######OpenITI#

#META# URI: 1450MahmudMahmud.WasailWaGhayat.Hindawi42402513
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 42402513
#META# Title: الوسائل والغايات
#META# AuthorID: 86935306
#META# Author: أولدس هكسلي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 71316163
#META# Translator: محمود محمود
#META# Related_books: 1383AldousHuxley.EndsMeans (TRANSL)

#META#Header#End#

# 1 - أهداف الإنسانية وسبل تحقيقها‏

# 2 - معنى التفسير‏

# 3 - الإصلاح الاجتماعي الشامل‏

# 4 - الإصلاح الاجتماعي والعنف‏

# 5 - الجماعة التي تسير على خطة مرسومة‏

# 6 - طبيعة الدولة الحديثة‏

# 7 - المركزية واللامركزية‏

# 8 - اللامركزية والحكم الذاتي‏

# 9 - الحرب‏

# 10 - عمل الأفراد في الإصلاح‏

# 11 - عدم المساواة‏

# 12 - التربية‏

# 13 - العادات الدينية‏

# 14 - المعتقدات‏

# 15 - قواعد الأخلاق‏

# 1 - أهداف الإنسانية وسبل تحقيقها‏

# 2 - معنى التفسير‏

# 3 - الإصلاح الاجتماعي الشامل‏

# 4 - الإصلاح الاجتماعي والعنف‏

# 5 - الجماعة التي تسير على خطة مرسومة‏

# 6 - طبيعة الدولة الحديثة‏

# 7 - المركزية واللامركزية‏

# 8 - اللامركزية والحكم الذاتي‏

# 9 - الحرب‏

# 10 - عمل الأفراد في الإصلاح‏

# 11 - عدم المساواة‏

# 12 - التربية‏

# 13 - العادات الدينية‏

# 14 - المعتقدات‏

# 15 - قواعد الأخلاق‏








# | الوسائل والغايات








# | الوسائل والغايات




# تأليف

# أولدس هكسلي

# ترجمة

# محمود محمود








# | الوسائل والغايات




# بقلم  محمود محمود

# وهو بحث لأولدس هكسلي في طبيعة المثل العليا، وفي الوسائل التي تستخدم لتحقيقها،
~~نقدمه إلى قراء العربية.





# | تعريف بالمؤلف




# بقلم  محمود محمود

# مؤلف هذا الكتاب أولدس ليونارد
~~هكسلي

# Aldous Leonard Huxley

# ولد في إنجلترا عام 1894م، ولا يزال حتى اليوم على قيد الحياة، لا
~~يني عن الكتابة والتأليف ولا يفتر. وقد بدأ حياته الأدبية شاعرا، محتذيا في ذلك حذو أكثر
~~الكتاب المعاصرين. ونشر شعره أول الأمر في مجلة هويلز

# Wheels
~~، ثم جمعه في ديوان عنوانه «العجلة المحترقة»

# The Burning Wheel

# نشره عام 1916م. وفي هذه
~~السنة عينها اشترك مع غيره من الأدباء في جمع ديوان «شعر
~~أكسفورد»

# Oxford Poetry
~~. وقد بقي شاعرا طوال حياته، مخالفا بذلك الكثيرين من أدباء
~~عصره، الذين انحرفوا من الشعر إلى النثر. وهو الآن شاعر ثائر على العالم الذي يقوم على
~~الأسس العلمية، كما أنه ثائر على ازدياد نفوذ العلم في الحياة. وفي إحدى رواياته يتخيل أن
~~الإنسان سوف يتناسل في المستقبل لا عن طريق الحب والتقاء الرجل بالمرأة، ولكن عن طريق
~~العلم، وتكوين الأطفال بطريقة علمية داخل القوارير. وهكذا يصور لنا هكسلي العلم في
~~صورة تشمئز منها النفوس وتقشعر الأبدان. ولعل هذا ms001 التطرف في الخيال هو الذي جذب إلى
~~هكسلي كثيرا من القراء.

# وهو حفيد توماس هنري هكسلي العالم الشهير الذي تلقى عليه العلم ه. ج. ولز، وبين الحفيد
~~وجده شبه كبير في الصورة والقسمات. وينحدر هكسلي من ناحية أمه من أسرة توماس أرنولد
~~ناظر مدرسة رجبي الشهير. ومن بين أقربائه من كان أستاذا، ومن كان عالما، أو شاعرا، أو روائيا. فلو
~~تصورنا هذه المجموعة من الرجال الممتازين حول فراش مولده عام 1894م أدركنا ما في دمائه من
~~مواهب. وقد استطاع بقلمه وذكائه أن يرتفع إلى سماء الشهرة.

# وهو رجل طويل القامة نحيل القوام، حتى إن أطفال هامستد

# Hampstead

# كانوا يتجمعون حوله في شبابه الباكر ويهزءون به. غير أن طول
~~قامته يخيل للناظر إليه أنه يعيش في عالم غير عالمنا، وأنه شامخ بعظمته. وما أبعد
~~هذا عن الصواب؛ فإن هكسلي يتحدث إلى كل من يلقاه في سهولة وتواضع. وهو رجل شديد المرح، لا
~~يتصف بالتزمت. وهو يستعمل في أحاديثه كثيرا من غريب اللفظ، لا لأنه يتكلف في الحديث،
~~ولكن لأن الرجل غريب في تفكيره، وهو بحاجة إلى هذه الألفاظ يعبر بها عما يختلج في
~~نفسه. وهو مولع بلقاء الشواذ من الناس، ومشاهدة الشاذ من المناظر؛ لأن به ميلا نحو
~~الشذوذ.

# وقد قاسى كثيرا وهو في طفولته من ضعف بصره، الذي كاد أن يفقده ويعيش ضريرا أعمى البصر.
~~وقضى أياما كثيرة وحده في غرفة مظلمة لا يستطيع القراءة، ولا تقع عيناه على شيء، فانقلب
~~إلى دخيلة نفسه يفكر فيها ويتأمل. وكان لهذه الفترة أثرها الكبير في كل ما كتب فيما
~~بعد. وزال الخطر، واسترد الكاتب بصره، ولكنه لا يزال ضعيف النظر. وتعلم في أكسفورد،
~~وفيها نشر بعض قصائده كما قدمت. وبعدما أتم دراسته في الجامعة اشتغل بالصحافة، ونشر عدة
~~مقالات جمعها في كتابه «على الهامش»

# On the Margin

# ثم
~~جمع بعضا من قصصه في كتاب سماه «السجن

# Limbo
~~»، وهو
~~فاتحة عهد جديد في حياته الأدبية.

# وبعد «السجن» مارس كتابة الرواية الطويلة، مستوحيا فيها ms002 الكاتب توماس بيكوك

# Thomas
Peacock

# المعروف بسعة الاطلاع
~~وبروح التهكم. وقد أخذ هكسلي عنه منهجه في الرواية؛ فلم يكن في يوم من الأيام روائيا
~~بالمعنى الصحيح، إنما هو رجل واسع الاطلاع متهكم من الناس. وله قدرة عظيمة على القصة
~~القصيرة، ولكنه حينما يحاول القصة الطويلة يتخذ من خياله الروائي وسيلة لبث آرائه.

# وهو كاتب متنوع المواهب متنوع الموضوعات. يقول عنه أخوه جوليان

# Julian

# إنه الرجل الوحيد الذي يحمل معه دائرة المعارف البريطانية حينما
~~يقوم برحلة طويلة أو يطوف حول العالم. ولكنه - برغم اطلاعه الواسع - لا يقتصر عند حد
~~النظر، بل يتعداه إلى العمل. يستمتع بالفكر كما يستمتع بالحس. فهو كثير الإدمان في القراءة،
~~ولكنه رجل اجتماعي حي. وقل من الناس من يجمع مثله بين هاتين الصفتين.

# وفي مجموعة قصصه التي جمعها تحت عنوان «السجن» وفي روايته «الكروم الأصفر»

# Crome Yellow

# تتبين قدرته العظيمة على السخرية
~~من المتكبرين والأدعياء. ورواياته مليئة بالصور الإنسانية التي تتميز بالتهكم المرح،
~~وقد خص بسخريته أبناء الطبقة الراقية، فأثار على نفسه سخطهم، ولكنه لم يعبأ بهم ولم
~~يكف عن الضحك منهم. وفي روايته «الكروم الأصفر» يعلن تلك المشكلة الكبرى التي حاول أن
~~يحلها في كل ما كتب، جاء في هذه الرواية العبارة الآتية:

# يدخل الرجل هذه الدنيا ومعه آراء مجهزة عن كل شيء، وله فلسفة يحاول أن يخضع
~~لها الحياة. في حين أنه كان من الواجب أن يحيا المرء أولا، ثم يحاول بعد ذلك أن
~~يلائم بين فلسفته وبين الحياة كما عرفها ... إن الحياة والحقائق والأشياء معقدة
~~تعقيدا شديدا، مع أن الآراء - مهما تعسرت - تخدعنا ببساطتها. كل شيء غامض
~~مضطرب في عالم الحياة، وكل شيء واضح في عالم الآراء. فهل من العجب بعد هذا أن يكون
~~الرجل منا بائسا في حياته تعسا؟

# ويتبين لنا من هذا أن هكسلي لا يحب أن يتشبث بالمبادئ والأصول وقواعد العلم، وإنما
~~يقيم وزنا كبيرا للمعارف العملية وتجارب الحياة. كان هكسلي من رجال الفكر، وهو يفخر
~~بذلك، ولكنه - برغم هذا - كان ms003 قادرا، بل ومتحمسا، على أن يستفيد من الخبرة
~~والتجربة.

# وصل إلى لندن بعدما أتم دراسته الجامعية ورأسه مفعم بالنظريات. ثم أحس بشيء من
~~القلق، ولم يطمئن إلى نظرياته كل الاطمئنان، وأدرك أنها لا تعالج مشاكل الحياة الكبرى،
~~فتتمم الرأي بالخبرة، والعلم بالتجربة. أدرك أن حجرة المعلم لها جمال البساطة،
~~ولكن بالأرض والسماء كنوزا غنية من المعارف لا تخضع لأي نظام فلسفي، ولا يحلم بها رجال
~~الفكر. أدرك هكسلي بعد قدومه إلى لندن أن آراءه لا تقنعه كل الإقناع، واشتغل بالصحافة،
~~ورأى عن كثب سلوك الرجال والنساء، وكيف تسير الأمور، فتعلم ألوف الأشياء التي لم يتطرق
~~إليها منهج الجامعة. فجمع هكسلي بين الثقافة النظرية والخبرة العملية.

# وهكسلي من أبناء الطبقة المتوسطة، لا هو بالغني الذي يتوفر له الفراغ، ولا بالمعدم الذي
~~يشغل وقته كله بكسب القوت. وقد تأثر بهذا الوضع الاجتماعي في أدبه، فسخر من أبناء الطبقة
~~الرفيعة، كما عبر عن تقززه واشمئزازه من الفقر المدقع، وإن كان يعطف على الفقراء.
~~وانتهى هكسلي إلى شيء من اليأس، لا يرى نفعا في أي شيء.

# ثم مل النقد والسخرية، وانصرف إلى التفكير في مستقبل العلم والعلماء، فكتب من بين ما
~~كتب روايته «عالم جريء جديد»

# Brave New World
~~، وفيها
~~يعبر عن خوفه من سيطرة العلم على حياة الناس. يصور في هذا الكتاب مدينة العلماء
~~الفاضلة بكل ما فيها من مساوئ، وهو يرى أن العالم الجديد - عالم العقاقير والآلات - تنتفي
~~منه العاطفة والشعر والجمال. في هذا العالم الجديد كل شيء آلي، وكل شيء مرسوم، أو محفوظ
~~في قارورة، والصفة الإنسانية تكاد تنعدم. ولعل هكسلي من بين الكتاب الأحياء جميعا الكاتب
~~الوحيد الذي يستطيع أن يصور نتائج العلم بجرأة ووضوح، وهو في هذا الكتاب عالم وشاعر،
~~يرسم لنا صورة مدهشة يتقزز منها القارئ كما تقزز منها الكاتب.

# ونقدي لهذا الكتاب - بل ونقدي لأكثر ما كتب هكسلي - أنه سلبي؛ أي إن الكاتب يسخر
~~ويتقزز دون أن يقدم لنا جديدا. فهو يهدم ولا يبني، إذا ذهب إلى ms004 السينما شاهد قصصا
~~يقشعر لها بدنه، والجمهور المحتشد في دار السينما في عينيه قذر بليد في جسمه وعقله.
~~آراؤهم سخيفة، وهم مخدوعون في أنفسهم أكبر خداع. وإن قرأ الكتب ألفاها سخيفة ومليئة
~~بالآراء الوضيعة. وإن رحل إلى بلد جديد ألفى سكانه أغبياء بلهاء، لا يختلفون عن أولئك
~~الذين خلفهم وراءه في أرض الوطن. وإن بحث في السياسة وجدها فاسدة، وفي الأخلاق ألفاها
~~دنسة، وفي الروحية لم يجدها سوى مجرد «انتقال
~~أفكار»

# telepathy
~~، وفي مملكة الحيوان رآها تأكل وتتناسل وتتكاثر بغير فهم أو إدراك.
~~وهكذا الأمر فيما يتعلق بالمدينة الفاضلة العلمية؛ فهي ليست إلا خيال فئة من العلماء تمتلئ
~~رءوسهم بالتفكير المادي، وتخلو قلوبهم من شعلة الروح.

# ولا يذكر لنا هكسلي في أكثر ما كتب ما مثله الأعلى الذي يرمي إليه. وهو يفعل ذلك إلى
~~درجة ما في كتابه «عالم جريء جديد»؛ فهو هنا ينادي بالعودة إلى البساطة القديمة، وإلى
~~الأمومة الصحيحة، إلى الأطفال ترعاهم أمهاتهم، وإلى الريف الذي لم يلوث بالعلم والمادة،
~~ولم يتعرض هكسلي لبحث المثل العليا، وإصلاح عيوب المجتمع بصورة جدية إلا في كتابه هذا
~~«الوسائل والغايات» الذي نقدمه اليوم إلى القارئ العربي.

# ويتعجب هكسلي لكمية الجهل في العالم، ولضعف النظرة التركيبية عند المفكرين والباحثين.
~~وهو يريد أن يعرف كل شيء، ويعتقد أنه لا يستطيع أن يصل إلى قرار في شأن من شئون الحياة إلا
~~إن أدرك كل شيء؛ ولذا تراه لا يني عن الدرس والتحصيل. ويميل هكسلي إلى إخضاع المظاهر
~~المختلفة إلى قاعدة واحدة شاملة، وقد يستطيع في مقتبل العمر أن يقود العالم إلى الخير
~~والسعادة.

# وفي كتابه هذا «الوسائل والغايات» عرض ونقد وإصلاح لوسائل الحكم والإدارة الحديثة،
~~وللحروب، وفكرة المساواة، والتعليم والدين والمعتقدات والأخلاق. وقد عرضناه على القارئ
~~العربي مسهبين حينا وموجزين أحيانا. وقد أوجزت بصفة خاصة في الفصول الأخيرة من
~~الكتاب التي بحث فيها هكسلي المعتقدات والأخلاق؛ لأنه كان فيها هداما أكثر منه
~~منشئا.

# وإنا لنرجو أن يجد كل محب في الإصلاح الاجتماعي هداية في ms005 هذا الكتاب، والله ولي
~~التوفيق.



# الفصل الأول



# | أهداف الإنسانية وسبل تحقيقها




# ليس من شك في أننا جميعا متفقون على الغرض الأسمى من مجهود الإنسان في المدنية الراهنة،
~~وليس من شك في أن هذا الغرض هو عينه الذي سيطر على العقول خلال الثلاثين قرنا الماضية. وقد
~~عبر الرسل والأنبياء والمصلحون جميعا عن هذا الغرض من عهد أشعيا في الزمان القديم إلى
~~عهد كارل ماركس في العصر الحديث وليس بينهم من خلاف.

# إن الإنسان ليتطلع إلى عصر ذهبي تسود فيه الحرية والسلام والعدل والحب الأخوي، عصر لا
~~تسل فيه أمة على أمة سيفا ولا يقاتل الإنسان فيه أخاه الإنسان، عصر يؤدي فيه تطور
~~كل أمة وتقدمها إلى تطور الأمم الأخرى جميعا وتقدمها، عصر يعرف الناس فيه جميعا
~~ربهم حق المعرفة ويغمر عقولهم العلم بباريهم كما تغمر المياه البحار.

# قلت إننا متفقون جميعا على الغرض الأسمى من مجهود البشرية. ولكن هل نحن متفقون على السبل
~~والوسائل التي تؤدي إلى تحقيق هذا الغرض؟ لا وربي. هنا تختلف الآراء وتتناقض وتتضارب،
~~وهي آراء فطيرة غير ناضجة. ومن عجب أن كل رأي من هذه الآراء - على تناقضها وتضاربها -
~~له أتباع يؤمنون به ويتحمسون له، ويعتنقونه بغير بحث أو تمحيص، ويتعصبون له أشد
~~التعصب.

# فمن الناس في الوقت الحاضر من يعتقد أن الطريق الذهبي إلى عالم خير من عالمنا هذا هو
~~طريق الإصلاح الاقتصادي. ومن الناس من يعتقد أن أيسر السبل إلى المدينة الفاضلة والحياة
~~المثلى هو الانتصار الحربي وسيادة دولة معينة على باقي الدول. وآخرون يؤمنون بالثورات
~~الداخلية المسلحة وتسلط الطبقة الممتازة من الشعب على غيرها من الطبقات، وفرض إرادتها
~~وآرائها على الناس أجمعين. وهؤلاء وأولئك جميعا تشغل أذهانهم حين يفكرون في الإصلاح
~~الجماعة الإنسانية وطرق تنظيمها تنظيما شاملا واسعا، وينسون الفرد أو يتناسونه كأنه
~~حجر في بناء شامخ، إذا استقل فقد قيمته، وإذا انضم إلى غيره كان جديرا بالتقدير والنظر.
~~ولكن هناك طائفة أخرى من المصلحين تنظر إلى الموضوع من زاوية أخرى. هؤلاء يعتقدون أن ms006
~~الإصلاح الاجتماعي لا يتحقق إلا بإصلاح الأفراد الذين منهم يتألف المجتمع، ومن بين هؤلاء
~~الذين ينحون في التفكير هذا النحو من يعلق آماله على التربية ويضع فيها كل ثقته، ومنهم
~~من يؤمن بالتحليل النفسي كوسيلة لإصلاح الفرد، ومنهم من يعتنق مذهب السلوكيين ويرى فيه
~~سبيل الإصلاح. وهناك طائفة من الناس لا ترى خيرا إلا في العودة إلى الدين وقوة اليقين،
~~ولكن أفراد هذه الطائفة يختلفون فيما بينهم على الدين الذي يجب أن يعتنقه الإنسان.

# ومهما يكن من شيء فالكل مجمع على أن الإنسان لا بد أن يرقى، ولا بد أن يرتفع إلى المثل
~~الأعلى. ولا بد لنا لزيادة الإيضاح من أن نقول كلمة في هذا الإنسان المثالي الكامل الذي
~~تتطلع إليه الأنظار ويصبو إليه مريدو الإصلاح. إن لكل عصر وكل طبقة مثلها الأعلى.
~~فالطبقات الحاكمة في بلاد اليونان كانت تقدس الرجل الكريم النبيل عالي النفس، الرجل
~~«العالم المهذب». وكانوا في الهند قديما - كما كان نبلاء العصور الوسطى في أوروبا -
~~يقدسون «الفارس». والمثل الأعلى للرجل في القرن السابع عشر هو «الرجل الأمين». أما في
~~القرن الثامن عشر «فالفيلسوف» هو مثل الإنسانية الأعلى. والقرن التاسع عشر يقدس الرجل
~~الرزين «الموقر». وفي مستهل القرن العشرين آمن الناس بالرجل «الحر»، ثم تطور الرأي
~~العام واتجه إلى عبادة «الزعيم المؤله» الذي تسير وراءه الجماعة سير الأغنام. أما
~~الطبقات الوضيعة الفقيرة فقد كانت خلال العصور جميعا تحلم بالرجل الحر السعيد صحيح البدن
~~الذي لا يناله من غيره ظلم أو اعتساف.

# هذه مثل مختلفة متعددة، وهي فوق هذا مضطربة تدعو من يتدبرها إلى الحيرة والارتباك،
~~فأيها نختار لأنفسنا في هذا العصر الحديث؟ لا أظن أن واحدا من هذه المثل يلائم حياتنا
~~الحاضرة؛ لأن كلا منها كان ثمرة لظروف اجتماعية معينة تختلف عن الظروف التي تحيط بنا
~~اليوم.

# بيد أنه ينبغي لنا ألا ننسى أن هناك أفرادا من ذوي العقول الممتازة الجبارة استطاعوا
~~في فترات مختلفة من التاريخ أن يتحرروا من ظروف الزمان والمكان، وألا يقيدوا أنفسهم
~~بملابسات ms007 عصورهم وبلادهم. وقد رسم كل فرد من هؤلاء الأفراد للإنسانية مثلا أعلى يختلف عن
~~المثل السائد في عصره. ومما هو جدير بالاعتبار والنظر أن الآراء التي نادى بها هؤلاء
~~الرجال جد متشابهة؛ وذلك لأن أهداف الإنسانية هي بعينها في كل زمان ومكان، وقد استطاع
~~هؤلاء المصلحون أن يدركوها بما لديهم من بصيرة نافذة، وأن يخطوا لتنفيذها  خططا
~~متقاربة متشابهة. وقد أمكن لهؤلاء الأفذاذ أن يتحرروا من تقاليد زمانهم لأنهم بدءوا
~~بأنفسهم فحرروا عقولهم من التحيز والهوى، واخترقوا ببصائرهم حجب الحياة المعاصرة،
~~ونفذوا بها إلى الحقائق الأبدية العليا. والواقع أن كلا منا لديه بصيص من هذه البصيرة
~~الوقادة، ولكنه لا يستطيع أن يفيد منها أو يستغلها إلا إذا ترفع عن التحيز لرأي
~~بعينه أو عقيدة بذاتها. غير أنه قل من الناس، بل قل من الفلاسفة الحاذقين، من نجح في
~~تحرير نفسه كل التحرر من سجن عصره وجو بلده الخانق. وربما كان أقرب الناس إلى التحرر
~~العقلي جماعة المتصوفين ومؤسسو العقائد والأديان؛ أولئك الذين يجمعون بين الفضيلة
~~ونفاذ البصيرة.

# وقد أجمع هؤلاء الرجال الأحرار - على كر الأجيال - على الصفات التي ينبغي أن تتوفر في
~~الفرد كي يصبح إنسانا مثاليا. إن الرجل الذي يكبل نفسه بتقاليد عصره قد يعجب بهذا
~~المثل حينا وبذاك حينا آخر، ولكن أحرار الرجال في كل زمان ومكان لهم رأي واحد يعتنقونه
~~ولسان واحد ينطقون به.

# ومن العسير أن نجد كلمة واحدة تصف وصفا كاملا هذا الرجل المثالي كما يتصوره الفلاسفة
~~الأحرار والمتصوفة وواضعو العقائد والأديان. وربما كانت خير كلمة تعبر عن مجموع صفات مثل
~~هذا الرجل هي «المتحرر». الرجل المثالي هو الرجل المتحرر، المتحرر من أحاسيسه البدنية
~~ومن شهواته، المتحرر من الولع بالنفوذ وحب الامتلاك، المتحرر من الغضب والبغضاء، المتحرر من
~~العشق والهيام، المتحرر من حب الثراء وبعد الصيت والشغف بعلو المركز الاجتماعي، بل
~~المتحرر من قيود العلم والفن وحب الإنسانية. أجل، المتحرر حتى من هذه الصفات التي نحسبها
~~حسنة مرغوبة؛ لأنها جميعا صفات لا تشبع النفس المتعطشة ms008 إلى الخير المحض. ويرى الفلاسفة
~~وواضعو الأديان أن التحرر من الذات ومن شئون الدنيا يؤدي إلى الاتصال بحقيقة عليا
~~أعظم من الذات وأكثر منها أهمية، بل أعظم وأكثر أهمية من خير ما تهبه لنا هذه الدنيا. ولا
~~نحب أن نفصل القول في هذه الحقيقة العليا في هذا الموضع من الكتاب. إنما نحب أن نشير
~~إلى أن فكرة التحرر تقتضينا أن نعترف بوجود حقيقة روحانية عليا تكمن خلف مظاهر الدنيا
~~جميعا وتهيمن على كل الوجود.

# وقد يظن القارئ أن «المتحرر» يقف من الحياة موقفا سلبيا، لا يتحرك ولا يعمل، ولكن
~~الواقع غير ذلك؛ إذ إن المرء إن أراد أن يتحرر كان من واجبه أن يتحلى بالفضائل جميعا، بل
~~وأن يمارسها عملا. عليه أن يتصف بالتسامح؛ لأن الغضب والحقد يعوقان النفس عن أن تتصل
~~بما هو أعلى من النفس وأرقى. وعليه كذلك أن يتصف بالشجاعة؛ لأن الخائف ينصرف إلى التفكير في
~~سلامة البدن. والتحرر - فوق ذلك - يربي في المرء قوة الذكاء وعادة الكرم وعدم الاكتراث
~~أو المبالاة. ومن ثم ترى أن التحرر يفرض على من يتحلى به أن يقف من هذه الدنيا
~~موقفا إيجابيا، ينزل إلى ميدان الحياة ولا يحجم عن خوض معركتها.

# والتحرر بهذا المعنى معروف منذ ثلاثة آلاف عام. فهو من صميم الهندوسية والبوذية، كما أن
~~لاوتسو الفيلسوف الصيني عرفه وعبر عنه أحسن تعبير. وبشر به الرواقيون في اليونان.
~~وليس إنجيل المسيح سوى إنجيل التحرر من أعراض هذه الدنيا الزائلة حتى يتسنى للمسيحي أن
~~يتصل بربه وبارئه. وقد نادى الفلاسفة المسيحيون بضرورة التحرر، فقال جون تولز

# John Tauler
~~: «إن التحرر طهارة تامة، وانفصال كامل عن
~~شئون الدنيا يؤدي إلى البحث عن الله حتى يصبح المرء متحدا بربه أو متصلا به كل
~~الاتصال.» ويقول فيلسوف آخر: «علينا أن نمر بالهموم كألا وجود لها، لا عن خمول أو
~~كسل، ولكن عن حرية عقلية تدفعنا إلى عدم التمادي في حب مخلوق ما إلى حد التطرف.» وهناك
~~أقوال أخرى كثيرة في هذا المعنى لسنا ms009 نرى داعيا لذكرها. كما أن علماء الأخلاق من غير
~~رجال المسيحية يؤكدون ضرورة التحرر بدرجة لا تقل عما يحب المسيحيون. فالفيلسوف
~~اسبينوزا يبشر به، وهو يقصد ب «العبودية الإنسانية» حالة المرء الذي يخضع لرغباته
~~وعواطفه وأفكاره ويسمح لها أن تتحكم فيه.

# والرجل المتحرر هو الرجل الذي يضع حدا للألم - على حد تعبير بوذا - فهو لا يتألم ولا
~~يوقع بغيره الألم. ذلك هو الرجل السعيد، وذلك هو الرجل الطيب.

# غير أن من بين رجال الأخلاق قلة تنكر قيمة التحرر. من هؤلاء نيتشه، ولعله أكثرهم
~~شهرة وأبعدهم صيتا، ومنهم ماركيز دي ساد

# Marquis de sade
~~.
~~ولكن هؤلاء الرجال من غير شك فرائس لأهوائهم ولظروف اجتماعية معينة أحاطت بحياتهم.
~~إنهم كانوا لا يقدرون على التحرر فلم يستطيعوا التبشير به. كانوا هم أنفسهم أرقاء فلم
~~يفهموا مزية الحرية. وهم في هذا شواذ من غير شك. وكذلك كان مكيافلي وهجل، وأمثالهما
~~من فلاسفة الفاشستية والاشتراكية الدكتاتورية المعاصرين، فرائس لظروف اجتماعية معينة.
~~وكلهم شواذ في عالم الفكر السياسي.

# هذه هي المثل العليا للفرد والمجتمع، المثل التي اتخذت صيغتها منذ نحو ثلاثة آلاف
~~عام في آسيا، والتي ما زال يتعلق بها الكثيرون حتى وقتنا الحاضر. ولكن أكثر شعوب العالم
~~اليوم - رغم إعجابها بهذه المثل - أبعد ما تكون عن اتباعها أو الاهتداء بنورها.

# يقول الدكتور مارت

# Marett
~~: «إن التقدم الحق هو أن يحب
~~الناس بعضهم بعضا. أما جميع أنواع التقدم الأخرى فهي ثانوية.» وقد تقدمت الإنسانية
~~خلال العصور التاريخية تقدما حقا، ولكن في فترات متباعدة وبغير نظام، وكان التقدم
~~عظيما حقا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ويحب أبناء القرن العشرين بعضهم بعضا
~~في وجوه متعددة، ولكنهم في الأمور السياسية لا يعرفون تبادل الحب والتسامح؛ فرجال الحكم
~~كثيرا ما يحيدون عن جادة العدل والاتزان. بل إن هناك من أصحاب النظريات من يبرر قسوة
~~الدولة على الشعب، ولا يرى غضاضة في ضرب الناس بالسياط، أو في اضطهاد الأقليات أو شن
~~الحروب.

# ويترتب على تبادل البغضاء بين الناس انحطاط في ms010 نظرتهم إلى الحق؛ فالدكتاتوريون
~~السياسيون والاقتصاديون في العصر الحاضر يخترعون الأكاذيب بصورة لم يسبق لها مثيل في
~~التاريخ. وهم يبثون أكثر هذه الأكاذيب في الدعاية المنظمة التي تنفث الكراهية
~~والغرور في صدور الناس وتمهد العقول لقبول فكرة الحرب والقتال.

# ويجب أن نذكر أن تبادل الحب لا يمكن أن يتمكن من القلوب إلا إذا عاد الناس إلى الدين
~~الصحيح والعقيدة في إله واحد . ولكن العامة اليوم تعبد آلهة متعددة؛ فهي تعبد الأمة أو
~~تعبد طبقة معينة من الناس أو قد تقدس الفرد.

# هذا هو العالم الذي نعيش فيه. إذا حكمنا عليه بمعيار التقدم الحق ألفيناه ينحدر في سبيل
~~التأخر والانحطاط. إننا لا ننكر أن التقدم العلمي والفني يسير بخطى حثيثة، ولكن
~~تبادل الحب بين القلوب لا يسير مع هذا التقدم جنبا إلى جنب؛ ولذا فليس من وراء التقدم
~~العلمي والفني فائدة، بل إنه من بواعث التأخر والتدهور في كرم النفوس وطيب
~~الأخلاق.

# فكيف لنا إذا أن نتحاشى هذا التأخر الخلقي الذي يملك علينا نفوسنا والذي تقع علينا
~~جميعا تبعته؟ كيف نحول الجماعة الراهنة إلى الجماعة المثالية التي ارتآها لنا الأنبياء
~~والمصلحون؟ كيف يتحول الرجل الطامع إلى الرجل المتحرر الذي يستطيع وحده أن يخلق جماعة
~~خيرا من الجماعة التي نعيش فيها؟ هذه هي الأسئلة التي أحاول الإجابة عنها في هذا
~~الكتاب.

# وفي خلال الإجابة عنها سأجدني مضطرا إلى علاج موضوعات كثيرة متنوعة ليس عنها من
~~محيص؛ لأن مناحي النشاط الإنساني معقدة، والدوافع الإنسانية مختلطة كل الاختلاط. وكثير
~~من الكتاب لا يعرفون حق المعرفة هذا التنوع والتعقيد في آراء الناس وأغراضهم وأعمالهم.
~~إنهم يبسطون المسألة أكثر مما ينبغي؛ ومن ثم تراهم يقدمون لها حلا غاية في
~~البساطة والسذاجة. ومن أجل هذا رأيت من الضروري أن أبدأ موضوعات الكتاب الأساسية بمناقشة
~~ما نعنيه من كلمة «التفسير». ماذا نعني حينما نقول إننا فسرنا موقفا معقدا؟ ماذا نعني
~~حينما نتحدث عن حادث معين كأنه سبب في حادث آخر؟ إننا إذا لم نعرف الجواب عن هذه
~~الأسئلة ms011 كانت نظرتنا إلى طبيعة الاضطراب الاجتماعي وطرق علاجه قاصرة ناقصة.

# ومن البحث في معنى التفسير يتبين لنا أن المشكلة الإنسانية لا يمكن أن ترجع إلى سبب
~~واحد، بل إن لها لأسبابا متعددة. وينجم عن ذلك أن أمراض المجتمع لا يمكن أن يكون لها علاج
~~واحد شامل. يجب أن نبحث عن علاج الاضطراب الاجتماعي في ميادين متعددة في وقت واحد. وفي
~~الفصول التالية من الكتاب سأبحث في هذه الميادين، بادئا بالسياسي منها والاقتصادي ثم
~~معقبا بالسلوك الشخصي. وسوف أقترح في كل حالة أنواع الإصلاح التي يمكن إدخالها إذا كان
~~لا بد للناس من تحقيق الأغراض السامية التي يعترفون جميعا أنهم يبتغونها. ويضطرني هذا
~~إلى البحث في علاقة الوسائل بالغايات. وسأبين في مواضع كثيرة من الكتاب أن الأغراض
~~الطيبة لا يمكن تحقيقها إلا بالوسائل الطيبة وحدها، ولا يمكن تحقيقها بالوسائل الخبيثة. إن
~~الغاية لا تبرر الوسيلة؛ وذلك لأن الوسائل التي نستخدمها تحدد طبيعة الغاية التي تنجم
~~عنها.

# الفصول التالية من الفصل الثاني إلى الفصل الثاني عشر تؤلف كتابا في الإصلاح، وهي
~~تتضمن علاجا سياسيا، وآخر اقتصاديا، وآخر تعليميا، واقتراحا لتنظيم الصناعات
~~والجماعات، وغير ذلك من ضروب الإصلاح. وهي تتضمن كذلك وصفا للطرق التي يجب أن نتحاشاها كي
~~نبلغ ما نصبو إليه من أهداف.

# وكتاب الإصلاح هذا يبلغ غايته في القسم الأخير منه، وهو القسم الذي أناقش فيه العلاقة
~~الكائنة بين نظريات المصلحين وأعمالهم من ناحية وطبيعة العالم من ناحية أخرى. أي نوع
~~من أنواع العوالم عالمنا هذا الذي يطمح الناس فيه إلى الخير ولكنهم لا يحققون إلا الشر
~~في كثير من الأحيان؟ ما معنى هذا؟ وأين يقع الإنسان من هذا العالم؟ وما العلاقة بين مثله
~~العليا ومعاييره ومقاييسه وبين العالم الفسيح الواسع؟ سأبحث في هذه المسائل في الفصول
~~الثلاثة الأخيرة من الكتاب. وقد يرى الرجل العملي أن هذه المباحث لا محل لها هنا، ولكنها في
~~الواقع ليست بعيدة عما نرمي إليه من هذا الكتاب. إننا في ضوء معتقداتنا عن طبيعة الحقيقة
~~نصوغ ms012 آراءنا في الصواب والخطأ. وفي ضوء آرائنا في الصواب والخطأ نوجه سلوكنا لا في
~~حياتنا الخاصة فحسب، ولكن كذلك في عالم السياسة والاقتصاد. فلسنا نرى إذا أن معتقداتنا
~~الميتافيزيقية لا محل لها هنا. بل على العكس من ذلك هذه المعتقدات هي العامل البعيد الذي
~~يحدد لنا جميع أعمالنا. ولذا فقد بدا لي من الضروري أن أختم كتابي هذا الذي أقترح فيه
~~علاجا عمليا لأمراض المجتمع ببحث في المبادئ الأساسية والمعتقدات؛ فالفصول الثلاثة
~~الأخيرة، قد تكون أكثر فصول الكتاب خطرا، بل إنها من ناحية عملية بحتة قد تكون أهم ما
~~فيه.



# الفصل الثاني



# | معنى التفسير




# أحب في مستهل هذا الفصل أن أكرر القول بأننا جميعا متفقون على الفرض الأسمى
~~للحياة من قديم الزمن، وليس بيننا من خلاف في نوع المجتمع الذي نحب أن نكون أعضاء فيه،
~~وليس بيننا من خلاف في المثل الأعلى للرجل أو المرأة الذي نحب أن نحتذيه. ولكننا حين
~~نحاول أن نرسم الخطة التي تعيننا على بلاغ الهدف تتضارب آراؤنا وتتناقض؛ فلكل فرد دواؤه
~~الخاص الذي يكفل به علاج أمراض الإنسانية جميعا، وكثيرا ما تشتد الحماسة لهذا الدواء
~~الناجع، بل كثيرا ما تتطاحن الأمم في سبيله.

# وإنا لنتساءل: لماذا يتشبث الناس بالعقائد التي يخترعونها ويعتنقونها؟ ولماذا يمقتون
~~أشد المقت غيرهم ممن يعتنقون عقائد أخرى؟ والجواب على ذلك سهل ميسور؛ ذلك أن الثقة
~~البالغة تريح الفؤاد وتنزل الطمأنينة بالنفس، كما أن الكراهية لها فائدة كبيرة في إذكاء
~~العاطفة. بيد أنه ليس من السهل أن نفهم لماذا تنشأ أمثال هذه العقائد التي يتعصب لها
~~معتنقوها ولا يقبلون سواها. ولماذا يراها فريق من الناس صادقة ويتحمس لها أشد الحماسة
~~وتسيغها عقولهم حتى حينما يكون العقل غير متأثر بالعاطفة، ويراها فريق آخر كاذبة لا
~~تشبع ولا تقنع؟

# يجدر بنا هنا في هذا المقام أن نخصص بضعة أسطر لمعنى التفسير: ما معناه؟ ومتى ترضى به
~~العقول وتقنع؟

# إن العقل الإنساني يميل بطبعه ميلا شديدا إلى أن يجمع بين الشتيت المختلف في وحدة
~~مؤتلفة. ms013 إن ما تقع عليه العين يبدو لحواسنا لأول وهلة متعددا متنوعا. غير أن العقل
~~البشري الذي يتعطش دائما لتفسير الغامض وتوضيحه يحاول أن يجعل من الاختلاف ائتلافا.
~~والفكرة التي ترمي إلى توحيد الأشتات، أو التي تصمد لتقلبات الزمان تلقى في نفوسنا
~~رواجا. إن النفس لترتاح إلى الفكرة التي تخضع المتنوعات التي لا ترتبط في الظاهر برباط
~~معقول إلى وحدة معقولة. وإلى هذه الحقيقة السيكولوجية الأساسية ترجع نشأة العلم والفلسفة
~~وعلوم الدين. إننا إذا لم نحاول دائما أن نوجد من الاختلاف ائتلافا تعسر علينا التفكير
~~كل العسر، وبات العالم فوضى لا نظام له، وأضحى سلسلة مفككة من الظواهر التي لا
~~يمسكها رباط.

# غير أنا كثيرا ما نغالي حينما نحاول أن نجمع الأشتات في وحدة مؤتلفة. وأكثر الناس ميلا
~~إلى المبالغة في ذلك المفكرون الذين يعملون في ميادين لا تخضع لقواعد العلوم الطبيعية
~~المنظمة. إن علماء الطبيعة يعترفون بأن الكون لا تزال به بقية من الظواهر المختلفة التي لم
~~يستطع العقل حتى الآن أن يكتشف ما بينها من روابط، ولم يتمكن بعد من إخضاعها لوحدة
~~مؤتلفة أو لحكم العقل والمنطق. أما في العلوم غير المنظمة، فالأمر ليس كذلك؛ إذ
~~الاتجاه الأول فيها هو التوحيد وإيجاد الفكرة العامة. ويترتب على ذلك أن يلجأ الباحثون في
~~هذه العلوم إلى المبالغة في التبسيط.

# ومن ثم ترى أن الإنسان ينزع أحيانا نحو إدراك الوحدة بين الظواهر المختلفة، كما أنه
~~في أحيان أخرى يرى ما بين هذه الظواهر من خلاف؛ فهو مثلا يرى أن الطباشير والجبن كلاهما
~~مركب من إلكترونات، وكلاهما مظهر مادي وهمي للحقيقة المطلقة الخفية. ومثل هذه النظرة
~~التي ترى من وراء الاختلاف ائتلافا قد تشبع رغبتنا في حب تفسير الظواهر. غير أن لنا
~~جسوما كما أن لنا عقولا، وهذه الجسوم تجوع فتشتهي الجبن ولا تشتهي الطباشير، وحينئذ ندرك
~~ما بينهما من خلاف. وما دمنا حيوانات تجوع وتعطش فلا مناص لنا من أن نعرف أن هناك فرقا ما
~~بين هو نافع للصحة وما هو ضار ms014 بها، وقد يكون إخضاع هذا وذاك لوحدة مؤتلفة صحيحا عند
~~الدراسة، ولكنه في غرفة الطعام لا يجدي نفعا.

# إن زيادة تبسيط الأمور فيما يشبه ظاهرة الطباشير والجبن سرعان ما تؤدي إلى نتائج
~~خطرة قاتلة؛ ولذا فإننا قلما نلجأ إلى مثل هذه المبالغة في التبسيط. ولكن هناك ظواهر
~~أخرى لا تعود زيادة التبسيط فيها علينا بضرر، وليس الخطأ فيها جسيما أو مباشرا، بل إن
~~مرتكبي الخطأ أنفسهم لا يحسون بالضرر؛ وذلك لأن الضرر الناشئ لا يحرمهم من خير هم
~~بالفعل مستمتعون به، وإنما يمنع عنهم خيرا كانوا ينالونه لولا ارتكاب هذا الخطأ. خذ مثلا
~~لذلك هذا التبسيط الزائد للحقائق الذي شاع في حين من الأحيان والذي كان يجعل الله مسئولا
~~عن كل ظاهرة لا يمكننا أن نفهمها فهما كاملا. إن فريقا من الناس يغض الطرف عن
~~الأسباب الثانوية ويرد كل شيء إلى الخالق. وهذا التبسيط الشديد في التعليل، وهذا التأليف
~~الشامل بين المختلفات لا ينجم عنه أثر سيئ مباشر. غير أن أولئك الذين يرون سببا واحدا
~~وراء جميع المظاهر لن يكونوا من رجال العلم الباحثين، ولكنهم لا يعرفون ما هو العلم الحق؛
~~ولذا فهم لا يحسون بأنهم يفقدون شيئا.

# إن رد المظاهر جميعا إلى سبب واحد قد
~~بات - في بلاد الغرب على الأقل - أمرا باليا عتيقا ولم يعد من الآراء الحديثة. إن
~~الغربيين لا يحاولون اليوم أن يردوا كل شيء إلى الله ثم يقفون عند هذا الحد من
~~التعليل والتفسير. إنما هم يحاولون أن يخضعوا المختلفات المعقدة التي تحيط بهم إلى
~~نظريات جديدة. فهم مثلا حين يبحثون في الجماعة أو في الأفراد لا يقولون هذه هي إرادة
~~الله، وبذا يبسطون كل أمر، وإنما هم يردون المظاهر إلى أسباب اقتصادية أو جنسية أو
~~إلى عقدة من عقد النقص. وهذه النظريات هي كذلك تبسيط زائد للأمور، والضرر منها ليس كذلك
~~مباشرا أو واضحا. إنما العقوبة التي يقاسيها الغربيون بسبب انتحائهم هذه الناحية من
~~التفكير هي عجزهم عن تحقيق مثلهم العليا وعن الفرار من ms015 الحمأة الاجتماعية السيكولوجية
~~التي يتمرغون فيها. إننا لن ولا نستطيع أن نعالج مشاكلنا الإنسانية علاجا نافعا حتى
~~نتبع سبيل العلماء الطبيعيين، ونخفف من حدة رغبتنا في التبسيط العقلي، وذلك بأن
~~نعترف بأن الأشياء والحوادث ما زالت فيها بقية معينة لا تخضع لتعليل العقل أو للتوحيد
~~والائتلاف. إننا لن نستطيع أن نحول عصرنا هذا من عصر حديدي إلى آخر ذهبي حتى نتخلى
~~عن أطماعنا في إيجاد سبب واحد لجميع الأمراض التي نشكو، وحتى نؤمن بوجود أسباب كثيرة تعمل
~~كلها في آن واحد، وحتى نعتقد في وجود علاقات معقدة وفي تعداد المؤثرات والآثار.

# وقد رأينا فيما سلف أن هناك آراء كثيرة متنوعة يتحمس لها معتنقوها أشد الحماسة ويتعصبون
~~لها أشد التعصب، وهي آراء تتعلق بخير السبل التي تؤدي بنا إلى الهدف المقصود. ومن الخير
~~أن نبحث هذه الآراء جميعا؛ إذ إننا إذا رفعنا إلى حد التقديس واحدا منها ارتكبنا خطأ
~~شدة التبسيط الذي أشرنا إليه.

# وفي الصفحات المقبلة سأتعرض لبعض الوسائل التي يجب أن تستخدم والتي يجب أن تستخدم كلها
~~في آن واحد لو كنا نريد أن نحقق الغاية التي رسمها المصلحون والفلاسفة للبشر، وتلك الغاية
~~هي أن نعيش في جماعة حرة عادلة تصلح لأن يكون الرجل المتحرر أو المرأة المتحررة عضوا
~~فيها، وهي في الوقت نفسه جماعة لا يستطيع تنظيمها غير المتحررين من الرجال
~~والنساء.



# الفصل الثالث



# | الإصلاح الاجتماعي الشامل




# هناك فريق من المفكرين لهم آراء طريفة جريئة نسميهم - أو يسمون أنفسهم -
~~«المجددين» يرى هؤلاء المفكرون أن الغايات التي نصبو إليها جميعا يمكن أن تتحقق
~~بمعالجة بناء المجتمع. إنهم لا يبشرون «بتغيير نفوس» الأفراد، وإنما ينادون بإنجاز
~~إصلاح شامل معين، في السياسة وفي الاقتصاد بنوع خاص.

# إن الإصلاح السياسي والاجتماعي فرع مما نستطيع أن نسميه «الأخلاق الواقية». والغرض من
~~وضع قواعد هذه الأخلاق هو أن نخلق ظروفا اجتماعية معينة من طبيعتها أن تهيئ للفرد فرصة
~~تمكنه من أن يسلك سلوكا طيبا، وتحرره من كل القيود. وكلنا يعلم أن الرجل المسيحي
~~كثيرا ms016 ما يدعو الله ألا يدفع به في سبيل الإغراء. والمصلح السياسي والاقتصادي يرمي
~~بإصلاحه إلى إجابة هذا الدعاء، إنه يعتقد أن البيئة التي يعيش فيها الفرد يمكن أن تنظم
~~بحيث تمتنع جميع ضروب الإغراء، فيعيش الفرد في المجتمع حرا طاهر الذيل لا عن إرادة وقصد،
~~بل لأن الفرص التي تهيئ له الخضوع لشهواته لم تسنح ولم تتيسر له. وليس من شك في أن نظرية
~~المصلحين السياسيين والاقتصاديين هذه فيها من الحق الشيء الكثير. ففي إنجلترا اليوم
~~قلت جرائم القتل كثيرا بالنسبة لعددها في الزمان القديم. وهذه القلة ترجع إلى عدد من
~~الإصلاحات الاجتماعية الشاملة؛ ترجع إلى تشريع يقيد بيع السلاح ويمنع حمله، كما ترجع
~~إلى نظام القضاء الذي يحكم على القاتل المذنب بالقتل وينتقم للضحايا الأبرياء. ثم إنا
~~- فوق ذلك - ينبغي ألا ننسى التغير الذي طرأ على آداب المعاشرة؛ ذلك التغير الذي يجعلنا
~~اليوم نستخف بالمبارزة التي كانت فيما مضى سببا في موت الكثيرين من المبارزين؛ فنحن
~~اليوم لا ندافع عن الشرف الشخصي بالقتال كما كنا نفعل في العصور الوسطى. ويكفي هذا القدر من
~~الأمثلة لكي نبين للقارئ أننا نستطيع عن طريق الإصلاح الاجتماعي أن نغير سلوك الفرد،
~~وأن نخفف من دواعي الإجرام (وفي موضع آخر من الكتاب سأتكلم على بواعث الإجرام الحديثة
~~التي تنشأ عن الإصلاح). وإذا ما اختفت من المجتمع بواعث الإجرام مدة طويلة من الزمن
~~تعود الناس عادات جديدة وتخلقوا بخلق جديد. ومن طبيعة المرء أن ينظر إلى الجريمة
~~التي لا ينساق إليها انسياقا نظرة نفور وتقزز، فلا يفكر البتة في ارتكابها، وهو
~~حينئذ ينسب إلى نفسه فضل النزاهة الخلقية وهي في الواقع من خلق الظروف. خذ مثالا
~~لذلك ميل الإنسان إلى القسوة: كانت كثرة الناس في إنجلترا لا تتورع عن القسوة على
~~الحيوان وعلى الأطفال، فقامت - في وجه معارضة قوية - أقلية صغيرة من المصلحين ذوي
~~القلوب الكبيرة تنادي بضرورة الرأفة بالإنسان والحيوان، وانتهى الأمر بوضع تشريع يعاقب
~~كل من يخالف ذلك. وأزيلت البواعث التي كانت تدفع ms017 الناس إلى غلظة القلب فألف الناس
~~الرحمة، وتطرقت الرأفة إلى قلوبهم وأحست النفوس بالعطف المتبادل. ومن ثم ترى أن
~~التشريع قد أجدى في خلق عادة إنسانية جديدة. والإنجليز اليوم ينفرون أشد النفور من
~~مشاهد القسوة، وقل أن ترى فيهم رجلا فظا غليظ القلب. وقد يظن بعض الناس أنهم بطبعهم
~~رقاق القلوب يحبون غيرهم من الناس وليسوا بحاجة إلى تشريع يحرم عليهم القسوة ، ولكنهم
~~في ظنهم مخطئون. فإنهم حين تتغير الظروف وتسنح لهم الفرص تغلظ قلوبهم وتقسو نفوسهم،
~~وبخاصة حينما تكون القسوة وسيلة لغرض نبيل. ومن ثم كان من الضروري أن نبقي على عادات
~~التأدب والاحتشام القديمة بغير مساس. ومن ثم كذلك كان من الضروري أن نتجنب الحرب -
~~سواء كانت دولية أو أهلية - لأن الحرب حين تشتعل في نطاق واسع لا يقتصر ضررها على إزهاق
~~الأرواح، إنما هي كذلك تهز كيان العادات المألوفة والقانون القائم والثقة المتبادلة بين
~~الناس وآداب اللياقة التي تصدر عن المرء من تلقاء نفسها، والعطف المتبادل بين الأفراد،
~~وحينئذ تصبح الحياة الاجتماعية شديدة لا تحتمل. والإنجليز على الجملة، شعب شفيق طيب
~~المزاج. ولا يرجع هذا إلى أن جذور الفضيلة تمتد في نفوسهم أعمق مما تمتد في نفوس غيرهم من
~~الشعوب، وإنما يرجع إلى أن آخر الغزوات الناجحة التي وجهت إلى جزيرتهم كانت في عام 1066
~~وإلى أن آخر حروبهم الأهلية حدثت في عام 1688، وقد كانت حربا هينة روعيت فيها أصول
~~اللياقة والأدب إلى حد كبير. وكان من نتيجة ذلك أن فترت في نفوس الإنجليز الرغبة في
~~القسوة من عهد بعيد؛ وذلك لانعدام الظروف التي تبعثها. وينبغي أن نلاحظ فوق ذلك أن
~~الإنجليزي شفيق في بلده فحسب، وهو كذلك شفيق في تلك الأجزاء من الإمبراطورية التي انعدمت
~~فيها الحروب أو أشباح الحروب فترة طويلة من الزمن. ولكنه في الهند على غير ذلك، والهنود لا
~~يرون في حكامهم شفقة ولا رحمة. والواقع أن المقاييس الخلقية عند الإنجليز تتحول تحولا
~~شديدا عندما ينتقلون من جو الهدوء والسلام الذي يخيم على ms018 بلادهم إلى جو الهند، وهي تلك
~~البلاد التي فتحوها واحتلوها احتلالا حربيا. فهم يفعلون في الهند ما لا يحلمون بفعله في
~~بلادهم، وقد كانت مذبحة آمر تسار من أشنع ما يسجله التاريخ.

