولما كان لديهم من النفوذ ما
~~يمكنهم من إشباع رغباتهم، فلا مفر من أن يشبعوها، وتنشأ طبقة جديدة من
~~الملاك، تتفرع منهم الطبقة المتفرغة، ومن هؤلاء قد تنبثق مدنية
~~جديدة.

# ويحتمل جدا أن تتم العودة من الرحلة عن طريق أقصر. قل من الأمور ما
~~تشتهيه الحكومة الناشئة أكثر من الجاه، وباستثناء السلطان الحربي ليس
~~هناك ما يضفي عليها تلك الجاذبية الغامضة ما هو أنصع من الثقافة
~~(ولنذكر عرضا أن تكاليف الإنفاق على الثقافة الرفيعة لا تقاس إلى ما
~~ينفق على بضع حملات صغيرة)، ومن أجل هذا كان من أولى الأمور التي تشغل
~~أذهان أكثر الطغاة الغاصبين رعاية الفنون والعلوم وتشجيع نمو الجماعة
~~المثقفة. ومثل نابليون الأول ونابليون الثالث ماثل في جميع الأذهان،
~~وأكثر الأذهان تعلق بها ذكرى عصر أغسطس وزعيمه الذي منحه هذا الاسم
~~التاريخي. إن تلك المدنية التي حققتها روما، إنما حققتها تحت حكم
~~الأباطرة الأوائل، ومن بين هؤلاء كان أكفأهم ms134 - كوسيلة من الوسائل - ذلك
~~الحاكم العسكري المستبد النموذجي هادريان. ويظهر أن كبار الغزاة، كورش
~~والإسكندر وشرلمان وتيمور وأكبر، كانوا جميعا يتعالون بإيمانهم
~~بالثقافة، ولم يكن الأمر يقتضي إلا فترة يسيرة من النضوج حتى يحقق
~~خلفاء جنكيز خان ما حققه الأمراء الرومان، أو أن يبلغوا ما بلغه مديشي
~~في حكم الإمبراطورية الرومانية، ومن المؤكد أن العذوبة والضياء كثيرا
~~ما شعت من بلاط الطغاة والغاصبين؛ لأن الحكام - وإن كانوا لا يستطيعون
~~أن يخدموا الفنانين المبدعين خدمة مباشرة أكثر من توفير النظام والأمن
~~لهم ثم يتركون حبلهم بعد ذلك على غاربه - بوسعهم أن يقدموا للمدنية
~~خدمة كبرى؛ فهم يستطيعون أن ينعموا على طبقة تنشر المدنية ويدفعوا
~~عنها، ومن أجل هذا أفكر في إرسال نسخ من هذا المقال للرؤساء الروس،
~~وللسنيور موسوليني ولمستر ونستن تشرشل.

# إني لا أحب الاستبداد، فليس فيه خير أو جمال؛ بيد أني أدهش لتفاهة
~~أولئك القوم الجادين الذين يفترضون - دون أن يفكروا في الأمر لحظة -
~~إنه لا يمكن أن يكون وسيلة للخير، وإذا كان الاستبداد وما يلازمه من
~~استرقاق دائما وفي وقت من الأوقات وسيلة للخير الأعظم - أي إلى الذروة
~~من حالات العقل الطيبة - فلست أعتقد إلا أن الأشرار من الرجال هم الذين
~~ينفرون من استخدام الاستبداد والرق، والواقع أن ما يميل أولئك المحبون
~~للإنسانية الذين لا يفكرون - إن ما يميلون إلى القول به هو أنه لا يمكن
~~بحال من الأحوال أن يكون خيرا، ولا يمكن لمدنية أن تكون جديرة بهذا
~~الاسم، ما لم تقم على أساس من الحرية والعدالة والديمقراطية ... إلى آخر
~~ذلك. إنهم يجعلون هذه الصفات غايات في حد ذاتها، فيضعون أنفسهم موضعا
~~يثير الضحك؛ لأن الديمقراطية والعدالة وما إليهما ليست لها قيمة إلا
~~كوسائل. إن العالم الذي تسوده الحرية الشاملة أو العدالة الكاملة ولا
~~يتصف بشيء غير ذلك يكون في تفاهة العالم الذي يتلون كله باللون
~~القرنفلي أو اللون الأزرق، ولكي نحكم على مدنية من المدنيات بالتجرد من
~~المزايا لا يكفي أن نبين أنها تقوم على الرق ms135 أو الظلم، بل ينبغي أن
~~نبين أن الحرية والعدالة لا بد أن يتمخضا عن شيء أفضل من هذا.

