######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مقالات إسلامية - مجالس آل محمد ع

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 474

#META# الكتاب: مقالات إسلامية - مجالس آل محمد ع

#META# bkord: 419

#META# iso: مقالات اسلاميه مجالس ال محمد ع

#META# comp: 1

#META# bk: مقالات إسلامية - مجالس آل محمد ع

#META# max: 251

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO مقالات إسلامية - مجالس آل محمد ع

# مقالات إسلامية - مجالس آل محمد ع

----NO PAGE NO------

بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO أهل البيت من منظور الإمام الأعظم زيد بن علي (ع) :

# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~وعلى آله الغر الميامين .

# وبعد :

# تطرقنا في دراستنا لحديث الثقلين إلى كون أهل البيت علما لهذه الأمة
~~يجسدون منهج الحق كما وعد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله حيث قال : (
~~إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا ؛ كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي ، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) .

# وحديث الثقلين - وغيره من الآيات والأحاديث - تدل قطعا على أن منهج أهل
~~البيت (ع) هو منهج واحد - لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قرن أهل البيت
~~بالقرآن الكريم فلا يمكن أن يخالفوه ، ولأن الحق واحد لا يتعدد - وتأكيدا
~~على مدلول الحديث نقدم هذه الدراسة التي تثبت أن منهج أهل البيت العقائدي
~~هو منهج واحد وأن أهل البيت المتقدم منهم والمتأخر كانوا أصحاب فكر واحد
~~وعقيدة واحدة ، وإن اختلفت صياغتهم لأفكارهم وطرحهم لها فإنما كان ذلك
~~لاختلاف الأفكار المنتشرة في أزمانهم .

# وهنا نقف وإياكم مع إمام الأئمة الإمام الشهيد حليف القرآن أبي الحسين
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام في قراءة ممعنة لكتبه ورسائله
~~التي تتعلق بأهل البيت وما يحوم حول ذلك من أسئلة مثبتين أن عقيدته التي
~~دعا إليهم وأفكاره التي طرحها هي عين أفكار من جاء بعده من أهل البيت (ع)
~~الزيدية الذي يؤكد كونهم هم المعنيين بحديث الثقلين والسفينة وآية التطهير
~~وغير ذلك من الأحاديث المتواترة والتي يؤيد كل واحد منها الآخر .

# ولنشرع بتأمل درر كلامه مقسمين له إلى ثلاثة أقسام :

# الأول : في كلامه في مكانة أهل البيت (ع) بشكل عام .

# الثاني : في اختيارهم لقيادة الأمة .

# الثالث : في كلامه عن أمير المؤمنين (ع) خاصة .

PageV01P001

# أولا : مكانة أهل البيت (ع) :

# احتل أهل البيت مقاما عظيما في هذه الأمة ms0001 كما تشهد به الآثار والأيات ،
~~آمن بذلك المقام من آمن ، وجحده من جحد ، ومهما يكن مقامهم في الأمة فهو
~~مقام ، ومهما يكن موقعهم فيها فلهم موقع خاص ؛ خصوصية أفردهم الله عز وجل
~~دون غيرهم بها ، نعم ؛ فالشهادة على الأمة هو موقع ليس بالبسيط ، وهكذا
~~يتجلى لنا كلام الإمام زيد (ع) ؛ فأهل البيت عنده هم الشهداء ؛ يقول -
~~متحدثا عن بني هاشم محاجا من عاصره - :

# (( واجتمعت الأمة على: أن بني هاشم هم الذين استجابوا للرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وصدقوه، فتلى عليهم آياته كما تلى عليهم الكتاب والحكمة
~~وزكاهم.

# واجتمعت الأمة على: أنهم فيها أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليهم شهيدا )) .

PageV01P002

# بهذه الجملة نستهل بابنا هذا المعقود للحديث عن أن أهل البيت - كما يرى
~~الإمام زيد (ع) - قد خصوا بموقع خاص في هذه الأمة ، وموقع خاص امتازوا به
~~عن غيرهم ، ونتحدث عنه - من حيث هو - قبل الحديث عن ماهيته ، فإثبات وجوده
~~من حيث هو في فكر الإمام (ع) كاف في إثارتنا للبحث عن خصائص هذا الموقع
~~عنده ! ، وإمامنا الأعظم - كما تقدم ويأتي - يتحدث عن فضل أهل البيت (ع)
~~كقاعدة مسلمة ، ومسألة ضرورية متقررة ، وهاهو يستهل رسالته إلى علماء الأمة
~~بقوله :

# (( بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين حتى يرضى وصلى الله وسلم وبارك وترحم وتحنن وسلم
~~على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد.

# إلى علماء الأمة الذين وجبت لله عليهم الحجة، من زيد بن علي ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. ))

# هذا القول الذي يبرز فيه إمامنا موقعه لجميع من أرسل إليه رسالته من
~~العلماء ، وينبه فيه على مكانته كونه من أهل البيت .

# ثم يقول لعلماء الأمة مبكتا لهم بما قد عرفوه - وهذا ما يشعر بأن المسألة
~~معلومة لكنها معرض عنها لسبب أو لآخر - :

# (( فلو كنتم سلمتم إلي أهل الحق حقهم، وأقررتم لأهل الفضل بفضلهم، لكنتم
~~أولياء الله، ولكنتم من العلماء به حقا الذين امتدحهم الله عز وجل في كتابه
~~بالخشية منه. ))

# إذا فقضية أهل ms0002 البيت في نظر الإمام زيد محسومة معلومة عند العلماء ، ولا
~~ينقصها إلا الإقرار باللسان ، ولكن قوله : (( لكنتم أولياء الله )) ينبه
~~على أهمية موقع أهل البيت (ع) غاية تنبيه ! .

PageV01P003

# ولا يأنف الإمام زيد (ع) من الإعادة والتكرير لقضية أهل البيت في حديثه
~~للعلماء ، بل إنه يرى وجوب سرعة العودة إليهم ، ويطلب ذلك في رسالة أراد
~~فيها أن يؤدي العلماء دورهم المنشود في الأمة من أجل إصلاحها ، فيقول (ع) :

# (( عباد الله فأسرعوا بالإنابة وابذلوا النصيحة، فنحن أعلم الأمة بالله،
~~وأوعى الخلق للحكمة، وعلينا نزل القرآن ، وفينا كان يهبط جبريل عليه
~~السلام، ومن عندنا اقتبس الخير، فمن علم خيرا فمنا اقتبسه، ومن قال خيرا
~~فنحن أصله، ونحن أهل المعروف، ونحن الناهون عن المنكر، ونحن الحافظون لحدود
~~الله )) .

# إن الإمام زيدا (ع) لم يأل جهدا في إثبات ذلك الفضل لأهل البيت ، فأورد
~~الحجج العقلية والنقلية ، سرد الآيات والأحاديث ، ثم انتهى إلى إلزام الخصم
~~بما يلتزمه ؛ فها هو يحاور خصمه بأسلوبه الشيق حتى يثبت فضل أهل البيت له
~~بما يلتزمه ، ففضل آل إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ( ذرية إبراهيم ) لم
~~يكن خصمه منكرا له ، ولذلك قال في كتابه تثبيت الإمامة :

# (( ثم اجتمعوا على أن لله خيره من خلقه اختارهم واصطفاهم، وجعلهم أدلاء
~~على الفرائض والحكم على خلقه

# فقلنا: هاتوا برهانكم عليه؟

# قالوا: قول الله تبارك وتعالى: ?إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم?[آل عمران:33].

# فاجتمعوا على أن الأمة المسلمة خلقها الله من ذرية إسماعيل بن إبراهيم،
~~وأن آل إبراهيم خاصة المصطفين الذين اختارهم الله واصطفاهم على العالمين.

# فقلنا: هاتوا برهانكم عليه؟

# قالوا: قول الله تبارك وتعالى: ?وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم? [البقرة: 127 ms0003 - 129].

# فقبلنا منهم، وشهدنا أن الأمة المسلمة خلقها الله تبارك وتعالى من ذرية
~~إسماعيل خاصة وأنهم آل إبراهيم الذين اصطفاهم الله على العالمين، وأنهم أهل
~~البيت الذين رفع الله منهم الأئمة من ذرية إبراهيم وإسماعيل، وبعث فيهم
~~الرسول.

# فصار النبي - الذي بعث الله عز وجل - محمدا صلى الله عليه وعلى آله ،
~~وصار أولئك ذرية إبراهيم حقا يقينا، لأن الأمة اجتمعت على أن إبراهيم
~~المصطفى وذرية إبراهيم الذين على دين إبراهيم.

PageV01P004

# وبواسطة ذلك استدل على اصطفاء ذرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وها هو
~~يكرر ذكر خصوصية ذرية إبراهيم (ع) حتى ينتهي إلى خلاصة مفادها أن أهل بيت
~~الميت هو الأولى بميراثه كما اجتمع عليه البر والفاجر ، والمؤمن والكافر ،
~~فيقول عليه السلام :

# (( وكما قال إبراهيم وإسماعيل: ?ومن ذريتنا أمة مسلمة لك? [البقرة: 128]
~~ولم يقولا: اجعل الأمة مسلمة من ذريتنا ومن غير ذريتنا، ولكنهما افردا
~~الأمة المسلمة، ?ومن ذريتنا أمة مسلمة لك? خاصة، ?وابعث فيهم رسولا منهم?،
~~ولم يقولا: وابعث من غيرهم رسولا، ولكنهما قالا: ومن ذريتنا، وابعث فيهم
~~رسولا منهم، فصار الرسول من أنفسهم شهيدا عليهم بما انتهى إليهم من الكتاب،
~~وصاروا شهداء على الناس بما يكون على الناس من علم الكتاب والحكمة.

# وقال الله عز وجل: ?يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وماجعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير? [الحج: 77 - 78].

# وهذا ما اجتمع عليه كل بار وفاجر، وكل مؤمن وكافر. اجتمعوا على أن الميت
~~إذا مات فأهل بيته أولى بميراثه )) .

PageV01P005

# وخصوصية موقع أهل البيت (ع) ومكانتهم إنما هو في نظر الإمام منهج يحتكم
~~إليه ، إنه الميزان الذي توزن عليه الأقوال لتميز صحيحها من سقيمها ، وهو
~~صمام الأمان الذي إذا انفلت صار الدين مرتعا لكل جاهل يريد أن ms0004 يدلي بدلو له
~~فيه ، فمن بعدهم يرجع إليه ! ووضح لنا هذا قوله عليه السلام في كتاب الصفوة :

# (( وذلك أنهم لم يروا لأهل بيت نبيهم صلى الله عليه فضلا عليهم - يعترفون
~~لهم به - في قرابتهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا علما بالكتاب
~~ينتهون إلى شيء من قولهم فيه، فلما جاز لهم إنكار فضلهم، جاز ذلك لبعضهم
~~على بعض.

# وسمي كل من استقبل القبلة وقرأ القرآن - من مؤمن أو منافق، أو أعرابي أو
~~مهاجر، أو أعجمي أو عربي - من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وجاز لهم
~~- فيما بينهم إذ لم يروا لأهل بيت نبيهم فضلا عليهم - أن يتأول كل من قرأ
~~القرآن برأيه، ثم يقول هو ومن تابعه على رأيه: نحن أعلم الناس بالقرآن
~~وأهداهم فيه )).

PageV01P006

# ثم ها هو يسرد الآية تلو الآية محتجا بكتاب الله على ما يقول ، فيقول في
~~كتاب تثبيت الوصية :

# (( وقال: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا?
~~[الأحزاب: 33].

# ثم فرض مودتهم فقال: ?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى?
~~[الشورى: 23] يقول: أن تودوني في قرابتي.

# ثم فرض لهم الخمس فيما غنم المسلمون من شيء: سهمه تعالى، وسهم رسوله دون
~~المؤمنين، فقال: ? واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى?[الأنفال: 41].

# فعرفنا أن الفضل والخيرة لأهل هذا البيت، الذي فضله الله على جميع
~~البيوت، لأنهم جمعوا السبق والتطهير، فينبغي أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خيرهم، لأنه خير الناس، وأفضلهم عند الله، وينبغي أن يكونوا
~~قادة الناس إلى يوم القيامة ... إلخ )) .

# نعم ؛ والإمام يرى أن الإقرار لأهل الفضل بفضلهم واجب ، واتباعهم كذلك
~~واجب ، وأن تركه كان ذريعة للوصول إلى رقاب القائمين من أهل البيت (ع) ،
~~فها هو يقرن توبيخه للعلماء على خذلانهم لأهل البيت بتوبيخه لهم على سكوتهم
~~عن النهي عن السوء ، ثم يجمع ذلك كله في كونه مما استحفظ العلماء عليه ،
~~وسيسألهم الله تعالى عنه ، فيقول (ع) :

# (( عباد الله إن الظالمين قد ms0005 استحلوا دماءنا، وأخافونا في ديارنا، وقد
~~اتخذوا خذلانكم حجة علينا فيما كرهوه من دعوتنا، وفيما سفهوه من حقنا،
~~وفيما أنكروه من فضلنا عنادا لله، فأنتم شركاؤهم في دمائنا، وأعوانهم في
~~ظلمنا، فكل مال لله أنفقوه، وكل جمع جمعوه، وكل سيف شحذوه وكل عدل تركوه،
~~وكل جور ركبوه، وكل ذمة لله تعالى أخفروها، وكل مسلم أذلوه، وكل كتاب
~~نبذوه، وكل حكم لله تعالى عطلوه، وكل عهد لله نقضوه فأنتم المعينون لهم على
~~ذ لك بالسكوت عن نهيهم عن السوء.

# عباد الله إن الأحبار والرهبان من كل أمة مسؤلون عما استحفظوا عليه،
~~فأعدوا جوابا لله عز وجل على سؤاله )) .

PageV01P007

# وبشكل عام فإن الإمام زيدا (ع) لم يترك منبرا يستطيع أن يعلن عليه مكانة
~~أهل البيت (ع) إلا واعتلاه معلنا مكانتهم وفضلهم ، فكان بالأولى منابر
~~الخطابة ، وهذا ما كان يفعله (ع) ولا شك ، كيف لا وهو يقول في إحدى خطبه (ع) :

# (( الحمدلله الذي من علينا بالبصيرة، وجعل لنا قلوبا عاقلة، وأسماعا
~~واعية، وقد أفلح من جعل الخير شعاره، والحق دثاره، وصلى الله على خير خلقه
~~الذي جاء بالصدق من عند ربه وصدق به، الصادق محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين من عترته وأسرته والمنتخبين من أهل بيته وأهل ولاتيه )) .

# ولكن الإمام مع شدة تعظيمه لأهل البيت (ع) لم ينس أن يذكر أن مكانتهم
~~العظيمة لا تبرر عمل الأفراد المنحرفين منهم ، بل من ظهر عيبه أخذ به وعوقب
~~عليه ، ولكن هذا ليس مسوغا للزهد فيما عندهم ، يقول الإمام (ع) في كتاب
~~الصفوة مجيبا على تساؤل :

# (( فإن قلت: إن من آل محمد من ينبغي للناس أن يتفرقوا عنه، فإن فيهم بعض
~~ما يكره لهم.

# فلعمري إن فيهم لما في الناس من الفضل والذنوب، ولكن ليس ذلك في جل القوم
~~إنما هو في خواصهم، فمن ظهر عليه عيبه عوقب به من أتاه، وإن ستر عليه عيبه
~~فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه وإن شاء غفر له، ما لم يدع الناس إلى ضلالة
~~ولم يضل بهم ms0006 عن حق، ولم يتأول شيئا يعلمه في الإسلام بدعة أو سنة باطل
~~يتبعه الناس عليها، ومن اتبعه عليها ضل هو ومن اتبعه كبقية من عمل بذلك فضل وأضل.

# قال الله تبارك وتعالى: ?ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون?[النحل: 25] .

# وإني إنما قلت لك هذا كي لا تزهد في حق آل محمد صلى الله عليه وسلم إن
~~ترى في بعضهم عيوبا، ولكن أحق من وجب على الناس الإقبال إليه من آل محمد
~~صلى الله عليه من ائتمنه المسلمون على نفسه وغيبه، ثم رضوا فهمه وعلمه
~~بكتاب الله وتبيين الحق فيه، وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، فهدى الله
~~عز وجل به الناس إلى ذلك، وأهداهم الموثوق في حديثه وفهمه وفضله، ووصفه
~~الحق بما يعرف المسلمين من معالم دينهم، ثم الاستقامة لهم عليه، ليس له أن
~~يجوز بهم عن الحق وليس لهم أن يبتغوا غيره ما ستقام لهم، ولم يكن آل محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم والحمدلله - على حال منذ فارقهم نبيهم صلى الله
~~عليه وآله وسلم - إلا وفيهم رضا عند من عرفه من المسلمين، في أنواع الخير
~~التي يفضل بها الناس، عرف ذلك من حقهم من عرفه وأنكره من أنكره )) .

PageV01P008

# وهذه الجملة الأخيرة من أهم الجمل التي قالها التي قالها إمامنا الأعظم (ع)
~~؛ إذ فيها أوصاف من يجب اتباعه من أهل البيت (ع) والائتمام به ، وربما كنا
~~قد تعدينا حدنا في هذا الباب قليلا ودخلنا قليلا في الباب الثاني ، إلا أن
~~تداخل المواضيع قد يكون عاذرا لنا في هذا وأنت تلوم ! .

# وبشكل عام ؛ فإن أدنى نظرة على كلام الإما الأعظم (ع) تعرفنا مكانة أهل
~~البيت المترسخة في فكره ، بل إنه يرجو الله أن يجعل لهم الفضل على سائر أهل
~~الأنبياء عليهم السلام وكأن المسألة قاعدة متقررة مع كل نبي ، فيقول :

# (( وإنا لنرجو من الله جل ثناؤه أن يجعل لنا من الفضل بقرابته صلى الله
~~عليه وآله وسلم، على أهل الأنبياء كفضل ms0007 ما جعل الله لنبينا صلى الله عليه
~~وآله عليهم؛ لأن الله قال: ?كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون? )) .

# من هم أهل البيت ؟!

# ولما تقدم قد يتسائل المتسائل ؛ فيا ترى من هم أهل البيت في نظر الإمام
~~؟! هل هم أفراد مسمون بأسمائهم ?! أم هم أشخاص معينون بأوصافهم ?! ويا ترى
~~هل يدخل فيهم المنحرف عن نهج آبائه ؛ فكلامه السابق يوهم ذلك! ، وهل هم
~~جماعة كاملة ؟! فإن كانوا كذلك ، فهل هم كل الأمة ؟! أم هم نساء النبي ؟!
~~أم هم بنو هاشم ؟! .

# أسئلة تطرح نفسها بقوة لكل من يبحث في موضوع أهل البيت (ع) ، وإجابة على
~~هذه التساؤلات المهم نرى الإمام زيدا (ع) يختصر لنا المسافة الطويلة بعبارة
~~قصيرة موضحا من هم آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد علي والحسن
~~والحسين (ع) مجيبا على سؤال : فمن أولى الناس بعد الحسين ؟ قال في كتاب
~~تثبيت الوصية :

# فقولوا: آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم أولادهما )) ثم يواصل حديثه
~~قائلا : أفضلهم أعلمهم بالدين، الداعي إلى كتاب الله، الشاهر سيفه في سبيل
~~الله... إلخ )) .

# لكنه مع ذلك ينكر أشد الإنكار أن يكون منهم أشخاص مسمون ، أو أفراد
~~معينون مفترضي الطاعة ، بل وينكر أن يكون أحد منهم قد ادعى ذلك ؛ فيقول
~~فيما يرويه المفسر فرات الكوفي :

# (( والله ما ادعى أحد منا - لا من ولد الحسن ولا من ولد الحسين - أن فينا
~~إماما مفترض الطاعة علينا وعلى جميع المسلمين ، فو الله ما ادعاها أبي علي
~~بن الحسين في طول ما صحبته حتى قبضه الله إليه ، وما ادعاها محمد بن علي
~~فيما صحبته من الدنيا حتى قبضه الله إليه ، فما ادعاها ابن أخي من بعده ))
~~[ هناك نص نقله نشوان الحميري في الحور العين ] .

# ومن هذا النص الجلي يتبين ابتداع فكر التنصيص ؛ فهاهو إمامنا ينكر أن
~~يكون أبوه أو أخوه أو ابن أخيه - عليهم سلام الله - قد ادعى أحدهم أنه إمام
~~مفترض ms0008 الطاعة ، فيا ترى هل خفي على الإمام زيد (ع) مثل هذا الأمر العظيم !!
~~طبعا على تقدير وجوده !! .

PageV01P009

# ثانيا : أهل بيت لقيادة الأمة :

# بما تقدم ثبت أن لأهل البيت في نظر الإمام زيد (ع) منزلة عالية رفيعة
~~أكثر من ذكرها والاحتجاج لها ، وتجلى لنا أنهم عنده صمام أمان لهذه الأمة ،
~~وأن بغيابهم ستظهر فجوة كبيرة في الواقع الإسلامي - بل قد وقعت وظهرت - فلا
~~بد من وجودهم ، وحضورهم .

# لكن أي وجود هذا ! ترى أي ماهية لوجود وحضور أهل البيت (ع) يريد الإمام
~~زيد (ع) ؟!

# طبعا لا يمكننا معرفة إجابة هذا السؤال إلا بتتبع كلامه والتمعن في
~~أطروحاته (ع) .

# لكن دعونا نستبق ما ستحمله لنا الأسطر القريبة لنجزم بالقول بأنه إنما
~~أراد بحضورهم تسلم زمام قيادة الأمة الإسلامية ؛ القيادة الدينية (
~~المرجعية ) ، والقيادة في الحكم ( الإمامة ) ، فإلى كلامه عليه السلام ؛

# يقول جوابا لرجل من أهل الشام :

# (( وذكرت أن قوما ذكروا أن الله سبحانه وتعالى جعل رعاية عباده إلى
~~الملوك، وجعل ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كسائر رعية الملوك، وأنه
~~ليس لأحد من ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إزالة ما جعله الله
~~سبحانه وتعالى للملوك، لأن الله تعالى قد قال: ?قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
~~إنك على كل شيء قدير?[آل عمران:26] فقد كذب القائلون هذا على الله عز وجل،
~~وأحالوا جميع الحق وأزالوه عن معدنه.

# فنحن الذين ملكنا الله تعالى الملك وآتاناه، واسترعانا رعاية عباده، وذلك
~~حين يقول سبحانه: ?أم يحسدون الناس على ماآتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما?[النساء:54]، ونحن الذين أعز
~~الله تعالى، وعدونا من أذل الله تعالى، وإن كان عدونا غالبا بسلطان الجور،
~~فالله برئ منه وممن زعم أن أمره من الله تعالى.

# )) PageV01P010 ومن كلام له في الإمامة :

# (( قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فكان أولى الناس بالناس أمير
~~المؤمنين علي صلى الله عليه، ثم ms0009 قبض أمير المؤمنين علي صلى الله عليه فكان
~~أولى الناس بالناس أمير المؤمنين الحسن بن علي عليهما السلام، ثم قبض أمير
~~المؤمنين الحسن بن علي عليهما السلام، فكان أولى الناس بالناس أمير
~~المؤمنين الحسين بن علي عليهما السلام، ثم سكت.

# وقال: الرد إلينا، نحن والكتاب الثقلان.

# وقال: نحن ولاة أمر الله، وخزان علم الله، وورثة وحي الله، وعترة نبي
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وشيعتنا رعاة الشمس والقمر، والله
~~لاتقبل التوبة إلا منهم، ولا يخص بالرحمة سواهم )) .

# وقال (ع) - في كتاب تثبيت الوصية بعد إثبات الوصية من حيث هي ، وإثبات
~~كونها في أمير المؤمنين (ع) خاصة ، ثم إثبات أن أحق الناس بالناس وأولاهم
~~بهم الحسن والحسين على الترتيب لأنهما ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم - :

# (( فإن قالوا: فمن أولى الناس بعد الحسين؟

# فقولوا: آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم أولادهما أفضلهم أعلمهم بالدين،
~~الداعي إلى كتاب الله، الشاهر سيفه في سبيل الله.

# فإن لم يدع منهم داع. فهم أئمة للمسلمين في أمرهم وحلالهم وحرامهم،
~~أبرارهم وأتقياؤهم )) .

# مما سبق يتضح صحة ما قدمناه من أن حضور أهل البيت (ع) في نظر الإمام زيد
~~إنما هو القيادة الإسلامية ؛ المرجعية والإمامة ، بل إنه عليه السلام لا
~~يشك في فريضة اتباع أهل البيت أبدا بل إنه يحلف بالله ويقول : (( وشيعتنا
~~رعاة الشمس والقمر، والله لاتقبل التوبة إلا منهم، ولا يخص بالرحمة سواهم
~~)) .ومن كلام له في الإمامة : ¶ (( قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، فكان أولى الناس بالناس أمير المؤمنين علي صلى الله عليه، ثم قبض
~~أمير المؤمنين علي صلى الله عليه فكان أولى الناس بالناس أمير المؤمنين
~~الحسن بن علي عليهما السلام، ثم قبض أمير المؤمنين الحسن بن علي عليهما
~~السلام، فكان أولى الناس بالناس أمير المؤمنين الحسين بن علي عليهما
~~السلام، ثم سكت. ¶ وقال: الرد إلينا، نحن والكتاب الثقلان. ¶ وقال: نحن
~~ولاة أمر الله، وخزان علم الله، وورثة وحي الله، وعترة نبي الله صلى
~~الله عليه ms0010 وعلى آله وسلم، وشيعتنا رعاة الشمس والقمر، والله لاتقبل التوبة
~~إلا منهم، ولا يخص بالرحمة سواهم )) . ¶ وقال (ع) - في كتاب تثبيت الوصية
~~بعد إثبات الوصية من حيث هي ، وإثبات كونها في أمير المؤمنين (ع) خاصة ، ثم
~~إثبات أن أحق الناس بالناس وأولاهم بهم الحسن والحسين على الترتيب لأنهما
~~ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - : ¶ (( فإن قالوا: فمن أولى
~~الناس بعد الحسين؟ ¶ فقولوا: آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم أولادهما
~~أفضلهم أعلمهم بالدين، الداعي إلى كتاب الله، الشاهر سيفه في سبيل
~~الله. ¶ فإن لم يدع منهم داع. فهم أئمة للمسلمين في أمرهم وحلالهم
~~وحرامهم، أبرارهم وأتقياؤهم )) . ¶ مما سبق يتضح صحة ما قدمناه من أن حضور
~~أهل البيت (ع) في نظر الإمام زيد إنما هو القيادة الإسلامية ؛ المرجعية
~~والإمامة ، بل إنه عليه السلام لا يشك في فريضة اتباع أهل البيت أبدا بل
~~إنه يحلف بالله ويقول : (( وشيعتنا رعاة الشمس والقمر، والله لاتقبل التوبة
~~إلا منهم، ولا يخص بالرحمة سواهم )) .

----NO PAGE NO------

وهذا اليمين في غاية الأهمية ؛ إذ فيه دلالة واضحة على أن وجوب اتباع أهل
~~البيت و( مشايعتهم ) أمر متقرر في فكر الإمام ، بل هو أمر بالنسبة له ضروري
~~كما هو واضح مما يدل على أن هذا الفكر ليس فكرا جديدا عليه ، إنه هو الفكر
~~الذي لقنه منذ نعومة أظافره ولم يتلق سواه ؛ إنه فكر أهل البيت (ع) ولا شك
~~؛ زين العابدين ، والحسين ، وأمير المؤمنين ، مأخوذ من عين صافية عبر تلك
~~المجاري الطاهرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !

# لماذا أهل البيت ؟!!

# سؤال قد يتردد على الأذهان ، لكن إمامنا (ع) كونه يطرح قضية أهل البيت
~~ويجعلها قضيته الأهم لا بد أن يجيب عليه ، فما إجابته عنده (ع) ؟

# يقول (ع) في كتاب تثبيت الوصية :

# (( وقال: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا?
~~[الأحزاب: 33].

# ثم فرض مودتهم فقال: ?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى?
~~[الشورى: 23] يقول: أن تودوني في قرابتي.

# ثم فرض لهم ms0011 الخمس فيما غنم المسلمون من شيء: سهمه تعالى، وسهم رسوله دون
~~المؤمنين، فقال: ? واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى?[الأنفال: 41].

# فعرفنا أن الفضل والخيرة لأهل هذا البيت، الذي فضله الله على جميع
~~البيوت، لأنهم جمعوا السبق والتطهير، فينبغي أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خيرهم، لأنه خير الناس، وأفضلهم عند الله، وينبغي أن يكونوا
~~قادة الناس إلى يوم القيامة؛ لأن الله عز وجل يقول: ?أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون?[يونس: 35].
~~وقال:? إنما أنت منذر ولكل قوم هاد?[الرعد: 7].

# فلا ينبغي أن يكون الهادي إلا أعلمهم؛ لأن الله عز وجل اصطفى محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم وطهره وعلمه، وجعله القائد المعلم، ومن بعده علي عليه
~~السلام على منهاجه، يحتاج إليه الناس ولا يحتاج إليهم، فإن الله عزوجل قد
~~فضلهم على الخلق بالهدى والطاعة، وأعلم الناس عصمتهم، فلايضلون عن الحق
~~أبدا، والدليل على ذلك ماقد بينت لكم من قوله: ?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى? [الشورى: 23]. وقال: ?لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون?[المجادلة: 22].

# فلو كانوا ممن يحاد الله ورسوله، لم يفرض مودتهم.

# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا - ولن تذلوا - كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# وقال: ?واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل? [الأنفال: 41].

# فإن قالوا: فإن الله قد جعل لليتامى والمساكين وابن السبيل، فقولوا: ألا
~~ترون أن الله تعالى قد فرض الخمس لنفسه، وفرضه من بعده لرسوله، وإنما صار ms0012
~~لرسوله لفضله عند الله، ولو كان أحد أفضل منهم لكان أحق به منهم. فجروا في
~~ذلك مجرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وإنما فرض الله لليتامى نصيبهم من الخمس ليتمهم، فإذا ذهب يتمهم فلا حق
~~لهم. وإنما فرض للمساكين نصيبهم من الخمس بدل مسكنتهم، فإذا ذهبت عنهم
~~المسكنة فلا حق لهم فيه، وإنما فرض لابن السبيل نصيبهم بدلا من الغربة،
~~فإذا بلغوا بلادهم فلا حق لهم فيه، وكان لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على كل حال في الغنى والفقر، وهو لذوي القربى على كل حال بمنزلة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأن الله عز وجل جعل لهم ذلك لما حرم عليهم
~~من الصدقة إذ لم يرضها لهم.

# )) .وهذا اليمين في غاية الأهمية ؛ إذ فيه دلالة واضحة على أن وجوب اتباع
~~أهل البيت و ( مشايعتهم ) أمر متقرر في فكر الإمام ، بل هو أمر بالنسبة له
~~ضروري كما هو واضح مما يدل على أن هذا الفكر ليس فكرا جديدا عليه ، إنه
~~هو الفكر الذي لقنه منذ نعومة أظافره ولم يتلق سواه ؛ إنه فكر أهل
~~البيت (ع) ولا شك ؛ زين العابدين ، والحسين ، وأمير المؤمنين ، مأخوذ من
~~عين صافية عبر تلك المجاري الطاهرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~! ¶ لماذا أهل البيت ؟!! ¶ سؤال قد يتردد على الأذهان ، لكن إمامنا (ع)
~~كونه يطرح قضية أهل البيت ويجعلها قضيته الأهم لا بد أن يجيب عليه ، فما
~~إجابته عنده (ع) ؟ ¶ يقول (ع) في كتاب تثبيت الوصية : ¶ (( وقال: ?إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا? [الأحزاب: 33]. ¶ ثم فرض مودتهم فقال: ?قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى? [الشورى:
~~23] يقول: أن تودوني في قرابتي. ¶ ثم فرض لهم الخمس فيما غنم المسلمون
~~من شيء: سهمه تعالى، وسهم رسوله دون المؤمنين، فقال: ? واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى?[الأنفال: 41]. ¶ فعرفنا أن الفضل والخيرة لأهل هذا
~~البيت، الذي فضله الله على جميع البيوت، لأنهم جمعوا ms0013 السبق
~~والتطهير، فينبغي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيرهم،
~~لأنه خير الناس، وأفضلهم عند الله، وينبغي أن يكونوا قادة الناس إلى يوم
~~القيامة؛ لأن الله عز وجل يقول: ?أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم
~~كيف تحكمون?[يونس: 35]. وقال:? إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد?[الرعد: 7]. ¶ فلا ينبغي أن يكون الهادي إلا أعلمهم؛ لأن
~~الله عز وجل اصطفى محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وطهره وعلمه،
~~وجعله القائد المعلم، ومن بعده علي عليه السلام على منهاجه، يحتاج
~~إليه الناس ولا يحتاج إليهم، فإن الله عزوجل قد فضلهم على الخلق بالهدى
~~والطاعة، وأعلم الناس عصمتهم، فلايضلون عن الحق أبدا، والدليل على ذلك
~~ماقد بينت لكم من قوله: ?قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى? [الشورى: 23]. وقال: ?لاتجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله
~~هم المفلحون?[المجادلة: 22]. ¶ فلو كانوا ممن يحاد الله
~~ورسوله، لم يفرض مودتهم. ¶ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا - ولن تذلوا - كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)). ¶ وقال: ?واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل?
~~[الأنفال: 41]. ¶ فإن قالوا: فإن الله قد جعل لليتامى والمساكين وابن
~~السبيل، فقولوا: ألا ترون أن الله تعالى قد فرض الخمس لنفسه،
~~وفرضه من بعده لرسوله، وإنما صار لرسوله لفضله عند الله، ولو كان أحد
~~أفضل منهم لكان أحق به منهم. فجروا في ذلك مجرى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. ¶ وإنما فرض الله لليتامى نصيبهم من الخمس ليتمهم،
~~فإذا ذهب يتمهم فلا حق لهم. وإنما ms0014 فرض للمساكين نصيبهم من الخمس
~~بدل مسكنتهم، فإذا ذهبت عنهم المسكنة فلا حق لهم فيه، وإنما
~~فرض لابن السبيل نصيبهم بدلا من الغربة، فإذا بلغوا بلادهم فلا حق لهم
~~فيه، وكان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على كل حال في الغنى
~~والفقر، وهو لذوي القربى على كل حال بمنزلة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، لأن الله عز وجل جعل لهم ذلك لما حرم عليهم من الصدقة
~~إذ لم يرضها لهم. ¶ )) .

----NO PAGE NO------

ويمكن تلخيص جميع ما تقدم في قوله (ع) : (( لأنهم جمعوا السبق والتطهير ! ))

# نعم ؛ أليسوا ذرية نبي هذه الأمة البشير النذير ، أوليسوا السابقين في
~~دين الله ؟!

# (( وأحق الناس بالناس وأولاهم بهم الحسن والحسين؛ لأنهما ذرية رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعقبه )) . [ كتاب تثبيت الوصية ]

# (( فقد نظرنا لكم وأردنا صلاحكم، ونحن أولى الناس بكم، رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم جدنا، والسابق إليه المؤمن به أبونا، وبنته سيدة
~~النسوان أمنا، فمن نزل منكم منزلتنا؟ )) [ رسالة الإمام زيد إلى علماء
~~الأمة ]

# (( عباد الله فأسرعوا بالإنابة وابذلوا النصيحة، فنحن أعلم الأمة بالله،
~~وأوعى الخلق للحكمة، وعلينا نزل القرآن ، وفينا كان يهبط جبريل عليه
~~السلام، ومن عندنا اقتبس الخير، فمن علم خيرا فمنا اقتبسه، ومن قال خيرا
~~فنحن أصله، ونحن أهل المعروف، ونحن الناهون عن المنكر، ونحن الحافظون لحدود
~~الله )). [ رسالة الإمام زيد إلى علماء الأمة ]

# القيادة الدينية ( المرجعية ) :

# (( الرد إلينا، نحن والكتاب الثقلان .... نحن ولاة أمر الله، وخزان علم
~~الله، وورثة وحي الله، وعترة نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وشيعتنا رعاة الشمس والقمر، والله لاتقبل التوبة إلا منهم، ولا يخص بالرحمة
~~سواهم )) . [ من كلام له في الإمامة ]

# فإن لم يدع منهم داع. فهم أئمة للمسلمين في أمرهم وحلالهم وحرامهم،
~~أبرارهم وأتقياؤهم. [ تثبيت الوصية ]

# من هاتين الفقرتين يتضح عمق المكانة الدينية لأهل البيت (ع) في نظر
~~الإمام زيد بن علي (ع) ؛ فهم والكتاب الثقلان ، ومعروف مكانة القرآن في هذه
~~الأمة ... فأهل البيت هم ms0015 قرناء الكتاب في نظره وهم الثقل الثاني ، وهذا
~~الموضوع يذكرنا بالحديث الشهير المتواتر المشهور ب( حديث الثقلين ) الذي
~~استدل به الإمام (ع) في كتاب تثبيت الوصية على ( عصمتهم ) وأنهم ( لا يضلون
~~عن الحق أبدا ) ؛ إنه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم : (( إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا - ولن تذلوا - كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )).

# إلا أن قول الإمام زيد (ع) في أهل البيت : لا يضلون عن الحق أبدا . يوحي
~~بأنهم عنده معصومون أفرادا ، يقوي هذا ما جاء قبل هذه الجملة من قوله :
~~وأعلم [ أي الله تعالى ] الناس عصمتهم . لكنه يرد على هذا المفهوم وينكره
~~ولا يقبله ، فيعلن قائلا :

# (( إنما نحن مثل الناس ، منا المخطئ ومنا المصيب، فسائلونا ولا تقبلوا
~~منا إلا ما وافق كتاب الله وسنة نبيئه صلى الله عليه وآله وسلم )) . [ من
~~كلام له عن أهل البيت ]

# وكأن هذا المفهوم - أعني مفهوم عصمة الأفراد - كان قد بدأ يسري في عقول
~~عامة الشيعة ، فأعلن الإمام (ع) إنكاره ، فنظرة الإمام زيد (ع) لأهل البيت
~~نظرة وسطية ؛ فهو ينظر إليهم على أنهم هداة الأمة ، وأنهم معصومون على سبيل
~~الجملة ، لكن هذه الكلية لا تبرر خطأ المخطئ فيكون صوابا ، ولا ترفع من دخل
~~في دائرتها إلى درجة لم يبلغها .ويمكن تلخيص جميع ما تقدم في قوله (ع) : ((
~~لأنهم جمعوا السبق والتطهير ! )) ¶ نعم ؛ أليسوا ذرية نبي هذه الأمة البشير
~~النذير ، أوليسوا السابقين في دين الله ؟! ¶ (( وأحق الناس بالناس
~~وأولاهم بهم الحسن والحسين؛ لأنهما ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وعقبه )) . [ كتاب تثبيت الوصية ] ¶ (( فقد نظرنا لكم وأردنا
~~صلاحكم، ونحن أولى الناس بكم، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جدنا، والسابق إليه المؤمن به أبونا، وبنته سيدة النسوان أمنا، فمن
~~نزل منكم منزلتنا؟ )) [ رسالة الإمام زيد إلى علماء الأمة ] ¶ (( عباد
~~الله فأسرعوا بالإنابة وابذلوا النصيحة، فنحن أعلم الأمة بالله، وأوعى
~~الخلق للحكمة، وعلينا نزل القرآن ، وفينا كان يهبط جبريل عليه ms0016 السلام،
~~ومن عندنا اقتبس الخير، فمن علم خيرا فمنا اقتبسه، ومن قال خيرا
~~فنحن أصله، ونحن أهل المعروف، ونحن الناهون عن المنكر، ونحن الحافظون
~~لحدود الله )). [ رسالة الإمام زيد إلى علماء الأمة ] ¶ القيادة الدينية (
~~المرجعية ) : ¶ (( الرد إلينا، نحن والكتاب الثقلان .... نحن ولاة أمر
~~الله، وخزان علم الله، وورثة وحي الله، وعترة نبي الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، وشيعتنا رعاة الشمس والقمر، والله لاتقبل التوبة إلا منهم،
~~ولا يخص بالرحمة سواهم )) . [ من كلام له في الإمامة ] ¶ فإن لم يدع
~~منهم داع. فهم أئمة للمسلمين في أمرهم وحلالهم وحرامهم، أبرارهم
~~وأتقياؤهم. [ تثبيت الوصية ] ¶ من هاتين الفقرتين يتضح عمق المكانة الدينية
~~لأهل البيت (ع) في نظر الإمام زيد بن علي (ع) ؛ فهم والكتاب الثقلان ،
~~ومعروف مكانة القرآن في هذه الأمة ... فأهل البيت هم قرناء الكتاب في نظره
~~وهم الثقل الثاني ، وهذا الموضوع يذكرنا بالحديث الشهير المتواتر المشهور
~~ب( حديث الثقلين ) الذي استدل به الإمام (ع) في كتاب تثبيت الوصية على (
~~عصمتهم ) وأنهم ( لا يضلون عن الحق أبدا ) ؛ إنه قول الرسول الكريم صلى
~~الله عليه وآله وسلم : (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا - ولن
~~تذلوا - كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~)). ¶ إلا أن قول الإمام زيد (ع) في أهل البيت : لا يضلون عن الحق أبدا .
~~يوحي بأنهم عنده معصومون أفرادا ، يقوي هذا ما جاء قبل هذه الجملة من قوله
~~: وأعلم [ أي الله تعالى ] الناس عصمتهم . لكنه يرد على هذا المفهوم
~~وينكره ولا يقبله ، فيعلن قائلا : ¶ (( إنما نحن مثل الناس ، منا المخطئ
~~ومنا المصيب، فسائلونا ولا تقبلوا منا إلا ما وافق كتاب الله وسنة نبيئه
~~صلى الله عليه وآله وسلم )) . [ من كلام له عن أهل البيت ] ¶ وكأن هذا
~~المفهوم - أعني مفهوم عصمة الأفراد - كان قد بدأ يسري في عقول عامة الشيعة
~~، فأعلن الإمام (ع) إنكاره ، فنظرة الإمام زيد (ع) لأهل البيت نظرة وسطية ؛
~~فهو ينظر إليهم على أنهم هداة الأمة ، وأنهم معصومون على سبيل ms0017 الجملة ، لكن
~~هذه الكلية لا تبرر خطأ المخطئ فيكون صوابا ، ولا ترفع من دخل في دائرتها
~~إلى درجة لم يبلغها .

----NO PAGE NO------

ولعل التساؤل عن وجوب اتباع أهل البيت مع اختلافهم كان موجودا آنذاك ،
~~ولذلك وجه أحد أبناء المدينة سؤالا في هذا إلى الإمام زيد (ع) ، فأجابه
~~الإمام إجابة شافية لنا بكل وضوح نظريته في هذه المسألة ؛ فقال :

# (( وكتبت تسألني عن أهل بيتي وعن إختلافهم. فاعلم يرحمك الله تعالى أن
~~أهل بيتي فيهم المصيب وفيهم المخطيء، غير أنه لا تكون هداة الأمة إلا منهم،
~~فلا يصرفك عنهم الجاهلون، ولا يزهدك فيهم الذي لا يعلمون، وإذا رأيت الرجل
~~منصرفا عن هدينا، زاهدا في علمنا، راغبا عن مودتنا، فقد ضل ولا شك عن الحق،
~~وهو من المبطلين الضالين، وإذا ضل الناس عن الحق، لم تكن الهداة إلا منا،
~~فهذا قولي يرحمك الله تعالى في أهل بيتي )) .

# نعم ؛ ونظرية الإمام زيد (ع) في وجوب اتباع أهل البيت هي ذات أفق واسع
~~وأهداف في غاية الأهمية ، لأنه يرى أن سبب تشتت الأمة وتفرقها وتشرذمها
~~إنما هو عدم احتكامهم ورجوعهم إلى خط أهل البيت (ع) ، فلذلك نشأت المذاهب
~~والفرق وتعددت الأهواء ، وتبرأ كل من الآخر ونبزه بأسوأ الألقاب ، ومنذ ذلك
~~الحين البعيد ! وكل أراد أن يكون متبوعا لا تابعا وأن يؤخذ بتأويله للقرآن
~~وإن كان لا يؤوله إلا وفق هواه ، وإلا فوصمة الضلال قد نزلت على من أبى
~~اتباعه ، هكذا دون دليل جعل فلانا هو المتبوع دون فلان .

# يقول (ع) في مقدمة كتاب الصفوة : (( وقد رأيت ما وقع الناس فيه من
~~الاختلاف، تبرأوا [من بعضهم] وتأولوا القرآن برأيهم على أهوائهم،[و] اعتنقت
~~كل فرقة منهم هوى، ثم تولوا عليه، وتأولوا القرآن على رأيهم ذلك ، بخلاف ما
~~تأوله عليه غيرهم، ثم برئ بعضهم من بعض، وكلهم يزعم فيما يزين له أن على
~~هدى في رأيه وتأوله، وأن من خالفه على ضلالة أو كفر أو شرك، لابد لكل أهل
~~هوى منهم أن يقولوا بعض ذلك.

# وكل أهل هوى ms0018 من أهل هذه القبلة يزعمون أنهم أولى الناس بالنبي صلى الله
~~عليه وآله، وأعلمهم بالكتاب الذي جاء به، وأنهم أحق الناس بكل آية ذكر الله
~~فيها صفوة أو حبوة أو هدى لأمة محمد صلى الله عليه وآله، وكلهم يزعم أن من
~~خالفهم - في رأيهم وتأويلهم - من أهل بيت نبيهم برؤا منه، وأن أهل بيت
~~نبيهم صلى الله عليه وآله لن يهتدوا إلا بمتابعتهم إياهم )) .

# ثم أخذ (ع) يذم التفرق والاختلاف ، بل إنه - لما رآه وعاينه - لم يعد
~~مقتنعا بأن ما أمامه أمة واحدة ، بل هم أمم وأديان ؛ إذ ليس الأخوان في
~~الدين بالذين يتبرأ بعضهم من بعض ويقتل بعضهم بعضا ؛ يقول (ع) في نفس
~~المقدمة :

# (( فإن قلت: هم أمة محمد صلى الله عليه وآله لأنهم كانوا مجتمعين في
~~عهده، كما أمرهم الله عز وجل. قلنا: نعم، فلما تفرقوا كما تفرق من كان
~~قبلهم وقد نهوا عن التفرق صاروا أمما كما كان من قبلهم حين تفرقوا بعد أن
~~كانوا أمة واحدة، قال الله تبارك وتعالى: ? واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون? [آل عمران: 103]. وليس الإخوان في الدين بالذين
~~يتبرأ بعضهم من بعض، ويقتل بعضهم بعضا، قال الله تبارك وتعالى: ?ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم?[آل
~~عمران: 105].

# وقد بين الله لكم أمر من كان قبل أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، بني
~~إسرائيل كانوا أمة في عهد موسى صلى الله عليه، فلما تفرقوا سماهم الله
~~أمما، فقال: ?وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون?[الأعراف: 168]. بلوا لأنهم تفرقوا بعد
~~موسى، يزعمون كلهم أنهم متبعون لموسى مصدقون بالتوراة ويستقبلون قبلة
~~واحدة، قال الله تبارك وتعالى: ?ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة?[آل
~~عمران: 113] فسماهم الله أهل الكتاب، ثم سمى أهل ms0019 الحق منهم أمة قائمة، ثم
~~وصفها، فقال: ?يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين?[آل عمران: 113 - 114].

# فكل فرقة من أهل هذه القبلة نصبوا أديانا يتأولون عليها ويتبرأون ممن
~~خالفهم، فهم أمة على هدى كانوا أم على ضلالة، قال الله جل جلاله: ?إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين?[النحل:120]. فسماه
~~الله حين كان على دين لم يكن عليه أحد غيره: أمة. قال الله جل ثناؤه لقوم
~~اتبعوا ضلالة آبائهم: ?إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون?[الزخرف: 23].

# وكذلك تفرقت هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، أمما، كما
~~تفرقت بنو إسرائيل بعد موسى أمما، وقد قال الله جل ثناؤه: ?ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون?[الأعراف: 159].

# )) .

# أين الحل ؟!

# الحل في نظر الإمام ليس إلا التزام منهج أهل البيت ، يواصل الإمام حديثه
~~ويقول :

# (( واعلم أنما أصاب الناس من الفتن والاختلاف وشبهت عليهم الأمور إلا من
~~قبل ما أذكر لك، فأحسن النظر في كتابي هذا، واعلم أنك لن تستشفي بأول قولي
~~حتى تبلغ آخره إن شاء الله.

# وذلك أنهم لم يروا لأهل بيت نبيهم صلى الله عليه فضلا عليهم - يعترفون
~~لهم به - في قرابتهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا علما بالكتاب
~~ينتهون إلى شيء من قولهم فيه، فلما جاز لهم إنكار فضلهم، جاز ذلك لبعضهم
~~على بعض.ولعل التساؤل عن وجوب اتباع أهل البيت مع اختلافهم كان موجودا
~~آنذاك ، ولذلك وجه أحد أبناء المدينة سؤالا في هذا إلى الإمام زيد (ع) ،
~~فأجابه الإمام إجابة شافية لنا بكل وضوح نظريته في هذه المسألة ؛ فقال : ¶
~~(( وكتبت تسألني عن أهل بيتي وعن إختلافهم. فاعلم يرحمك الله تعالى أن
~~أهل بيتي فيهم المصيب وفيهم المخطيء، غير أنه لا تكون هداة الأمة إلا منهم،
~~فلا يصرفك عنهم الجاهلون، ولا يزهدك فيهم الذي لا يعلمون، وإذا رأيت الرجل
~~منصرفا عن هدينا، زاهدا في علمنا، ms0020 راغبا عن مودتنا، فقد ضل ولا شك عن
~~الحق، وهو من المبطلين الضالين، وإذا ضل الناس عن الحق، لم تكن الهداة إلا
~~منا، فهذا قولي يرحمك الله تعالى في أهل بيتي )) . ¶ نعم ؛ ونظرية الإمام
~~زيد (ع) في وجوب اتباع أهل البيت هي ذات أفق واسع وأهداف في غاية الأهمية ،
~~لأنه يرى أن سبب تشتت الأمة وتفرقها وتشرذمها إنما هو عدم احتكامهم ورجوعهم
~~إلى خط أهل البيت (ع) ، فلذلك نشأت المذاهب والفرق وتعددت الأهواء ، وتبرأ
~~كل من الآخر ونبزه بأسوأ الألقاب ، ومنذ ذلك الحين البعيد ! وكل أراد أن
~~يكون متبوعا لا تابعا وأن يؤخذ بتأويله للقرآن وإن كان لا يؤوله إلا وفق
~~هواه ، وإلا فوصمة الضلال قد نزلت على من أبى اتباعه ، هكذا دون دليل جعل
~~فلانا هو المتبوع دون فلان . ¶ يقول (ع) في مقدمة كتاب الصفوة : (( وقد
~~رأيت ما وقع الناس فيه من الاختلاف، تبرأوا [من بعضهم] وتأولوا القرآن
~~برأيهم على أهوائهم،[و] اعتنقت كل فرقة منهم هوى، ثم تولوا عليه، وتأولوا
~~القرآن على رأيهم ذلك ، بخلاف ما تأوله عليه غيرهم، ثم برئ بعضهم من بعض،
~~وكلهم يزعم فيما يزين له أن على هدى في رأيه وتأوله، وأن من خالفه
~~على ضلالة أو كفر أو شرك، لابد لكل أهل هوى منهم أن يقولوا بعض ذلك. ¶
~~وكل أهل هوى من أهل هذه القبلة يزعمون أنهم أولى الناس بالنبي صلى الله
~~عليه وآله، وأعلمهم بالكتاب الذي جاء به، وأنهم أحق الناس بكل آية ذكر
~~الله فيها صفوة أو حبوة أو هدى لأمة محمد صلى الله عليه وآله،
~~وكلهم يزعم أن من خالفهم - في رأيهم وتأويلهم - من أهل بيت نبيهم برؤا منه،
~~وأن أهل بيت نبيهم صلى الله عليه وآله لن يهتدوا إلا بمتابعتهم إياهم )) .
~~¶ ثم أخذ (ع) يذم التفرق والاختلاف ، بل إنه - لما رآه وعاينه - لم يعد
~~مقتنعا بأن ما أمامه أمة واحدة ، بل هم أمم وأديان ؛ إذ ليس الأخوان في
~~الدين بالذين يتبرأ بعضهم من بعض ويقتل بعضهم بعضا ؛ يقول (ع) في ms0021 نفس
~~المقدمة : ¶ (( فإن قلت: هم أمة محمد صلى الله عليه وآله لأنهم كانوا
~~مجتمعين في عهده، كما أمرهم الله عز وجل. قلنا: نعم، فلما تفرقوا كما تفرق
~~من كان قبلهم وقد نهوا عن التفرق صاروا أمما كما كان من قبلهم حين تفرقوا
~~بعد أن كانوا أمة واحدة، قال الله تبارك وتعالى: ? واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تهتدون? [آل عمران: 103]. وليس الإخوان في
~~الدين بالذين يتبرأ بعضهم من بعض، ويقتل بعضهم بعضا، قال الله تبارك
~~وتعالى: ?ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم?[آل عمران: 105]. ¶ وقد بين الله لكم أمر من كان قبل أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، بني إسرائيل كانوا أمة في عهد موسى صلى
~~الله عليه، فلما تفرقوا سماهم الله أمما، فقال:
~~?وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات
~~لعلهم يرجعون?[الأعراف: 168]. بلوا لأنهم تفرقوا بعد موسى،
~~يزعمون كلهم أنهم متبعون لموسى مصدقون بالتوراة ويستقبلون
~~قبلة واحدة، قال الله تبارك وتعالى: ?ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة?[آل عمران: 113] فسماهم الله أهل الكتاب،
~~ثم سمى أهل الحق منهم أمة قائمة، ثم وصفها، فقال: ?يتلون آيات
~~الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين?[آل عمران: 113 - 114]. ¶ فكل فرقة من أهل هذه القبلة
~~نصبوا أديانا يتأولون عليها ويتبرأون ممن خالفهم، فهم أمة على
~~هدى كانوا أم على ضلالة، قال الله جل جلاله: ?إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين?[النحل:120]. فسماه الله حين كان على دين لم يكن عليه
~~أحد غيره: أمة. قال الله جل ثناؤه لقوم اتبعوا ضلالة آبائهم:
~~?إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون?[الزخرف: 23]. ¶ وكذلك تفرقت هذه الأمة بعد نبيها صلى ms0022
~~الله عليه وآله وسلم، أمما، كما تفرقت بنو إسرائيل بعد موسى أمما،
~~وقد قال الله جل ثناؤه: ?ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون?[الأعراف: 159]. ¶ )) . ¶ أين الحل ؟! ¶ الحل
~~في نظر الإمام ليس إلا التزام منهج أهل البيت ، يواصل الإمام حديثه ويقول :
~~¶ (( واعلم أنما أصاب الناس من الفتن والاختلاف وشبهت عليهم الأمور
~~إلا من قبل ما أذكر لك، فأحسن النظر في كتابي هذا، واعلم أنك لن
~~تستشفي بأول قولي حتى تبلغ آخره إن شاء الله. ¶ وذلك أنهم لم يروا
~~لأهل بيت نبيهم صلى الله عليه فضلا عليهم - يعترفون لهم به - في
~~قرابتهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا علما بالكتاب ينتهون
~~إلى شيء من قولهم فيه، فلما جاز لهم إنكار فضلهم، جاز ذلك لبعضهم على بعض.

----NO PAGE NO------

وسمي كل من استقبل القبلة وقرأ القرآن - من مؤمن أو منافق، أو أعرابي أو
~~مهاجر، أو أعجمي أو عربي - من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وجاز لهم
~~- فيما بينهم إذ لم يروا لأهل بيت نبيهم فضلا عليهم - أن يتأول كل من قرأ
~~القرآن برأيه، ثم يقول هو ومن تابعه على رأيه: نحن أعلم الناس بالقرآن
~~وأهداهم فيه. فخالفهم ضرباؤهم - من الناس في رأيهم وتأولهم - وأكفاؤهم في
~~السنة. وقد قرأوا القرآن مثل قراءتهم، وأقروا من تصديق النبي صلى الله عليه
~~وآله بمثل ما أقروا به، فمن هنالك اختلفوا ولا يرجع بعضهم إلى بعض، فانظر
~~فيما أصف لك.

# فلعمري إنا لنعلم أن أعلم الناس أعلمهم بالقرآن، وأن أهدى الناس لمن عمل
~~به المتبع لما فيه، ولقد قال الله جل ثناؤه: ?إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا?[الإسراء: 9].

# ولكن انظر - إذا تفرق الناس وكلهم يقر بالكتاب وبالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وبعضهم ينتحل الهدى دون بعض - هل في كتاب الله عز وجل تفضيل
~~لبعض أهل هذه القبلة على بعض؟ فينبغي أن تعرف أهل ذلك التفضيل في كتاب الله
~~جل ثناؤه، وتفضلهم بما ms0023 فضلهم الله عز وجل، وتكون بهم مقتديا. )) .وسمي
~~كل من استقبل القبلة وقرأ القرآن - من مؤمن أو منافق، أو أعرابي أو
~~مهاجر، أو أعجمي أو عربي - من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وجاز
~~لهم - فيما بينهم إذ لم يروا لأهل بيت نبيهم فضلا عليهم - أن يتأول
~~كل من قرأ القرآن برأيه، ثم يقول هو ومن تابعه على رأيه: نحن أعلم
~~الناس بالقرآن وأهداهم فيه. فخالفهم ضرباؤهم - من الناس في رأيهم وتأولهم -
~~وأكفاؤهم في السنة. وقد قرأوا القرآن مثل قراءتهم، وأقروا من تصديق النبي
~~صلى الله عليه وآله بمثل ما أقروا به، فمن هنالك اختلفوا ولا يرجع بعضهم
~~إلى بعض، فانظر فيما أصف لك. ¶ فلعمري إنا لنعلم أن أعلم الناس أعلمهم
~~بالقرآن، وأن أهدى الناس لمن عمل به المتبع لما فيه، ولقد قال الله
~~جل ثناؤه: ?إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا كبيرا?[الإسراء: 9]. ¶ ولكن انظر - إذا تفرق الناس
~~وكلهم يقر بالكتاب وبالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبعضهم ينتحل
~~الهدى دون بعض - هل في كتاب الله عز وجل تفضيل لبعض أهل هذه القبلة على
~~بعض؟ فينبغي أن تعرف أهل ذلك التفضيل في كتاب الله جل ثناؤه، وتفضلهم
~~بما فضلهم الله عز وجل، وتكون بهم مقتديا. )) .

----NO PAGE NO------

القيادة في الحكم ( الإمامة ) :

# مسألة الإمامة في نظر الإمام (ع) مسألة لا بد منها ، فلا بد للناس من وال
~~يقيم أمورهم ويدبر شئونهم ، لكنها مع ذلك تخضع للموازين الشرعية ، فليس
~~للناس اختيار الإمام - الذي لا بد منه - إلا وفق موازين الشارع ، وبعد
~~النظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله ؛ يقول الإمام
~~[ كتاب تثبيت الإمامة ] :

# (( ثم سألنا الفريقين جميعا هل للناس بد من وال يصلي بهم، ويقيم أعيادهم،
~~ويجبي زكاتهم، ويعطيها فقراءهم، ويأخذ غنائمهم ويقسمها، ويقضي بينهم، ويأخذ
~~لضعيفهم من قويهم، ويقيم حدودهم؟ فاجتمع الفريقان على أنه لابد من وال يقوم
~~فيهم بالحق، ويعمل فيهم بالسنة. فقبلنا منهم، وشهدنا ms0024 أنه الحق، وأنه لابد
~~للناس من وال يقوم فيهم بالحق، ويعمل فيهم بالسنن.

# ثم سألنا الفريقين هل للناس أن يتبرعوا بتولية رجل يجعلونه إماما وخليفة
~~عليهم قبل أن ينظروا في كتاب الله عز وجل والسنة؟ فإن وجدوا الكتاب والسنة
~~يدلان على تولية رجل باسمه وبفضله يولونه عليهم، لفضله عليهم في الكتاب
~~والسنة. فاجتمع الفريقان على أن ليس للأمة أن يتبرعوا بولاية رجل يختارونه
~~ويجعلونه عليهم واليا، يحكم بينهم، دون أن ينظروا في كتاب الله عز وجل
~~والسنة، فإن وجدوا الكتاب والسنة يدلان على تولية رجل باسمه وفضله ولوه
~~عليهم، وإن لم يجدوا الكتاب والسنة يدلان على تولية رجل باسمه وفضله كانت
~~لهم الشورى بعد ذلك بما وافق الكتاب والسنة. فلما أجمعوا على ذلك قبلنا
~~منهم، وشهدنا أنه ليس للأمة أن يتبرعوا بتولية وال على أن يجعلوه الخليفة
~~والإمام دون أن ينظروا في الكتاب والسنة )) .

# ثم جعل عليه السلام يتتبع صفات الإمام أخذا وردا وفق الموازين الشرعية
~~ليصل في النهاية إلى استحقاق أمير المؤمنين (ع) لها ، وذلك حيث الميزان
~~الشرع لا الرأي .

# إلا أن لنا تنبيها هنا بخصوص كتاب ( تثبيت الإمامة ) وهو أن الإمام زيدا
~~بنى كلامه فيه على إثبات المذهب بما يلتزمه الخصم أصلا ، وعلى ذلك فربما
~~أتى بأدلة توهم في ظاهرها أن لا منصب معين للإمامة ، وهذا خلاف ما صرح به
~~أكثر من مرة وأسلفنا ذكره عنه ، يوضح هذا قوله (ع) :

# (( ثم سألنا الذين زعموا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم استخلف
~~علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه وسلامه - ومضى: هل لكم بينة عدول من
~~غيركم على ما ادعيتم فنصدقكم ونقضي لكم؟

# قالوا: لا نجد بينة عدولا من غيرنا .

# ثم سألنا الذين زعموا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مضى ولم
~~يستخلف أحدا - وأنه جعل ذلك إليهم ليختاروا لأنفسهم، فاختاروا أبا بكر-: هل
~~لكم بينة عدول من غيركم فنصدقكم ونقضي لكم؟

# قالوا: لا نجد بينة عدولا من غيرنا.

# فلما لم يجد الفريقان البينة العدول ms0025 من غيرهم على ما ادعوا أوقفناهم حتى
~~نعلم المحق من المبطل )) .

# وبالطبع هذا لا يعني عدم قيام الحجة على المخالف بالآيات والأحاديث
~~القطعية ، إذ المخالف لا يلتزم مدلولها ، والله أعلم .

# نعم ؛ ثم اختتم الإمام (ع) كتابه تثبيت الإمامة بخاتمة هامة استدل فيها
~~على ثبوت الإمامة من حيث هي ، وهي في نفس الوقت تحمل إشارة واضحة على كون
~~الإمامة شرعية ، فقال (ع) :

# (( واجتمعت الأمة على: أن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالنبوة، فأقام في قومه عشر سنين كما حكم الله عليه، وجادلهم
~~بالتي هي أحسن، فسموه: مجنونا، وكذابا، وكاهنا، وساحرا، فأقام مع المشركين
~~وهم في شركهم حتى انقضت الأيام والسنون، ثم أمره الله عز وجل أن ينصر هجرته
~~وأن يشهر سيفه، وأن يصير إلى حيث يقاتل من خالفه، حتى يدخل في طاعته، وأن
~~يقيم الحدود، وأن يأخذ للضعيف من القوي، فلم يزل ناصرا هجرته، وشاهرا سيفه،
~~يقاتل من خالفه، ويقيم الحدود حتى لحق بالله عز وجل.

# واجتمعت الأمة على: أن النبوة لا تورث، فقبلنا منهم وشهدنا أن النبوءة لا تورث.

# وسألنا الأمة: إنفاذ الذي جاء من عند الله بالسنن، وإقامة الحدود، ودفع
~~إلى كل ذي حق حقه ونبوة؟ فكان من عمل بها فهو نبي؟ فقالوا: لا، ولكن
~~النبوة: الإخبار عن الله والسبيل بالكتاب والسنة . فهذا بيان لمن تفكر فيه
~~ولم يعطف الحق إلى هواه، ورضي بالحياة الدنيا واطمأن إليها. والسلام )) .

# والواجبات التي ذكرها الإمام (ع) ماهي معلومة إلا من قبل الشرع ، وبها
~~أشار إلى ضرورة من يقوم بها بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم !

# وجوب طاعة الإمام ! :

# لا بد من طاعة الإمام لينفذ أحكامه ، وإلا فما فائدته فإنما جعل الإمام
~~ليؤتم به ، وهذا الأمر بالتأكيد لم يغفل الإمام ذكره ، وكيف يغفل ذكره
~~وإنما تقوم الإمامة به !

# يقول الإمام في رسالة الحقوق : (( وحق الله على عبده في أئمة الهدى أن
~~ينصح لهم في السر والعلانية، وأن يجاهد معهم، وأن يبذل نفسه وماله دونهم،
~~إن كان قادرا ms0026 على ذلك من أهل السلامة )) .

# لكن .. وكيف يطاع الإمام ؟! ما الموجب لطاعة فرد من أهل البيت والنص عليه
~~غير موجود كما قدمنا ؟! وباختصار : كيف نعرف الإمام ؟!!

# سؤال قد يتبادر إلى الأذهان ، وإمامنا الأعظم أبو الحسين (ع) يجيب لنا
~~عنه أيضا عندما نتأمل كلماته في رسالته العظيمة إلى علماء الأمة ، فهو فيها
~~( يدعوهم ) إلى كتاب الله ، و( يدعوهم ) إلى الإجابة .. والإنابة ..
~~والإعانة ، إنها الدعوة وإظهار الأمر التي من خلالها تقوم الحجة على العباد .

# يقول الإمام (ع) في رسالته إلى العلماء : (( اللهم قد طلبنا المعذرة
~~إليك، وقد عرفتنا أنك لا تصلح عمل المفسدين، فأنت اللهم ولينا، والحاكم
~~فيما بيننا وبين قومنا بالحق. .

# هذا مانقول وهذا ما ندعوا إليه، فمن أجابنا إلى الحق فأنت تثيبه وتجازيه،
~~ومن أبى إلا عتوا وعنادا فأنت تعاقبه على عتوه وعناده

# فالله الله عباد الله أجيبوا إلى كتاب الله وسارعوا إليه، واتخذوه حكما
~~فيما شجر بينكم، وعدلا فيما فيه اختلفنا، وإماما فيما فيه تنازعنا، فإنا به
~~راضون، وإليه منتهون، ولما فيه مسلمون لنا وعلينا، لانريد بذلك سلطانا في
~~الدنيا، إلا سلطانك، ولا نلتمس بذلك أثرة على مؤمن، ولا مؤمنة، ولا حر، ولا عبد.

# عباد الله فأجيبونا إجابة حسنة تكن لكم البشرى بقول الله عز وجل في
~~كتابه: ?فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه? [الزمر: 18]، ويقول:
~~?ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين?[فصلت: 33].

# عباد الله فاسرعوا بالإنابة وابذلوا النصيحة، فنحن أعلم الأمة بالله،
~~وأوعى الخلق للحكمة، وعلينا نزل القرآن ، وفينا كان يهبط جبريل عليه
~~السلام، ومن عندنا اقتبس الخير، فمن علم خيرا فمنا اقتبسه، ومن قال خيرا
~~فنحن أصله، ونحن أهل المعروف، ونحن الناهون عن المنكر، ونحن الحافظون لحدود الله.

# عباد الله فأعينونا على من استعبد أمتنا، وأخرب أمانتنا، وعطل كتابنا،
~~وتشرف بفضل شرفنا، وقد وثقنا من نفوسنا بالمضي على أمورنا، والجهاد في سبيل
~~خالقنا، وشريعة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، صابرين على الحق، لا نجزع
~~من نائبة من ظلمنا، ولا ms0027 نرهب الموت إذا سلم لنا ديننا، فتعاونوا تنصروا
~~يقول الله عز وجل في كتابه: ?يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم? [محمد: 7]، ويقول الله عز وجل: ?ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور? [الحج: 40 - 41].

# )) .

# ثم ها هو يقرر هذه القضية ؛ قضية ( الدعوة ) ووجوب نصرة ( الداعي ) و(
~~القائم ) من أهل البيت (ع) فيقول :

# (( فيا علماء السوء محوتم كتاب الله محوا، وضربتم وجه الدين ضربا، فند
~~والله نديد البعير الشارد، هربا منكم، فبسوء صنيعكم سفكت دماء القائمين
~~بدعوة الحق من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورفعت رؤوسهم فوق
~~الأسنة، وصفدوا في الحديد، وخلص إليهم الذل، واستشعروا الكرب وتسربلوا
~~الأحزان، يتنفسون الصعداء، ويتشاكون الجهد؛ فهذا ما قدمتم لأنفسكم، وهذا ما
~~حملتموه على ظهوركم، فالله المستعان، وهو الحكم بيننا وبينكم، يقضي بالحق
~~وهو خير الفاصلين)) .

# ويواصل عليه السلام موضحا دعوته قائلا : (( وقد كتبت إليكم كتابا بالذي
~~أريد من القيام به فيكم، وهو: العمل بكتاب الله، وإحياء سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فبالكتاب قوام الإيمان، وبالسنة يثبت الدين، وإنما
~~البدع أكاذيب تخترع، وأهواء تتبع، يتولى فيها وعليها رجال رجالا صدوهم عن
~~دين الله، وذادوهم عن صراطه، فإذا غيرها المؤمن، ونهى عنها الموحد، قال
~~المفسدون: جاءنا هذا يدعونا إلى بدعة!!

# وأيم الله ماالبدعة إلا الذي أحدث الجائرون، ولا الفساد إلا الذي حكم به
~~الظالمون، وقد دعوتكم إلى الكتاب فأجيبوا داعي الله وانصروه.

# فوالذي بأذنه دعوتكم، وبأمره نصحت لكم، ما ألتمس أثرة على مؤمن، ولا ظلما
~~لمعاهد، ولوددت أني قد حميتكم مراتع الهلكة، وهديتكم من الضلالة، ولو كنت
~~أوقد نارا فأقذف بنفسي فيها، لا يقربني ذلك من سخط الله، زهدا في هذه
~~الحياة الدنيا، ورغبة مني في نجاتكم، وخلاصكم، فإن أجبتمونا إلى دعوتنا
~~كنتم السعداء والموفورين حظا ونصيبا.

# عباد الله انصحوا داعي الحق، وانصروه إذا قد دعاكم لما يحييكم، ذلك ms0028 بأن
~~الكتاب يدعو إلى الله وإلى العدل والمعروف، ويزجر عن المنكر.

# فقد نظرنا لكم وأردنا صلاحكم، ونحن أولى الناس بكم، رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم جدنا، والسابق إليه المؤمن به أبونا، وبنته سيدة النسوان
~~أمنا، فمن نزل منكم منزلتنا؟ فسارعوا عباد الله إلى دعوة الله، ولا تنكلوا
~~عن الحق، فبالحق يكبت عدوكم ، وتمنع حريمكم، وتأمن ساحتكم.

# وذلك أنا ننزع الجائرين عن الجنود، والخزائن، والمدائن، والفيء،
~~والغنائم، ونثبت الأمين المؤتمن، غير الراشي والمرتشي الناقض للعهد؛ فإن
~~نظهر فهذا عهدنا، وإن نستشهد فقد نصحنا لربنا، وأدينا الحق إليه من أنفسنا،
~~فالجنة مثوانا ومنقلبنا، فأي هذا يكره المؤمن، وفي أي هذا يرهب المسلم؟ وقد
~~قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: ?ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما? [النساء: 107].

# )) .

# نعم ؛ وتكررت الدعوة من الإمام (ع) مقررا بها الحجة على من حوله ، وها هو
~~يخطب الناس خطبة يبين فيها دعوته وآداب الجهاد قائلا :

# (( فمن سمع دعوتنا هذه الجامعة غير المفرقة، العادلة غير الجائرة، فأجاب
~~دعوتنا وأناب إلى سبيلنا، وجاهد بنفسه نفسه ومن يليه من أهل الباطل ودعائم
~~النفاق، فله ما لنا وعليه ما علينا، ومن رد علينا دعوتنا وأبى إجابتنا،
~~واختار الدنيا الزائلة الآفلة على الآخرة الباقية، فالله من أولئك برئ، وهو
~~يحكم بيننا وبينهم.

# عباد الله إذا لقيتم القوم فادعوهم إلى أمركم، فلأن يستجيب لكم رجل واحد
~~خير لكم مما طلعت عليه الشمس من ذهب وفضة، وعليكم بسيرة أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام بالبصرة والشام، لا تتبعوا مدبرا، ولا تجهزوا على
~~جريح، ولا تفتحوا بابا مغلقا، والله على ما أقول وكيل.

# عباد الله لا تقاتلوا عدوكم على الشك فتضلوا عن سبيل الله، ولكن البصيرة
~~.. البصيرة ثم القتال، فإن الله يجازي عن اليقين أفضل جزاء يجزي به على حق،
~~إنه من قتل نفسا يشك في ضلالتها كمن قتل نفسا بغير حق.

# عباد الله البصيرة .. البصيرة )) .

# وظل الإمام (ع) مواصلا ms0029 مسيرته في دعوة الخلق وإقامة الحجة - كونه قد دعا
~~لنفسه لما رأى في نفسه الأهلية لذلك ، وهذا تطبيق فعلي لنظريته التي كتب
~~عنها واحتج لها - حتى خفقت رايات الجهاد فوق رأسه (ع) وهو يؤم كتيبته
~~الزيدية ، فلما رآها قال - مقررا جميع ما قدمناه هنا - :

# (( الحمدلله الذي أكمل لي ديني، والله ما يسرني أن لقيت محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولم آمر في أمته بالمعروف ولم أنههم عن المنكر، والله ما
~~أبالي إذا أقمت كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم؛ أن
~~أججت لي نار ثم قذفت فيها، ثم صرت بعد ذلك إلى رحمة الله تعالى، والله لا
~~ينصرني أحد إلا كان في الرفيق الأعلى، مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين صلوات الله وسلامه عليهم.

# ويحكم أما ترون هذا القرآن بين أظهركم جاء به محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ونحن بنوه. يا معاشر الفقهاء، ويا أهل الحجا، أنا حجة الله عليكم،
~~هذه يدي مع أيديكم، على أن نقيم حدود الله، ونعمل بكتاب الله، ونقسم بينكم
~~فيأكم بالسوية، فاسألوني عن معالم دينكم، فإن لم أنبئكم بكل ما سألتم عنه
~~فولوا من شئتم ممن علمتم أنه أعلم مني! والله لقد علمت علم أبي علي بن
~~الحسين، وعلم جدي الحسين بن علي، وعلم علي بن أبي طالب وصي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعيبة علمه، وإني لأعلم أهل بيتي. والله ما كذبت كذبة
~~منذ عرفت يميني من شمالي، ولا انتهكت لله محرما منذ عرفت أن الله يؤاخذني،
~~هلموا فاسألوني )) .

# وبهذا يتبين عظمة هذه الفريضة ؛ فريضة طاعة الإمام ، ويتبين كذلك أن
~~الطاعة لا تثبت وتستقر لأي فرد من أهل البيت إلا بالدعاء للنصرة ، ولعل ما
~~نورده الآن من كلامه (ع) يوضح هذا غاية الوضوح ؛ قال (ع) : (( فالإمام منا
~~المفترض الطاعة علينا وعلى جميع المسلمين الخارج بسيفه الداعي إلى كتاب
~~الله وسنة نبيه ، الظاهر على ذلك الجارية أحكامه ، فأما أن يكون إمام مفترض ms0030
~~الطاعة علينا وعلى جميع المسلمين متكئ فرشه مرجئ على حجته ، مغلق عنه
~~أبوابه تجري عليه أحكام الظلمة ، فإنا لا نعرف هذا ! )) [ تفسير فرات
~~الكوفي ]

# لكن يأتي هنا سؤال ؛ هل كل فرد من أهل البيت دعا لنفسه قد استوجب الطاعة
~~على غيره ؟! وإن لم يكن كذلك فما هي الشروط المفترضة ؟!

# صفات الإمام :

# بالطبع الإجابة تكون : لا ؛ فالإمامة مقام عال جدا لا يتربع عليه إلا من
~~تحلى لأعلى الصفات الخاصة به ، وأهل البيت فيهم ( ما في الناس من الفضل
~~والذنوب ) على حد تعبير الإمام عليه السلام ، أما عن هذه الصفات فندع
~~الإمام (ع) يحدثنا عنها بقوله :

# (( اعلم أنه لا ينبغي لأحد منا أن يدعو إلى هذا الأمر حتى تجتمع فيه هذه
~~الخلال:حتى يعلم التنزيل والتأويل، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ،
~~وعلم الحلال والحرام، والسنة الناسخة ما كان قبلها، وما يحدث كيف يرده إلى
~~ما قد كان لمثل ما فيه وله، وحتى يعلم السيرة في أهل البغي، واليسرة في أهل
~~الشرك، ويكون قويا على جهاد عدو المؤمنين، يدافع عنهم، ويبذل نفسه لهم، لا
~~يسلمهم حذر دائرة، ولا يخالف فيهم حكم الله تعالى، فهذه صفة من يجب طاعته
~~من آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم )) . [ من كلام له في صفة الإمام ]

# وفي قوله : (( ولكن أحق من وجب على الناس الإقبال إليه من آل محمد صلى
~~الله عليه من ائتمنه المسلمون على نفسه وغيبه، ثم رضوا فهمه وعلمه بكتاب
~~الله وتبيين الحق فيه، وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، فهدى الله عز
~~وجل به الناس إلى ذلك، وأهداهم الموثوق في حديثه وفهمه وفضله، ووصفه الحق
~~بما يعرف المسلمين من معالم دينهم، ثم الاستقامة لهم عليه، ليس له أن يجوز
~~بهم عن الحق وليس لهم أن يبتغوا غيره ما ستقام لهم، ولم يكن آل محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم والحمدلله - على حال منذ فارقهم نبيهم صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إلا وفيهم رضا عند من عرفه من المسلمين، في أنواع الخير التي
~~يفضل بها ms0031 الناس، عرف ذلك من حقهم من عرفه وأنكره من أنكره )) . [ كتاب
~~الصفوة ]

# وبهذه الجملة الأخيرة يتبين أن الإمام زيد يعتقد عدم خلو الزمان من مستحق
~~للإمامة من أهل البيت ، وبالطبع هذه الجملة في غاية الأهمية فلتتذكر
~~!القيادة في الحكم ( الإمامة ) : ¶ مسألة الإمامة في نظر الإمام (ع) مسألة
~~لا بد منها ، فلا بد للناس من وال يقيم أمورهم ويدبر شئونهم ، لكنها مع
~~ذلك تخضع للموازين الشرعية ، فليس للناس اختيار الإمام - الذي لا بد منه -
~~إلا وفق موازين الشارع ، وبعد النظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله وسلم
~~عليه وعلى آله ؛ يقول الإمام [ كتاب تثبيت الإمامة ] : ¶ (( ثم سألنا
~~الفريقين جميعا هل للناس بد من وال يصلي بهم، ويقيم أعيادهم، ويجبي
~~زكاتهم، ويعطيها فقراءهم، ويأخذ غنائمهم ويقسمها، ويقضي بينهم، ويأخذ
~~لضعيفهم من قويهم، ويقيم حدودهم؟ فاجتمع الفريقان على أنه لابد من وال
~~يقوم فيهم بالحق، ويعمل فيهم بالسنة. فقبلنا منهم، وشهدنا أنه الحق،
~~وأنه لابد للناس من وال يقوم فيهم بالحق، ويعمل فيهم بالسنن. ¶ ثم
~~سألنا الفريقين هل للناس أن يتبرعوا بتولية رجل يجعلونه إماما وخليفة
~~عليهم قبل أن ينظروا في كتاب الله عز وجل والسنة؟ فإن وجدوا الكتاب
~~والسنة يدلان على تولية رجل باسمه وبفضله يولونه عليهم، لفضله عليهم في
~~الكتاب والسنة. فاجتمع الفريقان على أن ليس للأمة أن يتبرعوا بولاية
~~رجل يختارونه ويجعلونه عليهم واليا، يحكم بينهم، دون أن ينظروا في كتاب
~~الله عز وجل والسنة، فإن وجدوا الكتاب والسنة يدلان على تولية رجل باسمه
~~وفضله ولوه عليهم، وإن لم يجدوا الكتاب والسنة يدلان على تولية رجل باسمه
~~وفضله كانت لهم الشورى بعد ذلك بما وافق الكتاب والسنة. فلما أجمعوا على
~~ذلك قبلنا منهم، وشهدنا أنه ليس للأمة أن يتبرعوا بتولية وال على أن
~~يجعلوه الخليفة والإمام دون أن ينظروا في الكتاب والسنة )) . ¶ ثم جعل عليه
~~السلام يتتبع صفات الإمام أخذا وردا وفق الموازين الشرعية ليصل في
~~النهاية إلى استحقاق أمير المؤمنين (ع) لها ، وذلك حيث الميزان الشرع لا
~~الرأي ms0032 . ¶ إلا أن لنا تنبيها هنا بخصوص كتاب ( تثبيت الإمامة ) وهو أن
~~الإمام زيدا بنى كلامه فيه على إثبات المذهب بما يلتزمه الخصم أصلا ،
~~وعلى ذلك فربما أتى بأدلة توهم في ظاهرها أن لا منصب معين للإمامة ، وهذا
~~خلاف ما صرح به أكثر من مرة وأسلفنا ذكره عنه ، يوضح هذا قوله (ع) : ¶ ((
~~ثم سألنا الذين زعموا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم استخلف علي
~~بن أبي طالب - صلوات الله عليه وسلامه - ومضى: هل لكم بينة عدول من
~~غيركم على ما ادعيتم فنصدقكم ونقضي لكم؟ ¶ قالوا: لا نجد بينة عدولا من
~~غيرنا . ¶ ثم سألنا الذين زعموا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~مضى ولم يستخلف أحدا - وأنه جعل ذلك إليهم ليختاروا لأنفسهم، فاختاروا أبا
~~بكر-: هل لكم بينة عدول من غيركم فنصدقكم ونقضي لكم؟ ¶ قالوا:
~~لا نجد بينة عدولا من غيرنا. ¶ فلما لم يجد الفريقان البينة العدول
~~من غيرهم على ما ادعوا أوقفناهم حتى نعلم المحق من المبطل )) . ¶
~~وبالطبع هذا لا يعني عدم قيام الحجة على المخالف بالآيات والأحاديث القطعية
~~، إذ المخالف لا يلتزم مدلولها ، والله أعلم . ¶ نعم ؛ ثم اختتم الإمام (ع)
~~كتابه تثبيت الإمامة بخاتمة هامة استدل فيها على ثبوت الإمامة من حيث هي ،
~~وهي في نفس الوقت تحمل إشارة واضحة على كون الإمامة شرعية ، فقال (ع) : ¶
~~(( واجتمعت الأمة على: أن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالنبوة، فأقام في قومه عشر سنين كما حكم الله عليه، وجادلهم
~~بالتي هي أحسن، فسموه: مجنونا، وكذابا، وكاهنا، وساحرا، فأقام مع
~~المشركين وهم في شركهم حتى انقضت الأيام والسنون، ثم أمره الله عز وجل أن
~~ينصر هجرته وأن يشهر سيفه، وأن يصير إلى حيث يقاتل من خالفه، حتى يدخل في
~~طاعته، وأن يقيم الحدود، وأن يأخذ للضعيف من القوي، فلم يزل ناصرا هجرته،
~~وشاهرا سيفه، يقاتل من خالفه، ويقيم الحدود حتى لحق بالله عز وجل. ¶
~~واجتمعت الأمة على: أن النبوة لا تورث، فقبلنا منهم وشهدنا أن ms0033 النبوءة لا
~~تورث. ¶ وسألنا الأمة: إنفاذ الذي جاء من عند الله بالسنن، وإقامة
~~الحدود، ودفع إلى كل ذي حق حقه ونبوة؟ فكان من عمل بها فهو نبي؟ فقالوا:
~~لا، ولكن النبوة: الإخبار عن الله والسبيل بالكتاب والسنة . فهذا بيان لمن
~~تفكر فيه ولم يعطف الحق إلى هواه، ورضي بالحياة الدنيا واطمأن إليها.
~~والسلام )) . ¶ والواجبات التي ذكرها الإمام (ع) ماهي معلومة إلا من قبل
~~الشرع ، وبها أشار إلى ضرورة من يقوم بها بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ! ¶ وجوب طاعة الإمام ! : ¶ لا بد من طاعة الإمام لينفذ أحكامه ، وإلا
~~فما فائدته فإنما جعل الإمام ليؤتم به ، وهذا الأمر بالتأكيد لم يغفل
~~الإمام ذكره ، وكيف يغفل ذكره وإنما تقوم الإمامة به ! ¶ يقول الإمام في
~~رسالة الحقوق : (( وحق الله على عبده في أئمة الهدى أن ينصح لهم في السر
~~والعلانية، وأن يجاهد معهم، وأن يبذل نفسه وماله دونهم، إن كان قادرا
~~على ذلك من أهل السلامة )) . ¶ لكن .. وكيف يطاع الإمام ؟! ما الموجب لطاعة
~~فرد من أهل البيت والنص عليه غير موجود كما قدمنا ؟! وباختصار : كيف نعرف
~~الإمام ؟!! ¶ سؤال قد يتبادر إلى الأذهان ، وإمامنا الأعظم أبو الحسين (ع)
~~يجيب لنا عنه أيضا عندما نتأمل كلماته في رسالته العظيمة إلى علماء الأمة
~~، فهو فيها ( يدعوهم ) إلى كتاب الله ، و ( يدعوهم ) إلى الإجابة ..
~~والإنابة .. والإعانة ، إنها الدعوة وإظهار الأمر التي من خلالها تقوم
~~الحجة على العباد . ¶ يقول الإمام (ع) في رسالته إلى العلماء : (( اللهم قد
~~طلبنا المعذرة إليك، وقد عرفتنا أنك لا تصلح عمل المفسدين، فأنت
~~اللهم ولينا، والحاكم فيما بيننا وبين قومنا بالحق. . ¶ هذا مانقول وهذا ما
~~ندعوا إليه، فمن أجابنا إلى الحق فأنت تثيبه وتجازيه، ومن أبى إلا
~~عتوا وعنادا فأنت تعاقبه على عتوه وعناده ¶ فالله الله عباد الله
~~أجيبوا إلى كتاب الله وسارعوا إليه، واتخذوه حكما فيما شجر بينكم،
~~وعدلا فيما فيه اختلفنا، وإماما فيما فيه تنازعنا، فإنا به راضون، وإليه
~~منتهون، ولما فيه مسلمون لنا وعلينا، لانريد بذلك سلطانا في الدنيا، ms0034
~~إلا سلطانك، ولا نلتمس بذلك أثرة على مؤمن، ولا مؤمنة، ولا حر، ولا عبد.
~~¶ عباد الله فأجيبونا إجابة حسنة تكن لكم البشرى بقول الله عز وجل في
~~كتابه: ?فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه? [الزمر: 18]، ويقول: ?ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين?[فصلت: 33]. ¶ عباد الله فاسرعوا بالإنابة وابذلوا
~~النصيحة، فنحن أعلم الأمة بالله، وأوعى الخلق للحكمة، وعلينا نزل القرآن ،
~~وفينا كان يهبط جبريل عليه السلام، ومن عندنا اقتبس الخير، فمن علم
~~خيرا فمنا اقتبسه، ومن قال خيرا فنحن أصله، ونحن أهل المعروف، ونحن
~~الناهون عن المنكر، ونحن الحافظون لحدود الله. ¶ عباد الله فأعينونا
~~على من استعبد أمتنا، وأخرب أمانتنا، وعطل كتابنا، وتشرف بفضل
~~شرفنا، وقد وثقنا من نفوسنا بالمضي على أمورنا، والجهاد في سبيل خالقنا،
~~وشريعة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، صابرين على الحق، لا نجزع من نائبة
~~من ظلمنا، ولا نرهب الموت إذا سلم لنا ديننا، فتعاونوا
~~تنصروا يقول الله عز وجل في كتابه: ?يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم? [محمد:
~~7]، ويقول الله عز وجل: ?ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور? [الحج: 40 -
~~41]. ¶ )) . ¶ ثم ها هو يقرر هذه القضية ؛ قضية ( الدعوة ) ووجوب نصرة (
~~الداعي ) و ( القائم ) من أهل البيت (ع) فيقول : ¶ (( فيا علماء السوء
~~محوتم كتاب الله محوا، وضربتم وجه الدين ضربا، فند والله
~~نديد البعير الشارد، هربا منكم، فبسوء صنيعكم سفكت دماء
~~القائمين بدعوة الحق من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورفعت
~~رؤوسهم فوق الأسنة، وصفدوا في الحديد، وخلص إليهم الذل، واستشعروا
~~الكرب وتسربلوا الأحزان، يتنفسون الصعداء، ويتشاكون الجهد؛ فهذا
~~ما قدمتم لأنفسكم، وهذا ما حملتموه على ظهوركم، فالله المستعان، وهو الحكم
~~بيننا وبينكم، يقضي بالحق وهو خير الفاصلين)) . ¶ ويواصل عليه السلام
~~موضحا دعوته قائلا : (( وقد كتبت إليكم كتابا بالذي أريد من القيام به
~~فيكم، ms0035 وهو: العمل بكتاب الله، وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فبالكتاب قوام الإيمان، وبالسنة يثبت الدين، وإنما البدع
~~أكاذيب تخترع، وأهواء تتبع، يتولى فيها وعليها رجال رجالا
~~صدوهم عن دين الله، وذادوهم عن صراطه، فإذا غيرها المؤمن، ونهى عنها
~~الموحد، قال المفسدون: جاءنا هذا يدعونا إلى بدعة!! ¶ وأيم الله
~~ماالبدعة إلا الذي أحدث الجائرون، ولا الفساد إلا الذي حكم به الظالمون،
~~وقد دعوتكم إلى الكتاب فأجيبوا داعي الله وانصروه. ¶ فوالذي بأذنه
~~دعوتكم، وبأمره نصحت لكم، ما ألتمس أثرة على مؤمن، ولا ظلما
~~لمعاهد، ولوددت أني قد حميتكم مراتع الهلكة، وهديتكم من الضلالة،
~~ولو كنت أوقد نارا فأقذف بنفسي فيها، لا يقربني ذلك من سخط الله،
~~زهدا في هذه الحياة الدنيا، ورغبة مني في نجاتكم، وخلاصكم، فإن أجبتمونا
~~إلى دعوتنا كنتم السعداء والموفورين حظا ونصيبا. ¶ عباد الله انصحوا
~~داعي الحق، وانصروه إذا قد دعاكم لما يحييكم، ذلك بأن الكتاب يدعو إلى
~~الله وإلى العدل والمعروف، ويزجر عن المنكر. ¶ فقد نظرنا لكم وأردنا
~~صلاحكم، ونحن أولى الناس بكم، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جدنا، والسابق إليه المؤمن به أبونا، وبنته سيدة النسوان أمنا، فمن
~~نزل منكم منزلتنا؟ فسارعوا عباد الله إلى دعوة الله، ولا تنكلوا عن
~~الحق، فبالحق يكبت عدوكم ، وتمنع حريمكم، وتأمن ساحتكم. ¶ وذلك
~~أنا ننزع الجائرين عن الجنود، والخزائن، والمدائن، والفيء، والغنائم،
~~ونثبت الأمين المؤتمن، غير الراشي والمرتشي الناقض للعهد؛ فإن
~~نظهر فهذا عهدنا، وإن نستشهد فقد نصحنا لربنا، وأدينا الحق إليه من
~~أنفسنا، فالجنة مثوانا ومنقلبنا، فأي هذا يكره المؤمن، وفي أي هذا يرهب
~~المسلم؟ وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: ?ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا
~~يحب من كان خوانا أثيما? [النساء: 107]. ¶ )) . ¶ نعم ؛
~~وتكررت الدعوة من الإمام (ع) مقررا بها الحجة على من حوله ، وها هو يخطب
~~الناس خطبة يبين فيها دعوته وآداب الجهاد قائلا : ¶ (( فمن سمع دعوتنا هذه
~~الجامعة غير المفرقة، العادلة غير الجائرة، ms0036 فأجاب دعوتنا وأناب إلى سبيلنا،
~~وجاهد بنفسه نفسه ومن يليه من أهل الباطل ودعائم النفاق، فله ما لنا
~~وعليه ما علينا، ومن رد علينا دعوتنا وأبى إجابتنا، واختار الدنيا
~~الزائلة الآفلة على الآخرة الباقية، فالله من أولئك برئ، وهو يحكم بيننا
~~وبينهم. ¶ عباد الله إذا لقيتم القوم فادعوهم إلى أمركم، فلأن يستجيب لكم
~~رجل واحد خير لكم مما طلعت عليه الشمس من ذهب وفضة، وعليكم بسيرة أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالبصرة والشام، لا تتبعوا مدبرا،
~~ولا تجهزوا على جريح، ولا تفتحوا بابا مغلقا، والله على ما أقول وكيل. ¶
~~عباد الله لا تقاتلوا عدوكم على الشك فتضلوا عن سبيل الله، ولكن البصيرة
~~.. البصيرة ثم القتال، فإن الله يجازي عن اليقين أفضل جزاء يجزي به على
~~حق، إنه من قتل نفسا يشك في ضلالتها كمن قتل نفسا بغير حق. ¶ عباد الله
~~البصيرة .. البصيرة )) . ¶ وظل الإمام (ع) مواصلا مسيرته في دعوة الخلق
~~وإقامة الحجة - كونه قد دعا لنفسه لما رأى في نفسه الأهلية لذلك ، وهذا
~~تطبيق فعلي لنظريته التي كتب عنها واحتج لها - حتى خفقت رايات الجهاد فوق
~~رأسه (ع) وهو يؤم كتيبته الزيدية ، فلما رآها قال - مقررا جميع ما قدمناه
~~هنا - : ¶ (( الحمدلله الذي أكمل لي ديني، والله ما يسرني أن لقيت محمدا
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ولم آمر في أمته بالمعروف ولم أنههم عن المنكر،
~~والله ما أبالي إذا أقمت كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؛ أن أججت لي نار ثم قذفت فيها، ثم صرت بعد ذلك إلى رحمة الله
~~تعالى، والله لا ينصرني أحد إلا كان في الرفيق الأعلى، مع محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين صلوات الله وسلامه عليهم.
~~¶ ويحكم أما ترون هذا القرآن بين أظهركم جاء به محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ونحن بنوه. يا معاشر الفقهاء، ويا أهل الحجا، أنا حجة الله عليكم،
~~هذه يدي مع أيديكم، على أن نقيم حدود الله، ونعمل ms0037 بكتاب الله، ونقسم
~~بينكم فيأكم بالسوية، فاسألوني عن معالم دينكم، فإن لم أنبئكم بكل ما
~~سألتم عنه فولوا من شئتم ممن علمتم أنه أعلم مني! والله لقد علمت علم أبي
~~علي بن الحسين، وعلم جدي الحسين بن علي، وعلم علي بن أبي طالب وصي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وعيبة علمه، وإني لأعلم أهل بيتي. والله
~~ما كذبت كذبة منذ عرفت يميني من شمالي، ولا انتهكت لله محرما منذ عرفت أن
~~الله يؤاخذني، هلموا فاسألوني )) . ¶ وبهذا يتبين عظمة هذه الفريضة ؛
~~فريضة طاعة الإمام ، ويتبين كذلك أن الطاعة لا تثبت وتستقر لأي فرد من أهل
~~البيت إلا بالدعاء للنصرة ، ولعل ما نورده الآن من كلامه (ع) يوضح هذا غاية
~~الوضوح ؛ قال (ع) : (( فالإمام منا المفترض الطاعة علينا وعلى جميع
~~المسلمين الخارج بسيفه الداعي إلى كتاب الله وسنة نبيه ، الظاهر على ذلك
~~الجارية أحكامه ، فأما أن يكون إمام مفترض الطاعة علينا وعلى جميع المسلمين
~~متكئ فرشه مرجئ على حجته ، مغلق عنه أبوابه تجري عليه أحكام الظلمة ، فإنا
~~لا نعرف هذا ! )) [ تفسير فرات الكوفي ] ¶ لكن يأتي هنا سؤال ؛ هل كل فرد
~~من أهل البيت دعا لنفسه قد استوجب الطاعة على غيره ؟! وإن لم يكن كذلك فما
~~هي الشروط المفترضة ؟! ¶ صفات الإمام : ¶ بالطبع الإجابة تكون : لا ؛
~~فالإمامة مقام عال جدا لا يتربع عليه إلا من تحلى لأعلى الصفات الخاصة به
~~، وأهل البيت فيهم ( ما في الناس من الفضل والذنوب ) على حد تعبير الإمام
~~عليه السلام ، أما عن هذه الصفات فندع الإمام (ع) يحدثنا عنها بقوله : ¶ ((
~~اعلم أنه لا ينبغي لأحد منا أن يدعو إلى هذا الأمر حتى تجتمع فيه هذه
~~الخلال:حتى يعلم التنزيل والتأويل، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ،
~~وعلم الحلال والحرام، والسنة الناسخة ما كان قبلها، وما يحدث كيف يرده إلى
~~ما قد كان لمثل ما فيه وله، وحتى يعلم السيرة في أهل البغي، واليسرة في أهل
~~الشرك، ويكون قويا على جهاد عدو المؤمنين، يدافع عنهم، ويبذل نفسه لهم، لا
~~يسلمهم حذر ms0038 دائرة، ولا يخالف فيهم حكم الله تعالى، فهذه صفة من يجب
~~طاعته من آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم )) . [ من كلام له في صفة
~~الإمام ] ¶ وفي قوله : (( ولكن أحق من وجب على الناس الإقبال إليه من آل
~~محمد صلى الله عليه من ائتمنه المسلمون على نفسه وغيبه، ثم رضوا فهمه
~~وعلمه بكتاب الله وتبيين الحق فيه، وسنة نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فهدى الله عز وجل به الناس إلى ذلك، وأهداهم الموثوق في حديثه وفهمه
~~وفضله، ووصفه الحق بما يعرف المسلمين من معالم دينهم، ثم الاستقامة
~~لهم عليه، ليس له أن يجوز بهم عن الحق وليس لهم أن يبتغوا غيره ما ستقام
~~لهم، ولم يكن آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم والحمدلله - على حال منذ
~~فارقهم نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم - إلا وفيهم رضا عند من عرفه من
~~المسلمين، في أنواع الخير التي يفضل بها الناس، عرف ذلك من حقهم
~~من عرفه وأنكره من أنكره )) . [ كتاب الصفوة ] ¶ وبهذه الجملة الأخيرة
~~يتبين أن الإمام زيد يعتقد عدم خلو الزمان من مستحق للإمامة من أهل البيت ،
~~وبالطبع هذه الجملة في غاية الأهمية فلتتذكر !

----NO PAGE NO------

ثالثا : أمير المؤمنين (ع) :

# إن أمير المؤمنين يشكل مفترقا للطرق ، فهو معلم للحق ورمز للعدالة ،
~~وحضوره في الأطروحات الفكرية هام جدا ، وبخاصة في تلك الفترة التي عاشها
~~الإمام زيد (ع) ، حيث تحكم الأمة الإسلامية الدولة التي كانت تسب أمير
~~المؤمنين (ع) على المنابر وعلى رؤوس الأشهاد .

# أمير المؤمنين ؛ علي بن أبي طالب ، تلميذ الرسول - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - النجيب ، أخوه ، ووزيره ، ومعينه وناصره ، له حضور في كلام الإمام
~~زيد (ع) وخصوصية تليق بمكانته .

# وأمير المؤمنين في نظر الإمام زيد هو الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم بلا فصل ، ويرى الإمام أن ذلك الحق ، فما سواه باطل !

# (( فوجدنا الناس مختلفين يتبرأ بعضهم من بعض، وقد يجمعهم في حال اختلافهم
~~فريقان .

# فريق قالوا: إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ms0039 مضى ولم يستخلف أحدا
~~بعينه، وإنه جعل ذلك إلينا معاشر المسلمين، نختار لأنفسنا رجلا فنستعمله
~~علينا، فاخترنا أبا بكر.

# وفرق قالوا: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم استخلف عليا فجعله
~~خليفة وإماما نستبين به بعده. فصارت كل فرقة منهم مدعية تدعي الحق.

# فلما رأينا ذلك أوقفنا الفريقين جميعا، حتى نستبين ذلك، ونعرف المحق من
~~المبطل )) . [ تثبيت الإمامة ]

# وها هو يصرح بأولوية وأحقية أمير المؤمنين (ع) بالأمة فيقول :

# (( قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فكان أولى الناس بالناس أمير
~~المؤمنين علي صلى الله عليه، ثم قبض أمير المؤمنين علي صلى الله عليه فكان
~~أولى الناس بالناس أمير المؤمنين الحسن بن علي عليهما السلام، ثم قبض أمير
~~المؤمنين الحسن بن علي عليهما السلام، فكان أولى الناس بالناس أمير
~~المؤمنين الحسين بن علي عليهما السلام، ثم سكت. وقال: الرد إلينا، نحن
~~والكتاب الثقلان )). [ من كلام له في الإمامة ]

# والإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باب يطرق ليفتح لنا
~~تساؤلات عدة ، إنها فعلا شكلت مفترق طرق ، بل هي في نظر الإمام زيد (ع) (
~~أول خلاف وقع في الأمة ) وأنت ترى ما حجم هذه القضية الهائلة ، فيا ترى كيف
~~يرى الإمام زيد الأحداث التي جرت آنذاك ؟!

# (( إن الإمامة أول خلاف وقع في الأمة بعد مضي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ووفاته، انتهبها قوم كما ينتهب تراث الدنيا، فكل يقول إنه أحق - برأيه
~~وبزعمه -، وإنه أخص وأولى ، فحاج أبوبكر الأنصار بحجج عامة لسائر قريش، ثم
~~أختص بها دونهم من غير مشاورة من جميعهم، ولا أخذ إقرارهم أنه أولاهم بها،
~~ثم قام بها أيام حياته، وتضمنها بعد وفاته بما جعل لعمر بن الخطاب منها،
~~وما خصه بها من تسليمها له دون غيره، نصا وتسمية وتعيينا، فقام عمر ينحو
~~نحوه، ولا يتغير عن طريقته، حتى كان من أمر عبد المغيرة بن شعبة ما كان،
~~فجعلها في ستة ليختاروا أحدهم، وكان من عبدالرحمن بن عوف الذي كان، فسلمها
~~إلى عثمان [ بياض ms0040 في الأصل ] فيما خيروه، وعاتبوه، واستتابوه، فلم يتب،
~~فهجموا على داره فقتلوه.

# فأتى قوم من المهاجرين أمير المؤمنين عليا وهو لا يشعر فنعوا إليه عثمان
~~بن عفان، وقالوا: قتله المصريون وإنا لا نجد عنك غنى ولا ملجأ ولا معاذا،
~~فكان منه الجواب الذي أخفيه عنك، فلا يضرك إن أخفيته، ولا ينفعك إن رسمته
~~في كتابي هذا، فبايعوه على كتاب الله تعالى، والعمل بما فيه، فأقام لهم
~~العدل وعمل فيهم بالقرآن )) . [ من جواب الإمام (ع) على واصل بن عطاء ] .

# نعم ؛ وقد أكثر الإمام (ع) من الاستدلال على إمامة أمير المؤمنين (ع) في
~~كتاب تثبيت الوصية بما لا مزيد عليه ، أثبت الوصية ولزوم حصولها من النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم أثبت كونها في أمير المؤمنين ، إلى نحو ذلك
~~من الاستدلالات الواضحة ، وإليكم جملة ذلك ؛

# ((سلوا الناس: هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو لم يوص؟

# فإن قالوا: لم يوص، أو لاندري أوصى أو لم يوص.

# فقولوا: إن في القرآن دليلا على أنه قد أوصى، يقول الله تبارك وتعالى:
~~?يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل? [المائدة: 106]. وقال: ?كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين?[البقرة: 180]. وقال: ?من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين?[النساء: 11]. وقال: ?أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ماتعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون?[البقرة: 133].

# وقد ذكر الناس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - لا يختلفون فيه -: أنه
~~كان يبعث السرايا فيوصيهم، وقد بعث جعفرا ، وزيدا ، وعبد الله بن رواحة
~~فأوصى: إن حدث بفلان ففلان، أو حدث بفلان ففلان. فيكون يؤمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حياته ويوصي بهم، ويدع أهله وذريته والأمة جمعاء لا
~~يوصي بهم أحدا! أفأمركم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفضل وترك أن
~~يأخذ به؟! وهو أحسن الناس بالأخذ بالفضل؛ ms0041 وإنما عرف الفضل به.

# فهذا مما يستدل به على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى ولم
~~يضع أمر أمته.

# فإن قالوا: قد أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكن لا ندري إلى
~~من أوصى. فإن في القرآن ما يستدل به على وصيه، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان خير الناس وأعلم الناس؛ فينبغي أن يكون وصيه من بعده خيرهم
~~وأعلمهم، وأطوعهم لأمره، وأنفذهم لوصيته، وأوثقهم عنده.

# وقد بين الله تبارك وتعالى الفضل في كتابه؛ فأفضلهم عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من فضله الله في كتابه، وهو وصيه؛ لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يكن ليختار غير الذي اختاره الله، فهلموا فلننظر في
~~كتاب الله من أهل صفوته، وأهل خيرته؟ فإن الله تبارك وتعالى يقول: ?وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة?[القصص: 68].

# وقال: ?والسابقون السابقون أولئك المقربون?[الواقعة:10 -11]. وقال:
~~?والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار? [التوبة:100]. وقال: ?لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا? [الحديد: 10]. وقال: ?والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان?[الحشر:10].

# فجعل الله للسابق بالإيمان والجهاد فضيلة؛ فالفضل في السابقين دون الناس،
~~وأول السابقين أفضل السابقين لما سبق به السابقين، لأن الله عز وجل فضل
~~السابقين على التابعين. وقال: ? قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين? [يوسف: 108].

# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الداعي على بصيرة. وكان أول من
~~اتبعه عليا عليه السلام وكان الداعي من بعده على بصيرة؛ لأنه أول من اتبعه،
~~وأولى أن يكون وصيه.

# ولا ينبغي أن يكون الداعي من بعده على بصيرة إلا من يعلم جميع ما جاء به،
~~وهل أحد من الناس يزعم أنه يعلم علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~علي عليه السلام؟

# وقال: ?إنما يريد الله ms0042 ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا?
~~[الأحزاب: 33].

# ثم فرض مودتهم فقال: ?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى?
~~[الشورى: 23] يقول: أن تودوني في قرابتي.

# ثم فرض لهم الخمس فيما غنم المسلمون من شيء: سهمه تعالى، وسهم رسوله دون
~~المؤمنين، فقال: ? واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى?[الأنفال: 41].

# فعرفنا أن الفضل والخيرة لأهل هذا البيت، الذي فضله الله على جميع
~~البيوت، لأنهم جمعوا السبق والتطهير، فينبغي أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خيرهم، لأنه خير الناس، وأفضلهم عند الله، وينبغي أن يكونوا
~~قادة الناس إلى يوم القيامة؛ لأن الله عز وجل يقول: ?أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون?[يونس: 35].
~~وقال:? إنما أنت منذر ولكل قوم هاد?[الرعد: 7].

# فلا ينبغي أن يكون الهادي إلا أعلمهم؛ لأن الله عز وجل اصطفى محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم وطهره وعلمه، وجعله القائد المعلم، ومن بعده علي عليه
~~السلام على منهاجه، يحتاج إليه الناس ولا يحتاج إليهم، فإن الله عزوجل قد
~~فضلهم على الخلق بالهدى والطاعة، وأعلم الناس عصمتهم، فلايضلون عن الحق
~~أبدا، والدليل على ذلك ماقد بينت لكم من قوله: ?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى? [الشورى: 23]. وقال: ?لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون?[المجادلة: 22].

# فلو كانوا ممن يحاد الله ورسوله، لم يفرض مودتهم.

# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا - ولن تذلوا - كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض)) . وقال: ?واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى ms0043 والمساكين وابن السبيل? [الأنفال: 41].

# فإن قالوا: فإن الله قد جعل لليتامى والمساكين وابن السبيل، فقولوا: ألا
~~ترون أن الله تعالى قد فرض الخمس لنفسه، وفرضه من بعده لرسوله، وإنما صار
~~لرسوله لفضله عند الله، ولو كان أحد أفضل منهم لكان أحق به منهم. فجروا في
~~ذلك مجرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وإنما فرض الله لليتامى نصيبهم من الخمس ليتمهم، فإذا ذهب يتمهم فلا حق
~~لهم. وإنما فرض للمساكين نصيبهم من الخمس بدل مسكنتهم، فإذا ذهبت عنهم
~~المسكنة فلا حق لهم فيه، وإنما فرض لابن السبيل نصيبهم بدلا من الغربة،
~~فإذا بلغوا بلادهم فلا حق لهم فيه، وكان لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على كل حال في الغنى والفقر، وهو لذوي القربى على كل حال بمنزلة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأن الله عز وجل جعل لهم ذلك لما حرم عليهم
~~من الصدقة إذ لم يرضها لهم.

# فكان علي صلى الله عليه أحق الناس بالله وبرسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وكان إمامهم بعد نبيهم )) .

# باب مدينة العلم ؛

# ولم يقتصر الإمام زيد (ع) في حديثه عن أمير المؤمنين (ع) على جانب
~~الإمامة فقط ، بل لأمير المؤمنين حضور في القضايا الشرعية كونه باب مدينة
~~العلم ، ولذلك يقول في سياق الحديث عن رواة الصحابة للآثار :

# (( وعليك بعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلامه، فإنه كان باب حكمة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان وصية في أمته، وخليفته على
~~شريعته، فإذا ثبت عنه شيء فاشدد يدك به، فإنك لن تضل ما اتبعت عليا صلوات
~~الله عليه وسلامه )) .

# وعلى العموم فولاية أمير المؤمنين وتفضيله هو أول باب يطرق في مثل هذا
~~الموضوع الذي أنشأنا البحث لأجله ، وقد أتى فيه الإمام زيد بأوضح بيان
~~وأجلى برهان .

PageV01P011

# خاتمة ؛

# في الختام أرجو أن أكون قد وفقت في هذا العمل ، وأن أكون قد أظهرت مذهب
~~الإمام زيد بن علي (ع) كما يريد النص أن يكون ، لا كما أريده أنا ms0044 أن يكون !
~~وأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم إظهارا لما أمر الله
~~بإظهاره ، وإعلانا للحق الذي جر بنواصينا وأخذ بمجامعنا للإذعان به ، آمين
~~اللهم آمين ، ولنختتم هذا البحث بهذا الدعاء لإمامنا الأعظم أبي الحسين (ع) :

# (( اللهم وقد شملنا زيغ الفتن، واستولت علينا غشوة الحيرة، وقارعنا الذل
~~والصغار، وحكم علينا غير المأمونين على دينك، وابتز أمورنا من نقص حكمك
~~وسعى في إتلاف عبادك، وعاد فينا دولة، وإمامتنا غلبة، وعهدنا ميراثا بين
~~الفسقة، واشتريت الملاهي بسهم اليتيم والأرملة، ورتع في مال الله من لايرعى
~~له حرمة، وحكم في أبشار المؤمنين أهل الذمة، وتولى القيام به فاسق كل محلة،
~~فلا ذائد يذودهم عن هلكة، ولا رادع يردعهم عن إرادتهم المظلمة، ولاراع ينظر
~~إليهم بعين الرحمة، ولا ذو شفقة يشفي ذات الكبد الحراء من مسغبة، فهم هؤلاء
~~صرعى ضيعة، وأسرى مسكنة، وحلفاء كآبة وذلة )) .

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~وعلى آله الطيبين الطاهرين .

PageV01P012

### | AUTO كوب ماء ؛ بحث تفكري

# ومن هنا .. كانت البداية

# إهداء

# إلى :

# المتفكرين في آلاء الله

# إلى العطشى لماء الحياة

# إلى الهائمين حبا في جنب الله

# أهدي هذا الجهد المتواضع

# ... أسأل الله أن ينفعني وإياكم

# المقدمة:-

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا ...

# أما بعد

# عندما طلب منا أن نكتب عن الماء.. لم أدر من أين أبدأ.. احترت.. وزادت
~~حيرتي عندما قيل لي "ولكن كوني مع الله".

# بدأت أتفكر في خلق الماء.. وأي ماء يقصد ؟!

# الماء الذي نشربه ؟! أم الماء الذي خلقنا منه ؟!

# وعندما شرعت في الكتابة توقفت حتى أسطر قليلة.. لا لقلة المعلومات بل
~~لتفكري في معنى "كوني مع الله"..

# تساءلت ما المقصود؟! وكيف أكون مع الله وأنا أكتب ؟!

# وأنا مع من إذا.. ألست مع الله؟!

# وهكذا دارت الأسئلة في رأسي لأنني وفي خلال سني دراستي

# لم يواجهني أمر بهذا المعنى "كن مع الله".

# أخذت كوب ماء لأشرب وأتأمل.. رفعت الكأس إلى ms0045 فمي لأتذوق الماء.. أخذت
~~رشفة.. ثم رشفة.. ثم أخرى.. دون جدوى. فرأيت أن آخذ رشفة وأقلبها في فمي
~~لعلي أحس بطعم الماء.. توالت المرات.. وأعجبتني الفكرة... وهكذا حتى امتلأت
~~معدتي بالماء ولكني لم أحس بالارتواء.. حاولت أن أشبه طعم الماء بشيء ما..

# والغريب الذي توصلت إليه أنه طعم يمتاز لوحده لا يشبه شيئا ولا شيء
~~يشبهه، وهذا بحد ذاته نعمة جلل من نعم الله التي لا تحصى، وإذا حاولنا
~~إحصاء نعم الماء في القرآن لرأينا العجب العجاب.

# حقيقة ولأول مرة أتنبه إلى أن الماء يمتاز بكل هذه الحقائق المذكورة في
~~القرآن الكريم خاصة أنه يجمع بين الشيء وضده وهذا من عظيم نعم الله علينا.

# وقد اعتمدت في بحثي هذا على المرجع الأصل وهو القرآن الكريم مع التفسير.

# الماء في حياتنا

# إن المتأمل في المادة التي يتكون منها الماء يجد أن ذرتين من الأكسجين
~~اتحادا مع ذرة هيدروجين يكون الماء الذي به حياة المخلوقات، فالكائنات تعيش
~~على الماء وتتنفس الأكسجين الموجود في الهواء.

# والناظر يجد أنه لاغنى للمخلوقات عن الماء والهواء، إلا أن العلم الحديث
~~اكتشف أن هناك نوعا من البكتيريا تستطيع العيش بدون هواء وتسمى "بكتيريا لا
~~هوائية" ولكنها أبدا لا تستطيع العيش بدون الماء, فسبحان من أخبرنا قبل أن
~~يثبت العلم ذلك ب 14 قرن (وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) -سورة
~~الأنبياء (30)-

# أي أن كل شيء قابل للحياة، وصدق الله حين قال:

# ( يخرج الحي من الميت ) -سورة الروم ( 19)- ..

# فقد أخرج الماء من بطن الحجر ( وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء )
~~-البقرة (74)-.

# الماء.. ذلك السائل العجيب الذي يخيل للرائي أن لا طعم له ولا لون أو
~~رائحة. ولكن بقليل من التأمل نجد اللون أبيض شفافا، والطعم أطيب من الثمر
~~من على الشجر، والرائحة أزكى من مسك وعنبر. وإذا أردنا الدليل نجد هذه
~~التعابير عند من ذهب به العطش ألف مذهب.

# خواص الماء

# هناك خاصية يمتاز بها الماء ولا يكون ذلك إلا للماء.. وهي أنه يتحد مع ms0046 أي
~~شيء يضاف إليه، فمثلا إذا أضفنا ملعقة عسل إلى كوب ماء وشربنا فكأننا شربنا
~~كوب عسل كامل ويستفيد منه الجسم تمام الاستفادة.

# * * لقد أعطى الله سبحانه وتعالى أربع خواص للماء في آية واحدة لنصرة
~~المؤمنين في غزوة بدر، وليس ذلك إلا للمؤمنين .

# ( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ) .-الأنفال (11)-

# في هذه الآية حقيقة علمية وهي أن الماء ينعش النفس، والاستحمام بالماء
~~يزيل الإكتئاب ويبعث في النفس التفاؤل،

# لذا يقرر علماء النفس أن المكتئب لا يحب الاستحمام حيث أن الماء يطهر
~~الروح والجسد ويذهب الوساوس الشيطانية بدليل أن الغضبان يؤمر بشرب ماء أو
~~الاغتسال كي تنتهي حالة الغضب والفوران التي تصيبه وتنطفئ النار التي
~~بداخله.

# * * وتارة يعطي القرآن الماء صفة عنيفة ( وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم)
~~-محمد (15)-.

# * * وتارة يصف الماء بالعذوبة ( وأسقيناكم ماء فراتا ) -المرسلات (27)-
~~والفرات هو العذب الطيب الذي لا ملوحة فيه .

# * * وكما جاء الماء من السماء نعمة (وهو الذي ينزل الغيث ) -الشورى
~~(2Cool- جاء أيضا نقمة على قوم نوح عليه السلام (مما خطيئاتهم أغرقوا) -نوح
~~( 25)-.

# * * إن من الصعوبة بمكان أن يجتمع عسران ، وفي الأثر "لا يغلب عسر
~~يسرين".. هذا في حق من خشي واتقى ، أما في حق من تكبر وطغى كان حقيقا على
~~الله أن يريه ما لا يرى من فوقه وتحته ، وهذا إن دل على شيء فيدل على أن
~~الله هو المنتقم الجبار حيث استجاب لدعوة نوح عليه السلام حين قال : (رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا) -نوح (26)- كيف لا وقد لبث يدعوهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما وما آمن معه إلا قليل (ففتحنا أبواب السماء بماء
~~منهمر*وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر) -القمر (11-12)-
~~فالسماء تمطر والعيون تنفجر والتقى الماء على إهلاك قوم نوح حتى ابن نوح
~~عليه السلام لم ينج من الماء واستهان بقدرة الله . .

# ( قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم ms0047 من أمر الله إلا
~~من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ) -هود (43)-.

# وقفة . . .

# البعض يخاف من نزول الأمطار خشية السيل .. والمقيمين في المناطق الساحلية
~~يترقبون حركة المد والجزر خشية الغرق ! ! لم الخوف والترقب من خروج الماء
~~من موضعه الطبيعي ؟! فالذي أخرج الماء من الحجر وأخرج الماء من التنور -كما
~~في قصة نوح (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) -هود (40)- قادر في طرفة عين
~~أن يخرج الماء من أي مكان شاء، ولا يأمن مكر الله إلا القوم الكافرون.

# * * ومثلما كان الماء غضب على ابن نبي كان رحمة لنبي وابن نبي( فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب ) -يوسف (16)- إنه يوسف عليه
~~السلام كان الماء يدا حانية عليه.. عندما ألقى به إخوته في ظلمة البئر، ومن
~~ظلمة الجب وقعره أنقذ الله يوسف عليه السلام من بطش إخوته ليشرى بثمن بخس
~~وهذه سنة الله في كونه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ما الله صانع بيوسف وما
~~يؤول إليه حاله. . تمضي السنون ويشاء الحكم العدل أن يجعل الجزاء من جنس
~~العمل.. فكما ألقوه في الماء حقدا وظلما.. جعل السقاية - ما يشرب فيها- في
~~رحل أخيه ليأخذه حقا وصدقا ، وكما فجعوا أباهم في يوسف فجعوا في فقد أخيهم
~~من بين أظهرهم بعد أن كتبوا المواثيق ( قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ) -يوسف (80)-.

# * * ولما كان الماء يدا حانية على يوسف.. كان سجنا لنبي الله يونس عليه
~~السلام في بطن الحوت( فالتقمه الحوت وهو مليم) -الصافات (142)-، تخيل
~~الحالة التي يصلها أحدهم عندما يغلق عليه باب داخله باب.. إلا أن الله
~~تدارك يونس برحمته (لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم
~~)-القلم (49)-

# قصة الماء مع موسى عليه السلام

# ونلاحظ أن الماء لعب دورا كبيرا في حياة نبي الله موسى عليه السلام منذ
~~الولادة عندما أمر الله أم موسى أن تلقيه في اليم (وأوحينا إلى أم موسى أن
~~أرضعيه فإذا خفت عليه ms0048 فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين) -القصص (7)- فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين
~~وبشارتين.

# أما الثانية:عند توجهه تلقاء مدين ( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من
~~الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى
~~يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير)-القصص (23-24)-

# فبسبب السقيا.. جاءته إحداهما تمشي على استحياء.. وبدأت مرحلة جديدة في
~~حياة كليم الله موسى عليه السلام وقصة زواجه من ابنة نبي الله شعيب عليه
~~السلام .

# الثالثة:

# عندما طلعت الشمس لأول مرة على قاع البحر( فلما تراء الجمعان قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون* قال كلا إن معي ربي سيهدين *فأوحينا إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر)-الشعراء (61-63)- قالها موسى بثبات ويقين بالمعية

# (إن معي) لم يأت هذا اليقين فجأة أو جراء هول الموقف.. إنما تدرجت هذه
~~المعية منذ الولادة. فالبحر الذي رآه موسى من أمامه ما هو إلا تلك الأم
~~الرؤوم التي احتضنته وهو وليد وألقت به بتقدير من الله إلى حيث يكون فرعون.

# فالماء هنا هو الماء هناك ، وعناية الله تلحظه

# فكما نجى موسى ومن معه ، أغرق فرعون وجنوده .

# الرابعة:

# كان الماء ملتقى موسى والخضر عليهما السلام ( وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين ) -الكهف (60)- وهو ملتقى بحر فارس والروم .. كان
~~الماء نقطة التقاء.. لتبدأ مرحلة تعليم من لدن الله.

# وقفة ...

# إن المتتبع لتسلسل أحداث القرآن الكريم لكل قوم عوقبوا بالماء - خاصة بني
~~إسرائيل- سواء على شكل طوفان أو غرق أو تحول الماء إلى دم .. يجد أن هذه
~~آية قوية رادعة تهز القلوب هزا.. لكن أنى هذا عند من تبلدت أحاسيسهم !

# محطات مائية

# جاء الماء محطة اختبار في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم .

# الأولى:

# (فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده ) -البقرة ms0049 (249)- فإذا هم
~~قدروا على تحمل العطش كانوا أقدر على تحمل مشقة القتال.

# الثانية:

# لبني إسرائيل ( وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر )-الأعراف (163)-
~~وكعادتهم فشلوا في الامتحان فجاء الرد سريعا (كونوا قردة خاسئين) -البقرة (65)-.

# الثالثة:

# لقوم صالح مع الناقة ( ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر) -القمر
~~(2Cool-ولما فشلوا في الامتحان ( أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر) -القمر (31)-.

# تساؤل ...

# عندما نقف عند محطات كهذه ونواجه امتحانا في حياتنا يا ترى هل سنثبت..؟؟

# علمتني هاجر

# إن المتصفح لكتاب الله الكريم يجد أن كل موضع ذكر فيه الماء قد سبقه سبب
~~، ومباشرة الأسباب لا ينافي التوكل .. ومن أعظم الأسباب التي أخذت في هذه
~~الدنيا وهي باقية إلى ما شاء الله هو ما فعلته هاجر عندما كانت تذهب وتجيء
~~بين الصفا والمروة ساعية دون كلل.. علها تجد ما يروي ظمأ وليدها (اسماعيل
~~عليه السلام) فسمعت صوتا من تحت وليدها فظلت تبعد التراب وتحفر حتى رأت ماء
~~فخشيت أن يضيع فأخذت تجمع حوله التراب .

# * * قيل في إحدى الروايات أن هاجر لو لم تتخذ حفرة لفاضت زمزم عيونا..
~~ولكن الله أراد أن يكون نبعا لا ينفد معينه إلى ما شاء الله .

# رؤية...

# إن نبع العبرة التي تعلمناه أكثر من نبع الماء الذي شربناه.. ذاك اسماعيل
~~عليه السلام.. لم يتزعزع يقين اسماعيل - رغم حداثة سنه- بأن الخير كل الخير
~~قادم بقدوم الذبح والذي قال :

# ( يا أبت افعل ما تؤمر)-الصافات (102)-

# أتدرون لماذا ؟ لأن أمه هاجر علمته الاستسلام لله رب العالمين منذ الصغر
~~حيث امتثلت لأمر الله (صابرة محتسبة) حين تركها إبراهيم بواد غير ذي زرع..
~~وقالت كلمتها الشهيرة :

# " ءآلله أمرك بهذا.. إذا فلن يضيعنا "

# تلك الكلمة اليقينية.. فقد عرفت من البداية أن الله هو الحكم العدل وعرفت
~~لا إله إلا الله بحقائقها ومعانيها.. ودلالاتها.. ومع هذا فقد أخذت
~~بالأسباب.. وإكراما من الله لها فنحن إلى يومنا هذا نسعى بين الصفا والمروة
~~سبع مرات كما فعلت هاجر لنتذكرها دائما.. فقد سعت باحثة عن حياة الماء
~~لوليدها.. ونحن ms0050 نسعى للبحث عن ماء الحياة فلا نجلس مكتوفي الأيدي منتظرين
~~الفرج أو قدوم معجزة , وإذا رأى الله منا ذلك وقد أخلصنا النية لله . . فلن
~~يضيعنا .

# دعوة للتأمل

# * * دعانا القرآن الكريم للتفكر في خلق الماء (فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~* أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا ) -عبس
~~(24-27)-فبحصول الأمطار تتشقق الأرض ليخرج النبات.. فقدم صب الماء على
~~إخراج النبات ، وفي آية أخرى قدم إخراج الماء على النبات (والأرض بعد ذلك
~~دحاها * أخرج منها ماءها ومرعاها) -النازعات (30-31)-.

# * * *

# (فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء دافق ) -الطارق (5-6)-.

# * * *(أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون )-الأنبياء (30)- .

# [إن السماوات والأرض كانتا ذات رتق فجعلهما الله ذات فتق أي كانتا
~~متلاصقتين وكذلك الأرض ففتقهما وفرج بينهما ففتقهما بالمطر والنبات بعد أن
~~كانت مصمتة (وجعلنا من الماء كل شيء حي) أي خلقنا كل شيء حي من نطفة كقوله
~~(والله خلق كل دابة من ماء ) -النور (45)- أراد به الماء في الحقيقة ،
~~وقيل: جعلنا الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نامي] .

# * * *

# (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ) -الفرقان (53)-

# ومرج أي خلط الشديد العذوبة والشديد الملوحة.. فمن الذي جمع وخلط بينهما
~~متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وهذا من عظيم اقتداره ؟!
~~-تفسير الأعقم للعلامة الآنسي-

# وليس هو الزئبق يمنع امتزاجه إنما هو ماء من جنس ماء.

# هل بعد هذه الآيات البينة في الدلالة يبقى شك في اليقين ؟!

# وقفة...

# قال تعالى( ألم نخلقكم من ماء مهين ) -المرسلات (20)-.

# فسبحان من شرف هذه النطفة ليجعل الإنسان( في أحسن تقويم )-المرسلات (20)- .

# الاستشفاء بالماء

# * نشرت جمعية مكافحة الأمراض اليابانية أن أكثر من عشرين مرضا عالجه
~~الماء عن طريق الشرب بطريقة معينة في وقت محدد ولفترة محدودة. وقد سبق
~~القرآن في ذكر الاستشفاء بالماء حين أمر الله أيوب عليه السلام

# ( اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) -ص (42)-.

# فالماء بارد هنا.. وحار في موضع آخر. ms0051 إنها المياه الكبريتية ذات النبع
~~الحار شفاء لأمراض البرد والمفاصل والأمراض الجلدية.. فمن الذي أمده بهذه
~~الخاصية.. خاصية الشفاء.. الحرارة.. والبرودة؟ ؟ إنه الله ولا حي سواه

# * أيضا ماء زمزم عالج أمراضا كثيرة ومستعصية كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " ماء زمزم لما شرب له " المهم أن نشرب بيقين والقصص في هذا كثير .

# بشائر مائية

# (1) بشارة في الدنيا

# الماء.. الماء في السماء.. في البحار.. والأنهار.

# لا أتخيل نفسي أن أعيش في مكان يندر وجود المياه فيه.. لذا يجب علينا
~~الحفاظ على حياة الماء، فلا نسرف في استخدامه ولو كنا على نهر جار.. لكن
~~إذا شح الماء فإننا سنبدأ في الذبول.. وتذبل الأشجار والتربة.. وإذا تحقق
~~هذا المعنى فقد فتحنا للشيطان بابا كبيرا ليدخل منه لأن قوانا ستضعف لعدم
~~وجود ما ينعش الحياة .

# والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف.. لكن رحمة الله أوسع
~~وأشمل فقد شرع لنا صلاة الاستسقاء وكما فعل نبي الله موسى عليه السلام (
~~وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا
~~عشرة عينا )-الأعراف (160)-.

# (2) بشارة في الآخرة

# قد وعد الله المؤمنين بجنات تجري من تحتها الأنهار في أكثر من 36 موضعا
~~في القرآن الكريم، مما يدلل على أنها نعمة كبيرة من الله وفضل.

# اللهم اجعلنا ممن يقال لهم ( كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
~~تعملون)-المرسلات (43)- .

# التجارب الطبية ومعجزات العلاج بالماء

# تستخدم المياه لعلاج الأمراض المزمنة والقديمة والجديدة .

# أصدرت جمعية مكافحة الأمراض اليابانية أن الماء قد عالج الآتي :

# 1: الصداع - ارتفاع ضغط الدم - التهاب المفاصل .

# 2: السعال - الدرن - السل - الصرع - البدانة .

# 3: التهاب المعدة - الإمساك - السكر .

# 4: جميع الأمراض المرتبطة بالعيون .

# 5: جميع الأمراض المرتبطة بالأنف والأذن والحنجرة .

# طريقة العلاج :-

# 1: القيام من النوم مبكرا، ثم تناول (4) أكواب من الماء (160) مل لكل كوب .

# 2: عدم تناول أي سوائل أو أي شيء (جامد) خلال فترة 45 دقيقة .

# 3: عدم تناول أي مأكولات خلال فترة ساعتين بعد تناول الوجبات .

# فترة العلاج:-

# أثبتت التجارب أن فترة العلاج لكل مرض كانت كالآتي :-

# 1: ارتفاع ms0052 ضغط الدم 30 يوما

# 2: أمراض المعدة 10 أيام

# 3: السكر 30 يوما

# 4: الإمساك 10 أيام

# 5: السرطان 6 أشهر

# 6: الدرن 3 أشهر

# 7: الذين يعانون من التهاب المفاصل يمكنهم مداومة هذا العلاج لمدة أسبوع
~~بشرب الكمية المقررة 3 مرات في اليوم ثم مرة واحدة .

# ملاحظة:- لا توجد أي آثار جانبية لهذا العلاج وإنما فقط كثرة البول،

# والله هو الشافي......

# الخاتمة

# الناظر في صفحات القرآن الكريم يجد الماء معنا خطوة ..خطوة..في البر..
~~والبحر.. والجو، في الدنيا والآخرة ، إلا في موضع واحد حرم الله وجود الماء
~~فيه وهي (النار) ، إلا أن يتصف الماء بصفة النار(لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا إلا حميما وغساقا )-النبأ (24-25)-.

# ( ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين )-الأعراف (50)-.

# ومن عظيم فضل الله علينا ورحمته أن جعل لنا (حوض الكوثر) نشرب منه يوم
~~القيامة .

# اللهم اسقنا شربة هنيئة من يد نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~نظمأ بعدها أبدا .

# وما هذا إلا غيض من فيض والمتتبع خط سير القرآن يرى ذلك.

# ( ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار)-آل عمران (191)-.

# والحمدلله من قبل ومن بعد

PageV01P013

### | AUTO عقيدة الخلود ... في ميزان الثقلين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اللهم صل على محمد وآل محمد ......

# رفاق البحث في هذا المنبر المحمدي المبارك بإذن الله تعالى ، أشارككم
~~جهودكم في إعلاء كلمة الله ، والرسول ، وأهل البيت ، ببحث متواضع ، أصله
~~عبارة عن إبراز قول الكتاب (ثقل الله الأكبر) ، وقول أهل البيت (ثقل الله
~~الأصغر) ، في مسألة خلود أصحاب الكبائر المصرين من أهل القبلة في النار ،
~~وذلك من (سبع وثلاثين) آية من الكتاب ، بلا حصر ، ومن (ستين) قولا ، ل
~~(أربعين) إماما ومقتصدا من سادات بني الحسن والحسين أهل البيت (ع) ، ومن
~~(اثني عشر) قولا ، ل (أحد عشر) عالما من شيعة أهل البيت (ع) ، وبها يظهر
~~إجماع أهل البيت (ع) في عقيدة الخلود .

# وأهدي ثواب هذه السطور إلى روح شيعي الآل وعالمهم صلاح بن أحمد ms0053 فليتة ،
~~حشره الله في زمرة محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين .

PageV01P014

# عقيدة الخلود ... في ميزان الثقلين

# إعداد : الشريف أبو الحسن الرسي .

# (الكاظم الزيدي)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين ، صادق الوعد والوعيد ، العدل الذي لا يجور ،
~~والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، محمد بن عبدالله النبي
~~الهادي الأمين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين ، نجوم السماء ، وسفن النجا ،
~~وأهل كل مكرمة ومنقبة ، ورضوانه على صحابته المتقين حصون الدين ومعقله ،
~~والتابعين لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# وبعد :

# فإنه كثر الكلام على مسألة خلود أصحاب الكبائر المصرين من أهل القبلة ،
~~وأطنب الباحثون في شرحها وتبيانها ، نقضا وإثباتا ، فأصاب البعض ، وأخطأ
~~البعض الآخر ، هذا ويعلم الله الذي لا إله إلا هو أن لا غرض لنا من كتابة
~~هذه السطور إلا إحقاق الحق الذي أدى إليه بحثنا (ولا أقول اجتهادنا) ، إذ
~~نحن دون مرتبة الاجتهاد ، وإن كنا في الحقيقة مجتهدين في البحث عن طرق
~~السلامة ، إذ هذا واجب التكليف ، وحق العقل الذي أنعم الله به علينا وعلى
~~سائر أهل التكليف من الجن والإنس أجمعين ، نعم! وضروري استنادي على ما صح
~~عن رسول الله (ص) عندما قال : ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من
~~بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض)) ، فعلق التمسك بالكتاب والعترة بعدم الضلال ،
~~وأكد هذا بعدم الافتراق إلى يوم القيامة ، نعم ! فلست أعول إلا على ما نطق
~~به الكتاب ، وأجمعت العترة الحسنية والحسينية عليه منه ، فإن كان قارئ هذه
~~السطور ذا لب سوي فلن ينازعني شرطي هذا (أعني التعويل على الكتاب وإجماع
~~أهل البيت) ، لأنه وإن أنكر حق العترة وواجب الإتباع والإقتداء بإجماعاتهم
~~، فإنه حتما لن يستطيع أن ينكر منطوق الكتاب العزيز الذي : ((لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)) [فصلت:42] ، ولن ينكر
~~قول الرسول (ص) في حديث العرض : ((ما أتاكم من حديثي فاقرأوا كتاب الله
~~واعتبروه فما وافق كتاب الله ms0054 فأنا قلته ، وما لم يوافق كتاب الله فلم
~~أقله)) ، فإن أنكر منكر حديث العرض هذا ، فليعمل العاقل عقله وليعلم أنه لو
~~لم يرد أثر كهذا لوجب أن يستنبط مفهوم هذا الحديث بعقله ، إذ أن رسول الله
~~(ص) يستحيل أن يأتي بما يخالف على الكتاب ، نعم ! ليس هذا مقام الإسهاب بل
~~الإشارة والاختصار ، فكتاب الله وإجماع العترة شرطي في هذا البحث ، بقي أمر
~~يجب التنبيه عليه في هذه الديباجة ، وهو أنه نازعنا في أقوال أهل البيت (ع)
~~في مسألة الخلود عدة من الباحثين فذهبوا إلى نفيهم لها عنهم ، إضافة إلى
~~الخلط منهم بين مفهوم الرجاء وإنكار الخلود ، ونسبوا هذا كله إلى سادات بني
~~الحسن والحسين صلوات الله عليهم ، واستدلوا على هذا بأدلة ونقولات سنتعرض
~~لها في المبحث الثاني من رسالتنا هذه بإذن الله تعالى ، وذلك أنا قسمنا
~~الكلام إلى ثلاثة مباحث ، المبحث الأول : عبارة عن تمهيد واستقراء مختصر
~~لعقيدة خلود فساق أهل القبلة في النار . والمبحث الثاني : يتكلم عقيدة
~~الخلود في القرآن الكريم (ثقل الله الأكبر) وما يقوله الكتاب عنها .
~~والمبحث الثالث : يتكلم عن عقيدة وأقوال أهل البيت (ثقل الله الأصغر)
~~وإجماعهم في المسألة ، وكذلك ينقل أقوال شيعتهم الكرام . نعم ! وهذا فأوان
~~الابتداء بعد التوكل على صادق الوعد والوعيد رب العالمين :

# المبحث الأول : تمهيد واستقراء لعقيدة خلود فساق أهل القبلة في النار :

# أولا : تمهيد :

# أجمعت الأمة الإسلامية أن من مات وهو مؤمن ، مقرنا إيمانه بالأعمال
~~الصالحة التي أمر بها الله والرسول (ص) ، فإنه مستحق لدخول الجنة والخلود
~~فيها ، بنص الكتاب العزيز ، وصريح قول الرسول (ص) ، ثم اختلفت بعد ذلك في
~~من مات من أهل الإسلام وهو مصر على ارتكاب كبيرة من الكبائر ، كالخمر ، أو
~~الزنى ، أو أكل مال اليتيم ، اختلفوا في حاله بعد الموت ، ففرقة قالت : أن
~~مرتكب الكبيرة هذا يكون مؤمنا ناقصا إيمانه ، وأنه يستحق دخول النار ،
~~ولكنه لا يستحق الخلود فيها لمكان وجود بعض الإيمان في قلبه ، وقالوا : بأن
~~خروج هذا العاصي من النار إلى الجنة يكون بشفاعة الرسول ms0055 (ص) له ، وهذا هو
~~قول الفرقة السنية ويشاركهم فيه الجعفرية من الشيعة ، فكلهم رووا عن رسول
~~الله (ص) أنه قال : ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) ، نعم ! وفرقة قالت
~~بأن مرتكب الكبيرة المصر عليها عند الموت يستحق دخول النار ، ويستحق الخلود
~~فيها ، وأنه لن يخرج منها إلى الجنة أبدا ، وأن رسول الله (ص) لن يشفع
~~لهؤلاء العصاة أبدا ، وهذا هو قول الزيدية من الشيعة والإباضية ، واستدلوا
~~بآيات عديدة من القرآن الكريم (سنذكرها بالتفصيل في المبحث الثاني بإذن
~~الله تعالى) ، ومن هذه الآيات قول الله تعالى : ((والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما)) [الفرقان:68-70] ، وهذا تصريح من الله تعالى في استحقاق الخلود لمن
~~مات مصرا غير تائب من كبيرته ، ولقي الله عليه ، ومن استحق عليه الخلود لم
~~يشفع له رسول الله (ص)، وإلا كذبت وكذبت الآية ، عياذا بالله وتعالى ، إذ
~~خروج المسلمين العصاة المصرين من النار إلى الجنة ينافي الخلود ، والقرآن
~~مصرح بالخلود في حقهم ، هذا باختصار ، وتفصيله في سرد قول القرآن ومذهب أهل
~~البيت (ع) ، سادات الزيدية ، في مسألة الخلود .

# ثانيا: علاقة الخلود بمسألة الشفاعة :

# وفيه اعلم هدانا الله تعالى وإياك ، أن نقاشنا في هذه الرسالة لمسألة
~~خلود فساق أهل القبلة في النار ، يرتبط بنتيجته ، الوقوف على القول الحق في
~~عقيدة الشفاعة ، نعني شفاعة الرسول (ص) لأهل الكبائر ، وإخراجهم من النار
~~إلى الجنة ، لأنا متى أثبتنا أن الخلود في النار لازم لأصحاب الكبائر من
~~المسلمين ، لزم هذا انتفاء أن يشفع لهم رسول الله (ص) ، لأن الرسول (ص) لا
~~يرد على الله قرآنه ، ولا يكذبه في قوله ووعده ووعيده، وهذا معروف بالفطرة
~~السوية .

# نعم ! بقي أن نناقش مسألة خلود أهل الكبائر من أهل القبلة بالدليل الذي
~~اشترطناه على أنفسنا في ديباجة هذه الرسالة ms0056 ، وهو استعراض أدلة الكتاب
~~الثقل الأكبر، وأدلة أهل البيت (ع) ، سادات بني الحسن والحسين (ع) ، ثقل
~~الله الأصغر ، والسنة لن ترد حتما على الكتاب ، وإجماع أهل البيت (ع) لن
~~يرد على السنة ، فاجتماع الكتاب وإجماع أهل البيت (ع) يعني أن قولهم في
~~السنة صحيح ومتين .

# المبحث الثاني : إثبات أن عقيدة خلود أهل الكبائر هي منطوق القرآن
~~الكريم:

# في هذا المبحث نتناول مسألة الخلود من منظور قرآني بحت ، نستعرض فيه سبعا
~~وثلاثين آية فيها الدلالة على خلود أصحاب الكبائر في النار ، فمن تلك
~~الآيات :

# [ الآية الأولى ] :

# قال الله تعالى : ((يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء
~~قدير)) [البقرة:20]

# الشاهد : هنا استلهم أخي الباحث أن المانعين لخلود أصحاب الكبائر في
~~النار هم المتعذرون بالمشيئة الإلهية من قول الله تعالى : ((إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما)) [النساء:48] ، فقالوا : أن مشيئة الله تعالى هي غفران جميع الذنوب
~~(صغائر أو كبائر) التي دون الشرك ، وبالتالي سيدخلهم الله الجنة ، ونحن
~~نقول أن مشيئة الله تعالى لغفران الذنوب في الآية ليست تنطبق على العصاة
~~المصرين وإنما تنطبق على التائبين من الذنوب منهم ، فإن الله تعالى سيغفر
~~لهم ، إذ لا غفران لكبيرة بدون توبة ، فمشيئة الله تعالى لغفران الذنوب في
~~آية النساء القريبة مشروطة بالتوبة ، وزيادة في البيان لأبعاد ومعاني إطلاق
~~الله للمشيئة في القرآن ، نستحضر آية البقرة السابقة (وننحى فيها منحى آخر
~~في النقاش للمسألة مقرب للفهم) وفيها تأمل مشيئة الله تعالى في إذهاب سمع
~~وأبصار الكفار ، تجده يقول : ((ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم)) ، ولكن
~~في الحقيقة والواقع أنه لم يذهب بسمعهم ولا أبصارهم ، وهذا دليل على أنه
~~(لا يشاء) أن يذهب سمعهم ولا أبصارهم ، ومثله نقول لمن تعلل بأن الله قادر
~~على أن يدخل مستحق النار الجنة إذا شاء ذلك ، وعليه فدخول أصحاب الكبائر ms0057
~~إلى الجنة أمر غير ممتنع على الله تعالى ، وعلى هذا نرد ونقول : تسليما
~~وتسايرا معكم في الجدال كيلا يطول ، أخبرونا هل مشيئة الله تعالى التي أخبر
~~عنها في القرآن قد تخالف مشيئة الله التي قد يشاؤها يوم القيامة ؟! إن قلتم
~~: نعم ، قد تخالف مشيئة الله التي شاءها ونطق بها القرآن مشيئته يوم
~~القيامة . قلنا : فهذا القول منكم يجعل وعود الله ووعيده الذي اشتمل عليه
~~الكتاب وصرحت بها السنة غير مركون إليها ، ولا موثوق فيها ، فعلى قولكم أن
~~الشفاعة لأهل الكبائر نصيب منها ، نقول : قولكم مردود بالمشيئة الأخروية
~~التي آمنتم بها ، إذ قد يشاء الله ألا يشفع لأهل الكبائر ، وقد يشاء الله
~~أن يخلد أصحاب الكبائر في النار كما تقول الزيدية ، وقد يشاء الله ألا يجعل
~~الشفاعة العظمى من نصيب نبينا محمد (ع) فيجعلها لإبراهيم (ع) ، وقد يشاء
~~الله ألا يقيم مهديا في آخر الزمان ، وقد يشاء الله ألا تكون هناك قيامة بل
~~تكون حياة سرمدية أبدية !! . إن قلتم : ما هذا يا رحمكم الله ، كيف بنيتم
~~أصل كلامكم هذا؟! .قلنا : بنيناه على أصلكم الذي يقول : أن الله قد يشاء في
~~الآخرة بما لم يشأه في القرآن أو السنة ، لأن الله على كل شيء قدير .إن قيل
~~: وضحوا ذلك أكثر ودعموه بالأدلة . قلنا : مشيئة الله في القرآن تقول في حق
~~من تعدى حدود الله من المسلمين في المواريث ولم ينصف في القسمة وأجحف فيها
~~مطيعا هوى نفسه ، ومؤثرا طمع الدنيا على الآخرة : ((تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين)) [النساء13-14] ، فمشيئة الله تعالى تقول في حق المتعدي في قسمة
~~المواريث أنه : ((يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين)) ، وذلك لأنه عصى
~~الله وتعدى حدوده ، وقولك أيها المخالف: أن الله تعالى قد يشاء في الآخرة
~~أن يدخل ذلك العاصي الغير تائب إلى الجنة بدون مرور على النار ، وقد تقول ms0058
~~أيضا : أن الله قد يشاء أن يدخل ذلك العاصي الغير تائب إلى النار ولكنه لا
~~يشاء أن يخلده فيها ، بل سيخرجه بعد زمن إلى الجنة !! ، فهل هذا أخي العاقل
~~إلا عين ما ذكرنا لك من الأمثلة القريبة !! ، انظر إلى قول الله تعالى أخي
~~الباحث : ((وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا)) [الكهف:58] ، وهنا تأمل موعد الله تعالى
~~في هذه الآية هل هو حق على قاعدتكم أخي المخالف ؟! نعم ! فإن بان لك أخي
~~المخالف عوار هذا القول من جهة العقل ، فاعلم أن ما بني على باطل فهو باطل
~~، وقاعدتكم هذه باطلة فما ابتنى عليها لاشك باطل . نعم ! وأما إن قلتم : لا
~~، إن مشيئة الله في القرآن لن (تفيد النفي والتأبيد) تخالف مشيئة الله في
~~الآخرة ، فقد رجعتم إلى قول أهل البيت (ع) ، ووافقتم الكتاب وصحيح السنة
~~المحمدية ، فالله تعالى يقول في محكم كتابه : ((ومن أصدق من الله حديثا))
~~[النساء:87] ، ويقول : ((ومن أصدق من الله قيلا)) [النساء:122] ، والحمد لله .

# [ الآية الثانية ] :

# قال الله تعالى : ((فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب
~~الرحيم)) [البقرة:37]

# الشاهد : هنا تأمل آدم صلوات الله عليه عندما عصى الله وأكل من الشجرة
~~التي نهاه عنها، تأمل الفرق بين حاله وحال إبليس ، إبليس عصى الله وأبى أن
~~يسجد لآدم ، وآدم عصى الله تعالى وأكل من الشجرة التي نهاه الله عنها ،
~~فأخرج الله آدم وأودعه الأرض ، الجدير بالذكر هنا أن الله رضي على آدم ولم
~~يرض عن إبليس ، مع أنهما اشتركا في عصيان الله تعالى ، لماذا ؟! لا سبب ،
~~إلا التوبة ، فآدم (ع) قطع غضب الله تعالى عليه بالتوبة والرجوع والإنابه ،
~~((فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه)) ، وكلمات آدم كانت عبارة عن استغفار
~~، وأما إبليس فلم يقطع غضب الله تعالى عنه بل زاد في عناده طاغيا في الأرض
~~، فالتوبة إذا شرط انقطاع غضب الله تعالى ، يقول الله تعالى في حق نبي الله
~~يونس (ع) : ((فلولا ms0059 أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون))
~~[الصافات:143-144] ، فكان تسبيح يونس (ع) سبب في إطفاء غضب الله تعالى
~~عليه، هذا ويونس (ع) لم يفعل إلا صغيرة بغير تعمد ، وذلك أنه استعجل قومه
~~بالتوبة والرجوع إلى الله فخرج من قريتهم غير مأذون له من الله ظانا أن
~~الله لن يغضب عليه ، قال تعالى : ((وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين))
~~[الأنبياء:87] ، فتوبة آدم ويونس صلوات الله عليهما قطعت عنهما غضب الله
~~تعالى ، وإلا لكانوا ممن غضب الله عليهم إلى يوم الدين ، وذنوبهم صغائر ،
~~فكيف بأصحاب الكبائر المشركين والقتلة والزناة وأصحاب الربا من أصحاب
~~القبلة ممن ماتوا وهم مصرون غير تائبون ؟! هل نتوقع أن ينقطع غضب الله
~~عليهم في الآخرة بدون توبة ، ومعلوم أن التوبة محلها الدنيا ؟! فكيف أخي
~~وآيات الوعيد تخبر بحالهم الخالد الأبدي يوم القيامة ؟! ، اللهم صل على
~~محمد وآل محمد .

# [ الآية الثالثة ] :

# قال الله تعالى : ((واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون)) [البقرة:48]

# الشاهد : هذه الآية من الآيات المحكمات في القرآن الكريم ، إذ أن حال هذه
~~الآية منطبق على جميع الأمم يوم القيامة ، ((واتقوا)) يا بني إسرائل ،
~~((يوما)) هو يوم القيامة ، ((لا تجزي)) لا تنفع ولا تشفع ولا تدفع ((نفس عن
~~نفس )) بتحمل العذاب عنها ، أو بالشفاعة في إزالته عنها ، ((شيئا)) ولا
~~مثقال ذرة ، ((ولا يقبل منها)) من النفس التي تريد أن تتحمل عذاب غيرها ،
~~أو تشفع لغيرها بما لا تستحق ، ((شفاعة)) أي وساطة ، ((ولا يؤخذ منها)) من
~~النفس الشافعة لمن لا يستحقون ((عدل)) أي فداء أو ما يماثل الشفاعة في
~~طريقته ، ((ولا هم)) أصحاب الأنفس الظالمة ((ينصرون)) بشفاعة الشافعين ، أو
~~فداء المفتدين . نعم ! إن قيل : هذه آية خاصة ببني إسرائيل ، إذ جاءت في
~~سياق آيات تتكلم عنهم . قلنا : بل هي عامة في كل نفس ظالمة يوم القيامة ms0060 ،
~~فالله سبحانه وتعالى يخاطب بني إسرائيل ويعلمهم بحال جميع الأنفس ، جميع
~~الأمم ، جميع الجماعات ، يوم القيامة ، فتأمل قوله تعالى : ((يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا)) تجده جل ذكره يتكلم عن يوم القيامة ويصف حالة شاملة
~~لجميع الأنفس في ذلك اليوم ، فلو قال الرجل لبني زيد من الناس : يا آل زيد
~~اتقوا يوم تعارك العرب والعجم فإنه يوم لا ينفع فيه شفاعة ولا افتداء ، فهل
~~تفهم من هذا أخي الباحث عن الحق أن عدم قبول الشفاعة والافتداء ليست إلا في
~~بني زيد هؤلاء فقط ، وأن بقية العرب والعجم في ذلك اليوم سيقبل فيهم
~~الشفاعة والافتداء ، وتنبه : أن القائل قال : ((اتقوا يوم تعارك)) ، فمقصده
~~شمول عدم قبول الشفاعة ولا الافتداء لكل من حضر ذلك اليوم ، فإن فهمت هذا
~~وتدبرته ، فأعد تفهم الآية الكريمة وتدبرها ، فلله المثل الأعلى . إن قيل :
~~قد فهمنا قولكم القريب ، ولكنا وجدنا كلامكم في الشفاعة في الآية ينصرف إلى
~~الأنفس الظالمة وأنه لا يقبل فيها شفاعة ولا عدل ، بينما الخطاب جاء عاما
~~في جميع الشفاعات ((ولا يقبل منها شفاعة)) أي ولا يقبل من أي نفس أي شفاعة
~~للنفس الأخرى ، وهذا ينفي الشفاعة من أساسها ، لا الشفاعة للمؤمنين ، ولا
~~الشفاعة لأصحاب الكبائر . قلنا : آخر الآية لا يصرح بهذا ، فالشفاعة
~~المقصودة في الآية (نعني الشفاعة الغير مقبولة) هي الشفاعة للنفس الغير
~~مستحقة ، أي للنفس المستحقة للنار ، أي للنفس التي لا يرتضيها الله تعالى ،
~~والدليل قوله تعالى : ((ولا هم ينصرون)) ، والمعلوم أن الأنفس التي لا تنصر
~~يوم القيامة ليست إلا الأنفس الظالمة ، أما الأنفس الصالحة المؤمنة فإنها
~~منصورة بإذن الله تعالى ، عليه فالخطاب في الآية عام في جميع الأنفس
~~الظالمة ، الغير مرضي حالها عند الله سبحانه وتعالى ، والأنفس الظالمة منها
~~المشركة الكافرة ، ومنها المسلمة الفاسقة ، فارتكاب المسلم للزنا فسق ،
~~والزنا عمل لا يرضي الله تعالى ، ومن ارتكبه فقد ظلم نفسه ، فهو شخص ظالم
~~فاسق غير مرضي عند الله تعالى شملته الآية الكريمة القريبة ، فالأنفس في
~~الآية لفظة يدخل تحتها كل نفس ms0061 ظالمة حالها غير مرضي عند الله تعالى يوم
~~القيامة ، عليه فقد ثبت إجماعا أن للملائكة شفاعات ، ولرسول الله (ص)
~~وإخوانه من الأنبياء شفاعات لأقوامهم إجماعا ، بل حتى وأئمة أهل البيت (ع)
~~سادات بني الحسن والحسين لهم شفاعات يوم المحشر ، ثم أثبتت هذه الآية أن
~~شفاعة الشافعين لا تقبل في الأنفس التي لا يرتضيها الله تعالى ، والفسقة
~~والعصاة من أهل القبلة ليس الله براض عنهم قطعا ما أصروا على فسقهم ، فلم
~~يبق لشفاعة الملائكة والأنبياء والأئمة إلا الأنفس المؤمنة كي تزيد في
~~الترفل في النعيم ، قال الله تعالى : ((وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى)) [النجم:26] ، تأمل
~~هنا أن شفاعة الملائكة وهم أعظم خلق الله لا تنفع إلا بثلاثة شروط : الشرط
~~الأول : ((إلا من بعد أن يأذن الله)) أن يأذن الله للملائكة بالشفاعة .
~~والشرط الثاني : ((لمن يشاء)) أن تكون شفاعتهم لمن يشاء الله أن يشفع لهم
~~من الناس ، ولكن هذا مبهم إذ قد يقال أن جميع أصحاب المعاصي والكبائر وكذلك
~~المؤمنون داخلون في مشيئة الله تعالى هذه ، فإن قيل هذا ، قلنا : ولكن الله
~~قيد مشيئته بشرط الرضوان ، فقال ((لمن يشاء ويرضى)) ، ومعلوم أن الناس يوم
~~القيامة صنفان اثنان ، صنف مرضي عند الله ، وصنف مغصوب عليه عند الله ،
~~عليه فشفاعة الله تعالى التي أذن بها لملائكته لن تنال إلا الصنف المرضي
~~عنه عند الله تعالى ، وإلا أصبحت زيادة قوله تعالى : ((ويرضى)) خالية من
~~الفائدة لو تعنت المخالف وقال أن المعنى : لمن يشاء الله من الناس ويرضى
~~بالشفاعة له سواء كان من أصحاب الكبائر أو من المؤمنين ، وذلك لو كان صحيحا
~~لاكتفى الله تعالى بقوله : ((إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء)) بدون
~~إضافة ((ويرضى)) ، فتأمل هذا ، فإن تأملته فاشدد عليه ،وما قيل من شروط بحق
~~قبول شفاعة الملائكة المكرمين يقال في سائر شفاعات الأنبياء والأئمة صلوات
~~الله عليهم أجمعين ، وتأمل قوله تعالى لتعرف من يرضى الله ليشفع فيه ممن لا ms0062
~~يرضى : ((فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين)) [التوبة:96] ، وقال تعالى :
~~((إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى)) [الزمر:07] ، فشفاعة الله للشاكرين المؤمنين
~~لأنهم مرضيون عند الله تعالى ((تشكروا يرضه لكم)) ، نعم ! فإن قال لكم
~~مشائخكم إخوتي الباحثين عن الحقيقة أن هذه الآيات إنما هي للكافرين
~~والمشركين وليست لأهل القبلة ، فقولوا لهم : فما نصنع إذا بقول الله تعالى
~~العام في جميع أهل المحشر : ((وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى)) ، فإنا إن سلمنا لكم أن آيات عدم
~~الرضا السابقة مخاطبة للمشركين والكافرين ، فإن أصحاب الكبائر والفجور من
~~أهل القبلة ، قتلة ، وزناة ، وأصحاب الربا ، والسحرة ، وآكلوا أموال
~~اليتامى ، والظلمة ، وأمثالهم ، قطعا ليسوا بمرضيين عند الله تعالى ، عقلا
~~وشرعا ، والملائكة والأنبياء لن (تفيد النفي والتأبيد) يشفعوا إلا لمن
~~ارتضى الله تعالى ، فهل هؤلاء عندكم مشائخنا الكرام ممن يستحق رضوان الله
~~تعالى ؟!! ، ومعلوم أنكم مشائخنا لا تنفون استحقاق هؤلاء الغير مرضيين عند
~~الله لوعيده القرآني بالنار لهم ، فإذا كان ذلك كذلك ، وكان أن لا شفاعة
~~إلا للمرضيين عند الله ، فإن هؤلاء الفسقة سيخلدون في النار ، وكذلك لن
~~يدخل أحد منهم الجنة بشفاعة الشافعين وهو لا يستحق ذلك ، بل إلى النار خالد
~~مخلد أبد الآبدين ، اللهم صل على محمد وآل محمد .

# [ الآية الرابعة ] :

# قال الله تعالى : ((بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون)) [البقرة:81]

# الشاهد : الخطاب في هذه الآية جاء بخطاب عام لجميع الأمم والناس ، وسياقه
~~في تكذيب بني إسرائيل عندما قالوا : ((وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون)) [البقرة:80] ، فأجاب الله جل شأنه عليهم بجواب عام شامل ينطبق
~~على بني إسرائيل وعلى جميع الأمم ، فقال : ((بلى)) أي ليس الأمر كما ذهبتم
~~معشر اليهود ، ف ((من كسب سيئة)) أي ms0063 من ارتكب كبائر المعاصي ، كأن يشرك بي
~~، أو يقتل الأنفس المؤمنة ، أو يولي يوم الزحف ، أو يزني ..إلخ من الكبائر
~~العظام ، ((وأحاطت به)) ولزمته ولم تنفك عنه ، بمعنى أصر عليها ،
~~((خطيئته)) والخطيئة هي أقل من السيئة مرتبة في الآية ، فالخطيئة تعني
~~الصغيرة، أما السيئة فهي تعني الكبيرة ، وهي من قول الله تعالى على لسان
~~إبراهيم (ع) : ((والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين)) ، فنسب الخطيئة
~~إلى نفسه ومعلوم أن خطايا الأنبياء ليست إلا صغائر ، فيكون معنى الآية :
~~ومن ارتكب كبيرة وأحاطت به هذه الكبيرة أي أصر عليها ومات عليها ، أو من
~~ارتكب صغيرة وأصر عليها ومات عليها، ((فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون))
~~، إن قيل : لم لا يكون المقصود بالسيئة والخطيئة هي الشرك بالله تعالى ،
~~فيكون الخلود مخصص لهم دون أصحاب الكبائر من أهل القبلة ؟! قلنا : يمتنع
~~هذا من سياق الآية ، إذ الآية تخبر عن مستحقي عذاب الله تعالى يوم القيامة
~~، وكذلك تخبر عن مستحقي ثواب الله تعالى يوم القيامة ، وسياق الآية هو قول
~~الله تعالى : ((بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون * والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون)) ، فجميع أصناف الناس داخلون تحت وعد الله ووعيده في هاتين الآيتين
~~، وعده بالجنة للذين آمنوا، ووعيده بالخلود في النار لمن أساؤا ، والناس
~~يوم القيامة ثلاثة أصناف ، إما مؤمنون ، وإما فساق أصحاب كبائر وصغائر ،
~~وإما كفار مشركين ، والله قد أخبر عن حال المؤمنين في قوله: ((والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون)) ، فبقي صنفان ، الفساق
~~والكفار ، وقد شملهما الله تعالى بقوله : ((بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)) ، فأصحاب السيئات هم الكفار
~~وأصحاب الكبائر من أهل القبلة ، وأصحاب الصغائر (الخطيئات) من أهل القبلة
~~هم من أصروا على خطيئاتهم فأحاطت بهم ولزمتهم إلى يوم القيامة ، على أن
~~هناك طائفة من علماء أهل القبلة قالوا بأن هذه الآية شاملة لأهل الكبائر ،
~~منهم : الحسن بن ms0064 أبي الحسن البصري والسدي ، قالا عن (السيئة) : ((هي
~~الكبيرة من الكبائر))[1] ، وقال الأعمش والسدي وأبي رزين في قول الله تعالى
~~: ((وأحاطت به خطيئته)) : ((الذي يموت على خطاياه من قبل أن يتوب)) [2] ،
~~وقال أبو العالية ومجاهد والحسن بن أبي الحسن البصري والربيع بن أنس أن
~~الخطيئة هي : ((الموجبة الكبيرة))[3] ، والكبائر الموجبات منها ، الشرك
~~بالله ، وقتل النفس المؤمنة والربا والسحر وقذف المحصنات وغيرها ، فأصحاب
~~هذه الكبائر لاشك خالدون مخلدون في النار كما صرحت الآية ، نعم ! إن قيل :
~~إنما مراد هؤلاء العلماء بالكبائر ، أي الشرك بالله تعالى وفقط ؟! قلنا :
~~الكبيرة لفظة يدخل تحتها جميع الموجبات ، ولو سلمنا لكم هذا، فإن بقية آيات
~~القرآن تشهد لقولنا في أن (السيئة) في الآية هي الكبيرة ، وأن الكبيرة تشمل
~~الشرك بالله وبقية الموجبات التي قد يرتكبها فسقة أهل القبلة ، ومعلوم أن
~~خير مفسر للقرآن هو القرآن ، فالله تعالى يقول في حق قاتل النفس المؤمنة :
~~((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما)) ، وقتل النفس من الكبائر الموجبات ، والآية صرحت بخلود
~~صاحبها في النار ، فهي توافق تأويلنا للآية بأن السيئة (هي لفظة يدخل تحتها
~~جميع الكبائر الموجبة) ، بدليل تخليد الله لأصحابها، فقد خلد القرآن أصحاب
~~الربا[4] ، وخلد المتعدين لحدوده في أكل أموال الناس بالباطل وذلك في آية
~~المواريث[5] ، وخلد قاتلي الأنفس المؤمنة بغير وجه حق[6] ، والمنافقين
~~والمنافقات[7] ، والسنة كذلك خلدت أصنافا كثيرة من مرتكبي الكبائر ، كشاربي
~~الخمر[8] ، فهذه الكبائر كلها تشهد لقولنا القريب ، والحمد لله .

# [ الآية الخامسة ] :

# قال الله تعالى : ((واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به ms0065 أنفسهم لو كانوا يعلمون)) [البقرة:102]

# الشاهد : هنا تأمل أخي الباحث أن الله تعالى في هذه الآية يحكي حالا عاما
~~لكل من يتعاطى السحر ، يحكي جل شأنه حالهم في الآخرة ، وأنه لا خلاق لهم
~~ولا قبول ، والمنع من السحر شريعة موسى ومحمد وغيرهما من الأنبياء
~~والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين، فأما في شريعة محمد (ص) فظاهر إجماعا ،
~~وأما في شريعة موسى (ع) فيدل عليه قول الله تعالى : ((ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق)) ، وليس من مصدر لعلمهم إلا تعاليم
~~التوراة ، فإن تفهمت هذا ، فاعلم أن القول بالشفاعة للسحرة من أهل القبلة ،
~~يعني أنه أصبح لهم خلاق وقبول عند الله تعالى في الآخرة ، وهذا تكذيب لقول
~~الله جل شأنه : ((ما له في الآخرة من خلاق)) ، إذ الظاهر اللازم من الآية
~~استمرارية عدم القبول من الله لهم في الآخرة أبدا ، والكلام هنا على
~~المصرين غير التائبين ، عليه فالخلود ثابت في حق مرتكبي كبيرة السحر ،
~~وعليها يقاس سائر الكبائر الموبقة .

# [ الآية السادسة ] :

# قال الله تعالى : ((وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) [البقرة:111-112]

# الشاهد : هنا تأمل أخي الباحث كيف أنكر الله تعالى على اليهود والنصارى
~~قولهم : ((لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)) ، فقال جل شأنه : ((قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)) ، ثم أخبر الله تعالى عن المستحق للجنة
~~منهم ومن غيرهم ، فقال جل شأنه : ((بلى من أسلم وجهه لله)) ، أي من آمن
~~بالله وبرسوله ودخل في الإسلام ، ثم اشترط الله شرطا ضمنيا بعد الإسلام
~~العام ، فقال جل شأنه : ((وهو محسن)) ، أي وهو مؤمن خالص إيمانه لله تعالى
~~، فلا يرتكب ما نهى الله ورسوله عنه من الكبائر والفواحش ، ولا يصر على
~~صغائر الظنون والأوهام ، ثم أخبر الله تعالى عن جزاء هذا المسلم المؤمن
~~المحسن فقال جل شأنه : ((فله أجره عند ms0066 ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)) ،
~~وهذا أخي الباحث دليل على أن الإخلاص مع الإسلام شرط دخول الجنة ، وأن أهل
~~الكبائر لن يدخلوا الجنة أبدا ، لأنهم ليسوا من أهلها ، إذ ليسوا بمخلصين ،
~~وإن كانوا مسلمين ، فشرط الإسلام وإن تحقق فيهم ، فإن شرط الله الضمني لم
~~يتحقق فيهم ، وهو قوله : ((وهو محسن)) ، وهذا ظاهر لمن تدبر الآية ، ولم
~~تعم العصبية قلبه .

# [ الآية السابعة ] :

# قال الله تعالى : ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين *واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون)) [البقرة:122-123]

# الشاهد : في هذه الآية يحكي الله لبني إسرائيل حال جميع الناس يوم
~~القيامة ، فقال جل شأنه : ((واتقوا)) يا بني إسرائيل ، ((يوما)) هو يوم
~~القيامة ، ويوم القيامة أخي الباحث ليس يوما خاصا ببني إسرائيل في أحكامه ،
~~بل هو يوم عام شامل لجميع الأمم ، فالخطاب الإلهي في الآية عام لجميع من
~~حضر ذلك اليوم من الناس ، نعم ! ثم قال الله تعالى عن ذلك اليوم : ((لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا)) ، أي لا تدفع ولا تتحمل نفس عن نفس عذابها ، ولا
~~آثامها ، فالأم لا تغني عن ابنها ، والولد لا يغني عن والده ، ((ولا يقبل
~~منها عدل)) أي فداء أو عطاء لإسقاط العذاب ، ((ولا تنفعها شفاعة)) أي لن
~~تنفع النفس الظالمة أي شفاعة ، سواء من محمد (ص) أو من غيره ، فهو نفي قاطع
~~عن نفع أي شفاعة لمن لا يستحقها ، وزاد تأكيدها الله تعالى بقوله : ((ولا
~~هم ينصرون)) ، وهذا خطاب عام شامل لجميع الأمم يخبر فيه الله سبحانه وتعالى
~~أن ما ستقدموه من عمل ستجدونه أمامكم ، فإن قدمتم معشر المكلفين كبائرا
~~وأصررتم عليها ، عوقبتم بجزائها ، ولن ينفعكم شفاعة الشافعين ، فالنار
~~مثواكم خالدين مخلدين أبدا ، وإنما قلنا خالدين مخلدين لانتفاء الشفاعة
~~عنهم ، فهم بهذا لن يخرجوا من النار أبدا .

# [ الآية الثامنة ] :

# قال الله تعالى : ((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في ms0067 الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم))
~~[البقرة:159-160]

# الشاهد : تأمل أخي الباحث على ضوء الآيتين السابقتين ، حال من كتم علما
~~أعطاه الله إياه ، أو دلس فيه على الناس ، ما سيكون مآله ؟! يقول الله
~~تعالى عن حاله ومآله : ((أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)) ، في الدنيا
~~وبعد الممات إن مات غير تائب ، دعك من أعظم اللعنات وأكبرها ، نعني لعنة
~~الله لمن هذا حاله من الناس ، وتأمل قول الله تعالى : ((ويلعنهم اللاعنون))
~~، أليس الرسول (ص) سيكون أول اللاعنين لمن يلعنهم الله تعالى ؟! فمن مات
~~وهو مصر على كتم العلم ، أو التدليس فيه على طالبيه ، فقد ارتكب كبيرة من
~~الكبائر ، واستحق لعنة الرسول (ص) في الدنيا والآخرة ، وإنما قلنا أنه
~~مستحق للعنة الرسول (ص) في الآخرة لمكان الموت مع الإصرار على هذه الكبيرة
~~، والله تعالى لم يستثن من استحقاقية اللعن لمن هذا حاله : ((إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)) ، ومعلوم أن
~~كاتم العلم ، والمدلس على الناس ، مستحق لعن الله والرسول وسائر المؤمنين
~~في الدنيا ، فمتى مات مصرا غير تائب ، فإنه يظل مستحقا للعنة الإلهية
~~والمحمدية ، ((ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا)) ، نعم
~~! وهذا الكاتم للعلم المصر عليه ، المستحق للعنة الرسول (ص) في الدنيا
~~والآخرة ، كيف يظن المخالف أنه سيشفع له يوم القيامة ، ويخرجه من النار إلى
~~الجنة والنعيم ؟! ، والله سبحانه وتعالى لم يستثن من اللعنة إلا التائبين ،
~~قال جل شأنه : ((إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم)) ، وهذا ظاهر ، إذ لو شفع رسول الله (ص) يوم القيامة لصاحب
~~الكبيرة الكاتم للعلم لأكذب الله في قوله : ((ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)) ،
~~ولشفع لشخص غير مرضي عند الله تعالى ، إذ الملعون من قبل الله غير مرضي
~~عنده قطعا ، فإن فهمت مرادنا هنا ، فاعلم أن جزاء من لم يتب من الكاتمين
~~والمدلسين للعلوم هو اللعنة الخالدة الأبدية من الله تعالى . سلمنا أن الله ms0068
~~سيخرج كاتمي العلم من أهل الإسلام من النار (على حد قول المخالف) ،
~~فأخبرونا لماذا اشترط الله للرحمة بهذا العبد لزوم التوبة منه والإقلاع عن
~~هذه المعصية ؟! ، فزيادة قول الله تعالى : ((إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)) ، زيادة لا فائدة منها ،
~~فالتوبة ليست شرط لرحمة الله تعالى بهذا العاصي المرتكب للكبيرة ، إذ أن
~~الله تعالى قد يتوب عليهم بدون توبة على شرط المخالفين ، فيتوب عليهم
~~بشفاعة الرسول (ص) ويدخلهم الجنان ، ويبدلهم مكان اللعنة الرحمة ؟! ، وهذا
~~وهم ماحق ساحق ، وإسقاط من شأن وعيد الله تعالى ، ومن شأن رسول الله (ص) ،
~~ومن شأن كتاب الله تعالى ، ولو تأمل المتجرأ على هذا القول ، قول الله
~~تعالى مخاطبا المؤمنين : ((إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون
~~به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم * أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على النار))[البقرة:174-175] ، وزاد في تدبر
~~قوله : ((ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم)) ، وزاد
~~في التدبر وقرأ قوله تعالى : ((فمآ أصبرهم على النار)) مع ما سبق من الآية
~~القريبة ، لعلم حقا صدق مذهب أهل البيت (ع) في المسألة .

# [ الآية التاسعة ] :

# قال الله تعالى : ((زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين
~~آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب))
~~[البقرة:212]

# الشاهد : الكلام هنا حول المشيئة الإلهية ، أهل البيت سادات الزيدية
~~يقولون أن مشيئة الله تعالى في قول الله جل شأنه : ((والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب)) لا تحمل إلا المتقين الذين يرضاهم الله تعالى دون الظالمين غير
~~مرضيي الطريقة عند الله تعالى ، والمخالف على مقتضى فهمه للمشيئة في قول
~~الله تعالى : ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) ،
~~سيقول : أن الله قد يشاء أن يرزق المتقين أو الظالمين ، من يرضى عنهم ، ومن
~~لا يرضى عنهم ، كما قالوا سابقا أن الله ms0069 سيشاء أن يغفر لأصحاب الكبائر
~~الظالمين من أهل القبلة ، ويرحمهم ، ويخرجهم من النار ، عليه فلننظر أخي
~~الباحث لكتاب الله تعالى ، مشيئة الله تعالى فيمن تحققت ؟! هل فيمن هو متق
~~فقط ؟! أم في المتقين والظالمين؟! قال تعالى : ((زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق
~~من يشاء بغير حساب)) ، فأخبر الله تعالى أنه رزق الذين اتقوا ورفعهم فوق
~~الذين كفروا ، ومعلوم أن صفة التقوى ليست تنطبق على كل المسلمين ، إذ كل
~~متق مسلم ، وليس كل مسلم متقي ، فمشيئة الله تعال هي أن يرزق المتقين لا
~~الظالمين ، فصح قول ثقل الله الأصغر ، وشهد له الثقل الأكبر ، فكان هو
~~الحجة .

# [ الآية العاشرة ] :

# قال الله تعالى : ((الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون * يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون)) [البقرة:275-278] .

# الشاهد : هنا يخاطب الله المؤمنين ، ويحذرهم من الوقوع في الربا ، والربا
~~من الكبائر الموبقة ، فيسأل المخالف : عن المسلم الذي مات وهو مصر على
~~التعامل بالربا ، هل تجوز له شفاعة رسول الله (ص) ؟! هل سيخرجه رسول الله
~~(ص) من النار إلى الجنة ؟! . إن قال: نعم !. قلنا : فكيف إذا ؟! أنتهم ربنا
~~، أم نتهمك؟! ، والله يقول عن هذا وأمثاله : ((فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون)) ، والله المستعان . نعم! وبمعنى آخر سلوا أصحاب الشفاعة لأهل
~~الكبائر من أهل القبلة وقولوا لهم : من مات من أهل القبلة وهو ms0070 مصر على
~~المتاجرة بالربا ، هل سيشفع لهم الرسول (ص) ؟! إن قالوا : نعم ! وهو قولهم
~~، فقولوا : إن الرسول (ص) ذلك اليوم سيكون حربا عليهم لا عونا لهم ، سيكون
~~عليهم أقسى من كل قاس ، لا أرحم من كل رحيم : ((فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب
~~من الله ورسوله)) ، فكيف توفقون بين هذا وبين معتقدكم ؟! . نعم ! فإن وقفت
~~أخي الباحث على الخلل ، فاعلم أن كتاب الله تعالى لا يرد بعضه على بعض ، بل
~~يصدق بعضه البعض ، فمن استحق حرب الله ورسوله من أهل الكبائر (كالربا) ،
~~فقد استحق الخلود في النار ، وعدم الشفاعة ، وهذا صريح قول الله تعالى :
~~((فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)) ، فحقق الله عليهم الخلود . نعم! ثم
~~تأمل ثانية قول الله تعالى : ((فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله))
~~، تجد أن الإيذان بالحرب من الله والرسول لن ينقطع إلا بالتوبة النصوح ،
~~فما حال من مات وهو مصر غير تائب؟! الله تعالى يقول : ((واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)) ، فإن كان كسب النفس
~~ذلك اليوم هو الإصرار على الكبائر والفواحش (كالربا) فماذا ستوفى؟! لاشك لن
~~توفى إلا بذات الإيذان بالحرب من الله والرسول (ص) ، الخلود في النار ،
~~والعياذ بالله.

# [ الآية الحادية عشر ] :

# قال الله تعالى : ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم والله غفور رحيم )) [آل عمران:31] .

# الشاهد : تأمل أخي الباحث متى يغفر الله الذنوب للعباد ، ((فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)) ، الله لا يغفر لعباده ذنوبهم وكبائرهم إلا
~~إذا اتبعوا الرسول (ص) ، وائتمروا بأمره ، وانتهوا بنهيه ، عندها يغفر الله
~~لهم ذنوبهم ، فكيف تقول أيها المخالف : أن الله سيغفر ذنوب أصحاب الكبائر
~~الموبقة المصرين عليها بدون تحقق شرط غفران الذنوب ، وهو التوبة في الدنيا
~~، والالتزام بمنهج الله ومنهج الرسول (ص)؟! .

# [ الآية الثانية عشر ] :

# قال الله تعالى : ((إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا ms0071
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم)) [آل عمران:77] .

# الشاهد : هنا سلوا معشر من قال بأن الله قد يرحم ويغفر لمن ((يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا)) من أهل القبلة ويدخلهم جنات النعيم ، ألا يرد
~~عليكم قول الله تعالى : ((أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم)) ، أليس في هذا دلالة
~~على أنه جل شأنه سيهملهم ولا يلتفت إليهم ، ولا إلى نداءاتهم وتضرعاتهم ؟!
~~ألا يدل هذا على خلودهم في النار أبد الآبدين؟!.

# [ الآية الثالثة عشر ] :

# قال الله تعالى : ((وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون * وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين * الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين *
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون * أولئك جزآؤهم
~~مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين)) [آل عمران:132-136] .

# الشاهد : تأمل أخي الباحث في هذه الآيات العظيمة ، تجد بغية الناشد فيها
~~، خصوصا متى استحضرت التمعن والإنصاف ، فالله سبحانه وتعالى أخبر أن أسباب
~~الرحمة في إطاعة الله وإطاعة الرسول (ص) ، ((وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون)) ، فمن لم يطعهما وارتكب كبائر ما نهي عنه فليست الرحمة له بمرجوة
~~، ثم تأمل قول الله تعالى ، وهو يحث الناس على المسارعة إلى المغفرة وتكفير
~~الذنوب والقبول ، فقال : ((وسارعوا إلى مغفرة من ربكم)) ، ثم أخبر جل شأنه
~~أن هذه المغفرة أعدت للمتقين ، ((أعدت للمتقين)) ، فلا حظ للفساق من
~~المسلمين بهذه المغفرة الإلهية ، ثم أخبر الله تعالى أن مغفرته تشمل :
~~((الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)) ، وهذه صفة
~~اصحاب الكبائر أو الصغائر التائبين الغير مصرين ، فرحمة الله ومغفرته
~~تنالهم ، قال الله تعالى عنهم : ((أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين ms0072 فيها ونعم أجر العاملين)) ، فهؤلاء أخي الباحث
~~الذين صرح الله باستحقاقهم للرحمة والمغفرة العظيمة ، هؤلاء هم الذين يشاء
~~الله أن يغفر لهم في قوله : ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء)) ، فالذين يشاء الله أن يغفر لهم من أهل القبلة هم المرجوة لهم
~~الرحمة، والرحمة ليست مرجوة إلا لمن يطيع الله ورسوله ، ويأتمر بأمرهما ،
~~وينتهي بنهيهما ، ويجتهدون في ذلك ، وإن حصل وارتكبوا الكبائر والصغائر
~~تابوا إلى الله منها ، ولم يصروا عليها ، فهؤلاء يتوب الله عليهم ،
~~والمشيئة فيهم متحققة ، ولو كان كلام المخالف صامدا لذكر الله أصحاب
~~الكبائر المصرين غير التائبين في موضع الرحمة والغفران في الآيات ، بل على
~~العكس من ذلك تماما ، فإن الله خصص رحمته ومغفرته للتائبين الغير مصرين ،
~~فأما المصرين فلا رحمة لهم ولا مغفرة ، عليه فالخلود في نيران الجحيم لاشك
~~مآلهم ، والله المستعان .

# [ الآية الرابعة عشر ] :

# قال الله تعالى : ((ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع ....* تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين )) [النساء:12-14]

# الشاهد : هنا يخاطب الله أهل القبلة معلما إياهم قسمة المواريث ، وبعد أن
~~بين الله تعالى أحكام الموريث ، حذر المسلمين الذين يتعدون حدوده التي حدها
~~وبينها لهم في كيفية قسم المواريث ، فأخبر جل شأنه أن من لم يلتزم بها فإن
~~مأواه نار جهنم خالدا فيها أبدا ، وهو قول أهل البيت (ع) ، سادات الزيدية ،
~~وهنا يسأل المخالف عن تعدي حدود الله وقسمة المواريث بغير ما أنزل الله
~~وبين ، هل هي من الكبائر ؟!. إن قال : نعم ، وهو قوله. فقولوا له : ومذهبك
~~أن صاحب الكبيرة سيشفع له الرسول (ص) يوم القيامة فيغفر الله له ويخرج من
~~النار ؟! إن قال : نعم ، وهو قوله . فقولوا له : قد رددت على الله آيته ،
~~فالله يقول في مآل ذلك المتعدي : ((ومن يعص الله ms0073 ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين)) ، وأنت تقول بأنه لن يخلد في النار ، وأن
~~سيفوز بالنعيم!!.

PageV01P015

# [ الآية الخامسة عشر ] :

# قال الله تعالى : ((وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما)) [النساء:18] .

# الشاهد : الخطاب هنا لأهل القبلة من المسلمين ، وفيه تأمل أخي الباحث
~~امتناع الله تعالى من قبول التوبة حال غرغرة النفس واقتراب أجلها ، وتأمل
~~وعيده لمن مات ولم يتب في قوله: ((أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما)) ، ستجد
~~أنه جل شأنه يعتذر عن أي مغفرة مستقبلية لهؤلاء الفسقة المصرين ، والمغفرة
~~متى انتفت كان الخلود في النار .

# [ الآية السادسة عشر ] :

# قال الله تعالى : ((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)) [النساء:93] .

# الشاهد : وهنا سلوا أصحاب الشفاعة وعدم التخليد لأهل الكبائر من أهل
~~القبلة ، وقولوا لهم : أيشفع الرسول (ص) في رجل من المسلمين قتل أخاه
~~المسلم متعمدا بغير وجه حق ؟! إن قالوا : نعم ، وهو قولهم . فأعيدوا عليهم
~~المسألة لتأكيد الوقوع في المحظور : هل تقولون أن ذلك القاتل سيخرج من
~~النار ؟! ، إن قالوا : نعم ، وهو قولهم . فقولوا لهم : فقد كذبتم الله
~~تعالى في قوله في حق كل من يقتل نفسا مؤمنة متعمدا : ((فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)) ، وكذبتم على رسول الله
~~(ص) عندما زعمتم أنه يشفع لمن لعنه الله وأعد له عذابا أليما ، ((ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)) .

# [ الآية السابعة عشر ] :

# قال الله تعالى : ((ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما * يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا * هاأنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون
~~عليهم وكيلا)) [النساء:107-109] .

# الشاهد : هذه الآية في إثبات المراد ms0074 من هذه الرسالة ، أوضح من الشمس
~~رابعة النهار ، إذ الله سبحانه وتعالى ينهى الرسول (ص) عن المجادلة في
~~المنافقين العصاة أصحاب الكبائر ، ((ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن
~~الله لا يحب من كان خوانا أثيما)) ، ثم يخبر الله تعالى بأنهم وإن جادلوا
~~عن هؤلاء الفسقة العصاة في الدنيا ، فإنه لن يجادل عنهم أحد يوم القيامة ،
~~وأنه لا وكيل لهم ولا ناصر ولا معين ، ((هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا))
~~،وهذا دليل قاطع صارم لنفي الشفاعة المحمدية لمن لا يرضى الله عنهم من
~~الفسقة وأصحاب الكبائر والعصاة ، ودليل على أن الرسول (ص) ممنوع بأمر الله
~~تعالى من أن يجادل أو يشفع لأمثالهم من الناس (أصحاب الكبائر) الذين لا
~~يرضى الله أفعالهم ولا أقوالهم .

# [ الآية الثامنة عشر ] :

# قال الله تعالى : ((إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا * إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك
~~مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما)) [النساء:145-146]

# الشاهد : سل أخي الباحث المنصف أصحاب الشفاعة لأهل الكبائر ، وعدم الخلود
~~، عن منافقي أهل القبلة ، هل سيخرجون من النار ؟! ، هل سيجدون لهم ناصرا
~~يشفع لهم ، والله تعالى يقول لرسوله (ص) : ((ولن تجد لهم نصيرا)) ؟! إن
~~قالوا : نعم ، سيخرجون من النار بشفاعة الرسول (ص) ، وهو قولهم . فقل : قد
~~كذبتم الله تعالى في قوله : ((إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا)) . نعم ! ثم لا يفوتك أخي الباحث أن تتأمل متى سيغفر الله
~~لأصحاب الكبائر من المنافقين المستحقين للخلود : ((إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما)) ، فإن الله لا يغفر لهم إلا بعد التوبة والإصلاح ،
~~أما إذا أصروا ، فإن الله لا يشاء لهم المغفرة ولا الرحمة ، بل العذاب
~~والخلود ، وتأمل قول الله تعالى في منافي أهل القبلة : ((وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي ms0075 حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم))[التوبة:68] .

# [ الآية التاسعة عشر ] :

# قال الله تعالى : ((وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير)) [المائدة:18].

# الشاهد : تأمل أخي الباحث قول الله تعالى : ((يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء)) في حق اليهود والنصارى ، فهل يذهب ظنك إلى أن الله قد يغفر لمستحقي
~~العقوبة منهم بدون توبة ، الناقض منهم لميثاق الله وعهده ، أم أنه سيخلده
~~في النار ، اقرأ قول الله تعالى وتدبر وعيده في حق مرتكبي الكبائر منهم :
~~((وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون * وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون * ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون * أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون))
~~[البقرة:83-86] ، فهل من قال الله فيهم ((فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون)) جزاء ارتكابهم الكبائر والفواحش ، يصح أن يشاء الله لهم المغفرة
~~يوم القيامة بعد عدم التوبة والإصرار؟! ، نعم ! وأما الذين يشاء الله لهم
~~المغفرة من بني إسرائيل معشر اليهود والنصارى ، فهم الذين قال الله تعالى
~~فيهم : ((ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار)) [المائدة:12] ، فهؤلاء الأخيرين أخي الباحث هم الذين يشاء الله
~~لهم المغفرة والرحمة من بني إسرائيل وليس ms0076 أولئك المصرين على ارتكاب الفواحش
~~والكبائر الموبقات ، فهم خالدون مخلدون في النار. فائدة : تدبر قول الله
~~تعالى واربط معناه بما مضى وانظر متى استحق بنو إسرائيل التخليد في
~~النيران: ((لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون * ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون)) [المائدة:78-80] ، نعم ! وبعد
~~هذا كله تذكر أن ميزان الله عدل يوم القيامة ((سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا)) .

# [ الآية العشرون ] :

# قال الله تعالى : ((ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم)) [المائدة:65] .

# الشاهد : هنا تأمل أخي في الله متى يستحق أهل الكتاب التكفير عن سيئاتهم
~~، لا يستحقونه إلا بعد الإيمان والتقوى ، فلا يكفي الإسلام وحده لتكفير
~~السيئات بل هو بحاجة إلى إيمان وتقوى وعمل صالح ، عليه فالإيمان والتقوى
~~والعمل الصالح شرط في تكفير السيئات ، والذين يموتون من المسلمين على
~~المعاصي والكبائر من غير توبة فإنهم قطعا ليسوا بمؤمنين ولا متقين وليست
~~أعمالهم بالأعمال الصالحة ، عليه فكيف يرجى لهم تكفير للسيئات ، ودخول
~~للجنان ، والله تعالى يقول : ((ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم)) .

# [ الآية الحادية والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم)) [الأنعام:54] .

# الشاهد : تأمل عفو الله ورحمته من يشاء أن تتحقق فيه ، ومن يستحقها ،
~~إنما يستحقها أصحاب الصغائر غير المتعمدين ، ثم هو بعد هذه الصغائر والهنات
~~غير المتعمدة يستغفرون الله في حركاتهم وسكناتهم في ليلهم ونهارهم ، فهذا
~~الاستغفار يمحو الصغائر غير المتعمدة، وهو يسمى توبة ، وليست توبة مقررة
~~كالتوبة الواجبة على أصحاب الكبائر والفواحش ، فتوبتهم تكون من ذنب كبير
~~متعمد ، فيلزم التوبة المخصصة للذنوب الكبيرة، وأن ms0077 يعزم على ألا يعود لذلك
~~الذنب ، وأن يستحل من الناس حقوقهم ، وكذلك الصغائر المتعمدة يجب التوبة
~~منها . نعم ! ثم انظر حال أهل الكبائر المتعدين المصرين هل يستحقون رحمة
~~الله وغفرانه ؟! والله تعالى يقول : ((أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم)) ، وأولئك (أصحاب الكبائر) فلم يتوبوا !!.

# [ الآية الثانية والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم * وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون * يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على
~~أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين))
~~[الأنعام:128-130] .

# الشاهد : هنا تأمل قول الله تعالى في حق الكافرين من غير أهل القبلة :
~~((خالدين فيها إلا ما شاء الله)) ، تأمل مشيئة الله هنا في حق الكفار غير
~~المسلمين ، هل مضمونها أن يخرجهم الله من النار ؟! أم يخلدهم ؟! إن قلتم :
~~بل يخرجهم من النار فقد خرجتم على إجماع الأمة بما فيهم أنفسكم ، فالكفار
~~على شرطكم خالدون مخلدون في النار ، لا تنالهم شفاعة الرسول (ص) ، ولا رحمة
~~الله عز وجل . إما إن قلتم : لا يخرجون من النار فمشيئة الله فيهم الخلود
~~فيها أبدا . قلنا : فلم تحتجون علينا إذا قلنا أن مشيئة الله هي الخلود
~~لأهل الكبائر بدليل صريح آي الكتاب بالخلود في حقهم ، في حق قاتلي الأنفس
~~المؤمنة ، وأصحاب الربا ، ومخالفي أوامر الله في المواريث، وعليها يقاس
~~باقي الموبقات كالسحر والخمر وقذف المحصنات وغيرها . إن قلتم : إنما يخرج
~~الله أصحاب الكبائر من المسلمين بشفاعة الرسول (ص) ، وإن كان قد صرح في
~~حقهم بالخلود ، لأنه قادر على كل شيء . قلنا : وكذلك الله قد يكذب جميع
~~الأمة ويخرج الكفار والمشركين وإبليس من النار إلى الجنة لأنه على كل شيء
~~قدير !! ، هل هذا منكم ms0078 منطق إخوة البحث والإنصاف ، الله سبحانه وتعالى
~~عندما يستثني بالمشيئة في مواطن عديدة من القرآن مع العلم والجزم بأن
~~مشيئته معروفة مسبقا بآيات محكمة أخرى من القرآن ، فإن لله لا يذكر هذا
~~الاستثناء بالمشيئة إلا ليعلم الناس أنه على كل شيء قدير ، فمعلوم أن الله
~~تعالى يستطيع أن يظلم ، ولكنه لن يظلم أبدا ، لأنه عالم بأن الظلم قبيح ،
~~وهو أحكم الحاكمين ، وفعل الظلم من الحكيم قبيح ، والله لا يفعل الظلم ولا
~~القبيح . ومعلوم أيضا أخي الباحث أن الله تعالى يستطيع ألا يقيم يوم
~~القيامة ، ويجعل الحياة أبدية سرمدية متى شاء ذلك ، ولكنه لن يفعل ذلك ،
~~لأنه قد بعث رسله ووصاهم بتأكيد هذا اليوم على الناس ، ونطقت به كتبه
~~العزيزة ، والله تعالى أصدق من كل صادق ، فتكذيب الله لنفسه ولأنبيائه قبيح
~~، والله لا يفعل القبيح ، وعلى هذا أخي في الله قس ، فالله تعالى وإن
~~استثنى بالمشيئة المستوجبين للنار بالخروج منها (على مقتضى فهم المخالف)
~~فهذا لا يعني أنهم سيخرجون منها ، لأن الله قد وعدهم بالخلود في مواطن
~~عديدة من كتابه الكريم ، فلو أخرجهم من النار لكذب نفسه ، وأخلف وعيده في
~~حق أصحاب الكبائر هؤلاء ، وهذا من الله قبيح ، والله منزه عن فعل القبيح ،
~~بل إن الملائكة والأنبياء منزهون عن هذا الفعل فما بالك برب العزة والجلال
~~!! ، نعم! فمشيئة الله تعالى واستثناؤه في الآيات ليس إلا لتبيينه أنه على
~~كل شيء قدير ، ولكن كونه يختار بقدرته شيئا يخالف على ما وعد به في القرآن
~~فهذا محال . وليس مثال هذا إلا قول الله تعالى : ((ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا)) فهذه المشيئة من الله ليست إلا لتبيين قدرته على أن
~~يجعل جميع أهل الأرض مؤمنين ، ولكنه منعه من تنفيذ هذه المشيئة والقدرة
~~حكمته في الابتلاء الذي صرحت به آيات عديدة من كتاب الله تعالى ، وهذا
~~فواضح وجهه بحمد الله تعالى ، ونزيد وضوحه من قول الله تعالى في سورة هود :
~~((إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع ms0079 له الناس وذلك يوم
~~مشهود *} وما نؤخره إلا لأجل معدود * يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء
~~غير مجذوذ)) [هود:103-108] ، وفي هذه الآية تأمل كيف أن مشيئة الله تعالى
~~لم تأت إلا لتعبر عن القدرة الإلهية على فعل كل شيء فقط ، ولا يترتب عليها
~~أن الفسقة وأصحاب الكبائر من أهل القبلة سيخرجون من النار ولو كان ذلك كذلك
~~، لجاز أن يخرج أصحاب الجنة من الجنة إلى النار بدليل ما أردفت به المشيئة
~~في الآية : ((وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ)) .

# [ الآية الثالثة والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا
~~إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون)) [الأعراف:156] .

# الشاهد : تأمل أخي الباحث رحمة الله تعالى لمن كتبها الله : ((فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون)) ، وشفاعة الرسول (ص)
~~التي أعطاها إياها الله ليست إلا جزءا من رحمته ومغفرته للعباد ، فلن
~~ينالها إلا من كتبت له ، ورضي الله عنه ، ومعلوم أن الملائكة والأنبياء لا
~~يشفعون إلا لمن يشاء الله تعالى من الناس ويرضاه ، وقد بين الله من هي له
~~هذه الرحمة والمغفرة فقال : ((فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون)) ، فهل تعلم أخي المخالف أن أصحاب الكبائر من أهل
~~القبلة ممن شملتهم رحمة الله تعالى في الآية ؟!. إن كان ، نعم ! ، فقد باهت
~~وكابرت ، وإن كان، لا ، أفلا تركب سفينة نوح وتقول بقول محمد وآل محمد ؟! ،
~~وهم سيزيدونك تنويرا وتفهيما من جنس الآية القريبة بقول الله تعالى :
~~((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف ms0080 وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم)) [التوبة:71] ، وعليك التدبر .

# [ الآية الرابعة والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة
~~ورزق كريم)) [الأنفال:02-04]

# الشاهد : تأمل أخي الكريم كيف أن رحمة الله تعالى ليست إلا للمؤمنين دون
~~الفساق والكفار ، ومثلها قول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم)) [الأنفال:29] ، فشرط تكفير الذنوب والسيئات في الآية هو التقوى ،
~~والتقوى هي لب الإسلام ، فكيف يقال بعد هذا أن أصحاب الكبائر الذين لا تقوى
~~لهم مستحقون لتكفير السيئات ، والله المستعان.

# [ الآية الخامسة والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم *
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم * خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم والله سميع عليم * ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم * وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون * وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم
~~حكيم)) [التوبة:101-106] .

# الشاهد : هذه الآية أخي المهتم بحاجة إلى زيادة بيان ، فالله سبحانه
~~وتعالى يسرد لنبيه الكريم (ص) ثلاثة أصناف من العصاة ، الصنف الأول : هم
~~المنافقون ((وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق)) ، ثم بين الله تعالى لنبيه (ص) نوع العذاب الخاص بهم ، فقال جل
~~شأنه : ((سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم)) ، ثم أخبر الله تعالى عن
~~الصنف الثاني من العصاة : وهم أصحاب ms0081 الصغائر المتعمدين والظانين ((وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا)) ، ثم بين الله تعالى لنبيه
~~(ص) نوع العذاب الخاص بهم ، فقال جل شأنه : ((عسى الله أن يتوب عليهم إن
~~الله غفور رحيم * خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم والله سميع عليم)) ، ثم أخبر الله تعالى عن الصنف الثالث من
~~العصاة : وهم أصحاب الكبائر الأحياء ، وإنما قلنا الأحياء ، لأن الخطاب
~~موجه لأناس معاصرين للرسول (ص) ، فأخبر الله تعالى أن هؤلاء الفسقة العصاة
~~أصحاب الكبائر لهم فرصة التأخير (الإرجاء) حتى وقت الغرغرة ، فإن تابوا
~~قبلها وأصلحوا تاب الله عليهم ، وإن لم يتوبوا قبلها وماتوا وهم مصرين على
~~كبائرهم لم يتب الله عليهم ، وهو قول الله تعالى : ((وآخرون مرجون لأمر
~~الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم)) ، ومعنى مرجون : أي
~~مؤخرون ، وقوله تعالى : ((عليم)) أي عليم بما سيختم به هؤلاء العصاة حياتهم
~~، وقوله : ((حكيم)) دلالة على حسن تأخير الحكم عليهم إلى ساعة الغرغرة ،
~~وإعطائهم الفرصة إلى ذلك الوقت ، أشار إلى هذا العلامة الفقيه محمد مداعس
~~رضي الله عنه ، وهي إشارة قوية وصامدة.

# [ الآية السادسة والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا
~~غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو
~~المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا)) [الكهف:17]

# الشاهد : إجماعا من الأمة أن أصحاب المعاصي والمنكرات من شاربي الخمور
~~ومرتكبي الزنا والقتل هم ضلال ، بل إنه معلوم أن أكثر الفرق تضلل غيرها من
~~الفرق الإسلامية ، مع أنه يجمعهم جميعا الإسلام ، وأصل الضلال هو ارتفاع
~~ألطاف الله وتوفيقه عن العبد العاصي المستمر في العناد وارتكاب المحظور ،
~~وهنا يخبر الله تعالى أن ((من يضلل)) الله ((فلن تجد له وليا مرشدا)) أي
~~وليا وناصرا ينقذه ويخرجه من هذا الضلال ما دام ذلك العبد مصرا على المعاصي
~~والكبائر التي تغضب الله تعالى وتؤدي إلى ارتفاع الألطاف ، ونزع التوفيق ،
~~وهنا يسأل المخالف عن ms0082 المكلف الذي يموت مصرا على الكبائر ولم يوفق للتوبة ،
~~ما مصيره يوم القيامة ؟! نعني من سينصره وينقذه مما توعد الله به أمثاله من
~~العاصين ؟! إن قلتم : رسول الله ينقذه لأنه من أهل الإسلام وإن كان عاصيا
~~!!. قلنا : ولكن الله تعالى يقول : ((ومن يضلل فلن تجد له وليا)) ، فثبت أن
~~من استحق النار من أهل القبلة فإنه خالد مخلد في النار لن تنفعه شفاعة
~~الأولياء .

# [ الآية السابعة والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا))
~~[الكهف:110]

# الشاهد : معلوم أخي الباحث أن العمل والعقيدة هي أصل الأديان ، فالعقيدة
~~لا تنفع بدون عمل ، والعمل لا يكون إلا بعقيدة ، وهذه قاعدة عامة ، فالله
~~سبحانه وتعالى لن يتقبل من أصحاب موسى إلا من كان ذا عقيدة موسوية صحيحة ،
~~وذا عمل واجتهاد لما تضمنته عقيدة موسى (ع) ، والأخير هو العمل الصالح ،
~~فالأصل إذا ، العقيدة الصحيحة والعمل الصالح ، فمن أتى من أصحاب نبينا محمد
~~(ص) وهو ذا عقيدة صحيحة (بمعنى أنه مسلم غير مشرك ولا سيء في مجمل عقيدته)
~~، ولكنه لم يعمل صالحا ، كان يزني ويسرق ولا يتوانى عن القتل لأجل المال أو
~~الجاه ، وكان مواليا للكفرة مناصرا لهم ضد أهل القبلة ، ومات وهو مصر على
~~هذه الأفعال الشنيعة ، والكبائر الموبقة ، فإنه قول الله تعالى : ((فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)) لا ينطبق عليه
~~، ولو كان من أهل القبلة (أي ليس بمشركا) ، لأنه أخل بشرط العمل الصالح
~~الذي به وبالعقيدة يفوز بلقاء الله ، ولقاء الله تعالى يعني قبوله والفوز
~~برضاه ونعيمه ، فقول الله تعالى : ((فمن)) خطاب عام يدخل تحته جميع
~~المكلفين ، ((كان يرجو)) أي يود ويرغب ويطمع ، ((لقاء ربه)) في الفوز برضا
~~الله تعالى ، ونعيمه ، وجنته ، فليلتزم بشرطين اثنين ، الأول : ((فليعمل
~~عملا صالحا)) والأعمال الصالحة هي أعمال الجوارح من الالتزام بأمر الله
~~والرسول (ص) ، والانتهاء بنهيهما ، والشرط الثاني للقبول والنعيم ms0083 الإلهي :
~~((ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)) أي أن يكون إلى جنب العمل الصالح سليم
~~الاعتقاد فلا يكون مشركا ، أو مخلا بموجبات الإيمان الصحيح ، كالإيمان
~~بالله تعالى تنزيها وتصديقا وتعديلا ، والإيمان بملائكته تنزيها وتصديقا ،
~~والإيمان بكتب الله تعالى تنزيها وتصديقا واتباعا ، والإيمان برسل الله
~~تعالى تنزيها وتصديقا واتباعا ، والإيمان باليوم الآخر والبعث والحساب ،
~~والإيمان بقدر الله تعالى خيره وشره ، فهذه أعمال القلوب ، وروى أهل البيت
~~صلوات الله عليهم أن الرسول الله (ص) ، قال : ((الإيمان معرفة بالقلب ،
~~وإقرار باللسان ، وعمل بالجوارح)) ، نعم ! وهنا يسأل المخالف الذي يطمع في
~~أن يغفر الله ، ويعفو ، ويقبل شفاعة الشافعين ، لصاحب الأعمال الغير
~~الصالحة من أهل القبلة من مرتكبي الكبائر والرذائل والفواحش ، يسأل عن قول
~~الله تعالى في الآية القريبة ، وعن قوله جل شأنه في غير موضع من الكتاب
~~العزيز ، كقوله : ((إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما)) [الفرقان:70] ، وقوله تعالى : ((إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا)) [الشعراء:227] ، وقول
~~الله تعالى : ((فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين))
~~[القصص:67] ، وقول الله تعالى : ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون)) [العنكبوت:07] ، وقول
~~الله تعالى : ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين))
~~[العنكبوت:09] ، وقول الله تعالى في حق زوجات النبي (ص) : ((ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما))
~~[الأحزاب:31] ، وقول الله تعالى : ((الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير)) [فاطر:07] ، ففي هذه الآية
~~وسابقاتها تأمل كيف جعل الله الإيمان والعمل الصالح شروطا للمغفرة والأجر
~~والثواب العظيم ، فاسأل نفسك أيها المخالف هل سيستحق أصحاب الكبائر
~~والفواحش من أهل الإسلام الأجر الكبير والمغفرة والرضوان ؟! وهل شفاعة
~~الرسول (ص) لهم وإخراجهم من النيران إلا محض النعمة والبشرى والخير والفوز
~~لهؤلاء المجرمين !! ، فهل يرد محمد (ص) على كتاب الله يا معشر الفقهاء ؟!
~~أم ترد سنته على قرآنه يا معشر العلماء ms0084 ؟! ، ((ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) [النساء:82] .

# [ الآية الثامنة والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم
~~وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا * فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا * إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا * جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه
~~كان وعده مأتيا * لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا * تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)) [مريم:58-63]

# الشاهد : تدبر هذه الآيات تدبر المنصف أخي الباحث ، ستجد أن الله تعالى
~~يصف حال أنبياء الله تعالى ، إيمانا ، وإخلاصا ، وعبادة ، وزهدا ، وأنهم
~~وكثير من أتباعهم كانوا ((إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا)) ،
~~ثم أخبر تعالى أنه قد خلف هؤلاء الآباء ذرية ابتعدوا عن عبادة الله تعالى ،
~~وضعف الإيمان في صدورهم ، فكانوا أجرأ على المعاصي ، وعلى ترك الواجبات ،
~~فحكى الله تعالى حالهم بقوله : ((فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات)) ثم أخبر تعالى بعقابهم ، فقال : ((فسوف يلقون غيا)) أي عقابا
~~وعذابا ، ولكن الله تعالى استثنى من العقاب أناسا معينين ، فمن هم ؟! ((إلا
~~من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا)) ، فالتوبة
~~هي شرط النجاة الوحيد من العقاب (وليست الشفاعة) ، وشرائط التوبة هي
~~الإيمان والعمل الصالح ، ثم أخبر الله تعالى أن أصحاب الجنة ليسوا إلا
~~الأتقياء دون الفسقة والعصاة ، فقال جل شأنه : ((تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا)) ، فهل تعلمون معشر المخالفين أن أصحاب الكبائر من
~~الأتقياء حتى يورثوا الجنة ويدخلوها؟! فتردوا على الله قوله وتصريحه ؟! ،
~~أليس الله تعالى هو القائل : ((وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا
~~* ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا)) [مريم:71-72] .

# [ الآية التاسعة والعشرون ] :

# قال الله تعالى : ((وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ms0085 ثم اهتدى))
~~[طه:82]

# الشاهد : اربط هذه الآية أخي الباحث مع قول الله تعالى : ((إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) ، من هم الذين يشاء الله أن
~~يغفر لهم عدى المشركين ؟! أهل البيت (ع) ، ثقل الله الأصغر في الأرض ،
~~يقولون أن الذين يشاء الله أن يغفر لهم هم أهل القبلة التائبون العاملون
~~بشرائط الإيمان والإسلام ، والقرآن ، ثقل الله الأكبر يقول فيه الله تعالى
~~: ((وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى)) ، والمخالفون للعترة
~~وللكتاب يقولون : أن مشيئة الله في الآية هي أن يغفر لجميع أهل القبلة ممن
~~ماتوا وهم مصرون على الكبائر أو الصغائر ولم يتوبوا ، فسيغفر الله لهم
~~ويخرجهم من النار إلى الجنة بشفاعة الشافعين ؟! ، فالقول قولك أخي الباحث
~~وعليك وعلى إنصافك التبعة .

# [ الآية الثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد)) [الحج:14]

# الشاهد : تأمل أخي الباحث قول الله تعالى : ((إن الله يفعل ما يريد)) ،
~~وانظر ما هي إرادة الله تعالى في من يدخل الجنة ممن لا يدخلها ؟! تجد الله
~~تعالى يقول : ((الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار)) ، ثم أخبر أنها إرادته ((إن الله يفعل ما يريد)) ، فمن قال لك
~~بعد هذا أن الله يريد أن يدخل أهل القبلة أصحاب الأعمال غير الصالحة ، نعني
~~أصحاب الكبائر والفواحش فاتهمه في رأيه ، وحاكمه إلى إلى كتاب الله تعالى ،
~~وقل من قول الله تعالى: ((ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما
~~يشاء)) [الحج:18] هل تظن في من يريد الله إهانتهم أن شخصا يستطيع أن يكرمهم
~~؟! إن قلت : لا ، لا يستطيع أحد أن يكرمهم . قلنا : ولكن الله تعالى يقول
~~((إن الله يفعل ما يشاء)) ، فقد يشاء أن يستطيع أحد أن يكرم من أهانهم .
~~فإن قلت : قول الله تعالى في الآية واضح ولا يحتمل ما قلتموه . قلنا :
~~وكذلك نقول أن قول الله تعالى واضح في قوله ms0086 : ((إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد)) فإن
~~الله لا يريد أن يدخل الجنة إلا أصحاب الأعمال الصالحة من المؤمنين ، دون
~~أصحاب الكبائر والمعاصي والفواحش ، وأنتم تصرون على دخول الأخيرين الجنة
~~والله المستعان .

# [ الآية الحادية والثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون *
~~والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم
~~حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون * والذين هم لأماناتهم وعهدهم * والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون)) [المؤمنون:1-11]

# الشاهد : استلهم أخي الباحث الصفات المذكورة في هذه الآيات ، ((الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون)) ، ((والذين هم عن اللغو معرضون)) ، ((والذين هم للزكاة
~~فاعلون))، ((والذين هم لفروجهم حافظون)) ، ((والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون)) ، ((والذين هم على صلواتهم يحافظون)) ، تأمل أخي في الله هذه
~~الصفات وانظر ماذا يستحق أصحابها : ((هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم
~~فيها خالدون)) ، فهل يحق لنا أن نقول فيمن هم : ((لصلاتهم ساهون)) ، والذين
~~هم ((في اللغو واقعون)) ، والذين هم ((للزكاة مانعون)) ، والذين هم ((للزنى
~~مرتكبون)) ، والذين هم ((للأمانات خائنون)) ، والذين هم ((للعهود ناقضون))
~~، الذين قال الله عنهم ((فأولئك هم العادون)) ، هل يستحق هؤلاء أن يكونوا :
~~((هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون)) ، أو أن يشاركوا
~~المحافظون الملتزمون في جنان الخلد ؟! الله يقول أن المستحق لدخول الجنة
~~والإقامة فيها هم أصحاب الصفات الحميدة المذكورة ، وأن من دونهم هم العادون
~~، وأنت أخي المخالف تقول أن من دون الصالحين (أصحاب الكبائر) سيرثون جنات
~~النعيم ، فمن بربك نتهم ربنا أم نتهمك ؟! أليس قول الله تعالى في الآيات
~~القريبة صريح في أنه لن يدخل جنة النعيم ، ولن يورثها إلا أصحاب الأعمال
~~الصالحة من المؤمنين ، وهذا يدل على أن أصحاب الكبائر والفواحش لن يدخلوا
~~الجنة ولن يورثوها ، عليه فسيدخلوا النار وسيخلدوا فيها ، لأنه لا مقام في
~~ذلك ms0087 المقام إلا في الجنة أو النار ، أعاذنا الله وإياكم من عذاب النار .

# [ الآية الثانية والثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل
~~صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا * والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما * والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا *
~~والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما * أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما *خالدين
~~فيها حسنت مستقرا ومقاما)) [الفرقان:68-76]

# الشاهد : خير مفسر للقرآن هو القرآن ، مشيئة الله التي تعلقت بها أيها
~~المخالف من قول الله تعالى : ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء)) ، وزعمت أنه قد يدخل تحتها كبائر الظنون والذنوب من الزنا
~~وقتل النفس المحرمة وغيرها من الكبائر العظام ، يبين لك فساد هذا المذهب
~~قول الله تعالى في سورة الفرقان : ((والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما *
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا)) ، ففيه إثبات ظاهر أن أصحاب
~~الكبائر خالدون مخلدون في نار جهنم ليس تشملهم مشيئة الغفران في الآية التي
~~تمسكتم بها، وذلك أنه معلوم أن قتل النفس المحرمة ، والزنى دون الشرك ، ومع
~~ذلك توعد الله سبحانه وتعالى مرتكبيها بالخلود في النيران ، ولكن يبقى
~~السؤال : من هم الذين يشاء الله أن يغفر لهم ذنوبهم ممن لهم أعمال دون
~~الشرك من أهل القبلة ؟! الجواب تجده في قول الله تعالى : ((إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما *
~~ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا)) ، فهي ms0088 للمذنبين التائبين ،
~~فإن الله تعالى يغفر له ذنوبهم ، ويكفر عنهم سيئاتهم ، عليه فليست مشيئة
~~الله في غفران الذنوب لمن مات وهو مصر على كبائر الظنون والذنوب ، وهذه
~~لعمري آية واضحة في الدلالة على المراد من هذه الرسالة ، بل هي مغنية عنها
~~لمن كان دواءه القرآن، وأما المكابرة فحقا أعيت من يداويها ، ولست أتعجب
~~إلا لمن يقول بعد صريح قول الله في كتابه قال فلان ، وقال علان ، وليت أن
~~مستنده على سادات أهل البيت الملازمين للكتاب ، ولكن على علماء العامة من
~~الناس ، والله المستعان .

# [ الآية الثالثة والثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين *
~~فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون * فأما من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فعسى أن يكون من المفلحين)) [القصص:64-67]

# الشاهد : الخطاب في هذه الآية عام في المشركين ، ويدخل تحته التائبون من
~~الشرك ، والتائبون من الشرك معلوم أنهم أصبحوا لاشك مسلمين ، فهنا يخاطب
~~الله تعالى المسلمون التائبون من الشرك بقوله : ((فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا فعسى أن يكون من المفلحين)) ، وهذا يدخل تحته أيضا المسلمون التائبون
~~من الكبائر الموبقة ، عليه تأمل قول الله تعالى : ((فعسى أن يكون من
~~المفلحين)) ، أي فعسى أن يكون أولئك (المشركون أو الفسقة) بتوبتهم وعملهم
~~الصالح من المفلحين ، أي من المغفور لهم ، والمرضيوا الحال ، وهذا أخي
~~الباحث هو ما نسميه بالرجاء ، فالرجاء : هو طلب المغفرة والقبول من الله
~~تعالى وأن يكفر السيئات والذنوب صغيرها والكبير . وشرط قبول الرجاء :
~~التوبة ، فالإيمان والعمل الصالح ، فليس يرجى لعاص قبول يوم القيامة أبدا ،
~~والرجاء بهذا المفهوم هو مذهب أهل البيت (ع) ، تماما كما في قول الله تعالى
~~: ((إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم)) [البقرة:128] ، وكقوله تعالى : ((أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا)) [الإسراء:57] .

# [ الآية الرابعة والثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((من ms0089 جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون)) [القصص:84]

# الشاهد : وهنا يسأل المخالف عن الذين يعملون السيئات ويموتون مصرين عليها
~~ماذا سيجزون ؟! ، هل سيجزون الجنة ؟! أم سيجزون مقاما مناسبا لعملهم السيئ
~~؟! ، الله تعالى يقول : ((من جاء بالحسنة فله خير منها)) ، ومعلوم أن مقام
~~هذا هو الجنة ، ويقول جل شأنه : ((من جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون)) ، ومعلوم أن مقام هذا هو النار ، فهل سيرد
~~المخالف على الله تعالى قوله ، فيقول مباهتا ، أن من جاء بالسيئة فإنه
~~سيجزى بالجنة ؟! ، وتذكر قول الله تعالى : ((أحسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا ساء ما يحكمون)) [العنبكوت:04] ، ومثل هذا كله تدبر قول العزيز
~~الحكيم : ((من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب)) [غافر:40] ، اللهم
~~صل على محمد وآل محمد .

# [ الآية الخامسة والثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون)) [غافر:58]

# الشاهد : وهنا يأتي المخالف ويقول بأن أصحاب الكبائر وأهل الإيمان والعمل
~~الصالح والتحري ، والتائبين ، بمنزلة واحدة عند الله تعالى ، وأنه سيكون
~~مآلهم جميعا النعيم رغم تضاد أعمالهم ، رغم جلد وصبر المؤمنين في جانب الله
~~تعالى ، والحرمان الدائم الذي يعيشونه في دنياهم من كل الملاهي والملاذ
~~المحرمة ، بعكس ذلك الفاسق اللاهي بين لذات الخمور والغواني والترفل بين
~~النعيم الزائل ، والله المستعان ، بربك أيها العاقل ما تقول ؟! ولا تنسى أن
~~تتأمل قول الله تعالى : ((أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون )) [الجاثية:21] .

# [ الآية السادسة والثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا
~~بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى * الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض
~~وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا ms0090 تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى))
~~[النجم:31-32] .

# الشاهد : هنا أخي الباحث دليل قوي على صحة مذهب أهل البيت (ع) في فساق
~~أهل القبلة ، من مات منهم مصرا على كبيرة من الكبائر غير تائب منها ، ففيها
~~يخبر الله تعالى أن مستحقي المغفرة هم ((الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش ... إن ربك واسع المغفرة)) ، فكيف يقال بعد هذا أن المرتكبين
~~للكبائر والفواحش هم من سيغفر الله لهم ، وستكون شفاعة نبينا محمد (ص) لهم
~~؟! ، وتأويل قول الله تعالى : ((إلا اللمم)) ففيه دليل على أن الله تعالى
~~قد يكفر سيئات من وقعوا في اللمم ، واللمم هي المعاصي التي دون الكبائر
~~ويتوب العبد منها ويستغفر الله تعالى عليها ، قال الطبري من الفرقة السنية
~~: ((وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال : ((إلا)) بمعنى
~~الاستثناء المنقطع، ووجه معنى الكلام إلى : ((الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم)) بما دون كبائر الإثم ودون الفواحش الموجبة للحدود في
~~الدنيا ، والعذاب في الآخرة ، فإن ذلك معفو لهم عنه ، وذلك عندي نظير قوله
~~جل ثناؤه : ((إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما)) فوعد جل ثناؤه باجتناب الكبائر العفو عما دونها من السيئات
~~وهو اللمم))[9] اه ، قلت : وهذا كلام نفيس للطبري ، لا ينسى المخالف فليعمل
~~النظر وليعرضه على قول الله تعالى : ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء)) ، ولينظر إلى ((اللمم)) هل يستحق أن يكون هو المقصود
~~بقول الله تعالى : ((ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) ، طبعا بدون الإصرار على
~~اللمم ، فالتوبة منه مطلوبة .

# [ الآية السابعة والثلاثون ] :

# قال الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير)) [التحريم:08]

# الشاهد : في هذه الآية أخي الباحث رجاء معلق بشرط إلهي مهم ، بدون هذا ms0091
~~الشرط لن (تفيد النفي والتأبيد) يتحقق قول الله تعالى : ((عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار)) ، فما هو هذا الشرط
~~الذي به يكفر الله عنا سيئاتنا ويدخلنا جنان الخلد ، الشرط هو قول الله
~~تعالى : ((توبوا إلى الله توبة نصوحا)) ، فالتوبة النصوح هي طريق غفران
~~الذنوب والخلود في الجنان ، وبدونها لا يستحق العبد دخول الجنة ولا الخلود
~~فيها ، ومن لم يكن مقامه الجنة يوم القيامة فلا شك مقامه النار خالدا فيها
~~وبئس المصير ، أعاذنا الله وإياكم منها .

PageV01P016

# المبحث الثالث : إثبات أن عقيدة خلود أهل الكبائر هو مذهب أهل البيت (ع) :

# أولا : أقوال علماء أهل البيت (ع) :

# أولا : ما جاء عن رسول الله (ص) ، (ت11ه) :

# 1- روى الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني (ع) ، بسنده إلى الحسين
~~(ذو الدمعة) بن زيد بن علي عن جعفر (الصادق) بن محمد ، عن محمد (الباقر) بن
~~علي، عن علي (زين العابدين) بن الحسين، عن الحسين (الشهيد) بن علي عن علي
~~(المرتضى) (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((
~~في الزنا ست خصال: ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة، فأما التي في الدنيا
~~فإنها تذهب البهاء، وتعجل الفناء، وتقطع الرزق، وأما التي في الآخرة فسوء
~~الحساب، وسخط الرحمن، والخلود في النار))[10] .

# تعليق : وهنا تأمل جعل الرسول (ص) الخلود في النيران من نصيب أهل الزنا
~~والفجور، والخلود معناه البقاء الأبدي السرمدي الذي لا انقطاع له ، وهو قول
~~أحفاد محمد (ص) من سادات بني الحسن والحسين ، فالزنا كبيرة من الكبائر ومن
~~مات مصرا عليها غير تائب فإن الخلود في النار لاشك مأواه ، وإنما قلنا
~~(لاشك) لمكان عصمة صاحب الشريعة محمد (ص) عن الهذيان أو النطق عن الهوى ،
~~والله المستعان .

# وهنا دليل من القرآن يشهد لمضمون هذا الحديث ، وهو قول الله تعالى مخاطبا
~~المؤمنين : ((الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين)) [النور:02] ms0092 ، وهنا انظر الله تعالى يدعو إلى عدم الشفة
~~والهوادة مع الزاني والزانية ((ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله)) ، ثم
~~علق ضرورة إقامة الحد عليهما ، وعدم الرأفة بهما بانتفاء الإيمان ، فقال :
~~((إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)) ، وزاد تعالى تأكيد عدم الرأفة
~~والشفقة بالحث على حضور إقامة الحد عليهما للاتعاظ والاعتبار ((وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين)) ، ومنه تأمل أخي الباحث كيف أن الله تعالى شدد
~~على المؤمنين في عدم الرحمة والشفقة والتهاون في حق أهل الزنا ، وانظر هل
~~من هذا أمره لعباده سيشفق بحال أهل الزنا يوم القيامة وسيرأف بهم ، أو
~~سيجعل لعباده عليهم شفاعة ، أو سيسقط عنهم ما توعدهم به من عذاب وعقاب ؟! .
~~نعم ! تأمل قول الله تعالى محذرا المؤمنين : ((ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا)) [الإسراء:32]، وانظر هذا النهي الشديد عن عدم القرب من
~~الزنا والتوعد الإلهي لفاعله هل تجد بعد هذا من شفاعة أوهوادة في مرتكبه ،
~~قال تعالى : ((وساء سبيلا)) ، روى ابن أبي الدنيا بإسناده ، عن الهيثم بن
~~مالك الطائي ، قال : قال رسول الله (ص) : ((ما من ذنب بعد الشرك بالله أعظم
~~عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا تحل له))[11] ، قال الشوكاني في
~~تفسير آخر الآية : ((أي بئس طريقا طريقه ، وذلك لأنه يؤدي إلى النار ، ولا
~~خلاف في كونه من كبائر الذنوب ، وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الأدلة
~~ما هو معلوم))[12] ، ومن طريق الجعفرية عن الباقر (ع) : ((هو أشد الناس
~~عذابا ، والزنا من أكبر الكبائر))[13] ، ومن طريق الزيدية ، عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال: قال رسول الله (ص) : ((لا يزني الزاني وهو مؤمن ، ولا يشرب
~~الخمر وهو مؤمن، قيل: يا رسول الله كيف يصنع إذا واقع شيئا من ذلك؟ قال: إن
~~راجع التوبة راجعه الإيمان، وإن لم يتب لم يكن مؤمنا))[14] ، هذا والعاقل
~~المنصف خصيم نفسه ، إذ أنه لا بد من أن تتضح له أمور كثيرة .

# ثانيا : ما جاء عن أمير المؤمنين علي (ع) ، (ت40ه) :

# 2- روى الإمام أبو طالب يحيى بن ms0093 الحسين الهاروني (ع) ، بسنده إلى محمد بن
~~الحنفية رضي الله عنه ، أنه قال : (( لما قدم أمير المؤمنين عليه السلام
~~إلى البصرة بعد قتال الجمل دعاه الأحنف بن قيس رضي الله تعالى عنه، واتخذ
~~له طعاما، وبعث إليه وإلى أصحابه فأقبل إليه أمير المؤمنين ثم قال له: يا
~~أحنف ادع أصحابي، فدعاهم فدخل عليه قوم متخشعون كأنهم شنان بوال. فقال
~~الأحنف بن قيس: يا أمير المؤمنين ما هذا الذي نزل بهم، أمن قلة الطعام أم
~~من هول الحرب؟ قال: لا يا أحنف. إن الله عز وجل إذا أحب قوما تنسكوا له في
~~دار الدنيا تنسك من هجم على ما علم من فزع يوم القيامة ... فإن فاتك يا
~~أحنف ما ذكرت لك فلترفلن في سرابيل القطران، ولتطوفن بينهما وبين حميم آن،
~~فكم يومئذ في النار من صلب محطوم، ووجه مشؤوم، ولو رأيت وقد قام مناد
~~ينادي: يا أهل الجنة ونعيمها وحليها وحللها خلودا لا موت فيها، ثم يلتفت
~~إلى أهل النار فيقول: يا أهل النار يا أهل النار، يا أهل السلاسل والأغلال،
~~خلودا لا موت، فعندها انقطع رجاؤهم وتقطعت بهم الأسباب، فهذا ما أعد الله
~~عز وجل للمجرمين، وذلك ما أعد الله عز وجل للمتقين ))[15] .

# تعليق : وهنا تأمل كيف أن خطاب أمير المؤمنين (ع) كان موجها لأهل القبلة
~~من المسلمين ، ثم تأمل قوله (ع) : ((ثم يلتفت إلى أهل النار فيقول: يا أهل
~~النار يا أهل النار، يا أهل السلاسل والأغلال، خلودا لا موت، فعندها انقطع
~~رجاؤهم وتقطعت بهم الأسباب)) ، وهذا تصريح بالخلود لمن يستحق الخلود من أهل
~~المعاصي والكبائر من أهل الإصرار ، ثم تأمل ثالثة إلى انقطاع الرجاء ،
~~وتقطع الأسباب بمن حقت عليه النار ، فلا شفيع يرجى ، ولا ناصر ينتصر ،
~~والله المستعان .

# ثالثا : ما جاء عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(ع) ، (ت95) :

# 3- قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين (ع) من دعاء له : ((في يوم
~~الفطر إذا انصرف من صلاته قام قائما ثم استقبل القبلة ms0094 وفي يوم الجمعة فقال:
~~... كلهم صائرون إلى حكمك وأمورهم آئلة إلى أمرك، لم يهن على طول مدتهم
~~سلطانك ولم يدحض لترك معاجلتهم برهانك. حجتك قائمة لا تدحض، وسلطانك ثابت
~~لا يزول، فالويل الدائم لمن جنح عنك، والخيبة الخاذلة لمن خاب منك، والشقاء
~~الاشقى لمن اغتر بك. ما أكثر تصرفه في عذابك، وما أطول تردده في عقابك، وما
~~أبعد غايته من الفرج، وما أقنطه من سهولة المخرج عدلا من قضائك لا تجور
~~فيه، وإنصافا من حكمك لا تحيف عليه، فقد ظاهرت الحجج، وأبليت الاعذار، وقد
~~تقدمت بالوعيد وتلطفت في الترغيب، وضربت الامثال، وأطلت الامهال، وأخرت
~~وأنت مستطيع للمعاجلة، وتأنيت وأنت مليء بالمبادرة، لم تكن أناتك عجزا، ولا
~~إمهالك وهنا، ولا إمساكك غفلة، ولا انتظارك مداراة، بل لتكون حجتك أبلغ،
~~وكرمك أكمل، وإحسانك أوفى ونعمتك أتم))[16] .

# رابعا : ما جاء عن الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ،
~~(70-122ه) :

# 4- قال الإمام زيد بن علي (ع): ((فسلهم عن أصحاب الموجبات [أي الموبقات ،
~~الكبائر] ، هل وعدهم الله تعالى النار عليها ، أم لا؟! فإن شهدوا أن الله
~~تعالى قد وعدهم النار عليها، فقل: أتشهدون أن الله سبحانه وتعالى سينجز
~~وعده ، أم في شك أنتم لا تدرون هل ينجز الله وعده أم لا؟! ،...، فارضوا بما
~~شهد الله به واشهدوا عليه ولا ترتابوا، فإن الله جل وعلا قال: ((ومن أصدق
~~من الله قيلا))[النساء: 122] ، فمن حدثكم حديثا بخلاف القرآن فلا تصدقوه
~~واتهموه، وليكن قول الله عز وجل أشفى لقلوبكم من قولهم : إن أصحاب الموجبات
~~في المشيئة ، .... ، وكذلك من شاء أن يغفر له من أهل القبلة يترك الموجبات
~~لا يعمل بها، فإن عمل بشيء منها ثم تاب إلى الله تعالى قبل أن يموت فإن
~~الله تعالى قال: ((يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ويضل الله الظالمين)) [إبراهيم:27]، فمن مات مؤمنا دخل قبره
~~مؤمنا، وبعثه الله تعالى يوم القيامة مؤمنا))[17].

# خامسا : ما جاء عن الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن بن ms0095 الحسن بن علي بن
~~أبي طالب (ع) ، (ت145ه) :

# 5- روى ابن سهل الرازي في كتابه (أخبار فخ ويحيى بن عبدالله) ، ما اتفق
~~على يحيى بن عبدالله (ع) ، وذلك عندما أودعه هارون العباسي عند جعفر بن
~~يحيى البرمكي ليحبسه في بيته (وهو يريد منه أن يقتله بالسم) ، فلما صار
~~يحيى (ع) إلى بيت جعفر ، ألقى إليه الإمام يحيى نصيحة وموعظة وقعت في قلبه
~~، وحثه من خلالها على إطلاقه ليسيح في الأرض ، محذرا إياه من أن يلقى الله
~~غدا بدمه : ((فلما كان بالليل أرسل [جعفر البرمكي] إلى يحيى فقال [له]: إن
~~كلامك قد وقع في قلبي ، وإن للناس قبلي مظالم كثيرة ، وإن لي من الذنوب
~~العظام والكبائر الموبقات مالا أطمع معها في النجاة والمغفرة . فقال له
~~يحيى (ع) : لا تفعل [أي لا تقنط] ، فإنه ليس ذنب أعظم من الشرك ، وقد قال
~~الله في محكم التنزيل للمسرفين الذين أسرفوا في الشرك وفي معاداة النبي ،
~~وقتل أصحابه: ((يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
~~له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون))[الزمر: 53-54]، فأمر [الله]
~~بالإنابة والتوبة، والله تبارك وتعالى يغفر [تأمل] لمن تاب وإن عظم جرمه .
~~قال [جعفر] : فتضمن لي المغفرة إن أنا خليتك؟! . قال له يحيى (ع) : نعم ،
~~أضمن لك ذلك على شريطة [تأمل شرط يحيى (ع)] . قال جعفر : وما هي؟ قال (ع) :
~~تتوب من كل ذنب أذنبته بينك وبين الله ، ثم لا تعود في ذنب أبدا [أي لا تصر
~~عليه] ، وأما الذنوب التي بينك وبين الناس ، فكل مظلوم ظلمته ترد ظلامته
~~عليه، فإنك إذا فعلت ذلك، وأديت الفرائض التي لله عليك ، غفر الله لك، وأنا
~~الضامن لك على ذلك))[18] اه . قلت : لله در إمامنا يحيى بن عبدالله (ع) ،
~~فقد نصح وأخلص في النصيحة ، إذ لا مغفرة مع عدم التوبة، ولا مغفرة مع
~~الإصرار ، وهو قول الزيدية ، ملاحظة : ما بين الأقواس [ ] هو منا للتبيين
~~وليس ms0096 من صاحب السيرة ، ثم لايفوتك أن تتأمل أنه كان يخاطب جعفرا البرمكي ،
~~والبرمكي مسلم من أهل القبلة .

# سادسا : ما جاء عن فقيه الآل أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب (ع) (158-240ه) :

# 6- روى الشريف العلوي محمد بن علي البطحاني الحسني (ع) ، في كتابه جامع
~~علوم آل محمد ، تحت باب ((هل يخرج أحد من أهل التوحيد من النار)) ، أن محمد
~~بن منصور المرادي الحافظ ، قال : ((قلت لأحمد بن عيسى : يخرج من النار أحد
~~ممن يدخلها؟! فقال (ع) : هيهات ، وأنى له الخروج ، وقال (ع) : هو في القرآن
~~، وذكر آيات من القرآن منها: ((لا يخرجون منها)) وقال: ((وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار)) اه .

# تعليق : وهنا تأمل أن الخطاب موجه لأهل التوحيد من أهل القبلة ، وكيف
~~أثبت الإمام أحمد بن عيسى (ع) عدم خروج من يدخل النار منهم ، وهو قول
~~الزيدية .

# 7- روى الشريف العلوي محمد بن علي البطحاني الحسني (ع) ، في كتابه جامع
~~علوم آل محمد ، تحت باب ((القول في من مات على كبيرة)) ، أن محمد بن منصور
~~المرادي الحافظ ، قال : ((سألت أحمد بن عيسى عمن يعمل بمعصية كبيرة مات
~~عليها ولم يتب منها؟ قال (ع) : كافر[19] ، قلت : في النار؟ قال : في
~~النار)) .

# تعليق : وهنا تأمل كيف أن الإمام أحمد بن عيسى (ع) لم ير في حق أهل
~~الكبائر المصرين الغير تائبين أي رجاء أو مغفرة من الله تعالى يوم القيامة
~~، فحكم لهم بالنار .

# سابعا: ما جاء عن الإمام القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (168-246ه) :

# 8- أجاب الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي (ع)، على مسألة ابنه محمد :
~~((وسألته: عن قول الله: ((خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء
~~ربك )) [هود: 107] ؟ فقال: خبر من الله من القدرة والاقتدار على كل شيء ،
~~وليس هو خبر أن الله مخرج من النار بعد ms0097 دخولها أحدا، ولو خرج منها خارج بعد
~~دخولها لم يكن فيها مخلدا، وقد قال الله في غير مكان ((خالدين فيها)) ،
~~((وما هم منها بمخرجين)) [الحجرات: 48] ))[20] .

# 9- وقال الإمام محمد بن القاسم الرسي (ع) : ((وكان أبي رحمة الله عليه
~~يقول: إن كل كبيرة وعد الله سبحانه العقاب عبده فيها، فإن عقاب الله له بها
~~ثابت أبدا عليه، وإن من دخل النار غير خارج منها ، وإنه مخلد فيها، غير
~~غائب عنها))[21] .

# ثامنا : ما جاء عن فقيه الآل الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت247ه) :

# 10- روى الشريف العلوي محمد بن علي البطحاني الحسني (ع) ، في كتابه جامع
~~علوم آل محمد ، تحت باب ((هل يخرج أحد من أهل التوحيد من النار)) ، أن
~~الحسن بن يحيى (ع) ، قال : ((وسألت عمن دخل النار أيخرجه الله من النار أم
~~لا؟! فالجواب : أنا نشهد على أهل النار كما يشهد الله عليهم، فمن قال الله
~~خالدا فيها شهدنا عليه بما شهد الله عليه، وقال الله عز وجل: ((فمنهم شقي
~~وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق، خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد، وأما الذين سعدوا
~~ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير
~~مجذوذ))، يعني غير مقطوع، فنحن نشهد عليهم بما شهد الله عليهم في كتابه من
~~الخلود فيها أبدا)) اه .

# تعليق : وهنا تأمل شهادة الحسن بن يحيى (ع) بخلود أصحاب النار والمستحقين لها .

# 11- روى الشريف العلوي محمد بن علي البطحاني الحسني (ع) ، في كتابه جامع
~~علوم آل محمد ، تحت باب ((القول في الإيمان وزيادته ونقصانه)) ، أن الحسن
~~بن يحيى (ع)، قال : ((ومن عمل شيئا من الكبائر مثل الزنا ، وشرب الخمر ،
~~والسرقة ، وأكل مال اليتيم ، واليمين الفاجرة ، وعقوق الوالدين ،وما أشبه
~~ذلك ، ولم يحل حلال ما في القرآن فيتبعه ، ويحرم حرامه فيجتنبه ، فإنه فاسق
~~لا تحل ولايته وإن كان مؤمنا به ms0098 في الجملة[22] ، سمعنا أنه ما آمن بالقرآن
~~من لم يحل حلاله ولم يحرم حرامه، وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((لا يسرق السارق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن، ولا يزني
~~الزاني وهو مؤمن)) )) اه .

# تاسعا : ما جاء عن الإمام قاموس العترة محمد بن القاسم بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (199-284ه) :

# 12- قال الإمام محمد بن القاسم الرسي (ع) : ((وكل من أتى كبيرة من
~~الكبائر، أو ترك شيئا من أوجب الفرائض على الاستحلال لذلك فهو كافر مريد،
~~حكمه حكم المرتدين ، ومن [ارتكب] ذلك اتباعا لهواه وإيثارا لشهوته، كان
~~فاجرا فاسقا، كافرا كفر نعمة ، لا كفر شكر وجحود، ما أقام على خطيئته، فإن
~~مات عليها غير تائب منها ، كان من أهل النار خالدا فيها أبدا وبئس
~~المصير))[23] .

# 13- وقال الإمام محمد بن القاسم الرسي (ع) أيضا : ((ولو كانت الشفاعة لمن
~~مات مصرا على كبيرة لبطل قوله سبحانه : ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره))[الزلزلة:7-8]))[24] .

# عاشرا : ما جاء عن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ،
~~(245-298ه) :

# 14- قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (ع): ((ثم يجب عليه أن
~~يعلم أن وعده ووعيده حق ، من أطاعه أدخله الجنة ، ومن عصاه أدخله النار أبد
~~الأبد ، لا ما يقول الجاهلون من خروج المعذبين من العذاب المهين إلى دار
~~المتقين، ومحل المؤمنين))[25] .

# 15- وقال الإمام الهادي إلى الحق (ع) أيضا : ((وذكر الله الوعيد في كتابه
~~في أهل الكبائر من الموحدين، وأخبر أنهم يدخلون النار بأعمالهم الردية
~~فيعذبون بها، ويخلدون فيها أبدا بما قدمت أيديهم وما الله بظلام
~~للعبيد))[26] .

# الحادي عشر : ما جاء عن الإمام العالم عبدالله بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ،
~~(ت بعد300ه) ms0099 :

# 16- قال الإمام العالم عبدالله بن الحسين (ع) : ((وقال سبحانه: ((إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))[النساء:48] فحرم الله
~~المغفرة على من تاب على شركه [يعني بقي عليه] ، وأرجأ أهل الذنوب ، فلم يخص
~~أحدا منهم بترك قبول توبته إذا تاب، وهذه آية مبهمة أخبر الله فيها عن
~~قدرته ، وأنه يغفر ما يشاء لمن يشاء، غير أنه لا يشاء أن يغفر لأهل الكبائر
~~الذين يموتون عليها [يعني مصرين عليها] ، والذين قد انتضمهم الوعيد))[27] .

# الثاني عشر : ما جاء عن الإمام المرتضى محمد بن الإمام الهادي على الحق
~~يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت310ه) :

# 17- قال الإمام المرتضى محمد بن الإمام الهادي إلى الحق (ع) ، (ت310ه) ،
~~مخاطبا أمة جده (ص) : ((ثم تعلمون من بعد ذلك أن وعيد الله سبحانه وما أعده
~~لأعدائه المخالفين لطاعته حق ،.....، فهم في بلاء لا ينفد ، وعذاب سرمد
~~مؤبد،....، فإذا علمتم ذلك ، وأيقنتم أنه ليس بخارج من النار من دخل فيها ،
~~فقد عرفتم الوعد والوعيد))[28] .

# الثالث عشر : ما جاء عن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي
~~على الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت325ه) :

# 18- قال الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق (ع) ،
~~مخاطبا رجلا يقال له عبدالله بن يزيد البغدادي : ((وأما قولك إن الله عز
~~وجل لو شاء لفعل ما لا يجوز فعله ، من أن لا تكون القيامة ، وأن يتخذ الولد
~~، وأن يخلف الوعد ، وأن يبدل القول ، فهذا كله قولكم أنتم ، وهو لازم لكم ،
~~وليس أهل العدل والتوحيد يقولون هذا القول ، هم أعرف بتوحيد الله سبحانه
~~وأقوم بدله من أن يقال لهم هذا القول، أو ينسب إليهم))[29] .

# الرابع عشر : ما جاء عن الإمام المنصور بالله القاسم العياني بن علي بن
~~عبدالله بن محمد بن القاسم بن ms0100 إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ت393ه) :

# 19- قال الإمام المنصور بالله القاسم بن علي العياني (ع) في كتابه
~~((تنبيه الدلائل)) : ((وأما الوجه الثاني: فهو الاكتساب من حيث حجر الله
~~على العباد ، فمن اكتسب مالا نهاه الله عن اكتسابه ، وأخذه بالباطل من
~~أصحابه ، فقد تعدى ورزق نفسه ما لم يرزقه الله ، ... ، فإذا فعل ذلك من
~~العباد فاعل ، فالنار لا مرية في ذلك له ، يكون فيها من الخالدين))[30] .

# تعليق : وهنا تأمل كيف أن أخذ مال الغير بغير وجه حق يعتبر من كبائر
~~الظنون والذنوب ، وكيف أثبت له الإمام المنصور بالله (ع) النار خالدا فيها
~~، والعياذ بالله .

# الخامس عشر: ما جاء عن الإمام الحسين بن القاسم العياني بن علي بن
~~عبدالله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت404ه) :

# 20- قال الإمام الحسين بن القاسم العياني (ع) : ((فإن قال بعض الجهال :
~~فلم زعمتم أنه لا يرحم أهل النار؟! ولا ينقلهم إلى دار الأبرار؟ قيل له :
~~ولا قوة إلا بالله العظيم: لأن إخراج الفاسقين من العذاب الأليم ، إلى
~~الجنة والثواب الكريم ، يدعوهم إلى البطر والفساد ، وإلى ما كانوا فيه من
~~الكفر والعناد ، والعبث والظلم للعباد ، وذلك قول الواحد الرحمن ، فيما نزل
~~من محكم القرآن : ((بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وإنهم لكاذبون)) [الأنعام:28] ، فكيف لا يستحق هؤلاء الفاسقون ،
~~ما صاروا إليه من العذاب المهين؟! مع ما علم الله من كفرهم وفسادهم ،
~~وفجورهم وعنادهم ، حتى أنه علم أنه لو أخرجهم من العذاب ، لعادوا لما نهوا
~~عنه من الأسباب ، فكيف يا أخي - أكرمك الله بثوابه ، ونجانا وإياك من عذابه
~~- يرجي لهؤلاء أبدا ثوابه؟! أو ينتظر منهم إنابة؟! أو تنفع فيهم موعظة أو
~~تذكير؟! مع ما سمع من قول العليم الخبير!! ومتى يرجي لهم فلاح؟! أو صبر أو
~~رجعة أو صلاح؟! إذا لم يزجروا أنفسهم عن اللذات ، ويقطعوها قطعا ms0101 عن الشهوات
~~، ويجاهدوها جهادا عن المهلكات))[31] .

# السادس عشر: ما جاء عن الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون بن
~~الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ، (333-411ه) :

# 21- قال الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني (ع) في كتابه
~~(التبصرة في التوحيد والعدل) ، ما نصه : ((فإن قيل: فما قولكم في فسق أهل
~~الصلاة ، المرتكبين للكبائر؟! قيل له : نقول إنهم معذبون في الآخرة بالنار
~~، خالدين فيها أبدا ،((ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين)) [النساء:14] ، وقوله تعالى : ((إن الأبرار لفي نعيم *
~~وإن الفجار لفي جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم عنها بغائبين))
~~[الانفطار:13-16] ، وقوله تعالى : ((إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا)) [الجن:23] ، فهذه الآيات
~~قد حكمت بأن كل من ارتكب الكبائر، ولزمه اسم الفسق معذب في النار
~~أبدا))[32].

# تعليق : وهنا تأمل كيف أن عقيدة المؤيد بالله (ع) في أصحاب الكبائر هي
~~الخلود وعدم الرجاء ، والحمد لله .

# السابع عشر : ما جاء عن الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن
~~الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (ع) ، (340-424ه) :

# 22- قال الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني ، (340-424ه) :
~~((وطريق الحجة في تخليد الفساق في النار من الكتاب ، قال تعالى: ((ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها))[33] .

# الثامن عشر : ما جاء عن الإمام مانكديم أحمد بن الحسين بن أبي هاشم محمد
~~بن علي بن محمد بن الحسن بن الإمام محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن علي
~~بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت بعد 420ه) :

# 23- قال الإمام مانكديم أحمد بن الحسين بن أبي هاشم (ع) : ((والذي يدل
~~على أن الفاسق يخلد في النار ، ويعذب فيها أبدا ما ذكرناه ms0102 عمومات الوعيد ،
~~فإنها كما تدل على أن الفاسق يفعل به ما يستحقه من العقوبة ، تدل على أنه
~~يخلد ، إذا ما من آية من هذه الآيات التي مرت إلا وفيها ذكر الخلود
~~والتأبيد أو ما يجري مجراهما))[34] .

# التاسع عشر : ما جاء عن الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان بن محمد
~~بن المطهر بن علي بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى
~~الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم (ع) ، (ت566) :

# 24- قال الإمام أحمد بن سليمان (ع) : ((فعندنا، وعند المعتزلة ، أن الله
~~صادق الوعيد، كما أنه صادق الوعد، وأن من مات مصرا على معصية أنه مخلد في
~~النار وإن كان من أهل القبلة ، .... ، ((فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق ، خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن
~~ربك فعال لما يريد ، وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ)) ، ....، ومما يؤيد ذلك أن
~~الذين سعدوا لا يخرجون من الجنة أبدا إذا ماتوا سعداء بالإجماع ، فلو جاز
~~خروج أحد من النار، جاز خروج من يدخل الجنة؛ لأن الاستثناء هاهنا في ذكر
~~الجنة والنار ، فبطل تعلقهم بهذه الآية))[35] .

# العشرون : ما جاء عن الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سليمان بن
~~حمزة بن علي بن حمزة بن الإمام النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى
~~بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت614ه) :

# 25- قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) : ((فإن قيل: ما
~~الدليل على خلود الكفار في النار؟ قلت: لأن الله تعالى وعدهم بذلك وإخلاف
~~الوعيد كذب ، والكذب قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح. فإن قيل: ما الدليل
~~على دخول الفساق النار وخلودهم فيها؟ قلت: قوله تعالى: ((ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا))، والخلود هو الدوام ، وإخلاف
~~الوعد كذب ، والكذب ms0103 قبيح ، والله تعالى لا يفعل القبيح))[36] .

# الواحد والعشرون : ما جاء عن الإمام الحافظ الحسين بن بدر الدين محمد بن
~~أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبدالله بن الإمام المنتصر
~~بالله محمد بن الإمام المختار القاسم بن الإمام أحمد بن الإمام الهادي إلى
~~الحق القويم يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت663ه) :

# 26- قال الإمام الحافظ الحسين بن بدر الدين (ع) ((وأدين الله تعالى بأنهم
~~متى ماتوا مصرين على الكبائر فإنهم يدخلون نار جهنم، ويخلدون فيها أبدا ،
~~ولا يخرجون في حال من الأحوال))[37] ، وقال العلامة محمد بن يحيى مداعس عن
~~هذا القول ، هو : ((قول جمهور أهل العدل من الزيدية والمعتزلة))[38].

# 27- وقال الإمام الحسين بن بدر الدين (ع) أيضا : ((وإنما الخلاف في فساق
~~أهل الصلاة هل يدخلون النار أو لا؟! ، وهل يخرجون منها أو لا؟! ، ونحن
~~نعتقد أنهم إذا ماتوا مصرين على الكبائر دخلو النار ، وأنهم لا يخرجون منها
~~أبدا ، بل يخلدون فيها ،...، والذي يدل على صحة ما ذهبا إليه وبطلان ما
~~ذهبوا إليه وجوه ، منها : أن العترة (ع) أجمعوا على دخول الفساق من أهل
~~الصلاة النار ، وعلى خلودهم فيها أبدا ، وإجماعهم حجة))[39] .

# الثاني والعشرون: ما جاء عن الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي بن
~~إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزكي
~~بن علي النقي بن محمد الجواد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت749ه) :

# 28- قال الإمام يحيى بن حمزة الحسيني (ع) ، شارحا لكلام أمير المؤمنين
~~(ع) في النهج : (("من كبير أوعد عليه نيرانه" : من هاهنا دالة على التبعيض
~~، أي بعض ذلك من جملة الكبائر الموبقة الكفرية أو الفسقية التي استحق
~~الوعيد على فاعلها بإدخاله النار وخلوده فيها))[40] .

# 29- وقال الإمام يحيى بن حمزة (ع) أيضا ، شارحا لكلام أمير المؤمنين (ع)
~~في ms0104 النهج: (("وفي حرامها عقاب": خلود في النار في عقاب دائم ، .... ،
~~"ونساكا بلا صلاح": النسك هو: العبادة ، والصلاح هو: إصلاح الحال في مجانبة
~~الكبائر، فالعبادة من دونها محال لا تنفع،....، "تبكون على أعمالكم": لما
~~فيها من التقصير والتهاون بحق الله وما ينبغي من القيام بحقه، أو لأنكم
~~أحبطتموها بارتكاب الكبائر، وأبطلتم ثوابها المستحق عليها)) [41] .

# 30- وقال الإمام يحيى بن حمزة (ع) أيضا ، شارحا لكلام أمير المؤمنين (ع)
~~في النهج: (("لا يستبدلون بها": أما أهل الجنة فلا يستبدلون لما هم فيه من
~~النعم ، وأما أهل النار فلا يستبدلون لخلودهم فيها. "ولا ينقلون عنها": إلى
~~غيرها فهم خالدون فيهما خلودا لا انقطاع له،...، "والعذاب الوبيل": الشديد،
~~وهو: الخلود في النار في أنواع العذاب وألوانه)) [42] .

# 31- وقال الإمام يحيى بن حمزة (ع) أيضا : ((الخلاف في الكبائر الفسقية
~~الصادرة من أهل الصلاة هل تغفر من دون توبة أم لا؟! فعندنا وهو قول
~~المعتزلة: إنها لا تغفر إلا بالتوبة، وعند سائر فرق المرجئة: إنها مغفورة
~~من دون توبة))[43] .

# 32- وقال الإمام يحيى بن حمزة (ع) ، في كتابه (عقد اللآلئ في الرد على
~~أبي حامد الغزالي) ، من ضمن تبينه لمذهب الزيدية وعقائده الأصيلة في
~~الإلهيات ، فقال (ع) : ((ولهم [أي أهل البيت الزيدية] فيها [في الإلهيات]
~~معتقدات يتميزون بها عن سائر الفرق ، أولها:....، وسابعها: الوعيد لأهل
~~القبلة ، وفساق أهل الصلاة ، ممن مات مصرا على كبيرة ، فإن الله يدخله
~~النار ، ويخلده فيها تخليدا دائما))[44] .

# الثالث والعشرون: ما جاء عن الهادي بن إبراهيم الوزير بن علي بن المرتضى
~~بن المفضل بن منصور بن محمد العفيف بن المفضل الكبير بن عبدالله بن الحجاج
~~بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام
~~الناصر لدين الله أحمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل
~~بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت822ه) :

# 33- قال الإمام الهادي بن إبراهيم الوزير (ع) ، في قصيدته المشهورة
~~(منظومة الخلاصة أو نظم الخلاصة) ، والتي مطلعها (أبا حسن ms0105 يا بن الجحاجحة
~~الغر...) ، وننقل منها ما يخص تخليد أهل الكبائر من أهل القبلة :

# 94-كذاك من الفساق من مات عاصيا ***** فإن له نارا مؤججة الجمر

# 95- يخلده الباري بها في عذابها *******وما أن له في النار يكشف من ضر

# 96- بذلك جاء النص وهو مؤيد ********بتحقيق برهان من الكلم الغر

# الرابع والعشرون: ما جاء عن الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن
~~المرتضى بن المفضل بن منصور بن المفضل الكبير بن عبدالله بن الحجاج بن علي
~~بن يحيى بن القاسم بن يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر
~~لدين الله أحمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت840ه) :

# 34- قال الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) : ((وأما الفصل الثاني: في سبب
~~غفلة العبد في حال قيامه لحال مناجاة ملك السماوات والأرض ، وهو يعلم أنه
~~حاضر لديه ، ورقيب عليه، وأن عظمته فوق كل عظيم،...، وأن عاقبة عصيانه
~~الخلود في النيران))[45] .

# 35- وقال الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) أيضا ، منشأ في قصيدته الغراء
~~المخاطبة بالنصح للفاطميين العصاة ، والتي مطلعها ((إذا ما رأيت الفاطمي
~~تمردا...)) ، فيما يخص تخليد العصاة وأهل الكبائر :

# فيا سوءتا للفاطمي إذا أتى*****أسير المعاصي يوم يلقى محمدا

# فلو لم يكن إلا الحياء عقوبة******ولم يخش أن يصلى الجحيم مخلدا

# لكان له والله أعظم وازع********من النكر والفحشاء كهلا وأمردا

# 36- وقال الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) ، فيما نقله عنه السيد العلامة
~~أحمد بن محمد الشرفي : ((وقال المرتضى (ع) في جواب من سأله: عن التخليد
~~بالنار على ذنب واحد ، من كلام طويل ، مالفظه : "وقد أنصف الله عز وجل خلقه
~~، وعدل بينهم في حكمه ، أولا ترى لو أن رجلا عصى الله طول عمره ثم تاب
~~وأخلص ورجع في صحة من بدنه من قبل نزول الموت به ، أن تلك الذنوب جميعا تحط
~~عنه وتغفر له ، وإن مات على ذلك دخل الجنة!! ، فكذلك من ختم عمله بالمعصية
~~لله سبحانه ms0106 وتعالى ومات عليها حكم له بالعذاب ، كما حكم له عند التوبة
~~بالثواب ، فهذا عين الإنصاف والعدل))[46] .

# 37- وقال الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) في كتابه (القلائد في تصحيح
~~العقائد) ، والذي تضمنته مقدمة كتابه العظيم (البحر الزخار الجامع لمذاهب
~~علماء الأمصار) ، قال (ع) : (("مسألة" مستحق العقاب دائما كالذم . الجهمية
~~: بل ينقطع في الفاسق . مقاتل وأصحابه: لا يستحق عقابا. لنا : حسن ذمه
~~دائما ، والإجماع في الكفار ، وقوله تعالى : ((وما هم عنها بغائبين)) .
~~"مسألة" والمدح والذم يدومان ويدلان على الثواب والعقاب،....، "مسألة"
~~والتكفير والإحباط على ما بينا يصح ، خلافا للمرجئة . قلنا : العقاب دائم ،
~~الثواب دائم ، فاستحال اجتماعهما فتساقطا،....، "مسألة" ولايسقط العقاب
~~بالشفاعة خلاف المرجئة . لنا : ((ولا شفيع يطاع))، "مسألة" والمسلمون
~~العاصون داخلون في الوعيد لعمومه . الأصم : لا ، لعلمنا أنها ليست على
~~عمومها بدليل خروج التائب ونحوه ، فهي مجملة مع التخصيص. مقاتل : لا وعيد
~~لمسلم. قلنا : فيلزم الإغراء . أبو شمر : يجوز إن تم استثناء لم نعلمه
~~فيتوقف (ج): في الوعد والوعيد تعارض فلا نعلم أيهما المخصص للآخر فيتوقف .
~~قلت : دليله قوي ، لولا قوله تعالى ، رادا على من أرجى من المسلمين واليهود
~~: ((ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به)) [النساء:123]
~~، ولا يحتمل التخفيض بآيات الوعد إذ فيه نقض ما سيقت له من الرد . زبرقان
~~وأكثر المرجئة : يقطع بخروج ذوي الكبائر من النار إلى الجنة لاحتمال الوعد
~~والوعيد فيهم . الخالدي: الطاعة توجب قطع العقاب. لنا : إذا قطعنا
~~باستحقاقهم ، وأن البيان لا يتأخر ، بطل ما زعموا))[47] اه .

# تعليق : هذه الأقوال من الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) صريحة في القول
~~بخلود الفساق وأهل الكبائر ودوام استحقاقهم للعذاب في النار ، إن قيل :
~~بينوا هذا من قوله السابق ؟! قلنا : قد قال : (("مسألة" مستحق العقاب دائما
~~كالذم... لنا : حسن ذمه دائما ، والإجماع في الكفار ، وقوله تعالى : ((وما
~~هم عنها بغائبين)) ، وهذا منه (ع) تصريح بأن الذم يستحقه صاحبه دائما ،
~~ومرتكب المعاصي مذموم ، فاستحقاقه للذم أي العقاب يكون دائما ، إلا إن تاب
~~، فإن مات مستحقا للذم كان ms0107 مستحقا للعقاب الدائم الأبدي ، أي الخلود . ثم
~~تأمل قوله (ع) : (("مسألة" ولايسقط العقاب بالشفاعة خلاف المرجئة . لنا :
~~((ولا شفيع يطاع)) ، وهذا تصريح صريح بأن العقاب لا يسقط بالشفاعة ، يعني:
~~أن أصحاب النار لن يخرجوا منها بالشفاعة ، فهو خلود في النار . ثم تأمل
~~قوله (ع) : ((أبو شمر : يجوز إن تم استثناء لم نعلمه فيتوقف (ج): في الوعد
~~والوعيد تعارض فلا نعلم أيهما المخصص للآخر فيتوقف . قلت : دليله قوي ،
~~لولا قوله تعالى ، رادا على من أرجى من المسلمين واليهود : ((ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به)) [النساء:123] ، ولا يحتمل
~~التخفيض بآيات الوعد إذ فيه نقض ما سيقت له من الرد)) وهذا دليل على أن
~~الإمام المرتضى (ع) لا يقول بالتوقف في حال من يستحق النار ، هل يدخل الجنة
~~أو النار ، أو فيمن هو في النار ، هل يخرج منها أو لا ، إذ الإمام يشير إلى
~~أن كل إنسان سيجزى بعمله ، ثم تأمل قوله (ع) : ((. زبرقان وأكثر المرجئة :
~~يقطع بخروج ذوي الكبائر من النار إلى الجنة لاحتمال الوعد والوعيد فيهم .
~~الخالدي: الطاعة توجب قطع العقاب. لنا : إذا قطعنا باستحقاقهم ، وأن البيان
~~لا يتأخر ، بطل ما زعموا)) ، وهنا تأمل كيف نسب الإمام المرتضى (ع) قول
~~زبرقان والخالدي بخروج ذوي الكبائر وأن الثواب يقطع العقاب ، فقال (ع) : أن
~~كلامهم لا يصح ، خصوصا إذا قطعنا باستحقاقهم للنار لارتكابهم الكبائر ، ثم
~~قلنا بأن البيان من الله تعالى لا يتأخر عن موضع الإبلاغ ، والله تعالى قد
~~صرح بالخلود فقط في حق أصحاب الكبائر هؤلاء ، عليه فقد بطل ما زعموا من
~~خروج أصحاب الكبائر من النار ، وهذا بين ظاهر وهو عقيدة الإمام المرتضى (ع)
~~، يجدر بالذكر التنويه أن هذا الكتاب (القلائد في تصحيح العقائد) قد شرحه
~~الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) بكتاب آخر سماه : ((الدرر الفرائد في شرح
~~كتاب القلائد)) وهو كتاب ضخم ، ورأي الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) فيه
~~كان القول بتخليد الفسقة من أهل القبلة في النار ، قال الدكتور محمد محمد
~~الحاج ms0108 حسن الكمالي في كتابه (الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى وأثره في
~~الفكر الإسلامي سياسيا وعقائديا) ، قال : ((وإمامنا [يعني الإمام المرتضى]
~~في هذه المسألة أخذ بمذهب المعتزلة ، ودافع عنه ، وأثبت أن الفساق محرومون
~~من الشفاعة ، ومخلدون في النار ، إذا ماتوا قبل التوبة)) ، وأحال المؤلف
~~مصدر كلامه هذا إلى كتاب (الدرر الفرائد في شرح كتاب القلائد:2/75)[48] .
~~قلت : والحق أن الإمام أحمد بن يحيى (ع) لم يأخذ هذه العقيدة من المعتزلة
~~بل من سلفه من أهل البيت (ع) ، كما أثبتناه في هذه الرسالة من أقوالهم ،
~~نعم! كما أن متن (كتاب القلائد) لمن تدبره مصرح بهذه العقيدة عن الإمام (ع)
~~، ولم نطول في هذه المسألة إلا لما رأينا صاحب المستطاب المؤرخ يحيى بن
~~الحسين ، يقول : ((وروى السيد محمد في الروض الباسم مختصر العواصم والقواصم
~~، عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى ثبوت الشفاعة لأهل الكبائر كقول أهل
~~السنة)) ، وهذا وهم ماحق لا مكان له من الصحة ، فيحتمل الوهم على ابن
~~الوزير رضوان الله عليه .

# الخامس والعشرون : ما جاء عن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي
~~بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى
~~بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام الداعي إلى الله يوسف بن الإمام
~~المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى
~~بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت1029ه) :

# 38- قال الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد (ع): ((أئمتنا عليهم السلام
~~، وجمهور المعتزلة : وشفاعة النبي (ص) لأهل الجنة من أمته يرقيهم الله
~~تعالى بها من درجة إلى أعلى منها ، ومن نعيم إلى أسنى منه ، وأما من أدخله
~~الله النار فهو خالد فيها أبدا))[49] ، ثم قارع الإمام (ع) حجج القائلين
~~بعدم الخلود وفندها .

# السادس والعشرون : ما جاء عن السيد العلامة أحمد بن محمد بن صلاح بن محمد
~~الشرفي بن صلاح بن أحمد بن ms0109 محمد بن القاسم بن يحيى بن الأمير داود بن
~~المترجم بن يحيى بن عبدالله بن القاسم بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن
~~علي بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت1055ه) :

# 39- قال العلامة أحمد بن محمد الشرفي (ع) ، مجيبا على معرض نقاش حول
~~احتمال توبة يزيد بن معاوية قبل موته، وأن هذا يمنع البراءة منه ، فأجاب
~~العلامة أحمد بن محمد الشرفي (ع) بكلام طويل نقتصر منه على محل الشاهد في
~~موضوع إثبات الخلود في حق أهل الكبائر : ((والجواب والله الموفق : أنا
~~علمنا أن الكافر وأهل الكبائر مطرودون من رحمة الله الذي لا يبدل القول
~~لديه ((وما أنا بظلام للعبيد)) ، وذلك بما ظهر لنا من أفعالهم ،... ، وأما
~~ما أشار إليه من أن أهل الكبائر وإن ماتوا على ذلك فلا يجوز لعنهم ولا
~~البراءة منهم فذلك مبني على الأحياء ، وأن أهل الكبائر من أهل الجنة وذلك
~~رد لقوله تعالى : ((ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها)) الآية، وقوله تعالى((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)) الآية، وغيرهما))[50] .

# 40- وقال العلامة أحمد بن محمد الشرفي أيضا : ((وأما الفصل الثاني : وهو
~~أن الفاسق يستحق العقاب دائما ، فدلالة العقل عليه: أن المقتضي للعقاب هو
~~المقتضي للذم وهو فعل المعصية ، وقد علمنا حسن ذم الفاسق دائما ، وأما
~~دلالة الشرع فهي كثيرة منها ما قد ذكر من الآيات في الفصل الأول المصرحة
~~بدوام العقاب والتخليد في النار))[51] .

# السابع والعشرون : ما جاء عن السيد العلامة محمد بن الحسن بن الإمام
~~المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن
~~الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن
~~الإمام الداعي إلى الله يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام
~~الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى ms0110 الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ،
~~(ت1079ه) :

# 41- قال العلامة محمد بن الحسن بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد
~~(ع) : ((ويجب اعتقاد صدق وعيده للكفار والفساق بالخلود في نار جهنم، وإلا
~~كان ردا لآيات الله المحكمة وتكذيبا بها، ومن كذب بآية من القرآن فقد كفر
~~بالاتفاق ، ... ، والقرآن اشتمل على آيات محكمات عديدة في أن المصر مخلد في
~~النار)) [52].

# الثامن والعشرون : ما جاء عن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام
~~المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن
~~الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن
~~الإمام الداعي إلى الله يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام
~~الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ،
~~(ت1087ه) :

# 42- قال الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم بن محمد ، في كتابه
~~(العقيدة الصحيحة) : ((وأن من تعدى حدود الله فله عذاب النار خالدا فيها ،
~~... ، وأن من أدخل النار فهو خالد فيها))[53] .

# التاسع والعشرون: ما جاء عن الإمام المهدي لدين الله محمد بن القاسم بن
~~محمد بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين بن علي بن عبدالله بن أحمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن عبدالله بن محمد بن الإمام المؤيد بالله يحيى بن
~~حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن
~~إدريس بن جعفر الزكي بن علي النقي بن محمد الجواد بن علي بن موسى بن جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت1319ه ) :

# 43- قال الإمام المهدي محمد بن القاسم الحوثي الحسيني (ع): ((المسألة
~~الثالثة : أن من توعده الله تعالى من الفساق بالنار ومات مصرا على ms0111 فسقه غير
~~تائب ، فإنه صائر إلى النار ومخلد فيها دائما ، والدليل على ذلك قوله تعالى
~~((ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا)) ، ...... ،
~~ودليل آخر: وهو إجماع أهل البيت (ع) على القول بخلود أهل الكبائر ،
~~وإجماعهم حجة قطعية كما هو مذكور في مواضعه ، بل هو حجة الإجماع))[54] .

# 44- وقال الإمام محمد بن القاسم الحسيني الحوثي (ع) ، جوابا على مسألة
~~القاضي إبراهيم بن عبدالله الغالبي حول الرجاء والإرجاء : ((فيقال : تقرر
~~في الأصول بآيات الإحباط ، وآيات الوعد والوعيد المشهورة ، أن فاعل الكبيرة
~~يستحق العقاب الدائم،....،إذا تقرر هذا فنقول: الروايات المشهورة عن أئمتنا
~~عليهم السلام في كتب الأصول وغيرها ، الإطباق على أن صاحب الكبيرة إذا مات
~~غير تائب فهو يستحق العذاب الدائم لا محالة))[55].

# الثلاثون : ما جاء عن السيد العلامة الحسن بن الإمام الهادي لدين الله
~~الحسن بن يحيى بن علي بن أحمد بن علي بن القاسم بن 8هالحسن بن محمد بن أحمد
~~بن الحسن بن زيد بن محمد بن أبي القاسم بن الإمام الهادي إلى الحق علي بن
~~المؤيد بن جبريل بن المؤيد بن ترجمان الدين أحمد الملقب المهدي بن الأمير
~~شمس الدين الداعي إلى الله يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن
~~الحسن بن المعتضد بالله عبدالله بن الإمام المنتصر لدين الله محمد بن
~~الإمام القاسم المختار بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق
~~يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) (ع) ، (ت1380ه) :

# 45- قال العلامة الحسن بن الإمام الهادي القاسمي ، مجتهدا في إحقاق الحق
~~والرد على ما بثه صاحب (الروض الباسم) ، وإثبات عقيدة عدم خروج أهل النار
~~وتخليدهم ، قال (ع) : ((هذا وقد ورد من غير ما سبق التصريح بأن الظالم
~~والفاجر من أهل النار، ... ، قلنا: التخصيص بيان وآيات الوعيد وإن عم لفظها
~~فالمقام صيرها من قسم الخاص، لو لم يكن كذلك لكان قد تعبدنا بما ليس واقعا
~~من عدم خروجهم ms0112 عند نزول الآية ، فظهر أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة ، وبهذه المقالة يعرف أنهم فتنوا كما فتن بنوا إسرائيل [حين] قالوا:
~~((لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ))[البقرة:80] قالوا: يطهرهم من الذنوب
~~الدنيوية ، فرد الله عنهم هذه المقالة بقوله سبحانه وتعالى: ((قل أتخذتم
~~عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ، بلى
~~من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون))
~~[البقرة:80،81]، فعمت كل من أحاطت به خطيئته في مقام بيان وتعليم ومحاجة
~~بين الفريقين، ونزولها جوابا على الجميع ، فامتنع تخصيصها في غير مقام
~~البيان مع قوله تعالى: ((ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به)) [النساء:123]))[56] .

# الواحد والثلاثون : ما جاء عن السيد العلامة علي بن محمد بن يحيى بن أحمد
~~بن الحسين بن محمد (العجري) بن يحيى بن أحمد بن يحيى الشهيد بن محمد بن
~~صلاح بن علي بن الحسين بن الإمام عز الدين بن الحسن بن أمير المؤمنين علي
~~بن المؤيد بن جبريل بن فقيه آل محمد المؤيد بن أحمد الملقب المهدي بن
~~الأمير شمس الدين الداعي إلى الله يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر
~~بن الحسن بن المعتضد بالله عبدالله بن الإمام المنتصر لدين الله محمد بن
~~الإمام القاسم المختار بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق
~~يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) (ع) ، (ت1407ه) :

# 46- قال العلامة علي بن محمد العجري (ع) ، في معرض تفسيره لآيات سورة
~~البقرة : ((واعلم أن هذه الآيات كما دلت على أن العاصي معاقب لا محالة،
~~ففيها ما يدل على دوام عقابه للتصريح فيها بالخلود، وقد مر في قوله تعالى:
~~((وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات...))[البقرة:25] الآية ، أن الخلود
~~الدوام))[57] .

# 47- أيضا حكى العلامة العجري عقيدة الخلود أهل الكبائر من أهل القبلة عن
~~أهل البيت (ع) ، وأثبت أنه قولهم ، فقال ذاكرا ms0113 أقوال الفرق في الخلود :
~~((أحدها : قول أئمة العترة، وجمهور المعتزلة، والخوارج وهو أن فساق هذه
~~الأمة كمرتكبي الفواحش نحو الزنا، وشرب الخمر، وترك الصلاة داخلون في
~~الوعيد، مستحقون للعقاب بالنار، وأن العقاب واصل إليهم لا محالة إذا ماتوا
~~مصرين على ذلك ومخلدين فيها، وهؤلاء قالوا لا يجوز من الله تعالى خلف
~~الوعيد)) [58] .

# 48- وقال العلامة علي العجري (ع) ، أيضا : ((ولم يرد في الفسقة إلا
~~الوعيد بالخزي والبوار والخلود في النار))[59] .

# الثاني والثلاثون : ما جاء عن السيد العلامة يحيى بن عبدالله راويه
~~الذماري (ع) ، (1350-1414ه) :

# 49- قال السيد العلامة يحيى بن عبدالله راويه الذماري (ع) ، وهو يعد
~~أنواع المعاصي : ((ومنها: الربا المتوعد عليها بالخلود في النيران ، قال
~~الله سبحانه: ((فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون))[البقرة:275] ، لهذا تأذن الله
~~على صاحب هذه الكبيرة بالحرب منه ومن رسوله،...، ومنها القتل والزنا ،
~~المقرونان بالشرك ، المهدد عليهما بالخلود في النار ، ومضاعفة العذاب ،...،
~~فهذه وأمثالها وما يساويها من المعاصي المتوعد عليها بالنار ، والخلود فيها
~~، المقيدة بالتوبة ، فمثل هذه لابد فيها من التوبة ، وإلا كانت محبطة
~~للأعمال ))[60] .

# الثالث والثلاثون : ما جاء عن السيد العلامة الحسن بن علي المستكا (ع) ،
~~(ت1415ه) :

# 50- قال السيد العلامة الورع الحسن بن علي بن عباس المستكا (ع) ، بما
~~نقله عنه السيد العلامة يحيى بن عبدالله راويه في معرض نقاش دار بينهما :
~~((وبعد : فإنه وصلني كتاب من سيدي العلامة العامل الورع الحسن بن علي عباس
~~، يشير فيه إلى ما يرى في المعاصي من أنها محبطة للأعمال ،....، وأنها
~~موجبة للخلود في النيران))[61] .

PageV01P017

# الرابع والثلاثون : ما جاء عن السيد العلامة يحيى بن عبدالكريم الفضيل (ع)
~~، (ت1412ه) :

# 51- قال العلامة يحيى بن عبدالكريم الفضيل ، مقررا وذاكرا لعقيدة الزيدية
~~: ((والثالث: أن الله سبحانه صادق الوعد والوعيد ، يجزي بمثقال ذرة خيرا ،
~~ويجزي بمثقال ذرة شرا ، ومن صيره الله إلى العذاب فهو فيه أبدا خالدا كخلود
~~من صيره إلى الثواب الذي لا ينفد))[62] .

# الخامس والثلاثون : ما جاء عن الإمام ms0114 حجة عصره مجد الدين بن محمد بن
~~منصور بن أحمد بن عبدالله بن يحيى بن الحسن بن يحيى بن عبدالله بن علي بن
~~صلاح بن علي بن الحسين بن الإمام الهادي إلى الحق عز الدين بن الحسن بن
~~الإمام علي بن المؤيد بن جبريل بن فقيه آل محمد المؤيد بن أحمد الملقب
~~المهدي بن الأمير شمس الدين الداعي إلى الله يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى
~~بن الناصر بن الحسن بن المعتضد بالله عبدالله بن الإمام المنتصر لدين الله
~~محمد بن الإمام القاسم المختار بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى
~~الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، (ت1428ه) :

# 52- قال الإمام الحجة مجد الدين بن محمد المؤيدي (ع) ، في معرض إجابته
~~على سؤال وارد : ((والمسألة التي ورد فيها من أصول مسائل الوعد والوعيد،
~~وقد علم من هناك [أي من الدليل] خلود من دخل النار أعاذنا الله تعالى منها
~~بآيات القرآن الحكيم ، وقواطع السنة النبوية ، وإجماع آل الرسول (ص) قرناء
~~التنزيل))[63] .

# 53- وقال الإمام الحجة مجد الدين بن محمد المؤيدي (ع) ، أيضا : ((وروى
~~الإمام أحمد بن سليمان عليهما السلام ، والإمام الأواه المنصور بالله
~~عبدالله بن حمزة عليهما السلام ، والإمام القاسم بن محمد ، والقاضي محمد بن
~~أحمد الديلمي ، إجماع أهل البيت في أن من مات مصرا على معصية فإنه مخلد في
~~النار، وكذلك غيرهم من علماء الآل وشيعتهم عليهم السلام، وهذه مسألة مشهورة
~~وأدلتها غير مغمورة بل هي بصرائح الكتاب وقواطع السنة معمورة ، وقد دار
~~فيها الخلاف والنزاع بين أهل العدل ومن خالفهم من المرجئة ، وأوضح الآل
~~وشيعتهم فيها الأدلة التي لا تخفى إلا على غبي أو معاند غوي، فمن أراد
~~السلوك في منهاجهم والعبور في طريقتهم فليطالع مؤلفاتهم))[64] .

# السادس والثلاثون : ما جاء عن العلامة المجاهد بدر الدين بن أمير الدين
~~الحوثي الحسني حفظه الله :

# 54- قال العلامة المجاهد بدر الدين بن أمير الدين الحوثي حفظه الله ms0115 تعالى
~~، وذلك في كتابه (تحرير الأفكار) الذي رد فيه على مقبل الوادعي : ((قال
~~مقبل : وهل تؤمنون أنه يخرج من النار أقوام من الموحدين بسبب شفاعة
~~الشافعين ؟ الجواب : إنا نؤمن أنكم قد حذوتم حذو أهل الكتاب في تحديد
~~العذاب ، وربما كان تحديدكم أقرب!! لأنهم جعلوه أياما معدودة ، وجعلتم حده
~~عقيب آخر سجدة في المحشر يسجدها رسول الله (ص)، أو ما قبل الآخرة كما رواه
~~سلفكم ، وذلك يمكن أن يكون ساعات أو دقائق ، .... ، ونذكر هنا بعض ما يفيد
~~في المسألة فنقول : قال الله تعالى في سورة النساء عقيب ما حدده من
~~المواريث خطابا للمسلمين : ((تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين)) ، دلت على أن من
~~عصى الله وتعدى حدوده في المواريث أو غيرها فإنه يصير في جهنم خالدا فيها
~~وله عذاب مهين))[65] .

# 55- وقال العلامة بدر الدين بن أمير الدين الحوثي الحسني حفظه الله تعالى
~~أيضا ، معلما أمة جده العقيدة الصحيحة ، قال : ((لا يخلف الله وعده ولا
~~وعيده ، لأنه حكيم ، والحكيم لا يكذب ، ولا يوعد بما يعلم أنه لا يفعله ،
~~وقد قال تعالى : ((قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد)) [ق:28-29] ،....، والفجار المصرون على
~~الكبائر الذين يموتون غير تائبين إلى الله يصيرون إلى النار ولا يخرجون
~~منها ، ((ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا))
~~[الجن:23] ، وما يرويه المخالفون عن رسول الله (ص) مما يخالف ذلك فهو غير
~~صحيح))[66] اه .

# السابع والثلاثون : ما جاء عن السيد العلامة عبد الرحمن بن حسين شايم
~~الحسني حفظه الله :

# 56- قال العلامة عبد الرحمن بن حسين شايم حفظه الله تعالى : ((وأما مسألة
~~الفساق من أهل القبلة فاعلم : أن هذه المسألة هي أم مسائل الوعيد والمختصة
~~بالنزاع الشديد ، تشعب فيها الخلاف بين علماء الأمصار فجمهور العدلية من
~~الزيدية والمعتزلة وبعض الإمامية والخوارج وغيرهم: ms0116 أن كل واحد من فساق
~~الأمة وأهل الكبائر يستحق العذاب بالنار في الآخرة ولابد أن يدخلها ويعذب
~~فيها ويخلد فيها أبد الآبدين وماهم عنها بغائبين كما حكى الله رب
~~العالمين))[67] .

# الثامن والثلاثون: ما جاء عن السيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي الحسني
~~حفظه الله :

# 57- قال العلامة الحسين بن يحيى الحوثي الحسني (ع) حفظه الله تعالى ، في
~~معرض احتجاجه على الجعفرية من الشيعة ، بعد أن ساق عدة آيات يحتج بها :
~~((أنها دلت على الخلود فلا يصح الخروج بشفاعة النبي (ص) ، .... ، فدلت هذه
~~الآيات على تخليد مرتكبيها في النار فلا شفاعة لهم ؛ لأن الشفاعة إما أن
~~توجب عدم دخوله النار أو خروجه منها ، وهذه الآيات تدل على الدخول والخلود
~~أعاذنا الله منها))[68] .

# التاسع والثلاثون: ما جاء عن السيد العلامة القاسم بن أحمد بن الإمام
~~المهدي لدين الله محمد بن القاسم بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن
~~الحسين بن علي بن عبدالله بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن عبدالله بن
~~محمد بن الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن
~~علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي النقي بن
~~محمد الجواد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب (ع) حفظه الله :

# 58- قال العلامة القاسم بن أحمد بن الإمام المهدي لدين الله محمد بن
~~القاسم الحوثي الحسيني ، في معرض كلامه عن فضل صلاة التسبيح وما يحصل
~~بسببها من غفران للذنوب ، قال (ع) : ((قلت : وروايات من ذكر متقاربة ،
~~وقوله: ((صغيرة وكبيرة)) هذا مشروط بالتوبة ، بدليل قول الله تعالى :
~~((توبوا إلى الله توبة نصوحا)) [التحريم:8] ، وقوله تعالى : ((وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له))[الزمر:54] وهذا واضح ، لأن بعض الذنوب مثل الكبائر ومثل
~~حقوق المسلمين ونحو ذلك لا يمحوها إلا التوبة النصوح ، وعلى هذا يحمل كل ما
~~جاء في هذا الباب ، والله أعلم))[69] اه . قلت : ومن مات ولم يتب توبة
~~نصوحا ms0117 من كبائر الذنوب والظنون فإنه خالد مخلد في النار ، ولا حظ له في
~~رحمة الله تعالى بما تعدى من حدود الله ، وتجرأ على وعيده وترهيبه .

# الأربعون : ما جاء عن السيد العلامة محمد بن عبدالله بن يحيى بن علي عوض
~~الضحياني حفظه الله :

# 59- قال العلامة محمد الضحياني حفظه الله تعالى : ((وأن من دخل النار من
~~الكافرين أو المنافقين، أو من عصاة هذه الأمة فإنه: خالد فيها أبدا لا يخرج
~~منها. وأنه لا وثوق بالأحاديث التي ذكرت أن الشفاعة لأهل الكبائر من هذه
~~الأمة، والتي ذكرت أن الموحدين العصاة سيخرجون من النار،))[70] .

# 60- وقال العلامة محمد عبدالله عوض الضحياني ، أيضا : ((من دخل النار
~~فإنه لا يخرج منها، سواءا كان من المسلمين أم من غيرهم،...)) [71] .

# ثانيا : أقوال علماء شيعة أهل البيت (ع) :

# الواحد والأربعون: ما جاء عن داعية الحسين السبط ، مسلم بن عقيل بن أبي
~~طالب رضوان الله عليه، (ت60ه) :

# 61- قال مسلم بن عقيل بن أبي طالب رضوان الله عليه ، رسول الحسين السبط
~~(ع) إلى أهل الكوفة ، وقد طلب ساعة حصاره أن يسقوه ماء : ((فقال له مسلم بن
~~عمر وأبوقتيبة بن مسلم الباهلي : أتراها ما أبردها ؟! فوالله لا تذوق منها
~~قطرة واحدة حتى تذوق الحميم في نار جهنم!! . فقال له مسلم بن عقيل : ويلك
~~ولأمك الثكلى ، ما أجفاك ، وأفظك ، وأقسى قلبك ، أنت يابن باهلة أواب [أي
~~أحق] بالحميم ، والخلود في نار جهنم))[72] .

# الثاني والأربعون : ما جاء عن العلامة المجاهد أبو الحسين أحمد بن موسى
~~الطبري ، (ت340ه) :

# 62- قال العلامة أبو الحسين الطبري : ((وكذلك قولنا واعتقادنا في الرسول
~~أنه لا يشفع لأحد من العصاة ، لقول الله سبحانه فيه وفي إخوانه النبيين
~~جميعا: ((ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون))[73] . قلت :
~~وعقيدته بانتفاء الشفاعة عن العصاة تعني التخليد في حقهم .

# الثالث والأربعون : ما جاء عن العلامة ابن أبي الفوارس الهمداني ،
~~(ت412ه) :

# 63- وعن العلامة علي [أومحمد] بن أبي الفوارس الهمداني ، كما جاء في
~~حكاية المؤرخ العلامة يحيى بن الحسين في المستطاب ، قال : ((قال مسلم
~~اللحجي: وأخبرني ms0118 عليان بن إبراهيم ، وأحسبه فيما أخبرني به محمد بن إبراهيم
~~بن رفاد عن مشايخهما ، قالوا : دخل ريدة بعض متكلمي المرجئة ، فحضره جماعة
~~من الزيدية فمنهم علي بن أبي الفوارس ، فاحتجوا عليه [على المرجئي] في خلود
~~أهل النار في النار بقول الله تعالى ((لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)) [الأعراف:40] ، فقال : وجود هذا هين
~~على الله لقدرته ورحمته ، إذا شاء أولج الجمل في سم الخياط ، وحان انصرافهم
~~، فقام علي بن أبي الفوارس إلى منزله يفكر فيما يحل هذه الشبهة من كلام
~~المرجئ من الحجة ، فسألته امرأته عن خبره فأخبرها ، فقالت : قال الله
~~تعالى: ((حتى يلج الجمل)) [الأعراف:40] فاعلا لا مفعولا به ، فانتبه لها
~~وقرت عينه ونام ، فلما أصبح بكر إلى أصحابه فتكلم بذلك وأن الله تعالى قال
~~يلج ولم يقل يولج ، فانقطع المرجئ))[74] . قلت : الغرض من إيراد هذه
~~الرواية هي إثبات قول ابن أبي الفوارس بالخلود على أهل الكبائر وأصحاب
~~النار .

# الرابع والأربعون : ما جاء عن العلامة الحاكم المحسن بن كرامة الجشمي ،
~~(ت494ه) :

# 64- قال العلامة الحاكم المحسن بن كرامة الجشمي ، ((نقول: إن الشفاعة
~~ثابتة لرسول الله (ص) يوم الحشر ، ولكن يشفع للمؤمنين فيكون له رتبة ويزيد
~~درجة المؤمن، فأما المستحق للنار فلا شفاعة له))[75] ، قلت : يعني هو من
~~الخالدين .

# الخامس والأربعون : ما جاء عن العلامة الأصولي أحمد بن الحسن بن محمد
~~الرصاص ، (ت621ه) :

# 65- قال العلامة أحمد بن الحسن الرصاص : ((المسألة الثالثة: أن من توعده
~~الله بالعقاب من الفساق ، فإنه متى مات مصرا على فسقه فإنه يدخله النار
~~ويخلده فيها خلودا دآئما))[76] .

# 66- وقال العلامة أحمد بن الحسن الرصاص أيضا : ((والثالثة : أن من قد
~~وعده الله تعالى بالعقاب من الفساق ، فإنه متى مات مصرا على فسقه صائر إلى
~~النار، مخلدا فيها خلودا دائما، وهذا هو مذهبنا))[77] .

# السادس والأربعون : ما جاء عن العلامة يحيى بن الحسن القرشي ، (ت780) :

# 67- قال العلامة يحيى بن حسن القرشي الصعدي ، صاحب (المنهاج) ، في معرض
~~كلام كان يخاطب به أهل الجبر : ((وإذا ms0119 كانت الشفاعة للفجرة والفساق فما
~~معنى: ((أفأنت تنقذ من في النار)) [الزمر: 19] ، وإذا لم يكن بين الطائع
~~والعاصي فرقا ، فما معنى آخر سورة الفرقان؟! ، وإذا كان الفاسق بالمؤمنين
~~لاحقا ، فما معنى: ((أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا )) [السجدة: 18]؟! ،
~~وإذا جاز أن يخلف الله في الوعيد، ففسروا : ((ما يبدل القول لدي وما أنا
~~بظلام للعبيد)) [ق: 29]))[78] .

# السابع والأربعون : ما جاء عن العلامة علي بن يحيى بن إبراهيم الضمدي في
~~إثبات الخلود ، (ت بعد900ه) :

# 68- قال العلامة علي بن يحيى بن إبراهيم الهذلي الضمدي ، من قصيدة غراء
~~أشاد بها برسول الله (ص) وأئمة أهل البيت (ع) ، سادات الزيدية ، فمما
~~يستشهد من قصيدته بقوله بالخلود في حق أهل الكبائر والطغاة ، قوله :

# وشيعة كليوث الغاب كان لهم ***** حصل السباق معا في كل مضمار

# حتى أقر بحبل الله معترفا ***** من لم يكن ثاويا منهم لإقرار

# وبالشهيد الولي بن الحسين[79] ومن ***** له الفضيلة من خبر وإخبار

# إلى أن قال :

# يا أهل بيت رسول الله غارتكم ***** فما استغرت لعمري غير مغوار

# أنتم عتادي وحزبي في الأمور معا ***** ولي بكم علقة كل بها داري

# إلى أن قال :

# يخدع الناس عنكم ما ألم بكم ***** من كل أحمق غدار ومكار

# فإنما هي إحدى الحسنيين لكم ***** وللطغاة خلود بعد في النار

# ما نالكم غير ما نال الكرام وهل ***** بالقتل في الله يا للناس من
~~عار[80]

# الثامن والأربعون: ما جاء عن العلامة الأصولي أحمد بن يحيى حابس ،
~~(ت1061ه) :

# 69- قال العلامة أحمد بن يحيى حابس : ((أنه يجب على المكلف أن يعلم أن من
~~توعده الله من الفساق بالنار كمرتكبي الفواحش التي هي غير مخرجة من الملة
~~من الزنا وشرب الخمر وتاركي الصلاة والزكاة ونحو ذلك ، فإنه إذا مات مصرا
~~على فسقه غير تائب منه فإنه صائر إلى النار ومخلد فيها خلودا دائما،...،
~~والدليل على ذلك المذهب الصحيح ، وهو قول جمهور العدلية قوله تعالى : ((ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا)) [الجن:23] فتوعد الله
~~كل عاص على سبيل العموم بالخلود ms0120 في النار ، والخلود هو الدوام ،...، فثبت
~~بذلك الذي ذكرنا خلود كل فاسق وفاجر في النار وبطل ما قاله المخالفون))[81] .

# التاسع والأربعون : ما جاء عن العلامة النحرير إبراهيم بن عبدالله بن علي
~~الغالبي ، (ت1327ه) :

# 70- قال القاضي العلامة إبراهيم بن عبدالله الغالبي ، مصرحا بعقيدة
~~الخلود في حق أهل الكبائر ، وذلك من سؤال سأله للإمام المهدي محمد بن
~~القاسم الحوثي الحسيني (ع) ، يستشكل فيه بعض شبه أهل الرجاء والإرجاء ،
~~فكان سؤال العلامة إبراهيم الغالبي سؤال المسلم بعقيدة الخلود ، فقال :
~~((تقرر عند أكثر أئمتنا (ع) أن من عصى الله ومات غير تائب أنه يستحق العقاب
~~لا محالة ، لئلا يلزم الخلف في الوعيد ، وقرروا ذلك بالأدلة،....،والقول
~~بخروج أهل النار فذاك أيضا لم يقل به أحد من أئمتنا، [ثم قال مبينا للإمام
~~المهدي أنه لا يذكر سؤاله هذا عن شبه أهل الرجاء والإرجاء من باب التسليم
~~والقول بقولهم] ، ولم نذكر هذا [السؤال] اعتقادا له ، بل أشكل علينا لأن
~~المسألة أصولية والمخالف فيها مخط آثم))[82] .

# الخمسون : ما جاء عن الفقيه العلامة محمد بن يحيى مداعس ، (ت1351ه) :

# 71- قال العلامة الفقيه محمد بن يحيى مداعس : ((وقد تكلم السلف [يعني من
~~أهل البيت] رحمهم الله تعالى على هذه المسألة ، وهي القول بخلود الفساق في
~~النار ، واستدلوا عليها بأدلة كثيرة سمعية، [ثم أسهب العلامة يحيى مداعس في
~~إثبات هذا القول من الكتاب والسنة]))[83] .