# إن انتفاء الحروب الخارجية والأهلية يبعث في القلوب رحمة ورأفة لا تبعثها فيها النصائح
~~الخلقية والدروس الدينية، إن الحرب تبعث على الحرب، والعنف يولد العنف. فإسبانيا مثلا
~~التي ألفت ألا يفتر فيها النضال الداخلي أكثر تعرضا للنزاع الداخلي من بلد
~~تأصلت فيه عادة التعاون السلمي من زمن بعيد.

# ومما تقدم نرى أن معالجة النظام الاجتماعي علاجا شاملا قد يباعد كثيرا بين الفرد
~~وأسباب الإجرام، تلك الأسباب التي كان من المستحيل على الفرد أن يقاومها لولا هذا الإصلاح
~~الاجتماعي. ولكن الإصلاح الاجتماعي ليس خيرا كله، وينبغي ألا ننسى أنه قد ينقذ الناس
~~من مجموعة من الشرور ليسوقهم إلى شر جديد. وكثيرا ما يحول الإصلاح الاجتماعي الميول
~~الشريرة عند الفرد من اتجاه قديم إلى اتجاه آخر جديد. إننا كثيرا ما نسد ثغرة
~~قائمة لنفتح غيرها، والشر كثيرا ما يبقى في النفوس، إن عارضته من ناحية وجد له مخرجا
~~من ناحية أخرى، وتستطيع أن تتبع هذا الميل الآثم عند الإنسان في كل مدنية من مدنيات
~~العالم، وتستطيع أن تلمح وراء كل ثقافة من الثقافات عيبا من العيوب، وتستطيع أن تلمس ميل
~~الإنسان نحو الشر في صورة من الصور في كل موقف من مواقف السياسة الدولية. خذ على سبيل
~~المثال التاريخ الحديث لسبب أساسي من أسباب الشر عند الإنسان، وأقصد به شهوة السلطان،
~~والرغبة الشديدة في النجاح الشخصي والسيطرة. نستطيع هنا أن نصف الانتقال من ظروف العصور
~~الوسطى إلى ظروف العصر الحديث كأنه انتقال من العنف إلى الدهاء، ومن النظر إلى السلطان على
~~أنه الشجاعة الحربية وحق الأرستقراطية المقدس إلى النظر إليه على أنه التفوق المالي،
~~الداء واحد ولكنه يظهر في صور مختلفة. في العصر السابق كان السيف وامتياز الطبقة التي
~~ينتمي إليها الفرد دليل السيطرة وأداتها في آن واحد، وقد حل ms019 المال في العصر الحديث محل
~~السيف وامتياز الطبقات. ومنذ عهد قريب جدا أخذت رغبة السيطرة من جديد صورتها في
~~العصور الوسطى؛ فقد عادت الدول الفاشستية إلى الحكم بالسيف وبالحق المقدس، ولا ننكر أن
~~«الحق» هنا هو حق الزعماء الذين رفعوا أنفسهم إلى مكانة الزعامة، وليس حق الأرستقراطية
~~الموروث، ولكنه حق مقدس على كل حال؛ فموسوليني لا يخطئ، وهتلر رسول من عند الله، وفي 
~~روسيا الجديدة الموحدة قام نظام رأسمالية الدولة، واختفت الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج،
~~واستحال على الأفراد أن يستخدموا المال وسيلة للسيطرة على زملائهم، وليس معنى هذا أن شهوة
~~السلطان قد أقمعت، بل لقد تحولت من اتجاه إلى آخر؛ ففي نظام روسيا الجديد أصبح المركز
~~السياسي هو دليل السلطان وأداته، لا يصبو الرجال إلى الثراء، ولكنهم يتطلعون إلى المناصب،
~~وما أشد اقتتالهم وتناحرهم على هذه المناصب. وقد ظهر التنافس الشديد على السلطان أثناء
~~محاكمات الخيانة عامي 1936 و1937، في الروسيا - وكذلك إلى حد ما في البلدان الدكتاتورية
~~الأخرى - يشبه الموقف كل الشبه نظام رجال الدين؛ حيث يكون المركز أكثر من المال أهمية. إن
~~الاشتراكيين لم يتخلصوا من رغبة الطموح ولكنه ليس الطموح إلى جمع المال والثراء. إن شهوة
~~السلطان لديهم منزهة عن المادة فهي شهوة خالصة.

# من هذا نفهم معنى هذه العبارة: «إنك لا تستطيع أن تغير الطبيعة البشرية»، غير أن علماء
~~الإنسان ينبهوننا إلى أن طبيعة الإنسانية - برغم أنها لا تتغير - تتخذ صورا جديدة غاية
~~في الغرابة والطرافة. ومن الممكن أن ننظم مجتمعا لا تجد فيه شهوة السلطان مخرجا سهلا؛
~~فأفراد قبائل زوني في الهند مثلا لا يأبهون بالشهرة أو جمع الثروة أو بالنفوذ أو المركز
~~الاجتماعي كما نفعل نحن أبناء المدنية الحاضرة. النجاح في الحياة عندنا مقدس معبود،
~~ولكن هذه القبائل الهندية لا تكترث له أو تعيره التفاتا، وقل بين أعضائها من يفكر في
~~الارتفاع على أقرانه، فإن حاول أحدهم أن يفعل نكلوا به وأوقعوا به أشد العقاب، ليس بين
~~أبناء هذه القبائل من هو شبيه بهتلر ms020 أو كرجرز أو نابليون أو كالفن، ولا تتاح الفرصة
~~لأحدهم لكي يتسلط على غيره. في هذه المجتمعات الهندية الهادئة المتزنة لا تجد المطامع
~~الشخصية سبيلا إلى الظهور، إنهم لا يطمعون في النفوذ السياسي أو في جمع المال أو في السلطة
~~الدينية أو الحربية مثلما نفعل نحن الذين نعد أنفسنا حملة لواء المدنية الحديثة.

# غير أنا يجب أن نذكر أن أبناء المجتمع الصناعي الحديث في بلاد الغرب لا يستطيعون بأية حال
~~أن يحذوا حذو قبائل الزوني أو ما شابهها من قبائل الهند؛ وذلك لأن ثقافة هذه القبائل
~~تختلف عن ثقافتنا كل الاختلاف، بل إنا - إن استطعنا أن نحاكي هذه القبائل - لا نحب أن
~~نسير سيرتها أو نتخذها لنا نموذجا ومثالا؛ وذلك لأن هذه القبائل الهندية قد دفعت في
~~سبيل التغلب على شهوة السلطان ثمنا باهظا. أجل إنهم لا يتسابقون في سبيل الثراء أو
~~التفوق الاجتماعي كما نفعل، ولكنهم يتكلفون من جراء ذلك ما لا نطيق، فهم يرزحون تحت
~~عبء ثقيل من التقاليد الدينية، كما أنهم يرتبطون بكل ما هو قديم ويفزعون من كل جديد غير
~~مألوف. إنهم ينفقون وقتا طويلا ونشاطا وافرا في أداء الشعائر السحرية، وفي تكرار صيغ
~~خاصة لا تكاد تنتهي يحفظونها عن ظهر قلب. وإذا كنا نحن نتصف بالكبر والشره والحقد فهم
~~يتصفون بالتراخي، وخاصة بالتراخي العقلي، أو الغباء، وهو ما يحذر علماء الأخلاق
~~البوذيون تلاميذهم منه تحذيرا شديدا. والمسألة التي نواجهها الآن هي هذه: هل نستطيع أن
~~نجمع بين مزايا ثقافتنا الغربية ومزايا ثقافة هذه القبائل الهندية؟ هل نستطيع أن نخلف
~~نوعا جديدا من الحياة تنتفي فيه عيوب هذين اللونين المختلفين من الثقافة؛ الثقافة
~~الهندية والثقافة الغربية الصناعية؟ هل في مقدورنا أن نكتسب عادات هؤلاء الهنود ونتحرر من
~~حب الثراء ومن الرغبة الملحفة في النجاح الشخصي، مع احتفاظنا في الوقت نفسه بتنبهنا
~~الذهني واهتمامنا بالعلم وقدرتنا على إحداث التقدم الفني السريع وتطور الجماعة؟

# هذه أسئلة يتعسر علينا أن نجيب عنها إجابة المتمكن الواثق. ولا نستطيع أن نعرف ms021 إن
~~كان من الممكن أن نجمع بين الثقافتين إلا بالخبرة والتجربة. إن كل ما نعرفه على التأكيد هو
~~أن الشغف بالعلوم والقدرة على إحداث التطور الاجتماعي السريع يرتبطان حتى الوقت الحاضر؛
~~بمظاهر شهوة الحكم وعبادة النجاح في الحياة. وقد أثبت التاريخ أن التقدم العلمي كان
~~دائما حليف العدوان وإيذاء الآخرين. فهل معنى هذا أن تقدم العلوم والاعتداء متلازمان لا
~~ينفصلان؟ كلا، لسنا نرى ذلك؛ فإن كل ثقافة من الثقافات ترتبط بألوان خاصة من السلوك
~~والفكر والشعور ليست من طبيعتها، إنما هي تسري خلالها اتفاقا وعرضا. وهذا الارتباط قد
~~يدوم طويلا ويعتبر - ما دام قائما - ضروريا وطبيعيا وصائبا. ولكن لا بد أن يأتي
~~وقت - تحت ضغط الظروف المتغيرة - ينهار فيه هذا الارتباط المتين ويحل محله ارتباط جديد
~~بألوان جديدة من السلوك والفكر والشعور، فتبدو هذه الألوان الجديدة طبيعية وضرورية وصائبة
~~كما كانت الأولى كذلك. ولنعرض على القارئ قليلا من الأمثلة لزيادة الإيضاح. في المجتمع
~~الأوروبي في العصور الوسطى وفي أوائل العصر الحديث كان هناك بين الطبقات الغنية ارتباط
~~وثيق بين الأفكار والعادات التي تتعلق بالجنس والزوجية والأفكار والعادات التي تتعلق
~~بالملكية والمركز الاجتماعي، فكان النبيل في العصور الوسطى يتزوج طمعا في إقطاعية، والرجل
~~المتوسط في أوائل العصر الحديث يتزوج طمعا في المهر، والملوك يتزوجون طمعا في دول
~~بأسرها، وكانوا بحسن اختيارهم زوجاتهم يستطيعون بناء الإمبراطوريات. ولم تكن الزوجة تمثل
~~الملكية فحسب، إنما هي نفسها كانت ملكا للزوج. وكانت الغيرة الشديدة (وهي شعور طبيعي
~~يقره الناس أجمعون) ترجع إلى الإحساس بالاعتداء على الملك، كما ترجع إلى انحراف في
~~العاطفة الجنسية، وكان لا يرضى الزوج الغيران إلا أن يقتل زوجته الخائنة. وكانت الزوجة
~~المخلصة في الوقت نفسه تحلى بالجواهر، بدافع الحب الصادق أحيانا، ولإرضاء رغبة الزوج في
~~حب الظهور في أغلب الأحيان. وكانت الزوجة التي تلبس فاخر الثياب نوعا من الإعلان المتحرك
~~عن ثروة زوجها ومركزه الاجتماعي. كان الميل نحو ما يسميه فبلن

# Veplen
~~«التظاهر بالاستهلاك» يرتبط في تلك الثقافات بالسلوك الجنسي. كان ms022
~~الأمر كذلك في الماضي وهو لا يزال كذلك من مميزات العصر الحاضر إلى حد كبير، ولكنه الآن
~~أقل منه في الماضي بدرجة كبيرة. لا ينظر الزوج إلى زوجه اليوم كأنها ملك خاص له بمقدار ما
~~كان يفعل في الزمان القديم. ومن ثم لم يعد من الطبيعي أو من الصواب أن يقتل الزوج
~~شريكته الخائنة. إن فكرة الارتباط الجنسي الذي لا يقوم على المال ولا يرتبط بالمهور 
~~والضياع تلقى اليوم رواجا حتى بين الأغنياء، ولم يكن الأمر كذلك في أيام التروبادور
~~مثلا.

# وهناك ألوان أخرى من الفكر والشعور كانت في وقت من الأوقات طبيعية لا مفر منها، ولكنها
~~في أوقات أخرى أو في أمكنة أخرى لم تكن معروفة ولم يكن لها وجود. من ذلك أن الفن كان
~~أحيانا يرتبط بالدين (كما كان في أوروبا في العصور الوسطى) ولكنه في أحيان أخرى كثيرة لم
~~تكن له البتة صلة بالدين (كما هي الحال بين قبائل معينة من الأمريكان الهنود وبين
~~الأوربيين في القرون الثلاثة الأخيرة). وكذلك الشئون الجنسية وأمور التجارة والزراعة
~~والمأكل والمشرب، نراها ترتبط بالدين أحيانا وأحيانا لا ترتبط. ومن المجتمعات ما يستصوب
~~الريبة والغيرة والحقد، ومنها ما تراها آثاما خلقية.

# وقد يكون ارتباط التقدم الإنساني بروح العدوان اتفاقيا وعرضيا كالعادات العقلية
~~والعادات العملية التي ذكرناها آنفا. وقد يكون لهذا الارتباط من ناحية أخرى جذور متأصلة
~~في أعماق النفس البشرية. وسيتبين لنا فيما بعد أنه من العسير جدا، بل من المستحيل، أن
~~نفصل بين التقدم والعدوان، وهذه المشكلة على كل حال ليست من المشاكل التي يمكن الجزم فيها
~~يقينا. وكل ما نستطيع أن نقوله في هذا الصدد - ونحن على شيء من الثقة - أن الارتباط
~~بينهما لا يلزم أن يكون كاملا كل الكمال كما هو في الوقت الحاضر.

# والآن دعنا نلخص ما فات لعلنا نصل إلى نتيجة:

# أولا:

# رأينا أن «الطبيعة الإنسانية التي لا تتغير» قد تتغير فهي ليست
~~متحجرة كما يظن بعض علماء الإنسان، وكثيرا ما تغيرت تغيرا
~~ملموسا.

# ثانيا:

# أن أنواع ms023 الارتباط المختلفة التي نشاهدها بين ألوان السلوك المتنوعة في
~~المجتمعات البشرية يمكن فصمها ثم إعادة ربط عناصرها بطرق أخرى.

# ثالثا:

# أن علاج بناء المجتمع على نطاق واسع قد ينجم عنه تغير معين في
~~الطبيعة الإنسانية. بيد أن هذا التغير قلما يكون أساسيا؛ فهو لا
~~يستأصل الشر من جذوره، وإنما يحوله من مسلك إلى آخر.

# رابعا:

# إن شئنا أن نحقق الغايات التي نحبها جميعا فالأمر يقتضي أكثر من مجرد
~~تحويل الروح الشريرة عند الإنسان من مجرى إلى مجرى. بل لا بد لنا من
~~القضاء على الشر من منبته، ولا بد لنا من كبح الإرادة الفردية وهي في
~~نشأتها.

# ومن ثم نرى أن الإصلاح السياسي والاقتصادي الشامل لا يحقق لنا أغراضنا. ولا مندوحة
~~لنا عن الهجوم على هدفنا المثالي الأعلى، لا من هاتين الناحيتين وحدهما، ولكن كذلك وفي نفس
~~الوقت من جميع النواحي الأخرى. وقبل أن نتكلم فيما ينبغي عمله من هذه النواحي لا بد لي أن
~~أصف في شيء من التفصيل طريقة الهجوم من الناحية الأولى؛ ناحية الإصلاح الاجتماعي
~~الشامل.



# الفصل الرابع



# | الإصلاح الاجتماعي والعنف




# يقول بارتلمي دي لجت

# Barthélemy de Ligt
~~: «كلما اشتد
~~العنف قلت الثورات.» ويجدر بنا أن نتدبر هذه العبارة.

# إن بارتلمي في هذه العبارة ينصح باستخدام العنف وسيلة للإصلاح، ولكن العنف في الواقع لا
~~يولد إلا العنف؛ عنف الحاكم يؤدي إلى عنف المحكوم، ويثير في نفسه الريبة والاستياء
~~والحقد. إننا إذا تتبعنا التاريخ ألفينا نتيجة العنف واحدة في كل موقف من المواقف -
~~السخط ومقابلة الشدة بالشدة.

# إن الثورة لا تعد ناجحة إلا إذا أدت إلى التقدم، والتقدم في عبارة الدكتور مارت
~~التي سلف ذكرها هو تبادل المحبة بين الناس. فهل من الممكن أن نحقق التقدم بهذا المعنى -
~~تبادل المحبة - بوسائل أبعد ما تكون بطبيعتها عن تبادل المحبة؟ إن التجربة والتاريخ
~~كلاهما يؤكد لنا استحالة ذلك، غير أن المرء يميل إلى أن يعتقد بأنه يستطيع بعمل حاسم
~~جريء أن يرفع مستوى العالم إلى المدينة الفاضلة كما يتصورها، كما ms024 أنه في الوقت نفسه يميل
~~إلى التحيز لمن يشاطره الرأي، ومن ثم تراه يميل إلى استخدام العنف ولا يطيق اللين
~~والهدوء وهما من ضرورات الحكم الرشيد. إن أكثرنا يعتقد أن الغاية الطيبة تبرر الوسيلة
~~الدنيئة. ومن العبارة الآتية التي نقتبسها من كتاب الأستاذ لاسكي عن الاشتراكية يتبين
~~لنا مدى الخطأ الذي نقع فيه من جراء ذلك،
~~يقول لاسكي في معرض حديث له عن تاريخ إنجلترا: «لولا دكتاتورية أسرة جيمس  الحديدية
~~لانهارت الجمهورية.» كأن العنف الذي لجأت إليه هذه الأسرة هو الذي حفظ للبلاد الحكم
~~الجمهوري. والواقع الذي يسجله التاريخ هو أن هذه الأسرة بعينها هي التي كانت السبب في
~~انهيار الجمهورية من جراء ما لجأت إليه من قسوة وشدة، بل لقد كانت هذه الأسرة بعينها
~~بسبب عنفها واستبدادها عاملا من العوامل التي أدت إلى الحروب النابليونية الطاحنة، وإلى
~~التجنيد الإجباري - وهو نوع من أنواع الإذلال والاستعباد - كما أدت إلى نشأة الروح القومية
~~القوية التي تهدد كيان المدنية الحاضرة؛ تلك هي نتائج هذه الدكتاتورية الغاشمة التي
~~يتمشدق بها لاسكي، وبرغم هذا كله لا يني أنصار الثورات عن الاعتقاد بأن هذه الوسائل
~~العنيفة وأشباهها تؤدي إلى خير النتائج. إنهم يحسبون أنهم يستطيعون بالثورات أن يرفعوا لواء
~~العدالة الاجتماعية، وأن ينشروا السلام بين الأمم.

# إن العنف لا يؤدي إلى التقدم الحق إلا إذا أعقبته الأعمال العادلة اللينة التي
~~تنطوي على حب الخير وحسن النية، حينئذ تصلح هذه الأعمال ما أفسد العنف وتعوض ما
~~فقدته الجماعة من جرائه، والفضل عندئذ لا يرجع إلى العنف ذاته، وإنما يرجع إلى ما
~~يعقبه عادة من إصلاح وتعويض، وعلى سبيل المثال نقول: إن غزو الرومان لبلاد الغال والغزو
~~البريطاني للهند كلاهما عمل عنيف انتهى بالخير وأدى إلى التقدم، وإنما يرجع ذلك التقدم
~~إلى الإصلاح الذي قام به رجال الإدارة من الرومانيين والبريطانيين بعدما ألقى رجال
~~الحرب السلاح، ومع هذا فنحن نؤمن بأن هذا التقدم الذي حدث كان من الجائز أن يتم بغير
~~الغزوات التي شنها المحاربون، أما إذا ms025 لم يتل أعمال العنف الأولى عمل إصلاحي - كما
~~حدث في البلاد التي فتحها الأتراك - فإن البلاد تبقى على حالها من الهمجية
~~والتأخر.

# وكلما طال أمد العنف تعسر على القائمين به أن يقوموا بالأعمال الإصلاحية التي تستند
~~إلى سياسة اللين؛ ذلك لأن أعمال العنف تصبح من تقاليد الحكم، كما تصبح الأعمال العنيفة -
~~في أعين الجمهور - أعمالا فاضلة تنم عن الشرف الرفيع، وتدل على البطولة الجبارة، وهذا هو
~~ما حدث أيام التتر، وهذا هو ما يحدث الآن في الدول الدكتاتورية الحديثة، وأقصد بها ألمانيا
~~وإيطاليا والروسيا، وفي مثل هذه الظروف يضعف الأمل في تحويل آثار العنف إلى الأعمال
~~الخيرية العادلة التي قد تعقب الشدة إن قصر أجلها.

# ومما تقدم يتبين أن الإصلاح لا يحقق النتائج المرجوة إلا أن كان قائما على حسن النية
~~وفي الوقت الملائم. إن القيام بالإصلاح الاجتماعي الذي يثير معارضة قوية تتطلب استخدام
~~العنف والالتجاء إلى الشدة تهور وإجرام؛ لأن الإصلاح الذي يستدعي العنف لإقراره يفشل في
~~تحقيق الخير المرجو، بل يجعل الحياة أسوأ مما كانت من قبل. إن العنف - كما قلت من قبل -
~~لا يولد إلا آثار العنف، وهذا الآثار لا يمكن محوها إلا بأعمال الإصلاح اللينة التي
~~تعقب العنف وتعوض بعض آثاره. وإن طال أمد العنف أضحى عادة في نفوس مرتكبيه وبات من
~~العسير عليهم أن يسلكوا مسلكا آخر أو أن يتخذوا سياسة أخرى. وقد يقبل الحاكم على العمل
~~العنيف عن قصد نبيل ونية حسنة، ولكن أعماله العنيفة تؤدي إلى نتائج لم تكن لتخطر على
~~باله أو تدور بخلده. فقد انتهت دكتاتورية أسرة جيمس بالاستبداد الحربي، وبحرب دامت عشرين
~~عاما، وبالتجنيد الإجباري في كل أنحاء أوربوا، وبظهور القومية المقدسة، وما كان لأحد من
~~أفراد أسرة جيمس أن يحلم بشيء من هذا. وفي العصر الحديث نرى أن ظلم القياصرة الروس
~~واستبدادهم الذي امتد إلى فترة طويلة من الزمن قد أدى، كما أدت أعمال القسوة في الحرب
~~العظمى، إلى دكتاتورية البلاشفة الحديدية. وما كان للقياصرة أو لرجال الحرب العظمى ms026 أن
~~يتصوروا هذه النتيجة البعيدة. ثم إن الخوف من اشتعال ثورة عالمية عنيفة دعا إلى قيام
~~الفاشستية، وأعادت الفاشستية التسليح، وتطلبت إعادة التسليح من الدول الديمقراطية أن
~~تخرج تدريجا عن قاعدة الحرية التي رسمتها لنفسها، وتشير كل الدلائل اليوم (يونيو 1937)
~~على أن المستقبل مظلم كئيب.

# 1

# إذا أردنا إذا أن نقوم بإصلاح شامل لا يثبت بطلانه عند تطبيقه فلا مندوحة لنا عن اختيار
~~الوسائل التي لا تتسم بالعنف والشدة، أو - على الأقل - تلك الوسائل التي تقوم على الحد
~~الأدنى منهما (ويجدر بنا هنا أن نذكر أن الإصلاح الذي ينفذ تحت حافز الخوف من جار
~~أجنبي قوي، والذي يرمي إلى استخدام العنف في الحروب الدولية المنتظرة، لا يبوء إلا
~~بالفشل، ومثله كمثل الإصلاح الذي ينفذ بطريق الإرهاب الداخلي، وقد أدخل الدكتاتوريون
~~تعديلا شاملا في بناء المجتمعات التي يحكمونها دون أن يلجئوا إلى وسائل الإرهاب،
~~فقابلت شعوبهم هذا التعديل بالرضا لأنها آمنت - بفعل الدعاية المنظمة - أن هذا
~~التعديل ضروري لتأمين الدول من العدوان الخارجي. وقد كان بعض هذا التعديل إصلاحا
~~مستحبا، ولكن لما كان هذا الإصلاح موضوعا بقصد تمكين الدولة من إدارة عجلة الحرب، فقد
~~حفز ذلك الدول الأخرى على الاستزادة من قدرتها الحربية، وبذا أصبح نشوب الحرب من جديد
~~أمرا محتمل الوقوع. ولما كانت طبيعة الحرب الحديثة تجعل من المستحيل أن يبقى أي أثر من
~~آثار الإصلاح بعد نهاية الحرب، فإن الإصلاح المرغوب، ذلك الإصلاح الذي لا يلاقي من الشعب
~~معارضة، قد يفشل إذا كان القائمون بالأمر يحملون الجماعة على قبوله بطريق الدعاية التي تثير
~~فيها الخوف من عدوان الآخرين، أو الدعاية التي تمجد العدوان، تقوم به الجماعة لمصلحة
~~نفسها كي تحقق من ورائه خيرا ترجوه.

# ولنعد الآن إلى موضوعنا الأساسي - وهو ضرورة تجنب العنف الداخلي عند القيام بالإصلاح.
~~نعود فنقول إن الإصلاح قد يكون مستحبا في حد ذاته، ولكنه لا يلائم الظروف التاريخية
~~القائمة، فيصبح عديم الجدوى من الناحية العملية. ولا أحب أن يؤدي هذا إلى الخطأ الشنيع
~~الذي ارتكبه ms027 هجل، وسار على نهجه الحكام المستبدون المحدثون، مرتكبين الجرائم يبررون
~~بها أعمالهم، ومقدمين من القول سخفا يعللون به آثامهم - وذلك الخطأ الذي أعني هو
~~الاعتقاد بأن الواقع هو المعقول، وأن الظروف المحيطة هي الظروف المثالية التي ينبغي أن تبقى
~~بغير مساس. ليس الواقع هو المعقول وليس كل ما هو كائن حقا
~~وصوابا. إن الواقع - في أية لحظة من لحظات
~~التاريخ - يحتوي على عناصر معقولة وعلى عناصر أخرى تخرج عن حد المعقول. والإدراك السليم
~~يقتضينا عند إدخال الإصلاح أن نبقي على المعقول وأن ننبذ كل ما عداه.

# ولما كان نبذ أي تقليد من تقاليد المجتمع أمرا عسيرا على أكثر النفوس، فإنه يجمل
~~بنا أن نبقي كذلك على التقاليد التي لا تنفع ولا تضر، أو التي لا يكون من ورائها ضرر
~~محقق؛ وذلك لأن ميل الإنسان إلى المحافظة على القديم حقيقة لا ينبغي إنكارها أو إهمالها.
~~ويترتب على ذلك أن يمتنع المصلح الاجتماعي عن القيام بتعديل لا يراه جد ضروري، أو
~~تعديل يدرك أنه يدعو إلى النفور الشديد. وواجب المصلح - كلما أمكن ذلك - أن يمد في
~~حبل النظم القائمة التي يألفها الناس، وأن يجعلها أساسا للتطور الذي يرمي إليه حتى يتمكن
~~من بلوغ مأربه. إن المبادئ القائمة التي يقرها العقل السليم ينبغي أن تجد لها محلا في
~~الإصلاح المنشود، وواجب المصلح أن ينقلها من النطاق الضيق إلى النطاق الواسع.

# بهذه الطريقة وحدها تخف المعارضة التي لا بد تنشأ عند كل إصلاح جديد، كما تضعف
~~الحاجة إلى استخدام وسائل العنف والشدة.



# الفصل الخامس



# | الجماعة التي تسير على خطة مرسومة




# لم يتعرض قبل الحرب العظمى للكلام على الجماعة التي تسير على خطة مرسومة غير الفابيين
~~(جماعة الاشتراكيين). وفي أثناء الحرب رسمت الخطة لجميع الجماعات المحاربة. وإذا نظرنا
~~إلى السرعة التي تم بها رسم الخطط حكمنا أنها كانت خططا محكمة وضعت بقصد تمكين الدولة
~~من مواصلة العداء. وما كادت الحرب تنتهي حتى قامت المعارضة في وجه سياسة الخطة المرسومة،
~~وكان ذلك طبيعيا بعد حرب ضروس ms028 دامت أربعة أعوام. ثم كانت الأزمة الاقتصادية التي
~~أعقبت الحرب الكبرى، فآمن الناس من جديد بضرورة رسم الخطة للدولة. ومنذ عام 1929 أخذت
~~فكرة تنظيم الدولة في الرواج والانتشار، فرسمت الخطط في نظام وإحكام وعلى نطاق واسع في
~~الدول الدكتاتورية، ورسمت على نطاق ضيق في الدول الديمقراطية، وأخرجت المطابع سيلا
~~جارفا من الكتب في التنظيم الاجتماعي. وكان لكل مفكر مجدد مشروعه في التنظيم. بل لقد
~~أصابت العامة أنفسهم عدوى التفكير في هذا الموضوع. وتنظيم الجماعة اليوم من الأمور
~~المستحدثة المستحبة؛ وذلك لأن العالم يتردى في حمأة من التدهور والضلال. ويبدو لمن
~~يتدبر الظروف الراهنة أنه من المستحيل إنقاذ العالم من الشر الذي يسبح فيه، أو إصلاح ما به
~~من عيوب، دون التفكير في وضع خطة لتنظيمه. غير أننا نخشى - ونحن نحاول إنقاذ العالم أو
~~جزءا منه من اضطرابه الحاضر - أن تكون الخطة المرسومة خطة جهنمية. إننا إذا لا ننتشل
~~العالم من وهدته، إنما نودي به إلى الخراب والدمار؛ فإن من ألوان العلاج ما هو شر من
~~المرض.

# لا بد من وضع الخطة لتنظيم المجتمع، ولكن ماذا عسى أن تكون تلك الخطة؟ إننا لا نستطيع أن
~~نجيب عن هذا السؤال، ولا نستطيع أن نحكم على أي مشروع للإصلاح إلا إذا رجعنا إلى مثلنا
~~العليا التي نرمي إليها، فإن كان هذا المشروع يحقق لنا أملنا أو بعض أملنا فهو مشروع
~~مستحب مرغوب، ينبغي لنا عند النظر في أية خطة أن نتساءل: هل تعين هذه الخطة على نشر
~~العدالة والسلام بين الأمم؟ هل تعمل على التقدم العقلي والخلقي، هل تصوغ لنا جماعة من
~~الرجال والنساء المتحررين المسئولين؟ إن كان الأمر كذلك فهي إذا خطة طيبة، وإلا فهي
~~خطة خبيثة لا نرضاها لأنفسنا ولا نقبلها برنامجا لحياتنا.

# والخطط الخبيثة في العصر الحاضر ضربان: هناك الخطط التي يضعها ويقوم بتنفيذها قوم
~~يختلفون عنا في نظرهم إلى المثل الأعلى للإنسان. وهناك الخطط التي يضعها ويقوم بتنفيذها
~~قوم يتفقون معنا في النظر إلى المثل العليا للحياة، ولكنهم ms029 يتصورون أن الغايات النبيلة
~~يمكن أن تتحقق بوسائل دنيئة، إنهم يعبدون الطريق إلى جهنم وهم لا يشعرون، والضرر الذي
~~ينجم عن أبناء هذه الطائفة الأخيرة ليس أقل شأنا من الخطر الذي ينجم عن أبناء الطائفة
~~الأولى، وفي هذا تأييد لبوذا الذي كان يعد الجهل والغباء من أمهات الكبائر.

# ولنضرب للقارئ بعض الأمثلة التي توضح ما نقول: من أبناء الطائفة الأولى الفاشستيون
~~العسكريون الذين يختلفون عنا في مثلهم الأعلى للحياة الصحيحة، يقول  موسوليني: «إن
~~الفاشستية تعتقد أن الحرب وحدها هي التي ترفع النشاط الإنساني إلى أقصاه، والحرب وحدها هي
~~التي تطبع بطابع الشرف تلك الشعوب التي تجد لديها من الشجاعة ما يدفعها إلى النزول إلى ساحة
~~القتال.» ثم يقول في موضع آخر: «إن الفاشستية والسلام فكرتان متعاديتان.» الرجل الفاشستي
~~إذا يعتقد أن ضرب المدن المكشوفة بالنار والقنابل، وإهلاكها بالسموم والمفرقعات (أو
~~بعبارة أخرى الحرب الحديثة) عمل طيب في صميمه، هو رجل ينبذ تعاليم الرسل المصلحين،
~~ويعتقد أن خير الجماعات جماعة قومية تعيش في عداء دائم مع المجتمعات القومية الأخرى، هو
~~رجل لا يتورع عن النهب والفتك، ثم هو يحتقر الرجل المتحرر، ويعجب بالرجل الذي يخضع
~~للحاكم المستبد الغاصب، والذي يتصف بالكبرياء والحسد والحقد وسرعة الغضب، وهي صفات أجمع
~~الأنبياء والفلاسفة على أنها حقيرة لا يصح أن يتحلى بها الإنسان الراقي. إن الخطط
~~الفاشستية جميعا ترمي إلى غاية واحدة: وتلك هي أن تجعل المجتمع القومي قادرا على أن يدير
~~عجلة الحرب بنشاط ونجاح؛ فالصناعة والتجارة والمالية توجه نحو هذا الغرض، الدولة
~~الفاشستية تعمل على أن تستقل عن غيرها من الدول من الناحية الاقتصادية، وتحاول أن تكفي
~~حاجات نفسها دون اللجوء إلى غيرها من الأمم؛ ومن أجل ذلك فهي تشجع الصناعات الوطنية التي قد
~~تكون أقل جودة من الصناعات الأجنبية، كما أنها تحاول أن تستعيض عن الخامات التي تفتقر إليها
~~بخامات مصطنعة محلية، وهي فوق ذلك تفرض الرسوم والضرائب على البضائع الواردة، وتشجع
~~التصدير، وتقلل من تبادل السلع، وتعمل على خسارة منافسيها بكل ms030 وسيلة مشروعة وغير
~~مشروعة، وتسير السياسة الخارجية في تلك الدول على المبادئ المكيافلية صراحة وجهارا،
~~وتدخل الدولة الفاشستية في اتفاقات جدية مع غيرها من الدول، وهي تعلم أنها سوف تنقضها في
~~اللحظة التي يتبين لها فيها أن مصلحتها في نقض المعاهدة، ثم هي تحتمي بالقانون الدولي
~~إن كان ذلك في مصلحتها، وتنبذه إذا كان هذا القانون يقف لها حجر عثرة في سياستها
~~الاستعمارية، ويتحكم في الدولة دكتاتور يربي الشعب على الإخلاص لمبادئ الفاشستية، ويتعلم
~~الأطفال الذلة والخضوع؛ كي ينشئوا على الطاعة لأولي الأمر، وعلى القسوة على من هم أدنى
~~منهم مكانة في المجتمع. يبدأ الطفل بعد أن يترك روضة الأطفال ذلك التدريب العسكري الذي
~~ينتهي بسنوات الخدمة العسكرية الإجبارية، التي تدوم ما دام الفرد قادرا على القيام بأعباء
~~الجندية. ويتعلم الأطفال في المدارس الأكاذيب الملفقة في دروس التاريخ، فيمجد معلموهم
~~الأسلاف من أبناء أمتهم، ويحطون من قدر العظماء في الأمم الأخرى جميعا. وتقوم على
~~المطبوعات والكتب رقابة صارمة حتى لا يتسرب إلى الراشدين رأي لا يحب لهم الدكتاتور أن
~~يعرفوه. وكل من يحاول التعبير عن رأي لا يتفق وأغراض الدولة يضطهد اضطهادا لا رحمة فيه
~~ولا هوادة. وبالدولة نظام محكم للجاسوسية التي تتتبع الأفراد حتى في حياتهم الخاصة.
~~وتشجع الدولة الغيبة والنميمة، وتكافئ كل من يبلغ أولي الأمر عن شخص يعادي النظام
~~القائم. والإرهاب في هذه الدولة مشروع، والقضاء يجري سرا في أكثر الأحيان، والمحاكم أبعد
~~ما تكون عن العدل، والعقوبات شديدة قاسية، والوحشية ووسائل التعذيب المختلفة من أساليب
~~الحكم في البلاد.

# هذه هي خطة الفاشست، وهي خطة قوم لا يعترفون بالمثل العليا للمدنية المسيحية، أو
~~المدنيات الآسيوية القديمة التي سبقتها، قوم ساءت نياتهم، وهم لا يحاولون أن يستروا خبث
~~مقاصدهم. ولننظر الآن في أمثلة من الخطط التي يرسمها قادة سياسيون أغراضهم نبيلة
~~ووسائلهم وضيعة. إن أول ما نلاحظه على هؤلاء الرجال هو أن إيمانهم بمثلنا العليا واه
~~ضعيف، وكلهم يعتقد أن الغايات النبيلة يمكن أن تحقق بوسائل دنيئة، إنهم ms031 يختلفون عن
~~الفاشست كل الاختلاف في أهدافهم وأغراضهم، غير أنهم يسلكون الطرق عينها التي يسلكها الدوتشي
~~والفوهرر، هم من دعاة السلم، ولكنهم يعتقدون أن السلم وسيلتها القتال، وهم قوم مصلحون،
~~ولكنهم يتصورون أن العدالة الاجتماعية يمكن أن تكون وسيلتها الظلم والاستبداد. إنهم يحبون
~~الحرية، ولكنهم يرون أن تركيز السلطة واستعباد الجماهير يمكن أن يحقق الحرية للجميع. إن
~~روسيا الثائرة، التي تزعم أنها تعمل على نشر الحرية كاملة بين أفراد الشعب جميعا ، لديها
~~أكبر جيش من جيوش العالم، ولديها بوليس سري يضارع في دقته وصرامته البوليس السري الألماني
~~أو الإيطالي، ولديها رقابة شديدة على الصحافة، ونظام للتعليم ينبني على خضوع الصغير
~~للكبير كالنظام الألماني الهتلري، ولديها نظام شامل للتدريب العسكري يطبق على النساء
~~والأطفال كما يطبق على الرجال، ويحكمها دكتاتور يرتفع إلى مكانة التقديس في شعب ذليل،
~~لا يختلف عما كان عليه رجال روما المتألهون أو رجال برلين المتغطرسون، وبها
~~بيروقراطية لها امتيازات وحقوق، وهي تستخدم سلطة الدولة للاحتفاظ بامتيازاتها ولحماية
~~مصالحها، وبها حزب أوليجاركي يسود الأمة كلها، ولا يتمتع أعضاؤه أنفسهم بالحرية داخل
~~الحزب (إن معظم الطبقات الحاكمة في أكثر الأمم تمنح الحرية على الأقل لأعضائها وإن
~~حرمتها عامة الشعب، ولكن الحزب الروسي الاشتراكي ينكر الحرية على أعضائه كما ينكرها على
~~أفراد الشعب). ولا يسمح في الروسيا بالمعارضة؛ ولذا تكثر المؤامرات الخفية. وقد كانت تلك
~~المؤامرات سببا في محاكمات الخيانة والتطهير التي انعقدت في الروسيا في عامي 1936 و1937.
~~ومعالجة البناء الاجتماعي وتنظيم الدولة تسير في الروسيا على غير ما يحب الشعب ويرضى،
~~وتستخدم في سبيل ذلك كل وسائل القسوة والاستبداد (في عام 1933 هلكت في الروسيا جوعا عدة
~~ملايين من الفلاحين بإرادة أولي الأمر السوفيتيين ورغبتهم). إن القسوة تولد الحقد،
~~والحقد لا يقمع إلا بالقوة الغاشمة، والعنف - كما قلنا من قبل - يولد الرغبة في
~~الاستزادة منه. هذا هو التنظيم الروسي، إنه نظام نبيل في مقصده، دنيء في وسائله، وقد
~~أنتجت هذه الوسائل نتائج تختلف كل الاختلاف عن تلك التي ms032 كان يصبو إليها زعماء الثورة
~~الروسية الأولون.

# أما الدول الديمقراطية فهي التي تستخدم عادة الوسائل الطيبة لتحقيق الغايات النبيلة.
~~وحتى هذه الدول كثيرا ما ارتكبت أخطاء شنيعة في الماضي، وهي ما زالت إلى اليوم ترتكب
~~الأخطاء الجسيمة. ويرجع أكثر هذه الأخطاء إلى أن الحاكمين والمحكومين على السواء في هذه
~~البلاد مشبعون بروح العسكرية والقومية برغم عقيدتهم في المثل العليا للإنسانية. حقا
~~إن الإنجليز والفرنسيين يبثون الروح الحربية في البلاد رغبة في تحقيق الهدوء والسلام .
~~غير أن هاتين الدولتين ظفرتا في الماضي بأملاك شاسعة واسعة بطريق النهب والسلب،
~~وأمامهما اليوم منافسون يحبون أن يفعلوا في العصر الحاضر ما فعلوه هم في القرنين الثامن
~~عشر والتاسع عشر. وشعرت إنجلترا وفرنسا بالسخط على مطامع هؤلاء المنافسين،
~~فشرعتا - وهما كارهتان - في الاستعداد لهزيمة
~~القوى الفاشستية بسلاحها، فهما تتأهبان للقتال، شأنهما في ذلك شأن الدول الفاشستية نفسها.
~~ولكن الحرب الحديثة لا يمكن أن تنجح إلا إذا تركزت السلطة في يد حكومة مطلقة تستطيع
~~أن تنفذ ما تريد بغير معارضة؛ ولذا فإن أكثر الخطط التي ترسم اليوم في الدول
~~الديمقراطية تقوم على أساس تحويل هذه الدول إلى نظام أشبه ما يكون بنظام الدول الدكتاتورية
~~التي تنظم للقتل والنهب. وقد سار هذا التحول حتى الآن ببطء شديد؛ لأن العقيدة في
~~المثل العليا الرفيعة كانت دائما تكبح جماح كل من يريد أن يسارع الخطا نحو النظام
~~الفاشستي، ولكن روح الفاشستية كانت - برغم ذلك - تقوى تدريجا وخلف ستار سميك. وإنا لنتوقع
~~إذا ما أعلنت الحرب،

# 1

# أو اقترب شبحها من هذه البلاد، أن يقوى ساعد الفاشستية، وتخرج من وراء الستار؛
~~وذلك لأن الدفاع عن الديمقراطية من خطر الفاشستية يستتبع بالضرورة تحويل الديمقراطية إلى
~~فاشستية.

# إن أكثر المحاولات التي قامت بها السلطات الديمقراطية لتنظيم الدول تنظيما شاملا قد
~~أملتها رغبة قوية في تعزيز الروح العسكرية، ومن ذلك محاولة توحيد الإمبراطورية
~~البريطانية في وحدة قائمة بذاتها من الوجهة الاقتصادية؛ فقد كانت خطة أملتها على
~~القائمين بالأمر اعتبارات عسكرية. وأكثر من هذا ms033 تشبعا بالروح العسكرية النظم التي
~~أدخلت على صناعة الأسلحة، لا في بريطانيا العظمى وحدها، ولكن كذلك في فرنسا وفي الدول
~~الديمقراطية الأخرى بقصد زيادة الإنتاج، وهذه المحاولات في التنظيم وأشباهها - مثلها مثل
~~الخطط الفاشستية التي تعمل على تقوية الروح العسكرية - لا بد تنتهي بتعقيد الأمور، وزيادة
~~الموقف سوءا على سوء. فإن الإمبراطورية البريطانية بتحولها من رقعة حرة التجارة، إلى
~~ضيعة خاصة تحميها أسوار من الرسوم الجمركية إنما تعزز العداوة الأجنبية للإمبراطورية
~~البريطانية. ولما كان الإنجليز يملكون سيادة البحار غير منازعين فقد كان بوسعهم أن
~~يظفروا برضا العالم بأسره لو أنهم تركوا أبواب مستعمراتهم مفتوحة للتجارة الخارجية. أما
~~اليوم وقد فقدوا هذه السيادة البحرية، فقد أغلقت أبواب المستعمرات في وجه التجارة
~~الخارجية. أو نستطيع بعبارة أخرى أن نقول إن إنجلترا تدعو العالم لمعاداتها في اللحظة التي
~~لم تعد فيها في مركز يمكنها من تحدي تلك العداوة، ولا يستطيع المرء أن يتصور حماقة
~~أشد من هذه، ولكن ما أحرى أولئك الذين يفكرون تفكيرا عسكريا أن يرتكبوا أمثال هذه
~~الحماقات!

# أما فيما يختص بالتسليح، فإنه بالنسبة التي يسير عليها اليوم، وبهذا القدر العظيم الذي
~~تصنع به الأسلحة، لا بد أن يؤدي إلى إحدى نتيجتين: إما أن تشتعل حرب عامة بعد فترة
~~وجيزة من الزمن أو - إذا أجلت الحرب لبضع سنوات - ينتهي هذا التسابق في التسليح بفتور
~~في هذه الصناعة وتحل بالعالم أزمة اقتصادية لا تقل حدة عن أزمة سنة 1929، والأزمة
~~الاقتصادية تخلق في النفوس القلق. وهذا القلق يدفع الدول الديمقراطية إلى مسارعة الخطأ نحو
~~الاصطباغ بالصبغة الفاشستية، وهذا التحول الفاشستي يجعل الحرب أمرا لا مفر منه.

# ويكفينا ما ذكرنا عن الخطط التي تضعها الدول لأغراض عسكرية محضة. غير أن هناك خططا
~~لم تكن أول الأمر عسكرية محضة في صبغتها. تلك خطط رسمتها الحكومات كي تعالج بها آثار
~~الأزمات الاقتصادية، ولكن هذه الخطط - لسوء الحظ - في ظل النظام القائم، لا بد أن تدبر
~~وتنفذ في جو مشبع بالروح العسكرية والقومية. وهذا الجو يعطي كل ms034 خطة دولية صفة
~~حربية عسكرية، مهما حسنت نية القائمين بالأمر (ويجدر بنا هنا أن نشير إلى حقيقة عامة لم
~~يفطن إليها علماء الإنسان القدامى، وتلك الحقيقة هي أن العادات والطقوس والتقاليد تتخذ لها
~~لونا جديدا من الجو السائد، فقد يتخذ الشعبان عادة واحدة، ولكن هذا لا يعني أن هذه
~~العادة تتخذ صورة واحدة عند هذين الشعبين؛ وذلك لأن الجو الاجتماعي السائد بين الشعبين
~~قلما يكون متفقا. وإذا طبقنا هذه القاعدة العامة على المشكلة التي نحن  بصددها، أدركنا أن
~~الخطة غير العسكرية التي تنفذ في جو عسكري يرجح أن تتلون بلون يختلف كل
~~الاختلاف عن اللون الذي تصطبغ به في جو غير عسكري).

# ولما كانت كل الشعوب اليوم، حتى الديمقراطية منها، عسكرية في روحها، تتعصب للقومية
~~بل تعبدها، فإن كل تنظيم اقتصادي تقوم به الحكومة يبدو للمشاهد الأجنبي استعماريا في
~~صبغته. وهذا مما يفسد العلاقات بين الأمم. وقد لجأت الدول إلى فرض الرسوم الجمركية على
~~السلع الأجنبية وإلى غير ذلك من الحيل للترفيه عن رعاياها. ولكن أمثال هذه التدابير - في
~~الجو الذي يسود العالم - تبدو للدول الأجنبية أعمالا تنطوي على سوء النية ووضاعة المقصد،
~~فتثأر هذه الدول لنفسها، ويتعسر التفاهم بين الأمم، وتصبح الحرب ضرورة لا مندوحة
~~عنها.

# وإذا أنعمت النظر في هذه المشكلة ألفيت في الأمر تناقضا شديدا؛ ذلك أن تنظيم كل
~~دولة على حدة يؤدي إلى الفوضى بين مجموع الدول، وتقوية الروح القومية تضعف الروح الدولية،
~~وتماسك الأمة يفضي إلى تفكك مجموعة الأمم؛ فقد كان التبادل الاقتصادي بين الأمم خلال
~~القرن التاسع عشر وفي السنوات الأولى من القرن العشرين سهلا ميسورا حينما كان الاقتصاد
~~القومي يسير في جميع الأمم على غير خطة مرسومة، وكان من مصلحة الأفراد الذين يقومون
~~بالتجارة الدولية أن يتبعوا خطة عادلة ليس فيها إجحاف بأحد؛ كانت الدولة إذا تسير على غير
~~خطة معينة في الشئون الاقتصادية، فكانت النتيجة تعاونا اقتصاديا عالميا.