# إذا تساوت جميع الظروف فإني أفضل مدنية تقوم على الحرية والعدالة، من
~~ناحية لأنه يبدو لي أن وجود الرقيق قد يكون هادما لتلك الطبقة
~~الممتازة نفسها التي تنبثق منها المدنية، ومن ناحية أخرى؛ لأن العبيد
~~إذا انحطوا إلى درجة كبرى يصبحون عاجزين عن تقبل أدنى لون من الألوان
~~التي تحاول الطبقة الممتازة أن تضفيه عليهم. إن الرجل الحساس الذكي لا
~~يسعه إلا أن يدرك الظروف الاجتماعية التي يتعين عليه أن يعيش فيها، فإن
~~أدرك أن المجتمع يتوقف في وجوده على رقيق غير طائع فلا بد أن يعود عليه
~~ذلك بإحدى نتيجتين: إما إحساس بالقلق، أو برودة تامة، وإنه ليبدو لي أن
~~الفتور العقلي الذي يؤدي إما إلى الانصراف عن جانب من جوانب الحياة
~~الهامة أو إلى جمود العقل، لا بد أن ينتهي بانخفاض قيمة الإنسان
~~المتمدن كغاية وإضعاف كفاءته كوسيلة، وأنا أعلم أن أحسن الآراء
~~الدينية لا تتفق معي في هذا، فإن قداسة لا تكمل دون تلك النشوة التي
~~تصدر عن التأمل في آلام الآثمين، وكان القديس أغسطين يؤمن بأن من الشر
~~المطلق عند النخبة المختارة أن تشفق على من يلحق بهم غضب الله، ولكن
~~معدتي أضعف من معدة الأسقف: وإنه ليزعج فؤادي في الواقع أن أضطر إلى
~~إلقاء اللوم على الطاهي؛ ومن ثم فإني أوثر ديمقراطية اجتماعية تسند
~~وسائل المدنية من تلقاء نفسها على حكم الاستبداد الذي يكفل وجود طبقة
~~متمدنة بتنظيم الرق، وعلى حكومة الأغنياء التي تخشى أن تعرض مصالحها
~~للخطر فتلقي على زملائهم في المدنية درعا واقيا من رجال الشرطة
~~لحمايتهم؛ بيد أن الديمقراطية المستنيرة التي أوثرها لم نسمع بها
~~بعد.

# إن كل المدنيات التي سمعنا بها فرضتها إما إرادة حاكم مستبد أو
~~سندتها أوليجاركية حاكمة، وما نطلق عليه خطأ اسم «الديمقراطية
~~الأثينية» كان أوليجاركية تعتمد على الرقيق في وسائلها للمدنية. ففي
~~إتكا - ويبلغ سكانها زهاء نصف مليون - يقدر ms136 العلماء أن من كان له حق
~~التصويت أو ممارسة السلطان على أي لون من الألوان لم يزيدوا عن اثنين
~~وعشرين ألفا، وإذا أضفنا إلى هؤلاء المواليد الأحرار من النساء
~~والأطفال، كان عدد الأثينيين الأحرار زهاء مائة وخمسين ألفا. ومن بين
~~الرقيق الذين كانوا هناك أقل شقاء منهم في أي مكان آخر عدد كبير من
~~الصناع المهرة يؤجرهم أصحابهم، وكثيرون آخرون كانوا يخدمون في البيوت،
~~ويبدو أن هؤلاء كان يحسن استخدامهم ويستمتعون ببعض فوائد الثقافة
~~الأثينية كانوا يرودون المسارح، وإذا كانوا يقدرون هذه المزية فلا بد
~~أنهم كانوا يفوقون أبناء العامة في مدارسنا الإلزامية ذوقا وذكاء
~~وتربية. ولو لم تنشب حرب بلبونيز، بل لو أنها انتهت عند صلح نكياس،
~~لكان من المحتمل أن يكتسب هؤلاء العبيد المتفوقون تدريجا حقوق
~~المواطنين، ولكنا نستطيع أن نؤكد أنهم كانوا يبقون عبيدا، إذا قصدنا
~~بالعبد ذلك الرجل الذي يحرم النفوذ السياسي ويرغم على العمل للآخرين،
~~ودون هؤلاء الخدم المهرة المتعلمون نجد قطيعا من الحيوانات البشرية
~~التي تحمل الأثقال، ويمكننا بالتأكيد أن نستبدل الآلات بهؤلاء في هذا
~~القرن العشرين.

# ومن ثم ترون الجهل الذي يطبق على أولئك الذين يزعمون أنهم سياسيون
~~مثقفون، الذين يوردون أثينا مثالا للمدنية التي تقوم على الحرية
~~والعدالة والديمقراطية. إن ما يستطيعون الإصرار عليه بصورة مجدية هو
~~وجود المساواة الاجتماعية والسياسية التامة، والمساواة المالية التي
~~تكاد أن تكون تامة، بين أفراد الطبقة المالكة المتمدنة - أو في الواقع
~~بين المواطنين - ويخيل إلى الناظر لأول وهلة أن طبقة المواطنين هذه
~~تشبه في الكثير تلك الديمقراطية الاجتماعية المتمدنة التي داعبت طويلا
~~أحلام كثير من أفذاذ الرجال، في ظل هذا النظام تجد طبقة تعيش إلى حد
~~كبير على كسب غيرهم، ويعيش جانب كبير منها أساسا - لا كلية - من أجل
~~الأمور العقلية والملذات الدقيقة الرائعة. من بين هؤلاء يتيسر لنا أن
~~نجد نواة ناشري المدنية، كهان وكاهنات الثقافة الكبار، تليهم مباشرة
~~كتلة المواطنين المشربين تماما بروحهم إلى درجة لا تبعدهم كثيرا
~~عنهم، وبقي أن توحد الثقافة بين ms137 الطبقة العليا من العبيد، وهذه الطبقة
~~الدنيا من المواطنين.