# الواحد والخمسون : ما جاء عن القاضي العلامة صلاح بن أحمد فليتة رحمه
~~الله (ت1429ه) :

# 71- قال القاضي العلامة صلاح بن أحمد فليتة : ((آيات التخليد كثيرة ولا
~~تخفى على ذي لب ،...، ولا اعتماد على أقوال المضلين من المرجئة
~~الغاوين))[84] .

# 72- وقال القاضي صلاح بن أحمد فليتة رضوان الله عليه ، أيضا : ((وأما
~~دوامه أي دوام العقاب لذلك ، لأنه ملازم للذم ، والذم يلزم دوامه فكذلك
~~العقاب ، ولأنه لو لم يكن دائما لسهل على كثير من الناس احتماله إيثارا
~~للذة العاجلة، ولاشك أنهم مع العلم بدوامه أبعد عن المعصية ، ولمثل ذلك يجب
~~أن يكون بالغا مبلغا عظيما ليكون المكلف مع العلم به أبعد عن ms0121 المعصية ،
~~ولأنه جل وعلا عرض بالتكليف لغاية المنافع ، فلابد أن يتضمن التحذير غاية
~~المضار))[85] .

# نعم ! وبهذا القدر من النقل من كتاب الله تعالى ، ثقل الله الأكبر ، ومن
~~أقوال أهل البيت صلوات الله عليهم وعلى جدهم ، ثقل الله الأصغر ، ومن أقوال
~~شيعتهم الكرام البررة (رعاة الشمس والقمر) ، نكتفي ، على أنه كان في الخاطر
~~التوسع في المبحث الأول ، وإضافة مبحث رابع يناقش أبرز الشبه التي يثيرها
~~المخالفون على عقيدة الخلود، ولكن عسى أن يمن الله علينا بوقت ، واستقرار
~~بال ، لإتمام هذا ، على أن جميع رسالتنا هذه جواب عن شبهة واحدة ، فهي
~~موجهة لمن ادعى على أهل البيت (ع) أنهم قائلون بعدم تخليد فسقة أهل القبلة
~~المصرين ، ومن ادعى أن هذه عقيدة القرآن الكريم ، وختاما نطلب العفو
~~والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة ، لنا ولجميع إخواننا من المسلمين
~~والمسلمات ، الأموات منهم والأحياء ، هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~وآل بيته الطيبين الطاهرين .

# وكتبه : الشريف أبو الحسن الرسي

# 17/5/1429ه

# =======================

# [1] تفسير ابن كثير:1/120 .

# [2] تفسير ابن كثير:1/120 .

# [3] تفسير ابن كثير:1/120 .

# [4] قال الله تعالى : ((الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)) [البقرة:275] .

# [5] قال الله تعالى : ((ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين)) [النساء:14].

# [6] قال الله تعالى : ((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)) [النساء:93] .

# [7] قال الله تعالى : ((وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم)) [التوبة:68] .

# [8] قال رسول الله (ص) : ((لا يدخل الجنة مدمن خمر)) . رواه ابن حبان في
~~صحيحه :13/507 ، والبيهقي في السنن الكبرى:3/175، والطبراني في المعجم
~~الكبير:11/98 ، وغيرهم .

# [9] تفسير الطبري:27/68 .

# [10] تيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، الباب الخمسون ، ص545 ، وهذا
~~الحديث محفوظ في كتاب ms0122 (الفردوس بمأثور الخطاب) لابن شيرويه الديلمي المعروف
~~بالكيا 3/138، وفي (كشف الخفاء) للجراحي 1/532 ، ورواه الخطيب البغدادي في
~~(تاريخ بغداد) وآخره كان لفظه : ((وسوء الحساب والحلول في النار إلا أن
~~يشاء الله)) ، قال الخطيب : ((رجال إسناد هذا الحديث كلهم ثقات سوى كعب
~~حدثني أحمد بن على التوزي أخبرنا محمد بن أبى الفوارس قال كان كعب بن عمرو
~~البلخي المؤدب سيء الحال في الحديث)) ، قلت : والظاهر أن هذه الزيادة
~~الشاذة (والحلول في النار إلا أن يشاء الله)) جاءت من سوء حال كعب بن عمرو
~~هذا ، إذ أن هذه الزيادة لم تؤثر إلا من طريقه ، مع العلم أن لهذا الحديث
~~ثلاث طرق ، طريقان منها عن علي (ع) عن الرسول (ص) ، وطريق عن أنس عن رسول
~~الله (ص) ، وتفصيل هذه الطرق كالتالي ، الطريق الأولى : عن الأشج أبي
~~الدنيا عن علي (ع) ، ذكرها القزويني في (تاريخ قزوين:4/71) . والثانية : عن
~~الحسين السبط عن أبيه علي (ع) ، التي ذكرها الإمام أبوطالب (ع) في أماليه .
~~والثالثة : عن أنس عن الرسول (ص) ، ذكرها الخطيب البغدادي في (تاريخ
~~بغداد:12/493) . فهو حديث حسن يحتج به . نعم ! ولتوسع أكثر في إثبات هذا
~~الحديث نذكر طرقا أخرى إليه رواها الجعفرية من الشيعة ، فممن رواه منهم ،
~~الشيخ الصدوق في كتابه (من لايحضره الفقيه:4/365) بلفظ الخلود ، والعاملي
~~في (وسائل الشيعة:20/311) بلفظ الخلود ، كلهم عن الحسين عن علي عن رسول
~~الله (ص) ، ورواه الشيخ الصدوق في كتابه (الخصال:1/320) من طريق حذيفة بن
~~اليمان عن رسول الله (ص) ، بلفظ الخلود ، وهذا يعتبر حجة على الجعفرية من
~~الشيعة أيضا لأنهم لايقولون بتخليد أهل الكبائر في النار .

# [11] الورع لابن أبي الدنيا : 94 ، كنز العمال:5/125 .

# [12] فتح القدير :3/223 .

# [13] مستدرك الوسائل: 14/332 ، بحار الأنوار :76/19 ، تفسير القمي:2/19 .

# [14] تيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، الباب الخمسون ، 545.

# [15] تيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، الباب الرابع والستون ، 596 ،
~~ورواه الشيخ الصدوق مرسلا عن أبي العباس الدنيوري عن محمد بن الحنفية عن
~~علي (ع) ، صفات الشيعة : 39 ، بحار الأنوار :7/219 .

# [16] الصحيفة السجادية ، دعاؤه (ع) ms0123 في يوم الفطر إذا انصرف من صلاته : 278.

# [17] مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي ، كتاب الإيمان:143-144 .

# [18] أخبار فخ ويحيى بن عبدالله :118-119 .

# [19] يعني كفر نعمة ، وليس كفر جحود ، فيكون المعنى أنه فاسق .

# [20] مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم الرسي ، مسائل القاسم (ع) :2/565.

# [21] مجموع كتب ورسائل الإمام محمد بن القاسم الرسي ، كتاب الشرح
~~والتبيين :14 .

# [22] يعني : وإن كان مؤمنا بأن معصيته التي فعلها هي حرام في القرآن ،
~~فهذا العاصي مؤمن بحرمة معصيته ولكنه مع هذا لم يجتنبها .

# [23] مجموع كتب ورسائل الإمام محمد بن القاسم الرسي ، كتاب الشرح
~~والتبيين :35 .

# [24] الأصول الثمانية:43.

# [25] مجموع كتب ورسائل الإمام الهادي إلى الحق ، كتاب معرفة الله عز وجل :52 .

# [26] مجموع كتب ورسائل الإمام الهادي إلى الحق ، كتاب المنزلة بين
~~المنزلتين :171.

# [27] الناسخ والمنسوخ من القرآن الكريم:الكتروني .

# [28] مجموع كتب ورسائل الإمام المرتضى محمد بن يحيى، كتاب الأصول:2/709.

# [29] كتاب النجاة:296.

# [30] مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم العياني ، كتاب تنبيه الدلائل .

# [31] مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني (ع) ، كتاب
~~الطبائع : 84-86 .

# [32] التبصرة في التوحيد والعدل : 69 .

# [33] شرح كتاب البالغ المدرك :63.

# [34] شرح الأصول الخمسة:450.

# [35] حقائق المعرفة في علم الكلام:223-226 .

# [36] المجموع المنصوري الجزء الثاني القسم الثاني ، كتاب زبد الأدلة في
~~معرفة الله :558 .

# [37] العقد الثمين في معرفة رب العالمين:59 .

# [38] الكاشف الأمين عن جواهر العقد الثمين:مخطوط .

# [39] ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة:466-467.

# [40] الديباج الوضيء في الكشف عن أسرار كلام الوصي :1/176 .

# [41] الديباج الوضيء في الكشف عن أسرار كلام الوصي :2/565 .

# [42] الديباج الوضيء في الكشف عن أسرار كلام الوصي :3/1266 .

# [43] الديباج الوضيء في الكشف عن أسرار كلام الوصي :4/1509-1510 .

# [44] عقد اللآلئ في الرد على أبي حامد الغزالي:170 .

# [45] حياة القلوب في إحياء عبادة علام الغيوب:54 .

# [46] عدة الأكياس في شرح معاني الأساس:323-324.

# [47] مقدمة البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار:78-81.

# [48] الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى وأثره في الفكر الإسلامي سياسيا
~~وعقائديا:406.

# [49] الأساس لعقائد الأكياس:196.

# [50] اللآلئ المضيئة : مخطوط .

# [51] عدة الأكياس في شرح معاني الأساس:2/322.

# [52] سبيل الرشاد إلى معرفة رب العباد:52 .

# [53] العقيدة الصحيحة :13 .

# [54] الموعظة الحسنة :90-91 .

# [55] البدور ms0124 المضيئة جوابات الأسئلة الضحيانية:64-66.

# [56] العلم الواصم في الرد على هفوات الروض الباسم : تحت التحقيق والطبع .

# [57] كتاب مفتاح السعادة : 1/3815-3816 .

# [58] كتاب مفتاح السعادة : 1/3794.

# [59] الأنظار السديدة في الفوائد المفيدة:79 .

# [60] رسالة الغفران:33.

# [61] رسالة الغفران:27-28.

# [62] من هم الزيدية:22-123 .

# [63] مجمع الفوائد ، كتاب الحجج المنيرة على الأصول الخطيرة : 80 .

# [64] مجمع الفوائد ، كتاب الثواقب الصائبة لكواذب الناصبة :144.

# [65] تحرير الأفكار.

# [66] إرشاد الطالب:13-15.

# [67] رفع الخصاصة عن قراء لباب المصاصة : 85 .

# [68] الجواب الكاشف للالتباس عن مسائل الإفريقي إلياس ويليه الجواب
~~الراقي على مسائل العراقي:الكتروني.

# [69] المسنونات والمندوبات والمستحبات من الصلوات:103 .

# [70] المركب النفيس في التنزيه والتقديس:45 .

# [71] نظرات في ملامح المذهب الزيدي وخصائصه :الكتروني.

# [72] مقاتل الطالبيين : 104 .

# [73] مجالس أبي الحسين الطبري.

# [74] المستطاب :مخطوط .

# [75] تحكيم العقول في تصحيح الأصول :223.

# [76] مصباح العلوم الثلاثين مسألة :57 .

# [77] الخلاصة النافعة:177.

# [78] مآثر الأبرار في تفصيل مجملات الأخبار :2/1040 .

# [79] يعني الإمام أبوطير أحمد بن الحسين (ع) .

# [80] مطلع البدور ومجمع البحور:3/376 .

# [81] الإيضاح شرح المصباح:260 .

# [82] البدور المضيئة جوابات الأسئلة الضحيانية:63-64.

# [83] الكاشف الأمين عن جواهر العقد الثمين:مخطوط .

# [84] العقيدة الأصولية والنظم البديع في الرد على أهل التشبيه
~~والتبديع:44.

# [85] القول الحق في حكمة الخلق:42-43.

PageV01P018

### | AUTO علم الكلام عند الزيدية ، حقيقته وأبعاده ، نظرة سريعة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اللهم صل على محمد وآل محمد ......

# أخي القارئ هل تسائلت يوما (أو سئلت) عن ماهية علم الكلام عند الزيدية ؟!
~~، وبتعبير أدق وأصح : هل اعترض عليك معترض وقال أن الزيدية ابتدعت في علم
~~الكلام ، فبنت عليه عقائدها ، وأصلت وفرعت ، وبنت وشيدت ، وهذا مخالف لما
~~كان عليه السلف من أهل البيت والصحابة وخيار التابعين ؟!! . إذا كان نعم قد
~~تعرضت لمثل هذه الأسئلة ، أو مرت عليك أمثال هذه الاستشكالات (ولو مع نفسك)
~~، فإنا مقدموا لك مناقشة الحافظ الكبير محمد بن إبراهيم الوزير (ع) لهذا
~~الموضوع ، وفيه تأمل كيف أنه (وهو الأقرب والأخبر) بين عقيدة ومنهج الزيدية
~~في علم الكلام، وكذلك تأمل وتدبر أبعاد عقيدة أهل البيت (ع) مع علم الكلام
~~من أقوالهم ، ثم تأمل خلاصة أبحاث مفكرين وأكاديميين متخصصين حول ماهية
~~وأبعاد علم الكلام عند الزيدية . ((تنبيه : هذا الموضوع فرع ms0125 من مبحث
~~((الحافظ ابن الوزير بين الزيدية وأهل السنة والجماعة)) ، على الرابط ، وهو
~~مسودة نظرة تأملية فاحصة تتناول هذا الموضوع بعناية بإذن الله تعالى :

# http://al-majalis.com/forum/viewtopic.php?t=903&start=0

# [ الزيدية وابن الوزير وعلم الكلام ]

# نهج ابن الوزير رحمه الله تعالى ، منهجا واضحا في علم الكلام ، من عدم
~~ضروريته لإثبات عقائد الدين وأصولها ، وإن كان لا يمانع من الخوض فيه ،
~~ويعتقد أن طرق الاستدلال بالكتاب وصحيح السنة وسليم فطرة العقول أولى وأحوط
~~وأفضل ، ويستدل بأن الرسول صلوات الله عليه وآله وسلم لم يخض فيه ولا علمه
~~أحدا من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عنهم .

# ويعتقد بأن الإيمان الجملي يغني عن الغوص في علم الكلام ، وأن الولوج في
~~الكلام والمغالاة فيه يكون صاحبها معرضا لاحتمالية غير السلامة ، على عكس
~~من كفته الجمل في عقيدته الإلهية .

# قلت : ونحن ذاكروا نبذة عن علم الكلام ، لما استفحل وصم الشيعة الزيدية
~~به من متابعة للمعتزلة فيه ، والمخالفة لأهل البيت المتقدمين ، ولأن الأمر
~~جلل وفيه من الافتراء على الزيدية ما ينزههم المنصفون عن الخوض فيما لم
~~يكلفوا به من الفلسفات ، وعلى راس هؤلاء المنصفين الحافظ محمد بن إبراهيم
~~الوزير رحمه الله تعالى ، فنقول اعلم أن علم الكلام نوعان :

# الأول : علم الكلام الذي انتهج فيه أصحابه اتجاها مذموما ، وهو المغالاة
~~والتكلف في الدين ، وذلك بالخوض في العلوم العقلية التي لم ينزل الله بها
~~من سلطان ، ولا كلفنا بمعرفتها فضلا عن الإيمان بها ،كالخوض في الحركات
~~والسكون ، والإرادات والمحالات ، والموجودات والمعدومات، والهيولى ،
~~والأجزاء التي لا تتجزأ ، والكلام في التولدات ، والتعمق في ذات الله
~~سبحانه وتعالى ، والخوض في أن الإنسان ليس جسدا ، والطفرات والجينات
~~والذرات وربطها بالدين الإسلامي الحنيف ، وهذا اشتهر به المعتزلة من
~~المسلمين، وهذا لا ينتهج به أهل البيت من الزيدية ، بل لم يؤثر عنهم
~~الإهتمام به ، إلا أن يكون ردا على الخصوم فهو وارد ، بل إنه نادر ، وهو لن
~~يكون إلا كما فعل ابن تيمية مع الأشاعرة والمعتزلة ، وكما يفعل ابن الوزير
~~في كتابه العواصم .

# وفيه يقول ابن الوزير رحمه الله ms0126 تعالى ، منزها أهل البيت الزيدية
~~المتقدمين والمتأخرين عن هذا النوع من العلم المتكلف الذي ما أنزل الله به
~~من سلطان ، بعد أن ذكر فرائد قصائدهم في الرد على غلاة المعتزلة ، وذكر على
~~لسان السيد الإمام الواثق بن المطهر عليه السلام بعد أن نقل قصيدته التي
~~مطلعها ( لا يستزلك أقوام بأقوال * ملفقات حريات بإبطال ) ، ما نصه : ( ثم
~~سرد أسماء الأئمة عليهم السلام ، راويا عنهم الموافقة على إنكار هذه
~~المذاهب المبتدعة ، فذكر علي بن الحسين ، وولديه الباقر وزيدا وجعفرا
~~الصادق ، والقاسم وابنه محمدا ، وحفيده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ،
~~وولديه أحمد الناصر ، ومحمدا المرتضى ، والناصر الأطروش ، والقاسم بن علي ،
~~وأحمد بن سليمان ، والمنصور بالله ، وأحمد بن الحسين ، والإمام الحسن بن
~~محمد ، والمطهر بن يحيى ومحمد بن المطهر . نقلت ذلك من شرح هذه القصيدة
~~المسمى " باللآلئ الدرية في شرح الأبيات الفخرية " للسيد العلامة شيخ
~~العترة ترجمان الموحدين محمد بن يحيى القاسمي ، وقد طول في شرحها ، وبين في
~~ذلك طرق الرواية عنهم عليهم السلام فافاد وأجاد رحمه الله تعالى ) اه .

# العواصم والقواصم : 3/418 - 419

# ثم يؤكد ابن الوزير أن الزيدية وأهلها براء مما ينسب إليهم من الخوض في
~~المذاهب الكلامية المبتدعة ، فيقول ما لفظه : ( وما زال علماء أهل البيت
~~على هذا قديما وأخيرا ، ومن الشواهد ومن الشواهد لذلك أنه ليس لهم في علم
~~الكلام مصنف مبسوط ، كتواليف المتكلمين الحافلة ، إلا بعض ما صنفه أهل
~~العجم منهم في ذلك متابعة لقاضي القضاة ، وهو السيد مانكديم ، وهو الكتاب
~~الموجود في ديار الزيدية اليوم المسمى " شرح الأصول الخمسة " ، ويدل على
~~انفراده بذلك من بين سلفه ، أنه لم ينقل فيه عنهم حرفا واحدا ، وإنما نقل
~~كلام شيوخ الاعتزال ، ومذاهبهم ، وأدلتهم ، إلا أن يكون حكى مذهبهم وأدلتهم
~~في فروع الكلام السمعية كالأسماء ، والشفاعة ، والإمامة ) اه .

# العواصم والقواصم : 3/419

# فهذا رأي ابن الوزير في هذا النوع من الكلام المبتدع ، بل ورأي أئمة
~~الزيدية الذي حكاه عنهم ابن الوزير وساق قصائدهم وتقريراتهم في البراءة من
~~التمذهب به والاعتقاد به ، فإذا ms0127 تقرر هذا فاعلم أن ابن الوزير عندما يرد
~~على المسائل الكلامية الصرفة الدقيقة في كتابه العواصم والقواصم فإنه يحكي
~~مذاهب المعتزلة ، ويوجه الخطاب في ردوده على المعتزلة ، فيتوهم القارئ أنه
~~يرد على الزيدية ، فافهم ذلك .

# أدلة أخرى على براءة الزيدية من التأثر والانشغال بعلم الكلام الفلسفي :

# 1- انظر استبسال السيد حميدان بن يحيى القاسمي عليه السلام في كتابه (
~~تنبيه الغافلين على مغالط المتوهمين ) ، في الرد على أقوال الفلاسفة في
~~العقل والنفس ، وعلى من جمع بين الفلسفة والإسلام في العقل ، وعلى أقوال
~~الفلاسفة في معنى العلم ، والإبطال لما ابتدعه أهل الهيولى والصورة ، وانظر
~~كلامه عليه السلام في حدود العقل والغلو المتكلف .

# مجموع السيد حميدان : ص 23 إلى ص 50

# 2- عقد السيد العلامة المجتهد علي بن محمد العجري رحمه الله تعالى ،
~~مبحثا خاصا في كتابه ( الأنظار السديدة في الفوائد المفيدة ) بعنوان :
~~(الفائدة الثانية عشرة : في بيان الاستغناء عن فن المنطق وبيان مفاسده ) ،
~~وجاء فيه ما نصه : ( لم يعول قدماء أئمتنا عليهم السلام وكثير من متأخريهم
~~على علم المنطق ، ولم يذكروه في كتبهم ولا بنوا عليه شيئا من قواعد دينهم ،
~~وما ذلك إلا للاستغناء عنه بالأدلة العقلية والنقلية ، ولما يؤدي إليه ،
~~ويلزم على التمسك بقواعده من المفاسد . ) اه .

# الأنظار السديدة في الفوائد المفيدة : ص48

# 3- ذكر السيد العلامة علي بن محمد العجري أن الإمام القاسم بن محمد عليه
~~السلام ، قال فيما معناه : ( إن جميع العلوم الإسلامية مستغنية عن المنطق
~~... ونحن نعتمد على ما ورد في الكتاب والسنة ولغة العرب ... ) اه

# الأنظار السديدة في الفوائد المفيدة : ص48

# 4- قال أمير المؤمنين الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام ،
~~منزها نفسه عن عقيدة غلاة المعتزلة ، ما لفظه : ( فهذا وفقكم الله دين
~~المؤمنين وديني وما عليه اعتقادي ، لست بزنديق ولا دهري ، ولا ممن يقول
~~بالطبع ، ولا ثنوي ، ولا مجبر قدري ، ولا حشوي، ولا خارجي، وإلى الله أبرا
~~من كل رافضي غوي ، ومن كل حروري ناصبي ، ومن كل معتزلي غال ، ومن جميع
~~الفرق الشاذة ) اه .

# مجموع رسائل الإمام الهادي ms0128 إلى الحق يحيى بن الحسين : جوابه على أهل
~~صنعاء ، ص95

# 5- قال السيد حميدان بن يحيى القاسمي رحمه الله تعالى ، معنفا غلاة
~~متكلمي المعتزلة :

# زال أهل التفعيل والانفعال*********وأديل التطريف بالاعتزال

# حرفو محكم النصوص فصاروا********قدوة في التلبيس والإضلال

# ( إلى أن قال )

# ما أتى في التكليف قول بهذا ********في مقال يروى ولا فعال

# بل أتى الأمر بالتفكر في الص********نع وترك اتباع الرجال

# العواصم والقواصم : 3/ 411- 412

# نعم ! وغير هذا كثير ، ولولا الميل للاختصار لأسهبنا في هذه القضية ، لما
~~وجدنا الكثير من أتباع الرجال ينسبون الزيدية إلى مخالفة أهل البيت في
~~ابتداع علم الكلام المذموم ، واتباعهم لغلاة المعتزلة في هذا ، والله
~~المستعان . وسنعضد كلام أئمة الزيدية السابق بكلام مثقفي ومفكري الأمة
~~الذين دونوا آراءهم الخاصة عن الزيدية ، ولكن بعد أن نتكلم على النوع
~~الثاني من أنواع علم الكلام .

# الثاني : علم الكلام الذي انتهج فيه أصحابه طريقا محمودا ، وهو الإيمان
~~بالعقل القرآني ، بلا إفراط ولا تفريط ، والإفراط هو اتباع منهج الغلاة
~~بإعطاء العقل منزلة فوق منزلته التي أنزله الإسلام إياها ، والتفريط هو
~~اتباع منهج المهملين لشأن العقل القرآني في أن يكون دليلا فطريا على معرفة
~~توحيد الله وتنزيهه ، ورد المتشابه من الكتاب والسنة إلى المحكم ، ومنهم
~~أهل الجمود الطاهرية ، نعم! وهذا النوع من الكلام هو الذي عليه الزيدية ،
~~بل حتى وفرقة أهل السنة والجماعة وإن كانوا لا يسمونه علم كلام .

# ومثاله : أن الزيدية عندما يتكلمون عن قادرية أو حياة أو وجود ، أوعدم
~~مشابهة الله عز وجل لشيء من الأشياء ، فإنهم يجعلون للعقل مجالا في التفكر
~~في لماذا أطلقنا هذه صفات على الله عز وجل ، ويعلل الزيدية هذا بأن يكون
~~المكلف على بينة من عقيدته ، ولا يهتز بمجرد هبوب رياح الآيات والأحاديث
~~المتشابهات والشبه والبدع .

# ومع إثباتهم لدور العقل إلى جانب الكتاب والسنة ، فهم لا يغالون في تكليف
~~العقل ورفع مقداره ومكانته التي يستحقها ، بحيث يتجاوز أدلة الشرع القطعية
~~، وإنما يجعلون منه وسيلة لفهم نصوص الكتاب والسنة .

# ومثال أدلة العقول في إثبات عقائد الزيدية ، ما ذكره الإمام ms0129 المنصور
~~بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام ، في كتابه زبد الأدلة ، عندما قال :

# ( فإن قيل: ما الدليل على أن الله تعال عدل حكيم؟

# قلت: لأنه لا يحمل على الجور إلا الحاجة والجهل، وقد ثبت أنه تعالى عالم
~~غني، فثبت أنه عدل حكيم؛ لأن من علم قبح القبيح وكان غنيا عنه لم يفعله
~~أصلا شاهدا وغائبا.

# فإن قيل: أفعال العباد منهم أو من الله تعالى؟

# قلت: بل منهم؛ لأن الله تعالى أمرهم ببعضها، ونهاهم عن بعضها، وهو لا
~~يأمرهم ولا ينهاهم عن فعله؛ لأنه تعالى عدل حكيم.

# فإن قيل: ما الدليل على أنه لا يقضي إلا بالحق؟

# قلت: لأن المعاصي باطل، والقضاء بالباطل قبيح، والله تعالى لا يفعل
~~القبيح، وقد قال تعالى: { والله يقضي بالحق }

# فإن قيل: ما الدليل على أن الله تعالى لا يعذب أحدا إلا بذنبه، ولا يثيبه
~~إلا بعمله؟

# قلت: لقوله تعالى:{ فكلا أخذنا بذنبه }، ولقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى}.

# فإن قيل: ما الدليل على أن الله تعالى لا يكلف أحدا من عبيده ما لا يطيقه؟

# قلت: لأن تكليف ما لا يطاق قبيح والله تعالى لا يفعل القبيح، ولقوله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها}. ) اه

# فإن قيل: ما الدليل على أن الله تعالى لا يشبه الأشياء؟

# قلت: لأنه لو أشبهها لجاز عليه ما جاز عليها من التغيير والزوال،
~~والانتقال من حال إلى حال، وذلك أمارات الحدوث، وقد ثبت أنه تعالى قديم. ) اه .

# نعم! هذه باختصار بعض مسائل العقيدة التي يجب على المكلف معرفتها بدون
~~تقليد ، بل لابد من استقصاء الأدلة والبراهين عليها ، ليكون المكلف محصنا
~~من رياح التغيير والتبديل .

# وفي نظري أن أكثر المذاهب الإسلامية تستخدم أمثال هذه الاستدلالات
~~النقلية والعقلية ، على عقائدها ومشاربها .

# وإلى هذا يشير ابن الوزير عليه السلام ، عندما قال : ( والأمر الثاني مما
~~أردته بقولي " أصول ديني عن كتاب الله لا العرض " ، النظر في الأدلة التي
~~أمرنا الله تعالى أن ننظر فيها ، أو حثنا على النظر فيها ، كقوله تعالى ms0130 : {
~~أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا}، وقوله تعالى : {يا أيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة- إلى قوله-ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير } ، .... ومما يأتي عليه العد ، وهذا أمر لا
~~يصلح أن يكون فيه خلاف بين المسلمين البتة ، ومن أداه الغلو على تقبيح
~~الاكتفاء بهذه الأدلة ، وجب على جميع المسلمين النكير عليه ، والإغلاظ له ،
~~وقد ظهر لي أنه قول أئمة الكلام ، فضلا عن أئمة أهل البيت عليهم السلام ،
~~وسائر علماء الإسلام ) اه .

# العواصم والقواصم : 3/436- 437

# وبعد هذه المقدمة التي تكلمنا فيها عن أنواع علم الكلام ، وما هو المذموم
~~وما هو المحمود ، وما هو مسلك الزيدية في الاحتجاجات والاستدلالات العقلية
~~، نعود لنتفحص رأي ابن الوزير ، وعلى من من أصحاب الكلام انتقد وأزرى ،
~~أعلى الغلاة أم المعتدلين ؟ ولا شك في أنه يقصد الغلاة الذين أدخلوا على
~~الإسلام ماليس منه ، وأقحموا الناس بآراء ليسوا مكلفين باقتحامها .

# وفيه اعلم رحمنا ورحمك الله تعالى أن ابن الوزير (ع) كان يميل إلى
~~الاكتفاء بالجمل في العقائد الإلهية ، إذ تكررت منه هذه اللفظة في عدة
~~مواضع من عواصمه ، فقال مادحا لهم ، بعد أن ذكر أن متقدمي ومتأخري الزيدية
~~لا يعولون على علم الكلام المبتدع فيما نقلنا سابقا من كلامه ، مالفظه :

# ( وإذ هذا كلام أهل البيت من الزيدية والشيعة ، فما ظنك بأهل البيت من
~~أهل الأثر ، والفرق الأربع ، ويوضح ذلك تأليفهم المختصرات المشهورة في ذلك
~~، واقتصارهم على الإجمال والإشارات ، من أشهر ذلك ما أودعه محمد بن سليمان
~~رحمه الله في أول المنتخب على مذهب الهادي عليه السلام ، فإنه سأله عليه
~~السلام عن ما يكفي في معرفة الله تعالى ، ودليل ذلك ، فأوجز له الكلام في
~~مقدار عشرة أسطر . وكذلك كلامات علي عليه السلام في ذلك . وللمؤيد بالله
~~عليه السلام في ذلك كتاب التبصرة مختصر جدا ..) اه

# العواصم والقواصم : 3/419 - 420

# وهنا ابن ms0131 الوزير امتدح ما نقله محمد بن سليمان الكوفي ، عن مسألته للإمام
~~الهادي إلى الحق عليه السلام ، ونسبه إلى مماثلة أقوال أهل البيت من أهل
~~الأثر ، فوجدنا محمد بن سليمان رحمه الله يقول : ( فكان أول ما سألته عنه :
~~أن قلت له : أيها الإمام رضي الله عنك ما تقول في أول ما افترضه الله على
~~خلقه ما هو ؟ فقال : أول ما افترض الله على خلقه معرفته . قلت : وما اصل
~~معرفته ؟ قال : أصل معرفته توحيده . قلت : وما كمال معرفة توحيده ؟ قال :
~~نفي جميع صفات التشبيه له . قلت : فبين لي كيف نفي التشبيه عن الله بكلام
~~موجز مختصر ؟ قال : نعم إن شاء الله ، اعلم وفقك الله انه لم يتوهم
~~المتوهمون ولم يتمثل في عقولهم ، مثل صفة ذات الله ، إلا كان الله بخلاف
~~ذلك الذي يتوهمه المتوهمون ، أو يتمثل في عقولهم ، والشاهد بذلك والدال
~~عليه قوله تبارك وتعالى : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } ، فافهم ذلك
~~فلك فيه كفاية . قلت : ثم ما بعد هذا ؟ قال : أن تعلم أنه العادل في جميع
~~أفعاله . قلت : ثم ما بعد هذا ؟ قال : أنه لا يخلف الوعد والوعيد ، فهذه
~~الكلمات تفرع لك جميع ما تحتاج إليه من معرفة ربك ، فافهمها وتدبرها ) اه .

# كتاب المنتخب ، ص 19

# ثم امتدح ابن الوزير كلام الإمام علي عليه السلام ، فمن كلماته المجملة
~~المشهورة عندما سئل عن التوحيد والعدل ، قوله عليه السلام : (التوحيد أن لا
~~تتوهمه ، والعدل أن لا تتهمه) .

# ثم امتدح ابن الوزير كتاب التبصرة للإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين
~~سلام الله عليه ، وألحقه بما أهل البيت من أهل الأثر عليه ، فراجعنا كتاب
~~التبصرة ، فإذا به ناطق بما عليه الزيدية اليوم من الاكتفاء في التحقيق
~~والنظر ، إلا عند مقارعة الحجج مع الخصوم فإنهم يلجأون للتطويل والإسهاب
~~والتفرع كما فعل ابن الوزير وابن تيمية ، ثم إن ما جاء في التبصرة مطابق
~~لما سبق ونقلناه عن الإمام المنصور الله عبدالله بن حمزة من زبد الأدلة
~~سابقا بل ومطابق أيضا لما جاء في كتاب العقد الثمين ms0132 في معرفة رب العالمين
~~للأمير الحسين بن بدرالدين ، ولما جاء في كتاب الموعظة الحسنة ، ولما جاء
~~في كتاب العقيدة الصحيحة للإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم ، ولما
~~جاء في كتاب مصباح العلوم للعلامة أحمد بن الحسن الرصاص . وهذا حتما يدخل
~~في النوع الثاني من أنواع علم الكلام حسب تقسيمنا أعلاه ، والذي أكاد اجزم
~~أن المسلمون ينتهجون به في الاستدلال على عقائدهم ، كل على طريقته ومذهبه .
~~وسننقل من التبصرة التي اعتمد طريقتها ابن الوزير ، نفس المسائل التي
~~نقلناها عن زبد الأدلة ، وسنضيف نظيرها من كتاب العقد الثمين ، وعلى القارئ
~~المقارنة ، ثم الحكم أي علم كلام نفاه ابن الوزير عن أهل البيت عليهم
~~السلام ، آلمغالى فيه على طريقة الفلاسفة والمعتزلة ؟ أم الذي على طريقة
~~الزيدية من أهل البيت ؟ ولو تأمل المنصف الأقوال التي يسوقها ابن الوزير
~~على لسان المتكلمين لعلم أنه يسوق أقوالا معتزلية صرفة وينسبها إليهم ، ولا
~~يسوق شيئا منها على لسان أئمة الزيدية ، لأنه لا توجد في الغالب لهم أقوال
~~في دقائق علم الكلام ، بل لم يهتموا به ذاك الاهتمام . ثم لا يفوتك أن تدرك
~~معنى استدلالات الزيدية العقلية بما سنورد .

# قال الإمام المؤيد بالله (ع) في التبصرة :

# ((فإن سأل سائل فقال : ما الدليل على أن الله لا يفعل شيئا من القبائح ؟

# قيل له : الدليل على ذلك أنه تعالى قد ثبت : استغناؤه عن جميع القبائح ،
~~وكونه عالما بقبحها ، وعالم باستغنائه عنها . والعالم بقبح القبيح متى
~~استغنى عنه ، لا يجوز أن يختاره على وجه من الوجوه )).

# قال الأمير الحسين بن بدرالدين في العقد الثمين :

# ((فإن قيل: أربك عدل حكيم؟

# فقل: أجل، فإنه لا يفعل القبح ولايخل بالواجب عليه من جهة الحكمة،
~~وأفعاله كلها حسنة.

# وإنما قلنا: إنه لايفعل القبيح لأنه إنما يقع ممن جهل قبحه، أو دعته حاجة
~~إلى فعله وإن علم قبحه، وهو تعالى عالم بقبح القبائح؛ لأنها من جملة
~~المعلومات وهو عالم بجميعها كما تقدم، وغني عن فعلها كما تقدم أيضا، وعالم
~~باستغنائه عنها، وكل من كان بهذه ms0133 الأوصاف فإنه لا يفعل القبيح )).

# --------

# قال الإمام المؤيد بالله (ع) في التبصرة :

# ((فإن قال قائل : فما الدليل على أن أفعال العباد غير مخلوقة لله ن وأن
~~العباد هم الذين يحدثونها ؟

# قيل له : الدليل على ذلك بانها تقع بحسب أحوالهم ، ودواعيهم ، وهم الذين
~~يستحقون عليها المدح والذم ، فثبت تعلقها بهم ، ولا وجه يصح من أجله تعلق
~~الفعل بالفاعل إلا الحدوث ، فواجب أن تكون هذه الأفعال محدثة من جهة العبيد
~~، دون جهة الله تعالى، فبان أنها غير مخلوقة لله تعالى ...)).

# قال الأمير الحسين بن بدرالدين في العقد الثمين :

# ((فإن قيل: هل ربك خلق أفعال العباد؟

# فقل: لايقول ذلك إلا أهل الضلال والعناد، كيف يأمرهم بفعل ماقد خلق
~~وأمضا، أو ينهاهم عن فعل ما قد صور وقضى، ولأن الإنسان يلحقه حكم فعله من
~~المدح والثناء، والذم والاستهزاء، والثواب والجزاء، فكيف يكون ذلك من العلي
~~الأعلى؟! ولأنه يحصل بحسب قصده ودواعيه، وينتفي بحسب كراهته وصوارفه على
~~طريقة واحدة، ولأن الله تعالى قد أضاف أفعال العباد إليهم، فقال: ?يكسبون?
~~، و?يمكرون? ، و?يفعلون?، و?يصنعون?، و?يكفرون?، و?يخلقون إفكا?، ونحو ذلك
~~في القرآن كثير، ....)) .

# -------------

# نعم! فإذا تقرر كل هذا ، عرفت أن ابن الوزير رحمه الله ، إنما ينعى على
~~أقرانه من أهل عصره الطرق التي اتبعوها لتوحيد الله سبحانه وتعالى وتنزيهه
~~، لا أنه نعى عليهم أصول عقيدتهم ، كما تقرر فيما بينه وبين شيخه في
~~الأسماء والصفات من ثبوت عقيدتيهما في التنزيه وعدم التشبيه وعدم الأخذ
~~بالظاهر ، ثم اختلفوا في طرق الوصول إلى هذه العقيدة ، فقائل يقول بالتأويل
~~، وقائل يقول لا أتأول ، لا لأني لا أؤمن به ولكن لأسلم ، وهنا ينعى ابن
~~الوزير أن يكون دقيق الكلام طريقا إلى العقيدة المحمدية ، وأخذ واكتفى
~~بالجمل التي أشار إليها الإمام علي عليه السلام ، والإمام الهادي إلى الحق
~~، كما سبق وأن نقلنا ، وأقر بصحة طريقة استنباط الإمام المؤيد بالله أحمد
~~بن الحسين الهاروني (ع) للعقائد وذلك في كتابه التبصرة .

# هذا وقد سبق وأن ذكرنا شهادة ابن الوزير للزيدية عدم خوضها في دقيق علم
~~الكلام ms0134 المبتدع وأنه ليس لهم في هذا أقوال مؤصلة ، وعضدنا كلام ابن الوزير
~~بكلام أئمة الزيدية وعلمائها في دقيق علم الكلام المبتدع الفلسفي ، وما هو
~~موقفهم منه ، ونعضد كلام الجميع بما ذكره من درس فكر الزيدية من المثقفين .

# 1- قال الدكتور أحمد محمود صبحي : ( والقاسم الرسي - كسائر متكلمي
~~الزيدية - تقترب آراؤه الكلامية من الفقه وتبعد عن الفلسفة ، وهذا ما يميز
~~الزيدية بعامة عن المعتزلة ، ومن ثم لن تجد مصدرا يونانيا أو غير يوناني ،
~~في آراء القاسم الرسي الكلامية وإنما هي إسلامية خالصة . ) اه .

# كتاب الزيدية : ص 111

# 2- قال الدكتور إمام حنفي عبدالله ، وهو أحد المطلعين على الفكر الزيدي
~~عن كثب : ( والحقيقة أن العقل عند الزيدية ، هو عقل قرآني ، أخذت أسسه
~~وقواعده مما ذكر في القرآن الكريم ، وكذلك مما لا يختلف عليه العقلاء ولا
~~يتناقض مع أصول الدين الإسلامي وكليات القرآن ، ولذلك لا نغالي إذا قلنا
~~إنه عقل قرآني يشهد له بكل حال من الأحوال . ) اه .

# الصفات الإلهية عند الإمام يحيى بن الحسين : ص 12.

# 3- قال الدكتور احمد شوقي إبراهيم : ( وقد راج مذهب الاعتزال لما فيه من
~~مظاهر البحث العقلية ، والاعتماد على أساليب المنطق والجدل ، فمالت إليه
~~الطباع ، وكثر أنصاره ، وأصبح المذهب السائد بين مذاهب المتكلمين ، وكان
~~المعتزلة أهل فكر ونظر ، بينما غلب على الزيدية جانب العمل ، ولذا لم يجار
~~الزيدية المعتزلة في مسائل علم الكلام ودقيقه ... ، ولم يبالغ الزيدية
~~مبالغة المعتزلة في تعليل أفعال الله ، وحرية إرادة الإنسان ) .

# الحياة السياسية والفكرية للزيدية في المشرق الإسلامي : ص 226 ، 227

# نعم ! فهذا أخي الباحث عن الصواب ما كان من رأي ابن الوزير رحمه الله ،
~~ومن رأي أهل البيت عليهم السلام من الزيدية ، في قضية دقيق علم الكلام
~~الفلسفي ، فمن أتاك بعد هذا من الناهقين أو الناعقين يريد أن يزهد الناس في
~~علوم أئمة أهل البيت من الزيدية ، وقام يدعي أنهم ابتدعوا عقائد كلامية ليس
~~عليها منهج الكتاب ولا السنة ولا قول المتقدمين من أهل البيت ، فأيقن أنه
~~إما جاهل أو متجاهل ، هذا وصلى الله على ms0135 سيدنا محمد وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين .

PageV01P019

# محمد عسلان

# مشترك في مجالس آل محمد

# اقتباس :

# نعم ! فهذا أخي الباحث عن الصواب ما كان من رأي ابن الوزير رحمه الله ،
~~ومن رأي أهل البيت عليهم السلام من الزيدية ، في قضية دقيق علم الكلام
~~الفلسفي ، فمن أتاك بعد هذا من الناهقين أو الناعقين يريد أن يزهد الناس في
~~علوم أئمة أهل البيت من الزيدية ، وقام يدعي أنهم ابتدعوا عقائد كلامية ليس
~~عليها منهج الكتاب ولا السنة ولا قول المتقدمين من أهل البيت ، فأيقن أنه
~~إما جاهل أو متجاهل ، هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين .

# ***

# أخي العزيز هناك من الزيدية من وافق المعتزلة وخالف المتقدمين من العترة
~~عليهم السلام في مسائل كالإرادة والصفات ولم يقل بقولهم البتة ومنهم من
~~حاول الجمع بين رأي المعتزلة ورأي المتقدمين من العترة وهو جمع فيه تكلف
~~ومن الفريقين الإمام المهدي ( ع )والإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (
~~ع ) وغيرهما من العترة الأطهار وشيعتهم الأبرار أمثال النجري وغيره وهذا
~~واضح جلي لكل باحث متمرس في علم الكلام ، وقد قال إمام الشيعة الكرام محمد
~~بن صالح السماوي حين قال ( والإمام المهدي في علم الكلام على مذهب المعتزلة
~~وفي الإمامة على مذهب الزيدية فأصبح كالشاة الحائرة ........ ) حتى أن
~~السيد المولى مجد الدين رحمه الله وألحقه بآبائه الكرام انتقد الإمام
~~المهدي في رده على الهادي في مسائل الصفات في كتاب اللوامع وانظر ايها سيدي
~~العزيز كتاب الأساس والإيضاح والقلائد والينابيع النصيحة ووووووووووو .

# وأيضا في طريقة الإستدلال على العقائد فهناك فرق واضح في استدلال
~~المتقدمين والمتأخرين وقد أوضح هذا كثيرا المولى الحسين بن بدر الدين ولله
~~دره فقد ذكر هذه الآفة أعني طريقة الإستدلال وايضا التأثر بكتب الغير وترك
~~كتب المتقدمين وما في علم الكلام المأخوذ من الغير من أضرار وكان يستدل
~~بكلام المتقدمين كالإمام الهادي ومحمد بن القاسم ووووو .

# وانظر إلى كلام السيد العلامة صارم الدين الوزير وشكواه في الفلك الدوار
~~من المتأخرين وتركهم كتب المتقدمين واهتمامهم بكتب ms0136 الغير فجمعوا بين الغث
~~والسمين .

# ولعمري لطريقة المتأخرين في تعاطي علم الكلام والإستدلال على العقائد حتى
~~التي قال بها المتقدمين لهي من أسباب التهاون في العمل والتيه حتى في أبسط
~~المسائل وأكثرها أعني الطرق معتزلية فلسفية لا دخل لها بطريقة المتقدمين
~~واسأل مجرب .

# وإن أردتم سيدي الخوض في نماذج من هذه المسائل فلكم ذلك ولو على الخاص
~~ورحم الله المولى حسين حين قال للحاضرين في أحدى المحاظرات ( فعندما ندرسكم
~~تلك الكتب سنبين لكم هذه المسائل ) .

# ولا أقصد بهذا التشكيك أو التنفير عن كتب العترة أو التفسيق أو التضليل .

# وأخيرا لا أدري سيدي هل التحقت بقافلة الناهقين والناعقين أم لا .

# ولكم سلاااااااااااامي سيدي .

PageV01P020

# الكاظم

# مشرفين مجالس آل محمد (ع)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اللهم صل على محمد وآل محمد .....

# أخي (محمد عسلان) ، أعزك الله ، ما رأيك بتقسيم المسألة ؟!.

# أولا : علم الكلام هو : العلم الذي تستخدم معه أدلة العقول للاستدلال على
~~العقائد الإلهية.

# ثانيا : أنواع علم الكلام ، نوعان :

# ** النوع الأول : علم الكلام الزائد عن الضرورة في معرفة الخالق والعقائد
~~، وهو الاسترسال في مناقشة الأدلة العقلية بغلو وتفصيل وتطويل وربط هذه
~~الأدلة بثوابت الدين الإسلامي الحنيف.

# ** النوع الثاني : علم الكلام الضروري ، والذي يكون فيه القدر الكافي
~~لمعرفة الخالق والعقائد، وهو الاكتفاء بالظاهر الواضح من حجج العقل في
~~إثبات العقائد ، بدون تعمق مغالى فيه .

# ثالثا : هل علم الكلام بعموم محرم الخوض فيه ؟! وهنا اعلم أني (لم أقف
~~فيما بحثت فيه) على تحريم الخوض في علم الكلام ، فالأصل الإباحة .

# رابعا : هل النوع الأول من علم الكلام مكروه ؟! والجواب : أنه له موقعين
~~، في أحدهما يكون مكروها ، وفي الأخر يكون مستحبا ، فيكون مكروها عندما لا
~~تدعو الحاجة إليه (وهذه النقطة "الكراهة" بحاجة إلى تفصيل) ، نعم! ويكون
~~مستحبا عندما تدعو الحاجة إليه ، كمناقشة الفلاسفة وأهل الإلحاد .

# خامسا : هل النوع الثاني من علم الكلام مكروه؟! والجواب : أنه لا دليل
~~على كراهيته ، لأن إطلاق القول بكراهيته يعني تضييق التفكر والتدبر لمعاني
~~أسماء الله وصفاته ومخلوقاته ، والاستدلال بما أقرته العقول وشهد ms0137 لها منطوق
~~الكتاب والسنة ، فهو مستحب .

# سادسا : عقيدة الزيدية ، أن النوع الثاني يغني عن النوع الأول من علوم
~~الكلام ، وأنه لا يلجأ إلى الأول إلا عند المحاججة والتبيين ، وليس هي تمنع
~~من الخوض في النوع الأول بدون حاجة ماسة إليه (كالرد على الفلاسفة مثلا) ،
~~ولكنها تمنع أن تكون أصول هذا النوع طريقا لازما ، ومنهجا راسخا ، للتفكر
~~والتدبر للفرد المسلم ، المستغني عن ذلك بشواهد الصانع وقرآنه وسنة رسول (ص).

# سابعا : الإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ع) عندما خاض في العلوم الكلامية
~~(من النوع الأول) ، فهذا الخوض منه ، لا يعني أنه خالف على أهل البيت في
~~عقائدهم ، ولكنه قد يكون (وهذا بحاجة إلى بحث) خالف على فروع إثبات العقيدة
~~، بمعنى أنه أثبت عدم التشبيه أو التجسيم ، تماما كعقيدة الزيدية ، ولكنه
~~عندما أسهب في شرح المسألة كلاميا ، أخطأ في بعض هذا الإسهاب والاستنباط ،
~~وهذا أصل مهم يجب معرفته أخي الكريم ، لكي لا يتوهم على الإمام المرتضى (ع)
~~خلافه .

# ثامنا : أننا عندما نقول بأن النوع الثاني وهو المحمود هو قول أهل البيت
~~(ع) قديما وحديثا ، فإنا نعني به الجماعة لا الأفراد ، وذلك أنه قد يوجد في
~~بعض الأئمة والفقهاء من يخوض في تفصيلات هذا العلم ، ولكنه في نفس الوقت لا
~~يجعل هذا التفصيل دليلا لازما ، ومنهجا راسخا ، للاستدلال على معرفة الله
~~تعالى .

# ** نعم ! هذا ما أردنا التنبيه عليه ، وهو مني رجاء أخي (محمد عسلان) ،
~~بأن تعيد قراءة ما أوردناه ثلاث مرات ، فإن ظهر لك معقوليته ، فخير وبركة ،
~~وإن لم ، ناقشتنا ، على أننا ننبه أن فحوى اعتراضكم هو عن عدم جدوائية هذا
~~العلم من أساسه ، لا أنك تنفي أنه (النوع الثاني) كان طريقة المتقدمين من
~~أهل البيت وكذلك هو طريقة جماعة المتأخرين وعمدتهم ، فإن كان القول الأخير
~~(نفي أن يكون متقدمين أهل البيت قائلين بالنوع الثاني من علم الكلام) هو
~~مقصدكم فكلمات الإمام علي (ع) في النهج ، وما روي عنه من غيره ترد هذا
~~الاعتراض ، لأنه (ع) أصل هذا النوع من علم الكلام العقلي ، نعني ms0138 (النوع
~~الثاني) .

# اللهم صل على محمد وآل محمد ....

# ابو يسرا

# مشترك في مجالس آل محمد

# السلام عليكم

# سانقل لكم هنا مقطعا صغيرا من محاضرة للسيد / حسين بدر الدين الحوثي سلام
~~الله عليه بعنوان ( الاسلام وثقافة الاتباع ) وهي على شكل اسئلة موجهة اليه ...

# مع العلم ان للسيد كلاما كثيرا حول موضوع علم الكلام واصول الفقه في
~~محاضرات كثيرة سوف احاول ان اقوم بجمعها وطرحها في هذا الموضوع عندما تحين
~~الفرصة انشاء الله ...

# مع ان هذا السؤال والاجابة هي ليست كافية لشرح وجهة نظر السيد حيث وله
~~كلام اكثر تفصيلا وادلة من هذا لكن ليس بين يدي الان سوى هذه المحاضرة
~~والتي فيها هذا السؤال ...

# كما انني انصح الجميع بان يطالعوا محاضرات السيد / حسين بدر الدين الحوثي
~~بتأمل حيث وفيها ثقافة عالية مستمدة من القرآن الكريم ستجيب كل مطلع لها
~~على قضايا ومسائل كثيرة كما انها ثقافة عظيمة مستمدة من كتاب الله القرآن
~~الكريم ، وقد دلل السيد على اخطاء كثيرة وفادحة بل ومصيرية في مناهج مطروحة
~~يقرآها طلاب العلم ...

# س : هل نحن نعمل بالتقليد ام بالاجتهاد وما فائدة الاجتهاد ؟ وما نصيحتك
~~لنا فيما ندرسه من علوم الاسلام ومن الكتب خاصة في اصول الدين وغيره ؟

# ج : انا انصح ان واحد يقرأ كتاب اسمه ( مجالس الطبري ) فيه هذا الموضوع
~~الذي ما انا متذكر له أشرحه حول مسألة اجتهاد وتقليد وكيف قال في المسألة
~~،، كتاب مجالس الطبري ربما قد يكون في المركز شيئ منه . ( يقصد المركز الذي
~~يلقي فيه هذه المحاضرة )

# موضوع اصول الدين نحن لا نحارب اصول الدين نحن نحارب علم الكلام المتأثر
~~بأساليب المعتزلة علم الكلام المعتزلي ، افهموا هذه ، يقول لكم بعضهم اننا
~~نحارب اصول الدين .. السنا نقول نقرأ ( المجموعة الفاخرة ) (ومجموع القاسم
~~) ( والبساط ) ونحوها من كتب اصول الدين لائمة اهل البيت القدامى ، الذين
~~ليسوا متأثرين باساليب المعتزلة .

# اما الكتب التي هي متأثرة بأساليب المعتزلة هي سيئة جدا آثارها ، افهموا
~~الذي نقوله : علم الكلام الذي جاءنا من عند المعتزلة ، والذي تأثر به بعض ms0139
~~من كتبوا من داخل الزيدية في مادة اصول الدين ، علم الكلام ،، علم الكلام
~~هو اسم يطلق على الذي نسمية اصول دين ، علم الكلام الاسم الحقيقي له قالوا
~~لانه كثير الاخذ والرد فيه كلام كثير ..

# اصول الفقه الذي نحاربه الذي تحت عنوان اصول فقه لكن لا نحارب اصول دين
~~نحن نحارب علم كلام متأثر بالمعتزلة ، المعتزلة والاشاعرة كلهم ضروا ضرا
~~كبيرا بالاسلام ، وكلهم تركوا اثار سيئة في واقع المسلمين الثقافي ..

# في اصول الدين نقرأ ( المجموعة الفاخرة ) وتعطى اولوية لرسائل على رسائل
~~اخرى ، ما تقرأ مثلا الرسائل التي هي رد على ابن الحنفية الا بعد ما تقرآ
~~الرسائل الاخرى قبلها ، يعني ان الموضوع يكون اعمق هنا من موضوع هنا ، ابدأ
~~اول شيئ بهذا ثم هذا ، ثم هذا ، تصل عند هذا الذي فيه اخذ ورد اعمق ويكون
~~قد عندك خلفية .

# الكاظم

# مشرفين مجالس آل محمد (ع)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اللهم صل على محمد وآل محمد .......

# حياك الله أخي (أبو يسرا) ، وكلام السيد حسين بدر الدين الذي نقلتموه عنه
~~، وأخص بالذكر (ما جاء في علم الكلام) ، لا يتعارض مع ما أوردناه في أصل
~~كلامنا هنا حول علم الكلام ، وهو يجعلني أرجح أنه يعني أصحاب النوع الأول ،
~~فالمجموعة الفاخرة ، والبساط ، ومجموع الإمام القاسم الرسي ، والتي أثنى
~~على طريقتها السيد حسين ، هي صورة منعكسة في العديد من مؤلفات بقية أئمة
~~الزيدية المتأخرين ، ومن هذه المؤلفات ، مجاميع الأئمة زيد والقاسم والهادي
~~والمرتضى ابن الهادي ، و(العقد الثمين) للأمير الحسين بن بدر الدين ،
~~و(التبصرة) للإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني ، و(العقيدة
~~الصحيحة) للإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم بن محمد ، و(سبيل
~~الرشاد إلى معرفة رب العباد) للسيد العلامة محمد بن الحسن بن الإمام القاسم
~~بن محمد ، وغيرها .

# أضف إلى ذلك أن منع السيد حسين من علم الكلام ، لا يظهر لي أنه موجه إلا
~~للنوع الأول صاحب التطويل والتفصيل والتعمق ، وأن مغزاه من هذا المنع
~~لسببين اثنين ، والله أعلم (إلا أن يتضح رأيه في محاضرات أخرى غير ms0140 هذه بشكل
~~أوضح) :

# السبب الأول : أن في التوغل فيه توسيع لدائرة الاختلاف ، الأمر الذي قد
~~يزيد المذاهب والأحزاب ، الأمر الذي يضعف كيان الأمة .

# السبب الثاني : أن فيه اشتغال عن الأهم ، بمعنى : أن فيه تضييع للوقت
~~والجهد فيما غيره (من المواضيع الإسلامية) أولى منه وأهم .

# اللهم صل على محمد وآل محمد .......

PageV01P021

### | AUTO ترجمة / الإمام زيد بن علي عليه السلام

# نسبه الشريف :

# الإمام زيد الشهيد بن علي زين العابدين لن الحسين السبط بن علي أمير
~~المؤمنين بن أبي طالب ناصر رسول رب العالمين عليه وعلى آبائه السلام .

# الإخبار بمقتله وصلبه قبل مولده :

# [ على لسان جده رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله ]

# وفي ذلك أن النبي صلى الله عليه وآلله وسلم نظر يوما إلى زيد بن حارثة
~~فبكى وقال: « المقتول في الله المصلوب من أمتي المظلوم من أهل بيتي سمي هذا
~~» وأشار إلى زيد بن حارثة، ثم قال: « أدن مني يا زيد زادك اسمك عندي حبا
~~فإنك سمي الحبيب من ولدي (زيد) » .

# وروي عن أبي جعفر محمد بن علي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه
~~قال للحسين: « يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد، يتخطى هو وأصحابه يوم
~~القيامة رقاب الناس غرا محجلين، يدخلون الجنة أجمعين بغير حساب » .

# [ على لسان أبيه زين العابدين بن الحسين السبط عليهما السلام ]

# دخل أبو حمزة الثمالي ذات يوم على زين العابدين فقال له زين العابدين: يا
~~أبا حمزة ألا أخبرك عن رؤيا رأيتها؟ قال: بلى يا ابن رسول الله. قال: رأيت
~~كأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أدخلني جنة وزوجني بحورية لم أر
~~أحسن منها، ثم قال لي: « يا علي بن الحسين، سم المولود زيدا، فيهنيك زيد » .

# عندما بشر بولادة ابن له من الجارية السندية ( جيدا ) :

# وحين قرعت البشرى سمع زين العابدين بولادة ابن له من الجارية السندية قام
~~فصلى ركعتين شكرا لله، ثم أخذ المصحف مستفتحا لاختيار اسم مولوده، فخرج في
~~أول السطر قول الله تعالى: ? وفضل الله المجاهدين على القاعدين ms0141 أجرا عظيما
~~?[النساء:95]، فأطبق المصحف، ثم قام وصلى ركعات، ثم فتح المصحف، فخرج في
~~أول السطر: ? ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ? [آل عمران: 169]، ثم قام وركع، ثم أخذ المصحف وفتحه فخرج في أول
~~سطر: ? إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل ومن أوفى
~~بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ?
~~[التوبة:111].

# وبعد ذلك أطبق زين العابدين المصحف وضرب بإحدى يديه على الأخرى، وقال: «
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، عزيت في هذا المولود، إنه (زيد) ..أما والله ما
~~أجد من ولد الحسين في يوم القيامة أعظم منه وسيلة، ولا أصحابا آثر عند الله
~~من أصحابه » .

# وقام عليه السلام بالتأذين في أذنه اليمنى والإقامة في الأذن اليسرى ،
~~وعوذه بالله من الشيطان الرجيم .

# قال أبو حمزة: فحججت عاما آخر فأتيت علي بن الحسين فلما دخلت عليه وجدته
~~حاملا لطفل صغير وهو يقول: يا أبا حمزة ، هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها
~~ربي حقا!! .

# [ علم ومنزلة الإمام زيد بن علي عليه السلام ]

# نشأ الإمام زيد بن علي في أحضان والد زين العابدينم وأخيه الأكبر محمد
~~الباقر ودرس على يديهما العقيدة المحمدية ، فكان الإمام زيد مضرب المثل في
~~العلم بشهادة أخيه الأكبر محمد الباقر عليه السلام فقد ذكر الرواة أنه طلب
~~من أخيه محمد الباقر كتابا كان لجده علي عليه السلام ، فنسي أبو جعفر مدة
~~من الزمن، ثم تذكر فأخرجه إليه، فقال له زيد: قد وجدت ما أردت منه في
~~القرآن !! فأراد أبو جعفر أن يختبره وقال له: فأسألك؟ قال زيد: نعم، سلني
~~عما أحببت. ففتح أبو جعفر الكتاب وجعل يسأل، وزيد يجيب كما في الكتاب. فقال
~~أبو جعفر: « بأبي أنت وأمي يا أخي أنت والله نسيج وحدك، بركة الله على أم
~~ولدتك، لقد أنجبت حين أتت بك شبيه آبائك » .

# - قال الإمام زيد: « والله لاتأتونني بحديث تصدقون ms0142 فيه إلا أتيتكم به من
~~كتاب الله » .

# - قال الإمام زيد : « من جاءك عني بأمر أنكره قلبك، وكان مباينا لما
~~عهدته مني، ولم تفقهه عني، ولم تره في كتاب الله عز وجل جائزا، فأنا منه
~~برئ، وإن رأيت ذلك في كتاب الله عز وجل جائزا، وللحق مماثلا، وعهدت مثله
~~ونظيره مني، ورأيته أشبه بما عهدته عني، وكان أولى بي في التحقيق، فأقبله
~~فأن الحق من أهله ابتدأ وإلى أهله يرجع » .

# - شهادة أخيه الأكبر ومعلمه الفذ الإمام محمد الباقر عليه السلام، الذي
~~قال في حقه: « لقد أوتي زيد علما لدنيا فاسألوه فإنه يعلم مالانعلم » .

# - وقال الإمام الباقر عليه السلام لمن سأله عنه: « سألتني عن رجل ملىء
~~إيمانا وعلما من أطراف شعره إلى قدميه، وهو سيد أهل بيته » .

# - وشهادة ابن أخيه ورفيق نشأته ودراسته الإمام جعفر الصادق عليه السلام
~~وذلك حيث يقول: « كان والله أقرأنا لكتاب الله وأفقهنا لدين الله » .

# - وشهادة الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت كبير أئمة المذاهب السنية،
~~حيث يقول: « ما رأيت في زمنه أفقه منه ولاأعلم ولا أسرع جوابا ولا أبين
~~قولا، لقدكان منقطع القرين » .

# - وشهادة المحدث الكبير سليمان بن مهران الأعمش حيث يقول: « مارأيت فيهم
~~يعني أهل البيت أفضل منه ولا أفصح ولا أعلم » .

# [ عبادة الإمام زيد بن علي عليه السلام ]

# - وقال أبو الجارود: دخلت المدينة وكلما سألت عن زيد بن علي قيل لي: ذلك
~~حليف القرآن .

# - قال الإمام يحيى بن زيد عليه السلام واصفا عبادة والده : « رحم الله
~~أبي كان أحد المتعبدين، قائم ليله صائم نهاره، كان يصلي في نهاره ما شاء
~~الله فإذا جن الليل عليه نام نومة خفيفة، ثم يقوم فيصلي في جوف الليل ما
~~شاء الله، ثم يقوم قائما على قدميه يدعو الله تبارك وتعالى ويتضرع له ويبكي
~~بدموع جارية حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر سجد سجدة، ثم يصلي الفجر، ثم
~~يجلس للتعقيب حتى يرتفع النهار، ثم يذهب لقضاء حوائجه، فإذا كان قريب
~~الزوال أتى وجلس في مصلاه واشتغل بالتسبيح والتحميد للرب المجيد، ms0143 فإذا صار
~~الزوال صلى الظهر وجلس، ثم يصلي العصر، ثم يشتغل بالتعقيب ساعة ثم يسجد
~~سجدة، فإذا غربت الشمس صلى المغرب والعشاء » .

# [ زهد وورع الإمام زيد بن علي عليه السلام ]

# - قال الإمام زيد عليه السلام : « اللهم إني أسألك سلوا عن الدنيا، وبغضا
~~لها ولأهلها، فإن خيرها زهيد، وشرها عتيد، وجمعها ينفد، وصفوها يرنق ،
~~وجديدها يخلق، وخيرها ينكد، ومافات منها حسرة، وما أصيب منها فتنة، إلا من
~~نالته منك عصمة، أسألك اللهم العصمة منها، ولاتجعلنا ممن رضي بها، واطمأن
~~إليها، فإنها من أمنها خانته، ومن اطمأن إليها فجعته، فلم يقم في الذي كان
~~فيه منها، ولم يظعن به عنها » .

# - قال الإمام زيد عليه السلام: « والله ماكذبت كذبة منذ عرفت يميني من
~~شمالي، ولا انتهكت لله محرما منذ عرفت أن الله يعاقب عليه »

# - قال الإمام زيد بن علي عليه السلام : « أوصيكم أن تتخذوا كتاب الله
~~قائدا وإماما، وأن تكونوا له تبعا فيما أحببتم وكرهتم، وأن تتهموا أنفسكم
~~ورأيكم في مالايوافق القرآن، فإن القرآن شفاء لمن استشفى به، ونور لمن
~~اهتدى به، ونجاة لمن تبعه، من عمل به رشد، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به
~~فلج، ومن خالفه كفر، فيه نبأ من قبلكم، وخبر معادكم، وإليه منتهى أمركم » .

# - قال الإمام زيد لأصحابه : « أيها الناس، أفضل العبادة الورع، وأكرم
~~الزاد التقوى، فتورعوا في دنياكم، وتزودوا لآخرتكم » .

# [ دعوة الإمام زيد بن علي الناس لإمامته والخروج معه للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ]

# - قال الإمام زيد في رسالته التي وجهها إلى علماء الأمة : « فوالذي بإذنه
~~دعوتكم، وبأمره نصحت لكم، ما ألتمس أثرة على مؤمن، ولا ظلما لمعاهد، ولوددت
~~أني قد حميتكم مراتع الهلكة، وهديتكم من الضلالة، ولو كنت أوقد نارا فأقذف
~~بنفسي فيها، لا يقربني ذلك من سخط الله، زهدا في هذه الحياة الدنيا، ورغبة
~~مني في نجاتكم، وخلاصكم، فإن أجبتمونا إلى دعوتنا كنتم السعداء والموفورين
~~حظا ونصيبا » .

# - ومن أقواله المشهورة: « والله لو علمت أن رضاء الله عز وجل في أن أقدح
~~نارا بيدي حتى إذا ms0144 اضطرمت رميت بنفسي فيها لفعلت؟ » .

# - قال الإمام زيد في رسالته إلى علماء الأمة :« أنما تصلح الأمور على
~~أيدي العلماء، وتفسد بهم إذا باعوا أمر الله تعالى ونهيه بمعاونة الظالمين
~~الجائرين » .

# - وأيضا مما قاله الإمام زيد بن علي عليه السلام مخاطبا علماء الأمة : «
~~أمكنتم الظلمة من الظلم، وزينتم لهم الجور، وشددتم لهم ملكهم بالمعاونة
~~والمقاربة، فهذا حالكم.

# فيا علماء السوء، محوتم كتاب الله محوا، وضربتم وجه الدين ضربا، فند
~~والله نديد البعير الشارد، هربا منكم، فبسوء صنيعكم سفكت دماء القائمين
~~بدعوة الحق من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورفعت رؤوسهم فوق
~~الأسنة، وصفدوا في الحديد، وخلص إليهم الذل، واستشعروا الكرب، وتسربلوا
~~الأحزان، يتنفسون الصعداء ويتشاكون الجهد » .

# وأيضا مما قاله الإمام زيد بن علي عليه السلام مخاطبا علماء الأمة يحثهم
~~على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : « قد ميزكم الله تعالى حق تمييز،
~~ووسمكم سمة لاتخفى على ذي لب، وذلك حين قال لكم: ?والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم?، فبدأ
~~بفضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم بفضيلة الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر عنده، وبمنزلة القائمين بذلك من عباده ... واعلموا أن
~~فريضة الله تعالى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا أقيمت له استقامت
~~الفرائض بأسرها، هينها وشديدها » .

# - ومما رواه الإمام زيد عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال :« إن أفضل الشهداء رجل قام إلى إمام جائر فأمره بتقوى الله ونهاه
~~عن معصية الله، وجاهده مقبلا غير مدبر، فقتل وهو كذلك » .

# [ تجاوب كبراء الأمة مع دعوة الإمام زيد بن علي عليه السلام ]

# - بعث الإمام زيد الفضل بن الزبير وأبا الجارود إلى أبي حنيفة النعمان،
~~فوصلا إليه وهو مريض، فدعياه إلى نصرته، فقال: « هو والله صاحب حق، وهو
~~أعلم من نعرف في هذا الزمان، فاقرئاه مني السلام وأخبراه أن مرضا يمنعني من
~~الخروج معه » . ثم أرسل معهما بثلاثين ألف ms0145 درهم للإمام زيد يستعين بها على
~~جهاده، وقال: « لئن شفيت لأخرجن معه » . وقال أيضا: « إن خروجه ضاها خروج
~~رسول الله يوم بدر » .

# - وبعث الإمام زيد عليه السلام الحافظ الكبير والمحدث الشهير منصور بن
~~المعتمر السلمي إلى العلماء، فكان يدخل عليهم وهو يعصر عينيه ويبكي ويقول:
~~« أجيبوا ابن رسول الله » .

# - وبعث الإمام زيد عليه السلام إلى الأعمش ومن يتردد عليه من العلماء
~~عثمان بن عمير الفقيه، فلما وصل إليه وعرض عليه رسالة الإمام زيد قال: « ما
~~أعرفني بفضله أقرئه مني السلام، وقل له: يقول لك الأعمش: لست أثق لك جعلت
~~فداك بالناس، ولو أنا وجدنا لك ثلاثمائة رجل نثق بهم لعفرنا لك حواجبنا » .

# وقال شعبة: سمعت الأعمش يقول: « والله لولا ضرة بي لخرجت معه، والله
~~ليسلمنه كما فعلوا بجده وعمه » .

# - وكذلك خرج الإمام محمد النفس الزكية بن عبدالله المحض بن الحسن بن
~~الحسن مع عمه زيد بن علي عليه السلام .

# - وأما ابن أخيه الإمام جعفر الصادق، فقد أراد الخروج معه لما خرج المرة
~~الأخيرة من المدينة إلى الكوفة، وقال له: « أنا معك يا عم » . فقال له
~~الإمام زيد: « أما علمت يا ابن أخي أن قائمنا لقاعدنا، وأن قاعدنا لقائمنا،
~~فإذا خرجت أنا وأنت فمن يخلفنا في حرمنا؟ ». فتخلف جعفر بأمر عمه زيد، ودفع
~~بولديه عبد الله ومحمد معه . وقال: « من قتل مع عمي زيد كمن قتل مع الحسين،
~~ومن قتل مع الحسين كمن قتل مع علي بن أبي طالب، ومن قتل مع علي كمن قتل مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم » .

# [ عدة المبايعين للإمام زيد ، ومروق الرافضة من بيعته ]

# - قال سليمان الرازي: « لم أر يوما كان أبهى ولا أكثر جموعا ولا أوفر
~~سلاحا ولا أشد رجالا ولا أكثر قرآنا وفقها من أصحاب زيد بن علي » .

# - قيل أنه اجتمع عنده عليه السلام في ديوان المبايعين خمسة عشر ألفا من
~~المقاتلين .

# - خرج نفر من الشيعة ممن كان قد بايع الإمام زيد ، بعد أن سمعوا بطلب
~~الخليفة الأموي هشام للمبايعين للإمام زيد ، فخافوى ms0146 لظى القنا وحر السيوف ،
~~فأرادو التخلص من البيعة والخروج منها ، فالتمسوا المخارج والأعذار فقالوا
~~بالوصية فيما بين الأئمة ، فقالوا له:يا زيد لست الإمام، قال ويلكم فمن
~~الإمام؟ قالوا: ابن أخيك جعفر بن محمد، قال : إن قال هو الإمام فهو صادق.
~~قالوا: الطريق خائف ولا نتوصل إليه إلا بأربعين دينارا. قال: هذه أربعون
~~دينارا. قالوا: إنه لا يظهر ذلك تقية منك وخوفا. قال: ويلكم إمام تأخذه في
~~الله لومة لائم إذهبوا فأنتم الرافضة . ورفع يديه فقال: اللهم اجعل لعنتك،
~~ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي، على هؤلاء الذين رفضوني، وخرجوا من بيعتي، كما
~~رفض أهل حروراء علي بن أبي طالب عليه السلام حتى حاربوه.

# [ تجيش الجيوش وتكتيب الكتائب وتجهيز العدة للمواجهة ]

# - وحين خفقت رايات الجهاد على رأس الإمام زيد عليه السلام قال: «
~~الحمدلله الذي أكمل لي ديني، فوالله مايسرني أني لقيت محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولم آمر في أمته بمعروف ولم أنههم عن منكر » .

# - ثم قال الإمام زيد لن علي لأصحابه : « والله ما أبالي إذا أقمت كتاب
~~الله وسنة نبيه أن تأجج لي نار ثم قذفت فيها ثم صرت بعد ذلك إلى رحمة الله،
~~والله لاينصرني أحد إلا كان في الرفيق الأعلى مع محمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين عليهم السلام.. يا معاشر الفقهاء ويا أهل الحجا أنا حجة الله عليكم
~~هذه يدي مع أيديكم على أن نقيم حدود الله ونعمل بكتاب الله، ونقسم بينكم
~~فيئكم بالسوية، فاسألوني عن معالم دينكم، فإن لم أنبئكم عن كل ما سألتم عنه
~~فولوا من شئتم ممن علمتم أنه أعلم مني، والله ما كذبت كذبة منذ عرفت يميني
~~من شمالي ولا انتهكت محرما منذ أن عرفت أن الله يؤاخذني به » . ثم قال: «
~~اللهم لك خرجت، وإياك أردت، ورضوانك طلبت، ولعدوك نصبت، فانتصر لنفسك
~~ولدينك ولكتابك ولنبيك ولأهل بيتك ولأوليائك من المؤمنين، اللهم هذا الجهد
~~مني وأنت المستعان » .

# [ المواجهة الكبرى ونكث أهل الكوفة لبيعة الإمام زيد ]

# - بعث يوسف بن عمر القائد الأموي بعض رجاله إلى شوارع الكوفة ms0147 لإثارة
~~الرعب في قلوب الأهالي، ودعوة الناس إلى الاجتماع في المسجد الأعظم، وحظر
~~التجول وحمل السلاح، وبث الإشاعات عن الجيش القادم من الشام.

# ولكن الإمام زيد توجه مع أنصاره لرفع الحصار عن أهل المسجد وطمأنة أهل
~~الكوفة، وفي طريقه إلى المسجد وقعت بينه وبين جند الأمويين مواجهة عنيفة
~~كان النصر فيها حليفه، ولما وصل إلى جوار المسجد نادى أصحابه بشعاره ( يا
~~منصور أمت ) وأدخلوا الرايات من نوافذ المسجد، وكان نصر بن خزيمة رحمه الله
~~ينادي: « يا أهل الكوفة اخرجوا من الذل إلى العز ومن الضلال إلى الهدى
~~اخرجوا إلى خير الدنيا والآخرة فإنكم لستم على واحد منها » ، ولكنهم حنوا
~~إلى طبعهم القديم (الغدر والخيانة)، واعتذروا بالحصار الموهوم.

# وانتشر أصحاب الإمام زيد في الكوفة وأمرهم الإمام زيد أن ينادوا: من ألقى
~~سلاحه فهو آمن. وأخذ يطارد بقايا جند الأمويين في محاولة لتطهير الكوفة
~~منهم، وفجأة ظهر جنود الأمويين القادمون من الحيرة؛ فاشتبك أصحاب الإمام
~~معهم واستبسلوا وقاتلوا قتالا شديدا حتى ردوهم على أعقابهم ، ثم جمع الإمام
~~زيد أصحابه ونادى فيهم: « انصروني على أهل الشام فوالله لاينصرني رجل عليهم
~~إلا أخذت بيده حتى ادخله الجنة، ثم قال: والله لو علمت عملا هو أرضى لله من
~~قتال أهل الشام لفعلته، وقد كنت نهيتكم أن لاتتبعوا مدبرا ولاتجهزوا على
~~جريح ولاتفتحوا بابا مغلقا، وإني سمعتهم يسبون علي بن أبي طالب فاقتلوهم من
~~كل وجه » .

# واستمرت المواجهة بين المعسكرين، وكان جنود الأمويين يتزايدون بينما كان
~~جند الإمام زيد ينقصون، والتفت الإمام زيد إلى نصر بن خزيمة وقال له: يا
~~نصر أخاف أهل الكوفة أن يكونوا قد فعلوها حسينية! فقال نصر: جعلني الله
~~فداك أما أنا فوالله لأضربن بسيفي بين يديك حتى أموت!!

# استبسل الإمام زيد وأصحابه وقاتلوا قتال المستميت فلم يجرؤ أحد على
~~مواجهتهم أو مبارزتهم، وحين شعر الأمويون أنه لاقدرة لهم على المواجهة
~~تحصنوا خلف الكثب والجدران، وأخذوا يمطرون الإمام زيد وأصحابه بوابل من
~~السهام.

# وأخذت الشمس في الأفق تميل نحو الغروب، وأخذت تميل ms0148 معها شمس التضحية
~~والفداء، وألقى الليل بظلامه على التلال، ونشر أجنحته على السهول والجبال،
~~وخرست الألسن ونطقت الأسنة وحمحم الموت، وباتت الكوفة كئيبة حزينة حين
~~لطخها أهلها من جديد بعار الخيانة والغدر.

# وأثناء ذلك الصمت الرهيب سمع في مقدمة الجيش صوت الإمام زيد يرتفع
~~قائلا: الشهادة.. الشهادة.. الحمدلله الذي رزقنيها! فهرعوا إلى مكان الصوت،
~~فإذا بالإمام العظيم مضرجا بدمه، قد أصيب بسهم في جبهته، ولما أحس بلذع
~~السهم القاسي ارتفع صوته بتلك الكلمات الخالدة التي ترسم لنا بوضوح أهداف
~~وآمال ذلك الرجل العظيم.

# [ وصية الإمام زيد بن علي والسهم في جبينه إلى ابنه الإمام يحيى بن زيد ]

# جاء يحيى بن زيد إلى أبيه وهو يبكي وأكب عليه والدماء تنزل منه، والسهم
~~نابت في جبينه، فجمع يحيى قميصه في يده ومسح به الدم من وجه أبيه، ثم قال
~~له: ابشر يا ابن رسول الله، ترد على رسول الله وعلي وفاطمة وخديجة والحسن
~~والحسين وهم عنك راضون.

# قال الإمام: صدقت يابني، فأي شيء تريد أن تصنع؟

# قال يحيى: أجاهدهم إلا أن لا أجد الناصر.

# قال: نعم يابني، جاهدهم، فوالله إنك لعلى الحق، وإنهم لعلى الباطل، وإن
~~قتلاك في الجنة، وقتلاهم في النار .

# تلك هي وصية الإمام، وذلك هو ميراثه إحياء شرع الله .. التصدي للظالمين
~~.. حب الخير للناس.. التضحية في سبيل ذلك.

# ثم فاضت الروح المقدسة وودعت إلى بارئها لتتقاضى الثمن الموعود به ? إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل ومن أوفى بعهده من
~~الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ?

# [ الجسد الشريف بعد القتل ]

# - أراد أتباع الإمام زيد أن يخفوا جسده الشريف حتى لا يصل إليه الأمويون
~~فعملوا تحت جنح الظلام وحجزوا الماء في الساقية في بستان وحفروا القبر ثم
~~واروا الجثمان العظيم وأجروا عليه الماء، وتفرقوا قبل طلوع الفجر.

# - وفي اليوم التالي أعلن في الشوارع والأسواق عن جائزة مغرية لمن يدل على
~~المكان ms0149 الذي دفن فيه، فدلهم بعض ضعفاء النفوس على موضع قبره، فنبشوه
~~واستخرجوا منه الجثمان العظيم. فحمل الجثمان على جمل وألقي به أمام قصر
~~الإمارة، وهنالك فصل الرأس الشريف عن الجسد.

# - فأما الرأس فبعث به يوسف بن عمر الثقفي إلى الشام، وبعد أن وضع بين يدي
~~هشام أمر أن يطاف به في البلدان، لنشر الرعب والذعر في نفوس الجماهير وقتل
~~الحماس في النفوس الأبية، ومر الرأس ببلدان كثيرة حتى وصل إلى المدينة
~~المنورة، وأمام قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي تحد سافر
~~ونكران لفضل الإسلام نصب الرأس الشريف، وطلب أهل المدينة للحضور إلى المسجد
~~وإعلان البراءة من علي بن أبي طالب وزيد بن علي ، ثم أخذ إلى مصر ونصب في
~~الجامع الأعظم أياما ومنه أخذ سرا ودفن هنالك.

# - وأما الجسد فصلب في كناسة الكوفة عاريا، فجاءت العنكبوت تنسج الخيوط
~~على عورته لتسترها، وكانوا كلما أزاحوا تلك الخيوط جاءت لتنسج غيرها.

# - فكان منظر الجسد الشريف أمام الناس ، يزود الإيمان وحب أهل البيت في
~~قلوبهم ، على عكس ما كان بنو أمية يبتغون ، فعملوا على التخلص من الجسد
~~الشريف فعملوا على إنزاله وإحراقه ، وذر رماده في الفرات ، وقد قال يوسف بن
~~عمر الثقفي كافاه الله مقولته الشمهورة : " والله يا أهل الكوفة لأدعنكم
~~تأكلونه في طعامكم وتشربونه في مائكم " !!

# لم يكفهم قتله حتى تعاقبه ****** نبش وصلب وإحراق وتغريق

# الإمام زيد ثورة لاتنتهي

# - كانت حركة الإمام زيد أول شرارة لانفجار شعبي أطاح بالحكم الأموي
~~الجائر، وقضى على معالم زهوه واستبداده، وهتك أقنعة الزيف التي كان يستتر
~~وراءها، ورغم استشهاد الإمام زيد فإن حركته لم تنته باستشهاده، ولم تمت
~~بموته، بل تحولت كل قطرة دم إلى شعلة نار تحرق أعداء الله وتضئ على درب
~~الرسالي، وما زالت أصداء كلماته ترن في أذن التاريخ.

# - كما أن الثورات العلوية الفاطمية تتابعت إثر خروج زيد بن علي على ولاة
~~الجور والظلم ، وأولها ثورة ابنه يحيى بن زيد عليه السلام .

# تراثه الإمام زيد بن علي الفكري المجيد

# 1 ms0150 مجموع الإمام زيد ويشتمل على المجموع الفقهي والحديثي ( مسند الإمام
~~زيد ) .

# 2 تفسير غريب القرآن.

# 3 مناسك الحج والعمرة، طبع في بغداد.

# 4 مجموع رسائل وكتب الإمام زيد. ويحتوي على:

# (1) رسالة الإيمان، وتشتمل على شرح لمعنى الإيمان والكلام على عصاة أهل
~~القبلة.

# (2) رسالة الصفوة، وتشتمل على تعريف صفوة الله من خلقه والكلام عن أهل
~~البيت وأن الله اصطفاهم لهداية الناس.

# (3) رسالة مدح القلة وذم الكثرة، وتشتمل على مناظرة جرت بينه وبين أهل
~~الشام في القلة والكثرة، وجمع فيها كثيرا من آيات القرآن الدالة على مدح
~~القلة وذم الكثرة.

# (4) رسالة تثبيت الوصية، وتتضمن استدلالات على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أوصى لعلي عليه السلام بالخلافة من بعده.

# (5) رسالة تثبيت الإمامة، وتتضمن استدلالات على أن عليا عليه السلام كان
~~أولى الناس بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# (6) رسالة إلى علماء الأمة، وهي الرسالة التي وجهها إلى العلماء يدعوهم
~~فيها إلى القيام بمسئولياتهم وتأييده في ثورته.

# (7) رسالة الرد على المجبرة، وهي عبارة عن بضع صفحات أوضح فيها موقفه من
~~القدر، وضمنها ردا على غلاة المجبرة.

# (8) رسالة الحقوق، وهي عبارة عن نصائح وتعاليم خلقية وجهها إلى أصحابه
~~ومن بلغته من المسلمين.

# (9) مناظرة لأهل الشام في مقتل عثمان والقلة والكثرة.

# (10) الرسالة المدنية، وهي عبارة عن جوابات أسئلة وردت إليه من المدينة.

# (11) مجمع يشتمل على بعض مناظراته وأجوبته وخطبه وأشعاره ورسائله وكلماته
~~القصيرة.

# (12) الرسالة الشامية، وتتضمن إجابات على استفسارات لأحد أصحاب الإمام
~~زيد بعث بها من الشام.

# (13) جواب على واصل بن عطاء في الإمامة.

# (14) مجموعة من الأشعار المنسوبة إليه.

# (15) مجموعة من الأدعية المروية عنه.

# (16) تفسير سورة الفاتحة.

# (17) تأويل بعض مشكل القرآن.

# (18) كتاب مناسك الحج والعمرة.

# [ سنة استشهاده ]

# استشهد الإمام زيد بن علي عليه السلام عام 122 ه ، فسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا

# ====

# المصادر : الإمام زيد بن علي شعلة في ليل الإستبداد لمحمد يحيى سالم عزان.

PageV01P022

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أقوال أهل البيت عليهم السلام في الإمام زيد ms0151 بن علي زين العابدين عليه
~~السلام :

# 1- والده زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .
~~(ت 94 ه)

# - روى أبو الفرج الأصفهاني في المقاتل بسنده المتصل عن خالد مولى آل
~~الزبير أنه قال : ( كنا عند علي بن الحسين فدعا ابنا له يقال له زيد ، فكبا
~~لوجهه ، وجعل يمسح الدم عن وجهه ، ويقول : أعيذك بالله أن تكون زيدا
~~المصلوب بالكناسة ، من نظر إلى عورته متعمدا أصلى الله وجهه النار ) .

# 2- محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية . (ت 81 ه)

# - روى أبو الفرج الأصفهاني في المقاتل بسنده عن ريطة بنت عبدالله بن محمد
~~بن الحنفية ، عن أبيها عبدالله بن محمد أنه قال : ( مر زيد بن علي بن
~~الحسين على محمد بن الحنفية فرق له وأجلسه ، وقال : أعيذك بالله يا ابن أخي
~~أن تكون زيدا المصلوب بالعراق ، ولا ينظر أحد إلى عورته ولا ينظره إلا كان
~~في أسفل درك من جهنم ) .

# - روى الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط ( ت 298 ه )، في كتاب معرفة
~~الله عن محمد ابن الحنفية أنه قال : ( سيصلب منا رجل يقال له زيد بن علي في
~~هذا الموضع - يعني موضعا يقال له الكنائس - لم يسبقه الأولون ولا الآخرون
~~فضلا ) .

# 3- أخوه الإمام الباقر محمد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي
~~بن أبي طالب ( ت118ه) .

# - روى الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن
~~هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام ( ت 424 ه ) في كتابه الأمالي بسنده عن جابر الجعفي
~~أنه قال : قال لي محمد بن علي - عليهما السلام - : ( إن أخي زيد بن علي
~~خارج ومقتول ، وهو على الحق ، فالويل لمن خذله ، والويل لمن حاربه ، والويل
~~لمن يقتله ) .

# - روى الحافظ أبو عبدالله العلوي محمد بن علي بن الحسن ms0152 بن علي بن الحسين
~~بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن السبط عليهم السلام ، بسنده عن أبي حمزة الثمالي أنه قال : قال أبو
~~جعفر - أي الباقر - : ( لا والله الذي لا إله إلا هو ، ما خرج فينا أهل
~~البيت ناس أشبه بعلي بن أبي طالب منه - يعني من زيد بن علي - ) .

# - وروى أيضا الحافظ أبو عبدالله العلوي بإسناده عن يزيد الأسدي أنه قال :
~~قال لي محمد بن علي : ( يا يزيد تريد أن أريك من آتاه [ الله ] العلم
~~والحكم ؟ قلت : نعم جعلت فداك . قال : فقال لي : نعم ، هو هذا زيد بن علي ) .

# - روى الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط ( ت 298 ه )، ( وفيه عن
~~محمد بن علي بن الحسين باقر العلم أن قوما وفدوا إليه فقالوا : يا ابن رسول
~~الله إن أخاك زيدا فينا وهو يسأل البيعة ،أفنبايعه ؟ فقال لهم محمد :
~~بايعوه ، فإنه اليوم أفضلنا ) .

# - وروى الإمام الهادي أيضا : ( أنه اجتمع زيد ومحمد في مجلس ، فتحدثوا ،
~~ثم قام زيد فمضى ، فأتبعه محمد بصره ، ثم قال : لقد أنجبت أمك يا زيد ) ،
~~وفي روايات أخرى : ( لقد أنجبت أم ولدتك يا زيد ) .

# 4- أخوه الحسين بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ت 157ه).

# - روى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجاني بن زيد بن الحسن بن
~~جعفر بن محمد بن جعفر بن عبدالرحمن الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن السبط عليهم السلام ( 412 - 499 ه ) في الأمالي بسنده عن صالح بن أبي
~~الأسود ، عن الحسين بن علي بن الحسين - عليهم السلام - أنه قال : ( كان أخي
~~زيد بن علي يعظم ما يأتيه أهل الجور وما يكون من أعمالهم فيقول : " والله
~~ما يدعني كتاب ربي أن أكف يدي ، والله ما يرضى الله من العرفين به أن يكفوا
~~أيديهم وألسنتهم عن المفسدين في أرضه " فلما نزل بين ms0153 ظهرانيكم يا أهل
~~الكوفة فبذلتم له النصرة وأعطيتموه الطاعة وعاهدتموه على ذلك ، قام داعيا
~~إلى الله وإلى كتابه وجهاد في سبيله ، وبذل المجهود من نفسه ، فمن وفى له
~~ونصره كان ناصرا لله ، ومن نصر الله في الدنيا نصره في الآخرة، وأحلف بالله
~~لقد مضى زسد شهيدا ، ومضى والله أصحابه شهداء )

# - وروى الإمام المرشد بالله أيضا بإسناده عن لوط بن إسحاق النوفلي أنه
~~قال : حدثني الحسين بن علي بن الحسين - عليهم السلام - قال : ( سمعت أخي
~~زيد بن علي يقول : " من دعي إلى الحق وأجاب إلى ذلك الذي دعا إلى الحق ،
~~فقد نصر الله ونصر رسوله ونصر الي دعاه إلى الحق ونصر الحق ، وكفى بها
~~شهادة للداعي والمجيب " ثم قال الحسين بن علي : وكان أخي زيد بن علي قائلا
~~بالحق داعيا إلى الحق ناصرا ، جاهد والله أعداء الله ورسوله واستشهد على
~~ذلك ) .

# 5- الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~السبط بن علي بن أبي طالب ( ت 148 ه ) .

# - روى الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط ( ت 298 ه )، في كتاب معرفة
~~الله عز وجل ، أن الإمام جعفر الصادق لما وصله خبر مقتل عمه زيد قال : (
~~ذهب والله زيد بن علي كما ذهب علي بن أبي طالب والحسن والحسين وأصحابهم
~~شهيدا إلى الجنة ، التابع لهم مؤمن والشاك فيهم والراد عليهم كافر ) .

# - روى علي بن الحسين الزيدي في كتابه العظيم المحيط بالإمامة بسنده أن
~~الإمام جعفر الصادق عليه السلام ، قال : ( من قتل مع عمي زيد كمن قتل مع
~~الحسين، ومن قتل مع الحسين كمن قتل مع علي بن أبي طالب، ومن قتل مع علي كمن
~~قتل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) .

# - وروى علي بن الحسين الزيدي أيضا بسنده أن الإمام جعفر الصادق عليه
~~السلام قال لأحد أصحابه: ( لا أظنك ترى فينا أحدا مثله إلى أن تقوم الساعة ) .

# - روى الإمام الهادي إلى الحق ms0154 عليه السلام في كتاب معرفة الله :أنه لما
~~أراد يحيى بن زيد اللحوق إلى أبيه، قال له ابن عمه جعفر: ( أقرئه عني
~~السلام، وقل له: فإني أسأل الله أن ينصرك ويبقيك، ولا يرينا فيك مكروها،
~~وإن كنت أزعم أني عليك إمام فأنا مشرك. ) .

# 6- عبدالله الكامل بن الحسن الرضا بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب (
~~ت145ه).

# - قال عبدالله بن الحسن عليه السلام : ( كان زيد بن علي إذا قرأ آية
~~الخوف ، ماد كما تميد الشجرة من الريح في اليوم العاصف ، ولم أر فينا ولا
~~في غيرنا مثله ) . ذكر هذا أبو جعفر الهوسمي في أصول الديانات .

# - روى أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق البغدادي عن عبدالله بن الحسن -
~~عليه السلام - أنه قال : ( علامة مابيننا وبين الناس علي بن أبي طالب،
~~وعلامة مابيننا وبين الشيعة زيد بن علي، فمن تبعه فهو شيعي، ومن لم يتبعه
~~فليس بشيعي ) وذكر هذا أبو الفرج الأصفهاني في المقاتل ، وكتب أهل البيت
~~ملئية بهذه الرواية .

# - وروى صاحب التحفة العنبرية عن سعيد بن خيثم عن القاسم بن حبيب أنه قال
~~: كنت جالسا عند عبدالله بن الحسن بن الحسن فقال : ( اللهم إني أشهدك وحملة
~~عرشك وملائكتك ومن حرني من خلقك ، أني أوتولى زيد بن علي وأبرأ إليك ممن
~~برئ منه وأصحابه ، مضى والله زيد ما خلف فينا لدين ودنيا مثله ، أضحى زيد
~~بالعراق فأوضح للناس الطريق ، والله إن أوثق خصال زيد أن يثيبه الله الجنان
~~لما أوضح للناس من كتاب ربهم وسنة نبيهم - صلى الله عليه وآله وسلم - )

# 7- علي بن عبيدالله بن الحسين بن علي زين العابدين بن علي بن أبي طالب .

# - روى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجاني بن زيد بن الحسن بن
~~جعفر بن محمد بن جعفر بن عبدالرحمن الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن السبط عليهم السلام ( 412 - 499 ه ) في الأمالي بسنده عن علي بن
~~عثمان أنه قال : ( سالت علي بن عبيد الله بن الحسين ، قلت : جعلت لك الفداء
~~، كان جعفر إماما ms0155 ؟ قال : نعم في الحلال والحرام ، قلت : فكان زيد إماما ؟
~~قال : إي والله إمامنا وإمام جعفر ) .

# 8- موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن
~~الحسين السبط بن علي بن أبي طالب ( ت183ه) .

# - روى الإمام المرشد بالله في كتابه الأمالي الإثنينية بسنده عن أحمد بن
~~عبدالله بن موسى الهروي ، أنه قال : سمعت موسى بن جعفر يقول : ( إن قوما
~~يزعمون أنهم لنا أولياء ومن عدونا أبرياء ، يبرأون من عمنا وسيدنا زيد بن
~~علي ، برئ الله منهم ) .

# - وروى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجاني بسنده عن قاسم بن
~~إبراهيم أنه قال : حدثني عبدالله بن موسى الكاظم عن أبيه أنه قال : ( كان
~~زيد بن علي خير ولد فاطمة - صلوات الله عليها - ) .

# 9- الإمام المهدي لدين الله النفس الزكية محمد بن عبدالله الكامل بن
~~الحسن الرضا بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ( ت145ه ) .

# ( وهو واحد ممن خرج مع الإمام زيد وقاتل بين يديه )

# - روى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجاني الحسني بسنده عن أبان
~~بن تغلب عن محمد بن عبدالله بن الحسن - عليه السلام - أنه قال : ( أراد
~~الله تعالى إكرام قوم بكرامته وأحب أن يستنقذهم ، فساق إليهم زيد بن علي
~~حتى نزل بين أظهرهم فدعاهم إلى الحق ، ووصفع لهم ةخلافا لما كانوا عليه ،
~~فقالوا : إن أباك كان إماما وأخاك ، ليزيلوه عن دينه ويختلوه عنه ، فقال :
~~" فجرت إذا وعققت والدي ، وظلمت أخي وافتريت عليهما ، أنا أعلم بوالدي وأخي
~~منكم "، وإن هذه للفرية على الله وعلينا ، ولو غير زيد تكلم بهذا لقالوا
~~ظنين متهم جاهل لا يعلم ، والحمد لله الذي جعل على هذا أمر أولنا وآخرنا
~~لم نقر لهم بفرية ، ولم نلبهم عليها ، فمن كان أفضل من زيد بن علي وأصدق
~~وأعلم بأبيه وأخيه منه ، ولا أرضى في المسلمين ) .

# - ذكر صاحب التحف شرح الزلف السيد مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي
~~الرسي الحسني أن الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية عليه السلام قال : (
~~أما والله لقد أحيا زيدا ما اندثر ms0156 من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ
~~أعوج، ولن نقتبس إلا من نوره، وزيد إمام الأئمة ) .

# 10- أبو هاشم عبدالله بن محمد ( ابن الحنفية ) بن علي بن أبي طالب ( ت99ه ).

# - روى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الجرجاني بن زيد بن الحسن بن
~~جعفر بن محمد بن جعفر بن عبدالرحمن الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن السبط عليهم السلام ( 412 - 499 ه ) في الأمالي بسنده عن عمر بن
~~سليمان ، عن عبدالله بن محمد بن الحنفية أنه قال : ( لو نزل عيسى بن مريم
~~لأخبركم أن زيد بن علي خير من وطئ على عفر التراب ، ولقد علم زيد بن علي
~~القرآن من حيث لم يعلمه أبو جعفر - أي الباقر- . قال : قلت : وكيف ذاك ؟
~~قال : لأن أبا جعفر أخذه من أفواه الرجال، وإن زيد بن علي أعطي فهمه ) .

# يشير ابن الحنفية رحمه الله إلى تلك الحادثة : التي طلب فيها الإمام زيد
~~بن علي من أخيه محمد الباقر كتابا كان لجده علي عليه السلام ، فنسي أبو
~~جعفر مدة من الزمن، ثم تذكر فأخرجه إليه، فقال له زيد: قد وجدت ما أردت منه
~~في القرآن !! فأراد أبو جعفر أن يختبره وقال له: فأسألك؟ قال زيد: نعم،
~~سلني عما أحببت. ففتح أبو جعفر الكتاب وجعل يسأل، وزيد يجيب كما في الكتاب.
~~فقال أبو جعفر: « بأبي أنت وأمي يا أخي أنت والله نسيج وحدك، بركة الله على
~~أم ولدتك، لقد أنجبت حين أتت بك شبيه آبائك » .

# وقد روى هذه الرواية الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن
~~الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام ( ت 424 ه ) في كتابه الأمالي
~~المعروف بأمالي أبي طالب .

# ورواها الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سليمان بن علي بن الأمير
~~الشهيد حمزة بن أبي هاشم الحسن النفس الزكية بن عبدالرحمن بن يحيى بن
~~عبدالله بن الحسين بن الإمام القاسم الرسي ms0157 بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم ين الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( ت 614 ه ) . في كتابه
~~العقد الثمين .

# 11- أخوه عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

# - روى الإمام المرشد بالله عليه السلام بإسناده عن يحيى بن الحسين بن زيد
~~بن علي عليهم السلام أنه قال : حدثني أبي ، عن عمه عمر - الأشرف - بن علي ،
~~قال : ( كان زيد بن علي لا يخاف أحدا في الله ، ولا تأخذه في الله لومة
~~لائم ) .

# فهذه بعض أقوال أهل البيت عليهم السلام الذين رأوا زيدا عليه السلام أو
~~أخذوا عنه ، وثمة أقوال غير ما ذكرنا لكثير من أئمة أهل البيت المتأخرين عن
~~زيد عليه السلام ولشيعتهم لا يسع حصرها واستقصاءها .

# ويمكن أن نجمل مضمون أقوال الأئمة وشيعتهم من العلماء في الإمام زيد في
~~القول بأنهم مجمعون على القول بإمامته عليه السلام وتفضيله .

# ====

# جمع هذه الأقوال السيد إبراهيم بن يحيى الدرسي الحمزي الرسي الحسني عند
~~تحقيقه لمجموع رسائل الإمام زيد بن علي عليه السلام ، وزدنا عليها بعض
~~الروايات .

PageV01P023

# بسم الله الرحمن الرحيم

# بعض أقوال علماء الأمة في الإمام زيد بن علي عليه السلام .

# 1- أبو حنيفة النعمان بن ثابت ( ت 150ه ) .

# - قال رحمه الله : « ما رأيت في زمنه أفقه منه ولاأعلم ولا أسرع جوابا
~~ولا أبين قولا، لقد كان منقطع القرين » .

# 2- سفيان بن سعيد الثوري ( ت 161ه ) .

# - قال رحمه الله : ( قام - زيد - مقام الحسين وكان أعلم خلق الله بكتاب
~~الله ما ولدت النساء مثله ) .

# - وقال : ( بذل مهجته لربه ، وقام بالحق لخالقه ، ولحق بالشهداء
~~المرزوقين من آبائه ).

# 3- عامر شراحيل الشعبي ( ت 107 ه )

# قال : ( ما ولد النساء أفضل من زيد بن علي ، ولا أفقه ، ولا أشجع ، ولا
~~أزهد ) .

# 4- سليمان بن مهران الأعمش ( ت147ه )

# قال : ( ماكان في أهل زيد بن علي مثل زيد بن علي، ولا رأيت فيهم أفضل
~~منه، ولا أفصح ولا أعلم، ولا أشجع، ولو وفى له من بايعه لأقامهم على المنهج
~~الواضح ) .

# 5- أبو إسحاق السبيعي ms0158 عمر بن عبدالله بن علي الكوفي ( ت127ه ) .

# قال : ( رأيت زيد بن علي فلم أر في أهله مثله، ولا أعلم ولا أفضل، وكان
~~أفصحهم لسانا وأكثرهم زهدا وبيانا ) .

# 6- عمر بن عبدالعزيز الخليفة العادل الأموي ( ت101ه ) .

# قال : ( إن زيدا لمن الفاضلين في قيله ودينه ) .

# ===

# هذا باختصار شديد من أقوال العلماء، من جمع السيد إبراهيم الدرسي ، وإلا
~~فالمتتبع لكتب التاريخ سيجد أفعالا لهؤلاء الفقهاء والعلماء تتكلم !! والله
~~المستعان .

PageV01P024

### | AUTO في ذكرى ولادته: مختصر سيرة ريحانة المصطفى صلى الله عليه وآله

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين ،

# في مفترق الحياة ، ودوامة الدنيا ، يحتاج الإنسان إلى ملاذ يلجأ إليه
~~ويمده بالقوة ، .. لا أعني بالقوة هنا الحديد والنار ونحوهما ، بل القوة
~~التي يتميز بها الإنسان عن سائر البهائم والحيوانات ، القوة الشفافة - إن
~~صح التعبير - قوة الإيمان .. والصبر .. والتضحية .. والإرادة .. وسائر
~~المثل العليا ، هذه القوة التي وإن سقط جسد صاحبها أرضا أمام القوى الحسية
~~فإن اسمه وذكره يظل عاليا خفاقا في سماء المجد والكرامة .

# مصدر هذه القوة قد يكون من القوة الخفية لله سبحانه وتعالى ، تلك القوة
~~التي يشعر بها المقربون الذين وصلت بهم المعرفة إلى أعلى الدرجات ، وقد
~~تكون بواسطة القوى الحسية التي تتجلى في حياة الأسوة الحسنة والتي ترفع
~~الهمة والعزيمة عند أتباعهم ، وتهون عليهم عثرات الزمان . والقارئ لكتاب
~~الله يعلم مدى حرص القرآن على سرد قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكأنه
~~يواسي الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ومن بعده أمته جمعى ، ويعطيهم
~~العزيمة ... والقوة التي تحدثنا عنها ، فكانت آيات كتاب الله من نحو : (
~~وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ) ، هي الملاذ لرسولنا صلى الله عليه وآله
~~وسلم .. تزيده عزيمة وإرادة وقوة إلى عظيم قوته .

# فإذا كان ذلك النبي على عظمته وعلو شأنه قد اهتم رب العالمين جل ثناؤه
~~بإعطائه الجرع المعنوية عن طريق آيات كتابه .. أفلا نكون نحن أكثر احتياجا
~~لمثل ذلك ؟! فأين ؟! وكيف ؟!

# نعم ؛ نحن محتاجون بل في أمس ms0159 الحاجة إلى مصدر لتلك القوة ، ولذلك ، -
~~ولغيره من الأسباب - اصطفى الله بيتا مباركا وضع فيه آياته وبيناته ( الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته ) وأفاض على أهله ألطافه وإنعامه ، وأسبل عليهم رحمته
~~الظاهرة والباطنة وملأهم هدى وخصهم بالنور الزائد ، وجعلهم ملاذ هذه الأمة
~~، ومنار كل سالك ، جعلهم الله مصدر كل قوة ... ( قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى ) .

# الإعداد الإلهي كان محركا أساسيا .. وفي زواج الزهراء عليها السلام دليل
~~واضح على ذلك ؛ يقول أبوها خير الأولين والآخرين صلوات الله عليه وعلى آله
~~: ( إنما أنا بشر مثلكم ،أتزوجكم وأزوجكم إلا فاطمة - عليها السلام - فإنه
~~نزل تزويجها من السماء ) .

# إذا القضية هي قضية إلهية خاضعة لقوانين خاصة البشر ليس لهم أن يتدخلوا
~~فيها ، إنها قضية إعداد الصفوة الذين علم الله علام الغيوب استحقاقهم لأن
~~يضع فيهم رسالته ويقرنهم بكتابه .. ، إنه إعداد للسفينة التي لا ينجو إلا
~~من ركبها من بحور الضلال : ( مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق وهوى ) .

# فمن أكرم معدن اختار الله محمدا ، واختار صنوه عليا ، ثم جمع ذريتهما
~~بواسطة الزهراء ، فكان أول ريحانة من تلك الرياحين الحسن بن علي .. تلاه
~~الحسين .. ( سيدا شباب أهل الجنة ) .. تلاهم أبناؤهم إلى أن تقوم الساعة (
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) .

# وتأمل في قصة المباهلة وقصة نزول سورة الكوثر تجد دلالات واضحة على ما
~~نقول ، ثم اقرأ قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ) متأملا حديث الكساء ، ثم اقرأ سورة الإنسان ، واسأل نفسك
~~: ما سر هذا الاهتمام الرباني الشديد بهذا البيت ؟ آية بعد آية بل سور ينزل
~~بها جبريل عليه السلام إلى رب البيت النبوي محمد صلوات الله عليه وآله تقر
~~عينه في أهل بيته ، إنه ولا شك قوله تعالى : ( الله أعلم حيث يجعل رسالته )
~~، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتواتر الذي لا ينكر : ( إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من ms0160 بعدي أبدا ، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي ، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ) .

# إن السر هو القوة التي قدمناها وذكرنا احتياجنا وشدة احتياجنا إليها ..
~~ففيهم .. في ذلك البيت النبوي وضعت القوة . وفي حياة أولئك الصادقين نستجلي
~~تلك القوة التي تروي هواجرنا ، وتزيدنا ثباتا ويقينا .

# ولنا وقفة قصيرة مع أحد أولئك الصادقين ، ننهل من مورده العذب ، ونستضيء
~~بنوره الوضاء ، .... إنه ( سيد شباب أهل الجنة ) ، و( ريحانة الرسول من
~~الدنيا ) و( إمام قام أم قعد ) كما وصفه صلى الله عليه وآله وسلم .

# بشربه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كأول مولود للزهراء فلذة كبده ،
~~وما لبث أن نزل الروح الأمين جبريل عليه السلام في مهمة رسمية .. هي تبليغ
~~التهاني لرسول الله بمولده الجديد ، والإعلان الإلهي لاسم هذا المولود الذي
~~صار رابع أربعة هم بيت النبوة والرسالة ، فالعناية الإلهية كانت تحيط بذلك
~~البيت حتى أن تسمية أبنائه تتدخل فيه الإرادة الربانية فأعظم به من بيت
~~وأكرم ، أمر جبريل - بأمر من الله تعالى - بتسمية المولود بمثل اسم ابن
~~هارون ( شبر ) وفي العربية ( حسن ) فكان الحسن .. وما أدراك ما الحسن !!

# رضع من ثدي فاطمة الزهراء ، وتنقل بين حجر جده المصطفى وأبيه المرتضى ..
~~يغذونه بالمكارم والفضائل ... في بيت يزوره عظيم الملائكة جبريل كل يوم ..
~~، كان في لسانه ثقل فقال سلمان الخير رضي الله عنه : أتته من قبل عمه موسى
~~عليه الصلاة والسلام . ورثه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هيبته وسؤدده
~~فنعم الوارث والموروث ، وكان يشبه جده من سرته إلى أعلاه كما أن أخاه
~~الحسين عليه السلام يشبهه من سرته إلى أسفله ، فقد ورثا من رسول الله كل
~~شيء حتى الصورة الرضية صلوات الله عليهم .

# ونشأ نشأة نبوية علوية تتلقاه المكارم من كل جانب ، لا يدخل أذنه إلا
~~كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولما كان ابنا لرسول
~~الله - إذ يقول الرسول : ( كل بني أنثى ينتمون إلى أبيهم إلا ابني فاطمة
~~فأنا أبوهما وأنا عصبتهما ) - فقد اهتم ms0161 صلوات الله عليه وآله كثيرا بتربيته
~~، فها هو يلقنه درر كلامه الجوامع من نحو : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~) و( صل صلاة مودع ) و( إياك وما يعتذر منه ) ، كلما زاد من عمره يوما زادت
~~العناية النبوية حياطة له .

# عن زيد بن أرقم قال : خرج الحسن عليه السلام وهو صغير وعليه بردة ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب ، فعثر فسقط ، فقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الخطبة ، ونزل مسرعا إليه وقد حمله الناس ، فتسلمه وأخذه
~~على كتفيه وقال : ( إن الولد لفتنة ، لقد نزلت إليه وما أدري ) . ثم صعد
~~فأتم الخطبة . فما كان أشد حبه له .

# وفي غمرات المرض ، وبينما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يعاني سكرات
~~الموت .. يغشى عليه بين الفينة والأخرى من شدة المرض ، ازدادت رغبته في
~~القرب من الحسن والحسين ، فدعاهما وضمهما إليه ليشبع رغبته منهما .. إذ كان
~~على علم بما سيحصل بهما من بعده ، فعسى ضمهما إلى صدره يطفئ أو يقلل لهيب
~~ألمه عليهما ، ثم أغشي عليه بأبي هو ، فجعل علي عليه السلام يرفعهما عنه ،
~~فانتبه الرسول الكريم وقال : ( دعهما يتمتعان مني وأتمتع منهما ، فإنه
~~سيصيبهما بعدي أثرة ) . ثم التفت إلى الحاضرين مؤكدا ما كرره مرارا على
~~أسماعهم قائلا : ( أيها الناس ؛ إني قد خلفت فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي
~~أهل بيتي ، فالمضيع لكتاب الله كالمضيع لسنتي ، والمضيع لسنتي كالمضيع
~~لعترتي ، أما إن ذلك لن يفترق حتى ألقاه على الحوض ) .

# ومرة أخرى والرسول ما يزال على فراش المرض ، وبينما هو يوصي من في البيت
~~واحدا واحدا ، جاءت فاطمة عليها السلام بالحسنين وقالت لهما : ادنوا من
~~جدكما فسلما عليه . فدنوا منه وقالا : يا جداه . ثلاثا ، ثم بكيا وقال له
~~الحسن : ألا تكلمنا كلمة وتنظر إلينا نظرة . فبكى علي عليه السلام والفضل
~~وجميع من في البيت من النساء ، وارتفعت أصواتهم بالبكاء ، ففتح رسول الله
~~عينه وقال : ( ما هذا الصوت ) ؟ فقالت فاطمة : يارسول الله ؛ هذان ابناك
~~الحسن والحسين كلماك فلم تجبهما فبكيا وبكى من في ms0162 البيت لبكائهما . فقال
~~رسول الله : ( ادنوا مني ) ، فدنا منه الحسن عليه السلام فضمه إليه وقبله
~~ودنا الحسين منه ففعل به مثل ذلك ، فبكيا ورفعا أصواتهما بالبكاء ، فزجرهما
~~علي عليه السلام وقال : لا ترفعا أصواتكما . فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ( مه ياعلي ) ثم قال : ( اللهم إني أستودعكهما وجميع
~~المؤمنين من أمتي ) ، وغادر الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله إلى الرفيق
~~الأعلى ، مخلفا في أمته وديعته ، عترته ؛ الحسن والحسين وذريتهما ، وما كان
~~أسرع لحوق الزهراء صلوات الله عليها به .

# وشب الحسن عليه السلام بين يدي والده ، يرفع له كل يوم من الأخلاق علما
~~وينير له إلى أفاضلها طريقا ، فلم يدع مكرمة إلا وضرب فيها بأروع نصيب ؛
~~التقوى ، الشجاعة ، الكرم ، الزهد ، الورع ، الصبر ،التضحية الإيمان ، ...
~~كيف لا وهو رضيع النبوة وربيب الرسالة ، ومن شابه أباه فما ظلم - كما يقال
~~- !! وما ظنكم برجل له أبوان أحدهما سيد الأولين والآخرين ، وثانيهما سيد
~~الأوصياء والمتقين ، وله أم هي سيدة نساء الدنيا والأخرى .. !!

# روي أنه خرج عن ماله كله مرتين جاعلا لماله قربة لله ، وقاسم الله ماله
~~ثلاثا .. حتى أنه كان يعطي نعلا ويمسك نعلا ، ويعطي خفا ويمسك خفا ، وحج مع
~~أخيه بضعا وعشرين حجة ما شيين متقربين بمشيهما إلى الله وإن النجائب تقاد ،
~~ولما كان الحجاج السائرين معهم يعرفون قدرهما العظيم كانوا يلحون في طلب
~~ركوبهما فلا يقبلان ، وعند ذلك كان الحجاج ينزلون عن مركوباتهم تعظيما
~~لشأنهما ، فمن الذي يركب وابنا رسول الله ما شيان على أقدامهما ، ولصعوبة
~~ذلك على الحجاج شكوا إلى الحسنين عليه السلام ذلك ، وبأخلاق نبوية راقية
~~ورفعا للحرج عن المؤمنين تنكبا الطريق وجعلا يمشيان على جانبها .. نعم ؛
~~يحق لمثلهما ذلك !!

# وكان الحسن عليه السلام قوي القلب شديد الشجاعة بل كان في صفين ليثها
~~الهصور يندفع إلى القتال بكل قوة وشجاعة لدرجة أقلقت أباه أمير المؤمنين
~~عليه السلام فقال : أملكوا علي هذا العلام لا يهدني . وذلك لأنه خاف أن
~~يقتل وفي صلبه ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ms0163 ، أو نصف الذرية
~~الطاهرة .

# وظل أمير المؤمنين عليه السلام يمد فلذة كبده الحسن بنصائحه ويحوطه
~~بعنايته ، وحقا إن تلك النصائح لها أن تخط بالذهب وأن يقرأها كل طالب للشرف
~~والمجد ، فمنها رسالة كتبها له بحاضرين عند انصرافه من صفين قال فيها :

# من الوالد الفان المقر للزمان ، المدبر العمر ، المستسلم للدهر ، الذام
~~للدنيا، السكن مساكن الموتى ، الظاعن عنها غدا . إلى المولود المؤمل ما لا
~~يدرك ، السالك سبيل من قد هلك ... ثم جعل يسرد فيها درر المواعظ وجواهر
~~الحكم التي لو أراد أحد شرحها بتحقيق معانيها لا حتاج - بلا مبالغة - إلى
~~مجلدات ، وهكذا ظل أمير المؤمنين المنهل الذين يغترف منه الحسن عليه السلام
~~عذب النصائح التي تزيده ثباتا على الصراط المستقيم .

# كان آخرها تلك الوصية العظيمة التي قالها أميرالمؤمنين وهو ينازع الموت
~~في سكراته ، وكان مما قال فيها : ثم إني أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهل بيتي
~~ومن بلغه كتابي هذا بتقوى الله ربنا ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ... ثم
~~أودع وصيته تلك نفحة ربانية ، لم يمنعه عنها جريان دم رأسه على جبينه ووجهه
~~بعد ضربة المرادي الشقي ، والتي هي كسابقاتها تستحق أن تكتب بخالص الذهب
~~وأن تصل إلى كل طالب للعلا ، فاطلبها أخي القارئ هي وأخواتها في نهج
~~البلاغة وغيره من كتب الآثار .

# وارتفعت روح أمير المؤمنين عليه السلام إلى الرفيق الأعلى في ليلة ( خير
~~من ألف شهر ) وصلى عليه الحسن عليه السلام ثم دعا بعد دفنه إياه ابن ملجم
~~فأتي به فأمر بضرب عنقه ، فقال المرادي : إن رأيت أن تأخذ علي العهود أني
~~أرجع إليك حتى أضع يدي في يدك بعد أن أمضي إلى الشام فأنظر ماذا فعل صاحبي
~~بمعاوية فإن كان قد قتله وإلا قتلته ، ثم عدت إليك فتحكم في بحكمك . فقال
~~له الحسن عليه السلام : هيهات ، والله لا تشرب الماء البارد أو تلحق روحك
~~بالنار . ثم ضرب عنقه .

# وكان الإمام الحسن عليه السلام أحق الناس بالوقوف في موقف أبيه أمير
~~المؤمنين - هذا إن كان لغيره وأخيه أحقية أصلا ms0164 - ، ولكن كان من حظه أن يقف
~~ذلك الموقف في وقت اشتدت فيه النزاعات وتكاثرت الفتن ، وكثر الدجالون ،
~~وأبدى المنافقون مكنونات أنفسهم ، وكان أول موقف يقفه خطبته التي قالها
~~عقيب وفاة أبيه سلام الله عليه ، وقال فيها : لقد قبض في هذه الليلة رجل لم
~~يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون بعمل . لقد كان يجاهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ،

# فيسبقه بنفسه ؛ ولقد كان يوجهه برايته ، فيكنفه جبرائيل عن يمينه ،
~~وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه ؛ ولقد توفي في الليلة
~~التي عرج فيها بعيسى بن مريم ؛ والتي توفي فيها يوشع بن نون، وما خلف صفراء
~~ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه ، أراد أن يبتاع بها خادما لأهله .

# ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه ثم قال : أيها الناس ، من عرفني فقد
~~عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير ، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه
~~والسراج المنير ، أنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا ، والذين افترض الله مودتهم في كتابه ، إذ يقول : ( ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا ) ، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت .

# فلما انتهى إلى هذا الموضع من الخطبة قام عبد الله بن العباس بين يديه ،
~~فدعا الناس إلى بيعته ، فاستجابوا وقالوا : ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة .
~~فبايعوه ، ثم نزل من المنبر . وفي رواية أخرى أن قيس بن سعد بن عبادة قام
~~بعد الحسن فخطب الناس ثم قال : ابسط يدك يا ابن رسول الله أبايعك . فبسطها
~~فبايع ، ثم بايع الناس بعده ، فكان عليه السلام يقول للرجل : تبايع على
~~كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، سلم لمن سالمت ، حرب لمن
~~حاربت . فعلموا أنه يريد الجد في الحرب ، فكان أمير المؤمنين أوصاه بذلك
~~عند وفاته .

# وكانت بيعته عليه السلام يوم الأحد الثاني والعشرين من رمضان سنة أربعين
~~، ووردت عليه بيعة أهل البصرة والعراقين والحجاز ومكة والمدينة ms0165 واليمامة
~~والبحرين ، وأقر عمال أبيه عليه السلام على أعمالهم وبسط فيهم العدل ، وكان
~~أول شيء أحدثه عليه السلام أنه زاد المقاتلة مائة مائة ، واستقامت له
~~النواحي إلا الشام والجزيرة ومصر . وكانت نيته عليه السلام مجابهة الخارجين
~~عن الطاعة .

# وقبل أن يبدأ بقتال أولئك القاسطين على لسان جده المصطفى صلوات الله عليه
~~وآله والفئة الباغية على لسانه أيضا ، أرسل إلى زعيمهم كتابا عله يرجع إلى
~~رشده ، قال فيه : من الحسن بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان ،
~~سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد فإن الله جل
~~جلاله بعث محمدا رحمة للعالمين ، ومنة للمؤمنين ، وكافة للناس أجمعين ، (
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ) ، فبلغ رسالات الله ، وقام
~~بأمر الله حتى توفاه الله غير مقصر ولا وان ، وبعد أن أظهر الله به الحق ،
~~ومحق به الشرك ، وخص به قريشا خاصة فقال له : ( وإنه لذكر لك ولقومك ) .
~~فلما توفي تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه
~~، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه ، فرأت العرب أن القول ما قالت
~~قريش ، وأن الحجة في ذلك لهم على من نازعهم أمر محمد ، فأنعمت لهم ، وسلمت
~~إليهم . ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تنصفنا قريش
~~إنصاف العرب لها ، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج ،
~~فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياءه إلى محاجتهم ، وطلب النصف منهم باعدونا
~~واستولوا بالإجماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا ، فالموعد الله ،
~~وهو الولي النصير .

# ولقد كنا تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا ، وإن كانوا
~~ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام ، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد
~~المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزا يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما
~~أرادوا من إفساده ، فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست
~~من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الإسلام محمود ، وأنت ابن
~~حزب من ms0166 الأحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولكتابه ، والله حسيبك ، فسترد فتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقين عن
~~قليل ربك ، ثم ليجزينك بما قدمت يداك ، وما الله بظلام للعبيد . إن عليا
~~لما مضى لسبيله - رحمة الله عليه يوم قبض ويوم من الله عليه بالإسلام ،
~~ويوم يبعث حيا - ولاني المسلمون الأمر بعده ، فأسأل الله ألا يؤتينا في
~~الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامة ، وإنما حملني
~~على الكتاب إليك الاعذار فيما بيني وبين الله عز وجل في أمرك ، ولك في ذلك
~~إن فعلته الحظ الجسيم ، والصلاح للمسلمين ، فدع التمادي في الباطل ، وادخل
~~فيما دخل فيه الناس من بيعتي ، فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله
~~وعند كل أواب حفيظ ، ومن له قلب منيب . واتق الله ودع البغي ، واحقن دماء
~~المسلمين ، فو الله ما لك خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت
~~لاقيه به ، وادخل في السلم والطاعة ، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحق به
~~منك ، ليطفئ الله النائرة [ العداوة ] بذلك ، ويجمع الكلمة ، ويصلح ذات
~~البين ، وإن أنت أبيت ،إلا التمادي في غيك سرت إليك بالمسلمين فحاكمتك ،
~~حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .

# فلما قدم رسولا الحسن إلى معاوية دعواه إلى البيعة فلم يجبهما ، وكان
~~جوابه على كتاب الحسن عليه السلام : من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى
~~الحسن بن علي ، سلام الله عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ،
~~أما بعد ، فقد بلغني كتابك ، وفهمت ما ذكرت به محمدا رسول الله من الفضل ،
~~وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل كله قديمه وحديثه ، وصغيره وكبيره . وقد
~~والله بلغ وأدى ، ونصح وهدى ؛ حتى أنقذ الله به من الهلكة ، وأنار به من
~~العمى ، وهدى به من الجهالة والضلالة ، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا عن
~~أمته ؛ وصلوات الله عليه يوم ولد ، ويوم بعث ، ويوم قبض ، ويوم يبعث حيا !

# وذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتنازع ms0167 المسلمين الأمر بعده ،
~~وتغلبهم على أبيك ، فصرحت بتهمة أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وأبي عبيدة
~~الأمين وحواري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وصلحاء المهاجرين
~~والأنصار ، فكرهت ذلك لك ؛ إنك امرؤ عندنا وعند الناس غير الظنين [ المتهم
~~] ولا المسيء ، ولا اللئيم ، وأنا أحب لك القول السديد ، والذكر الجميل .

# إن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم ولا سابقتكم ، ولا
~~قرابتكم من نبيكم ، ولا مكانكم في الإسلام وأهله ، فرأت الأمة أن تخرج من
~~هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها ، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار
~~وغيرهم من سائر الناس وعوامهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاما ،
~~وأعلمها بالله ، وأحبها له ، وأقواها على أمر الله ، فاختاروا أبا بكر ،
~~وكان ذلك رأي ذوي الدين والفضل ، والناظرين للأمة ، فأوقع ذلك في صدوركم
~~لهم التهمة ، ولم يكونوا متهمين ، ولا فيما أتوا بالمخظئين ، ولو رأى
~~المسلمون أن فيكم من يغني غناءه ، ويقوم مقامه ، ويذب عن حريم الإسلام ذبه
~~، ما عدلوا بالأمر إلى غيره عنه ، ولكنهم علموا في ذلك بما رأوه صلاحا
~~للإسلام وأهله ، والله يجزيهم عن الإسلام وأهله خيرا .

# وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح ، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل
~~الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلو علمت أنك أضبط مني للرعية ، وأحوط على هذه الأمة ، وأحسن سياسة ،
~~وأقوى على جمع الأموال ، وأكيد للعدو ، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه ، ورأيتك
~~لذلك أهلا ، ولكن قد علمت أني أطول منك ولاية ، وأقدم منك بهذه الأمة تجربة
~~، وأكبر منك سنا ، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ، فادخل
~~في طاعتي ، ولك الأمر من بعدي ، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما
~~يبلغ ، تحمله إلى حيث أحببت ، ولك خراج أي كور العراق شئت ؛ معونة لك على
~~نفقتك يجبيها أمينك ويحملها إليك في كل سنة ، ولك ألا نستولي عليك بالإساءة
~~، ولا نقضي دونك الأمور ، ولا نعصي في أمر أردت به ms0168 طاعة الله . أعاننا الله
~~وإياك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء ، والسلام .

# ثم قال للرسولين :ارجعا .. فليس بيني وبينكم إلا السيف .

# والمتأمل لرسالة معاوية يعرف مدى المغالطة التي كان يحيكها فاللف
~~والدوران في كلامه واضح ، لكن الأعجب هو الألقاب التي كان يستعملها لبعض من
~~سماهم ، ... ربما تلك الألقاب كانت إحدى ابتداعاته .. والمتأمل لكلام الحسن
~~مقارنة بكلام معاوية يعلم لماذا أقول هذا ، والله أعلم !

# نعم ؛ أقبل معاوية في ستين ألفا قاصدا العراق ، وبلغ الحسن عليه السلام
~~خبره ومسيره نحوه وأنه بلغ جسرا يدعى جسر منبج ، فتحرك عند ذلك ، وبعث حجر
~~بن عدي فأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير ، ونادى المنادي : الصلاة جامعة
~~! فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون . وقال الحسن : إذا رضيت جماعة الناس
~~فأعلمني . وجاء سعيد بن قيس الهمداني ، فقال له : اخرج . فخرج الحسن عليه
~~السلام ، وصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد ؛ فإن الله
~~كتب الجهاد على خلقه ، وسماه كرها ، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين :
~~اصبروا إن الله مع الصابرين ، فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون إلا بالصبر
~~على ما تكرهون .

# بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه ؛ فتحرك لذلك ،
~~أخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظروا ، ونرى وتروا .

# وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس له ، قال : فسكتوا فما تكلم منهم أحد ،
~~ولا أجابه بحرف .

# فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قام فقال : أنا ابن حاتم ! ما أقبح هذا المقام
~~! ألا تجيبون إمامكم وابن بنت نبيكم ! أين خطباء مضر أين المسلمون ؟ أين
~~الخواضون من أهل المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة ، فإذا جد الجد
~~فرواغون كالثعالب ، أما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها .

# ثم استقبل الحسن بوجهه ، فقال : أصاب الله بك المراشد ، وجنبك المكاره
~~ووفقك لما يحمد ورده وصدره ، قد سمعنا مقالتك ، وانتهينا إلى أمرك ، وسمعنا
~~لك وأطعناك فيما قلت وما رأيت ، وهذا وجهي إلى معسكري ، فمن أحب أن يوافيني
~~فليوافه .

# ثم مضى لوجهه ، فخرج من المسجد ودابته بالباب ، فركبها ومضى إلى النخيلة ms0169
~~، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه . وكان عدي بن حاتم أول الناس عسكر .

# وقام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي وزياد بن صعصعة
~~التيمي ، فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم ، وكلموا الحسن عليه السلام بمثل
~~كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول ، فقال لهم الحسن عليه السلام : صدقتم
~~رحمكم الله ! ما زلت أعرفكم بصدق النية والوفاء والقبول والمودة الصحيحة ،
~~فجزاكم الله خيرا ثم نزل .

# وخرج الناس فعسكروا ، ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلى العسكر ، واستخلف
~~على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمره باستحثاث
~~الناس وإشخاصهم إليه ، فجعل يستحثهم ويستخرجهم حتى يلتئم العسكر .

# وسار الحسن عليه السلام في عسكر عظيم وعدة حسنة . حتى نزل دير عبد الرحمن
~~، فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ، ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد
~~المطلب ، فقال له : يا بن عم ، إني باعث إليك اثني عشر ألفا من فرسان العرب
~~وقراء المصر ، الرجل منهم يزيد الكتيبة ، فسر بهم ، وألن لهم جانبك ، وابسط
~~لهم وجهك ، وافرش لهم جناحك ، وأدنهم من مجلسك ، فإنهم بقية ثقات أمير
~~المؤمنين ، وسر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات ، ثم تصير إلى مسكن
~~، ثم امض حتى تستقبل بهم بعاوية ، فإن أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك ، فإني
~~على أثرك وشيكا ، وليكن خبرك عندي كل يوم ، وشاور هذين - يعني قيس بن سعد
~~وسعيد بن قيس - وإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك ، فإن فعل ، فقاتله
~~، وإن أصبت فقيس بن سعد على الناس ، وإن أصيب قيس بن سعد فسعيد بن قيس على
~~الناس .

# فسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور ( صقع بالعراق ) ، حتى خرج إلى شاهي
~~- اسم مكان قريب من القادسية - ثم لزم الفرات والفلوجة - اسم قرية من سواد
~~بغداد والكوفة قريبة من عين التمر - ؛ حتى أتى مسكن - اسم مكان على نهر
~~دجيل - ، وأخذ الحسن على حمام عمر حتى أتى دير كعب ، ثم بكر فنزل ساباط دون
~~القنطرة ، فلما أصبح نادى في الناس : الصلاة جامعة ! فاجتمعوا ، فصعد
~~المنبر ms0170 فخطبهم فقال : الحمد لله كلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~كلما شهد له شاهد ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، أرسله بالحق ، وائتمنه على
~~الوحي ، صلى الله عليه وآله وسلم . أما بعد ، فوالله إني لأرجو أن أكون قد
~~أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلقه لخلقه ، وما أصبحت محتملا على مسلم
~~ضغينة ، ولا مريدا له بسؤء ولا غائلة . ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير
~~لكم مما تحبون في الفرقة ، ألا وإني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم ، فلا
~~تخالفوا أمري ، ولا تردوا علي رأيي . غفر الله لي ولكم ، وأرشدني وإياكم
~~لما فيه محبته ورضاه ، إن شاء الله ! ثم نزل .

# وهنا تكرر ما حدث يوم رفع المصاحف ، إذ نجمت فرقة جديدة من أولئك الذين
~~ملأ الجهل صدورهم ، والذين يسهل على ألسنتهم نبز أي إنسان بأنه كافر حتى
~~ولو كان ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أولئك الذين قتلوا أمير
~~المؤمنين بعد أن جرعوه الألم والغصص ، أولئك يأتون من جديد ليسقوا الإمام
~~الحسن عليه السلام من نفس الكأس الذي سقوا منه أباه عليه السلام .

# فما أن نزل إلا ونظر الناس بعضهم إلى بعض ، وقالوا : ما ترونه يريد بما
~~قال ؟ قالوا : نظنه يريد أن يصالح معاوية ويكل الأمر إليه ، كفر والله
~~الرجل ! ثم شدوا على فسطاطه ، فانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته ؛ ثم شد
~~عليه رجل اسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي ، فنزع مطرفه عن
~~عاتقه ، فبقي جالسا متقلدا سيفا بغير رداء ، فدعا بفرسه فركبه ، وأحدق به
~~طوائف من خاصته ومنعوا منه من أراده ، ولاموه وضعفوه لما تكلم به ، فقال :
~~ادعوا إلي ربيعة وهمدان . فدعوا له ، فأطافوا به ، ودفعوا الناس عنه ،
~~ومعهم شوب [ أخلاط ] من غيرهم ، فلما مر في مظلم ساباط - اسم مكان قرب
~~المدائن - ، قام إليه رجل من بني أسد ، ثم من بني نصر بن قعين يقال له جراح
~~بن سنان ، وبيده معول ، فأخذ بلجام فرسه ، وقال : الله أكبر ! يا حسن أشرك
~~أبوك ، ثم ms0171 أشركت أنت . وطعنه بالمعول ، فوقعت في فخذه ، فشقته حتى بلغت
~~أربيته [ أصل الفخذ ] ، وسقط الحسن عليه السلام إلى الأرض بعد أن ضرب الذي
~~طعنه بسيف كان بيده ، واعتنقه ، فخرا جميعا إلى الأرض ؛ فوثب عبد الله بن
~~الأخطل الطائي ، ونزع المعول من يد جراح بن سنان ، فخضخضه به ، وأكب ظبيان
~~بن عمارة عليه ، فقطع أنفه ، ثم أخذا له الآجر فشدخا رأسه ، ووجهه حتى
~~قتلوه .

# وحمل الحسن عليه السلام على سرير إلى المدائن ، وبها سعيد بن مسعود
~~الثقفي واليا عليها من قبله ، وقد كان علي عليه السلام ولاه المدائن فأقره
~~الحسن عليه السلام عليها ، فأقام عنده يعالج نفسه .

# فأما معاوية فإنه وافى حتى نزل قرية يقال لها الحلوبية بمسكن ، وأقبل
~~عبيد الله بن عباس حتى نزل بإزائه ، فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليه
~~فخرج إليهم عبيد الله فيمن معه فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم ؛ فلما كان
~~الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن عباس أن الحسن قد راسلني في الصلح ،
~~وهو مسلم الأمر إلي ، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا ، وإلا دخلت وأنت
~~تابع ، ولك إن أجبتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم ، أعجل لك في هذا الوقت
~~نصفها ؛ وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر ؛ فانسل عبيد الله إليه ليلا ، فدخل
~~عسكر معاوية ، فوفى له وعده ، وأصبح الناس ينتظرون عبيد الله أن يخرج فيصلي
~~بهم ؛ فلم يخرج حتى أصبحوا ، فطلبوه فلم يجدوه ، فصلى بهم قيس بن سعد بن
~~عبادة ، ثم خطبهم فثبتهم ، وذكر عبيد الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر
~~والنهوض إلى العدو ، فأجابوه بالطاعة وقالوا له : انهض بنا إلى عدونا على
~~اسم الله ، فنزل فنهض بهم .

# وخرج إليه بسر بن أرطأة فصاح إلى أهل العراق : ويحكم ! هذا أميركم عندنا
~~قد بايع وإمامكم الحسن قد صالح ، فعلام تقتلون أنفسكم !

# فقال لهم قيس بن سعد : اختاروا إحدى اثنتين : إما القتال مع غير إمام ،
~~وإما أن تبايعوا بيعة ضلال . فقالوا : بل نقاتل بلا إمام . فخرجوا فضربوا
~~أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم ms0172 .

# فكتب معاوية إلى قيس بن سعد يدعوه ويمنيه ، فكتب إليه قيس : لا والله لا
~~تلقاني أبدا إلا بيني وبينك الرمح .

# فكتب إليه معاوية حينئذ لما يئس منه : أما بعد ؛ فإنك يهودي ابن يهودي ،
~~تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك ؛ فإن ظهر أحب الفريقين إليك نبذك وغدرك ،
~~وإن ظهر أبغضهم إليك نكل بك وقتلك ؛ وقد كان أبوك أوتر غير قوسه ، ورمى غير
~~غرضه ؛ فأكثر الحز وأخطأ المفصل ، فخذله قومه ، وأدركه يومه ، فمات بحوران
~~طريدا غريبا ، والسلام .

# فكتب إليه قيس بن سعد : أما بعد ؛ فإنما أنت وثن ابن وثن ، دخلت الإسلام
~~كرها ، وأقمت فيه فرقا ، وخرجت منه طوعا ؛ ولم يجعل الله لك فيه نصيبا ، لم
~~يقدم إسلامك ، ولم يحدث نفاقك ؛ ولم تزل حربا لله ولرسوله ، وحزبا من أحزاب
~~المشركين ، وعدوا لله ولنبيه وللمؤمنين من عباده ، وذكرت أبي ؛ فلعمري ما
~~أوتر إلا قوسه ، ولا رمى إلا غرضه ، فشغب عليه من لا يشق غباره ، ولا يبلغ
~~كعبه ؛ وزعمت أني يهودي ابن يهودي ، وقد علمت وعلم الناس أني وأبي أعداء
~~الدين الذي خرجت منه ، وأنصار الدين الذي دخلت فيه ، وصرت إليه ، والسلام .

# فلما قرأ معاوية كتابه غاظه ، وأراد إجابته ، فقال له عمرو : مهلا ، فإنك
~~إن كاتبته أجابك بأشد من هذا ؛ وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس فأمسك عنه .

# وبعث معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح ،
~~فدعواه إليه ، فزهداه في الأمر ، وأعطياه ما شرط له معاوية ، وألا يتبع أحد
~~بما مضى ، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه ، ولا يذكر علي إلا بخير ،
~~وأشياء شرطها الحسن . فأجاب إلى ذلك ، وانصرف قيس بن سعد فيمن معه إلى
~~الكوفة ، وانصرف الحسن أيضا إليها ، وأقبل معاوية قاصدا نحو الكوفة ،
~~واجتمع إلى الحسن عليه السلام وجوه الشيعة وأكابر أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام يلومونه ، ويبكون إليه جزعا مما فعله .

# إن صلح الإمام الحسن عليه السلام لم يكن ناتجا عن جبن كما قد يتوهم البعض
~~، بل سببه تخاذل الناس وطلبهم حطام الدنيا الزائل وخوفهم ms0173 وجبنهم وغدرهم ،
~~يؤكد هذا قوله عليه السلام لأهل الكوفة بعد الصلح - في المدائن - : يا أهل
~~الكوفة ؛ والله لو لم تذهل نفسي عنكم إلا لثلاث لذهلت ؛ لقتلكم أبي ،
~~ولطعنكم فخذي ، وانتهابكم ثقلي . فكيف يقاتل وبمن ينتصر إن كان من بايعه
~~على أن يكون سلما لمن سالم وحربا لمن حارب أول الناكثين !!!

# بلى ؛ كان هناك الرجال الذين صدقوا ماعاهدوا الله عليه من أمثال قيس بن
~~سعد رضوان الله عليه ، لكن وما عساه تغير هذه القلة المؤمنة من حال ألوف ..
~~بعضهم قد أفزعهم تطبيل معاوية ، وبلغت قلوبهم الحناجر من دعاياته الكاذبة ،
~~وبعضهم جهلة خباطو عمايات ، ينقدح الشك في قلوبهم عند أدنى عارض من شبهة .

# كل هذا ومعاوية وأصحابه يعملون بكل جدية في نخر قوى الإمام الحسن عليه
~~السلام ، فمعاوية لم يأل جهدا في دس الجواسيس والكذب والإغراء والترهيب
~~والترغيب طلبا للتسلط ، وأنى لابن رسول الله استخدام تلك الوسائل القذرة
~~التي لا تليق إلا بالحثالة من الناس الذين لا مكانة أوشرف لهم !

# وفعلا كانت هذه الوسائل لائقة بمثل معاوية المتبجح بأفعاله ، الذي لا
~~يبالي بهتك عرضه وخدش كرامته في سبيل الوصول إلى رغباته ، فهو الذي استلحق
~~زياد بن سمية إلى أبيه طلبا لاستمالته ، لأن أباه أبا سفيان - كما يزعم -
~~قد زنى بتلك العاهرة فأتت له - كما يدعون - بزياد ، متجاهلا قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ( الولد للفراش ) ، وما أحسن قول الشاعر في ذلك :

# ألا أبلع معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني

# أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى أن يقال أبوك زاني

# ومعاوية هذا هو الذي وقف متبجحا عندما خطب في أهل الكوفة قائلا : يا أهل
~~الكوفة ؛ أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت أنكم تصلون
~~وتزكون وتحجون ، ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم ، وقد آتاني الله
~~ذلك وأنتم كارهون ، ألا إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة فمطلول - أي
~~مهدور - وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين ، ولا يصلح الناس إلا ثلاث : إخراج
~~العطاء عند محله ، وإقفال الجنود لوقتها ، وغزو العدو ms0174 في داره ، فإنهم إن
~~لم تغزوهم غزوكم .

# ومعاوية هو الذي قتل الصحابي حجر بن عدي - رضي الله عنه - وأصحابه صبرا ،
~~فويل له من حجر ومن أصحاب حجر ، ومعاوية هو الذي ولى ابنه السكير العربيد
~~يزيد على رقاب المسلمين وقتل في سبيل ذلك سيد شباب أهل الجنة غدرا ، وسيأتي ذلك .

# ونقول لمعاوية : أبشر يا ابن هند ؛ فولدك البار قد حفظ أعمالك من
~~الانقطاع ، قد أنجبت يا معاوية إذ ذاك الشبل من ذاك الأسد - كما يقال - ،
~~ولا تقلق .. فآثام وموبقات جريمة كربلاء الفاجعة ، ووقعة الحرة ، واستحلال
~~الحرم المحرم ، وضرب الكعبة بالمنجنيق ، كلها ستصل إلى قبرك وتكتب في صحيفة
~~أعمالك دون أن ينقص من فاعليها شيء من ذلك !!

# وإذا استعجب أحد القراء من هذا أو استنكره ، فما عليه إلا أن يفتح كتب
~~التاريخ ويقرأ ... ، اقرأوا ماذا حدث في كربلاء ، وماذا صنع في المدينة ،
~~وماذا فعل في مكة ... حتى تعذروني !!

# ولنعد إلى حديثنا عن الإمام الحسن عليه السلام والذي خرجنا عنه ليعلم
~~القارئ - بعد علمه من هو الحسن بن علي - من هو خصمه ، وكما قيل : وبضدها
~~تتمايز الأشياء .

# خذلان الأصحاب وغدر الأعداء ، والخوف على دماء المسلمين من الهدر بلا
~~نتيجة ، ودماء المسلمين - التي حرص الإسلام على حمايتها بل على حماية دم كل
~~ذي دم ، ناهيك عن دم مسلم - كانت قد صارت في منتهى الرخص وصارت أكثر من
~~الماء ،... نعم ؛ كل هذه الأمور جعلت الإمام الحسن عليه السلام يقرر الصلح
~~وهو لا يزال يتألم من الضربة التي برت لحم فخذه والتي تلقاها من أحد
~~المبايعين الذين نكثوا عهد الله ، فصبر الإمام عليه السلام على صلح ذلك
~~العدو الفاجر لما يراه من المصلحة وإن كان أسخى بنفسه من الريح المرسلة .

# قال له حجر بن عدي بعد الصلح : لوددت أنك كنت مت قبل هذا اليوم ، ولم يكن
~~ما كان ، إنا رجعنا راغمين بما كرهنا ، ورجعوا مسرورين بما أحبوا . فتغير
~~وجه الحسن عليه السلام ، وغمز الحسين عليه السلام حجر فسكت ، فقال الحسن
~~عليه السلام : يا حجر ؛ ليس كل ms0175 إنسان يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك ، وما فعلت
~~إلا إبقاء عليك والله كل يوم في شأن .

# وكم كان يتجرع الألم عندما يعاتبه أحد على قراره ، لكن صدره الواسع الرحب
~~ووراثة النبوة يأبيان عليه إلا أن يحافظ على هيبته وسؤدده ؛ روى أبو الفرج
~~الأصفهاني أن معاوية أمر الحسن عليه السلام أن يخطب فظن أنه ، سيحصر ، فقام
~~فخطب فقال في خطبته : إنما الخليفة من سار بكتاب إليه وسنة نبيه ، وليس
~~الخليفة من سار بالجور ؛ ذاك رجل ملك ملكا تمتع به قليلا ثم تنخمه ، تنقطع
~~لذته ، وتبقى تبعته ، ( وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ) . فما
~~أعظمه من إمام ورثه رسول الله فورث ماجدا .. ، أليس رابع أهل الكساء وخدين
~~الهدى وربيب التقوى .. ! فيحق لنا ونحن نقرأ سيرته أن نمتلئ عزيمة وإصرارا
~~مهما قهرنا الزمان .

# وحين دخل معاوية الكوفة خطب بها - والحسن والحسين عليهما السلام جالسان
~~تحت المنبر - فذكر عليا عليه السلام فنال منه ، ثم نال من الحسن ، فقام
~~الحسين عليه السلام ليرد عليه فأخذ الحسن بيده فأجلسه ، ثم قام فقال : أيها
~~الذاكر عليا ؛ أنا الحسن ، وأبي علي ، وأنت معاوية وأبوك صخر ، وأمي فاطمة
~~وأمك هند ، وجدي رسول الله وجدك عتبة بن ربيعة ، وجدتي خديجة ، وجدتك قتيلة
~~، فلعن الله أخملنا ذكرا ، وألأمنا حسبا ، وشرنا قديما وحديثا ، وأقدمنا
~~كفرا ونفاقا . فقال طوائف من أهل المسجد : آمين .

# قال يحيى بن معين - وهو أحد الرواة لهذا الخبر - : وأنا أقول آمين . وقال
~~الفضل - وهو كذلك الراوي عن يحيى بن معين - : وأنا أقول آمين . قال أبو
~~الفرج الأصفهاني صاحب مقاتل الطالبيين - : آمين . وقال عبد الحميد بن أبي
~~الحديد - شارح نهج البلاغة - : آمين . ويقول كاتب هذه الأسطر ياسر الوزير :
~~وأنا أقول آمين اللهم آمين .

# وأزيدك أيها القارئ في هيبة وثبات الإمام الحسن عليه السلام هذه الرواية
~~: سأل معاوية الحسن بن علي بعد الصلح أن يخطب الناس فامتنع ، فناشده أن
~~يفعل ، فوضع له كرسي ، فجلس عليه ، ثم قال : الحمد لله الذي توحد في ملكه ،
~~وتفرد في ربوبيته ، يؤتي الملك ms0176 من يشاء ، وينزعه عمن يشاء . والحمد لله
~~الذي أكرم بنا مؤمنكم ، وأخرج من الشرك أولكم ، وحقن دماء آخركم ، فبلاؤنا
~~عندكم قديما وحديثا أحسن البلاء ، إن شكرتم أو كفرتم . أيها الناس ، إن رب
~~علي كان أعلم بعلي حين قبضه إليه ، ولقد اختصه بفضل لم تعتادوا مثله ، ولم
~~تجدوا مثل سابقته ، فهيهات هيهات ! طالما قلبتم له الأمور حتى أعلاه الله
~~عليكم وهو صاحبكم ، وعدوكم في بدر وأخواتها ، جرعكم رنقا ، وسقاكم علقا ،
~~وأذل رقابكم ، وأشرقكم بريقكم ، فلستم بملومين على بغضه . وايم الله لا ترى
~~أمة محمد خفضا ما كانت سادتهم وقادتهم في بني أمية ، ولقد وجه الله إليكم
~~فتنة لن تصدروا عنها حتى تهلكوا ؛ لطاعتكم طواغيتكم ، وانضوائكم إلى
~~شياطينكم ، فعند الله أحتسب ما مضى وما ينتظر من سوء دعتكم ، وحيف حكمكم .

# ثم قال : يا أهل الكوفة ؛ لقد فارقكم بالأمس سهم من مرامي الله ، صائب
~~على أعداء الله ، نكال على فجار قريش ، لم يزل آخذا بحناجرها ، جاثما على
~~أنفاسها ، ليس بالملومة في أمر الله ، ولا بالسروقة لمال الله ، ولا
~~بالفروقة في حرب أعداء الله ، أعطى الكتاب خواتمه وعزائمه ، دعاه فأجابه ،
~~وقاده فاتبعه ، لا تأخذه في الله لومة لا ئم ، فصلوات الله عليه ورحمته .
~~ثم نزل .

# فقال معاوية : أخطأ عجل أوكاد ؛ وأصاب مثبت أوكاد ، ماذا أردت من خطبة
~~الحسن !

# إن الإمام الحسن عليه السلام لما يتنازل عن أي مبادئه لا قبل الصلح ولا
~~بعده ، بل ظل كلامه وخطابه كما كان عليه من قبل ، وإليك نموذجا من خطبه قبل
~~الصلح ؛ فذات يوم اعتل أمير المؤمنين عليه السلام فأمر ابنه الحسن عليه
~~السلام أن يصلي بالناس يوم الجمعة ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال : إن الله لم يبعث نبيا إلا اختار له نقيبا ورهطا وبيتا ، فوالذي بعث
~~محمدا بالحق نبيا لا ينتقص من حقنا أهل البيت أحد إلا نقصه الله من عمله
~~مثله ، ولا تكون علينا دولة إلا وتكون لنا العاقبة ، ولتعلمن نبأه بعد حين .

# ومن خطبه في بعض أيامه أنه قال : نحن حزب الله ms0177 المفلحون ، وعترة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الأقربون ، وأهل بيته الطاهرون الطيبون ،
~~وأحد الثقلين اللذين خلفهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، والثاني
~~كتاب الله فيه تفصيل كل شيء ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) ،
~~والمعول عليه في كل شيء ، لا يخطؤنا تأويله ، بل نتيقن حقائقه ، فأطيعونا
~~فإن طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله والرسول وأولي الأمر مقرونة ، ( فإن
~~تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول ) ،( ولوردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) ، وأحذركم الإصغاء لهتاف الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين فتكونون كأوليائه الذين قال لهم : ( لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص عل عقبيه وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون ) ، فتلقون للرماح أزرا ، وللسيوف جزرا ، وللعمد حظا
~~،وللسهام غرضا ، ثم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا .

# والمتأمل لكتب التاريخ يعلم كيف كانت السياسات الأموية المضللة تبث
~~أكاذيبها وتلفيقاتها بين العامة بأنهم قد عمروا ما خربه بنو هاشم - أعداء
~~الدين بزعمهم - ونحو ذلك ، وإلا فما يصبر الناس على سماع سب أمير المؤمنين
~~عليه السلام على المنابر إن كانوا علموا من هو ، لكن حال أولئك هو حال من
~~سئل عن أبي تراب ؛ من هو ؟ فقال : ما أظنه إلا لصا من لصوص العرب !!

# ومثله تلك المرأة التي سمع زوجها أبو بكرة ضجيج الناس حين ورد نعي الإمام
~~الحسن عليه السلام فقال : ما هذا ؟ فقالت : مات الحسن بن علي ، فالحمد لله
~~الذي أراح الناس منه . فقال : اسكتي ويحك فقد أراحه الله من شر كثير ، وفقد
~~الناس بموته خيرا كثيرا ، يرحم الله حسنا . ..

# لكن الكاذب نفسه ربما صدق كذبته ، فأتى إلى أحد الراسخين في الحق ليبثه
~~سمومه ظنا منه أنه - كغيره - سيخضع لأكاذيبه ، وهيهات ، .. من ذلك حوار دار
~~بين عمرو بن العاص والإمام الحسن عليه السلام عندما التقيا في الطواف ،
~~فقال عمرو : يا حسن ؛ زعمت أن الدين ms0178 لا يقوم إلا بك وبأبيك ، فقد رأيت الله
~~أقامه بمعاوية ، فجعله راسيا بعد ميله ، وبينا بعد خفائه ، أفرضي الله بقتل
~~عثمان ؛ أومن الحق أن تطوف بالبيت كما يدور الجمل بالطحين ، عليك ثياب
~~كغرقئ البيض [ قشرتها الرقيقة ] ، وأنت قاتل عثمان ، والله إنه لألم للشعث
~~، وأسهل للوعث ، أن يوردك معاوية حياض أبيك .

# فقال الحسن عليه السلام : إن لأهل النار علامات يعرفون بها ، إلحادا
~~لأولياء الله ؛ وموالاة لأعداء الله ، والله إنك لتعلم إن عليا لم يرتب في
~~الدين ، ولا يشك في الله ساعة ولا طرفة عين قط ، وايم الله لتنتهين يا بن
~~أم عمرو أو لأنفذن حضنيك بنوافذ أشد من القعضبية [ الأسنة المنسوبة إلى
~~قعضب ، رجل جاهلي ] ، فإياك والتهجم علي ، فإني من قد عرفت ؛ لست بضعيف
~~الغمزة ، ولا هش المشاشة ؛ ولا مريء المأكلة ، وإني من قريش كواسطة القلادة
~~، يعرف حسبي ، ولا أدعى لغير أبي ، وأنت من تعلم ويعلم الناس ، تحاكمت فيك
~~رجال قريش ، فغلب عليك جزارها ، ألأمهم حسبا ، وأعظمهم لؤما ، فإياك عني ،
~~فإنك رجس ، ونحن أهل بيت الطهارة ، أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا .

# فأفحم عمرو وانصرف كئيبا .

# ولقد كان معاوية ومن معه يعلمون من الحسن ومن هم ، ويعرفون مواضع الحق
~~والباطل ، ولكنه الملك ، والملك عقيم ، وإني لا أعجب من أولئك على فعلهم
~~فإنما أرادوا به إصلاح شأنهم وتثبيت سلطانهم ، ولكن العجب كل العجب ممن
~~يدافع عنهم بكل بسالة وليس له من ذلك نقير ولا قطمير جاهل خباط جهالات ، لا
~~يقرأ ولا يريد أن يقرأ .. فحسبنا الله ونعم الوكيل .

# وكثيرة هي الروايات التي تبين معرفتهم للحق وأهله ، ولو لم يكن إلا قصه
~~عمار - رضي الله عنه - المشهورة المعروفة بأن قاتليه هم الفئة الباغية
~~ودعاة النار ، ثم ما لمعاوية وللتسلط على رقاب الناس وإنما هو طليق بن طليق
~~( دخل في الإسلام كرها ) .. كما قال قيس بن سعد وغيره .. !!

# ومما يدل على ذلك أيضا كثير من الروايات ؛ منها قول معاوية ليزيد - وقد
~~استنكر إعطائه الحسن عليه السلام مالا بعد أن أغلظ الحسن في خطابه - : يا ms0179
~~بني ، إن الحق حقهم ، فمن أتاك منهم فاحث له .

# بل إن معاوية كما يروى - والروايات كثير - خطب حين بويع له فقال : ما
~~اختلفت أمه بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها . ثم إنه انتبه ،
~~فقال : إلا هذه الأمة .. فإنها وإنها !!!

# ونحن عندما نقول ( بويع ) لا يذهب بذهن القارئ الكريم أن الإمام الحسن
~~عليه السلام وأهل بيته وأصحابه الصادقين بايعوا ، إنما هم صالحوا ، وهناك
~~فرق ، ولإن كانوا قد بايعوا فتحت شفار السيوف وليس على مكره يمين . وإلا ما
~~كان هناك معنى لكلامهم الذي يستنكرون فيه خذلان الناس واتباع الشهوات ونحو ذلك .

# لقي الحسن عليه السلام يوما حبيب بن مسلمة فقال له : يا حبيب ، رب مسير
~~لك في غير طاعة الله . فقال : أما مسيري إلى أبيك فليس من ذلك . قال : بلى
~~والله ؛ ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة زائلة ، فلئن قام بك في دنياك ،
~~لقد قعد بك في آخرتك ، ولو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا ، كان ذلك كما قال عز
~~وجل : ( خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) ، ولكنك كما قال سبحانه : ( كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) .

# نعم ؛ وقد سعى معاوية للوصول إلى السلطة بكل الوسائل التي أمكنته حتى وصل
~~به الحد إلى التجرؤ على استمالة الإمام الحسن عليه السلام نفسه , فقد كان
~~أرسل إليه رسالة جاء فيها : أما بعد ؛ فإن الله يفعل في عباده ما يشاء ، لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب ، فاحذر أن تكون منيتك على أيدي رعاع من الناس
~~، وايئس من أن تجد فينا غميزة ، وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت
~~لك بما وعدت ، وأجريت لك ما شرطت ، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن
~~ثعلبة :

# وإن أحد أسدى إليك أمانة فأوف بها تدعى إذا مت وافيا

# ولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى ولا تجفه إن كان في المال فانيا

# ثم الخلافة لك من بعدي ، فأنت أولى الناس بها ، والسلام .

# فأجاب الحسن : أما بعد فقد وصل إلي كتابك ، تذكر فيه ms0180 ما ذكرت ، فتركت
~~جوابك خشية البغي مني عليك ، وبالله أعوذ من ذلك ، فاتبع الحق تعلم أني من
~~أهله ، وعلي إثم أن أقول فأكذب ، والسلام .

# وكانت المصالحة والأمان من معاوية للحسن وأصحابه ، لكن لا أمان لمثل
~~معاوية ، ولإن كان معاوية هادئا في مص الغضب والدماء ، فغيره من أصحابه
~~المغرورين كان همجيا ووحشيا في سفك الدماء حتى دماء من شملهم الأمان ، ومن
~~أولئك زياد ابن أبيه الذي طلب رجلا من أصحاب الحسن ممن كان في كتاب الأمان
~~، فكتب إليه الحسن : من الحسن بن علي إلى زياد ، أما بعد ؛ فقد علمت ما كنا
~~أخذنا من الأمان لأصحابنا ، وقد ذكر لي فلان أنك تعرضت له ، فأحب ألا تعرض
~~له إلا بخير . والسلام .

# فلما أتاه الكتاب ، وذلك بعد ادعاء معاوية إياه غضب حيث لم ينسبه إلى أبي
~~سفيان ، فكتب إليه : من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن ؛ أما بعد ؛ فإنه
~~أتاني كتابك في فاسق تؤويه الفساق من شيعتك وشيعة أبيك ، وايم الله لأطلبنه
~~بين جلدك ولحمك ، وإن أحب الناس إلي لحما أن آكله للحم أنت منه ، والسلام .

# فلما قرأ الحسن عليه السلام الكتاب ، بعث به إلى معاوية ، فلما قرأه غضب
~~وكتب : من معاوية بن أبي سفيان إلى زياد ، أما بعد ، فإن لك رأيين : رأيا
~~من أبي سفيان ورأيا من سمية ، فأما رأيك من أبي سفيان فحلم وحزم ، وأما
~~رأيك من سمية فما يكون من مثلها . إن الحسن بن علي عليه السلام كتب إلي
~~بأنك عرضت لصاحبه ، فلا تعرض له ، فإني لم أجعل لك عليه سبيلا ؛ وإن الحسن
~~ليس ممن يرمى به الرجوان ، والعجب من كتابك إليه لا تنسبه إلى أبيه أو إلى
~~أمه ، فالآن حين اخترت له ، والسلام .

# وهكذا بدهائه وخبثه استطاع معاوية أن يبسط نفوذه وسيطرته دون أن يتعب
~~نفسه بالالتزام بعهد واحد ، وقد كان الحصين بن المنذ رالرقاشي يقول : والله
~~ما وفى معاوية للحسن بشيء مما أعطاه ؛ فقتل حجرا وأصحاب حجر ، وبايع لا بنه
~~يزيد ، وسم الحسن . ونحن نقول ذلك وكتب التاريخ كلها ms0181 تقول ذلك ، وقد كان
~~مما شمله الصلح أن يعود الأمر من بعد معاوية للحسن ومن ثم للحسين ، ولذلك
~~كانت تولية يزيد نقضا للصلح .

# وعاد الإمام الحسن عليه السلام مع أخيه وأهل بيته وأصحابه إلى مدينة جده
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليجاوره ويتمتعوا بقربه صلوات الله عليه وآله ،
~~وكان محبوهم يقصدونهم بالزيارة محبة فيهم وفي جدهم ، ومن هؤلاء سفيان بن
~~أبي ليلى ؛ قال أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية ، فوجدته بفناء داره
~~وعنده رهط ، فقلت : السلام عليك يا مذل المؤمنين ؛ قال : وعليك السلام يا
~~سفيان . ونزلت فعقلت راحلتي ، ثم أتيته فجلست إليه ، فقال : كيف قلت يا
~~سفيان ؟ قلت : السلام عليك يا مذل المؤمنين ! فقال : لم جرى هذا منك إلينا
~~؟ قلت : أنت والله بأبي وأمي أذللت رقابنا حيث أعطيت هذا الطاغية البيعة ،
~~وسلمت الأمر إلى اللعين ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك ،
~~فقد جمع الله عليك أمر الناس . فقال : يا سفيان ، إنا أهل بيت إذا علمنا
~~الحق تمسكنا به ، وإني سمعت عليا يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول : ( لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل
~~واسع السرم ضخم البلعوم ، يأكل ولا يشبع ، لا ينظر الله إليه ، ولا يموت
~~حتى لا يكون له في السماء عاذر ، ولا في الأرض ناصر ) ، وإنه لمعاوية ،
~~وإني عرفت أن الله بالغ أمره .

# ثم أذن المؤذن ، فقمنا على حالب نحلب ناقته ، فتناول الإناء ، فشرب قائما
~~، ثم سقاني ، وخرجنا نمشي إلى المسجد ، فقال لي : ما جاء بك يا سفيان ؟ قلت
~~: حبكم والذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ! قال : فأبشر يا سفيان ، فإني
~~سمعت عليا يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : يرد علي
~~الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين - يعني السبابتين - أو كهاتين -
~~يعني السبابة والوسطى - إحداهما تفضل على الأخرى ، أبشر يا سفيان ؛ فإن
~~الدنيا تسع البر والفاجر ؛ حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms0182 .

# وكلام الإمام الحسن عليه السلام يذكرنا بحديث لجده يبين فيه شدة حبه
~~للحسن ، فكانت محبة الحسن موافقة للرسول في محبته ولذلك يردون الحوض معا ،
~~هذا الحديث هو أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سابق بين الحسن والحسين
~~فسبق الحسن ، فأجلسه على فخذه اليمنى ، ثم أجلس الحسين على الفخذ اليسرى ،
~~فقيل له : يا رسول الله ؛ أيهما أحب إليك ؟ فقال : أقول كما قال إبراهيم
~~أبونا وقيل له : أي ابنيك أحب إليك ؟ قال : أكبرهما ، وهو الذي يلد ابني
~~محمدا . فصلوات الله عليهم أجمعين .

# وظل الإمام الحسن عليه السلام يتجرع الألم والغم والحسرة على هذه الأمة
~~الظالمة نفسها قبل الحسرة على حاله ، وكل ذلك الألم كان يغيب في آفاق صدره
~~الواسعة ، حتى أعداؤه كانوا يعلمون ذلك ، ولكن ... الملك عقيم ، فعند ما
~~أخرجت جنازته عليه السلام حمل مروان بن الحكم سريره ، فقال له الحسين عليه
~~السلام : تحمل اليوم جنازته وكنت بالأمس تجرعه الغيظ ؟! قال مروان : نعم ؛
~~كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال .

# وظل الإمام الحسن عليه السلام يدافع عن حقه بالكلمة الصادقة الجريئة غير
~~مبال بأحد .. ، قال يوما لمولى له : أتعرف معاوية بن خديج ؟ قال : نعم .
~~قال : إذا رأيته فأعلمني . فرآه خارجا من دار أحدهم فقال : هو هذا . فدعاه
~~فقال : هل أنت الشاتم عليا عند ابن آكلة الأكباد ! أما والله لئن وردت
~~الحوض - ولن ترده - لترينه مشمرا عن ساقيه حاسرا عن ذراعيه ، يذود عنه
~~المنافقين .

# وفاته عليه السلام :

# وعندما أراد معاوية أن يقلد ابنه يزيد أمر الإسلام ورقاب المسلمين دس إلى
~~الحسن عليه السلام وإلى سعد بن أبي وقاص سما إذ كان يخاف من أن يفشلا
~~تدبيره فهما المنظور إليه آنذاك ، وكان الذي تولى ذلك من الحسن عليه السلام
~~زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس ، ومن هنا ندرك مدى امتداد أذرع معاوية (
~~الأخطبوطية ) التي وصلت إلى داخل دار الإمام الحسن عليه السلام .

# وكان معاوية أرسل إليها فقال لها : إن قتلتيه بالسم فلك مائة ألف ،
~~وأزوجك يزيد ابني . فلما مات عليه السلام وفي لها ms0183 بالمال ولم يزوجها يزيد ،
~~وقال : أخشى أن تصنع بابني كما صنعت بابن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم . وفعلا ؛ إن لم تؤمن هذه المرأة على ابن رسول الله فعلى من تؤمن!!
~~وقد لحق عار فعلها ذلك الخبيث بأبنائها إذ خلف عليها رجل من آل طلحة
~~فأولدها فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم ، وقالوا : يا بني
~~مسمة الأزواج .

# وسقي الإمام الحسن عليه السلام السم ، وبدأ رحلة الألم إلى الموت ، فظل
~~أربعين نهارا يقاسي شدة الألم ، ويذوق الموت ألوانا ، ويلفظ أحشائه قطعة
~~قطعة .... ، أربعين نهارا وابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتجرع آلام الموت .. ويعتصره الألم ليخرج كبده وأعضائه أوصالا ، فجزى الله
~~يدا سمته ولسانا أمر بما هما أهله ... ، ماذا لو رآه المصطفى ، وماذا لو
~~أبصره المرتضى ، بل ماذا لو شاهدته أمه البتول الزهراء ... ، يا ويل من
~~عاداه ويا ويل من سعى في قتله وهو الذي نطق القرآن بتطهيره وتزكيته ، أهكذا
~~يفعل بابن المصطفى ! أهذا جزاء أبيه أحمد ! أهذا ( قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى ) !

# عن عمير بن إسحاق قال دخلت أنا ورجلان على الحسن بن علي عليه السلام
~~نعوده ، وجعل يقول لصاحبي : سلني قبل أن لا تسألني . فقال : يعافيك الله .
~~فقام عليه السلام فدخل ثم خرج إلينا وقال : ما خرجت إليكم حتى لفظت طائفة
~~من كبدي أقلبها بهذا العود ، ولقد سقيت السم مرات فما لقيت شيئا أشد من هذه
~~المرة .

# وغدونا إليه من الغد فإذا هو في السوق - أي لحظات الاحتضار - ، وجاء
~~الحسين عليه السلام فجلس عند رأسه فقال : يا أخي من صاحبك ؟ فقال : لم
~~أتريد قتله ؟ قال : نعم . قال : لا ؛ إن كان الذي أظن فالله أشد نقمة له ،
~~وإن كان بريئا فما أحب أن يقتل بي بريء .

# فيا لله ما أعظمه من إمام ، ظل يدافع عن الدماء والأرواح التي احتقرها
~~الناس وصارت بلا قيمة ، حتى وإن كان ذلك قاتله .

# حتى وصيته عليه السلام رصعها بدعوته على الحفاظ على الدماء والأرواح ms0184 ،
~~ففعلا آنذاك صار قتل الإنسان المسلم تحت سياسة الحكم الأموي أهون من قتل
~~الدجاجة ، قال في وصيته إلى الحسين عليه السلام : هذا ما أوصى به الحسن بن
~~علي إلى أخيه الحسين ؛ أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~وأنه يعبده حق عبادته لا شريك له في الملك ولا ولي له من الذل وأنه خلق كل
~~شيء فقدره تقديرا ، وأنه أولى من عبد وأحق من حمد ، من أطاعه رشد ، ومن
~~عصاه غوى ، ومن تاب إليه اهتدى ، فإني أوصيك يا حسين بمن خلفت من أهلي
~~وولدي وأهل بيتك ؛ أن تصفح عن مسيئهم ، وتقبل من محسنهم ، وتكون لهم خلفا
~~ووالدا ، وأن تدفنني مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإني أحق به
~~وببيته ، فإن أبوا عليك فأنشدك الله بالقرابة إلى قرب الله عز وجل منك ،
~~والرحم الماسة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن لا تهريق في أمري
~~محجمة من دم حتى نلقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنختصم إليه
~~ونخبره بما كان من الناس إلينا .

# وكان الملأ الأعلى على موعد مع قادم جديد ، بعد أرببعين عاما من وفاة سيد
~~المرسلين ، تصعد روح نجله ووريثه لتحل محلها بين أحبتها في الفردوس الأعلى
~~، حيث لا غدر ، لا خيانة ، لا كذب ، لا نفاق ، بل ( ونزعنا ما في قلوبهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين ) .

# مات الإمام الحسن عليه السلام .. مات شهيدا معليا للحق والصدق ومنارا
~~للهدى والمجد ، مات بعد حياة حافلة .. بالسرور يوما .. والأحزان أياما
~~وأياما ... ، أقول مات جسدا ، وارتفع روحا ليلحق بجده وأبيه وأمه صلوات
~~الله عليهم ، وما كان أسرع لحاق خامسهم بهم .

# مات الحسن وترك لنا شخصا لا معا .. ورثه الرسول هيبته وسؤدده ، فظل في
~~حياته شامخا شموخ الجبال ، تخضع أعاصير الزمان لهيبته وشموخه .

# مات الحسن عليه السلام فبكته لذلك وجوه ، وسرت وجوه ، وشتان ، بينما
~~البعض يقول : ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) وابن عباس يقول : أول ذل دخل
~~على العرب موت الحسن عليه ms0185 السلام . إذا بمعاوية وأذناب معاوية يكبرون ،
~~وكأنما مات شيطان مارد أو فرعون من الجبابرة ، لا ريحانة الرسول من الدنيا
~~وسيد شباب أهل الجنة .

# وفد عبد الله بن عباس - رضى الله عنهما - على معاوية يوم ورود خبر موت
~~الحسن عليه السلام ، قال : فو الله إني لفي المسجد إذ كبر معاوية في
~~الخضراء فكبر أهل الخضراء ، ثم كبر أهل المسجد بتكبير أهل الخضراء ، فخرجت
~~فاختة بنت قرظة من خوخة لها ، فقالت : سرك الله يا أمير المؤمنين ؛ ما هذا
~~الذي بلغك فسررت به ؟ قال : موت الحسن بن علي . فقالت : إنا لله وإنا إليه
~~راجعون . ثم بكت وقالت : مات سيد المسلمين وابن بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم .

# ثم بلغ الخبر ابن عباس رضى الله عنهما ، فراح فدخل على معاوية ، قال :
~~علمت يا ابن عباس أن الحسن توفي . قال : ألذلك كبرت ؟ قال : نعم . قال :
~~أما والله ما موته بالذي يؤخر أجلك ، ولا حفرته بسادة حفرتك ، ولئن أصبنا
~~به فقد أصبنا قبله بسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين ، ثم
~~بعده بسيد الأوصياء فجبر الله تلك المصيبة ، ورفع تلك العثرة . فقال : ويحك
~~يا ابن عباس ؛ ما كلمتك قط إلا وجدتك معدا .

# وجهز الإمام الحسن عليه السلام ، فلما أرادوا دفنه قال مروان بن الحكم :
~~لا يدفن عثمان في حش كوكب ، ويدفن الحسن ههنا . فاجتمع بنو هاشم وبنوا أمية
~~، وأعان هؤلاء قوم وهؤلاء قوم ، وجاؤوا بالسلاح ، وأبى الحسين عليه السلام
~~أن يدفنه إلا مع جده ، فقال له محمد بن الحنفية : يا أخي ؛ إنه لو أوصى أن
~~ندفنه لدفناه أو نموت قبل ذلك ، ولكنه قد استثنى وقال : إلا أن تخافوا الشر
~~. فأي شر يرى أشد مما نحن فيه !

# فدفن في البقيع إلى جانت الزهراء صلوات الله عليها ، وهكذا صارت مصيبة
~~أهل البيت مصيبتين مصيبة الموت ومصيبة القهر ، أيبعد الابن عن أبيه ، أم
~~يبعد الحبيب عن حبيبه .. ما هذا بالإنصاف ، وتجرعها الحسين عليه السلام
~~يومئذ غصصا أمر من طعم العلقم ... لكن الله الشاهد ، والحسين عليه السلام
~~هو ms0186 قائل الكلمة الخالدة يوم المصيبة الكبرى : هون علي ما نزل بي أن ذلك
~~بعين الله !

# ووارى التراب جسد الإمام الشريف ، ووقف على تلك التربة الطاهرة أخوه محمد
~~بن الحنفية ، فقال : لئن عزت حياتك لقد هدت وفاتك ، ولنعم الروح روح تضمنه
~~كفنك ، ولنعم الكفن كفن تضمن بدنك ، وكيف لا تكون هكذا وأنت عقبة الهدى
~~وخلف أهل التقوى ، وخامس أصحاب الكساء ، غذتك بالتقوى أكف الحق ، وأرضعتك
~~ثدي الإيمان ، وربيت في حجر الإسلام ، فطبت حيا وميتا وإن كانت أنفسنا غير
~~سخية بفراقك ، رحمك الله أبا محمد !

# وفي رواية أخرى أنه وقف على قبره فقال : أبا محمد ؛ لئن طابت حياتك لقد
~~فجع مماتك ، وكيف لا تكون كذلك وأنت خامس أهل الكساء ، وابن محمد المصطفى ،
~~وابن علي المرتضى ، وابن فاطمة الزهراء ، وابن شجرة طوبى ؟ ثم أنشأ يقول -
~~رضي الله عنه :

# أأدهن رأسي أم تطيب مجالسي وخدك معفور وأنت سليب

# أأشرب ماء المزن من غير مائه وقد ضمن الأحشاء منك لهيب

# سأبكيك ما ناحت حمامة أيكة وما اخضر في دوح الحجاز قضيب

# غريب وأكفان الحجاز تحوطه ألا كل من تحت التراب غريب

# ويحق لنا أن نختم هذا المقام بأبيات لسمي الإمام .. شاعر أهل البيت عليهم
~~السلام ؛ الحسن بن علي الهبل رحمه الله هي :

# وأفض إلى نجل النبي محمد والسبط من ريحانتيه الأكبرا

# من طلق الدنيا ثلاثا واغتدى للضرة الأخرى عليها مؤثرا

# مستسلما إذ خانه أصحابه وعراه من خذلانهم ما قد عرا

# واستعجل الرجس ابن هند موته فسقاه كأسا للمنية أعفرا

# وقل التحية من سميك من غدا بكم يرجي ذنبه أن يغفرا

# وقل التحية أيضا مني ومن كل عاشق للخير والكرم والعزة ... السلام عليك يا
~~أبا محمد .. السلام عليك يا ابن رسول الله .. السلام عليك وعلى الأرواح
~~التي حلت بجوارك .. اللهم أبلغ روحه الطاهرة مني السلام كل السلام ، ولا
~~تقفني يا رب موقف خزي أمامه .. ، أبلغه وأبلغ أخاه وأمه وأباه وحبيب القلوب
~~جده مني كل السلام ،يا أهل السلام ، ويا أهلة الإسلام .

# ( إن الأبرار يشربون من كأس ms0187 كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا )

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله

# ياسر عبد الوهاب الوزير

# ليلة الخميس 13 / محرم / 1425 ه

# المراجع :

# - شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - مؤسسة الأعلمي

# - مقابل الطالبيين - أبو الفرج الأصفهاني - موسسة الأعلمي

# - المصابيح - أبو العباس الحسني - مؤسسة الإمام زيد بن علي عليهم السلام

# - مروج الذهب - المسعودي - دار إحياء التراث العربي

PageV01P025

### | AUTO ترجمه مختصرة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# هو النبي الأكبر، والرسول الخاتم العاقب المطهر، صفي الله على الخلائق،
~~ومختاره في العلم السابق، منتهى أنباء السماوات، ومبلغ أسباب الرسالات: أبو
~~القاسم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب - واسمه شيبة - بن هاشم - واسمه عمرو
~~- بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك
~~بن النضر - وهو قريش - بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار
~~بن معد بن عدنان.

# وقد حقق السيد العلامة أبو علامة محمد بن الإمام المتوكل على الله
~~عبدالله بن علي بن الحسين بن الإمام عز الدين: نسب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وسيرة كل واحد من آبائه في (روضة الألباب).

# قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله أنزل قطعة من نور، فأسكنها في
~~صلب آدم فساقها حتى قسمها جزئين فجعل جزءا في صلب عبدالله، وجزءا في صلب
~~أبي طالب، فأخرجني نبيا، وأخرج عليا وصيا)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم، عن جبريل أنه قال: ((يا محمد قلبت مشارق
~~الأرض ومغاربها، فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم،
~~واصطفى ms0188 من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل كنانة، واصطفى من
~~كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم))، وهم زرع
~~إبراهيم الخليل، أسكنهم الله بيته المعظم، وولاهم الحرم المحرم.

# وأمه صلى الله عليه وآله وسلم: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.

# ولد صلى الله عليه وآله وسلم في عام الفيل في شهر ربيع الأول، سنة اثنتين
~~وثمانين وثمانمائة من تاريخ الإسكندر ذي القرنين عليه السلام.

# وتوفي أبوه قبل أن يولد، وتوفيت أمه بالأبواء - موضع بين مكة والمدينة -
~~وله ست سنين.

# وكفله جده شيبة الحمد عبد المطلب وتوفي - بعد أن أوصى إلى ابنه أبي طالب
~~- وله صلى الله عليه وآله وسلم ثمان سنين.

# وحكمته قريش في وضع ركن الكعبة وهو في خمس وعشرين سنة، وفيها تزوج خديجة
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي رضي الله عنها، وتوفيت هي وكافل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وناصره أبو طالب قبل الهجرة بثلاثة أعوام،
~~وبعثه الله إلى الخلق وهو في أربعين سنة.

# ونزل إليه روح القدس جبريل الأمين عليه السلام يوم الاثنين في شهر ربيع
~~الأول، وفي بعض السير أنه في شهر رمضان.

# وقبضه الله صبح يوم الاثنين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستين من عام
~~الفيل، وثلاث وعشرين من البعثة، وإحدى عشرة من الهجرة، ودفن صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حجرته المباركة في موضع وفاته.

# ولد صلى الله عليه وآله وسلم وبعث وهاجر ودخل المدينة وقبض يوم الاثنين.

# صفته صلى الله عليه وآله وسلم :

# قال أمير المؤمنين فيما رواه عنه الإمام زيد بن علي عليهم السلام: ((كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبيض اللون مشربا بحمرة، أدعج العينين،
~~سبط الشعر، دقيق العرنين، أسهل الخدين، دقيق المسربة، كث اللحية، كان شعره
~~مع شحمة أذنه إذا طال، كأنما عنقه إبريق فضة، له شعر من لبته إلى سرته،
~~يجري كالقضيب، لم يكن في صدره ولا في بطنه شعر غيره، ms0189 إلا نبذات في صدره،
~~شثن الكف والقدم، إذا مشى كأنما يتقلع من صخر، وينحدر في صبب، إذا التفت
~~التفت جميعا، لم يكن بالطويل، ولا العاجز اللئيم، كأنما عرقه اللؤلؤ، ريح
~~عرقه أطيب من المسك، لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وآله وسلم)).

# أولاده صلى الله عليه وآله وسلم :

# القاسم، وبه يكنى، وهو أكبر ولده، توفي بمكة، ثم زينب، ثم عبدالله وهو
~~الطيب، ويقال: الطاهر، ولد بعد النبوة ومات صغيرا، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة -
~~توفيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بستة أشهر وعمرها ثمان وعشرون
~~سنة، وقيل: دون ذلك وهو الأصح، كما أوضحه في طبقات الزيدية، وأفاده ابن حجر
~~في فتح الباري وجامع الأصول، ويدل عليه ترتيب ولادتهم، وفي جامع الأصول
~~أنها أصغر بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم -، ثم رقية. وهؤلاء لخديجة
~~بنت خويلد عليها السلام.

# وإبراهيم أمه مارية القبطية.

# غزواته صلى الله عليه وآله وسلم :

# وغزواته صلى الله عليه وآله وسلم التي شهدها بنفسه: سبع وعشرون غزوة، ففي
~~السنة الأولى: بعث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عمه أسد الله حمزة بن
~~عبد المطلب عليه السلام غازيا، وكان أول جهاد في الإسلام.

# وفي السنة الثانية: غزوة (بدر الكبرى) التي اجتث الله بها المشركين، وقتل
~~فيها عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وذلك أنه خرج من صف المشركين
~~عتبة، وشيبة، والوليد رؤساء قريش وأبطالهم، فبرز لهم من صف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: علي، وحمزة، وعبيده عليهم السلام، فقتل أمير المؤمنين
~~الوليد، وقتل حمزة شيبة، واختلفت بين عبيدة وعتبة ضربتان قتل كل منهما
~~صاحبه، وفي هذه المبارزة أنزل الله تعالى: &

# وفي الثالثة: غزوة (أحد)، وفيها قتل أسد الله الحمزة بن عبد المطلب،
~~والشهداء الأبرار رضوان الله وسلامه عليهم، وظهر للوصي: ذو الفقار.

# وفيها قتل الوصي عليه السلام بني عبد الدار، وهم أصحاب رايات المشركين.

# وفي الرابعة: جلاء بني النضير.

# وفي الخامسة: يوم الأحزاب، وقد اجتمع ألوف من أعداء الله ms0190 يريدون اصطلام
~~الإسلام، كما قال الله تعالى: &

# وفي السادسة: صلح الحديبية، ونزول فريضة الحج.

# وفي السنة السابعة: فتح الله له خيبر، وظهرت معجزة الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما أخبرهم بأن الله يفتح على يد أخيه، وفيها وصل من هجرة الحبشة
~~أخوه جعفر بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي السنة الثامنة: غزوة (حنين)، وفيها وقف الرسول في وجه العدو، وقد
~~انهزم المسلمون كافة، ولم يبق معه إلا أمير المؤمنين، وعمه العباس، وابنه
~~الفضل، وأربعة من أولاد عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقتل معهم
~~أيمن بن عبدالله ابن مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم أيمن،
~~فأنزل الله سكينته على رسوله، وعلى هؤلاء المؤمنين الذين ثبتوا.

# وفيها: عزوة مؤتة، وقتل جعفر بن أبي طالب عليه السلام، وزيد بن حارثة،
~~وعبدالله بن رواحة، ومن معهم من الشهداء رضي الله عنهم، وفتح الله لرسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مكة، وأمره أن يباهل نصارى نجران بأهل الكساء.

# وفي السنة التاسعة: بلغ أمير المؤمنين عليه السلام سورة برآءة يوم الحج
~~الأكبر، وفيها: استخلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المدينة لما
~~خرج إلى غزوة تبوك.

# وفي العاشرة: حجة الوداع، وفيها جمع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~الخلق يوم غدير خم لتبليغ ما أمره الله به في وصيه، وتأكيد ولايته وأخبرهم
~~أنه خلف فيهم كتاب الله وعترته، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض.

# وسراياه: سبع وأربعون سرية، وبعوثاته في الزكاة: اثنتا عشرة بعثة، وكل
~~ذلك مدون في البسائط.

# [وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم] :

# أخبرنا أبو أحمد الأنماطي بإسناده عن محمد بن إسحاق عن رجاله، أن رسول
~~الله لما غزا غزوة تبوك وكانت آخر غزواته صلى الله عليه وآله وسلم انصرف
~~إلى المدينة وحج حجة الوداع، ورجع إلى المدينة فأقام بها بقية ذي الحجة
~~والمحرم والنصف من صفر لا يشتكي شيئا، ثم ابتدأ به الوجع الذي توفي فيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم .

# [102] فأخبرنا ms0191 عبد الله بن الحسن الإيوازي بإسناده عن موسى بن عبد الله
~~بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن عن أبيه عن جده عن أبيه عبد الله بن
~~الحسن عليه السلام قال:لما نزلت سورة &

# فقال رسول الله: ((دعن ابنتي))، فلما مضى النصف من صفر سنة إحدى عشرة،
~~جعل رسول الله يجد الوجع والثقل في جسده حتى اشتد به الوجع في أول شهر ربيع
~~الأول، واجتمع إليه أهل بيته ونساؤه، فلما رأت فاطمة أباها قد ثقل دعت
~~الحسن والحسين، فجلسا معها إلى رسول الله، ووضعت خدها على خد رسول الله،
~~وجعلت تبكي حتى أخضلت لحيته ووجهه بدموعها، فأفاق صلى الله عليه وآله وسلم
~~، وقد كان أغمي عليه، فقال لها: ((يا بنية لقد شققت على أبيك))، ثم نظر إلى
~~الحسن والحسين عليهما السلام فاستعبر بالبكاء، وقال: ((اللهم إني أستودعكهم
~~وصالح المؤمنين، اللهم إن هؤلاء ذريتي أستودعكهم وصالح المؤمنين))، ثم أعاد
~~الثالثة، ووضع رأسه.

# فقالت فاطمة: واكرباه لكربك يا أبتاه.

# فقال لها صلى الله عليه وآله وسلم : ((لاكرب على أبيك بعد اليوم))، ثم
~~أمر أن يصب عليه سبع قرب ماء من سبع آبار، ففعل به فوجد خفة، فخرج فصلى
~~بالناس، ثم قام يريد المنبر، وعلي والفضل بن عباس قد احتضناه حتى جلس على
~~المنبر، فخطبهم واستغفر للشهداء، ثم أوصى بالأنصار، وقال: ((إنهم لا يرتدون
~~عن منهاجها، ولا آمن منكم يا معشر المهاجرين الارتداد))، ثم رفع صوته حتى
~~سمع من في المسجد ووراءه، وهو يقول: ((يا أيها الناس، سعرت النار وأقبلت
~~الفتن كقطع الليل المظلم إنكم والله لا تتعلقون علي غدا بشيء، ألا وإني قد
~~تركت الثقلين، فمن اعتصم بهما فقد نجا، ومن خالفهما هلك)).

# فقال عمر بن الخطاب: وما الثقلان يا رسول الله؟

# فقال: ((أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله طرف منه بيد الله وطرف بأيديكم،
~~وعترتي أهل بيتي فتمسكوا بهما لا تضلوا ولا تذلوا أبدا، فإن اللطيف الخبير
~~أنبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وإني سألت الله ذلك فأعطانيه، ms0192
~~ألا فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم
~~منكم بالكتاب، أيها الناس، احفظوا قولي تنتفعوا به بعدي، وافهموا عني حتى
~~تنتعشوا لئلا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، فإن أنتم فعلتم ذلك
~~- وستفعلون - لتجدن من يضرب وجوهكم بالسيف))، ثم التفت عن يمينه، ثم قال:
~~((ألا وعلي بن أبي طالب ألا وإني قد تركته فيكم ألا هل بلغت؟)).

# فقال الناس: نعم يا رسول الله صلوات الله عليك.

# فقال: ((اللهم اشهد))، ثم قال: ((ألا وإنه سيرد علي الحوض منكم رجال
~~فيدفعون عني، فأقول: يارب أصحابي أصحابي فيقول: يا محمد، إنهم أحدثوا بعدك
~~وغيروا سنتك، فأقول سحقا سحقا))، ثم قام ودخل منزله فلبث أياما يجد الوجع،
~~والناس يأتونه ويخرج إلى الصلاة، فلما كان آخر ذلك ثقل، فأتاه بلال ليؤذنه
~~بالصلاة وهو ملق ثوبه على وجهه قد تغطى به، فقال: الصلاة يارسول الله، فكشف
~~الثوب وقال: ((قد أبلغت يابلال فمن شاء فليصل))، فخرج بلال، ثم رجع الثانية
~~والثالثة وهو يقول: الصلاة يارسول الله.

# فقال: ((قد أبلغت يا بلال، فمن شاء أن يصلي فليصل))، فخرج بلال وكان رأس
~~رسول الله في حجر علي بن أبي طالب عليه السلام والفضل بن عباس بين يديه
~~يروحه، وأسامة بن زيد بالباب يحجب عنه زحمة الناس، ونساء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ناحية البيت يبكين فقال: ((اغربن عني يا صويحبات يوسف))،
~~فلما رجع بلال ولم يقم رسول الله بعثته عائشة بنت أبي بكر فقالت: يا بلال
~~مر أبا بكر فليصل بالناس، ووجد رسول الله خفة فقام فتمسح وتوضأ، وخرج معه
~~علي والفضل بن عباس وقد أقيمت الصلاة وتقدم أبو بكر ليصلي، وكان جبريل عليه
~~السلام الذي أمره بالخروج ليصلي بهم، وعلم ما يقع من الفتنة إن صلى بهم أبو
~~بكر، وخرج رسول الله يمشي بين علي والفضل وقدماه يخطان في الأرض حتى دخل
~~المسجد، فلما رآه أبو بكر تأخر، وتقدم رسول الله وصلى بالناس، فلما سلم أمر
~~عليا والفضل فقال: ((ضعاني على ms0193 المنبر))، فوضعاه على منبره، فسكت ساعة
~~فقال: ((يا أمة أحمد، إن وصيتي فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~اعتصموا بهما تردوا على نبيكم حوضه، ألا ليذادن عنه رجال منكم، فأقول سحقا
~~سحقا)) ثم أمر عليا والفضل أن يدخلاه منزله، وأمر بباب الحجرة ففتح ودخل
~~الناس عليه، فقال: ((إن الله لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) ثم
~~قال: ((ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لاتضلون بعدي أبدا)).

# فقال عمر بن الخطاب: إن رسول الله ليهجر، كتابا غير كتاب الله يريد.

# فسمع رسول الله قوله فغضب، ثم قال لهم: ((اخرجوا عني وأستودعكم كتاب الله
~~وأهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما، وأنفذوا جيش أسامة، لا يتخلف عن
~~بعثته إلاعاص لله ولرسوله))، ثم جعل يقول: ((اتقوا الله فيما ملكت
~~أيمانكم))، وخرج الناس وأغلق الباب الذي كان على الحجرة، فلما طلعت الشمس
~~وانبسطت، ثقل رسول الله ورأسه في حجر علي عليه السلام والفضل يذب عنه بين
~~يديه، وأقبل رسول الله على علي يساره يناجيه، وتنحى الفضل، فطالت مناجاته،
~~فكان علي عليه السلام يقول: إنه أوصاني وعلمني بما هو كائن بعده.

# وقال له: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، بلغ عني
~~تأويل القرآن، وأنت وصيي، وخليفتي في أهلي وأمتي، من والاك فقد والاني، ومن
~~عصاك فقد عصاني))، فلما فرغ من وصيته إياه أغمي عليه، ثم أفاق وهو يقول:
~~((بالكأس الأوفى وفي الرفيق الأعلى)) يقولها ثلاثا، ثم رجع الناس اجتمعوا
~~على باب حجرة رسول الله وفيهم عمر بن الخطاب في يده درة يضرب بها الناس،
~~ويقول: إن رسول الله لا يموت، ورجل آخر من بني فهر يقول: &

# قال: والناس يبكون وأرادوا الدخول على رسول الله فأبى علي أن يأذن لهم.

# وجعل رسول الله يقول أحيانا: ((أين أنت يا جبريل؟ ادن مني)).

# وجبريل يجيبه، وهو يقول: يا محمد، أبشر فإنك قادم على ربك.

# ودنت منه فاطمة عليها السلام وهو مغمض العين فنادته: يا أبتاه تفديك
~~نفسي، انظر إلي نظرة عسى كرب الموت ms0194 تغشاني، ولا أراني إلا مفارقة الدنيا
~~بعدك عن قريب أو معك.

# فسمع رسول الله صوتها ففتح عينيه، ثم رفع يده فمسح خدها من الدموع، ثم
~~غمض عينيه ساعة فقالت فاطمة: يا أبتاه نفسي لنفسك الفداء، قد ذاب قلبي ورقت
~~كبدي، ولوددت أن نفسي خرجت قبل نفسك، ها أنا ذا بين يديك لا أراك تكلمني،
~~اللهم صبرني، فسمع رسول الله قولها، ففاضت عيناه، ثم قال: ((ادني مني))،
~~فدنت منه وانكبت عليه قد وضعت خدها على خده، فقال لها علي عليه السلام:
~~تنحي عن رسول الله لاتؤذيه، فتنحت وجلست ناحية تسترجع وتدعوه.

# ودنت عائشة وقالت: يا رسول الله، بأبي وأمي أنت، انظر إلي نظرة وكلمني
~~كلمة واحدة، وأوصني بأمرك فإني أرى آخر العهد منك ومن كلامك.

# ففتح عينيه، فلما نظر إليها قال: ((ادني مني، فدنت منه، فقال: قد أوصيتك
~~قبل اليوم فاحفظي وصيتي، واحفظي أمري لك في لزوم بيتك ولا تبدلي، يا عائشة
~~تأخري عني)).

# قال: ثم دنت منه حفصة فقالت: بأبي أنت وأمي، اجعل لي نصيبا من كلامك، ولا
~~تجعلني من أهون نسائك عليك، وأكرمني بكلمة تطيب بها نفسي طول حياتي.

# ففتح رسول الله عينيه ونظر إليها وقال: ((يا حفصة، قالت: لبيك يا رسول،
~~فقال لها: قد أوصيتك قبل اليوم، فاحفظي وصيتي، ولا تبدلي أمري، واحفظي أمري
~~لك في لزوم بيتك، قومي عني)).

# وكلم نساءه امرأة امرأة مثلما كلمها، ثم إن فاطمة عليها السلام جاءت
~~بالحسن والحسين عليهما السلام وقالت لهما: ادنوا من جدكما فسلما عليه.

# فدنوا منه وقالا: ياجداه، ثلاثا، ثم بكيا وقال له الحسن عليه السلام: ألا
~~تكلمنا كلمة وتنظر إلينا نظرة، فبكى علي عليه السلام والفضل وجميع من في
~~البيت من النساء، وارتفعت أصواتهم بالبكاء ففتح رسول الله عينيه وقال: ((ما
~~هذا الصوت))؟

# فقالت فاطمة: يا رسول الله، هذان ابناك الحسن والحسين، كلماك فلم تجبهما
~~فبكيا وبكى من في البيت لبكائهما.

# فقال رسول الله: ((ادنوا مني))، فدنا منه الحسن عليه السلام فضمه إليه
~~وقبله ودنا الحسين منه، ففعل ms0195 به مثل ذلك، فبكيا ورفعا أصواتهما بالبكاء،
~~فزجرهما علي عليه السلام وقال: لا ترفعا أصواتكما.

# فقال له رسول الله: ((مه يا علي...))، ثم قال: ((اللهم إني أستودعكهما
~~وجميع المؤمنين من أمتي)) وغمض عينيه فلم يدع علي عليه السلام أحدا يدنو منه.

# فلما ارتفع النهار يوم الإثنين، شخص رسول الله بنظره فقال: ((اللهم
~~الرفيق الأعلى)).

# وقال الفضل لعلي: يا أبا الحسن، أغمض عين رسول الله وضم فاه، فوضع علي
~~يده على فم رسول الله وقد خرجت نفسه من كف علي، فردها إلى لحيته وأراد أن
~~يغمض عينيه، فأبصر عينيه قد غمضتا، وضم فوه، ويداه ورجلاه مبسوطتان، فإذا
~~جبريل عليه السلام قد ولي ذلك منه، وهو في وسط البيت يسمعون حسه ولا يرونه.

# فقبظه الله إليه يوم الإثنين من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة.

# فصلوات ربي وسلامه وبركاته عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين .

PageV01P026

### | AUTO الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ( ع ) .

# وأظهر أعلام النبوة ذائدا *** عن الدين يحيى بن الحسين يقارع

# نسبه ومولده ( ع ) :-

# هو الإمام الهادي إلى الحق المبين، أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم
~~بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام.

# وأمه عليه السلام هي: أم الحسن بنت الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

# ولد بالمدينة المطهرة سنة خمس وأربعين ومائتين، وحمل إلى جده القاسم
~~عليهما السلام فوضعه في حجره المبارك وعوذه، وقال لأبيه: بم سميته؟ قال:
~~يحيى - وقد كان للحسين أخ يسمى يحيى توفي قبل ذلك - فبكى القاسم حين ذكره،
~~وقال: هو والله يحيى صاحب اليمن. وإنما قال ذلك لأخبار رويت بذكره.

# وبقي القاسم عليه السلام بعد ذلك سنة واحدة، وإلى ذلك أشار الإمام الداعي
~~يحيى بن المحسن بقوله:

# وأعلن القاسم بالبشاره *** بقائم فيه له أماره

# من الهدى والعلم والطهاره *** قد بث فيه المصطفى أخباره

# صفته ( ع ):-

# قال الإمام المنصور بالله عليه السلام: كان ms0196 أسديا أنجل العينين، غليظ
~~الساعدين بعيد ما بين المنكبين والصدر، خفيف الساقين والعجز، كالأسد.

# قيامه ( ع ) :-

# سنة ثمانين ومائتين، أقام الله به الدين في أرض اليمن، وأحيا به رسوم
~~الفرائض والسنن، فجدد أحكام خاتم النبيين، وآثار سيد الوصيين، وله مع
~~القرامطة الخارجين عن الإسلام نيف وسبعون وقعة، كانت له اليد فيها كلها،
~~ومع بني الحارث، نيف وسبعون وقعة. وخطب له بمكة المشرفة سبع سنين، كما ذكر
~~ذلك في عمدة الطالب، وغيره.

# قال الإمام أبو طالب عليه السلام: وكان - الإمام الناصر الأطروش - يحث
~~الناس على نصرة الهادي يحيى بن الحسين، ويقول: من يمكنه أن ينصره وقرب منه
~~فنصرته واجبة عليه، ومن تمكن من نصرتي وقرب مني فلينصرني.

# شيء من الآثار الواردة فيه(ع) :-

# وفيه آثار عن جده النبي وأبيه الوصي، منها: عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام، قال: (ما من فتنة إلا وأنا أعرف سائقها وناعقها، ثم ذكر فتنة بين
~~الثمانين والمائتين (قال): فيخرج رجل من عترتي اسمه اسم نبي، يميز بين الحق
~~والباطل، ويؤلف الله قلوب المؤمنين على يديه).

# وأشار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بيده إلى اليمن، وقال: ((سيخرج رجل
~~من ولدي في هذه الجهة اسمه يحيى الهادي يحيي الله به الدين)).

# شيء مما قيل فيه(ع) :-

# ومن الشهادات التاريخية الحقة ما شهد به للإمام الهادي إلى الحق وللأئمة
~~من أهل البيت الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري، حيث فسر بهم الخبر
~~النبوي المروي في البخاري وغيره، وهو: ((لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي
~~منهم اثنان))، فأفاد أنه صدق الحديث ببقاء الأمر في قريش باليمن من المائة
~~الثالثة في طائفة من بني الحسن، قال: ولا يتولى الإمامة فيهم إلا من يكون
~~عالما متحريا للعدل.

# إلى قوله: والذي في صعدة وغيرها من اليمن، لا شك في كونه قرشيا ؛ لأنه من
~~ذرية الحسن بن علي.

# وقال العلامة إمام المحدثين في عصره، مؤلف بهجة المحافل يحيى بن أبي بكر
~~العامري في الرياض المستطابة ما لفظه : ثم في زمن المعتمد والمعتضد ms0197
~~والمقتدر إلى المستعصم آخر ملوك العباسيين، تحرز أهل البيت إلى بلدان لا
~~يقدر عليهم فيها مثل: جيلان وديلمان وما يواليها من بلاد العجم، ومثل نجد
~~اليمن كصنعاء وصعدة وجهاتها، واستوثق أمرهم وقاموا بالإمامة بشروطها قاهرين
~~ظاهرين، فقام منهم بنجد اليمن نحو بضع وعشرين إماما أولهم وأولاهم بالذكر
~~الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الحسن المثنى، كان مولده بالمدينة، ومنشاؤه بالحجاز، وتعلمه به
~~وبالعراق، وظهور سلطانه باليمن سنة ثمانين ومائتين، وكان جاء إلى اليمن وقد
~~عم بها مذهب القرامطة والباطنية، فجاهدهم جهادا شديدا، وجرى له معهم نيف
~~وثمانون وقعة لم ينهزم في شيء منها، وكان له علم واسع، وشجاعة مفرطة.

# إلى قوله: ثم قام بعد الهادي ولده المرتضى محمد بن يحيى، ثم ولده الناصر
~~أحمد بن يحيى، وكانا ممن جمع خصال الكمال والفضل كأبيهما، ودفنا إلى جنبه
~~بصعدة، ومن ذريتهما أكثر أشراف اليمن.

# ثم ساق في تعداد الأئمة فأورد قطعة تاريخية، وبحثا نفيسا يدل على غزارة
~~علم واطلاع وإنصاف واعتراف بالحق وبعد عن الإنحراف.

# وقال ابن حزم صاحب المحلى - في ذكر أولاد الإمام الناصر - ما لفظه:
~~والحسن المنتخب، والقاسم المختار، ومحمد (المهدي)، بنو أحمد الناصر بن يحيى
~~الهادي بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا، وليحيى هذا الملقب
~~بالهادي رأي في أحكام الفقه قد رأيته لم يبعد فيه عن الجماعة كل البعد..إلى آخره.

# وقال نشوان الحميري في كتاب الحور العين ص196ما لفظه: وأول من دعا باليمن
~~إلى مذهب الزيدية ونشر مذهب أئمتهم يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ولقبه الهادي
~~إلى الحق .

# خروجه إلى اليمن:-

# ولما انتشرت فضائله، وظهرت أنواره وشمائله، وفد إليه وفد أهل اليمن،
~~فسألوه إنقاذهم من الفتن، فساعدهم وخرج الخرجة الأولى، ثم كر راجعا لما
~~شاهد من بعض الجند أخذ شيء يسير من أموال الناس، فنزل بأهل اليمن من
~~الشدائد والفتن ما لا قبل لهم به، ms0198 فعاودوا الطلب وتضرعوا إليه، فأجابهم
~~وخرج ثانيا عام أربعة وثمانين.

# ومن كلامه المأثور: (يا أهل اليمن لكم علي ثلاث: أن أحكم فيكم بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن أقدمكم عند العطاء، وأتقدمكم عند
~~اللقاء، ولي عليكم: النصح، والطاعة ما أطعت الله). ولقد أقسم في بعض
~~مقاماته أنه لا يغيب عنهم من رسول الله إلا شخصه (إن أطاعوه).

# ولقد حكى عالم من علماء الشافعية - وصل من العراق لزيارته - من علمه
~~وعدله وفضله وسيرته النبوية ما بهر الألباب، وأنه شاهده يتولى بيده الكريمة
~~معالجة الجرحى، ويتولى بنفسه إطعام اليتامى والمساكين، وغير ذلك مما هو
~~مشهور، وعلى صفحات التاريخ مسطور.

# إذا كان فضل المرء في الناس ظاهرا *** فليس بمحتاج إلى كثرة الوصف

# عبادته (ع) :-

# روى سليم الذي كان يتولى خدمته: أنه تبعه في بعض الليالي، وكان يسير مع
~~الإمام إلى الموضع الذي يبيت فيه ثم ينصرف، وفي تلك الليلة رأى أن يبيت على
~~الباب - ولم يعلم به الإمام - لينظر ما يصنع، قال: فسهر الليل أجمع ركوعا
~~وسجودا، وكنت أسمع وقع دموعه، ونشيجا في حلقه (ع).

# مؤلفاته (ع) :-

# 1 _ كتاب الأحكام في الحلال والحرام .

# تصفح الكتاب على هذا الرابط
~~http://www.izbacf.org/toc_display.php?book_id=3

# 2_ كتاب المنتخب .

# 3_ كتاب الفنون .

# 4_ كتاب المسائل .

# 5_ كتاب التوحيد .

# 6_ كتاب القياس .

# 7_ كتاب المسترشد .

# 8_ كتاب الرد على أهل الزيغ .

# 9_ كتاب الإرادة والمشيئة .

# 10_ كتاب الرضاع .

# 11_ كتاب المزارعة .

# 12_ كتاب أمهات الأولاد .

# 13_ كتاب العهد .

# 14_ كتاب تفسير القرآن ستة أجزاء .

# 15_ معاني القرآن تسعة أجزاء .

# 16_ كتاب الفوائد ، جزآن .

# 17_ كتاب مسائل الرازي ، جزآن .

# 18_ كتاب السنة .

# 19_ كتاب الرد على ابن الحنفية .

# 20_ كتاب تفسير خطايا الأنبياء .

# 21_ كتاب أبناء الدنيا .

# 22_ كتاب الولاء .

# 23_ كتاب مسائل الحسين بن عبدالله (الطبري) .

# 24_ مسائل ابن أسعد .

# 25_ كتاب جواب مسائل نصارى نجران .

# 26_ كتاب بوار القرامطة .

# 27_ كتاب أصول الدين .

# 28_ كتاب الإمامة وإثبات النبوة والوصاية .

# 29_ كتاب مسائل أبي الحسين .

# 30_ ms0199 كتاب الرد على الإمامية .

# 31_ كتاب الرد على أهل صنعاء والرد على سليمان بن جرير.

# 32_ كتاب البالغ المدرك في الأصول شرحه الإمام أبو طالب .

# 33_ كتاب المنزلة بين المنزلتين .

# وقد جمعت أغلب تلك الكتب والرسائل والمسائل في :

# مجموع كتب ورسائل الإمام الهادي إلى الحق

# ويمكنكم تصفحه على هذا الرابط
~~http://www.albasair.org/ebooks/Majmou/majmou_index.htm

# وفاته (ع) :-

# قبضه الله إليه شهيدا بالسم، وهو في ثلاث وخمسين سنة، ليلة الأحد لعشر
~~بقين من ذي الحجة سنة ثمان وتسعين ومائتين، ودفن يوم الاثنين في قبره
~~الشريف المقابل لمحراب جامعه الذي أسسه بصعدة، وروى السيد أبو العباس عليه
~~السلام أنه نعي إلى الإمام الناصر الأطروش فبكى بنحيب ونشيج، وقال: اليوم
~~انهد ركن الإسلام.

# مشهده بصعدة من أرض اليمن، وقد كان عليه السلام رأى نورا ساطعا في حال
~~حياته، واختط الجامع المقدس على جذوة ذلك النور. ذكر ذلك بتمامه في
~~(الأسانيد اليحيوية) في قصة لا يسع الحال الإتيان بها، وكان ذلك أول أساس
~~لصعدة هذه الموجودة المعمورة ببركته، وكانت صعدة القديمة تحت جبل تلمص كما
~~هو المشهور.

# أولاده المعقبون:-

# محمد، وأحمد، والحسن.

# إنتهى

PageV01P027

### || AUTO "الهادي".. بين شهادة التأريخ وغبار الطائفية !_1

# جمع/ حمود عبدالله يحيى

# > الشعوب والأمم الحضارية لم تدرس تأريخها لتصب عليه »زبالات« فشلها!!،
~~بل لترى الأخطاء، وتتحرى الأسباب فلا تقع فيها مرة أخرى، لترى المحاسن
~~فتنطلق من حيث إنتهت أوائلها، ولكنها لم تكن يوما من الأيام تئد المحاسن
~~الوطنية بغباء الأحقاد المذهبية والعنصرية، كما حاول معد برنامج »اليمن
~~وحدة عبر الزمن« المشار إليها سابقا، وها أنذا أقف معه الوقفة الثانية
~~بماذا اتهم الإمام الهادي يحيى بن الحسين »542ه- 892ه« بأنه أدخل أو إخترع
~~مذهبا جديدا في اليمن!!، وأنه تعصب لرأيه أو مذهبه!!، وأنه كان فاتحة
~~للظلام والجهل الذي خيم على اليمن لمدة ألف عام!!، وليكن هذا التشويه -الذي
~~كان ينبغي أن تنزه الفضائية أنظار متابعيها عنه- موضوع وقفتنا هذه، ولن
~~نثبته أو ننفيه إلا بعد دراسة ملفات تأريخ الهادي، وليكن التأريخ حكما بين
~~الهادي ومن يريدون نسبة كل أخطاء ms0200 اليمن إليه، وما يجب قوله في أحكام
~~التأريخ أنه لا يجب أن نقرأ التأريخ ونحلله ونحكم عليه سلبا أو إيجابا بحسب
~~معطيات عصرنا هذا، بكلام أوضح لا يجوز أن أطالب الإمام الهادي أو أسعد بن
~~أبي يعفر بأن يصنع سيارة مثلا، أو لماذا لم يؤسس بنكا بالمفهوم المعاصر، بل
~~يجب أن يقرأ بمعطيات عصره، وحركته الحضارية، وأن يقاس بمعايير جودة زمانه،
~~وعليه فلن نستطيع أن نصل إلى قناعة حول الإمام الهادي إلا بعد أن نسلط
~~الأضواء عليه، ثم لندع حكم الضمير والإنصاف يقول رأيه..

# فمن هو الهادي المتهم بمذهب جديد، وبالتعصب والظلامية؟.

# { كتب/ حمود عبدالله يحىى

# أسرته ونسبه

# > يتحدر من سلالة عريقة وشهيرة، تضلعت في علوم الإسلام، وتخصصت لذلك، تلك
~~الأسرة هي أسرة القاسم بن إبراهيم أشهر أئمة أهل البيت (ع) التي سكنت بلدة
~~»الرس« من نواحي الحجاز، فنشأ الهادي يرتضع العلوم، ويتتلمذ على مشيخة
~~أهله، ويروي مسنداتهم عن جدهم، وكان أبوه حافظهم، وعمه محمد بن القاسم
~~فقيههم، فأخذ الهادي الحظ الأوفر من الفقه والحديث والأصول وغيرها، فأذعن
~~له أهل البيت، وأقروا له بالسبق والتقدم.

# علمه

# > صنف ورد واختار واستدل ولما يتعدى السابعة عشرة من السنين (مآثر
~~الأبرار 2/465، والإفادة /301)، وذكر المؤرخون أنه ألف حوالي تسعة وأربعين
~~مؤلفا في صنوف العلم المختلفة (الواسعي /581، الشافي 1/303-403، الحدائق
~~2/92)، قال أبو زهرة عنه: وعكف »الهادي« على الفقه يدرسه من كل نواحيه، وفي
~~كل مصادره...، وكان مرجعا في الدين من كل الطوائف الإسلامية، والأمصار
~~المختلفة، يسألونه ويستفتونه وهو يرد عليهم برسائل قيمة أثرت عنه، يدافع
~~فيها عن القرآن والسنة، ويبين الحق الذي يرد زيغ الزائغين. (الإمام زيد/
~~905)، وكان أعلم الناس حتى بمذاهب الآخرين وأصولهم، فقد ورد عليه أبو بكر
~~بن يعقوب عالم أهل الري وحافظهم فقال: قد ضل فكري في هذا الرجل -يعني
~~الهادي- فإني كنت لا أعترف لأحد بمثل حفظي لأصول أصحابنا، وأنا الآن إلى
~~جنبه جذع، بينما أجاريه في الفقه، وأحكي عن أصحابنا قولا، فيقول: ليس هنا
~~-يا أبا بكر- قولكم، فأرادده فيخرج ms0201 إلي المسألة من كتبنا على ما حكى وادعى،
~~فقد صرت إذا ادعى شيئا عنا أو عن غيرنا لا أطلب منه أثرا. (المآثر 2/565،
~~الشافي 1/403، الحدائق 2/51، الإفادة /301)..

# وليس الباحث المنصف بحاجة إلى قراءة أقوال المؤرخين في »أعلمية الهادي«،
~~فكثير من كتب الهادي موجودة ومطبوعة، وهي الدليل الحسي على ما يريد أن يصل
~~إلى حقيقته، فلييمم الباحث وجهته شطرها، ليرى أي بحر فاضت منه تلك اللآلئ،
~~وأي كنز حوى تلك النفائس، وسأورد لاحقا أقوال المنصفين من علماء ومؤرخي
~~المسلمين.

# شجاعته

# > تجمع المصادر أنه كان على قدر كبير من الإقدام والبسالة والقوة
~~والبطولة التي لا تتوافر إلا لأفراد معدودين على مر التأريخ، كان يقوم مقام
~~المئات من الجنود، ويتقدم جنده دائما في أول اللقاء، ويتأخر عنهم في العطاء
~~كما اشترط على نفسه، كان ذات يوم في بعض حروبه فرفع الرجل يده بالسيف
~~ليضربه فأهوى (ع) بيده، فقبض بها على يد الرجل على مقبض السيف، فهشم
~~أصابعه. (المصابيح/ 375، الحدائق 2/63)، وضرب رأس رجل مرة فخذف السيف من
~~بين رجليه في المعركة. (المصابيح/375، والحدائق 2/63)، وأيده الله بالقوة
~~الخارقة فكان يدخل في صباه السوق، ويقول: ما طعامكم هذا؟. فيقال: الحنطة.
~~فيدخل يده في الوعاء، فيأخذ منها في كفه ويطحنه بيده، ثم يخرجه فيقول: هذا
~~دقيق، وكان يمحو سكة الدينار بإصبعه. (الحدائق 2/52-62).

# تواضعه الجم

# > إذا خرج من منزله لصلاة أو لغيرها سلم على جميع من يمر به من شريف أو
~~دنيء، أو فقير أو غني، وكان يعود المريض حتى أنه رؤي وقد عاد بعض خدم
~~أصحابه (السيرة /35، الإمام الهادي للباحث نعمان /012)، وكان يكلمه الصبي
~~الصغير أو المرأة الكبيرة أو الرجل فيقف معهم طويلا حتى يسألوا حوائجهم
~~فيقضيها لهم. (السيرة/ 85)، وكان يدني الأيتام والمساكين من مجلسه، ولا
~~يأكل طعاما حتى يطعمهم منه، ويأكل معهم. (السيرة/85)، بيد أنه كان يرى أن
~~الإفراط في التبسط للناس ومخالطتهم ليس في صالح هيبة الدولة (السيرة/45)،
~~وناداه رجل يوما بالسيد، فقال له: لا تعد تقول هذه مرة أخرى، فإنما ms0202 السيد
~~الله، وإنما أنا عبد ذليل.. (السيرة/35).

# ورعه الشحيح

# > تحكي المصادر الموثوقة ضروبا من الورع لولا أنها نقلت نقلا موثوقا
~~لحسبناها خيالا مجنحا من خيالات الفلسفة المثالثة، إذ كان لا يقتات إلا من
~~ماله الذي جاء به من الحجاز، مع أن الشرع يسوغ له أن يأكل من جزية اليهود
~~والنصارى، ولكنه تركه تورعا وتعففا. (السيرة/85)، وكان لا يستغل منصبه
~~ويقول للذي يشتري حوائجه بالسوق: إتق الله تعالى، وانظر فيما بينك وبينه،
~~لا تأخذ من أحد شيئا إلا بثمن كما يشتري الناس، لا تزدد لي شيئا فتأثم.
~~(السيرة/95)، وأي ورع هذا أعاده من حظيرة الملك في اليمن إلى الحجاز بسبب
~~مخالفة بعض أصحابه لتعاليمه، وأخذهم شيئا من حقوق غيرهم، فقال قولته
~~المشهورة: »والله لا أكون كالشمعة تحرق نفسها وتضيء غيرها«.

# ويبلغ به الورع أنه يتحرج من تسمية أعدائه المقاتلين له المريدين إبادته
~~بالكلاب في لحظة غضب، ثم يندم على ذلك، ويقسم أن لا يعود إلى مثل ذلك
~~الكلام.. (المآثر 2/875، الحدائق 2/22).

# عبادته وإخلاصه

# > حدث سليم -وكان يخدمه في داره- قال: كنت أتبعه حين يأخذ الناس في
~~منامهم، في أكثر الليالي بالمصباح إلى بيت صغير في داره، وكان يأوي إليه،
~~فإذا دخله صرفني فأنصرف، فهجس ليلة بقلبي أن أنظر ماذا يصنع، قال: فسهر
~~-عليه السلام- ركوعا وسجودا، وكنت أسمع وقع دموعه ونشيجا في حلقه، فلما كان
~~الصبح قمت، فسمع حسي، فقال: من هذا؟. فقلت: أنا. قال: سليم؟، ما عجل بك في
~~غير حينك؟. قلت: ما برحت البارحة، جعلت فداك. قال: فرأيته أشتد عليه ذلك،
~~وحرج علي أن لا أحدث به في حياته أحدا، فما حدث به سليم إلا بعد وفاته
~~(الإفادة/011، والحدائق 2/43-53).

# شهادات المنصفين من علماء ومؤرخي المسلمين

# > 1- إبن حجر العسقلاني: فسر حديث البخاري وغيره: لا يزال هذا الأمر في
~~قريش ما بقي منهم اثنان.. بأنه: صدق الحديث ببقاء الأمر في قريش باليمن من
~~المائة الثالثة في طائفة من بني الحسن، قال: ولا يتولى الإمامة فيهم إلا من
~~يكون عالما متحريا للعدل... ms0203 إلى قوله: والذي في صعدة وغيرها من اليمن لا شك
~~في كونه قرشيا؛ لأنه من ذرية الحسن بن علي. (فتح الباري 31/01،
~~والتحف/101-201).

# 2- شهادة أبي بكر بن يعقوب عالم أهل الري -وقد مرت- وشهادة العالم
~~والتاجر الشافعي »الهمداني« ستأتي.

# 3- الشيخ يحيى بن أبي بكر العامري (398ه) في الرياض المستطابة: وكان
~~»الهادي« له علم واسع وشجاعة خارقة، وقد أقام على الجهاد ثماني عشرة سنة،
~~وقال: الإمام الفاضل الكامل الصالح المصلح، يعرف بالهادي إلى الحق ومن
~~مصنفاته: كتاب الأحكام جمع فأوعى، وصنف في الشرائع والأديان، وعظمت فضائله.
~~(نعمان/ 29-39 نقلا عن "تأريخ الفكر الإسلامي" 522، وزبارة في "أئمة اليمن" 1/8).

# 4- الإمام الناصر الأطروش: قال: كان ذلك من أئمة الهدى، وقال: ينعاه
~~بنحيب ونشيج: اليوم انهد ركن الإسلام (المصابيح/ 865).

# 5- أحمد زيني دحلان -مفتي الشافعية بمكة المكرمة (4031ه): الإمام الهادي
~~بويع في اليمن وكان إماما عالما، وله تصانيف في الفقه، وخطب له بمكة سبع
~~سنين، وتوفي باليمن. (نعمان/49، عن "أئمة اليمن" 1/9).

# 6- محمد أبو زهرة: وقد صار الهادي في حكم البلاد اليمنية على سنة العدل
~~مما جعل الأهلين يرون فيه مظهرا لحكم الإسلام، ومصدرا لعهد الخلفاء
~~الراشدين الأولين، وإن رسائله وخطبه وعهوده تجعل القارئ يحس بأنه يعود
~~بالإسلام إلى مهده الأول عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي الذين يعتبرون
~~الحاكم منفذ أحكام الله تعالى... وعمل على إقامة الحدود وكانت معطلة،...
~~ولم يعف منها كبيرا لكبره، بل نفذها بغير هوادة، ولم يجعل للحيف إلى نفسه
~~إرادة... ولم يترك ناحية من نواحي الجهاد لم يسر فيها، وجاهد في سبيل
~~المعرفة، فمن ذلك المذهب الزيدي، ووسع باب الإجتهاد فيه والإختيار، واجتهد
~~اجتهادا مطلقا، رفعه إلى مرتبة الأئمة أصحاب المذاهب، وجاهد في جمع الكلمة،
~~وجاهد فوق ذلك في محاربة البدع، ووقف للقرامطة بالمرصاد.. ولم تكن شهرة
~~الإمام الهادي بحكمه العادل فقط، بل كانت شهرته بعلمه وفقهه، وفي الحق إن
~~صورة حكمه تبين حكم العالم ينفذ آراءه العلمية في حكمه تنفيذا دقيقا.
~~(الإمام زيد/315).

# 7- الدكتور صبحي: عرف التشيع أئمة اقتصروا على ms0204 العلم دون الجهاد، كما عرف
~~أئمة غلبوا الجهاد على العلم... أما أن يتحد العلم مع الجهاد على نحو فائق،
~~وأن يكون الورع والزهد ومؤاساة المحتاجين من خصال رجل الدولة، فذاك ما لا
~~يكون على مر العصور والدهور إلا في الواحد بعد الواحد ومنهم الهادي إلى
~~الحق يحيى بن الحسين. (الإمام الهادي، نعمان/312 نقلا عن "الزيدية" لصبحي /102).

# 8- عبدالله عبدالوهاب الشماحي: لقد كان الهادي مثلا لصفات القائد والقدوة
~~الحسنة لأتباعه، مترفعا عن سفاسف الأمور، وعن المتع، شجاعا في المعارك
~~والأهوال، وفي تطبيق ما يؤمن به ويدعو إليه، معتدلا حتى مع أعدائه.

# 9- أحمد محمد المطاع: وهو »الهادي« بلا شك أكبر مصلح إرتفع اسمه في أفق
~~التأريخ اليمني، ونال من الإحترام والحب في قلوب اليمنيين مكانة لم يتبوأها
~~أحد، بحيث أصبحت آثاره وأعماله وصفاته العالية قبلة الأبصار ومهوى الأفئدة،
~~وقد مر بك آثاره العلمية، فإنه بمكانة عليا من العلم والفضل والورع ومكارم
~~الأخلاق والحلم والتواضع، كثير الصفح والتجاوز عن سيئات الناس وهفواتهم.
~~(تأريخ اليمن الإسلامي).

# 01- الزركلي: ونشأ »الهادي« فقيها عالما ورعا فيه شجاعة وبطولة، وصنف
~~كتبا... وامتد ملكه فخطب له بمكة سبع سنين.... وفي أيامه ظهر في اليمن علي
~~بن الفضل القرمطي، وتغلب على أكثر بلاد اليمن، وقصد الكعبة سنة »892ه
~~ليهدمها، فقاتله صاحب الترجمة. (الأعلام 9/141).

# 11- القاضي عبدالله عبدالكريم الجرافي: لقد كان الإمام الهادي مشهورا
~~بالقوة والشجاعة والورع والفقه،... ولقد انتشرت أقواله وفتاويه في اليمن
~~انتشارا عظيما، وبايعه جماهير أهل الجبال، واجتهادات هذا الإمام مستمدة من
~~الكتاب والسنة، وكثيرا ما كان يربطها بالدليل، ومذهبه بريء من البدع
~~الرديئة والمعتقدات الفاسدة. (الإمام الهادي/49 نقلا عن المقتطف/ 501
~~القاضي).

# 21- عبدالفتاح نعمان.. وقد ألف رسالته للماجستير -الإمام الهادي واليا
~~وفقيها ومجاهدا-: قال من »03-13):

# أ- أقام »الهادي« في ربوع اليمن نموذجا لدولة الإسلام العادلة التي ذهب
~~الإمام زيد وذلك الرهط الكريم من بعده شهداء في سبيل إقامتها، فكانت هذه
~~الدولة بمثابة الصدى لصرختهم تلك، وتجسيدا لما دعوا إليه، وماتوا في سبيله،
~~وإن لم يكتب لها أن تبسط ms0205 نفوذها على كل أرض الإسلام.

# ب- ذكر الباحث من أسباب انتصارات الهادي السريعة: إلتزام الهادي الدقيق
~~بأحكام الإسلام وأخلاقه في سلمه وحربه، وفي سياسته وحكمه مع أصحابه ومع
~~أعدائه، ذلك التطبيق الدقيق لأحكام ومبادئ الإسلام أوجد صورة مشرقة كان
~~يرسمها الهادي في كل منطقة يدخلها من إزالة الفتن، والثارات، وإقامة العدل
~~بين الناس، وإزالة المنكر بكل صوره وأشكاله (581)، ويذكر أن دولة الهادي لم
~~تكن دولة جباية، وإنما هي هداية (612).

# ج- قال: وهكذا لم يكن له هدف في خروجه إلا إحياء الكتاب والسنة، وإزالة
~~الظلم والمنكر، ورفع راية العدل والإنصاف، وأنه لم يكن ليشهر سيفه إلا في
~~وجه الرافضين لكلمة الحق الهازئين بالموعظة (821).

# د- قال: ولقد قضى الإمام الهادي عمره كله لتلك الغاية النبيلة التي
~~أعلنها في مبدأ أمره، عاش حياته كلها جهادا لم يدخر لنفسه فيها درهما ولا
~~دينارا، ولم يسع لملك وسلطان، ما تناقضت أفعاله مع أقواله يوما من الأيام،
~~وإنما ظلت حياته كلها نسقا واحدا ونغما صادقا منذ أن خرج لإعلاء كلمة الحق
~~حتى لقي الله (921).

# ه- قال: فقد كانت قضيته باختصار أنه رجل باع نفسه لله، فلم يعد له من
~~مطمع ولا من غاية سوى أن يفي ببيعته تلك في الدنيا، على أمل أن يقبض الثمن
~~في الآخرة (031-131).

# و- وقال: تلك كانت سيرته -رحمه الله- في مال الله، فقد عاش حياته كلها
~~شديد الوفاء لشعاره الذي أعلنه "والله ما هي إلا سيرة محمد أو النار" حتى
~~لقي الله، وليس في بيته دينار ولا درهم.. (822).

# وللحديث بقية..

PageV01P028

### || AUTO "الهادي".. بين شهادة التأريخ وغبار الطائفية !_2

# جمع/ حمود عبدالله يحيى

# > لم تعش اليمن قبل ظهور الهادي أحسن حالا من حاضرة الخلافة العباسية
~~وولاياتها آنذاك، فبعد أن ذهب الخلفاء الأقوياء، والذين لم تخل أيديهم من
~~دماء العلماء والمستضعفين، دب الضعف في مفاصل الخلافة، فاستضعف قواد الأترك
~~الخلفاء، وكان الخليفة في أيديهم كالأسير أو الأجير إن شاءوا أبقوه، وإن
~~شاءوا خلعوه، وإن شاءوا قتلوه، فجاءوا بالمستعين »842-252ه« مثلا إلى
~~الخلافة، ثم خلعوه وبايعوا لابن عمه المعتز ms0206 بالله، ثم حاصروا المستعين في
~~بغداد، فعزل نفسه، ثم قتلوه، ثم أجبروا المعتز على خلع نفسه وسجنوه ثم
~~قتلوه، وتولى المهتدي »552-652ه« فهزمه الأتراك، وأمروه بالخلع لنفسه، فلما
~~أبى قتلوه، ثم لم يتركوا للمعتمد ابن المتوكل »652-972ه« إلا اسم الخلافة،
~~ثم جاءوا بالمعتضد »972-982ه«، فاستعاد بعض الهيبة في شخصه، وقسى ما قسى ثم
~~ما لبث الأتراك أن عادوا لخلع الخلفاء وسجنهم وقتلهم وسمل أعينهم بعد أن
~~عهد المكتفي بالخلافة لأخيه المتقدر وعمره ثلاث عشرة سنة، وكان الوجه الآخر
~~لضعف الخلافة فساد الخلفاء أنفسهم وانقطاعهم إلى الملذات والمتعة بالقينات
~~والشراب والندماء داخل القصور العباسية، بل لم يكن لهم من أمر الرعية إلا
~~صور سخيفة لأخذ أموال الرعية وتكديسها، تلك الصورة العامة التي رسمها لنا
~~الباحث نعمان في كتابه »الإمام الهادي«، و(الطبري 9/344-444، 481)، وتأريخ
~~الأدب العربي »4/11- 61- 62- 23« والمسعودي (4/491، 702)، وابن خلدون (
~~5/826، 636)، وانظر الأغاني لأبي الفرج (شعراء ومفتي تلك الفترة).

# اليمن قبيل مجيء الهادي

# > أما اليمن فكانت قبيل مجيء الهادي تخوض مرحلة من مراحل تمزقها المختلفة
~~بين القوى الموجودة على أرضها، فاليعفريون في صنعاء وشبام، وآل طريف
~~مواليهم ينتزعون منهم صنعاء استغلالا لضعفهم، وإلى الشرق من صنعاء في مأرب
~~شيخ مذحج الربيع بن الروية يتحكم في مناجم الذهب وإلى الغرب من صنعاء في
~~تهامة تتصارع عليها أربع قوى: الشراحيون، والحكميون، وبنو زياد، وبنو مجيد،
~~أما جنوب صنعاء فالمناخيون في مخلاف جعفر (العدين والسحول)، وآل الكرندي في
~~المعافر (الحجرية)، ثم ظهر علي بن الفضل واتخذ المذيخرة عاصمة له، وكان
~~الدعام بن إبراهيم البكيلي في شمال صنعاء ينازع آل يعفر، وينافسه على همدان
~~آل الضحاك من حاشد، وفي صعدة الصراع قائم على أشده بين بني سعد وآل أبي
~~فطيمة من جهة، والربيعة من الأكيليين من جهة أخرى (الإمام الهادي -نعمان/
~~65/85)، تلك القوى القبلية ترث زعامتها السياسية بالتقاليد القبلية، وتعتبر
~~شؤونها القضائية بالأعراف والإنغلاق، إذ لم يكن لديها أي مشروع حضاري ينطلق
~~من تصور ديني أو دنيوي بملامح مميزة، وسمات حضارية، وبالقوة التي تحصل على ms0207
~~الإعتراف الرسمي من العباسيين لا تستطيع أن تحمي كلأ مرعى حيواناتها من طمع
~~القوى المنافسة باختصار لم تكن اليمن إلا صفحة مهترئة من كتاب الخلافة
~~الممزق.

# الأساس الفكري عند الهادي

# في وجوب إقامة الدولة الإسلامية

# > كان الهادي مطلعا على أحوال الأمة، خبيرا بضعفها، ما فتئ يعقد
~~المقارنات بين واقع الأمة، وهدي الإسلام، كان متشبعا من أوامر الإسلام في
~~إقامة حكم إسلامي عادل، ورسالته إلى أحد بني عمومته يدعوه فيها إلى الخروج
~~للجهاد ترسم المخالفات والمظالم التي اقترفها الخلفاء والولاة في ذلك العصر
~~بحق أمة محمد وفيها أنهم:

# فسقة ظالمون، وأن الدين مقتول والحق مخذول، وأنهم عطلوا الكتاب، وحرموا
~~الناس حقوقهم، واصطفوا الأموال لأنفسهم، وأنهم أجاعوا الناس، وأضاعوا
~~سبيلهم، وأنهم أخافوا الناس وظلموهم، وأن نهارهم دائب في إخمال الهدى،
~~وليلهم في التلذذ والطرب والفسوق، وانعدمت العدالة والرحمة والصدق منهم،
~~وأنهم ناقضون للمواثيق، مخالفون لما بعث الله به الرسل، ويحكمون بغير ما
~~أنزل الله (نعمان/ 621/721)، ومن هذه النظرة الفاحصة لأحوال الأمة تكونت
~~لديه قناعة راسخة وموجبة عليه وعلى كل المسلمين أن يؤسسوا لدولة العدل
~~والإسلام، قال يوما: والله الذي لا إله إلا هو وبحق محمد ما طلبت هذا الأمر
~~وما خرجت اختيارا ولا خرجت إلا اضطرارا لقيام الحجة علي، ولوددت أن كان لي
~~سعة في الجلوس، لم يمنعني ترك الفكر في هذا الأمر حتى ناظرت نفسي فيه
~~طويلا، فما وجدت إلا الخروج أو الكفر بما أنزل على محمد. (نعمان/ 621)،
~~(السيرة/25)، فهو في هذا النص يرى على نفسه وجوب نصرة الحق وأهله، وليس ذلك
~~طموحا له، وهو يخرج من مشكاة واحدة هو وجده الإمام علي (ع)، إذ يقول في هذا
~~الشأن أيضا: » ولولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله
~~على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، أو سغب مظلوم، لألقيت حبلها على
~~غاربها، وسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز«.

# (خطبة الشقشقية/ نهج البلاغة)، ولم يكن للهادي من هدف في خروجه إلا إحياء ms0208
~~الكتاب والسنة، وإزالة الظلم والمنكر، ورفع راية العدل والإنصاف، وأنه لم
~~يكن ليشهر سيفه إلا في وجه الرافضين لكلمة الحق الهازئين بالموعظة المصرين
~~على الإنحراف والمعصية. (نعمان/ 821) خرج لإعلاء كلمة الحق حتى لقي الله
~~(نعمان/03) وهو الذي قال لا يستحق الخلافة إلا من حكم بالحق، فإذا عدل عن
~~حكم الله فليس بخليفة. (كتاب المنزلتين بين المنزلتين/871)، وأن من خالف
~~حكمه حكم النبي (ص) وفارقه فليس بإمام ولا خليفة، ولكنه متبر ظالم. (كتاب
~~الجملة/881-981).

# الأسباب المباشرة لخروج الهادي إلى اليمن

# > على ضوء ما مضى كان وصول الهادي الأول إلى اليمن بطلبهم له ثم خذلوه
~~فعاد إلى الرس (تأريخ اليمن للواسعي/581 وما بعدها)، ثم إستجدت أسباب
~~لخروجه المرة الثانية، إضافة إلى السبب الذي يبعثه إلى الخروج في أي بلد
~~والثورة في أي مكان تلك الأسباب المستجدة والمباشرة هي:

# أ- خرج إليه اليمنيون يطلبون منه العودة إليهم، يقول أبو زهرة: (الإمام
~~زيد/ 905) ولكنه عاد إلى الحجاز بعد أن تعلقت به القلوب، ووجد الراشدون من
~~أهل اليمن أنه الإمام الذي يستطيع أن يجمع شمل اليمنيين، وأن يحارب بهم
~~البدع التي كانت منتشرة ولذلك ذهب إليه وفد من اليمنيين يدعوه إلى العودة
~~فقد سبقت كتبهم بدعوته فأجاب داعيهم ووصل سنة 482ه إلى صعدة، وكان ذاك
~~الوفد مكونا من مختلف قبائل اليمن الموالين له من الفطيميين وغيرهم
~~(السيرة/71).

# ب- الحروب الأهلية المنتشرة بين أهل صعدة بني سعد والربيعة، ومحبة الهادي
~~أصلحت أمورهم..

# (السيرة/ 24، ومآثر الأبرار 1/36، والحدائق 2/41).

# ج- وردت كتب اليمنيين على الحسين بن القاسم والده وعلى عمومته يتوسلون
~~بهم ويسألونهم الشفاعة والتشفع إليه في أن يعاودهم على ألا يخالفوه في شيء،
~~وكان قد عمهم بعد رحيله البلاء، وشملتهم الفتن، وانقطع الغيث ويبس الزرع،
~~وأنهم قد تابوا وأعطوه بيعتهم. (المصابيح/ 775، السيرة/ 56، غاية الأماني/ 691).

# د- رؤيا الهادي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورؤياه حق يأمره
~~بالخروج إلى اليمن بعد أن كان قد انثنى عن الخروج، سأله محمد بن عبدالله
~~العباسي العلوي عن ذلك؟، فقال: كنت قد انثنيت عن ms0209 الخروج إلى اليمن للذي كان
~~بدا لي من شرة أهل اليمن وقلة رغبتهم في الحق، فكنت عازما على التخلف، حتى
~~إذا كان قبل خروجي بليلة رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المنام، وهو يقول لي: يا يحيى مالك متثاقلا عن الخروج، إنهض فمرهم فلينقوا
~~ما على الأرض من هذه الأوساخ فعلمت أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يرد
~~بذلك غير المعاصي التي على الأرض من العباد، فضمنت له النهوض. (السيرة/ 93).

# أعظم مقاصده: إقامة حكم إسلامي

# > قال أبو زهرة: وحين وقف يدعو إلى بيعته عاهدهم العهد الآتي، إذ قال:

# »أيها الناس إني أشترط لكم أربعا على نفسي:

# 1- الحكم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم.

# 2- الأثرة لكم على نفسي فيما جعله بيني وبينكم أؤثركم فلا أتفضل عليكم.

# 3- وأقدمكم عند العطاء قبلي.

# 4- وأتقدم عليكم عند لقاء عدوي وعدوكم، وأشترط لنفسي عليكم اثنتين:

# 1- النصيحة لله سبحانه وتعالى في السر والعلانية.

# 2- الطاعة لأمري على كل حالاتكم ما أطعت الله، فإن خالفت فلا طاعة لي
~~عليكم، وإن ملت أو عدلت عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلا حجة لي عليكم فهذه سبيلي أدعو الله على بصيرة أنا ومن اتبعني، قال أبو
~~زهرة: ومن هذا البيان الذي قدم به بيعته ومن عدة بيانات أخرى على هذا
~~المنهاج يتبين أن أعظم مقاصده إقامة حكم إسلامي، وجمع المسلمين على كتاب
~~الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وقد كان سعي جهده لجمع شمل
~~المسلمين وإصلاح أمورهم فيما بينهم، ويروى في ذلك أنه كان يقول: »لوددت أن
~~الله أصلح هذه الأمة وإني جعت يوما وشبعت يوما«، وبهذا يتبين أنه ما كان
~~يطلب الملك، ولكنه كان يطلب إصلاح أمر المسلمين، وإحياء الشريعة، وفرض
~~سلطانها.(الإمام زيد/ 905 وما بعدها).

# بعض مظاهر الحكم الهادوي الرشيد

# أ- إقامة الحد على أولاد الأمراء: لما شرب الخمر بعض أولاد الأمراء من
~~عشائر أبي العتاهية، فأمر بإحضاره ليقيم عليه الحد، فامتنع عليه وخذله
~~الناس، فلم ms0210 يجد من يعينه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتنفيذ حكم
~~الله، فقال: والله لا أكون كالفتيلة تضيء غيرها وتحرق نفسها، وعاد إلى
~~أهله. (نعمان /141 عن الإفادة)، ألا تذكر المساواة التي يقتفيها الهادي بما
~~كان عليه النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وقصة المخزومية التي سرقت،
~~بل كان يقول: »لو أن جدي القاسم وجب عليه القتل لقتلته«، وكان ينفذ حدود
~~الله، ولا يعفي منها أحدا لكبره أو مكانته. (نعمان/902).

# ب- لم يتسامح حتى في العلف

# دخل بعض الجنود الذين أرسلهم أبو العتاهية لنصرة الهادي بعض البيوت،
~~وأخذوا تبنا وعلفا لدوابهم، فلما بلغ الهادي صنيعهم جمعهم، ثم قال: ردوا كل
~~ما أخذتم، والله محمود لئن عاد أحد منكم يأخذ شيئا بغير أذن مني لأقطعن
~~يده، فردوا جميع ما أخذوا إلى موضعه، وصادف ذلك وجود مشايخ أرحب الذين لم
~~يكونوا قد دخلوا تحت طاعة ودولة الهادي، فأعلموا قومهم بعدل الهادي فجاءوا
~~يحلفون بالسمع والطاعة. (السيرة/211/611، نعمان/951).

# ج- أخلاق العلماء وأدب القرآن

# قال الباحث نعمان: وكان الهادي كثير الصفح عن الخارجين عليه والناكثين
~~لعهده، ولم يكن يحيد عن الصفح وقبول الإعتذار، مهما تكرر نكثهم وغدرهم به..
~~وتبقى مع ذلك معاملته لأهل صنعاء وإحسانه إليهم مع إساءتهم إليه صورة ناصعة
~~توضح خلقه الرفيع الذي لا يصدر إلا عن أمثاله من العلماء المجاهدين، حيث
~~تقل نفقته هو وأصحابه، ويرفض أهل صنعاء لا إعانته فقط، وإنما مجرد إقراضه
~~ولا يستخدم سلطانه عليهم لإجبارهم على إخراج جزء من أموالهم لضرورة إطعام
~~الجيوش التي تدافع عنهم، وعن مدينتهم، ثم تدور الأيام، وتأتي جيوش القرامطة
~~لتقتل رجالهم، وتنهب أموالهم، وتستبيح نساءهم ولا يجدون من يستنجدون به سوى
~~الإمام الهادي، بل ولا يخجلون من الإستنجاد به، لما يعرفونه من فضله وعلمه
~~وحلمه، ولا يخيب هو رجاءهم فيه، فيهب لنجدتهم وحماية أموالهم وأعراضهم،
~~ويقدم في سبيل نجدتهم تلك شهداء من خيرة رجاله الذين أبى أهل صنعاء قبل ذلك
~~مجرد إقراضه لإطعامهم، إلا أنها أخلاق العلماء عندما يجاهدون وروح الإسلام
~~وأدب القرآن ms0211 (الإمام الهادي/881 وما بعدها).

# د- إقامة الحجة أولا

# »لقد كان سلوك الهادي في جهاده ومعاركه سلوك العالم الفقيه الذي يخرج إلى
~~الجهاد عبادة لله وتقربا إليه وطلبا لرضاه، لذلك فقد كان دقيق الإلتزام
~~-كما قلنا- بأحكام القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان لا
~~يقاتل قوما حتى يدعوهم، ويقيم الحجة عليهم، فكان إذا إقترب من عدوه وعسكر
~~مواجها لهم، بعث إليه رجلا أو رجلين أو ثلاثة من أهل العلم والعقل والتقوى
~~يدعونه إلى الله، ويرغبونه في ثوابه ويحذرونه من طاعة الشيطان التي تجلب
~~غضب الله وعقابه ويسألونه حقن الدماء والدخول فيما دخل فيه المسلمون من
~~الخير والهدى، وقد سبق أن ذكرنا رفضه لقتل زعماء آل يعفر وآل طريف الذين
~~كانوا في سجنه في شبام، وقال: إنه لا يحل لي قتلهم وهم في أسري. (نعمان/
~~881 وما بعدها).

# ه- برنامج الهادي الواقعي.. رواية زيدي وشافعي

# > شاهد عيان هو محمد بن سعيد اليرسمي صاحب الإمام الهادي يحكي البرنامج
~~الهادوي إذ يقول: لما نزل الهادي صعدة، وكان محله في دار الإمارة، فكان
~~يصلي بالناس الصلوات بالجماعة فلا يقطع ليلا ولا نهارا، ويجلس ما بين
~~الصلوات فيعظ الناس، ويعلمهم فرائض الدين، وفرائض المواريث، ويتحاكمون
~~إليه، ويبين لهم في رفق، ثم ينهض فيدور الأسواق والسكك ونحن معه، فإن رأى
~~جدارا مائلا أمر أهله بإصلاحه، أو طريقا فاسدا أمر بتنقيته، أو خلفا مظلما
~~أمر أهله أن يضيئوا فيه بالليل للمارة والسالك إلى المسجد وغيره، وإن رأى
~~امرأة أمرها بالحجاب، وإن كانت من القواعد أمرها بالتستر، وهو الذي أحدث
~~البراقع للنساء باليمن وأمرهن بذلك، وكان يقف على أهل كل بضاعة فيأمرهم بأن
~~لا يغشوا بضائعهم ويأمرهم بتنقيتها من الغش، وتفصيل ما يبيعون، وإيفاء ما
~~يسمون، فقالوا له: أليس التسعير حراما؟ فقال: أوليس الظلم والغش حراما؟،
~~قالوا: بلى، قال: فإنما عن التسعير على أهل الوفاء وأهل التقوى«.
~~(السيرة/62، ونعمان 802).

# وشاهد عيان آخر ليس زيديا بل كان فقيها شافعيا كان يجمع بين الفقه
~~والتجارة هو أبو الحسين الهمداني قال: قصدت ms0212 اليمن وحملت ما أتجر فيه ابتغاء
~~لرؤية الهادي (ع) لما كان يتصل بي من أخباره، فلما وصلت صعدة قلت لمن لقيت
~~من أهلها: كيف أصل إليه؟!، وبم أصل؟، وبمن أتوسل؟، فقيل: الأمر أهون مما
~~تقدر، ستراه الساعة إذا دخل الجامع للصلاة بالناس، وصليت خلفه، فلما فرغ من
~~صلاته تأملته فإذا هو قد مشى في المسجد نحو قوم أعلاء »مرضى« في ناحية منه،
~~فعادهم، وتفقد أحوالهم بنفسه، ثم مشى في السوق وأنا أتبعه فغير شيئا أنكره،
~~ووعظ قوما وزجرهم عن بعض المناكير، ثم عاد إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه من
~~داره للناس، فتقدمت إليه، فسلمت فرحب بي، وأجلسني وسألني عن حالي ومقدمي؟
~~فعرفته أني تاجر وأني وردت هذا المكان تبركا بالنظر إليه، وعرف أني من أهل
~~العلم فأنس بي، وكان يكرمني إذا دخلت إليه، إلى أن قيل في يوم من الأيام:
~~هذا يوم الظلامات، وإنه يقعد فيه للنظر بين الناس، فحضرت فشاهدت هيبة
~~عظيمة، ورأيت الأمراء والقواد والرجالة وقوما بين يديه على مراتبهم وهو
~~ينظر في القصص »الشكاوى«، ويسمع الظلامات، ويفصل الأمور فكأني شاهدت رجلا
~~غير من كنت شاهدته، وبهرتني هيبته، فادعى رجل على رجل حقا فأنكره المدعى
~~علىه، وسأله البينة، فأتى بها، فحلف الشهود، فعجبت من ذلك، فلما تفرق الناس
~~دنوت منه، وقلت له: أيها الإمام رأيتك تحلف الشهود؟. فقال: هذا رأي آبائي
~~تحليف الشهود احتياطا عند التهمة، وما تنكر من هذا؟، وهو قول طاووس من
~~التابعين، وقد قال الله تعالى: (فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما).
~~قال: فاستفدت في تلك الحال منه مذهبه، وقول من قال به من التابعين، والدليل
~~عليه، وما كنت قد عرفت شيئا من ذلك، قال: وقلت له يوما: أول ما رأيتك وأنت
~~تطوف على المرضى في المسجد تعودهم، وتمشي في الأسواق، فقال: هكذا كان
~~آبائي، كانوا يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق، وأنت إنما عهدت الجبابرة
~~والظلمة. (الإفادة /341-541، الحدائق 2/91-02، والشافي 1/703، والمآثر 2/58).

# ويحمل أعوانه مسؤولية التقصير أمام الله: كان يقول للغلام الذي ms0213 يقف على
~~بابه: أوصل إلي كل ضعيف ولا تحرقني وتحرق نفسك بالنار، فقد فسخت الأمر من
~~عنقي إليك (السيرة/ 65، نعمان/ 212).

# ز- يدق الشاكي الضعيف بابه في السحر وينصفه:

# قال مصنف سيرته: رأيته ليلة وقد جاء رجل ضعيف في السحر يستعدي على قوم
~~»يشكوهم«، فدق الباب، فقال: من هذا يدق الباب في هذا الوقت؟، فقال له: رجل
~~كان على الباب، هذا رجل يستعدي، فقال: أدخله، فاستعدى فوجه معه في ذلك
~~الوقت ثلاثة رجال يحضرون معه خصومه، فقال لي: يا أبا جعفر الحمدلله الذي
~~خصنا بنعمته، وجعلنا رحمة على خلقه، هذا رجل يستعدي إلينا في هذا الوقت
~~مشتك، ثم قال: ليس الإمام منا من احتجب عن الضعيف في وقت حاجة ماسة.
~~(المآثر 2/485، والحدائق 4/32، والسيرة 26-36).

# ح- ضمانه الإجتماعي لا يترك مسكينا ولا فقيرا

# كان الهادي (ع) يأمر مناديا ينادي في المسجد بعد صلاة الجمعة: أين
~~الفقراء؟ أين المساكين؟ أين أبناء السبيل؟ أين من له حاجة؟ هل من سائل
~~فيعطى؟ أو من طالب حاجة فتقضى. (السيرة/45، نعمان/722)، وأمر صاحب بيت
~~المال أن يطعم الطوافين من المساكين صباحا ومساءا، كما أمر لهم من بيت
~~المال بكسوة في الشتاء وأخرى في الصيف. (السيرة/88).

# ط- حين تمرد أهل برط

# عندما تمرد أهل برط عليه خرج الهادي إليهم فدخل برط فوقف العسكر في مكان،
~~وتقدم في ثمانية فوارس وستة وعشرين راجلا، فقال للقوم: بيننا وبينكم كتاب
~~الله، فإن لم تطيعوا فخلوا بيننا وبين الماء، فأبوا ورموهم، فحمل عليهم
~~وقتل ثلاثة، وأسر جماعة، وانهزم القوم، فسلبهم العسكر، وهموا بقتلهم، فصاح
~~من قتل قتيلا فهو به، فسئل عن ذلك؟، فقال: ليس لهم فئة أي أمير، فطلب القوم
~~الأمان والبيعة، فقبل منهم، وجمع عسكره، وقال: السلب لكم حلال (أي أجلبوا
~~به إلى المعركة)، قال: لكن هبوه لي أتألفهم به، وأرجو أن أعوضكم به، ففعلوا
~~وأقام ثلاثا لم ينزل على أحد حتى أكلت خيل عسكره العوسج حتى أن جملا لبعض
~~عسكره دخل زرع رجل فقال صاحبه: أخبرن الهادي، فقال صاحبه: ليس لي ms0214 فأخذه
~~وذهب، فناداه الرجل، خذ جملك. (المآثر 3/875- 975، السيرة 28-58).

# ي- ءأتوا بمثل هذه السجون: وكان يزور السجن، ويراقب نظافته ويأمر من كان
~~يعرف القراءة من المساجين أن يعلمها لمن لا يقرأ، ويسأل كل مسجون عن السبب
~~الذي سجن من أجله وينظر فيه. (السيرة/ 683).

# ك- ينصفهم فيسلم كثير منهم: كان يتفقد أهل الذمة، ويقول: إن الحكم جار
~~عليهم، وقد أوصى بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان يقول لهم: من
~~آذاكم فأعلموني به، ومن اطلع على محرمكم أو تعرض بكم أحللت به ما أحل بمن
~~نكث عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد أسلم كثير من رجالهم
~~ونسائهم لما شاهدوه من رفقه وعدله. (السيرة/883، نعمان/902).

# تلك بعض المظاهر لحكم الهادي الرشيد جمعناها من غير تعليق عليها على أمل
~~أن نذكر الاستنتاجات فيما سيأتي من أعداد.. وللحديث البقية الصالحة

PageV01P029

### | AUTO الشهيد الثائر الامام يحيى بن زيد

### || AUTO من كتاب

# أئمة أهل البيت

# خارج اليمن

# الزيدية

# تأليف

# السيد /عباس محمد زيد

# ==========

# الامام الشهيد الثائر يحيى بن زيد سلام الله عليهما

# - مولده 97ه .

# -استشهاده بجوزجان رمضان 125ه.

# يا بن زيد أليس قد قال زيد **** من أحب الحياة عاش ذليلا

# كن كزيد فأنت مهجة زيد ****تتخذ في الجنان ظلا ظليلا

# قاتل عليه السلام مع والده ولم يثنه ما أصاب والده أيام هشام بن عبد
~~الملك من القتل والصلب والإحراق، وإنما دفعه إلى أن يتمم رسالة والده
~~بالخروج على الظلم، فخرج من الكوفة إلى خراسان باحثا عن أنصار لدعوته، ثم
~~إلى سرخس داعيا إلى نفسه، متابعا دعوة أبيه، ولما تنامت حركته إلى مسامع
~~هشام كلف نصر بن سيار عامله على العراق ليهتم بأمره ومتابعته، وتقصي
~~حركاته، فتابع الإمام إلى بلخ والذي تمكن عاملها من تتبع الإمام وسجنه،
~~وتقييده بالسلاسل إلى أن توفي هشام بن عبد الملك (125ه) وتولى بعده الخليفة
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك (125-126ه) فأمر بإطلاق سراحه خوف الفتنة،
~~وحينها قدم إليه الشيعة يبايعونه، ويستنهضونه، وخرجوا إلى نيسابور التي جهز ms0215
~~فيها نصر بن سيار جيشا كبيرا لمقاتلته، وتمكن الإمام يحيى بن زيد مع أصحابه
~~من الانتصار عليهم، والانتقال إلى بلخ، ثم إلى الجوزجان التي حوصر فيها
~~بجيش كبير، وقاتل ثلاثة أيام بشجاعة ليفوز بعدها بعز الشهادة في سبيل إعلاء
~~كلمة الله، وحز بعدها رأسه الشريف وأرسل إلى الوليد بن يزيد والذي بعث به
~~إلى المدينة ليرهب كل مناوئيه، وأظهر أهل خراسان عليه النياحة ولم يولد لهم
~~ولد حينها إلا سمي يحيى أو زيد، وصنعوا من القيد الذي قيد به خواتم للتبرك
~~بها، ومع حداثة سنه عليه السلام فقد عاش مجاهدا مطاردا من قبل الأمويين
~~وأشياعهم، مقاتلا لهم، ولم يتزوج ولم يعقب، ومزار الإمام يحيى بن زيد مشهور
~~ومقام إلى تاريخنا المعاصر في منطقة جوزجان شمال شرق إيران والتي تبعد
~~مسافة 62 كم من مدينة مشهد شرقا، وقد تم تجديده عام 1995م، وحوله مسجد
~~يقصده الزوار في جميع المناسبات الدينية.

PageV01P030

# ومن كلامه صلوات ربي عليه لأصحابه رضوان الله عليهم في ساحة القتال في أحد
~~المعارك ما رواه الشيخ بن علي بلال رحمه الله تعالى في تكملة المصابيح

# قال رحمه الله :

# حدثنا أبو العباس عن ابن محمد التنوخي، بإسناده عن سلمة بن عامر
~~الهمداني، قال: لما وافق سلم بن أحوز (غضب الله عليه) يحيى بن زيد عليهما
~~السلام أقبل يحيى على أصحابه، فقال: . يا عباد الله، إن الأجل محضره الموت،
~~وإن الموت طالب حثيث لا يفوته الهارب، ولا يعجزه المقيم، فاقدموا (رحمكم
~~الله) على عدوكم والحقوا بسلفكم، الجنة.. الجنة، اقدموا ولا تنكلوا، فإنه
~~لا شرف أشرف من الشهادة، فإن أشرف الموت قتل في سبيل الله، فلتقر بالشهادة
~~أعينكم، ولتنشرح للقاء الله صدوركم، ثم نهد إلى القوم فكان والله أرغب
~~أصحابه في القتل في سبيل الله جل ثناؤه

### || AUTO المصابيح لأبي العباس ..

PageV01P031

### || AUTO من مقاتل الطالبين لأبو الفرج الأصفهاني

# * ( يحيى بن زيد ) *

# ويحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام . وأمه
~~ريطة بنت أبي هاشم عبد الله ms0216 بن محمد بن الحنفية ، وإياها عنى أبو ثميلة
~~الابار بقوله :

# فلعل راحم أم موسى والذي * نجاه من لجج خضم مزبد

# سيسر ريطة بعد حزن فؤادها * يحيى ويحيى في الكتائب يرتدي

# وأم ريطة بنت أبي هاشم ريطة بنت الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب
~~وامها ابنة المطلب بن ابي وداعة السهمي .

# * ( ذكر السبب في مقتله ) *

# حدثنا علي بن الحسين بن محمد الاصبهاني قال : أخبرني به محمد بن علي بن
~~شاذان ، قال : حدثنا احمد بن راشد قال: حدثني عمي سعيد بن خيثم بن أبي
~~الهادية العبدي . حدثنا علي بن الحسين قال : أخبرني احمد بن محمد بن سعيد
~~قال : حدثني المنذر

# بن محمد قال : حدثني أبي قال : حدثنا هشام بن محمد عن أبي مخنف عن سلمة
~~بن ثابت الليثي قال : وخبرنيه أبو المنذر في كتابه إلى بمثله . حدثنا على
~~قال : اخبرني احمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا يحيى بن الحسن العلوي قال :
~~قال أبو مخنف

# لوط بن يحيى حدثنا علي قال : واخبرني علي بن العباس المقانعي قال : حدثنا
~~محمد بن مروان ، قال : حدثنا زيد بن المعدل قال : حدثنا يحيى بن صالح
~~الطيالسي عن أبي مخنف عن عبيدة بن كلثوم . حدثنا علي قال : وأخبرني الحسين
~~ابن القاسم قال : حدثنا علي بن إبراهيم قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار قال
~~: حدثنا

# - ص 104 -

# سلم الحذاء وقد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين . قالوا : إن زيد بن علي
~~لما قتل ودفنه يحيى ابنه رجع واقام بجبانة السبيع وتفرق الناس عنه فلم يبق
~~معه إلا عشرة نفر . قال سلمة بن ثابت : فقلت له اين تريد ؟ قال : اريد
~~النهرين ومعه

# أبو الصبار العبدي قال : فقلت له : إن كنت يريد النهرين فقاتل هاهنا حتى
~~نقتل . قال : أريد نهري كربلاء . فقلت له : فالنجاء قبل الصبح . قال :
~~فخرجنا معه فلما جاوزنا الابيات سمعنا الاذان فخرجنا مسرعين . فكلما
~~استقبلني قوم استطعمتهم فيطعوني

# الارغفة فأطعمه إياها واصحابي حتى اتينا نينوى فدعوت سابقا فخرج من منزله
~~ودخله يحيى ومضى سابق إلى ms0217 الفيوم فأقام به وخلف يحيى في منزله . قال سلمة
~~ومضيت وخليته وكان آخر عهدي به . قالوا : وخرج يحيى بن زيد إلى المدائن وهي إذ

# ذاك طريق الناس إلى خراسان وبلغ ذلك يوسف بن عمر فسرح في طلبه حريث بن
~~ابي الجهم الكلبي فورد المدائن وقد فاته يحيى ومضى حتى اتى الري . قالوا :
~~وكان نزوله بالمدائن على دهقان من اهلها إلى ان خرج منها . قالوا : ثم خرج من

# الري حتى أتى سرخس فأتى يزيد بن عمرو التيمي ودعى الحكم بن يزيد احد بني
~~اسيد بن عمرو وكان معه واقام عنده ستة اشهر . وعلى الحرب بتلك الناحية رجل
~~يعرف بابن حنظلة من قبل عمر بن هبيرة . واتاه ناس من المحكمة يسألونه ان

# يخرج معهم فيقاتلون بني امية ، فأراد لما رأى من نفاذ رأيهم أن يفعل ،
~~فنهاه يزيد بن عمرو وقال : كيف تقاتل بقوم تريد ان تستظهر بهم على عدوك وهم
~~يبرؤون من علي واهل بيته . فلم يطمئن إليهم غير انه قال لهم جميلا . ثم خرج
~~فنزل ببلغ على

# الحريش بن عبد الرحمان الشيباني فلم يزل عنده حتى هلك هشام بن عبد الملك
~~- لعنه الله - وولي الوليد بن يزيد ، وكتب يوسف إلى نصر بن سيار ، وهو عامل
~~على خراسان حين اخبر ان يحيى بن زيد نازل بها وقال ابعث إلى الحريش حتى
~~يأخذ بيحيى اشد الاخذ ، فبعث نصر إلى عقيل بن معقل

# - ص 105 -

# الليثي ، وهو عامله على بلخ ان يأخذ الحريش فلا يفارقه حتى تزهق نفسه ان
~~يأتيه بيحيى بن زيد فدعى به فضربه ستمائة سوط وقال . والله لازهقن نفسك أو
~~تأتيني به . فقال . والله لو كان تحت قدمي ما رفعتها عنه فاصنع ما انت صانع . فوثب

# قريش بن الحريش فقال لعقيل . لا تقتل أبي وانا آتيك بيحيى فوجه معه جماعة
~~فدلهم عليه وهو في بيت جوف بيت فأخذوه ومعه يزيد بن عمر والفضل مولى لعبد
~~القيس كان معه من الكوفة فبعث به عقيل إلى نصر بن سيار فحبسه وقيده وجعله
~~في ms0218 سلسلة وكتب إلى يوسف بن عمر فأخبره بخبره .

# حدثنا علي بن الحسين قال : فحدثني محمد بن العباس البريدي قال : أخبرني
~~الرياشي قال : قال رجل من بني ليث يذكر ما صنع بيحيى بن زيد :

# اليس بعين الله ما تصنعونه * عشية يحيى موثق في السلاسل

# الم تر ليثا ما الذي حتمت به * لها الويل في سلطانها المتزايل

# لقد كشفت للناس ليث عن استها * اخيرا وصارت ضحكتة في القبائل

# كلاب عوت لا قدس الله امرها * فجاءت بصيد لا يحل لآكل

# حدثنا علي قال : اخبرني احمد بن محمد بن سعيد عن يحيى بن الحسن أن هذا
~~الشعر لعبدالله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب . حدثنا علي بن
~~الحسين قال : فحدثني عيسى بن الحسين الوراق : قال حدثنا علي ابن محمد
~~النوفلي قال :

# حدثني أبي عن عمه عيسى قال : لما اطلق يحيى بن زيد وفك حديده صار جماعة
~~من مياسير الشيعة إلى الحداد الذي فك قيده من رجله فسألوه ان يبيعهم إياه ،
~~وتنافسوا فيه وتزايدوا حتى بلغ عشرين الف درهم فخاف ان يشيع خبره فيؤخذ منه
~~المال .

# فقال لهم : ( بعوا ) ثمنه بينكم فرضوا بذلك ، واعطوه المال فقطعه قطعة
~~قطعة ، وقسمه بينهم فاتخذوا منه فصوصا للخواتيم يتبركون بها .

# - ص 106 -

# رجع الحديث إلى سياقه : قال : فكتب يوسف بن عمر إلى الوليد - لعنه الله -
~~يعلمه ذلك ، فكتب إليه يأمره ان يؤمنه ويخلى سبيله وسبيل اصحابه ، فكتب
~~يوسف بذلك إلى نصر ابن سيار فدعى به نصر فأمره بتقوى الله وحذره الفتنة .
~~فقال له يحيى :

# وهل في أمة محمد فتنة أعظم مما انتم فيه من سفك الدماء واخذ ما لستم له
~~بأهل ؟ فلم يجبه نصر بشئ ، وامر له بألفي درهم ونعلين وتقدم إليه ان يلحق
~~بالوليد . فخرج يحيى حتى قدم سرخس وعليها عبد الله بن قيس بن عباد البكري ،
~~فكتب إليه نصر

# أن اشخص يحيى عن سرخس . وكتب إلى الحسن بن زيد التميمي عامله على طوس :
~~إذا مر بك يحيى فلا تدعه يقيم ساعة وارسله إلى ms0219 عامر بن زرارة بأبرشهر
~~ففعلوا ذلك . ووكل به سرحان بن نوح العنبري وكان على مسلحة المتعب . فذكر

# يحيى بن زيد نصر بن سيار فطعن عليه كأنه إنما فعل ذلك مستقلا لما اعطاه
~~وذكر يوسف بن عمر فعرض به وذكر انه يخاف غيلته إياه ثم كف عن ذكره فقال له
~~الرجل : قل ما احببت - رحمك الله - فليس عليك مني عين ( 1 ) .

# فقال : العحب لهذا الذي يقيم الاحراس علي ، والله لو شئت ان ابعث إليه
~~فأوتى به وآمر من يتوطاه لفعلت ذلك - يعني الحسين بن زيد التميمي - . قال :
~~فقلت له : والله ما لك فعل هذا ، إنما هو رسم في هذا الطريق لتشبث الاموال
~~. قال : ثم

# اتينا عمرو بن زرارة بأبرشهر فأعطى يحيى الف درهم نفقة له ثم اشخصه إلى
~~بيهق فأقبل يحيى من بيهق وهي اقصى عمل خراسان في سبعين رجلا راجعا إلى عمرو
~~بن زرارة وقد اشترى دواب وحمل عليها اصحابه . فكتب عمرو إلى نصر بن

# سيار بذلك فكتب نصر إلى عبد الله بن قيس بن عباد البكري عامله بسرخس
~~والحسن بن زيد عامله بطوس ان يمضيا إلى عامله عمرو بن زرارة وهو على أبرشهر
~~وهو أمير عليهم ، ثم يقاتلوا يحيى بن زيد .

# * هامش *

# ( 1 ) - وفي نسخة " فليس عليك شئ لولا عين " ( * )

# - ص 107 -

# قال : فأقبلوا إلى عمرو وهو مقيم بأبرشهر فاجتمعوا معه فصار في زهاء عشرة
~~آلاف . وخرج يحيى بن زيد وما معه إلا سبعين فارسا ، فقاتلهم يحيى فهزمهم
~~وقتل عمرو بن زرارة واستباح عسكره واصاب منه دواب كثيرة ، ثم اقبل حتى مر

# بهراة وعليها المغلس بن زياد فلم يعرض احد منهما لصاحبه وقطعها يحيى حتى
~~نزل بأرض الجوزجان فسرح إليه نصر بن سيار سلم بن أحوز في ثمانية آلاف فارس
~~من اهل الشام وغيرهم فلحقه بقرية يقال لها ارغوى وعلى الجوزجان يومئذ حماد

# بن عمرو السعدي ولحق بيحيى بن زيد أبو العجارم الحنفي والخشخاش الازدي (
~~1 ) فأخذ الخشخاش بعد ذلك نصر فقطع يديه ورجليه وقتله . وعبأ سلم - لعنه
~~الله ms0220 - اصحابه فجعل سورة بن محمد الكندي على ميمنته وحماد بن عمرو السعدي على

# ميسرته . وعبأ يحيى اصحابه على ما كان عبأهم عند قتال عمرو بن زرارة
~~فاقتتلوا ثلاثة أيام ولياليها اشد قتال ، حتى قتل اصحاب يحيى كلهم ، وأتت
~~يحيى نشابة في جبهته رماه رجل من موالي عنزة يقال له عيسى ، فوجده سورة بن
~~محمد قتيلا

# فاحتز رأسه . وأخذ العنزي الذي قتله سلبه ، وقميصه فبقيا بعد ذلك حتى
~~أدركهما أبو مسلم فقطع ايديهما وارجلهما وقتلهما وصلبهما . وصلب يحيى بن
~~زيد على باب مدينة الجوزجان في وقت قتله - صلوات الله عليه ورضوانه - .

# * هامش *

# ( 1 ) - وفي نسخة " ولحق بيحيى بن زيد رجل من بني حنيفة يقال له : أبو
~~العجلان فقتل يومئذ معه ، ولحق به الحساس الازدي فقطع نصر بعد ذلك يده
~~ورجله " . ( * )

# - ص 108 -

# حدثنا أبو الفرج علي بن الحسين قال : حدثني أبو عبيد الصيرفي قال : حدثنا
~~محمد بن علي بن خلف العطار قال : حدثنا سهل بن عامر قال : حدثنا جعفر
~~الاحمر قال : رأيت يحيى بن زيد مصلوبا على باب الجوزجان . قال عمر بن عبد
~~الغفار عن أبيه

# : فبعث برأسه إلى نصر بن سيار فبعث به نصر إلى الوليد بن يزيد ، فلم يزل
~~مصلوبا حتى إذا جاءت المسودة فأنزلوه وغسلوه وكفنوه وحنطوه ثم دفنوه فعل
~~ذلك خالد بن ابراهيم أبو داود البكري وحازم بن خزيمة وعيسى بن ماهان .

# واراد أبو مسلم ان يتبع قتلة يحيى بن زيد فقيل له : عليك بالديوان ،
~~فوضعه بين يديه وكان إذا مر به رجل ممن اعان على يحيى قتله حتى لم يدع احدا
~~قدر عليه ممن شهد قتله ( 1 ) .

PageV01P032

### | AUTO المولى ادريس بن ادريس

# ولد المولى ادريس بن ادريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن
~~المجتبى بن امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام يوم الاثنين 3 رجب
~~177 هجرى

# والدته : اسمها كنزة بنت الامير اسحاق بن عبدالحميد الاوربى وكانت امرأة
~~عاقلة حصيفة صالحة

# أشرف على تربيته راشد خادم أبيه وتعهده بالرعاية الكاملة فما كان ms0221 يسمح
~~لأحد ان يقترب منه مخافة عليه من الغدر , حتى أستطاع ابراهيم بن الأغلب
~~حاكم تونس من قبل العباسيين أغتيال راشد رحمه الله , فخلفه على الوصاية على
~~ادريس خالد بن الياس العبدى حتى شب المولى ادريس عن الطوق , ومما روى فى
~~سبب تسميته باسم ابيه أنه لما ولد أخرجه راشد ليراه زعماء قبائل البربر
~~لينظروا اليه فقالوا انهادريس كأنه لم يمت لشدة شبهه بأبيه

# وحفظ ادريس القران وهو بن ثمان سنين وكان عالما بالفقه والعربية والشعر
~~وايام العرب وسير الملوك وتدرب على ركوب الخيل والرمى بالسهام , ولما اتم
~~أحدى عشر سنة بويع فى مسجد وليلى غرة ربيع الاول سنة 188 هجرى ولما تمت
~~بيعته صعد المنبر وخطب الناس فقال

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله أحمده وأستغفره وأستعين به وأتوكل عليه واعودبه من شر نفسى ومن
~~شر كل ذى شر , وأشهد أن لااله الا الله وأن محمد عبده ورسوله المبعوث الى
~~الثقلين بشيرا ونديرا وداعيا الى الله بادنه وسراجا منيرا صلى الله عليه
~~وعلى ال بيته الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجش وطهرهم تطهيرا

# أيها الناس

# انا قد ولينا هذا الامر الذى يضاعف للمحسن فيه الأجر وللمسىء الوزر ونحن
~~والحمد لله على قصد جميل فلا تمدوا الأعناق الى غيرنا فان الذى تطلبونه من
~~أقامة الحق إنما تجدونه عندنا .

# فتعجب الناس من فصاحته وقوة جأشه وأيقنوا أنه أحق بها وأهلها

# بذأ المولى ادريس الأكبر بناء مدينة فاس سنة عام بيعته فى الموضع الذى
~~يحوى عدوة الندلسيين لكنه لم يجد الوقت لأتمامها واكمالها وعمرانها نظرا
~~لمشاغله فى الفتوحات وشهادته السريعة على ايدى الغدر والخيانة فبقت فاس
~~قرية صغيرة متواضعة الى حين بيعة المولى ادريس الثانى فأسس فيها عدوة
~~القرويين سنة 193 هجرى غربى مدينة أبيه على الضفة اليسرى من وادى فاس لما
~~فرغ المولى ادريس من بناء مدينة فاس وحضرت الجمعة الاولى فيها خطب الناس
~~ورفع يديه فى اخر الخطبة وقال ( اللهم انك تعلم أنى ماردت ببناء هذه
~~المدينة مباهاة ولامفاخرة ولارياء ms0222 ولاسمعة ولامكابرة انما أردت أن تعبد بها
~~ويتلى كتابك وتقام حدودك وشرائع دينك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه واله
~~وسلم مابقيت الدنيا اللهم وفق سكانها وقطانها للخير وأعنهم عليه وأكفهم
~~مؤنة اعدائهم وادر عليهم الأرزاق وأغمد عنهم سيف الفتنة والشقاق انك على كل
~~شىء قدير

# حرص المولى ادريس الثانى على التحرر من سيطرة قبيلة أوربة ولأجل ذلك غادر
~~مدينة وليلى وأستقر فى فاس وجعلها عاصمة لدولته وانطلق منها الى أكمال
~~الفتوحات التى بدأها أبيه

# على كل حال فان أختيار موقع مدينة فاس من قبل المولى ادريس ينم عن حصافة
~~ودكاء فالمكان صالح للعمران البشرى يجمع بين غزارة الماء وتوفر مواد البناء
~~فضلا عن موقعها الاستراتيجى على طريق الربط بين السهول الاطلسية والمغرب
~~الاوسط وأهميتها لتجارة السودان وقد أستعان المولى ادريسى الثانى بعدد من
~~الوزراء أمثال عبدالمجيد بن مصعب وأخيه عمر بن مصعب وراشد بن مرشد

# قاد المولى ادريس الثانى جيوشه نحو الجنوب حيث فتح مناطق مندلاوة ومديونة
~~وفزارة وماسة وتادلا وأسلم على يديه سكانها جميعا توجه بعد دلك لفتح تلمسان
~~وحينما كان نازلا بجوار المدينة اتاه أميرها محمد بن خزر المغراوى وبايعه
~~فدخل تلمسان وأستقامت له امارة المغرب

# شجاعته :

# ما حكاه ابوهاشم الجعفرى داود بن القاسم الطيارى قال

# شهدت مع مولاى ادريس بن ادريس بعض غزواته ضد الخوارج الصفرية من البربر
~~ولقيناهم وهم ثلاتة أضعاف عددنا فلما تراىء الجمعان نزل مولاى ادريس فتوضأ
~~وصلى ركعتين ودعى الله تعالى ثم ركب فرسه وتقدم للقتال فقاتلناهم قتالا
~~شديدا فكان ادريس يضرب فى هذا الجانب مرة ثم يكر فى الجانب الأخر فلم يزل
~~كذلك حتى أرتفع النهار فرجع الر رايته فوقف بأزائها والناس يقاتلون بين
~~يديه فطفقت أنظر اليه وأديم الالتفات نحوه وهو يحرض الناس ويشجعهم فأعجبنى
~~ما رأيته من شجاعته وقة بأسه فالتفت الى وقال :ياداوود مالى أراك تديم
~~النظر الى فقلت :أيها الامام أنه أعجبنى منك خصال لم أرها فى غيرك قال وما
~~هى قلت أولها ما اراه من حسنك ms0223 وجمالك وثبات قلبك وطلاقة وجهك وما خصصت به
~~من البشر عند لقاء عدوك فقال : ذلك ببركة جدنا محمد صلى الله عليه واله
~~وسلم ودعاؤه لنا وصلاته علينا ووراثة عن ابينا على بن ابى طالب فقلت أيها
~~الامام : اراك تبصق بصاقا مجتمعا وانا اطلب قليل الريق فى فمى فلا أجده
~~فقال ياداوود دلك لاجتماع عقلى ورباطة جأشى عند الحرب ودهاب عقلك وعدم
~~الريق منك فيك لطيش لبك وافتراق فكرك ولما خامرك من الرعب فقلت وانا اتعجب
~~من كثرة تقلبك على سرجك وقلة قرارك فى موضعك قال ذلك منى زعم للقتال وعزم
~~وصرامة وهو أحسن فى الحرب فلا تظنه رعبا وانشأ يقول :

# اليس ابونا هشم شد أزره /// وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب

# فلسنا نمل الحرب حتى تملنا /// ولانشتكى ممايؤول الى النصب

# أولاده ( مولاى محمد , مولاى عمران , مولاى جعفر ,جدنا مولاى عبدالله ,
~~مولاى أحمد , مولاى القاسم , مولاى عيسى , مولاى على حيدرة , مولاى حمزة ,
~~مولاى داوود مولاى يحى ,

# شهادته عليه السلام :

# 2 جمادى الاخر سنة 213 هجرى دس له السم زيادة بن الأغلب لعنه الله بعد أن
~~دام سلطانه 26 سنة وتولى الحكم من بعده ابنه مولاى محمد بن ادريس

# يتبع

PageV01P033

### | AUTO المولى أدريس بن عبدالله المحض تعقيب باقتباس

# هو ادريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن المجتبى بن
~~امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه واله صلوات الله وسلامه

# أمه قرشية وهى عاتكة بنت عبدالملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن
~~المغيرة المخزومى

# ولد بالمدينة المنورة على ساكنها واله افضل الصلاة والسلام وهو أصغر
~~أبناء أبيه

# أخوانه

# (محمد دوالنفس الزكية شهيد أحجار الزيت , وابراهيم شهيد باخمرى , سليمان
~~شهيد فخ , يحى صاحب الديلم موسى الجون مات مسموما فى سويقة قرب المدينة ,
~~والمولى ادريس أستشهد مسموما فى مدينة وليلى قرب فاس )

# قال عنه ابوهاشم الجعفرى داود بن القاسم الطيارى

# كان ادريس سيدا جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة حسن الأخلاق الرضية
~~والشيم المرضية وجيها عدب المنطق لايمل منه صاحبه من ms0224 مصاحبته من حسن داته
~~وطيب معاشرته ذا فصاحة وبلاغة وأدب وبراعة فارسا بطلا شجاعا من كبار أعيان
~~ال ابى طالب له فى الحرب مواقف عديدة وغارات جزيلة

# وقال ايضا

# كنت معه بالمغرب فما رأيت اشجع منه ولا احسن وجها

# ووصفه بن العدارى بقوله

# وفى سنة 172 ه أجتمعت القبائل على ادريس بن عبدالله من كل جهة ومكان
~~فأطاعوه وعظموه وقدموه على أنفسهم وأقاموا معه مغتبطين بطاعته ومتشرفين
~~بخدمته طول حياته وكان رجلا صالحا مالكا لشهوته فاضلا فى ذاته مؤثرا للعدل
~~مقبلا على أعمال البر

# وقال عنه بن خلدون

# محا جميع ما كان فى نواحيه من بقايا الأديان والملل , وكان حليف القرآن
~~حسن القراءة شجيها

# واقعة فخ

# تزعم حركة الثورة الحسين بن على الخير بن الحسن المثلت بن الحسن المثنى
~~بن الامام الحسن المجتبى بن الامام على بن ابى طالب عليه واله السلام اواخر
~~سنة 169 ه فى موسم الحج (8 دى الحجة سنة 169 ه الموافق 11 حزيران سنة 786 م
~~) ومن المعلوم ان ثائر فخ الحسين بن على الخير والدته تكون زينب بنت
~~عبدالله المحض وبالتالى يكون المولى ادريس خال ثائر فخ وقد شارك المولى
~~ادريس فى المعركة وابلى بلاء حسنا ولكن بعد انهزام الجيش العلوى نجى من
~~المعركة مع خادم له يقال له راشد بن منصت الاوربى اصله من قبيلة اوربة
~~البربرية فى المغرب الاقصى فسار راشد بالمولى ادريس الى دياره وقبيلته
~~مبتعدا عن اماكن نفود الدولة العباسية وكان لابد من المرور على مصر أثناء
~~توجههم نحو المغرب وكانت الخلافة العباسية ابلغت ولاتها وعمالها بصفاته
~~للقبض عليه وكانت نقط الحراسة المعروفة بالمسالح تترقب قدومه للفوز
~~بالغنيمة من الخليفة العباسى لكن الرعاية الالهية ساقت له صاحب بريد مصر
~~واسمه واضح مولى صالح بن المنصور وكان واضح يميل الى العلويين فساعده على
~~الخروج من مصر الى برقة فى ليبيا ومنها الى القيروان فى تونس ثم الى تلمسان
~~بالجزائر فطنجة بالمغرب

# ونزل المولى ادريس بواسطة خادمه ضيفا على الامير اسحاق بن ms0225 عبدالحميد
~~الاوربى زعيم اوربة

# فأقبل عليه وأكرمه وبالغ فى بره فاظهر له المولى ادريس امره وعرفه بنفسه
~~فوافقه على حاله وانزله داره وتولى خدمته والعناية بشؤنه بنفسه وتنازل له
~~الامير اسحاق عن زعامة قبيلته ووضعها فى خدمته هى ورجالها الاشداء فدعى اهل
~~المغرب عامة لبيعته وعند اجتماع زعماء القبائل عرفه جماعة منهم كانوا حجوا
~~فى السنة الى وقعت فيها واقعة فخ وشاهدوه يقاتل وقد اصطبغ قميصه بالدماء
~~فعرفوا الجميع بدلك فضله ومكانته وشجاعته وحصل على اعجاب البربر لما سمعوه
~~من شجاعته وبطولته فكانت بيعته فى الرابع من شهر رمضان المبارك سنة 172
~~هجرية الموافق 6 فبراير سنة 789 م فرقى المنبر وخطب فيهم خطبته المشهورة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذى جعل النصر لمن اطاعه وعاقبة السوء لمن عانده ولا اله الا
~~الله المتفرد بالوحدانية الدال على ذلك بما أظهر من عجيب حكمته ولطف تدبيره
~~الدى لايدرك الا أعلامه وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه
~~أحبه وأصطفاه وأختاره وأرتضاه صلوات الله عليه وعلى اله الطيبين

# أما بعد

# أدعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم , والى العدل فى
~~الرعية والقسم بالسوية ورفع المظالم والأخد بيد المظلوم , واحياء السنة
~~واماتة البدعة وانفاد حكم الكتاب على القريب والبعيد , واذكروا الله فى
~~ملوك غيروا وللأمان خفروا وعهد الله وميثاقه نقضوا وبنى نبيه قتلوا ,
~~وأذكركم الله فى ارامل أحتقرت وحدود عطلت وفى ذماء بغير حق سفكت , فقد
~~نبدوا الكتاب والاسلام فلم يبقى من الاسلام الا أسمه ولا من القران الا
~~رسمه , واعلموا عباد الله أن مما اوجب الله على اهل طاعته المجاهدة لهل
~~عداوته ومعصيته باليد وباللسان , فباللسان الدعاء الى الله بالموعظة الحسنة
~~والنصيحة والحض على طاعة الله والتوبة عن الدنوب بعد الانابة والاقلاع
~~والنزوع عما يكرهه الله والتواصى بالحق والصدق والصبر والرحمة والرفق
~~والتناهى عن معاصى الله كلها والتعليم والتقديم لمن استجاب الله ورسوله حتى
~~تنقد بصائرهم وتكمل وتجتمع كلمتهم وتنتظم , فاذا اجتمع منهم من يكون ms0226 للفساد
~~دافعا وللظالمين مقاوما وعلى البغى والعدوان قاهرا اظهروا دعوتهم وندبوا
~~العباد الى طاعة ربهم ودافعوا اهل الجور عن ارتكاب ما حرم الله عليهم
~~وحالوا بين اهل المعاصى وبين العمل بها فان معصية الله تلفا لمن ركبها
~~واهلاكا لمن عمل بها وولايؤيسكم من علوا الحق واضطهاذه قلة انصاره فان فيما
~~بدا من وحدة النبى صلى الله عليه واله وسلم والانبياء الداعين الى الله
~~قبله وثكتيره اياهم بعد القلة واعزازهم بعد الدلة دليلا بينا وبرهانا واضحا
~~قال الله عزوجل 0 ولقد نصركم الله ببدر وانت ادلة ) وقال تعالى ( ولينصرن
~~الله من ينصره ان الله لقوى عزيز ) فنصر الله نبيهوكثر جنده واظهر حزبه
~~وانجز وعده جزاء من الله سبحانه وتوابا لفضله وصبره وايثاره طاعة ربه
~~ورأفته بعباده ورحمته وحسن قيامه بالعدل والقسط فى تربيتهم ومجاهدة اعدائهم
~~وزهده فيهم ورغبته فيما يريده الله ومواساته اصحابه وسعة اخلاقه كما ادبه
~~الله وامر العباد باتباعه وسلوك سبيله والاقتداء لهدايته واقتفاء أثره فاذا
~~فعلوا ذلك انجز لهم ما وعدهم كما قال عزوجل ( ان تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~اقدامكم ) , قال تعالى 0 وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم
~~والعدوان ) وقال ( ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء دى القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغى ) وكما مدحهم واثنى عليهم كما يقول ( كنتم خير امة
~~اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) وقال عزوجل
~~( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ) , وفرض الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر واضافه الى الايمان والاقرار لمعرفته , وامر بالجهاد عليه والدعاء
~~اليه قال تعالى ( قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولايحرمون
~~ماحرم الله ورسوله ولايدينون دين الحق ) وفرض قتال المعاندين على الحق
~~والمعتدين عليه وعلى من امن به وصدق بكتابه حتى يعود اليه ويفىء كما فرض
~~قتال من كفر به وصد عنه حتى يؤمن ويعترف بشرائعه قال تعالى (وان طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التى
~~تبغى حتى تفيىء الى امر الله فان فاءت فأصلحوا بينهما ms0227 بالعدل واقسطوا ان
~~الله يحب المقسطين

# فهذا عهد الله اليكم وميثاقه عليكم بالتعاون على البر والتقوى ولاتعاونوا
~~على الاثم والعدوان فرضا من الله واجبا وحكما لازما فاين عن الله تدهبون
~~وانى تؤفكون , وقد خانت جبابرة فى الافاق شرقا وغربا واظروا الفساد وامتلات
~~الارض ظلما وجورا فليس للناس ملجأ ولالهم عند اعدائهم حسن رجاء فعسى ان
~~تكونوا معاشر اخواننا من البربر اليد الحاصدة للظلم والجور وانصار الكتاب
~~والسنة القائمين بحق المظلومين من درية النبيين , تكونوا عند الله بمنزلة
~~من جاهد مع المرسلين ونصر الله مع النبيين , واعلموا معاشر البربر أنى
~~أتيتكم وأنا المظلوم الملهوف الطريد الشريد الخائف الموتور الذى كثر واتره
~~وقل ناصره وقتل أخوته وأبوه وجده وأهلوه فأجيبوا داعى الله فقد دعاكم الى
~~الله فان الله يقول (ومن لايجيب داعى الله فليس بمعجز فى الارض ولليس له من
~~دونه اولياء )أعادنا الله واياكم من الضلال وهذانا واياكم سبيل الرشاد ,
~~وأنا ادريس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب عم رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم ورسول الله وعلى بن ابى طالب جداى وحمزة سيد
~~الشهداء وجعفر الطيار فى الجنة عماى وخديجة الصديقة وفاطمة بنت اسد الشفيقة
~~جدتاى وفاطمة بنت رسول الله سيدة نساء العالمين وفاطمة بنت الحسين سيد شباب
~~اهل الجنة اماى والحسن والحسين ابنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ابواى ومحمد وابراهيم ابنا عبدالله المهدى والزاكى اخواى هذه دعوتى العادلة
~~غير الجائرة فمن اجابنى فله مالى وعليه ماعلى ومن ابى فحظه اخطأه وسيرى ذلك
~~من عالم الغيب والشهادة أنى لم أسفك له دما ولا أستحللت محرما ولامالا
~~وأستشهدك يا أكبر الشاهدين واستشهد جبرائيل وميكائيل أنى أول من أجاب وأناب
~~فلبيك اللهم لبيك مزجى السحاب وهازم الأحزاب مصير الجبال سرابا بعد أن كانت
~~صما صلابا أسالك النصر لو لد نبيك إنك على كل شىء قدير والسلام وصلى الله
~~على سيدنا محمد واله وسلم .

# فبويع سلام الله عليه أولا من قبيلة اوربة ثم من ms0228 قبيلة زناتة ومكناسة
~~وغياثة وغمارة وغيرها

# يتبع

PageV01P034

### || AUTO رسالة المولى ادريس الى اهل مصر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أما بعد فالحمد لله رب العالمين لاشريك له الحى القيوم والسلام على جميع
~~المرسلين وعلى من أتبعهم وآمن بهم أجمعين

# أيها الناس

# إن الله بعث نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم بالنبوة وخصه بالرسالة
~~وحياه بالوحى فصدع بأمر الله وأتبث محبته وأظهر دعوته , وان الله جل ثناؤه
~~خصنا بولايته وجعل فينا ميراثه ووعده فينا وعدا سعى له به فقبضه اليه
~~محمودا لاحجة لأحد على الله ولا على رسوله صلى الله عليه واله وسلم فلله
~~الحجة البالغة فلو شاء لهذاكم أجمعين , فخلفه الله جل ثناؤه بأحسن الخلافة
~~وغذانا بنعمته صغارا وأكرمنا بطاعته كبارا وجعلنا الدعاة الى العدل
~~القائمين بالقسط المجانبين للظلم ولم نمل اذ وقع الجور طرفة عين عن نصحنا
~~امتنا والدعاء الى سبيل ربنا جل ثناؤه فكان مما خلفته امته فينا , أن سفكوا
~~دمائنا وأنتهكوا حرمتنا وأيتموا صغيرنا وقتلوا كبيرنا وأثكلوا نسائنا
~~حملونا على الخشب وتهادوا رؤوسنا على الأطباق فلم نكل ولم نضعف بل نرى ذلك
~~تحفة من ربنا جل ثناؤه وكرامة أكرمنا بها فمضت بذلك الدهور وأستمرت عليه
~~الأمور وربى منا عليه الصغير وهرم عليه الكبير

PageV01P035

### | AUTO رجل القرن الثالث عشر الهجري الامام محمد عبدالله الوزير تعقيب
~~باقتباس

# السلام عليكم اخوتي اعضاء مجالس ال محمد

# سوف اتطرق اليوم الى موضوع جميل وهو عن رجل القرن الثالث عشر الميلادي

# سيدي الامام محمد بن عبدالله الوزير رحمه الله واغمده وسيع جناته .

# ولنبدا بنسبه المعروف والمشهور في اسرته الذائعه الصيت الراسخة القدم

# 1- نسبه

# هو الامام محمد بن عبدالله بن محمد بن الهادي بن صلاح بن الهادي بن
~~عبدالقدوس بن محمد بن يحي بن احمد بن صارم الدين صاحب الهدايه والبسامه
~~والفصول ابن محمد بن عبدالله العالم الثبت المؤارخ ابن الهادي صاحب الخلاصه
~~المشهور ابن ابراهيم بن على بن المرتضى بن المفضل بن منصور بن الامام
~~المعروف بالعفيف وبالوزير محمد ابن الامام المفضل بن ms0229 عبدالله الحجاج بن على
~~بن يحي بن القاسم بن الامام الداعي الى الله يوسف بن الامام المنصور بالله
~~يحي بن الامام الناصر لدين الله احمد بن الامام الهادي الى الحق يحي بن
~~الحسين بن الامام القاسم الرسي بن ابراهيم بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم
~~الشبه بن الحسن المثنى بن الحسن السبط سيد شباب اهل الجنه بن امير المؤمنين
~~على بن ابي طالب كرم الله وجه وابن سيدة نساء العالمين فاطمه البتول
~~الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم

# واسرة ال الوزير اسره مشهوره في اليمن رفيعه الجانب طاهره الذيل كريمه
~~المحتد عريقه العلم ذائعة الصيت لمجدها وكرمها وعلمها ونبل ابنائها وكرم
~~اخلاقهم وصفاء قلوبهم

# 2- مولده الكريم

# ف ي يوم من تلك الايام في العشرين من شهر شعبان سنه 1217ه كان مولد
~~الامام محمد بن عبدالله الوزير الذي لم يظهر وجوده على الارض ولم تتفتح
~~عيناه الا على فوضى عارمه تملاء اليمن قلاقل وزعزعه وعلى حكام غير اكفاء علما .

# 3- دراسته

# درس العلم والقران في محل ال الوزير في هجره السر ثم دخل الى صنعاء ليكمل
~~تدريسه في الجامع الكبير على يد مشايخها ولقد درس كما درس اباؤه في حلق
~~العلم في الجامع الكبير وغيره من المساجد .