# إننا اليوم على قمة ورطة كبرى؛ فالناس في
~~كل بلد يكابدون حرمانا شديدا من ms035 جراء عيوب النظام الاقتصادي السائد. ولا بد لنا من
~~معونة هؤلاء الناس، ولكنا لا نستطيع أن نعينهم معاونة فعالة إلا إذا تغير وجه النظام
~~الاقتصادي من أساسه. غير أن الخطة الاقتصادية التي تسير عليها الحكومات القومية لمصلحة
~~الشعوب سبب من أسباب الاضطراب في بناء الاقتصاد الدولي. إن الحكومات القومية - وهي ترسم
~~خطة محلية لمصلحة شعوبها - تعرقل سير التجارة الدولية، وتخلق صورا جديدة من المنافسة
~~الدولية، وأسبابا جديدة للشقاق بين الأمم. وفي السنوات الأخيرة الماضية كان لا بد لمعظم
~~الأمم أن تختار أحد هذين الشرين: إما أن تترك ضحايا سوء النظام الاقتصادي لفعل القدر،
~~وفي هذه الحالة يحتمل أن يصوت الضحايا ضد الحكومة فيسقطوها، أو ينفجروا في ثورة عنيفة
~~تقلب نظام الحكم، وإما أن تعين الحكومة ضحاياها بأن تفرض خطة حكومية جديدة على النشاط
~~الاقتصادي الداخلي. وفي هذه الحالة تسيء الحكومة إلى نظام التبادل الدولي، وتؤدي به إلى
~~الفوضى، وتخلق أسباب اشتعال حرب عالمية عامة. وبين هذين الطريقين الشائكين طريق
~~مفتوح واضح تستطيع الأمم المختلفة أن تسير فيه، وذلك أن تلجأ الدول إلى التشاور، وأن توحد
~~نشاطها كي لا تعرقل خطة قومية معينة خطة قومية أخرى، ولكن الدول لا تستطيع أن تسلك
~~هذا الطريق في ظل النظام القائم؛ فالدول الفاشستية لا تزعم أنها تريد السلام والتعاون
~~الدولي، بل إن الحكومات الديمقراطية نفسها التي تنادي بالسلام بأعلى صوتها هي في نفس الوقت
~~قومية في صبغتها، حربية استعمارية في صميمها. إن التفكير السياسي في القرن العشرين
~~بدائي ساذج إلى حد غير معقول؛ فالأمة لا تزال تتصور أنها كائن حي له عواطفه ورغباته
~~وإحساساته، وهذا الكائن الحي، أو هذه الشخصية القومية، أكبر من الإنسان العادي في حجمها
~~ونشاطها، ولكنها أحط منه في أخلاقها، الشخصية القومية لا تعرف الصبر أو الاحتمال أو
~~العفو، بل هي لا تعرف الإدراك السليم أو النظر إلى المصلحة الشخصية نظرة مستنيرة؛ ولذا فهي
~~تسيء السلوك إلى حد كبير. والرجال الذين يسلكون في حياتهم الخاصة سلوكا معقولا قائما
~~على قواعد الأخلاق ms036 يتحولون عندما يعملون كممثلين للشخصية القومية إلى رجال بدائيين،
~~يتصفون بالغباوة والهستيريا، تراهم يغضبون لأتفه الأسباب أشد الغضب؛ ومن أجل ذلك فإننا لا
~~نرتجي خيرا في الوقت الحاضر من المؤتمرات الدولية العامة، ولا يمكن أن يقوم نظام للتعاون
~~الدولي إلا إذا كانت جميع الدول على أهبة لأن تضحي ببعض سيادتها وحقوقها، وهي لن تفعل
~~ذلك ما دامت القومية تسيطر عليها وتتحكم فيها.

# إذا فلا مناص من أن نتخلى - ونحن كارهون - عن خير الطرق التي يجدر بالأمم أن تسلكها،
~~ونقصد به طريق التشاور وتوحيد الجهود. لتتخل الدول عن هذا الطريق الأسمى في الوقت
~~الحاضر لتسلك طرقا أخرى غيره، وإن تكن أكثر التواء وأقل استواء. إن التنظيم القومي
~~يؤدي - كما رأينا - إلى الفوضى في ميدان التجارة الدولية والسياسة الدولية، ونستطيع أن
~~نعالج هذه الفوضى علاجا جزئيا بإحدى الطريقتين الاتيتين أو بكلتيهما:

# أولا:

# يمكن لبعض الدول التي تتقارب في وجهة النظر أن تنظم مشروعات للتعاون
~~بين بعضها وبعض، وقد حدث ذلك فعلا بين الدول التي تتعامل بالإسترليني، وهي
~~تشمل بلدانا رأى حكامها من الحكمة أن يوحدوا بين الخطط القومية
~~المنفصلة حتى لا تقف إحداها في سبيل الأخرى، وربما رأت بعض الحكومات
~~الأخرى في المستقبل القريب أن من مصلحتها أن تنضم في اتحاد كهذا. ولكننا
~~لا نحب أن نكون شديدي التفاؤل من هذه الناحية. إن الزمن قد يبين للدول
~~مزايا التعاون الدولي، ولكن الزمن كذلك يكسب المصالح المكتسبة التي
~~أوجدتها الخطط القومية المختلفة قوة ومنعة. إن الاشتراك في مشروع
~~تعاون دولي قد يكون في مصلحة الأمة عامة، ولكنه قطعا ليس في مصلحة بعض
~~الطوائف المعينة داخل تلك الأمة. وإذا كانت هذه الطوائف قوية من
~~الناحية السياسية فإن فائدة الأمة كثيرا ما يضحى بها في سبيل فائدة تلك
~~الطوائف.

# ثانيا:

# يمكن لكل دولة أن تستقل عن غيرها من الدول من الناحية الاقتصادية؛ بذلك
~~يخف أثر الفوضى الاقتصادية الدولية، وتصل أسباب الاحتكاك السياسي إلى
~~الحد الأدنى. ولما كان اتصال الدول بعضها ببعض - في ظل الروح القومية ms037
~~السائدة - غالبا ما ينتهي بالصراع الدولي، فإن التخفيف من أسباب الاتصال
~~بين الأمم يؤدي - على الأرجح - إلى إبعاد شبح الحرب.

# إن مثل هذا الاقتراح يبدو في أعين القائلين بحرية التجارة خطأ كبيرا، بل إجراما
~~شديدا. إنهم يرون - وهم على حق - أن حقائق الجغرافيا والجيولوجيا لا مفر منها؛ فالأمم
~~تختلف في إنتاجها بحكم طبيعة أرضها ومناخها، والشعوب تختلف في استعدادها بحكم الإقليم
~~والبيئة؛ ولذا فمن أصالة الرأي أن يتقسم العمل بين الأمم، وأن تستبدل كل دولة بالسلع
~~التي يسهل عليها إنتاجها تلك التي تتعسر عليها، وتتيسر في بقعة أخرى من الأرض.

# هذا ما يرى أنصار حرية التجارة، وحجتهم في ظاهرها معقولة مقبولة. ولكنك إن أنعمت فيها
~~النظر من ناحية عملية تبين لك ما فيها من شطط؛ ذلك أن أكثر الدول اليوم ترمي إلى توسيع
~~نفوذها السياسي، وتخشى الحرب وما يترتب عليها من نتائج؛ لذلك تراها تبذل كل جهدها في
~~إنتاج كل ما تستطيع من سلع داخل بلادها، مهما كلفها ذلك، ومهما كانت العقبات الطبيعية،
~~وذلك رغبة منها في الاستغناء عن الدول الأخرى إن دعا إلى ذلك داع. وقد ساعد تقدم العلوم
~~والفنون هذه الدول كثيرا على تنفيذ هذه السياسة الاستقلالية واتباعها في كثير من الأمور.
~~أجل إن فكرة الاستقلال الاقتصادي والاكتفاء بالإنتاج المحلي سخيفة جدا في نظر أنصار
~~حرية التجارة، ولكنها ممكنة التحقيق إلى حد كبير نظرا لتقدم فنون الصناعة. إن العلم لا
~~وطن له؛ ولذا فإنه إن تقدم في بلد من البلدان انتقل إلى البلدان الأخرى وانتفع به قوم
~~آخرون. ويترتب على ذلك أنه إذا نجحت أمة من الأمم في تنفيذ سياسة الاستقلال الاقتصادي
~~لتقدم العلم فيها كان من اليسير على غيرها من الأمم أن تنقل عنها علمها وفنها لتستقل هي
~~بدورها استقلالا اقتصاديا. هذه حقيقة لا مفر منها، ومن الخير ألا نتجاهلها وأن
~~نستغلها لمصلحة المجموع.

# إن الدول الدكتاتورية في الوقت الحاضر تستغل التقدم العلمي في أغراض الحرب وحدها. ولكن
~~ليس هناك ما يدعونا إلى استخدام فكرة الاستقلال الاقتصادي ms038 في الاستعداد للحرب دون غيرها؛
~~فنحن نستطيع أن نستخدمها في نشر لواء السلام؛ وذلك أن قوة الشعور بالقومية تهددنا
~~بقيام النزاع بين الأمم، فإذا نحن استطعنا أن نباعد بين هذه الدول من الوجهة الاقتصادية
~~أمكننا أن نبعد شبح الحرب ولو إلى حين. والمكتشفات العلمية الحديثة تعاوننا على تنفيذ
~~سياسة الاستقلال الاقتصادي؛ ولذلك فمن الخير لنا أن نشجع هذه المكتشفات.

# ولننظر على سبيل المثال في مشكلة الغذاء. إن كثيرا من
~~الحكومات - ومنها إنجلترا وألمانيا وإيطاليا
~~واليابان - تبرر استعدادها للحرب وحبها الاستعمار بنقص الأغذية في بلادها نقصا يجعل
~~إمداد جميع السكان بالطعام الكافي أمرا مستحيلا. ومما يزيد الطين بلة أن هذا النقص
~~الطبيعي يعززه نقص وضعي منشؤه سياسة خاطئة في نظام النقد تمنع بعض البلدان من الحصول
~~على مواد الغذاء اللازمة من الخارج، وهذه السياسة الخاطئة في نظام النقد نتيجة للروح
~~العسكري السائد. وتؤثر الحكومات في هذه البلدان أن تنفق كل مصادر الثروة القومية في
~~شراء الأسلحة بدلا من أن تنفقها في شراء الغذاء والكساء، تؤثر أن تشتري المدافع بدلا من
~~الزبد؛ ومن ثم ترى أن الدولة لا تستطيع أن تشتري الغذاء لأنها تستعد للحرب، كما أن
~~الدولة لا بد لها أن تحارب لأنها لا تستطيع شراء الأغذية؛ فهي حلقة مفرغة.

# إن سياسة النقد الخاطئة قد تحول دون شراء الأغذية من الأمم الأجنبية، ولكن هناك أسباب
~~أخرى تحتم على بعض الأمم أن تشتري بعض أطعمتها من الخارج؛ فهناك دول - منها بريطانيا
~~العظمى وألمانيا واليابان - لا يكفيها إنتاجها الداخلي في الوقت الحاضر، نظرا لازدحامها
~~بالسكان إلى درجة كبيرة؛ ومن ثم فإن حكام هذه البلاد يرون الاستعمار ضرورة لا
~~مندوحة عنها. ولكن هل يمكن اعتبار ازدحام السكان عذرا مشروعا للاستعداد الحربي ولضرورة
~~الاستعمار؟ إن الخبراء الزراعيين المحدثين لا يرون ذلك، ونحن نحيل القارئ على كتاب
~~الدكتور ولككس

# Dr. Wilcox

# وعنوانه «تستطيع الأمم أن
~~تعيش في أوطانها»؛ فهو عرض منظم لآراء علماء الزراعة المحدثين. يزعم الدكتور ولككس
~~أن الدولة التي تتبع في زراعتها نظم الإنتاج ms039 الحديثة تستطيع أن تكفي حاجة سكانها مهما
~~كانت نسبة ازدحامهم؛ أي حتى إن بلغت كثافة السكان أقصى ما بلغته في أي زمان وأي مكان.
~~وقد استخدمت بالفعل الطرق التي اقترحها ولككس في التجارة وأتت بفائدة جليلة. أما
~~الطريقة الزراعية الجديدة التي اخترعها الأستاذ جرك

# Gericke

# في كاليفورنيا فلا تزال في دور التجربة، وإذا ثبت نفعها فإنا نرجو
~~أن تمدنا بكميات كبيرة من الأطعمة بجهد يسير وعلى مساحة أصغر مما تتطلبه أية
~~طريقة أخرى. وطريقة جرك هذه ثورة على النظم الزراعية المألوفة، إذا قورنت بها الثورة
~~الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بدت انقلابا تافها.

# 2

# إن الاختراعات الفنية النافعة لا يمكن أن تقاوم. وإذا ثبتت فائدة طريقة جرك هذه فلا
~~شك أنها ستعم جميع البلدان، وربما كان لذلك أثره في استتباب السلام العالمي. بل إني أرى
~~أنه - سواء نجحت هذه الطريقة أو لم تنجح - في استطاعة الأمم بحسن الرأي والتدبير «أن تعيش
~~في أوطانها.» كما يقول ولككس، بل وتعيش - إذا لم ترتفع نسبة المواليد ارتفاعا فجائيا -
~~في رغد لم يسبق له مثيل. ويهمنا في هذا الصدد أن يتنبه القارئ إلى أن الحكومات على
~~اختلافها لم تبذل حتى الآن مجهودا جديا للاستفادة من الطرق الزراعية الحديثة على نطاق
~~واسع، حتى تستطيع أن ترفع مستوى الشعب المادي فتستغني بذلك عن ضرورة الغزو والاستعمار. وفي
~~هذا وحده دليل على أن أسباب الحروب ليست اقتصادية فحسب، إنما هي سيكولوجية كذلك؛ فالأمم
~~تتأهب للحروب لأسباب من بينها أن الحرب تقليد قديم له قوته وسلطانه على النفوس، ومنها
~~أن الحرب مثيرة للشعور باعثة على الاهتمام، كأنها رواية مسرحية تمثل، ومنها تنشئة
~~الشعب على الإعجاب بالروح العسكرية، ومنها كذلك أننا نعيش في مجتمع يعبد النجاح مهما تكن
~~وسيلته، مجتمع يقوم على التنافس أكثر مما يقوم على التعاون. ومن هنا ينشأ النفور من
~~اتباع السياسة الإنشائية التي تعمل على إزالة أسباب الحروب الاقتصادية على الأقل. ومن هنا
~~كذلك يتدفق ذلك النشاط الوافر الذي يبذله الحاكم والمحكوم على ms040 السواء في الدعاية لسياسة
~~الهدم وإثارة الحروب، مثل سياسة التسليح وسياسة تركيز السلطة التنفيذية وتجنيد
~~الجماهير.

# تحدثت حتى الآن عن النتائج الدولية للخطط القومية البحتة، وعن السياسة التي ينبغي
~~لأولي الأمر أن يسلكوها كي يخففوا سوء هذه النتائج ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. وسأعالج
~~فيما يلي تلك الخطط القومية من الوجهة الداخلية. لقد تعرض غيري من الكتاب بالتفصيل
~~الدقيق وبالإسهاب العظيم لمشاكل تنظيم الدول من الوجهة الفنية المحضة. ولبحث هذه المشاكل
~~أحيل القراء على الكتب العديدة التي كتبت في هذا الموضوع،

# 3

# ولكني أحب هنا أن أتعرض لموضوع التنظيم القومي من حيث صلته بمثلنا العليا،
~~كما أني أحب أن أتعرض للظروف التي ينبغي أن تتوفر كي ينجح هذا التنظيم ويحقق لنا تلك
~~المثل.

# لقد أوضحت في الفصل الذي كتبته عن «الإصلاح الاجتماعي والعنف» أن أكثر الناس محافظون
~~على القديم، وأبنت أن كل تعديل في نظام المجتمع - مهما يكن طيبا - يثير المعارضة، وأن
~~أية خطة تفرض على الناس بالعنف والشدة لا تؤدي إلى النتائج المرجوة منها. ويستتبع هذا
~~أولا أننا يجب ألا ندخل على المجتمع أي إصلاح إلا إن كان ضروريا جدا، وثانيا ألا
~~نفرض على الناس إصلاحا يثير فيهم المعارضة والمقاومة، مهما يكن هذا الإصلاح ضروريا،
~~اللهم إلا إن كان ذلك تدريجا وبدرجة غير محسوسة. وثالثا عند الإصلاح ينبغي أن نتخذ
~~الوسائل التي تعودها الناس وألفوها من قبل.

# ولنطبق الآن هذه القواعد العامة على أمثلة معينة من التنظيم الاجتماعي، ولنطبقها
~~أولا على الخطة الكبرى لكل المصلحين
~~المحدثين - وهي تحويل الجماعة الرأسمالية
~~التي تقوم على مبدأ الكسب الشخصي إلى الجماعة الاشتراكية التي تضع المصلحة العامة في المحل
~~الأول.

# القاعدة الأولى:

# للإصلاح - كما ذكرنا من قبل - أننا يجب ألا ندخل على المجتمع أي
~~تعديل إلا إن كان ضروريا جدا. فإن أردنا أن نصلح جماعة رأسمالية
~~متقدمة، فما هو التعديل الذي لا يسعنا إلا أن ندخله؟ الجواب على هذا
~~السؤال يسير واضح: إن التعديل الضروري الذي لا مناص منه لا بد أن يعالج ms041
~~إدارة الإنتاج الكبير، وإدارة هذا الإنتاج في العصر الحاضر تنحصر في أيدي
~~أفراد غير مسئولين، كل همهم أن يضاعفوا أرباحهم، وكل وحدة إنتاجية
~~كبيرة مستقلة تمام الاستقلال عن باقي الوحدات، وليس بين الوحدات اتحاد
~~من أي نوع كان. وهذا التفكك القائم بينها هو الذي يؤدي إلى الأزمات
~~الاقتصادية التي تحل بنا بين الحين والحين، وتنشأ عنها صعوبات جمة
~~للطبقات العاملة في الأمم الصناعية. إن الإنتاج الصغير الذي يتولاه أفراد
~~يملكون الآلات التي يستخدمونها بأنفسهم لا يتعرض لمثل هذه الأزمات التي 
~~يعانيها الإنتاج الكبير الفينة بعد الفينة، وللإنتاج الصغير - فوق ذلك -
~~ميزة أخرى، وتلك هي أن الملكية الشخصية لوسائله لا تتبعها عواقب
~~سياسية أو اقتصادية أو سيكولوجية وخيمة كتلك التي تترتب على الإنتاج
~~الكبير - مثل استعباد صاحب العمل لعماله، وخوف العمال الدائم من خطر
~~التعطل، واعتمادهم المطلق على أرباب الأعمال؛ ولذا فإني أرى أن نصبغ
~~إدارة وحدات الإنتاج الكبير بالصبغة الاشتراكية، وأن نبقي على وحدات
~~الإنتاج الصغير دون مساس. بذلك يمكننا أن نحتفظ بالفردية في العمل،
~~وأن يبلغ الاعتراض على إصلاحنا الذي نريده حده الأدنى.

# والقاعدة الثانية:

# التي وضعناها للإصلاح هي ألا نحاوله البتة إذا كان يحتمل أن يثير
~~المعارضة. ولنفرض على سبيل المثال أن الزراعة الجمعية أكثر إنتاجا من
~~الزراعة الفردية، وأن الفلاح الذي يعمل في مزرعة جمعية هو من الوجهة
~~الاجتماعية خير حالا من الفلاح الذي يملك أرضه ويدير أمرها بنفسه. إذا
~~سلمنا بهذا كان إلغاء الملكيات الفردية أمرا لا بد منه. ولكن هذا
~~الإصلاح - رغم أنه قد يكون مستحبا - لا ينبغي تنفيذه إلا إن كان ذلك
~~تدريجا وبخطوات بطيئة. إنا إذا نفذنا هذه السياسة دفعة واحدة فإنا
~~بذلك من غير شك نثير معارضة عنيفة تفتضينا استخدام العنف والشدة. إن
~~إلغاء الملكيات الفردية في الروسيا وإخضاعها للنظام الجمعي اقتضى الحكومة
~~أن تحكم على عدد كبير من الفلاحين المالكين بالسجن والإعدام والحرمان
~~والجوع. ومن المحتمل أن يكون المعارضون المعروفون اليوم (1937) هناك باسم
~~تروتسكيت

# Trotskyite

# شديدي الحقد
~~على الحكومة لهذا ولغير ms042 هذا من أعمال الإرهاب. إن إقماع المعارضة يتطلب من
~~الحكومة أن تلجأ إلى وسائل العنف، كما يتطلب منها على حد تعبير الأستاذ
~~لاسكي تعزيزا ل «الدكتاتورية الحديدية». ووسائل العنف هذه والدكتاتورية
~~الحديدية لا يمكن إلا أن تنتهي بالنتائج الطبيعية للوحشية والاستبداد -
~~وتلك هي استعباد الناس وبث الروح العسكرية فيهم، وإخضاع الشعب وإذلاله
~~وتخليه عن الشعور بالتبعات. والزراعة الجمعية أشد خطرا في البلدان
~~الغربية المتقدمة في الصناعة منها في الروسيا؛ فإن المزارعين
~~والفلاحين في أوروبا الغربية وفي أمريكا أقل عددا من سكان المدن.
~~ولما كانوا قلة ملحوظة فإن لكل فلاح قيمته. فإذا نحن اكتسبنا عداوة هذه
~~الأقلية التي لا غنى لنا عنها قل إنتاجها الزراعي، وربما كان في ذلك
~~هلاك سكان المدن. يستطيع أولو الأمر في الروسيا أن يقضوا على حياة بضعة
~~ملايين من الفلاحين دون أن يتأثر بذلك سكان المدن. أما في فرنسا أو
~~ألمانيا أو إنجلترا أو الولايات المتحدة فإن إهلاك العدد اليسير من
~~الفلاحين والمزارعين يقضي على عمال المدن جوعا.

# والقاعدة الثالثة:

# للإصلاح هي ضرورة إنجازه باستخدام الوسائل التي ألفها الناس من قبل.
~~وسنذكر هنا أمثلة قليلة محسوسة للوسائل التي نستطيع أن نتخذها لتعديل
~~نظام الرأسمالية. تستطيع الحكومة أن تضع حدا للأرباح، وقد طبقت
~~الحكومة البريطانية بالفعل هذا المشروع في شركة الإذاعة البريطانية.
~~ويمكننا أن نعمم مبدأ تحديد الأرباح في جميع ميادين العمل والتجارة.
~~وتستطيع الحكومة كذلك أن تلجأ إلى مبدأ تعاون المستهلكين وتعاون
~~المنتجين؛ فهو مألوف للناس وليس بجديد عليهم. وإذا عرجنا على نظام
~~الضرائب رأينا أن الأغنياء في أكثر الدول قد قبلوا عن رضى أن يدفعوا
~~ضريبة الدخل وضريبة الميراث. فما يمنع الدول الأخرى أن تفرض هذه الضرائب كي
~~تخفف من حدة المفارقات الاقتصادية بين الأفراد والطبقات؟ وتستطيع
~~الدولة كذلك أن ترفع من أجور العمال، وأن تتولى هي بنفسها الإشراف على
~~تنظيم مصانع الإنتاج الكبير وأمواله، بدلا من أن يتولاه
~~الأفراد.

# لقد تحدثت فيما سلف عن الإصلاح القومي، وإني ما زلت أشعر أن المشكلة بحاجة إلى ms043
~~زيادة الشرح والإيضاح لأننا - من الوجهة العملية - لا نستطيع أن نفصل أي نوع من أنواع
~~الإصلاح عن جوه الإداري والحكومي والتعليمي والنفسي. إن الشجرة تعرف بثمارها، وثمار
~~أي إصلاح معين تتوقف كما ونوعا على جو الإصلاح بقدر ما تتوقف على نوع الإصلاح
~~ذاته، كما أن الفاكهة تتوقف عددا وجودة على نوع الشجرة التي تنبتها كما تتوقف على الجو
~~الذي تنبت فيه وتترعرع. إن فائدة الإصلاح لا تتحقق إلا إن كان الجو الاجتماعي من إدارة
~~وحكومة وتعليم وغير ذلك جوا صالحا لا فساد فيه.

# خذ مثالا لذلك الملكية الاشتراكية لوسائل الإنتاج. هذا الإصلاح في حد ذاته معناه تحرير
~~العمال المستعبدين، ولكن هذا التحرير - في الروسيا المعاصرة - ينمو في جو فاسد
~~مكوناته استيلاء السلطات الحاكمة على المصانع والمزارع الكبيرة، والتربية العسكرية في
~~المدارس، والتجنيد الإجباري في الجيش، واستبداد دكتاتور حاكم تؤيده أوليجاركية من حزبه،
~~وتؤازره البيروقراطية ذات الامتيازات، وهو يسيطر على الصحافة والنشر، ويستخدم قوة كبيرة
~~من رجال البوليس السري. إن الملكية الاشتراكية لوسائل الإنتاج لا شك تنقذ العمال من
~~خضوعهم التام لكثير من صغار الدكتاتوريين - وأعني بهم ملاك الأراضي، وأصحاب الأموال،
~~وأرباب المصانع الكبيرة، ومن إليهم، فليسوا إلا كذلك. ولكن إذا كان جو هذا الإصلاح (الطيب
~~في حد ذاته) فاسدا، فلن يظفر العمل بتلك الحرية التي ننشدها لهم، ولكنهم يعانون نوعا
~~جديدا من الاسترقاق السلبي الذي لا يحملهم تبعة من التبعات. أجل إننا بهذا الإصلاح
~~ننقذهم من ظلم كثير من صغار الدكتاتوريين الذين أشرنا إليهم، ولكننا نضعهم تحت وكلاء
~~دكتاتورية واحدة مركزة أقوى من الدكتاتورية الأولى أثرا؛ لأنها تستغل القوى المادية،
~~ويؤيدها نفوذ أدبي يكاد يكون مقدسا، وذلك هو نفوذ الدولة القومية.

# إن جو الإصلاح في الدول الديمقراطية أكثر ملاءمة منه في الدول الدكتاتورية؛ ولذلك
~~فالإصلاح في هذه الدول أنفع وأجدى، ولكن هذا الجو الملائم - في العصر الحاضر - يميل إلى
~~التدهور والفساد، وهو بحاجة شديدة إلى رعاية نفر مخلصين حتى لا يتم فساده. وأسباب هذا
~~الاتجاه نحو الانحطاط كثيرة؛ منها أن ms044 الشعوب الديمقراطية نفسها محبة للاستعمار، وهي
~~شديدة الرغبة في هزيمة الدول الفاشستية بأسلوبها؛ أي بطريق الحرب والقتال. وفي سبيل
~~الاستعداد الفعال للحرب الحديثة ترى الحكومة ضرورة تركيز السلطة في يدها، وإلغاء كثير من
~~نظم الحكم الذاتي، والتضييق على حرية الرأي، وصبغ التعليم بالصبغة العسكرية. ومن أسباب
~~فساد الجو في الدول الديمقراطية كذلك أن هذه الدول ما تزال تعاني إلى حد ما حدة
~~الأزمة الاقتصادية التي حاقت بها عام 1929، مما ألجأ الحكومات إلى اتخاذ تدابير اقتصادية
~~استثنائية تحاول بها الترفيه عن شعوبها ، وقد أدى ذلك إلى تعزيز سلطة الحكومة. فباتت
~~السلطة التنفيذية والبيروقراطية والبوليس في إنجلترا اليوم أقوى نفوذا منها في أي عهد
~~سبق. وكلما اشتد نفوذ هذه السلطات قل استعدادها لقبول الحرية الديمقراطية. وثمة
~~نقطة أخرى نحب أن ننبه إليها الأذهان، وتلك هي أن البدء في التنظيم الاقتصادي يؤدي حتما
~~إلى الاستزادة من هذا التنظيم؛ وذلك لأن الأمور معقدة إلى حد يجعل الخطأ ضرورة لا
~~مندوحة عنها. ولا يستطيع أحد أن يضع خطة كاملة من أول الأمر لا عيب فيها ولا نقصان،
~~ثم تعالج هذه العيوب ارتجالا وتوضع لها الخطط الجديدة، وهذه الخطط الجديدة لا تخلو
~~من أخطاء، فتوضع لها خطط أخرى لملافاتها، وهكذا ترى أن التنظيم يستتبع التنظيم، والخطة
~~تتلو الخطة، وكل ذلك يؤدي إلى خنق روح الحرية في البلاد. وإذا ما ارتباط التنظيم بتعزيز
~~السلطة التنفيذية - وهذا هو ما يحدث في كل الدول الديمقراطية - فإن كل خطة تنظيمية جديدة
~~تقتضيها الأخطاء القديمة تسير بالدولة  خطوة إلى الأمام نحو الدكتاتورية. ثم إن التنظيم
~~القومي الشامل - كما رأينا من قبل - يؤدي إلى تفكك الروابط الدولية، مما يؤدي إلى
~~التطاحن بين الأمم. وتستطيع أن تقول بعبارة أخرى إن التنظيم القومي يقرب خطر الحرب
~~منا. ولا يمكن إعلان الحرب، ولا يمكن الاستعداد لها، إلا من حكومة قوية مركزة ومن
~~ثم ترى أن التنظيم القومي يؤدي - بطريق مباشر وبطريق غير مباشر - إلى فساد الجو الذي
~~يمكن أن يتم فيه الإصلاح المنشود.

# وفي الفصول ms045 التالية من هذا الكتاب سأحصر بحثي كله تقريبا في جو الإصلاح الملائم.
~~ويدعوني إلى ذلك أن كبار المفكرين قد تحدثوا كثيرا وكتبوا طويلا في أنواع الإصلاح
~~المطلوبة، وبخاصة الاقتصادي منها. وكلنا يعرف ما يقترحه هؤلاء المفكرون؛ فهم يرون اشتراكية
~~وسائل الإنتاج، ويرون أن يكون الإنتاج للمنفعة العامة  لا للمكسب الشخصي، كما يرون أن تشرف
~~الدولة على المالية العامة للبلاد وطرق استغلالها والاستفادة منها، وما إلى ذلك. كلنا يعرف
~~هذه الآراء، ونحن جميعا مجمعون على ضرورة تنفيذها وتطبيقها على المجتمع، ولكن قل منا من
~~يلتفت إلى الجو الإداري والتعليمي والنفسي الذي ينبغي أن يتم فيه هذا الإصلاح. قل منا من
~~يقف لحظة ليفكر في الوسائل التي يمكن أن تتخذ لإخراج الإصلاح من ميدان النظر إلى ميدان
~~العمل، غير أن تجاربنا الشخصية ودراسة التاريخ تبين لنا أن الوسائل لا تقل أهمية عن
~~الغايات، بل لقد تكون أكثر منها أهمية؛ لأن الوسائل التي نستخدمها تحدد طبيعة النتائج
~~التي نبلغها، في حين أن الغايات مهما تكن طيبة في حد ذاتها لا يمكنها أن تصمد للوسائل
~~الدنيئة التي قد تتبع لتحقيقها. ثم إن الإصلاح قد يكون مرغوبا فيه، ولكن البيئة
~~جوها فاسد؛ ولذا فالنتائج لا بد أن تكون فاسدة. وهذه الحقائق - على شدة وضوحها وبساطتها -
~~كثيرا ما تهمل ولا يلتفت إليها. وتوضيح هذه الحقائق، وبيان طريقة الاستفادة منها هي
~~الغرض الأساسي الذي أرمي إليه في الصفحات المقبلة من هذا الكتاب.
~~(1) ملحوظة بشأن الخطط التي نرسمها لمستقبل الأمة

# إن المجتمعات التي تتقدم فيها فنون الصناعة عرضة للتطور الاجتماعي المستمر، وهذا
~~التطور الاجتماعي كثيرا ما تصحبه الاضطرابات والقلاقل، فهل يمكننا أن
~~نتفاداها؟

# من عهد قريب ألف رئيس الولايات المتحدة جمعية للنظر في هذه المشكلة وقد نشرت
~~تقريرها (الذي أشرنا إليه فيما سبق)  في صيف عام 1937، وهذا التقرير وثيقة قيمة. يقول
~~واضعو التقرير إن تقدم الفنون الصناعية لا يمكن أن يؤدي إلى انقلاب في نظام الجماعة
~~لا نستطيع التنبؤ به قبل حدوثه بسنوات عديدة. إن الاختراع الجديد لا ms046 يطبق على
~~نطاق واسع إلا بعد ربع قرن على الأقل من تاريخ ظهوره، وتستطيع الجماعة دائما أن
~~تتنبأ بالنتائج الاجتماعية المحتملة لتقدم أي فن من فنون الصناعة قبل حلولها بوقت
~~غير قصير.  فإن حدث في الجماعة تطور غير متوقع ولا منظور، فإنما يرجع ذلك إلى أن
~~أصحاب النفوذ لم يكلفوا أنفسهم مشقة التفكير في النتائج، أو في السبل التي يجب أن
~~تتخذ لتفادي الخطوب. وقد نبهتنا جمعية الرئيس روزفلت إلى التطور الاجتماعي الذي
~~قد ينجم عن المخترعات الحديثة. واقترحت خطة للآلة الإدارية المطلوبة لتخفيف
~~الآثار السيئة لهذا التطور.

# ويتناسب الأثر عادة مع قوة المؤثر. ولكن هناك شيئا واحدا، يسيرا في ظاهره،
~~عظيما في آثاره الاجتماعية، وأقصد به صناعة الأسلحة. إن تعديلا طفيفا في رسم آلات
~~الاحتراق الداخلي قد يدفع الملايين من الرجال الأبرياء والألوف من النساء والأطفال إلى
~~هوة الهلاك بفعل النار والسموم والانفجار. وهذه المشكلة لا تخص الفنيين وحدهم،
~~إنما تخص القائمين بالحكم جميعا. وأنا أحيل القارئ فيما يخص علاج هذه المشكلة إلى
~~الفصول التي كتبتها عن الحرب وعن العمل الفردي في إصلاح الأمم.

# وهناك مشكلة أخرى، وتلك هي ازدياد نسبة المواليد أو انخفاضها، فهي بالغة الأثر في
~~نظام الجماعة. ولتوضيح الأمر نضرب هذا المثال: إن نسبة السكان في الأمم الصناعية بغرب
~~أوروبا ينتظر بعد نصف قرن أن تقل عما هي الآن وعنها في دول شرق أوروبا؛ فعندما
~~يصبح عدد سكان بريطانيا العظمى 35 مليونا، منهم الأطفال والمتقاعدون المسنون، يكون عدد
~~سكان الروسيا زهاء 300 مليون، فهل تستطيع أمة قليلة السكان مثل بريطانيا في سنة 1990
~~أن تحتفظ بمركزها كأمة من الأمم العظمى ذات النفوذ الكبير؟ لقد حاولت في الماضي السويد
~~والبرتغال وهولندا أن تقف في صف واحد مع الدول العظمى، ولكنها فشلت فيما حاولت
~~لأنها أمم قليلة العدد. وهذه مسألة لا بد لبريطانيا أن تحسب حسابها من الآن وإلا
~~فقدت ما تتمتع به من نفوذ في العالم. وفي هذا العالم العسكري الذي نعيش فيه لا أمل
~~لأمة من ms047 الأمم قليلة العدد أن تؤسس لها إمبراطورية واسعة. ولقد استطاعت بريطانيا فيما
~~مضى أن تنجح في سياسة الاستعمار حينما كانت كثيرة السكان بالنسبة للدول الأخرى، وساعدها
~~على الاحتفاظ بمركزها انفصالها عن بقية القارة الأوروبية وصعوبة غزوها. ولكن إذا قل
~~سكان بريطانيا أو سهل غزوها تعرضت لخطر ضياع مستعمراتها جميعا.

# إن مشكلة السكان هذه كمشكلة الأسلحة، ليست مما يخص الفنيين وحدهم، إنما هي جزء من
~~المشكلة العامة، مشكلة السياسة والحزب، ولا يمكن أن تحل إلا إذا حسنت النيات وطابت
~~النفوس.



# الفصل السادس



# | طبيعة الدولة الحديثة 




# أحب في هذا الفصل أن أحلل الحكومات في العهد الحديث بعض التحليل، وسأقتصر على ذكر
~~الحقائق التي تهمنا في تحقيق أغراضنا التي نرمي إليها.

# في كل أمة قلة حاكمة وكثرة محكومة. ويتشبع أفراد الطائفة الأولى بحب النفوذ والسلطان،
~~وقلما يحرك نفوسهم الإحساس بواجبهم نحو المجتمع. وهم عادة يتصفون بالكبرياء والقسوة
~~والشره. ومما يدعو إلى العجب أن المحكومين في أكثر الأحيان يتقبلون التبعية لأولي الأمر
~~منهم دون ثورة أو اعتراض، بل ويسلمون بالظلم والاستبداد. والشعوب قلما تثور، فالقاعدة
~~العامة هي الطاعة، والثورة هي الاستثناء.

# إن من أهم حقائق التاريخ وأدعاها للعجب ذلك الصبر الذي يتحلى به عامة الناس. إن أكثر
~~الرجال والنساء يحتملون ما لا يحتمل ويطيقون ما لا يطاق. ويرجع ذلك إلى عدة أسباب؛ أولها
~~الجهل؛ فإن أولئك الذين لا يعرفون إلا أن يحتملوا الصعاب والمشقات لا يدركون أن نصيبهم من
~~هذه الحياة الدنيا يمكن أن ينقلب إلى ما فيه خيرهم ومصلحتهم. وهناك عامل آخر، وذلك هو
~~الخوف؛ فالناس قد يدركون أن الحياة شاقة عصيبة، ولكنهم يخشون عواقب الثورة. ثم إن
~~إحساس الناس بضرورة التماسك الاجتماعي يحملهم على تحمل الإذلال والمشقة دون ثورة أو
~~عصيان؛ فالفرد العادي يشعر بعضويته في المجتمع حتى إن أساء معاملته أولو الأمر في الحكومة.
~~وإنك لترى العمال (وهم من طبقة المحكومين) - إذا ما حزب الأمر - يناضلون في سبيل الأمة
~~(أي في سبيل استقرار الحكم الذي هم عليه ساخطون) ضد العمال من ms048 أبناء الدول الأخرى.

# كما أن العادة وسلطان الماضي لهما قوة لا تقاوم، والخروج من مأزق من المآزق الحرجة
~~يتطلب من المرء مجهودا أكبر مما يستطيع أن يبذل. يقول برايس

# bryce

# في كتابه «دراسات في التاريخ والشرع»: إن أهم ما يدفع الناس إلى
~~الخضوع للقانون هو الكسل؛ فالكسل هو الذي يجعل الغني والفقير على السواء جامدا لا يطمع في
~~تغيير حاله. أليس من العجيب أن يتشبث الفقير بمركزه الوضيع كما يتشبث الغني بثروته؟ وقد
~~أصاب البوذيون وبعض المسيحيين - حينما عدوا التراخي من أمهات الكبائر. ولقد قلت من
~~قبل إن الشجرة تعرف بثمارها، وعلى هذا فقد كان البوذيون وأولئك المسيحيون على حق؛ فإن من
~~بين الثمار السامة الكثيرة التي ينبتها التراخي الحكم الدكتاتوري والخضوع له؛ ولذا فإني
~~أرى أن من واجب المصلحين أن ينقذوا الناس من وهدة التراخي والكسل، كما ينقذونهم من
~~براثن الطمع والشره وشهوة الحكم والسلطان. إن أي إصلاح لا ينقذ الجماهير من حمأة
~~الخضوع لأصحاب النفوذ والسلطان لا يعد رقيا في نظام المجتمع.

# 1

# إن الإشادة بفائدة الكسل والخضوع والخوف، وتبريرها تبريرا عقليا، من العقائد الفلسفية؛
~~فالشعوب تطيع حكامها لأنها - بالإضافة إلى الأسباب الأخرى - تعتقد في بعض النظم
~~الميتافيزيقية الدينية التي تلقي في روعهم أن الدولة يجب أن تطاع، وأن الثورة على أولي
~~الأمر كفران بالله وبالدين. كما أن الحكام من ناحيتهم قلما يقنعون بتحقيق أطماعهم رضي
~~الناس أم سخطوا، وإنما هم يطمعون كذلك في حكم الناس بالحق الشرعي. إن أكثرهم يصل إلى منصب
~~الولاية بالعنف وبالمكر والخديعة، ولكنهم يحاولون بعدئذ أن يستندوا في حكمهم على تأييد
~~الشرع والقانون. وبعضهم يزعم أنه يحكم بالحق الإلهي فيعزز بذلك مركزه أمام المحكومين،
~~ويبرر لنفسه أمام ضميره القلق حقه في الحكم والسلطان. وليست الكثرة العظمى من النظريات
~~السياسية سوى حيل عقلية يخترعها الفلاسفة لإثبات حق القائمين بالأمر في الحكم، وقليل
~~من النظريات السياسية من وضع المفكرين الثائرين. وهذه النظريات الثائرة نفسها، إن كانت
~~لا تبرر الحكم للحاكمين بالفعل، فهي تراه من حق ms049 زعماء الأحزاب التي ينتمون إليها، ولا
~~يأبه واضعو هذه النظريات بالدعوة للعدالة واللين في وسائل الحكم. ولست أحب أن أناقش هذه
~~الآراء لأنها تبعد بنا عن الغرض الأساسي من هذا الكتاب. إننا إن أردنا أن نفكر في النظام
~~السياسي تفكيرا سليما، كان حتما علينا أن نفعل ذلك باعتبارنا من علماء النفس، وليس
~~باعتبارنا مدافعين عن الحكام المستبدين، أو من نحب لهم أن يكونوا حكاما مستبدين.
~~وإن أردنا أن نقدر للدولة قيمتها وجب علينا أن نحكم عليها في ضوء المثل العليا التي
~~يريدها لنا كبار المصلحين والأنبياء . أجل إن هجل يعتبر هذه الأحكام «ضحلة» للغاية، ولكن
~~إذا كان «التعمق» يؤدي بنا إلى تضحية الفرد في سبيل الدولة - كما أدى بهجل إلى ذلك -
~~فمرحبا بضحولة الأحكام. وإني لأوثر أن أكون سطحيا إن كان ذلك في مصلحة المجموع. إننا
~~لن نفهم شيئا عن مشاكل الحكومة إلا إذا درسنا الحقائق السيكولوجية والمبادئ الأولى
~~للأخلاق.

# ومما تقدم يتضح لنا أن كل المجتمعات المتمدنة في العالم الحديث تتألف من طبقة
~~صغيرة من الحكام أفسدتها زيادة السلطة، وطبقة كبيرة من المحكومين أفسدتها شدة الخضوع
~~والخنوع. ولا مراء في أن الاشتراك في مثل هذا النظام الاجتماعي يجعل من العسير على الفرد أن
~~يكون حرا عاملا في حياته، فيصبح بذلك إنسانا مثاليا ممتازا. وإنا إذا لم نوفر
~~للأفراد درجة لا بأس بها من التحرير، وإذا لم نفتح لهم مجال العمل، فلا أمل لنا في تحقيق
~~المثل الأعلى للجماعة، الذي يريده لنا كبار المصلحين. إن النظام الاجتماعي الطيب هو ذلك
~~النظام الذي ينقذنا من الشر الذي يمكن تفاديه، والنظام الاجتماعي الخبيث هو ذلك الذي يوقعنا
~~في شرور ما كان أحرانا أن نتحاشاها لو أننا أحسنا تدبير الأمور. وهمي الآن أن أكشف عن
~~الإصلاح الذي يمكننا من تفادي الشر الذي ينجم عن طغيان الحاكم وخضوع المحكوم. وقد
~~بينت في الفصل السابق أن الإصلاح الاقتصادي - وهو عزيز جدا على المجددين من
~~المفكرين - لا يكفي لترقية المجتمع أو ترقية الأفراد الذين يتألف منهم ms050 المجتمع. ثم إن
~~أي إصلاح لا ينفذ في الجو الحكومي والإداري والتعليمي الصحيح لا يؤتي الثمرة المطلوبة.
~~ولكي نوجد الجو الملائم للإصلاح الاقتصادي يجب أن نصلح آلتنا الحكومية، وطرقنا في
~~الإدارة العامة والتنظيم الصناعي، ونظامنا في التعليم، ومعتقداتنا الميتافيزيقية
~~والخلقية، وسأعالج التعليم والمعتقدات في الجزء الأخير من هذا الكتاب. أما الآن فسأتعرض
~~للحكومة وإدارة الشئون العامة وشئون الصناعة، وهذه الموضوعات المنوعة هي في الواقع
~~أجزاء من كل واحد لا يمكن فصل أحدها عن الآخر؛ فإن طرائق الحكم السائدة، والنظم
~~الصناعية القائمة، لا يمكن أن يقوم بإصلاحها إلا قوم تعلموا الرغبة في الإصلاح. كما أن
~~الحكومات - بصورتها الراهنة - لا يمكن أن تصلح نظام التعليم السائد إصلاحا يؤدي إلى قلب
~~طرائق الحكم رأسا على عقب؛ فالمشكلة هنا حلقة مفرغة، لا مفر لنا منها إلا بجهد
~~عظيم يبذله في مصلحة المجموع أفراد أحرار أذكياء، على علم عظيم وخلق متين، ائتلفت
~~قلوبهم واجتمعت على فعل الخير والجميل. وسأتحدث فيما بعد عن ضرورة ائتلاف هؤلاء الأفراد،
~~وعلى الدور الهام الذي يستطيعون أن يلعبوه في مستقبل البشر وفي إصلاح المجتمع. أما الآن
~~فسأبحث في الأداة الحكومية وفي إدارة الصناعات.



# الفصل السابع



# | المركزية واللامركزية




# اتضح لنا من الفصول السابقة أننا مجمعون على مميزات المجتمع المثالي والإنسان
~~المثالي، بل إن أكثر المصلحين السياسيين في القرن الماضي على درجة عظيمة من الاتفاق
~~على الوسائل التي يصح اتباعها في تنظيم الدول حتى تبلغ الغايات التي ترمي إلى تحقيقها. ولا
~~ينكر أحد أن الحكم الاستبدادي وشدة تركيز السلطة من بين العقبات الكبرى في طريق التقدم
~~الاجتماعي والفردي، وحتى الاشتراكيون أنفسهم يمقتون المركزية وحكم الاستبداد. وقد وصف ماركس
~~الدولة بأنها «حيوان طفيلي يعيش على جسم المجتمع»، وكان يتطلع إلى الوقت الذي تتلاشى
~~فيه الدولة من تلقاء نفسها. ولكن إلى أن يتم هذا التلاشي لا بد من دكتاتورية العامة ولا بد
~~من تعزيز نفوذ السلطة التنفيذية المركزية؛ فالدولة الروسية الحديثة أوليجاركية تتركز في
~~يدها السلطة، ويجند رعاياها رجالا ونساء وأطفالا تجنيدا إجباريا. وفي ms051 الروسيا نظام
~~دقيق للبوليس السري لرعاية المدنيين، وهناك فوق ذلك رقابة على الطبع والنشر. ونظام
~~التعليم يقوم على مبدأ الخضوع والروح العسكرية، وهو بعينه النظام التعليمي الذي كان معروفا
~~في روسيا القيصرية، والذي يسود في إيطاليا تحت حكم موسوليني وفي ألمانيا قبل الحرب العظمى
~~وتحت سيطرة هتلر. إن أعوان حكومة استالين يريدوننا أن نعتقد أن أقصر الطرق إلى الحرية
~~وأحسنها هو الخدمة العسكرية! وأن خير استعداد لتأليف حكومة مسئولة مستقلة هو الحكم
~~الاستبدادي الذي يستخدم الجاسوسية البوليسية والإرهاب ورقابة المطبوعات! وأن التعليم
~~الملائم الذي ينشئ لنا رجالا أحرارا يحبون السلام هو ذلك التعليم الذي يستخدمه العسكريون
~~البروسيون!

# إننا نعيش على أرض كرية مستديرة؛ فيستطيع المرء أن يسافر من باريس إلى روان عن طريق
~~شنغهاي. ولكننا نعيش في زمن مسطح مستو، ولن يستطيع المرء أن يصل إلى هدف تاريخي
~~معين إلا إذا اتجه رأسا إليه، ومهما أمعن في السير في الطريق المضاد فليس ببالغ
~~غايته في يوم من الأيام.

# والهدف الذي يرمي إليه المصلحون الاجتماعيون هو الحرية والعدالة والتعاون السلمي بين
~~الأفراد المتحررين، الذين يحملون التبعات برغم تحررهم، والذين يتوفر فيهم النشاط الجم
~~والحركة الدائمة. فهل هناك ما يدعونا إلى أن نعتقد أننا نستطيع أن نبلغ هذا الهدف عن طريق
~~تجسس البوليس، والرق العسكري، وتركيز السلطة، وتسلط طبقة على طبقة، وكم الأفواه، وحبس
~~الحريات، وفرض نظام استبدادي للتعليم؟ إنا لا نظن ذلك، ولا نحسب أن أحدا عاقلا يظن
~~ذلك.

# كان ماركس يعتقد أن الدولة ستتلاشى من تلقاء نفسها في الوقت الملائم، وهذا رأي جدير
~~بالنظر في شيء من التفصيل. إن الدولة في رأي ماركس تقوم في المجتمع لأسباب عديدة منها
~~ضمان امتيازات الطبقة الحاكمة؛ ففي الجماعة الإقطاعية مثلا تكون الدولة أداة يضمن
~~بوساطتها أصحاب الأراضي من النبلاء أن يمسكوا زمام الحكم. وعند الرأسماليين الدولة هي
~~الأداة التي تمكن للبورجوازي من الاستيلاء على الحكم والاحتفاظ بالثروة. والدولة في ظل
~~الاشتراكية القومية هي الأداة التي تدافع بها البيروقراطية الحاكمة عن المركز الذي ارتفعت ms052
~~إليه. والدولة الدكتاتورية التي تتركز فيها السلطة إلى حد بعيد قد تحطمها الحرب، وقد
~~تقلبها ثورة داخلية، ولكنها لن تذوي من تلقاء نفسها كما يحسب كارل ماركس. كما أن
~~دكتاتورية العامة ليست في الواقع سوى دكتاتورية فئة صغيرة من الناس لها في البلاد بعض
~~الامتيازات. ومثل هذه الدكتاتورية لا تؤدي إلى الحرية والعدالة والتعاون بين الأفراد
~~المتحررين العاملين المسئولين. إنما تؤدي إما إلى تقوية نفوذ الدكتاتورية أو إلى الحرب
~~أو الثورة، أو تؤدي إلى هذه النتائج الثلاث على التتابع.

# كلا، إن الطريق السياسي الذي يؤدي بنا إلى ترقية المجتمع (ولنذكر أننا إن كنا نريد أن
~~نبلغ أهدافنا فعلينا أن نسلك طرقا أخرى متعددة غير الطريق السياسي) هو طريق اللامركزية
~~والحكم الذاتي الذي يتحمل التبعات. أما الدكتاتورية التي نزعم أنها طريق قصير للإصلاح
~~المنشود فلن تؤدي بنا إلى الغاية التي نحب. ينبغي أن نقصد إلى الهدف بغير التواء، فإن
~~وليناه ظهورنا أطلنا المسافة التي تفصل بيننا وبينه.

# وأقول ثانية إن الطريق السياسي لترقية المجتمع هو طريق اللامركزية والحكم الذاتي
~~المحمل بالتبعات. غير أن الظروف الراهنة لا تتيح لأمة من الأمم أن تسلك هذا الطريق؛
~~وذلك لسبب يسير ذكرته من قبل، وأجدني مضطرا إلى إعادة ذكره هنا؛ وذلك أن الدولة التي
~~تستعد للحرب لا يسعها إلا أن تجمع السلطة في أيديها؛ لأن توحيد القيادة ضروري قبل إعلان
~~الحرب كما هو ضروري بعد إعلانها. إن الأمة التي تريد أن تستخدم الحرب الحديثة أداة سياسية
~~لا بد لها من سلطة تنفيذية شديدة التركيز قوية النفوذ (ومن ثم كان من التناقض في
~~القول أن نتحدث عن الدفاع عن الديمقراطية بقوة السلاح؛ فالديمقراطية التي تستعد استعدادا
~~جديا لحرب علمية حديثة لا بد لها من التخلي عن ديمقراطيتها؛ فالدولة لا تستطيع أن
~~تستعد استعدادا صحيحا للحرب الحديثة إلا إذا تولى أمرها حاكم مستبد على رأس بيروقراطية
~~مدربة طيعة).