# وبالنسبة إلينا - نحن أبناء القرن العشرين، المحصنين بالمكتشفات
~~العلمية والمخترعات التي تمت خلال القرنين السابقين - لا يحتاج الوصل
~~بين هاتين الطبقتين إلى وثبة بعيدة الاحتمال؛ فما الذي يمنع إذن
~~مجتمعا حديثا من التمدن؟ والجواب على ذلك لا يحتاج إلى تفكير. كانت
~~أثينا ممكنة لأن الأثينيين كانوا يحبون أن يتمدنوا، ولم تشته «الحياة
~~الطيبة» الطبقة المتفرغة فحسب، بل كان كذلك يشتهيها الصناع والعاملون.
~~أما في إنجلترا فلا يزال لدينا الدخل غير المكتسب الذي يعول طبقة ضخمة
~~من المتفرغين، وقد حقق المنتجون لأنفسهم - بتوجيه من المفكرين
~~المتمدنين - قسطا كبيرا من الأمن والطمأنينة، ولكن الأكثرية من
~~الطبقة التي كان ينبغي أن تكون النواة الصغيرة التي تنشر المدنية، هذه
~~الأكثرية تؤثر أن تتبربر بالعمل المكسب الذي يهدم الروح وبالملذات التي
~~تتصف بالخشونة، في حين أن الصناع والعمال يكرسون مالهم الذي اكتسبوه
~~حديثا للإنفاق في سبيل محاكاة هؤلاء.

# إن خير العقول تتجه نحو أثينا دائما تلتمس عندها قبسا من الأمل،
~~ومن ثم يجدر بنا أن نذكر أن أثينا كانت أوليجاركية كبرى، وأن جميع
~~المواطنين من الذكور البالغين كانوا متساوين سياسيا واجتماعيا،
~~وأنه لم يكن بين المواطنين فقير مدقع، وقل من كان ثريا، وأن النساء
~~لم يكن جميعا من الرقيق، وإن لم يكن لهن حق التصويت. إن مركز المرأة -
~~في أثينا خاصة - وفي المدنية عامة لا يمكن إغفاله ونحن بصدد البحث في
~~وسائل المدنية؛ لأن النساء - بطرق واضحة وأخرى خفية - من وسائل
~~المدنية. حقا لقد كانت الزوجة الأثينية العادية تعامل إلى حد كبير
~~كأنها رقيق له احترام كبير، وكان ذلك طبيعيا؛ لأن الزوجية رق، وفي
~~هذا - كما في غيره من كثير من الأمور - كان الأثينيون يحاولون أن يروا
~~الأشياء كما هي؛ كانوا يواجهون الحقائق ويشحذون الذهن لمعالجتها،
~~فشيدوا بذلك مدنية تتقدم على كل ما سبقها وما لحقها. إننا نعترف عادة
~~أن المرأة في الحياة المعاصرة في مركز لا يرضى. لقد ظفرن بحق التصويت،
~~وبدأن يكتشفن قيمة هذه ms138 المنحة التي اكتسبنها بشق الأنفس؛ إلا أنهن ما
~~زلن في موقف لا يحسدن عليه، وسوف يلزمنه حتى يتساوى عمل الأم والزوجة
~~تماما مع عمل الميكانيكي والمحامي؛ لأن الزوجة عاملة، وكان يعترف
~~للزوجة الأثينية بهذا الوضع. وكانت تعامل بالاحترام الذي يستحقه كل
~~عامل مخلص كفء، ولكنها لم تنتم إلى الطبقة الممتازة المتمدنة التي
~~تنشر المدنية؛ لأنها لم تستطع ذلك بطبيعة مصالحها وأعمالها، وكان
~~الأثينيون يقررون لها أهميتها، ولكنهم كانوا كذلك يقدرون أهمية المرأة
~~المتقدمة في المدنية - كانوا يقررون أهميتها كوسيلة من وسائل المدنية.
~~كانوا يدركون أن المدنية إذا خلت من وجهة النظر النسوية ومن الاستجابة
~~النسائية، وإذا خلت من الذوق النسوي، وبصر المرأة، وإلهامها، وفطنتها،
~~ودقتها، وإخلاصها، وعنادها، وريبتها، إذا خلت من ذلك كانت مدنية ناقصة
~~عرجاء، ولوجود هذا العنصر النسوي اعتمد الأثينيون على نظام الهتيرا
~~(المحظيات). أو هكذا على الأقل أدرك الموضوع. هناك خرافة سائدة نشرها
~~فيما أظن بعض أساتذة الجامعات أن الحياة في أثينا كانت تشبه الحياة في
~~كلية أو في دير، لا تلعب فيها المرأة دورا، أو تلعب دورا تافها، وكل
~~ما أستطيع أن أقوله لهؤلاء الأساتذة المسنين أنهم قرءوا الآداب القديمة
~~قراءة جزئية، وأحب أن أوجه أنظارهم أولا إلى كتب «بكر» التي بدأت
~~تختفي، ثم إلى الثقاة الذين ورد ذكرهم في هذه الكتب، ويقيني أن أكثر من
~~كتب من المحدثين عن المجتمع القديم يظهر أنهم رجعوا إلى «بكر» واطلعوا
~~فيه على قائمة بأسماء الثقاة، ولم يفعلوا أكثر من ذلك، وأرجو أن
~~يتابعوا بحوثهم؛ لأن هؤلاء الثقاة سوف يدلونهم على الأقل على الدور
~~العظيم الذي لعبته طبقة خاصة من السيدات العصريات.
~~•••