# وكما قلنا كانت الامور قبل دعوته في ضوضاء وعندما دخل الاتراك الى اليمن
~~كان من اولئك العلما سيدي محمد بن عبدالله الوزير فقررو الخروج من صنعاء
~~الى صعده للامر بالمعروف والنهي عن المنكر

# ولقد اجمعو على ترشيح سيدالامام محمد بن عبدالله الوزير ولكنه تنصل عن
~~ذلك الامر

# 4-دخوله الى صنعاء وتوليه الامامه

# بعد ان توحده كلمه اصحاب الامام واهلي صنعاء دخل الامام سيدي محمد بن
~~عبدالله الوزير الى صنعاء في يوم الجمعه السابع من سنه 1270ه في جيش كبير
~~وقد خر اعيان صنعاء واهليها وكل الناس لاستقبال الامام بدخوله صنعاء ولقد
~~توجه الى المسجد الجامع الكبير وبعد ان صلى الجمع ذهب الى دار الطواشي وفي
~~يوم السبت خرج لحل مشاكل ms0230 الامه التي كانت في قلاقل ومشاكل

# 5- وفاته توفي الامام المنصور بالله محمد بن عبدالله الوزير قيل في سنه 1307 ه

# وفي الاخير اسال الله العلي القدير ان يوفقنا جميعا ونكون مثل هولاء
~~الاولين ارجو اني قد وفقه في كتابه الموضوع بطريقه جميله ومختصره حتى
~~يتسناء للجميع معرفه ولو حتى الشي القليل عن حياه سيدي الامام محمدبن
~~عبدالله الوزير رحمه الله وفقنا الله واياكم PageV01P036 أمحمد الغيل

# السلام عليكم

# رحم الله الامام المنصوربالله محمد بن عبد الله الوزير فقد حاز الفضائل
~~وذكر بعلوم آل محمد خصوصا ما غاب منها وما اندثر قال عنه السيد العلامة
~~الورع المحقق / عبد السلام الوجيه في كتاب اعلام المؤلفين ما يلي : -

### || AUTO الإمام محمد الوزير

# [ 1217 1307ه ]

# الإمام المنصور بالله محمد بن عبدالله بن محمد بن الهادي بن صلاح الدين
~~الوزير: إمام، عالم، مجتهد، عظيم، من أئمة الزيدية في القرن الثالث عشر،
~~مولده في هجرة بيت السيد وادي السر من بني حشيش في20 شعبان، وأخذ عن علماء
~~عصره حتى برع وفاق الأقران، وعكف على التدريس ، فأخذ عنه جماعة من مشاهير
~~علماء عصره، وكانت دعوته إلى نفسه سنة 1269ه بتكليف من أعيان زمنه بعد وفاة
~~المنصور أحمد بن هاشم ، ورحب به أهل صنعاء ، ثم توجه قادما من السر إلى
~~صنعاء وأصلحها والي الحيمة لمحاربة من تغلب عليها ، وعاد إلى صنعاء، وخرج
~~سنة 1271ه إلى قريته بوادي السر ، وظل بها إلى وفاته بعد مؤامرات جرت عليه.

# ومن مؤلفاته:

# / إيضاح البراهين والدلائل على ما أشكل من المسائل.

# / جواهر اللآل في حل الإشكال ونسب مذهب الآل .(في الرد على المقبلي ،
~~والجلال) وسمي أيضا (فرائد اللآل). قال السيد مجد الدين المؤيدي: جمع فيه
~~من علوم آل محمد وبيان عقائدهم ، وحل شبه من عدل عن الطريق الأقوم والصراط
~~الأعظم ما يثلج الخاطر ويقر الناظر، ويسمى أيضا: (لآلى الفرائد وجواهر
~~الفوائد) و(نفائس اللالئ في نحور عرائس الأماني) ، وهو خ ضمن مجموع خ
~~سنة 1339ه بمكتبة السيد محمد عبدالعظيم الهادي، أخرى ج1، ج2 مكتبة آل ms0231
~~الهاشمي خ سنة 1335ه، أخرى في خزانة القاضي حسين السياغي.

# / الدراري المشرقة والشهب المحرقة .(رسالة) في أصول الدين ، خ رقم 55
~~(علم الكلام) _ المكتبة الغربية.

# / الرسالة الشمسية في الرد على رسالة الكبسي . خ رقم 111 (كلام) ، ق21
~~36 _ المكتبة الغربية.

# / رسائل الإمام المنصور . (مجموع رسائله وكتبه ، 16 كتاب ورسالة، قال
~~حفيده زيد الوزير: إنها تحت الطبع بتحقيقه ، وأدرج منها حفيده أحمد بن محمد
~~بن عبدالله خمس رسائل في كتابه المطبوع (الإمام محمد بن عبدالله الوزير)،
~~ومن رسائله التي احتواها مجموع برقم 268 _ مكتبة آل الهاشمي:

# أرسالة حول اختلاف أهل الفطن والعلوم من المسلمين فيما بينهم.

# ب رسالة إلى بعض العلماء والعقال ، وقد بلغه أنهم كاتبوا الأمير محمد بن عايض.

# ج رسالة إلى أنصاره وأشياعه.

# د رسالة في الحث على محاربة أعداء الدين . كتبها سنة 1288ه.

# ه رسالة أخرى سنة 1288ه.

# ورسالة تذكير ونصيحة . خطت سنة 1282ه.

# ز رسالة أخرى . خطت سنة 1274ه.

# ح رسالة دعوته إلى علماء هجرة ضحيان وبقية الهجر . خ سنة 1281ه.

# ط رسالةتعزية في القاضي عبدالله بن علي الغالبي ، آخرها وصية لأولاده.
~~خطت سنة 1279ه.

# / السيف الصارم المنتضى في الرد على السيد المرتضى . خ رقم 86 (مجاميع)
~~_ المكتبة الغربية.

# / صوارم الحق الباترة للوتين في الرد على شبه الزائغين . خ منه أربع
~~نسخ بأرقام 110 113 _ المكتبة الغربية.

# / القول الصائب في تحريم صرف الواجب . خ 116 (مجاميع) _ المكتبة
~~الغربية.

# / رسالة والجواب عليها . (مؤلفات الزيدية).

# / الشهد اليماني في الرد على الشوكاني .(هجر العلم).

# / السيوف الهاشمية في الرد على أحمد بن إسماعيل العلفي . (هجر العلم).

# المصادر:

# سيرته بعنوان (تحفة الفكر في سيرة الإمام المجدد على رأس المائة الثالثة
~~عشر تأليف عبدالله بن علي العنسي خ ذكرها زبارة في (أئمة اليمن) في القرن
~~الرابع عشر ص6، سيرة أخرى مطبوعة لزبارة في 120 صفحة ، جعلها القسم الأول
~~من أئمة اليمن في القرن الرابع عشر، جواهر الدر المكنون لمحمد بن إسماعيل
~~الحبشي ، طبعت في مجلد ، بتحقيق زيد ms0232 بن علي الوزير، مصادر الحبشي 631، فرجة
~~الهموم 248 249، التحف 176، الجامع الوجيز خ ، بلوغ المرام 132، شرح ذيل
~~أجود المسلسلات 52 55، المقتطف 204، الأعلام 7/222، الأمالي الصغرى رجال
~~السند 42 43، لوامع الأنوار 2/56، الجواهر المضيئة خ ص187، صفحات مجهولة
~~من تاريخ اليمن 53، مؤلفات الزيدية 1/382، 453، 2/27، 45، 119، 233، 360،
~~هجر العلم 188، الإمام محمد بن عبدالله الوزير (سيرة) ، طبع ، تأليف أحمد
~~بن محمد بن عبدالله الوزير ، حفيد المترجم، مصادر المؤلف.

# -----------

# وقال عنه السيد العلامة الامام الحجة مجد الدين المؤيدي في التحف ما يلي :-

# الإمام محمد بن عبدالله الوزير

# الزلف:

# أقر له الأعلام حتى المنازع 75- ومن بعده البدر الأغر محمد

# التحف:

# هو الإمام العالم الكبير المنصور بالله محمد بن عبدالله الوزير بن محمد
~~بن الهادي بن صلاح الدين بن الهادي بن عبد القدوس بن محمد بن يحيى بن أحمد
~~بن صارم الدين إبراهيم بن محمد بن عبدالله بن الهادي بن إبراهيم بن علي بن
~~المرتضى بن المفضل بن منصور بن محمد بن المفضل بن عبدالله بن علي بن يحيى
~~بن القاسم بن الإمام يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر
~~أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام.

# قام سنة سبعين ومائتين وألف، وقبضه الله سنة سبع وثلاثمائة وألف، عن
~~تسعين عاما، ولده عبدالله.

# ومن مؤلفات الإمام: كتاب فرائد اللآلي في الرد على المقبلي، أودع فيه من
~~علوم آل محمد وبيان عقائدهم وحل شبه من عند عن الطريق الأقوم، والصراط
~~الأعظم، ما يثلج الخاطر، ويقر الناظر، كيف لا ومؤلفه الإمام الذي له في كل
~~بحر مجال، وفي كل علم مقال.

# واعلم أنها قد تكون للأئمة فترات في بعض الأزمنة لا يستقيم فيها الجهاد
~~فيحملهم على إغماد سيوفهم ما حمل الرسل صلوات الله عليهم على ذلك، وقد ترى
~~تشنيعا على بعض الأئمة الهداة بهذا ممن لا حظ له في الجهاد ولا الإمامة،
~~ولا ما يراد بها، وما الوجه الذي وجبت له، وإنما هو كلام يسمعه من الناس،
~~وأئمة أهل البيت أعرف بما جعله الله ms0233 إليه، ولم يبرحوا في غمرات الحروب
~~يباشرون بأنفسهم مدلهمات الكروب، كما قال قائلهم:

# ونحن بأطراف الأسنة أدرب ونحن بنو بنت النبي محمد

# وما كنت أريد أن أسطر مقالة هذا الجاهل، لكن جاريناه لئلا يغتر بزخارف
~~قوله غافل، وقد كفانا نفسه بجرأته على الله، وخوضه فميا لا يعلم مع أنه لم
~~يكن منه هذا إلا مساعدة بدينه، وقضاء لأغراض دنيويه، فالله أسأل أن يعصمنا
~~من فتنتها، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# أه .

PageV01P037

### | AUTO الإمام / أحمد بن يحيى حميد الدين رحمه الله

# أحمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميدالدين: إمام اليمن المشهور، عالم،
~~مجتهد، أديب، شاعر، سياسي محنك، شجاع، قائد عسكري موهوب

# وهو آخر أئمة اليمن الحكام إذ قامت بعد وفاته الثورة وأعلنت الجمهورية .

# مولده بقفله عذر من بلاد حاشد

# ونشأ في حجر جده الإمام المنصور محمد بن يحيى

# ثم في حجر أبيه الإمام يحيى حميد الدين، وأخذ العلم في مدينة شهارة
~~وغيرها على مشاهير علماء عصره

# وتفقه وقرأ الحديث والمصطلح وعشق الشعر والأدب

# ولي بعد استشهاد أبيه في إنقلاب سنة 1367ه، 1948م التي نجح في إفشاله .

# وعقد اتفاقيات إقتصادية محدودة مع أمريكا، وروسيا، والصين على إثرها عبدت
~~الطرق بين الحديدة وصنعاء ، والحديده وتعز، ودخل في إتحاد مع مصر سنة 1958م

# ثم انفصل بعد أرجوزته الشهيرة (النصيحة)

# وكانت تعز عاصمته ، وأخمد إنقلابات عديدة ضد حكمه

# وأخباره كثيرة شهيرة، توفي سنة 1381ه 1962م.

# ومن مؤلفاته:

# 1_ نظم الأحاديث المسلسة. (أرجوزة دالية في الإسناد نظمها سنة 1346ه ).

# 2_ شرح نظم الأحاديث المسلسة. مع تخريج الأحاديث طبع في 54 صفحة سنة
~~1363ه بصنعاء.

# 3_ (نصيحة إلى العرب) أرجوزه هاجم فيها الإشتراكية والتأميم وبسببها
~~انفصل إتحاده مع مصر وسوريا (طبعت في كتيب) وله الكثير من الأشعار الحمينية
~~والفصحى منها تخميس قصيدة أبى فراس الحمداني أراك عصي الدمع.

# 4_ الأختيارات. خ ضمن مجموع بمكتبة السيد يحيى بن محمد بن علي المتوكل
~~بصنعاء.

# المصادر:

# الأعلام 1/271ومنه تحفة الإخوان للقاضي الجرافي 32 37، 55، شبه الجزيرة
~~في عهد الملك عبدالعزيز 1310ه ms0234 1312ه، بلوغ المرام، المقتطف، تاريخ
~~الواسعي، ثم الموسوعه اليمنية 1/65، أئمة اليمن في القرن 14 لزباره، نزهة
~~النظر خ، تكوين اليمن الحديث لمصطفى سالم، الإمام الناصر أحمد بن
~~حميدالدين تأليف أحمد الشامي، وغيرها.

# ===

# منقول ( بتصرف ) من كتاب " أعلام المؤلفين الزيدية " للأستاذ العلامة /
~~عبدالسلام بن عباس الوجيه .

PageV01P038

### | AUTO الإمام المجدد المنصور بالله / عبدالله بن حمزه (ع)

# ودعوة عبدالله عم سناؤها *** هو القائم المنصور للعلم كارع

# نسبه (ع) :-

# هو الإمام الأعظم الكبير، والبحر الخضم الغزير، والبدر الأتم المنير، ذو
~~الفضائل المأثورة، والكرامات المشهورة ، والوقائع المذكورة ، البحر الذي لا
~~يوقف له على ساحل، صدر الأماثل، ورب الفضائل، المجدد للدين، والقائم بإحياء
~~شريعة سيد المرسلين، المحيي للشريعة، والمميت للبدع الشنيعة، والرافع راية
~~الشيعة الرفيعة، المثبت قواعد الزيدية، والمفني أعداءهم من الفرق الغوية ،
~~المنصور بالله أمير المؤمنين عبدالله بن حمزة الجواد بن سليمان الرضى بن
~~حمزة النجيب بن علي العالم بن حمزة النفس الزكية بن أبي هاشم الحسن الإمام
~~الرضى بن عبدالرحمن الفاضل بن يحيى نجم آل الرسول بن عبدالله العالم بن
~~الحسين الحافظ بن القاسم ترجمان الدين بن إبراهيم الغمر بن إسماعيل الديباج
~~بن إبراهيم الشبه بن الحسن الرضى بن الحسن السبط بن علي الوصي أمير
~~المؤمنين بن أبي طالب عليهم صلوات رب العالمين.

# مولده(ع) :-

# لتسع ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة (561ه) بقرية (عيشان) من ظاهر همدان.

# نشأته(ع) :-

# في حجر والده حمزة بن سليمان من فضلاء أهل البيت في عصره، وممن يؤهل
~~للإمامة، نشأ في بيت العلم والزهد والورع والعبادة والشجاعة فأخذ من ذلك
~~الضياء قبسا، ومن تلك المكارم غرسا، مع ما وهب الله له من مواهبه السنية،
~~وعطاياه الهنية، من الفطنة والذكاء، والحفظ والتقى، لم يشتغل في صباه
~~باللعب، ولم يمل إلى اللهو والطرب.

# قال الحسين بن ناصر المهلا في (مطمح الآمال):

# قال في سيرته: أما زهده فمعروف في سيرته، مشهور من شيمته، يعرفه من خالطه
~~واتصل به من حال الصغر إلى الكبر، وأنه كان كثير الصبر على مضض العيش،
~~مدمنا ms0235 على الصوم والقيام، وما لمس حراما متعمدا، ولا أكله ولا رضي أكله،
~~وكان يغشى مجالس العلم، ويقتات الشيء اليسير الزهيد، ويؤثر على نفسه
~~الوافدين إليه، والضعفاء والمساكين والغرباء، وكتب كتابا قال فيه: (والله
~~ما رأيت خمرا -يعني في يقظة ولا منام- ولا الملاهي من الطنابير وما شاكلها
~~حتى ظهرت على الجبارين من الغز، وأمرت بكسرها وإراقة خمورها ، ولا أكلت حبة
~~حراما أعلمها، ولا قبضت درهما حراما أعلمه، ولا تركت واجبا متعمدا، وإني
~~لمعروف النشأة بالطهارة، ما كان لي شغل إلا التعليم والدراسة والعبادة، ثم
~~انتقلت بعد ذلك إلى الجهاد في سبيل الله فحاربت الظالمين)..إلى آخر ما قال
~~-عليه السلام-.

# ومقاماته في الرأفة والرحمة والعدل والزهد في الدنيا وإيثار الآخرة أشهر
~~من شمس النهار، يتناقله الأخيار ، ويرويه الأبرار في محافل الأخبار. انتهى
~~من مطمح الآمال.

# صفته (ع) :-

# كان -عليه السلام- طويل القامة، تام الخلق، دري اللون، حديد البصر حدة
~~مفرطة، أبلج ، كث اللحية كأن شيبها قصب الفضة ، صادق الحدس، قوي الفراسة،
~~كثير الحفظ، فصيحا بليغا، شاعرا مفلقا، شجاعا بطلا، يخوض غمرات الحتوف،
~~ويضرب بسيفه بين الصفوف، وقائعه تشهد بشجاعته، ومواقفه تبين صدق بسالته،
~~يقذف بنفسه في مقدمات الحروب، وترجف لهيبته القلوب، شأنه شأن آبائه
~~المطهرين، وسلفه الأكرمين، في نشر الدين، وإطفاء بدع المبتدعين.

# مشائخه(ع) :-

# أخذ الإمام -عليه السلام- العلم والمعرفة عن علماء عصره؛ فمنهم: والده
~~عالم أهل البيت في عصره حمزة بن سليمان (ع) في علوم القرآن وغيرها.

# ثم ارتحل للقراءة على علامة اليمن أبي الحسن الحسن بن محمد الرصاص، فقرأ
~~عليه في الأصولين والأدب وغيرها، حتى فاق الأقران، وأربى على أهل الزمان،
~~وكان له من الجد والنشاط والهمة العالية في طلب العلم ما لم يكن لغيره من
~~أبناء عصره، حتى بلغ في العلوم مبلغا تحتار فيه الأفكار، وتقصر عنه علوم
~~أولي العلم من جميع الأعصار، وسارت بذكره الركبان في جميع الأمصار.

# وقد روى الإمام المنصور بالله -عليه السلام- في أسانيده المباركة، التي
~~عليها مدار أسانيد العترة -عليهم السلام-، وهي قطب رحاها، وواسطة عقدها،
~~فروى ms0236 البعض بالقراءة، والبعض بالإجازة العامة:

# عن شيخه الحسن بن محمد الرصاص -رحمة الله عليه-.

# وعن الفقيه العلامة محمد بن أحمد بن الوليد القرشي.

# وعن الفقيه العلامة علي بن الحسين بن المبارك الأكوع.

# وعن الفقيه العلامة حنظلة بن الحسن الشيباني الصنعاني.

# وعن بدرالدين الأمير الأجل محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى -عليهم السلام-.

# وعن الأمير الكبير شمس الدين الداعي إلى الله يحيى بن أحمد بن يحيى بن
~~يحيى -عليهم السلام-.

# وعن الفقيه العلامة الزاهد أحمد بن الحسين بن المبارك الأكوع.

# فحفظ الإمام المنصور بالله -عليه السلام- علوم آبائه، وعلوم الأمة حتى
~~صار العلم المشار إليه، والكهف المرجوع في المشكلات إليه، فذاع صيته في
~~الآفاق، وامتدت إليه الأعناق.

# [الحالة الزمنية التي عاشها الإمام(ع) ناشئا] :-

# وكانت الفترة الزمنية التي يعيش فيها الإمام المنصور بالله (ع) أيام
~~قراءته من أشد الفترات الزمنية التي عاشها اليمن، حيث اشتدت فيه الفتن،
~~وتأججت نيرانها، وحصلت الاضطرابات في داخل أوساط أهل اليمن، وتفرقوا
~~أحزابا، حتى خمد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وانتشر الفساد حتى كاد
~~يعم جميع اليمن.

# ومن المعلوم أن اليمن ذات أهمية بالغة من الناحية التضاريسية، فهي تتمتع
~~بجبالها الحصينة، وأرضها الخصبة، ومياهها العذبة.

# ومن الناحية التاريخية: فهي مشهورة بشخصياتها ورجالها الذين خلدوا
~~أسماءهم، ونقشوا سيرهم على صفحات التاريخ القديم والحديث، وأهلها أهل نجدة
~~وشجاعة وبسالة ووفاء.

# ومن الناحية الدينية: فهي من أوائل القبائل العربية دخولا في الإسلام،
~~وتمسكا بأهل البيت -عليهم السلام-. وغير ذلك من المقومات المعيشية في اليمن.

# فكانت تلك الفترة فترة منافسة بين الدول العظمى والدويلات القائمة في
~~اليمن. فالدولة الأيوبية (الغز) كانت قد بسطت نفوذها في اليمن، وانتشر
~~الفساد، فشربت الخمور، ونكحت الذكور، وعملت أعمال الفجور، أما بالنسبة لما
~~يدور في داخل الساحة اليمنية فكما قال المؤرخ الشامي في (تاريخ اليمن
~~الفكري (3/22): (كانت حسب أقوال المؤرخين قد تمزقت إلى مشيخات ودويلات،
~~فعدن وتعز إلى آل زريع، وذمار ومخاليفها لسلاطين جنب ومشائخها، وصنعاء
~~وأعمالها إلى حدود الأهنوم يحكمها السلطان علي بن حاتم ms0237 اليامي، وآل دعام
~~يسيطرون على الجوف، والأشراف من أحفاد الإمام الهادي لهم صعدة وما إليها،
~~وشهارة وما صاقبها لأولاد الإمام العياني، والجريب والشرف لسلاطين حجور،
~~وتهامة اليمن للأشراف، وزبيد إلى بلاد حرض يملكها عبدالنبي بن مهدي، وأصبحت
~~كما قال الشاعر:

# وتفرقوا فرقا فكل قبيلة *** فيها أمير المؤمنين ومنبر

# انتهى.

# والذي سنى لهذه الدويلات التكاثر والتفرق هو خمود صوت الإمامة الزيدية في
~~اليمن، فمن سنة (566ه) العام الذي توفي فيه الإمام أحمد بن سليمان إلى سنة
~~(583ه) العام الذي فيه كانت دعوة الإمام المنصور بالله للإحتساب، لم يظهر
~~إمام يضبط الأمور، ويقود الجمهور.

# علمه (ع) :-

# إن من أوضح الأدلة والحقائق على علم الإمام -عليه السلام- وبلوغه فيه
~~أقصى الغايات، وخوضه في فنونه في بحار الدرايات، ما خلفه لنا من الثروة
~~العلمية، من المؤلفات العظيمة التي أغنت المكتبة الإسلامية، في شتى فنون
~~العلم في الأصول والفروع والتاريخ والتربية والأشعار وغيرها.

# فلسنا بحاجة إلى الاستدلال على هذا الجانب فمؤلفاته -عليه السلام- تنيف
~~على خمسين مؤلفا كما ستعرف ذلك إن شاء الله تعالى.

# منها: الشافي، والرسالة الناصحة، وصفوة الإختيار، والشفافة وغيرها.
~~وشهادة علماء عصره ومن بعدهم له -عليه السلام- بنهاية التقدم في فنون العلم
~~والمعرفة.

# وتسليم الأميرين الداعيين بدر الدين وشمس الدين يحيى ومحمد ابني أحمد بن
~~يحيى بن يحيى الإمامة له والبيعة والجهاد معه مع تقدمهما دليل واضح على ذلك.

# وأجوبته على المسائل الواردة عليه تبين بلوغه الذروة العليا في العلوم،
~~فلم يبق فن إلا طار في أرجائه، وسبح في أثنائه.

# شعره (ع) :-

# أما فصاحة الإمام وبلاغته فذلك ظاهر في مؤلفاته وقصائده الشعرية، فقد كان
~~له في الشعر باع طويل، فقد كان -عليه السلام- كما قيل (أفصح الفاطميين)؛
~~لما كان له من القدرة على نظم الشعر على جميع أنواعه وأوزانه.

# ويعتبر شعره -عليه السلام- دراسة كاملة وشاملة لسيرته ولما وقع فيها من
~~الأحداث والحروب وغيرها، قال المؤرخ الشامي:

# (الإمام عبدالله بن حمزة شاعر مفلق، وشعره جزل التراكيب، فخم الألفاظ،
~~مطرز بالغريب، وعلى جلال الواثق بنفسه، المتباهي بحسبه ونسبه، ms0238 وعلمه وأدبه،
~~ومسحة بدوية تلحقه أحيانا بشعراء ما قبل الإسلام..إلى قوله:

# وقد اتخذ الإمام عبدالله بن حمزة من الشعر عصا يتوكأ عليها في معاركه
~~الحربية السياسية والمذهبية، ويهش بها على ملوك وسلاطين عصره، وليس هناك من
~~حادثة وقعت له ولا من أمر مارسه، أو كارثة نابته، أو وجد انفعل له ؛إلا
~~وسجله شعرا، ولذلك فهو يعد من المكثرين لا بين شعراء أئمة اليمن -وجلهم
~~كانوا كذلك- بل بين شعراء اليمن عموما) انتهى.

# وله ديوان شعر اسمه (مطالع الأنوار ومشارق الشموس والأقمار) وهو مطبوع ،
~~ولم تضمن هذه الترجمة شيئا من شعره لشهرته ولأجل الاختصار.

# الدعوة الأولى: دعوة الاحتساب :-

# تقدم وصف الحال التي يعيشها اليمن قبل قيام الإمام المنصور بالله -عليه
~~السلام- وانتصابه للأمر، وكانت الزيدية تعيش حالة انتظار للرجل المؤهل
~~للقيام بالأمر المهم، وتخليص اليمن وأهله ما هو فيه من الفتن، إذا بصوت
~~الإمامة الحية تبدأ تدب في روح الجسد الزيدي ليعود إلى الدفاع عن دين الله،
~~وتجديد شرائع الله، وإقامة الحدود، ونصر المستضعفين، فإذا بالشاب الذي طال
~~ما امتدت إليه الأعناق، وشاع صيته في الآفاق، الذي لم يزل في الثانية
~~والعشرين من عمره وقد حاز علوم الاجتهاد، وحفظ علوم الآباء والأجداد، يقوم
~~بدعاء الناس إلى طاعة الله تعالى وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وجهاد الظالمين، وإظهار كلمة الحق ودفع الفساد، وذلك في سنة (583ه)، فأجابه
~~أهل الجوفين كافة، فبايعهم (للرضى من آل محمد) لأنه كان طامعا في قيام
~~الأمير الكبير شمس الدين شيخ آل الرسول يحيى بن أحمد بل كل الخلق طامعون
~~فيه، وكان الإمام -عليه السلام- حريصا مجتهدا على أن يكون من أنصاره، فهذه
~~هي الدعوة الأولى الخاصة التي قام بها -عليه السلام- احتسابا وانتظارا
~~لقائم الآل.

# الإمام والأميرين :-

# ودارت المكاتبات والرسائل بين الإمام -عليه السلام- والأميرين الكبيرين
~~يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى، ثم نهض الإمام متوجها إلى صعدة في
~~مقدار مائة فارس ورجل كثير، فلقيه الأميران في الحقل في جمع كثير من خولان
~~وبني جماعة والأبقور وبني حي وبني ms0239 مالك وغيرهم، فتحدث معهم الإمام -عليه
~~السلام- ووعظهم، وكان الناس ينتظرون قيام الأمير الكبير يحيى، فدارت مراجعة
~~عرض فيها الأمير الكبير على الإمام البيعة فكره ذلك واستعظمه وقال: (إنما
~~أردت حياة الدين وكرهت إهمال الأمة، وأنت العمدة والقدوة، وكبير أهل البيت
~~الشريف، فإن علمت عذرا يخلصك عند الله سبحانه فأنا بذلك أولى لأنك أكبر أهل
~~البيت -عليهم السلام-) وجرى بذلك خطاب طويل وكان قصد الإمام -عليه السلام-
~~بالحركة في الجوف لينتظم للدين أعوان، وكان يعتقد أنه إذا وصل بأولئك القوم
~~إلى الأمير الكبير ساعده إلى تقلد الأمر.

# ثم رجع الإمام -عليه السلام- إلى الجوف، فأصلح الأمور وساس الجمهور ولكنه
~~لم يتشدد التشدد الأول.

# وقام الإمام المنصور بالله -عليه السلام- بكثير من الأعمال والحروب في
~~حال الاحتساب، وللإطلاع على تفاصيل ذلك راجع التحفة العنبرية في المجددين
~~من أبناء خير البرية، والجزء الثاني من الآليء المضيئة للشرفي.

# الدعوة الثانية (العامة) ، دعوة الإمامة العظمى :-

# كان له -عليه السلام- بيعتين:

# الأولى: في ذي القعدة سنة (593ه) من الجوف، ثم توجه إلى دار معين من
~~أعمال صعدة فأقام بها أربعة أشهر تنقص أياما، اجتمع إليه فيها العلماء
~~وأورد كل منهم سؤاله وامتحانه، وكانوا نحوا من أربعمائة عالم وفاضل وشريف،
~~فوجدوه بحرا لا ساحل له، واعترفوا له بالفضل والسبق([7]).

# والثانية: يوم الجمعة الثالث عشر من ربيع الأول سنة (594ه) قال الإمام
~~الحسن بن بدر الدين:

# و(كانت دعوته بعد أن أحرز خصال الكمال، ونال منها أشرف منال، وكان معروفا
~~بالنشأة الطاهرة، والعلوم الباهرة، والورع المعروف، والكرم الموصوف، والشرف
~~والسخاء والنجدة والوفاء، فاجتمع لاختباره علماء عصره، وسادات وقته، من
~~الأمراء والأشراف، والقضاة والفقهاء وغيرهم من المسلمين ، فناظروه في جميع
~~الفنون، وامتحنوه أشد الامتحان حتى أن عالما واحدا منهم سأله عن خمسة آلاف
~~مسألة في الأصول والفروع وعلوم القرآن والأخبار، وأجابه عنها -عليه السلام-
~~بأحسن جواب.

# فلما رأى العلماء وسمعوا عن علمه ما يشهد له العيان، وينطق به الامتحان،
~~ويعجز عنه أرباب البيان سمعوا له وأطاعوا، وأجابوا واتبعوا، وكانت البيعة
~~له -عليه السلام- يوم الجمعة الثالث ms0240 عشر من ربيع الأول سنة (594ه)([8]) انتهى.

# ثم إن الإمام -عليه السلام- توجه بمن معه من العلماء إلى المسجد الجامع
~~الشريف بصعدة مسجد الهادي إلى الحق -عليه السلام- وقد امتلأ وغص بالعلماء
~~والفضلاء.

# فقام الأمير الكبير شمس الدين يحيى بن أحمد(ع) خطيبا في الناس وكان من
~~قوله: ياجميع المسلمين إنا قد أطلنا خبرة هذا الإمام، وشهدنا بفضله، وإنه
~~أحق الناس بهذا المقام، وقد تعينت علينا وعليكم الفريضة، ولزمت الحجة،
~~فهلموا فبايعوا الإمام واستبقوا إلى شرف هذا المقام).

# ثم إنه تقدم ومد يده فبايعه الإمام، ثم تقدم صنوه الأمير بدر الدين محمد
~~بن أحمد فبايع، ثم تقدم بعدهما كبار الأشراف وأفاضل العلماء والقضاة وسائر
~~المسلمين، فبايعوا كافة([9]).

# فلما قضيت صلاة الجمعة خرج الإمام والأميران إلى ضفة المسجد الشامية
~~والمسلمون، فأقبل من جمعه السوق من أهل صعدة وسائر قبائل العرب من خولان
~~وسنحان وهمدان وغيرهم.

# فتقدم الأمير شمس الدين فوعظ الناس وأخذهم باللطف وبين لهم الحق، وكان من
~~كلامه: (أيها الناس لقد جهدنا في حط هذا الأمر عن رقابنا ورقابكم بكل ممكن
~~فما وجدنا إلى ذلك سبيلا، وقد علمتم أن ملوك اليمن قد عرضوا علينا أموالهم،
~~وخيولهم وحصونهم وطاعتهم وحضونا على هذا المقام فلم نساعدهم إلى ذلك لوجود
~~العذر بيننا وبين ربنا، ومع وجود هذا الإمام فلم نجد سبيلا إلى التأخر،
~~وإنما هو الإقدام أو النار) فبايع الناس أفواجا([10]).

# ألفاظ البيعة :-

# وكانت بيعته -عليه السلام- أن يبسط يده الشريفة ثم يقول للرجل: (أبايعك
~~على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- وعلى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وموالاة ولينا، ومعاداة عدونا، والجهاد في سبيل الله بين
~~أيدينا) فإذا قال الرجل: (نعم) قال الإمام -عليه السلام-: (عليك بذلك عهد
~~الله وميثاقه وأشد ما أخذ على نبي من عهد وعقد) فيقول الرجل: (نعم)، فيقول
~~الإمام: (الله على ما نقول وكيل)([11]).

# الوفود إلى الإمام (ع) للبيعة :-

# ولما ذاع واشتهر في الناس انعقاد البيعة للإمام المنصور بالله -عليه
~~السلام- ومبايعة العلماء له، وتسليم الأمر إياه ، أقبلت إليه الوفود من ms0241 كل
~~فج عميق من أقطار اليمن مسارعة في الفضيلة، ومسابقة للجهاد بين يديه،
~~والانضواء تحت راية القائم من أهل البيت -عليهم السلام- ليدفع عن الناس ما
~~يصيبهم من الفتن والمحن، وبعضهم وفد إليه رهبة وهيبة لما كان قد اشهر، فوفد
~~إليه السلاطين آل حاتم، وجميع المشار إليهم من ميع مناطق اليمن.

# ولاة الإمام (ع) وقواده :-

# وبعد أن تم الأمر وعقدت البيعة، قام الإمام -عليه السلام- بتولية الولاة،
~~ووضع القضاة في البلدان، وكان له -عليه السلام- من الولاة والأنصار الذين
~~بذلوا أنفسهم ونفيسهم ومجهودهم في سبيل طاعة الله وطاعة الإمام -عليه
~~السلام-، ونذكر بعضهم:

# فمن خيار أنصاره وولاته: الأمير الكبير الداعي إلى الله شمس الدين يحيى
~~بن أحمد بن يحيى بن بحيى عليهم السلام، فقد كان له من الاجتهاد والعناية ما
~~يليق بمثله ، على كبر سنه وضعفه فعمره إذ ذاك في عقد السبعين ، فقد بذل
~~نفسه في سبيل الدعاء إلى الله وإلى طاعة الإمام(ع) وإلى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله حتى تورمت قدماه من السير في بعض
~~ناوحي بلاد المغرب.

# ومنهم: الأمير بدر الدين الداعي إلى الله محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى
~~-عليهم السلام-، ولاه الإمام -عليه السلام-.

# وكان الأميران عضدي الإمام -عليه السلام- وأمينيه، ودارت بينهما مراسلات
~~ومكاتبات نثرية وشعرية، تقضي بأكيد المودة وعظيم الصلة بينهم، وكان الإمام
~~يجلهما ويعظمهما ويعرف لهما الحق الكبير.

# ومن ولاته وقواده: الأمير الشهير مجد الدين يحيى بن الأمير بدر الدين
~~محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى -عليهم السلام-.

# ومنهم: صنوه الأمير الشهيد إبراهيم بن حمزة بن سليمان -عليهم السلام.

# والأمير الشهيد علي بن المحسن بن يحيى بن يحيى -رضي الله عنه-.

# والأمير صفي الدين محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين بن حمزة بن أبي
~~هاشم -رضي الله عنهم-.

# والأمير علم الدين سليمان بن موسى بن داود الحمزي.

# والأمير تاج الدين أحمد بن الأمير بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى.

# وصنوه الأمير أسد الدين الحسن بن حمزة بن ms0242 سليمان -عليهم السلام-.

# ومنهم: القاضي العلامة ركن الدين يحيى بن جعفر بن أحمد بن عبدالسلام بن
~~أبي يحيى البهلولي رضي الله عنه.

# والقاضي العلامة سليمان بن ناصر الدين بن سعيد بن عبدالله بن سعيد بن
~~أحمد بن كثير السحامي.

# ومن ولاته على القضاء: القاضي العلامة محمد بن عبدالله بن حمزة بن أبي النجم.

# وولده القاضي عبدالله بن محمد تولى قضاء صعدة بعد موت أبيه.

# ومن ولاته على القضاء: القاضي العلامة عمرو بن علي العنسي -رحمة الله
~~عليه- .

# ومنهم: القاضي العلامة عبدالله بن معرف، ولي القضاء على وادعة.

# ومنهم: القاضي أحمد بن مسعود الربعاني من أصحاب القاضي جعفر -رحمة الله عليه-.

# ومنهم: السيد يوسف بن علي الحسني الشهيد.

# ومنهم: القاضي عرفطة بن المبارك .

# ولم تكن دعوة الإمام المنصور بالله -عليه السلام- مقتصرة على اليمن فحسب،
~~بل بلغت دعوته الأصقاع، وبلغ صيت دولته في كل بلد وذاع، ولم تكن مقصورة على
~~الوطن العربي أو الجزيرة العربية بل أجابتها غيرهم من دول العجم.

# فلما بلغت مولك العالم إذ ذاك دعوته سارعوا في إجابتها، وإجراء الأوامر
~~الإمامية المنصورية بها، واستقبلوا رسل الإمام وعماله وأكرموهم.

# فمن المناطق التي وصلت إليها دعوته -عليه السلام-:

# أولا: مكة المشرفة، وكان أميرها الأمير الفاضل أبو عزيز قتادة بن إدريس
~~بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسن بن سليمان بن علي بن محمد بن موسى
~~بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~-عليهم السلام-.

# ثانيا: الجيل والديلم، وكان داعي الإمام -عليه السلام- إلى الجيل والديلم
~~الفقيه العلامة محمد بن أسعد المرادي المذحجي.

# ثالثا: خوارزم، وكان ملكها علاء الدين شاه شاه [أي ملك الملوك] فكتب له
~~دعوة يدعوه فيها إلى طاعة الله وإلى البيعة، واتصلت به على يد العالم
~~الكبير شيخ الطوائف مجدالدين يحيى بن إسماعيل بن علي بن أحمد الجويني
~~الحسيني رحمه الله تعالى.

# رابعا: دمشق (حلب)، وملكها غازي بن صلاح الدين يوسف بن أيوب، وردت كتبه
~~إلى الإمام -عليه السلام- سنة إحدى وستمائة والوارد ms0243 بها رجل من ولد النفس
~~الزكية.

# وعلى الجملة الأمر كما قال الفقيه حميد الشهيد -رحمة الله عليه-: (وكان
~~-عليه السلام- قد رزقه الله تعالى من حسن الصيت وارتفاع الذكر، وحسن
~~الأحدوثة، والثناء الجميل، ما قل مثله لمن مضى من أئمة الزيدية -عليهم
~~السلام-) انتهى([12]).

# كرامات الإمام (ع) :-

# وقد أكرم الله وليه وابن نبيه بكرامات كثيرة تبين عظيم منزلته عند الله
~~تعالى، حكاه المؤلفون لسيرته -عليه السلام- المعاصرون له، أهل الثقة
~~والعدالة والتثبت في الرواية والدراية، وظهرت كراماته -عليه السلام- للخاص
~~والعام، ولزمت الحجة جميع الأنام مصداقا لقوله تعالى: {سنريهم ءاياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} [فصلت:53]، وسنذكر بعضا منها؛
~~فمن كراماته -عليه السلام- ما يلي:

# 1-قصة الطيور:

# وهي أن الإمام -عليه السلام- لما دخل صنعاء المرة الثاني رؤي فوق الإمام
~~-عليه السلام- وعسكره طيورا صافة من الثمانية إلى التسعة إلى العشرة بيضاء
~~مخالفة لما عهد من الطيور. روى القصة بهاء الدين أحمد بن الحسن
~~الرصاص([13]).

# 2-قصة النشاب:

# وذلك أنه -عليه السلام- لما دخل صنعاء فتح باب غمدان بشقصة من خشب وكان
~~لا يفتح بمفاتيحه إلا بعد معالجة شديدة([14]).

# 3-قصة الأكسح:

# وهي أن الإمام (ع) لما دخل صنعاء المرة الثانية أتي إليه برجل يمشي على
~~أرباعه، فمسح عليه الإمام فعافاه الله تعالى. قال الفقيه حميد الشهيد في
~~الحدائق: (وقد شاهده خلق جم لا يحصون من أهل المدينة على حالته الأولى
~~والثانية).

# 4-قصة النور:

# وهي أن الإمام دخل شبام كوكبان آخر يوم من جماد الآخرة سنة (594ه) فوقع
~~على الدار نور عظيم ساطع بعد صلاة العشاء الآخرة واستطار في الأرض، وكان في
~~المسجد الجامع شيخ كبير يتعثر في طريقه إذا خرج بعد صلاة العشاء لضعف بصره،
~~فخرج وشاهد النور وقال لجماعة معه: إنني أفرق الليلة بين الحصيمة البيضاء
~~والسوداء، وظن الناس أن ذلك ضوء القمر([15]).

# 5-قصة فتح ذمار:

# وهي أن أهل ذمار رووا أن الإمام لما فتح ذمار شاهدوا عسكرا من خيل ورجال
~~سدت عليهم الآفاق، وريحا عظيمة، كفت وجوههم وأبصارهم حتى منعتهم التصرف في ms0244
~~القتال، وأنهم يريدون الرمي بالنشاب فيتساقط من أيديهم، وربما يتكسر في
~~الهواء([16]).

# 6-قصة الصبي الذي عمي:

# وهي ما روي أن الإمام كتب كتابا لصبي قد ذهب بصره فلما تعلق الكتاب فيه،
~~أبصر في الحال وعاد إلى عمله([17]).

# 7-قصة الخيل:

# هي أن الإمام لما دخل صنعاء وأحاطت به جنود الغز وهو في المسجد فلما تفرق
~~الجنود مضى إلى دار أحد الشيعة فأتى حصانه وبغلته وعليهما العدة والسلاح
~~بدون سائق ولا قائد إلى الدار التي فيها الإمام -عليه السلام-([18]).

# 8-قصة السيل:

# وهي أن وردسار أخرب دارا للإمام -عليه السلام- في حوث ثم عاد إلى صنعاء
~~فما تم الأسبوع حتى أنزل الله تعالى سيلا لم يعهد مثله في ذلك العصر، وكان
~~وردسار قد بنى قصرا شامخا وتفنن في عمارته فأخذه السيل وأخذ كثيرا من
~~أمواله ونفائسه جزاء وفاقا([19]).

# 9-قصة الجراد:

# وهي أن البلدان التي كان أهلها يتعدون على الإمام يسلط الله عليهم الجراد
~~يأكل مزارعهم وأموالهم، والمسلمة للإمام فيها من البركة والخير ما ليس في
~~غيرها([20]).

# فهذه بعض كراماته وفضائله التي شاهدها معاصروه وازداد بها محبوه حبا،
~~وكانت سببا في توبة البعض الآخر ورجوعهم.

# والتحدث عن فضائله لا يسعها مقام

# وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها *** ويجهد أن يأتي لها بضريب

# آثاره المعمارية :-

# وقد خلف الإمام -عليه السلام- آثارا معمارية عظيمة قام بها خدمة للإسلام
~~والمسلمين ، لم يخلف قصورا كان يسكنها ، بل خلف آثارا تدل على عظمته
~~وعنايته بأمر الإسلام، ابتنى الحصون الحصينة لتأمين ضعفة المسلمين من
~~النساء والصبيان فيها، والمساجد العظيمة لأفعال الطاعات، والمدارس العلمية
~~لدراسة العلوم الدينية .

# إن آثارنا تدل علينا *** فانظروا بعدنا إلى الآثار

# ومن أعظم تلك الآثار ما يلي:

# 1-حصن ظفار:

# وقد اختطه الإمام -عليه السلام- وقام بعمارته في شهر شوال سنة (600ه)،
~~وكان قد اختطه قبل ذلك الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي -عليه السلام-.

# وأشار على الإمام ببنائه جماعة من أصحابه لأن خطر الغز كان قد عظم لكي
~~يلجأوا إليه عند حركة العدو على البلاد، وكان الإمام قد هم بعمارته، وطاف ms0245
~~إليها من شوابة، وأتاه في وجه العشي ولم يصعد أعلاه ولم يتأمله حق التأمل
~~وكان قد أضرب عنه، ولما أشاروا عليه ببنائه رأى إعادة النظر فيه، فنهضوا
~~إليه وطلع الإمام أعلاه وطاف أقطاره وأنعم النظر في أمره، فشاهد من الحصانة
~~والمنعة ما رغبه في عمارته. فأعد الآلات وبذل الأموال في عمارته، وكان
~~ابتداء العمل فيه في موضعين:

# أحدهما: السور، فقطعت له الصخور الكبار. والثاني: حفر الخندق.

# فبقي -عليه السلام- في عمارته ثلاثة شهر وستة عشر يوما، وسماها (ظفار)
~~فكان اسمه مطابقا لمسماه، فما أسرى منه سرية ولا جهز عسكرا إلا كان الظفر
~~قرينه والنصر خدينه.

# وهذا الحصن فيه من الحصانة وتصميم البناء وإحكام الصنعة، ما يدل على حسن
~~تدبير الإمام -عليه السلام- وسياسته.

# 2-مسجد ظفار: وهو الجامع الذي فيه قبة وقبر الإمام -عليه السلام-، وقد
~~يطلق عليه اسم (المدرسة المنصورية) بظفار، وقد تخرج منها طائفة كبير من
~~العلماء الجهابذة.

# 3-مسجد حوث: ويقال له الآن (مسجد الصومعة) ويطلق عليه قديما اسم (المدرسة
~~المنصورية) بحوث.

# 4-مسجد الزاهر في الجوف، وفيه قبر أخيه الشهيد إبراهيم بن حمزة -عليهما
~~السلام-.

# 5-جامع الحلة من أوطان بني صريم.

# 6-جامع أتافث.

# وتتميز آثاره -عليه السلام- بطابعها المعماري الفريد، ورونقها الجميل
~~الملفت للنظر، ومن مساعيه الحميدة خارج اليمن أنه أمر الأمير قتادة بن
~~إدريس ببناء مشاهد قبور الأئمة -عليهم السلام- كمشهد الإمام الحسين بن علي
~~الفخي -عليه السلام-.

# الآثار العلمية ( مؤلفاته عليه السلام ) :-

# خلف الإمام المنصور بالله -عليه السلام- ثروة علمية طائلة وكبيرة، ومكتبة
~~إسلامية عظيمة ، أغنت التراث الإسلامي في جميع مجالاته ، وعلى كافة
~~المستويات، ورغم ما عاناه الإمام المنصور بالله من الصعوبات في مدة خلافته،
~~ألف الكثير الطيب من المؤلفات العلمية التي اعتمدها العلماء في عصره وبعده
~~وإلى يوم الناس هذا، وأصبحت من المراجع التي لا يستغني عنها عالم ولا
~~متعلم، وفيها دلالة واضحة على علم الإمام وتبحره وفطنته وألمعيته، وقدرته
~~على الاستنباط والاجتهاد، وقوته على الاستدلال بالأدلة الواضحة الجلية.

# ولهذا لما وصلت مؤلفاته إلى الجيل والديلم واطلع عليها علماء وفقهاء
~~الزيدية ms0246 في تلك النواحي سارعوا إلى بيعته (وتداكوا عليها تداك الإبل العطاش
~~على الحياض) وقالوا: هو أعلم من الناصر.

# وهاهي بحمد الله تخرج مؤلفاته إلى حيز الوجود ليعمل الناظر فكره ولبه
~~فيها وفي ما احتملته من العلوم العقلية والنقلية، في الأصول والفروع.
~~وسنذكر مؤلفاته -عليه السلام- على حسب ما تتعلق به من الفنون.

# وأول الكتب وأحقها بالتقديم هو (كتاب الشافي) وهو مشتمل على علوم وفنون
~~كثيرة في أصول الدين والفقه والحديث والتاريخ والسير وغيرها ، وهو أربعة
~~مجلدات، طبع بتحقيق وعناية وإشراف مولانا الإمام الحجة مجدالدين بن محمد بن
~~منصور المؤيدي أيده الله تعالى.

# أصول الدين:

# 1-أرجوزة الرسالة الناصحة للإخوان. (شعر)

# 2- شرح الرسالة الناصحة للإخوان.

# 3-الشفافة رادعة الطوافة. (جواب على الأشعري المصري)

# 4-العقيدة النبوية في الأصول الدينية.

# 5- زبد الأدلة في معرفة الله.

# أصول الفقه:

# 1_ صفوة الإختيار في أصول الفقه.

# الفقه:

# 1- المهذب في فتاوى الإمام المنصور بالله (ع).

# 2-الدر المنثور في فقه المنصور.

# 3-الرسالة المرتضاة في العهد إلى القضاة.

# 4-الأجوبة المرضية على المسائل الفقهية.

# 5-منسك الحج.

# 6-مصباح المشكاة في تثبيت الولاة.

# 7-الرسالة المشيرة في ترك الإعتراض على السيرة.

# الرد على الفرق:

# 1- العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين. (في الرد على الإمامية).

# 2-الكاشفة للإشكال في الفرق بين التشيع والاعتزال.

# 3-الرسالة الإمامية في الرد على المسائل التهامية.

# 4-المجموع من آيات القرآن الشريف المبطل لمذهب أهل التطريف.

# 5-الرد على المطرفية.

# أحكام خاصة:

# 1-الرسالة الهادية بالأدلة البادية في أحكام أهل الردة.

# 2-الدرة اليتيمة في أحكام السبي والغنيمة.

# 3-الرسالة العالمة بالأدلة الحاكمة.

# في الحديث والفضائل:

# 1-الرسالة النافعة بالأدلة القاطعة في فضائل أهل البيت (ع).

# 2-حديقة الحكمة النبوية في شرح الأربعين السيلقية.

# في التفسير:

# 1-تفسير الزهراوين (البقرة وآل عمران) شرع فيه ولم يكمله.

# وله الكثير من الأجوبة على المسائل التي وردت عليه حتى أن مؤلفاته تنيف
~~على السبعين ما بين مؤلف وجواب.

# وأما مكاتباته: فله الكثير من المكاتبات إلى ملوك عصره وسلاطين وقته،
~~وإلى أهل ولايته وطاعته، وإلى بعض عماله، وإلى بعض البلدان.

# وأما قصائده الشعرية: فهي مجموعة في ms0247 ديوان (مطالع الأنوار ومشارق الشموس
~~والأقمار).

# وبحمد الله جميع مؤلفاته تحت الطبع وفي طريقها للخروج إلى النور.

# وقدجمعت بعض كتبه ضمن المجموع المنصوري ( مجلدان )

# 1_ http://www.albasair.org/ebooks/Mansuri22/mansuri22_index.htm

# 2_ http://www.albasair.org/ebooks/Mansuri22/mansuri22_index.htm

# وفاة الإمام (ع) :-

# ولم يزل الإمام -عليه السلام- خافضا بحسامه وجوه المعتدين، رافعا ببيانه
~~فرائض رب العالمين، حتى قبضه الله عز وجل إليه في شهر محرم الحرام يوم
~~السبت الثاني عشر سنة (614ه)، وعمره اثنان وخمسون سنة وثمانية أشهر واثنتان
~~وعشرون ليلة، وقبر في كوكبان، ثم نقل إلى بكر، ثم نقل إلى ظفار، ومشهده بها
~~مشهور مزور. وكانت مدة إمامته -عليه السلام- تسعة عشر عاما وتسعة أشهر
~~وعشرون يوما.

# أولاده (ع) :-

# محمد، وأمه دنيا بنت قاسم، وكانت عند الإمام بمنزلة وتوفيت سنة (600ه).

# وأحمد وعلي، وأمهما فاطمة بنت يحيى بن محمد الأشل من ولد الهادي إلى الحق
~~-عليه السلام-، وعلي وضعت به أمه سنة (600ه) في شهر رجب يوم الثلاثاء
~~لإثنتي عشرة ليلة من رجب.

# وجعفر، أمه نعم بنت سليمان بن مفرح الضربوه.

# وإدريس، أمه منعة بنت السلطان الفضل بن علي بن حاتم ودرج صغيرا.

# وحمزة، درج صغيرا، وإبراهيم، وسليمان، والحسن، وموسى، ويحيى، والقاسم،
~~وفضل درج صغيرا، وجعفر وعيسى لا عقب لهما، وداود، وحسين درج صغيرا.

# وله -عليه السلام- إلى الكثير من أبنائه قصائد شعرية يحثهم فيها على طلب
~~العلم وعلى الجاهد في سبيل الله والقيام بأمره، وهي مذكورة في ديوانه -عليه
~~السلام- وقد أورد شطرا منها الإمام الحجة/ مجدالدين بن محمد بن منصور
~~المؤيدي أيده الله تعالى في كتابه عيون المختار من فنون الأشعار والآثار.

# إنتهى .

# ---------

# ([7]) اللآلئ المضيئة للشرفي الجزء الثاني (خ)، الحدائق الوردية (خ).

# ([8]) أنوار اليقين (خ).

# ([9]) التحفة العنبرية (خ)، اللآلئ المضيئة، نقلا عن السيرة المنصورية.

# ([10]) التحفة العنبرية (خ)، اللآلئ المضيئة (خ).

# ([11]) الحدائق (خ)، التحفة (خ)، اللآلئ المضيئة (خ) عن السيرة.

# ([12]) الحدائق الوردية (خ).

# ([13]) رواها الأمير الحسين في الينابيع ص(268)، الحدائق (خ)، وأنوار
~~اليقين وغيرها.

# ([14]) الأمير الحسين في الينابيع، أنوار اليقين، الحدائق وغيرها.

# ([15]) الحدائق الوردية (خ).

# ([16]) الحدائق الوردية (خ).

# ([17]) أنوار اليقين (خ)، الحدائق (خ). ms0248

# ([18]) أنوار اليقين (خ)، الحدائق (خ).

# ([19]) السيرة المنصورية.

# ([20]) السيرة المنصورية.

PageV01P039

# إبراهيم شريف

# مشترك في مجالس آل محمد

# -----------------

### | AUTO الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم عليهم السلام .

# نسبه عليه السلام :

# الإمام أبو الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن علي سيد العابدين بن الحسين السبط بن علي الوصي صلوات الله
~~وسلامه عليهم، ولقب الإمام الرضا، وصف بالمصدر مبالغة كعدل، وليس برضي صفة
~~على فعيل خلاف ما في القاموس.

# أولاده:

# محمد التقي، والحسن، وعلي، وحسين، وموسى.

# بيعته:

# قال في الشافي: وكان المأمون وأولاده وأهل بيته وبنو هاشم أول من بايعه،
~~ثم الناس على مراتبهم، والأمراء والقواد، وجميع الأجناد، وأعطى الناس
~~المأمون عطاء واسعا للبيعة، وضرب اسمه في السكة والطراز، وجعل له في الخطبة
~~موضعا، فكان إذا بلغه الخطيب، قال: اللهم صل على الإمام الرضا علي بن موسى
~~الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين سيد
~~شباب أهل الجنة بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، ثم يقول:

# ستة آباء هم ما هم .......... هم خير من يشرب صوب الغمام

# وكلام الإمام يشير إلى أن البيعة كانت بالإمامة، وكلام غيره أنها بولاية العهد.

# قال عليه السلام: وكانت بيعة المأمون لعلي بن موسى الرضا لليلتين خلتا من
~~شهر رمضان سنة إحدى ومائتين، قال: وقلبوا السواد إلى الخضرة، ومن لبس
~~السواد مزق عليه في جميع الآفاق، وكذلك كسوة البيت الحرام.

# إلى أن قال: ثم دس عليه السم، فقتله، ولم يختلف في قتله بالسم، ثم قال:
~~كما قال أبو فراس بن حمدان:

# باءوا بقتل الرضا من بعد بيعته ......... وأبصروا بعض يوم رشدهم وعموا

# وأجمع على إمامته أهل البيت وغيرهم، قال الإمام المنصور بالله في الجزء
~~الثاني من الشافي في سياق كلام: وعلى أنا قد أجمعنا نحن وبنو العباس على
~~إمامة علي بن موسى الرضا عليه السلام، ولم نختلف في ذلك نحن ولا هم، انتهى.

# وفاته عليه السلام:

# وكان السم بعد البيعة والعهود الأكيده، والرحم الماسة والصهارة ms0249 الواصلة
~~بين الأنام التي يراعي حرمتها العوام، فإنه زوج علي بن موسى الرضى ابنته أم
~~حبيب، وزوج ولده محمد بن علي بن موسى ابنته أم الفضل، وأمور عجيبة لمن
~~تأملها ولا تعجب منهم، إنما تعجب من علماء السوء الذين اعتقدوا صحة
~~خلافتهم، ووجوب طاعتهم.

# وكانت وفاته عليه السلام في آخر صفر من سنة ثلاث ومائتين، وله من العمر
~~خمس وخمسون سنة.

# مشهده عليه السلام:

# بطوس، قال فيه جده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((ستقتل بضعة مني
~~بخراسان، ما يزورها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله
~~ذنبه)).

# ( وهذه صوره حديثه لمشهده ، في مدينة مشهد في إيران ) PageV01P040 الكاظم

# مشرفين مجالس آل محمد (ع)

# ---------------

### | AUTO ترجمة / الإمام الرضا الحسن بن الحسن بن علي (ع) .

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي الأمين
~~، وعلى آله الغر الميامين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين ، والتابعين لهم
~~بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# الإمام الرضا الحسن بن الحسن ابن رسول الله :

# نسبه (ع) :

# هو الإمام الرضا الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، عليه وعلى آبائه
~~السلام.

# مولده (ع) :

# لم تشر المصادر التاريخية إلى تاريخ ولادة إمامنا الحسن بن الحسن (ع) ،
~~بالضبط والدقة ، ولكنها ذكرت لنا ما نستطيع من خلاله استنتاج تاريخ مولده
~~(ع) ، فهذا أبو العباس الحسني أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن
~~الإمام محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~(ت353ه) ، يذكر في كتابه (المصابيح) ، أن الحسن بن الحسن (ع) شارك في معركة
~~كربلاء ، وعمره عشرون عاما ، أو تسعة عشر عاما ، والمعلوم أن واقعة الطف
~~(كربلاء) وقعت عام 61ه ، فيكون تاريخ مولد الحسن بن الحسن (ع) بهذا في سنة
~~إحدى وأربعين للهجرة (41ه) ، وهي السنة التي صالح فيها الإمام الحسن السبط
~~(ع) معاوية بن أبي سفيان ، وهنا يكون هناك احتمالان لمكان ولادته صلوات
~~الله عليه ، إما في الكوفة ، أو المدينة المنورة ، وهذا الالتباس فيزول على
~~فرض ms0250 أن مولد الحسن بن الحسن (ع) كان في السنة الثانية والأربعين للهجرة
~~(42ه) ، (على افتراض أن عمره حال المعركة تسعة عشر سنة) ، فيكون مكان
~~ولادته (ع) قطعا بالمدينة المنورة .

# لقبه (ع) :

# لقب الحسن بن الحسن (ع) ، ب ((الرضا)) ، وذلك لما اجتمع عليه أنصاره
~~ومريدوه -كما سيأتي- ، ورضوا به إماما لهم ، فسموه بهذا الرضا ، والمعلوم
~~أن سادات آل محمد من بني الحسن والحسين ، عندما تنطلق دعواتهم بالإمامة إلى
~~الأمصار ، فإنها تكون باسم الرضا من آل محمد ، أي باسم من يرضاه ويرتضيه
~~الناس لسبقه بالخيرات ، فلصق هذه اللقب (الرضا) بإمامنا الحسن بن الحسن
~~صلوات الله عليه وعلى آبائه الكرام ، وذلك لما ارتضوه إماما فيما بينهم
~~وبين ربهم ، وأجابهم وقام معهم .

# ويلقب أيضا بالحسن ((المثنى)) ، والظاهر والله أعلم أنها تسمية متأخرة
~~على عصره (ع)، وهذا اللقب فللتمييز بينه وبين أبيه الحسن السبط ، وبين ابنه
~~الحسن المثلث ((الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) )).

# والده (ع) :

# والد إمامنا الرضا (ع) ، هو إمامنا الحسن السبط ابن إمامنا علي المرتضى
~~ابن أبي طالب ناصر رسولنا وقدوتنا محمد بن عبدالله (ص) ، فهو كما ترى فرع
~~من دوحة نبوية علوية باسقة يانعة ، والحسن بن علي (ع) فغني عن التعريف
~~والإطراء ، سبط رسول الله ، وبكر الوصي والزهراء ، وشبيه رسول الله (ص) ،
~~سيد الناس هيبة وسؤددا .

# والدته (ع) :

# والدة إمامنا الرضا (ع) ، هي خولة بنت منظور بن زيان (ويقال ريان ورباب)
~~بن سيار الفزاري الغطفاني رضي الله عنها ، تزوجها الإمام الحسن بن علي (ع)
~~، فأعقب منها محمد الأكبر وبه يكنى ، والحسن بن الحسن .

# نشأته (ع) :

# نشأ الإمام الحسن بن الحسن (ع) ، في كنف والده الحسن السبط ، في دار جده
~~علي ، وجدته فاطمة البتول الزهراء (ع) ، عاش حياة مليئة بالإرهاب الأموي ،
~~إذ أن فترة طفولته (ع) كانت من أسوأ الفترات التي تحيط بأهل بيت النبوة ،
~~فعيون بني أمية مشددة الوطأة على كل داخل للحسن بن علي ، وعلى كل خارج من
~~عنده ، ثم لم يلبث إمامنا الحسن المثنى (ع) ms0251 ، وهو في التاسعة من العمر ،
~~إلا وقد استشهد أباه مسموما (سنة50ه) ، فتربى في أحضان عمه الحسين بن علي
~~(ع) ، فأخذ عنه شمائلا علوية فاطمية محمدية ، واغترف من علومه غرفا طالوتية
~~، فالحسن المثنى يقينا لم يكن يعتبر نفسه إلا عند والده بعد والده ، ومن
~~هنا زاد تعلقه بعمه الحسين ، والحسين فكان يكرمه ويحبه ، فحصل وأن قصد
~~الحسن بن الحسن عمه الحسين يريده أن يزوجه إحدى بناته، فاختار له الحسين
~~فاطمة ابنته ، وكانت أحب بناته إلى قلبه وأشدهم شبها بفاطمة الزهراء (ع) ،
~~فعقد له الحسين عليها ، ولكن دون دخول ، وهذا فنخمن أن يكون في ما بين
~~((58-60ه)) ، وهذا فيزيد الأواصر بين الحسن وعمه قوة إلى قوة ، نعم! تشرب
~~إمامنا الحسن وصايا جده أمير المؤمنين الحاثة على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، والقيام بحجة الله في الأرض ، فعاش يقاسي مع عمه ظلم معاوية ، ثم
~~ابنه يزيد ، المنكر يؤمر به ، والمعروف ينهى عنه ، أبو تراب يسب على
~~المنابر ، وآل بيت رسول الله مضطهدين ، الظلم منتشر ، والأمن منعدم ، كل
~~هذا جعل أبا عبدالله يهب هبة الأسد ، ويزأر زأرة الحق في وجه الظلم ، أن لو
~~ترك القطا لغفا ونام، فتحرك بنفسه وأهل بيته وأصحابه ممتثلا لأمر الله
~~تعالى : ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر)) ، لم يترك إمامنا الحسن بن الحسن عمه في هذه المعركة ، بل شاطره
~~فكره وثورته على الطغيان ، هذا كله وعمر الحسن بن الحسن عشرون سنة ، بدأت
~~المعركة واستبسل الحسين وأهل بيته وأصحابه ، الكل يتسابق للنصر أو الشهادة
~~، فاستشهد الحسين ، وقتل عدة من أهل بيته وأصحابه ، وسقط إمامنا الحسن بن
~~الحسن على أرض المعركة مثخنا بالجراح به رمق الحياة ، فأرادوا أن يخلصوا
~~عليه لولا تدخل وتوسط خاله أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري ، وخؤولته له
~~جاءت من جهة كونه فزاري قريب من بني المنظور بن زيان والد خولة أم الحسن بن
~~الحسن ، نعم ! تدخل أسماء بن خارجة وأخذ الحسن بن الحسن إلى بيته بالكوفة ،
~~وهناك عمل على معالجة جراحه ms0252 ، وبقي عنده لمدة ثلاثة أشهر ، ثم عاد إلى
~~المدينة المنورة ، وهناك دخل بابنة عمه فاطمة بنت الحسين (ع) ، وتفرغ
~~للعبادة ونشر العلوم ، مع الحرقة على انتشار الفساد في البلاد ، وقام على
~~صدقات وأوقاف جده أمير المؤمنين ، ولم يكن من بني فاطمة في ذلك الزمن من
~~الرؤوس إلا هو ، وأخوه زيد ، وابن عمهما علي بن الحسين زين العابدين ،
~~وكانت تجمع الجميع رابطة أخوية قوية ، مبدأهم ومذهبهم وهدفهم واحد ، فصلوات
~~الله عليهم وعلى آبائهم وأخيار ذريتهم إلى يوم الدين .

# بين الحسن بن الحسن ، والحجاج بن يوسف ، وعبدالملك بن مروان (ع) :

# في عام 74ه ، ولى الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان ، الحجاج بن يوسف
~~الثقفي إمارة المدينة المنورة ، وهناك احتك بإمامنا الحسن الرضا (ع) ،
~~وأراد أن يرغمه على إدخال عمه عمر بن علي رضوان الله عليه في صدقات أمير
~~المؤمنين ، فرفض الحسن بن الحسن إدخاله بعذر عدم اشتمال شرط علي (ع) على
~~هذا ، وأنه لن يغير شرط علي الذي اشترطه في هذه الصدقات ، فلما رأى الحسن
~~بن الحسن (ع) أن الحجاج مصر على موقفه ، تغافله (ع) ، وخرج من المدينة ،
~~قاصدا وشاكيا إلى الخليفة عبدالملك بن مروان ، وهناك وفي قصر الخلافة طلب
~~إمامنا الإذن بالدخول على الخليفة ، فلقيه رجل يقال له يحيى بن الحكم ،
~~فسال الحسن عن حاجته ، ووعده أن ينفعه بين يدي الخليفة ، فما لبثا إلا وقد
~~أذن لهما بالدخول ، فاستقبلهما عبدالملك بن مروان ، وقال للحسن (ع) : لقد
~~أسرع إليك الشيب يا أبا محمد ، فقاطعهما يحيى بن الحكم ، قائلا : وما يمنعه
~~يا أمير المؤمنين ، شيبه أماني أهل العراق ، كل عام يقدم عليه منه ركب
~~يمنونه الخلافة. فرد عليه إمامنا الحسن (ع) ، مبينا أن هذا التمني ليس هو
~~سبب الشيب ، فقال (ع) : بئس والله الرفد رفدت، وليس كما قلت ، ولكنا أهل
~~بيت يسرع إلينا الشيب . وعمر الحسن حينها ثلاثة وثلاثون عاما تقريبا ، نعم
~~! ثم أقبل عبدالملك على الحسن يسأله عن حاجته ، فأخبره الحسن (ع) بما كان
~~من الحجاج ، ومحاولته إدخال عمه عمر في صدقات علي ms0253 (ع) ، وهذا مخالف لشرط
~~علي (ع) ، فأمر عبدالملك بكتاب للحجاج يمنعه من التعرض للحسن بن الحسن ، ثم
~~انصرف الحسن بن الحسن والتقى عند باب القصر بيحيى بن الحكم ، فعاتبه الحسن
~~بن الحسن على ما كان منه ، ومن هذه المنفعة التي هي إلى الإيقاع أقرب ، فرد
~~عليه يحيى بن الحكم ، قائلا : إيها عنك، والله لا يزال يهابك، ولولا هيبته
~~إياك ما قضى لك حاجة، وما ألوتك رفدا ، أي: ما قصرت في معاونتك . وهنا نجد
~~يحيى بن الحكم يشير إلى عقيدة الزيدية في الخروج بالإمامة من شامة بني
~~الحسن ، الحسن بن الحسن بن علي (ع) ، وهو لم يقل ما قاله في حق الحسن ، إلا
~~وهو يعرف عقيدته الزيدية في الخروج ، ثم لو لاحظنا الحسن بن الحسن وهو يرد
~~على يحيى بن الحكم جعله أماني أهل العراق هي السبب في ظهور الشيب عليه ، لو
~~لاحظنا رد الحسن لوجدناه ينفي أن يكون سبب ظهور الشيب هو أماني أهل العراق
~~عند توافدهم عليه ، ولكن سبب ظهوره هو وراثة في أهل بيته ، والشاهد هنا مع
~~ما سبق ، هو أن الحسن المثنى لم ينف علاقته بأهل العراق ، ونحن عندما نذكر
~~هذا ، لا نذكره إلا منبهين لبعض الحذاق من الجعفرية الذين يريدون تثقيل
~~طرفهم بإثبات تمذهب سادات بني الحسن والحسين من غير أئمتهم ، بإثبات
~~تمذهبهم بمذهب الجعفرية ، واعترافهم بالنصوص في حق بني عمومتهم ، وهذا
~~فذهاب إلى سراب بقيعة ، والأدلة على هذا كثيرة ، نذكر منها ما يخص إمامنا
~~المترجم له ، نعني الحسن بن الحسن بن علي صلوات الله عليه وعلى آبائه ،
~~فنقول : روت الجعفرية ، ونخص الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى 1/490 ،
~~وابن شهر آشوب في المناقب 3/296 ، رووا تهكم وتطاول الحسن بن الحسن بابن
~~عمه زين العابدين علي بن الحسين ، الذي هو إمامه وحجة الله عليه ، فقال ابن
~~شهر آشوب : ((ونال (تأمل) منه [من زين العابدين] الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب فلم يكلمه، ثم أتى منزله وصرخ به فخرج الحسن متوثبا للشر(تأمل)،
~~فقال (ع): يا ms0254 أخي إن كنت قلت ما في فأستغفر الله منه، وإن كنت قلت ما ليس
~~في يغفر الله لك، فقبل الحسن ما بين عينيه ، وقال: بلى قلت ما ليس فيك وأنا
~~أحق به )) ، وهذا إن صح فدليل على عدم اعتبار الحسن بن الحسن زين العابدين
~~إماما منصوصا عليه ، مفترضة من الله طاعته ، لأنه (ع) صاحب القدر والعلم
~~وهذا فباعتراف شيخ الجعفرية الشيخ المفيد ، ومؤرخيهم لا قولون بغير هذا فيه
~~، فكيف تصدر منه مثل هذه الهفوة والتوثب للشر ، والافتراء على إمام الزمان
~~علي بن الحسين ، فلو كان هذا التصرف من الحسن مع غير زين العابدين لقلنا لا
~~بأس ، ولكن أن يصف إمام زمانه المعصوم صغيرا وكبيرا عن الخطأ أو حتى مجرد
~~السهو والنسيان ، أن يصفه بما ليس فيه زورا وبهتانا ، ثم هو مع هذا يخرج
~~عليه متوثبا للشر ، فهذا ما لا تقول به العقلاء ، فإن أنت وقفت على هذا ،
~~عرفت أن الحسن بن الحسن لم يكن يعتبر زين العابدين إماما معصوما منصوصا
~~عليه من الله والرسول ، فافهم هذا ، واستحضر ما سيأتي قريبا من ثبوت ادعاء
~~الحسن بن الحسن الإمامة وخروجه على الظلم.

# كتب ورسائل وبيعات ابن الأشعث تفد على الحسن بن الحسن (ع) :

# في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ، ولى الحجاج بن يوسف الثقفي ،
~~عبدالرحمن بن محمد الأشعث الكندي على سجستان ، فسار عبدالرحمن هذا إلى
~~سجستان بجيش عظيم قوامه ثلاثون ألفا ، من جملتهم العلماء والفقهاء والعوام
~~، فلما تمكن عبدالرحمن ابن الأشعث من سجستان ، أشار عليه الفقهاء بخلع
~~الظلم والطغيان ، أشاروا عليه بخلع عبدالملك والحجاج ، فخلعهم وسار بجيوش
~~تحفل إلى الشام ، وهناك تصدى له الحجاج بجيش عظيم ، وحصلت بينهم نيف وسبعون
~~وقعة ، كانت الغلبة فيها كلها لابن الأشعث ما عدى وقعتين ، وهذا كله كان في
~~ثلاث سنوات ، ما بين (81-83ه)، وفقهاء أهل الكوفة كان رأي أكثرهم الخروج
~~على الظالم ، الأمر الذي جعلهم يلتفون حول ابن الأشعث بتزايد رهيب ، نعم !
~~اجتمع هؤلاء الفقهاء بابن الاشعث وأشاروا عليه ونصحوه بمراسلة أحد
~~الفاطميين ، علي ms0255 بن الحسين ، أو الحسن بن الحسن ، وأن هذا الأمر لا يلتئم
~~إلا لهم وبهم ، وعندي أن هذا كان في السنة الثالثة من حروب ابن الأشعث
~~والحجاج أي في سنة 83ه ، فأخذ ابن الأشعث برأيهم ، وأرسل كتابا إلى زين
~~العابدين علي بن الحسين (ع) ، فامتنع عن إجابتهم فيما دعوه إليه ، ولعل زين
~~العابدين (ع) كان يخشى من الغدر ، الذي نتج عنه مجزرة كربلاء ، وزين
~~العابدين فكان كثيرا ما يذكر وينتحب على قتلى كربلاء ، وهذا فدليل على أن
~~ذلك المنظر المأساوي الذي يتردد أمام عينيه ، هو الذي منعه من قبول بيعات
~~أهل سجستان ، وليس هذا الامتناع منه (ع) تهاونا في فريضة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، والجهاد للظلمة ، ولكنه منه (ع) عدم توثق من أمر
~~المبايعين له ، نعم ! فلما يئس ابن الأشعث ومن معه من استجابة علي بن
~~الحسين لهم ، أرسلوا كتابا ثانيا إلى ابن عمه الحسن بن الحسن بن علي (ع) ،
~~فظهر من الحسن بن الحسن بادئ الأمر من التخوف والتشكك مثل ما ظهر لعلي بن
~~الحسين (ع) ، فقال لهم الحسن (ع) ، مبينا لهم حرصه على القيام بحجة الله ،
~~قال (ع) : ((مالي رغبة عن القيام بأمر الله، ولا زهد في إحياء دين الله ،
~~ولكن لا وفاء لكم، تبايعونني ثم تخذلونني)) ، فأصر عليه القوم ، وتعهدوا
~~عنده بالسمع والطاعة ، وحسن الائتمام ، فلم يجد الحسن (ع) بدا من القيام
~~بفرض الإمامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كما لم يجد عمه الحسين
~~السبط (ع) بدا من الخروج وكتب أهل الكوفة تتوافد عليه من كل حدب وصوب ،
~~وهنا لو تأملنا خطاب الإمام السابق لهم ، لوجدناه يقيم عليهم الحجة بصدق
~~النصرة ، ولوجدناه زيدي الخروج والدعوة والإمامة ، ونقصد بالزيدي أي أن
~~مبدأه هو مبدأ الزيدية أتباع أهل البيت (ع) ، بني الحسن والحسين ، وإلا فإن
~~عهد الحسن بن الحسن لم تكن فيه هذه التسمية موجودة البتة ، وما ظهرت إلا
~~بعد زيد بن علي (ع) ، نعم ! فلما أجاب الحسن بن الحسن الرسل استبشر الفقهاء
~~وأصحاب ابن الأشعث بهذا الأمر أيما ms0256 بشر وسرور ، وأجمعوا على تلقيبه (ع)
~~بالرضا ، لما ارتضوه إماما وقائدا لهم ، وفي ذلك يقول شاعرهم :

# أبلغ أبا ذبان مخلوع الرسن ******** أن قد مضت بيعتنا لابن الحسن

# ابن الرسول المصطفى والمؤتمن ***** من خير فتيان قريش ويمن

# والحجة القائم في هذا الزمن

# معركة دير الجماجم ، ومطاردة الإمام الحسن بن الحسن (ع) :

# نعم ! ومن هنا بدأ إمامنا الحسن بن الحسن بعد توفر الناصر والمعين ، بدأ
~~الاستعداد والتأهب للخروج إلى ابن الأشعث ومن معه ، وكان الفقهاء في ذلك
~~الوقت يحثون ابن الأشعث لكي يظهر اسم الإمام الرضا الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب (ع) ، يظهره على منابر المساجد ، فأظهره ابن الأشعث جمعة ،
~~فلما كانت الجمعة الثانية أسقط اسمه ولم يذكره ، كل هذا والإمام الحسن في
~~طريقه إليهم ، وفي تلك الأثناء وقعت الملحمة الكبرى بين جيش ابن الأشعث
~~وجيش الحجاج ، في مكان يقال له (الجماجم) يبعد عدة فراسخ عن الكوفة ، وكان
~~كثير جيش ابن الأشعث يقاتلون تحت راية الإمام الحسن المثنى (ع) وهو غائب لم
~~يصلهم بعد ، إلا ما كان من ابن الأشعث ، نعني إسقاطه اسم الإمام الحسن من
~~الخطبة ، وهناك استبسل أصحاب الإمام (ع) أيما استبسال ، ولكن النصر مع ذلك
~~لم يكن حليفهم ، فانهزم ابن الأشعث ومن معه ولحقوا بفارس ثم سجستان ، وقتل
~~عدد كبير من الفقهاء في هذه المعركة ، حتى سميت بمعركة الفقهاء ، وتسمى
~~بمعركة دير الجماجم، نعم ! وهذه الوقعة حصلت والإمام الحسن (ع) في طريقه
~~إليهم ، فلما علمت الخلافة الأموية بدور الحسن بن الحسن (ع) في هذه الثورة
~~، وهو (ع) لما علم باندلاع الحرب في الكوفة ، وهزيمة أصحابه ، ونشاط العيون
~~الأموية في القبض عليه ، توارى الإمام الرضا عن الأنظار ، فالتحق بالحجاز ،
~~ولم يتمكن منه عبدالملك بن مروان حتى توفي سنة 86ه ، وجاء بعده ابنه الوليد
~~بن عبدالملك الذي اجتهد اجتهادا كبيرا في مطاردة الحسن بن الحسن (ع) بغية
~~القبض عليه .

# الإمام الحسن بن الحسن ، الإمام العابد (ع) :

# قال الإمام نجم آل الرسول وفخرهم القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن ms0257
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) (169-246ه) : بلغنا أن
~~موسى النبي، وإدريس عليهما السلام، دعوا بهذه الأربعين اسما، وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو بها، وأن الحسن بن الحسن طلبه الحجاج بن
~~يوسف فدعا بهذه الأسماء فصرف عنه :

# ((سبحانك يا الله ، يا رب كل شيء ووارثه، يا الله الإله الرفيع جلاله، يا
~~الله المحمود في كل شيء فعاله، يا الله يا رحمن كل شيء وراحمه، يا الله يا
~~حي حين لاحي في ديمومية ملكه وبقائه، يا الله يا قيوم لايعزب عنه شيء علمه
~~ويؤوده، يا الله يا واحد يا أول كل شيء وآخره، يا الله يا دايم بغير زوال
~~ولافناء لملكه، يا الله يا صمد في غير شبه ولاشيء كمثله، يا الله ياوتر فلا
~~شيء كفوه ولا مداني لوصفه، يا الله يا كبير أنت الذي لاتهتدي كل القلوب
~~لعظمته، يا الله يا باريء كل شيء بلا مثال خلا من غيره، يا الله يا كافي
~~الواسع لما خلق من عطايا فضله، يا الله يا نقي من كل جور لم يرضه ولم
~~يخالطه فعاله، يا الله يا حنان أنت الذي وسعت كل شيء رحمته، يا الله يا
~~منان ذا الإحسان قد عم كل شيء منته، يا الله يا ديان العباد وكل شيء يقوم
~~خاضعا لرهبته، يا الله يا خالق من في السماوت ومن في الأرض وكل شيء إليه
~~معاده، يا الله يا تام فلا تصف الألسن كل جلال ملكه وعزه، يا الله يا مبتدئ
~~البدائع لم يبتغ في إنشائها عونا من خلقه، يا الله يا علام الغيوب لايؤوده
~~شيء من حفظه، يا الله يا معيد ما أفنى إذا برزت الخلائق لدعوته من مخافته،
~~يا الله يا حكيم ذا الأناة فلا شيء يعادله، يا الله يا جميل الفعال ذا المن
~~على جميع خلقه بلطفه، يا الله يا عزيز المنيع الغالب على أمره فلا شيء
~~يعادله، يا الله المتعال القريب في علو ارتفاعه، يا الله ms0258 يا جبار الملك على
~~كل شيء بقهر عزيز سلطانه، يا الله يا نور كل شيء أنت الذي انفلقت الظلمات
~~بنوره، يا الله يا قدوس الظاهر من كل شيء فلا شيء يعادله، يا الله ياقريب
~~دون كل شيء قربه، يا الله يا علي الشامخ فوق كل شيء علوه وارتفاعه، يا الله
~~يا جليل المتكبر على كل شيء والعدل والصدق أمره، يا الله يا حميد فلا تبلغ
~~الأوهام كل شأنه ومجده، يا الله يا بديع البدائع ومعيدها بعد فنائها
~~بعائدته، يا الله يا عظيم ذا الثنا الفاخر والعز والكبرياء فلا يذل عزه، يا
~~الله ياكريم أنت الذي ملأ كل شيء عدله، يا الله يا عجيب كل آلائه وثنائه،
~~يا الله يا خالق الخلق ومبتدعه ومغني الخلق ووارثه، يا الله يا رحيم كل
~~صريخ وكل مكروب وغياثه ومعاده، يا الله يا قاهر البطش الشديد الذي لا يطاق
~~انتقامه.

# ثم يدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك مسألة المسكين المستكين، وأبتغي
~~إليك ابتغاء التائب الفقير، وأتضرع إليك تضرع الضرير ، وأبتهل إليك ابتهال
~~المذنب الذليل، أسألك مسألة من خضعت لك رقبته، ورغمت لك أنفه، وعفر وجهه،
~~وسقطت لك ناصيته، وانهملت لك دموعه، وفاضت إليك عبرته، وأغرقته خطاياه،
~~وفضحته عبراته، وظلت عنه حيلته، وذهبت عنه قوته، وانقطعت عنه حجته، وأسلمته
~~ذنوبه، أسألك الهدى وأفضل الشكر في النعماء، وأحسن الذكر في الغفلة، وأشد
~~التذرع في الرغبة، وأبكى العيون في الخشية)) . اه [من كتاب الذكر للحافظ
~~محمد بن منصور المرادي رحمه الله تعالى] .

# ثناء الأئمة والعلماء على الإمام الرضا الحسن بن الحسن (ع) :

# * قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) : ((هو الذي أجمع عليه
~~آل الحسن وآل الحسين في ولاية صدقات علي (ع) ، ولم يجتمعوا على غيره ، وله
~~فضل كبير ، وعلم شهير)) [من كتابه الشافي] .

# * قال العلامة عبدالله بن الإمام الهادي يحيى بن الحسن القاسمي : ((كان
~~مشهورا بالفضل)) [ من كتابه الجداول ] .

# * قال العلامة الشهيد حميد بن أحمد المحلي : ((كان (ع) مشهورا فضله ،
~~ظاهرا نبله ، يحكي في أفعاله مناسبه ms0259 العالية)) [من كتابه الحدائق الوردية
~~في مناقب أئمة الزيدية] .

# * قال العلامة محمد بن علي الزحيف : ((كان مشهورا فضله، ظاهرا نبله، وكان
~~له مواقف عظيمة بين يدي عمه الحسين بن علي -عليه السلام- في كربلاء، وكان
~~فارسا، له يومئذ عشرون سنة، وقتل يومئذ من جنود الضلال عدة)) [من كتابه
~~مآثر الأبرار ج1] .

# * قال العلامة الحسين بن ناصر الشرفي : ((الإمام الكبير الحسن بن الحسن
~~بن علي عليه السلام ، كان رجلا جليلا ، مهيبا ، عابدا ، فاضلا ، رئيسا ،
~~ورعا زاهدا)) [من كتابه مطمح الآمال ]

# زواج الإمام الحسن بن الحسن ، وذكر أولاده (ع) :

# سبق وأن أشرنا إشارة سريعة إلى أن إمامنا الحسن بن الحسن (ع) ، تزوج
~~بابنة عمه فاطمة بنت الحسين (ع) ، وحاصل هذا الزواج ، أن الإمام الحسن قصد
~~عمه الحسين وطلب منه أن يزوجه إحدى ابنتيه ، يعني سكينة وفاطمة ، فقال له
~~عمه الحسين : اختر أحبهما إليك . فاستحيا الحسن (ع) من عمه ، ولا يحر جوابا
~~، فقال الحسين (ع) : قد اخترت لك ابنتي فاطمة ، فهي أكثرهما شبها بأمي
~~فاطمة بنت رسول الله (ص) ، فزوجه إياها . وقد كان يقال بما معناه ، أن
~~امرأة تختار على سكينة ، لمنطقعة الجمال ، لأن سكينة كانت جميلة .

# نعم ! تزوج الإمام الحسن بفاطمة بنت الحسين ، وأنجبت منه عبدالله ،
~~وإبراهيم ، والحسن (المثلث) ، وزينب ، وأم كلثوم ، ويحكى أن جده لأمه ،
~~منظور بن زيان الفزاري ، جاءه وقال له : لعلك أحدثت أهلا ؟ قال : نعم ،
~~تزوجت بنت عمي الحسين بن علي . فقال : بئس ما صنعت ، أما علمت أن الأرحام
~~إذا التقت أضوت؟! ، كان ينبغي لك أن تتزوج في العرب . قال : فإن الله قد
~~رزقني منها ولدا ، قال : فأرنيه . قال : فأخرج إليه عبدالله بن الحسن ، فسر
~~به وفرح ، وقال : أنجبت والله ، هذا الليث عاد ومعدو عليه . قال : فإن الله
~~رزقني منها ولدا آخر ، قال : فأرنيه . فأخرج الحسن بن الحسن بن الحسن ، فسر
~~به ، وقال : أنجبت والله ، وهو دون الأول . قال : فإن الله قد رزقني منها
~~ثالثا . قال : فأرنيه . فأراه إبراهيم بن الحسن بن الحسن ، فقال : لا تعد
~~إليها بعد هذا .

# وللإمام ms0260 الحسن بن الحسن (ع) ، جعفر ، وداود ، وفاطمة ، ومليكة ، وأم
~~القاسم ، أمهم أم ولد .

# وفاة الإمام الحسن بن الحسن (ع) :

# تشير المصادر إلى أن وفاة الحسن بن الحسن (ع) ، في العام السادس والتسعين
~~، وقيل السابع ، وقيل الثامن ، والسلطة الأموية هي المتهمة بسمه (ع) ،
~~والراجح أن يكون (ع) قد مات مسموما على يد الخليفة الأموي الوليد بن
~~عبدالملك ، وذلك في عام 96ه، وعمره خمس وخمسون عاما ، ودفن الإمام الحسن في
~~البقيع بالمدنية المنورة ، ولا تحديد بالدقة لمكان قبره (ع) ، وقد يشار
~~إليه بالقرب من قبر أبيه الحسن بن علي (ع)، ولا صحة لكونه (ع) توفي وعمره
~~خمس أو ست أو ثمان وثلاون عاما ، فتكون سنة وفاته (ع) في السنة التاسعة
~~والسبعين للهجرة على أكثر تقدير ، وهذا يجعله غير معاصر للوليد بن عبدالملك
~~وهو المتهم بسمه بإجماع المصادر الذي تكلمت عن هذا ، إذ أن ولاية الوليد
~~كانت في الفترة ما بين (86-96ه) ، ثم إنه يعترض على هذا القول ، بإثبات
~~المصادر أن وقعة دير الجماجم لم تحدث إلا عام 82 أو 83 ه ، فيكون الحسن بن
~~الحسن قد توفي حينها ، وهذا وهم ، والصحيح بإذن الله هو ما أثبتناه .

# نعم ! حزنت فاطمة بنت الحسين على زوجها الحسن المثنى (ع) ، أيما حزن ،
~~فقد أثر أنها ضربت فسطاطا على قبره (ع) ، أي بيتا من الشعر ، وما برحته
~~تبكيه وتترحم عليه ، فرضوان الله عليه وعليها وعلى آبائهما ، وخيار
~~أبنائهما ، وسلام وصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين .

# الأحد

# 12/7/1427ه PageV01P041 إبراهيم شريف

# مشترك في مجالس آل محمد

# ------------

### | AUTO الإمام المهدي لدين الله أبي القاسم / محمد بن القاسم الحوثي
~~الحسيني عليه السلام .

# نسبه:

# هو إمام الأمة وعالم الأئمة أمير المؤمنين المهدي لدين الله رب العالمين
~~أبوالقاسم محمد بن القاسم بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين
~~بن علي بن عبدالله بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن عبدالله بن محمد بن
~~الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف ms0261 بن علي بن
~~إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي التقي بن محمد
~~الجواد ابن الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر
~~بن زين العابدين علي بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~وصلوات الله عليهم أجمعين الملقب بالحوثي نسبة إلى حوث مدينة عامرة بالعلم
~~تبعد عن صنعاء ثلاثة أيام.

# ولادته ونشأته:

# في العقد الرابع من القرن الثالث عشر تقريبا، ونشأ بين أبويه الطاهرين
~~القاسم بن محمد الحوثي أفضل أهل زمانه وأزهدهم، حليف القرآن ومن ضرب بكرمه
~~الأمثال، فقد كان ينفق في السنين المجدبة الشديدة فيقال له: أنت ذو تكاليف
~~واسعة وعوائل، فقال: لو بلغت كل برة بدرة لأوجد الله لكل برة درة، وكان رضي
~~الله عنه لا يتناول المصحف الشريف من قعود، فإن ناوله أحد قام له إجلالا
~~وتعظيما، وكان يقطع أكثر لياليه وأيامه في مدارسة القرآن الكريم هو وزوجته
~~العالمة الشريفة الفاضلة زينب بنت إسماعيل بن الحسن بن يحيى الشامي الحسني
~~رضوان الله ورحمته عليهم أجمعين.

# شب الإمام في هذا الجو العامر بالإيمان والعلم والكرامة، ونشأ نشأة كريمة
~~تظهر منه مخايل النبل والأخلاق الفاضلة.

# صفته:

# كان تام الخلق، أبيض اللون، أنزع مقرون الحاجبين، أعين، كث اللحية، بعيد
~~ما بين المنكبين، وأنه كان لا يستطيع أحد من الناس أن يكلمه حتى يفتتح
~~الكلام هيبة من الله تعالى .

# مشائخه رضي الله عنه:

# قرأ على والده ثم على عدة مشايخ في فنون شتى من فنون العلم بصنعاء والسر
~~وحوث ودار أعلا من بلاد أرحب ودار سلم وغيرها، منهم الإمام المنصور بالله
~~أحمد بن هاشم، والسيد الإمام العالم محمد بن محمد بن عبدالله بن علي بن حسن
~~الكبسي، والقاضي العلامة الزاهد إسماعيل بن محمد الخالدي، والعلامة الكبير
~~الإمام المنصور بالله محمد بن عبدالله الوزير، والسيد العلامة محمد يحيى
~~الأخفش، والسيد العلامة عبدالله بن يحيى بن عبدالله ابن عثمان الوزير،
~~والسيد العلامة أحمد بن عبدالله بن الإمام، والقاضي العلامة ms0262 شيخ الإسلام
~~أحمد بن إسماعيل العلفي القرشي، والقاضي العلامة الحسين بن عبدالرحمن
~~الأكوع، والقاضي العلامة يحيى بن علي الردمي، والفقيه العلامة اللغوي محمد
~~بن علي وحيش، والسيد العلامة أحمد بن محمد لقمان، والسيد الإمام الحافظ
~~محمد بن إسماعيل بن يحيى عشيش الحسيني، والفقيه العلامة محمد الكوكباني،
~~والقاضي العلامة الحافظ البدر أحمد بن عبد الرحمن المجاهد، والحاج الولي
~~التقي سعد بن علي البواب الحاشدي، والسيد العلامة الولي محمد بن محمد عامر،
~~والقاضي العلامة علي بن يحيى الشرفي، وغيرهم.

# وأكثر من ذكرنا من العلماء الأعلام طرق مروياتهم ومشائخهم مستوفاة في كتب
~~الإجازات بالجامعة المهمة لأسانيد كتب الأئمة لعلامة العصر الوالد العلامة
~~شيخي وبركتي علم أعلام آل محمد مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي حفظه
~~الله، والإحازة في طرق الإجازة للعلامة شيعي آل محمد عبدالله بن علي
~~الغالبي، وبلوغ الأماني بإسناد كتب إلى من أنزلت عليه المثاني للقاضي
~~العلامة محمد بن أحمد مشحم، وإجازات القاضي العلامة أحمد بن سعد الدين
~~المسوري، وإتحاف الأكابر للقاضي الشوكاني، وغيرها من كتب الإجازات المعتبرة
~~بين أهل العلم.

# ولم يزل عليه السلام على هذه الطريقة حتى فاق على أقرانه، ورقى على أبناء
~~زمانه، ونال رتبة عالية في شتى العلوم منطوقها والمفهوم، وبلغ رتبة
~~الاجتهاد، وصار علما من أعلام الأمة يأخذ عنه الخاص والعام، حتى حبسته
~~الأتراك بالحديدة في ذي القعدة سنة 1294ه مع مجموعة من العلماء الأعلام رضي
~~الله عنهم إلى أن أطلقوا سنة 1297ه ومات بعضهم شهيدا.

# دعوته عليه السلام:

# وكانت دعوة الإمام الأعظم المهدي لدين الله رب العالمين محمد بن القاسم
~~الحسيني الحوثي صلوات الله عليه سنة 1298ه عقيب وفاة المتوكل على الله
~~المحسن بن أحمد رحمه الله ورضي عنه، ووفاته في شهر رجب سنة 1319ه، ومشهده
~~بجبل برط مشهور مزور، وكان انتقاله من السر من نواحي صنعاء اليمن، فهاجر
~~إلى الله مجاهدا في سبيل الله داعيا إلى كتاب الله وسنة رسول الله، وبعد
~~استقراره بجبل برط أهرع إليه العلماء الأعلام من علماء ضحيان وصعدة وصنعاء ms0263
~~وحوث وغيرها من الأقطار، ولم يزل داعيا للأمة إلى سبيل نجاتها مبينا للخلق
~~ما افترض الله عليهم من أعلام هداتها حتى قبضه الله إليه، وقد كان حبس هو
~~وأعلام اليمن بعد وفاة المتوكل على الله، وممن حبس معه السيد العلامة أحمد
~~بن محمد الكبسي، والإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين، غدرهم
~~الترك بصنعاء وبقوا في الحبس سنتين ثم خارجهم الله تعالى في خبر طويل لا
~~يسع الحال ذكره تمت والله أعلم نقلا من خط مولانا شيخ الإسلام مجد الدين بن
~~محمد المؤيدي أيده الله وحفظه أمين.كتبه الفقير إلى عفو الله صلاح فليتة.

# مبايعته عليه السلام :

# بويع له عليه السلام بعد أن أجمع العلماء الأعلام ذو الحل والإبرام على
~~إلزامه الحجة بالقيام بأمر المسلمين والإسلام، وممن بايعه من أقطاب اليمن
~~السعيد السيد الإمام المجتهد الحجة عبدالله بن أحمد البصير العنثري، والسيد
~~الإمام العالم الرباني الحسين بن محمد الحوثي، والسيد الإمام الهادي الحسن
~~بن يحيى القاسمي المؤيدي، والسيد الإمام شمس الدين أحمد بن إبراهيم
~~الهاشمي، وشيخ الإسلام محمد الغالبي وأخوه صارم الإسلام، ومن لا يأتي عليه
~~الحصر من أعلام اليمن رضي الله عنهم وأرضاهم.

# تلامذته رضي الله تعالى عنه:

# وقد تخرج على يده علماء كثيرون منهم شيخ آل محمد الولي محمد بن منصور بن
~~أحمد المؤيدي الحسني والسيد العلامة الإمام الحفي الولي الحسين بن محمد
~~الحوثي الهادوي الحسني، والإمام المنصور بالله محمد بن يحيى بن محمد حميد
~~الدين، وأولاد الإمام الأعلام محمد وإبراهيم والقاسم ويوسف، والقاضي
~~العلامة شيخ الإسلام محمد بن عبدالله الغالبي وأخوه صارم الدين إبراهيم بن
~~عبدالله الغالبي، والسيد العلامة محمد بن الإمام المتوكل على الله المحسن
~~بن أحمد، والسيد العلامة عبد الرحمن بن أحمد الحسيني الملقب بعشيش، والسيد
~~العلامة الحسن بن محمد الحسيني الحوثي الملقب بالأعضب، والسيد الإمام
~~الحسين بن عبدالله الشهاري، وولده السيد العلامة عبدالله بن الحسين، والسيد
~~العلامة أحمد ين يحيى العجري، وأخوه السيد العلامة عبدالله بن يحيى العجري،
~~وأخوهما الولي العلامة علي بن يحيى ms0264 العجري، والسيد العلامة الزاهد يحيى بن
~~الحسن طيب، والإمام الهادي لدين الله الحسن بن يحيى المؤيدي القاسمي،
~~والسيد الإمام العلامة عبدالله بن عبدالله العنثري، أخوه وجيه الإسلام عبد
~~الرحمن بن عبدالله، وأخوهما الأوحد عبدالكريم بن عبدالله، والوالد العلامة
~~المقدام بدر الإسلام محمد بن يحيى المؤيدي الصعدي، والسيد العلامة علي بن
~~الحسين الحسيني الحوثي، والسيد العلامة سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد
~~الدين، والقاضي العلامة محمد بن علي الرصاص، والقاضي العلامة محمد بن حسين
~~الشوكاني، والقاضي العلامة أحمد بن يوسف العنسي، والقاضي العلامة شرف الدين
~~حسن بن أحمد العنسي، والقاضي العلامة علي بن محمد الرصاص، والقاضي العلامة
~~إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل المتميز.

# والسيد العلامة حسين بن محمد زيد الحوثي الحسيني الملقب بسباس، والقاضي
~~العلامة أحمد بن محمد السياغي، وغيرهم كثير، وممن حضر حلقات التدريس بمقام
~~الإمام عليه السلام بجبل برط الإمام الشهيد المتوكل على الله يحيى بن محمد
~~حميد الدين، والسيد العلامة محمد بن محمد بن حسن الشرعي الحوثي الحسيني،
~~والسيد العلامة علي بن حسين الحوثي المنتقل إلى رازح، والسيد العلامة يحيى
~~بن محمد إسحاق أبو علي الحوثي الحسيني، وممن روى عن الإمام بطريق الإجازة
~~السيد العلامة البدر المنير والعلم الشهير محمد بن إبراهيم المؤيدي الملقب
~~حورية وغيرهم كثير.

# مؤلفاته رضي الله تعالى عنه:

# قال مولانا شيخ الإسلام مجد الدين بن محمد المؤيدي أيده الله تعالى وأدام
~~ظله وأطال عمره في التحف الفاطمية شرح الزلف الإمامية: وكانت ترد إليه -
~~يعني الإمام - المسائل في أنواع العلوم، فيكشف ديجورها ويبين مستورها بأوضح
~~بيان وأجلا برهان، وبلغت فتاويه مجلدات جمة جمع بعض العلماء منها قسطا من
~~المباحث المهمة، فمنهم من قدرها بالشافي، ومنهم من قدرها بالبحر الزخار،
~~وكان يصل إليه العلماء بالسؤلات حتى أيام الجهاد، ومن مؤلفاته البدور
~~المضيئة جوابات الأسئلة الضحيانية ، والموعظة الحسنة ، وله منظومة في
~~الجنايات صدرها

# بإسم إله العرش يمنا ومعصما ....... وعونك يا رحمن بدأ ومختما

# وله بحوث في أصول الدين وأصول الفقه والفروع مفيدة ونفيسة ، وقد جمع
~~السيد الحافظ ms0265 شمس الدين أحمد بن يحيى العجري من ذلك كتابا أسماه السفينة
~~المنجية من الغرق والأنوار الماحية للغسق ، وجمع شيخ آل رسول الله محمد بن
~~منصور المؤيدي مذكراته في مجلد فائق ، وجمع القاضي العلامة شيخ الشيوخ
~~إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل المتميز مجموعا نفيسا من جوابات الإمام ، وله
~~عليه السلام الاختيارات الاجتهادية ، وله مجموع نفيس في علم الأوقات ، وله
~~مجموع نفيس جمع فيه إجازاته وإجازات مشائخه ضمنه كثيرا من الفوائد ، وله
~~مجموع تراجم الأباء.

# وفاته عليه السلام:

# ولم يزل عليه السلام داعيا إلى الله تعالى ناشرا الشريعة بالحكمة
~~والموعظة الحسنة مجاهدا في سبيله آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ، حتى بلغ
~~عشر الثمانين عاما ، فاختاره الله تعالى له جواره راضيا مرضيا ومهاجرا نقيا
~~مجاهدا في الله حق جهاده ، قال مولانا شيخ الإسلام مجدالدين بن محمد
~~المؤيدي: قبضه الله تعالى يوم الجمعة في رجب سنة تسع عشرة وثلاثمائة وألف،
~~وذلك أنه حال نزول أمر الله تعالى أخذ مصحفه الكريم بعد أن أتم صلاة العصر
~~واتكأ على سجادته في موضعه المبارك ، ولم يزل رضوان الله عليه على تلك
~~الهيئة يردد ذكر الله تعالى ولا يجيب على أحد بجواب مدة ثلاثة أيام حتى لحق
~~روحه الشريف بالله تعالى.

# مشهده :

# بهجرته المباركة في جبل برط انتهى.

PageV01P042

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO الإمام الحسين بن علي بن الحسن ابن رسول الله (ص) :

# نسبه :

# هو الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) .

# لقبه :

# الفخي ، نسبة إلى أرض فخ من مكة المكرمة ، الأرض التي استشهد وأهل بيته فيها .

# مولده :

# ولد (ع) سنة 128 للهجرة تقريبا .

# والده :

# * هو علي بن الحسن المثلث (ع) ، ويلقب بالعابد لكثرة عبادته ، وكذلك يلقب
~~بالأغر .

# * وهو أحد أولئك النفر من أهل البيت (ع) الذين حبسهم أبو جعفر المنصور في
~~المطبق ، وكان أعمامه وبنو عمومته لا يعرفون أوقات الصلاة في سجنهم المظلم
~~إلا بوظائفه من العبادة وقراءة القرآن .

# * ومما يؤثر عنه (ع) ، أنه كان وأبناء عمومته في ms0266 السجن العباسي ، مقيدين
~~بقيود ثقيلة ، فكانوا إذا أحسوا الأمان من الجنود العباسية ، خلعوا تلك
~~القيود ، وإذا أحسوا بقربهم أعادوها ، إلا عابد أهل البيت علي بن الحسن (ع)
~~، فإنه لم يكن يخلعها ! ، فقال له عمه شيخ آل الرسول وكاملهم عبدالله المحض
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) : (( مالك لا تحل قيدك ؟ فقال
~~علي العابد (ع) : لا أفعل ! حتى ألقى الله عز وجل فأقول : رب سل أبا جعفر
~~لم قيدني ؟! )) ، فضجر كامل أهل البيت (ع) ، وقال : (( يا بن أخي ، ادع على
~~أبي جعفر . فقال علي العابد (ع) : يا عم ، إن لأبي جعفر منزلة في النار لا
~~يصلها إلا بما يصل إلينا من الأذى ، وإن لنا منزلة في الجنة ، لا نصل إليها
~~، إلا بالصبر على ما لحقنا في حق الله تعالى من أبي جعفر ، فإن شئت أن أدعو
~~الله تعالى بأن يضع من منزلتنا في الجنة ، وأن يخفف على أبي جعفر من منزلته
~~في النار فعلت . فقال عبدالله المحض (ع) : بل نصبر )) .

# * استشهد (ع) مسموما في السجن العباسي ما بين سنة 142 إلى 145 ه . وفيه
~~قتل جماعة أهل بيته (ع) ومنهم عمه عبدالله المحض (ع) .

# أمه :

# * وهي زينب بنت عبدالله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع)
~~. أخت الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية ، والإمام إبراهيم النفس الرضية
~~، لأمهم وأبيهم ، وأمهم هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة بن الأسود
~~رضي الله عنها ، وإلى ذلك تشير زينب رحمها الله ، وهي تلاعب وترقص ابنها
~~الحسين (ع) - صاحب الترجمة - وهو صغير فتقول :

# تعلم يابن زينب وهند*************** كم لك بالبطحاء في معد

# ******من خال صدق ماجد وجد *******

# * كانت زينب رحمها الله ، وزوجها علي العابد (ع) ، يسمون بالزوج الصالح ،
~~ومما يؤثر عنهما ، أنه في ليلة زواجهما ، قال العابد (ع) لها : ما رأيك أن
~~نحيي الليل بالصلاة ، شكرا لله أن جمعنا ، فما زالا ليلهما يصليان ، فلما
~~جاء من الغد ، قال لها : ما رأيك أن نحيي النهار بالصيام ، شكرا ms0267 لله أن
~~جمعنا ، فما زالا على هذه الحال فترة من الزمان ، إلى أن أتى إليه عمه
~~عبدالله المحض (ع) وقال له : أرغبت عن سنة جدك ؟! ، أقسمت عليك إلا تركت !
~~، وكأن الإمام المحض (ع) ، يريد منه التخفيف من العبادة بهذه الطريقة ،
~~قيام الليل وصيام النهار ، تتابعا .

# * أيضا مما يؤثر عن أم الحسين زينب بنت عبدالله رحمها الله ، أنه لما قرع
~~مسمعها ، سم أبي جعفر المنصور لزوجها العابد ، وقتله لأبيها المحض ، وقتله
~~لأخويها محمد وإبراهيم ، كانت تندبهم وتبكي حتى يغشى عليها ! ، وهي مع ذلك
~~لا تذكر أبو جعفر بسوء ! ، وكانت لا تزيد على قول : (( يا فاطر السماوات
~~والأرض ، يا عالم الغيب والشهادة ، والحاكم بين عباده ، احكم بيننا وبين
~~قومنا بالحق )) .

# نشأة الإمام الحسين الفخي (ع) :

# نشأ الإمام الحسين الفخي (ع) في المدينة المنورة ، في حجر والديه ،
~~وعليهما تعلم علوم أهل البيت (ع) ، ثم ما لبث إلا وقد أخذ والده وجده
~~عبدالله المحض إلى السجون العباسية ، وأيضا ما لبث إلا وقرعت مسامعه أنباء
~~استشهادهم ، وكذلك استشهاد خاليه محمد النفس الزكية وإبراهيم النفس الرضية
~~، فبقي (ع) مع أمه وأبناء عمومته وأخواله يحيى النفس التقية ، وإدريس ،
~~وسليمان ، وموسى الجون ، أبناء عبدالله المحض عليه وعليهم السلام ، وكان
~~علي بن العباس بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، قد قام
~~في تلك الفترة على الخليفة العباسي ، في بغداد ، فأخذه المهدي العباسي
~~وسجنه ، فتوجه إليه الإمام الحسين الفخي (ع) ، واستوهبه منه ، فوهبه إياه ،
~~بعد أن دس إليه السم سرا ، وما إن لبث علي بن العباس في المدينة ثلاثة أيام
~~في المدينة المنورة حتى تفسخ لحمه ، وبها مات رحمه الله .

# كرم الإمام الحسين الفخي (ع) :

# * روى أبو الفرج الأصفهاني في المقاتل : أن الحسين بن علي الفخي (ع) ،
~~باع حائطا له بأربعين ألف دينار ، فوقف بها على باب دار ، وصار يفرقها على
~~أهل الحاجات ، كفا كفا ، وحفنا حفنا .

# * ومما يؤثر عنه (ع) أنه قال : (( والذي نفسي بيده ، إني أخاف ألا تقبل
~~مني - نفقاته وصدقاته - ، لأن ms0268 الذهب والتراب قد أصبح عندي بمنزلة واحدة ))
~~، يريد (ع) أن الله تعالى قال : (( % )) ، والذهب والمال ، ليست مما يحبه ،
~~وليست بذي بال عنده .

# بين العمري والي المدينة ، والإمام الحسين الفخي (ع) في المدينة المنورة :

# كان أمير المدينة المنورة في عهد الخليفة الهادي موسى بن محمد العباسي ،
~~هو عمر بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن الخطاب " العمري " ،
~~وكان قد شدد على آل علي بن أبي طالب (ع) ، حتى أنه كان يطلبهم للعرض عليه
~~يوميا ، ويجعل بعضهم يكفل بعضا ، حتى يضمن عدم تغيبهم ، فتغيب الحسن بن
~~محمد بن عبدالله المحض (ع) ، قيل بسبب خلاف وقع بينه وبين شخص عمري ، وكزه
~~الحسن فشجه فغاب ، فغضب الأمير العمري لغياب الحسن بن محمد ، فأرسل في طلب
~~الإمام الحسين الفخي (ع) ، فجيء به (ع) متعتعا ملببا - مشدودا من ثيابه
~~التي على صدره - حتى أدخل على العمري ، فقال له العمري : (( إيتني بالحسن
~~بن محمد ، وإلا والله ملأت ظهرك وبطنك ضربا )) ، فقال الإمام الحسين (ع) :
~~(( إن الحسن بسويقة ، وأنا مقيم بالمدينة ، ولست أقدر عليه ، وهو رجل حر لا
~~يمكنني اقتضابه ، وما أنا له بكفيل )) . فقال له العمري : (( ما يصنع بهذا
~~الكلام ! ، والله لتأتيني به ، وإلا ملأت ظهرك وبطنك ضربا )) ، فقال الإمام
~~الحسين (ع) : (( إن بيني وبينه ستة وثلاثين ميلا ، فأمهلني إذا ، وافتح لي
~~، حتى أخرج إليه ، وأجيئك به )) ، ثم استحلف وتوعد العمري الحسين (ع) ،
~~وأمهله إلى الغد قبل الزوال .

# الإمام الحسين الفخي (ع) في سويقة مع بني عبدالله المحض (ع) :

# ركب الإمام الحسين (ع) ، ووصل سويقة ، وهناك بعث إلى الحسن بن محمد ،
~~واجتمع إليه آل عبدالله بن الحسن ، يحيى وإدريس وسليمان ، ثم قال الإمام
~~الحسين (ع) مخاطبا الحسن بن محمد : (( قد بلغك يا بن عم ما كان بيني وبين
~~هذا الفاسق )) ، فقال الحسن بن محمد : (( فامض جعلت فداك لما أحببت ، إن
~~أحببت جئت معك ، حتى أضع يدي في يده الساعة )) ، فقال له الإمام الحسين (ع)
~~: (( ما كان الله ، ليطلع على أن يكون محمد (ص) حجيجي في ms0269 دمك ، ولكني أقيك
~~بنفسي )) .

# فكان اجتماع هؤلاء السادة ، إضافة إلى الظلم الذي يتعرضون إليه ، وما
~~يصيب أمة الإسلام في ذلك الزمان ، من إذلال للأولياء ، وتكريم للظلمة
~~الجفاة ، والإعانة على الظلم والفساد ، واندراس للكتاب والسنة المحمدية
~~الصحيحة ، حتى تأول على غيرر تأويله ، وفسر على غير تفسيره ، كان كل هذا
~~حافزا لهؤلاء النفر من بني الحسن على القيام بفريضة الله على العباد بأعلى
~~مراتبها ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ، فاجتمعت كلمة بني الحسن
~~على مبايعة ابن أختهم الحسين الفخي (ع) إماما لهم ، فقال الحسين الفخي (ع)
~~: (( نشاور القوم )) ، يعني أبناء عمومتهم ، لأن أهل البيت في ذلك الزمان ،
~~كانوا أقرب إلى بعضهم ، وكانوا ثقل الله الأصغر في الأرض ، لم تفشو
~~المذهبية والعنصرية والقبلية بينهم ، كما حدث في الأعصار المتأخرة ، ومع
~~ذلك فسيبقى منهم طائفة يمثلون خط أهل البيت السابقين (ع) ، فلا تيأس من
~~إيجاد الثقل الأصغر لمجرد علمك بتمذهب جماعاتهم بمذاهب شتى ، نعم ! فبعث
~~الإمام الحسين (ع) إلى الإمام موسى الكاظم (ع) ، وإلى عبدالله الأفطس بن
~~الحسن بن علي بن علي زين العابدين ، فاجتمعوا جميعا على أن لا يعطوا
~~بأيديهم ، وأن يبلوا عذرا في جهادهم .

# إلا أن الإمام موسى الكاظم (ع) اعتذر من الإمام الحسين الفخي (ع) في عدم
~~المشاركة في الخروج ، لثقل ظهره ، وكثرة ما يعول من الأبناء ، وقد كان (ع)
~~خاف عليهم القتل بعده على حداثة أعمارهم ، وأما البيعة فقد أعطاها الإمام
~~الحسين الفخي (ع) ، عندما سكت على إجماع من حضر على مبايعة الحسين (ع) ،
~~ويؤكد بيعته ورضاه بإمامة الحسين (ع) هو تأييده الواضح الظاهر لهذا الخروج
~~، وذلك عندما قال : (( يا بني عمي أجهدوا أنفسكم في قتالهم ، وأنا شريككم
~~في دمائهم ، فإن القوم فساق ، يسرون كفرا ، ويظهرون إيمانا )) ، وهنا تأمل
~~قول الكاظم (ع) : ((وأنا شريككم في دمائهم )) ، لأن البعض يرى أن تخلف
~~الإمام الكاظم (ع) عن المشاركة في المعركة ، كان لعدم رضاه عنها ، أو لأنه
~~لا يرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهذا باطل قطعا ، فإن اعتقاد
~~أئمة أهل البيت ms0270 (ع) ، أتباع الإمام زيد بن علي (ع) في قعود الكاظم عن
~~الخروج أنه إنما كان للعذر الذي اعتذر به ، وأنه حريص على تطبيق مبدأ الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، إن لم يكن باليد فباللسان والقلب ، وكذلك كان
~~حال والده الإمام جعفر الصادق (ع) مع النفس الزكية ، وما احتجنا إلى
~~التنبيه على هذه المسألة ، إلا لما رأينا من غلط الجعفرية من الشيعة على
~~نسبة عدم المبايعة من الكاظم للفخي ، وذلك فيما رواه الكليني في الكافي ،
~~وسننبه عليه عند الكلام عن ماهية البيعة باسم الرضا من آل محمد ، شعار أهل
~~البيت (ع) .

# نعم ! وممن بايع الإمام الحسين الفخي (ع) من سادات أهل البيت (ع) ، يحيى
~~النفس التقية وإدريس وسليمان أبناء عبدالله المحض ، وموسى الكاظم ، وعلي بن
~~إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى ، وعبدالله الأفطس ، وإبراهيم طباطبا ( أبو
~~نجم آل الرسول القاسم الرسي ) بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن
~~الحسن المثنى ، وعمر بن الحسن بن علي بن علي زين العابدين ، وعبدالله بن
~~إسحاق بن إبراهيم الغمر ، والحسن بن محمد بن عبدالله المحض ، وكان قد اجتمع
~~له (ع) ستة وعشرون رجلا من ولد علي بن أبي طالب (ع) ، ومن مواليهم قدر خمسة
~~وعشرون رجلا .

# الإمام الحسين الفخي في المدينة المنورة :

# تقدم الإمام الحسين (ع) بمن معه من سادات أهل البيت ومواليهم يريدون
~~المدينة المنورة ، فدخلوها وقت صلاة الصبح ، وكان شعارهم (( أحد ... أحد ))
~~، وكان العمري وقتها في المسجد النبوي الشريف ، فاقتحم الإمام الحسين (ع)
~~المسجد ، وهناك قد كان المؤذن يريد الأذان لصلاة الفجر ، فهب عليه النفس
~~التقية يحيى بن عبدالله المحض (ع) وقال له : (( قل في أذانك " حي على خير
~~العمل " )) فتمنع المؤذن ، فلما رأى سيف يحيى بن عبدالله (ع) مصلتا ، أذن
~~بحي على خير العمل بصوت مرعوب ، فلما سمع العمري الأذان ورأى بني فاطمة (ع)
~~، اقتحم دار عمر بن الخطاب غفر الله له ، ومنها إلى زقاق عاصم حتى نفذ وهرب
~~، وآل علي (ع) لا يزالون في المسجد ، فتقدم الإمام الحسين الفخي (ع) ، وصلى
~~بالناس ms0271 الصبح ، ثم صعد على منبر جده رسول الله (ص) ، فحمد الله وأثنى عليه
~~، وصلى على نبيه (ص) ، ثم قال : (( أيها الناس ، أنا ابن رسول الله ، على
~~منبر رسول الله ، في مسجد رسول الله ، أدعوكم إلى كتاب الله وسنة رسول الله
~~، إلى أن أستنقذكم مما تعلمون ، أيها الناس إنكم تطلبون أثر رسول الله (ص)
~~في الحجر والعود وهذا - ثم مد يده - من لحمه ودمه )) ، فبايعه بعض الحاضرين
~~، وتخلف عنه البعض .

# نص بيعة الإمام الحسين الفخي (ع) :

# وكان (ع) عند طلبه البيعات من الناس ، يقول لهم : (( أبايعكم على كتاب
~~الله وسنة رسول الله، وعلى أن يطاع الله ولا يعصى ، وأدعوكم إلى الرضا من
~~آل محمد ، وعلى أن نعمل فيكم بكتاب الله وسنة نبيه (ص) ، والعدل في الرعية
~~، والقسم بالسوية ، وعلى أن تقيموا معنا ، وتجاهدوا عدونا ، فإن نحن وفينا
~~لكم ، وفيتم لنا ، وإن نحن لم نف لكم ، فلا بيعة لنا عليكم )) ، ثم يقول
~~اللهم اشهد .

# خالد البربري يدخل المدينة المنورة بجيشه :

# التحق العمري بعد فراره من المدينة ، بعامل العباسيين على الصوافي خالد
~~البربري ، وهناك هيأ البربري جيشا ، وتوجه إلى المدينة المنورة ، حتى اقتحم
~~المسجد وهو يقدم أصحابه ، وكان الإمام الحسين الفخي (ع) في جانب من المسجد
~~، فشتمه البربري وأغلظ عليه في الكلام ، فتقدم إليه يحيى بن عبدالله المحض
~~(ع) وقيل أخوه إدريس بن عبدالله (ع) ، وهوى عليه بسيفه فقد البيضة والرفادة
~~والمغفر ، فخر البربري صريعا ، ودارت رحى المعركة ، وكانت الشوكة فيها
~~للإمام الحسين ومن معه ، حتى سمع العمري يقول فيها من هولها : (( أطعموني
~~حبتي ماء )) !! ، فأصبح وبنيه يسمون ببني حبتي ماء .

# مسير الإمام الحسين الفخي (ع) إلى مكة المكرمة واحتجازه بفخ :

# خرج الإمام الحسين (ع) ومعه من الرجال عدة بدر ، وذلك يوم التاسع عشر من
~~ذي القعدة سنة ستة وتسعون ومائة للهجرة ، وكان ديوانه قد انطوى على ثلاثين
~~ألف رجل من أهل الأمصار ، وكان (ع) قد واعدهم في الصفا ، وجعل بينهم وبينه
~~علامة صاحب الجمل الأحمر ، فعلم الهادي العباسي بخروج الإمام الحسين (ع) ms0272
~~إلى مكة ، فأعد الجيوش تلو الجيوش وأرسلها لملاقاة الإمام الحسين (ع) ،
~~منها بقيادة العباس بن محمد ، ومنها بقيادة موسى بن عيسى ، ومنها بقيادة
~~محمد بن سليمان بن علي ، ومنها بقيادة عبيد بن يقطين ، وقد كان موسى بن
~~عيسى قد أرسل حمالا ، ليستطلع له خبر الحسين (ع) وجيشه ، فذهب الحمال وعاد
~~قائلا : (( ما أظن القوم إلا منصورين ))!! ، فعاوده موسى قائلا : (( كيف يا
~~ابن الفاعلة ؟ )) ، فأجابه الحمال : أني (( ما رأيت خلا ولا فلا ، ولا رأيت
~~إلا مصليا ومبتهلا ، أو ناظرا في مصحف ، أو متقلدا سيفا )) ، فضرب موسى بن
~~عيسى يديه على الأخرى ثم بكى! ، وقال : (( هم والله أكرم خلق الله على الله
~~، وأحق بما في أيدينا منا ، ولكن الملك عقيم ، ولو أن صاحب هذا القبر -
~~يعني الرسول (ص) - نازعنا الملك ضربنا خيشومه بالسيف )) ، وقد كانت الجيوش
~~العباسية في مكة المكرمة ، تحاول جاهدة ، أن تحجب أخبار الإمام الحسين (ع)
~~عن حجاج بيت الله الحرام ، مع حرص الإمام الحسين (ع) على إرسال الرسول تلو
~~الرسول ، كي يستحث أتباعه وأنصاره ومن كان قد بايعه ، ولكن دون جدوى ، ودون
~~نصير والله المستعان ، فحصر الإمام الحسين (ع) ومن معه في أرض قريبة من مكة
~~المكرمة حرسها الله تعالى ، وتبعد عنها ستة أميال واسمها فخ ، وقد تسمى
~~اليوم بالزاهر أو الزواهرة ، وهناك استعد الطرفين للاقتال في معركة غير
~~متكافئة لا عددا ولا عدة .

# خطبة الإمام الحسين (ع) في أتباعه قبل المعركة :

# استدار الإمام الحسين (ع) وهو راكب على حمار كان لخاله إدريس بن عبدالله
~~(ع) ، واختطب في أتباعه وشيعته ، بعد حمد الله والصلاة على نبيه ، قائلا :
~~(( يا أهل القرآن ، والله إن خصلتين أدناهما الجنة لشريفتان ، وإن يبقيكم
~~الله ويظفركم ليعملن بكتاب الله وسنة نبيه ، ولتشبعن الأرملة واليتيم ،
~~وليعزن من أعزه الله وأولياؤه ، وليذلن من أذله الحق ، والحكم من أعدائه ،
~~وإن تكن الخصلة الأخرى ، فأنتم تبع لسلفكم الصالح تقدمون عليهم وأنتم داعون
~~إليهم : رسول الله، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، وزيد بن علي،
~~ويحيى بن زيد، وعبدالله بن الحسن، ms0273 ومحمد وإبراهيم ابني عبدالله ، فمن أي
~~الخصلتين تجزعون ؟! فوالله لو لم أجد غيري لحاكمتهم إلى الله حتى ألحق
~~بسلفي )) ، وله (ع) خطب غيرها تضمنتها كتب سيرته .

# خطبة النفس التقية يحيى بن عبدالله المحض (ع) في أهل فخ قبل المعركة :

# خرج يحيى بن عبدالله (ع) راكبا فرسه ، وهو محمل بعزيمة أهل البيت (ع) ،
~~فاستقبل الناس ، حامدا لله ، مصليا على نبيه (ص) ، قائلا : (( أبشروا معشر
~~من حضر من المسلمين ، فإنكم أنصار الله وأنصار كتابه ، وأنصار رسوله وأعوان
~~الحق، وخيار أهل الأرض، وعلى ملة الإسلام ومنهاجه الذي اختاره لأنبيائه
~~المرسلين ، وأوليائه الصابرين، أوما سمعتم الله يقول: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ، ومن أوفى بعهده من
~~الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ، التائبون
~~العابدون الحامدون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}.

# ثم قال: والله ما أعرف على ظهر الأرض أحدا سواكم، إلا من كان على مثل
~~رأيكم حالت بينكم وبينه المعاذير، إما فقيرا لا يقدر على ما يحتمل به إلينا
~~فهو يدعو الله في آناء ليله ونهاره، أو غنيا بعدت داره منا فلم تدركه
~~دعوتنا، أو محبوس عند الفسقة وقلبه عندنا، ممن أرجو أن يكون ممن وفى لله
~~بما اشترى منه، فما تنتظرون عباد الله بجهاد من قد أقبل إلى ذرية نبيكم
~~ليسبوا ذراريهم ويجتاحوا بقيتهم؟.

# ثم قال:اللهم احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين. )) ، ومن
~~كلام يحيى بن عبدالله(ع) يستنتج الباحث أهمية الدعوة في خط أهل البيت (ع) .

# التقاء الحق والباطل ( في ساحة المعركة ) :

# تقابل الزيدية وعلى رأسهم إمام الهدى الحسين بن علي الفخي (ع) ، مع
~~العباسيين وعلى ميمنتهم العباسية محمد بن سليمان بن علي العباسي وعلى
~~الميسرة موسى بن عيسى ، والعباس بن محمد في القلب ، وبينا الفريقان
~~متقابلان ، إذ خرج محمد بن سليمان العباسي وسلم على الإمام الحسين (ع) ،
~~وعرض عليه أمان ابن ms0274 عمه الخليفة الهادي العباسي ، والتمكين والتيسير له في
~~البلاد ، فما كان من الإمام (ع) إلا أن رد قائلا في كلام طويل منه : (( ...
~~أتظن إنما خرجت في طلب الدنيا التي تعظمونها ، أو للرغبة فيما تعرضون علي
~~من أموال المسلمين ؟! ، ليس ذلك كما تظن ، إنما خرجت غضبا لله ، ونصرة
~~لدينه ، وطلبا للشهادة ، وأن يجعل مقامي هذا حجة على الأمة ، واقتديت في
~~ذلك بأسلافي الماضين المجاهدين ، ولا حاجة لي في شيء مما عرض علي ، وأنا
~~نافذ فيما خرجت له ، وماض على بصيرتي حتى ألحق ربي )) ، وفي هذا من الحسين
~~(ع) تحديد لغرضه وغرض أسلافه من الخروج على دول الظلم والعدوان ، وأنه ليس
~~كما تضمنته بعض التواريخ من الرغبة في انتزاع الملك وحسب ، بل طلبا منهم
~~للإمامة الشرعية التي هي في منزلة خلافة ووراثة النبوة ، والتي لها أهداف
~~ومهام الرسول (ص) من تطبيق الأحكام العادلة غير الجائرة والقسم بالسوية
~~والعدل في الرعية ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وغيرها ، وكان أهل
~~البيت (ع) على اختلاف فروعهم وأزمنتهم وأمكنتهم أحرص الناس على تطبيق هذا
~~المبدأ قدر المستطاع ، واطلع على سيرهم تجد هذا حقا حقا ، وما سيرة الحسين
~~الفخي (ع) إلا أنموذجا وضاء يشهد على صدق كلامنا .

# وتشابك الحق والباطل في معركة غير متكافئة حقا ، واستبسل فيها أهل البيت
~~(ع) وشيعتهم الكرام ، فخر سليمان بن عبدالله المحض (ع) صريعا ، وكذلك الحسن
~~بن محمد النفس الزكية ، وعبدالله بن إسحاق بن إبراهيم الغمر (ع) ، وفي
~~أحداث هذه المعركة يروي بقية السلف الفاطمي الصالح نجم آل الرسول وعالمهم
~~ومحل اتفاقهم ، القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم
~~الغمر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) ، به أو بما معناه ، أن
~~الحسين بن علي الفخي (ع) في أرض المعركة مال إلى جانب منها ، ودفن شيئا ! ،
~~ثم عاد إلى أرض المعركة ملتثما ، وكان قد رآه بعض أصحابه يفعل هذا ، وعند
~~انتهاء المعركة جاء صاحبه ليتفقد ماذا دفن الحسين ، فوجد قطعة من لحم وجه
~~الحسين (ع) والله المستعان ، وما ms0275 زال الحسين (ع) يستبسل في القتال حتى أتته
~~نشابة أرسلها حماد التركي أخزاه الله فأردته صريعا شهيدا ، فكان هذا هو يوم
~~التروية الثامن من ذي الحجة لعام ستة وتسعون ومائة ، وكبلاء الحسين (ع) كان
~~بلاء أصحابه واستبسالهم ومنهم يحيى بن عبدالله الذي قيل أنه أصبح كالقنفذ
~~لكثرة النشابات في جسمه الشريف ، وكذلك علم الآل إدريس ين عبدالله (ع) فقد
~~غطته الدماء وصبغت ثيابه ، وكان هذين الأخوين ممن نجى من القتل في معركة فخ
~~، فحملا على عاتقهما اكمال مسيرة ابن أختهم الحسين ، وسلفهم من أهل البيت
~~(ع) ، فأكملوا مسيرة الزيدية المرضية ، فمهد يحيى بن عبدالله للدولة
~~الزيدية في بلاد الديلم وطبرستان ، وكذلك إدريس في بلاد المغرب ، فسلام
~~الله على تلكم الأرواح ، سلاما لا يبلغ مدحته الواصفون ولا العادون ولا
~~القائلون ، وألحقهم بآبائهم الطيبين الطاهرين ، وجعلنا لهم شيعة مخلصين ،
~~مقتدين .. آمين اللهم آمين .. ، وفي هذه السنة المؤلمة على أهل البيت (ع) ،
~~كانت ولادة نجم آل الرسول وترجمان الدين القاسم الرسي (ع) ، وقد كان له
~~شأنا كبيرا في معرفة علوم أهل البيت (ع) ومذاهبهم ومشاربهم الصافية الصحيحة
~~، لقرب العهد منه بأفاضل أهل البيت (ع) من سادات بني الحسن والحسين عليهم
~~سلام الله أجمعين .

# قبر الإمام الحسين الفخي (ع) وموضعه :

# قبر الإمام الحسين (ع) في أرض فخ ( الزاهر حاليا ) ، قريبا من مكة
~~المكرمة وتبعد عنها ستة أميال تقريبا ، عند بستان الديلمي ، وقد كان أمير
~~المؤمنين وبقية الآل في زمانه الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن
~~سليمان الرسي الحسني ، قد حث وطلب من ابن عمه أمير مكة وشريفها أبو عزيز
~~قتادة بن إدريس بن مطاعن الموسوي الحسني ، أن يعيد بناء قبر الإمام الحسين
~~الفخي (ع) ، وقبر الحسن بن محمد النفس الزكية ، وكان ذلك عام 601 ه .

# أرض فخ ... وما جاء فيها من الآثار على لسان الرسول (ص) وأهل بيته (ع) :

# جاء في أرض في فخ وأنه يقتل فيها رجل من آل رسول الله له من الفضل الشيء
~~الكثير ، من الآثار العديد ، منها عن طريق ms0276 الحسين ذو الدمعة (ع) عن عمته
~~ريطة بنت عبدالله بن محمد ابن الحنفية ، ومنها عن طريق جعفر الصادق (ع) ،
~~ومنها عن طريق سفيان بن عيينة عن علي بن أبي طالب (ع) وإخباراته المستقبلية
~~، ومنها عن طريق موسى الجون (ع) عن أبيه شيخ آل الرسول عبدالله المحض (ع) ،
~~أشرنا إليها وإلى مصادرها مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني، والشافي
~~للإمام عبدالله بن حمزة الحسني (ع) ، والمصابيح لأبي العباس أحمد بن
~~إبراهيم الحسني (ع) ، والإفادة في تاريخ الأئمة السادة للإمام الناطق بالحق
~~يحيى بن الحسين الهاروني (ع) ، فلتراجع .

# [ مقدمة بحث حول دعوات سادات أهل البيت باسم الرضا من آل محمد (ع) ]

# يغلط البعض الكثير من الإخوة الجعفرية ، في تفسير دعوات سادات بني الحسن
~~والحسين (ع) ، باسم الرضا من آل محمد ، فيجعلون هذه الدعوات دعوات إلى
~~أشخاص أئمتهم الإثني عشر ، وعلى أنهم هم المقصودون بالرضا من آل محمد ، أي
~~أن الدعوة لهم وباسمهم وبتصرفهم ، وأن القائم بالدعوة من أبناء عمومتهم
~~كزيد بن علي (ع) إنما كان داعية لإمامة ابن أخيه جعفر الصادق على أنه الرضا
~~من آل محمد ، وكذلك الحسين الفخي وأنه إنما كان يقصد بالرضا من آل محمد ابن
~~عمه موسى الكاظم ، لا إمامة نفسه ، وهذا وهم ، وإن كان الجعفرية لم يقولوا
~~بهذا إلا في حق زيد بن علي ، ولكن السيد حسين المدرسي يحاول في كتابه
~~التاريخ الإسلامي التعميم على جميع أئمة الزيدية ، وهو لم يثبت عن زيد بن
~~علي (ع) فضلا عن أن يثبت على يحيى بن زيد والنفس الزكية والنفس الرضية
~~والحسين الفخي (ع) ، وإنما قلنا أنه وهم ، لأن الحقيقة هو أن هؤلاء السادة
~~خرجوا داعين لإمامة أنفسهم ، وإن دعوا إلى الرضا من آل محمد ، فهم الرضا من
~~آل محمد ، دعا بها زيد بن علي وهو الرضا ، ودعا بها النفس الزكية وهو الرضا
~~، ودعا بها الحسين الفخي (ع) كما مر بك في سيرته وهو الرضا ، وسنخص الكلام
~~هنا على الإمام الحسين الفخي (ع) - صاحب الترجمة - ، وما مدى أبعاد دعوته
~~إلى الرضا ms0277 من آل محمد ، ومن هو الرضا الذي يقصده ، ومناقشة - كما وعدنا -
~~ما رواه الجعفرية حول عدم مبايعة الكاظم له ، ثم بيان وجه الحق في هذا
~~المقال .

# [الدعوة إلى الرضا من آل محمد عليهم وعلى جدهم أفضل الصلاة والتسليم :]

# الدعوة إلى الرضا من آل محمد (ع) ، كان شعارا توارثه أئمة أهل البيت (ع)
~~، يتعالمون به دعواتهم بالإمامة ، دعواتهم الآمرة بالمعروف والناهية عن
~~المنكر ، القائمة بما كان يقوم به جدهم رسول الله (ص) ، قدر المستطاع مع
~~إبلاء الجهد في تحقيق تلك الأهداف السامية .

# [ لماذا تقوم الجعفرية باستقطاب دعوات سادات بني الحسن والحسين على أنها
~~دعوات لأئمتهم ]

# وهذا تساؤل يجب أن يسأل عنه كل ذو لب سليم ، ونحن نجيب عليه باختصار غير
~~مخل إن شاء الله تعالى ، فنقول : أن الجعفرية أدركت ضعف جانبها ، ومدى دهاء
~~وعظمة أن يكون هؤلاء السادة من بني فاطمة أمثال زيد بن علي وابنه يحيى
~~ومحمد النفس الزكية وإبراهيم النفس الرضية والحسين الفخي ، الذين دانت
~~الأمة جمعا بفضلهم وتقدمهم على أهل أعصارهم ، ومدى عبادتهم وحسن مذاهبهم ،
~~مدى دهاء وعظمة أن يكون هؤلاء وأمثالهم على جهل بأئمة أزمانهم المعصومين
~~الإثني عشر ، فالدعوة إلى الرضا من آل محمد من زيد بن علي (ع) ، إلى إمامة
~~نفسه ، تعني جهل الإمام زيد (ع) بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق ، تعني جهل
~~الإمام زيد (ع) بالنص الإثني عشري برمته ، والإمام زيد هو من هو في القرب
~~من بيت المعصومين فأبوه زين العابدين رابع الإثني عشر ، وأخوه الباقر خامس
~~الإثني عشر ، وابن أخيه جعفر الصادق سادس الإثني عشر ، فادعاء زيد الإمامة
~~لنفسه ، تضعف معرفته بالنص على هؤلاء الأئمة بأسمائهم وأعدادهم ، وهذا يكون
~~على حجة عظمى عندما يكون أبناء الأئمة لا يعلمون أئمة أخوتهم وأبناء إخوتهم
~~الإمامة الربانية النصية ، وأمثال هذا المثال كثير لدى الجعفرية ، وفيه
~~فليتأمل الباحث ، نعم ! والدعوة إلى الرضا من آل محمد من محمد بن عبدالله
~~النفس الزكية (ع) ، إلى إمامة نفسه ، تعني جهل النفس الزكية بإمامة ابن عمه
~~جعفر الصادق (ع) ، تعني جهل ms0278 النفس الزكية (ع) بالنص الإثني عشري برمته ،
~~والإمام محمد بن عبدالله المحض (ع) معروف بألمعيته وعلو شأنه في العلم
~~والورع والتدين ، والقرب من صالحي أهل البيت (ع) ، هذا وقد حشر الجعفرية
~~بعض الأدلة في الاستدلال على دعوة الإمام زيد بن علي (ع) إلى الرضا من آل
~~محمد قاصدا بالرضا ابن أخيه ، لا نفسه ، وهي باطلة قطعا ، وليس هذا المختصر
~~محل نقاش وإثبات بطلانها ، ومع ذلك فإن الجعفرية وإن اجتهدوا في غمط زيد بن
~~علي (ع) إمامته ، فإنهم لن يستطيعوا استجلاب أو تحوير أو تبديل أدلة ادعاء
~~النفس الزكية (ع) [ تلميذ عمه زيد بن علي ، وأحد المشاركين معه في ثورته ]
~~للإمامة باسم الرضا من آل محمد ، قاصدا نفسه بالرضا ، لا غيرها ، وهذا
~~الحدث مما يعلم بالضرورة ، لا ينكره إلا مباهت ، وأكد عليه السيد الخوئي في
~~معجمه ، وجعله من الأمور التي لا خلاف حولها ، فإن أراد الجعفرية إسقاط
~~شناعة جهل الإمام زيد بن علي (ع) بإمامة ابن أخيه الصادق (ع) ، فإنه لا
~~يسقط عنهم شناعة جهل النفس الزكية (ع) بإمامة ابن عمه جعفر الصادق (ع) ،
~~ولا يسقط عنهم شناعة جهل النفس التقية يحيى بن عبدالله (ع) بإمامة ابن عمه
~~موسى الكاظم (ع) ، ولا يسقط عنهم شناعة القاسم الرسي (ع) بإمامة ابن عمه
~~محمد الجواد (ع) ، وكذلك الحال مع -صاحب الترجمة - الإمام الحسين الفخي
~~وجهله بإمامة ابن عمه موسى الكاظم (ع) ، وهنا سنذكر أدلة دعاء الحسين الفخي
~~(ع) إلى الرضا من آل محمد ، وأنه كان الرضا ، لا غيره .

# [ نظرة سادات أهل البيت في أزمانهم إلى الرضا من آل محمد ومن هو ؟ ]

# أ- قال الحافظ مسند أهل الكوفة ومحدثها وفخر الزيدية أبي عبدالله محمد بن
~~علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد البطحاني
~~بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) في كتابه
~~الجامع :

# 1- قال محمد بن منصور المرادي - رحمه الله -: سألت أحمد بن عيسى [ بن زيد
~~بن علي زين العابدين ] (ع) ms0279 ، عن الدعوة هل إلى الرضا من آل محمد ؟ فقال: ((
~~نعم، الدعوة إلى الرضى، ثم قال: الذي يقوم هو الرضى، ولكنها دعوة جامعة ))
~~. هذا وأحمد بني عيسى (ع) ممن عاصر دعوات بني فاطمة ، وهو الذي ما بينه
~~وبين جده زيد بن علي (ع) إلا أب واحد فقط !! .

# 2- عن محمد بن منصور المرادي - رحمه الله -، قال: قلت لأحمد بن عيسى (ع)
~~: حدثني عبدالله بن موسى [ الجون بن عبدالله المحض بت الحسن المثنى ] أن
~~زيد بن علي، ومحمد بن عبدالله، وحسين بن علي صاحب فخ (ع) : دعوا إلى الرضا
~~، فقال [ أحمد بن عيسى (ع)]: (( صدق، دعاني الحسين صاحب فخ إلى الرضا ، وهو
~~كان الرضا )) . وهنا تأمل ربط زاهد الآل عبدالله بن موسى الجون (ع) بين
~~دعوة زيد بن علي وعمه النفس الزكية ، ربطها بالدعوة إلى الرضا من آل محمد ،
~~مع العلم أن الأخير كان قد دعا إلى نفسه بلا شك من الجعفرية في ذلك ، ودعوة
~~الإمام زيد بن علي (ع) كانت كدعوة النفس الزكية مثلا بمثل ، وكيف لا تكون
~~الدعوات متشابهة فيما بينهما ، والنفس الزكية هو القائل : ((أما والله لقد
~~أحيا زيد بن علي ، ما اندثر من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ اعوج،
~~ولن نقتبس إلا من نوره، وزيد إمام الأئمة )). أيضا تأمل قول أحمد بن عيسى
~~(ع) أن الحسين الفخي (ع) دعاه إلى الرضا ، وأنه كان هو الرضا ، عندها أيقن
~~أن الدعوة باسم الرضا إنما كانت لأشخاص القائمين عليها ، لا لغيرهم كما
~~توهمت الجعفرية .

# ب - روى الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد
~~بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب (ع) .

# 3- عن الإمام نجم آل الرسول القاسم الرسي (ع) ، قال : حدثني أبي [
~~إبراهيم طباطبا أحد المبايعين للحسين الفخي (ع) ] ، قال : (( بايعنا الحسين
~~بن علي الفخي (ع) على أنه هو الإمام )) . وهنا تأمل أنه قد ثبتت دعوة
~~الحسين الفخي (ع) إلى الرضا من آل محمد ، فيأتي ms0280 شيخ الزيدية إبراهيم طباطبا
~~ليؤيد أنه بايع الحسين الفخي على أنه الإمام ، بالرغم من دعوة الحسين (ع)
~~إلى الرضا ، فهو الرضا .

# [ بيعة الإمام موسى الكاظم (ع) ، للإمام الحسين الفخي (ع) ]

# تحاول الزيدية جاهدة لإبراز أهل البيت (ع) في أزمانهم ، بصورة الجسد
~~الواحد الذي إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضار بالسهر والحمى ، وليس
~~في محاولاتهم هذه أي تعسف في المقال ، أو بعد عن الصواب ، لأنه الواقع الذي
~~تستنتجه الفطرة السليمة ، قبل المصادر التاريخية والروائية ، وخصوصا في من
~~كان منهم قريبا بعهد رسول الله (ص) ، الحسن بن الحسن وعلي بن الحسين ،
~~الباقر وزيد بن علي ، الصادق والنفس الزكية ، الكاظم والحسين الفخي ، ..
~~إلخ . ولكن الجعفرية للأسف تسعى لخلق فجوات عميقة المدى بين سادات بني
~~الحسن وسادات بني الحسين ، بل بين سادات بني الحسين أنفسهم ، والله
~~المستعان ، ونحن عندما نكتب هذه السطور غير راغبين بإبراز الجعفرية بهذا
~~اللباس ، لأننا نعلم أنهم اليوم لا يحبونه ، وقد لا يدينون الله به ، ولكن
~~أصول مذهبهم تحتم عليهم الاختيار لواحد من اثنين : 1) إما موالاة أئمتهم
~~الإثني عشر ، وصف أئمة الزيدية في مصاف الخارجين عن طاعة الإمام ،
~~المستبدين على حق أعطاه الله له ، ولا موالاة لمن هذه صفته . 2) وإما
~~موالاة أئمتهم الإثني عشر ، وموالاة أئمة الزيدية واعتقاد أن الجميع على
~~صواب ، وهم بهذا سيفتحون على أنفسهم نوافذ عديدة ، تدينهم . والأمر لهم
~~وعليهم ، ويهمنا هنا هو بيان سبب قولنا في الوجه الأول من صف سادات بني
~~الحسن والحسين أئمة الزيدية في عداد الخارجين الباغين المتسلطين ، حتى لا
~~نكون بذلك ممن يرمون بالكلم لا يملكون عليه دليلا ، وذلك أن الجعفرية قد
~~روت أحاديثا شنيعة تصور لنا ما كان بين زيد بن علي (ع) وابن أخيه الصادق ،
~~ولن نذكرها لعدم ثبوت حجيتها عند الجعفرية مع ثبوت روايتهم لها ، ولكنا
~~سنعرج على سيرة ما بين الإمامين الأعظمين محمد النفس الزكية وابن عمه جعفر
~~الصادق عند الجعفرية لأنا سنحتاجها في الكلام حول الفخي والكاظم ، فتصف
~~الجعفرية أنه قد جرى بينهما من الاختلاف ms0281 ما أدى بالنفس الزكية إلى إرغام
~~الصادق (ع) على البيعة له ، وإن أبى فالسجن ملجأه ، ووصف الباقر للنفس
~~الزكية بأنه الأحول المشؤوم الداعية إلى الباطل ، ثم نعرج على أصل كلامنا
~~وهو علاقة ما بين الكاظم والحسين الفخي (ع) حال طلب البيعة ، فيروي ثقة
~~الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني بسنده في كتابه الكافي :

# (( لما خرج الحسين بن علي المقتول بفخ ، واحتوى على المدينة، دعا موسى بن
~~جعفر إلى البيعة، فأتاه فقال له: يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك -
~~يقصد النفس الزكية - عمك أبا عبدالله - جعفر الصادق - فيخرج مني ما لا أريد
~~، كما خرج من أبي عبدالله ما لم يكن يريد!!، فقال له الحسين: إنما عرضت
~~عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه، وإن كرهته لم أحملك عليه والله المستعان، ثم
~~ودعه، فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر حين ودعه : يا ابن عم إنك مقتول ،
~~فأجد الضراب ، فإن القوم فساق ، يظهرون إيمانا ويسترون شركا ، وإنا لله
~~وإنا إليه راجعون، أحتسبكم عند الله من عصبة )) .

# نقد الرواية ، واستنتاجات مهمة حولها :

# أولا : هذه الرواية تثبت أن الدعوة من الإمام الحسين الفخي (ع) باسم
~~الرضا من آل محمد هي إنما كانت لشخص الداعي إليها ، وليست إلى غيره ، بدليل
~~: طلب الإمام الحسين (ع) البيعة من موسى الكاظم (ع) . وهذا يفتح للباحث
~~آفاقا واسعة للبحث في ماهية دعوات الرضا من آل محمد .

# ثانيا : هنا بمجرد إثبات الجعفرية طلب الحسين الفخي (ع) البيعة من ابن
~~عمه الإمام موسى الكاظم ، انتفت معرفة الإمام الحسين الفخي (ع) ، بإمامة
~~ابن عمه الإمامة النصية الإثني عشرية المتسلسة ، انتفت معرفة الإمام الحسين
~~الفخي بالنص من جده رسول الله (ص) بإمامة أبناء عمومته القريبي الوشيجة
~~والرحم معهم ، وهذا أيضا يفتح للباحث آفاقا واسعة للبحث في ماهية صدق
~~النصوص التي يرويها الجعفرية والدالة على إمامة الإثني عشر ، وأن أفاضل
~~معاصري الأئمة يجهلونها .

# ثالثا : أن الإمام الكاظم (ع) يرفض مبايعة الحسين (ع) عندما دعاه ، ويقول
~~له : ((يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ms0282 ابن عمك - يقصد النفس الزكية - عمك أبا
~~عبدالله - جعفر الصادق - فيخرج مني ما لا أريد ، كما خرج من أبي عبدالله ما
~~لم يكن يريد!! )) ، وهنا تتضح لك معالم العلاقات السيئة التي يرسمها
~~الجعفرية بين سادات بني الحسن والحسين ، إذ في هذا الكلام من الكاظم تأكيد
~~لسوء العلاقة بين أبيه الصادق والنفس الزكية ( ونحن ننزههما عن كل ما يشين
~~، ونروي مساندة الصادق ومبايعته لابن عمه النفس الزكية ) ، وكذلك ننزه
~~الإمام الكاظم (ع) من صدور هذه التهددات عنه في حق الحسين الفخي بقوله :
~~((فيخرج مني ما لا أريد )) ، ونروي مبايعة الكاظم (ع) للحسين الفخي وحضوره
~~اجتماع سادات بني الحسن (ع) ، وإقراره على ما أقروا عليه .

# اعتراض : لو قال جعفري : أن الإمام الحسين الفخي والنفس الزكية ، إنما
~~خرجا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقط ، بدون ادعاء للإمامة ، وأنهم
~~معترفين مقرين بإمامة أئمة أزمانهم من الإثني عشر ، وأنهم إنما كانوا دعاة لهم .

# جوابه : تماشيا ما كلامك أخي المعترض ، وإغماضا للعيون عن النصوص
~~الثابتات التي تثبت خروجهم مدعين للإمامة ، فهل للداعية الفخي (ع) أن يدعو
~~إمامه الشرعي الرباني موسى الكاظم إلى البيعة ؟ وهل للكاظم (ع) على ضوء
~~الرواية السابقة أن يرفض بيعة داعيته ؟ فإن عرفت سقم وضعف العبارات السابقة
~~، وضعف الاعتراض ، فعضد هذا المثال : بأن هل للداعية النفس الزكية (ع) أن
~~يدعو إمامه الشرعي الرباني جعفر الصادق إلى البيعة ، بل وإرغامه عليها (
~~كما وصفت الروايات الجعفرية ) ، ثم عضد ما سبق : بأن هل للداعية النفس
~~التقية يحيى بن عبدالله المحض (ع) أن يغلظ الكلام على إمامه الشرعي الرباني
~~موسى الكاظم (ع) وأن يصفه باحتجاب الأمر هو وأبوه فإذا عرفت بطلان هذا
~~الفعل وهذا التصرف ، عرفت حينها بطلان اعتراضك ، وأن من يقول به فإنما يريد
~~أن يسلي نفسه وأن يقارب ويسدد ، ولو كان هذا منه على حساب إنصافه وعدم
~~اقتناعه وخداعه لنفسه ، ولغيره بما يحاول أن يقولبه لهم إن كان من الباحثين
~~، الداعين ، المرشدين .

# وإكمالا لسد ثغرات هذا الاعتراض الركيك ، نذكر ما جرى بين النفس التقية
~~يحيى ms0283 بن عبدالله المحض (ع) وبين الإمام موسى الكاظم (ع) ، ونحرص على إبراز
~~جهل يحيى بن عبدالله بإمامة موسى الكاظم ، حتى أتى من يخبره بهذا الأمر بعد
~~أن قام ودعا ( وهي مدة طويلة لا ينبغي من النفس التقية أن يكون جاهلا بهذه
~~الإمامة في حق ابن عمه بطولها ) ، ثم ننوه على استنباط الروح العدوانية
~~التي تصورها الرواية الجعفرية فيما بينهما ، وما يستحق التركيز عليه هو أن
~~الإمام الكاظم (ع) ينصح ويحث النفس التقية بطاعة وبر الخليفة العباسي هارون
~~الرشيد والله المستعان ، ويا له من تناقض بين موقف الكاظم هنا من الخلافة
~~العباسية ، وموقفه من الخلافة العباسية في عهد الحسين الفخي عندما وصمهم
~~بالفسق وأنهم يظهرون إيمانا ويسترون شركا .

# فيروي ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني في الكافي أنه قد كان : (( كتب
~~يحيى بن عبدالله بن الحسن إلى موسى بن جعفر (ع) :

# " أما بعد فإني أوصي نفسي بتقوى الله ، وبها أوصيك ، فإنها وصية الله في
~~الأولين ووصيته في الآخرين ، خبرني من ورد علي من أعوان الله على دينه ونشر
~~طاعته بما كان من تحننك مع خذلانك ، وقد شاورت في الدعوة للرضا من آل محمد
~~(ص) ، وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك ، وقديما ادعيتم ما ليس لكم
~~وبسطتم آمالكم إلى ما لم يعطكم الله ، فاستهويتم وأظللتم وأنا محذرك الله
~~ما حذرك الله من نفسه "

# فكتب إليه أبوالحسن موسى بن جعفر (ع) :

# " من موسى بن أبي عبدالله جعفر ، وعلي مشتركين في التذلل لله وطاعته ،
~~إلى يحيى بن عبدالله بن حسن، أما بعد : فإني أحذرك الله ونفسي ، وأعلمك
~~أليم عذابه وشديد عقابه، وتكامل نقماته، وأوصيك ونفسي بتقوى الله ، فإنها
~~زين الكلام وتثبيت النعم، أتاني كتابك تذكر فيه أني مدع وأبي من قبل ، وما
~~سمعت ذلك مني (تأمل) ، وستكتب شهادتهم ويسألون ، ولم يدع حرص الدنيا
~~ومطالبها لأهلها مطلبا لآخرتهم، حتى يفسد عليهم مطلب آخرتهم في دنياهم
~~(تأمل) ، وذكرت أني ثبطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك (تأمل) ، وما منعني
~~من مدخلك الذي أنت فيه ، لو كنت ms0284 راغبا ضعف عن سنة ولا قلة بصيرة بحجة ،
~~ولكن الله تبارك وتعالى خلق الناس أمشاجا وغرائب وغرائز، فأخبرني عن حرفين
~~أسألك عنهما : ما العترف في بدنك وما الصهلج في الإنسان ، ثم اكتب إلي بخبر
~~ذلك ، وأنا متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة ، وأحثك على بره وطاعته ، وأن
~~تطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأظفار ويلزمك الخناق من كل مكان، فتروح
~~إلى النفس من كل مكان ولا تجده، حتى يمن الله عليك بمنه وفضله ورقة الخليفة
~~أبقاه الله فيؤمنك ويرحمك ويحفظ فيك أرحام رسول الله ، والسلام على من اتبع
~~الهدى، إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى .

# قال الجعفري (الرواي): فبلغني أن كتاب موسى بن جعفر (ع) وقع في يدي هارون
~~فلما قرأه قال: الناس يحملوني على موسى بن جعفر ، وهو برئ مما يرمى به )) .
~~انتهت الرواية والله المستعان ، والعاقل خصيم نفسه ، ودأب الباحث التمحيص
~~فيما وراء السطور ، حتى يحصل على اليقين ، ولا تميل به الرجال عن يمين وعن
~~شمال ، وبهذا وبما ذكرناه سابقا ، نوضح ما نعنيه في الوجه الثاني ، من أن
~~الجعفري وإن حاول التلبس بثياب الولاء لهؤلاء السادة من أئمة الزيدية مع
~~الولاء لأئمته الجعفرية ، فإنه سيفتح على نفسه نوافذ عديدة قد لا يستطيع
~~الجمع بينها ، إلا بتحكيم العقل ، وترك الهوى والتعصب لآراء الرجال . وإذ
~~قد ذكرنا ما ذكرنا ، فإنه وجب علينا بيان وجه الحق فيما سبق من المقال :

# وجه الحق في علاقة أئمة أهل البيت (ع) ببعضهم البعض :

# تؤمن الزيدية بفضل أصحاب الفضل من سادات بني الحسن والحسين ، والكل عندهم
~~معدن النبوة ، ومحل الرئاسة والزعامة في الدين والدنيا ، يتفاضلون بالعمل
~~والتقوى ، القائم المجاهد في سبيل الله أفضل من القاعد ، وهذا نص الله
~~سبحانه وتعالى ، ولا نعدوه ولا نزيد عليه ، فقال عز من قائل كريما : ((لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا ms0285 عظيما ))
~~فالقائم المجاهد أفضل من القاعد ، والكل وعدهم الله بالحسنى . وكذا أهل
~~البيت (ع) .

# وتؤمن بمحبة الصادق للنفس الزكية ومناصرته له بالنفس والولد ، وكذلك
~~الحال بين الإمام الفخي (ع) وموسى الكاظم (ع) ، وأن هؤلاء وإن تخلفوا عن
~~المشاركة في ميادين الوغى مع أبناء عمومتهم ، فإنهم كانوا بقلوبهم وبدعاءهم
~~معهم مشايعين مناصرين .

# تؤمن الزيدية بقيام أئمة الجعفرية الذين هم أئمتنا وأعلامنا في حلالنا
~~وحرامنا ، بقيامهم بفرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المستطاع وإن
~~لم يشاركوا بأعلى مراتبها وهي اليد ، لأن مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ثلاث أعلاها وأفضلها اليد وأدناها التغيير بالقلب وأوسطها التغيير
~~باللسان ، فانتفاء صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ، لا يعني
~~انتفائها عن اللسان والقلب ، وكذلك كان السجاد (ع) عندما صعد المنبر بحضرة
~~طاغية المسلمين يزيد ، وكذلك كان جعفر الصادق عندما انتهر من يسب سادات أهل
~~البيت على المنبر النبوي ، وكذلك حال سادات بني الحسن والحسين ممن لم يؤثر
~~عنهم مواقف ثورية في ميدان الوغى ، وهذه هي نظرة الزيدية إلى أئمة الجعفرية
~~(ع) ، لأن البعض ، قد يعتقد وصم الزيدية للباقر (ع) بإسدال الستر وإرخاءه ،
~~هو رضاه بحكم طواغيت بني أمية هشام وأذنابه ، وهذا باطل ، أو أنه لا يأمر
~~بالمعروف ولا ينهى عن المنكر مطلقا بمجرد عدم خروجه بالسيف ، وهذا أيضا
~~باطل ، لأن السيف واليد ما هي إلا مرتبة من مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويليها مراتب ، والاختلاف هنا في الأجر والفضل ، ومرتبة اليد أفضلها
~~وأجلها ، والقلب أضعفها ، وكذلك كل ما يوهم الركون إلى الظلمة والطواغيت من
~~أئمة أهل البيت (ع) القائمين والقاعدين ، فإنهم منزهين عنه ، وعن الاعتقاد
~~به ، إذ لو كان هذا اعتقادهم ما كانوا لنا أئمة هدى ، ولا كانوا لنا مرجعا
~~في أمور الدين والدنيا ، أعزهم الله من هذا الاعتقاد .

# وتؤمن الزيدية أن متقدمي أهل البيت (ع) على مذهب واحد ، لا ثاني له ،
~~وأنهم مهما اختلفوا فإنهم لا يجمعون على باطل قطعا ، وإجماعهم حجة لأنهم
~~الثقل الأصغر الملازم للكتاب الكريم .

# وتؤمن الزيدية أنه ms0286 ستبقى فرقة من أهل البيت سائرة على خطى سلفها الصالح
~~حذو القذة بالقذة ، ينطبق عليهم لقب الثقل الأصغر كما انطبق على أسلافهم
~~الماضين ، وبهم يتحقق حديث الثقلين والسفينة ، وما رأينا فرقة من فرق
~~المسلمين ضمت واحتوت من أعلام الذرية الزكية المرضية ، ما حوته الزيدية إلى
~~يومنا هذا ، سيدا يعقب سيد ، إمام يتلو إمام ، قائم يتلو قائم ، مجمعون على
~~عقيدة في الله واحدة ، فالزمها تركب سفينة نوح ، وإن كنت تجهلها فقد لزمتك
~~الحجة على نفسك بقراءة هذه الأسطر ، فحث الخطى إلى الاستزادة عنها ، وأما
~~الجاهل فإنه عدو نفسه ، فلا عليك منه ، ولا تكترث به ، لأنه يهرف بما لا
~~يعرف ، ويقول بما يقال لا بما يقول !! ، واعتمد على نفسك ، وما يمليه عليك
~~بحثك وتحريك ، لأن الضائقة عليك ، والقبر لن يحوي غيرك ،والله المستعان .
~~وبهذا نختم كلامنا ، فسلام الله على أهل بيت النبوة والرحمة المذهب عنهم
~~الرجس ، نجوم السماء وملاذ الورى.

# 8/1/1426 ه

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي وعلى آله الأخيار الأطهار الأبرار .

PageV01P043

### | AUTO ترجمة / الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن (ع)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن ابن رسول الله (ص) :

# نسبه :

# هو الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) .

# كنيته ولقبه :

# يكنى (ع) بأبي الحسين ، وقيل أبو عبدالله ، ويلقب ب ( صاحب الديلم ) ،
~~نظرا لاستقراره حقبة من الزمن في بلاد الديلم . وكان (ع) يقول : " إن
~~للديلم معنا خرجة فطمعت أن تكون معي " ، والذي اتفق عليه أن هذه الخرجة
~~كانت من نصيب الإمام الحسيني الناصر الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي
~~بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب (ع)
~~( ت 304 ) ،وهو الذي أسلم على يديه من عبدة الأشجار والأوثان ألف ألف إنسان
~~، وهو المقبور ببلاد طبرستان بالعاصمة آمل ( في إيران حاليا ) .

# والده:

# * هو عبدالله بن الحسن المثنى ويلقب بالمحض لأنه أول فاطمي يخرج صريحا
~~محضا من أبوين فاطميين فوالده ms0287 الحسن المثني (ع) ، ووالدته فاطمة بنت الحسين
~~بن علي عليها وعلى آبائها السلام . ويلقب أيضا بالكامل ، لظهور صفات الكمال
~~في كثير من أولاده (ع) ، فمنهم الأئمة والفضلاء ، فمن الأئمة محمد النفس
~~الزكية ، وإبراهيم النفس الرضية ، ويحيى صاحب الديلم ( وهو صاحب الترجمة )
~~، وإدريس صاحب المغرب ، ومن الفضلاء موسى الجون ، وسليمان وهو الشهيد مع
~~ابن أخته الإمام الحسين الفخي بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب (ت 169 ) .

# * وعبدالله المحض (ع) أحد أولئك النفر الذي حبسهم الخليفة العباسي أبو
~~جعفر المنصور كافاه الله بصنيعه ، فأغلظ عليه وعلى بني الحسن وأثقل قيودهم
~~، وأجهد نفسه في أذيتهم ، فلا رحما هاشمية نفعت ، ولا رحما إسلامية أثرت ،
~~ولله در صاحب الترجمة يحيى (ع) عندما وصف حال أبيه وأبناء عمومته مع أبي
~~جعفر المنصور فقال مخاطبا لهارون الرشيد : (( وقد قتل ( أبو جعفر المنصور )
~~قبله ( أي قبل محمد النفس الزكية ) النفس التقية أبي عبدالله بن الحسن
~~وإخوته وبني أخيه، ومنعهم روح الحياة في مطابقه، وحال بينهم وبين خروج
~~النفس في مطاميره. لايعرفون الليل من النهار ولا مواقيت الصلاة إلا بقراءة
~~أجزاء القرآن تجزئة ، لما عانوا من دراسته في آناء الليل والنهار حين
~~الشتاء والصيف، حال أوقات الصلوات قرما منه إلى قتلهم، وقطعا لأرحامهم،
~~وترة لرسول الله فيهم. فولغ ( أبو جعفر المنصور ) في دمائهم ولغان الكلب،
~~وضري بقتل صغيرهم وكبيرهم ضراوة الأسد، ونهم بهم نهم الخنزير، والله له
~~ولمن عمل بعمله بالمرصاد )) .

# * ويصف الإمام يحيى بن عبدالله (ع) والده بأفضل الأوصاف وهو يتحسر عليه
~~وعلى أبناء عمومته من بني الحسن عليهم السلام ، فيقول مخاطبا لهارون الرشيد
~~: (( وكيف لا أطلب بدمائهم وأنام عن ثأرهم ؟ والمقتول بالجوع والعطش
~~والنكال، في ضيق المحابس، وثقل الأغلال، وعدو العذاب، وترادف الأسواط، أبي
~~عبد الله بن الحسن النفس الزكية والهمة السنية، والديانة المرضية، والخشية
~~والبقية ، شيخ الفواطم وسيد أبناء الرسل طرا، وأرفع أهل عصره قدرا، وأكرم
~~أهل بلاد الله فعلا. ثم يتلوه إخوته وبنوا أبيه، ثم إخوتي وبنوا عمومتي، ms0288
~~نجوم السماء، وأوتاد الدنيا، وزينة الأرض، وأمان الخلق، ومعدن الحكمة،
~~وينبوع العلم، وكهف المظلوم، ومأوى الملهوف، مامنهم أحد إلا من لو أقسم على
~~الله لبر قسمه )) .

# * استشهد عبدالله المحض (ع) سنة 145 ه .

# أمه:

# هي قريبة ابنة عبدالله ( يعرف بربيح ) بن أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة
~~بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى بن قصي .

# نشأة الإمام يحيى بن عبدالله :

# نشأ الإمام يحيى بن عبدالله (ع) في بلاد بني المحض في قرية سويقة من قرى
~~المدينة المنورة ، وبها عاصر مشيخة بني الحسن عليهم السلام ، وعاصر نكباتهم
~~وعايش مآسيهم ، يتنقل منذ نعومة أظفاره بين الأرامل واليتامى ، يرى الجوع
~~والفقر ، ويشهد الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ، والتقرب إلى سلاطين
~~الجور من عمال السوء ، عاصر صلب وتحريق جسد عمه زيد بن علي (ع) ، عاصر
~~مصيبة يحيى بن زيد قتيل أرض الجوزجان ، عاصر قتلة أبيه المحض في مطابق بني
~~العباس ، عاصر سيلان دم أخيه النفس الزكية إلى أحجار الزيت ، عاصر مذبحة
~~باخمرى الدائرة على أخيه إبراهيم ، عاصر وعايش وشارك موقعة ابن أخته الحسين
~~الفخي في أرض فخ ، هكذا نشأ الإمام صاحب الديلم ، الفجيعة تعقبها الفجيعة ،
~~البلاء يتبعه البلاء ، ولله دره عندما قال متوجعا من هذه البلاءات والمصائب
~~المتتابعات على أهل بيته (ع) ، مخاطبا لهارون الرشيد العباسي : (( فما أنس
~~من شيء فلا أنسى مصارعهم ، وما حل بهم من سوء مقدرتكم، ولؤم ظفركم، وعظيم
~~إقدامكم، وقسوة قلوبكم، إذ جاوزتم قتلة من كفر بالله إفراطا، وعذاب من عاند
~~الله إسرافا، ومثلة من جحد الله عتوا. وكيف أنساه؟ وما أذكره ليلا إلا أقض
~~علي مضجعي، وأقلقني عن موضعي، ولا نهارا إلا أمر علي عيشي ، وقصر إلي نفسي،
~~حتى لوددت أني أجد السبيل إلى الاستعانة بالسباع عليكم فضلا عن الإنس فآخذ
~~منكم حق الله الذي أوجب عليكم، وأنتصر من ظالمكم؛ فأشفي غليل صدر قد كثرت
~~بلابله، وأسكن قلبا جما وساوسه من المؤمنين، وأذهب غيظ قلوبهم ولو يوما
~~واحدا ثم يقضي الله في ما أحب .. )) اه ، ومنه نستشف ms0289 الويلات التي كان
~~يكابدها إمامنا يحيى بن عبدالله الحسني (ع) ، وحق له أن يتوجع ، وحق لنا أن
~~نتوجع لوجعه ، سلام الله عليه .

# الإمام يحيى بن عبدالله مع الإمام الحسين الفخي :

# * خرج الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب (ع) من المدينة المنورة إلى سويقة ، بأمر من الوالي العمري عمر بن
~~عبدالعزيز بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن الخطاب ، لكي يحضر الحسن بن
~~محمد بن عبدالله المحض إلى دار الإمارة ، وهناك استقبله بني المحض وعلى
~~رأسهم الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، واجتمع الجميع على عدم التسليم للعمري
~~ولا للخليفة العباسي موسى بن محمد ، وعلى المبايعة للحسين الفخي إمام هدى
~~عليهم ، له السمع والطاعة والمناصرة ، وفي بيعته بالإمامة الخاصة يقول
~~الإمام إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى (ع) : ((
~~بايعنا الحسين بن علي الفخي على أنه الإمام )) روى هذا الأثر عنه ابنه نجم
~~آل الرسول وترجمانهم القاسم الرسي (ع) ، وقد كان الحسين الفخي (ع) يريد
~~اجتماعا أكبر لبني فاطمة فأرسل إلى الإمام موسى الكاظم (ع) وإلى عبدالله
~~الأفطس بن الحسن بن علي بن علي زين العابدين (ع) ، فكان الإمام يحيى بن
~~عبدالله (ع) رسول الحسين إلى الإمام موسى الكاظم (ع) . [ للتوسع حول حادثة
~~فخ راجع سيرة الإمام الحسين الفخي (ع) ، ونكتفي هنا بإبراز دور يحيى بن
~~عبدالله (ع) في هذه الحادثة ] .

# * الإمام يحيى بن عبدالله رسول إلى الإمام موسى الكاظم (ع) :

# يروي محدث الآل وحافظهم أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن
~~إبراهيم بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~(ع) ( ت 353 ) في كتابه المصابيح ، أن الإمام يحيى بن عبدالله (ع) قال بعد
~~مبايعته وإخوته للحسين الفخي (ع) : (( خرجت على دابتي ركضا مسرعا حتى أتيت
~~حدبا ، وهو على ميلين من المدينة وبها موسى بن جعفر، وكان موسى شديد
~~الغيرة، فكان يأمر بإغلاق أبوابه والاستيثاق منها، فدققت بابه فأطلت حتى ms0290
~~أجبت، وخبرت باسمي ، فأخبر الغلمان بعضهم بعضا من وراء الأبواب وهي مقفلة
~~حتى فتحت وأذن لي، فدخلت،

# فقال : أي أخي في هذه الساعة؟!

# قلت: نعم ! حتى متى لايقام لله بحق ؟! وحتى متى نضطهد ونستذل ؟

# فقال: ما هذا الكلام!؟

# قلت: خرج الحسين وبايعناه، فاسترجع ( أي قال : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~)، قلت:جعلت فداك في أمرنا هذا شيء ؟ )) اه ، ثم اجتمع الإمام الكاظم (ع)
~~مع الحسين الفخي ، وبايعه وأشرك نفسه في أمره هذا ، واعتذر عن المشاركة في
~~الخروج لثقل ظهره ، وكثرة عياله ، وفي ذلك يقول الكاظم (ع) : (( يا بني عمي
~~أجهدوا أنفسكم في قتالهم ، وأنا شريككم في دمائهم ، فإن القوم فساق ، يسرون
~~كفرا ، ويظهرون إيمانا ))، وبيعة الإمام الكاظم (ع) للحسين الفخي ، مأخذ
~~يؤاخذ به أهل النص من الجعفرية ، إذ كيف للإمام أن يبايع غيره ؟! ، بل
~~ويطلب السماح من المبايع له ، لعدم المقدرة على الخروج ! ، مهما يكن ( فليس
~~هذا مكان التوسع بل مكان الإشارة للباحث ) .

# * دخل الإمام الحسين الفخي المدينة المنورة صبحا ومعه أبناء عمومته
~~ومواليهم ، وفي مسجد رسول الله (ص) كان المؤذن يتأهب لأذان الفجر ، فداهمه
~~يحيى بن عبدالله (ع) وكان متقلدا سيفه ، فأمره أن يؤذن ب " حي على خير
~~العمل " ، فرفض المؤذن ، فأصلت يحيى (ع) سيفه ، فأذن المؤذن وهو مرعوب .

# * هاجم البربري عامل بني العباس على الصوافي وحاشيته الإمام الحسين الفخي
~~وهو في المسجد النبوي الشريف ، فتقدم البربري جنوده وجعل يغلظ الكلام على
~~الإمام الحسين (ع) ، فتناوله يحيى بن عبدالله - وقيل إدريس بن عبدالله -
~~بسيفه فقد البيضة والرفادة والمغفر، وخر صريعا . فاختل جيش البربري وظفر
~~الإمام الحسين الفخي (ع) ومن معه عليهم .

# * وفي ميدان المعركة ، وقبل أن تقرع طبول المعركة بين الحق والباطل ، خرج
~~يحيى بن عبدالله (ع) راكبا فرسه ، وهو محمل بعزيمة أهل البيت (ع) ، فاستقبل
~~الناس ، حامدا لله ، مصليا على نبيه (ص) ، قائلا: (( أبشروا معشر من حضر من
~~المسلمين ، فإنكم أنصار الله وأنصار كتابه ، وأنصار رسوله وأعوان الحق،
~~وخيار أهل الأرض، وعلى ملة الإسلام ومنهاجه الذي اختاره لأنبيائه المرسلين ms0291
~~، وأوليائه الصابرين، أوما سمعتم الله يقول: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ، ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ، التائبون العابدون الحامدون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين}.

# ثم قال : والله ما أعرف على ظهر الأرض أحدا سواكم، إلا من كان على مثل
~~رأيكم حالت بينكم وبينه المعاذير، إما فقيرا لا يقدر على ما يحتمل به إلينا
~~فهو يدعو الله في آناء ليله ونهاره، أو غنيا بعدت داره منا فلم تدركه
~~دعوتنا، أو محبوس عند الفسقة وقلبه عندنا، ممن أرجو أن يكون ممن وفى لله
~~بما اشترى منه، فما تنتظرون عباد الله بجهاد من قد أقبل إلى ذرية نبيكم
~~ليسبوا ذراريهم ويجتاحوا بقيتهم؟.

# ثم قال: اللهم احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين )). ومنها
~~مع مواقفه المرسومة نستشف حسن استبساله في مناصرة الحق ، مع إمامه الحسين
~~الفخي (ع) .

# * اشتبك الحق والباطل في معركة غير متكافئة ( معركة فخ ) في يوم التروية
~~الثامن من شهر ذي الحجة سنة ستة وتسعون ومائة ، وفيها قتل الإمام الحسين
~~الفخي وسليمان بن عبدالله المحض ، ونجى منها إمامنا يحيى بن عبدالله (ع)
~~والذي شبهه البعض بالقنفذ عندما نجى من المعركة ، وذلك لكثرة النشابات
~~والجراحات التي عالجته ، ونجى معه إدريس بن عبدالله (ع) ( صاحب المغرب ) ،
~~والدماء تخضب بدنه وثيابه .

# * ومن هنا بدأ الإمام يحيى بن عبدالله (ع) رحلته الآمرة بالمعروف
~~والناهية عن المنكر، والتي يدعو فيها الناس إلى مبايعته ونصرته ، في سبيل
~~إحياء السنن وإماتة البدع ، وإظهار دين الله حقا حقا ، مقتديا بإخوته محمد
~~وإبراهيم ، وبأبناء عمومته زيد وابنه يحيى ، ومقتديا بابن أخته الحسين
~~الفخي (ع) ، وكان يعوقه عن هذه العقيدة الراسخة وتحقيها، تتبع جواسيس بني
~~العباس له ، واستبسالهم في التضييق عليه ، ولهذا اضطر (ع) أن ينفذ بدينه
~~ودعوته إلى أرض الله الواسعة حتى تقوى شوكته فتكون ms0292 حركته محصنة وعلى
~~الطغيان قاضية .

# الإمام يحيى بن عبدالله (ع) مهاجرا إلى الحبشة :

# وكما هرب أصحاب نبي الله وخاتم رسله محمد بن عبدالله (ص) إلى أرض الحبشة
~~هاربين بدينهم من كفار قريش ، هرب يحيى بن عبدالله وأخوه إدريس وابن عمهم
~~إبراهيم طباطبا ( والد وشيخ نجم آل الرسول القاسم الرسي (ع) ) ، ومن معهم ،
~~إلى أرض الحبشة هاربين بدينهم خوفا من بني العباس كافاهم الله ، وأعانهم
~~على هذه الرحلة رجل من بني خزاعة ، وهو الذي كان قد اهتم بجراحاتهم بعد
~~المعركة ، ثم قام بإمدادهم بالمركب والدليل ليشقوا طريقهم إلى الحبشة آمنين
~~، وهناك استقبلهم ملكها فأجزل صلتهم وأحسن إليهم ، وأقاموا فترة من الزمن
~~على أمل أن تمل أعين بني العباس من قص آثارهم ، وتتبع أخبارهم في بلاد
~~الإسلام، وهناك عاد هؤلاء النفر من بني فاطمة (ع) إلى بلاد الإسلام على
~~دفعات متتابعة ، فكان أول الواصلين منهم إلى المدينة المنورة عابد الآل
~~إبراهيم طباطبا وهناك أعقب (ع) ذريته الطاهرة ، وقد كان أراد الارتحال إلى
~~البصرة مارا بالكوفة وهناك وشى به من وشى ، فعالجته جلاوزة بني العباس وطرح
~~في المطبق العباسي بأمر من موسى بن محمد الخليفة العباسي كافاه الله بعمله
~~، وفي تلك الفترة تعرض سادات أهل البيت (ع) لكثير من الأذى من قبل السلطة
~~العباسية ، القاسم بن محمد بن عبدالله المحض قطعت أعضاؤه بالمناشير، والحسن
~~بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن ، بني عليه في بيت مليء بالتبن ،
~~وأثاروا الدخان فيه ، فأنجاه الله ، وحبس مع خاله موسى الجون ، ولما كانت
~~هذه الأخبار تقرع مسامع إمامنا يحيى بن عبدالله وأخوه إدريس (ع) فإنهما
~~تألما الشيء الكثير .

# الإمام يحيى بن عبدالله (ع) يلتقي شيعته ، ويبعث رسله إلى الأمصار :

# ومع ذلك لم يسعهم إلا العودة من الحبشة ، فقصدا مكانا يقال له ( فرع
~~المسور ) ، وقد كان أيام إقامته في الحبشة قد أرسل كتبه ورسائله إلى علماء
~~المسلمين وعامتهم ، يحثهم على إجابة داعي الله ، وداعي آل الرسول ، فأجابه
~~خلق من خيار أهل الأرض ، وواعدهم بمنى في شعب الحضارمة ms0293 ، وهناك التقى منهم
~~سبعون رجلا ، وشارورهم في الأمر ، فأشاروا عليه استجلاب المزيد من الأصحاب
~~، بالكتابة والمراسلة ، وأن فريضة الجهاد لا يعدلها عند الله شيء ، فوجه
~~(ع) إلى العراق ثلاثة ، وإلى المغرب أخوه إدريس ، وهناك أوصاه ، وأخبره أن
~~لهم راية في المغرب سترفع ، وهناك أبلى إدريس بن عبدالله (ع) بلاء حسنا ،
~~وكان يمين أخيه يحيى وعضيده الأمين ، نعم ! ووجه الإمام يحيى (ع) إلى أهل
~~مصر ثلاثة رجال أكفاء ، وكان قد كتب معهم الفقيه إبراهيم بن محمد بن أبي
~~يحيى ( وهو أستاذ محمد بن إدريس الشافعي ) ، كتابا إلى أبي محمد الحضرمي ،
~~يحثه فيه ومن معه على إجابة داعي أهل البيت ، وفي هذه المرحلة خطى يحيى بن
~~عبدالله (ع) خطوة قوية لتأسي ثورة علوية فاطمية آمرة بالمعروف ناهية عن
~~المنكر ، إلا أن أعين الخلافة العباسية لم تكن بعيدة عن تصرفات يحيى ، ولا
~~عن رسله وأتباعه في الأمصار ، فتعقبوا رسله واتباعهم ، وكانوا يعذبون من
~~يقع تحت أيدهم عذابا نكرا ، إلى أن أفشلوا ما كان إمامنا الحسني يحيى (ع)
~~قد بناه ، مما اضطره إلى الفرار فقصد بادئ الأمر بغداد .

# الإمام يحيى بن عبدالله (ع) في بغداد :

# دخل الإمام يحيى (ع) بغداد وسط أعين عباسية متيقظة ، ولجأ إلى بيت بعض
~~أصحابه هناك ، فبلغ الخلافة العباسية وجود يحيى بن عبدالله في بغداد ، فمنع
~~الدخول والخروج منها ، وشددت الحراسة ، وأمر الحراس أن يأتوا بكل غريب من
~~كل درب وخان وسوق ، بغية القبض على الإمام (ع) ، فرجع صاحب الإمام يحيى (ع)
~~مغتما لما أحدثته الخلافة في بغداد ، وأخبر يحيى بن عبدالله (ع) بهذه
~~الأمور ، وهناك أمره يحيى (ع) بأن يشتري له بغلين فارهين ، فاشتراها الرجل
~~، وجعل منها يحيى (ع) بغالا تشبه بغال البريد ، فلما مضى من الليل ثلثاه
~~خرج على أنه ساعي البريد ، وهناك فتحت له أبواب المدينة ، فمضى ومعه صاحبه
~~، فلما دنى من سكة البريد ، نزل وترك البغل ، وبدل من هياته ، وتعمم بعمامة
~~خلقة كأنه أعرابي ، وكانت شرطة البريد بأمر الخلافة مشددة في معرفة الأشخاص
~~المارين بها ، فلما ms0294 أراد أن يجاوز (ع) السكة منعه صاحب المسلحة ، فقال له
~~يحيى (ع) : ويحك أمثلي يمنع ! ، إنما يمنع رجل عليه شارة الدنيا ، فما زال
~~بالرجل يحاول معه ، حتى اشترط العامل على يحيى (ع) أن ينشده شعرا ويسمح له
~~بالعبور ، فأنشده (ع) ، بشعر تمثل به زيد بن علي وابنه يحيى بن زيد وأخواه
~~محمد النفس الزكية وإبراهيم النفس الرضية ، وهو الشعر الذي يجهله العباسيون
~~، فأنشأ (ع) :

# منخرق الخفين يشكو الوجا ****** تنكبه أطراف مرو حداد

# شرده الخوف من أوطانه ******* كذاك من يكره حر الجلاد

# قد كان في الموت له راحة ****** والموت حتم في رقاب العباد

# وما عرفت السلطات بخروجه (ع) من بغداد ، إلا عند وجود البغلين في الطريق
~~، وعند سؤال أهل السكة عن المارين بهم ، فقالوا لم يمر بنا إلا أعرابي
~~انشدهم بعض أبيات من شعر ، فسألوهم عن الأبيات ، فعرفوا أنه يحيى بن
~~عبدالله (ع) من شعره الذي ما تمثل به إلى سادات الحسن والحسين (ع) . وكان
~~يحيى (ع) قد قصد بلاد اليمن .

# الإمام يحيى بن عبدالله (ع) في اليمن :

# دخل الإمام يحيى بن عبدالله (ع) اليمن ، وهناك قصد مدينة صنعاء ، واختفى
~~عند رجل يقال له زكريا بن يحيى بن عمر بن سابور ، ومكث عنده ثمانية أشهر ،
~~وكان العلماء تلتقيه ، وكتبوا عنه علما جما كثيرا ، وكان الشافعي من أصحابه
~~. ثم خرج (ع) من اليمن قاصدا بلاد طبرستان ، بعد أن مر بشعاب مكة المكرمة .

# مكاتبة الإمام يحيى بن عبدالله لملك طبرستان ، ومكوثه في الديلم ، وأمان
~~الرشيد:

# كاتب الإمام يحيى (ع) ملك طبرستان ( شروين ) يسأله أن يؤويه ثلاث سنين ،
~~فأجابه شروين : أنه على استعداد أن يؤويه الدهر كله ، ولكن بلاده غير منيعة
~~إن طلبته السلطات العباسية ، ولكنه أشار إليه بالالتحاق بملك الديلم (
~~جستان ) ، وسار معه (ع) إلى ملك الديلم ، وهناك استقبلهم جستان بكل تهليل
~~وترحيب ، فعقدت المجالس ، وتبصر الناس ، وتعلموا شرائع الإسلام ، فدخلوا
~~فيه على يديه أفواجا بعد أفواج ، فعلا صيته (ع) ، وكاتبه أهل الأمصار ،
~~فأتته البيعات تحفل ، فبلغ هذه الأخبار ، بل الصواعق، مسامع هارون ms0295 الرشيد ،
~~فاغتم لهذا ، غما عظيما ، فوجه من فوره سبعين ألف رجل بقيادة يحيى بن خالد
~~بن برمك ، وأمده بالمال والعتاد وأشرف بنفسه على القوات ، فسار البرمكي من
~~ساعته ، وكانت الإمدادت تأتيه يوما ، فكانت قوة الجيش في ازدياد مستمر،
~~واستخدم هارون أيضا حيلة السياسة مع ملك الديلم ، فأغدق عليه من الهدايا ،
~~المال وثياب الخز والحرير والديباج بكميات كبيرة وخيالية ، ولكن جستان رفض
~~تسليم يحيى (ع) لهم ، وكتب هارون أمانا إلى يحيى بن عبدالله (ع) ، على ألا
~~يتعرض له ، وأن يعطيه من الأموال الشيء الكثير والأراضي ، وأن ينزله من
~~البلاد ما أحب ، فأجابه يحيى بن عبدالله (ع) ، مرتكنا على الله ثم على
~~حماية جستان التي قد أعطاه إياها ، فقال (ع) لهارون العباسي :

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أما بعد فقد فهمت ما عرضت علي من الأمان على أن تبذل لي أموال المسلمين،
~~وتقطعني ضياعهم التي جعلها الله لهم دوني ودونك، ولم يجعل لنا فيها نقيرا
~~ولا فتيلا، فاستعظمت الاستماع له فضلا عن الركون إليه، واستوحشت منه تنزها
~~عن قبوله. فاحبس أيها الإنسان عني مالك وإقطاعك وقضائك حوائجي، فقد أدبتني
~~أمي أدبا ناقصا وولدتني عاقا قاطعا [ هذا الكلام منه (ع) كناية عن المبالغة
~~في عدم الانقياد منه لهارون ]، فوالله لو أن من قتلتم من أهلي تركا وديالم
~~على بعد أنسابهم مني وانقطاع رحمهم عني لوجبت علي نصرتهم، والطلب بدمائهم،
~~إذ كان منكم قتلهم ظلما وعدوانا، والله لكم بالمرصاد لما ارتكبتم من ذلك،
~~وعلى الميعاد لما سبق فيه من قوله ووعيده، وكفى بالله جازيا ومعاقبا وناصرا
~~لأوليائه ومنتقما من أعدائه.

# وكيف لا أطلب بدمائهم وأنام عن ثأرهم؟ والمقتول بالجوع والعطش والنكال،
~~في ضيق المحابس، وثقل الأغلال، وعدو العذاب، وترادف الأسوط، أبي عبد الله
~~بن الحسن النفس الزكية والهمة السنية، والديانة المرضية، والخشية والبقية ،
~~شيخ الفواطم وسيد أبناء الرسل، زمنه طرا، وأرفع أهل عصره قدرا، وأكرم أهل
~~بلاد الله فعلا. ثم يتلوه إخوته وبنوا أبيه، ثم إخوتي وبنوا عمومتي، نجوم
~~السماء، وأوتاد الدنيا، وزينة الأرض، وأمان ms0296 الخلق، ومعدن الحكمة، وينبوع
~~العلم، وكهف المظلوم، ومأوى الملهوف، مامنهم أحد إلا من لو أقسم على الله
~~لبر قسمه.

# فما أنس من شيء فلا أنسى مصارعهم، وما حل بهم من سوء مقدرتكم، ولؤم
~~ظفركم، وعظيم إقدامكم، وقسوة قلوبكم، إذ جاوزتم قتلة من كفر بالله إفراطا،
~~وعذاب من عاند الله إسرافا، ومثلة من جحد الله عتوا. وكيف أنساه؟ وما أذكره
~~ليلا إلا أقض علي مضجعي، وأقلقني عن موضعي، ولا نهارا إلا أمر علي عيشي
~~وقصر إلي نفسي، حتى لوددت أني أجد السبيل إلى الاستعانة بالسباع عليكم فضلا
~~عن الإنس فآخذ منكم حق الله الذي أوجب عليكم، وأنتصر من ظالمكم؛ فأشفي غليل
~~صدر قد كثرت بلابله، واسكن قلبا جما وساوسه من المؤمنين، وأذهب غيظ قلوبهم
~~ولو يوما واحدا ثم يقضي الله في ما أحب. فإن أعش : فمدرك ثأري داعيا إلى
~~الله على سبيل رشاد أنا ومن اتبعني، نسلك قصد من سلف من آبآئي وإخوتي
~~وإخواني القائمين بالقسط، والدعاة إلى الحق. وإن أمت: فعلى سنن ما ماتوا ،
~~غير راهب لمصرعهم ولا راغب عن هديهم، فلي بهم أسوة حسنة ، وقدوة هادية.

# فأول قدوتي منهم: أمير المؤمنين صلوات الله عليه، إذ كان مازال قائما حين
~~القيام [على المؤمن] مع الإمكان حتما ، والنهوض لمجاهدة الجائرين فرضا،
~~فاعترض عليه من كان كالظلف مع الخف، ونازعه من كان كالظلمة مع الشمس،
~~فوجدوا لعمر الله من حزب الشيطان مثل من وجدت، وظاهرهم من أعداء الله مثل
~~من ظاهرك، وهم لمكان الحق عارفون، وبمواضع الرشد عالمون، فباعوا عظيم جزاء
~~الآخرة بواتح عاجل الدنيا، ولذيذ الولاء الصدق بغليظ مرارة الإفك. ولو شاء
~~أمير المؤمنين لهدأت له ، وركنت إليه بمحاباة الظالمين، واتخاذ المضلين،
~~وموالاة المارقين. ولكن أبى الله ورسوله أن يكون للخائنين متخذا، ولا
~~للظالمين مواليا، ولم يكن أمره عندهم مشكلا، فبدلوا نعمت الله كفرا،
~~واتخذوا آيات الله هزؤا، وأنكروا كرامة الله، وجحدوا فضيلة الله لنا. فقال
~~رابعهم: أنى تكون له الخلافة والنبوة؟__حسدا وبغيا، فقديما ما حسد النبيئون
~~وآل النبيئين، الذين اختصهم ms0297 الله بمثل ما اختصنا، وأخبر عنهم تبارك وتعالى
~~فقال: (( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما )) ، فجمع لهم المكارم والفضائل
~~والكتاب والحكمة والنبوة والملك العظيم، فلما أبوا إلا تماديا في الغي
~~وإصرارا على الضلال جاهدهم أمير المؤمنين حتى لقي الله شهيدا صلوات الله عليه.

# ثم تلاه الحسن ابنه ، سليل رسول الله صلى الله عليه ، وشبيهه وسيد شباب
~~أهل الجنة ، إذ كل أهلها سادة فكيف بسيد السادات، فجاهد من كان أمير
~~المؤمنين جاهده، وسكن إليه من المسلمين من كان شايعه من ذوي السابقة وأهل
~~المأثرة، فكان أول من نقض ما عقد له ونكث عما عاهده: عمك عبيدالله بن
~~العباس، حين اطمأن إليه، وظن أن سريرته لله مثل علانيته، وجهه على مقدمته
~~في نحو من عشرين ألفا من المسلمين، فلما نزل مسكنا من سواد العراق باع دينه
~~وأمانته من ابن آكلة الأكباد بمائة ألف درهم ، وفرق عسكره ليلا، ولحق
~~بمعاوية، فدله على عورات عسكر ابن رسول الله ، وأطمعه في مبارزته بعد أن
~~كانت نفسه قد أحيط بها، وضاق عليه مورده ومصدره ، وظن أن لا مطمع له حين
~~استدرج وامهل له. فارتحل الحسن بنفسه باذلا لها في ذات الله ، ومحتسبا ثواب
~~الله، حتى إذا صار بالمدآئن وثب عليه أخو أسد فوجأه في فخذه فسقط لما به
~~وايس الناس من إفاقته، فتبددوا شيعا وتفرقوا قطعا. فلما قصرت طاقته، وعجزت
~~قوته، وخذله أعوانه، سالم هو وأخوه معذورين مظلومين موتورين. فاستثقل
~~اللعين ابن اللعين حياتهما واستطال مدتهما فاحتال بالاغتيال لابن رسول الله
~~حتى نال مراده وظفر بقتله. فمضى مسموما شهيدا مغموما فقيدا. وغبر شقيقه
~~وأخوه وابن أمه وأبيه، شريكه في فضله ونظيره في سودده على مثل ما انقرض
~~عليه أبوه وأخوه حتى إذا ظن أن قد أمكنته محبة الله من بوارهم ونصرة الله
~~من افترائهم، دافعه عنها أبناء الدنيا واستدرج بها أبناء الطلقاء، فبعدا
~~للقوم الظالمين، وسحقا لمن آثر على سليل النبيئين وبقية المهديين - الخبيث ms0298
~~وابن الأخبثين، والخائن وابن الخائنين، فقتلوه ومنعوه ماء الفرات وهو مبذول
~~لسائر السباع، وأعطشوه وأعطشوا أهله وقتلوهم ظلما، يناشدونهم فلا يجابون
~~ويستعطفونهم فلا يرحمون. ثم تهادوا رأسه إلى يزيد الخمور والفجور تقربا
~~إليه، فبعدا للقوم الظالمين.

# ثم توجهت جماعة من أهل العلم والفضل في جيش إلى سجستان، فتذاكروا ما حل
~~بهم من ابن مروان فخلعوه وبايعوا للحسن بن الحسن، ورأسوا عليهم بن الأشعث
~~إلى أن يأتيهم أمره، فكان رئيسهم غير طائل ولا رشيد، نصب العداوة للحسن قبل
~~موافاته، فتفرقت عند ذلك كلمتهم، وفل حدهم، ومزقوا كل ممزق. فلما هزم جيش
~~الطواويس احتالوا لجدي الحسن بن الحسن فمضى مسموما يتحسى الحسرة، ويتجرع
~~الغيظ صلوات الله عليه. حتى إذا ظهر الفساد في البر والبحر شرى زيد بن علي
~~صلوات الله عليهما نفسه، فما لبث أن قتل، ثم صلب ثم أحرق، فأكرم بمصرعه
~~مصرعا. ثم ما راعهم إلا طلوع إبنه يحيى صلى الله عليه من خراسان فقضى نحبه
~~وقد أعذر صلوات الله عليهما.

# وقد كان أخي محمد بن عبدالله دعا بعد زيد وابنه يحيى، فكان أول من أجابه
~~وسارع إليه جدك محمد بن علي بن عبدالله بن عباس وإخوته وأولاده، فخرج بزعمه
~~يقوم بدعوته، حتى خدع بالدعاء إليه طوائف.

# ومعلوم عند الأمة أنكم كنتم لنا تدعون، وإلينا ترجعون وقد أخذ الله عليكم
~~ميثاقا لنا، وأخذنا عليكم ميثاقا لمهدينا محمد بن عبد الله النفس الزكية
~~الخائفة التقية المرضية، فنكثتم ذلك وادعيتم من إرث الخلافة ما لم تكونوا
~~تدعونه قديما ولا حديثا، ولا ادعاه لكم أحد من الأمة إلا تقولا كاذبا، فها
~~أنتم الآن تبغون دين الله عوجا، وذرية رسول الله قتلا واجتياحا، والآمرين
~~بالمعروف صلبا واستباحا. فمتى ترجعون؟ وأنى تؤفكون؟، أولم يكن لكم خاصة
~~وللأمة عامة في محمد بن عبدالله فضلا؟ إذ لا فضل يعدل في الناس فضله، ولا
~~زهد يشبه زهده، حتى ما يتراجع فيه إثنان ولايتردد فيه مؤمنان، ولقد أجمع
~~عليه أهل الأمصار من أهل الفقه والعلم في كل البلاد لا يتخالجهم ms0299 فيه الشك
~~ولا تقفهم عنه الظنون. فما ذكر عند خاصة ولا عامة إلا اعتقدوا محبته،
~~وأوجبوا طاعته، وأقروا بفضله، وسارعوا إلى دعوته، إلا ماكان من عناد أهل
~~الإلحاد الذين غلبت عليهم الشقوة وغمصوا النعمة، وتوقعوا النقمة من شيع
~~أعداء الدين، وأفئدة المضلين، وجنود الضالين، وقادة الفاسقين، وأعوان
~~الظالمين، وحزب الخائنين.

# وقد كان الدعاء إليه منكم ظاهرا، والطلب له قاهرا، وبإعلان اسمه وكتاب
~~إمامته على أعلامكم: "محمد يامنصور"، يعرف ذلك ولا ينكر، ويسمع فلا يجهل،
~~حتى صرفتموها إليكم وهي تخطب عليه، وكفحتموها عنه وهي مقبلة إليه، حين
~~حضرتم وغاب، وشهدتم إبرامها ورأى قلة رغبة ممن حضر، وعظيم جرأة ممن اعترض.
~~حتى إذا حصلت لكم بدعوتنا وهدأت عليكم بخطبتنا، وقرت لكم بنسبتنا؛ قالت لكم
~~أجرامكم إلينا، وجنايتكم علينا: إنها لاتتوطأ لكم إلا بإبادة خضرائنا، ولا
~~تطمئن لكم دون استئصالنا. فأغرى بنا جدك المتفرعن في قتلنا لاحقا بأثرة
~~فينا عند المسلمين، ولؤم مقدرة وضراعة مملكة، حتى أخذه الله أخذ عزيز
~~مقتدر، قبل بلوغ شفاء قلبه من فنائنا. وهيهات لن يدرك الناس ذلك، ولله فينا
~~خبية لا بد من ظهورها، وإرادة لابد من بلوغها.

# فالويل له، فكم من عين طال ما غضت عن محارم الله وسهرت متهجدة لله، وبكت
~~في ظلم الليل خوفا من الله، قد اسحها بالعبرات باكية، وسمرها بالمسامير
~~المحماة فألصقها بالجدرات المرصوفة قائمة. وكم من وجه طالما ناجى الله
~~مجتهدا وعنا لله متخشعا، مشوها بالعمد مغلولا مقتولا ممثولا به معنوفا.
~~وتالله أن لو لم يلق الله إلا بقتل النفس الزكية أخي محمد بن عبدالله صلوات
~~الله عليه للقيه بإثم عظيم وخطب كبير. فكيف؟ وقد قتل قبله النفس التقية أبي
~~عبدالله بن الحسن وإخوته وبني أخيه، ومنعهم روح الحياة في مطابقه، وحال
~~بينهم وبين خروج النفس في مطاميره. لايعرفون الليل من النهار ولا مواقيت
~~الصلاة إلا بقراءة أجزاء القرآن تجزئة لما عانوا من دراسته في آناء الليل
~~والنهار حين الشتاء والصيف، حال أوقات الصلوات قرما منه إلى قتلهم، وقطعا
~~لأرحامهم، وترة لرسول ms0300 الله فيهم. فولغ في دمائهم ولغان الكلب، وضري بقتل
~~صغيرهم وكبيرهم ضراوة الأسد، ونهم بهم نهم الخنزير، والله له ولمن عمل
~~بعمله بالمرصاد.

# فلما أهلكه الله قابلتنا أنت وأخوك الجبار العنيد الفظ الغليظ بأضعاف
~~فتنته وإحتذاء بسيرته قتلا وعدوانا وتشريدا وتطريدا. فأكلتمانا أكل الربا
~~حتى لفظتنا الأرض خوفا منكما، وتأبدنا في الفلوات هربا منكما، فأنست بنا
~~الوحوش وأنسنا بها، وألفتنا البهائم وألفناها. فلو لم تجترم أنت وأخوك إلا
~~قتل الحسين بن علي وأسرته بفخ لكفى بذلك عند الله وزرا عظميا، وسيعلم وقد
~~علم ما اقترف، والله مجازيه وهو المنتقم لأوليائه من أعدائه.

# ثم امتحننا الله من بعده بك، فحرصت على قتلنا وطلبت من فر عنك منا، لا
~~يؤمنهم منك بعد دار ولا نأي جار، تتبعهم حيلك وكيدك حيث سيروا من بلاد
~~الترك والديلم، لا تسكن نفسك ولا يطمئن قلبك دون أن تأتي عن آخرنا، ولا تدع
~~صغيرنا ولا ترثى لكبيرنا، لئلا يبقى داع إلى حق ولا قائل بصدق من أهله. حتى
~~أخرجك الطغيان وحملك الحسد والشنئان أن أظهرت بغضة أمير المؤمنين وأعلنت
~~بنقصه وقربت مبغضيه، وأدنيت شانئيه حتى أربيت على بني أمية في عداوته،
~~وأشفيت غلتهم في تناوله، فأمرت بكرب قبر الحسين صلى الله عليه وتعمية موضعه
~~وقتل زواره واستئصال محبيه، وأوعدت زائريه وأرعدت وأبرقت على ذكره.

# فوالله لقد كانت بنو أمية الذين وصفنا آثارهم مثلا لكم، وعددنا مساؤهم
~~احتجاجا عليكم على بعد أرحامهم أرأف بنا منكم، وأعطف علينا قلوبا من
~~جميعكم، وأحسن استبقاء لنا ورعاية من قرابتكم. فوالله ما بأمركم خفاء ولا
~~بشأنكم امتراء.

# ولم لا نجاهد وأنت معتكف على معاصي الله صباحا مساء، مغترا بالمهلة آمنا
~~من النقمة، واثقا بالسلامة؟ تارة تغري بين البهائم بمناطحت كبش ومناقرة ديك
~~ومحارشة كلب، وتارة تفرش الخصيان وتأتي الذكران، وتترك الصلاة صاحيا
~~وسكران. ثم لا يشغلك ذلك عن قتل أولياء الله وانتهاك محارم الله. فسبحان
~~الله ما أعظم حلمه، وأكثر أناته عنك وعن أمثالك، ولكنه تبارك وتعالى لايعجل
~~بالعقوبة، وكيف يعجل وهو ms0301 لا يخاف الفوت؟ وهو شديد العقاب.

# وأما ما دعوتني إليه من الأمان وبذلت لي من الأموال فمثلي لا تثني
~~الرغائب عزمته، ولا تنحل لخطير همته، ولا يبطل سعيا باقيا على الأيام أثره،
~~ولا يؤثر جزيلا عند الله أجره بمال فان وعار باق، هذه صفقة خاسرة وتجارة
~~بائرة. أستعصم الله منها وأسأله أن يعيذني من مثلها بمنه وطوله. أفأبيع
~~المسلمين؟ وقد سمت إلي أبصارهم، وأنبسطت نحوي آمالهم بدعوتي، واشرأبت
~~أعناقهم نحوي. إني إذا لدني الهمة، لئيم الرغبة، ضيق العطن.هذا والأحكام
~~مهملة، والحدود معطلة ، والمعاصي مستعملة، والمحارم منتهكة، ودين الله
~~محقور، وبصيرتي مشحوذة وحجة الله علي قائمة في إنكار المنكر. أفأبيع خطر
~~مقامي بمالكم؟، وشرف موقفي بدراهمكم؟، وألبس العار والشنار بمقامكم؟. (( قد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين )) .

# ووالله ما أكلي إلا الجشب، وما لباسي إلا الخشن، ولا شعاري إلا الدرع،
~~ولا صاحبي إلا السيف، ولافراشي إلا الأرض، ولاشهوتي من الدنيا إلا لقاؤكم
~~والرغبة إلى الله في مجاهدتكم، ولو موقفا واحدا إنتظار إحدى الحسنين في ذلك
~~كله من ظفر أو شهادة. وبعد:

# فإن لنا على الله وعدا لا يخلفه، وضمانا سوف ينجزه، حيث يقول: (( وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )) .
~~وهو الذي يقول: (( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين )) . اه رسالته (ع) .

# حيلة أبو البختري ، والشهادة على يحيى بن عبدالله بالرق والعبودية ،
~~وموقف يحيى (ع) :

# فلما وصل كتاب الإمام يحيى بن عبدالله (ع) إلى هارون الرشيد ، زاد غمه
~~غما ، وحرقته حرقة ، وظن أن قد انقضت مدته ، فجمع بطانته الخبيثة وشاورهم
~~في الأمر ، فأجابه أبا البختري بحيلة خبيثة ، خلاصتها ، أن يشهد هو بصفته
~~قاضي القضاة ، على أن يحيى بن عبدالله (ع) عبدا لهارون الرشيد ، وينكر نسبه
~~إلى فاطمة ابنة الرسول (ص) ، وأن يشهد سليمان بن ms0302 فليح على عبودية يحيى (ع)
~~، بصفته صاحب ديوان الخراج ، وأن يبعث معهم بوجوه القوم ليعضدوا شهادتهم ،
~~وأن يلزم الناس الشهادة ، وأن من لم يشهد ، وامتنع عن تأديتها ، حل قتله
~~وتصفية ماله ، وأن من شهد على يحيى بن عبدالله بالعبودية ، أكرم وأسقط عنه
~~الخراج ، فأعجبت هارون الفكرة ، بل الحيلة !! ، ووجه بأبي البختري وسليمان
~~بن فليح ومن معهم إلى الفضل بن يحيى البرمكي ، ونفذ البرمكي ما أمره هارون
~~وجعل جنده بعددهم الهائل يشهدون على يحيى بن عبدالله بالعبودية والرق .
~~وهناك وفي المشرق الأقصى جمع أبو البختري فقهاء وعلماء دسينا ، وقزوين ،
~~وزنجان، وأبهر ، وشهربرد، وهمذان، والري، ودنباوند، والرويان، وما جاورها
~~من البلدان ، وخطب فيهم ، بأن يحيى بن عبدالله دخل الديلم ، عازما على قتال
~~أهل الإسلام بأهل الشرك ، ويخرج يده من طاعة أمير المؤمنين ، وقد جاءت
~~الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب ، وقد رأينا أن نشهد أنه عبدا لأمير
~~المؤمنين ، نطلب بذلك الثواب من الله ، وأن ترجع الألفة إلى المسلمين ،
~~وقرأ عليهم كتاب هارون ، وفيه النعيم لمن أجاب ، والتوعد والتهدد لمن انحاز
~~. فأجابه خلق من العرب والعجم في تلك البلاد ، وكان الشرفاء أكثر من
~~الوضعاء في هذه الصفة ، وبينهم عدد كبير من الفقهاء ، ىقفحضروا عند جستان ،
~~وشهدوا على يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وابن
~~فاطمة ابنة محمد بن عبدالله صلوات الله عليه وعليهم ، بالعبودية لهارون
~~الغوي لا الرشيد ، فصدق جستان دعواهم على يحيى بن عبدالله ، وقال ليحيى :
~~ما وجدت غيري تخدعه بدعوتك غيري ؟!! . فقال له يحيى بن عبدالله (ع) : ((
~~أيها الرجل إن لك عقلا وإن لم يكن لك دين [ وذلك لأن جستان لم يكن مسلما ]،
~~فتدبر مايقول القوم، وماتقدم منهم إليك، ورده على قلبك وعقلك، واجعل عقلك
~~حكما دون هواك؛ لو أني كنت كما قالوا ما وجهوا إليك بهذه الأموال وما
~~أردفوها بهذه العساكر ولا بذلوا في دفعك إياي إليهم هذه الأموال، ولا جمعوا
~~لك من ترى من وجوه الجبل وفقهائهم ومعدليهم ليشهدوا عندك بالزور، وما كان ms0303
~~عليهم من رجل جاء إلى عدوهم، أو وليهم ينتمي إلى نسب ليس منه؟ . )) ، فلم
~~يقتنع جستان بهذا ، ولم يسلم ليحيى بن عبدالله براءته بعد ما رأى من الشهود
~~، فاقترح الإمام يحيى (ع) أن يبعث من يتأكد من نسبه فيسأل أهل مكة والمدينة
~~، فاستطال جستان المدة ، ثم اقترح الإمام أن يبعث جستان رجالا لتبينوا كذب
~~هؤلاء الشهود ، فاستطال جستان المدة ، فأوجس يحيى (ع) من جستان خيفة ، لما
~~رأى ميله إلى تسليمه إليهم ، فاقترح اقتراحا ثالثا وهو أن يجمع بينه وبين
~~هؤلاء الشهود بحضور جستان ، فأجابه جستان إلى ذلك ، فلما حضر يحيى (ع)
~~والشهود وجستان ، جلس الإمام سلام الله عليه على كرسي وابتدأ الكلام قائلا :

# ((الحمدلله على ما أولنا من نعمه وأبلانا من محنه وأكرمنا بولادة نبيه،
~~نحمده على جزيل ما أولى وجميل ما أبلى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، شهادة مقر بوحدانيته خاضع متواضع لربوبيته، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله انتخبه واصطفاه واختاره واجتباه صلى الله عليه وعلى آله أجمعين، أما بعد:

# معاشر العرب، فإنكم كنتم في حمض من الدنيا، بشر دار وأضنك قرار؛ ماؤكم
~~أجاج، وأكلكم ثماج من العلهز والهبيد، والأعاجم لكم قاهرة، وجنودهم عليكم
~~ظاهرة، لم يمنعهم من تحويلكم إلا قلة خير بلدكم.

# أنتم مع الدنيا بمنزلة السقب مع الناب الضبعة الضروس متى دنا إليها لينال
~~من درها منعته. وإن أتى إليها من أمامها خبطته، أو من ورائها رمحته، أو من
~~عرضها عضته، فما عسى أن يصيب منها، هذا على تفرق شملكم واختلاف كلمتكم، لا
~~تحلون حلالا ولا تحرمون حراما ولا تخافون آثاما، قد ران الباطل على قلوبكم
~~فلا تعقلون، وغطت الحيرة على أبصاركم فما تبصرون، واسكت الغفلة أسماعكم فما
~~تسمعون. على أن عودكم نضار، وأنكم ذوو الأخطار. ثم من الله عليكم وخصكم دون
~~غيركم فابتعث فيكم محمدا صلى الله عليه وآله منكم خاصة، وأرسله إلى الناس
~~كافة، وجعله بين أظهركم ليميز به بينكم، وهو تبارك وتعالى أعلم بكم منكم
~~بأنفسكم، فاستنقذكم من ظلمة ms0304 الضلال إلى نور الهدى، وجلا غشاوة العمى عن
~~أبصاركم بضياء مصابيح الحق، وأستخرجكم من عمى بحور الكفر إلى جدد أرض
~~الإيمان، وجمل برفقه ما انفتق من رتقكم، ورأب بيمينه ما انصدع من شعبكم،
~~ولم بإصلاحه ما فرقت الأحقاد والجهل من قلوبكم. ثم اقتضب برمحه لكم الدنيا
~~الضبعة فذلت بعد عنت، ثم أبسها بسيفه فأرزمت وتفاجت واجترت بعد ضرس، ودرت
~~ومرى ضرعها بيمن كفه فاختلفت أخلافها وانبعثت أحالبها، فرأمتكم كما ترأم
~~الناب المقلاة طلاها، فشربتم عللا بعد نهل، وملأتم أسقيتكم فضلا بعد
~~اكتظاظ، وتركها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تدور حولكم وتلوذ بكم
~~كما تلوذ الزجور بسقبها. فلما أقام أود قناتكم بثقاف الحق، ورحض بظهور
~~الإسلام عن أبدانكم درن الشرك، ولحب لكم الطريق، وسن لكم السنن وشرع لكم
~~الشرائع خافضا في ذلك جناحه؛ يشاوركم في أمره، ويواسيكم بنفسه، ولم يبغ
~~منكم على ما جاءكم به أجرا إلا أن تودوه في قرباه، وما فعل صلى الله عليه
~~وآله ذلك له حتى أنزل الله عليه قرآنا، فقال تبارك وتعالى: (( قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى )) .

# فلما بلغ رسالة ربه وأنجز الله له ما وعده من طاعة العباد، والتمكين في
~~البلاد؛ دعي صلى الله عليه فأجاب، فصار إلى جوار ربه وكرامته، وقدم على
~~البهجة والسرور، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فوعده الشفاعة
~~عنده والمقام المحمود لديه. فخلف بين أظهركم ذريته فأخرتموهم وقدمتم غيرهم،
~~ووليتم أموركم سواهم. ثم لم نلبث إلا يسيرا حتى جعل مال ولده حوزا، وظلمت
~~ابنته فدفنت ليلا، وقتل فيكم وصيه وأخوه وابن عمه وأبو ابنيه، ثم خذل وجرح
~~وسم سبطه الأكبر أبو محمد، ثم قتل سبطه الأصغر أبو عبدالله مع ثمانية عشر
~~رجلا من أهل بيته الأدنين في مقام واحد، ثم على أثر ذلك نبش وصلب وأحرق
~~بالنار ولد ولده. ثم هم بعد ذلك يقتلون ويطردون ويشردون في البلاد إلى هذه
~~الغاية، قتل كبارهم وأوتم أولادهم وأرملت نساؤهم.

# سبحان الله ما ms0305 لقي عدو من عدوه ما لقي أهل بيت نبيكم منكم من القتل
~~والحرق والصلب.

# وليس فيكم من يغضب لهم إلا هزؤا بالقول، إن غضبتم لهم زعمتم وقمتم معهم
~~كي تنصروهم لم تلبثوا إلا يسيرا حتى تخذلوهم وتتفرقوا عنهم. فلو كان محمد
~~صلى الله عليه وآله من السودان البعيدة أنسابهم المنقطعة أسبابهم - إلا أنه
~~قد جاوركم بمثل ما جاوركم به - لوجب عليكم حفظه في ذريته. فكيف وأنتم شجرة
~~هو أصلها، وأغصان هو فرعها، تفخرون على العجم، وتصولون على سائر الأمم، وقد
~~عاقدتموه وعاهدتموه أن تمنعوه مما تمنعون منه أنفسكم وذراريكم؟. فسوءة لكم
~~ثم سوءة، بأي وجه تلقونه غدا؟، وبأي عذر تعتذرون إليه؟. أبقلة؟ فما أنتم
~~بقليل. أفتجحدون؟! فذلك يوم لا ينفع جحد، ذاك يوم تبلى فيه السرائر. أم
~~تقولون: قتلناهم؟ فتصدقون. فيأخذكم الجليل أخذ عزيز مقتدر.

# لقد هدمتم ماشيد الله من بنائكم، وأطفأتم ما أنار من ذكركم، فلو فعلت
~~السماء ما فعلتم لتطأطأت إذلالا، أو الجبال لصارت دكا، أو الأرض لمارت
~~مورا. أي عجب أعجب من أن أحدكم يقتل نفسه في معصية الله ولا ينهزم، يقول
~~بزعمه: لا تتحدث نساء العرب بأني فررت. وقد تحدثت نساء العرب بأنكم خفرتم
~~أماناتكم ونقضتم عهودكم، ونكصتم على أعقابكم، وفررتم بأجمعكم عن أهل بيت
~~نبيكم، فلا أنتم تنصرونهم للديانة وما افترض الله عليكم، ولا من طريق
~~العصبية والحمية، ولا بقرب جوارهم وتلاصق دارهم منكم. ولا أنتم تعتزلونهم
~~فلا تنصرونهم ولا تنصرون عليهم عدوهم؛ بل صيرتموهم لحمة لسيوفكم، ونهزة
~~ليشتفي غيظكم من قتلهم واستئصالهم. وطلبتموهم في مظانهم ودارهم، وفي غير
~~دارهم؛ فصرنا طريدة لكم من دار إلى دار، ومن جبل إلى جبل، ومن شاهق إلى
~~شاهق. ثم لم يقنعكم ذلك حتى أخرجتمونا من دار الإسلام إلى دار الشرك، ثم لم
~~ترضوا بذلك من حالنا حتى تداعيتم علينا معشر العرب خاصة من دون جميع العجم
~~من أهل الأمصار والمدائن والبلدان، فخرجتم إلى دار الشرك طلبا لدمائنا دون
~~دماء أهل الشرك تلذذا منكم بقتلنا، وتقربا إلى ربكم باجتياحنا؛ ms0306 زعمتم لأن
~~يبقى بين أظهركم من ذرية نبيكم عين تطرف ولا نفس تعرف. ثم لم يقم بذلك منكم
~~إلا أعلامكم، ووجوهكم وعلماؤكم وفقهاؤكم والله المستعان. )) .

# فما أن بلغ يحيى بن عبدالله (ع) آخر كلامه ، حتى انفجر الناس بكاء ، فقام
~~فقام قائم منهم يقول : ويلكم، هل بقي لكم حجة أو علة؟ لو قتلتم عن آخركم
~~وسبيت ذراريكم واصطفيت أموالكم، كان خيرأ لكم من أن تشهدوا على ابن نبيكم
~~بالعبودية وتنفونه من نسبه . فلما سمع أبو البختري كلام القائل ، تهددهم
~~وزاد في التخويف بالانتقام الشنيع ، وأجبرهم على الشهادة ضد يحيى (ع) .
~~فانذهل الإمام (ع) لما رآهم اجتمعو على شهادة الزور ، بعد أن كان بكلامه
~~السابق طمع أن يتفرقوا ، فعودهم بالخطاب قائلا : ((ما لكم فرق الله بين
~~كلمتكم وخالف بين أهوائكم ولا بارك لكم في أنفسكم وأولادكم، أما والله لولا
~~خوف الله ومراقبته لقلت مالا تنكرون، ولكن أمسك مخافة أن تقتلوا وأن أشرك
~~في دمائكم، ولكن لأن أكون مظلوما أحب إلي من أن أكون ظالما. ثم قال: وقد
~~علمت أنكم مكرهون، وأنكم ضعفتم عن الصبر على القتل فوسع الله عليكم وسلمنا
~~وإياكم من هذا الجبار العاتي. )) .

# ثم توجه جستان تجاه الإمام (ع) ، فقال : بقي لك علة تعتل بها ، بعد شهادة
~~هؤلاء ؟ ، فقال الإمام يحيى بن عبدالله (ع) : (( قد تبين لك ببكائهم،
~~وترددهم يظهر أنهم مكرهون، فإذا أبيت إلا غدرا فأنظرني آخذ لي ولأصحابي
~~الأمان على نسخة أنشؤها أنا وأوجهها إلى هارون حتى يكتب إقراره بذلك بخطه،
~~ويجمع الفقهاء والمعدلين وبني هاشم فيشهدون عليه بذلك. )) . ففرح هارون
~~بطلب يحيى هذا ، وكتب يحيى بأمان عزيز الأركان ، قوي الحجة والإعذار ، جاء فيه :

# أمان الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، وأتباعه ، بكتابة يحيى بن عبدالله :

# بسم الله الرحمن الرحيم

# (( هذا كتاب أمان من أمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبدالله بن محمد
~~بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب - ليحيى بن عبدالله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب، ولسبعين رجلا من أصحابه: ms0307

# أني أمنتك يا يحيى بن عبدالله وسبعين رجلا من أصحابك بأمان الله الذي لا
~~إله إلا هو الذي يعلم من سرائر العباد مايعلم من علانيتهم؛ أمانا صحيحا
~~جائزا صادقا ظاهره كباطنه، وباطنه كظاهره، لا يشوبه غل، ولا يخالطه غش
~~يبطله بوجه من الوجوه، ولا سبب من الأسباب. فأنت يا يحيى بن عبدالله
~~والسبعون رجلا من أصحابك آمنون بأمان الله على ما أصبت أنت وهم من مال أو
~~دم أو حدث على أمير المؤمنين - هارون بن محمد - أو على أصحابه وقواده،
~~وجنوده وشيعته، وأتباعه ومواليه، وأهل بيته ورعيته وأهل مملكته. وعلى أن كل
~~من طالبه أو طالب أصحابه بحدث كان منه أو كان منهم من الدماء والأموال،
~~وجميع الحقوق كلها فاستحق الطالب ليحيى بن عبدالله والسبعين رجلا من أصحابه
~~فعلى أمير المؤمنين ضمان ذلك وخلاصه حتى يوفيهم حقوقهم أو يرضيهم بما شاؤا
~~بالغا ما بلغت تلك المطالبة، من دم أو مال أو حق أو حد أو قصاص. وأنه لا
~~يؤاخذه بشيئ كان منه أو منهم مما وصفنا في صدر كتابنا هذا، ولا يأخذه
~~وإياهم بضغن ولا ترة ولا حقد ولا وغر بشيء مما كان من كلام أو حرب أو عداوة
~~ظاهرة أو باطنة ولا بما كان منه من المبايعة والدعاء إلى نفسه وإلى خلع
~~أمير المؤمنين وإلى حربه.

# وأن أمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله
~~بن العباس بن عبدالمطلب - أعطى يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب بن عبدالمطلب، والسبعين رجلا من أصحابه: عهدا خالصا مؤكدا
~~وميثاقا واجبا غليظا، وذمة الله وذمة رسوله، وذمة أنبيائه المرسلين،
~~وملائكته المقربين. وأنه جعل له هذه العهود والمواثيق والذمم ولأصحابه في
~~عنقه مؤكدة صحيحة، لا برآءة له عند الله في دنياه وآخرته إلا بالوفاء بها.
~~وأني قد أنفذت ذلك لك ولهم ورضيته وسلمته، وأشهدت الله وملائكته على ذلك
~~وكفى بالله شهيدا. فأنت وإياهم آمنون بأمان الله، ليس عليك ولا عليهم عتب
~~ولا توبيخ ms0308 ولا تبكيت ولا تعريض ولا أذى فيما كان منك ومنهم إذ كنت في
~~مناواتي ومحاربتي من قتل كان أو قتال أو زلة أو جرم أو سفك دم أو جناية في
~~عمد أو خطأ أو أمر من الأمور سلف منك أو منهم في صغير من الأمر ولا كبير في
~~سر ولا علانية. ولا سبيل إلى نقض ما جعلته لك من أماني ولا إلى نكثه بوجه
~~من الوجوه، ولا سبب من الأسباب. وأني قد أذنت لك بالمقام أنت وأصحابك أين
~~شئت من بلاد المسلمين، لاتخاف أنت ولا هم غدرا ولا خترا ولا إخفارا ، حيث
~~أحببت من أرض الله. فأنت وهم آمنون بأمان الله الذي لا إله هو؛ لا ينالك
~~أمر تخافه من ساعات الليل والنهار. ولا أدخل في أماني عليك غشا ولا خديعة
~~ولا مكرا، ولا يكون مني إليك في ذلك دسيس، ولا جاسوس، ولا إشارة، ولا
~~معاريض، لاكتابة، ولا كناية، ولا تصريح ولا بشيء من الأشياء مما تخافه على
~~نفسك من جديد، ولا مشرب ولا مطعم، ولا ملبس، ولا أضمره لك. وجعلت لك ألا
~~ترى مني انقباضا، ولا مجانبة ولا ازورارا .

# فإن أمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد
~~الله بن العباس بن عبدالمطلب - نقض ما جعل لك ولأصحابك من أمانكم هذا، أو
~~نكث عنه أو خالفه إلى أمر تكرهه أو أضمر لك في نفسه غير ما أظهر، أو أدخل
~~عليك فيما ذكر من أمانه وتسليمه لك ولأصحابك المسمين التماس الخديعة لك
~~والمكر بك أو نوى غير ما جعل لك الوفاء به؛ فلا قبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا، وزبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر طالق ثلاثا بتة، وأن كل مملوك له من عبد
~~أو أمة وسرية وأمهات أولاده أحرار، وكل امرأة له وكل امرأة يتزوجها فيما
~~يستقبل فهي طالق ثلاثا، وكل مملوك يملكه فيما يستقبل من ذكر أو أنثى فهم
~~أحرار، وكل مال يملكه أو يستفيده فهو صدقة على الفقراء والمساكين. وإلا
~~فعليه ms0309 المشي إلى بيت الله الحرام حافيا راجلا وعليه المحرجات من الأيمان
~~كلها، وأمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن
~~العباس - خليع من إمرة المؤمنين، والأمة من ولايته براء، ولا طاعة له في
~~أعناقهم. والله عليه وبما وكد وجعل على نفسه في هذا الأمان كفيل وكفى بالله
~~شهيدا )) .

# قال الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب (ع) : لما بعث يحيى بالأمان - كتب إلى هارون أن يجمع
~~الفقهاء والعلماء ويحلف بطلاق زبيده باسمها واسم أبيها، وعتق كل ما ملك من
~~السراري، وتسبيل كل ما ملك من مال، والمشي إلى بيت الله الحرام، والأيمان
~~المحرجات، وأن يشهد الفقهاء على ذلك كله. قال: فأسرع هارون إلى أمانه
~~وأعطاه الشروط التي اشترط له كلها، والأيمان التي طلب والإشهاد عليها.

# الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، في المدينة المنورة ، وغضب هارون عليه :

# عاد الإمام يحيى (ع) وأصحابه إلى بلدانهم ، بعد أن أخذ ميثاق الله وأمانه
~~من هارون الرشيد ، ولكن الرشيد ما زال في خاطره هن وهن من يحيى بن عبدالله
~~، قال الإمام محمد بن القاسم الرسي الحسني (ع) : (( كان سبب سخط هارون على
~~يحيى أنه لما أمر له بأربعمائة ألف دينار، وأمر له يحيى بن خالد بن برمك
~~بمثلها، صار إلى منزله بأثيب - ناحية سويقة - من أرض الحجاز، فوصل كل من
~~كان له به نسب أو خؤولة أو محبة من العرب وغيرهم حتى أغناهم، فكثر اختلاف
~~الناس إليه وتعظيمهم له )) ، فكانت هذه المنزلة العظيمة التي نزل بها يحيى
~~بن عبدالله صلوات الله عليه ، كفيلة بإحياء غضب هارون على يحيى (ع) ، ولكن
~~لم يكن غضب هارون بقدر غضبه الذي كان بسبب وشاية بكار بن مصعب الزبيري ،
~~فيقول الإمام محمد بن القاسم الرسي (ع) : (( حدثني أبي قال: كان بكار بن
~~مصعب بن ثابت الزبيري عاملا لهارون على المدينة، فوشى بيحيى بن عبد الله
~~بعدما رجع إلى الحجاز، فكتب إلى هارون أن بالحجاز ms0310 خليفة يعظمه الناس
~~ويختلفون إليه من جميع الآفاق، ولا يصلح خليفتان في مملكة واحدة. وذكر أنه
~~يكاتب أهل الآفاق )) . فاستدعا هارون يحيى بن عبدالله (ع) من المدينة إلى
~~بغداد ، وهناك ضيق عليه وحبسه .

# الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، واليمين الزبيرية :

# فحصل أن أمر به هارون ، فأحضر (ع) من حبسه ، وتراشق هو والزبيري الكلام ،
~~فكان الزبيري يحرض هارون على إيذاء يحيى بن عبدالله (ع) ، فعندها أخبر يحيى
~~بن عبدالله أن بكارا هذا ، كان ممن رثى أخاه محمد النفس الزكية ، وأنه وعده
~~بالخروج معه إن خرج ، فالتفت هارون ناحية بكار وهو مغضب ، فزاد الإمام يحيى
~~(ع) في البينة فذكر رثاء الزبيري لأخيه ، ولكن الزبيري أنكر هذا كله ،
~~وعندها حلفه الإمام يحيى (ع) ، بيمين غموس عسيرة ، عرفت بعد هذه الحادثة
~~باليمين الزبيرية ، فقال الغمام يحيى بن عبدالله (ع) ، قل : ((برأك الله من
~~حوله وقوته ووكلك إلى حولك وقوتك، إن كنت قلت هاتين المرثيتين ولا المديح
~~الأول )) فقال الزبيري: برأني الله من حوله وقوته ووكلني إلى حولي وقوتي إن
~~كنت قلت شيئا مما قال. فلما حلف، قال يحيى صلى الله عليه: قتلته والله يا
~~هارون ، فأمر هارون بيحيى وحبس .

# هارون الرشيد ونقض الأمان اليحيوي :

# ولكن الرشيد لم يستطع التخلص منه ، لمكان الأمان الذي أشهد عليه الفقهاء
~~، وهنا عمل على جمع الفقهاء وكان منهم محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي
~~حنيفة ، وهو القائل : ((لما سألني هارون عن أمان يحيى أراد مني ومن غيري أن
~~ندله على رخصة يصل بها إلى قتل يحيى. قال: فدفع إلي الأمان، وقال: انظر في
~~هذا الأمان الفاسد. قال: فنظرت فيه فرأيته أصح أمان، ولو كلفت أن أكتب مثله
~~على صحته لصعب علي. قال: فقمت قائما، فقلت: يا أمير المؤمنين حرام الدم ما
~~رأيت أمانا قط أصح منه، ولا أوثق منه، وليس في نقضه حيلة. قال: فأخذ دواة
~~بين يديه فرماني بها فشج رأسي. ودفعه إلى غيري حتى عرضه على جميع من حضر،
~~فقالوا كلهم: مثل قولي إلا أنهم لم يبادوا ms0311 به، فقال: وهب بن وهب البختري
~~بعدما قال هو: أنه صحيح، هاهنا حيلة. قال: ما هي؟ قال: إن قال الفضل ابن
~~يحيى إنه نوى وقت ما أعطاه الأمان غير الوفاء فالأمان باطل. قال هارون:
~~فالفضل يقول هذا. قال: فدعا بالفضل ويحيى بن خالد، وابنه جعفر بن يحيى
~~حاضران. فقال هارون: يا فضل ألست إنما نويت بالأمان غير الوفاء. قال الفضل:
~~لا. ما نويت بالأمان إلا الوفاء. قال: فغضب هارون، وقال: ويلك. أليس إنما
~~نويت غير الوفاء؟. قال: لا يا أمير المؤمنين ما نويت إلا الوفاء به. فاشتد
~~غضب هارون، وقال: ويلك أليس نويت غير الوفاء؟. قال: لا، والله الذي لا إله
~~إلا هو ما نويت غير الوفاء يا أمير المؤمنين. ونظر أبو البختري إلى يحيى بن
~~خالد، وجعفر بن يحيى، قد تغيرت وجوههما وأربدت، ورمياه بأبصارهما فعرف الشر
~~في وجوههما. فقال: يا أمير المؤمنين ما تصنع بهذا. أدع لي بسكين. فأحضر له
~~سكين، فقطع الأمان، ثم قال: يا أمير المؤمنين أقتله ودمه في عنقي. قال:
~~فقاله له يحيى: " يا داعي والله لقد علمت قريش إنك لقيط، وإنك تدعى إلى غير
~~أبيك، وأبوك الذي تدعي أبوته لم يصح له نسب في قريش، إنما هو عبد لبني
~~زمعة، فأنت مدع إلى دعي، وقد جاء في الأثر عن الرسول صلى الله عليه وآله:
~~(إن من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده من
~~النار). فكيف ترى حالك وأنت مصر على الدعوة بعد معرفتك بالأثر عن النبي
~~عليه السلام، ثم جرأتك على الله، واستخفافك لمحارمه في تمزيق أمان قد وكده
~~ووثقه جماعة من علماء المسلمين، فهب أن لا مراقبة عندك في رجاء ثواب، ولا
~~خوف من عقاب، فهلا سترت على ما يخفي ضميرك مما قد أبديت من هتك سترك،
~~وإبداء عورتك؛ معاندة لله ولدينه، وعداوة منك لله ورسوله ولذرية رسوله . ثم
~~التفت إلى الرشيد. فقال له: يا هارون اتق الله وراقبه فإنه قل ما ينفعك هذا
~~وضرباؤه (( يوم يعض الظالم ms0312 على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا،
~~يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا )) . (( ويوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار )) " . فقال الرشيد لمن حضره من الفقهاء
~~وغيرهم: انظروا. لا يستحل أن يقول يا أمير المؤمنين. وأراد هارون أن يحتج
~~عليه ليبطل أمانه. فقال يحيى صلى الله عليه: ما جزعك من اسم سماكه أبوك،
~~وقد كان يقال لرسول الله صلى الله عليه: يا محمد، فما ينكر على الداعي له
~~بذلك، وقد سماه الله: رسول الله عليه السلام. )) .

# وفاته صلوات الله عليه :

# فأمر الرشيد بيحيى بن عبدالله (ع) إلى الحبس ، وهناك مات إلى رحمة الله
~~ورضوانه ، وفي هذا يروي علم آل الرسول موسى بن عبدالله بن موسى الجون (ع) ،
~~مقولة بعض أهله : ((إن رجلين من أفضل أهل زمانهما، وأفضل أهل عصرهما،
~~أحدهما من ولد الحسن والأخر من ولد الحسين ، لا يوقف على موتهما ولا على
~~قتلهما كيف كان ، موسى بن جعفر، ويحيى بن عبد الله )) ، ولا يشك آل الرسول
~~(ص) في سم هارون الرشيد له صلوات الله عليه وهو في حبسه عن طريق مسرور
~~الخادم ، والله المستعان ، فسلام على أمير المؤمنين يحيى بن عبدالله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وعلى أبيه المحض شيخ آل الرسول ، وعلى
~~جده الحسن الرضا رضيع العلوم ، وعلى جده الحسن السبط ريحانة الرسول ، وعلى
~~جده المرتضى وصي الرسول ، وعلى أمه فاطمة البتول ، وعلى جده رسول الله
~~المصطفى الأمين ، يوم ولد ، ويوم مات ، ويوم يبعث حيا .

# 15/1/1427ه

PageV01P044

### | AUTO الإمام المهدي لدين الله

# أحمد بن يحي المرتضى

# عليه السلام

# [765ه - 840ه]

# نسبه الشريف:

# هو الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن المفضل بن
~~منصور بن العفيف بن محمد بن المفضل بن حجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن
~~يوسف الداعي بن المنصور بالله يحيى بن الناصر لدين الله أحمد بن الإمام
~~الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~الحسن ms0313 بن الإمام الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب الحسني الهدوي

# ووالدته الشريفة الفاضلة حصينة بنت محمد بن علي أخت الإمام المهدي علي بن محمد

# مولده:

# كان مولده في سنة أربع أو خمس وستين وسبعمائة بمدينة((الهان )) أنس قضاء
~~ذمار جنوب صنعاء وتبعد عنها بنحو مائة كيلو مترتقريبا.

# نشأته ودراسته :

# نشأ على ما نشأ عليه آباؤه الأئمة الهادين فقد كانت حياته الأولى لمدة
~~خمس سنوات أو ست في حجر والدته حتى توفيت رحمها الله ، فاحتضنته أخته
~~الشريفة العالمة دهماء بنت يحي المرتضى وهي مشهورة في التأريخ بعلمها
~~وأدبها ومؤلفاتها ، وبجانب أخته فقد كان أخوه الأكبر يشرف عليه أيضا فتولى
~~إدخاله المكتب لتعلم كتاب الله.

# فلما اختتم كتاب الله حفظا بداء يتعلم على يد أخيه في علم العربية فقرأ
~~في النحو والصرف والمعاني والبيان قدر سبع سنين، وانتهى في هذه العلوم إلى غاية.

# ثم أخذ في علم الكلام على أخيه الهادي بن يحيى، وتممه على شيخه العلامة
~~محمد بن يحيى بن محمد المذحجي، فسمع (الخلاصة) ونقل (الغياصة) غيبا، ثم قرأ
~~شرح الأصول وألقى عليه شيخه (الغرر والحجول)، ثم انتقل إلى علم اللطيف فقرأ
~~(تذكرة ابن متويه) على شيخه المذكور، و(المحيط) أيضا، ثم انتقل إلى أصول
~~الفقه فسمع عليه (الجوهرة) وحققها، ثم نظمها في منظومة وفي خلال ذلك أخذ في
~~قراءة (المعتمد) في أصول الفقه أيضا ونظمها، ثم انتقل إلى (منتهى السؤل)
~~فقرأه على شيخه أيضا، وسمع أيضا من كتب اللغة (نظام الغريب)، و(مقامات
~~الحريري) وفي خلال ذلك سمع (سنن أبي داود واستجاز كتاب البخاري، ومسلم،
~~وابن ماجة وغيرها من كتب الفقهاء الأربعة وغير ذلك مما يطول شرحه من شيخ
~~الحديث سليمان بن إبراهيم العلوي من تعز العدنية، ثم أخذ في سماع (الكشاف)
~~على الفقيه المقري أحمد بن محمد النجري، وأما علم الفروع فجعل يسمع على
~~أخيه بالليل ما قد جمعه على مشائخه ثم يختصر ما ألقاه عليه صنوه من الكتب
~~التي يقريه فيها ويفتشها حتى ألف كتابا مجلدا مبسوطا مستوفيا للخلاف وكلام ms0314
~~السادة ، وأخذ في نقل ما قد جمعه فلما تم ذلك توفي صنوه.

# أولاده:

# الحسن، وهو مؤلف سيرته لا عقب له، قال العلامة محمد بن علي الزحيف رضي
~~الله عنه: وكان من الفضلاء الأعيان أهل العلم الغزير والإتقان، وشمس الدين،
~~وهو من عباد الله الصالحين والأخيار المفلحين،

# قيامه بالأمر

# إنه لما مات الإمام صلاح الدين محمد بن علي والإمام المهدي عليه السلام
~~في صنعاء ، ووصل القاضي عبد الله الدواري ومن معه من العلماء من صعدة ،
~~ونصبوا ولد الإمام صلاح الدين محمد بن علي بن محمد، فانزعج لذلك جماعة من
~~الفضلاء، وأشاروا إلى ثلاثة وهم: السيد الناصر بن أحمد بن المطهر بن يحيى،
~~والسيد علي بن أبي الفضائل، والأمام المهدي أحمد بن يحيى فاستحضر بقية
~~العلماء هؤلاء الثلاثة في مسجد جمال الدين واختاروا الإمام المهدي أحمد بن
~~يحيى وبايعه هؤلاء وغيرهم، ثم خرج عليه السلام إلى بيت بوس ثم إلى بيت
~~أرياب ثم عزم إلى آنس وتوقف في جهران ورصابة ونحوها من بلاد آنس ، ثم استقر
~~في معبر وفرق من معه من الجموع وبقي في خواصه فأحاط به عسكر [الإمام] علي
~~بن الإمام صلاح الدين وأسر عليه السلام وقتل جماعة من أصحابه وحبس في صنعاء.

# نبذة من حياته في الحبس:

# وفي الحبس ألف (الأزهار في فقه الأئمة الأطهار)، وكان يجمع ما صححه لمذهب
~~الهادي عليه السلام ويلقي ذلك على السيد علي بن الهادي وهو يكتبها في
~~أبواب الحبس بجص أو فحم، ثم يتغيبه ويمحوه ويلقي عليه عليه السلام غيره
~~وكذلك حتى أكمله في مدة حولين، وكان السيد علي بن الهادي ممن أسر وحبس مع
~~الإمام عليه السلام ثم أن السيد علي أخرج من الحبس قبل الإمام فكتبه ثم
~~أذن للإمام عليه السلام في الدواة والبياض بعد كتب (الأزهار) فشرع في
~~شرحه المعروف (بالغيث المدرار شرح الأزهار) حتى بلغ البيع وبعد ثلاث سنين
~~من حبسه، أيس الإمام الهادي علي بن المؤيد بن جبريل فدعا إلى الله وبقي في
~~الحبس إلى شعبان سنة إحدى ms0315 وثمانمائة واجتمع أهل السجن على إخراجه فأخرجوه
~~إلى ثلاء إلى هجرة العين ، وكان بها الفقيه يوسف بن أحمد بن عثمان، وكان
~~منحرفا عن علي بن صلاح فالتقى الإمام المهدي عليه السلام وآواه، وضيفه
~~وبقي في ثلاء ثلاثة أشهر، ثم دخل إلى صعدة في سنة اثنتين وثمانمائة واجتمع
~~بالإمام الهادي علي بن محمد ، وتعارضا وكل منهما يقول هو الإمام إلا أنها
~~كانت بينهما مودة وألفة، ثم تنقل في البلاد فوصل مسور في سنة ست عشرة
~~وثمانمائة وفيه صنف (الغايات) و(درر الفرائد) ثم شرع في تصنيف (دامغ
~~الأوهام) حتى بلغ الاعتقاد ثم صنف (تكملة الأحكام) من البحر الزخار ثم رحل
~~إلى حراز فأتم (دامغ الأوهام) وألف كتاب (المنهاج)، وغيرها من كتبه وانبسط
~~فيه لإحياء العلوم تصنيفا وتدريسا ثم رجع إلى مسور وفيه ألف (القمر النوار)
~~ثم رجع إلى الظفير .

# مصنفات الإمام*

# ابتداء الإمام بالتأليف في سنه مبكرة حيث أن أول كتاب ألفه كان في اللغة
~~العربية وهو لم يبلغ العشرين من عمره حين صنف الكوكب الزاهر شرح مقدمة بن طاهر.

# اولا: مصنفاته في أصول الدين:

# اسم الكتاب

# نكت الفرائد في معرفة الملك الواحد 1.

# غرر القلائد في شرح نكت الفرائد 2.

# القلائد في تصحيح العقائد 3.

# الدرر الفرائد في شرح كتاب القلائد في تصحيح العقائد 4.

# المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل وملحق به 5.

# طبع ملحق بكتاب المنية والأمل التحقيق في الأكفار والتفسيق 6.

# رياض الأفهام في لطيف الكلام 7.

# دامغ الأوهام في شرح رياض الأفهام في لطيف الكلام 8.

# كتاب الإمامة 9.

# ثانيا : مصنفاته في أصول الفقه.

# اسم الكتاب م

# فائق الأصول في ضبط معاني جوهرة الأصول 10.

# معيار العقول في علم الأصول 11.

# منهاج الوصول إلى شرح معيار العقول 12.

# منضومة جوهرة الأصول في علم الأصول 13.

# منضومة المعتمد في علم الأصول 14.

# ثالثا : مصنفاته في الفقه .

# اسم الكتاب م

# متن الأزهار في فقه الأئمة الأطهار 15.

# شرح كبير في أربعة مجلدات ضخمة الغيث المدرار المفتح لكمائم الأزهار 16.

# البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار 17.

# الأحكام المتضمنة لفقه ائمة الإسلام 18.

# الانتقاد للآيات المعتبرة في ms0316 الاجتهاد 19.

# المستجاد في شرح كتاب الانتقاد للآيات المعتبرة في الاجتهاد 20.

# الجواهر المنتقاة من كتب الرواة فيما بني عليه من مسائل الأزهار 21.

# عماد الإسلام في شرح حديث الأحكام لفقه أئمة الإسلام 22.

# رابعا : مصنفاته في مجال السنة النبوية .

# اسم الكتاب م

# ( خ ) الأنوار في الأثار الناصة على مسائل الأزهار ويسمى (الأنوار المتقى
~~من كلام النبي المختار) 23.

# القمر النوار في الرد على المرخصيين في الملاهي والمزمار 24.

# 25.

# خامسا :مصنفاته في علم المواريث .

# اسم الكتاب م

# الفائض في علم الفرائض 26.

# القاموس الفائض في علم الفرائض 27.

# سادسا : مصنفاته في اللغة العربية .

# اسم الكتاب م

# الكوكب الزاهر في شرح مقدمة بن طاهر 28.

# الشافية في كشف معاني شرح الكافية 29.

# المكمل بفرائد معاني المفصل 30.

# تاج علوم الأدب وقانون كلام العرب 31.

# إكليل التاج وجوهرة الوهاج 32.

# التاج المكلل بجواهر الأداب الكاشف لغوامض كتاب المفصل في صفة الإعراب. 33.

# سابعا : مصنفاته في مجال المنطق

# اسم الكتاب م

# القسطاس المستقيم في علم الحد والبرهان القويم 34.

# ثامنا :مصنفاته في علم الطريقة ( التصوف )

# اسم الكتاب م

# تكملة الأحكام والتصفية من بواطن الآثام. 35.

# شفاء الأسقام في شرح كتاب تكملة الأحكام والتصفية من بواطن الآثام. 36.

# حياة القلوب في إحياء عبادة علام الغيوب 37.

# تاسعا : مصنفاته في علم التأريخ

# اسم الكتاب م

# الجواهر والدرر في سيرة سيد البشر وأصحابه الغرر وعترته الأئمة الزهر 38.

# سلوة الأولياء في سيرة الأنبياء 39.

# يواقيت السير في شرح كتاب الجواهر والدرر 40.

# تحفة الأكياس في شرح تعيين خلفاء آل أمية وبني العباس 41.

# قصيدة الدرة المضيئة في ذكر أئمة العترة المرضية 42.

# تزيين المجالس بذكر التحف النفائس 43.

# مكنون حسان العرائس 44.

# ذكرى الأمجاد من الأباء والأجداد 45.

# عاشرا : مصنفات أخرى

# اسم الكتاب م

# النبوات وما يتعلق بها 46.

# الدرر المنيرة في الغريب من فقه السيرة 47.

# الخطبة الجميلة 48.

# الدافعة للعدوان الهادية لأهل الإيمان 49.

# وصيته رضي الله عنه

# قال رضوان الله عليه في وصيته: (ويقول هذا العبد الفقير إلى رحمة ربه
~~القدير المهدي لدين الله: أحمد بن يحيى بن رسول الله، أنه أوصى إلى عترته
~~وأسرته، ويوصي بها كل مكلف مربوب، كما أوصى بها ms0317 إبراهيم بنيه ويعقوب &وكفى
~~بما وصف الله نبيه حيث قال: &وله مخاطبا لبني الفواطم، وما أحقهم بلزوم تلك
~~المكارم، وأخلقهم بقبول النصح من إمامهم العالم المرشد إلى أعلا المعالم، وهي:

# أقام على كسب المعاصي وأخلداتبدل أثواب الدناءة وارتدىأسير المعاصي يوم
~~يلقى محمداولم يخش أن يصلى الجحيم مخلداعن النكر والفحشاء كهلا وأمردابنى
~~لكم بيت التقاء وشيداحماه وقد قامت إلى هدمه العدىتحسى أبوكم دونه جرع
~~الردىوقد أصلحت كفا أبيه فأفسدا إذا ما رأيت الفاطمي تمردافذاك الذي لما
~~اكتسى ثوب عزة فيا سوأتا للفاطمي إذا أتى فلو لم يكن إلا الحياء عقوبة لكان
~~له والله أعظم وازعفقل لبني الزهراء إن محمدا وإن أباكم حيدرا بعده الذي
~~فلا تهدموا بنيان والدكم وقد فشر فتى في العالمين فتى أتى

# وقال عليه السلام مناصحا لولده بأبيات لم يسبقه بها سابق، ولم يلحقه
~~إليها لاحق، وهي:

# وصية لك من خير الوصيات سبع كتركيبه السبع السماواتعلم الغزير وإخلاص
~~الدياناتقيها ولا تشتغل عنها بلذات نيل المعالي فمن عيش البهيمات اسمع هداك
~~إله الخلق يا ولدي إن المعالي سماوات مركبة عقل وحلم وصبر والأناة مع الثم
~~المروءة فاحرص في ارتقاء مرافكل لذة عيش لا يصاحبها

# انتهى ولله دره، وقد اخترت إيرادها إيثارا لواجب النصح نفع الله بها.

# وفاته:

# عاش أخير أيامه عليه السلام بالظفير ولم يزل بها حتى توفاه الله بالطاعون
~~سنة أربعين وثمانمائة، ومشهده بالظفير مشهور، مزور، معروف رحمة الله عليه .

# ((المراجع ))

# 1. الجرافي : عبدالله عبدالكريم / المقتطف من تأريخ اليمن.

# 2. المؤيد : إبراهيم بن القاسم /طبقات الزيدية الكبرى .

# 3. الشرفي : القاضي الحسين بن ناصر النيسائي المعروف بالمهلا / مطمح
~~الآمال.

# 4. الزحيف :محمد بن علي بن يونس المعروف بابن فند / مآثر الأبرار

# 5. المؤيدي : السيد مجد الدين بن محمد / التحف شرح الزلف . .( معاصر )

# 6. الوجيه : عبدالسلام عباس / أعلام المؤلفين الزيدية..( معاصر )

# 7. الشوكاني : محمد علي / البدر الطالع بمحاسن القرن السابع .

# 8. مشكور : د / محمد جواد / المنية والأمل.

# 9. الحجري : احمد محمد / بلدان اليمن وقبائلها .

# 10. الجلال : الحسن بن أحمد / ضؤ النهار المشرق على صفحات الأزهار

# 11. الحجري : محمد أحمد / معجم بلدان ms0318 اليمن وقبائلها

PageV01P045

### || AUTO الإمام المهدي لدين الله/ أحمد بن يحيى المرتضى (ع) .

# وقد سبق المهدي من غيث علمه *** ومن بحره الزخار تصفو الشرائع

# نسبه (ع) :-

# هو الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى
~~بن المفضل بن المنصور بن المفضل بن عبدالله الحجاج بن علي بن يحيى بن
~~الإمام القاسم بن الداعي يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى، بن الناصر
~~للدين أحمد، بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين، بن الإمام القاسم
~~بن إبراهيم، بن إسماعيل، بن إبراهيم الشبه، بن الإمام الحسن الرضا، بن
~~الإمام الحسن السبط، بن الإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام .

# مولده (ع) :-

# مولده عليه السلام سنة 746? بإلهان، آنس قضاء ذمار جنوب صنعاء اليمن .

# وقد ذكر الشوكاني أن مولده تقريبا في سنة755? ، وتبعه آخرون في هذا
~~التحديد لمولده

# ولكن الصحيح هو ما ذكرناه اعتمادا على ما صححه السيد المؤرخ الحسن بن
~~عبدالرحمن بن أحمد شرف الدين في كتابه (المواهب السنية)، وهو أعرف من غيره
~~بتأريخ مولد جده الإمام المهدي عليه السلام.

# نشأته (ع) :-

# وفي العام الخامس من عمره ماتت والدته، كما أن والده كان قد مات قبلها
~~رحمهم الله، فاحتضنت اليتيم أخته الشريفة دهما بنت يحيى بن المرتضى، وهذه
~~الشريفة هي المشهورة في التأريخ بعلمها وأدبها، ومن مؤلفاتها: (الأنوار)
~~و(شرح منظومة الكافي في الفقه)، و(مختصر المنتهى في أصول الفقه) و(الجواهر
~~في علم الكلام)، وكانت أخيرا تقوم بتدريس العلم في مدينة (ثلا) حتى توفاها
~~الله سنة 837? ، رحمها الله تعالى.

# عاش اليتيم في حضانة هذه الأخت الرحيمة التقية الواعية، وتحت إشراف أخيه
~~الأكبر العلامة الهادي يحيى بن المرتضى، ورقابة خاله الإمام المهدي لدين
~~الله علي بن محمد بن علي بن المنصور بن يحيى بن المنصور بن المفضل بن
~~عبدالله رحمهم الله، وفي ظل هذه الأسرة الزكية الواعية المستنيرة ترعرع
~~ونمى وتربى على حب المعارف والمكارم، وخلال التقوى والمروءة والطهر
~~والعفاف، وتنشأ في ربوعها على حب الفتوة وأبطالها، والعصامية وأعلامها،
~~والإنسانية وهداتها.

# هكذا ms0319 نبت ونمى في بيت يشع بالنور، ويتألق بالحكمة، وتتجسد التقوى والورع
~~في كل ساكنيه شيوخا وشبابا، ذكورا وإناثا، وفي مجتمع فياض بالعلم والأدب
~~والنبل والورع والصلاح.

# حياته العلمية (ع) :-

# من الراجح أن الإمام المهدي عليه السلام تلقى دروسه الأولية في الخط
~~والحساب، وما شاء الله من القرآن والتوحيد على أخيه الهادي، وعلى يد أخته
~~الشريفة دهما كقاعدة أهل البيت عليهم السلام في عصورهم الأولى في تعليم
~~أولادهم الأوليات من العلم، وتلقينهم قبل ذلك كلمات التوحيد اقتداء بالرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، حيث كان إذا أفصح الغلام من بني عبدالمطلب علمه
~~أن يقول: (الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا) ثم يدفعونهم بعد ذلك إلى من يرتضونه دينا وخلقا وعلما
~~لتعليم أولادهم حتى بلوغ الذروات في العلم والأدب.

# ونحن نلاحظ من سيرة الإمام المهدي أنه بدأ في تلقي العلوم الإسلامية
~~بداية تستدعي الإنتباه؛ إذ كانت علىخلاف الشائع والمعروف بين أقرانه
~~وأمثاله ؛ إذ كان الشائع بينهم والمعروف لديهم أن يبتدئ الطالب في تعلم
~~العلوم بدارسة الفقه، والأصول، وقواعد اللغة العربية جامعين بين هذه الفنون
~~الثلاثة من البداية حتى يبلغ الطالب الدرجة اللائقة به لدراسة التفسير
~~والحديث وغير ذلك؛ حتى يأتي على معظم العلوم الإسلامية.

# ولكن الإمام المهدي لم يبدأ هكذا، بل تخصص من البداية في دراسة علوم
~~اللغة العربية لمدة سبع سنوات، أصبح بعدها المرجع الأول والأخير في علوم
~~اللغة العربية، وهذه البداية كما دلت على مدى تفوقه، تدل على ذكاء وطموح
~~عقلي عظيمين، وتدل في الوقت نفسه على نفس عازفة عن الدنيا ووسائل العيش
~~الرخيص فيها، كما تدل على أنه قد أراد لنفسه أن يعيش في القمة ليتمكن
~~بجدارة رائعة وخبرة فائقة من هداية الضالين وإرشاد الحائرين، وهكذا كان بعد
~~أن استقصى كل العلوم الإسلامية الموجودة في عصره وبلغ الذورة فيها.

# ولا شك أن إتقانه لعلوم اللغة العربية قد ساعده كثيرا على فهم ما سواها،
~~وهذا إلى جانب ما وهبه الله ms0320 من الفهم والذوق والإدارك وعمق التفكير، مع عقل
~~راجح وصدر رحب، وقدرة على البيان، والإقناع عند مقارعة الأقران، مع لسان
~~غير سباب ولا مجادل، وفؤاد أبي لا ينصاع للباطل، وعقل متنور جماع للمسائل،
~~نقاد لصحيحها من سقيمها، حلال للمشاكل، لا يعجزه عويصها، ولا ترهبه قعقعتها

# مشائخه (ع) :-

# أما مشائخه فمنهم أخوه العلامة الهادي بن يحيى بن المرتضى أخذ عليه في
~~علم العربية وأصول الدين وأصول الفقه.

# والقاضي محمد بن يحيى المذحجي سمع عليه الخلاصة وحفظ الغياصة، وشرح
~~الأصول الخمسة للسيد مانكديم، وتذكرة ابن متويه في علم المنطق.

# والقاضي علي بن عبدالله بن أبي الخير قرأ عليه المحيط والمعتمد لأبي
~~الحسن البصري، ومنتهى السؤل وتذكرة ابن متويه.

# والفقيه علي بن صالح سمع عليه السيرة النبوية، ونظام الغريب، ومقامات
~~الحريري.

# والمقري المعروف بابن النساخ قرأ عليه الكشاف.

# كما قرأ المسانيد والأمهات في علوم الحديث، واستجاز نفيس الدين العلوي فأجازه

# وقرأ على ابن خاله الإمام الناصر صلاح الدين بن محمد بن علي، وأجازه،
~~واستمر عند هؤلاء وغيرهم من مشاهير ذلك العصر حتى بلغ الذروة في كل العلوم
~~ومجتهدها المطلق بلا خلاف

# وكان المقبلي يعتبره في مجتهدي الأئمة، ونعته المنصفون بالإمام الأعظم.

# دعوته (ع) :-

# بعد وفاة الإمام الناصر صلاح الدين محمد بن الإمام المهدي علي بن محمد
~~سنة793? ، اجتمع العلماء كعادتهم في مثل هذه المواقف للتشاور فيمن يصلح
~~لهذا المنصب العظيم، وأجمع المتشاورون على اختيار صاحب الترجمة، وبعد أخذ
~~ورد معه، وافقهم على ذلك، ثم بويع له بالإمامة الشرعية في المسجد كما هو
~~شأن الخلفاء الراشدين، وكان أول من بايعه هم العلماء، حتى لقد قال بعضهم:
~~إنه لا يفرق بين هذه البيعة وبيعة الإمام زيد بن علي عليه السلام، وتوالت
~~بعد هذه البيعة بيعة العلماء ومشائخ القبائل من معظم أنحاء اليمن، وكان ابن
~~الإمام الناصر واسمه علي بن صلاح الدين قد رشح نفسه للإمامة، ولما علم
~~وزراء الدولة بمبايعة العلماء للإمام المهدي سارعوا لمبايعة علي بن صلاح،
~~ولقبوه بالمنصور، وهكذا سلك أرباب المصالح كأمثالهم ms0321 في كل زمان ومكان مسلكا
~~مخالفا للمسلك الزيدي الصحيح في اختيار الإمام ومبايعته، وبالطبع تجمع
~~وتكتل معهم أمثالهم في أنحاء اليمن، وبدأت المعركة، وكان النصر حليف
~~الوزراء بعد أن غدر بالإمام المهدي ومن بمعيته من العلماء في مدينة (معبر)
~~ثم سيق إلى سجن (صنعاء) مع أربعة ممن بقي على قيد الحياة من كبار العلماء،
~~وهم القاضي سليمان بن إبراهيم النحوي، والقاضي أحمد بن موسى العباسي،
~~والقاضي إبراهيم بن الفضلي، والسيد علي بن الهادي بن المهدي.

# الإمام (ع) في السجن :-

# دخل الإمام المهدي السجن في عام794? ، وعمره إذ ذاك ثلاثون عاما على
~~الصحيح، دخلة الشباب ونور العلم، ويقين المؤمنين، لذلك فلم يمكث فيه إلا
~~قليلا حتى تحول السجن إلى روضة من رياض العلم، وأصبحت زنزاناته غرفا وفصولا
~~يتدارس فيها الحكمة، ويتلى فيها بخشوع الصابرين كتاب الله، وصلح كل أهل
~~السجن، وتتلمذوا على يده، وتعلموا منه الكثير من مسائل الدين.

# في هذا السجن ألف الإمام (متن الأزهار، وشرحه بالغيث المدرار) وقد أودعه
~~زهور المذهب الهدوي الزيدي في الفروع، وقصد تقريب ذلك للمقلدين، وليس من
~~البعيد أن يكون من أهم الحوافز له على تأليفه هو إفادة المسجونين وأمثالهم
~~بثمار المسائل التي لم يصل إليها العلماء إلا بعد جهد الطلب ومشقة البحث.

# وبعد سبع سنين كاملة وأحد عشر يوما خرج الإمام المهدي من السجن فرارا،
~~ومعه حراس السجن المنصوري، واتجه نحو مدينة (ثلا) حيث التقى فيها بالعالم
~~العظيم الفقيه (يوسف بن أحمد بن عثمان)، وكان يسكن هجرة العين القريبة من
~~مدينة (ثلا) مدرسا وناشرا العلم فيه، ثم كاتبه الإمام الهادي لدين الله علي
~~بن المؤيد، وطالبه بالوصول لفتح مدينة صعدة، فدخلها والإمام الهادي سنة
~~(801? ) وفي الاتفاق الأول بينهما في هجرة (فلله) حياه الإمام الهادي
~~بقصيدة رائعة منها:

# تبلج حبس بعد أن كان موصدا *** به قمر تزهو به الشمس والقمر

# وما انفك عنه الحبس حتى تصدعت *** لهيبته أركانه الترب والحجر

# وما جئت حتى أيس الناس أن تجي *** وسميت منظورا وجئت على قدر

# فلله من آت ms0322 به الأرض أشرقت *** ولله من آت سقينا به المطر

# فأهلا وسهلا ثم أهلا ومرحبا *** عديد الحصى والقطر والنمل والشجر

# وقد أودع الإمام الهادي قوله:

# وما جئت حتى أيس الناس أن تجي

# المبرر لقيامه بأعباء الإمامة في بلاد صعدة، وهو اليأس من خروجه من
~~السجن، هذا وقد عاد الإمام المهدي عليه السلام إلى مدينة (ثلا) للقيام
~~بأعباء الرسالة الإنسانية الخالدة، رسالة العلم والهدى، قد قام بها أحسن
~~قيام يشهد له بذلك ما خلفه من تراث فكري عظيم صار وما يزال نبعا عذبا فياضا
~~لكل وارد، وسراجا وهاجا لهداية الضالين وإرشاد الحائرين.

# الإمام والجهاد :-

# نلاحظ من سيرة الإمام المهدي عليه السلام أنه بعد أن خرج من سجن صنعاء
~~جند نفسه للجهاد والجلاد، ولكن جهاده وجلاده في هذه الفترة لم يكن مع
~~المنصور علي بن صلاح ولا مع غيره، وإنما كان مع الجهل والبدع والضلالات،
~~جاهد هذا الثالوث الرهيب بلسانه وبيانه وسلوكه، وخرج بنفسه من أجل ذلك إلى
~~القرية، وتجول في السهول حيثما تسكن القبائل وتأوي إليها النسور القشاعم من
~~أحفاد الأنصار وأشبال أحفاد الأنصار، وفيها حمل راية الجهاد، ونادى بوجوب
~~الاجتهاد، وبحرية وقدسية الفكر والرأي للانتقاد الحر، والإستنباط الحر من
~~مصادر الإسلام الأولى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والاستفادة من الثروات الفكرية التي خلفها الأئمة الهادون والعلماء
~~المجتهدون في كل أصقاع الأرض، ومن أجل ذلك ألف المؤلفات الشاملة، وحرر
~~الرسالات الصادعة، وبدد الشبهات بالحجج النيرات، ولذا ظهرت بعض مؤلفاته في
~~هذه الفترة على النحو التالي:

# في (ثلا) وبعد خروجه من السجن ألف كتاب (البحر الزخار الجامع لمذاهب
~~علماء الأمصار) وفيه تظهر آرائه وأنظاره الخاصة في كل المسائل التي اشتمل
~~عليها الكتاب.

# وفي سنة 816? سافر من (ثلا) إلى بلاد مسور، وفيه مكث ما شاء الله، وبدأ
~~في كتابه (غايات الأفكار) وهو شرح لما تضمنه كتاب (البحر الزخار) من
~~العلوم.

# ثم رجع إلى مسور لزيارة أولاده، وفي هذه الفترة ألف (القمر النوار)، ثم
~~نزل (الدقائق) من بلاد لاعة وفيها ms0323 ألف (حياة القلوب).

# وفي سنة 836? توفي الإمام الهادي علي بن المؤيد، وأوصى بتسليم ما كان
~~بيده من الحصون إلى الإمام المهدي صاحب الترجمة، فأمر ابنه الحسن بن المؤيد
~~بتعهدها وافتقادها، أما الإمام نفسه فقد رحل إلى ظفير حجة، حيث اتخذه وطنا
~~له، وذلك في سنة 838? ، وفي سنة 840? توفاه الله شهيدا بالطاعون، وقبره
~~بالظفير مشهور رحمه الله، وجزاه خيرا، وألحقنا به صالحين.

# مؤلفاته (ع) :-

# أولا: أصول الدين :-

# 1- نكت الفرائد في معرفة الملك الواحد.

# 2- غرر القلائد في شرح نكت الفرائد.

# 3- القلائد في تصحيح العقائد.

# 4- الفرائد شرح القلائد.

# 5- الملل والنحل.

# 6- المنية والأمل في شرح الملل والنحل.

# 7- رياضة الأفهام في لطيف الكلام.

# 8- دامغ الأوهام شرح رياضة الأفهام.

# ثانيا : أصول الفقه:

# 9- فائقة الأصول في معاني جوهرة الأصول.

# 10- معيار العقول في علم الأصول.

# 11- منهاج الوصول إلى شرح معيار العقول.

# ثالثا: الفقه:

# 12- البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار في سائر علوم الإجتهاد.

# 13- متن الأزهار في فقه الأئمة الأطهار.

# 14- الغيث المدرار المفتح لكمائم الأزهار.

# 15- الإنتقاد للآيات المعتبرة للإجتهاد.

# 16- المستجاد شرح الانتقاد.

# رابعا: الحديث :

# 17- الأنوار في الآثار الناصة على مسائل الأزهار.

# خامسا: الزهد :

# 18- القمر النوار في الرد على المرخصين في الملاهي والمزمار.

# 19- تكملة الأحكام والتصفية من بواطن الآثام .

# 20- حياة القلوب في إحياء عبادة علام الغيوب.

# 21- شرح تكملة الأحكام .

# سادسا: الفرائض :

# 22- الفائض في علم الفرائض.

# 23- القاموس في الفرائض.

# سابعا: المنطق :

# 24-القسطاس المستقيم في الجدل والبرهان القويم.

# ثامنا: التاريخ :

# 25- الجواهر والدرر في سيرة سيد البشر وأصحابه الغرر والعترة المنتجبين الزهر.

# 26- يواقيت السير شرح كتاب الجواهر والدرر.

# 27- تحفة الأكياس في سيرة آل أمية والعباس.

# 28- تزيين المجالس بذكر التحف النفائس.

# 29- الدرر المنيرة في فقه السيرة.

# تاسعا: اللغة :

# 30- الكوكب الزاهر شرح مقدمة طاهر.

# 31- الشافية في كشف معاني الكافية.

# 32- المكلل بفرائد معاني المفصل.

# 33- تاج علوم الأدب وقانون كلام العرب.

# 34- إكليل التاج وجوهره الوهاج.

# الإمام والأدب :-

# لم يقتصر الإمام المهدي عليه السلام على الرسائل والمواعظ والمؤلفات في
~~نشر علومه وأفكاره ونظرياته طوال حربه الضروس مع الثالوث الرهيب: الجهل،
~~والبدع، والضلالات، بل قرض الشعر وحبر القصائد، لذلك ms0324 الهدف الرفيع

# فمن ذلك قصيدته التي سماها: (ظاهرة المواعظ وزينة الواعظ) ومطلعها:

# أصحيفة سوداء وشيب أبيض *** ومنية أزفت وقلب معرض؟

# وهي تزيد على سبعين بيتا.

# وقصيدته الموسومة (الدرة المضية في ذكر أئمة العترة الرضية) ومطلعها:

# لوميض برق لاح للمشتاق *** أرسلت ودق سحائب الأحداق

# وقصيدة منها:-

# خاضوا المنية في مرضاة خالقهم *** وحكموا السيف في هام وأعناق

# فكم أطارت سيوف الآل من قلل *** وكم دم في سبيل الله مهراق

# وهي نحو ستين بيتا.

# وقصيدته الموسومة (الزهرة الندية في صفة الدنيا الدنية).

# وقصيدته الموسومة (سمط اللآل في الرد على أهل الضلال) ومطلعها:

# الحمدلله على كل حال *** ما هاج بلبال وما قر بال

# وقصيدته الموسومة (الزهرة الزاهرة بت**** الدنيا وتفخيم الآخرة) ومطلعها:

# أمن نكبات الدهر قلبك آمن *** ومن روعات فيه روعك ساكن

# ومن غرر قصائده قصيدة له عليه السلام في تذكير أبناء فاطمة الزهراء عليها
~~السلام قوله:

# إذا ما رأيت الفاطمي تمردا *** أقام على كسب المعاصي وأخلدا

# فذاك الذي اكتسى ثوب عزة *** تبدل أثواب الدنائة وارتدى

# فيا سوءتا للفاطمي إذا أتى *** أسير المعاصي يوم يلقى محمدا

# فلو لم يكن إلا الحياء عقوبة *** ولم يخش أن يصلى الجحيم مخلدا

# لكان له والله أعظم وازع *** من النكر والفحشاء كهلا وأمردا

# فقل لبني الزهراء إن محمدا *** بنى لكموا بيت التقاء وشيدا

# وإن أباكم حيدرا بعده الذي *** حماه وقد قامت إلى هدمه العدى

# فلا تهدموا بنيان والدكم وقد *** تحسى أبوكم دونه جرع الردى

# فشر فتى في العالمين فتى أتى *** وقد أصلحت كفا أبيه فأفسدا

# وفاته (ع) :-

# توفي سلام الله عليه بالطاعون الكبير في صفر سنة أربعين وثمانمائة ،
~~وعمره عمره خمس وستون سنة .

# مشهده بظفير حجة .

# أولاده (ع) :-

# الحسن ، وشمس الدين .

# إنتهى .

PageV01P046

### | AUTO الامام الكيسمي عليه السلام

# هو الامام ابو الرضا الكيسمي بن مهدي بن خليفة محمد بن الحسن بن جعفر بن
~~الامام الناصر الاطروش

# من ذرية الامام زين العابدين علي بن الحسين بن ابي طالب عليهم السلام.

# كان عليه السلام يسكن ارض جيلان قائما بالامر من جهة الامام الحسين ms0325
~~الهوسمي(472ه)

# واستمر كذلك حتى بعد وفاة الامام الناصر الهوسمي ، مع انه كان صالحا
~~للامامة جامعا لشروطها.

# وقد عاصر بعض أئمة الاسلام كالاما الهادي الحقيني ، وقد قام بالدعوة
~~وبايعه الناس سنة(490ه)

# وادخل تحت حكمه كل بلاد جيلان وديلمان.

# وقد يظن القارئ ان الامام الهوسمي كان مشغولا بسبب هذه الحياة السياسية
~~الحافلة ،

# ولكن الحقيقة انه كان مشغولا بالدرس والتدريس. وكان على قدر عظيم من
~~الزهد والورع ، خشن الملبس طاهر السريرة.

# وقد كان شديدا جدا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، حتى أنه دعا على
~~احد اولاده كان قد شرب الخمر ،

# فلم يلبث ان غرق في الوادي.

# توفاه الله بعد الهادي الحقيني بقليل ، في بلد كيسم....ومشهده الجليل
~~هناك معروف مزور.

# وسلام الله رب العالمين على النبي الأمين وآل بيته الطيبين الطاهرين
~~الميامين

# http://www.al-majalis.com/forum/viewtopic.php?t=3302 PageV01P047 الموسوي

# مشترك في مجالس آل محمد

# --------------

# وكيسم اليوم قرية تقع في قلب غابات جميلة في منطقة سهلية من محافظة جيلان

# وقد زرنا المنطقة قبل سنة

# وسألنا عن المزار وبحثنا عنه كثيرا

# فوجدنا هناك مزارا عظيما يسمي الناس صاحبه بعبدالرضا

# ونحن على ثقة أن المزار هو للإمام أبوالرضا الكيسمي على حسب مواصفات
~~تاريخية وجغرافية.

# وعلى الأسف ليس الآن بحوزتي صورة من المزار.

# أتمنى أن أزودكم بالصورفيما بعد.

# إن شاء الله.

# ***

# عندي ملاحظة في خصوص نسب الإمام أبوالرضا الكيسمي المذكور في كتاب التحف
~~شرح الزلف لسيدي مجدالدين المؤيدي:

# فإن السيد مجدالدين المؤيدي ذكر نسبه هكذا:

# الإمام أبو الرضا الكيسمي بن مهدي بن محمد بن خليفة بن محمد بن الحسن بن
~~جعفر بن الإمام الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش.

# ولكن مع مراجعة المصادر نرى أن نسب هذا الإمام لم يذكر في المصادر
~~المعتبرة القديمة!

# قال الإمام المنصوربالله عبدالله بن حمزة في الرسالة العالمة:

# ((السيد الإمام أبوالرضا عليه السلام كان بناحية جيلان في بلدة كيسم،
~~وكان محييا لعلوم الناصرية عمر الله آثارهم مجاهدا للبغاة والظلمة في إحياء
~~دين الله، وكان فقيها بارعا، مصنفا في فقه أهل البيت عليهم السلام وسيره
~~وطرايقه مستحسنة مشهورة، ms0326 فجمع عليها في عصره كل أهل المعرفة.))

# وجاء في رسالة يوسف بن أبي الحسن الجيلاني الذي وصل في سنة 607 الهجرية
~~إلى الفقيه عمران بن الحسن المعاصر للإمام عبدالله بن حمزة في اليمن، قال فيه:

# ((وكان في أرض جيلان إذ ذاك (زمن الهادي الحقيني) قائم بالأمر من جهة
~~الحسين الناصر من أولاد الناصر للحق عليه السلام اسمه المعروف بكنيته
~~أبوالرضا الحسيني الكيسمي وهو المدفون الآن بكيسم قرية معروفة بجيلان وكان
~~الحسين الناصر إذ ذاك مقبوضا إلى رحمة الله تعالي.

# ...

# نعم! ولما استشهد الهادي رضوان الله عليه تمحصت ذروة الإمامة للإمام أبي
~~الرضا الكيسمي رضي الله عنه فاعتلى عليها ودعا الخلائق إلى نفسه واستولى
~~على جميع أقطار جيلان وديلمان إلى حدود طبرستان وكانت المملكة القاسية
~~الجائرة إذ ذاك في ديلمان لآل جوي كانوا ناصريين في الدعوى فرعونيين بالغشم
~~والظلم كسالوك في زماننا فنابذهم الإمام أبوالرصا منابذة علوية حسينية حتى
~~طال عليهم الأمد وحدثت أنه رضوان الله كان ذات يوم جالسا من مسجد من مساجد
~~جيلان في قرية يقال لها املش، فأراد بعض آل جوي الهجوم عليه فتكا وتهيآ
~~وقال: اليوم أفقأ عينا للإمام فهجم على الإمام بقضة وقضيضة فوثب الإمام
~~وأصحابه فكان في أصحابه صاحب يقرأ في إصلاح المنطق فرماه الظالم بمزراق
~~فاتقاه الصاحب بكتاب الإصلاح ثم عطف على الظالم بالمزراق فضربه على عينه
~~ففقأه بغيرة الله تعالى...

# ولم يعش بعد الإمام الهادي عليه السلام إلا قليلا ثم قبضه الله تعالى إلى
~~رحمته في بلد كيسم ومشهده هناك معروف مزور والحمد لله.))

# فإن نسب الإمام أبوالرضا لم يذكر في أي من المصدرين.

# وأما النسب الذي جاء في التحف فقد ذكره يوسف بن أبي الحسن صاحب الرسالة
~~لإمام آخر وهو الإمام الناصر الرضا المعاصر للإمام أبوطالب الأخير والذي
~~تنحى عن الإمامة لصالحه.

# قال:

# ((أما الناصر الرضا رضي الله عنه فهو الرضا الناصر والناصر لقبه ولقب
~~آبائه إلى الناصر للحق عليه السلام وهو الرضا بن مهدي بن محمد بن خليفة بن
~~محمد بن ms0327 الحسن بن أبي القاسم بن الناصر الكبير.

# ومن أخباره أنه بعد ما صار عالما بأصول الناصر للحق عليه السلام وفروعه
~~وبلغ فيه مبلغ العلماء ارتحل إلى عتبة الشيخ أبي حامد محمد بن محمد الغزالي
~~الطوسي رحمه الله.

# وإنما قلت رحمه الله لأن شيخنا أبا منصور بن علي بن إصفاهان قال: إنه صح
~~أنه مات زيديا والفقيه أبومنصور كان في زمرة الناصرية كالنبي في أمته وكان
~~تلميذا لابيه علي بن إصفاهان وكان أفضل من ابنه أبي منصور بدرجات وكان
~~تلميذا للرضا الناصر رضي الله عنه وهو كان تلميذا لمحمد الغزالي رحمه الله.

# وكان الناصر الرضا هذا اراد الحج وكان في قلة زاد فكتب الغزالي معه بكتاب
~~حمله إلى الخليفة ببغداد يستمنح للناصر الرضا وهذه نسخة الكتاب...

# ....

# ثم ارتحل الناصر الرضا رضي الله عنه من عتبته إلى برهجان من أرض جيلان
~~فاقتصد واشتغل بالتدريس في فقه آل محمد صلى الله عليه وعليهم وكان مجتهدا
~~في جميع أصناف العلوم واختار على نفسه للإمامة أبا طالب الهروني الأخير
~~وسنذكر اخباره فيما بعد إن شاء الله تعالى وكان يقتي أنه لا يشترط كون
~~الإمام مجتهدا إلا في الأحكام الشرعية في الأبواب السياسية حسب. وكان زاهدا
~~خشنا طاهر الذيل من صغره إلى كبره وقد بلغنا أنه لا يشؤع في الحكايات
~~المباحة بل كان يضع كمه على فيه حتى إذا سئل أو قرىء عليه شيء بين على وفق
~~الشرع ثم يضع كمه على فيه ويسكت. وكان يطوف كل سنة في زيارة الزهاد والعباد
~~وعاش على طريقة الطاهرة في نفسه مقتصدا في بيته ثم قبضه الله تعالى إلى
~~رحمته في برهجان ومضجعه هناك مزور معروف.))

# وتحياتي

PageV01P048

### | AUTO ترجمة / الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني .

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي الأمين
~~، وعلى آله الغر الميامين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين والتابعين لهم
~~بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# الإمام أحمد بن الحسين الهاروني ابن رسول الله :

# نسبه :

# هو الإمام المؤيد بالله أبو ms0328 الحسين أحمد بن الحسين بن هارون بن الحسين بن
~~محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام.

# مولده :

# ولد (ع) بآمل طبرستان في الكلاذجة ، سنة 333 ه . ( وآمل اليوم هي (
~~محافظة مازندران الإيرانية ، والكلاذجة موضع أيضا في إيران ) .

# نشأته (ع) :

# نشأ (ع) على مكارم الأخلاق ، وحميد الفعال ، صاحب ذهن سيال وعزيمة في طلب
~~العلم والحق قوية ، آثر مشرب الآباء الأخيار من أهل البيت (ع) ، فاجتهد في
~~إعلاء مذهبهم ومسلكهم في العدل والتوحيد على مذهب الزيدية الكرام ، فاختلف
~~على أبي العباس حافظ أهل البيت (ع) أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن
~~الإمام محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ،
~~وأخذ عنه علوم أهل البيت (ع) ، ( وأبو العباس شيخ المؤيد بالله ، كان
~~تلميذا عند الإمام الناصر الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ) ، ,ودرس المؤيد بالله (ع) أيضا ،
~~على فقيه الزيدية علي بن إسماعيل بن إدريس رحمه الله تعالى ، وهكذا كانت
~~حياة الإمام المؤيد بالله الهاروني (ع) ، حياة مليئة بالجد والاجتهاد
~~والمثابرة في طلب العلم ، وله مواقف مشهورة تؤيد كلامنا زبرتها كتب السير ،
~~لعلنا نذكر بعضها في قادم كلامنا عنه (ع) .

# خطبته (ع) وزواجه (ع) :

# استصحبه أبوه يوما لزيارة الشريف أبي الحسين يحيى بن الحسن الحسني الزاهد
~~، فلما دخل عليه رحب به ، وخطب منه ابنته ( الحسنى ) لابنه المؤيد بالله ،
~~فأشفعه الشريف ورحب به ، وقال : إنه لا يصلح لها غيره ! ، وذكر صاحب سيرة
~~المؤيد بالله (ع) ، أنه كان يقول : أنها لما زفت ، بقيت في الصلاة ليالي
~~متوالية إلى الصباح ، وأنا أستحي أن أعترض لها ، وساعدتها في العبادة ، فلم
~~أر أزهد منها ، ولا أستر ، فعاشرتها سنين ، ثم مضت إلى رحمة الله في شبابها
~~، ( وقبرها يزار في الكلاذجة ) .

# ورعه (ع) :

# كان (ع) في الورع والتقشف والاحتياط والتقزز إلى حد ms0329 تقصر العبارة دونه ،
~~وليس أدل على هذا التقشف والورع إلا كتابه ( سياسة المريدين ) ، فمن طالعه
~~وجد هذ جليا فيه . وهنا نطرح نماذجا من ورعه وتواضعه على جلال قدره (ع) :

# نماذج من ورع وتواضع المؤيد بالله (ع) :

# * قال صاحب سيرته : كان المؤيد بالله (ع) يحمل السمك من السوق إلى داره
~~قمعا لنفسه ، وكسرا لهواه ، وقسرا لتكبره ، وكانت الشيعة يتشبثون به
~~ويتبركون بحمل ما معه من متاع ، فلا يمكن أحدا من حمله ، ويقول : إنما
~~أحمله قسرا للهوى ، وتركا للتكبر ، لا لإعواز من يحمله .

# * قال صاحب سيرته : كان المؤيد بالله (ع) يجالس الفقراء ، وأهل المسكنة ،
~~ويكاثر أهل الستر والعفة ، ويميل إليهم ، ويلبس الوسط من الثياب القصيرى
~~إلى نصف الساقين ، قصيرة الكمين ، وكان يرقع بيده قميصه ، ويشتمل بإزار إلى
~~أن يفرغ من إصلاحه ،وكان يلبس قلنسوة من صوف أحمر مبطنة يحشوها بقطن ،
~~ويتعمم فوقها بعمامة صغيرة متوسطة .

# * قال صاحب سيرته : كان المؤيد بالله (ع) يرد الهدايا والوصايا إلى بيت
~~المال ، وكان يكثر ذكر الصالحين ، وإذا خلا يتلو القرآن بصوت شجي حزين ،
~~وكان غزير الدمع كثير البكاء ، دائم التفكر ، يتأوه في أثناءه ، وربما تبسم
~~أو كشر عن أسنانه ،وقال القاضي يوسف ( وهو خطيب الإمام ) : صحبته ستة عشرة
~~سنة ، فلم أره مستغرقا في الضحك .

# تنبيه : تأمل أخي القارئ ، أن صاحب هذه الصفات السابقة ، كان صاحب منزلة
~~رفيعة بين أصحابه ، بل كان إماما يتبعه مأمومين كثيرين ، تجبى إليه العشور
~~والزكوات ، ومع هذا وذاك فقد كان حاله ما ذكرنا ، فلله دره من إمام .

# خروجه ودعوته :

# كان دأب أهل البيت (ع) ، إعلاء سنة جدهم محمد بن عبدالله (ص) ، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، وكذا كان أئمة الزيدية الذين هم سادات بني
~~الحسن والحسين (ع) ، آمرون بالمعروف ناهين عن المنكر مقتفين نهج أبي الحسين
~~زيد بن علي بن الحسين ، وآباءه الكرام عليه وعليهم السلام ، فلا يكاد يقر
~~لهم قرار ، والمنكر فاش ظاهر في الناس ، ولا يارون على كظة الظالم ، ولا
~~سغب المظلوم ، وهنا عزم المؤيد بالله (ع) على التمثل بمثال ms0330 آباءه الكرام ،
~~ففجر دعوة الحق في مشارق الأرض ، ودعا إلى إلى إقامة الكتاب والسنة ،
~~فأجابه جمع غفير من أهالي الجيل والديلم ، وحصل أن خرج من الري في الخرجة
~~الأولى فوافى بلاد (جيلان) ونزل قرية يقال لها (كازرون) ، ونزل في مسجد رجل
~~يقال له بهرام بن تيجاسف ، فاحتشد أهل تلك البلاد على هذا المسجد ( لمجرد
~~معرفتهم المسلقة أنه سينزل في هذا المسجد ) وهم لا يعرفون المؤيد بالله (ع)
~~، بعينه وشخصه ، فحصل وأن سأله أحدهم : يقال أن السيد أبا الحسين في الطريق
~~؟! ، فأجابه (ع) : نعم ، أنا أبو الحسين الهاروني . فبرز بهرام صاحب المسجد
~~، ودعا بالطبال ، وأمر بضرب الطبل ، ليحتشد الناس على أبي الحسين (ع) ،
~~نصرة له ومعاونة ، فخرج معه من تلك القرية سبعون رجلا من فرسانهم ، وحينها
~~، عزم الإمام المؤيد بالله (ع) الخروج إلى بلاد (هوسم) ، وأميرها إذ ذاك
~~شوزيل بن وشمكير ، فلما وصل (ع) إلى هوسم ، استعد للقاءه جند شوزيل يريدون
~~حرب الإمام ، فجاوزهم (ع) ولم يشتبك معهم ، متجها إلى قرية (كذكاهان) ،
~~ونزل في دار أحدهم ، فلما جاء الغد ، دخل عليه ، حوى الدلمي مع زهاء
~~سبعمائة رجل ، فبايعوه ، وقوي جانب الإمام ، وانتقل (ع) بمن معه إلى قرية
~~(كذة) وأقام بها حدود سبعة أيام ، وكان يشدد على أصحابه أن يأخذوا شيئا (
~~ثمر أو غيره ) من الناس دون إذنهم ، وكان (ع) يجعل بارعا في سياسة الحروب ،
~~فكان يجعل من يتقدمه من أتباعه حتى يأتيهم بأخبار الطريق أمامهم ، وهنا لما
~~قوي جانب الإمام (ع) ، تقدم نحو هوسم محملا بعزيمة تطهيرها من الخنا
~~والفسوق والفجور ، وركز راية جده رسول الله (ص) فيها ، وأن يحكم فيها بحكم
~~ثقل الله الأصغر ( أهل البيت (ع) ) ، الملازمون للثقل الأكبر ( القرآن
~~الكريم) والغير منفكون عنه مادامت السماوات والأرض . فاستعده له شوزيل ومن
~~معه ، ودارت رحا الحرب ، واستبسل المؤيد بالله (ع) ومن معه حتى فتح الله
~~على يديه بلاد هوسم ، فحكم فيها بالكتاب والسنة ، وانهملت بركات محمد وآل
~~محمد على هذه البلاد ، شاع العدل والأمن ، واستبشر الناس به . وكان شوزيل
~~فر ms0331 إلى بلاد جيلان ، وكان يتأهب هناك للعودة إلى هوسم ، وفعلا عاد بعد سنة
~~إليها بجيش كبير جرار ، وحارب المؤيد بالله (ع) بباب هوسم ، واستبسل شيعة
~~المؤيد وأتباعه ، ممن كانوا لا يرون التولي يوم الزحف ، وترك إمامهم ، إلا
~~أن الدائرة كانت لشيزويل ، وأخذ المؤيد بالله أسيرا ، وأخذ إلى جيلان في
~~قرية تسمى (كحلوم) وبها سجن ، وبقي في سجنه أياما ، والمسلمون مجتمعون على
~~الوالي أن يطلقه ، وهو يأبى عليهم ، ويقول : إنه - يعني المؤيد بالله - قتل
~~خازني وضاع بسببه خمسة وعشرون ألف درهم ، فيا سبحان الله هذا همه الإصلاح ،
~~وذاك همه جمع المال ، فلما سمع ذانكين التجني بهذا ، أتى إلى الوالي وضمن
~~هذا المال عن المؤيد بالله ، فأطلق المؤيد (ع) بعد أيام من حبسه .

# ثم عاد المؤيد بالله (ع) إلى (برفجان) ، ونفسه مكسورة ، والعزم على
~~التأسي بعزم آباءه ما زال يملأه ويغطيه ، فما لبث (ع) في هذه البلاد ، حتى
~~أتته رسل كبار الجيل والديلم يقولون له : إن وردت علينا بذلنا أموالنا ،
~~ونفوسنا لأجلك . فاستجاب (ع) ، عند توفر الناصر والمعين ، وتسارع الناس في
~~تلك البلاد على بيعته ولم يتخلف عنه أحد ، إلا رجل يسمى (باكر) ومعه نحو
~~عشرة أشخاص ، فعاد (ع) لاستعادة هوسم من شوزيل ، الذي كان حينها في طبرستان
~~، وأمر عليها في غيباه رجل يقال له أبو زيد ، فلما علم أبو زيد هذا بقدوم
~~الؤيد بالله في جيش كبير ( بلغ سبعة ألاف رجل ) ، ترك هوسم ، وانزى إلى
~~موضع يقال له (كلوا) ، فتبعه المؤيد بالله (ع) وحاربه وهزمه هناك ، ولم
~~يظفر بشخص أبو زيد ، فعاد المؤيد (ع) إلى هوسم وأقام بها سنتين ، حافلة
~~بالأمر والمعروف والنهي عن المنكر ، وتعليم الناس أمور دينهم ، من حلال
~~وحرام ، ومعاملات وعبادات ، وولاء لأهل البيت (ع) أبناء الحسن والحسين ثقل
~~الله الأصغر في الأرض ، وعاد أبو زيد الأمير إلى المؤيد بالله وأظهر التوبة
~~والنسك ، وباطنه الانقلاب ، وكان يسعى جاهدا لنخر بطانة المؤيد بالله ، حتى
~~تمكن وأطاح بالمؤيد ، فخرج منها (ع) ، وعاودها (ع) ، وعاود أبو زيد مرة
~~أخرى ، وكان الخذلان ms0332 من الناسل دعوته ، وميلهم إلى الدنيا ، قد آلمته ،
~~وذلك لخذلان أصحابه القدامى من أهل جيلان بعد العهود الموثقة ، وعبر عن هذا
~~(ع) قائلا :

# فررت من العداة إلى العدة ***** وكنت عددتهم زمر الثقات

# لقد خابت ظنوني عند قوم ****** يرون حاسني من سيئاتي

# يهيجون الغواة علي هيجا ****** وهم شر لدي من الغواة

# وكذا كانت حياة الإمام (ع) ، جهاد وأمر بمعروف ونهي عن منكر ، ولولا أن
~~هذا مقام اختصار ، لطولنا ، ولكنا نحيل إلى كتاب سيرته ففيها الكفاية بإذن
~~الله تعالى .

# علمه (ع) :

# كان (ع) عارفا باللغة والنحو ، متمكنا من التصرف في منثورها ومنظومها ،
~~وكان يعرف العروض والقوافي ، ونقد الشعر ، وكان فقيها بارعا ، متقدما فيه
~~مناظرا ، وكان متقدما في علم الكلام وأصول الفقه . وهنا نذكر نماذج عن سعة
~~علمه وفضله (ع) .

# نماذج في سعة علمه وفضله (ع) :

# * قال صاحب سيرته : حكى الشيخ أبو طالب بن أبي شجاع ، عن الشيخ أبي رشيد
~~أنه قال : لم أر السيد أبا الحسين منقطعا قط ( في المناظرات ) ، مع طول
~~مشاهدتي له في مجلس الصاحب ( ابن عباد ) ، وكان لا يغلب إن لم يغلب .

# * قال صاحب سيرته : حكي أن الصاحب ( ابن عباد ) قال ذات ليلة للحاضرين ،
~~ليذكر كل واحد منكم أمنيته ، فذكروا ، قال : أما أمنيتي فمجاورة الشريف أبي
~~الحسين بن هارون .

# * قال صاحب سيرته : وحكي أن يهوديا متقدما في المناظرة والمجادلة ، قدم
~~على الصاحب ( ابن عباد ) ، فاتفق أنه (ع) حضر مجلس الصاحب ، فكلم اليهودي
~~في النبوات حتى أعجزه وأفحمه ، فلما قام من المجلس ليخرج ، قال له الصاحب :
~~أيها السيد ، أشهد أنك أوتيت الحكمة وفصل الخطاب .

# * قال صاحب سيرته : وحكي أنه ورد عليه من (كلار) مسائل صعبة على أصول
~~الهادي ( إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي ) ، وهذه المسائل موجودة
~~، فقال الصاحب ( ابن عباد ) : لست أعجب من هذا الشريف كيف أتى بهذا السحر (
~~وذلك عندما أجاب على المسائل ) ، وإنما أتعجب من رجل بكلار كيف اهتدى إلى
~~مثل هذه الأسئلة .

# *قال صاحب سيرته : سمعت الشيخ أبا الفضل بن شروين رحمه الله يقول ms0333 : دع
~~إمام زماننا ( يعني المؤيد بالله ) إنما الشك في المتقدمين من أهل البيت
~~وغيرهم ، هل كانوا مثل هذا السيد في التحقيق في العلوم كلها أم لا ؟!!

# قلت : ولله قائل هذه العبارات ، ما أعظم وقعها على النفس ؟

# * قال صاحب سيرته : وسمعت ثقة ، ( يقول ) أن المؤيد باالله حكم بقتل رجل
~~، وسلمه إلى أولياء الدم ، فلما هموا بقتله ، اغرورقت عيناه ، وجاد بالدموع
~~، فقال أولياء الدم : ألسنا نقتله بحكم الله وحكمك ؟ ، فقال : بلى ، ولكن
~~قلبي يحزن عليه من غير اختياري ، فعند ذلك عفا عنه أوياء الدم ، وتاب الرجل
~~، وحسنت توبته ، وجاهد بين يديه جهادا كبيرا .

# تراث المؤيد بالله (ع) الفكري المجيد :

# 1- كتاب النبوات .

# 2- كتاب التجريد ( في فقه الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين وجده
~~نجم آل الرسول القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ( 245-298ه) .

# ويمكن تحميله من خلال الرابط :

# http://hamidaddin.net/ebooks/Altajreed.chm

# 3- شرح كتاب التجريد ( 4 مجلدات ) ، ( على قول الهادي وجده القاسم الرسي ) .

# 4- كتاب البلغة ( في الفقه ، وهو على مذهب الإمام الهادي يحيى بن الحسين
~~(ع) ) .

# 5- كتاب نقض الإمامة على ابن قبة الإمامي . ( نقض فيه مذهب الجعفرية في
~~الإمامة ) .

# 6- كتاب التفريعات .

# 7- كتاب التبصرة ( في التوحيد والعدل ) .

# 8- كتاب الهوسميات .

# 9- كتاب الزيادات .

# 10- الأمالي الصغرى ( مصنف حديثي ) .

# 11- سياسة المريدين .

# 12- الآداب في علم الكلام .

# وفاته (ع) :

# توفي الإمام المؤيد بالله عليه السلام يوم عرفة سنة إحدى عشرة وأربعمائة
~~( 411ه ) ، ودفن يوم الأضحى، وصلى عليه الإمام مانكديم ( هو الإمام
~~المستظهر بالله أحمد بن الحسين بن أبي هاشم محمد بن علي بن محمد بن الحسن
~~بن الإمام محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ، وهو القائم بعد المؤيد بالله (ع) ) ، مشهده
~~ب(لنجا) ، وأديمت الختمات ( قراءة القرآن ) على قبره شهر ، وبني عليه مشهدا
~~، وخلف (ع) من الأولاد الأمير أبا القاسم وحده رضي الله عنه وأرضاه .