# قلت إن الأمة التي تريد أن تستخدم الحرب الحديثة أداة سياسية لا بد لها من سلطة
~~تنفيذية شديدة التركيز ms053 قوية النفوذ. ومثل هذه الدولة أقرب إلى إعلان الحرب من أمة السلطة
~~فيها لا مركزية والشعب فيها يحكم نفسه بنفسه، ولذلك دواع عدة؛ منها أن الدكتاتوريات
~~قلما تكون آمنة، وكلما أحس الحاكم المستبد بزوال سلطانه لجأ إلى العاطفة القومية يستغلها كي
~~يقوي مركزه. ومحاكمات الخائنين والمذابح الكبرى وما إليها هي الحيل العادية التي يلجأ
~~إليها الدكتاتور لإحياء حماسة شعبه الفاترة. فإن فشلت هذه الحيل لجأ إلى إعلان الحرب.
~~وكلما اشتد نفوذ الحاكم ازداد رغبة في أن ينظر إلى نفوذ الأمة الأدبي على أنه نفوذه الأدبي
~~الشخصي . وعبارة «أنا الدولة»

# L’etat C’est moi

# وهم كثيرا
~~ما ينزلق فيه الملوك والدكتاتوريون، بل ومن أقل منهم من الحكام ورجال السياسة. وأمثال
~~هؤلاء الحكام الواهمين يرون فقدان نفوذ الأمة الأدبي ضربة موجهة إلى كبريائهم الشخصي،
~~كما أنهم ينظرون إلى انتصار الأمة كأنه انتصار شخصي لهم. إن شدة تركيز السلطة تهيئ للحكام
~~الذين بيدهم الأمر أنهم والدولة شيء واحد. وحينئذ تصبح الحرب أو التهديد بها طريقة من
~~الطرق التي يفرض الحاكم المستبد بها شخصيته على أبناء أمته. وتمسي الدولة أداة لتنفيذ
~~الأغراض الشخصية، من اضطهاد الأعداء إلى التظاهر بالكبر والخيلاء؛ ومن ثم نرى أن
~~المبالغة في تركيز السلطة أمر لا مندوحة عنه لنجاح الحرب بعد إعلانها، كما أنها كذلك عامل
~~من عوامل شن الحروب.

# وفي الظروف الراهنة خاصة تحس الطبقات الحاكمة في الأمم جميعا بضرورة الاستعداد للحرب.
~~ومعنى هذا أن تسعى الحكومة نحو توسيع سلطتها التنفيذية، وهذا التوسع نفسه يشجع على
~~إشعال نار الحرب، فيزداد تركيز السلطة بعد إعلان الحرب، وهكذا دواليك حتى يصبح الصراع
~~قويا بين الأمم.

# وما دامت الدول المتمدنة تواصل استعدادها للحرب فلا يحتمل البتة أن تتخذ إحداها
~~اللامركزية سياسة لها، أو أن تتوسع في مبدأ الحكم الذاتي، بل على العكس من ذلك سيزداد تركيز
~~السلطة لا في الدول الدكتاتورية وحدها، بل في الأمم الديمقراطية كذلك، فتفتر روح
~~الديمقراطية والحرية. وهذه الحركة تجري الآن في الدول الديمقراطية؛ فهي آخذة في التباعد عن ms054
~~المبادئ الصحيحة ومقبلة على تركيز السلطة والاستبداد العسكري؛ ففي فرنسا مثلا اتخذت
~~الحكومة لنفسها حق تجنيد كل فرد وتعبئة كل شيء في حالة اشتعال الحرب. وفي إنجلترا يدرب
~~موظفو الحكومة سرا وبطريقة منظمة على وسائل الحيطة من الغارات الجوية. وفي بلجيكا
~~وهولندا والدول الإسكنديناوية - كما هو الحال في الدول الديمقراطية الكبرى - تنفق على
~~التسليح مبالغ طائلة، وزيادة التسليح معناها تقوية الروح العسكرية؛ فالدول الديمقراطية -
~~في الواقع - تسير في طريق الفاشستية التي تمقتها وتعاديها.

# وقد نجحت الحكومة المركزية نجاحا ظاهرا.

# والناس من يلق خيرا قائلون له

# ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل

# ولذا فإن سياسة المركزية في العالم المعاصر لم تظهر بمظهرها الصحيح، ولم يفهمها الناس -
~~كما يجب أن يفهموها - على أنها شر محض فرضه على العالم خطر الحرب، شر لا يمكن التخلص
~~منه إلا بعسر شديد وبعد مجهود ضخم وتضحيات بالغة. يعتقد الناس أن المركزية سياسة سليمة
~~في حد ذاتها. ولما كان رجال الحكم آخذين في تركيز السلطة في أيديهم فإن الناس يميلون إلى
~~تحبيذ هذه السياسة؛ وذلك لأن من طبيعة البشر أن يحسبوا الأمر الواقع خير الأمور.

# ولكل دكتاتورية لغتها الخاصة، وقد تختلف الألفاظ في إحداها عن الأخرى، ولكن أغراض
~~الدكتاتوريات جميعا واحدة، وذلك أن يكون الاستبداد سياسة مشروعة، وأن يعترف للقائمين
~~بالأمر بالحق الإلهي في الحكم. وهذه الأغراض البعيدة لا تقل إيذاء للناس عن البوليس السري
~~أو رقابة المطبوعات. وفي اللغة التي يستعملها الحكام المستبدون ألفاظ يبررون بها الظلم
~~والجرائم. هؤلاء الحكام يصبون أغراضهم في قوالب لغوية تهيئ المظلوم لتحمل الظلم، بل
~~إنها لتجعله يعبد الظالم المجرم المجنون.

# ومما هو جدير بالملاحظة أن هناك كلمة واحدة شائعة بين اللغات الدكتاتورية كلها، وهي
~~تستعمل لتبرير الفاشستية والنازية والاشتراكية على السواء. وتلك الكلمة هي «الأمر
~~الواقع».

# فدكتاتورية العامة «أمر واقع لا بد منه» وكذلك الفاشستية؛ إذ يدعي أنصارها أن لهم
~~رسالة تاريخية عظمى يحتمها عليهم الواقع، وتلك الرسالة هي تكوين إمبراطورية عظيمة، أو
~~بعبارة أخرى الفتك بالشعوب الضعيفة باستعمال الغازات السامة ms055 والمدافع. وكذلك يرى الألمان
~~أن الجنس الآري - بحكم الواقع والتاريخ - أرقى من الأجناس الأخرى. وهذه الحقيقة الواقعة في
~~نظرهم تبرر أن يرتكب الرجال ذوو الشعر الأشقر والعيون الزرقاء أشنع الجرائم وأشدها
~~حماقة.

# إن الاستناد إلى التاريخ والواقع أمر يفيد منه الطغاة كثيرا؛ وذلك لأن هذا الاتجاه
~~معناه - تلميحا إن لم يكن صراحة - أن الواقع هو المعقول، كما يزعم هجل (أو بعبارة أخرى أن
~~الحادث هو ما ينبغي أن يحدث). فإن انتصرت القوة على الحق - مثلا - فالقوة أمر واقع
~~لا مناص من التسليم لها.

# ثم إن السلطة المطلقة لها أثر عجيب في تخدير الأعصاب؛ ولذا فإن أصحاب هذه السلطة
~~يستخدمون - وهم آمنون - أية وسيلة مهما تكن دنيئة للاحتفاظ بنفوذهم؛ فالتجسس والبلاغات
~~السرية والتعذيب والسجن الاعتباطي والإعدام في كل أمة دكتاتورية هي الوسائل المألوفة للحكم
~~الداخلي. إن هذه الأمور تحدث بالفعل؛ فهي «أمر واقع» ولذا فهي وسائل معقولة
~~ومشروعة.

# فلا عجب بعدئذ أن يرى الحاكم المستبد المطلق «أن الواقع هو المعقول» وأن يعلم
~~الناس هذه العقيدة، وإنما الذي يدعونا إلى العجب أن الملايين من غير الحكام المستبدين،
~~بل وممن يقاسون مغبة هذا الرأي يعتنقون هذا المبدأ. ولا شك أن العقيدة بأن الكائن هو ما
~~ينبغي أن يكون تفسد المعايير الخلقية والسياسية وتعوق التقدم والإصلاح
~~الاجتماعي.

# ولنعد الآن إلى موضوع السلطة المركزية ولنضرب للقارئ مثالا محسوسا. إن الظروف التي
~~تسود العصر الحاضر - العاطفة القومية، والتوسع الاستعماري الاقتصادي، وشبح الحرب، وما
~~إلى ذلك - كلها عوامل تعمل على تركيز السلطة، وينشأ عن ذلك الحد من الحرية الفردية
~~وتجنيد الجماهير، حتى في البلدان التي تمتعت حتى الوقت الحاضر بصورة من صور الحكم
~~الديمقراطي. والرجل المثالي يرثي لهذا الاتجاه نحو الظلم والاستعباد، ويعتقد أن نتيجته
~~سيئة ولا محالة. وليس كذلك من يحسب الأمر الواقع خير الأمور. وكلا الرجلين قد يرميان
~~إلى غرض واحد، ولكن الرجل الثاني يرى - بناء على عقيدته - أن الطريق الذي تعينه له
~~الظروف لا بد أن يؤدي إلى الغرض المنشود. إنه يعتقد أن حكم ms056 الاستبداد لا بد منته بالحكم
~~الديمقراطي، وأن الاستعباد ينتهي بتحرير الفرد، وأن تركيز النفوذ السياسي والاقتصادي ينتهي
~~بالحكم الذاتي؛ أو بعبارة أخرى أنه لا يرى مانعا من أن يأخذ بنصيب في أي عمل شرير؛
~~لأنه يعتقد أن هناك عناية ربانية «واقعية» تعمل على تحقيق الغايات الطيبة بالوسائل
~~الدنيئة.

# إن من واجبنا أن نبث في العالم هذا الرأي، وهو أن «الأمر الواقع» ليس بالمقياس الصحيح،
~~وأن ما تحملنا الظروف على عمله ليس هو الواجب الذي ينبغي أداؤه. إن ذلك لخير للناس وأبقى.
~~إن «الأمر الواقع» في العصر الحاضر شر محض ، فإذا نحن استسلمنا له وعملنا على تعزيزه
~~وتأييده فإننا بذلك إنما ننصر الظلام على النور.



# الفصل الثامن



# | اللامركزية والحكم الذاتي




# يقترح علينا الفوضويون إلغاء الدولة. والواقع أن الدولة تستحق الإلغاء لأنها أداة
~~تستخدمها الطبقة الحاكمة للاحتفاظ بامتيازاتها، ولأنها وسيلة تمكن المولعين بحب
~~السلطان من إشباع شهواتهم في التسلط والنفوذ، كما تمكنهم من تنفيذ أحلامهم الخيالية
~~بالمجد والعظمة. غير أن الدولة في المجتمعات المعقدة، ومنها المجتمع الذي نعيش فيه، لها
~~وظائف أخرى نافعة تؤديها؛ فمن الواضح - مثلا - أنه ينبغي أن تكون في المجتمع هيئة
~~مسئولة عن توحيد نشاط الجماعات المختلفة التي يتألف منها المجتمع. ومن الواضح كذلك أنه
~~ينبغي أن تكون هناك هيئة لها سلطة العمل باسم المجتمع بأسره. وإذا كانت لفظة «الدولة»
~~مرتبطة ارتباطا كريها بفكرة الظلم الداخلي والحرب الخارجية، وبالسيادة الخالية من
~~التبعات، وبخضوع العامة الذي لا يقل عن سيادة الحاكمين خلوا من التبعة، إذا فلنطلق
~~على هذه الأداة الاجتماعية اسما آخر. وليس هناك في الوقت الحاضر اتفاق على ما عسى أن يكون
~~هذا الاسم؛ ولذا فسوف أحافظ على استعمال هذه الكلمة القديمة المرذولة حتى نتفق على اسم
~~جديد.

# مما سلف ذكره في الفصول السابقة يتضح أن الإصلاح
~~الاقتصادي - مهما يكن طيبا في حد ذاته - لا يمكن أن يؤدي إلى ترقية الفرد والجماعة إلا إذا
~~تم في جو صالح وبوسائل صالحة، والجو الصالح للإصلاح فيما يختص بنظام الدولة هو
~~اللامركزية ms057 والحكم الذاتي في جميع الشئون، والوسائل الصالحة لتنفيذ الإصلاح هي الوسائل
~~الهينة اللينة.

# وإذا انتقلنا من التعميم إلى التخصيص، ومن المعنوي إلى المحسوس، واجهتنا الأسئلة الآتية:

# أولا:

# بأي الوسائل يمكن تطبيق مبادئ الحكم الذاتي على الحياة اليومية للرجال
~~وللنساء؟

# ثانيا:

# إلى أحد يطرد الحكم الذاتي للأجزاء المكونة للمجتمع مع قدرة المجتمع
~~على وجه الإجمال؟

# ثالثا:

# إذا كانت هناك حاجة إلى هيئة مركزية لتوحيد نشاط الأجزاء المستقلة، فما
~~الذي يمنع هذه الهيئة المركزية من أن تصبح أوليجاركية حاكمة من النوع الذي
~~نألفه ونمقته؟

# إن طريقة الحكم الذاتي للناس العاديين في أعمالهم العادية أمر لا يمكن مناقشته مناقشة
~~جدية إلا إن كان لدينا فكرة واضحة عما يمكن أن نسميه التاريخ الطبيعي للجماعات
~~وسيكولوجيتها. إن «الجماعة» تختلف عن «الجمهور» في العدد، كما تختلف عنه في نوع الحياة
~~العقلية التي يحيياها الأفراد. الجمهور عدد كبير من الناس، أما الجماعة فقليلة العدد،
~~والجمهور يحيا حياة عقلية أحط من الحياة العقلية للأفراد. والجمهور لا يستطيع أن يسيطر
~~على عاطفته كما يستطيع الفرد. أما الحياة العقلية عند الجماعة فليست أحط ذهنيا ولا
~~عاطفيا من الحياة العقلية للأفراد الذين تتألف منهم الجماعة، بل لقد تكون في بعض الأحيان
~~أعلى من عقلية الأفراد.

# وهذه هي الحقائق السيكولوجية الهامة عن الجمهور: الجمهور يميل بطبيعته إلى اللهو
~~والعربدة. إن الفرد في الجمهور يتحلل من قيود شخصيته، وهو أشبه ما يكون بالرجل الثمل.
~~والمعروف أن أكثر الناس يحبون أن يفروا من شخصياتهم، وهم يضيقون بأنفسهم ذرعا فيلجئون
~~إلى المخدرات أو إلى الاختلاط بالجمهور.  ونجاح الدكتاتوريين يرجع إلى حد كبير إلى
~~قدرتهم على استغلال رغبة الناس في الفرار من أنفسهم؛ فهم يهيئون الفرص لرعاياهم لأن
~~يفلتوا من أنفسهم ولأن ينحطوا في ميولهم وعواطفهم؛ فالاشتراكيون يخدرون الناس بالجمع
~~بينهم في مجتمعات سياسية. ويلجأ الدكتاتوريون الفاشستيون إلى هذه الطريقة كذلك؛ فالدول
~~الدكتاتورية تتيح للناس أن يفروا من أنفسهم إلى العالم السفلي - عالم عواطف الجماهير.
~~ومن الثابت أن الإنسان إما أن يفر من نفسه إلى عالم ms058 علوي كعالم الأديان، أو إلى
~~عالم سفلي كعالم المخدرات. ويؤثر الدكتاتوريون أن يفر أتباعهم إلى العالم
~~السفلي؛ لأنهم إذا فروا إلى العلا حرروا أنفسهم من عبادة الأمة والحزب والطبقة والزعيم.
~~إن تخطي حدود النفس والفرار من سجن الذات إلى الاتحاد بما هو أعلى من الذات يتم عادة في
~~العزلة، وهذا هو السبب في أن الحكام المستبدين يحبون أن يجمعوا رعاياهم في تلك الجماهير
~~الكبيرة التي ينحط فيها الفرد إلى الدرك الأسفل.

# والآن لنبحث في الجماعة. إن أول ما يتبادر إلى الذهن في هذا الصدد هو هذا السؤال: متى
~~تصبح الجماعة جمهورا له مميزاته السيكولوجية؟ دلت التجربة على أن حركات الجماعة
~~ومشاعرها تتعقد إلى حد كبير إذا زاد عدد أفرادها عن عشرين أو قل عن خمسة. والجماعات
~~التي تتألف لأداء عمل يدوي معين يصح أن يفوق عددها تلك التي تأتلف لغرض سياسي أو
~~للصلاة الدينية أو للهو والمرح. الجماعة في الأغراض العملية يمكن أن تؤدي عملها بنجاح إذا
~~بلغ عددها العشرين أو الثلاثين. أما في الأغراض الأخرى فمثل هذا العدد الكبير قد يكون
~~عاملا من عوامل الفشل. ومما هو جدير بالذكر أن رسل المسيح لم يزيدوا عن اثني عشر. وقد
~~وجد أن اللجان التي يزيد عددها على اثني عشر عضوا تتعسر إدارتها لكثرة الأعضاء. وإني أرى
~~أن حفلة العشاء تكون على أتمها إذا كان أفرادها ثمانية. ورجال التربية مجمعون على أن
~~العدد الملائم للفصل الدراسي يتراوح بين ثمانية وخمسة عشر، وأصغر الوحدات في الجيوش تتكون
~~من عشرة جنود. وإذا  فكل الدلائل تدل على أن العدد الملائم لتكوين جماعة أغراضها اجتماعية
~~أو دينية أو عقلية هو عشرة أفراد، والعدد
~~الملائم لتكوين جماعة تؤدي عملا يدويا يتراوح بين العشرة والثلاثين. وعلى ضوء هذه
~~الحقائق نرى أن الحكم الذاتي يجب أن يتألف من وحدات محدودة العدد.

# وقد بحث الاقتصادي الفرنسي هياسنت
~~دبريل

# Hyacinthe Dubreuil

# طريقة الحكم الذاتي في دوائر الصناعة وقدم لنا ثروة من الأمثلة
~~المحسوسة في كتاب قيم عنوانه «لكل فرصته». يقول دبريل: ms059 إن أكبر دوائر الصناعات يمكن
~~تنظيمها بحيث تتألف من عدد من الجماعات المستقلة في حكمها والمتحدة في عملها في آن واحد،
~~كل جماعة منها تتكون من نحو ثلاثين عضوا، وكل جماعة تعمل داخل المصنع عمل المقاول الثانوي
~~يتعهد بأداء جزء معين من العمل. وللجماعة حق توزيع الأرباح بين الأفراد، ولها كذلك حق
~~حفظ النظام في داخلها، وانتخاب ممثليها وزعمائها. إن مثل هذا النظام يحبذه العمال لأنه
~~يعيطهم قدرا من الاستقلال، كما أنه يؤدي إلى زيادة الإنتاج. ولهذا النظام مزايا أخرى مثل
~~تدريب الأعضاء على التعاون وتحمل التبعات.

# ولكن أكثر المصانع - في ظل النظام السائد - أشبه ما تكون بدكتاتوريات صغيرة بعضها يميل
~~إلى الخير وبعضها يميل إلى الشر، وطاعة العمال لرؤساء فرضوا عليهم فرضا بغير انتخاب
~~محتمة في كلتا الحالتين. وهؤلاء العمال قد يكونون - من الوجهة النظرية - تابعين لدولة
~~ديمقراطية، ولكنهم - في الواقع - ينفقون حياتهم رعايا لحكام مستبدين هم أصحاب المصانع
~~التي يعملون بها. ومشروع دبريل يدخل الديمقراطية الحقة داخل المصنع، وبغير هذا المشروع أو
~~ما يماثله لا فرق عند العامل بين أن يكون المصنع ملكا للدولة أو ملكا لفرد أو لجمعية
~~تعاونية؛ لأن طاعته واجبة في جميع الأحوال، ولكنا إذا وضعنا مشروع دبريل موضع التنفيذ
~~ظفرنا برضى العامل عن الإدارة، حتى إن تولاها من لا يحسنها؛ وذلك لأن العامل يعلم في
~~قرارة نفسه أنه هو الذي اختار رئيسه، وأنه اشترك في وضع لائحة مصنعه. فهو مطمئن من الناحية
~~النفسية.

# ويعتقد لينين أن العامل لا يهتم بالديمقراطية لأنه فقير يملك عليه فقره كل تفكيره. ولكنا
~~ينبغي في الواقع أن نرفع من مستواه المادي حتى يتوفر له الفراغ والمعرفة والعلم فيهتم
~~بالديمقراطية والسياسة. ويجب ألا ننسى أن الناس أنماط مختلفة، فلا بد من إيجاد أنظمة
~~مختلفة من الديمقراطية والحكم الذاتي، حتى يجد الرجل ذو الفكر المحدود مجالا لنوع قدرته
~~السياسية في الجماعات المستقلة استقلالا ذاتيا داخل دوائر الصناعة أو التجارة أو الإدارة
~~المحلية. وهكذا يصبح كل فرد عضوا في جماعة مستقلة ولا ms060 يخضع لغيره خضوعا أعمى.

# ويجدر بنا هنا أن نشير إلى تطور اجتماعي طرأ علينا في العصر الحديث وكان له أثره في
~~إحساسنا بروح الجماعة. وأسباب هذا التطور كثيرة أهمها ما يأتي:

# أن تحديد النسل جعل الأسرة العادية قليلة العدد، ولأسباب متعددة سنبينها فيما بعد
~~انتهى العهد الذي كان يتزوج فيه الابن ويقطن مع أبيه وجده. في ذلك العهد كانت الأسر
~~الكبيرة والجماعات العائلية مجتمعات يتعلم فيها الأطفال فن التعاون وتحمل التبعات، غير
~~أن هذه المدارس الساذجة التي كانت تبث في الفرد روح الجماعة قد زالت الآن من
~~الوجود.

# ثم إن طرق النقل الحديثة قد أدخلت تعديلا كبيرا على حياة القرى والمدن الصغيرة.
~~إلى عهد قريب جدا كانت القرى تكفي حاجات نفسها بنفسها، فكان لكل مهنة رجل فني يمثلها.
~~وكان الإنتاج المحلي إما يستهلك كله أو يستبدل به السكان محصولات أخرى من منتجات القرى
~~المجاورة. وكان الرجل لا يغادر قريته، والأهالي يعتمدون على مواهب أبناء القرية أو المدينة
~~في العلم واللهو وأمور الدين. أما اليوم فقد تغير كل شيء؛ ونظرا لما طرأ على طرق النقل
~~من وسائل الترقية والتحسن اتصلت القرية ببقية العالم الاقتصادي؛ فهي تستورد حاجاتها كما
~~تستورد الرجال الفنيين من بعيد، كما أن عددا كبيرا من السكان يخرج من القرية للعمل في
~~المصانع والمكاتب والمدن الكبيرة النائية، وهم يستمتعون بالموسيقى والتمثيل غير معتمدين
~~في ذلك على المواهب المحلية، بل على متن الأثير ودور الصورة المتحركة.

# انقضى عهد كان فيه كل أفراد المجتمع يعيشون في بقعة واحدة. إنك اليوم - بفضل السيارات
~~- قلما تجد القرويين في قراهم. فانحطت الجماعة القروية في لهوها وعبادتها وثقافتها؛ لأن
~~الفرد يقضي شطرا كبيرا من حياته وفراغه في المدائن الكبرى. وقد عملت السيارة والتلفون
~~على تفكيك روابط الجيرة. كما أن تقدم الصناعات قد أضعف كثيرا من الصلات الشخصية والروحية
~~بين أعضاء المجتمع. وكذلك أدى تركيز الأعمال في أيدي الدولة إلى فتور الحب المتبادل بين
~~القلوب والتعاون المشترك بين الأفراد؛ فالمستشفيات التي تتعهدها الدولة وتمدها
~~بالأطباء والممرضات ms061 خير من معونة الجار، ولكنها تضعف من شعور الجار بالتبعة نحو
~~جاره؛ ومن ثم فإن التنظيم الاشتراكي يقضي على التعاطف بين الناس.

# وقد شهدت الأجيال الثلاثة الماضية زيادة عظيمة في حجم المدن الكبيرة وعددها. والحياة
~~في المدن الكبيرة أشد إثارة للشعور وأكثر إدرارا للربح منها في القرن والمدن الصغيرة، وقد
~~شجع ذلك أهل الريف على الهجرة إلى المدينة. وسار في مقدمة المهاجرين ركب من
~~المغامرين الطموحين وذوي المواهب الممتازة، فأقفرت القرى وعمرت المدائن بالممتازين
~~من الرجال.

# ومن العسير أن نحث الفلاحين وصغار المزارعين على الاستفادة من الطرق العلمية الحديثة؛
~~وذلك لأسباب عدة؛ منها هجرة الأذكياء من القرويين إلى المدن. وترتب على ذلك كله أن
~~ضعفت الحياة الاجتماعية في الريف، ولم تحل محلها حياة اجتماعية قوية في المدن؛ وذلك
~~لأن الفوضى كانت تدب في المدن وهي آخذة في التضخم والاتساع. أجل هناك بين سكان المدن
~~نوع من الصلة، ولكنها صلة سطحية آلية. الحياة في المدينة مفككة وكأن كل فرد فيها
~~يقول لنفسه: «إن أحدا من الناس لا يهتم بي، فلماذا أهتم بسواي؟»

# وفي ضوء هذه الأسباب الآنفة التي تعمل على انحلال المجتمع وإضعاف روح الجماعة عند
~~الأفراد، أقدم هذا الاقتراح لعلاج الأمور. نستطيع أن نحول المدارس والكليات إلى
~~جماعات عضوية، تعوض الفرد في فترة قصيرة من حياته عن ذلك التدهور الذي حل بحياة
~~الأسرة والقرية الصغيرة، وذلك بأن يقوم الطلبة بحكم أنفسهم وبالاشتراك في الألعاب الجمعية
~~والنشاط الثقافي. ولو أن القرية نفسها قامت بمثل ذلك لأصبحت الحياة فيها مستساغة مقبولة،
~~وقلت الهجرة منها إلى المدن. ثم إن عدم تركيز الصناعة، وارتباطها بالزراعة، يمكن
~~ساكن القرية من أن يكسب في القرية ما تدره عليه المدينة. ولكنا نلاحظ أن الصناعة في
~~الوقت الحاضر ما زالت مركزة في وحدات كبيرة برغم تيسير توزيع القوى الكهربائية على
~~البلاد. إن المدن المزدحمة بالسكان كثيرة العدد، مثل لندن وباريس، لها قدرة عجيبة على جذب
~~الصناعات إليها وتركيزها فيها. وربما يرجع ذلك إلى أن كثرة السكان تدعو إلى ms062 توسيع السوق،
~~وتوسيع السوق يجذب إليها الصناع. كما أن الصناعات الجديدة تنشأ عادة في ضواحي المدن
~~الكبيرة فتزيد تضخما واتساعا. وإذا تنبهنا إلى سهولة الإغارة الجوية على المدن الكبيرة
~~أدركنا أن عدم تركيز الصناعة فيها ضرورة ماسة لا مندوحة عنها.

# إن الحياة في المدينة مفككة، ولا بد من إيجاد الرابطة بين الأفراد.

# لقد حاولت فيما سلف من هذا الفصل أن أجيب عن السؤال الأول من الأسئلة التي وجهتها في
~~مستهل الفصل، ووصفت الطرائق المختلفة التي نستطيع بها أن نطبق مبادئ الحكم الذاتي على
~~الحياة اليومية للرجال والنساء. وسأحاول الآن أن أجيب عن السؤال الثاني، وهو: كيف نستطيع
~~تنسيق مجهود الفروع المختلفة المستقلة بحيث لا يضعف التماسك الاجتماعي بوجه عام
~~والإنتاج الصناعي بوجه خاص؟ لقد جربت الروسيا في السنوات الأولى من ثورتها استقلال
~~الصناعات المختلفة وحكمها حكما ذاتيا فرديا، ولكنها عادت فركزت الإدارة في يد
~~الدولة، وأشرف حزب الاشتراكيين على النظام داخل المصانع بعد أن كان يشرف عليه ممثلون
~~منتخبون من جمعية العمال السوفييت. وقد ذكر كاجانووتش

# Kaganowitch

# الروسي في خطاب له أن الإدارة معناها السيطرة على الماديات
~~وحق التعيين والفصل، والسيادة التامة على العمل. وهذا تعريف دكتاتوري للإدارة لا يختلف
~~عما يراه زعماء الصناعة في البلدان الرأسمالية.

# ويزعم أنصار الحكومة الروسية الحاضرة أن التحول من الحكم الذاتي إلى الإدارة المركزية
~~يؤدي إلى زيادة الإنتاج. وقد يكون ذلك صحيحا في بلد كالروسيا، العمال فيه جهال قليلو
~~الخبرة غير قادرين على حكم أنفسهم أو على الإنتاج المثمر. ولكن الأمر ليس كذلك في غرب
~~أوروبا وفي الولايات المتحدة. وقد برهن دبريل على أن الحكم الذاتي داخل المصنع يؤدي إلى
~~زيادة الإنتاج. وإذا ففي البلاد التي تحسن فيها تربية الرجال والنساء وتدريبهم، والتي
~~تعود الناس فيها النظم الديمقراطية، لا يؤدي الحكم الذاتي داخل المصنع إلى انهيار
~~النظام أو قلة الإنتاج، اللهم إلا إن كان أولو الأمر يريدون تعبئة الأمة كلها، رجالها
~~وصناعاتها، للأغراض الحربية العسكرية. حينئذ تفشل اللامركزية؛ لأن تعدد الهيئات المستقلة
~~يجعل مهمة ms063 الدكتاتور عسيرة شاقة. ومن هنا كانت الحرب عاملا قويا في تركيز الحكم وإلغاء
~~النظام اللامركزي. وسأعالج في الفصل المقبل هذا الشر الاجتماعي المستطير - وأقصد الحروب.
~~أما ما بقي من هذا الفصل فسأخصصه لمعالجة المسألة الثالثة التي أثارها البحث في
~~اللامركزية والحكم الذاتي، وأعني بها قدرة المجتمع المكون من وحدات «مستقلة متحدة» على
~~الإنتاج، وطبيعة الهيئة التي يوكل إليها الجمع بين مجهود هذه الوحدات.

# بين لنا دبريل أن أكبر الهيئات الصناعية يمكن أن تنظم بحيث تتألف من عدد من
~~الجماعات المتحدة والمستقلة في نفس الوقت استقلالا ذاتيا. وقدم لنا البرهان على أن مثل 
~~هذه الهيئة يزيد إنتاجها على غيرها من الهيئات المركزة. وقد طبقت هذه الديمقراطية
~~الصناعية في بعض المصانع الكبيرة وأتت بأطيب الثمرات، ولكن هذه الديمقراطية الصناعية تتعارض
~~ونظام الرأسمالية والاشتراكية الوطنية؛ لأن الرأسمالية تخلق عددا من صغار الدكتاتوريين،
~~كل منهم يسيطر على مملكته الصناعية الصغيرة. كما أن الاشتراكية الوطنية تتطلب لإدارتها
~~دكتاتورا عظيما، يتركز النفوذ في يده، ويملك زمام السلطة كلها على الشعب بأسره
~~مستعينا بعدد من العملاء البيروقراطيين.

# إن الهيئات المتعاونة قائمة بالفعل، وعملها يسير بيسر تام. فإذا نحن أكثرنا من هذه
~~الهيئات ووسعنا من دائرتها فلن يكون ذلك عملا ثوريا، ولن يبعث على المعارضة التي
~~يثيرها مبدأ جديد على الناس كل الجدة.

# وجلي أن الهيئات الصغيرة المستقلة لا بد لها من سلطة عليا توحد جهدها وتنسق
~~عملها، فما الذي يكفل لنا أن هذه السلطة العليا لا تتحول إلى دكتاتورية مستبدة؟ الواقع
~~أن هذا التحول شديد الاحتمال في الدول التي تتأهب للحرب. إن الروح العسكرية تفسد أي
~~نوع من أنواع الإصلاح، وفي الأمم التي تستعد للقتال كثيرا ما يتجه الإصلاح الذي يرمي إلى
~~نشر اللامركزية والروح الديمقراطية توجيها حربيا، فيتعزز مركز الدكتاتور أو الأوليجاركية
~~الحاكمة.

# وإذا ما ساد العالم جو عسكري، اتخذ الدكتاتور من الحاجة إلى الدفاع معذرة للاستيلاء
~~على السلطة المطلقة. ثم يزول شبح الحرب، ولكن الدكتاتور يتشبث بنفوذه ويسيء استخدامه؛
~~لأن ذلك من شيم النفوس. فما ms064 هو السبيل إلى التخلص من هذا الشر؟ لقد بحثت هذه النقطة
~~بشيء من التوسع في الجزء الأخير من الفصل الذي عقدته على عدم المساواة، وإني أحيل
~~القارئ على هذا الفصل. إن مقاومة الطمع من أشد الأمور، وخير سبيل لذلك تعويد الطفل على
~~الاعتدال وهو ما يزال في دور التربية. إن المجتمع الذي نعيش فيه يشجع على الاستزادة من
~~النفوذ والسلطان؛ لأن صاحب النفوذ مهاب مقدس. ويكفي لتأييد ذلك أن تعلم أن الكتب التي
~~كتبت عن نابليون أكثر من التي كتبت عن أي رجل آخر. فماذا عسى إذا أن تكون أحلام الرجل
~~الذي يرى أن صاحب النفوذ هو البطل الذي يتردد اسمه على ألسنة الناس في كل زمان ومكان؟ إن
~~الدوتشي والفوهرر وأضرابهما لن يكفوا عن إفساد العالم حتى ينظر الناس إلى أمثال هؤلاء
~~المغامرين كأنهم من المخادعين المختالين، وما دام الناس يعبدون قيصر ونابليون فسيظهر
~~من بينهم أمثال قيصر ونابليون يسومونهم سوء العذاب. كان كارليل يقدس البطل، أما
~~بيكن

# Bacon

# فيقول عن الحاكم المستبد الطموح: «إنه
~~كالقرد الذي كلما علا في تسلق الشجرة تفنن في ألاعيبه.» ولقد كان بيكن أصدق من كارليل
~~نظرا. إننا نتطلع إلى اليوم الذي يمتنع فيه ظهور الدكتاتوريين، وإلى أن يحين هذا الوقت
~~لا بد أن نقنع بوضع العراقيل الشرعية والإدارية في طريق الطامعين حتى لا يكون من ورائهم
~~أثر أو خطر.



# الفصل التاسع



# | الحرب




# إن الحرب والاستعداد لها والتهديد بإثارتها تسد - إن عاجلا أو آجلا - كل طريق يؤدي
~~إلى ترقية المجتمع. هذه هي الحقيقة المرة التي لا مفر منها، الحقيقة التي اتضحت لنا من
~~البحوث التي قدمناها في الفصول السابقة من هذا الكتاب.

# والآن سوف نبحث بإيجاز شديد في طبيعة الحرب، وأسبابها، وما يمكن أن يحل محلها إذا أمكن
~~لنا أن نستغني عنها، وطرق علاج هذا الجنون العسكري الذي أصاب الناس في هذه الأيام.
~~(1) طبيعة الحرب
~~(أ)

# الحرب ظاهرة إنسانية محضة. إن الحيوانات الدنيا قد تتبارز، وهي في
~~حرارة التهيج الجنسي، وقد تقتتل في سبيل ms065 القوت، أو لهوا ولعبا؛ فالذئب
~~لا يلتهم الشاة إلا وهو جائع، وهو في هذا كالقصاب يقتل الذبيحة ليبيعها
~~لنا طعاما نأكله. والهرة قد يحلو لها أن تلعب بالفأر فتقاتله من أجل ذلك،
~~وهي حينئذ أشبه ما تكون بالصائد يخرج للصيد فيقتل في سبيل لهوه الحيوان.
~~إن عمل الذئب والهرة، كعمل القصاب والصائد، ليس فيه من الروح الحربية -
~~كما نعرفها - لمحة ولا إشارة. وكذلك القتال بين الكلاب الجائعة، أشبه ما
~~يكون بالشجار بين السكارى في الحان - ليس من الحرب في شيء.
~~إنما الحرب معناها الفتك
~~بالألوف في نظام متعمد مقصود، أجل إن هناك حشرات اجتماعية تخرج إلى
~~القتال في جيوش منظمة، ولكنها توجه هجماتها دائما نحو عدو من
~~جنس آخر غير جنسها، إن الإنسان لفريد في تنظيم قتل الألوف من أبناء
~~جنسه.
~~(ب)

# إن بعض علماء البيولوجيا - ومن أبرزهم سر أرثر كيث - يرون أن الحرب وسيلة
~~الطبيعة في تطهير المجتمع، وهي الوسيلة التي تكفل له بقاء الأصلح من
~~الأفراد والأمم المتمدنة. ولكن هذا زعم باطل؛ إذ إن الحرب تفتك بالشبان
~~والأقوياء، وتبقي على المرضى والضعفاء. وليس هناك ما يحملنا على أن نعتقد
~~أن الشعب الذي ألف وسائل العنف وأجاد فنون الحرب أرقى من الشعوب الأخرى؛
~~فليس أرقى الأمم أشدها جرأة على القتال. ولم يبرهن التاريخ على أن أقدر
~~الناس على الحرب هم أصلحهم للبقاء. الحرب دائما تقضي على نخبة من الرجال
~~الأقوياء الممتازين، وهي بالنسبة للأمم والشعوب لا تسير على قاعدة
~~معروفة مرسومة؛ فهي أحيانا تضمن السيادة والبقاء للشعوب التي تجيد فن
~~القتال، وأحيانا أخرى تنتهي بدمار هذه الشعوب وتبقي على الشعوب التي لا
~~تتقن فنون الحرب.
~~(ج)

# توجد في العصر الحاضر مجتمعات إنسانية بدائية، مثل الإسكيمو، لا تعرف
~~الحرب، بل ولا تخطر لها على بال. في حين أن كل المجتمعات المتحضرة
~~مجتمعات محاربة، فهل الحرب والمدنية أمران متلازمان؟ وهل الحرب ضرورة
~~للحضارة لا مفر منها؟ تدل البحوث الأثرية على أن المدنيات القديمة كانت
~~تعرف الحرب وتجيدها، وأن الشعوب المتأخرة تتخذها ms066 وسيلة لتحقيق أغراضها؛
~~فهي إذا ليست من مستلزمات الحضارة وضروراتها. وأغلب الظن أن نشأة الحروب
~~مرتبطة بظهور زعماء يحسون بالعظمة وتمتلئ رءوسهم بفكرة السيادة الشخصية
~~والشهرة وخلود الاسم بعد الموت. وما تزال فكرة «المجد» و«الشهرة الخالدة»
~~تختمر في رءوس الدكتاتوريين وقادة الحروب، وتلعب دورا هاما في إثارة
~~الحروب، حتى في عصرنا هذا الذي تعد فيه الاعتبارات الاقتصادية ذات أهمية
~~قصوى.
~~(د)

# يجب أن نعلم أن مدنيات العالم المختلفة قد وقفت من الحرب مواقف مختلفة؛
~~فالصينيون والهنود يختلفون في نظرتهم إليها عن أهل أوروبا. هؤلاء (أي
~~الأوروبيون) يعبدون البطل العسكري، وهم منذ نشأة المسيحية يقدسون الرجل
~~الذي يموت استشهادا في الجهاد. وليس كذلك الصينيون؛ فإن الإنسان المثالي
~~عند كونفيوشس هو الإنسان العادل العاقل الشفيق المثقف، الذي يعيش مسالما
~~في مجتمع منظم منسجم. والكنفوشية تؤثر حكمة العقل على الشجاعة
~~البدنية، ويصرح أئمتها أن التضحية بالحياة قبل الأوان لا تليق بالرجل
~~الحكيم. أما إعجاب الأوروبيين بالبطولة العسكرية وبالاستشهاد في القتال
~~فقد حدا بأكثرهم إلى العقيدة بأن الميتة الطيبة خير من الحياة الطيبة، وأن
~~المرء يستطيع أن يكفر عن حياة طويلة مليئة بالجرائم والآثام بعمل
~~واحد ينم عن الشجاعة والبطولة. وصوفية لاوتسو

# Lao Tsu

# الصيني تتمم مذهب كونفيوشس العقلي؛ فالإنسان -
~~عند لاوتسو - الذي يحب أن يعيش عيشة هادئة طيبة ينبغي له ألا يفرض
~~شخصيته على غيره، وألا يشعر بأهميته، وألا يبدأ غيره بالعدوان، كما
~~ينبغي له أن يتصف بالتواضع، وأن يرد الشر بالخير.

# وقد باتت المثل الصينية العليا منذ عهد كونفيوشس ولاوتسو تجنح إلى الهدوء والمسالمة.
~~أما الشعراء الأوروبيون فقد مجدوا الحرب وشادوا بها. كما أن رجال الدين
~~الأوروبيين يبررون الاضطهاد الديني والاعتداء القومي. ولم يكن الأمر كذلك في بلاد
~~الصين في العهود السالفة؛ فإن الفلاسفة والشعراء في تلك البلاد كانوا - وما يزالون -
~~ينفرون من الروح العسكرية الحربية. الجندي في تلك البلاد رجل وضيع لا يرتفع إلى
~~مستوى العالم أو رجل الإدارة. ومن مآسي التاريخ الكبرى أن إدخال المدنية الغربية على
~~الصين كان معناه ms067 إدخال الروح العسكرية على ثقافة ظلت زهاء ثلاثة آلاف عام تدعو
~~بغير توان إلى سياسة السلم والكف عن القتال. أما في العصر الحديث فقد تبدلت هناك
~~الأمور، وفرض التجنيد الإجباري على عدد كبير
~~من الصينيين عام 1936، والجندي هناك اليوم
~~يظفر بإعجاب الجماهير. ومما ساعد على تقوية الروح الحربية في الصين وتعزيزها الاعتداء
~~الياباني المتكرر. وقد تصبح الصين بعد جيلين دولة استعمارية معتدية.

# ويعبر بوذا في تعاليمه أحسن تعبير عن حب الهنود للسلام؛ فالبوذية - كالهندوكية -
~~تعلم المرء ألا يؤذي غيره من الكائنات. البوذية تحرم على الرجل أن يشتغل بصناعة
~~الأسلحة أو بيعها أو بصناعة السموم والمخدرات، أو بالجندية، أو قتل الحيوان. البوذية
~~وحدها من بين ديانات العالم العظمى هي التي شقت طريقها بغير قتال وبغير اضطهاد أو
~~رقابة أو تعذيب؛ فهي من هذه الناحية أرقى من المسيحية التي شقت طريقها بين الناس
~~بالسيف وإراقة الدماء. والغضب عند البوذيين مشين بكرامة الإنسان. أما المسيحيون
~~فيرون أن من حق المرء أن يحنق وأن يغضب؛ ومن ثم فإن الأمم المسيحية ترى نفسها
~~مصيبة إذا هي غضبت لكرامتها، فشنت من أجلها الحرب، وارتكبت في سبيلها الفظائع
~~والآثام.

# الحرب إذا ليست طبيعية، ولا يبررها العقل، ويمكن أن تزول من وجه الأرض، كما زالت
~~المبارزة بين الفرسان من أجل المرأة، وقد كانت عادة مألوفة في العصور الوسطى، وكما
~~زالت - إلى حد كبير - جرائم قتل الزوجة الخائنة أو عاشق الأم أو الأخت. وكان الناس
~~فيما مضى يحسبون هذه الجرائم طبيعية ولا يحاسب عليها مقترفوها. الواقع أن طبيعة
~~الإنسان مرنة يمكن تشكيلها على صور مختلفة؛ فالرجل المتمدن الآن قد يغار على حبيبته،
~~ولكنه قلما يثور لخيانتها إلى حد قلتها. وعلى هذا القياس نقول إنه بوسعنا - إن صحت
~~عزائمنا - أن نتخلص من وباء الحروب، كما تخلصنا من قتل الزوجات الخائنات وعشاقهن.
~~ليست الحرب من قوانين الطبيعة، وليست من طبيعة الإنسان، إنما هي تشتعل لأن الناس يريدون
~~إشعالها، ونستطيع أن نريد شيئا آخر غيرها فنستبدله بها. وأنا أعترف بأن تغيير الإرادة ms068
~~الإنسانية أمر شاق عسير، ولكنه ليس بالأمر المستحيل.
~~(2) أسباب الحروب

# أقول ثانية إن الحرب تشتعل لأن الناس يحبون إشعالها، وهم يحبونها لأسباب متعددة
~~متنوعة، نذكر منها ما يلي:
~~(أ)

# كثير من الناس يحبون الحرب؛ لأن أعمالهم وقت السلم مذلة مخيبة
~~لآمالهم، أو لأنها مملة لا تبعث فيهم اشتياقا ولا حماسة. وقد دلت
~~البحوث الحديثة في أسباب الانتحار على أن نسبته تهبط إلى الثلثين بين
~~المدنيين غير المقاتلين في أوقات الحروب،

# 1

# ويرجع ذلك إلى بساطة العيش إبان القتال، وإلى الحماسة
~~الوطنية التي تدفع الأفراد إلى البقاء للعمل في سبي الوطن، وإلى أن الحياة
~~في زمن الحرب ترمي إلى هدف معين - هو الانتصار على الأعداء. ويرجع
~~تشبث الناس بالحياة كذلك إلى الأمل في انقلاب الأمور وتحسن الأحوال،
~~وإلى التخفف من سآمة العمل وملل الوظيفة؛ لأن العمال والموظفين
~~يشعرون أنهم يؤدون عملا نبيلا نحو أوطانهم بمعونتهم رجال الحرب على تسيير
~~عجلة القتال. ثم إن اتساع الصناعات الحربية يوجد عملا للمتعطلين
~~ويخلق نوعا من الرفاهية المؤقتة بين العمال. ويلاحظ - فوق ذلك - أن
~~الأفراد يتحررون إلى حد كبير من قيود الأخلاق الجنسية؛ لأنهم - وسيف
~~الموت مسلط فوق رءوسهم - يحبون أن يظفروا من الدنيا بخير ما فيها من
~~متع. أضف إلى ذلك كله أن الحياة في زمن الحرب شائقة جدا، على الأقل في
~~السنوات الأولى منها؛ وذلك لأن كثرة الإشاعات، وما تذيعه الصحف كل صباح
~~من أنباء المعارك يرهف الحس ويثير المشاعر. وقد كان المدنيون حتى نهاية
~~الحرب العظمى بعيدين عن أخطار القتال، إذا استثنينا سكان المناطق التي
~~كانت عرضة للغزو المباشر. ولكنهم في الحروب المقبلة سيتعرضون لما
~~يتعرض له الجندي في ساحة الوغى. وسوف يترتب على ذلك أن تفتر حماسة
~~المدنيين للحرب. أما إذا برهنت الغارات الجوية على أنها أقل خطرا مما
~~يرى الخبراء، فقد لا تنطفئ جذوة الحماسة للقتال بتاتا، على الأقل في
~~الأشهر الأولى من اندلاع اللهيب.

# ويدل تاريخ الحرب العظمى على أن عددا كبيرا من المحاربين أنفسهم
~~كانوا يستمتعون ببعض ضروب ms069 القتال. وكان يرحبون بفرارهم من الأعمال
~~المملة الميتة التي كانوا يمارسونها وقت السلم، حتى إن كان هذا الفرار
~~على حساب التعب البدني والمخاطرة بالموت وبالتشويه الجثماني. غير أنا
~~نرجح أن ظروف الحروب المقبلة سوف تكون قاسية مروعة مما يجعل ذلك
~~النفر من البشر الذين يحبون المغامرة والقتال بطبعهم يمقتون الحرب
~~ويخشون ويمجون النزول إلى ساحاتها. ولكن هذا الإحساس ببغض القتال لن
~~يتولد حتى تشتعل الحرب فعلا بين الأمم. وإلى أن يحين هذا الحين ستعمل
~~جميع الحكومات بجد ونشاط على نشر الدعاية القوية الخبيثة ضد من تتوسم
~~فيهم العداوة لا ضد الحرب في حد ذاتها. هذه الحكومات تنذر رعاياها بأنها
~~ستضرب بالقنابل من الجو تسقطها عليهم أساطيل محتشدة من طائرات
~~الأعداء. وهي تقنعهم - أو ترغمهم - بضرورة التدريب على الاحتياط من
~~الغارات الجوية، وعلى غير ذلك من ضروب التدريب العسكري. وهي تدعي ضرورة
~~التسليح ضد الهجمات وللدفاع. وهي تنفق على هذا التسليح ما يقرب من نصف
~~ميزانيتها. وهي تصنع ملايين الأقنعة الواقية وتوزعها على السكان للوقاية
~~من الغازات السامة - وهي تعلم أن هذه الأقنعة لا تحمي حاملها ولا تقيه،
~~كما أن الأطفال والمرضى والمسنين لا يستطيعون استعمالها، وهي لا تصلح
~~وقاية من أكثر أنواع الغازات السامة. غير أن الحكومة تصم آذانها عن
~~الاستماع إلى ما ينصح به الخبراء المحايدون.

# وأعود فأقول إن مجهود الحكومات جميعا موجه إلى الدعاية ضد الأعداء،
~~وإلى الدعوة لضرورة الحرب وإلى زيادة التسليح. وهناك سببان لنجاح هذه
~~الدعاية: أولهما ما ذكرت من قبل وهو أن كثيرا من المحاربين وغير
~~المحاربين يرحبون بالحرب لأنهم يجدون فيها مخرجا من ملل السلم
~~الرتيب، وثانيهما سأذكره فيما يلي عندما أعالج وجها آخر من أوجه الأسباب
~~السيكولوجية لاشتعال الحروب.
~~(ب)

# الشعور بالقومية وحب الوطن سبب قوي من أسباب الحروب. إن فكرة القومية
~~محببة إلى النفوس لأن فيها إرضاء لبعض رغبات الإنسان؛ فالقومية عقيدة
~~دينية، الإله المعبود فيها هو الدولة، ورمزها الملك أو الدكتاتور
~~المقدس. والفرد في هذه الدولة المقدسة يعتبر نفسه أرقى من ms070 جميع
~~الأفراد في جميع الشعوب الأخرى. وإذا ففي هذه العقيدة القويمة علاج لعقدة
~~النقص. وقد أدرك الدكتاتوريون هذه الحقيقة، فتراهم يؤججون نيران الغرور
~~القومي، فيجنون ثمار ما يعملون في اعتراف الملايين لهم بالجميل؛ لأن هذه
~~الملايين تنعم بالاعتقاد بأنها تتشرف بالعضوية في أمة مقدسة مجدها
~~أثيل. إن الفرد العادي فقير لا أهمية له ولا قيمة؛ ولذا فهو يجد في انتمائه
~~إلى أمة مجيدة بعض العوض عن ضعته وتفاهته.

# واحترام النفس ينشأ عنه دائما الحط من قدر الآخرين. والغرور والخيلاء
~~والكبر تولد الاحتقار والكراهية لأبناء الشعوب الأخرى. ومن هنا ينشب
~~القتال.