# لو كنت حاكما مستبدا لتنازلت عن حكمي فورا، ولكني لو ورثت مع
~~السلطان تذوفا لفعل الخير، لوجهت أطماعي نحو نشر المدنية، وكخطوة أولى
~~في هذا السبيل أقيم طبقة متفرغة وأمنحها المزايا، على ألا يتناول أي
~~عضو من أعضائها أكثر مما يكفيه، كما أني أجعل من المستحيل على كل فرد
~~من أفراد هذه الطبقة - رجلا كان أو امرأة ms139 - أن يضاعف دخله بأية وسيلة
~~من الوسائل، ويهمني بعد ذلك أن أنظم المجتمع بحيث يتوفر للطبقة الدنيا،
~~طبقة العمال، قدر كاف من الفراغ وراحة العيش يمكنهم من الإفادة من
~~وجود طبقة المتفرغين، ولا بد أن أوفر للطبقة الممتازة تربية كاملة وكل
~~وسائل الثقافة المعروفة، وأن أوفر لبقية أفراد المجتمع من التعليم ومن
~~فرص الاستمتاع بما يهيئه التعليم بقدر ما تسمح به خزانتي.

# ولكي أهيئ الوسائل لفراغ مجموع الشعب وراحته أتطلع مستبشرا في
~~اتجاهين: أتطلع إلى المخترعات، التي تمكن رجلا واحدا يشرف على آلة
~~من الآلات من أن يؤدي ما يقوم به مائة من الرجال من خدمات، وأتطلع كذلك
~~إلى الإقلال من السكان، وقد تقدمنا كثيرا في ناحية توفير العمل؛ إلا
~~أن الثروة التي نجمت عن ذلك لم تخصص في أكثر الأحيان لتزجية الفراغ،
~~وإنما خصصت - إلى حد كبير - لمضاعفة الثراء، ولإشعال الحرب، وصنع
~~السلاح، وللمتع الدنيا (مثل دور الصور المتحركة، والجولف، والسيارات،
~~وسباق الكلاب، وكرة القدم) وتربية الأطفال، وسوف يزداد عدد السكان؛ إذ
~~إن العلم عندنا يعطيهم آلة يستطيع المرء أن يؤدي بها عمل مائة رجل، فإن
~~المائة بأسرها، تستطيع - دون أن تهوي في مستوى العيش - أن توفر لنفسها
~~وقتا أوسع. بيد أنهم بدلا من أن يفعلوا ذلك تراهم ينجبون تسعة
~~وتسعين طفلا يستهلكون الفائض، ويبقون هم في مكانهم لا يتزحزحون، أي في
~~حالة من الهمجية الشاقة. وقد سمعت بعض الخبراء يقول: إن ثروة العالم
~~حتى في الوقت الحاضر يمكن - لو نظم الإنتاج تنظيما يقوم على العقل -
~~أن ينتجها نصف السكان، ومعنى ذلك أننا لو نصفنا عدد السكان استطاع كل
~~امرئ أن يضاعف أجره أو دخله مرتين - ولكن الخبراء يؤكدون كل افتراض،
~~وفي دولتي ينفق نصف فائض الثروة الممكنة عن الحاجات المعقولة في
~~الرفاهية المادية - اللهو والسلع - وينفق النصف الآخر في الفراغ،
~~وعندما يقل عدد السكان إلى الحد الذي يوفق توفيقا طيبا بين الإنتاج
~~والفراغ، يثبت عدد السكان على ما وصل إليه. أما الأمر كما هو الآن
~~فمؤداه أن كل ms140 اختراع جديد يعني مجرد زيادة الإنتاج لكي يكفي زيادة
~~السكان مع إضافة وسائل قليلة للراحة، وما دام ازدياد السكان يلاحق
~~المخترعات الجديدة فلن يفيد منها أحد شيئا، وتبقى المدنية - على
~~الأقل - كما كانت دائما بعيدة المنال.

# 5

# وإني لأعطي لرعيتي حرية كاملة في التفكير والتعبير، كما أعطيهم حق
~~إجراء ما يرون من تجارب في حياتهم الخاصة، ولكني لن أعطيهم حرية كاملة
~~في العمل؛ لأن العمل لا علاقة له بالمدنية، فهي تتعلق بالحالات
~~العقلية، وسيقع ذلك موقعا شديدا على أولئك البرابرة المنكودين الذين
~~لا يستطيعون أن يعبروا عن أنفسهم إلا بالعمل على هؤلاء أن يقنعوا
~~بإلقاء الخطب، والاشتراك في اللجان، ومحاولة إقناعنا - لا إرغامنا -
~~بأداء ما يرغبون، وأستطيع أن أتخذ منهم رجال الشرطة، وفي دولتي أحبس
~~اللصوص المطبوعين والسفاكين والفضوليين وأصحاب النزعة النابليونية
~~والمتحمسين لتفسير القانون غير المكتوب. إن حرية العمل بغير قيد لا
~~تتفق والمدنية؛ ففي العالم أناس يتدخلون في شئون غيرهم، متعصبين،
~~شرهين، مستهترين، في قلوبهم قسوة الحيوان، لو أتيحت لهم الفرصة سلكوا
~~مسلكا يجعل الحياة غير محتملة والمدنية مستحيلة، وفي دولتي لن تتاح
~~الفرصة لهؤلاء، وربما تصور تولستوي عالما كل سكانه طيبون، فهو لا يحب
~~أن يتدخل في شأن أي فرد سواه، عالم متطهر من الشراهة والبغضاء والحقد
~~والأطماع، عالم لو وجد فيه من يتصف بهذه الصفات فلن يعمل قط بدافع من
~~ميوله الشريرة. والأرجح أن تولستوي كان يعتقد أن العالم لا يخلو قط من
~~المتوحشين الذين يتصفون بالعنف والفضول والشراهة والحقد، الذين يتبعون
~~غرائزهم مهما بلغت سفالتها، ولكنه لم يحسب لوجودهم حسابا ما دام
~~الآخرون يحتفظون بطهارتهم ناصعة من غير سوء. يزعم تولستوي أن طهارة
~~النفس يمكن الاحتفاظ بها إذا استسلم المرء استسلاما سلبيا وعن طيب
~~خاطر وبقاء طهارة النفس ممكن، بل ممكن أيضا أن تزيد أضعافا مضاعفة،
~~ولكن المدنية لا بد أن تهلك، إن عبد الهمجي الذي يعذب ويساق سوق
~~الأغنام يمكن أن يكون قديسا أو رواقيا، ولكنه لن يكون إنسانا
~~متمدنا. إذ ينقصه الفراغ الذي ms141 لا بد منه، والأمن، وفرص الحياة، ومن ثم
~~كانت السيطرة على العمل، التي تعني قوة بوليسية قادرة - فيما يبدو لي -
~~ضرورة في كل مكان إلا في مجتمع من الملائكة أو الحيوان - الحيوان الذي
~~يهبط إلى درك لا أمل البتة في انتشاله منه، ولا يهمنا قط لذلك أن يسيء
~~أحدهم إلى الآخر أو يتسلط عليه.
~~•••