# خريطة ملحقة ، يظهر عليها المدن والقرى التي تنقل منها وإليها المؤيد ms0334
~~بالله (ع) :

# http://www.al-majalis.com/forum/viewtopic.php?t=3010

PageV01P049

### | AUTO موحد اليمن الأول

# الإمام المتوكل على الله/ إسماعيل بن القاسم (ع) .

# ومن بعد إسماعيل أكرم به فتى *** ونجل أخيه أحمد العي يانع

# نسبة (ع) :-

# هو أمير المؤمنين الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن أمير المؤمنين
~~المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن
~~الأمير الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن الإمام يوسف الأشل بن القاسم بن
~~الإمام الداعي يوسف الأكبر بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر
~~لدين الله أحمد بن الإمام الهادي لدين الله يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام .

# مولده ونشأته (ع) :-

# ولد سنة (1019ه).

# ونشاء في حجر الخلافة، على العفة والصلاح وطلب العلم، وارتضع أحلافها
~~ودأب في طلب علوم آبائه حتى حوى أجناسها وأنواعها وأصنافها، وكان ملازم
~~العلم، غزير الفهم، كثير العبادة، حتى صار من رموز العلم والمعرفة، وأصبح
~~مبرزا في سائر الفنون، فكان يرجع إليه علماء عصره في المعضلات.

# من مشائخه (ع) :-

# القاضي العلامه/ سعيد بن صلاح الهبل

# والفقيه العلامه / صالح بن نشوان المقري

# والعلامه / إبراهيم بن حثيث

# والعلامه / محمد بن عبدالعزيز المفتي الشافعي

# وغيرهم .

# من تلاميذه (ع) :-

# القاضي العلامه الأجل / أحمد بن سعد الدين المسوري

# والقاضي العلامه / أحمد بن صالح بن أبي الرجال

# وولده الإمام المؤيد بالله محمد

# وغيرهم .

# مبايعته (ع) :-

# بويع له (ع) بعد وفاة أخيه المؤيد بالله محمد بن القاسم سنة (1054ه) .

# حكمه وتوحيده لليمن :-

# كان حازما شجاعا مدبرا حسن السيرة، بسط نفوذه على اليمن حتى استولى على
~~سائر مدنه وبواديه ووحده تحت حكمه سنة (1074ه) لأول مرة بعد الإستقلال عن
~~الدولة العثمانية.

# فوصلت حدود اليمن في عصره إلى ظفار .

# وكانت ضوارن آنس عاصمة لليمن في حكمه .

# واليمن مدين له بأنه نقله نقله حضارية يحمد عليها حيث نهض به على الصعيد
~~الإقتصادي والعمراني والإداري والقضائي والسياسي واتصل بالحكومات داخل
~~الجزيرة وخارجها وأقام ms0335 العلاقات من أجل التعاون في شتى شؤون الحياة، كما
~~قضى على الفوضى في البلاد وأمن الطرقات ومهدها، وكان عصره أول مراحل
~~الإستقرار السياسي لليمن.

# وكانت أيامه أيام سعادة وحبور، تجري بإمضاء أوامره ونواهيه المقدور، وهو
~~مع هذا فلا يترك التدريس ومجالسه محفوفة بالعلماء الكملاء .

# مؤلفاته (ع) :-

# ولم يقعده الإهتمام بشأن الدولة أن عن يكون أحد رواد الحياة الفكرية فقد
~~ألف وأفتى وناظر وشعر وحاور ، ومن مؤلفاته:-

# 1- شرح جامع الأصول لابن الأثير.

# 2- العقيدة الصحيحة .

# للتصفح من هنا http://www.albasair.org/ebooks/aqidah/aqidah_index.htm

# للتحميل من هنا http://hamidaddin.net/ebooks/Aqidah.chm

# 3- البراهين الصريحة شرح العقيدة الصحيحة.

# 4- حاشية على كتاب منهاج الوصول.

# 5- البيان الصحيح والبرهان الصريح في مسألة التحسين والتقبيح .

# 6_ الرسالة المرتضاة فيما يعتمدة القضاة .

# وغيرها.

# الكتب التي تحدثت عن سيرته (ع) :-

# 1_ كتاب/ تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب
~~الأخبار _ للجرموزي .وهو عبارة عن مجلدين .

# 2_ كتاب / الإمام المتوكل على إسماعيل بن القاسم ودوره في توحيد اليمن _
~~تأليف / سلوى سعد سليمان الغالبي

# .

# وفاته (ع) :-

# توفي عليه السلام في جماد الآخرة سنة سبع وثمانين وألف (1087ه).

# في ضوران آنس

# وقبره بالحصن مشهور مزور .

# أولاده (ع) :-

# إبراهيم درج، ومحمد، وعلي، والحسين، ويحيى، وجعفر درج، ويوسف، والقاسم،
~~وأحمد، وموسى، وعبدالله، ومحسن، والحسن، وزيد.

# --------

# إنتهى .

PageV01P050

### || AUTO المتوكل على الله إسماعيل

# [ 1019 1087ه ]

# الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم بن محمد: أحد عظماء الإسلام
~~والأئمة الأعلام

# حكم اليمن بعد وفاه أخيه المؤيد بالله سنة 1054ه

# وفي عهده توحدت اليمن الطبيعية ووصل حكمه إلى عمان وإلى قريب مكة

# وكانت عاصمته ضوران آنس

# ودخلت تحت سلطانه سلاطين يافع وحضرموت وظفار

# وأزدهرت في عصره العلوم وعكف العلماء على التأليف ونشر العلم تحت رعايته
~~وتشجيعه

# وكان عالما، مجتهدا، فقيها، أصوليا، سياسيا، محنكا

# تحامل عليه الحاقدون وممن أفرط في قدحه والتحامل عليه إسماعيل الأكوع
~~الذي خصص جزءا كبيرا من كتابه (هجر العلم) لمحاولة النيل من هذا الإمام
~~العظيم ونسب إليه كذبا كتاب (إرشاد الشافع إلى جواز أخذ مال الشوافع) ثم
~~قال: إن حكمه اليمن ms0336 الأسفل اتسم بالجور (أنظر جناية الأكوع على العلم
~~والعلماء)

# مناقب المترجم غزيرة وأخباره كثيرة ، وما أشبه الأكوع وأخيه وأمثالهما
~~بناطح صخرة يوما ليوهنها.

# ومن آثاره العلمية:

# 1_ الأربعون حديثا في محاسن الأخلاق. منه نسخة خ بمكتبة الجامع الكبير
~~(كتب المدرسة العلمية).أخرى مصورة بمكتبة الأخ عبد الله بن عبد الله الحوثي .

# 2_ شرح الأربعين حديثا في محاسن الأخلاق وهو شرح مستوعب للكتاب السابق خ
~~مكتبة السيد عبد العظيم الهادي صعدة مصورة.

# 3_ العقيدة الصحيحة والدين النصيحة. (أصول دين) متن مشهور وموجود في
~~المكتبات الخاصة والعامة وطبع مؤخرا عن دار التراث الإسلامي سنة 1411ه.

# 4_ البراهين الصريحة شرح العقيدة الصحيحة. شرح الكتاب السابق خ نسخ منه
~~في الجامع غربية رقم 13، 20، 277، 265 مجاميع ورقم 29 كلام، وآخر أيضا في
~~الجامع أوقاف وهو شهير متوفر في كثير من المكتبات الخاصة منه نسخة بمكتبة
~~السيد عبد الرحمن شايم، أخرى خ سنة 1065ه بمكتبة آل الهاشمي.

# 5_ المسائل المرتضاة فيما يعتمده القضاة نسخة منه برقم 19 مجاميع الجامع
~~الكبير في الغربيه ورقم 134 علم الكلام، وهو شهير موجود في كثير من
~~المكتبات الخاصة منه خ مصورة بمكتبة السيد محمد بن عبد العظيم الهادي،
~~والسيد عبد الرحمن شايم، أخرى بمكتبة آل الهاشمي.

# 6_ البرهان الصريح والبيان الصحيح في مسألة التحسين والتنقيح. منه نسخ في
~~مكتبة الأوقاف الجامع الكبير رقم 672، وفي الغربية بالجامع أيضا رقم 10،
~~263 مجاميع، أخرى بمكتبة آل الهاشمي، ونسخ أخرى في مكتبة السيد محمد بن عبد
~~العظيم الهادي، وأخرى مصورة بمكتبة شايم.

# 7_ شفاء الصدور من داء البهت والزور (رسالة رد فيها على بعض من أعترضه في
~~بعض أعماله) خ في الجامع غربية برقم 29، 127 مجاميع، أخرى مصورة عن مخطوط
~~سنة 1067ه بمكتبة السيد محمد عبدالعظيم الهادي.ومكتبة السيد عبد الله
~~الحوثي .

# 8_ الوصية المتوكلية تحتوي على مقدمة وثمانية مناشير وخاتمة ضمنها أربعين
~~حديثا في شأن الإمام علي نسخه مصورة منه بمكتبة السيد محمد عبد العظيم
~~الهادي، وأخرى بمكتية الجامع ضمن الكتب المصادرة.

# 9_ حاشية على ms0337 كتاب منهاج الوصول للإمام المهدي بلغ فيها إلى بعضه.

# 10_ شرح جامع الأصول لابن الأثير (معجم المؤلفين).

# 11_ أجوبة مسائل في الفقه (مجموعة فتاوى) خ نسخه بمكتبة الجامع الكبير
~~أوقاف رقم 633، أخرى مكتبة آل الهاشمي.

# 12_ الجواب الذي اتضح به الحق وتبين في ادعاء بعض الورثة القسامة وبعضهم
~~على معين خ ، ضمن مجموع مصور بمكتبة الأخ عبد الله الحوثي .

# 13_ إجابات أسئلة قاضي صنعاء حسين يحيى السحولي خ، ضمن مجموع مصور بمكتبة
~~الأخ عبد الله الحوثي .

# 14_ مجموعة رسائل بينه وبين سلطان الهند خ بمكتبة السيد محمد عبد
~~العظيم الهادي مع مجموع رسائل إلى الشريف زيد بن محسن بن حسين بن أبي نمي.

# 15_ الرسالة التجريديه المشحونة بالأدلة من الكتاب والسنة النبوية خ
~~ضمن مجموع بمكتبة آل الهاشمي.

# 16_ رسالة في الربا خ ضمن المجموع 24 كتب مصادرة الجامع الكبير وهي في
~~سيرته (تحفة الأسماع للجرموزي).

# 17_ رسالة بعنوان البرهان الساطع بنور الفائدة في حكم الطلاق المتتابع خ
~~نسختان في الجامع غربيه رقم 48 فقه، 93 مجاميع ويوجد بعنوان الطلاق الثلاث.

# 18_ رسالة في أحكام الخلع.

# 19_ رسالة تذكرة وموعظة.

# 20_ رسالة في نصح أهل البيت والأغنياء من تناول الزكاة (تحفة الأسماع)،
~~أخرى خطية بمكتبة آل الهاشمي باسم الرسالة الميمونة المبينة الناصحة
~~الموضحة في 6 صفحات.

# 21_ رسالة في الدليل على التشهد الأوسط في الوتر خ نسخة بمكتبة الأوقاف
~~بالجامع رقم 652 بعنوان جواب عن سؤال في صلاة الوتر.

# 22_ رسالة فيما وقع إهداره أيام البغاة.

# 23_ رسالة فيما يؤخذ من الجبايات.

# 24_ رسالة إلى جميع الحكام والولاة يلزمهم التنزه عن مواقع التهم وأخذ
~~الأجره (تحفة الأسماع).

# 25_ رسالة في الحث على الصلاة وحجاب النساء (تحفة الأسماع).

# /26_ رسالة في فسخ الحج إلى العمرة خ الجامع غربيه رقم 184 مجاميع.

# 27_ رسالة في إبطال الدور (المخايرة).

# 28_ جواب مسألة الحيوسي.

# 29_ رسالة إلى الذين تخلفوا عنه خ نسخة في مكتبة الأوقاف الجامع.

# 30_ رسالة أجاب فيها على العلامة أحمد بن ms0338 محمد القطابري (تحفة الأسماع).

# 31_ إجازة كتبها للعلامة عبد الله بن أحمد الشرفي سنة 1055ه في صفحة
~~واحدة بمكتبة الجامع ضمن كتب المدرسة العلمية.

# 31_ جوابه على الشريف بركات المكي خ الجامع ضمن المجموع 32.

# وله عدد من الرسائل والقصائد ذكرها الحبشي في مصادره ومعظم ما سبق من
~~الرسائل موجود في سيرته الخطية التي بعنوان (تحفة الأسماع والأبصار بما في
~~السيرة المتوكلية من الأخبار) للجرموزي.حققها وتقدم بها لنيل درجة
~~الماجستير أحد طلاب جامعة صنعاء والموظفين في الإذاعة الأخ عبد الحكيم
~~الأهجري .

PageV01P051

### || AUTO ملحق

# بخصوص الفتوى التي نسبها الأكوع للإمام المتوكل عليه السلام :-

# قال سيدي الأستاذ العلامة / عبدالسلام بن عباس الوجيه ،، في مقدمة كتابة
~~" أعلام المؤلفين الزيدية " ما لفظه :-

# قال الأكوع في كتابه (المدخل إلى معرفة هجر العلم ومعاقله في اليمن) ص88
~~في ترجمة يحيى بن الحسين بن القاسم:لم يبايع عمه الإمام المتوكل إسماعيل
~~لأنه أنكر عليه أمورا منها: جعله الأرض التي يمتد نفوذ حكمه إليها خراجية!!
~~وله رسالة أسماها: (إرشاد السامع إلى جواز أخذ مال الشوافع) وقال في كتابه
~~(هجر العلم ومعاقله) ص1079، بعد أن شكك في مؤلفات المتوكل على الله إسماعيل
~~كلها بقوله: آثاره التي تنسب إليه.

# 1 (إرشاد السامع إلى جواز أخذ مال الشوافع).

# وهنا فقط أوضح في الحاشية مبررا سرده لهذا المؤلف الجديد الذي لم يسمع به
~~أحد من قبل والذي أضافه للمتوكل على الله إسماعيل

# قائلا: أخبرني القاضي محمد بن يحيى بن محمد الأرياني رئيس الإستئناف
~~الأسبق: إن هذه الرسالة موجودة لدى الشيخ علي بن يحيى الجبي من ريمة كما
~~أخبره هو نفسه، والله أعلم.

# أسند الأكوع إلى معاصر ميت، وسند الميت إلى شيخ نكرة

# ولو صح ما قاله الأكوع لسافر للحصول على هذه الرسالة حافيا إلى الإسكيمو
~~وليس إلى ريمة فحسب، وخصوصا بعد عمر طويل منه عشرون عاما وحدها قضاها باحثا
~~ومنقبا في كتب التاريخ والتراث في اليمن وفي العالم عن مثالب الزيدية
~~وأئمتها الذين يحمل في نفسه عليهم حقدا منذ الصغر، ومنذ أن صاح فيه ms0339 الإمام:
~~(خبيث على البز نزغه على الحليب).

# عزاؤنا أن حصيلة الأكوع من هذا الجهد مثالب أغلبها مفتراة لا تكاد تذكر
~~ولا تقارن بمثالب حاكم واحد ممن يتعصب لهم ويعتد بهم، ولا أخفيكم أن إسناد
~~الأكوع لكتاب (إرشاد السامع) المزعوم تذكرني بحكاية البدوي الذي عاد من
~~صنعاء إلى قريته وأخذ يحدثهم عن (الزلابيا) ولذته وحلاوته، فقيل له: هل
~~أكلت منه؟ فقال: بلهجته البدويه: (أخبرني: رفيقي، أخبره: رفيقه. أن رفيقه
~~تذوقه فوجده طعيم وحالي).

# لقد خصص الأكوع حيزا كبيرا من كتابه يقارب المائة صفحة في مثالب المتوكل
~~على الله إسماعيل، والتنديد عليه لأنه يرى التكفير بالالزام، وأورد رسالة
~~منه إلى المؤرخ يحيى بن الحسين نقلا عن الأخير ثم تعرض لمن كتب ردا على
~~المتوكل على الله إسماعيل، ونشر نشرا مبتسرا مشوها لكل من وجد له رسالة في
~~نفس المسألة، وحشى بها تراجمهم دون أن يكلف نفسه البحث عن رسالة المتوكل
~~على الله إسماعيل الأصلية التي كتبت الردود عليها، وخاض في التشنيع على
~~المتوكل على الله إسماعيل في ترجمته المكررة في كل من هجرة شهارة وهجرة
~~ضوران، وفي تراجم كثيرة. (أنظر فصل الأكوعان والمتوكل) من كتابنا (جناية
~~الأكوع على العلم والعلماء) .

PageV01P052

### | AUTO الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة ( ع ) .

# وجم العلوم البحر يحيى بن حمزة *** وعارضه الأقوام والله سامع

# نسبه ( ع ) :-

# هو الإمام المؤيد بالله أبو إدريس يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن
~~يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي
~~النقي بن محمد التقي الجواد بن الإمام علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن سيد العابدين علي بن الحسين السبط بن الإمام
~~الوصي عليهم السلام.

# قيامه ( ع ):-

# بعد وفاة الإمام محمد بن المطهر سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

# ومن مناجاته ( ع ):-

# اللهم يا من هو المتعالي بجلال العظمة والكبرياء، والمستولي بسلطان
~~القدرة على ملكوت الأرض والسماء، والباسط لجناح الرحمة لكل من بعد من خلقه
~~وقرب ودنا، أسألك بكلماتك ms0340 التامات، وبنور وجهك الذي ملأ الأرض والسماوات،
~~أن ترحم عن النار وإصلاء الجحيم رؤوسا تضعضعت وتصاغرت لهيبتك، وألا تشوي
~~بها وجوها قد خشعت من خشيتك..إلى آخر مناجاته لربه.

# مؤلفاته ( ع ):-

# [b]في أصول الدين[/b]

# 1_ الشامل أربعة مجلدات .

# 2_ التمهيد مجلدان .

# 3_ النهاية مجلدان .

# 4_ المعالم الدينية مجلد .

# 5_ الإفحام للباطنية مجلد .

# 6_ مشكاة الأنوار مجلد .

# 7_ التحقيق في التكفير والتفسيق مجلد.

# وفي أصول الفقه:

# 1_ كتاب الحاوي ثلاثة مجلدات .

# 2_ القسطاس مجلدان .

# 3_ المعيار مجلد.

# وفي النحو:

# 1_ الإقتصاد مجلد .

# 2_ الحاصر مجلد .

# 3_ المنهاج مجلدان .

# 4_ الأزهار مجلدان .

# 5_ المحصل شرح المفصل أربعة مجلدات نحوي وصرفي.

# وفي المعاني والبيان:

# 1_ الطراز ثلاثة مجلدات .

# 2_ كتاب الديباج الوضي شرح كلام الوصي(شرح لنهج البلاغة) 6 مجلدات.

# وله في الفقه:

# 1_ الانتصار ثمانية عشر مجلدا .

# 2_ العمدة ستة مجلدات .

# 3_ الاختيار مجلدان .

# 4_ الأنوار المضيئة شرح الأربعين السليقية .

# 5_ الإيضاح في علم الفرائض .

# وفاته:-

# سنة تسع وأربعين وسبعمائة، عن اثنتين وثمانين سنة

# ومشهده بمدينة ذمار

# أولاده:-

# الهادي، والمهدي، ومحمد، وأحمد، والحسين درجا، وعبدالله، وإدريس .

# وعقبه من الهادي ومحمد.

PageV01P053

### | AUTO ترجمة / الإمام مجدالدين بن محمد المؤيدي (ع)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الإمام مجدالدين بن محمد بن منصور ابن رسول الله (ص) :

# نسبه (ع) :

# هو أبو الحسنين مجدالدين بن محمد بن منصور بن أحمد بن عبدالله بن يحيى بن
~~الحسن بن يحيى بن عبدالله بن علي بن صلاح بن علي بن الحسين بن الإمام
~~المؤتمن عزالدين بن الحسن بن الإمام علي بن المؤيد بن جبريل بن فقيه آل
~~محمد المؤيد بن ترجمان الدين أحمد الملقب المهدي بن الأمير شمس الدين
~~الداعي إلى الله يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن
~~المعتضد بالله عبدالله بن الإمام المنتصر لدين الله محمد بن الإمام القاسم
~~المختار بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق القويم يحيى بن
~~الحسين بن نجم آل الرسول القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل الديباج بن
~~إبراهيم الشبه بن ms0341 الحسن الرضا بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب . عليه وعلى آبائه السلام .

# مولده (ع) :

# كان مولده أيده الله تعالى يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان،
~~سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية الشريفة (26/8/1332 ه)
~~بهجرة برط من أرض اليمن السعيد.

# والده (ع) :

# هو السيد العلامة محمد بن منصور المؤيدي ، كان رحمه الله على غاية من
~~العلم والزهد والورع والتمسك بمذهب العترة الزكية، قرأ عليه ولده أي سيدي
~~مجدالدين المقروءات الواسعة، وكان من أعيان أصحاب الإمام المهدي جد سيدي
~~مجدالدين لأمه والموالين له، توفي رحمة الله تعالى عليه في جمادى الأولى
~~سنة ستين وثلاثمائة وألف (1360 ه) بمدينة صعدة المحروسة.

# أمه (ع) :

# أمه هي الشريفة الطاهرة أمة الله بنت الإمام المهدي محمد بن القاسم بن
~~محمد الحوثي الكاظمي الحسيني (ع) ،

# صفاته (ع) الخلقية والخلقية :

# طويل القامة إلى الاعتدال، أقرب بين النحافة والسمن، أقنى الأنف، أبلج
~~الوجه، أزج العينين، تام اللحية مع خفة في العارضين، لا عاهة به أبدا، صحيح
~~الأطراف، سليم الحواس، كان يعتريه مرض في أذنيه لا يخل بسمعه أبدا.

# وهو أيده الله تعالى حسن الأخلاق، لين الجناب، لطيف الشمائل، متواضع، سهل
~~الطبيعة، يعتريه بعض الغضب حين يسمع أو يرى أحدا يتعدى حدود الله، لا تأخذه
~~في الله لومة لائم.

# حالته الاقتصادية :

# لم يكن مترفا ولا مشغولا بالرفاهية، فقد نشأ على الزهد واستمر عليه، لا
~~فقيرا فقرا مدقعا يزدريه الأراذل ولا ثريا ثراء مبطرا كمن نشاهده من أبناء
~~الدنيا الذي همهم الأكل والشرب والراحة، يقنع من الزاد بما يقيم صلبه غير
~~شره ولا نهم، لا يبالي بالزمان ولا يهمه اكتساب درهم ولا دينار.

# ورعه وزهده :

# ورع عفيف، لم يخالط الدولة ولم يقم بوظيفة قط سوى تدريس العلم وراتبه
~~مشترط أن يكون من أموال المعارف الموقوف على العلماء والمتعلمين. لم يقم
~~بقضية تتصل بالدولة إلا نافعا أو شافعا لضعيف ظلم.

# تنقلاته وجهوده في نشر العلم :

# كان الإمام (ع) في الستينات قد انتقل إلى نجران ms0342 مع أسرته، وهنالك أحاط به
~~طلاب العلم المتلهفون إلى سماع دروسه، فقام بدوره في نشر المعارف بعيدا عن
~~وطنه، ثم انتقل إلى الطائف وهنالك أدى نفس الوظيفة، فما زال يتنقل بين
~~نجران والطائف وجدة والرياض ومكة والمدينة وصنعاء وصعدة، وفي كل مكان يهطل
~~على قلوب طلاب العلم كهطول الماء على الأكباد الظامئة. وهو الآن في مقيم في
~~صعدة عازم على مواصلة نشر العلوم .

# مشائخه (ع) :

# والده العلامة محمد بن منصور والسيد العلامة سيف الإسلام عبدالله بن
~~الإمام الهادي الحسن بن يحيى المؤيدي والمولى السيد العلامة الحسن بن
~~الحسين بن محمد الحوثي.

# الآخذين عنه :

# ومن أبرز الآخذين عنه أيده الله تعالى السيد العلامة الولي إبراهيم بن
~~علي الشهاري رحمه الله تعالى، والقاضي العلامة علي بن إسماعيل الحشحوش،
~~والقاضي العلامة الحسين بن علي حابس، والسيد العلامة المفضال بدر الدين بن
~~أمير الدين الحوثي، وأخواه الشهيد عبدالكريم وحميد الدين، وكذلك السيد
~~العلامة بدر آل محمد الحسين بن يحيى بن الحسين الحوثي. والسيد العلامة
~~الأوحد علي بن عبدالكريم الفضيل والسيد العلامة الهمام علم الإسلام قاسم بن
~~صلاح عامر وأخوه عبدالرحمن والسيد العلامة حسن بن محمد الفيشي والفقيه
~~العلامة صلاح بن أحمد فليته. وغيرهم .

# مؤلفاته (ع) :

# 1- لوامع الأنوار في جوامع العلوم والآثار وتراجم أولي العلم والأنظار .

# تصفح :

# ج1 ، ج2 ، ج3

# 2- مجمع الفوائد المشتمل على بغية الرائد وضالة الناشد وفيه مجموعة كتب .

# تصفح :

# http://www.azzaidiah.com/almajma/kotbindex.htm

# 3-التحف شرح الزلف . ( قصيدة ساق فيها ذكر أئمة أهل البيت ، ثم شرحها )

# تصفح :

# http://www.albasair.org/ebooks/Altuhaf/alt...tuhaf_index.htm

# تحميل :

# http://hamidaddin.net/ebooks/Altuhaf.chm

# استماع للقصيدة بصوته الشريف :

# http://www.azzaidiah.com/media/1.ra

# 4- كتاب الحج والعمرة .

# تصفح :

# http://www.albasair.org/ebooks/Haj/haj_index.htm

# تحميل :

# http://hamidaddin.net/ebooks/Haj.chm

# 5- عيون المختار من فنون الأشعار والآثار .

# تصفح :

# http://www.azzaidiah.com/adab/oyon/themain.htm

# 6- إيضاح الدلالة في تحقيق أحكام العدالة .

# تصفح :

# http://www.azzaidiah.com/osoulfegh/edah%20...lah/themain.htm

# 7- الحجج المنيرة على الأصول الخطيرة .

# تصفح :

# http://www.azzaidiah.com/aqeedah/hojaj%20m...rah/themain.htm

# 8- الرسالة الصادعة بالدليل في الرد على صحاب التبديع والتضليل .

# تصفح :

# http://www.azzaidiah.com/almajma/arresala%...eah/themain.htm

# 9- وله رسائل أخرى .

# أولاده :

# الحسين والحسن وعلي وإبراهيم وإسماعيل. وله من الأحفاد محمد وعبدالوهاب
~~وعبدالله وأحمد وطه والمؤيد والحسن أبناء الحسن بن مجدالدين، ومحمد
~~وعبدالله ويحيى وعلي والحسن أبناء الحسين ms0343 بن مجدالدين، ومحمد بن علي بن
~~مجدالدين، ومحمد بن إبراهيم بن مجدالدين، ومحمد بن إسماعيل بن مجدالدين،
~~وأحمد وعلي ابنا محمد بن الحسين بن مجدالدين بارك الله فيهم أجمعين.

# هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين .

PageV01P054

### || AUTO القسم المؤيدي :-

# قال مولانا الإمام الحجة المجدد مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أيده
~~الله تعالى بتأييده، وأمده بمواد لطفه وتسديده في التحف شرح الزلف:-

# قسما بالله العلي الكبير، قسما يعلم صدقه العليم الخبير أن لا غرض لنا
~~ولا هوى غير النزول عند حكم الله تعالى، والوقوف على مقتضى أمره، وأنا لو
~~علمنا الحق في جانب أقصى الخلق من عربي أو عجمي، أو قرشي أو حبشي لقبلناه
~~منه، وتقبلناه عنه، ولما أنفنا من اتباعه، ولكنا من أعوانه عليه وأتباعه،
~~فليقل الناظر ما شاء، ولا يراقب إلا ربه، ولا يخشى إلا ذنبه، فالحكم الله،
~~والموعد القيامة، وإلى الله ترجع الأمور.

PageV01P055

### | AUTO الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد (ع) .

# وطهرها المنصور شرقا ومغربا *** فأعداء رب العالمين صعاصع

# وثل عروش الظالمين وأوردت *** على الترك منه المرهفات اليلامع

# نسبه ( ع ) :-

# هو الإمام الأجل المنصور بالله عز وجل أبو محمد القاسم بن محمد بن علي بن
~~محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن
~~محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام الداعي إلى الله يوسف بن الإمام
~~المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى
~~بن الحسين عليهم السلام.

# مولده ونشأته ( ع ) :-

# في أوائل سنة (967? ) ولد الإمام القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي
~~بن الرشيد في قرية الشاهل من قضاء الشرفين وأعمال حجة في الشمال الغربي
~~منها بمسافة 37 كيلو مترا.

# ونشأ في بيئة علمية، وأجواء مفعمة بالإيمان والتقوى، وبكر إلى طلب العلم
~~والمعرفة بهمة عالية وعزيمة لا تلين، فتنقل في البلدان، وقصد العلماء في
~~مختلف المناطق، وأخذ عنهم في مختلف فنون العلم، وما زال كذلك ms0344 حتى فاق
~~أقرانه، وشهد له أهل الفضل والعلم بالتقدم والاجتهاد ودقة النظر وسعة
~~الاطلاع، بل اعتبر أبرز شخصية يمنية في عصره.

# صفاته الخلقية ( ع ) :-

# وقد عرفت فيه صفات خلقية رفيعة، كالورع والشجاعة، والغيرة والنباهة،
~~والكرم وطيب النفس، واستبشاع الجور والاستبداد، إلى غير ذلك من الصفات
~~السامية النبيلة، والأخلاق الكريمة العظيمة.

# من أبرز مشائخه ( ع ) :-

# الإمام الحسن بن علي بن داود، الذي لازمه حتى أسره العثمانيون الأتراك
~~ونفوه إلى القسطنطينية.

# والعلامة أمير الدين عبد الله بن نهشل

# والقاضي محمد بن عبد الله راوع

# والمهدي أحمد الرجمي

# وغيرهم.

# الحياة السياسية في عصره (ع):-

# كان الإمام القاسم قد قضى أيام صباه في سنوات ملتهبة بالحروب، مملوءة
~~بالمآسي، حيث كان الأتراك قد دخلوا اليمن غزاة قاهرين، وعاملوا أهلها
~~معاملة بشعة، فقتلوهم وأسروهم وأذلوا أشرافهم وأشاعوا الفساد ودمروا البلاد
~~مما أشعل نار الحماسفي نفوس اليمنيين، وأثار فيهم روح المقاومة والتمرد،
~~فتصدوا لهم على شكل عصابات تظهر تارة وتختفي أخرى، وكان المطهر بن الإمام
~~شرف الدين أبرز قادة المقاومة الشعبية وأنجحهم، فقد كان معروفا بالحنكة
~~والقدرة الفائقة على القيادة العسكرية، حتى لقد حد من إحكام قبضة الأتراك
~~على البلاد، رغم كثرة جندهم ووفرة سلاحهم ورغم قوتهم التي وصلت إلى غرب
~~أوروبا وأرغمت بعض دولها على دفع الجزية عام (1538م).

# وبوفاة المطهر سنة (980? )، تزعم حركة المقاومة الإمام الحسن بن علي بن
~~داود حتى أسره الأتراك سنة (993? )، ثم خلت الساحة أمام الأتراك، وهمدت
~~المقاومة الشعبية، وذاق الناس مرارة الغزو، وحنت النفوس إلى العدالة والأمن
~~والاستقرار، وظلوا يترقبون الفرج سنوات وسنوات.

# وفي أوائل القرن الحادي عشر كان الإمام القاسم قد صعد من انتقاداته
~~لسياسة الأتراك وسلوكهم، وأكثر من تحريض الناس على جهادهم والخروج عليهم،
~~ورحل إلى عدة من العلماء المرموقين يستنهضهم للقيام بواجب الدعوة إلى الله،
~~والجهاد في سبيل الله، والتصدي للفساد والمفسدين، وإصلاح أحوال البلاد
~~والعباد، ولكن دون جدوى، فقد رد الجميع الأمر إليه، وأكدوا عدم صلاحية غيره
~~لهذا الشأن، لما وجدوا فيه خصال تؤهله لقيادة الأمة في تلك ms0345 الظروف العصيبة.

# قيامه ودعوته ( ع ) :-

# وفي مطلع عام (1006? ) وجد الإمام القاسم نفسه ملزما بالقيام بالدعوة إلى
~~الله، والخروج على الظالمين، والدفاع عن المستضعفين، وإقامة حكم الكتاب
~~والسنة، فنصب نفسه إماما ودعا الناس لبيعته، فالتفت حوله الجماهير، رغم أن
~~أحوال الناس كانت قد ساءت والخوف قد تمكن من نفوسهم ويئسوا من إمكانية
~~التغيير، ولكن التصميم والإرادة الصلبة لم تتردد ولم تخو فأشعلت نار
~~المقاومة.

# وقد وصف الإمام القاسم حال الناس حينها فقال في إحدى رسائل دعوته: ((أيها
~~الناس إن رسوم الدين قد عفت، وأعلام الهدى قد طمست، وأحكام الشريعة قد
~~عطلت، والفرائض قد رفضت، والمحارم قد انتهكت، والخمور قد شربت، والذكور قد
~~نكحت، والضعفاء والأيتام قد ظلمت، والدماء قد سفكت، والشرور قد كثرت،
~~والفتنة قد عظمت، حتى لبس الإسلام في هذا الزمان لبس الفرو مقلوبا، وصار
~~كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بدأ غريبا وسيعود غريبا))، فجعل أعلاه
~~أسفله وأسفله أعلاه، وقرب فيه الماحل، وبعد الفاضل، واستكمل فيه الفاجر،
~~واستنقص فيه الطاهر...)) إلى آخر كلامه.

# وبدأت ملحمة المقاومة المسلحة وحقق الإمام القاسم بعض الانتصارات الساحقة
~~على قوات الأتراك وأعوانهم، حتى اضطرهم إلى طلب الإمدادات من مصر
~~وأستانبول، وصمد مع قلة أنصاره أمام قواتهم الضاربة، وتشرد في السهول
~~والجبال، ونكل بأصحابه وأقاربه أسوأ تنكيل، حتى سلخ جلد عمه عامر بن علي
~~وهو حي، كما تسلخ الشاة، وأودع أفراد أسرته وأقاربه في السجون المظلمة،
~~وابتلي بالانتكاسات والهزائم مرات عديدة، ولكنه صمد صمود الأبطال، وقاوم
~~مقاومة منقطعة النظير، وأذاق الأتراك مرارة الخوف والرعب الذي عاش عليه
~~اليمنيون سنوات طوال.

# وبعد عشرين سنة من الكفاح المسلح ورغم التفاوت الكبير بين الطرفين، من
~~حيث كثرة الجيوش، وكثافة الدعم، ووفرة السلاح وجودته، استطاع الإمام القاسم
~~أن يحقق توازنا ملموسا بين الغزاة والثوار، واضطرهم إلى التراجع عن مناطق
~~كثيرة والتخلي عن جملة من ممارساتهم القمعية، وأساليبهم الوحشية في التعامل
~~مع الناس، كما اضطرهم إلى الاعتراف بحق المقاومة الشعبية، حتى فاوضه
~~الأتراك على أن يمكنوه من الحكم على ms0346 بعض البلاد ويتخلى عن مقاومتهم فأبى
~~ذلك وأوضح لهم أن السلطة ليست مقصودة بالنسة له، وأن هدفه إقامة شرع الله،
~~والدفاع عن المستضعفين، وقبل وفاته بعام قبل الهدنة مع الأتراك لمدة عشر
~~سنوات فقط ليرتب أوضاعه، ويصلح أحوال جنده.

# وهكذا كانت ثورة الإمام القاسم بن محمد بداية لنهاية الأتراك وخروجهم من
~~اليمن، فقد مضى في أول طريق التحرير وسلكها من بعده بنوه حتى أخرجوا
~~الأتراك المرة الأولى من اليمن بعد وفاته بست سنوات فقط.

# في ميدان المعرفة :-

# أما على الصعيد العلمي، فقد اعتبر الإمام القاسم بن محمد أحد المجددين
~~على مستوى الفكر الإسلامي عموما، والفكر الزيدي خصوصا، فقد جدد في مناهج
~~الفهم وأساليب الدعوة، وفهم العقيدة، وتدوين الفقه، وغير ذلك مما هو معروف
~~في كتبه ورسائله.

# ورغم انشغاله الشديد بالجهاد والتنقل في البلدان فقد استطاع أن يؤدي دوره
~~كزعيم ديني وروحي، فألف وشعر وأفتى وناظر، واختصر وشرح وجدد، حتى ان
~~مؤلفاته تعد من أهم الكتب عند الزيدية، وقد أخذت بعد نشرها تحظى بمكانة
~~مميزة في مكتبة الفكر الإسلامي.

# مؤلفاته ( ع ) :-

# 1- الأساس لعقائد الأكياس في أصول الدين، طبع مرتين.

# 2- الاعتصام بحبل الله المتين في الفقه. طبع.

# 3- مرقاة الوصول إلى علم الأصول في أصول الفقه، طبع.

# تصفح الكتاب على من هذا الرابط
~~http://www.azzaidiah.com/osoulfegh/merkat%20alwosol/themain.htm

# 4- رسالة التحذير، في التحذير من معاونة الظالمين، طبع.

# 5- الإرشاد إلى سبيل الرشاد، في حكم الاختلاف في الدين، طبع.

# http://www.albasair.org/ebooks/irshad/irshad_index.htm

# 6- حتف أنف الإفك، في نقد الصوفية وتحريم الأغاني، مخطوط.

# 7- أساس الأساس لما يجب تقديمه من صحيح عقائد الأكياس، مخطوط.

# 8- تفسير القرآن، مخطوط، الموجود منه جزء فيه تفسير الفاتحة والبقرة وآل
~~عمران والنساء وبعض المائدة.

# 9- التمهيد في آداب التقليد، مخطوط.

# 10- طرفة الراغب في الإعراب عن مقدمة ابن الحاجب، مخطوط.

# 11- مرقاة الطلاب إلى علم الإعراب، مخطوط.

# 12- الإجازات في تصحيح أسانيد الروايات، مخطوط.

# 13- أربعون حديثا في العلماء والمتعلمين، مخطوط.

# 14- بغية الطالب وتحفة الراغب، أربعون حديثا من أمالي أبي طالب، مخطوط.

# 15- ذم الأهواء والأوهام، مخطوط.

# 16- مستخرج من كتاب التفريع في الفقه، مخطوط.

# وله رسائل ms0347 وأجوبة كثيرة في أغراض متعددة منها:

# 17- جواب الأسئلة الصنعانية عن الاختلافات الاعتقادية.

# 18- الجواب المختار على مسائل عبد الجبار في أصول الدين.

# 19- بحث في من يكمل عقله من الأطفال.

# 20- بحث في كتاب الشافي وسبب تأليفه.

# 21- جواب سؤال فيمن يتعصب للإمام علي.

# 22- جواب على مسائل الأساس.

# وفاته ( ع ) :-

# وبعد حياة مليئة بالكفاح والإصلاح والتأليف والإرشاد والجهاد

# توفي الإمام القاسم في الثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة (1029? )

# في حصن شهارة من بلاد الأهنوم

# وهنالك دفن رحمة الله عليه ورضوانه.

# أولاده ( ع ) :-

# محمد، وعلي الشهيد، وأحمد، والحسن، والحسين، وإسماعيل، وإسحاق درج،
~~ويحيى، وعبدالله، ويوسف.

# إنتهى .

PageV01P056

### | AUTO من هو ابو الحسن المنصور بالله

# أبو الحسن المنصور بالله

# ولد: 561

# توفي: 614

# بني عمنا! إن يوم " الغدير " * يشهد للفارس المعلم

# أبونا علي وصي الرسول * ومن خصه باللوا الأعظم

# لكم حرمة بانتساب إليه * وها نحن من لحمه والدم

# لإن كان يجمعنا هاشم * فأين السنام من المنسم؟

# 5 وإن كنتم كنجوم السماء * فنحن الأهلة للأنجم

# ونحن بنو بنته دونكم * ونحن بنو عمه المسلم

# حماه أبونا أبو طالب * وأسلم والناس لم تسلم

# وقد كان يكتم إيمانه * فأما الولاء فلا يكتم

# وأي الفضايل لم نحوها * ببذل النوال وضرب الكمي؟

# 10 قفونا محمد في فعله * وأنتم قفوتم أبا مجرم (1)

# هدى لكم الملك هدي العروس * فكافيتموه بسفك الدم

# ورثنا الكتاب وأحكامه * على مفصح الناس والأعجم

# فإن تفزعوا نحو أوتاركم * فزعنا إلى آية المحكم

# أشرب الخمور وفعل الفجور * من شيم النفر الأكرم؟

# 15 قتلتم هداة الورى الطاهرين * كفعل يزيد الشقي العمي

# فخرتم بملك لكم زايل * يقصر عن ملكنا الأدوم

# ولا بد للملك من رجعة * إلى مسلك المنهج الأقوم

# إلى النفر الشم أهل الكسا * ومن طلب الحق لم يظلم

# هذه الأبيات نظمها المترجم له في جمادى الأولى سنة 602 يعارض بها قصيدة
~~ابن المعتز الميمية التي أولها:

# بني عمنا! ارجعوا ودنا * وسيروا على السنن الأقوم

# لنا مفخر ولكم مفخر * ومن يؤثر الحق لم يندم

# فأنتم بنو بنته دوننا * ونحن بنو عمه المسلم

# وله ms0348 من قصيدة تشتمل على 55 بيتا:

# عجبت فهل عجبت لفيض دمع * لموحشة على طلل ورسم؟

# وما يغنيك من طلل محيل * لهند أو لجمل أو لنعم

# فعدن عن المنازل والتصابي * وهات لنا حديث غدير خم

# فيالك موقفا ما كان أسنى * ولكن مر في آذان صم

# لقد مال الأنام معا علينا * كأن خروجنا من خلف ردم

# هدينا الناس كلهم جميعا * وكم بين المبين والمعمي؟

# فكان جزاؤنا منهم قراعا * ببيض الهند في الرهج الأجم

# هم قتلوا أبا حسن عليا * وغالوا سبطه حسنا بسم

# وهم خضروا الفرات على حسين * وما صابوه من نصل وسهم (2)

# * (الشاعر) *

# الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة
~~بن هاشم ابن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن أبي محمد عبد الله بن الحسين
~~بن ترجمان الدين القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم طباطبا بن الحسن
~~بن الحسن بن الإمام علي ابن أبي طالب.

# أحد أئمة الزيدية في ديار اليمن، قرن بين شرف النسب والمجد المكتسب،

# وضم إلى شرفه الوضاح علما جما، وإلى نسبه العلوي الشريف فضائل كثيرة، جمع
~~بين السيف والقلم فرف عليه العلم والعلم، وشفع علمه الرائق بأدبه الفائق.
~~فأصبح إمام اليمن في المذهب، وفي الجبهة والسنام من فقهائها، كما أنه عد من
~~أفذاذ مؤلفيها وأشعر الدعاة من أئمتها، بل أشعر أئمة الزيدية على الإطلاق
~~كما قاله صاحبا الحدائق والنسمة.

# كان آية في الحفظ، حكى جمال الدين عمران بن الحسن عن بعض المعروفين بقوة
~~الحافظة: إني أحفظ مائة ألف بيت شعر وفلان - ذكر رجلا من أهل الأدب - يحفظ
~~أيضا مثلي ونحن لا نعد حفظنا إلى جنب حفظ الإمام المنصور بالله شيئا.

# وقال عماد الدين ذو الشرفين، رأيت مع الإمام مجلدا في الشعر فقال: قرأته
~~وحفظته فخذه وسلني عن أي قصيدة منه شئت فجعلت أسأله من أوله ووسطه وآخره
~~وأنا أذكر له بيتا من القصيدة فيأتي بتمامها.

# قرأ في الأصولين على حسام الدين أبي محمد الحسن بن محمد الرصاص، وألف ms0349
~~كتبا ممتعة في شتى المواضيع من الفقه وأصوله والكلام والحديث والمذهب
~~والأدب منها:

# صفوة الاختيار في أصول الفقه. حديقة الحكم النبوية شرح الأربعين السلفية

# الشافي في أصول الدين أربعة أجزاء. الرسالة الهادية بالأدلة البادية في السبي

# الأجوبة الكافية بالأدلة الوافية. الدرة اليمنية في أحكام السبي والغنيمة

# الاختيار المنصورية في المسائل الفقهية. الايضاح لعجمة الافصاح أكثره
~~يتعلق بالسير

# كتاب الفتاوى مرتب على كتب الفقه. الرسالة القاهرة بالأدلة الباهرة في الفقه

# الرسالة الحاكمة بالأدلة العالمة. الناصحة المشيرة بترك الاعتراض على السيرة

# العقيدة النبوية في الأصول الدينية. الرسالة الفارقة بين الزيدية
~~والمارقة

# الرسالة النافعة بالأدلة القاطعة. الرسالة الكافية إلى أهل العقول
~~الوافية

# الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة (1) الجوهرة الشفافة في جواب الرسالة
~~الطواف(3)

# الأجوبة الرافعة للإشكال. الزبدة في أصول الدين. العقد الثمين في الإمامة

# .

# القاطعة للأوراد في الجهاد. كتاب تحفة الإخوان. الرسالة التهامية. ديوانه

# كان المترجم يجاهد ويجادل دون دعايته في الإمامة، وله في ذلك مواقف
~~ومجاهدات، وكانت بدء دعوته سنة 593 في شهر ذيقعدة، وبايعه الناس في ربيع
~~الأول سنة 594، وأرسل دعاته إلى خوارزم شاه المتوفى 622 وتلقاهم السلطان
~~بالقبول والاكرام، واشغل ردحا من الزمن منصة الزعامة في الديار اليمنية إلى
~~أن توفي سنة 614 وكانت ولادته سنة 561، ومن مختار ما رثي به قصيدة ولده
~~الناصر لدين الله أبي القاسم محمد بن عبد الله وهي واحد وأربعون بيتا
~~مطلعها:

# بفي الشامتين الترب إن يك نالني * مصاب أبي أوهد من عظمه أزري

# على حين أعيى المقربات فراقه * وشنت له أنياب ذي لبد حسر

# فإن يك نسوان بكين؟ فقد بكت * عليه الثريا في كواكبها الزهر

# وإن تشمت الأعداء يوما؟ فإنني * على حدثان الدهر كالكوكب الدري

# توجد في - الحدائق الوردية - للمترجم ترجمة ضافية في ستين صحيفة تحتوي
~~جملة من كتاباته وخطاباته في دعاياته وجهاداته، وشيئا كثيرا من مناقبه
~~وكراماته ومقاماته، وشطرا وافرا من شعره في مواضيع متنوعة، ومنه قوله كتبه
~~إلى زوجته المسماة - متعة - يعزيها عن أخيها:

# الحمد لله الذي لم يزل * أحكامه في خلقه ماضيه ms0350

# وكل من كان بها راضيا * فإنه في عيشة راضيه

# وكل من كان لها ساخطا * فامه في سقر هاويه

# كم قائل قد قال: يا ليتها * عند الرزايا كانت القاضية

# يا بنت فضل أين فضل وهل * باق على الأيام أو باقيه؟

# كم من ملوك طال ما عمروا * فهل لهم في الأرض من باقيه؟

# أين النبي المصطفى أحمد * وصنوه حيدر والزاكيه؟

# فسلمي الأمر لمن أمره * ينطح غلب العصب العاليه

# ومن إذا عاصاه ذو نخوة * صب عليه الأخذة الرابيه

# لا يغلب الله على أمره النافذ * من راق ولا راقيه إلخ

# ومن قصيدة كبيرة له في الحماسة يذكر أجداده بأسمائهم ويفتخر بهم:

# كم بين قولي عن أبي عن جده * وأبو أبي فهو النبي الهادي

# وفتى يقول: احكي لنا أشياخنا * ما ذلك الإسناد من إسنادي

# ما أحسن النظر البليغ لمنصف * في مقتضي الاصدار والايراد

# خذ ما دنى ودع البعيد لشأنه * يغنيك دانيه عن الأبعاد

# ذكر صاحب الحدائق له من الأولاد الذكور:

# محمد الناصر لدين الله. أحمد المتوكل على الله. علي. حمزة درج صغيرا.
~~إبراهيم.

# سليمان. الحسن. موسى. يحيى. إدريس درج صغيرا القاسم. فضل درج. جعفر لا
~~عقب له. عيسى لا عقب له. داود. حسين درج. ومن البنات:

# زينب. سيدة. فاطمة. حمانة. رملة. نفيسة. مريم. مهدية. آمنة. عاتكة
~~وللمترجم ترجمة في [ نسمة السحر فيمن تشيع وشعر ] ج 2.

# (1) يعني أبا مسلم الخراساني عبد الرحمن القائم بالدعوة العباسية سنة 129.

# (2) في جزئين الأول في أصول الدين. والثاني في فضائل العترة الطاهرة.

# (3) رسالة أنشأها رجل متفلسف أشعري مصري تحتوي نيفا وأربعين مسألة في
~~أصول الدين

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين PageV01P057 إبن حريوه السماوي

# مشرفين مجالس آل محمد (ع)

# فعدن عن المنازل والتصابي * وهات لنا حديث غدير خم

# فيالك موقفا ما كان أسنى * ولكن مر في آذان صم

# لقد مال الأنام معا علينا * كأن خروجنا من خلف ردم

# هدينا الناس كلهم جميعا * وكم بين المبين والمعمي؟

# فكان جزاؤنا منهم قراعا * ببيض الهند في الرهج الأجم

# هم قتلوا ms0351 أبا حسن عليا * وغالوا سبطه حسنا بسم

# وهم خضروا الفرات على حسين * وما صابوه من نصل وسهم

# سلام عليك يوم ولدت ويوم مت ويوم تبعث حيا يا إماما يا زكيا .

# وسلام على أم أجنبتك .

PageV01P058

### | AUTO ترجمة / الإمام الناصر الأطروش الحسن بن علي (ع)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي الأمين
~~، وعلى آله الغر الميامين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين والتابعين لهم
~~بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# الإمام الناصر الأطروش الحسن بن علي بن رسول الله :

# نسبه :

# هو الإمام الناصر الكبير الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر
~~الاشرف بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب ، عليه
~~وعلى آبائه السلام .

# مولده :

# ولد (ع) في المدينة المنورة سنة 225 ه وقيل سنة 230 ه ، وكانت أمه أم ولد
~~، خراسانية الأصل .

# صفته (ع) :

# كان (ع) طويل القامة، يضرب إلى الأدمة، به طرش من ضربة أصابت أذنه في
~~حادثة اتفقت عليه بنيسابور أو بناحية جرجان .

# نشأته وتنقلاته (ع) :

# نشأ (ع) في المدينة المنورة ، وتعلم في أحضان أهل البيت (ع) هناك ، ثم
~~ارتحل إلى الكوفة وروى عن مشائخها ومنهم حافظ علوم الآل المحدث محمد بن
~~منصور المرادي رحمه الله تعالى ، ثم ارتحل إلى طبرستان أيام قيام ابن عمه
~~الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن
~~السبط (ع) ، وبقي عند الداعي إلى الحق إلى أن توفي سنة (270 ه ) ، ثم صحب
~~أخوه الداعي محمد بن زيد (ع) ، وكان محمد كأخيه الحسن ، يعرف للناصر مكانه
~~وفضله ، ورتبته ومنزلته في العلم بأصول الكتاب والسنة النبوية المطهرة ،
~~والناصر الأطروش كان كذلك يحفظ لهما منزلتهما العظيمة ، فيقول الناصر (ع)
~~ممتدحا ابن عمه الداعي محمد بن زيد (ع) :

# جلا الشبهات فهمك يا بن زيد = كما جلى دجى الظلم النهار

# فأنت أمير هذا الخلق طرا= وأنت على عقولهمو عيار

# وكان الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم ms0352 الرسي بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، قد وفد إلى
~~طبرستان في مدة الداعي محمد بن زيد (ع) ، وإن دل هذا على شيء ، فإنما يدل
~~على اجتماع أهل البيت (ع) تحت راية مذهب وقول واحد أحد ، حيث احتضنت أرض
~~طبرستان في ذلك الوقت أربعة أعلام من سادات أهل البيت (ع) ، كلهم تحت مذهب
~~أهل البيت (ع) ، مذهب الإمام زيد بن علي (ع) ، منهم الداعي إلى الحق الحسن
~~بن زيد وأخوه محمد ، من ذرية الحسن بن زيد بن الحسن السبط ، ومنهم الناصر
~~الأطروش الحسن بن علي ، من ذرية عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين
~~السبط ، ومنهم الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ، من ذرية إبراهيم بن الحسن
~~بن الحسن السبط ، وإن كانت المصادر لا تشير إلى مقابلة شخصية بين الإمام
~~الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (ع) وبين الإمام الناصر الأطروش الحسن بن
~~علي ، ولكنها أشارت إلى ود فاطمي قائم بينهما ، كما سيأتي .

# علم وفضل الناصر (ع) :

# - قال الإمام الناصر الحسن بن علي (ع) ، مراسلا بعض أصحابه ، ومبينا
~~لفضله، : (( بعد أن محصت آي التنزيل ، عارفا بها ، منها تفصيل وتوصيل ،
~~ومحكم ومتشابه ، ووعد ووعيد ، وقصص وأمثال ، آخذا باللغة العربية التي
~~بمعرفتها يكون الكمال ، مستنبطا للسنة من معادنها ، مستخرجا للكامنات من
~~مكامنها ، منيرا لما ادلهم من ظلمها ، معلنا لما كتم من مستورها )) .

# - كان له مجلس لإملاء الحديث ، يجتمع فيه فقهاء البلد ، وأهل العلم كلهم .

# - قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الرسي الحسني (ع) :

# ((الناصر عالم آل محمد ، كبحر زاخر بعيد القعر )).

# - قال الإمام الناطق بالحق أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني الحسني (ع) :

# (( كان جامعا لعلم القرآن ، والكلام ، والفقه ، والحديث والأدب ،
~~والأخبار واللغة، جيد الشعر ، مليح النوادر ، مفيد المجالس )) .

# - قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سليمان الحسني (ع) :

# (( لم يكن في عصره مثله ، شجاعا وعلما )).

# - قال مؤرخ الزيدية الشهيد حميد المحلي رحمه الله :

# (( كان جامعا لفنون العلم ، من ms0353 أصول الدين ، وفروعه ، ومعقوله ، ومسموعه
~~، راوية للآثار ، عارفا بالأخبار ، ضاربا في علم الادب بأقوى سبب )) .

# - قال خير الله الزركلي : (( كان شيخ الطالبيين ، وعالمهم )) .

# جهوده في نشر العلم

# قتل الداعي محمد بن زيد (ع) ، في إحدى وقعاته ( بجرجان ) وبها قبر ، وكان
~~ذلك يوم جمعة من شهر رمضان سنة 277 ه ، والإمام الناصر (ع) كان ممن نجى من
~~القتل في تلك الوقعة ، فانهزم قاصدا ( الدامغان ) إلى بيت شيخ من بني الحسن
~~(ع) يقال له : محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر الحسني، ومن هناك بلغ جستان
~~ملك ( الديلم ) تواجده بالدامغان ، وكان يكن للإمام الناصر (ع) من الإكرام
~~والتقدير الشيء الكثير ، فأرسل الملك رسله إلى الناصر ، يطلب بيعته
~~ومناصرته ، ولكن الإمام الناصر تخوف عدم وفاء الملك له ، فأحل الملك عليه
~~في المسألة حتى قال للناصر (ع) : (( فإنك إن نهضت فهو كما قلت، وإن أبيت
~~فقد ألزمتك الحجة في ذلك، وأنا أشهد الله على ذلك ، وكفى بالله شهيدا)) .
~~فأجابه الناصر (ع) وقدم إليه ، وحسن حال أهل الديلم ، واجتمعوا حول الإمام
~~الأطروش ، وبدأ ينشر الإسلام بين عباد الأحجار والأشجار ، ويعلمهم مبادئ
~~الدين الإسلامي الحنيف ، يفقههم ويبصرهم أمور دينهم ، يحثهم على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، يجسد فيهم حب أهل البيت (ع) والولاء لهم ، وفي
~~ذلك يقول (ع) في إحدى خطبه لما دخل بلاد آمل عاصمة طبرستان: (( أيها الناس
~~إني دخلت بلاد الديلم وهم مشركون ، يعبدون الشجر والحجر ، ولا يعرفون خالقا
~~، ولا يدينون دينا ، فلم أزل أدعوهم إلى الإسلام ، وأتلطف بهم ، حتى دخلوا
~~فيه أرسالا ، وأقبلوا إلي إقبالا ، وظهر لهم الحق ، واعترفوا بالتوحيد
~~والعدل ، فهدى الله بي منهم زهاء مأتي الف رجل وامرأة ، فهم الآن يتكلمون
~~في التوحيد والعدل مستبصرين ، ويناظرون عليهما مجتهدين ، ويدعون إليهما
~~محتسبين ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويقيمون حدود الصلوات
~~المكتوبات ، والفرائض المفروضات ، وفيهم من لو وجد الف دينار ملقى على
~~الطريق لم يأخذ ذلك لنفسه ، وينصبه على رأس مزراقه (رمحه) ينشده في هواي ،
~~واتباع أمري في نصرة الحق وأهله ، لا يولي ms0354 أحد منهم عن عدوه ظهره ، وإنما
~~جرحاتهم في وجوههم وأقدامهم ، يرون الفرار من الزحف إذا كانوا معي كفرا ،
~~والقتل شهادة ومغنما )) . وبهذا الصنيع من الإمام الناصر (ع) مع أهل الديلم
~~، فإنه مهد لدعوة محمدية علوية فاطمية حسينية جامعة نافعة ، يحدد الناصر
~~أهدافها فيقول ، مراسلا لبعضهم : (( ولقد بلغك - أعزك الله - ، ما أدعو
~~وأهدي إليه ، من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إحياء لما أميت من كتاب
~~الله تعالى ، ودفن من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله )) .

# عدل الناصر (ع) :

# - قال الناصر (ع) في بعض خطبه : (( وأنتم معاشر الرعية ، فليس عليكم دوني
~~حجاب ، ولا على بابي بواب ، ولا على رأسي خلق من الزبانية ، ولا علي أحد من
~~اعوان الظلمة ، كبيركم أخي ، وشابكم ولدي ، لا آنس إلا بأهل العلم منكم ،
~~ولا أستريح إلا إلى مفاوضتكم )) .

# - قال الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني الحسني (ع) :

# (( كان [ الناصر ] ينظر في الأمور بنفسه ، وبسط العدل ، ورفع رسوم الجور ))

# - قال ابن جرير الطبري : (( ولم ير الناس مثل عدل الأطروش ، وحسن سيرته ،
~~وإقامته للحق )).

# - قال ابن الأثير : (( وكان الحسن بن علي حسن السيرة ، عادلا ، ولم ير
~~الناس مثله في عدله ، وحسن سرته وإقامته للحق )) .

# - قال ابن حزم : (( وكان هذا الأطروش ،فاضلا ، حسن المذهب ، عدلا في
~~أحكامه )) .

# بديهة الناصر (ع) وحسن مناظرته :

# روى الإمام يحيى بن الحسين الهاروني الحسني (ع) في أماليه ، أن أبو بكر
~~محمد بن موسى البخاري قال : (( دخلت على الحسين بن علي الآملي المحدث ،
~~وكان في الوقت الذي كان الناصر للحق الحسن بن علي (ع) في بلاد الديلم بعد،
~~وقد احتشد لفتح آمل ووردها، والحسين بن علي هذا يفتي العوام بأنهم يلزمهم
~~قتال الناصر للحق (ع) ويستنفرهم لحربه ومعونة الخراسانية على قصده، وزعم
~~أنه جهاد ، ويأمرهم بالتجهيز وعقد المراكب ، كما يفعل الغزاة، قال: فوجدته
~~مغتما ! فقلت له: أيها الأستاذ مالي أراك مغتما حزينا ، فألقى إلي كتابا
~~ورد عليه، وقال: إقرأه ، فإذا هو كتاب الناصر للحق (ع) ، وفيه : ( يا أبا
~~علي ، نحن وإياكم خلف لسلف ، ومن ms0355 سبيل الخلف إتباع السلف والإقتداء بهم،
~~ومن سلفكم الذين تقتدون بهم من الصحابة عبد الله بن عمر ، ومحمد بن مسلمة ،
~~وأسامة بن زيد، وهؤلاء لم يقاتلوا معاوية مع علي بن أبي طالب (ع) مع
~~تفضيلهم عليا (ع) تأولا منهم أنهم لا يقاتلون أهل الشهادتين ، فأنت يا أبا
~~علي سبيلك أن تقتدي بهم ، ولا تخالفهم وتنزلني منزلة معاوية على رأيك !! ،
~~وتنزل عدوي هذا ابن نوح منزلة علي بن أبي طالب (ع) ! ، فلا تقاتلني كما لم
~~يقاتل سلفك معاوية، وتخل بيني وبينه ، كما خلى سلفك بينهما، فتكف عن قتال
~~أهل الشهادتين، كما كف سلفك، وتجنب مخالفة أئمتك الذين تقتدي بهم ، ولا
~~سيما فيما يتعلق بإراقة الدماء، فافهم يا أبا علي ما ذكرت لك ، فإنه محض
~~الإنصاف ). قال: فقلت له: لقد أنصفك الرجل -أيها الأستاذ- فلم تكرهه؟ فقال:
~~نكرهه لأنه يحسن أن يورد مثل هذه الحجة، ولأنه يرد متقلدا مصحفه وسيفه،
~~ويقول: ( قال أبي رسول الله (ص): ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي)) ، فهذا هو كتاب الله أكبر الثقلين ، وأنا عترة رسول الله (ص)
~~أحد الثقلين )، ثم يفتي ويناظر ، ولا يحتاج إلى أحد ، أما سمعت ما قاله في
~~قصيدة له، قال: وأنشد هذا البيت:

# تداعا لقتل بني المصطفى = ذوو الحشو منها ومراقها ))

# شيء من شعر الإمام الناصر (ع) :

# * قال (ع) راثيا الداعي محمد بن زيد الحسني (ع) :

# الدين والدنيا تظل تفجع = أم أنت على الداعي تبكي وتجزع

# وكانا به حيين طول حياته = فقد أصبحوا ماتوا جميعا وودعوا

# إلى قوله (ع) :

# تساوى الورى في هلكه بعد ملكه= فكلهموا فيه معزى مفجع

# فلم أر إلا ضاحكا في حياته= ومذ مات إلا باكيا يتوجع

# فلا عذر إذ لم يدفع الموت دونه= وكنا به ريب الحوادث ندفع

# على أنه لو شاء نجاه سيفه= وطرف كلمح البرق أو هو أسرع

# ولكن أبى إلا التأسي بعصبة= لآل رسول الله بالطف صرع

# إلى قوله (ع) :

# وما مات حتى مات من خوفه العدا= وكانت به في نومها تتفزع

# ولله ms0356 ماذا ضم حول ضريحه= وأعجب منه كيف لا يتصدع

# وكانت به الدنيا تضيق برحبها= تظل وتمسي منه تخشى وتطمع

# * ومن شعره (ع) ، قاله غضبا لله وللرسول (ص) :

# ولما رأيت اعتداء العباد = وإظهارهم كل ما لا يحل

# وعقد الإمامة للفاسقين = وكل ظلوم ظلول مضل

# وخمس ذوي الخمس ما بينهم= للهو لهم دولة مبتدل

# وكان لهم علل من دماء= بني المصطفى بعد ورد نهل

# نهضت ولم أبتئس بالذي= أراه بجور الورى قد شمل

# على الله في كل ما قد أروم= وأسعى لإصلاحه أتكل

# وما الله عن خلقه غافل= ولا الله عن خلقه قد غفل

# * ومن رائع شعره (ع) ، وقد كان يشق ما بين الصفين في الحروب ، متقلدا
~~مصحفه ، وسيفه ، ويقول : ( أنا ابن رسول الله ، وهذا كتاب الله ، فمن أجاب
~~إلى هذا - المصحف- ، وإلا فهذا - السيف - ) .

# شيخ شرى مهجته بالجنة= واستن ما كان أبوه سنه

# ولم يزل علم الكتاب فنه =يقاتل الكفار والأظنه

# بالمشرفيات والاسنة

# * ومن شعره (ع) ، يحث نفسه على الصبر والجلد على البلوى :

# واها لنفسي من حياري واها = واها لها إن سألت مناها

# كلفتها الصبر على بلواها = ورضع مر الحق مذ صباها

# ولا أرى إعطاءها هواها = أريد تبليغا بها علياها

# في هذه الدنيا وفي أخراها = بكل ما أعلم يرضي الله

# بين الإمام الناصر الأطروش الحسيني والإمام الهادي إلى الحق الحسني :

# لا بد وأن تتحقق مقولة نبي هذه الأمة محمد بن عبدالله (ص) ، في أهل بيته
~~، من أنهم الثقل الأصغر الملازم للثقل الأكبر كتاب الله تعالى ، وأنهم
~~سفينة نوح لأمة محمد ، الراكب بها ينجو ، والمتخلف عنها يهلك ، والمقتبس من
~~علومهم هو المهتدي ، والمستنير بغير هديهم هو المدلس والمدلس عليه ،
~~والحائد على نهج محمد (ص) ، انظر يا بن آدم وحواء ، كيف اجتمعت كلمة آل
~~البيت (ع) تحت راية واحدة ، انظر علم الناصر الأطروش الحسن بن علي الحسيني
~~الأصل ، في أقصى الشمال ، بلاد الجيل والديلم وطبرستان ، وانظر علم الهادي
~~إلى الحق يحيى بن الحسين الحسني الأصل ، في أقصى الجنوب ، بلاد اليمن ،
~~انظر الهادي إلى الحق ms0357 (ع) يصف الناصر الأطروش فيقول : ((الناصر عالم آل
~~محمد ، كبحر زاخر بعيد القعر )) ، وانظر الناصر يسمع بعض أصحابه وهو يقول
~~عن الهادي إلى الحق (ع) : كان ذلك والله فقيها ، فضحك الناصر (ع) ثم قال :
~~(( كان ذلك من أئمة الهدى )) ، أيضا انظر الناصر الأطروش (ع) ، يبيكي بنحيب
~~ونشيج لما بلغه وفاة الهادي إلى الحق ( سنة 298 ه ) ، وقال (ع) في ذلك
~~المصاب : (( اليوم انهد ركن الإسلام )) ، هذا ولا يفوتك أن تتأمل علاقة
~~أبناء زيد بن الحسن السبط وعلى رأسهم الداعيين العظيمين الحسن بن زيد وأخوه
~~محمد بن زيد (ع) ، بالناصر الأطروش ، وانظر علاقة الداعي الحسن بن زيد
~~الحسني الأصل بثائر أهل البيت وإمامها في الكوفة يحيى بن عمر الحسيني الأصل
~~، ثم استلهم أن عم يحيى بن عمر هو فقيه آل محمد وحاكي إجماعاتهم الحسن بن
~~يحيى بن الحسين بن زيد بن علي (ع) ، واستلهم أن عم الحسن هذا ، هو فقيه آل
~~محمد أحمد بن عيسى بن زيد بن علي (ع) ، ثم استلهم أن هذين العلمين من
~~جهابذة آل محمد ومعهم زاهد آل محمد عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض
~~الحسني الأصل ، مبايعين لأخيهم وابن عمهم نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم
~~الرسي الحسني الأصل ، ويلتقون معه في علومه ومذهبه ، كما يلتقي الهادي إلى
~~الحق في اليمن ، والناصر الأطروش في طبرستان ، والحسن بن زيد في الري ،
~~ويحيى بن عمر في الكوفة ، مع سلفهم السابقين من أهل البيت (ع) ، فتأمل كيف
~~أن الجميع اجتمعوا تحت مذهب واحد ، وهو مذهب أهل البيت (ع) ، مذهب الإمام
~~زيد بن علي (ع) .

# ولكن العجب كل العجب لأناس لا يعرفون عن هذه الأسماء شيئا ، ويزداد العجب
~~عندما نجدهم هؤلاء الناس يتشدقون بحب أهل البيت واتباعهم والركوب في
~~سفينتهم ، وهم لا يعرفون إلى هؤلاء الأعلام ولا إلى علمهم طريقا ، ولا ندري
~~أعصبية أو جهل بهم؟! وقد يعذر غير أبناء الحسن والحسين في جهل هذا ( بل لا
~~يعذرون !! ) ، ولكن ما بال أبناء علي وفاطمة السادة الأشراف ، يلتهمون علوم
~~غير ms0358 أهل البيت ، ويصدون على معدن العلم ؟ يلتهمون كتب الشافعي ومالك وأحمد
~~بن حنبل وأبو حنيفة - رضوان الله عليهم - ، ويقولون هذا دين أهل البيت ؟
~~أئذا قال قائل : قال زيد بن علي ، وقال أحمد بن عيسى ، وقال عبدالله بن
~~موسى ، وقال القاسم الرسي ، وقال الحسن بن يحيى ، وقال محمد بن القاسم
~~الرسي ، وقال الناصر الحسن بن علي الأطروش ، وقال الهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين : أن هذا المذهب الذي نحن عليه ، هو مذهب آباؤنا الفاطميين ،
~~القريبي العهد بنا ( حيث أن من ذكرنا بين معاصر للقرن الأول أوالثاني
~~أوالثالث)، وهل يجدر بنا بعد ذلك أن نقول ، قال ابن تيمية ، وقال السبكي ،
~~وقال ابن القيم ، وقال ابن الجوزية ، وقال ابن عبدالسلام ، وقال ابن حجر :
~~أن مذهب أهل البيت هو هذا المذهب الذي نحن عليه ؟!!

# وسندع صاحب الترجمة ، الإمام الناصر الكبير الأطروش الحسن بن علي (ع)
~~يجيب ، فيقول (ع) :

# لا تتبعوا غير آل المصطفى علما = لهديكم فهم خير الورى آل

# آل النبي وعنه إرث علمهم= القائمون بنصح الخلق لم يآلوا

# وقولهم مسند عن قول جدهم= عن جبرئيل عن الباري إذا قالوا

# تراث الناصر الأطروش (ع) الفكري المجيد :

# للإمام الناصر (ع) من المؤلفات الجم الكثير ، وله اجتهادات في الفقه تميز
~~بها ، وانتسب أصحابه ومقلدوا اجتهاداته إليه ، فأطلق عليهم الزيدية
~~الناصرية ، وكذلك الحال مع من قلد الإمام القاسم الرسي في اجتهاداته
~~الفقهية ، سموا الزيدية القاسمية ، وهو أيضا ما حصل مع من قلد الإمام
~~الهادي إلى الحق في اجتهاداته الفقهية سموا الزيدية الهادوية، ولا يعني هذا
~~أن هذه الفرق من الزيدية لها أصول في عقائدها مختلفة عن بعضها البعض ،
~~فعقائدها واحدة ، وإنما الخلاف بينها في الأمور الفقهية الفرعية الاجتهادية
~~، التي لا يختلف أهل العلم في يسورة وسهولة الاختلاف فيها ، فليتنبه الواقف
~~على هذا ، ولا يغتر بما سطرته كتب الملل والنحل ، وليجهد في البحث عن صدق
~~كلامنا .

# ومن تراثه الفكري (ع) :

# 1- البساط .

# تستطيع تحميله من خلال الرابط :

# http://hamidaddin.net/ebooks/Albisat.chm

# 2- الاحتساب .

# 3- الناصريات ، كتاب في الفقه .

# 4- التفسير ، احتج فيه بألف بيت من ms0359 الشعر من ألف قصيدة .

# 5- الحجج الواضحة بالدلائل الراجحة في الإمامة . ( الإمامة ) .

# 6- الأمالي في الحديث ، وأكثره في فضائل العترة (ع) .

# 7- المغني .

# 8- المسفر . حكاه عنه الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الحسني في
~~الشافي.

# 9- ألفاظ الناصر . ( رتبه أحد تلامذته كان يحضر لديه ، ويكتب ألفاظه ) .

# 10- الباهر في الفقه . ( جمعه بعض علماء عصره ) .

# 11- الحاصر لفقه الناصر ، جمعه الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين
~~الحسني .

# 12- الناظم في فقه الناصر ، جمعه الإمام المؤيد بالله .

# 13- الإبانة في فقهه ، مشروحة بأربعة مجلدات كبار ، للشيخ أبي جعفر
~~الهوسمي.

# 14- أمهات الأولاد .

# 15- الأيمان والنذور .

# 16- فدك والخمس .

# 17- الشهداء وفضل أهل البيت .

# 18- فصاحة أبي طالب .

# 19- كتاب معاذير بني هاشم فيما نقم عليهم. وغيرها .

# وفاته (ع) ، وموضع قبره :

# توفي الإمام الناصر (ع) ، وله من الأولاد : أبو الحسن علي الأديب الشاعر،
~~وأبو القاسم جعفر، وأبو الحسين أحمد ، توفي (ع) بعد حياة مليئة بالكفاح
~~والجهاد ونشر العلم ، وذلك سنة 304 ه ، في الخامس والعشرين من شهر شعبان ،
~~25/ 8 / 304ه ، وله من العمر نيف وسبعون ، وفي ذلك يقول (ع) منشئا :

# أناف على السبعين ذا العام رابع = فلا بد لي أني إلى الله راجع

# وصرت إلى حد تقومني العصا = أدب كأني كلما قمت راكع

# وقبر (ع) في مدينة آمل عاصمة طبرستان ، وإلى ذلك يشير الشاعر ، ذاكرا
~~قبره (ع) في آمل ، وقبر الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (ع) في صعدة :

# عرج على قبر بصع = دة وابك مرموسا بآمل

# واعلم بأن المقتدي= بهما سيبلغ حيث يامل

# وقام بعد الناصر الأطروش علم العترة المحمدية الداعي الحسن بن القاسم بن
~~الحسن بن علي بن عبد الرحمن الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (ع) .

# صورة لقبر الإمام الناصر الأطروش بآمل :

# 24/12/1425ه

PageV01P059

### | AUTO ترجمة / الداعي إلى الحق الحسن بن زيد العلوي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي الأمين
~~، وعلى آله الغر الميامين ، سفن النجا ، ونجوم السما ، ورضوانه على الصحابة
~~الراشدين ، والتابعين لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين ms0360 .

# إهداء :

# إلى كل من ييحث عن رجال اشتروا من الله أنفسهم ، إلى كل من يبحث عن رجال
~~سعوا إلى إكمال رسالة جدهم محمد بن عبدالله (ص) ، إلى كل من يبحث عن رجال
~~أصلوا الإسلام في بلاد الرحمن ، إلى كل من يبحث عن الثقل الأصغر الملازم
~~للكتاب ، إلى كل من يبحث عن بني علي وفاطمة ، إلى كل من يبحث عن تاريخهم
~~وأصولهم وأديانهم ، أقدم هذه الرسالة التعريفية المختصرة ، عسى الله ان
~~ينفع بها ، وأن تكون مصباحا لمن قطع على نفسه عهدة البحث عن مذاهب أهل
~~البيت (ع) .

# الداعي إلى الحق المبين الحسن بن زيد بن رسول الله (ع) :

# نسبه :

# علم العترة النبوية ، والمجاهد في الله حتى أتاه اليقين ، ناشر علوم الآل
~~، ومبيد الشرك والضلال ، الإمام الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن
~~بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام .

# مولده :

# لم تشر المصادر التاريخية التي بين أيدينا إلى أدنى معلومة عن تاريخ
~~ولادته (ع) .

# دعوة الإمام يحيى بن عبدالله المحض في بلاد الديلم :

# بعد استشهاد الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن المثنى (ع) في معركة
~~فخ على أيدي جنود الخليفة العباسي موسى الهادي ، فر الإمام يحيى بن عبدالله
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، إلى صنعاء في بلاد اليمن ،
~~فخاف من العباسيين هناك، ثم فر إلى بلاد الحبشة ومنها إلى بلاد تركستان ،
~~ثم إلى بلاد الديلم ولاذ بملكها جستان ، فرحب به وأكرمه ، وهناك سعى الإمام
~~(ع) إلى نشر الإسلام وإرساء الدعوة العلوية ، فكانت هذه الدعوة منه (ع) ،
~~بمثابة الغرس الثابت ، حيث مهدت لاحتضان دعوات أهل البيت (ع) ، أبناء الحسن
~~والحسين ، ثقل الله الأصغر في الأرض .

# دعوة الإمام يحيى بن عمر في الكوفة ( 248 ه ):

# قام الإمام يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب (ع) ، بالدعوة إلى الرضا من آل محمد ، في الكوفة سنة 248
~~للهجرة ، وذلك ms0361 في أيام المستعين العباسي ، وقد كان خرج غاضبا لله ، آمرا
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، محييا للسنن مميتا للبدع ، على منهج سلفه من
~~أهل البيت (ع) ، فالتحقت به الزيدية واستبسلوا في القتال بين يديه ، وكانوا
~~يقاتلون ليلا ، ولم يحالفهم النصر ، فاستشهد الإمام يحيى بن عمر (ع) ، وفر
~~من نجى من أصحابه ، وكان ممن نجا من هذه الوقعة الإمام الداعي الحسن بن زيد
~~العلوي ، وهو صاحب الترجمة .

# ملاحظة / الإمام يحيى ببن عمر هو ابن أخو الإمام فقيه آل محمد ومرجع
~~الشيعة الزيدية في الكوفة / الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي زين
~~العابدين (ع) ، وهو أحد المبايعين لنجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم الرسي
~~(ع) ، وجمع أقواله وأقوال أهل البيت المتقدمين ، مسند أهل الكوفة ومحدثهم
~~الشريف أبو عبدالله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن
~~بن القاسم بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ، عليه وعلى آبائه السلام ، جمعها في كتابه العظيم جامع علوم آل
~~محمد ( الجامع الكافي ) ، وهو تحت التحقيق فالطبع ، ويبلغ تقريبا 6 مجلدات
~~، لاغنى لأي علوي فاطمي عنه . وانتزع منه القسم المختص بالفقه وطبع ، وفيه
~~أقوال الحسن بن يحيى بن زيد عم الإمام يحيى بن عمر ، وأقوال فقيه الآل أحمد
~~بن عيسى بن زيد بن علي زين العابدين (ع) ، وأقوال القاسم بن إبراهيم الرسي
~~(ع) ، وتستطيع تحميله من خلال الرابط :

# http://hamidaddin.net/ebooks/Aljamea.chm

# دخول الدعوة الزيدية بلاد طبرستان على يد الداعي إلى الحق الحسن بن زيد
~~(250ه) :

# سبق وأن أشرنا إلى مشاركة الداعي إلى الحق الحسن بن زيد لثورة ابن عمه
~~يحيى بن عمر ، وكيف أنه فر من المعركة بعد استشهاد ابن عمه ، ومنها لاذ
~~ببلاد الري ، ويشير ابن خلدون في مقدمته إلى أن أمر الزيدية لم يكن منتظما
~~قبل خروج الداعي إلى الحق الحسن بن زيد إلى بلاد طبرستان ، والحق أن الداعي
~~في هذه البلاد قد أحيا النواة التي بذرها سلفه وقدوته الإمام يحيى ms0362 بن
~~عبدالله المحض (ع) كما سبق وأن أشرنا ، فعمل على نشر الدعوة الزيدية هناك ،
~~كما تؤكد ذلك معظم المصادر التاريخية ، ولا يختلف في زيديته اثنان ، وساعده
~~على بسط نفوذه في تلك البلدان ، انتشار ظلم عمال بني العباس للناس ، حيث
~~كان عامل بني العباس على جزء من الديلم ، هو سليمان بن عبدالله بن طاهر ،
~~ولاه هذا المنصب محمد ( المتولي لقتل الإمام يحيى بن عمر ) بن طاهر بن
~~عبدالله عامل خراسان والديلم ، ومعه محمد بن أوس البلخي على طبرستان ،
~~وهؤلاء ولاهم الولاية العامة المستعين العباسي ، وعمل هذين الواليين على
~~ظلم أهل تلك الديار ، محمد بن طاهر استقطع أراضيهم ، ومحمد بن أوس آذاهم في
~~أبدانهم التي يزداد حصاد جنوده لهم يوما عن يوم ، فكان ممن أنكر هذا عليهما
~~الأخوين محمد وجعفر ابني رستم الديلمي ، وعاضدهما المظلومين من أهل تلك
~~الديار ، فسعى الأخوين لمبايعة رجل من الطالبيين المقيمين في طبرستان ،
~~فتوجهوا إلى ( محمد بن إبراهيم بن علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم ، "إلى
~~هنا ذكر نسبه " قلت : لعل التكملة " بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط ،
~~والله أعلم ) ، وطلبا منه أن يبايعاه بالإمامة ، فقال لهم : (( أدلكم على
~~رجل منا هو أقوم بما دعوتموه إليه مني ، فقالوا : من هو ؟ فقال : الحسن بن
~~زيد )) ، وكان الداعي إلى الحق الحسن بن زيد (ع) حينها في بلاد الري ، ينشر
~~العلم ، ويفقه الناس ، ويهيئ لقيام دعوة علوية جامعة نافعة ، على سنن أهل
~~بيته السابقين ، فعمل ابنا رستم محمد وجعفر على الاتصال به ، ومابيعته
~~إماما لهم ، وبايعه معهم أهل الثغور ، وعدد من رؤساء الديلم ، فكانت هذه
~~البيعة من الديلميين للداعي حافزا للتقدم إلى حدود الديلم ، وفعلا تقدموا ،
~~ففر جنود العباسيين من الحدود ، فدخل الداعي بجيشه بدون قتال ، فذاع صيته
~~في مختلف بلاد الديلم ، وتهافتت البيعات إليه من كل صوب ، وبايعه أهل
~~طبرستان قاطبة ، عدى فئة قليلة من سكان الجبال بقيادة الاصبهبذ الطبرستاني
~~، فقرعت أخبار الحسن بن زيد مسامع محمد بن أوس البلخي ، فأرسل إلى كبراء (
~~قلعة كلارستان ) ، عبدالله بن ms0363 سعيد ومحمد بن عبدالكريم ، يطلب منهما التصدي
~~للحسن بن زيد ، ولكنه تفاجأ بهما قد خلعا طاعته ، وذهبا إلى الحسن ابن زيد
~~وهو في ( سعد أباد ) وبايعاه بالسمع والطاعة ، ومن هنا آذنت الإمامة
~~الزيدية قيامها وتوطيد دعائمها في هذا الركن من العالم ، فقام الحسن بن زيد
~~بالتنقل بين بلدان الديلم ودعوته العادلة في ازدياد والإقبال عليه في
~~ازدياد أكبر ، فذهب إلى ( كوشيد ) وبايعته المحافل ، ثم توجه إلى ( كيجور )
~~وفيها لقي ابن عمه محمد بن إبراهيم العلوي الحاث الناس على نصرته وبيعته ،
~~فرحب محمد بمقدمه ، واستقبله خير استقبال ، ثم نظم الداعي إلى الحق الحسن
~~بن زيد أموره فأرسل دعاته إلى ( سالوس ) لأخذ البيعة له ، وتوجه هو إلى (
~~ناتل وبايدشت ) وهي قرية قريبة من عاصمة طبرستان ( آمل ) ، وفي آمل اشتبكت
~~الزيدية بقيادة محمد وجعفر ابني رستم في حرب مع جيوش محمد بن أوس البلخي
~~بقيادة محمد أخشيد ، انتهت بانتصار الزيدية ، وسقوط ابن أخشيد من على فرسه
~~وقطع رأسه ، وكان مركز ثقل البلخي في العاصمة آمل ، فزحفت الزيدية إليها
~~وفر منها أتباع محمد بن أوس البلخي ، ووقف الأخوين بجيشيهما على مشارف آمل
~~، وكان الداعي إلى الحق الحسن بن زيد لا يزال في ( بايدشت ) ، حيث وافاه
~~رجال الاصبهبذ المعرض عنه في بداية دعوته وأعلنوا الولاء له ، ثم انقسم
~~رجال الداعي إلى فريقين فريق بقيادة محمد بن حمزة أحد قواد الإمام ، وفريق
~~بقيادته ، فذهب جيش محمد بن حمزة لمساندة محمد وجعفر ابنا رستم ، والذين
~~اشتبكوا فيما بعد مع الجيش العباسي المتمركز في آمل بقيادة محمد بن أوس
~~البلخي نفسه، فأتى الداعي إلى الحق بجيشه ودخل مدينة آمل من الخلف ، فضعفت
~~قوات الوالي العباسي البلخي ، فهرب البلخي مخليا وراءه مدينة آمل ، للداعي
~~إلى الحق الحسن بن زيد (ع) ، وبقي (ع) ظاهرا على بلاد طبرستان إلى أن توفي
~~سنة 270 ه ، وبهذا تكون إمامته قرابة العشرين عاما ، وكان ممن سانده من أهل
~~البيت (ع) على هذه الدعوة كما ذكر الأصفهاني في المقاتل : محمد بن جعفر بن
~~الحسن بن ms0364 عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) وكان داعية بالري
~~للحسن بن زيد . ومن آل جعفر بن أبي طالب : عبدالله بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن محمد بن علي بن عبدالله بن جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنهم ، فسلام
~~الله على أهل البيت ما أحرصهم على دينهم ودين جدهم ، بل ما أحرصهم على دين
~~ربهم ، وما أحسن أهل البيت على مذهب اهل البيت مجتمعون ، كلمتهم واحدة ،
~~واعتقادهم في ربهم واحد ، انظر هؤلاء في أقصى الشمال الشرقي يدعون بدعوة
~~أهل البيت ، يدعون بدين آباءهم وأجدادهم ، حيث هم الثقل الأصغر الملازم
~~للكتاب ، وانظر في نفس الفترة الزمنية التي يسعى فيها أبناء الحسن والحسين
~~إلى نشر دين أهل البيت في بلاد الجيل والديلم وطبرستان ، يسعى الإمام محمد
~~بن القاسم الرسي وابن أخيه الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين إلى نشر
~~دين أهل البيت (ع) في بلاد الحجاز واليمن ، ويجمع الجميع نفس الهدف ، ونفس
~~الدين ، ونفس العقيدة ، فسلام الله على الثقلين ، الأكبر والأصغر .

# شيء من شعره (ع) :

# ذكر الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الرسي الحسني في الشافي
~~(1/282) ، أن الداعي إلى الحق الحسن بن زيد (ع) ، ألحق في كتاب ورده من بني
~~العباس ، شعرا يقول فيه :

# لا ظلم في ديننا ولا أثره *******بالسيف نعلو جماجم الكفرة

# يا قومنا بيعتان واحدة ********* هاتا وهاتاك بيعة الشجرة

# ردوا علينا تراث والدنا ******** خاتمه والقضيب والحبره

# وبيت ذي العرش سلموه لنا ****تليه منا عصابة طهرة

# فطالما دنست مناسكه ****** وأظهرت فيه فسقها الفجرو

# العملة الرسمية لدولة الحسن بن زيد (ع) :

# أرسى الحسن بن زيد (ع) ، دعائم دولة إسلامية ، عادلة ، قائمة على أسس
~~ودعائم شرعية ثابتة ، وحق لها ، أن تكون الأم الممهدة لدعوات بني فاطمة من
~~بعده في الجيل والديلم وطبرستان ، وعلى رأسهم دولة الناصر الكبير الأطروش
~~الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين (ع) .

# عمل الحسن بن زيد (ع) ، على سك عملة رسمية ، كان منشئها ومصدرها ، كما ms0365
~~يشير الباحث فرج الله أحمد يوسف ، إلى بلاد نيسابور ، وليس إلى بلاد آمل
~~عاصمة طبرستان ، وبهذا يستنتج الباحث فرج الله أن بلاد نيسابور قد دخلت تحت
~~حكم الداعي ، وأضاف أن هذا مالم يشر إليه المؤرخون ، وقال الباحث أيضا :

# (( ونقش على هذا الدينار آيتان قرآنيتان ، فعلى الهامش الخارجي للوجه ،
~~نقش جزء من الآية 33 من سورة الأحزاب { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ، وهذه الآية نزلت في آل البيت ، وهم أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، لذا فقد
~~نقشها الحسن بن زيد على نقوده ، ليبين أحقية العلويين بالخلافة ، ولم تظهر
~~هذه الآية إلا على مسكوكات العلويين ، فقد سجلت على مسكوكات خلفاء الحسن بن
~~زيد في حكم الدولة العلوية بطبرستان ، محمد بن زيد (أخو الحسن بن زيد ) (
~~270 -287 ه ) ، والحسن بن القاسم ( 304-316 ه ) .

# بينما نقش على هامش الظهر الآية 39 من سورة الحج { أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير } .. ، نقشها الحسن بن زيد على
~~مسكوكاته ، ليبين الأسباب التي دفعته للخروج على العباسيين الذين استأثروا
~~بالخلافة دون العلويين وأشبعوهم قتلا وتشريدا .

# وسجل في السطر الرأبع من مركز وجه هذا الدينار ، لقب الداعي إلى الحق ،
~~وكان لقب الداعي يطلق على القائمين بالدعوة الشيعية [ الزيدية ] في مختلف
~~أنحاء العالم الإسلامي )) اه كلام الباحث فرج الله أحمد يوسف .

# الوجه :

# مركز /

# لا إله إلا

# الله وحده

# لا شريك له

# الداعي إلى الحق

# هامش داخلي / بسم الله ضرب هذا الدينار بنيسابور سنة اثنتين وستين
~~ومائتين

# هامش خارجي / إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

# الظهر :

# مركز /

# الله

# محمد

# رسول

# الله

# الحسن بن زيد

# هامش / أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير .

# المصدر / مجموعة عالم المخطوطات والنوادر ، ملحق نصف سنوي يصدر عن عالم
~~الكتب ، العدد 2 ، ص541 -545 . بقلم الباحث فرج الله أحمد يوسف .

# خريطة توضح معالم بلاد الديلم :

# نظرا لإشكالية معرفة مواقع بعض ما ذكرنا في ms0366 كلامنا السابق من البلدان ،
~~بسبب الجغرافية الجديدة للعالم ، عثرت على خريطة اجتهد فيها الدكتور
~~إبراهيم سلمان الكروي في تحديد موقع الديلم على خارطة العالم . فقال في
~~كتابه البويهيون والخلافة العباسية ( ص29) : (( الاقسام الإداريها لبلاد
~~الديلم ، وتشمل : أ- قومس. ب- طبرستان . ج- جرجان . د- جيلان .

# المصدر / كتاب البويهيون والخلافة العباسية للدكتور إبراهيم سلمان الكروي
~~، ص27 .

# تراثه الفكري المجيد :

# يشير ابن النديم في الفهرست أن للحسن بن زيد من المؤلفات :

# 1- الجامع في الفقه .

# 2- كتاب البيان .

# 3- الحجة في الإمامة .

# وفاته (ع) :

# توفي الداعي إلى الحق (ع) سنة 270 ه ، وقام من بعده أخوه محمد بن زيد ،
~~ثم الناصر الأطروش الحسن بن علي (ع) .

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي الأمين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين .

# 17/12/1425ه

PageV01P060

### | AUTO ترجمة / الإمام محمد بن القاسم الرسي عليه السلام

# بسم الله الرحمن الرحيم

# سيرة مختصرة للإمام الأعظم ، والبحر الخضم ، والبدر الأتم

# محمد بن القاسم الرسي (ع) .

# نسبه الشريف :

# هو محمد ( قاموس العترة ) بن القاسم ( الرسي ) بن إبراهيم ( طباطبا ) بن
~~إسماعيل ( الديباج ) بن إبراهيم ( الغمر - الشبه ) بن الحسن ( المثنى -
~~الرضا ) بن الحسن ( السبط ) بن علي ( الوصي ) بن أبي طالب ( ناصر رسول الله
~~صلوات الله عليه وعلى آله ) .

# سلسلة من ذهب********منوطة بالشهب

# أكرم بها من سلسلة*****بين وصي ونبي

# قد صانها رب السما*****من شائبات النسب

# مولده الشريف :

# ولد ما بين سنة ( 198 - 202 ه ) .

# نبذ مختصرة عن سيرته سلام الله عليه :

# أكثر ما وردنا عن سيرة قاموس العترة أبي عبدالله محمد بن القاسم (ع) هو
~~عن طريق حفيده ( الإمام المنصور بالله القاسم العياني بن علي بن عبدالله بن
~~محمد بن القاسم الرسي (ع) ( 310-393ه ) عن طريق والده علي بن عبدالله عندما
~~سئل عن مسائل تخص أبو عبدالله محمد بن القاسم الرسي وسيرته فأجاب عنها ) .

# وأيضا من ضمن ما جاء عن سيرة قاموس العترة كان عن طريق ( علي بن محمد بن
~~عبيدالله بن عبدالله بن عبيدالله بن الحسن بن عبيدالله بن أبي الفضل وقمر
~~أهل البيت شهيد كربلاء العباس بن علي بن أبي طالب (ع) ms0367 ، وهو وأبوه ممن
~~رافقوا الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي (ع) من الرس
~~بالمدينة المنورة إلى اليمن ، وهو كاتب سيرة الإمام الهادي المطبوعة ) .
~~وسنلخص سيرته (ع) وأهم ما جرى في عصره بالتالي :

# ملاحظة / اختصرنا بعض الكلام لطوله ، وحرصنا على إبراز نص الروايات كاملة
~~فيما بين (( .. ))، وما جاء بين الشرطتين - ... - فهو للتوضيح وليس من النص .

# [ فضل أبي عبدالله محمد بن القاسم الرسي (ع) ]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي - والدي - علي بن عبدالله بن محمد
~~بن القاسم الرسي ، حدثني أبي - والدي - عبدالله بن محمد ، وعمي عبدالله بن
~~الحسين بن القاسم الرسي ، عن الحسين بن القاسم الرسي أنه قال : سمعت أبي
~~القاسم - الرسي - بن إبراهيم وهو يقول : (( صحبت الصوفية - أي الزهاد
~~والمتورعين - أربعين سنة ، ودرت الشرق والغرب ، ولم أر رجلا أشد ورعا من
~~ابني محمد )) .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/96]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي ، حدثني عمي عبدالله بن الحسين بن القاسم الرسي فقال : (( رأيت عمي
~~أبا عبدالله في ليلة من الليالي وهو يطوف بالكعبة في وقت من الليل ، لم يكن
~~يطوف بالكعبة فيه أحد من النتس إلا هو ، ورأيته من حيث لم يرني ، فلما قضى
~~طوافه ، رأيته وقد رفع يده وقد تطقطقت عضداه من الكبر ، فدعا الله بما شاء
~~من الدعاء وقال : اللهم إن كنت رأيتني حيث نهيتني فلا تغفره لي ، ثم وضع
~~رجلا على رجل ، وقال : اللهم إن كنت مشيت بهما حيث تكره فلا تغفره لي )) .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/96]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي ، حدثني أبو القاسم طاهر بن يحيى الحسين الحسيني فقال : (( كانت بنو
~~أبي طالب إذا أتى محمد إلى جماعتها لا يتكلم بين يديه منها متكلم ، إلا من
~~بعد كلامه )) .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/96]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن ms0368 محمد بن القاسم
~~الرسي ، حدثني أبو القاسم طاهر بن يحيى الحسين الحسيني فقال : (( ورأيته -
~~أي رأى أبو عبدالله - وهو في المسجد الحرام ، وقد مر ابن أبي ميسرة يختال
~~ويخطر في مشيته ، فحصبه بكف من حصا ، وقال له : تعال . فلما وقف بين يديه
~~زجره ، وقال : قد بلغني كلامك في بني أبي طالب ، فارتعد ولم يحر جوابا ،
~~وقد كان - ابن أبي ميسرة - من رؤساء هذه الدنيا ، وجبابرة أهلها ))

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/96]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي ، حدثني عبدالله بن طاهر ، عن أبيه أنه قال : (( كان قد وقع بين بني
~~حسن وبين بني جعفر تلك الفتنة ، فكانت فتنة ظلم وطلي رياسة - رئاسة - ،
~~فنهاهم - أبو عبدالله - عنها فلجوا عليه - أي لم يستمعوا له - ، فلم يدخل
~~بينهم ، فلما اقتتلوا قتل من قتل وبقي في المعرك جرحى من الكل ، فرفعهم -
~~أبو عبدالله - جميعا ، وجعل لهم من قام بهم ، وأجرى لهم النفقة الكافية حتى
~~بروا ، ولحق كل حزب منهم بأهله )) .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/97]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي ، حدثني أبي عبدالله بن محمد ، قال : (( كان أبي محمد بن القاسم
~~يتنزه عن أكب أرزاق السلطان )) .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/97]

# [ خطبة القاسم الرسي لابنه أبي عبدالله محمد بن القاسم (ع) ]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي ، حدثني ابن بويه ، عن عبدالرحمن بن إبراهيم العامري أنه قال : ((
~~بعثني القاسم - الرسي - بن إبراهيم صلوات الله عليه إلى أبي جعفر محمد بن
~~جعفر بن عبيدالله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه ،
~~بكتاب يخطب فيه ابنته فاطمة ابنة محمد بن جعفر لابنه محمد بن القاسم ، فكان
~~من رد أبي جعفر على أبي محمد القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه أن كتب
~~إليه : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، وصل ms0369 كتابك أمتعنا الله بحياتك ، ووهب
~~لنا طول عمرك ، تذكر فيه فاطمة بنت محمد بن جعفر ، لأبي عبدالله - محمد -
~~والأمر فيها إليك ، وقد جعلت الزواج بيدك ، فأملكه على اسم الله وبركته
~~وتوفيقه ، فمثل أبي عبدالله يخطب ولا يخطب ، ولقد امتلات سرورا بقربه منا ،
~~وكينونته من جملتنا ، جمههما الله على الألفة ، وكفاهما شر إبليس اللعين
~~برحمته .) ))

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/97] .

# [ قيام أبي عبدالله بالدعوة إلى الرضا من آل محمد ، ومبايعته إماما ]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي : (( وكان محمد بن القاسم صلوات الله عليه قد باع من الله نفسه ،
~~فخرج إلى الحيرة هو وأخوه سليمان بن القاسم ، فنزل على أشهب بن ربيعة صاحب
~~المعدن ، فبايعه وأخذ له بيعة كثيرة ، وكانت له بيعة باليمن ، وأخذ له ابن
~~الجوزي بيعة بمصر ، وكتب إليه وهو بالحجاز يخبره بمن بايع له وبكثرة أنصاره
~~، فلم ير صلوات الله عليه من التخلف بعد ما اتصل به من علم ذلك ما اتصل ،
~~فخرج إلى مصر حتى كان بالعويبد ، ثم ورد عليه كتاب ابن الجوزي يخبره أن
~~جنود بني العباس قد ضبطت البلد ، وأن كل من كان بايعه قد ذهب ونكث ببيعته ،
~~ولم يكن رحمه الله صحبه من الحجاز إلا شرذمة تقل عن مكافحة العساكر ، من
~~ولد الحسن والحسين وجعفر وعقيل ، وجماعة من قريش فيهم عبدالرحمن بن إبراهيم
~~العامري ، ونفر من العرب يسير ، فكره صلوات الله عليه أن يلقي بشرذمة من
~~المؤمنين قليلة إلى التهلكة ، ولم ير في دينه صلوات الله عليه أن يحملهم
~~على السيف ، وقد تقرر عنده ما تقرر ، فردهم تقية فيهم حين علم قلة حداهم
~~وكثرة عدوهم ، ونكث أهل العهد لبيعتهم ، فرجع عند ذلك غير مختار للرجوع ،
~~بل راجع وهو مجد غير متوان ، دعاته في جميع البلدان ، وكانت له بيعة
~~بطبرستان ، وكانت له بيعة بكرمان ، وكان صلوات الله عليه حريصا مجتهدا على
~~القيام غير متوان ولا مقصر ، ألا تسمعون مخاطبته لأخيه سليمان بن القاسم -
~~الرسي ms0370 - في شعره الذي يقول فيه :

# فصبرا جميلا يا سليمان وانتظر**** فكم من رجاء عاد ثم أمانيا

# ثم يقول في هذه القصيدة البيت الذي يستشهد به على دعوته فقال :

# وقد يعلم الله العليم بأنني ***** دعوتهم لو يقبل الله داعيا

# ولكنه رحمه الله راجا أهل دهره بكقرة الغدر ، والإخلاف في الأمر ، حتى
~~علت سنه ، ولزمه مرض في ركبتيه أزمنه ، فزال عنه فرض القيام عند ذلك ، فكان
~~كما قال الله عز وجل : { فتول عنهم فما أنت بملوم }. ))

# - ثم قال الإمام النصور بالله القاسم العياني (ع) -

# - فهذا ذكر أبي رحمة الله عليه من فضائل أبي عبدالله وإمامته .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/98-99] .

# [ قاموس العترة النبوية محمد بن القاسم ، وابن أخيه الهادي إلى الحق (ع) ]

# [ دراسة الهادي إلى الحق ، على يد عمه محمد بن القاسم (ع) ]

# - تتلمذ الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي على يد
~~عمه محمد بن القاسم فأحاط فالمعقول والمنقول ، وبرع في شتى علوم الدين
~~أصولا وفروعا وحديثا ورقائقا وأخلاقا ، حتى شهد له بالفضل أهل بيته بل شهد
~~له القاصي والداني ممن اطلع على مصنفاته واجتهاداته ، وأشار السيد العلامة
~~المؤرخ محمد بن محمد زبارة الحسني الصنعاني في ( خلاصة سيرة الهادي من
~~أرجوزة الأئمة ) إلى تلمذة الهادي على عمه عندما قال :

# ثم روى العلوم عن أبيه******* حفاظة الآل وعن عميه

# عنهم سماعا ثم بالرواية **** عن علماء قادة أئمة

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي :

# (( وأما الهادي - يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي - رحمة الله عليه ، فلم
~~يقم - بالإمامة - حتى آل عمه - محمد بن القاسم - إلى الحال التي سقط عنه
~~معه فرض القيام ، مما تقدم ذكره أولا في كتابنا هذا ، - يقصد مرض محمد بن
~~القاسم الذي أقعده عن الخروج كما تقدم - ، وكان قيام الهادي قبل وفاة عمه
~~عليهما السلام بسنة ، وعمه يومئذ زمن لا يقاوم ، وهو يعد إذ ذاك من السنين
~~نيفا وثمانين سنة ، رحمة الله ورضوانه عليهما )) .

# [ مجموع الإمام ms0371 القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/99].

# - قال علي بن محمد بن عبيدالله بن عبدالله بن عبيدالله بن الحسن بن
~~عبيدالله بن أبي الفضل العباس بن علي بن أبي طالب : سألت أبي محمد بن
~~عبيدالله بعد وصولي إلى اليمن ، كيف كان خروج الهادي إلى الحق ؟ وكيف كان
~~خروجكم ، وما لقيتم في سفركم ؟

# [ ذكر صلاة قاموس العترة النبوية محمد بن القاسم ، بالهادي إلى الحق (ع) ]

# فقال : (( يا بني ، خرجنا من عندكم من المدينة لهلال ذي الحجة ، فلما
~~سرنا إلى الفرع - موضع في المدينة المنورة - يوما وكسر يوم ، فلما وصلنا
~~لقينا الهادي إلى الحق ومعه أبوه الحسين بن القاسم وعماه محمد والحسن أبناء
~~القاسم ، وعبدالله بن الحسين ( أخوه عليه السلام ) وجماعة فتيانهم ، فسلموا
~~علينا وتحدثوا معنا ساعة ، ثم انصرفوا إلى منازلهم وصرنا إلى منازلنا ، ثم
~~عاد إلينا عند حضور العتمة ، وكنا في مسجد قدام المنزل الذي كنا فيه ، فلما
~~حضرت صلاة العتمة قمنا إلى الصلاة . فقال الهادي إلى الحق لعمه محمد بن
~~القاسم : تقدم يا عم صل بنا ، فقال : سبحان الله يا بني لا يجوز أن أتقدم
~~عليك ، فقال الهادي إلى الحق : قد جعلت الأمر إليك فتقدم فصل بنا . فتقدم
~~محمد بن القاسم صلى الله عليه فصلى بنا العتمة ، فلما فرغ من صلاته وسلم ،
~~إلتفت إلى الهادي إلى الحق فقال له : يا ابن أخي استغفر لي فإني قد تقدمت
~~عليك وصليت بك ، وكنت أحق بالتقدم مني ، فقال له الهادي إلى الحق : غفر
~~الله لك يا عم ، فلما سمعت يا بني كلام محمد بن القاسم للهادي إلى الحق
~~ازددت رغبة فيه ومحبة له ... )) .

# [ سيرة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ،برواية علي بن محمد بن عبيدالله
~~العباسي العلوي ، ص 37 ].

# [ وداع ودعاء أبي عبدالله محمد بن القاسم ، للإمام الهادي إلى الحق (ع) ]

# ثم استطرد محمد بن عبيدالله رحمة الله عليه سرد القصة لابنه علي ، ذاكرا
~~موقفهم حال سلام أهل الهادي إلى الحق عليه وموادعتهم له ، قبل الرحيل إلى
~~اليمن ، فقال :

# (( فلما أكملنا ما نحتاج ms0372 إليه إذا بالهادي قد برز إلينا ومشايخه وأخوه
~~وبنو عمه محدقين به ، فلقيناهم فسلمنا عليهم أجمعين ، وساروا معنا مشيعين
~~لنا ساعة ، ثم أمر الهادي إلى الحق عليه السلام مشايخه بالإنصراف والوداع
~~له ، فودعوه فسمعت عند وداعهم محمد بن القاسم رضي الله عنه وهو يقول : ( يا
~~أبا الحسين لو حملتني ركبتاي لجاهدت معك يا بني ، أشركنا الله في كل ما أنت
~~فيه ، وفي كل مشهد تشهده ، وفي كل موقف تقفه ) ، فازددت لذلك فرحا وسرورا ،
~~وودعناهم وعادوا راجعين ، واستقمنا في سيرنا ... ))

# [ سيرة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ،برواية علي بن محمد بن عبيدالله
~~العباسي العلوي ، ص 38 ]

# [ وصية أبي عبدالله محمد بن القاسم للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين (ع) ]

# ثم قام محمد بن عبيدالله أثناء سيرهم ، بإخبار الهادي إلى الحق بما سمعه
~~من دعاء عمه محمد بن القاسم أثناء موادعته له ، فقال رحمه الله :

# (( فحدثته بما سمعت من عمه محمد بن القاسم رضي الله عنه ، فقال : قد
~~أوصاني عمي محمد بن القاسم وقال لي : يا أبا الحسين أتراني أعيش إلى وقت
~~توجه إلي مما غنمته ولو مقدار غشرة دراهم أتبرك بها ؟ ))

# [ سيرة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ،برواية علي بن محمد بن عبيدالله
~~العباسي العلوي ، ص 39 ].

# [ إخوة أبي عبدالله محمد بن القاسم سلام الله عليه ]

# [ الحسن بن القاسم الرسي (ع ) ]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي :

# (( والحسن بن القاسم فقيه أهل زمانه رحمة الله عليه ، مع ما كان يذكر عنه
~~من بصره بالأمور ، وحسن جواره للجيران ، ورحمته للأيتام ، وتحننه إلى
~~الضعفاء من الأنام ، يبغي بذلك وجه الله ، ويتقرب به إلى رب الأرباب ،
~~فعرفه الله صالح ما قدم ، وألحقه بجده النبي المكرم )) .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/99] .

# [ إسماعيل بن القاسم الرسي (ع ) ]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي :

# (( وإسماعيل بن القاسم في الدين كان نسيج وحده ، أبر الناس بالرحم ms0373 ،
~~وأبعده من كل قبيح وإثم ، رحمة الله عليه . )) .

# [ مجموع الإمام القاسم العياني ، كتاب التنبيه والدلائل 1/99] .

# [ الحسين بن القاسم الرسي (ع ) ]

# - قال الإمام القاسم العياني ، قال أبي علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم
~~الرسي :

# (( والحسين بن القاسم خير خلف لسلف ، أو ربع أهل زمانه ، وأبصرهم
~~بالعربية ، وأبعدهم من الأفعال الدنية ، فرحمة الله عليهم أجمعين ونوامي
~~بركته .

# فلقد حذوا من فعل أبيهم ما لم يحذ أحد من الأولاد ، إلا ما كان من كان
~~مثلهم من السلف والأجداد ، ومن فضل أبي عبدالله - محمد بن القاسم - وإخوته
~~فما لا تحيط به ، وهو غير غبي عند من عرفهم ، ممن يقتدي بهم وبسلفهم . ثم
~~بنو القاسم بعد ذلك لا ينكر بعضهم فضل بعض والسلام .))

# ثم استطرد الإمام المنصور بالله القاسم العياني قائلا :

# (( وهذا ما كان من جواب أبي رضي الله عنه لمن سأله ، فالله الله يا
~~إخوتنا في فكاك أنفسكم ، وخلاص مهجكم ، فلن تجدوا لها مخلصا غيركم ،
~~واعلموا أنا بمن الله بسبيل لا يضل من سلكه ، ولا يرشد من تركه . واعلموا
~~أن الله نهاكم عن اتلاع ما سواه من السبل ، فقال عز من قائل : { ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله } . فنسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه . )) .

# [ تراثه الكتابي والفكري المجيد ]

# لقد خلف لنا قاموس العترة محمد بن القاسم صلوات الله عليه ، ثراثا كتابيا
~~عظيما شرح فيه أصول الدين على مذهب أهل البيت الصحيح الخالي من التحريف
~~والتبديل والإدعاء ، بما لا يزاد عليه ، وفي التفسير للقرآن العظيم الكريم
~~. وأغدق عليه السلام من الوصايا لأبناءه وأحفاده في كتاب الهجرة والوصية .

# فمن كتبه :

# 1- الأصول الثمانية ، وقد تسمى الأصول ( التسعة ) .

# 2- تفسير القرآن الكريم .

# 3- شرح دعائم الإيمان .

# 4- الشرح والتبيين في أصول الدين .

# 5- الهجرة والوصية .

# 6- أجوبة على أسئلة ، في حكاية موسى في القرآن .

# 7- مسائل منه إلى والده القاسم بن إبراهيم .

# 8- محاورة الوافد مع العالم ، وهو الوافد والعالم والده القاسم .

# وفي العام 1423 ه طبع كتاب الشرح والتبيين في أصول الدين ، وكتاب الأصول
~~الثمانية، وكتاب شرح دعائم الإيمان ، وكتاب ms0374 الهجرة والوصية ، وكتاب التفسير
~~، ضمن مجلد واحد حققه الأستاذ عبدالكريم أحمد جدبان ، وطبعته مكتبة التراث
~~الإسلامي باليمن ، وهو تحت عنوان (( مجموع كتب ورسائل الإمام محمد بن
~~القاسم الرسي (ع) )

# مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم الرسي والد قاموس العترة محمد بن القاسم
~~(ع) . انظر فيها إلى ( [b][color=red]مسائل القاسم عليه السلام ) وهي عبارة
~~عن مسائل سألها محمد القاسم لوالده القاسم الرسي (ع)، أيضا انظر ( الوافد
~~على العالم ) وهو عبارة عن محاورة بين محمد بن القاسم ووالده القاسم بن
~~إبراهيم (ع) .

# تحميل :

# http://hamidaddin.hypermart.net/ebooks/Alrassi.chm

# مجموع كتب ورسائل ابن أخيه الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن
~~القاسم (ع) :

# تحميل :

# http://hamidaddin.hypermart.net/ebooks/Majmou.chm

# [ وصية قاموس العترة محمد بن القاسم (ع) إلى أبناءه وأحفاده على مر
~~العصور ]

# مما يجدر بنا هنا هو أن نشير إلى وصية محمد بن القاسم إلى أحفاده في هذا
~~الزمان وفي كل زمان ، كما رغب هو أن تصل إليهم وأن تقرع فطرهم السليمة قبل
~~أن تغضي عنها عصبياتهم المقيتة ، وأكد عليهم العمل بها ، فقال عليه السلام
~~في كتاب الهجرة والوصية :

# (( ... وبعد ، يا بني وولدي فهذه وصيتي لكم واختياري ، حين كبرت سني ،
~~وجربت الأمور وأدبر عمري ، وأشرفت على الرجوع إلى صانعي وإلهي وخالقي ،
~~وخفت أن يحول الموت الذي لابد منه لكل مخلوق بينكم وبيني ، فتبقوا أغمارا
~~جهالا بما فيه رشدكم ،وألا تجدوا بعدي من يفهمكم بما فيه صلاحكم ، في
~~أموركم ومعايشكم ، لما سترون من اختلاف أخبار الناس عليكم في الأديان ،
~~ومصالح المعاش والآداب وأخبار البلدان ، واختلاف الناس في هذا كله قليله
~~وكثيره ، إنما هو باتباع أهوائهم ، واختلاف عقولهم وآرائهم ، وما قبلوا من
~~غي أو رشاد أو خطأ ، والخطأ الغالب عليهم من آبائهم، إذ حقت الفرقة لكم
~~بالوفاة ، وأن تبقوا بعدي بين قرابة وعامة أكثرهم جفاة ، وكنتم أحداث
~~الأسنان ، لم تخبروا حوادث الدهر والزمان ، ولم تفهموا أمور الناس
~~واختلافهم في الأديان ، ولا كيف التأني في المعايش ومصالح الإنسان ، وما
~~يحسن من الأمور والأخلاق ، ومواضع البلغ والأرفاق .

# فرأيت يا بني أن أضع لكم إن شاء الله ms0375 ما تحتاجون إليه أعظم الحاجة في
~~أصول الدين طرفا ، وأن أرسم لكم الصواب إن شاء الله تعالى ، وبعون الله
~~وهدايته في أمر معايشكم والاختيار ، لكم ولمن لعل الله أن يهبكموه من نسل
~~بعدكم من قبل وصيتي ، من ولد جدكم القاسم بن إبراهيم رحمة الله عليه ، تزول
~~به عنكم شكوك الحيرة ، وتكفون به إن شاء الله في الاختيار ، والاعتباد طول
~~الأمد في التجارب والخبرة ، ولم أضع لكم ما وضعت من وصيتي إياكم في هذا
~~الكتاب إلا بعد طلوعي في العمر على الستين ، وبعد ما أحطت بكثير مما لا
~~يستغنى عن خبرته من أمر الدنيا والدين ، حتى أتيت فيه على أكثر ما يحتاج
~~إليه في البحث والخبرة ، وبعد أن نظرت في كثير من علم العرب ، وكثير من علم
~~العجم ، وبعد أن خبرت بالمحاضرة وتخبرت بالمسألة أخبار كثير من البلدان
~~والأمم ، ... ( ثم ساق عليه السلام معرفته بالأديان والبلدان وذكر ما قد
~~زاره من الأمصار إلى أن قال ) ... فتمسكوا إن شاء الله بفهم ما أخبركم به ،
~~فإن في ذلك كفاية لكم كافية ، وخبرة قد كفيتكم تحصيلها شافية ، فلست آلوكم
~~تحصيلا لصحيح الأخبار، وما لم يدرك مثله أو بعضه إلا بعد اختلاف أخبار
~~الناس ، أو بعد عمر طويل وأعمار.

# فتفهموا ما سأبينه لكم ، والتوفيق والمعونة من عند الله ، تستغنوا بتحصيل
~~ما حصلت لكم من الخبر ، عن انتظار التجارب التي لا يحصل لكم منها يقين
~~الفهم إلا بعد طول العمر ، وأنا سأضرب لكم مثلا جامعا في قبول ما كفاكم
~~الله خبرته ، حتى جمعته لكم في آخر عمري معا ، وذلك من المثل في وفيكم ،
~~وفيما ألقيه من محصول حقائق الاختبار في الدين والدنيا إليكم .

# مثل رجل كان له ولد صغار جهال أغمار ، يحتاجون إلى خبرة الأمور في الدنيا
~~والدين كثيرة ، واختبارهم لذلك بطلب بينه وبينهم مسافة بعيدة مسيرتها ستون
~~سنة ، وكان أبوهم قد أخبرهم خبرها ، ودخلها وعاين أكثرها ، فأخبرهم عنها
~~وهو والدهم لا شك في نصحه لهم ، وعطفه بالرأفة والرحمة والرقة عليهم ، فرأى
~~أن يفهمهم ما يحتاجون ms0376 إلى فهمه ، لما خشي ألا يبلغوه ، ولا يحيطوا فيه بمثل
~~اختباره وعلمه ، فشرح خبر تلك البلاد لهم ، وعلم أن ما أحاط هو به مما
~~يحتاجون إليه ولا يستغنون عنه ، لن يدركوه إلا في آخر أعمارهم التي شبهها
~~بمسافة البلد ، والبلد فمثل الأمور التي لا يستغنون عن خبرتها ولا يستغني
~~عنها أحد ، لأني لم أفهم الأمور التي سأشرحها لكم إلا بعد طول التعمير ،
~~والمسافة إلى الإحاطة بالتجارب التي لم أدركها إلا بعد التمييز ، من الفهم
~~والنظر ستين سنة أو نحوها .

# فإنكم إن لم تكتفوا بما أخبرت وحدثت وجربت ، وأردتم اختبار ذلك لأنفسكم،
~~لم تفهموا منه بعض ما فهمت إلا بعد أن تعمروا شبيها مما عمرت عند إختلاق
~~جدتكم إن الله عمركم وأخركم ، وحينئذ لا يبقى إلا اليسير من أعماركم ، فمن
~~كان عقله منكم صحيحا ، فسيعلم إن شاء الله أني لم آله إلا رحمة له من الغلط
~~نظرا صحيحا ونصحا ، بل لعلي أن أكون بسبقي لكم أقوى منكم فهما ، وأحسن
~~تفقدا للأمور وتفهما . والله أسأل أن يهبكم ألبابا وعقولا وعلما .

# فخذوا يا بني ما قد كفاكم الله اختباره ، واقبلوه وأقروه في العمل به من
~~قلوبكم قراره ، والله أسأل لكم العون والرشاد ، والتوفيق في أمور دينكم
~~ودنياكم للصواب والسداد ، فإنه لا يجتهد لكم قريب ولا بعيد من بعدي في
~~النصح لكم والنظر والشفقة عليكم من الغلط الاجتهادي ، والله أسأل لكم ولي
~~العون والرشد والتوفيق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم الكريم ، وصلى الله على محمد عبده ورسوله ، وعلى
~~آله الأبرار من ذريته وآله . )) اه

# [ من كتاب الهجرة والوصية لإمام محمد بن القاسم الرسي ، المجموع ص 341
~~إلى 346 ] .

# [ وفاته عليه السلام ومبلغ عمره ]

# توفي إمام الهدى ، وعلم الآل ، محمد بن القاسم الرسي ، سنة 279 ه ، وله
~~من العمر 81 سنة ، هذا ولو تتبعت من من روؤس العترة الطاهرة عاصره قاموس
~~العترة من أبناء الحسن والحسين (ع) لوجدت أنه قد عاصر أكابرهم وأبعد الناس
~~عن التمذهب ms0377 بمذاهب الرجال دون مذاهب أهل البيت المطهرين ، ولو لم يكفنا في
~~معرفة حسن متابعة قاموس العترة (ع) لسلفه من أهل البيت في أصول الدين
~~والعقيدة إلا أنه وارث علوم والده ترجمان الدين القاسم بن إبراهيم (ع)
~~بالإتفاق ، والقاسم بن إبراهيم (ع) هو القائل : ( أدركت مشيخة آل محمد من
~~ولد الحسن والحسين وما بينهم اختلاف ) ، فوجدنا أنه قد ولد عام 169 ه أي
~~عقب استشهاد الحسين الفخي بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن (ع) أو في نفس
~~السنة ، ووجدنا أنه توفي عليه السلام في سنة 245 ه ، فكان من نجوم العترة
~~الذين عاصرهم القاسم الرسي :

# 1- الإمام يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

# 2- الإمام إدريس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
~~(ت177ه) .

# 3 -[color= red] الإمام موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب. (ت حول ال 180ه). [/color]

# 4- الإمام موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب. (ت183ه).

# 5-[color= red] الإمام الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب. (ت190ه). [/color]

# 6- [color= red] الإمام إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب. (ت 190ه) . [/color]

# 7- الإمام محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الشبه بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب. (ت199ه) .

# 8- [color= red] الإمام محمد بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب. (ت 200ه) . [/color]

# 9- الإمام محمد بن محمد بن زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب. (ت201ه)

# 10- [color= red] الإمام علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب. (ت203ه) . [/color]

# 11- السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب (
~~ت208ه) .

# 12-[color= red] الإمام ms0378 علي العريضي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب. (ت210ه) . [/color]

# 13- الإمام إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي
~~طالب. (ت213ه) .

# 14-[color= red] الإمام محمد بن القاسم بن علي بن عمر الأشرف بن علي ابن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب. (ت بعد 229ه وهو تاريخ خروجه من الحبس)
~~[/color]

# 15- الإمام يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب
~~(ت القرن الثاني ).

# 16-[color= red] الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن
~~أبي طالب ( 247ه). [/color]

# 17- الإمام الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب (ت260ه) .

# 18- [color= red]الإمام عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~ابن علي بن أبي طالب. (ت247ه) . [/color]

# فأنعم بها من سلسلة أعلام جديرة بالاحترام والإتباع والإقتداء ، وأنعم
~~بهم من سلف صالح يقتدى به في الدين والدنيا ، فسلام الله على أبي عبدالله
~~قاموس العترة وشيخها يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا .

# [color= red] وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
~~ورضوانه على الصحابة الراشدين المتقين . [/color]

PageV01P061

### | AUTO الإمام الأعظم، والبحر الخضم ، والبدر الأتم ، المنصور بالله رب
~~العالمين القاسم بن علي العياني عليه السلام .

# نسبه الشريف :

# هو الإمام المنصور بالله القاسم العياني بن علي بن عبدالله بن محمد بن
~~الإمام القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم
~~الشبه بن الحسن الرضا بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ناصر رسول رب العالمين . عليه وعلى آبائه السلام .

# مولده :

# ولد سنة 310 في تبالة من بلاد خثعم في شام اليمن بلاد عسير .

# نشأته :

# نشأ في بلاد خثعم ، وأخذ عن أبيه وغيره من علماء عصره ، وأصلح بلدته ،
~~واستخرج غيلها القديم .

# أولاده :

# سليمان، ويحيى، وعبدالله، وعلي، وجعفر.

# دعوته :

# - قام بزيارة اليمن إجابة لدعوة اليمنيين له ms0379 ، وللإطلاع على أوضاعها عن كثب .

# - ثم عاد إلى ترج ببلاد خثعم ووفود اليمنيين تصل إليه عاما بعد عام ،
~~يدعونه للمجيء إلى بلادهم وقيادتهم وإصلاح شئونهم ، لما توسموا فيه من
~~الخير والصلاح والعلم .

# قال الإمام القاسم العياني عليه السلام في هذا الشأن :

# " لستم أعزكم الله تجهلون حالي ، ولا كيف كان سبيل مدخلي مع أهل هذا
~~الزمان ، أنتم تعلمون أعزكم الله أني أقمت نيفا وعشرين سنة معتزلا في رأس
~~جيل ، وأهل اليمن يختلفون إلي عاما بعد عام ، ويسألوني مع ذلك القيام ، فلم
~~أسعفهم على مسألتهم ، لا جاهلا لما في ذلك من الثواب ، ولا زاهدا في طاعة
~~رب الأرباب ، ولكن لعلمي بأهل زماني ، وما هم عليه من كثرة الإدغال ،
~~والميل إلى المحال " .

# - وعاد إلى اليمن مرة ثانية بعد أن دعا إلى نفسه بالإمامة في خثعم سنة
~~388 ه وعمره 78 سنة .

# - عند وصوله إلى اليمن سارع يوسف الداعي أحد أحفاد الإمام الهادي والذي
~~كان قد دعا إلى نفسه سنة 369ه ، سارع إلى مبايعته والإنضواء تحت لوائه ، ثم
~~خرج على الإمام فيما بعد .

# السمات التي توفرت في الإمام العياني :

# - كان أعلم أهل زمانه ، وأحقهم بالإمامة ، وقد ترك كتبا عديدة في الفقه
~~والأصول وعلم الكلام ، وكانت آراءه الفقهية والأصولية لا تخرج بشكل عام عما
~~هرف عن تراث الإمام الهادي يحيى بن الحسين ت298ه وجده القاسم بن إبراهيم
~~ت246 ه ، وكان لا يرى أن الإختلاف بين الأئمة في الفروع مدعاة للنزاع .

# - كان الإمام القاسم العياني حريصا على نشر العلم وتطبيق العدل ، الذي
~~كان أساس دعوته وإمامته .

# - كان ذا منهج سياسي ديني إصلاحي عبر عنه في أعماله ورسائله إلى عماله
~~وأولاده ومشائخ البلاد .

# - لا يميل إلى الشدة ولا يحب أن يخوض فيما يزهق الأرواح قدر الإمكان .

# - كان صاحب التزام دقيق بسنة السلف الصالح من أهل البيت في تعيين الحكام
~~وتوليتهم للبلاد .

# - كان ذا ورع شديد ، وتسامح يضرب به المثل ، يظهر هذا جليا في كتبه
~~ورسائله .

# - كان ذا شكيمة قوية في إبعاد الولاة الغير أكفاء عن الحكم ، وكان ms0380 هذا
~~سببا في قيام البعض عليه .

# - كان الإمام عليه السلام مناوئا ومشددا بقدر الإمكان على الفكر الشيعي
~~المغالي ليبين أن الزيدية بعيدون عن مغالاة الروافض كل البعد .

# - كان الإمام القاسم شاعرا مصقعا ، تعبر عنه أشعاره المسطورة في الكتب
~~والسير .

# مؤلفاته عليه السلام :

# 1- أجوبة المسائل .

# 2- أجوبة مسائل الطبريين .

# 3- الأدلة من القرآن على توحيد الله تعالى .

# 4- الإستفهام .

# 5- التثبيت والدلالة .

# 6- التجريد .

# 7- التفريع .

# 8- التنبيه والدلائل .

# 9- التوحيد ونفي التحديد .

# 10- الرد على الرافضة ، رد فيه على من طعن عليه .

# 11- كتاب حدوث العالم .

# 12- ذم الأهواء .

# 13- وصاياه ورسائله ودعوته ( سيرة ) .

# وفاته عليه السلام :

# اعتل الإمام صلوات الله عليه ، واشتدت به علته في سنة 393 فجمع بنيه
~~وبناته وأوصاهم ، ثم توفي صباح يوم الأحد لاسع خلون من شهر رمضان سنة ثلاث
~~وتسعين وثلاث مئة 9/9/393 ه ، وقال مؤلف سيرته في هذا الموقف : ففارق
~~الحياة حميد الخلائق ، حسن الطرائق ، شريف المذاهب ، جزيل المواهب ، واسع
~~الحلم ، يازغ العلم ، كاملا في الصفات ، جامعا للخيرات ، رؤوفا بالمؤمنين ،
~~عفوا للمذنبين ، سابا للظالمين ، مجتهدا في رضاء رب العالمين ، زاجرا عن
~~الغي والفساد ، شاكرا للنعماء ، علما للقاصدين ، هاديا للمهتدين ، دامغا
~~بالحجج للمخالفين ، وباذلا نفسه للمعتفين ، يهرب من الدنيا وآثامها ، ولا
~~يرغب في شيء من حطامها ، تفي صلوات الله عليه فلم يورث ورثته دينارا ولا
~~درهما ، ولا خلف إلا سلاحه ودوابه وثيابه ، وتخلف دين عليه أكثر منها
~~أضعافا ، فصلوات الله عليه ورحمة الله وغفرانه ، ولقد أبلغ في هدايتنا ،
~~ونصحنا وإكرامنا ، وكنا في حقوقه مقصرين ، وفيما يجب علينا من فروضه مفرطين
~~، فنسأل الله أن يتجاوز عنا ما فرطنا فيه من حقه ، ويهب لنا ما ضيعنا من
~~لوازمه وفرضه ، فمولانا يعلم ما في قلوبنا من محبته ، وما وفقنا له من
~~مودته "

# بعض أقوال الإمام القاسم العياني عليه السلام :

# - قال عليه السلام في رسالة له إلى أهل طبرستان :

# " أصل التأويل أول الخبال، والإختلاف في الأئمة أول الضلال، والاعتماد
~~على غير العترة أول الوبال ، أصل العلم مع السؤال، وأصل الجهل مع الجدال،
~~العالم في غير علمنا كالجاهل بحقنا، الراغب في عدونا ms0381 كالزاهد فينا، المحسن
~~إلى عدونا كالمسيئ إلينا، الشاكر لعدونا كالذام لنا، المتعرض لنحلتنا
~~كالمعادي علينا، معارضنا في التأويل كمعارض جدنا في التنزيل، الراعي لما لم
~~يسترع كالمضيع لما يسترعي، القائم بما لم يستأمن عليه كالمعتدي فيما
~~استحفظ، الخاذل لنا كالمعين علينا، المتخلف عن داعينا كالمجيب لعدونا،
~~معارضنا في الحكم كالحاكم بغير الحق، المفرق بين العترة الهادين كالمفرق
~~بين النبيئين، هاهنا أصل الفتنة ياجماعة الشيعة. "

# - قال عليه السلام في كتاب التفريع :

# " وما ينسب إلى الخلاف بين الأئمة فمستحيل، ولاينسب إليهم ذلك إلا من جهل
~~مابين الحق والباطل، وإنما تختلف ظواهر سيرتهم وتأويلاتهم، وهي موافقة
~~للعدل غير خارجة عنه. [إلى قوله ] وأما مايعترض به من الإختلاف بين ولد
~~الحسن وولد الحسين في التأويل والسير نحو اختلافهم في الإمامة وفي الكلالة
~~والطلاق ونحو ذلك من المسائل.

# فأما الإمامة فذهبت كل شيعة إلى غير ماذهبت إليه وتعلقوا بروايات عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصح أكثرها، ومنها ماهو صحيح وهو على غير
~~ماتأولوا، ولقد روى لنا من وثقنا به عن القاسم بن إبراهيم عليهما السلام
~~أنه قال: أدركت مشيخة آل محمد من ولد الحسن والحسين وما بين أحد منهم
~~اختلاف حتى كان بآخره [ أي آخر عمره ] ، ثم ظهر أحداث فتابعوا العامة في
~~أقوالها. وكذلك روي لنا في خطب جدي من عبدالله بن الحسن بن جعفر بن محمد
~~عليهم السلام وهما بالروحا يريدان الحج فقال جعفر بن محمد: والله وحق هذه
~~البنية التي أنا قاصد لها أني لمكذوب علي وما المذهب إلا واحد، ففضلاء آل
~~محمد صلوات الله عليهم متفقون ولم يزل الأشياع مختلفين متداغلين. "

# - قال عليه السلام في كتاب التنبيه :

# " والقاسم عليه السلام العالم وبه نقتدي ثم ولده من بعده يقتفون أثره
~~ويعلمون أمره، وماأعلم منهم من بعد القاسم إلى هذه الغاية مختلفين، ولافيما
~~بعد من الأرض وقرب إلا متلقين، إلا أن يكون ذو جهل نظنه ولانعرفه بعينه،
~~فلعله أن يكون لقلة معرفته يتابع المخالفين تعرضا لدني ما ينال وطمعا لما
~~يأكل ms0382 من سحت الأموال، ولعله مع ذلك موافق لأهل بيته في باطن أمره. "

# - قال عليه السلام في كتاب التنبيه :

# " يا معشر الإخوان، ومن ينتحل ولاية أل محمد عليه وعليهم السلام، فأنتم
~~أشياع المحقين، ونحن خلف الأئمة المهتدين، عليهم صلوات رب العالمين، فما
~~إلى الحق غيرنا داع، ولا لدعوة الرشد سواكم واع، وقد شاهدت من اختلافكم ما
~~أيسني من اتفاقكم ولقل جدا قوم مختلفين والله يقول عز من قائل: { ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } .

# مراجع :

# - مقدمة عبدالكريم جدبان لمجموع الإمام القاسم العياني ،

# - هداية الراغبين إلى مذهب العترة الطاهرين للسيد الإمام الهمام الهادي
~~بن إبراهيم الوزير .

# - التحف شرح الزلف للسيد الإمام مجدالدين بن محمد المؤيدي أيده الله .

# ===

# سيرة الإمام المنصور بالله الإمام القاسم العياني عليه السلام ، باختصار
~~وبتفصيل على هذا الرابط .

# بزر الفأرة الأيمن اختر حفظ باسم .

# http://www5.domaindlx.com/maktbah/gasem-al3yane.doc

# احتوت هذه السيرة على :

# 1- نبذة عن الإمام القاسم وهي ما تقدم أعلاه .

# 2- شعر قاله الإمام القاسم العياني في بعض غزواته .

# 3- شعر قيل في الإمام القاسم عليه السلام .

# 4- وصية الإمام القاسم العياني عليه السلام إلى كافة أولاده وبناته .

# 5- سيرة الإمام محمد بن القاسم الرسي ، يرويها حفيده القاسم العياني عليه
~~السلام ، وسيرة بعض أعمامه .

# ملاحظة / نظرا لضيق الوقت ، قمنا بسحب بعض وليس كل صفحات مجموع الإمام
~~القاسم العياني عليه السلام على الماسح الضوئي ( السكانر ) ، والتي نرجو من
~~الله ألا نكون قد تعدينا على حقوق الناشر ، وإنما الأعمال بالنيات.

PageV01P062

### | AUTO مجموعة تراجم أعلام نساء الزيدية

### || AUTO صفية بنت المرتضى بن المفضل

# صفيه بنت المرتضى بن المفضل بن منصور/ عالمة، فقيهة،اديبة، شاعرة فاضلة.

# من نابغات النساء في القرن الثامن الهجري .

# اشتغلت بالعلم من حداثتها ودرسة على والدها حتى برزت وفاقت في الفقه
~~والأصول والعربية والإخباريات وكانت كاتبة فصيحة لها أشعار محكمة جيدة حسنة
~~الخط ، حصلت بخطها كتبا جيدة وكانت مقتدرة على الفتوى والتدريس والتصنيف،
~~ذكروا أن لها رسائل ومسائل، كانت تراجع الإمام المهدي بن علي بن محمد في
~~كثير من المسائل العلمية وتراسله، وتزوجت وعمرها 30 سنة بالسيد/ محمد ms0383 بن
~~يحيى القاسمي، وتوفيت سنة 771ه.

# مؤلفاتها:

# * الجواب الوجيز على صاحب التجويز ( في مسألة الكفاءة في الزواج).

# *رسالة بديعة جعلتها وصية لأبنتها الشريفة حورية بنت محمد بن يحيى
~~القاسمي( قالوا: فيها ما يشهد بالتبحر في العلم وسعة الإطلاع).

# المصدر :-

# كتاب أعلام المؤلفين الزيدية ،، للأستاذ / عبدالسلام بن عباس الوجيه .

PageV01P063

### || AUTO دهماء بنت يحيى المرتضى

# الشريفة دهماء بنت يحيى بن المرتضى الحسنية، اخت الإمام الشهير المهدي
~~لدين الله احمد بن يحيى المرتضى .

# عالمة، فاضلة، بارعة في عدة فنون.

# تولت رعاية الإمام بعد موت أبيه، ودرست عليه وعلى أخيها الثاني الهادي بن
~~يحيى، وأقامت في ثلاء للتدريس

# وتزوجت السيد/ محمد بن أبي الفضائل، ولها منه ولد اسمه أدريس.

# وهي شاعرة مجيدة ومصنفة، مع زهد وعفة وعبادة وتقوى.

# ماتت في ثلاء سنة 837ه. وقبرها مشهور مزور.

# مؤلفاتها:

# 1_ الأنوار في شرح كتاب الأزهار ( أربعة أجزاء - فقه ).

# 2_ شرح منظومة الكوفي في الفقه والفرائض.

# 3_ كراسة في تراجم شعراء أهل الفضل - لم تكملها.

# 4_ شرح مختصر المنتهى في أصول الفقه ( لابن الحاج).

# 5 _كتاب الجواهر في علم الكلام ( قيل: أنه يقع في ثلاثة مجلدات ).

# المصدر :-

# كتاب أعلام المؤلفين الزيدية ،، للأستاذ / عبدالسلام بن عباس الوجيه .

PageV01P064

### || AUTO زينب الشهارية

# زينب بنت محمد بن احمد بن الإمام الناصر الحسن بن علي بن داوود الحسنية،
~~اليمنية، الشهارية.

# عالمة، كاملة، فاضلة، شاعرة، أديبة.

# مولدها بمدينة شهارة من بلاد الأهنوم، وبها نشأت في حضن والدتها اسماء
~~بنت المؤيد محمد بن القاسم، وأخوالها، وقرأت في النحو والمنطق والأصول
~~والنجوم والرمل وبرعت في الأدب والشعر واشتهرت فأصبحت أشهر شاعرات اليمن
~~بعد الألف.

# تزوجها الأمير الشهير الشاعر/ علي بن المتوكل اسماعيل، ثم فارقها وبينهما
~~مساجلات ومكاتبات رائعة.

# بعد أن فارقها الأمير علي المتوكل ، كتبت إليه تعاتبه :-

# إن الكرام إذا ما استعطفوا عطفوا *** والحر يغضي ويهفو وهو يعترف

# والصفح خير وفي الإغضاء مكرمة *** وفي الوفاء لأخلاق الفتى شرف

# والعفو بعد اقتدار فعله كرم *** والهجر بعد اعتراف فعله سرف

# عاقب بما شئت غير الهجر أرض به ms0384 *** فالهجر فيه لإخوان الهوى تلف

# ثم تزوجها علي بن احمد بن الإمام القاسم صاحب صعدة وطلقها ، فكتبت إليه :-

# أهكذا كل من قد مل يعتذر *** ويعقب المدح ذم منه مبتكر

# أما أنا فلقد حملتني شططا *** بالأمر والنهي فيمن ليس يأتمر

# ما كان قصدي لكم إلا موازرة *** والسعي في الخير جهدي لست أعتذر

# فمنك جاءت ولم ترث لمغترب *** لم ينهه عنك لا زيد ولا عمر

# سريت ما غرني حقا سوى قمر *** ولست أول سار غره قمر

# فتزوجها طالب ابن الإمام المهدي فما احبته فكان الفراق.

# كتبت مرة إلى الأمير (موسى بن الإمام إسماعيل بن القاسم)، تطلب منه كتاب:
~~(القاموس)، فقالت: -

# مولاي موسى بالذي سمك السما *** وبحق من في اليم ألقى موسى

# امنن علي بعارة مردودة *** واسمح بفضلك وابعث القاموسا

# ولها في تفضيل مدينة (شهارة) على مدينة صنعاء قولها:-

# يا من يفضل صنعا غير محتشم *** على شهارة ذات الفضل عن كمل

# شهارة الراس لا شيء يماثلها *** في الارتفاع وصنعا الرجل في السفل

# أليس صنعاء تحت (الظهر) مع (ظلع)؟ *** أما شهارة فوق (النحر) و(المقل)

# ومكثت آخر أيامها في شهارة وبها توفيت في محرم من سنة 1114ه .

# مؤلفاتها :-

# 1_ رسالة أدبية ( إلى زوجها الأمير علي بن الإمام المتوكل إسماعيل)

# 2_ ستة عشر قصيدة ومقطوعة شعرية ( جمعت مع رسالتها وترجمة موسعة لحياتها
~~في كتاب " زينب بنت محمد الشهارية " للأستاذ/ عبد السلام الوجيه.

# المصدر :-

# كتاب أعلام المؤلفين الزيدية ، للأستاذ / عبدالسلام بن عباس الوجيه .

PageV01P065

### || AUTO شمس الحور بنت علي المتوكل

# شمس الحور بنت الأمير علي بن الإمام المتوكل على الله اسماعيل، عالمة،
~~مجتهدة ، أديبة، شاعرة، من شهيرات نساء اليمن في القرن الثالث عشر الهجري

# وهي أم الإمام المؤيد بالله العباس بن عبد الرحمن الوجيه الشهاري.

# مولدها ونشأتها بشهارة، وأخذت العلم على أبيها وغيره، حتى برعت في شتى
~~الفنون ودرست الرجال متون الفقه من خلف ستار، ثم هاجرت مع ولدها الإمام إلى
~~صنعاء، وبويع هناك واستمرت إمامته ستة أشهر حتى تغلب عليه الإمام احمد بن
~~هاشم الويسي..

# وسكنت آخر عمرها ms0385 في مدينة شهارة، وبها توفيت سنة 1298ه، ودفنت في مقبرة
~~ذي الشرفين وسط مدينة شهارة.

# مؤلفاتها :-

# 1 _ قصيدة الريحانة في التوحيد، مرتبة على الحروف الأبجدية.

# 2 _كتاب مواعظ ووصايا.

# المصدر :-

# كتاب أعلام المؤلفين الزيدية ،، للأستاذ / عبدالسلام بن عباس الوجيه .

PageV01P066

### || AUTO زينب بنت القاسم المتوكل ( صاحبة مسجد الشريفة )

# زينب بنت القاسم بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن محمد المتوكل .

# فاضلة محسنة تقية

# عاشت وتوفيت في مدينة صنعاء

# كانت ذات كمال وجمال، محبة للخير، ومراعاة الناس، وكان الإمام (علي بن
~~العباس) يقصدها، وينزل عندها، وكانت قد تزوجت العلامة (عبدالله بن يحيى بن
~~المهدي)، الذي توفي فجأة وهو نائم لديها، ثم تزوجت العلامة (يحيى بن محمد
~~بن عبدالله)، المعروف ب(قاضي القضاة)، وكان ضعيف الرأي؛ منقادا لها.

# روى العلامة المؤرخ (لطف الله جحاف) في كتابه: (درر نحور الحور العين) أن
~~الإمام (العباس بن الحسين) أرسل إلى زوجها المذكور بأولاد (أحمد بن القاسم
~~المتوكل) أولاد أخيها ليفصل بينهم في شجار؛ فلم يستطع أن يجزم فيه بشيء،
~~فتدخلت صاحبة الترجمة، وفصلت في القضية، وكتبت إلى الإمام تنبئه بذلك؛
~~فأعجب الوزير (أحمد بن علي النهمي) بذكائها، وعلق قائلا:-

# فيا ليته لم يكن قاضيا *** ويا ليتها كانت القاضية

# وكانت هي التي توجه زوجها فيما يفعل، ولما توفيت؛ حزن عليها حزنا شديدا،
~~وتنكد عيشه بعدها حتى وفاته.

# ولصاحبة الترجمة مسجد يعرف ب(مسجد الشريفة)، بنته على نفقتها، ويقع في
~~يمين الخارج من (باب الروم)، جهة حي (شعوب)، أحد الأحياء القديمة لمدينة صنعاء.

PageV01P067

### || AUTO فاطمة بنت محمد بن أحمد بن الحسن ( الشهيرة بالعدينية )

# فاطمة بنت محمد بن أحمد بن الحسن بن علي بن داود بن الحسن ، العدينية؛
~~نسبة إلى بلاد (العدين)، في محافظة إب. نشأت وعاشت فيها. في القرن ( 12ه /
~~18م ) .

# عالمة، شاعرة، أديبة، وهي أخت الأديبة المشهورة ( زينب بنت محمد الشهارية ).

# كان والدها واليا على بلاد (العدين)، وقد تزوج امرأة هناك أنجبت له صاحبة
~~الترجمة.

# من شعرها؛ ما كتبته إلى الإمام المتوكل (إسماعيل بن القاسم)؛ لما أخذ ms0386
~~عليها عامله قطعة أرض ورثتها عن أمها؛ قولها:-

# مولاي بنت رسول الله فاطمة *** تملكت (فدكا) قدما بإنحال

# فنوزعته فماتت غير راضية *** عن الخليفة في حكم وإبطال

# وكان شاهدها زوج النبي به *** وابناه ثم علي سيد الآل

# وها أنا ابنتها سميت فاطمة *** وأنحلتني أمي بعض أموال

# وكان في صحة منها وعافية *** وعمرت بعد هذا بعض أحوال

# فنازعوني وقالوا: لا سبيل إلى *** ملكي، كذلك فانظر أنت في حالي

# وانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقا *** في سالف الدهر ما لاقاه في الحال

# لا يظلموني أمير المؤمنين وأن *** ت الحمد لله فينا الحاكم الوالي

# فأعجب الإمام بروعة القياس، وحسن الشكوى؛ فأمر عامله بإطلاق ما سلبه منها.

# وقد خمس هذه القصيدة عدد من الشعراء.

# ------

# المصدر :-

# كتاب ( نشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف ) ( ج1، ص917 ) .

PageV01P068

### || AUTO شمس الحور بنت الوزير

# هي / شمس الحور بنت الإمام الهادي بن إبراهيم الوزير بن علي بن المرتضى

# ولدت في مدينة صعدة، وتوفيت ودفنت في مدينة صنعاء عام 894 ه / 1489 م .

# عالمة ، أديبة ، شاعرة ، محسنة .

# نشأت في بيت علم؛ فوالدها العلامة الأصولي والمؤرخ الكبير ( الإمام
~~الهادي بن إبراهيم الوزير )، وعمها العلامة الكبير محمد بن إبراهيم الوزير
~~( إبن الوزير اليماني ) .

# قرأت كثيرا من الكتب، واجتهدت في تحصيل العلم، وحفظت الأخبار، والأشعار،
~~والأنساب، وكانت ذات نفس كريمة، مشفقة على الفقراء والأيتام، تنفق سرا
~~وجهرا، وكفلت أيتاما، ولم تمنع منزلها قاصدا من أي جهة.

# ترجم لها المؤرخ (أحمد بن صالح بن أبي الرجال)، في كتابه: (مطلع البدور)؛
~~فقال: "ولها، رضي الله عنها، مكارم أخلاق، وطرائف محمودة لا تطاق، وإقبال
~~على التلاوة، وقيام الليل، ومداومة على الصيام والطاعات".

# خطبها كثير من أعيان عصرها، وتزوجها ابن عمها (أحمد بن صلاح بن إبراهيم
~~الوزير).

# ولها كتابات ومراسلات بليغة مع بعض أدباء عصرها.

# من مؤلفاتها:

# 1- رسائل ومكاتبات.

# 2_ قصائد شعرية متفرقة .

# ومن شعرها قولها:

# محمد أفديك من وارث *** لآبائك السادة المجد

# ورثت البلاغة ياسيدي *** مع العلم والحلم والسؤدد

# فلله درك من مقتف *** لآثارهم وبهم مقتد

# ولكنني ياحبيب ms0387 الفؤاد *** خشيت عليك من الحسد

# لأني وقفت على أسطر *** أتت منك تروى الفؤاد الصدي

# فرائد در أتى بعضها *** جوابا وفي بعضها مبتد

# وحين توفي العلامة (محمد بن إبراهيم) رثته بقصيدة منها:

# رحم الله أعظما دفنوها *** بالرويات من جنوب المصلى

PageV01P069

### || AUTO بدرة الحسينية

# هي / بدرة بنت محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد الحسينية

# حفيدة الإمام (علي بن صلاح الدين)

# عاشت في مدينة صعدة، وتوفيت في مدينة صنعاء عام 1488 م .

# عالمة ، أديبة

# تزوجها الإمام الناصر (محمد بن الناصر) ، ثم قرر الفقهاء فسخ نكاحها منه،
~~أثناء غيابه سنة 849ه/ 1445م، في الجهات الجنوبية؛ لمحاربة (الطاهريين) .

# ثم تزوجها الإمام (المطهر بن محمد بن سليمان)، وشغف بها حبا، وكتب فيها
~~غرر قصائده.

# ومن شعره متغزلا بها؛ قوله:

# عجبت لمن قد حل قلبي إنه *** مذ حله قد جد في تعذيبه

# قد جد في تعذيبه بصدوده *** عني وما ذنبي سوى ولعي به

# ولعي بريم مولع ببعاده *** عني كما أولعت في تقريبه

# وكذاك شيمة كل ريم في الفلا *** وظباء أنس الحي تستهدي به

# ومعذبي يختار ظلمي وهو من *** قوم أقاموا العدل واشتهروا به

# هو مسقمي وهو الطبيب فمن يرى *** مثلي عليلا من حياة طبيبه؟!

# وكانت من المشاركات في سياسة عصرها.

# رثاها بعد موتها عدد من العلماء والأدباء؛ منهم: (أحمد بن أبي القاسم
~~النعمان)، و(صلاح بن أحمد بن عبدالله)، وغيرهما.

PageV01P070

### || AUTO فوز الوزير

# هي / فوز بنت محمد بن حسن بن يحيى بن علي الوزير

# عاشت في القرن 11ه / 17م ، وتوفيت في مدينة صنعاء ، ودفنت قريبا من قبر
~~(وهب بن منبه) .

# عالمة في اللغة العربية ، لها خط بديع .

# كانت من العالمات ، صاحبة خط بديع ، وكانت تدرس علوم اللغة العربية
~~محارمها من الرجال .

PageV01P071

### || AUTO شمس بنت المؤيد

# هي / شمس بنت إبراهيم بن الحسن بن بدر الدين المؤيد

# عالمة ، عابدة

# عاشت في القرن 8ه / 14م .. في صنعاء .. وكانت تعرف ب الشمسية

# نعتها المؤرخ (أحمد بن صالح بن أبي الرجال) في كتابه: (مطلع البدور)
~~ب"العالمة ، العابدة ، الصالحة".

# وقال - نقلا ms0388 عن العلامة (صالح بن الجلال) : " كانت هذه (الشمسية) عظيمة ،
~~ذات فضل وبصيرة ، مشهورة ، معروفة بالبركة".

# تزوجها الأمير (المؤيد بن أحمد) ، وأنجبت له (محمدا الأصغر) .

PageV01P072

### || AUTO زينب بنت الضحياني

# هي / زينب بنت الحسن بن يحيى بن علي الضحياني الحسنية

# ابنة الإمام (الحسن بن يحيى الضحياني) .

# عالمة ، فقيه ، فاضلة

# عاشت وتوفيت في بلدة (ضحيان) ، شمالي مدينة صعدة ، ولم نقف على تفاصيل
~~أخرى عنها .

# توفيت عام 1946 م .

PageV01P073

### || AUTO فاطمة بنت عبدالله بن المطهر

# هي / فاطمة بنت عبدالله بن المطهر بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان

# توفيت في مدينة صنعاء عام 1504 م .

# فاضلة ، فقيهة ، متكلمة

# قرأت كتاب : (النكت) ، وبعض الكتب في أصول الدين، وشرح (ابن هطيل) في علم
~~العربية ، على بعض علماء عصرها .

# تزوجت بالإمام ( يحيى بن شمس الدين ) قبل توليه الإمامة ، وكانت أول
~~زوجاته ، وقرأت عليه كتاب : (جامع الأصول) في علم الحديث .

# ابتليت آخر عمرها بأمراض عديدة لازمتها من سنة 895ه/ 1490م ، حتى توفيت
~~بعيدة عن زوجها الذي ذهب إلى حصن (كوكبان) عقب استيلاء السلطان (عامر بن
~~عبدالوهاب الطاهري) على مدينة صنعاء وحكم اليمن .

# كانت غاية في الجمال والكمال ، لها ذكاء وفطنة ، وكانت تحفظ من القرآن
~~معظمه ، وتقرأ كل يوم منه جزءا .

# رثاها زوجها بقصيدة طويلة؛ منها:

# هي النفس حنت من شجاها وأنت *** ففيم تلوم العين إن هي شنت

# مراجل حزن في فؤادي أوقدت *** فمن فيضها تلك الدموع استهلت

# وهل ينبغي لي أن أرى اليوم ساليا *** وفاطمة في باطن اللحد سلت؟

# عقيلة آل المصطفى الطهر والتي *** بكل الأمور الصالحات تحلت

# فليذة قلبي بل سويداء مهجتي *** ومطلبي من كل شيء ومنيتي

# وما فاطم إلا من الحور أخرجت *** لنعرف قدر الحور ثمت ردت

PageV01P074

### || AUTO فاطمة الحوثي

# هي / فاطمة بنت علي بن يحيى الحوثي

# تنسب إلى مدينة (حوث) ، الواقعة في محافظة عمران .

# عالمة ، فاضلة ، فقيهة ، محدثة

# شاركت زوجها العلامة (أحمد بن يوسف) في دراسة العلوم على جماعة من شيوخ
~~عصرهما ؛ فنبغت في الفقه ، والحديث ، والنحو ، وغيرها .

# عاشت في القرن الثامن عشر الميلادي ms0389 .

PageV01P075

### || AUTO فاطمة القاسمية

# هي / فاطمة بنت يحيى بن علي الحسنية ، القاسمية ، الهاشمية

# عاشت ودرست وتوفيت في بلدة (ضحيان) شمالي مدينة صعدة.

# عالمة ، فقيهة ، فاضلة

# شقيقة الإمام ( الحسن بن يحيى الضحياني) .

# قرأت على أمها العالمة (نور بنت علي الضحياني) ، وعلى غيرها من محارمها
~~العلماء ، وتزوجها العلامة ( الحسين بن محمد الحوثي) ؛ فأنجبت له ( أمير
~~الدين بن الحسين الحوثي) ، و( محمد بن الحسين) .

# وكانت عابدة ، عاملة ، كثيرة الذكر والتلاوة ، ولم نقف على تاريخ ولادتها
~~ووفاتها .

PageV01P076

### || AUTO ميمونة الشبامية

# هي / ميمونة بنت أحمد بن محمد بن إبراهيم بن المفضل بن إبراهيم بن علي بن
~~يحيى بن شمس الدين الحسينية، الشبامية ؛ نسبة إلى مدينة (شبام كوكبان) من
~~بلاد المحويت . عاشت وتوفيت فيها .

# عالمة ، فقيهة ، فاضلة

# قال عنها المؤرخ ( أحمد بن محمد قاطن) في كتابه : (دمية القصر) : "
~~الشريفة الطاهره ، والدرة الفاخرة أخذت علي في النحو والصرف وغيرهما ، وربت
~~أولادي الكبار ، واعتنت بهم غاية العناية" . كانت لها معرفة بالفقه ، وكتب
~~التاريخ ، ونسخت بخطها كتبا عديدة ، وشرعت في نسخ كتاب: (الكشاف)، وكانت
~~كريمة ، جوادة .

# ولم يذكر المؤرخ (قاطن) سبب وجود أولاده لديها ، ووفاة أكبرهم
~~(عبدالعزيز) عندها ، ولعلها كانت تمت إليهم بصلة قرابة ، أو أنهم درسوا
~~عليها .

PageV01P077

### || AUTO نور بنت الضحياني

# هي / نور بنت علي بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن صلاح الضحياني

# أم الإمام (الحسن بن يحيى بن علي بن أحمد المؤيدي) .

# عاشت وتوفيت في بلدة (ضحيان) في محافظة صعدة عام 1860 م ، وفيها دفنت ،
~~وقبرها معروف حتى اليوم .

# فقيهة ، فاضلة

# قرأت القرآن الكريم على أبيها ، وتفقهت بزوجها العلامة (يحيى بن علي بن
~~أحمد) ؛ فأتقنت فروع المذهب ، ولازمت الإرشاد ؛ فكان يجتمع إليها في بعض
~~المساجد جمع غفير من النساء ، تعلمهن أمور الدين .

# ومن تلاميذها: ابنها الإمام المذكور .

PageV01P078

### | AUTO السيد العلامة المجتهد / حمود عباس المؤيد

# نسبه:

# هو السيد العلامة المجتهد الولي والورع ضياء الدين وزين العابدين حمود بن
~~عباس بن عبدالله بن عباس بن عبدالله بن يوسف بن محمد بن الحسن بن الإمام
~~المؤيد بالله محمد ms0390 بن الأمام المتوكل على الله إسماعيل بن الأمام القاسم بن
~~محمد بن على رضوان الله عليهم وينتهي نسبه إلى مولانا أمير المؤمنين الإمام
~~علي بن أبي طالب عليه السلام .

# مولده ونشأته:

# ولد في 1336ه في قرية العتمة ناحية غربان من بلاد ظليمة حاشد لأن أباه
~~كان عاملا ببلاد ظليمة نشأ في حجر والده ثم أنتقل إلى صنعاء وكان يخرج من
~~الجراف إلى الجامع الكبير لتجويد القراءن الكريم وعند بلوغه التاسعة من
~~عمره أرسله والده إلى عالم ظليمه سيدنا محمد أبو راوية فقراء لديه القراءن
~~وتغيب ملحة الأعراب ومتن بن الحاجب ثم رجع إلى صنعاء وقراء القراءن في
~~الجامع الكبير عند عدة مشائخ وبعد ذلك دخل المدرسة العلمية بصنعاء والتحق
~~بالشعبة الثانية في عام 1350م ، درس حتى برع في فنون العلم وتولى الإرشاد
~~ورئاسة هيئة الأمر بالمعروف بلواء إب وتولى إمامة جامع النهرين والشوكاني
~~وبه عكف على التدريس والوعظ والإرشاد والعبادة وتخرج على يديه عشرات من
~~العلماء الشباب في عصرنا وله دور في دعم طلبة العلم الشريف وعمارة المساجد
~~وعلى يده تجري الصدقات لضعاف الناس وهو أشبه بجده الإمام زين العابدين علي
~~بن الحسين عليه السلام وهو مستمر في الإفتاء ويلازم التدريس بعد صلاة الفجر
~~منذ سبعين سنة إلى اليوم وأيضا بين صلاة المغرب والعشاء .

# من مشائخه:

# أخذ عن أخيه العلامة المجتهد الولي التقي / عبدالله بن عباس والحاج محمد
~~بن يحي عرهب والسيد العلامة هاشم بن حسين مرغم ووالده حسين مرغم قبل دخوله
~~المدرسة العلمية ومن مشائخه بعد دخول المدرسة العلمية السيد العلامة علي بن
~~أحمد عقبات والسيد العلامة علي بن عبدالرحمن المهدي والسيد العلامة علي
~~إبراهيم المهدي والسيد العلامة على بن عبدالله الرضي والقاضي العلامة حسين
~~الواسعي والسيد العلامة الشهير أحمد الكحلاني والقاضي العلامة عبدالله بن
~~أحمد السرحي والقاضي العلامة عبدالله بن عبدالكريم الجرافي والعلامة على بن
~~حسين سنهوب والعلامة علي بن هلال الدبب والقاضي العلامة حسن بن علي المغربي
~~وغيرهم .

# من مؤلفاته:

# 1- الشعاع المضئ ( مجموع خطب الجمعة ) أربعة أجزاء ms0391 في مؤلفين .

# 2- النور الأسنى في أحاديث الشفاء .

PageV01P079

### | AUTO السيد العلامة العابد / محمد بن عبدالله العزي - رحمه الله

# نسبه ومولده:

# هو السيد، العلامة، المجتهد، الورع، الزاهد، حليف الفضل والإستقامة، بركة
~~الزمان، عز الإسلام / محمد بن عبدالله بن سليمان بن أحمد بن محمد بن محمد (
~~الملقب العزي ) بن علي بن أحمد بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن
~~علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن
~~يحي بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام الداعي إلى الله يوسف
~~الأكبر بن الإمام المنصور بالله يحي بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام
~~الهادي إلى الحق يحي بن الحسين بن الإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم
~~بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الشبه بن الحسن الرضا بن الحسن المثنى ابن
~~رسول الله، وابن علي بن أبي طالب.

# ولد رحمه الله سنة 1332 ه، ونشأ في ظل أسرة علوية كريمة، تحب العلم،
~~وتشغف مكارم الأخلاق.

# فوالده هو السيد، العلامة، المجتهد، الحافظ: عبدالله بن سليمان مرجع
~~زمانه في القضاء والأحكام الشرعية ، المشهود له بالحكمة، والتقوى. توفي سنة
~~1369 ه، في السادس عشر من شهر شوال رحمه الله رحمة الأبرار، وأخوه هو
~~السيد، العلامة، الفاضل الوجيه: عبدالرحمن بن عبدالله بن سليمان، حفظه الله.

# بداية دراسته ومشائخه :

# وقد وفق الله الولد بالتتلمذ على يد الوالد، فبدأ شيخنا العلامة محمد بن
~~عبدالله بن سليمان دراسته على يد والده، بهمة عالية، ونشاط دؤوب، واغترف من
~~بحر علمه الكثير الطيب. ومن مشائخه أيضا السيد العلامة عماد الدين: يحي بن
~~صلاح ستين رحمه الله، والقاضي العلامة: قاسم بن إبراهيم الغالبي، وقد
~~استفاد كثيرا وأفاد كثيرا.

# صفاته الخلقية :

# ومن المعروف أنه حفظه الله يتصف إلى جانب علمه الغزير، بأوصاف قل أن
~~تجتمع في شخص واحد ومنها: الورع، والزهد، والتواضع، والعبادة، والخوف،
~~والخشية، والكرم، وغيرها من الصفات الحميدة، والخصال العالية السديدة.

# دوره الإصلاحي في منطقة مجز، وتلاميذه :

# ويكفيه فخرا، وثوابا أنه أصلح كثيرا من ms0392 أهالي منطقة مجز الواقعة بالقرب
~~من ضحيان، وأفاد كثيرا من الطلاب حتى أصبحوا في مصاف العلماء، والمدرسين،
~~ولا نستطيع في هذه العجالة تعدادهم.

# وهو يؤم المصلين في الجامع الكبير بمجز، ويصلي خلفه جمع من المصلين
~~بخشوع، وخضوع منقطع النظير.

# حرصه على تنظيم الأوقات :

# ويحرص حفظه الله على الأوقات اليومية في حياته حرصا قد لا يستطيع أي
~~إنسان في سنه الحرص عليه.

# ففي الصباح يتجه إلى منزله المتواضع الواقع بآل حميدان، ويجلس فيه إلى
~~قبيل أذان الظهر، ويستقبل جموع من العلماء، وطلبة العلم، والزوار،
~~والمستفتين ثم يتجه إلى محل إقامته بمجز فيصلي الظهر، وبعد صلاة العصر يفد
~~إليه بمنزله مجموعة من طلاب العلم الشريف، وفي المساء كذلك وهكذا كرس كل
~~جهوده لخدمة العلم، وطلابه بلا كلل، أو ملل. ولهو إسلوب فذ في التعامل
~~والتدريس، وله استنتاج حسن في فهم القواعد الفقهية الهامة، وله آراؤه
~~الفقهية المتميزه، المدعمة بالأدلة، ومنها تحريم: حيلة زكاة غير الهاشمي
~~للهاشمي، التي يجيزها بعض العلماء، ومنها: تحريم السؤال.

# منهجه في فهم القران :

# وله منهج خاص في فهم وتدبر القرآن، فهو يعتمد على التفسير الموضوعي، أي
~~يجمع الآيات ذات الموضوع الواحد كالهدى والضلال، والخوف والخشية ... إلخ.
~~ثم يجمع بينها، ويوضحها توضيحا فريدا.

# مؤلفاته :

# وله رحمه الله أبحاث عظيمة في كراريس متعددة، ومنها:

# 1_ بحث في تحريم حيلة زكاة غير الهاشمي للهاشمي.

# 2_ القول المبين في فضائل أهل البيت المطهرين.

# 3_ مجموعة من الأبحاث المختارة، وجدتها في كراريسه الخاصة.

# 4_ مجموعة خطب في أهل البيت عليهم السلام.

# 5_ تحقيق الأمل في التحذير من الحيل .

# وفاته :-

# توفي رحمه الله صباح يوم الأربعاء 5/12/2007 م

PageV01P080

### | AUTO السيد العلامة المجتهد / عبدالرحمن بن الحسين شائم المؤيدي

# نسبه:

# هو السيد العلامة المجتهد الولي وجيه الدين وزينة العلماء العاملين فارس
~~العلوم ومحقق منطوقها والمفهوم عبدالرحمن بن الحسين بن مهدي بن شائم
~~المؤيدي وينتهي نسبه إلى مولانا أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه
~~السلام .

# مولده ونشأته:

# ولد في 25/ رجب / 1358ه بهجرة فله بصعدة وهاجر ms0393 إلى ضحيان وصعدة وأخذ عن
~~شيوخها في الأصول والعربية والفروع ولازم العلامة الحجة المولى علي العجري
~~والمولى العلامة الحجة مجد الدين المؤيدي وتصدر للتدريس والإفتاء والقضاء
~~والإصلاح بين الناس ولازال من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ويعتبر
~~من العلماء المحققين في الأصول والفروع والتاريخ .

# من مشائخه:

# أخذ عن والده وعن العلامة درهم بن عبدالله بن حورية والعلامة صلاح نور
~~الدين رحمه الله والعلامة يحي بن حسين سهيل والعلامة محمد بن يحي مرغم .

# من مؤلفاته:

# له عشرات الرسائل والكتيبات منها :-

# 1- الفتاوى ( ويحتوي على عشرات الأسئلة من مختلف المواضيع المتعددة).

# 2- منهاج السلامة في مذهب الأمام عزالدين بن الحسن في الإمامة ( رد على
~~جميع الاشكالات التي ترد حول مذهب الأمام عزالدين .

# 3- أطواق الحمامة بتحقيق مسألة القسامة .

# 4- منار الإهتداء في بيان شروط الناقص والبداء

# 5- الرد الواضح الجلي في أتباع زيد بن علي ( جواب على مسائل أحد المدرسين
~~السودانيين في اليمن .

# 6- رفع الخصاصة عن قراء لباب المصاصة .

# وله غيرها من الأبحاث المختصرة والتعليقات وقد قام بتحقيق كتاب الإصباح
~~على المصباح ويقوم حاليا بتحقيق جميع كتب ورسائل الامام عز الدين بن الحسن
~~ولو رجعنا إلى الشعر والأدب لوجدناه الشاعر والأديب نسأل الله أن يحفظه
~~ويمتعنا بحياته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .

PageV01P081

### | AUTO السيد العلامه : عبد الله بن حسين الديلمي حفظه الله

# رأيته متوسطا حلقة يدرس ويناقش ويناظر ؛ لم يتجاوز الثلاثين من عمره ؛إذا
~~جالسته يعجبك علمه الغزير ؛ وسعة اطلاعه وفكره المتنور ؛ وتصميمه في دعم
~~الحق ونشره ؛ واقتحام غمار الفحول ؛ وأخذه بيد الجهول إلى شاطىء المعرفه
~~واليقين ؛ وقوة طرحه؛

# إذا سؤل _ كما قالت الأخت وجدان الامه _(يستمع للسؤال بتأمل..يسكت
~~قليلا..يفكر.. لا يجيب عليه برأي واحد بل يستعرض أكثر من رأي دون أن يفرض
~~أحدها...لا يتعصب لفتوى أو لفكرة أو لاجتهاد معين ولايحاول أن يستخرج أو
~~يخترع حجج للدفاع عن اجتهادات جاهزة وسائدة كما يفعل عدد من العلماء ( بحسن
~~نية وبدون قصد..) ..النقاش معه ليست معركة لابد فيها من منتصر ..وإنما هو
~~محطة ms0394 للتفكير بصوت عال..عندما تطرح عليه فكرة جديدة لم يبحث فيها من قبل لا
~~يخجل أن يقول بكل بساطة ...( لا أعرف)

# نشأ وتربى في ظل أسره علميه أصيله ؛ كما قال الأخ الثائر

# فنشأت في كنف الطهارة والتقى ***ويد الأله صنيعة الأسرار

# إنه السيد العلامه (عبد الله بن حسين بن محمد الديلمي) من مواليد - صنعاء
~~القديمه - 1979م

# متزوج وله ثلاثة أولاد - ولد وأبنتان -

# طلب العلم والمعرفه وحقق علوم الكتاب والسنه والأصولين واللغه العربيه
~~حتى برع في جميع الفنون ؛ كما قال الأخ الثائر

# حتى نهلت من العلوم كأنما **** تسقى البيان وصائب الأفكار

# حتى انجلى علم الأئمة فيكمو*** من ذا سينكر-ويله- ويماري

# كم ذا تدافع والعباد شواهد**** شبه الظلال على لسان القاري

# من مجبري كان في جهلاته**** أو جعفري فوق جرف هار

# حتى أبنت لكل حائر في الهدى ** نهجا جليا واضح الأنوار

# ما غاب من شخص الأئمة فيكمو** حقا سوى الألقاب والأبشار!

# من مشائخه :-

# درس القرآن الكريم لدى المقرئ الحافظ الكبير المرحوم الشيخ محمد حسين
~~عامر رحمة الله عليه .

# ودرس العلوم الشرعية عند الكثير من العلماء في اليمن أبرزهم :-

# العلامة المجتهد محمد بن محمد المنصور

# والعلامة الزاهد حمود بن عباس المؤيد

# والعلامة يحيى بن محمد الديلمي

# والعلامة المجتهد مفتي الجمهورية سابقا المرحوم أحمد زبارة رحمة الله عليه

# والعلامة مفتي الجمهورية حاليا محمد الجرافي .

# وقد حصل على الإجازات العلمية في العلوم الشرعية من العلماء منهم :-

# العلامة المجتهد مجد الدين المؤيدي حفظه الله

# والعلامة محمد بن محمد المنصور نائب مفتي الجمهورية حاليا

# والعلامة حمود بن عباس المؤيد

# والعلامة المرحوم أحمد حجر رحمه الله تعالى

# وغيرهم .

# نشاطاته:

# درس وأقام دورات في كل من ذمار؛ والمحويت؛ وحجه ؛ وصنعاء

# والآن يقوم بأداء واجبه أمام الله بالتدريس للعلوم الشرعية في جامع
~~النهرين وجامع أحمد بن الحسين وغيرها

# وله بعض البحوث والرسائل منها:

# - مع الأماميه في الإمامه والعصمه

# لتحميل الكتاب :

# http://www.al-majalis.com/upload/download.php?file=d68fb6106e9132a5a33
~~6eb785fdfb8f8

# - السيف المسلول القاطع لشبهات السلفي المخذول

# وهذا رابط الكتاب ( للتحميل ) :

# http://www5.domaindlx.com/MHMH/al-sif-al-maslol.doc

# -رساله (الوحده الاسلاميه في فكر الزيديه)

# كما له -حفظه ms0395 الله- بحوث وردود ومحاضرات أصوليه وثقافيه عديده

# منها على سبيل المثال:

# الاختلاف :-على الرابط

# http://al-majalis.com/sounds/showmaq-12-0.html

# ولا يسعني في الأخير إلا أن أقول ما قاله الأخ الثائر :-

# (لو كان يخلد بالفضائل فاضل) **** ماإن وصلت لمنتهى الأعمار

# بشر إذا ماجئت أسبر فضله **** (تاجان: تاج هدى وتاج فخار)

# فلأنت فينا كالنجوم هداية **** وأمان من بطش الإله الباري

# إذ كان عهدا قد تجلى نوره *** في محكم الآيات والآثار

# المصدر :

# http://www.al-majalis.com/forum/viewtopic.php?t=5670

PageV01P082

### | AUTO الشهيد عبده عثرب

# بسم الله .. ولا حول ولا قوة إلا بالله

# الحمد لله رب العالمين الحمد لله ناصر المظلومين والمستضعفين وقاصم
~~العالين والمسرفين والمستكبرين والصلاة والسلام على أشرف الخلق المبعوث
~~رحمة للعالمين وعلى آله الطاهرين وبعد :

# إلى كل إنسان غيور على دينه يقرأ هذا وهو يشعر في قلبه ذرة من الأيمان
~~والغيرة على دين الله:-

# إليكم جميعا- أيها المسلمون -أينما كنتم قصة أبشع جريمة شهدتها صنعاء بل
~~الديار اليمنية بأسرها.

# قد يقال إن القتل جريمة ولكن هذه أكبر وقد يقال إن الجرائم التي تحدث عن
~~سبق إصرار وترصد لابد أن يكون لها سبب ولكن هذه أكبر ، لأنها جمعت كل ذلك
~~ولم يكن لها سبب.

# هل سمعتم - يا أمة الإسلام - في دهركم برجل بنى مسجدا أو جامعا للعبادة
~~وبعد أن صلى فيه ثلاثة فروض فقط يجازى بأن توجه الأعيرة النارية إلى صدره
~~ليقتل ظلما وعدوانا وهو أعزل بدون سلاح بين مسجده وبيته.

# تلك هي قصة الرجل الباذل المعطاء السخي الرجل الذي بنى مسجدا من كل قلبه
~~ومن حر ماله ثم أتبع ماله بنفسه رضاء لله .. إليكم قصة هذا الرجل :

# }عبده علي عثرب{ شخص مشهور بالعطاء في كل وجوه الخير في منطقة الدائري
~~الشمالي وكان أبوه كذلك من قبله .. كان شيخا كبيرا مؤمنا يحمل حقيقة
~~الإسلام بين جنبيه . أوصاه ببناء مسجد.

# وعندما حانت منية هذا الرجل الصالح - الحاج علي عثرب - حدد لولده - عبده
~~- أرضية كبيرة يملكها بجوار مسجد صغير، وأوصاه بأن هذه الأرضية وقف ليوسع
~~المسجد فيها متى هيا الله له موسع. وبعد سنين من وفاته جاء أبناء ms0396 نوري
~~العجمي بوصية من أبيهم يريدون توسيع المسجد وكان ذلك ، ولكنهم عجزوا عن
~~إتمام البناء فقام عبده عثرب بإكمال المسجد بجميع مرافقه ، فباع جزءا من
~~أموال والده حسب الوصية ، وشرع في العمل وكان الناس يستغربون جد الاستغراب
~~لما يفعل فقد كانت يده أبسك من الريح المرسلة في بناء الجامع حتى أتم بناءه
~~بعد سنتين ونصف وأراد هذا الرجل - الذي أحس بأنه راض عن نفسه في تنفيذ وصية
~~والده ببناء المسجد بعد أن أرضى الله بطاعة والده أولا بأن بنى مسجدا لا
~~يقصد به إلا وجه الله ثانيا - أراد أن يجعل المسجد الذي لم تشب الإخلاص في
~~بنائه شائبة بنظر أورع عالم وأفضل رجل عرفته اليمن ذلكم هو الرجل المبارك
~~الذي قرعت مواعظه وفتاواه سمع اليمنيين شرقا وغربا، العلامة الكبير والرجل
~~المبارك نائب مفتي الجمهورية العلامة/ حمود بن عباس المؤيد، لقد ذهب عبده
~~عثرب إليه وقال له : أيها العالم الجليل لقد بنيت مسجدا وأريدك أن تعين لي
~~إماما وقيما من قبلك فدله حفظه الله عل رجلين عالمين أخذا العلم على يديه
~~وأصبحا منه وإليه وكانا من أفضل وأنبل طلاب العلم الذين درسوا عنه فذهب
~~إليهما ووقع مع كل منهما عقدا بمهمته في الجامع وأسكنهما في شقتين خصص
~~إحداهما للإمام والأخرى للمؤذن، وعندما فتح الجامع يوم الجمعة 17/7/98م
~~افتتحه العلامة حمود بن عباس المؤيد بأن خطب وصلى بالناس الجمعة، ولهذا لم
~~تسترح جماعات الإرهاب التي تدعي أن الإسلام لا يحق لمسلم أن يظهر شعائره
~~إلا هم ، ولا أحد ولو كان حمود بن عباس المؤيد أن يؤم المسلمين إلا هم ،
~~أعمى الحقد قلوبهم وأبصارهم فهم يعتقدون أن جميع المسلمين كفار ماعداهم،
~~وأن جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لا تقبل صلاتهم ولا صيامهم إلا
~~بإشراف منهم.

# نعم هكذا يعتقدون أن من لم يتبعهم فإن دمه مباح لهم حلال في إسلامهم
~~قتله، ومن لم يذعن لأوامرهم فلا بد من سفك دمه.

# فعندما عرضوا عل باني الجامع الحاج عبده عثرب أن يسلمه لهم ليأموا الناس ms0397
~~رفض لما يعلم من ادعائهم الدين فضغطوا عليه فلم يتراجع وأخبرهم بأنه أب
~~لمسجده إلا العلامة الكبير حمود بن عباس المؤيد.

# لم يعجبهم حمود بن عباس المؤيد ولا طالبا من طلابه بل صمموا أن يقتحموا
~~مسجد الرجل وبيت الله ولو أدى ذلك إلى فتنة عارمة.

# وفعلا فقد فعلوا.. ففي عصر الجمعة قاموا بمهاجمة المسلمين بعد أن اصطفت
~~صفوفهم في الجامع وهم يدفعون رجلا منهم أمامهم ويصيحون بأن لا يؤمنا إلا
~~هذا . واشتعلت الفتنة كما كانوا يريدون ولم يصل الناس ولولا لطف الله لسالت
~~الدماء في بيت الله.

# وقام إمام الجامع الذي عينه العلامة حمود المؤيد بإخراج الناس خشية أن
~~يحدث مكروه في الجامع وأغلقه درءا لفتنتهم التي لا يفتئون يشعلونها.

# وفي يوم السبت وما أدراك ما يوم السبت ، فتح الجامع وقت صلاة الظهر على
~~اعتبار أن المجرمين قد أودعوا سجون الأمن وليس كذلك، بل لم يتواجدوا ظهر
~~السبت لأنهم ظنوا أن الجامع سيظل مغلقا وفتح الجامع بسلام وصلى الناس
~~الظهر.. وما لبثوا أن اجتمعوا بعد أن جمعهم أفراد العصابة الكبار وأبلغوا
~~أسيادهم الذي لهم قدم عرضة في السلطة واستنجدوهم على الحاج عبده عثرب لأنه
~~لم يذعن لأوامرهم وأبى لجامعه إلا أن يكون مخلصا لا مخضعا لأغراضهم.

# واجتمع الكل إلى الجامع وقت صلاة العصر من يوم السبت 18/7/97م وأشعلوا
~~المسجد نارا على من فيه وحاولوا اقتحامه مستهدفين إمام المسجد وبانيه فردهم
~~بعض الشباب بشق الأنفس ومنعوهم من اقتحامه.

# وعندما سمع الحاج عبده على عثرب من بيته إطلاق النار خرج ليس عليه إلا
~~ثوبا أبيضا فقط لا غير، لينظر ماذا يجري،، ولكن سرعان ما صبوا عليه وابل
~~رصاصاتهم فأردوه قتيلا مضجرا بدمه بين مسجده - الذي بذل فيه ما يزيد على
~~خمسين مليونا - وبين بيته - الذي خلف فيه أبناء أخيه الذين يعولهم بعد وفاة
~~والدهم، وأمه التي لم يبق لها غيره ،وبعض محارمه - .

# قتلوه وقت صلاة العصر في وضح النهار ولم يكتفوا بذلك بل أرادوا - وهم
~~سبعة أشخاص حملتهم سيارة ......... بفرقته التي لا ms0398 تزال بجانب الجامع -
~~أرادوا أن يتبعوا أثنين من أقاربه - أعني عبده عثرب - به ، وقد أصيب قريباه
~~بجروح خطيرة ونقلا إلى المستشفى، ولا يدري مصيرهما إلا الله.

# لقد استطاع الوهابيون وبنجاح أن يستغلوا ما يحضى بعض المتنفذين من منزلة
~~في أوساط الشعب واستطاعوا التغرير عليهم حتى وضعوهم في خندق واحد ضد
~~المواطنين، ليحطوا من منزلتهم في قلوب أبناء الوطن، وليجعلوهم ستارا
~~لجرائمهم التي يرتكبونها.

# هكذا أيها المؤمنون الغيارى إشترى الله من المظلوم المقتول في سبيل الله
~~ظلما وعدوانا عبده على عثرب، اشترى منه نفسه وماله بأن له الجنة إن شاء
~~الله (( إن الله إشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة )) ، ((
~~والله لا يخلف الميعاد)).

# لقد سقط الرجل شهيدا موفقا مبرورا وأبى الله له أن يستشهد إلا بعد أ، أتم
~~مسجده وأسمع الكبير والصغير أن هؤلاء المجرمين الذين يدعون أنهم أئمة
~~وخطباء لا يريدون إلا الفتنة ، وقد أثبتوا ذلك بأن قتلوه عند باب مسجده ،
~~واشتركوا صغيرهم وكبيرهم في دمه، ولم يكن خفيا عدائهم له قبل موته.

# لقد سقط ضحية الحقد والتعصب الحزبي المذهبي البغيض ، ذهب ضحية لجماعات
~~الإرهاب التي دمرت الجزائر وتريد تدمير اليمن، ذهب ضحية المتنفذين الذين
~~يأكلون أرزاق المواطنين ويسفكون دمائهم بدون وجه حق إلا أن قالوا ربنا الله.

# وكشف الله به الوجه الأسود المظلم للجماعات التي تحمل اللحى المزيفة وكان
~~مقتله صرخة تقرع كل من جرى في عروقه دم الاسلام بل وحتى دم الإنسانية أو
~~ألقى السمع وهو شهيد أن هؤلاء ليسوا إلا مجرمين لا يريدون من إدعائهم الدين
~~إلا الدنيا والشهرة والكذب على الناس وجعل المسجد مؤسسة إستثمارية لجلب
~~أموال المسلمين بدعوى أنها لبناء الجامع كما فعلوا، ولم يبينه سوى عثرب.

# وعندما قال المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : (( لأن تهدم الكعبة حجرا
~~حجرا أهون عند الله من هدر دم امرئ مسلم))، كان هؤلاء المجرمون يسفكون دم
~~الذي بنى المسجد، عند باب المسجد ويستحلون دم من في المسجد لأنهم منعوا من
~~التلاعب بالناس من على منبر هذا ms0399 المسجد.

# ولكي يطلبوا الدنيا إنطلاقا من المسجد مستعدون أن يقتلوا الرجل ويسفكوا
~~دمه وربما يهدموا المسجد ويقتلوا من فيه إذا لم يكن المسجد على عقيدتهم
~~السوداء، وطريقتهم في طلب الدنيا، وهذا دأبهم أين ماكانوا ... فهل من
~~معتبر؟ ولاحول ولا قوة إلا بالله.

# بعد ثلاثة أيام من الفاجعة سيق إمام وخطيب الجامع إلى السجن ليبقى فيه ما
~~يقارب الشهرين، حيث دعي كشاهد في القضية فقط!! ، وبعد خروجه من السجن تم
~~تشييع جثمان الشهيد وتم دفنه بالقرب من المسجد ، وفتح الجامع أسبوعين ومن
~~ثم استطاع بعض النافذين أ، يرسل ستة طقوم لإغلاق الجامع بدون أمر من الجهات
~~المختصة وأخذوا تعهدا من بيت عثرب بعدم فتح الجامع ، كان هذا في صبيحة يوم
~~السادس والعشرين من سبتمبر 26/9/97م ، بعد الهجوم السافر على مركز بدر
~~العلمي ، وبقي الجامع مغلقا ثلاث سنوات حتى فتح في عشرة رمضان 1421ه .

# أما قضية اغتيال الشهيد فلا زالت حتى الآن في أدراج المحكمة .

# إلى ديان يوم الدين نمضي ......... وعند الله تجتمع الخصوم

# ومما قيل في رثاء الشهيد عبده عثرب رحمة الله تغشاه:-

# بيتا إليه بما بنى يتقرب

# قد شاده ذاك السخي الطيب

# من ماله حيث المثوبة يطلب

# كيما إلى الفردوس فورا يذهب

# أرخ ( جوزيت أجورها ياعثرب)

# لله مولى الفضل شيد (عبده)

# لعبادة وتلاوة وتعلم

# ولقد أجاد بناءه بتوسع

# وبباب مسجده ينال شهادة

# هذا هو الفضل العظيم وإن ترد

# عن مركز الشهيد عثرب

PageV01P083

### | AUTO العلامه الدكتور / المرتضى بن زيد المحطوري حفظه الله

# الاسم/

# المرتضى بن زيد بن زيد بن علي المحطوري الشرفي الحسني.

# الجنسية : يمني .

# الميلاد:

# 13 رمضان 1373 ه الموافق: 14/5/1955م في قرية بني أسد - عزلة حجر - ناحية
~~المحابشة - محافظة حجة .

# التخصصات والمواهب:

# عالم، مجتهد ، وفقيه محقق، وخطيب مصقع، داعية، ذو جمهور كبير من الناس،
~~يتصف بالصراحة والشجاعة والنشاط والتواضع، محب للخير وطلبة العلم وقد نذر
~~نفسه لهم.

# دكتور في الشريعة الإسلامية حصل عليها من جامعة القاهرة.

# كما حصل على العديد من الإجازات العلمية من كبار علماء اليمن وعلماء
~~العالم الإسلامي ms0400 في شتى العلوم مفهومها ومنطوقها، معقولها ومنقولها.

# موقع العمل الحالي :

# جامعة صنعاء - كلية الشريعة والقانون - رئيس مركز بدر العلمي والثقافي -
~~جامع بدر الكبير.

# طبيعة العمل الحالي :

# التدريس بالجامعة وبمركز بدر العملي وإدارته إلى جانب تحقيق المخطوطات ،
~~وخطيب مسجد بدر .

# أعلى مؤهل علمي :

# دكتوراه من جامعة القاهرة عام 1994 م ، قسم أصول الفقه .

# وحصل على العديد من الإجازات العلمية من كبار علماء اليمن وغيرهم .

# النشأة والدراسة:

# ولد في 13 رمضان 1373 ه / 1954 م في قرية بني أسد - عزلة حجر - ناحية
~~المحابشة -اليمن ، وبها نشأ ودرس القرآن بالكتاب ( المعلامة)، كما درس
~~الأوليات عند والده السيد العلامة / زيد بن زيد المحطوري.

# دراسته العلمية:

# هاجر إلى المحابشة فدرس بالمدرسة العلمية ولم يستمر كثيرا فهاجر إلى
~~صنعاء فدرس بالجامع الكبير وفي غيره من مساجد صنعاء ، وفي بيوت العلماء
~~فدرس القرآن الكريم على الشيخ المقرئ المحقق محمد بن علي العمري والشيخ علي
~~الوتري ، والشيخ المقرئ المحقق محمد حسين عامر رحمهم الله ، والشيخ يحيى بن
~~أحمد الحليلي أبقاه الله ، وله منهم إجازات .

# وعلى غيرهم في التفسير واللغة العربية من صرف ونحو وبلاغة وأدب ، وفي
~~الفقه وأصول الفقه ، والفرائض ، وأصول الدين ، والمنطق .

# التعليم الرسمي:

# حصل على الشهادة الجامعية سنة 1402ه - 1982م بتقدير جيد جدا مع مرتبة
~~الشرف من كلية الشريعة والقانون - جامعة صنعاء.

# كما حصل على الماجستير (دبلوم شريعة) سنة 1987م.

# كما حصل على الدكتوراه بتقدير جيد جدا من جامعة القاهرة كلية الحقوق في
~~14 رجب سنة 1415ه - 17/12/1994م في أصول الفقه .

# المؤتمرات العلمية التي شارك فيها:

# 1- مؤتمر توحيد الأديان - أمريكا.

# 2- مؤتمر حرب العراق

# 3- مؤتمر التقريب بين المذاهب - الأردن

# 4- مؤتمر التقريب بين المذاهب - سوريا

# 5- ندوة مدرسة المنار حول محمد رشيد رضا.

# الأعمال التي تولاها:

# رئيس مركز بدر العلمي والثقافي .

# إمام وخطيب مسجد بدر الكبير.

# نائب رئيس جمعية بدر الخيرية.

# أستاذ أصول الفقه بجامعة صنعاء - كلية الشريعة والقانون

# عضو جمعية علماء اليمن .

# رئيس لجنة التأليف وتحقيق التراث الإسلامي واليمني بالمركز.

# رئيس الهيئة الاستشارية بالجمعية اليمنية لنشر الثقافة والمعرفة. ms0401

# رئيس مجلس أمناء المؤسسة اليمنية لتنمية الثقافة.

# - يسعى جاهدا لتعليم المسلمين مبادئ الدين الإسلامي العظيم وإحياء رسالة
~~المسجد وإخراج علماء عاملين بعد أن كاد العلم أن يندثر في بلد قال فيه
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم Sad الإيمان يمان والحكمة يمانية ) .
~~محاولا أن يكون منهم المفتي والقاضي والفرضي والنحوي والخطيب ، وقد بدأ في
~~العمل منذ ربع قرن تقريبا، وقد أقام مراكز لإيواء طلبة العلم كمركز بدر
~~العلمي وفروعه والذي سيكون إن شاء الله نواة لجامعة إسلامية .

# نشاطه الاجتماعي:

# يقوم بالعديد من الأعمال التي تخدم العلم والعلماء والدين الإسلامي فهو
~~مؤسس الحركة العلمية في صنعاء.

# كما يقوم بالتدريس في مركز بدر العلمي والثقافي ليل نهار، ويقيم حلقات
~~ودروس علمية وإرشادية بمسجد بدر إلى جانب خطبة الجمعة والعيدين والذي
~~يحضرهما جمع غفير.

# كما يقوم بإحياء المناسبات الدينية مرشدا من خلالها المجتمع خصوصا في شهر
~~رمضان الكريم حيث يقيم بالجامع الكبير بصنعاء محاضرات أسبوعية يحضرها عدد
~~هائل من المصلين.

# كما يقوم بالعديد من المحاضرات الإرشادية في أغلب مساجد العاصمة والقرى
~~المجاورة للعاصمة وغيرها .

# كما يقوم بإجابة الفتاوى والنصائح الدينية وغيرها.

# يرعى العديد من المراكز العلمية الفرعية لمركز بدر العلمي والثقافي.

# كما يسعى لتصحيح المفاهيم الخاطئة عن الإسلام والمسلمين لدى بلدان العالم
~~الغربي. ويهتم بنشر التراث الإسلامي تأليفا وتحقيقا إلى غير ذلك.

# يشارك في معالجة القضايا الاجتماعية وحل المشكلات الأسرية والقبلية
~~بإسلوب ديني وواقعي.

# الكتب التي تحدثت عنه:

# نزهة النظر: للعلامة أحمد بن محمد زبارة. مخطوط

# التحف شرح الزلف: للعلامة مجد الدين المؤيدي ص 322 ترجمة الإمام المنصور
~~بالله القاسم بن محمد - الطبعة الثالثة- 1417ه- 1997م - مكتبة مركز بدر صنعاء.

# أعلام المؤلفين الزيدية: ترجمة رقم 1100 ص 1027 الطبعة الأولى - 1420ه-
~~1999م - مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية صنعاء- صنعاء.

# مؤلفاته :

# 1- عدالة الرواة والشهود (رسالة الدكتوراه ) ونال عليها جوائز باعتبارها
~~أحسن رسالة في ذلك العام.

# عدد الصفحات: 603

# يحتوي الكتاب على تعريف العدالة عند المحدثين

# والأصوليين وأسباب الجرح والتعديل، مع نقاش علمي مع المحدثين. وشروط
~~العدالة والشهادة ms0402 والشاهد في الحياة المعاصرة .وهو رسالة دكتوارة قدمت عام
~~1994م ونالت العديد من الجوائز لكونها أحسن رسالة قدمت لذلك العام بكلية
~~الحقوق جامعة القاهرة.

# 2 - السيرة النبوية.

# عدد الصفحات: 399

# من أجمل الكتب التي كتبت في السيرة النبوية حيث جمعها مؤلفها من أكثر من
~~مائة مرجع مع تحري الصحة

# في الروايات ، وكما زاد عليها في كل موضوع الدروس والعبر من كل درس في
~~السيرة.

# 3 متشابه القرآن وهي أهم مؤلفاته.

# 4- مختصر في علم التجويد .

# 5_ - بحث حول خروج الزيدية وخروج الخوارج .

# 6_ مختصر في العقيدة

# 7_ - الوصية والوقف

# 8_ مباحث في أصول الفقه

# 9_ شرح مختصر على متن الكافل.

# عدد الصفحات: 149

# شرح اختصره المؤلف من كتاب الكاشف في أصول الفقه وأضاف إليه أشياء جديدة
~~تقريبا وتسهيلا للمبتدئ .

# 10_ بحث حول التقريب بين المذاهب . وغيرها من الأبحاث والرسائل .

# تحقيقاته :

# 1_ -ينابيع النصيحة للأمير الحسين بن بدر الدين (أصول دين).

# تأليف العلامة : الأمير الحسين بن بدر الدين

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# عدد الصفحات: 595

# شمل الكتاب مسائل العقيدة الإسلامية كاملة مع الإستدالات القوية من
~~الكتاب والسنة والعقل ، مع ذكر بعض المناقشات من المخالفين للعقيدة
~~الصحيحة..

# 2_ الكاشف لذوي العقول للسيد أحمد لقمان ( أصول فقه) .

# تأليف العلامة : أحمد بن محمد لقمان

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# عدد الصفحات: 549

# كتاب في أصول الفقه الإسلامي يشتمل على أهم القواعد الأصولية مع الأمثلة،
~~وكما قال عنه العلماء إنه يكفي الطالب في أصول الفقه. وهو شرح لمتن الكافل
~~للعلامة محمد بن يحيى بهران.

# 3_ التبيان في الناسخ والمنسوخ للعلامة عبدالله الصعدي.

# تأليف : القاضي العلامة عبدالله بن محمد بن أبي النجم

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# عدد الصفحات: 96

# يحتوي الكتاب على تعريف النسخ وأسباب النسخ في القرآن والسنة ، كما أورد
~~الآيات المنسوخة في القرآن المختلف في نسخها والمتفق فيه من أول القرآن إلى
~~آخره وكان يورد أسباب نزول بعض الآيات .

# 4_ مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم

# تأليف العلامه / الحسن الرصاص ms0403 .

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# ( عقيده )

# 5_ متن الآجرومية لابن آجروم، وشرحها لزيني دحلان.

# تأليف : محمد بن محمد الصنهاجي .

# تحقيق:د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# عدد الصفحات: 85

# من أهم كتب النحو في اللغة العربية للمبتدئين

# 6_ البدعة للعلامة علي بن إبراهيم الأمير.

# تأليف العلامة: علي بن إبراهيم الصنعاني

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري

# عدد الصفحات :60

# أورد المؤلف فيه تعريف البدعة وما حكمها وبعض البدع التي تسمى سنن والسنن
~~التي تسمى بدع

# 7_ الروضه البهيه شرح نكت العبادات

# تأليف : القاضي العلامة جعفر بن أحمد بن عبدالسلام

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# عدد الصفحات: 326

# جمع الكتاب أهم المسائل الفقهية في العبادات والمعاملات ومع كل مسألة
~~دليلها ، على مذهب

# الزيدية، كما أضاف إليه المحقق آراء الشافعية وبعض الحنفية في المسائل
~~الهامة والمشهورة.، كما أضيف معها منظموتها .

# 8_ الروضة الندية شرح التحفة العلوية للأمير الصنعاني (فضائل) .

# تأليف شيخ الإسلام : محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# عدد الصفحات:406

# يحتوي الكتاب على قصيدة في مدح الإمام علي بن أبي طالب ثم شرحها شرحا
~~مفصلا لكل بيت مع الاستشهاد بالآثار النبوية من كتب الحديث المعتمدة
~~والوقائع التأريخية ، ومؤلفه من العلماء المحدثين الموثوق بهم.

# 9_ الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية للشهيد حميد ( تأريخ) .

# تأليف شيخ الإسلام : الشهيد حميد بن أحمد المحلي

# تحقيق: د. المرتضى بن زيد المحطوري.

# عدد الصفحات: 812

# يترجم الكتاب لأئمة الزيدية بداية بالإمام علي بن أبي

# طالب وينتهي بالإمام عبدالله بن حمزة ، ويذكر اسم الإمام ومولده ووفاته
~~ومؤلفاته وبيعته وجهاده وبعض فضائله ومعاركه وأولاده ونبذ من كلامه وشعره
~~ومراثيه. ويعد أفضل كتاب أرخ فيه لأئمة الزيدية.

# 10_ أصول الأحكام للإمام أحمد بن سليمان ( فقه + حديث) .

# مشائخه :

# القاضي العلامة عبد الحميد معياد رحمه الله ، والقاضي العلامة محمد بن
~~أحمد الجرافي مفتي الجمهورية ، والسيد العلامة محمد بن محمد المنصور كبير
~~علماء اليمن حفظه الله وأبقاه ، ووالده العلامة السيد زيد المحطوري رحمه
~~الله وله منهم إجازات عامة، ms0404 والقاضي العلامة عبد الله السرحي، والقاضي
~~العلامة محمد البدري، والسيد حسين الظفري، والقاضي أحمد السياغي، والقاضي
~~عبد الكريم قاضي، والقاضي إسماعيل الريمي، والسيد أحمد حجر، والسيد محمد بن
~~علي بن لطف الشامي، والقاضي حمود حوات.

# إجازاته

# مشائخه الذين أجازوه :

# السيد العلامة الحجة مفتي اليمن الأكبر مجدالدين بن محمد بن منصور
~~المؤيدي حفظه الله ، والسيد العلامة بدر الدين الحوثي حفظه الله ، والسيد
~~العلامة الحجة أحمد بن محمد زبارة رحمه الله مفتي الجمهورية سابقا ، والسيد
~~العلامة حمود بن عباس المؤيد نائب مفتي الجمهورية سابقا ، والعلامة عبد
~~القادر بن عبد الله بن عبد القادر - رئيس الاستئناف السابق ، والقاضي أحمد
~~محمد يايه ، والقاضي محمد بن حسين الجلال ، والسيد محمد حسن العجري ،
~~والسيد العلامة عبدالرحمن شايم المؤيدي، والسيد علي أحمد أبو هادي الشرفي .
~~والعلامة أسد حمزة الدوسي الحنفي.

# وله إجازات من علماء المذاهب الأخرى:

# السيد محمد حسن الجلالي. والمرجعية الشيعي أبو القاسم الخوئي.

# إلى جانب ذلك التحق بالتعليم الرسمي حتى حصل على شهادة الثانوية ثم
~~الليسانس شريعة ثم الماجستير والدكتوراه في أصول الفقه عام 1994 م .

# الموقع الخاص به على الإنترنت :

# http://www.al-zaidyah.org/drmortada/dindex.htm

PageV01P084

### | AUTO المنشد المبدع / أسامه الأمير

# هو أسامه بن عبدالله بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حسين بن علي بن يوسف بن
~~إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير .

# من مواليد صنعاء القديمة عام 1979 م .

# درس الإبتدائية والإعدادية والثانوية بصنعاء .

# خريج كلية الشريعة والقانون - جامعة صنعاء .

# درس العلم الشريف على يد العديد من العلماء منهم : العلامه / محمد بن
~~محمد المنصور ، والعلامه / حمود بن عباس المؤيد ، والأستاذ / عبدالله
~~الخروش .

# كما درس الأجرومية وعلوم اللغة العربية على يد الأستاذ / محمد بن مهدي
~~الجوده ، والأستاذ محمد العفيف .

# ودرس القرآن الكريم على الشيخ / أحسن باصيد ، والمرحوم الشيخ / محمد حسين عامر .

# برع وأبدع في الإنشاد ، وهو اليوم أحد عملاقة الإنشاد في اليمن .

# أدى ولحن العديد من التواشيح والأناشيد .

# من أعماله :-

# 1_ ألبوم ( حليف القرآن ) برفقة إخوانه في " فرقة صنعاء للإنشاد " .

# 2_ ألبوم ( يا دائم الإحسان ) .

PageV01P085

### | AUTO السيد العلامة الولي / علي ms0405 بن محمد العجري

# نسبه:

# هو السيد العلامة المجتهد الولي الزاهد نبراس العلوم فريد عصره علي بن
~~محمد بن يحيى بن أحمد بن الحسين بن محمد الملقب بالعجري ينتهي نسبه إلى
~~الأمام عز الدين الحسن بن أمير المؤمنين الهادي إلى الحق علي بن المؤيد سيد
~~العلماء وبدر أبناء الأئمة الكرام .

# مولده ونشأته:

# ولد بهجره فلله سنة 1320ه نشأ وترعرع رحمه الله في ظل أسره علوية كريمة
~~تحب العلم وتشغف بمكارم الأخلاق توفى والده ولم يتجاوز الثامنة ثم كفله عمه
~~السيد العلامة عبد الله يحيى العجري واعتنى به ورباه فأحسن تربيته أفاض
~~عليه من علومه . انتقل إلى هجرة ضحيان ومكث بها فترة ثم صار يتنقل مطلع كل
~~أسبوع إلى هجرة فلله طالبا للعلوم عاكفا عليها بعزيمة صادقة وهمة عالية
~~تحققا لنطوقها والمفهوم . برع في كثير من فنون العلم وبلغ غاية عظيمه في
~~الاجتهاد فأصبح فريد عصره عبادة زاهد معرضا عن الدنيا .

# من مشائخه:

# علي قاسم شرويد والسيد العلامة / أحمد بن عبد الله قاسم حورية والسيد
~~العلامة/ عز الدين الحسن عدلان والقاضي العلامة / عبد الله بن عبد الله
~~الشاذلي والقاضي العلامة / محمد بن هادي الفضلي وغيرهم وهؤلاء أكثر من
~~لازمهم . وأخذ عن مشاهير علماء ضحيان السيد العلامة / عبد الله بن عبد الله
~~العنتري والسيد العلامة / عبد الرحمن عبد الله العنتري والسيد العلامة /
~~أحمد يحيى العجري والسيد العلامة / الحسن بن الحسين الحوثي والسيد العلامة
~~/ محمد إبراهيم حورية وغيرهم . وممن أجازه السيد العلامة / عبد الله بن
~~الأمام الهادي الحسن بن يحيى القاسمي والقاضي العلامة / الحسن بن محمد سهيل
~~. ولما عرف بفضله وغزارة علمه تصدره حسب حاجاتهم فهذا لطلب العلم وآخر لحل
~~مشكلاته الاجتماعية وآخر للفتوى وقد خلف لنا قرارا عظيما لازال العلماء
~~يغترفون منه وينهلون من معينه الصافي ومن قرأ مؤلفاته وجد نفسه عاجزا عن
~~البصير عنها لما يجده من التحقيق والتدقيق والاستنباط وإمعان النظر.

# من مؤلفاته:

# وله حفظه الله تعالى مؤلفات كثيرة تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه ودقة
~~نظره وعظيم إنصافه ومنها :-

# 1- مفتاح ms0406 السعادة الجامع للملهم من مسائل الاعتقاد والمعاملات والعبادة
~~تفسير في خمسة مجلدات ، طبع .

# 2- المقاصد الصالحة في الفتاوى الواضحة ، طبع .

# 3- مختصر في ذكر رجال الزيدية .

# 4- الأنظار السديدة في الفوائد المفيدة .

# 5- السلسلة الذهبية في الآداب الدينية .

# 6- منهل السعادة في ذكر شيء مما كان عليه صفوة السادة في الزهد والورع
~~والعبادة.

# 7- رضا الرحمن في الذكر والدعاء وتلاوة القرآن .

# 8- مختصر البرق اللموع .

# 9- السعي المشكور المنتزع في الدرر المنظور .

# 10- بلوغ الأمل فيما ينجي من الخطأ والزلل .

# 11- الجامع المفيد المنتزع من شرح القاضي زيد .

# 12- المنهل الصافي المنتزع من الجامع الكافي .

# 13- مجموع منتزع في عدة كتب ما يلي الأحكام أحمد بن عيسى وأحكام الإمام
~~الهادي عليه السلام .

# وفاته :

# توفى سلام الله عليه في اليوم الثاني من شهر رجب 1407ه ...... أدى صلاة
~~المغرب والعشاء في جماعة وهو مريض بالوضوء الشرعي ثم رمز إلى حفيده الذي
~~كان يأنس به في حياته ويعتمد عليه في أموره الوالد العلامة التقي أحمد بن
~~يحيى العجري حفظه الله أن يقرأ عليه سورة يس عند رأسه ويرفع صوته فما لبث
~~أن تمت التلاوة قدر ساعة ثم فاضت روحه إلى ربها .. سلام الله عليه .

PageV01P086

### | AUTO السيد العلامة يحيى بن عبدالله راويه الذماري، الصعدي (1350 - 1414ه)

# رابط لصورة العلامة :

# http://www.c5c6.com/show.php?month=8-2007&filename=c5c6_com_pljwvw0y.j pg

# هو السيد العلامة عماد الدين يحيى بن عبد الله بن حسين بن أحمد بن محسن
~~بن علي بن محمد بن يحيى بن حسن بن زيد بن علي بن صلاح بن علي بن الرشيد بن
~~أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن الداعي إلى الله
~~يوسف بن الإمام القاسم بن الداعي إلى الله يوسف الأصغر بن الإمام المنصور
~~بالله يحيى بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق
~~يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي (عليهم السلام).

# لقبه: راوية، الذماري.

# ولد بمدينة ذمار 1350 ه، ونشأ في حجر والده، ثم هاجر إلى صنعاء ودرس في
~~المدرسة العلمية ولازم علي بن يحيى عقبات، ودرس في كثير من العلوم، ثم
~~انتقل ms0407 إلى مدينة صعدة لتلقي العلوم فهاجر في بير الشريفة برحبان، وأخذ عن
~~علماء صعدة أنواع المعارف، إذ كان في الصباح يأخذ دروسه في جامع الإمام
~~الهادي على يد عدة مشائخ وبعد الظهر يستمر عاكفا على دروسه بجامع بئر
~~الشريفة ويواصل إلى الليل وهكذا ظل مستمرا حتى قيام الثورة السبتمبرية.

# ظل يرتقي سلالم المجد ويغترف من معين المعارف حتى أصبح نجما لامعا وخطيبا
~~بارعا مصقعا ومعلما ماهرا.

# وكان من أبرز مشائخه العلامة عماد الدين يحيى بن حسين سهيل، والعلامة
~~المجتهد مجد الدين بن محمد المؤيدي، والعلامة الجليل الصابر جمال الدين علي
~~بن إسماعيل المتعيش وأجازه كل واحد منهم، وأخذ عن غيرهم.

# تصدر للتدريس والإفادة وبذل جل أوقاته لطلبة العلم الشريف، وفتح لهم صدره
~~ومنزله فأقام في منطقة نجران مدة من الزمن، وأخذ عنه الكثير من الإخوان
~~الكرام القاطنين هنالك، فاض عليهم من فضائل علمه الكثير الطيب.

# ثم استقر بعد ذلك بمنطقة الحمزات إحدى قرى صعدة فاشترى له أرضا وقد أبى
~~أن يأخذها مجانا فعمر فيها دارا يتكون من طبقتين جعل الأسفل منها سكنا
~~ومكانا لتدريس طلبة العلم الشريف.

# حيث قصده طلاب العلم من هذه المنطقة ومن غيرها من المناطق الأخرى، فقام
~~على رعايتهم وإيوائهم، وأفاض عليهم من غزير علمه ما أروى ظمأهم وأنعش
~~أرواحهم، وكان له رحمه الله طريقة فذة في إلقاء الدروس؛ إذ كان يقول في
~~بداية الدرس وبعد أن يسأل في الدرس السابق: درس اليوم يحتوي على كذا وكذا،
~~ثم يشرح الدرس من جديد من خلال الكتاب، وكان حريصا كل الحرص على تحصيل
~~الدروس من قبل الطلاب، ولا يسمح لأي طالب بالتقصير والإهمال.

# وبالرغم من الأمراض الشديدة التي كان متأثرا منها فلا ينفك عن مواصلة
~~الدروس آنذاك، وقد أخذ عنه الكثير ممن لا نستطيع عدهم في هذه الترجمة
~~القصيرة، وكان إلى جانب انشغاله بالتدريس مهتما بإصلاح حياة الناس
~~الاجتماعية والمعيشية، ورعاية المحرومين وتفقد أحوال المحتاجين، وفي عام
~~1414ه، سافر إلى الديار المقدسة لأداء العمرة فسقط جثة هامدة وهو داعيا ms0408 إلى
~~الله تاليا لكتابه، ( توفى رحمه الله في الحرم الشريف ظهيرة يوم الأحد
~~الموافق 13 صفر سنة 1414 ه، ودفن بمقبرة الحجون.) ، ودفن هنالك فسلام الله
~~عليه حين ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا، ورحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه
~~جنات تجري من تحتها الأنهار، والله الموفق.

# وممن ترجم له السيد العلامة علي بن عبد الكريم الفضيل في كتاب [الأغصان]
~~ص148-149، ورثاه بأبيات.

# * من مؤلفاته رحمه الله :-كتاب ( رسالة الغفران الداله على رحمة الملك
~~الديان )

# ----------

# وله - رحمه الله - مكتبة خاصة في منزله ، تحوي على ( 93 ) مخطوطة .

# وقد ذكر ذلك العلامه المؤرخ / عبدالسلام بن عباس الوجيه ، في كتابه (
~~مصادر التراث في المكتبات الخاصة في اليمن ) .

PageV01P087

### | AUTO السيد العلامة أحمد بن محمد بن صالح بن يحيى الوشلي، مولده في
~~قرية المنجز بلاد خبان،

# الرضمة، لواء إب سنة 1370ه، وهو عالم فاضل قرأ على والده ، وعلى مشائخ
~~عدة في صنعاء

# منهم القاضي العلامة عبدالحميد بن أحمد معياد، والعلامة محمد بن أحمد
~~المهدي، والعلامة

# أحمد بن محمد حجر، والعلامة سعيد هزاع، والعلامة علي بن عبدالحميد
~~المتوكل، والعلامة

# المقرئ الحليلي، والعلامة المقرئ محمد بن حسين عامر، كما درس على القاضي
~~محمد بن

# أحمد الجرافي مفتي الجمهورية، والعلامة محمد بن محمد المنصور، والعلامة
~~أحمد بن

# عبدالعزيز، والسيد العلامة حمود بن عباس المؤيد، وقد أجازه بعض هؤلاء،
~~وعكف على التدريس

# والعبادة في الجامع الكبير، وله مؤلفات أخرى

# منقول من

PageV01P088

### | AUTO الأستاذ / ماجد بن هاشم المتوكل

# ماجد بن هاشم بن محمد المتوكل

# ولد عام 1968م بمدينة المحابشة محافظة حجة.

# - كاتب وباحث في مجال الفكر الإسلامي.

# - عضو في نقابة الصحفيين اليمنيين.

# - حاصل على درجة البكالوريوس في الهندسة الزراعية من جامعة تشرين
~~بالجمهورية العربية السورية عام 1994م.

# - بدأ الكتابة في قضايا الفكر الإسلامي عام1994م في صحيفة (الأمة)
~~اليمنية الأسبوعية ذات الاتجاه الإسلامي والصادرة عن حزب الحق اليمني ،
~~وأصبح ملتزما بالكتابة في الصفحة الفكرية ومسئولا عنها ومحررا صحفيا أيضا
~~في الصحيفة ثم مديرا لتحريرها منذ عام 2001م حتى عام 2004م .

# في عام ms0409 2005م تم تعيينه مديرا لتحرير مجلة (الآفاق الزراعية) الفصلية
~~الصادرة عن وزارة الزراعة والري اليمنية ، وهي مجلة زراعية علمية متخصصة ،
~~ولا زال حتى الآن مديرا لتحريرها .

# كتب العديد من الدراسات والملازم في موضوعات عدة ، في مجال العقائد ،
~~وعلم الكلام ، والحديث، وقضايا تاريخية وفكرية مختلفة ، نشرت على شكل حلقات
~~أسبوعية في صحيفة (الأمة) منها:

# 1- علم الكلام بين الزيدية والمعتزلة.

# 2- عوامل نشأة علم الكلام.

# 3- مبدأ الجبر الإلهي نشأته وتطوره.

# 4- القرآن الكريم في الفكر الإسلامي هل هو مخلوق أم قديم .

# 5- العدل الإلهي بين اللفظ والمعنى.

# 6- كتب الحديث بين معايير النقل ومنهج العقل.

# 7- أسطورة عبد الله بن سبأ .

# إلى جانب العديد من المقالات والكتابات حول موضوعات مختلفة ، منها:

# 1- عيد الغدير.

# 2- النهضة الحسينية.

# 3- الإمام زيد بن علي(ع).

# 4- استشهاد الإمام علي (ع).

# 5- مناقشة حديث شق الصدر.

# 6- أبو ذر الغفاري والاشتراكية.

# 7- التكفير وخطره على المجتمع.

# 8- الفساد في الأرض وما يسمى بالإرهاب.

# 9- العلماء والفكر الرسالي.

# وغير ذلك من الكتابات والمقالات التي نشرت في صحيفة الأمة.

PageV01P089

### | AUTO نبذه مختصرة عن السيد الشهيد/ زيد على مصلح سند

# مكان وتاريخ الميلاد : من مواليد مران عام 1375هجريه تقريبا.

# أسرته: من أسرة هاشمية كريمة عرفت في مران بالطيبة ومكارم الأخلاق.

# تعليمه: 1- منذ نعومة أظفاره أتجه إلى طلب العلم والمعرفة على يد السيد
~~العلامة ربيب القرآن/ بدر الدين الحوثي حفظه الله وظل كذلك ينهل من معينه
~~الصافي حتى لمع نجمه في مران وغيرها.

# 2- له عدة إجازات من كثير من العلماء أبرزهم شيخه الذي أخذ عنه جل علومه
~~السيد/ العلامة بدرالدين الحوثي حفظه الله.

# من صفاته: عرف بقوة شخصيته وخطاباته الحماسية وقدرته البيانية وحظي
~~بمكانة عظيمة في قلوب الناس.

# من أعماله: 1- كان مديرا لمدرسة الإمام الهادي (عليه السلام)ومن خلالها
~~كان يبث العلم والمعرفة إلى كل مكان.

# 2 - في حركة السيد/ حسين بدر الدين الحوثي(عليه السلام) كان بحق الساعد
~~الأيمن .

# 3- عندما شنت الحرب الظالمة على مران بتاريخ:18/6/2004م كان السيد زيد في
~~مقدمة المجاهدين كالجبل الراسي حيث قاتل قتال الأبطال.

# مما قيل عنه: ذكر عن السيد /حسين ms0410 بدرالدين(عليه السلام)أنه وصفه بحمزة
~~هذا العصر.

# استشهاده: استشهد بعد أن أبلى بلاء حسنا بعد مرور شهر تقريبا على الحرب
~~في منطقة( الخربان )غرب مران وكان استشهاده مؤلما لكل الناس الذين عرفوه.

# مما روي عنه: أنه قال "سأجعل من مكاني هذا سلما للنصر أو معراجا للشهادة.

# وقبل استشهاده اتصل بأحد زملائه وودعه وقال: اليوم عرس الشهادة، أبلغ
~~سيدي حسين عني السلام وقل له بأنني سأقاتل حتى أقتل .

# بشهادته فقدت الحركة رجلا هاما وعظيما ولكن دمه الطاهر بالتأكيد سيكون
~~وقودا لهذه الحركة وسيكون قدوة مشرفة للسائرين على هذا الخط الإلهي خط
~~ألأنبياء والصالحين من عباد الله فهنيئا له تلك الشهادة المشرفة ونسأل الله
~~أن يرزقنا الشهادة في سبيله كما رزقه ذلك وأن ينصر دينه ويعز أولياءه إنه
~~قوي عزيز.

# منقول عن موقع السيد / حسين بدر الدين الحوثي وأنصاره :

# http://alhothi.com/word/zaedalimosleh.asp

PageV01P090

### | AUTO أمير مكة .... الشريف قتادة بن إدريس بن مطاعن ..!!!

# [ التاريخ .......... قد يكون مفيدا لمعرفة مذهب أهل البيت الحق .. وما
~~كان أغلب أهل البيت عليه في الدين ]

# [ ذرية الشريف قتادة بن إدريس ]

# القبيلة من الناس هم بنو أب واحد وقيل القبيلة من ولد إسماعيل بمعنى
~~الجماعة ، ويقال لكل جماعة من أب قبيلة ، وعلى هذا فإن معظم قبائل أشراف
~~الحجاز وبعض القبائل الحجازية ينسبون قبيلتهم إلى الجد الجامع لهم .فيلحقون
~~ياء النسب إلى آخر الجد الجامع للفخذ أو القبيلة مع إضافة أل التعريف في
~~أوله ليصبح لقبا أو بالأصح نعتا تعرف به القبيلة أو الفخذ ، مثل الجودى
~~نسبة إلى الشريف / جودالله بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني والبركاتي نسبة
~~إلى الشريف بركات بن محمد أبى نمي الثاني ، الحرازي نسبة إلى الشريف حراز
~~بن أحمد بن أبى نمي الثاني .وهكذا فإن القاري سوف يجد جل قبائل أشراف
~~الحجاز يأخذون بهذا والله أعلم .

# وهم من بنى قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن
~~سليمان بن على بت عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الثانى بن عبدالله الرضا
~~او ((الرضى )) بن موسى ms0411 الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن
~~السبط بن أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه .

# وهم الطائفة الكبرى عددا من الاشراف الحسنيين المقيمين بالحجاز ويتفرعون
~~فى عهدما الحاضر الى عدة فروع هم :

# الاشراف ذووجودالله : وهم عقب الشريف / جودالله بن الحسن بن محمد أبي نمي
~~الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي
~~نمي الأول بن الحسن بن علي بن قتادة

# وجلهم بسكنون في مدينتي مكة المكرمة والطائف وقرية العرفاء على طريق
~~الرياض، ومنهم اسر تسكن مدينتي الرياض وجدة .

# الاشراف أل زيد : ونسبتهم هي إلى جدهم الشريف زيد بن محسن بن حسين بن حسن
~~بن محمد أبي نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن
~~رميثه بن محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .
~~وجلهم يسكنون مكة المكرمة وضواحيها بالعابدية والحسينية ومنهم بالطائف
~~وخاصة بالجال والمثناة .

# الاشراف العبادلة : وهم عقب الشريف عبد الله جد العبادلة بن أمير مكة
~~الحسن (جد بد الحسن) بن محمد أبو نمي الثاني أميرها (جد آل أبي نمي الثاني)
~~بن بركات أميرها بن محمد أميرها بن بركات أميرها بن حسن أميرها بن عجلان
~~أميرها بن رميثة أميرها بن محمد أبي نمي الأول أميرها (جد آل أبي نمي
~~الأول) بن أبي سعد الحسن أميرها بن علي بن قتادة .

# ومساكنهم بمكة المكرمة ومنهم بالطائف واوديته وفى رنية والاحسبة والليث
~~ومنهم فى عالية نجد ومنهم بمصر والاردن .

# الاشراف ذوو بركات : وهم عقب الشريف بركات الثالث بن محمد أبي نمي
~~الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي
~~نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي بن قتادة .

# وجلهم يسكنون بوادى فاطمة ومنهم بمكة المكرمة والمدينة المنورة .

# الاشراف ذوو حراز : وهم عقب الشريف حراز بن أحمد بن محمد أبى نمي الثاني
~~بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن ms0412 بن عجلان بن رميثه بن محمد أبى نمي
~~الأول بن أبو السعد الحسن بن على الأكبر بن قتادة .

# سكان الحرازية بين جدة وبحرة ومنهم بمكة وجدة ودوقة بالقنفدة .

# الاشراف المناديل : من عقب الشريف منديل بن حيدر بن أحمد بن محمد بن أبى
~~نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد
~~أبي نمي الأول بن أبى سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتاده .

# ومساكنهم بقوز بلعير ومنهم بمكة والليث .

# الاشراف أل خيرات : هم ذرية الشريف خيرات بن شبير ابن بشير بن محمد أبي
~~نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد
~~أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر ابن قتادة .

# سكان المخلاف السليماني(منطقة جازان) وبعض تهامة اليمن .

# الاشراف الحرث : وهم عقب الشريف محمد الحارث بن الحسن بن محمد أبو نمي
~~الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد
~~أبونمي الأول بن أبو سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .

# ويسكنون المضيق بمكة وجلهم الان بمكة ومنهم بالخرمة .

# الاشراف الشنايرة : وهم عقب الشريف شنبر بن حسن بن محمد أبي نمي الثاني
~~ابن بركات ابن محمد ابن بركات ابن الحسن ابن عجلان ابن رميثه ابن محمد أبي
~~نمي الأول ابن أبو سعد الحسن ابن علي الأكبر ابن قتادة .

# ويسكنون بين مكة المكرمة والطائف ولهم فى ميقات يلملم (( السعدية )) قرية
~~تعرف باسمهم .

# الاشراف ذووجازان : وهم عقب الشريف جازان بن قايتباي بن الحسن بن محمد
~~أبي نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن
~~محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .

# ويسكنون بوادى البجيدى ومنهم فى سراة الطائف الغربية .

# الاشراف المناعمة : هم عقب الشريف عبدالمنعم بن الحسن بن أبي نمي الثاني
~~محمد بن بركات بن محمد ابن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن أبي ms0413 نمي
~~الأول محمد بن أبي سعد الحسن ابن علي الأكبر بن قتادة .

# ويسكنون بوادى فاطمة بقرية المبارك والريان ومنهم بمكة .

# الاشراف الغوالب : وهم عقب الشريف غالب بن محمد بن مساعد بن مسعود بن حسن
~~بن الشريف محمد أبو نمى الثاني محمد بن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن
~~عجلان بن رميثة بن محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن
~~قتادة .

# وهم حاضرة يسكنون محلة العقيق بالطائف

# ملاحظة مهمة : ((الفرد من هذه الأسرة يعرف ب "الغالبي" ويشتبه لقبهم بلقب
~~الأشراف آل غالب عقب الشريف غالب بن مساعد بن سعيد من الأشراف آل زيد. ))

# الاشراف ذوو عنان : وهم عقب ا لشر يف عنان بن مغا مس بن رميثة بن محمد
~~أبي نمي ا لأول بن أبي سعد ا لحسن بن علي الأ كبر بن قتا دة .

# ويسكنون فى قرية الخوار ومنهم فى مكة المكرمة وجدة .

# الاشراف العنقاوية : وهم عقب الشريف عنقا النموي الحسني بن وبير بن عاطف
~~بن أبي دعيج بن محمد أبو نمي الأول بن أبي سعد بن علي بن قتادة .

# ويسكنون بمكة المكرمة ووادى فاطمة بقرية أبى عروة ومنهم بالمدينة المنورة
~~ومنهم فى صعيد مصر بمدينة قنا .

# الاشراف المجايشة : وهم عقب الشريف محمد المجاش بن حسن بن سيف بن أبي نمي
~~الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .

# ويسكنون قرية البلهاء جنوب الليث ومنهه فى جدة .

# الاشراف ذوو هجار : وهم من عقب الشريف هجار بن دراج بن معزي بن هجار بن
~~وبير بن مخبار بن محمد بن عقيل بن راجح بن إدريس بن حسن بن قتادة .

# ويسكنون ينبع النخل والبحر ونهم يالمدينة المنورة ومكة المكرمة وجدة
~~والرياض .

# [ نبذة عن الشريف قتادة بن إدريس رحمه الله ]

# توفي عام 617 او 618 وولد عام 527 هجري في قرية العلقمية ونشأ في بيت
~~صالح وتعلم فنون القتال ولما كبر صار شيخا لقومة واستولى على ينبع والصفراء .

# [ العلاقة الوطيدة بين الإمام المنصور بالله عبدالله ms0414 بن حمزة والشريف
~~قتادة بن إدريس ]

# وهنا مقتطفات من كتاب السيرة المنصورية من تأليف أبي فراس بن دعثم من خلص
~~أصحاب الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن
~~حمزة بن الإمام النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله بن
~~الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الشبه بن
~~الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم السلام . ت614 ه

# أحببت أن أورد ما يتعلق بأخبار أشراف الحجاز بصفة عامة والقتادات بصفة
~~خاصة ، لما كان لأمير مكة الشريف ( أبو عزيز ) قتادة بن إدريس بن مطاعن بن
~~عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد الثائر بن
~~موسى الثاني بن الإمام عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله الكامل بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، لما كان له من منزلة عند الإمام
~~المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام ، وأيضا سنذكر ما كان بين
~~الإمام عليه السلام من مراسلات مع أمير المدينة في وقته الشريف سالم بن
~~القاسم بن المهنا الحسيني رحمه الله ، ونذكر ما قاله الإمام من الشعر في
~~أبناء عمومته أشراف الحجاز من بني الحسن والحسين عليهم السلام .

# ذكر مؤلف السيرة رحمه الله في ص62 من النسخة الصادرة من دار الفكر
~~المعاصر ببيروت فذكر مانصه :-

# " ووصلت كتب أبي عزيز قتادة بن إدريس تفوق مانرجوه. جدد البيعة على نفسه
~~وعلى طائفة من بني حسن، عقبة بن يحيى فمن دونه . وقبضت الحقوق الواجبة من
~~قبائل الحجاز من بلي وعدوان وجهينة ومزينة وهذيل وسليم وحرب وسايل الرس
~~وعرض السيالة . ودخل الناس في دين الله أفواجا ، وكان المتولي لتجديد
~~العهود وقبض الحقوق الفقيه العالم العابد الفاضل بهاء الدين علي بن أحمد
~~الأكوع . وذكر أبو عزيز [ قتادة بن إدريس ] أنه فعل هذه الأفعال امتثالا
~~للأوامر الإمامية [ يعني أوامر الإمام المنصور ] وطهر مكة من الأدناس ،
~~وأنه يرسل السرية بعد السرية ms0415 والعصبية بعد العصبية حتى يستحكم أمر اليمن
~~والحجاز ، وتكون المطالبة في سواهما انشاء الله "

# ومن شعر ذكره المؤلف للإمام المنصور بالله عليه السلام كان أنشأه إلى
~~الأشراف من بني الحسن والحسين من أهل الحجاز بما فيها مكة والمدينة ...
~~فقال عليه السلام ذاكرا أهم القرى والمدن في الحجاز متذكرا بعض الذكريات،
~~بحكم أن هجرة آبائه كانت من المدينة ومن الرس بالتحديد .

# ذكرت منازل الحي الكرام ***** وما يغني ادكار المستهام

# بأعراض الحجاز فليت شعري ***** أتضرب في مسايلها خيامي

# سقتها الغاديات بكل جون ***** بطيء السير محلول الحزام

# سقى أم القرى ومنى وجمعا ***** وخيم في مشاعرها العظام

# إلى أن قال :

# فودا فالعقيق فحرتيه ***** فأرض سيالة بلد السلام

# فحمى فالخليعات العوالي ***** فيثرب إذ جعلت بها خيامي

# مهاجر خير خلق الله طرا *****ومنزل آله الغر الكرام

# بني حسن وصيد بني حسين ****وأهل الصبر في يوم الصدام

# إلى كم لا يزال لنا بريد ****وشعر واصل في كل عام

# وأنتم لابثون لغير عذر ****وهل عذر يصد عن الإمام

# أقول وقد تلاحقت المطايا **** مجاوزة إلى البلد الحرام

# إذا عاينت لا لاقيت شرا **** سنا آيات زمزم والمقام

# فخص لي بني حسن جهارا ***** وشم بني حسين بالسلام

# أفي الإنصاف أني كل يوم ****** أرد الخيل دامية الحوامي

# وأنتم لابثون إلى متى ذا ***** وفيكم كل عالية اللجام

# ومنكم قائم يدعو إليكم ***** بصير بالحلال وبالحرام

# صبور حين لا يلقى صبور *******حليف للصلاة وللصيام

# يمد يمينه بالسيف طلق ***** كغرثان يمد إلى طعام

# إلى أن غادروا صنعاء طوعا ****** وذاك الطوع من ألم الزحام

# وقام خطيبكم يدعو إليكم ****** على الأعواد لايرميه رامي

# وقدم جدكم قدام تيم ****** وكان أحق بالرتب الجسام

# ألم يقتل وليدا يوم بدر ***** وخضب رأس عتبة بالحسام

# ويوم سما له عمرو بن ود ***** وكان القرم معدوم المسامي

# فقام له أبو حسن علي ***** مقاما جل ذلك من مقام

# وكم والى كم التعداد جهلا ***** أيحسب حاسب ودق الغمام

# أأرضى أن يكون أبو حسين ****** رباعيا وفي كفي حسامي ؟

# معاذ الله ليس يكون هذا ****** ولما نحتسي جرع الزؤام!

# ولم ms0416 تهلك سيوف الهند صبرا *******وينتصف اللهام من اللهام

# وترقل للقراع بنو علي ***** كإرقال المصاعب في السوام

# إذا لم تغضبوا للدين جهرا ******* ولم تحموا عليه فمن يحامي

# دعوها غضبة كسبت فخارا ****** فقد تحمي الكريم من الكلام.

# .

# .

# فقوموا يا سراة بني علي ****** فليس المجد إلا بالقيام

# وإلا فاحذفوها من قريب ****** وقولوا بعدها صم صمام

# وقولوا اذهب وربك قاتلاهم ****** وهل سهم يشد بلا لؤام

# واللؤ ام ريشة السهم ........

# [ قصيدة الإمام المنصور عبدالله بن حمزة في الشريف قتادة بن إدريس ]

# وأيضا لما رأى الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة كتب الشريف قتادة بن
~~إدريس ورأى أنه قد أخذ البيعة له من قبائل الحجاز ، وأنه قد وطد دعائم
~~الدين المحمدي في أطهر بقاع الأرض ، أنشأ الإمام هذه الأبيات التي مدح فيها
~~أبو عزيز وكذلك يستحثه على إمداده بجيوش لتوسيع الحكم الزيدي في اليمن
~~وتهامة : فقال عبدالله بن حمزة عليه السلام :

# ألا أبلغا عني على بعد داره

# قتادة والفتح والمبين يشيع

# بأن الكماة الصيد قصافة القنا

# أتتها جموع منهم وجموع

# وصارت لنا صنعاء دارا وهجرة

# وجاء لنا فتح بذاك سريع

# وقدنا إلى شطي ذمار فوارسا

# عليها من الصبر الكريم دروع

# يقودهم يحيى بن حمزة إنه

# ضرور الأعادي للصديق نفوع

# فتى ضمه من جانبيه كليهما

# حماة أباة سادة وفروع

# فلم يثن رأسا من جبال سمارة

# وشاع له ذكر هناك رفيع

# وقد ألقت الأفلاذ أهل تهامة

# وجاء إلينا قائد وشفيع

# ولم يبق دون الملك يا آل هاشم

# لنا ولكم في ذي البلاد منوع

# وقد قام داعيكم على كل منبر

# سميعا فهل بعد السماع هجوع

# ولان شهاب بعد طول جماحه

# وأصبح شمل الحي وهو جميع

# وبايعت الأجناد طوعا وحافظت

# ولا يتساوى حافظ ومضيع

# فقل لأبي الأضياف أعني قتادة

# فتى بان منه العتق وهو رضيع

# ليهنك أن أصبحت تدعو إلى الهدى

# وجودك مبذول وأنت منيع

# جمعت لنا شمل العشيرة بعدما

# تشعبت واعتال الجميع نزوع

# وصلت - فلا شلت يداك - حبالها

# وأنت وصول للأمور قطوع

# لك الشرف الغر الذي خضعت له

# رقاب ms0417 ولم يسبق لهن خضوع

# أراعي أسود الغاب هذي عجيبة

# متى كانت الأسد الغضاب تهيع

# نهضت لتطهير المشاعر والصفا

# وزمزم من حيث الحمام وقوع

# وحيث ينيخ الوافدون مطيهم

# بأوجههم من لفح الهجير سفوع

# ليهنك أن طهرت مكة بالقنا

# وأن جناب الجود منك مريع

# كذا فليكن آل النبي محمد

# وإلا فبعض المنتمين ولوع

# فقم غاضبا لله قومة ثائر

# يرد صبور القوم وهو جزوع

# فأنت لداعي الحق حصن ومعقل

# وسيف حسام قاطع وقطيع

# نماك حليف المجد نجل مطاعن

# فطعنك موت في الحبيب فجوع

# متى نمت عن حرب متى نمت عن علا؟

# فذكرك بالفعل الجميل يشيع

# وخيلك في شرق وغرب مغيرة

# كواسب لا ينمو لهن صريع

# وما طهرت أهل الحجاز من الخنا

# إلى أن سقى أرض الحجاز نجيع

# فأرسل لنا منها ثمانين فارسا

# وعشرا وعشرا فالإياب سريع

# ففي اليمن الخضراء ملك مسيب

# وجند لأمر الآمرين مطيع

# وعندي أنا من دون خمسة أشهر

# وأرضك مصطاف لنا وربيع

# وقد جمع الله المهيمن شملنا

# بكم وجفون الظالمين هموع

# فنحن الصميم من ذؤابة هاشم

# وفي كل جسم هامة وضلوع

# ألسنا نرد الملك يقرع سنه

# وزرق العوالي في الأكف شروع

# لنا دوحة زيتونة نبوية

# لها ثمر حلو الجنا وفروع

# إذا نحن لم نحي الهدى فمن الذي

# يقوم به أم من إليه نريع؟

# أبونا رسول الله أكرم من مشى

# فمن يشتريها سنة ويبيع

# ثم قال مؤلف السيرة رحمه الله :

# " وحدثني الفقيه الفاضل بهاء الدين على بن أحمد الأكوع قال : لما وصل
~~كتاب الإمام مع الشعرين إلى مكة حرسها الله تعالى ، دخلت أنا والشريف السيد
~~عقبة بن يحيى بن الإمام إلى أبي عزيز وهو بدار الإمارة عند باب بني شيبة
~~وذلك بعد مهبط الحاج من منى ، فسلمت إليه الكتاب فأخذه بيمينه وقبله ووضعه
~~على رأسه ، وأمرني بفضه وقراءته ، فابتدأت في القراءة ، ودخل ولده حنظلة
~~ومعه رجل وصل من بغداد من خواص خليفتها ، فقال له أبو عزيز : أنا على حاجة
~~، فتنحيا عنا إلى ناحية من المجلس ، ففعلا ، واستمررت في القراءة حتى أتيت ms0418
~~على آخرها في الكتاب والشعرين، فأعجب بما سمع ، وأظهر المسرة ، وشرعنا في
~~حديث من ذكر الإمام عليه السلام. فقال حنظلة : إنا نحب قضاء حاجة، فقال أبو
~~عزيز : دعنا من أخبارك ، فإنا في خير مما جئت به . قال الفقيه : وكنت قد
~~قرات عليه الكتب المتقدمة الواصلة من الإمام عليه السلام في شهر الله الأصم
~~رجب من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ، فحلف بالله يمينا مؤكدة مغلظة أني باق
~~على طاعة الإمام ، ممتثل أوامره ، أدين الله تعالى بولايته ومحبته .... "

# ===========================

# [ بين الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة وبين أمير المدينة الشريف
~~سالم بن القاسم بن المهنا الحسيني ]

# وذكر مؤلف السيرة رحمه الله حاكيا مكاتبة الإمام ابن حمزة لأمير المدينة
~~الشريف سالم بن القاسم بن المهنا الحسيني ، فقال ما نصه :

# " وفد إليه شريف حسيني من مدينة الرسول صلى الله عليه وآله بكتاب من
~~الشريف سالم بن القاسم بن المهنا الحسيني صاحب المدينة يستطلع الأنباء
~~والأخبار، ويتعرض للمكاتبة والأوطار ، فأمرني الإمام عليه السلام بإجابته ،
~~فصدرت الكتاب ، وكتب في آخره :

# ( لقد بلغنا أن في حرم جدك رسول الله صلى الله عليه وآله ما يسوؤنا من
~~الملاهي والمعاصي وشرب المسكر، وعدوان السفهاء على الزوار بسرق الأمتعة،
~~فما عذرك وأنت وليه والقائم عليه ولك من وراثة النبوة ما يتضاعف عليك به
~~التكليف ، ويتضاعف بالتزامه الأجر . فتيقظ أيدك الله بتوفيقه .

# وقد بلغنا ما بينكم وبين الشريف الأمير أبي عزيز [ يعني قتادة] أعز الله
~~الجميع، وجمع شملهم من قطيعة الرحم وسفك الدماء والتعرض لما يقع التدابر
~~والتهاجر، وما هذا يليق بتلك المعارف والأصول الزكية والمنابت النبوية
~~والمناصب العلوية. وإذا أردتم الحق جميعا لم تختلفوا وإذا أردتم الباطل فلا
~~خير في الجميع لأنه لا يليق بأهل هذا البيت إلا الصلاح واقتفاء الأثر، ولا
~~تلحق الذرية الطيبة السلف الصالح إلا بذلك. قال الله تعالى } والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل
~~امرئ بما كسب رهين {. وقد تقدمت منا مطالعة إليكم ، وما رجع منها جواب،
~~وكدنا ms0419 أن ننفد في ذلك وإن كانت الغيوب محتملة والظن جميلا .

# واعلم أيدك الله أنه إذا اجتمع أهل البيت سلام الله عليهم ، فقد كثرهم
~~الله تعالى واستجاب دعوة جدهم صلى الله عليه فيهم حيث قال لعلي وفاطمة سلام
~~الله عليهما وعلى الطيبين من آلهما : " جمع الله شملكما ، وأطاب نسلكما،
~~وأخرج منكما كثيرا طيبا " . فالحمد لله كثيرا نالوا أغراضهم ، وجددوا معالم
~~دينهم ، وكبتوا أعداءهم ، وهم لايفتقرون إلى جند من غيرهم إذا اجتمع شملهم،
~~فاجتهد في لم جمع الشمل ولم الأمر .

# وبلغنا أنكم بدأتم بداءة جيدة ، وفيها طيبها وشذاها ، ونزهتها ومتعتها ،
~~ولكنا نخشى الجفوة وقلة المعرفة بسير الآباء ، وعلوم السلف الصالح من
~~الأئمة النجباء سلام الله عليهم . فلا تقع غفلة عن طلب العلم واقتباسه فإن
~~به يستضاء في الظلمات، وتحل الشبهات، وتفك المشكلات ، وتعلو الدرجات ، ولو
~~جاء من ناحيتكم إلينا من تكون له رغبة في العلم ، وحرص في طلب الخير فلا
~~ضير . وقد قال تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون }. "

# [ التاريخ .......... قد يكون مفيدا لمعرفة مذهب أهل البيت الحق .. وما
~~كان أغلب أهل البيت عليه في الدين ]

# تحياتي للجميع

PageV01P091

### | AUTO العلامه علي بن حسن بن علي الداهوق ..

# من مواليد محافظة الجوف ولا زال يعيش فيها إلى الآن ,,

# تربى في حجر والده وكان والده تقيا زاهدا في هذه الدنيا ، وفوق ذلك كان
~~حكيما ..

# بدأ مشواره التعليمي على أيدي علماء في مدينة العلماء ( صعده) ، لكنه
~~سرعان ما عاد إلى مجتمعه لحاجة المجتمع إليه لأنه مجتمع جاهل ..

# بدأ بأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بمنعه الإختلاط بين الرجال والنساء
~~خاصة في الأعياد والاعراس.

# لاقى في ذلك عناء كبيرا إلا أنه بفضل الله وبمثارته استطاع أن يزيل ذلك
~~وبكل ذكاء وحكمة الداعيه..

# بدأ بعملية التعليم لأهل محافظة الجوف خاصة الجوف العالي ، فنشر الفقه
~~والتوحيد والتجويد وتاريخ اهل البيت وعلم اللغه ..

# لم يقتصر على ذلك بل كان ولا زال يقوم بالإصلاح بين الناس بقدر ما يمنحه
~~جهده ms0420 في ذلك

# وللحديث بقيه ..

PageV01P092

### | AUTO العلامه شيخ الإسلام / أحمد بن إسماعيل العلفي

# نسبه (رحمه الله ) :-

# هو القاضي العلامة الواعظ الزاهد ، بحر الشريعة وشيخ الإسلام / أحمد بن
~~إسماعيل بن صالح العلفي المرواني الأموي .

# من مشائخه :-

# أخذ عن الإمام الناصر لدين الله عبدالله بن الحسن بن أحمد بن المهدي
~~العباس رحمه الله .

# وعن القاضي العلامة أحمد بن عبدالرحمن المجاهد .

# وعن أخذ الإمام المنصور بالله أحمد بن هاشم بن محسن .

# وغيرهم .

# بعض من أحواله وما قيل عنه :-

# ترجمه له العلامة محمد بن إسماعيل بن محمد بن يحيى الكبسي فقال: هو نصير
~~الأئمة الأطهار، وعمار مودتهم في البوادي والأمصار، قطع أوقاته في التعريف
~~بحقوقهم، واحتمل المشاق في الدعاء إليهم ومبايعتهم، وهو الزاهد المشهور،
~~والواعظ المؤثر في الصدور، وجمال الشيعة، وبحر الشريعة، وحامل لواء العلوم
~~الوسيعة، عين أعيان زمانه، وحسنة دهره وأوانه، ولما جاءت الدولة المتوكلية
~~المحسنية كان قطب رحاها، وموقد لظاها، قارع الأبطال، وصبر على المشاق التي
~~يعجز عنها فحول الرجال.

# ولما تم فتح صنعاء للإمام المتوكل على الله المحسن بن أحمد حصل للمترجم
~~له سروره ومرامه بالنصر والظفر لإمامه، واستمر في ترميم الأحوال، ثم انتقل
~~من صنعاء إلى قرية جدر من أعمال بني الحارث بالجهة الشامية من صنعاء، وكان
~~بها سكنه وسكن أهله.

# ومن مناقبه في جدر أنها ماتت امرأة من نساء أهل جدر فطلب للصلاة عليها،
~~فسأل هل كانت تصلي، فقيل: لا، قال: لا أصلي عليها، فارتاع أهل جدر لذلك،
~~والتزم الرجال والنساء منهم المحافظة على الصلاة.

# من مؤلفاته :-

# 1_ المختصر المفيد فيما لا يجوز الإخلال به لكل مكلف من العبيد _طبع .

# ( وسوف نوافيكم بباقي مؤلفاته عند حصولنا على ترجمه أوسع له رحمه الله ) .

# وفاته ( رحمه الله ) :-

# توفي رحمه الله _ بقرية جدر في شهر ربيع الآخر سنة 1282ه

# وأوصى بأن يدفن بجراف صنعاء بالقرب من عبدالقيوم ابن الإمام المتوكل على
~~الله يحيى شرف الدين رحمه الله ، فحصل الاختلاف فيما بين أهل قريتي جدر،
~~وبعد خروج الإمام المتوكل على الله المحسن بن ms0421 أحمد من صنعاء لتشييع جنازة
~~المترجم له أمر بدفنه فيما بين قريتي جدر .

# انتهى.

PageV01P093

### | AUTO أحمد بن محمد الشامي رحمه الله ( الأديب والشاعر )

# أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الشامي: أديب اليمن الكبير،
~~المغترب، السياسي، الشاعر، الناقد، المؤرخ .

# مولده بالضالع، ونشأ بصنعاء يتيما وتخرج من مدارسها ومعاهدها العلمية .

# قرأ الشعر وهو في الخامسة عشر من عمره، من دعاة الإصلاح، أمضى عدة سنوات
~~في سجن حجة إثر فشل ثورة سنة 1367ه (48م) عاصر أحداث ما قبل الثورة وشارك
~~في صنعها .

# وأهم المناصب التي تولاها :-

# سكرتير مجلس الوزراء سنة 1367ه 1948م

# ثم قائم بأعمال المفوضية اليمنية بالقاهرة سنة 1375ه

# ثم وزير في مجلس إتحاد الدول العربية (مصر وسوريا واليمن) عام 1958م 1379ه

# ووزير مفوض لليمن في لندن عام 1941م سنة 1381ه،

# وزير خارجية الملكيين أثناء الحرب سنة 1962م إلى سنة 1969م،

# عضو المجلس الجمهوري سنة 1969م 1970م،

# سفير للجمهورية العربية اليمنية في لندن سنة 1971م، ثم في باريس سنة 1972م،

# ثم تقاعد وتفرغ للكتابة والتأليف منذ سنة 1974م

# ومن مؤلفاته:

# 1_ ديوان الشامي الأعمال الكاملة (شعر في مجلدين طبع سنة 1986م) وهنالك
~~مجلدات أخرى تحت الطبع والمجلدان الأولان ضما ما صدر من دواوينه الشعرية
~~وهي (من اليمن)، (علالة المغترب)، (والحان الشوق)، (حصاد العمر)، (مع
~~العصافير في بروملي)، (ألف باء اللزوميات)، (أطياف)، (إلياذة من صنعاء)،
~~(الموؤدات)، (مسرحية مصارع الأحرار)، (بنات الخمسين)، (لزوميات الشعر
~~الجديد) وهنالك دواوين أخرى (مصارع الأحرار) و(قال المعري وقلت)، وغيرها.

# 2_ قصة الأدب اليمني (دراسات وتاريخ) طبعه أولى سنة 1965م.

# 3_ من الأدب اليمني (نقد وتاريخ) طبع سنة 1394ه 1974م عن دار الشروق.

# 4_ مع الشعر المعاصر في اليمن (نقد وتاريخ) طبع مرتين الثانية سنة 1404ه
~~1984م عن دار النفائس.

# 5_ المتنبي شاعر مكارم الأخلاق (طبع).

# 6_ جناية الأكوع على ذخائر الهمداني طبع سنة 1400ه سنة 1980م عن دار
~~النفائس (رد على داعية العصبية محمد بن علي الأكوع الذي حقق بعض كتب
~~الهمداني فمسخها وشوهها).

# 7_ السوانح ms0422 والبوارح (نفحات ولفحات) صدر بالأسم الأول في السعودية فصودر
~~ثم طبع ثانية بالإسم الثاني سنة 1404ه، 1988م عن دار الندوة الجديدة بيروت لبنان.

# 8_ شعراء اليمن في الجاهلية والإسلام بضعة مجلدات، صدر منها الكتاب الأول
~~فيمن إسمه إبراهيم صدر عن دار الكتاب العربي اليمني الطبعة الأولى سنة
~~1986م، 1406ه جده السعودية.

# 9_ ذكريات الشامي في ثلاثة أسفار صدر منها السفر الأول بعنوان (رياح
~~التغيير في اليمن) الطبعة الأولى سنة 1405ه 1984م المطبعة العربية بجده.

# 10_ محاكمة في جنة الشعراء (مسرحيه) طبعت سنة 1401ه 1981م عن دار
~~النفائس.

# 11_ دامغة الدوامغ (طبعت في الستينات).

# 12_ رسائل الشامي (تحت الطبع).

# 13_ عشرة في حياتي (مخطوط).

# 14_ في سبيل الدستور (مخطوط).

# 15_ يقول على بن زايد (مخطوط).

# 16_ الإمام أحمد بن حميد الدين (طبع قبل الثورة).

# 17_ مقدمة ديوان الهبل في 10 صفحات ديوان الهبل الطبعة الأولى بتحقيق
~~المترجم.

# 18_ تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي (أدب وتاريخ) صدر في أربع
~~مجلدات.

# المصادر:

# رياح التغيير في اليمن، أطياف (ديوان شعر)، مقدمة الأعمال الكاملة
~~للمترجم، مؤلفات الزيدية أنظر الفهرس.

# ===

# نقلا عن كتاب " أعلام المؤلفين الزيدية " ، للأستاذ العلامة / عبدالسلام
~~بن عباس الوجيه .

PageV01P094

### | AUTO القاضي التنوخي [ 356 446ه ]

# علي بن المحسن بن علي محمد بن أبي الفهم داود بن إبراهيم بن تميم
~~القحطاني، التنوخي، البصري، البغدادي، العالم، الشاعر، الأديب، المعروف
~~بالقاضي التنوخي .

# قال ابن أبي الرجال في مجمع البحور : قال أبو الفضل بن خيرون:قيل كان
~~رأيه الرفض والإعتزال .

# قال شجاع الذهلي : كان يتشيع ويذهب إلى الإعتزال.

# قال شيخنا شمس الدين رحمه الله: كان زيديا، وهو في الإسناد عن المرشد
~~بالله في أوساط رجال الزيدية، وكان التشيع دينه ودين أبيه وجده، علي بن
~~محمد الأكبر .

# هو صاحب القصيدة البائية المشهورة في الذب عن أهل البيت عليهم السلام ،
~~مجيبا لقصيدة ابن المعتز .

# ومولده في شعبان بالبصرة وتوفي في أول المحرم ببغداد وسمع من عدة حفاظ.

# قال الخطيب: وكان متحفظا في الشهادة عند الحكام صدوقا في الحديث، تقلد
~~قضاء ms0423 المدائن وقرميسين والبردان وإذربيجان ، وكان صاحبا لأبي العلاء
~~المعري، والشريف المرتضى وروى عنهما .

# قال الذهبي: القاضي، العالم، المعمر، صاحب كتاب ( الطوالات) ، سمع علي بن
~~محمد بن سعيد الرزاز،وأبي عبدالله الحسن بن محمد العسكري، وخلق كثير، وقال
~~نشأ في الدولة البويهية وأرجائها طافحة بهاتين البدعتين(يعني التشيع
~~والإعتزال).

# ومن مؤلفاته:

# 1_ كتاب الطوالات. (أعيان الشيعة) ونسبه في معجم المؤلفين إلى والده نقلا
~~عن الذهبي.

# 2_ كتاب ذكر روايات حديث <أنت مني بمنزلة هارون من موسى> وبيان طرقها،
~~واختلاف وجوهها، قال ابن طاوس: رأيت نسخة من هذا الكتاب نحو ثلاثين ورقة
~~عتيقة عليها رواية تاريخها سنة 445ه.

# 3_ الفوائد العوالي المؤرخة من الصحاح والغرائب تخريج أبي عبدالله الصوري
~~ضمن مجموع في المكتبة الضيائيه بدمشق.

# المصادر:

# مطلع البدور ومجمع البحور (مخطوط).

# أعيان الشيعة 8/300، معجم المؤلفين 7/175، ومنه الوافي خ المنتظم
~~8/168، النجوم الزاهرة 5/58، فوات الوفيات 2/68، لسان الميزان 4/252، سير
~~أعلام النبلاء 17/649، ومنه تاريخ بغداد 12/115، الأنساب 13/94، الكامل في
~~التاريخ 1/615، اللباب 1/225، وفيات الأعيان 4/162، العبر 3/214، البداية
~~والنهاية 12/67، شذرات الذهب 3/206، مجلة معهد المخطوطات مجلة 2 ج2 ص25.

# ===

# نقلا عن كتاب " أعلام المؤلفين الزيدية " للأستاذ العلامة / عبدالسلام بن
~~عباس الوجيه .

PageV01P095

### | AUTO السيد العلامة/ أحمد بن محمد زبارة رحمه الله ( المفتي )

# أحمد بن محمد بن محمد بن يحيى زبارة الصنعاني: العالم الكبير، المفتي
~~العام للجمهورية اليمنية، المؤرخ ابن المؤرخ .

# مولده في 21 ذي الحجة سنة 1325 بهجرة الكبس

# ونشأ بحجر والده فقرأ عليه القرآن وبعض المتون ثم إنتقل مع أهله إلى
~~صنعاء فأخذ عن علمائها، وأجازه والده والإمام يحيى حميد الدين

# ثم خطبه الإمام يحيى حميد الدين قبل توليه فزوجه بإبنته

# وتولى رئاسة القضاء العالي بتعز إلى قيام الثورة

# ثم بعدها مفتيا للجمهورية .

# حضر عشرات المؤتمرات، وزار عشرات البلدان، وزار المسلمين في الإتحاد
~~السوفيتي (25) مرة والمسلمين في الصين عشر مرات .

# وله من المؤلفات:

# 1_ تكملة نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر الذي بدأه والده المؤرخ في
~~أربعة ms0424 مجلدات ما زالت خطية بحوزته وهي أحد مراجع هذا الكتاب الخطية بعد أن
~~قام بعض (الصغار) بتمزيق عدد كبير من التراجم في المطبوع من نزهة
~~النظر.لأسباب سياسية .

# 2_ الفقه الزيدي (وفيه فتاواه الفقهية مع مقارنات يسيرة بالمذاهب
~~الإسلامية الأخرى) (فقه).مخطوط.

# 3_ مختصر الفقه الزيدي في المعاملات يدرس في جامعة صنعاء بكلية الشريعة
~~والقانون.

# 4_ مختصر الفرائض (أهداني نسخة خطية مصوره منه).

# المصادر:

# نزهة النظر خ بقلم المترجم، مؤلفات الزيدية 1/323، 2/327.

# ===

# نقلا عن كتاب " أعلام المؤلفين الزيدية " ، للأستاذ العلامة / عبدالسلام
~~بن عباس الوجيه .

PageV01P096

### | AUTO العلامة يحي بن محمد بن حسن بن حميد المقرائي

# هو سيدنا وشيخنا القاضي الشيخ الفقيه الإمام الجهبذي والشهم الألمعي
~~الأحوذي , العلامة الصدر الجرة) 2( الجليل القدرة , عماد الملة والدين
~~وسناد علماء الأمة المؤيدين) 3( أبو محمد "يحي بن محمد بن حسن بن حميد بن
~~مسعود بن عبدالله المقرائي " , علم الفرقة الزيدية وحكم العدلية, حواري
~~إمامنا المتوكل على الله وخريجه, المؤتلفة بحسن جمعه أقواله واجتهاداته
~~المنيرة, المبنية به استنباطاته ونصوصه , والمفصل بتدقيقه عموم مطلقه
~~وخصوصه. غرة وجه دهره وشمس فضلاء عصره , ناطورة أعيان العلماء الأعلام
~~مؤسسين أركان بنيان القواعد لأهل الإسلام , المحوط به العلوم الدينية,
~~والمنوطة به الأحكام الشرعية . المفزوع إليه في المعضلات , والمرجوع إليه
~~في المشكلات.

# ولد -حفظه الله تعالى- في آخر سنة ثمان وتسعمائة تقريبا. نشأ يتيما في
~~حجر أبي أمه الفقيه"عبدالله بن مطير" لأن والده توفي وهو ابن سنتين) 4(
~~فقرأ (القرآن الكريم). ثم قرأ في "الفرائض" على الفقيه العلم الزاهد "يحي
~~بن محمد البها" وكان فرضيا محققا. وقرأ فيها أيضا على الفقيه العالم الفرضي
~~المحقق "إسماعيل بن سنينه" فأتقنها عليه وحققها مواريث وقسمة, وضربا
~~ومساحة, وبلغ فيها الغاية.و"ابن سنينه" هذا ممن أخذ عن والد سيدنا العالم "
~~محمد بن حسن" -رحمه الله تعالى - وقرأ عليه في "الفقه".

# ثم قرأ سيدنا - حفظه الله - في "الفقه" على مشائخ عظماء . منهم الإمام
~~الأعظم "شرف الدين" - صلوات الله عليه. والقاضي العلامة قاضي القضاة
~~المرتضى للملة الحنيفة المرتضاة "محمد بن أحمد بن مرغم" ms0425 والقاضي "محمد بن
~~حسن النعوي" والقاضي "علي بن عبدالله راوع" وغيرهم.

# وله مشائخ أعلام غنية مكارمهم عن التبيين والإعلام غير من قد ذكرنا) 5(
~~منهم الفقيه الإمام العلامة المجتهد عز الدين "محمد بن يحي بن بهران" وغيره
~~ممن جل قدره , واشتهر أمره . ولم يزل مكبا على العلوم ملازما لذوي الأراء
~~والحلوم , مهتديا بهداهم , مرتديا برداء الإهتمام إلى بلوغ مداهم , في
~~"الأصولين" و"الحديث" و"التفسير" و"علوم العربية" وما لحق بها ك "علم
~~اللطيف") 6( و"علم الأثر") 7( و"القراء) حتى بلغ الغاية القصوى , وتأهل
~~للتدريس والفقه والفتوى.

# فأما "الفقه" و"الفرائض" فلا نزاع ولا دفاع أنه أعظم من يكون فيها تحقيقا
~~, وأكثر من بالأقطار الزيدية تدقيقا , على أنها والحمدلله لم تخل من
~~العلماء الأحبار , من السادة والشيعة الأخيار ؛ ففي كل قطر كثيرون من أهل
~~الحل والعقد وذوي البصائر والنقد .

# وله تأليفات مفيدة, تصانيف محكمة سديدة.

# منها الشرح الأعظم شرح "الأثمار" الموسوم - ب "الوابل المغزار".

# وله شرح صنفه على "الأثمار" أيضا صار يكتب في هامشه وسماه) 8( "الإبانة
~~بفتح الأزرار عن مخبآت الأثمار".

# ومصباح الرايض في علم الفرائض. وشرحه المسمى ب " النور الفائض" .

# وشرح مقدمة المصباح المسمى ب "تنقيح الفوائد" في "أصول الدين".

# ومنها : "توضيح المسائل العقلية والمذاهب الفقهية في أصول العدلية", سلك
~~فيه مسلكا حسنا, ورد فيه على المخطئين لأصحابنا في الفروع , وأورد حججا
~~عليهم من كتبهم , وأقاويل أصحابهم.

# وله شرح على مقدمة الأزهار أجاد فيه وحقق)9(.

# وله كتاب مناسك الحج والزيارة. وكل هذه مفيدة حاوية لفوائد فريدة.

# وله غير هذه المذكورة رسائل ومسائل وأجوبة عديدة وأوضاع كثيرة, ومنقولات
~~فائقة أثيرة.

# وصار الآن ممن تضرب إليه آباط الإبل , والناس لديه ما بين حاط ومرتحل ؛
~~فمن طالب علم يأتي إليه من أدنى البلاد وأقصاها, ومن مسترشد ينال من آماله
~~منتهاها , وسائل يستبين منه ما أعياه, ومستفت يقصده لما أشكل على سواه.

# ولم يزل مجدا في إبانة معالم الدين, معتنيا غاية العناية في إفادة
~~المسترشدين.

# ولما كان الإمام شرف الدين -عليه السلام- قد أبرز إليه مكنون فوائده وخصه
~~بتحقيق نضائر أنضاره ms0426 وزوايده , وكان كتابه "الأثمار" قد احتوى على علم جم ,
~~وانطوى على نكت ودقائق يتمية في ميدانها الرامح من الأجم , وكان سيدنا قد
~~عرف ذلك بطنا وظهرا واستمر على ذلك عاما فعاما وشهرا فشهرا , حتى حققها
~~علما , وتبينها معرفة وفهما , وكان " الأثمار" في العبارة لا يخلو من تعقيد
~~على "الطالب" المستفيد , فأراد أن يجلي من معناه غامضة , ويحلي مشكلاته
~~بأنوار.) 10( الفائضة , فصنف كتابه " فتح الغفار لمقفلات الأثمار" فجاء كما
~~يريده المريد , واسطة ) 11( في الكتب مزرية بواسطة العقد الفريد , فالله
~~تعالى يمتع الإسلام والمسلمين ببقائه ويديم سمو سموه في سماء المعالي
~~وارتقائه.

# *

# كتب ذلك الفقير إلى رحمة الله سبحانه, الراجي عفوه , الخائف من عقابه,
~~حسن بن علي بن يحي بن صالح بن محمد بن صالح بن حنش) 12( , عفا الله عنهم
~~ورزقهم شفاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وجواره في جنات النعيم .
~~رقم يوم الخميس 23 من شهر رمضان المعظم سنة 977 ) 13( ختمت بخير .

# تم ذلك الموجود نقلت ذلك اللفظة باللفظة من الفقير إلى الله " لطف الله
~~ابن مهدي الغياث") 14(

# وكتب الوالد العلامة المحقق زيد بن علي الوزير متعنا الله بحياتهم في
~~تحقيقهم لكتاب مكنون السر في تحرير نحارير السر في تحقيق الترجمة أعلاه أن
~~المؤلف اسلم الروح في شهر رجب عام 990ه يوليو-أغسطس 1582م ( وقبره بخزيمة
~~بالقرب من بستان سنان من الجهة اليمانية (الجنوبيه) في راس خزيمة المقبرة
~~المشهورة , وهو أطرف قبر إلى الجهة الجنوبية بجنبه ساقية الغيل إلى بستان
~~سنان بالقرب من "قبة القدري" الذي هو من أولاد الإمام "شرف الدين " واسمه
~~القدري لأنه ولد في ليالي القدر آخر رمضان , وعليه لوح فيه رسمه , وأما
~~القبر في القبة ( للقدري

# قائمة بكتبه

# 1.الوابل المغزار المطعم لأثمار الأزهار. انتهى من تأليفه يوم الجمعة
~~سادس جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وتسعمائة/12 فبراير نوفمبر 1534م) 15(.

# 2.نزهة الأبصار وفكاهة الأخبار في عدد الأبرار وشيعهم الأخيار . كتاب في
~~طبقات الزيدية .

# 3.ذريعة الناسك في معرفة المناسك .

# 4.النور الفائض من مصباح الرائض. تأليف محمد بن يحي المقرائي ms0427 فرغ منه عام
~~950/ 1943) 16(.

# 5.معاني مقدمة الأزهار الكافل لغير المجتهد من الأخطار.

# 6.تلخيص معاني مقدمة الأزهار الكافل لغير المجتهد بالسلامة من الأخطار ,
~~وسماها شرح مقدمة الأزهار. في أصول الفقه.

# 7.تنقيح الفوائد وتقييد الشوارد في تبيين المقاصد وتصحيح العقائد.

# 8.تنقيح المصباح .

# 9.توضيح المسائل العقلية والمذاهب الفقية في أصول العدلية ومسالك الزيدية
~~. فرع من تأليفه عام 956/1549. أو عام 957/1550.

# 10.الشموس والأقمار الطالعة من أفق فتح العزيز الغفار المفتح لمقفلات
~~الأثمار المنتزع من الوابل المغزار في فقه الأئمة الأطهار. فرغ من تأليفه
~~972كما يذكر العمري في مصادره أو 973 كما يذكر الوجيه ) 17(.

# 11.فتح العزيز الغفار المفتح لمقفلات الأثمار.

# 12.الإبانة بفتح الأزرار عن مخبآت الأثمار وهو شرح صنفه على "الأثمار"
~~كتبه في هامشه .

# 13.المصباح الرائض في قسم الفرائض .ويسمى : المصباح الرائض في علم
~~الفرائض.

# 14.مكنون السر في تحرير نحارير علماء السر . فرغ من تأليفه سنة ست وستين
~~وتسعمائة /1559.

# 15.بهجة الجمال ومحجة الكمال في المذموم والممدوح من الخصال في الأئمة
~~والعمال.

# 16.عدة رسائل وأجوبة وفتاوى.

PageV01P097

### | AUTO العالم الولي عابد اليمن / إبراهيم بن أحمد الكينعي

# نسبه :-

# إمام العباد، وختام الزهاد، العالم الرباني، مفخرة اليمن، ومقيم الآثار
~~والسنن، إبراهيم بن أحمد بن علي بن أحمد الكينعي رضي الله عنه .

# صفاته الخلقية والخلقية :-

# قال عنه العلامه يحيى بن المهدي ما لفظه :-

# وأما صفة ذاته الزكية، المقدسة بالرحمة والتحية، فهو من أحسن الناس وجها،
~~وأتمهم خلقة، أقرب إلى الاصفرار والرقة، ليس بالطويل ولا القصير، كأن بنانه
~~الأقلام، ترعف بالبركة لمن قصده من الأنام، بوجه أبيض قد غشاه نور الإيمان،
~~وسيماء الصالحين .

# وإذا رآه أهل المعاصي والفسوق أعجمهم القلق، ورشحت أجسادهم بالعرق،
~~وارتعدت أوصالهم بالفرق .

# وكان إذا خالط الإخوان فقلبه مع الله، وجسده بينهم؛ وإن سكت فلسانه يتقلب
~~بذكر الله، تارة يقول: يا الله يا الله، وتارة يقول: الله الله .

# وقد ألف السيد العلامة يحيى بن المهدي في كراماته ومقاماته وأخباره كتابا
~~مفردا سماه (صلة الإخوان)

# من مشائخه :-

# ممن قرأ على يديهم العلامة حاتم بن منصور الحملاني

# والعلامه الخضر بن ms0428 سليمان الهرشي

# والعلامه محمد بن عبد الله الرقيمي

# والعلامه حسن بن سليمان بن قاسم بن أحمد بن حميد شيخ المتكلمين

# وغيرهم مما لا يسع المقام لذكرهم .

# من تلاميذه :-

# وأجل تلامذته مؤلف سيرته والد السيد أبي العطايا يحيى بن المهدي الحسيني

# وأحمد بن عمر النجار

# وعبد الله بن قاسم البشاري

# وحسن بن محمد الأوطاني.

# من شعره :-

# ومما قاله رحمه الله تعالى :-

# ببابك عبد واقف متضرع *** مقل فقير سائل متطلع

# حزين كئيب من جلالك مطرق *** ذليل عليل قلبه متقطع

# أنا الضارع المسكين ممدودة يدي *** إليك فما لي في سوائك مطمع

# فؤادي محزون ونومي مشرد *** ودمعي مسفوح وقلبي مروع

# فلا تبلني بالبعد منك فإنه *** أشد بلاء الخائفين وأوجع

# إذا رجع القصاد منك بسؤلهم *** فيا ليت شعري كيف عبدك يرجع؟

# وفاته :-

# توفي سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة في صعدة

# وقبره في رأس الميدان غربي صعدة

# عليه مشهد معروف مشهور.

PageV01P098

### | AUTO السيد العلامة المجتهد / محمد بن محمد بن إسماعيل المنصور

# نسبه:

# هو السيد العلامة المجتهد الولي الزاهد الجهبذ عالم آل محمد إمام العلوم
~~محقق منطوقها والمفهوم /محمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل
~~بن مطهر بن إسماعيل بن يحيى بن الحسين بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد .

# مولده ونشأته:

# ولد في شهارة في 8 جمادى الأولى لسنة 1333ه ونشئ على الطهر والتقوى رحلت
~~أسرته سنة 1338ه إلى صنعاء فأخذ العلم من شيوخها وشيوخ ذمار والذاري
~~والمدرسة العلمية بصنعاء حتى برع في شتى الفنون في منطوقها والمفهوم ، فهو
~~شديد الذكاء من سماته سلام الله عليه ملازمة الذكر لله سبحانه وتعالى في كل
~~وقت ، رزقه الله التواضع وسماحة النفس والسخاء ولا سيما العطف على طلبه
~~العلم وهو علامة مجتهد مطلق، زاهد، أديب، شاعر، سياسي محنك، لا يفارق الذكر
~~لسانه، وقد أثنى عليه كثير من العلماء في إجازاتهم له وغيرها، فهو فريد عصره.

# وقد تقلد مناصب مرموقة :

# تولى عدة وظائف رسمية كان فيها مثالا للنزاهة والإخلاص منها: إعانة والده
~~على أعمال قضاء بيت الفقيه، وعين ms0429 ضمن كتاب وحكام ولي العهد بتعز سنة 1364ه،
~~ومساعدا لوزير الخارجية القاضي محمد راغب ، ثم ناظرا للوصايا والأوقاف وما
~~زال ، ووزيرا من وزراء الاتحاد بين مصر واليمن .

# وبعد قيام الثورة عضوا في مجلس السيادة، ووزيرا للعدل من سنة 1384ه إلى
~~سنة 1387ه ثم وزيرا للأوقاف، وعضوا في المجلس التأسيسى (مجلس الشعب)، وفي
~~لجنة تقنين الشريعة الإسلامية .

# وخلال هذه الفترة يواصل التدريس والإفتاء والتأليف .. زاهد كثير العبادة
~~والأذكار مناقبه كثيرة وسيرته مشرفة لا يستوعبها هذا المختصر وأشعاره
~~أكثرها أصولية.

# من مؤلفاته:

# وله حفظه الله تعالى مؤلفات كثيرة تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه ودقة
~~نظره وعظيم إنصافه ومنها :-

# 1- قدسية الإيمان وهو قصيدة نافعة من نظمه.

# 2- برق يمان وهو شرح صغير على قدسية الإيمان.

# 3- القضاء والقدر.

# 4- تعليقات على أمالي أبي طالب.

# 5- حكمة الحجاب.

# 6- الكلمة الشافية في حكم ما كان بين علي ومعاوية.

# 7- مقتطفات من التفسير.

# وله الكثير من الرسائل والفتاوى الهامة والقصائد الرائعة.

# ولازال حفظه الله ومتعنا بحياته مواصلا حياته العلمية تأليفا وتدريسا
~~وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وعلى آله الطاهرين .

PageV01P099

### | AUTO العلامه المجاهد / محمد بن أحمد بن صالح مفتاح

# ولد عام 1968م في قرية بيت مفتاح مديرية الحيمة الخارجية محافظة صنعاء .

# متزوج له ولدان وبنت.

# حاصل على بكالوريوس في الدراسات الإسلامية جامعة صنعاء كلية التربية .

# من صفاته ومآثره :-

# العلامة محمد مفتاح دمث الأخلاق صدوقا أمينا غاية في التواضع للقريب
~~والبعيد للصغير والكبير للشاب وكبار السن.

# العلامة مفتاح فك الله سجنه كثير الرحمة بالفقراء والمساكين ويؤثرهم على
~~نفسه وأسرته عاملا للخير ساعيا فيه يحث عليه لا يفتر ولا يتوانى في ذلك .

# من مشائخه :-

# انتقل إلى صنعاء لطلب العلوم الشرعية وبدء بدراسة القرآن الكريم في جامع
~~النهرين وكان من مشائخه :-

# الأستاذ الحافظ المرحوم محمد حسين عامر رحمه الله تعالى

# والعلامة الزاهد حمود بن عباس المؤيد نائب مفتي الديار اليمنية سابقا

# والعلامة المرحوم عبد الله بن عباس المؤيد

# والعلامة مفتي الجمهورية حاليا القاضي العزي محمد الجرافي

# والعلامة الكبير محمد بن مجمد المنصور نائب ms0430 مفتي الجمهورية حاليا

# والقاضي العلامة المحقق المرحوم عبد الحميد ميعاد

# والعلامة محمد بن يحيى الكبسي .

# والأستاذ المقرئ يحيى الحليلي

# أعماله وإهتماماته :-

# وبعد الجد والإجهاد والمثابرة في طلب العلم انتقل إلى البذل والتعليم
~~للقرآن والعلوم الشرعية والخطابة ونشر العلوم بين الناس

# فقام بالتدريس في العديد من المساجد في الجمهورية منها

# مسجد بيت سريع

# ومسجد التوفيق

# إلى أن انتقل إلى الجامع الكبير بالروضة معلما ومرشدا وخطيبا حتى الآن .

# كما قام بالكثير من المحاضرات والندوات التوجيهية والإرشادية في تقويم
~~وتوعية الشباب في العديد من محافظات الجمهورية.

# ملحق :-

# إعتقله الأمن السياسي يوم 10/9/2004م

# بعد أن قام خطيبا في يوم الجمعة في الجامع الكبير بالروضة وتكلم عن
~~اعتقال الأستاذ العلامة المجاهد/ يحيى بن حسين الديلمي فرج الله عليهما .

# بعد العديد من التهم التي لفقت له مع العلامه يحيى الديلمي

# والتي منع بعدها من حقه الدستوري والقانوني في الدفاع عن نفسه

# حكمت عليه المحكمه الجزائية المتخصصة

# بالسجن 8 سنوات

# بتاريخ 29/5/2005 م !!!

PageV01P100

### | AUTO العلامه المجاهد / يحيى بن حسين الديلمي

# ولد عام 1963م.

# متزوج وله ست أولاد ثلاثة ذكور وثلاث اناث ويعيش في منزل إيجار متواضع في
~~حارة الفليحي .

# حاصل على ليسانس آداب فلسفة في كلية الآداب جامعة صنعاء وحاصل على
~~بكالوريوس لغة عربية بكلية التربية جامعة صنعاء.

# من مشائخه :-

# درس القرآن الكريم لدى المقرئ الحافظ الكبير المرحوم الشيخ محمد حسين
~~عامر رحمة الله عليه .

# ودرس العلوم الشرعية عند الكثير من العلماء في اليمن أبرزهم :-

# العلامة المجتهد محمد بن محمد المنصور

# والعلامة الزاهد حمود بن عباس المؤيد

# والعلامة يحيى بن محمد الديلمي

# والعلامة المجتهد مفتي الجمهورية سابقا المرحوم أحمد زبارة رحمة الله عليه

# والعلامة مفتي الجمهورية حاليا محمد الجرافي .

# وقد حصل على الإجازات العلمية في العلوم الشرعية من العلماء منهم :-

# العلامة المجتهد مجد الدين المؤيدي حفظه الله

# والعلامة محمد بن محمد المنصور نائب مفتي الجمهورية حاليا

# والعلامة حمود بن عباس المؤيد

# والعلامة المرحوم أحمد حجر رحمه الله تعالى

# وغيرهم .

# أعماله :-

# وبعد الطلب والأخذ من العلماء قام بأداء ms0431 واجبه أمام الله وقام بالتدريس
~~للعلوم الشرعية بالجامع الكبير بصنعاء

# وجامع النهرين

# والفليحي

# وجامع الحرقان

# وجامع أحمد بن الحسين

# كما قام بالتدريس أيضا في مديرية آنس محافظة ذمار وفي العديد من المساجد
~~في محافظات الجمهورية .

# والأستاذ العلامة يحيى الديلمي خطيب مشهور فهو خطيب مسجد قبة المهدي
~~بصنعاء كما قام بالخطابة في العديد من المساجد لسنوات كمسجد الحرقان ومسجد
~~النهرين .

# وكان يقوم بالوعظ والإرشاد في العديد من المحافظات والمديريات في
~~الجمهورية .

# وللأستاذ الديلمي أبحاث هامة في الفكر الإسلامي .

# تخرج علي يديه العديد من الأساتذة والخطباء والذين كان لهم دور بارز في
~~تدريس العلوم الشرعية وإرشاد الناس ووعظهم وتعليمهم القرآن وتعاليم دينهم
~~الحنيف.

# أهم اهتماماته :-

# من أبرز مناصري القضية الفلسطينية

# كانت القضية الفلسطينية هي الهم الأول ولاسيما في السنوات الأخيرة حيث
~~أخرج العديد من المسيرات والمظاهرات السلمية لمناصرة قضايا الشعب الفلسطيني
~~وأرضهم فلسطين الحبيبة وكانت تخرج تلك المظاهرات السلمية من أجل القضية
~~الفلسطينية باعتبارها القضية المركزية للعرب والمسلمين ويحضرها الحشود
~~الكبيرة من الناس وكانت تلك المظاهرات على وفق القانون وبتصاريح من الجهات
~~الحكومية المختصة وقد لفتت تلك المظاهرات أعين الناس والشباب وشاركوا فيها
~~وازداد وعيهم واهتمامهم بالقضية الفلسطينية .

# بينما حضر أيضا العديد من المؤتمرات الإقليمية والدولية لمناصرة قضايا
~~العرب وخاصة القضية الفلسطينية في اليمن وفي العديد من الدول العربية
~~والإسلامية.

# كما كان يهتم بالشباب وهمومهم وقضاياهم لذا درس الكثير ونصحهم ووعظهم
~~وأنار لهم الطريق بالقرآن الكريم والعلم وإذا صادف أحدهم هم أو مشكلة وقف
~~بجانبه وساعده حتى يخرجه منها يستمع إليهم يتواضع لهم وكذلك لبقية الناس
~~يفتي من سأله عن أمور دينه ويرشده ويعلمه وكان يحضر مجلس العلامة المفتي
~~العام سابقا أحمد زبارة رحمه الله في السنة الأخيرة له ويجيب على الأسئلة
~~الواردة من الناس في أمور الدين وكان المرحوم العلامة زبارة يعتمد إجاباته .

# ملحق :-

# إعتقله الأمن السياسي بتاريخ 9/9/2004 م ، وذلك تحت تهمة التحريض على
~~الشغب في المظاهرات التي خرجت لنصرة الشعب الفلسطيني والشعب العراقي وذلك
~~على خلفية التهمة السابقة التي ms0432 برأته فيها تحقيقات النيابة وثبت لديها أن
~~من قام بإطلاق الرصاص هم الجنود أثناء مغادرة المتظاهرين وأفرج عنه يومها
~~الإ أن السلطات أعادت إليه نفس التهمة بتاريخها القديم وأضافت إلي تلك
~~التهمة تهما أخرى كارتباطه بالأحداث الأخيرة في صعدة شمال اليمن وهي تهمة
~~ملفقة لا صحة لها كون العلامة يحيى الديلمي لا علاقة له بتلك الأحداث لا من
~~قريب ولا من بعيد وكونه أثناء تلك الأحداث كان موجودا في القاهرة لعلاج
~~ابنة أخيه المريضة بصمامات القلب وإجراء العملية لها وقد ظل في القاهرة
~~لمدة شهر ونصف.

# وآخر التلفيقات ضده ، إتهامه بالتخابر مع السفارة الإيرانية بصنعاء .

# وبعد كل تلك التلفيقات

# التي منع بعدها من حقه الدستوري والقانوني في الدفاع عن نفسه

# حكمت عليه المحكمه الجزائية المتخصصة

# بالإعدام بتاريخ 29/5/2005 م !!! ( وأعفي عنه بعدها من الرئيس قبيل
~~انتخاباته )

# http://www.al-majalis.com/forum/viewtopic.php?t=2353

PageV01P101

### | AUTO شاعر أهل البيت ... علي بن محمد الحماني

# بسم الله الرحمن الرحيم

# لآل البيت (ع) أعلام شاءت المقادير الحياتية ( وإن شئت قل شاءت السياسات
~~المذهبية ) أن لا نعلم عنهم شيئا ، فكم من عالم منهم لا ندري عن مبلغ علمه
~~شيئا ، وكم من مؤلف لهم لا ندري عنه شيئا ، والحق يقال أتفاجأ بأبناء
~~العترة الرضية المرضية لا يعلمون عن تاريخ آباءهم ، عن تياراتهم عن مذاهبهم
~~، عن تراثهم الفكري ( إن كان لهم تراث كتابي خالد ) ، لا يعلمون عن ذها كله
~~شيئا ( والعذر يعذر من كان يجهلها ، ولكن لا يعذر من علمها وأيقنها ، ثم
~~تجاهلها ، بل إنه سيحتقره بطرقه الخاصة ) ، نعم ! لا يهمني هنا الإطالة حول
~~هذا الموضوع المؤلم نقاشه ، ولكن يهمني أن أبرز شخصية من أعظم شخصيات أبناء
~~الحسين (ع) في زمانه :

# نسبه الشريف :

# هو زاهد الآل وعلمهم : علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) .

# لقبه :

# كان (ع) يلقب الأفوه ، والكوفي، والحماني ، وبالأخير اشتهر .

# مكانته الاجتماعية في ذلك الزمان :

# * قال عنه المسعودي ، والضمير يعود على علويي الكوفة : (( نقيبهم ..
~~وشاعرهم ، ومدرسهم ، ولسانهم ، ولم يكن ms0433 أحد بالكوفة من آل علي بن أبي طالب
~~يتقدمه في ذلك الوقت )) .

# موهبة الحماني الشعرية ، وذكر ديوانه :

# * قال علي بن محمد الحماني (ع) متحدثا عن نفسه : (( أنا شاعر ، وأبي شاعر
~~، وجدي شاعر ، وأبو جدي شاعر ، إلى أبي طالب )) ، والحق أن ليس في قوله
~~مبالغة أو ادعاء فلآبائه أشعار مأثورة معروفة عند أهل الشأن .

# * قال عنه الإمام علي الهادي بن محمد الجواد (ع) : (( إنه أشعر العرب )) .

# * قال ابن عنبة في عمدة الطالب : (( له ديوان مشهور ، وشعر مذكور )) .

# - قلت : وديوانه اليوم مطبوع اجتهد في إخراجه محققه ( الدكتور محمد حسين
~~الأعرجي ) اجتهادا ملحوظا ، فله منا الدعاء بوافر البركات في الدنيا
~~والآخرة ، وأصدرته ( دار صادر للطباعة والنشر ، ببيروت ) .

# علي بن محمد الحماني (ع) زيدي المذهب :

# قال الدكتور محمد حسين الأعرجي " محقق الديوان " : (( وشعر الحماني الذي
~~وصل إلينا موزع على أغراض عديدة منها : الشكوى ، والفخر ، ... ، والسياسة ،
~~والعقيدة ، ولكن الاتجاهين الأخيرين أغلب على شعره ، حتى إنك لتجد العقيدة
~~الشيعية الزيدية غالبة حتى على بعض إخوانياته )) اه .

# قلت : ولقد تتبعت تاريخ الحماني (ع) ومواقفه ، فما وجدته إلا ذا عقيدة
~~زيدية ، قواها عندي أمور ، منها:

# الأمر الأول :

# قربه الميداني والروحي بثورة إمام الزيدية يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد
~~بن علي بن الحسين السبط (ع) في الكوفة ، والتي نجا منها مثبت دعائم الزيدية
~~في بلاد طبرستان الداعي الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد
~~بن الحسن السبط (ع) ، ( لمزيد اطلاع موثق بالمصادر ) نعم ! ويدل على علاقته
~~المعاصرة لآلام أهل البيت (ع) بالكوفة وثورة يحيى بن عمر (ع) ، مراثي
~~الحماني الحاكية عن أليم المرارة التذي تذوقها صاحبها ( وسنقف على بعض منها
~~قريبا ) .

# الأمر الثاني :

# أشعاره المتضمن عليها ديوانه ، فهو شيعي زيدي بشهادة محققه الدكتور
~~الأعرجي ، شيعي زيدي بشهادة أقواله التي تظهر تقديمه وتفضيله لأمير
~~المؤمنين ( علي بن أبي طالب (ع) ) على أبي بكر وعمر وعثمان غفر الله لهم
~~أجمعين .

# تفضيل الحماني (ع) لعلي بن أبي طالب (ع) على المشائخ :

# 1- قال (ع) ، وكأنه يتحدث عن ms0434 نفسه ويفاخر ، أنه ابن من رد الله له الشمس
~~حين المغيب ( وهذا ثابت عند الزيدية ) ، وأنه ابن من له شأن عظيم يوم
~~القيامة ( وهو ثابت عند الزيدية ) ، ثم يبين أن الإمام علي (ع) هو مولى
~~المؤمنين وأحقهم بمقام رسول الله (ص) بنص خبر الغدير : (( من كنت مولاه
~~فعلي مولاه )) ، ( وهذا أيضا ثابت عند الزيدية ) ، وإنشاءه (ع) :

# ابن الذي ردت علي = ه الشمس في يوم الحجاب

# وابن القسيم النار في = يوم المواقف والحساب

# مولاهم يوم الغدي = ر ، برغم مرتاب وآبي

# 2- وهنا يثبت الوصاية ، وعدد من الخصائص التي تؤمن بها الزيدية في علي
~~(ع) ، فقال (ع) :

# بين الوصي وبين المصطفى نسب = تختال فيه المعالي والمحاميد

# كانا كشمس نهار في البروج كما = أدارها ثم إحكام وتجويد

# كسيرها انتقلا من طاهر علم = إلى مطهرة آباؤها صيد

# تفرقا عند عبدالله ، واقترنا = بعد النبوة ن توفيق وتسديد

# وذر ذو العرش ذرا طاب بينهما = فانبث نور له في الأرض تخليد

# نور تفرق عند ذي البعث ، وانشعبت = منه شعوب لها في الدين تمهيد

# هم فتية كسيوف الهند طال بهم = على المطاول آباء مناجيد

# إلى آخر شعره (ع) .

# 3- وهنا ، يثبت الحماني مؤاخاة الرسول لعلي بن أبي طالب ، وإمامته بخبر
~~المنزلة : (( علي مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي )) ،
~~فانشأ (ع) قائلا :

# فآخى عليا دونكم ، وأصاره = لكم علما بين الهداية والكفر

# وأنزله منه على رغمة العدى = كهارون من موسى على قدم الدهر

# فمن كان في أصحاب موسى وقومه = كهارون ؟ لا زلتم على زلل الكفر

# وأنزله منه النبي كنفسه = رواية أبرار تأدت إلى البر

# فمن نفسه منكم كنفس محمد = ألا بأبي نفس المطهر والطهر

# الأمر الثالث :

# اعتقاد أن الخلافة ( الإمامة ) ، لا تصلح إلا في بني فاطمة (ع) ، وهو قول
~~الزيدية ، فقال (ع) منشئا :

# يا آل أحمد أنتم خير مشتمل = بالمكرمات ، وأنتم خير معترف

# خلافة الله فيكم غير خافية = يفضي بها سلف منكم إلى خلف

# طبتم ، فطاب مواليكم لطيبتكم = وباء أعداؤكم بالخبث في النطف

# ... إلخ

# من روائع شعر الحماني ms0435 (ع) :

# * قال يرثي الإمام يحيى بن عمر الزيدي (ع) :

# لعمري لئن سرت قريش بهلكه = لما كان وقافا غداة التوقف

# فإن مات تلقاء الرماح ، فإنه = لمن معشر يشنون موت التترف

# فلا تشمتوا فالقوم من يبق منهم = على سنن منهم مقام المخلف

# لهم معكم إما جدعتم أنوفكم = مقامات ما بين الصفا والمعرف

# تراث لهم من آدم ومحمد = إلى الثقلين من وصايا ومصحف

# فجازوا أباهم عنهم كيف شئتم = تلاقوا لديه النصف من خير منصف

# * وقال (ع) في قصيدة عظيمة :

# عصيت الهوى وهجرت النساء = وكنت دواء فأصبحت داء

# وما أنس لا أنس حتى الممات = نزيب الظباء تجيب الظباء

# دعيني وصبري على النائبات = فبالصبر نلت الثرا والثواء

# وإن يك دهري لوى رأسه = فقد لقي الدهر مني التواء

# ليالي ألروي صدور القنا = وأروي بهن الصدور الظماء

# ونحن إذا كان شرب المدام = شربنا على الصافنات الدماء

# بلغنا السماء بأحسابنا = ولولا السماء لجزنا السماء

# فحسبك من سؤدد أننا = بحسن البلاء كشفنا البلاء

# إلى أن قال

# هجاني أناس ولم أهجهم = أبى الله لي أن أقول الهجاء

# * وقال (ع) يصف القمر ، وقد طرح جرمه على نهر دجلة :

# لم أنس دجلة والدجى متصرم = والبدر في افق السماء مغرب

# فكأنها فيه رداء أزرق = وكأنه فيها طراز مذهب

# * وقال (ع) يرثي الإمام يحيى بن عمر الزيدي (ع) :

# يا بقايا السلف الصا = لح ، والتجر الربيح

# نحن للأيام ما بي = ن قتيل وذبيح

# خاب وجه الأرض كم غي = ب من وجه صبيح

# آخ من يومك ما أو = داه للقلب القريح

# بهذه الإشارة العابرة عن هذه الشخصية البارزة ( والتي لم نوفها حقا من
~~الترجمة ) ، أتوقف على أمل أن نعيد صياغتها ببعض ما يليق بصاحبها ، مصطحبين
~~معنا الإنصاف حال الكتابة قدر المستطاع ، فما تحلى قوم بالإنصاف إلا رجحت
~~كفتهم ، وكبلوا أقلام منتقديهم ، راجيا من الله أن تكون هذه الترجمة مع
~~سابقاتها من التراجم لأعلام أهل البيت (ع) ، بداية رحلة ورحلات! بحثية عن
~~مذاهب الآباء والأجداد ( أنا لا أقول قلدوا آباء ومشائخ ، ولكن أقول قلدوا
~~ثقل الله الأصغر ms0436 على الأرض ، أهل البيت (ع) ) ، هذا وصلى الله وسلم على
~~سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين
~~والتابعين لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

PageV01P102

### | AUTO أمير شعراء اليمن/ الحسن بن علي بن جابر الهبل

# الحسن بن علي بن جابر الهبل [ 1048 ه / 1639 م 1079 ه / 1668 م ] .

# ترجمته :-

# هو الشاعر الأديب الكبير الحسن بن علي بن جابر الهبل ، ولد بصنعاء عام (
~~1048ه / 1639م) لاسرة قضاة عرفت بالعلم والصلاح وتعلم بها على يد علمائها ،
~~وبها توفي سنة 1079ه عن واحد وثلاثين عاما .

# عرف بالعبادة والزهد ومودة آل محمد، واشتغل بالعلوم والأدب، وفاق شعراء
~~عصره بل وأغلب شعراء اليمن، حيث يبالغ فيه السيد يوسف بن الحسين فيقول: إنه
~~لم يوجد باليمن أشعر منه من أول الإسلام .

# وحيث يقول محقق الكتاب [ أي كتاب ديوان الهبل ] أحمد بن محمد الشامي: إنه
~~أشعر شعراء اليمن، وهو زيدي المذهب، خولاني الأصل، صنعاني المنشأ، أخذ في
~~العلوم على علماء عصره في ظل دولة آل القاسم، آمن بالثورة والخروج على
~~الظلمة والمنحرفين، وألزم نفسه محاربة الفساد ونقد المنحرفين والفاسدين،
~~وقصائده في آل البيت ومودتهم من روائع ما قيل. شنع عليه كل من يكن العداء
~~والبغضاء للعترة النبوية.

# يعتبر بعض الدارسين الهبل أروع شعراء القرن الحادي عشر الهجري ولوطال به
~~العمر لكان له شأن عظيم .

# برغم صغر سنه الذي لم يتجاوز الثلاثين عاما إلا أنه خلف ديوانا جميلا
~~ورائعا جمعه في مخطوطة القاضي العلامة الشاعر/ أحمد ناصر عبدالحق المخلافي
~~وحققه وعلق على حواشيه القاضي/ أحمد محمد الشامي .

# عن ديوانه الرائع :-

# من روائع الأدب العربي ومن أهم داوين الشعر ولم يبالغ الأديب أحمد محمد
~~الشامي حين أطلق على الشاعر أمير شعراء اليمن ونظرة واحدة على بعض قصائد
~~الديوان تكفي للتدليل على أن الشاعر من عمالقة الأدب اليمني.

# هو شعر فائق في كل معنى مليح. قال ابن أبي الرجال: نهج مناهج الأدباء
~~وجاراهم في رقيقهم وجزلهم، وجدهم وهزلهم، ومع ذلك هو السابق المجلي. وقال
~~الشوكاني في (البدر ms0437 الطالع 1/199): وله شعر يكاد يسيل رقة ولطافة وجودة سبك
~~وحسن معاني، وغالبه الجودة، وله ديوان شعر موجود بأيدي الناس إلى أن قال:
~~توفي في شهر صفر سنة 1079ه، فيكون عمره إحدى وثلاثين سنة ولو طال عمر هذا
~~الشاب الظريف، ولو لم يشب صافي شعره بذلك المشرب السخيف !! لكان أشعر شعراء
~~اليمن بعد الألف على الإطلاق.