# ويكمن وراء تقديس الدولة خطر آخر، وذلك أن أكثر الرجال والنساء يسلكون
~~في الظاهر سلوكا حسنا، ولكنهم يضمرون في نفوسهم دوافع دنيئة لا يقرهم
~~عليها المجتمع، وإنك لتراهم فرحين بقصص العصابات والقرصان والخداع؛ لأنهم
~~عن طريقها ينفسون عما تنطوي عليه نفوسهم الخبيثة، وهم يجدون في الدولة
~~ما يجدون في هذه القصص، بل يجدون فيها أكثر من ذلك؛ لأن الدولة شخصية
~~معنوية مقدسة، عظيمة في قوتها وسلطانها، ولكنها منحطة من الوجهة
~~الخلقية. إن أخلاق الساسة في الشئون الدولية لا تختلف في شيء عن أخلاق
~~عصابات اللصوص والقرصان والمخادعين. ويستطيع المواطن أن ينفس عن رغبته
~~في الإجرام لا في أشرطة السينما فحسب، بل في ميدان العلاقات بين الأمم
~~أيضا. إن الدولة المقدسة - التي ينتمي إليها المواطن - تهدد غيرها من
~~الدول وتخادع وتتبجح بطريقة ترضي فينا الطبائع الدنيئة المكبوتة. إن
~~الرجل قد يحب زوجه وأطفاله، وقد يعطف على جيرانه، ويخلص في عمله، لا يضر
~~أحدا ولا يصيب غيره بأذى، ولكنه يشعر بالنشوة حينما تنتصر بلاده على
~~غيرها من البلدان، وحينما تتسع رقعتها وتخضع غيرها، أو بعبارة أخرى حينما
~~تعتدي على غيرها من الأمم الوادعة وتخدعها وتسرق جهدها ومالها.

# إن الأمة معبود عجيب، ولها على النفوس سلطان غريب، إنها تفرض علينا
~~واجبات شاقة فنؤديها، وتطلب إلينا تضحيات عظيمة فنقدمها؛ وذلك لأننا
~~نحبها ونقدسها، إننا نحبها لأنها تثير فينا الطبائع الدنيئة الخبيثة،
~~وهي تقدم لنا ms071 المعاذير لتظاهرنا بالصلف والكبرياء على غيرنا من أبناء
~~الأمم الأخرى، وهي تهيئ لنا الفرصة بما تشن من حروب لأن نشهد المذابح،
~~فنروي برؤية الدماء نفوسا متعطشة إلى الفتك والدمار.

# ونكتفي بهذا القدر من الكلام على الأسباب السيكولوجية للحروب. ولنبحث
~~الآن في أسباب الحرب المباشرة، وهي أسباب - وإن تكن سيكولوجية كذلك إذا
~~أخضعناها للتحليل الدقيق - سياسية واقتصادية في ظاهر أمرها. ونحن في
~~الواقع إنما نلجأ إلى هذا التقسيم - سيكولوجي وسياسي واقتصادي - عند البحث
~~في أسباب الحرب لسهولة التبويب. ولكنه تقسيم له مثالبه؛ لأننا بهذا الفصل
~~بين الأسباب ننظر إلى شئون «السياسة» و«الاقتصاد» كأنها عوامل لم تنبع من
~~داخل نفوسنا، وإنما هبطت علينا من عالم آخر، ونحسبها عوامل قد تنفصل عن
~~الطبيعة البشرية. أجل إن للسياسة والاقتصاد أثرهما المستقل، ولكن الإنسان
~~ليس بالآلة الصماء التي تتأثر ولا تؤثر؛ فهو كثيرا ما يتدخل في هذه
~~العوامل السياسية والاقتصادية، ويمسها بالتعديل والتبديل حتى تلائم حاجاته؛
~~ولذا فلا ينبغي لنا أن ننظر إلى السياسة والاقتصاد كأنهما عاملان لهما
~~أثرهما المستقل، ولهما سلطانهما الذي لم يتفاعل مع نفوسنا؛ لأن هذه النظرة
~~تؤدي بنا إلى نتائج خاطئة. وأنا أكرر القول بأننا حينما نفصل العوامل
~~السياسية والاقتصادية عن العوامل النفسية فإنما نفعل ذلك لتيسير البحث
~~فحسب؛ لأن عوامل السياسة والاقتصاد سيكولوجية في طبيعتها.
~~(ج)

# وأول الأسباب السياسية للحرب هي الحرب ذاتها؛ فكم من حرب اشتعلت
~~نيرانها بسبب الاستيلاء على قطعة من الأرض لها قيمة حربية، أو بقصد الوصول
~~إلى الحدود الطبيعية - أي الحدود التي يسهل الدفاع عنها، والتي تجعل الهجوم
~~على الدول المجاورة أمرا ميسورا. إن المزايا الحربية المحضة لها عند حكام
~~الأمم أهمية المزايا الاقتصادية. ثم إن مجرد حشد الجيوش وبناء الأساطيل
~~البحرية والجوية سبب من أسباب نشوب القتال. يقول الرجل العسكري: «يجب أن
~~نستخدم قوانا الحربية كي ندربها على إجادة القتال حتى تكون أقرب إلى النصر
~~في الحرب المقبلة.»

# ويجدر بنا هنا أن نقول كلمة في الدور الذي يلعبه التسليح في إثارة
~~الحروب. إن كل رجال ms072 السياسة يزعمون أن تسليح بلادهم إنما هو لأعراض الدفاع
~~فحسب، وأنه لا يقصد به الهجوم. ثم إنهم يزعمون - فوق ذلك - أن تسليح
~~الدول الأجنبية يحتم عليهم تسليح بلادهم. إن كل أمة تتخذ الحيطة للدفاع
~~عن نفسها ضد ما تتخذه الدول الأخرى من أسباب الاحتياطات الدفاعية! ولا مراء
~~في أن هذا التسابق في التسليح لا بد ينتهي بإعلان الحرب والنزول إلى ميدان
~~القتال. إن التسليح يؤدي حتما إلى القتال لسببين: أولهما نفسي؛ وذلك لأن
~~تسليح بلد من البلدان يبعث الخوف والشك والحقد والبغض في البلدان
~~المجاورة. وفي مثل هذا الجو الموبوء ما أسرع أن ينتهي الخلاف والجدال
~~بالقتال والمعارك. والسبب الثاني فني؛ وذلك أن الأسلحة إذا لم تستخدم في
~~حينها تصبح طرازا قديما قد لا يصلح لملاقاة العدو الذي يستخدم أسلحة
~~حديثة الطراز. خذ مثلا لذلك الطائرة. إنها تتقدم كل يوم باطراد؛ ولذا فإن
~~الدولة التي تحس بأنها خير من غيرها تسليحا تسارع إلى إعلان الحرب قبل
~~أن يتفوق عليها غيرها في نوع السلاح، فتحاول أن تجاريها، ويكلفها ذلك مالا
~~طائلا قد لا تتحمله إذا كانت من الأمم الفقيرة. ثم إن أكثر الأسلحة
~~تقوم بصنعها الشركات الأهلية، ومن الجلي أن من مصلحة هذه الشركات الإكثار
~~من صناعة السلاح، وبيعه لأمتها، وللأمم الأجنبية الأخرى بربح عظيم. وذلك
~~من أسباب الحروب الهامة، وسأعود إلى الكلام فيه ثانية في موضع آخر من هذا
~~الفصل.
~~(د)

# وقد تشتعل الحرب لنشر عقيدة دينية أو سياسية؛ فحروب الإسلام والحروب
~~الصليبية والحروب الدينية الأوروبية في القرنين السادس
~~عشر والسابع عشر، وحروب الثورة
~~الفرنسية، والحرب الأهلية الأمريكية، والحرب الإسبانية الأهلية الأخيرة،
~~كلها أمثلة لحروب الغرض منها نشر فكرة خاصة أو عقيدة بعينها. حقا إن
~~بعض هذه الحروب قد يرجع إلى أسباب أخرى غير نشر العقيدة، مثل الطمع في جمع
~~الثروة، أو السيادة وبلوغ المجد، أو غير ذلك. ولكن الغرض الأول في جميع هذه
~~الحروب هو نشر الفكرة التي يتحمس لها المقاتلون؛ فلو لم تكن هناك رغبة
~~في نشر عقيدة ms073 جديدة أو الدفاع عن عقيدة قديمة ما قامت هذه الحروب وما
~~قاتل المحاربون فيها بالحرارة والحماسة والشجاعة التي يتصفون بها دائما.
~~وقد حل التعصب القومي في العصر الحديث محل العقائد الدينية والسياسية في
~~الزمان القديم. وتدل الدلائل على أن الحروب المقبلة كلها سوف تهب للدفاع عن
~~رأي من الآراء، كما كانت الحروب في الزمن الخالي تنشب للدفاع عن
~~الدين.
~~(ه)

# وثمة سبب آخر من أسباب الحرب ألمعنا إليه من قبل إيجازا، وذلك هو
~~تحقيق «المجد» الذي يعقب النصر. والمجد حلم لذيذ يحلم به الملوك وقواد
~~الجيوش؛ فمن أجل المجد كان ملوك آشور يقاتلون، ومن أجل المجد دوخ
~~الإسكندر الأكبر المشرق والمغرب، ومن أجله قاتل ملوك العصور الوسطى
~~ونبلاؤها، ولويس الرابع عشر، والأسر المالكة في أوروبا في القرن الثامن
~~عشر، ونابليون بونابرت. ومن أجله يقاتل هتلر وموسوليني في العصر الحديث. إن
~~الزهو والغرور والتعطش إلى العظمة والمجد كثيرا ما تدفع الحاكم إلى
~~إقحام بلده في حرب ما كان أغناه عنها، وبخاصة إذا كان الحاكم دكتاتورا
~~مستبدا على رأس أوليجاركية حربية.
~~(و)

# ولقد تحسب المجد من خصائص الملوك والقواد وحدهم. كلا؛ فإنه يعود على كل
~~فرد من أفراد المجتمع في البلدان التي تشتد فيها العواطف القومية وتقوى؛
~~فالفرنسيون جميعا شاطروا لويس الرابع عشر مجده. وقد نجحت الثورة
~~الفرنسية من أثر الدعاية التي كانت تحاول أن تقنع الناس بأن المجد لهم
~~أجمعين. ومثل هذه الدعاية تعم العالم اليوم، فيتصور الرجل العادي أن في
~~نصر أمته فخارا له ومجدا. والصحافة والراديو والسينما تشعر كل فرد أن
~~له في المجد نصيبا. وعندما تسوء الأمور داخل البلد الدكتاتوري، ويبدأ
~~الناس بالتذمر والضجر، كثيرا ما يرى الدكتاتور أن في مجد القتال علاجا
~~لذلك. وقد كان المجد في الماضي أرخص منه في الحاضر؛ لأن المدنيين في العصر
~~الحديث يكابدون مشقات الحرب كما يكابدها المحاربون، وذلك بعد استخدام
~~الطائرة في القتال؛ فكلنا يدفع ثمن المجد إن كنا من الظافرين. والحرب
~~بالوسائل الحديثة تهلك الحرث والنسل؛ فيقاسي منها الرجل في ms074 كسر بيته
~~كما يقاسي منها الرجل في ساحة القتال.
~~(ز)

# من أهم الأسباب الاقتصادية في تقاتل الأمم الطمع في أرض خصبة تملكها
~~أمة أخرى؛ فقد أعلن هتلر في خطبه مرارا أن ألمانيا بحاجة إلى أرض
~~جديدة يقطنها السكان الزائدون عما تحتمله مساحة البلاد الألمانية.

# وقد أصبحت رغبة السيطرة على البلدان الغنية بالمواد الخام التي لا
~~يستغنى عنها في الصناعة أكثر أهمية في الأزمنة الحديثة من الرغبة في
~~امتلاك الأراضي الخصبة؛ فقد كانت مناجم الفحم والحديد في اللورين سبب
~~النضال بين فرنسا وألمانيا، وترجع حرب اليابان في منشوريا وشمال الصين إلى
~~حاجة اليابان إلى المعادن . ولم تشترك ألمانيا وإيطاليا مع إسبانيا في حربها
~~الأهلية لمجرد نشر آرائها الفاشستية، وإنما كان الدكتاتوران يطمعان في
~~الحصول على مناجم النحاس والحديد في تلك البلاد، وهي المناجم التي كانت قبل
~~اشتعال الحرب تحت السيطرة الإنجليزية.
~~(ح)

# وفي ظل الرأسمالية تحتاج الدول الصناعية الكبرى إلى أسواق خارجية؛ لأن
~~الإنتاج يزيد على حاجة السكان، وعلى القوة الشرائية الداخلية. ولقد كان
~~منشأ الرغبة في التوسع الاستعماري عند الدول العظمى في القرن التاسع عشر
~~الحصول على أسواق خارجية تبيع فيها منتجاتها. وما إن ظفرت الدولة بالسوق -
~~إما عن طريق الغزو أو عن طريق التدخل السلمي - حتى شرع أرباب الصناعة
~~الذين يوردون السلع لتلك السوق في إمداد البلدان التي تقوم فيها بالآلات
~~التي تمكنها من إنشاء المصانع والاستغناء عن منتجات الدولة الفاتحة. وهذا
~~العمل من أعجب المتناقضات في نظام الرأسمالية. إن أكثر البلدان المتأخرة في
~~الصناعة قد استوردت الآلات التي تكفيها سد حاجاتها، بل والتي تمكنها
~~من تصدير السلع الزائدة عن حاجاتها إلى الخارج. وقد أمدها بتلك الآلات
~~أصحاب رءوس الأموال الذين كانوا من قبل يتخذون تلك البلاد أسواقا لسلعهم.
~~وتلك ولا شك سياسة جنونية؛ لأن أصحاب رءوس الأموال يفقدون تلك الأسواق في
~~النهاية، فيبحثون عن غيرها، ويثيرون من أجل ذلك الحروب الشعواء.
~~(ط)

# ويسوقنا ذلك إلى سبب آخر هام من أسباب الحروب، وذلك هو اهتمام
~~الأقليات القوية بمصالحها الخاصة. ms075 وأقوى هذه الأقليات وأسوؤها أثرا
~~جماعة صناع الأسلحة؛ فمما لا شك فيه أن الحرب والاستعداد لها تدر
~~عليهم ربحا عظيما. ولا مراء في أن مصلحة هذه الطائفة في إشعال نار الحرب؛
~~ولذا تراهم لا يفتئون يثيرون الفتن ويخلقون أسباب الشقاق بين الحكومات،
~~وذلك بشتى الوسائل - من الدعاية إلى الرشوة. وهم يخدمون كل صوت يرتفع
~~مناديا بنزع السلاح؛ ومن ثم فإن أعضاء حزب اليسار ينادون دائما بضرورة
~~استيلاء الدولة على هذه الصناعة. وقد استولت الحكومة الإنجليزية بالفعل على
~~جانب كبير منها، فتحررت من نفوذ أصحاب رءوس الأموال الكبيرة الذين لا
~~هم لهم إلا زيادة الأرباح . ولكنا يجب ألا ننسى أن التسليح تسليح على
~~أية حال، سواء قامت به الحكومة أم الشركات؛ فإن الطائرة التي تصنعها
~~الحكومة تفتك بالناس مثلما تفتك الطائرة التي تخرج من مصنع تديره شركة
~~رأسمالية، بل إن صناعة الأسلحة في مصانع الدولة يجعل هذه الصناعة مشروعة
~~ويبررها إلى حد كبير، وينجم عن ذلك أن إلغاء هذه الصناعة يصبح عسيرا
~~إذا تولت إدارتها الحكومة. ومما يزيد الطين بلة أن الحكومات المركزية
~~- بعدما تسيطر على صناعة التسليح - لا تحب أن تتخلى عنها لأنها وسيلة
~~فعالة للاستبداد. ثم إن الدولة أقوى من كل صاحب مصنع بمفرده، كما أن
~~العمال المشتغلين بصناعة الأسلحة في مصانع الدولة يمكن تحويلهم بسهولة
~~إلى جيش مدرب تسيطر عليه الحكومة.

# وأخيرا يجب ألا نغفل عن المشاكل الدولية التي تترتب على تحويل هذه
~~الصناعة إلى صناعة قومية. إن الدولة التي تصنع الأسلحة تطمع في الربح كما
~~يطمع الأفراد؛ ولذا تراها تبحث عن الدول الضعيفة في هذه الصناعة كي تبيعها
~~أسلحتها. وهي لا تجني من وراء ذلك الربح فحسب، بل إنها تستطيع بذلك أيضا
~~أن تسيطر على سياسة الحكومة المشترية. وهذا من دواعي المنافسة بين الدول
~~الكبرى التي تصنع الأسلحة. وهو لون جديد من ألوان المنافسة، وسبب آخر
~~للنزاع الدولي ولاشتعال الحروب؛ فاستيلاء الدولة على هذه الصناعة إذا
~~معناه استبدال شر بشر. إننا لا نبغي نقل هذه الصناعة من ms076 أيدي الأفراد
~~إلى أيدي الحكومات، إنما نبغي محوها محوا تاما. ولا يكون ذلك إلا إذا
~~اقتنعت الأغلبية بضرورة الإلغاء، وسنتحدث فيما يلي عن طريقة إقناع
~~الأغلبية.

# ومن خطل الرأي أن نصب اللوم على صناع الأسلحة وحدهم؛ فإننا جميعا
~~لملومون، وكلنا يتجر بالموت؛ لأننا نؤيد الحكومات التي تسير على سياسة
~~إعادة التسليح، ونعضد سياسة البلاد الاقتصادية والدبلوماسية والحربية
~~التي ترمي إلى التوسع الاستعماري. غير أن التبعة التي تقع على عاتق
~~الأقوياء والأغنياء أجسم من التبعة التي تقع على كواهل الضعفاء والفقراء.
~~وتبعة التاجر الذي يستغل ماله في المستعمرات لا تقل عن تبعة الرجل الذي
~~يصنع السلاح؛ لأن التاجر والصانع كلاهما يجد في المستعمرات مرتزقا
~~ومغنما.

# وطائفة التجار والصناع كثيرا ما تجر الدول إلى التطاحن لأنها ترى
~~مصلحتها في هذا التطاحن. وهي تستطيع عن طريق الصحافة أن تقنع العامة
~~الجاهلة البريئة. وإنه ليسيء هذه العامة الساذجة أن ترى دولة أجنبية
~~(لمصلحة أغنيائها) تهدد مصالح الأغنياء من أبناء أمتهم! فتقاتل بحماسة
~~شديدة وتريق دماءها في مصلحة الأقلية الغنية.
~~(3) العلاج والسياسة الجديدة

# نكتفي بما قدمنا عن طبيعة الحرب وأسبابها، ونبحث الآن في الطرق التي يمكن اتباعها
~~لمنع اشتعال الحروب، وفي طرق إخمادها بعد أن تشتعل، ثم نبحث بعد ذلك في السياسة الجديدة
~~التي يمكن أن تحل محل السياسة القديمة، وفيما يمكن أن يقوم مقام الحرب من الناحية
~~السيكولوجية.

# ويجمل بنا أن نذكر الطرق القائمة الآن فعلا لمنع الحروب. وهي طرق برهنت كلها
~~على الفشل، ولا بد أن نستبدل بها غيرها.

# من هذه الطرق عصبة الأمم، وقد انتهت بالفشل والخذلان؛ وذلك لأنها لم تؤسس على
~~المبادئ الصحيحة، وساعد على فشل العصبة أن أمريكا رفضت أن تنضم إليها، كما أن
~~الروسيا والدول المعادية أبعدت عنها عدة سنوات. ولكن العصبة - حتى إن ضمت إليها
~~أمريكا وألمانيا والروسيا - لن تنجح في تحقيق الغرض منها، لأسباب أخرى. إن العصبة تسمح
~~بعضوية الجماعة التي تمتلك جيشا، مهما تكن هذه الجماعة قليلة العدد، في حين أن الجماعة
~~التي ليس لها جيش ms077 لا يكون لها حق العضوية في العصبة، مهما تكن كبيرة. إن العصبة
~~تعرف الأمة عمليا ونظريا «بأنها مجتمع منظم للحرب». والواقع أن هذا التعريف
~~ينطبق على كل أعضاء العصبة. أما أي تعريف آخر يبنى على أساس العنصر أو اللون أو
~~اللغة أو الثقافة، أو حتى الحدود الجغرافية، فهو تعريف ناقص غير جامع ولا مانع؛
~~فالعصبة إذا إن هي إلا عصبة من مجتمعات منظمة للحرب.

# والروح العسكرية التي تسود العصبة تتبين واضحة في الوسيلة التي تقترحها العصبة
~~لضمان السلام؛ فلقد وضع مؤلفو العصبة عبارة في قانونها تقضي بفرض العقوبات الاقتصادية
~~أولا، ثم العقوبات العسكرية ثانيا ، على كل دولة معتدية؛ فالعقوبات العسكرية هي
~~الحرب بعينها. والعقوبات الاقتصادية إذا كانت صارمة أدت في النهاية كذلك إلى إعلان
~~الحرب من جانب الدولة التي تفرض عليها، فتقابلها الدول الأخرى بالمثل. ويسمي مؤيدو
~~فكرة العقوبات الحرب بأسماء مختلفة؛ فهم يسمونها «سلامة المجموع» أو غير ذلك.
~~ولكنا يجب ألا تخدعنا الألفاظ؛ فإن «سلامة المجموع» معناها تحالف حربي في وجه تحالف
~~حربي آخر، وتسمى دول الحلف الأول بدول العصبة، ودول الحلف الثاني بالدول
~~المعتدية.

# ويعتقد أصحاب فكرة العقوبات أن مجرد إظهار القوة العسكرية من جانب أعضاء العصبة يكفي
~~لإرهاب الدول التي تعتزم الاعتداء، فتكف عن عزمها. إنهم يزعمون أن القوة كلما زادت قل
~~احتمال استخدامها؛ ولذا فهم يقولون بإعادة التسليح في سبيل السلام. بيد أن حقائق
~~التاريخ لا تؤيد هذا الزعم؛ فإن التهديد لا يرهب أمة قويت عزيمتها، واليائس لا
~~ينكمش من رؤية القوة الساحقة. وليس هناك ما يحملنا في العصر الحاضر على الفرض بأن القوة
~~المتجمعة ضد الدولة المعتدية ستكون قوة ساحقة، نصرها محقق عند الاحتكاك؛ إذ
~~المنظور أن تكون دول العصبة والدول التي تعاديها طرفين متكافئين من مجموعتين من
~~الدول المتحالفة، بل إن هذين الحلفين قد أخذا الآن فعلا في الظهور؛ ففرنسا والروسيا،
~~وقد تنضم إليهما إنجلترا، سوف تمثل دول العصبة. وإيطاليا وألمانيا واليابان هي
~~المعادية. وستبقي الدول الصغيرة محايدة، أو تنضم إلى الطرف الذي تتوقع ms078 له النصر.
~~والخلاصة أن من يستعد للحرب يبدأ سباقا في التسليح، ويؤجج في النهاية سعير الحرب
~~التي كان يستعد لها.

# وبناء على نظرية العقوبات تقوم العصبة بالعمل العسكري كي تصل إلى تسوية عادلة بين
~~الخصمين، ولكن الأمل في الوصول إلى تسوية عادلة في نهاية حرب تشنها العصبة أمل واه
~~ضعيف. إنما تنتهي الحروب بالتسوية العادلة حينما يتشبع الظافرون بروح العدل والتسامح
~~وحسن المعاملة. وإذا كانت الحرب شديدة طويلة الأمد، والخسائر التي تسببها فادحة
~~كبيرة، كان الظافر أبعد ما يكون عن العدل والتسامح؛ ففي الحرب الماضية مثلا، اشتدت
~~الحماسة والعداوة إلى حد بات معه من المستحيل من الناحية النفسية أن يرضى المنتصرون
~~بصلح إنساني عادل. وبرغم ولسن وشروطه الأربعة عشر انتهت الحرب بمعاهدة فرساي، وهي
~~المعاهدة التي جعلت من الضروري أن يظهر في ألمانيا رجل مثل هتلر يطالب بالانتقام
~~لما لقيت ألمانيا من ذل وهوان. وإن حربا يشنها أعضاء العصبة المتحالفون كي يفرضوا
~~عقوبة عسكرية على المعتدي لا بد أن تنتهي كما انتهت حرب 1914-1918 بالفتك والدمار، بل
~~لقد تكون أشد فتكا. فهل هناك ما يدعونا إلى افتراض أن دول العصبة المنتصرة ستكون أشد
~~تسامحا من الحلفاء في عام 1918؟ كلا ليس هناك ما يدعونا إلى مثل هذا الفرض. إن أصحاب
~~فكرة العقوبة يعتنقون ذلك الوهم القديم الذي يقول: «إن الحرب تنهي الحرب» أو «القتال
~~أنفى للقتال» وهذا رأي بعيد عن الصواب؛ فالحروب لا تنهيها الحروب، بل إنها كثيرا ما
~~تنتهي بسلم ظالمة تجعل اشتعال حرب انتقامية أمرا لا مفر منه.

# ويجدر بنا هنا أن نذكر كلمة عن مشروع «القوة البوليسية الدولية» ويجب أولا أن نشير
~~إلى أن هذه العبارة مضللة إلى حد كبير؛ وذلك لأن عمل البوليس ضد الفرد المجرم
~~يختلف كل الاختلاف عن العمل الذي تقوم به أمة أو جماعة من الأمم ضد أمة مجرمة.
~~البوليس العادي يعمل في دقة بالغة؛ فهو يلقي القبض على المجرم دون سواه. أما الأمم
~~التي تحب أن تتخذ لنفسها سلطة الشرطة على الأمم الأخرى ms079 فهي تؤدي عملها باستخدام قواتها
~~المسلحة، وهذه القوات لا تستطيع إلا أن تعمل بغير دقة، فهي تقتل الملايين أو تشوهم
~~أو تفتك بهم جميعا، وأكثر هذ الضحايا أبرياء لم يرتكبوا جرما من الجرائم؛ ولذا فإن
~~المشابهة بين الجيش وقوة البوليس، وبين الحرب ومنع الجرائم مضللة خاطئة. إن قوة
~~البوليس الدولية ليست في حقيقتها قوة بوليسية، وأولئك الذين يطلقون عليها هذا الاسم
~~إنما يخدعون الجماهير. والمرء لا يستطيع أن يفكر تفكيرا سليما إلا إذا سميت
~~الأشياء بأسمائها الصحيحة. وقوة البوليس الدولية - إذا هي أنشئت - لن تكون قوة
~~بوليسية بالمعنى الذي نفهمه من هذه العبارة، بل ستكون قوة للفتك بالناس بغير تمييز،
~~وهذه خطة لا يقرها أحد. وليس من حقنا أن نخدع الشعوب البريئة بأن نطلق على قوة
~~كهذه نفس الاسم الذي نطلقه على القوة التي تدير حركة المرور، وتلقي القبض على
~~اللصوص.

# إن هذه القوة الدولية لم تنشأ بعد، ولا يحتمل أن تنشأ، ولكن من حقنا أن نسأل
~~مقترحيها: كيف يمكن تجنيدها؟ وكيف نمدها بالضباط؟ وكيف نسلحها؟ وأين نضعها؟ ومن ذا
~~الذي يقرر متى تستخدم، وضد من تستخدم؟ ولمن يكون ولاؤها، وكيف نضمن إخلاصها؟ هل من
~~المحتمل أن الضباط الملتحقين بهذه القوة يشتركون في غزو بلدهم وهزيمته؟ وهل يحتمل أن
~~يقذف الطيارون أبناء أمتهم بالقنابل؟ وكيف يمكن إقناع جميع الأمم بمساعدة هذه القوة
~~بالرجال والمواد؟ وهل تقدم كل دولة من المعونة مثلما تقدم الأخرى؟ وإذا لم تكن
~~المعونة متساوية، وأمد عدد قليل من الدول الكبرى الجزء الأكبر من هذه القوة، فماذا
~~يمنع هذه الدول من استبدادها بالعالم بأسره؟ ومن هذه الأسئلة يتبين لنا أن المشروع
~~خيالي غير عملي.

# ولذا فلا داعي للتفكير فيه، ويجب أن تلغى المادة السادسة عشرة من قانون العصبة؛ لأن
~~محاولة وقف القتال - بعد نشوبه - بفرض العقوبة العسكرية، أو باستخدام جيش دولي وقوة
~~جوية دولية أمر مقضي عليه بالفشل. إن الحرب لا توقفها الحرب، والقتال لا ينفي القتال.
~~إن محاربة الدول المتحاربة إنما يوسع رقعة التخريب، ويضع عقبات ms080 جديدة في طريق الوصول
~~إلى تسوية عادلة للنزاع الدولي. وينبغي أن تجعل العصبة من واجبها تركيز جهودها لمنع
~~الحرب من الاشتعال، ولا يكون ذلك بإعلانها الحرب على الأمة المعتدية، إنما يكون
~~بالتسوية السلمية للنزاع الدولي، وبتوسيع نطاق التعاون الدولي في دراسة المشاكل
~~الاجتماعية البارزة ومحاولة حلها، ثم بالتفكير في وسائل منع أسباب النضال. وهذه الوسائل
~~قائمة بالفعل اليوم بصورة نظرية، وإنما تحتاج منا إلى قوة العزيمة وصدق النية كي
~~نجعلها وسائل فعالة ذات أثر.

# وليست بنا حاجة إلى الإفاضة في القول في طريقة التسوية السلمية والتعاون الدولي. إن
~~هذه الطريقة قد تكون أداة حسنة حقا ، ولكنها تمسي عديمة النفع إذا رفضها الناس أو
~~أساءوا استخدامها. وكثيرا ما ترفض الدول استخدامها إذا كان في الأمر ما يمس «الشرف
~~القومي» أو «المصالح الحيوية». وتؤثر الدول حينئذ أن تسلك طريق العنف والقتال. وحتى
~~في الأحوال التي تقبل فيها الدول التسوية السلمية وسيلة لحسم النزاع تراها تقدم عليها
~~بنية سيئة تقضي على كل أمل في نجاحها. وقد حدث هذا في الخلاف الذي نشب بين شيلي
~~وبيرو عام 1883، والذي لم ينته بالصلح - رغم كل محاولات التسوية السلمية - إلا عام
~~1929، وذلك حينما تدخل الرئيس هوفر في الأمر وأمكنه أن ينقع الفريقين. وحدث هذا أيضا
~~في مؤتمر القوات البحرية سنة 1927، ومؤتمر نزع السلاح الذي انعقد بين عامي 1932 و1934؛
~~حيث لم يمكن الاتفاق بين الدول لأنها لم تقبل على المؤتمرات بنية حسنة. وقد فشلت كذلك
~~مؤتمرات أخرى كثيرة اقتصادية ومالية لسوء نية المؤتمرين، مع أن وسيلة المؤتمرات في
~~حد ذاتها وسيلة حسنة للتفاهم.

# وهناك نظام آخر يلائم الدول المتأخرة، وهو نظام الانتداب، ولكن الدول المستعمرة لا
~~تحب أن تتنازل عن مستعمراتها لتنفيذ هذا النظام، كما أن الدول المنتدبة كثيرا ما تحول
~~الانتداب إلى استعمار. وثمة مثال آخر لسوء نية الدول، وذلك حينما وضعت عصبة
~~الأمم مشروعا لضمان حقوق الأقليات، فرفضت الدول ذات الأقليات المشروع، وأصرت
~~على ظلم الأقليات.

# ومما تقدم يتبين أن العصبة لا يمكن أن تعمل ms081 على نشر السلام؛ لأنها بتعريفها وفي
~~حقيقتها عصبة من أمم متأهبة للقتال؛ ولذا فلا يمكن تحويل الأمم الحربية الحاضرة إلى
~~أمم ترغب في السلام وتعمل على تحقيقه إلا بجهد الأفراد المستقلين الذين يعملون
~~وحدهم أو في جماعات. وهؤلاء عملهم شاق عليهم عسير، وسأتحدث عنه في الفصل المقبل.
~~أما ما بقي من هذا الفصل فسأعود فيه إلى ذكر أسباب الحرب السيكولوجية التي تحدثت
~~عنها فيما سلف، ثم أبين كيف يمكن لنا أن نعالج هذه الأسباب:
~~(أ)

# وأول هذه الأسباب أن الكثيرين من الناس يرحبون بالحرب لأن أعمالهم
~~وقت السلم مملة مذلة، تافهة لا معنى لها. فلو أنا طبقنا مبدأ الحكم
~~الذاتي في الصناعة وميادين العمل الأخرى استطعنا بذلك أن ننقذ العمال من
~~إحساسهم بالذلة التي تبعثها ضرورة الطاعة للأوامر التحكمية التي يمليها
~~عليهم رؤساء لا يحسون بالتبعة. ثم إن عضوية الفرد في جماعة تعاونية
~~صغيرة تجعل حياة العامل محتملة مقبولة. ويجب - فوق ذلك - لكي نحبب
~~العمل إلى العامل ألا نرغمه على أداء عمل لا يحبه ولا يرضاه. وقد
~~أصر فوريي

# Fourier

# منذ أمد بعيد على
~~ضرورة تنويع العمل. وقد أخذت بعض المصانع برأيه في السنوات الأخيرة،
~~وجربت نظريته في عدد من مصانع ألمانيا وأمريكا والروسيا وغيرها من
~~الدول، فكانت النتيجة طيبة تبعث على التفاؤل؛ إذ خف الملل وزاد الإنتاج.
~~ويمكننا أن ننوع للعامل عمله تنويعا طفيفا، فينتقل العامل في مصنع
~~السجاير مثلا من عملية لف التبغ في لفافاته إلى حزمه ووزنه. ويمكننا
~~كذلك أن ننوع العمل تنويعا كبيرا، فننقل العامل من الصناعة إلى
~~الزراعة. والآثار النفسية في كلتا الحالتين حسنة طيبة.
~~(ب)

# والسبب الثاني السيكولوجي لاشتعال الحرب، أن الناس يشعرون أثناء الأزمات
~~القومية أن للحياة أهمية وهدفا (ومن ثم كان النقص في نسبة الانتحار
~~أثناء الحرب كما ذكرت من قبل). في أوقات الأزمات يكون الغرض الذي نرمي
~~إليه جميعا واضحا جدا، وهو الانتصار القومي، وتكون الواجبات بسيطة
~~ومحددة. وينتهي ذلك الغموض في المثل العليا، وتلك القلقلة في الأغراض التي
~~تسود أيام ms082 السلم، وتحل محلها أثناء القتل مثل عليا محدودة معروفة، وهي:
~~النصر بأي ثمن. كما أن الحياة الاجتماعية المعقدة في زمن السلم تقف عند
~~حد أو تحل محلها حياة اجتماعية بسيطة جذابة تنشأ عن قتال الجماعة من
~~أجل البقاء؛ ذلك أن الخطر يزيد من الإحساس بالتماسك الاجتماعي، ويلهب
~~فينا الحماسة الوطنية، فيصبح للحياة مغزى ومعنى، ويحيا المرء حياته وقلبه
~~مفعم بالعاطفة القوية الحارة.

# قلت إن الحياة الحديثة في زمن السلم ليس لها أهمية ولا غرض. ويرجع ذلك إلى أن
~~النظام الذي يسود العالم الغربي على الأقل في هذه الأيام نظام يسميه مستر جرلد هيرد

# Mr. Gerald Heard

# نظام العلم الحديث الآلي

# mechanomorphic
~~، وهو نظام يشبه الكون بآلة كبرى
~~تسير بنا نحو الموت والفناء، مما يجعلنا لا نقيم وزنا إلا للحياة المادية، ونعتبر
~~العقل دون الجسم في الأهمية. في هذا النظام ينظر المرء إلى النجاح الشخصي والرفاهية
~~الحسية وسد حاجات البدن كأنها الأغراض التي ينبغي لأجلها أن يعيش. ولكنا بدأنا نمل
~~هذا النظام، فباتت الحياة من جديد خلوا من المعنى والغرض، ولجأنا إلى وسائل مصطنعة
~~مفتعلة نملأ بها فراغ نفوسنا، كقراءة الصحف، والاسترسال في الأحلام أثناء عرض الشرط
~~السينماتوغرافية، والاستماع إلى الموسيقى والأحاديث تذاع بالراديو، والاشتراك في
~~الألعاب أو مشاهدتها، وغير ذلك من أنواع التسلية الأخرى بجميع ضروبها. ويحاول بعض
~~الزعماء أن يردوا للحياة معناها ومغزاها، ويقدمون لنا المبادئ المختلفة لهذا
~~الغرض فنرحب بها ونصفق لها، ولكنها مبادئ خطرة على السلام العالمي، ومن أمثلتها
~~القومية والاشتراكية؛ فقد كانت القومية هي الباعث المباشر لنشوب الحرب العظمى التي
~~رحبت بها الجماهير؛ لأنها كانت لا ترى لحياتها معنى ولا معزى. وقد فرجت الحرب
~~أول نشوبها عن النفوس قليلا، ولكن سرعان ما تبددت الأوهام، وعاد إلى الناس سأمهم
~~وتشاؤمهم، وعاد إليهم الشعور بأن الحياة لا ترمي إلى غرض. وهذا الشعور أشبه ما يكون
~~بفجوة شاغرة تتطلب الامتلاء بأنواع التسلية المختلفة التي تصرف الذهن عن هموم الحياة،
~~وليست ضروب التسلية هذه في حد ذاتها غرضا للحياة ولا ms083 هدفا لها، ولا يمكن أن يمتلئ بها
~~فراغ النفس. فوجدت مبادئ الاشتراكية والقومية نفوسا مستعدة للإيمان بها، لعلها تلتمس
~~فيها شيئا من الطمأنينة، واعتنق الملايين من الشبان هذه العقائد الجديدة، وأحسوا
~~للحياة بمعنى ولوجودهم بالغرض، فبعثهم ذلك إلى التضحية بالنفس وإلى تحمل المشاق وإظهار
~~الشجاعة والتقشف في سبيل بث هذه العقائد المقدسة. ولكن هذه الفضائل التي تحلى بها
~~الشبان تعد كلها ثانوية، وظلت تنقصهم الفضائل الأولية الضرورية لنشر لواء السلام فوق
~~العالم، وأهمها المحبة والمعرفة الصحيحة. أما الوطنية والاشتراكية فهما من العقائد
~~التي تغرس في النفوس الكبرياء والبغضاء والقسوة، وتضيق دائرة التفكير
~~والتعاطف.

# فالاشتراكية والقومية إذا ليستا بالعلاج الناجع لخلو الحياة من المعنى والغرض؛ لأنه
~~علاج يؤدي إلى الحرب، وإنما العلاج الصحيح للداء الذي يشكوه العالم هو أن ننشر بين
~~الناس عقائد جديدة تحل محل العقيدة في النظام الآلي

# Mechanomorphic

# السائد، أو الفلسفة التي تنطوي
~~عليها القومية والاشتراكية.

# هذه العقائد الجديدة ونتائجها الخلقية سوف نبحثها بالتفصيل في فصل آت. أما في
~~الفصل التالي فسوف نبحث في الدور الذي يستطيع الأفراد المستقلون أن يلعبوه في ترقية
~~المجتمع.



# الفصل العاشر



# | عمل الأفراد في الإصلاح




# رأينا من قبل أن الطريقة الفعالة الوحيدة لتنفيذ الإصلاح الاجتماعي الشامل هي طريقة
~~اللين وعدم العنف؛ لأن العنف لا يؤدي إلا إلى نتائجه، ومحاولة فرض الإصلاح بالوسائل العنيفة
~~مقضي عليها - ولا محالة - بالفشل الذريع. ولا تنجح وسائل العنف إلا إذا أعقبتها الأعمال
~~التي ترمي إلى نشر العدالة بين الناس؛ فالحكمة إذا تقضي علينا باستخدام الوسائل اللينة كي
~~لا يفشل الإصلاح الذي ننشده.

# ولا تنجح وسائل اللين إلا إن كان أكثر الناس مؤيدا للإصلاح غير معارض له. أما إن كانت
~~الأغلبية لا توافق على الإصلاح المقصود، أو إن وقفت منه موقف الحياد، فإن كل محاولة لفرضه
~~لا بد أن تبوء بالفشل. وقد حاول بعض الملوك في التاريخ القديم أن يصلحوا رعيتهم في نواح
~~مختلفة، ولكن الرعية كانت جامدة لا تريد الإصلاح، ففشلوا فيما حاولوا. ومن هؤلاء الملوك
~~أخناتون الذي ms084 أراد أن يفرض على شعبه إصلاحا دينيا، فثار الشعب في وجهه.

# أما في البلاد الانتخابية التي يحكمها رجال اعتلوا مناصب الحكم برضى الشعب، فإن
~~الحكومة قلما تحاول إدخال إصلاح طريف لا يقبله الجمهور. في مثل هذه البلاد تسير حركة
~~الإصلاح في محيط الدائرة إلى مركزها، أي إن الأفراد المستقلين أو الجماعات تصوغ فكرة
~~الإصلاح، ثم تذيعها بين الناس، وبعدما يسيغها الجمهور يأخذ بها رجال الحكم ويدخلونها في
~~تشريع المجتمع.

# وقد رأينا أن الحرب في العالم الحديث هي العقبة الكئود أمام كل إصلاح منشود؛ ولذا
~~فالإصلاح الأساسي الذي لا بد منه هو إصلاح في السياسة الحاضرة للأمم من حيث علاقة إحداها
~~بالأخرى. إن جميع الأمم في العصر الحاضر تسير سياستها الخارجية على المبادئ الحربية، إما
~~في ضجيج أو في هدوء. ولا تستثنى من ذلك الدول التي تسمي نفسها ديمقراطية أو مسالمة؛
~~ولذا فليس من المحتمل أن يتم أي إصلاح في هذا السبيل على أيدي أصحاب النفوذ السياسي في هذه
~~الأيام، ومن ثم ترى أن حركة الإصلاح ينبغي أن تبدأ من الأفراد المستقلين. ومن واجب
~~هذه الفئة من الناس أن تقنع الأكثرية بأن سياسة السلم خير من سياسة الحرب، فإن نجحت
~~هذه الفئة في مهمتها أمكن تغيير تلك السياسة الحربية القومية التي تجعل نشوب حرب أخرى
~~أمرا قريب الاحتمال، والتي تقف عقبة في سبيل كل إصلاح.

# ولرب معترض يقول إن أكثر الرجال والنساء في جميع أنحاء العالم يحبون السلام؛ ولذا فليس
~~ثمة حاجة بالأفراد المستقلين إلى القيام بدعاية في سبيل السلام. وردا على هذا
~~الزعم أقول: «إن جميع الناس يرغبون في السلام، ولكن قل منهم من يرغب في وسائله.» أجل إن
~~أكثر الناخبين في مختلف البلاد يحبون السلام، ولكن قل منهم من يحب أن يدفع ثمن السلام،
~~وثمنه في هذه الأيام نزع السلاح من جانب أمة واحدة دون الأمم الأخرى إن اقتضت الضرورة ذلك،
~~والتنازل عن الإمبراطوريات العريضة والتخلي عن سياسة القومية الاقتصادية، والعزم في كل
~~الظروف على استخدام وسائل اللين وعدم ms085 العنف، والتدريب المنظم على هذه الوسائل، فكم ممن
~~يزعمون أنهم من محبي السلام في العالم يقبلون هذه الشروط التي لا محيص عنها إن كنا نريد
~~للعالم سلاما ووفاقا؟ إنهم نفر قليل؛ ومن ثم كان من واجب الأفراد المستقلين أن
~~يقنعوا مواطنيهم بأن الوسائل التي تؤدي إلى السلام ليست مرغوبة لما تؤدي إليه من غايات
~~طيبة فحسب، وإنما هي كذلك مرغوبة في حد ذاتها لأنها تدريب للناس على «التحرر» من
~~القيود.

# ويستطيع الفرد أن يعمل وحده أو منضما إلى غيره ممن يشاطره الرأي والعقيدة، وليس عمل
~~الفرد الواحد إلا مقدمة لعمل الأفراد متعاونين. ويستطيع المصلح الفرد أن يأتي بنظرية
~~جديدة، أو أن يوضح عقيدة قديمة. يستطيع أن ينشر الدعاية لرأي طريف من بنات أفكاره، أو
~~لرأي نادى به غيره من قبل. وهو يستطيع ذلك إما عن طريق الكتابة أو الخطابة. ولكني أقول
~~ثانية إن عمل الفرد تمهيدي لعمل الأفراد متعاونين. وعلى الجماعة المتعاونة أن تطبق
~~على نفسها - وعلى غيرها إن استطاعت - النظريات الصحيحة لترقية الفرد والمجموع، عليهم أن
~~يكونوا نماذج حية للإنسان الكامل الذي يصوره لنا الأنبياء والمصلحون.

# وقد نشأت أمثال هذه الجماعات المتعاونة في كل عصر وكل بلد، وحاولت أن تشق لنفسها في
~~الحياة طريقا أرقى من الطرق التي يسلكها معاصروهم. وقد لعبت هذه الجماعات في التاريخ دورا
~~هاما، ولها في حفظ المدنية فضل كبير. وستلعب - فيما أعتقد - مثل هذا الدور في المستقبل.
~~ولننظر الآن بإيجاز في الدروس التي نستمدها من تاريخها.

# إن أول شرط لنجاح هذه الجماعة أن يعتنق أفرادها جميعا فلسفة واحدة للحياة، وأن تصح منهم
~~العزائم على المساهمة في العمل الذي تأسست من أجله الجماعة. وقد تحقق هذا الشرط في
~~مناسبات عديدة وفي فترات طويلة من تاريخ الرهبانية المسيحية والبوذية، ولكنه لم يتحقق في
~~كثير من الجماعات السياسية والدينية التي تأسست في أمريكا في القرن التاسع عشر.

# والشرط الثاني للنجاح هو أن تؤسس هذه الجماعات لأغراض نبيلة. وإن الفرد ليستعذب
~~التضحية والآلام في سبيل الغرض النبيل؛ فالرجل ms086 النازي أو الاشتراكي قد يلاقي الموت راغبا
~~في سبيل المبدأ الذي يؤمن بصحته.

# وأعضاء هذه الجماعات لا يخشون الفقر، وإن كانوا كثيرا ما يحصلون على منح مالية كبيرة
~~من الجمهور، فيكونون الثروات الطائلة؛ وذلك لأن الجمهور يعجب بهذه الجماعات ويخشى بأسها
~~في آن واحد. غير أن هذه المنح والعطايا كثيرا ما تؤدي إلى فساد الجماعة؛ لأن الثراء
~~والتحرر النفسي نقيضان لا يتفقان. ثم تظهر طوائف جديدة مغامرة تبدأ العمل من جديد
~~بقليل من المال وكثير من الحماسة، وتنهال عليها العطايا فتفسد، ثم تظهر غيرها، وهكذا؛
~~فالواقع الذي يؤيده التاريخ أن أمثال هذه الجماعات لا تنقرض البتة من وجه الأرض.

# ويلاحظ أن الجماعات الهامة كلها تحمل أعضاءها تبعات مشتركة؛ فهي تعلمهم الاستقلال
~~الشخصي، ويحتم نظامها الاقتصادي أن يتخلى العضو عن ملكه الخاص ليساهم في ملك المجموع.
~~والجماعة أحرص ما تكون على عدم تضخم ثروتها، حتى لا تصبح المادة غرضا من أغراضها، كما
~~أنها لا تحب أن تتضاءل ثروتها إلى الحد الذي يحتم على الأعضاء أن ينفقوا نشاطهم في كسب
~~قوت الغد.

# ثم نأتي بعد ذلك إلى مشكلة تنظيم الجماعة. دل التاريخ على أن الجماعة قد تنجح تحت نظم
~~مختلفة بعضها عن بعض كل الاختلاف؛ فقد نجحت جماعة ليولا

# Loyola

# في ظل نظام عسكري. وخطاب ليولا في وجوب الطاعة مشهور معروف. وقد
~~كانت جماعته مؤسسة على نظام الطاعة العمياء للزعيم. وبين النظام العسكري الذي فرضه ليولا
~~وديمقراطية «جماعة الأصحاب»

# Quaker Cmmittee

# بون شاسع،
~~وقد نجح النظامان لأن كلا منهما نشأ في ظروف خاصة.

# وبدراسة خصائص الجماعات التي سلفت في التاريخ نستطيع أن نتبين ما ينبغي أن تكون عليه
~~الجماعات المقبلة، وما ينبغي أن تفعل، ينبغي أن تتألف الجماعة من أفراد أكفاء، متحدين
~~في العقيدة وفي الإخلاص لمثل أعلى مشترك. وينبغي كذلك أن يشترك الأعضاء في الأملاك
~~والإيراد، ولا بد لهم جميعا أن يشتركوا في التبعة. وقد يتنوع تنظيم الجماعة، ولكن
~~النظام الديمقراطي خير النظم جميعا. ومن الخير للجماعات أن تقوم بعمل يدوي ms087 بالإضافة إلى
~~الدراسة النظرية والرياضة الروحية.

# وسأعالج في الفصول المقبلة المعتقدات الدينية والفلسفية والطرق التي يمكننا أن ندرب
~~بها الإرادة ونضيء ظلام الأذهان. أما الآن فسأتعرض للكلام على العمل الذي يصح لأعضاء
~~الجماعة أن يمارسوه:

# إن المجتمع لا يرقى إلا إذا استقر السلام واستتب أولا، ثم تخلى الناس بعد ذلك عن
~~التكالب على المال والنفوذ، وقد تبين أن الحكومات لا تشجع على ذلك، والأفراد لا تعمل
~~عليه؛ فهو إذا من واجب الجماعات. إن الفرد قد يصوغ الحقائق النظرية ويذيعها بين الناس،
~~ومن واجب أفراد الجماعة بعد ذلك أن يعيشوا طبقا لهذه الحقائق، وأن يحولوا النظر إلى
~~العمل، وأن تكون حياتهم صورة مصغرة للمجتمع الراقي الذي يحقق لنا المثل العليا
~~الرفيعة.

# والآن فلننظر فيما عسى أن تقوم به الجماعات التي تريد إقرار السلام، وتعمل على إيجاد
~~نظام اقتصادي واجتماعي جديد لا يكون للمال والنفوذ فيه شأن كبير. الواقع أن السلام وهذا
~~النظام الاقتصادي الاجتماعي مرتبطان أحدهما بالآخر أشد الارتباط. والجماعة التي تحاول أن
~~تجعل من حياتها نموذجا عمليا لمجتمع لا تخلب لبه شهوة النفوذ، توجد في الوقت نفسه
~~نموذجا عمليا لمجتمع يعيش في سلام بعيدا عن أسباب الحروب. ولسهولة البحث فقط سأفصل بين
~~نشاط الجماعات في سبيل السلام ونشاطها في الشئون الاقتصادية والاجتماعية.