# ولا مناص للمتقدمين في المدنية من أن يعجزوا عن الدفاع عن أنفسهم،
~~ومهما يكن إملاء العقل، فإن حساسيتهم تجعل من المستحيل عليهم أن يكيلوا
~~الضربات قاصدين أو أن يوقعوا العقوبات عامدين. إنهم لا يستطيعون البقاء
~~ما لم يعتقد زملاؤهم المواطنون أو السلطة الحاكمة - أيا كانت - في
~~ضرورة عونهم والدفاع عنهم. إذ إنه في اللحظة التي يشرعون فيها في
~~الدفاع عن أنفسهم يفقدون كمالهم، ولم أنس أن كل أثيني كان عرضة
~~لاستدعائه للخدمة العسكرية، وكان ذلك السبب الأول في عدم استقرار
~~الثقافة الأثينية التي تدهورت تدريجا خلال الحرب، وربما هبطت في نهاية
~~الأمر إلى المستوى الإسبرطي لولا أن موقعة إيجوسبو تامي كانت نعمة
~~عظيمة، وإذا كان التنظيم من أجل الدفاع يعبث بمدنية الدولة فكيف يكون
~~أثره الهدام على إنسان حساس كالفرد المتقدم في مدنيته. كان سقراط
~~جنديا حسنا، بيد أن سقراط كان فيلسوفا إلى جانب أنه سقراط وحسب،
~~وقد رمى هوارس درعه في قلبي.
~~•••

# أريد في دولتي قوة بوليسية لحماية المدنية لا لكي تفرضها فرضا على
~~الناس؛ فالمدنية لا يمكن أن تفرض بالقوة، ولو كانت تنحصر في الإيمان
~~ببعض الأفكار لاقتضى الأمر حشرها حشرا في حلوق العازفين عنها. أما وهي
~~تنحصر في موقف معين من الحياة، وفي طرق التفكير والشعور، فيجب نشرها.
~~إن من يريد أن ينشر المدنية بين زملائه يجب أن يسمح لهم بأن يكتشفوا
~~بأنفسهم أن للحياة أسلوبا أفضل من أساليبهم: وهكذا كانت المدنيات
~~العليا تنتشر دائما، وكثيرا ما حدث في التاريخ أن أمما همجية عرفت
~~بالسلب والنهب بدأت زحفها وهي تؤمن بتفوقها من جميع الوجوه على الشعب
~~المسالم الذي توشك أن تخضعه وتتمثله. كم ms142 مرة أعاد التاريخ نفسه؟ إن
~~بلاد الإغريق التي استولى عليها غزاة الرومان غزت هؤلاء الأجلاف ونقلت
~~إلى سهل لايتوم الريفي فنون الحضارة.