# قال الشامي معلقا على قول الشوكاني: ونحن نعلم أن مثل هذا التقريض
~~البياني لا يخطر ببال من لا يتعصبون لغرض أو ينفعلون بهوى عندما يؤرخون أو
~~ينتقدون أو يحكمون، و(لو) هذه التي يقول اليمنيون إنها (اسم جني) وإنها
~~تفتح باب الشيطان قد نستطيع أن نتقبلها مع كل أمنية أو حلم، ولكنا لا
~~نستطيع أن نستصيغها ونحن ننقد الشعر والشعراء، ولا نستطيع أن نقبلها من
~~الشوكاني وفي شعر الهبل بالذات، فقصائد ديوانه بلاغة وفصاحة وأسلوبا وسبكا
~~وتصويرا وتعبيرا (كلها غرر) وإن شابها ما شابها مما لا يرضي الإمام
~~الشوكاني، ولا يرضينا أيضا في الناحية المذهبية، علما بأنها أبيات معدودة
~~لا تنقص من قيمة الديوان وصاحبه شعريا لو حذفت ولا تزيده فضلا إذا بقيت
~~....إلخ.

# معلومات أخرى:-

# نسب إلى الجارودية لأبيات قالها، وروي عنه الرجوع عنها، وحذفها المحقق من
~~ديوانه، ضاع من شعره الكثير، ولم يبق منه إلا النزر اليسير، كما قال جامع
~~ديوانه العلامة المخلافي الذي جمع منه ما وجده فقط، يحتوي الديوان على
~~مقدمة ودراسة رائعة عن الهبل وشعره كتبها الأديب الكبير أحمد محمد الشامي.

PageV01P103

### | AUTO ترجمة الشهيد السعيد حميد المحلي رضوان الله تعالى

# عليه منقولة بالنص من مقدمة تحقيق حدائقه الوردية لمحققه الدكتور المرتضى
~~المحطوري :

# مر في هذه الدنيا رجال حفروا تأريخهم في العقول ، ونقشوه في القلوب ،
~~ورغم أن العظماء يتزاحمون في الذاكرة ويتنافسون على الصدارة إلا أن البعض
~~منهم ينساب إلى القلب ، ويتسرب إلى العقل كأنه النسيم يحمل ريح الجنة ، ومن
~~هؤلاء العظام الشهيد حميد بن أحمد المحلي [ هكذا ضبط ] رحمه الله ، الذي
~~كان بطلا وفيا في زمان الغدر والجبن ، فقد أبى إلا ms0438 أن يموت شهيدا تحت راية
~~الإمام الزاهد والعادل المجاهد الشهيد أحمد بن الحسين الملقب بأبي طير ...
~~إلى قوله : إن الشهيد حميد بن أحمد المحلي يشبه الصحابي الجليل والشيخ
~~الوقور عمار بن ياسر الذي قتل شهيدا تحت راية إمامه علي بن أبي طالب ، وقد
~~روي أن رأس الشهيد حميد كان يتكلم بالأذان وهو مقطوع ، فإذا صحت هذه
~~الكرامة فإنما هو يتأسى برأس النبي يحيى بن زكريا .

# إن الشهيد المحلي بوأه الله مع الشهادة كرامة العلم فكان طودا شامخا
~~وعلما بارزا ، وأكرمه بكرامة الولاء لأهل البيت الطاهر وهي مكرمة لم
~~يكتسبها عن بيع ولا شراء وإنما ورثها عن آباء كرام وسلف صالح ؛ رضعها من
~~ثدي أمه الطاهر ، ولمثله يصدق قول القائل :

# لا عذب الله أمي أنها شربت *** حب الوصي وأسقتنيه في اللبن

# وأن لي والدا يهوى أبا حسن *** وأنني مثله أهوى أبا حسن

# ثم إنه تبوأ كرامة المصاحبة لأئمة العلم والجهاد من آل البيت عليهم
~~السلام ونهل من علومهم وتشبع بأخلاق الوصي التي ورثها لهم فكأنه مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه وسبطيه والزهراء وجها لوجه ينظر إلى خمسة
~~الكساء من خلال المهدي أحمد بن الحسين سلام الله عليه فالشهيد المحلي خط
~~طريقه عن قناعة ، إنها قناعة المؤمن التقي الحازم ، خط عمار وأبي ذر والشتر
~~وقيس بن سعد ، خط الرجال الأوفياء الذين ما سال ولا يسيل لعابهم لمتاع
~~الدنيا ولهوها ولم يخدعوا بمكرها وسحرها ، إنهم أهل الله وحملة لواء
~~المعروف والوفاء والشهامة والنبل والزهد والفطنة والقناعة والتواضع
~~والشجاعة ، وحري بهم أن ينشد فيهم :

# إن لله عبادا فطنا *** طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

# نظروا فيها فلما علموا *** أنها ليست لحي وطنا

# تركوها لجة واتخذوا *** صالح الأعمال فيها سفنا

# إن هذا القديس الذي ألف ( الحدائق الوردية في تأريخ الأئمة الزيدية )
~~أراد أن يجاهد لنصرة آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسنانه ولسانه
~~وبنانه وبيانه ، فكتبه الله شهيدا فأجرى ذكر الشهيد على الألسن فصار لا
~~يعرف إلا بالشهيد حميد .

# وقد أجرى الله القبول ms0439 والاستحسان لهذا الكتاب النفيس والثروة الضخمة
~~والمخزون الذي يحوي من تأريخ أئمة آل البيت عليهم السلام وأيامهم ووقائعهم
~~وشعرهم ونثرهم وغزير علمهم وعجائب عدلهم وشدة تحرجهم عن متاع الدنيا
~~وعزوفهم عن ملذاتها وما كابدوا من مكائد ولاقوا من شدائد ما يجعله أنفس من
~~كنوز سليمان ، وما حوته خزائن بني عثمان .

# نسب المؤلف : حميد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب بن عبد الرزاق
~~بن إبراهيم بن أبي القاسم بن علي بن الحسن بن إبراهيم بن محمد بن يزيد بن
~~يعيش المحلي الوادعي الصنعاني الهمداني .

# مشائخ المؤلف :

# أخذ عن أئمة كبار ومشائخ بحار منهم :

# 1- الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة .

# 2- محمد بن أحمد بن الوليد القرشي .

# 3- أحمد بن الحسن الرصاص .

# 4- الفقيه علي بن أحمد الأكوع .

# 5- الشيخ عمران بن الحسن الشتوي .

# 6- الفقيه عمرو بن جميل النهدي .

# 7- الشيخ تاج الدين زيد بن أحمد البيهقي . القادم إلى اليمن عام عشر
~~وستمائة .

# 8- المرتضى بن شراهنك الحسني المرعشي .

# تلاميذه :

# 1- ولده أحمد حميد .

# 2- يحيى بن القاسم الحمزي .

# 3- يحيى بن عطية .

# 4- عبد الله بن زيد العنسي .

# مؤلفاته :

# خلف الشهيد حميد رحمه الله ثروة ضخمة من المؤلفات النفيسة منها :

# 1- عمدة المسترشدين في أصول الدين 3 أحزاء .

# 2- محاسن الأزهار في فضائل إمام الأبرار .

# 3- مناهج الأنظار العاصمة من الأخطار .

# 4- الرسالة الكاشفة عن لوازم الإمامة لطالب الأمن في القيامة .

# 5- العقد الفريد .

# 6- الوسيط المفيد الجامع بين الإيضاح والعقد الفريد .

# 7- الرد على المجبرة .

# 8- الحسام البتار في الرد على القرامطة الكفار .

# 9- نصيحة الولاة الهادية إلى النجاة .

# 10- الرد على المطرفية .

# 11- الثعبان النفاث بهلاك أهل المسائل الثلاث .

# وفاته :

# استشهد رحمه الله في يوم الجمعة 12 رمضان 652 ه ، ومشهده بقرية الرحبة من
~~مديرية السود بمحافظة عمران ، وتبعد عن صنعاء 87 كم شمالا ، وقد كتبت على
~~مشهده أبيات للإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين في رثاء الشهيد وهي :

# وقفت بمشهد السهم الشهيد *** حميد بن أحمد النجل السعيد

# فتي ساد العلى وبنى المعالي *** وأرسى سامي الضرف المشيد

# فظفر بالشهادة يوم حانت *** منيته فقدس من شهيد ms0440

# أما حذر الذي لاقى حميدا *** كؤوس الموت من نار الوقيد

# لقى من قاتليه بغير جرم *** كما لاقى ابن حيدر من يزيد

# وشابهه ابن ملجم في مراد *** وظاهاه قدور في ثمود

# وما نقم الخوارج من حميد *** سوى الإيمان بالله الحميد

# ونشر العلم في يمن وشام *** وطمس رسوم إبليس المريد

# وتعظيم الأئمة من علي *** ونشر علومهم نشر البنود

# أقام قناة مذهبهم وجلى *** دجى الآفاق من شبه الأسود

# وبعد القتل قد شهدت عداه *** بأن الرأس أذن في الجنود

# فبل الله تربته بعفو *** وكافاه بجنات الخلود

# قلت : وأما الإمام الشهيد أحمد بن الحسين بن أبي البركات عليه السلام
~~الذي استشهد الشهيد حميد تحت رايته فكراماته ظاهرة ، منها ما لمسته أنا عند
~~زيارة قبره في ذيبين محافظة عمران ( الذي أغلقت قبته منذ شعبان في تداعيات
~~أحداث الحوثي من قبل مسئول في المجالس المحلية !!! ) فالرائحة الزكية تفوح
~~من القبر ، وحتى مع إغلاق القبة ما أن تفتح إحدى الطاقات الصغيرة النافذة
~~إلى الجامع من القبة إلا وتشم الرائحة الزكية !!

# أرجو أن تكون الترجمة وافية بما تريده أخي الكريم ويريده جميع أخواننا ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وعلى أشياعهم المخلصين آمين
~~اللهم آمين .

PageV01P104

### | AUTO السيد العلامة المجتهد / بدر الدين أمير الدين الحوثي

# نسبه:

# هو السيد العلامة لمجتهد الولي الورع الزاهد المجاهد الصابر المفسر بدر
~~الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن زيد بن يحي بن
~~عبدالله بن أمير الدين بن عبدالله بن نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبد الله
~~بن عزالدين بن محمد بن إبراهيم بن المطهر المظلل بالغمام بن يحيى بن
~~المرتضى بن مطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي بن الإمام
~~الناصر أحمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وابن فاطمة
~~الزهراء ابنة رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين .

# مولده ونشأته:

# ولد في 17/ جمادى ms0441 الأولى / 1345ه بمدينة ضحيان ونشأ في صعدة في ظل أسرة
~~علوية كريمة تحب العلم وتشغف مكارم الأخلاق ربته على الفضائل وغذته بأحسن
~~الشمائل ومنذ نعومة أظفاره بكر إلى طلب العلم فحصله بهمة عالية وعزيمة
~~سامية وهو أشهر من أن يعرف أو يترجم له حيث يعتبر أماما في العلم والدين
~~عكف على التدريس والتأليف وتتلمذ على يديه عشرات من العلماء وطلاب العلم
~~وله اليد الطولى في الرد على المخالفين لعترة سيد المرسلين صلى الله عليهم
~~أجمعين وله مؤلفات منها المطبوع والمخطوط وهو يعمل حاليا بتفسير القراءن
~~الكريم وقد أنجز النصف وله أجتهادات صائبة وأراء ثاقبة ، يسكن في آل الصيفي
~~بصعدة وسكن خولان عامر وصنعاء ورحل إلى بعض البلدان العربية وقد أمتاز حفظه
~~الله بالورع التام والزهد والعبادة والتواضع وبذل نفسه ونفيسه في سبيل الله
~~مجاهدا بماله ولسانه وقلمه ومدافعا عن منهج أهل البيت الصحيح عليهم السلام .

# من مشائخه:

# والده السيد العلامة المحقق أمير الدين الحوثي المتوفى 1394ه وعمه
~~العلامة الكبير الولي الحسن بن الحسين الحوثي المتوفى 1388ه وجل قراءته
~~عليهما وأجازه عدد من العلماء ذكرهم في كتابه ( أسانيد الزيدية ) وفي مقدمة
~~كتابه ( شرح أمالي الأمام أحمد بن عيسى عليه السلام ) .

# من مؤلفاته:

# وله حفظه الله تعالى مؤلفات كثيرة تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه ودقة
~~نظره وعظيم إنصافه ومنها :-

# 1- تفسير القراءن الكريم ( طبع الجزء الأول )

# 2- تحرير الأفكار عن تقليد الأشرار وهو في الرد على شبهات الوهابية
~~والمتمسلفين وفيها مباحث في الأصول والحديث .

# 3- الغارة السريعة في الرد على الطليعة .

# 4- الإيجاز في الرد على فتاوى الحجاز .

# 5- شرح آمالي الأمام أحمد بن عيسى .

# 6- طرق تفسير القراءن .

# 7- كشف الغمة في مسألة اختلاف الأمة .

# 8- المجموعة الوافية في الفئة الباغية .

# 9- الحسام القاضب الخافض لهامات النواصب.

# 10- التحذير من الفرقة .

# 11- أحاديث مختارة في فضائل آل البيت .

# وله عشرات الرسائل والكتيبات منها :-

# 1- إرشاد الطالب إلى أحسن المذاهب .

# 2- إيضاح المعالم في الرقي والتمائم .

# 3- بيان البرهان من القراءن على تخليد أولياء الشيطان في النيران .

# 4- التبيين في الضم والتأمين .

# 5- آل محمد ليسوا كل ms0442 الأمة .

# 6- الجواب على الحكمي.

# 7- الزيدية في اليمن .

# 8- الفرق بين السب والقول الحق .

# 9- منهم الرافضة .

# 10- منهم الوهابية .

# 11- المطرفية .

# 12- النصيحة المفيدة .

# وغيرها وله الكثير من الأشعار المفيدة ولازال حفظه الله ومتعنا بحياته
~~مواصلا حياته العلمية تأليفا وتدريسا وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وعلى
~~آله الطاهرين .

PageV01P105

### | AUTO الدكتور مصطفى محمود

# أتمنى أن أعيش بقية حياتي خادما لكلمة "لا إله إلا الله"

# [b]اسمه ونسبه :-

# هو مصطفى (كمال) بن محمود بن حسين بن محمد (المهاجر من أسوان للدلتا) بن
~~حسيب بن عبد الله بن محمد بن علي بن عمر بن نصر الله بن ملك الدار بن ناصر
~~بن عبد العال بن محمد محفوظ الكبير (الجد الجامع للمحافيظ الحسينية) بن
~~حماد بن محمد طوق الكبير بن جعفر بن محمد بن الأمير حمد بن محمد أبو جعافر
~~بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين الفاسي بن محمد بن موسى الأشهب
~~بن يحيى بن عيسى بن علي التقي بن محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد
~~الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
~~السجاد زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب والسيدة
~~فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# د.مصطفي محمود من ابرز مفكري العصر الذين شغلوا الساحة الفكرية والثقافية
~~علي مدار نصف قرن ، بكتاباته الجريئة التي تحرك مياه الواقع الراكدة. عزله
~~مرضه عن العالم الخارجي إثر إصابته بجلطة مخية منذ عام تركت آثارها علي
~~النطق والحركة ، لكن حالته تحسنت واصبح قادرا مرة أخرى علي الحراك والكلام
~~المثير للدهشة والإعجاب والداعي إلى التفكر والتعمق في الكون.

# آثار تدهور صحته تبدو على وجهه، لكنه يتحامل بقوة الإيمان، وبعلمه الغزير
~~كطبيب سابق وباحث في أسرار ما وراء الطبيعة والظواهر الغامضة. ومع خضوعه
~~للعلاج بالأساليب الطبية التقليدية إلا أنه لا يغفل وسائل أخرى وردت في
~~السنة الشريفة وإن لم تحظ بقبول واسع بعد بين الأطباء، فمثلا استقبل مؤخرا
~~في شقته المطلة على ms0443 مسجده الشهير " مسجد محمود" ومركزه الخيري في حي
~~المهندسين الراقي، بضعة رجال سوريين يعالجون بالحجامة، لعل هذا العلاج يخفف
~~عنه بعض الآلام التي يشعر بها.

# ورغم المرض لا يزال الدكتور مصطفى محمود يحتفظ بابتسامته التي طالما
~~أحببناها لسنوات واطل علينا بها عبر شاشة برنامجه الشهير "العلم والإيمان".
~~ترعاه ابنته السيدة "أمل في شقته التي تقف أمامها حراسة أمنية"، وهم يقولون
~~انهم معينون لحراسته في الوقت الذي يزعم فيه البعض انهم يراقبون كل من
~~يتردد عليه.

# هذا إذن هو الرجل الذي شغل الناس، والذي كتب عشرات الكتب، وآلاف المقالات
~~... عقله لا يزال شابا يعمل ويتابع كل القضايا السياسية، إلا إنه لم يعد
~~يكتب ويكتفي حاليا بالقراءة.. دكتور مصطفي محمود أو مصطفي كمال محمود حسين
~~آل محفوظ من الأشراف (سلالة النبي صلى الله عليه وسلم) وينتهي نسبه إلى علي
~~زين العابدين، وهو ما تثبته شهادة نسب معلقة علي جدران منزله المتواضع
~~الأثاث، جاء إلى الحياة مع توأمه بعد سبعة شهور فقط من الحمل في 27-12-1921
~~في مدينة طنطا إحدى مدن الدلتا، شمال مصر.

# انقطاعه عن الدراسة

# بدأ حياته متفوقا في الدراسة إلى أن ضربه مدرس اللغة العربية فاكتئب ورفض
~~أن يذهب إلى المدرسة، مما أدى إلى تعثره في الدراسة لمدة أربعة أعوام، وما
~~إن رحل ذلك المدرس عن مدرسته، حتى عاد مصطفي إليها وبدأت تظهر موهبته
~~وتفوقه وحبه للعلم. وفي منزل والده أنشأ معملا صغيرا واخذ يصنع الصابون
~~والمبيدات الحشرية التي يقتل بها الصراصير ثم يقوم بتشريحها. وفيما بعد حين
~~التحق بكلية الطب اشتهر ب"المشرحجي" نظرا لوقوفه طوال اليوم أمام أجساد
~~الموتى طارحا تساؤلات حول صاحب هذا الجسد والرهبة المحيطة بالموت وكيف يموت
~~اي كائن وما سر الموت الذي يقهر الجميع.

# كان مرهف الحس يجلس على شاطئ النيل صغيرا، يتأمل ويصنع المراكب الورقية
~~ويقذف بها في مياهه ذاهبة إلي المجهول.. وكان يحب الموسيقي خاصة آلة
~~"الناي" وحينما سئل يوما عن الناي ولماذا يؤثر فيه قال: "حي ينفخ في حي".

# تخرج في كلية ms0444 الطب متفوقا ورغم احترافه الطب إلا انه كان نابغا في الأدب،
~~مما دفعه لاحتراف الكتابة منذ كان طالبا بكلية الطب، وكانت تنشر له القصص
~~القصيرة في مجلة "روز اليوسف" التي عمل بها لفترة بعد تخرجه، كانت هذه
~~المجلة حينها تعج بالكتاب أمثال احسان عبد القدوس وصلاح جاهين وغيرهم ممن
~~برزت أسماؤهم على الساحة فيما بعد.

# حياته الزوجية

# وقد أثرت حياة د. محمود العملية والأدبية علي حياته العائلية فرغم أنه
~~تزوج من سيدة وانجب منها "أدهم وأمل" إلا أنه لم يستطع التعامل مع الحياة
~~بشكلها المادي من طلبات زوجية ومسؤولية أبناء وحياة اجتماعية، فانفصل عن
~~زوجته، وبعد فترة تزوج من سيدة أخرى لمدة لم تزد عن عامين، ومنذ تلك اللحظة
~~قرر ألا يخوض تلك التجربة مجددا، وأن يتفرغ للعلم والتأمل والكتابة وعبادة
~~الله وبالطبع هذا القرار لم يكن باليسير عليه.

# رغم انفصاله عن أم أبنائه إلا انه لم يقصر في حقهم، وكان دائما يأخذ
~~أبناءه يومي الخميس والجمعة ليقيما في حجرة اختص بها نفسه في مسجده. وكما
~~تقول ابنته السيدة أمل فإن هذه الغرفة كانت أشبه بقصر واسع، فيها كل شئ
~~(سرير ودولاب ومكتب.. ومعمل). مكث مفكرنا بتلك الغرفة خمسة وعشرين عاما
~~يشيد المسجد الذي اشترى أرضه من عائد بيع أول كتبه "المستحيل"، وبعد أن
~~اكتمل بناؤه اسماه مسجد "محمود" والآن هو من أشهر مساجد القاهرة ومركزا
~~طبيا ومنارة للعمل الخيري.

# زاهد يكتفي فقط بالضروريات

# ظل دائما زاهدا في الحياة، يعتبرها رحلة سفر مهما طالت، فهي ثوان في عمر
~~الزمن ولا أحد يستطيع أن يدعي أنه مقيم فيها، ولذا لا يلزمنا منها إلا
~~الضروريات. حينما سألته عن نشاطه الآن أجاب: "قل نشاطي وبدأت أهمد" ...ثم
~~ضحك وهو يضيف: "القراءة عندي اكثر من الكتابة، والتفكير اكثر من العمل، ولا
~~زلت أستلهم قوتي وإبداعي من حب الناس ".

# ولأنه لا يكف عن البحث والتعمق فإنه ينظر بعينيه بعيدا لعله يستنتج
~~المعاني، وهو يتذكر آخر صورة التقطت للكرة الأرضية من الفضاء، فقد ظهر فيها
~~الحرمان ms0445 الشريفان، بقعتين مضيئين.. يعلق مصطفى محمود: أنا مندهش كيف لم
~~ينشر الإعلام العربي والإسلامي هذه اللقطة الفضائية، التي يمكن أن نستخلص
~~منها الكثير من المعاني فهي صورة كونية بالغة الدلالة.

# بين التناقضات والتحولات

# من الشك إلى اليقين.. ومن الإيمان إلى الزهد.. وسط كل هذه التحولات كان
~~هناك دوما مصطفي محمود بملامح ثابتة، وجاء بعد ذلك ليعلن رفضه كل تلك النظم
~~والتحولات، مؤكدا شيئا واحدا هو إيمانه بالله الواحد الأحد، وبالقوانين
~~التي وضعها، وأن حياته هي رحلة مختصرة للبحث عن الحق. وفي ذلك قال عنه
~~الكاتب والشاعر الراحل كامل الشناوي ذات يوم بجريدة الجمهورية "إذا كان
~~مصطفي محمود ألحد فهو يلحد علي سجادة"..

# واختصر د. محمود حياته كلها في مشروع واحد اسمه "العلم والإيمان" ومراحل
~~هذا المشروع سردها من خلال 8 كتب، ومشروعه المتكامل هذا الذي اعتقد
~~الكثيرون أنه "حرفوش" لم يكن سوي صديقا للحرافيش -علي حد قوله- أمثال نجيب
~~محفوظ والفنان احمد مظهر وإحسان عبد القدوس، ومجموعة كبيرة من الفنانين
~~أمثال بيكار ورجاء النقاش وأنيس منصور.

# يقول د. محمود عن نجيب محفوظ: إنه موسوعة علي طريقته ويستحق جائزة نوبل
~~لأنه سجل تاريخ مصر كله روائيا. وقال عن "يوسف إدريس": كان لا يحس إلا
~~بنفسه فضاع عليه الكثير. أما "أنيس منصور"، فهو صحفي فقط وليس أديبا رغم
~~حصوله علي جائزة الدولة التقديرية في الأدب. وعن الشيخ "الشعراوي" قال :
~~إنه عالم مجدد مفكر وموسوعة يستحق التخليد.

# أطل علينا د.مصطفي محمود من خلال الشاشة الصغيرة ببرنامجه الشهير "العلم
~~والإيمان"، وحينما جاءته الفكرة كان تنفيذها علي أرض الواقع غاية في
~~الصعوبة فقد عرضها علي التليفزيون المصري فاعتمدوا له 30 جنيها مصريا فقط
~~للحلقة الواحدة، في حين أن البرنامج كان يستلزم السفر للخارج ومتابعة آخر
~~الأبحاث، ولذا بدأ اليأس يتسرب إلى نفسه حتى قابل رجل أعمال شهيرا فحدثه في
~~أمر البرنامج، فإذا به يخرج دفتر الشيكات، ودون أن يحدد المبلغ يوقع علي
~~بياض، قائلا له: "لن أناقشك في النفقات، ولكن المهم خروج هذا العمل العلمي
~~والديني ms0446 إلي النور.

# ولاقي البرنامج نجاحا منقطع النظير واجتذب جماهير كثيرة، ولكن رغم ذلك
~~النجاح، فوجئ الدكتور محمود بعد سنوات بإبعاد هذا البرنامج الجماهيري عن
~~خريطة التليفزيون المصري مع أنه كان متخصصا فقط في تفسير الظواهر العلمية،
~~ويفسر الدكتور مصطفى محمود سبب هذا الإيقاف، بأن وراءه صناعة الأجهزة
~~المهيمنة لصالح قوى أخرى لم يكن يعجبها إعلاء اسم الله ولفت النظر لمعجزاته
~~وغير مقتنعة بالتفسير العلمي للقرآن.

# واذا كان الدكتور محمود اتجه في البداية الي العلم فقط، فلأنه تصور أن
~~العلم يمكن أن يجيب عن كل شيء، وان العالم المحسوس يمكن ان يفسر كل شئ،
~~وعندما خاب ظنه مع العلم ، أخذ يبحث في الأديان بدءا من الديانات الأرضية
~~الهندية والزرادشتية والبوذية، ثم في الأديان السماوية، ولم يجد في النهاية
~~سوي القرآن الكريم الذي يضم بين دفتيه تفسير كل شئ. حتى الفلسفة يقول عنها
~~إنها محاولة للفهم تتلون حسب الشخصية التي تريد ذلك، وان هناك فلسفة مع
~~الدين وأخري ضده وثالثة محايدة.

# شريط الذكريات وأحوال العرب

# يسترجع د.محمود شريط الذكريات قائلا: ذهبت مرات كثيرة إلى السعودية للحج
~~والعمرة ، ومنذ اكثر من ثلاثين عاما ذهبت للحج فالتف حولي الحجيج من مختلف
~~الجنسيات واخذوا يسألونني عن كتبي، وعن أمور حياتية متنوعة، وعندما انقضى
~~الحج وجدت كافة الجرائد العالمية تكتب عن هذه اللقاءات.

# وعندما سألته عن أحوال العرب الآن أبدى حزنه علي حالة العزلة الثقافية
~~المحيطة بالعالم العربي، واللهاث وراء عملية النصب الكبرى التي تدبرها
~~أمريكا للعالم تحت مسمي "العولمة والتغيير". وفي رأيه ان الولايات المتحدة
~~الأمريكية تحمل بداخلها بذورا متناقضة قد تؤدي بها إلى نفس مصير الاتحاد
~~السوفيتي، كما أكد أيضا علي أن العالم العربي في أمس الحاجة إلى
~~الديمقراطية الحقيقية لكي يتجنب المصير الذي آل إليه العراق والذي ينتظر
~~السودان والبقية تأتي .

# أنا لست في موضع إتهام

# رغم اتهام منتقديه له بأن مواقفه السياسية متضاربة لدرجة تصل إلى حد
~~التناقض في بعض المواقف، إلا انه لا يري ذلك ويؤكد أنه ليس في موضع اتهام، ms0447
~~وأن اعترافه بأنه كان على غير صواب في بعض مراحل حياته هو ضرب من ضروب
~~الشجاعة والقدرة علي نقد الذات، وهذا شئ يفتقد إليه الكثيرون ممن يصابون
~~بالجحود والغرور الذي يصل بهم إلى عدم القدرة علي مواجهة أنفسهم والاعتراف
~~بأخطائهم.

# هاجم الشيوعية ويهاجم الآن الديمقراطية الأمريكية معللا ذلك بأن الشيوعية
~~أثبتت فشلها وها هي قد سقطت، أما الديمقراطية فهو لا يهاجمها في حد ذاتها،
~~وانما يهاجم الديمقراطية الهشة المزيفة التي تريدها الولايات المتحدة
~~الأمريكية بعناصر ورموز ومجموعات مصالح.

# وله رأي خاص في شأن السياسة الأمريكية الآن، إنها تسعي لتأسيس امبراطورية
~~علي النمط الروماني القديم، وهذا ما تأكد بعد انهيار النظام الشيوعي وهو ما
~~تأكد اكثر بعدما اتخذت أمريكا أحداث 11 سبتمبر ذريعة لاجتياح أفغانستان
~~والعراق.

# لا ينكر الدكتور مصطفى محمود أن المجتمع الأمريكي حقق تقدما هائلا
~~تكنولوجيا واقتصاديا، ولكن هذا التقدم أعماهم عن أن الإنسان كائن ضعيف
~~محدود القدرات مهما بلغ من التقدم والرقي، ولعل النظام السياسي بالولايات
~~المتحدة الأمريكية خير دليل على ذلك، حيث نجده يعتمد علي تحالف ضيق من
~~أصحاب رؤوس الأموال ومؤسسات الإعلام وشركات السلاح والنفط. وبالرغم من أن
~~هذا المجتمع يقوم علي أساس نظري ديمقراطي إلا انه ليس بوسع أي شخص أن يصبح
~~رئيسا للولايات المتحدة، ولا عضوا في الكونجرس الأمريكي، حيث يلعب رأس
~~المال وتكتلات المصالح السياسية والاقتصادية دورا حاسما في هذه المسألة.

# ويعرب عن حزنه للموقف العربي المتخاذل وسلبيته والتي يرجع السبب فيها
~~لغياب الديمقراطية الحقيقية ووجود فجوة بين الشعوب والحكام مما لا يتيح لهم
~~الاتحاد وهذا شئ خطير. ورغم سوداوية الصورة يقول د. مصطفي بتفاؤل: لا تعول
~~علي الظاهر فسيأتي العدل قريبا، وربما ما يفعله الطغاة هو خير لنا كي نجتمع
~~ونتحد، وكل ما ينقصنا لحدوث هذا العدل هو وجود ديمقراطية بصيرة.

# يتذكر الدكتور مصطفى محمود كتابا للكاتب الفرنسي "تري ميسان" الذي أكد
~~فيه أن كل ما حدث هو مفتعل من قبل أمريكا وإسرائيل، والشواهد كثيرة، فهي
~~أحداث مفتعلة مصطنعة تبدو فيها أمريكا ms0448 هي الخاسرة والجريحة، ثم تبدأ تسوق
~~العالم كله بحجة إنها مجروحة وتود القضاء علي الإرهاب..وهدفها الحقيقي
~~إحكام قبضتها علي المواقع الاسترايتجية الهامة في العالم.

# اسرائيل مصيرها إلي زوال

# ولعلنا نتذكر جميعا أن أول من بشر بزوال دولة إسرائيل هو نفسه د.مصطفي
~~محمود رغم أن كل الشواهد تؤكد عكس ذلك، لاسيما وكثير من العرب يهرولون
~~تجاهها، ولا يزال مصرا علي أن هناك أدبيات كثيرة معظمها يستند إلى أدلة
~~دينية تؤكد حتمية زوالها.. وأن ما نراه من هرولة بعض الدول في اتجاه
~~إسرائيل سواء دولا عربية أو إسلامية، ربما يكون من قبيل إدارة الصراع بين
~~هذه الدول وإسرائيل، أو أن بعضها يتخذ من إسرائيل وسيلة للحصول علي رضاء
~~أمريكا او تجنب نقمتها في الفترة الراهنة. إلا أن مصطفى محمود يرى أن زوال
~~إسرائيل مرهون بحدوث الصحوة العربية والانتباه للخطر الداهم الذي يهدد
~~الجميع.

# موقع الأشراف الجعافرة الحسينيين

# http://www.sfhty.com/sfhat.php?rkmalsfhh=12511&tid=40422

PageV01P106

### | AUTO الشيخ / محمد متولي الشعراوي - رحمه الله

# عرف بأسلوبه العذب البسيط في تفسير القرآن، وكان تركيزه على النقاط
~~الإيمانية في تفسيره جعله يقترب من قلوب الناس، وبخاصة وأن أسلوبه يناسب
~~جميع المستويات والثقافات.

# إنه الشيخ محمد متولي الشعراوي أشهر من فسر القرآن في عصرنا.

# *****

# مولده وتعليمه

# ولد فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي في 5 أبريل عام 1911 م بقرية دقادوس
~~مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية وحفظ القرآن الكريم في الحادية عشرة من عمره.

# في عام 1926 م التحق الشيخ الشعراوي بمعهد الزقازيق الابتدائي الأزهري،
~~وأظهر نبوغا منذ الصغر في حفظه للشعر والمأثور من القول والحكم، ثم حصل على
~~الشهادة الابتدائية الأزهرية سنة 1923م، ودخل المعهد الثانوي، وزاد اهتمامه
~~بالشعر والأدب، وحظى بمكانة خاصة بين زملائه، فاختاروه رئيسا لاتحاد
~~الطلبة، ورئيسا لجمعية الأدباء بالزقازيق، وكان معه في ذلك الوقت الدكتور
~~محمد عبد المنعم خفاجى، والشاعر طاهر أبو فاشا، والأستاذ خالد محمد خالد
~~والدكتور أحمد هيكل والدكتور حسن جاد، وكانوا يعرضون عليه ما يكتبون.

# وكانت نقطة تحول في حياة الشيخ الشعراوي، عندما أراد له والده إلحاقه ms0449
~~بالأزهر الشريف بالقاهرة، وكان الشيخ الشعراوي يود أن يبقى مع إخوته لزراعة
~~الأرض، ولكن إصرار الوالد دفعه لاصطحابه إلى القاهرة، ودفع المصروفات
~~وتجهيز المكان للسكن.

# فما كان من الشيخ إلا أن اشترط على والده أن يشتري له كميات من أمهات
~~الكتب في التراث واللغة وعلوم القرآن والتفاسير وكتب الحديث النبوي الشريف،
~~كنوع من التعجيز حتى يرضى والده بعودته إلى القرية.

# لكن والده فطن إلى تلك الحيلة، واشترى له كل ما طلب قائلا له: أنا أعلم
~~يا بني أن جميع هذه الكتب ليست مقررة عليك، ولكني آثرت شراءها لتزويدك بها
~~كي تنهل من العلم.

# فما كان أمام الشيخ إلا أن يطيع والده، ويتحدى رغبته في العودة إلى
~~القرية، فأخذ يغترف من العلم، ويلتهم منه كل ما تقع عليه عيناه.

# والتحق الشعراوي بكلية اللغة العربية سنة 1937م، وانشغل بالحركة الوطنية
~~والحركة الأزهرية، فثورة سنة 1919م اندلعت من الأزهر الشريف، ومن الأزهر
~~خرجت المنشورات التي تعبر عن سخط المصريين ضد الإنجليز المحتلين. ولم يكن
~~معهد الزقازيق بعيدا عن قلعة الأزهر الشامخة في القاهرة، فكان الشيخ يزحف
~~هو وزملائه إلى ساحات الأزهر وأروقته، ويلقى بالخطب مما عرضه للاعتقال أكثر
~~من مرة، وكان وقتها رئيسا لاتحاد الطلبة سنة 1934م.

# *****

# التدرج الوظيفي

# تخرج الشيخ عام 1940 م، وحصل على العالمية مع إجازة التدريس عام 1943م.

# بعد تخرجه عين الشعراوي في المعهد الديني بطنطا، ثم انتقل بعد ذلك إلى
~~المعهد الديني بالزقازيق ثم المعهد الديني بالإسكندرية وبعد فترة خبرة
~~طويلة انتقل الشيخ الشعراوي إلى العمل في السعودية عام 1950 ليعمل أستاذا
~~للشريعة بجامعة أم القرى.

# ولقد اضطر الشيخ الشعراوي أن يدرس مادة العقائد رغم تخصصه أصلا في اللغة
~~وهذا في حد ذاته يشكل صعوبة كبيرة إلا أن الشيخ الشعراوي استطاع أن يثبت
~~تفوقه في تدريس هذه المادة لدرجة كبيرة لاقت استحسان وتقدير الجميع. وفي
~~عام 1963 حدث الخلاف بين الرئيس جمال عبد الناصر وبين الملك سعود. وعلى أثر
~~ذلك منع الرئيس عبد الناصر الشيخ الشعراوي من العودة ms0450 ثانية إلى السعودية
~~وعين في القاهرة مديرا لمكتب شيخ الأزهر الشريف الشيخ حسن مأمون. ثم سافر
~~بعد ذلك الشيخ الشعراوي إلى الجزائر رئيسا لبعثة الأزهر هناك ومكث بالجزائر
~~حوالي سبع سنوات قضاها في التدريس وأثناء وجوده في الجزائر حدثت نكسة يونيو
~~1967، وقد تألم الشيخ الشعراوي كثيرا لأقسى الهزائم العسكرية التي منيت بها
~~مصر والأمة العربية وحين عاد الشيخ الشعراوي إلى القاهرة وعين مديرا لأوقاف
~~محافظة الغربية فترة، ثم وكيلا للدعوة والفكر، ثم وكيلا للأزهر ثم عاد
~~ثانية إلى المملكة العربية السعودية، حيث قام بالتدريس في جامعة الملك عبد
~~العزيز.

# وفي نوفمبر 1976م اختار السيد ممدوح سالم رئيس الوزراء آنذاك أعضاء
~~وزارته، وأسند إلى الشيخ الشعراوي وزارة الأوقاف وشئون الأزهر. فظل
~~الشعراوي في الوزارة حتى أكتوبر عام 1978م.

# وبعد أن ترك بصمة طيبة على جبين الحياة الاقتصادية في مصر، فهو أول من
~~أصدر قرارا وزاريا بإنشاء أول بنك إسلامي في مصر وهو (بنك فيصل) حيث إن هذا
~~من اختصاصات وزير الاقتصاد أو المالية (د. حامد السايح في هذه الفترة)،
~~الذي فوضه، ووافقه مجلس الشعب على ذلك.

# وقال في ذلك: إنني راعيت وجه الله فيه ولم أجعل في بالي أحدا لأنني علمت
~~بحكم تجاربي في الحياة أن أي موضوع يفشل فيه الإنسان أو تفشل فيه الجماعة
~~هو الموضوع الذي يدخل هوى الشخص أو أهواء الجماعات فيه. أما إذا كانوا
~~جميعا صادرين عن هوى الحق وعن مراده، فلا يمكن أبدا أن يهزموا، وحين تدخل
~~أهواء الناس أو الأشخاص، على غير مراد الله، تتخلى يد الله.

# وفي سنة 1987م اختير فضيلته عضوا بمجمع اللغة العربية (مجمع الخالدين).
~~وقرظه زملاؤه بما يليق به من كلمات، وجاء انضمامه بعد حصوله على أغلبية
~~الأصوات (40عضوا). وقال يومها: ما أسعدني بهذا اللقاء، الذي فرحت به فرحا
~~على حلقات: فرحت به ترشيحا لي، وفرحت به ترجيحا لي، وفرحت به استقبالا لي،
~~لأنه تكريم نشأ عن إلحاق لا عن لحوق، والإلحاق استدعاء، أدعو الله بدعاء
~~نبيه محمد صلى الله عليه ms0451 وسلم: اللهم إني أستعيذك من كل عمل أردت به وجهك
~~مخالطا فيه غيرك. فحين رشحت من هذا المجمع آمنت بعد ذلك أننا في خير دائم،
~~وأننا لن نخلو من الخير ما دام فينا كتاب الله، سألني البعض: هل قبلت
~~الانضمام إلى مجمع الخالدين، وهل كتب الخلود لأحد؟ وكان ردي: إن الخلود
~~نسبي، وهذا المجمع مكلف بالعربية، واللغة العربية للقرآن، فالمجمع للقرآن،
~~وسيخلد المجمع بخلود القرآن.

# *****

# أسرة الشعراوي

# تزوج الشيخ الشعراوي وهو في الابتدائية بناء على رغبة والده الذي اختار
~~له زوجته، ووافق الشيخ على اختياره، وكان اختيارا طيبا لم يتعبه في حياته،
~~وأنجب الشعراوي ثلاثة أولاد وبنتين، الأولاد: سامي وعبد الرحيم وأحمد،
~~والبنتان فاطمة وصالحة. وكان الشيخ يرى أن أول عوامل نجاح الزواج هو
~~الاختيار والقبول من الطرفين. وعن تربية أولاده يقول: أهم شيء في التربية
~~هو القدوة، فإن وجدت القدوة الصالحة سيأخذها الطفل تقليدا، وأي حركة عن
~~سلوك سيئ يمكن أن تهدم الكثير.

# فالطفل يجب أن يرى جيدا، وهناك فرق بين أن يتعلم الطفل وأن تربي فيه
~~مقومات الحياة، فالطفل إذا ما تحركت ملكاته وتهيأت للاستقبال والوعي بما
~~حوله، أي إذا ما تهيأت أذنه للسمع، وعيناه للرؤية، وأنفه للشم، وأنامله
~~للمس، فيجب أن نراعي كل ملكاته بسلوكنا المؤدب معه وأمامه، فنصون أذنه عن
~~كل لفظ قبيح، ونصون عينه عن كل مشهد قبيح.

# وإذا أردنا أن نربي أولادنا تربية إسلامية، فإن علينا أن نطبق تعاليم
~~الإسلام في أداء الواجبات، وإتقان العمل، وأن نذهب للصلاة في مواقيتها،
~~وحين نبدأ الأكل نبدأ باسم الله، وحين ننتهي منه نقول: الحمد لله.. فإذا
~~رآنا الطفل ونحن نفعل ذلك فسوف يفعله هو الآخر حتى وإن لم نتحدث إليه في
~~هذه الأمور، فالفعل أهم من الكلام.

# *****

# الجوائز التي حصل عليها

# منح الإمام الشعراوي وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى لمناسبة بلوغه سن
~~التقاعد في 15/4/1976 م قبل تعيينه وزيرا للأوقاف وشئون الأزهر.

# ومنح وسام الجمهورية من الطبقة الأولى عام 1983م وعام 1988م، ووسام في
~~يوم الدعاة.

# حصل ms0452 على الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعتي المنصورة والمنوفية.

# اختارته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة عضوا بالهيئة التأسيسية
~~لمؤتمر الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية، الذي تنظمه
~~الرابطة، وعهدت إليه بترشيح من يراهم من المحكمين في مختلف التخصصات
~~الشرعية والعلمية، لتقويم الأبحاث الواردة إلى المؤتمر.

# أعدت حوله عدة رسائل جامعية منها رسالة ماجستير عنه بجامعة المنيا كلية
~~التربية قسم أصول التربية، وقد تناولت الرسالة الاستفادة من الآراء
~~التربوية لفضيلة الشيخ الشعراوي في تطوير أساليب التربية المعاصرة في مصر.

# جعلته محافظة الدقهلية شخصية المهرجان الثقافي لعام 1989م والذي تعقده كل
~~عام لتكريم أحد أبنائها البارزين، وأعلنت المحافظة عن مسابقة لنيل جوائز
~~تقديرية وتشجيعية، عن حياته وأعماله ودوره في الدعوة الإسلامية محليا،
~~ودوليا، ورصدت لها جوائز مالية ضخمة.

# *****

# مؤلفات الشيخ الشعراوي

# للشيخ الشعراوي عدد من المؤلفات، قام عدد من محبيه بجمعها وإعدادها
~~للنشر، وأشهر هذه المؤلفات وأعظمها تفسير الشعراوي للقرآن الكريم، ومن هذه
~~المؤلفات:

# 1_ الإسراء والمعراج.

# 2_ أسرار بسم الله الرحمن الرحيم.

# 3_ الإسلام والفكر المعاصر.

# 4_ الإسلام والمرأة، عقيدة ومنهج.

# 5_ الشورى والتشريع في الإسلام.

# 6_ الصلاة وأركان الإسلام.

# 7_ الطريق إلى الله.

# 8_ الفتاوى.

# 9_ لبيك اللهم لبيك.

# 10_ 100 سؤال وجواب في الفقه الإسلامي.

# 11_ المرأة كما أرادها الله.

# 12_ معجزة القرآن.

# 13_ من فيض القرآن.

# 14_ نظرات في القرآن.

# 15_ على مائدة الفكر الإسلامي.

# 16_ القضاء والقدر.

# 17_ هذا هو الإسلام.

# 18_ المنتخب في تفسير القرآن الكريم.

# ******

# الشاعر

# عشق الشيخ الشعراوي رحمه الله اللغة العربية، وعرف ببلاغة كلماته مع
~~بساطة في الأسلوب، وجمال في التعبير، ولقد كان للشيخ باع طويل مع الشعر،
~~فكان شاعرا يجيد التعبير بالشعر في المواقف المختلفة، وخاصة في التعبير عن
~~آمال الأمة أيام شبابه، عندما كان يشارك في العمل الوطني بالكلمات القوية
~~المعبرة، وكان الشيخ يستخدم الشعر أيضا في تفسير القرآن الكريم، وتوضيح
~~معاني الآيات، وعندما يتذكر الشيخ الشعر كان يقول "عرفوني شاعرا"

# وعن منهجه في الشعر يقول: حرصت على أن أتجه ms0453 في قصائدي إلى المعنى المباشر
~~من أقصر طريق.. بغير أن أحوم حوله طويلا.. لأن هذا يكون الأقرب في الوصول
~~إلى أعماق القلوب. خاصة إذا ما عبرت الكلمات بسيطة وواضحة في غير نقص.
~~وربما هذا مع مخاطبتي للعقل هو ما يغلب على أحاديثي الآن للناس.

# يقول في قصيدة بعنوان "موكب النور":

# أريحي السماح والإيثار*****لك إرث يا طيبة الأنوار

# وجلال الجمال فيك عريق*****لا حرمنا ما فيه من أسرار

# تجتلي عندك البصائر معنى*****فوق طوق العيون والأبصار

# *****

# الشعر ومعاني الآيات

# ويتحدث إمام الدعاة فضيلة الشيخ الشعراوي في مذكراته التي نشرتها صحيفة
~~الأهرام عن تسابق أعضاء جمعية الأدباء في تحويل معاني الآيات القرآنية إلى
~~قصائد شعر. كان من بينها ما أعجب بها رفقاء الشيخ الشعراوي أشد الإعجاب إلى
~~حد طبعها على نفقتهم وتوزيعها. يقول إمام الدعاة ومن أبيات الشعر التي اعتز
~~بها، ما قلته في تلك الآونة في معنى الرزق ورؤية الناس له. فقد قلت:

# تحرى إلى الرزق أسبابه

# فإنك تجهل عنوانه

# ورزقك يعرف عنوانك

# وعندما سمع سيدنا الشيخ الذي كان يدرس لنا التفسير هذه الأبيات قال لي:
~~يا ولد هذه لها قصة عندنا في الأدب. فسألته: ما هي القصة: فقال: قصة شخص
~~اسمه عروة بن أذينة.. وكان شاعرا بالمدينة وضاقت به الحال، فتذكر صداقته مع
~~هشام بن عبد الملك.. أيام أن كان أمير المدينة قبل أن يصبح الخليفة. فذهب
~~إلى الشام ليعرض تأزم حالته عليه لعله يجد فرجا لكربه. ولما وصل إليه
~~استأذن على هشام ودخل. فسأله هشام كيف حالك يا عروة؟. فرد: والله إن الحال
~~قد ضاقت بي.. فقال لي هشام: ألست أنت القائل:

# لقد علمت وما الإشراق من خلقي***إن الذي هو رزقي سوف يأتيني

# واستطرد هشام متسائلا: فما الذي جعلك تأتي إلى الشام وتطلب مني.. فأحرج
~~عروة الذي قال لهشام: جزاك الله عني خيرا يا أمير المؤمنين.. لقد ذكرت مني
~~ناسيا، ونبهت مني غافلا.. ثم خرج..

# وبعدها غضب هشام من نفسه لأنه رد عروة مكسور الخاطر.. وطلب القائم على
~~خزائن بيت المال ms0454 وأعد لعروة هدية كبيرة وحملوها على الجمال.. وقام بها حراس
~~ليلحقوا بعروة في الطريق.. وكلما وصلوا إلى مرحلة يقال لهم: كان هنا ومضى.
~~وتكرر ذلك مع كل المراحل إلى أن وصل الحراس إلى المدينة.. فطرق قائد الركب
~~الباب وفتح له عروة.. وقال له: أنا رسول أمير المؤمنين هشام.. فرد عروة:
~~وماذا أفعل لرسول أمير المؤمنين وقد ردني وفعل بي ما قد عرفتم ؟..

# فقال قائد الحراس: تمهل يا أخي.. إن أمير المؤمنين أراد أن يتحفك بهدايا
~~ثمينة وخاف أن تخرج وحدك بها.. فتطاردك اللصوص، فتركك تعود إلى المدينة
~~وأرسل إليك الهدايا معنا.. ورد عروة: سوف أقبلها ولكن قل لأمير المؤمنين
~~لقد قلت بيتا ونسيت الآخر.. فسأله قائد الحراس:

# ما هو ؟.. فقال عروة:

# أسعى له فيعييني تطلبه *** ولو قعدت أتاني يعينني

# وهذا يدلك فيما يضيفه إمام الدعاة على حرص أساتذتنا على أن ينمو في كل
~~إنسان موهبته، ويمدوه بوقود التفوق.

# *****

# مواقف وطنية

# ويروي إمام الدعاة الشيخ الشعراوي في مذكراته وقائع متفرقة الرابط بينها
~~أبيات من الشعر طلبت منه وقالها في مناسبات متنوعة.. وخرج من كل مناسبة كما
~~هي عادته بدرس مستفاد ومنها مواقف وطنية.

# يقول الشيخ: وأتذكر حكاية كوبري عباس الذي فتح على الطلاب من عنصري الأمة
~~وألقوا بأنفسهم في مياه النيل شاهد الوطنية الخالد لأبناء مصر. فقد حدث أن
~~أرادت الجامعة إقامة حفل تأبين لشهداء الحادث ولكن الحكومة رفضت.. فاتفق
~~إبراهيم نور الدين رئيس لجنة الوفد بالزقازيق مع محمود ثابت رئيس الجامعة
~~المصرية على أن تقام حفلة التأبين في أية مدينة بالأقاليم. ولا يهم أن تقام
~~بالقاهرة.. ولكن لأن الحكومة كان واضحا إصرارها على الرفض لأي حفل تأبين
~~فكان لابد من التحايل على الموقف.. وكان بطل هذا التحايل عضو لجنة الوفد
~~بالزقازيق حمدي المرغاوي الذي ادعى وفاة جدته وأخذت النساء تبكي وتصرخ..
~~وفي المساء أقام سرادقا للعزاء وتجمع فيه المئات وظنت الحكومة لأول وهلة
~~أنه حقا عزاء.. ولكن بعد توافد الأعداد الكبيرة بعد ذلك فطنت لحقيقة
~~الأمر.. بعد أن أفلت زمام ms0455 الموقف وكان أي تصد للجماهير يعني الاصطدام بها..
~~فتركت الحكومة اللعبة تمر على ضيق منها.. ولكنها تدخلت في عدد الكلمات التي
~~تلقى لكيلا تزيد للشخص الواحد على خمس دقائق.. وفي كلمتي بصفتي رئيس اتحاد
~~الطلبة قلت: شباب مات لتحيا أمته وقبر لتنشر رايته وقدم روحه للحتف والمكان
~~قربانا لحريته ونهر الاستقلال.. ولأول مرة يصفق الجمهور في حفل تأبين.
~~وتنازل لي أصحاب الكلمة من بعدي عن المدد المخصصة لهم.. لكي ألقى قصيدتي
~~التي أعددتها لتأبين الشهداء البررة والتي قلت في مطلعها:

# نداء يابني وطني نداء ***** دم الشهداء يذكره الشباب

# وهل نسلوا الضحايا والضحايا ***** بهم قد عز في مصر المصاب

# شباب بر لم يفرق.. وأدى ***** رسالته، وها هي ذي تجاب

# فلم يجبن ولم يبخل وأرغى ***** وأزبد لا تزعزعه الحراب

# وقدم روحه للحق مهرا ***** ومن دمه المراق بدا الخضاب

# وآثر أن يموت شهيد مصر***** لتحيا مصر مركزها مهاب

# *****

# مع الشعراء

# وللشيخ الشعراوي ذكريات مع الشعراء والأدباء، شهدت معارك أدبية ساخنة،
~~وكان للشيخ فيها مواقف لا تنسى.

# يقول الشيخ: حدث أيام الجماعة الأدبية التي كنت أرأسها حوالي عام 1928..
~~والتي كانت تضم معي أصدقاء العمر الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي أطال الله
~~عمره والمرحوم محمد فهمي عبد اللطيف وكامل أبو العينين وعبد الرحمن عثمان
~~رحمه الله.. حدث أن كانوا على صلة صداقة مع شاعر مشهور وقتها بطول اللسان
~~والافتراء على أي إنسان اسمه عبد الحميد الديب، صاحب قصيدة "دع الشكوى وهات
~~الكأس واسكر".. والذي لم يسلم أحد من لسانه.. والذي كان يعيش على هجاء خلق
~~الله إلى أن يمنحوه مالا.. وجاءت ذات ليلة سيرتي أمامه.. وقال له الأصدقاء
~~أعضاء الجماعة الأدبية عن كل ما أقرضته من قصائد شعرية.. فرد وقال: الشيخ
~~الشعراوي شاعر كويس.. ولكن لا يصح أن يوصف بأنه شاعر.. ولما سألوه:
~~لماذا؟.. قال: إن المفترض في شعر الشاعر أن يكون مجودا في كل غرض.. وهو لم
~~يقل شعرا في غرضين بالذات ولما حكوا لي عن هذا الذي قاله الشاعر محجوب عبد
~~الحميد الديب.. ms0456 قلت لهم: أما أنني لم أقل شعرا في الغزل.. فأرجو أن تبلغوه
~~بأنني أقرضت الشعر في الغزل أيضا.. لكنه غزل متورع.. وانقلوا إليه الأبيات
~~عني.. والتي قلت فيها:

# من لم يحركه الجمال فناقص تكوينه*****وسوى خلق الله من يهوي ويسمح دينه

# سبحان من خلق الجمال والانهزام لسطوته*****ولهذا يأمرنا بغض الطرف عنه لرحمته

# من شاء يطلبه فلا إلا بطهر شريعته*****وبذا يدوم لنا التمتع ها هنا وبجنته

# وأما عن الهجاء فقلت لأصدقائي: إنني لا أجد موضوعا أتناوله إلا أن أهجو
~~عبد الحميد الديب نفسه.. ولن أشهر به.. ولكن فليأت إلينا.. ويجلس معنا..
~~وأقول له أنني سوف أهجوك بكذا وكذا.. ثم أخيره بعد ذلك أن يعلن هجائي له أو
~~لا يعلنه.. وقد تحداني وقدم إلى منزلي بباب الخلق وسألني: ما الذي سوف
~~تقوله في عبد الحميد الديب يا ابن الشعراوي؟ فقلت له: والله لن أقول شعري
~~في هجائك لأحد إلى أن تقوله أنت وأنا أقطع بأنك لن تكرر على مسامع الناس
~~هجائي لك.. وبالفعل ما سمعه عبد الحميد الديب مني في هجائه لم يستطع كما
~~توقعت أن يكرره على مسامع أحد.. ولذلك كنت الوحيد من شلة الأدباء الذي سلم
~~من لسانه بعدها. لأنه خاف مني وعلم قوتي في شعر الهجاء أيضا.. ومن هنا ترسخ
~~يقيني بأن التصدي للبطش والقوة لا يكون إلا بامتلاك نفس السلاح.. سلاح
~~القوة ولكن بغير بطش..

# *****

# أشعار ومناسبات

# ويقول الشيخ عن أشعاره في المناسبات المختلفة: كنا في كل مناسبة نعقد
~~ندوات ونلقي بالأشعار، وكان هذا مبعث نهضة أدبية واسعة في زماننا.. كانت
~~معينا لا ينضب لغذاء القلب والعقل والروح لا يفرغ أبدا.. وأذكر من هذه
~~الأيام أن كنا نحيي في قريتنا ذكرى الوفاء الأولى لرحيل حبيب الشعب سعد
~~زغلول. وطلب مني خالي أن أقرض أبياتا في تأبين الزعيم.. فقلت على ما أذكر:

# عام مضى وكأنه أعوام*****يا ليته ما كان هذا العام

# ويومها قال لي خالي ومن سمعوني: يا آمين.. قلت وأوجزت.. وعبرت.. عما يجيش
~~في صدور الخلق.

# *****

# قالوا عن الشيخ ms0457 الشعراوي

# فقد العلماء بالموت خسارة إنسانية كبرى، إن الناس يحسون عندئذ أن ضوءا
~~مشعا قد خبا، وأن نورا يهديهم قد احتجب، ولقد كان هذا شيئا قريبا من
~~إحساسنا بموت الشيخ محمد متولي الشعراوي يرحمه الله تبارك وتعالى.

# كان أول ظهور له على المستوى العام "في التليفزيون" هو ظهوره في برنامج
~~"نور على نور" للأستاذ أحمد فراج.

# وكانت الحلقة الأولى التي قدمها عن حلية رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# كانت الحلقة تتحدث عن أخلاق الرسول وشمائله، ورغم أن هذا الموضوع قديم
~~كتب فيه الكاتبون، وتحدث فيه المتحدثون، إلا أن الناس أحسوا أنهما أمام فكر
~~جديد وعرض جديد ومذاق جديد.. لقد أحسوا أنهم يسمعون هذا الكلام لأول مرة.

# ولعل هذه كانت أول مزية للشيخ الشعراوي، إن القديم كان يبدو جديدا على
~~لسانه، أيضا أشاعت هذه الحلقة إحساسا في الناس بأن الله يفتح على الشيخ
~~الشعراوي وهو يتحدث، ويلهمه معاني جديدة وأفكارا جديدة.

# بعد هذا القبول العام انخرط الشيخ الشعراوي في محاولة لتفسير القرآن
~~وأوقف حياته على هذه المهمة؛ ولأنه أستاذ للغة أساسا كان اقترابه اللغوي من
~~التفسير آية من آيات الله، وبدا هذا التفسير للناس جديدا كل الجدة، رغم
~~قدمه ورغم أن تفسير القرآن قضية تعرض لها آلاف العلماء على امتداد القرون
~~والدهور، إلا أن تفسير الشيخ الشعراوي بدا جديدا ومعاصرا رغم قدمه، وكانت
~~موهبته في الشرح وبيان المعاني قادرة على نقل أعمق الأفكار بأبسط الكلمات..
~~وكانت هذه موهبته الثانية.

# وهكذا تجمعت القلوب حول الرجل وأحاطته بسياج منيع من الحب والتقدير..
~~وزاد عطاؤه وزاد إعجاب الناس به، ومثل أي شمعة تحترق من طرفيها لتضيء مضي
~~الشيخ الشعراوي في مهمته حتى اختاره الله إلى جواره.. عزاء لنا وللأمة
~~الإسلامية.

# "أحمد بهجت"

# إن الشيخ الشعراوي عليه رحمة الله كان واحدا من أعظم الدعاة إلى الإسلام
~~في العصر الذي نعيش فيه. والملكة غير العادية التي جعلته يطلع جمهوره على
~~أسرار جديدة وكثيرة في القرآن الكريم.

# وكان ثمرة لثقافته البلاغية التي جعلته يدرك من أسرار ms0458 الإعجاز البياني
~~للقرآن الكريم ما لم يدركه الكثيرون وكان له حضور في أسلوب الدعوة يشرك معه
~~جمهوره ويوقظ فيه ملكات التلقي. ولقد وصف هو هذا العطاء عندما قال: "إنه
~~فضل جود لا بذل جهد". رحمه الله وعوض أمتنا فيه خيرا.

# د."محمد عمارة"

# إن الشيخ الشعراوي قد قدم لدينه ولأمته الإسلامية وللإنسانية كلها أعمالا
~~طيبة تجعله قدوة لغيره في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.

# د."محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر"

# فقدت الأمة الإسلامية علما من أعلامها كان له أثر كبير في نشر الوعي
~~الإسلامي الصحيح، وبصمات واضحة في تفسير القرآن الكريم بأسلوب فريد جذب
~~إليه الناس من مختلف المستويات الثقافية.

# د."محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف"

# إن الشعراوي أحد أبرز علماء الأمة الذين جدد الله تعالى دينه على يديهم
~~كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل
~~مائة سنة من يجدد لها أمر دينها].

# د."أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر"

# إن الفقيد واحد من أفذاذ العلماء في الإسلام قد بذل كل جهد من أجل خدمة
~~الأمة في دينها وأخلاقها.

# "الشيخ أحمد كفتارو مفتي سوريا"

# إن الجمعية الشرعية تنعى إلى الأمة الإسلامية فقيد الدعوة والدعاة إمام
~~الدعاة إلى الله تعالى، حيث انتقل إلى رحاب ربه آمنا مطمئنا بعد أن أدى
~~رسالته كاملة وبعد أن وجه المسلمين جميعا في مشارق الأرض ومغاربها إلى ما
~~يصلح شئون حياتهم ويسعدهم في آخرتهم. فرحم الله شيخنا الشعراوي رحمة واسعة
~~وجعله في مصاف النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~وجزاه الله عما قدم للإسلام والمسلمين خير الجزاء.

# د."فؤاد مخيمر رئيس عام الجمعية الشرعية"

# لا شك أن وفاة الإمام الراحل طيب الذكر فضيلة الشيخ الشعراوي تمثل خسارة
~~فادحة للفكر الإسلامي والدعوة الإسلامية والعالم الإسلامي بأسره، فقد كان
~~رحمه الله رمزا عظيما من رموز ذلك كله وخاصة في معرفته الشاملة للإسلام
~~وعلمه المتعمق وصفاء روحه وشفافية نفسه واعتباره قدوة تحتذى في مجال العلم
~~والفكر والدعوة الإسلامية وإن حزننا لا يعادله إلا الابتهال ms0459 إلى الله بأن
~~يطيب ثراه وأن يجعل الجنة مثواه.

# "د. أحمد هيكل وزير الثقافة السابق"

# لا ينبغي أن نيأس من رحمة الله والإسلام الذي أفرز الشيخ الشعراوي قادر
~~على أن يمنح هذه الأمة نماذج طيبة وعظيمة ورائعة تقرب على الأقل من الشيخ
~~الشعراوي ومع ذلك نعتبر موته خسارة كبيرة، خسارة تضاف إلى خسائر الأعوام
~~الماضية أمثال أساتذتنا الغزالي وجاد الحق وخالد محمد خالد. وأخشى أن يكون
~~هذا نذير اقتراب يوم القيامة الذي أخبرنا الرسول (صلى الله عليه وسلم) أن
~~من علاماته أن يقبض العلماء الأكفاء الصالحون وأن يبقى الجهال وأنصاف
~~العلماء وأشباههم وأرباعهم فيفتوا بغير علم ويطوعوا دين الله وفقا لضغوط
~~أولياء الأمور ويصبح الدين منقادا لا قائدا.

# *****

# موقع فضيلة الشيخ / محمد متولي الشعراوي ( رحمه الله ) .. على الإنترنت :-

# http://www.elsharawy.com/

PageV01P107

### | AUTO العلامة الدكتور / محمد سعيد رمضان البوطي

# ولد عام 1929 في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان (ابن عمر) الواقعة داخل
~~حدود تركيا في شمال العراق. هاجر مع والده المرحوم ملا رمضان إلى دمشق، وله
~~من العمر أربع سنوات.

# أنهى دراسته الثانوية الشرعية في معهد التوجيه الإسلامي بدمشق، والتحق
~~عام 1953 بكلية الشريعة في جامعة الأزهر، وحصل على شهادة العالمية منها عام
~~1955. والتحق في العام الذي يليه بكلية اللغة العربية من جامعة الأزهر،
~~ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك العام.

# عين معيدا في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960 وأوفد إلى كلية الشريعة
~~من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أصول الشريعة الإسلامية وحصل على
~~هذه الشهادة عام 1965.

# عين مدرسا في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1965 ثم وكيلا لها، ثم عميدا لها.

# اشترك، ولا يزال، في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة. وهو الآن عضو في
~~المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان، وعضو في المجلس الأعلى
~~لأكاديمية أكسفورد.

# يتقن اللغة التركية والكردية ويلم باللغة الإنكليزية.

# له ما لا يقل عن أربعين مؤلفا في علوم الشريعة والآداب، والفلسفة
~~والاجتماع ومشكلات الحضارة وغيرها.

# يرأس الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي قسم العقائد والأديان في كلية ms0460
~~الشريعة بجامعة دمشق.

# يحاضر بشكل شبه يومي في مساجد دمشق وغيرها من المحافظات السورية ويحضر
~~محاضراته آلاف من الشباب والنساء.

# اشترك ولا يزال في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة تتناول مختلف وجوه
~~الثقافة الإسلامية في عدد من الدول العربية والإسلامية والأوربية
~~والأمريكية.

# وهو الآن عضو في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان، الأردن.

# وعضو أيضا في المجلس الأعلى لأكاديمية أكسفورد في إنكلترا.

# يكتب في عدد من الصحف والمجلات في موضوعات إسلامية وقضايا مستجدة، ومنها
~~ردود على كثير من الأسئلة التي يتلقاها والتي تتعلق بفتاوى أو مشورات تهم
~~الناس، وتشارك في حل مشاكلهم.

# الموقع الشخصي له على الإنترنت :-

# http://www.bouti.com/

PageV01P108

### | AUTO الشيخ / عبدالباسط محمد عبدالصمد ( رحمه الله ) .

# من منا لا يعرف صوته ولا يع قدره ....ملأ ربوع الأرض قرآنا بصوته الصافي
~~النقي ...مميز بلا تحيز ... قوي بلا انفعال ...مؤثر بلا افتعال .... مدرسة
~~فريدة تتلمذ عليها من جاءوا بعده من القراء بلا استثناء.

# هو من مواليد مدينة أرمنت محافظة قنا في أول يناير عام 1927 م ترتيبه
~~الثالث بين أخوته فأخوه الأكبر محمود عبالصمد مفتش ثانوي سابق ويعتبر أول
~~من تعلم بالأزهر بمحافظة قنا يليه عبدالحميد عبدالصمد ناظر ثانوي أزهري
~~بالمعاش ثم الشيخ عبدالباسط ثم أخيهم الأصغر عبدالله عبدالصمد . ألحقه أبوه
~~بكتاب البلدة مع إخوته عام 1943 م إلا أن الطفل عبدالباسط تميز عن إخوته في
~~حفظه للقرآن وحسن تلاوته له رغم إلتحاقه بالكتاب في السابعة من عمره إلا
~~أنه اتم حفظه قبل بلوغ العاشرة ولأن والده كان من علماء الدين بمحافظة قنا
~~فقد عزم على الإهتمام به لما رأى فيه من حسن الأداء وجمال الصوت ليكون من
~~أهل القرآن وذلك بخلاف إخوته الذين لم يكونوا مثله ولم يتمتعوا بموهبته
~~فاكتفى باتمامهم حفظ القرآن ثم وجههم إلى التعليم الأزهري ...وتفرغ الأب
~~لإبنه عبدالباسط فأولاه إهتماما خاصا حيث ألحقه بالمعهد الديني بمدينة
~~أرمنت فتعلم القراءات وعلوم القرآن ونال إهتمام شيخه العالم الأزهري محمد
~~سليم حمادة الذي كان يصطحبه معه ليقرأ في السهرات والحفلات حتى ms0461 أصبح الصبي
~~عبدالباسط مشهورا في نجوع وقرى محافظات الوجه القبلي ولم يكن عمره قد تجاوز
~~الخامسة عشرة بعد حتى أصبح يدعى إلى إحياء الحفلات والسهرات القرآنية
~~بمفرده دون شيخه.

# ? الأستاذ هشام عبدالباسط ..ما أول أجر حصل عليه الشيخ عبدالباسط ؟

# ** كان رحمة الله عليه يقول أنه تقاضى ثلاثة جنيهات في أول حفلة قرأ فيها
~~وكان عمره أربعة عشر عاما ويعد هذا المبلغ كبيرا في ذلك الوقت الذي نال فيه
~~شهرة واسعة رغم صغر سنه فكان يجوب محافظة أسوان والأقصر بدعولت خاصة من
~~كبار العائلات حتى أواخر عام 1950 م.

# ? كان الإحتفال بذكرى مولد السيدة زينب رضى الله عنها عام 1951م إيذانا
~~ببذوغ نجم القارىء عبدالباسط محمد عبدالصمد ..أليس ذلك صحيحا ؟

# ** نعم صحيح ففي ذلك العام أراد الشيخ أن يرفه عن نفسه بعد أن ظل قابعا
~~في الوجه القبلي مدة طويلة فعزم على النزوح إلى القاهرة لزيارة مساجد أهل
~~البيت فنزل على لوكاندة الشرق بحي السيدة زينب وكان ذلك التوقيت يوافق
~~الإحتفال بذكرى مولد السيدة زينب وكانت تنقله الأذاعة من مسجدها ويحييه
~~الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي فدخل الشيخ عبدالباسط المسجد وجلس يستمع إلى
~~تلاوة القرآن بصوت الشيخ الشعشاعي وإذا برجل له مكانته من محافظة قنا يجلس
~~بجوار الشيخ عبدالباسط ويعرفه ويعلم أنه صاحب صوت جميل في تلاوة القرآن وله
~~شهرة واسعة في محافظات الوجه القبلي والشيخ لا يعرفه فعرفه بنفسه وعرض عليه
~~تقديمه للجمهور القاهري في تلك الليلة إلا أن الشيخ عبدالباسط اعترض قائلا
~~: أنا صحيح مشهور لكن شهرتي لم تتعد الوجه القبلي ولايمكن أن أقرأ وعظام
~~القراء يقرأون هنا. فقال له الرجل : لتقرأ لمدة عشرة دقائق فقط ولو على
~~سبيل البركة وبالفعل وبعد ان انتهى الشيخ الشعشاعي من تلاوته قدمه هذا
~~الرجل الذي كانت تربطه أيضا بالشيخ الشعشاعي علاقة طيبة فقرأ الشيخ
~~عبدالباسط لمدة عشر دقائق فقط ثم ختم قراءته ففوجىء بالجمهور الذي يملأ
~~جنبات المسجد يستزيدونه فما كان منه إلا أن عاد للقراءة مرة ثانية واستمر
~~على ذلك حتى ساعة متأخرة ms0462 من الليل ومنذ ذلك الحين تعرفت الناس عليه وأصبح
~~حديثهم ومرادهم في سهراتهم وحفلاتهم وذاع صيته كقارىء كبير له ثقله ..ولذا
~~كان رحمة الله عليه يقول إن بركة أهل البيت هي سبب شهرتي وذيوع صيتي.

# ? في عام 1951 م عرض عليه الشيخ الضباع أن يتقدم للأذاعة لإعتماده بها
~~قارئا ...فرفض ...لماذا ؟

# ** كان الشيخ الضباع عضوا بلجنة تقييم الأصوات واختبار القراء بالأذاعة
~~وكان قد حضر الاحتفال بذكرى مولد السيدة زينب وبعد أن استمع إلى صوت الشيخ
~~عبدالباسط في تلك الليلة طلب منه أن يتقدم لإمتحان الأذاعة قائلا له : هل
~~تحب أن تقرأ بالأذاعة ؟ فاندهش الشيخ عبدالباسط قائلا : مرة واحدة كده فقال
~~: نعم ..فرد الشيخ عبدالباسط : لا أحب أن أقرأ بالأذاعة فأنا مشهور في
~~الوجه القبلي وأحب أن أظل قارئا بالوجه القبلي فقط ...فقال الشيخ الضباع له
~~: إن قراءتك بالأذاعة ستفتح لك مجالا أوسع وأرحب في مصر كلها وليس الوجه
~~القبلي فقط بل والعالم العربي كذلك فاقتنع الشيخ عبدالباسط وذهب إلى مبنى
~~الاذاعة بعد أن اتفق مع الشيخ الضباع على ميعاد اللقاء بالأذاعة ..ودون أن
~~يعلم الشيخ عبدالباسط كان الشيخ الضباع قد سجل له شريط كاسيت عندما قرأ
~~القرآن بمسجد السيدة زينب فتم عرض هذا الشريط على اللجنة فاجازته دون أن
~~يعقد له امتحان وتم إعتماده بالأذاعة في ذلك العام.

# ? تزوج الشيخ عبدالباسط في سن مبكرة وقبل اعتماده قارئا يالأذاعة فهل
~~استقر بالقاهرة وترك زوجته وأهله بمدينة أرمنت أم ماذا ؟

# ** كان مترددا بين إقامته بالقاهرة والاستقرار بها وإقامته بالوجه القبلي
~~فاستخار الله تعالى فكان له ما أراد حيث الاستقرار بالقاهرة فعاد إلى مدينة
~~ارمنت وأصطحب زوجته وبنتيه إلى القاهرة ونزل بهم جميعا على لوكاندة الشرق
~~بحي السيدة زينب ومكث فيها فترة قصيرة حتى تمكن من تأسيس مسكنا بحي السيدة
~~زينب أيضا وكان ذلك عام 1952 م. بعد اعتماده بالأذاعة المصرية تم تعيينه
~~بمسجد الامام الشافعي حتى عام 1981 م ثم نقل إلى مسجد الامام الحسين وأحيا
~~العديد من الحفلات القرآنية بمساجد القاهرة ms0463 والسيدة زينب والسلطان أبو
~~العلا ومسجد الرفاعي رضى الله عنهم جميعا.

# ? عندما سافر الشيخ عبدالباسط عبدالصمد إلى باريس خلع عمامته وجبته
~~وارتدى بدلة قام بشرائها من أشهر محلات باريس ..ما تعليقك على هذا الأمر ؟

# ** هذه حقيقة وقد روى لنا هذه القصة بنفسه فقد سافر إلى فرنسا عام 1952 م
~~لإحياء ليالي رمضان بالمركز الاسلامي هناك وذات يوم وبعد تناوله طعام
~~إفطاره أراد أن يخرج إلى الشارع ليتنزه بعض الوقت فخرج مرتديا زيه التقليدي
~~واثناء سيره بالشارع لاحظ أن الناس ينظرون إليه ويشيرون إلى ملابسه وإلى
~~عمامته فاحس أن هذا الأمر يلفت الأنظار إليه فذهب إلى صديق كان يقيم معه
~~بالفندق وعرض عليه الأمر وطلب منه أن يصطحبه لشراء بدلة يرتديها بدلا من
~~العمامة والجبة وبالفعل قاما بشراء تلك البدلة التي كان الشيخ عبدالباسط
~~يلبسها كلما أراد أن ينزل إلى الشارع متخليا عن جبته وعمامته في تلك الظروف فقط.

# ? ولماذا لم يرتد البدلة في مصر ؟

# ** لقد سألناه هذا السؤال فقال أشعر انها تقيد جسمي وحركتي وقد تعود على
~~ارتداء الجلباب.

# ? أراد الشيخ عبدالباسط أن يتعلم اللغة الانجليزية فتعاقد مع احد معاهد
~~اللغات ولكنه لم يحضر سوى أربعة حصص فقط ...فما السبب وراء رغبته في تعلم
~~اللغة الانجليزية؟ولماذا لم يستمر في تعلمها ؟

# ** بعد أن عاد من احد اسفاره إلى أوروبا قال لنا : أريد أن اتعلم اللغة
~~الانجليزية سألناه : ولماذا ؟ قال : إنني اسافر كثيرا إلى الدول الأوروبية
~~وأتعرض إلى مواقف كثيرة أشعر معها بضرورة تجاوبي مع شعوب تلك الدول وبالفعل
~~إلتحق بأحد معاهد تعليم اللغات ودفع مبلغ يعادل قيمة أجر ثلاثين حصة مقدما
~~واتفق مع المسئولين بالمعهد بأن يتم التدريس له بمفرده فوافقوا ولكنه لم
~~يحضر سوى ثلاثة أو أربعة حصص فقط لكثرة ارتباطه واسفاره المتعددة خارج مصر
~~ولفترات طويلة قد تصل إلى شهور في بعض الأحيان يغيب فيها فأثر ذلك على
~~انتظامة بالدراسة ومتابعة الدارسين فانقطع عن استكمال هذا المشوار.

# ? عرض عليه الملك محمد الخامس ملك المغرب أن يترك القاهرة ومصر كلها ms0464
~~ويقيم معه بالمغرب إقامة كاملة لكنه رفض ..كيف كان العرض ولماذا كان الرفض ؟

# ** كانت تربطه بالملك محمد الخامس علاقة وصداقة قوية وكان يتصل به عن
~~طريق التليفون ويحدد له موعد حضوره للقاهرة ليستمع إلى تلاوة القرآن بصوته
~~وكانا يلتقيان بمسجد السيدة نفيسة فيصليان الفجر سويا ثم يمكثان بعد الصلاة
~~بالمسجد ويقرأ الشيخ عبدالباسط ما تيسر من القرآن حتى تطلع الشمس ...وفي
~~آخر زيارة للملك محمد الخامس بالقاهرة عرض على الشيخ عبدالباسط أن يترك
~~القاهرة ويذهب معه إلى دولة المغرب ليستقر هناك وسوف يغدق عليه بالمال
~~الكثير فاعتذر له الشيخ قائلا : أعدك ان آت إليك بالمغرب على سبيل الزيارة
~~كلما سنحت لي الظروف بذلك لأن إقامتي بالمغرب ليست بالأمر الهين على فهذه
~~مصر بلدي وأهلها أهلي الذين نشأت بينهم ولا أستطيع أن أفارقهم وعلى الرغم
~~من كثرة أسفاري وتغيبي عن مصر إلا أن احساسي بالعودة إليها آت لا محالة
~~يهون علي مشقة السفر ووحشة الأهل وبعد المسافات فاستقبل الملك محمد الخامس
~~هذا الرفض المهذب ببشاشة وجه وحب عظيم وتقدير للشيخ عبدالباسط لأصالة
~~انتمائه وعرفانا بجميلها عليه .

# ? ما هي الشخصية التي تأثر بها الشيخ عبدالباسط عبدالصمد ؟

# ** شخصيتان ...الأولى هي شخصية الشيخ محمد رفعت والذي كان يقول عنه إنه
~~كان يمشي مسافات طويلة جدا قد تصل إلى خمسة كيلومترات ليستمع إلى القرآن
~~بصوت الشيخ رفعت من خلال جهاز الراديو الوحيد الموجود عند احد أثرياء
~~البلدة فتأثر بصوته جدا وخاصة في تلك الفترة التي كان يتأهب فيها ليكون
~~قارئا ويحلم بأن ينال شهرة الشيخ محمد رفعت ...أما الشخصية الثانية شخصية
~~الشيخ مصطفى اسماعيل قارىء القصر الملكي وكان الشيخ عبدالباسط يثني على
~~أخلاقه كثيرا وانه قارىء له مدرسته وصوته المميز ولونه الخاص وكان يحب
~~الاستماع إليه كثيرا وقد ربطتهما صداقة متينة وقد كان تأثره بهما تأثر
~~المحب لصوتيهما وأسلوبهما وليس مقلدا لهما فلكل منهما اسلوبه ومنهجه وآدائه
~~الذي يختلف عن الآخر.

# ? ماذا عن الطعام الذي كان يفضله الشيخ عبدالباسط ؟

# ** كان قنوعا بأكل أي نوع من ms0465 أنواع الطعام غير انه كان يحب اللحوم جدا.

# ? هل كان يشرب مشروبا معينا قبل ذهابه للقراءة في أي سهرة ؟

# ** فقط يشرب فنجانا من القهوة قبل التلاوة مباشرة ولا شىء سوى ذلك.

# ? وما هو مشروبه المفضل في فصل الصيف؟

# **لا يشرب أي مشروب في فصل الصيف حتى أنه كان يطلب عدم تقديم الماء
~~المثلج له وأن يكون من الحنفية مباشرة ويقول أن تلك المشروبات تؤثر على
~~الحبال الصوتية.

# ? كان الشيخ عبد الباسط مولعا بالإنتقال من بيت إلى آخر ومن فيلا إلى
~~أخرى... فما الدافع وراء هذا التغيير؟

# ** بعد أن كان قد أستقر بشقته بحي السيدة زينب مع بداية نزوحه إلى
~~القاهرة إستأجر شقة أخرى بحي جاردن سيتي بجوار السفارة الأمريكية ثم تركها
~~وأستأجر شقة ثالثة بحي منيل الروضة ثم قام بشراء فيلا بحي العجوزة وظل بها
~~فترة حتى عام 1980م تركها بعد ذلك وانتقل إلى البيت الذي نقيم به حاليا بحي
~~المهندسين ولم يكن وراء ذلك التغيير اي سبب أو دافع غير أنه كان يبحث عن
~~الأفضل والأحسن من وجهه نظره.

# ? إشترى الشيخ عيد الباسط عبد الصمد في نهاية فترة الستينات فيلا بحي
~~جناكلبس بمدينة الأسكندربة لتكون مصيفا للعائلة..فهل كان يحب السباحة أو
~~يهوي نزول البحر؟

# ** كان يحب السباحة جدا ولكن بعيدا عن أنظار الناس ولذا أشترى هذه الفيلا
~~التي تحدثت عنها حضرتك لتكون مصيفا للعائلة وكنا نذهب إليها في شهر أغسطس
~~من كل عام وكان يرتدي جلبابا أبيضا وطاقية بيضاء خلال تواجده بالأسكندرية
~~حتى انه كان يخرج كذلك إلى الشارع ليتحرر من الشكل التقليدي والملبس
~~التقليدي له إلا أن الناس كانت تعرفه رغم ذلك فتلتقي به وتعانقه.

# ? هل كان يشاهد برامج التفزيون؟

# ** نادرا فلم يكن لديه الوقت الذي يسمح له بذلك ولكنه كان يحب مشاهدة
~~المسرحيات الكوميدية فقط وكان نجمه المفضل هو الأستاذ فؤاد المهندس.

# ? هل أحترف أحد ابناءه مهنة قراءة القرآنفي السهرات مثله؟

# ** الحمد لله فنحن جميعا كأبناءه نحفظ القرآن ونتابع حفظه مع محفظ ياتي
~~إلينا في البيت... فأنا ms0466 وأخي طارق وهو ضابط شرطة نقرأ سورة الكهف يوم
~~الجمعة بمسجد محمود بالمهندسين كذلك نقرأ قرآن الفجر في نفس المسجد في شهر
~~رمضان والحمد لله صوتنا لا بأس به ويستحسنه الناس ولكن لم يحترف أحدنا مهنة
~~القراءة في السهرات.

# ? كم كانت عدد ساعات نومه؟

# ** كان يبدأ نومه بعد منتصف الليل بقليل وإن كان نومه متقطعا ويظل كذلك
~~حتى صلاة الفجر بعدها يبدأ النوم حتى الساعة التاسعة صباحأ وكانت تلك
~~بمثابة الوجبة الأساسية في نومه فإن لم ينم بعد صلاة الفجر كعادته يظل طوال
~~يومه مجهدا .. كذلك كان ينام لمدة ساعتين وقت القيلولة وكانت تلك المواعيد
~~مقدسة وعلى ذلك يكون معدل نومه تسعة ساعات يوميا.

# ? هل كانت له أراء معينة في الجيل الجديد من القراء؟

# ** الشيخ عبد الباسط لم ينقد أو ينتقد أحدا قط وكنا عندما نسأله عن رأيه
~~في صوت أي قاريء جديد يقول لنا صوته جيد ولا بأس به ولا يزيد على ذلك.

# ? ماهي البلاد التي زارها وسجل القرآن الكريم لها؟

# ** سافر إلى السعودية عام 1951م لآداء فريضة الحج وقام ببعض التسجيلات
~~لإذاعة المملكة ثم تتابعت بعد ذلك الزيارات للمملكة فسجل لها المصحف المرتل
~~برواية حفص عن عاصم وبذلك بدعوة من وزارة الاعلام السعودية وقد دعته حكومة
~~سوريا لأحياء شهر رمضان بالمسجد الأموي بدمشق والجامع الكبير بحلب وكذلك
~~إحياء بعض الليالي الدينية بلبنان والجزائر والكويت وكل الدول العربية
~~وكانت تلك الزيارات بعضها من قبل وزارة الأوقاف لأحياء ليالي شهر رمضان
~~والبعض الأخر عن طريق الدعوات الشخصية .

# ? وهل زيارته إلى جنوب أفريقيا كانت بدعوة شخصية ايضا؟

# ** سافر على جنوب أفريقيا مرتين ومكث فيها اكثر من شهرين قضاها مع مسلمي
~~جنوب افريقيا بدعوة من المركز الإسلامي في جوهانسبرج وقرأ القرآن في
~~بريتوريا ودرين وليدي سميث وكابتون كذلك قلم بزيارة باكستان أكثر من مرة
~~وكذلك الهند وأندنوسيا وبورما وماليزيا وجزر الملاديف وأوغندا والسنغال
~~ونيجيريا.

# ? وماذا عن زياراته المتعددة للولايات المتحدة الأمريكية؟

# ** كانت أول زيارة له للولايات المتحدة الأمريكية عام 1967م بدعوة من ms0467
~~المركز الإسلامي بواشنطن زار خلالها أربعة عشر ولاية أمريكية قرأ فيها
~~جميعها القرآن ثم قام بزيارتها مرة أخرى عام 1981م بدعوة من المركز
~~الإسلامي بلوس أنجلس ثم زيارة أخرى عام1987م وفي نفس العام عندما دعي
~~لإفتتاح أول مدرسة إسلامية لتعليم القرآن الكريم بمدينة فرجينيا بواشنطن
~~كما سافر إلى بعض الدول الأوربية حيث سافر إلى باريس وقرأ بالقسم الإسلامي
~~بها وأيضا في أسبانيا ولندن وقام بتسجيل بعض التسجيلات للقسم العربي
~~بالإذاعة البريطانية عام 1971م.

# ? كيف بدأت قصته مع المرض؟

# ** كان الشيخ رحمة الله عليه يعاني من كسل بالكبد طوال حياته ولكن ذلك لم
~~يكن يمثل له شيئا خطيرا بالنسبة له فكان يعالج بالأدوية إلا أنه أصيب
~~بإلتهاب كبدي قبل وفاته بثلاث أسابيع تقريبا دخل على أثره مستشفى الدكتور
~~إبراهيم بدران ومكث فيه أسبوعا ساءت فيه صحته فنصحه طبيبه المعالج يضرورة
~~سفره للخارج فسافر إلى لندن ومكث بإحد مستشفياتها أسبوعا أخر لم تتحسن صحته
~~بعد فطلب من إبنه طارق الذي رافقه في هذه الرحلة أن يعود به إلى مصر لشعوره
~~بعدم جدوى العلاج وبمجرد أن دخل بيته قال: الحمد لله , ولأنه كان يشعر بدنو
~~أجله طلب أن يجلس معنا فأوصانا خيرا ببعضنا البعض وأوصى إبنه الأكبر بأن
~~تكون صلاة الجنازة عليه بمسجد محمود بالمهندسين وأن يكون العزاء بمسجد
~~الحامدية الشاذلية بسور نادي الزمالك وقد وافته المنية عصر الأربعاء
~~الموافق30\11\1988م عن عمر يناهز إحدى وستين عاما.

# ? ما هي الأوسمة التي حصل عليها؟

# ** من دولة سوريا كرمه الرئيس صبري العسلي رئيس مجلس الوزراء السوري
~~عام1956م ومنح وسام الإستحقاق ومن لبنان قلده الرئيس سامي الصلح وساما
~~وكذلك قلدته الحكومة السنغالية وساما , ومن ماليزيا منحه رئيس حكومة
~~ماليزيا تنكو عبد الرحمن الوسام الذهبي في إفتتاح المسجد الكبير بالعاصمة
~~الماليزية كوالالمبور وسط احتفال كبير شهده ربع مليون ماليزي عام 1956م ومن
~~مصر حصل على شهادة تقدير من وزارة الأعلام المصرية بمناسبة عيدها الذهبي
~~عام 1938م.

# ? ماذا عن رحلاته مع أصحاب الفضيلة شيوخ الأزهر ووزراء الأوقاف؟

# ** سافر مع ms0468 الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق إلى أبو ظبي
~~والشارقة وقطر والهند ومع الكتور عبد الرحمن بيصار شيخ الأزهر السابق إلى
~~باكستان وماليزيا ومع الإمام الأكبر جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر
~~الحال إلى جزر المالديف ثم البحرين ثم في رحلة أخرى إلى نيجيريا ثم إلى
~~جمهورية بنين ثم إلى الصزمال ورافق الدكتور عبد المنعم النمر وزير الأوقاف
~~الأسبق إلى باكستان والهند لإفتتاح بعض المؤتمرات الدينية بجامعة العلوم في
~~ديوبن ومصاحبا للدكتور محمد على محجوب وزير الأوقاف الحالي إالى أورانج
~~لإفتتاح مؤتمر السيرة النبوية الرابع عشر.

# ? ما هي التسجيلات القرآنية التي قام بتسجيلها للإذاعات العربية؟

# ** المصحف المرتل برواية حفص لإذاعة جمهورية مصر العربية كما شارك بتسجيل
~~المصحف المرتل برواية حفص أيضا للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية وكذلك
~~للإذاعة السعودية والكويت والمصحف المرتل رواية ورش عن ناع لإذاعة المملكة
~~المغربية, رحمه الله رحمة واسعة.

# ---------

# يمكنكم تحميل ما تريدون من قراءات للقرآن الكريم للشيخ / عبدالباسط
~~عبدالصمد (رحمه الله) ، من خلال الجدول على الرابط التالي :-

# http://www.plus4arab.com/board/quran/1.htm

# موقع الشيخ المرحوم / عبدالباسط عبدالصمد

# على الرابط التالي :-

# http://www.abdelbasit.net/index.php

PageV01P109

### | AUTO الشيخ حسن بن فرحان المالكي ...!!!

# السيرة الذاتية

# - من مواليد جبال بني مالك الجنوب (150 كم شرق جازان) عام (1390ه).

# - حصل على الشهادة الابتدائية من مدرسة القعقاع الإبتدائية بوادي الجنية
~~بني مالك (1401ه) ثم على المتوسطة من مدرسة الداير ببني مالك عام (1403ه)
~~ثم على الثانوية من ثانوية فيفاء بجبل فيفاء (1407ه).

# - حصل على البكالوريوس من قسم الإعلام بكلية الدعوة والإعلام جامعة
~~الإمام محمد بن سعود بالرياض (1412ه).

# - كان يحضر بعض الدروس لعدد من العلماء في مدينة الرياض.

# عمل بعد تخرجه مراقبا للمطبوعات بالمديرية العامة للمطبوعات بوزارة
~~المعارف بالرياض عام 1413ه.

# اشتغل في التلفزيون السعودي من العام نفسه.

# عمل مشرفا على الصفحات الدينية بمجلة الشرق السعودية عامس 1413ه 1414ه
~~أيام رئاسة تحرير الدكتور عبد الله الطويرقي.

# عمل معلما بإدارة تعليم الرياض في الأعوام 1414ه - 1417ه.

# ندب للعمل باحثا تربويا بإدارة التطوير التربوي (الإدارة العامة لتعليم
~~الرياض) عام ms0469 1417ه.

# فرغ للعمل في (موسوعة تاريخ التعليم) بوزارة المعارف عام 1418ه ولا زال
~~على رأس العمل حاليا.

# عمل باحثا في (موسوعة أسبار) للعلماء والمتخصصين في العلوم الشرعية عامي
~~1416ه - 1417ه.

# أما المشاركات الإعلامية والمقالات الصحفية فقد بدأ مقالاته في مجلة
~~اليمامة عامي 1411ه - 1412ه، ثم كتب في مجلة الرشق أيام عمله فيها عامي
~~1413ه - 1414ه ثم كتب لصحيفة اليوم عام 1416ه ثم لصحيفة الرياض من عام
~~1416ه إلى عام 1418ه ثم انتقل للكتابة في صحيفة البلاد من شهر رجب عام
~~1418ه وكان له بعض المقالات المتفرقة في بعض الصحف والمجلات الأخرى.

# من مؤلفاته:

# 1- بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة (مشترك) - الطبعة
~~الأولى عام 1417ه والثانية عام 1418ه ويقع الكتاب في 342 صفحة من القطع
~~الكبير.

# 2- نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي - رقم 42 في سلسلة كتاب الرياض- ويقع في
~~340 صفحة من القطع المتوسط (1).

# 3- سلسلة نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي (3) - الصحبة والصحابة بين الإطلاق
~~اللغوي والتخصيص الشرعي، الطبعة الأولى 1422ه.

# 4- سلسلة مع المعاصرين (1) مع الشيخ عبد الله السعد، الطبعة الأولى عام 1422ه.

# 5- سلسلة مع المعاصرين (2) مع سليمان العلوان - تحت الطبع.

# 6- سلسلة مع المعاصرين (3) مع الدكتور سليمان العودة - تحت الطبع.

# ==========

# موقع الشيخ حسن بن فرحان المالكي

# http://www.geocities.com/hasan_almalke

PageV01P110

### | AUTO من هو السيد/ حسن السقاف وماهي سيرته ومقالاته ومؤلفاته

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والصلاه والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

# استعرض لكم شخصيه عظيمه اعجبت بها وهو شافعي المذهب ولكنه يرد على
~~مخالفينا

# واتمنى ان تعجبوا بمثل اعجابي فهو شخصيه جديرة بالتبجيل والا حترام
~~واتمنى ان ترسلوا رأيكم .

# السيرة الذاتيه للسيد / حسن السقاف

# الاسم والنسب :

# هو السيد حسن بن علي بن هاشم بن أحمد بن علوي بن أحمد بن عبدالرحمن بن
~~محمد بن عبدالله بن حسين بن عيدروس بن أحمد بن أبي بكر باعقيل بن عبدالرحمن
~~بن عمر بن عبدالرحمن بن عقيل بن عبد الرحمن السقاف بن محمد بن علي بن علوي
~~ابن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد بن علي بن ms0470 علوي بن محمد بن علوي بن
~~عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب ابن علي العريضي ابن
~~جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي ابن
~~أبي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# المولد :

# ولد في الأردن / عمان في الرابع من شوال سنة 1380ه الموافق سنة 1961م .

# الدراسة والعلماء الذين أخذ عليهم :

# درس دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدرسة الكلية العلمية
~~الإسلامية ، ثم رحل إلى دمشق سنة 1978م فحضر على شيوخها دروسهم هناك ، منهم
~~الشيخ هاشم المجذوب حضر عليه عمدة السالك وعدة الناسك ، ومنهم الشيخ محمد
~~سعيد رمضان البوطي حضر عليه كبرى اليقينيات وشرح الأربعين نووية ، ومنهم
~~الشيخ حسين خطاب ومنهم الشيخ أسعد الصاغرجي وغيرهم .

# وقرأ في الأردن على بعض العلماء مثل الشيخ القاضي مطيع الحمامي قرأ عليه
~~الفرائض والمواريث ، وقرأ على الشيخ محمد هليل في النحو وشرح الجوهرة
~~للباجوري والشيخ أحمد الخضري متن الآجرومية وشرح الشيخ أحمد زيني دحلان .

# ثم رحل إلى المغرب وتلقى عن السيد الشريف المحدث عبدالله بن الصديق
~~الغماري أعلى الله تعالى درجته ، واستفاد منه جدا ، ووبه فتح الله عليه .

# وله مشايخ كثر قد أجازوه كالسيد عبدالعزيز بن الصديق الغماري والسيد
~~عبدالحي بن الصديق الغماري وهما شقيقي السيد عبدالله بن الصديق ، والشيخ
~~أبو الفيض ياسين الفاداني المكي ، والشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ، وقد ذكر
~~منهم في ثبته المسمى بالإتحاف في مشايخ وأسانيد الحسن بن علي السقاف نحو
~~أربعين شيخا .

# مشاركته في ندوات ومؤتمرات إسلامية عالمية :

# شارك السيد حسن بن علي السقاف في المؤتمرات والندوات التالية :

# 1- في مناقشة الدروس الحسنية التي تعقد كل سنة في رمضان في الرباط في
~~المملكة المغربية وذلك لسنتي 1419- و1420ه .

# 2- دعي سنة 1989م إلى ماليزيا لإلقاء محاضرات ودروس في العقيدة الإسلامية
~~وإيضاح المسائل العقدية الدائرة في الساحة العالمية في هذا العصر .

# 3- دعي عدة مرات من قبل منتديات الطلابية في الأزهر الشريف لإلقاء
~~محاضرات والإجابة عن أسئلة في مواضيع مختلفة في ms0471 الشريعة وخاصة مسائل
~~عقائدية ومسائل فقهية ومسائل حديثية .

# 4- دعي مرتين لتلفزيون الإمارات سنة 1418ه وسنة 1419ه للمشاركة في حلقات
~~على الهواء مباشرة وتلقي الأسئلة والإجابة عليها بمواضوعي الحديث النبوي
~~الشريف والتقريب بين المذاهب الإسلامية .

# 5- حضور مؤتمر في سيريلانكا يبحث في قضايا السلام والتقريب وعقيدة
~~التنزيه ومشكلة المتمسلفين في العالم .

# 6- حضور مؤتمر التقريب بين المذاهب الإسلامية في طهران والتعرف على مذهب
~~علماء الإمامية مرتين .

# 7- زيارة سلطنة عمان لإلقاء بعض المحاضرات والتعرف والالتقاء بعلماء
~~الإباضية وعلى رأسهم معالي فضيلة العلامة المفتي أحمد الخليلي حفظه الله
~~تعالى .

# 8- حضور مؤتمر التقريب بين المذاهب الإسلامية المنعقد في دمشق آخر سنة
~~1419ه .

# المؤلفات للسيد/ حسن

# للسيد نحو ثمانين مؤلفا غالبها في الرد والمناقشة لأفكار السلفيين ،
~~وبعضها في الحديث والفقه والتوحيد وغيرها :

# وهنا لا بد من عرض أسمائها مع بيان نبذة مختصرة جدا عن كل كتاب منها :

# 1- صحيح شرح العقيدة الطحاوية : كتاب يقع في نحو (800) صحيفة ، شرح فيه
~~متن العقيدة الطحاوية دون تقليد لأحد ودون اعتماد على شرح من الشروح
~~السابقة ، فأصل فيه الأصول والثوابت العقائدية التي لا بد من الرجوع إليها
~~والتحقيق في ثبوت الثابت منها ورد غير الثابت وتفنيده ، بحيث صار الكتاب
~~مرجعا في بابه ، فيه الأحاديث مغربلة ومنقحة مع بيان بعض الأحاديث الباطلة
~~التي يحتج بعض الناس بها في أبواب العقائد المختلفة .

# 2- الامتاع والاستقصاء لأدلة تحريم التبرع بالأعضاء : بين فيه هذه
~~المسألة الطارئة في هذا العصر وما ورد فيها من الأدلة في الكتاب والسنة
~~وأقوال العلماء ورد على بعض المعاصرين الذين تأثروا بالغرب وأرادوا أن
~~يتماشوا معهم بدون علم . فبين فيها أن الإنسان الصحيح لا يجوز له شرعا أن
~~يبتر شيئا من جسمه لإعطائه لإنسان مريض ، وأن المريض يجوز له أن يتداوى
~~بعضو من غيره وأن العالم مليء بالمتبرعين من المسلمين العاصين والكفار
~~الذين يبيعون أعضائهم أو يتبرعون بها بعد موتهم .

# 3- عقيدة أهل السنة والجماعة : رسالة صغيرة تقع في نحو (60) ورقة صغيرة
~~علق فيها على كلام الإمام الغزالي في الإحياء في ( قواعد العقائد ) وفي ms0472
~~آخرها جزء من رسالة في التصوف للإمام النووي رحمه الله تعالى .

# 4- شرح لعمدة السالك وعدة الناسك : وعمدة السالك .. هو متن في الفقه
~~الشافعي وهذا الشرح على طريقة المحدثين ولم يتم بعد .

# 5- احتجاج الخائب بعبارة من ادعى الإجماع فهو كاذب : رسالة في الرد على
~~الألباني في استعماله هذه اللفظة حينما يريد رد الإجماع في المسائل التي
~~يخالف فيها الإجماع أو غير ذلك .

# قال السيد حسن السقاف : وقد أثنى على هذه الرسالة السيد المحدث عبدالله
~~ابن الصديق الغماري أعلى الله تعالى درجته حيث قال في كتابه (( السيف
~~البتار لمن سب النبي المختار )) الطبعة الأولى 1989طبع مؤسسة التغليف
~~والطباعة للشمال في طنجة / المغرب ( وناولني إياه بيده الشريفة وقال لي قد
~~ذكرتك في هذا الكتاب ) ، حيث قال فيه في الحاشية ص (1Cool :

# (( ولتلميذنا العلامة المطلع السيد حسن السقاف الحسيني كتاب ( احتجاج
~~الخائب بعبارة من ادعى الإجماع فهو كاذب ) رد به على الألباني ومسح به
~~الأرض لا بالشتم والسباب فإنه عف اللسان ولكن بما ساقه من الأدلة على حجية
~~الإجماع ووقوعه مع نقل نصوص الأئمة من الصحابة وغيرهم من العلماء المجتهدين
~~والفقهاء والأصوليين ، وبين حال النظام ومن شايعه مثل ابن الوزير والأمير
~~الصنعاني وأحمد شاكر وغير ذلك ، بحيث فضح جهل الألباني وكشف عواره ، فهذا
~~الكتاب يعتبر مرجعا هاما في بحث الإجماع ما عليه مزيد )) .

# وللأسف الشديد قامت مكتبة القاهرة / في القاهرة بتحقيق الأستاذ صفوت جوده
~~أحمد بطبع كتاب (( السيف البتار )) للسيد عبدالله ابن الصديق سنة (1996م)
~~وحذفت منه هذه العبارة ! وهذا فعل غير جيد بل هو تلاعب في تراث العلماء !
~~وليس من حق أحد أن يحذف ويضيف في كتاب أي عالم ! وكتب السيد عبدالله التي
~~تطبع الآن في مصر تتلاعب بها العديد من الأيدي بحيث لا نطمئن لما فيها لما
~~يجري عليها من الحذف والزيادة وخاصة بتعليقات مثل هؤلاء المحققين ! فكن من
~~ذلك على بال . وهذا الكلام لا يشمل الكتب التي طبعت قديما مثل الرد المحكم
~~المتين الطبعة الأولى .

# 6- بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر ms0473 صلى الله عليه وآله وسلم : رسالة
~~صغيرة في بيان أدلة التوسل وفيها بعض كلام العلماء في ذلك وهي أول مؤلفات
~~السيد حسن السقاف .

# 7- الإغاثة بأدلة الاستغاثة : رسالة في بيان موضوع الاستغاثة بسيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وبيان أدلة ذلك وأقوال العلماء والحفاظ
~~والمحدثين فيها ، مع بحوث علمية أخرى شيقة .

# 8- وهم سيء البخت الذي حرم صيام السبت : وهي رسالة رد فيها السيد حسن على
~~الألباني الذي زعم أن صيام يوم السبت في غير رمضان محرم لا يجوز وخالف بذلك
~~إجماع السلف والخلف ، وفيها الرد على بعض أتباع الألباني الذين حاولوا أن
~~يدافعوا عن رأي شيخهم .

# 9- تناقضات الألباني الواضحات / الجزء الأول : فيه بيان أن الألباني يصحح
~~الحديث في كتاب ويضعف نفس الحديث بنفس الإسناد غالبا في موضع آخر ! وهذا
~~الكتاب فيه ذكر (300) تناقض للألباني ، منها (250) مثال سردا في فصل خاص
~~بذكر أرقام الصفحات والمجلدات من كتب الألباني مع ذكر الطبعات موثقة ، وكان
~~الكتاب كصاعقة مبددة لأتباعه ومريديه بحيث أسقط مرتبة الألباني وما كانوا
~~يتخيلون في هذا الرجل من البراعة والإمامة والمرجعية في علم الحديث وغير
~~ذلك من الأساطير .

# 10- تناقضات الألباني الواضحات / الجزء الثاني : فيه ذكر 652 تناقض ،
~~منها سرد اسم مائة رجل وثقهم الألباني في موضع من كتبه وطعن فيهم في موضع
~~آخر مع توثيق ذلك ، وفيه فصل خاص يثبت فيه نصب الألباني وتضعيفه لأحاديث في
~~فضل سيدنا علي عليه السلام ، وتصحيحه لأحاديث في فضل معاوية وعمرو بن العاص .

# وفيه ألوان مختلفة من تناقضات الألباني في أبواب مختلفة .

# 11- تناقضات الألباني الواضحات / الجزء الثالث : فيه نحو (400) تناقض ،
~~وأهمها أو أكثرها في هذا الجزء تناقضاته وأخطاؤه التي وقع فيها في كتابه
~~صفة الصلاة ، وفيه بيان تناقض المذكور ( المومى إليه !) في قواعد أصوليه
~~وقضايا فقهية وعدم فهمه لكثير من القواعد المذكورة في الأصول والمصطلح وأنه
~~مقلد في كل ذلك وهو يدعي الاجتهاد المطلق والفهم فيها !

# وفيه الرد على الألباني مسهبا في ما كتبه في مقدمة الجزء الأول من
~~الصحيحة المعاد طبعه والجزء ms0474 السادس من صحيحته أيضا وبيان تفنيد جميع ما
~~أورده هناك !

# هذا وقد بدأ كل كتاب من هذه الأجزاء الثلاثة بذكر حديث تطاول في الكلام
~~عليه الألباني على سيدي الشريف المحدث عبدالله ابن الصديق الغماري أعلى
~~الله درجته حيث حاول الألباني أن يبين بأن الأحاديث المذكورة هناك في
~~الاستفتاحية حاول الألباني تضعيفها وتسفيه مصححها فبين السيد حسن بأنه قد
~~صححها في مواضع أخرى حيث رجع التسفيه على قائله وفاعله .

# وينوي السيد حسن السقاف تكملة إصدار أجزاء التناقضات حيث قال : بأنه يوجد
~~عنده مسودات لكثير من القضايا التي تناقض أو أخطأ فيها الألباني يمكن الآن
~~إخراج بعضها في الجزء الرابع .

# 12- التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد : كتاب فيه الرد على ابن
~~تيمية في مسألتين :

# الأولى : قوله بإثبات قدم العالم بالنوع وهو : أن هذا العالم كان قبله
~~عالم آخر وقبل ذلك أيضا آخر إلى غير بداية بحيث أنه يصرح بأن الله تعالى لم
~~يكن وحده في الأزل بل ما زال يوجد ويعدم .

# والثانية : قوله بأن لله تعالى حد ولمكان الله تعالى حد أيضا وزعم كفر من
~~ينفي ذلك ، والرد عليه .

# 13- التنديد بمن عدد التوحيد : هو بيان فساد تقسيم التوحيد إلى ثلاثة
~~أقسام ، وهي : توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية ، وتوحيد الأسماء والصفات .
~~وبيان أن ابن تيمية هو مقعد هذا الأمر ومطوله ومعرضه ، وأن السلف لم يقولوا
~~بهذا التقسيم المبتدع المحدث ، وبيان هدف ابن تيمية من هذا التقسيم .

# 14- الدلائل والنقول على تحريم الكولونيا : رسالة يبين فيها السيد نجاسة
~~الخمر والاسبيرتو الذي هو روح الخمر ، ويبين فيها بأن أن خمر لا يسكر إلا
~~لوجود مادة الاسبيرتو وهي مادة الكحول الإيثانول فيه ، وتختلف نسبتها من
~~نوع إلى آخر ، وأن الشريعة الإسلامية بنص القرآن الكريم أوجبت على المسلمين
~~اجتناب الخمر من جميع الجهات ومنها التضمخ بالنجاسات ، وقد نص العلماء في
~~المذاهب جميعها على أنه ينبغي أن يجتنب المسلم التضمخ أي التمسح بالنجاسات
~~في الثوب والبدن والمكان .

# وعرض السيد فيها قواعد يستعملها بعض المتعالمين ولا يفقهون معناها مثل
~~قاعدة ms0475 المعفوات ، وقاعدة الجاف على الجاف طاهر بلا خلاف ، وبين معانيها
~~بأوضح وأسهل عبارة ، ففي البحث قضايا فقهية شيقة جدا مع بيان ضوابطها
~~وشروطها ، وخلص السيد من بحثه إلى أن العطور يمكن استعمالها دون أن نضيف
~~لها مادة الاسبيرتو التي تسمى معها ( الكولونيا ) فالكلونيا لا يجوز
~~استعمالها والمسلم مأمور بالتعطر والتطيب شرعا باستعمال عطور لا توجد فيها
~~مادة الاسبيرتو وهي متوفرة في الأسواق العالمية .

# والمسلم ينبغي أن يكون صاحب مبدأ واضح ثابت عليه ، ولا يتخلى عن مبادئه
~~ونصوص الإسلام الذي ينتمي إليه فيميع القضايا لإرضاء الآخرين وتحقيق رغباته
~~وأهوائه .

# 15- إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر : هو كتاب يرد فيه السيد
~~على أحد أتباع الألباني الذي صنف بأمر أحد ممولي السلفية كتابا يرد فيه على
~~الشيخ الباجوري في (( شرح جوهرة التوحيد )) ، حيث أورد أشياء أصاب بها
~~الشيخ الباجوري رحمه الله تعالى ، فادعى ذلك الرجل أن هذه عقائد فاسدة
~~وأمور مخطئة ورمى الأشاعرة بأنهم حثالة البوذية والهندوسية والزردشتية ،
~~فرد عليه السيد وفند مزاعمه وأبطلها نقطة نقطة ومسألة مسألة ، حتى انتشر
~~هذا الرد ( إلقام الحجر ) في بلاد كثيرة وصار حجة بأيدي إخواننا الأشاعرة
~~يستدلون به على خطل الواهابية المتمسلفين في كثير من المسائل التي يبثونها
~~وينشرونها في أبواب العقائد .

# 16- صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم : يقع في نحو (300)
~~صحيفة ، فيه ذكر صفة الصلاة من التكبير إلى التسليم مع التعرض لبعض المسائل
~~المهمة الدائرة حول هذا الموضوع والتعرض لكثير من آراء الألباني في صفة
~~صلاته وتفنيدها ، وقد أصبح الكتاب بديلا لكتاب صفة الألباني في كثير من
~~البلدان ، بحيث انزعج الشيخ الألباني منه جدا وذكره في المجلد السادس من
~~صحيحته في موضعين منها كما ذكره السيد في الجزء الثالث من كتابه التناقضات
~~الواضحات .

# ويعتر الكتاب أيضا مرجعا سهلا للسادة الشافعية خاصة في صفة الصلاة مدللا
~~منقحا .

# 17- تحقيق وتخريج كتاب (( دفع شبه التشبيه بأكف التزيه )) للحافظ ابن
~~الجوزي رحمه الله تعالى ، وقد كتب السيد مقدمة لهذا الكتاب تقع في (84)
~~صحيفة أودع فيها قواعد ms0476 عقائدية ودلل عليها بإسهاب ونثر فيها قواعد علمية
~~وحديثية وتحقيقات وأجوبة عن إشكالات عقائدية بطريقة فذة لا توجد مجموعة في
~~كتاب آخر .

# وقد كتب له جماعة من العلماء وطلاب العلم من أقطار مختلفة أنهم أعجبوا
~~واستفادوا من تلك المقدمة والتعليقات أكثر من كتاب ابن الجوزي نفسه رحمه
~~الله تعالى .

# ورأي السيد حسن في الحافظ ابن الجوزي بأنه إمام جامع عارف ومحدث ناقد
~~وجامع لعلوم الشريعة ، قائل بالحق غير مبال بالمخالفين ولا بالعاذلين
~~والمنكرين ، مائل إلى التشيع المحمود بحمد الله تعالى ، منزه للباري سبحانه
~~، منكر على دجاجلة المتصوفين لكنه لا يوافقه في بعض ما تكلم به على الإمام
~~الغزالي رحمهما الله تعالى .

# 18- تحقيق وتخريج ومقدمة لكتاب (( العلو )) للحافظ الذهبي . (620) صحيفة
~~تقريبا كتب للكتاب مقدمة تقع في نحو (100) صحيفة وضع فيها مباحث علمية مهمة
~~جدا ، وأهمها قضية الإسرائيليات وكيف تسربت لفكر هذه الأمة ومن هم الأشخاص
~~الذين أدخلوها ومن هم الذين رووها في عهد الصحابة مدللا على ذلك بما تشد
~~إليه الرحال .

# مع تخريج أحاديث وآثار كتاب (( العلو )) وتفنيد ونقد استدلالات الحافظ
~~الذهبي وبيان أوهامه ، ثم بيان ضعف أسانيد الأقوال التي نقلها الذهبي في
~~الكتاب عن علماء السلف وعدم ثبوتها ، لأن الذهبي نقل في

# الكتاب قول (168) عالما من عصور السلف ومن بعدهم زعم بهذا النقول أنها
~~تؤيد عقيدته في العلو ، فتبين أن أغلب تلك الأقوال لم تصح عن قائليها
~~وبعضها لا علاقة لها بالموضوع وبعضها أقوال ثابتة عن أشخاص معروفين
~~بالتجسيم والتشبيه أعاذنا الله تعالى من ذلك .

# وقد أصبح هذا الكتاب القيم مرجعا لأهل التنزيه في تفنيد استدلالات
~~المجسمة والمشبهة في مسألة العلو خاصة وفي عقائدهم الأخرى عامة ، وبيان
~~كيفية نقد الأسانيد والمتون والكلام عليها .

# 19- حكم المصافحة والمس والرد على من به مس . رسالة في الرد على بعض
~~المعاصرين الذين أجازوا مصافحة المرأة الأجنبية ، عرض فيها السيد أدلتهم
~~وفندها وبين أغاليطهم في الاستدلال بها وذكر أدلة المسلمين في تحريم مصافحة
~~المرأة الأجنبية .

# 20- القول العطر في نبوة سيدنا الخضر . فيها بيان أن سيدنا ms0477 الخضر عليه
~~السلام كان نبيا مرسلا ولم يكن وليا فقط .

# 21- تحذير العبد الأواه من تحريك الإصبع في الصلاة . رسالة صغيرة الحجم
~~رد فيها السيد على الألباني القائل بتحريك الإصبع الشاهد في الصلاة أثناء
~~التشهد ، مما يذهب الخشوع عند المصلين . وبين فيه أن الرواية التي فيها لفظ
~~( يحركها ) شاذة لا تثبت .

# 22- الأدلة الجلية لسنة الجمعة القبلية . هي بحث في إثبات سنة الجمعة
~~القبلية أي مشروعيتها وأنها ليست بدعة لا يجوز فعلها كما يدعي ذلك الألباني
~~ومريدوه .

# 23- إرشاد العاثر إلى وضع حديث أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر .
~~موضوعها : بيان أن حديث ( أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ) حديث موضوع
~~لا إسناد له أي أنه لا يوجد في أي كتاب حديث مسندا .

# وذكر السيد هناك أنه يغني عنه قوله تعالى { قد جاءكم من الله نور وكتاب
~~مبين } المائدة : 15 .

# 24- التنكيت على التوضيح وبيان صحة صلاة التسابيح . بحث رد به السيد على
~~أحد الدكاترة الأردنيين وهو الدكتور فضل عباس الذي صنف كتابا فيه أن صلاة
~~التسابيح لا يصح الحديث الذي جاء بها وأنه لا ينبغي أن يصليها الناس .

# 25- إبطال التصحيح الواهن لحديث العاجن . بحث فيه الرد على الألباني
~~القائل بأن المصلي يسن له إذا أراد أن ينهض إلى القيام للركعة التالية أن
~~يقوم معتمدا على يديه قابضهما كهيئة عاجن العجين . وبين السيد أن الحديث
~~الذي اعتمد عليه الألباني في ذلك حكم عليه بالوضع ابن الصلاح والنووي
~~والحافظ ابن حجر . ثم هو شاذ وإسناده ضعيف حسب مقاييس الألباني نفسه .

# 26- إعلام المبيح الخائض بتحريم القرآن على الجنب والحائض . بحث حديثي
~~حول ثبوت النصوص في القرآن والسنة على تحريم مس القرآن إلا على طهارة كاملة
~~والرد على الألباني المبيح للحائض والجنب مس القرآن .

# 27- القول المبتوت في صحة صلاة الصبح بالقنوت . بحث حديثي حول ثبوت
~~استحباب القنوت في صلاة الصبح خلافا لما يدعيه الألباني من بدعية ذلك .

# 28- قاموس شتائم الألباني وألفاظه المنكرة في حق علماء الأمة وفضلائها
~~وغيرهم . كتاب فيه تتبع ألفاظ الألباني ms0478 الشنيعة التي يطلقها الألباني في حق
~~مخالفيه في الرأي سواء من العلماء السابقين الذين كانوا قبل قرون طويلة أو
~~المعاصرين ، وبعض الفضلاء وغيرهم كبعض تلاميذه الذين يخالفونه في الرأي أو
~~يعارضونه في بعض القضايا .

# هذا وقد تضايق الألباني من هذا الكتاب جدا وسعى هو وأتباعه في قسم
~~الإعلام ببلدنا لأن يمنعوه ويصادروه فلم يستطيعوا والحمد لله رب العالمين .

# 29- البراهين الناسفة للأنوار الكاسفة . هو رد على الألباني وعلي الحلبي
~~! المسكين ! حيث كتبا وسبكا ردا صغيرا متهافتا على الجزء الأول من
~~التناقضات ، وبيان ذلك :

# أن الألباني وأتباعه ومحبوه المغررين به في العالم صدموا من كتاب تناقضات
~~الألباني الواضحات الجزء الأول عندما صدر وانتشر سريعا في مشارق الأرض
~~ومغاربها وتناقله الناس وسارت به الركبان والحمد لله تعالى ، فصار
~~المتمسلفين وخاصة الشباب يقولون للألباني وبعض رؤوس هذه الطائفة ما جوابكم
~~وما هو موقفكم من كتاب التناقضات ؟ فصارت الحاجة ملحة في أن يرد الألباني
~~على هذه القضية ويبين موقفه منها ، فسبك هو وصاحبه علي الحلبي كتيبا في ذلك
~~خلاصة ما جاء فيه : أن كتاب التناقضات كتاب مليء بالكذب والبهتان على
~~الإمام الألباني المعصوم !! وأن ما جاء فيه كذب بحت ، وأن ما فيه لو كان
~~صدقا وحقا فهو من باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن إبليس : ((
~~صدقك وهو كذوب )) !!

# وقد شحنا كل صفحة من الكتاب تقريبا بألوان من النبز والسباب المقذع الذي
~~لا يصدر والله تعالى من السوقيين أقل الناس أدبا وخلقا ! حتى صار الكتاب
~~متنا في السباب والشتم يحفظه كل متمسلف أراد أن يصبح ماهرا في هذه البابة !
~~ودليل هذا أن الناس اليوم يرون كثيرا منهم يذكرون في هذه الشبكة العالمية

# ( الإنترنت ) فضيلة السيد بالخساف والسخاف على وزن سقاف وهذا نبز محرم في
~~كتاب الله تعالى بقوله عز وجل { ولا تنابزوا بالألقاب } !!

# فكانت (( البراهين الناسفة )) ردا علميا وأدبيا بدد شمل (( الأنوار
~~الكاشفة )) التي صنعها الألباني وتلميذه الحلبي كسفا حتى ارتضاه كثير من
~~المتمسلفين ورجعوا باللائمة على الحلبي الذي وضع اسمه على غلاف ms0479 الكتاب ،
~~هذا موجز المسألة وتفصيلها في ذلك الكتاب الشيق ، والله المستعان .

# 30- الشهاب الحارق المنقض على إيقاف المتناقض المارق . هو كسابقه رد على
~~كتاب حبكه الحلبي وشيخه الألباني في الجواب على الإشكالات الكبرى التي
~~أحدثها كتاب السيد ( قاموس شتائم الألباني ) وقد شحناه كسابقه بالنبز
~~والشتم !! فكان الشهاب الحارق مبددا لما جاء فيه من تعذرات وتسويغات .

# 31- أقوال الحفاظ المنثورة في بيان وضع حديث (( رأيت ربي في أحسن صورة ))
~~. عنوانه دال عليه .

# 32- البيان الكافي بعدم صحة نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي .
~~في هذا الكتاب إثبات أن كتاب الرؤية المنسوب إلى الحافظ الدارقطني الملىء
~~بالأحاديث الموضوعة والواهية غير ثابت عنه ، وقد تغاضى محققا الكتاب عن سند
~~الحديث الذي فيه وضاع ومغفل وما يتعلق بذلك .

# 33- تهنئة الصديق المحبوب بمغازلة سفر المغلوب . وموضوع الكتاب الرد على
~~د سفر الحوالي ، حيث ألف كتابا سماه منهج الأشاعرة في العقيدة ، طبعه
~~المتمسلفون عشرات الألوف من النسخ ووزعوه في كثير من أنحاء العالم لتسهيل
~~انفضاض الناس عن بعض مذاهب التنزيه إلى عقيدة ابن تيمية وشيعته . فرد السيد
~~على ذلك الكتاب وأبطل مزاعم سفر الحوالي في ذلك الكتاب وفيه بحوث علمية
~~شيقة ولفتته للانتباه .

# 34- تنقيح الفهوم العالية بما ثبت وما لم يثبت من حديث الجارية . كتاب
~~موضوعه بيان عدم صحة لفظ ( أين الله ؟ ) في حديث الجارية والرد على
~~الألباني في اعتراضه على السيد وبيان أن الألباني وابن تيمية يقولان قولا
~~مقتضاه اللازم القريب أن العالم حال في ذات الله تعالى ! تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا !

# 35- البشارة والاتحاف بما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من
~~الاختلاف . بين فيه السيد بعض المسائل العقائدية التي اختلف فيها الألباني
~~مع ابن تيمية كمسألة فناء النار ومسألة قدم العالم وغيرها ، والتي كان يجب
~~على الألباني أن يرمي ابن تيمية لأجلها بالابتداع أو الشرك أو نحو ذلك !
~~لأنه لو قال بواحدة من تلك المسائل أشعري أو صوفي أو إمامي أو إباضي أو أي
~~شخص من غير حزب هذه الطائفة التي تدعي السلفية لرفعوا عقيرتهم ms0480 في إكفاره
~~وتضليله .

# وذكر في آخرها السيد الخلاف الواقع بين الألباني وبين مريده القديم
~~الشاويش بسبب المال وحقوق الطبع وكيف رفع كل منهما على الآخر قضايا عدلية
~~في المحاكم النظامية وتآمر كل منهما على الآخر وتكلم عليه في مقدمات الكتب
~~التي يخرجها كل منهما وما يتصل بذلك من قضايا .

# 36- تنبيه أهل الشريعة لما في كتب الأشقر من الأخطاء الشنيعة . رسالة ذكر
~~فيها السيد حال بعض الكتب التي يؤلفها ويصدرها الدكتور عمر الأشقر الذي
~~يتظاهر بأنه من الإخوان المسلمين وهو في الحقيقة وهابي متمسلف مندس بين
~~صفوفهم لبث عقيدة المشبهة والمجسمة .

# فبين السيد أن تلك الكتب التي يصدرها ذلك الدكتور تحوي تحريف الأحاديث
~~ودس إضافة كلمات وأحرف فيها تغير المعنى وتقلبه لصالح الفكر الذي يدعو له
~~المذكور ، وافتراؤه على السادة الأشاعرة بأشياء لم يقولوها ولم تصدر منهم
~~بل هم يقولون بخلافها ، والرد على الدكتور في قوله بأن قوله تعالى { قل هو
~~الله أحد } وقوله تعالى { ليس كمثله شيء } من المتشابه وأن المحكم هي
~~النصوص التي فيها وصف الله بالوجه واليدين والمجيء والإتيان والنزول !!

# فكانت هذه الرسالة للسيد صاعقة مبددة لأفكار ذلك الدكتور ولذلك سعى
~~الدكتور بعقد مؤتمرات مع بعض المتمسلفين للرد على رسالة السيد (( تنبيه أهل
~~الشريعة ... )) لكن خاب أملهم حيث صنف السيد في الرد عليهم الرسالة التالية :

# 37- الرد المبتكر على الكشف المعتبر . هي رسالة في الرد على التحالف الذي
~~حاول به الأشقر إخفاء التحريف والدس والأخطاء الواقعة في كتبه ، حيث وزع
~~بعض أتباع طائفة وحزب الأشقر المتمسلفين نسخا من رسالة مخطوطة باسم ( الكشف
~~المعتبر ) لمحاولة إعادة هيبة الدكتور في الجامعة التي كان يدرس فيها ! فما
~~لبثوا أن تفاجأوا بالرد على تلك الرسالة في اليوم التالي وقبل تمام توزيع
~~رسالتهم ! فخر عليهم السقف من فوقهم وحبط ما كانوا يعملون !

# 38- رد دعوى الإنصاف وبيان ما فيها من الكذب والإجحاف . ثم لما تقدم في
~~الرسالتين السابقتين أضاف الأشقر والقائمون على الدفاع عنه بعد أكثر من سنة
~~بعض الأمور وحذفوا البعض ورتبوا ذلك الرد ms0481 وطبعوه باسم الإنصاف ! فقام السيد
~~بالرد على مزاعمهم في ذلك الإنصاف وتفنيد ما فيه نقطة نقطة وما لبث أن أخفق
~~ذلك الرد وبطل ونكست أعلامه والحمد لله تعالى .

# 39- الشماطيط فيما يهذي به الألباني في مقدماته من تخبطات وتخليط . رسالة
~~رد بها السيد على ما جاء في مقدمة الجزء الأول من سلسلة الأحاديث الضعيفة
~~للألباني وتطاوله على السيد وعلى جماعة من العلماء وغيرهم .

# 40- نغمات الطنبور فيما يكتبه مشهور . رسالة صغيرة في الرد على مشهور حسن
~~سلمان . الذي صار يسمي نفسه على مغلفات الكتب مشهور بن حسن آل سلمان !! إذ
~~قد تعرض المذكور في إحدى مجلات المتمسلفين لما كتبه السيد من مقدمة
~~وتعليقات على كتاب (( دفع شبه التشبيه )) للحافظ ابن الجوزي ، وتطاول
~~المذكور على الحافظ ابن الجوزي أيضا .

# 41- تنبيه ذوي الألباب إلى عدم جواز العدد على كمال المولى الوهاب .
~~رسالة صغيرة في عدم جواز قول ( عدد كمال الله ) في بعض الأدعية والصلوات
~~المنقولة عن بعض العلماء أو الصالحين .

# 42- تطهير الصديد النازف من فم الدكتور مروان المجازف . رسالة في الرد
~~على مروان القيسي المتمسلف الذي ألف كتابا يثبت فيه انحراف الفقه ويتطاول
~~فيه بلا علم على الفقهاء والعلماء ويقول بأنهم ما كانوا يتبعون السنة ، وقد
~~ذهب السيد إليه وناقشه في كتابه في بيته وأثبت له أنه لا يعرف أن بعض تلك
~~الأمور التي أنكرها المذكور مأخوذة بالحرف الواحد من الصحيحين أو أحدهما
~~وأن المذكور لا يعرف ما في الصحيحين فضلا عما في غيرهما ، وبعد نصحه سرا
~~وعد المذكور بالتراجع عن هذه الأمور ثم نكث فاضطر السيد لإخراج هذه الرسالة
~~لكشف حاله .

# 43- تعليقات ومقدمة لكتاب إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي .
~~لسيدنا الإمام المحدث الشريف عبدالله ابن الصديق الغماري أعلى الله تعالى
~~درجته .

# وكتاب السيد المذكور هو كتاب رد فيه سيدي الشريف عبدالله ابن الصديق على
~~الألباني ومقلده حمدي السلفي في تضعيفهما لحديث عثمان بن حنيف في قصة
~~الضرير في التوسل .

# 44- تعليقات ومقدمة لكتاب فتح المعين بنقد كتاب الأربعين . لسيدنا الإمام
~~المحدث الشريف عبدالله ms0482 ابن الصديق الغماري أعلى الله تعالى درجته .

# وكتاب السيد ( فتح المعين ) هو كتاب نقد فيه السيد كتاب الأربعين في
~~الصفات لأبي إسماعيل الهروي المبتدع المجسم الحلولي صاحب كتاب منازل
~~السائرين . ذكر في هذا الكتاب أربعين حديثا في إثبات الأعضاء والصفات التي
~~يتنزه الباري سبحانه وتعالى عنها كالشخص وكونه في السماء ووضع قدمه على
~~الكرسي وإثبات الحد والصورة والعينين والأصابع والخط وغير ذلك ! تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا .

# 45- تعليقات ومقدمة على رسالة بيني وبين الشيخ بكر . لسيدنا الإمام
~~المحدث عبدالله ابن الصديق أعلى الله تعالى درجته .

# وهي رسالة رد بها سيدنا عبدالله ابن الصديق على الشيخ بكر عبدالله أبو
~~زيد ، بعد أن كان بكر أبو زيد يضهر المحبة والولاء للسيد عبدالله ابن
~~الصديق وزاره من بلده السعودية إلى طنجة في المغرب ، وإذا به ينقلب ويرمي
~~السيد بالبدعة والقبورية ، ويحاول أن يوقع بينه وبين الشيخ عبدالفتاح أبو
~~غدة ، فكتب السيد عبدالله هذه الرسالة يبين فيها جلية الأمر باختصار .

# 46- اللجيف الذعاف للمتلاعب بأحكام الاعتكاف . رسالة رد بها السيد حسن
~~السقاف على الألباني وبعض شيعته في قولهم بأنه لا يجوز الاعتكاف إلا في
~~المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم والمسجد الأقصى . فنقد السيد استدلالاتهم وذكر الدليل على جواز
~~الاعتكاف في جميع مساجد الدنيا لقوله تعالى { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد } .

# 47- إمتاع الألحاظ بتوثيق الحفاظ . هي رسالة في الرد على عمر محمود أبو
~~عمر في قوله إن الرجل يبقى مجهولا حتى يروي عنه اثنان ، ذكر فيها السيد
~~رجالا من الثقات لم يرو عنهم إلا واحد .

# 48- البراعة في معنى (( عليكم بالجماعة )) . رسالة فيها بيان معنى قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (( عليكم بالجماعة )) وما هو المقصود بالجماعة .

# 49- إلجام المفتري العنود المتمسلف عمر محمود . رسالة في الرد على تطاول
~~المذكور وسوء أدبه والتعرض للقضية التي أثارها حول مسألة تحريك الإصبع .

# 50- الرد المنيف على إمام التزييف . هي رسالة رد بها السيد على المدعو
~~محمد شقرة وهو أحد المتمسلفين المنتفعين ms0483 المتسلقين على أكتاف الألباني ،
~~فقد كتب المذكور أكتوبة بين فيها أنه لا يجوز وصف سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالسيادة وأنه يجوز وصف غيره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالسيادة !!

# 51- تعليقات على رسالة الإمام الكوثري اللامذهبية قنطرة اللادينية .
~~عنوانها يبين المقصود منها .

# 52- الباهر . رسالة في الرد على علي الحلبي فيما علقه على كتاب في التوسل
~~يرد به على بهجة الناظر .

# 53- شرح سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق . شرح متن في التوحيد
~~والفقه والتصوف للسيد الشريف عبدالله بن حسين الباعلوي وهو جزئين مخطوط .

# 54- شرح أبيات العزيزي في مسائل تخلف المأموم عن الإمام . مخطوط .

# 55- إعمال المبارد في الحديد البارد . مقامة أدبية . مخطوط .

# 56- حكم الإسلام في صرف العملة وبيان جوازها . مخطوط .

# 57- كشف الهابط من ضبط الضابط . رسالة في ثلاث ورقات فيها بيان أخطاء علي
~~الحلبي في ضبط متن ملحة الإعراب الذي طبع بضبط المذكور .

# 58- الاتحاف بأسانيد ومشايخ الحسن بن علي السقاف . هو ثبت وضعه السيد في
~~أسماء مشايخه وبعض أسانيده إلى كتب الأئمة المشهورة .

# 59- الأدلة المقومة لاعوجاجات المجسمة . كتاب ألفه السيد في الرد على د .
~~علي الفقيهي المدرس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام . إذ قد ألف الدكتور المذكور ردا على كتاب فتح المعين
~~بنقد كتاب الأربعين للسيد عبدالله ابن الصديق .

# 60- مقالة في رثاء العلامة محمد عبدو هاشم رحمه الله تعالى ( مفتي الأردن
~~) . وكان الشيخ محمد عبدو هاشم مثال النزاهة والزهد والعلم والفضيلة إلا أن
~~القوم ببلدنا لم يعرفوا له حقه وقدره .

# 61- مجموعة فتاوى ومسائل علمية وأبيات شعرية علمية / في جزئين . مخطوط .

# 62- برد الأكباد للانتصار للعلامة الصابوني من ظلمة العباد . رسالة صغيرة
~~في الرد على بكر أبو زيد في تطاوله على الشيخ محمد علي الصابوني ( وهو
~~مخطوط لم يطبع ولم ينشر بعد ) .

# 63- الشهاب الناري المنقض على عدو الإمام المحدث الغماري . رد على رسالة
~~كشف المتواري لعلي الحلبي في تطاوله على السيد الإمام عبدالله بن الصديق
~~الغماري .

# 64- إرشاد الحيران لفساد قولهم في المسألة قولان . رسالة ms0484 بين السيد حسن
~~السقاف فيها أنه لا يجوز تمييع الفقه الإسلامي وتجويز المحرمات أو
~~المكروهات أو المستشنعات بحجة أن في العلماء اختلفوا في القضية وفيها قولان
~~. وبين بأن المسلم ينبغي أن يكون قد أخذ بأحد القولين واتخذه مذهبا له ورآه
~~الصواب من حيث الدليل ، ولا يجوز للإنسان أن يكون بلا مذهب ولا مبدأ ، بل
~~لا يجوز أن يكون للتسيب في عقيدتنا وفقهنا مجال .

# وهذا لا يعني أننا ننظر لإخواننا الباقين الذين يخالفوننا في الرأي بأنهم
~~أعدائنا أو من أهل الضلال ما لم يخالفونا في أصول الاعتقاد .

# 65- إمعان النظر في مسألتي المسح على الخفين والجمع بين الصلاتين في
~~المطر . ( مخطوط ) .

# 66- عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة التوحيد . شرح منظومة جوهرة التوحيد
~~للشيخ اللقاني على طريقة المحدثين مع غربلة الأفكار المخطئة . سيصدر قريبا
~~إن شاء الله تعالى .

# 67- تعليقات ومقدمة لكتاب ( مناظرة بين العلامة الزمزمي والألباني
~~المتناقض ! ) . وهذه المناظرة هي لقاء تم بين الألباني وبين السيد محمد
~~الزمزمي ابن الصديق في طنجة في المغرب / فقد طلب الألباني من السيد الزمزمي
~~أن يلتقي معه وأن يسأله بعض الأسئلة في التوحيد وذلك في رمضان سنة 1396ه
~~فحصل ذلك اللقاء ، وقد كتب السيد الزمزمي ما حصل في هذا الكتاب الذي سماه
~~بهذا الاسم .

# 68- التنبيهات المليحة على قاموس الأذكار والأدعية الصحيحة . وهي رسالة
~~في الرد على أحد الدكاترة الذين كانوا يدعون السلفية وكان قد صنف رسالة
~~اعتمد فيها على كتب الألباني ليبين بعض الأذكار الصحيحة وهي لم تثبت
~~أسانيدها في تلك الأحاديث التي ساقها .

# 69- الرد المفحم المبين على ذنب المتمسلفين الألبانيين الطاعن في نسب
~~السادة الباعلويين الهاشميين . هو رد على أحد مريدي الألباني الذي أوحى
~~إليه سادته أن يصنف رسالة في الطعن في نسب السادة آل باعلوي الحسينيين
~~الذين منهم السيد حسن السقاف ، فرد السيد عليه حقيقة في رسالة غراء فند
~~فيها مزاعم هذا الطاعن وبين أنه لا صلة له بالعلم وإنما هو مدفوع بالعدوان
~~، ولم يظن أنه سينتهي ما كتبه بصفعة برهان على ذلك المين والعدوان ms0485 ، وفي
~~ذلك بحوث شيقة وتعليم لأساليب الرد المتناسقة .

# 70- التحذيرات الهامة من تدليسات وأخطاء الحلبي وخطرها على العامة . وهي
~~رسالة في الرد على المذكور في بعض ما أخطأ فيه .

# 71 - إرشاد السامع والخطيب إلى سنية رفع اليدين في الدعاء للسميع المجيب
~~. رسالة صغيرة في بيان أنه يسن للخطيب وللمصلين أن يرفعوا أيديهم في الدعاء
~~في الخطبة يوم الجمعة ، وأن هذه هي السنة التي جاءت في أحاديث كثيرة جدا ،
~~وبيان أن هناك حديث مطعون فيه يقول راويه أنه لم ير النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم رافعا يديه في الدعاء في الخطبة ، وهي مسألة مهمة يجب التنبيه
~~عليها ، لأننا أصبحنا نرى اليوم بعض المصلين لا يرفعون أيديهم في الدعاء
~~جهلا منهم أو استكبارا وعتوا ، ورفع اليد في الدعاء فيه تحقيق العبودية
~~والانكسار لله تعالى ، والعبودية والانكسار لله تعالى أصل الدين ، ولأن
~~الخلق في هذا الزمن تمردوا على كل شيء حتى على خالقهم فيجب على العلماء
~~تأديبهم وتعليمهم بآداب الإسلام التي منها كسر النفس والتواضع .

# 72- مقالات في جريدة اللواء في الرد علىأحد منكري نعيم وعذاب القبر ،
~~الذي هو عذاب البرزخ . وقد آل الأمر إلى أن انقطع المناقش وأعلن في تلك
~~الجريدة بعد جدال عميق أورد في شبها متعددة رد عليها السيد أنه لن يتكلم في
~~ذلك مع السيد حسن السقاف وأنه أوقف النقاش والمناظرة . والحقيقة أن المناقش
~~كان عاميا إلا أنه كان عضوا قديما في حزب التحرير ، لكن تحديه للناس على
~~أنهم لا يستطيعون أن يجادلوه أوجب على السيد أن يرد عليه وأن يبرهن فساد
~~جميع ما يقوله المناقش .

# 73- تخريج أحاديث رؤية الله تعالى يوم القيامة وبيان عدم صحتها فضلا عن
~~تواترها . وهي مجموعة أحاديث ذكرها ابن القيم في (( حادي الأرواح إلى بلاد
~~الأفراح )) ، ونقلها عنه ابن الوزير في كتابه (( العواصم من القواصم )) .

# 74- الاتقان في تعقب صريح البيان . هو تعقب على كتاب الشيخ الهرري المسمى
~~ب ( صريح البيان ) فيه الرد على قضية الاختلاط وبيان تحريمها ، والرد على
~~مسألة كشف الفخذين وأنهما ليسا من ms0486 العورة وغير ذلك مما هو معلوم ومشهور عن
~~هؤلاء القوم

# بعض مقالاته للسيد حسن السقاف

# البراعة في كشف معنى عليكم بالجماعة

# بقلم: حسن بن علي السقاف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين ورضوان الله تعالى على صحابته المتقين المهتدين .

# أما بعد :

# فقد سألني بعض الإخوة الفضلاء عن إشكال يقوم بذهنه وهو أن بعض الناس
~~المنتمين لبعض الجماعات الإسلامية المعاصرة يلاحظ بعض أفرادهم أن الجماعة
~~أحيانا تقع في بعض الأخطاء والأغلاط فإذا أدرك الفرد أن تلك الجماعة مخطئة
~~فيما ذهبت إليه وراجعها في ذلك فإنه يسمع الجواب التالي :

# ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليكم بالجماعة ) !!

# قال لي السائل : فما هو الجواب عن هذا الإشكال وما هو معنى الجماعة هنا ؟

# فأجبت على ذلك : بأن الجماعة هنا لها أربعة معاني :

# الأول : وهو أقوى المعاني : الحق ، فقوله عليكم بالجماعة أي عليكم
~~بالتمسك بالحق ، وهو المأخوذ من أدلة الشريعة المطهرة ، ويؤكد هذا قول
~~سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : ( الجماعة ما وافق الحق وإن كنت
~~وحدك ) وسيأتي إن شاء الله تعالى .

# الثاني : الاعتصام والتمسك ببيعة خليفة المسلمين عند مبايعة جمهور أهل
~~الحل والعقد له ، فلا يجوز الخروج عليه والتعلل بالأعذار وشق العصا لأنه هو
~~ساعتئذ الجماعة الراشدة التي أمر المسلمون أن لا يخرجوا عليها وهي الجماعة
~~المأمور بالتمسك بها .

# وقد ورد في هذا أحاديث منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : (( من كره من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه ليس
~~أحد من الناس خرج من السلطان فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية )) . رواه
~~البخاري (7143) ومسلم (1849) واللفظ له .

# وقد قيد ذلك أيضا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : (( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم
~~يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة )) . رواه البخاري (7144) .
~~والأحاديث في ذلك كثيرة ، والحب والكره ms0487 هنا مقيد بالأمور الدنيوية أو
~~الهينة التي فيها خلاف فقهي .

# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما تولي الخلافة فقام فيهم خطيبا :
~~أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم .

# الثالث : الإجماع وهو إجماع فقهاء المسلمين المجتهدين من جميع المذاهب
~~والفرق في عصر من العصور فالمنابذ لهم مخالف للجماعة وخارج عنهم .

# الرابع : ويدخل في الأمر بلزوم الجماعة المحافظة على الثبات على دين
~~الإسلام أي الالتزام بدين المسلمين ، لأنه جاء في الحديث الصحيح : (( لا
~~يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة )) رواه البخاري (6878) ومسلم (1676) من حديث سيدنا
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا .

# قال الحافظ ابن حجر في شرحه في (( الفتح )) (12/201) :

# (( والمراد بالجماعة جماعة المسلمين أي فارقهم أو تركهم بالارتداد )) .

# ففسر هنا مفارقة الجماعة بالردة وهي ترك دين الإسلام .

# وورد في بعض الأحاديث أن المراد بالحض على الجماعة أيضا الحض على صلاة
~~الجماعة وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى ، وقد فسر علماء الأمة قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ( عليكم بالجماعة ) بهذه المعاني الأربعة التي ذكرناها وليس
~~غير ذلك كما يدعي بعض الناس اليوم من وجوب التمسك بالكثير المخطىء وترك
~~القليل المصيب والله تعالى يقول { وقليل من عبادي الشكور } مع قوله تعالى {
~~وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله } .

# ثم إذا دققنا النظر في هذه المسألة الخطيرة لنتعرف على حقيقة ما أرشدنا
~~الله تعالى إليه من الضوابط الشرعية التي نستطيع أن نعرف بها الحق من
~~الباطل ونميز بها الخطأ من الصواب وما يجب أن نسير عليه فإننا نجد الشريعة
~~المطهرة لم تجعل لنا معرفة ذلك بالتمسك بما تقوله أو تفعله جماعة من
~~الجماعات المسلمة الكثيرة الموجودة على الساحة اليوم !! وإنما جعلت الضابط
~~هو التمسك بالإسلام الذي هو الحق أي التمسل بأصول الأدلة التي يرجع إليها
~~عند التنازع وهي الكتاب والسنة والإجماع والعقل وهذا هو المنصوص عليه في
~~علم الأصول .

# ومن أدلة ما قلناه :

# 1- قال ms0488 تعالى : { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا } النحل :120 .

# وقال سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : إن معاذا كان أمة قانتا لله
~~. رواه الحاكم (3/271-272) وغيره .

# وقال الإمام الرازي في تفسيره (10/136) :

# (( واعلم أنه تعالى وصف إبراهيم عليه السلام بصفات : الصفة الأولى أنه
~~كان أمة ، وفي تفسيره وجوه ، الأول : أنه كان وحده أمة من الأمم لكماله في
~~صفات الخير كقوله :

# ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد )) . اه

# 2- قال الله تعالى : { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ولم يقل
~~سبحانه واعتصموا بالجماعة التي يقصدها بعض الناس اليوم !! والمقصود بحبل
~~الله في هذه الآية هو القرآن الكريم .

# 3- وقال صلى الله عليه وآله وسلم : (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى
~~الأرض ، وعترتي أهل بيتي([1]) ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما ))([2]) . رواه مسلم في الصحيح (4/1873برقم2408) والترمذي
~~(5/663/3788) واللفظ له .

# 4- وقال تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا } النساء : 58 .

# فالضابط للمسلم كما ترى هو الرجوع للشرع لا الركون للجماعة وتسويغ
~~أخطائها وتغطيتها بقول القائل ( عليكم بالجماعة ) .

# وليست الجماعة بالأكثرية العددية مع وجود المخالف وإنما الضابط هو الحق ،
~~ويعرف ذلك بأدلة الشرعية وأصولها كما قدمنا ، فلو كانت المسألة بكثرة العدد
~~كما تدعي بعض الجماعات الموجودة في الساحة اليوم أن أكثر الجماعات عند أهل
~~السنة هم الحنفية الملتزمين بمذهب الإمام أبي حنيفة فإنهم يبلغون ملايين
~~وكذا الشافعية والمالكية وكذا الأشاعرة ، وكذلك من غير أهل السنة الشيعة
~~فعددهم يقارب اليوم المائتي مليون (200000000) !! فإذا كان الواجب هو
~~التمسك بالأكثر عددا فهؤلاء الذين ذكرتهم أكثر عددا ممن يلهج اليوم بمقالة
~~( عليكم بالجماعة ) !!

# ثم إن عدد كل فرقة من هؤلاء لوحدها ربما يكون قليلا بالنسبة لعدد
~~المسلمين في العالم الذي يزيد على مليار إنسان ، وإذا أراد أن ينقلب هؤلاء
~~علينا فيقولون بأننا إذن ms0489 نحن الأقل عددا والحق هو مع القليل .

# قلنا : بل إن هناك من الفئات أو الطوائف أو الجماعات ما هو أقل من عددكم
~~وهذا معروف ومشهور ، فإذا كان الأمر كذلك تبين أنه لا بد من اعتماد تفسير (
~~عليكم بالجماعة ) أي بالحق وبالتالي بالمحق .

# ونلفت نظركم هنا زيادة في العلم إلى أن الكثرة لم تأت في الشرع إلا في
~~مقام الذم وأن الفئة القليلة في أغلب النصوص أو في جميعها هي المحقة
~~الممدوحة ، ولكن لم يقع لها ذلك أي كونها على الحق من حيث قلة العدد بل من
~~حيث أنها موافقة للحق ومعتصمة ومتمسكة به .

# قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في (( المستصفى )) في مسائل الإجماع
~~ص (146) :

# [ كيف وقد وردت أخبار تدل على قلة أهل الحق حيث قال صلى الله عليه وسلم :
~~(( وهم يومئذ الأقلون )) وقال صلى الله عليه وآله وسلم : (( سيعود الدين
~~غريبا كما بدأ )) وقال تعالى { أكثرهم لا يعقلون } وقال تعالى { وقليل من
~~عبادي الشكور } وقال تعالى { كم من فئة قليلة } ] .

# وقال الإمام الحافظ أبو شامة وهو من شيوخ الإمام النووي رحمهما الله
~~تعالى في أوائل كتابه (( الباعث على إنكار البدع والحوادث )) ص (22) :

# (( وحيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان
~~المتمسك بالحق قليلا والمخالف كثيرا .... )) .

# قال عمرو بن ميمون الأودي : صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته
~~بالتراب بالشام ، ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول :
~~عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة . ثم سمعته يوما من الأيام يقول :

# سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي
~~الفريضة وصل معهم فإنها لك نافلة . قال قلت : يا أصحاب محمد ما أدري ما
~~تحدثون ؟!!

# قال : وما ذاك : قلت : تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي : صل
~~الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة .

# قال : يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية تدري ما
~~الجماعة ؟

# قلت : لا .

# قال : إن جمهور الناس فارقوا الجماعة وأن ms0490 الجماعة ما وافق الحق وإن كنت
~~وحدك([3]) .

# عرض الروايات التي جاء فيها لفظ ( عليكم بالجماعة ) :

# 1- روى الترمذي (2165) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : خطبنا عمر
~~بالجابية فقال يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فينا فقال :

# (( .... عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو مع
~~الإثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة .... ))([4]) . قال
~~الترمذي : حسن صحيح غريب .

# ظاهر هذا الخبر أن المراد بالجماعة الحق وأهل العلم .

# 2- روى النسائي (847) وأبو داود (1/150/547) عن أبي الدرداء قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :

# (( ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم
~~الشيطان ، فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية )) قال السائب : يعني
~~بالجماعة الجماعة في الصلاة .

# هنا عنى بالجماعة جماعة الصلاة . وهذا حديث حسن .

# 3- حديث أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# (( اثنان خير من واحد وثلاث خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم
~~بالجماعة فإن الله عز وجل لن يجمع أمتي إلا على هدى ))([5]) رواه أحمد
~~.وإسناده ضعيف جدا .

# 4- حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# (( إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية
~~فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد ))([6]) . رواه أحمد
~~(5/233و243) وإسناده ضعيف .

# ولفظة ( العامة ) في هذا الحديث لفظة منكرة جدا .

# 5- وعن رجل قال انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول :

# (( أيها الناس عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة ... ))([7]) رواه أحمد
~~(5/370) وإسناده ضعيف .

# هذا ما رأيته من الأحاديث التي ورد فيها لفظ ( عليكم بالجماعة ) .

# واستكمالا لمعنى هذه اللفظة أذكر ما ورد فيها عن بعض العلماء والأئمة
~~فأقول :

# 1- قال العلامة المحدث المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير شرح الجامع
~~الصغير (3/79) :

# (( ( فليلزم الجماعة ) فإن من شذ أي انفرد بمذهبه عن مذاهب الأمة فقد خرج
~~عن الحق لأن الحق لا يخرج عن جماعتها ، قال الغزالي ms0491 : ولا تناقض بين هذا
~~وبين الأخبار الآمرة بالعزلة الزم بيتك وعليك بخاصة نفسك لأن قوله ( عليكم
~~بالجماعة ) الخ يحتمل ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه يعني به في الدين والحكم إذ
~~لا تجتمع الأمة على ضلالة فخرق الإجماع والحكم بخلاف ما عليه جمهور الأمة
~~والشذوذ عنهم ضلال ، وليس منه من يعتزل عنهم لصلاح دينه ، الثاني : عليكم
~~بالجماعة بأن لا تنقطعوا عنهم في نحو الجمع والجماعات فإن فيها جمال
~~الإسلام وقوة الدين وغيظ الكفار والملحدين الثالث : أن ذلك في زمن الفتنة
~~للرجل الضعيف في أمر الدين )) .

# قلت : وقال الإمام الغزالي في (( المستصفى )) ص (147) :

# [ فإن قيل : فقد قال r : (( عليكم بالسواد الأعظم فإن الشيطان مع الواحد
~~وهو عن الإثنين أبعد )) قلنا : أراد به الشاذ الخارج على الإمام بمخالفة
~~الأكثر على وجه يثير الفتنة ، وقوله (( وهو عن الإثنين أبعد )) أراد به
~~الحث على طلب الرفيق في الطريق ولهذا قال عليه السلام : (( والثلاثة ركب ))
~~. وقد قال بعضهم : قول الأكثر حجة وليس بإجماع . وهو متحكم بقوله إنه حجة ،
~~إذ لا دليل عليه ] .

# ويمكن أن يستخرج من هذه الإشارات والدلالات التي أوردتها في هذه القضية
~~مواضيع وبحوث كثيرة يمكن الإسهاب فيها وفي تخريج ما يتعلق بها من الأحاديث
~~لمن أراد التشمير وفيما ذكرته كفاية فيما أعتقد وبه يتم المقصود والحمد لله
~~رب العالمين .

# كتبتها في يومين تسويدا وتبييضا ففرغت منها ليلة الجمعة لست عشرة ليلة
~~خلت من جمادى الأولى سنة ثماني عشرة وأربعمائة وألف من هجرة سيد الأنام
~~ومصباح الظلام صلى الله عليه وآله وسلم ، الموافق 18/9/1997م ، والله
~~المستعان .

# ([1]) المراد بالعترة هنا علماء آل البيت وهم الفقهاء المجتهدون منهم ،
~~والاعتصام والتمسك بهم هو التمسك بإجماعهم واتفاقهم وترجيح كفتهم على غيرهم
~~وخاصة في القرون الثلاثة التي تقعدت فيه مذاهبهم وكانت فيه جهابذة أئمتهم ،
~~فالتمسك والرجوع إلى ما قالوه أولى من الرجوع لغيرهم ممن يسمونهم بعلماء
~~السلف ، ويقابلهم النواصب ، فيجب على المرء المسلم أن يكون في كفة أهل
~~البيت لا في حزب أعدائهم . وفي هذا تفصيل وبيان وإيضاح مطول ليس ms0492 هذا موضعه
~~وإنما بينت هنا ما يتعلق بالمقام .

# ([2]) وأما رواية : (( تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله
~~وسنتي )) فهو موضوع لا يصح ، وقد بينت ذلك مفصلا في آخر كتاب (( صحيح صفة
~~الصلاة )) ص (289-294) فليراجع .

# ([3]) رواه الإمام البيهقي في كتاب المدخل .

# ([4]) إسناده ضعيف ، لأجل النضر بن إسماعيل أبو المغيرة ، هو ضعيف ليس
~~بالقوي أنظر (( تهذيب الكمال )) (29/372) . ورواه ابن أبي عاصم في السنة
~~برقم (86) والحاكم (1/114) من حديث سيدنا سعد عن سيدنا عمر رضي الله عنهما
~~وهو ضعيف أيضا لأن في سنده إبراهيم بن مهاجر بن مسمار وهو منكر الحديث عند
~~البخاري وابن حبان وضعيف عند النسائي انظر لسان الميزان (1/115) والمجروحين
~~لابن حبان (1/108) .

# وله طريق ثالث بإسناد حسن رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (87) من طريق
~~زر بن حبيش عن سيدنا عمر رضي الله عنه ، ورواه أيضا ابن أبي عاصم عن ربعي
~~بن حراش عن سيدنا عمر برقم (899) وعن جابر بن سمرة عن سيدنا عمر برقم (902)
~~وفي سند حديثيهما عبد الملك بن عمير . ومثل هذا الحديث لا يحتج به في
~~الأصول .

# ([5]) في سنده : البختري بن عبيد بن سليمان عن أبيه . قال الدارقطني :
~~ضعيف وأبوه مجهول ، وقال أبوالفتح الأزدي : كذاب ساقط . أنظر (( تهذيب
~~الكمال )) (4/24) .

# ([6]) في إسناده العلاء بن زياد ولم يسمع من معاذ بن جبل كما في تهذيب
~~الكمال (22/ ) فهو منقطع . وقد نص على انقطاعه الحافظ المنذري في الترغيب
~~(1/219) والهيثمي في المجمع ، وكذا الحافظ العراقي كما في فيض القدير
~~(2/350) .

# ([7]) وفي إسناده زكريا بن أبي سلام أبو يحيى عن أبيه ، ليس له رواية في
~~الكتب الستة ، وقد ذكره الرازي في الجرح والتعديل (3/598) ولم يذكر فيه لا
~~جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان في الثقات (8/252) وقال الحافظ الهيثمي
~~في (( المجمع )) (5/217) عنه وعن أبيه : (( ولم أعرفهما )) . فالابن مجهول
~~والأب مجهول أكثر فهذا إسناد ضعيف .

# وايضا له

# تنبيه الحذاق إلى بطلان حديث الافتراق

# بقلم : حسن بن علي السقاف

# إن أعظم ما يشاع اليوم ms0493 في سبيل تمكين النزاع بين المسلمين وتحاول أن
~~تنشره وتغرسه في قلوب عامة المسلمين الجهات الساعية لتمكين الفرقة بين
~~المسلمين وخاصة عند محاولات التقارب بين مذاهب المسلمين وفرقهم وأفكارهم
~~حديث الافتراق الباطل سندا ومتنا الناص على أن جميع فرق الإسلام في النار
~~إلا فرقة واحدة وهي أحد الحروب أو قل الإرهاب الفكري المتسبب في ابتعاد
~~المسلمين من بعضهم وخوف القرب من الفرق الهالكة في النار حسب تصوير هذا
~~الحديث الموضوع المصنوع !!

# ولا بد لي في هذا العجالة أن أتعرض لنقد هذا الحديث سندا ومتنا وأبين أن
~~الاختلاف في الرأي والتفكير وبالتالي في مسائل الفروع ليس من موجبات
~~التباغض والتدابر والفرقة واعتقاد ضلال الآخرين !!

# فأقول : إن نص حديث الافتراق هو : (( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~، وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~)) رواه أحمد بن حنبل في مسنده (2/332) وغيره وفي رواية ابن ماجه (3993)
~~وأحمد وغيرهما : (( كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة )) وفي رواية
~~للطبراني : (( ما أنا عليه اليوم وأصحابي )) .

# وقد روي هذا الحديث من عدة طرق كما بينته بإسهاب في كتابي (( من فكر آل
~~البيت صحيح شرح العقيدة الطحاوية )) ص (629-634) وأختصر ما ذكرته هناك في
~~نقده على طريقة أهل السنة وحسب موازينهم الحديثية فأقول :

# 1- روي هذا الحديث عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده محمد بن عمرو بن علقمة
~~وهو ضعيف . قال يحيى بن سعيد ومالك : (( ليس هو ممن تريد )) وقال ابن حبان:
~~(( يخطىء )) وقال ابن معين (( ما زال الناس يتقون حديثه )) . وقال ابن سعد
~~(( يستضعف )) .

# 2- وروي عن معاوية مرفوعا وفي السند أزهر بن عبدالله الهوزني أحد كبار
~~النواصب الذين كانوا ينتقصون سيدنا عليا عليه السلام وله طامات وويلات .
~~قال الأزدي : يتكلمون فيه وأورده ابن الجارود في كتاب الضعفاء .

# 3- وروي عن أنس بن مالك من سبعة طرق كلها ضعيفة لا تخلو من كذاب أو وضاع
~~أو مجهول . [ أنظر كتابنا (( صحيح شرح الطحاوية )) حاشية 371 ص 629 ] .

# 4- وروي عن عوف بن مالك مرفوعا وفي ms0494 سند روايته عباد بن يوسف وهو ضعيف
~~أورده الذهبي في ديوان الضعفاء برقم (2089) .

# 5- وروي عن عبدالله بن عمرو بن العاصي مرفوعا عند الترمذي في السنن
~~(5/26) وفي إسناده عبدالرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف .

# 6- وروي عن أبي أمامة مرفوعا عند ابن أبي عاصم في (( السنة )) (1/25) وفي
~~إسناده قطن بن نسير وهو ضعيف منكر الحديث .

# 7- وروي عن ابن مسعود مرفوعا عند ابن أبي عاصم في سنته وفي سنده عقيل
~~الجعدي . قال الحافظ ابن حجر في (( لسان الميزان )) (4/209) : (( قال
~~البخاري منكر الحديث )) .

# 8- وروي عن سيدنا علي كرم الله وجهه ممن رواه ابن أبي عاصم في كتابه ((
~~السنة )) (2/467برقم995) وفي إسناده ليث ابن أبي سليم وهو ضعيف جدا ، وحاله
~~معروف عندهم . قال ابن حجر في التقريب برقم (5685) : (( اختلط جدا ولم
~~يتميز حديثه فترك )) .

# هذا من ناحية إسناده وأما من ناحية متنه فنقول :

# نحن نجزم ببطلان هذا الحديث سواء بزياداته أم بدونها ، والتي منها ((
~~كلها في النار إلا واحدة )) و(( كلها في الجنة إلا واحدة )) فبغض النظر عن
~~هذه الزيادات نحن نقول بأن أصل الحديث باطل للأمور التالية :

# 1- لأن الله تعالى يقول عن هذه الأمة المحمدية في كتابه العزيز { كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس } ويقول أيضا { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } فهذه الآيات
~~تقرر أن هذه الأمة هي خير الأمم ، وأنها أوسطها ؛ أي : أفضلها وأعدلها ،
~~وأما هذا الحديث فيقرر أن هذه الأمة شر الأمم وأكثرها فتنة وفسادا وافتراقا
~~، فاليهود افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ثم جاء النصارى فكانوا شرا من ذلك
~~وأسوأ حيث افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة ، ثم جاءت هذه الأمة فكانت أسوأ
~~وأسوأ حيث افترقت على ثلاث وسبعين فرقة ، فمعنى الحديث باطل بصريح القرآن
~~الكريم الذي يقرر أن هذه الأمة خير الأمم وأفضلها .

# 2- ويؤكد بطلان هذا الحديث من حيث متنه ومعناه أيضا أن كل من صنف في
~~الفرق كتب أسماء فرق يغاير في كتابه لما كتبه الآخر ، ولا زالت تحدث في كل
~~عصر فرق جديدة بحيث أن حصرهم لها غير صحيح ms0495 ولا واقعي ، فمثلا كتب الشيخ
~~عبدالقاهر البغدادي المتوفى سنة 429ه كتابه في الفرق وهو (( الفرق بين
~~الفرق )) ذكر فيه ثلاثا وسبعين فرقة وقد حدث من زمانه إلى اليوم فرق أخرى
~~ربما تزيد على أضعاف تلك الفرق التي ذكرها ، وقول من قال إن ما استحدث من
~~الفرق الجديدة لا تخرج في مبادئها عما ذكره غير صحيح بل باطل ، والواقع
~~يرفضه ويثبت فساده .

# 3- أن هذا الحديث خاصة بزيادته التي يتشبث بها المجسمة والنواصب والتي هي
~~(( كلهم في النار إلا واحدة )) مخالف للأحاديث الكثيرة المتواترة في معناها
~~التي تنص على أن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وجبت له
~~الجنة ولو بعد عذاب ، ومن تلك الأحاديث ما رواه البخاري (3/61/1186 فتح) :
~~(( إن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
~~)) ولفظ مسلم (1/63) : (( لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~فيدخل النار أو تطعمه )) .

# والفرق المختلفة قليل منها يكفر ببدعته وأما أكثرها كالمعتزلة وغيرهم
~~فإنهم لا يكفرون كما زعم بعض الناس حتى يستحقوا دخول النار لذلك نقل بعض
~~الأئمة كالبيهقي وغيره إجماع السلف والخلف على الصلاة خلف المعتزلة
~~ومناكحتهم وموارثتهم [ أنظر مغني المحتاج 4/135 ] .

# 4- أن متن هذا الحديث مضطرب ففي بعض طرقه (( ألا وإن هذه الأمة ستتفرق
~~على ثلاث وسبعين فرقة في الأهواء )) رواه ابن أبي عاصم (69) وفي بعضها : ((
~~فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار )) رواه ابن أبي عاصم (63) وفي
~~بعضها : (( لم ينج منها إلا ثلاث )) رواه ابن عاصم (71) وفي بعضها : ((
~~كلها في النار إلا السواد الأعظم )) رواها ابن أبي عاصم (6Cool .... !!

# وفي بعضها كما عند ابن حبان (15/125) قال : (( إن اليهود افترقت على إحدى
~~وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى على مثل ذلك ... )) .

# وتلاعب بعضهم في متن هذا الحديث أكثر فذكر في آخره : (( من أخبثها الشيعة
~~)) وبعضهم قال (( شرهم الذين يقيسون الأمور بآرائهم )) يشير إلى الحنفية
~~أتباع الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وفي ms0496 بعض رواياتهم التالفة : ((
~~كلهم في الجنة إلا القدرية )) وفي بعضها (( إلا الزنادقة )) وهكذا !! وكل
~~ذلك كذب وافتراء على النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم .

# وإذا دقق الباحث بالأخص وكذا القارىء والسامع في هذه الألفاظ واستعرضها
~~جيدا فيمكن أن يعرف من أين جاءت .

# 5- وقد وقع في بعض روايات هذا الحديث : (( كلهم في النار إلا ملة واحدة ،
~~قالوا ومن هي يا رسول الله قال : ما أنا عليه وأصحابي )) وهي رواية الترمذي
~~(5/26) من حديث عبدالله بن عمرو ، وفي رواية : (( ما عليه الجماعة )) .

# قلت : وهذا باطل من القول :

# أولا : من جهة الإسناد فإنه ضعيف كما تقدم .

# وثانيا : أن عبارة (( ما عليه أنا وأصحابي )) لا يعقل أن يصح صدوره منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأمور أذكر واحد منها :

# وهو أن الصحابة افترقوا في عهد رابع الخلفاء الراشدين سيدنا ومولانا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه إلى ثلاث فرق ، فرقة مع
~~سيدنا علي عليه السلام وهي التي على الحق بنصوص الأحاديث الكثيرة المقطوع بها .

# وفرقة قعدت ولم تناصر رابع الخلفاء الراشدين الذي هو إمام أهل الحق ولم
~~تقاتل مع أحد من الفريقين وقد ندم أفرادها وهم قلائل على القعود بعد ذلك .

# وفرقة مع معاوية وحزبه وهي الفئة الباغية بنص الحديث الذي رواه البخاري
~~(1/541) و(6/30) ومسلم (4/2235/2915) والذي فيه :

# (( عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار )) وهذا
~~لفظ البخاري في صحيحه .

# فعبارة (( ما عليه أنا وأصحابي )) في حديث الافتراق مع أي فرقة من هذه
~~الفرق الثلاث تكون ؟!

# فالذي أقوله أخيرا : أن حديث الافتراق هذا الذي جعل المسلمين يتباغضون
~~ويتباعدون ولا يتقاربون ويعتقدون في مخالفيهم أنهم من أصحاب النار باطل
~~سندا ومتنا !! ولبني أمية اليد الطولى في وضعه !!

# فنحن لا ننكر أن هناك افتراق ولا ننكر وجود فرق متخالفة في آرائها ولكننا
~~ننكر التعداد لها بثلاث وسبعين وننكر كونها في النار وننكر كل ما يفيده هذا
~~الحديث من أفكار وأهمها أن هناك فرقة واحدة ناجية وهي ما ms0497 يسمونه بالفرقة
~~الناجية !! واحتكار دخول الجنة على أفراد هذه الطائفة المزعومة !! وتجذير
~~الخلاف باعتقاد أن كل مخالف من مذهب آخر أو فرقة أخرى لا بد أن يكون في
~~النار !! فهذا الذي ننكره ونجزم ببطلانه حسب المقاييس العلمية الثابتة !!

# أما موضوع الاختلاف والافتراق والفرقة : فمن المعلوم أن الاختلاف في
~~وجهات النظر والاختلاف بين المذاهب والفرق في الفروع سواء أكانت في فروع
~~الاعتقاد أم في الفقهيات والأمور الأخرى فهي لا توجب التضاد والفرقة
~~والتنافر على التحقيق خلافا لما يصنعه ويسلكه كثير من الناس اليوم وفي
~~السابق حيث نجدهم يتحالفون مع أعداء الله تعالى ويتوادون ويتألفون معهم
~~والخلاف بيننا وبينهم خلاف أصلي في أصول الاعتقاد بينما نجدهم ينظرون إلى
~~بقية إخوانهم المسلمين أنهم الأضداد والاعداء !! وهذا إن دل على شيء فإنما
~~يدل إما على الجهل في الدين والمعتقد أو على تمكن الأهواء والشهوات في
~~النفوس وحب الدنيا والتعلق بها أو كلا الأمرين ! نسأل الله تعالى السلامة .

# قال الإمام الراغب الأصفهاني في كتابه (( المفردات في غريب القرآن )) :

# (( الاختلاف والمخالفة أن يأخذ كل واحد طريقا غير الآخر في حاله أو قوله
~~، والخلاف أعم من الضد لأن كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين ضدين ، ولما
~~كان الاختلاف بين الناس في القول قد يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة
~~والمجادلة )) .

# قلت : والاختلاف منه ما هو جائز ومحمود ، ومنه ما هو محرم ومذموم ، وقد
~~جاء ذكر كل من القسمين في القرآن الكريم والسنة المطهرة الصحيحة فلنذكر بعض
~~النصوص التي وردت في ذلك :

# أولا : النصوص التي فيها تجويز الاختلاف ومدحه :

# قال الله تعالى { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } البقرة : 213 .

# وقال تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله } الحشر : 5 . وقد كان الصحابة اختلفوا في قطع الأشجار وهدم البيوت
~~على بني النضير ، فقطع قوم منهم ، وترك آخرون ، قال الإمام الماوردي رحمه
~~الله تعالى : إن في هذه الآية دليلا على أن كل مجتهد مصيب ms0498 . [ نقله عنه
~~القرطبي في تفسيره 18/8 ] .

# وقال تعالى : { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ، ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما } الأنبياء : 79 .

# وكان كل منهما عليهما الصلاة والسلام قد خالف الآخر في حكمه فحكم بشيء
~~مخالف للآخر .

# وفي صحيح البخاري (2/436) عن ابن عمر قال :

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنا لما رجع من الأحزاب : (( لا يصلين
~~أحد العصر إلا في بني قريظة )) فأدرك بعضهم العصر في الطريق ، فقال بعضهم :
~~لا نصلي حتى نأتيها ، وقال بعضهم : بل نصلي لم يرد منا ذلك ، فذكر للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعنف واحدا منهم ، ومعلوم أنه لا يقرهم على
~~باطل !!

# وفي البخاري (9/101/ برقم5062) عن عبدالله بن مسعود أنه سمع رجلا يقرأ
~~آية سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ خلافها ، فأخذت بيده فانطلقت به
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : (( كلاكما محسن )) .

# وروى البخاري (13/318/ برقم 7352) ومسلم (3/1342/1716) قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم :

# (( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ
~~فله أجر )) .

# وهذا يدل أن العلماء المختلفين وهم المقصودون بقوله ( الحاكم ) وهو
~~الفقيه المجتهد المؤهل للنظر يثاب سواء أخطأ أم أصاب لأن غايته الوصول للحق
~~ولرضى الله تعالى ، وهو وإن خالف المجتهد الآخر واختلف معه في حكم المسألة
~~فهو مثاب ومأجور رغم وقوع الخلاف بينهما في القضية !!

# هذا وقد اختلف الصحابة وأكابر العلماء المتفق على جلالتهم وورعهم وعلمهم
~~في مسائل كثيرة ولم يكن ذلك دالا باتفاق على أنهم كانوا على ضلال .

# النصوص التي فيها تحريم الاختلاف وذمه :

# قال الله تعالى : { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعدما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم } آل عمران : 19 . وقال الله تعالى : { ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم } آل عمران
~~: 105 .

# وقال تعالى { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } آل عمران 103 .

# وروى البخاري ms0499 (13/251) ومسلم (2/975) عن أبي هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : (( ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ،
~~وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه )) .

# ضابط الاختلاف الجائز والاختلاف المحرم :

# نستفيد من قوله تعالى { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعدما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم } آل عمران : 19 .

# أن عنصر الفرقة المذموم في الاختلاف هو البغي !! فإذا وجد الإخلاص والصدق
~~، وخلا القلب عن البغضاء والحسد والظلم وحب الرياسة وإظهار التفوق والسيادة
~~وحب قهر الغير ، وكان القلب وضمير المرء مهموما بخدمة الدين وإعلاء الحق
~~والشفقة على المسلمين وإنصاف المظلومين وما إلى ذلك من العناصر المضادة
~~للبغي كان الاختلاف جائزا بشرط أن لا يخرج عن إطار الشرع واللغة والضوابط
~~المعروفة عند أهل العلم ، وإلا كان محرما مؤديا إلى محرم أكبر ألا وهو
~~التفرق والشحناء والانقسام إلى شيع وأحزاب { وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون ، فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ، فذرهم في
~~غمرتهم حتى حين } المؤمنون : 54 .

# ومتى تبين للمسلمين بالعلم أو بالقرائن أن دافع المخالف اتباع الهوى أو
~~الترخص لشهوة النفس أو الطمع في أمر دنيوي يضاد المقصد الأسمى الذي هو رضى
~~الله تعالى ، أو يضاد مبدأ خدمة الدين وحراسته وصيانته ، أو أن المخالف
~~بعيد عن حب الألفة والرحمة والمحبة لعباد الله والاجتماع على طاعته ورضاه
~~كان خلافه مذموما وكان صاحبه خاسرا لا يجوز لإنسان أن يوافقه أو يؤيده أو
~~يسير معه أو يناصره .

# وقد يختلف اثنان فيكون كل منهما مخطىء موزور ، قال الله تعالى : { ذلك
~~بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد }
~~البقرة : 176 وقال تعالى : { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون } التوبة : 30 .

# فهذه الآيات واضحة في أن هاتين الفرقتين اختلفتا وأن كلا منهما على ضلال ms0500 وكفر .

# وقد يختلف اثنان فيكون أحدهما مصيبا على هدى والآخر مخطئا على ضلالة ،
~~قال الله تعالى : { ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعدما جاءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر } البقرة : 253.

# وقد يختلف اثنان فيكون كل منهما على صواب وهدى كما تقدم من بعض الأدلة
~~التي سقناها والتي منها إقرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمختلفين في
~~صلاة العصر في الطريق إلى بني قريظة وفي القراءة عندما قال عليه الصلاة
~~والسلام : (( كلاكما محسن )) .

# ما هو المطلوب الواجب عند وجود الخلاف في الرأي والتنازع :

# قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا } النساء : 59 .

# معنى { أولي الأمر } في الآية هم العلماء الفقهاء ، قال القرطبي في
~~تفسيره (5/259) :

# (( قال جابر بن عبدالله ومجاهد { أولو الأمر } أهل القرآن والعلم وهو
~~اختيار مالك رحمه الله ، ونحوه قول الضحاك قال : يعني الفقهاء والعلماء في
~~الدين )) . وقال بعد ذلك أيضا :

# (( أمر الله تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة ، ويدل
~~هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا وامتثال فتواهم لازما )) .

# فلذا يجب شرعا على من رأى خلافا أن لا يعتزل الأمر وأن لا يبعد عنه ، بل
~~يجب عليه أن يعرف قول كل من المختلفين وأن يجتهد في معرفة الحق حتى يقوله
~~ويبدي رأيه فيه ويقوم بالإصلاح إن كان مطلوبا شرعا ، فإن كان الحق مع أحد
~~المختلفين وجب أن يناصره ويقف معه ، وإذا كان الحق ليس معهما فيجب عليه أن
~~يبين لهما الحق بأي وسيلة يراها ناجحة وصوابا ، ثم إن أذعنا للحق فيجب عليه
~~أن يصلح بينهما . والدليل على ذلك قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ولا يتم الصلح إلا بعد فهم القضية الدائرة بينهما
~~ومعرفة الحق فيها ms0501 ، وبعد معرفة المحق من المبطل { فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } أنظر كيف أمر المسلمين
~~والمؤمنين أن لا يتركوا اقتتال الفئتين الناشىء عن اختلافهم بل أمر سبحانه
~~بمحاربة الفئة الباغية ومناصرة المحقة منهما والوقوف معها وإرغام الباغية
~~على الرجوع للحق وعدم ترك هذا الأمر على الدوام إلى حين رجوع الفرقة
~~المخطئة { فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين }
~~الحجرات : 9 . أمر سبحانه بإزالة الشحناء والفرقة كما أمر بالرضوخ للحق
~~وحمل الجميع على التحاب فيما بينهم وعلى الألفة إذا عادت الفئة الباغية
~~ورضخت للحق ، وفي هذا دليل واضح على ما ذكرناه وبيناه .

# ولا يلزم من نصرة المحق على الباغي الاجتماع بالأبدان إذ قد يتعذر ذلك
~~لبعد المسافات وتنائي الأقطار والواجب من ذلك نصرة فكرة المحق وشرحها
~~وبيانها للناس سواء بالخطابة أو بالتأليف والتصنيف أو بغير ذلك من الوسائل
~~التي توصل صحة الفكرة للناس جميعا .

# ونأتي الى افكار السيد / حسن

# أهم الأفكار التي يدعو لها السيد حسن السقاف :

# 1- التركيز على بث العقيدة الإسلامية الصحيحة ( عقيدة التنزيه ) البعيدة
~~عن التشبيه والتجسيم ، والسير الحثيث في غربلة العقيدة من الأفكار المخطئة
~~والأحاديث الموضوعة والمنكرة الشاذة والإسرائيليات ، والاعتماد في
~~الاستدلال على الأدلة لا على أقوال الرجال القابلة للخطأ والصواب .

# 2- التصدي لمن يشوه ويشوش في العقيدة فيدخل فيها أفكار المشبهة والمجسمة
~~، وتنبيه من يسير وراء المشبهة وهو لا يدري من الأشاعرة وأهل السنة الذين
~~لا يدرون بأن بعض الأفكار التي يحملونها هي فكر الوهابية والمتمسلفين .

# 3- الدعوة إلى الوحدة الإسلامية التي من أول خطواتها التقريب بين
~~المسلمين المنزهين كأهل السنة المنزهين والإمامية والزيدية والإباضية .

# 4- التركيز على إعادة المرجعية العلمية الحقيقية عند أهل السنة والجماعة
~~، وإيقاف تطاول الجهلاء على العلماء وتصدرهم لما لا يستحقونه ، وإنزال أهل
~~العلم منزلتهم ، وتصنيف العلماء حسب درجاتهم العلمية الحقيقية .

# ومما يجب أن يوضع في قائمة الأمور في هذا الباب أنه لا يجوز عندنا بحال
~~من الأحوال أن يوضع إنسان أسلم جديدا أو التزم حديثا ms0502 في مرجعية الأمة أو
~~يعتبر نجما إسلاميا بارزا وقد كان بالأمس كافرا أو مغنيا أو ممثلا أو منظرا
~~في الشيوعية أو نحو ذلك .

# بل يجب أن يدخل الإنسان بصدق التواضع وكسر النفس ونبذ العصبية والعظمة
~~الدنيوية ، فالتكريم هو بالعلم والتقوى وشرف النسب لآل بيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الأطهار .

# 5- ولتحقيق هذا الأمر لا بد أن نبدأ الآن بتهيئة نواة علمية ، أي صنع
~~مجموعة من العلماء لإعادة بناء الإسلام الصحيح الخالي من الشوائب في الفرد
~~والمجتمع وإيجاد روح الانتماء الصادق للإسلام عند عامة أفراد أهل السنة
~~الذين صار الغالب على أفرادهم الانحلال والتقلت والتسيب .

# فالاهتمام بالعلم في مختلف فنون الشريعة الغراء والتركيز على إنشاء حوزات
~~علمية حقيقية مركزة تكون موئل الدين والرباط للذود عن الشريعة وحمايتها من
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، وتكون موطن العلماء
~~الصادقين المخلصين الواعين .

# ولا بد للأمة أن تعي بأن عليها واجبا شرعيا وخاصة أصحاب الأموال لإمداد
~~الحوزة العلمية بالمال الذي هو عصب النهضة والذي بواسطته يمكن لكثير من
~~المبدعين المغمورين أن يتفرغوا لخدمة الإسلام عالميا وتحقيق النهضة للأمة .

PageV01P111

### | AUTO الباحث المسلم ( عدنان أوكطار - المشهور باسم "هارون يحيى

# ولد عدنان أوكطار في أنقرة عام 1956، وهو يعتبر من رجال الفكر البارزين
~~في تركيا. ويولي عدنان أوكطار أهمية كبيرة للقيم الوطنية والأخلاقية، ويرى
~~أن تبليغ هذه القيم المقدسة إلى الآخرين يعد رسالة إنسانية. وقد بدأ صراعه
~~الفكري منذ عام 1979 عندما كان طالبا في كلية الفنون الجميلة جامعة المعمار
~~سنان. وطوال فترته الدراسية كانت الفلسفات والإيديولوجيات المادية هي
~~المسيطرة على الساحة من حوله . وفي هذا المناخ قام بأبحاث مفصلة حول
~~تناقضات هذه الإيديولوجيات، وتوصل في النهاية إلى أن الداروينية القائمة
~~على نظرية "النشوء والارتقاء" هي التي تمثل تهديدا حقيقيا لقيمنا الوطنية
~~واللأخلاقية ، وهي الأساس الذي بنيت عليه الإيديولوجيات المدمرة، فأعد لذلك
~~مجموعة من الكتب بين فيها الكوارث التي جلبتها هذه النظرية على تركيا
~~والعالم، وأجاب فيها بشكل علمي على إدعاءاتها الواهية وفضح تناقضاتها
~~الصارخة .

# وقد نشرت ms0503 مجلة " New Scientist " في عددها الصادر في 22 أبريل 2000 مقالا
~~ذكرت فيه أن عدنان أوكطار أصبح " بطلا عالميا " بفضل كشفه لزيف نظرية
~~التطور وإثباته بالبراهين والحجج لحقيقة الخلق. وقد ركز الكاتب في مؤلفاته
~~كذلك على موضوعي الماسونية والصهيونية لما لهما من تأثير سلبي على تاريخ
~~الإنسانية والسياسة العالمية . هذا , وقد ألف عدنان أوكطار كتبا دينية أخرى
~~في مواضيع مختلفة مثل الإيمان والخلق القرآني ، وقد تجاوز عددها المائة كتاب .

# استعمل عدنان أوكطار الاسم المستعار "جاويد يالجن" في بعض كتبه، ولكن
~~القسم الأكبر منها نشره بالاسم المستعار هارون يحيى . وهذا الاسم المستعار
~~" يتكون من اسمي نبيين كريمين في إشارة إلى ذكرى النبي هارون والنبي يحيى
~~عليهما السلام اللذين ناضلا ضد أفكار الإلحاد والجحود ".

# وأما ختم النبي عليه الصلاة والسلام الذي وضعه الكاتب على غلاف جميع كتبه
~~فهو يشيرإلى محتويات هذه الكتب وهو يرمز إلى أن القرآن الكريم هو آخر الكتب
~~السماوية وأن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء. وسعى المؤلف في جميع
~~كتبه إلى أن يكون القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هما النبراس الذي
~~يتحرك على ضوئه، وكان هدفه دائما هو زعزعة الأسس التي قامت عليها النظم
~~الفكرية التي تتسم بالإنكار والجحود ونقضها الواحدة تلو الأخرى وإسكاتها
~~بتبين "كلمة الفصل". وقد استعمل ختم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم -صاحب
~~الحكمة والكمال- تبركا به ودلالة على أن رسالته هي الرسالة الخاتمة .

# والهدف الثابت في جميع مؤلفات الكاتب هو إيصال رسالة القرآن إلى كافة
~~الناس، وبالتالي دفعهم إلى التفكير في وجود الله تعالى ووحدانيته وتنبيههم
~~إلى عاقبة المصير في الآخرة، وهي من القواعد الإيمانية الأساسية في القرآن .

# يوجد إقبال كبير على قراءة كتب هارون يحيى في دول كثيرة من العالم، من
~~الهند إلى أمريكا، ومن إنجلترا إلى إندونيسيا ومن بولونيا إلى البوسنة
~~وأسبانيا والبرازيل . وقد تمت ترجمة هذه الكتب إلى أغلب اللغات العالمية
~~مثل الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والأسبانية والبرتغالية
~~والأردية والعربية والألبانية والروسية والبوسنية والإيغورية والإندونيسية
~~وغيرها من اللغات. وقد أصبح ms0504 هناك متابعون كثيرون ,في شتى أنحاء العالم,
~~يحرصون على قراءة كل كتاب جديد بنتجه المؤلف

# وكانت هذه المؤلفات التي تلقى تقديرا منقطع النظير في أرجاء الأرض كلها
~~وراء إيمان الكثير من الناس ، أو سببا في تثبيت إيمان عدد كبير آخر منهم.
~~وكل شخص يقرأ هذه الكتب ويتأمل فيها يشعر بوقعها عليه ويتوصل بكل يسر إلى
~~الحكمة البالغة التي هي ميزتها وويحس بحلاوة العمق الإيماني الكامن فيها
~~ويتمتع بجمال أسلوبها ويقتنع بصدق مضمونها. ومن خصائصها أيضا سرعة تأثيرها
~~في القلوب والعقول وذلك لصحة ما جاء فيها فلا يمكن دحضها أوإبطالها .
~~ويحتوي كل كتاب من هذه الكتب على حقائق دامغة مدعمة بقوة الدليل فلا يمكن
~~لأحد أن ينكرها. ويعطينا ذلك فكرة على ما يتمتع به الكاتب من كمال الحكمة
~~ورجاحة العقل وصدق الإيمان , نعم منها الله عز وجل عليه ,فوضفها بإخلاص
~~مثالي وتفاني لا هوادة له وتضحيات مستمرة لكشف الحقائق الإلهية في الخلق

# وإذا جعلنا هذه الحقائق نصب أعيننا، يصبح الحث على قراءة هذه الكتب
~~وإيصالها إلى الآخرين لهدايتهم وتبصرهم بالحق خدمة من أعظم الخدمات .

# وللأسف، فبدل التعريف بهذه الكتب القيمة يعمد بعض الناس إلى ترويج كتب لا
~~تحمل أية فائدة، بل وتبث البلبلة والشكوك في العقول. وعلى هؤلاء الأشخاص أن
~~يفكروا في حال المسلمين وفي البلاء الذي يجلبونه لهم. فلا حل للظلم الذي
~~يتخبط فيه العالم والفتن المنتشرة في كل مكان سوى الإلتزام بأخلاق القرآن
~~الكريم ونشرها بين جميع الناس. وبفضل الله تعالى فإن مؤلفات الكاتب عدنان
~~أوكتار تقوم بهذه الخدمة العظيمة، وبإذن الله تعالى سوف تكون، خلال القرن
~~الواحد والعشرين وسيلة لإيصال الطمأنينة والسلام والصدق والعدل والجمال
~~والسعادة إلى كافة الناس كما حث على ذلك القرآن الكريم .

# المصدر : http://www.harunyahya.com/arabic/theauthor.html

# _

PageV01P112

### | AUTO المقرئ الشيخ يحيى الحليلي

# الحليلي: الحافظ الكفيف الذي يضفي علي جمعة وسحور اليمنيين نكهة مميزة

# الإثنين, 02-يوليو-2007

# غمدان اليوسفي - غرفة بحجم محراب تحتضنه ل 35 عاما، هاتف عمومي وجهاز
~~إذاعة ملفوف بغلاف جلدي، ودولاب صغير وفراش نوم غير وثير. ms0505

# حياة بسيطة، لكنها كل ما يحتاجه الشيخ الحافظ يحي الحليلي.

# هذا الاسم لا يحتاج إلى كثير من الشرح، صوته يسكن المآذن والآذان.. صوت
~~بمثابة موعد، ودعوة للتأهب لفرض زائر كل أسبوع، وسحور يقيم ثلاثين فجرا كل عام.

# جامع المتوكل في التحرير وسط العاصمة المقر الدائم للحليلي، وغرفته تلك
~~تقع في سطح الجامع الذي يتم الصلاة في كل أرجائه حتى باب غرفته التي تجاور
~~غرفة بحجم فراش وذراع هي منامه.

# عام 1952 استقبلت قرية الحليلة في بني مطر الطفل (يحي)، لينعم بعينيه
~~لمدة سبع سنوات يدخله الجدري بعدها في ظلام أطفأ نور عينيه إلى الأبد، كان
~~للطفل قلب يتسع لما ضاقت عنه عينيه، ووجد له والده طريقا أخذته لتشرح به
~~قلوب وآذان كثيرين ممن يملكون نعمة النظر.

# "سأفتح لك بابا مقابل باب متحف التراث، أنا هناك" حديث عبر الهاتف أنهيت
~~آخر حرف منه عند أول درجة تدخل منها صوب درجات مفروشة ببساط أخضر يقف عند
~~أعلاها الشيخ الحافظ ممسكا بحبل يسحبه ليفتح الباب.

# يتحدث الحليلي بشجن منقطع عن أستاذه الراحل محمد حسين عامر، يخفي خلف
~~عينيه المغمضتين إجلالا يجسده حديثه عنه، هي عادة تبجيل العلماء لدى جيل
~~يكاد يختفي مخلفا جيلا آخر لايحفظ ذاك المعنى.

# والده (أحمد) الجندي في سلاح المدفعية كان صاحب الخطوات الأولى حيث كان
~~يقوم بتحفيظه القرآن بينما كان على المشائخ في الجامع الكبير في صنعاء
~~التدقيق والتجويد..

# أتى به والده إلى الجامع الكبير قبل الثورة بعامين، هناك كان بانتظاره
~~الشيخ الذي رافقه طويلا برغم أنه يكبره ب 17 عاما.. عامر وشقيقه كانا
~~أستاذين هناك إضافة إلى قرابة 25 شيخا ومدرسا، وكان الطالب (يحي) قد أنهى
~~حفظ المصحف بعد أن فقد بصره بثلاثة أعوام فقط.

# "في حفل ختم القرآن حضر وزير المعارف آنذاك محمد عبدالله عامر، كان هذا
~~قبل الثورة بشهرين فقال هذا الطفل سندخله المدرسة العلمية ودخلت المدرسة
~~العلمية بالفعل لكن الثورة قامت وتحولت المدرسة إلى معهد أزهري يديره
~~المصريون ويدرسوا فيه إلى جانب بعض اليمنيين، وهم ms0506 كما أذكر الأستاذ أحمد
~~عبدالرزاق الرقيحي الذي كان يدرسنا الأدب وحشين الظفري كان يدرسنا الفقه،
~~ومنهم أحمد لطف الديلمي كان يدرسنا الحديث، والأستاذ أحمد حسين الكحلاني
~~كان يدرس القرآن وكذلك القراءات السبع التي درستها في الجامع الكبير على يد
~~مجموعة من المشائخ إضافة إلى الكحلاني منهم الشيخ محمد حسين عامر وأخيه
~~وحسن لطف باصهيب، وغيرهم من المشائخ".

# كان الجامع الكبير إحدى أكبر المدارس العلمية في اليمن.. لم يعد كذلك
~~حاليا لكنه يمكن أن يعود وفقا لوعد أطلقه وزير الأوقاف الحالي للحليلي بأن
~~الجامع سيتم إعادة تدريس القرآن وعلومه فيه تحت مسمى مدرسة زيد بن على
~~لتحفيظ القرآن.

# يقوم الشيخ يحي الحليلي بتحفيظ القرآن في مسجده تطوعا، ويدرس لديه قرابة
~~30 من الطلاب ومثل العدد من الطالبات الذي يقول عنهن أنهن يظهرن اهتماما
~~منقطع النظير وبشكل أكبر من الطلاب، كما يقوم بالتدريس في الكلية العليا
~~للقرآن الكريم ثمان محاضرات في الأسبوع، هذا كل برنامجه اليومي إضافة إلى
~~إمامة مسجد المتوكل صلاته يوم الجمعة في الجامع الكبير حيث يقوم بقراءة
~~القرآن قبيل الصلاة لتنقله الإذاعة والتلفزيون على الهواء وكذلك قراءة قرآن
~~ماقبل صلاة الفجر في رمضان.

# يمنح الشيخ الحليلي التزكيات للطلاب بعد اختبارهم بعدها يتم منحهم
~~الشهادات بطريقة رسمية من وزارة الأوقاف، ويتم ذلك من خلال منح الطالب سندا
~~عن المشائخ الذين درس عندهم يبدأ من مدرسه ومدرس مدرسه وهكذا إلى أن ينتهي
~~ذلك السند عند الرسول الكريم.

# يتتبع الحليلي ما يدور في اليمن والعالم باستمرار من خلال مذياعه الصغير
~~حيث يهتم أولا بأخبار اليمن ولا يذهب إلى محطات أخرى قبل أن يسمع الأخبار
~~من إذاعة صنعاء، خصوصا في أوقات وقوع بعض المشاكل كما حدث في صعدة.

# بدأ ارتباط الحليلي بالشيخ محمد حسين عامر مبكرا وذلك منذ قيام الثورة أو
~~قبلها، وكان يداوم على الذهاب إلى المسجد الذي كان يقيم فيه وهو مسجد بهمة
~~في شارع جمال " وخلال هذه الفترة أتذكر أن لغما انفجر بجوار منزل القاضي
~~عبدالله الشماحي لحظة مروري مع ms0507 والدي بالقرب من المنزل وذلك عند صلاة
~~الفجر، كان موقفا مرعبا ومخيفا، كنت حينها لا أزال طفلا لم أصل الثالثة
~~عشرة بعد".

# يتذكر الحليلي أحرج موقف وقع له أمام الشيخ محمد حسين عامر، وذلك حين قرأ
~~آية في سورة المائدة تقول "يسألونك ماذا أحل لهم" لكنه أخطأ وقرأها
~~"يسألونك ماذا ينفقون"، "بعدها لم يراجعني الشيخ ولا انتبهت، وكان الشيخ
~~يصمت ولا يراجع ويجعلك تحس بالخطأ في وقت لاحق، وكان هذا محرجا جدا بالنسبة لي".

# يتذكر حين كانا يذهبان إلى التدريس في كلية علوم القرآن سوية في سيارته
~~وكيف كانا يمضيان أوقاتهما في تلك الغرفة لكنه لم يتذكر أشياء طريفة بينهما
~~لسبب أنه كان يخجل ويجل شيخه عامر كثيرا وكان يعتبره بالنسبة له أكثر من أب.

# يرتاح الشيخ الحافظ يحي الحليلي مع تجويد المقريء المصري محمد صديق
~~المنشاوي وترتيله أيضا، والشيخ عبد الباسط عبد الصمد في ترتيله، والحصري
~~تجويدا، أما من قراء اليمن فإنه معجب بالشيخ محمد حسين عامر.

# يشكو الشيخ من عدم اهتمام الإذاعة بالقراء الجدد وتسجيلهم لديها، مطالبا
~~الإذاعة بتشجيعهم ودعوتهم للتسجيل، "ذهبت بأحدهم ليسجلوا له وسجلوا له نصف
~~ساعة فقط وانتهى الأمر، وذهبنا بآخرين ونفس القصة حدث معهم، وهم قراء درسوا
~~على يدي وهم مجيدون".

# من القراء الشباب الجدد يتذكر القاريء الشاب فارس عباد الذي سجل المصحف
~~المرتل مؤخرا ونزل إلى الأسواق، مشيرا إلى أنه سمعه "وهو قاريء جيد فقد
~~سمعته وأرسلت لي وزارة الثقافة أشرطته لكي يوافقوا على ترخيص الصدور وختمت
~~عليه وأجزته".

# ينهض الشيخ من مجلسه الصغير المرتب ليقودنا إلى السطح حيث مجلسه المستند
~~إلى ظل حائط الغرفة حيث يجلس مع طلبته لحظات التدريس، ويتنقل بين غرفة
~~جلوسه تلك وغرفة النوم المستطيلة، ويعرف جيدا أين يضع عمامته ونظارته
~~السوداء، بكل تلقائية فهو يعرف درجاتها جيدا وكذلك الطريق إلى المسجد الذي
~~يمر عبر سلم يفضي به إلى الشارع من جهة وإلى المسجد من جهة أخرى.

# ويثني الرجل على المجتمع الذي يساعده في أي مكان حيث يقول إنه ms0508 إذا مر في
~~أي مكان فإن الجميع يساعده لمعرفة طريقه، ويتحدث أن هناك قراء جدد أيضا
~~مكفوفين ويدرس حاليا ثلاثة طلاب لديه.

# *السياسية

PageV01P113

### | AUTO الشاعر الشهيد الكميت بن زيد الأسدي

# ( 60 126ه )

# من أعلام الشعر في العصر الأموي

# يعتبر الكميت بن زيد الأسدي من أوائل شعراء الإسلام الذين جعلوا من الشعر
~~أداة للتعبير عن آرائهم ومواقفهم، وكان لذلك أثره البعيد في تثقيف جمهور
~~الناس الذين استلهموا من هذه الأشعار روح الثورة وفكرة الإصلاح والتغيير.

# مولده ونسبه

# هو الكميت بن زيد الأسدي، لقبه أبو المستهل، نسبه ينتهي إلى مضر. ولد في
~~الكوفة سنة 60 ه على عهد بني أمية وقضى شطرا من صباه في مسقط رأسه، حيث
~~تغذى فكره بثورة الحسين عليه السلام، وقد عرف عنه في مطلع حياته أنه كان
~~يعلم الصبيان في مسجد الكوفة (1). ثم نبغ في الشعر حتى أضحى من فحول
~~الشعراء في عصره، حيث ارتسمت في قصائده صورة العصر وانعكست في مرآة أدبه
~~حياة المجتمع من الناحيتين الاجتماعية والسياسية.

# أخلاقه وصفاته

# كان عالما بلغات العرب، خبيرا بأيامها، وكان فيه عشر خصال لم تكن في
~~شاعر: « كان خطيب بني أسد، فقيها، حافظا للقرآن، ثبت الجنان، كاتبا حسن
~~الخط، نشابة جدلا، أول من ناظر في التشيع، راميا لم يكن في بني أسد أرمى
~~منه، فارسا شجاعا، سخيا دينا » (2).

# وكان معروفا بموالاته لأهل البيت عليهم السلام مشهورا بذلك، كما تشهد
~~بذلك القصائد الهاشميات، وهي من جيد شعره ومختاره. وكان جريئا، مستبسلا في
~~الدفاع عن عقيدته، حتى ولو كلفته حياته، وقد عانى في سبيل ذلك ألم السجن
~~والتشرد والغربة حتى فاز بالشهادة.

# نبوغه في الشعر

# منذ مطلع شبابه، أظهر الكيمت ذكاءا نادرا، كما شهد له بذلك الشاعر
~~الفرزدق حين التقاه في الكوفة وعرض عليه بواكير شعره فأثنى عليه وذلك أن
~~الكميت قال له: إني قلت شيئا أحب أن تسمعه مني يا أبا فراس، فقال له: نعم
~~هاته، فأنشده قوله:

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب! ms0509

# فقال له: قد طربت إلى شيء ما طرب إليه أحد قبلك.

# ولم يلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب

# قال: ما يطربك يا ابن أخي ؟ قال:

# ولا السانحات البارحات عشية أمر سليم القرن أم مر أعضب (3)

# فقال: أجل لا تتطير. فقال:

# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى وخير بني حواء والخير يطلب

# قال: من هؤلاء ويحك ؟ فقال:

# إلى النفر البيض الذين بحبهم إلى الله فيما نابني أتقرب

# بني هاشم رهط النبي محمد بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب

# خفضت لهم مني جناحي مودة إلى كنف عطفاه أهل ومرحب

# وكنت لهم من هؤلاء وهؤلا مجنا على أني أذم وأقصب

# وأرمى وأرمي بالعداوة أهلها وإني لأوذى فيهم وأؤنب

# فأعجب عند ذلك الفرزدق بشاعرية الكميت قائلا: أذع، أذع شعرك، فأنت أشعر
~~من مضى ومن بقي (4).

# موقفه من الأمويين

# كانت ثورة زيد بن علي بن الحسين عليه السلام حافزا كبيرا لتدفق شاعرية
~~الكميت، فهو قد نظم لاميته المشهورة مؤيدا لتلك الثورة هاجيا حكام عصره
~~منددا بمساوئهم، كاشفا لعيوبهم، يقول فيها:

# ألا هل عم في رأيه متأمل وهل مدبر بعد الإشاعة مقبل

# وهل أمة مستيقظون لرشدهم فيكشف عنه النعسة المتزمل

# لقد طال ضد النوم واستخرج الكرى مساوئهم لو أن ذا الميل يعدل

# أرانا على حب الحياة وطولها يجد بنا في كل يوم ونهزل

# رضينا بدنيا لا نريد فراقها على أننا فيها نموت ونقتل

# فتلك ملوك السوء قد طال ملكهم فحتام حتام العناء المطول

# وما ضرب الأمثال في الجور قبلنا لأجور من حكامنا المتمثل (5)

# فلما بلغت هذه الأبيات مسامع خالد بن عبدالله القسري، وكان واليا على
~~العراق من قبل هشام بن عبدالملك، وكان هذا الوالي حاقدا على الكميت، عمد
~~إلى جوار حسان من وجوه الكمال والأدب، فرواهن هذه القصائد، وأرسل بهن إلى
~~هشام بن عبدالملك، فاستنشدهن الشعر، فأنشدنه الهاشميات، فغضب واشتد غيظه
~~واستنكر ذلك. وأرسل إلى خالد يأمره بأن يحضر الكميت ويقطع لسانه ويده. فلم
~~يشعر الكميت إلا والخيل محدقة بداره، فأخذ إلى السجن، ولكنه استطاع ms0510 الإفلات
~~منه بأعجوبة، وذلك أنه بعث إلى زوجته واسمها حبي وكانت تحمل عاطفة الولاء
~~لبني هاشم، فزارته في سجنه وألبسته ثيابها وتنقب بناقبها، وخرج حرا طليقا،
~~وقد أبصره بعض الفتيه لدى خروجه فقال متفرسا: ما ننكر من هذه المرأة إلا
~~يبسا في كتفيها، ولكن لم يفطن إليه، وتابع الكميت سيره منشدا:

# خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل على الرغم من تلك النوابح والمشلي

# علي ثياب الغانيات وتحتها عزيمة امرئ الوالي أشبهت سلة النصل

# فعمد الوالي إلى زوجة الكميت ليعاقبها، عند ذلك تدخل قومها من بني أسد
~~قائلين للوالي: ما سبيلك على امرأة حرة فدت بعلها بنفسها، فخشي من سوء
~~العاقبة، وخلى سبيلها (6).

# وكم من مرة تعرض لهجاء حكام عصره، في سياق مديحه للهاشميين، كما فعل في
~~الميمية المشهورة:

# بل هواي الذي أجن وأبدي لبني هاشم فروع الأنام

# الغيوث الليوث إن أمحل الناس فمأوى حواضن الأيتام

# ساسة لا كمن يرى رعية الناس سواء ورعية الأنعام

# لا كعبد المليك أو كوليد أو سليمان بعد أو كهشام

# من يمت لا يمت فقيرا ومن يحيى فلا ذو إل ولا ذو ذمام (7)

# وقد جرت عليه هذه القصيدة عتابا ووعيدا من هشام الذي أحضره إليه واستجوبه
~~عن الأبيات السالفة، وهنا اضطر الكميت خوفا من القتل صبرا وهو لا يجدي
~~العمل الرسالي الذي نذر الكميت نفسه من أجله، لذلك فقد اصطنع شيئا من
~~المديح الكاذب وبعد أن أجاز له أحد الأئمة ذلك، قائلا له: إن التقية لتحل
~~حفظا للنفس، وصونا لها من الهلاك في غير موضع مناسب، من ذلك في مثل قوله:

# والآن صرت إلى أمية والأمور إلى المصاير

# وقد ظن بعض الباحثين ان الكميت قد خالف نهجه الأول، ولكن الحقيقة أن
~~الكميت قد اشترى حياته ولو إلى حين بهذه الأبيات اليسيرة. وهو الذي قال
~~فيهم من قبل أقذع الهجاء وأمره:

# فقل لبني أمية حيث حلوا وإن خفت المهند والقطيعا (Cool

# أجاع الله من أشبعتموه وأشبع من بجوركم أجيعا

# بمرضي السياسة هاشمي يكون حيا لأمته ربيعا (9)

# موقفه ms0511 مع أئمة أهل البيت

# ولقد كان الكميت متفانيا في حب النبي وآله الطاهرين فمن شعره في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قوله:

# بك اجتمعت أنسابنا بعد فرقة فنحن بنو الإسلام ندعى وننسب

# حياتك كانت مجدنا وسناءنا وموتك جدع للعرانين مرعب (10)

# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب

# وبورك قبر أنت فيه وبوركت به وله أهل بذلك يثرب

# لقد غيبوا برا وصدقا ونائلا عشية واراك الصفيح المنصب (11)

# وقال مادحا أمير المؤمنين عليا عليه السلام ومشيرا إلى أثر فقده في الأمة:

# فنعم طبيب الناس من أمر أمة تواكلها ذو الطب والمتطبب

# ونعم ولي الأمر بعد وليه ومنتجع التقوى ونعم المؤدب

# له سترتا بسط فكف بهذه بكف وبالأخرى العوالي تخضب

# محاسن من دنيا ودين كأنما بها حلقت بالأمس عنقاء معرب (12)

# قد روي أنه دخل على أبي عبدالله الصادق عليه السلام في أيام التشريق،
~~فقال له الكميت: جعلت فداك، ألا أنشدك، قال: إنها أيام عظام، قال: إنها
~~فيكم. فقال: هات، وبعث أبو عبدالله إلى بعض أهله فقرب، وأنشد فكثر البكاء
~~حينما وصل إلى هذا البيت:

# يصيب به الرامون عن قوس غيرهم فيا آخرا أسدى له الغي أول

# فرفع أبو عبدالله عليه السلام يديه وقال: اللهم اغفر للكميت ما قدم وأخر،
~~وما أسر وأعلن (13).

# وقد دخل قبل ذلك على الإمام أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام فأنشده:

# من لقلب متيم مستهام غير ما صبوة ولا أحلام

# فاستغفر له، ودفع إليه ألف دينار وكسوة. فقال الكميت: والله ما أحببتكم
~~للدنيا، ولكن أحببتكم للآخرة، فأما الثياب التي أصابت أجسادكم، فأنا آخذها
~~لبركتها. وأما المال فرده وقبل الثباب، وقد أكرمته فاطمة بنت الحسين حينما
~~عرفته مقدمة إليه سويقا فشربه وهي تقول: هذا شاعرنا أهل البيت.

# أقوال العلماء فيه

# سئل معاذ الهراء: من أشعر الناس ؟ قال: أمن الجاهليين ؟ أم من الإسلاميين
~~؟ قالوا: بل من الجاهليين. قال: امرؤ القيس، وزهير، وعبيد بن الأبرص.
~~قالوا: فمن الإسلاميين ؟ قال: الفرزدق، وجرير، والأخطل، والراعي. فقيل له:
~~ما رأيناك ذكرت ms0512 الكميت فيمن ذكرت ؟ قال: ذاك أشعر الأولين والآخرين.

# ويقول عبدالحسين الأميني في غديره عن الكميت، محللا مواقفه النبيلة:
~~وللكميت في رده الصلات الطايلة على سروات المجد من بني هاشم تكرمة ومحمدة
~~عظيمة أبقت له ذكرى خالدة. وكل من تلكم المواقف شاهد صدق على خالص ولائه
~~وقوة إيمانه، وصفاء نيته وحسن عقيدته ورسوخ دينه وإباء نفسه وعلو همته،
~~وثباته في مبدئه المقدس. وصدق مقاله للإمام السجاد عليه السلام: إني قد
~~مدحتك أن يكون لي وسيلة عند رسول الله.

# وكان محل احترام وتبجيل أئمة الدين ورجالات بني هاشم، وكان في رده للصلات
~~والأعطيات أكبر دليل على إخلاصه وولائه، فرد على عبدالله بن الحسن ضيعته
~~التي أعطى له كتابها وكانت تساوي أربعة آلاف دينار.

# ثم يضيف العلامة الأميني في تقريظه للكميت قائلا: والواقف على شعره يراه
~~كالباحث عن حتفه بظلفه، ويجده مستفتلا بلسانه، قد عرض لبني أمية دمه
~~مستقبلا صوارمهم، كما نص عليه الإمام زين العابدين عليه السلام: اللهم إن
~~الكميت جاد في آل رسولك وذرية نبيك نفسه حتى ضن الناس وأظهر ما كتم غيره (14).

# وفاته

# حينما ثار زيد بن علي عليه السلام على هشام، وقف الكميت يؤيد ويدعو
~~للمشاركة في الثورة على حكم بني مروان، مما أثار عليه حكام عصره، فتعرض
~~للأذى مرارا، وسجن، وتشرد كما يشير إلى ذلك في إحدى هاشمياته:

# ألم ترني من حب آل محمد أروح وأغدو خائفا أترقب

# كأني جان أو محدث أو كأنما بهم أتقى من خشية العار أجرب

# وتقضي المقادير أن تفشل ثورة زيد، ويقتل على يدي يوسف بن عمر الثقفي والي
~~العراق، ويصلب في الكناسة، فيحزن عليه الإمام الباقر عليه السلام ومحبوه،
~~وينبري الكميت لهجاء يوسف الثقفي لما فعله بزيد:

# يعز على أحمد للذي أصاب ابنه الأمس من يوسف

# خبيث من المعشر الأخبثين وإن قلت زانين لم أقذف

# ومضت الأيام، وإذ بالكميت في مجلس يوسف بعيد قتله خالدا القسري الوالي
~~السابق، وكان جنود من اليمانية وقوفا على رأس يوسف، وكان يتحين فرصة للتخلص
~~من الكميت، ms0513 فأشار إليهم أن يضعوا سيوفهم في بطنه، ففعلوا ووجأوه فمات
~~لساعته بعد نزف شديد (15).

# يقول المستهل بن الكميت: حضرت أبي عند الموت وهو يجود بنفسه فكان يفتح
~~عينيه قائلا: « اللهم آل محمد، اللهم آل محمد، اللهم آل محمد » (16) ومات
~~شهيدا رضوان الله عليه مدافعا عن حق أهل البيت عليهم السلام بمنتهى
~~الجرأة والبسالة، باذلا مهجته في سبيل الحق، رافعا لواء الالتزام في الموقف
~~والشعر. فرحمة الله عليه شاعرا شهيدا.

PageV01P114

### | AUTO المرحوم محمد حسين عامر

# من ملوك الجنه

# ولد الشيخ المرحوم / محمد حسين عامر الظاهرى فى قريه الظاهريه من سواد
~~الحدا وقد مكث فيها

# 9 سنوات وبدا من خلالها حفط القران الكريم على يد والده الشيخ حسين عامر
~~وقد حفط القران الكريم خلال سنه واربعه اشهر وقد اخذالعلم على يد الشيخ
~~السيد على الطائفى والشيخ الغثيمى

# وغيرهمااااا من العلماء الاجلا ء وانتقل الى المدرسه العلميه ودرس فيها
~~بعض المتون مثل .. متن الازهار وفى الفروع ومتن الاجروميه وقطر الندى وفى
~~النحو وغيرها من العلوم وقد كانت حياه المرحوم حافله بالعطاء وخدمه العلم
~~وفى بدايه الستينات بدأت اذعه صنعاء بالنقل المباشر لصلاه الفجر يوميا فى
~~شهر رمضان من الجامع الكبير بصنعاء حيت كان كان صوته الذب يدوى فى ماذن
~~صنعاءومازال الى اليوم فى نفوسنا ولم ننسه أبدا ومازالت ماذن صنعاء عامره
~~بهذا الصةت العذب ومازال صده يتردد فى الافاق وكلام الله يصل الى كل القلوب
~~فقد كان عاشق الفجر والقيام وحلو الاذكار وعطر التلاوه

# وفى يوم السبت 15 رمضان 1419ه كان يوم الفاجعه برحيل العلامه محمد حسين
~~عامر فقد حزن عليه اليمنيون جميعهم لما له من مكانه كبيره فى نفوسهم ولقد
~~ترك لنا بصةته الصادح بالقران الكريم ..الشيخ /محمد حسين عامر لم يمت عظم
~~القران فعظمه الله ....

PageV01P115

### | AUTO القاسم بن الحسن ( عليه السلام )

# إن تنكروني فأنا ابن الحسن نجل النبي المصطفى والمؤتمن

# هذا (حسين) كالأسير المرتهن بين أناس لا سقوا صوب المزن

# جاء في كتاب مقاتل الطالبيين

# حدثني احمد بن عيسى قال : حدثنا ms0514 الحسين بن نصر قال : حدثنا أبي قال :
~~حدثنا عمر بن سعيد عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم قال
~~: خرج الينا غلام كأن وجهه شقة قمر في يده السيف وعليه قميص وإزار ونعلان
~~قد انقطع شسع أحدهما ، ما أنس أنها اليسرى

# فقال عمرو بن سعيد بن نفيل الازدي : والله لاشدن عليه ، فقلت له : سبحان
~~الله وما تريد إلى ذلك ، يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوه من كل
~~جانب قال والله لاشدن عليه فما ولى وجهه حتى ضرب رأس الغلام بالسيف فوقع
~~الغلام لوجهه وصاح : يا عماه . قال : فوالله لتجلى الحسين كما يتجلى الصقر
~~ثم شد شدة الليث إذا غضب فضرب عمرا بالسيف فاتقاه بساعده فأطنها من لدن
~~المرفق ثم تنحى عنه وحملت خيل عمر بن سعد فاستنقذوه من الحسين

# ولما حملت الخيل استقبلته بصدورها وجالت فتوطأته فلم يرم حتى مات . لعنه
~~الله وأخزاه - فلما تجلت الغبرة إذا بالحسين على رأس الغلام وهو يفحص
~~برجليه وحسين يقول : بعدا لقوم قتلوك خصمهم فيك يوم القيامة رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ثم قال : عز على عمك ان تدعوه فلا يجيبك ، أو
~~يجيبك ثم لا تنفعك إجابته يوم كثر واتره ، وقل ناصره

# ثم احتمله على صدره وكأني أنظر إلى رجلى الغلام تخطان في الارض حتى القاه
~~مع ابنه علي ابن الحسين فسألت عن الغلام فقالوا : هو القاسم بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم اجمعين .

# وهكذا استشهد الفتى الغلام زين الشباب وعريس كر بلاء (القاسم بن الحسن)
~~(ع) . لقد آلي على نفسه منذ أن فارق أباه الدنيا وأصبح في رعاية وكنف عمه
~~الحسين أن يكون للحق قوالا وللعدل فعالا وللهيجاء نزالا. لا يرهب الموت ولا
~~يخشى الأسنة يرغب الآخرة ولا يبكي على الدنيا. إنها الدنيا التي قال لها
~~جده أمير المؤمنين الأمام (علي) (ع) : ]دنيا غري غيري.

# لم يكن آل البيت طلاب دنيا ومحبي سلطان بل كانوا رواد حق وعدل منحوا وجود
~~أمة ms0515 الإسلام أصدق وأسمى الأمثلة ومهروا استمراريتها وخلودها بدمائهم الزكية
~~الطاهرة وأضاؤوا لها بأرواحهم سبل الرفعة والجد. وما(القاسم بن الحسن) (ع)
~~إلا سيف من سيوف جرد من غمده وسل من قرابه فلمع كالشهاب المضيء في ذلك
~~اليوم المظلم : يوم كر بلاء . مظلم على أعوان الباطل مشع بالنوار الوهاج
~~الساطع لأعوان الحق وأصحابه.

# رحم الله(القاسم بن الحسن) وأسكنه فسيح جنانه ورحيب رضوانه وأنزله من
~~نعيمه أسمى المنازل وأرفعها.

# (( أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) صدق الله العظيم

# عرس الفتى....

# يا قاسم علمتنا

# أن الباء موعد

# طريق ذات الشوكة

# رائده محمد

# متى...متى عرس الفتى؟

# وأين المنشد؟

# وأمه تبحث عنه

# والفتى ممد!!

# وعاشق الموت هنا

# على التراب يرقد

# وطرزا ثيابه

# والجرح كان يشهد

# قد نقشوا خطا على هامته... فرددوا:

# أه ..على قاسمنا

# يا شهم ... ويا مسدد

# قد غجعوا الأم التي لعرسه تمهد

# فأمه تبكي وقد..

# كانت له تزغرد

# ************

# الشاعر حبيب الجمري***********

PageV01P116

### | AUTO محدث الحرمين

# السيد العلامه / محمد بن علوي المالكي الحسني رحمه الله تعالى .

# اسمه ونسبه :-

# هو الشريف السيد محمد بن السيد علوي بن السيد عباس بن السيد عبدا لعزيز
~~المالكي الحسني . ولد حفظه الله بمكة المكرمة عام 1367 ه حيث نشأ بها نشأة
~~دينية تكفل له بها والده الإمام السيد علوي بن السيد عباس المالكي الحسني
~~رحمه الله فكان مربيا لجسمه وروحه وشيخا لعلمه وفتحه ، تعلم في مكة المكرمة
~~في حلقات العلم بالمسجد الحرام لدى كبار العلماء بالحرمين الشريفين وأخذ
~~عنهم الحديث والتفسير والأصول وعلوم اللغة العربية ، بالإضافة إلى دراسته
~~في المدارس النظامية في مدرسة الفلاح والمدرسة الصولتية ثم تخرج من الأزهر
~~حيث حصل على درجة التخصص والعالمية (والمعروفة بدرجة الماجستير والدكتوراه
~~) من كلية أصول الدين ، رحل في طلب العلم الشريف إلى الهند باكستان ورحل
~~أيضا إلى الشام ومصر والمغرب فأخذ عن جملة من علمائها بالإضافة إلى العلماء
~~الذين كانوا يأتون إلى الحرمين في مواسم الحج .

# شيوخة ( رواية ودراية ) :-

# 1_ شيوخه من الحرمين الشريفين :

# السيد علوي بن السيد عباس المالكي ms0516 الحسني.

# الشيخ محمد يحيى بن أمان المكي .

# الشيخ محمد العربي بن التباني المكي .

# الشيخ حسن بن سعيد يماني المكي .

# الشيخ حسن بن محمد المشاط المكي .

# الشيخ محمد نور سيف بن هلال المكي .

# السيد محمد امين كتبي المكي .

# السيد إسحاق بن هاشم عزوز المكي .

# الشيخ ابراهيم داود فطاني

# الشيخ محمد ياسين بن عيسى فادن المكي .

# السيد حسن بن محمد فدعق .

# السيد عبد القادر بن عيدروس البار .

# الشيخ محمد خليل طيبة المكي .

# الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر شيخ القراء بالمدينة المنورة .

# السيد أحمد بن ياسين الخياري المدني شيخ القراء بالمدينة المنورة .

# الشيخ محمد بن إبراهيم المبارك الإحسائي .

# الشيخ محمد بن أبي بكر الملا الإحسائي .

# الشيخ محمد المصطفى بن الإمام بن عبد القادر العلوي الشنقيطي .

# الشيخ محمد المجتبى بن المختار الشنقيطي

# الشيخ المعمر ضياء الدين احمد بن عبد العظيم القادري المدني .

# الشيخ عبد الغفور بن شاه سيد العباسي المدني النقشبندي .

# 2_ شيوخه من اليمن وحضرموت :

# الحبيب عمر بن أحمد بن سميط

# الحبيب علوي بن عبدالله بن شهاب

# الحبيب محمد بن علوي بن شهاب

# الحبيب عبدالرحمن بن عبدالله بن علوي العطاس

# الحبيب احمد مشهور بن طه الحداد

# الحبيب علوي بن عبدالله السقاف آل القاضي

# الحبيب محمد بن سالم بن حفيظ

# الحبيب علي بن سالم بن احمد بن حسن العطاس

# الحبيب حسن بن عبدالله الشاطري

# الحبيب محمد بن أحمد الشاطري

# الحبيب عطاس بن عبدالله الحبشي

# الحبيب عبدالقادر بن أحمد السقاف

# السيد حسن بن احمد الأهدل

# السيد مطهر بن مهدي الغرباني اليماني

# السيد اسماعيل بن مهدي الغرباني

# الشيخ فضل بن محمد بن عوض بافضل التريمي

# السيد احمد بن محمد زبارة

# السيد محمد يحيى دوم الأهدل

# الشيخ عبدالله بن سعيد اللحجي

# الشيخ اسماعيل عثمان الزين

# المعمر السيد إبراهيم بن عمر بن عقيل باعلوي الحسيني .

# 3_ شيوخه من المغرب العربي :

# الشريف عبدالكبير بن محمد الصقلي الماحي

# السيد عبدالله بن محمد بن الصديق الغماري

# السيد عبدالعزيز بن محمد بن الصديق الغماري

# الشيخ محمد المنتصر بن محمد الزمزمي الكتاني

# السيد ms0517 عبدالله بن محمد قنون الحسني

# الشيخ الفاروقي بن الرحالي المراكشي

# الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي

# الشيخ الطيب بن المولود بن مصطفى الجزائري

# 4_ شيوخه من مصر :

# الشريف محمد الحافظ التيجاني

# الشيخ حسنين بن محمد مخلوف مفتي مصر

# الشيخ صالح بن محمد الجعفري

# الشيخ أمين بن محمود خطاب السبكي المصري

# الشريف محمد بن إبراهيم الخلوتي

# المعمر الشيخ محمد بن عبد الله بن إبراهيم العقوري

# 5_ شيوخه من بلاد الشام :

# الشريف محمد المكي بن محمد الكتاني

# الشيخ حسن بن محمد مرزوق حبنكة

# الشيخ عبدالعزيز بن محمد علي عيون السود

# الشيخ محمد صالح بن عبدالله الفرفور الحسني

# الشيخ محمد أسعد العبجي

# الشيخ محمد سعيد بن أحمد الإدلبي الرفاعي

# الشيخ محمد أبو اليسر بن محمد أبي الخير بن أحمد عابدين الحسيني مفتي
~~الديار الشامية .

# 6_ شيوخه من الهند وباكستان :

# لشيخ محمد زكريا بن محمد يحيى الكاندهلوي شيخ الحديث بسهارنفور .

# الشيخ حبيب الرحمن بن محمد صابر بن عناية الله الأعظمي شيخ الحديث في
~~مظهر العلوم مدراس

# الشيخ السيد محمد يوسف بن محمد زكريا البنوري شيخ الحديث في كراتشي .

# الشيخ محمد شفيع بن محمد ياسين العثماني الديوبندي مفتي باكستان .

# والشيخ ظفر أحمد العثماني التهانوي الهندي .

# الشيخ محمد إبراهيم البلياوي

# الشيخ السيد فخر الدين أحمد المراد أبادي شيخ الحديث بديوبند .

# الشيخ المفتي السيد مهدي حسن الشاهجهانبوري .

# الشيخ المفتي محمود بن الشيخ صديق الملتاني .

# الشيخ محمد يوسف بن محمد إلياس الكاندهلوي

# الشيخ إنعام الحسن .

# الشيخ محمد أنظر شاه بن محمد أنور شاه الكشميري .

# الشيخ المفتي مصطفى بن الإمام أحمد رضا خان البريلوي الهندي

# الشيخ أبو الوفا الأفغاني الحيدرأبادي

# 7_ شيوخه من اندنيسيا :

# الحبيب علي بن عبدالرحمن الحبشي

# الحبيب علي بن حسين بن محمد العطاس

# الحبيب حامد بن حامد السري

# الحبيب محمد بن أحمد بن زين الحداد

# الحبيب شيخ بن سالم بن عمر العطاس

# الحبيب سالم بن أحمد بن جندان

# الحبيب محمد بن سالم بن احمد العطاس

# الحبيب المعمر عبدالرحمن بن عبدالله الحبشي

# الحبيب محمد بن أحمد بن ms0518 حسن الكاف

# مؤلفاته :-

# 1_ الزيارة النبوية بين الشرعية والبدعية

# 2_ أبواب الفرج

# 3_ الأنوار البهية من اسراء ومعراج خير البرية

# 4_ القدوة الحسنة في منهج الدعوة الى الله

# 5_ المنهل اللطيف في اصول الحديث الشريف

# 6_ تاريخ الحوادث والأحوال النبوية

# 7_ حول الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف

# 8_ خصائص الأمة المحمدية

# 9_ في رحاب البيت الحرام

# 10_ قل هذه سبيلي

# 11_ كشف الغمة في اصطناع المعروف ورحمة الأمة

# 12_ مفاهيم يجب ان تصحح

# 13_ مفهوم التطوير والتجديد في الشريعة الإسلامية

# 14_ منهج السلف في فهم النصوص بين النظرية والتطبيق

# 15_ وهو بالأفق الأعلى

# والعديد من الرسائل الأخرى .

# توفي يوم 15 رمضان 1425 ه الموافق 29 اكتوبر 2004م

# ودفن بمقبرة السيدة بمعلاة - مكة المكرمة . ( رحمة الله تعالى عليه ) .

# الموقع الخاص به على الإنترنت :

# http://www.mohamadalawi.org/

PageV01P117

### | AUTO ابن سينا: الطبيب الفيلسوف والعالم الموسوعي

# هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسين بن علي بن سينا الملقب بالشيخ
~~الرئيس، ولد في صفر (370ه 980م) من أسرة فارسية الأصل في قرية أفشنة من
~~أعمال بخاري في ربوع الدولة السامانية.

# عرف ابن سينا بألقاب كثيرة، منها: حجة الحق، شرف الملك، الشيخ الرئيس،
~~الحكم الدستور، المعلم الثالث، الوزير.

# نشأته:

# كان والده وأخوه ممن استجابوا لدعاة الإسماعيلية، ولكن ابن سينا لم يقبل
~~هذا المذهب، بل رفضه كما في قوله: "وأنا أسمعهم وأدرك ما يقولونه ولا تقبله نفسي".

# استظهر القرآن وألم بعلم النحو وهو في العاشرة من عمره، رغب ابن سينا في
~~دراسة الطب، فعكف على قراءة الكتب الطبية، وبرز في هذا العلم في مدة قصيرة،
~~وهذا ما أكده بقوله: "وعلم الطب ليس من العلوم الصعبة، فلا جرم أني برزت
~~فيه في أقل مدة". وكان عمره في ذلك الوقت ست عشرة سنة، ودرس على يد ابن سهل
~~المسيمي وأبي المنصور الحسن بن نوح القمري.

# كانت بدايات دراسته الفلسفية والمنطقية على يد عبد الله النائلي الذي كان
~~يسمى بالمتفلسف، ويبدو أنه لم يكن متعمقا في علمه، فانصرف عنه ابن ms0519 سينا بعد
~~فترة وجيزة، وبدأ يقرأ بنفسه، ولكنه وجد صعوبة في دراستهما، فبذل وقتا
~~طويلا كي يفهمهما جيدا، إذ يقول: "ثم توفرت على العلم والقراءة، فأعدت
~~قراءة المنطق وجميع أجزاء الفلسفة، وفي هذه المدة، ما نمت ليلة بطولها، ولا
~~اشتغلت النهار بغيره، وجمعت بين يدي ظهورا".

# كان قد عصي عليه فهم كتاب ما بعد الطبيعة حتى قرأه أربعين مرة، فيئس من
~~فهمه، ولكن معضلته هذه انفكت عندما قرأ كتاب الفارابي في أغراض ما بعد
~~الطبيعة.

# وعاش ابن سينا في خضم ظروف عاصفة ومليئة بالاضطرابات والتقلبات السياسية،
~~حيث عاش فترة انحطاط الدولة العباسية، في عهود الخلفاء الطائع والقادر
~~والقائم وغيرهم، وهذا ما جعل البلاد نهبا للطامعين من كل حدب وصوب، فاقتطعت
~~من البلاد مناطق كثيرة، وأقيمت فيها دويلات متخاصمة ومتناحرة فيما بينها.

# ولم تقتصر حالة الوهن على هذه الأطراف، بل وصلت إلى مركز الخلافة، حيث
~~سيطر على الملك في بغداد، وأصبح الخليفة ألعوبة بيدهم، وبلغت حالة الضعف
~~هذه ذروتها مع سقوط الدولة البويهية وقيام الدولة السلجوقية بزعامة طغرلبك.

# كان ابن سينا إذا تحير في مسألة ولم يجد حلا لها مسألة، ولم يكن يظفر
~~بالحد الأوسط في قياس، كان كما يقول: "ترددت إلى المسجد وصليت وابتهلت إلى
~~مبدع الكل، حتى فتح لي المغلق، وتيسر المعسر".

# وينسب إليه أيضا أنه كان يقول: "وكنت أرجع ليلا إلى داري وأضع السراج بين
~~يدي وأشتغل بالقراءة والكتابة، فمهما غلبني النوم أو شعرت بضعف، عدلت إلى
~~شرب قدح من الشراب ريثما تعود إلي قوتي، ثم أرجع إلى القراءة".

# أفاد ابن سينا من نبوغه المبكر في الطب، فعالج المرضى حبا للخير واستفادة
~~بالعلم، وليس من أجل التكسب، وفتحت له الأبواب على أثر معالجته لمنصور بن
~~نوح الساماني من مرض عجز الأطباء عن شفائه منه، فقربه إليه، وفتح له أبواب
~~مكتبته التي كانت تزخر بنفائس الكتب والمجلدات والمخطوطات، فأقبل عليها
~~يقرأها كتابا بعد كتاب.

# ثم لقي رعاية وافية من قبل نوح بن منصور الساماني الذي خلف والده في
~~الحكم، ms0520 ما جعل ابن سينا يعيش حالة من الاستقرار النفسي انعكس إيجابا على
~~نتاجه، فتبوأ مكانا مرموقا من العلم، ولا سيما في علم الطب وعلم النفس، وقد
~~أضاف الكثير إلى هذه العلوم مما استحدث عنده، وقد كتب في الطبيعيات
~~والهندسة والرياضيات والكيمياء وغيرها من الاختصاصات، مثل "كتاب المختصر
~~الأوسط في المنطق"، و"المبدأ والمعاد"، وكتاب "الأرصاد الفلكية"
~~و"القانون"، ولكن حدثت بعد ذلك اضطرابات توارى على أثرها عند صديق له يدعى
~~ابن غالب العطار، فصنف جميع الطبيعيات والإلهيات ما خلا كتاب الحيوان
~~والنبات.. وابتدأ بالمنطق، وكتب جزءا منه، ثم أودع السجن وبقي مسجونا في
~~قلعة "نردوان" أربعة أشهر كتب فيها كتاب الهداية.

# كانت شخصيته شخصية جادة تقبل التحدي وتغوص في عمق المسائل، فعلى أثر
~~محاورة حصلت بينه وبين رجل اللغة "أبو منصور الجبائي" يومئ فيها إلى هنات
~~في علوم اللغة عند ابن سينا، عكف على دراسة اللغة ثلاث سنوات كاملة، فبلغ
~~جراء ذلك مرتبة عظيمة في اللغة، وأنشأ ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا غريبة من اللغة.

# اشتغل الشيخ الرئيس بعلم الأرصاد ثماني سنوات، وقد حاول في دراساته هذه
~~الوقوف على ما كتب بطليموس، وكتب كتاب الإنصاف في الأرصاد في وقت قياسي.

# إنجازاته الطبية

# اعتمد ابن سينا في الطب على الملاحظة في وصفه للعضو المريض وصفا تشريحيا"
~~وفيزيولوجيا، واستفاد من هذا الوصف التشريحي في تشخيص المرض.

# اعتمد في ممارسته الطبية على التجربة والاستفادة من تجارب من سبقوه، وهو
~~أول من قال بالعدوى وانتقال الأمراض المعدية عن طريق الماء والتراب، وبخاصة
~~عدوى السل الرئوي.

# وهو أول من وصف التهاب السحايا، وأظهر الفرق بين التهاب الحجاب الفاصل
~~بين الرئتين والتهاب ذات الجنب.

# وهو أول من اكتشف الدودة المستديرة أو دودة الإنكلستوما قبل الطبيب
~~الإيطالي روبنتي بأكثر من ثمانمائة سنة.

# وهو أول من اكتشف الفرق بين إصابة اليرقان الناتج من انحلال كريات الدم،
~~وإصابة اليرقان الناتج من انسداد القنوات الصفراوية.

# وهو أول من وصف مرض الجمرة الخبيثة وسماها النار المقدسة.

# وأول من تحدث وبشكل دقيق عن السكتة الدماغية، ms0521 أو ما يسمى بالموت الفجائي.

# ومن بين إنجازات ابن سينا وإبداعاته العلمية، اكتشافه لبعض العقاقير
~~المنشطة لحركة القلب.

# واكتشافه لأنواع من المرقدات أو المخدرات التي يجب أن تعطى للمرضى قبل
~~إجراء العمليات الجراحية لهم تخفيفا لما يعانونه من ألم أثناء الجراحات
~~وبعدها.

# وابن سينا هو الذي اكتشف الزرقة التي تعطى للمرضى تحت الجلد لدفع الدواء
~~منها إلى أجسام المرضى.

# كذلك وصف ابن سينا الالتهابات والاضطرابات الجلدية بشكل دقيق في كتابه
~~الطبي الضخم "القانون"، وفي هذا الكتاب وصف ابن سينا الأمراض الجنسية وأحسن
~~بحثها، وقد شخص حمى النفاس التي تصيب النساء، وتوصل إلى أنها تنتج من تعفن الرحم.

# وكان أحد أوائل العلماء المسلمين الذين اهتموا بالعلاج النفسي، وبرصد أثر
~~هذا العلاج على الآلام العصبية وآلام مرض العشق خاصة، وقد مارس ابن سينا ما
~~اهتدى إليه من علاجات وطبقه على كثير من المرضى.

# وفي علم الطبيعة، اكتشف ابن سينا أن الرؤية أو الضوء سابقة على الصوت
~~كضوء البرق مثلا يسبق صوت الرعد، فنحن نرى ومض برقه ثم نسمع صوته.

# كذلك تكلم ابن سينا عن أن هناك علاقة بين السمع وتموج الهواء، فلولا هذا
~~التموج لما كان هناك انتقال للصوت، ولا استماع له.

# ولقد اخترع ابن سينا آلة تشبه آلة الورنير التي تستعمل في زماننا لقياس
~~أصغر وحدة من أقسام المسطرة لقياس الأطوال بدقة متناهية.

# كان طبيب عصره الأول والماهر، ولما ترجمت كتبه أصبح طبيبا عالميا وعلى
~~مدى أربعمائة عام.

# من أشهر كتبه في الطب "القانون"، الذي أصبح أحد مراجع جامعات أوروبا
~~الأساسية، حتى إنه درس في جامعتي "مونبليه" و"لوفان" إلى نهاية القرن
~~السابع عشر. وكان هذا الكتاب مع صاحبه كتاب "المنصوري" للرازي، مرجعا
~~أساسيا يدرس في جامعتي فيينا وفرانكفورت طوال القرن السادس عشر.

# وقد اجتمعت لكتاب "القانون" مزايا التحري والاستقصاء، والإحاطة والتنسيق،
~~فاشتمل على أصول الطب وفروعه، من شرح للأعراض، إلى وصف للعلاج، وإعداد
~~قوائم بأسماء العقاقير ومواطن الجراحات وأدواتها.

# ولما اتصلت الكيمياء بالطب والعقاقير ومكوناتها فقد كان لابن سينا دور
~~رائد ms0522 في هذا العلم الدقيق، فاهتم بالمعادن اهتمام صاحبه جابر بن حيان، وسلك
~~مسلكه في تكوين المعادن.

# قام بصنعة العقاقير والأدوية، وقد أشار في هذا الصدد إلى عدد كبير من
~~العمليات الكيماوية، كالتقطير والترشيح والتصعيد والاستخلاص والتشميع، وكان
~~له أجهزته ومعامله، شأنه شأن علماء الكيمياء مثل الرازي وغيره.

# آراء ابن سينا التربوية

# لابن سينا آراء تربوية وردت في العديد من كتبه التي كتبها بالعربية
~~والفارسية، غير أن أكثر آرائه التربوية نجدها في رسالة مسماة "كتاب
~~السياسة"، وأبرز ما تميز به المذهب التربوي لابن سينا، هو أن التربية عنده
~~لم تقتصر على مرحلة واحدة، وهي دخول الطفل المدرسة، بل شملت تربية الطفل
~~منذ لحظة ولادته حتى زواجه وانخراطه في الحياة الاجتماعية، كما إنها لم
~~ترتكز على جانب واحد أو بعض جوانب الشخصية الإنسانية لتهمل الجوانب الأخرى،
~~بل اهتمت بوحدة الشخصية الإنسانية وتكاملها العقلي والجسدي والانفعالي.

# تأثرت التربية السيناوية بتعاليم الدين الإسلامي، وبخاصة القرآن الكريم
~~والسنة النبوية، وكذلك بالفلسفة اليونانية والهلنستية.

# حرص ابن سينا على تدعيم آرائه بمبررات نفسانية، وقد نجح نجاحا بعيدا في
~~هذا الميدان، ما يحمل على الاعتقاد أن ذلك عائد إلى حد كبير إلى امتهانه
~~مهنة الطب.

# فلم ينس الاهتمام بالطفل منذ لحظة ولادته، حيث ركز على الاسم الجيد
~~للمولود، لما له من انعكاسات على شخصية الطفل، كما ركز على دور الرضاعة من الأم.

# أما مرحلة ما قبل المدرسة، فقد اعتبرها ابن سينا مرحلة ذهنية نخطط فيها
~~شخصية الطفل المستقبلية، باعتبارها مرحلة قابلة لاكتساب جميع العادات
~~والطباع السيئة والصالحة منها على حد سواء.

# كما أنه يشجع على التربية الرياضية، إذ يراها تربية ضرورية وليست خاصة
~~بمرحلة أو عمر معين، ولذلك فهو يجعلها متلائمة ومتناسبة مع كل طور من أطوار
~~الحياة، ويرى أن سن السادسة هي العمر المناسب للطفل للبدء بالتعليم.

# أما المنهج الذي يجب اتباعه في التدريس، فيقول ابن سينا: "إذا اشتدت
~~مفاصل الصبي، واستوى لسانه، وتهيأ للتلقين، ووعى سمعه، أخذ في تعلم القرآن
~~وصور حروف الهجاء، ولقن معالم الدين". ms0523 أما في الأساليب والطرائق التعليمية،
~~فقد راعى ابن سينا الفروق الفردية بين التلاميذ، وحض على التعلم الجماعي،
~~كما دعا إلى توجيه التلاميذ بحسب ميولهم ومواهبهم.

# ركز ابن سينا على مبدأي الثواب والعقاب المعنويين وليس الماديين، ورأى
~~أنه ينبغي مراعاة طبيعة المتعلم والعمل الذي أقدم عليه، ويجب أن تتدرج من
~~الإعراض إلى الإيحاش، فالترهيب، فالتوبيخ. فالعقوبة عنده إرشاد وتوجيه سلوك
~~وحرص على تعديله برفق، كما ويحرص على أن يكون الدافع من وراء العقاب ليس
~~الانتقام والكراهية، بل حسن التربية والإخلاص في العمل.

# أما بالنسبة إلى صفات المعلم، فيقول ابن سينا: "على مؤدب الصبي أن يكون
~~بصيرا برياضة الأخلاق، حاذقا بتخريج الصبيان"، حيث يجب على المعلم أن يكون
~~عالما بتعليم نفس الأمور بسن الطفولة والمراهقة، وأن يكون وقورا ورزينا،
~~وذلك كما له من أثر مباشر على الطلاب، حيث إنه سيلازمه وهذا أول ما يستقر
~~بطباعه.

# وهكذا يكون ابن سينا قد وضع منهجا تربويا مستمدة دعائمه من الدين، ومن
~~واقع عصره ومجتمعه، ليفي بمتطلبات مجتمعه ويساعده على النهوض والخلاص مما
~~هو فيه من انحلال وفقدان للقيم، إنها تربية اجتماعية بكل معنى الكلمة،
~~متعددة الجوانب: فردية، مجتمعية، أخلاقية، دينية، مهنية.

# وهذا ما يجعل الشيخ الرئيس من أصحاب المذاهب التربوية الجديرة بالاهتمام
~~والدراسة، وفي مذاهب هذا الفيلسوف من الآراء والنظريات العلمية ما يجعله
~~جديرا بأن يمد الإنسانية بمعين لا ينضب من المعرفة، وما يتفرع منه من تربية
~~وسياسة وإصلاح بعد أن أمدها بمعين من الفلسفة والطب.

# ابن سينا في نتاجه:

# كان ابن سينا من أعجب العبقريين، وأبلغ الكتاب، فإنه على الرغم من تبعات
~~المناصب وأسفاره إلى البلاد القصية، وفي مثار الحروب وثنايا الفتن الأهلية،
~~تمكن من وضع كتب كثيرة ممتعة يكفي أحدها لتأسيس مجده، ووضعه في مصاف كبار
~~حكماء المشرق. وقد دون أكثر من مائة كتاب تتباين في الإتقان، ولكنها تشهد
~~بفضله وإلمامه بسائر علوم عصره، وانكبابه على العمل في أحرج الأحوال. ومعظم
~~تواليفه لا تزال محفوظة إلى يومنا هذا، وكثير من كتبه الكبرى، كالقانون ms0524
~~والشفاء، ترجمت إلى اللاتينية، وطبعت عدة مرات.

# فكتاب الشفاء، وهو من موسوعات العلوم ودوائر المعارف، في ثمانية عشر
~~مجلدا، محفوظة منها نسخة كاملة في جامعة أكسفورد، "والنجاة موجز الشفاء"
~~وضعه الرئيس رغبة في إرضاء بعض أصفيائه، وقد طبع الأصل العربي بعد
~~"القانون" في روما عام 1593م، وهو في ثلاثة أقسام؛ المنطق والطبيعيات وما
~~وراء الطبيعة، وليس يوجد فيه القسم الخاص بالعلوم الرياضية التي أشار إليها
~~ابن سينا في فاتحة الكتاب، وقال بضرورة ذكرها في الوسط بين الطبيعيات وعلم
~~ما وراء الطبيعية، وقد طبع الكتابان كاملين ومتفرقين مرات عدة باللاتينية،
~~منها مجموعة طبعت في البندقية عام 1495م تشمل: المنطق، الطبيعيات، السماء
~~والعالم، الروح، حياة الحيوان، فلسفة الفارابي على العقل، الفلسفة الأولى.

# كما نقل "نافيه" منطق ابن سينا إلى الفرنسية ونشره في باريس عام 1658م،
~~كذلك طبع العلامة "سمولدرز" أرجوزة لابن سينا في "مجموعة الفلسفة العربية".
~~أما فلسفة ابن سينا فهي كفلسفة غيره من أتباع أرسطو لم تتميز في ما ضمته من
~~تعاليم عما ضمته حكمة سواه من فلاسفة العرب. وقد ذكر ابن طفيل في كتابه "حي
~~بن يقظان" أن ابن سينا، قال في فاتحة الشفاء إن الحقيقة في رأيه ليست في
~~هذا التصنيف، وإن من يريدها فليلتمسها في كتاب الحكمة المشرقية، بيد أن هذا
~~الكتاب لم يصل إلينا كما سبق وأشرنا.

# لم يكن الشيخ في يوم من الأيام فاتر الهمة في علمه، وإنما الأيام لا بد
~~أن تنصرم، وقد أصاب جسده المرض واعتل، حتى قيل إنه كان يمرض أسبوعا ويشفى
~~أسبوعا، وأكثر من تناول الأدوية، ولكن مرضه اشتد، وعلم أنه لا فائدة من
~~العلاج، فأهمل نفسه وقال: "إن المدبر الذي في بدىء عجز عن تدبير بدني، فلا
~~تنفعن المعالجة"، واغتسل وتاب، وتصدق بما لديه من مال للفقراء، وأعتق
~~غلمانه طلبا للمغفرة.

PageV01P118

### | AUTO * من هو الحبيب علي الجفري؟

# من بلد واحد? ?يخرج الحبيب الجفري? ?وأسامة بن لادن ويحمل كل منهما خطابا
~~على النقيض من الآخر وإن كانا? ?يشتركان في? ?القدرة على التأثير ms0525 عالميا
~~وإن احتفظ كلاهما بخصوصية ونمط تأثيره..

# ولد "الحبيب" على الجفري في جدة بالمملكة العربية السعودية، في عام 1391ه
~~-1971م ونشأ في الحجاز حيث كانت تقيم أسرته الفارة من بطش الحزب الاشتراكي
~~اليمني.

# تتلمذ الجفري -- على يد عدد من دعاة الصوفية في أرض الحجاز، منهم: عبد
~~القادر أحمد السقاف وأحمد المشهور بن طه الحداد -الذي قال الجفري أنه أسلم
~~على يديه 300ألف نسمة(!!)- وأبو بكر العطاس بن عبد الله الحبشي(!!) وكرامة
~~سهيل، وهم جميعا من أبناء حضرموت النازحين إلى أرض الحجاز نتيجة البطش الذي
~~مارسه الحزب الاشتراكي ضد العلماء والدعاة والأئمة عموما في جنوب اليمن
~~-سابقا.

# كما تتلمذ على يد أبي بكر المشهور ومحمد علوي مالكي، واتصل بمحمد بن عبد
~~الله الهدار (مفتي البيضاء)، وبإبراهيم بن عقيل بين يحيى (مفتي تعز) وعمر
~~بن محمد سالم بن حفيظ، عميد دار المصطفى بتريم.

# ويدرس "الحبيب" الجفري -حاليا- بدار المصطفى بتريم، وهي من الأربطة
~~الصوفية التي يتلقى فيها "المريدون" علم التصوف، ويفد إليها مئات الطلاب من
~~داخل اليمن وخارجه كل عام، ورغم عدم خضوع هذه الدار لمناهج التربية
~~والتعليم إلا أنها تحظى برعاية واهتمام رسمي ولا تزال تعمل رغم إغلاق عشرات
~~المعاهد العلمية لحركة "الإخوان المسلمون" والمعترف بها رسميا في السابق!!

# "الحبيب" الجفري متزوج وأب لاثنين من الأبناء وثلاثة بنات، وله أخ وأخت
~~من أبويه، ينتمي الجفري لأسرة لها اعتناؤها بالدين والاستقامة، وكان بعض
~~أقاربه من أهل العلم والدعوة، لكنها -كما يقول- "اشتغلت مؤخرا بالسياسة"!!
~~وهو ما ينفيه عن نفسه حيث يقول: "لا أنتمي إلى حزب سياسي، وإن شاء الله لن
~~أنتمي إلى حزب سياسي" لكنه -كما يرى- لا يحرم الدخول في هذه الأحزاب!!.

# ويصف "الحبيب" الجفري مذهبه فيقول بأنه "سني، وعلى المعتقد (الأشعري)
~~والمذهب (الشافعي)، محب للتصوف في مسلكي"!!

# وأما كونه "الحبيب" فهو -- لفظ اصطلح عليه في حضرموت ينادي به المشتغلون
~~بالعلم والدعوة من "آل البيت..

# أما

# والده هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجفري، رئيس حزب رابطة أبناء اليمن
~~(رأي)، ساند الحزب الاشتراكي اليمني ms0526 في محاولة الانفصال التي أشعلت حرب
~~1994م، وعين نائبا لرئيس حكومة الانفصال علي سالم البيض، خرج مع أسرته خارج
~~البلاد، وكان من المطلوبين (قائمة ال16) للحكومة اليمنية، ومحكوم عليه في
~~القضية الجنائية الجسيمة رقم 5 لسنة 1997م مع بقية أعضاء القائمة، وكانت
~~الأحكام تشمل الإعدام والسجن لفترات ما بين (2-10) سنوات..

# زار الحبيب الجفري حفظه الله العديد من الدول الإسلامية وغير الإسلامية،
~~حيث يلقي العديد من المحاضرات والدروس ويشارك في الندوات والمؤتمرات!! ورغم
~~أنه اشتهر في مصر.. لكن حكومتها "اعتبرته شخصا غير مرغوب فيه" على
~~أراضيها!! وطلبت منه المغادرة.. الأمر الذي نال اهتمامات الصحف والمجلات
~~وشغل الحوارات واللقاءات الصحفية والمتلفزة!!

# ....

# له موقع على شبكة الانترنت

# www.alhabibali.com

# يحتوي على الكثير من محاضراته والمقالات ..

# وهناك موقع يكره الحبيب الجفري ومتخصص في تتبع ما يصفه القائمون على
~~الموقع بأخطاء ومخالفات الداعية علي الجفري، وهو باسم "المجهر"
~~(www.almijhar.net ).

PageV01P119

### | AUTO العلامه الحبيب الداعية / عمر بن حفيظ

# نسبه وولادته :-

# هو الداعية الإسلامي الحبيب العلامة عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ بن
~~عبدالله بن أبي بكر بن عيدروس بن عمر بن عيدروس بن عمر بن أبي بكر بن
~~عيدروس بن الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن
~~عبدالله بن الشيخ عبدالرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي
~~ابن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط ابن علي بن علوي بن محمد
~~صاحب الصومعة ابن علوي بن عبيد الله بن الإمام المهاجر إلى الله أحمد بن
~~عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
~~زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت
~~سيدنا محمد خاتم النبيين صلى الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين .

# ولد بمدينة تريم بحضرموت الجمهورية اليمنية قبيل فجر يوم الاثنين 4محرم
~~1383ه الموافق 27مايو 1963م ، ونشأ بها . وحفظ القرآن العظيم ، وتربى تربية
~~صالحة في أحضان والده في بيئة العلم والإيمان والأخلاق ms0527 الفاضلة .

# أخذه وتلقيه للعلوم:-

# أخذ علوم الشريعة المطهرة من قرآن وحديث وفقه وعقيدة وأصول وعلوم اللغة
~~العربية والسلوك على أيدي من أدركهم من علماء حضرموت ومن أجلهم والده مفتى
~~تريم، والعلماء العارفون الأفاضل الحبيب محمد بن علوي بن شهاب الدين،
~~والحبيب المنصب أحمد بن علي بن الشيخ أبي بكر، والحبيب عبدالله بن شيخ
~~العيدروس ، والمؤرخ البحاثة الحبيب عبدالله بن حسن بلفقيه، والمؤرخ اللغوي
~~الحبيب عمر بن علوي الكاف ، والحبيب أحمد بن حسن الحداد، وأخيه الحبيب علي
~~المشهور بن محمد بن سالم بن حفيظ ، والحبيب سالم بن عبدالله الشاطري ،
~~والشيخ المفتي فضل بن عبدالرحمن بافضل . والشيخ توفيق أمان .

# وابتدأ التدريس وعمل الدعوة إلى الله وهو في الخامسة عشر من العمر مع
~~مواصلة التعلم والأخذ والتلقي.

# انتقاله إلى البيضاء:-

# ثم لما اشتد الوضع بسبب الحكم الشمولي الشيوعي في ذلك الوقت انتقل إلى
~~مدينة البيضاء باليمن في أوائل شهر صفر عام 1402ه الموافق ديسمبر 1981م
~~مواصلا التعليم والدعوة إلى الله وأقام في رباط الهدار بالبيضاء وقد أخذ
~~فيه عن الإمام العارف الحبيب محمد بن عبدالله الهدار ، والعلامة الحبيب زين
~~بن إبراهيم بن سميط، وكان حريصا على عقد الدروس والمجامع العلمية، كثير
~~الخروج للدعوة إلى الله في مختلف مناطق البيضاء والحديدة وتعز التي كان
~~يتردد عليها كثيرا للأخذ عن الحبيب العلامة المسند إبراهيم بن عمر بن عقيل.

# تردده على الحرمين الشريفين:-

# وتردد على الحرمين الشريفين بدءا من شهر رجب عام 1402ه الموافق إبريل
~~1982 م، وأخذ عن الإمام العارف الداعية الحبيب عبدالقادر بن أحمد السقاف ،
~~والعارف الداعية الحبيب أحمد مشهور بن طه الحداد ، والعارف العلامة أبي بكر
~~العطاس بن عبدالله الحبشي ، وأخذ الإجازة في الأسانيد عن المسند الشيخ محمد
~~يس الفاداني ، والعلامة محدث الحرمين السيد محمد بن علوي المالكي وغيرهم ...

# انتقاله إلى مدينة الشحر بمحافظة حضرموت:-

# وفي عام 1413ه الموافق 1992 م انتقل إلى مدينة الشحر بمحافظة حضرموت حيث
~~واصل إقامة الدروس في رباط الشحر للدراسات الإسلامية بعد افتتاحه بعد أن
~~أمم في عهد الحكم الشيوعي، وأقام فيها ms0528 فترة من الزمان داعيا معلما ، قصده
~~الكثير من الطلاب من نواحي متعددة من الجمهورية اليمنية وبعض مناطق جنوب
~~شرق آسيا.

# وأقام قبلها مدة سنة ونصف تقريبا في سلطنة عمان الشقيقة داعيا ومعلما
~~ومذكرا بهدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .

# انتقاله إلى مدينة تريم:-

# ثم انتقل منها إلى مدينة تريم حيث استقر به المقام فيها واستقبل أعداد
~~الطلاب القادمين عليه من أنحاء مختلفة من العالم. وابتدأ تأسيس دار المصطفى
~~للدراسات الاسلاميه عام 1414ه 1994م على ثلاثة مقاصد:

# 1. أخذ علوم الشريعة وما اتصل بها بالتلقي عن أهلها بأسانيدهم .

# 2. تزكية النفس وتهذيب الأخلاق .

# 3. نشر العلم النافع والدعوة إلى الله عز وجل .

# وبعد مواصلة التدريس تم الافتتاح الرسمي لمبنى الدار في يوم الثلاثاء 29
~~ذوالحجة 1417ه، الموافق 6 مايو 1997م ولم يزل يتوافد عليه الطلاب والزائرون
~~من مختلف أنحاء العالم ، وافتتح المتخرجون من الدار مراكز للتدريس والدعوة
~~إلى الله في عدد من الدول.

# كما أن له حفظه الله اهتماما بالغا بنشر التوعية الدينية في مدينة تريم
~~وأقام مجالس متعددة أهمها جلسة الاثنين الأسبوعية التي تعقد في ساحة عامة
~~وسط المدينة ويحضرها المئات من أبناء المدينة ، وله زيارات متعددة إلى
~~مناطق مختلفة في ربوع الوطن اليمني من أقصاه إلى أقصاه وله العديد من
~~المحاضرات في الجامعات والمعاهد والأندية اليمنية.

# رحلاته:-

# له العديد من الرحلات في الدعوة إلى الله ونشر العلم الشرعي إلى مختلف
~~الأقطار كالشام ومصر والسودان والهند وباكستان وأندونيسيا وماليزيا
~~وسنقافورة وبروناي وسيريلانكا، وكينيا وتنزانيا وجزر القمر ودول الخليج
~~واتصل بأسانيد كثير من العلماء في تلك الأقطار.

# كما شارك في حضور عدد من المؤتمرات الإسلامية كان من آخرها:

# 1- المؤتمر الثاني عشر لمجمع البحوث الإسلامية تحت رعاية الأزهر الشريف
~~بعنوان ( هذا هو الإسلام ) الذي عقد في مدينة القاهرة عاصمة جمهورية مصر
~~العربية في 3صفر 1422ه الموافق 16إبريل 2002م.

# 2- ملتقى العلماء العالمي في ماليزيا بعنوان ( الإسلام في عصر العولمة )
~~في الفترة من11- 13جماد أول 1424ه الموافق 10- 12يوليو 2003م .

# مؤلفاته وإصداراته:-

# له الكثير من الإصدارات السمعية والمرئية، والمؤلفات منها:

# 1. إسعاف ms0529 طالبي رضا الخلاق ببيان مكارم الأخلاق .

# 2. توجيهات الطلاب .

# 3. شرح منظومة السند العلوي.

# 4. خلقنا.

# 5. الذخيرة المشرفة ( وقد ترجم بعدة لغات ) .

# 6. خلاصة المدد النبوي في الأذكار.

# 7. الضياء اللامع بذكر مولد النبي الشافع.

# 8. الشراب الطهور في ذكر سيرة بدر البدور.

# 9. التوجيهات النبوية في الخطب الجمعية ( تحت الطبع )

# 10. المختار من شفاء السقيم

# 11. ثقافة الخطيب .

# 12. نور الإيمان من كلام حبيب الرحمن.

# 10. ديوان شعر بعنوان ( فائضات المن من رحمات وهاب المنن) . تحت الطبع .

# كما أن له الكثير من برامج التوعية الدينية ودروس متعددة ومقابلات في
~~كثير من القنوات الفضائية .

# ولم يزل مواصلا التدريس والدعوة إلى الله تعالى وبذل الوسع في ذلك.. وفقه
~~الله وعفا عنه ولطف به وتقبل منه والمسلمين .

# --------

# موقع الداعية / عمر بن حفيظ ، على شبكة الإنترنت :-

# http://www.alhabibomar.com/

PageV01P120

### | AUTO شيخ الشهداء عمر المختار

# يطيب للمؤرخين كتابة تاريخ المعارك وما بذل فيها من دماء، دونما خوض في
~~أحوال القلوب التي بذلت أرواحها وسالت دماؤها، ولهم في ذلك عذر؛ لأن
~~التاريخ يبحث في الوقائع والأحداث، وقلما يجد من دليل أو رواية صادقة عن
~~أحوال المشاركين فيها؛ ويرجع ذلك إلى أن الوقائع هي التي أشهرت أسماءهم؛
~~لذا فلم يهتم أحد بأحوالهم قبلها، ولكن القرآن علمنا أن أعمال القلوب هي
~~الأصل في أعمال الجوارح، وهذا هو معنى الإيمان، ومن هنا ستكون مسيرتنا مع
~~هذا البطل محاولة لإظهار جهاده القلبي، في مواجهة الإغراء الدنيوي.

# هو... عمر بن المختار بن فرحات من عائلة غيث، وفرحات قبيلة من بريدان أحد
~~بطون قبيلة المنفة، وأمه هي عائشة بنت محارب، وقد ولد -حسب روايته- بعد
~~وفاة السيد محمد بن علي السنوسي الذي توفي عام 1859م/1276ه، وعلى ذلك تكون
~~ولادته في حدود عام 1861م وعام 1862م، وقد كان والده -رغم قلة المعلومات
~~عنه- مشهورا بشجاعته في القتال وإقدامه، بالإضافة إلى مكانته بين قومه، وقد
~~عهد الوالد بولده إلى السيد حسن الغرياني شيخ زاوية جنزور (التابعة للطريقة
~~السنوسية) لتربيته وتحفيظه القرآن، وعند وفاة الوالد عام 1878 في رحلة الحج
~~أوصى من حوله بأن يرعى هذا الشيخ أولاده من ms0530 بعده، فقام الشيخ بما عهد إليه
~~خير قيام، فقام بإرسال عمر وهو ابن 16 عاما إلى معهد زاوية الجغبوب مع
~~أولاده؛ ليتعلم في هذا المعهد السنوسي كافة العلوم الشرعية، فتلقى القرآن
~~وعلومه على يد الشيخ الزروالي المغربي، ودرس على سائر مشايخ المعهد مجموعة
~~من العلوم الشرعية وغيرها، وقد كان نهج التعليم في المعهد أن يقوم الدارس
~~بأداء بعض المهن اليدوية مثل: النجارة والحدادة، وقد تميز عمر المختار في
~~هذه الحرف وفي ركوب الخيل على سائر إخوانه بالمعهد، وتميز أيضا بشخصيته
~~القيادية واتزان كلامه وجاذبيته، مع تواضع وبساطته، وقد ساعدت صفاته على
~~توسيع دائرة اتصالاته واكتساب حب وتقدير كل من تعامل معه من خلال المهام
~~الكثيرة التي قام بها، وقد انقطع عمر المختار عن مواصلة تعليمه حوالي سنة
~~1886، وذلك بسبب إحساسه بأن وطنه وقومه في حاجة إلى عمله وجهاده.

# صفاته ومكانته

# صقلت الأيام صفات عمر المختار السالفة الذكر من تواضع وبساطة مع شخصية
~~قيادية متزنة، وسوف تدفع به خصاله لتقدم الصفوف في طريقته السنوسية، وكان
~~من إعجاب السيد المهدي السنوسي -شيخ السنوسية في هذا الوقت- أن قال: "لو
~~كان عندنا عشرة مثل عمر المختار لاكتفينا بهم".

# وليتضح للقارئ الواقع العملي لصفات الرجل سنورد قصتين عنه:

# الأولى (وهي رواية شاهد عيان): وتتلخص في أنه في عام 1311ه/1894م تقرر
~~سفر السيد عمر المختار مع آخرين إلى السودان في مهمة كلفه بها شيخه، وقد
~~كان عمر هو رأس الوفد، وقد وجدوا قافلة تجارية تتأهب للخروج من الكفرة إلى
~~السودان، فقرر الوفد مرافقة القافلة لعلم التجار بطرق الصحراء وخبرتهم بها،
~~وعند وصولهم مع القافلة لمكان في الطريق توقفت وأشار أحد التجار على أفراد
~~القافلة أن المنفذ الوحيد في هذه المنطقة الوعرة عادة يقف على مشارفه أسد
~~مفترس، وقد استقر عرف القوافل على أن يشترك أهل القافلة في ثمن بعير هزيل
~~يتركونه للأسد حال خروجه، فرفض عمر المختار الاقتراح بشدة، وقال: "إن
~~الإتاوات التي كان يفرضها القوي منا على الضعيف بدون حق أبطلت، فكيف يصح أن
~~نعيدها ms0531 لحيوان؟! إنها علامة ذل وهوان، والله لندفعنه بسلاحنا"، وأصر على
~~رأيه، وتقدمت القافلة، وخرج الأسد على مطلع الطريق، فتقدم عمر المختار
~~بفرسه وسلاحه إليه فأصابه في غير مقتل، واستمر في تقدمه إليه -رغم خطورة
~~التعرض لأسد مصاب- فقتله في طلقته الثانية، وأصر عمر المختار على أن يسلخ
~~جلده ويعلقه على مدخل هذا الطريق ليشاهده المارة من القوافل. وقد منع عمر
~~المختار في أحد المجالس أن تروى هذه القصة قائلا: "وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى".

# والثانية: (وهي رواية شاهد عيان أيضا) يذكر محمود الجهمي -صاحب عمر
~~المختار في جهاده- أنه ما كان ينام ليلة حتى الصباح، ما كان ينام إلا
~~ساعتين أو ثلاثا ثم يقوم فيتوضأ ويبدأ في تلاوة القرآن حتى الصباح، وكان لا
~~يزيد عن سبع يختم فيهم القرآن.

# وقد استخدمه شيخه كثيرا في مهام المصالحة بين القبائل وفض النزاعات، ولم
~~يحدث أن فشل في مهمة كلف بها، مما ساعده على توطيد مركزه وسمعته بين
~~القبائل، وفي نفس الوقت جعله مدركا بشؤون القبائل وأحوالها وأحداثها.

# وقد ذكرنا من قبل أنه انقطع عن الدراسة في عام 1886م؛ إذ إن البلاد
~~المجاورة كلها قد وقعت تحت الاحتلال الأجنبي، مصر والسودان تحت الاحتلال
~~الإنجليزي، وتونس والجزائر تحت الاحتلال الفرنسي، مما يعني أن ليبيا هي
~~البقعة الوحيدة التي بقت من الدولة العثمانية التي لم تخضع بعد لأجنبي، وقد
~~بدأت إرهاصات الزحف الإيطالي في هذه الفترة، وقد تم تكليفه بالقيام بأعمال
~~شيخ زاوية القصور السنوسية عام 1895م، وهي تابعة لقبيلة العبيد بمنطقة
~~الجبل الأخضر ( موطن المقاومة الليبية، ومعقل السيد عمر المختار في مواجهة
~~الإيطاليين بعد ذلك)، وقد اشترك عمر المختار مع قوة مكلفة من شيخ السنوسية
~~في مقاومة الاستعمار الفرنسي في وسط إفريقيا، وقد ساعدت هذه الأحداث عام
~~1899م على صعود نجم عمر المختار على المسرح السياسي والعسكري، وكذلك داخل
~~منظومة الطريقة السنوسية، وساعد على ذلك أن السيد محمد المهدي امام
~~السنوسية نقل مقره عن الكفرة إلى قرو بالمنطقة الوسطى من إفريقيا عام 1899م.

# في ms0532 هذه الأوقات كانت القوى الاستعمارية تقسم العالم فيما بينها فنرى
~~إفريقيا التي كان 95% منها مستقلة عام 1885، يصبح 8% منها فقط خارج المناطق
~~الاستعمارية في عام 1910، وفي هذا الزحف الاستعماري تعرض أتباع السنوسية
~~ومراكزهم (الزوايا البيضاء) لهجوم القوات الغازية، وذلك لحملهم لواء الجهاد
~~ونشر الإسلام في آن واحد في مواجهة الغزو التنصيري الاستعماري على إفريقيا،
~~وقد تولى مشيخة الطريقة عام 1902 الشيخ أحمد الشريف السنوسي بعد وفاة محمد
~~المهدي، وقد قام الشيخ الجديد باستدعاء السيد عمر المختار لتولي زاوية
~~القصور مرة ثانية عام 1906م بعد تفاقم النزاعات بمنطقة الجبل الأخضر،
~~وزيادة الضغوط الاستعمارية الإيطالية.

# وفي 19 من أكتوبر 1911م وصل خبر بدأ الغزو الإيطالي لليبيا إلى مشايخ
~~السنوسية، وقد كان عمر المختار في جالو بطريق عودته من الكفرة (بعد اجتماع
~~مع شيخه السيد أحمد الشريف الذي استقر ثانية بالكفرة)، ويعلن شيخ الطريقة
~~في نداء عام الجهاد من أجل صد العدوان ودفع الغاصب، وتنظيم الصفوف؛ وبالفعل
~~تحققت الانتصارات على العدو الإيطالي، واستمرت المقاومة مع أن الدولة
~~العثمانية قد تركت الأمر كله وانسحبت من ليبيا، وأصبح الأمر بيد أبناء ليبيا،

# يتبع PageV01P121 كان عمر المختار شديد الحرص على أداء الصلوات في أوقاتها ، وكان يقرأ
~~القرآن الكريم يوميا ، فيختم المصحف الشريف كل سبعة أيام ، وقد طلب منه
~~استاذه الامام السيد المهدى السنوسى أن يكون ورده القرآن الكريم وأهداه
~~مصحفا ، فحافظ عليه عمر المختار في حله وترحاله ولم يفارقه ذلك المصحف ،
~~فقد قال : فقبلت يده- سيدي محمد المهدي السنوسي- وخرجت أحمل هذه الهدية
~~العظيمة (المصحف) ولم أزل بفضل الله احتفظ بها في حلي وترحالي ، ولم
~~يفارقني مصحف سيدي منذ ذلك اليوم ، وصرت مداوما على القراءة فيه يوميا
~~لأختم السلكة كل سبعة أيام وسمعت من شيخنا سيدي احمد الريف أن بعض كبار
~~الأولياء يداوم على طريقة قراءة القرآن مبتدئا ب (الفاتحة) إلى سورة
~~(المائدة) ثم إلى سورة (يونس) ثم إلى سورة الإسراء ، ثم إلى سورة (الشعراء)
~~، ثم إلى سورة (الصافات) ، ثم إلى سورة (ق) ، ثم إلى آخر السلكة ، ومنذ ذلك ms0533
~~الحين وأنا أقرأ القرآن في المصحف الشريف بهذا الترتيب ، إن المحافظة على
~~تلاوة القرآن والتعبد به تدل على قوة الإيمان وتعمقه في النفس ، ويسبب
~~الإيمان العظيم الذي تحلى به عمر المختار انبثق عنه صفات جميلة ، كالأمانة
~~والشجاعة والصدق ومحاربة الظلم وجهاد العدو المحتل ، والقهر والخنوع ، وقد
~~تجلى هذا الإيمان في حرصه على أداء الصلوات في أوقاتها ، قال تعالى : (إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) وكان يتعبد للمولى عز وجل بتنفيذ
~~أوامره ويسارع في تنفيذها ، وكان كثير التنفل في أوقات الفراغ ، وكان قد
~~ألزم نفسه بسنة الضحى ، وكان محافظا على الوضوء حتى في غير أوقات الصلاة ،
~~فقد روي عنه انه قال : لا اعرف أنني قابلت أحدا من السادة السنوسية وأنا
~~على غير وضوء منذ شرفني الله بالانتساب إليهم . لقد كان هذا العبد الصالح
~~يهتم بزاده الروحي اليومي بتلاوة القرآن الكريم ، وقيام الليل ، واستمر معه
~~هذا الحال حتى استشهد ، فهذا المجاهد محمود ال الذي حارب تحت قيادة عمر
~~المختار وصاحبه كثيرا ، يذكر في مذكراته انه كان يأكل معه وينام معه في
~~مكان واحد ، ويقول : لم أشهد قط انه نام لغاية الصباح ، فكان ينام ساعتين
~~أو ثلاثة على أكثر تقدير ، ويبقى صاحيا يتلو القرآن الكرم ، وغالبا ما
~~يتناول الإبريق ويسبغ الوضوء بعد منتصف الليل ، ويعود إلى تلاوة القرآن ،
~~لقد كان على خلق عظيم يتميز بميزات التقوى والورع ، ويتحلى بصفات المجاهدين
~~الأبرار. إن من أسباب الثبات التي تميز بها عمر المختار في جهاده الطويل
~~واستمراره على درب البذل والعطاء حتى اللحظات الأخيرة من حياته إدمانه على
~~تلاوة القرآن الكريم والتعبد به وتنفيذ أحكامه ، لان القرآن الكريم مصدر
~~تثبيت وهداية ، وذلك لما فيه من قصص الأنبياء مع أقوامهم ، ولما فيه من ذكر
~~منال الصالحين ، ومصير الكافرين والجاحدين بأساليب متعددة ، لقد كان عمر
~~المختار يتلو القرآن بتدبر وإيمان عظيم ، فرزقه الله الثبات وهداه طريق
~~الرشاد ، ولقد صاحب حاله في تلاوات حتى النفس الأخير وهو يساق إلى حبل
~~المشنقة وهو يتلو قوله تعالى : (يا أيها النفس ms0534 المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية) .

PageV01P122

### | AUTO الامام السيد محمد على السنوسى

# اسمه ونسبه :

# هو الامام السيد محمد بن على بن السنوسى بن العربى بن محمد بن عبدالقادر
~~بن شهيدة بن حاميم بن يوسف بن عبدالله بن خطاب بن على بن يحى بن راشد بن
~~احمد المرابط بن منداس بن عبدالقوى بن عبدالرحمن بن يوسف بن زيان بن زين
~~العابدين بن يوسف بن حسن بن ادريس بن سعيد بن يعقوب بن داود بن حمزة بن على
~~بن عمران بن مولاى ادريس الاصغر بن مولاى ادريس الاكبر بن السيد عبدالله
~~المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن المجتبى بن الامام امير المؤمنين
~~على بن ابى طالب رضى الله عنهم اجمعين

# ولد صبيحة يوم الأثنين الموافق الثانى عشر من ربيع الاول عند طلوع الفجر
~~سنة 1202 ه ولدلك سماه والده محمد تيمنا بجده رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم وكانت ولادته بضاحية ميثا الواقعة ضفة وادى شلف بمنطقة الواسطة
~~التابعة لبلدة مستغانم فى الجزائر توفى والده بعد عامين من ولادته وتولت
~~عمته فاطمة تربيته وتنشئته وكانت من فضليات اهل زمانها .

# درس القراءات السبع عند الشيخ محمد بن قعمش الطهراوى زوج عمته وابنه
~~عبدالقادر وكانا عالمين جليلين صالحين وعند ابن عمه الشيخ محمد السنوسى
~~الدى تولاه بعد وفاة عمته فى الطاعون عام 1209 ه

# وأتم على بن عمه حفظ القران الكريم برواياته السبع مع علم رسم الخط
~~للمصحف وقرأ عليه الرسائل التالية

# مورد الضمآن , المصباح ,العقيلية , الندى , الجزرية ,الهداية المرضية فى
~~القراءات المكية , حرز الامانى للشاطبى وغيرها مما هو من وظائف قارىء القران

# وبعد دلك شرع بن عمه فى تعليمه علوم العربية وبعض المتون الفقهية الأولية
~~الى أن توفى بن عمه سنة 1219 ه فجلس عند أشهر علماء بلدته وهم محى الدين بن
~~شلهبة ومحمد بن ابى زوينة وعبدالقادر بن عمور ومحمد القندوز ومحمد بن
~~عبدالله وأحمد الطبولى الطرابلسى فمكث فى مستغانم بعد وفاة بن عمه مدة
~~سنتين وفى اوائل سنة 1221 ms0535 ه خرج من مستغانم الى بلدة مازونة ومكت بها سنة
~~واحدة وتتلمد على مجموعة من المشائخ هم محمد بن على بن ابىطالب وابوراس
~~المعسكرى وابوالمهل ابوزوينة وبعد دلك رحل الى مدينة تلمسان واقام بها مدة
~~سنة وتتلمد على كبار شيوخها

# نبوغ مبكر :

# كان الامام السيد محمد على السنوسى مند أن بلغ مرحلة الادراك والتفكر
~~يشغله أمر واحد وهو النهوض بحال الامة الاسلامية من الانحطاط الدى وصلت
~~اليه ولقد كان شغفه بالعلم عظيما حتى يكاد أن يكون مصداق لقول ابا اسحاق
~~الالبيرى

# فلو دقت من حلواه طعما / لأثرت التعلم واجتهدتا

# ولم يشغلك عن هوى مطاع / ولادنيا بزخرفها فتنتا

# ولا الهاك عنه انيق ارض / ولاخدر بزينتها كلفتا

# فقوت الروح ارواح المعانى / وليس بان طمعت ولاشربت

# الرحلة الى فاس :

# مكث الامام السيد محمد على فى مدينة فاس حيث مرقد جده الطاهر المولى
~~ادريس مدة سبع سنوات تقريبا وأخد عن كبار العلماء فيها خاصة علماء جامع
~~القرويين مثل الشيخ حمودة بن حاج والطيب الكيرانى ومحمد بن منصور ومحمد بن
~~عمر الزروالى ومحمد البازعى وابى بكر الادريسى ومولاى العربى الدرقاوى
~~العارف الشهير وتبحر الامام السنوسى فى معرفة الطرق الصوفية الى جانب
~~التفقه فى الدين وتحصل على اجازات من علماء فاس الراسخين وأصبح مدرسا
~~بالجامع الكبير فى فاس ونال المشيخة الكبرى بها واقبل الناس عليه لما رأو
~~من صلاحه وورعه وتقواه وفهمه الدقيق لعلوم الشريعة وروحه الفياضة وعقله
~~المتنور وفكره الناضج وخشين حكومة السلطان مولاى سليمان من نفوده وبدأت
~~تضايقه حتى اضطر للخروج من فاس بعد أن تبلورت أصول الدعوة فى دهنه وعزم على
~~محاربة الاوهام والخزعبلات التى أبعدت الاسلام عن حقيقته

PageV01P123

### | AUTO السيد احمد الشريف الادريسى

# ولد السيد أحمد الشريف في عام 1873م، بعد عام تقريبا من وفاة جده السيد
~~محمد بن علي السنوسي في واحة الجغبوب.

# وتزعم السيد أحمد الشريف الحركة السنوسية في عام 1902م، خلفا لعمه السيد
~~محمد المهدي والد الملك ادريس السنوسي الذي كان قد بلغ الثالثة عشرة من
~~عمره آنذاك، ويبدو ms0536 أن صفات السيد أحمد الشريف الشخصية وشجاعته التي برزت
~~خلال قيادته لمعارك الجهاد ضد الفرنسيين في مناطق "قرو" و"ودان" السودانية
~~قد أهلته لتولي الزعامة.

# ومع بداية الغزو الإيطالي للشواطئ الليبية عام 1911م، كان السيد أحمد
~~الشريف قد أعاد تنظيم الحركة السنوسية من خلال الزوايا التي انتشرت في
~~بلدان كثيرة، كما سعى جاهدا لمد جسور التعاون والتناصح مع الحركات
~~الإسلامية الأخرى وتدعيم وشائج الأخوة الإسلامية بينها، كما ارتبط أشد
~~الارتباط بالخلافة الإسلامية التي كانت تمثلها الدولة العثمانية في تركيا،
~~وما أن وطأ البلاد جنود المستعمر الإيطالي حتى كان السيد أحمد الشريف قد
~~حول زوايا الحركة السنوسية إلى معسكرات لإعداد قوة عسكرية من الأهالي
~~والأتباع بقيادة جماعات من الضباط الأتراك واتخذ التدابير اللازمة لتزويد
~~تلك القوات بالأسلحة والعتاد بشتى الطرق.

# وعندما تناهى لأسماع السيد أحمد الشريف اعتزام تركيا إبرام الصلح مع
~~إيطاليا، شكل وفدا من زعماء السنوسية وأهالي البلاد وبعثه إلى مدينة درنة
~~لمقابلة "أنور بك" الوالي العثماني، وسلمه رسالة خطية جاء فيها :

# "نحن والصلح على طرفي نقيض، ولا نقبل صلحا بوجه من الوجوه، إذا كان ثمن
~~هذا الصلح تسليم البلاد إلى العدو".

# ونتيجة ذلك، وصل مبعوث الوالي العثماني السيد عزيز المصري بصفته ممثلا
~~للدولة العثمانية في ليبيا ومديرا للعمليات العسكرية فيها، وصل الجغبوب
~~"مركز قيادة السنوسية" وأبلغ السيد أحمد الشريف أن الخليفة قد منح البلاد
~~الإستقلال وحق الدفاع عن نفسها وتقرير مصيرها، ولكن مع تذبذب الموقف التركي
~~من مسألة الصلح مع ايطاليا، عاد انور باشا لطرح فكرة القبول بالصلح على
~~السيد أحمد الشريف فكان رده اكثر حزما، قائلا "والله لا نسلمهم من ارضنا
~~طراحة حصان".

# وبعد توقيع تقيام الحركيا معاهدة "لوزان" مع ايطاليا والتي سلمت فيها
~~تركيا ليبيا الى ايطاليا، بادر السيد أحمدالشريف باعلان الحكومة السنوسية
~~لسد الفراغ المترتب على انسحاب القوات التركية من البلاد، وكان شعار تلك
~~الحكومة "الجنة تحت ظلال السيوف". ثم اعلن الجهاد في منشور عممه على مشائخ
~~الزوايا السنوسية والقبائل والاهالي وطلب من كل فرد من سن ms0537 14 الى سن 65، أن
~~يذهب إلى الميدان مزودا بمؤونته وسلاحه.

# ومع توالي الهزائم التركية في البلقان، اصدرت القيادة التركية اوامرها
~~بضرورة الانسحاب النهائي من الاراضي الليبية، ومع الانسحاب الكامل للقوات
~~التركية من البلاد، قرر السيد أحمد الشريف الانتقال بقواته التي بلغت حينئذ
~~السبعة آلاف مقاتل، الى منطقة امساعد على الحدود الشرقية مع مصر، مما فرض
~~ظروفا واوضاعا جديدة على المنطقة وخاصة بعدما تبين ان السيد أحمد الشريف قد
~~نجح في تحويل القوات السنوسية إلى جيش نظامي مدرب، ومستعد لخوض غمار حرب
~~فدائية طويلة المدى ضد الطليان.

# وبعد اندلاع الحرب العالمية الاولى، تعزز موقف السيد أحمد الشريف وقواته،
~~حيث جعلت الاطراف المتحاربة تسارع لكسب ود السيد أحمد الشريف وقواته، تركيا
~~والمانيا من جهة، وبريطانيا ومصر من جهة اخرى، فالاولى رغبت ان يقوم السيد
~~أحمد الشريف بتخفيف الضغط على ايطاليا بمهادنتها، وبفتح جبهة جديدة ضد
~~الانجليز في السلوم، والاخرى رغبت في مساعدة السيد أحمد الشريف للقضاء على
~~الطليان، العدو الرئيسي للسيد أحمد الشريف آنذاك.

# وبسبب الضغوط الشديدة التي مارستها الدولة العثمانية عليه، بالاضافة الى
~~الانتصارات الالمانية العثمانية على قوات الحلفاء في اوروبا، وظهور
~~الثورات الشعبية ضد الانجليز في الهند وافغانستان والسودان، اختار السيد
~~أحمد الشريف ان يقوم بالاغارة على قوات الانجليز في اوائل نوفمبر 1915م
~~داخل الحدود المصرية وهزمهم في السلوم ولاحقهم حتى منطقة سيدي براني حيث
~~اندمج بقواته مع القوات الوطنية المصرية بقيادة محمد صالح حرب، ولكن القوات
~~البريطانية تمكنت من صد الهجوم في معركة العواقير 1916م التي اسر فيها جعفر
~~العسكري، وهرب فيها نوري باشا وعبدالرحمن عزام، وواصل السيد أحمد الشريف
~~القتال من المحور الجنوبي واحتل عددا من الواحات، وسارع للاتصال بالسيد علي
~~دينار، سلطان دارفور بالسودان، ومشائخ الصعيد في اسيوط والفيوم محاولا
~~تكوين جبهة عريضة لقتال الانجليز، وخاض السيد أحمد الشريف بقواته عدة معارك
~~آخرها معركة بئر تونس التي اضطر فيها للتراجع والانسحاب، وذلك بسبب عدم
~~استجابة زعماء القبائل في الفيوم والصعيد ودارفور من جهة، وفشل قوات جعفر
~~العسكري ms0538 واستسلامه من جهة اخرى، فضلا عن التباين الكبير بين القوتين،
~~فبينما كانت قوات السيد أحمد الشريف تقاتل ببنادق عادية وعلى ظهور الخيل في
~~ارض مكشوفة، استخدم الانجليز المدفعية والطائرات، يضاف الى ذلك صعوبة
~~التموين بل وانقطاع موارده عن القوات السنوسية.

# وكانت حملة السلوم، نهاية المطاف في صراع السيد أحمد الشريف ضد الانجليز
~~في ليبيا، وقد بادروا بتهديده بضرورة ترك الجغبوب فورا، تحت طائلة ضرب
~~وتهديم ضريح قبر جده الاكبرالسيد محمد بن علي السنوسي بالطائرات واحتلال
~~المدينة واستباحتها.

# غادر السيد أحمد الشريف البلاد إلى المنفى في اوائل اغسطس 1918م على متن
~~غواصة المانية من مرسى العقيلة ومعه كبار معاونية وقواده منهم محمد صالح
~~حرب ونوري باشا وصالح ابوعرقوب البرعصي وعبدالوهاب الدرسي، اما باقي
~~الاتباع وعلى رأسهم سيدي عمر المختار فقد انسحبوا إلى الجبل الاخضر، وقد
~~كان إبعاد السيد أحمد الشريف انتصارا لكافة الاطراف المعادية لنضال الشعب
~~الليبي. وصل السيد أحمد الشريف إلى ميناء بولاوتريستا ومنها إلى النمسا ثم
~~بالقطار الى استانبول حيث استقبل استقبالا حافلا تدعيما لمواقفه وصموده،
~~وقلده السلطان محمد السادس السيف "علامة السلطنة" وانعم عليه برتبة
~~الوزارة.

# مباشرة بعد استقراره في المنفى اخذ السيد أحمد الشريف يحرض العثمانيين
~~على اعطاء القضية الليبية الاهمية القصوى، وقد نجح بالفعل في اقناع عزت
~~باشا، رئيس الوزراء آنذاك في اكتوبر 1918م، بأن يسمح له بالسفر خفية الى
~~طرابلس بعد تزويده بالمعدات والسلاح والاموال، إلا أن اتفاق هدنة الحرب
~~العالمية الاولى حال دون انجاح المهمة، ومع ذلك فقد انتقل السيد أحمد
~~الشريف ورفاقه من استانبول إلى بروسه، استعدادا للعودة الى برقة، اذا ما
~~اخفقت جهود السلام.

# لقد ادت نتائج الحرب العالمية الاولى الى الانقسام في تركيا بين الخليفة
~~في الاستانة، وانور بك في القوقاز، ومصطفى كمال اتاتورك في الاناضول، وحاول
~~كل منهم اجتذاب السيد أحمد الشريف الى جانبه باعتباره زعيما دينيا موثوقا
~~وذو شعبية كبيرة في تركيا ولكن السيد أحمد الشريف اتخذ موقف الحياد إزاء
~~الزعماء الثلاث وإن كان يميل إلى انور باشا في ms0539 احاديثه الخاصة، وكان الاخير
~~قد وعده بتسهيل عودته إلى برقة بالسلاح والرجال والاموال إذا ما نجح في حسم
~~الصراع لصالحه وكان ذلك غاية ما يتنماه السيد أحمد الشريف.

# لقد بلغت ثقة الاتراك بالسيد أحمد الشريف حدا جعل مجلس المبعوثان يصدر
~~قرارا بتعيينه ملكا على العراق في ابريل 1921م، ولكن فيصل بن الحسين، بدعم
~~الانجليز نجح في الوصول إلى العراق قبله، ويذهب بعض الباحثين إلى أن مصطفى
~~كمال اتاتورك قد عرض الخلافة على السيد أحمد الشريف ولكنه رفضها متعللابأن
~~احوال العالم الاسلامي آنذاك لا تشجع على اتخاذ مثل تلك الخطوة.

# شهدت سنتي 1921، 1922 تحركا سياسيا واسعا للسيد أحمد الشريف محاولا خلق
~~جبهة اسلامية عريضة تضم الخديوي عباس "مصر" وعبد العزيز بن سعود "أمير
~~نجد"، وابن الرشيد "امير حائل"، وأحمد الجابر الصباح "امير الكويت"، والحسن
~~الادريسي "امير عسير"، وحميد الدين "امام اليمن"، هدفها تحرير العالم
~~العربي الاسلامي من الاستعمار الايطالي والانجليزي والفرنسي، كما تدخل في
~~الصراعات الدائرة بين قبائل شمر وعنزة وحقق الصلح بينهما، ثم انتقل إلى
~~سوريا محاولا اثارة الشعور الديني، محرضا اهلها على العمل لطرد الفرنسيين
~~بمساعدة الاتراك غير ان الفرنسيين كشفوا تحركاته وطردوه إلى تركيا عام 1924م.

# وعلى اثر الانقلاب الذي قاده مصطفى كمال اتاتورك وإلغاء الخلافة
~~العثمانية عام 1924م، أدرك السيد أحمد الشريف أن لامكان له في دولة اتاتورك
~~العلمانية، فانتقل إلى الحجازبعد ان سدت في وجهه ابواب البلاد العربية
~~الاخرى.

# وكانت الفترة من 1924 إلى 1933م تمثل جانبا مهما في حياة السيد أحمد
~~الشريف السنوسي في المنفى حيث اقام في الحجاز مستفيدا من العلاقة الخاصة
~~التي كانت تربطه بعبد العزيز بن سعود، وبدا محركا وقائدا للمقاومة والجهاد
~~في الداخل والتي كان يقودها في المنطقة الشرقية للبلاد شيخ المجاهدين سيدي
~~عمر المختار ويعاونه قجة بن عبدالله السوداني، والفضيل بوعمر، ويوسف
~~بورحيل، وحسين الجويفي، وعبدالله بوسلوم، وعبدالحميد العبار، وقد تبقى من
~~العائلة السنوسية بعد رحيل السيد ادريس السنوسي عام 1923م إلى مصر كل من
~~محمد الصديق والسيد محمد الرضا ms0540 والحسن الرضا.

# ومن الروايات التي نقلها شكيب ارسلان في كتابه "حاضر العالم الاسلامي" عن
~~السيد عبدالعزيز جاويش المقرب من السيد أحمد الشريف ان ضابطا ايطاليا برتبة
~~عقيد طلب مقابلة السيد أحمد الشريف عندما كان في مرسى تركيا سنة 1924، وهو
~~يستعد للرحيل إلى الحجاز، ولكن السيد أحمد رفض الحديث معه بشكل قاطع عندما
~~علم انه يعرض عليه فكرة عقد صلح بينه وبين الحكومة الايطالية وكان جوابه
~~"إننا لا نكره الصلح، ولكن على شرط الاستقلال الحقيقي لوطننا" وعندما علم
~~انه لم يكن مفوضا من قبل حكومته انهى المقابلة معه على الفور، وحتى بعد ان
~~تمكن العقيد الايطالي من الحصول علىالتفويض من حكومته رسميا حاول التفاوض
~~مع السيد أحمد الشريف عن طريق معاونه السيد جاويش إلا ان السيد أحمد كان
~~حازما في توجيهاته لمعاونه التي ختمها بقولته الشهيرة "إن طرابلس وبرقة
~~ليستا ملكي لأجود بهما على الطليان، بل هما ملك اهلهما".

# وفي الحادي والعشرين من اكتوبر 1926م نجح السيد أحمد الشريف في عقد
~~معاهدة بين امام اليمن يحي وامام عسير الحسن بن علي الادريسي وملك الحجاز
~~عبدالعزيز آل سعود، أنهى بموجبها الخلافات والحروب الدائرة في المنطقة،
~~وكان هدفه من ذلك القضاء على تلك الحروب الجانبية التي تستنفد الكثير من
~~جهود المسلمين حتى يلتفتوا جميعا إلى العدو الصليبي "الانجليزي والايطالي
~~والفرنسي" الذي كان يحتل جزء كبيرا من العالم الاسلامي.

# وظل السيد أحمد الشريف طوال فترة اقامته في الحجاز متفرغا لدعم المجاهدين
~~في الداخل، وكان يتخذ من مواسم الحج والعمرة وسيلة للاتصال بالليبيين
~~ويستقبل الرسل الوافدة إلى مكة من قادة الجهاد، يزودهم بالتوجيهات
~~والتعليمات وكذلك بالامدادات كما جعل من مواسم الحج منبرا اعلاميا يحث
~~المسلمين منه على دعم القضية الليبية ويجمع التبرعات منهم.

PageV01P124

### | AUTO السيد محمد ادريس السنوسى الادريسى

# السيد محمد ادريس السنوسى *ملك ليبيا *

# وبداء السيد محمد ادريس بن الامام السيد المهدى السنوسى عام 1916 كقياده
~~جديده للحركة السنوسيه بمقره فى اجدابيا وبداء اتصالته بالبريطايينن فى مصر
~~بشان ايقاف الحرب ووافقة بريطانيا على التفاوض ms0541 من حيث المبداء واشترطت ان
~~تشترك الحكومة الايطاليه فى المفاوضات ووافق السيد محمد ادريس السنوسى
~~الادريسى على ذلك تم بداءت المفاوضات فى الزويتينه ثم فى عكرمة تم الى
~~معاهدة الرجمه عام 1920. وادت معاهدة الرجمه الى اقامة الامارة السنوسيه فى
~~اجدابيا والمناداة بالسيد محمد ادريس السنوسى امير على دواخل برقه وقدكان
~~السيد محمد ادريس السنوسى على قدره كبيرة من الحكمة والمعرفة مما حعله
~~مفاوض جيد حيث يستطيع ان يتحصل على بداية الاستقلال لبلاده. وقد ظلمت هده
~~الشخصية الكبيرة فى التاريخ الحديث ظلما كبيرا نسعى الى التخفيف منه او رفعه.