# أما نشاطها في سبيل السلام فينبغي أن يقوم على أساس اتباع سياسة اللين التي تحدثت
~~عنها في فصل سابق من هذا الكتاب. وفيما يلي خلاصة لنقط الضعف في سياسة العنف:

# إننا إذا رددنا العنف بالعنف انتهينا إلى نضال مادي لا ينتهي، وأثرنا في النفوس
~~الكره والخوف والغضب والحقد. وفي حرارة النضال يتلاشى تأنيب الضمير، ولا تجد الرأفة
~~والتسامح والرحمة محلا في القلوب، وينسى الناس كل شيء سوى النصر. وليس النصر تسوية
~~نهائية لأسباب النزاع، إن الحرب لا تنتهي بشيء من التسوية إلا في الأحوال الآتية:
~~(1)

# إذا فني المهزوم فناء يكاد يكون تاما، كما حدث للهنود الحمر في أمريكا
~~الشمالية. ولما كانت الحرب الحديثة تنشب عادة بين أمتين كثيفتي ms088 السكان،
~~فإن الفناء غير محتمل؛ ولذا فإن الحرب تؤدي إلى غيرها.
~~(2)

# إذا كانت القوات المحاربة صغيرة جدا، بحيث يبقى مجموع سكان البلد المعادي
~~سليما لم يصبه أذى، قلوبهم نقية لم تدنسها مرارة النزاع. حينئذ قد ينتهي
~~نصر أحد الفريقين بالتسوية الدائمة. أما اليوم فإن مجموع السكان معرض
~~لخطر القتال، ولم تعد الحرب - كما كانت في الماضي - من شأن الجند وحدهم، ولا
~~يتعرض لأذاها غيرهم.
~~(3)

# والنصر قد يؤدي إلى سلم دائمة إذا أقام الظافرون بين المهزومين كأقلية
~~حاكمة تهضمها البلاد المحكومة على مر الزمان. وهذا أيضا لا ينطبق على الحرب
~~الحديثة.
~~(4)

# إن النصر قد تعقبه أعمال إصلاحية من جانب الظافرين، وهذه الأعمال تخفف
~~من حدة غضب المهزومين ، وتؤدي إلى تسوية دائمة. وهذه هي السياسة التي اتبعها
~~الإنجليز بعد حرب البوير. ومثل هذه السياسة هي بطبيعتها تطبيق لمبادئ اللين
~~وعدم العنف. وكلما طال أمد الحرب وازداد لهيبها تعسرت الأعمال الإصلاحية بعد
~~النصر؛ فقد كان التسامح مستحيلا من الناحية النفسية بعد معاهدة فرساي؛ ومن
~~ثم يتضح أن مبادئ اللين لا ينبغي أن تطبق بعد الحرب حينما يكون ذلك
~~عسيرا، ولكن قبل أن تشتعل نار النضال، حتى لا تلجأ الأمم إلى النضال.

# وتقوم سياسة اللين على فلسفة سأناقشها في فصل مقبل. وبغض النظر عن هذه الفلسفة فإن
~~اللين له قيمة عملية. وكلنا - ولا شك - يدرك فائدته في المعاملات الخاصة. كلنا يعرف أن
~~الغضب يثير الغضب، ولكن حدة الغضب تضعف بالصبر والحلم الشديد. وكلنا يعلم أن المرء يخجل
~~من وضاعته حينما يلقى رجلا كريم الأخلاق، حتى إنه كثيرا ما يتخلى عن وضاعته كي يقابل كرم
~~الأخلاق بما يماثله. وكلنا يعرف أن المرء لا يقسو على الرجل الذي لا يتصف بالأنانية وحب
~~الذات. إن استخدام العنف يصحبه الغضب والبغض والخوف والقسوة والحقد الشديد. أما أولئك
~~الذين يتبعون سياسة اللين فهم يتجملون بضبط النفس والشجاعة، لا يغضبون ولا يحقدون، نياتهم
~~حسنة، وعطفهم على الناس شديد. العنف يجعل الناس أسوأ مما هم، واللين يجعلهم خيرا مما
~~هم.

# وينظم ms089 مبادئ سياسة اللين في الحياة الاجتماعية العادية قانون «آداب المعاشرة»
~~تنظيما لا بأس به، وإن يكن ما زال ناقصا غير كامل. أما فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية
~~المعقدة التي لا تنحصر في حجرات الاستقبال وفي الطرقات العامة فإن قواعد الدين والأخلاق
~~هي القانون الذي ينظم لها سياسة اللين.

# وقد أثبت التاريخ أن قوة اللين تتغلب على الشر وتغلب الغضب والبغضاء. وقد نجحت
~~سياسة اللين في حل مشاكل الجنون والإجرام والتوحش في القرن التاسع عشر. وقد كانت من قبل
~~من المشاكل التي لا تحل. وكانت القسوة على المجانين تؤدي إلى زيادة جنونهم، وكان
~~المجانين في غرب أوروبا حتى عام 1840 يعاملون كأنهم مجرمون، ولكن الأمر تبدل في منتصف
~~القرن التاسع عشر، وأخذ الأطباء يعاملون المجانين بالعطف والشفقة.

# وقصة إصلاح السجون شبيهة بقصة إصلاح مستشفيات المجانين. وقد بحث جون هوارد في النصف
~~الثاني من القرن الثامن عشر حالة السجون في أوروبا فوجد أن سجون أمستردام في هولندا هي
~~خيرها وأحسنها معاملة للمساجين، وأن الجرائم في هولندا - من أجل ذلك - أقل منها في أي بلد
~~آخر. كانت السجون بيوتا للتعذيب تنحط فيها أخلاق السجين البريء، ويصبح فيها المجرم أشد
~~إجراما. ولم تصلح السجون إلا في القرن التاسع عشر. وما تزال هناك بقية من المعارضين
~~للإصلاح، ولكن هؤلاء - في الواقع - يريدون أن يروا غيرهم مجرمين مذنبين، كي تظهر إلى
~~جانبهم فضيلتهم وطهارتهم، وبعضهم - فوق ذلك - يستمد اللذة من آلام الآخرين. ولكن السجون -
~~برغم هؤلاء - قد أصلحت إصلاحا كبيرا. ولم يقف الإصلاح إلا في الدول الدكتاتورية؛ وذلك
~~لأنها لا تقوم على مبدأ التسامح، وإنما تقوم على مبادئ الشدة والقسوة.

# وقد اكتشف حكام المستعمرات، وعلماء الإنسان، ما اكتشفه من قبل طبيب الأمراض العقلية،
~~ورؤساء السجون. اكتشفوا أن اللين المنظم المعقول هو السياسة العملية التي تؤدي إلى
~~خير النتائج. واستطاع علماء الإنسان بحسن معاشرة المتوحشين أن يكسبوا صداقتهم، فيعلموا
~~عن طرق تفكيرهم ومشاعرهم الشيء الكثير. وكذلك تعلم المستعمرون من علماء الإنسان أن اللين
~~أجدى من العنف وأنفع.

# وكما ms090 أن سياسة اللين أجدى الوسائل في علاقة الأفراد بالأفراد، فهي كذلك في علاقة الأهالي
~~بالحكومات. وقبل أن نذكر أمثلة لذلك يجمل بنا أن نعيد النظر بإيجاز في موضوع سبق أن
~~تعرضنا له في فصل سابق، وذلك هو النتائج التي تنجم عن محاولة تنفيذ الإصلاح بالعنف. يدل
~~التاريخ دلالة واضحة على أن الثورة إذا اصطحبت بالعنف الشديد لا تؤدي إلى النتائج التي
~~يرمي إليها مؤججوها، وإنما تؤدي إلى نتائج العنف السيئة المعروفة؛ فالثورة الفرنسية
~~مثلا بعد حكم الإرهاب انتهت بدكتاتورية نابليون العسكرية. كما أن رغبة فرنسا في التوسع
~~الاستعماري انتهت بتقوية الروح القومية في الدول الأوروبية، وبالاستعباد العسكري،
~~والتجنيد الإجباري، والمنافسة الاقتصادية الحادة بين الأمم. وفي الروسيا كان الغرض الأساسي
~~للثائرين أن يتمتع المجتمع بأكبر قسط من الحكم الذاتي في جميع نواحي النشاط. غير أن حكام
~~البلاد لجئوا إلى وسائل العنف التي ورثوها عن النظام القيصري العتيق، فماذا كانت النتيجة؟
~~إن الروسيا الآن دولة دكتاتورية، الحياة العسكرية والاقتصادية فيها شديدة التركيز،
~~وحكومتها أوليجاركية تستغل وسائل البوليس السري والتجنيد الإجباري والرقابة على المطبوعات
~~والدعاية القوية؛ وذلك لإخضاع الناس والسيطرة عليهم.

# ولنذكر بعض الأمثلة لزيادة الإيضاح، ولنبين للناس أن الثورة التي تسلك سبيل اللين
~~وعدم العنف تكون ثورة ناجحة. ولعل أشهر الثورات من هذا القبيل تلك التي نظمها غاندي في
~~جنوب إفريقيا أولا، وفي الهند ثانيا. وقد نجحت حركة جنوب إفريقيا كل النجاح؛ فألغي
~~قانون التمييز بين الهنود والأوروبيين سنة 1914. وكان ذلك الإلغاء نتيجة للمقاومة
~~السلبية وعدم التعاون من جانب السكان الهنود. وكذلك نجح غاندي في الهند إلى حد كبير.
~~وتبين أنه من الممكن لجماعات كبيرة من الرجال والنساء أن يتدربوا على مقابلة المعاملة
~~الوحشية بهدوء النفس وكرم الأخلاق، مما يكون له أثر كبير في نفوس الظالمين. وقد أحرزت
~~هذه الجماعات إعجاب العالم بأسره، ونجح غاندي في تدريب عدد كبير على المقاومة السلبية في
~~زمن وجيز. وقد نجحت في مصر في العهد الحديث حركة المقاومة السلبية وعدم التعاون مع
~~بريطانيا.

# من وسائل عدم ms091 التعاون الناجحة المقاطعة التجارية التي استخدمها الصينيون ضد البضائع
~~الإنجليزية بعد ما قتل الجنود الإنجليز بعض الطلبة الصينيين، والتي استخدمها في الهند
~~أتباع غاندي.

# ونكتفي بهذا القدر من الأمثلة لفائدة الوسائل اللينة في علاقات الأفراد بالأفراد، وفي
~~العلاقات بين مجموع السكان والحكومات. والآن لننظر في فائدة اللين إذا اتخذ وسيلة
~~للتفاهم بين الحكومات.

# من العجيب أن العالم يقر نوعين مختلفين من الأخلاق، نوعا خاصا بعلاقات الأفراد،
~~وآخر خاصا بالأمم والجماعات؛ فالرجل قد تلقاه في حياته الخاصة أمينا رحيما يراعي شعور
~~غيره من الناس، ولكنه يعتقد أن من حقه - حينما يكون ممثلا لجماعة - أن يخرج على هذه
~~القواعد النبيلة. والأمة في خيالنا تتجسد - كما رأينا - في صورة إنسان  أعلى من الإنسان
~~العادي في القوة والمجد، ولكنه أحط منه في الأخلاق؛ فلا نتوقع منها إلا أن تسلك السبل
~~الدنيئة. ولما كان الأمر كذلك، فليس لنا أن نعجب إذا ندرت الأمثلة التي تسلك فيها الدول
~~سلوكا مبنيا على سياسة اللين؛ فكلما كان موضوع النزاع هاما أطلقت الأنانية القومية
~~لنفسها العنان، وتعذر الصلح بين الأمم.

# لقد تحدثت طويلا عن سياسة اللين حتى بعدت عن الموضوع الرئيسي. ولكني أرى ذلك أمرا
~~لا مندوحة عنه؛ لأن اللين كثيرا ما يعتبر وسيلة غير عملية لتحقيق الأغراض، أو على
~~الأقل وسيلة لا يستطيع استخدامها إلا القادرون من الرجال والنساء؛ ولذا رأيت من الضروري أن
~~أبين أولا أن اللين وسيلة عملية نافعة، وثانيا أنه يمكن للأفراد العاديين أن
~~يستخدموه. بل إن الملوك والسياسيين وممثلي الأمم أنفسهم يستطيعون استخدامهم بصفتهم الرسمية.
~~(ويلاحظ أن هذه الفئة من الرجال قد تكون منحطة خلقيا في ساعات العمل، ولكنها من أرقى
~~الطبقات خلقا في ساعات الفراغ.) إن الجماعات التي ترغب جادة في الإصلاح لا بد لها من
~~التدريب المنظم على السلوك اللين في جميع علاقات الحياة - العلاقات الشخصية، والعلاقات
~~الاقتصادية، وعلاقات الجماعات بالجماعات، أو الجماعات بالحكومات. ومما يكفل لأعضاء
~~الجماعات أن يتحلوا باللين أن ينظم البناء الاجتماعي للمجتمع بحيث لا يستهوي الأفراد
~~حب النفوذ ms092 والسلطان. وكذلك يجب أن يدرب الأفراد على كبح الخوف والغضب والبغضاء في
~~نفوسهم. إن العضو في الجماعة كما نريدها يجب أن يقابل العنف باللين والشجاعة والإقدام.
~~وسنعالج وسائل تدريب الأفراد على ذلك في فصل آت.

# وعلى الأفراد المدربين واجبان أساسيان. عليهم أولا أن يجعلوا حياة الجماعة في مستوى
~~أعلى من مستوى حياة المجتمع المحيط بها. وبذلك يكون منهم لهذا المجتمع نموذج رفيع من
~~التنظيم الاجتماعي. وعليهم ثانيا «أن يخرجوا إلى العالم» حيث تنفعهم كفايتهم المدربة
~~في تهدئة العنف إذا اشتعلت نيرانه، وفي تنظيم المقاومة السلبية للظلم الداخلي وللاستعداد
~~لشن الحروب.

# وهناك جماعات أخذت على عاتقها ألا
~~تشترك في أية حرب مقبلة. ومن هذه الجماعات ما هو قائم اليوم بالفعل، مثل الجماعة الدولية
~~لمقاومة الحرب، واتحاد السلام، ولكن هذه الجماعات لا تزال مفككة، أعضاؤها كثيرون
~~مشتتون؛ بحيث لا يمكن اعتبارها جماعات بالمعنى الذي بيناه. وهي - برغم ذلك - تقوم
~~بخدمات هامة جدا للقضية التي يجاهد من أجلها المصلحون؛ فهم في أحاديثهم الخاصة وفي
~~خطبهم في المجتمعات العامة وفي المقالات التي ينشرونها في الصحف دعاة لمبدأ اللين. وقد
~~انبث بين العامة هذا المبدأ - إلى حد كبير - بتأثير هذه الجماعات. وأخذ الكثيرون
~~يعتقدون أن هناك وسيلة أخرى للكفاح غير الثورة والحرب والعنف وضروب الوحشية المختلفة -
~~وتلك هي المقاومة السلبية.

# إن الجماعات التي تقاوم الحرب إذا كان عدد أفرادها معقولا، وإذا كانت عند اشتداد
~~الأزمات متحدة في الرأي متفقة، تستطيع أن تمنع الحكومة من إخراج الجيش إلى القتال. وقد حدث
~~هذا فعلا سنة 1920 حينما أرغم «مجلس العمل» لويد جورج على أن يتراجع عن تهديده السوفيت
~~بالهجوم. ولكن هذه الجماعات لا تزال إلى الوقت الحاضر ضعيفة ليس بوسعها أن تقف في وجه
~~الحكومة إن هي أرادت أن تعلن الحرب، وتبررها بأنها حرب دفاعية، أو حرب لإنقاذ
~~الديمقراطية، أو لمناهضة الفاشستية، أو لحسم النزاع وإنهاء القتال. غير أن هذه الجماعات -
~~برغم هذا كله - تستطيع أن تعرقل عمل الحكومة ولو إلى حد.

# ويزعم بعض كبار المفكرين أن ms093 أسباب الحرب اقتصادية قبل كل شيء، وأن الحرب - بناء على
~~ذلك - لا غنى عنها إلا إذا نحن أدخلنا على النظام الاقتصادي السائد تعديلا شاملا؛ ولذلك
~~يرى هؤلاء أن سياسة مقاومة الحرب من جانب الأفراد سياسة غير مجدية؛ وهم لذلك يقترحون بدلها
~~الاشتراكية أو إصلاح نظام النقد. ولكن الاشتراكية وإصلاح نظام النقد كليهما لا يكفل لنا
~~امتناع الحروب، بل قد يؤديان إلى تقوية الأمة اقتصاديا إلى حد يثير المخاوف في الأمم
~~الأخرى وينتهي بالنزول إلى ساحة القتال.

# ومن ثم ترى أن أولئك الذين يقاومون الحرب، أفرادا وجماعات، عليهم دور هام لا بد من
~~أدائه في المستقبل القريب. وليس معنى هذا أن إصلاح النظام الاقتصادي أو نظام النقد أمر لا 
~~ضرورة له، بل هو على النقيض من ذلك من الأمور التي لا غنى عنها، وقد يعاون في النهاية على
~~استتباب السلام. ولكن العاطفة القومية لا تزال قوية في النفوس؛ ومن ثم فإن الإصلاح
~~الاقتصادي والمالي قد يزيد من تحاقد الدول واحتمال وقوع الحرب؛ فمن واجب الفئة التي
~~تقاوم الحرب، أفرادا وجماعات، أن تمنع - إن استطاعت - التعديل الاقتصادي والمالي من أن
~~ينتهي بالنزاع الدولي ثم بالقتال.

# ويلاقي المبشرون بسياسة اللين مقاومة شديدة من الحكومات التي ينتمون إليها؛ ولذا
~~فهم مضطرون في كثير من البلدان إلى العمل سرا، ولكن البوليس السري الحكومي المنظم
~~يستطيع في كثير من الأحيان أن يطاردهم. ووسيلتهم الوحيدة بعد هذا هي الدعوة إلى سياسة عدم
~~التعاون مع الحكومة وإلى العصيان المدني. ويدعوهم هذا إلى نشر مبدأ المقاومة السلبية على
~~نطاق واسع؛ لأن العصيان المدني لا يصلح إلا إذا قام به مجموع الأمة. أما الثورات فيمكن
~~في الوقت الحاضر وبالوسائل الحديثة قمعها في الحال. فإن كان الثائرون مسلحين تسليحا
~~قويا انقلب الأمر إلى حرب أهلية كما حدث في إسبانيا. ولا يرجى من الحرب الأهلية خير؛
~~ولذا فإن سبيل الخلاص الوحيد هو المقاومة السلبية، فهي تستطيع - إن هي نظمت - أن تتغلب
~~على أقوى الدكتاتوريات، لأن الدكتاتورية - أو أية حكومة أخرى - إن لجأت ms094 إلى الشد فقدت
~~عطف الجمهور، وهي أشد ما تكون حاجة إليه. غير أن تأليف جماعات المقاومة السلبية عسير في
~~البلدان الدكتاتورية؛ ولذا فلا أمل في تأسيسها إلا في البلدان الديمقراطية التي يباح فيها
~~للأفراد حرية الاجتماع، وحرية الرأي، والاستقلال عن تدخل الدولة إلى حد كبير.

# وليست الشرطة وحدها هي وسيلة الحكومات في اضطهاد هذه الجمعيات ومطاردتها؛ فإن الحكومة
~~تستغل الصحافة والإذاعة، وستستغل التلفزيون في المستقبل القريب، وتتخذ منها جميعا وسائل
~~للتأثير في الرأي العام وضمه إلى جانبها.

# وإذا فالواجب الأول للجماعات - كما ذكرت - هو إقرار السلام باتباع وسائله فعلا، وببث
~~هذه الوسائل بين الناس. أما الواجب الثاني فهو أن تعالج الجماعة نفسها، وأن تحاول
~~علاج العالم بأسره بعد ذلك، من التكالب على المال والنفوذ. وعلى هذه الجماعات أن تفكر
~~في الإصلاح الاقتصادي مع مراعاة ضرورة بقاء رءوس الأموال، ووجود الآلات، واستحالة التخلص
~~منها. وليس لهذه الجماعات أن تفر من التفكير في الاقتصاد، كما كانت تفعل قديما؛ إذ كانت
~~تترفع عن التفكير فيه، في حين أنها تعيش على مجهود غيرها وعمله.

# ولا يكفي أن يتصف أفراد الجماعة بطيب القلب؛ فالعالم لم يخل من القديسين الذين طابت
~~قلوبهم، ولكنهم عجزوا عن الإصلاح، إما لغبائهم أو لجهلهم. وقل من القديسين من كان
~~عالما أو منظما اجتماعيا، والعالم قد لا يكون مصلحا والمصلح قد لا يكون عالما. وإصلاح
~~العالم يتطلب الجمع بين الطرق العلمية وحسن النية والإخلاص. ولا ينفع أحدهما وحده للسير
~~بالعالم في طريق الخير. وفي الظروف الاقتصادية الحاضرة لا يمكن لجماعات الإصلاح أن تؤدي
~~عملها كاملا إلا إذا تدخلت في شئون الصناعة والزراعة. ويتطلب منها ذلك أن تساهم في
~~رءوس الأموال حتى يكون لها نفوذ كاف، فإذا توفر لها هذا النفوذ كان من واجبها أن تحل
~~لنا كل مشاكل الاجتماع والاقتصاد، ومن أمثلة هذه المشاكل ما يأتي:
~~(1)

# على الجماعة أن تبين لنا خير الطرق للجمع بين استقلال العمال وحكمهم
~~أنفسهم حكما ذاتيا وبين الكفاية الفنية - أي أن يتمتع العمال بالحرية
~~ويتحملوا التبعة ms095 مع بقاء الإدارة العلمية مركزة في أيدي من يستطيعون
~~القيام بها.
~~(2)

# عليها أن تبين لنا خير سبيل لتنويع أعمال الفرد، بحيث نبعد عنه الملل
~~ونزيد من صلته الثقافية بغيره من الأفراد الذي يعملون في جماعات أخرى مستقلة
~~عليها تبعاتها الخاصة.
~~(3)

# عليها أن ترسم لنا خير الطرق للتصرف في الثروة التي تنشأ عن إنتاج الآلات
~~(وقد رأينا من قبل أن صورة من الصور الملكية المشتركة للأموال والإيراد
~~شرط ضروري لنجاح الجماعات التي تأتلف على مبدأ من المبادئ).
~~(4)

# أن تبين لنا كيف نستغل الثروة الفائضة.
~~(5)

# أن تبين لنا كيف نستغل مواهب الأفراد من العمال، وكيف نحدد لكل فرد ما
~~يلائمه من العمل وفقا لطبيعته النفسية (انظر الفصل الخاص بعدم
~~المساواة ).
~~(6)

# أن تبين لنا أحسن صورة من صور حياة الجماعة، وخير السبل لاستغلال
~~الفراغ.
~~(7)

# ما هي أحسن الطرق لتربية الأطفال، ولقيام الراشدين بإتمام النقص في تربيتهم
~~(انظر الفصل الخاص بالتربية والفصل الخاص بالعادات الدينية).
~~(8)

# ما هي أحسن صورة من صور الحكومة التي يشترك فيها الجميع وأحسن طريقة
~~لاستغلال مواهب الزعماء، دون أن تغريهم شهوة النفوذ بإساءة استخدام ما
~~بأيديهم من سلطان (انظر الفصل الخاص بعدم المساواة).

# إن الأفراد المخلصين لمبدأ من المبادئ، الأذكياء العقلاء، الذين يعيشون في جماعة
~~واحدة، ويعملون وفقا لخطة مرسومة، يستطيعون في زمن وجيز أن ينشئوا نموذجا عمليا
~~لصورة من صور المجتمع التي نحبها ونرضاها لأنفسنا.



# الفصل الحادي عشر



# | عدم المساواة




# إن العالم الذي يقطنه الرجل الفقير يختلف عن العالم الذي يقطنه الرجل الغني. وإذا كان
~~لا بد من التعاون بين جميع أعضاء المجتمع فلا بد لهم أن يتفقوا على الأغراض التي يعملون من
~~أجلها، ولا بد لهم من شيء من المساواة الاقتصادية حتى لا تختلف العوالم التي يعيشون
~~فيها.

# إن تحقيق المساواة الاقتصادية التامة بين الجميع أمر ترجح استحالته، وقد لا يكون
~~مرغوبا فيه، ولكن شيئا من المساواة المادية يمكن - بل ولا شك ينبغي - أن يتحقق. وقد
~~اعترفت أكثر الدول، حتى الرأسمالية منها، بمبدأ تحديد الحد الأدنى والحد الأقصى ms096 للأجور.
~~وفي الثلاثين سنة الأخيرة أجمع رجال الاقتصاد على أن هناك حدودا لا ينبغي أن يتخطاها
~~الدخل ورأس المال الشخصي؛ ففي فرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة تتناقص الثروة عند كل وفاة
~~بنسبة معينة. وبين الوفاة والوفاة يدفع صاحب المال ضريبة عن ماله تتراوح بين ربع
~~الإيراد وثلاثة أخماسه. والآن بعدما قبل الأغنياء مبدأ تحديد الثروة لم تعد ثمة
~~صعوبة في فرض حد أقصى لا يتجاوزه المالك.

# ولكن ماذا ينبغي أن يكون الحد الأقصى لدخل الفرد. قال أحد القضاة الإنجليز في العلاقة بين
~~الدخل والسعادة: إنه لاحظ أن زيادة الإيراد تزيد من السعادة الشخصية، إلى أن يصل الإيراد
~~خمسة آلاف جنيه في العام. أما بعد هذا فإن السعادة تبدأ في الانحدار (ويجب أن نذكر هنا أن
~~المرء لا يستطيع أن يتحرر من قيود العيش إذا قل دخله عن ذلك بمبلغ كبير، وأن الثروة
~~الطائلة - كالفقر المدقع - تصرف الأذهان إلى التفكير في الماديات؛ فالفقير يكابد
~~الجوع والحرمان، والغني يفكر في طرق الاستزادة من المال).

# ويمكن النظر في مشكلة الحد الأقصى للأجور من ناحية أخرى. يمكن أن نضع السؤال في هذه
~~الصيغة: كم يحتاج المرء - في الظروف الحاضرة - كي يعيش في أعلى مستوى مادي وعقلي يسمح
~~به استعداده البدني والذهني؟ دل البحث على أن الفرد إذا تغذى غذاء صحيحا، وسكن في
~~مسكن صحي، وتعلم تعليما ملائما، وتوفر له فراغ كاف، وعناية طبية كافية، وقام
~~بالرحلات المفيدة، يحتاج إلى دخل يقدر بستمائة جنيه أو سبعمائة في العام، أو ما يقابل
~~ذلك من الخدمات. وإذا كان الفرد عضوا في أسرة أمكن تخفيض هذا المبلغ دون أن تقل وسائل
~~العيش. ولكن أكثر الناس في الوقت الحاضر لا يبلغ إيرادهم هذا الحد.

# وليست درجة المفارقة الاقتصادية واحدة في جميع الأمم؛ فالفروق في إنجلترا أكبر منها في
~~فرنسا، حتى بين طبقات الموظفين. إن كبار موظفي الحكومة الإنجليزية يتقاضون قدر ما
~~يتقاضاه صغار الموظفين أربعين أو خمسين مرة. أما في فرنسا فإن رئيس العمل يتقاضى قدر
~~ما يتقاضاه الكاتب على ms097 الآلة الكاتبة عشرين مرة فقط. ومن العجيب أن عدم المساواة
~~الاقتصادية أكبر في الروسيا السوفيتية منه في كثير من الدول الرأسمالية؛ فبينما يتقاضى
~~مدير شركة التعدين في أمريكا قدر ما يتقاضاه عامل المنجم أربعين مرة، يتقاضى مثل هذا
~~المدير في الروسيا قدر ما يتقاضاه أصغر العمال ثمانين مرة.

# ويصح لنا - بعد هذا - أن نتساءل: ما مقدار المفارقة الاقتصادية التي ينبغي لنا أن نسمح
~~ببقائها في المجتمع؟ إننا لا نستطيع أن نجيب عن هذا السؤال إجابة صحيحة في الظروف
~~الحاضرة؛ ففي المجتمعات الفقيرة التي يتقاضى فيها العمال أجورا متواضعة يكون الفرق بين
~~الفقراء والأغنياء أكبر منه في المجتمعات التي تعلو فيها أجور العمال. ولا بد في كل مجتمع
~~من طبقة من الناس يبلغ إيرادها حدا يمكن أفرادها من تنمية شخصياتهم إلى أقصى ما
~~تستطيع من كمال، وإلا ما تقدم المجتمع.

# ولا يختلف الناس في القدرة الاقتصادية وحدها، بل هناك من أنواع الخلاف ما هو أكبر وأشق
~~علاجا، ومن ذلك اختلاف الناس في الاستعداد النفسي؛ فالناس تختلف في المدارك «والأبله لا
~~يرى الشجرة عينها التي يراها الرجل الحكيم». إن دنيا زيد تختلف عن دنيا عمرو كل الاختلاف،
~~حتى إن تساوى الرجلان في الدخل السنوي؛ ذلك أن الطبيعة والتربية والبيئة تباعد بين فرد
~~وآخر كل التباعد. وكثيرا ما يتعسر التقريب بين الأفراد؛ فأنا مثلا لا أستطيع أن أتصور
~~شعور الفرد ينبغ في الشطرنج، أو شعور العالم الرياضي العظيم، أو الموسيقي البارع الذي يفكر
~~في حدود الأنغام. ومن الناس من هو حاد البصر، ومنهم من هو دقيق الشم يميز من الروائح ما
~~لا يميزه غيره. ومنهم من هو حاد السمع يجد في الأصوات فروقا لا تدركها الأذن
~~العادية.

# وقد قام العلماء بمحاولات كثيرة لتقسيم الناس أنماطا إنسانية حسب مميزاتهم الجسمانية
~~والسيكولوجية؛ فهناك مثلا تقسيم هبقراط

# Hippocrat

# على
~~أساس الأمزجة الأربعة، وقد سيطرة هذه النظرية على الطب في أوروبا أكثر من ألفي عام.
~~والمنجمون وقارئو الكف يقسمون الناس خمسة أقسام على أساس النجوم. وما زلنا ms098 إلى اليوم
~~نقسم الناس إلى مرح ومكتئب وما إلى ذلك. وقد كتب أرسطو رسالة في الفراسة حاول فيها أن
~~يقسم الأفراد على أساس الصفات المميزة للحيوانات التي يشبهونها. وهذا التقسيم الحيواني
~~للإنسان كان يظهر في علم الفراسة من حين إلى حين خلال العصور التاريخية.

# وفي العصر الحديث حاول كثيرون تقسيم الناس على أسس جديدة؛ فمثلا ستكارد

# Stockard

# في كتابه «الأساس الجثماني للشخصية» يقسم الناس
~~قسمين، ويقسمهم الدكتور وليم شلدن

# Dr. William Sheldon

# إلى ثلاثة أقسام وهي

# Cerebrotonic

# و

# Viscerotonic

# و

# Samatotonic

# وهو التقسيم الذي أعترف به. وهذه كلها
~~محاولات قد تنتهي إلى علم صحيح؛ فلا ينبغي أن نغض من شأنها.

# ومما يجدر ذكره أن في الأمزجة طرزا جديدة، كما أن هناك في الطب والملابس والمعتقدات
~~وجسم المرأة مستحدثات جديدة؛ فكان الناس في القرن الثامن عشر مثلا يعجبون بالمزاج
~~اللمفاوي - مزاج الرجل الحريص بطبعه، المفكر، الذي لا يهتز بسهولة. ثم أفسح فولتير
~~المجال لروسو، وتحول الناس من الإعجاب بالحكمة الباردة إلى الإعجاب بالعاطفة الحارة.
~~وفقد المزاج اللمفاوي نفوذه، وحل محله المزاج الحار - العاطفة القوية والدموع التي لا
~~تجف. وبعد جيل من الزمان أخلى المزاج الحار السبيل لمزاج بيرن - وهو مزيج من حرارة
~~العاطفة والاكتئاب، وخليط عجيب من المتناقضات، هو كالحرارة والرطوبة ممزوجتين بالبرودة
~~والجفاف. ثم قامت محاولة جديدة أيام الحركة الأدبية الإبداعية ترمي إلى إحياء المزاج
~~اللمفاوي. وعقب ذلك المزاج الصفراوي - مزاج الرجل المقحام الجريء في العمل.

# ومن الخطأ أن نميز مزاجا على مزاج، إنما ينبغي أن نستغل الأمزجة جميعا؛ فمن حق الفرد أن
~~يكون لمفاويا كما أن من حقه أن يكون بدينا. ولكنا لجهلنا وتعصبنا نحب أن نصوغ جميع الناس
~~في قالب المزاج الحديث، فيصبحون جميعا مكتئبون - مثلا - كما نحبهم أن يكونوا جميعا ذوي
~~قدود رشيقة هيفاء. ويبلغ بنا السخف أحيانا أن نتطلب من الناس مزاجا خاصا لا يتفق
~~وتكوينهم الجثماني.

# وكل أنواع التقسيم متفقة على أن الفرد لا ينتمي من جميع نواحيه إلى طراز واحد؛ فكل
~~إنسان مزيج من ms099 عدة أمزجة، وقد يغلب عليه مزاج ما ولكنه لا يعدم بعض الصفات المميزة
~~للأمزجة الأخرى، وإذا كان بالفرد ميل شديد نحو مزاج معين كان التفاهم بينه وبين غيره
~~من أفراد الطرز الأخرى شاقا عسيرا.

# وأستطيع هنا أن أضرب مثلا توضيحيا من تجربتي الخاصة. إن طبيعتي بوجه عام لمفاوية
~~المزاج؛ ولذا فمن العسير علي أن أفهم عالم أولئك الذين تثور عواطفهم لأتفه الأسباب، وأنا
~~لا أقف من الكتب العاطفية موقف المتعجب، بل موقف المتحير، ولا أعرف لماذا يهتز الناس
~~في هياج شديد إذا أثرتهم إثارة طفيفة. قرأت مثلا ديوان بليك

# Blake

# فألفيته مفعما بتشبيهات مستمدة من الرعد والبرق والسحاب
~~والعواصف لوصف آرائه ومشاعره العادية، فقلت لا بد أن تكون لهذا الشاعر عقلية خاصة أو مزاج
~~خاص لا أدركه ولا أستطيع أن أبلغ كنهه، ولكني موقن في الوقت نفسه أني لو التقيت ببليك
~~لوجدت بيني وبينه أرضا مشتركة نستطيع أن نقف عليها متفاهمين، ونرتبط فيها بعلاقات
~~إنسانية قوية. لو لاقيته لعاملته بالرأفة والاحترام والتكريم والثقة، ولقابل معاملتي
~~بمثلها. ومن هذا يتبين أننا نستطيع أن نجمع بين الأفراد المختلفين في الطبيعة والمزاج في
~~ميدان الأخلاق العملية. إن الهوة التي تفصل بين الأفراد المختلفين في المزاج وفي المقدرة
~~لا تغرق الشخصية بأسرها، ومن واجب المصلح الكبير أن ينظم بنيان المجتمع بحيث يضيق
~~الفجوة التي تفصل بين الأفراد المختلفين في المزاج فيسهل بين الناس التفاهم. ومن واجب
~~المربين ورجال الدين أن يقنعوا الأفراد أن التفاهم أمر مستحب، وأن يعلموهم حسن
~~النية في المعاملة.

# ويتعسر التفاهم بين الأفراد في المجتمعات التي يبلغ فيها عدم المساواة الاقتصادية
~~والتربوية مبلغا كبيرا، وكذلك في المجتمعات التي يسود فيها النظام الدكتاتوري. ويسهل
~~التفاهم في المجتمعات التي يسود فيها نظام الحكم الذاتي، والتي تتحمل فيها التبعات
~~الجماعات دون الحكومات، وحيث تقل الفروق الاقتصادية والتربوية؛ ولذا فإن النظام الإقطاعي
~~والرأسمالي والدكتاتوري مما يعمل على سوء التفاهم بين الأفراد والطبقات؛ ففي ظل هذه النظم
~~تقوى الفروق الطبيعية، وتتولد فروق جديدة مصطنعة. وأكثر البيئات ms100 ملاءمة لتحقيق
~~المساواة بيئة يملك فيها وسائل الإنتاج أفراد المجتمع جميعا متعاونين، والسلطة فيها لا
~~مركزية، والمجتمع مقسم إلى جماعات صغيرة بينها روابط شديدة، تحكم كل منها نفسها
~~حكما مستقلا محملا بالتبعات.

# إن المساواة في المعاملة - أو بعبارة أخرى تبادل السلوك الحسن - هي النوع الوحيد من
~~المساواة الذي له وجود حقيقي. ولكن هذا الضرب من المساواة لا يتم ولا يكمل إلا إذا
~~توفرت الفرص للأفراد المختلفين في النزعة النفسية وفي العمل والمهنة ليجتمعوا فترات
~~طويلة بغير كلفة. ومن واجب المصلح الاجتماعي أن ينظم بناء المجتمع بحيث يمكن
~~للأفراد حرية الاتصال ويهيئ لهم فرصته. وتحويل الجماعة من النظام الاستبدادي إلى نظام
~~التعاون يتطلب منا أن نحطم الحواجز التي تفصل طبقة عن أخرى، والتي تجعل من العسير على
~~الأفراد في الوقت الحاضر أن يجتمعوا كما يشاءون. وهناك طرق متنوعة لإيجاد الصلة بين
~~الأفراد، وقد رسم

# Dr. A. E. Morgan

# خطة تعليمية لكلية
~~أنطاكية في أوهيو لهذا الغرض. وسأشرح هذه الخطة في الفصل الذي سأخصصه لنظام التربية.
~~ويمكن تطبيق خطة مورجان على المجتمع والاستفادة منها في دائرة أوسع من المدرسة.

# إن الفرصة لا تتهيأ للفرد لكي ينشئ بينه وبين غيره من الناس صلات طيبة خلال فترة
~~التربية وحدها. وإنما نحن نستطيع ذلك أيضا إذا مكنا للفرد أن يتنقل في حياته العملية
~~من وظيفة إلى وظيفة؛ فيتعرف إلى زملاء جدد كما يكتسب خبرة جديدة، ويقلل ملله من
~~العمل الرتيب الذي لا يتنوع ومن الجو المحيط الذي لا يتغير (وقد رأينا من قبل أن الملل
~~أحد أسباب الحروب وأن أي تعديل - سواء في بناء المجتمع أو في بناء شخصية الفرد - يعمل على
~~تخفيف الملل، يعمل كذلك على تخفيف خطر نشوب القتال).

# وهناك سبل أخرى غير هذه لتعزيز الروابط بين الأفراد مما يؤدي إلى تدريب الرجال والنساء
~~على تحمل التبعات وعلى التعاون المشترك.

# ويلاحظ أن الأفراد المتفقين في المزاج يستطيعون تبادل التفاهم بينهم حتى إن كانوا
~~يحملون لبعضهم بعضا حقدا في النفوس دفينا. ولكن الأفراد المختلفين ms101 في المزاج لا
~~يستطيعون التفاهم إلا إن تبادلوا حسن المعاملة. ويلاحظ كذلك أن أرباب المهنة الواحدة
~~يستطيعون التفاهم فيما بينهم، وما أيسر أن يصادق الرياضي أو الموسيقي زميله في العمل. وما
~~أيسر أن ينضم الشواذ بعضهم إلى بعض فإنما الطيور على أشكالها تقع. يجب أن ينظم المجتمع
~~بحيث يهيئ الفرص للناس الذين يختلفون مهمة ومزاجا للاجتماع والتعاون، وهذا - بطبيعة الحال
~~- لا يمنع الأفراد الذين ينتمون إلى لون واحد من ألوان المزاج أن يكونوا جماعاتهم
~~الخاصة بهم. ويستطيع الإنسان أن يكون عضوا في جماعات متعددة في آن واحد؛ فالفرد قد يكون
~~عضوا في أسرة، وفردا في جماعة من الأصدقاء، وعضوا في جماعة فنية أو رياضية أو دينية
~~أو علمية.

# ومن المعروف أن الأفراد يختلفون قدرة وذكاء ومزاجا؛ فواجب المجتمع أن يحدد للفرد 
~~العمل الذي يلائم مواهبه، وأن يمنع الزعيم الموهوب من استغلال موهبته استغلالا غير مشروع.
~~وقد بين دبريل في كتابه «لكل فرصته» أنه عندما تشتغل الجماعات الصغيرة بعمل معين
~~يتحملون فيه التبعة متعاونين، ويتناولون فيه جزاءهم جماعة لا أفرادا، لا يكون اختيار
~~الزعيم أو تعيين عمل معين لكل فرد من الأمور العسيرة الشاقة. إن كل إنسان - بطبيعته
~~- حكم نافذ البصيرة، يستطيع أن يحكم على المقدرة المهنية والخلقية لزملائه في
~~العمل؛ ولذا ففي الحياة العملية يمكن للأفراد المتعاونين دائما أن ينتخبوا لزعامتهم
~~خيارهم، دون أن يستغل الزعيم نفوذه في غير مصلحة الآخرين. وهذا لا يمكن أن يتم في ظل
~~النظام الدكتاتوري (ويلاحظ أن الهيئات الصناعية دكتاتورية حتى في البلدان الديمقراطية)
~~وذلك لأن الزعيم الدكتاتوري مشبع بروح الانتقام ممن دونه كي يعوض الإساءة التي لحقت
~~به ممن فوقه في تاريخ حياته الباكر؛ فإن الجماعات الإنسانية تشبه جماعات الدجاج في
~~نظامها، تنقر الدجاجة «أ» الدجاجة «ب» فتنقر «ب» الدجاجة «ج» وتنقر «ج» الدجاجة «د» وهكذا.
~~وكذلك الحال في المجتمعات الإنسانية؛ لأن الرئيس المستبد إنما يفعل ذلك لأن غيره استبد
~~به من قبل. إن كبار الدكتاتوريين يولدون صغارهم، كما تولد العقارب العقارب والحية
~~الحية. ms102 غير أن الجماعة المتعاونة التي تتمتع بالحكم الذاتي محصنة من وباء
~~الاستبداد.

# إن الزعامة السيئة ممقوتة في المجتمعات الصغيرة، بله المجتمعات الكبيرة؛ لأنها حينئذ
~~تأتي بشر الكوارث. وقد يرتفع إلى عرش السلطان والنفوذ أفراد معتوهون بالحق الوراثي، أو
~~لأن لديهم صفات خاصة تعاونهم على التسلط على الناس، أو لأن مصالح بعض الهيئات في
~~المجتمع تتطلب هذا الزعيم الأبله. وكثيرا ما ترى صاحب المال أو مدير المصنع رجلا شاذ
~~الخلق سيئ السلوك.

# وأرى من واجب الجماعة أن تختبر الرجل قبل أن توليه شأنها؛ إذ ليس من المعقول أن تتطلب
~~في الخادم والملاح والكاتب الصغير خلقا خاصا ولا تتطلب مثل ذلك من الرجل الذي
~~تملكه زمام أمرك. ونحن في أكثر الوظائف اليوم لا نقبل الرجل إلا إن توفرت لديه
~~مؤهلات علمية خاصة وكان صحيح البدن، حسن السير والسلوك. ثم إن الموظف بعد هذا
~~كله يتخلى عن العمل عندما تتقدم به السن؛ فلا أقل من أن نفعل ذلك عند اختيار رجال
~~السياسة، وبذلك نتخلص من حكم الأغبياء، الذين يعملون لأنفسهم قبل أن يعملوا لغيرهم، ومن
~~حكم المسنين الجامدين غير القادرين، ومن حكم الخائنين ومن إليهم، مما يؤدي إلى
~~فساد المجتمع.

# بيد أن عملية الانتقاء قد تخلصنا من تسلط البلهاء، ولكنها لا تخلص الزعيم من
~~الطموح والطمع. إن الزعامة لن تكون رشيدة حتى ننشئ المعاهد لتخريج مديري الأعمال الأكفاء،
~~والسياسيين ورجال الحكم والإدارة.

# ومما تقدم يتبين أن الاختبارات والعضوية في جماعة مهنية تعيننا كثيرا على رفع
~~مستوى الزعامة السياسية والاقتصادية، وعلى إيقاف أطماع الرؤساء عند حد. وإذا فلنحافظ
~~على نظام الامتحانات ونظام الهيئات المهنية، بل لنتوسع في تطبيق هذين النظامين. بذلك
~~نتخلص من كثير من الأخطار الاجتماعية التي تنجم عن عدم المساواة الطبيعية بين
~~الأفراد.



# الفصل الثاني عشر



# | التربية




# إن رجال التربية الفنيين وعلماء النفس يميلون إلى المبالغة في أثر التدريب في زمن
~~الطفولة، وفي أثر الحوادث التي تمر بالإنسان في باكورة الحياة. ويعزو فرويد كل متاعب الفرد
~~العقلية إلى تجاربه في الصغر. وكان ms103 الجزويت يفخرون بأنهم يستطيعون - إذا تولوا أمر الطفل
~~في سن باكرة - أن يخلقوا منه الرجل الذي يريدون. ولكن الجزويت - برغم هذا الزعم - قد
~~تخرج على أيديهم رجال خارجون على الدين ورجال ثائرون، كما تخرج على أيديهم رجال
~~يتبعون أصول الدين. وقد بدأ الكثيرون من علماء النفس يتخلون عن زعمهم بأن جميع الأمراض
~~العصبية ترجع إلى التجارب القاسية التي مرت بالمريض في حداثة العمر، حتى إن يونج يقول:
~~«إن العلاج بالتحليل النفسي كثيرا ما يكون ضارا بالمريض؛ لأنه يضطر إلى أن يبحث في
~~زوايا ذاكرته لمدة تزيد أحيانا على العامين عن حادث وقع له في عهد الطفولة، في حين أن
~~هناك أمورا قريبة العهد ومن الأهمية بمكان لها أثر كبير ولا تنال منه التفاتا.» والواقع
~~أن الإنسان لا يتأثر بماضيه فحسب، إنما يتأثر كذلك بحاضره، وبما يتوقع لمستقبله. إن
~~تجارب الطفولة لا توجه سلوك الرجل الراشد كل التوجيه. وسلوك المرء يمكن - إلى حد ما -
~~أن يعاد تشكيله بتأثير ظروف الحياة في عهد المراهقة والبلوغ. والإنسان حر في إرادته إلى
~~حد ما، ويستطيع أن يعدل من سلوكه باختياره إن أراد، وإن اهتدى إلى الطريق الصحيح. وهذا
~~التعديل قد يكون إلى الخير، كما قد يكون إلى الشر. ونحن كثيرا ما نصب الأطفال في قوالب
~~طيبة وهم في مدارس الحضانة، فإذا ما خرجوا منها إلى المدارس المتقدمة أعيد تشكيلهم في
~~قوالب خبيثة مرذوله. ونلاحظ - برغم الجزويت وفرويد - أن سوء التربية في عهد المراهقة
~~يلغي أثر التربية الحسنة في عهد الطفولة. إننا نربي أطفالنا الصغار على الحرية والذكاء
~~وتحمل التبعات والتعاون الاختياري، في حين أننا نربي الكبار من أطفالنا على قبول
~~التقاليد القديمة بغير جدل، وعلى السيادة إن كانوا من أبناء الطبقة العليا، أو الخضوع إن
~~كانوا من أبناء الطبقة الدنيا. ومن ثم كان نجاح مدارس الحضانة، وفشل المدارس الابتدائية والثانوية،

# 1

# وتدل هذه الحقيقة على أن الغرض من التربية في بلدان غرب أوروبا الديمقراطية
~~غير ثابت أو محدود. إننا نحب أن نحتفظ بالتقاليد القديمة ms104 كما نحب أن ندعم أركان الحرية
~~والديمقراطية. ومن أجل هذا ترانا ندرب أطفالنا الصغار على الحرية والحكم الذاتي، ثم
~~يتولانا شيء من الخوف، ونذكر أن مجتمعنا لا يزال يقوم على أساس التسلط والخضوع إلى حد
~~كبير، فنكرس نشاطنا لتعليم كبار الأطفال على أن يكونوا حكاما متسلطين أو محكومين
~~خاضعين. وينبغي أن نلاحظ أن بعض مدارسنا «الحديثة» تغالي في إعطاء الحرية للأطفال، ولكنا
~~يجب ألا ننسى أن الأطفال يحبون أن يشعروا بالحماية، وأن يستندوا إلى قوانين خلقية
~~معروفة؛ ولذا فإن تدريبنا إياهم على الاستقلال والتعاون وتحمل التبعات يجب أن يكون في
~~حدود قواعد الآداب المرسومة إلى حد كبير. يجب أن نتحاشى المبالغة في الناحيتين: المبالغة
~~في منح الحرية مع المسئولية، والمبالغة في التقيد بالقديم، وبخاصة ما كان منه خاطئا؛ لأن
~~التقاليد القديمة قد تكون صالحة في وقت من الأوقات، وغير صالحة في أوقات أخرى، والأطفال
~~قد يطمئنون إلى النظام العسكري، وقد يطمئنون إلى الحرية، ولكن نتيجة التربية لا تظهر إلا في
~~عهد الرجولة.

# ويجمل بنا أن نقف هنا متسائلين: هل لو واصلنا نظام التربية في مدارس الحضانة
~~(التربية المؤهلة للحكم الذاتي والتعاون وتحمل التبعات) إلى عهد المراهقة، نستطيع -
~~في الظروف الحاضرة - أن ننجح في ترقية المجتمع والأفراد؟ إننا لا نظن ذلك. ولو أننا أخذنا
~~المراهقين الناشئين على الحكم الذاتي والتعاون وقذفنا بهم في مجتمع قائم على نظام
~~الاستبداد والمنافسة وعبادة النجاح مهما تكن وسائله، لتلاشت تربيتهم المدرسية، واستجابوا
~~للحياة العملية، وحاولوا أن يلائموا بين أنفسهم وبين ظروف الحياة؛ ذلك لأن الحياة متشعبة
~~النواحي. وإصلاح التربية إصلاح لجانب واحد من جوانب الحياة؛ فلا يكفي أن نعدل نظام
~~التربية، ثم نبقي على نظام الحكم والاقتصاد بغير مساس. إننا بذلك لن نبلغ المرمى ولن نصيب
~~الهدف.

# فالتربية إذا ليست علاجا ناجعا لجميع العيوب الاجتماعية كما قد يحسب المتحمسون لها،
~~إنها لا تأتي بثمرة طيبة إلا إذا نبتت في ظروف طيبة من نواحي الحياة الأخرى. إنها لا تأتي
~~بثمرة طيبة إلا إذا كانت عقائد الناس ms105 صحيحة ومشاعرهم طيبة. وعكس ذلك صحيح: أي إن
~~المعتقدات والمشاعر لن تطيب إلا إن كان هناك نظام صحيح للتربية.