# يرى زعماء الغزاة أولا أن الشعوب المغلوبة تملك أسرارا يجهلونها
~~يقلبون بها ما يبدو لهم خبرة تافهة إلى متعة غزيرة. وسرعان ما يتأثر
~~الملك الهمجي بنفوذ الثقافة الأعلى ويغري بها فيبدأ في الاعتماد في
~~لهوه - ثم فيما بعد في مشورته - على النساء والرجال من العنصر «الأحط».
~~ثم سرعان ما يحتل هؤلاء - بسبب تفوقهم في الإدراك والمعرفة - مكان
~~الثقة والشرف والمنفعة، حتى يصبح الملك في النهاية نصف متمدن، ويتحول
~~معه إلى المدنية الأذكياء من رفاقه القواد وكبار الإقطاعيين. وفي هذه
~~اللحظة بالذات تبدأ الطبقة الأقل ذكاء في تذمرها، ويزداد تمردها، وتنظم
~~معارضة رجعية. عندئذ يكون الملك - لحسن حظه - والزعماء والمرافقون له
~~الذين تأثروا بمن يفضلونهم من الشعب المغلوب، يكون هؤلاء بدورهم قد
~~علموا عددا كافيا من الحشد التابع لهم يقابلون به المدافعين القدامى
~~عن الوحشية التقليدية، وهكذا تفعل الخميرة فعلها: لقد تمدن المغول
~~الغزاة إلى درجة ما على يد الصينيين والفرس الذين غلبوهم، ولاقت جيوش
~~العرب نفس هذا المصير في فارس والهند ومصر، وكذلك تمدن الفاتحون
~~الميديون الأوائل فيما بين النهرين، ونستطيع أن نراقب في روما خلال
~~القرن الأول النزاع بين سذاجة الرومان ومدنية الشرق المغلوب. فكاتو
~~وتيبريوس لم يرتفعا إلى مستوى أوفيد وجوليلي، ومع ذلك فإنا نجد في
~~القرن الثاني شيئا أشبه بالحضارة مما كان يتوقع المرء صدور بهذه
~~السرعة عن الهمجية المظلمة التي خيمت على تلك الجمهورية المروعة، وقد
~~بذل الزعماء حتى في تلك الشعوب التي دخلت الإمبراطورية واستوطنتها في
~~النهاية بعض الجهد - ولكنه جهد متأخر ضعيف - لكي يفيدوا من الثقافة
~~الأعلى التي عرف بها الرومان الإقليميون. بيد أنهم فشلوا، ويرجع السبب
~~الأول في ذلك إلى أن رجال الأقاليم لم يكونوا متمدنين ولم يكن عددهم
~~كافيا للقيام بهذه المهمة. ومن أجل هذا فلم يكتسب البرابرة سوى أهداب
~~من الثقافة براقة يتزين بها بلاط شرلمان والملوك من بيت ms143 أوتو الذي يدعو
~~إلى الرثاء، ولو أنهم تثقفوا ثقافة حقيقية لجنبوا أوروبا العصور
~~المظلمة.

# وقد تنشأ وسائل المدنية، وقد توجد الحكومة المحسنة التي تنفق على
~~طبقة متفرغة مثقفة، وتكفل الأمر، وتبيح حرية التعبير في الفن والفكر
~~والحياة، وتنهض بالتعليم وتحد من العمل، ولكن يبقى أمر واحد لا بد منه
~~لكي تخرج المدنية إلى حيز الوجود، وذلك هو الإرادة - إرادة المدنية،
~~وهي قد لا تعدو أن تكون الرغبة في المتعة بعد تهذيبها وسيرها في اتجاه
~~ذهني، ومن الحماقة أن نفترض أن هذه الرغبة عميقة الجذور بعيدة الغور في
~~الطبيعة الإنسانية، وليس أقل من ذلك حماقة أن نعتقد أنها لم توجد قط،
~~وإذا كانت إرادة المدنية لم توجد قط، فكيف خرجت المدنية إلى الوجود؟ هل
~~كان ذلك بالحظ؟ هل خرج الناس من فوضى الهمجية إلى نوع من أنواع النظام
~~بالحظ؟ ولماذا يخرجون؟ إذا كانت هناك حالات قريبة من المدنية، وإذا
~~كانت هناك مدنيات رفيعة، أليس من الحماقة أن ننسب ذلك كله وما يتطلبه
~~من مجهود جبار أليم إلى المصادفة؟ ومن ناحية أخرى، لما كانت المدنية في
~~بعض الأماكن لم تتقدم قط، وفي أماكن أخرى ارتفعت عن مستوى التأخر لتغوص
~~فيه ثانية، وفي أماكن كثيرة نراها تقطع من الشوط بعضه ثم تعجز عن
~~مواصلة المسير، وقلما كان الدافع قويا مستمرا إلى درجة يتمكن بها
~~من رفع المجتمع إلى مقربة من المثل الأعلى المتواضع المعقول، إذا كان
~~الأمر كذلك فمن الحماقة أيضا أن نفترض أن إرادة المدنية التي ذكرناها
~~ظاهرة موحدة في كل مكان، ثابتة، أساسية في الطبيعة البشرية. هناك أسباب
~~عدة تحول دون اعتقادنا في استمرار التقدم، وهناك كذلك أسباب عدة تحملنا
~~على الاعتقاد بأن المستوى الحالي لما نسميه عامة بالمجتمعات المتمدنة
~~ينخفض كثيرا عن الحد المطلوب، وليس هناك من الأسباب ما يدعونا إلى أن
~~نفترض بأن المجتمع سوف يصل إلى هذا الحد أو يعلو عليه، أو أنه لن
~~يبلغه. كل ما نؤكده هو أن الناس لرغبتهم الدائمة في الاستمتاع
~~بالملذات، يوجهون رغبتهم ms144 هذه أحيانا توجيها ذهنيا، ويعتقدون
~~أحيانا أخرى أن الملذات أندر وأبعد وأدق من تلك التي تسوق إليها
~~الغرائز، وإنهم أحيانا يحققون هذه الملذات، ومن الجلي أن المدنية لم
~~تكن هدف ذلك الهمجي الذي أخذ الأرنب إلى بيته وطهاه ؛ بيد أنه تصور
~~واشتهى متعة أدق وأبعد من متعة التهامه نيئا، وهكذا نرى أن الناس
~~بتصورهم واشتهائهم قد يحققون المدنية في نهاية الأمر.