# وبعد استيلاء موسولينى على مقاليدالحكم فى ايطاليا شعر الامير بان
~~الايطاليين يتامرون عليه فهاجر الى مصر عام 1922. فاؤكل رئاسة الحركة
~~السنوسيه الى اخيه السيد الرضا السنوسى واوكل رئاسة الاعمال العسكريه
~~للمجاهد عمر المختار.(لاحظ اوكل) وكان رؤية الامير فى محلها فلقد ارسل موسو
~~لينى القائد العسكرى غرايسيانى لقمع حركة الجهاد الليبيى فى برقه ولقد قام
~~السفاح غرايسيانى بكل الاعمال البشعة ضدد الشعب الليبى التى لايقبلها عقل
~~ولايحللها دين ولايوافق عليه ضمير فلقد قم ببناء سد منيع من الاسلاك
~~الشائكة المكهربة على الحدود الليبيه المصريه وذلك لمنع تسرب الؤن والسلاح
~~من مصر الى برقه واقام معسكرات الاباد الجماعيه فى معسكر العقيله وقد ارتكب
~~اكبر الجرائم فى حق الشعب الليبى فاستعمل كل الانواع الاسلحة لحصار الشعب
~~الليبيى وبالذات حركة المجاهدين الى ان تمكن جنوده من القبض على عمر
~~المختار والدى كان احد ابرز قادة المجاهدين ولكن تحت اشراف الامام السيد
~~محمد ادريس السنوسى

# 6-استشهاد شيخ المجاهدين عمر المختار(الذى عشق اهل البيت وابناءهم وعاش
~~حياته خادما مخلصا لهم)

# اصابة البطل عمر المختار واعتقله ثم حاكموه محاكمه صوريه وتم شنقوه فى
~~مدينة سلوق يوم 15 سبتمبر 1931 م

# وباستشهاد شيخ الشهداء عمر المختار ثأ ثرث حركة الجهاد فى برقه فى ذلك
~~الوقت. وفى تلك الايام العصيبه بداءت حركة الامير محمد ادريس السنوسى بين
~~الليبين والعرب والسلمين فى ديار المهجر تزداد نشاطا وكان يرغب فى التفاوض
~~للحصول على ms0542 استقلال ليبيا. ان ما عاناه الشعب الليبيى بعد فترة اعدام شيخ
~~الشهداء عمر المختار واستشهاد الكثير من المجاهدين له شيئا صعب وصفه اوحتى
~~تصوره فاصبح الجوع والفقر والمرض والالم والحزن هو الصورة السائدة فى ليبيا.

# 7-تكوين الجيش السنوسى فى مصر

# وعندئد اتفق الامير محمد ادريس السنوسى مع الانجليز على تكوين جيش ليبيى
~~من المهاجرين الليبيين فى مصر وسوريا عام 1940 وسمى بالجيش السنوسى وفى نفس
~~الفترة اتصل الجنرال شارل ديغول بالامير وعرض عليه التعاون معا على طرد
~~الايطاليين من ليبيا فكتب الامير الى السيد احمدسيف النصر الذى كان مهاجرا
~~مع الالاف الليبيين فى تشاد والنيجر وطلب منه تشكيل جيش ليتعاون مع قوات
~~فرنسا الحره لدخول فزان وبهزيمة ايطاليا فى الحرب العالمية الثانيه وانتصار
~~الحلفاء ذخل الجيش السنوسى الى ليبيا واصبحت طرابلس وبرقه تحت الانتذاب
~~البريطانى وفزان تحت الانتذاب الفرنسى وفى فترة الانتذاب بداءت ليبياترى
~~نوعا من التغيير والاستقرار فانتعشت الحياة الثقافيه والادرايه والسياسيه
~~وبداءت حركة الاحزاب السياسيه والنوادى الثقافيه والاجتماعيه تنشط وتظهر
~~على حيز الوجود وبداءت ليبيا تحضر لمرحله جديده وهى مرحلة الاستقلال ا لذى
~~طالما الليبيين والليبيات انتظره واصبح ممكن تحقيقه

PageV01P125

### || AUTO لم تكن الحركة السنوسية مثل كثير من الطرق الصوفية تقصر
~~اهتمامها على شئون العبادة غير ناظرة إلى أحوال الناس وقضاياهم ، بل كانت
~~حركة دين ودولة ، وعلم وعمل ، وتربية وجهاد . وكانت الزوايا التي أنشأتها
~~في ليبيا وأفر يقيا الغربية دور عبادة وتعليم ومراكز حياة واجتماع، ومقر
~~حكم وسلطان.

# وقد ترك السنوسيون منذ أن تأسست طريقتهم في النصف الأول من القرن الثالث
~~عشر الهجري أثرا واضحا، جعل الدولة العثمانية صاحبة الأمر في ليبيا وقتذاك
~~تعتمد على جهود السنوسيين في حكومة البلاد الداخلية، ثم في مكافحة
~~الاستعمار الذي بدأ يتغلغل في أفريقية الغربية.

# وحين أغار الطليان على ليبيا سنة (1329ه 1911م) حملت السنوسية راية
~~الجهاد المقدس ضد العدو الغاصب أكثر من 30 عاما.

# وقد عرفت السنوسية منذ بدء الحركة حتى نهايتها أربعة زعماء وقادة مصلحين
~~تولوا أمورها ونشروا تعليمها، وهم: ms0543 السيد محمد بن علي السنوسي مؤسس الحركة،
~~وابنه السيد المهدي، والسيد أحمد الشريف، أما الرابع فهو السيد إدريس
~~السنوسي.

# المولد والنشأة

# ولد محمد إدريس ابن السيد المهدي ابن محمد السنوسي في (20 من رجب 1307ه=
~~12 من مارس 1890م) في منطقة الجبل الأخضر ببرقة ، ونشأ في كنف أبيه الذي
~~كان قائما على أمر الدعوة السنوسية في ليبيا، وعلى يديه وصلت إلى ذروة
~~قوتها وانتشارها.

# وقد التحق إدريس السنوسي بالكتاب، فأتم حفظ القرآن الكريم بزاوية
~~"الكفرة"، بضم الكاف مركز الدعوة السنوسية، ثم واصل تعليمه على يد العلماء
~~السنوسيين، ثم رحل إلى برقة سنة (1320ه=1902م)، وتشاء الأقدار أن يتوفى في
~~هذا العام أبوه "السيد المهدي" شهيدا أثناء محاربته الفرنسيين على حدود
~~تشاد فى منطقة علالى بعد أن بلغت الدعوة في عهده الذروة والانتشار، ووصل
~~عدد "الزوايا" إلى 146 زاوية موزعة في برقة وطرابلس وفزان والكفرة ومصر
~~والسودان وبلاد العرب، وانتقلت رئاسة الدعوة إلى السيد أحمد الشريف
~~السنوسي، وصار وصيا على ابن عمه إدريس وجعله تحت عنايته ورعايته.

# الغزو الإيطالي لليبيا

# وعندما تعرضت ليبيا للغزو لإيطالي سنة 1329ه 1911م تحمل السنوسيون عبء
~~الدفاع عن شرف البلاد ورد العدو الغاصب على الرغم من التباين الواضح في
~~العدد والعتاد بين الغزاة الإيطاليين والسنوسيين. ولم تكن الحامية
~~العثمانية المرابطة في ليبيا البالغ عددها نحو 2210 قادرة على مواجهة جيش
~~يبلغ نحو 40 ألف جندي؛ وهو ما جعل مسئولية الدفاع تقع على عاتق أهالي
~~البلاد.

# تحمل ومنذ أن احتل الإيطاليون البلاد لم تنقطع أعمالهم الوحشية ضد أهالي
~~البلاد، وتجرد سلوكهم سواء في أثناء عملياتهم العسكرية أو بعدها من كل شعور
~~إنساني، فاقترنت أعمالهم بفظائع مخزية جعلت من احتلالهم صفحات سوداء ليس
~~فقط في تاريخ إيطاليا بل في تاريخ الإنسانية.

# ولعل أفظع تلك الجرائم التي ارتكبها الإيطاليون ما كان بعد سقوط مدينة
~~طرابلس حيث ارتكبوا مذبحة وحشية في ناحية المنشية، وقتلوا من الأهالي عددا
~~يتراوح بين 4 و7 آلاف نسمة، ومثلوا بالكثيرين، وهتكوا أعراض النساء،
~~وأمعنوا في التنكيل ms0544 فيمن نجا، فنفوا 900 وألقوا أعدادا عظيمة من الرجال
~~والنساء في غياهب السجون، وتذرع الإيطاليون لقيامهم بهذا العمل الوحشي بأن
~~ادعوا زورا وبهتانا أن أهالي هذه المنطقة كان يقومون بعمليات اغتيال للجنود
~~الغزاة.

# وبعد انسحاب القوات العثمانية من طرابلس تحمل السيد أحمد الشريف السنوسي
~~قيادة المجاهدين في ليبيا، ومواجهة المحتل الغاصب بكل ما يملك، وعلى الرغم
~~من قلة عددهم وعتادهم فإنهم كانوا يوقعون في العدو خسائر هائلة، وكان
~~المجاهدون قد عمدوا ألا يقاتلوا الإيطاليين في وقائع منظمة، واتجهوا إلى
~~حرب العصابات الخاطفة، وكانت هذه الطريقة شديدة الفتك بالإيطاليين.

# وفي أثناء هذه الفترة كان السيد إدريس السنوسي قد بلغ السن التي تمكنه من
~~تحمل أعباء الدعوة السنوسية، ورأى بعض القادة السنوسيين أن يتولى إدريس
~~قيادة الدعوة لكنه رفض هذا الأمر؛ احتراما لابن عمه وتقديرا له.

# السنوسيون يهاجمون بريطانيا

# وبعد قيام الحرب العالمية الأولى سحبت إيطاليا كثيرا من قواتها بليبيا
~~بسبب اشتراكها في هذا الحرب، وفي الوقت نفسه رأى السنوسيون أن يساعدوا
~~الدولة العثمانية التي دخلت الحرب أيضا، فقام السيد أحمد الشريف بحملة
~~عسكرية على مصر، كان الغرض منها إرغام بريطانيا على القتال في حدود مصر
~~الغربية، ومن ثم شغلها عن الحملة التركية الألمانية على قناة السويس، غير
~~أن هذا الحملة فشلت، وعاد السيد أحمد شريف إلى بلاده منهزما، تاركا مهمة
~~قيادة الدعوة السنوسية إلى ابن عمه محمد إدريس السنوسي، فاستطاع أن يقبض
~~على الأمور بيد قوية ويضرب على أيدي المفسدين، واتخذ من مدينة "أجدابية"
~~مقرا لإمارته الناشئة ، وأخذ يشن الغارات على معسكرات الإيطاليين.

# مفاوضات بين إدريس وإيطاليا

# ولما أوشكت الحرب العالمية الأولى على الانتهاء، ولم تكن المعارك بين
~~الليبيين والإيطاليين حاسمة، لجأ الطرفان إلى مائدة المفاوضات، وعقدا هدنة
~~في سنة (1336ه= 1917م) يعلنان فيها أنهما راغبان في وقف القتال والامتناع
~~عن الحرب. وتضمنت هذه الهدنة عدة بنود، منها أن يقف الإيطاليون عند النقط
~~التي كانوا يحتلونها، وأن يبقى على المحاكم الشرعية، وأن تفتح المدارس
~~العملية والمهنية في برقة، وأن تعيد إيطاليا ms0545 الزوايا السنوسية والأراضي
~~التابعة لها، وأن تعفى من الضرائب، وفي مقابل ذلك يتعهد السنوسيون بتسريح
~~جنودهم وتجريد القبائل من السلاح.

# غير أن بنود هذه الهدنة لم تجد من ينفذها، فعاود الطرفان المفاوضات من
~~جديد وعقدا اتفاقا جديدا سنة (1339ه=1920م) عرف باتفاق "الرجمة" بموجبه
~~قسمت برقة إلى قسمين: شمالي، وفيه السواحل وبعض الجبل الأخضر، ويخضع
~~للسيادة الإيطالية، وجنوبي، ويشمل: الجغبوب، وأوجيلة، وجالوا، والكفرة،
~~ويكون إدارة مستقلة هي الإمارة السنوسية، ويتمتع السيد محمد إدريس بلقب
~~"أمير" مع حفظ حقه في التجول في جميع أنحاء برقة، ويتدخل في إدارة المنطقة
~~الإيطالية متى شعر أن مصلحة أهالي البلاد تتطلب ذلك، وفي الوقت نفسه تعهد
~~الأمير بأن يحل قواته العسكرية، على أن يحتفظ بألف جندي فقط يستخدمهم في
~~شئون الإدارة وحفظ النظام.

# إدريس زعيما للبلاد

# لم تنجح هذه الاتفاقيات في تهدئة الأوضاع في البلاد وتوفير الاستقرار،
~~وكانت أصابع إيطاليا وراء زرع بذور الشقاق في البلاد، وأدرك العقلاء أنه لا
~~بد من توحيد الصف لمواجهة الغازي المحتل فعقد مؤتمر في "غربان" حضره زعماء
~~الحركة الوطنية، وذلك في (ربيع الأول 1339ه=نوفمبر 1920م)، واتخذ فيه
~~القرار التالي: "إن الحالة التي آلت إليها البلاد لا يمكن تحسينها إلا
~~بإقامة حكومة قادرة ومؤسسة على ما يحقق الشرع الإسلامي من الأصول بزعامة
~~رجل مسلم منتخب من الأمة، لا يعزل إلا بحجة شرعية وإقرار مجلس النواب،
~~وتكون له السلطة الدينية والمدنية والعسكرية بأكملها بموجب دستور تقره
~~الأمة بواسطة نوابها، وأن يشمل حكمه جميع البلاد بحدودها المعروفة".

# وقد انبثق عن هذا المؤتمر هيئة الإصلاح المركزية، قامت سنة (1341ه= 1922)
~~بمبايعة إدريس السنوسي أميرا للقطرين طرابلس وبرقة، وذلك من أجل توحيد
~~العمل في الدفاع عن البلاد، والجهاد ضد المحتلين.

# وكان قبول السنوسي لهذه البيعة وتوحيد الجهود هو ما تخشاه إيطاليا، وأدرك
~~السنوسي بقبوله هذا أن إيطاليا لا بد أن تضمر الشر، وأنه صار هدفا، فذهب
~~إلى مصر لمواصلة الجهاد من هناك، تاركا نائبا له لقيادة الجهاد هو عمر
~~المختار يقود حركة المقاومة فوق الأراضي الليبية، ms0546 وكانت القضية الليبية
~~تلقى عونا وتعاطفا من جانب المصريين.

# وبعد أن استولى الفاشيون على الحكم في إيطاليا سنة (1341ه= 1922م) اشتدت
~~وطأة الاحتلال في ليبيا، وعادت المذابح البشرية تطل من جديد، واستولى
~~المحتلون على الزوايا السنوسية وأعلنوا إلغاء جميع الاتفاقات التي عقدتها
~~الحكومة الإيطالية مع السنوسيين، وكان من نتيجة ذلك أن اشتعلت حركة الجهاد،
~~وكلما عجز المحتلون على وقف المقاومة أمعنوا في أساليب الإبادة، والإفناء
~~ومحاربة اللغة العربية والإسلام، والعمل على تنصير المسلمين وإضعاف الدين
~~والأخلاق.

# السنوسي في مصر

# وبعد أن استقر إدريس السنوسي في القاهرة أصبحت حركته محدودة بعد أن فرض
~~عليه الاحتلال البريطاني في مصر عدم الاشتغال بالسياسة ، وكان من حين إلى
~~آخر يكتب في الصحف المصرية حول قضية بلاده.

# ولم اشتعلت الحرب العالمية الثانية نشط إدريس السنوسي وعقد اجتماعا في
~~داره بالإسكندرية حضره ما يقرب من 40 شيخا من المهاجرين الليبيين، وذلك في
~~(6 من رمضان 1359ه= 20 من أكتوبر 1939م) وانتهى الحاضرون إلى تفويض الأمير
~~في أن يقوم بمفاوضة الحكومة المصرية والحكومة البريطانية لتكوين جيش سنوسي،
~~يشترك في استرجاع الوطن بمجرد دخول إيطاليا الحرب ضد الحلفاء.

# وبدأ الأمير في إعداد الجيوش لمساندة الحلفاء في الحرب، وأقيم معسكر
~~للتدريب في إمبابة بمصر بلغ المتطوعون فيه ما يزيد عن 4 آلاف ليبي ، كانوا
~~فيما بعد عونا كبيرا للحلفاء في حملاتهم ضد قوى "المحور" في شمال أفريقيا،
~~وساهموا مساهمة فعلية في الحرب، بالإضافة إلى ما قدمه المدنيون في ليبيا من
~~خدمات كبيرة للجيوش المحاربة ضد إيطاليا.

# عودة إدريس إلى ليبيا

# ولما انتهت الحرب بهزيمة إيطاليا، وخروجها من ليبيا، عاد إدريس السنوسي
~~إلى ليبيا في (شعبان 1364ه= يوليو 1944م) فاستقبله الشعب في برقة استقبالا حافلا.

# وما إن استقر في برقة حتى أخذ يعد العدة لنقل الإدارة إلى حكومته، فأصدر
~~قرارا بتعيبن حكومة ليبية تتولى إدارة البلاد، وأصدر دستور برقة، وهو يعد
~~وثيقة مهمة من وثائق التاريخ العربي الحديث، وقد تكفل هذا الدستور حرية
~~العقيدة والفكر، والمساواة بين الأهالي وحرية الملكية، ms0547 واعتبر اللغة
~~العربية لغة الدولة الرسمية، ونص الدستور على أن حكومة برقة حكومة دستورية
~~قوامها مجلس نواب منتخب.

# وفي عام (1366ه= 1946م) اعترفت إيطاليا باستقلال ليبيا، وبحكم السيد محمد
~~إدريس السنوسي لها، ولم تكن إمارته كاملة السيادة بسبب وجود قوات إنجليزية
~~وفرنسية فوق الأراضي الليبية.

# ميلاد دولة ليبيا

# ونتيجة لمطالبة الليبيين بضرورة الاحتفاظ بوحدة الأقاليم الثلاثة (برقة-
~~طرابلس- فزان) تحت زعامة الأمير إدريس أرسلت الأمم المتحدة مندوبها إلى
~~ليبيا لاستطلاع الأمر، وأخذ رأي زعماء العشائر فيمن يتولى أمرهم، فاتجهت
~~الآراء إلى قبول الأمير إدريس السنوسي حاكما على ليبيا.

# اتجه الأمير بعد أن توحدت البلاد تحت قيادته إلى تقوية دولته، فأسس أول
~~جمعية وطنية تمثل جميع الولايات الليبية في (13 من صفر 1370ه= 25 من نوفمبر
~~1950)، وقد أخذت هذه الجمعية عدة قرارات في اتجاه قيام دولة ليبية دستورية،
~~منها أن "تكون ليبيا دولة ديمقراطية اتحادية مستقلة ذات سيادة على أن تكون
~~ملكية دستورية، وأن يكون سمو الأمير السيد محمد إدريس السنوسي أمير برقة
~~ملك المملكة الليبية المتحدة"، كما انصرفت إلى وضع دستور للمملكة، وأصدرته
~~في (6 من المحرم 1371ه= 7 من أكتوبر 1951م) متضمنا 204 مواد دستورية.

# وبعد أن أعلن الملك إدريس السنوسي أن ليبيا أصبحت دولة ذات سيادة عقب
~~إصدار الدستور انضمت إلى جامعة الدول العربية سنة (1373ه= 1953م) وإلى هيئة
~~الأمم المتحدة سنة (1375ه= 1955م).

# نهاية الملكية ووفاة السنوسي

# ظل السنوسي ملكا على ليبيا حتى انقلاب سبتمبر في 16 من جمادي الآخر 1389
~~= 1 سبتمبر 1969م بدعم خارجى للملازم اول معمر القذافي فأطاحت بحكم الملك
~~إدريس السنوسي، الذي انتقل إلى مصر لاجئا سياسيا ، وظل بها مقيما حتى توفي
~~في (12 من شعبان 1404ه= 25 من مايو 1983م). ودفن بالبقيع قرب قبر بن عمه
~~السيد احمد الشريف وقبر الامام مالك .

PageV01P126

### | AUTO السيد احمد الشريف السنوسى الادريسى

# جاء فى أمذكرات "جعفر العسكري" الضابط العراقى المعروف.. وصفا لمعسكر
~~المجاهدين فى ليبيا، ولكتيبة خاصة تخضع للقيادة المباشرة للسيد أحمد
~~الشريف.

# ورد في المذكرات عن هذه ms0548 الكتيبة:

# " كانوا جميعا يعدون أربعمائة من طلبة العلم وحفظة القرآن، وكانوا مسلحين
~~بأحدث الأسلحة، ووظيفتهم المحافظة على حياة السنوسي، وإقامة الحرس في أطراف
~~الزاوية السنوسية، وكانوا يرتلون القرآن بصوت جهوري مدة الحراسة، ولم يخل
~~ذلك من التأثير العظيم في كل من يشهد ذلك الخشوع والإجلال"

# ذكرني هذا المشهد الخاطف الرائع بمشهد آخر رواه لي الشيخ "مصطفى
~~المصراتي"، الذي كان ضمن هذه القوة الخاصة المتميزة،

# قال الشيخ مصطفى المصراتي:

# "كنا في معية السيد أحمد نتبادل نوبات الحراسة، وكنا نقضي فترة الحراسة
~~بتلاوة القرآن الكريم، وعندما كانت تنقضي نوبة أحدنا فإنه يسلم لمن يليه
~~شيئين: سلاح الحراسة ... والآية التي وقف عندها، فيتابع المناوب الجديد
~~القراءة من حيث وقف سابقه ... وهكذا ..... كان لكل نقطة حراسة ختمتها
~~المنفصلة، والله وحده يعلم كم مرة ختمنا القرآن."

# ويواصل الشيخ مصطفى المصراتي:

# " كنت مناوبا في إحدى ليالي الجبل الأخضر الشاتية، وكان الجو شديد
~~البرودة، وكانت أمطار غزيرة قد هطلت، فأحالت المنطقة إلى برك وأوحال، وكنت
~~قد بلغت في تلاوتي آية سجدة، فنظرت حولي، الأرض موحلة، والبرك في كل مكان،
~~والبرد شديد، خملت نفسي وتكاسلت، فلم أتوقف للسجود، وواصلت التلاوة، فإذا
~~بصوت السيد أحمد يناديني من داخل الخيمة قائلا (اسجد أيها القارئ) ...
~~فسجدت .... العجيب أنني لم أجد في سجودي أثرا للوحل أو للبلل، فقد قيض الله
~~لي أرضا جافة سجدت على أديمها...

# في اليوم التالي بعد صلاة الفجر، تحدث إلينا السيد أحمد عن حكم سجود
~~التلاوة، ووجوب طاعة الله في المنشط والمكره، دون أن يذكر شيئا عن سبب
~~موعظته. وقد اكتشفنا -بعدئذ- أن السيد أحمد كان يتابع قراءتنا، ويصحح
~~للمخطئ، أو يفتح على الناسي، فسألناه كيف تبقى صاحيا دون أن تنام؟، فقال
~~لنا بل كيف أنام والقرآن يتلى على مسمعي؟!!"

# قال عنه محمد أسد في كتابه "الطريق إلى الإسلام":

# "ما من رجل ضحى بنفسه تضحية كاملة مجردة، عن كل غاية في سبيل مثل أعلى،
~~كما فعل هو. لقد وقف حياته كلها، عالما ومحاربا، على بعث المجتمع الإسلامي
~~بعثا روحيا، ms0549 وعلى نضاله في سبيل الاستقلال السياسي"

# وقال عنه شكيب أرسلان في "حاضر العالم الإسلامي:

# "اتحاد الكلمة على نزاهة هذا الرجل، وتجرده عن المآرب الشخصية، وعزوفه عن
~~حظوظ الدنيا، وانصراف همه كله إلى الذب عن بيضة الإسلام بدون غرض سوى مرضاة
~~الله ورسوله، وحفظ استقلال المسلمين"

# أجل .. لقد كانت حياته مشوارا واحدا، لا راحة فيه ولا هوادة، مر فيها
~~بمراحل متعددة:

# بدءا من جده واجتهاده طلبا للعلم،

# ومعاونته لأستاذه وعمه الإمام السيد المهدي، خاصة أثناء حرب السنوسية مع
~~الفرنسيين،

# ثم توليه قيادة الحركة السنوسية، بدءا من سنة استشهاد عمه1902 في ظروف
~~بالغة الحرج،

# وتأسيسه وقيادته لحركة الجهاد ضد الطليان،

# وحتى بعد أن اضطر لمغادرة البلاد، استمر في متابعة حركة الجهاد، والعمل
~~على تأمين ما يستطيع من احتياجات المجاهدين، ولعل المهمة التي أوكلها إلى
~~محمد أسد هي إحدى صور هذا الجهد، الذي كان السيد أحمد يبذله من المنفى
~~لتقديم الدعم إلى المجاهدين،

# ولم تنقطع مراسلاته مع المجاهدين، حتى السنوات الأخيرة من الجهاد. وتدل
~~المراسلات التي وثقتها كلية آداب جامعة الكويت، في حوليتها الأولى، على
~~استمرار هذه المكاتبات حتى بعد استشهاد شيخ الشهداء عمر المختار، وعلى
~~احتوائها على توجيهات إلى المجاهدين، خاصة الرسالة المؤرخة في 16 جمادى
~~الآخرة 1350ه، التي انتدب فيها السيد أحمد، المجاهد الكبير يوسف بورحيل
~~المسماري لتولي القيادة بعد استشهاد عمر المختار.

# ولم يمنع انشغال السيد أحمد الشريف بالقضية الليبية، من أن يهتم للقضايا
~~الإسلامية الأخرى، فكان دعمه الكبير للمقاومة التركية إبان الغزو اليوناني
~~لها خلال الحرب العالمية الأولى، وكان جهده التعبوي واضحا ومؤثرا وتكلل
~~بالنجاح، فكانت خطبه ونداءاته، التي تحث للقوات التركية على الصمود في وجه
~~غزو اليونان، وتحث الأتراك على الاتحاد في وجه هذا الخطر

# كذلك نجح في عقد معاهدة سوت الخلاف الحدودي الذي كان مستحكما بين الإمام
~~يحي في اليمن، وأمير عسير الحسن الإدريسي، والملك ابن سعود (نص المعاهدة في
~~كتاب "الفوائد الجلية" لمؤلفه عبد المالك بن علي).

# دارت هذه الأعمال والجهود فوق أراضي قارات ثلاث، وفي ms0550 ظروف بالغة الخطورة
~~والصعوبة، تضافرت فيها قوة الأعداء، مع ضعف الأصدقاء وقلتهم، ونقص في
~~العتاد والعدة والمؤونة.

# حارب السيد أحمد على ثلاث جبهات، وواجه أقوى ثلاث دول في ذلك الوقت
~~(بريطانيا وفرنسا وإيطاليا)، فلم تلن قناته، ولا خارت عزيمته، واستمر يرفض
~~الصلح مع العدو، ويرفض مهادنة هذا العدو.

# جاء في رسالة وجهها السيد أحمد إلى القائد التركي (أنور):

# "نحن والصلح على طرفي نقيض، ولا نقبل صلحا بوجه من الوجوه، إذا كان ثمن
~~هذا الصلح تسليم البلاد إلى العدو" هذه الرسالة مثبتة في كتاب "تاريخ ليبيا
~~الحديثة" للدكتور محمد فؤاد شكري.

# وقد حدد السيد أحمد الشريف بدقة، الثوابت الوطنية التي ينبغي عدم التنازل
~~عنها، كما حدد دوره ومسؤولياته في إطار هذه الثوابت. هذا ما أثبته أكثر من
~~مرجع وخاصة "حاضر العالم الإسلامي":

# "عدم القبول بأن تكون القوة العسكرية في أيديهم، ولا أن تكون الشرطة
~~منهم. لا تنازل عن حقوق الملكية، وسلاحنا لا بد أن يبقى بأيدينا، فلا سلام
~~ولا كلام، لأن طرابلس وبرقة ليستا ملكي لأجود بهما على الطليان، بل هما ملك
~~أهلهما"

PageV01P127

### | AUTO واصل بن عطاء .. أول من ألف في علم الكلام

# قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل:_

# أول من صنف في الكلام أبو حذيفة واصل بن عطاء: قال أبو عثمان: لم يعرف في
~~الإسلامكتاب كتب على أصناف الملحدين، وعلى طبقات الخوارج، وعلى غالية
~~الشيعة والمشايعين في قول الحشوية قبل كتب واصل بن عطاء، وكل أصل نجده في
~~أيدي العلماء في الكلام والأحكام فإنما هو منه.

# وهو أول من قال: الحق يعرف من وجوه أربعة: كتاب ناطق، وخبر مجتمع عليه،
~~وحجة عقل، وإجماع.

# وأول من علم الناس كيف مجيء الأخبار وصحتها وفسادها

# وأول من قال: الخبر خبران، خاص وعام، فلو جاز أن يكون العام خاصا، جازأن
~~يكون الخاص عاما، ولو جاز ذلك لجاز أن يكون الكل بعضا والبعض كلا، والأمر
~~خبراوالخبر أمرا.

# وأول من قال: إن النسخ يكون في الأمر والنهي دون الأخبار.

# وأول من سمي

# معتزليا، وذلك لمجانبته ms0551 تقصير المرجئة وغلو الخوارج، وكل من نبز بشيء أنف
~~منه، مثل

# الرفض والجبر. والرافضي يسمي نفسه شيعي، والمجبر يقول: أنا سني، ولذلك
~~المرجئ يسمينفسه شاريا. والمعتزلي راض باسم الاعتزال غير نافر منه، ولا
~~كاره له ولا مستبدل به، لما رضيه له سلفه.

# وكان واصل خطيبا راوية قد لقي الناس، وجالس ابن الحنفية وسمع منه، واختلف إلى

# الحسن، وكان طويل الصمت، وكان يظن به الخرس، فقيل لعمرو بن عبيد: إنه
~~أعلم الناس

# بالرد على أهل البدع والملحدة فقال عمرو: لا يأتي هذا العنق بخير. وكان
~~واصل العنق،

# مضطرب الخلق، فلما اجتمع عمرو معه وناظره واصل في المنزلة بين المنزلتين
~~لزمت عمرو

# الحجة، فترك مذهبه، وكان يذهب إلى أن الفاسق ما هاله فقال: أشهد أن
~~الفراسة باطل،والركن خطاء.

# وكان مع كماله واجتماع خصال الفضل فيه قبيح اللثغة، لم تسمع الراء من أحد
~~أفحش منه من فيه، وهو شيء لا يتصور في كتاب، فما زال يروض نفسه حتى أخرج

# الراء من كلامه، فقال الفضل بن عيسى الرقاشي: إن كان قد أعد لكل ما يمتحن
~~فيه على جهة التخلص في غير استكراه، والتوقي من غير تكلف. إنه لعيب، وخطب
~~هو وشبيببن شيبة، والفضل بن عيسى الرقاش عند عبد الله بن عمر بن عبد
~~العزيز، فأتى الفضل بن عيسى، وشبيب بن شيبة بكل عجيب من اللفظ، وبديع من
~~المعنى، ثم خطب واصل فانتظم معانيها في ألفاظ يسيرة، ثم افتن فيما لم يخطر
~~لهما على بال، ولم يسنح لهما في وهم،

# فقال شبيب: أيها الأمير! لو قطع كلامه على أول ابتدائه لقيل: هذا ممن نقل
~~اللحن، ويصيب المفصل، وأما الآن فهل سمعت للشيخ وحده؟ فأسنى لهما الجائزة
~~فقبلاها، وردها واصل،فتوهم عبد الله أن يسويه من التفضيل في الجائزة على
~~قدر فضله في البراعة، فأضعفها له، فلم يقبلها، وقال: اجعل جائزتك نبش القبص
~~لأهل هذا البلد، فزاد عجبه من تركه الراء فيالحفر، وتناوله النبش ليتخلص منها.

# وكان مرة في بعض الثغور، ففاجأهم العدو ليلافسمعوه يقول لغلامه: ألبد ms0552
~~الجواد. فاستظرفوا توقيه الراء، وهو يكلم غلامه والأظرف أنه كان على ذلك
~~الحال من المخافة والانزعاج.

# وبلغه أن بشار بن برد الشاعر ذكر عنده عمر فنال منه، وعثمان فشتمه، ثم
~~علي رضي الله عنهم جميعا فأنشد:

# وما خير الثلاثة أم عمرو بصاحبك الذي لا تصحبينا

# فقال واصل: أما ها هنا أحد يذهب إلى هذا الأعمى المشنف المكنى بأبي معاذ فيبعج

# بطنه على مهاده! فقال: الأعمى ولم يقل: الضرير، وقال المكنى بأبي معاذ
~~ولم يقل: بشار،

# وقال: المشنف ولم يقل: المرعث- وذلك أن بشارا كان يلقب بالمرعث، والمرعث
~~المقرط،

# والمشنف المقرط أيضا، والشنف القرط الذي يعلق في أعلى الأذن- وقال: يبعج
~~ولم يقل:

# يبقر، وترك الفراش، وقال: المهاد.

# وأما قولهم: واصل الغزال، فلم يكن غزالا، ولكن كان يجلس إلى أبي عبد الله
~~الغزال مولى قطن الهلالي، وكان رضيعه ومن مستحبيه، وذلك مثل ما قيل
~~لإبراهيم بن يزيد "الخوزي" ولم يكن خوزيا، وإنما كان ينزل بمكة بشعب الخوز،
~~وأبو سعيد المقبري ليس بنسب، ولكن كان ينزل المقابر،

# وقد أجمع أصحابنا أن واصلا لم يمس بيده دينارا ولا درهما قط، ولذلك قال
~~الأسباط بن واصل الشيباني في كلمة يرثي فيها واصلا:

# ولا صر دينارا ولا مس درهما ولا عرف الثوب الذي مر قاطعه

# يقول: لم يدر كم شبرا يقطعه، كما تعرف التجار، وقد علمنا أن دعاة واصل في
~~الآفاق،ورسله إلى الأطراف، أنبل من جميع رؤساء النحل. وكان قد جهز إلى
~~إفريقية وإلى خراسان والجبال وإلى السند وإلى الثغور والحجاز رجالا يدعون
~~إلى مقالة، فهجروا له الأوطان، وخلفوا الأزواج والولدان،وأهملوا الأموال،
~~وصبروا عن مجالسة الأخوان، وليس هذا بصفة غزال، ولا أحد ممن يعالج الحرف.)) أ.ه

# من أقوال واصل رضي الله عنه :-

# - كان الحسن له خشوع الناسكين، وبهاء الملوك.

# -ما آذى شيء كما آذى رجلان: عالم فاسق ترك الناس علمه لفسقه، وعابد جاهل
~~أخذ الناس بجهله لعبادته،والقليل من هذا مع القليل من هذا أنجى في العاقبة،
~~إذا تفضل الله تعالى بالرحمة، وتمم على عبده النعمة.

# -لأن يقول ms0553 الله عز وجل لي يوم القيامة: "هلا قلت" أحب إلي من أن يقول:
~~"لم قلت" لأنه إذا قال: لم قلت؟ طالبني بالبرهان، وإذا قال: هلا قلت، فليس
~~غير ذلك يزيد.

# -المؤمن إذا جاع صبر، وإذا شبع شكر،

# - "ما اجتمعوا إلا ضروا، ولا تفرقوا إلا نفعوا" فقيل له: قد عرفنا

# مضرة الاجتماع، فما منفعة الافتراق؟ قال: يرجع الطيان إلى تطيينه،
~~والحائك إلى حياكته،والملاح إلى ملاحته، والصائغ إلى صياغته، وكل إنسان إلى
~~صناعته. وكل ذلك مرفق للمسلمين، ومعونة للمحتاجين.

# - طول التحديق يكل الناظر، وناظر القلب أضعف منه.

# -رئي واصل بن عطاء رحمة الله عليه يكتب من فتى حديثا، فقيل له: أتكتب من هذا؟

# فقال: أما إني أحفظ له منه، ولكني أردت أن أذيقه كأس الرياسة، ليدعوه ذلك
~~إلى الازدياد من العلم.

# -من أتى عليه يوم لم يزدد فيه علما فهو في نقصان.

# -سأل خالد بن عبد الله القسري واصل بن عطاء عن نسبه فقال: نسبي الإسلام
~~الذي من

# ضيعه فقد ضيع نسبه، ومن حفظه فقد حفظ نسبه. فقال: خالد: وجه عبد، وكلام

# حر.

# -ألا قاتل الله هذه السفلة! تواد من حاد الله ونبيه، وتحاذ من واد

# الله ونبيه؟ وتذم من مدحه الله، وتمدح من ذمه الله؛ على أنه بهم علم
~~الفضل لأهل الطبقة

# العالية، وبهم أعطيت الأوساط حظا من النبل.

PageV01P128

### | AUTO ابن دقيق العيد

# هو محمد بن علي بن وهب بن مطيع. أبو الفتح تقي الدين القشيري المنفلوطي
~~المعروف بابن دقيق العيد, وهو لقب أبيه وجده. نشأ بمدينة (قوص) ثم جاء إلى
~~القاهرة فتلقى العلم فيها وفي سنة 660ه قصد دمشق وسمع من علمائها ثم عاد
~~إلى (قوص) وفيها تولى القضاء على المذهب المالكي. وفي سنة 665ه جاء إلى
~~القاهرة ينفق أكثر أوقاته في المطالعة والتدريس. ثم انتقل إلى المذهب
~~والشافعي وفي سنة 695ه تولى منصب قاضي القضاة في الديار المصرية وبقي فيه
~~حتى وافاه الأجل عن 77 عاما. كان ابن دقيق العيد من حفاظ الحديث, بارعا في
~~علومه, عارفا بالفقه وبعلوم ms0554 اللغة العربية. كذلك كان خطيبا بليغا وأديبا
~~شاعرا. غير أن شعره شعر العلماء, مثقل بالصياغة والتكلف. كان كثير التمتع
~~بالجواري وله عدة أولاد. كان جريئا, لا يخشى في الحق لومة لائم, ولا يهاب
~~الملوك في قول الحق من ذلك أن الملك الناصر محمد بن قلاوون لما أخذ بتجهيز
~~حملة لطرد المغول من بلاد الشام وكانوا قد غزوها سنة 698ه, طلب من الشيخ
~~تقي الدين بن دقيق العيد إصدار فتوى تجيزه بجباية نفقات الحملة من الرعية,
~~فأبى على الملك أن يجبي شيئا إلا بعد أن يستنفد أموال الأمراء, وقال له لقد
~~بلغني أن كلا من الأمراء له مال جزيل, وفيهم من يجهز بناته بالجواهر
~~واللآلئ ويعمل الإناء الذي يستنجي فيه من فضة ويرصع مداس زوجته بأصناف
~~الجواهر. من تصانيفه (الإلمام في أحاديث الأحكام) و(شرح الأربعين حديثا
~~النووية) وكتاب في (أصول الدين) وكتاب في (العقائد) . توفي في القاهرة عن
~~77 عاما.

PageV01P129

### | AUTO الزعيم أحمد عرابي الحسيني

# الكثير في مصر إن لم يكن كل فرد في مصر يعرف الزعيم أحمد عرابي والكثير
~~يحفظ كلمته التي قالها للخديوي توفيق بن إسماعيل عندما استنكر هذا الخديوي
~~مطالب الجيش والشعب التي حملها له عرابي قائلا : إنما أنتم عبيدي ورثتكم عن
~~أجدادي . فرد الزعيم أحمد عرابي عليه بكلمته الشهيرة (لقد خلقنا الله
~~أحرارا ، ولم يخلقنا ميراثا أو عقارا ، ووالله الذي لا إله إلا هو لن
~~نستعبد بعد اليوم أبدا ).

# إلا أن الكثير بما فيهم الكثير من المتخصصين يجهل أن أحمد عرابي من أحفاد
~~الإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين عليهم
~~السلام ، رغم ذلك فالجميع يحب هذا البطل ويفخر به .

# والكثير أيضا لا يعرف في مصر أن أستاذه جمال الدين الأفغاني من أبناء
~~الإمام الحسين عليه السلام ، وقد كان جمال الدين هو المفجر الحقيقي لهذه
~~الثورة ، فعندما جاء إلى مصر التف حوله الكثير من الشباب المتعطش للعلم
~~والفهم ، وكان منهم أحمد عرابي ومحمد عبده ومحمود سامي البارودي وعبد الله
~~النديم ، وقد ms0555 كانت كلمات هذا الشيخ تضيء في عقول هؤلاء الشباب ظلاما عمره
~~مئات السنين .

# لقد كان عرابي فلاحا من أبناء قرية تدعى هرية رزنة من قرى محافظة الشرقية
~~رأى وعايش آلام الفلاحين في طفولته ولا بد أنه قد تأثر في شبابه بكلمة
~~أستاذه جمال الدين الأفغاني (عجبت أيها الفلاح تشق قلب الأرض بفأسك فلم لا
~~تشق بنفس الفأس صدر ظالميك.)

# دخل عرابي الجيش أملا في حياة أفضل مستغلا فترة إسماعيل الذي أدخل
~~المصريين الجيش لكونه في حاجة إليهم في حروبه في إفريقيا ليظهر أمام
~~الأوربيين بالرجل المتحضر الذي يحارب تجارة العبيد ، ولكن الجيش الذي سمح
~~بوجود ضباط مصريين كان الجراكسة والأتراك يسيطرون عليه ويشغلون الرتب
~~القيادية فيه بينما حرم المصريون من ذلك ، ولذلك لم يتم ترقية عرابي
~~وزملاؤه فترة طويلة ، وعندما أرادوا الاحتجاج قوبلوا بتعنت وعنجهية من قبل
~~قائد الجيش الشركسي عثمان رفقي ، وقد كان عرابي المحمل بآلام الفلاحين
~~وآمال المصريين في الخلاص ينتظر الشرارة التي يبدأ بها ثورته فاستغل هذه
~~الظروف لإثارة أهم فئات الشعب وقتئذ وهم ضباط وجنود الجيش وقام بالإعداد
~~لحركته التي تمثلت في الذهاب إلى ميدان قصر عابدين مقر الخديوي توفيق وعرض
~~مطالب الشعب والجيش عليه وأهمها إقالة الحكومة الحالية وزيادة عدد الجيش
~~وعودة الحياة النيابية .

# وأمام إصرار عرابي وقوته ووقوف الشعب والجيش في صفه استجاب الخديوي
~~لمطالب الأمة، وعزل (رياض باشا) من رئاسة الوزارة، وعهد إلى (شريف باشا)
~~بتشكيل الوزارة، وكان رجلا كريما مشهودا له بالوطنية والاستقامة، فألف
~~وزارته في 14 من سبتمبر 1881، وسعى لوضع دستور للبلاد، ونجح في الانتهاء
~~منه وعرضه على مجلس النواب الذي أقر معظم مواده، ثم عصف بهذا الحلم الجميل
~~تدخل الدولتين الاستعماريتين إنجلترا وفرنسا في شؤون البلاد بطلب من الخائن
~~توفيق نفسه، وتأزمت الأمور، وتقدم (شريف باشا) باستقالته في 2 من فبراير
~~(1882). أيدت الأمة عرابي وانضمت إلى جانبه، وعدته مدافعا عن كيان البلاد،
~~غير أن الأحداث لم تكن في صالحه، فقد استطاع الإنجليز إقناع السلطان
~~العثماني بإصدار فتوى بتكفير أحمد عرابي ms0556 بصفته خارجا عن جماعة المسلمين
~~وإمامهم ، كما كان للخيانة الدور الأكبر في أن عرابي ينجح في إيقاف زحف
~~الإنجليز على البلاد ،بعد أن مني بهزيمة كبيرة في التل الكبير في منتصف
~~ليلة 12 من سبتمبر 1882 وسلم نفسه بعد أن دخل الإنجليز القاهرة، وحكم عليه
~~وعلى زملائه مثل الشاعر محمود سامي البارودي بالإعدام ثم خفف إلى النفي إلى
~~سرنديب (سيريلانكا حاليا).

# ولم ينتهي تأثير عرابي بنفيه بل إن عرابي أكمل مشواره في سرنديب التي
~~احتلها الإنجليز من فترة طويلة وحاولوا قتل الإسلام داخلها ونشر المسيحية
~~وخلال الفترة 1881 - 1901م بدأ المسلمون في سريلانكا يشعرون بحاجتهم إلى
~~المعاهد والجامعات التي تجمع بين العلوم الحديثة والعلوم الإسلامية.. ولقد
~~أسهم الشيخ محمد قاسم سدي لبي الذي كان مصلحا اجتماعيا نشيطا.. وداعية
~~مسلما مرموقا.. في الدعوة الواعية في أوساط المسلمين.. فأصدر صحيفة (صديق
~~المسلم) باللغة المحلية (التاملية) التي بدأت تعنى بشؤون المسلمين وتشجعهم
~~على الأخذ بالتعليم الحديث..

# وفي أثناء إقامة عرابي هناك من عام 1883 وحتى عام 1901م. وقد تعاون أحمد
~~عرابي باشا مع سدي لبي في تأسيس المدرسة الزاهرة عام 1892م، والتي تعتبر
~~اول معاهد التعليم الإسلامية في سيلان.. وتحت تأثير عرابي باشا حاول سدي
~~لبي نشر وتطوير دراسة اللغة العربية بين المسلمين.

PageV01P130

### | AUTO شيخ القراء محمود خليل الحصري

# ولادته : ولد فضيلة الشيخ القارىء محمود خليل الحصرى فى غرة ذى الحجة سنة
~~1335 وهو يوافق 17 من سبتمبر عام 1917 ، بقرية شبرا النملة ، مركز طنطا
~~بمحافظة الغربية بمصر . وحفظ القرآن الكريم وسنه ثمان سنوات ، ودرس بالأزهر
~~، ثم تفرغ لدراسة علوم القرآن لما كان لديه من صوت متميز وأداء حسن ، وكان
~~ترتيبه الأول بين المتقدمين لامتحان الإذاعة سنة ( 1364 = 1944 ) وكان
~~قارئا بالمسجد الأحمدى ، ثم تولى القراءة بالمسجد الحسينى منذ عام ( 1375 =
~~1955 ) وعين مفتشا للمقارىء المصرية ثم وكيلا لها ، إلى أن تولى مشيخة
~~المقارىء سنة ( 1381 = 1961 ) .

# وكان أول من سجل المصحف الصوتى المرتل برواية حفص عن عاصم سنة ( 1381 =
~~1961 ) وظلت إذاعة ms0557 القرآن بمصر تقتصر على صوته منفردا حوالى عشر سنوات ، ثم
~~سجل رواية ورش عن نافع سنة ( 1384 = 1964 ) ثم رواية قالون والدورى سنة (
~~1388 = 1968 ) وفى نفس العام : سجل المصحف المعلم وانتخب رئيسا لاتحاد قراء
~~العالم الإسلامى .ورتل القرآن الكريم فى كثير من المؤتمرات ، وزار كثيرا من
~~البلاد العربية والإسلامية الآسوية والإفريقية ، وأسلم على يديه كثيرون .

# وهو أول من نادى بإنشاء نقابة لقراء القرآن الكريم ، ترعى مصالحهم وتضمن
~~لهم سبل العيش الكريم ، ونادى بضرورة إنشاء مكاتب لتحفيظ القرآن فى جميع
~~المدن والقرى ، وقام هو بتشييد مسجد ومكتب للتحفيظ بالقاهرة .

# وكان حريصا فى أواخر أيامه على تشييد مسجد ومعهد دينى ومدرسة تحفيظ بمسقط
~~رأسه قرية شبرا النملة . وأوصى فى خاتمة حياته بثلث أمواله لخدمة القرآن
~~الكريم وحفاظه ، والإنفاق فى كافة وجوه البر .

# توفى مساء يوم الإثنين 16 المحرم سنة 1401 وهو يوافق 1980/11/24 ، رحمه
~~الله تعالى وأسكنه فسيح جناته .

# وله أكثر من عشر مؤلفات فى علوم القرآن الكريم منها :

# أحكام قراءة القرآن الكريم .

# القراءات العشر من الشاطبية والدرة .

# معالم الإهتداء إلى معرفة الوقف والإبتداء .

# الفتح الكبير فى الإستعاذة والتكبير .

# أحسن الأثر فى تاريخ القراء الأربعة عشر .

# مع القرآن الكريم .

# قراءة ورش عن نافع المدنى .

# قراءة الدورى عن أبى عمرو البصري .

# نور القلوب فى قراءة الإمام يعقوب .

# السبيل الميسر فى قراءة الإمام أبى جعفر .

# حسن المسرة فى الجمع بين الشاطبية والدرة .

# النهج الجديد فى علم التجويد .

# رحلاتى فى الإسلام . وله مقالات عديدة فى مجلة لواء الإسلام .

# أما قراءته فتمتاز بأشياء منها :

# متانة القراءة ورزانة الصوت ، وحسن المخارج التى صقلها بالرياضة .

# العناية بيساوى مقادير المدود والغنات ومراتب التفخيم والترقيق ، وتوفية
~~الحركات .

# الإهتمام بالوقف والإبتداء حسبما رسمه علماء الفن .

# مركز الوثائق والمعلومات

# الشيخ / محمود خليل الحصرى

# فى ذكراه

# يعتبر الشيخ محمد خليل الحصرى أشهر من رتل القرآن الكريم فى عالمنا
~~الإسلامى المعاصر ، وهو أول من سجل القرآن بصوته مرتلا فى الإذاعة المصرية
~~وكان ذلك فى مطلع سنة 1961 ذاع صوته وآدائه المتميز فى أرجاء ms0558 العالم أجمع
~~وقرأ القرآن فى جميع عواصم العالم سواء منها الإسلامى أو غير الإسلامى فعلى
~~سبيل المثال قرأ القرآن الكريم بالقصر الملكى ( بلندن ) ومقر الأمم المتحدة
~~فى نيويورك وقاعة الكونجرس ، ولقد استقبله أغلب زعماء العالم.

# صاحب علم :

# يعتبر الشيخ محمود خليل الحصرى اكثر قراء القرآن علما ( وخبره بفنون
~~القراءة أكثرهم وعيا ) مستفيضا بعلوم التفسير والحديث ، فلقد كان يجيد
~~قراءة القرآن الكريم بالقراءات العشر ، ونال شهاده علميه فيها من الأزهر
~~الشريف لسنة 1958 وكان ملما ( بهذه القراءات علما ) وفهما وحفظا يجمع
~~أسانيدها المأثورة .

# عبقريته : لقد كانت عبقرية الشيخ محمود خليل الحصرى تقوم على الإحساس
~~اليقظ جدا بعلوم التجويد للقرآن الكريم وهى علوم موضوعية داخلية تجعل من
~~البيان القرآنى سيمفونية بيانية تترجم المشاعر والأصوات والأشياء فتحيل
~~المفردات إلى كائنات حيه وكذلك تأثره بالقرآن الكريم ، حيث كان عاملا بما
~~يقول ، فكان ذو ورع وتقوى ، كست الصوت رهبة ومخافة . فأثرت الصوت خشوعا
~~وخضوعا لله عز وجل ، مما أثرت فى أذان سامعيه .

# فائدة الترتيل :

# يقول الشيخ محمود خليل الحصرى ( أن الترتيل يجسد المفردات تجسيدا حيا ومن
~~ثم يجسد المداليل التى ترمى إليها المفردات .وإذا كنا عند الأداء التطريبى
~~نشعر بنشوة أتية من الأشباع التطريبى فأننا عند الترتيل يضعنا فى مواجهة
~~النص القرآنى مواجهة عقلانية محضة تضع المستمع أمام شعور بالمسئولية .

# قواعد الترتيل :

# والترتيل اذن ليس مجرد قواعد يمكن ان يتعلمها كل إنسان ليصبح بذلك أحد
~~القراء المعتمدين ، انما الترتيل فن غاية فى الدقة والتعقيد ليس فحسب
~~ويحتاج دراسة متبحرة فى فقه اللغة ولهجات العرب القدامى وعلم التفسير وعلم
~~الأصوات وعلم القراءات بل يحتاج مع ذلك إلى صوت ذى حساسية بالغة على التقاط
~~الظلال الدقيقة بجرس الحروف وتشخيص النبرات ، واستشفاف روح العصر التى يعمر
~~بها الكون حيث أن الله يوحى للإنسان والنبات والجماد - كل هذا كسب صوت
~~الشيخ محمد خليل الحصرى جمالا وبهاءا وقدرة على معرفة مصاغ الآيات ، فمثلا
~~شعوب العالم الإسلامى التى لا تجيد العربية كانت تفهم الشيخ محمود خليل
~~الحصرى وتعرف القرآن منه ، هذه ms0559 الخاصية أمن الله بها على الشيخ محمود خليل
~~الحصرى مما جعله ذائع الصيت فى العالم الإسلامى .

# علمه : إلى جانب أنه قارىء للقرآن الكريم عبر أكثر من أربعين عاما وفى
~~الإذاعات المصرية والعربية والإسلامية كان عالما فى علم القراءات العشر
~~ويعرف طرق روايتها وجميع أسانيدها ، وكان يحاضر فى كثير من الجامعات
~~المصرية والعربية والإسلامية فكان عالما ذو رسالة نبيلة بل هى أعظم رسالة
~~فى دنيا العلوم والمعارف وهى رسالة حفظ كتاب الله من أى تحريف وتشويه ،
~~وكان مراجعا لكتاب الله سواء فى الغذاعة مختبرا للقراء الجدد ومراجعا
~~لكتابة المصحف ، كذلك ظل شيخا لقراء العالم الإسلامى طيلة عشرين عاما وكان
~~عضوا فى مجمع البحوث الغسلامية ( هيئة كبار العلماء ) بالأزهر الشريف .
~~وبالرغم من كل ذلك ظل متواضعا يحب الفقراء ويجالسهم ويعطف عليهم .

# الخلاصة :

# لقد ذكرنا بعضا من شخصية الشيخ محمود خليل الحصرى ( رحمه الله ) التى
~~كانت شخصية الإنسان المسلم التى قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حينما سئلت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها . فقالت كان خلقه القرآن أو
~~كان قرآنا يمشى ، هكذا كان الشيخ محمود خليل الحصرى قرآن يمشى فكان قارئا
~~خاشعا فاهما لكتاب الله عاملا على خدمته وحفظه وعاملا بآياته ذاكرا خاضعا
~~خانعا زميلا للقرآن وآياته وحفظه من أى شائبه .

# إن الشيخ محمود خليل الحصرى كرمه الله عز وجل أعظم تكريما فما من يوم يمر
~~إلا وتجد ملايين المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها تستمع إلى صوته تاليا
~~ومرتلا لآيات اللع عز وجل .

# فى سطور ولد فى 1917/9/17 م - بقرية شبرا النملة - مركز طنطا محافظة
~~الغربية .

# حفظ القرآن الكريم وأتم تجويده وهو ابن ثمانى سنوات .

# كان يذهب من قريته إلى المسجد الأحمدى بطنطا يوميا ليحفظ القرآن .

# نذره والده لخدمة القرآن .

# التحق بالأزهر الشريف وتعلم القراءات العشر وأخذ شهاداته فى ذلك العلم (
~~علم القراءات ) .

# 1944 م تقدم إلى امتحان الإذاعة وكان ترتيبه الاول على المتقدمين
~~للإمتحان فى الإذاعة .

# 1950 م عين قارئا للمسجد الاحمدى بطنطا .

# 1955 م عين قارئا للمسجد الحسينى ms0560 بالقاهرة .

# 1957 م عين مفتشا للمقارىء المصرية .

# 1958 م عين وكيلا لمشيخة المقارىء المصرية .

# 1958 م تخصص فى علوم القراءات العشر الكبرى وطرقها وروايتها بجميع
~~أسانيدها ونال عنها شهادة علوم القراءات العشر من الأزهر الشريف .

# 1959 م عين مراجعا ومصححا للمصاحف بقرار مشيخة الأزهر الشريف .

# 1960 م أول من ابتعث لزيارة المسلمين فى الهند وباكستان وقراءة القرآن
~~الكريم فى المؤتمر الإسلامى الأول بالهند فى حضور الرئيس الأول بالهند فى
~~حضور الرئيس جمال عبد الناصر والرئيس جواهر النهرو وزعيم المسلمين بالهند .

# 1961 م عين بالقرار الجمهورى شيخ عموم المقارىء المصرية .

# 1961 م أول من سجل المصحف المرتل فى انحاء العالم برواية حفص عن عاصم
~~وظلت إذاعة القرآن الكريم تقتصر على إذاعة صوته منفردا حوالى عشر سنوات .

# 1962 م عين نائبا لرئيس لجنة مراجعة المصاحف وتصحيحها بالأزهر الشريف ثم
~~رئيسا لها بعد ذلك .

# 1963 م أثناء زيارته لدولة الكويت عثر على مصاحف قامت بتحريفها اليهود
~~وتصدى لألاعيب الصهاينة .

# 1964 م أول من سجل المصحف المرتل فى أنحاء العالم برواية ورش عن نافع .

# 1965 م قام بزيارة فرنسا وأتيحت له الفرصة إلى هداية عشرة فرنسيين لدين
~~الإسلام بعد أن سمعوا كلمات الله أثناء تلاوته للقرآن الكريم .

# 1966 م عين مستشارا فنيا لشئون القرآن الكريم بوزارة الأوقاف .

# 1966 م اختاره اتحاد قراء العالم الإسلامى رئيسا لقراء العالم الإسلامى
~~بمؤتمر ( إقرأ ) بكراتشى بالباكستان .

# 1967 م عين خبيرا بمجمع البحوث الإسلامية لشئون القرآن الكريم ( هيئة
~~كبار العلماء ) بالأزهر الشريف .

# 1967 م حصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى فى عيد العلم .

# 1967 م رئيس اتحاد قراء العالم .

# 1968 م انتخب عضوا فى المؤتمر القومى للإتحاد الإشتراكى عن محافظة
~~القاهرة ( قسم الموسكى ) .

# 1968 م أول من سجل المصحف المرتل فى أنحاء العالم برواية قالون ورواية
~~الدورى ورواية البصرى .

# 1969 م أول من سجل المصحف المعلم فى أنحاء العالم ( طريقة التعليم ) .

# 1970 م سافر إلى الولايات المتحدة لأول مرة موفدا من وزارة الأوقاف
~~للجاليات الإسلامية بأمريكا الشمالية ms0561 والجنوبية .

# 1973 م قام الشيخ محمود خليل الحصرى أثناء زيارته الثانية لأمريكا بتلقين
~~الشهادة لثمانية عشر رجلا وإمرأة أمريكيين أشهروا إسلامهم على يديه بعد
~~سماعهم لتلاوته القرآن الكريم .

# 1975 م أول من رتل القرآن الكريم فى العالم بطريقة المصحف المفسر ( مصحف
~~الوعظ ) .

# 1977 م أول من رتل القرآن الكريم فى أنحاء العالم الإسلامى فى الامم
~~المتحدة أثناء زيارته لها بناء على طلب جميع الوفود العربية والإسلامية .

# 1978 م أول من رتل القرآن الكريم فى القاعة الملكية وقاعة هايوارت المطلة
~~على نهر التايمز فى لندن ودعاه مجلس الشئون الإسلامية إلى المدينتين
~~البريطانيتين ليفر بول وشيفلد ليرتل أما الجاليات العربية والإسلامية فى كل
~~منهما .

# وسافر إلى جميع الدول العربية والإسلامية وكذلك روسيا والصين وسويسرا
~~وكندا واغلب عواصم العالم . استقبله عدد كبير من الملوك والرؤساء فى أغلب
~~دول العالم وعلى سبيل المثال الرئيس الأمريكى جيمى كارتر . كان قد أوصى
~~بثلث تركته للإنفاق منها على مشروعات البر والخير ولخدمة المسجدين التى
~~شيدهما للقاهرة وطنطا والمعاهد الدينية الثلاثة الإبتدائى والإعدادى
~~والثانوى الأزهرى ومكتبين لحفظ القرآن الكريم فى المسجدين بالقاهرة وطنطا
~~وحفاظ القرآن الكريم ومعلميه والإنفاق فى كافة وجوه الإحسان .

# تاريخ الوفاة : توفى يوم الإثنين 24 نوفمبر سنة 1980 فور إنتهاءه من صلاة
~~العشاء .

# http://www.islamophile.org/spip/article796.html

PageV01P131

### | AUTO عقيلة قريش سكينة بنت الامام الحسين عليه السلام

# فضائل «سكينة» في سطور:

# ولا بد من الإشارة هنا إلى أن الكتاب ليس بصدد التعرض لحياة السيدة
~~الكريمة آمنة بنة الحسين عليهما السلام ، وإلا لكان له معها موقف آخر ،
~~إنما الكتاب بصدد رد الشبهات المحمومة التي دسها أعداء أهل البيت عليهم
~~السلام في تضاعيف الكتب والمؤلفات ، وفي معرض وضع النقاط على الحروف
~~لروايات طالما تناقلها المؤرخون والكتاب بين غافل عنها ، ومتغافل يريد
~~الوقيعة في جانب أهل البيت عليهم السلام ، كما يهيب بالأقلام المؤمنة
~~والنزيهة الترفع عن نقل أكاذيب الأخبار وإلصاقها بأقدس البيوت وأشرفها .

# فإنه لم يعرف عن البيت النبوي الطاهر ، خاصة في أولاد الأئمة الأطهار ،
~~وبالخصوص بين النساء ، من عرف بالميوعة والتهتك ms0562 والابتذال إلى الحد الذي
~~وصفوا به ابنة الإمام الحسين عليه السلام ، السبط الشهيد ، ريحانة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وسيد شباب أهل الجنة . ومن ينتقص من الإمام
~~الحسين عليه السلام في ابنته ، إنما ينتقص من الرسول الأكرم صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، فإنه قال :«حسين مني وأنا من حسين» ، والسيدة آمنة سلام الله
~~عليها هي بضعة الحسين عليه السلام ، والذي كان يحبها حبا جما ، كان عليه
~~السلام يظهر حبه لها ولأمها الرباب رضوان الله عليها .

# والحسين عليه السلام معصوم ، والمعصوم لا يحب ولا يبغض إلا في الله ،
~~والذي يحبه الإمام الحسين عليه السلام إنما هو من أحباء الله وأوليائه .
~~فهل سمعت أذن الدنيا أن الله يحب المتخلعين المرحين الفرحين ، وتلك آياته
~~تنهى عن المرح ، كما أنه تعالى لا يحب الفرحين .

# ورد في الخبر أن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام أتى عمه الحسين
~~عليه السلام يخطب إحدى ابنتيه فاطمة وسكينة ، فقال له أبو عبدالله عليه
~~السلام: «أختار لك فاطمة ، فهي أكثر شبها بأمي فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم . أما في الدين : فتقوم الليل كله ، وتصوم النهار ،
~~وفي الجمال : تشبه الحور العين ، وأما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله
~~تعالى فلا تصلح لرجل» (1) .

# يالله .. يالله .. ما أعظمها من كلمة بحق هذه السيدة العظيمة المستغرقة
~~في جميع أوقاتها في ذات الله . فالمستغرق في الله ، هو الذي راح يسبح في
~~الفناء ونزعت نفسه إلى الغاية القصوى من القداسة ، وابنة النبوة جديرة في
~~الفناء في الذات الإلهية ، ولم لا وهي سليلة فاطمة وعلي والحسين عليهم
~~السلام ، وتتصل بانبوة ينبوع السماء بواسطة جدتها الزهراء عليها السلام ،
~~بل حسبها أن يقال: ابنة الحسين السبط عليه السلام . فهي بهذا الوصف الذي
~~وصفها به أبوها ، لم تبق في قوس اللقاء الربوبي منزعا ، حتى بلغت الغاية في
~~الاندفاع نحو القدس الذي لا يتناهي . وبعد هذا ، فمن أين يكون لها لفتة إلى
~~ما حولها من نواميس الحياة ؟! ومن أين يتأتي لها بعد ذلك ms0563 الاستغراق
~~الانعطاف إلى لوازم معاشرة الناس ، وعوارض الدنيا الفانية ؟!

# لقد شغلتها الآخرة عن الاولى ، فهي بين عبادةوزهادة ، وتذكير PageV01P132 قصة سكينة بنت الحسين عليهما السلام

# قلنا : إن آل الرسول صلوات الله عليهم ، لم ينهوا معركتهم مع الكفر
~~والظلال بقتل الحسين عليه السلام ، وسفك دماء آله الأطهار ، بل توهجت
~~ثورتهم واشتد ضراها بعد رجوعهم من واقعة الطف الدامية ، فكان لعلي بن
~~الحسين عليهما السلام وقع في خطبه وبياناته ، وكان لسيدات بيت النبوة زينب
~~وأم كلثوم وفاطة بنت الحسين أثر في بيان الحقائق ، وذاكرة الأمة قد سجلت كل
~~شيء ، ووعت كل صغيرة وكبيرة ، وارتسمت في أذهانها صور الكفاح والجهاد لهذا
~~الجمع العلوي المقدس ، وهم يهتفون بالحق ، ويميطون الأستار عن كل ما أخفاه
~~آل أبي سفيان من حقائق وأحداث ، كما أن الأمة تحتفظ كذلك بقداسة هؤلاء
~~أمناء الحق ، فهم قديسون كما هم مجاهدون ، وهم مظلومون كما هم مقارعون
~~أقوياء ، يزلزلون الأرض تحت أقدام أعدائهم بصيحات الحق التي لا تقر ، فكيف
~~بعد ذلك يتاح لأعدائهم أن يغمزوهم ، أويطعنوا عليهم ، أويسوموهم بما تأباه
~~قداسة الطهر ، وكرائم النبوة ؟!

# لم يتح لسكينة الحسين عليهما السلام ما أتيح لآل الحسين من الظهور على
~~ساحة أحداث كربلاء ؛ لتلهب الأجواء بالخطب والبيانات ، فإن مهمة ذلك موكول
~~إلى الكبار من أهل هذا البيت الطاهر . فمع وجود أخيها الإمام ، وعمتها
~~العقيلة ، وأم كلثوم ، وأختها فاطمة ، فإن سكينة كانت في عداد الهاشميات
~~الصغيرات ، والمخدرات اللواتي لم يتحملن مهمة التبليغ بعد ، ولم تظهر إلا
~~بعد أن حط الآل ركبهم في المدينة ، وأخذت تستذكر فيما بعد أحداث الفاجعة ؛
~~لتروي لنا نتفا مما علقت بها ذاكرتها من محن وأحداث .

# وإذا كانت سكينة بنت الحسين عليهما السلام لم تسلط عليها أضواء أحداث
~~الفاجعة ؛ يتعامل معها وجدان الأمة كأحد مظلومي هذا البيت الطاهر ، ولم
~~تستطع الأمة أن تستعرض السيدة سكينة في ركب المظلومين من آل الحسين عليهم
~~السلام ، الذين شاهدوا مصارع ذويهم الأبرار ، كما أن اسم السيدة سكينة لم
~~تتعاطف معه الضمائر والوجدانيات بعد ، مع الذين يعدهم الناس من ms0564 آل الحسين
~~عليهم السلام المظلومين .. أمكن للدعايات الأموية ، والطعون الزبيرية ان
~~تأخذ دورها في إدخال اسم « سكينة » ضمن مسلسل الأقاصيص ، التي تسيء الى أهل
~~بيت الحسين الأقدس ، الذين ما فتأت الأمة تستذكر فيهم طهارة الرسالة ،
~~وقداسة الحق العلوي ، ومن ثم تحتفظ في ذاكرتها صور المأساة التي أقدمت
~~عليها يد البطش الأموي ، التي لم تحفظ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حرمته في أهل بيته المطهرين من كل دنس ، والمبرئين من كل عيب .

# عمدت الدعاية الأموية إلى تدنيس سمعة أهل هذا البيت الطاهر ؛ لتقلل من
~~عبء وزر جناياتها ، وتخفف من ثقل ما ارتكبه الأمويون في حق أهل هذا البيت ،
~~ولتصرف الأذهان عن مظلوميتهم إلى حياة ترفهم المزعوم ، التي كانت تمثله
~~السيدة سكينة حسب دعواهم ، وبهذا يستطيع الأمويون

# التقليل من شأن أهل هذا البيت ، وحجم مظلوميتهم ، وانصراف الناس إلى
~~التحدث بما فعلته السيدة سكينة من مجالس اللهو ، ومنادمة الشعراء ، وما قيل
~~فيها ، وما قالته ، ليستملح ذلك السذج من الناس ، وتلقى بذلك مظلوميتهم من
~~أذهان هؤلاء ؛ لتنصرف إلى حياة خاصة يعيشها أهل هذا البيت كما يزعمون .

# ولم يكن آل الزبير بأقل مما عمده الأمويون من الإساءة إلى أهل البيت
~~عليهم السلام ، فقد كان لآل الزبير طموح سياسي جامح ، ارتكبوا من خلاله
~~أبشع المجازر من أجل الوصول إلى مناصب مؤقتة ، وإمارات محدودة ، كلفت الأمة
~~فتنا ودماء وأموالا ، ثم هي لم تدم طويلا حتى قطع الله شأفتهم ، وأسكت
~~عقيرة النفاق ، وأذهب عادية الشقاق ، وأطفأ الله نائرتهم من الجمل وما
~~سفكوه من الدماء ، إلى مكة وما سببوه من هدم الكعبة وهتك حرمة البيت الحرام
~~، إلى الكوفة وما أباحوا فيها من حرم الآخذين بثأر الحسين ، والمنتقمين من
~~أعداء الله ، وهم يجدون أن أهل البيت عليهم السلام يعدون المنافسين
~~الأقوياء لوجودهم ، وأن أية محاولة من آل الزبير لم تعد تلقى قبولا مع وجود
~~الشرعية المتمثلة بأئمة آل البيت عليهم السلام ، إضافة إلى ما لحقت آل
~~الزبير سمعة الأحاديث السيئة لسكينة بنت خالد بن مصعب بن الزبير ، التي ms0565
~~كانت تجتمع مع عمر بن أبي ربيعة في محافل الغناء ، ومجالس الشعراء ، وهم
~~بذلك سيفقدون من سمعتهم الشيء الكثير ، فاولوا إحالة هذه التهمة إلى عقيلة
~~بيت الوحي سكينة بنت الحسين عليهما السلام وسيأتي مزيد تفصيل ذلك .

# اسم ابنة الحسين عليه السلام آمنة وليس سكينة

# على أن المتتبع لكتب الأنساب والسير ليجد شيئا أغفلته كتابات السير

# التي ترجمت للسيدة آمنة بنت الحسين ونسبتها إلى سكينة ، وهي غفلة متعمدة
~~أكدتها مشاريع الزبيريين ، ومن ورائهم مشاريع الأمويين ، حتى صار ذلك أحد
~~المرتكزات لدى العوام ، واستشرى ذلك إلى كتابات الآخرين ، فجعلوها من
~~المسلمات غفلة منهم ، وقلة تحقيق لديهم في هذا المضمار .

# إن الاسم الحقيقي للسيدة سكينة والتي اشتهرت على الألسن ، هو آمنة بنت
~~الحسين ، وإنما سكينة لقب لقبته به أمها الرباب ، وذلك لسكينتها وهدوء في
~~طبعها غلب عليها ، حتى كانت السكينة صفة لها .

# اختلف المؤرخون في اسماها بين آمنة وأميمة ، واتفقوا على أن «سكينة» صفة
~~لها ، وممن ذهب إلى ذلك :

# 1 ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» :

# قال : أخبرنا الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبدالله ابنا البناء قالوا
~~: انا أبو جعفر ، انا أبو طاهر ، انا أحمد بن سليمان ، انا الزبير [ابن أخ
~~مصعب بن الزبير] قال في تسمية ولد الحسين :

# وسكينة ، واسمها آمنة ، وإنما سكينة لقب لقبتها أمها الرباب بنت امرئ
~~القيس . وتزوج سكينة بنة الحسين عبدالله بن حسن بن علي ، أمه بنت الشليل بن
~~عبدالله البجلي ... فقتل مع عمه الحسين بالطف قبل أن يبني بها ...(1) .

# 2 ابن تغري بردي في«النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» :

# قال : واسمها آمنة وأمها الرباب(2) .

PageV01P133

# لأكذوبة الثانية

# سكينة وحديث الأزواج

# هناك عدة قوائم دبجت في تعداد أزواج سكينة:

# الأولى : قائمة أبي الفرج الاصفهاني

# روى الإصفهاني قال: حدث الزبير بن بكار قال: حدثني عمي مصعب ، قال: تزوجت
~~سكينة بنت الحسين عليهما السلام عدة أزواج ، أولهم عبدالله ابن الحسن بن
~~علي وهو ابن عمها وأبو عذرتها ، ومصعب بن الزبير ، وعبدالله بن عثمان
~~الحزامي ، وزيد بن عمرو بن عثمان ، والأصبغ ms0566 بن عبدالعزيز ولم يدخل بها ،
~~وإبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ولم يدخل بها(1) .

# على أن الإصفهاني روى أن الذي تزوج سكينة هو عمرو بن حكيم بن حزام وهو عم
~~والد عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم بن حزام كما أورد ذلك ابن سعد
~~وابن خلكان وسبط ابن الجوزي في قوائمهم مما يعني اضطراب خبر زواجها من
~~عبدالله بن عثمان بن عبدالله ، فمرة يتزوجها PageV01P134 هذا حال آل الزبير ، وهذه سيرة شيخهم عبدالله ، فما ظنك بغيره ؟ وماذا عسى
~~أن يكون مصعب بن الزبير في عدائه لبني هاشم ومخالفته لهم ؟!

# مصعب بن الزبير يؤوي قتلة الحسين عليه السلام

# مثل مصعب بن الزبير نموذجا سيئا في الانتهاكات المرتكبة بحق أهل البيت
~~عليهم السلام ، فهو لم يكتف بملاحقة شيعتهم فحسب ، بل بلغ من عدائه انضمام
~~قتلة أهل البيت عليهم السلام إليه ؛ ليشكلوا قادة جيشه ، ورؤوس أنصاره .

# ومصادر التاريخ تحدثنا أن مصعب بن الزبير استقطب قتلة الحسين عليه السلام
~~وأهل بيته ، وجعلهم قادة جيشه ؛ لإحباط محاولات المختار بن أبي عبيد الثقفي
~~، الذي تصدى لملاحقة قتلة الحسين وأهل بيته عليهم السلام .

# فإن المختار لما بعث غلاما له في طلب شمر بن ذي الجوشن ، لحق الغلام بشمر
~~، وكان قد خرج من الكوفة في جمع من أصحابه ، ثم كان ما كان من قتل شمر غلام
~~المختار ، ونزوله قرية الكلتانية ، ومنها بعث بكتاب إلى مصعب بن الزبير
~~يعلمه الالتحاق به عنوانه : للأمير المصعب بن الزبير من شمر بن ذي الجوشن .

# لكن إرادة الله لم تمهل اللعين بالالتحاق بابن الزبير ، إذا عثر على
~~الكتاب ، وعرف مكان شمر فحوصر ، وجرت معركة قتل فيها شمر(1) .

# وكان سراقة بن مرداس البارقي قد اسره المختار ، فلما أحس القتل ، عمل
~~حيلة للنجاة ، فنجا بها ، وقال : ما كنت في أيماني هذه حلفت لهم يعني
~~المختار وأصحابه بها قط أشد اجتهادا ولا مبالغة في الكذب مني في أيماني
~~هذه التي حلفت لهم بها أني قد رأيت الملائكة تقاتل معهم . فخلوا سبيله ، PageV01P135 كل هذه الاستفهامات وغيرها ، التي نضعها ms0567 على الخبر توجب توهينه وعدم قبوله
~~، مما يعني عدم وقوع الزواج ، وما ذكرت من أخبارها أكثرها مرسلة ، وما أسند
~~منها فضعيف ؛ لروايته من قبل الزبير بن بكار ومصعب الزبيري ، من أبطال وضع
~~روايات وقصص سكينة ، وقد عرفت حالهما ، وقد أشرنا في مطاوي البحث إلى أن
~~أخبار الزواج هي تشكيلات زبيرية مروانية واضحة القصد ومعلومة الإرادة.

# وعلى هذا فخبر زواج الأصبغ بن عبدالعزيز من السيدة آمنة بنت الحسين غير تام.

# رابعا وخامسا: زيد بن عمرو بن عثمان وإبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف

# وهما المشتركان في قائمتي أبي الفرج الإصفهاني وابن سعد ، بل هما
~~المشتركان في حدث واحد هكذا :

# قال ابن سعد : فخلف عليها إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري . كانت
~~ولته نفسها ، فتزوجها ، فأقامت معه ثلاثة أشهر ، فكتب هشام ابن عبدالملك
~~إلى واليه بالمدينة أن فرق بينهما ففرق بينهما...(1).

# قال ابن خلكان: تزوجها زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، فأمره سليمان بن
~~عبد الملك بطلاقها ففعل...(2).

# يضعانا هذين النصين أمام تساؤلات مهمة:

# الأول: اشتراك الاسمين في حدث واحد.

# الثاني: ما الذي دفع هشام بن عبدالملك وسليمان بن عبدالملك أن PageV01P136 كل هذه الاستفهامات وغيرها ، التي نضعها على الخبر توجب توهينه وعدم قبوله
~~، مما يعني عدم وقوع الزواج ، وما ذكرت من أخبارها أكثرها مرسلة ، وما أسند
~~منها فضعيف ؛ لروايته من قبل الزبير بن بكار ومصعب الزبيري ، من أبطال وضع
~~روايات وقصص سكينة ، وقد عرفت حالهما ، وقد أشرنا في مطاوي البحث إلى أن
~~أخبار الزواج هي تشكيلات زبيرية مروانية واضحة القصد ومعلومة الإرادة.

# وعلى هذا فخبر زواج الأصبغ بن عبدالعزيز من السيدة آمنة بنت الحسين غير تام.

# رابعا وخامسا: زيد بن عمرو بن عثمان وإبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف

# وهما المشتركان في قائمتي أبي الفرج الإصفهاني وابن سعد ، بل هما
~~المشتركان في حدث واحد هكذا :

# قال ابن سعد : فخلف عليها إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري . كانت
~~ولته نفسها ، فتزوجها ، فأقامت معه ثلاثة أشهر ، فكتب هشام ابن عبدالملك
~~إلى واليه بالمدينة أن فرق ms0568 بينهما ففرق بينهما...(1).

# قال ابن خلكان: تزوجها زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، فأمره سليمان بن
~~عبد الملك بطلاقها ففعل...(2).

# يضعانا هذين النصين أمام تساؤلات مهمة:

# الأول: اشتراك الاسمين في حدث واحد.

# الثاني: ما الذي دفع هشام بن عبدالملك وسليمان بن عبدالملك أن

PageV01P137

### | AUTO شهيد القسطل الشيخ عبد القادر الحسيني

# بالنيابة عن أخينا شهيد القسطل أقدم تعريفا بسيطا بمن يشير إليه بلقبه ،
~~مع رجاء أن يكمل ما نقص .

# ما سأفعله هو وضع بعض ما كتب وهو متوفر على شبكة الإنترنت عن الشيخ عبد
~~القادر الحسيني (شهيد القسطل ) لكن في البداية أعرف أن أول مرة سمعت عن هذا
~~البطل الحسيني روحا قبل أن يكون نسبا ، كانت في قراءتي لنص رسالته إلى عبد
~~الرحمن عزام أمين الجامعة العربية الأول والتي أرجو أن أجد صورة منها لدى
~~الأخ شهيد القسطل ، وقفت أتأمل في هذه الرسالة القديمة الجديدة ، ليست
~~قديمة لأنها تعود إلى الأربعينيات ، بل إن قدمها يعود إلى سنة 60 بعد هجرة
~~المصطفى ، الرسالة تتحدث عن الخيانة بنوع آخر ، إن من قتل الحسين ليس فقط
~~من رفعوا السيوف بوجهه ، بل كذلك من تخلوا عنه وتركوه وحيدا ، وكذلك أكبر
~~وأعظم جرما من تركوا زيدا ومحمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن المثنى
~~والحسين الفخي وغيرهم .

# وكذلك أيضا تروي رسالة شهيد القسطل ما حدث من خيانة عظيمة اسمها السكوت ،
~~كما تروي أن أنصار الله والحق لا تثنيهم الخيانة عن تنفيذ أمر الله عز وجل .

# (جئتكم أطلب سلاحا لأدافع به عن فلسطين، وأما وقد خذلت، فأبلغكم أننا لن
~~نرمي السلاح حتى النصر أو الشهادة، أنا ذاهب إلى القسطل، ولن أسأل أحدكم أن
~~يرافقني، لأنني أعرف حقيقة مواقفكم، ولكني أحذركم بأن التاريخ سيكتب أنكم
~~خذلتم الأمة وبعتم فلسطين.. وإن التاريخ لا يرحم أحدا)

PageV01P138

### | AUTO المؤرخون الزيديون ومصادر التأريخ الزيدي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# المؤرخون الزيديون ومصادر التأريخ الزيدي

# هذالملحق انتزع من مقدمة كتاب مآثر الأبرار في تفصيل مجملات جواهر
~~الأخبار .

# تأليف:العلامة محمد بن علي بن يونس ms0569 الزحيف المعروف بابن فند

# تحقيق كلا من الاستاذ / عبدالسلام بن عباس الوجيه

# والاستاذ / خالد بن قاسم بن محمد المتوكل

# قام بإخراج هذالاصدار كاملا : مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية جزى الله
~~القائمين عليها الجنة ونعيمها لما يبذ لوه من جهود جبارة لاخراج التراث
~~الاسلامي اليمني الى حيز الوجود ..!

# لمزيد من الفائدة للقارئ الكريم نورد هنا قائمة بأسماء المؤرخين الزيديين
~~وفهرست مؤلفاتهم في التاريخ والسير والتراجم منتزعة باختصار شديد من كتاب
~~أعلام المؤلفين الزيدية تأليف: السيد العلامة المحقق / عبد السلام بن عباس
~~الوجيه حفظه الله وكتب اجره آمين .

PageV01P139

# حرف الألف

# إبان بن تغلب بن رباح الجريري [ ...-141ه] (ت/11).

# كتاب (صفين)، كتاب (الفضائل)، كتاب (أخبار صفين والعصر الأول).

# إبراهيم بن الحكم الفزاري [ ...- ق3ه] (ت/9)

# كتاب (خطب أمير المؤمنين)، كتاب (الملاحم).

# إبراهيم بن زيد بن علي جحاف [1075- 1116ه] (ت/13)

# - اللالئ والمرجان في ذكر جماعة من الأعيان بالزمان (تأريخ وأدب).

# - مآثر الآباء والأجداد وسيرهم الحميدة التي هي كنز الرشاد (تراجم).

# - زهر الكمائم في محاسن العترة من آل القاسم (تأريخ وتراجم).

# - الكواكب الزهرية في شرح كتاب نسمة السحر (تأريخ وتراجم).

# إبراهيم بن عبد الله بن إسماعيل الحوثي الصنعاني [1087- 1223ه] (ت/15)

# - نفحات العنبر في تراجم نبلاء اليمن في القرن الثالث عشر.

# - قرة النواظر بترجمة شيخ الإسلام عبد القادر بن أحمد وجميع مشائخه ومن
~~أخذ عنه أو كاتبه من الأكابر.

# إبراهيم بن عبد الله بن حسين القاسمي [ ...- ق14ه] (ت/16)

# - جوهرة الأخبار في سيرة الأئمة الأخيار.

# إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله محمد بن القاسم [...- 1152ه] (ت/21)

# - طبقات الزيدية الكبرى، ويسمى (نسمات الأسحار في طبقات رواة الأخبار)،
~~والثالث منه باسم (بلوغ المراد إلى معرفة الإسناد).

# إبراهيم بن محمد بن أحمد المؤيدي (حوريه) [ ...- 1083ه] (ت/24)

# - الروض الباسم في أنساب آل القاسم الرسي.

# - عقود الجوهر في علم أسانيد الأثر من طريق العترة الغرر وسائر أئمة
~~البشر (إجازات وأسانيد).

# إبراهيم بن محمد بن سعد الثقفي [ ...- 283ه] (ت/2

# - (المغازي)، (السقيفة)، (الردة)، (مقتل عثمان)، (الشورى)، (بيعة أمير
~~المؤمنين)، (الجمل)، (صفين)، (الحكمين)، (النهروان)، (الغارات)، ms0570 (مقتل أمير
~~المؤمنين)، (رسائل أمير المؤمنين وأخباره وحروبه)، (قيام الحسن بن علي)،
~~(مقتل الحسين)، (التوابين وعين الوردة)، (أخبار المختار)، (فدك)، (أخبار
~~عمر)، (أخبار عثمان)، (أخبار يزيد)، (أخبار ابن الزبير)، (التأريخ)،
~~(الإمام زيد بن علي وأخباره)، (محمد النفس الزكية وإبراهيم)، (من قتل من آل
~~محمد)، (كتاب الحرورية)، (كتاب الدار)، (فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة).

# صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير [ 834- 914ه] (ت/30)

# - البسامة، وتسمى (القصيدة المضيئة في سيرة الأئمة الأخيار) قصيدة عليها
~~شروح كثيرة وذيول.

# - الفلك الدوار (علوم الحديث) فيه الكثير من التراجم.

# إبراهيم بن محمد بن علي الصنعاني [ ...- ق 8ه] (ت/31)

# - إشراق الإصباح في فضائل الخمسة الأشباح (أهل الكساء).

# إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم الأصفهاني [ ...- بعد 461ه] (ت/34)

# - كتاب منتقلة الطالبين في ذكر من هاجر من آل أبي طالب ونزل سائر
~~البلدان.

# إبراهيم بن يحيى بن محمد السحولي الشجري [ 987- 1060ه] (ت/39)

# - الطراز المذهب في معرفة إسناد المذهب.

# أحمد بن إبراهيم بن الحسن (أبو العباس الحسني)[...- 353ه] (ت/42)

# - كتاب (المصابيح) في سيرة الرسول وآل البيت (أتمه علي بن بلال).

# أحمد بن أحمد بن محمد المطاع[ 1325- 1367ه] (ت/4

# - تأريخ اليمن الإسلامي من سنة204ه- سنة1006ه (مطبوع).

# أحمد بن إسماعيل بن صالح العلفي[ ...- 1282ه] (ت/50)

# - سلافة المعاصر في نبذة من سيرة الإمام الناصر عبد الله بن الحسن بن
~~أحمد بن المهدي.

# أحمد بن الحسن بن محمد الرصاص[ ...- 621ه] (ت/62)

# - الشهاب الثاقب في مناقب علي بن أبي طالب.

# أحمد بن الحسن بن المطهر الجرموزي[ 1075- 1115ه] (ت/63)

# قلائد الجوهر في أنباء بني المطهر، (ترجم فيه جماعة من أهله).

# أحمد حسين شرف الدين[ 1347ه- معاصر] (ت/6

# - اليمن عبر التأريخ (طبع).

# - تأريخ الفكر الإسلامي باليمن (طبع).

# - تأريخ اليمن الثقافي (طبع).

# أحمد بن حميد بن أحمد المحلي[ ...- 700ه] (ت/76)

# - محاسن الأزهار في مناقب الأئمة الأطهار (شرح قصيدة للإمام عبدالله بن حمزة).

# أحمد بن سعد الدين بن الحسين المسوري[ 1007- 1079ه] (ت/82)

# - مجموع في الإجازات والأسانيد.

# - تحفة الأبرار المنتزعة من جلاء الأبصار في أخبار العترة الأطهار.

# - الرسالة المنقذة من الغواية.

# أحمد بن سهل ms0571 الرازي[ ...- ق 4ه] (ت/84)

# - أخبار فخ ويحيى بن عبد الله وإدريس بن عبد الله عليهم السلام (طبع).

# أحمد بن شايع بن محمد اللوزي الدعامي[ ...- 1080ه] (ت/86)

# - سيرة الإمام الناصر الحسن بن علي بن داود من سنة986ه-سنة993ه.

# أحمد بن صالح بن محمد بن أبي الرجال[1029- 1092ه] (ت/8

# - مطلع البدور ومجمع البحور في تراجم الزيدية.

# - تيسير الأعلام بتراجم تراجمة التفسير الأعلام.

# - تعليق على مشجر صلاح بن الجلال.

# - إنباء الأبناء بطريقة سلفهم الحسنى في تراجم أعيان أسرته، ويسمى (نسب
~~آل أبي الرجال).

# أحمد بن عبد القادر العجيلي الحفظي[ 1140- 1228ه] (ت/100)

# - ذخيرة المئال شرح جواهر اللآل في فضل الآل.

# أحمد بن عبد الله بن أحمد الوزير[ 921- 985ه] (ت/101)

# - تأريخ السادات العلماء الكمل من بني الوزير.

# أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الجنداري[ 1279- 1337ه] (ت/108)

# - رحيقة الأنهار في تراجم رجال الأزهار (طبع).

# - إتحاف الإخوان بذكر الدعاة من قرناء القرآن.

# - الجامع الوجيز بذكر وفيات العلماء ذوي التبريز.

# - غاية القبض في ذكر أمان أهل الأرض.

# - إظهار النفاق من أهل النصب والشقاق.

# - الدرر المنتقاه في سيرة المتوكل على الله يحيى حميد الدين.

# أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز الضمدي[ 1174- 1222ه] (ت/109)

# - الذهب المسبوك في ذكر من ظهر في المخلاف السليماني من الملوك.

# أحمد بن عبد الله بن عبده حنش[ ...- 1180ه تقريبا] (ت/110)

# - النور المشرق في فتح المشرق وما به يلحق.

# أحمد بن عبد الوهاب الوريث[ 1331- 1359ه] (ت/113)

# - نبذة في تأريخ اليمن قبل الإسلام.

# - ترويح الطالب وروض الراغب في بيان فضيلة علي بن أبي طالب.

# - كتاب التأريخ الابتدائي.

# أحمد بن عبد الله الثقفي [ ...- 319ه] (ت/114)

# - المبيضة في أخبار مقاتل آل أبي طالب.

# - الرسالة في تفضيل بني هاشم ومواليهم وذم بني أمية وأتباعهم.

# - أخبار حجر بن عدي.

# - أخبار سليمان بن أبي شيخ.

# - أخبار أبي نواس.

# - أخبار أبي العتاهية ومختار في شعره.

# - أخبار عبد الله بن معاوية الجعدي.

# - مثالب أبي خراش.

# أحمد بن علي بن محمد العقيقي[ ...- 280ه] (ت/125)

# - كتاب تأريخ الرجال.

# أحمد بن قاسم بن أحمد الشمط الأهنومي[ 1288- 1373ه] ms0572 (ت/135)

# - مختصر الفلك الدوار.

# - الأنوار البهية الساطعة من اللآلئ المضيئة مع اللواحق الندية.

# أحمد بن أبي القاسم بن صلاح[ ...- ق 9ه] (ت/137)

# - سلوة الأحزان في سيرة أهل البيت عليهم السلام وأخبارهم الحسان.

# أحمد بن لطف الباري الزبيري[ 1233- 1276ه] (ت/143)

# - نبذة في التراجم مرتبة على حروف المعجم.

# أحمد بن محمد بن الحسن الحيمي [1073- 1151ه] (ت/146)

# - طيب السمر في أوقات السحر (أدب وتراجم).

# - تحقيق من عرف بالرحلة إلى بلاد الشرف.

# أحمد بن محمد بن أحمد الجرافي[ 1280- 1316ه] (ت/148)

# - مختصر طيب السمر.

# - المختصر من نفحات العنبر.

# - ترجمة العلامة عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب.

# - حوليات في التأريخ من مطلع سنة1307ه- سنة1316ه (طبع).

# أحمد بن محمد الذماري[ ...- ق 13ه] (ت/154)

# - كتاب تأريخ ترجم فيه لعلماء عصره من أهل ذمار وصنعاء وتهامة.

# الحافظ البحر أحمد بن محمد بن عقدة الزيدي[ 249- 232ه] (ت/156)

# - كتاب التأريخ الكبير ذكر فيه من روى الحديث من الناس كلهم وأخبارهم ولم يكمله.

# - أخبار أبي حنيفة النعمان ومسنده.

# - أسماء من روى عن علي بن أبي طالب ومسنده.

# - الشيعة من أصحاب الحديث.

# - صلح الحسن ومعاوية.

# - فضائل علي عليه السلام.

# - مسند عبد الله بن بكير بن أعين.

# - كتاب من روى عن علي -عليه السلام- أنه قسيم الجنة والنار.

# - كتاب من روى عن أبي جعفر محمد الباقر وأخباره.

# - كتاب من روى عن علي بن الحسين -عليه السلام- وأخباره.

# - كتاب من روى عن الحسن والحسين عليهما السلام.

# - كتاب من روى عن زيد بن علي ومسنده.

# - كتاب من روى عن فاطمة الزهراء -عليها السلام- من أولادها.

# - كتاب من روى عن الإمام الصادق أربعة آلاف رجل يذكر الرجل والحديث الذي رواه.

# - كتاب يحيى بن زيد بن علي وأخباره.

# - كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنين حروبه من الصحابة والتابعين.

# - كتب في طرق أحاديث (المنزلة)، (الراية)، (الشورى)، (الطائر)، (فضل
~~الكوفة).

# - كتاب الولاية ومن روى يوم غدير خم.

# - كتاب السنن وغيره.

# أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي[ 975- 1055ه] (ت/158)

# - اللآلئ المضيئة في أخبار أئمة الزيدية (شرح البسامة وذيلها) ثلاثة
~~مجلدات (تحت الطبع).

# أحمد ms0573 بن محمد الضبوي[ ...- 1115ه] (ت/159)

# - قلائد الجوهر في سيرة الإمام الناصر (أرجوزة كبيرة في التأريخ) ضمنها
~~سيرة صاحب المواهب في دعوة سنة1097ه- سنة1107ه.

# أحمد بن محمد بن عبد الله الوزير[ 1335- معاصر] (ت/161)

# - كتاب عن الإمام محمد بن عبد الله الوزير (طبع).

# - كتاب عن حياة الأمير علي بن عبد الله الوزير (طبع).

# أحمد بن محمد بن عبد الهادي قاطن[ 1118- 1199ه] (ت/162)

# - إتحاف الأحباب بدمية القصر الناعتة لمحاسن بعض أهل العصر.

# - الأعلام بأسانيد كتب أهل البيت عليهم السلام.

# - تحفة الإخوان بسند سنة سيد ولد عدنان.

# - قرة العيون في أسانيد الفنون.

# - النفحات الغوالي بالأسانيد العوالي.

# - مختصر الإصابة لابن حجر.

# أحمد بن محمد بن محمد الشامي[ 1342ه- معاصر] (ت/173)

# - شعراء اليمن في الجاهلية والإسلام (من اسمه إبراهيم).

# - جناية الأكوع على ذخائر الهمداني.

# - الإمام أحمد حميد الدين.

# - تأريخ اليمن الفكري في العصر العباسي.

# - رياح التغيير في اليمن وغيرها (مطبوع).

# أحمد بن محمد بن محمد زبارة[ 1325- 1421ه] (ت/177)

# - تكملة نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر لوالده.

# أحمد بن يحيى بن أحمد العجري[ ...- 1347ه] (ت/191)

# - الدرر المضيئة في أنساب العترة المؤيدية.

# - ذروة المجد الأثيل فيمن قام ودعا من أولاد المؤيد بن جبريل.

# - المشكاة النورانية في المقبورين غربي المقبرة الضحيانية.

# أحمد بن يحيى حابس الصعدي[ ...- 1061ه] (ت/193)

# - مجموع في الإجازات والأسانيد.

# - المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن.

# أحمد بن يحيى ساري الأعضب[ ...- ق 13 ه تقريبا] (ت/196)

# - الدر المنثور في أنساب السادة والشيعة في حوث.

# الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى[ 775- 840ه] (ت/199)

# - كتاب الملل والنحل وشرحه المنية والأمل.

# - الجواهر والدرر في سيرة سيد البشر وشرحه يواقيت السير.

# - تحفة الأكياس بسيرة آل أمية والعباس.

# - ذكر الأمجاد من الآباء والأجداد.

# - ضياء القمر في شرح سيرة العترة الزهر.

# إدريس بن علي بن عبد الله الحمزي[ ...- 714ه] (ت/106)

# - كنز الأخيار في معرفة السير والأخبار.

# - السبول في فضائل البتول بنت الرسول.

# إسحاق بن يوسف بن المتوكل على الله إسماعيل[1111- 1172ه] (ت/211)

# - الثغر الباسم في تراجم أعيان العصر من آل القاسم.

# إسماعيل بن أحمد بن علي ms0574 المتوكل[ ...- ق 13ه] (ت/220)

# - مختصر طيب الكساء.

# - ذيل أنباء الزمن.

# إسماعيل بن إسماعيل بن يحيى المروني[ 1293- 1366ه] (ت/222)

# - سلوة الغرباء عن الأوطان (تأريخ لحياته وحوادث القتال مع الأتراك
~~سنة1316ه إلى سنة1350ه).

# إسماعيل بن الحسن بن الحسن جغمان[ 1212- 1256ه] (ت/227)

# - العقد الذي انتضد بذكر من قام من العترة النبوية لا من قعد.

# إسماعيل بن محمد بن الحسن بن القاسم[ ...- 1080ه] (ت/243)

# - صمد اللآل في شعراء الآل.

# إسماعيل بن محمد بن علي فايع[ 1106- 1188ه] (ت/246)

# - ذيل البسامة في التأريخ.

PageV01P140

# حرف الجيم

# جابر بن زيد بن الحارث الجعفي[ ...- 128ه] (ت/256)

# - كتاب مقتل أمير المؤمنين.

# - كتاب الجمل.

# - كتاب مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

# - كتاب النهروان.

# - كتاب صفين.

# جعفر بن محمد بن جعفر الحسني[ 222- 308ه] (ت/259)

# - التأريخ العلوي- الصخرة والبئر.

# حرف الحاء

# الحسن بن أحمد بن صلاح الحيمي [ ...- 1070ه] (ت/274)

# - الرحلة إلى الحبشة، ويسمى (حديقة النظر وبهجة الفكر في عجائب السفر).

# حسن بن أحمد بن حسن الإرياني[ 1319- 1388ه] (ت/276)

# - صادق التحقيق بما حدث في قبيلتي حاشد والزرانيق.

# - سبحة المرجان في تراجم علماء إريان.

# الحسن بن أحمد بن عبد الله عاكش الضمدي[ 1221- 1289ه] (ت/277)

# - حدائق الزهر في ذكر أشياخ أعيان العصر والدهر.

# - عقود الدرر في تراجم رجال القرن الثالث عشر.

# - الديباج الخسرواني في ذكر أعيان المخلاف السليماني.

# - الذهب المسبوك في سيرة سيد الملوك (حسن بن علي حيدرة).

# - الدر الثمين في ذكر مناقب ووقائع أمير المسلمين (عائض بن محمد وابنه محمد).

# - نزهة الظريف بذكر دولة أولاد الشريف (أكمل به حوادث نفح العود لشيخه
~~البهكلي).

# الحسن بن الإمام أحمد بن يحيى المرتضى[ ...- 840ه] (ت/283)

# - كنز الحكماء وروضة العلماء في سيرة والده الإمام المهدي.

# الحسن بن بدر الدين بن محمد [ 616- 670ه] (ت/288)

# - أنوار اليقين في إمامة أمير المؤمنين.

# الحسن بن الحسن بن حيدرة الذماري[ 1170- 1221ه] (ت/292)

# - مطلع الأقمار ومجمع الأنهار في تراجم المشاهير من علماء ذمار ومن أخذ
~~بها من علماء البوادي والأمصار.

# الحسن بن الحسن بن القاسم عدلان[ ...- 1329ه] (ت/294)

# - الأعلام الرفيعة في أنصار الأئمة ms0575 ورجال الشيعة.

# الحسن بن الحسين العرني الكوفي[ ...- ق 3ه] (ت/298)

# - كتاب عن الرجال.

# الحسن بن عبد الرحمن بن أحمد الكوكباني[ 1179- 1265ه] (ت/305)

# - المواهب السنية والفواكه الجنية من أغصان الشجرة المهدية والمتوكلية
~~(في أولاد الإمام المهدي والإمام شرف الدين).

# الإمام الناصر الحسن بن علي الأطروش[ 230- 304ه] (ت/316)

# - (أنساب الأئمة وموالدهم)، (فدك والخمس)، (الشهداء وفضل أهل الفضل
~~منهم)، (فصاحة أبي طالب)، (معاذير بني هاشم فيما نقم عليهم)، (الظلامة
~~الفاطمية).

# الحسن بن محمد بن علي الزريقي[ 896- 960ه] (ت/340)

# - الإجازات في تصحيح أسانيد الروايات ويسمى (ثبت الزريقي).

# - سيرة الإمام المتوكل شرف الدين.

# الحسن بن محمد بن يحيى (ابن أخي أبي الطاهر النسابة)[260-358ه] (ت/343)

# - كتاب المثالب وكتاب النسب.

# الحسين بن أحمد بن صالح العرشي [1276- 1329ه] (ت/356)

# - بلوغ المرام في شرح مسك الختام فيمن تولى اليمن من ملك وإمام.

# - بهجة السرور في سيرة الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين.

# - الدر المنتظم فيما كان بين العرب والعجم (الحرب بين الأتراك وأهل
~~اليمن).

# الحسين بن أحمد بن يعقوب[ ...- ق 4ه] (ت/359)

# - سيرة المنصور بالله القاسم بن علي العياني.

# الحسين بن الحسين الروسي الأهنومي[ ...- بعد1161ه تقريبا] (ت/364)

# - البراهين المضيئة في السيرة المنصورية (سيرة الإمام المنصور الحسين بن
~~القاسم).

# أبو الحسين الزاهد الناصري[ ...- ق 4ه] (ت/366)

# - النضائر في سيرة الإمام الناصر.

# د. حسين بن عبد الله بن حسين العمري[ 1363ه- معاصر] (ت/375)

# - مائة عام من تأريخ اليمن الحديث.

# - المؤرخون اليمنيون في العصر الحديث.

# - الأمراء المماليك والعبيد في اليمن.

# حسين العلفي[ ...- ق 10ه] (ت/378)

# - الجزء الأول من سيرة الإمام شرف الدين.

# حسين بن علي بن أحمد الويسي [ 1320- 1382ه] (ت/379)

# - كتاب اليمن الكبرى (تأريخ وجغرافيا).

# - رحلة سمو ولي العهد أحمد في أنحاء اليمن.

# الحسين بن القاسم بن الحسن القاسمي[ ...- معاصر ] (ت/387)

# - تراجم علماء السادة.

# - ترتيب نيل الحسنيين.

# الحسين بن ناصر بن عبد الحفيظ المهلا[ ...- 1111ه] (ت/394)

# - حسنة الزمان في أعيان الأوان.

# - شرح زهور أغصان الياسمين في فضائل مولانا محمد بن الحسين.

# - مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال.

# الحسين بن يحيى بن إبراهيم ms0576 الديلمي[ 1149- 1249ه] (ت/395)

# - جلاء الأبصار في شمائل النبي المختار.

# - نيل المراد في الإسناد.

# حمزة بن القاسم العلوي[ ...- 335ه] (ت/399)

# - كتاب من روى عن جعفر بن محمد من الرجال.

# حمود بن محمد بن أحمد الدولة[ 1305- 1385ه] (ت/403)

# - إرشاد الطلب إلى تحقيق المذهب.

# - ذيل مطلع الأقمار في علماء ذمار.

# - زورق الحلوى في سيرة أمير الجيش وقائد اللواء علي بن عبد الله الوزير (طبع).

# حمود بن محمد بن عبد الله شرف الدين[ 1358- 1417ه] (ت/404)

# - الكواكب المضيئة ذيل التحفة السنية (تراجم).

# حميد بن أحمد بن محمد المحلي الشهيد[ 582- 652ه] (ت/408)

# - الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية.

# - محاسن الأزهار في فضل مناقب العترة الأطهار.

# حرف الدال

# داود بن الهادي بن أحمد المؤيدي[ 990- 1035ه] (ت/417)

# - ذيل البسامة ووصل فيه إلى حوادث سنة1024ه وأضاف إلى الأصل تأريخ سبعة أئمة.

# - شرح السيرة، ولعله شرح الذيل السابق.

# حرف الزاي

# زيد بن صالح بن محمد بن أبي الرجال[ ...- 1117ه] (ت/427)

# - الروض الزاهر شرح نزهة البصائر في سيرة الإمام الناصر (محمد بن أحمد بن
~~الحسين). ويسمى (النفحات الوردية في السيرة الهادية المهدية) شرح أرجوزة
~~الشاعر المرهبي.

PageV01P141

# حرف السين

# سعد بن محمد بن عبد الله الشرقي[ 1250- 1335ه] (ت/449)

# - قلائد النحور في سيرة إمامنا المتوكل على الله يحيى المنصور.

# سليم بن أبي الهذام بن سالم الناصري[ ...- ...] (ت/461)

# - الأزهار في مناقب إمام الأبرار وصي النبي المختار.

# سليمان بن يحيى الثقفي[ ...- ق 6ه] (ت/468)

# - سيرة الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان المتوفى سنة566ه.

# سهل بن عبد الله أبو نصر البخاري[ ...- ق 7ه] (ت/470)

# - سر السلسلة العلوية.

# حرف الشين

# شهردوير بن بهاء الدين يوسف الديلمي[ ...- ق 5ه] (ت/479)

# - سير الأئمة.

# حرف الصاد

# صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين[ ...- بعد سنة702ه] (ت/496)

# - الكواكب الدرية في النصوص على إمامة خير البرية.

# صلاح بن جلال بن صلاح الجلال[ 744- 810ه] (ت/499)

# - مشجر في أنساب العترة الطاهرة باليمن.

# - مجموع إجازاته وأسانيده.

# صلاح بن داود بن علي بن داعر المرهبي[ ...- ق 10ه ] (ت/501)

# - سيرة الإمام يحيى شرف الدين.

# - نبذة في أحوال ms0577 ملوك اليمن من سنة907-933ه.

# حرف الطاء

# أبو طالب الفارسي[ ق 5ه ] (ت/510)

# - سيرة الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني.

# - مجلس الغدير في فضائل أمير المؤمنين.

PageV01P142

# حرف العين

# عامر بن محمد بن عبد الله عامر الحسني[ 1062- 1135ه] (ت/516)

# - بغية المريد وأنس الفريد في أنساب ذرية السيد علي بن محمد الأملحي بن
~~علي الرشيد (تأريخ، تراجم).

# عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي[ ...- 250ه] (ت/520)

# - مناقب آل البيت.

# - أخبار المهدي عليه السلام.

# - المعرفة في معرفة الصحابة.

# عباس بن أحمد بن محمد الخطيب المتوكل[ 1352ه- معاصر] (ت/522)

# - مشجر أنساب الهاشميين باليمن.

# - مجموع تراجم علماء شهارة.

# القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمداني[ 325- 415ه] (ت/527)

# - فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة.

# عبد الحفيظ بن عبد الله بن المهلا الشرفي النيسائي[...- 1077ه] (ت/529)

# - تتمة كتاب الأوائل للعسكري.

# - علم الإفادة في تأريخ الأئمة السادة.

# عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الخزاعي[ ...- 510ه] (ت/533)

# - سفينة النجاة في مناقب أهل البيت.

# - عيون الأخبار.

# عبد الرحمن بن الحسن بن علي البهكلي التهامي[ 1148- 1224ه] (ت/534)

# - خلاصة العسجد في أيام الشريف محمد بن أحمد.

# عبد الرحمن بن حسين بن إسماعيل سهيل الصعدي[ 1322- 1359ه] (ت/535)

# - بغية الأماني والأمل في تراجم أولي العلم والعمل.

# عبد الرزاق بن محسن بن محمد الرقيحي[ 1266- 1323ه] (ت/547)

# - أنساب السادة الحسنيين والحسينيين باليمن.

# - تأريخ الزمان فيما استجد من الحوادث بعد سنة ثمان (أي بعد تولي المنصور
~~محمد بن يحيى سنة1307ه).

# عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البقال[ 272- 363ه] (ت/550)

# - طبقات الشيعة، ويسمى (إسناد المذهب الزيدي).

# عبد الكريم بن إبراهيم الأمير[ 1330- معاصر] (ت/561)

# - القسم الأخير من سيرة الإمام يحيى.

# عبد الكريم بن أحمد مطهر الصنعاني[ 1304- 1366ه] (ت/562)

# - كتيبة الحكمة في سيرة إمام الأئمة (سيرة الإمام يحيى).

# عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الله الضوء[ 1386ه - معاصر] (ت/564)

# - سلسلة أئمة الزيدية تراجم خمسة عشر إماما، من الإمام علي إلى الإمام
~~الهادي.

# عبد الكريم بن عبد الله بن أحمد العنثري[ ...- 1329ه] (ت/565)

# - عقد الجمان في تراجم علماء ضحيان وما تفرع عن علمائها إلى ms0578 سائر
~~البلدان.

# عبد الكريم بن عبد الله بن محمد أبو طالب[ 1224- 1309ه] (ت/566)

# - العقد النضيد في بعض ما اتصل من الأسانيد.

# - طيب السمر المنتخب من نفحات العنبر.

# عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن

# أبي طالب[ ...- ق 3ه] (ت/568)

# - كتاب خروج الإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية ومقتله.

# - كتاب خروج الإمام الحسين بن علي صاحب فخ ومقتله.

# عبد الله بن أحمد العماري[ ...- ق 13ه] (ت/578)

# - الدرة اللؤلؤية في السيرة المتوكلية (سيرة الإمام المتوكل محمد بن يحيى
~~المتوفى سنة1266ه).

# عبد الله بن الحسن بن أبي عبد الله أبو الغنائم النسابة[ ...- ق 5 ه]
~~(ت/582)

# - نزهة عيون المشتاقين إلى وصف السادة الغر الميامين (أنساب ومشجرات).

# عبد الله بن الحسن بن علي المتوكل[ 1165- 1210ه] (ت/586)

# - أنس الفريد (جمع فيه أنساب أولاد جده المتوكل إسماعيل).

# عبد الله بن الحسن بن يحيى القاسمي الضحياني[ 1307- 1375ه] (ت/588)

# - الجداول الصغرى المختصرة من الطبقات الكبرى (تراجم).

# - الجواهر المضيئة في تراجم رجال الحديث عند الزيدية (تراجم).

# - سيرة الإمام الهادي الحسن بن يحيى القاسمي (سير).

# الإمام عبد الله بن حمزة الحسني اليمني[ 561- 614ه] (ت/592)

# - كتاب الشافي (تأريخ وتراجم وغيره).

# عبد الله بن عبد الكريم بن محمد الجرافي[ 1319- 1401ه] (ت/604)

# - تحفة الإخوان بحلية علامة الزمان (ترجمة موسعة لشيخه الحسين بن علي
~~العمري) (تراجم).

# - أنباء اليمن ونبلائه بعد الألف (تأريخ وتراجم).

# - المقتطف من تأريخ اليمن. طبع (تأريخ).

# عبد الله بن عبد الوهاب بن محمد الشماحي[ 1325- 1406ه] (ت/609)

# - اليمن الإنسان والحضارة (تأريخ).

# عبد الله بن علي بن الحسين (أبو علامة الإمام)[ 935- 1017ه] (ت/613)

# - مشجر جامع في الأنساب.

# عبد الله بن علي بن عبد الرحيم العنسي[ ...- 1301ه] (ت/614)

# - تحفة الفكر ونزهة النظر في سيرة الإمام المجدد على رأس المائة الثالثة
~~عشر (سير).

# - سيرة الإمام محمد بن عبد الله الوزير المتوفى سنة1301 (سير).

# - سيرة الإمام الهادي شرف الدين محمد (سير).

# عبد الله بن علي بن لطف الله الغالبي[ ...- 1276ه] (ت/615)

# - العسجد المنظوم في أسانيد العلوم ويسمى العسجد ms0579 المنظوم (إجازات
~~وأسانيد).

# عبد الله بن علي بن محمد الوزير[ 1074- 1144ه] (ت/616)

# - جامع المتون في أخبار اليمن الميمون (تأريخ).

# - الروض الباسم النظير ذيل على البسامة (تأريخ).

# - طبق الحلوى وصحائف المن والسلوى (تأريخ).

# - نشر العبير المودع طي نسمات التحرير بفضائل علامة العصر الأخير (علي بن
~~يحيى البرطي) (سير).

# عبد الله بن علي بن محمد بن علي الضمدي[ ...- نحو 1057ه] (ت/618)

# - العقيق اليماني في وفيات وحوادث المخلاف السليماني (تأريخ).

# - الوافي بوفيات الأعيان المكمل لغربان الزمان (تراجم).

# عبد الله بن عمر الهمداني [ ...- ق 4ه] (ت/619)

# - سيرة الإمام الناصر للحق أحمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين (سير).

# عبد الله بن عيسى بن محمد شرف الدين[ 1175- 1224ه] (ت/620)

# - ريحان الروح في إملاء محاسن المولى الروح (ترجمة لوالده) (تراجم).

# - الحدائق المطلعة من زهور أبناء العصر شقائق (تراجم).

# - شمامة الخاطر في ترجمة محمد بن الحسن بن عبد القادر (تراجم).

# - اللواحق على الحدائق المطلعة.

# عبد الله بن محسن العزب الحيمي[ 1331- 1365ه] (ت/626)

# - تأريخ اليمن الحديث (طبع سنة1400ه).

# عبد الله بن محمد بن أبي القاسم النجري[ 825- 877ه] (ت/635)

# - جلاء قلوب العارفين في حكايات الأولياء والصالحين.

# عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزير[ ...- 840ه] (ت/644)

# - سيرة أئمة أهل البيت (الهادي وولديه والمختار وأولاد الناصر والداعي
~~يوسف بن الناصر).

# - تأريخ بني الوزير (الروض الأغن).

# عبد الله بن الهادي بن الإمام يحيى بن حمزة[ ...- نحو 793ه] (ت/645)

# - أخبار صفين.

# - سيرة الإمام يحيى بن حمزة وأولاده (سير).

# عبد الله بن الإمام يحيى شرف الدين[ 913- 973ه] (ت/648)

# - تراجم فضلاء الزيدية، ويقال (طبقات الزيدية) (تراجم).

# - فتح العلي الحق في شرح قصيدة قصص الحق لوالده (سيرة).

# عبد الملك بن أحمد بن قاسم حميد الدين [...- معاصر] (ت/651)

# - الروض الأغن في معرفة المؤلفين باليمن ومؤلفاتهم في كل فن (مطبوع).

# - سيرة سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين.

# - سيرة أئمة اليمن.

# عبد الملك بن محمد بن حسين الآنسي [ 1238- 1315ه] (ت/653)

# - إتحاف ذوي الفطن بمختصر أخبار اليمن.

# - إنعام الأنعام في الرحلة إلى بيت الله الحرام.

# - نبذة في وفيات الأعيان ms0580 من سنة(1172-1315ه).

# عبد الواسع بن يحيى الواسعي[ 1295- 1379] (ت/657)

# - فرجة الهموم والحزن في تأريخ اليمن (مطبوع).

# - الدر الفريد الجامع لمتفرقات الأسانيد (مطبوع).

# عببد الله بن أحمد بن أبي زيد ( أبو طالب الأنباري)[...-356] (ت/663)

# - أسماء أمير المؤمنين.

# - أخبار فاطمة الزهراء عليها السلام.

# - فرق الشيعة.

# - فدك وغيرها.

# عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي الكوفي [ 120- 213ه] (ت/665)

# - المسند على تراجم الرجال (حديث وتراجم).

# عثمان بن علي بن محمد الوزير[1052- 1132ه] (ت/666)

# - انتهاز الفرص شرح القصص (قصيدة الإمام شرف الدين) في السيرة.

# - أطراف السلسلة التي هي بأكناف النبوة والولاية منوطة ومتصلة (في أنساب
~~الأشراف باليمن).

# علي بن إبراهيم بن محمد، أبو الحسن الجواني[ ق 3 ه] (ت/678)

# - أخبار فخ.

# - أخبار يحيى بن عبد الله بن الحسن.

# علي بن أحمد بن علي العقيقي[ ق 3 ه] (ت/683)

# - رجال العقيقي.

# علي بن بلال الآملي، أبو الحسن[ ق 5ه] (ت/695)

# - تتمة كتاب المصابيح في السيرة لأبي العباس الحسني.

# علي بن الحسن بن علي الحجازي الصعدي[ ق 14ه] (ت/702)

# - سيرة الإمام المنصور بالله محمد حميد الدين.

# علي بن الحسين بن علي المسعودي[...-346ه] (ت/707)

# - أخبار الأمم من العرب والعجم.

# - أخبار الزمان ومن أباده الحدثان.

# - أخبار الخوارج.

# - مروج الذهب (مطبوع).

# علي بن الحسين بن محمد، أبو الفرج الأصبهاني[ 284- 356ه] (ت/709)

# - مقاتل الطالبيين.

# - الأغاني.

# - الإماء الشواعر.

# - أخبار الطفيليين.

# - أخبار حجضة البرمكي.

# - المماليك الشعراء وغيره.

# علي بن حميد بن أحمد الأنف القرشي[...-356ه] (ت/713)

# سيرة والده الشهيد حميد.

# علي بن سليمان بن حمزة الحمزي، ابن الزفوف[...- ق 9ه] (ت/723)

# - سيرة الناصر صلاح الدين محمد بن علي المتوفى سنة793ه.

# علي بن سليمان الكوفي[ق 3ه] (ت/726)

# - مناقب أهل البيت وفضائلهم.

# علي بن صلاح الدين بن علي الكوكباني[ 1120- 1191ه] (ت/730)

# - إتحاف الخاصة بتصحيح الخلاصة (خلاصة تهذيب الكمال).

# - المختصر المستفاد من تأريخ العماد (مختصر أنباء الزمن).

# علي بن عبد الرحمن بن الحسن البهكلي[ 1073- 1114] (ت/735)

# - العقد المفصل بالنوادر والغرائب الحادثة في دولة الشريف أحمد بن غالب.

# علي بن عبد الله بن أحمد الجلال[ 1169- 1225ه] (ت/739)

# - التأريخ المختصر في التراجم ms0581 إلى سنة821ه.

# علي بن عبد الله ساري الحوثي[ ...- 1400ه] (ت/740)

# - التحف السنيات في تشجير من بحوث من السادات.

# علي بن عبد الله بن علي الإرياني[ 1271- 1323ه] (ت/743)

# - الدر المنثور في سيرة الإمام المنصور محمد بن يحيى بن حميد الدين
~~(مطبوع).

# - الإفادة في ذكر الأئمة السادة (قصيدة في التأريخ).

# علي بن عبد الله بن القاسم بن المؤيد الشهاري[ ...- ق 12ه] (ت/746)

# - دليل المختار على خلفاء المختار.

# - المقصد الأقرب إلى معرفة المذهب.

# علي بن عبد الكريم بن محمد الفضيل[ 1346ه- معاصر] (ت/747)

# - الأغصان في الأنساب (لمحات من التأريخ).

# علي بن عيسى بن لطف الله شرف الدين[ ...- 1480ه] (ت/753)

# - ذيل كتاب روح الروح في التاريخ إلى حوادث سنة1079ه.

# علي بن قاسم حنش الذيبيني[ 1143- 1219ه] (ت/754)

# - تتمة تأريخ طيب الكساء إلى سنة1189ه.

# - سيرة الإمام المهدي عباس بن الحسين.

# علي بن محمد بن أحمد العابد[ ...- نحو 1189ه] (ت/758)

# - تهذيب الزيادة لتأريخ الأئمة السادة إلى أيام المهدي عباس سنة1184ه.

# علي بن محمد بن أحمد الجرافي[ 1264- 1338ه] (ت/759)

# - نبذة في تأريخ اليمن من سنة1265ه.

# علي بن محمد بن علي العمري الشجري بن الصوفي

# النسابة [ ...- نحو 425ه] (ت/767)

# - المبسوط في الأنساب.

# - المجدي في أنساب الطالبيين.

# - المشجرات في الأنساب.

# علي بن محمد بن يحيى سلامة الصنعاني[ ...- 1090ه] (ت/775)

# - سيرة الإمام القاسم بن محمد.

# علي بن محمد بن يحيى العجري[ 1320- 1407ه] (ت/777)

# - مجموع في ذكر محدثي الشيعة غالبهم من طبقات الزيدية.

# الإمام علي بن المؤيد بن جبريل[ 757- 836ه] (ت/781)

# - اللآلئ المضيئة في مراتب أئمة الزيدية.

# علي بن نشوان بن سعيد الحميري[ ...- نحو 614ه] (ت/784)

# - سيرة الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة.

# عمر بن الحسن الشيباني (أبو الحسين الأشناني)[ 259- 339ه] (ت/799)

# - كتاب فضائل أمير المؤمنين.

# - كتاب مقتل الحسين.

# عمران بن الحسن بن ناصر الشتوي[ ...- نحو 630ه] (ت/801)

# - التبصرة في التأريخ.

# عيسى بن لطف الله بن المطهر شرف الدين[ 986- 1084ه] (ت/806)

# - الأنفاس اليمانية في الدولة المحمدية (تأريخ اليمن في ظل حكم الوزير
~~التركي محمد باشا من سنة1025ه إلى سنة1031ه.

# - روح الروح فيما ms0582 حدث بعد المائة التاسعة من الفتن والفتوح (تأريخ).

# غياث بن إبراهيم التميمي[ ...- 148ه] (ت/810)

# - كتاب مقتل أمير المؤمنين.

# حرف الفاء

# فاضل بن عباس بن علي بن دعثم[ ...- ق 7ه] (ت/811)

# - السيرة المنصورية (سيرة الإمام عبد الله بن حمزة).

# الفضل بن دكين بن حماد التيمي[ 130- 219ه] (ت/815)

# - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة.

PageV01P143

# حرف القاف

# القاسم بن الحسن بن المطهر الجرموزي[ 1080- 1146ه] (ت/824)

# - صفوة العاصر في أدب المعاصر.

# - نزهة الفطن في ملوك اليمن.

# - عقد الجواهر البهية في معرفة المملكة اليمنية.

# القاسم بن الحسين أبو طالب[ 1291- 1380ه] (ت/827)

# - بلوغ غاية الأشواق في ذكر السفر إلى العراق.

# - تراجم الثلاثة البدور العلماء (العراسي - الجرافي- الكبسي).

# - حديقة النظر في ذكر أحوال السفر.

# - محادثة الجليس بصفة العزم إلى ابن إدريس.

# - مذاكرة في سند أنوار اليقين.

# - نديم إخواني في ذكر أحوال زماني.

# أبو القاسم بن محمد الشقيف[ ...- نحو 760ه] (ت/835)

# - جلاء قلوب العارفين في حكايات الأولياء والصالحين، ونسب إلى غيره.

# حرف اللام

# لطف الله بن أحمد بن لطف الله جحاف[ 1179- 1243] (ت/851)

# - التأريخ الجامع (ذيل أنباء الزمن).

# - درر نحور الحور العين بسيرة الإمام المنصور وأعلام دولته الميامين.

# - العباب في تراجم الأصحاب.

# - قرة العين بالرحلة إلى الحرمين.

# لوط بن يحيى بن سعيد (أبو مخنف الأزدي)[ ...- 157ه] (ت/855)

# - أخبار زياد.

# - أخبار المختار.

# - أخبار الحجاج.

# - أخبار محمد بن أبي بكر.

# - أخبار محمد بن الحنفية.

# - أخبار يوسف بن عمر وخالد بن عبد الله القسري.

# - أخبار شبيب الخارجي وعبد الله بن مسرح.

# - أخبار المطرف بن مغيرة بن شعبة.

# - أخبار آل مخنف بن سليم.

# - أخبار الحريث بن الأسدي وخروجه.

# - أهل النهروان والخوارج.

# - حديث الأزارقة.

# - الحكمين.

# - الردة، صفين، الغارات، فتوح الشام، فتوح العراق، مقتل أمير المؤمنين،
~~مقتل الحسين، مقتل الحسن، مقتل حجر بن عدي، كتاب المغازي، كتاب السقيفة،
~~كتاب فتوح الإسلام، كتاب فتوح خراسان، كتاب الشورى، كتاب مقتل عثمان، كتاب
~~النهر، كتاب مقتل محمد بن أبي بكر والأشتر ومحمد بن أبي حذيفة، كتاب الجمل،
~~كتاب المستورد بن علقمة، كتاب وفاة معاوية وولاية ابنه يزيد، ووقعة الحرة، ms0583
~~وحصار ابن الزبير، كتاب سليمان بن صرد، وعين الوردة.

# - كتاب مرج راهط وبيعة مروان، ومقتل الضحاك بن قيس.

# - كتاب مصعب وولاية العراق.

# - كتاب عبد الله بن الزبير.

# - كتاب مقتل سعيد بن العاص.

# - كتاب حديث يا حميراء ومقتل ابن الأشعث.

# - كتاب بلال الخارجي.

# - كتاب دير الجماجم وعبد الرحمن بن الأشعث.

# - كتاب يزيد بن المهلب ومقتله.

# - كتاب زيد بن علي.

# - كتاب يحيى بن زيد.

# - كتاب الضحاك الخارجي.

PageV01P144

# حرف الميم

# محسن الحرازي [...- 1288ه] (ت/859)

# - رياض الرياحين وأنباء الأولين.

# الإمام المحسن بن أحمد[ ...- 1295ه] (ت/862)

# - مجموع إجازات وأسانيد.

# محسن أبو طالب[ 1103- 1170ه] (ت/867)

# - أقراط اللجين في سيرة المتوكل القاسم بن الحسين.

# - الإشعار بما استجد لأهل عصري من الأخبار والأشعار (ذيل ذوب الذهب).

# - ذوب الذهب الجاري بمحاسن من شاهدت من عصري من أهل الأدب (تراجم).

# - ذيل طبق الحلوى.

# - السحر المبين وفتور ألحاظ العين فيما سنح من أخبار اليمن وأهله
~~الميامين (تأريخ الفترة (1092-1150ه).

# - (رياض العسجد في شرح بسامة إسماعيل بن محمد فايع) وهو ذيل للبسامة.

# - (طيب أهل الكساء) تأريخ الدولة القاسمية.

# - (الشذور العسجدية في الخلافة الأحمدية) (تأريخ).

# - (وشي صنعاء في أخبار القاسم وولده المنصور) وهو القسم الثاني من كتاب
~~(السحر).

# - (المختصر المستفاد من تأريخ العماد).

# محسن بن عبد الكريم إسحاق[ 1191- 1266ه] (ت/873)

# - (الروض النادي في سيرة الإمام الهادي) محمد بن أحمد المتوفى سنة1259ه.

# الحاكم المحسن بن كرامة الجشمي[ 413- 499ه] (ت/875)

# - (جلاء الأبصار في فنون الأخبار).

# - (السفينة الجامعة لأنواع العلوم) ومنها سيرة الأنبياء والأئمة والعترة
~~إلى زمنه.

# محمد بن إبراهيم بن المفضل[ 1022- 1085ه] (ت/882)

# - (السلوك الذهبية في خلاصة السيرة المتوكلية) سيرة الإمام شرف الدين.

# محمد بن إبراهيم السحولي[ ...- 1112ه] (ت/883)

# - (أسلاك الدرر) منظومة في نسب الإمام محمد بن الحسن بن القاسم المتوفى
~~سنة 1079ه.

# - (الشمة الشجرية والنسمة السحرية) أرجوزة في مشائخه ومعاصريه.

# محمد بن أحمد الجلبي[ ...- 1268ه] (ت/888)

# - (طبقات العلماء) رتبه على حروف المعجم إلى حرف الزاي.

# محمد بن أحمد الحجري[ 1307- 1380ه] (ت/889)

# - (تأريخ مساجد صنعاء).

# - (خلاصة من تأريخ اليمن قديما وحديثا).

# - (مجموع بلدان اليمن وقبائلها). ms0584

# محمد بن أحمد بن أبي الثلج[ ...- 325ه] (ت/890)

# - (أخبار النساء الممدوحات).

# - (أخبار فاطمة والحسن والحسين).

# - (البشرى والزلفى وصفة الشيعة وفضلهم).

# - (تأريخ الأئمة عليهم السلام).

# - (أسماء أمير المؤمنين في كتاب الله).

# - (الاختيار في الأسانيد).

# - (من قال بالتفضيل من الصحابة).

# محمد بن أحمد العرشي[ 1328- 1410ه] (ت/896)

# - (طوالع الزمان في ذكر ملوك حمير وكهلان ومناقب آل قحطان).

# محمد بن أحمد الشامي[ ...- 1382ه] (ت/899)

# - (الموكب الناصري) شرح رحلة الإمام أحمد إلى روما.

# محمد بن أحمد القرشي (أخو حميد الشهيد)[ ...- ق 7ه] (ت/901)

# - (سيرة الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة).

# محمد بن أحمد سهيل الصنعاني[ ...- 1293ه] (ت/904)

# - (مجموع القاضي محمد بن سهيل) (تأريخ وتراجم) [1251-1285ه].

# محمد بن أحمد بن علي الهبل الصنعاني[ ...- ق 12ه] (ت/907)

# - (الروض الباسم في سيرة أولاد الإمام القاسم).

# محمد بن أحمد الأبنوسي[ 681- 751ه] (ت/912)

# - (مشيخة محمد بن أحمد الأبنوسي).

# محمد بن أحمد بن مظفر[ ...- 926ه] (ت/919)

# - (الترجمان المفتح لثمرات كمائم البستان) (تأريخ وتراجم).

# محمد بن إسماعيل الخباني[ ...- ق 12ه] (ت/928)

# - (سيرة الإمام المنصور بالله أحمد بن هاشم الويسي).

# المؤيد محمد بن إسماعيل [ 1044- 1097ه] (ت/930)

# - (مذكرات الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل إسماعيل).

# محمد بن إسماعيل الكبسي[ 1221- 1308ه] (ت/932)

# - (اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية).

# - (العناية التامة بشرح أنوار الإمامة) تكملة ذيل البسامة.

# - (تأريخ الزمان وسبب تفرق الناس في البلدان).

# - (جواهر الدر المكنون في سيرة الإمام محمد بن عبد الله الوزير) المتوفى
~~سنة1307ه.

# - (النفحات المسكية بالأسانيد القوية والسيرة الإمامية المتوكلية
~~والتراجم المتوكلية) سيرة المحسن بن أحمد(1271-1295ه).

# - (المعتمد في رجال السند فيما اشتملت عليه سيرة المحسن بن أحمد) (إجازات
~~وأسانيد).

# - (تأريخ دخول العجم الأتراك إلى اليمن).

# محمد بن إسماعيل عشيش[ ...- 1294ه] (ت/936)

# - (ذيل البسامة في التأريخ) من المهدي أحمد بن الحسين بن القاسم إلى أحمد
~~بن علي السراجي.

# محمد بن جعفر التميمي الكوفي المؤدب[ 303- 402ه] (ت/941)

# - (تأريخ الكوفة).

# - (روضة الأخبار ونزهة الأبصار).

# محمد بن الحسن الشجني الذماري[ 1200- 1268ه] (ت/949)

# - (التقصار في جيد زمان علامة الأقاليم والأمصار) سيرة الشوكاني.

# محمد بن الحسين المرهبي[ ms0585 1054- 1113ه] (ت/956)

# - (نزهة البصائر في سيرة الإمام الناصر) محمد بن أحمد بن الحسن (منظومة).

# محمد بن حسين الجلال[ ...- معاصر ] (ت/957)

# - (الأنوار السنية في إسناد علوم الأمة المحمدية).

# محمد بن حسين العمري[ 1300- 1330ه] (ت/958)

# - (مجموع إجازات الحسين على العمري).

# محمد بن حسين غمضان[ 1277- 1358ه] (ت/960)

# - مذكرات الرحلة إلى استامبول.

# محمد بن حيدر النعمي[...- 1351ه] (ت/965)

# - الجواهر اللطاف في أنساب أشراف صبيا والمخلاف وتراجمهم.

# - القصر المشيد فيما اتصل من الأسانيد.

# محمد بن زكريا بن دينار[...- 298ه] (ت/970)

# - أخبار زيد بن علي، فضل أمير المؤمنين، أخبار فاطمة ومنشأها ومولدها.

# - الجمل الكبير والمختصر.

# - صفين الكبير والمختصر.

# - مقتل الحسين، النهر، الأجواد الوافدون، الحرة، التوابين وعين الوردة.

# محمد بن سعد الشرقي[ 1282- 1352ه] (ت/972)

# - تقييد حوادث إنشاء تجديد الجهاد الثاني.

# محمد بن سليمان الكوفي[ 255- 322ه] (ت/975)

# - سيرة الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين.

# - مناقب أمير المؤمنين، البراهين والمعجزات في سيرة الرسول .

# الشهيد محمد بن صالح السماوي[...- 1241ه] (ت/977)

# - توزيع العقال في علم الرجال (تراجم).

# - الضعفاء من الطبقات والذيل والتكميل.

# - مختصر طبقات الزيدية شرع فيه ولم يتمه.

# محمد بن صلاح الحسني[ق 10ه] (ت/980)

# - الدر المنثور في سيرة الملك العادل المشهور (سيرة الإمام عز الدين بن
~~الحسن المتوفى سنة900ه، ويسمى (الجواهر المضيئة في سيرة الدولة العزية).

# محمد بن عبد الرحمن شرف الدين[ 1308- 1362ه] (ت/983)

# - وميض البرق المتألق في رحلة مولانا سيف الإسلام إلى المشرق (في أخبار
~~رحلة الإمام أحمد إلى صعدة ونجران ونواحيهما).

# محمد بن عباس الوجيه[ 1335- 1382ه] (ت/984)

# - مجموع في تراجم علماء الأهنوم وشهارة.

# محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن (أبو علامة)[ 972- 1044ه] (ت/997)

# - التحف العنبرية في المجددين من أبناء خير البرية (تأريخ من الهادي إلى
~~القاسم).

# - روضة الألباب في معرفة الأنساب (مشجر أبي علامة).

# - تحفة الزمن فيما جرى من النكت في اليمن.

# محمد بن عبد الله أبو المفضل الشيباني[ 297- 387ه] (ت/998)

# - فضائل زيد بن علي.

# - الشافي في علوم الزيدية.

# - من روى عن زيد بن علي بن الحسين.

# - من روى غدير خم.

# - شرف القربة.

# - فضائل العباس بن عبد ms0586 المطلب.

# - فضائل أبي حنيفة.

# - أخبار أبي حنيفة.

# - الأمالي في الحديث.

# محمد بن عبد الله بن علي الغالبي[...- 1334ه] (ت/1006)

# - الإجازات في إسناد الروايات.

# محمد بن عبد الله المهلا[ ق 11ه ] (ت/1010)

# - (الفضائل لأشرف القبائل).

# محمد بن عز الدين بن صلاح[ ت 973ه] (ت/1015)

# - (سيرة الإمام علي بن المؤيد بن جبريل).

# الحافظ محمد بن علي بن الحسن (أبو عبد الله

# العلوي)[ 377- 445ه] (ت/1022)

# - (أسماء الرواة التابعين عن الإمام زيد بن علي).

# - (كتاب التأريخ).

# - (كتاب التعازي).

# - (كتاب فضل زيارة الحسين).

# محمد بن علي العمراني[ 1194- 1264ه] (ت/1026)

# - (خبر إتحاف النبيه بتأريخ القاسم بن محمد وبنيه).

# - (التعريف بما في التهذيب من قوي وضعيف).

# محمد بن علي الشرفي[ 1320- 1400ه] (ت/1028)

# - (دليل الإثبات على إثبات ما حوته الفهارس من الأثبات) في الأسانيد
~~والإجازات.

# محمد بن علي الشوكاني[ 1173- 1250ه] (ت/1036)

# - (إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر).

# - (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع).

# محمد بن علي المؤيدي[ ...- نحو 1043ه] (ت/1038)

# - (العلم المنشور في سيرة الإمام المنصور وذكر الحزب المقهور) منظومة في
~~التأريخ.

# محمد بن علي المنصور[ ...- معاصر ] (ت/1040)

# - (اللآلي في إسناد أمهات العلوم بالطريق العالي).

# محمد بن علي النرسي (أبو الغنائم)[ 424- 510ه] (ت/1044)

# - (مجمع الشيوخ).

# محمد بن علي بن يونس الزحيف[...- نحو 916ه] (ت/1047)

# - (مآثر الأبرار في تفصيل مجملات جواهر الأخبار) شرح البسامة.

# محمد بن عمر الجعابي (الحافظ أبو بكر)[ 284- 355ه] (ت/1048)

# - (أخبار آل أبي طالب).

# - (مسند عمر بن علي بن أبي طالب).

# - (من روى الحديث).

# - (الموالي والأشراف وطبقاتهم).

# - (الشيعة من أصحاب الحديث وطبقاتهم).

# - (طرق من روى عن أمير المؤمنين إنه لا يحبني إلا مؤمن).

# - (طرق حديث المؤاخاة).

# - (كتاب من روى الحديث من بني هاشم ومواليهم).

# - (كتاب من روى غدير خم).

# - (كتاب ذكر من كان يتدين بحب أمير المؤمنين).

# - (أخبار علي بن الحسين).

# - (أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث بها).

# محمد بن القاسم [ 990- 1054ه] (ت/1052)

# - (أسانيد الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم).

# محمد بن لطف الباري قاضي[ ...- نحو 1289ه] (ت/1058)

# - (الروض البسام فيما شاع في قطر اليمن من الوقائع والاعلام).

# محمد بن ms0587 محمد زبارة[ 1301- 1380ه] (ت/1061)

# - (أئمة اليمن).

# - (إتحاف المهتدين بذكر الأئمة المجددين).

# - (أنباء اليمن ونبلاءه في الإسلام).

# - (جامع المتون في أخبار اليمن الميمون).

# - (أئمة اليمن في القرن الرابع عشر).

# - (ملحق البدر الطالع).

# - (نيل الوطر في نبلاء اليمن في القرن الثالث عشر).

# - (تحفة ذوي الفطن بذكر نجوم الأمن في سماء اليمن).

# - (ذيل مسك الختام للعرشي).

# - (شرح لامية نبلاء اليمن).

# - (ملحق كتاب در السحابة).

# - (نزهة النظر في أعيان القرن الرابع عشر).

# - (نشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف) وغيرها.

# محمد بن منصور المرادي[ 150- 290ه] (ت/1071)

# - (سيرة الأئمة العادلة).

# محمد بن يحيى بهران[ ...- 957ه] (ت/1092)

# - (ابتسام البرق شرح القصص الحق) للإمام شرف الدين.

# مسلم اللحجي[...- 545ه] (ت/1102)

# - (طبقات مسلم اللحجي)، ويسمى (تأريخ مسلم).

# - (الأترجة في شعراء اليمن).

# المطهر بن عبد الله الضمدي[...- نحو 1050ه] (ت/1107)

# - (العقيق اليماني في وفيات وحوادث المخلاف السليماني).

# المطهر بن محمد الجرموزي[ 1003- 1076ه] (ت/1113)

# - (تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الأخبار)
~~سيرة المتوكل إسماعيل.

# - (الجوهرة المنيرة في جمل من عيون السيرة) سيرة الإمام المؤيد محمد بن
~~القاسم.

# - (النبذة المشيرة إلى جمل من عيون السيرة) سيرة الإمام القاسم بن محمد.

# - (عقد الجواهر في معرفة المملكة اليمنية والدولة الفاطمية الحسنية) في
~~تأريخ اليمن، وصل فيه إلى 1007ه.

# مفرح بن أحمد الربعي[ ق 5ه] (ت/1126)

# - (سيرة الأميرين الجليلين القاسم بن جعفر وأخيه ذي الشرفين).

# المهدي بن محمد المهلا[ ...- 1070ه] (ت/1134)

# - (ترجمة العلامة الحسين بن القاسم بن محمد).

# - (ذيل على البسامة).

# المهدي بن الهادي النوعة[ ...- 1072ه] (ت/1135)

# - كتاب (الإقبال في التأريخ).

PageV01P145

# حرف النون

# الناصر بن أحمد بن المطهر[ ...- 802ه] (ت/1139)

# - (سيرة الإمام المطهر بن يحيى وولده المهدي محمد والواثق).

# الناصر بن عبد الحفيظ المهلا[ ...- 1081ه] (ت/1141)

# - (علم الإفادة في تأريخ ذوي الشرف والسيادة).

# الناصر بن يحيى بن القاسم[ ق 9ه] (ت/1147)

# - تتمة سيرة الإمام علي بن صلاح ليحيى بن القاسم.

# نصر بن مزاحم المنقري[ ...- 212ه] (ت/1148)

# - كتاب صفين، النهروان، الغارات، المناقب.

# - مقتل الحسين.

# - أخبار محمد بن إبراهيم وأبي السرايا.

# - الجمل.

# - عين الوردة.

# - المختار بن ms0588 أبي عبيد.

# - مقتل حجر بن عدي.

# حرف الهاء

# الهادي بن إبراهيم الوزير[ 758- 822ه] (ت/1149)

# - (تأريخ بني الوزير).

# - (رياض الأبصار في ذكر الأئمة الأقمار والعلماء الأبرار).

# - (كريمة العناصر في الذب عن الإمام الناصر).

# - (كاشفة الغمة عن حسن سيرة إمام الأئمة).

# - (إجازات وأسانيد).

# هشيم بن بشير[ 104- 183ه] (ت/1156)

# - (المغازي).

# حرف الياء

# يحيى بن أحمد العباسي[ نحو 1110ه] (ت/1164)

# - (نفخ الصور بذكر آل القاسم المنصور) منظومة في 193 بيتا.

# يحيى بن الحسن بن جعفر العقيقي[ 241- 277ه] (ت/1175)

# - (أخبار المدينة).

# - (أنساب آل أبي طالب).

# الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين بن إسماعيل الجرجاني[ 412- 479ه]
~~(ت/1183)

# - (سيرة الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني).

# يحيى بن الحسين بن القاسم[ 1035- 1100ه] (ت/1187)

# - (أنباء الزمن في تأريخ اليمن).

# - (بهجة الزمن ذيل أنباء الزمن).

# - (التعريف بجملة من أهل العلم والتصنيف).

# - (الزهر في أعيان العصر).

# - (طبقات الزيدية الصغرى)، وتسمى (المستطاب).

# - (العبر في ملوك حمير).

# يحيى بن الحسين بن محمد بن القاسم[ 1044- 1090ه] (ت/1189)

# - (رسالة في توثيق أبي خالد الواسطي).

# - (عقيلة الدمن المختصر من أنباء الزمن) وهو غاية الأماني.

# الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني[ 340- 424ه] (ت/1191)

# - (الإفادة في تأريخ الأئمة السادة).

# - (الحدائق في أخبار ذوي السوابق).

# يحيى بن سليمان بن أبي الحفيظ، ويقال أبو محمد بن يوسف بن

# الحفيظ[ ...- 636ه] (ت/1196)

# - (روضة الأخبار وكنوز الأسرار) المعروف ب(روضة الحجوري).

# يحيى بن علي بن محمد الحبسي القاسمي[ 1053- 1104ه] (ت/1205)

# - (تتمة كتاب الإفادة في تأريخ الأئمة السادة).

# يحيى بن القاسم بن يحيى بن القاسم الحمزي[ ...- ت 677ه] (ت/1206)

# - (سيرة الإمام المهدي أحمد بن الحسين، أبو طير).

# يحيى بن القاسم العلوي[ نحو 815ه] (ت/1208)

# - (سيرة الإمام علي بن صلاح الدين بن محمد بن الناصر).

# يحيى بن محمد بن الحسن المقرائي[ 908- 990ه] (ت/1211)

# - (كشف السر عن أعلام وادي السر)، ويسمى (مكنون السر في تحرير نحارير أهل السر).

# - (نزهة الأنظار وفكاهة الأخبار) في طبقات الزيدية.

# يحيى بن محمد بن يحيى الهادي[ 1301- 1372ه] (ت/1221)

# - (تكملة السلوك الذهبية في خلاصة السيرة المتوكلية).

# يحيى بن المطهر بن ms0589 إسماعيل [ 1190- 1268ه] (ت/1222)

# - (العنبر الهندي في سيرة الإمام المهدي عبد الله بن المتوكل أحمد).

# يحيى بن المهدي بن القاسم[...- بعد 1093ه] (ت/1224)

# - (صلة الإخوان في حلية بركة أهل الزمان) سيرة الزاهد الشهير إبراهيم
~~الكينعي.

# يوسف حاجي الزيدي العراقي[ ...- ق 9ه] (ت/1232)

# - كتاب في (تأريخ وتراجم علماء الزيدية).

# يوسف بن الحسن الجيلاني الديلمي[ ق 7ه] (ت/1234)

# - (سير الأئمة).

# يوسف بن يحيى بن الحسين[ 1078- 1121ه] (ت/1240)

# - (نسمة السحر في ذكر من تشيع وشعر).

PageV01P146

### | AUTO مخطوطات اليمن

# تعتبر اليمن من أكثر دول العالم وفرة في المخطوطات العربية. وتتباين
~~الإحصاءات المتوفرة حول عدد ما هو موجود فيها تباينا كبيرا، حيث يقدرها
~~البعض بثمانين ألف مخطوط في حين يوصلها آخرون إلى ما يقرب من المليون
~~مخطوط. تغطي تلك المخطوطات جميع فروع المعرفة الطبيعية والرياضية والشرعية
~~واللغوية والتاريخية والجغرافية، وإن كان نصيب المعارف الطبيعية والرياضية
~~الأقل حظا. ويمثل وجود هذا الكم من المخطوطات شاهدا على حجم الحركة العلمية
~~التي كان من أهم أسبابها تشجيع حكام اليمن وأمرائها للنشاط العلمي، خصوصا
~~وأن شرعية حكم الأئمة الزيدية في المناطق الشمالية كان يستند على ما لديهم
~~من علم وقدرات اجتهادية.

# توزع المخطوطات

# تتوزع هذه المخطوطات على عدد كبير من المكتبات الخاصة وأخرى من المكتبات
~~العامة.

# من أشهر المكتبات العامة هي المكتبة الغربية في صنعاء (تأسست عام 1968م)
~~وتضم ما يقرب من أربعة آلاف مخطوط، والمكتبة الشرقية في صنعاء وفيها ما
~~يقرب من ألفين وخمسائة مخطوط (تأسست عام 1925م)، والدار مركزية للمخطوطات
~~(تأسست عام1980م) وفيها ما يقرب من ألفين مخطوط، ومكتبة الأحقاف في تريم
~~(تأسست عام 1972م) وفيها ما يقرب من خمسة آلاف وخمسائة مخطوط. وهناك مكتبات
~~عامة أخرى في كل من تعز وعدن والحديدة وزبيد ولكن ليس فيها إلا عددا محدودا
~~من المخطوطات.

# ولكن الثروة المخطوطة الأساسية إنما توجد في المكتبات الخاصة. وما يؤسف
~~له هو غياب أي حصر دقيق لها أو لمقتنياتها، وإن كان هناك بعض قوائم أولية
~~يوجد فيها أسماء لبعض المكتبات ذات الأهمية الخاصة، وتقديرات بما يوجد ms0590
~~فيها. من تلك القوائم ما أعده عبدالوهاب المؤيد لدار الفرقان بلندن بعنوان
~~(تسجيل المكتبات الخاصة للمخطوطات اليمنية). ومنها ما أعده عبدالملك
~~المقحفي بعنوان (أماكن بعض المكتبات الخاصة التي تحتفظ بكتب مخطوطة، وتستحق
~~الدراسة والتصوير مع أسماء مالكيها وكميات بعضها). وتظهر هذه وجود مكتبات
~~خاصة يصل عدد مقتنيات بعضها إلى خمسة آلاف مخطوط.

# فهرسة المخطوطات

# وجهود الفهرسة للمكتبات اليمنية قديمة. ومن أوائل تلك الجهود المعاصرة هو
~~فهرس المكتبة الشرقية التي وضعها محمد بن أحمد الحجري سنة 1942م. وقد تلاها
~~منذ السبعينيات مجموعة عديدة من الفهارس الأغلب منها تناول المكتبات
~~العامة. وأما ما تناول المكتبات الخاصة فقليل للغاية. أهمها ما قام به
~~عبدالله الحبشي تحت عنوان (فهرس مخطوطات بعض المكتبات الخاصة في اليمن)
~~الصادر عن دار الفرقان، حيث فهرس ثمانية مكتبات تضم ما يقرب من ألف مخطوط.
~~وما قام به عبدالسلام الوجيه تحت عنوان (مصادر التراث في المكتبات الخاصة)
~~الصادر عن مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، حيث فهرس تسعة وثلاثين مكتبة
~~فيها ما يقرب من ألف وتسعمائة مخطوط أصلي وألف وثلاثمائة مخطوط مصور. وهذه
~~الجهود لا زالت تتوالى بالرغم من العقبات الكبيرة التي تواجهها، أبسطها
~~صعوبة الوصول إلى المكتبات بسبب توزع كثير منها على مناطق وعرة وخالية من
~~الخدمات الأساسية. مشكلة أخرى هي ريبة أصحاب المكتبات من كل قادم إليهم مما
~~يصعب القيام بفهرس دقيق، بل إن بعض أصحاب المكتبات الخاصة يفضل أن لا يعرف
~~عن وجود مكتبته.

# مشاكل المخطوطات

# تعاني تلك الكتب ما يعانيه مثيلاتها في بقية دول العالم الإسلامي، ولكن
~~قد يكون لظروف اليمن خصوصية أضافت إلى معاناة تلك الكتب معاناة أخرى. فنجد
~~أن أغلب المخطوطات لا تلقى من المعاملة ما يستحق أن يطلق عليه حفظا. ولذلك
~~تتعرض المخطوطات بشكل متواصل للتلف والتآكل بسبب سوء أوضاعها، بل أصبحت
~~مادة غذائية وفيرة للأرضة والفئران. وهذه المشكلة مشتركة بين المكتبات
~~العامة والخاصة، وإن كانت أشد بكثير في المكتبات الخاصة. ولعل المشكلة
~~الأهم هي غياب التقدير الكافي للقيمة التاريخية والعلمية لتلك المخطوطات، ms0591
~~بحيث أصبح من الممكن أن نسمع عن أوراق مخطوطات استخدمت لأغراض خاصة أو
~~لتعليم الأطفال على الكتابة، بل استخدمت مخطوطات لسد فتحات في الحائط منعا
~~لدخول الريح والأمطار.

# أما عمليات النهب أو البيع للخارج فحدث ولا حرج. وقد بدأ الاهتمام بنقل
~~المخطوطات اليمنية إلى خارج اليمن من القرن السادس عشر مع قدوم "لودرفيشودي
~~بريثما" الرحالة الإيطالي الذي وصل إلى عدن سنة 1508م، ثم تواصل ذلك الأمر
~~من قبل الأوروبيين إلى اليوم. كما قام العثمانيون بالكثير من ذلك حين كانوا
~~ينقلون قسما كبيرا من تراث الأمة الإسلامية إلى تركيا. ويقدر عدد ما خرج من
~~اليمن في العقود الخمسة الماضية فقط بعشرة آلاف مخطوط.

# جهود التحقيق

# من حيث التحقيق، فإن عدد ما حقق من التراث اليمني إلى اليوم لا يصل إلى
~~الأربعمائة كتاب، ثلثي المحقق منهما موزع بالتساوي تقريبا بين كتب التاريخ
~~والتراجم والجغرافيا من جهة وبين كتب العلوم الإسلامية من جهة أخرى، وأكثر
~~من ربع ذلك بقليل تم نشره خارج اليمن. ويعود سبب ضعف مشاركة اليمن في تحقيق
~~تراثها إلى محدودية الدعم الذي يلقاه هذا النشاط. وحاليا تتصدر مؤسسة
~~الإمام زيد بن علي الثقافية في نسبة ما قد حققته من التراث اليمني حيث عملت
~~على إخراج ما يقرب من 20% مما هو متوفر اليوم. يتلوها كل من مركز الدراسات
~~والبحوث اليمني ومركز بدر العلمي بصنعاء والذي عمل كل منهما على إخراج 6%.

# مخطوطات المعتزلة

# ولا يمكن ذكر المخطوطات اليمنية إلا ويأتي في الذهن كتابات المعتزلة،
~~والذي تكاد اليمن تتفرد بها. وقد وجدت في اليمن بفضل جهود إمامين على وجه
~~الخصوص هما الإمام أحمد بن سليمان (ت566ه) والإمام عبدالله بن حمزة (ت
~~614ه). فقد أرسل كل منهما من يقوم بجمع وجلب كتب الزيدية والمعتزلة من
~~العراق وبلاد الجيل والديلم(شمال إيران اليوم). ولكن خصوصية اليمن وكتب
~~المعتزلة ليست من حيث أن اليمن كان موئلها الوحيد، بل أيضا من حيث أن
~~المدرسة الزيدية نفسها والتي سادت شمال اليمن تتشابه في مجمل طرحها مع
~~المدرسة الاعتزالية، بل ms0592 يعدهما الكثير مدرسة واحدة. ولذلك يمكن القول إن
~~كتب الزيدية العقائدية نفسها هي بمعنى من المعاني كتب للمعتزلة. ويمكن هنا
~~أن نضيف أنه مع الإهمال العام الذي عانى منه التراث اليمني، فإن التراث
~~الزيدي منه على وجه الخصوص عانى أكثر وأكثر، فلم يخرج من تراث الزيدية إلى
~~اليوم ما يزيد على مائة وخمسين عنوانا، وأكثر من نصف ذلك نشر منذ العام
~~2000 م. ومن حيث الجهود بقياس الصفحات التي بذلت في إخراج ذلك التراث
~~يمكن القول إن نصف ذلك ذهب في خدمة كتب الفقه وكتب أصول الدين موزعة بينهما
~~بالتساوي. والنصف الباقي في خدمة بقية الموضوعات نحو التفسير والتاريخ
~~والتراجم والأخلاق وأصول الفقه. وأما من حيث عدد العناوين المفردة فإن أكثر
~~من ثلث العناوين كان في أصول الدين، حيث انصب الاهتمام على إخراج الكتيبات
~~والرسائل الأصولية مع المجاميع والمصادر وذلك لتوفير مادة تعليمية تعوض
~~النقص المعرفي الموجود بين العامة من الناس، وخصوصا على ضوء الصراعات
~~المذهبية التي سادت في الفترة الأخيرة، وكان أصول الدين هو ميدانها
~~الأساسي.

# ما ذا بعد

# الكثير يبقى مما يجب أن يقال ولو بالإشارة، أهمها هو أنه إذا كان من
~~الممكن نسبة بعض أشكال الإهمال لنشر التراث إلى التشبع الحاصل في كثير من
~~الأبواب العلمية التي تناولتها كتب التراث، فإن المكتبات لم تصل إلى حد
~~الاطلاع على التراث المعتزلي/الزيدي فضلا عن الاقتراب من التشبع به، وهو
~~تراث يقدم لنا أكثر من اعتزاز علمي بماض مجيد، بل فيه الكثير مما يمكن أن
~~يسهم في إعادة صياغة رؤيتنا الدينية المعاصرة من جوانبها العقائدية
~~والتشريعية والسياسية وذلك تحقيقا لجزء من التغيير الثقافي الضروري لأي
~~نهضة مرتقبة.

PageV01P147

### | AUTO هذا تاريخ مسجد النهرين من كتاب (مساجد صنعاء عامرها وموفيها)
~~للقاضي العلامه محمد الحجري

# حيث يقول(من المساجدالعامرة غربي السائله اسفل صنعاء وهو منسوب الى
~~الناحيه التي عمر فيها اذ هي مشهوره بهذا الاسم من صدر الاسلام كما حكى اهل
~~التاريخ انه وجد قبر في النهرين ايام ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ms0593

# وقد زاد فيه السيد محمد بن علي شريف من اشراف ذهبان في نحو نصف القرن
~~الثالث عشر .

# وجدد عمارة صوحه الحاج علي الوزان في سنة 1311(هجرية)وبالقرب من مسجد
~~النهرين محسنة للشرب شرقي السائلة على طريق المسير من السائلة الى جهة
~~القزالي وللمحسنة حانوتين وقف بجوارها ,ومحسنة اخرى عمرت في هذا العام حال
~~طبع الكتاب 1361(هجرية) وهي غربي السائلة جنوبي مسجد النهرين) انتهى كلام
~~الؤلف رحمه الله تعالى PageV01P148 قال المؤرخ يحيى بن الحسين بن القاسم في كتابهSadبهجة الزمن في تاريخ
~~اليمن) ضمن أحداث سنة 1081هجرية ما لفظه:

# (وفي شهر ربيع الأول ظهر نور عظيم في مسجد النهرين ، الذي في سائلة وادي
~~صنعاء، لهبة خضراء داخل المسجد بقت من صبح ذلك اليوم الذي ظهرت فيه إلى
~~العصر، والناس يتكحلون بالميل من ذلك، وأهل المكان يقولون: إن هذا المسجد
~~فيه بركة.)

# وقال أيضا في أحداث سنة 1088هجرية مالفظه:

# (وفي شهر القعدة سرج مسجد النهرين الذي جنب سايلة وادي صنعاء كما سرج
~~الأيام السابقة.)

# وقال أيضا في أحداث سنة 1089هجرية مالفظه:

# (وفي هذا الشهر [أي شهر جمادى الآخرة] تم بناء مسجد النهرين بصنعاء،
~~عمارة عظيمة، ومطاهر واسعة؛ لأجل ما ظهر من تسريجه كما مضى تاريخه، ظهر
~~لأهل المدينة بركته، وكان مسجدا صغيرا وله مطاهر قليلة، والمعتني بذلك
~~جيرانه، وأعانهم بالبعض ناظر الوقف. وهذا المسجد الذي في بطن وادي صنعاء
~~قريب باب السبحة.)

PageV01P149

### | AUTO مدينة جبلة التاريخية

# ما مصر ما بغداد ما طبرية *** بمدينة قد حفها نهران

# خدد لها شام وحب مشرق *** والتعكر العالي المنيف يماني

# لم يزل هاجس الحنين لجمال وعذوبة وصفاء مدينة إب وجبلة الغناء يحرك أشجان
~~الذكريات الجميلة، ويلهم الخيال أجمل صور الفتنة والسحر، وعبق التاريخ،
~~والأصالة وكل من ترعرع في حضنها الرؤوم وتربى بين مروجها، وأزهارها،
~~وينابيعها، وشلالاتها، وتجول في أسواقها، وحواريها، واستمع بالدف

# جبلة.. أجمل مدن اليمن وأطيبها هواء.. نسمة السحر، وشقيقة القمر:إرتبط
~~إسمها بالدولة الصليحية وأول من بناها الأمير عبدالله بن محمد الصليحي عام 458م

# جامع الملكة أروى والنفق ms0594 الأرضي السري والسوق القديم أهم المعالم
~~التاريخية لمدينة جبلة

# > سميت جبلة باسم يهودي يصنع الفخار واصبحت عاصمة للدولة الصليحية، تعتبر
~~مدينة جبلة «بكسر الجيم» من أجمل المدن اليمنية واطيبها هواء بل هي نسمة
~~السحر وشقيقة القمر. وربة الحسن والاحسان والعلم والعرفان وملهمة الأدباء
~~والكتاب الذين تغزلوا بجمال طبيعتها الخلابة ورقة هوائها وعذوبة مائها كقول
~~أحدهم مامصر مابغداد ماطبرية بمدينة قد حفها نهران وتعرف مدينة جبلة بذي
~~جبلة.. وهي بلدة عامرة ومدينة مشهورة.

# تقع جنوب غرب مدينة إب على بعد حوالى(7) كيلومترات تقريبا.. وترتفع عن
~~مستوى سطح البحر حوالى(1350) مترا.. على هضبة مسطحة في السفح الشمالي من
~~جبل التعكر الشهير. كما تطل على وادي ضيق متخذة شكل نصف دائري بمحاذاة
~~الوادي. وكان يطلق عليها في القدم اسم مدينة النهرين لانها تقع وسط نهرين
~~كبيرين .. مياههما دائمة الجريان على مدار العام.

# ارتبط تاريخ مدينة جبلة بالدولة الصليحية التي حكمت اليمن من عام 438
~~-532 هجرية 1047- 1138 ميلادية . وأول من ابتنى مدينة جبلة هو الامير
~~الكبير عبدالله بن محمد الصليحي عام 458 هجرية 1066 ميلادية وسماها جبلة .
~~نسبة الى اسم أحد الصناع الحرفيين والذي كان من اليهود يبيع الفخار فيها
~~قبل أن تعمر . وتقع مدينة جبلة الى الجنوب من مدينة إب وتبعد عنها (6)
~~كيلومترات وهي عاصمة الملكة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي التي انتقلت
~~اليها من صنعاء في العام 854 ه وبقيت فيها حتى وفاتها في العام 532ه حيث تم
~~دفنها في الجامع الذي قامت هي ببنائه.

# وصفها

# يصل امتداد مدينة جبلة في الطول الى حوالى (900) متر، وأما عرضها فيبدو
~~ضيقا. ويعلق نيبور على ذلك بقوله ولذا فإنني أشك في أن يبلغ عدد منازلها
~~ستمائة منزل.. وطرق المدينة مرصوفة وبيوتها عالية ومبنية بالحجارة كما هو
~~الحال بالنسبة لجميع البيوت في المنطقة الجبلية ويبدو منظرها جميلا..
~~وبالقرب من المدينة يسكن اليهود في قرية منفصلة. وتتميز مدينة جبلة بطابع
~~معماري مماثل للطابع المعماري السائد بمدنية إب القديمة..

# كما اشتهرت كمركز علمي وفكري لقرون عدة مثل ms0595 مدن صنعاء وزبيد وتريم وصعدة
~~وذمار وغيرها. والكثير من الاراضي الخصبة من حولها موقوفة لصالح المشتغلين
~~بالعلم من أساتذة وطلاب.. ومازالت أحدى مدارس مدينة جبلة قائمة وهي من
~~ملحقات جامع الملكة السيدة الحرة أروى بنت أحمد. وضريحها مازال قائما في
~~جامعها..

# عاصمة الدولة الصليحية

# يقال بأن المكرم احمد بن علي الصليحي كان يرغب بالسكن في مدينة صنعاء إلا
~~أن زوجته السيدة الحرة أروى بنت أحمد أمرته أن يحشر الناس الى الميدان
~~فحشرهم وقالت له أشرف عليهم.. وعندما أشرف عليهم لم يقع بصره إلا على برق
~~السيوف ولمع البيض والأسنة.. ثم انتقل المكرم مع زوجته الى مدينة جبلة
~~وأمرته بأن يجمع الناس ويحشرهم الى ميدان جبلة فحشرهم فقالت له أشرف عليهم
~~وعندما أشرف عليهم لم يقع بصره ألا على رجل يجر خروفا وآخر يحمل ظرفا فيه
~~سمن أو عسل. وآخر يخرز نعلا.. فقالت له العيش بين هؤلاء أصلح.. فانتقل
~~المكرم بعد ذلك الى مدينة جبلة وأختط فيها دار العز واتخذها عاصمة للدولة
~~الصليحية منذ ذلك التاريخ.

# أهم مزاراتها السياحية :

# توجد في مدينة جبلة عدد من المواقع والمعالم الأثرية والتاريخية التي
~~تشكل جزءا هاما من المنتج السياحي الثقافي والطبيعي وأهمها جامع الملكة
~~أروى، والقصر، والنفق الارضي السري الذي كان يربط بين القصر وحصن التعكر،
~~والسواقي القديمة، والسوق القديم.. وجميعها تعود الى عهد الملكة السيدة
~~الحرة أروى بنت أحمد وان كان معظمها قد تحول الى اطلال إلا أنها شواهد
~~بازرة لعصر تاريخي هام في حياة اليمن.

# لابد من استغلاله سياحيا وعلى أن يقترن ذلك بجهود وأنشطة الحفاظ عليها
~~وترميمها. ومن أهم المواقع والمعالم الأثرية والتاريخية والسياحية في مدينة
~~جبلة هي دار العز وتسمى كذلك دار السلطنة وقيل إنها كانت مكونة من (360)
~~غرفة- أي على عدد أيام السنة - وقد اتخذته السيدة أروى مقرا لحكمها ومازالت
~~بقايا هذا الدار قائمة حتى الآن.

# مكتبة جامع السيدة :

# من يدخل الى المكتبة التي تحتل مكانا صغيرا داخل جامع السيدة أروى يشعر
~~بالفخر لما وصلت اليه المرأة اليمنية في ذلك ms0596 العصر المتقدم ليس فقط لأن
~~الملكة اروى كانت تتربع على عرش اليمن بل لأنه كان الى جوارها نساء فاضلات
~~عالمات، ويتضح ذلك من خلال تلك المخطوطات والكتب والشروحات عليها والتي قمن
~~بها نساء كن في عهد الملكة حيث سطرن بأناملهن الرقيقة تلك المخطوطات والكتب
~~بخط جميل كجمال تلك الاسماء وعقولها النابغة في العالم والمعرفة وعلى رأسهن
~~الملكة اروى التي كانت مطلعة وعالمة بأخبار التاريخ والعلوم المعرفية
~~الاخرى ولها العديد من التعليقات والشروحات للعديد من الكتب التي تضمها هذه
~~المكتبة.

# جامعة الملكة اروى

# الجامع الكبير يقع فوق تل مرتفع وله مئذنتان يعود أقدم تاريخ للمئذنة
~~الشرقية الى عام «747» ه أما المئذنة الغربية فهي أكثر قدما من الشرقية
~~ويحتمل أن تعود للقرن الخامس الهجري لما بها من زخارف معمارية مماثلة لما
~~عرف في الدولة الفاطمية . ينسب بناء الجامع الى الملكة السيدة الحرة أروى
~~بنت أحمد بن جعفر الصليحي. التي تولت تدبير وحكم أمور الدولة الصليحية في
~~اليمن للفترة من 477 -532 هجرية 1085 -1138 ميلادية وعندما انتقلت السيدة
~~الحرة أروى بنت أحمد الى مدينة جبلة عام 480 هجرية 1087 ميلادية .

# أمرت بتحويل دار العز الاول الى الجامع الذي ينسب اليها. والجامع لايزال
~~قائما ومحتفظا بعناصره المعمارية والزخرفية التي يتبين من خلالها مدى تأثره
~~بأنماط العمارة الفاطمية فالعلاقة كانت طيبة ووطيدة بين الدولة الصليحية في
~~اليمن والدولة الفاطمية في مصر، تخطيط الجامع مستطيل الشكل يتوسطه فناء
~~مكشوف أبعاده (20، 80، 170) مترا.

# وتحيط به أربعة أروقة هى رواق القبلة وهو الرواق الشمالي الذي يمتد من
~~الشرق الى الغرب ويدخل الى هذا الرواق من خلال خمسة مداخل في الضلع الجنوبي
~~ويتكون هذا الرواق من اربع بلاطات بواسطة اربعة صفوف من الأعمدة المرتفعة
~~بعضها مثمن وبعضها مستطيلة الأشكال وتيجان هذه الأعمدة مستطيلة وأخرى مربعة
~~وهي تيجان حديثة .

# يرتكز عليها مباشرة سقف الرواق، والرواق مسقوف من الداخل توجد به مصندقات
~~خشبية يعود تأريخها الى القرن الخامس الهجري، الحادي عشر الميلادي. وقد جدد
~~جزء منها في عام 1358 هجرية.. الرواق ms0597 الجنوبي يتكون من بلاطة واحدة وبجدارة
~~الجنوبي مدخلان يتم الوصول من خلالهما الى «المطاهير» الحمامات الموجودة في
~~الناحية الجنوبية من الجامع. الرواق الشرقي من بلاطتين بواسطة بائكتين بكل
~~منهما ثمانية اعمدة ترتكز عليهااعمدة مدببة. الرواق الغربي يتكون ايضا من
~~بلاطتين وفي الجهة الجنوبية من الجدار الغربي توجد ردهة تستخدم حاليا
~~كمعلامة «كتاب لتحفيظ القران الكريم»، نسخة من القران الكريم تعود الى
~~«007» سنة، يقع المحراب في منتصف الجدار الشمالي.

# وهو عبارة عن تجويف بسيط يبلغ عمقه حوالى «58» سم.

# يعلوه عقد مدبب محمول على عمودين عليهما زخارف نباتية وهندسية ويحيط
~~بالمحراب كتابات بخط كوفي تقرأ كالتالي بسم الله الرحمن الرحيم «اقبل على
~~ربك وكن من الساجدين ولاتكن من الغافلين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين»
~~وتزين تجويف المحراب من الداخل وطاقيته مجموعة من الزخارف النباتية التي
~~تتمثل في اورق العنب، وعلى جانب المحراب كتابة بالخط الكوفي تقرأ كالتالي
~~بسم الله الرحمن الرحيم. «انما يعمر مساجد الله» بالاضافة الى كتابات اخرى.
~~وخزنة المحراب تسمى بالمحارة. والمحراب مطلي بالدهان الكيميائي الحديث تكاد
~~ملامحه ضائعة.

# مئذنتا الجامع :

# للجامع مئذنتان احداهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية.
~~والاخري تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.. المئذنة الشرقية تتكون
~~من قاعدة حجرية مربعة مرتفعة يقوم عليها بدن من ستة عشر ضلعا من الآجر.

# إلى هنا .. منقوووول .

# ----------

# علاقة الزيدية بمدينة جبلة تاريخيا :-

# أول من إنتقل إلى مدينة جبلة وسكنها من الزيدية هو / الأمير علي بن
~~الإمام المتوكل على إسماعيل بن القاسم .. في فترة حكم والده لليمن .

# وقد عين الإمام المتوكل على إسماعيل (ع) إبنه " الأمير علي " أميرا على
~~ما سمي باليمن الأسفل ( إب ، وتعز ، وما جاورهما ) ، فسكن الأمير مدينة
~~جبلة التي تبعد 6 كيلو متر جنوب مدينة إب .

# وبنى فيها داره .. الذي سمي ب دار السلطنه .. المشار إليه في الصورة
~~التالية :-

# وقد بني هذا الدار على أنقاض قصر الملكة أروى الصليحية .

# وقد بنى الأمير علي الطابقين الأول والثاني فقط من الدار ، ثم أتى حفيد
~~الأمير علي ، وهو الحسن ms0598 بن القاسم بن الأمير علي ، وبنى بقية الطوابق .

# من ذرية الأمير علي اليوم :-

# كافة آل المتوكل في مدينة جبلة ومدينة إب ومدينة تعز .

# وآل العزي في مدينة إب

# وآل النائب في مدينة جبلة

# وآل الباشا في تعز

# وآل الحاكم في جبلة وإب وتعز

# ولآل المتوكل اليوم في مدينة جبلة العديد من الدور ، منها " دار السنة "
~~و" دار حنش " و" دار الجامع " و" دار مديور " و" دار الصفا " .. إلى جانب "
~~دار السلطنه " المشار إليه سابقا .

# وكان لحلول آل الأمير علي المتوكل في مدينة جبلة دور كبير في إنتشال أهل
~~المدينة من مستنقع الباطنية الإسماعلية .

# كما كان لآل باعلوي الذي قدموا إلى مدينة جبلة من حضرموت .. أثر في نشر
~~الشافعية والتصوف في المدينة .

PageV01P150

### | AUTO تاريخ الحركة الوهابية 1 من 3

# الحركة الوهابية (1من 3)

# التعريف :

# فرقة ظهرت في قلب الصحراء العربية سنة1143 ه أسسها محمد بن عبد الوهاب بن
~~سليمان ( شولمان قرقوزى ) ولد عام 1115 ه توفي سنة 1207 ه وقد ناهز إثنين
~~وتسعين سنة إحياء لمذهب بن تيمية وهي من الفرق السلفية التي طعنت في عقائد
~~جميع المسلمين وكفرت وفسقت وبدعت كل من خالفها.

# * عوامل الظهور:

# أعطى محمد بن عبدالوهاب الغطاء الشرعي لأتباعه على الجرائم التى كانوا
~~يقومون بها مستغلا طبائع المجتمع البدوي ورغبته في الغزو والسلب والنهب
~~والغنيمة فصارت القبائل تتهافت على الأنضمام الى الدعوة الجديدة وكان كل
~~نصر تناله الدعوة الوهابية في غزواتها يزيد من عدد أتباعها ومن حماسهم لها.

# استغل الوهابيون العداء الموجود لدى العشائر العربية ضد الحكومة
~~العثمانية ووالي بغداد ، فأخذوا يحاولون نشر دعوتهم الجديدة في أوساط
~~العشائر بشعارات الاصلاح والعودة الى أصول الأسلام وسيرة السلف وكان للحكام
~~الدور الأكبر في نشوء هذه الفرقة وذلك لأن محمد بن عبد الوهاب يدعو الى
~~طاعة الحاكم ووجوب اتباعه وحرمة الخروج عليه .

# * النشأة والتطور:

# كان والذه يتفرس فيه الأنحراف والضلال ويقول ( ياما ترون من محمد من الشر
~~ومات غضبان عليه ) وفي عام « 1153 ه » استطاع محمد بن عبد الوهاب استثمار
~~وفاة ms0599 أبيه الذي كان يعارض أفكاره بشدة فراح يعلن عن عقائده ويكفر الناس
~~العام والخاص ويدعوهم للإنخراط في حزبه وتحت لوائه فاشتهر أمره في المدينة
~~وأنكرالعلماء عليه فلما توفي والده تجرأ عليه أهل «حريملة» وهموا بقتله فلم
~~يجد بدا من الهرب إلى «العيينة» وهي مسقط رأسه ودار نشأته وقد تعاهد هو
~~وأميرها «عثمان بن معمر» على أن يشد كل منهما أزر الآخر فيترك الأمير للشيخ
~~الحرية في إظهار الدعوة والعمل على نشرها لقاء أن يقوم محمد بن عبد الوهاب
~~بدوره بشتى الوسائل لسيطرة الأمير على نجد بكاملها وكانت يومذاك موزعة إلى
~~ست أو سبع إمارات منها إمارة العيينة ولكي تقوى الروابط بين الاثنين زوج
~~الأمير أخته "جوهرة " الى محمد عبدالوهاب فقال له الشيخ: « إنى لآمل أن
~~يهبك الله نجدا وعربانها " هكذا بدأ التآلف بين الشيخ والأمير واحدة بواحدة
~~مساومة ثم أخذ وعطاء والثمن هو الدين والشعب أما زواج الشيخ من جوهرة
~~فتثبيت للتحالف وضمان للوفاء الا إن التحالف بين الشيخ والأمير لم يطل عمره
~~ولم يتم أمره وما تمخص إلا عن زواج الشيخ بجوهرة وهدم قبر زيد بن الخطاب
~~وإثارة الفتن والقلاقل فقط لأن سليمان الحميدي حاكم الأحساء والقطيف أمر
~~عثمان بن معمر وكان أقوى منه أن يقتل الشيخ فقرر الأمير عثمان أن يتخلص من
~~ضيفه وطلب منه أن يختار المكان الذي يريد الذهاب إليه فاختار «الدرعية»،
~~سنة : 1160 ه وهي بلاد مسيلمة الكذاب إن كنتم لاتعلمون وأرسل عثمان معه
~~رجلا اسمه فريد وكلفه أن يقتله في الطريق ولكنه خذلته إرادته وقفل راجعا
~~دون أن يمسه بسوء .

# 1- إمارة محمد بن سعود: (1137 ه 1179 ه ) .

# وصل محمد بن عبدالوهاب إلى "الدرعيه " وهناك التقى بحاكم الثلاثة
~~كيلومترات محمد بن سعود وتعاقد الاثنان على المتاجرة بالدين وثم الاتفاق
~~بين الأمير والشيخ على غرار ما كان قد تم بين الشيخ وبين أمير العينية فقد
~~وهب الشيخ نجد وعربانها لابن سعود كما وهبهما من قبل لحاكم العينية ووعده
~~أن تكثر عليه الغنائم والأسلاب الحربية التي ms0600 تفوق ما يتقاضاه من الضرائب
~~ومنحه لقب امام المسلمين على أن يدع الأمير للشيخ ما يشاء من وضع الخطط
~~لتنفيذ دعوته وأصبح محمد بن عبدالوهاب ينادى "إمام الدعوة" ومن أجل تقوية
~~الروابط بين الخونة الذين لا يتقون زوج محمد بن سعود ابنه عبدالعزيز من
~~إحدى بنات محمد بن عبد الوهاب ولا يزال العهد بين آل سعود وعائلة عبد
~~الوهاب مستمرا إلى يومنا هذا وإن اختلف مضمومنه .

# الصدام مع حاكم العينية :

# قد عرفتم أن التحالف بين محمد بن عبدالوهاب وأمير « العيينة » لم يلبث
~~إلا برهة قليلة وأنه اعتذرعن ضيفه وسمح له أن يغادر الامارة ويذهب إلى أي
~~مكان يشاء فالتحق بالدرعية وبزغ نجمه هناك بسبب تحالفه مع محمد سعود فأحس
~~عثمان بن معمر أمير «العيينة» بتمخض الخطر من جانب الوهابيين فلم يجد مناصا
~~من إظهار التودد والمداراة معهم إلى أن انتهى به الأمر إلى تزويج ابنته من
~~ابن عبد العزيز بن محمد بن سعود إلا أن العداء حتى الموت بين الأقارب ظاهرة
~~عادية تماما في الجزيرة العربية فلا داعي للدهشة من تطور الأحداث لاحقا
~~وكان لموقف محمد بن عبد الوهاب الذي لم ينس أن أمير «العيينة» نفاه منها
~~أهمية حاسمة في التنافس بين حكام «الدرعية» و«العيينة» فلم يلبث إلا يسيرا
~~حتى اتهم أمير «العيينة» بأنه أجرى مراسلات سرية مع حاكم الأحساء وأعد
~~العدة لمحاربة الوهابيين ولأجل ذلك أرسلوا المجرم حمد بن راشد والمرتزق
~~إبراهيم بن زيد إلى عثمان بن معمر حاكم «العيينة» واغتالوه فى مصلاه أثناء
~~أدائه لصلاة الجمعة فى شهر رجب 1163ه .

# الصدام مع حاكم الرياض :

# كان " دهام بن دواس " حاكما على الرياض وكان من ألد الأعداء للحركة
~~الوهابية وقد دامت الحروب بين الرياض والدرعية زهاء سبعة وعشرين عاما على
~~الرغم من قرب المسافة بينهما وكانت سجالا فلم تكد تمر سنة إلا ووقعت فيها
~~غزوة بين البلدين وفي إحدى هذه الهجمات قتل ولدا الأمير محمد بن سعود (
~~فيصل , وسعود ( وظل أمير الرياض المنافس الرئيسي لمحمد بن سعود فلجأ محمد
~~بن ms0601 عبدالوهاب الى سلاحه الفعال فى دعوته "الغدر والخيانة" وأرسل شخص مرتزق
~~أغتال حاكم الرياض دهام بن دواس .

# إصابة محمد بن سعود باسهال شديد توفى بسببه لخوفه من هجوم القبائل :

# في عام 1178 ه اتفق أبناء «يام» من أهالي نجران وقبيلتي العجمان و«بني
~~خالد» وتحالفوا على سحق محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب فقد تحالف بنو يام
~~على أن يسيروا من نجران بقيادة " الشيخ حسن بن هبة الله " وأن يسير بنو
~~خالد والعجمان من الأحساء بقيادة حاكمها آنذاك " باسم الخالدي " وتواعد
~~الجميع على الزحف على الدرعية فصارت جموع من نجران والأحساء ولكن قائد
~~نجران وصل إلى ضواحي « الدرعية » قبل وصول العجمان وبني خالد وبوحداتهم
~~الخاصة تمكنوا من سحق الجند السعودي واختفى محمد بن سعود وكاد ينتهي أظلم
~~حكم دخيل عرفته شبه الجزيرة العربية على أيدي أهالي نجران الأبطال لو لم
~~يلجأ محمد بن عبدالوهاب إلى المكر والخداع كعادته فقد رفع راية الصلح على
~~أن يقف أهالي نجران عند حدهم ويمتنعوا من دخول « الدرعية » وأن يسلموا ما
~~تحت أيديهم من الأسرى السعوديين ويتعهد كل من محمد بن عبدالوهاب ومحمد بن
~~سعود بدفع عشرة آلاف جنيه ذهب كتعويض لأهالي نجران عن رحتلهم هذه وأن لا
~~يتعدى محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب حدودالدرعية وشهد محمد بن عبدالوهاب
~~ببطلان دعوته أمام أهالي نجران ولما وصلت قوات الخالدي المسلحة بالمدافع
~~إلى ضواحي «الدرعية» وكان قد انضم إليها الكثير من النجديين ففوجئوا بهذا
~~الصلح وقبلوا به تمشيا مع ما اتخذه أبناء عمهم من أبناء نجران ولم يكن سبب
~~فشلها الا التصرفات الفردية للشيخ حسن بن هبة الله وإلا لقضي على الوجود
~~السعودي في ذلك الوقت وبسبب عنف الهجوم وشدته أصيب محمد بن سعود بإسهال
~~شديد ومرض من جراء ما انتابه من رعب وخوف شديد حينما شاهد أبناء يام
~~يحاصرون «الدرعية» بعد سحقهم للجند السعودي وقد تسبب ذلك الإسهال بهلاك
~~محمد بن سعود ومات عام 1179 ه

# 2 - عبدالعزيز بن محمد بن سعود (1179 1218 ه ) .

# اختار ms0602 محمد بن سعود ولده عبدالعزيز وليا للعهد من بعده باقتراح من محمد
~~بن عبدالوهاب فكان أول أمير يبايع بولاية العهد من السعوديين ومنذ ذلك
~~الحين أصبحت الإمارة تنتقل بالمبايعة بولاية العهد تماما كما فعل معاوية مع
~~ولده يزيد ولم تكن سيرة عبدالعزيز خيرا من سيرة أبيه بل شرا منه وقد شهد
~~عهده حروب دامية سفكت فيها دماء الأبرياء بما يتجاوز حد الوصف .

# أبرز الأحداث فى عصره :

# احتلال الأحساء عام 1207 ه

# في خريف « 1215 ه » توجه سعود بن عبدالعزيز مع قوات كبيرة إلى الأحساء
~~ونهبت قواته البدوية كل ما صادفته في طريقها وقتلت دون رحمة كل من أبدى
~~مقاومة ودمرت بساتين النخيل واستأثرت بمحاصيل التمور ورعت الماشية في
~~الحقول وأعربت الأحساء كلها عن خضوعها لهم وعين براك بن عبدالمحسن أميرا
~~للأحساء ولكنه حاول أن يتخلص من سلطة الوهابيين ولكن اطلع عليه سعود بن
~~عبدالعزيز فجاء بجيش قوي إلى الأحساء وقمع الحركة فيها من جديد ولما أراد
~~ابن سعود الرحيل من الأحساء أخد عدة رجال من رؤساء أهلها كرهائن وأستقدمهم
~~إلى «الدرعية» وأسكنهم فيها واستعمل على الأحساء أميرا اسمه ( ناجم ) .

# تدمير كربلاء وقتل الآف المواطنين الشيعة 1216 ه

# وفي سنة 1216 ه جهز سعود بن عبد العزيز بن محمد جيشا جرارا من أعراب نجد
~~يتكون من حوالى أثنى عشر الف مقاتل وغزا به العراق وحاصر كربلاء ثم دخلها
~~عنوة وأعمل في أهلها السيف ولم ينج منهم إلا من فر هاربا أو اختفى في مخبأ
~~من حطب ونحوه فلم يعثروا عليه وبلغ عدد القتلى فى اليوم الأول ثلاثة الآف
~~قتيل وهدم قبر الحسين عليه السلام واقتلع الشباك الموضوع على القبر الشريف
~~ونهب جميع ما في خزانة المشهد ولم يرع لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ولا لذريته أدنى حرمة .

# احتلال الطائف وهدم قبة بن عباس عام 1217 ه

# في أواخر سنة 1217 ه أغار الوهابيون على الحجاز فلما قاربوا الطائف خرج
~~إليهم الشريف غالب فهزموه فرجع إلى الطائف وأحرقت داره وهرب ms0603 إلى مكة
~~فحاربوا الطائف ثلاثة أيام حتى دخلوها عنوة وقتلوا الرجال وأسروا النساء
~~والأطفال وهذا دأبهم في من يحاربهم وهدموا قبة بن عباس في الطائف

# يقول زيني دحلان : فدخلوا البلد عنوة في ذي القعدة سنة 1217 ه فقتلوا
~~الناس قتلا عاما حتى الأطفال وكانوا يذبحون الطفل الرضيع على صدر امه وكان
~~جماعة من أهل الطائف خرجوا قبل ذلك هاربين فأدركتهم الخيل وقتلت أكثرهم
~~وفتشوا على من توارى في البيوت وقتلوه وقتلوا من في المساجد إلى أن قال :
~~وصارت الأعراب تدخل كل يوم إلى الطائف وتنقل المنهوبات إلى الخارج حتى صارت
~~كأمثال الجبال فأعطوا خمسها للأمير واقتسموا الباقي ونشروا المصاحف وكتب
~~الحديث والفقه والنحو في الأزقة وأخبروا أن الأموال مدفونة في المخابىء
~~فحفروا في موضع فوجدوا فيه مالا وعندها حفروا جميع بيوت البلد حتى بيوت
~~الخلاء والبالوعات .

# مقتل عبدالعزيز بن محمد بن سعود :

# فى عام 1218 ه أثناء ادائه الصلاة أغتيل عبدالعزيزعلى يد مواطن يدعى
~~عثمان قيل أنه كردى من أهل الموصل وقيل مواطن من أهالى كربلاء انتقم منه
~~لمقتل كافة أفراد أسرته طعنه بمدية في ظهره اخترقت بطنه وتكاثر الناس على
~~القاتل وقتلوه .

# 3- سعود بن عبدالعزيز (1218 1229 ه) .

# استولى سعود على السلطة في الإمارة القبلية السعودية بعد وفاة والده وكان
~~أول عمل قام به غزو بلدتي الزبير والبصرة وأعمل فيهما القتل والسلب وهدم
~~قبري طلحة والزبير وتوسعت رقعة النفوذ السعودي في عهده إلى أوجها فقد كثف
~~الغزوات والغارات بقصد الاحتلال والسلب والنهب بشكل رهيب لم يكن له سابقا
~~في تاريخ دويلتهم وقد تمخض عن تلك الهجمات التوسعية ضم جميع نواحي نجد
~~والأحساء وسواحل البحر الأحمر إلى نفوذهم وقد هلك سعود في الدرعية عام 1229
~~ه وهو في الثامنة والستين من عمره وكانت ولايته إحدى عشرة سنة أي من سنة
~~1218 ه إلى سنة 1229 ه وبذلك طويت صحيفة عمره السوداء وكانت حياته كلها
~~مليئة بالحرب والدماء والخراب.

# 4- عبدالله بن سعود ( 1229 ه 1234)

# تولى بعد سعود ابنه عبدالله ونازعه السلطة ms0604 عمه عبدالله بن محمد وانقسمت
~~الأسرة على نفسها وفي أوائل سنة 1234 ه أرسل محمد علي باشا ولده إبراهيم
~~باشا رحمه الله إلى الحجاز لمحاربة الوهابيين والاستيلاء على الدرعية فتوجه
~~بعساكر وأموال وذخائر كثيرة حتى دخل مكة ثم خرج منها بالعساكر قاصدا
~~عاصمتهم الدرعية وجعل يملك كل أرض وصلها بلا معارضة وقتل منهم مقتلة عظيمة
~~وملك بلدا من بلاد الوهابيين وقبض على أميره ثم استولى على الشقراء وكان
~~بها عبدالله بن سعود فخرج هاربا إلى الدرعية ليلا وبينها وبين الشقراء
~~يومان ثم استولى إبراهيم باشا على بلد كبير من بلادهم ولم يبق بينه وبين
~~«الدرعية» إلا ثمان عشرة ساعة ثم زحف على الدرعية فملك جانبا منها وحاصر
~~الوهابيين وأحاط بهم استمر الحصار خمسة أشهر وفي نهاية الشهر الخامس من
~~الحصار أي في سنة 1234 ه استسلم عبدالله بن سعود لإبراهيم باشا فأرسله
~~أسيرا للقاهرة ثم للآستانة حيث طوفوه في الأسواق ثم أعدموه وقتل في
~~«الدرعية» عدد كبير من آل سعود وآل الشيخ ونفي قسم منهم إلى مصر وبذلك
~~انتهت الدويلة السعودية الأولى .

PageV01P151

### | AUTO الدولة الزيدية في اليمن

# من هم الزيديون..؟

# الزيديون هم العلويون من أبناء زيد بن الأمام الحسن بن علي بن ابي
~~طالب(عليهم السلام) ، أحد أبطال الحرية وشهداءها في الإسلام، واحد الذين لم
~~يصبروا على ظلم وجور الحاكمين المتسلطين على الأمة ومن سياساتهم المنحرفة
~~واستبدادهم، لذلك عمد إلى الثورة المسلحة أيقاظا للأحرار وإنذارا للظالمين
~~والى جانب أبناءه من ذريته، كذلك له اتباعه ومريديه من شيعته وممن ناصروه
~~وناصروا أبناءه من بعده، وكانوا دعامة قوية لحماية الدولة الزيدية التي
~~قامت في فترة من فترات التاريخ الإسلامي.

# الإمام يحيى بن الحسين الحسيني الملقب ب(الهادي إلى الحق) مؤسس الدولة.

# الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~ابراهيم بن الحسن بن علي بن ابي طالب... وهو الإمام الأول في اليمن ومؤسس
~~الإمامة وناشر المذهب الزيدي فيه، الذي بلغ عدد ائمته في اليمن منذ الهادي
~~حتى محمد البدر ms0605 ستة وستين (66) إماما، بدأ حكمهم من سنة 284ه كان الهادي
~~يسكن المدينة في الحجاز على قول أو الرس، بين الحجاز ونجد، وفي سنة 280ه
~~قدم إليه وفد من أهالي اليمن، يطالبه بالقدوم إلى اليمن لمبايعته إماما
~~كونه من آل بيت الرسول محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولتخليصهم من ظلم
~~الحكام والولاة الظالمين.

# شروط الإمامة في العقيدة الزيدية

# إن المشهور في صفات الصالحين من (أئمة الزيدية) على العموم لا تباين صفات
~~(الخلفاء الصالحين) وهي تمثل تواضعهم واهتمامهم بأمور الرعية وتمسكهم
~~بالشورى، أو ترفعهم عن سيئات الترف وموبقات الفساد، ليسوا بالملوك
~~المتغلبين، ولا بالسلاطين الجائرين، دستورهم القرآن، وشرعتهم الأنصاف.

# وشروط الإمامة بضعة عشر شرطا وهي كما في كتب الأصول أن يكون: (مكلفا
~~ذكرا حرا علويا فاطميا سليم الحواس والأطراف مجتهدا عادلا سخيا بوضع
~~الحقوق في مواضعها أكثر رأيه الإصابة مقداما لم يتقدمه مجاب يأمر
~~بالمعروف وينهي عن المنكر ويستشير أولي الخبرة من المواطنين).

# هذا في الحالات التي تسير فيها أمور المسلمين دون تسلط ظالم، أما في حالة
~~وجود مغتصبين للسلطة ظالمين، فأن طريقها هو الخروج (الثورة).

# فالخارج على الظلمة المستوفي لشروط الإمامة تجب نصرته ويكون هو الإمام
~~ومما يذكر للأئمة الزيديين (زيود اليمن) كانوا على جانب كبير من احترام
~~الرأي وتقدير العلم، مما لا يشبههم أحد من الحكام، وبالنسبة لأئمة طبرستان
~~فأنهم هم الذين نشروا الإسلام في الديلم بعدلهم وعلمهم وحسن دعوتهم بعد أن
~~كان ظلم الحكام قبلهم، يحول دون انتشار الإسلام.

# الزيدية في طبرستان والجبل والديلم

# في نفس الوقت الذي كانت تقوم فيه الإمامة الزيدية في اليمن، كان هناك
~~دعوات زيدية في طبرستان والجبل والديلم، ويبدو مما قاله صاحب (غاية
~~الأماني)، أنه كان هناك نوع من التواصل بين زيود هذه الجهات وبين زيود
~~اليمن، فهناك مثلا حركة الحسن بن زيد بن محمد الملقب ب الداعي إلى الحق،
~~الذي ظهر سنة 250 في طبرستان، ثم فتح آمل وساري والري وجرجان وقومس هازما
~~بني طاهر، ثم توفي سنة 270 واستمرت تلك الدولة 95 ms0606 عاما (250 345).

# وهناك أيضا دعوة الحسن بن القاسم ابن الحسن بن القاسم ابن الحسن بن علي
~~بن عبد الرحمن من ذرية زيد بن الحسن بن علي الذي ظهر في إقليم الديلم. وكان
~~قبل ذلك نقيب العلويين في بغداد ولاه إياها معز الدولة البويهي، حيث كاتبه
~~زيدية الديلم يبايعونه، ووصل إليه وفد منهم، فخرج من بغداد سرا، ووصل
~~الديلم سنة 353، فبويع في سهل الديلم وجبلها وطبرستان. توفي سنة 360 ودفن هناك.

# وهناك أيضا دعوة أحمد بن الحسين بن هارون من ذرية زيد بن الحسن بن علي
~~المولود في طبرستان سنة 333 والمتوفي يوم عرفه سنة 411. وهناك دعوة أخيه
~~الذي كان يتنقل بين جرجان واسترآباد والديلم ثم توفى بالديلم سنة 424 عن
~~نيف وثمانين سنة. وغير هؤلاء قام دعاة زيديون في تلك البلاد جهروا بإمامتهم
~~ودعوا الناس إلى بيعتهم، وكانت سلطتهم تنقبض حينا وتنبسط حينا وكثيرا ما
~~اصطدموا بدعاة الباطنية واشتبكوا معهم في حروب. كما كانت لهم صلات خارج
~~مناطقهم كهذا الذي بين صاحب عمان الزيدي، وبين يحيى بن أحمد بن الحسين الذي
~~خرج بجبلان سنة 502 ودانت له أكثر بلاد الجبل واتصل امره إلى هوسم وسرى إلى
~~جبال ديلمان، ولم تقتصر صلاته على صاحب عمان بل أرسل من قبله وفدا إلى
~~اليمين إلى صعدة، وكان رسوله اليها ابو طالب بن ابي جعفر فقيه الزيدية في
~~عصره وعالمهم وبعد وفاة يحيى سنة 516 إكتنف الغموض الحركة الزيدية في
~~طبرستان وجيلان، ولم تورد المصادر التاريخية إلا الأخبار القليلة والمحدودة عنها.

# بدايات الحركة الشيعية العلوية في اليمن

# دخلت بلاد اليمن في حوزة العباسيين بعد انتقال الخلافة إليهم، وصار
~~الولاة يتعاقبون عليها من قبلهم، واتخذوا صنعاء حاضرة لهم، غير أن الأمور
~~في هذه البلاد كان يسودها، الاضطراب، بسبب الحركات التي أثارها العلويون،
~~فقد ظهرت دعوة محمد بن إبراهيم المعروف ب(ابن طباطبا)، الذي خرج على
~~المأمون في جمادي الآخرة سنة 199ه/815م، وصار يدعو إلى الرضا من آل محمد،
~~وبالعمل بالكتاب والسنة. وعاونه في نشر دعوته قائد ms0607 جنده ابو السرايا السري
~~بن منصور الشيباني، الذي استولى على الكوفة من يد واليه العباسي واستجاب
~~لدعوته شيعة الكوفة وبايعه الناس، ولقب ب(أمير المؤمنين)، ومن ثم بعث أخاه
~~القاسم بن إبراهيم إلى مصر يدعو له، ويأخذ له البيعة، كما بعث إبراهيم بن
~~موسى داعيه له في اليمن.

# ولما أيقنت الخلافة العباسية من خطورة الأوضاع في اليمن، جهزت جيشا إلى
~~تلك البلاد بقيادة محمد بن علي بن عيسى بن ماهان، فدارت بينه وبين إبراهيم
~~بن موسى عدة معارك، ولم يزل إبراهيم بن موسى يتردد على القرى التي حول
~~صنعاء، حتى وصل إليه عهد المأمون بولاية اليمن، فأبى ابن ماهان أن يسلمه
~~اليه، ودخل معه في عدة معارك، وانضم إلى ابن ماهان الكثير من اليمانية،
~~ودارت بين الفريقين موقعة (جدر) سنة (201ه/816م)، أسفرت عن هزيمة ابراهيم
~~بن موسى وخروجه من اليمن.

# على أن إبراهيم بن موسى، وإن كان قد ترك اليمن، ورحل إلى بغداد، فأنه
~~أبقى علاقاته مع قبيلة بني فطيمة التي ناصرته وآزرته، وظلت هذه العلاقات
~~باقية حتى قدم الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين إلى اليمن ليؤسس الدولة
~~الزيدية، ويتخذ من مدينة صعدة عاصمة لها.

# أنتهز يحيى بن الحسين فرصة ضعف الدولة العباسية، وعدم استقرار الأمور
~~بها، وعول على الدعوة لنفسه بالإمامة، وهو الأمر الذي لم يتيسر تحقيقه لجده
~~القاسم، فعمد إلى إعلان الثورة في طبرستان بعيدا عن أعين العباسيين، وحيث
~~تتوافر لدعوته الحماية والأمن في تلك البلاد، لأن طبيعتها الجبلية، وبعدها
~~عن حاضرة الخلافة، يحول دون إرسال جيوش العباسين اليها، كما أن مذهب جده
~~القاسم كان منتشرا في هذه المنطقة عن طريق الدعاة، وقد أثمرت جهود هؤلاء
~~الدعاة، فظهرت في طبرستان (الممتدة بين جبال لابرز، وساحل بحر قزوين
~~الجنوبي) دولة علوية حكمها الداعي الحسن بن زيد سنة (250ه/864م) غير أن
~~الزيدية لم تعترف به إماما لأنه لم يستوف شروط الإمامة، وهي العلم والزهد
~~والسياسة ورغم أن تجربة طبرستان فشت سياسيا على ما يبدو في إقامة كيان
~~الدولة التي كان ms0608 يطمع اليها يحيى بن الحسين الا أنها على الصعيد الديني
~~العقائدي حققت نجاحا كبيرا، إذ انتشرت الدعوة الزيدية بين قبائل طبرستان
~~وبلاد الديلم بشكل واسع، مما أوجد له أتباعا وأنصارا كثيرين، ساعدوه ودعموا
~~فيما بعد دعواته ونشاطاته في المناطق الأخرى، ومنها اليمن التي نجح في
~~إقامة دولته فيها، وكانوا من أخلص المقاتلين في معاركه ضد أعدائه هناك.

# أسباب اختيار الهادي اليمن لاقامة الدولة الزيدية

# تقف على مسألة اختيار الهادي لليمن لاقامة دولته، جملة أسباب منها داخلية
~~تتمثل أبرزها في أن الدعام بن ابراهيم وهو من رجالات اليمن البارزين، تزعم
~~وفدا لدعوة الهادي يحيى بن الحسين واستقدامه إلى اليمن ومبايعته إماما،
~~وكذلك دور الهادي في عملية المصالحة التي نجح فيها بين قبيلتي بني فطيمة
~~والأكيليين، وأيضا ضعف دولة بني يعفر (الموالية للخلافة العباسية)، اضافة
~~إلى ما كانت عليه حال البلاد من القحط وجدب الأرض وفناء الرجال بفعل الحروب
~~والمطاحنات الداخلية بين القبائل. أما عن العوامل الخارجية التي شجعت
~~الهادي على المسير إلى اليمن، فترجع إلى اضطراب أحوال الخلافة العباسية،
~~وضعف السلطة المركزية في بغداد.

# سياسة الإمام الهادي في توطيد سلطته

# دخل الامام يحيى بن الحسين الهادي منطقة صعدة مع جموع الأكيليين، وبني
~~فطيمة بعد أن اصلح بينهم، ولم يكن بصحبته الا عدد قليل من بني معاوية بن
~~حرب، الذين تبعوه أو من أنضم إليه في الطريق. كتب الهادي عند قدومه إلى
~~صعدة كتابا إلى أهل اليمن، يدعوهم فيه إلى الجهاد معه، وحدد أصول الدين في
~~معرفة الله وتوحيده، والعدل، والوعد والوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ثم الخروج مع أئمة آل البيت من ولدي الحسن والحسين، وشرط على نفسه
~~في دعوته أربعة شروط هي:

# ا الحكم بكتاب الله وسنة نبيه

# 3 أن يقدمهم عند العطاء قبله

# 2 أن يؤثر اتباعه على نفسه، فلا يتفضل عليهم

# 4 أن يتقدمهم عند لقاء عدوهم وعدوه

# وشرط عليهم في مقابل ذلك الطاعة لله في السر والعلانية، وان يطيعوه ما
~~أطاع الله فيهم، فان خالف فلا ms0609 طاعة له عليهم.

# ومن هذا البيان الذي قدم به بيعته، إتضح انه كان يرمي إلى إقامة حكم
~~إسلامي، فهو يرى انه صاحب رسالة إصلاحية إسلامية، وان عليه أن يشرها بين
~~جميع أهل اليمن.

# وبالفعل استطاع الإمام الهادي إلى الحق بفضل تدينه وسياسته وعدله أن يفرض
~~سيطرته على اليمن من أقصى شمالها إلى أقصى جنوبها، وقد دانت له البلاد
~~بالولاء والطاعة، وبذلك أرسى حجر الأساس لهذه الدولة الشيعية العلوية التي
~~عرفت باسم (الدولة الزيدية)، واتخذت من مدينة صعدة عاصمة لها.

# وفي أوائل القرن الحادي عشر بدأ الأئمة بالتغلغل في جنوب اليمن وتهامة
~~حتى امتد نفوذهم إلى حضرموت في أيام المتوكل إسماعيل وأولاده ومن تلاهم من
~~آل القاسم بعد أن خلت البلاد من قوة مناوئة بجلاء الأتراك الجلاء الثاني
~~على أن الأمر لم يخل من ثورات وتمردات كثيرة كثورة همدان وبني حشيش وبني
~~الحارث سنة 1102 التي قامت في وجه المهدي وثورة همدان 1256، وثورة صنعاء
~~1260 وغير ذلك من الثورات التي كان اكثر بواعثها النزاع حتى بين الأسرة
~~الواحدة كالنزاع بين آل القاسم أنفسهم الذي استمر حتى سنة 1269 حين خرجت
~~الأمة منهم بقيام الإمام المنصور محمد بن عبد الله.

# وبعد أن خرجت الإمامة من آل المنصور عادت إليهم سنة 1307 عندما تولاها
~~الامام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين من ناحية أخرى فان الاحتلال التركي
~~دام 85 عاما، أي إلى نهاية الحرب العالمية الأولى سنة 1337ه/1918م، حيث
~~استطاع الإمام المتوكل يحيى بن محمد حميد الدين السيطرة على كامل اليمن
~~بشماله وجنوبه. عرف عهده وعهد ابنه أحمد بعهد الحكومة المتوكلية، وقد استمر
~~هذا العهد من سنة 1332 إلى سنة 1382ه.

# وكثير من هؤلاء الأئمة كانوا يباشرون الحرب بأنفسهم في سبيل توطيد ملكهم،
~~وبعضهم كان يقتل في المعارك، كما أن فيهم مؤلفين كالإمام المتوكل احمد بن
~~سليمان (532 - 566) صاحب كتاب (أصول الأحكام) المشتمل على ثلاثة آلاف
~~وثلاثمائة حديث، وكتاب المدخل في أصول الفقه وكتاب (الحكمة الدرية) في أصول
~~الدين. وقد جمع أحد أصحابه ms0610 سليمان بن يحيى الثقفي سيرته في كتاب خاص.

# كما أن الإمام المنصور القاسم بن محمد (1006 - 1029) مؤسس الدولة
~~القاسمية، بالإضافة إلى كونه من رجال العلم وله مؤلفاته الكثيرة وأبرزها
~~(الأساس في علم الكلام) و(الإرشاد في تيسير الاجتهاد) والاعتصام في الحديث)
~~كان إلى جانب ذلك إماما وقائدا محاربا استطاع أن يتغلب على الأتراك ويحصرهم
~~في مناطق محدودة لا يتجاوزونها.

# الأئمة الزيديون الذين حكموا اليمن بعد الهادي كانوا في معظمهم من نسله،
~~وعددهم 59 إماما، هم الأئمة الحسينيون، وبويع خمسة أئمة حسنيين آخرين من
~~غير نسله، كما بويع إمامان حسينيان، على أن سلطة الأئمة لم تتعد شمال اليمن
~~حتى أوائل القرن الحادي عشر، الا في فترات متقطعة قصيرة، وان كان بعضهم
~~كالمتوكل المطهر بن يحيى وولده المهدي، ومن جاء بعدهما حتى أواخر عهد محمد
~~بن الناصر، قد استطاعوا خلال القرنين الثامن والتاسع أن يسيطروا على صنعاء
~~وذمار، ولكن سيطرة غير مستقرة، تزعزعها المعارك بين الأئمة وبين آل طاهر
~~وآل رسول، والإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين (912 - 965) وولده
~~المطهر (965 - 980) استطاعا أن يثبتا سيطرتهما على صنعاء في أول عهدهما إلى
~~أن دهمهما الغزو التركي، فأخرجهما من صنعاء ولاذا بالجبال.

# وبعد أن حكم شرف الدين أربعين عاما اعتزل الإمامة فقام مقام ولده المطهر
~~الذي صمد للأتراك صمودا كان مثارا للإعجاب، ومن بعده صمد لهم الإمام
~~المنصور القاسم (1006 - 1029) ثم ولده المؤيد الذي استطاع أن يجلي الأتراك
~~ويخرجهم من اليمن على أن حكم الأئمة لم يستطع أن يخضع المناطق اليمنية
~~الأخرى مثل اب وتعز وحضرموت وتهامة، بل ظلت دون متناول أيديهم، ما عدا
~~سنوات من الفترة التي حكم فيها الإمام شرف الدين، فقد استطاعت قواته
~~السيطرة على تعز واب من سنة 941 - 945 يقودها ولده المطهر الذي لم يتوان عن
~~الفتك والبطش والقسوة في سبيل توطيد حكم والده وايصاله إلى ما لم يكن قد
~~وصل إليه من قبل، على أن المطهر بعد تنازل أبيه له عن الإمامة فوجئ بالغزو
~~العثماني، فاضطر للتخلي عما ms0611 كان في يده والانسحاب إلى الشمال.

# أبرز إنجازات حكم الدولة الزيدية

# 1) الاهتمام بتنظيم أمر البلاد، وتولية العمال (الولاة)، وكانت مهمتهم
~~جمع الخراج لزيادة موارد الدولة والإنفاق على دار الإمارة في صعدة،
~~والجنود.

# 2) وضع عهدا بمثابة (إقرار ثابت) لولاته، حدد فيه واجباتهم، والتزامهم
~~العدل في السياسة والأجراء بالنسبة للرعية، بحيث لا ينتزعون من أهل البلد
~~مسكنا، ولا يصادرون منهم حقا مشروعا.

# 3) إشاعة العدل والمساواة بين المسلمين وعامة الناس ممن يعيشون في ظل
~~الدولة الزيدية، حيث تم تحديد القواعد التي يحب مراعاتها في القضاء، والتي
~~من شأنها منع التعسف والحاق الظلم.

# 4) تحديد موارد الدولة وتنظيم ميزانية صرفها بشكل عادل ومرضي، كما تم
~~تحديد المقادير التي يأخذها الولاة على زكاة الأرض بأنواعها، وزكاة التجار،
~~وجزية أهل الذمة من اليهود والنصارى، وقد ميز في ذلك بين الأغنياء
~~والفقراء، كل حسب طاقته وحدود حاله المادي.

# 5) العمل على إستتاب الوضع الأمني في البلاد، من خلال بذل الجهد في
~~القضاء على الفتن، وتهدئة الأحوال وتيسير الأرزاق، وتأمين الناس على حياتهم
~~وممتلكاتهم.

# 6) التأكيد على الطابع الديني والسياسي للدولة في آن واحد، حيث ألزم كافة
~~الولاة ومسؤولو الدولة بالسعي إلى نشر تعاليم الدين، واقامة فرائضه
~~العبادية، واقامة مراكز تعليم الناس قراءة القرآن الكريم، واداء الصلاة في
~~المسجد، ومتابعة خطب ودروس علماء الدين في المساجد وكل ما يتعلق بعلوم
~~الدين، والزام الناس بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على أن يكون
~~الالتزام بذلك بدءا من قادة الدولة وولاتها اولا ثم الرعية وعموم الناس من
~~بعد ذلك.

# المصادر

# 1 العلامة السيد حسن الأمين/ موسوعة المعارف الإسلامية الشيعية/الجلد الثالث

# 2 الإمام السيد محمد الشيرازي/ ممارسة التغيير

# 3 حسن خضيري احمد/ قيام الدولة الزيدية في اليمن

PageV01P152

### | AUTO عبد الله بن سبأ الأكذوبة الكبرى في التأريخ الإسلا مي

# (أخي المتوكل ذكرني سؤالك بمقال سابق حول الموضوع وإليك نصه من كتاب صدى الأمة)

# موضوع (ابن سبأ) ليس بالموضوع الجديد الذي لم يتطرق إليه الباحثون فهو من
~~المواضيع التي اهتم بها دارسوا التاريخ الإسلامي في إطار الحرص ms0612 على إعادة
~~النظر في تاريخنا وإعادة تقييم بعض رواياته وتنقيته ما أمكن مما شابه من
~~روايات موضوعه أو مدسوسة.

# وقد تطرق لهذا الموضوع الكثير من الدارسين المعاصرين بين مشكك في وجود
~~هذه الشخصية أو في بعض الأدوار المنسوبة إليها وبين متهيب متردد وآخر كتاب
~~قرأته في هذا الموضوع كتاب بعنوان ((عبد الله بن سبأ دراسة للروايات
~~التاريخية عن دوره في الفتنة)) للدكتور عبد العزيز صالح الهلابي قسم
~~التاريخ جامعة الملك سعود وقد ذهب في دراسته التحليلية إلى أن ابن سبأ
~~شخصية وهمية ليس لها وجود فإن وجد شخص بهذا الاسم فمن المؤكد أنه لم يقم
~~بالدور الذي أسنده إليه سيف بن عمر التميمي ومن اعتمد على رواياته فيما بعد
~~من أصحاب كتب الفرق.

# وقبل ذلك كان المرتضى العسكري المؤرخ العراقي الشهير قد أصدر كتابا
~~بعنوان ((عبد الله بن سبأ)) ثم آخر بنفس العنوان هو القسم الثاني من دراسته
~~وثالثا بعنوان ((مائة وخمسون صحابي مختلق)) حيث وصل من دراساته التحليلية
~~تلك إلى اكتشاف كل المختلقات والأساطير المدسوسة على التاريخ الإسلامي من
~~قبل سيف التميمي الذي وصمه رجال الجرح والتعديل بالضعف والكذب والزندقة.

# وهو نفس ما توصل إليه الدكتور الهلابي الذي ذكر في كتابه أنه لم يطلع على
~~كتاب المرتضى العسكري لأنها ممنوعة في بلده وأهمية كتاب الدكتور الهلابي
~~تنبع من أهمية الموضوع الذي طرحه وناقشه ومن شخصيته نفسه حيث تجرد للحق
~~وحده وحمل الأمانة العلمية وتجرأ على طرح هذا الموضوع الحساس دون خوف ولا
~~وجل ولا تحرج مما قد يسببه له هذا البحث المتجدد من مشاكل وردود أفعال من
~~أبناء مجتمعه الذين تشبعوا بسيل جارف من الإصدارات الهادفة إلى تركيز الدور
~~المزعوم لهذه الشخصية الوهمية في الأذهان وبالتالي اعتمادها لإصدار الأحكام
~~على هذه الفرقة أو تلك من فرق المسلمين.

# ولسنا بصدد المقارنة بين الكاتبين المؤرخين وما كتبا فما يهمنا هنا هو
~~محاولة التعرف على الأكذوبة الكبرى في تاريخنا الإسلامي والمتمثلة في (عبد
~~الله بن سبأ) ودوره المزعوم في الفتنة وما أدخله ms0613 سيف بن عمر التميمي من
~~أكاذيب على التاريخ الإسلامي منطلقا من تعصبه كدافع رئيسي وزندقته وانحرافه
~~ثانيا ثم مقته للإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومحاولته الحط من كل
~~من شايعه.

# وبداية ولكي تتضح الصورة أكثر نذكر:

# 1-انفراد سيف بن عمر التميمي المتوفي (180ه) من بين قدامى الاخباريين
~~والمؤرخين المسلمين بذكر عبد الله بن سبأ في رواياته وإسناده إلى هذه
~~الشخصية الدور الرئيسي في التحريض على الفتنة وقتل الخليفة عثمان رضي الله
~~عنه وإنشاب القتال في وقعة الجمل وذلك في كتابه (الفتوح الكبير والردة)
~~و(الجمل ومسير عائشة وعلي) وهما الكتابان اللذان نقل عنهما كل من:

# (الطبري (ت 310ه) في تاريخه وابن عساكر (ت 571ه) في (تاريخ ابن سبأ) من
~~المؤرخين فقد نقل عن الطبري كابن الأثير (ت 630ه) في كتابه (الكامل في
~~التاريخ) وابن كثير (ت 774ه) في (البداية والنهاية) وابن خلدون (ت 808ه) في
~~كتابه (العبر) وغيرهم وترددوا أيضا في قبول بعض تلك الروايات.

# 2-كل الرواة والاخباريين المتقدمين على سيف والمعاصرين له لم يرد في
~~أخبارهم ورواياتهم وكتبهم أي ذكر لعبد الله بن سبأ ودوره في الأحداث وهم
~~عروة بن الزبير (ت 94ه) ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت124ه) وابن إسحاق
~~(ت150ه) والواقدي (ت207ه) وخليفة بن خياط (ت240ه) في تاريخه وابن سعد
~~(ت230ه) في كتاب الطبقات، وابن عبد الحكم (ت57ه) في كتابه (فتوح مصر
~~وأخبارها)، وأبو حنيفة الينوري (ت282ه) في كتابه الأخبار الطوال، والكندي
~~(ت283ه) في كتاب (الولاة والقضاة) واليعقوبي (ت292ه) في تاريخه، والمسعودي
~~(ت346ه) في كتبه كل هؤلاء وغيرهم من مؤرخي القرن الثالث والرابع الهجريين
~~لم يرد لابن سبأ ولا لدوره في الأحداث ذكر عندهم.

# 3-سيف يروي القصة الرئيسية لابن سبأ ودوره بهذا الإسناد ((سيف عن عطية عن
~~يزيد الفقعسي) والباحث السعودي دكتور الهلابي يذهب إلى أن عطية هذا هو عطية
~~بن الحارث الهمداني أبو روق شخصية حقيقية لكن سيف يروي عنه أخبارا لا يمكن
~~تصنيفها خارج إطار الأساطير والإسرائيليات أما عن يزيد الفقعسي فشخص ms0614 نكره
~~لا وجود له.

# وأقول اعتراضا على الباحث الهلابي ومن باب الفضول والفقعسه!!! المتفقعسون
~~يا دكتور صالح كثيرون في كل زمان ومكان وما الذي يمنع سيف التميمي الزنديق
~~هذا من الحصول على متفقعس موهوب يسند إليه رواياته وأخباره.

# 4-روايات سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي ثلاث:

# *الأولى عن أحداث سنة30ه ما ملخصه ورود ابن السوداء على الشام وتحريضه
~~للصحابي أبي ذر الغفاري أن يخلق المشاكل لأمير الشام معاوية ومتابعة أبي ذر
~~إياه وإخفاقه -أي ابن السوداء- في تحريض الصحابي عبادة بن الصامت الذي أخذه
~~إلى معاوية وأخبره أنه المحرض لأبي ذر!!

# *الثانية عن أحداث سنة 33ه قدوم ابن السوداء البصرة وإعلانه لابن عامر
~~واليها أنه رجل من أهل الكتاب رغب في الإسلام ورغب في جواره وطرد ابن عامر
~~إياه إلى الكوفة ثم طرده من الكوفة واستقراره بمصر يكاتب أهل هذين المصرين
~~ويكاتبونه وتختلف بينهم الرجال.

# *الثالثة عن أحداث سنة 35ه ملخصها أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا من
~~صنعاء أمه سوداء أسلم زمان عثمان ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم
~~فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ثم الشام فلم يقدر على يريد عند أحد من
~~أهل الشام المحروسة فأخرجوه من مصر فاعتمد فيهم ونشر مبدأ الرجعة والقول
~~بالوصي والطعن على الأمراء وبث الدعاة وتغريره بعمار بن ياسر رسول عثمان
~~إلى مصر في رواية سيف.

# *ثم بعد ذلك روايات مكملة ملخصها نجاح بن سبأ في عزل عمرو بن العاص
~~وتولية عبد الله بن سعد بن أبي السرح في هذه السنة بينما تم هذا العزل سنة
~~27ه عند غيره من المؤرخين وعنده أيضا في رواية أخرى.

# 5-التناقضات في الروايات السالفة الذكر تتمثل في:

# *حادثة أبو ذر وقعت سنة 30ه عند سيف على حين يناقض نفسه في روايته
~~الثانية ويذكر أن ابن سبأ لم يدخل الإسلام إلا بعد ثلاث سنوات من إمارة عبد
~~الله بن عامر أي سنة 33ه وهذا يعني كما قال الدكتور الهلابي (أن قصة علاقة
~~عبد الله بن سبأ ms0615 بأبي ذر الغفاري مختلقة من أساسها لاستحالة وقوعها حقيقة
~~والذي يؤكد أن الهدف من اختلاق القصة هو الطعن على أبي ذر وتصويره إمعة
~~يغرر به يهودي حاقد على الإسلام ويملي عليه أفكاره) نقده للخليفة عثمان في
~~المدينة في مرحلة مبكرة ثم بعد ذلك نفي إلى الشام ومنها إلى الربذة حيث مات
~~بها (وإذا كان أبو ذر عندما أبدى كعب الأحبار رأيه في مجلس الخليفة عثمان
~~في أمر من أمور الدين وشتمه قائلا: وما يدريك يا ابن اليهودية؟ فكيف يعقل
~~أن يملي عليه عبد الله بن سبأ أفكاره في أمور الدين والدنيا).

# *الصحابي الجليل عمار بن ياسر أدخله سيف في دائرة ابن السوداء وجعله إمعة
~~لابن سبأ واختلق قصة إرساله مع غيره من الصحابة إلى الأقطار من قبل الخليفة
~~ليصل إلى هدفه من تشويهه).

# *لم يظهر ابن سبأ -حسب رواية سيف- على مسرح الأحداث إلا في سنة30ه وسنة
~~32ه في البصرة وفي مصر سنة35ه بينما عزل عثمان لعمرو عن مصر تم سنة27ه أي
~~قبل قدوم ابن سبأ.

# *وغيرها وغيرها من التناقضات التي حيرت كل باحث متجرد في تاريخ الإسلام
~~ويكفي أن الدكتور الهلابي بعد استعراضه لعشرات التناقضات خلص إلى القول
~~(والذي أذهب إليه أن تأليف سيف بن عمر لهذه الرواية -أي ابن سبأ ودوره- ليس
~~إلا من قبيل الهجوم المضاد ضد غلاة الشيعة في عصره -وقبل عصره- الذين أخذوا
~~يسبون كبار الصحابة ويكفرونهم) إلى أن يقول (وعلى أية حال فسيف أراد طعن
~~الشيعة في الصميم وذلك بنسبة مذهب التشيع إلى يهودي حاقد على الإسلام يريد
~~تقويضه من الداخل وأن أفكار المعتدلين منهم والغلاة ليست سوى أفكار هذا
~~اليهودي) ص26 من كتابه السالف الذكر.

# 6-أما روايات سيف عن وقعة الجمل فتشير إلى ابن السوداء والسبأيه وليس ابن
~~سبأ إذ أنه بعد توقفه عن الرواية عن يزيد الفقعسي توقف ورود اسم ابن سبأ.

# ويبدوا اختلاق الأحداث صارخا فيها وهو ما يطول شرحه وتفصيله ويصعب دون
~~استعراض الروايات التميمية بإسهاب لكن خلاصة القول أن قصة مؤامرة ابن ms0616
~~السوداء مختلقة من أساسها.

# 7-وإذا ما تأملنا لما أورده سيف من أخبار الفتوح والردة نجد العجب العجاب
~~من الاختلاق للأماكن والأحداث والأشخاص ومن أراد المزيد من التفصيل فعليه
~~بالرجوع لكتابي المرتضى العسكري (عبد الله بن سبأ) بقسميه و(مائة وخمسون
~~صحابي مختلق).

# فكلما ورد في تاريخنا الإسلامي من روايات سيف بن عمر وروايات كتب الفرق
~~والأدب المعتمدة عليه عن ابن سبأ غير صحيح وابن سبأ لا يعدو عن كونه شخصية
~~وهمية والدور المنسوب إليه في خلق وتسيير أحداث الفتنة هو دور مزعوم اختلقه
~~التميمي الزنديق صاحب الأساطير والخرافات اللامحدودة التي أدخلها على
~~التاريخ الإسلامي وصاحب التهويلات في أخبار الردة التي لم ترد عند غيره
~~كتهويلات (أبرق الربذه) وردة (أم زمل) المختلفة وصاحب المبالغة في الفتوحات
~~الإسلامية والتحريف والتشويه والافتراء الذي استند إليه المستشرقون في
~~تأكيد أن الإسلام ما انتشر إلا بقوة السيف كوقعة (ذات السلاسل) ووقعة
~~(الثني) أو (المذار) و(الولجه) و(اليس) و(امغيشيا) وصاحب الأساطير كأسطورة
~~تناول خالد بن الوليد السم القاتل وعدم تأثيره فيه وتهدم دور (حمص) من
~~تكبير المسلمين!! وأسطورة الدجال الذي أسند إليه وإلى معجزاته فتح مدينة
~~(السوس).

# وسيف هو أيضا صاحب (الأرطبون) إلى غير ذلك من الخوارق والمعجزات التي لا
~~يقبلها عقل ولا شرع وصاحب التحريف للأحداث والأشخاص الذي خالف كل سابقيه
~~ومعاصريه من الرواة والأخباريين وحير من بعده ممن نقلوا عنه ووقفوا على
~~مفترياته وإن أرضى أصحاب الأهواء بما أضفى على التاريخ من مسخ وتشويه
~~يتناسب مع ما يريدون طرحه من أفكار ومرتكزات لبث الفرقة والتناحر والصدام
~~بين المسلمين.

PageV01P153

### | AUTO معاوية بن ابى سفيان

# إن الكثير من الحقائق التاريخية التي حاول البعض سترها أو التغافل عنها
~~لابد لها أن تظهر للناس والأجيال لتؤخذ منها الدروس والعبر وكي توضع الأمور
~~مواضعها حتى تكون نظرتنا للتاريخ نظرة عبرة واستفادة وحتى يمكن التمييز بين
~~الخبيث والطيب فقد كان للتاريخ مواقفه من الأشخاص والجماعات موافقا لهذا
~~التمييز رغم تسلط قوى الاستبداد والتعسف والظلم في أكثر حقب التاريخ
~~واستخدامهم للسلطة في تشويه ms0617 الحقائق وإظهارها بغير مظهرها إلا أننا نرى أن
~~واقع التمييز لابد وان يحصل ويعطى مدلولاته المعرفية ذلك نتيجة حتمية لجهود
~~المفكرين والمحققين المتنورين المبتعدين عن سيطرة العاطفة الذي يعانى منه
~~كثير من المؤرخين والكتاب الإسلاميين , وشخصية مثل شخصية معاوية وهو مؤسس
~~الكيان الأموي لابد لها أن تأخذ مساحة ليست بالقصيرة من اهتمام التاريخ
~~وواضعيه فكانت من نتائجها آراء متباينة وأفكار متضاربة حول هذه الشخصية
~~أوجبت دخول الكثير من الباحثين في صراع كبير حول تقييم حاله والتعرف عليه .

# تناولت هذا الموضوع بيد لا شرقية ولا غربية وقطفت لكم أنضج الثمار
~~وأينعها مما يتعلق بسيرة هذا الداهية وقد قمت بهذا البحث والتحقيق وأنا في
~~ساحة الإسلام فضاقت نفسي بعقدة التناقض سيدنا معاوية و"سيدنا على " ولما
~~كان قاموسي الإسلامي والعقلي خاليا من أي اضطراب وتناقض ( ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه ) شمرت عن ساعدي وخلعت ثوب الخمول والكسل ونظرت إلى
~~التاريخ بعين العقل والبصيرة فخرجت لي حقائق ودقائق ارتأيت أن انقل لكم
~~مختصرا منها للتعرف على هذه الشخصية كما أنى لا أبالغ عندما أقول أن كتب
~~التاريخ جاءت بشبه معجزة عندما ذكرت بعض الحقائق عن معاوية وهذا لطف كبير
~~سيما عندما يكون الحديث عن خال المؤمنين وأميرهم .

# الشجرة الملعونة في القران الكريم هم بنو أمية :

# قال الشوكانى : عند تفسير قوله تعالى (والشجرة الملعونة في القران
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبير ) سورة الإسراء آية 60 أخرج بن مردويه
~~عن عائشة أنها قالت : لمروان بن الحكم سمعت رسول الله يقول لأبيك إنكم
~~الشجرة الملعونة في القران .

# قال القرطبي : في الجامع لأحكام القران 10/286 في تفسير قوله تعالى (
~~والشجرة الملعونة ) قال بن عباس : هذه الشجرة بنو أمية .

# قال الطبري : في تاريخه 10/58 عند ذكر قوله تعالى ( والشجرة الملعونة )
~~لا اختلاف بين احد انه أراد بها بني أمية .

# قال بن كثير : في تفسير القرآن العظيم 4/324 المراد بالشجرة الملعونة بني أمية

# صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف:

# ولد أبو ms0618 سفيان بمكة 10 سنوات قبل عام الفيل ومات بالمدينة المنورة سنة 30
~~للهجرة قبل قتل عثمان على يد الصحابة والتابعين بخمس سنوات وهو ابن 93 سنة
~~وقد فقد بصره أخر عمره وكان دميما قصيرا رأس من رؤوس الأحزاب وكهف
~~المنافقين حاقدا وحاسدا لبني هاشم إلى أن مات .

# كيف دخل أبو سفيان إلى الإسلام :

# قال بن كثير : قال العباس لأبى سفيان ويحك أسلم وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وان محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك ؟ قال فشهد شهادة الحق فأسلم .

# موقف أبوسفيان من الخلافة والحكم :

# 1.كان أبو سفيان ينظر للخلافة بنظرة العصبية الجاهلية فلم يكن راضيا أن
~~يتولى سدة الخلافة ضئيل تيم على حد تعبيره وقال : ما بال هذا الأمر في أضعف
~~قريش وأقلها أما والله إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا الدم يا آل عبد مناف
~~فيم أبوبكر من أموركم فوا لله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا ورجلا .

# 2.فرح أبو سفيان بتولي عثمان الأموي زمام السلطة ودخل عليه بعد أن بويع
~~بالخلافة فقال : هل علينا من عين ؟ فقال عثمان : لا فقال : يا عثمان إن
~~الأمر أمر عالمية والملك ملك جاهلية فاجعل أوتاد الأرض بني أمية يا معشر
~~بني أمية إن الخلافة صارت في تيم وعدى حتى طمعت فيها وقد صارت إليكم
~~فتلقفوها بينكم تلقف الكرة فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار .

# هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ( آكلة الأكباد ) :

# قال بن أبى الحديد : كانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر .

# وقال النسابة المعروف هشام الكلبي في كتابه المثالب : كانت هند من
~~المغيلمات وكانت تميل إلى السودان من الرجال فكانت اذا ولدت ولدا اسودا
~~قتلته .

# قال السيوطي في تاريخ الخلفاء ص205 : كانت هند متزوجة من الفاكه بن
~~المغيرة فشاهد رجل يخرج من خيمتها فاتهمها بالزنا وطلقها .

# مولد معاوية بن أبى سفيان :

# ولد معاوية بمكة سنة 20 قبل الهجرة وأسلم هو وأبوه يوم فتح مكة سنة 8
~~للهجرة ومات في شهر ms0619 رجب سنة 60 هجرية / ابريل 682 م ودفن بين الجابية
~~والباب الصغير بدمشق وكان من الطلقاء والمؤلفة قلوبهم .

# ما قيل حول نسبه وولادته :

# كان معاوية يعزى إلى أربعة رجال كلهم يقال هو أبيه : مسافر بن أبى عمرو
~~بن أمية , وعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي , والعباس بن عبد المطلب ,
~~والصباح عبد لعمارة بن الوليد , كلهم زنى بأمه هند بنت عتبة .

# معنى اسم معاوية لغة : أنثى الكلاب .

# معاوية خال المؤمنين :

# قال الجاحظ : في الرسائل السياسية ص345 خال المؤمنين إنما يكون خالا لو
~~كان كون أم حبيبة أم المؤمنين من طريق النسب لا من طريق تحريم النكاح
~~والتعظيم لحقوق الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولو كان قولهم قياسا مقبولا
~~وتأويلا معقولا لكان أبوبكر وعمر وأبو سفيان أجداد المسلمين وهذا حمل ,
~~والاحتجاج به سفه والقائل به إما ساقط العقل وإما ظاهر العبث ولو كان
~~للمسلمات خالا لما جاز له أن ينكحهن وهذا رأى ساقط ومذهب فاضح .

# معاوية والخمر :

# أخرج ابن عساكر في تاريخه وبن عبد البر في الاستيعاب والعسقلاني في أسد
~~الغابة : من طريق محمد بن كعب القرظى قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري
~~(وكان ذو فهم وعلم وهو بدري ) في زمن عثمان ومعاوية أمير على الشام فمرت به
~~روايا خمر - لمعاوية - فقام إليها برمحه فبقر كل راوية منها فناوشه الغلمان
~~حتى بلغ شأنه معاوية فقال: دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله فقال: كلا والله ما
~~ذهب عقلي ولكن رسول الله نهانا أن ندخل بطوننا وأسقيتنا خمرا وأحلف بالله
~~لئن بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~لأقبرن بطنه أو لأ موتن دونه.

# ونقل احمد بن حنبل في باقي مسند الأنصار : عن عبد الله بن بريدة قال :
~~دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم
~~أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي فقال : ما شربته منذ حرمه رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم .

# معاوية والخلاعة الماجنة:

# قال ms0620 بن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 4/91 : كان حديج نخاسا لمعاوية وكان
~~معه في الجابية , قال حديج : اشتريت لمعاوية جارية بيضاء جميلة فأدخلتها
~~عليه مجردة وبيده قضيب فجعل يهوى به إلى متاعها ويقول : هذا المتاع لو كان
~~لي متاع اذهب بها إلى يزيد بن معاوية ثم قال : لا ادع لي ربيعة بن عمرو
~~الجرشى وكان فقيها فلما دخل عليه قال : إن هذه أتيت بها مجردة فرأيت منها
~~ذاك وذاك واني أردت أن أبعتها إلى يزيد ؟ قال : لا تفعل يا أمير المؤمنين
~~فإنها لا تصلح له , قال : نعم ما رأيت ثم قال ادع لي عبد الله بن مسعدة
~~الفزارى فدعوته وكان ادم شديد الادمة( اسود اللون) فقال دونك هذه بيض بها
~~ولدك وكان عبد الله سبيا ثم اتصل بمعاوية وكان من اشد الناس ( ضد ) على علي
~~بن أبى طالب .

# معاوية والطرب :

# قال بن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد 4/29 والمدائني والطبري: وحدث
~~أن معاوية استمع على يزيد ذات ليلة فسمع عنده غناء أعجبه فلما أصبح قال له
~~: من كان ملهيك البارحة ؟ قال : سائب بن خاثر مولى بني ليث قال : فأكثر له
~~العطاء فما رأيت في نشيده بأسا .

# معاوية وضيوفه:

# قال البلاذرى فى أنساب الأشراف 5/47 : دخل مالك بن هبيرة السكونى على
~~معاوية وخدرت رجله فمدها فقال له معاوية يا أبا سعيد وددت أن لي جارية لها
~~مثل ساقيك قال في مثل عجيزتك يا أمير المؤمنين .

# معاوية خليفة الله :

# قال البلادرى فى أنساب الأشراف 5/27 : عن يزيد بن عياض قال : قال معاوية
~~الأرض لله وأنا خليفة الله فما أخذت فلي وما تركته للناس فبالفضل منى .

# معاوية والربا :

# أخرج مالك رقم 1321 والنسائي وغيرهما من طريق عطاء بن يسار: إن معاوية
~~باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء رضي الله
~~عنه:سمعت رسول الله عن مثل هذا إلا مثلا بمثل فقال معاوية : ما أرى بهذا
~~بأسا فقال أبو الدرداء : من يعذرني من معاوية ؟ أنا أخبره عن رسول ms0621 الله صلى
~~الله عليه واله وسلم وهو يخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها .... .

# معاوية وتماثيل الرجال:

# قال البلاذرى في انساب الأشراف 5/136 : حدثنا يوسف وإسحاق قالا : جرير عن
~~الأعمش عن أبى وائل قال كنت مع مسروق بالسلسة فمرت به سفائن فيها أصنام من
~~صفر تماثيل الرجال فسألهم عنها فقالوا بعث بها معاوية إلى ارض السند والهند
~~تباع له , فقال مسروق : لو اعلم إنهم لا يقتلوني لغرقتها ولكنى أخاف أن
~~يعذبوني ثم يفتنوني والله ما أدرى أى الرجلين معاوية أرجل قد يئس من الآخرة
~~فهو يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله .

# معاوية يصلى صلاة الجمعة يوم الإربعاء :

# قال المسعودي : في مروج الذهب 2/72 ولقد بلغ من أمر أهل الشام في طاعتهم
~~له أنه صلى بهم عند مسيرهم إلى صفين الجمعة في يوم الإربعاء وأعاروه رؤوسهم
~~عند القتال وحملوه بها وركنوا إلى قول عمرو بن العاص: إن عليا هو الذي قتل
~~عمار بن ياسر حين أخرجه لنصرته ثم ارتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا
~~لعن علي بن أبى طالب سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير

# معاوية واللباس:

# نقل ابوداود في السنن 2/186 : قال المقدام بن معدي كرب عند رؤيته مظاهر
~~الفرح والسرور على معاوية بوفاة الحسن بن على : أما أنا فلا أبرح اليوم حتى
~~أغيظك وأسمعك ما تكره ثم قال: يا معاوية! إن أنا صدقت فصدقني وإن أنا كذبت
~~فكذبني قال : أفعل قال : فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله نهى عن لبس
~~الحرير؟ قال : نعم قال: فأنشدك بالله هل سمعت رسول الله ينهى عن لبس الذهب؟
~~قال نعم قال : فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله نهى عن لبس جلود السباع
~~والركوب عليها ؟ قال: نعم قال فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية!
~~فقال معاوية : قد علمت أني لن أنجو منك يا مقدام! .

# معاوية والصلاة :

# أخرج الشافعي في كتابه " الأم 1/94 من طريق عبيدة بن رفاعة قال: أن
~~معاوية قدم المدينة ms0622 فصلى بهم فلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر
~~إذا خفض وإذا رفع، فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار: أن يا معاوية! سرقت
~~صلاتك؟ أين بسم الله الرحمن الرحيم؟ وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت ؟
~~فصلى بهم صلاة أخرى، فقال: ذلك فيما الذي عابوا عليه.

# معاوية وصلاة العيد :

# كان معاوية وسائر بني أمية يصلون صلاة العيد وبعد فراغهم من الصلاة
~~يخطبون خطبة العيد ويسبون فيها على بن أبى طالب فترك الناس حضور الخطبة
~~واكتفوا بالصلاة فغير معاوية سنة النبي وجعل الخطبة قبل الصلاة فقد روى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن الزهري: أول من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد
~~معاوية وقال السكتواري في محاضرة الأوائل ص 144: أول من بدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة معاوية وجرى ذلك في الأمراء المروانية

# معاوية ودية القتلى :

# قال البيهقي في سننه 8/ 102: كانت دية اليهود والنصارى في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل دية المسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ، فلما كان معاوية
~~أعطى أهل المقتول النصف وألقى النصف في بيت المال، قال: ثم قضى عمر بن عبد
~~العزيز في النصف وألقى ما كان جعل معاوية .

# وقال ابن كثير في تاريخه 8: 139: قال الزهري: مضت السنة أن دية المعاهد
~~كدية المسلم، وكان معاوية أول من قصرها إلى النصف وأخذ النصف .

# معاوية والحج :

# أخرج النسائي في سننه 5: 253، من طريق سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس
~~بعرفة فقال: يا سعيد ! ماليي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون معاوية
~~فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال : لبيك أللهم لبيك، وإن رغم أنف معاوية اللهم
~~العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي.

# معاوية والطعام :

# قال بن كثير : في البداية والنهاية (ص119 جCool أن معاوية كان يأكل في
~~اليوم سبع أكلات بلحم ومن الحلوى والفاكهة شيئا كثيرا ويقول ما اشبع وإنما أعيا.

# وروي مسلم في صححيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا
~~معاوية عدة مرات وكان يأكل فقال النبي: « لا أشبع الله بطنه ».( مسلم 4 /
~~201 كتاب ms0623 البر والصلة باب من لعنه النبي)

# معاوية وآنية الذهب والفضة .

# نقل بن أبى الحديد أن الصحابي أبو الدر داء قال لمعاوية : عندما رآه يشرب
~~في أنية الذهب والفضة " إني سمعت رسول الله يقول الشارب فيهما ليجرجر في
~~جوفه نار جهنم " فقال معاوية : أما أنا فلا أرى بذلك بأسا فقال أبو الدر
~~داء من عذيرى من معاوية أنا اخبره عن رسول الله وهو يخبرني عن رأيه لا
~~أساكنك بأرض أبدا

PageV01P154

### | AUTO المدن الإسلاميه ( القدس )

# 1 تعريف: هي أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين بعد مكة والمدينة ،
~~مسرح النبوات وزهرة المدائن ، وموضع انظار البشر منذ اقدم العصور.

# 2 الموقع : تقع مدينة القدس في وسط فلسطين تقريبا الى الشرق من البحر
~~المتوسط على سلسلة جبال ذات سفوح تميل إلى الغرب والى الشرق. وترتفع عن سطح
~~البحر المتوسط نحو 750 م وعن سطح البحرالميت نحو 1150 م ، وتقع على خط طول
~~35 درجة و13 دقيقة شرقا ، وخط عرض 31 درجة و52 دقيقة شمالا. تبعد المدينة
~~مسافة 52 كم عن البحر المتوسط في خط مستقيم و22 كم عن البحر الميت و250 كم
~~عن البحرالأحمر ، وتبعد عن عمان 88 كم ، وعن بيروت 388 كم ، وعن دمشق 290 كم.

# 3 التأسيس: ان أقدم جذر تأريخي في بناء القدس يعود الى اسم بانيها وهو
~~ايلياء بن ارم بن سام بن نوح ( ع ) ايلياء أحد أسماء القدس وقيل ان (
~~مليك صادق ) احد ملوك اليبوسيين وهم أشهر قبائل الكنعانيين أول من اختط
~~وبنى مدينة القدس وذلك سنة ( 3000 ق. م ) والتي سميت ب ( يبوس ) وقد عرف (
~~مليك صادق ) بالتقوى وحب السلام حتى أطلق عليه ( ملك السلام ) ، ومن هنا
~~جاء اسم مدينة سالم أو شالم أو ( اور شالم ) بمعنى دع شالم يؤسس ، أو مدينة
~~سالم وبالتالي فان اورشليم كان اسما معروفا وموجودا قبل ان يغتصب
~~الاسرائيليون هذه المدينة من ايدي اصحابها اليبوسيين وسماها الاسرائيليون
~~ايضا ( صهيون ) نسبة لجبل في فلسطين ، وقد غلب على المدينة اسم ( القدس )
~~الذي هو اسم من اسماء الله ms0624 الحسنى ، وسميت كذلك ب ( بيت المقدس ) الذي هو
~~بيت الله.

# 4 التوسعة والاعمار:

# في عهد النبي سليمان ( ع ) اتسعت القدس فبنى فيها الدور وشيد القصور
~~واصبحت عاصمة للدولة ، امتدت من الفرات إلى تخوم مصر. ويعتبر هيكل سليمان
~~اهم واشهر بناء اثري ضخم ، شيده الكنعانيون فيها ليكون معبدا تابعا للقصر.

# قام الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بعدة اصلاحات فيها.

# سنة 72 ه بنى عبد الملك بن مروان قبة الصخرة والمسجد الاقصى ، وكان غرضه
~~ان يحول اليها افواج الحجاج من مكة التي استقر فيها منافسه عبد الله بن
~~الزبير الى القدس.

# سنة 425 ه شرع الخليفة الفاطمي السابع علي ابو الحسن في بناء سور لمدينة
~~القدس بعد بناء سور الرملة ، وفي العصر الفاطمي بني اول مستشفى عظيم في
~~القدس من الاوقاف الطائلة.

# سنة 651 ه / 1253 م وفي زمن المماليك غدت القدس مركزا من اهم المراكز
~~العلمية في العالم الاسلامي.

# سنة 1542 م جدد السلطان سليمان القانوني السور الحالي الذي يحيط بالمدينة
~~القديمة والذي يبلغ طوله 4200 م وارتفاعه 40 قدما.

# 5 المعالم: كانت أرض مدينة القدس في قديم الزمان صحراء تحيط بها من
~~جهاتها الثلاثة الشرقية والجنوبية الغربية الاودية ، اما جهاتها الشمالية
~~والشمالية الغربية فكانت مكشوفة وتحيط بها كذلك الجبال التي اقيمت عليها
~~المدينة ، وهي جبل موريا ( ومعناه المختار ) القائم عليه المسجد الاقصى
~~وقبة الصخره ، ويرتفع نحو 770 م ، وجبل اكر حيث توجد كنيسة القيامة وجبل
~~نبريتا بالقرب من باب الساهرة ، وجبل صهيون الذي يعرف بجبل داود في الجنوب
~~الغربي من القدس القديمة. وقد قدرت مساحة المدينة ب 19331 كم2 ، وكان يحيط
~~بها سور منيع على شكل مربع يبلغ ارتفاعه 40 قدما وعليه 34 برج متنظم ولهذا
~~السور سبعة أبواب وهي:

# 1 باب الخليل ، 2 باب الجديد ، 3 باب العامود ، 4 باب الساهرة ، 5
~~باب المغاربة ، 6 باب الاسباط ، 7 باب النبي داود ( ع ).

# الأودية التي تحيط بالقدس:

# 1 وادي جهنم واسمه القديم ( قدرون ) ويسميه العرب ( وادي سلوان )

# 2 وادي الربابة ms0625 واسمه القديم ( هنوم )

# 3 الوادي أو(الواد ) وقديسمى ( تيروبيون ) معناه ( صانعو الجبن )

# الجبال المطلة على القدس:

# 1 جبل المكبر : يقع في جنوب القدس وتعلو قمتة 795 م عن سطح البحر ، وعلى
~~جانب هذا الجبل يقوم قبر الشيخ أحمد أبي العباس الملقب بأبي ثور ، وهو من
~~المجاهدين الذي اشتركوا في فتح القدس مع صلاح الدين الأيوبي

# 2 جبل الطوراو جبل الزيتون : ويعلو 826 م عن سطح البحر ويقع شرقي البلدة
~~المقدسة ، وهو : يكشف مدينة القدس ، ويعتقد أن المسيح صعد من هذا الجبل إلى
~~السماء.

# 3 جبل المشارف : ويقع إلى الشمال من مدينة القدس ، ويقال له أيضا ( جبل
~~المشهد ) وهو الذي اطلق عليه الغربيون اسم ( جبل سكوبس ) نسبه إلى قائد
~~روماني.

# 4 جبل النبي صمويل : يقع في شمال غربي القدس ويرتفع 885 م عن سطح البحر.

# 5 تل العاصور : تحريف ( بعل حاصور ) بمعنى قرية البعل ويرتفع 1016 م عن
~~سطح البحر ، ويقع بين قريتي دير جرير وسلود ، وهو : الجبل الرابع في
~~ارتفاعه في فلسطين.

# ويصف مجير الدين الحنبلي القدس في نهاية القرن التاسع سنة 900 ه بقوله :
~~( مدينة عظيمة محكمة البناء بين جبال وأودية ، وبعض بناء المدينة مرتفع على
~~علو ، وبعضه منخفض في واد واغلب الابنية التي في الأماكن العالية مشرفة على
~~مادونها من الأماكن المنخفضة وشوارع المدينة بعضها سهل وبعضها وعر ، وفي
~~أغلب الأماكن يوجد اسفلها أبنية قديمة ، وقد بني فوقها بناء مستجد على بناء
~~قديم ، وهي كثيرة الآبار المعدة لخزن الماء ، لأن ماءها يجمع من الأمطار ).

# الاماكن المحكمة البناء في القدس:

# اسواقها:

# سوق القطانين المجاور لباب المسجد من جهة الغرب ، وهو سوق في غاية
~~الارتفاع والاتقان لم يوجد مثله في كثير من البلاد ، الاسواق الثلاثة
~~المجاورة بالقرب من باب المحراب المعروف بباب الخليل ، وهو من بناء
~~الروم.واول هذه الاسواق سوق العطارين وهو الغربي في جهة الغرب وقد أوقفه
~~صلاح الدين الايوبي على مدرسته الصلاحية.

# حاراتها: الحارات المشهورة في القدس هي حارة المغاربة ، وحارة الشرف ،
~~حارة العلم ، حارة الحيادرة ، حارة الصلتين ، حارة ms0626 الريشة ، حارة بني
~~الحارث ، حارة الضوية.

# القلعة: وهي حصن عظيم البناء بظاهر بيت المقدس من جهة الغرب ، وكان قديما
~~يعرف بمحراب داوود ( ع ) ، وفي هذا الحصن برج عظيم البناء يسمى برج داوود ،
~~وهو من البناء القديم السليماني ، وكانت تدق فيه الطبلخانة في كل ليلة بين
~~المغرب والعشاء على عادة القلاع بالبلاد.

# عين سلوان: وهي بظاهر القدس الشريف من جهة القبلة بالوادي ، يشرف عليها
~~سور المسجد الجنوبي ، وقد ورد في بعض الاخبار اهمية هذه العين ووصفها
~~ومكانتها ، وهي احدى العيون الجارية التي ورد ذكرها في الكتاب العزيز (
~~فيهما عينان تجريان ) سورة الرحمن / 50.

# آبارها: بئر أيوب ، وهي بالقرب من عين سلوان نسبة إلى سيدنا أيوب ( ع ) ،
~~ويقال ان الله تعالى قال لنبيه أيوب ( ع ) (اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب ).

# مساجدها:

# 1 المسجد الاقصى الشريف. والتي تقع في وسطه الصخرة الشريفة.

# 2 جامع المغاربة : وهو يقع بظاهر المسجد الاقصى من جهة الغرب.

# 3 جامع النبي داود ( ع )

# مقابرها:

# قبر النبي موسى ( ع ) الواقع شرقي بيت المقدس.

# مدفن النبي داود ( ع ) في الكنيسة المعروفة ( بالجيسمانية ) شرق بيت
~~المقدس في الوادي. وكذلك قبر زكريا وقبر يحيى عليهما السلام.

# قبر مريم ( عليها السلام ) وهو في كنيسة الجيسمانية ، في داخل جبل طور
~~خارج باب الاسباط.

# مقبرة الساهرة : وهي البقيع المعروف بالساهرة في ظاهر مدينة القدس من جهة
~~الشمال وفيها يدفن موتى المسلمين ومعنى ( الساهرة ) ارض لا ينامون عليها
~~ويسهرون.

# مقبرة باب الرحمة : وهي بجوار سور المسجد الاقصى.

# مقبرة الشهداء مقبرة ماملا : وهي اكبر مقابر البلد تقع بظاهر القدس من
~~جهة الغرب.

# مدارسها: في المدينة مدارس ومعاهد علمية ودينية وخيرية عديدة منها: مدارس
~~حكومية وهي : دارالمعلمين ، ودارالمعلمات ، والمدرسة الرشيدية ، والمأمونية
~~، والبكرية ، والعمرية ، والرصاصية ، ومدرسة البقعة..... الخ.

# وهنالك نحو 70 مدرسة قديمة اهمها المدرسة النحوية ، الناصرية ، التذكرية
~~، البلدية ، الخاتونية ، الارغونية.... الخ.

# مكتباتها:

# هنالك 34 اسما لمكتبات مختلفة نذكر أقدمها:

# مكتبة القديس المخلص. تأسست عام 1558 م

# مكتبة الخليلي تأسست عام 1725 م

# ومكتبة البطريركية الاورثودوكسية تأسست عام 1865 ms0627 م

# مكتبة الجامعة العربية

# المكتبه الخالدية تأسست عام 1900 م

# وهنالك مكتبات خاصه تعود لبعض الاسر القديمه منها المكتبة الفخرية ومكتبة
~~آل البديري ، مكتبة آل قطينة ، ومكتبة آل الموقت.

# متاحفها:

# المتحف الحكومي للآثار انشئ عام 1927 م.

# المتحف الاسلامي : اسسه المجلس الاسلامي الأعلى عام 1341 ه / 1923 م.

# اماكنها التاريخية الاخرى: كنيسة قمامة ، القيامة ، المارستان او الدباغة
~~، حبس المسيح ، الجتسيماني،طريق الآلام ، الصلاحية ، المتحف ، جبل الزيتون.

# قبابها: قبة الصخرة ، قبة السلسلة ، قبة جبريل ، قبة الرسول ، قبة الرصاص
~~، قبة المعراج.

# بيت المقدس في القرآن الكريم:

# لقد خصها الله تعالى بالبركة بقوله ( ونجيناه ولوطا الى الارض التي
~~باركنا فيها للعالمين ) الانبياء 71.

# ولقد نص القران الكريم صراحة على فضيلة الأرض المقدسة في قوله تعإلى (
~~واذ قال موسى لقومه يا قوم... اذكروا نعمة الله... ياقوم ادخلوا الارض
~~المقدسة ) المائدة 21.

# 6 من ذاكرة التاريخ:

# سنة 3000 ق.م هاجر العموريون العرب الى فلسطين.

# سنة 1900 ق. م هاجر ابراهيم الخليل ( ع ) من اور الى فلسطين.

# سنة 1785 ق.م هجرة الهكسوس وفي هذه الفترة ، هاجر آل يعقوب الى مصر نحو
~~سنة 1740 ق. م.

# سنة 1290 ق. م خروج موسى ( ع ) وجماعته من مصر الى فلسطين.

# سنة 1003 ق. م اتخذ داود ( ع ) اور شليم عاصمة له وخلفه ابنه سليمان ( ع ).

# سنة 722 ق.م سقوط اسرائيل على يد سرجون الثاني الآشوري.

# سنة 586 ق. م سقوط يهودا على يد نبوخذ نصر البابلي.

# سنة 536 ق.م احتل كورش الاخميني بابل وسماحه لليهود بالنزوح الى فلسطين.

# سنة 538 ق. م احتل الاخمينيون فلسطين ، وقام كورش بتجديد هيكل سليمان
~~وبناء المدينة.

# سنة 332 ق. م احتل الاسكندر المقدوني فلسطين ، وحلت الفوضى البلاد بعد
~~وفاته عام 322 ق.م.

# سنة 62 ق. احتل الرومان فلسطين.

# سنة 37 ق. م نصب الرومان هيرو دوس الادومي ملكا على الجليل والقدس ، وظل
~~يحكمها حتى سنة 4 م وفي زمانه ولد النبي عيسى ( ع ) في بيت لحم.

# سنة 70 م حدث شغب في مدينة القدس فحاصرها طيطوس ms0628 الروماني واحدث في
~~المدينة النهب والحرق والقتل واحرق المعبد الذي بناه هيرودوس.

# سنة 135 م اثار اليهود الشغب مرة اخرى الا ان الامبراطور الروماني
~~هديريان قام بالتنكيل بهم ودمر المدينة وحرث موقعها وحول القدس الى مدينة
~~وثنية وسمح للمسيحيين ان يقيموا فيها على أن يكونوا من اصل اليهود وسمى
~~المدينة ( الياكا بيتو لينا ) مشتقة من اسرة هدريان المدعوة اليا.

# سنة 324 م اصبحت فلسطين تحت الاحتلال البيزنطي.

# سنة 614 م أحتل كسرى ابرويز فلسطين.

# في ليلة 17 / ربيع الاول من شهر رجب قبل الهجرة النبوية بسنة أسرى الله
~~برسوله ( ص ) من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى.

# في شعبان سنة 2 ه صلى الرسول ( ص ) أول صلاته باتجاه القدس ثم حولت
~~القبلة إلى الكعبة المشرفة في هذا التاريخ.

# سنة 7 ه / 628 م استطاع الامبراطور البيزنطي هرقل ان يطرد الفرس من القدس.

# سنة 8 ه / 629 م وقعت معركة مؤتة.

# سنة 9 ه / 630 م وقعت معركة تبوك.

# سنة 13 ه / 634 م وقعت معركة اجنادين وانتصر المسلمون فيها على الروم.

# سنة 15 ه / 636 م وقعت معركة اليرموك وانتصر المسلمون فيها.

# سنة 17 ه / 638 م دخل عمر بن الخطاب القدس وصالح أهلها.

# سنة 40 ه / 661 م اخذ معاوية بن ابي سفيان البيعة في القدس ، واختار
~~مدينة دمشق عاصمة لخلافته.

# سنة 65 ه / 684 م وقعت ثورة فلسطين بزعامة نائل الجذامي تأييدا لعبد الله
~~بن الزبير.

# سنة 72 ه / 691 م أخذ سليمان بن عبد الملك البيعة في القدس ، وبنى في
~~الرملة قصرا له.

# في الفترة بين سنة ( 163 218 ه ) زار فلسطين المهدي العباسي ومن بعده
~~المأمون العباسي.

# سنة 264 ه ضم احمد بن طولون فلسطين الى دولته في مصر.

# سنة 385 ه / 968 م سيطر الفاطميون على فلسطين.

# سنة 417 ه وقعت معركة عسقلان وانتصار حلف الامراء العرب على الفاطميين.

# سنة 492 ه استيلاء الوزير الفاطمي الافضل بن بدر الجمالي على القدس.

# سنة 493 ه احتل الصليبيون ms0629 القدس وارتكبوا مجاز دموية في ساحة المسجد
~~الاقصى ورفعوا الصليب على الصخرة المقدسة.

# سنة 583 ه / 1187 م استرداد بيت المقدس من الصليبين على يد صلاح الدين
~~الايوبي في اعقاب معركة حطين.

# سنة 586 ه / 1190 م وقعت حملة ريشارد قلب الاسد ملك انكلترا وفليب الثاني
~~ملك فرنسا ( الحملة الصليبية الثالثة ) واستيلائه على فلسطين في معركة (
~~ارسوف ).

# سنة 637 ه / 1239 م استولى الايوبيون على القدس.

# سنة 651 ه / 1253 م استولى المماليك على فلسطين.

# سنة 659 ه / 1260 م وقعت معركة ( عين جالوت ) واندحار المغول.

# سنة 690 ه / 1291 م انهى السلطان ( الاشرف بن قلاوون ) مملكة بيت المقدس
~~الصليبية.

# سنة 922 ه / استولى السلطان ( سليم العثماني ) على القدس.

# سنة 1831 م سقطت القدس بايدي ( ابراهيم باشا العثماني ).

# سنة 1854 م اقيم اول حي يهودي يدعى ( حي مونتفيوري ) في القدس نسبة الى
~~رجل يهودي استطاع شراء ارض فلسطينية بمساعدة السلطان العثماني.

# سنة 1920 م وضعت فلسطين تحت الانتداب البريطاني من اجل انشاء دولة اليهود فيها.

# سنة 1948 م اغتصبت فلسطين من قبل اليهود وطرد العرب الفلسطينيون منها.

# سنة 1967 م استكمل اليهود سيطرتهم على عموم فلسطين والقدس بعد نكسة
~~حزيران ، وعادوا يطلقون عليها اسم ( اورشليم ).

# سنة 1980 م تم اعلان ضم القدس سياسيا الى دولة الاحتلال البريطاني تحت
~~شعار توحيد القدس.

# الشخصيات المهمة: تعتبر القدس من اقدم البقع المباركة التي قصدها
~~الانبياء للعبادة أبتداء بابراهيم ( ع ) حتى نبينا الاكرم محمد ( ص) وسكنها
~~وزارها 20 صحابيا و80 تابعيا وعدد كبير من الملوك والعظماء والعلماء منهم:
~~عبيد عامل الخليفة الثاني ، ابو الزبير المؤذن ، مالك بن دينار ، ورابعة
~~العدوية.والاوزاعي عبد الرحمن بن عمر ، والفقيه ابو المعالي المقدسي
~~والفقيه ابو الفضل عطاء وشمس الدين بن خلكان.

PageV01P155

### | AUTO ### | AUTO تاريخ التواريخ

# الى هناك ... الى اللامحدود ... الى الحتمية ؟ ام الى العشوائية ؟! ...

# الى التاريخ ... ولكن أي تاريخ ؟

# أنا أعني ( تاريخ التواريخ ! ) تاريخ الكون ...

# المرحلة الأولى:

# مرحلة قد لاتكون سمعت عنها ... ولربما محيت دائما لكنها تطفو على سطح ms0630
~~اللوحة دائما ! ...

# انها بقايا نظرية لم يكمل نقوشها اينشتاين

# ( superstrings thoery ) قبل ما يسمى بالانفجار العظيم أو نشوء هذا الكون
~~المهول ،

# كان هناك فقاعة صغيرة ،،، مجردة من كل معاني الحياة فقاعة ( عشارية )
~~الابعاد ...

# تنفصل الفقاعة ! ، تكون لدينا فقاعتين احداهما رباعية الابعاد والاخرى
~~سداسية الابعاد ...

# تنضغط الاولى الى حد مهول ! ... حتى تتقلص بشكل خيالي ... سابحة في فراغ
~~ال لاشيء!

# المرحلة الثانية :

# " الضغط يولد الانفجار " قاعدة بديعة !...

# انضغط ما سنسميها فقاعتنا الى حد مهول وتقلصت ومن ثم انفجرت

# كان الانفجار وفي اقل من ملايين الاجزاء من الثواني

# تضخم الكون من حجم الذرة الى البرتقالة واستمر متضخما ...

# بسرعة هائلة جدا جدا كومة من الالكترونات والكوركات وجسيمات اخرى ...

# المرحلة الثالثة :

# بدأ هذا الكون في البرود ... اخذ يبرد بسرعة ...

# وأخذت الكوركات تتجمع متحولة الى ( بروتونات ) و( نيوترونات ) ولا زال
~~الكون حارا جدا ...

# بدأت تدور تلك الجسيمات المشحونة بسرعة في هذا الضباب الضخم والحار جدا ,,,

# بدأت تجتمع الالكترونات والبروتونات والنيوترونات تكون العديد من الذرات ...

# أخيرا :: يمكن للضوء أن يسطع ! .... أو بالاحرى يتكون ...

# المرحلة الرابعة :

# تكونت العديد من العناصر وفي غالبها من الهيدروجين والهيليوم ...

# تكونت قوة الجاذبية أو حقيقة نقول عنها انها تعاظمت ...

# تكونت اجرام واخرى ( مجرات وفيها :: سدم ، نجوم ، ثقوب سوداء ، والكثير
~~من الكواكب ...

# في الواقع لتكون الاجرام الاخيرة استغرقنا سنوات طويلة جدا

# اما اللحظات الاولى فجرت باقصى سرعة بل وربما لمحة .

# المرحلة الخامسة :

# في الصحراء الفضائية ،،، طوعت الجزيئات الاولى دائرة غير متقطعة

# وولدة في ضاحية مجرة متواضعة ، كوكبا فريدا .

# ذاك هو :

# : الارض !! ولكن قبل ذلك من اين اتى كل هذا ؟! كيف قفزنا الى هنا ؟! .

# - مليار سنة بعد بداية قصتنا ! اخيرا انتظم حسائنا المادي ونضج ! ،،

# هنا وهناك انتظمت عدد من النجوم مجتمعة في ما يسمى بالمجرات .

# هناك وفي تلك المجرة بالتحديد ،،، هبت عاصفة من الهيدروجين والهيليوم
~~متفاعلة بجمال ،،،

# مكونة ما نسميه ، الشمس ! ،،، انفجر هذا المفاعل الاندماجي صارخا ببداية
~~جديدة .

# انفتق بشدة وتكور !

# ومن بقايا هذا الانفجار والتكون تناثرات عناصر هنا وهناك وغازات في تلك
~~الانحاء واخرى ms0631 في تلك الجهات ...

# تكورت قريبا من امها ، نشأت في حضنها ,,, انها كواكب مجموعتنا الشمسية
~~،،، ومن بين هذا الرماد .

# برز ذلك الكوكب ، وياله من كوكب ،،، انه كوكبنا ... الأرض !! ...

# المرحلة السادسة :

# كبداية ... انطلقت تلك ( الامطار ) العضوية ...

# انطلقت كائنات عضوية ... في هذه الارضية المائية ...

# انطلقت هذه الحياة مندرجة في سر كبير ! وضع تحت تصنيف الملفات الحمراء !! ...

# المرحلة السابعة :

# من هناك ... من قلب افريقيا ... ومن بين الزهور ...

# كان الانسان الاول كما تقول النظريات

# اعذروني تخنقني العبرات لان اتحدث لان كل النظريات مستندة على

# نظرية شارلز داروين للتطور ؟؟؟!!!

# الى ان وصل الحال الى ما هو عليه الان

# وها نحن الان نعيش في القرن التاسع والعشرون !!؟

# ولابد ان نذكر ان هنالك انسان عاش في القرن العشرين والواحد والعشرين

# في دوله كانت تسمى حينها اليمن حاول ان يعيش فقط لاجل وريقات من الشجر

# وكرس حياته كلها لاجل تلك النبته وكانت تسمى نبتة القات

# منما ادى الى تأخر تلك المنطقه عن العالم قرنين كاملين !!! ؟؟؟؟

PageV01P156

### | AUTO تساؤلات سلفية بشأن حزب الله

# بسم الله الرحمن الرحيم

# تساؤلات سلفية بشأن حزب الله ..

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وصلي وسلم وبارك على
~~محمد وآله ..

# أخبرني أحد الإخوان الأعزاء أن بعض السلفية في مجالس آل محمد المباركة قد
~~وجهوا للزيدية أسئلة بخصوص موقفهم من حزب الله قائلين : أيها الزيدية كيف
~~لا تعادون قوما يكفرونكم ويقولون فيكم وفي رموزكم ما يقولون ؟! وكيف
~~تدافعون عن رجال سماهم أئمتكم بالرافضة ؟!

# فأقول لهم وبالله التوفيق وعليه التوكل :

# أيها السلفية : إن كان أئمتنا قد سموا أسلاف حزب الله بالرافضة لأنهم
~~رفضوا الجهاد تحت راية الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من آل محمد
~~وتحججوا بحجج مذهبية باطلة وواهية ، فإن أسلافكم هم من أفتوا بقتل زيد بن
~~علي لأنه خارج على ولي أمركم ، وأولياء أموركم هم من دفعوه للخروج بظلمهم
~~وبغيهم !! ونظراؤكم في ذلك الزمان هم من قاتلوه فقتلوه كما قتلوا جده حسينا
~~في كربلاء خوفا وطمعا وجهالة ونصبا !!

# وإن كان أسلاف الاثني عشرية قد حكموا ms0632 بكفرنا ولزم حزب الله منه شيء ، فقد
~~كفرنا بعضكم ونفذ أجلافكم الحكم بحقنا في صعدة الغراء وفي غيرها ، فهل
~~يلزمكم من ذلك شيء ؟!

# وإن كنتم لا تفرقون بين اثني عشري متطرف ومعتدل، قاعد ومجاهد، رافضي
~~وصاحب نصرة ، فكيف تريدوننا أن نفرق بينكم وبين كل سلفي تكفيري يستبيح
~~دماءنا ودماء غيرنا من الأبرياء الذين يغدر بهم في كربلاء والنجف وبغداد
~~وغيرها ؟!

# وإن كان الإثنا عشرية رافضة في قاموسنا ، فأنتم في قاموسنا مقاتلة ونواصب
~~وحشوية ومجسمة ومشبهة وقدرية ومرجئة ، فما رأيكم بهذا التصنيف الآن ؟! هل
~~طابت نفوسكم به ؟! وهل هكذا تعملون من أجل الوحدة الإسلامية ؟!

# وعلى كل حال لن ننجر بإيحاءاتكم إلى بغض المجاهدين الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر الذين يقدمون أنفسهم وأبنائهم وأموالهم في سبيل الله
~~ويتحدون طاغوت إسرائيل وأمريكا سواء كانوا إثني عشرية أو سلفية لأن مذهبنا
~~الذي سمى أسلافهم رافضة بخبر رسول الله حين خذلوا المجاهدين من أهل البيت
~~ورفضوهم بحجج مذهبية قد علمونا أن ننصر المجاهدين وأن لا نتحجج مثل الرافضة
~~بحجج مذهبية لخذلانهم ومحاربتهم وسوء الظن بهم حين يجاهدون لأننا حينئذ
~~سنكون رافضة مثل أسلافهم .. نعم نختلف مع فكرهم ونعتبر أسلافهم أعداء
~~لأئمتنا ونعتقد أنهم حرفوا وبدلوا ودسوا في الإسلام ما ليس منه لكن هؤلاء
~~المجاهدين اليوم لا نحملهم إلا على السلامة لا سيما وقد فارقوا أسلافهم في
~~كثير وتخلوا عن أباطيلهم وقولهم بتحريف القرءان وتركوا القعود وناصروا
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وجاهدوا في سبيل الله ولم يبد منهم
~~تجاهنا سوء أو فحشاء أو عدوان أثيم يستحل دماءنا وأموالنا ويستضغف شبابنا
~~إن ذكروا بخبر النبي يوم الغدير أو حزنوا على دماء سبطه وبهجة عينيه في
~~كربلاء أو حزنوا على مأساة حفيده المصلوب في الكناسة أو المقتول بأحجار زيت!!

# وفي المقابل سنحملكم أيها السلفية أيضا على السلامة مثلهم إن نهجتم نهجهم
~~وضحيتم مثلهم والتزمتم نهج التقوى ونصرتم الله ورسوله والمستضعفين وقدمتم
~~مشروعا واضحا يحترم الآخرين ولا يكفرهم ولا يطعنهم في الظهر وهم يجاهدون ،
~~وتبرأتم إلى الله من ms0633 الدماء المحترمة البريئة التي تسفك بهمجية ووحشية
~~وعشوائية تحت رايتكم في العالم أجمع بما يوائم ويعزز مؤامرة الرسوم
~~الكاريكاتورية المسيئة للنبي والإسلام ، وتبرأتم إلى الله من اشتغال بعضكم
~~بتفريق الصف وشحن المسلمين بعضهم على بعض في الوقت الذي يدهمنا العدو
~~الأمريكي والصهيوني يدنس مقدساتنا وأعراضنا ويعلمن شريعتنا ويستبيح أرضنا
~~ودماءنا وأموالنا وعقول وقلوب شبابنا وبناتنا ويقتضي منا على الأقل أن لا
~~تكون قلوبنا شتى ولا كلمتنا مفرقة وأن لا نرفض اليد الممدودة إلينا من
~~مجاهدي الإثني عشرية لندافع معا عن ثقافتنا المشتركة وقبلتنا المشتركة
~~ومقدساتنا المشتركة لأن الله تعالى قد كلفنا بذلك حين قال عز من قائل :
~~"واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" ، فما هي نظريتكم حول الوحدة
~~الإسلامية ؟! أم أنها مشروطة عندكم بإلغاء الآخرين ووضع العقدة في المنشار ؟!

# أيها السلفية : يجب أن تعوا الفرق بين من دس في الإسلام ما ليس منه لأجل
~~مصلحة أو مكابرة أو معاندة وبين من تبعه في الأجيال ففتح عينيه في هذه
~~الدنيا على مذهب قيل له إنه نهج المصطفى فسار عليه تقيا نقيا باذلا نفسه
~~وماله في سبيل الله والمستضعفين في الأرض غير مستحل حرمة دم محترم ولا
~~كرامة عرض مصون ولا معتد ولا أثيم ولا مكابر ولا معاند ولا متعصب للباطل
~~وقد عرف الحق ، ولا جاحد للحقيقة بالمماراة لتلفيق أخطاء رموزه وسلفه الذين سبقوه.

# نعم ..

# غير معاند ولا مكابر ولا ممار ولا مغالط يظن أنه يتذاكى على الله ورسوله
~~والمؤمنين !! وإنما يتذاكى على نفسه إذ يستخدم نعمة الله التي أنعم عليه في
~~غمط الحق وتلفيق الباطل فلا يبالي إن انكشفت له عورات مذهبه وتناقضاته وقد
~~اتخذ المماراة جنة وديدنا ، فإنما هي أيام وربما ساعات ويقف بين يدي الله
~~ورسوله فلن ينفعه يومئذ لا مذهبيته ولا مماراته ولا أسلافه ولا تذاكيه بقدر
~~ما ينفعه الصدق وقول الحق والتواضع له وعدم التكبر فيه ، وبقدر ما ينفعه
~~نصرة المجاهدين وعدم خذلانهم وعدم إعانة عدوهم الطاغوتي عليهم بحجج مذهبية
~~كما فعل الرافضة والنواصب من قبل.

# فإن ms0634 لم تعوا ضرورة التفريق بين من دس وحرف وبغى وبين من اتقى الله وجاهد
~~وأصلح وضحى فتأملوا هذه الأسئلة جيدا :

# هل تقبلون أن يعاملكم الزيدية بالمثل إن خرجتم للجهاد فهدمت بيوتكم ويتمت
~~أطفالكم ورملت نساؤكم بنيران الصهيونية الغازية المعتدية ؟!

# هل تقبلون أن نتجاهل جهادكم الحاضر النير ، لنستجلب ماضي أسلافكم
~~وفتاواهم بتكفيرنا وبخذلان أئمتنا والتشنيع عليهم ؟!

# هل تقبلون أن ننكر تضحياتكم المعاصرة وسيرتكم العادلة لنستحضر ما قاله
~~أئمتنا في أسلافكم من ذم وتفنيد ؟!

# هل تقبلون أن نحسدكم على ما أنعم الله عليكم من الفضيلة والجهاد والكمال
~~فنجحد فضائلكم ونغض الطرف عنها خوفا على جماهيرنا من التأثر بكم ونظل نحوم
~~حول سقطاتكم وأوساخكم القديمة كما هي عادة الذباب ؟!

# هل تقوم بعد ذلك وحدة بين المسلمين ؟!

# أما نحن الزيدية فلا نرضى منكم خذلان مجاهدينا إن جاهدوا ولا مظلومينا إن
~~ظلموا ..

# لن نرضى أن تفعلوا معنا كما فعل أسلافكم وأسلاف الرافضة مع أئمتنا ..

# فإن فعلتم ذلك - وقد تفعلون - فلا نعفيكم أمام الله من هذه المسؤولية
~~ونحن خصومكم بين يديه.

# وإن كنا لا نرضى ذلك منكم ولا من الاثني عشرية فلا نرضاه منا كذلك ، فإن
~~خرج منكم أو منهم أمة مجاهدة مضحية معلومة المشروع والأهداف عزيزة على
~~العدو رحيمة بنا وبالمؤمنين تسعى في أمة نبينا للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ووحدة الصف في مواجهة الطاغوت والظلم والفسق فنحن أولياؤهم وناصروهم
~~وأحباؤهم لا يمنعنا من موالاتهم ما جرى من أسلافهم ..

# وهذا هو حالنا مع حزب الله ومع إيران ومع حماس والجهاد حتى يثبت العكس ..

# أيها السلفية : إن كان حزب الله يبجل أسلافا خذلوا زيدا ورفضوه فكانوا
~~رافضة بمجرد خذلانه فأنتم تبجلون رجالا حاربوا عليا ورفعوا سيوفهم عليه
~~مارقين وقاسطين وناكثين تترضون عليهم وتمجدونهم وتحبونهم وتشايعونهم
~~وتبررون لهم وتستميتون في المنافحة عنهم.

# ولو عاد بكم الزمن إلى الوراء لما نصرتم من هو مولى لكل مؤمن ومؤمنة
~~ولرفضتموه - هذا إذا لم تقاتلوه - وكيف بكم ترفعون السيوف معه على رجال
~~تحرمون مجرد الكلام فيهم وأصبح تقديسهم متجذرا في نفوسكم ms0635 ومذهبكم بل كان
~~وما يزال معيارا لكم تحبون فيه وتكرهون من مسه ؟!

# فالمغزى من أسئلتكم التحريضية على حزب الله ليس الغيرة على الزيدية أو
~~على الإمام زيد بن علي الذي خذله الرافضة وخلوه فريدا في ساحة الجهاد
~~والثورة بقدر ما هو كراهيتكم الأزلية لشيعة علي الذين يمسون قداساتكم في
~~المارقين والناكثين والقاسطين.

# وفي المقابل كيف سيكون الحال لو عاد الزمن إلى الوراء بحزب الله وبالسيد
~~حسن نصر الله ؟!

# أتراهم سيرفضون زيدا ويخذلونه كما فعل أسلافهم بحجج مذهبية ؟!

# كيف نصدق ذلك وحزب الله يناصر حماسا وهي سنية فلا يتحجج بحجج مذهبية
~~لخذلانها ؟!

# أمثل السيد حسن نصر الله يمكن أن يرفض زيدا ويخذله بحجج مذهبية وهو ينصر
~~حماسا ويؤازرها ويحتمل الأذى العربي والعالمي وهي أبعد له في مذهبها من زيد
~~عليه السلام ؟!

# أمثل أمة حزب الله ترفض زيدا وتخذله بزعم أنه ليس بإمام منصوص عليه وهي
~~تقاتل اليوم بين يدي السيد حسن نصر الله وبين يدي الولي الفقيه غير المعصوم
~~ولا المنصوص عليه ؟!

# وختاما أقول لكم أيها المرجفون المحرضون من السلفية وغيرها : أنتم
~~بخذلانكم ورفضكم السيد حسن نصر الله وتحريضكم عليه رغم جهاده وتضحياته
~~وإذلاله لأعداء الإسلام بحجج مذهبية أنتم أولى بصفة "الرافضة" !!

# كما أنكم بالتكفير واستباحة دماء الأبرياء وقتلهم عشوائيا في الطرقات
~~والأسواق والمساجد أولى بصفة "الخوارج"!!

# كما أنكم بتفريق الصف وتشتيت القلوب وطعن المجاهدين في الظهر أثناء معركة
~~الإسلام مع الصهيوأمريكية أولى بصفة "العملاء والأدوات والطابور الخامس" !!

# فقد جمعتم إذن المجد من أطرافه ولم تتركوا مذمة إلا وكنتم رائدا لها
~~وقطبا فيها وإلى الله نشكوكم وبه نستعين عليكم وعلى غلوائكم وهمومكم الضيقة
~~وأحلامكم الظلامية وعقولكم المسخرة للمماراة وأذاكم للمجاهدين والصالحين.

# وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

PageV01P157

### | AUTO قراءات معاصرة للمذهب الزيدي بين الدقة والأخطاء (1)

# يمن حر - خاص - أ. محمد الغيل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحلقة الأولى

# قلة هم أولئك المفكرون المعاصرون من خارج المدرسة الزيدية الذين كتبوا عن
~~أئمة المذهب الزيدي, أو تناولوا مذهبهم الفكري أو الفقهي من خلال ms0636 دراسة ,
~~أو من خلال رسالة ماجستير أو دكتوراه.

# وقبل الخوض في نقد مضمون بعض ما كتب عن الفكر الزيدي يجب علينا التفريق
~~بين تيارين من الكتاب الذين تناولوا الفكر الزيدي في هذا العصر من ناحية
~~الجدية والدافع والمضمون .

# فالتيار الأول اتسم بالجدية والميول الصادقة للموضوعية في بحثه عن
~~الزيدية رغم الصعوبات والتعقيدات التي ظهرت أمامه أثناء بحثه وتنقيبه لينتج
~~فيما بعد البحث ملاحظات موضوعية دقيقة لأبناء الزيدية على هذه الأبحاث التي
~~من أبرزها ما كتبه الشيخ العلامة المرحوم محمد أبو زهرة مؤلف كتاب ( الإمام
~~زيد حياته وعصره - آراؤه وفقه ) أو الباحثة أميرة علي المداح مؤلفة (
~~العثمانيون والإمام القاسم بن محمد ) أو الدكتور العالم العارف المرحوم
~~أحمد محمود صبحي مؤلف كتاب الزيدية ) وغيرهم.

# أما التيار الثاني فهو مجرد أبواق سلطوية لاتجاه سياسي وفكري معروف
~~ابتليت به اليمن والأمة الإسلامية لا يهدف بحال من الأحوال إلى معرفة الحق
~~ولا إلى البحث العلمي قد رصدت له الميزانيات الكبيرة والأبواق المشبوهة
~~بقصد التشويش على الناس بما ينسجم مع أسلوبه وأهدافه ومع المتغيرات
~~السياسية في اليمن.

# ولذلك وبعد هذا التنويه للتفريق بين التيارين من الكتاب والباحثين من حيث
~~الجدية والدافع والمضمون يجب على القارئ الكريم الانتباه إلى أننا نفرق في
~~نقدنا للعمل الجاد الصادق من الباحث الجاد الصادق وبين نقدنا للعمل
~~التشويشي المسيس من الباحث الموتور المتعامي الحاقد مقطوع الجذور وفاقد
~~الهوية.

# فبينما نحترم الأول ونقدره برغم اختلافنا معه في بعض نتائج بحثه نشفق على
~~الثاني الذي وضع من قدر نفسه ولم يحترم تاريخه وماضيه وتنكر لكل جميل فيه
~~ونشكوه إلى الله العلي الأعلى وإن كنا بإذن الله سنبين أبرز مغالطاته
~~الكثيرة غير المتناهية والمتوزعة بين كتيبات وأطروحات وحوارات ومقالات
~~صحفية ومدونات إليكترونية في النت.

# وإذا تناولنا التيارين من الكتاب بالعموم فإننا سنقول إنهم وقعوا مع
~~الأسف الشديد في أخطاء فنسبوا للفكر الزيدي ما ليس منه وتجاهل بعضهم مباحث
~~العقيدة المجمع عليها عند الزيدية وأغفلوا مؤلفاتهم التاريخية الشهيرة
~~المعروفة فلم يناقشوها ولم يردوا عليها ولم ms0637 يفندوها بل اكتفوا بتجاهلها
~~وأنسوا بذلك التجاهل وبنوا عليه فكان من الطبيعي أن يتوصلوا إلى تلك
~~النتائج الخاطئة.

# ونحن إذ نحسن الظن بالكثير من أولئك الباحثين الذين نحترمهم ونقدر جهودهم
~~العظيمة المضنية في خدمة الإسلام والمسلمين - جزاهم الله خيرا وأحسن إليهم-
~~إلا أنا نؤكد هنا أن تجاهلهم لكتب الزيدية وأصولها عند بحثهم وتعرفهم قد
~~أوصلهم في النتيجة إلى الخلط بين الفكر الزيدي والفكر المعتزلي وبينه وبين
~~الفكر ألاثني عشري وبينه وبين المجبرة والقدرية والأشعرية .

# فكل تلك الإلصاقات التي لا برهان لها سوى الخرص والتخمين أو النقل عن
~~الأباعد والخصوم لا يمكن أن يجد لها الباحث المجتهد حتى مجرد أمارات في كتب
~~أهل البيت المعتمدة سواء كانت مخطوطة أو مطبوعة قديمة أو معاصرة إنما مثلها
~~كمثل شخص غربي يؤلف كتابا للتعريف بدين الإسلام يتضمن أصوله وفصوله ومنابعه
~~فيقتصر في بحثه على ما قاله المستشرقون والنصارى واليهود والملحدون ويتجاهل
~~تماما ما كتبه المسلمون بمجموعهم وما وثقوه وما قدموه من أجل ترسيخ دينهم
~~وتثبيته وتوطيده بدمائهم وأقلامهم وعقولهم وقلوبهم ثم يأتي بعده المثقفون
~~ليبنوا على ذلك الكتاب ويتعرفوا على دين الإسلام من خلاله ولسان حالهم
~~"تعرفوا على دين الإسلام هنا لا عند المسلمين" ، فهل هذا الأسلوب منسجم مع
~~الموضوعية والتحري ؟! وهل سيكون ذلك بابا للتعرف على الإسلام أم التعرف على
~~أي شيء آخر سوى الإسلام ؟!

# كما أن بعضا منهم خلط بين أعلام أئمة المذهب الزيدي فيما يتعلق بعلم
~~التراجم والرجال, كأسماء بعض الشخصيات المبرزة والخلط بينها وبين أسماء
~~تنسب إلى فرق أخرى مثل فرقة الشيعة الإثني عشرية الإمامية .

# وهنا أيضا يبدو أن الإلصاق واللبس والخلط حصل من خلال فهم المفكر أو
~~الباحث وميولاته المبنية على معطيات ناقصة لا من خلال نصوص صريحة موجودة في
~~كتب الزيدية المعنية بهذا الشأن, كما سيتضح ذلك من خلال بعض النماذج التي
~~سأذكرها في الحلقة الثانية من هذا المقال إن شاء الله .

# أما عن السبب الذي أوقع الباحثين في هذه الأخطاء نقاط أذكر منها:-

# 1- بقاء تراث ومصادر الزيدية من كتب ms0638 ومخطوطات ووثائق تاريخية, والتي يصل
~~عددها إلى أكثر من نصف مليون مخطوطة, حبيسة المكاتب الخاصة والتي لا يمتلك
~~أصحابها من الوسائل الحديثة شيئا يذكر لحمايتها وصيانتها, أو المكاتب
~~العامة مثل المكتبة الغربية في الجامع الكبير بصنعاء والمكتبة الشرقية في
~~نفس الجامع, أو دار المخطوطات والتي تقع أيضا بجوار الجامع الكبير بصنعاء,
~~ومكتبة الأحقاف بمدينة تريم, ومكتبة مدينة زبيد التاريخية المشهورة.

# وهذه المكاتب والمراكز لا تقدم حاليا التسهيلات اللازمة لتصوير أو إعارة
~~الكتب المخطوطة للباحثين إلا من خلال نظام روتيني معقد يتعب الباحث معنويا
~~وماديا.!

# وهنا أحب أن أشير إلى أن المكتبة الشرقية بالجامع الكبير بصنعاء, التي
~~تأسست في عام 1925م كانت فيما مضى, تقدم المخطوطات للباحثين أو طلاب العلوم
~~الدينية بصورة مستمرة ودائمة, ومن خلال نظام سهل وميسور.

# 2- اعتماد الباحثين المعاصرين على مصادر تاريخية قديمة من خارج المدرسة
~~الزيدية, مثل كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير أو تاريخ الطبري أو مقدمة
~~ابن خلدون, أو من غير هذه المصادر التاريخية ممن ينتمي مؤلفوها إلى المدرسة
~~الفكرية الأموية, أو المدرسة الفكرية العباسية, ولهؤلاء المؤلفين جذور
~~وارتباطات بالفكر الأموي الذي أسسه معاوية ابن أبي سفيان في عام السنة
~~والجماعة, أو الفكر العباسي الذي أسسه السفاح عبد الله بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس, وهذه الارتباطات سببت لهم ازدواجية في الطرح, فهاتان
~~المدرستان كما يعرف الباحثون لهما تاريخ اسود مع حملة الفكر الزيدي, فمن
~~يترجم- من كتاب هاتين المدرستين-للإمام زيد مثلا أو يذكر كيفية استشهاده
~~وصلبه أربع سنوات على خشبة في الكناسة من ارض العراق ويظهر تعاطفا خجولا مع
~~الإمام زيد في كتابه, هو من ينقل لنا في نفس الكتاب, وقائع تاريخية تشير
~~إلى أن سلاطينه هم من ارتكبوا مجازر جماعية في حق المنتسبين للمذهب الزيدي,
~~فضلا عن محاربة فكرهم ومعاداة رموز أئمتهم .

# 3- وجود الكثير من كتب الزيدية ومصادرها الهامة في مكتبات عالمية مشهورة,
~~وفي عواصم ومدن الدول الأوروبية مثل الأمبروزيانا في إيطاليا وبرلين وفينا
~~وباريس ومدريد ولندن وهولندا ومكتبة المتحف البريطاني ms0639 الشهيرة, كما توجد
~~كتب ومصادر تخص الفكر الزيدي في دولة الهند والعراق وإيران ومصر وبلاد
~~الشام ودول الخليج وعلى رأسها المملكة العربية السعودية.

# وهذا على ما يبدو يحول بين الباحثين المعاصرين وبين هذه المصادر, بسبب
~~صعوبة التواصل والتعقيدات والروتين الخاص بهذه المكاتب, كما أذكر بأن
~~التراث الزيدي قد تعرض لحملة بيع وسلب ونهب وحرق لبعض مصادره من قبل تجار
~~التراث وعصابات بيع الوثائق, حاله حال بقية التراث العربي والإسلامي
~~المنهوب من قبل مافيا الوثائق التاريخية أو عصابات الحقد والتعصب الأعمى,
~~وكل ذلك موثق في الصحافة اليمنية خصوصا صحف المعارضة.

# 4- ظهور مجتهدين متخصصين في فني أصول الدين والفقه, ممن تتلمذ على أئمة
~~وعلماء المذهب الزيدي, ثم انفصلوا عن بعض خطوطه العريضة, وذلك بسبب أن
~~المذهب الزيدي يحث المكلفين على الاجتهاد ويحرم عليهم التقليد في مسائل
~~أصول الدين, فصاروا محسوبين على الفكر الزيدي وعلى مدرسته العريقة ,وممن
~~يمثلها في نظر بعض الباحثين, ليعتمدوا على مؤلفاتهم ويستشهدوا بنصوصها,
~~لتكوين صور وأفكار معروف عنها أنها لا تمثل المذهب الزيدي ولا خطوطه
~~العريضة, التي طرحها قدماء أئمة المذهب الزيدي مثل الإمام زيد بن علي,
~~والإمام المهدي محمد بن عبد الله النفس الزكية, والإمام القاسم بن إبراهيم
~~الرسي المعروف بنجم آل الرسول, والإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين
~~وولديه الإمام محمد المرتضى والإمام احمد الناصر, والإمام القاسم العياني
~~وابنه الحسين بن القاسم, والإمام الناصر الحسن بن علي الاطروش والإمام
~~المؤيد بالله احمد بن الحسين الهاروني وأخوه الإمام الناطق بالحق يحيى بن
~~الحسين الهاروني , ومن هؤلاء المجتهدين السيد العلامة محمد بن إبراهيم
~~الوزير مؤلف كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم, والسيد
~~العلامة محمد بن إسماعيل الأمير, والسيد العلامة الحسن الجلال, والقاضي
~~العلامة صالح المقبلي والقاضي محمد الشوكاني وغيرهم, ممن تتشرف المدرسة
~~الزيدية بنتاجهم, وتتفهم أسباب خروجهم عن بعض خطوطها العريضة, وعندها
~~المنهج العلمي القادر على محاورتهم فكريا .

# 5- وجود كتب تاريخية يمنية قديمة, تنقل معلومات غير دقيقة أو ليست محايدة
~~في الطرح, تناولت الفكر ms0640 الزيدي وشخصياته فكريا وسياسيا, كتبها مؤرخون
~~يمنيون لا ينتمون إلى المدرسة الفكرية الزيدية, بل لهم انتماءات إما إلى
~~الدولة العباسية, أو إلى الدولة الفاطمية, أو إلى دويلات يمنية ظهرت
~~كمعارضة للنظام الأئمة الزيدية في اليمن, مثل دولة اليعفريين ودولة
~~الصالحيين وبني حاتم وبني رسول وبني طاهر, ومن أشهر تلك الكتب تاريخ ابن
~~الديبع( قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ), الذي يعتمد عليه بعض الباحثين
~~المعاصرين كمرجع تاريخي, مع العلم أن الكتاب وإن كان عامرا بالحوادث والقصص
~~التاريخية, إلا أن الاعتماد عليه وحسب مجانب للصواب من وجهة نظري, كيف لا
~~وقد ذكر محقق الكتاب محمد بن علي الأكوع في ترجمة المؤلف, أن السلطان عامر
~~بن عبد الوهاب- الذي مدحه المؤلف وأثنى عليه كثيرا في كتابه- احد سلاطين
~~الدولة الطاهرية, كان يعظم المؤلف, وجعل له منصب كبير المدرسين.

# أيضا أحب أن أشير إلى أن هذه الكتب التاريخية القديمة, تلقى ومنذ قيام
~~الثورة دعما من مثقفي السلطة اليمنية, وتقنع أصحاب القرار السياسي بطباعتها
~~وإخراجها, كونها تتناغم في بعض طرحها عن الفكر الزيدي مع ثقافة النظام
~~الجمهوري الحاكم, بينما مخطوطات الزيدية المؤلفة في نفس المجال, لا تلقى أي
~~اهتمام أو رعاية من قبلهم أو من قبل الدولة.

# 6- ومن أهم الأسباب أيضا أن النظام اليمني في صنعاء, وبعد قيام الثورة
~~اليمنية ضد حكم الأئمة الزيدية في عام 1962م, يحرص وبصورة ملفتة للنظر على
~~إخفاء وتهميش الكثير من هذه المصادر التراثية الهامة, ولديه مخزون هائل من
~~هذه الوثائق والمصادر ولا يتيح للباحثين الرجوع إليها عند الحاجة .

# 7- ظهور كتاب يمنيين معاصرين, يعملون في مجال التعليم العالي وعلى مستوى
~~عمداء ودكاترة في الجامعات اليمنية, ولهم نفس ثقافة النظام اليمني الثائر
~~ضد حكم أئمة الزيدية, لذا فإن بعضا منهم تناول الفكر الزيدي من خلال ثقافته
~~ومعارفه, وتم تعميم هذه الكتابات ليرجع إليها الباحثون كمصادر معتمدة في
~~الجامعات العربية, كما أن النظام السلطوي في صنعاء وبتواطؤ مع بعض عمداء
~~الكليات والجامعات اليمنية, في فترة ما قبل قيام الوحدة اليمنية منعوا
~~تناول الفكر الزيدي, ms0641 من خلال دراسة أو بحث يخدمه أو يظهر مصادره, وأتذكر
~~هنا الصعوبات والمضايقات التي تعرض لها الدكتور العلامة أحمد محمود صبحي,
~~أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة الإسكندرية, ومؤلف كتاب (الزيدية) وكتاب
~~(المذهب الزيدي تلخيص متن الثلاثين المسألة والأساس) أثناء فترة إعارته
~~باليمن, فقد تواتر انه أقصى من عمله في الجامعة ورحل من صنعاء, بعد أن عرف
~~عميد الجامعة والمخابرات اليمنية أن الدكتور أحمد يقوم بعمل دراسة موسعة عن
~~الفكر الزيدي, من خلال مصادره بحكم تواجده في صنعاء واحتكاكه بعلماء
~~الزيدية, وقد أشار الدكتور احمد إلى ذلك في أول كتابه الذي كتبه في أواخر
~~سبعينات القرن الماضي , حيث خصص أول صفحة منه ووجه كلمة شكر وتقدير لعلماء
~~الزيدية الذين احتك بهم وزودوه بالمخطوطات والمراجع الزيدية, كما ذكر في
~~آخر كتابه في الخاتمة ما يشير إلى انه تعرض إلى متاعب ومضايقات من قبل
~~مثقفي السلطة, لذا خاطبهم بقوله:-

# " وبعد فإنه لا يصح أن يؤاخذ الأولون بجريرة المتأخرين ولا يسأل الآباء
~~عن آثام الأبناء فلا يحمل يحيى بن الحسين (الهادي إلى الحق )مساوئ آل حميد
~~الدين ولا يصح كذلك أن نهدم بيتنا القديم ومازلنا فيه ساكنين قبل أن نبني
~~بيتا جديدا أو نجدده,ومن فقد ماضيه فقد جذوره ومن فقد جذوره أصبح كشجرة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار".