# وقد حان الوقت الذي ينبغي أن نسأل فيه أنفسنا هذا السؤال: ما هي التربية الصحيحة؟

# في الأشهر الأولى والسنوات الأولى من حياة الطفل تكون التربية بدنية أكثر من أي شيء
~~آخر، ويقوم البيت مقام المدرسة. وللتربية المنزلية الأولى كذلك أثر كبير في الحياة
~~العاطفية. أما التربية الخلقية والعقلية فلا تأتي إلا في سن الطفولة المتأخرة. ولا
~~يمكن الفصل بين التربية الخلقية والعقلية، ولكنا سنضطر إلى ذلك اضطرارا لتسهيل البحث
~~وزيادة الإيضاح، ولنبدأ بهذا السؤال: ما هي التربية الخلقية الصحيحة؟ لنذكر دائما أن
~~الهدف الذي ترمي إليه هو تنشئة الناس على حب الحرية والعدل والسلام. فما السبيل إلى ذلك؟
~~قال برتراند رسل في كتابه الحديث «أين السبيل إلى السلام» ما يأتي: «لقد ارتقت المدارس
~~كثيرا في القرن الحاضر وبخاصة في البلدان الديمقراطية. أما في الدول التي قامت فيها
~~الدكتاتورية العسكرية - بما فيها الروسيا - فقد تأخرت كثيرا في السنوات العشر الأخيرة،
~~وعادت إلى النظام الصارم في التربية، وإلى إخضاع الطلبة لمعلميهم إخضاعا مذلا مشينا.
~~كما أنها اتبعت في التعليم الطرق السلبية دون الإيجابية (أي أن يفرض العلم على الطالب
~~فرضا، ولا يطلب إليه أن يبذل جهدا في تحصيله). ويرمي أولو الأمر من وراء ذلك إلى خلق
~~العقلية العسكرية التي لا تعرف غير السيطرة أو الخضوع، والتوحش أو الجبن ... فالحكام
~~المستبدون في هذه البلاد يدركون العلاقة بين التربية النظامية في المدارس، وحب القتال
~~في سن الشباب والرجولة.»

# وتعرضت الدكتورة منتسوري لنفس الموضوع في كتيب صغير أصدرته حديثا، جاء فيه: «إن
~~الطفل الذي لم يتعلم قط أن يعمل وحده، وأن يوجه أعماله بنفسه، وأن يتحكم في إرادته،
~~يصبح - وهو راشد - سهل الانقياد، معتمدا على غيره في كل الأمور. إن الطفل الذي لا يلقى
~~في المدرسة تشجيعا وإنما يتلقى الإهانة تلو الإهانة، ينشأ على عدم الثقة بنفسه وعلى الخوف
~~الذي يسمى خجلا، والذي يتخذ فيما بعد ms106 - في سن الرجولة - صورة الخضوع والجبن. إن
~~الطاعة التي نتطلبها من الطفل في البيت والمدرسة - وهي طاعة لا يبررها عقل ولا عدالة
~~- تجعل منه رجلا يخضع للقوة العمياء بغير جدل. كما أن العقوبة الشائعة في كثير من المدارس
~~التي تقضي بتقريع المذنب علنا أمام قرنائه، تملأ النفس بخوف شديد من الرأي العام، وهو
~~خوف لا يقوم على أساس من العقل، حتى إن كان الرأي العام واضح الظلم والخطأ. وهذه الظروف
~~التي تخلق في النفس عقدة نقص ثابتة تولد روح الإخلاص - بل العبادة - للزعماء.» وكانت
~~تستطيع الدكتورة منتسوري أن تضيف إلى ذلك أن عقدة النقص كثيرا ما تجد منفذا للتعبير عن
~~نفسها في الوحشية والقسوة لتعويض النقص. إن التربية التقليدية تدريب على الحياة في مجتمع
~~عسكري يتسلط فيه الأفراد بعضهم على بعض، مجتمع يخضع فيه الناس خضوعا مذلا لكل من هم أعلى
~~منهم وأرقى، ويقسون على من دونهم قسوة لا هوادة فيها ولا رحمة. والعبد يعوض شعوره
~~بالذلة بتسلطه على من دونه من عبيد.

# وفي ضوء هذين الاقتباسين نستطيع أن نفهم بشكل أكثر وضوحا لماذا سار التاريخ في مجراه
~~الذي يسلكه في السنوات الحديثة. إن تقوية الروح العسكرية والقومية، ونشوء الدكتاتورية،
~~وانتشار الحكم الاستبدادي على حساب الحكم الديمقراطي - كل هذه ظواهر كغيرها من حوادث
~~التاريخ لها أسباب متنوعة متداخلة. وأبرز هذه الأسباب - من غير شك - الأسباب
~~الاقتصادية والسياسية، ولكن هناك إلى جانب هذه الأسباب أسبابا أخرى تعليمية وسيكولوجية.
~~وينبغي أن نذكر من بينها خضوع الأطفال في خلال الستين سنة الأخيرة لنظام مدارس الدولة
~~الصارم الاستبدادي. أجل، لقد كان نظام الأسرة جد صارم في عصور مختلفة من التاريخ وبين
~~طبقات معينة من الناس، ولكن نظام التربية لم يكن في عهد من العهود مثلما هو عليه اليوم في
~~البلدان الدكتاتورية خاصة، ومهما يكن نظام الأسرة صارما فلن يبلغ أثره مبلغ ما ينجم
~~عن النظام الذي يخضع مدارس الدولة بأسرها للجد والصرامة. ومما يدل على أن التربية في
~~العصر الحاضر تعمل على تربية الروح ms107 العسكرية أن أبناء الأغنياء الذين تطول مدة دراستهم
~~يكونون أشد ميلا إلى الحرب من أبناء الفقراء الذين يقضون في المدارس سنوات معدودات.
~~ويترتب على ذلك أن نشر التعليم بين الطبقات الفقيرة وإطالة مدة الدراسة يؤدي إلى تعزيز
~~الروح الحربية وانهيار الديمقراطية.

# وكان رجال التربية السابقون يعتقدون أن تعميم التعليم الأولي والابتدائي والثانوي - إن
~~أمكن - ينهض بمستوى الأمة، ويمهد الأذهان للديمقراطية. غير أن آمالهم لم تتحقق لأن
~~المدارس لم تعلم الأطفال الحرية والحكم الذاتي، بل علمتهم الذلة والخضوع. والغايات
~~الطيبة - كما ذكرت من قبل - لا تتحقق إلا بالوسائل الطيبة. إن الحق أبلج، ولكننا لا نحب
~~أن نسلك طريقه، ومن أجل ذلك تورط العالم في هذه المآزق التي لا يجد اليوم منها
~~مهربا.

# وفي البلدان الغربية الديمقراطية نوعان من المدارس:
~~نوع ينشئ الأطفال على الحرية وتحمل التبعات، ونوع ينشئهم على الخضوع والخنوع؛
~~فمدارس الحضانة من النوع الأول، وأكثر المدارس الأخرى من النوع الثاني. أما الدول
~~الفاشستية فإن جميع المدارس من النوع الثاني. ومما يجدر ذكره في هذا الصدد أن البوليس
~~السياسي في ألمانيا أمر بحل جماعة منتسوري عام 1935. وفي سنة 1936 قرر وزير المعارف في
~~عهد موسوليني إيقاف كل الحركات المنتسورية في إيطاليا. وفي عهد لينين أسست التربية
~~الروسية في كل مراحلها على مبادئ شبيهة بمبادئ منتسوري؛ فألغي نظام تقدير معارف الطفل
~~وسلوكه بالدرجات، كما ألغيت العقوبات والامتحانات ونظام توحيد الأزياء. ولكن حكومة
~~ستالين ضربت صفحا عن كل ذلك وعادت إلى نظام التربية العسكرية الذي تسير عليه الدول
~~الفاشستية. وإذا بقي الخطر بإعلان الحرب وشبوبها، فلا شك أن الدول الديمقراطية نفسها سوف
~~تأخذ كذلك بهذا النظام العتيق.

# ولسنا بحاجة إلى أن نذكر أن التربية السيئة تفسد عقول ملايين البشر، وتحدد سلوك
~~الراشدين، لا أقول إلى كل حد، وإنما إلى حد كبير. وإذا كانت الظروف الاجتماعية لا تختلف
~~عن النظام السائد في التربية، فإن الثورة على النظم الممقوتة قد تمسي أمرا مستحيلا. وقد
~~أكد ستالين أن الروح العسكرية سوف تسود جميع مناحي الحياة ms108 الروسية من جراء النظام
~~التربوي السائد.

# وليست الطاعة وحدها هي التي تعلم الأطفال متانة الأخلاق، بل لقد يقوم اللعب مقامها.
~~وأثر اللعب في تربية الخلق الإنجليزي واضح غير منكور، ولكن اللعب - ككل أداة أخرى
~~اخترعها الإنسان - يمكن أن يستخدم في أغراض طيبة أو خبيثة. إننا إذا استخدمنا اللعب
~~استخداما حسنا أمكننا أن نستغله في تعليم الأطفال الاحتمال والشجاعة والعدل واحترام
~~القانون والتعاون وإخضاع المصالح الشخصية لمصلحة المجموع. أما إذا استخدم استخداما
~~سيئا فهو يشجع على غرور الفرد والجماعة، وعلى الرغبة الملحة في النصر، وبغض
~~المنافسين، وتكوين روح للجماعة لا تقبل التسامح، واحتقار من دوننا من الناس. وفي كلتا
~~الحالتين يبث فينا اللعب روح التعاون مع تحمل التبعات، ولكن التعاون قد يكون في سبيل
~~الشر كما قد يكون في سبيل الخير؛ فاللعب قد يكون تدريبا على القتال، وقد يكون فيه
~~غناء عن القتال؛ فهو قد يكون وسيلة لحب الحرب أو حب السلام، وقد يخلق رجالا مشبعين
~~بالروح العسكرية، أو رجالا مسالمين في كل نواحي الحياة. وقد اختارت الدول الدكتاتورية أن
~~تجعل من اللعب وسيلة لتدريب الأطفال على الروح العسكرية، كما اتخذته أداة لبث الدعاية
~~القومية؛ فمباريات كرة القدم مع الدول الأجنبية تعد من الأمور التي تقرر الكرامة
~~القومية، والانتصار في اللعب انتصار على العدو، ودليل على التفوق العنصري أو القومي.
~~وينظر المتفائلون إلى اللعب كأنه رابطة قوية بين الأمم، ولكنه في ظل الشعور القومي السائد
~~اليوم سبب جديد من أسباب سوء التفاهم الدولي. إننا نعيش في عالم ليست له عقيدة دينية
~~واحدة أو فلسفة للحياة واحدة، في عالم تعبد فيه كل جماعة قومية وثنها الخاص؛ ومن ثم
~~فإن مباريات كرة القدم والمباريات الرياضية الأخرى لا ينجم عنها إلا الضرر.

# قلت إن الدول الدكتاتورية قد اختارت اللعب وسيلة للتدريب على القتال. أما الدول
~~الديمقراطية ففيها اتجاهان: الأول لا يرمي إلى استغلال اللعب وسيلة للتأهب للقتال،
~~والثاني ديكتاتوري النزعة؛ فهو يرى غير ذلك. وما زال الاتجاه الأول أضعف من الثاني؛
~~فالإنجليز مثلا يقولون: ms109 «إننا كسبنا معركة واترلو فوق ملاعب إيتن.» ولكنا نستطيع كذلك
~~أن نقول إن الإنجليز الذين يحكمون الإمبراطورية في أنحائها المختلفة تعلموا حسن الإدارة
~~فوق هذه الملاعب عينها، والإمبراطورية البريطانية في العصر الحديث أميل إلى الاتجاه الثاني
~~منها إلى الاتجاه الأول.

# لقد تحدثت عن التربية حتى الآن كأن هناك لونا واحدا من ألوان التربية الصحيحة،
~~ولكنا رأينا في الفصل الذي عقدناه على عدم المساواة أن الناس أنماط مختلفة. ولما كان
~~الأمر كذلك فمن الخطأ أن نضع لتدريب الأخلاق نظاما واحدا، بل ينبغي أن تكون هناك نظم
~~متعددة تلائم الأمزجة المختلفة، وإن كان هناك - كما رأينا من قبل - قدر مشترك من
~~الميول النفسية عند مختلف الطوائف نستطيع أن نختار له من القواعد الخلقية ملا يلائمه،
~~ونعلم الناس أجمعين هذه القواعد بتدريبهم جميعا على الحكم الذاتي وعلى التعاون
~~وتحمل التبعات في حجرة الدرس وفي ساحات الألعاب. ولا أحب أن أفصل القول في هذه
~~النقطة، وسأنتقل بالقارئ بعد هذا إلى التربية من ناحيتها التعليمية.

# التعليم الأولي والابتدائي عام إجباري في أمم الغرب المتمدنة منذ أكثر من ستين
~~عاما، والتعليم الثانوي والعالي ميسر لعدد كبير من الشبان، وبرغم ذلك فإن الناس لا يزالون يقتتلون، ولم يؤد تعميم التعليم الأولي إلى منع اشتعال الحروب كما كان أنصاره
~~يأملون. ولا تزال القلوب قاسية - برغم هذا التعليم - وما زالت العامة تعبد الأبطال من
~~الرجال، وما برحت السياسة الدولية تقوم على التشاؤم إلى حد بعيد؛ ذلك لأن التربية
~~العقلية كالتربية الخلقية فاسدة من أساسها.

# إن خير إنتاج العقل البشري قد كرره ملايين المعلمين ملايين المرات على ملايين الآذان،
~~وساعد المعلمين على ذلك نشر الكتب والصحف. وبرغم ذلك ما برحت إلى اليوم تظهر الصحف
~~والكتب المتبذلة، والقصص الوضيعة، والأشرطة السينمائية المنحطة. وهناك إلى جانب ذلك
~~الراديو يذيع الموسيقى الوضيعة، والدعاية الكاذبة ليل نهار - وهذه أدوات كان يمكن أن
~~تستغل لخير البشر، ولكنها تستغل لنشر السخافات والأباطيل.

# وهذه هي الثمار الخلقية والذهنية لنظامنا التعليمي! لقد آن الأوان لأن نقوم بعمل
~~نبدل ms110 به طبيعة الشجرة التي تحمل هذه الثمار.

# بينت فيما سلف ما ينبغي عمله إن أردنا أن ننشئ جيلا من الناس المتحررين
~~العاملين على حب السلام. والآن لنبحث في خير الطرق لتربية الذكاء وتوصيل المعارف إلى
~~الأذهان.

# يتخذ التعليم في الوقت الحاضر صورتين مختلفتين؛ هنالك التعليم العلمي أو «التعليم
~~الحر»، والتعليم الفني. والمفروض أن التعليم العلمي يؤدي للمتعلم غرضين؛ فهو أولا
~~تدريب رياضي يمكن المتعلم من تنمية مواهبه العقلية - من القدرة على التحليل المنطقي إلى
~~القدرة على تقدير الجمال. والتعليم العلمي من ناحية أخرى يمكن المتعلمين من إدراك
~~الروابط القائمة بين المعارف المتنوعة، التاريخية منها والمنطقية والطبيعية والكيميائية
~~والبيولوجية. أما التعليم الفني فهو عملي محض، والمقصود به أن يمد الشبان المتعلمين
~~بالكفاية والمقدرة في مهنة معينة أو فن معين.

# وقد دلت البحوث الحديثة يؤيدها الإحصاء أننا نفرض التربية العلمية على عدد كبير من
~~البنين والبنات ممن لا يستسيغونها أو يستمدون منها فائدة تذكر. وقد أدرك المعلم هذه
~~الحقيقة بخبرته الشخصية من زمان بعيد. ولا شك أن عدم القدرة على الاستفادة من التربية
~~العلمية يرجع - إلى حد ما - إلى عيوب طرق التدريس أو إلى عيوب المدرسين (والتعليم فن
~~وليس بعلم، والمعروف في كل الفنون أن الفنانين المجيدين قلة مسحوقة)، وبرغم هذا فمن
~~الواضح الذي لا يحتاج إلى بيان أن كثيرا من الشبان - وربما كانت أغلبيتهم المطلقة - لا
~~يصلحون بحكم استعدادهم الوراثي لأن يسيغوا ما تقدمه لهم التربية العلمية. وليس أقل من
~~ذلك وضوحا أن أكثر أولئك الذين يستطيعون أن يستفيدوا من التربية العلمية يخرجون بعد سني
~~الدراسة ببغاوات يكررون عبارات بنصها لا يفهمونها حق الفهم - وإن فهمومها فهم إما
~~متخصصون يعرفون كل شيء عن موضوع ما ولا يجدون لذة في غيره، أو رجال فكر يعرفون كل شيء
~~من الناحية النظرية، ولكنهم عاجزون عجزا مطلقا في شئون الحياة العادية. وشبيه بذلك ما
~~يحدث لتلاميذ المدارس الفنية؛ فهم يخرجون إلى العالم خبراء في فن من الفنون، ولكنهم لا
~~يعرفون من الأمور الأخرى غير النزر ms111 اليسير ولا يدركون العلاقات المختلفة بين المعارف
~~المتنوعة.

# فهل يمكن علاج هذه العيوب في نظم التربية السائدة؟ أظن ذلك. وينبغي أن نبدأ بالاعتراف
~~بأن الناس ينقسمون إلى أنماط مختلفة، وأن لهم استعدادات ودرجات مختلفة من الذكاء. وقد
~~ارتقت اختبارات الذكاء في السنوات الأخيرة، غير أننا لا نفيد منها كثيرا لأنها إن بينت
~~لنا أن «أ» من الناس أذكى من «ب» فلا يكاد يدل ذلك على شيء؛ لأننا يجب إلى جانب ذلك أن نعرف
~~هل ينتمي «أ» و«ب» إلى نمط نفسي واحد أو يختلفان. وإذا فاختبار الذكاء أداة ناقصة،
~~ولكنه أثبت لنا بوجه قاطع أن الناس يختلفون نباهة وذكاء، وإذا ما اقتنعنا بأن الناس
~~ينتمون إلى أنماط مختلفة، وأن لهم مواهب مختلفة ودرجات مختلفة من الذكاء وجب علينا أن
~~نحاول أن نقدم لكل فرد التربية التي تلائمه. وهذا ما تحاوله بعض الحكومات اليوم، ولكن
~~بصورة غير منظمة؛ فالأطفال الذين ينجحون في الامتحانات بتفوق يمنحون مجانية في
~~التعليم الثانوي أو الجامعات. والأطفال الذين لهم مهارة يدوية يرسلون إلى المدارس
~~الفنية كي يتعلموا مهنة من المهن. ولكن لا يزال لهذا النظام عيوب؛ منها أن الطرق التي
~~تستخدم في اختيار الطلاب لأنواع التعليم المختلفة ليست البتة مرضية، ومنها أن أنواع
~~التعليم التي يتلقاها الطلبة الناجحون ليست خالية من النقائص.

# أما عن نظام الامتحانات فلست أرى لزاما علي أن أتحدث فيه بشيء من التفصيل. إن معظم
~~المربين مجمعون نظريا أن امتحانا واحدا قاطعا ليس بالاختبار الكامل. وقد تخلى
~~بالفعل كثير من المربين عن الاختبار الواحد القاطع، واستعاضوا عنه بسلسلة من
~~الاختبارات الدورية للمعارف والذكاء، كما أنهم يقيمون لتقارير المعلمين والمفتشين
~~وزنا كبيرا. وإذا ما أكملنا ذلك بتقسيم المتعلمين إلى أنماط مختلفة على أساس صفاتهم
~~النفسية والجسمية كانت هذه الطريقة الثانية في اختبار الطلاب لأنواع التعليم المختلفة
~~طريقة صالحة موفقة كل التوفيق.

# والآن فلنبحث في أنواع التربية المختلفة التي ينبغي أن يتلقاها الشبان كل وفقا لمزاجه.
~~رأينا أن نوعي التعليم السائدين، الفني والعلمي (أو الحر) ناقصان ms112 نقصا كبيرا. والمشكلة
~~التي نواجهها الآن هي أن نصلح هذين النوعين بحيث يصبح التعليم الفني أكثر حرية،
~~والتعليم الحر أكثر إعدادا للحياة اليومية في المجتمع الذي نريد أن نصلحه.

# التعليم الحر يدرب العقل على التفكير، ويبين للمتعلم العلاقات بين فروع المعرفة
~~المختلفة، أو بعبارة أخرى هو طريقة لتنمية الذكاء، ومصدر لإيجاد الوحدة بين شتيت
~~المعارف، وهذه الوحدة اليوم وحدة علمية تاريخية أكثر من أي شيء آخر، هي وحدة
~~عمادها الحقائق الواقعة والمنطق. والحقائق التي ندرب عليها الذهن المنطقي أكثرها حقائق
~~عن العالم المادي وعن الإنسانية كجزء من العالم المادي (والتاريخ كما يعلم في المدارس
~~والكليات نوعان: تاريخ غير علمي وهو فرع من الدعاية القومية، وتاريخ علمي، ويكاد أن يكون
~~فرعا من فروع علم الطبيعة. ويعالج المؤرخون العلميون الحقائق البشرية كأنها حقائق
~~مادية ، ويكتبون عن الإنسان كأن الناس ذرات غازية يمكن أن تدرس درسا علميا
~~بحتا).

# والرجل الذي يتلقى تعليما علميا قد ينقلب ببغاء، يردد ما لا يفهم، وحينئذ نقول
~~إن التربية فشلت في تحقيق الغرض منها. أو قد ينقلب إخصائيا، وحينئذ نقول إن التربية
~~نجحت نجاحا جزئيا. أو قد يصبح من رجال الفكر فيستطيع أن يدرك العلاقات القائمة بين
~~العناصر المختلفة التي تتألف منها مجموعة معارفه. وقد نحسب حينئذ أن التربية قد نجحت كل
~~النجاح. وهذه العلاقات إذا عرفناها بالنسبة إلى المعارف قلنا إنها علمية أو تاريخية، وإذا
~~عرفناها بالنسبة إلى المتعلم قلنا إنها إدراكية أو وجدانية أو إرادية.

# إن المتعلم الببغاوي يكرر ما يسمع دون أن يفهم له معنى، والمتخصص في فرع واحد
~~من العلوم يفهم موضوع تخصصه فحسب، ورجل الفكر المهذب يدرك العلاقات الكائنة بين أجزاء
~~المعارف المختلفة من الناحية النظرية وحدها. إنه يعرف، ولكنه لا يحب أن يعمل وفقا لمعارفه،
~~بل ولم يتعلم أن يفعل ذلك؛ ومن ثم نرى أن التعليم الحر لا يخرج لنا رجلا كاملا
~~نرتضيه.

# ونحن من ناحية أخرى لا نعلم أبناءنا في المدارس الفنية أن يدركوا الوحدة التي
~~تربط شتيت المعارف، وإنما نكتفي ms113 بتعليمهم حرفة من الحرف. إننا نسلحهم بفن من الفنون
~~وبقدر يسير من النظريات الكامنة وراء هذا الفن يمكنهم من إتقان فنهم؛ فهم يخرجون إلى
~~العالم رجالا ناقصين. وأشتات المعارف في نظر الرجل الذي تعلم تعليما فنيا ليست
~~أجزاء من كل متناسق، وإنما هي أجزاء متناثرة ليس بينها رباط؛ فهي - عنده - كالنجوم التي
~~تسطع وسط تيه من ظلام الجهل. وإذا تكونت في ذهن مثل هذا الرجل صورة للكل المتسق
~~المنسجم فهي صورة رجل العصر البرنزي، أو هي صورة مستعارة من فلسفة الصحف والأشرطة
~~السينمائية؛ ومن ثم ترى أن التعليم الفني الناجح - كالتعليم العلمي الناجح - لا يخرج
~~لنا الرجل الكامل الذي نرتضيه.

# فهل لهذه المشكلة من علاج؟ لقد اقترح بعضهم أن تحرر التربية الفنية، كالتربية العلمية،
~~وأن تصبغ بصبغة تعميم المعرفة، وبخاصة معرفة الحقائق العلمية والنظريات، وأن يتعلم
~~الفنيون إدراك الوحدة التي تربط أشتات المعارف. غير أن هذا الاقتراح معيب لأسباب عدة؛
~~منها أن أكثر الذين يتلقون التعليم الفني غير قادرين - لنقص في استعدادهم الذهني - على
~~إدراك وحدة الكائنات. وأن هذه الوحدة ليشق إدراكها حتى على أولئك الذين يتعلمون التعليم
~~العلمي؛ فإن أكثرهم - كما ذكرنا - يخرج إما ببغاء أو إخصائيا (وعدد كبير من هؤلاء
~~يعودون إلى المدارس معلمين، ويواصلون تدريب ببغاوات جدد وإخصائيين آخرين). قل من
~~العقول ما يدرك العلاقات الكائنة بين الأشياء والحوادث المتباعدة في المكان والزمان،
~~والتي تبدو كأنها متقطعة الأوصال، ليس بين متفرقاتها رباط. والتربية العلمية تحاول أن
~~تخلق في الرجال والنساء الرغبة في إدراك الوحدة الكائنة بين المعارف المختلفة. ولكنها قلما
~~تنجح، وقل من يتخرج فيها ولديه هذه الرغبة؛ ولذا فمن الحمق أن نحاول تدريب الناس على
~~إدراك وحدة الوجود، ونحن على ثقة بأنهم لن يدركوها ولن يستطيعوا أن يستخدموها.

# وليس هذا كل ما في الأمر؛ فقد رأينا أن رجال الفكر أنفسهم ناقصون، ولا ترضينا تربيتهم
~~العقلية. صلتهم بالعالم صلة إدراكية فقط، ليس فيها من الوجدان أو الإرادة شيء. ثم إن
~~الرابطة التي ينشئونها بين الأشياء مستمدة من ms114 العلوم الطبيعية والتاريخ الذي يدرس
~~كأنه فرع من هذه العلوم. هذه طائفة من الناس لا تأبه بغير العالم المادي والإنسانية
~~باعتبارها جزءا من هذا العالم. وينجم عن ذلك أن هؤلاء الأفراد عندما يتصلون بالحقائق
~~الإنسانية اتصالا وجدانيا أو إراديا يساورهم قلق شديد. وهم عادة قساة القلوب يرون
~~أن يعامل الناس كغيرهم من أجزاء العالم المادي.

# فالتعليم الفني إذا لا يعرف الوحدة بين الكائنات، والتعليم النظري يستغل هذه الوحدة في
~~دائرة الإدراك فحسب، وفي حدود العلوم الطبيعية التي تتعلق بقوانين العالم المادي؛ فنحن إذا
~~بحاجة إلى مبدأ آخر للتوحيد - مبدأ يستطيع الفنيون والعلميون على السواء أن يستخدموه
~~استخداما نافعا، ولا يقتصر على العلاقات العلمية التاريخية بين الأشياء، وهي العلاقات
~~التي يهتم بها رجال الفكر في العصر الحديث. نريد مبدأ للوحدة جديدا يعاوننا على أن
~~نتحول من مجرد متفرجين على منظر الإنسانية إلى مساهمين فيها مساهمة الأذكياء.

# فماذا عسى أن يكون هذا المبدأ الجديد؟ الجواب على ذلك واضح. يجب أن يكون نفسيا
~~خلقيا. المبدأ الجديد يوحد بين المعارف والتجارب في حدود إنسانية، وشبكة العلاقات
~~بين الأشياء فيه نسيجها نفسي لا مادي. نريد مبدأ خلقيا يكترث للقيم، ولا يقتصر على
~~الجانب الإدراكي، وإنما يشمل كذلك جانبي الوجدان والإرادة.

# وإلى القارئ مثالا محسوسا يوضح ما قصدت إليه. هذا شاب يتعلم الهندسة والميكانيكا،
~~إننا نرجح أن يتخرج في مدرسته وهو يجهل كل شيء ما خلا موضوع تخصصه؛ فلقد فشلت تربيته
~~في إمداده بمبدأ يستطيع به أن يدرك الرابطة بين كل ما يحصل عليه في الحياة من علم وتجربة.
~~إن رجال التربية الذين تعلموا في المدارس العلمية القائمة يعتقدون أننا نستطيع أن نحرر
~~تربية مثل هذا الشاب بتزويده بجانب من النظريات العلمية العامة. وهذا اقتراح ظاهره حسن،
~~ولكنه من الوجهة العملية غير ممكن التحقيق؛ لأن أكثر الشباب لا يجدون لذة في النظريات
~~العلمية العامة، وليست لديهم القدرة - بحكم استعدادهم - على توحيد التجارب والمعارف في
~~حدود قوانين العالم المادي. والواقع الذي يؤيده التاريخ أن تقدم النظريات العلمية ms115 قلما
~~يتم على أيدي رجال الفنون الماهرين؛ لأن الرجل العملي الذي يتقن فنه ويهتم به وحده، أو
~~يهتم معه بقدر يسير من النظريات التي تكمن خلف عمله، مما يمكنه من زيادة الإتقان في
~~فنه، وهو قلما يتطور إلى رجل عالم. وقل من النظريات العامة ما نحن مدينون به لأمثال
~~هؤلاء الرجال. ونستطيع أن نقول على وجه التعميم إن تقدم النظريات العلمية قد تم على
~~أيدي رجال من طراز آخر - تم على أيدي رجال لم يشتغلوا بالمشاكل الفنية، وإنما وقفوا
~~منها موقف المتفرج، محاولين تعليل ما يشهدون واستخلاص النظريات من وراء التجارب. وما
~~أوسع الهوة التي تفصل بين الرجل العملي والرجل الذي يهتم بالنظريات العلمية التي تنتظم
~~الكون بأسره. إنهما من طرازين مختلفين. وإذا فمحاولة تحرير التعليم الفني بقسر رجاله
~~على إدراك الوحدة الكامنة بين الكائنات محاولة فاشلة.

# إن الإنسان هو الموضوع الوحيد الذي يهتم به الناس أجمعون، على اختلاف أمزجتهم ونفسياتهم
~~وما لديهم من ذكاء. وقد يكون الطالب الذي يدرس الهندسة غير قادر على التعمق في دراسة
~~قوانين العالم المادي، ولكننا لا نجد مشقة في حمله على الاهتمام بدراسة الإنسان؛ ولذا فإن
~~خير وسيلة لتحرير تربيته الفنية هي أن نحمله على الاهتمام بالدراسات الإنسانية. ومن اليسير
~~عليه أن يدرك الرابطة بين فنه وبين الدراسات الإنسانية والنفسية والخلقية. يجب أن تتمم
~~الدراسة الفنية دراسة تشرح أثر هذا الفن في الحياة مقاسا بمقياس الخير والشر والسعادة
~~والشقاء. يجب ألا يقتصر المهندس على دراسة الميكانيكا، بل ينبغي له كذلك أن يفهم كيف
~~تؤثر الآلة في حياة الناس. ويستطيع أن يبدأ بدراسة تأثير الآلة على الفرد، ثم ينتقل بعد
~~ذلك إلى دراسة آثارها الاجتماعية، مثل أثرها في ترقية البلدان المتأخرة، وفي القضاء على
~~المهن القديمة، وإنشاء صناعات جديدة. بذلك يمكن للطالب أن يدرك بعض ما بين الأشياء من
~~صلات، حتى إن بدت له تلك الأشياء مفككة لا تجمع بينها صلة. ولا نقصد أن تحل العلاقات
~~النفسية والاجتماعية والخلقية محل العلاقات العلمية، وإنما نريد أن ms116 تكون متممة لها. ينبغي
~~لطالب الفن أن يدرك الرابطة بين فنه وبين الدراسات الإنسانية، كما ينبغي لطالب العلوم
~~النظرية أن يدرك الرابطة بين نظرياته والعالم المادي المحسوس. بهذا ننهض بالتربية بنوعيها؛
~~التربية العلمية والتربية الفنية.

# وليس في هذا الكتاب متسع يسمح بتفصيل القول في جميع التجارب الناجحة في التربية التي
~~أجريت في السنوات الحديثة. ولكني سأتعرض للقليل منها. من هذه التجارب محاولة إدخال طريقة
~~منتسوري في المدارس، ولكن هذه المحاولة لم تؤد إلى الغرض المطلوب لأن الطفل الذي يتعلم
~~الحكم الذاتي والتعاون في بلد لا يتعاون مع غيره من البلدان يتعلم في الواقع أن يتعاون مع
~~زملائه ضد بلد آخر، وهي نتيجة غير مرضية. ومثل الطفل المتعلم في ذلك مثل الجندي الذي
~~يتعلم استغلال مواهبه وتعاونه مع غيره من الجند ضد الجيوش الأخرى.

# وثمة محاولة أخرى قام بها دكتور
~~مورجان

# Dr. A. E. Morgan

# كان يرمي من ورائها إلى أن يصبغ الدراسة العلمية بالصبغة
~~الإنسانية، وذلك عقب الحرب العظمى في كلية أنطاكية

# Antioch
~~. يقضي الطالب - طبقا لنظام مورجان - فترة في الدرس، تعقبها فترة
~~عمل في المصنع والمكتب والمزرعة، بل وفي السجن ومستشفى المجانين. ثلاثة أشهر دراسية
~~تتمها ثلاثة أخرى عملية. بذلك يستطيع الطالب أن يدرك العلاقات النظرية والعملية بين
~~الأشياء والحوادث، كما يستطيع أن يتصل بنماذج من الحقائق الإنسانية. وهو لا يوحد بين
~~المعارف من الناحية الإدراكية وحدها، بل من ناحية الوجدان والنزوع كذلك.

# وشبيه بنظام التربية الذي أخذت به كلية أنطاكية النظام المتبع في المدارس المتصلة
~~بالمصانع في روسيا السوفيتية. وهذه النظم جميعا ليست سوى إحياء للنظام اليهودي القديم مع
~~شيء من التوسع والتنظيم، جاء في التلمود أن «من يعلم ابنه حرفة، إنما
~~يعلمه أن يسرق.» ولم يكن القديس بولس عالما، فحسب، وإنما كان كذلك صانع خيام.
~~ولم تنشأ فكرة التفرغ للعلم دون العمل إلا عند فلاسفة أثينا وأيونيا الذين كانوا يملكون
~~العبيد. ومن سخريات التاريخ أن العالم الحديث أخذ عن اليهود كل ما كان سيئا في تراثهم
~~الثقافي، ms117 ونبذ نظريتهم الصحيحة في التربية التي تجمع بين العلم والفن، وآثرنا عليها التربية
~~الضيقة غير الخلقية التي كان يؤمن بها الهلينيون المعتمدون على الرقيق. نبذنا نظام
~~التربية عند اليهود، وأخذنا عنهم أدبهم الحوشي، وأناشيدهم التي يمجدون بها القتال،
~~وقصصهم عن جرائم القتل والخيانة، وعقيدتهم الساذجة في إله مستبد لا يرحم.

# ولكي نفيد من نظام كلية أنطاكية أكبر الفائدة ينبغي أن نمده من الطالب إلى المعلم؛
~~فيجب أن ينقطع المعلمون عن التعليم من آن إلى آخر بضع سنوات يمارسون فيها حرفة لا علاقة
~~لها البتة بالعلم والتعليم.

# وأنتقل بعد هذا إلى تربية العواطف فأقول إننا أعرنا في السنوات الحديثة أهمية كبرى
~~لتربيتها عن طريق الفنون؛ ففي كثير من المدارس والكليات تستخدم الموسيقى وفنون التمثيل
~~والشعر وغيرها من ضروب الفن الأخرى لتوجيه العواطف توجيها صحيحا؛ فالموسيقى مثلا
~~تعلمنا دقة الفكر ونبل الشعور، كما تعلمنا المشاركة العاطفية. والغناء وعزف الموسيقى
~~جماعة يعلماننا أداء الأعمال المعقدة التي تقتضي مهارة عقلية كبرى وتنبها
~~ذهنيا كاملا، كما يعلماننا المشاركة في الشعور والاتحاد في العواطف.

# ثم نأتي بعد ذلك إلى الأدب فنلاحظ أن تمثيل المسرحيات يمكن كذلك أن يكون وسيلة من وسائل
~~التدريب العاطفي. إنك حين تمثل دور شخص يشبهك أو لا يشبهك تدرك طبيعتك على حقيقتها
~~وعلاقتك بالآخرين. وربما أدت مشاهدة المسرحيات إلى مثل هذه النتيجة، ولو إلى حد، ولكن
~~ينبغي ألا نعزو إلى المسرحيات فضائل تعليمية لا تتصف بها في الوقت الحاضر؛ فقد وصف أرسطو
~~المسرحية بأنها «مطهر للنفس»، وهذا الوصف لا ينطبق على المسرحية الحديثة والشريط السينمائي
~~الحديث. ولقد كانت المأساة اليونانية أكثر من مسرحية تمثل، كانت صلاة دينية عامة بين
~~المشاهدين. وكان التمثيل توضيحا للعقائد الدينية. أما المسرحية الحديثة فليست من ذلك
~~في شيء، موضوعها دنيوي، ويشاهدها الناس لا ليذكروا فلسفة حياتهم، ولا ليوطدوا الصلة
~~بينهم وبين خالقهم، وإنما يشاهدونها لإدخال السرور على النفس.

# إن أكبر قيمة تربوية للأدب أنه يمد القراء بأمثلة من السلوك يستطيعون احتذاءها إن
~~أرادوا. والناس جميعا على حد ms118 تعبير جول دي
~~جولتيير

# Jules de Gaultier

# بفاريون

# bovaristic

# أي إن لديهم
~~القدرة على أن يروا أنفسهم على غير حقيقتها، وأن يلعبوا دورا غير الذي أعدتهم له
~~وراثتهم وظروف الحياة التي يضطربون فيها. والكلمة مشتقة من بطلة رواية فلوبير «مدام
~~بوفاري» التي بلغت نهاية مؤسية لأنها سلكت سلوكا لا يتفق وطبيعتها؛ ولذا فلنأخذ من
~~هذه القصة درسا، فلا يحاول أحدنا أن يسلك طريقا لا يستطيع السير فيه. وقد أدرك رجال
~~التربية هذه الحقيقة من قديم، وحاولوا أن يكيفوا شخصيات التلاميذ بعرض نماذج أدبية
~~عليهم يقلدونها في حياتهم الواقعية. وهذه النماذج قد تكون من الأساطير القديمة، أو قد
~~تستمد من التاريخ أو القصص؛ فهركيوليز من الطراز الأول، ورجال السياسة والقادة والقديسون
~~الذين كتب عنهم فلوطارخس من الطراز الثاني، وهاملت وفرتر من الطراز الثالث الذي يحاول بعض
~~الناس أن يصوغوا أنفسهم على غراره . ولا بد من شيء من الفن الأدبي عن عرض الأساطير أو
~~النماذج التاريخية أو الروائية؛ فإنك إن رويت القصة للطالب رواية لا فن فيها ما تأثر
~~بها وما شعر بالرغبة في تقليد بطلها؛ ومن ثم كانت أهمية الفن الجيد حتى في التعليم
~~الخلقي، ثم إن كل جيل ينبغي له أن ينشئ نماذجه الخاصة التي تستحق التقليد ويعرضها في
~~ثوب من الفن الحديث الجميل؛ وذلك لأن الفن الجيد القديم لا يؤثر فينا بمقدار ما يؤثر
~~الفن الجيد الحديث، بل إنه - عند عدد كبير من الناس - لا ينافس الفن الحديث الوضيع. وأكثر
~~الناس يعجبون بالشخصيات التي تصورها قصص المجلات الرخيصة أكثر مما يعجبون بشخصيات
~~شكسبير؛ وذلك لأن هذه المجلات تعالج شخصيات معاصرة، بينما شكسبير قد انقضى عهده من
~~ثلاثمائة عام. ثم إن شخصيات شكسبير تقتضي لتقليدها جهدا خلقيا لا تفتضيه شخصيات المجلات
~~التي تصور أحلامنا الشائعة - الأحلام الجنسية، والنجاح المالي والترف، وعلو المركز
~~الأدبي. أما شخصيات شكسبير فهي أعلى من ذلك مستوى لأنها تصور أحلام اليقظة التي يصعب
~~تحقيقها - الأحلام المسرفة في الأمل والطموح - تصور أحلام أولئك الذين يحبون أن يتفردوا ms119
~~بإخلاصهم في العشق، أو الذين يحلمون بالمجد القومي، مكرسين حياتهم للوطن طامعين في
~~عبادة الجماهير. أو الأوغاد الذين يملأ قلوبهم الحقد وحب الانتقام. شخصيات شكسبير - ما
~~عدا شخصية واحدة، هي شخصية الدوق في رواية «دقة بدقة» - تمثل الشخص المتحرر من شئون
~~الحياة، والواقع أنك قل أن تجد في الآداب العالمية بأسرها تصويرا لأمثال هذه الشخصيات،
~~وأشخاص الروايات والمسرحيات - مهما طابت قلوبهم - لا يخلون من العيوب.

# والواقع أن المثال الأدبي أداة قوية لصياغة الشخصية. ولكن أكثر الأمثلة الأدبية مثل
~~عليا للرجل العادي. وأكثر الشخصيات التي تتميز بالبطولة تتصف بشيء من الجنون، ومنها ما هو
~~طيب القلب غير ذكي، أو فاضل يعيش في وسط دنيء، ولا يدرك الحاجة إلى ترقيته. وربما كانوا
~~أشخاصا تحررت نفوسهم من أوطار الحياة، غير أنهم يخلصون لعقيدة من العقائد مثل
~~الفاشستية أو الاشتراكية أو القومية. ولا شك أن هذه العقيدة تتطلب منهم أحيانا أن يخرجوا
~~على قواعد الأخلاق. نحن بحاجة ماسة إلى الأدباء الفنانين كي ننهض بالناس ونخلق منهم
~~نوعا جديدا من البشر. ولكن أكثر الأدباء الفنانين - لسوء الحظ - أفراد من الطراز
~~القديم، مشبعون بالروح الحربي، حتى إن تأججت في صدورهم رغبة الإصلاح، ولا سبيل إلى
~~تعديل نفوس هؤلاء الأدباء ما دام يتحكم في الدولة دكتاتوريون مستبدون يتطلبون من الناس
~~الطاعة والخضوع، ويحاولون أن يطفئوا جذوة الذكاء في نفوسهم؛ ومن ثم كانوا في مسيس
~~الحاجة إلى استخدام الدعاية.

# وفي المجتمعات المتأخرة، التي تسود فيها عقيدة عتيقة أو قانون تقليدي لا ينازع، لا
~~تنشأ الحاجة إلى الدعاية المقصودة؛ لأن الناس يسلكون الطريق التقليدي بالغريزة، ولا يقفون
~~أمامه لحظة ناقدين أو مفكرين. وحتى في مجتمع بلغ من الرقي ما بلغنا، هناك أنواع من
~~السلوك والتفكير والشعور يقبله الناس بغير جدل. وكم من رجل ذكي يستغل ذكاءه في العمل
~~الذي فرضته عليه التقاليد، وقلما يستخدمه في الحكم على قيمة العمل في حد ذاته. ولا عجب
~~- بعدئذ - أن ترى علماء وفنيين يضعون مواهبهم تحت تصرف حكام البلاد، ويستغلونها في
~~الفتك بالناس ms120 بغير تمييز. ولا عجب كذلك أن ترى جماعة من الأدباء يمتهنون مواهبهم في تعزيز
~~الروح القومية بالأكاذيب المفتراة وبقوة التعبير والأسلوب. حتى في الدول الديمقراطية نفسها
~~كثيرا ما يستخدم الذكاء في خلق الوسائل الطيبة لتنفيذ الأغراض الدنيئة، وقلما تجد رجلا
~~ذكيا يستخدم موهبته في خلق الوسائل الطيبة لتنفيذ الأغراض الطيبة. وهؤلاء وحدهم هم الذين
~~يستطيعون ترقية المجتمع، ولكنهم لا يجدون في الدول الدكتاتورية تشجيعا؛ لأن الدكتاتور يحب
~~أن يستغل الأذكياء في تحقيق مآربه الشخصية؛ ومن ثم كان اضطهاده الأفراد المبتكرين،
~~وتكميم الصحافة، ومحاولة إيجاد رأي عام مناصر للاستبداد عن طريق الدعاية، والتدريب
~~العسكري منذ الطفولة، ومراقبة الصحافة والسينما والأدب والإذاعة. ومن يدري! لعل العقاقير
~~تستخدم في المستقبل مع علم النفس للتأثير في الجماهير. ومن المعروف أن من العقاقير ما يزيد
~~في استعداد الشخص لقبول الإيحاء. وليس من شك في أن الدكتاتوريين سوف يستخدمون هذه
~~العقاقير في مستقبل الأيام لتقوية العقيدة التي يحبون أن يعتنقها الشعب.

# ولا تزال بالدول الديمقراطية بقية من الحرية للرجال الأذكياء، ولكنا نخشى أن تختنق هذه
~~الحرية بعد حرب أخرى؛ ولذا فمن واجب المربين أن يبذلوا قصارى جهدهم قبل فوات الأوان.
~~عليهم أن يعودوا التلاميذ على مقاومة الإيحاء. وإذا لم نخلق في الأطفال هذه المقاومة،
~~فسيقع رجال الجيل المقبل تحت رحمة أي داعية ماهر يحاول أن يسيطر على أدوات الإذاعة
~~والنشر. ويمكن تدريب الأطفال على المقاومة بطريقين:

# أولا:

# نستطيع أن نعلم الأطفال الاعتماد على ذكائهم الخاص دون المؤثرات
~~الخارجية. وبذلك تتكون شخصية الطفل، ولا تخدعه أساليب الدكتاتوريون
~~الخلابة التي تأخذ بالألباب. ومن اليسير على أي دكتاتور في بلاد الغرب
~~أن يبث دعايته بين أفراد شعبه؛ لأن الناس أشبه ما يكونون بالمخدرين من
~~إدمان القراءة التي لا ترمي إلى غرض، ومن أثر الاستماع إلى الإذاعة
~~اللاسلكية، ومشاهدة أشرطة السينما بغير غرض؛ فإن هذه المؤثرات تفعل في
~~النفوس فعل الكحول والمورفين. وقد بلغ بأكثر الناس إدمان القراءة
~~والاستماع إلى الراديو والموسيقى ومشاهدة السينما مبلغا لا يستطيعون معه
~~أن ينقطعوا ms121 عن هذه الأشياء بضعة أيام بل بضع ساعات. مثلهم في ذلك مثل
~~مدمن المخدرات يميل إلى الاسترسال في رذيلته لا لأنه يستمد من الإدمان
~~متعة حقيقية، بل لأنه تعود الإدمان ولا يستطيع التخلي عنه. وهؤلاء
~~المدمنون على الصحف والأشرطة السينمائية والراديو يحسون بنقص إذا
~~أبعدت عنهم هذه الأشياء، أو إذا حرمتهم من أنباء الألعاب الرياضية
~~وأخبار الجرائم والمحاكمات، أو من الموسيقى والأحاديث يذيعها الراديو، أو
~~من قصص المغامرات والحب. وحتى أذكياؤنا يعتقدون أن هذه المخدرات
~~السيكولوجية مستحبة، بل ولا مفر منها، ولا يرون خطرا من اعتماد الفرد
~~على المؤثرات الخارجية دون ثروته النفسية الخاصة. وقد قرأت من عهد
~~قريب كتابا صغيرا لعالم أمريكي مبرز في علم الحياة يصور لنا
~~فيه المستقبل كما يراه. يقول هذا الرجل: إن العلم سوف يزيد من سعادة
~~الإنسان وذكائه، وذلك بطرق عدة منها اختراع سينماتوغرافات ميكروسكوبية 
~~يستطيع المرء أن يلبسها كما يلبس النظارة فيشاهد قصة شائقة يبعد بها
~~عن نفسه الملل. وما من شك في أن العلم سيمدنا بزجاجات الخمر
~~وبالمحاقن وبالسجاير وبجرعات المخدرات المتناهية في الصغر! ليحي
~~العلم!

# ولكنا لا نشجع على ذلك؛ فكيف نستطيع أن ندرب الأطفال على
~~الاعتماد على ثروتهم الروحية وعلى مقاومة إدمان القراءة والاستماع إلى
~~الراديو ومشاهدة السينما؟ أول ما ينبغي عمله أن نعلمهم كيف يسلون
~~أنفسهم ببعض الصناعات اليدوية اليسيرة، وبالعزف على الآلات الموسيقية،
~~وبالدراسات المفيدة التي ترمي إلى هدف معين، وبالملاحظة العلمية،
~~وبممارسة فن من الفنون، وما إلى ذلك. غير أن هذا التدريب اليدوي والذهني
~~لا يكفي. والنفس الإنسانية ينطبق عليها قانون جريشام الاقتصادي، وهو أن
~~العملة الرديئة تطرد العملة الجيدة من السوق؛ فأكثر الناس يميلون إلى
~~أداء الأعمال التي تتطلب أقل مجهود، وأن يشغلوا أنفسهم بأسهل الأفكار،
~~وأن يحسوا بالعواطف المبتذلة، وأن يطلقوا العنان لرغباتهم الحيوانية.
~~وهم يميلون إلى ذلك حتى إن توفرت لهم المعرفة والمهارة التي تمكنهم
~~مما هو أرقى من ذلك. وإنما يجب أن يلازم المعرفة والمهارة الضروريتين
~~صدق العزيمة على استخدامهما في هذا الجو ms122 الذي يغري المرء بأن يمارس من
~~الأعمال أيسرها. غير أن أكثر الناس يحبون أن ينغمسوا في هذا الجو، اللهم
~~إلا إن كانت لديهم فلسفة للحياة متماسكة تدفعهم إلى غير ذلك، ثم
~~توفرت لهم الوسائل لتنفيذ ما يريدون؛ لأن الرأي وحده بغير تنفيذ لا
~~يأتي بفائدة. وماذا عسى أن تكون تلك الفلسفة التي تنقذ صاحبها من فساد
~~الجو السائد، وتلك الوسائل التي تمكنهم من وضع فلسفتهم موضع التنفيذ؟
~~ذلك ما سنجيب عنه في فصل مقبل.

# ونكتفي الآن بهذا القدر من الكلام على الطريقة الأولى التي تمكننا
~~من مقاومة المخدرات النفسية التي أشرنا إليها - وتلك المخدرات هي
~~الصحف والراديو وأنباء الألعاب الرياضية وقصص القتل وموسيقى الجاز والأشرطة
~~السينمائية التي تعرض قصص الحب والمغامرات. والطريقة الأولى التي افترضناها
~~للتخلص من ذلك كله هي تعليم الشبان أن يبعثوا السلوى إلى أنفسهم بأنفسهم.
~~وقد ذكرنا أن المخدرات النفسية يمكن أن يستغلها الداعية لنشر رأيه في
~~السياسة أو الاقتصاد أو الأخلاق؛ ومن ثم كان علاج هذه المخدرات
~~علاجا من خطر الدعاية.