# ليس من شك في أن إرادة المدنية قد وجدت، وأنها ربما لم تختف قط من
~~الوجود، ولكنها اختلفت من مكان إلى مكان ومن وقت إلى آخر اختلافا
~~شديدا من حيث قوتها وكفايتها، وهذه الإرادة - من الوجهة النظرية - يجب
~~أن تسير جنبا إلى جنب مع إرادة الخير، التي يزعم بعض الفلاسفة أنها
~~موجودة دائما وأنها وجدت في كل مكان، ومن سوء الحظ أنه من العسير أن
~~نميز بين الغايات والوسائل حتى إن رجال الأخلاق العمليين يخطئون دائما
~~فيحسبون وسائل الخير العتيقة غير المباشرة الخير ذاته، ومن ثم فإن
~~إرادة الخير لا تعين إرادة المدنية دائما فحسب، بل إنها تعرقل سيرها
~~أحيانا عرقلة إيجابية. إن إرادة الخير كثيرا ما توجه نشاطها إلى ما
~~كان في وقت ما وسيلة بعيدة، وهي بذلك تقف عقبة في سبيل الوسائل
~~المباشرة والقريبة. في لحظة معينة من تاريخ أي مجتمع قد يكون شكل
~~الحكومة، أو الدين، أو الناموس الخلقي، وسيلة للخير وللمدنية، ولكنه
~~بعد أن يؤدي غرضه بوقت طويل، وبعدما يصبح أداة تعطيل بوقت طويل، ترى
~~كثيرا من دعاة الخير لا يزالون يكرسون حياتهم للإبقاء عليه، فقد كان
~~الإصلاح البروتستنتي في شمالي أوروبا - من غير شك - وسيلة الخير بمقدار
~~ما كان وسيلة لتطهير العالم من مجموعة من الخرافات. بيد أن هذه
~~الوسيلة، التي بولغ فيها حتى أصبحت غاية من الغايات، وأمست في نهاية
~~الأمر حركة بيوريتانية (تطهيرية) - تركز جهدها في بعض العقائد الدينية
~~والخلقية - وربما وقفت في إنجلترا عقبة وحائلا في سبيل إرادة المدنية
~~أكثر من أي شيء آخر. إن البيوريتان - برغم كل نواياهم الطيبة - أعداء ms145
~~الخير؛ لأنهم يجعلون الاستمتاع بالحالات العقلية الطيبة أشق على أنفسهم
~~وعلى غيرهم مما ينبغي. إنهم يعلقون على ما كان في وقت من الأوقات وسيلة
~~للخير أهمية لا تتعلق إلا بالغاية، ثم يصرون على هذه الوسائل العتيقة
~~فيعوقون بذلك انتشار الوسائل التي تفضلها في تحقيق الأغراض؛ لأنها أكثر
~~منها ملاءمة، ومن ثم فإن العفة التي ربما كانت من الفضائل في عصر
~~الحيوانية القصوى حينما كان القوم يخرجون للرعي وللغزو والنهب مسلحين،
~~وحينما كانوا لا يمتطون الدواب الاغتصاب النساء - هذه العفة لا يزال
~~لها في القرن العشرين من يصرون على أنها وسيلة للخير تفضل مزايا عيادات
~~الأطباء الشائعة التي تقوم بالتحكم في النسل، ولا يمكن الناس أن يأملوا
~~في التفريق بين الغابات والوسائل أو بين الوسائل المباشرة والوسائل
~~البعيدة إلا بعد أن يتكون لديهم إحساس بالقيم، بشرط أن يكون ذلك في جو
~~من التجرد العقلي. إن الوسائل غير المباشرة تختلف من عصر إلى عصر ومن
~~قطر إلى آخر، وقيمتها محدودة وموقوتة، وتطبيقها محلي، وإلى أن يدرك هذه
~~الحقيقة المحبون للخير فلا بد أن ينصرف جانب كبير من نشاطهم الخلقي إلى
~~الحث على وسائل تناقض ما يهدفون إليه من غايات، وتمسي إرادتهم للخير
~~إرادة سيئة لتلك الوسيلة التي هي أدنى إليهم - وأعني بها
~~المدنية.

# ما أكثر ما في إنجلترا من نشاط خلقي أميل إلى وصفه بإرادة للخير
~~منحرفة، ولكن هل هناك إرادة للمدنية؟ إن قدرا كافيا من الدخل غير
~~المكتسب يعول عددا عديدا من العاطلين، بيد أن هذا الدخل يساء
~~إنفاقه، والعاطلون جاهلون، ومن ثم فإن مجموعة المتمدنين في إنجلترا
~~المعاصرة - وإن كنت لا أشك أن بها بضعة آلاف بلغوا من رقي المدنية ما
~~بلغه أي عدد فيما مضى - هذه المجموعة أصغر من أن تكون تلك النواة
~~الفعالة التي تحول الثقافة السلبية إلى قوة ممدنة، وهذه المجموعة - على
~~قلتها - يتضاءل عددها تدريجا. إن روح العصر تقف في وجوههم، ويعترض
~~سبيلهم الإيمان بالعمل، والرأي الذي ينادي بأن الناس إنما أتوا إلى هذا
~~العالم لجمع ms146 المال، ولمباريات اللعب، وارتياد دور السينما وحلبات
~~السباق، وسوق العربات، وإنجاب الأطفال. ذلك هو مذهب المنتجين، ومن يؤمن
~~به لا يفيد من العمل الذي لا ينتج اقتصاديا، أو من الملذات الدقيقة
~~الشاقة. من يؤمن به لا يريد المدنية ، ولكنه يملك النفوذ
~~والسلطان.