# كما أشار في نهاية الكتاب إلى المصادر الزيدية والمخطوطات التي نقل عنها
~~لذا فأن كتابه (الزيدية) جاء متميزا كثيرا عن غيره من كتب الباحثين.

# 8- ولكي أكون منصفا, لابد من الإشارة إلى أن أبناء الزيدية أنفسهم قد
~~أهملوا تراثهم وهمشوه وجعلوه عرضة للنهب والسلب والبيع, وغاب عنهم الوعي
~~الثقافي والحضاري والإنساني بقيمة هذا التراث, فلم يستغلوا الفرص التي
~~أتيحت لهم أثناء توليهم مناصب وزارية حساسة حصلوا عليها بالكاد بعد قيام
~~الثورة, بل انشغلوا بالأعمال الحكومية الأخرى مع العلم أن بعضا منهم ترقى
~~إلى مواقع اتخاذ القرار, سواء في وزارة الأوقاف والإرشاد , أو وزارة العدل
~~أو مراكز التوثيق اليمنية المشهورة, وعلى الرغم من هذه الفرص إلا أن ms0642 اغلب
~~من اعتلى تلك المناصب لم يسعوا لإخراج ذلك الكم الهائل من الكتب والمخطوطات
~~والوثائق, لترى النور وليعرفها العالم, أو حتى سعوا لإدخال الوسائل الحديثة
~~للمحافظة عليها, أو أعانوا الباحثين والمفكرين وقدموا لهم المصادر المطلوبة
~~بطرق ميسورة.

# 9- كما أن قلة من الباحثين والمفكرين الذين تناولوا الفكر الزيدي, لهم
~~ثقافة منفتحة على بقية الفرق الإسلامية, ففي الغالب نجد أن معظم الباحثين
~~الذين تناولوا شخصيات من المذهب الزيدي أو فكره العقائدي, وسواء كانوا شيعة
~~اثني عشرية, أو من طائفة أهل السنة الكريمة, يحنون إلى جذورهم ويرتبطون
~~بثقافتهم التي تربوا عليها, فيسعون لخدمة معتقداتهم أكثر من خدمة العمل
~~الذي سعوا لإظهاره , حرصا منهم على أجيالهم, أو خوفا من الثورة على
~~المسلمات لديهم, أو خوفا على مناصبهم في الجامعات العربية أو الجامعات
~~الإسلامية, في حال كان لهم ارتباطات بأصحاب القرار السياسي .

# والى لقاء قريب إن شاء الله تعالى ومع الحلقة الثانية والتي ستكون بعنوان
~~نماذج من الأخطاء التي وقع فيها بعض المفكرين المعاصرين الذين تناولوا
~~الفكر الزيدي .

# أ/ محمد الغيل

# صنعاء - اليمن 2052008م

# المصدر :

# http://www.yemenhurr.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1563

PageV01P158

### | AUTO قراءات معاصرة حول المذهب الزيدي بين الدقة والأخطاء (2)

# http://yemenhurr.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1612

# الحلقة الثانية

# أ/ محمد الغيل

# نماذج من الأخطاء التي وقع فيها بعض المفكرين المعاصرين الذين تناولوا
~~الفكر الزيدي:

# أ-الانتماء وتفسير معنى الاعتزاء

# بعد أن تحدثنا عن بعض الدراسات الفكرية المعاصرة التي كانت الزيدية
~~موضوعها وقبل الإشارة إلى نماذج من أخطاء كاتبيها التي وقعوا فيها لابد لنا
~~من أن نعطي القارئ الكريم صورة عامة مجملة عن أهم مميزات الفكر الزيدي ذلك
~~الفكر الذي نتحدث عنه ونبحث فيه.

# اعلم أخي القارئ الباحث أن المدرسة الزيدية الفكرية تميزت عن غيرها وبحسب
~~نصوص عظماء أئمتها بالاعتزاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة
~~حيث وجدنا أكثر من نص يؤكد أن مدرستهم تأسست على يد رسول الله وأنها إنما
~~كانت مذهب رسول الله ودينه الذي رواه عن رب العالمين والذي جاهد من أجله
~~وأوصى حين الاختلاف فيه وعليه بالتمسك بكتاب الله وبخط ms0643 أهل البيت عليهم
~~السلام الذي على رأسه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

# ولعلمنا بأن الإعتزاء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو نقطة الخلاف التي
~~لو ظهرت لغيرنا لما كانت له سعة في مخالفة الزيدية فلا بد من أن نناقش
~~وبشكل عام ومجمل دعوى غيرنا من المذاهب الإسلامية عن قضية الاعتزاء لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ومن خلال طرح مجمل وعام نقول: كل مذهب من
~~مذاهب المسلمين يعتزي في منتهاه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~أو هكذا يدعي ، والفرق بين الزيدية وبين تلك المذاهب ليس سوى في الوسائط
~~الموصلة .

# وبشكل مختصر ودون الخوض في تفاصيل نقول: إن ما تميزت به المدرسة الزيدية
~~عن غيرها في هذه المسألة هو الواسطة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~، وتفسير معنى الاعتزاء إليه أو إلى الإمام علي بن أبي طالب أو إلى الإمام
~~زيد بن علي عليه السلام.

# فبينما كانت واسطة معظم مذاهب المسلمين في تعرفهم على دين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم هي شخصيات لم تكن في مستوى علي بن أبي طالب من القرابة
~~واللصوق والعلم والفقه والقضاء والبلاغة والجهاد فإن الزيدية والشيعة عموما
~~قد اتخذوا عليا عليه السلام بكل المؤشرات والنصوص النبوية التي اختص بها
~~ليكون واسطة يتعرفون بها على دين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وبالطبع فقد وقع خلاف بين من جعلوا عليا عليه السلام واسطة لهم في تعرفهم
~~على دين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهنا تتكرر الدعاوى وتحتار
~~العقول ، فأي الفرق الشيعية هي من أخذت حقا عن الإمام علي عليه السلام دون
~~غيرها ؟!

# ففي حين أخذ بعض الشيعة أصولهم الفكرية عن أشخاص ليسوا من أهل البيت بل
~~خالفوا جملة أهل البيت واعني بهم ذرية علي والزهراء والحسنين عليهم السلام
~~واتهموهم وآذوهم وقعدوا عن نصرتهم وأكثروا جدالهم ولجأوا لتبرير مفارقتهم
~~لقول عموم أهل البيت إلى ألاعيب باطنية وأقوال مستنكرة كالبداء والغيبة
~~والتقية فقد التزم أتباع ms0644 المدرسة الزيدية بخط أهل البيت العام وجرى بينهم
~~وبين خصومهم ممن يدعون الاعتزاء لخط أهل البيت مواقف مشهودة من أبرزها ما
~~كان منهم حين خرج الإمام زيد بن علي عليه السلام وثار على ظلم بني أمية
~~فجرى بينه وبينهم ذلك الموقف الشهير الذي سماهم لأجله بالرافضة ، وهنا
~~ولأجل هذا الموقف الشهير اعتزى أتباع أهل البيت وشيعتهم إلى الإمام زيد بن
~~علي لأن دوره التجديدي النهضوي الثوري جعل منه غربالا نميز به بين من جعل
~~أهل البيت ومنهجهم واسطة للتعرف على مذهب ومدرسة الإمام علي وبين من جعل
~~غير أهل البيت واسطة للتعرف على مذهب الإمام علي عليه السلام وكنتيجة حتمية
~~لهذا البيان المجمل فقد سمي أتباع أهل البيت عليهم السلام بعد استشهاد
~~الإمام زيد بن علي بالزيدية.

# فإذا كان الإمام علي عليه السلام هو واسطة الزيدية في التعرف على دين
~~رسول الله فقد كان أهل البيت عموما ومبادئ الإمام زيد بن علي المرفوضة
~~خصوصا-التي هي مبادئ جده الحسين بن علي- هي الواسطة التي اتخذتها جماعة
~~الزيدية للتعرف على منهج وفكر الإمام علي الذي تلقاه مباشرة وبدون أي واسطة
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# ومن هنا تبرز أمامك أخي القارئ الكريم أخي الباحث الكاتب المعاصر أهم
~~الميزات العامة التي تتمتع بها المدرسة الفكرية الزيدية أجملها في نقاط
~~اذكر منها :-

# 1-الزيدية هي الإسلام (النشأة على يد رسول الله )

# 2-شمولية النظرية

# 3-التجربة الواقعية (تحول النظرية إلى تطبيق)

# 4-ارتباط هذا الفكر بأهل البيت

# 5-أن هذا الفكر ممهور بالدماء عبر التاريخ

# 6-نموذج رائد يحتذى به

# 7-أنه فكر يمثل الوسطية ويمكن التوحيد به بين المسلمين

# 8-أنه فكر عقلي ولا يؤمن بالخرافات

# 9-أنه فكر لا يتجاهل النقل

# 10-حسن الظن ببقية المسلمين

# وبعد هذا التمهيد والمدخل العام لابد أن نستند في دعوانا السابقة المجملة
~~إلى نصوص مذكورة في مدونات ومصادر الزيدية القديمة معروضة بشيء من التفصيل
~~ليظهر للباحث مصداقية المنهج الذي تدعيه الزيدية وتؤصل عليه تأمل معي هذه
~~النقاط :-

# 1-تحقيق معنى الانتساب والاعتزاء.

# يفسر علماء وأئمة ms0645 الزيدية معنى الانتساب والإعتزاء إلى الإمام زيد بن علي
~~بأنه الانطلاق والسعي من أجل تطبيق النظرية النابعة من روح الإسلام
~~وإسقاطها على أرض الواقع من خلال خوض تجربة. فالانتساب إلى الإمام زيد بهذا
~~الاعتبار حركة وتجديد وثورة لا أنه نص وتأويل أو أقوال متقدمة وأخرى
~~متأخرة.

# يقول الإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية: (أما والله لقد أحيا زيد بن
~~علي ما دثر من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ اعوج، ولن ننحوا إلا
~~أثره، ولن نقتبس إلا من نوره، وزيد إمام الأئمة، وأول من خرج داعيا إلى
~~الله بعد الحسين بن علي). ويقول الإمام عبدالله الكامل: (العلم بيننا وبين
~~الناس علي بن أبي طالب، والعلم بيننا وبين الشيعة زيد بن علي).ويقول الإمام
~~إبراهيم بن عبد الله النفس الرضية فيما يروى عن المفضل الضبي، قال: جعلت
~~الزيدية تحمل بين يدي إبراهيم بن عبد الله بن الحسن صلوات الله عليه
~~ويقولون:نحن الزيدية وأبناء الزيدية.قال: فسمعت إبراهيم عليه السلام «يقول
~~لهم»: رحمكم الله اسم هو أحسن من اسم الإسلام؟! ألا فقولوا نحن المسلمون
~~وأبناء المسلمين ". وهذه النصوص الثلاثة موجودة في مدونات الزيدية القديمة
~~والحديثة وقائلوها عاشوا في نهاية القرن الأول وفي بداية القرن الثاني
~~الهجري انظر على سبيل المثال كتاب المصابيح لأبي العباس الحسني أو الإفادة
~~في تاريخ الأئمة السادة للإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني أو كتاب
~~الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية، لأحمد بن محمد المحلي.

# 2-تداول المفهوم عقلا ومرجعية النص.

# وأعني بهذه النقطة إيراد نصوص أخرى ذكرت في مصادر وكتب ومخطوطات الزيدية
~~القديمة تدعم الفكرة السابق "قدم النشأة والتأسيس" وتظهر بوضوح في نفس
~~الوقت تناقل مفهوم الانتساب والاعتزاء من جهة الفهم والعقل بين أبناء
~~الزيدية وأن مسألة الانتساب والاعتزاء أخذت من خلال مفهوم عام وشامل وهنا
~~أنقل للباحثين المنصفين ثلاثة نصوص من كتب الزيدية المعتمدة والموثقة.

# النص الأول:

# ورد في كتاب الشافي للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام
~~قال فيه: "واختصت الفرقة من هذه العترة ms0646 وشيعتهم بالزيدية وإلا فالأصل علي
~~عليه السلام والتشيع له وخروج الإمام زيد بن علي على أئمة الظلم وقتالهم في
~~الدين فمن صوبهم من الشيعة وصوبه وحذا حذوه فهو زيدي بغير خلاف بين أهل
~~الإسلام".

# النص الثاني:

# ما ذكره العلامة المحقق ابن أبي الرجال في كتابه مطلع البدور يقول : "إن
~~الزيدية على التحقيق منتسبون إلى الإمام علي بن أبي طالب وإنما انتسبوا إلى
~~زيد بن علي فما ذاك لأنه وقعت فترة بعد مقتل الحسين كادت تنسى أشهر صفات
~~أهل البيت وهي الجهاد فقام زيد بسنة آبائه فانتسب من ورائه إلية لهذه
~~الخصوصية".

# النص الثالث:

# ورد في كتاب الكاشف الأمين تأليف العالم العارف محمد بن يحيى مداعس الذي
~~خصص بحث منفرد لمفهوم الانتساب والإعتزاء والانتماء تحت عنوان ( انتماء
~~الزيدية إلى الإمام الأعظم زيد بن علي عليهما السلام) قال فيه :" إلى أن
~~قام الإمام زيد بن علي عليهما السلام سنة 122، فدعا إلى دين جده خاتم
~~النبيين وسيرة آبائه الطاهرين، فلم يكن لمن تابعه سمة يعرف بها حينئذ إلا
~~أن يقال لهم: الزيدية، إذ لو سموا بالمحمدية أو العلوية لنازعهم في تلك
~~التسمية جميع المسلمين، أو جميع من يدعي محبة علي عليه السلام ، فلم يصح
~~حينئذ تعيينهم إلا بنسبتهم إلى إمامهم السالك بهم نهج نبيهم.ولنعم المعتزي
~~ونعم المهتدي بهديه، وإلا فهذه الفرقة في الحقيقة منتسبة إلى محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وإنما هؤلاء الأئمة عليهم السلام وصلة وواسطة لتصحيح
~~الاتصال إلى دينه القويم، والتمسك بهديه المستقيم، إذ قد صار المسلمون بعده
~~فرقا وأحزابا، وتقسموا الدين الواحد مذاهبا وأبوابا ".

# 3-فتح باب الاجتهاد وقاعدة تحريم التقليد في أصول الدين وفروعه.

# وهذا يعني التأكيد على استخدام مسلمات العقل والانطلاق من خلالها لفهم
~~النص والتعامل مع نصوص الكتاب ونصوص السنة ونصوص الأئمة بما فيها نصوص
~~الإمام زيد أو حتى نصوص الإمام علي كرم الله وجهه من خلال التعقل والتفهم
~~والتدبر. وهذا ليس بغريب ولا بدعة في الدين فهو ما دعا إليه رسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms0647 في حديثه الذي يرويه بسنده الموثوق الإمام الناطق بالحق
~~يحيى بن الحسين الهاروني في كتاب الأمالي فقد جاء فيه عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال : (من أخذ دينه عن التفكر في آلاء الله، وعن التدبر
~~والتفهم لسنتي، زالت الرواسي ولم يزل، ومن أخذ دينه عن أفواه الرجال مالت
~~به الرجال من يمين إلى شمال وكان من دين الله على أعظم زوال).

# وهذا ما دعا إليه كل أئمة الزيدية- في مراسلاتهم وخطبهم التي لا مجال
~~لذكر بعض منها هنا خصوصا عند اخذ البيعة- بما فيهم الإمام زيد بن علي عليه
~~السلام حتى وهو في أرض المعركة وقبل استشهاده فقد نقل عنه الأثر المشهور
~~حين صرخ في أصحابه قائلا لهم : "البصيرة البصيرة عباد الله لا تقاتلوا
~~عدوكم على الشك فتضلوا عن سبيل الله، ولكن البصيرة ثم القتال، فإن الله
~~يجازي عن اليقين أفضل جزاء يجزي به على حق، إنه من قتل نفسا يشك في ضلالتها
~~كمن قتل نفسا بغير حق" انظر مجموع ورسائل الإمام زيد.

# وكنتيجة حتمية لهذا الانفتاح ولهذه القاعدة القرءانية العظيمة التي حث
~~عليها الإسلام وخاطب المكلفين من خلالها " تحريم التقليد في أصول الدين "
~~وجعلها الفكر الزيدي من أهم مكوناته الفكرية وأكد على أنها من الجذور التي
~~قام عليها دين الله فإن جميع التكاليف الشرعية بما فيها الإيمان ومسائل
~~التوحيد والعبادة والمعاملة بما تحتوي من البيعة والاختيار والانتماء
~~والقيام بالأمر ينطلق المكلف لتطبيقها - سواء كان تابعا أو متبوعا- من خلال
~~إرادته وحريته وقناعته.

# إذا فمفهوم الانتساب للإمام زيد عند الزيدية يندرج تحت مفهوم العموم
~~والشمول فهو يشتمل على أساسيات الدين الإسلامي في قضاياه الثلاث التوحيد
~~"الثلاثين المسألة ", والعبادات والمعاملات " مسائل الفقه" وهذا الانتساب
~~يختلف تماما عن الانتساب الذي يظنه كثير من الباحثين المعاصرين الذين
~~يقدمونه على أنه انتساب فقهي مثل الانتساب إلى المذهب الفقهي الحنفي أو
~~المذهب الفقهي الشافعي أو انتساب حصري يخص الإمام زيد بن علي عليه السلام
~~ولا يتناول في شموليته الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ورسول ms0648 الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مؤسس المذهب الزيدي .

# والى لقاء قريب بحول الله ومع نموذج جديد

# محمد الغيل

# صنعاء 9-6-2008م

# http://yemenhurr.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1612

PageV01P159

### | AUTO هل حماس عميلة لإسرائيل ؟!

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هل حماس عميلة لإسرائيل ؟!

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وصلي وسلم وبارك على
~~محمد وآله ..

# ملاحظة هامة : القصة التالية هي قصة افتراضية وهي لغرض البيان لمن ألقى
~~السمع وهو شهيد فأقول وعلى الله التوكل ومنه التوفيق :

# خلال المواجهات الدامية وبين النيران الحامية ، التي سببت كثيرا من
~~البكاء والعويل بين حماس وإسرائيل ، سقط عشرات الشهداء وتفشت موجة الرعب
~~بين الأعداء ، فإسرائيل تقتل النساء والأطفال وحماس ترد بصواريخها
~~وبالإستشهاديين الأبطال ، فقلقلت أمن الصهاينة وكشفت عزيمتهم المتهاوية ،
~~وخلال هذه المواجهات المريعة قام في العراق أحد رجال الشيعة ، وأدلى ببيان
~~عن حماس وهو المعروف بموالاته لأمريكا بين الناس ، فقال:

# - يحرم الدعاء لحركة حماس في حربها ضد إسرائيل لأن أهل السنة هم أكثر
~~خطرا على الإسلام من إسرائيل.

# - أن حركة حماس ومن ورائها حركة الإخوان المسلمين في العالم هي المسؤولة
~~عن عمليات القتل التي يتعرض لها الشيعة في العراق ويقتلون بالعشرات دون ذنب
~~سوى أنهم شيعة.

# -أن حركة حماس قد خانت القضية الفلسطينية لأنها وافقت على تهدئة مع العدو
~~الإسرائيلي بل قد أصبحت مجرد حرس حدود لإسرائيل.

# - أن حركة حماس تضطهد المسلمين الشيعة على قلتهم في فلسطين وتعتدي على
~~حرياتهم ولا تقبل أن تكون لهم مساجد خاصة بعد أن استلمت زمام الأمور في غزة.

# - أن حركة حماس تقدس كتاب البخاري وهو الكتاب الذي روى عمن مدح قاتل
~~الإمام علي بن أبي طالب.

# - أن حركة حماس تكفر أحد أهم الصحابة في الإسلام ألا وهو أبو طالب عم
~~النبي وناصره وحاميه ومربيه.

# - أن حركة حماس لا تفعل شيئا سوى إلقاء بعض الألعاب النارية على إسرائيل
~~مما يؤدي إلى خراب غزة وتدميرها ولا تحقق أي إنجازات ولا يمكن وصف ما تفعله
~~بالمقاومة ولا ما تنجزه بالانتصار

# - أن حركة حماس مجرد حركة عميلة للخارج ms0649 تنفذ أيديولوجية الإخوان المسلمين
~~في مصر وتعمل على امتصاص الأزمات التي يمرون بها وتعمل على تحسين شروط
~~مفاوضاتهم مع النظام المصري ومع النظام الدولي ولو على حساب الدمار الكبير
~~الذي يسببونه في غزة وعلى أهلها وعلى أطفالها وبنيتها التحتية.

# - أن حركة الإخوان المسلمين التي انبثقت من مصر وتعمل لأجلها حماس هي
~~حركة فرعونية مصرية تهدف للسيطرة على العرب وتشكل خطرا قوميا عليهم ولذلك
~~يجب أن يدعو جميع خطباء الشيعة في خطبة الجمعة على اليهود ومن هاودهم وعلى
~~النصارى ومن ناصرهم وعلى الفراعنة ومن فرعنهم.

# - أن الشهيد القائد عبدالعزيز الرنتيسي مسؤول عن عمليات تفجير وقعت في
~~العراق.

# وبعد أن أدلي هذا الشخص الشيعي الذي يعرف بعلاقات ودية مع أمريكا بهذا
~~التصريح الخطيرسأله أحد الصحفيين حول اتهامات له بأنه يعمل ضمن أجندة
~~أمريكية إسرائيلية لا سيما وهو يعمل على تخذيل حركة حماس أثناء حربها
~~الشريفة وكأنما هو مركز إعلامي صهيوني فيجيبه بكل صلف : بالطبع لا فأنا
~~أعمل من أجل الإسلام وأعمل من أجل القومية العربية ولا أعمل لا لمصلحة
~~أمريكا ولا إسرائيل .. أما حركة حماس فهي العميلة لإسرائيل وهي عميلة
~~لأمريكا أيضا بدليل التلميحات الودية التي تبعثها من حين لآخر لأمريكا
~~وللاتحاد الأوروبي وبدليل تلميحها بإمكانية الاعتراف بدولة إسرائيل 48 كما
~~أن حركة حماس لا تهتم بالمصلحة الوطنية الفلسطينية ولو كانت تهتم لما تسببت
~~بكل ذلك الدمار الذي يلحق بأهل غزة في مقابل بعض الألعاب النارية التي
~~تطلقها ولما قبلت أن تشتعل غزة من أجل أن تحل مشكلة الفراعنة في مصر !!

# ثم سأله أحد الصحفيين سؤالا آخر : ولكن كيف يحق لك أن تتكلم باسم التشيع
~~والمقاومة بينما حزب الله الشيعي المقاوم الذي قدم التضحيات أكثر منك ويعيش
~~قادته حياة جهادية بسيطة متواضعة تنسجم مع التدين والتقوى أكثر منك
~~ويناوئون أمريكا وإسرائيل أكثر منك ، كيف تفسر تحالفهم الاستراتيجي مع حماس
~~؟! وكيف يحق لك أن تصادر خطاب التشيع والإسلام منهم وهم أكثر منك التزاما
~~وتضحيات ؟!

# فأجاب ذلك الشخص الشيعي : إن حزب الله هو حزب ms0650 سني وليس شيعيا !!

# فما هو حكمكم - يا معشر السنة - على هذا الشيعي العراقي ؟!

# وهل هو معفي أمام الله ورسوله في واجب الوحدة بين المسلمين وهو يخذل غيره
~~من المجاهدين لأنه ليسوا على مذهبه ؟!

# وهل هو مخلص لمذهبه الشيعي أم يستغله لتفريق الصف ولخدمة مصالح أمريكا
~~وإسرائيل ؟!

# لا بد أن أي عاقل سيدرك أنه رجل مذهبي مريض يستخدم المذهبية لتيسير مهمة
~~الصهاينة في ضرب حماس !!

PageV01P160

# هذه القصة الافتراضية الكابوسية ، واضحة الدلالة وضوح الشمس لمن ألقى السمع
~~وهو شهيد ، وواضح فيها شناعة الموقف الذي اتخذه ذلك الشخص الشيعي المتحالف
~~مع أمريكا الذي يعيش عيشة الترف في حياته وليس له من الإسلام إلا اسمه ومن
~~القرءان إلا رسمه كيف صادر الخطاب الشيعي وتكلم بمنطق شنيع واستخدم النعرة
~~المذهبية والقومية ليخدع عقول البسطاء ويحرك عواطفهم وغرائزهم بالباطل
~~لتخذيل خط الجهاد ولنصرة الصهاينة والطواغيت وتقوية موقفهم في الحرب.

# فإذا كانت خيانته واضحة واستغلاله للعناوين المذهبية والقومية جلية
~~وخدمته لمخططات الأعداء ملموسة ، فكيف وهناك من يغتر به ويتأثر بكلامه ؟!
~~وكيف بمن يبغض حماس ويحسدها ويتغافل عن حسناتها ويصدق عليها أي كذبة بمجرد
~~سماعها لأنه يريد تصديقها ؟!

# فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..

# ولتحليل المغالطات المتضمنة في هذا الطرح والتي تهدف لخذلان المجاهدين
~~ولتدعيم موقف المعتدين نقول وبالله التوفيق :

# يمكن لكل قارئ لبيب أن يدرك الفريات العظيمة التي ألصقها ذلك الشيعي
~~الافتراضي بحركة حماس لتحريك المشاعر المذهبية لدى الشيعة لتحقيق أهداف
~~ضيقة تتناقض تماما مع واجبه في لم الشمل ووحدة الصف تجاه التحديات
~~التاريخية العصيبة التي تمر بها أمتنا ونبينا وديننا ومقدساتنا وتجاه
~~الاعتداءات الأمريكية الصهيونية التي لا تراعي حرمة ولا طفولة ،، أما وجه
~~الخطأ والمغالطة في مثل هذه التصريحات الافتراضية فيكمن في التالي :

# أولا : أنها مبنية على أكاذيب - وما أسهل الكذب - الذي قد يكون دافعه
~~سياسيا أو استخباريا لتحقيق مصالح غير شريفة وللأسف فإن بعض الأشخاص
~~المتعصبين مذهبيا ينتظرون دعاوى مثل هذه لكي يصدقوها لا لأنها صادقة بل
~~لأنهم يريدون تصديقها ، والسبب أنهم قد ms0651 احتاروا تماما بين ما يرونه من عظمة
~~وجهاد بعض الحركات والأشخاص المخالفين لهم مذهبيا وبين الاعتقاد بصحة
~~مذهبهم ، فهم يخشون أن يتأثر عامة الناس بأولئك المنتصرين الذين يخالفونهم
~~في المذهب ولذلك تجدهم متعطشين لتصديق أي مطعن في أولئك العظماء وأولئك
~~المنتصرين ثم يعمدون إلى نشر ذلك المطعن باعتباره حقيقة دون ترو ودون تحر
~~لأن ذلك ينسجم مع نفسيتهم الحاسدة ، فالحاسد يتصرف هكذا يحتار كثيرا في
~~عظمة خصومه ويبحث دائما عن عيوبهم ويضخمها ويبثها بين الناس بينما يغمض عن
~~حسنات من يحسدهم بل وتتحول الحسنات في قاموس حسده إلى معايب.

# ثانيا : حتى لو كانت هذه المعطيات صحيحة وكانت حركة حماس كما قال الشيعي
~~الافتراضي فالسؤال هنا : لماذا أثار الموضوع في ذلك التوقيت بالذات ؟.

# فنحن نعلم جميعا أن التباينات بين السنة والشيعة هي تباينات تاريخية لا
~~يمكن حلها على المدى القصير ، ونعلم أيضا أن على الأمة أن توحد صفها وتلم
~~شعثها وتوحد جهودها عندما يستهدف دينها وقرءانها ونبيها وعندما يأتيها
~~الغزاة الذين لا يرعون في مؤمن إلا ولا ذمة ويستهدفون كافة المقدسات التي
~~يؤمن بها السنة والشيعة ، نعلم هاذين المعطيين فكيف يتعاطى معهما البعض وهو
~~يضع العقدة في المنشار؟!

# يتعاطى معهما باستهتار شديد فتراه يتكلم عن ضرورة وحدة الصف بل ويدعو
~~لذلك في كل صلاة ولكنه في الواقع يعمل على التفريق والخذلان ويظل متحريا
~~ومتتبعا لما يظنه عيوبا في المباينين له فهو يشترط لكي يتعاون معهم ولا
~~يخذل عنهم أن يغيروا مذهبهم وهو يعلم أن ذلك لن يكون فيؤدي بفعله إلى
~~انتصار الغزاة الذين يباينونه أكثر من إخوانه المسلمين ويهينون جميع
~~مقدساته بما في ذلك النبي والقرءان والشرع والعرض والأخلاق ويستبيحون
~~ثرواته وحقوقه ويذلونه ويذلون إخوانه فبئس الفعل ما يفعل وبئس النفس ما
~~يحمل وبئس الحسد ما يملك وبئس المؤدى الذي يدفع بهذه الأمة إليه إما بجهل
~~أو بحقد.

# ثالثا : لا يحق لأي جهة تعيش حالة الترف وتتحالف مع أمريكا وليس لها من
~~الإسلام إلا اسمه ومن القرءان إلا رسمه أن تصادر ms0652 الخطاب المذهبي لا باسم
~~الشيعة ولا باسم السنة ولا يحق لها أن تؤثر في جمهور المذهب الذي تتحدث
~~باسمه ولا أن توجههم ولا أن تحدد لهم العدو من الصديق لا سيما إن كان هناك
~~عظماء من أهل نفس المذهب من يعيشون عيشة الجهاد ويقدمون التضحيات تلو
~~التضحيات ولهم موقف مخالف تماما لذلك الموقف المشبوه المشتت للصفوف.

PageV01P161

# وإذا كنا لم نحتج وقتا طويلا لإدراك شناعة ذلك المنطق الافتراضي لمجرد أنه
~~منسوب لأحد شخصيات الشيعة فهل سيختلف شيء إن كان منسوبا لأحد مشائخ أهل
~~السنة ؟!

# فهذا المنطق وللأسف هو نفس المنطق ونفس النعرة التي يستخدمها بعض الذين
~~صادروا الخطاب السني اليوم ضد إيران وحزب الله ، وللأسف نسمع أصواتا سنية
~~هنا وهناك تؤيدهم وتصدقهم وتميل على ميلهم دون أن تتنبه للمغالطة الكبرى
~~التي تهدف إلى اللعب على مشاعره المذهبية والقومية لصالح المشروع
~~الصهيوأمريكي تماما كحال ذلك الشخص الشيعي المفترض.

# ولأن الواجب الشرعي والمسؤولية أمام الله ورسوله اليوم تفرض علينا جميعا
~~رص الصفوف وتجاوز التباينات في مواجهة الأخطار الطاغوتية المتربصة بالإسلام
~~والمسلمين فقد كتبت هذا الموضوع توضيحا لأولئك الذي يصرون على استعداء
~~إيران وحزب الله ويستخدمون نبرة المذهبية والقومية كما يعملون جاهدين على
~~استحضار كل مظاهر التباين التاريخية بين السنة والشيعة في فترة يستهدف فيها
~~الإسلام والنبي والقرءان والأقصى وكل مقدسات السنة والشيعة ليس هذا فحسب بل
~~ويستخدمون الكذب والدجل والافتراء وكل ما هو كفيل بإثارة النعرات والعصبيات
~~وتحقيق هدفهم لتفريق الصف وتضعيف جبهة الممانعة وتقوية موقف أمريكا
~~وإسرائيل وكل ذلك وللأسف يحدث باسم مذهب أهل السنة وجلهم وخيرهم منه براء
~~كما سأبين.

# مظاهر ذلك المنطق السقيم عند أهل السنة :

# في خضم المعركة التاريخية التي تجري اليوم بين قطبين هامين في المنطقة
~~حول مستقبلها وشكلها وموازين القوى فيها تشكل إيران وسوريا والسودان وحزب
~~الله وحماس وحركة الإخوان المسلمين والناصريين في مصر وحركة الشهيد حسين
~~بدرالدين الحوثي في اليمن وبعض الشخصيات المعروفة بتاريخها ونضالها
~~وإيمانها ونزاهتها كعمر كرامي وسليم الحص وفتحي يكن وهاشم منقارة وميشيل ms0653
~~عون وسمير القنطار في لبنان والأستاذ عبدالباري عطوان في فلسطين وغيرهم
~~كثير مما لا يسعنا ذكرهم وهؤلاء جميعا يشكلون محورا للممانعة قطبه وثقله
~~الأكبر إيران فهي تمثل العمق الاستراتيجي الداعم له سياسيا ولوجستيا وماديا
~~ومعنويا وعسكريا .. ويهدف هذا المحور لمواجهة الأطماع الأمريكية الصهيونية
~~في منطقتنا وفي أرضنا وفي ثروتنا وفي ديننا وعدم الاستسلام لإرادة المحتلين
~~والكافرين والغاصبين والمتجبرين ويتسم بأنه محور متنوع ففيه الشيعة وفيه
~~السنة وفيه القوميون وفيه العلماء وفيه المفكرون وفيه رفقاء السلاح وفيه
~~الفرس وفيه العرب ويلتف حوله أهم الشخصيات المناضلة في أمتنا العربية
~~والإسلامية ، وفي المقابل فإن هناك محورا آخر بمشروع آخر وأهداف أخرى وهو
~~المحور الأمريكي الصهيوني الذي تقوده أمريكا يتبعها في ذلك إسرائيل
~~والسعودية ومصر والأردن وبعض دول الخليج وبعض الشخصيات المشبوهة بسلوكها
~~وعلاقاتها وأهدافها كمحمود عباس ومحمد دحلان في فلسطين وكوليد جنبلاط وسمير
~~جعجع وسعد الحريري في لبنان وغيرهم ، ويهدف هذا المحور لتمزيق جسد هذه
~~الأمة وإيقاظ المشاعر المذهبية البغيضة في صفوفها ويهدف إلى تحويل قضية
~~الصراع العربي الإسرائيلي إلى قضية عربية معزولة عن بقية المسلمين من
~~القوميات الإسلامية الأخرى أولا ثم إلى تحويلها إلى قضية فلسطينية معزولة
~~عن بقية العرب.

# وفي خضم هذه المعطيات وهذه الاصطفافات التاريخية خرج علينا بعض المفتين
~~من أهل السنة في السعودية والكويت وهما الدولتان المعروفتان بعلاقاتهما
~~الوثيقة والتحالفية والاستراتيجية مع أمريكا لكي يصدروا فتاوى مذهبية بغيضة
~~تجاه حزب الله بسبب مذهبه الشيعي وحرموا الدعاء له بالنصر أو موالاته
~~وحذروا من خطره.

# - كما سمعنا وقرأنا هنا وهناك وفي قنوات تابعة للنظام السعودي أصواتا
~~تتحدث باسم أهل السنة تتهم إيران بأنها وراء فرق الموت التي تستهدف السنة
~~في العراق بالقتل.

# - كما سمعنا وقرأنا وفي قنوات تابعة للنظام السعودي أصواتا تتحدث باسم
~~أهل السنة تتهم حزب الله وتتهم إيران باضطهاد أهل السنة والاعتداء على
~~مساجدهم ورفض بناء مساجد خاصة بهم.

# - كما سمعنا وقرأنا أصواتا تتحدث باسم أهل السنة تتهم حزب الله بأنه عميل
~~لإسرائيل وأنه مجرد حرس حدود لها لأنه ms0654 توقف عن إطلاق النار عليها ولتوقيعه
~~اتفاق نيسان 96م وتتهم إيران بأنها عميلة لأمريكا لأنها تتحاور معها بشأن
~~الاستقرار في العراق.

# - كما سمعنا أصواتا تتحدث باسم أهل السنة تتكلم عن وجود مزار في إيران
~~لأبي لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب.

# - كما سمعنا أصواتا تتحدث باسم أهل السنة تقول إن حزب الله لا يطلق على
~~إسرائيل سوى ألعاب نارية وأن صموده وإحباطه لمخططات إسرائيل العسكرية لا
~~يعد انتصارا بل هو تخريب للبنان وهدم لبنيتها التحتية.

# - كما سمعنا أصواتا تتحدث باسم أهل السنة تقول إن حزب الله هو حزب عميل
~~لإيران ولا يعمل من أجل مصلحة لبنان بل يعمل من أجل مصالح إيران ويقوم
~~بعملياته لكي يخرج إيران من أزمات ملفها النووي المتعثر.

# - كما سمعنا أصواتا تتحدث باسم أهل السنة تقول إن إيران دولة مجوسية وخطر
~~فارسي وأن حزب الله مجرد عميل لها وهي تشكل خطرا على الأمن القومي العربي
~~كما يشكل مشروعها النووي خطرا على العرب ولذلك نسمع بعض الخطباء السنة في
~~خطبة الجمعة وفي غيرها من الخطب يدعون الله على اليهود ومن هاودهم والنصارى
~~ومن ناصرهم والمجوس ومن جاس معهم ويقصدون بذلك إيران والشيعة عموما.

# - كما سمعنا من بعض الدوائر التي تتحدث باسم أهل السنة أن الشهيد عماد
~~مغنية الذي اغتالته إسرائيل كان مسؤولا عن تفجيرات الخبر في السعودية وعن
~~حوادث أخرى في الكويت وغيرها.

# - عندما أسمع خطباء أهل السنة سواء في صلاة الجمعة أو في المناسبات
~~والمظاهرات العامة أو حتى أتحاور مع عوامهم في الحوارات الشخصية أتحسس نغمة
~~الحسد ظاهرة تجاه حزب الله وتجاه إيران فهم يغمضون جهادهم ويغمضون دورهم في
~~مواجهة إسرائيل ومشاريعها السرطانية وقد يذكرون ما فعله هتلر بهم وما تفعله
~~حماس ولكنهم يطمسون دور حزب الله !! فهل هذا دليل على الإنصاف أم مؤشر على
~~الحقد والحسد ؟!

PageV01P162

# ولبيان أن هذه المظاهر ليست إلا مؤامرة على الإسلام واستغلالا من بعض
~~الأنظمة الموالية لأمريكا لمشاعر أهل السنة وللقوميين العرب لا بد من نقاش
~~ذلك تحت هذه العناوين :

# أولا : من ms0655 هي الفئة السنية الأولى بتمثيل أهل السنة في هذا الزمان ؟!

# من بلاء هذا الزمان أن يصادر بعض المترفين خطاب أهل السنة وهم جزء واضح
~~من المشروع الأمريكي المعادي للإسلام سنة وشيعة !! فهل يحق لهم توجيه
~~القاعدة الجماهيرية الكبيرة لأهل السنة فيحددون لها العدو من الصديق
~~والصواب من الخطأ وهم لا يعيشون في سلوكهم ما يوحي بأنهم أتقياء أو علماء
~~أو حريصون على الإسلام أو أهل السنة ؟!

# فإذا لم يكن من حق أولئك المترفين أو أبواقهم المذهبية الحديث باسم أهل
~~السنة فمن الأولى بذلك في هذا الزمان ؟!

# لا شك بأن حركة حماس السنية التي تقدم كل يوم التضحيات تلو التضحيات
~~والتي يحمل قادتها نعوشهم على أكفهم وينتظرون الشهادة ليل نهار ويعيشون
~~عيشة الزهد ويجسدون سيرة الصحابة ويرفعون رؤوس العرب ويشفون غليل المؤمنين
~~فلا يضرهم من ناوأهم هم أحق من يتكلم في هذا الزمان باسم أهل السنة وهم أحق
~~من يؤثر في قاعدتهم الجماهيرية العريضة وهم أحق من يحدد لهم العدو من
~~الصديق والصواب من الخطأ وهم أحق من يقود أهل السنة للجهاد والنصر إن شاء
~~الله بما من الله على قيادتها وكوادرها ومجتمعها من توفيق وإيمان وبطولة
~~وصبر يشرف به أي عربي ويفخر به أي مسلم فضلا عن أهل السنة ..

# فأولئك الرجال والنساء والأطفال الذين قدموا للعالم عزالدين القسام ثم
~~قدموا الشيخ الشهيد أحمد ياسين ، ومن قبله المهندس الشهيد يحيى عياش ومن
~~قبلهما وبعدهما ومعهما عشرات الشهداء والعظماء الذين لا زالت أمة الإسلام
~~عزيزة بهم رغم ذلها ولا زالت قضية فلسطين صامدة بهم رغم سقوطها أولئك الذين
~~يعيشون عيشة الزهد ويموتون ميتة العز وهم الراكعون الساجدون الأتقياء
~~المؤمنون الملتزمون بالشرع وتعاليمه المفارقون للباطل وزينته المعتزون
~~بدينهم وهويتهم وتراثهم لا يبتغون من هذه الدنيا إلا الحق والحرية وسلوكهم
~~وحياتهم دليل على ذلك وقد نصرهم الله إذ لم يكسرهم الخلل في موازين القوة
~~بإخلاصهم فانتصروا بدمهم وأشلاء أطفالهم على آلة التدمير الغربية القبيحة
~~وحصارها القاسي دون أن تنكسر لهم شوكة أو يهن منهم ms0656 عزم ،، فمثل هؤلاء
~~العظماء ومعهم وفي خندقهم وعلى أسلوبهم ومنهجهم رجال مؤمنون صادقون صالحون
~~في حركة الجهاد الإسلامي التي قدمت الشهيد القائد فتحي الشقاقي وكالنظام
~~السوداني الذي تتآمر عليه القوى الغربية وكحركة الإخوان المسلمين في مصر
~~بقيادة المرشد العام للإخوان المسلمين الأستاذ محمد مهدي عاكف وكجبهة العمل
~~الإسلامي في لبنان بقيادة الدكتور فتحي يكن وحركة التوحيد بقيادة الشيخ
~~المظلوم هاشم منقارة إن لم يكونوا حجة فمن الحجة ؟! وإن لم يكونوا ثقة فمن
~~هو الثقة ؟!

# وفي مقابل أولئك المجاهدين نجد جبهة أخرى ورجالا آخرين يفتون وهم قاعدون
~~، يتحدثون ولا يجاهدون يجهلون أكثر مما يعلمون ، عقلهم سطحي وهمهم مذهبي ،
~~لا يفرقون بين الخطر الجزئي والخطر الكلي ، ولا يدركون ما تقتضيه ساحة
~~الحرب والجهاد والمقاومة من وحدة الصف والعض على الجروح والتعالي عن
~~التباين والتركيز على المتوافق حتى اختلط عليهم الأمر فلا يستطيعون التمييز
~~بين الوقت الملائم لدفع الخطر المذهبي بينما بيضة الدين تكاد تكسر فخانوا
~~نبيهم وأعانوا عدوهم !! يخذلون من يباينهم في القليل ويشبههم في الكثير ،
~~وينصرون من يباينهم في الكثير ويدنس أقدس مقدساتهم ويبتغي طمس دينهم
~~فأصبحوا للكافرين ظهيرا بجهلهم وأصبحوا جزءا من حلقات ضرب الإسلام وهم
~~يشعرون أو لا يشعرون.

# وهؤلاء الرجال الذين يطلقون هذه الفتاوى المذهبية المشبوهة التي تفرق
~~الصف وتشغل الناس بهموم صغيرة عن همهم الواحد الكبير إنما هم أذيال لأنظمة
~~موالية لأمريكا صراحة باعت قضيتنا بأرخص الأثمان وباعت إخواننا في المخيمات
~~والشتات لأجل حفظ العروش وتربية الكروش وفي سبيل الترف والعبث بأموال
~~المسلمين وعقول شبابهم بفضائيات المجون والفساد واللهو واللعب ونزع الغيرة
~~والحمية وتمييع الدين والهوية وتدنيس العرض والأرض !!

# وبعد هذا كله أسأل كل سني صادق تجري في دمائه فورة الحمية على الدين
~~والعرض ويعلم مسؤوليته أمام الله ورسوله في رص الصفوف ووحدة الكلمة للدفاع
~~عن بيضة الدين : من من هذين الفريقين السنيين أولى بتمثيل أهل السنة في هذا
~~الزمان فيحدد لهم العدو من الصديق والصواب من الخطأ ؟! حركة حماس أم أولئك
~~المترفين وأبواقهم السطحية المشبوهة !!

# ثانيا ms0657 : ما هو موقف أولئك السنيين الأبطال من إيران وحزب الله ؟!

# فإن كنت ترى أن الأولى بتمثيلك والأحرى بالثقة في مواقفهم هم المرابطون
~~في ساحة العز والجهاد والصبر والثبات لا يضرهم خذلان من خذلهم من مشائخ
~~الترف ولا عدوان من عاداهم الذين لا يفرطون في قضيتهم وقضيتك وقضية
~~المسلمين بأي ثمن حتى لو كان دمائهم وأبنائهم وأنفسهم فأنت قطعا لن تحيد في
~~ثقتك عن حركة حماس وستعلم أنها هي من ينبغي أن يثق به عامة أهل السنة في
~~هذا الزمان فكيف بهم يعادون من تواليه وتعتبره حليفا لها ومعينا استراتيجيا
~~على الظلم والجبروت والطاغوت وترى نفسها وإياه في محور واحد ومصير مشترك
~~واحد وخندق واحد ؟!

# وفي المقابل فإن عليك أن تعلم أن تلك الأنظمة العميلة التي تحاول أن توظف
~~مشاعرك المذهبية لتفريق وحدة الصف قد خذلت حماسا وخذلت جميع المجاهدين
~~وأسلمت قياداتهم للأعداء فلم يعد لهم سوى الجمهورية الإسلامية وسوريا معينا
~~حالهم كحال حزب الله الغالب في لبنان ، فهل يحق لتلك الأنظمة بعد هذا أن
~~تتحدث عن الخطر الشيعي على مذهب أهل السنة ؟! عن أي أهل سنة تتحدثون وأنتم
~~تسلمون خيرة رجالها وزهرة أطفالها وعقول شبابها وتقطعون عنهم أبسط أبجديات
~~الاستمرار في الجهاد والصمود وتوفرون لهم أجود أنواع الانحراف والمجون فلم
~~يهب لنصرتهم سوى إخوانهم وشركائهم في المحنة والمصير من الشيعة ؟!

# عجبا .. كيف يتأثر العوام بكم وأنتم الخونة المزايدون باسم مذهب أهل
~~السنة والمستخدمون له لخدمة أغراض العدو وتفريق الصفوف إلا لو كانوا لا
~~يفرقون بين الناقة والجمل ؟!

# ثالثا: من هم أولى الناس بالعروبية في هذا الزمان ؟! وما هو موقفهم من
~~إيران وحزب الله ؟!

# وكما فصلنا فيما يتعلق بالفئة السنية الأولى بتمثيل السنة وتحديد وجهتهم
~~وصديقهم وعدوهم فإننا سنجد نفس الأمر منطبقا على مستوى القوى المتعلقة
~~بالطرح القومي ، فسوريا ذات النظام القومي هي اليوم النظام العربي الوحيد
~~والأخير (إلى جوار السودان) في خندق الممانعة الذي يصر على نيل بعض الحقوق
~~والكرامة في مواجهة إسرائيل رغم ما تتعرض له من تهديدات وضعوط ms0658 أمريكية
~~وعربية ودولية فهي الدولة العربية الوحيدة التي تنشط فيها مقرات لقوى
~~المقاومة الفلسطينية وما زالت متهمة بأنها مسؤولة هي وإيران عما يفعله حزب
~~الله وحماس والجهاد بإسرائيل كما تتهم بأنها مسؤولة عما تفعله قوى المقاومة
~~العراقية بأمريكا ، ولو تخلت سوريا عن مبادئها العروبية الصادقة لانفكت
~~العقد بينها وبين أمريكا وبينها وبين الأنظمة العربية الموالية لها وربما
~~سيصبح الاحتلال السوري للبنان حينئذ متوافقا مع استقلال لبنان وسيادته ولن
~~تكون هناك مشكلة رئاسية في لبنان تعرقل انعقاد القمم العربية !!

# فهذه سوريا بصمودها في خندق الممانعة ودفعها ثمن ذلك بتطاول شخصيات
~~كجنبلاط وأمثاله نراها متحالفة مع إيران ونسمعها تتحدث عن تعاون استراتيجي
~~مع الجمهورية الإسلامية للدفاع عن القضايا القومية العربية شهد له محمد
~~حسنين هيكل بأنه نابع من رؤية استراتيجية.

# ومن جهة أخرى لمسنا المواقف الإيجابية للنظام السوداني وللقوميين
~~الناصريين تجاه حزب الله وحربه المظفرة في تموز 2006م تجلى في تصريحات نجل
~~الرئيس الراحل جمال عبدالناصر ، والموقف الإيجابي للأستاذ عبدالباري عطوان
~~رئيس تحرير القدس العربي بما يمثله من صوت قومي حر ، والرئيس سليم الحص
~~والرئيس عمر كرامي والأسير سمير القنطار والكاتب نجاح وكيم وغيرهم فإذا كان
~~هذا هو موقف القوى والشخصيات القومية العروبية فكيف نسمع خطابا قوميا يعاكس ذلك ؟!

# وقبل ذلك ينبغي علينا أن نجيب عن هذا السؤال : ما هي هوية أولئك الذين
~~يتحدثون عن أخطار إيرانية باسم العروبية وما هو تاريخهم وكم هو رصيدهم
~~النضالي ومن يكونون بالمقارنة مع سوريا ومن ذكرناهم من العروبيين المعروفين
~~بتاريخه وبرصيدهم أعلاه ؟!

# رابعا : كل من يتهم بالتبعية لإيران هم من الشرفاء :

# أغلب القوى الدينية والوطنية التي ترفض الرضوخ لإرادة أمريكا تتهم
~~بولائها لإيران ومن أطرف ما سمعناه في ذلك الاتهامات الموجهة للعماد ميشيل
~~عون المسيحي العلماني الذي اشتهر بمناوأته للوجود السوري في لبنان اتهموه
~~بالعمالة لإيران لمجرد أنه آوى أهل الجنوب أيام حرب تموز 2006م وعابوا عليه
~~حرصه على التوافق الوطني مع حزب الله ذي القاعدة الشعبية العريضة في لبنان !!

# فإذا كان ميشيل عون متهما ms0659 بموالاة إيران وهو على هذا القدر العالي من
~~الإنسانية والوطنية اللبنانية وإذا كانت حماس والجهاد متهمتان بذلك رغم
~~أنهما سنيتان لأنهما تناضلان من أجل حرية بلدهما وشعبهما وإذا كانت سوريا
~~متهمة بذلك وهي النظام القومي لأنها النظام العربي الوحيد المرابط في خندق
~~المقاومة وإذا كانت حركة الحوثيين في صعدة متهمة بذلك رغم أنها زيدية لأنها
~~حريصة على ترديد شعار "الموت لأمريكا وإسرائيل" وإذا كان بعض الباحثين
~~الغربيين المنكرين لخرافة الهولوكوست متهمون بذلك وهم غربيون فمن الواضح أن
~~تهمة الموالاة لإيران بهذا الحسبان هي سمة للإنسان النبيل الحر الوطني
~~المناضل من أجل حرية بلده وشعبه ومن أجل الحقيقة مهما كان مذهبه ودينه
~~وأيديولوجيته ، وكما قال السيد حسن نصر الله : "التهمة بالشريف شرف".

# وفي المقابل فإن الأنظمة التي تلعب على الأوتار المذهبية البغيضة وتتحكم
~~بكثير من منابر أهل السنة هي أنظمة تصفها أمريكا وإسرائيل بأنها أنظمة
~~معتدلة وتفتخر بالعلاقات الدبلوماسية المتينة وبتطابق وجهات النظر إلى حد
~~كبير معها إزاء القضايا المصيرية في المنطقة فهي وأمريكا وإسرائيل يشعرون
~~جميعا بخطر المشروع النووي الإيراني وهي وأمريكا وإسرائيل يشعرون جميعا بأن
~~حزب الله مغامر ويعمل من أجل خراب لبنان !!

# خامسا : دعاوى الوحدة الإسلامية هل هي مجرد شعارات ؟!

# الحرب على الإسلام هي حرب عالمية تتخذ عدة صور وأشكال ثقافية وعسكرية
~~وسياسية واقتصادية وأخلاقية وكاريكاتورية وغيرها ولذلك فكل مؤمن لديه أدنى
~~قدر من المعرفة الشرعية يعلم أن الأمر جد وهو غير مزاح وأن العمل من أجل
~~الوحدة الإسلامية والتعالي عن التباينات المذهبية ورص الصفوف هو واجب شرعي
~~ومسؤولية تاريخية وإلا فهي الخيانة لله ولرسوله وللمؤمنين.

# ولذلك فإن من المنطقي أن نسمع دعوات حثيثة للوحدة الإسلامية هنا وهناك
~~ولكن لماذا لا يتحقق هذا الهدف ؟!

# هل التباينات التي بيننا هي أكبر مما بين دول الاتحاد الأوروبي التي خاضت
~~الحرب العالمية الثانية ؟!

# هل المطلوب لكي نتوحد أن يلغي أحدنا الآخر فيتحول الشيعة إلى سنة أو
~~يتحول السنة إلى شيعة ؟!

# ألا يمكن أن نتعاون أو نحسن الظن ببعضنا إلا بعد أن ms0660 نحسم جميع المشاكل
~~الفكرية العالقة بيننا منذ مئات السنين ؟!

# ألن ندافع عن قدسنا ونبينا وديننا سويا إلا لو سلم أحدنا للآخر ؟!

# هل المطلوب من الشيعة أكثر من الشهادتين الصلاة والصوم والزكاة والحج لكي
~~لا ينبزهم السنة بالمجوس ؟!

# هل المطلوب من الشيعة أكثر من اليد الممدودة لإخوانهم أهل السنة ؟!

# ألا يعني شيئا أن تكون إيران الشيعية هي التي تدعم حماس السنية بينما
~~خذلتها جميع الأنظمة السنية الموالية لأمريكا ؟!

# هل المطلوب من الشيعة أن يتحولوا إلى أهل سنة كشرط للتعاون معهم وحسن
~~الظن بهم ؟!

# وعندما يجتمع قادة السنة والشيعة من أجل وحدة الصف ترى الحمقى منهم يضعون
~~مشكلات مذهبية على طاولة الحوار والوحدة فوامصيبتاه !! إن من يبحث عن
~~الوحدة يبحث عن المتشابهات - وهي كثيرة - ولا يثير الخلافات المزمنة التي
~~لاحل لها وكأنما يقول : إما أن تغيروا وجهة نظركم في هذه القضايا التاريخية
~~المزمنة حالا وإلا فنجوم الظهر أقرب لكم من وحدة الصف !!! نعوذ بالله من
~~التعصب وعمى البصيرة ولا حول ولا قوة إلا بالله !!!

# سادسا : لماذا لا نجد بعض أهل السنة يقبلون اليد الممدودة من إيران
~~ويتعاونون معها كما فعلت حماس وسوريا والسودان ؟!

# إذا كان هناك شيعة عملاء ودنيون يقدمون مصلحة المذهب على مصلحة الإسلام
~~فإن هناك سنة عملاء ودنيون أيضا يقدمون مصلحة المذهب على مصلحة الإسلام ،
~~ولكن للأسف فإن بعض الأنظمة الموالية لأمريكا تتحكم بالكثير من المنابر
~~السنية الموجودة في العالم الإسلامي وتستطيع أن توجه مشاعر السنة بالطريقة
~~التي تتلائم مع مصالح المستفيدين من تشرذم الصف والشحن الطائفي والحرب
~~المذهبية ، فتبقيهم دائما منفعلين تجاه الآخرين ومستحضرين للعصبية المذهبية
~~عندما يتعلق الأمر بهم غير قادرين على التعاون معهم أو مجرد الاتصال بهم او
~~مجرد تصور أي خير فيهم وبهذه الطريقة تضمن استحالة اللقاء واستحالة الاتفاق
~~، فكيف تتفق مع أشخاص تبغضهم وتعيش ليل نهار والمنابر تشحنك ضدهم بعد كل
~~صلاة حتى أصبحوا هم الهم الأول والعدو الأكبر في حياتك ، ووصل نفورك منهم
~~حدا لا يمكن تجاوزه ولا التغاضي عنه ولا التعالي عليه كيف ms0661 وهم أساس كل شر
~~وسر كل بلاء ؟!

# وأشبه ما يكون ذلك بأسرتين متجاورتين أرادتا الاتحاد والاتفاق بسبب
~~تهديدات خارجية بإبادتهما ولكن رب أحد الأسرتين يقوم إثر كل وجبة طعام وإثر
~~كل فرض صلاة بشحن أبنائه ضد أبناء الأسرة الأخرى حتى نسي أبناؤه الأعداء
~~الخارجيين وركزوا أن الأسرة المجاورة هي العدو الرئيس لهم فتركوها تقاتل
~~عدوهم المبيد وحدها وراحوا يشمتون فيها ويشككون في دوافعها ويتمنون هزيمتها
~~!! فلاحول ولا قوة إلا بالله .. فكيف بهم بعدئذ ونصال الأعداء على رقابهم
~~تستأصل شأفتهم وتبدل دينهم وتستحل أعراضهم وأموالهم ؟! بئس القوم هم ..

# لكن وجود هذه الظاهرة بين أهل السنة لا يعني أنهم جميعا قد وقعوا ضحية
~~لها ، فالكثير منهم - بل خيرهم وأفضلهم وأمثلهم وأعقلهم وأتقاهم - قد
~~تجاوزها وتعالى عليها وتحمل مسؤوليته أمام الله فيها ولكن ما زال هناك
~~الكثير من قواعد أهل السنة وقياداتهم ما زالوا يستحضرون الحالة المذهبية
~~كلما دعاهم الداعي للوحدة الإسلامية وبعضهم يتشدق ببعض الشبه لتبرير رفضه
~~اليد الممدودة من إيران وحزب الله سنناقشها في النقطة التالية.

PageV01P163

# سابعا : مناقشة بعض التهم الموجهة لإيران

# يجب أن ننبه أن مصدر معظم هذه الاتهامات - التي بدون دليل - هو من شخصيات
~~وجهات مجهولة في قنوات إعلامية لأنظمة موالية لأمريكا تسعى بشكل واضح
~~لتحريك المشاعر المذهبية لدى أهل السنة تجاه إيران وحزب الله بعد حرب تموز
~~2006م وما نتج عنها من كسر لهيبة إسرائيل وهزيمتها وتأكيد أن خط الممانعة
~~هو الخط الوحيد للتعاطي معها أما هذه التهم فمنها :

# 1- إيران تقف وراء (فرق الموت) في العراق ضد أهل السنة : بالرغم من أن
~~العراق واقع تحت السيطرة العسكرية الأمريكية وبالرغم من أن أمريكا هي
~~المسؤول عن الخروقات الأمنية والجرائم الدموية التي يتعرض لها السنة
~~والشيعة وهي المستفيد الوحيد من تفجير الوضع بين السنة والشيعة في العراق
~~لتبرير استمرار وجودها ، وبالرغم من أن الشيعة يتعرضون أيضا لهجمات دموية
~~أثناء ممارستهم لبعض شعائر مذهبهم فلا أدري كيف يتهم البعض إيران بأنها
~~وراء فرق الموت ولا يتهمون أمريكا ؟!

# وفي المقابل فإن الشيعة ms0662 رغم ما يتعرضون له من هجمات دموية تعلن عن نفسها
~~زرقاوية باسم أهل السنة وتستهدف الحسينيات والتجمعات والزيارات والمسيرات
~~والمشاهد والقبور لكن الشيعة لا يتهمون عموم أهل السنة !! ويخصصون التهمة
~~لتلك الفئة الضالة التي أعلنت عن نفسها وتعمل لمصلحة المحتلين الغزاة !!
~~فلماذا لا يتحلى أهل السنة بنفس القدر من الوعي والإنصاف ، فالتاريخ لن
~~ينسى لكم هذا الموقف ؟!

# لا سيما أننا لم نسمع أنهم قد ألقوا القبض على شخص إيراني واحد أو سموا
~~شخصا إيرانيا واحدا وراء عمليات فرق الموت التي أدانتها إيران بوضوح بل
~~واعتبرتها خدمة للأهداف الأمريكية والإسرائيلية ، بينما تم توقيف بعض العرب
~~من غير العراقيين وهم يهمون بعمليات إرهابية ضد الشيعة بل إن الزرقاوي
~~شخصيا هو أردني وليس عراقيا مما يؤكد أن الإرهابيين المسؤولين عن عمليات
~~التفجير العشوائي يتم تصديرهم للعراق من دول الجوار العربي للقيام بعمليات
~~تخريبية موجهة ضد الشيعة لإحداث فتنة مذهبية في العراق بل هذا ما يصرحون به !!

# والأعجب من كل ذلك أن ما يسمى بفرق الموت الشيعية لم تظهر إلا بعد أن تمت
~~عدة عمليات إرهابية ضد الشيعة كان أبرزها اغتيال السيد محمد باقر الحكيم
~~ولم نسمع حينئذ أيا من قيادات الشيعة يتهم أهل السنة جميعا بقتله بل أدان
~~الإرهابيين فقط وفي المقابل لم نسمع قيادات السنة يدينون عمليات القتل ضد
~~الشيعة وكأنما هم راضون بها وكان الواجب عليهم أن يدينوها كما أدانوا هجمات
~~11 سبتمبر على الأقل !!

# فيجب علينا جميعا سنة وشيعة أن ندين عمليات القتل في العراق سواء منها
~~التي تستهدف الشيعة أم السنة ويجب علينا في نفس الوقت أن لا نحمل كل الشيعة
~~مسؤولية ما يفعله بعض المجرمين الشيعة ، كما يجب علينا أن لا نحمل كل السنة
~~مسؤولية ما يفعله بعض المجرمين السنة ؟! كما يجب علينا أن لا نسمح
~~بالانجرار إلى حرب مذهبية وأحقاد إسلامية نتشظى بها لا يستفيد منها سوى
~~الأمريكان والصهاينة يثبتون بها أقدامهم في أرضنا.

# 2- الجمهورية الإسلامية تضطهد أهل السنة في إيران : تتهم إيران بأنها
~~تضطهد أهل السنة ms0663 من رعاياها فهي لا تسمح لهم ببناء مساجد خاصة بهم في طهران
~~، ولذلك فطبول الحرب تدق في معسكرات الأنظمة العميلة التي صادرت الخطاب
~~السني لتأليب العوام ضد إيران وخط الممانعة لتشحن نفوسهم بالبغضاء والنفور
~~حتى يتمنى بعضهم هزيمة الجمهورية الإسلامية في معركتها مع أمريكا وقد صرح
~~بعضهم بذلك ، ولا أدري لماذا لا تتحسس حركة حماس مثلما يتحسسون ؟! وإذا
~~كانت تلك الأنظمة غيورة على أهل السنة كما تزعم فلماذا لا تدعم حركة حماس
~~السنية المجاهدة المضطهدة من الكافرين كما تدعمها إيران ؟! ولماذا لا نجد
~~مواقفها الحازمة تلك في مواجهة إسرائيل بدلا من السعي للسلام معها وهي
~~تمتلك مشروعا نوويا أقرب إلى القاهرة وعمان ومكة والمدينة المنورة كما أنها
~~تضطهد أهل السنة في فلسطين وتذيقهم العبرة والذل والهوان بل وتدنس مقدسات
~~الإسلام وتكاد تهدم مسرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على مرأى ومسمع من
~~العالم وهي ما زالت تعزف اسطوانة السلام المشروخة مع إسرائيل ، بينما يدقون
~~طبول الحرب والشحن المذهبي ضد إيران باسم اضطهاد أهل السنة ؟!

# ولماذا لا نجد نفس الشحن في مواجهة فرنسا وهي تضطهد المسلمين فيها وتمنع
~~نساءهم من لبس الحجاب الشرعي وتمتلك مشروعا نوويا وتتحالف مع العدوان
~~الصهيوني ؟!

# ولماذا لم نسمع تلك الشحناء المذهبية في مواجهة سلمان رشدي وهو الذي
~~تطاول على مقام النبي الأعظم وأمهات المؤمنين ؟!

# ولماذا لا نجد ذلك الشحن في مواجهة تركيا وهي النظام العلماني الذي طرد
~~امرأة سنية من البرلمان لمجرد أنها لبست الحجاب ؟!! ويستهدف الإسلام (السني
~~والشيعي) ويستهين به ؟! كما أنه يستبيح أرض العراق ويقتل أكراده من أهل
~~السنة ؟!

# فالقضية ليست قضية الغيرة على أهل السنة أو الحرص على حقوقهم بل القضية
~~هي قضية استهداف إيران والعمل على شحن أهل السنة عليها مذهبيا ..

# والعجيب أن هذه الأنظمة وهي تتباكى على أهل السنة في إيران تقوم بأشنع من
~~ذلك في حق الشيعة من رعاياها فهي لا تقبل شهاداتهم في المحاكم ولا تسمح لهم
~~بإقامة ما يريدونه من حسينيات وتجمعات بل ويعتبرونهم كفارا بها خارجون ms0664 عن
~~الملة !! كما أن الشيعة عموما متهمون من جهة تلك الأنظمة العميلة بعدم
~~الوطنية.

# فأين الإنصاف في هذه الحالة ممن يتباكون على محراب المذهبية هنا وهناك ؟!
~~فالإنصاف يقتضي أن ندين اضطهاد أهل السنة في إيران بنفس القدر الذي ندين به
~~اضطهاد الشيعة في بلاد العربان وأن يكون حماسنا في المطالبة بحقوق السنة في
~~إيران هو نفس حماسنا في المطالبة بحقوق الشيعة في بلاد العربان وإلا فلا
~~نلومن من يتهمنا بأنا نستخدم الشحن المذهبي لأغراض أمريكية ولخذلان من
~~يقفون في مواجهة إسرائيل وأمريكا لكن ببوق مذهبي لاستغلال العواطف السنية
~~للوصول إلى أغراض دنيئة لا يقبلها أهل السنة أنفسهم لو عرفوها !!

# 3- إيران وراء التبشير بالفكر الاثني عشري بين أهل السنة : السؤال الأهم
~~هنا هو : هل الموقف الرسمي لإيران هو نشر المذهب الاثني عشري في العالم
~~الإسلامي على غرار ما فعله النظام السعودي في نشره للوهابية في العالم
~~الإسلامي ؟!

# فالمعلوم أن القيادة الإيرانية تنفي ذلك بشدة وتتنصل منه بل وتدينه ولم
~~نسمع أن للسفارة الإيرانية أية أنشطة مذهبية على الساحة اليمنية على الأقل
~~فإن كان هناك مسؤولون إيرانيون قد تورطوا في أي نوع من الأنشطة المذهبية
~~بما يخالف ما تعلنه قيادتهم فهم محجوجون بها وهم يسيئون لها أعظم الإساءة
~~ويتسببون في فقد مصداقيتها ويؤكدون تهمة عملها بالتقية فهل ذلك ما يبغونه
~~ويخططون له ؟!

# وفي المقابل فإن معظم من يفتحون ملف التبشير المذهبي على إيران أين هم من
~~التبشير السعودي بالفكر الوهابي ذلك التبشير الذي لم يتحرج من استخدام
~~المال والقوة وسفك الدماء والتكفير والتبديع والتشنيع بالباطل حتى أدى إلى
~~تغيير التركيبة السكانية في عدد من الدول الإسلامية فكانت الوهابية تنشر
~~بين المسلمين وكأنما تدعوهم إلى الإسلام (وهذا ما حدث مع الزيدية في اليمن) !!؟

# الفارق بين إدانة مزعوم التبشير الإيراني وواقع التبشير الوهابي هو أن
~~إدانة التبشير الإيراني لم يأت إلا في مرحلة حاسمة في المواجهة بين إيران
~~وأمريكا وكأنما قصد به خذلان إيران لا إدانة التبشير الإيراني ، والأسوأ من
~~كل ذلك أنه مبني ms0665 على أوهام وظنون لا على حقائق وأرقام ، فكم من السنة تم
~~استقطابهم على يد إيران ليصبحوا شيعة ؟! وكم من دولة تغيرت تركيبتها
~~المذهبية والسكانية بسبب التبشير الإيراني ؟!

# وختاما أقول لأهل السنة في هذا المجال : احذروا من أبواق الأنظمة العميلة
~~لأمريكا واحذروا من استخباراتها ومن شهودها أهل الزور ومن أهدافها الدنيئة
~~ومن رغبتها في تفريق الصف واتعظوا من خذلانها لحماس واعملوا بقوله تعالى :
~~"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا"

# 4- أن إيران مجوسية فارسية : تنبز إيران عند بعض أهل السنة بأنها مجوسية
~~فارسية باعتبار ما كانت عليه قبل الإسلام !! فإذا كانت إيران مجوسية
~~باعتبار ما كانت عليه فأنتم أيها المتهمون لها لستم سوى أعراب أجلاف نزل
~~القرءان بذمكم ولم ينزل بذم الفرس فقال عز من قائل : "الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا" طالما عاديتم النبي ودين الإسلام وطالما تآمرتم عليه وناصبتموه
~~وأهل بيته العدواة والبغضاء والقتل والتشريد ، بينما أولئك الفرس الذين
~~كانوا مجوسا خرج منهم سلمان الفارسي رضي الله عنه وأرضاه وهو الذي قال فيه
~~المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : "سلمان منا أهل البيت" ولم يقل صلى الله
~~عليه وآله وهو الذي تمت به مكارم الأخلاق : "سلمان هذا مجوسي فارسي" ، كما
~~أن معظم علماء الإسلام وعلماء أهل السنة إنما كانوا فرسا كالبخاري ومسلم
~~وغيرهما كما أن الكثير من المجاهدين في تاريخ الإسلام إنما كانوا من الفرس
~~وهناك أهل سنة من الفرس في هذا الزمان ، فلماذا هذه النظرة العنصرية لأهل
~~فارس وقد أسلموا وأصبحوا جزءا لا يتجزأ من هذه الأمة ؟!

# ولا يخفى القراء النجباء أن هذه التهمة تختزن عصبية جاهلية وضعها الإسلام
~~، فإذا كان العرب يتفاخرون على غيرهم بأنهم قوم النبي الذين نزل القرءان
~~الكريم بلغتهم فقد صدقوا لكنهم ألزموا أنفسهم بما لم يلتزموا إذ احتجوا
~~بالشجرة وأضاعوا الثمرة ، فكيف بهم يرفعون أنفسهم على غيرهم في الإسلام
~~لاشتراكهم مع النبي في القومية لكنهم لا يرفعون قومه وعصبته ومن هم أقرب
~~الناس إليه فأضاعوا قول الحق جل وعلا : قل لا أسألكم عليه ms0666 أجرا إلا المودة
~~في القربى" وهم ما زالوا إلى اليوم يستهينون بما حدث لحفيد رسول الله وقرة
~~عينه الحسين بن علي وما حدث لبنات رسول الله في كربلاء !! هل مثلكم يحق له
~~أن يتفاخر على غير العرب بالإسلام وأنتم تبررون لقتلة أهل البيت وتمتعضون
~~عندما يتذكر مأساتهم أحد من المسلمين !! فماذا يضيركم بالله إن بكى أحد
~~الناس هنا أو هناك على الحسين إلا البغض لسيد شباب أهل الجنة والاستهانة به
~~وبمصيبته وموالاة يزيد الطاغية اللعوب الذي هدم الكعبة واستباح مدينة رسول
~~الله وقتل عترته وأهانه في عرضه واستباح مدينته وقتل بقية أنصاره ودنس
~~مقدساته ؟!

# وتتحججون في منافحتكم عن يزيد بأن نبش الماضي سيفرق صف هذه الأمة ؟!
~~عجباه : فلماذا تنبزون أهل فارس المسلمين اليوم بالمجوس فرية منكم وفجورا
~~وقد أسلموا بل وأصبحوا خيرا منكم في الدين والدنيا ؟!

# والأعجب أنكم حين تنبزون المسلمين الفرس بالمجوس تقولون قول المجوس عندما
~~تنسبون المعاصي إلى الله فيقول قائلكم : لقد قضى الله علي بالزنا حين زنيت
~~ولا مفر لي من قضاء الله !!

# وكيف بكم أيها الأعراب تتجاهلون أن الخميني والخامنئي هاشميان قرشيان من
~~خيرة الخيرة في بطون العرب وقريش ؟! بل هم عرب أكثر منكم فلا ندري ما هي
~~أصولكم أيها الأعراب الناطقون بالعربية ؟! ولا ندري من أي أرض قدمتم على
~~جزيرتنا العربية فاستبحتم أموالها وتلاعبتم بعقول أبنائها ولعبتم على
~~أوتارها المذهبية القبيحة لتفريق الصف وتمهيد الأرض للغزاة والمحتلين ؟!
~~فما أعجب أن يأتي المجهول ليحاكم المعلوم ؟! وما أعجب أن يأتي الأدعياء
~~ليزايدوا على أحفاد النبي في العروبية ؟!

# ومتى بالله عليكم كان في الإسلام القول : هذا فارسي وهذا عربي ؟! فهذه
~~الدعاوى جميعها هي دعاوى ونعرات أمرنا الإسلام أن نتركها ، ألم يقل الله عز
~~وجل : "وخلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا
~~بالتقوى" ، فلماذا يسمح أولئك الأعراب لأنفسهم أن يصفوا المسلمين في إيران
~~بالفرس المجوس ؟! أليس هذا من باب التنابز بالألقاب المذموم ms0667 شرعا ؟!

# والصواب أن لا يقال هذا فارسي أو هذا مجوسي لمجرد أنه من إيران التي كانت
~~مجوسية فالإسلام لم يأت لمحو الفرس أو لتغيير لغتهم أو قوميتهم أو عاداتهم
~~التي ليست معارضة لأحكام الله بل جاء لهداية البشرية جمعاء عربا وعجما بيضا
~~وسودا صفرا وحمرا رجالا ونساء فإن كان هناك فخر للعرب وأفضلية على غيرهم
~~بأن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم وبلسانهم ، فكيف بأولئك
~~الأعراب وهم لا يحترمون ولا يفضلون عترته وقومه وآله وعنصره وأبنائه
~~كالخميني والخامنئي ونجاد ؟! أم أن المسألة هي مجرد استغلال للعواطف
~~العروبية في مواجهة الجمهورية الإسلامية ورجالها المؤمنين بناء على أجندة
~~أمريكية صهيونية مشبوهة لا تبتغي وجه الله ؟!

# 5- أن لإيران أطماعا في العالم العربي وامتدادات : يجب علينا قبل نقاش أي
~~فكرة في هذه الشبهة أن نجيب على سؤال هام يطرح نفسه على بعض المشائخ الذين
~~يعزفون هذه السمفونية باسم المذهبية وهو : ما هي قيمة الحدود الدولية
~~المصطنعة عندكم ؟! هل هي حدود مقدسة ؟! هل أنزلها الله ورسوله ؟! أم هي
~~بدعة ابتدعها سايكس وبيكو وأمثالهما من الغزاة المحتلين؟! كيف تقدسون ما
~~ابتدعه أولئك الكفرة الفسقة (الذين ليسوا من أهل السنة قطعا) فتفرقون بين
~~لبناني وسوري وبين إيراني وعراقي فترددون تهما فارغة من قبيل : "إيران
~~تتدخل في الشؤون اللبنانية" أو "إيران تحاول الهيمنة على العراق" أو "حزب
~~الله يخدم المصالح السورية والإيرانية" !!

# هل تقرون عملية الفصل السياسي التي تفرض على المسلمين في الإعلام لشرذمة
~~مصيرهم وهويتهم وحدودهم وقومياتهم ودولهم ؟!

# فما رأيكم إذن في حركة الإخوان المسلمين العالمية ؟! أليس لها امتدادات
~~في شتى أنحاء العالم .. في فلسطين وفي اليمن وفي سوريا وفي لبنان وفي
~~العراق ، فهل تقرون ذلك أم تدينونه ؟!

# فإن أدنتموه فقد أثبتم فعلا أن الموضوع ليس موضوع سنة وشيعة ولكنكم
~~ستثبتون من جهة أخرى أنكم متحمسون للوقوف أمام أي مشروع إسلامي سياسي عالمي
~~، وهذا ما يثير السخرية لأنه تلاق مثير مع أهداف العلمانية التي تبتغي
~~الفصل بين الدين والسياسة وتهيم في بحر القوميات السايكسبيكية ms0668 المصطنعة وهو
~~في رأيي ما ينسجم مع أهداف الأنظمة الموالية لأمريكا حتى وإن لبست لبوس الدين.

# ومن زاوية أخرى فإن تلك الأنظمة الموالية للمشروع الأمريكي وهي تضخم
~~الخطر الإيراني لم تطرح أي مشروع عربي يغير موازين القوى ويجعل للعرب وزنا
~~ورأيا مستقلا عن القرار الأمريكي أو يضمن الحقوق العربية المسلوبة أو يوقف
~~العجرفة الصهيونية ، فمشروعها هو مجرد الرضوخ للإرادة الأمريكية وللثقافة
~~الأمريكية وغالبا ما يكون هذا الرضوخ بحجة أن أمريكا أقوى منهم !!

# فإن كانت حجتهم أن أمريكا أقوى منهم فمن المنطقي أن تكون تلك الأنظمة
~~سعيدة بأي مشروع مضاد لأمريكا فهو يضعفها ويتيح لتلك الأنظمة خيارات أخرى
~~لم تكن متاحة في ظل الواحدية الأمريكية في المنطقة ، فمن المنطقي إذن أن
~~تبارك تلك الأنظمة وجود قوة إيرانية موازية أو معاندة لقوة أمريكا وإسرائيل
~~(إن كانت صادقة ومخلصة لقضيتها وأمتها) فإن لم تبارك فإن الصمت وإن كان
~~سلبيا لكنه أكثر إيجابية من الوقوف بالمرصاد في مواجهة إيران وشحن الناس
~~ضدها وضد مشروعها النووي ، فأي خيانة هذه ؟! وما هي العمالة إن لم تكن هذه
~~غايتها ومنتهاها ؟!

# أولئك العربان الذين وضعوا بلدانهم موضع من يطمع فيه الغير منذ أن تركوا
~~دينهم وراء ظهورهم وركنوا إلى الفسق والمجون والترف ، أهملوا العلم والبحث
~~وأسباب القوة والجدية وتفاخروا بالعهر والفساد والاستسلام ، سالموا أعدائهم
~~وعادوا إخوانهم ، أولئك العربان يخشون أن تكون لإيران قوة نووية مثلما
~~تخشاها إسرائيل وأمريكا ؟! ولو لم تكن أمريكا تخشى على مخططاتها من المشروع
~~النووي الإيراني لما سمعناكم تملأون الأرض ضجيجا حول الخطر النووي الإيراني
~~وهو ما لا تفعلونه في مواجهة الرؤوس النووية الإسرائيلية الموجهة لعواصم
~~المسلمين !!

# أتتشككون في أطماع افتراضية لإخوانكم وجيرانكم وشركائكم في المظلومية
~~وتصمتون إزاء العربدة الصهيونية بأطفالكم في غزة ؟! أتخشون من إيران
~~الإسلامية وتترصدون لها وتعادونها في نفس الوقت الذي تصادقون فيه أمريكا
~~وإسرائيل وتستقبلون وزراءهم وقاداتهم الملطخة أيديهم بتدنيس مقدساتكم
~~وبدماء أطفالكم وأعراضكم ؟! بئس القوم أنتم ..

# ولو باعت إيران قضيتها كما فعلتم لما سمعنا منكم ومن أبواقكم أي وصف لها ms0669
~~بالفارسية والمجوسية ولما سمعنا منكم أي شحن للناس من الرافضة ، فما أنتم
~~إلا أدوات تستخدم الدين والمذهبية لخدمة أغراض أمريكا والصهيونية.

# ثم ما هي الأطماع الإيرانية فيكم يا ترى ؟! هل الأطماع هي أن ترى العرب
~~مستقلين في قراراتهم عن أمريكا وإسرائيل ؟! أو أن يكون قادة العرب أتقياء
~~علماء حلماء زهاد بدلا مما هم عليه الآن من الفسق والمجون وإباحة الحرام
~~وتحريم الحلال وترديد شعارات فارغة عن الديمقراطية والعولمة تستر
~~ديكتاتوريتهم وجرائمهم وجهالاتهم وعجزهم واستهانتهم بتعاليم محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ؟!

# أم أن الأطماع الإيرانية فيكم أن تكون لكم قوة وهيبة وشأن تستطيعون به
~~الوقوف بوجه الحضارات العالمية العاتية بدلا من بقائكم في خانة تستباح
~~وتدمر وتنهب وتسلب وما زالت تصادق من دمرها وتستجديه مزيدا من التدمير
~~والتمزيق ، وإن قام فيها حر ترصدت له وطعنت فيه وأوهنت عزمه ؟!

# أم أن الأطماع الإيرانية هي أن تكون هناك وحدة إسلامية من المشرق إلى
~~المغرب تتجاوز المذهبية وهو ما لا يطيقه مدمنوا التكفير والتفريق والفتن
~~منكم ؟!

PageV01P164

# ثامنا: ماذا تمثل الجمهورية الإسلامية للمسلمين اليوم وما هو مشروعها وماذا
~~يعني سقوطها ومن سيستفيد من ذلك ؟!

# في هذا العصر توجد العديد من التحديات للإسلام والمسلمين تكاد تعصف بهذه
~~الأمة فالمنكر أصبح معروفا والمعروف منكرا وأصبح الشباب مستوحشا من الدين
~~وتعاليمه يستثقل كثيرا منها.

# وفي ظل التأثير الكبير للفضائيات التي تروج للثقافة الغربية فإن الانحلال
~~سيزداد في كل جيل سيأتي من أجيال الإسلام ما لم يكن المسلمون على قدر
~~التحدي .

# فالتحدي اليوم الذي يواجهه الإسلام هو تحد في طرح رؤية شاملة للحياة
~~تلتزم بالدين وتحترم العلم والعقل وتلبي مستجدات العصر وتعالج مقولة الحقوق
~~والحريات فلم يعد هناك مستقبل للتزمت والانغلاق والتحجر والتواكل.

# وهذا التحدي يجب معالجته في إطار ثلاثة محاور :

# المحور الأول : ضرورة وجود ثقالة سياسية للمسلمين :

# يجب أن توجد ثقالة سياسية للمسلمين تتبنى مواقفهم وتدافع عن مصالحهم وأهم
~~شرط في هذا الثقالة السياسية أن تكون مستقلة في قرارها عن أمريكا والغرب
~~وصلبة وقوية فتكون قطبا دوليا ms0670 في مواجهة الأقطاب الدولية الأخرى كأمريكا
~~والصين وروسيا وأوروبا ، فإذا غابت هذه الثقالة السياسية فمن سيدفع بمصالح
~~المسلمين نحو التحقق ؟! أنظمة تابعة للغرب بعيدة كل البعد عن الإسلام سواء
~~كان في سلوكها أو في شرائعها ؟! أم الدول الغربية والصين وروسيا ؟! أم
~~منظمات مجهولة الهوية والأهداف والمشروع لا نعرف عنها سوى أنها تقتل
~~المسلمين وغير المسلمين قتلا جماعيا ؟!

# المحور الثاني : ضرورة وجود عمق استراتيجي للمسلمين :

# يجب أن يكون هناك عمق استراتيجي لهم يستطيعون اللجوء إليه كلما أعوزتهم
~~الحاجة فيكون لهم درعا ويكون لهم رفدا يوفر لهم المال والسلاح المتطور
~~والأمان والمعنويات لينطلقوا للقيام بواجباتهم مهما تكالب عليهم الغربيون
~~ومهما حاصروهم على أن يكون ذلك العمق الاستراتيجي مستقلا بنفسه في زاده
~~وعتاده يصنع الصناعة الثقيلة ولديه وسائل إعلامية متقدمة كالسينما وغير ذلك
~~من أدوات القوة والعصر، فإذا لم يكن ثمة عمق استراتيجي للمسلمين فكيف
~~سيمكنهم الصمود إذا ما تآمرت عليهم أنظمتهم وأعانت عدوهم عليهم (وهو ما
~~يحدث فعلا هذه الأيام) ؟!

# المحور الثالث : ضرورة وجود نموذج واقعي يجسد نظريات المسلمين :

# يجب أن يوجد نموذج واقعي يجسد نظرياتهم في السياسة والمجتمع والاقتصاد
~~والعلوم والفنون والعسكرية والحقوق والحريات لأن النموذج الواقعي يتكفل
~~بنفسه في إقناع الكثيرين ويوفر الجهود ويؤمن الاستقطاب ويوحد الجهود
~~ويجعلها تصب في خانة واحدة بدلا من ضياعها سدى وتشتتها ، فإذا لم يوجد
~~نموذج واقعي للمسلمين يجسد نظرياتهم فمن السهل عزل هذا الجيل عن الإسلام
~~باتهامه أنه غير واقعي وبأنه لا يتناسب مع روح العصر وبأنه متخلف وسبب
~~للهزيمة فالنموذج لوحده كفيل بتفنيد كل هذه الشبه التي قد تعزل شريحة كبيرة
~~من أفراد الأمة عن دينها وأمتها وفي نفس الوقت هو كفيل باستقطاب الكثير من
~~أبناء الأمة فيعرفوا كيف يوحدون جهودهم ويجعلونها في نصرة الدين وقضاياه.

# فهل هناك نظام سياسي في هذا العصر سوى إيران يوفر للمسلمين ثقالة سياسية
~~وعمقا استراتيجيا ونموذجا واقعيا وفرصا أفضل لخوض التحدي العالمي المفروض
~~على هذه الأمة ؟!

# ولتوضيح ذلك نتطرق إلى ثلاث نقاط هي :

# 1- إيران أصبحت قطبا دوليا ms0671 يكبر يوما فيوما يتفرد بأهدافه واستراتيجيته
~~وأيديولوجيته وهو مستقل تماما عن الإرادة الأمريكية والغربية.

# 2- إيران أصبحت عمقا استراتيجيا لكثير من القوى الإسلامية والعربية كحماس
~~وحزب الله وسوريا والسودان وغيرهم.

# 3- إيران أصبحت نموذجا واقعيا يمكن الاحتجاج به لبيان حضارة الإسلام فهي
~~النظام الذي يحكمه علماء دين يطلقون لحاهم ويلتزمون بالشريعة ويفرضون
~~الحجاب الشرعي ولكن ذلك لم يمنع من أن تكون إيران قوة إقليمية بل وقطبا
~~عالميا مستقلا ومتفوقا بصناعته واقتصاده وسلاحه وسينماه وسياساته بل وحتى
~~بديمقراطيته التي تعبر عن إرادة الشعب أكثر من ديمقراطية الأمريكيين وكل
~~ذلك يفند بشكل تام مقولة العلمانيين التي تقرر "التعارض بين العلم والدين"
~~أو التي تقرر "عدم واقعية الحكم بالإسلام".

# وأرى من المفارقة أن يعمل بعض الإسلاميين على إثبات فشل التجربة
~~الإسلامية في إيران !!

# فإذا ما أثبتوا فشلها فكيف سيثبتون صحة نظرياتهم حول نجاح الحكومة
~~الإسلامية ؟!

# أم أن هناك فرقا بين أن تكون هذه الحكومة سنية أو شيعية ؟! فما هو الفرق
~~حينئذ ؟!

# إن إثبات فشل التجربة الإسلامية في إيران يعني فشل أي حكومة تقوم على
~~أساس الدين الإسلامي وعلى أساس مقولة "دستورنا القرءان" وذلك الفشل سيكون
~~حجة بيد العلمانية والإلحاد في وجوهكم فلا أدري كيف تغفلون عن ذلك ؟! أم أن
~~التعصب والحسد قد أعماكم فطمس على بصيرتكم ؟!

# ومن ناحية أخرى أليست الأصوات المنادية بضرورة وجود قوة مستقلة للمسلمين
~~وهي تعادي إيران اليوم إنما تعادي الشعارات التي تطلقها وحالها كحال اليهود
~~الذين انتظروا النبي فلما خرج تآمروا عليه لأنه لم يكن منهم ؟!

# وأليست الأصوات المنادية باحترام الإرادة الجماهيرية الشعبية مناقضة
~~لنفسها عندما تعادي الجمهورية الإسلامية التي قامت في إيران بإرادة شعبية
~~عارمة ؟!

# كما أن هناك سؤالا مهما يجب أن يجيبوا عليه : ما هو المشروع السياسي
~~الإيراني ؟! أليس في تعزيز قوى الممانعة التي تواجه أمريكا وإسرائيل ؟!
~~أليس في إيجاد متنفس للأنظمة العربية العميلة التي كانت تتحجج بالضعف وعدم
~~القدرة على مواجهة أمريكا سياسيا وعسكريا ؟!

# أيها الإخوان أيها الأعزاء أيها الغيارى أيها المؤمنون : من الواضح جدا
~~أن قوة إيران ms0672 هي قوة للمسلمين وفي نفس الوقت هي إضعاف للدور الأمريكي
~~والإسرائيلي فمن غير المنطقي إذن أن يشتغل بعض المسلمين في محاربة إيران
~~ومحاولة إضعافها لأنهم بذلك إنما يعملون على تقوية الدور الأمريكي
~~والإسرائيلي ، فكيف يقبل بذلك الدور المشبوه بعض المشائخ ؟!

# وللاختصار فليس لكم أيها المسلمون إلا واحدا من خيارين تاريخيين :

# 1- الخيار الأول هو نصرة إيران والتعاون معها والدفاع عنها والالتفاف
~~حولها لتكون قوة عالمية تدافع عن الإسلام والمسلمين وتقف بوجه الأمركة
~~والأمريكيين ، ولكي تعالجوا مخاوفكم المذهبية تجاه إيران وتشيعها يمكنكم
~~التحاور معها في ذلك واشتراط تحييدها للمذهبية وعدم استخدام قوتها ونفوذها
~~لأغراض مذهبية في مواجهة بقية المسلمين ، وهناك مؤشرات إيجابية من إيران
~~بهذا الصدد يعرفها الدكتور يوسف القرضاوي جيدا وتعرفها حركة حماس وتعرفها
~~سوريا والسودان وهذا ما يمليه علينا واجب وحدة الصف الذي ينادي به الجميع
~~ويعرف أهميته.

# 2- الخيار الثاني هو خذلان إيران وتجاهلها والحذر منها وانتظار دولة لكل
~~مذهب من مذاهب الإسلام (مع صعوبة ذلك بل شبه استحالته الآن) فالشافعية لن
~~ينتصروا سوى للشافعيين والمالكية لن ينتصروا سوى للمالكيين والأحناف لن
~~ينتصروا سوى للأحناف والسلفية لن ينتصروا سوى للسلفية والإخوان لن ينتصروا
~~سوى للإخوان والزيدية لن ينتصروا سوى للزيديين والإباضية لن ينتصروا سوى
~~للإباضيين فتتحول أمة الإسلام من أمة واحدة إلى أمم ومذاهب وطوائف محققة ما
~~يطلبه الأعداء وتصبح مشتتة الجهود خائرة القوى وليس من البعيد أن تتناحر
~~فيما بينها ليطيب لأعدائها المقام على أرضها وتدنيس مقدساتها طالما بقيت
~~بهذه العقلية الضيقة المريضة.

# وفي خضم ذلك الانتظار الطويل للدول المذهبية المتعددة تسود في مجتمعاتنا
~~تيارات مذهبية وسياسية مجهولة الهوية والمشروع توجه أمتنا وترسم ملامحنا
~~العالمية بما يعزز الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للنبي التي تستبيح دماء
~~المسلمين وأعراضهم لأي سبب وتوجه مدافعها إليهم أكثر مما توجهها نحو الغزاة
~~المحتلين فلا شغل لها سوى شحن السنة ضد الشيعة وشحن السنة ضد السنة ومحاربة
~~الإخوان المسلمين والعلماء والعقلاء في هذه الأمة وتؤلف كتبا من قبيل
~~"الكلب العاوي يوسف القرضاوي" و"التصوف الكفري لزين العابدين ms0673 الجفري"
~~و"الكفر الرئيسي في قول الشيخ الكبيسي" وتختزل الدين في قضايا مثل "الصواعق
~~في تحريم الأكل بالملاعق" و"المدية في تحريم تخفيف اللحية" و"الإنذار
~~الشفوي في تحريم المولد النبوي" و"الشرك الخفي في زيارة قبر النبي" وتركز
~~جهودها في إعادة نشر الإسلام بين المسلمين من زيدية وشافعية ومالكية وحنفية
~~وإباضية وإثني عشرية فتغزوها في عقر دارها وتثير الفتن والقلاقل والشحناء
~~والبغضاء والتكفير والتبديع في جميع مجتمعات المسلمين فتزيدهم تشتتا وتفرقا
~~، وتعمل للقضاء على جميع الآثار الحسية للإسلام كردم خندق الأحزاب الذي
~~حفره النبي وصحابته بأيديهم وكتهديم قبور أهل البيت والصحابة وكتسوية بيت
~~الزوجية للنبي وأم المؤمنين خديجة عليها السلام بالأرض.

# كما تسود فيها جنبا إلى جنب مع تلك التيارات المجهولة حالة عامة بين
~~الشباب الذي تربى على قنوات خليعة وبرامج أجنبية أصبح بها الانحراف نجومية
~~والالتزام تخلفا ورجعية وأصبح بها المعروف منكرا والمنكر معروفا فيضيع
~~الإسلام بين الإفراط والتفريط تحت شعارات مذهبية بغيضة.

# فهذه هي الخيارات التاريخية المتروكة بين أيديكم أيها الغيارى والله
~~تعالى سائلكم عنها وستقفون بين يدي نبيه عما قريب وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين.

# مشائخ الخذلان والسذاجة :

# أما عن بعض المشائخ السنيين في السعودية والكويت الذين يتجرأون على
~~الإفتاء بتخذيل الناس عن نصرة حزب الله وأنه إنما أدى بمقاومته الشريفة إلى
~~تدمير لبنان فإن أكبر دليل على التعصب المذهبي الذي نبع من خطابهم هو عدم
~~قولهم في حماس نفس ما قالوه في حزب الله لأن حماس سنية فقط !! وإذا ما
~~تجرأوا أكثر وأفتوا بتخذيل الناس عن نصرة حماس أيضا بسبب الضحايا التي تقع
~~في صفوف الفلسطينيين فقد أهدروا ذروة سنام هذا الدين المتمثل في الجهاد
~~وجعلوا من أنفسهم أسلحة تقاتل مع إسرائيل بل وتحسم لها المعارك قبل أن
~~تخوضها وبهم وبأمثالهم يستتب الأمن والأمان لإسرائيل.

PageV01P165

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO الوجه الآخر للإثني عشرية في اليمن

# راسلني أحد الأعضاء الموثوقين في هذه المجالس المباركة وأكد لي أنه وفي
~~الخامس من شهر رمضان المعظم سنة 1428ه تعرض الأخ ms0674 م.ح.ز أحد شباب الزيدية
~~لتهديد "بالتصفية" من جهة المدعو ح.ي.ش أحد كوادر الدعوة الاثني عشرية في
~~اليمن ، حيث علل ح.ي.ش سبب التهديد بما يقوم به الأخ م.ح.ز من "وغوشة" على
~~الأنشطة الدعوية المذهبية للإثني عشرية في أوساط الزيدية ناصحا إياه أن
~~يناقش رؤوس الإثني عشرية في اليمن بدلا من أن "يوغوش" على المستهدفين من
~~شباب الزيدية الذين وصفهم "بالصغار".

# ورغم ما يختزنه هذا التهديد وهذه العقلية الضيقة المستكبرة من صلف ووقاحة
~~وعدوان وإساءة للزيدية وتجاهل لمواقفها المنصفة تجاه رموز المقاومة
~~الإسلامية إلا أنه في نفس الوقت يتضمن إدانة ذاتية للطريقة التي اعتمدت
~~عليها الحركة الاثني عشرية في توسعها على حساب الزيدية في اليمن وذلك لعدة
~~اعتبارات :

# 1- النصيحة بمناقشة رؤوس الاثني عشرية بدلا من "الوغوشة" على الصغار هي
~~عكس ما مارسه رؤوس الاثني عشرية وكوادرها في اليمن الذين استغلوا بساطة
~~العوام وتمددوا على حساب قلة خبرتهم وقلة معارفهم بل إن بعضهم أعلن ذلك
~~كاستراتيجية له حين الاستنكار عليه !!

# 2- إن كنت زيديا وعرفت بأن الحركة الاثني عشرية تستهدف شخصا ما من شباب
~~الزيدية فمن الممنوع عليك أن تحاور أو أن تضع الإشكالات على الفكر الاثني
~~عشري وعليك فقط أن تستسلم لإرادة الاثني عشرية وإلا فإنك تقوم بعمل "وغوشة"
~~غير مشروع وتعرض نفسك لخطر "التصفية" !!

# 3- رغم أن الاثني عشرية لم تكن موجودة قبل عقد من الزمان في اليمن وعدد
~~كوادرها اليوم لا يتجاوز مئة شخص - على الأكثر - إلا أن من المفروض أن تكون
~~استراتيجية "البلطجة" هذه أداة ناجعة لقمع أي زيدي يفكر في النقاش أو يطالب
~~الاثني عشريين بالتوضيحات الفكرية ويبدو أن هذه هي الوسيلة الوحيدة التي
~~يمكن أن ينتشر بها الفكر الاثني عشري في اليمن لتكميل أسلوب اسغلال العوام
~~،، وقد تعطينا هذه الاستراتيجية "البلطجية" فكرة عن المستقبل الواعد الذي
~~تبشر به الاثنا عشرية لو انتشرت في اليمن والجو الذي سننعم في ظله بالحرية
~~والحوار حينها !!

# 4- إن كنت زيديا متعاطفا مع حزب الله والتجربة المباركة للثورة الإسلامية
~~في إيران كما علمناه عن ظاهر ms0675 الأخ م.ح.ز فذلك لا يعصمك من التعرض للتهديد
~~بالتصفية من كوادر الاثني عشرية ،، فالمعيار ليس التعاطف مع مشروع المقاومة
~~الإسلامية بل هو الرضوخ المذهبي التام لإرادة الفاتحين باسم شيراز والحوزة
~~، وطالما كنت "مقاوما" للطغيان المذهبي الاثني عشري فليست لك حرمة حتى لو
~~كانت مواقفك إيجابية من المقاومة ومن الجمهورية الإسلامية ،، فالهم الأول
~~لهذه الكوادر ليس توحيد الصف الإسلامي خلف المقاومة بل هو نشر المذهب
~~الاثني عشري حتى لو أضر ذلك بالمقاومة ، والمعيار الأول لتصنيف الناس ليس
~~الموقف الإيجابي من المقاومة بل هو الرضوخ للمخططات المذهبية للاثني عشريين
~~( والتي ينفيها السيد حسن نصر الله دائما ويدينها ) والاستراتيجية المعمول
~~بها والمخطط لها هي احضار الروح المذهبية بين الزيدية والاثني عشرية في
~~اليمن بشحنائها وبغضائها ولن يصبح الزيديون بمأمن من بطشات الاثني عشرية في
~~اليمن - على قلتهم - مهما كانت لهم من مواقف إيجابية من حزب الله وإيران بل
~~لا بد أن يستسلموا لإرادة الاثني عشرية ورجالها - رجال العصر- .

# 5- بعكس الوهابية رغم أن الزيدية لا تستبيح دماء الاثني عشرية بل إنها قد
~~تعاطفت مع ثورة الإمام الخميني ومع مقاومة السيد نصر الله ودفعت ثمن ذلك
~~غاليا بالحبس والتشريد والقتل والاتهام إلا أن كل ذلك لا يعني أن أبناءها
~~محصنون من التهديد بالتصفية إذا وقف أحد منهم في مواجهة المشروع المذهبي
~~الخفي للاثني عشرية ،، فإذا كان هذا هو جزاء الزيدية رغم كل الإشارات
~~الإيجابية التي قدمتها للاثني عشريين فكيف سيكون جزاء الوهابية والسنية وكل
~~من استباح دماءهم إذا ما تسلط الاثنا عشريون على رقاب المسلمين يوما ما
~~(الصورة أسود من أن نتصورها) ؟! ( وهو ما تحاول أجهزة الاستخبارات الدولية
~~أن تعززه في عقول الجميع لمواجهة مشروع المقاومة وهؤلاء الاثنا عشريون في
~~اليمن يقومون به تطوعا أو بثمن لا نعلمه)

# 6- في ذلك تكذيب لجميع الشعارات التي يطلقها الإمام علي الخامنئي أو
~~السيد حسن نصر الله والتي يعلنان فيها رفضهما للتوسع المذهبي الاثني عشري
~~وتصبح تلك الشعارات - بسبب أفعال أولئك الحمقى المشبوهين - مجرد أدوات
~~للتضليل الإعلامي وصورة أخرى من ms0676 صور التقية !! ورغم أن مسؤولية ما يفعله
~~الاثنا عشريون في اليمن هي مسؤوليتهم هم ولا علاقة للسيد نصر الله والإمام
~~الخامنئي بما يقومون به إلا أن استخدام تلك الحركات لاسم الإمام الخميني أو
~~الإمام الخامنئي أو اسم السيد حسن نصر الله ورفعها في دعوتها للاثني عشرية
~~مما يحير جدا ويضع علامات استفهام حول طبيعة مذهب الاثني عشرية !! ففي
~~الماضي اتهم الإمام الصادق بعض رواة الاثني عشرية بالكذب عليه وكان يتبرأ
~~منهم ورغم ذلك كانوا يصرون على نسبة أباطيلهم إليه وأنه باق على ودهم
~~ويتحججون "بالتقية" فهل هذا تكرار لما حدث في التاريخ كذب صريح على أئمة
~~أهل البيت ؟!! ولكن بدلا من الإمام الصادق عليه السلام كان الكذب هنا على
~~السيد حسن نصر الله وعلى الإمامين الخميني والخامنئي ؟!!

# 7- إذا لم تنفع "البلطجة" عبر التهديد وأدت فيما أدت إلى تشويه صورة
~~الاثني عشرية وعدم ثني الوعي "الزيدي" فإن هناك صورا أخرى "للبلطجة" يمكن
~~أن تستمر بها عجلة الاثني عشرية في اليمن ويمكن بها أن يتم احتواء أية آثار
~~جانبية غير محمودة بسبب "البلطجة" التهديدية ، منها "البلطجة" على الحقيقة
~~بالاعتذار بأن التهديد إنما كان "مزاحا" (ثقيلا جدا) وبه تتحول الضحية إلى
~~جاني وما أيسر الكذب في دين التقية !!

# 8- تعتبر هذه الحادثة حلقة من حلقات الاعتداء الإثني عشري المتكرر وغير
~~المبرر ضد الزيدية ورموزها وشبابها فهناك المزيد من الحوادث التي لم يتم
~~توثيقها تعكس طبيعة الحركة الإثني عشرية في اليمن بسحنتها المذهبية البعيدة
~~كل البعد عن أسلوب حزب الله والجمهورية الإسلامية ، وتعكس استراتيجية
~~استعدائية ضد الزيدية تؤدي إلى نقلها من خانة الصديق إلى العدو، ولذلك فإن
~~إنكار هذه الحادثة أو نفيها أو تأويلها أو الاستهانة بمدلولاتها واعتبارها
~~مجرد مزحة لا يعتبر عملا مسؤولا ، بل يعتبر حلقة أخرى من حلقات هذه
~~الاستراتيجية الخطيرة التي تدفع الزيدية مضطرة إلى مواجهة حادة مع الاثني
~~عشرية وتدفعها لاستحضار الروح المذهبية إزاء كل ما هو عظيم في الجمهورية
~~الإسلامية والمقاومة اللبنانية ، فهل يجوز أن يسكت عقلاء الاثني عشرية من ms0677
~~رفعوا شعارات الوحدة والمحبة والتعاون بعد ذلك ؟! فقضية التهديد هذه ليست
~~كل المشكلة فما هي إلا إحدى صور المشكلة فقط التي من الممكن أن تأخذ في
~~المستقبل صورا أخرى وأبعادا أعمق وعواقب أوخم تكون ضحيتها وحدة الصف وتكون
~~نتيجتها المزيد من الشحناء ولا يستفيد منها سوى أعداء الأمة فيتمكنون بها
~~من استغلال ذوي الأغراض والأمراض لحرف الانتباه عما هو أهم.

# ونحن نتمنى أن يقرأ الاثنا عشريون العقلاء هذه الأسطر والعناوين بعين
~~الإنصاف لا بعين التعصب لمن يتسمون باسمهم ويفسدون في الأرض مستخدمين
~~شرعيتهم ويقطعون الأرحام بدعوى الدعوة لهم فما زلنا نحرص على أن لا تكون
~~بيننا وبين أحد شحناء ولا بغضاء لا سيما من يحبون أهل البيت ويتشيعون لهم
~~كما نحرص على التفريق بين الاثني عشرية (المستحدثة) في اليمن والتي لا قوام
~~لها إلا على ركام الود والتعاون والوحدة - نفرق بينها وبين الإثني عشرية
~~الجديدة المجاهدة الواعية في إيران ولبنان التي تحترمنا كما نحترمها وتحرص
~~على ودنا كما نحرص على ودها وتقدر مناصرتنا لها كما نقدر جهادها وتضحياتها
~~وتنظر إلينا بعين الأخوة والصدق لا بعين التقية والمكر.

# ورغم أني تناولت بعض أصول الاثني عشرية في هذا الموضوع - مضطرا - بالنقد
~~والتمحيص إلا أنني بررت ذلك بأنه رد فعل لم نكن نخطط للخوض فيه لولا
~~اضطرارنا إليه ،، فمهما كان إعجابنا بتجربة حزب الله والثورة الإسلامية
~~فذلك لم يكن إلا لأن أصولنا التي لن نفرط بها عظيمة ومنصفة ومتسامحة
~~ووسطية.

# كما أننا ومع احترامنا الشديد لحزب الله والجمهورية الإسلامية فلا يعني
~~الاحترام تحريم الحوار ضمن القنوات العلمية التي تحفظ الود وتبحث عن الحق ،
~~كما أن الحوار لا علاقة له باستهداف عوام المذاهب الأخرى وتجنيدهم واستغلال
~~عواطفهم (أرجو مراجعة موضوعي الذي كان بعنوان" ثقافة الحرب أم ثقافة
~~الحوار") PageV01P166 الجزء الأول:

# خلفية التهديد وما يعكسه فكريا وسياسيا

# هناك بعض الكوادر الاثني عشرية في اليمن تقوم باستغلال تعاطف شباب
~~الزيدية مع تجربة حزب الله العظيمة في لبنان استغلالا مذهبيا ضيقا يسيء
~~إليه أكبر الإساءة ويناقض أهدافه ms0678 المعلنة ويؤكد جميع الاتهامات التي يرجمها
~~به خصومه.

# ورغم أن الزيدية كانت في موقع التأييد الطبيعي لقيام ثورة وحكومة إسلامية
~~في إيران لما تمثله من تطبيق عملي لنظرية الزيدية في السياسة والثورة
~~والحكومة ، إلا أن بعض القوى الخفية دأبت وبإصرار في اليمن على استعداء
~~الزيدية باسم إيران وحزب الله بالتوسع على حساب قاعدتها والإساءة لرموزها
~~والاستهانة بأصولها الفكرية - رغم أنها نفس الأصول الفكرية التي وافقها
~~الإمام الخميني عندما حرم العمل بالتقية وشرع ولاية الفقيه التي قائدها غير
~~معصوم في ظل غياب المعصوم منذ أكثر من ألف ومئتي عام.

# 1- هذه القوى الخفية : هي في رأيي منظمات مشبوهة تعزى في أصولها إلى
~~أشخاص دنيويين يستوحون نشاطهم من إيعاز استخباري يلبس لبوس التقوى والتشيع
~~ويستغل سذاجة السذج وبساطة البسطاء ويعمل على استعداء الآخرين مذهبيا باسم
~~إيران وحزب الله ويستخدم أساليب تجهيلية في الدعوة للإثني عشرية كالرؤيا
~~والأرقام والتدليس ، وفي مقابل الحوار العلمي تستخدم أساليب مسيئة كالتطاول
~~والبلطجة والتهديد والمراوغة فتدعي أنها زيدية أمام من يعرفها وتدعو إلى
~~الاثني عشرية عند من لا يعرفها وتعلن أنها لا تستهدف الزيدية وفي نفس الوقت
~~تعمل في الخفاء بغير ما تعلن وتستخدم أساليب من أدانهم أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام حينما قال : "والله ما فلان بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر".

# 2- الهدف وراء وجود مثل هذه التنظيمات : من الواضح لدينا أن الهدف من
~~وجودها متوافق إلى حد بعيد مع الحملات الدعائية الصهيوأمريكية التي تريد
~~تقديم إيران وحزب الله كمؤسسات تبشيرية تشكل مشروعا مذهبيا وخطرا شيعيا
~~وتستنفر المشاعر التاريخية بين المسلمين للحد من نتائج الانتصارات
~~الأسطورية للمقاومة الإسلامية التي وحدت المسلمين سنة وشيعة ، فمثل هذه
~~الحركات التي تلبس رداء الاثني عشرية في المجتمعات غير الاثني عشرية هدفه
~~استحضار الروح المذهبية في تلك المجتمعات عند النظر لحزب الله لبناء حاجز
~~يمنعهم من التوحد ويفرض عليهم التركيز في مواجهة الأخطار المفترضة لبعضهم
~~الآخر ليحظى الأعداء ببيئة أصلح للاستمرار والنجاح ، وهذه الاستراتيجية
~~الناطقة بالعربية والمستترة خلف عباءة المذهبية نلمسها في أكثر من ms0679 منبر
~~إعلامي وتلبس أكثر من ثوب ، فمرة تظهر بمظهر الحرص على مذهب السنة والجماعة
~~فتتحدث عن أخطار افتراضية تنعتها بالمجوسية والصفوية والهلال الشيعي ومرة
~~تلبس ثوب الاثني عشرية لتنشرها بشرعية إيران وحزب الله كما يحدث في اليمن.

# 3- السبب الذي قد يثير الحنق لدى أحد الاثني عشرية وينتهي به إلى التهديد
~~بالتصفية : الظاهر أنهم يحاولون استغلال اسم السيد حسن نصر الله في استقطاب
~~شباب الزيدية للإثني عشرية ويعملون على توظيف البريق الجهادي والإعلامي
~~للثورة الإسلامية وللمقاومة اللبنانية توظيفا مذهبيا ضيقا موحين أن ذلك
~~البريق ليس إلا بسبب صحة المذهب رغم أن ما نسمعه من قادة الثورة الإسلامية
~~والمقاومة اللبنانية يدين ذلك التوظيف !! وهناك بعض الزيدية - بناء على
~~تصديقهم لما يعلنه قادة إيران وحزب الله - يعملون على إدانة هذا التوظيف
~~المذهبي الضيق الذي يتعارض مع مصلحة الأمة ويحرفها عن معركتها الأساسية إلى
~~معارك جانبية لا يستفيد منها سوى العدو ، يضاف إلى ذلك أنه يستعدي الزيدية
~~ويعمل على نقلها من خانة الصديق والمؤيد إلى خانة الاستعداء والدفاع عن
~~النفس والإحساس بالخطر ، ويبدو أن الإصرار الزيدي والتمسك بالشعارات التي
~~يعلنها قادة الثورة الإسلامية وقادة المقاومة الإسلامية يجرد الاثني عشريين
~~في اليمن من أهم وسائل الدعوة لمذهبهم ويفضح مجافاتهم لخط الثورة الإسلامية
~~والمقاومة اللبنانية فأصبحوا مفلسين حتى وصل الحال بأحدهم إلى حد التهديد
~~بالتصفية.

# 4- استباحة الدم بسبب الخلاف المذهبي : من المصيبة استباحة الدم بسبب
~~الخلاف المذهبي والزيدية بالقطع ليست ممن يستبيحون دماء المخالفين لها
~~مذهبيا ولم يكونوا يوما كما أنهم يستنكرون ما يستنكره العلماء والعقلاء مما
~~يحدث في العراق بين السنة والشيعة من التقتيل بسبب الخلاف في المذهب ، ومن
~~الغريب أن يعتبر أحد كوادر الاثني عشرية أن جزاء الحوار "الذي سماه
~~الوغوشة" هو التصفية في نفس الوقت الذي يعاني منه الاثنا عشرية من فتاوى
~~كهذه ، ولا أدري حسب مذهبه - من يحق له أن يفتي بإهدار الدماء أهو المعصوم
~~الغائب منذ 1200 سنة أم المراجع غير المعصومين أم الهوى والانفعال ؟!.

# المفارقة الكبرى

# توجد مفارقة كبرى فيما ms0680 يتعلق بالصراع الذي افتعله الاثنا عشريون في اليمن
~~تتجسد هذه المفارقة بنشر مذهب الاثني عشرية في أوساط الزيدية بعد الثورة
~~الإسلامية !! إذ أن من الواضح أن سبب انتشار مذهب الاثني عشرية في أوساط
~~الزيدية في هذا العصر هو بريق الثورة الإسلامية والمقاومة اللبنانية ولولا
~~هذا البريق لكسدت بضاعة الاثني عشرية بين الزيدية.

# ورغم أن الزيدية بجملتها لم تكن كغيرها من المذاهب الإسلامية في التعاطي
~~مع الثورة الإسلامية في إيران فكانت متعاطفة معها ناظرة إليها من زاوية
~~التشابه لا من زاوية الفوارق حتى سجن من سجن من رجال الزيدية بتهمة
~~الخمينية وقتل من قتل منهم بتهمة رفع أعلام حزب الله .

# وبعد ظهور بوادر للدعوة الاثني عشرية في أوساط الزيدية نظر الكثيرون لذلك
~~على أنه خيانة وغدر بالموقف النبيل الذي اتخذته الزيدية من تجربة الثورة
~~الإسلامية في إيران وكأن الاثني عشريين في اليمن يعاقبون الزيدية على أنها
~~متسامحة ومتعاطفة مع المجاهدين والعظماء ولا تنظر إليهم من زاوية مذهبية
~~ضيقة وتدفعهم دفعا للنظر إلى إيران وحزب الله من زاوية مذهبية ضيقة.

# الخطوات التي أسست لهذه المفارقة

# 1- لماذا أعجب الزيديون بالإمام الخميني : الخطوة الأولى التي جعلت
~~الزيدية يعجبون بالإمام الخميني هي قيادته العظيمة المتعالية على التقية
~~لثورة شعبية جسدت أهداف الأنبياء بكل شجاعة وصلابة ثم إقامته لحكومة
~~إسلامية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر يقودها إمام غير معصوم ، ولو بقي
~~الإمام الخميني على ما كان عليه الاثنا عشرية طيلة 1200سنة لما كان هناك
~~سبب للإعجاب به.

# ولذلك فإن الشيء الجديد في ما فعله الإمام الخميني وأدى إلى تغيير صورة
~~الإثني عشرية وبريقها في هذا العصر هو مبادئ تقترب جدا من النظرية الزيدية
~~كالثورة وتحريم التقية وإقامة حكومة إسلامية يقودها غير المعصوم..

# فكيف يستخدمون ثورة الخميني في دعوة الزيديين إلى الاثني عشرية ؟! ألا
~~ينطوي ذلك على تناقض ؟!

# 2- على ماذا يدل بريق الثورة الإسلامية والمقاومة اللبنانية : من
~~المفارقة أن يعتمد الاثنا عشريون في اليمن على بريق تجربة الإمام الخميني
~~في الثورة والحكومة الإسلامية بما تختزنه من رجوع ms0681 لأصول الزيدية - من
~~المفارقة أن يعتمدوا عليها - في دعوة الزيديين اليوم لاعتناق الاثني عشرية
~~!! فلو لم يرجع الإمام الخميني - بفعله - إلى أصول الزيدية في الثورة
~~والحكومة وبقي على أصوله الاثني عشرية المؤصلة للانتظار للمعصوم الغائب منذ
~~1200سنة لما كان هناك سبب لعظمته وبريقه ، وهو ما تنبه له مراجع معتبرة في
~~الحوزة الشيعية الاثني عشرية حين اعتبروا ما فعله خروجا على المذهب وثورة
~~عليه من الداخل ،، بل إن الإمام الخميني بنفسه كان يستشكل مذهبيا في
~~الستينيات فكرة إقامة حكومة إسلامية بقيادة غير المعصوم ولا المنصوص عليه
~~حسب ما ذكره منتظري في مذكراته.

# إن من يتحول من الزيدية إلى الاثني عشرية بسبب إعجابه بثورة الإمام
~~الخميني هو كمن دخل فيما خرج منه الخميني وكمن خرج مما دخل فيه بسبب إعجابه
~~بالخميني !! فأي تناقض هذا ؟!!

# 3- الارتباط بين بريق الثورة الإسلامية والمقاومة اللبنانية وبين صحة
~~الاعتقاد بالمذهب الاثني عشري: لو كان يصح أن يستخدم بريق الثورة الإسلامية
~~والمقاومة اللبنانية للدعوة إلى مذهب من المذاهب لكان هذا المذهب هو المذهب
~~الزيدي لا الاثني عشري لأن السر في بريق الثورة الإسلامية والمقاومة
~~اللبنانية لم يكن إلا عندما ظهرت نظرية ولاية الفقيه التي تعبر في شق منها
~~عن ضرورة النظرية الزيدية في السياسة وأنها جزء واضح من الإسلام لا مناص
~~عنه للعقلاء والمصلحين ، وتعبر في شقها الآخر عن عدم واقعية النظرية الاثني
~~عشرية وما تؤدي إليه من تعطيل لأحكام الإسلام وحدوده وحكومته بسبب الانتظار
~~الطويل الطويل للمعصوم الغائب عندما أقرت في النهاية ضرورة الائتمام بغير
~~المعصوم وغير المنصوص عليه.

# 4- لماذا لا يتجاهل الزيدية ما يفعله الاثنا عشريون في اليمن لاسيما وهم
~~يشايعون الخمسة أهل الكساء مثل الزيدية : رغم التشابه بيننا وبين الاثني
~~عشرية في النظر لأمير المؤمنين عليه السلام وللزهراء وللسبطين (ما عدا
~~الروايات المغالية فيهم) إلا أننا نتوافق مع أهل السنة أيضا في أمور أخرى ،
~~ورغم التقارب بيننا وبين أهل السنة في أمور والتقارب بيننا وبين الاثني
~~عشرية في أمور لكننا نأبى أن يستعدينا أحد خارج ms0682 إطار الحوار الفكري البناء
~~والمسؤول ويستقطب شبابنا باستغلال عاطفتهم وقلة خبرتهم أو يتوسع على حساب
~~قاعدتنا الشعبية تحت قوة السلاح والمال والعمق المذهبي الذي يحظى به من
~~خارج اليمن سواء كان سنيا أو شيعيا.

# نحن ننظر إلى الاثني عشرية وإلى السنية باعتبارهم إخوانا لنا في الدين
~~ونرحب بفكرة الحوار الفكري معهم ولا نأباه ولا نخشاه ولكن ضمن قنواته
~~السليمة الكفيلة بحفظ الود ورعاية الحق والدليل والبرهان لضمان وحدة الأمة
~~وعدم دخولها في حرب مذهبية أو حتى شحناء مذهبية لا يستفيد منها سوى
~~الأعداء.

# 5- إلى من تتوجه مشاعر الإعجاب الزيدية عندما يحبون الإمام الخميني
~~والسيد حسن نصر الله : إن ما يحدث من الاثني عشريين في اليمن هو مغالطة
~~كبرى لأن مشاعر الإعجاب بشخصية الإمام الخميني والسيد حسن نصر الله ليست
~~إلا مشاعر تتوجه في حقيقتها نحو الأصول الزيدية التي جسدوها ولمعوا بها لا
~~الأصول الاثني عشرية التي تجاوزوها ، ولو بقي الإمام الخميني والسيد حسن
~~نصر الله على أصول الاثني عشرية الداعية للانتظار للمعصوم الغائب لما كانت
~~هناك ثورة ولا مقاومة وما كان لهم أدنى بريق ولما أصبحوا اليوم الأداة
~~السحرية الناجعة التي يستخدمها الاثنا عشريون في اليمن لاستقطاب قواعد
~~الزيدية.

# ولو تأملنا جيدا فإن الذي يحدث في اليمن أن الإثني عشريين يدعون الزيديين
~~لاعتناق الإثني عشرية بسبب روعة أصول الزيدية وثبوت صحتها واضطرار رموز
~~الاثني عشرية لها بعد أكثر من 1200 سنة من الانتظار والتعطيل لأحكام الله
~~وحدوده وحكومته ، وبدلا من أن يعترفوا بذلك الرجوع أن الزيدية كانت على حق
~~- بدلا من ذلك - يدعون شباب الزيدية لاعتناق الإثني عشرية !! وهذا كما هو
~~واضح عكس للحقائق وقراءة لها بالمقلوب ، فالأكثر منطقية بناء على نتائج
~~الثورة الإسلامية والمقاومة اللبنانية هو أن يدخل الإثنا عشريون في الزيدية
~~أفواجا بعد أن اضطرهم الواقع إلى القول بقول الزيدية الذي طالما كان
~~أسلافهم يشنعون به عليها.

# ضرورة الحفاظ على خط أهل البيت

# بعض الأشخاص الذين لديهم حساسية من المسميات المذهبية والتباينات الفكرية
~~قد يستغرب لماذا الإصرار على ms0683 الدفاع عن الزيدية (خط أهل البيت) وعدم القبول
~~بالذوبان في بقية المذاهب واسعة الانتشار المدعومة بالدول والأموال
~~والجماهير العريضة والقنوات التلفزيونية ، ولبيان ذلك من الضروري أن نستدرك
~~أن الحق لا يحصى بالكثرة ولو كان الحق يعرف بالكثرة لكان الدين المسيحي هو
~~الصحيح لأنه الأكثر !! كما أن الحق لا يحصى بالبريق المادي والإعلامي ولو
~~كان الحق يعرف بالبريق المادي والإعلامي لكانت أمريكا والغرب مع الحق !!
~~كما أن الحق لا يحصى بالجرأة وإحداث الأمر الواقع ولو كان الحق يعرف
~~بالجرأة وإحداث الأمر الواقع لكانت إسرائيل على حق !!

# والخط الذي عرف به أهل البيت عبر التاريخ والأصول والفروع التي تميزوا
~~بها عن سواهم من مذاهب الإسلام من الضروري أن يبقى لها امتداد في هذه الأمة
~~لأن أهل البيت هم عترة النبي الذين عرفوا بالعلم والزهد والعبادة والفضل
~~والجهاد وهم رواة منهجه لاتصالهم به وقد وضعوا أنفسهم في موضع حماية الدين
~~من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين رغم ما قدموه من تضحيات
~~جليلة في كل مفصل هام في تاريخ الإسلام المديد لا سيما وفكرهم طالما كان
~~معتمدا على الشرع غير مناقض للعقل معينا لأئمة العدل مقداما في مواجهة
~~الظلم ولم يبل كغيره بالحشو ولا باعتقاد الأساطير فكان كما بشر به سيد
~~المرسلين : "تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض".

# 1- ماذا يمكن لفكر الزيدية أن يقدمه لهذه الأمة المتشظية من خدمة وخير :
~~يكفي الزيدية أنها جسر وسطي مؤصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يمكن للفرقاء في هذه الأمة اللقاء عنده فهو شيعة السنة وسنة الشيعة ومن
~~الخطأ التفريط به ومحاولة إلغائه.

# وبدلا من أن يلجأ العقلاء إلى ابتداع فكر وسطي عقلاني في هذا العصر
~~للتخلص من الحشو والتناقضات والأساطير والحساسيات المذهبية والسياسية
~~والتاريخية فإن لهم في خط أهل البيت مندوحة عن ذلك وهو الخط الممهور بدماء
~~العترة في جميع مفاصل التاريخ إلى رسول الله ms0684 صلى الله عليه وآله وسلم متصلا
~~غير منفصل.

# 2- هل يعتبر حديثنا المتكرر عن الزيدية وحمايتها من الاثني عشرية حديثا
~~مذهبيا ضيقا لا تسامح معه ولا مكان للحوار فيه : قد يكون قد اختلط على من
~~يظن ذلك الفرق بين احترام الفكر الآخر والثبات على ما يعتقد الانسان بصحته
~~وقد يكون قد غاب عن أذهانهم أن الاعتقاد بصحة فكر معين وضرورة الحفاظ عليه
~~والدفاع عنه ليس عيبا طالما كنت معتمدا في ذلك على الدليل لا على الجمود
~~والتعصب والتحجر فكيف بك وأنت تؤصله إلى رسول الله عبر العترة الزكية
~~وتعتبره الحل لمشكلة التباينات الفكرية والمذهبية في هذه الأمة ونقطة
~~اللقاء فيها والوسط ؟!

# ليس معنى احترام المذاهب الأخرى أن لا تدافع عن فكرك (الذي ترى فيه الحق)
~~إذا ما استعداه الآخرون وليس معنى احترام الحوار التغاضي عن المؤامرات
~~والسفاهات المؤدية إلى حرب مذهبية ، فإذا ما كان فكرك مجسدا للوسطية وقادرا
~~على التواصل مع الجميع وقد قدم تضحيات جليلة عبر التاريخ فالأحرى أن يحافظ
~~عليه الجميع وأنت أولهم.

# وربما غاب عن البعض في معنى قول الحق تبارك وتعالى : " قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله " أن الأمر بالحوار مع أهل الكتاب
~~واحترامهم والبحث عن القواسم المشتركة بيننا وبينهم لا يلغي وجود التباين
~~بين ديننا ودينهم ولا يلغي أننا على الحق وأنهم على الباطل.

# 3- هل إدانتنا نشر الاثني عشرية في أوساط الزيدية هو بسبب عدم ثقتنا بفكر
~~الزيدية في مواجهة الاثني عشرية ؟ : لا نحتاج إزاء هذه الفكرة سوى أن نوضح
~~بأن ما يثير حفيظتنا هو استغلال حالة الاستضعاف التي تمر بها الزيدية منذ
~~عقود تلك الحالة التي تمنعها من أن تنظم نفسها وقواعدها بأبسط مقومات
~~التنظيم لا عدم ثقتنا بفكر أهل البيت المحفوظ ، كما أننا نعتبر التطويرات
~~الزيدية التي حدثت في النظرية الاثني عشرية هي السبب في هذا الاستغلال وهو
~~ما يجعلنا نرى الأمر باعتباره ms0685 قراءة بالمقلوب والمفروض أن يدخل الاثنا
~~عشريون إلى الزيدية أفواجا بهذه التطويرات ، ولا علاقة للثقة بالفكر الزيدي
~~من عدمها بإدانة هذا الاستغلال وهذه القراءة المقلوبة ، كما أنه لا علاقة
~~للثقة بالدين الإسلامي من عدمها بإدانة تشويه صورة الإسلام واستغلال ضعف
~~المسلمين ودعم الحركات التبشيرية والعلمانية في مجتمعاتنا !!

# 4- لماذا نتحمل مسؤولية الحفاظ على الزيدية ولماذا نخشى التفريط بها :
~~لأنها فكر أهل البيت الذي تميزوا به عبر العصور منذ رسول الله مرورا بأمير
~~المؤمنين عليه السلام مرورا بالسبطين وزين العابدين والحسن المثنى مرورا
~~بالباقر وزيد ابني زين العابدين وعبدالله وابراهيم ابني المثنى مرورا بجميع
~~أعلام أهل البيت الحسنية والحسينية كالنفس الزكية وجعفر الصادق والقاسم
~~الرسي والهادي يحيى والناصر الأطروش وغيرهم من أهل الجهاد والعلم والبذل.

# نخشى من التفريط بها فنكون مسؤولين أمام الله ورسوله وأهل بيته لأنها
~~الفكر الوسطي العقلاني الذي له تجربة تطبيقية ثرية انعكست على فقهه وعلاقته
~~بالمذاهب الأخرى إيجابا ووعيا وتسامحا وواقعية وهو يمثل جسر الصلة الأخير
~~في هذه الأمة وينظر باحترام إلى جميع المذاهب الإسلامية سنية كانت أو شيعية
~~ويتعاطى مع إضاءاتهم بإنصاف لا بحساسية وإنكار وهو الفكر الذي تعاطف مع
~~تجربة الإخوان المسلمين السنية في مصر وتجربة حركة حماس السنية حديثا في
~~فلسطين كما تعاطف مع ثورة الإمام الخميني وصمود حزب الله رغم شيعيتها ،
~~وعندما نلمس استغلال هذا الإنصاف عند الزيدية في التمدد على حسابها نعتبر
~~ذلك كأنه عقاب للزيدية على تسامحها وإنصافها ووسطيتها ودفع لها لكي تبدأ
~~بشحن أنصارها مذهبيا ضد الآخرين وغض الطرف عن إضاءاتهم التي ينظر إليها غير
~~الزيدية من زاوية مذهبية شزرا بتكفير وتشنيع واتهام ولا يقبلون منها إلا
~~ولا ذمة.

# فمثل هذه الوسطية التي لها أصول ضاربة في الزمن يجب الحرص عليها ومن
~~مصلحة الإسلام المحافظة على هذا الفكر العقلي المتسامح الممهور بالكثير من
~~التضحيات عبر التاريخ بقيادة أئمة أهل البيت عليهم السلام ، وليس واجب
~~المحافظة عليه مختصا بنا وحدنا بل هو على جميع المسلمين العقلاء الذين
~~يطلبون الوحدة ويرغبون في بناء ms0686 الجسور وحل التناقضات وترميم التباينات
~~والتخلص من الحشو والأساطير سواء كانوا سنة أو شيعة لا أن يسعوا إلى
~~استئصاله والتوسع على حسابه كما يفعل الاثنا عشرية في اليمن وكما فعل
~~الوهابيون من قبلهم.

# التمييز بين حزب الله وبين الاثني عشريين في اليمن

# ما زلنا نصر على ضرورة التفريق بين خط حزب الله والثورة الإسلامية من جهة
~~وبين الاثني عشرية في اليمن من جهة أخرى رغم أن الجهتين تحملان نفس المسمى
~~المذهبي ورغم حرص الإثني عشرية في اليمن على تقديم نفسها كوكيل شرعي
~~للجمهورية الإسلامية وحزب الله في اليمن بل وتستخدم اسميهما كأهم وسائل
~~الدعوة للمذهب الاثني عشري حتى توصل بعض الزيدية وبعض الشافعية - من باب رد
~~الفعل - إلى النفور من الجمهورية الإسلامية ومن حزب الله والنظر إليهما من
~~زواية مذهبية ضيقة واستحضار الخلاف التاريخي كلما تعلقت المسألة بهما ،
~~وبالحصيلة أدت الأعمال الصبيانية للاثني عشرية في اليمن إلى زيادة عزلة
~~إيران وحزب الله وخط الممانعة في معركتهم التاريخية مع أمريكا وإسرائيل ومن
~~هنا تلتقي أجندة هذه الحركة الاثني عشرية في اليمن مع الأجندة
~~الصهيوأمريكية ولذلك نسمع قادة الثورة الإسلامية وبعض رموزها كآية الله
~~الجلالي والسيد حسن نصر الله يدينان التوسع المذهبي الاثني عشري ويعتبرانه
~~حالة فردية لا يصح أن تصدق بها مقولة "التبشير بالاثني عشرية".

# 1- لماذا نعتبر الاثني عشرية في اليمن مخالفين لخط حزب الله رغم أنهم على
~~مذهبه ؟ : من الخطأ أن نقيس مقدار التوافق والتباين بين الأشخاص والتنظيمات
~~الفكرية والسياسية بالمسمى المذهبي أو باللبس أو بالشكل فكم من أجيال
~~الاثني عشرية ماتت وهي تعتبر أن كل راية تخرج قبل راية المهدي هي راية ضلال
~~؟! وكم من التنظيمات الاثني عشرية ما زالت ترى هذا الرأي حتى الآن بل ووقعت
~~في تخطئة الإمام الخميني ومجافاة نهج حزب الله ؟! فمثل هذه الأجيال ومثل
~~هذه التنظيمات لا يمكن اعتبارها أجيالا أو تنظيمات موافقة للثورة الإسلامية
~~ولخط حزب الله أكثر منا رغم أن مسماها المذهبي كحزب الله ولبسها كحزب الله
~~، وإذا ما افترضنا أن الاثني ms0687 عشرية في اليمن (وأغلبها حوزوي شيرازي أو
~~سيستاني) تطرح نفسها على أنها مؤمنة بولاية الفقيه فإن ذلك لا يجعلها على
~~وفاق مع خط حزب الله طالما كانت استراتيجيتها مخالفة له فإن التوافق بينها
~~وبين خط المقاومة سيظل توافقا شكليا طالما كانت مباينة له في الاستراتيجية
~~والأهداف بل يمكن أن تنتقل بهذا التباين في الاستراتيجية والأهداف إلى خانة
~~العداوة رغم التوافق في المسمى والشكل!!!

# وكم من عربي مسلم يعتقد كما نعتقد ويصلي كما نصلي ويصوم كما نصوم وهو
~~متوافق مع أعداء الإسلام ويعمل ضمن أجندتهم ويدور في فلكهم سواء شعر بذلك
~~أو لم يشعر فهل مسماه أو لبسه جعله منا ؟! بالطبع لا..

# 2- كيف نقيس مقدار التوافق : يمكن القول إن البعض يقيس مقدار التوافق
~~بالشكل أو باللبس أو الحركات أو الاعتقادات الخاصة أو بالمسمى المذهبي رغم
~~المجافاة في الخط العام والرؤية الاستراتيجية والأهداف العليا ولذلك تراهم
~~وفي ظل إعجابهم بحزب الله وانبهارهم به وبإعلامه يميلون إلى لبس ما يلبس
~~والتلفظ بما يتلفظ والاعتقاد بما يعتقد متجاهلين السبب الأساسي الذي جعلهم
~~ينبهرون به وهو الجهاد والتضحية والصمود والوعي والإيمان بالله واليوم
~~الآخر والرسول والكتاب والتزود من وقود تضحيات أهل البيت الخالدة وعدم
~~الانتظار للمعصوم الغائب والأخذ بالأسباب والسنن التاريخية والطبيعية
~~والحرص على عدم افتعال شروخ مذهبية !! وهؤلاء ليسوا بأفضل حالا ممن ينبهر
~~بالحضارة الغربية فيلبس كما تلبس ويتلفظ كما تتلفظ ويعتقد بما تعتقد
~~متجاهلا السبب الأساسي الذي جعله ينبهر بها وهو العلم والتكنولوجيا
~~والتفاني في العمل والخضوع للنظام والقانون.

# وكدليل على كلامي فإن بعض الاثني عشرية يضطرون إثر النقاش المستفيض إلى
~~الخلوص بعدم مشروعة ولاية الفقيه وبأنها منافية للنظرية الاثني عشرية !!
~~فهم هنا في اقترابهم من الإمام الخميني وحزب الله إنما يبتعدون عن ولاية
~~الفقيه التي كان بها شرف الإمام الخميني وحزب الله في الدنيا والدين !!
~~أليسوا إذن سطحيين ومعاكسين لروح ما ذهب إليه الإمام الخميني وحزب الله ؟!

# هذا وقد سمعت بعض الاثني عشرية يصرحون بأن ما جاء به الإمام الخميني لم
~~يأت ms0688 به أحد من الفقهاء منذ 1200سنة ومعنى ذلك أنه مبتدع في الدين !!
~~والابتداع في الدين هو جريمة كبرى لاسيما وهو صادر عن شخص غير معصوم ولا
~~منصوص عليه !! وليس للإمام الخميني أو لمن يخشى على عرضه الشريف من هذه
~~التهمة الشنيعة من مخرج سوى أن يكون له أصل يخرجه من دائرة الابتداع إلى
~~دائرة المشروعية وليس له ذلك المخرج سوى في سيرة الثائرين من أهل البيت
~~عليهم السلام (من غير المعصومين حسب مصطلح الاثني عشرية) وفي ما أرساه
~~أئمتها بدمائهم عبر التاريخ.

# ولو ظهر الوجه الحقيقي للاثني عشرية في اليمن لنالوا من الإمام الخميني
~~ولخطأوه (رغم أنهم استخدموه كورقة مفيدة وناجعة للدعوة إلى الاثني عشرية)
~~لأنهم يتبعون في معظمهم حوزات مدرسية كانت تعترض على ما فعله الإمام
~~الخميني وترى فيه خروجا على أصول الاثني عشرية.

# إذا كانوا ينتمون إلى تلك الحوزات المدرسية فإن من الطبيعي أن يكونوا
~~أعداء لخط الثورة والحكومة والجهاد في ظل غياب المعصوم وأن يستجيزوا - في
~~ظل التقية - أن يلبسوا قناع الثورة الإسلامية والمقاومة اللبنانية للإساءة
~~إليها ولتصفية الحساب معها وقد أباحت لنفسها اختصاصات الإمام المعصوم
~~الغائب.

# تبرئة المقاومة اللبنانية مما يفعله الاثنا عشرية في اليمن

# أما لماذا نصر على تبرئة الجمهورية الإسلامية والمقاومة اللبنانية مما
~~يفعله الاثنا عشريون في اليمن رغم أنهم يستخدون اسم حزب الله والثورة
~~الإسلامية دائما في نشر مذهبهم :

# أولا نحن نميل إلى تصديق السيد حسن نصر الله ونستبعد أنه يستخدم أسلوب
~~التقية في إدانته نشر الاثني عشرية في اليمن أو غيرها وهو الصادق الذي شهد
~~له العدو المعاند بالصدق ، كما أننا ندرك جيدا أن ما يفعله الاثنا عشريون
~~في اليمن وغيرها يضر بالمقاومة ويحشرها في زواية مذهبية ضيقة ويجعلها
~~مكشوفة ووحيدة أمام العدو ويعزلها عن العمق الاستراتيجي الذي تمثله شريحة
~~كبيرة من أمة الإسلام ليست على مذهب الاثني عشرية وهو ما لا يمكن أن يتورط
~~في مثله حزب الله وهو المعروف بحنكته الاستراتيجية والسياسية.

# السيد حسن نصر الله

# 1- يعتبر البعض أن ثقتنا ms0689 بالسيد حسن نصر الله تلزمنا بتصديقه في اعتقاده
~~بالمهدي الغائب : هذا خطأ فالمعلوم في فكر الزيدية والاثني عشرية أن
~~التقليد في أصول الدين لغير المعصومين حرام شرعا لأن "النظر واجب" وكان
~~أمير المؤمنين عليه السلام يقول ذاما : "من أخذ دينه عن أفواه الرجال أخذته
~~الرجال من يمين إلى شمال" ، فلا يجوز تقليد السيد حسن نصر الله في
~~اعتقاداته لا عند الزيدية ولا عند الاثني عشرية ، وفي تقليده مخالفة
~~للمذهبين ووقوع في الحرام بل يجب النظر في المسألة بالدليل لا بالتقليد.

# وللأسف فإن البعض يخلط بين شهادة الصادق وبين اعتقاد الصادق ويتعامل مع
~~اعتقاد الصادق كما يتعامل مع شهادته رغم أن ثمة فرق بينهما لا يخفى على متأمل.

# فالسيد حسن لم يقل يوما إنه لقي المهدي أو تلقى أوامره منه أو شاهده (عكس
~~ما يروج له بعض الباطنية مدمني الكذب عديمي الحيلة والحجة) ، وغاية ما
~~نسمعه منه أنه يعتقد بالمهدي الغائب المولود منذ 1200سنة واعتقاده هذا ليس
~~دليلا كدعوى المشاهدة (بشروطها) ولا يلزمنا منه شيء شرعا أو عقلا.

# ولو أجزنا تقليد عقائد من نثق بصدقهم ونزاهتهم ونضالهم لأجزنا تقليد
~~الشيخ أحمد ياسين في سنيته ولأجزنا تقليد السيد عمر المختار في مالكيته
~~ولأجزنا تقليد غاندي في بوذيته ولأجزنا تقليد جيفارا في شيوعيته ولأجزنا
~~تقليد مانديلا في مسيحيته !!

# ونحمد الله تعالى أن السيد حسن نصر الله ما زال حيا يرزق وإلا لسمعنا
~~مختلف الروايات الباطنية التي تزعم أنه لقي المهدي وتلقى أوامره منه (وهو
~~ما نسبه الباطنيون للإمام الخميني بعد موته) ، ويبدو لي أن التاريخ يعيد
~~نفسه فلطالما كان الاثنا عشرية عبر التاريخ يفترضون افتراضات باطنية من هذا
~~القبيل لتبرير التناقضات الطارئة على نظريتهم وسأفرد لإيجازها بابا خاصا في
~~هذا البحث بعنوان "لعبة الافتراض والتقية عند الاثني عشرية" والتي حاولت
~~فيها توضيح أسلوب الاثني عشرية عندما كانوا يجابهون بظواهر مخالفة لنظريتهم
~~فإنهم يلجأون إلى لعبة التقية التي يصح بها أن ينسبوا ما يشاؤون لمن يشاؤون
~~كيفما تقتضي حاجة الجدل ، وهو ما استخدموه مرارا ms0690 في تفسير الكثير من
~~الظواهر المتنافية مع النظرية الاثني عشرية.

# 2- لماذا لا نتعامل مع السيد حسن نصر الله على أنه رافضي : من المعلوم أن
~~أول من أطلق اسم الرافضة كان هو الإمام الولي بن الولي زيد بن علي عليه
~~السلام إذ أطلقه على من رفض الجهاد معه بحجة الخلاف الفكري ، ولا نعلم لو
~~كان السيد حسن نصر الله في ذلك الزمان هل كان سيرفض الجهاد مع الإمام زيد
~~بحجة الخلاف الفكري وهو الذي يناصر حركة حماس السنية التي خلافه معها أكبر
~~من خلافه مع زيد عليه السلام ؟!

# نحن نستبعد ذلك الموقف من السيد حسن نصر الله وهو الذي يعاني الأمرين
~~بسبب النظرة المذهبية الضيقة التي تستهدفه من أعدائه والتي تصل أحيانا إلى
~~حد الإفتاء بتحريم الدعاء له ووجوب رفضه وخذلانه لأنه ينتمي إلى مذهب معين
~~أو يعتقد أفكارا معينة.

# ولذلك فنحن لا نعتبر السيد حسن نصر الله رافضيا بل نعتبر إن من يرفضه
~~بحجة الخلاف الفكري هو الرافضي لاسيما وهو يقود راية فريدة في هذا العصر
~~عنوانها الجهاد والتضحية والشهادة تجاوزت بحضورها غياب المعصوم الغائب
~~وجسدت بجهادها وتضحياتها سيرة أهل البيت الأماجد وحفظت دمائهم الراعفة على
~~صفحة الزمان ابتداء بالحسين المظلوم ومرورا بزيد المصلوب وعشرات أئمة
~~العترة المذبوحين في العراء أو المغيبين في السجون أو المنفيين في الأرض أو
~~المنتصرين بالدم على السيف والقائمين بالدين والحق والعدل والوسطية.

PageV01P167

# الجزء الثاني:

# إشكالات بين الزيدية والاثني عشرية (مع أحد المستبصرين)

# بعد الثورة الإسلامية في إيران لم نكن نهتم كثيرا بالفرق بين الزيدية
~~والاثني عشرية بل كنا نرى في نموذج الحكومة الإسلامية وحزب الله تجسيدا لما
~~نعتقده من نظريات بل ذهب البعض منا إلى اعتباره امتدادا تاريخيا لخط
~~الزيدية ، ولكن ما دفعنا للتركيز على الفوارق بين الزيدية والاثني عشرية
~~والدخول في جدل فكري متزايد هو أن بعض الاثني عشرية في صنعاء دخل في أزمة
~~فكرية حادة جعلته حائرا بين ما كان يعتقده من الزيدية وبين ما جد عليه من
~~الاثني عشرية وكان يهوى ms0691 التفكير بصوت مرتفع وكان يعمل على أن يرى المجالس
~~مشغولة بالمناظرات بين الزيدية والاثني عشرية فأثار زوبعة مذهبية ومشاعر
~~تاريخية مشحونة لم تكن حاضرة في هذا الجيل ، وجعل المشكلة الفردية التي كان
~~يعاني منها شخصيا تتحول إلى مشكلة إجتماعية ثم مذهبية حولت تركيز الكثير من
~~نقاط الاتفاق إلى نقاط الافتراق وتلك موهبة يتفرد بها ذلك الشخص لا نغبطه
~~عليها ،، وكان بإمكانه أن يمارس حقه في اعتقاد ما يشاء بهدوء وبأقل قدر من
~~الضجة وكان بإمكانه أيضا أن لا يشرع في نشر الاثني عشرية في أوساط الزيدية
~~وهو في مرحلة البحث كما كان يقول ، فما فعله أدى إلى اصطفاف مذهبي لا سابق
~~له كانت بعض ظواهره الإساءة إلى أئمة الزيدية من جهة بعض الاثني عشرية
~~والحيرة في النظر إلى الإمام الخميني والسيد حسن نصر الله من جهة بعض
~~الزيدية.

# وقد سمعنا في الآونة الأخيرة ذلك المستبصر يعلن من إيران أنه لم يخرج من
~~الزيدية وإنما زاد عليها بعض الاعتقادات الاثني عشرية وهو ما يعكس تغيرا
~~واضحا وتطورا ملموسا في أسلوبه الاستفزازي الذي ملأ المجالس في صنعاء بطرح
~~الإشكالات على عوام الزيدية في محاولة لاستقطاب بعضهم وأدى إلى نفور معظمهم
~~منه ومن إيران وحزب الله بعد استحضار مسماهما المذهبي المعادي للزيدية ،
~~ويبدو أن الإيرانيين قد أوضحوا له الأضرار التي تسبب بها أسلوبه الإنفعالي
~~غير المسؤول فعدل عنه وهو ما نحمده منه ونتمنى أن يستمر فيه.

# وهذا الكلام من ناحية ثانية يعتبر تقدما مهما في عقيدته التي كانت لا
~~تطمئن بنظرية الزيدية في السياسة وتطرح عليها الإشكالات (المطروحة أيضا على
~~نظرية ولاية الفقيه) ، فإذا ثبت هذا الكلام عنه وكان صادقا فيه حيث لا تقية
~~فإن ما يلزمه منه هو انتفاء تلك الإشكالات عنده ، ثم عليه وعلى من ينحون
~~نحوه في اليمن خلال النقاش مع الزيديين إثبات الزيادة التي أصبح يعتقدها
~~بطريقة تليق بقضايا عقائدية يدخل الإنسان بموجبها الجنة أو النار.

# ومن ناحية ثالثة لا ندري !! هل يصح أن نقول إنه قد أصبح (إثني ms0692 عشريا ناقص
~~بعض الاعتقادات) لأننا لا ندري هل يوافق على الولاية التكوينية وجواز
~~التعدد العمودي للآلهة وجواز سؤال البشر الأموات من دون الله والبداء
~~والخروج من النار والرجعة والتقية وعلم الأئمة للغيب وقدرتهم على الإحياء
~~والإماتة والخلق والإيجاد وأن كل راية تخرج قبل راية المعصوم الغائب فهي
~~راية ضلال ؟!

# وقد سمعنا تسجيلا بالصورة والصوت لذلك المستبصر يدلل فيه على ما جد عليه
~~من اعتقادات اثني عشرية من ثنايا كتب الزيدية وقد رأينا في ذلك تدليسا على
~~فكرنا ممهورا بالمغالطات والجهالات يجب علينا تفنيده والرد عليه إعمالا لحق
~~الدفاع عن النفس والفكر ، ولذلك فنحن نحمل ذلك المستبصر المقيم حاليا في
~~إيران مسؤولية هذا فتح هذا النقاش والآثار الجانبية المترتبة عليه.

# أما عن الأسباب التي دفعت بذلك المستبصر للاعتقاد بالنظرية الاثني عشرية
~~بعد أن كان زيديا فمن أهم الأسباب أن ذلك المستبصر قد تضخمت لديه بعض الشبه
~~المطروحة على النظرية الزيدية كفكرة تنازع بعض الأئمة وكفكرة عصمة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وبعد أن عايش مرحلة عصيبة من الصراع لجأ إلى بعض
~~آبائنا العلماء الأجلاء عسى أن يحلوا له تلك الإشكالات ويزيلوا حيرته
~~بأجوبة كافية شافية ،، ولكنه صدم بأنهم لم يتجاوبوا معه بصورة تتناسب مع
~~معاناته وحيرته ،، فكان هذا البرود منهم مبررا في نظره لسقوط النظرية
~~الزيدية عنده وتصرف كأنما هو يعاقبهم لعدم تفاعلهم معه بما يلائم معاناته
~~وحيرته بل إنه سمح لنفسه بافتراض أنه غلبهم وألجمهم وأفحمهم وأفحم النظرية
~~التي يمثلونها رغم أنهم لم يكونوا يعلمون أنه يتفاعل بهذه الطريقة
~~المأساوية - رغم أن بعضهم رد عليه كتابة - ،، ولو تأمل لأدرك جيدا أن
~~علماءنا الأجلاء لم يعيشوا مرحلة صراع مع الاثني عشرية ولا يدركون بالضرورة
~~عمق الحيرة التي كان يعاني منها ذلك المستبصر ولا غيره ممن تعلمنوا أو
~~تويهبوا في هذه الآونة ،، ولذلك كانوا يتعاملون مع أسئلته باعتبارها
~~استفسارات تبحث عن وصف ولا تحتاج لعلاج فلسفي وتحليلي وكمثال على ذلك فإنه
~~كان يسألهم عن حديث الاثني عشر فكان بعضهم يرد عليه ms0693 بأن معناه هو ستة من
~~أولاد الحسن وستة من أولاد الحسين ،، فكان يفترض بناء على ذلك أنهم يقرون
~~بصحة الحديث بل ربما افترض أنهم يقرون بتواتره وربما افترض أنهم يصوبون
~~الاعتماد عليه في مسائل الأصول وكل هذا وهم لا يصح عند باحث منصف..

# لقد كانوا يجيبونه بناء على أنه زيدي لا بناء على أنه على شفا حيرة بين
~~الزيدية والاثني عشرية ، وللتمثيل على الفرق بين الحالتين نفترض أحد
~~الأشخاص سأل هذا السؤال : لماذا نعاني في حياتنا من الألم ؟! فالجواب عليه
~~سيختلف بحسب تقييم المجيب للمشكلة التي يعاني منها السائل بتقييم السائل
~~نفسه فلو ظن المجيب أن السائل مسلم تقي مؤمن بالله واليوم الآخر وراض بحكمه
~~كانت إجابته : "لأن الله قد سن ذلك" جوابا كافيا شافيا لسؤاله ، أما لو ظن
~~المجيب أن السائل مسلم على شفا حفرة من الإلحاد فإن الجواب عليه لا بد أن
~~يكون فلسفيا تحليليا طويلا يعالج القضية من منبعها ويستأصلها من جذورها ..

# ولا أدل على كلامي من أن العلماء الشباب من الزيدية الذين كانوا على
~~اطلاع بقضية المستبصر ومعاناته قد بذلوا جهودا كبيرة لعلاج حيرته وتطمين
~~نفسه ولكنه كان كمن يريد ذلك الجواب من العلماء الكهول ولا يقبله إلا منهم
~~وإلا فإنه سيستهين به لأنه قد جاء من أقرانه.

# ولو كان ذلك المستبصر صادقا في رغبته الوصول إلى الحق لما أنف من أن يوضح
~~له بعض إخوانه من العلماء الشباب الذين ما زالوا يختزنون نفس القدر من
~~الطاقة الذي يختزنه في مجال البحث والجدل ،، لاسيما وقد ناقشه بعضهم نقاشا
~~مكررا وأوصلوه في حالات كثيرة إلى السكوت والإطراق والاعتذار بأنه ما يزال
~~باحثا ،، وبعد فترة يأتيهم بردود على ما كان قد أفحم فيه ،، وكأنما كان
~~يناور من أجل المزيد من الوقت لأنه قد أصبح فعلا على مذهب الاثني عشرية
~~ولكن استخدامه لحجة الباحث ليست إلا على سبيل التقية وكحل للخروج من مأزق
~~مؤقت لكي لا يضطر إلى التسليم بأنه فيما عزم إليه على خطأ..

# لماذا لم يعتبر الردود ms0694 المفحمة التي أوردها بعض العلماء الشباب عليه
~~كافية في هذا المقام ؟! ولماذا ظل يضخم بعض الإشكالات السطحية على النظرية
~~الزيدية ويجعلها مبررا لرفضها بينما يتجاهل تماما إشكالات كبيرة كبيرة ترد
~~على النظرية الاثني عشرية من قبيل ثبوتها ومن قبيل اعتمادها على الظنيات
~~ومن قبيل الاحتمالات الكبيرة لاختلاقها ومن قبيل الشركيات التي تنبثق عنها
~~، ولا أجد جوابا على ذلك إلا لأنه يتأثر كثيرا بواقع الزيدية السيء ويتأثر
~~كثيرا بواقع الاثني عشرية المزدهر البراق هذه الأيام وهذا إن صح عنه فهو
~~سمة تدل على السطحية والغفلة وتنذر بأنه قد يتقلب بين المذاهب والاعتقادات
~~وربما الأديان بناء على موازين القوى والدعاية.. وربما هو ممن يعملون في
~~إطار المثل الشهير "خالف تعرف" يعشق الأضواء ولفت الأنظار وإثارة الأجواء
~~مهما كان الثمن .. وربما هو ينظرون للوجاهة وتحقيق الذات فلم يجدوا في
~~البقاء في الزيدية بغيتهم وقدروا أنها عند الاثني عشرية.. الله أعلم

# أما عن احتجاج ذلك المستبصر ببعض المرويات في كتب الزيدية والتي يقول
~~إنها دلته على الاعتقاد بغيبة المعصوم الغائب : فقد طالعت تلك الروايات
~~والنصوص وتأملتها فاستغربت أن يحتج بها من كان يوحي إنه على درجة كبيرة من
~~العلم والفطنة والبحث ، وهي أشبه ما تكون بإيراد أحد المجسمة رواية "إن
~~الله خلق آدم على صورته" الموجودة في كتاب "الأربعون حديثا" للإمام الخميني
~~في إثبات عقيدة التجسيم وأنها عقيدة للإمام الخميني ، أو من يورد آية :
~~"واعتزلكم وما تعبدون من دون الله" للتدليل على صحة مذهب الاعتزال الأصولي
~~الاصطلاحي ، أو من يجتزئ "لا إله" للتدليل على نفي الألوهية في القرءان
~~الكريم بما يخالف السياق العام !!

# وقد طرح هذا الموقف الجديد للأخ المستبصر سؤالا قديما جديدا قوامه :
~~لماذا لا نعتقد بإمامة المعصوم الغائب إذا كانت جميع صلاحياته اليوم هي بيد
~~الولي الفقيه ونعتبر ذلك حلا نجمع به بين الزيدية والاثني عشرية ؟: هذا
~~الحل وهذا الجمع هو حل وجمع تم به إصلاح السلبية في النظرية الاثني عشرية
~~فأصبحت بعده أكثر واقعية وأصبح لها هذا الدور الجهادي العظيم في ms0695 حين أنها
~~قبله كانت غارقة في بحر من الانتظار طال أكثر من 1200سنة (ما يعادل أكثر من
~~80% من تاريخ الإسلام) ، ولذلك فإن الاعتقاد السائد في إيران اليوم بإمامة
~~معصوم غائب جميع صلاحياته بيد الولي الفقيه (غير المعصوم) هو تطور عظيم
~~يستحق الإشادة والمديح والنصرة والتشجيع وهو انتقال من موقع السلبية
~~والخمول والعزلة إلى موقع الإيجابية والجهاد والمشاركة ، ولكنه مع ذلك يبقى
~~انتقالا غير كامل ويبقى مشوبا ببعض العقائد المتناقضة معه والقابلة للجدل
~~فيه ، وأخشى أن يؤدي هذا التناقض والتنافر بين اعتقاداته وتطبيقاته في يوم
~~من الأيام إلى النكوص عنه ولن يكون هناك من تأصيل شرعي سليم له ولبريقه
~~وعظمته وجهاده سوى النظرية الزيدية ولذلك فنحن حريصون على أن يعلم من يقوم
~~بمثل هذا الإصلاح العظيم في الإثني عشرية ومن يتحمسون له بأن ما يقومون به
~~وما يتحمسون له يتأصل بأصل شرعي يرتبط تاريخيا بالرسالة وبالعترة الطاهرة
~~وقد دفع الكثير من أئمة أهل البيت دمائهم ثمنا له ودفاعا عنه وأن من توصل
~~إليه اليوم من الاثني عشرية ليسوا مبتدعين به ولا مفارقين لخط أهل البيت
~~مهما تعارض ذلك مع أصولهم أو مع الحوزات المدرسية بينهم.

# وإن كان بعضهم يعتبر أن الاعتقاد بالمهدي الغائب الذي يعلم سرهم ونجواهم
~~يمدهم بالقوة والعزم وأن الدعاء له يفرج الكرب فإننا كزيدية نكتفي
~~بالاعتقاد بالله فهو الذي يعلم عندنا السر والنجوى وله تتوجه الأفئدة
~~بالدعاء وحده إليه المرجع وإليه المصير.

# الرجاء من الإدارة قفل الموضوع إلى أن أكمل نشر بقية الأجزاء

PageV01P168

### | AUTO القرآن في الفكر الإسلامي هل هو مخلوق أم قديم ؟

# بقلم الأستاذ / ماجد بن هاشم المتوكل

# ---------

# الحلقة الأولى

# مدخل تاريخي :-

# مسألة خلق القرآن - الذي هو كلام الله - من أبرز وأشهر المسائل الكلامية
~~وأكثرها خصوصية وحساسية في تاريخ الفكر الإسلامي بشكل عام ، وعلم الكلام
~~بشكل خاص مع أنها فرع وليست أصلا كونها تندرج تحت أصل التوحيد لدى العدلية
~~، وخصوصيتها تعود إلى ما قيل في إحدى التفسيرات من أن علم الكلام سمي بهذا
~~الاسم نسبة إلى موضوعها ms0696 الأساسي الذي دار حوله خلاف فكري حاد بين المسلمين
~~وهو ( كلام الله عزوجل هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟) .

# أما شهرتها وحساسيتها - دون غيرها من مسائل ومباحث أصول الدين وعلم
~~الكلام - فتعود إلى تلك الأحداث التاريخية المأساوية التي عرفت في كتب
~~التاريخ بالمحنة ، واختلط فيها الفكر بالسياسة ، وكان لهذه الأخيرة دور
~~رئيسي في إخراج المسألة من إطارها الفكري ، وتأجيج الصراع بين المعتزلة
~~وأهل الحديث ، وإشعال الفتنة والعداء الفكري بينهما الذي امتد للأسف الشديد
~~وألقى بظلاله بعد ذلك على سائر المسلمين ومدارسهم سواء بالموافقة لهذا
~~الطرف (فكريا ) أو ذاك .

# إثر تدخل الدولة السافر آنذاك - ممثلة في الخلفاء العباسيين بدءا
~~بالمأمون عام 218ه - لحسم الخلاف والصراع الفكري بالقوة لصالح هذا الطرف ضد
~~ذاك ثم العكس زمن المتوكل العباسي عام 232ه - من خلال ممارسات قمعية علنية
~~بدأت أحداثها من زمن الخليفة العباسي المأمون الذي عرف بميله إلى مذهب
~~المعتزلة ومنهجهم العقلي ، فقربهم - بعد كبت واضطهاد فكري وقمع سياسي سابق
~~- وتبنى مذهبهم وآراءهم - بعد أن كان محظورا عليهم نشرها أو الإعلان عنها -
~~وقلد أحد رجالاتهم القضاء والوزارة ، ( وهو القاضي المعتزلي أحمد ابن أبي
~~داود ) ، وفي عام 218ه كتب كتابا بإيعاز ابن داود - إلى ولاته وعماله على
~~الأمصار والأقاليم يأمرهم فيه بأن يحملوا الناس على القول ب ( خلق القرآن )
~~، ويمتحنوا القضاة والمحدثين والفقهاء في ذلك ، ... الخ .

# وبدأت المأساة بعقدة لتلك المجالس في بغداد لامتحانهم ومناظرتهم والتي
~~يشرف عليها ويعقدها بعد ذلك ابن أبى داود ليتعرض الكثيرون للجلد والسجن
~~وقطع الأرزاق ، وبلغ الأمر حد قتل البعض وقد أجاب منهم من أجاب خوفا ورهبه
~~وامتنع آخرون ومنهم الإمام احمد بن حنبل ،واستمرت تلك السياسة والمحاكمات
~~في عهد المعتصم ثم الواثق وبإشراف من أبي داود قرابة أربعة عشر عاما انتهت
~~عام 232ه ، عرفت في تاريخ الفكر الإسلامي ب( محنة خلق القرآن )بعد أن طالت
~~سنواتها واشتد الأمر فيها على أهل الحديث وطغت مظاهر الاضطهاد والقمع
~~والتنكيل بالعلماء وازداد خلالها سخط العامة ونقمتهم وكراهيتهم للمعتزلة
~~وانعكس ذلك وبشده على ms0697 موقفهم من فكر المعتزلة والآراء الكلامية ومسألة خلق
~~القرآن بشكل خاص ناهيك عن كونها من المسائل الكلامية التي يصعب عليهم فهمها
~~واستيعابها وإدراك موضوعها الكلامي وهضم أدلتها العقلية ما يجعلهم يرفضونها
~~وينفرون منها فما بالك وقد فرضت عليهم بالقوة وتعرض للجلد والسجن بسببها
~~صلحاؤهم وعلماؤهم من أهل الفقه والحديث الذين هم اكثر ارتباطا بهم وتأثيرا
~~عليهم وانقيادا لهم ...

# ومن المؤسف أن المعتزلة لم يكونوا مجرد مؤيدين بل كانوا وراء كل ذلك منذ
~~البداية برغم انهم تعرضوا من قبل للإضطهاد والكبت والإرهاب الفكري والقمع
~~السياسي بسبب آرائهم وحوربوا من قبل التيار النصوصي الغالب لاسيما مدرسة
~~أهل الحديث التي عرفت بموقفها العدائي منهم ومن منهجهم والمتكلمين بشكل عام
~~واعتبرتهم أهل أهواء وبدع وعبأت العامة ضدهم ، وقد تعرض الكثير من المعتزلة
~~الذين كانوا محظورا عليهم أن يعلنوا عن آرائهم فضلا عن أن ينشروها - تعرضوا
~~للسجن في عهد هارون الرشيد وقد روي انه أقسم أن يضرب عنق بشر المريسي أحد
~~علمائهم لما بلغه انه يقول بأن القرآن مخلوق بل أن ذلك وقع منه بالفعل بحق
~~أحدهم بسبب هذا القول . حيث روى ابن كثير في تاريخه أن بعضهم قال : " دخلت
~~على الرشيد وبين يديه رجل مضروب العنق والسياف يمسح سيفه في قفا الرجل
~~المقتول ، فقال الرشيد قتلته لأنه قال القرآن مخلوق (1) " .

# ومن جهة أخرى فإن المعتزلة عرفوا بمنهجهم العقلي وتحررهم الفكري ومحاربة
~~الجمود والتقليد ودورهم الذي لا ينكر في الدفاع عن العقيدة الإسلامية في
~~مواجهة الحملات الفكرية التي كان يشنها أعداء الإسلام من اتباع الديانات
~~الأخرى وغيرهم ضد الإسلام إلى جانب ما تسرب إلى المجتمع الإسلامي وراج بين
~~العامة من أفكار خاطئة ومدسوسة نتيجة ذلك .. كما لا ينكر أن الحضارة
~~الإسلامية على صعيد العلوم والفكر والفلسفة والترجمة شهدت ازدهارا كبيرا
~~خلال الفترة التي سادوا فيها فكريا وسياسيا وبرغم كل ذلك إلا انهم افسدوا
~~أمرهم بارتكابهم لذلك الخطأ القاتل والعمل الشنيع واستغلالهم لنفوذهم في
~~استعداء الدولة ضد خصومهم ودفع المأمون إلى تبني رأيهم في القرآن والإعلان ms0698
~~عنها كعقيدة رسمية للدولة وفرضها بالقوة والإكراه على المحدثين والقضاء
~~باعتبار أن استجابة الناس مرهونة باستجابتهم فكان ماكان من محاكمات
~~وامتحانات وحبس وجلد وتنكيل وقتل وغير ذلك مما تجاوزوا فيه حدود الشرع
~~والعقل وخالفوا مبادئهم نفسها القائمة أساسا على الحرية التي اصلوا لها على
~~المستوى النظري أساءوا إليها وصادروها على المستوى التطبيقي فكانت تلك
~~الضجة وتلك المحنة هي غلطتهم الكبرى التي أساءوا فيها للفكر ودفعوا ثمنها
~~غاليا فكرا وفرقة ، بعد أن استمرت محنة خلق القرآن ما يقارب الأربعة عشر
~~عاما حتى إذا ما تولى المتوكل العباسي عام 232ه الذي أراد أن يكسب العامة
~~أقصى المعتزلة ونكل بهم ومنع الكلام والتحدث والجدل والرواية وانتصر
~~للمحدثين وقربهم إليه وأعلى من شأنهم لاسيما الإمام احمد بن حنبل واسند
~~إليهم القضاء وأطلق يدهم على البلاد والعباد جاء انتقام هؤلاء واتباعهم
~~وأنصارهم من العوام والجهله جارفا وعنيفا ومتجاوزا لكل حل ليقضوا على
~~المعتزلة كفرقة والى الأبد وعلى كتبهم ومؤلفاتهم وتراثهم الفكري الضخم
~~والمتميز عدا النزر اليسير مما لم تطاله أيديهم .

# أما على صعيد مسألة خلق القرآن - وهو ما يهمنا هنا - فإنهم لم يترددوا في
~~تجاوز حدود الشرع بتفكيرهم - ومنهم الإمام احمد بن حنبل كما نقله عنه
~~الحنابلة - للقائلين بخلق القرآن كفرا يخرج من الملة !! بل كفر من لم
~~يكفرهم أو يشك في كفرهم !!

# ومن ذلك قول أبي حاتم الرازي أحد علماء الحنابلة كما جاء في طبقات
~~الحنابلة ( 1/286 ) :- ( من زعم انه مخلوق مجعول - يعني القرآن - فهو كافر
~~كفرا ينقل به عن الملة !! ، ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر )
~~(2) ، ناهيك عن قولهم :" إن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز
~~قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته ) .(3) .

# أما على الصعيد الفكري فإن رأيهم في مسألة خلق القرآن لم يتوقف عند حدود
~~اعتبارها من الأقوال والاعتقادات الكفرية المخرجة عن الملة كما رأينا بل
~~تجاوزوا ذلك إلى الخوض في موضوعها بغير علم أو مستند ليتبنوا وجهة النظر
~~المعارضة وهي القول بأن القرآن قديم وغير ms0699 مخلوق في مقابل القول بأنه مخلوق
~~(4) ويحملون الناس على ذلك ويرهبونهم ، ويمتحنون كل قادم عليهم من الأمصار
~~الأخرى حتى وإن لم يكن عارفا بقولهم ولا مدركا لموضوعه ،

# فإن سئل عن القرآن واكتفى بالقول بأنه كلام الله ، وتوقف ولم يقل
~~بمقالتهم ،لم يقبلوا منه ذلك حتى يقول بمقالتهم فإن أجاب أجازوه وإن أبى
~~وتوقف حكموا بكفره واعتبروه من الواقفة الملعونة !! وفي ذلك يقول الشيخ
~~محمد أبو زهرة في كتابه أحمد بن حنبل ص294 : " كان يكفي أن يقول الرجل
~~القرآن غير مخلوق حتى يستجاز قوله وإن تردد ولو للتروي والتفكير نبذ ورد "
~~. (5) .

# في حين ان أساس موقف أهل الحديث - الذين تعرضوا بسببه من قبل لما تعرضوا
~~له أبان المحنه - وهو الامتناع عن القول بخلق القرآن والاكتفاء بالقول بأن
~~القرآن كلام الله ولم يكونوا يرون بأن القرآن غير مخلوق أصلا بل كانوا
~~متوقفين ! ، بحجة أن النبي صلى الله عليه وآله سلم لم يتناول الموضوع برمته
~~كونهم أهل حديث ورواية وليسوا أهل فكر ونظر - ولا خاض فيه الصحابة ولا
~~التابعون الأخيار ولا ورد نص في كتاب الله ولا سنة نبيه تصف القرآن صراحة
~~بأنه مخلوق .. وكانوا ينهون نتيجة لذلك عن الخوض في الاراء الكلامية
~~ويعتبرون ذلك بدعة في الدين ..

# وإذا بهم يتجاوزون نهيهم وتبديعهم هذا وحججهم تلك ومنهجهم النصوصي
~~بتبنيهم بعد ذلك القول بأن القرآن غير مخلوق ! ، وهذا خوض واضح فيما نهوا
~~عنه أنكروه بشده على خصومهم وفيما لم يخض فيه الصحابة ودون علم أو دليل
~~أصلا ناهيك عن أن يكون ثمة نص قرآني أو حديث نبوي لاصريح ولا غير صريح يؤيد
~~ما ذهبوا إليه ليتبعهم على ذلك اتباعهم ومقلدوهم من أدعياء العلم والعوام
~~والجهلة وكل من لافهم له أو علم ويرددونه ويحاكمون الآخرين في أمره
~~ويمتحنونهم متمسكين بالألفاظ لا يفهمون معانيها ولا يدركون حقيقتها تعصبا
~~وتقليدا ومتابعة عمياء لا أكثر .

# ونشير هنا إلى أن فكرة قدم القرآن كانت قد ظهرت على نطاق ضيق وهناك شواهد
~~تاريخية تشير إلى ذلك ، وتبني أهل الحديث لها ms0700 بعد ذلك وان كان قد أتى في
~~سياق ردود الأفعال العكسية والمعارضة اللاوعية لأعدائهم المعتزلة ، إلا انه
~~يعتبر نتيجة طبيعة في نهاية المطاف لموقفهم المعارض منذ البداية من القول
~~بخلق القرآن وهو موقف كان له أسبابه الفكرية والمنهجية المعرفية وقد أشرنا
~~سابقا إلى بعضها وسنأتي عليها في الحلقات القادمة إن شاء الله عندما نتناول
~~المسألة في زاوية فكرية محضة .

# كما يجب أن نشير إلى أن الحنابلة على وجه الخصوص هم الذين أقاموا الدنيا
~~ولم يقعدوها وقادوا حركة الانتقام لذلك وفرضوا أنفسهم كممثلين لأهل الحديث
~~وفعلوا ما فعلوه وخاضوا في المسألة بغير علم ولا فهم وأحدثوا كل تلك الضجة
~~وأثاروا العوام والجهلة ( وجل اتباعهم منهم ) .

# وعرفوا دون سائر مذاهب أهل السنة وعلمائها واتباعها بالتعصب الشديد
~~والسطحية والإغراق في النصوصية والحشو والتجسيم والتشبيه واشتهروا بتكفير
~~وتفسيق وتبديع مخالفيهم وهم الذين أطلقوا فتاوى التكفير تلك بحق القائلين
~~بخلق القرآن وتكفير من لم يكفرهم أو يشك في كفرهم أو يتوقف في أمر القرآن
~~برمته متجاوزين بذلك ابسط الظوابط الشرعية خلافا لغيرهم ممن تبنوا القول
~~بأن القرآن غير مخلوق ،- وذلك من حقهم بالطبع ولا ننكره عليهم- وهم
~~الأشاعرة وجمهور أهل السنة من الشافعية والمالكية والحنفية الذين برغم
~~اتفاقهم مع الحنابلة في أمر القرآن من حيث المبدأ إلا انهم لم يسلموا أيضا
~~من فتاوى التكفير الحنبلية لأنهم خالفوا الحنابلة في التفصيل ، وقالوا بأن
~~( لفظنا بالقرآن مخلوق ) ، فكفر الحنابلة من يقول بذلك ، وقد نقلوا هذا
~~التكفير عن إمامهم احمد بن حنبل وبهذا فإن سائر المسلمين كفار لدى الحنابلة !! ،

# حيث وأن المعتزلة والزيدية والإمامية والأباضية يقولون بخلق القرآن
~~والأشاعرة وجمهور السنة يقولون لفظنا به مخلوق !! ....

# علما بأن هناك من أئمة أهل الحديث من يقول بهذا القول الأخير وفي مقدمتهم
~~البخاري صاحب الصحيح ، بل إن منهم من ثبت انه يقول بخلق القرآن وحسبنا أن
~~نذكر أحد مشائخ البخاري الكبار ومن كانوا يسمونه أمير المؤمنين في الحديث
~~وهو علي المديني ، إلى جانب عدد من الرواة ممن كانوا يروون عنهم ويوثقونهم
~~قبل ms0701 المحنه ، وبعد ذلك اتضح انهم يقولون بخلق القرآن أسقطوا عدالتهم وطعنوا
~~فيهم وجرحوهم !! ، وكل ذلك يؤكد بأن كلام الله - ومنه القرآن - هل هو مخلوق
~~أم غير مخلوق ؟ هي أولا وأخيرا وبغض النظر عن أي شيء آخر مسألة فكرية محضة
~~دار حولها الخلاف بين المسلمين ولكل فريق رأيه وأسبابه الفكرية وأدلته ،
~~والعبرة فيها بالدليل والحجة والبرهان ، لا بالتعصب والمعارضة اللاواعية
~~والتقليد الأعمى والتكفير ، وما حدث من فرض المعتزلة لرأيهم فيها بالقوة
~~وتعرض المحدثين لما تعرضوا له من محنه ، أمر يدينه ويستنكره ويرفضه ويحكم
~~بتجاوزه للشرع كل عاقل منصف .

# وكذلك الحال بالنسبة لما فعله الحنابلة بالمقابل مما كان أعظم وأشد من
~~المحنة ، وإقرار هؤلاء أو أولئك على ما فعلوه إقرار بالباطل باعثه التعصب
~~والهوى على حساب الشرع والحق .

# ولعله من الأهمية بمكان أن نشير هنا إلى أن هناك فرقا آنذاك كانت تقول
~~بخلق القرآن ، أئمة وعلماء كبار لهم وزنهم ومكانتهم بين المسلمين ولهم
~~مدرستهم الفقهية والفكرية الكلامية المتميزة والمستقلة التي كان يقصدها
~~الفقهاء وطلاب العلم من كل مكان وتخرج منها الكثير من أعلام الأمة ، إنها
~~مدرسة أئمة أهل البيت عليهم السلام في المدينة المنورة ، ومن ورائهم شيعتهم
~~من الزيدية وغيرهم ، ولو فتشت في كتب التاريخ وغيرها لما وجدت لأولئك
~~الأئمة الأطهار ذكرا في أمر المحنه ، ولا تصريحا برأيهم في تلك المسألة
~~للعامة ، وحاشاهم أن يقروا المعتزلة والدولة على الباطل والظلم ، أو يرضوا
~~بوقوع ما وقع للمحدثين والعلماء من حبس وجلد وسفك دماء ،....، أو يؤازروا
~~الحكام الظلمة على ظلمهم وتسلطهم وكيف لا وهم يعيشون حالة مواجة مستمرة
~~معهم ، وقد نذروا أنفسهم لمقاومة الظلم والجور والإنحراف ، ولقوا في سبيل
~~ذلك ما لم يلقه أحد من ويلات ومآس وتقتيل وتشريد وملاحقة ...الخ .

# ولذا لم ينأوا بأنفسهم عن ذلك فحسب وينكروه بل حرصوا على إخماد تلك
~~الفتنه ، حيث كانوا يأمرون شيعتهم والعامة بعدم الخوض في تلك المسألة
~~وإثارتها ، وكان من الطبيعي أن يقصدهم الناس من مختلف الإتجاهات في تلك
~~المعمعة ويسألوهم عن قولهم في القرآن أهو ms0702 مخلوق أم غير مخلوق ؟ فلا يزيدون
~~على القول بأنه كلام الله الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~وجعله هدى ورحمة للناس ، وغاية ما يمكن يضيفه أحدهم _ إن ألح عليه السائل _
~~أن يتلوا قوله تعالى : ( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون ) ، وهذا ما لا يسع أحد من المسلمين أن يرده أو يختلف حوله مع آخر ،
~~ومعلوم أن الذكر هو القرآن ، ومحدث ومخلوق بمعنى واحد .

# وكان من الطبيعي أن ترتفع تلك المسألة من أذهان العامة ، ويتوقف ترديدها
~~وإثارتها في أوساطهم وينحصر تناولها وبحثها والخوض فيها على العلماء
~~والمتكلمين ومن إليهم من أهل الفكر والعلم والبحث والإطلاع من الفرقين ،
~~الزيدية والإمامية والأباضية وهم القائلون بخلق القرآن ، في مقابل
~~الماتريدية والأشاعرة نسبة إلى المذهب الأشعري الذي إنتشر وبات غالبية أهل
~~السنة _ يقلدونه في العقائد ، ليتبعهما وينشر مذهبهما بعد ذلك الشيخ محمد
~~بن عبدالوهاب النجدي في القرن الثاني عشر الهجري ، وإليه ينتسب التيار
~~الوهابي _ السلفي اليوم الذي يمثل في نهاية المطاف إمتدادا للحنابلة
~~ومذهبهم .

# إلا أن التيار ( الوهابي _ السلفي ) _ وإنطلاقا من شعار العودة إلى ما
~~كان عليه السلف _ عمل اليوم للأسف الشديد على بعث تلك المسألة من جديد
~~ليتردد عنوانها على لسان العامة من أتباعه ، وفي إطار إثارته لعناوين
~~المسائل الكلامية الخلافية القديمة ، ومواقف وآراء أسلافه فيها ، وفي
~~المخالفين لهم في الرأي ، ممن يستهدفهم اليوم ويشن حملاته المذهبية ضدهم ،
~~ويعبئ ضدهم العوام والجهلة وأدعياء العلم من أتباعه وطلابه وخطبائه وغيرهم
~~من خلال إثارتها لتلك العناوين ، معيدا ذات الأقوال والأحكام التكفيرية
~~والتضليلية التي رافقتها من قبل وأطلقها أسلافه الحنابلة بحق خصومهم وسائر
~~القائلين فيها بخلاف قولهم ، ومنها مسألة خلق القرآن التي أخذ بعض الكتاب
~~يشيرون إليها بين الحين والآخر ، ويرددها الكثير من أتباع هذا التيار
~~باعتبار _ كما قدمت لهم _ من الأقوال الكفرية التي أحدثها أهل الأهواء
~~والضلال ، وحاربها ( السلف ) ، وتعرضوا بسببها لتلك المحنه ..!! ، ليتمسكوا
~~بوجهة النظر المعارضة المتمثلة في ms0703 القول بأن القرآن غير مخلوق أو قديم ، لا
~~باعتبار ذلك ناتجا عن فهم حقيقي للمسألة وإدراك لحقيقة موضوعها ومعرفة
~~بأدلتها بل ومعنى قولهم ذاك ناهيك عن الإطلاع على الرأي الآخر ، بقدر ما
~~يندرج تحت شعار أو مبدأ التمسك بما سمي ب ( عقيدة السلف ) ، وهو ناتج عن
~~تقليد أعمى مع تضليل وجهل وانغلاق .. ، والمشكلة أن هؤلاء يرددون مالا
~~يعرفونه حق معرفته ، ويتمسكون بألفاظ لا يفهمونها ، والأعجب من هذا أنهم
~~ينكرون ويشنعون على مخالفيهم اليوم دون فهم أو علم ، ويكتفون بأن يرددوا
~~على مسامعك ما قاله فلان وفلان من أسلافهم في مسألة خلق القرآن والقائلين
~~بها ، وليت هذا التيار سكت عنها ، وترك أمرها للعلماء وأهل الإختصاص لكان
~~خيرا له من إثارتها على ذلك النحو بين العامة .

# ومن المؤسف أن علماء وأقطاب ومرجعيات هذا التيار المتأخرين والمعاصرين لا
~~زالوا يعتمدون في كتبهم ومؤلفاتهم في العقائد أحكام أسلافهم التكفيرية ،
~~ويقدمون تلك المسألة لأتباعهم على أنها مجرد قول من أقوال الزنادقة وأهل
~~الضلال والأهواء !! ، ولا يعترفون حتى مجرد الإعتراف بأن المسألة برمتها (
~~القرآن هل خلوق أم غير مخلوق ؟) مسألة فكرية خلافية بين المسلمين ، ولا
~~يتركون لأتباعهم من طلاب ودارسين وخطباء وغيرهم مجالا لأن ينظروا إليها
~~باعتبارها جزءا من الفكر الإسلامي ، فضلا عن أن يعرضوا رأي مخالفيهم
~~وأدلتهم بأمانة وموضوعية من كتبهم ، ويقدموا بعد ذلك رأيهم وأدلتهم
~~وتفنيداتهم ، لتكون الصور واضحة ، والحقيقة مطروحة أمام الجميع دون حجب أو
~~تغييب أو تضليل أو تعتيم أو تشويه لرأي الخصم ، ناهيك عن التكفير الذي
~~يفترض أن يعودوا في أمره إلى الشرع وضوابطه ، لا إلى أسلافهم وما حكموا به
~~وتجاوزوا فيه حدود الشرع .

# وإنطلاقا من كل ما سبق فقد رأيت أن أتناول هذه المسألة من زاوية فكرية
~~محضة ، موضحا من أمرها ما يجهله غالبية الناس بما فيهم متعلمون ومثقفون
~~وغيرهم ومبينا حقيقتها وموضوعها الكلامي الدقيق لأولئك الذين يرددونها بلا
~~علم ، أو يحملون فكرة مغلوطة عنها أو تصورا خاطئا أو صورة مشوهة أو سطحية ،
~~إلى جانب أولئك الذين باتت تشغل بالهم ms0704 بعد أن تردد عنوانها وتسامعوا به
~~وأثير ضد بعضهم ، خدمة للفكر الإسلامي وتبصرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد .

# الهوامش :-

# (1) نقلا عن أسد حيدر ( الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ) ج2 ص452 .

# (2) نقلا عن المالكي قراءة في كتب العقائد ص113 .

# (3) نقلا عن أسد حيدر ( الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ) ج2 ص520 .

# (4) يدلك على هاجس المعارضة والمخالفة لديهم ما نقله المالكي في كتاب (
~~قراءة في كتاب العقائد ) ص159 من كتاب السنة والخلال (5/134 ، 136) من أن
~~الحنابلة قالوا : ( إذا قلنا : القرآن كلام الله ثم لا نقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق لم يكن بيننا وبين هؤلاء الجهمية خلاف ) !!

# (5) نقلا عن أسد حيدر ( الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ) ج2 ص520 .

PageV01P169

# الحلقة الثانية :-

# لعله من الأهمية بمكان قبل الدخول في الموضوع أن نوضح للقارئ الكريم ،
~~وباختصار معاني بعض المصطلحات الكلامية لارتباطها بصلب موضوعنا وتكررها
~~معنا بعد ذلك .

# [ القديم والأزلي والحادث ]

# اتفق علماء الكلام والأصول على أن القدم من صفات الله تعالى الذاتية
~~كالعلم والقدرة ونحوه ، والحدوث من في صفات كل ماهو مخلوق ومحدث

# وذلك أن القديم في اصطلاح المتكلمين هو : الموجود الذي لم يسبق بالعدم (
~~أي ليس مخلوقا ) وما من موجود على هذه الصفة إلا الخالق تبارك وتعالى ، وقد
~~عرفه الإمام يحي بن حمزة عليه السلام بقوله : ( القديم هو مالا أول لوجوده ) .

# وعليه فإن القديم هو الله سبحانه وتعالى ، ولا شيء يشاركه في القدم ، ولو
~~شاركه شيء لكان قديما مثله ( لم يسبق بالعدم ) وبالتالي إلها آخر ، وهذا
~~محال بالطبع لأنه ما من اله غير الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا
~~شريك له ولا شبيه ، وكل ما سواه فهو مخلوق له ومحدث .

# والحادث هو عكس القديم أي الموجود المسبوق بالعدم أو الكائن بعد أن لم
~~يكن (المخلوق) .

# أما الأزلي فهو في اصطلاح المتكلمين : ما لا أول له وهو الله سبحانه
~~وتعالى ، لذا فإن القدم والأزلية تشتركان في المعنى .

# ومن هنا جاء وصفهم لصفات الذات الإلهية ( الحياة والقدرة والعلم ونحوه )
~~بأنها أزلية قديمة أي أنها مرتبطة بذاته ms0705 الأزلية القديمة ( بل هي عين ذاته
~~كما أكدته العدلية ، وقائمة بذاته كما ذهب إليه الأشاعرة والحنابلة ) ، فلم
~~يزل الله سبحانه حيا قادرا عالما قبل أن يكون معه شيء وقبل ان يخلق شيئا ،
~~بخلاف صفات الفعل ( الخالقية والرازقية وغيرها ) فهي ليست أزلية قديمة
~~وإنما اتصف الله بها بعد أن خلق المخلوقين فلا يقال بأن الله سبحانه وتعالى
~~خالقا رازقا محييا مميتا ( في الأزل ) ، لأن ذلك يلزم منه وجود المخلوقين
~~مع الله في الأزل ، وبالتالي انتفاء المخلوقية عنهم ، ومشاركته في القدم
~~والأزلية ، ومن ثم في الألوهية خلافا لصفات الذات الثابتة له في الأزل
~~والتي هي عين ذاته أساسا وليست شيئا آخر غير ذاته ، ولا أمرا زائدا على
~~الذات ، نحو قادر عالم بصير سميع حي غني حكيم ، وغير ذلك من الصفات الجارية
~~على الذات لا باعتبار أمر يفعله - كما عرفها الإمام يحي بن حمزة عليه
~~السلام - في مقابل الجارية على الذات باعتبار أمر يفعله ( كالخلق والرزق
~~ونحوه من صفات الفعل ) .

# ونعود الى حديثنا .

# [ معنى خلق القرآن وقدمه ]

# لا يختلف اثنان من المسلمين في أن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى الذي
~~أنزله على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو
~~الذي نتلوه في المحاريب ونقرأه في المصاحف بنصه وحرفه دون زيادة أو نقصان
~~وقد خصه الله تعالى بما لم يخص به سائر الكتب السماوية السابقة التي أنزلها
~~على أنبيائه ورسله ، حيث تكفل بحفظه من التحريف والتبديل والتغيير والضياع
~~... الخ ، قال تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )

# وهو باقي مابقي الدهر ، وسيظل محفوظا مصانا إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها .

# أما بالنسبة لمسألة كونه مخلوقا أم قديما ؟ فهي مسألة خلافية لا علاقة
~~لها مطلقا بما تقدم ، كما أن موضوعها لا يدور حول القرآن تحديدا وحصرا من
~~حيث اختصاصه بالإسلام والمسلمين ، وإنما يدور أساسا حول كلام الله بوجه عام
~~المتمثل في القرآن الكريم بشكل خاص مع إيمانهم بالطبع بالكتب السماوية
~~السابقة له من حيث أنها كتب منزله من عند ms0706 الله تعالى ، وهي كلامه سبحانه
~~وتعالى قبل أن يجري عليها ما جرى ، فإن قيل بأن كلامه قديما أزليا كان
~~القرآن كذلك وسائر الكتب السابقة ، وإن قيل بأنه مخلوق محدث كان القرآن
~~كذلك وسائر الكتب السماوية أيضا .

# وعليه فإن القول بأن القرآن قديم ( أو غير مخلوق ) لا يعني - كما يتصوره
~~البعض - أن هناك مصحفا قديما مكتوبا بحرفه ونصه على النحو الذي هو بين
~~أيدينا اليوم ، كان مع الله في الأزل ثم أنزله بعد ذلك على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، وكذلك الحال بالنسبة للكتب الأخرى ، لأن ذلك مصادم
~~تماما لعقيدة التوحيد ، باعتباره إثباتا واضحا وصارخا لقدماء آخرين مع الله
~~( مستقلين بذواتهم ) ، وبالتالي آلهة أخرى مع الله سبحانه وتعالى .

# والقائلون بقدم القرآن - وإن كان فيه شيء من ذلك وفق ما يلزم عن قولهم
~~كما سنبينه لاحقا - إلا أنهم لا يقولون بذلك التصور على ذلك النحو ، ولا
~~يقصدونه بقولهم ذاك وإنما يعني أن كلام الله الذي نقرأه مكتوبا بين دفتي
~~المصحف الذي بين أيدينا قديم أزلي ، تكلم الله به في الأزل ! قبل أن يخلق
~~أحدا من الخلق المكلفين والمخاطبين بكلامه ذاك ، وكذلك الحال بالنسبة للكتب
~~الأخرى وكلامه فيها الذي أنزله بعد ذلك على أنبيائه ورسله !!..

# أما بالنسبة للقائلين بخلق القرآن فقد أكدوا من خلال قولهم هذا بأن كلام
~~الله الذي نقرأه في القرآن ليس أزليا قديما ولا تكلم الله به في الأزل ،
~~وإنما خلقه وأحدثه وفصل آياته وأحكمه وأنزله على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

# ناهيك عن أن القول بقدمه يلزم منه إشراك قديم آخر مع الله وبالتالي إله
~~آخر باعتبار أن القدم من صفات الإله ، وهذا مناف لعقيدة التوحيد ، وهو محور
~~المسألة بالنسبة للعدلية ، ذلك أن موضوعها بالنسبة لهم متعلقة بالدرجة
~~الأولى بعقيدة التوحيد وما تقتضيه من وجوب تنزيه الله عن أن يشاركه أحد في
~~القدم وبالتالي في الألوهية ( وسيتضح ذلك اكثر لاحقا ) .

# هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى فإن الخلاف حول القرآن على هذا النحو الذي
~~بيناه ms0707 سابقا ، ترتب عليه خلاف حول إحدى صفات الله عزوجل وهي صفة التكلم
~~بالنسبة للعدلية ، والكلام بالنسبة لمخالفيهم ، مع اتفاقهم - لفظا - على
~~وصف الله تعالى بأنه متكلم ، غير أنهم اختلفوا في معنى كونه متكلما تبعا
~~لخلافهم حول مسألة القرآن ، ذلك أن القول بقدم القرآن وقدم سائر كلام الله
~~المنزل على رسله على اختلاف كتبه كان يعني أن الله سبحانه وتعالى متكلم
~~بكلام أزلي قديم ، أي لم يزل متكلما كما لم يزل قادرا عالما !! ، وهو ما
~~قالوه بالفعل لتصبح صفة التكلم التي عبروا عنها بالكلام من صفات الله
~~الأزلية القديمة ، ليلحقوها بصفات الذات مثلها مثل القدرة والعلم ، وحتى لا
~~يكون كلام الله الذي وصفوه بالأزلية والقدم شيئا مستقلا ومنفصلا عن الذات ،
~~ما يعني وجود قديم آخر غير الله مستقل بذاته ، فقد قالوا بأن كلام الله
~~قائم بذاته ، كما هو قولهم في سائر صفات الذات .

# وعليه فإن المتكلم عندهم من قام بالكلام .

# أما بالنسبة للقائلين بخلق القرآن فالمتكلم عندهم من فعل الكلام ، مؤكدين
~~بأن المتكلمية كالرازقية والخالقية من صفات الفعل وليست من صفات الذات ،
~~وأن التكلم هي الصفة أما الكلام فهو أثرها وليس هو نفسه الصفة ، وهو قائم
~~بغير ذاته ، كونه فعلا من أفعاله يحدثه ويخلقه كيفما شاء إذا أراد مخاطبة
~~المخلوقين كما كلم موسى عليه السلام ، وسمع موسى عليه السلام الكلام من
~~تجاه الشجرة ، والله سبحانه لا يتكلم بآلة ولا جارحة ولا صوت ، وإنما يخلق
~~الكلام خلقا .

# هذا باختصار هو موضوع هذه المسألة ومعنى خلق القرآن وقدمه ، وهو ما أردت
~~أن أوضحه للقارئ الكريم بداية ، وسنفصل القول في ذلك ونعرض الأدلة
~~والإشكالات التي طرحها كل فريق أمام الآخر في الحلقات القادمة بمشيئة الله
~~، ولكن بعد أن نبين الأسباب الحقيقية لنشأة هذه المسألة والقول بخلق القرآن
~~باعتباره أول القولين ظهورا .

# [ أسباب نشوء هذه المسألة وعلاقتها بالخلاف بين الإسلام والمسيحية ]

# لم تكن مسألة القرآن أمخلوق أم غير مخلوق ؟ مطروحة من قبل في أوساط
~~المسلمين ولا كان هناك ما يدعوا إلى إثارتها بينهم ، أو طرحها ms0708 أو بحثها ..،
~~ناهيك عن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يتكلم فيها ، ولا خاض فيها
~~أحد من الصحابة ولا ورد في كتاب الله تعالى لفظ (مخلوق) صراحة في وصف
~~القرآن فضلا عن قديم أو غير مخلوق ، وبرغم أن الله سبحانه قد وصف القرآن
~~بأنه محدث في قوله تعالى : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ، ومجعول في
~~قوله تعالى : ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) ، وجعلناه : أي خلقناه ، إلا أنه
~~كان من الطبيعي أن يفاجأ أغلب المسلمين بالقول صراحة بأن القرآن مخلوق ،
~~ويحدث ردود أفعال عكسية لديهم ، لاسيما أن لفظ (مخلوق) بالذات قد بدا - في
~~أذهانهم - وكأنه مناف لقدسية القرآن بل ومعارض لكونه منزلا ، ناهيك عن
~~ارتباطه ( في وجدان العامة بسوء فهم على درجة كبيرة من الخطورة ، فمن ناحية
~~لقد كاد يلتبس عليهم لفظ الخلق بلفظ الاختلاق ، بل إن هذا المفهوم من معاني
~~لفظ الخلق ، وليس مجرد تشابه لفظي ) .(1)

# إضافة إلى التباس آخر ( لا يقل خطورة عن السابق في أذهان العامة هو ما
~~يلزم عن تصور المخلوق حيا أنه لابد أن يموت ، إن كل مخلوق فان ) . ( 2) .

# إلا أن نشوء هذه المسألة لم يكن أساسا نتيجة خلاف فكري وقع ابتداء بين
~~فريقين من المسلمين ، ولا كان مجرد ترف فكري أو إرضاء للأهواء كما لازال
~~يتصوره الكثيرون اليوم ويرددونه تبعا لاتهامات أسلافهم ، وإنما هو في
~~الحقيقة - التي لازالت خافية وغائبة عن الكثيرين - نتيجة الخلاف الرئيسي
~~بين الإسلام والمسيحية ، المتمثل في الاعتقاد بألوهية المسيح عيسى بن مريم
~~عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وأتم التسليم ، وكان الخوض فيها من قبل فريق
~~من علماء ومتكلمي المسلمين ضرورة فرضها واجب الدفاع عن العقيدة الإسلامية ،
~~والحاجة الماسة إلى صياغة ثوابتها ومضامينها القرآنية المجملة ومواقفها
~~الحاسمة من ذلك الاعتقاد بالنسبة للمسيحية ، ومن سائر المعتقدات الضالة
~~والباطلة بالنسبة للديانات الأخرى ، صياغة فكرية كلامية وإثباتها بأدلة
~~عقلية في مواجهة الحملة الفكرية الشرسة - الظاهرة والخافية والمتنوعة
~~الوسائل والأساليب - التي تعرض لها الإسلام والمسلمون آنذاك من قبل أصحاب
~~الديانات الأخرى بعد تغلبه ms0709 على بلدانهم ، ودخول الكثير من أبنائها في
~~الإسلام ، ليواجه تلك المعتقدات التي كان من بينها - فيما يخص موضوعنا -
~~صلب العقيدة المسيحية المتمثل في الاعتقاد بألوهية المسيح عليه السلام .

# أما علاقة ذلك بمسألة ( كلام الله ) هل هو مخلوق أم قديم ؟ فيعود إلى كون
~~المشكلة الأساسية التي واجهتها المسيحية على إثر ظهور القول بألوهية المسيح
~~عليه السلام ، وإقراره في عهد الدولة الرومانية من قبل المجامع المسكونية
~~فيما عرف بمجمع ( نيقية ) الذي انعقد عام 325ه ، هي أن من صفات الإله أنه
~~قديم وأزلي ، ولم يسبق بعدم ، وأيما شيء سبق بعدم فهو مخلوق محدث ، والقول
~~بألوهية المسيح عليه السلام يلزم منه أن يكون المسيح قديما وأزليا ، في حين
~~انه عليه السلام ذو طبيعة إنسانية محدثة لا يمكن إنكارها ولدته أنثى جزئية
~~محدثة مخلوقة ( السيدة مريم عليها السلام ) ، أي انه ليس له وجود سابق على
~~مولده فكيف تلد إلها والإله قديم أزلي ؟!! ( ناهيك عن الإشكالات الأخرى ) .

# الأمر الذي جعل اعتقادهم ذلك مرهون بإثبات قدم المسيح وأزليته ، وبالأحرى
~~- بعد تبنيهم لذلك المعتقد الخطير - إثبات وجود قديم مغاير لطبيعة الإنسان
~~وسابق على مولده ، ومتقدم - منذ الأزل - على ( التجسد ) الذي قالوا بحدوثه
~~بعد ذلك ممثلا - كما ذهبوا إليه - في نزوله واتصال الألوهية بالإنسانية
~~وامتزاجهما واتحادهما في جسد المسيح ، على نحو اختلفت الكنائس المسيحية
~~آنذاك في كيفيته بعد أن اتفقت بفرقها الثلاث ( الملكانية وهم الكاثوليكية ،
~~واليعاقبة وهم الأرثوذكسية ،والنساطرة ) ، على القول : ( إن الله واحد
~~بالجوهرية ثلاثة بالأقنومية ) ، والأقانيم هي الصفات ( الوجود والعلم
~~والحياة ) ، أو هي أشخاص : الأب - ويعني بمد الألف في اللغة السريانية (
~~الله ) ويريدون به الذات - والإبن وروح القدس ، وأن الأقنوم الثاني الذي
~~يشير إلى العلم قد تجسد في شخص المسيح ..) ( 3 ) .

# وكان الأساس الذي انطلقوا منه وبنوا عليه فكرة قدم المسيح وأزليته
~~وبالتالي ألوهيته ما علموه من قبل وبلغهم أمره وهو ما خص به نبي الله عيسى
~~عليه السلام دون سواه - نتيجة خصوصية مولده أصلا ومعجزة ولادته من غير أب -
~~من وصفه بأنه ( كلمة الله ) التي مثلت ms0710 بالنسبة لهم العلم ( الأقنوم الثاني
~~) - باعتبارها مظهرا له - واعتبروها دالة على قدم المسيح وأزليته ومن ثم
~~ألوهيته !!.. حيث ( أجمع المسيحيون على أن كلمة الله في دلالتها على السيد
~~المسيح قديمة ) . ( 5)

# ومعلوم أن القرآن الكريم قد وصف المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام دون
~~سواه من الأنبياء والرسل بأنه ( كلمة الله ) التي كان مفهومها في وصف
~~المسيح عليه السلام - لدى المسلمين - مغايرا تماما لما ذهب إليه النصارى من
~~قبل نتيجة قولهم بألوهيته ، ولم تكن تمثل - لدى المسلمين - مصطلحا خاصا
~~يرتبط به عليه السلام كما هو الحال للنصارى ، وإنما تدل -باعتبارها لفظا
~~مفردا - على كلمات الله وكلام الله الذي يتمثل بدوره في القرآن الكريم بشكل
~~خاص ، إضافة إلى دلالتها على أن الله سبحانه ( متكلم ) .

# كما أن( كلمة الله ) لم تكن تنصرف في أذهان المسلمين إلى المسيح عليه
~~السلام ، ناهيك عن أن غالبيتهم العظمى لم يكونوا على اطلاع بعلم اللاهوت
~~لدى النصارى وآرائهم وأفكارهم ويجهلون ما تعنيه ( الكلمة الإلهية ) لديهم
~~وما حملته من دلالة على قدم المسيح ومن ثم ألوهيته .

# وقد استغل بعض رجالات النصارى وعلمائهم - الذين بقوا على دينهم وآلمهم
~~تغلب الإسلام على بلدانهم ودخول الكثير من المسيحين في دين الله أفواجا -
~~استغلوا ما جاء في القرآن الكريم من وصف المسيح بأنه( كلمة الله ) وإقرار
~~المسلمين جميعا بذلك ، في إثارة مسالة كلمة الله هل هي مخلوقة أم غير
~~مخلوقة ؟ والترويج لفكرة قدم ( كلمة الله ) في أوساطهم ودفعهم إلى تبنيها
~~والإقرار بها بشكل أو بآخر ، لاسيما أن المسلم سينفر - عند مجادلته وطرح
~~الأمر عليه - من القول بأن كلمة الله مخلوقة ،أو تصور أن الله كان ولا كلمة
~~معه ، لا بخلفية دلالتها على قدم المسيح بالطبع ولا إدراك ما يترتب عليه
~~بهذا الخصوص ، وإنما بخلفية دلالتها تلقائيا على ( كلام الله ) المتمثل
~~بدوره في القرآن ، وما يتبادر إلى الذهن من قيامها بقولنا ( علم الله )
~~الذي لا يجوز أن يكون مخلوقا محدثا ، ناهيك عن أن لفظ مخلوق سيبدو وكأنه
~~مناف لقدسية كلام الله وللقرآن تحديدا ، ومعارض ms0711 لكونه منزلا ومصانا من
~~التحريف أو التبديل .... الخ ، ما يجعل فكرة القدم أقرب إلى الأذهان وأسرع
~~نفاذا وتقبلا ..!!!

# ومن هنا كان ظهور الرأي الإسلامي المعارض من قبل المتكلمين الأوائل الذين
~~جادلوا بعض علماء النصارى وأدركوا أبعاد ذلك الطرح وانطلقوا من عقيدة
~~التوحيد الثابتة وحقيقة بشرية المسيح عليه السلام وكونه عبد الله ورسوله في
~~مواجهة فكرة قدم الكلمة لدى النصارى وإبطال ما يترتب عليها من الحكم بقدم
~~المسيح عليه السلام وبالتالي ألوهيته ، وذلك خلال إنكار قدم الكلمة والقول
~~بأنها مخلوقه والتأكيد بأن الله سبحانه وتعالى كان ولم يكن معه شيء في
~~الأزل لا كلمة ولا غيرها ، وكل كلامه مخلوق محدث ، وكان من الطبيعي أن
~~ينصرف هذا القول في بداياته الأولى لدى بعض من تسامعوا به من المسلمين إلى
~~القرآن الذي هو كلام الله ، ويقال بأن هذا يعني بأن القرآن مخلوق؟ ليأتي
~~الرد بالإيجاب بالطبع ، ويصبح القرآن هو عنوان المسألة البارز والمتناقل
~~بعد ذلك في أوساط المسلمين هنا وهناك ، ليواجه القول بخلقه نفورا واستنكارا
~~منذ البداية ، ويجد القائلون به أنفسهم أمام مواجهة ومعارضة ضمن الدائرة
~~الإسلامية نفسها ولأسباب فكرية تخص العقلية المسلمة الغالبة ، والنظرة
~~للقرآن الذي بات مقاومة القول بقدمه والتأكيد على خلقه - بالنسبة لأولئك
~~المتكلمين - أمرا يدفعهم إليه ما يحمله هذا القول من مضاهاة لقول النصارى
~~في المسيح ، وإشراك القرآن مع الله في القدم ، وتمكين النصارى - في حال
~~الحكم بقدم كلام الله - من إقامة الحجة من كتاب الله على قدم المسيح الذي
~~وصفه القرآن بأنه كلمة الله .

# وحسبنا شاهدا على دور النصارى آنذاك في إثارة المسألة والعمل على تسريب
~~فكرة القدم وترويجها في أوساط العامة ودفعهم إلى تبنيها ليحتجوا بعد ذلك
~~بما جاء في القرآن الكريم من وصف المسيح بأنه كلمة الله على معتقدهم ،
~~حسبنا شاهدا على ذلك أن أحد علمائهم قام بتأليف كتاب آنذاك ينتصر فيه
~~للمسيحية ضد الإسلام وكانت تلك المسألة المتعلقة بصلب العقيدة المسيحية على
~~رأس موضوعاته وذلك بهدف تعليم النصراني كيف يحاجج المسلم ، وهو يوحنا
~~الدمشقي أو ms0712 يحي الدمشقي الذي كان في خدمة الدولة الأموية !! ( وعملت أسرته
~~بالإدارة المالية للدولة الرومانية ثم الإسلامية وكان أبوه سرجيوس وكيلا
~~ماليا ثم وزيرا لمعاوية ، كذلك اشتغل يوحنا للخليفة الأموي هشام بن عبد
~~الملك ثم استقال لخدمة الدير ،واليه ينسب إليه أول كتاب في النقاش بين
~~المسيحية والإسلام : حوار بين مسيحي وشرقي مسلم ... ) (6).

# ومما جاء فيه بخصوص موضوعنا قوله مخاطبا النصراني : ( إذا قال لك المسلم
~~: ما تقول في المسيح ؟ فقل له : إنه كلمة الله حتى يجيبه المسلم قائلا : "
~~كلمة الله ألقاها إلى مريم وروح منه " فإن أجاب بذلك فاسأله : هل كلمة الله
~~وروحه مخلوقة أم غير مخلوقه ؟ فإن قال : مخلوقة فيرد عليه : بأن الله كان
~~إذا ولم تكن له كلمة ، قال يحي : فإن قلت ذلك فسيفحم المسلم لأن من يرى هذا
~~الرأي زنديق في نظر المسلمين ) (7) .

# ولنلاحظ أن الرجل كان يعمل في خدمة هشام بن عبد الملك ثم استقال أي انه
~~ألف كتابه في العقد الثالث من القرن الثاني ، وان المسألة كانت قد أثيرت
~~بالفعل من قبل ، وتدل عبارته الأخيرة أن القول بأن كلام الله مخلوق قد ظهر
~~، وأن من يقول به أصبح متهما بالزندقة في أوساط المسلمين ..!! .

# الهوامش : -

# (1 ، 2 ) الدكتور أحمد محمد صبحي ( في علم الكلام ) ج1 ص136 ،137 .

# (3) المصدر السابق ، ج1 ص53 .

# (4) المصدر السابق ، ج1 ص56 .

# (5) المصدر السابق ج1 ص53 .

# (6 ، 7 ) الدكتور أحمد صبحي ( في علم الكلام ) ج1 ص30 ، 31 PageV01P170 الحلقة الثالثة :-

# بينا في الحلقة الماضية السبب الأساسي في نشأة مشكلة كلام الله أمخلوق هو
~~أم قديم ؟ ورأينا كيف أن ذلك إنما كان نتيجة الخلاف الرئيسي بين الإسلام
~~والمسيحية حول المسيح عليه السلام وما كان من استغلال النصارى آنذاك لوصف
~~القرآن له بأنه كلمة الله دون سواه في إثارة فكرة قدم الكلمة الإلهية التي
~~كانوا قد حكموا بقدمها ليثبتوا بذلك قدم المسيح عليه السلام وبالتالي
~~ألوهيته ، فجاء موقف بعض علماء المسلمين ومتكلميهم الأوائل ممن واجهوا
~~المشكلة معارضا لتلك الفكرة ونافيا لها ومؤكدا بأن كلمة الله مخلوقة محدثة ms0713
~~سواء في دلالتها على المسيح (ع) أو على كلام الله ، ليشمل هذا القول بطبيعة
~~الحال القرآن الكريم الذي هو كلام الله ، لتتحول بذلك المسألة إلى خلاف بين
~~المسلمين أنفسهم ، له خصوصيته الإسلامية وأسبابه الفكرية وموضوعاته التي
~~ترتبت عليه وإشكالاته وأدلته السمعية والعقلية والتي قدمها كل فريق لإثبات
~~رأيه في مواجهة الرأي الآخر ، والرد علية ومحاولة إبطاله ، وهو ما كنا قد
~~أرجأنا عرضه إلى هذه الحلقة .

# [ كلام الله وصفة التكلم ]

# قلنا في الحلقة السابقة بأن القول بقدم القرآن وأنه غير مخلوق ، قد حدد
~~رأي القائلين به في كلام الله بوجه عام فقالوا - تبعا لذلك - بأنه أزلي
~~قديم كعلمه تعالى ، وهذا بدوره ألقى بظلاله على صفة التكلم ومعنى كونه
~~متكلما ، حيث ألحقوا هذه الصفة بصفات الذات كالقادرية والعالمية ونحوها ،
~~وقالوا : بأنها قائمة بذاته تعالى كما هو قولهم في سائر صفات الذات التي هي
~~عين ذاته لدى العدلية وليست قائمة بذاته ، وهذا مبحث آخر لا مجال للخوض فيه
~~هنا ، كما عبروا عن صفة المتكلمية - تبعا لذلك - ب ( الكلام ) وليس ب (
~~التكلم ) ، مع أن الكلام أثرها وليس هو نفس الصفة ، كصفة الخلق ، فالخلق هو
~~الصفة والمخلوق أثرها، وليس هو صفة الله ، وهذا وذاك في نهاية المطاف هو
~~أثر ونتاج لقدرته المطلقة ، غير أن قولهم بأزلية كلام الله اضطرهم إلى
~~اعتبار كلامه هو صفته القائمة بذاته ، علما بأننا عند وصفنا له بهذه الصفة
~~- أي المتكلمية - وإثباتها لا نقول بأن الله كلام - إنما متكلم ، ناهيك عن
~~أن المتكلم عند أهل اللغة هو من فعل الكلام لا من قام به الكلام ، ولا
~~يطلقون هذا اللفظ ( متكلم ) إلا على فاعل الكلام ، قال الإمام يحيى بن حمزة
~~في كتابه الشامل : ( والدليل على أن المتكلم هو فاعل الكلام ، هو أن
~~المتكلم اسم اشتقاقي والاسم الاشتقاقي لا يعقل في إطلاقه إلا بوجود الفعل ،
~~فيجب أن يكون المرجح بكونه متكلما إلى وجود الكلام ، لأنه من أسماء
~~الفاعلين كالمنعم والمكرم ، ولاشك في كونها مشتقة من الأفعال الجارية عليها
~~. ) (1) وليس أدل على ذلك من ms0714 قوله تعالى : ( وكلم الله موسى تكليما ) ولا
~~يفهم من ذلك إلا أنه فعل الكلام ، غير أن الله سبحانه وتعالى يخلق الكلام
~~ويحدثه كيف يشاء إذا أراد مخاطبة المخلوقين ، ولا يتكلم بآلة أو جارحة أو
~~صوت كما هو حال الإنسان .

# [ الدليل على استحالة أزلية كلام الله وقدم القرآن ]

# والأهم من كل ذلك يتمثل في الإشكال الحقيقي والرئيسي الذي طرحه القائلون
~~بخلق القرآن وأثبتوا من خلاله أن كلام الله يستحيل أن يكون أزليا

# وبعبارة أخرى : يستحيل أن تكون صفة المتكلمية صفة ذاتية قديمة أزلية ،
~~كما يستحيل أن يكون كلام الله قائما بذاته ، ذلك أن الكلام - من حيث
~~الحقيقة والماهية - ليس سوى هذه الحروف والأصوات والألفاظ المسموعة المركبة
~~منها ، ومن البديهي والمعلوم بالضرورة أن كل مركب حادث ، لم يكن ثم كان ،
~~ومن المعلوم بالضرورة أيضا أن الحروف والأصوات حادثة ومخلوقه لم تكن ثم
~~كانت ، ومحال أن تكون أزلية قديمة ، بدليل أن الحروف منظومة ومتوالية
~~والكلمات المكونة منها متتابعة يتلو بعضها بعضا ، واللاحق منها ينعدم في
~~وجود سابقه أنها مسبوقة ، أي بالعدم حصلت بعد أن لم تكن ، وما ثبت عدمه
~~انتفى وامتنع قدمه ، والقديم لا يجوز عليه العدم بالطبع ، أما الأصوات فهي
~~مقطوعة ومسموعة ، وكل مسموع هو حادث ، وهو غير الخالق له ، ومحال أن يكون
~~صفته ، فما بالك والكلام - الذي نطلقه أو نسمعه - مركب من حروف وأصوات .

# ومن المعلوم لكل أحد أن كلام الله الذي بين دفتي المصحف الشريف مكتوبا
~~ونقرأه ونسمعه ، مؤلف من كلمات وألفاظ مسموعة مركبه من هذه الحروف والأصوات
~~المتتابعة والمتتالية التي لاشك في حدوثها وكونها أصل في معقول الكلام
~~وحقيقته ، وبالتالي يستحيل أن يكون كلام الله - بما فيه القرآن - أزليا
~~قديما ، لأن القول بذلك يلزم منه القول بأزلية وقدم هذه الحروف والأصوات
~~والألفاظ المركبة التي نقرأها في مصاحفنا ونسمعها بآذاننا ، وهذا محال
~~بالطبع ومن قال به فقد جحد وأنكر الضروريات ، وأثبت في نفس الوقت قدماء
~~آخرين مع الله وبالتالي آلة أخرى ، هذا من جهة ، ومن جهة ثانية يستحيل أن
~~يكون ms0715 كلام الله قائما بذاته ، -كما ذهبوا إليه - لأن ذلك يعني أن تلك
~~الحروف والأصوات ( الحادثة والمخلوقة ) قائمة بذاته تعالى وحالة فيها ،
~~ومحال أن يكون الله محلا للحوادث باتفاق الجميع ، وبالتالي لا يمكن أن يكون
~~كلامه تعالى قائما بذاته .

# ولو كان ما بين الدفتين من الحروف والألفاظ والكلمات التي نقرأها
~~بأصواتنا وتنطلق من ألسنتنا وحلوقنا هي كلام الله الأزلي القائم بذاته
~~تعالى وهي بالتالي صفة الله تعالى - باعتبار أن كلامه عندهم هو صفته - للزم
~~أن تكون صفة الله حاله في ذات كل أحد من الناس !!.. وهذا يبطل قولهم .

# وبرغم كل تلك الإشكالات الخطيرة والإلزامات الشنيعة والضرورات العقلية
~~التي لا يمكن إنكارها أو تجاوزها إلا أن الحنابلة ( وهم السلفيون اليوم )
~~تفردوا من بين سائر الفرق الإسلامية - لاسيما تلك التي توافقهم في القول
~~بأزلية كلام الله وأن القرآن غير مخلوق - بإثبات قدم تلك الألفاظ والحروف
~~صراحة !! ، والقول كما جاء في العقيدة الواسطية لابن تيمية - تقديم مصطفى
~~العالم - ص : 51 بأن ( القرآن هو هذه الألفاظ المقروءه بالألسنة والمحفوظة
~~في الصدور والمكتوبة في الصحف .. فالذي نقرأه هو كلام الله تعالى الأزلي
~~القديم القائم بذاته تعالى ...! وقرآتنا له بأصواتنا لا تخرجه عن كونه كلام
~~الله الذي تكلم به بحروفه ومعانيه ليست الألفاظ دون المعاني ولا المعاني
~~دون الألفاظ ) (2) ..!!!

# وقد أنكر الفخر الرازي - وهو من علماء الأشاعرة - ذلك أشد الإنكار في
~~كتابه معالم أصول الدين ، واعتبره جحدا للضروريات التي أطبق عليها العقلاء
~~- أي حدوث تلك الحروف والألفاظ والأصوات - ورد عليهم ، وخلاصة ما قرره أن
~~قولهم بقدم القرآن ( وهو الذي بين الدفتين ) يلزم منه أمران ممتنعان على
~~الذات الإلهية :أن يكون القديم محلا للحوادث ، وأن يحل القديم في الحادث
~~(3) .. وبهذا يكون الأشاعرة - برغم قولهم بأزلية كلام الله وان القرآن غير
~~مخلوق - قد خالفوا الحنابلة في ذلك بل وأنكروا عليهم كما رأينا بعد أن
~~أدركوا أن لامناص من موافقة القائلين بخلق القرآن ، في كون الحروف والأصوات
~~( الكلام اللفظي ) حادثة ، وان ما بين الدفتين ليس قديما أزليا ، وإنما هو
~~حادث ms0716 ومخلوق .

# وبرغم أن هذا يعني أن القرآن مخلوق ، إلا أنهم أكدوا في نفس الوقت بأن
~~القرآن غير مخلوق وأن كلام الله أزلي وقائم بذاته تعالى !!..

# وغاية ما هنالك انهم أرادوا أن يتخلصوا من تلك الإلزامات الشنيعة التي
~~تترتب على القول بقدم ما بين الدفتين أي قدم الحروف والألفاظ ، وأرادوا في
~~نفس الوقت الحفاظ على فكرة أزلية كلام الله وأن القرآن غير مخلوق

# فقالوا : بأن كلامه تعالى الأزلي- عندهم - ليس هو هذه الحروف والأصوات ،
~~وإنما هو كما جاء في قواعد العقائد للغزالي ص182 : ( وصف قائم بذاته ليس
~~بصوت ولا حرف بل لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره )
~~(4) أي انهم أنكروا حقيقة الكلام الذي هو الكلمات والألفاظ المؤلفة من
~~الأصوات والحروف ( الكلام اللفظي )

# إذا ما هو الكلام ؟

# قالوا - كما جاء في قواعد العقائد للغزالي ص 183 - : ( والكلام بالحقيقة
~~كلام النفس وإنما الأصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل عليها تارة بالحركات
~~والإشارات ) (5) .

# وقال الرازي في المحصل : ( أما أصحابنا فقد اتفقوا على أن الله تعالى ليس
~~بمتكلم بالكلام الذي هو للحروف والأصوات بل زعموا أنه متكلم بكلام النفس )
~~(6) .. وعبروا عنه بالكلام النفسي والكلام الأزلي ، وقالوا عنه : " انه
~~بمعنى قائم في ذات المتكلم به ، وان الألفاظ في الحقيقة ليست كلاما وإنما
~~هي دوال على ذلك المعنى القائم في النفس أو الكلام النفسي الذي هو الكلام
~~حقيقة عندهم !!

# وعليه قالوا - كما جاء في معالم أصول الدين ص67 - 68 : ( القرآن كلام
~~الله تعالى غير مخلوق ، وهو مكتوب في مصاحفنا ، محفوظ في قلوبنا ، مقروء
~~بألسنتنا ، مسموع بآذاننا ، غير حال فيها ) ( 7 ) ، ومعنى غير حال فيها :
~~أن الكلام الدال غير الكلام المدلول عليه ، وهو ما يؤكده قول الشهرستاني -
~~وهو أحد علماء الاشاعرة - في الملل والنحل 1/96 بأن : ( العبارات والألفاظ
~~المنزلة على لسان الملائكة إلى الأنبياء عليهم السلام ، - ومنها القرآن
~~بالطبع - دلالات على الكلام الأزلي ، والدلالة مخلوقه محدثة ، والمدلول
~~قديم أزلي ، والفرق بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو ، كالفرق بين
~~الذكر والمذكور فالذكر محدث والمذكور قديم ) (8) .

# وقد ms0717 استدل الأشاعرة على أن الكلام هو الكلام النفسي وليس اللفظي بما
~~مفاده أن المتكلم عندما يتكلم بلغة الألفاظ إنما يعبر بها عن فكرة أو إحساس
~~لديه ويعبر بالكلام اللفظي عما يعتمل في نفسه من أفكار وأحاسيس ، مؤكدين من
~~جهة أخرى بأن الكلام اللفظي محال أن يكون كلام الله الأزلي القائم بذاته
~~لأنه مركب من حروف وأصوات ، وكل مركب حادث ، ويستحيل أن يتصف بالصفة
~~الحادثة .. وهم يستدلون بهذا وكأن فكرة أزلية كلام الله حقيقة مطلقة وثابتة
~~وبالتالي لامناص من القول بالكلام النفسي !!!

# [ وقد رد القائلون بخلق القرآن بما نختصره في التالي :- ]

# أولا : إن أبناء اللغة لا يقولون للساكت ، وكذلك للأخرس إنه متكلم مع أن
~~المعاني قائمة في نفسها ، وعندما يتوسل إلى إبراز تلك المعاني من خلال
~~الإشارات فإن ذلك لا يعد كلاما .

# ثانيا: إن التعبير بالكلام اللفظي عما يعتمل في النفس أي عن الكلام
~~النفسي - كما عبروا عنه - يعني أن الألفاظ تدل على المعنى الموجود في الذهن
~~، وهذا في الحقيقة ينطبق على المخلوق أما الخالق فمحال ، وفي ذلك تشبيه له
~~بالمخلوقين .

# ثالثا : إن الكلام النفسي لا يمكن تصوره وتعقله في الذهن ، وما لا يمكن
~~تصوره لا يمكن إثباته ، ناهيك عن أن يكون هناك دليل عليه من السمع في حق
~~الله تعالى ، يقول الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام ردا على الأشاعرة بهذا
~~الخصوص : ( لا يخلو حال من أثبت على لله تعالى حالة في الأزل بكونه متكلما
~~: إما أن نقول بثبوت الحروف والأصوات مع هذه المتكلمية في الأزل أو لا نقول
~~، فإن قال : إن هذه الحالة ثابتة في الأزل مع هذه الحروف والأصوات فهذا
~~باطل ، لأن هذه الحروف لاشك في حدوثها فيستحيل حصولها في الأزل ، وإن قال
~~بثبوت هذه في الأزل من دون هذه الحروف فهو محال ، لأن هذه الحروف أصل في
~~معقول حقيقة الكلام ، إذا لا يعقل كلاما من دونها فثبت أن القول بإثبات هذه
~~الحالة يؤدي إلى المحال ، وما أدى إلى المحال فهو محال ) (9) ، أي أن القول
~~بأزلية كلام الله ms0718 في الحالتين محال ، ولا مناص من القول بحدوثه ، باعتبار
~~أن القول بالكلام النفسي يبطل ويتعين الثاني أي الكلام اللفظي وهذا لاشك في
~~حدوثه .

# رابعا : إن قولهم بأن كلامه تعالى وصف أو معنى قائم بذاته مغاير لهذه
~~الصفة والأصوات ، يعني بأن ما نقرأه في القرآن ليس هو كلام الله وإنما هو
~~ما يدل عليه !!!

# وهذا مردود بنص القرآن الكريم في قوله تعالى : ( وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )

# فدل ذلك على ان ما بين الدفتين بحروفه وألفاظه هو كلام الله ، وما من شيء
~~يسمع غيرها ... والعجيب أنهم تكلفوا تأويل الآية بما يتفق مع رأيهم ،
~~وقالوا بأن المراد : حتى يسمع ما يدل على كلام الله أو مدلول كلام الله .

# ومن هنا جاء تأكيد الحنابلة والسلفية - كما مر معنا سابقا - في قولهم بأن
~~كلام الله الأزلي عندهم ( ما بين الدفتين ) هو ( الذي تكلم به بحروفه
~~ومعانيه ليس الألفاظ دون المعاني ، ولا المعاني دون الألفاظ ) ، غير أنهم
~~اثبتوا بذلك قدم هذه الألفاظ وتكلم الله بها في الأزل ، وهو محال كما بيناه
~~، وفيه إنكار للضروريات وجعل الله محلا للحوادث وغير ذلك من الإلزامات
~~الشنيعة ، واتفقوا - أي الحنابلة - مع الزيدية والمعتزلة والإمامية
~~والاباضية على أن الكلام الذي نعرفه هو هذه الألفاظ والكلمات المؤلفة من
~~الحروف والأصوات ( الكلام اللفظي ) في مقابل ما ذهب إليه الإشاعرة من القول
~~بالكلام النفسي الذي لاشك في بطلانه ومصادمته لحقيقة الكلام وعدم إمكانية
~~تصوره أو تعقله أصلا ، ناهيك عن امتناعه في حق البارئ عزوجل إذا أخذناه
~~بمعنى التعبير عن المعنى الموجود في الذهن .

# [ خلاصة القول ]

# ان الأشعرية والسلفية ( الحنابلة ) قالوا بأن الكلام هو صفة الله وليس
~~المتكلم ، واتفقوا على القول بأن الكلام أزلي قائم بذاته تعالى مع فارق أن
~~القائم بذاته عند الأشاعرة هو المعنى الأزلي ( الكلام النفسي ) ، وعند
~~السلفية الحروف والأصوات ( الكلام اللفظي ) ، وأن معنى كونه تعالى متكلما
~~عند الأشاعرة هو اختصاصه بهذه الصفة القديمة القائمة بذاته والمغايرة لهذه
~~الحروف والأصوات ، وعند السلفية : أنه متكلم بكلام أزلي ms0719 قائم بذاته هو
~~الكلام اللفظي وليس شيء آخر .

# أما بالنسبة للعدلية القائلين بخلق القرآن : فالتكلم عندهم هو الصفة ،
~~وليس الكلام الذي هو فعل من أفعاله عندهم ، وقائم بغير ذاته ، ومعنى كونه
~~متكلما أي يخلق تلك الحروف والأصوات ويحدث الكلام المكون منها ، وينشأه كيف
~~شاء . ويتكلم بلا صوت ولا آلة ولا جارحة لأنه خالق كل ذلك ، ومحال أن يكون
~~محلا لشي من ذلك .

# [ مضامين القرآن الكريم تشهد ببطلان قدمه ]

# أكد القائلون بخلق القرآن بأن وجوه الكلام في القرآن من أمر ونهي وخبر
~~واستخبار ووعد ووعيد تدل في حد ذاتها على استحالة قدم القرآن واستحالة أن
~~يتكلم الله به في الأزل مستدلين بعدة استدلالات من القرآن نفسه منها :

# 1- أن القرآن الكريم لو كان قديما أو تكلم الله بما فيه أزلا بحروفه
~~وألفاظه - كما ذهبت إليه السلفية - للزم من ذلك الكذب عليه تعالى ، وإيضاح
~~ذلك فيما أورده الإمام يحيى بن حمزة من أنه لو كان قديما : لكان قوله تعالى
~~: ( ولقد نادانا نوح ) ، وقوله : ( وأوحينا إلى إبراهيم ) ....( وآتينا
~~داود زبورا ) وسائر الأخبار والقصص كذبا لا محاله لان الأخبار عن وقوع ما
~~لم يقع في الماضي يكون كذبا والكذب على الله تعالى محال .(10)

# 2- أن القرآن لو كان قديما للزم منه العبث والقبيح على الله تعالى ، ذلك
~~أن في القرآن أوامر مثل قوله تعالى : ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )
~~وحصول ذلك في الأزل قبل وجود المخلوقين والمكلفين المخاطبين بذلك قبيح وعبث
~~ولا شك أنهما ممتنعان في حق الله تعالى .

# 3- لو كان قديما للزم منه العبث والهذيان ، ذلك أن في القرآن الكريم ( يا
~~إبراهيم ....) ( يا موسى إني أنا الله ...) ومناداة أنبيائه قبل أن يخلقوا
~~عبث وهذيان واضحان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ..... إلى آخر ما هنالك
~~مما يلزم نسبة القبائح إلى الله جل وعلا ، وثبوت امتناعها في حقه تعالى أمر
~~لاشك فيه ولا ريب وبذلك يبطل أن يكون القرآن قديما ، وإذا بطل قدمه ثبت
~~حدوثه وخلقه .

# ونضيف إلى ذلك ما أكده القائلون بخلق القرآن من استحالة أن ms0720 يكون الكلام -
~~كما زعموا - ثابت لله كسائر صفاته القديمة ، لأن ذلك يلزم منه حصول النقص
~~في حقه تعالى ، والنقص عليه تعالى محال وبيانه كما أوضحه الإمام يحي بن
~~حمزة أنه : ( لو كان الله تعالى متكلما بكلام قديم لكان لابد وأن يفيد
~~بكلامه فائدة ليخرج الكلام بها عن أن يكون عبثا ، وتلك الفائدة لا يخلو
~~حالها : إما أن تكون راجعة إلى الكلام نفسه ، أو إلى غيره ، أما الفائدة
~~الراجعة إلى نفسه فنحو أن يتكلم ليطرب الله ، كما في التغني ، أو يكرره
~~ليحرز حفظه أو للتعبد به كما تعبد الله بقراءة القرآن فالفوائد الراجعة إلى
~~الكلام نفسه لا تخلو من هذه الوجوه والله تعالى منزه عن هذه المنافع .

# وأما الفائدة الراجعة إلى غير الكلام فنحو أن يخاطب به غيره ليفهم مراده
~~ونهيه وإخباره بأمر من الأمور ولما لم يكن في الأزل من يفيد بكلامه هذه
~~الفائدة كان كلامه سفها وعبثا وهذيانا ، تعالى الله عن هذه المقالة وسخف
~~هذه الجهالة علوا كبيرا ، فثبت أنه يلزم من قدم الكلام الذي زعموه حصول
~~النقص في حقه تعالى وهو محال ) . (11)

# الهامش :-

# (1 )شرح الأساس الكبير للعلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، تحقيق
~~الدكتور أحمد عطا الله عارف ج2 ص93 .

# (2) خلاصة علم الكلام للدكتور عبدالهادي الفضيلي ص124 .

# (3) المصدر السابق ص125 ، 126 .

# ( 4 ، 5 ، 6 ) المصدر السابق ص117 ، 118 .

# ( 7 ، 8 ) المصدر السابق ص126 .

# (9) شرح الأساس الكبير للعلامة الشرفي ج2 ص95 .

# (10) المصدر السابق ج2 ص94 .

# (11) المصدر السابق ج2 ص101 .

PageV01P171

# الحلقة الرابعة :-

# استعرضنا في الحلقة الماضية أهم الأدلة العقلية التي احتج بها القائلون
~~بحدوث كلام الله ومنه القرآن ، لاسيما المتعلق منها بحقيقة الكلام والذي
~~أثبتوا من خلاله أن كلام الله يستحيل أن يكون أزليا أو قائما بذاته تعالى ،
~~باعتبار أن ما نسمعه ونقرأه بين الدفتين الذي لا خلاف في كونه كلام الله
~~المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم هو عبارة عن ألفاظ مركبه من حروف
~~وأصوات ، وقد دل العلم الضروري على حدوثها وبالتالي حدوث كلام الله
~~واستحالة ms0721 قدمه ، لأن القول بقدمه وأزليته يلزم منه القول بقدم تلك الحروف
~~والأصوات والألفاظ المكونة منها ( أي الكلام ) وهذا محال ، إذ أن كل واحد
~~منا يدرك بالضرورة أنها متتابعة ويتلو بعضها بعضا والكلمة اللاحقة منها
~~تأتي بعد السابقة لها أي أنها مسبوقة بالعدم ، وما ثبت عدمه امتنع قدمه ،
~~وثبت بالتالي أن كلامه تعالى يستحيل أن يكون أزليا ، كما يستحيل أن يكون
~~قائما بذاته أيضا ، لاستحالة أن يكون القديم محلا للحوادث ، وما يؤدي إلى
~~محال محال ، والقول به في هذه الحالة فيه إنكار وجحد للضروريات وتجاهلها
~~وتجاوزها من جهة ، وإلزام القائلين به إلزامات شنيعة لا مفر لهم منها من
~~جهة ثانية ، أشنعها جعلهم الله محلا للحوادث وتشبيهه بخلقه ، وهذا ينطبق -
~~كما رأينا في الحلقة السابقة - على السلفية الذين لم يأبهوا بذلك ، ولا
~~قدموا أي رد عليه ، وقالوا صراحة بقدم تلك الحروف والأصوات المركب منها
~~كلام الله الذي نسمعه ونقرأه ( ما بين الدفتين ) وأنه تعالى تكلم به
~~(حقيقة) !! أي بحروف وأصوات أزليه قائمة بذاته !!! وهم الوحيدون الذين
~~قالوا بذلك دون سائر الفرق الإسلامية الموافقة لهم في القول بأزلية كلام
~~الله وعدم خلق القرآن ( الأشعرية والماتريدية والكرامية ) ، واليك ما ورد
~~في أحد كتبهم المعاصرة المعتمدة في العقائد الذي يدرس في كليات الشريعة
~~والأصول والجامعات الإسلامية بالرياض والمدينة المنورة وغيرها ، وهو ثلاثة
~~مجلدات بعنوان ( معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول ) تأليف
~~الشيخ / حافظ بن أحمد حكمي ( 1342ه - 1377ه ) حيث يقول : -

# ( وإجماع الأمة !! على أن القرآن كلام الله تكلم به حقيقة !! وأنه هو
~~الذي قال تبارك وتعالى :" الم ، آلمر ، طسم ، كهيعص ، طه ، طس ، حم ". وليس
~~كلام الله المعاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني بل حروفه ومعانيه عين
~~كلام الله ) . (1)

# وهذا كلام صريح في إثبات قدم تلك الحروف والألفاظ ، كما أن فيها تشبيها
~~واضحا للخالق تبارك وتعالى بالمخلوقين بقوله ( تكلم به حقيقة ) أي بحرف
~~وصوت كما هو الحال بالنسبة لنا ، بل إن بعض الحنابلة وتبعهم على ذلك -
~~اليوم - فريق من أتباعهم السلفيين أثبتوا (الصوت ms0722 ) لله صراحة !! وقالوا
~~بأنه يتكلم بصوت يسمع !!! واحتجوا ببعض الأحاديث التي أدخل في بعضها لفظ (
~~صوت وبصوته ) وليس منها ، وأخرى باطلة لا يمكن قبولها بأي حال من الأحوال (
~~لا سندا ولا متنا ) أو كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري لابد من
~~تأويلها لاستحالة نسبة الصوت إلى الله ، وقد تصدى لهؤلاء أحد علماء
~~الحنابلة أنفسهم وهو ابن الجوزي ( المتوفي عام 597ه ) وأورد تلك الأحاديث -
~~التي روى بعضها البخاري في صحيحه - وناقشها (2) ، وأنكر عليهم إغاراقهم في
~~التشبيه والتجسيم ، وقال في مقدمة كتابه " دفع شبه التشبيه " : ( ورأيت من
~~أصحابنا - يقصد الحنابلة - من تكلم في الأصول بما لا يصلح ...، فصنفوا كتبا
~~شانوا بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ، فحملوا الصفات على
~~مقتضى الحس ، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته ، فاثبتوا له صورة
~~ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا ....، إلى قوله : وقد
~~أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات ، فسموها بالصفات تسمية مبتدعه لا دليل
~~لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن
~~الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من
~~سمات الحدوث ، ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ... الخ . ( 3 )

# ومعنى إثباتهم الصوت لله أنه سبحانه يتكلم بصوت يسمع قائم بذاته وصادر
~~عنه مباشرة !!

# أي لا يخلقه ويحدثه إذا أراد مخاطبة المخلوقين ، كما هو الحال في تكليمه
~~لموسى عليه السلام ، وأن هذا المتلو الذي بين أيدينا ( القرآن ) والمركب من
~~حروف وأصوات ونقرأه نحن بأصواتنا ونؤديه بها ، تكلم الله به أزلا بحرف وصوت
~~قائمين بذاته . !!

# والعجيب أنهم يحرصون على القول : ( إلا أن قراءتنا له - أي القرآن - تكون
~~بأصواتنا ) !! ، مع أن هذا من المعلومات الضرورية التي يدركها كل إنسان بما
~~فيهم العوام ، غير أن ذلك هو بسبب إثباتهم الصوت لله تعالى !!

# وقولهم بقدم كلامه ( القرآن ) الذي نتلوه ونقرأه بأصواتنا التي أرادوا
~~بذكرها على ذلك النحو أن يؤكدوا على عدم دخولها تحت حكم قدم المتلو ، وأن ms0723
~~التلاوة هنا - أي بأصواتنا - مخلوقه .

# ومن المؤسف أن إثباتهم الصوت لله لازال قائما إلى يومنا هذا ، لاسيما في
~~ظل وجود تلك الأحاديث التي أخذوا يعيدون إنتاجها ويتوقفون عندها ، وإليك ما
~~جاء في كتاب معارج القبول المعاصر والمعتمد عندهم والمنتشر بينهم - كما
~~أشرنا سابقا - ناقلا قول (السلف) في التأكيد أولا على أن: ( الصوت - الذي
~~نسمعه - صوت القارئ والكلام كلام الباري فإن الصوت معنى خاص بفعل العبد لا
~~يتناول المتلو المؤدى بالصوت البتة ، ولا يصلح أن تقول هذا صوت قل هو الله
~~أحد ولا يقول ذلك عاقل ، وإنما تقول هذا صوت فلان يقرأ قل هو الله أحد أو
~~نحو ذلك)(4) ، ثم يستأنف بعد ذلك الكلام مباشرة مثبتا الصوت لله تعالى
~~بقوله : ( نعم ، إذا سمع كلام الله ثم جعل منه تعالى بدون واسطة كسماع موسى
~~عليه الصلاة والسلام وسماع جبريل عليه السلام وسماع أهل الجنة كلامه منه عز
~~وجل فحينئذ التلاوة والمتلو صفة الباري عز وجل ليس منها شيء مخلوق ) !!! ( 5 )

# والكلام واضح وصريح في إثبات الصوت لله هنا ، فقوله ( حينئذ التلاوة
~~والمتلو صفة الباري عزوجل ليس منها شيء مخلوق ) أي أن الصوت هنا ( التلاوة
~~) هو صوت الله تعالى !! والمتلو ( الحروف والكلمات ) هو كلامه المؤدى هنا
~~بصوته تعالى ! وهذا وذاك - اللذان يتكون منهما الكلام - صفة الباري ليس
~~منها شيء مخلوق أي أنهما قديمان وقائمان بذاته تعالى !!

# أما بالنسبة للأشاعرة - كما بيناه في الحلقة السابقة - فإنهم لما رأوا
~~بأن القول بقدم ما بين الدفتين ( القرآن الكريم ) يلزم منه قدم هذه الحروف
~~والأصوات المسموعة وهذا محال ، لأن العلم الضروري بحدوثها لا ينكره إلا
~~مكابر ، وناهيك عن الالتزامات الشنيعة المترتبة على ذلك والممتنعة في حق
~~الله تعالى ، وافقوا خصومهم في أن ما بين الدفتين من ألفاظ وحروف

# ليس قديما وانما مخلوق محدث ، إلا أنهم زعموا أن كلام الله الأزلي - كما
~~يصفونه - ليس مركبا من هذه الحروف والأصوات وإنما كلامه معنى قديم قائم
~~بذاته كالقادرية والعالمية ، وهذه الحروف والأصوات دلالة عليه ، وطرحوا
~~فكرة الكلام النفسي الذي عبروا ms0724 به عن الكلام الأزلي في مقابل الكلام اللفظي
~~ليحافظوا بذلك على فكرة أزلية كلام الله وعدم خلق القرآن ، فأتوا بما لا
~~يمكن تصوره أو تعقله ، وما كان كذلك لا يمكن إثباته ، ناهيك عن كون ما
~~ذهبوا إليه يعني أن لله كلاما آخر ( نفسيا أزليا ) غير هذا القرآن ، وهذا
~~الأخير ( الكلام اللفظي المخلوق ) إنما هو دال عليه ، أي أن هناك قرآنا آخر
~~قديما أزليا غير هذا الذي بين أيدينا !!!! .

# وبقدر ما كان ذلك الدليل الذي احتج به القائلون بخلق القرآن وأثبتوا من
~~خلاله استحالة أزلية كلام الله وقيامه بذاته - فضلا عن الأدلة الأخرى التي
~~قدمناها في الحلقة السابقة - حاسما وقويا ورصينا كونه مبينا - كما رأينا -
~~على حقائق معرفة عقلية قطعية ( الضروريات ) وبراهين جلية ومن ثم نتائج
~~لازمه وملزمة ، وحسبنا أن علماء الأشاعرة - وهم أصحاب مذهب كلامي متكامل
~~ومستقل ( بخلاف الحنابلة ) وفيهم من فيهم من المتكلمين والفلاسفة وفطاحل
~~العلماء ولا مقارنة بينهم وبين الحنابلة على الإطلاق - أقروا بتلك النتائج
~~الملزمة ولم يجدوا بدا من البحث عن مخرج فقالوا بفكرة الكلام النفسي كما
~~رأينا ، وأخفقوا بذلك في تقديم البديل المقنع الذي يدعم رأيهم ، ناهيك عن
~~الحنابلة الذين تجاهلوا كل ذلك وتجاوزوه فضلا عن الرد عليه ..، بقدر ما
~~حاول هؤلاء وأولئك أن يستدلوا باستدلالات تدعم رأيهم ، ألا أنها كانت ضعيفة
~~بل وبحاجة في نفسها إلى إثبات بحجج وبراهين وقد أجاب عنها خصومهم وفندوها
~~كما سنرى .

# [ أدلة القائلين بأزلية كلام الله وأن القرآن غير مخلوق ]

# أولا : من العقل : !!

# 1- قولهم كما جاء في معالم أصول الدين للرازي الأشعري : ( إن الكلام من
~~صفات الكمال ، فلو كان محدثا لكانت ( الذات الإلهية ) خالية من صفات الكمال
~~قبل حدوثه والخالي عن الكمال ناقص وذلك على الله محال )(6)

# ويقول الشيخ حافظ حكمي في كتابه الذي أشرنا إليه سابقا ، ناقلا رأي السلف
~~( أي الحنابلة بشكل خاص ) ما نصه : ( وكلامه تعالى صفة من صفاته من لوازم
~~ذاته ) (7) ، ويقول في موضع آخر عن تكليم الله لموسى عليه السلام : ( بل
~~أسمعه كلامه الذي هو صفته ms0725 اللائقة بذاته ) (8)

# وهذا يعني أولا أن موسى عليه السلام سمع صفة الله !! القديمة القائمة
~~بذاته - كما يزعمون - فتأمل واعجب !!

# علما بأنه من المعلوم والثابت أن كل ما أدركته حواس الإنسان فهو حادث
~~ومخلوق ، ومعلوم أيضا أن القديم لا يمكن أن يكون محلا للحوادث ، وإلا
~~لانتفى قدمه ، وبالتالي ألوهيته

# فكيف يحل في ذات الله ما يمكن سماعه بحاسة السمع ؟!

# وهل يعقل أن يسمع موسى عليه السلام صفة قديمة قائمة بذاته تعالى ؟!!

# بل هل يجوز أن يقال ذلك ؟!

# والعجب أنهم قالوا بأن السمع مخلوق والمسموع - أي كلام الله - غير مخلوق
~~!! مع أن المسموع إنما سمع بصوت ولو لم يكن كذلك لما كان مسموعا أصلا ،
~~ولما سمعه موسى عليه السلام بحاسة السمع ، وهم يرون بأن الله كلمه بصوت
~~صادر منه مباشرة ( أي لم يخلقه ويحدثه كما أكدته العدلية ) ، ومعلوم أن
~~الصوت لا يحصل إلا عن حركة واهتزاز ، أو عن اصطكاك الأجسام ، أو بواسطة آلة
~~جارحة يصدر عنها ( كما هو حال المخلوقين ) ، وكل ذلك ممتنع في حق الله لأنه
~~خالقه ، كما أن انتقال الصوت إلى أذن السامع لا يتم إلا عبر الهواء الذي
~~خلقه الله وفطره على حمل الأصوات ، ومحال أن تكون صفته القديمة - كما
~~يزعمون - محتاجة لما هو حادث ومخلوق ،وبهذا يثبت أن المسموع مخلوق محدث ،
~~وما سمعه موسى عليه السلام هو كلامه تعالى الذي أحدثه وخلقه .

# وهذا في الحقيقة لا يعتبر دليلا يمكن الاحتجاج به ، لأنهم بنوه - كما هو
~~واضح - على أساس أن كلامه تعالى هو صفته ومن صفات الذات كالعالمية
~~والقادرية وهذا هو ما قرروه من قبل ، وهو أساس الخلاف بينهم وبين خصومهم ،
~~وما يسعون أساسا إلى إثباته وإقامة الحجة والبرهان عليه من خلال ذلك
~~الاستدلال ، فكيف يكون قولهم ذلك هو نفسه مستندا ....؟!

# ومع ذلك فقد أجاب القائلون بخلق القرآن على ذلك بما مفاده - وهو ما
~~أوضحناه سابقا - أن التكلم هو صفته والكلام أثرها ، وليس هو نفسه الصفة ،
~~وأنه عند وصف الله بهذه الصفة لا يقال بأن الله كلام ، وإنما يقال ms0726 بأنه
~~متكلم ، وما يقال في الأثر من الحدوث ونحوه من الأحكام لا يقال في الصفة .

# ومثال ذلك أن الإنسان مخلوق لله تعالى ، وهناك فرق بالطبع بينه وبين صفة
~~الخلق لأنه أثرها وليس هو نفسه صفة الله ، لذا فإننا نحكم عليه بأنه حادث
~~أي كان بعد أن لم يكن ، أما صفة الخلق فهي وان كانت من الصفات التي لا يوصف
~~الله بها في الأزل ولا تجري عليه باعتبار الذات ، وإنما باعتبار أمر زائد
~~على الذات وهو الفعل ، والجميع متفقون على أنها من صفات الفعل لا الذات ،
~~إلا أنه يصح أن نقول - مجازا - بأنها قديمة ، إذا كان بمعنى أنه سبحانه كان
~~قادرا على الخلق في الأزل بحكم قدرته المطلقة الثابتة له في الأزل لذاته ،
~~وبحكم كونه فعالا لما يريد ، لذا فإننا لا نقول بأن هذه الصفة أو تلك من
~~صفات الفعل مخلوقة وحادثة فليس ذلك مما يقال فيه حق صفات الله لأن آثار تلك
~~الصفات - الراجعة أساسا إلى قدرته المطلقة وعلمه - هي المخلوقة والحادثة ،
~~فإن فهم ذلك صح أن نحكم على الكلام بأنه حادث وعلى التكلم - الذي هو صفة
~~الله - بأنه أزلي ، لذا فإن القائلين بخلق القرآن وحدوث كلام الله بوجه عام
~~، قالوا بأنهم إن أرادوا بقولهم أن الكلام من صفات الكمال وانه من لوازم
~~ذاته أو كما قال بعضهم متكلم لذاته ، أن التكلم أزلي بمعنى : ( أنه تعالى
~~كان قادر على الكلام في الأزل وقادريته لذاته فهذا لا ننكره ) (9)

# غير أن ما أرادوه بذلك هو ما أبطله العدليه واثبتوا استحالته كما رأينا
~~سابقا ، وما أرادوه هو إثبات حالة المتكلمية لذاته تعالى في الأزل ، وأنه
~~لم يزل متكلما بكلام قديم قائم بذاته ( وهو الكلام اللفظي عند الحنابلة
~~والنفسي عند الأشاعرة ) الذي هو صفته الثابتة له في الأزل مثل العالمية
~~والقادرية وسائر صفات الذات القديمة الأزلية ، فكما لا يجوز أن يكون علمه
~~مخلوقا محدثا لا يجوز أن يكون كلامه محدثا مخلوقا ، وعليه - وهو ما أرادوا
~~إلزام خصومهم به - لابد أن يكون الله متكلما بكلام ms0727 قديم قائم بذاته وإلا
~~لحصل النقص في حقه تعالى وكانت ذاته خاليه من صفات الكمال قبل حدوثه ( أي
~~الكلام ) !!

# لكنهم في الحقيقة لم يثبتوا المقدمات نفسها ولم يقيموا عليها الحجج
~~والبراهين ، بل إنهم لم يبينوا - على الأقل - وجه النقص الحاصل في حقه
~~تعالى لو لم يكون متكلما بكلام قديم ، ويقدموا الدليل على كونه نقصا يتعارض
~~مع اتصاف ذاته بالكمال المطلق ، ويوجب بالتالي أن يكون الكلام من لوازم
~~ذاته كما قرروه بلا دليل أو برهان .

# ومن الواضح أنهم أدركوا أنه ليس أقل من أن يبينوا صفة النقص اللازمة في
~~هذه الحالة ، كما هو بالنسبة للعلم الذي يقابله الجهل ، والقدرة في مقابل
~~العجز ...، فكان أن قالوا بالتالي من باب إلزام خصومهم واعتباره حجة عليهم .

# 2- قال الأشاعرة بأن القديم تعالى لو لم يكن متكلما أزليا لوجب أن يكون
~~أخرس أو ساكتا وهذا محال في حقه تعالى !!، مع ملاحظة أن كلامه الأزلي عندهم
~~ليس هو هذه الحروف والأصوات وإنما ما عبروا عنه ب ( الكلام النفسي ) .

# أما الحنابلة فقد قالوا بما يشبه ذلك ويدور حول ذات الفكرة وهو قول أحد
~~أسلافهم : ( من قال القرآن مخلوق فانه يعبد صنما ) !!(10)

# وهو يقصد أن من قال القرآن - الذي هو كلام الله - مخلوق فهو يعبد إلها لا
~~يتكلم ! ، مع ملاحظة أن الله عزوجل عندهم متكلم أزلا بكلام قديم هو هذه
~~الحروف والأصوات ( الكلام اللفظي ) .

# وفي الحقيقة أن هذا وذاك بالإضافة إلى كونه كلاما غاية في السطحية
~~التهافت ، وأشبه بتصورات العوام فإنه يدل بوضوح على عقلية التشبيه ( تشبيه
~~الله بالمخلوقين ) وقياس صفاته تعالى بصفاتنا ، وتصور أن الإله لابد أن
~~يكون متكلما بكلام قائم بذاته كما نتكلم نحن ، وإلا لكان صنما ولما كان
~~إلها !! ..

# [ أما الرد على هذا الاستدلال - كما أجاب القائلون بخلق القرآن - نختصره
~~في الآتي :]

# أولا : إن القائلين بحدوث كلام الله لا يعنون ( بكونه تعالى ليس متكلما
~~أزليا إلا أنه لم يكن فاعلا الكلام دونه أن يعني ذلك سكوتا ولا خرسا ) (11) .

# وثانيا : أنه لا تلازم بين هاتين الصفتين ( فمن ms0728 أين يلزم إذا لم يكن يقال
~~متكلما أن يكون أخرس أو ساكتا ، وما المانع من خلوه تعالى عن هاتين
~~الحالتين في الأزل فلا يكون متكلما ولا أخرسا ولا ساكتا ) (12)

# ثالثا : أن ذلك أصلا إنما يلزم - كما قال الإمام يحيى بن حمزة عليه
~~السلام - ( في حق الواحد منا إذا لم يكن متكلما أن يكون أخرس أو ساكتا لما
~~كان متكلما بآله يفعل الكلام بها ، فأما الله تعالى فليس متكلما بآله فلا
~~يلزم إذا لم يكن متكلما أن يكن ذا خرس وسكوت ) .(13) ، ثم يقول بعد ذلك : (
~~وإذا كان الغرض بالسكوت هو عدم الكلام فنحن نقول هكذا فإنا نقول : الله
~~تعالى ساكت في الأزل بمعنى أنه ليس فعلا للكلام ، وهذا لا استحالة فيه ،
~~وإن كان الغرض بالسكوت هو لحوق آفة وفساد آلة فلسنا نقول بهذا ، فإن الله
~~تعالى ليس بذي آفة ولا له آلة فيلحقها الفساد والتغيير) (14)

# وقد عقب العلامة أحمد بن محمد الشرفي على ذلك بقوله : ( وحاصله أن الخرس
~~والسكوت إنما يوصف بهما المتكلم بآله وهو المخلوق لأنه من لغة العرب ،
~~والله تعالى متكلم لا بآلة ، فلا يجوز إطلاق ذلك عليه لإيهامه الخطأ ،
~~ولأنه لا يصح ذلك في حقه تعالى ) ( 15 )

# أما بالنسبة للحنابلة الذين قالوا بقدم القرآن وأن الله تكلم به أزلا
~~بحروفه وألفاظه ، وأوجبوا تبعا لذلك أن يكون الله متكلما أزلا بكلام هو هذه
~~الحروف والألفاظ واعتبروه من لوازم ذاته أي يحصل النقص في ذاته تعالى لو لم
~~يكن متكلما أزليا ... ، فقد أجاب الإمام يحيى بن حمزة عن ذلك مؤكدا بأن ما
~~ذهبوا إليه هو الذي يفيد النقص في حقه تعالى ، لأن الكلام في هذه الحالة -
~~أي أزلا من الله - لابد أن يفيد فائدة من أجلها خرج الكلام وإلا لكان عبثا
~~وهذا محال على الله ، وبيان ذلك أن : ( فائدة الكلام إما أن ترجع إلى
~~المتكلم نفسه نحو التعبد وقراءة القرآن أو الغناء ليطرب نفسه أو للتكرار
~~ليعتاد الحفظ ، والله منزه عن هذه الوجوه الثلاثة المتعلقة بالحديث مع
~~النفس ، وإما أن ms0729 يكون الكلام خطابا موجها إلى الغير ليفهم مراده من أمر
~~ونهي وخبر ، ولم يكن في الأزل مخاطبون إليهم يتوجه الكلام ومن ثم فإن القول
~~بقدم الكلام عبث ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) . ( 16 )

# ويتبع في الحلقة القادمة إن شاء الله بقية أدلتهم العقلية ثم السمعية .

# الهوامش : -

# (1) ج1 ص261 من الكتاب المذكور ، دار ابن القيم للنشر والتوزيع ، الدمام
~~، الطبعة الأولى عام 1410 ه - 1980 م .

# (2) راجع ص250 ، 251 ، 252 من كتابه ( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه )
~~الذي حققه السيد حسن السقاف ، دار الإمام النووي - عمان - الأردن - الطبعة
~~الرابعة 1413 ه - 1992 م .

# (3) المصدر السابق بتصرف ، أنظر ص 97 ، 98 ، 99 ، 100 .

# (4 ، 5 ) الكتاب المذكور ج1 ص293 .

# (6) خلاصة علم الكلام للدكتور عبدالهادي الفضيلي ص126 .

# (7) معارج القبول ج1 ص255 .

# (8) المصدر السابق ص247 .

# (9) كلام الإمام يحيى بن حمزة ، شرح الأساس الكبير للعلامة أحمد بن محمد
~~الشرفي ج2 ص102 .

# (10) معارج القبول ج1 ص275 .

# (11) الإمام المجتهد يحيى بن حمزة وآراءه الكلامية ، تأليف الدكتور أحمد
~~محمود صبحي ، ص77 .

# ( 12 ، 13 ، 14 ، 15 ) شرح الأساس الكبير ج2 ص99 ،100 .

# (16) الإمام المجتهد يحيى بن حمزة وآراءه الكلامية ، تأليف الدكتور أحمد
~~محمود صبحي ، ص77 .

PageV01P172

# الحلقة الخامسة :-

# وقفنا في الحلقة الماضية على أبرز أدله واستدلالات القائلين بأزلية كلام
~~الله العقلية في إطار سعيهم إلى إثبات رأيهم في القرآن ، ونكمل في هذه
~~الحلقة بقية الإستدلالات وهو الاستدلال الثالث والأخير :-

# 3- حاولوا في هذا الإستدلال أن يثبتوا بطلان القول بأن الله متكلم بكلام
~~محدث ( أي بكلام يخلقه ويحدثه ) ولزوم أن يكون متكلما بكلام قديم ، مستندين
~~في ذلك إلى حقيقة متفق عليها بين الجميع ، وهو أن الكلام لا يعقل ولا يتصور
~~أن يقوم بذاته - أي الكلام - إذ لابد أن يوجد في محل ، ويستحيل أن يكون لا
~~في محل ، كما يستحيل أن يوجد لون لا في جسم ( أيا كان هذا الجسم ) وعليه
~~فإن كلام الله لا يخلو من ثلاث :

# إما أن يقوم بذاته تعالى (( أي حال فيه )) ، وهو ما ذهبوا إليه تبعا
~~لقولهم بأزلية ms0730 كلام الله وعدم خلق القرآن وإما أن يقوم بغيره وهو قول
~~خصومهم الذين قالوا بحدوث كلام الله ومنه القرآن ، وإما أن يوجد لا في محل
~~، وهذا باطل بالإتفاق

# ومن هنا جاء استدلالهم بما مفاده : أن كلام الله لو كان حادثا - أي كما
~~يقول خصومهم - لكان إما أن يقوم بذاته تعالى ( وعلى حد تعبير صاحب كتاب
~~معارج القبول : خلقه في ذاته ) وهذا محال لاستحالة أن تكون ذاته محلا
~~للحوادث - وهو ما أكده القائلون بخلق القرآن والأشاعرة أيضا - باعتبار ان
~~حدوث الكلام الذي هو عبارة عن حروف وأصوات من المعلومات الضرورية ، وإما أن
~~يقوم بغيره ( أي خلقه في غيره ) وهذا محال أيضا ، حسب ما ذهبوا إليه بدعوى
~~أن الكلام في هذه الحالة هو كلام ذلك الغير ، واختصاصه به أحق وأولى ، (
~~وهذا هو محور استدلالهم ) وبهذا - وهو ما أرادوا إلزام خصومهم به - يبطل أن
~~يكون الله متكلما بكلام محدث ، ويثبت كونه متكلما بكلام قديم قائم بذاته ..

# وردا على ذلك قال الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام : ( والجواب أما أولا:
~~فالمتكلم عندنا هو فاعل الكلام فإذا كان القديم تعالى فاعلا للكلام وجب أن
~~يكون متكلما ، فأما حلول الكلام وعدمه فهو نظر خارج عما ذكرنا ) (1) .

# ثم يقول : وأما ثانيا ، فلأنه تعالى إذا جاز أن يكون منعما بنعمة موجودة
~~في غيره ومحسنا بإحسان موجود في غيره جاز أن يكون متكلما بكلام موجود في
~~غيره ، والجامع بينهما هو أنها كلها أسماء اشتقاقية ، الأصل فيها كلها وفي
~~صحة إطلاقها على فاعلها وجريها على فاعلها وجود الفعل لا غير (2) .

# وحتى تتضح المسألة ويفهم رد الإمام يحيى بن حمزة لابد لنا من الإيضاح
~~وإزالة الالتباس فنقول : إن ما أورده القائلون بأزلية كلام الله أعلاه ليس
~~دليلا على قدم وأزلية كلام الله وبالتالي القرآن ، وإنما هو في الحقيقة
~~اعتراض وشبهه لا وجه لها سوى خلفية قياس الغائب بالشاهد ، أي قياس الخالق
~~تبارك وتعالى بنا نحن المخلوقين في صفة التكلم ، وتصورها في الأذهان
~~بالنسبة لله تعالى من خلال ما ندركه في أنفسنا ms0731 بخصوصها ، من صدور الكلام
~~عنا مباشرة ، وكذلك صدور الصوت المؤدى به بالطبع ، ويغيب عن ذهن الكثيرين -
~~لاسيما العامة - أن ذلك إنما يتم نتيجة وجود الآله أو الجارحة التي خلقها
~~الله فينا وأقدرنا بها على إحداث الكلام وفعله ، ولو تلفت أو تعرضت لآفة ما
~~، لفقدنا القدرة على الكلام ، ولعجزنا ولا ريب عن إحداثه وخلقه في محل آخر
~~غير ذواتنا بعد تلف تلك الآله المركبة فيها ، وهذا ما يتفرد به الله عز وجل
~~، ومع ذلك فإن التصور الغالب في أذهان الناس - وأغلبهم بدون وعي - أن
~~الكلام يصدر من الله مباشرة أي بحروف وأصوات ( حالة فيه وقائمة بذاته ) كما
~~يخرج من أحدنا !! وأنه لابد وأن يكون متكلما على هذا النحو ، متوهمين أن
~~ذلك من لوازم كماله الإلهي المطلق كما هو - مع الفارق طبعا - من لوازم
~~الكمال الإنساني المتمثل في النطق الذي بلغ من شأنه أن تم تعريف الإنسان
~~بأنه حيوان ناطق ، دون أن يستوعبوا ويدركوا بأن خصوصية اتصافه تعالى بصفة
~~المتكلمية ووجه كماله الإلهي فيها وحقيقة مباينته في هذه الصفة لعباده -
~~كما هو الحال في سائر صفاته تعالى - إنما تكمن في كونه يخلق الكلام خلقا
~~كيف شاء ومتى شاء ويحدثه أينما شاء ، لا أنه قائم بذاته ، ولاصادر عنه
~~مباشرة بصوت مسموع كما هو الحال بالنسبة لنا ، وكونه تعالى يخلق الكلام
~~ويحدثه في غيره ( أي قائم بغيره ) فذلك هو قطعا ما ليس مقدورأ للبشر على
~~الإطلاق ، وهو ما يجسد حقيقة مباينته لعباده في ذلك وتفرده ، ويتجلى فيه
~~بوضوح مدى عظمته وقدرته المطلقة علما بأن الأصل والأساس في القول بأن
~~الكلام قائم بغيره ليس هو ما ذكرنا وإنما هو - كما شرحناه في الحلقات
~~السابقة - ما فرضه العلم الضروري بحدوث الحروف والأصوات التي يتركب منها
~~الكلام ، من لزوم الحكم باستحالة أن يكون الكلام قائما بذاته تعالى ،
~~لاستحالة أن يكون ذاته محلا للحوادث باتفاق الجميع ، وبالتالي ما أوجبه
~~مبدأ التنزية من تنزيه الله عن ذلك ، وهذا بطبيعة الحال كان يعني بالضرورة
~~أن كلامه تعالى قائم بغيره ، باعتبار ms0732 أن الكلام يستحيل أن يقوم بنفسه وأن
~~يوجد لا في محل ، دون أن يكون هذا الغير ( وهو من مخلوقات الله بالطبع )
~~سوى محل للكلام الذي يحدثه الله فيه ، وبعبارة أخرى محل للحروف والأصوات
~~التي يخلقها الله فيه ليتمكن من يكلمه الله من عباده ( كما حدث لموسى عليه
~~السلام ) من سماع الكلام ، وليس هو المتكلم الذي هو فاعل الكلام وهو الله
~~والكلام بالطبع كلامه لأنه فاعله ومحدثة ، ومثال ذلك بالنسبة لكلامنا نحن
~~البشر ، من حيث محل الكلام أو كما يسميه الإمام أحمد بن سليمان شبح الكلام
~~أي المحل ، ما قاله في كتابه " حقائق المعرفة " من أن : ( شبحه - أي الكلام
~~- في المتكلم ، وشبحه بعد ذلك الهواء لأن الله قد فطر الهواء على حمل
~~الأصوات إلى الآذان السامعات ) . ( 3 ) .

# وهذه حقيقة علمية ثابتة ندركها نحن أبناء هذا العصر ونستوعبها جيدا ،
~~وكون الهواء هو محل الكلام بعد ذلك ويقوم الكلام به ، وهو الذي يحمله إلينا
~~وينقله إلى آذاننا ونسمعه بواسطته لا يعني أن الكلام كلامه أو أن اختصاصه
~~به أولى ، وما من أحد يقول ذلك ، لأن الكلام لفاعله أي المتكلم والهواء ليس
~~هو المتكلم ولا فاعل الكلام كما هو معلوم وإنما هو محل لا أكثر .

# [ أبناء هذا العصر أقدر على فهم المسألة : ]

# ومن هنا نستطيع أن نفهم المسألة والشبهة السابقة التي أوردها القائلون
~~بأن الله متكلم بكلام أزلي قائم بذاته ، ذلك أن القول قد اضطرهم منذ
~~البداية إلى مخالفة أهل اللغة ، واعتبار المتكلم : من قام به الكلام وليس
~~من فعل الكلام ليتطابق مع ما ذهبوا إليه بشأن تكلم الله وكلامه .

# ومن هنا جاء اعتراضهم على ما أكده خصومهم - تبعا لإثبات هؤلاء حدوث
~~الكلام - من أن كلام الله قائم بغيره ، ليقولوا - في محاولة لإثبات أنه
~~تعالى متكلم بكلام قديم - بأن ذلك يلزم منه أن يكون الكلام في هذه الحالة
~~هو كلام ذلك الغير ، وليس كلام الله ، وما ذاك إلا لأن المتكلم عندهم هو من
~~قام به الكلام وهو هنا ذلك الغير وبعبارة أخرى المحل الذي ms0733 يخلق الله فيه
~~الكلام !!

# وهذا إنما يلزمهم هم ، ولا يلزم خصومهم ، ولا يصح الإحتجاج به أصلا ، لأن
~~خصومهم لا يقولون بذلك ولا يوافقونهم عليه بل إنه محور الخلاف بينهما ،
~~ويفترض أن يقدموا الأدلة والبراهين عليه أولا ، لا أن يعتبروه - ضمنيا -
~~ملزما لخصومهم بل ومبطلا لقولهم الأساس بحدوث الكلام لله !! .

# وبهذا نستطيع أن نفهم رد الإمام يحيى بن حمزة السابق والذي حسم فيه
~~الموضوع منذ البداية بقوله : ( أما أولا ، فالمتكلم عندنا هو فاعل الكلام ) .

# أي أن ما ذكرتموه إنما يلزمنا لو كان المتكلم عندنا هو من قام به الكلام
~~، وبالتالي فإن حلول الكلام من عدمه أمر آخر لا علاقة له بذلك ، ولا يغير
~~من حقيقة أن المتكلم هو فاعل الكلام ، ثم يأتي بعد ذلك بما يؤكد على جواز
~~أن يكون الله تعالى متكلما بكلام موجود في غيره ، دون أن يلزم من ذلك نسبة
~~كلامه إلى ذلك الغير ، فما دام قد ثبت انه تعالى منعم بنعمة موجودة في غيره
~~ومحسن بإحسان موجود في غيره ، فيجوز إذا أن يكون المتكلم بكلام موجود في
~~غيره ، مؤكدا بأن الجامع بين هذا وذاك أنها جميعا من الأسماء الاشتقاقية (
~~من أسماء الفاعلين ) لا يفهم من إطلاقها على الله تعالى سوى أنه فاعل
~~الإحسان والإنعام والكلام ، ولم يقل أحد بأن الإحسان يكون في هذه الحالة هو
~~إحسان ذلك الغير ، أو إنعام ذلك الغير .

# ونلفت النظر هنا إلى أن تلك الشبهة قد جاءت في القرون الماضية مطابقة
~~ومنسجمة مع عقلية العامة وتصوراتهم الحسية السطحية - كما بيناه سابقا -
~~إضافة إلى عدم تصورهم آنذاك أن يسمعوا كلام المتكلم منهم من خلال شيء آخر
~~غيره ( أي محل آخر ) وليس مباشرة ، ناهيك عن استغلال القائلين بقدم القرآن
~~( الحنابلة بشكل خاص ) لتلك الشبهة وذلك التصور في إثارة عواطفهم الدينية
~~ضد خلق القرآن ( جوهر المسألة ) من خلال القول بأن ما ذهب إليه خصومهم من
~~أن كلام الله تعالى قائم بغيره يلزم منه أن يكون القرآن الذي هو كلام الله
~~كلام ذلك الغير ، وليس كلام الله ms0734 !! وناهيك بالقرآن مكانة في نفوس الناس .

# إلا أن تلك الشبهة اليوم مردودة وغير مقبولة بعد أن ثبت بطلانها بشكل
~~عملي - حسي - يدركه ويستوعبه سائر الناس اليوم ، ونحن أبناء هذا العصر أقدر
~~على فهم المسألة وحجة القائلين بأن المتكلم هو فاعل الكلام ، والتحقق من
~~مطابقتها للحقيقة التي أدركوها وأثبتوها آنذاك بأدلة عقلية ، ذلك أننا
~~اليوم نسمع صوت المتكلم وكلامه من خلال المذياع وأجهزة التلفزة والهاتف دون
~~أن يكون سماعنا لكلام الشخص المتحدث بشكل مباشر وإنما عبر المذياع مثلا ،
~~والجميع اليوم - عوام وغير عوام - يدركون حقيقة أن المتكلم هو ذلك الشخص
~~والكلام كلامه ، وأننا نسمع الكلام من المذياع لا من المتكلم مباشرة ، دون
~~أن يقال بأن الكلام هو كلام المذياع وهو أولى بنسبة الكلام إليه ، لأن
~~المسألة أصبحت حقيقة ثابتة وملموسة ومطابقة تماما لما أدركه وأثبته
~~القائلون بخلق القرآن من كون المتكلم هو فاعل الكلام ، ولو كان المتكلم هو
~~من قام به الكلام كما ذهب إليه القائلون بأزلية كلام الله وقيامه بذاته
~~لكان المتكلم هذا هو المذياع والكلام كلامه !!! وهذا ما لا يمكن أن يقولون
~~به أنفسهم اليوم .

# وبهذا يبطل ما ذهبوا إليه دون شك أو ريب ويثبت أن المتكلم : هو فاعل
~~الكلام ، وبثبوت ذلك يثبت أن كلام الله هو فعله ومنه القرآن ، ومحال بالطبع
~~أن يكون فعله قائما بذاته ، وبذلك يثبت أن كلامه تعالى محدث وليس قديما ،
~~وبالتالي فإن القرآن محدث مخلوق وهو المطلوب .

# وبهذا نكون قد انتهينا من عرض ومناقشة أهم استدلالاتهم العقلية التي دارت
~~كما رأينا حول محاولة إثبات أزلية كلام الله بوجه عام ، وانه متكلم بكلام
~~قديم ، باعتبار أن إثبات ذلك أمر ضروري يتوقف عليه ثبوت صحة رأيهم فيما يخص
~~القرآن تحديدا ، كونه عنوان الصراع المذهبي والخلاف الفكري الرئيسي في هذه
~~المسألة ، وإذا كانوا قد أخفقوا كما رأينا في إثبات رأيهم بخصوص القرآن من
~~خلال ذلك العنوان العام " كلام الله وصفات التكلم " فإنهم على صعيد العنوان
~~الخاص ( القرآن ) - وخلافا لخصومهم - لم يتمكنوا في الحقيقة من تقديم أي
~~استدلالات ms0735 عقلية مباشرة وخاصة به ، كأن تكون مستندة إلى شيء من مضامينه أو
~~خصائصه أو أي جانب حقيقي من جوانبه التي يمكن الاستدلال من خلالها على قدمه
~~- من وجهة نظرهم على الأقل - أو يلزم منها بطلان حدوثه وخلقه لتحل محلها
~~معارضات سقيمة للحنابلة وعلمائهم الأوائل ، وشبهات سطحية أثاروها ضد القول
~~بخلق القرآن ، والتباسات في المفهوم رسوخها في أذهان العامة ، وأقوال عجيبة
~~نزلوا بها إلى مرتبة العوام ، وغير ذلك مما أنتجته عقلية الحنابلة وأتوا
~~فيها بالعجب العجاب ، ودونوه في كتبهم ، واعتبروها استدلالات قوية ومفحمة
~~للخصم بل وملزمة له بإلزامات شنيعة بعد أن قدموها لأتباعهم على نحو يثير
~~عواطفهم الدينية ، ويحمل نتائج يستعظمونها ومقدمات لا أساس لها ولا مستند ،
~~وقد نأى علماء الأشاعرة بأنفسهم عنها ، ونزهوا كتبهم منها ، غير أنها كانت
~~أكثر حضورا في أذهان الحنابلة ومن جاء بعدهم من السلفية وأعظم أثرا فتوقفوا
~~ولا زالوا يتوقفون عندها ويعتمدونها ويوردونها في كتبهم المعاصرة محتجين
~~بها ، ويكفي أن يقال قال فلان وقال فلان ... حتى يغلقوا عقولهم وينظروا
~~إليها على أنها حجة قاطعة ومفحمة !! في الوقت الذي يجهلون فيه صلب الموضوع
~~وإشكالاته الأساسية وأدلته الحقيقية التي يجب أن تناقش وتطرح مما عرضناه
~~سابقا وبيناه .

# ونظرأ لما ذكرناه سابقا كان لابد من استعراض بعضها .

# [ معارضات الحنابلة وشبهاتهم ضد القول بخلق القرآن ]

# 1- أولها تعود جذوره إلى الإلتباس القديم في المفهوم الذي أحدثه لفظ "
~~مخلوق " في أذهان العامة عند ظهور هذه المسألة آنذاك ، والمتمثل في تصور
~~القرآن شخصا حيا أو أي حي آخر يموت ويفنى ، وهو ما أورده الحنابلة على شكل
~~استدلال مفاده أن كل مخلوق لازمه الموت والفناء ، وأن القول بأن القرآن
~~مخلوق يلزم منه أن يجري عليه ما يجري على سائر المخلوقات من الموت والفناء .

# ونحن في الحقيقة لا نفهم من الموت والفناء إلا جريان الأول على الأحياء
~~من إنسان وحيوان ونبات ، والثاني على المادة بشكل عام ( كل من عليها فان )

# أما بالنسبة للقرآن الكريم فهو عبارة عن كلمات وألفاظ وسور وآيات مكتوبة
~~في الصحف ومحفوظة ms0736 في الصدور ومسجلة في الأشرطة ، وليس هناك من معنى للموت
~~والفناء في حقه - حسب الفرض السابق - إلا أنه عرضة للتغيير والتبديل والطمس
~~والتحريف " جزءا أو كلا " أو ضياع أصوله ونسخه وارتفاعه من الصدور .... الخ .

# وكل ذلك محال وباطل لأن الله سبحانه كما هو معلوم للجميع قد تكفل بحفظه
~~وبنصه وحرفه كما نزل على نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم السلام
~~، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، كما أخبرنا بذلك قوله تعالى : ( إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، وبالتالي فإن ما يجري على سائر
~~المخلوقين والمخلوقات لا يجري عليه ، وممتنع بالنسبة له وتكفل الله بحفظه ،
~~ولو تكفل الله بحفظ أي مخلوق وتخليده إلى آخر الدهر وإبقائه على حاله دون
~~أي تغيير أو تبدل أو موت ، لكان ذلك ولا ريب دون أن يخرجه ذلك من كونه
~~مخلوقا .

# بل أن تكفل الله بحفظ القرآن الذي هو كلامه يعتبر في حد ذاته دليلا على
~~أنه مخلوق ، إذ لو كان قديما كما يزعمون لما احتاج إلى حافظ يحفظه ، بل لو
~~كان سائر كلام الله على اختلاف كتبه المنزلة قديما كما يزعمون لما تعرضت
~~تلك الكتب - التي هي كلامه بالطبع - للتحريف والطمس كما هو ثابت ومعلوم ،
~~ما يؤكد بأنها مخلوقه ويؤكد بالتالي أن القرآن مخلوق ، غير أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يتكفل بحفظها كما هو الحال بالنسبة للقرآن الكريم فكان ما كان من
~~أمرها .

# 2- أما الاعتراض أو الشبهة الثانية فهي تقوم على انتقاء الآيات القرآنية
~~التي ورد فيها لفظ الجلالة " الله " وغيره من أسماء الله ، وتقديمها على
~~أساس أن القول بخلق القرآن يلزم منه أن الله مخلوق والرحمن مخلوق ....
~~و.... !!

# ومن ذلك ما نقله صاحب كتاب معارج القبول " السلفي " عن يحي بن سعيد
~~القطان محتجا بكلامه : ( وقال يحي بن سعيد : كيف يصنعون بقل هو الله أحد ،
~~كيف يصنعون بهذه الآية " إني أنا الله " يكون مخلوقا ؟....!! " (4) ، تأمل
~~استنكاره بقوله : يكون مخلوقا ؟! معيدا الضمير إلى الله - نستغفره ونتوب
~~إليه - مع أن الآية هي المخلوقة ms0737 وهو مراد القائلين بخلق القرآن ، وكان
~~يفترض به أن يقول : تكون مخلوقه ؟!

# ومن ذلك أيضا ما نقله صاحب الكتاب عن عبد الله بن إدريس حيث قال : ( وقرأ
~~ابن إدريس "بسم الله الرحمن الرحيم " فقال : الله مخلوق ؟ والرحمن مخلوق ؟
~~والرحيم مخلوق ؟ هؤلاء زنادقة ) !!! ( 5 ) .

# والحقيقة أن هذا الكلام هو أكثر هبوطا من تفكير العوام ، وفيه جهل فاضح
~~وتضليل واضح للناس ، ومحاولة لجعل القول بخلق القرآن - في نظر العامة -
~~قولا يؤدي إلى الإلحاد بمثل ذلك الكلام التضليلي الهابط والذي لازال للأسف
~~الشديد يتردد إلى يومنا هذا !! ويحتج به !!

# مع أن الرد عليه من قبل أناس عاديين لا يحتاج إلى أكثر من القول : بأن
~~معنى خلق القرآن أن سوره وآياته وألفاظه وكلماته وحروفه مخلوقه محدثة ،
~~فقوله تعالى : ( قل هو الله أحد ) أو ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هو
~~المخلوق ، والآية هي المخلوقة ، والكلمات التي تضمنت لفظ الجلالة " الله "
~~أو أي اسم من أسمائه تعالى هي المخلوقة وحروفها مخلوقه وليس الله أو الرحمن
~~أو الرحيم الذي هو الله ، وهناك فرق واضح يدركه أدنى من له مسكة من عقل
~~وفهم ، ومن ذا الذي سيفهم من قولنا : كلام الله مخلوق محدث ، أن الله مخلوق
~~ومحدث !!؟

# والعجيب أنهم لا يدركون بأن مثل هذا التهريج مردود عليهم ومن السهولة
~~إلزامهم بما أرادوا إلزام خصومهم به وبنفس المنطق بل وبما هو أعظم شناعة
~~وهو أن يقال لهم بأنه على هذا فإن قولكم القرآن قديم وغير مخلوق يلزم منه
~~أن : " إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وعندهم من أسماء المخلوقين الواردة في
~~القرآن قدماء وليسوا مخلوقين وبالتالي آلهة مع الله !! .

# 3- أما الثلاثة فتستند إلى ما قرروه وابتدعوه من ذوات أنفسهم انطلاقا من
~~عقلية التشبيه والتجسيم ، وهو أن القرآن وكلامه تعالى خرج منه !! ويوردون
~~في ذلك حديثا لا يمكن قبوله في أي حال من الأحوال ناهيك عن كونه من
~~المراسيل ، وهو ما رواه الحاكم وأبو داوود في المراسيل عن أبى ذر رضي الله
~~عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms0738 : ( إنكم لا ترجعون
~~إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه ) .

# ويعقب صاحب كتاب معارج القبول على ذلك - بعد إيراده الحديث - بقوله :
~~يعني القرآن !!! (6) ثم يأتي بعد ذلك الإحتجاج نقلا عن أسلافهم بالقول : (
~~فكيف يكون شيء خرج من الرب عز وجل مخلوقا ) !!!؟ (7) .

# وعبارة " خرج منه " في حد ذاتها تدلك أولا على تشبيه الله بخلقه لأن ذلك
~~كما هو معلوم إنما يقال في حقنا نحن البشر ، فنقول : " خرج من فيه الكلام "
~~، وفي حديث للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~ما معناه : " أكتب فوالله لا يخرج منه إلا الحق " ، وأشار إلى فيه عليه
~~وعلى آله الصلاة والسلام ، واستخدام ذات العبارة في حق الله تشبيه واضح له
~~بخلقه ، ولم يبق إلا أن يقال صراحة : خرج من فيه ، سبحانه وتعالى عما يصفون
~~، وهم في الحقيقة إنما أرادوا بذلك أن يؤكدوا ما ذهبوا إليه من أن الكلام
~~قائم بذاته وانه يتكلم بصوت وكلامه صادر عنه مباشرة فعبروا عنه بذلك
~~التعبير الذي لم يرد في كتاب الله وكفى به حكما ومرجعا .

# 4- أما الرابعة فهي كما نقله واحتج به صاحب الكتاب المذكور بقوله : (
~~وقال عبد الله بن محمد العيشي : " يستحيل في صفة الحكيم أن يخلق كلاما يدعي
~~الربوبية ، يعني - والكلام لصاحب الكتاب - قوله تعالى : " اني أنا الله " ،
~~وقوله : " أنا ربك " (8) ، وهل القول بأن الله يخلق الكلام ويحدثه يعني أن
~~المتكلم هو الكلام وهو الذي قال : " اني أنا الله " أم الله سبحانه وتعالى
~~هو المتكلم وهو من خلق الكلام وأحدثه وهو القائل ذلك عز وجل ؟!!

# وهذه شبهة شبيهه بما عرضناه سابقا في قولهم بأن الكلام ذلك يعتبر ، وهو
~~ما شرحناه ، ويكفي أن نقول هنا بأنه يمكن الرد عليهم بنفس المنطق بما هو
~~أعظم إلزاما لهم ، إذ قد يقال لهم أنكم بهذا الذي أوردتموه يلزمكم الإعتراض
~~على الله سبحانه لأنه خلق فرعون الذي ثبت بنص القرآن أنه ادعى الربوبية
~~وقال : " أنا ربكم الأعلى " ، فكيف يخلق إنسانا يدعي هذا بالفعل ، لا كما
~~ذهبوا إليه ms0739 من أوهام وترهات بشأن الكلام ؟!!

# نكتفي بهذا القدر من إيراد أقوالهم الركيكة على أن نأتي بالأدلة السمعية
~~للفريقين في الحلقة القادمة والأخيرة بمشيئة الله تعالى .

# الهامش : -

# ( 1 ، 2 ) شرح الأساس الكبير للعلامة أحمد بن محمد الشرفي ، تحقيق
~~الدكتور أحمد عبدالله عارف ج2 / ص102 .

# ( 3 ) المصدر السابق ج2 / ص108 .

# ( 4 ) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول ج1 / ص276 ، للشيخ
~~حافظ بن أحمد حكمي ، دار ابن القيم للنشر والتوزيع - الدمام ، السعودية ،
~~الطبعة الأولى 1410 ه _ 1990 م .

# ( 5 ) المصدر السابق 1/273 .

# ( 6 ) المصدر السابق 1/259 .

# ( 7 ، 8 ) المصدر السابق 1/277 .

PageV01P173

# الحلقة السادسة " الأخيرة " :-

# كنا قد عرضنا في الحلقات السابقة أدلة الفريقين العقلية ( القائلين بخلق
~~القرآن، والقائلين بقدمة وأنه غير مخلوق)

# وأقوالهم وآرائهم وردود كل فريق على الآخر واعتراضاته.. إلى آخر ما هنالك
~~مما تركز حول كلام الله بوجه عام وصفة التكلم، في إطار ما فرضه الخلاف
~~بينهم بشأن القرآن الكريم ، من سعي كل فريق لإثبات صحة رأيه في القرآن
~~الكريم عن طريق إثبات ذلك بالنسبة لكلام الله بوجه عام، حتى إذا ما ثبت بأن
~~كلام الله محدث أو ثبت بأنه قديم ثبت تبعا لهذا أو ذاك ثبوت أحدهما بحق
~~القرآن الكريم.

# وقد رأينا كيف أن القائلين بقدم القرآن وأنه غير مخلوق أخفقوا في الحقيقة
~~في إثبات ذلك من خلال الأدلة العقلية التي قدموها، ولم تصمد أمام النقد،
~~فضلا عن إخفاقها في معارضة تلك التي قدمها القائلون بخلق القرآن ، أو
~~التخلص من إلزماتها .

# وفي هذه الحلقة نعرض الأدلة السمعية التي ستحسم المسألة ونختتم بها
~~الموضوعنا هذا.

# [ أدلة القائلين بخلق القرآن وحدوثه من القرآن ]:

# وأدلتهم من القرآن انقسمت الى قسمين

# القسم الأول:

# 1- آيات صريحة في كونه محدثا مجعولا:

# * قوله تعالى : (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون )
~~(الأنبياء :2)

# * وقوله تعالى : (ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين)
~~(الشعراء :54)

# * وقوله تعالى : (أو يحدث لهم ذكرا) (طه:113) ، والذكر كما هو معلوم هو
~~القرآن وهو احد ms0740 أسمائه بدليل قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ).

# وعليه فإن الآيات السابقة كماهو ظاهر لكل أحد تنص بشكل صريح وواضح لا لبس
~~فيه ولا غموض ، على حدوث القرآن وأن الله أحدثه ، وتصفه بأنه محدث ، أي لم
~~يكن ثم كان ، وليس قديما أزليا، ومعلوم أن كل محدث هو مخلوق والله خلقه ،
~~وعليه فإن القول بأن القرآن قديم وغير مخلوق يعتبر معارضة صريحة لما تضمنته
~~تلك النصوص القرآنية القطعية الدلالة.

# وقد يتساءل القارئ هنا : عن موقف القائلين بقدم القرآن وأنه غير مخلوق ،
~~وكيف جوزوا لأنفسهم إنكار حدوث القرآن ، مخالفين بذلك ما نصت عليه تلك
~~الآيات صراحة؟ وما حجتهم في ذلك؟

# والحقيقة أنهم لم يقدموا أي حجة أو رد ، وكان قدماؤهم يتهربون من الإجابة
~~على من احتج عليهم بتلك الآيات مكتفين فقط بالتأكيد على أن القرآن غير
~~مخلوق ، ومن ذلك - ما نقله صاحب كتاب معراج القبول محتجا بأقوال سلفه في
~~كفر من قال بخلق القرآن -!! أن وكيعا سمع رجلا اسمه مثنى يقول القرآن مخلوق
~~، ( فقال وكيع : هذا كفر ، وقال: من قال أن القرآن مخلوق هذا كفر ، فقال
~~مثنى : يا أبا سفيان ، قال الله : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) فأيش
~~هذا ؟ فقال وكيع : من قال القرآن مخلوق هذا كفر ..) (1) .

# وغاية ما تجده حول ردهم بخصوص تللك الآيات هو ما نقله الحافظ ابن كثير في
~~(البداية والنهاية 10/327 ) من تأويل محض ، بالظن والاحتمال غايته صرف
~~اللفظ عن ظاهره وحقيقة معناه ليس إلا ، بلا دليل أو قرينة ، وهو للإمام
~~أحمد بن حنبل -رحمه الله- الذي عرف بنصوصيته وشدة كراهيته للتأويل من حيث
~~المبدأ وقراءته للنصوص قراءة حرفية ظاهرية حتى وإن تعارض ظاهرها مع أدلة
~~قطعية توجب التأويل أو قرائن تستدعي ذلك ، فإذا به يقدم تأويلا عجيبا غريبا
~~بلا دليل أو قرينة لتلك الآيات القرآنية ، وحسبنا أن كثيرا من علماء
~~الحنابلة المتأخرين تجاوزوا ذلك التأويل ،ولم يحتجوا به لعدم صلاحيته، وإن
~~أورده أحدهم فإنما يورده على استيحاء من باب النقل دون تعليق أو ms0741 توقف عنده
~~أو تعويل عليه ، وهذا التأويل كما نقله ابن كثير هو قوله : ( ومن طريق أبي
~~الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل أنه أجاب الجهمية - يقصد المعتزلة- حين
~~احتجوا عليه بقوله تعالى: ( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه
~~وهم يلعبون ) قال : يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه هو
~~المحدث )(2) !! ، وهذا تأويل محض لا دليل عليه ولا قرينة ، ويكفي قوله (
~~يحتمل ) !، في حين أن الآية واضحة وصريحة في وصفها للذكر بأنه محدث لا
~~تنزيله ، هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن كون الذكر منزلا ، والله أنزله ،
~~هو في حد ذاته دليل على حدوثه لأنه لو كان قديما لما جاز عليه النزول ،
~~ولما وصفه الله بالنزول الذي هو من علامات الحوداث ، على أن الإمام أحمد بن
~~حنبل نفسه لم يقتنع بذلك الاحتمال والتأويل الذي نقضه في وقت لاحق على ما
~~يبدو ، وأتى بآخر أطم وأعجب من سابقه .

# وهو ما أورده ابن كثير أيضا عقب ما سبق إيراده مباشرة بقوله : ( وعن حنبل
~~عن أحمد أنه قال : يحتمل أن يكون ذكر آخر غير القرآن ) (3).

# وعلى هذا فإن الذكر الذي ورد في قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون ) يحتمل أن يكون ذكرا آخر غير القرآن !!؟ الذي أجمع عليه
~~المسلمون كافة ، بأنه هو الذكر وهو الذي تكفل الله بحفظه ، ثم كيف يمكن أن
~~يكون هناك ذكر آخر غير القرآن هو المحدث وليس القرآن ، مع أنهم يقولون بأن
~~كلام بوجه عام هو قديم وأزلي وسائر كتبه قديمة أزلية؟؟!! ، ومعلوم أن ما
~~كان بعضه محدثا كان كله محدثا ، ألا يدل هذا التخبط والتناقض على أنهم
~~كانوا يخوضون في المسألة - لا سيما بعد انتهاء المحنة وتغلب المحدثين
~~والحنابلة - بلافهم أو علم ، وأن العداء والتعصب المذهبي وردود الأفعال
~~اللاواعية جعل من معارضتهم لخصومهم في مسألة خلق القرآن ومخالفتهم في الرأي
~~هدفا في حد ذاته ، إلى حد أن القضية في أذهانهم اختزلت بدون وعي في مسألة
~~القرآن فحسب دون سائر كلام الله ms0742 وكتبه المنزلة ؟! ومن ذلك أيضا ما نقله
~~صاحب كتاب معارج القبول عن هشام بن عبيد الله من أنه قال : ( القرآن كلام
~~الله غير مخلوق ، فقال له رجل : أليس الله تعالى يقول : ( وما يأتيهم من
~~ذكر ربهم من محدث) ، فقال : محدث إلينا وليس عند الله بمحدث ) ! (4) .

# على أن المسألة لم تتوقف عند حدود تجاهل تلك الآيات الصريحة وعدم الرد
~~على من احتج بها عليهم، ولا عند حدود تأويل قوله تعالى ( ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث.. ) على ذلك النحو أوغيره ، بل إن منهم من لم يتردد في تجاوز
~~هذا وذاك الى الإنكار اللفظي الصريح وتكفير من قال أن القرآن محدث ، فهذا
~~صاحب كتاب معارج القبول ينقل لنا - في سياق احتجاجه بأقوال (السلف) أيضا -
~~أن وكيعا : ( قال من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ، ومن زعم أنه
~~محدث فقد كفر) ! ، وفي هذا دليل على أنهم يدركون جيدا ويقرون بأن محدث
~~بمعنى مخلوق ، ومع ذلك ...!، ثم يقول : ( وقيل له إن فلانا يقول إن القرآن
~~محدث ) ، وهو ما نص علية القرآن صراحة فتأمل جوابه ( فقال : سبحان الله هذا
~~الكفر) !!! ( 5 ) .

# ونحن نقول : يا سبحان الله ، أليس هذا - بإجماع الأمة - هو حكم من أنكر
~~صريح القرآن ولم يثبت ما أثبته لفظا ؟! ، ولئن كانوا قد كفروا من يقول بأن
~~القرآن مخلوق فما بالهم يكفرون من يقول بأنه محدث مع أن ذلك إثبات لفظي
~~لازم لكل مسلم لما ورد نصا في كتاب الله في وصف القرآن؟.

# * أما بالنسبة لكونه مجعولا فقد استدل القائلون بخلقه بقوله تعالى : (
~~إنا جعلناه قرآنا عربيا) أي : خلقناه ، إذ جعله قرآنا عربيا كما جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا بأن خلقهما كذلك ، مستدلين على أن (جعلناه) بمعنى خلقناه
~~، بقوله تعالى : ( وجعل الظلمات والنور ) ، وغيرها من الآيات .