# والطريقة الثانية:

# للتخلص من أثر المخدرات النفسية عقلية محضة، وتتلخص في تدريب
~~الشبان على نقد الحيل التي يلجأ إليها الدعاة. وأول ما ينبغي أن يعمله
~~المربون لتحقيق ذلك أن يحللوا الكلمات الشائعة في الصحف والخطب
~~والإذاعة. ما معنى كلمة «الأمة» مثلا؟ وإلى أي حد يجوز للخطباء والكتاب
~~أن يتحدثوا عن الأمة كأنها شخص؟ ما هي إرادة الأمة وما مصالحها؟ وهل هذه
~~الإرادة وهذه المصالح تمثل إرادة السكان جميعا ومصالحهم؟ أو تمثل إرادة
~~الأكثرية ومصالحها؟ أو إرادة الفئة الحاكمة ومحترفي السياسة، وهم نفر قليل؟
~~وما الفرق بين الدولة وبين زيد وعمرو وغيرهما من أصحاب النفوذ السياسي؟ إن
~~كانت الدولة هي هؤلاء فلماذا نقدسها كل هذا التقديس؟ وما معنى الكرامة
~~القومية؟ لماذا تعد بريطانيا فقدان هنج كنج - مثلا - إهدارا للكرامة،
~~ولا تعد الاستيلاء عليها بعد حرب حاولت فيها أن ترغم الصينيين على شراء
~~الأفيون لوثة في الشرف البريطاني؟ و«الأمة» ليست سوى كلمة من مئات الكلمات
~~الرنانة التي ms123 يقبلها الناس بغير تفكير، والتي لا بد لنا أن نخضعها للتحليل
~~الدقيق إن أردنا ألا نخطئ في التفكير وألا نصل إلى نتائج غير صائبة ولا
~~معقولة.

# وليس أقل من هذا أهمية أن ندرب الأطفال على إدراك ما وراء الاستعارات
~~والكنايات والكلمات المعنوية التي ترد في المقالات التي يقرءونها والخطب
~~التي يستمعون إليها. يجب أن يتعلموا أن يترجموا هذه الكلمات الجوفاء إلى
~~الحقائق المحسوسة؛ فعندما يقول إسكويث - مثلا - «لن نغمد السيف؛ لأننا لم
~~نسله بغير عناء.» يجب أن يفهم الناس أن «السيف» لم يعد هاما في
~~الحروب الحديثة؛ فلقد كان سيف إسكويث سنة 1914 معناه المفرقعات والقنابل
~~والمدافع والسفن الحربية والغواصات، ومعناه اليوم إلى جانب ذلك الدبابات
~~والطائرات وغيرها من آلات القتل الفتاكة. وكثيرا ما يكون من مصلحة
~~الحكام أن يحجبوا الحقيقة الواقعة وراء قناع كثيف من الألفاظ
~~المضللة. ومن واجب المربين أن يعلموا تلاميذهم أن يترجموا هذه
~~العبارات البراقة الجوفاء إلى لغة الواقع المحسوس.

# وليست الدعاية اللفظية بالصورة الوحيدة للإيحاء، وإنما هناك صور أخرى
~~غيرها قد تكون أقوى منها أثرا. من ذلك ربط الفكرة برسم أو وصف أدبي يبعث
~~في النفس السرور؛ فقد يعلن التاجر عن نوع من أنواع الصابون - مثلا - برسم
~~شابة شهوانية مقبلة على حمام من الرخام ومعها قطعة من هذا الصابون.
~~وقد يعلن بائع التبغ عن لفافاته برسم أشخاص يتناولون العشاء في زي فاخر،
~~أو أنجم سينمائية مشهورة، أو أصحاب الملايين، وبأيديهم تلك اللفافات
~~يدخنونها. وقد يعلن بائع الخمر عن النبيذ برسم صورة من الشبان
~~المتأنقين، مسترخين في حجرة فاخرة التأثيث والفراش، يتناولون النبيذ
~~من أيدي سقاة حسني الصورة والهندام. والغرض من هذه الأمثلة جميعا هو
~~ربط البضائع المعروضة للمبيع بصور بهيجة ممتعة تثير في الأذهان متعة
~~الحب أو الثروة أو قوة النفوذ والسلطان. وقد يلجأ المعلن إلى ربط السلع
~~بصور المناظر الطبيعية الجميلة، أو الأطفال الذين يثيرون الشفقة أو يبعثون
~~على الضحك، أو الزهور، أو الحيوانات المدللة، أو مناظر من حياة
~~الأسرة. وقد يرتبط الإعلان التجاري ms124 بالتمثيل الهزلي أو بالموسيقى.
~~والملوك يدعون لأنفسهم بعرض الجند وبالمواكب والقصور الشاهقة، وبكل ما
~~هو فاخر وجميل وكذلك يفعل القواد؛ فهم يعلمون أن الموسيقى العسكرية تلعب
~~بالرءوس كما تلعب الخمر، كما يعلمون أن العرض العسكري يثير في النفوس
~~الشجاعة والحماسة. ويستخدم رجال الدين لدعوتهم مختلف الفنون؛ فالموسيقى
~~تعزف في الكنائس، وكثير من المعابد آيات من آيات البناء! والأزياء التي
~~يرتديها رجال الدين مزركشة مزخرفة. وهم يظهرون كذلك بمظهر الثراء
~~والنفوذ، ويلعبون بالعواطف، فيثيرون في الناس الفرح والفزع، أو القسوة
~~والشهوة.

# وقد ثبت أن هذا اللون من ألوان الدعاية لا يقاوم؛ فتدخين التبغ آخذ
~~في الشيوع، والجماهير تحتشد حول العرض العسكري وحول المواكب الملكية
~~والدكتاتورية، والحفلات القومية. ويجدر بنا في هذا المقام أن نعيد ما
~~ذكرناه من قبل من أن أمثال هذه الدعايات يمكن تخفيف وطأتها بتقوية
~~الملكة الناقدة، وواجب المعلمين أن يدربوا أطفالهم على استكناه
~~الحقائق وتخليصها من الشوائب. ويجب أن ينشأ الشبان على النظر في مشاكل
~~الحكم والسياسة والدين وما إليها بعد عزلها عن جو الدعاية الذي يحيطها به
~~نفر من ذوي المصالح. ويمكن أن يبدأ التدريب بالبحث في طرق الإعلان
~~الشائعة. ويجب أن يدرك الأطفال أنه ليست هناك علاقة ثابتة بين الفتاة
~~الجميلة في زيها وبين مزايا دواء الأسنان الذي تعلن عنه. ويمكننا أن
~~نقدم للتلاميذ هذا الدرس بصورة عملية؛ فنقدم الحلوى الجيدة للأطفال
~~في ورق نقشت فوقه صور بشعة كئيبة، كما نقدم لهم الأدوية الكريهة في
~~ورق رسمت فوقه صور الممثلات المحبوبات. وبعدما تنحل الرابطة بين
~~الشيء المعلن عنه والصورة التي يقدم بها في الإعلان التجاري، نشرع
~~في تدريب الشبان على تطبيق هذه الطريقة في ميدان السياسة والدين. ويمكننا
~~أن نبين للأطفال أن الرجل قد يستمتع بروعة الحفلات والمواكب العسكرية
~~والدينية دون أن يكون لهذه المتعة أثر في حكمه على قيمة الحرب كأداة
~~سياسية، أو على صدق عقيدة معينة أو فائدتها الخلقية. يجب أن نعلمهم
~~أن يقدروا الملكية والدكتاتورية ونظم الحكم الأخرى بمزاياها السياسية
~~والخلقية، لا بما ms125 ترتبط به من حفلات ومواكب، ولا بفخامة القصور، أو بلاغة
~~الخطب، أو ما إليها. ويجب أن يعلم الأطفال ذلك بعيدا عن إشراف الدولة؛
~~لأن الدولة لا يمكن أن تخلص في إشرافها ما دامت تقوم على رأي سياسي
~~معين؛ ومن ثم كانت فائدة التعليم الحر، وضرر إشراف الحكومة على
~~التعليم.

# تكلمت فيما سبق على التربية الخلقية والتربية العلمية وتربية العواطف. والآن سأقول
~~كلمة في التربية البدنية، وهي عماد كل أنواع التربية الأخرى. إن الجسم والعقل يكونان
~~كلا عضويا واحدا. ما يحدث في العقل يؤثر في الجسم، وما يحدث في الجسم يؤثر في
~~العقل؛ ولذا وجب أن تكون التربية عملية تدريب بدني وعقلي معا.

# فماذا عسى أن تكون طبيعة هذا التدريب البدني؟ هذا سؤال لا تمكن الإجابة عنه إلا في
~~حدود القواعد الأساسية التي قدمناها في هذا الكتاب. ولقد قلت من قبل إن  الإنسان
~~المثالي هو الإنسان «المتحرر»؛ وعلى ذلك فإن كل تربية - بما فيها التربية البدنية - يجب في
~~النهاية أن ترمي إلى تحرير الطلاب؛ فإذا أردنا أن نعرف خير أنواع التربية البدنية وجب أن
~~نبدأ ببيان الشروط البدنية للتحرير.

# من الواضح أن الرجل العليل لا يمكن أن يكون حرا من القيود؛ ذلك أن الجسم العليل يؤثر
~~في العقل بعدة وسائل؛ وذلك لأن آلام المرض تلزم العليل أن يفكر في علته. والمريض
~~يحسب نفسه دائما دون غيره من الناس، ويرى نفسه ناقصة بمقدار ما في أعضائها من نقائص،
~~وعناء الجسم يسبب عناء النفس.

# والجسم هو الأداة التي يستخدمها العقل لإيجاد الصلة بينه وبين العالم الخارجي، وإذا فصحة
~~هذه الأداة تستتبع صحة تلك الصلات. والرجل المريض لا يمكن أن يدرك حقائق الكون، ويقول
~~المتصوفون في الشرق والغرب إن الرجل لا يستطيع التأمل في الوجود إلا إن اتبع قواعد
~~معينة في طعامه وشرابه، واتخذ أوضاعا بدنية معينة؛ ومن ثم كانت خير وسيلة للتربية
~~البدنية هي تلك التي تبعد الناس عن العلة الجسدية.

# والإدراك شرط آخر من شروط التحرير. وينبغي أن تعاوننا التربية البدنية على ms126 ذلك. ولا شك
~~أن كثيرا من الألعاب يدرب اللاعبين على حصر الذهن ودقة الملاحظة؛ فلاعب الكرة لا
~~يجيد اللعب إلا إذا تدرب على الحركة السريعة الدقيقة، ولا يتوفر له ذلك إلا بالتفكير
~~السريع الدقيق.

# وحكم النفس شرط آخر من شروط التحرير. وهو يكون عقليا لأننا لا نستطيع سلامة التفكير
~~إلا إذا تعلمنا أن نبعد عن أذهاننا الأفكار التي ليست لها علاقة بالموضوع الذي نفكر فيه.
~~ويكون حكم النفس كذلك عاطفيا لأننا لا نستطيع صحة الحكم إلا إذا تخلصنا من الحقد والغرور
~~والشهوة والطمع والغضب والخوف وما شابه ذلك. ويكون حكم النفس كذلك بدنيا؛ وذلك كي نتمكن
~~من أداء الحركات في دقة ورشاقة، وعلى صورة لا يمجها الناظرون. والعقل والجسم - كما
~~قلت - شيء واحد؛ ولذا فإن حكم النفس من الناحية البدنية يعاوننا على حكمها من
~~الناحيتين العقلية والعاطفية.



# الفصل الثالث عشر



# | العادات الدينية




# الدين وسيلة من وسائل تربية النفس، يعيننا على ترقية الفرد والمجتمع كما يعيننا على
~~الإدراك الصحيح لحقائق الأشياء، وعلى توثيق العلاقة بين أنفسنا وبين الكون الذي نحن أجزاء
~~فيه.

# هذا هو الدين. فهل تؤدي العقائد والعادات الدينية السائدة إلى هذا الغرض؟ هل تؤدي
~~إلى تقوية الخلق وتقوية الإدراك؟ كلا، وإن أكثر ما نتعلمه ونعمل بمقتضاه باسم الدين
~~فاسد لا يساعد على نشر الخير والفضيلة، ولا ننكر أن هناك عددا قليلا من الناس يستطيعون
~~أن يجعلوا من الدين وسيلة لتحقيق الأغراض النبيلة، وطريقا للوصول إلى بواطن الأشياء وعدم
~~الاكتفاء بظواهرها؛ وذلك لأن الناس يتفاوتون في القدرة على الفهم؛ ولذا فإن الكتب
~~المقدسة والطقوس والشعائر الدينية لها في أذهان الناس معان مختلفة، يصوغونها وفقا
~~لإدراكهم وتجاربهم في الحياة، بل إنهم يستمدون من الكتب المقدسة والشعائر الدينية ما
~~يعزز أهواءهم وميولهم ومعتقداتهم الخاصة.

# ونحن نتساءل: إلى أي حد يمكن في العصر الحديث الاستفادة من الشعائر والطقوس الدينية؟ إن
~~الطقوس والشعائر تنشأ من تلقاء نفسها كلما تجمعت الجماهير للاشتراك في حركة عامة تثير
~~فيهم العواطف. ولن تستطيع أن تحمل شخصا لا تهمه ms127 هذه الحركة العامة على أن يؤدي
~~طقوسها وشعائرها؛ فالطقوس تقوي العواطف والأهواء، ولكنها لا تخلقها.

# إن شعائر المسيحية التقليدية لم يعد لها أثر في بلدان الغرب الصناعية في الوقت
~~الحاضر، إنها لم تعد تربط الدول المسيحية بعضها ببعض. ولا تستطيع أن تنافس الطقوس الجديدة
~~التي أوجدها الشعور بالقومية؛ فالشعوب الغربية اليوم ألمانية أو إنجليزية أكثر مما هي
~~بروتستنتية، وفرنسية أو فاشستية أكثر مما هي كاثوليكية. وأكثر الناس يمارسون الشعائر
~~الدينية لأنهم يجدون فيها مفرا من مجابهة حقائق الحياة، وهم لا يتخذون من شعائر الدين
~~وسيلة لبث الخير في العالم، مع أنهم يستطيعون ذلك إن أرادوا.

# هذه هي أوجه الضرر في شعائر الدين. فهل العادات الدينية (ولا أقول المعتقدات) ليست لها
~~قيمة اجتماعية؟ إنها تمدنا ببعض الوسائل التي نستطيع بها أن نهذب النفوس ونصلح
~~الأخلاق ونوسع دائرة الإدراك. وبعض هذه الوسائل بدني وهي على ضروب مختلفة.

# إن أكثر المتوحشين بل وبعضا ممن
~~يعتنقون الديانات الراقية يقومون بأداء حركات متزنة كي يحدثوا بها حالة عقلية خاصة. وهذه
~~الحركات قد تتخذ شكل الخطو البسيط إلى الأمام وإلى الخلف كما يفعل بعض القسس الكاثوليك،
~~وقد تتخذ شكل الرقص المعقد كما تفعل الشعوب البدائية في جميع أنحاء العالم. والظاهر أن
~~تكرار الحركات الموزونة يحدث في النفس ما يحدثه تكرار ألفاظ خاصة أو عبارات موسيقية
~~معينة. إنها تهدئ النفس وتبعث العقل على التأمل العميق، كما يفعل قسس الكاثوليك في
~~عزلتهم، وتدفع المرء إلى الشعور بالاتحاد مع الله ومع غيره من الناس (كما يفعل البدائيون في
~~رقصهم الديني). وقد أخطأت المسيحية حينما سمحت للناس أن يجعلوا الرقص من شئون
~~الدنيا.

# والزهد وسيلة بدنية أخرى لتهذيب النفس؛ فإن الصوم والسهر والمشقة، والألم الذي يوقعه
~~الشخص على نفسه، كلها وسائل استخدمها أنصار الديانات المختلفة لتدريب الإرادة وترقية
~~الإدراك، كما اتخذوها وسائل للتكفير عن الآثام.

# ويتدرب بعض الزهاد الهنود تدريبا منظما على أداء حركات جثمانية معينة حتى يستطيعوا
~~السيطرة على بعض الوظائف الجسمية التي تحدث عادة بطريق لا شعوري فتقوى ms128 بذلك إرادتهم،
~~وتحدث لهم حالات عقلية غير عادية.

# وهناك ما يدل على أن هذه العادات الدينية وأشباهها قد تأتي بخير النتائج؛ فتمكن الشخص
~~من التحرر من هذه الدنيا، ومن الاتصال بالله. ولكن من الناس من يقوم بهذه الحركات الدينية
~~لمجرد المنافسة والظفر بإعجاب الآخرين، وليس لذلك الغرض السامي المقصود منها. كما أن بعضا
~~ممن يعذبون أنفسهم يفكرون في أنفسهم، ولا يفكرون في الله؛ لأن ذلك يقتضي مرانا
~~طويلا ونفسا قوية؛ ولذا يرى بعض المفكرين ضرورة تحاشي هذه الحركات الدينية؛ لأنها تؤدي في
~~النهاية إلى التفاخر بها، ولا تؤدي إلى الغرض النبيل المقصود منها.

# والوسيلة الثانية من وسائل تهذيب النفس بالنفس التي تعلمنا إياها الديانات المختلفة هي
~~محاولة إيجاد علاقة عاطفية قوية بين العبد وربه. وهي الطريقة التي يتبعها أكثر
~~المسيحيين. غير أن بعضهم يوجد هذه العلاقة بينه وبين بطل من الأبطال ؛ ومهما يكن البطل
~~عظيما فهو لا يخلو من العيوب والنقائص، حتى إن المسيح نفسه يصوره المؤرخون رجلا لا
~~يأبه بالفلسفة أو الفن أو الموسيقى أو العلم، يتجاهل شئون السياسة والاقتصاد، والعلاقات
~~الجنسية؛ ولذا فإن التشبه بالمسيح يؤدي إلى احتقار الابتكار الفني، والتفكير الفلسفي،
~~ومشاكل الاقتصاد والسياسة.

# وفي كثير من الأحيان لا يتوجه الفرد بإخلاصه إلى رجل من الأحياء أو الأموات، ولكن إلى
~~إله أبدي، بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير. ولكنه يضفي عليه بعض الصفات الآدمية ويتخيله
~~على صورة الإنسان؛ ولذا فالاتصال الروحي هنا له عيوبه؛ لأن العبد يعزو إلى ربه بعض صفات
~~الأفراد. وبعض المسيحيين ينظرون إلى الله كأنه إنسان يحس بالغيرة والحقد ولا يستطيع أن
~~يكبح جماح غضبه، وهو في سلوكه أشبه ما يكون بحاكم شرقي مستبد. وكثيرا ما يسلك الفرد
~~سلوكا مشينا تشبها بهذا الإله الذي له بعض صفات الإنسان، وكثير من الجرائم يرتكب
~~باسم الدين.

# وهكذا ترى أن العقائد الدينية الفاسدة تؤدي إلى أسوأ النتائج. يقول أحد الكتاب: «كل ما
~~نحن عليه نتيجة لما فكرنا فيه من قبل.» فإن كان تفكيرنا سيئا كانت أعمالنا ms129 سيئة كذلك.
~~كان الأزاتقة يعتقدون أن الشمس كائن حي، غذاؤه الضحايا البشرية، فإذا لم ترق في سبيلها
~~الدماء ماتت، وكان في ذلك الفضاء على كل صورة من صور الحياة فوق الأرض؛ ولذا فإن الأزاتقة
~~قد خصصوا شطرا كبيرا من نشاطهم لإشعال نار الحرب؛ كي يظفروا بالأسرى يقدمونهم طعاما
~~للشمس.

# وثمة مثال آخر: إن العقيدة الهتلرية تؤكد أن الجنس النوردي أرقى من الأجناس
~~الأخرى جميعا؛ ومن ثم كان من حقهم أن ينظموا أنفسهم للقتال، وأن يبذلوا قصارى جهدهم
~~للقضاء على قوم كاليهود؛ لأنهم أحط منهم عنصرا.

# إذا تخيل الناس ربهم في صورة إنسان أدى بهم ذلك إلى الخطأ والإجرام.

# ذكرت حتى الآن طريقتين لتهذيب النفس؛ إحداهما بدنية والأخرى عاطفية. وهناك طرق أخرى
~~غير هذه، منها التأمل. وسنعود إلى الكلام عليه في الفصل المقبل. وتؤدى الطقوس البدنية
~~جماعة في حالة الرقص، وانفرادا في حالة التزهد. وتؤدى الطقوس العاطفية على صورتين.
~~أما التأمل فيحسن أن يكون انفرادا، ولكنه قد يؤدى جماعة إذا كان العدد محدودا،
~~والمجتمعون مدربون على التأمل، وليس بينهم أطفال أو شبان طائشون.

# ويلاحظ أن الدكتاتوريين دائما يعارضون الدين؛ لأن التدين يؤدي إلى الانفصال عن
~~الجو المحيط، وهو ما لا يحبه الدكتاتوريون الذين يقدسون الأمة. ثم إنهم لا يحبون أن
~~يروا نفوذ رجال الدين إلى جانب نفوذهم. وهم كذلك لا يحبون أن تخلص الرعية لفكرة غير
~~الفكرة التي يبشرون بها. والدكتاتور - فوق ذلك - لا يطيق أن يرى أشخاصا يميلون إلى
~~العزلة؛ لأنه يحب أن يقوي في شعبه روح الجماعة، كي يسهل عليه التأثير فيهم بما يشاء
~~وقتما شاء.

# رجال السياسة عامة - والدكتاتوريون خاصة - يهاجمون الدين؛ ومن ثم كان اضطهاد هتلر
~~للمسيحيين، بروتستانت وكاثوليك. وقد قامت الروسيا ضد الدين بحملات شعواء كما أن مصطفى
~~كمال في تركيا، وابن سعود في بلاد العرب، قد شتتوا الدراويش، وفضوا جماعاتهم. وكذلك
~~موسوليني يستخف بالدين، ويضع قيصر فوق الله، ويدرب الأطفال على الإخلاص للأمة وللحزب
~~الفاشستي وله من دون الله.



# الفصل الرابع عشر



# | المعتقدات




# في الفصول ms130 السابقة كنت أحاول أن أجيب عن هذه الأسئلة:

# أولا:

# ما هو المثل الأعلى الذي نريد أن نبلغه؟

# ثانيا:

# إلى أي حد بلغنا اليوم؟

# ثالثا:

# كيف ننتقل من الحالة الراهنة إلى الحالة المثالية التي نحب أن
~~نبلغها؟

# وقد أجبت عن هذا السؤال الأخير بطريقة منظمة في سلسلة من البحوث المعقدة في
~~الطرق والوسائل. أما السؤال الثاني فقد أجبت عنه عرضا في مناسبات مختلفة خلال هذه
~~البحوث. أما السؤال الأول فقد وجهته في الفصل الافتتاحي وأجبت عنه في إيجاز شديد.
~~وأحب هنا أن أتعرض لهذه الإجابة بالنقد والتحليل. سأبحث هنا في المثل العليا التي وضعها
~~المصلحون الاجتماعيون، وفي تلك التي وضعها مؤسسو الأديان، وقد قلنا من قبل: «إن ما نحن
~~عليه اليوم نتيجة لما فكرنا فيه من قبل.» فالناس يعيشون طبقا لفلسفتهم في الحياة وفكرتهم
~~عن الدنيا. وكل فرد - حتى أقل الناس تفكيرا له فلسفته الخاصة. ويستحيل على المرء أن يحيا
~~بغير عقائد ميتافيزيقية، وقد تكون هذه العقائد طيبة وقد تكون خبيثة، وقد تتفق والحقيقة وقد
~~لا تتفق وإياها. ولكنها موجودة على أية حال. وكان ينبغي - بحكم المنطق - أن يسبق هذا البحث
~~في طبيعة الدنيا البحث في الطرق والوسائل العملية للنهوض بأنفسنا وبالمجتمع الذي نعيش فيه،
~~ولكن الترتيب المنطقي ليس دائما هو الترتيب الملائم. وقد آثرت لأسباب عدة أن أرجئ هذا
~~البحث في المعتقدات والمبادئ إلى الفصول الأخيرة من الكتاب.

# ولنبدأ بملخص غاية في الإيجاز عما نعرف عن العالم الذي نعيش فيه. العلم في عبارة
~~ميرسن

# Meyerson

# هو الجمع بين المختلفات في وحدة شاملة.

# 1

# وحواسنا هي التي تهدينا إلى المختلفات، وإلى الحقيقة الساذجة التي لم ينظمها
~~العقل. ولكننا لا نقنع بما تهدينا إليه الحواس، إنما نحن نتعطش إلى تفسير المظاهر.
~~والتفسير معناه إيجاد الائتلاف الكامن خلف الاختلاف الظاهر. وكل نظرية تصل إلى توحيد مختلف
~~المظاهر تبدو لنا نظرية طيبة مقبولة.

# والطبيعة تروي فينا هذا التعطش العقلي؛ لأن البحث فيها يهدينا إلى ذلك الائتلاف الذي
~~ننشده من وراء الاختلاف. ولكن هذا التفسير ms131 ليس في الحقيقة كاملا؛ فكثير من الحقائق
~~الحسية والحوادث تخرج عن حد المعقول ولا يمكن الجمع بينها في وحدة شاملة مؤتلفة. والعلم
~~يعترف بأن للأشياء خصائص مميزة، كما يعترف بأن بينها تشابها يكمن وراء اختلافها الظاهري.
~~وقد أخطأ هجل حينما تصور أن الطبيعة كلها تخضع لأحكام العقل، وخلص من ذلك إلى إمكان
~~استنتاج الحادث قبل وقوعه، وكم كنا نود لو كان الأمر كذلك!

# لقد استطعنا إلى حد كبير أن نخضع العالم المادي إلى وحدة شاملة؛ فعالم الطبيعة يرى
~~المادة كلها اليوم مكونة من عدد محدود من أشكال الطاقة، تختلف في صفاتها متفرقة عنها
~~وهي متجمعة. إن بين ملايين الوحدات الذرية متجمعة والوحدة الذرية المفردة خلافا في
~~النوع كما أن بينهما خلافا في الكم. والعلوم الطبيعية، كالطبيعة والكيمياء وعلم الحياة،
~~تدرس المادة باعتبارها مكونة بدرجات مختلفة من الذرات مما يظهرها في صور
~~مختلفة. والخصائص المميزة للأشياء - كما ندركها بالحواس - تتوقف على عدد الوحدات
~~الذرية وترتيبها.

# والعلم يصور العالم المادي على أنه مكون من صور مختلفة من مادة واحدة. أما
~~الإدراك العام فينظر إلى هذه الصور المختلفة كأنها مستقلة، لكل منها وجودها الفردي، ولا
~~علاقة بين إحداها والأخرى. وهذا خطأ؛ لأن هذه الصور المفردة المنفصلة بينها شبكة من
~~العلاقات والروابط، كهربية ومغناطيسية وجاذبية وكيميائية، وعقلية في حالة الكائنات ذات
~~الحس، وهذه الشبكة هي التي تعطي وجودها وحقيقتها معنى. إن الكائن المفرد لا معنى له إلا
~~باعتباره جزءا من كل. أو بعبارة أخرى إنه ليس كائنا فرديا. والأشياء التي نسميها عادة
~~كائنات أو مفردات - كالشجرة أو الرجل أو المنضدة - ليست - حقائق حسية كما قد يحسب
~~الخياليون أعداء العقل، إنما هي مجردات من حقيقة مؤلفة من شبكة من العلاقات القائمة
~~بين الأجزاء التي يتوقف وجود أحدها على الآخر، وهي أجزاء من كل كبير غير محدود؛ فالرجل
~~مثلا لا يعد رجلا إلا بفضل علاقته بالكون المحيط، وجوده كله متوقف على جواره للأرض،
~~وجاذبيتها القوية، وعلى إشعاعات من أنواع مختلفة تجعله معتمدا على أجسام سماوية نائية، ms132
~~وهو نتيجة لعملية كيميائية مستمرة. وهو من الناحية العقلية يتوقف وجوده على عقول معاصريه
~~وأسلافه. إن الزعم القائل بأننا كائنات مستقلة، نعيش بين كائنات أخرى مستقلة، لا يقوم إلا
~~على أساس من الجهل. وفي الوقت الحاضر فئة من الناس تصر على اعتبار الأفراد كائنات
~~«حسية» مستقلة، وهم يزعمون أن هذه العقيدة - وإن تكن خاطئة - لا تضللنا بمقدار ما
~~يضللنا أصحاب النظريات السياسية الذين يرون أن الأفراد يجب أن يضحى بهم في سبيل
~~كليات عامة، كالأمة والدولة والحزب ومصير العنصر وما إلى ذلك. والواقع أن هناك درجات
~~مختلفة من المجردات المشتقة من الحقائق الفردية؛ فالكليات التي تعالجها النظريات
~~السياسية تنتمي إلى مجردات أرقى من المجردات التي تتمثل في الكائنات المفردة
~~المستقلة، والتي يحسبها الرأي العام كائنات مستقلة حسية فعلا؛ فالنظريات السياسية أشد
~~تجريدا من الكائنات المفردة. وأما الخطر الذي ينجم عن الاهتمام بالمجردات البعيدة ،
~~كالأمة والدولة، فيمكن تفاديه إلى حد ما بإصرارنا على أن الأفراد من رجاء ونساء كائنات
~~حسية، أشد حساسية من الأمة والدولة.

# وقد دلت البحوث العلمية الحديثة على أن العالم الذي ندركه بالتجارب الحسية والإدراك
~~الفطري العام ليس إلا جزءا صغيرا من العالم بوجه عام وهو جزء صغير منه لأننا نعيش في
~~نقطة ضئيلة من الكون الواسع، ومعرفتنا بالأجزاء النائية من الكون ضيقة محدودة. ثم إن
~~الأعضاء التي نستخدمها في الاتصال بالعالم الخارجي لا تستطيع فهم الحقيقة كلها. وحتى إن
~~استطعنا أن نقوم برحلات كشفية في عالم الكواكب فسنظل عاجزين عن أن ندرك من الذبذبات
~~الكهربية المغناطيسية ما هو أقصر من البنفسجية أو أطول من الحمراء، وسنظل عاجزين عن رؤية
~~الجزئيات أو الإحساس بها برغم حجمها الكبير. ولا نستطيع أن ندرك الحد الأدنى من وحدة
~~الزمن، وسوف نظل صما بالنسبة للأصوات التي تزيد في الارتفاع على حد محدود وسوف نظل
~~محرومين من تلك الموهبة التي تعين الطيور المهاجرة على معرفة الاتجاه الصحيح، وهكذا. إن
~~كل نوع من أنواع الحيوان يسكن كونا من صنعه الخاص، يشتقه من عالم الحقيقة ms133 عن طريق قواه
~~الذهنية وأعضاء الإدراك لديه. والإنسان - بطبيعة الحال - أقوى ذهنا من الحيوان؛ فهو يستطيع
~~أن يدرك شيئا عن العالم الأكبر الذي يحيطه بكونه الخاص. إنه قد لا يرى من الأشعة ما هو
~~فوق البنفسجية، ولكنه يستنتج وجود الأشعة البنفسجية، بل ويستغلها، برغم أنه لا يدركها
~~بإحدى حواسه، ولا بإدراكه الفطري العام. فالعالم المادي كما نتصوره إذا أوسع مما تدركه
~~الحواس.

# وأكتفي بهذا القدر عن الصورة العلمية للعالم المادي. ثم أحاول الكلام على الصورة
~~العلمية للعقل. ليست هناك صورة علمية واحدة للعقل، بل هناك صور متعددة لا يمكن التوفيق
~~بينها. يعتقد بعض العلماء أن العقل ليس إلا مظهرا من مظاهر المادة، يشبهها في كل
~~صفاتها، وأن المخ يفرز الفكر كما تفرز الكبد الصفراء. وأن النشاط العقلي كله يمكن
~~تفسيره بالأفعال الشرطية المنعكسة. والعقل عندهم ليس سوى آلة تكونت أثناء التطور
~~للحصول على الطعام، ولإرضاء الرغبة الجنسية، ولتوفير أسباب البقاء. ويرى آخرون - على العكس
~~من ذلك - أن العقل لا يمكن إدراكه عن طريق المادة التي هي من خلق العقل، وإنما المرء
~~لديه نوع من «الوعي» يمكنه من إصدار الحكم الصحيح على طبيعة العالم، فأي هذين الفريقين
~~على صواب؟

# إن البحث الحديث في الطب وفي علم النفس التجريبي قد ألقى ضوءا على طبيعة العقل، وعلى
~~قيمته في العالم. يعتقد الأطباء أن كثيرا من حالات المرض ينشأ عن حالات عقلية خاصة؛
~~فالعقل كثيرا ما يحب أن يصاب صاحبه بعلة من العلل، أو قد يكون العقل مضطربا فيعجز عن
~~أن يقي البدن شر المرض. ومهما تكن طبيعة العقل فإن مقاومة المرض تتوقف إلى حد كبير على
~~الحالة النفسية للمريض. ولقد كان من الأبحاث التي دارت في المؤتمر الأمريكي لأمراض الأسنان
~~الذي انعقد عام 1937 أن فساد الأسنان نفسه قد يكون ناشئا من أسباب عقلية. وكما أن العقل
~~يسبب العلة فهو كذلك يجلب الشفاء، ولا شك أن المريض المتفائل أقرب إلى الشفاء من المريض
~~القلق التعس. وقد دلت تجارب التنويم المغناطيسي على أن المنوم ms134 يستطيع في بعض الحالات
~~أن يعالج النائم بما لديه من قوة التأثير، ويستعمل التنويم المغناطيسي كذلك للتخدير؛
~~فيمكن إجراء العمليات للنائم دون أن يحس.

# وأمكن كذلك إثبات «انتقال الأفكار»

# Telepathy
~~، ورؤية الأشياء قبل حدوثها، فكيف يتم
~~انتقال الفكر؟ من الواضح أن هذه العملية تختلف عن انتقال الحديث بالراديو؛ لأن قوة الرسالة
~~الفكرية لا تضعف بطول المسافة كما يضعف الحديث المذاع بالراديو. وقد قرر الأستاذ برود

# C. D. Broad

# أن هناك وسطا عقليا محضا تسبح فيه
~~العقول والأفكار، ولما كنا نستطيع أن ننظر إلى الشيء قبل وقوعه فلا بد لنا أن نفرض وجود
~~الوسط العقلي مستقلا عن الجسم وعن ظروف الحياة الجسمية المتصلة بالزمان والمكان. وإذا
~~فأصحاب نظرية «الوعي» أقرب إلى الصواب من السلوكيين ومن أولئك الذين يعتقدون العقل
~~مظهرا من مظاهر المادة.
~~(ثم يحاول هكسلي بعد ذلك أن يثبت أن الإنسان هو أقدر الكائنات على التطور؛ ولذا فهو 
~~أقدرها على تحقيق المثل العليا، ولا أرى ضرورة لتلخيص هذا الجزء من هذا الفصل.)



# الفصل الخامس عشر



# | قواعد الأخلاق




# لكل فلسفة قواعدها الخلقية، والقواعد الخلقية التي نستنبطها من الفلسفة التي قدمناها
~~في هذا الكتاب تقوم على المبادئ الآتية: الخير هو ما يعمل على الاتحاد، والشر هو ما يعمل
~~على الانفصال. أو بعبارة أخرى، إذا استعملنا الألفاظ التي اصطلحنا عليها في الفصول الأولى،
~~قلنا إن الانفصال هو عدم التحرر، وبغير التحرر لا يستطيع الفرد أن يتحد مع الله أو مع
~~الأفراد الآخرين عن طريق اتحاده بالله. وسوف أحاول في هذا الفصل أن أطبق قواعدنا الخلقية
~~على الحياة.

# الخير والشر يقعان في دائرة الحس، وفي دائرة العواطف، وفي دائرة العقل. وهذه الدوائر
~~الثلاث لا يمكن من الوجهة العملية فصلها. ويجب علينا أن نضع هذه الحقيقة دائما نصب أعيننا
~~حينما نقسم المظاهر إلى بدنية وعاطفية وذهنية، كي نتحاشى الخطأ في التفكير.

# ولنبدأ بالنظر إلى الخير والشر في دائرة الحس ... نستطيع أن نقول إجمالا أن أي إحساس
~~بدني قوي، سواء كان سارا أو أليما، يدفعنا إلى ms135 أن نحصر الفكر فيه، ويكاد المرء أن يصبح
~~ذلك العضو الذي يقع عليه الإحساس دون غيره من الأعضاء، وحينئذ يصبح التسامي بالنفس أمرا
~~عسيرا. إن فرط الألم والسرور يعمل على حرمان النفس من لذة التحرر، ولعل هذا هو ما حدا
~~بالمفكرين الشرقيين إلى الإصرار على صحة البدن كشرط أساسي للاتحاد الروحي بالله. أما
~~المسيحيون فهم على رأيين في ذلك؛ منهم من يرى ضرورة تعذيب الجسم، ومنهم من يصر على ضرورة
~~صحته. ويمثل مؤلف كتاب «سحب الجهل» الرأي الثاني، ويمثل باسكال الرأي الأول؛ فالمرض -
~~عند باسكال - شرط للمسيحية الصادقة؛ لأن المرض يحررنا من النزوات الطائشة، وينقذنا من
~~تشتيت الذهن؛ لأن المرض يحررنا من النزوات الطائشة، وينقذنا من تشتيت الذهن؛ إذ لا شك أن
~~المريض يحصر ذهنه في مرضه، ولا شك أن المرض يبعده عن أماكن اللهو والفساد. ولكن باسكال
~~يتجاهل أن المرض قد يكون عاملا من عوامل تشتيت الذهن ؛ لأنه يبعث على القلق ويسبب الألم.
~~على أن هناك عنصرا من الحقيقة في رأي باسكال؛ فالمرض أو العيب الجثماني - حينما لا يكون
~~كبيرا - قد يذكرنا بأن الدنيا ليست كما يصورها الجانب الحيواني في الإنسان، أو كما
~~تخيلها لنا رغبتنا الشديدة في العلو على الجماعة التي نعيش فيها. والعقل الذي يصل إلى هذا
~~يمكن صاحبه من تركيز إرادته تركيزا لا يستطيعه الرجل العادي، ولما كان باسكال يشيد
~~بقيمة المرض فهو يدافع عن ضرورة إحداث الألم والتدريب على مقاومته. ولكن هذه الطريقة من
~~الخطورة بمكان؛ لأن الألم كثيرا ما نغالبه فيغلبنا، وحينئذ ننتهي إلى عدم التحرر، وهو
~~ما لم نقصد إليه.

# أما صاحب كتاب «سحب الجهل» فهو يرى أن المرض عقبة كأداء في طريق الإخلاص لله؛ ولذا فهو
~~إثم من الآثام.

# ولا بد لنا ونحن نتكلم عن الخير والشر في دائرة الحس، أن نتعرض للكلام عن الشهوة الجنسية.
~~ليست الشهوة الجنسية نشاطا بدنيا فحسب، إنما هي كذلك نشاط عقلي وعاطفي، وهي قد تكون
~~خيرا في بعض الأحيان، وشرا في أحيان أخرى؛ فهي شر إذا ms136 استرسل فيها الشخص، وأدمنها كما
~~يدمن تعاطي الكحول أو المورفين. وذلك لأن المدمن لا يكاد يفكر في شيء سوى وجوده
~~الحيواني المنفصل. والمدمن نهم لا يشبع، وهو عبد لشهوته، تتحكم فيه ولا يتحكم فيها.
~~المدمن يعمى عن صلته بالله وبالكائنات الأخرى، وهو يدرك هذا النقص في نفسه، وهذا
~~الإدراك يضنيه.

# والشهوة شر كذلك حينما يتخذها صاحبها وسيلة لإشباع شهوة السلطان والنفوذ؛ فالحب قد
~~يكون وسيلة لفرض إرادة العاشق على معشوقه. ولا فرق في ذلك بين الماركيز دي ساد الذي كان يجد
~~لذة في ضرب النساء بالسياط وإيذائهن بالسكاكين، وبين الأم التي تتودد إلى ابنها كي تبسط
~~نفوذها عليه؛ فالفرق في الحالتين فرق في الطريقة والدرجة وليس في الطبيعة والنوع. إن
~~الإدمان يحط من قدر المدمن وحده، ولكن شهوة السلطان يمتد ضررها منه إلى أولئك الذين يشبع
~~على حسابهم شهوته.

# وقد تتخذ الشهوة الجنسية وسيلة لإشباع الغرور الاجتماعي، وذلك - مثلا - حينما يتزوج
~~الرجل من أجل المال أو الألقاب أو النفوذ الاجتماعي؛ فالشعور الجنسي هنا أداة للشره
~~والطمع، وهما رغبتان ملحتان تحجبان الحقيقة عن الفرد الذي يتصف بهما. ومن الناس من
~~يتزوج من المرأة الجميلة أو ذات الامتياز لمجرد التفاخر أمام الناس، وهذا كذلك نوع من
~~الشره، لا يطمع صاحبه في امتلاك المال، وإنما يطمع في امتلاك إنسان بما لديه من صفات
~~ممتازة.

# وتساعد الرغبة الجنسية صاحبها أحيانا - فوق إشباع اللذة وشهوة النفوذ - على الاتحاد
~~بالناس وبالعالم المحيط به. من الأقوال المأثورة: «كل الدنيا تحب العاشق.» وعكس ذلك صحيح؛
~~فالعاشق يحب الدنيا كلها كذلك. ويقول تراهيرن

# Traherne
~~:
~~«إن شدة الشغف بمخلوق واحد ليس سوى شرارة صغيرة من ذلك الحب الذي يحمله المحب نحو العالم
~~بأسره.» والعشق - فوق ذلك - يلهم المرء بإدراك الحقائق العليا. تقول العامة: «الحب
~~أعمى.» ونحن نقول: «الحب مبصر.» لأن المحب يتصل بالعالم وبحقائق الأشياء.

# والآن لننظر بإيجاز شديد في العلاقة بين النشاط الجنسي والنشاط العقلي. بحث هذا
~~الموضوع الدكتور أنوين

# Dr. J. D. Unwin

# في كتابه القيم
~~«الجنس والثقافة»، ms137 وتلخص النتائج التي وصل إليها أنوين مدعمة بالبراهين الدامغة فيما
~~يأتي:

# يمكن تقسيم العالم تقسيما ثقافيا أربعة أقسام: الحيواني، والإنساني، والإلهي، والعقلي.
~~أحطها الحيواني، وأرقاها العقلي. وقد دل البحث على أن النشاط الثقافي يساير العفة
~~الجنسية قبل الزواج وبعده؛ ذلك لأن العفة الجنسية تبعث من يلتزمها على التفكير والنشاط.
~~غير أن هذا النشاط أحيانا قد يتخذ صورة الاعتداء، ولكنه - بعد بضعة أجيال - سوف يتجه نحو
~~الإنتاج العلمي والفني والاجتماعي. ولا شك أن هذا الإنتاج سوف يكون له أثر كبير في تهذيب
~~الناس وترقيتهم.

# ومما يدعو إلى الأسف أن التاريخ يهدينا إلى أن المجتمع لا يستطيع احتمال العفة الجنسية
~~أجيالا عديدة؛ فسرعان ما يدب الفساد الجنسي في جسم الجماعة، وحينئذ يفتر نشاطها العلمي
~~والاجتماعي. يقول الدكتور أنوين: «للمجتمع الإنساني أن يختار أحد أمرين: إما أن يكون جم
~~النشاط، أو أن يستمتع بالحرية الجنسية، والدليل قائم على أنه لا يحتمل الأمرين معا فترة
~~طويلة من الزمن.»

# ومن الحقائق التاريخية القاسية كذلك أن التزام العفة الجنسية والزواج بواحدة يؤديان إلى
~~ظلم النساء والأطفال، والنظر إلى المرأة كأنها من الرقيق، أو كأنها خلقت لمتاع الرجل.
~~ويقول الدكتور أنوين في هذا الصدد: «إن عدم مساواة المرأة بالرجل - لا التزام العفة الجنسية
~~- هو الذي أدى إلى إباحة الزواج بأكثر من واحدة. ولم يفلح مجتمع من المجتمعات في تنظيم
~~الصلات بين الجنسين بحيث تبقى الأعمال الجنسية عند حدها الأدنى زمنا طويلا. والنتائج
~~التي نستخلصها من الشواهد التاريخية أننا إذا أردنا أن نصل إلى هذه الغاية وجب أن يوضع
~~الجنسان على قدم المساواة التامة في الحقوق الشرعية.»

# هذا موجز مقتضب جدا لآراء أنوين. وأول ما
~~نستخلصه منها «أن العفة الجنسية تبعث على التفكير، ولا يبعث التفكير عليها.» ثم نلاحظ أن
~~المجتمع في المرحلة الأولى - المرحلة الحيوانية - يسترسل في الاستهتار الجنسي، ولا يدرك
~~الخير والشر، ولا يستطيع أفراده أن يتصلوا بالله أو يتصل بعضهم ببعض اتصالا اجتماعيا
~~نبيلا. والإنسان لا يعلو بفكره إلا إذا أدرك العلاقة بينه وبين العالم، ms138 وبينه وبين غيره من
~~الناس؛ ولذا فإن قدرا من العفة الجنسية يجب أن يسبق هذا الإدراك، كما يسبق أي لون من
~~ألوان النشاط الذهني. ولكن التاريخ يدلنا على أن هذا النشاط الذهني الناشئ عن العفة الجنسية
~~قد يتجه اتجاها غير خلقي، وما أشبه النشاط الذهني والاجتماعي بالمياه المتدفقة، يمكن أن
~~تستخدم لتهديد الضعيف واستغلال الفقير، كما يمكن أن تستخدم في اكتشاف أسرار الطبيعة وخلق
~~آيات فنية كبرى وإيجاد الصلة بين الإنسان وبين الحقيقة النهائية.

# العفة إذا فضيلة، وهي من الفضائل الكبرى لأنها
~~توفر للجماعات النشاط الذهني كما تمكن الأفراد من سعة الإدراك والتحرر من
~~الحيوانية، ولكنها تعد من ناحية أخرى من الفضائل الصغرى التي يستطيع المرء أن يستغلها في
~~الخير أو في الشر، كالشجاعة والمعرفة. إنها فضائل إذا لم تستند إلى الفضائل الكبرى - الحب
~~والذكاء - فقد تكون سلاحا ذا حدين. ومن الأمثلة التاريخية لذلك أن البيورتان الإنجليز
~~(المتطهرين) اتجهوا اتجاها حربيا وتشبعوا بالروح العسكرية وحب الاضطهاد والاستغلال
~~الاقتصادي والميل إلى الشدة والقسوة. العفة لا تستلزم بطبيعتها التسامح، بل إنها كثيرا ما
~~تدفع صاحبها إلى ارتكاب الشرور.

# وأكتفي بهذا القدر من البحث في مشكلة الخير والشر في دائرة الجسم، وعلاقتهما بالشهوة
~~الجنسية. وأنتقل الآن إلى الكلام على الخير والشر في دائرة العواطف. وليست بنا حاجة إلى
~~الإسهاب في هذه النقطة؛ لأن أحدا لا ينكر أن أكثر الآثام والشرور نتيجة للغضب والحسد
~~والخوف؛ فهي إحساسات تدفع المرء إلى الاهتمام بنفسه دون غيره من الناس.

# ولعل أسوأ الرذائل جميعا حب النفوذ والسلطان؛ فالشهوة الجنسية لها حد تقف عنده، أما
~~شهوة النفوذ فلا تعرف الحدود. والظروف الحاضرة تشجع على هذه الرذيلة؛ فالأطفال في
~~أوروبا وأمريكا ينشئون على الإعجاب بالرجل الذي يرقى اجتماعيا وبالرجل الذي ينجح في
~~حياته. إنهم يحسدون الغني المشهور، ولكنهم يحترمونه ويطيعون أمره. أو تستطيع بعبارة أخرى
~~أن تقول إن الطمع يعد من الفضائل! إن عالمنا لن يرتقي حتى يعتقد الناس أن الرجل الذي يطمع
~~في السلطان رجل منحط كزميله النهم أو ms139 كالبخيل، وإن شهوة السلطان كإدمان الشراب أو الشذوذ
~~الجنسي. الطمع رذيلة من أحط الرذائل. يقول لاروشفوكو: «إن الرجل قد يتخلى عن الحب في سبيل
~~الطمع، ولكنه لا يتخلى عن أطماعه في سبيل الحب.» ومما يزيد المشكلة تعقيدا أن الرذائل
~~النفسية قد تختلط بالفضيلة، حينما يزعم صاحبها أنه يتخذها وسيلة لتحقيق أغراض نبيلة.
~~ولكننا رأينا من قبل أن الغايات الطيبة لا تتحقق إلا بالوسائل الطيبة.

# وأنتقل بعد هذا إلى الكلام عن الخير والشر كما يتبينان في دائرة العقل. قلت من قبل:
~~إن الذكاء أحد الفضائل الكبرى، وإن التسامح وغيره من الفضائل الصغرى لا تجدي بغير ذكاء.
~~ويمكن تقسيم الذكاء إلى نوعين بالنسبة إلى الغرض الذي يرمي إليه؛ ذكاء ينحصر في معرفة
~~الأشياء والحوادث التي تقع في العالم الخارجي، وفي القدرة على علاجها. وذكاء ينحصر في
~~معركة مظاهر العالم الداخلي، وفي القدرة على علاجه. أو بعبارة أخرى: هناك ذكاء يتعلق
~~بالنفس وذكاء يتعلق بما لا يمت إلى النفوس بصلة. والرجل الذكي حقا هو الذي يأخذ من
~~نوعي الذكاء بنصيب. ولكن قل من الناس من تستطيع أن تسميه كامل الذكاء؛ فكم من رجل يستطيع
~~أن يتعرض للعالم المحس بالنقد والتحليل، ولكنه عاجز عن فهم الآراء المجردة والعلاقات
~~المنطقية والمشاكل العاطفية والخلقية. وكم من رجل متخصص في علم من العلوم أو في الفن أو
~~الفلسفة، ولكنه يجهل طبيعته ودوافعه الباطنة جهلا فاضحا، ويعجز تماما عن السيطرة على
~~ميوله. الفيلسوف هو الرجل الذي يحب الحكمة ويعيش وفقا لها. كم من فيلسوف يملأ قلبه الحقد
~~والحسد والغرور ... ويقول أحد مؤرخي نيتشه الفيلسوف إنه في الوقت الذي كان يكتب فيه عن
~~الإنسان الكامل كان يعجز عن أن يكبح جماح شهوته إلى الكعك والحلوى، وكان يتناول منها حتى
~~يتخم بها. كان نيتشه مشغوفا بالحلوى، ولكنه يمقت المرض والموت! فهل تستطيع أن تسمي
~~نيتشه إنسانا كاملا؟ ثم إنه كان يرفع فلسفة كانت إلى مرتبة التقديس، وفي تقديس أية
~~فلسفة من الفلسفة نزعة صبيانية. وما نشاهده في نيتشه نشاهده في ms140 هجل وغيره من الفلاسفة؛
~~فهم أذكياء في ناحية، أغبياء في نواح أخرى عديدة. هؤلاء هم من نسميهم الحمقى الأذكياء.
~~ونظامنا التعليمي اليوم يخرج لنا عددا كبيرا منهم، يفهمون العالم الخارجي، ولا يفهمون
~~أنفسهم، أو لا يسيطرون عليها.

# ومن هذا ترى أن الخير في دائرة العقل هو ما يعمل على زيادة معرفتنا بأنفسنا.
~~•••

# حاولت في هذا الكتاب أن أبحث في مشاكل السياسة الداخلية والدولية، وفي الحرب والاقتصاد،
~~وفي شئون التعليم والدين والأخلاق، وقد قدمت ما هداني إليه الفكر من حلول، ولا أقول إني
~~وفقت كل التوفيق، ولكن المحاولة خير من عدمها في كل حال. ms141