# إن حكومة إنجلترا تقوم على أساس التوفيق الاعتباطي بين كبار أصحاب
~~الأجور وصغارهم. هي حكومة الأغنياء يخفف من غلوائها نقابات العمال،
~~وحكومة الأغنياء هي صاحبة الكلمة الفصل في السياسة في الوقت الحاضر،
~~وهي التي ترسم طريق الحياة، ولا يعرف هذا الطريق تمام المعرفة إلا
~~أولئك الذين يطالعون الصحف المصورة اليومية والأسبوعية، وهذه الطريق هي
~~ما يريده الناس، وهي أيضا ما يسمونه المدنية، وهي التي حاربوا من
~~أجلها لإرضاء الأغنياء، والتي قد يحاربون من أجلها لإرضاء أنفسهم؛ لأن
~~التوفيق المنشود بين كبار الكاسبين وصغارهم أمر اعتباطي، ولا يفتأ
~~الصغار يخالفون الوصية العاشرة؛ ومن ثم كان هذا الحديث الذي لا ينقطع
~~عن الثورة. والأمر العجيب أن هناك دائما متفائلين ممن يحبون البشرية
~~يتوقعون خيرا من مثل هذه الثورة. إنهم يلومونني جهرا؛ لأني لا أميل
~~إلى التخلي عما أملك أملا في الحصول على ما يظنون أنه ربما كان وسيلة
~~لما هو أحسن. إنهم يؤكدون لي «أن الناس لو تركوا وشأنهم لتحققت كل
~~آمالك في المدنية في لحظة، وينبغي لك أن تعلم أن الناس دائما يحبون
~~الخير والجمال - يحبون الأرقى حينما تقع عليه عيونهم؛ وهنا تقع الطريق
~~التي تبحث عنها».

# وإن كنت برغم هذا النداء لم أتخل عن الدرس لأنصرف إلى الحياة
~~العادية، فإنما يرجع ذلك إلى أن العامل الراقي - الذي يترقبون تطوره عن
~~العامل المعروف في إنجلترا من قديم - لا يبدي أية رغبة ملحة للإفادة من
~~وسائل المدنية التي تقع تحت يديه، بل إنه ليبدو لي أن مطامعه تتجه وجهة
~~أخرى، وبدلا من أن أكتشف بين العمال أية إرادة للمدنية، أجدني مساقا
~~إلى الظن بأن العامل البريطاني يحب همجيته حبا جما، بل إنه ليريد
~~المزيد منها. إنه لا يجد مغمزا في ms147 جنة المنتفعين حتى إنه ليود لو
~~كانت له، وهو لا يتطلع إلى ثورة مجيدة لكي يعيد تشكيل الحياة فيقربها
~~من المثل الأعلى، بل لكي يسلك مسلك الأثرياء، والواقع أن العمال
~~المأجورين وأصحاب رءوس الأموال على اتفاق تام في كل أمر من الأمور إلا
~~فيما يتعلق بتقسيم الغنائم. إن العامل في منجم الفحم الثائر لا يتطلع
~~إلى حياة أفضل من حياة صاحب المنجم الرجعي. إنه يتطلع إلى شرب الروم
~~واللبن قبل الفطور، وإلى فطور من أربعة أصناف، وإلى يوم يقضيه في الصيد
~~والقنص، أو في لهو لا تسفك فيه دماء، وإلى الشمبانيا في العشاء،
~~والسيجار الطويل بعد العشاء، وإلى مساء يقضيه في دار الصور المتحركة أو
~~في قاعة الموسيقى، إلى أن يقرأ بين الحين والحين لمس كورلي وميخائيل
~~آرلن، وفي صحيفة «مرور» و«جون بل» أو مجلة «ستراند». هو يعتقد في كل
~~حين اعتقادا نظريا ثابتا في قداسة رباط الزوجية وفي بغض الأجانب
~~والفنانين والمتحذلقين بغضا صادقا، وإن هذه الحياة لتلائم بل جونز
~~كما تلائم لورد ميدنهد. إنها الحياة التي يعجب بها ويفهمها، ولذلك فهو
~~- بطبيعة الحال - يحبها لنفسه. ومن أجل ذلك كان ثائرا، وإنك لتقدر
~~مركزه، وإنك لتدرك تمام الإدراك أنه يود لو استطاع أن يتبادل مع اللورد
~~مكانته، وإنك كذلك لا ترى مانعا من ذلك، بل إنك - أهم من ذلك كله - لا
~~ترى سببا يدعوه إلى أن يتوقع العطف والإعجاب من رجل يقف موقف الحكم
~~المحايد إزاء ما يود أن يسميه «بالنضال من أجل الحرية والعدالة». إن
~~الشد والجذب بين جونز وسيده على ثمار الهمجية أمر يخصهما وحدهما دون
~~سواهما، وليس هناك من الأهداف العامة في هذا النضال ما يتعرض للخطر
~~فيثير أولئك الذين يقفون خارج حلبة النضال. إن من يهتم بالمدنية وما
~~إليها لا يهمه البتة من يحصل على السيارات وحفلات الكوكتيل، وسواء عنده
~~من ينتمي إلى نقابة العمال ومن ينتفع؛ كلاهما تافه، عامي، ساذج، عاطفي،
~~شره، عديم الإحساس، وحيث إن كليهما يسعده أن يبقى كما هو، فلا ينتظر ms148
~~لأحدهما أن يتحسن. إن إرادة المدنية قد توجد بين الفدا في سيلان أو بين
~~الميجي في ساحل الذهب، ولكن بادرة منها لا نظهر في سوق الأوراق المالية
~~أو في مؤتمر نقابات العمال. ms149