# فجاء رد القائلين بأنه غير مخلوق بإيراد آيات ورد فيها لفظ ( جعل ) دون
~~أن يفيد معنى الخلق كقوله تعالى ( وجعلهم كعصف مأكول ) ، غير أنهم لم
~~يقولوا لنا في هذه الحالة ما الذي تعنيه كلمة جعلناه ms0743 في قوله ( إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا ) ، بحيث يستقيم المعنى لو افترضنا أنها ليست بمعنى (خلقناه) .

# 2-آيات وصف فيها القرآن بأوصاف يلزم منها حدوثه وخلقه وامتناع قدمه:

# وأول هذه الأوصاف أنه منزل, والآيات كثيرة بهذا الصدد ، منها قوله تعالى
~~: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، ولا خلاف في كونه منزلا ، وهذا
~~في حد ذاته يؤكد بأنه محدث مخلوق ، ولو كان قديما لما جاز وصفه بالنزول ،
~~لأن النزول من صفات الحادث المخلوق لا من صفات القديم الأزلي ، بدليل قوله
~~تعالى : (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) وقوله : (وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج ) ، وقوله : (وأنزلنا من السماء ماء مباركا) ، وفي كل هذه
~~الآيات استخدام كما هو واضح لفظ (أنزلنا) و(أنزل) ، و(نزلنا) ولم يقل خلقنا
~~الحديد والأنعام والماء، ومعلوم أن كل ذلك مخلوق.

# أما في قوله تعالى : ( والله أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني )
~~(الزمر :23) ، فقد وصفه الله تعالى - كما يقول الإمام يحيى بن حمزة - (
~~بخمس من صفات المحدثات ، وصفه بأنه ( منزل ) والمنزل محدث ، لأنه حصل بعد
~~أن لم يكن ، ووصفه بأنه ( أحسن ) ، والحسن من صفات المحدثات ، ووصفه بأنه
~~(كتاب) ، والكتاب والكتابة والمكتوب من سمات المحدث ، ووصفه بأنه متشابه -
~~أي يشبه بعضه بعضا في جزالة ألفاظه وجودة معانيه ... إلخ - والقديم لايشبه
~~غيره ، وأخيرا وصفه بأنه (مثاني) ، أي يثنى ويكرر معانيه ، هذه صفات للقرأن
~~لا يتصف بها ماهو قديم) (6) .

# 3- آيات يلزم منها أنه محدث وليس قديما :

# * قوله تعالى: ( ومن قبله كتاب موسى ) ( الأحقاف : 12)، وهذا صريح في أنه
~~جاء بعد غيره ، وما تقدمه غيره امتنع قدمه وثبت حدوثه .

# * قوله تعالى : ( وما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بمثلها أو خير منها ) ،
~~وقوله تعالى : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ) ( الكهف:109) ، تدل بذلك على أن الله لو
~~أراد أن يغير القرآن كله أو بعضه أو يبدله بغيره أو يأتي بمثله أو يزيد فيه
~~كما شاء لكان ذلك ، كما أن النسخ في أوامر القرآن -كما ms0744 هو معلوم- جائز
~~وواقع ، وعليه فإن ما جاز ان يتبدل ويتغير وينسخ ويؤتى بمثله ويزاد فيه فهو
~~محدث ولا ريب ،ومحال أن يكون قديما ، لأنه لو كان قديما لما جاز عليه كل
~~ذلك، ألا ترى بأن علمه تعالى - الذي هو صفته القديمة الأزلية بلاخلاف في
~~ذلك - محال أن يتغير أو يتبدل أو يخرج عنه ما سيقع ويحدث قيد أنملة.

# * قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، والمحفوظ محدث مخلوق.

# * قوله تعالى : (وإذ قال ربك للملائكة ) ، و(إذ) -كماهو معلوم - ظرف زمان
~~، والمختص بزمان معين محدث ، وماكان بعضه محدثا كان كله محدثا.

# القسم الثاني :

# وهو ما أثبتوا فيه حدوث القرآن من خلال آيات تدل على أن كلامه تعالى هو
~~فعله والتكلم صفته، وأنها من صفات الفعل لا من صفات الذات ، وتلك الآيات هي
~~: قوله تعالى : ( وكلم الله موسى تكليما ) ، وقوله: ( ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه ) ، وقوله تعالى ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم )
~~، والشاهد هنا أنه سبحانه وتعالى عبر عن الكلام في هذه الآيات ونحوها بصيغة
~~الفعل ( كلم ، يكلم) ،وهذا واضح لكل أحد ، وهو دليل أن المتكلم من فعل
~~الكلام لا من قام به الكلام - كما ذهب إليه القائلون بأزلية كلام الله
~~وقيامه بذاته - بدليل أن ما يتبادر إلى الأفهام ويفهمه أهل اللغة وأبناء
~~العربية من أن معنى أن الله كلم موسى عليه السلام هو أنه فعل الكلام المكون
~~من حروف وأصوات لا غير ، كما أن كلمة (تكليما) الواردة في الآية فيها تأكيد
~~واضح على أنه سبحانه فعل الكلام وأن المتكلمية والتكلم صفته ، وليس الكلام
~~الذي هو أثرها الذي أحدثه الله وأنشأه وخلقه كيف شاء وسمعه موسى عليه
~~السلام.

# هذا من جهة ، ومن جهة ثانية فإن الله سبحانه قد أثبت الكلام في الآيتين
~~الأولى بقوله ( وكلم) ونفاه في الآية الثالثة بقوله ( لا يكلمهم ) ، وهذا
~~دليل يؤكد أن المتكلمية من صفات الفعل ، ولوكانت صفة من صفات الذات ms0745 لما
~~أثبته تارة ونفاه أخرى .

# تلك هي الأدلة الشرعية القرآنية الملزمة التي قدم منها القائلون بخلق
~~القرآن ما يقطع الشك باليقين وأتوا فيها بنصوص صريحة مباشرة وأخرى غير
~~مباشرة ، وثالثة لازمة الدلالة ، ورابعة مؤكدة ، ولا مجال لتجاوزها أو
~~تجاهلها فضلا عن التمسك بالرأي المعارض لها .

# أما من السنة : فقد احتجوا على مخالفيهم بما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - أنه قال : ( ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية
~~الكرسي) ، وهذا كلام صريح - نصا ولفظا - في أن القرآن مخلوق ، وحجية هذا
~~الحديث وأهميته تتمثل في ورود لفظ ( الخلق ) صراحة ، وفي كونه مرويا عن
~~طريق رجال أهل الحديث وثقاتهم ، وعندما احتج به عليهم في حينه لم ينكروه
~~ولم يطعنوا في صحته ولا قدحوا في رواته ، وإنما أولوه وصرفوا معناه عن
~~ظاهره وحقيقته كما فعلوا بالنسبة لتلك الآيات القرآنية الصريحة - كما رأينا
~~- بل ساءهم أن يظهر هذا الحديث زمن المحنة وما بعدها وأن يحدث به أحد
~~رجالاتهم خوفا من أن ينتشر بين العامة فيضعف موقفهم ويبطل رأيهم .

# وإليك ما نقله لنا الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/578 : (قال أبو
~~الحسن عبدالملك الميموني : قال رجل لأبي عبدالله -أحمد بن حنبل-: ذهبت الى
~~خلف البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن الأحوص عن عبدالله بن مسعود ، قال
~~: ما خلق الله شيئا أعظم من آية الكرسي .. وذكر الحديث ، فقال أبو عبدالله
~~-أحمد بن حنبل -: ما كان ينبغي أن يحدث بهذا في هذه الأيام - يريد زمن
~~المحنة !! ، والمتن .. والكلام لا زال للذهبي -: ( ما خلق الله من سماء ولا
~~أرض أعظم من آية الكرسي )، وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه هذا يوم
~~المحنة : إن الخلق واقع هاهنا على السماء والأرض وهذه الأشياء لا على
~~القرآن)!! (7) .

# [ أدلة القائلين بقدم القرآن وأنه غير مخلوق ] :

# من القرآن : ومحور استدلالهم من القرآن يستند إلى آيتين وهي قوله تعالى :
~~( ألا له الخلق والأمر ) (الأعراف : 54 )

# وقوله تعالى : ( إنما أمرنا لشيئ إذا أردناه أن نقول له ms0746 كن فيكون )
~~(النحل :40) .

# ووجه استدلالهم هنا على أن كلام الله غير مخلوق يتمثل أولا : في القول أن
~~الله تعالى في الآية الأولى (ميز بين الخلق والأمر فوجب أن لا يكون داخلا
~~في الخلق ) أو كما قال أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة 19/ ، أنه تعالى
~~: ( لما قال : ( ألا له الخلق ) كان هذا في جميع الخلق ، ولما قال ( والأمر
~~) ذكر أمرا غير جميع الخلق فدل ما وصفنا على أن أمر الله غير مخلوق) ( 8 ) .

# أما ثانيا : فيتمثل في اعتبار هذا الأمر غير المخلوق - كما قرروه استنادا
~~إلى الآية الأولى - هو الأمر الذي ورد في الآية الثانية ( إنما أمرنا ..)
~~والذي يخلق الله به الخلق والمتمثل في قوله للشيء المراد خلقه ( كن ) !! ،
~~وقوله كن هو كلامه الذي يكون به الخلق ، وكلامه عزوجل الذي به يكون الخلق
~~غير الخلق الذي يكون مكونا بكلامه) ! (9) ، وبالتالي فإن القرآن غير مخلوق
~~!!!، وتأكيدا لهذه النتيجة قالوا : بأن القرآن الذي هو كلام الله وقوله
~~لوكان مخلوقا لوجب - كما قال الأشعري - ( أن يكون مقولا له : كن فيكون ،
~~ولو كان الله عز وجل قائلا للقول : كن ، كان للقول قول ) ، يقصد أن القول
~~(كن ) سيكون في هذه الحالة محتاجا إلى قول آخر ليكون ، وهكذا إلى ما نهاية
~~وهذا مستحيل ، وعليه يقول الأشعري : ( وإذا استحال ذلك صح وثبت أن لله عز
~~وجل قولا غير مخلوق ) (10) .

# والحقيقة أن استدلالهم العجيب هذا باطل من الأساس ، وقد أجاب عليه
~~القائلون بخلق القرآن بما مفاده : إن المراد بالأمر في قوله تعالى ( ألا له
~~الخلق والأمر ) هو التصريف والتدبير ، أما ما ذهبوا إليه من المراد بالأمر
~~القول ، والكلام ، فهو تحكم محض لا دليل عليه مطلقا ومن ذا الذي يفهم من
~~الآية السابقة أن المراد بها أن الله له الخلق والقول الذي يخلق به الخلق
~~؟! ، هذا من جهة.

# ومن جهة ثانية فإن قوله وتعالى : ( ألا له الخلق وله الأمر ) هو جزء من
~~الآية 45 من سورة الأعراف ، اقتطعوه منها وفصلوه عن سياقها الدال على خلاف
~~ما ذهبوا إليه ، والآية كاملة ms0747 هي قوله تعالى : ( إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين ) .

# والآية - كما هو واضح - بدأت بالحديث عن خلق السموات والأرض - بما فيها
~~الشمس والقمر والنجوم وغيرها بالطبع - ثم يؤكد الله بأن هذه مسخرات بأمره
~~أي أنها بعد خلقها خاضعة لتصريفه وتدبيره ومشيئته .

# وهذا هو معنى (بأمره) الذي لا يمكن أن يكون المراد به هو القول الذي يخلق
~~الله به الخلق بدليل قوله ( مسخرات بأمره ) وذلك بالطبع بعد خلقه لها ، ثم
~~يأتي ختام الآية بقوله ( ألا له الخلق والأمر ) لتأكيد أنه تعالى هو الذي
~~خلق الأشياء كلها - وليس فقط مانصت عليه الآية - وأنه - وهذا معنى الأمر -
~~هو الذي يدبر ويصرف المخلوقات والكائنات كيف شاء وأن كل شيء خاضع لتصريفه
~~وتدبيره ومشيئته وليس فقط الشمس والقمر والنجوم المسخرات بأمره والتي خصها
~~بالذكر كون الآية جاءت ردا على من يقولون بان لها تأثيرات في هذا العالم ،
~~وبهذا يتضح أن الآية لا علاقة لها بما ذهبوا إليه من معنى الأمر . وليس
~~فيها ما يستدل به على أن كلام الله غير مخلوق .

# أما بالنسبة للآية الثانية ( إنما أمرنا لشيئ إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون ) وقوله تعالى : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ،
~~فقد جاءت بتعبيرات أخرى حيث قال تعالى : ( إنما قولنا لشيئ إذا أردناه أن
~~نقول كن فيكون ) ، وقال تعالى : ( وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) .

# وهذه الآيات من غرر الآيات القرآنية التي تصف لنا شأنه تعالى ( وهو
~~المراد هنا بأمره ) عند إرادته خلق شيء من الأشياء ، وتصور لنا ذلك بأبلغ
~~بيان ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول لن (كن) فيكون ) . بمعنى أن أي شيئ
~~يريد الله خلقه وإيجاده إنما يكون في التو واللحظة بمجرد إرادة الله لخلقه
~~وإيجاده لا أنه عند إرادته لإيجاده وكونه يقول له حقيقة - أي لفظا - (كن) ms0748
~~فيكون ذلك ، وبعبارة أخرى : أن قوله تعالى للشيء ( كن) ليس هو قولا لفظيا
~~هو لفظ (كن) يتلفظ به الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا لتتحقق إرادته
~~في الخلق والإيجاد ، حتى يقال بناء على مثل هذا الفهم السقيم الممتنع في حق
~~الله أصلا - أن لله قولا غير مخلوق وأن (كن) من كلامه الذي يخلق به الخلق ،
~~وبالتالي فإن كلامه بوجه عام غير مخلوق !! ، واحتجاجهم بأنه قوله (كن) لو
~~كان مخلوقا لاحتاج في نفسه إلى قول آخر لإيجاده وهذا إلى آخر وهكذا يتسلسل
~~إلى ما لا نهاية ، وهذا مستحيل وبالتالي لا مناص من أن يكون غير مخلوق ،
~~احتجاج مبني أساسا على حمل قوله للشيئ (كن) على القول اللفظي ، وأغلبهم لم
~~يجرؤ على التصريح بذلك ، غير أن بعضهم لم يتردد في التصريح به من خلال
~~القول : ( الظاهر أن هناك قولا لفظيا هو لفظ ( كن) ، وإليه ذهب معظم السلف
~~) (11) .

# وهذا محال من عدة وجوه :

# أولا : أنه ( من المعلوم أنه ليس هناك لفظ يتلفظ به ، وإلا احتاج في
~~وجوده إلى لفظ آخر ، وهلم جرا فيتسلسل ، ولا أن هناك مخاطبا ذا سمع يسمع
~~الخطاب فيوجد به) (12) .

# ثانيا : أن ذلك يعني أن الله محتاج إلى كلمة (كن) لإيجاد مخلوقاته ، وأن
~~تحقق إرداته في إيجاد الشيء متوقف على لفظ محدد دون غيره وهو (كن) وليس
~~مجرد إرادته ، وأنه تعالى عن ذلك يتلفظ بكلمة (كن) بحرف وصوت كما نتلفظ نحن
~~البشر.. ، وكل ذلك محال وممتنع في حق الله تعالى ، ويلزمهم منه إلزامات
~~شنيعة ، وبذلك يثبت بطلان ما ذهبوا إليه.

# وخلاصة القول :

# إن إرادته سبحانه وتعالى للشيء هي إيجاده وخلقه لذلك الشيء لا غير ،
~~بمجرد إرادته التي هي إحداثه وفعله لا غير ، يقول له كن فيكون، بلا لفظ ولا
~~نطق بلسان ولا اضطراب ولا همة ولا تفكر إلى آخر ما هنالك مما تنوعت تعبيرات
~~القرآن في تقريبه إلى أذهاننا والإشارة إلى حقيقته بإشارات بليغة غير (كن
~~فيكون) في دلالة واضحة على أن المسألة ليست مسألة قول لفظي أو أمر ms0749 لفظي
~~،وإنما هي تمثيل وبيان على مدى نفاذ وتحقق إرادته في إيجاد وخلق الأشياء
~~بمجرد التعلق بالإرادة الإلهية لا غير ، كقوله تعالى : ( كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون) ، وقوله تعالى : ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~البصر ) ، وقوله: (وكان أمر الله قدرا مقدورا ).

# تلك هي أهم أدلتهم من القرآن ، أما السنة فلم يستدلوا منها بشيء يتعلق
~~بصلب الموضوع لا من قريب ولا من بعيد .

# وبهذا ينتهي موضوعنا

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# وسلام على المرسلين

# والحمد لله رب العالمين.

# الهوامش:

# ( 1 ) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول ج1 ص 247 للشيخ حافظ
~~بن أحمد حكمي ، دار ابن القيم للنشر والتوزيع - الدمام - السعودية - الطبعة
~~الأولى 1410ه1990 م.

# ( 2 ، 3 ) مقدمة كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص 12 تحقيق السيد حسن
~~السقاف ،والكتاب تأليف الحافظ ابن الجوزي الحنبلي ، دار الإمام النووي -
~~عمان الأردن الطبعة الثالثة 1413ه 1993م .

# ( 4 ) المصدر السابق ص 277 .

# ( 5 ) معارج القبول 1 / 274 .

# ( 6 ) الإمام المجتهد يحيى بن حمزة وآراؤه الكلامية ص 79 تأليف الدكتور
~~أحمد محمود صبحي .

# ( 7 ) مقدمة كتاب دفع شبه التشبيه لمحققه حسن السقاف ص 13 - 14.

# ( 8 ) خلاصة علم الكلام للدكتور عبدالهادي الفضيلي ص 28.

# ( 9 ) معارج القبول ج1ص278.

# (10) خلاصة علم الكلام ص 128

# (11) خلاصة علم الكلام ص 133.

# (12) المصدر السابق ص 132 .

PageV01P174

### | AUTO نظرية أهل السنة عدالة الصحابة جميعا

# بسم الله الرحمن الرحيم

# تعريف ( الصحابى ) عند أهل السنة :

# - عرفه أحمد بن علي بن حجر العسقلانى (773-852 ه ) فى كتابه ( الأصابة فى
~~تميز الصحابة ) :

# هو من لقى النبى مؤمنا به ومات على الأسلام . فيدخل فيمن لقيه من طالت
~~مجالسته له أو قصرت ومن روي عنه أو لم يرو ومن غزا معه أو لم يغز ومن رآه
~~رؤية ولو لم يجالسه

# -أما محمد بن أسماعيل البخاري فى ( صحيح البخارى ) فقد توسع فى منح اللقب
~~فقد عرفه :

# هو من صحب النبى أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه

# -ويذهب علي بن عبد ms0750 الله المدينى (161-234 ه ) أستاذ البخارى لأبعد من ذلك :

# من صحب النبى أو رآه ولو لساعة من نهار فهو من أصحاب النبى

# وكل من سبق يعتقد فيهم أهل السنة والجماعة ما يلى :

# -يقول أبو زكريا يحيى بن شرف النووى ( 631-676 ه ) فى ( شرح النووي لصحيح
~~مسلم 12 : 216 ) :

# ان الصحابة رضى الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الأمة وأفضل من
~~بعدهم وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم

# -ويقول الحافظ شمس الدين الذهبى فى ( الكبائر ) :

# من الكبائر سب أحد من الصحابة . فمن طعن فيهم أو سبهم فقد خرج من الدين
~~ومرق من ملة المسلمين

# -ويقول أبو حامد محمد بن محمد الغزالى فى ( المستصفى فى علم الأصول 1 :
~~130 ) :

# والذى عليه السلف وجماهير الخلف أن عدالة الصحابة معلومة بتعديل الله
~~أياهم وثنائه عليهم فى كتابه وهو معتقدنا فيهم

# -ويقول شيخ الإسلام أبن تيمية فى ( منهاج السنة النبوية ) : الطعن فيهم
~~طعن فى الدين

# - ويقول أبو عبد الله القرطبى فى (الجامع لأحكام القرآن ) : من نقص واحدا
~~منهم أو طعن عليه فى روايته فقد رد على الله رب العالمين

# وذهب أهل السنة والجماعة الى تنزيه الصحابة جميعا وعدالتهم جميعا ولهم
~~جميعا حصانة ضد أي نقد لأى تصرف أتى به بعد رسول الله مهما عظم !

# ويتفق أهل السنة والجماعة على عدالة الصحابة أجمعين ويقبلون رواياتهم
~~بدون تردد ولا يسمحون بنقدها مهما أثير حولها من شبهات ومهما تعارضت مع
~~العقل والمنطق . ولا نفهم من أين أستمدت تلك الأفكار الغريبة عن روح
~~الأسلام الذى قام على الدليل والحجة . والحقيقة التى سنثبتها إن شاء الله
~~أن نظرية ( عدالة الصحابة جميعا ) ما هى إلا خرافة وهمية للتستر على رموز
~~أهل السنة من الرجال .

# لقد أسرف أهل السنة فى تقديس الصحابة جميعا فهم جميعا بلا إستثناء ثقات
~~صادقون قولهم حق وحجة .

# لقد تورط أهل السنة فى تحويل أقوال الصحابة وممارساتهم الى نصوص مقدسة .
~~وعلى هذا الاساس طغى الرجال على النصوص وأصبح الحق يعرف بهم لا يعرف
~~بالنصوص . واعتبر القوم المساس ms0751 بهم مساسا بالنصوص . من هذا اعتبرت قضية
~~الصحابة عند أهل السنة قضية بالغة الحساسية فقد أرتبط بها الدين كله وأي
~~محاولة للطعن فيهم تعتبر طعنا في الدين ذاته

# وتحصن أهل السنة خلف حشد من الروايات المنسوبة لرسول الله تمنح الحصانة
~~المطلقة لكافة الصحابة بلا أستثناء :

# قالوا أن رسول الله قال : أصحابى كالنجوم بأيهم أقتديتم أهتديتم

# وطبعا هذا كلام غير منطقى لأننا لا نهتدى بأى نجم كان بل بنجوم معينة
~~محددة الأوضاع !

# وقالوا أن رسول الله قال : الله الله فى أصحابى لا تتخذوهم غرضا بعدى

# لقد أنزلوهم منازل أحبار ورهبان أهل الكتاب : أتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله ( التوبة 31 )

# ويمكن للقارئ الرجوع لموضوع آخر لي أتناول فيه بالتفصيل أستدلالات أهل
~~السنة فى نظرية عدالة الصحابة جميعا

# http://www.al-majalis.com/forum/viewtopic.php?t=887

# وبلغ الغلو فى تقديس البشر عند أهل السنة مبلغا عظيما حتى أنهم فى سبيل
~~تقديس الصحابة جميعا أستحلوا قتل النفس التى حرم الله إلا بالحق .. !

# فقد ذهب عبد الرحمن الأوزاعى ( 88 -157 ه ) وسفيان بن عيينة ( 107 - 198
~~ه ) بأن من طعن فى عدالة صحابى فقد كفر بالله وأصبح دمه مباح ويستباح قتله !!

# وحاليا ترفع الدعاوى القضائية على الكاتب أسامة أنور عكاشة لتفريقه عن
~~زوجته كونه خرج عن ملة الإسلام لأنه أنتقد الصحابى عمرو بن العاص !

# بينما أهون الأمرين ما ذهب إليه عمر بن عبد العزيز والإمام مالك والإمام
~~أحمد بن حنبل بأن من يطعن فى عدالة صحابى هو فاسق ضال يؤدب ويعزر ويروع
~~ترويعا شديدا وأعتبروا ذلك من كبائر الذنوب والفواحش

# والمتأمل لقول الله الآتى يجد نفسه أمام وضع غريبا جدا ! . إذ قال الله
~~تعالى لمحمد رسول الله :

# قل انى أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين . قل انى أخاف إن
~~عصيت ربى عذاب يوم عظيم ( الأنعام 15 )

# فرسول الله يخاف إن عصى ربه العذاب . وهذا لا ينطبق على الصحابة إذ مهما
~~فعلوا من سيئات فهم جميعا من أهل الجنة !

# وطبعا هذه المبالغة فى تنزيه الصحابة جميعا أخرجت ms0752 أهل السنة عن حدود
~~العقل فأصبحوا لا يميزون بين الغث والسمين ومن كان صادق النية فيستحق شرف
~~الصحبة ومن لم يكن كذلك فلا يستحقها فقد توسعوا فى منح اللقب وترضوا ( أي
~~قالوا رضى الله عنه ) على الرائح والغادي . وهذا مثبت فى مراجع أهل السنة
~~كما سنرى ...

# ولعل لنا مثال فيما سبق في قصة ( الصحابى سمرة بن جندب الفزارى رضى الله
~~عنه ) الذي بشره رسول الله بالنار ! :

# جاءت قصته فى البداية والنهاية لأبن كثير 635:4 :

# عن أبي هريرة ان رسول الله قال لعشرة من أصحابه آخركم موتا في النار
~~وفيهم سمرة بن جندب

# ومات ثمانية وبقى أثنين فقط هما أبو هريرة وسمرة بن جندب ...

# فكان الرجل اذا أراد ان يغيظ أبا هريرة يقول له مات سمرة فاذا سمعه غشى
~~عليه وصعق ...

# وبما أن الله رضي عن كل من صحب الرسول كما يعتقد أهل السنة فقد منح
~~الصحابى سمرة بن جندب المبشر بالنار هذا اللقب البراق الذي ينعم به أهل
~~السنة على الجميع فصار ( سمرة بن جندب رضي الله عنه )

# في البداية والنهاية لأبن كثير 336:4 وفى صحيح البخاري - كتاب تفسير
~~القرآن .......صدق أو لا تصدق !!

# وذهب أهل السنة والجماعة لشوط أبعد فتقبلوا أحاديثا لرسول الله مسندة
~~لسمرة بن جندب المبشر بالنار رضي الله عنه ! فى صحيح البخارى 14 حديثا وفى
~~صحيح مسلم 13 حديثا والترمذي 33 حديثا والنسائي 28 حديثا وأبو داود 40
~~حديثا وأبن ماجة 26 حديثا أما مسند أحمد بن حنبل فقد فاق الكل وله فيه 168
~~حديثا !

# والمثير أن أهل السنة لا ينكرون ان الصحابى سمرة بن جندب رضى الله عنه
~~مآواه جهنم وبئس القرار ! إلا ان البيهقى يحاول تفسير هذا اللغز بقوله :
~~يحتمل أن يورد النار بذنوبه ثم ينجو منها بإيمانه فيخرج منها بشفاعة
~~الشافعين

# * البداية والنهاية لأبن كثير 636:4

# وحدث أن سأل والى العراقين زياد بن سمية هذا السفاح وكان نائبا له : هل
~~تخاف أن تكون قتلت أحدا بريئا ؟

# فقال الصحابى سمرة بن جندب : لو قتلت ms0753 البهائم مثلهم ما خشيت

# هذا هو ذاك الصحابى سمرة .. رضى الله عنه وأرضاه !!

# يروي أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى عنه :

# سئل أبن سيرين هل قتل سمرة أحدا ؟ فقال وهل يحصي من قتل سمرة بن جندب ؟
~~أستخلفه زياد بن أبيه على البصرة وأتي الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من
~~الناس وقتل فى غداة واحدة سبعا وأربعين كلهم قد جمعوا القرآن .

# ويروي الطبرى : مات زياد وعلى البصرة سمرة بن جندب فأقره معاوية أشهرا ثم
~~عزله فقال سمرة : لعن الله معاوية والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما
~~عذبني أبدا .

# * تاريخ الطبري - أحداث سنة 50 و52

# هذا السفاح المبشر بالنار يترضى عليه أهل السنة والجماعة قائلين ( رضى
~~الله عنه ) ...وعلى هذا قس تصور أهل السنة حول الصحابة ! . فما أتبع أهل
~~السنة في قولهم بعدالة الصحابة جميعا الا الظن

# وان تطع أكثرمن فى الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم
~~الا يخرصون ( الأنعام 116 )

# بعض علماء أهل السنة والجماعة يقرون بفشل نظرية عدالة الصحابة جميعا :

# الحقيقة أن نظرية أهل السنة والجماعة المشوشة المفككة بعدالة الصحابة
~~جميعا لم ( ولن ) تسطيع أن تصمد أمام ضربات العقل والمنطق والتاريخ الموجعة
~~. أما المثير هى تلك النداءات من بعض أئمة أهل السنة والجماعة أنفسهم تخرج
~~بين الحين والآخر تشهد بفشل نظرية بنى مذهبهم . وإليك بعض هؤلاء الأئمة :

# 1- أتجاة أبو الحسين القطان من أئمة الشافعية كما ذكره السخاوى فى ( فتح
~~المغيث 3 : 112 ) والآمدى فى (الإحكام في أصول الأحكام 1 : 274 ) وهو :

# أن حكمهم في العدالة ، حكم من بعدهم في لزوم البحث عن عدالتهم عند
~~الرواية

# 2- أتجاة المازرى من أئمة المالكية كما ذكره ابن حجر في ( الإصابة فى
~~تميز الصحابة 1 : 19) وهو :

# أن العدالة لا تثبت إلا لمن لازم النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه دون
~~من رآه ، أو زاره أو وفد عليه لمدة قليلة .

# أهل السنة والجماعة يناقضون القرآن والسنة والتاريخ فى قولهم بعدالة
~~الصحابة جميعا :

# لا يستند أهل السنة لأي ms0754 منطق في قولهم بعدالة كافة الصحابة جميعا بلا
~~أستثناء وان كفر بعضهم البعض بل أن هذا الرأي يخالف صريح القرآن والسنة
~~الذين حددا أن الصحابة منهم الثابتون على الحق ومنهم من كان غير ذلك وأندس
~~بين الصحابة الكرام وذلك هو الذى ليس من المنطقى ان نصنفه فيمن ( رضى الله
~~عنه ) ونمنحه الحصانة فلا نناقش تصرفاته ومن ذلك :

# 1-قال الله يوم غزوة حنين ان من الصحابة من سينقلب على أعقابه بعد وفاة
~~الرسول ( آل عمران 144 ) :

# وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أو قتل أنقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين

# 2-وقال الله يوم غزوة تبوك ان من الصحابة من هو متثاقل عن الجهاد (
~~التوبة 38 ) :

# يا أيها الذين آمنوا ما لكم اذا قيل لكم أنفروا فى سبيل الله أثاقلتم الى
~~الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الدنيا فى الآخرة الا قليل

# 3-وقال الله ان من الصحابة من لم يخشع قلبه لذكر الله ( الحديد 19 ) :

# ألم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتو الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون

# 4-وتوعد الله مخاطبا الصحابة الذين آمنوا بأنهم إذا ما أرتدوا فسيبدلهم
~~الله بقوم آخرين ( المائدة 53 ) :

# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# فإذا كان الصحابة جميعا عدول ثقات فلا مجال لأحتمال أرتدادهم وتكون الآية
~~بلا معنى !

# 5- وندد الله ببعض الصحابة الذين آمنوا بأنهم يقولون ما لا يفعلون ( الصف
~~2-3 ) :

# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون . كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون

# 6-وقال رسول الله ان من صحابته من هو مآواه جهنم وبئس المصير فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم :

# ان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول أنهم
~~لا ms0755 يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم . فأقول كما قال العبد الصالح
~~وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم الى آخر الآية

# * صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء

# 7-وقال رسول الله ان من صحابته من سيتنافسون على الدنيا فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم :

# أني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وأني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي
~~ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها

# * صحيح البخاري - كتاب الجنائز - باب الصلاة على الشهيد

# 8-وقال رسول الله ان من صحابته من سيتنافسون ويتحاسدون ويتباغضون فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم :

# إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم ؟ قال عبد الرحمن بن عوف :
~~نقول كما أمرنا الله . قال رسول الله : أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم
~~تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون فى مساكين المهاجرين فتجعلون
~~بعضهم على رقاب بعض

# * سنن أبن ماجة - كتاب الفتن - باب فتنة المال - حديث 3986

# ولا يقف الأمر على القرآن والسنة بل ثوابت التاريخ تؤيد خطأ النظرية .فمن
~~الصحابة من أسلم وهاجر وكتب الوحي ثم أرتد كافرا :

# 1-الصحابى عبد الله بن سعد بن أبى سرح ( المتوفى 37 ه ) ... صحابى أرتد
~~وأهدر النبى دمه :

# أسلم وهاجر وكتب الوحى إلا أنه أرتد كافرا وعاد لقريش وزعم أنه كان يزيف
~~الوحى الذي كان يمليه عليه النبى فأنزل الله

# ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا أو قال أوحى الى ولم يوح اليه بشئ ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ( الانعام 93 )

# وقد أهدر رسول الله دمه يوم فتح مكة ولو تعلق بأستار الكعبة فأختبأ عند
~~أخيه من الرضاعة عثمان بن عفان فشفع فيه لرسول الله فأبى أن يقبل بيعته
~~ثلاث مرات حتى بايعه أخيرا وان تمني أن يكون هذا الصحابي المرتد قد قتل قبل
~~أن يعفو عنه اذ قال لأصحابه : أما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآنى
~~كففت يدى عن بيعته فيقتله

# * البداية والنهاية لأبن كثير 3: 496

# 2-الصحابى الرجال بن عنفوة الحنفى ... صحابى أرتد وأقر لمسيلمة الكذاب ms0756
~~بالنبوة ! :

# أتي الى رسول الله وأخذ عنه سورة البقرة فلما توفى رسول الله بعثه أبو
~~بكر الصديق رضى الله عنه الى أهل اليمامة يدعوهم للثبات على الأسلام ونبذ
~~الردة فلما رأى علو شأن مسيلمة الكذاب فأرتد وشهد له بأنه شريك محمد فى
~~النبوة .

# 3- الصحابى طليحة بن خويلد الأسدى ... صحابى أرتد وأدعى النبوة ! :

# أسلم سنة 9 ه ثم أرتد قبيل وفاة رسول الله وأدعى النبوة بنجد وتمت له
~~حروب مع المسلمين ثم انهزم وخذل فلحق بآل جفنة الغسانيين بالشام . عاد
~~طليحة للأسلام وحسن إسلامه . لما توفي أبو بكر الصديق أحرم بالحج فلما رآه
~~عمر بن الخطاب قال : يا طليحة لا أحبك بعد قتلك عكاشة بن محصن وثابت بن
~~أقرم . وكانا طليعة لخالد بن الوليد يوم بزاخة فقتلهما طليحة وأخوه . شهد
~~القادسية ونهاوند وكتب الخليفة عمر إلى سعد بن أبى وقاص أن شاور طليحة في
~~أمر الحرب ولا توله شيئا .

PageV01P175

### | AUTO يوم عاشوراء ... بين السيف والزيف

# الخوف حواليهم يقول الرب .. والبطل لا ينجو .. فى الشمال بجانب نهر
~~الفرات . عثروا وسقطوا فيأكل السيف ويشبع ويرتوي من دمهم . لأن للسيد رب
~~الجنود ذبيحة عند نهر الفرات

# من بشارات التوراة بذبيح الفرات الإمام الحسين بن علي

# التوراة : سفر أرميا 46 : 5-11

# ------------------------------------------------

# لا ينكر أهل السنة والجماعة أستشهاد الإمام الحسين وقتله أبشع قتلة
~~والتمثيل بجثته وقطع رأسه والطواف بها وقتل آل محمد من أخوته وأبناءه
~~وأبناء أخيه وهتك حرمة رسول الله وسبى نساؤه وبناته فى كربلاء يوم العاشر
~~من المحرم . ومع ذلك لا يجدون حرجا فى تعظيم هذا اليوم وأعتباره عيدا ويوما
~~يكرم حيث يرجعون فضل هذا اليوم الى روايات متضاربة يعتقدون ان فضل تلك
~~الروايات المتناقضة يوجب تعظيم ذلك اليوم حتى لو ذبح آل محمد جميعا فى هذا
~~اليوم .

# وكى يدعم أهل السنة والجماعة الأساس الهش لبدعة تعظيم شأن يوم مذبحة آل
~~البيت فى يوم عاشوراء فأننا نجد الدجالون قد وضعوا العديد من الأوهام
~~والخرافات لإيهام الجهلة من أهل السنة والجماعة ببركة هذا اليوم فذهب ms0757 أهل
~~السنة والجماعة لأشواط بعيدة :

# قالوا أنه اليوم الذى خلق الله فيه السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجنة وأقام العرش والكرسى وهو اليوم الذى أمطرت فيه السماء لأول مرة

# وقالوا هو اليوم الذى خلق فيه آدم وفيه دخل الجنة وفيه تاب الله عليه (
~~أقول : هل معنى هذا أن آدم مكث فى الجنة سنة كاملة على الأقل ؟! )

# وهو اليوم الذى رفع فيه أدريس مكانا عليا

# وهو اليوم الذى رست فيه سفينة نوح فصامه النبى نوح وجميع من معه حتى
~~الوحوش والبهائم ! ( أقول : نعم القدوة ! )

# وهو اليوم الذى ولد فيه أبراهيم وفيه جعل الله النار بردا وسلاما عليه

# وهو اليوم الذى خرج فيه يوسف من السجن

# وهو اليوم الذى فيه رد على يعقوب بصره

# وهو اليوم الذى أنجى الله فيه موسى وأغرق فرعون

# وهو اليوم الذى ولد فيه المسيح عيسى بن مريم ( أقول : المثير أن النصارى
~~أنفسهم ما بين كاثوليك وأرثوذكس لم يتفقوا على يوم ميلاد المسيح ! )

# وغير ذلك من الخرافات والخيالات التى تضحك العقلاء ولا تزال تتلى فى
~~مساجد أهل السنة والجماعة ودروسهم

# وبديهيا فالأمر واضح لكل عاقل بأن كل ما سبق لا يعدو سوى أوهاما فكاهية
~~نرجو من القارئ أن يتعامل مها بأعتبارها نكتة !

# أما المضحك المبكى فى تلك المأساة هو أن منابر أهل السنة والجماعة تزدحم
~~أيام عاشوراء بالروايات السالفة عن نوح وموسى وإسرائيل وغير ذلك من
~~البلاهات الغامضة وتتناسى تلك المنابر كارثة رسول الله فى ذلك اليوم التى
~~أفنت فلذات أكباده .

# تعديل بتاريخ 4 مايو 2006 :

# المقصود بقولى البلاهات الغامضة ليس أبدا مطلقا أصول تلك الروايات
~~الصحيحة الصادقة التى أخبرنا بها الصادق الأمين بوحي من رب العالمين فى
~~القرآن الكريم ..

# والمقصود أنما ما روى من أكاذيب وبلاهات التى ألصقها الكذابون بتلك
~~الروايات الحقيقة ليفتعلوا بركة ما ليوم عاشوراء

# كبلاهة أن الوحوش صامت يوم عاشوراء Very Happy

# أو ما زعمه الكذابون أنه اليوم الذى خلق الله فيه السموات والأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجنة وأقام العرش والكرسى وهو اليوم الذى ms0758 أمطرت فيه
~~السماء لأول مرة

# أما المثير حقا أن يوما بكل هذه الفضائل الأسطورية التى أنعم الله بها
~~على كل أنبياؤه وكل شرائعه كما يزعم أهل السنة والجماعة لا نجد له أى ذكر
~~مطلقا فى القرآن الكريم ! رغم أن الله قد أكرم بالذكر فى القرآن الكريم
~~أياما وليالى وأشهرا مثل يوم الجمعة وأيام الحج وليلة القدر والليال العشر
~~وشهر رمضان والأشهر الحرم الأربعة .

# وبالجملة لم يترك أهل السنة والجماعة نبيا أو رسولا إلا وألصقوا معجزته
~~أو علامته بيوم عاشوراء .... إلا محمد بالطبع !

# والسبب واضح :

# إذ لم يستطيعوا تدليس فضيلة واحدة ليوم عاشوراء تكون قد حدثت فى حياة
~~رسول الله فى ذلك اليوم حيث أن سيرة رسول الله معروفة الأحداث معروفة
~~الأيام بخلاف كل تلك الأيام المبهمة السالفة الذكر . فالله الذى يدعون أن
~~أكرم كل أنبياءه فى هذا اليوم لم يجعل من هذا اليوم يوم ميلاد محمد ولا
~~بعثته ولا ليلة القدر ولا جهره بالدعوة ولا أسراءه ولا معراجه ولا هجرته
~~ولا يوم بدر ولا حتى أى غزوة غزاها النبى أو سرية أرسلها ولا فتح مكة ولا
~~تحطيم الأصنام ولا حتى وفاته !

# ولنا أن نسأل :

# كيف جعل الله هذا اليوم مباركا على كل أنبيائه من آدم الى عيسى إلا محمد
~~فجعله الله عليه يوم شؤم فذبح فيه سبطه وآل بيته ؟

# وصدق الله تعالى إذ قال :

# أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ( الأنعام 24 ) PageV01P176 أوافقك أن رواية رؤية النبى لليهود وهم صائمون عاشوراء لا يقبلها العقل
~~بيسر لعدة أسباب :

# -ذلك العيد اليهودي المشار اليه هو عيد الفصح اليهودي ويسمى أيضا عيد
~~الخروج Pass over وبالعبرية بيساخ Pisach وميعاده فى الاسبوع الثالث من شهر
~~أبيب من العام العبرى ويستمر لمدة أسبوع من مساء اليوم الرابع عشر الى مساء
~~اليوم الحادى والعشرون . فهو ليس يوما واحدا كما يفهم من الرواية . ولا
~~يصوم اليهود ذلك العيد كما تدعى الرواية ! بل العكس تماما فاليهود يتناولون
~~فيه الخبز الغير مختمر ويذبحون فيه خراف ms0759 الفصح .

# 2- لا يتحد التقويمان العربى والإسرائيلى .فإن لليهود تقويما خاصا بهم
~~يختلف عن التقويم العربى اختلافا بينا فالسنة عند اليهود تبتدئ بشهر (
~~نيسان ) ثم ( أيار ) وتنتهى بشهر (آذار ) وهو الشهر الثانى عشر. وفى كل سنة
~~كبيسة يضاف اليها شهر واحد حتى يكون للسنة الكبيسة 13 شهرا وهو شهر (آذار
~~الثانى ) الذى يتوسط ( آذار ) و( نيسان ) ويكون (آذار الثانى ) الشهر
~~الثالث عشر . وأيام السنة فى السنوات العادية 353 او 354 او 355 يوما وفى
~~الكبيسة 383 او 384 او 385 يوما . فأن حدث وتصادف يوم عيد الخروج اليهودي
~~مع يوم العاشر من المحرم في عام ما فلن يصادف ذلك فى العام التالى ولا
~~سيكون صادفه في العام السابق لأختلاف التقاويم فنجده يأتى مرة فى المحرم
~~ومرة فى صفر وهكذا كما يحدث مع رمضان الذى يأتى مرة فى الصيف حينا وفى
~~الشتاء حينا فلا يمكن أعتبار أن العاشر من المحرم هو عيد الخروج اليهودى

# 3- لم يكن أصلا فى فى ذلك الزمان الذى يدعون أن فيه رسول الله أمر بصوم
~~ذلك اليوم يهودا فى المدينة أساسا كى يراهم !!

# فطبقا لرواية صحيح مسلم أن رسول الله قال ذلك قبل وفاته بعام أى سنة 10 ه
~~. وفات على من زيف تلك الرواية أن اليهود قد أجلاهم المسلمون عن المدينة
~~قبل ذلك بعدة سنوات . يهود بنى قينقاع سنة 3 ه وبنى النضير سنة 4 ه وبنى
~~قريظة سنة 5 ه

# 4-لايزال اليهود باقين حتى اليوم وطبعا نحن لا نجد اليهود فى اسرائيل
~~وحتى قبل ذلك عندما كانوا يعيشون بيننا فى البلاد العربية أنهم يصومون
~~عاشوراء أو حتى عيد الخروج . بل قد لا يعلمون شيئا أساسا !

# أما النص المذكور الذى أورده ( أو ينسب إلى ) إرميا النبى فيتعامل معه
~~بأنه لا يصدق ولا يكذب لكن حيث أن ذلك النص منذ أن دون قبل الميلاد وحتى
~~ألفين سنة بعده لم يذبح لرب الجنود بطلا عند نهر الفرات سوى الإمام الحسين
~~عليه السلام على حد علمى فلا أستنكر أن يكون ms0760 من بشر به

# والسلام عليكم ورحمة الله PageV01P177 كتب ابن منير الى الشريف المرتضى طلبا منه اعادة عبده في قصية تجدها في
~~كتاب " الغدير: ج 4 / 326 - 328" المهم نص الابيات كما وجدتها

# عذبت طرفي بالسهر * وأذبت قلبي بالفكر

# ومزجت صفو مودتي * من بعد بعدك بالكدر

# ومنحت جثماني الضنى * وكحلت جفني بالسهر

# وجفوت صبا ما له * عن حسن وجهك مصطبر

# يا قلب ويحك كم تخاد * ع بالغرور وكم تغر

# والى م تكلف بالاغن * من الظباء وبالاغر

# لئن الشريف الموسوي * ابن الشريف أبي مضر

# أبدى الجحود ولم يرد * إلي مملوكي تتر

# واليت آل امية الطهر * الميامين الغرر

# وجحدت بيعة حيدر * وعدلت عنه الى عمر

# واكذب الراوي واطعن * في ظهور المنتظر

# وإذا رووا خبر الغدير * أقول: ما صح الخبر

# ولبست فيه من الملابس * ما اضمحل وما دثر

# وإذا جرى ذكر الصحابة * بين قوم واشتهر

# قلت: المقدم شيخ تيم * ثم صاحبه عمر

# ما سل قط ظبا على * آل النبي ولا شهر

# كلا ولا صد البتول * عن التراث ولازجر

# وأقول: إن يزيد ما * شرب الخمور ولا فجر

# ولجيشه بالكف عن * أبناء فاطمة أمر

# والشمر ما قتل الحسين * ولا ابن سعد ما غدر

# وحلقت في عشر المحرم * ما استطال من الشعر

# ونويت صوم نهاره * وصيام أيام اخر

# ولبست فيه أجل ثوب * للمواسم يدخر

# وسهرت في طبخ الحبوب * من العشاء الى السحر

# وغدوت مكتملا اصا * يق أقص شارب من عبر

# وأكلت جرجير المآكل * والفواكه والخضر

# وغسلت رجلي حاضرا * ومسحت خفي في السفر

# آمين أجهر في الصلاة * بها كمن قبلي جهر

# وأسن تسنيم القبور * لكل قبر يحتفر

# وأقول في يوم تحار * له البصيرة والبصر

# والصحف ينشر طيها * والنار ترمي بالشرر

# هذا الشريف أضلني * بعد الهداية والنظر

# فيقال خذ بيد الشريف * فمستقركما سقر

# لواحة تسطو فما * تبقي عليه وما تذر

# والله يغفر للمسئ * إذا تنصل واعتذر

# إلا لمن جحد الوصي * ولاءه ولمن كفر

# فاخش الاله بسوء فعلك * واحتذر كل الحذر

# فلما وصل إلى الشريف تبسم ضاحكا وقال: قد أبطأنا عليه ms0761 فهو معذور، ثم جهز
~~المملوك مع هدايا نفيسة، فمدحه ابن منير بقوله:

# الى المرتضى حث المطر فإنه * إمام على كل البرية قد سما

# ترى الناس أرضا في الفضائل عنده * ونجل الزكي الهاشمي هو السما

PageV01P178

### | AUTO آية التطهير .. ومن هم أهل البيت ؟

# أختلفت الآراء بشأن تعريف ( أهل البيت ) أو ( آل البيت ) فعرفوا بأربعة
~~تعريفات هى :

# 1-أهل البيت هم بنى هاشم وبنى المطلب

# وأستدلوا بحديث عن الصحابى زيد بن أرقم رضى الله عنه أنهم من حرموا
~~الصدقة بعده آل الطالبين وآل العباس

# 2-أهل البيت هم الأزواج والذرية . وأستدلوا بقول الله عن أمرأة العزيز
~~لزوجها : ما جزاء من أراد بأهلك سوءا

# 3-أهل البيت هم كافة أمة محمد . وأستدلوا بقول الله عن قوم فرعون أنهم
~~آله : ادخلوا آل فرعون أشد العذاب

# 4-أهل البيت هم الإمام علي وفاطمة الزهراء والإمام الحسن والإمام الحسن
~~ومن صلح من ذريتهما

# والتعريف الأخير هو الصحيح قطعا ونقلا وطبقا لقرآن الله الكريم وثابت سنة
~~رسوله الصحيحة المتواترة ودليل ذلك من القرآن الكريم آية المباهلة فى آل
~~عمران 61:

# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

# وكان ذلك يوم المباهلة فى 24 ذو الحجة عندما باهل رسول الله نصارى نجران
~~فدعا رسول الله أهل بيته الإمام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين وحدهم
~~كونهم آله ولم يدع زوجة واحدة من زوجاته ولا عمه العباس وقال : اللهم هؤلاء أهلى

# * صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل علي بن أبى طالب

# آية تطهير أهل البيت فى سورة الأحزاب :

# وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا

# ما إن تطرح تلك الآية على أحدا من أهل السنة والجماعة حتى يقابلك على
~~الفور بما لقنه أياه علماؤه بأن المقصودون بأهل البيت الذين طهرهم الله من
~~الرجس وأنالهم هذا الشرف الرفيع هن نساء ms0762 النبى والتبرير الأوتوماتيكى لهذا :

# أنها وردت ضمن سياق الآيات التى يخاطب فيها الله نساء النبى اذا هن بلا
~~شك المقصودات بها .

# وإذا طرحت التفسير بأن المقصود بهذا ليس إلا الإمام علي والحسن والحسين
~~وفاطمة الزهراء وحدهم ولا خامس لهم يستنكر قولك أهل السنة على الفور وربما
~~يتهمونك بأنك تسئ تأويل القرآن والأساءة لأمهات المؤمنين !

# والحقيقة أن الغالبية العظمى من أهل السنة يرون ذلك ولكن ليس عن علم أو
~~سوء نية ولكن ذلك يرجع لجهلهم بحقائق الأمور والى التدليس في تفسير الآية
~~الذي مارسه ولا يزال يمارسه عليهم علماؤهم .

# 1- المثير فى الأمر أن أمهات المؤمنين اللاتى يجتهد أهل السنة لألصاق تلك
~~الآية بهن لم تدع أيا منهن أبدا فى أي صحيح من صحاح أهل السنة أنها من
~~المقصودات بتلك الآية ! . بل لم تحتج بها السيدة عائشة بنت أبى بكر الصديق
~~فى أوج صراعها مع الإمام علي فى حرب الجمل 36 ه ولم يدعيها لها أنصارها في
~~تلك الحرب برغم الأضافة المعنوية الهائلة التى كانت ستدعم موقفها فى تلك
~~الحرب إذا كانت هى من الذين طهرهم الله من الرجس تطهيرا

# 2-يختلط الأمر على البعض فكيف يخاطب الله مجموعتين مختلفتين فى آية واحدة ؟

# زوجات النبى فى صدر الآية والإمام علي وفاطمة الزهراء وبنيهما فى آخر
~~الآية ؟

# والواقع ان ذلك ليس أمرا غريبا وتكرر فى آيات آخرى من القرآن قد تطول
~~لتضم عدة جمل يخاطب فيها الله مجموعات مختلفة من البشر كما فى سورة المدثر
~~آية 31 :

# وما جعلنا أصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا
~~ليستقين الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا ايمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتو الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم جنود ربك الا
~~هو وما هى الا ذكرى للبشر

# فكما نرى نجد أن آية واحدة رقم 31 قد طالت وتضمنت عدة جمل أشار فيها الله
~~الى المؤمنين وأهل الكتاب ms0763 والكافرون والذين فى قلوبهم مرض كل فى جملته

# 3-ونجد مثالا آخر أشار إليه الإمام الزيدى المنصور بالله فى كتابه (
~~العقد الثمين فى أحكام الأئمة الهادين ) وهو قول الله فى سورة الصافات
~~161-169:

# فإنكم وماتعبدون . ما أنتم عليه بفاتنين . إلا من هو صال الجحيم . وما
~~منا إلا له مقام معلوم . وإنا لنحن الصافون . وإنا لنحن المسبحون . وإن
~~كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين . لكنا عباد الله المخلصين

# فالله يبدأ الخطاب عن البشر ثم يحيد عنهم الى الخطاب عن الملائكة ثم يعود
~~مرة أخرى الى الخطاب عن البشر

# تماما كآية سورة الأحزاب عندما خاطب الله نساء النبى ثم يحيد عنهم الى
~~الخطاب عن أهل البيت ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) ثم يعود مرة أخرى الى
~~الخطاب عن نساء النبى

# 4-والحكمة فى مجئ هذه الآية التى تخص الإمام علي وفاطمة والحسن والحسين
~~مع ذكر أزواج النبى هى التعريض بأنهن رضى الله عنهن لسن معصومات من الذنب
~~كأهل البيت حيث أن كلمة ( أنما ) وردت لتفصل بينهن وبين المقصودين بالتطهير
~~كمثال قول الله تعالى : أنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم
~~اليه يرجعون ( الأنعام 26 )

# فهذا خطاب للذين يسمعون قول الله ورسوله وينفى ذلك عن غيرهم بكلمة ( أنما )

# 5-وأحيانا يبرر أهل السنة أن الخطاب موجهة لنساء النبى خاصة برغم أن الله
~~لم يستخدم نون النسوة كقول النبى موسى لأهله :

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~أمكثوا انى ءانست نارا لعلى أتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~( القصص 29 )

# وهذا قياس مبنى على أفتراضية أن أهل موسى المذكورين هى زوجته أبنة النبى
~~شعيب عليه السلام وحدها ومبنى على جهل المقيس بأسفار التوراة ( العهد
~~القديم ) فقد تزوج النبى موسى من صفورة أبنة النبى شعيب الذى يسمى فى العهد
~~القديم يثرون وأنجب منها ولد يسمى جرشوم ويقال ولد آخر يسمى أليعازر (
~~العهد القديم - سفر الخروج 2 :22)

# ويصف العهد القديم موقف أهل النبى موسى بقوله : سار موسى ms0764 مع زوجته وبنيه
~~( العهد القديم - سفر الخروج 4)

# فأهل موسى المذكورين فى الآية هم أمرأة ورجلين فيخاطبوا : أتيكم .. لعلكم

# الجزء الثاني :-

# القول بأن آية التطهير تخص نساء النبى رضى الله عنهن يناقض القرآن الكريم :

# برغم أن الآية وردت ضمن سياق الآيات التى يخاطب فيها الله نساء النبى الا
~~ان القول بأن هن المقصودات بالتطهير من الرجس ( أي ذنب او أثم ) يجعل معنى
~~الآيات متناقضا ولا يستقيم المعنى فالله تعالى فى سورة الأحزاب أبتداءا من
~~الآية 28 -33 يوجه قوله لهن مخاطبا أياهن كنسوة قائلا : تردن . .أمتعكن
~~..منكن ..لستن ..تخضعن ..فأذا ما أتى لذكر أهل البيت المطهرين من الذنب
~~أسقط الله تعالى نون النسوة وخاطب هؤلاء المقصودون قائلا : عنكم .. يطهركم
~~. فاذا ما أنتهت آية التطهير يعود مرة أخرى لأستخدام نون النسوة فى الآية
~~34 قائلا : أذكرن .. بيوتكن . وأسقاط نون النسوة تجعلنا أمام أحتمالين :

# الأحتمال الأول : ان الله لا يقصدهن ويقصد آخرين وهذا ما يذهب اليه شيعة
~~أهل البيت

# الأحتمال الثانى : ان الله يقصدهن ويشرك معهن فى تلك الآية رجالا

# 1-والأحتمال الثانى الذى نحن بصدده اذا سلمنا به بأنهن ضمن المقصودين
~~نجده يتناقض مع قول الله تعالى عن نساء النبى فى سورتى الأحزاب 30 والتحريم 4 :

# فقد خاطب الله نساء النبى فى سورة الأحزاب 30 متوعدا أياهن بأن من تأت
~~منهن بمعصية كبيرة يضاعف لها العذاب :

# يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا

# فكيف يتوعد الله من هن منزهات عن أي معصية بأن لهن عذابا مضاعفا عند
~~أرتكابهن المعصية ! وكأنك تقول لأبنك الوحيد سأعاقبك عقابا شديدا اذا ضربت
~~أخوتك وهو لا أخوة له ! فلو كانت آية التطهير تخصهن فتكون آية توعدهن
~~بالعذاب لا معنى لها

# 2-كذلك خاطب الله بعد ذلك أثنتين من نساء النبى هن عائشة وحفصة فى سورة
~~التحريم 4 قائلا أنهن مالا عن الحق وفعلا ما يوجب التوبة عنه : ان تتوبا
~~الى الله فقد صغت قلوبكما

# فكيف يستقيم المعنى ان اللاتى ms0765 منزهات عن أي ذنب قد أذنبن وزاغت قلوبهن عن
~~الحق وتستوجبان التوبة عن أفعالهن !

# 3-كذلك هدد الله تعالى نساء النبى بعد ذلك فى سورة التحريم 5 بطلاقهن من
~~رسول الله وأبداله عنهن من هن خيرا من هن مؤمنات قانتات تائبات عابدات :

# عسى ربه ان طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا

# فأن كن هن المطهرات المنزهات فكيف يكون من النساء المعاصرات لهن من هن
~~خيرا منهن ؟

# 4-قال الله تعالى أن من معانى ( الرجس ) هو ( مرض القلوب وزيغانها عن
~~الحق ) :

# وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( التوبة 125 )

# فإن كان الله قد أذهب الرجس ( زيغان القلب ) عن زوجات النبى فكيف يخاطب
~~عائشة وحفصة بأن ( قلوبهن زاغت عن الحق ) ! إذ قال لهما : ان تتوبا الى
~~الله فقد صغت قلوبكما

# خاصة أن آية التطهير نزلت فى سورة الأحزاب وهى رابع السور المدنية تنزيلا
~~وسورة التحريم هى السورة المدنية الحادية والعشرون

# 5-ولا يتفق القول بأن أهل ( البيت ) فى الآية يخص نساء النبى الذى قال
~~الله أن لهن بيوت عديدة ( وقرن فى بيوتكن )

# فالله أمر نساء النبى أن يقرن فى ( بيوتهن ) العديدة وأن يذكرن ما يتلى
~~فى ( بيوتهن ) العديدة . أنما يريد الله التطهير ( لبيت ) !

# 6-لا يتفق القول بأن آية التطهير تخص زوجات النبى دون ذريته وأولى رحمه
~~حيث أقر القرآن الكريم بأولوية ذو الرحم :

# النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين

# تعليق الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين على آية التطهير:

# تعرض الإمام الأعظم زيد بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين للتعليق
~~على آية التطهير فى كتابه ( الصفوة ) فقال :

# وقد أعلم أن جهالا من الناس يزعمون أن الله إنما أراد بهذه الآية أزواج
~~النبى . أفترى أن الله أراد بهذه الصفوة وما ذكر من أهل الأنبياء نساءهم .
~~أم رأيت موسى حين يقول ( وأجعل لى وزيرا من أهلى ) أهله الذى سأل منهم ms0766
~~الوزير أزواجه ؟

# وأما الآية التى ذكر الله فيها التطهير أهله وذريته ولم يقل : إنما يريد
~~الله ليذهب عنكن الرجس . ثم قال ( يا نساء النبى لستن كأحد من النساء إن
~~أتقيتن ) فلم يفضلهن على أحد من النساء بآبائهن ولا بأمهاتهن ولا بعشيرتهن
~~ولكن إنما جعل الله الفضل لهن لمكانتهن من النبى فكيف لا يكون لأهل بيته
~~الفضل على بيوت المسلمين ورسول الله هو جدنا وأبن عمه المهاجر أبونا وأبنته
~~أمنا وأفضل أزواجه جدتنا

# الجزء الثالث:-

# شهادات ثقات ومراجع أهل السنة بأن آية التطهير تخص أصحاب الكساء وحدهم :

# وان كان يكفينا شاهدا واحدا فقط من أهل السنة يقر بأن الآية تخص الإمام
~~علي وفاطمة وأبناهما فيكون حجة عليهم فأننا نجد صحاح أهل السنة تذخر
~~بالعديد من الشهادات بأن آية التطهير تخص الإمام علي والحسن والحسين وفاطمة
~~الزهراء نذكر منها :

# 1-الإمام مسلم ( 206 -261 ه ) فى صحيح مسلم يقر صراحة بنفى أى علاقة بين
~~المقصودين بأهل البيت ونساء النبى :

# -شهادة الصحابى زيد بن أرقم الأنصارى :

# عن يزيد بن حبان قال أنطلقت أنا وحصين بن سمرة وعمر بن مسلمة الى زيد بن
~~أرقم رضى الله عنه فلما جلسنا اليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا
~~كثيرا رأيت رسول الله وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه حدثنا يا زيد ما
~~سمعت من رسول الله قال : قام فينا رسول الله يوما خطيبا بماء يدعي خما بين
~~مكة والمدينة فحمد الله ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر
~~يوشك ان يأتينى رسول ربى فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه
~~الهدي والنور ثم قال وأهل بيتى أذكركم الله في أهل بيتي كررها ثلاثا . فقلت
~~: من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل
~~العصر ثم يطلقها فترجع الى أبيها وقومها . أهل بيته أصله وعصبه الذين حرموا
~~الصدقة بعده

# * صحيح مسلم - كتاب الفضائل - باب فضائل علي بن أبى طالب

# والنص واضح صريح ولا يحتمل أي تأويل مهما أجتهد ms0767 أهل السنة فى محاولات
~~ألصاق تلك الآية بنساء النبى

# بل المثير كما نري أن مسلم يصنف هذه الرواية ضمن باب فضائل علي بن أبى
~~طالب رغم أن أسم الإمام علي لم يذكر فيها مطلقا! وهذا يؤكد أن مصطلح ( أهل
~~البيت ) و( الإمام علي )مترادفان فى ذهن مسلم ومعاصريه فاذا ذكر أهل البيت
~~يفهم ان المقصود الإمام علي وبنوه

# -شهادة أم المؤمنين السيدة عائشة بنت أبى بكر :

# عن عائشة : خرج النبى غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي
~~فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم
~~قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

# * صحيح مسلم - كتاب فضائل أهل البيت

# 2-أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى ( 224 - 310 ه ) ذكر فى تفسير الطبرى
~~العديد من الشهادات بأن الآية تخص الإمام علي وفاطمة وأبناءهما:

# شهادة الصحابى أبى سعيد الخدرى

# شهادة أم المؤمنين السيدة عائشة بنت أبى بكر

# شهادة أنس بن مالك

# شهادة أم المؤمنين السيدة أم سلمة

# شهادة الصحابى واثلة بن الأسقع الليثى ( 22 ق ه -83 ه )

# شهادة عمر بن أم المؤمنين أم سلمة

# شهادة الصحابى سعد بن أبى وقاص

# فيذكر أبو جعفر الطبرى وهو سنى شافعى المذهب فى تفسير الآية :

# اختلف أهل التأويل فى الذين عنوا بقوله ( أهل البيت ) فقال بعضهم : عنى
~~به رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم . وذكر من قال ذلك :

# -عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله : نزلت هذه الآية فى خمسة فى وفى
~~علي وحسن وحسين وفاطمة رضى الله عنها . إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا

# -قالت عائشة بنت أبى بكر: خرج النبى ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود
~~فجاء الحسن فأدخله معه ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا

# -عن أنس بن مالك : أن النبى كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى
~~الصلاة فيقول: ms0768 الصلاة أهل البيت . إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا

# - عن أم المؤمنين أم سلمة قالت: كان النبى عندي وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال :
~~اللهم هؤلاء أهل بيتى أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

# - عن أبى الحمراء قال: رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبى قال: رأيت
~~النبى إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة فقال: الصلاة الصلاة . أنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

# - عن أبى عمار قال: إنى لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علي فشتموه
~~فلما قاموا قال: اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموا إني عند رسول الله اذ
~~جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين فألقى عليهم كساء له ثم قال : اللهم هؤلاء أهل
~~بيتى اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

# -عن أم المؤمنين أم سلمة قالت: جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق فوضعته بين يديه فقال:
~~وأين ابن عمك وابناك ؟ فقالت فى البيت فقال: ادعيهم فجاءت إلى علي فقالت:
~~أجب النبى أنت وابناك. قالت أم سلمة : فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء
~~كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة
~~بشماله فضمه فوق رءوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال: هؤلاء أهل البيت
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

# -عن عمر بن أبى سلمة قال: نزلت هذه الآية على النبى وهو فى بيت أم سلمة .
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . فدعا حسنا
~~وحسينا وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا علي فأجلسه خلفه فتجلل هو وهم بالكساء
~~ثم قال : وهؤلاء أهل بيتى فأذهب عنكم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة :
~~أنا معهم وأنت على خير

# -سمعت عامر بن سعد قال: قال سعد: قال رسول الله حين نزل عليه الوحى فأخذ
~~علي وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: ورب ms0769 هؤلاء أهلى وأهل بيتى

# 3-ذكر أبو عيسى محمد الترمذى ( 209 -279 ه ) فى سنن الترمذى - كتاب تفسير
~~القرآن :

# شهادة عمر بن أم المؤمنين أم سلمة :

# عن عطاء بن أبى رباح عن عمر بن أبى سلمة ربيب النبى قال لما نزلت هذه
~~الآية على النبى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) فى بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف
~~ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبى الله . قال : أنت على مكانك وأنت
~~على خير

# 4-ذكر أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي فى كتابه ( أسباب النزول ) :

# شهادة الصحابى أبى سعيد الخدرى :

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . قال : نزلت
~~فى خمسة : فى النبى وعلي وفاطمة والحسن والحسين

# 5-ذكر الإمام أحمد بن حنبل ( 164- 241 ه ) فى مسند أحمد :

# -شهادة أم المؤمنين أم سلمة :

# عن عطاء ابن أبى رباح قال حدثنى من سمع أم سلمة تذكر أن النبى كان فى
~~بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : ادعى زوجك
~~وابنيك فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة
~~وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلى فى الحجرة
~~فأنزل الله هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى
~~السماء ثم قال :الله هؤلاء أهل بيتى وخاصتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا. قالت: فأدخلت رأسى البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله قال : إنك
~~إلى خير .

# -شهادة الصحابى واثلة بن الأسقع :

# حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الأوزاعى عن شداد أبى عمار قال : دخلت على
~~واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لى : ألا أخبرك بما
~~رأيت من رسول الله . قلت : بلى قال : أتيت فاطمة رضى الله تعالى ms0770 عنها
~~أسألها عن علي قالت : توجه إلى رسول الله فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله
~~صلى الله ومعه علي وحسن وحسين آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا
~~وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف
~~عليهم ثوبه أو كساء ثم تلا هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتى وأهل بيتى أحق

# 6-ذكر أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابورى ( 321- 405 ه )
~~فى ( المستدرك على الصحيحين ) تفسير سورة الأحزاب ج2 : 451 :

# -شهادة أم المؤمنين أم سلمة :

# فى بيتى نزلت هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )
~~فأرسل رسول الله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال : اللهم هؤلاء أهل
~~بيتى قالت أم سلمة : يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال : إنك أهلى خير
~~وهؤلاء أهل بيتى اللهم أهلى أحق . هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

# -شهادة الصحابى واثلة بن الأسقع :

# قال : جئت أريد عليا فلم أجده فقالت فاطمة : انطلق إلى رسول الله يدعوه
~~فاجلس فجاء مع رسول الله فدخل ودخلت معهما قال : فدعا رسول الله حسنا
~~وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف
~~عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا .اللهم هؤلاء أهل بيتى .هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

# 7-ذكر أبو الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلانى ( 773- 852 ه ) فى (
~~الأصابة فى تميز الصحابة ) ج4 : 568 :

# قال لبنى عمه : أيكم يوالينى فى الدنيا والآخرة . فأبوا فقال علي : أنا
~~فقال : إنه وليى فى الدنيا والآخرة . وأخذ رداءه فوضعه على علي وفاطمة وحسن
~~وحسين وقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت

# -شهادة أم المؤمنين أم سلمة ( ج 8 : 56 ) :

# قالت أم سلمة فى بيتى نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~) قالت: فأرسل ms0771 رسول الله إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين . فقال : هؤلاء أهل
~~بيتى . الحديث أخرجه الترمذى والحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم

# 8-ذكر أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبى ( المتوفى 463 ه ) فى (
~~الأستيعاب فى معرفة الأصحاب ) ج 4 : 1633 :

# -شهادة أبو الحمراء هلال بن الحارث مولى رسول الله :

# كان النبى يمر ببيت فاطمة وعلي فيقول : السلام عليكم أهل البيت . إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

# 9-ذكر جلال الدين عبد الرحمن السيوطى ( 849-911 ه ) فى ( الأتقان فى علوم
~~القرآن ) ج 2: 289 فصل ( فى المبهمات ) :

# ( أهل البيت ) قال صلى الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين

# 9-شهادات آخرى وردت فى مراجع أهل السنة بأن آية التطهير تخص أصحاب الكساء
~~الإمام علي وفاطمة والحسن والحسين نذكر منها على سبيل المثال :

# المعجم - أبو القاسم سليمان الطبرانى

# شواهد التنزيل - الحاكم الحسكانى

# تذكرة الخواص - أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزى

# تفسير محمد بن عمر فخر الدين الرازى

# ينابيع المودة - سليمان بن أبراهيم القندوزى الحنفى

# تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرى

# أسد الغابة فى معرفة الصحابة - علي بن أحمد بن أبى الكرم بن الأثير

# الدر المنثور فى التفسير بالمأثور - جلال الدين عبد الرحمن السيوطى

# تاريخ مدينة دمشق - أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر

# أحكام القرآن - أبن عربى المالكى

# مصابيح السنة - الحسين بن مسعود البغوى ( 213-317 ه )

PageV01P179

### | AUTO هل للفرس المجوس دورا فى أعتقادات شيعة أهل البيت ؟

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من الأدوات التى يستخدمها أهل السنة والجماعة لتنفير أتباعهم من التفكر
~~فى أطروحات شيعة أهل البيت ذلك الأتهام السخيف بأن أعتقادات الفكر الشيعى
~~أنما دسها الفرس المجوس الحاقدون على الإسلام ! . وطبعا بمجرد أستخدام تلك
~~الأداة مع مسلم سنى عادى تأتى بالنتيجة المطلوبة !

# وإليك بعض نماذج هذة الأداة عند أهل السنة :

# -يذكر مجدى محمد علي فى كتابه ( أنتصار الحق ) ص 36 تحت عنوان (الغرس كان
~~يهوديا والمعاهدة تمت بأيد مجوسية وثنية ) :

# قبل الإسلام كانت الفرس ms0772 تدين بالمجوسية .. وكلنا يعرف أن فارس كلها دخلت
~~الإسلام قهرا وتحت حدة سيوف المجاهدين من الصحابة .. وكان هذا سببا رئيسيا
~~فى أن أضمر الكثير من هؤلاء الداخلين فى الإسلام قهرا الشر والعداوة للعرب
~~والمسلمين والإسلام ... وهؤلاء الموتورون تلقفوا البذرة وعاهدوها بماء
~~الفتنة والغدر حتى أثمرت شجرة خبيثة وكانت النتيجة أن صار الغرس شجرة
~~مجوسية لا ترى فيها للإسلام أثرا ولا للقرآن موضعا ولا للسنة مكانا

# -ويذكر د. أحمد شلبى فى كتابه ( الدولة الأموية والحركات الفكرية
~~والثورية خلالها ) ص 149 :

# سادت فى فارس قبل الإسلام نظرية الحق الآلهى التى تقضى أن الأسر المالكة
~~تجرى فيها دماء آلهية وهى بذلك صاحبة الحق فى الحكم .. وقد دخل الفرس
~~الإسلام وهذه النظرية ثابتة فى عقولهم فرأوا لذلك أن أسرة الرسول هى الأحق بالحكم

# -وطرح الباحث السنى السلفى عبد الله الغريب كتابه ( وجاء دور المجوس ) فى
~~3 أجزاء

# وقبل أن الرد على ما سبق أود أن أوكد على نقطة هامة :

# أننى لا أقصد فى الرد الآتى أن يفهم منه أنه دفاع عن الثورة الأيرانية أو
~~شئ من هذا القبيل ولكن غرضى أن أهلهل أتهام أهل السنة الذى يدسونه فى عقول
~~البسطاء بدون بينة ولتعرية أهل السنة الذين دأبوا على التأويل لخداع
~~البسطاء وأن أنفى عن مذهب الشيعة الزيدية الذى هو يمثل الأتجاة الإسلامى
~~الشيعى الصحيح أنه ملوث بأى أفكار مجوسية هدامة

# 1- نهض الفرس بعد دخولهم الإسلام بدور ناهض فى نشر الإسلام على المستوى
~~الفكرى والجهادى وأرتباط الفرس بالإسلام ينفى عنهم النزعة القومية المجوسية
~~وأبين دليل هو أن الفرس بسواعدهم أستطاعوا أرساء دعائم العديد من الدول
~~الإسلامية الفتية مثل :

# الدولة الطاهرية ( 205-259 ه ) فى خراسان

# الدولة الصفارية ( 254-290 ه )

# الدولة السامانية ( 279-378 ه )

# وتلك الدول كانت جميعا دولا على المذهب السنى وإن صدق أتهام أهل السنة
~~للفرس لكان الأولى بها أن تعلن الأنسلاخ من الإسلام

# بل والمثير أن الدولة البويهية ( 320-447 ه )وهى دولة فارسية شيعية
~~المذهب سيطرت سيطرة تامة على الخلافة العباسية السنية ومع ذلك ms0773 لم تسقطها
~~وأبقت عليها وكان بأمكانها حسب أتهام أهل السنة للفرس أن تنهى الخلافة أو
~~نشر المجوسية !

# 2-إذا كان للفرس الذين دخلوا فى الإسلام ميل للنعرة العرقية الفارسية
~~لكان أولى بهم أن يتخذوا الصحابى سلمان الفارسى إماما

# 3-الثابت أن الخلافة العباسية قامت على جهد الفرس فكانوا مادة جيشهم الذى
~~قضى على الخليفة الأموى الأخير مروان بن محمد ( 126-132 ه) وكان رموز وقادة
~~الدعوة العباسية من الفرس مثل أبو سلمة الخلال وأبو مسلم الخراسانى .
~~فلماذا قاموا بهذه الثورة وأسقطوا الخلافة الأموية ثم أقروا بالسمع والطاعة
~~طواعية للخلافة العباسية السنية المذهب وكان بمقدورهم الأنسلاخ عن الخلافة
~~والإسلام والعودة للمجوسية ؟ وهل كانت الخلافة العباسية متواطئة فى
~~المؤامرة الفارسية المجوسية ؟

# 4- لو صح أتهام أهل السنة للفرس بأنهم سبب الفساد الفكرى الدينى لكانوا
~~هم أول المذاهب أولى بهذا البلاء لأنك سوف تصاب بالدهشة إذا ما تبين لك أن
~~معظم رموز علماء أهل السنة والجماعة ذات القداسة هى فارسية الأصل . وإليك
~~بعض النماذج :

# من علماء أهل السنة فى الحديث النبوى ذوى الأصل الفارسى :

# البخارى : محمد بن أسماعيل بن أبراهيم بن بردزبه أصله من بخارى

# مسلم : مسلم بن الحجاج بن مسلم أصله من نيسابور فى خراسان

# الترمذى : محمد بن عيسى أصله من ترمذ فى بلاد ما وراء النهر

# ومن علماء أهل السنة فى التفسير ذوى الأصل الفارسى :

# الطبرى : أبو جعفر محمد بن جرير أصله من طبرستان

# الرازى : فخر الدين محمد بن عمر أصله من الرى

# البيضاوى : عبد الله بن عمر أصله من بيضا فى فارس

# أما عن فقهاء المذاهب السنية ذوى الأصل الفارسى :

# أبو حنيفة : النعمان بن ثابت بن زوطى بن المرزبان أصله فارسى

# الليث بن سعد أصله من أصفهان

# الغزالى : أبو حامد محمد بن محمد أصله من طوس

# أما المثير أن من الفرس من صار علما من أعلام علم النحو والبلاغة فى
~~اللغة العربية :

# سيبويه : عمرو بن عثمان أصله من شيراز

# الأخفش : سعيد بن سعدة أصله من خوارزم

# 5-جاء فى صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب ms0774 فضل فارس :

# كنا جلوسا عند النبي إذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ ( وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم ) قال : رجل من هؤلاء يا رسول الله ؟ فلم يراجعه النبي حتى
~~سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا . قال وفينا سلمان الفارسي قال: فوضع النبي يده
~~على سلمان ثم قال : لوكان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء

# وحديث النبى هذا يجعلنا على أضعف الإيمان أن نقر بأن من الفرس من له درجة
~~عالية من الإيمان

# 6- لا يقتصر الوجود الشيعى على الفرس وحاليا ينتشر الشيعة بفرقهم الزيدية
~~والإمامية والأسماعيلية فى شتى أنحاء العالم العربى فى اليمن والخليج
~~ولبنان وحتى فى الدول غير العربية ولا الفارسية فى باكستان والهند وأفريقيا

# 7-أما عن المذهب الشيعى الزيدى الذى نحن بصدده فلا يوجد به أى علاقة من
~~أى نوع أو شكل بالفكر أو الطرح الفارسى نهائيا لأن من أصول الإمامة عند
~~الشيعة الزيدية أن يكون الإمام فاطميا من ولد فاطمة الزهراء سواء كان من
~~أولاد الحسن أو من أولاد الحسين فيكون عربيا قرشيا هاشميا

PageV01P180

### | AUTO دراسة فى أثبات أفضلية الإمام علي عليه السلام - الجزء الأول

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من أفضل الصحابة ؟ . رغم أن هذا السؤال يبدو بسيطا إلا أنه من أعقد
~~الأسئلة على مائدة المذاهب الإسلامية !

# وللأجابة على السؤال نصبت المناظرات وزيفت أحداث تاريخية ودلست أحاديث
~~نبوية ... وأحيانا سلت سيوف !!

# والحقيقة إننى فى نشأتى لم أسأل هذا السؤال ولم أهتم بالأجابة . والسبب
~~بسيط وهو إنى نشأت سنيا حيث يحتل الإمام علي المركز الرابع والأفضلية طبعا
~~محسومة لصالح من تقدمه للخلافة . ويمكن القول أن هذا كان تصورى أنا أيضا
~~عندما كنت سنيا .

# ويمكن القول بأن الجملة التى ومضت أمامى هى ما قالها يوما عبد العزيز بن
~~مروان لأبنه عمر ( الخليفة فيما بعد ) :

# يا بنى .. ان الذين حولنا لو يعلمون من علي ما نعلم لتفرقوا عنا الى ولده

# فأخذت على عاتقى تقصى ما الذى يعلمونه عن علي لو علمته لملت إلى ولده ؟!

# فى هذا البحث سأحاول أتمام عدة ms0775 زوايا لأخرج بصورة متكاملة . وسأغطى بإذن
~~الله الجوانب الآتية :

# 1- ثبوت أفضلية الإمام علي على الشيخين أبو بكر وعمر

# 2- كيف تم أنتقاص قدر الإمام علي على مر العصور ( دور معاوية - دور
~~الأمويون - دور العباسيون )

# 3- دور طيور الظلام ! .كيف تم تدليس فضائل الإمام علي عليه السلام ونسبها
~~للآخرين ثم تكريس وتقنين نظرية الأفضلية طبقا للترتيب الرباعى

# والآن أبدأ بتغطية النقطة الأولى :

# 1- ثبوت أفضلية الإمام علي على الشيخين أبو بكر وعمر

# هذا طبعا أمرا بديهيا عند كافة الأخوة الشيعة قاطبة إمامية وزيدية
~~وإسماعيلية . ويشاركنا فى هذا التصور أيضا قطاعا من المعتزلة منهم
~~البغداديون قاطبة قدماؤهم ومتأخروهم كأبي سهل بشر بن المعتمر وأبي موسى
~~عيسى بن صبيح وأبي عبد الله جعفر بن مبشر وأبي جعفر الإسكافي وأبي الحسين
~~الخياط وأبي القاسم عبد الله بن محمود البلخي. وإلى هذا المذهب ذهب من
~~البصريين أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي وقاضي القضاة أبو الحسن عبد
~~الجبار بن أحمد

# * أنظر : شرح نهج البلاغة لأبن أبى الحديد عز الدين عبد الحميد المدائنى
~~المعتزلى ج 1

# وترجع أفضلية الإمام علي على الشيخين لتفضله عليهما فى كل مقاييس
~~المفاضلة بين الصحابة فاذا ما تمت المقارنة نجده :

# -أسبق أسلاما

# -أشرف هجرة

# -أعظم جهادا

# -أبين دعوة للأسلام

# -أفقه فقها وعلما وفتوى

# 1-الإمام علي عليه السلام ... أسبق أسلاما من أبي بكر وعمر:

# يقول الله تعالى :

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# وللامام علي فضل السبق للأسلام على الشيخين أبو بكر وعمر وهذا أمر مسلم به

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# صليت أنا أول يوم الأثنين وصلت خديجة آخر يوم الأثنين وصلى علي يوم
~~الثلاثاء من الغد

# ولتلاشى الأقرار بسابقة الإمام علي على أبو بكر الصديق يتجنب اهل السنة
~~القول بأن أبو بكر الصديق ثانيا بعد الإمام علي فيفصلون بينهما بالقول بأن
~~الإمامعلي هو أول من أسلم من الصبيان بينما أبو بكر الصديق هو أول من أسلم
~~من الرجال الا أن أهل السنة يتجاهلون أمرين مهمين وهما :

# 1- ان الأسلام ظل لفترة طويلة ms0776 مقتصرا على رسول الله والسيدة خديجة
~~والإمام علي عكس ما يتصوره البسطاء من أهل السنة ان أسلام الإمام علي وأبو
~~بكر كان متزامنا ولكن هذا أول الصبيان وهذا أول الرجال !

# يروي أبن كثير عن أسماعيل بن أبى أياس بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف :

# كنت أمرأ تاجرا فقدمت أيام الحج وكان العباس بن عبد المطلب أمرءا تاجرا
~~فأتيته أبتاع منه وأبيعه فبينا نحن اذ خرج رجل من خباء فقام يصلى تجاه
~~الكعبة ثم خرجت أمرأة فقامت تصلي وخرج غلاما فقام يصلي معه فقلت : يا عباس
~~ما هذا الدين ؟ فقال : هذا محمد بن عبد الله يزعم ان الله أرسله وان كنوز
~~كسرى وقيصر ستفتح عليه وهذه أمرأته خديجة آمنت به وهذا أبن عمه علي بن أبى
~~طالب آمن به وأيم الله ما أعلم على ظهر الأرض كلها أحدا على هذا الدين غير
~~هؤلاء الثلاثة . قال عفيف : فليتني كنت آمنت فكنت أكون ثانيا

# * أنظر : البداية والنهاية لأبن كثير 2 : 362

# - وذكر الإمام أحمد بن حنبل فى مسنده شهادة رسول الله نفسه بأن الإمام
~~علي الأسبق أسلاما :

# عن محمد بن عبد الله الأسدى ( المتوفى 203 ه ) عن خالد بن طهمان السلولى
~~عن نافع بن أبي نافع عن الصحابى معقل بن يسار المزنى قال : دخلنا على فاطمة
~~فقال لها : كيف تجدينك ؟ قالت : والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال
~~سقمي . قال : أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

# * أنظر : مسند أحمد بن حنبل - أول مسند البصريين - حديث معقل بن يسار

# 2-وهو ما قد يصيب القارئ بالذهول وهو ان كون أبو بكر الصديق أول الرجال
~~أسلاما أساسا أمرا غير مؤكد وأختلفت فيه آراء المؤرخين من أهل السنة أنفسهم !

# فقد نقل أبن كثير عن أبن عساكر ( المتوفى 571 ه) عن سعد بن أبى وقاص
~~ومحمد بن الحنفية رضى الله عنهما أنهما قالا عن أبى بكر الصديق : لم يكن
~~أولهم أسلاما ولكن كان أفضلهم أسلاما وقال سعد : وقد آمن من قبله ms0777 خمسة

# ونقل أبن كثير أيضا فى البداية والنهاية عن الطبري والواقدي وعروة
~~وسليمان بن يسار وآخرون :

# من أول من أسلم من النساء ؟ قال خديجة قلت فمن الرجال ؟ قال : زيد بن حارثة

# * أنظر : البداية والنهاية لأبن كثير 2 : 367

# وجاء في تاريخ اليعقوبى :

# وكان أول من أسلم خديجة بنت خويلد من النساء وعلي بن أبى طالب من الرجال
~~ثم زيد بن حارثة ثم أبو ذر الغفاري

# ومن الباحثين المعاصرين يقول محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد ص 156 :

# كان علي أول رجل أسلم ومن بعده أسلم زيد بن حارثة مولى النبى وبذلك بقى
~~الأسلام محصورا فى بيت محمد

# أما عمر بن الخطاب فسابقة الإمام علي عليه لا تخفى على أحد فقد أسلم بعد
~~الإمام علي بستة سنوات كاملة اذ كان أسلامه بعد الهجرة للحبشة وقد سبقه إلى
~~الإسلام 39 رجل و23 أمرأة

# 2-الإمام علي عليه السلام ... أعظم تضحية من أبي بكر الصديق يوم الهجرة :

# يقول الله تعالى :

# ومن الناس من يشرى نفسه أبتغاء مرضاة الله

# من كان أعظم تضحية بروحه فداءا لرسول الله ؟ من كان مع رسول الله فى
~~الغار ..أم من نام على فراشه ووقاه بنفسه حتى تم لرسول الله ما أراد من
~~الهجرة ؟

# ففى الأول من شهر ربيع الأول أمر الله رسوله أن يأمر الإمام علي بالنوم
~~على فراشه وان يقى رسول الله بنفسه فأمره بذلك النبى فبكى الإمام علي فقال
~~له رسول الله : أجزعا من الموت ؟

# قال الإمام علي : لا والذي بعثك بالحق ولكن خوفا عليك . أفتسلم يا رسول الله ؟

# قال رسول الله : نعم

# فقال الإمام علي : سمعا وطاعة ونفسى بالفداء لك

# ثم أتى مضجع رسول الله وتسجى بثوبه وجاء المشركون فحفوا به لا يشكون انه
~~رسول الله وقد اجمعوا ان يضربه من كل قبيلة من قريش رجلا ضربة رجلا واحد
~~لئلا يطلب بنى هاشم له ثأرا والإمام يسمع ذلك ويعلمه فلا يدعه ذلك الى
~~الجزع أو الحزن كما جزع وحزن أبو بكر فى الغار فبعث الله ms0778 ملائكته تحف
~~الإمام علي وتمنعه من المشركين

# تقييم آية الغار فى سورة التوبة :

# ألا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانى أثنين إذ هما فى
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها

# يأول أهل السنة والجماعة معنى الآية بأنها ذات مدلول واضح على أفضلية أبو
~~بكر الصديق فهو ثانى رسول الله فى الغار ووصفه الله بأنه صاحب رسول الله
~~.... إلا ان التحليل الموضوعى لتلك الآية يقدم صورة آخرى لموقف الغار :

# 1-متن الآية يدل على عرض حقيقة واقعية ولا يبدو منها إشادة فعلية فكل ما
~~فى الأمر أن القرآن يصف رحلة الهجرة وصفا تقريريا

# 2-قول النبى لأبى بكر الصديق : لا تحزن إن الله معنا . يأتى فى إطار
~~التوجية نظرا لما بدا عليه من حزن ولم يبدو منه رباطة جأش

# 3-ذكر الآية حزن أبى بكر وهو فى معية رسول الله تجعل كفته تشيل أمام
~~العديد من صحابة رسول الله الذين أثبتوا قدراتهم على الصبر والصمود ومن ذلك
~~أن فى ذات الوقت كان الإمام علي وحيدا على فراش رسول الله وهو يعلم بأن
~~صناديد الكفار قاتلوه لا محالة ثم يهاجر وحيدا ومع ذلك لا نجده حزينا أو
~~جزعا . وقبل ذلك وقف جعفر بن أبى طالب وحيدا أمام النجاشى محاطا بقساوسته
~~فلم يحزن ولم يجزع

# 4-لم يقتصر وصف الله فى القرآن ( للصاحب ) بأن فى ذلك إشادة بهذا الصاحب !

# فقد قال الله أن أحد المؤمنين كان له صاحب كافر :

# فقال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا لكنا هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا

# وقد يصف القرآن الرجل ( بالصاحب ) لمجرد التواجد المكانى - مثل حالة
~~الغار - عندما وصف المساجين مع النبى يوسف بأنهم أصحابه : يا صاحبى السجن
~~أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

# وقد يصف الله ( الصاحب ) فى القرآن لمجرد الرفقة فى السفر . كقول الله :
~~والصاحب بالجنب وأبن السبيل ( النساء 36 )

# وليس فى كل ms0779 ما سبق دلالة على إيمان أو كفر !

# بل المثير أن القرآن الكريم قد يطلق ( الصحبة ) بين الأنسان والحيوان !
~~إذ قال عن النبى يونس أنه صاحب الحوت :

# ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ( القلم 48 )

# 5-لم ينفرد أبو بكر الصديق بأنه ( صاحب ) رسول الله فى القرآن . بل نجد
~~الله قد منح صفة ( الصحبة ) لحشد من الناس !

# فقد قال الله : وما صاحبكم بمجنون ( التكوير 22 )

# وقال الله : والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى ( النجم 1 )

# 6- إن نص الآية نفسه يجعل موقف أبو بكر الصديق حرجا . إذ أنه وهو الحزين
~~لم ينزل الله السكينة عليه وتجاهله وتركه على هذه الحالة وخص رسوله
~~بالسكينة دون صاحبه معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها

# بينما نجد الله أنزل السكينة على رسول الله وصحبه من المؤمنين فى مواقف أخرى :

# فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى

# أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها

# وبينما نجد الله فى آية الغار لا ينزل السكينة على أبى بكر الصديق الحزين
~~الجزع نجده ينعم على سائر المؤمنين بالسكينة فى مواقف أقل عصبية : هو الذى
~~أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين

# لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم

# 7- لفظ ( ثانى أثنين ) مجرد وصف تقريرى للعدد وليس فيه أى فضيلة كقول
~~الله : سبعة وثامنهم كلبهم ( الكهف 22 )

# ولو أخذنا برأى أهل السنة بأن فى هذا فضيلة نكون قد فضلنا وقدمنا أبو بكر
~~الصديق على رسول الله نفسه !

# لأن إذا كان رسول الله ثانى الأثنين فيكون أبو بكر الصديق هو أول الأثنين !!

# 3-الإمام علي عليه السلام ...أعظم جهادا بالنفس من أبي بكر وعمر:

# يقول الله تعالى ان من يقاتل فى سبيل الله يؤتيه الله أجرا عظيما :

# فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما

# ويقول الله تعالى ان القتال ms0780 فى سبيل الله هو الفوز العظيم :

# ان الله أشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والانجيل والقرآن

# ومن أوفى بعهده من الله فأستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

# والقتال في سبيل الله كتب على المؤمنين فرضا من عند الله :

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم

# وفضل القتال فى سبيل الله تفضل به كله الإمام علي على الشيخين ولم ينل
~~منه أبو بكر الصديق أو عمر بن الخطاب الا النذر اليسير وهذا أمرا تاريخيا
~~ثابتا لا يمكن إنكاره فقد شهد الإمام علي مع رسول الله كافة مغازيه ( ما
~~عدا تبوك 9 ه) وطعن بسيفه بين يدي رسول الله فى كافة مشاهده

# وحمل لواء رسول الله فى غزوة بدر الأولى فى جمادي الأولى 2 ه

# وحمل راية الرسول السوداء التى تسمى العقاب فى غزوة بدر الكبرى رمضان 2 ه

# وحمل لواء رسول الله فى غزوة حمراء الأسد في شوال 3 ه وغزوة بنى قريظة 5 ه

# وكتب بين يدي رسول الله صلح الحديبية 6 ه

# وأعطاه رسول الله راية المسلمين ففتح الله على يديه يوم خيبر 7 ه

# وحمل أحدى رايات المهاجرين الثلاث يوم فتح مكة 10 ه

# وبعثه رسول الله فى عدة سرايا فبعثه أميرا على 100 رجل الى بنى سعد قرب
~~فدك فى شعبان 6 ه وبعثه أميرا على 150 رجلا من الانصار الى طئ فى ربيع
~~الآخر 9ه وبعثه أميرا على 300 فارس الي بلاد مذحج في رمضان 10 ه

# وما من غزوة غزاها النبى الا برز الإمام علي لصناديد الكفر وصرعهم بسيفه
~~وجعل الله الأستقامة للأسلام بسيف الإمام علي منها :

# - غزوة بدر الكبرى 2 ه ( 15 مارس 624 م ) :

# برز الإمام علي مع حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب
~~لمبازة أئمة الكفر عتبة بن ربيعة وأخيه شيبة وأبنه الوليد فلم يمهل الإمام ms0781
~~علي الوليد حتى صرعه ثم أعان عبيدة وقد ثبت له عتبة فلما نشب القتال كان
~~الإمام علي أسد الله الغالب فقتل 23 من أصل 70 مشركا قتلوا يومها ( سيأتى
~~بيان بأسمائهم لاحقا )

# - غزوة أحد 3 ه ( 23 مارس 625 م ) :

# برز الإمام علي لطلحة بن أبي طلحة حامل لواء المشركين فصرعه وثبت يحامي
~~عن رسول الله آخر يوم أحد لما أنهزم المسلمون اذ هاجمت رسول الله كتيبة من
~~بنى كنانة من 50 فارس فقال رسول الله للامام علي : أكفنى هذه الكتيبة .
~~فحمل عليها الإمام علي مترجلا يطاعنهم بسيفه حتى ردهم وقتل منهم الأخوة
~~الأربعة خالد وأبو الشعثاء وأبو الحمراء وغراب أبناء سفيان بن عويف

# وكان يوم أحد كله للإمام علي أهلك بسيفه يومها صناديد المشركين منهم :

# صاحب لواء قريش طلحة بن أبى طلحة وعبد الله بن حميد بن زهير الأسدى وأبو
~~الحكم الأخنس بن شريق الثقفى حليف بنى زهرة وأبو أمية بن أبى حذيفة
~~المخزومى

# - غزوة الخندق 5 ه ( أبريل 627 م ) :

# برز الفارس الصنديد عمرو بن ود ينادي : هل من مبارز ؟ أين جنتكم التي
~~تزعمون ؟ فأراد الإمام علي ان يخرج اليه فقال له رسول الله : أنه عمرو فقال
~~الإمام علي : وإن كان عمرا . فعمم رسول الله الإمام علي بعمامته وقال له :
~~أمض لشأنك فخرج له الإمام علي منشدا :

# لا تعجلن فقد أتاك . مجيب صوتك غير عاجز

# ذو نية وبصيرة . والصدق ينجى كل فائز

# انى لأرجو ان اقيم . عليك نائحة الجنائز

# وبارزه الإمام علي ساعة حتى ضربه على عاتقه فخر صريعا وكر على أبنه حنبل فقتله

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الخندق :

# لمبارزة علي بن أبي طالب لعمر بن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى
~~يوم القيامة

# * أنظر : المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابورى 3 : 34

# أما الشيخين أبو بكر وعمر فلا نعرف عن بلائهما فى الجهاد وقتالهما في
~~سبيل الله الا أقل القليل فلم يطعنا بين يدي رسول الله يوم بدر أو أحد أو ms0782
~~الأحزاب أو تبوك وما نعرفه لأبى بكر الصديق أنه حمل لواء المهاجرين مرة
~~واحدة في غزوة بنى المصطلق 6 ه وجعل رسول الله أبو بكر على جيش المسلمين
~~يوم خيبر فلقى هزيمة منكرة فجعل رسول الله عمر على المسلمين فلقي ما لاقاه
~~أبو بكر من الهزيمة وبعد خيبر أرسل رسول الله ابو بكر الصديق في سرية لبني
~~فزارة وأرسل عمر بن الخطاب فى سرية من 30 رجلا الى أرض هوازن فأنسحب الي
~~المدينة دون قتال وأخيرا أرسلهما رسول الله في غزوة ذات السلاسل 8 ه مددا
~~لعمرو بن العاص فكانا تحت أمرته

# غزوة خيبر ( 20 رجب 7 ه ) تؤكد فضل الإمام علي على الشيخين في الجهاد :

# أن ما حدث يوم خيبر أصدق دليل على فضل الإمام علي على الشيخين في الجهاد
~~فى سبيل الله ومن وضوح دلالاتها نكتفى بسرد الأحداث كما رواها أبن كثير ولا
~~نضطر للتعليق عليها :

# بعث النبى أبا بكر رضي الله عنه الي بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن
~~فتح وقد جهد ثم بعث عمر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح . فقال رسول الله :

# لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على
~~يديه وليس بفرار

# فبات الناس يدركون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على النبى
~~كلهم يرجو ان يعطاها . وقال عمر بن الخطاب : فما أحببت الامارة الا يومئذ .
~~فصلى رسول الله صلاة الغداة ثم دعا باللواء وقام قائما فما منا من رجل له
~~منزلة من رسول الله الا وهو يرجو ان يكون ذلك الرجل فقال رسول الله : أين
~~علي بن أبى طالب ؟

# فجاء علي وبعينه رمد فتفل رسول الله في عينه وأعطاه الراية وقال له :
~~أذهب فقاتل حتى يفتح الله عليك ولا تلتفت

# فأنطلق الإمام علي فبرز له الصنديد اليهودي مرحب صاحب الحصن فضربه الإمام
~~بسيفه ففلق رأسه حتى سمع وقع السيف فى أضراسه فخرجت له اليهود فطرح ترسه من
~~يده فتناول باب الحصن فتترس به فلم يزل ms0783 يقاتل به حتي ألقاه فأجتهد ثمانية
~~من الصحابة أن يقلبوا الباب فما أستطاعوا

# * أنظر : البداية والنهاية لأبن كثير 3: 358-363

# وترينا الواقعة ان رسول الله أعطى رايته للإمام علي مفضلا أياه على كافة
~~صحابته عامة وأبو بكر وعمر خاصة بعد ان حملاها قبله فخذلا رسول الله

# 4- الإمام علي عليه السلام ... أبين دعوة للأسلام ولرسوله من أبي بكر
~~الصديق :

# يقول الله تعالى :

# أدع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن

# يروي أبن كثير عن أبى بكر الصديق :

# وكان أبو بكر رجلا مؤلفا لقومه محبا سهلا وكان أنسب قريش لقريش وكان رجال
~~قومه يأتونه ويألفونه لعلمه وتجارته وحسن مجالسته فجعل يدعو للإسلام من وثق
~~به من قومه فأسلم على يديه الزبير بن العوام وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد
~~الله وسعد بن أبى وقاص وعبد الرحمن بن عوف فأنطلقوا الى رسول الله ومعهم
~~أبو بكر فعرض عليهم الأسلام وقرأ عليهم القرآن .

# وهذا فضلا عظيما لأبى بكر الصديق لا ينكر . الا ان الإمام علي فى دعوته
~~لسبيل الله ورسوله فاقه فضلا اذ أنه لم يدع أفرادا بل دعا شعوبا وقبائل
~~مأمورا من الله ورسوله :

# -بعث رسول الله الإمام علي الى بنى جزيمة 8 ه :

# بعث رسول الله خالد بن الوليد الى بنى جزيمة داعيا للأسلام فلما خرج
~~اليهم جعلوا يقولون له ( صبأنا صبأنا ) أي خرجوا من دين آباهم ودخلوا
~~الأسلام وخالد بن الوليد يأخذهم قتلا ودفع الى كل رجل أسيرا فلما أصبح
~~الصبح أمر خالد بن الوليد بقتل الأسري فرجع المسلمون الى النبى وأخبروه بما
~~فعل خالد بن الوليد فقال رسول الله : اللهم أنى أبرأ اليك مما صنع خالد

# وعنف عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد على قتله مسلمى بنى جزيمة
~~الأبرياء وقال له : عملت بأمر الجاهلية فى الأسلام

# فقال خالد بن الوليد : أنما ثأرت بأبيك

# فقال عبد الرحمن : كذبت ولكنك ثأرت لعمك الفاكه بن المغيرة

# أي أن خالد بن الوليد وقد أسلم أعترف بقتل مسلمين أبرياء ثأرا لعمه
~~الكافر ms0784 !

# دعا رسول الله الإمام علي وقال له : أخرج الى هؤلاء القوم فأنظر فى أمرهم
~~وأجعل أمر الجاهلية تحت قدميك .

# فخرج اليهم الإمام علي فسكن النفوس وودى القتلى وأطفأ الفتنة التى أشعلها
~~خالد بن الوليد

# * أنظر : البداية والنهاية لأبن كثير 3: 513

# -بعث رسول الله الإمام علي ليقرأ على الناس سورة التوبة في موسم الحج 9 ه :

# أقام رسول الله أبو بكر الصديق ليحج بالناس سنة 9 ه فخرج فى 300 مسلم
~~قاصدين مكة فأنزل الله سورة التوبة فقال رسول الله : لا يبلغها الا أنا أو
~~رجل من أهل بيتي . فأوفد الإمام علي ليقرأ فى الناس سورة التوبة فلحق بأبى
~~بكر الصديق والناس فى منى يؤدون مناسك الحج فقرأ عليهم سورة التوبة : براءة
~~من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين

# ثم بلغ الناس أمر رسول الله : أيها الناس . لا يدخل الجنة كافر . ولا يحج
~~بعد العام مشرك . ولا يطوف بالبيت عريان . ومن كان له عند رسول الله عهد
~~فهو الى مدته فلما عاد أبو بكر الصديق جاء رسول الله فقال : يا رسول الله
~~نزل فى شئ ؟

# قال رسول الله : لا ولكن جبريل جاءني فقال لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك .

# * أنظر : البداية والنهاية لأبن كثير 3: 640

# -بعث رسول الله الإمام علي ليدعو أهل اليمن للأسلام 10 ه :

# بعث رسول الله خالد بن الوليد الى أهل اليمن يدعوهم للأسلام فأقام فيهم
~~ستة أشهر كاملة يدعوهم للأسلام فلا يجيبونه فأمر رسول الله بأعادة خالد بن
~~الوليد وبعث الإمام علي فلما دنا من القوم خرجوا اليه فصف الإمام علي
~~أصحابه وصلى بهم ثم تقدم الى همدان وخطب فيهم وقرأ عليهم كتاب رسول الله
~~فأسلمت همدان جميعا فى يوم واحد فكتب بذلك الإمام علي الى رسول الله فلما
~~قرأ رسول الله كتابه سجد لله وقال : السلام على همدان . السلام على همدان .

# ولي رسول الله الإمام علي على قضاء اليمن وكان شابا لا يتجاوز الثلاثين
~~عاما فقال له الإمام علي : تبعثنى الى قوم أسن ms0785 منى وأنا حدث لا أبصر القضاء
~~فوضع رسول الله يده على صدر الإمام علي ودعا له : اللهم ثبت لسانه وأهد قلبه

# فقال الإمام علي : فما شككت فى قضاء بين أثنين

# * أنظر : البداية والنهاية لأبن كثير 4 : 13-16

# وما سبق يؤكد أن الإمام علي هو الأبين دعوة والأبلغ حجة في سبيل الله
~~ورسوله لعدة أسباب :

# مع تقديرنا لدعوة أبو بكر الصديق للأولين الخمسة الزبير وعثمان وطلحة
~~وسعد وعبد الرحمن الا ان دعوة الإمام علي لأهل اليمن كانت أشق وأجهد لأن
~~أبو بكر الصديق دعا خمسة من أصدقاءه يعرفونه ويحبونه وهو عندهم محل ثقة كما
~~ان لديهم أستعدادا فطري لقبول الأسلام لأستنكارهم كفر قومهم أما الإمام علي
~~فدعا جماعة كثيفة من البشر لا يعرفهم ولا يعرفونه ويقرأ عليهم القرآن ستة
~~أشهر كاملة فيرفضونه ومع ذلك أدخلهم جميعا في الأسلام في يوما واحدا !

# بعث رسول الله الإمام علي الي نفوس ثائرة . تبكي قتلاها . حديثة العهد
~~بالأسلام قريبة العهد بالجاهلية فنجده يهدئ النفوس ويسكن الثارات ويثبت أمر
~~الأسلام فى تلك البقاع برغم ان رسول الله أقام ابو بكر الصديق ليحج بالناس
~~الا أنه أوضح ان من يؤدي عنه الدعوة وأبلاغ رسالة ربه هو الإمام علي وليس
~~أبو بكر الصديق فلم يرض أن يكون أبو بكر الصديق أميرا على قوم فيهم الإمام علي

# 5-الإمام علي عليه السلام ... أقضي وأفقه علما وفتوي من أبي بكر وعمر :

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# أنا مدينة العلم وعلي بابها . فمن أراد العلم فليأت الباب

# * أنظر : سنن الترمذي - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبى طالب

# * أنظر : أحمد بن حنبل - كتاب فضائل الصحابة - حديث 1081

# * أنظر : المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري

# وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم للامام علي عندما ولاه القضاء
~~على اليمن :

# ان الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك

# * أنظر : مسند أحمد بن حنبل - حديث 636

# * أنظر : البداية والنهاية لأبن كثير 4 : 16

# وفضل العلم والفقه ذهب كله للإمام علي والفضل ما شهد به ms0786 الأعادي فقد شهد
~~لفقه الإمام علي معاوية بن أبى سفيان نفسه فى فعندما كان يستعصي عليه حكما
~~فى الشام يبعث الي الإمام علي بالكوفة يستفتيه فيجيبه الإمام علي

# * أنظر : موطأ الإمام مالك - كتاب الأقضية - باب فيمن وجد مع أمرأته رجل

# ولما أستشهد الإمام علي قال معاوية : ذهب الفقه والعلم بموت أبن أبي طالب

# فقال له أخوه عتبة : لا يسمع هذا منك أهل الشام

# فقال له : دعني عنك

# * أنظر : الأستيعاب في معرفة الأصحاب - لأبن عبد البر القرطبي

# وفضل الإمام علي على الشيخين في العلم والفقه والفتوي نجده في ذهابهما له
~~يستفتونه فيما أستعصي عليهما من أمور فقهية وقد تكرر ذلك كثيرا خاصة على
~~عهد عمر بن الخطاب وشهد بذلك عمر بن الخطاب نفسه بأن الإمام علي الأعلم
~~والأفقه وخيرهم فتوي وقضاءا بنصوص صريحة ومثبتة في مراجع أهل السنة
~~والجماعة

# فشهد عمر بن الخطاب قائلا : أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن

# * أنظر : أحمد بن حنبل - كتاب فضائل الصحابة - حديث 1100

# وقال : أنت يا علي خيرهم فتوى

# * أنظر : سنن الدارقطني - كتاب الصيام - باب القبلة للصائم

# وقال : علي أقضانا

# * أنظر : صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - تفسير آية ( وما ننسخ من
~~آية ) -حديث 4481

# ولعمر بن الخطاب قول شهير يقر فيه بأفضلية الإمام علي فى العلم والفقه
~~وهي : لولا علي لهلك عمر

# * أنظر : أحمد بن حنبل - كتاب فضائل الصحابة - حديث 1209

# * أنظر : مسند أحمد بن حنبل - حديث 1330 و1364 و1366

# * أنظر : سنن أبو داود - حديث 4399 و4402

# وإلى أن نلتقى فى النقطة التالية ....

# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

PageV01P181

### | AUTO دراسة فى أثبات أفضلية الإمام علي عليه السلام - الجزء الثانى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# نستكمل فى هذا الجزء المراحل التى قننت زحزحة الإمام علي عن مكانه .
~~ويمكن تحديد المراحل بثلاث مراحل محورية :

# 1- دور معاوية بن أبى سفيان وحزبه

# 2- دور الأمويون وحزبهم

# 3- دور العباسيون وحزبهم

# أولا : دور معاوية بن أبي سفيان وحزبه :

# 1-كان معاوية اذا قنت فى صلاته سب علي وأبن عباس والحسن والحسين ومالك ms0787
~~الأشتر واذا خطب علىالمنبر يختم خطبته قائلا :

# اللهم ان أبا تراب ( يعنى الإمام علي ) ألحد فى دينك وصد عن سبيلك فألعنه
~~لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما

# وكتب بذلك اللعن الى الآفاق ليجهر به على المنابر فكان الناس يكرهون سماع
~~اللعن فكانوا اذا أدوا صلاة العيد خرجوا من المساجد فألزم معاوية الناس على
~~تقديم الخطبة لسماع لعن الإمام علي وكان غرض معاوية أن يغرس فى نفوس
~~المسلمين أن أهل البيت لا كرامة لهم وأن إمامهم الذين يصولون ويفتخرون
~~بمناقبه وسابقته وهجرته وجهاده هذا حاله وهذا مقداره فيكون من ينتمى اليه
~~عن الشرف أبعد

# 2-يروي المؤرخ أبو الحسن المدائنى فى كتابه ( الأحداث) وأبن أبى الحديد
~~المعتزلى فى ( شرح نهج البلاغة ) :

# كتب معاوية نسخة واحدة الى عماله بعد عام الجماعة 41 ه :

# أن برئت الذمة ممن روى شيئا فى فضل أبى تراب (أى الإمام علي ) وأهل بيته
~~. فقام الخطباء فى كل جهة وعلى كل منبر يلعنون علي ويبرأون منه وكان أشد
~~الناس بلاء أهل الكوفة لكثرة ما بها من شيعة علي فأستعمل عليهم زياد بن
~~سمية فكان يتتبع شيعة علي فقتلهم تحت كل حجر وقطع الأيدي والأرجل وصلبهم
~~على جذوع النخل

# وكتب معاوية الى عماله في جميع الآفاق :

# أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل البيت شهادة وأن أنظروا من قبلكم من
~~شيعة عثمان ومحبيه والذين يروون فضائله فقربوهم وأكرموهم أكتبوا الى بكل ما
~~يروي رجل منهم وأسمه وأسم أبيه وعشيرته .

# ففعلوا حتى أكثروا فى فضائل عثمان لما كان يبعث اليهم معاوية من الصلات

# ثم كتب معاوية الى عماله :

# أن الحديث فى عثمان قد كثر فى كل ناحية فأذا جاءكم كتابى هذا فأدعوا
~~الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ولا تتركوا خبرا
~~يرويه أحدا فى أبى تراب ( يقصد الإمام علي ) إلا وتأتونى بمثيل له في
~~الصحابة .

# فقرئت كتبه على الناس فرويت أخبار فى مناقب الصحابة لا حقيقة لها وأشادوا
~~بذلك على المنابر وألقى على معلمى الكتاتيب فعلموا صبيانهم من ذلك ms0788 وتعلموه
~~كما يتعلمون القرآن وعلموه بناتهم ونساءهم وخدمهم

# 3 -ويروي أبو جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب المعروف
~~بالأسكافى شيخ المعتزلة ( المتوفى 240 ه ) :

# ان معاوية وضع قوما من الصحابة والتابعين على رواية أخبار قبيحة فى علي
~~تقتضى الطعن فيه وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب فى مثله فأختلقوا ما أرضاه
~~منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير

# ومن أمثلة ما رواه حزب معاوية بن أبى سفيان لتشويه مكانة الإمام علي نذكر
~~على سبيل المثال لا الحصر :

# 1- بذل معاوية للصحابى سمرة بن جندب الفزارى 100 ألف درهم حتي يروي أن
~~هذه الآية نزلت فى الإمام علي :

# ومن الناس من يعجبك قوله فى الحياة الدنيا ويشهد الله على ما فى قلبه وهو
~~ألد الخصام

# وأن الآية التالية نزلت فى قاتل الإمام علي عبد الرحمن بن ملجم : ومن
~~الناس من يشرى نفسه أبتغاء مرضاة الله

# فلم يقبل سمرة بن جندب فبذل له معاوية 400 ألف درهم فقبل

# 2- يذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى ج3 ص 170 :

# عن بسر بن أرطأة العامرى قائد معاوية أنه خطب على منبر البصرة فأخذ يسب
~~الإمام علي ثم قال: نشدت الله رجلا علم أني صادق إلا صدقني أو كاذب إلا
~~كذبني . فقال أبو بكرة : أللهم إنا لا نعلمك إلا كاذبا . فأمر به فخنق

# 3-ويذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى ج3 ص 182 :

# عن الصحابى المغيرة بن شعبة وكان معاوية بن أبى سفيان قد ولاه الكوفة أنه
~~قال لصعصعة بن صوحان العبدي :

# أياك أن يبلغنى عنك أنك تعيب عثمان وأياك ان يبلغنى عنك انك تذكر شيئا من
~~فضل علي علانية فأنك لست بذاكر شيئا أجهله ولكن هذا السلطان ( أي معاوية )
~~قد ظهر وقد أمرنا بأظهار عيبه للناس فأن كنت ذاكرا فضله فأذكره بينك وبين
~~أصحابك سرا وفى منازلكم واما علانية فهذا لا يحتمله الخليفة لنا ولا يعذرنا فيه

# ثانيا : دور الأمويون وحزبهم :

# أستمر بنى أمية ms0789 فى سياستهم فى سب الإمام علي وأنتقاص قدره بعد معاوية بن
~~أبى سفيان ..

# 1- فى عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك ( 86-96ه ) تشدد واليه على الكوفة
~~السفاح الحجاج بن يوسف الثقفى حتى أنه منع الناس عن ذكر أسم الإمام علي
~~فكان الحسن البصرى والتابعين اذا رووا حديثا عنه لم يقدروا ان يصرحوا بأسم
~~الإمام علي خوفا من بطش الحجاج فكان يقول ( عن أبى زينب ) يقصد الإمام علي .

# 2- وأستعمل الحجاج بن يوسف الثقفى عبد الرحمن بن أبى ليلى على القضاء ثم
~~عزله وضربه ليسب الإمام علي ويلعنه .

# 3- ويروي علي المسعودي فى ( مروج الذهب ج3 ص 175 ) أن كراهية الإمام علي
~~وأهل البيت كانت وسيلة التقرب للحجاج بن يوسف الثقفى كما نرى فى حوار
~~الحجاج وعبد الله بن هانئ شيخ بنى أود :

# عبد الله بن هانىء : إن لنا مناقب ما هى لأحد من العرب

# الحجاج بن يوسف الثقفى : وما هذه المناقب ؟

# عبد الله بن هانىء : ما منا أحد تزوج أمرأة تحب علي وتتولاه

# الحجاج بن يوسف الثقفى : هذه والله منقبة

# عبد الله بن هانىء : وما منا أمرأة إلا نذرت إن قتل الحسين أن تنحر عشر
~~أبل ففعلت

# الحجاج بن يوسف الثقفى : وهذه والله منقبة

# عبد الله بن هانىء : وما منا رجل عرض عليه شتم علي ولعنه إلا فعل وأزيدكم
~~أبنيه الحسن والحسين وأمهما فاطمة

# الحجاج بن يوسف الثقفى : هذه والله منقبة

# 4- وكان الخليفة الوليد بن عبد الملك نفسه يخطب على المنبر قائلا :

# ان الحديث الذي روي عن رسول الله أنت منى بمنزلة هارون من موسى صحيح لكنه
~~محرف لأن رسول الله قال : أنت منى بمنزلة قارون من موسى فأشتبه على السامع

# * أنظر : تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 8 : 268

# 5- وأستمرت تلك السياسة الأموية حتى تولى الخلافة عمر بن عبد العزيز (
~~99- 101 ه) فحدث أن نال من الإمام علي وكان آنذاك يلزم عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود فأتاه وهو يصلي فأطال الصلاة فلما فرغ قال لعمر :
~~متى علمت ان الله غضب ms0790 على أهل بدر وبيعة الرضوان بعد أن رضى عنهم ؟

# عمر بن عبد العزيز : لم أسمع ذلك

# عبيد الله بن عبد الله : فما الذي بلغنى عنك فى علي

# عمر بن عبد العزيز : وهل شهد علي بدر ؟

# عبيد الله بن عبد الله : وهل كانت بدر الا لعلي

# عمر بن عبد العزيز : معذرة الى الله واليك

# وأمر عمر بن عبد العزيز بأستبدال السب واللعن في خطبة الجمعة والأعياد
~~بقول الله تعالى :

# ان الله يأمر بالعدل والأحسان وايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى

# - بعد وفاة الخليفة الأموى عمر بن عبد العزيز عاد بنو أمية لسياستهم فى
~~سب الإمام علي وأهل البيت خاصة فى عهد الخليفة هشام بن عبد الملك ( 105-125
~~ه) فكان والى المدينة خالد بن عبد الملك بن الحارث يدفع أعوانه لسب فاطمة
~~الزهراء بنت رسول الله فى المسجد النبوى وعلى منبر أبيها وكان والى الكوفة
~~خالد بن عبد الله القسري يبالغ فى سب الإمام علي تقربا للخليفة ...

# وأصبح مجرد التسمية بأسم ( علي ) جريمة يعاقب عليها بنى أمية وإذا سمعوا
~~بمولود سمى ( علي ) قتلوه . حتى أن التابعى علي بن رباح اللخمى ( 24-114 ه
~~) نجد أباه يغير أسمه إلى ( علي ) مصغرا

# حتى أنه يروي أبن كثير أن جماعة من أهل السنة عندما سمعوا الفقية والمفسر
~~سليمان بن مهران الأعمش ( 61-148 ه ) يروى حديث الطير المشوى الذى فيه
~~فضيلة للإمام علي أخرجوه من المسجد وغسلوا مكانه!!

# ونتيجة لهذا النهج الأموي طيلة القرن الهجري الأول من تدليس وتشوية أن
~~صار الإمام علي منتقص القدر مهان الكرامة لا يعلم له المسلمون فضيلة بينما
~~سائر الصحابة تلمع سيرتهم بالمناقب المذهلة وبسقوط الدولة الأموية 132 ه
~~وقيام الدولة العباسية كانت صورة الإمام علي بين أهل السنة مأساوية تدمى
~~القلب .

# يروي المسعودي فى مروج الذهب ج3 : 39 - 41 :

# أخبرني رجل من أهل العلم قال كنا نقعد فنتناظر فى أبى بكر وعمر . وعلي
~~ومعاوية فقال لى بعض أهل الشام وكان من أعقلهم وأكبرهم لحية : كم تظنون فى
~~علي ومعاوية ms0791 ؟

# قلت : علي . ما تقول فيه ؟

# قال : أليس هو أبو فاطمة ؟

# قلت : ومن كانت فاطمة ؟

# قال : أمرأة النبى بنت عائشة أخت معاوية

# قلت : فما كانت قصة علي ؟

# قال : قتل فى غزوة حنين مع النبى !

# وسئل رجل من أهل الشام يعد من كبرائهم ومن أهل الرأى فيهم : من أبو تراب
~~هذا الذى يلعنه الإمام على المنبر ؟

# قال : أراه لصا من لصوص الفتن !

# بل وصلت مأساة ما زرعه الأمويون بأهل الشام أن رجلا منهم سمع آخر يصلى
~~على محمد فقال : ما تقول فى محمد هذا ؟ أهو ربنا ؟

# ولما خرج عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس في طلب مروان بن محمد
~~آخر خلفاء بنى أمية وجه الى أبى العباس السفاح أشياخا من أهل الشام من
~~أرباب النعم والرئاسة فحلفوا للسفاح أنهم ما علموا لرسول الله أهل بيت
~~يرثونه غير بنى أمية حتى وليتم الخلافة !

# ثالثا : دور العباسيون وحزبهم :

# عاني العلويون من بني عمهم العباسيين اضعاف ما عانوه من الأمويين فنكل
~~بهم أبو جعفر المنصور ( 136-158 ه) الذى سفك دماء العديد من آل محمد وحبس
~~آل الحسن جميعا

# وكان الإمام مالك بن أنس المقرب من الخليفة المنصور يلقى دروسه فى
~~المدينة المنورة مؤكدا على أن الإمام علي ليس إلا صحابيا عاديا لا يمتاز عن
~~غيره بشئ . فقد سئل الإمام مالك في مجلسه : من خير الناس بعد رسول الله ؟
~~فأجاب : أبو بكر . فسئل : ثم من ؟ قال : عمر . فسئل : ثم من ؟ قال : عثمان
~~. فسئل : ثم من ؟ . قال : هنا وقف الناس . هؤلاء خيرة رسول الله أمر أبا
~~بكر على الصلاة واختار أبو بكر عمر وجعلها عمر إلى ستة فأختاروا عثمان .
~~ووقف الناس ها هنا .

# إلا أن أبنه أبو عبد الله محمد المهدي ( 158-169 ه ) خالف سياسة أبيه
~~وأحسن إليهم

# ثم عاد موسى الهادى (169- 170 ه ) الي سياسة التنكيل وأسرف واليه على
~~المدينة عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فى
~~الأساءة لأهل البيت .

# ثم أحسن إليهم أبو جعفر ms0792 المأمون (198- 218 ه ) .

# إلا ان أبو أسحق المعتصم (218 -227 ه) عاد لأضطهادهم .

# فلما تولى أبو جعفر الواثق (227 -232 ه) أحسن إليهم وبالغ فى إكرامهم

# إلا ان المأسأة تجسدت فى عهد أبو الفضل جعفر المتوكل ( 232 -247 ه ) :

# كان الخليفة جعفر المتوكل يكره العلويين كراهية شديدة حتى أنه فى 237 ه
~~أمر بهدم ضريح الإمام الحسين في كربلاء ونبش قبره وهدم ما حوله وحرث مكانه
~~ووضع الشرطة على الطرق المؤدية لقبر الإمام الحسين . وكان لا يمنح مالا الا
~~لمن شتم الإمام علي .

# وفى رجب 244 ه أمر بقتل العالم النحوي المشهور أبو يعقوب بن أسحق بن
~~السكيت صاحب كتاب ( أصلاح المنطق ) وكان أستاذا لولديه أبشع قتلة فأستخرج
~~لسانه من قفاه عندما أكتشف أنه يحب الإمام علي

# وبلغ حقده على الإمام علي أنه أمر بقتل أي مولود يسميه أبواه علي لأنه
~~أبغض الأسماء اليه حتى أن الشاعر علي بن الجهم لما تقابل مع الخليفة
~~المتوكل قال له : ان أهلى عقونى . فقال المتوكل : لماذا ؟ .فقال : لأنهم
~~سمونى علي وأنا أكره هذا الأسم ..... فضحك المتوكل وأمر له بجائزة

# وكان يقيم فى مجلسه رجلا يتشبه بالإمام علي فيضحك الناس عليه ويقولون : (
~~قد أقبل الأصلع البطين ) . ويتسلى الخليفة

# ويروي أنه لما حدث نصر بن علي بن صهبان بحديث ان رسول الله قال عن الحسن
~~والحسين : ( من أحبنى وأحب هذين وأباهما وأمهما كان فى درجتى يوم القيامة )
~~أمر الخليفة المتوكل بضربه 1000 سوط حتي أشرف على الهلاك .

# وبقى أن نذكر أن الخليفة المتوكل هو الذي نكل بالمعتزلة وقرب أحمد بن
~~حنبل وعرف بأسم : محى السنة ! وكانت نهايته أن قتله أبنه أبو جعفر المنتصر
~~( 247-248ه)

# فى النقطة التالية إن شاء الله سأغطى المرحلة الأخطر وهى تزييف أحاديث
~~نبوية تقنن زحزحة أمير المؤمنن علي عن مقامه وتنسب فضائله للآخرين ... بل
~~وأحيانا تلقى به إلى درجة أحد عوام المسلمين !!

# ولله الأمر من قبل ومن بعد

# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

PageV01P182

### | AUTO دراسة فى أثبات أفضلية الإمام علي عليه ms0793 السلام - الجزء الثالث

# بسم الله الرحمن الرحيم

# فى هذا الجزء أختم دراستى بالجزء الذى أعتبره نتاجا طبيعيا للجزئين
~~الأولين . فنتيجة لدور معاوية والأمويون والعباسيون فى ترسيخ البغض للإمام
~~علي كان طبيعيا أن تنهض أحزابهم من المنحرفين عن الإمام علي بوضع أحاديث
~~نبوية إما تسطح فضائله أو ترسخ وتقنن تراجع أفضليته :

# كتمان فضائل الإمام علي عليه السلام ونسبها للآخرين :

# لما عجز أعداء الإمام علي عن الطعن فى صحة مناقبه المقطوع بصحتها لجأوا
~~لأسلوبا آخرا فى أطار حربهم لتشويه مكانته وتأخيرها وهو تسطيح فضائله
~~ونسبها للآخرين أصطناعا وعنوة ومن ذلك :

# - تزييف حديث المنزلة

# - تزييف موقف يوم المباهلة

# - تزييف حديث سيادة أهل الجنة

# - تزييف حديث سد الأبواب إلا باب علي

# 1- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي عندما أستخلفه عند
~~خروجه فى غزوة تبوك :

# أفلا ترضى يا علي ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبى بعدى

# وحديث المنزلة متواتر ومقطوع بصحته . ومواضعه تفوق الحصر منها على سبيل
~~المثال لا الحصر :

# صحيح البخاري - كتاب فضائل الصحابة وكتاب المغازي

# صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة

# البداية والنهاية لأبن كثير 3 : 599

# إلا أننا نجد فى المقابل يزييف أهل السنة والجماعة الفضيلة وينسبونها
~~للآخرين :

# - يذكر أحمد بن علي الخطيب البغدادى ( 393-463 ه ) فى كتابه ( تاريخ
~~بغداد 11 : 384 ) :

# عن الطاهري عن أبى القاسم علي بن الحسن الشاعر عن أبى جعفر محمد بن جرير
~~الطبري عن بشر بن دحية عن قزعة بن سويد عن بن أبي مليكة عن عبد الله بن
~~العباس : أن النبي قال أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى .

# وفى السند نجد من الضعفاء أبو محمد قزعة بن سويد بن حجير الباهلى :

# قال عنه أحمد بن حنبل ( مضطرب الحديث ) وقال عنه يحيى بن معين ( ضعيف )

# * أنظر : الجرح والتعديل 7 : 139 لعبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى

# 2- عندما ألتقى رسول الله بوفد نصارى نجران نزلت آية المباهلة فى سورة آل
~~عمران آية 61:

# فمن حاجك فيه من بعد ما ms0794 جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

# دعا رسول الله أهل بيته الإمام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ليباهل
~~بهم نصارى نجران . والموقف متواتر ومقطوع بصحته . ومواضعه تفوق الحصر منها :

# صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل علي بن أبى طالب

# سنن الترمذى - كتاب تفسير القرآن - باب من سورة آل عمران

# تفسير الزمخشرى والفخر الرازى والبيضاوى والخازن والجلالين ... وغيرهم

# إلا أننا نجد فى المقابل يزييف أهل السنة والجماعة الفضيلة وينسبونها
~~للآخرين :

# يذكر أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر ( المتوفى 571 ه ) فى كتابه (
~~تاريخ مدينة دمشق - ترجمة عثمان بن عفان ) وعنه نقل جلال الدين السيوطى فى
~~( تفسير الدر المنثور ) :

# عن محمد بن جرير الطبرى عن سعيد بن عنبسة الرازى عن الهيثم بن عدي قال
~~سمعت الإمام جعفر الصادق عن أبيه قال :

# فجاء بأبى بكر وولده وبعمر وولده وبعثمان وولده وبعلي وولده

# وفى السند نجد من الضعفاء أبو عبد الرحمن الهيثم بن عدي الطائى :

# قال عنه يحيى بن معين ( كذاب ) وقال عنه أبو داود ( كذاب ) والنسائي
~~والرازي ( متروك الحديث ) وابن حبان ( لا يجوز الاحتجاج به )

# * أنظر : الجرح والتعديل 9 : 85 لعبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى والضعفاء
~~والمتروكين 3 : 179 لعبد الرحمن بن الجوزى

# 3- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبناء لإمام علي الحسن
~~والحسين :

# الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبو هما خير منهما

# وحديث سيادة أهل الجنة متواتر ومقطوع بصحته . ومواضعه تفوق الحصر منها
~~على سبيل المثال لا الحصر :

# سنن الترمذى - كتاب مناقب الحسن والحسين

# سنن أبن ماجة - كتاب فضل علي بن أبى طالب

# المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابورى

# الأصابة فى تميز الصحابة لأبن حجر العسقلانى

# إلا أننا نجد فى المقابل يزييف أهل السنة والجماعة الفضيلة وينسبونها
~~للآخرين :

# يروى أهل السنة والجماعة أن رسول الله قال عن الشيخين أبو بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب لمقابلة سيدا أهل الجنة :

# هذان سيدا كهول أهل الجنة من ms0795 الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين

# وتلك الرواية فى سنن الترمذى عن عدة طرق :

# عن علي بن حجر عن الوليد بن محمد الموقرى عن الزهرى عن علي بن الحسين عن
~~الإمام علي بن أبى طالب

# وعن الشعبى عن الحارث بن عبد الله عن الإمام علي بن أبى طالب

# وفى سنن أبن ماجة من عدة طرق :

# عن هشام بن عمار عن سفيان عن الحسن بن عمارة عن فراس عن الشعبى عن الحارث
~~بن عبد الله عن الإمام علي بن أبى طالب

# وعن صالح بن الهيثم عن عبد القدوس بن بكر عن مالك بن مغول عن عون بن أبى جحيفة

# وفى السند نجد حشدا من الضعفاء والكذابين :

# -أبو بشر الوليد بن محمد الموقرى ( المتوفى 182 ه ) مولى الخليفة الأموى
~~يزيد بن عبد الملك :

# قال عنه أحمد بن حنبل ( له مناكير ) وقال يحيى بن معين ( ليس بشيء .كذاب
~~. ضعيف ) وقال علي بن المديني ( ضعيف )

# -أبو زهير الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانى :

# قال عنه علي بن المديني ( كذاب ) وقال أبو زرعة الرازى ( لا يحتج بحديثه
~~) وقال أبو حاتم ( ليس بقوي ولا ممن يحتج بحديثه )

# -أبو محمد الحسن بن عمارة البجلى ( المتوفى 153 ه ) :

# قال عنه أحمد بن حنبل ( متروك الحديث . منكر الحديث وأحاديثه موضوعة . لا
~~يكتب حديثه . ليس بشيء ) وقال يحيى بن معين ( ضعيف . ليس حديثه بشيء ) وقال
~~أبو حاتم ومسلم والنسائي والدارقطني ( متروك الحديث )

# -أبو الجهم عبد القدوس بن بكر بن خنيس الكوفى :

# ذكر عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبي خيثمة إنهم ضربوا على حديثه .
~~وقال عنه البخارى فى كتابه الضعفاء ( لا يعرف )

# * أنظر : تهذيب التهذيب 11 : 131 و2 : 126 و2 :264 و6 : 329 لأحمد بن حجر
~~العسقلانى

# * أنظر : ميزان الأعتدال 4 : 382 لشمس الدين الذهبى

# 4- أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسد كافة الأبواب المطلة على
~~المسجد إلا باب الإمام علي :

# كان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة في المسجد فقال يوما : سدوا هذه
~~الأبواب إلا باب ms0796 علي . فتكلم في ذلك الناس فقام رسول الله فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي وقال
~~فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته
~~سدوا هذه الأبواب إلا باب علي

# وموقف أمر رسول الله بسد كافة الأبواب إلا باب الإمام علي مقطوع بصحته .
~~ومواضعه تفوق الحصر منها :

# سنن الترمذى - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبى طالب

# مسند أحمد بن حنبل - مسند الكوفيين - حديث زيد بن أرقم

# المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابورى

# خصائص أمير المؤمنين للنسائى

# إلا أننا نجد فى المقابل يزييف أهل السنة والجماعة الفضيلة وينسبونها
~~للآخرين :

# يروى أهل السنة والجماعة أن رسول الله قال عن أبى بكر الصديق لمقابلة
~~فضيلة سد الأبواب :

# سدوا عنى كل خوخة فى هذا المسجد غير خوخة أبى بكر

# وتلك الرواية فى صحيح البخارى عن عدة طرق :

# عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك بن أنس عن أبي النضر سالم بن أبى أمية
~~مولى عمر بن عبيد الله عن عبيد عن أبي سعيد الخدري

# وعن عبد الله بن محمد الجعفي عن وهب بن جرير عن أبيه عن يعلى بن حكيم عن
~~عكرمة عن عبد الله بن العباس

# وتلك الرواية فى صحيح مسلم عن عدة طرق :

# عن عبد الله بن جعفر عن معن بن عيسى الأشجعى عن مالك بن أنس عن أبى النضر
~~سالم بن أبى أمية عن عبيد بن حنين ( 30 -105 ه ) عن أبي سعيد الخدرى

# وعن سعيد بن منصور عن فليح بن سليمان عن أبى النضر عن عبيد بن حنين وبسر
~~بن سعيد عن أبي سعيد الخدري

# وفى السند نجد حشدا من الضعفاء والكذابين :

# -إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحى ( المتوفى 226 ) :

# قال يحيى بن معين ( ضعيف ) وقال النسائى ( ضعيف ليس بثقة )

# -أبو عبد الله عكرمة البربرى :

# كان من الخوارج الصفرية . كذبه مجاهد وأبن سيرين ومالك

# - أبو يحيى فليح بن سليمان بن المغيرة ms0797 الخزاعى ( المتوفى 168 ه ):

# قال يحيى بن معين ( ليس بالقوى ) وقال النسائى ( ليس بالقوى ) وذكره أبن
~~حبان فى المجروحين والذهبى فى الضعفاء

# * أنظر : المغنى فى الضعفاء 2 : 438 للحافظ شمس الدين الذهبى

# * أنظر : تهذيب التهذيب 6 :116 لأبن حجر العسقلانى

# وهكذا حيكت المؤامرة لتزييف الحقائق وتعرية الإمام علي من فضائله وتشكيل
~~سياج خلاب حول مجموعة آخرى من الصحابة حتى يكونوا رموزا بدلا من الإمام علي
~~تحت ستار أنهم صحابة رسول الله

# تكريس وتقنين نظرية الأفضلية طبقا للترتيب الرباعى :

# نظرية الترتيب الرباعى نظرية وضعية أفتراضية ذات فكرة سياسية بحتة .
~~الهدف منها فرض خط الخلفاء على الأمة وإضفاء المشروعية عليه ليكون بديلا عن
~~خط أهل البيت الذى يقدم الإمام علي ويعتقد بوصية رسول الله للإمام علي
~~ليخلفه من بعده .

# وطبقا لتلك النظرية فإن أفضلية الصحابة تكون طبقا للتسلسل التاريخى
~~لتوليهم الخلافة وعليه يكون أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~أفضل من الإمام علي .

# وكى يدعم أهل السنة والجماعة تلك النظرية الوضعية فأننا نجدهم يحشدون
~~العديد من الروايات التى تدور أحداثها بين رسول الله وأصحابه ويكون دائما
~~ظهور الشخصيات السابقة على مسرح الأحداث مرتبا بظهور أو ذكر أبو بكر الصديق
~~ثم يليه عمر بن الخطاب ثم يليه عثمان بن عفان وأحيانا يليه الإمام علي أو
~~يتم تجاهله !

# والغرض الواضح تكريس ذلك الترتيب الرباعى فى أذهان المسلمين وتقنينه بحشد
~~من الروايات المنسوبة لرسول الله .. إلا أننا سنجد أن رواة تلك الروايات
~~أيضا من الكذابين أو المتروكين أو المنحرفين عن الإمام علي ( كالعادة ! )

# وإليك بعضا من تلك الروايات على سبيل المثال لا الحصر :

# 1-عن محمد بن مسكين عن يحيى بن حسان عن سليمان عن شريك بن أبى نمر عن
~~سعيد بن المسيب عن أبى موسى الأشعرى أنه قال : لأكونن بواب رسول الله اليوم
~~فجاء أبوبكر فدفع الباب. فقلت : من هذا ؟ . فقال: أبو بكر .فقلت: يا رسول
~~الله هذا أبو بكر يستأذن . فقال: إئذن له وبشره بالجنة . فدخل أبو بكر فجلس
~~عن يمين ms0798 رسول الله. فقلت: إن يرد الله بفلان خيرا يأت به . فإذا إنسان يحرك
~~الباب .فقلت: من هذا ؟ فقال : عمربن الخطاب . فقلت: هذا عمر بن الخطاب
~~يستأذن . فقال: إئذن له وبشره بالجنة فجئت فقلت له : أدخل وبشرك رسول الله
~~بالجنة . فدخل فجلس مع رسول الله عن يساره .ثم رجعت فجلست فقلت : إن يرد
~~الله بفلان خيرا يأت به . فجاء إنسان يحرك الباب . فقلت: من هذا ؟ . فقال:
~~عثمان بن عفان . فقال: إئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه .

# ونجد الرواية فى صحيح البخارى بسند عن :

# يوسف بن موسى عن أبى أسامة عن عثمان بن غياث عن أبى عثمان النهدي عن أبي
~~موسى الأشعرى

# وفى صحيح مسلم بسند عن :

# محمد بن المثنى العنزي عن ابن أبي عدي عن عثمان بن غياث عن أبي عثمان
~~النهدي عن أبي موسى الأشعرى

# وفى السند نجد من الضعفاء والمدلسين :

# - أبو عبد الله شريك بن أبى نمر الليثى ( المتوفى 144 ه ) :

# قال عنه يحيى بن معين ( ليس بالقوي ) . وقال عنه النسائي ( ليس بالقوى )

# * أنظر : ميزان الأعتدال فى نقد الرجال 3: 372

# - أبو أسامة حماد بن أسامة بن زيد ( 121 -201 ه ) :

# قال عنه أبن سعد (ثقة مأمونا كثير الحديث يدلس ويبين تدليسه )

# * أنظر : تهذيب التهذيب 3 : 3

# 2-عن محمد بن عبدالله بن نمير الهمدانى ( المتوفى 234 ه ) وعلي بن محمد
~~الكوفى ( المتوفى 233 ه ) عن وكيع بن الجراح عن إسماعيل بن أبي خالد البجلى
~~( المتوفى 146 ه ) عن قيس بن أبى حازم البجلى عن السيدة عائشة قالت :

# قال رسول الله فى مرضه : وددت أن عندي بعض أصحابي . قلنا : يا رسول الله
~~ألا ندعو لك أبا بكر ؟ فسكت . قلنا : ألا ندعو لك عمر ؟ فسكت . قلنا : ألا
~~ندعو لك عثمان ؟ قال : نعم . فجاء فخلا به فجعل النبي يكلمه ووجه عثمان
~~يتغير. قال قيس : فحدثني أبو سهلة مولى عثمان : أن عثمان بن عفان قال يوم
~~الدار : إن رسول الله عهد إلي عهدا فأنا صائر إليه

# * أنظر : سنن أبن ماجة - كتاب المقدمة

# وأخرجه ms0799 الحاكم النيسابورى بإسناده عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبى
~~حازم عن أبىسهلة مولى عثمان عن السيدة عائشة .

# وفى السند نجد من المنحرفين عن الإمام علي :

# - قيس بن أبى حازم البجلى ( المتوفى 97 ه ) :

# منهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الإسناد . ومنهم من حمل
~~عليه وقال له أحاديث مناكير . والذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنها
~~مناكير وقالوا هى غرائب . ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقالوا كان يحمل على
~~علي والمشهور عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين
~~الرواية عنه .

# * أنظر : تهذيب التهذيب 8 : 347

# 3- عن أبى علي الحافظ عن أبى بكر محمد بن محمد بن سليمان عن أبى عبيدالله
~~أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~السيدة عائشة قالت : أول حجر حمله النبي لبناء المسجد ثم حمل أبو بكر حجرا
~~آخر ثم حمل عمر حجرا آخر ثم حمل عثمان حجرا آخر . فقلت : يا رسول الله ألا
~~ترى إلى هؤلاء كيف يساعدونك ؟ فقال : يا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدى .

# * أنظر : المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابورى - باب مناقب عثمان

# وفى السند نجد من الضعفاء :

# -أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن ( المتوفى 264 ه ) :

# قال عنه ابن عدي ( رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه ) .وذكره عبد الرحمن بن
~~الجوزى فىكتابه ( الضعفاء والمتروكين )

# * أنظر : ميزان الأعتدال فى نقد الرجال 1 : 253

# 4- عن أبى الخطاب زياد بن يحيى البصري ( المتوفى 254 ه ) عن أبى عتاب سهل
~~بن حماد ( المتوفى 208 ه ) عن المختار بن نافع عن أبى حيان التيمي (
~~المتوفى 145 ه ) عن أبيه عن علي أنه قال : قال رسول الله رحم الله أبا بكر
~~زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله . رحم الله عمر
~~يقول الحق وإن كان مرا تركه الحق وما له صديق . رحم الله عثمان تستحييه
~~الملائكة . رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ms0800 .

# * أنظر : سنن الترمذى - كتاب المناقب

# وفى السند نجد من الضعفاء :

# - أبو أسحق المختار بن نافع التيمى :

# قال عنه أبو زرعة الرازى ( واهي الحديث ) . وقال عنه البخاري والنسائي
~~وأبوحاتم والساجي ( منكر الحديث ) . وقال النسائي أيضا ( ليس بثقة ) . وقال
~~عنه ابن حبان ( كان يأتي بالمناكيرعن المشاهير )

# * أنظر : الضعفاء والمتروكين لأبن الجوزى 3 : 110 والمغنى فى الضعفاء
~~للذهبى 2 : 647

# 5- عن عبد الرحمن بن أبى بكرة قال : وفدت مع أبي إلى معاوية بن أبي سفيان
~~فادخلنا عليه فقال : يا أبا بكرة حدثني بشيء سمعته من رسول الله .

# فقال : كان رسول الله يعجبه الرؤيا الصالحة ويسأل عنها فقال رسول الله
~~ذات يوم أيكم رأى رؤيا ؟

# فقال رجل : أنا يا رسول الله رأيت كان ميزانا دلى من السماء فوزنت أنت
~~بأبي بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم وزن عمر
~~بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان .

# فاستاء لها رسول الله فقال : خلافة نبوة ثم يؤتى الله الملك من يشاء

# * أنظر : مسند أحمد بن حنبل - مسند الطيالسى

# أردت أن أختم بتلك الرواية الأخطر التى شطحت لشوط بعيد وأخرجت الإمام علي
~~من دائرة الخلفاء الراشدين إذ رفع الميزان بعد الخليفة عثمان !

# وهكذا رسخ أهل السنة والجماعة فى أذهان البسطاء النظرية الرباعية معتمدين
~~فى ذلك على الرواة الضعفاء أو الكارهين للإمام علي

# وأخيرا :

# لا تزال مراجع أهل السنة والجماعة عامرة بروايات تنتقص قدر الإمام علي ..
~~وإليك على سبيل المثال لا الحصر :

# 1 -أمتنع عبد الله بن عمر بن الخطاب عن بيعة الإمام علي لما تولى الخلافة
~~. لكن ما أن أستولى معاوية بن أبى سفيان على الحكم أسرع يبايع ويحدث الناس
~~ان الإمام علي ليس الا رجلا من عامة المسلمين لا يفضلهم بشئ فيقول :

# كنا فى زمن النبى لا نعدل بأبى بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب
~~النبى لا نفاضل بينهم .

# * أنظر : صحيح البخاري - كتاب فضائل الصحابة- حديث 3698

# 2-ولتشوية فضيلة مصاهرة الإمام علي لرسول الله وكون نسل رسول ms0801 الله هم
~~ولده من فاطمة الزهراء نجد عندهم أن الإمام علي لم يكن يكتفى بها ولم يكتفى
~~بمصاهرته لرسول الله فأراد أن يصاهر معه ( أبو جهل رأس الكفر !! ) .

# فيروى الصحابى المسور بن مخرمة الزهرى ( المتوفى 64 ه ) أن النبى خطب على
~~المنبر فأثنى على مصاهرته لبنى عبد شمس ( رهط عثمان ومعاوية ! ) ثم قال :

# ان بني هشام بن المغيرة أستأذنوني أن ينكحوا أبنتهم علي بن أبي طالب فلا
~~آذن لهم ثم لا آذن لهم الا ان يحب أبن أبى طالب أن يطلق أبنتى وينكح أبنتهم
~~. والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا . ان فاطمة
~~مني وأني أتخوف أن تفتن في دينها

# * أنظر : صحيح مسلم - باب فضائل فاطمة - حديث 2449

# ولا نفهم كيف ومتى أستأذن بنو أبو جهل المشركون رسول الله ليزوجوا أبنتهم
~~للامام علي الذى قتل أشرافهم يوم بدر ؟

# هل ذهبوا اليه من مكة الى المدينة ؟

# وهل أستحل رسول الله لنفسه ما حرمه على الإمام علي اذ تزوج أم المؤمنين
~~أم حبيبة بنت أبى سفيان وأبوها عدوا لله ورأس المشركين الذى يخرج لقتاله فى
~~كل موطن ؟

# 3- ومن نماذج تشويه مكانة الإمام علي من رسول الله ما رواه صحيح البخارى
~~أن رسول الله قال للإمام علي وفاطمة الزهراء :

# ألا تصليان ؟ فقلت ( أى علي ) : يا رسول الله أنفسنا بيد الله فإذا شاء
~~أن يبعثنا بعثنا . فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مول
~~يضرب فخذه وهو يقول : وكان الإنسان أكثر شيء جدلا

# * أنظر : صحيح البخاري - كتاب الأعتصام بالكتاب والسنة

# فنجد الرواية تتهم الإمام علي بأنه يجادل رسول الله متخاذلا عن الصلاة
~~بينما نجده ليلة الهرير يوم حرب صفين يفترش أرض المعركة ليصلى والسهام تمرق
~~بين منكبيه وعنقه فلا تخرجه عن صلاته

# 4-ومن نماذج تشوية مكانة الإمام علي ما رواه عبد الله بن حبيب السلمى (
~~المتوفى 72 ه ) عن الإمام علي :

# صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا
~~وحضرت ms0802 الصلاة فقدموني فقرأت: ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن
~~نعبد ما تعبدون ) فأنزل الله : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون

# * نظر : سنن الترمذي - كتاب تفسير القرآن - باب ومن سورة النساء

# والإمام علي لم يشرب الخمر قبل تحريمه ولم يعبد صنما طيلة حياته فكيف
~~يقول في حال سكره ان فرض صحته ( نعبد ما تعبدون ) ؟ فان السكران يتكلم بما
~~هو فى عقله الباطن

PageV01P183

### | AUTO دراسة حول معاوية أبن أبى سفيان والفئة الباغية - الجزء الأول

# بسم الله الرحمن الرحيم

# حقا كم هو أستهتارا بالدين والحق والأخلاق ودماء الشهداء حين يشفع أسم
~~معاوية بن أبى سفيان أو أحد من فئته بذلك اللقب البراق الذى أنعم به أهل
~~السنة على الغادى والرائح قائلين ( رضى الله عنه ) ..

# الحقيقة إننى أعتدت سماع ذلك لإنى نشأت سنيا . لكنى أدرك جيدا إننى لم
~~أترضى عليه أبدا ولو لمرة واحدة خلال 20 سنة قضيتهم سنيا . بل المثير إننى
~~كنت مشحونا نفسيا ضد هذه الشخصية بينما لم تصل إلى مسامعى خلال تلك السنوات
~~الطوال سوى مناقب له أو فضائل ( سأتعرض لها بالتفصيل فى هذا البحث طبعا ) .

# إن شخصية معاوية بن أبى سفيان عند أهل السنة والجماعة نموذجا عمليا
~~لكيفية خلط الزيف بالظلم بتجاهل الحق بالكذب لأختراع شخصية أسطورية ويتم
~~تقنين مكانتها السامية المصطنعة وأدراجها عنوة بأعلام تاريخنا الإسلامى .

# للأسف إن معاوية بن أبى سفيان شخصية حقيقية .. وسيبقى لكل عصر وزمان
~~معاوية آخر يبعث من جديد يتسلط على الأمة .

# سأتناول فى هذا البحث عدة جوانب حول معاوية بن أبى سفيان :

# 1- تقصى شخصية معاوية بن هند :

# - معاوية على عهد رسول الله

# - معاوية يشرب الخمر

# - موقف معاوية من الأنصار

# - تعمد معاوية مخالفة سنة رسول الله

# 2- تقصى ما ورد من مناقب فى معاوية بن هند

# -معاوية خال المؤمنين

# -معاوية كاتب الوحى

# -قال عنه رسول الله ( اللهم أجعله هاديا مهديا وأهد به )

# 3-جرائم معاوية بن هند ضد الإسلام وأمة محمد :

# - فتح معاوية باب الجهر بسب الصحابة ms0803

# - مؤامرة معاوية لسم الإمام الحسن سبط رسول الله

# - قتل معاوية لعمار بن ياسر رضى الله عنه

# - قتل معاوية لحجر بن عدى وأصحابه ( شهداء مرج عذراء )

# - سفك معاوية لدماء المسلمين وإرهاب الآمنين وذبح الأطفال

# - فتح معاوية باب الإغتيالات السياسية

# أولا : تقصى شخصية معاوية بن هند

# 1-معاوية على عهد رسول الله :

# -كان معاوية قبل إسلامه ممعنا فى الكفر يألف الرذيلة وينغمس فى الموبقات
~~ولم يخف ذلك على رسول الله الذى رأى يوم الأحزاب أبو سفيان راكبا بعيرا
~~يسوقه معاوية ويقوده عتبة فقال : اللهم ألعن الراكب والسائق والقائد

# * نهج البلاغة - شرح أبن أبى الحديد المعتزلى 6 : 288 / تذكرة سبط أبن
~~الجوزى ص 115

# -بعد إسلامه لم يكن معاوية ذو سابقة ولا بلاء ولم يكن يرجع اليه فى علم
~~ولم يكن سوى أحد ( الطلقاء ) وهم أشد الكفار عداوة لرسول الله الذين دخلوا
~~الإسلام يوم الفتح وكان معاوية أحد ( المؤلفة قلوبهم ) وهم المشركين حديثى
~~العهد بالإسلام الذين يستمالون بالأموال والصدقات ليتألفهم رسول الله
~~ويحببهم فى الدين الجديد وهذه كانت نظرة رسول الله فى معاوية فمنحه من فئ
~~هوازن بعد غزوة حنين 100 بعير و40 أوقية وقال رسول الله : إنى لأعطى رجالا
~~حديثى عهد بكفر أتألفهم

# * البداية والنهاية لأبن كثير 3 : 567

# -ولم يكن معاوية على عهد رسول الله ذو مكانة بين المسلمين ولا حتى عند
~~رسول الله نفسه الذى كان يراه صعلوكا نهما :

# يقول الحافظ شمس الدين الذهبى فى كتابه سير أعلام النبلاء 3 : 122-123 :

# فإن كان معاوية كما نقل قديم الإسلام فلماذا يتألفه النبى ولو كان أعطاه
~~لما قال عندما خطب فاطمة بنت قيس : أما معاوية فصعلوك لا مال له

# -ويروى الحافظ شمس الدين الذهبى عن عبد الله بن العباس أنه رسول الله طلب
~~منه أستدعاء معاوية فقال :

# فدعوته فقيل إنه يأكل فأتيت فقلت يا رسول الله هو يأكل قال اذهب فادعه
~~فأتيته الثانية فقيل إنه يأكل فأتيت رسول الله فأخبرته فقال فى الثالثة :لا
~~أشبع الله بطنه . قال : فما شبع بعدها

# وأستجاب الله ms0804 لدعوة رسول الله فكان معاوية يأكل فى اليوم الواحد 7 مرات
~~ولا تشبع بطنه ! ويقول : والله لا أشبع وإنما أعيى

# * البداية والنهاية لأبن كثير 4 :568

# - وبخلاف ما صرح به رسول الله فإننا نجده يخبرنا دون أن يصرح فى مواضع
~~أخرى بسوء ملة رجل من بنى أمية يلى أمر المسلمين :

# لا يزال هذا الأمر معتدلا قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بنى أمية

# إن أول من يبدل سنتى رجل من بنى أمية

# * البداية والنهاية لأبن كثير 4 :638

# وإذا أفترضنا حتى أنه ليس الباغى معاوية أول خليفة من بنى أمية ( 41- 60
~~ه ) فلن يخرج عن أبنه يزيد بن معاوية ( 60-64 ه ) الذى مكنه والده من رقاب
~~الناس ونصبه عليهم خليفة فقتل الإمام الحسين وأحتل المدينة وأخيرا أحرق
~~الكعبة !

# وطيلة الفترات القليلة النادرة التى رأى فيها معاوية رسول الله لم يكن
~~واعيا لهديه وات قادحا بزناد فهم . فلم يصح عند البخارى له سوى 4 أحاديث !
~~وعند مسلم 5 أحاديث وأتفقا معا على صحة 4 فقط !

# 2- معاوية بن هند يشرب الخمر :

# المثير أن أهل السنة الذين يترضون على الباغى معاوية تحوى صحاحهم أنه كان
~~شاربا للخمر !

# -جاء فى مسند أحمد بن حنبل - باقى مسند الأنصار - حديث بريدة الأسلمى :

# حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريدة قال :
~~دخلت أنا وأبى على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم
~~أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبى قال : ما شربته منذ حرمه رسول الله

# ورواة هذا الحديث جميعهم وثقهم أهل السنة :

# زيد بن الحباب بن الريان ( المتوفى 230 ه ) : قال عنه علي بن المدينى (
~~ثقة ) وقال عنه أبو حاتم الرازى ( صدوق )

# الحسين بن واقد ( المتوفى 159 ه ) : قال عنه يحى بن معين ( ثقة )

# عبد الله بن بريدة ( المتوفى 115 ه ) : قال عنه يحى بن معين وأبو حاتم
~~الرازى ( ثقة )

# بريدة بن الحصيب الأسلمى ( المتوفى 63 ه ) : من خيرة صحابة رسول الله رضى
~~الله عنهم

# فلا مجال لنفى ms0805 أهل السنة والجماعة لهذا الحديث ودفع تهمة شرب ما حرمه
~~رسول الله عن الباغى معاوية ...رضى الله عنه !

# -وذكر الحافظ شمس الدين الذهبى فى ( سير أعلام النبلاء 2 : 10 ) أنه قد
~~أثار تشجيع معاوية بن هند لتجارة الخمر أبان ولايته للشام الصحابى الجليل
~~عبادة بن الصامت الأنصارى الخزرجى رضى الله عنه ( 48 ق ه -34 ه ) أحد
~~النقباء بينما تصدى أبو هريرة للدفاع عن سيده معاوية :

# إن عبادة بن الصامت مرت عليه قطارة وهو بالشام تحمل الخمر فقال : ما هذه
~~أزيت ؟ قيل : لا بل خمر يباع لفلان فأخذ شفرة من السوق فقام إليها فلم يذر
~~فيها راوية إلا بقرها وأبو هريرة إذ ذاك بالشام فأرسل فلان إلى أبي هريرة
~~فقال : أتمسك عنا أخاك عبادة أما بالغدوات فيغدو إلى السوق يفسد على أهل
~~الذمة متاجرهم وأما بالعشي فيقعد فى المسجد ليس له عمل إلا شتم أعراضنا وعيبنا

# فأتاه أبو هريرة فقال : يا عبادة مالك ولمعاوية ! ذره وما حمل . فقال :لم
~~تكن معنا إذ بايعنا على السمع والطاعة والامر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~وألا تأخذنا فى الله لومة لائم ...... فسكت أبو هريرة

# 3-موقف معاوية بن هند من الأنصار أحباء رسول الله :

# أوصى رسول الله بالأنصار خيرا وقال عنهم أن حبهم من علامات الإيمان وأنه
~~لو لم يكن مهاجرا لكان من الأنصار .. فكيف كانت علاقة معاوية بن هند
~~والأنصار ؟ ولنأخذ كمثال ما حدث بين معاوية بن هند وجابر بن عبد الله
~~الأنصارى رضى الله عنه عندما أصابته الفاقة : قدم الى معاوية بدمشق فلم
~~يأذن له أياما فلما أذن له قال : يا معاوية أما سمعت رسول الله يقول : من
~~حجب ذا فاقة حجبه الله يوم القيامة يوم فاقته .

# فغضب معاوية وقال له : لقد سمعته يقول : إنكم ستلقون بعدى أثرة فأصبروا
~~حتى تردوا على الحوض . أفلا صبرت

# قال : ذكرتنى ما نسيت

# وخرج فأستوى على راحلته ومضى فوجه إليه معاوية بستمائة دينار فردها وقال
~~لرسول معاوية :

# قل له والله يا أبن آكلة الأكباد لا وجدت فى ms0806 صحيفتك حسنة أنها سببها أبدا

# * مروج الذهب للمسعودى 3 : 139

# -وكان معاوية بن هند شديد الوطأة على الأنصار بعد أستيلاءه على الحكم لا
~~ينس لهم جهادهم مع رسول الله الذى أدى لمقتل أخوه وجده وخاله .. يروى
~~اليعقوبى : لما كلمه الانصار فاغلظلهم فى القول وقال لهم : ما فعلت نواضحكم ؟

# قالوا : أفنيناها يوم بدر لما قتلنا أخاك وجدك وخالك ولكنا نفعل ما
~~أوصانا به رسول الله

# قال : ما أوصاكم به ؟

# قالوا: أوصانا بالصبر

# قال : فاصبروا

# ثم أدلج معاوية إلى الشام ولم يقض لهم حاجة

# * تاريخ اليعقوبى 2 : 223

# -ومما يذكر أنه لم يكن فى جند معاوية وحزبه من آلاف الأنصار إلا رجلين
~~فقط ! هما : النعمان بن بشير ( وقد توفى رسول الله وعمره 7 سنوات ) ومسلمة
~~بن مخلد

# 4- تعمد معاوية بن هند مخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# - دخل الصحابى المقدام بن معدى كرب الكندى رضى الله عنه ( المتوفى 87 ه )
~~على معاوية بن هند فقال معاوية للمقدام : أعلمت ان الحسن بن علي توفي ؟
~~فرجع المقدام .فقال له رجل: أتراها مصيبة ؟! قال له : ولم لا أراها مصيبة
~~وقد وضعه النبى في حجره فقال : هذا مني وحسين من علي

# فقال رجل من بني أسد : جمرة أطفأها الله

# فقال المقدام : أما أنا فلا أبرح اليوم حتى أغيظك . فأنشدك بالله هل تعلم
~~ان رسول الله نهى عن لبس الذهب ؟

# قال معاوية : نعم.

# قال : فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله نهى عن لبس الحرير ؟

# قال: نعم .

# قال: فأنشدك بالله هل تعلم ان رسول الله نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها

# قال : نعم

# قال : فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية

# * سنن أبي داود - كتاب اللباس - باب فى جلود النمور والسباع

# -وخرج الصحابى عبادة بن الصامت رضى الله عنه يغزو مع معاوية بن هند أرض
~~الروم فنظر إلى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير وكسر الفضة
~~بالدراهم فقال : أيها الناس انكم تأكلون الربا سمعت رسول الله يقول : لا
~~تبتاعوا الذهب بالذهب ms0807 إلا مثلا بمثل، لا زيادة بينهما ولا نظرة .

# فقال له معاوية : يا أبا الوليد لا أرى الربا في هذا إلا ما كان من نظرة

# فقال عبادة : أحدثك عن رسول الله وتحدثني عن رأيك ! لئن أخرجني الله لا
~~اساكنك بأرض لك علي فيها إمرة

# * سنن أبن ماجة - كتاب المقدمة

# 5-أئمة أهل السنة والجماعة يقرون بأنه لا فضيلة لمعاوية بن هند :

# -سأل عبد الله بن أحمد والده الإمام أحمد بن حنبل ( 164 -241 ه ) عن
~~الإمام علي ومعاوية فقال :

# إن عليا كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه عن شئ يعيبونه به فلم يجدوه .
~~فجاؤوا الى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيدا منهم به

# * تاريخ الخلفاء للسيوطى 1 : 199

# -أما المأساة الدموية الحزينة فكانت مع الإمام أحمد بن علي بن شعيب
~~النسائى ( 215 - 303 ه ) صاحب كتاب ( السنن الكبرى ) أحد صحاح أهل السنة
~~والجماعة الستة :

# دخل الى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال :

# أما يكفى معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟!

# فقاموا إليه فجعلوا يطعنون فى خصيته حتى أخرج من المسجد الجامع فسار من
~~عندهم الى مكة فمات بها فى هذه السنة

# * البداية والنهاية لأبن كثير 7 : 510

# -وقال أسحق بن أبراهيم بن مخلد المروزى أبن راهوية ( 163 -238 ه ) شيخ
~~البخارى عن معاوية بن هند :

# لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء

# * سير أعلام النبلاء للذهبى 3 : 132

# وإلى أن نلتقى فى الجزء القادم إن شاء الله

# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

PageV01P184

### | AUTO دراسة حول معاوية بن أبى سفيان والفئة الباغية - الجزء الثان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# نتابع فى هذا المقام ما بدأناه عن شخصية معاوية بن أبى سفيان حيث سنغطى
~~آخر نقطتين :

# 2- تقصى ما ورد من مناقب فى معاوية بن هند

# 3-جرائم معاوية بن هند ضد الإسلام وأمة محمد

# ثانيا : تقصى ما ورد من مناقب فى معاوية بن هند

# سنستعرض ما وضعه الوضاعون من فضائل فى الباغى معاوية بن هند ms0808 :

# -معاوية خال المؤمنين

# -معاوية كاتب الوحى

# -قال عنه رسول الله ( اللهم أجعله هاديا مهديا وأهد به )

# الفضيلة الأولى : معاوية خال المؤمنين

# لم يرد عن رسول الله أبدا فى أى موضع ولم يثبت عنه البتة أنه وصف الباغى
~~معاوية بهذا اللقب الغريب الذى أنفرد به !

# أما سبب أختراع هذا اللقب المذهل فيذكره أبن كثير فى البداية والنهاية 5: 380 :

# كان علي قد أسر جماعة من أهل الشام فلما أراد الانصراف أطلقهم وكان مثلهم
~~فى يد معاوية وكان قد عزم على قتلهم لظنه أن عليا قد قتل أسراه فلما جاءه
~~أولئك الذين أطلقهم أطلق معاوية الذين فى يده . ويقال أن رجلا يقال له عمرو
~~بن أوس الأزدى كان من الأسرى فأراد معاوية قتله فقال : أمنن على فإنك خالى

# فقال معاوية : ويحك . من أين أنا خالك ؟!

# فقال : إن أم حبيبة زوجة رسول الله وهى أم المؤمنين وأنا أبنها وأنت
~~أخوها ..فأنت خالى

# فأعجب ذلك معاوية وأطلقه

# وترينا الرواية أن هذا اللقب وليد الصدفة تفتق عنه ذهن أحد الأسرى تزلف
~~به الى معاوية كى لا يقتله وأن معاوية نفسه تعجب عندما سمعه لأول مرة !

# وترينا الرواية مدى الأستخفاف بالعقول وكم هو مثيرا للشفقة منظر المسلم
~~الأبله الذى يترضى على الباغى معاوية قائلا عنه أنه خال المؤمنين !

# ولو سلمنا بأن بمجرد المصاهرة توزع الألقاب والمناقب لكان اليهودى حيى بن
~~أخطب هو (جد المؤمنين ) فهو والد أم المؤمنين صفية بنت حيي

# ولماذا لا يمنح أهل السنة والجماعة كل من الشيخين أبو بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب لقب ( جد المؤمنين ) وهما والدا أما المؤمنين عائشة وحفصة !

# وألا يكون عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو من فقهاء أهل السنة أولى بهذا
~~اللقب ( خال المؤمنين ) وهو أخو أم المؤمنين حفصة !

# وستعجب عندما تعرف أن ( معاوية خال المؤمنين ) قد فتك بخالا آخر للمؤمنين
~~!وهو ( محمد بن أبى بكر الصديق خال المؤمنين ) :

# كان محمد بن أبى بكر الصديق رحمه الله واليا على مصر من قبل أمير
~~المؤمنين علي فلما أنتزع الباغى ms0809 معاوية مصر من الخلافة وأحتلها 37 ه وقع (
~~خال المؤمنين محمد بن أبى بكر الصديق ) أسيرا فى يد قائد معاوية وهو معاوية
~~بن خديج فقال له :

# أتدرى ما أصنع بك ؟ أدخلك جيفة حمار ميت وأحرقها بالنار

# فقال له محمد بن أبى بكر الصديق :

# لطالما فعلتم ذلك بأولياء الله . أنى لأرجو أن يجعلها عليك وعلى معاوية
~~وعمرو نارا تلظى كلما خبت زادها الله سعيرا

# وبالفعل نفذ المجرم معاوية بن خديج مقالته فقتل محمد بن أبى بكر الصديق
~~يوم 15 جمادى الأولى 38 ه ( 18 أكتوبر 658 م ) وكان شابا وسيما عمره 28 سنة
~~ثم بعث برأسه الى الباغى معاوية فأمر أن يطاف بها ليراها الناس

# وقيل أنه بعد فترة من أستشهاد محمد بن أبى بكر الصديق جاء مولاه ( زمام )
~~فحمل رأسه ودفنها فى جامع ( محمد الصغير ) فى مصر القديمة . وهذا المسجد
~~أعاد بناءه السلطان المملوكى الأشرف برسباى سنة 1426

# فيما بعد أستخدم هذا اللقب السخيف ( خال المؤمنين ) كأداة من أدوات
~~الصراع والتنافس بين شيعة أهل البيت وخصومهم من النواصب

# يروى تقى الدين أحمد بن علي المقريزى ( 766-845 ه ) فى كتابه ( المواعظ
~~والأعتبار بذكر الخطط والآثار 3 : 270 ) :

# ومازال أمر الشيعة يقوى فى مصر الى أن دخلت سنة 350 ه . ففى يوم عاشوراء
~~وقعت منازعة بين الجند وبين جماعة من الرعية عند قبر كلثوم العلوية بسبب
~~ذكر السلف وتعصب الجنود على الرعية فكانوا إذا لقوا أحدا قالوا : من خالك ؟
~~فإن لم يقل معاوية بطشوا به وأكثروا القول : معاوية خال علي .

# وتسقط الدولة الأخشيدية ودخل القائد جوهر الصقلى مصر فتظاهر الصيارفة ضد
~~الدولة رافعين شعار : معاوية خال علي فيوشك جوهر الصقلى على إحراق رحبة
~~الصيارفة

# الفضيلة الثانية : معاوية كاتب الوحى :

# نزل الوحى على رسول الله 23 عاما كان خلال 20 عاما منهم معاوية كافرا
~~بالله يرى رسول الله كاذبا ويعتقد أن وحى رب العالمين أساطير الأولين .
~~فلما كان يوم فتح مكة 8 ه أضطر معاوية لدخول الإسلام فضمه رسول الله الى
~~كتبته فى ms0810 إطار سياسة رسول الله فى تقريب المؤلفة قلوبهم وهم الكفار حديثى
~~العهد بالإسلام كى يحببهم فى الإسلام . ولم يكتب معاوية كلمة من وحى رب
~~العالمين بل جعله رسول الله كاتبا بينه وبين العرب حيث لم يكتب له سوى عدة
~~رسائل !

# 1-قال الحافظ شمس الدين الذهبى فى كتابه ( سير أعلام النبلاء ) 3 : 123 :

# كان زيد بن ثابت كاتب الوحى . وكان معاوية كاتبا فيما بين النبى والعرب

# 2-أما أكذوبة أن الباغى معاوية كان يكتب الوحى فترجع الى رواية سخيفة :

# كان المسلمون لا ينظرون الى أبى سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبى : يا نبى
~~الله ثلاث أعطنيهن قال : نعم قال : عندي أحسن العرب أم حبيبة بنت أبى سفيان
~~أزوجكها قال :نعم قال : ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال :نعم قال
~~:وتؤمرنى حتى أقاتل الكفاركما كنت أقاتل المسلمين قال : نعم

# * صحيح مسلم - باب فضائل أبى سفيان بن حرب رضى الله عنه !

# أقر بأن هذا الحديث ليس إلا حديث مزيف موضوع أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~الجوزى ( 510- 579 ه ) فى كتابه ( دفع شبه التشبيه ) فيذكر : هو وهم من بعض
~~الرواة لا شك فيه ولا تردد وقد أتهموا به عكرمة بن عمار راوى الحديث .

# والرواية بأكملها كذبة سخيفة على رسول الله :

# والثابت أن أم حبيبة رضي الله عنها أسلمت وهاجرت الي الحبشة وأبوها أبو
~~سفيان على الكفر وهناك أرتد زوجها عبيد الله بن جحش عن الأسلام فبعث رسول
~~الله يخطبها لنفسه فوكلت عنها خالد بن سعيد بن العاص فعقد عليها لرسول الله
~~وعادت للمدينة مع مهاجرة الحبشة سنة 7 ه بعد فتح خيبر وكانت أم حبيبة رضي
~~الله عنها نفسها تري في أبيها أبو سفيان أنه من المشركين الأنجاس فعندما
~~نقضت قريش صلح الحديبية أوفدت أبو سفيان لمقابلة رسول الله فدخل على أبنته
~~أم حبيبة فلما جلس أسرعت فجذبت الفراش من تحته فقال لها : أطويته يا بنية
~~رغبة بى عن الفراش أم رغبة بالفراش عنى فردت عليه أبنته أم حبيبة : هو فراش
~~رسول الله وأنت رجل مشرك ms0811 فلم أحب أن تجلس عليه . فقال لها أبو سفيان : لقد
~~أصابك يا بنية بعدي شر .وظل أبو سفيان على كفره حتى أضطر للأسلام يوم فتح
~~مكة 8 ه . فما تلك الخزعبلات أن أباها هو الذى زوجها رسول الله !

# ولا نجد أن رسول الله أمر أبو سفيان فى أية غزوة أو سرية ليقاتل الكفار
~~كما كان يقاتل المسلمين !

# وأخيرا ... أين يا ترى سيكتب معاوية الوحى لرسول الله ؟ فرسول الله يسكن
~~المدينة حتى بعد فتح مكة ومعاوية مقيما بمكة ولم يهاجر للمدينة ولم تتح له
~~فرصة لقاء رسول الله إلا لقاءات محدودة يوم فتح مكة وغزوة حنين كتب له فيهم
~~3 رسائل للعرب على أقصى تقدير

# الفضيلة الثالثة : قال عنه النبى : اللهم أجعله هاديا مهديا وأهد به

# لم يقبل هذا الحديث البخارى ولا مسلم ولا النسائى ولا أبن ماجة ولا أبو داود !

# ولم يرد هذا الحديث فى كافة الصحاح الستة إلا فى :سنن الترمذى-كتاب
~~المناقب-باب مناقب معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه !

# وروى هذا الحديث عن طريقين هما :

# الطريق الأول :

# عن محمد بن يحيى ( من أهل حمص بالشام المتوفى 258 ه ) عن أبو مسهر عبد
~~الأعلى بن مسهر ( من أهل الشام المتوفى 218 ه ) عن سعيد بن عبد العزيز ( من
~~أهل الشام المتوفى 167 ه ) عن ربيعة بن يزيد ( من أهل الشام المتوفى 121 ه
~~) عن عبد الرحمن بن أبي عميرة

# والسلسلة كلها من أهل الشام الذين أهوائهم مع بنى أمية !

# والسند ينتهى عند عبد الرحمن بن أبى عميرة المزنى الأزدى وهو رجل من أهل
~~حمص من بلاد الشام تحت حكم معاوية الموالية له .

# ذكره أحمد بن حجر العسقلانى فى ( تهذيب التهذيب 6 : 220 ) عن أبن عبد
~~البر فقال عنه : لا تصح له صحبة

# وذكره يوسف بن عبد البر الأندلسى فى ( الأستيعاب فى معرفة الأصحاب 2 :
~~843 ) فقال : حديثه مضطرب لا يثبت فى الصحابة

# وقد أختلف عليه هل هو صحابى أم لا ؟!

# الطريق الثانى :

# عن محمد بن يحيى عن عبد الله ms0812 بن محمد النفيلى ( المتوفى 234 ه )عن عمرو
~~بن واقد عن يونس بن حلبس ( من أهل الشام المتوفى 132 ه ) عن أبي إدريس
~~الخولانى ( من أهل الشام المتوفى 80 ه ) عن عمير بن سعد

# وفى سلسلة السند نجد عمرو بن واقد الدمشقى مولى آل أبى سفيان . وهو من
~~المجروحين عند علماء أهل السنة :

# ذكره عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى ( المتوفى 327 ه ) فى كتابه ( الجرح
~~والتعديل ) : ليس بشئ . ضعيف . منكر الحديث

# وقال عنه الترمذى نفسه : منكر الحديث .

# وذكره أحمد بن شعيب النسائى فى كتابه ( الضعفاء والمتروكين ) : متروك
~~الحديث .

# وذكره عبد الرحمن بن علي بن الجوزى فى كتابه ( الضعفاء والمتروكين ) :
~~قال البخاري : منكر الحديث . وقال أبو مسهر ودحيم ليس بشيء . وقال النسائي
~~والدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويروي المناكير عن
~~المشاهير فاستحق الترك

# وذكره عبد الله بن عدى الجرجانى ( 277- 365 ه ) فى كتابه ( الكامل فى
~~ضعفاء الرجال )

# ثالثا : جرائم معاوية بن هند ضد الإسلام وأمة محمد :

# حيث أن جرائم معاوية بن هند لا يسعنا عرضها جميعا سنستعرض أمثلة لجرائم
~~معاوية :

# 1-فتح معاوية باب الجهر بسب الصحابة

# 2-مؤامرة معاوية لسم الإمام الحسن سبط رسول الله

# 3-قتل معاوية لعمار بن ياسر رضى الله عنه

# 4-قتل معاوية لحجر بن عدى وأصحابه ( شهداء مرج عذراء )

# 5-سفك معاوية لدماء المسلمين وإرهاب الآمنين وذبح الأطفال

# 6-فتح معاوية باب الإغتيالات السياسية

# 1-فتح الباغى معاوية باب الجهر بسب الصحابة

# كان معاوية اذا قنت في صلاته سب علي وأبن عباس والحسن والحسين ومالك
~~الأشتر . واذا خطب على المنبر يختم خطبته لاعنا الإمام علي قائلا : اللهم
~~ان أبا تراب ألحد في دينك وصد عن سبيلك فألعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما

# وكتب بذلك اللعن الى الآفاق ليجهر به على المنابر فكان الناس يكرهون سماع
~~اللعن فكانوا اذا أدوا صلاة العيد خرجوا من المساجد فألزم معاوية الناس على
~~تقديم الخطبة لسماع لعن الإمام علي وكان غرض معاوية أن يغرس في نفوس
~~المسلمين أن أهل البيت لا كرامة لهم وأن ms0813 إمامهم الذين يصولون ويفتخرون
~~بمناقبه وسابقته وهجرته وجهاد هذا حاله وهذا مقداره فيكون من ينتمي اليه عن
~~الشرف أبعد

# ويروى أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى فى كتابه ( العقد الفريد ) حوار
~~معاوية بن هند والأحنف بن قيس الذى أستنكر سب الإمام علي :

# الأحنف بن قيس : أتق الله يا معاوية ودع عنك عليا فلقد لقى ربه وأفرد
~~بقبره وكان مبرورا فى سبقه طاهر الثوب

# معاوية بن هند : أما والله لتصعدن المنبر وتلعن عليا كرها أو طوعا

# الأحنف بن قيس : أما والله لأنصفنك فى القول والفعل

# معاوية بن هند : وما أنت بقائل إن أنصفتنى ؟

# الأحنف بن قيس : إن معاوية أمر بأن ألعن عليا . وإن عليا ومعاوية أختلفا
~~وأقتتلا فأدعى كل واحد منهما أنه بغى عليه وعلى فئته فإذا دعوت فأمنوا . ثم
~~أقول : اللهم ألعن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغى منهما على
~~صاحبه وألعن الفئة الباغية

# معاوية بن هند : إذا نعفيك

# وأوصى معاوية بن هند المغيرة بن شعبة عندما ولاه الكوفة : لا تترك شتم
~~علي وذمه

# فقال له المغيرة : قد جربت وجربت وعملت قبلك لغيرك فلم يذممني وستبلو
~~فتحمد أو تذم .

# فكان المغيرة لا يدع شتم علي والوقوع فيه وكان ينال في خطبته من علي
~~وأقام خطباء ينالون منه

# * الكامل في التاريخ 3 : 472 وسير أعلام النبلاء 3 : 31

# ونتيجة لاستمرار شتم الامام علي وسبه كتبت أم المؤمنين أم سلمة إلى
~~معاوية بن هند :

# أنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب
~~ومن أحبه وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله

# * العقد الفريد لأبن عبد ربه الأندلسى 5 : 115 ومجمع الزوائد للهيثمى 9 : 130

# وبفتح الباغى معاوية باب سب الصحابة جهرا يكون له كفلا فى أثم كل من سب
~~الصحابة من يومه وحتى اليوم وإلى يوم الحساب . ومن يفتح هذا الباب توعده
~~رسول الله باللعنة وبئس المصير . قال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم :

# لا تسبوا أصحابي . لعن الله من سب أصحابى

# من سب أصحابي فعليه ms0814 لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

# * مجمع الزوائد (10/21) وصحيح الجامع للألبانى رقم 6285

# وظلت بدعة الباغى معاوية البذيئة 60 سنة حتى أمر عمر بن عبد العزيز ( 99
~~-101 ه ) بأستبدال السب واللعن في خطبة الجمعة والأعياد بقول الله تعالى :

# ان الله يأمر بالعدل والأحسان وايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى

# وهكذا فإن هذا الباغى قد فتح بابا من أبواب الجحيم وهو الجهر بسب صحابة
~~رسول الله

# 2- مؤامرة الباغى معاوية لسم الإمام الحسن عليه السلام سبط رسول الله :

# يتفق أكثر المؤرخون المسلمون بأن الإمام الحسن بن علي قد قتل مسموما
~~بالشربة المسمومة التى ذاقها قبله مالك الأشتر وعبد الرحمن بن خالد ووردت
~~قصة إغتيال الإمام الحسن فىعدة مراجع مثل مقاتل الطالبيين لأبى الفرج
~~الأصفهانى ومروج الذهب للمسعودى والأستيعاب فى معرفة الأصحاب لأبن عبد البر :

# لما أراد معاوية البيعة لأبنه يزيد من بعده ثقل عليه أمر الإمام الحسن
~~الذى صالحه سنة الجماعة 41 ه على أن لا يعهد معاوية لأحد من بعده والأمر
~~بعده للحسن فراسل معاوية أحدى زوجات الإمام الحسن وهى ( جعدة بنت الأشعث
~~الكندية ) أن تسم الإمام الحسن ولها 100 ألف درهم وأن يزوجها أبنه يزيد
~~فأستجابت له ووضعت لزوجها السم فى اللبن وكان الإمام الحسن صائما فلما
~~تناول منه جرعة تقطعت أمعاؤه وأحس بألم شديد وقال لها :

# يا عدوة الله قتلتنى قاتلك الله . أما والله لا تصيبين منى خلفا ولا
~~تنالين من اللعين خيرا

# ثم قال الإمام الحسن لأخيه الإمام الحسين :

# إنى سقيت السم مرارا فلم أسق مثل هذه المرة . لقد ألقيت طائفة من كبدى

# ثم حضر فى ذهن الإمام الحسن غدر معاوية بن هند فقال قبل أن يسلم الروح :

# لقد حاقت شربته والله ما وفى بما وعد ولا صدق فيما قال .

# أستشهد الإمام الحسن بن علي فى 7 صفر 49 ه ( 15 مارس 669 )

# يروى يوسف بن عبد البر الأندلسى فى كتابه ( الأستيعاب فى معرفة الأصحاب )
~~عن موقف معاوية بن هند من موت الإمام الحسن :

# لما ms0815 بلغ معاوية بن هند موت الإمام الحسن بن بنت رسول الله سجد لله شكرا
~~وكبر وكبر أتباعه معه فخرجت زوجته فاختة بنت قرظة فقالت : سرك الله يا أمير
~~المؤمنين . ما الذى بلغك فأسرك ؟

# فقال معاوية بن هند : موت الحسن بن علي

# فبكت زوجته وقالت : إنا لله وإنا إليه راجعون . مات أبن بنت رسول الله

# وبلغ خبر سرور معاوية عبد الله بن العباس فدخل على معاوية وعاتبه :

# معاوية بن هند : علمت يا أبن عباس أن الحسن توفى

# عبد الله بن العباس : ألذلك كبرت ؟

# معاوية بن هند : نعم

# عبد الله بن العباس :والله ما موته بالذى يؤخر أجلك . ولا سدت حفرته
~~حفرتك . ولئن أصبنا به فقد أصبنا بجده رسول الله فجبر الله تلك المصيبة
~~ورفع تلك العبرة

# معاوية بن هند : كم ترك من بنين صغار ؟

# عبد الله بن العباس :كلنا كنا صغيرا فكبر

# معاوية بن هند : كم كان عمره ؟

# عبد الله بن العباس :الحسن أعظم من أن يجهل أحد مولده

# معاوية بن هند :أصبحت يا أبن عباس سيد قومك

# عبد الله بن العباس :لا ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين

# معاوية بن هند : لله درك يا أبن عباس ما أستنبأتك إلا ووجدتك معدا

# 3- قتل الباغى معاوية لعمار بن ياسر رضى الله عنه

# عن عمار بن ياسر رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~تقتله الفئة الباغية الناكبة عن الطريق

# من دلائل نبوة رسول الله أنه تنبأ لنا عن فئة باغية ناكبة عن الطريق
~~القويم وعلمها لنا بعلامة هى أن بغيها سيصل لقتل الصحابى عمار بن ياسر رضى
~~الله عنه

# ولعمار بن ياسر مكانة عظيمة فقد حدث أن أغلظ خالد بن الوليد لعمار بن
~~ياسر فى حضرة النبى فبكى عمار فقال : يا رسول الله ألا تراه . فرفع النبي
~~رأسه وقال : من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله .

# * فضائل الصحابة للنسائى

# وحدث ما كان من الفتنة الكبرى فأنضم عمار بن ياسر رضى الله عنه الى جانب ms0816
~~أمير المؤمنين علي ليجاهد معه عدوه معاوية بن هند وذيله عمرو بن العاص أبن
~~النابغة . فلما تراءت الفئتان للنزال يوم صفين 37 ه أختلفت بينهما الرسل
~~فأنظر ما كان من معاوية رأس الفئة التى تحارب تجاه قتل عمار حيث لم يخف
~~رغبته فى قتله صراحة :

# قال له شبث بن ربعى : أيسرك يا معاوية أنك أمكنت من عمار تقتله

# فقال معاوية : وما يمنعني من ذلك والله لو أمكنت من أبن سمية ما قتلته
~~بعثمان ولكن كنت قاتله بمولى عثمان

# فقال له شبث بن ربعى : وآله الأرض والسماء ما عدلت معتدلا لا والذي لا
~~إله إلا هو لا تصل إلى عمار حتى تندر الهام عن كواهل الأقدام وتضيق الأرض
~~الفضاء عليك برحبها

# وألتقى الجمعان فئة أمير المؤمنين علي وشيعته من المؤمنين ومعه عمار بن
~~ياسر وفئة معاوية بن هند فقتلت فئة معاوية عمار بن ياسر فأضطرب أمر الفئة
~~الباغية من أهل الشام فقال المجرم معاوية بن هند : أو نحن قتلنا عمارا إنما
~~قتل عمارا من جاء به

# وهذا الهراء يرينا مدى إستخفاف معاوية بن هند بأرواح المسلمين ومدى
~~إستهزاءه بكلام رسول الله ولو أخذنا بكلام الباغى معاوية لكان رسول الله هو
~~الذى قتل عمه حمزة لأنه هو الذى جاء به لحرب المشركين يوم أحد !

# ولا نجد شاهدا على لئم معاوية بن هند أبين من مقالته هو نفسه لما دس
~~لمالك الأشتر من يسمه وجاءه خبر قتله فخطب فى أهل الشام :

# إنه كانت لعلي بن أبي طالب يدان يمينان قطعت إحداهما يوم صفين ( يعني
~~عمار بن ياسر) وقطعت الأخرى اليوم ( يعنى الأشتر )

# * تاريخ الأمم والملوك للطبرى 3 : 137

# 4- قتل الباغى معاوية لحجر بن عدى رضى الله عنه وأصحابه ( شهداء مرج
~~عذراء )

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماء

# كان حجر بن عدي بن جبلة الكندى من خيرة المسلمين . وفد على رسول الله
~~وشهد موقعة القادسية

# قال عنه الحاكم النيسابورى فى ( المستدرك على الصحيحين 3 ms0817 :531 ) : أنه
~~راهب أصحاب محمد

# وكان رحمه الله من أشد المخلصين للإمام علي حيث شهد معركة الجمل وصفين
~~ووردت قصة قتل حجر بن عدي رحمه الله فى العديد من كتب السير مثل تاريخ
~~الأمم والملوك للطبري والبداية والنهاية لأبن كثير والكامل فى التاريخ لأبن
~~الأثير ومروج الذهب للمسعودى :

# -فى جمادى سنة 41 ه ولى معاوية بن هند على الكوفة المغيرة بن شعبة وأوصاه
~~بسب الإمام علي وذمه فكان المغيرة بن شعبة يشتم الإمام علي على المنبر فإذا
~~سمع ذلك حجر بن عدي يقول : بل إياكم ذم الله ولعن . أنا أشهد أن من تذمون
~~أحق بالفضل .

# وحبس المغيرة بن شعبة الأرزاق عن حجر بن عدي وأصحابه فكان حجر بن عدي
~~يناديه : مر لنا أيها الأنسان بأرزاقنا فقد حبستها عنا وليس ذلك لك

# وفى سنة 51 ه توفى المغيرة بن شعبة وولى بعده زياد بن سمية فخطب على منبر
~~الكوفة يشتم الإمام علي وأخر الصلاة فقال له حجر : الصلاة . فمضى زياد بن
~~سمية فى الخطبة فقال حجر : الصلاة . فمضى زياد فى الخطبة فضرب حجر بكف من
~~الحصى وثار الناس معه فنزل زياد بن سمية وصلى بالناس

# أعتقل زياد بن سمية حجر بن عدي و13 رجلا من أصحابه وهم :

# الأرقم بن عبد الله الكندى . شريك بن شداد الحضرمى

# صيفى بن فسيل الشيبانى . قبيصة بن ضبيع العبسى

# كريم بن عفيف الخثعمى . عاصم بن عوف البجلى

# كدام بن حسان العنزى . عبد الرحمن بن حسان العنزى

# محرز بن شهاب التميمى . عبد الله بن حوىة السعدى

# عتبة بن الأخمس . سعد بن نمران الهمدانى

# ورقاء بن سمى البجلى

# جمع زياد بن سمية أعوانه من المخلصين لبنى أمية وطلب منهم أن يشهدوا زورا
~~على حجر وأصحابه . فقال أبو بردة بن أبى موسى الأشعرى :

# هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبو موسى الأشعرى لله رب العالمين . شهد أن
~~حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة وجمع الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة
~~وكفر بالله

# فقال زياد بن سمية : على مثل ms0818 هذه الشهادة فأشهدوا أما والله لأجهدن على
~~قطع خيط عنق الخائن

# فشهد زورا أعوانه ممن باعوا دينهم بدنياهم ومنهم أسحق وموسى أبناء طلحة
~~بن عبيد الله والمنذر بن الزبير بن العوام وعمر بن سعد بن أبى وقاص وعمارة
~~بن عقبة بن أبى معيط وغيرهم .

# وكتب زياد بن سمية شهادة على لسان القاضى شريح بن الحارث وشريح بن هانئ
~~الحارثى فبعث شريح بن هانئ الى معاوية كتابا يقول فيه :

# أنه قد بلغنى أن زيادا كتب إليك بشهادتى على حجر بن عدي وإن شهادتى أنه
~~ممن يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة ويديم الحج والعمرة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

# أما القاضى شريح بن الحارث فقال : سألنى عن حجر فأخبرته أنه كان صواما قواما

# دفع زياد بن سمية حجر وأصحابه الى وائل بن حجر الحضرمى وكثير بن شهاب
~~الحارثى وأمرهما أن يسيرا بهم الى معاوية بن هند فى الشام فساروا حتى بلغوا
~~مرج عذراء قرب دمشق . فقال حجر بن عدي رحمه الله : والله إنى لأول مسلم
~~نبحته كلابها وأول مسلم كبر بواديها

# بعث معاوية بن هند رسولا أعورا هو هدبة بن فياض القضاعى وقد أمره بإعدام
~~حجر وأصحابه إن لم يتبرأوا من الإمام علي ويسبوه فقال الجلاد لحجر بن عدي :

# إن أمير المؤمنين أمرنى بقتلك يا رأس الضلال ومعدن الكفر والمتولى لأبى
~~تراب وأقتل أصحابك إلا أن ترجعوا عن كفركم وتلعنوا صاحبكم

# فقال حجر وأصحابه :

# إن الصبر على حد السيف لأيسر علينا مما تدعونا إليه والقدوم على الله
~~ونبيه أحب إلينا من دخول النار

# رجع نصف أصحاب حجر وثبت النصف الآخر فطلب حجر من جلاده أن يصلى قبل
~~إعدامه فأطال الصلاة ثم قال :

# والله ما صليت صلاة أخف منها ولولا أن تظنوا في جزعا من الموت لأستكثرت منها

# وكان آخر ما نطق به حجر بن عدي :

# لا تطلقوا عنى حديدا ولا تغسلوا عنى دما فإنى ملاق معاوية على الجادة

# وقتل مع حجر 5 من أصحابه وهم رحمهم الله جميعا :

# محرز بن شهاب التميمى . صيفى ms0819 بن فسيل الشيبانى

# قبيصة بن ضبيع العبسى . شريك بن شداد الحضرمى

# كدام بن حسان العنزى

# أما السادس عبد الرحمن بن حسان العنزى فقد أعيد الى زياد بن سمية والى
~~الكوفة فدفنه حيا

# عندما حج معاوية بن هند ألتقى بأم المؤمنين عائشة بنت أبى بكر الصديق
~~فقالت له : ما حملك على قتل أهل عذراء حجر وأصحابه ؟

# فقال معاوية بن هند : رأيت قتلهم إصلاحا للأمة وبقاءهم فسادا

# فقالت السيدة عائشة بنت أبى بكر الصديق سمعت رسول الله يقول : سيقتل
~~بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماء

# * البداية والنهاية لأبن كثير 635:4

# وحزن المؤمنون لقتل حجر وأصحابه وأظهر الحزن الإمام الحسين وعائشة بنت
~~أبى بكر وبكاه عبد الله بن عمر بن الخطاب

# ولما حانت ساعة هلاك معاوية بن هند ( 15 رجب 60 ه ) وأحس أن حجر وشهداء
~~عذراء سيخاصمونه أمام الجبار قال :

# يوم لي من ابن الأدبر طويل - ثلاث مرات ( يعني حجرا )

# * تاريخ الأمم والملوك للطبرى 3 : 232

# وعاش حجر بن عدي وأصحابه أطول مما عاش معاوية وزبانيته . فهم لا يزالون
~~باقين فى قلوب المؤمنين رمزا للقيم أما معاوية بن هند فقد ألقيت عظامه فى
~~مزبلة التاريخ

# رحم الله حجر وأصحابه الأبرار فقد أخلصوا لأهل بيت رسول الله وشهد عليهم
~~زورا وقتلوا ظلما ولن ينجو الباغى معاوية بقتله الأبرياء ظلما

# ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم

# 5- سفك الباغى معاوية لدماء المسلمين وأرهاب الآمنين وذبح الأطفال وسبى
~~المسلمات

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# المسلم على المسلم حرام ..دمه وماله وعرضه

# فى سنة 39 ه وجه الباغى معاوية مجموعات من قواته للإغارة على المسلمين
~~الآمنين فى المناطق تحت حكم أمير المؤمنين علي :

# -وجه قوة من ألفين رجل بقيادة النعمان بن بشير للإغارة على ( عين التمر)

# -وجه قوة من ستة آلاف رجل بقيادة سفيان بن عوف للإغارة على ( هيت ) و(
~~الأنبار ) و( المدائن )

# -وجه قوة من ألف وسبعمائة رجل بقيادة عبد الله بن مسعدة الفزارى للإغارة
~~على ( تيماء )

# -وجه قوة ms0820 من ثلاثة آلاف رجل بقيادة الضحاك بن قيس للإغارة على ( واقصة )

# -خرج الباغى معاوية بن هند نفسه الى مشارف دجلة ثم نكص راجعا

# وأمر الباغى معاوية قواته فنهبوا أموال المسلمين وقتلوا من الأعراب
~~الآمنين من كان فى طاعة أمير المؤمنين علي

# * تاريخ الأمم والملوك للطبرى 3 : 150

# وفى سنة 40 ه بلغ بغى معاوية وسفكه لدماء المسلمين الآمنين ذروته بغارة
~~قائده السفاح بسر بن أرطأة العامرى على الحجاز واليمن :

# يروى الطبرى فى تاريخ الأمم والملوك 3 : 153 :

# أرسل معاوية بن أبي سفيان بعد تحكيم الحكمين بسر بن أبي أرطاة العامرى فى
~~جيش من ثلاثة آلاف رجل فساروا من الشام حتى قدموا المدينة وعامل علي على
~~المدينة أبو أيوب الأنصارى ففر منها فأتى عليا الكوفة ودخل بسر المدينة
~~فصعد منبرها ولم يقاتله بها أحد ثم قال : يا أهل المدينة والله لولا ما عهد
~~إلي معاوية ما تركت بها محتلما إلا قتلته

# ثم بايع أهل المدينة وأرسل إلى بني سلمة فقال : والله مالكم عندي من أمان
~~ولا مبايعة حتى تأتونى بجابر بن عبد الله

# فأنطلق جابر إلى أم سلمة زوج النبي فقال : لها ماذا ترين إني قد خشيت أن
~~أقتل وهذه بيعة ضلالة

# قالت أم المؤمنين : أرى أن تبايع فإني قد أمرت ابني عمر بن أبي سلمة أن
~~يبايع وأمرت ختني عبد الله بن زمعة

# فأتاه جابر فبايعه وهدم بسر بن أرطأة دورا بالمدينة ثم مضى حتى أتى مكة
~~وكتب أبو موسى الأشعرى إلى اليمن : إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل من
~~أبى أن يقر بالحكومة ثم مضى بسر إلى اليمن وكان عليها عبيدالله بن عباس
~~عاملا لعلي فلما بلغه مسيره فر إلى الكوفة وأستخلف عبد الله بن عبد المدان
~~الحارثى فأتاه بسر بن أرطأة فقتله وقتل أبنه ولقى بسر ابنان لعبيد الله بن
~~عباس صغيران ( قثم وعبد الرحمن ) فذبحهما وقد قال بعض الناس إنه وجد ابني
~~عبيدالله بن عباس عند رجل من بني كنانة

# فلما أراد قتلهما قال الكنانى : علام ms0821 تقتل هذين ولا ذنب لهما فإن كنت
~~قاتلهما فأقتلني معهما

# قال : أفعل . فبدأ بالكناني فقتله ثم قتلهما

# وفي ( الاستيعاب فى معرفة الأصحاب ) لأبن عبد البر الأندلسى و( أسد
~~الغابة فى معرفة الصحابة ) لأبن الأثير :

# أغار بسر بن أرطاة على همدان وقتل وسبى نساءهم فكن أول مسلمات سبين في
~~الاسلام فأقمن في السوق

# وقتل بسر فى مسيره ذلك جماعة كثيرة من شيعة علي باليمن وبلغ عليا خبر بسر
~~فوجه قائده جارية بن قدامة فى ألفين ووهب بن مسعود فى ألفين وهرب المجرم
~~بسر بن أرطأة منه حتى بلغ مكة

# 6- فتح الباغى معاوية باب الإغتيالات السياسية

# تميز الباغى معاوية باللؤم فى تدبير أغتيال خصومه والغدر فى تدبير أغتيال
~~حلفاءه ولم يعرف عن خليفة قبله أن أغتال خصما له أو غدر بأحد قواده ..
~~وإليك بعض النماذج :

# 1-أغتيال مالك الأشتر :

# وهو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعى ( 25 ق.ه - 38 ه ) رحمه الله

# وصفه شمس الدين الذهبى فى ( سير أعلام النبلاء 4 : 34 ) فقال : ملك العرب
~~. أحد الأشراف والأبطال المذكورين . كان شهما مطاعا ذا فصاحة وبلاغة

# لم تتح لمالك رؤية رسول الله إلا أنه أبلى أعظم البلاء فى الجهاد فحارب
~~المرتدين فى عهد الخليفة أبو بكر الصديق . وشهد معركة اليرموك 13 ه وفيها
~~شترت عينه فلقب بالأشتر ثم بعثه الخليفة عمر بن الخطاب مددا لحرب الفرس
~~فشهد القادسية وأخيرا أستقر فى الكوفة

# كان مالك من أشد الناقمين على الخليفة عثمان بن عفان ومن أشد المتعصبين
~~للإمام علي الذى شهد معه حروب الجمل 36 ه قائدا على الميمنة وكان أحد
~~الثلاثة الذين عقروا جمل عائشة بنت أبى بكر الصديق ( والآخران هما أخيها
~~محمد بن أبى بكر الصديق وعمار بن ياسر ) . وشهد مع الإمام علي صفين 37 ه
~~أميرا على قوة من 4 آلاف فارس فخرج يوم الأربعاء 1 صفر 37 ه لقتال حبيب بن
~~مسلمة الفهرى قائد معاوية وشهد وقعة الخميس 9 صفر وفيها قتل حرس معاوية
~~المعممون بالحرير الأخضر وأستمر القتال إلى ليلة ms0822 الجمعة 10 صفر وهى ( ليلة
~~الهرير )

# عقب حرب صفين ولاه الإمام علي على الموصل ونصيبين وسنجار وهيت لذا لم
~~يشهد معركة النهروان 38 ه

# كان معاوية يطمع فى أنتزاع مصر من أمير المؤمنين علي وهى الولاية التى
~~لأجلها أنضم عمرو بن العاص للفئة الباغية وباع دينه مقابلها وكان واليها من
~~قبل أمير المؤمنين محمد بن أبى بكر الصديق الذى كان يعانى الصعاب فى التصدى
~~لمكائد معاوية وأعوانه فعين أمير المؤمنين علي مالك الأشتر واليا على مصر

# هزت تولية مالك الأشتر ولاية مصر معاوية الذى كان يخشى مالك أشد الخشية
~~فدبر وسيلة لأغتياله . فبعث الى ( الجايستار )وهو المسئول عن خراج مصر
~~ودهقان القلزم وقال له : إن الأشتر قد ولى مصر فإن كفيتنيه لم آخذ منك
~~خراجا ما بقيت وبقيت

# فخرج جابى خراج مصر الى القلزم وأستقبل مالك الأشتر وأستضافه ثم أتاه
~~بشربة عسل بها السم فلما شربها مات . فلما وصل الخبر للباغى معاوية بن هند
~~قال : لله جندا من عسل

# * البداية والنهاية لأبن كثير 7 : 313

# نعى الإمام علي مالك الأشتر لما بلغه خبر أغتياله :

# إن مالك بن الحارث قد قضى نحبه وأوفى بعهده ولقى ربه . فرحم الله مالكا
~~لو كان جبلا لكان فندا ولو كان حجرا لكان صلدا . رحم الله مالكا فلقد كان
~~لى كما كنت لرسول الله . وما أقول فى رجل هزمت حياته أهل الشام وهزم موته
~~أهل العراق . والله إن هلاكه قد أعز أهل المغرب وأذل أهل المشرق . والله لا
~~أرى مثله أبدا على مثله فلتبك البواكي

# ويقال أن قبر مالك الأشتر هو نفسه الضريح المعروف بضريح الشيخ العجمى فى
~~منطقة القلج قرب الخانكة الذى جددته قريبا طائفة الشيعة الإسماعيلية البهرة

# 2-أغتيال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد :

# وهو أحد قادة الباغى معاوية وحامل لواءه يوم صفين 37 ه وأحد شهود كتاب
~~التحكيم وواليه على مدينة حمص

# فى سنة 46 ه قاد عبد الرحمن بن خالد شاتية فى بلاد الروم وعاد غانما وكان
~~أمره قد عظم بين أهل ms0823 الشام وبدأ معاوية يخشاه على نفسه فأمر أبن أثال
~~النصرانى أن يحتال فى قتله وضمن له أن يوليه جباية خراج حمص فلما وصل عبد
~~الرحمن الى حمص سقاه أبن أثال النصرانى شربة عسل مسمومة فمات ..أنتقم خالد
~~بن عبد الرحمن لأبيه فأتى أبن أثال فقتله

# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

PageV01P185

### | AUTO سرطان الإسرائيليات فى تفاسير القرآن الكريم عند أهل السنة

# الإسرائيليات جمع كلمة إسرائيلية وهى الروايات أو المعتقدات المستمدة من
~~أسفار بنى إسرائيل المقدسة أو تصورات أحبارهم .

# وقد تقبل أهل السنة والجماعة الإسرائيليات وأفسحوا لها المساحة فى أرقى
~~تفاسيرهم .ويبدو أن للإسرائيليات أيضا حرمة عند أهل السنة حيث تنازلوا عن
~~عقولهم لبنى إسرائيل وحافظوا على الإسرائيليات فى تراثهم لأربعة عشر قرنا
~~من الزمان !

# مقدمة

# - فى منتصف الستينات كلف الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية الشيخ عبد
~~الحليم محمود الدكتور محمد أبو شهبة أستاذ علوم القرآن والحديث فى جامعة
~~الأزهر وجامعة أم القرى بتقصى الإسرائيليات فى كتب التفاسير والأحاديث
~~النبوية . وبعد جهد مضنى وفى مارس 1971 أنتهى الدكتور محمد أبو شهبة من
~~كتابه القيم الذى أسماه ( الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفاسير )

# - بعد الشيخ عبد الحليم محمود تراجع خلفه الشيخ عبد الرحمن بيصار عن
~~أستكمال مشروع تنقية تراث أهل السنة من الإسرائيليات .

# - ثم مرة أخرى حاول العديد من العلماء حث الشيخ جاد الحق علي جاد الحق
~~إلا أنه رأى أن هذا المشروع مكلفا للغاية ولم يجد التمويل الكافى لجمع
~~وإعادة طبع كل هذا التراث الهائل بعد تنقيته من الإسرائيليات

# - وفى سنة 2000 طرح المجلس الأعلى للشئون الإسلامية مشروع تنقية تفاسير
~~القرآن من الإسرائيليات وتقرر البدء بتفسير الإمام النسفى ووزعت السور على
~~أعضاء لجنة القرآن وعلومه إلا أن المشروع دخل طى النسيان

# - ويذكر أن المفكر الإسلامى جمال البنا يهاجم قدامى المفسرين ورواة
~~الأحاديث ويحملهم مسئولية إفساد العقل الإسلامى ويطالب بإعدام كافة
~~التفاسير القديمة

# - حتى أنه أصبح تقصى الإسرائيليات فى تفاسيرالقرآن الكريم عند أهل السنة
~~محورا للعديد من رسائل الدكتوراة !!:

# فقد حصل الباحث محمد مصطفى ms0824 على درجة الدكتوراة فى التفسير وعلوم القرآن
~~من كلية أصول الدين فى جامعة الأزهر فرع أسيوط عن دراسة بعنوان ( الدخيل فى
~~تفسير الدر المنثور فى التفسير المأثور لجلال الدين السيوطى )

# وحصلت الباحثة آمال ربيع على درجة الدكتوراة من كلية دار العلوم جامعة
~~القاهرة عن دراسة بعنوان ( الإسرائيليات فى تفسير الطبرى ) تحت إشراف د.
~~عبد الصبور شاهين وقام المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بنشر تلك الدراسة
~~التى أستغرقت عامين وفيها حددت الباحثة 2500 نص مشكوك فى نسبته إلى رسول
~~الله أو الصحابة ما بين أحاديث وسير وقصص قرآنى ! .

# وأوصت الباحثة بسحب تفسير الإمام الطبرى من الأسواق وتشكيل لجان أزهرية
~~لتنقيحه من الإسرائيليات .

# وإليك نماذج من الأساطير الإسرائيلية فى تفاسير القرآن الكريم عند أهل
~~السنة والجماعة :

# 1- جاء فى تفسير ( الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ) لجلال الدين عبد
~~الرحمن بن أبى بكر السيوطى ( 849-911 ه ) :

# أن النبى سئل عن المسوخ ( أى المخلوقات التى مسخت من حاله إلى حالة آخرى
~~) فقال رسول الله : هم ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والجريث
~~والضب والوطواط والعقرب والدعموص والعنكبوت والأرنب وسهيل والزهرة

# فقيل : يا رسول الله وما سبب مسخهن ؟

# فقال : الفيل فكان رجلا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا . وأما الدب فكان
~~مؤنثا يدعو الناس إلى نفسه . وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا
~~المائدة فلما نزلت كفروا . وأما القردة فيهود أعتدوا فى السبت . وأما
~~الجريث فكان ديوثا يدعوا الرجال لزوجته . وأما الضب فكان أعرابيا يسرق
~~الحاج . وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل . واما العقرب
~~فكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه . وأما الدعموص فكان نماما يفرق الأحبة .
~~وأما العنكبوت فأمرأة سحرت زوجها . وأما الأرنب فكانت أمرأة لا تطهر من
~~حيضها . وأما الزهرة فكانت بنتا لأحد ملوك بنى إسرائيل أفتتن بها هاروت وماروت

# 2-جاء فى تفسير ( جامع البيان فى تفسير القرآن ) لأبى جعفر محمد بن جرير
~~الطبرى ( 224-310 ه ) ج 6 : 174 :

# عن قول الله : قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها ms0825 حتى
~~يخرجوا منها

# من أمر موسى وبني إسرائيل أمرهم بالسير إلى أريحاء وهي أرض بيت المقدس
~~فساروا حتى إذا كانوا قريبا منهم بعث موسى اثني عشر نقيبا من جميع أسباط
~~بني إسرائيل فساروا يريدون أن يأتوه بخبر الجبارين فلقيهم رجل من الجبارين
~~يقال له ( عوج ) فأخذ الاثني عشر فجعلهم في حجزته وعلى رأسه حملة حطب
~~وانطلق بهم إلى امرأته فقال : انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم
~~يريدون أن يقاتلونا فطرحهم بين يديها فقال : ألا أطحنهم برجلي . فقالت
~~امرأته : لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا ففعل ذلك

# 3-جاء فى تفسير ( معالم التنزيل ) للحسين بن مسعود البغوى (المتوفى 516 ه
~~) وتفسير ( الكشف والبيان عن تفسير القرآن ) لأحمد بن محمد الثعالبى (
~~المتوفى 427 ه ) :

# عن قول الله : ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أنظر إليك قال لن
~~ترانى ولكن أنظر إلى الجبل فإن أستقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا أول المؤمنين (
~~الأعراف 143 )

# لما سأل موسى ربه الرؤية أرسل الله الضبابو البرق وأحاطت بالجبل الذى
~~عليه موسى أربعة فراسخ من كل جانب وأمر الله ملائكة السموات أن يعترضوا
~~موسى فمرت به ملائكة السماء كثيران البقر ينبع أفواههم بالتسبيح كصوت الرعد
~~...وخر العبد الضعيف موسى صعقا على وجهه وليس معه روحه فأرسل الله برحمته
~~الروح ( جبريل ) فتغشاه وقلب عليه الحجر وجعله كهيئة القبة لئلا يحترق موسى
~~...وطارت لعظمة الله ستة أجبل وقعت ثلاثة بالمدينة : أحد وورقان ورضوى
~~ووقعت ثلاثة بمكة : ثور وثبير وحراء

# وإن ملائكة السموات أتوا موسى وهو مغشيا عليه فجعلوا يركلونه بأرجلهم
~~ويقولون : يا أبن النساء الحيض أطمعت فى رؤية رب العزة ؟ !

# 4- جاء فى تفسير ( جامع البيان فى تفسير القرآن ) لأبى جعفر محمد بن جرير
~~الطبرى ج 9 : 88

# عن قول الله : ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ( الأعراف 159 )

# أن بنى إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا أثنى عشر ms0826 سبطا تبرأ سبط
~~منهم مما صنعوا وأعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم
~~نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمون
~~يستقبلون قبلتنا

# جاء فى تفسير ( معالم التنزيل ) للحسين بن مسعود البغوى :

# أن جبريل ذهب بالنبى ليلة أسرى به إليهم فكلمهم فقال لهم جبريل : هل
~~تعرفون من تكلمون ؟ قالوا : لا قال : هذا محمد النبى الأمى . فآمنوا به
~~فقالوا : يا رسول الله إن موسى أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه
~~منى السلام . فرد النبى على موسى وعليهم ثم أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت
~~بمكة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا

# 5- جاء فى تفسير ( جامع البيان فى تفسير القرآن ) لأبى جعفر محمد بن جرير
~~الطبرى ج 12 : 35

# عن قول الله : حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور ( هود 40 )

# عن سفينة نوح قال كان طولها ألف ذراع ومئتي ذراع وعرضها ست مئة ذراع
~~وكانت ثلاث طبقات فطبقة فيها الدواب والوحش وطبقة فيها الإنس وطبقة فيها
~~الطير فلما كثر أرواث الدواب أوحى الله إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل فغمزه
~~فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث فلما وقع الفأر يقرضه أوحى الله
~~إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد فخرج من منخره سنور وسنورة فأقبلا على
~~الفأر فأكلاه . فقال له عيسى : كيف علم نوح أن البلاد قد غرقت ؟ قال : بعث
~~الغراب يأتيه بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف فلذلك لا يألف
~~البيوت . قال : ثم بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجليها
~~فعلم أن البلاد قد غرقت

# 6- جاء فى تفسير ( جامع البيان فى تفسير القرآن ) لأبى جعفر محمد بن جرير
~~الطبرى ج 19 : 169 وتفسير ( الكشف والبيان عن تفسير القرآن ) لأحمد بن محمد
~~الثعالبى

# عن قول الله : قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها
~~قال إنه صرح ممرد من قوارير ( النمل 44 )

# قالت الجن لسليمان في بلقيس : إن رجلها رجل حمار ms0827 وإن أمها كانت من الجن .
~~فأمر سليمان بالصرح فعمل فسجن فيه دواب البحر الحيتان والضفادع فلما بصرت
~~بالصرح قالت : ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق . فحسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها قال فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما قال : فضن سليمان
~~بساقها عن الموس فاتخذت النورة بذلك السبب

# وغير ذلك المئات والمئات من الغثاء من أساطير اليهود التى بلغت فى تفسير
~~واحد فقط مثل تفسير الطبرى 2500 رواية إسرائيلية

# ويبقى سؤالين :

# هل من المقبول أعتبار هذه الخرافات تفسيرا لكتاب الله الكريم ؟

# وهل نقبل أن ننسب هذه الخزعبلات إلى رسول رب العالمين ؟

# الأجابة :

# لا ...عند العقلاء

# نعم .. عند أهل السنة والجماعة !

# مرجع المقال الرئيسى : كتاب ( الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفاسير )
~~للدكتور محمد أبو شهبة أستاذ علوم القرآن والحديث فى جامعتى الأزهر وأم القرى

PageV01P186

### | AUTO دراسة حول شخصية عبد الله بن سبأ

# بسم الله الرحمن الرحيم

# صور سيف بن عمر التميمى ( المتوفى 180 ه ) عبد الله بن سبأ هذا فى
~~رواياته المستفيضة أنه :

# رجل يهودي أسود من اليمن . أسلم أواخر عهد الخليفة عثمان بن عفان . وأخذ
~~يطوف بالبصرة والكوفة والحجاز ومصر يؤلب الناس على الخليفة . وأستطاع
~~بمكائده أن يثير الفتنة التى أدت إلى مقتل الخليفة عثمان . وتستر بالتشيع
~~للإمام علي وكان يجاهر بالطعن فى الشيخين أبو بكر وعمر وجهر بأن الإمام علي
~~هو وصي رسول الله وقال بالرجعة . ثم غلا فى الإمام علي فزعم أنه إله فأحرق
~~الإمام علي أصحابه بالنار وأكتفى الإمام علي بنفيه إلى المدائن .

# وأختلف فى أصل عبد الله بن سبأ :

# قال أبو محمد علي بن حزم فى كتابه ( الفصل فى الملل والأهواء والنحل ) :
~~من حمير

# وقال أحمد بن يحيى البلاذرى فى كتابه ( أنساب الأشراف ) : من همدان

# وقال عبد القاهر البغدادى فى كتابه ( الفرق بين الفرق ) : من الحيرة
~~بالعراق

# وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى فى كتابه ( تاريخ الأمم والرسل
~~والملوك ) : من صنعاء باليمن

# كما أن البعض ذكر أن عبد الله بن سبأ هذا هو نفسه ms0828 رأس الخوارج : عبد الله
~~بن وهب الراسبي الهمدانى :

# - ذكر سعد بن عبد الله الأشعري فى كتابه ( المقالات والفرق ) :

# السبائية أصحاب عبد الله بن سبأ وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمدانى
~~... وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا .

# - وذكر أحمد بن يحيى البلاذرى فى كتابه ( أنساب الأشراف ) :

# وعبد الله بن وهب الهمدانى وهو أبن سبأ فإنهم أتوا عليا فسألوه عن أبى
~~بكر وعمر

# وهناك من تصور أن عبد الله بن سبأ وعبد الله بن السوداء وهو الأسم الذى
~~أشتهر به شخصين مختلفين ! :

# ذكر عبد القاهر البغدادى فى كتابه ( الفرق بين الفرق ) :

# فلما خشى ( يقصد الإمام علي ) من قتله ( يقصد أبن السوداء ) ومن قتل أبن
~~سبأ الفتنة التى خافها أبن عباس نفاهما إلى المدائن فأفتتن بهما الرعاع بعد
~~قتل علي .

# ولا نعرف على وجه اليقين :

# - هل كان لعبد الله بن سبأ زوجة أو أبناء أو عمومة أو خؤولة

# - لا نعرف متى توفى . وأين . أو أى شئ عن ملابسات أختفاءه المفاجئ عن
~~مسرح الأحداث بعد أن كان بطل العرض

# أختفت شخصية عبد الله بن سبأ تماما بعد معركة الجمل !! فلا نجد له ذكر
~~خلال حرب صفين 37 ه والتحكيم ومعركة النهروان وقتل الإمام علي فلا نجد له
~~ذكرا مطلقا وكأنه تبخر فجأة !!

# المثبتين والمنكرين لحقيقة وجود شخصية حقيقية تسمى عبد الله بن سبأ

# أثبت فريقا من أهل السنة والجماعة حقيقة وجود عبد الله بن سبأ .. وأنكر
~~وجوده فريقا آخرا . وأثبت فريقا من الشيعة حقيقة وجود عبد الله بن سبأ ..
~~وأنكر وجوده فريقا آخرا . والسمة الواضحة المشتركة هو أثبات القدماء منهم
~~له بحكم النقل والتقليد ... وأنكار الباحثون المتأخرون بحكم التقصى المنهجى
~~لأدلة وجوده

# لا أثر لشخصية عبد الله بن سبأ عند الأخباريون المتقدمون :

# لم يذكر الأخباريون المتقدمون أى شئ عن شخص يسمى عبد الله بن سبأ سواء
~~كان يهودي الأصل أو غير ذلك ومنهم :

# 1- عروة بن الزبير ( المتوفى 94 ه )

# 2- محمد بن مسلم بن شهاب ms0829 الزهري ( المتوفى 124 ه )

# 3- محمد بن أسحق ( المتوفى 150 ه )

# 5- محمد بن عمر الواقدى ( المتوفى 206 ه )

# 6- خليفة بن خياط ( المتوفى 240 ه ) : لا يذكر عبد الله بن سبأ فى تاريخه

# 7- محمد بن سعد ( المتوفى 230 ه ) : لا يذكر عبد الله بن سبأ فى (
~~الطبقات الكبرى ) رغم أنه ذكر :

# قيل للحسن بن علي : إن ناسا من شيعة أبي الحسن علي يزعمون أنه دابة الأرض
~~وأنه سيبعث قبل يوم القيامة ، فقال : كذبوا ليس أولئك شيعته ، أولئك أعداؤه
~~لو علمنا ذلك ما قسمنا ميراثه ولا أنكحنا نساءه .

# 8- أبو حنيفة الدينوري ( المتوفى 282 ه ) : لا يذكر عبد الله بن سبأ فى (
~~الأخبار الطوال )

# 9- أحمد بن أسحق بن جعفر اليعقوبى ( المتوفى 292 ه ) : لا يذكر عبد الله
~~بن سبأ فى ( تاريخ اليعقوبى )

# ومن المعتزلة :

# 10- علي بن الحسين بن علي المسعودي ( المتوفى 346 ه ) : لا يذكر عبد الله
~~بن سبأ فى ( مروج الذهب ومعادن الجوهر )

# المثبتين لحقيقة وجود شخصية حقيقية تسمى عبد الله بن سبأ من أهل السنة :

# فيما بعد .. وخاصة بعد ظهور سيف بن عمر التميمى على الساحة وأستفاضته فى
~~الروايات عن شخص يسمى عبد الله بن سبأ . بدأنا نجد ذكر لهذا الأسم فى مراجع
~~أهل السنة . وتم توظيفه كأداة ناجعة فى الصراع الفكري والمذهبى مع الشيعة .
~~نذكر من ذلك :

# 1- ابن حبيب البغدادي ( المتوفى 245 ه ) : في كتاب المحبر .

# 2-أبو أسحق أبراهيم الجوزجاني ( المتوفى 259 ه ) : في كتاب أحوال الرجال

# 3- أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ( 213 - 276 ه ) : في كتاب
~~المعارف

# 4- أحمد بن يحيى البلاذري ( المتوفى 279 ه ) : فى كتاب أنساب الأشراف .

# 5- أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى ( المتوفى 328 ه ) : فى
~~كتاب العقد الفريد

# 6- أبو الحسن علي بن أسماعيل الأشعري ( 260 - 330 ه ) : في كتاب مقالات
~~الإسلاميين

# 7- محمد بن حبان ( المتوفى 354 ه ) : في كتاب المجروحين

# 8- عبد القاهر البغدادي ( المتوفى 429 ه ) : في كتاب الفرق بين الفرق

# 9- أبو محمد علي بن أحمد بن حزم ( 383 - 456 ه ms0830 ) : في كتاب الفصل في
~~الملل والنحل

# 10- الأسفرايني ( المتوفى 471 ه ) : في كتاب التبصرة في الدين

# 11- محمد بن عبد الكريم الشهرستانى (479-548 ه ) : في كتاب الملل والنحل

# 12- أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ( 673 - 748 ه ) : في
~~كتبه المغني في الضعفاء والميزان وتاريخ الإسلام

# 13- تقى الدين أحمد بن علي المقريزى ( 766-845 ه ) :فى كتابه المواعظ
~~والأعتبار بذكر الخطط والآثار

# 14- عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي ( ت 911 ه ) : في كتاب لب الألباب في
~~تحرير الأنساب

# المنكرين لوجود شخصية حقيقية تسمى عبد الله بن سبأ من أهل السنة :

# فى العصر الحديث .. أخذ الباحثون فى تمحيص روايات وملابسات ما يختص
~~بشخصية عبد الله بن سبأ تمحيصا علميا ومنهجيا . ووضع رواة أخباره تحت مجهر
~~الجرح والتعديل . فكان أن توصل العديدون من المفكرين لرفض فكرة وجود شخصية
~~حقيقية بهذا الأسم . ومن ذلك :

# 1- د.طه حسين : عميد الأدب العربى فى كتابيه ( الفتنة الكبرى ) و( علي
~~وبنوه ) . والغريب أن طه حسين رغم ما يعرف عنه التأثر بآراء المستشرقون
~~فأنه ينفى وجود شخصية عبد الله بن سبأ بينما المستشرقون يثبتونها كما سنذكر
~~لاحقا .

# 2- د . محمد عمارة فى كتابه ( الخلافة ونشأة الأحزاب الإسلامية )

# 3- د . حامد حنفى داود : فى كتاب ( التشيع ظاهرة طبيعية في إطار الدعوة
~~الإسلامية )

# 4- د . علي سامى النشار : فى كتابه ( نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام )

# 5- د . محمد كامل حسين : فى كتابه ( أدب مصر الفاطمية )

# 6- د . عبد الله السامرائى : فى كتابه ( الغلو والفرق الغالية فى الحضارة
~~الإسلامية )

# 7- د. عبد العزيز صالح الهلابي : في كتابه ( عبد الله بن سبأ )

# 8- أحمد عباس صالح : فى كتابه ( اليمين واليسار فى الإسلام )

# 8- الأستاذ حسن بن فرحان المالكي : رئيس المناهج بأدارة التطوير التربوي
~~بالمملكة السعودية .

# 9- د . جواد علي : في مقال له بعنوان ( عبد الله بن سبأ ) في مجلة المجمع
~~العلمي العراقي وفي مجلة الرسالة .

# المثبتين وجود شخصية حقيقية تسمى عبد الله بن سبأ من الشيعة الإمامية :

# ورد ذكر أسم عبد الله بن سبأ وذكره فى العديد من مراجع الشيعة الإمامية
~~القدامى . نذكر ms0831 منهم :

# 1- الناشئ الأكبر ( المتوفى 293 ه ) : في كتابه مسائل الإمامة

# 2- علي بن أبراهيم القمي ( المتوفى 301 ه ): في كتابه المقالات والفرق

# 3- الحسن بن موسى النوبختي ( المتوفى 310 ه ) : في كتابه فرق الشيعة

# 4- الكشي ( المتوفى 340 ه ): في كتاب رجال الكشي

# 5- أبو جعفر الصدوق بن بابويه القمي ( المتوفى 381 ه ): في كتاب من لا
~~يحضره الفقه

# 6- أبو جعفر محمد بن الحسين الطوسى ( المتوفى 460 ه ) : في كتابه تهذيب
~~الأحكام

# 7- الأردبيلي ( المتوفى 1100 ه ) : في كتاب جامع الرواة

# 8- نعمة الله بن عبد الله الجزائرى ( 1050 -1112 ه ) : في كتابه الأنوار
~~النعمانية

# 9- الخوانساري : فى كتابه روضات الجنات .

# المنكرين لوجود شخصية حقيقية تسمى عبد الله بن سبأ من الشيعة الإمامية :

# فى العصر الحديث ..وشأنهم شأن الباحثون من أهل السنة , أخذ الباحثون من
~~علماء الشيعة الإمامية فى تمحيص روايات وملابسات ما يختص بشخصية عبد الله
~~بن سبأ تمحيصا علميا ومنهجيا . فكان أن توصل العديدون منهم أيضا لرفض فكرة
~~وجود شخصية حقيقية بهذا الأسم . ومن ذلك :

# 1 - محمد الحسين كاشف الغطاء : في كتابه ( أصل الشيعة وأصولها )

# 2 - مرتضى العسكري : وله كتابان في هذا الموضوع ، ينفي فيهما وجود ابن
~~سبأ من الأصل . ( عبد الله بن سبأ بحث حول ما كتبه المؤرخون والمستشرقون
~~ابتداء من القرن الثاني الهجري ) . والثاني ( عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى ) .

# 3 - محمد جواد مغنيه : فى كتابه ( التشيع )

# 4 - د. علي الوردي : في كتابه ( وعاظ السلاطين ) ويرى أن عبد الله بن سبأ
~~أنما يقصد به عمار بن ياسر رضي الله عنه.

# 5 - عبد الله الفياض : في كتابه ( تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة )

# 6 - د . كامل مصطفى الشيبي : في كتابه ( الصلة بين التصوف والتشيع ) وقد
~~تابع د. علي الوردي في كلامه حول كون عمار بن ياسر هو ابن السوداء.

# أما عن الشيعة الزيدية فلا نكاد نجد ذكرا لشخصية عبد الله بن سبأ :

# أمر الشيعة الزيدية بالنسبة لشخصية عبد الله بن سبأ يكاد يعتبر محسوما .
~~فلا ذكر لهذا الأسم فى مراجعهم ولا عند أئمتهم اللهم إلا ms0832 فى حالتين وقعت
~~عليهما .

# فلا نجد ذكرا لهذه الشخصية فى أقدم وأجل مراجعهم :

# 1- الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين ( 75 - 122 ه ) :لا يذكر
~~عبد الله بن سبأ فى المسند أو رسائله

# 2- الإمام نجم آل الرسول القاسم بن أبراهيم الرسي ( المتوفى 246 ه ) : لا
~~يذكر عبد الله بن سبأ فى رسائله

# 3- الإمام الهادي إلى الحق القويم يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى ( 284
~~ه - 298 ه ) : لا يذكر عبد الله بن سبأ فى رسائله

# 4- الإمام أبو العباس أحمد بن إبراهيم ( المتوفى 353 ه ) : لا يذكر عبد
~~الله بن سبأ فى كتابه المصابيح

# 5- الشريف الرضى أبو الحسن محمد الرضي بن الحسن ( 359 - 406 ه ) : فى نهج
~~البلاغة

# 6- الإمام الناطق بالحق أبو طالب يحيى بن الحسين الهارونى ( 340 - 424 ه
~~) : لا يذكر عبد الله بن سبأ فى كتابيه الأفادة فى تاريخ الأئمة السادة أو
~~تيسير المطالب

# 7- الإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل الجرجانى ( المتوفى 430 ه ) :
~~لا يذكر عبد الله بن سبأ فى كتابه الأعتبار وسلوة العارفين

# 8- الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة ( 561 - 614 ه ) : لا يذكر عبد
~~الله بن سبأ فى كتابيه المجموع المنصوري أو المهذب

# والحالتين الفريدتين التى وقعت عليهما كانتا ذكرا لعبد الله بن سبأ فى
~~كتاب العقد الفريد للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة وكتاب تاج العروس
~~لأبن المرتضى ( المتوفى 840 ه )

# المثبتين وجود عبد الله بن سبأ من المستشرقين :

# عن روايات أبو جعفر محمد بن جرير الطبري التى بدورها مسندة إلى سيف بن
~~عمر التميمي نقل المستشرقون الأربعة التاليين فكرة وجود شخصية حقيقية تسمى
~~عبد الله بن سبأ :

# 1- المستشرق الألماني يوليوس فلهاوزن (1844- 1918 م ) : في كتابه (
~~الخوارج والشيعة )

# 2 - المستشرق فان فلوتن ( 1866- 1903 م ) : في كتابه ( السيادة العربية
~~والشيعية والإسرائيليات في عهد بني أمية )

# 3 - رينولد نكلس ( 1945 م ) : في كتابه ( تاريخ الأدب العربي )

# 4 - داويت رونلد سن : في كتابه ( عقيدة الشيعة )

# ثم تبعهم الآخرون :

# 4 - المستشرق ليفي ديلافيدا ( المولود عام 1886 م ms0833 ) ، وهو يتحدث عن خلافة
~~الإمام علي

# 5 - المستشرق الألماني إسرائيل فريد لندر : فى مقالا عن عبد الله بن سبأ
~~بعنوان ( عبد الله بن سبأ مؤسس الشيعة وأصله اليهودي )

# 6 - المستشرق المجري جولد تسيهر ( 1921 م ) : في كتابه ( العقيدة
~~والشريعة في الإسلام )

# 7 - المستشرق الإنجليزي برنارد لويس : في كتابه ( أصول الإسماعيلية )

# ومن وقف موقفا متأرجحا :

# 1 - المستشرق الإيطالي كأيتاني ( 1869-1926 م ) : يخلص في بحثه إلى أن
~~ابن سبأ موجود في الحقيقة . لكنه ينكر روايات سيف بن عمر في تاريخ الطبري
~~وأنه ينكر أن تكون آراء ابن سبأ المؤلهة لعلي قد حدثت في أيامه . وينتهي
~~إلى القول بأن هذه الآراء وليدة تصورات الشيعة في النصف الثاني من القرن
~~الثاني للهجرة

# مصدر روايات سيرة شخصية عبد الله بن سبأ

# يمكن تصنيف مصادر أخبار عبد الله بن سبأ إلى قناتين صبتا فى مراجع
~~القدماء :

# أولا - روايات سيف بن عمر التميمى :

# 1 - روايات فى تاريخ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ( 224 - 310 ه ) :

# وعن محمد بن جرير الطبرى نقل كل من :

# علي بن أبى الكرم أبن الأثير (555- 630 ه ) فى كتابه ( الكامل فى التاريخ )

# عماد الدين أبن كثير ( 701- 774 ه) فى كتابه ( البداية والنهاية )

# عبد الرحمن بن خلدون ( المتوفى 808 ه ) فى كتابه ( المبتدأ والخبر )

# المستشرقون : رينولد نيكلس - داويت رونالد - فان فلوتن - فل هاوزن

# 2 - روايات فى غير تاريخ الطبري :

# - فى كتاب تاريخ مدينة دمشق لأبى القاسم علي بن عساكر ( المتوفى 571 ه )

# - في كتاب التمهيد والبيان في فضائل عثمان لمحمد بن يحيى بن أبي بكر
~~المالقي ( المتوفى 741 ه ) .

# - في كتاب تاريخ الإسلام للإمام شمس الدين الذهبي ( 673 - 748 ه )

# مصدر أخبار عبد الله بن سبأ فى الحالتين السابقتين هو سيف بن عمر التميمى
~~( المتوفى 180 ه ) وهو من الكذابين الزنادقة عند علماء أهل السنة :

# قال عنه الإمام النسائى فى كتابه ( الضعفاء والمتروكين ) : ضعيف

# وقال عنه يحيى بن معين فى ( ميزان الأعتدال ) و( تهذيب التهذيب ) : ضعيف الحديث

# وقال عنه أبن حبان فى كتابه ms0834 ( المجروحين ) : أتهم بالزندقة . يروى
~~الموضوعات

# وقال عنه أبى حاتم الرازى فى كتابه ( الجرح والتعديل ) : متروك الحديث

# وقال عنه شمس الدين الذهبى فى كتابه ( المغنى فى الضعفاء ) : له تواليف.
~~متروك بأتفاق

# وقال عنه أبن حجر العسقلانى فى كتابه ( تقريب التهذيب ) : ضعيف الحديث

# والخلل أيضا فى من روى عنهم سيف بن عمر التميمى كما جاء فى تاريخ الطبري
~~. وهم :

# 1- عبد الرحمن بن سياه الأحمري : ليس له أثر فى كتب الرجال أو الجرح
~~والتعديل !

# 2- المهلب بن عقبة الاسدي : ليس له أثر فى كتب الرجال أو الجرح والتعديل !

# 3- حنظلة بن زياد بن حنظلة : ليس له أثر فى كتب الرجال أو الجرح والتعديل !

# *اللهم إلا مرة يتيمة فى ( الأكمال ) لأبن ماكولا ( 422 - 475 ه )

# 4- محمد بن نويرة

# 5- طلحة بن الأعلم

# والخلل أيضا فى من روى عن سيف بن عمر التميمى وهو :

# شعيب بن إبراهيم التميمى :

# جاء فى ميزان الأعتدال فى نقد الرجال 3 : 377 :

# شعيب بن إبراهيم الكوفي رواية كتب سيف عنه . فيه جهالة

# وجاء فى لسان الميزان 3 : 145 :

# شعيب بن إبراهيم الكوفى راوية كتب سيف عنه فيه جهالة . انتهى ذكره بن عدى
~~ولاقال ليس بالمعروف . وله أحاديث وأخبار وفيه بعض النكرة . وفيها ما فيه
~~تحامل على السلف

# فهذا وضع روايات عمر بن سيف التميمى حول عبد الله بن سبأ فى حجمها
~~الحقيقى :

# رجل متروك متهم بالزندقة يروى الموضوعات . روى قصة عبد الله بن سبأ عن
~~رجال لا نجد لهم أثرا إلا فى خياله . ثم روى عنه تلك القصة رجل فيه جهالة !

# وبالتالى تنسف مصداقية جل روايات أخبار عبد الله بن سبأ من هذا الطريق .

# ثانيا- روايات مصدرها ليس سيف بن عمر التميمى :

# وهى حالات قليلة جدا بالتنقيب عنها قد لا نستخرج منها ما هو عدد أصابع
~~اليد السمة الواضحة فيها أنها أيضا تنسب للمجروحين !! ... وهى :

# فى تاريخ مدينة دمشق لأبى القاسم علي بن عساكر :

# 1 - عن عبد الملك بن محمد بن عبد الله عن أبى علي بن الصواف عن محمد بن
~~عثمان بن أبي ms0835 شيبة عن محمد ابن العلاء عن أبى بكر بن عياش عن مجالد عن عامر
~~بن شراحيل الشعبي قال : أول من كذب عبد الله بن سبأ .

# وفى السند مجروحين :

# - محمد بن عثمان بن أبي شيبة :

# جاء فى المغنى فى الضعفاء 2 : 613 :

# حافظ وثقه جزرة . وكذبه عبد الله بن أحمد بن حنبل

# وجاء فى الكشف الحثيث 1 : 239 لأبراهيم بن محمد بن العجمى ( 753 - 841 ه ) :

# قال بن خراش كان يضع الحديث .قال بن عقدة سمعت عبد الله بن وإبراهيم بن
~~إسحاق الصواف وداود بن يحيى يقولون محمد بن عثمان كذاب . وزادنا داود قد
~~وضع أشياء على قوم ما حدثوا بها قط . ثم حكى بن عقدة نحو هذا عن طائفة في
~~حق محمد

# - عبد الملك بن محمد بن عبد الله ( المتوفى 276 ه ) :

# جاء فى تهذيب الكمال 18 : 403 ليوسف المزي ( 654 - 742 ه ) :

# قال الدارقطني صدوق كثير الخطأ من الأسانيد والمتون كان يحدث من حفظه
~~فكثرت الأوهام منه

# مع الأخذ فى الأعتبار أنه حتى المقولة المنسوبة هنا لعامر الشعبي متهافتة
~~. فطبعا عبد الله بن سبأ هذا إن وجد لن يكون أول من كذب ! وقد سبقه مسيلمة
~~الكذاب والأسود العنسي وأدعيا النبوة .

# قال رسول الله : رأيت فى يدي سوارين من ذهب فنفختهما فطارا فأولتهما
~~الكذابين مسيلمة والعنسي .

# * سنن أبن ماجة ومسند احمد بن حنبل

# 2 - عن أبى الحسين بن مكي عن أبى القاسم المؤمل بن أحمد بن محمد الشيباني
~~عن يحيى بن محمد بن صاعد عن بندار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة عن زيد
~~بن وهب عن علي قال : مالي وما لهذا الحميت الأسود ؟

# وعن يحي بن محمد عن بندار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة قال: سمعت أبا
~~الزعراء يحدث عن علي قال : مالي وما لهذا الحميت الأسود؟

# وفى السند مجروحين :

# - بندار محمد بن بشار ( المتوفى 252 ه ) :

# جاء فى ميزان الأعتدال فى نقد الرجال 6 : 79 :

# قال عبدالله بن الدورقي كنا ثم يحيى بن ms0836 معين فجرى ذكر بندار فرأيت يحيى
~~لا يعبأ به ويستضعفه ورأيت القواريري لا يرضاه وكان صاحب البغوي .

# 3- عن أبى القاسم بن أبي العلاء عن أبى محمد بن أبي نصر عن خيثمة بن
~~سليمان عن أحمد بن زهير بن حرب عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن سلمة بن كهيل
~~عن زيد قال : قال علي بن أبي طالب : مالي ولهذا الحميت الأسود ؟

# وفى السند مجروحين :

# - عمرو بن مرزوق الباهلي :

# جاء فى سير أعلام النبلاء 10 : 418 :

# عن علي بن المديني أنه قال : تركوا حديث الفهدين والعمرين فهد بن عوف
~~وفهد بن حيان وعمرو بن حكام وعمرو بن مرزوق

# وجاء فى الضعفاء والمتروكين لأبن الجوزي 2 : 232 :

# كان يحيى بن سعيد لا يرضاه في الحديث وقال الأزدي تكلموا في حديثه

# 4- عن القاضي أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبدالله الذهلي عن أبى أحمد ابن
~~عبدوس عن محمد بن عباد عن سفيان عن عبد الجبار بن العباس الهمداني عن سلمة
~~بن كهيل عن حجية بن عدي الكندي قال :رأيت عليا وهو على المنبر وهو يقول :
~~من يعذرني من هذا الحميت الأسود الذي يكذب على الله وعلى الرسول لولا أن لا
~~يزال يخرج علي عصابة تنعي علي دمه كما ادعيت علي دماء أهل النهر لجعلت منهم
~~ركاما .

# وفى السند مجروحين :

# - عبد الجبار بن العباس الهمداني :

# جاء فى الكامل فى ضعفاء الرجال 5 : 326 لعبد الله بن عدي الجرجاني ( 277
~~- 365 ه ) :

# سمعت أبن حماد يقول قال السعدي كان غاليا فى سوء مذهبه ........وعامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه

# وجاء فى المجروحين 2 : 159 لأبى حاتم بن حبان ( 354 ه ) :

# كان ممن ينفرد بالمقلوبات وكان غاليا فى التشيع وكان أبو نعيم يقول لم
~~يكن بالكوفة أكذب من عبد الجبار بن العباس

# وجاء فى المغنى فى الضعفاء 1 : 366 لشمس الدين الذهبى :

# شيعى وثقه أبو حاتم . وأما أبو نعيم الملائى فقال لم يكن بالكوفة أكذب منه

# 5 - عن أبى بكر أحمد بن المظفر بن الحسين بن ms0837 سوسن التمار في كتابة ، وعن
~~أبى طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السبخي بمرو عن أبى علي بن شاذان عن أبى
~~بكر محمد بن عبد الله بن يونس أبو الأحوص عن مغيرة عن سماك قال : بلغ عليا
~~أن ابن السوادء ينتقض أبا بكر وعمر ، فدعا به ودعا بالسيف . أو قال فهم
~~بقتله فكلم فيه فقال : لايساكني ببلد أنا فيه ، قال : فسير إلى المدائن .

# وفى السند مجروحين :

# - سماك بن حرب ( المتوفى 123 ه ) :

# جاء فى الضعفاء والمتروكين لأبن الجوزي 2 : 26 :

# كان شعبة وسفيان الثوري يضعفانه . قال أبن عمار كانوا يقولون إنه يغلط
~~ويختلفون فى حديثه

# وجاء فى تهذيب التهذيب 4 : 204 :

# وكان شعبة يضعفه . وقال بن أبي خيثمة سمعت بن معين سئل عنه ما الذي عابه
~~قال أسند أحاديث لم يسندها غيره وهو ثقة . وقال بن عمار يقولون أنه كان
~~يغلط ويختلفون في حديثه .. وكان الثوري يضعفه بعض الضعف . ..وقال يعقوب بن
~~شيبة قلت لابن المديني رواية سماك عن عكرمة فقال مضطربة . وقال زكريا بن
~~عدي عن بن المبارك سماك ضعيف في الحديث .. وقال النسائي ليس به بأس وفي
~~حديثه شيء . وقال صالح جزرة يضعف. وقال بن خراش في حديثه لين

# 6 - عن أبي عبد الله يحي بن الحسن عن أبي الحسين بن الأبنوسي عن أحمد بن
~~عبيد بن الفضل وعن أبي نعيم محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز عن علي بن
~~محمد بن خزفة قالا عن محمد بن الحسين عن ابن أبي خيثمة عن محمد بن عباد عن
~~سفيان عن عمار الدهني قال : سمعت أبا الطفيل يقول : رأيت المسيب بن نجبة
~~أتى به طببه يعنى ابن السوداء وعلي على المنبر فقال علي : ما شأنه؟ فقال :
~~يكذب على الله وعلى رسوله .

# فى مسند أبى يعلي لأحمد بن علي أبو يعلي الموصلي ( 210 - 307 ه ) :

# 6- أبو كريب محمد بن العلاء عن محمد بن الحسن الأسدي عن هارون بن صالح
~~الهمداني عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي الجلاس قال ms0838 : سمعت عليا يقول لعبد
~~الله السبائي ثم ويلك والله ما أفضى إلي بشيء كتمه أحدا من الناس ولقد
~~سمعته يقول إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وإنك لأحدهم .

# وفى السند مجروحين :

# - محمد بن الحسن الأسدى ( المتوفى سنة 200 ه ) :

# جاء فى تهذيب الكمال 25 : 69 ليوسف المزي

# وجاء فى تهذيب التهذيب 9 : 102 لأحمد بن حجر العسقلانى :

# عن يحيى بن معين شيخ وقال في موضع آخر قد أدركته وليس بشيء . وقال أبو
~~حاتم شيخ . وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود صالح يكتب حديثه . وقال يعقوب
~~بن سفيان محمد بن الحسن الهمداني ومحمد بن الحسن الأسدي ضعيفان . وقال أبو
~~جعفر إذنه لا يتابع على حديثه . وقال أبو أحمد بن عدي ما ذكرت أحاديث
~~وإفراد وحدث عنه الثقات من الناس ولم أر بحديثه بأسا .

# فى ( السنة ) لأبى بكر عمرو بن أبى عاصم ( المتوفى 287 ه ) :

# 7 - أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن الحسن الأسدي عن هارون بن صالح عن
~~الحارث بن عبد الرحمن عن أبي الجلاس قال : سمعت عليا يقول لعبدالله السبائي
~~ويلك ما أقضى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كتمته أحدا من الناس
~~ولقد سمعته يقول إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وإنك أحدهم .

# وأضاف معلقا :

# إسناده ضعيف أبو الجلاس كوفي مجهول كما في التقريب . وهارون بن صالح
~~مجهول أيضا . وفي التقريب مستور .والحديث أخرجه أبو يعلى من طريقين آخرين
~~عن الأسدي به

# توظيف شخصية عبد الله بن سبأ فى الصراع المذهبي والسياسي

# لا ريب أن كل هؤلاء الكذابين والمجروحين الذين بثوا روايات عن عبد الله
~~بن سبأ كان لهم مآرب وراء دس تلك الروايات بين الناس وبين دفاف الكتب .
~~ويمكن للباحث المتمعن أستقراء تلك المآرب فيما يلي :

# 1- الدفاع عن الخليفة عثمان بن عفان بأنه ضحية مؤامرة يهودية . وكذلك
~~أصحاب الجمل . وتبرير مواقفهم فى أحداث الفتنة الكبرى

# 2- تجريح كل من ينتقد الخليفة عثمان أو ولاته على الأمصار

# 3- مدح أهل الشام وبالتالى معاوية بن أبى سفيان ms0839 ضمنيا بأنهم كانوا من
~~الفطنة والوعى بحيث فشل عبد الله بن سبأ فى أفساد بلاد الشام فى حين أفلح
~~فى الكوفة والبصرة ومصر .

# 4- تجريح بعضا من العقائد الشيعية مثل الرجعة والوصاية بأن تنسب لرجل
~~يهودي مما ينفر العامة ويضع حاجزا نفسيا تجاه الشيعة ولتشمئز منها النفوس :

# مع ملاحظة أن الرجعة مثلا التى تنسب إلى أن عبد الله بن سبأ هو الذى
~~أخترعها وبثها بين الشيعة لا تقول بها كافة الشيعة أصلا ! فلا نجدها عند
~~الشيعة الزيدية ولا الشيعة الإسماعيلية

# روايات أحراق الإمام علي لأتباع عبد الله بن سبأ .... تحت المجهر

# تنتشر روايات فى شتى المواقع أن عبد الله بن سبأ زعم الألوهية للإمام علي
~~وتبعه أتباعه من السبئية فى هذه المقالة الشنيعة فأمر الإمام علي بحرق
~~هؤلاء السبئية وأكتفى بنفى عبد الله بن سبأ نفسه صاحب تلك المقالة إلى
~~المدائن ..

# ويمكن الرجوع لتفاصيل تلك الرواية على سبيل المثال فى فتح الباري 12 :
~~270 لأحمد بن علي بن حجر العسقلانى ( 773 - 852 ه ) :

# زعم أبو المظفر الاسفرايني في الملل والنحل إن الذين أحرقهم علي طائفة من
~~الروافض ادعوا فيه الألاهية وهم السبائية وكان كبيرهم عبد الله بن سبأ
~~يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن أن يكون أصله ما
~~رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك
~~العامري عن أبيه قال قيل لعلي أن هنا قوما على باب المسجد يدعون أنك ربهم
~~فدعاهم فقال لهم : ويلكم ما تقولون . قالوا : أنت ربنا وخالقنا ورازقنا .
~~فقال : ويلكم انما أنا عبد مثلكم أكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون
~~إن أطعت الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني فأتقوا الله وأرجعوا
~~. فأبوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال : قد والله رجعوا يقولون
~~ذلك الكلام . فقال : ادخلهم .فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال : لئن قلتم
~~ذلك لأقتلنكم بأخبث قتلة . فأبوا إلا ذلك . فقال : يا قنبر ائتني بفعلة
~~معهم مرورهم فخد لهم أخدودا ms0840 بين باب المسجد والقصر . وقال : أحفروا فابعدوا
~~في الأرض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود . وقال : اني طارحكم فيها أو
~~ترجعوا . فأبوا أن يرجعوا فقذف بهم فيها حتى إذا احترقوا قال : اني إذا
~~رأيت أمرا منكرا . أوقدت ناري ودعوت قنبرا .

# قد يكون من المفيد للباحث منهجيا تحري تلك الرواية فى الصحاح والمسانيد
~~فى القرون الأولى ليرى كيف وصلت إلينا :

# أورد تلك الرواية من أصحاب الصحاح والمسانيد والمصنفات طبقا لأقدميتهم :

# 1- أبو بكر عبد الرزاق بن همام ( 126 - 211 ه ) : فى مصنف عبد الرزاق

# 2- الإمام محمد بن أدريس الشافعى ( 150 - 204 ه ) : فى مسند الإمام
~~الشافعى وكتابه الأم

# 3- أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي ( المتوفى 219 ه ) : فى مسند
~~الحميدي

# 4- أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبى شيبة ( 159 - 235 ه ) : فى مصنف أبن
~~أبى شيبة

# 5- الإمام أحمد بن حنبل ( 164 - 241 ه ) : فى مسند أحمد

# 6- أبو عبد الله محمد بن أسماعيل البخاري ( 194 - 256 ه ) : فى صحيح
~~البخاري

# 7- أبو داود سليمان بن أشعث السجستانى ( 202 - 275 ه ) : فى سنن أبى داود

# 8- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى ( 215 - 303 ه ) : فى سنن
~~النسائى والمجتبى

# 9- أبو حاتم محمد بن حبان ( المتوفى 354 ه ) : فى صحيح أبن حبان

# 10- أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم ( 321 - 405 ه ) : فى المستدرك
~~على الصحيحين

# 11 - أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى ( 384 - 458 ه ) : فى سنن البيهقى

# فكيف نجد الرواية عندهم :

# 1- أبو بكر عبد الرزاق بن همام ( 126 - 211 ه ) : فى مصنف عبد الرزاق

# أن عليا قتل قوما كفروا بعد إسلامهم وأحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس
~~فقال لو كنت لقتلتهم ولم أحرقهم

# 2- الإمام محمد بن أدريس الشافعى ( 150 - 204 ه ) : فى مسند الإمام
~~الشافعى

# لما بلغ بن عباس أن عليا حرق المرتدين والزنادقة قال لو كنت أنا لم
~~أحرقهم .

# 3- أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي ( المتوفى 219 ه ) : فى مسند
~~الحميدي

# لما بلغ بن عباس أن عليا أحرق المرتدين ms0841 يعني الزنادقة قال بن عباس ثم لو
~~كنت أنا لقتلتهم

# 4- أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبى شيبة ( 159 - 235 ه ) : فى مصنف أبن
~~أبى شيبة

# أنه ذكر ناسا أحرقهم علي فقال لو كنت أنا لم أحرقهم بالنار

# 5- الإمام أحمد بن حنبل ( 164 - 241 ه ) : فى مسند أحمد

# ان عليا أتى بقوم من هؤلاء الزنادقة ومعهم كتب فأمر بنار فأججت ثم أحرقهم وكتبهم

# 6- أبو عبد الله محمد بن أسماعيل البخاري ( 194 - 256 ه ) : فى صحيح
~~البخاري

# أتى علي بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك بن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم

# أن عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ بن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم

# 7- أبو داود سليمان بن أشعث السجستانى ( 202 - 275 ه ) : فى سنن أبى داود

# أن عليا أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذلك بن عباس فقال لم أكن
~~لأحرقهم

# 8- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى ( 215 - 303 ه ) : فى سنن
~~النسائى والمجتبى

# أن ناسا ارتدوا عن الإسلام فحرقهم علي بالنار قال بن عباس لو كنت أنا لم أحرقهم

# 9- أبو حاتم محمد بن حبان ( المتوفى 354 ه ) : فى صحيح أبن حبان

# ان عليا اتي بقوم قد ارتدوا عن الإسلام أو قال زنادقة معهم كتب فأمر بنار
~~فأججت فألقاهم فيها بكتبهم

# 10- أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم ( 321 - 405 ه ) : فى المستدرك
~~على الصحيحين

# أن ناسا ارتدوا على عهد علي فأحرقهم بالنار فبلغ ذلك بن عباس فقال لو كنت
~~أنا كنت قتلتهم

# 11 - أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى ( 384 - 458 ه ) : فى سنن البيهقى

# لما بلغ بن عباس ثم أن عليا حرق المرتدين أو الزنادقة قال لو كنت أنا لم
~~أحرقهم ولقتلتهم

# خلاصة روايات الأقدمين حول تلك الواقعة :

# 1- لم يذكر أحدا مما سبق أسم ( عبد الله بن سبأ ) مطلقا !! . ولا حتى
~~كلمة ( السبئية ) !! ولم يذكر أحدا مما سبق كلمة عن أن السبب هو ( تأليه
~~الإمام علي ) !!

# هؤلاء الذين تم أحراقهم وصفهم القدامى ms0842 بأنهم : قوما أرتدوا عن الإسلام -
~~ناسا - زنادقة معهم كتبا .. وحسب

# وخلاصة الأمر عند الأقدمين :

# أنه لا يتعدى كون أن الخليفة الإمام علي عاقب بالأعدام حرقا قوما من
~~المرتدين أو الزنادقة الذين حاولوا بث كتبا ما تحوى فكرهم ..

# فنسجت الحكايات والروايات وزج بأسم عبد الله بن سبأ والسبئية وأدعائهم
~~الألوهية للإمام علي نفسه !!

# السبائى ... والسبا ئية .. بنو سبأ

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن سبأ :

# ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب . فتيامن منهم ستة
~~وتشاءم منهم أربعة . فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة . وأما
~~الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير ومذحج وأنمار وكندة . فقال رجل : يا
~~رسول الله وما أنمار . قال : الذين منهم خثعم وبجيلة

# * سنن الترمذى - باب ومن سورة سبأ

# فى أنساب العرب أن بنو سبأ هم المنتسبون إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح .

# وقيل أن أسم سبأ ( عبد شمس ) وسمى سبأ والرائش .

# وأنتسب إلى سبأ كتصنيف قبلي العديد من الرجال فعرفوا بالسبائيين :

# الصحابى سعيد بن أبيض بن حمال السبائى : وفد على رسول الله . وله أحاديث
~~فى أبى داود والترمذى والنسائى

# عمارة بن شبيب السبائى : ومختلف على صحبته

# التابعي صالح بن خيوان السبائى - هبيرة بن أسعد السبائى - عبد الله بن
~~هبيرة السبائى - عبد الرحمن بن وعلة السبائى

# وكتصنيف قبلي كان الواقع أن ركائز أنصار الإمام علي وقادته أبان خلافته
~~وبعدها كانوا سبائيين :

# 1- الصحابى عمار بن ياسر العنسي : وينتمى إلى كهلان بن سبأ

# 2- عدي بن حاتم الطائى : وينتمى إلى كهلان بن سبأ

# 3- مالك بن الحارث الأشتر النخعي : وينتمى إلى مذحج من سبأ

# 4- كميل بن زياد النخعي : وينتمى إلى مذحج من سبأ

# 5- الصحابى سليمان بن صرد الخزاعى : وينتمى إلى خزاعة من سبأ

# وكان الإمام علي يشيد بنصرة قبيلتا ربيعة وهمدان اليمنيتين السبائيتين له
~~. فقال لهم يوم معركة صفين :

# أن عمارا لما قتل قال علي لربيعة وهمدان : أنتم درعي ورمحي . فانتدب له
~~نحو من ms0843 اثني عشر ألفا وتقدمهم علي على بغلته فحمل وحملوا معه حملة رجل واحد .

# * تاريخ الطبري 3 : 94

# ومن نماذج التصنيف القبلي للسبائية :

# 1- رسالة والى العراق زياد بن أبيه إلى معاوية بن أبى سفيان لما بعث له
~~بحجر بن عدي :

# بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زياد بن أبي
~~سفيان أما بعد فإن الله قد أحسن ثم أمير المؤمنين البلاء فكاد له عدوه من
~~بغى عليه إن طواغيت من هذه الترابية السبئية رأسهم حجر بن عدي خالفوا أمير
~~المؤمنين وفارقوا جماعة المسلمين ونصبوا لنا الحرب ..

# * تاريخ الطبري 3 : 228

# 2- أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله ( المتوفى 84 ه ) في ديوانه هجى
~~المختار بن أبي عبيد الثقفي وأنصاره من أهل الكوفة بعدما فر مع أشراف قبائل
~~الكوفة إلى البصرة بقوله :

# شهدت عليكم أنكم سبئية . وأني بكم يا شرطة الكفر عارف .

# 3- الشاعر همام بن غالب الفرزدق ( المتوفى 116 ه ) يهجو في ديوانه أشراف
~~العراق ومن انضم إلى ثورة عبد الرحمن بن الأشعث في معركة دير الجماجم ،
~~ويصفهم بالسبئية ، حيث يقول :

# كأن على دير الجماجم منهم . حصائد أو أعجاز نخل تقعرا

# تعرف همدانية سبئية . وتكره عينيها على ما تنكرا

# رأته مع القتلى وغير بعلها . عليها تراب في دم قد تعفرا

# وللبحث بقية إن شاء الله

# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

PageV01P187

### | AUTO حديث الثقلين ..كتاب الله وأهل بيتي ..أم كتاب الله وسنتي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# يقول الله تعالى :

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فأن
~~تنازعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا

# فهل ترك رسول الله لأمته شيئا تعتمد عليه وترجع اليه فيما قد يقع فيه
~~الخلاف الذي لابد منه ؟

# والواقع أن النبى فعلا قد ترك لنا ثقلين ان تمسكنا بهما لن نضل أبدا .
~~وبديهى ان لم نتمسك بهما أو بأحدهما فسنضل عن الطريق القويم .

# قال رسول الله صلى ms0844 الله عليه وآله وسلم :

# تركت فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا .كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فأنظروا كيف تخلفوني فيهما

# وهذا الحديث الذي يخبرنا بثقلين ملة الأسلام متوافر عند كافة المذاهب
~~الأسلامية من الفريقين ...وقد أعلن رسول الله ثقلين ملة الإسلام القرآن
~~وأهل البيت على مشهد من آلاف المسلمين :

# -فى يوم عرفة

# -وفى يوم غدير خم

# - وكرر رسول الله التأكيد على ثقلين ملة الإسلام فى المسجد النبوى أثناء
~~مرض وفاته وفى بيت رسول الله قبيل وفاته

# وتواتر فى مراجع الأخوة أهل السنة ثبوت هذا الحديث عن رسول الله :

# -فى يوم عرفة

# سنن الترمذي - كتاب المناقب - باب فضائل أهل البيت

# مصابيح السنة - الحسين بن مسعود البغوى ( ج 2 : 206 )

# كنز العمال - للمتقى علاء الدين الهندي رقم 945 و951

# -فى يوم غدير خم

# البداية والنهاية لأبن كثير 168:4

# صحيح مسلم - كتاب الفضائل - باب فضائل علي بن أبى طالب

# مسند أحمد بن حنبل عن أبى سعيد الخدري

# المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري - كتاب معرفة الصحابة -
~~حديث4576 و4711

# -ونجد هذا الحديث فى شتى المراجع العديدة الأخرى منها

# أسد الغابة فى معرفة الصحابة لأبن الأثير عن زيد بن أرقم

# تاريخ دمشق لأبن عساكر - ترجمة الإمام علي - حديث 547

# الجامع الصغير لجلال الدين السيوطى رقم 2631 عن زيد بن ثابت

# ذخائر العقبى فى مناقب ذوى القربى لمحب الدين الطبري عن زيد بن أرقم

# الصواعق المحرقة فى الرد على أهل البدع والزندقة لأبن حجر العسقلانى

# وبرغم ثبوت حديث ثقلين الأسلام وأمر رسول الله الواضح الصريح . وقد قال
~~الله تعالى :

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

# الا أننا نجد أهل السنة يحرفون أمر رسول الله ويبدلون كلمات رسول الله
~~فيجعلون قوله :

# تركت فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا . كتاب الله وسنتي

# ونحن لا ننكر فضل سنة ms0845 رسول الله وقيمتها فى الأسلام وكما أمرنا رسول الله
~~فأن بتمسكنا بأهل بيته فأنهم سيرشدوننا الى سنة النبى الحقة ...

# لكن هذا الحديث المزعوم الذي يرويه أهل السنة ويطمسون فيه كلمات رسول
~~الله لا يوجد إلا فى خيالهم !

# ليس لهذا الحديث أي وجود فى صحاح أهل السنة الستة ! :

# فلم يرويه البخاري فى كتابه صحيح البخاري رغم أنه خصص بابا كاملا بعنوان
~~( كتاب الأعتصام بالقرآن والسنة )

# ولم يرويه مسلم فى صحيح مسلم ولم يرويه النسائى فى السنن الكبرى ولا أبو
~~داود فى سنن أبى داود ولا أبن ماجة فى سنن أبن ماجة ولا الترمذى فى سننه !

# والمثير أن الإمام مالك هو الوحيد من الأئمة الأربعة الذى أشار إليه
~~مبتورا مقطوع السند تماما ! ولم ينقله أبو حنيفة النعمان وهو معاصر لمالك
~~ولم ينقله الشافعى وهو تلميذ مالك .

# أما العجب فكان عند أحمد بن حنبل الذى جمع 40 ألف حديث عن رسول الله فى
~~مسنده وليس من بينهم هذا الحديث المفترض أنه ذو أثر مؤثر ومحورى !

# فكيف يرفض الأكابر الستة جميعا والأئمة حديثا يتعلق بأساس الدين القويم
~~والعاصم من الضلال ؟!

# فأين نجد هذا الحديث ؟ وما هى مصداقية رواته ؟

# نجده فى : كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري - كتاب العلم -
~~حديث 318 وحديث 319

# وفى : سنن البيهقى الكبرى - حديث20123 وحديث 20124

# وفى : سنن الدارقطنى حديث 149

# وفى : موطأ الإمام مالك - كتاب القدر - باب النهى عن القول بالقدر

# بأسناده عن طريقين :

# الأول بأسناده الى أبن أبى أويس عن أبيه عن ثور بن زيد الديلى عن عكرمة
~~عن عبد الله بن العباس

# والثانى بأسناده الى صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة

# والرواة أبو أويس وعكرمة وصالح بن موسى الطلحى طعن فيهم علماء الرجال من
~~أهل السنة وأتفقوا على أنهم من الضعفاء الكذابين :

# أ- قال أبو الحجاج يوسف بن الزكى المزي ( 654- 742 ه ) فى كتابه ( تهذيب
~~الكمال 3 : 127 ) :

# عن يحيى بن معين : أبو أويس وأبنه ضعيفان . بن أبى أويس وأبوه ms0846 يسرقان
~~الحديث . مخلط يكذب ليس بشئ

# وقال أبو حاتم : محله الصدق وكان مغفلا . وقال النسائى : ضعيف ليس بثقة .

# وقال أبوالقاسم اللالكائى : بالغ النسائى فى الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى
~~تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف

# ب - أما عكرمة فقد ذكره الحافظ شمس الدين الذهبى ( 673 -748 ه ) فى كتابه
~~( المغنى فى الضعفاء 2 : 438 ) :

# تكلموا فيه لرأيه لا لحفظه . أتهم برأى الخوارج

# ج - أما صالح بن موسى الطلحى فقد قال عنه يحيى بن المدينى فى كتاب (
~~الجرح والتعديل ج 4 : 415 ) : ليس بشيء.

# وفي كتاب ( الضعفاء والمتروكين 1 : 57 ) للنسائي قال : صالح بن موسى
~~الطلحي متروك الحديث

# وأخيرا : فعندما نجده فى موطأ الإمام مالك مرسلا مبتور السند تماما ! :

# حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله قال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما
~~مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه

# والعديد من الثوابت تؤكد لنا تبديل أهل السنة لكلمات رسول الله وحشر كلمة
~~( سنتى ) بدلا من ( أهل بيتى ) :

# 1-قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

# لا تكتبوا عنى ومن كتب عنى غير القرآن فليمحه وحدثوا عنى ولا حرج

# * صحيح مسلم - باب الزهد والرقائق - باب التثبت فى الحديث

# فلو كان رسول الله قد قال : تركت فيكم كتاب الله وسنتى . فكيف يطلب رسول
~~الله من المسلمين ان يمحوها ؟!

# 2-لما أستحر القتل بحفظة القرآن فى حروب الردة نجد عمر بن الخطاب يهرع
~~إلى أبى بكر الصديق لكى يسرع بجمع القرآن كى لا يضيع ولم يقل له مثلا أن
~~القتل أستحر أيضا بحفظة الأحاديث أو السنة ولم يطلب جمع السنة بل كان كل
~~همه حفظ القرآن

# فلو كان رسول الله قد قال : تركت فيكم كتاب الله وسنتى . فكيف لم يهرع
~~عمر بن الخطاب لجمع السنة كما هرع لجمع القرآن بل ولم يهتم صحابى واحد أو
~~حتى يقترح جمع السنة كما أهتموا بجمع كتاب الله ؟!

# 3-أتفق المؤرخون ان رسول الله منع كتابة أحاديثه على ms0847 عهده وان عمر بن
~~الخطاب كان يتشدد فى التحديث عن رسول الله وأول كتاب جامع لسنة رسول الله
~~عند أهل السنة وهو ( الموطأ) كتب بعد مائة عام من وفاة رسول الله فكيف كان
~~للمسلمون الرجوع لشئ غير مكتوب وغير مجموع بالأضافة الي ان العديد من سنن
~~رسول الله قد يعلمها بعض الصحابة ولا يعلمها البعض الآخر لأن الرسول كان
~~يتحدث فى كل مناسبة وقد يحضر بعض الصحابة وقد يغيب البعض الآخر وربما لا
~~يكون معه الا صحابيا واحدا فقط

# 4-كيف يكون رسول الله قد قال لصحابته : تركت فيكم كتاب الله وسنتى بينما
~~نحن نجدهم يختلفون فى سنن رسول الله وتتضارب أرآؤهم فيها ! وإليك بعض
~~الأمثلة :

# -أختلفت أمهات المؤمنين جميعا مع عائشة بنت أبي بكر حول رضاعة الكبير
~~التى أخذت بها عائشة

# -وأختلف أبو هريرة مع عائشة وام سلمة حول صيام من يصبح جنبا

# -واختلف الإمام علي مع عثمان بن عفان حول متعة الحج

# -وأختلف عبد الله بن العباس مع عبد الله بن الزبير فى زواج المتعة
~~وتحريمه

# ان تحريف حديث رسول الله لصرف أحقية أهل البيت ليس الا حلقة من حلقات طمس
~~الحقائق وإعماء الأبصار والبصائر عن وجوب موالاة أهل البيت وطاعة أئمتهم
~~وإن أستبدلت الكلمة بكلمة لامعة براقة كى لا تنفر السامعين . كلمة حق يراد
~~بها باطل

# وماذا عن سنة الخلفاء الراشدين :

# جاء فى مصادر أهل السنة والجماعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

# عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى . عضوا عليها
~~بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور

# * مسند أحمد بن حنبل وسنن أبو داود وسنن الترمذى وسنن أبن ماجة

# إذا كان الخلفاء الراشدين ملتزمين بسنة رسول الله فهى إذا سنة واحدة ولا
~~معنى لتكرار جملة ( وسنة الخلفاء من بعدى )

# وإذا كانت سنة الخلفاء الراشدين مختلفة عن سنة رسول الله . فهل يوصى رسول
~~الله بأتباع سنتين مختلفتين ؟

# وأخيرا لنا أن نسأل :

# ولماذا لا يأخذ أهل السنة بسنة الإمام علي بن أبى طالب وهو أحد الخلفاء
~~الراشدين ms0848 ؟!

# وأخيرا :ستبقى حقيقة هذا الحديث ملتبسة على كافة الناس. وسيبقى أعلام أهل
~~السنة والجماعة يرددون بهذا الحديث في خطبهم ودروسهم ليلا ونهارا دون أن
~~يتطرقوا إلى سند هذا الحديث ومعرفة إن كان صحيحا أو ضعيفا . ولا نعتقد أن
~~يحدث من أحد المستنيرين ولو بالصدفة أن يسأل عن مدى صحة هذا الحديث . وهذه
~~المحاولات البائسة لطمس الحقيقة وإغفالها عن الناس ومحاولة تشويهها لن تجعل
~~هذا الحديث يصمد أمام حديث ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) .....

# ولله الأمر من قبل ومن بعد .

PageV01P188

### | AUTO هل سحر اليهود سيدنا محمد (ص)

# قال الاستاذ الامام محمد عبده رحمه الله عن سحر النبي :

# وقد رووا أحاديث في أن النبي (ص) سحره لبيد بن الأعصم وأثر السحر فيه حتى
~~كان يخيل اليه أنه يفعل الشيء وهو لا يفعله أو يأتي شيئا وهو لا يأتيه ،وأن
~~الله أنبأه بذلك ،وأخرجت مواد السحر من بئر وعوفي النبي (ص) ونزلت هذه
~~السورة .

# ولا يخفى أن تأثير السحر في نفسه عليه السلام حتى يصل به الأمر أن يظن
~~أنه يفعل الشيء وهو لا يفعله ليس من قبيل تأثير الأمراض في الأبدان ولا من
~~قبيل عروض السهو والنسيان ، بل هو ماس بالعقل وآخذ بالروح وهو مما يصدق قول
~~المشركين فيه(ان تتبعون الا رجلا مسحورا) وليس المسحور عندهم الا من خولط
~~في عقله،وخيل له أن شيئا يقع وهو لا يقع ،فيخيل اليه أنه يوحى اليه وهو لا
~~يوحى اليه وقال كثير من المقلدين الذين لا يعقلون ما هي النبوة ولا ما يجب
~~لها: ان الخبر بتأثير السحر في النفس الشريفة قد صح فيلزم الاعتقاد به،
~~وعدم التصديق من بدع المبتدعين، لانه ضرب من انكار السحر، وقد جاء القرآن
~~بصحة السحر!! فانظر كيف ينقلب الدين الصحيح والحق الصريح في نظر المقلدين
~~بدعة! نعوذ بالله! يحتج بالقرآن على ثبوت السحر! ويعرض عن القرآن في نفيه
~~السحر عنه صلى الله عليه وسلم وعده من افتراء المشركين عليه، ويؤول في هذه
~~ولا يؤول في تلك! مع ان الذي ms0849 قصده المشركون ظاهر، لانهم كانوا يقولون ان
~~الشيطان يلابسه عليه السلام ، وملابسة الشيطان تعرف بالسحر عندهم وضرب من
~~ضروبه، وهو بعينه اثر السحر الذي نسب إلى لبيد فانه قد خالط عقله وادراكه
~~في زعمهم!

# والذي يجب اعتقاده ان القرآن مقطوع به، وانه كتاب الله بالتواتر عن
~~المعصوم صلى الله عليه وسلم ، فهو الذي يجب الاعتقاد به بما يثبته، وعدم
~~الاعتقاد بما ينفيه، وقد جاء بنفي السحر عنه عليه السلام ، حيث نسب القول
~~باثبات حصول السحر له إلى المشركين اعدائه ووبخهم على زعمهم هذا، فاذا هو
~~ليس بمسحور قطعا

# وأما الحديث فعلى فرض صحته هو حديث آحاد، والآحاد لا يؤخذ بها في باب
~~العقائد، وعصمة النبي من تأثير السحر في عقله عقيدة من العقائد، لا يؤخذ في
~~نفيها عنه إلا باليقين ولا يجوز ان يؤخذ فيها بالظن والمظنون! على ان
~~الحديث الذي يصل إلينا من طريق الآحاد انما يحصل الظن عند من صح عنده، أما
~~من قامت له الادلة على انه غير صحيح فلا تقوم به عليه حجة، وعلى أي حال،
~~فلنا بل علينا أن نفوض الامر في الحديث ولا نحكمه في عقيدتنا، ونأخذ بنص
~~الكتاب وبدليل العقل، فانه إذا خولط النبي في عقله كما زعموا جاز عليه أن
~~يظن انه بلغ شيئا وهو لم يبلغه، أو أن شيئا ينزل عليه وهو لم ينزل عليه،
~~والامر ظاهر لا يحتاج إلى بيان إلى ان قال رحمه الله : ما أضر المحب
~~الجاهل، وما أشد خطره على من يظن انه يحبه، نعوذ بالله من الخذلان، على ان
~~نافي السحر بالمرة لا يجوز أن يعد مبتدعا، لان الله تعالى ذكر ما يعتقد به
~~المؤمنون في قوله: (آمن الرسول) الآية، وفي غيرها من الآيات، ووردت الاوامر
~~بما يجب على المسلم أن يؤمن به حتى يكون مسلما ولم يات في شيء ذكر السحر
~~على أنه مما يوجب الايمان بثبوته ووقوعه على الوجه الذي يؤمن به الوثنيون
~~من كل ملة .

# وقد جاء ذكر السحر في مواقف مختلفة في ms0850 القرآن ,وليس من الواجب أن نفهمه
~~كما يفهمه هؤلاء العميان ،فان السحر في اللغة معناه صرف الشيء عن حقيقته

# وسحر سحرة فرعون كان ضربا من الحيلة ولذلك قال يخيل اليه من سحرهم أنها
~~تسعى)ولم يقل تسعى بسحرهم .

# وقال: ولو كان هؤلاء يقدرون الكتاب قدره، ويعرفون من اللغة ما يكفي لعاقل
~~أن يتكلم ما هذروا هذا الهذر، ولا وصموا الاسلام بهذه الوصمة، وكيف يصح أن
~~تكون هذه السورة نزلت في سحر النبي مع أنها مكية وما يزعمونه من السحر انما
~~وقع بالمدينة

# لكن من تعود القول بالمحال لا يمكن الكلام معه بحال، نعوذ بالله من
~~الخبال.

PageV01P189

### | AUTO رسالة إلى الإمام المهدي !!!

# الحمد لله رب العالمين ؛

# هذه رسالة إلى الإمام المهدي محمد بن الحسن ، الإمام الثاني عشر عند
~~أخواننا الاثني عشرية ، قلتها على لسان أحدهم لأظهر التناقض الواضح في
~~عقيدة الاثني عشرية ، ولا أقصد من هذا التجريح وإنما التوضيح ، فإن جاء
~~أسلوبها لاذعا بعض الشئ فليحتملني الأخوان الاثنا عشرية لأنها ليست مقولة
~~على لساني ، وإنما على لسان ؛ شيعي مخلص .

PageV01P190

# إليك يا إمامنا الغائب ، أرسل هذا الخطاب الذي ما قلته إلا بعد أن امتلئ
~~قلبي بالحيرة والتخبط ، يا إمامنا المعصوم ، لم أعد أدري على أي نهج أسير
~~ومع من أكون فبالله عليك إلا ما أعنتنا على التبصر في الطرق ، فها هو حالنا
~~لا يخفى عليك ، وكيف يخفى وأنت الذي تعلم الغيب ، اختلفت فيه الأهواء
~~وتعددت فيه الآراء ، هذا حالنا في العراق يترك الحليم حيران ؛ فالسيد مقتدى
~~الصدر أعلن البراءة من الأمريكان والحرب عليهم ولو في النجف الأشرف وكربلاء
~~، والسيد السيستاني شجب فعله هذا مع عدم موالاته للأمريكان ، وأما السيد
~~الحكيم فقد مضى في طريقهم واشترك معهم في مجلس الحكم الذي أسسوه ، وكل منهم
~~يستنكر فعل الآخر ، فماذا يعمل أشياعكم المليونيون في العراق ، هل يشتركون
~~مع الصدر ولو في سفك الدماء وإزهاق الأرواح ، أم يداهنون الأمريكان أعداء
~~الله وأعداء الإسلام ، أم يتركون هؤلاء وهؤلاء ، وإذا تركوهم فهل يستنكرون
~~فعلهم أم يلزمهم السكوت !! ما الذي ms0851 يفعله الشيعي المؤمن بك يا سيدي في هذه
~~الفتنة ، ومع من يكون ؟!!

# سيدي ومولاي ؛ نحن نعتقد أن الإمام لا بد وأن يكون معصوما حتى ينقذنا من
~~مثل هذه الفتن بالذات ، لأنا لن نتأكد من أنا على الطريق السوي إلا إذا كان
~~معنا معصوم ، وهو أنت يا مولاي ، لن يوضح لنا الطريق إلا أنت ، فهلا أتيتنا
~~ولو يوما ولو ساعة ولو دقيقة ، وأخبرتنا أي الأعمال هي المرضية لله ، هلا
~~ظهرت يا سيدي للسيستاني إن كان مخطئا وأعلمته أنه مخطئ ، أو ظهرت للحكيم
~~وأعلمته بخطئه ، وهلا أمرت الصدر بالتوقف عن المجازر إن كان فعله مسخطا لله
~~، ولن يراك أحد ، ولن يعلم بك أحد ، وكيف يعلم بك إنسان وأنت الذي يعلم
~~الغيب ؛ ستأتي في الوقت الذي لن يكشف فيه أمرك وأنت تعرف الوقت ذلك جيدا يا
~~سيدي ، صحيح أنك تتحكم في ذرات الكون - وهذه هي عقيدتنا في الإمام التي
~~نلقى الله عليها - لكن هذا لا يعني أنه قد يأتي إنسان فيقتلك أو يضرك وإن
~~كنت مع ذلك تعلم الغيب !!

# لكن المشكلة ليست هنا ؛ المشكلة هي كيف سنعرفك إذا ما ظهرت ، طبعا هذه
~~المشكلة لا تشكك المؤمن الثابت في إيمانه مثلي لأنه يعلم علم اليقين أن
~~بإمكانك عمل المعجزات ، لكن إذا أمرتنا بأمر فكيف لنا بمعرفة أن هذا الأمر
~~هو الذي يريده الله ، إذ ربما قلته تقية - لأنك تخاف ممن تعلم غيبه - كما
~~فعل أباؤك المعصومون (ص) ، لكن هذا كله لن يشككني في عقيدتي التي ألقى
~~عليها الله ، لأني سأعرف أنا ما الذي يوافق إرادة الله وما الذي يخالفه ،
~~ولن يشككني في ذلك بعض من لا علم له عندما يقول وما فائدة الإمام المعصوم
~~إذن ، لأن عقيدتي لا تهتز أبدا ولو شعرة فأنا الشيعي لا غيري .

# سيدي ؛ يا إمامنا المعصوم ، يا عالم الغيب ، يا من يتحكم في ذرات الكون ،
~~يا إمامنا الغائب الذي قرنه الله ورسوله بالقرآن فلن تفترقا حتى يلقاكم على
~~الحوض ، حالنا - كما لا يخفى عليك - مزر ، فبعضنا يكفر بعضا ، لم نعد ms0852 ندري
~~ما الصواب ؛ فهذا آية الله العظمى محمد حسين فضل الله كفره بعض المراجع
~~الكبار - دام ظلهم - ، لم نعد ندري أي الطرق هي التي أرادها منا أئمتنا
~~المعصومون ؛ لم نعد ندري حتى أين أنت ؛ هل أنت في سرداب أم رفعك الله ، أم
~~أنك معنا تجوب الأرض منذ ألف ومائتين عاما وتكلم الناس ولا أحد يعلم
~~بشخصيتك لأنك تخفيها حتى لا يكتشفها المتربصون فيقتلوك ، ولا تعتقد يا
~~مولاي أن هذا يشككني في عقيدتي حاشا وكلا ، بل أنا الراسخ في عقيدته ، هو
~~مجرد تساؤل ليس إلا ، وهل أشك وأنا أنتمي إلى مذهب كان أحد رواده الإمام
~~الخميني - قدس سره - الذي لم يخف أحدا ولم يخش أحدا - مع أنه لا يعلم ما
~~عواقب عمله - بل قام بثورة عارمة هزت الأرض ، ولا يعني هذا أبدا أبدا أنه
~~أفضل منك ، حاشا وكلا ، إنما هو أحد أتباعك الخلص ، لكن هنا يجئ تساؤل أرجو
~~أن تظهر نفسك لحله ، هذا التساؤل لا يشككني بل يشكك مهزوزي العقيدة وفقيري
~~الولاء ؛ ترى ما النظام السياسي الذي يجب اتباعه ؛ هل نظام ولاية الفقيه
~~كما يقول الخمينيون ، أم نظام المجلس الشوروي كما يقول الشيرازيون ، أم غير
~~ذلك ، أم علينا الانتظار فقط دون تدخل في أمور المعصوم - عجل الله فرجه - ،
~~هذا كذلك من الأسئلة التي تحير الذين لا رسوخ في عقيدتهم .

# سيدي ومولاي ؛ يا قرين القرآن ، ويا حجة الله على الأنام ، ويا مظهر
~~العدالة ، كم طال اشتياقنا إليك ، لنعرف القرآن الحقيقي ، ولتقوم علينا
~~الحجة كاملة ، ولتظهر العدالة التي لا نعرف أين نجدها ، ونحن في انتظارنا
~~سنخدم المذهب العظيم ؛ بالدعوة إلى فهم القرآن الذي ستأتي لتبين لنا معانيه
~~، وإقامة الحجة على الأنام التي لا يخالفها إلا ضال مسكين والتي لن تكتمل
~~إلا بوجودك ، وإظهار العدالة في الأرض .

# فمتى ستظهر يا مولانا ؛ لتقيم الحجة التي لا تشكك فيها التقية أبدا أبدا
~~أبدا ، فالدعوات كلها لك يا صاحب الزمان .

# التوقيع

# شيعي مخلص

PageV01P191

### | AUTO إمامة الامام زيد بن علي (عليه السلام ) بروايات إمامية !!

# بسم الله الرحمن الرحيم ms0853

# إمامة الامام زيد بن علي (عليه السلام ) بروايات إمامية !!

# ان البحث في كتب الحديث والمرويات يكشف عن الكثير من الحقائق ، وإن كانت
~~تدور حولها التساؤلات ، الا انها تدل على ان وجود الكثير من الامور
~~والمسائل التي لا زالت بحاجة الى بحث وتقص بصورة دقيقة وعادلة ، ولا يمنع
~~من ذلك اعتقاد صحتها عند فلان او فساده عند علان ، فالفكر الاسلامي مجال
~~خصب ، ويتسع لكل من اراد ان يخوض في امواجه ، ويدخل الى اعماقه ، وليس هو
~~حكر على احد ، ولا خلاف في ذلك .

# هذه روايات جائت في كتب اخواننا الامامية ، تدل على ان الامام جعفر
~~الصادق ( عليه السلام ) كان يعتقد بإمامة الامام زيد بن علي ( عليه السلام
~~) وإن كان هذا الامر غير مسلم به عن الامامية الا انه جدير بالبحث
~~والمناقشة .

# عن علي بن النعمان عن سويد القلا عن بشير عن أبي عبدالله (ع) قال : قلت
~~له : رأيت في المنام أني قلت لك : إن القتال مع غير الإمام المفروض طاعته
~~حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير ، فقلت : نعم هو كذلك ؟ فقال أبو
~~عبدالله (ع) هو كذلك هو كذلك .

# هذه الرواية وغيرها الكثير تدل على ان القتال مع غير الامام حرام ،
~~والامام زيد بن على (ع) قام وقاتل وخرج للجهاد كما هو معلوم ، وكان موقف
~~الصادق والباقر من ذلك ان دفعو الناس الى الجهاد مع الامام زيد بن علي (ع)
~~، والدليل على ذلك الكثير من رواياتهم الواردة في كتب الامامية وغيرهم ،
~~ومما جاء في كتب الامامية ما يلي :

# * روى الصدوق بإسناده عن الفضيل بن يسار قال: انتهيت إلى زيد بن علي
~~صبيحة يوم خرج بالكوفة، فسمتعه يقول: من يعينني منكم على قتال أنباط أهل
~~الشام؟ فو الذي بعث محمدا _ صلى الله عليه وآله وسلم _ بالحق بشيرا ونذيرا
~~لا يعينني على قتالهم منكم إلا أخذت بيده يوم القيامة، فأدخلته الجنة بإذن
~~الله تعالى، فلما قتل رضي الله عنه اكتريت راحلة وتوجهت نحو المدينة
~~فدخلت على أبي عبد الله فقلت في نفسي والله ms0854 لا أخبرته بقتل زيد فيجزع عليه،
~~فلما دخلت عليه قال: «ما فعل بعمي زيد ؟!» فخنقتني العبرة، فقال: «قتلوه؟»
~~قلت: أي والله قتلوه، قال: «فصلبوه؟» قلت: أي والله فصلبوه، فأقبل يبكي
~~ودموعه تنحدر من جانب خده كأنها الجمان ثم قال: «يافضيل شهدت مع عمي زيد
~~قتال أهل الشام؟» قلت: نعم، قال: «فكم قتلت منهم ؟» قلت: ستة، قال: «فلعلك
~~شاك في دمائهم؟» فقلت: لو كنت شاكا في دمائهم ماقتلتهم، فسمتعه يقول:
~~«أشركني الله في تلك الدماء، مضى والله عمي وأصحابه مثل مامضى عليه علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وأصحابه» انظر عيون أخبار الرضا _ عليه السلام _: 1|253.

# وهذا كلام لأحد علما الامامية يتضمن بعض الروايات الهامة في الدلالة
~~الواضحة على ما ذهبت اليه :

# ويقول السيد عبدالرزاق المقرم بعد نقل أحاديث اعديدة في مدح الامام زيد
~~بن علي (ع) : « على ضوء هذه الاحاديث الكريمة نعرف من الحقيقة أنصعها
~~ويتجلى من أعماق الاصداف لولوها، وان تلك الشخصية الشامخة على سبب وثيق من
~~معادن الحق، وذات كرامة قدسية تهبط من الملا الاعلى، وأن الائمة الهداة
~~يتفألون من غرة تلك النهضة الهاشمية أن يعود الحق إلى نصابه، وهي القوة
~~التي تتحطم بها هياكل الباطل وتعقد عليها الآمال، وهي التي أظهرت مظلومية
~~الائمة، ومثلت للملا أحقيتهم بالخلافة، من غيرهم ذوي الاطماع وأرباب
~~الشهوات، وانكشف لنا بكل وضوح امتثاله أمر الامام في نقض دعائم الالحاد
~~وتبديد جيش الظلم والباطل، وتفريق جماهير الشرك وأحزاب الضلال، وعبدة
~~المطامع والاهواء، خصوصا إذا قرأنا قول الباقر عليه السلام : «ويل لمن سمع
~~واعيته فلم يجبه» وقول الصادق _ عليه السلام _: «إذا دعاكم فأجيبوه وإذا
~~استنصركم فانصروه» وقوله: «أشركني الله في تلك الدماء» وقوله عندما سئل عن
~~مبايعته: «بايعوه» وقوله: «خرج على ما خرج عليه آباوه» وقوله: «برى الله
~~ممن تبرأ من عمي زيد». فإن هذه الاحاديث تدلنا على أنه لم يقصد إلا إصلاح
~~أمة جده _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ولم يدع إلا إلى سبيل ربه بالحكمة
~~والموعظة ms0855 الحسنة.

# وهناك جملة أخرى من الاحاديث حكت لنا مقايسة الامام _ عليه السلام _
~~شهادة زيد بالشهداء الذين استشهدوا مع النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _
~~وعلي والحسين _ عليهما السلام _ وقد استشهد هنالك رجال كانت لهم منازل
~~عالية ومقامات رفيعة يغبطهم عليها جميع الشهداء، وقد نال زيد بذلك التشبيه
~~والمقايسة تلك المراتب العاليه وحاز ذلك الشرف الباهر، فحقيق إذا إذا قال
~~الباقر _ عليه السلام _ في دعائه : «اللهم أشدد أزري بزيد»، وقال النبي _
~~صلى الله عليه وآله وسلم _: «يأتي زيد وأصحابه يوم القيامة يتخطون رقاب
~~الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بغير حساب، وكانوا فرحين مسرورين بما أوتي
~~لهم من النعيم الدائم » انظر المقرم: زيد الشهيد: 59.

# وهذه رواية اخرى يضع الصادق عليه السلام زيد بن علي قرينا لأبائه وأجداده
~~فتأمل :

# * وروى الحلبي: قال قال أبو عبد الله _ عليه السلام _: (( إن آل أبي
~~سفيان: قتلوا الحسين بن علي صلوات الله عليه فنزع الله ملكهم، وقتل هشام
~~زيد بن علي فنزع الله ملكه، وقتل الوليد يحيى بن زيد فنزع الله ملكه ))

# انظر الصدوق: ثواب الاعمال وعقابها: 198، بحار الانوار: 46|182.

# وتحياتي خالصة للجميع

PageV01P192

### | AUTO علامة استفهام حول قضية الشورى ؟؟؟؟؟

# الحمد لله رب العالمين

# الإخوة الكرام رواد هذا المنتدى المحترم الحر

# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# تاريخ الصراع الفكري في قضية الشورى تاريخ طويل ومنذ زمن بعيد فقد اختلفت
~~أنظار العلماء المفكرين فيه كثيرا وسبب هذا الاختلاف له عوامل كثيرة قد
~~تكون مذهبية أو عرقية أو طائفية ....الخ من العوامل المتعارف عليها عند أهل
~~النظر .

# وفي اعتقادي _وهذا موضوع يخصني ولا أدعو أحدا منكم أن يقلدني فيه_ أن أهم
~~هذه الأسباب في هذا الصراع هو بعد هؤلاء العلماء العظماء وغيرهم عن المنهج
~~الحقيقي لتفسير الدليل القرآني عن طريق تفسير الدليل في غير محله وأيضا
~~البعد عن فكر أهل البيت والتغاضي عن تفسيراتهم لهذا الدليل وهذا ليس اتهاما
~~مني لهم بل هو تحليل قد أصيب فيه وقد ms0856 أخطئ.

# والذي جعلني أضع هذا الموضوع للدراسة والنقد هو أني قد توصلت إلى اعتقاد
~~معين في هذا الموضوع فكوني أري أن مسألة الإمامة أصل من أصول الدين لا يجوز
~~التقليد فيها هذا المبدأ جعلني أصل إلى نتيجة حتمية في موضوع الشورى علما
~~أن هناك من علماء مذهبي ونحلتي من يرى أن مسألة الإمامة ليست من أصول الدين
~~بل هي من فروع مسائل أصول الدين وهذا الرأي غير ملزم لأحد لا لي ولا لكم
~~ولا لغيرنا وهذا بسبب القاعدة المتقدمة وهى تحرم التقليد في هذه المسائل .

# ومما زاد الأمر عندي وضوحا ما قرأته في كتاب المجموع الكبير(مطبوع بتحقيق
~~الأخ عبد الكريم جدبان ) لمولانا نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم الرسي
~~صلوات الله عليه فقد جاء بحوار يذهل الألباب ويشفي الصدور .

# وهذه ترجمة مختصرة له صلوات الله عليه :-

# هو الإمام القاسم المعروف بين العترة المطهرة المشهور بترجمان الدين
~~وبنجم آل الرسول كان مولده سنة مآئة وسبعين هجرية بعد مقتل الإمام الحسين
~~بن علي الفخي بأشهر ووفاته سنة مآئتين واثنين وأربعون وقيل وأربع وأربعين
~~قال الشاعر مادحا له :

# ولو أنه نادى المنادي بمكة بخف منى في من تضم المواسم

# من السيد السباق في كل غاية لقال جميع الناس لا شك قاسم

# ونسبه الشريف ينتهي إلى الرسول الأعظم محمد بن عبد الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والى الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فهو القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن بي طالب كرم
~~الله وجهه وصلوات الله عليهم أجمعين.

# قال عنه العالم الرباني جعفر بن حرب(من علماء المعتزلة) بعد أن أكثر من
~~مجالسته (أين كنا من هذا الرجل فوالله ما رأيت مثله)

# قال رحمه الله في المجموع الكبير ما نصه :-

# يسأل الذين قدموا أبا بكر. فيقال لهم: خبرونا عن جميع ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وآله من الله، وأمرنا به من طاعة الله، ما هو وهل يخلو من ثلاثة
~~أوجه ؟!

# إما ms0857 فريضة أوجبها عليهم من الله.

# وإما سنة سنها لهم.

# وإما تطوع أمرهم به على الترغيب فيه، إن شاءوا فعلوه، وإن شاءوا تركوه.

# فمن قولهم: لا يخلو من أحد هذه الثلاثة الوجوه، ولا سبيل لهم إلى أكثر من
~~ذلك؛ لأن ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه أحد هذه الثلاث الخصال.

# يقال لهم: فأخبرونا عن هذه الفرائض التي أمرهم النبي بها عليه السلام، عن
~~الله، معروفة معلومة، أو مجهولة غير معروفة ؟

# فمن قولهم: لا. بل معروفة غير مجهولة.

# فيقال لهم: فمثل أي شيء ؟

# فمن قولهم: مثل صلاة الظهر أربع ركعات، وصلاة المغرب ثلاث ركعات، والصبح
~~ركعتان، ومثل الزكاة من مأتي درهم خمسة دراهم، ومن أربعين دينارا دينار،
~~ومثل فرائض المواريث للبنت النصف، وللذكر مثل حظ الأنثيين.

# فيقال لهم: هل يجوز لأحد أن يحول هذه الفرائض فيجعلها على خلاف ما فرض الله ؟

# فإن قالوا: نعم . أبطلوا جميع الفرائض. وإن قالوا: ما تعنون بقولكم
~~يحولها ؟

# قيل لهم مثل المغرب يجعلها ركعتين، ومثل الصبح يجعلها ثلاثا، ومثل أن
~~يفرض للبنت الواحدة الثلث، ويعطي الذكر مثل حظ الأنثى، وفي ست من الإبل
~~شاة، وفي مأتي درهم ثلاثة دراهم، وفي ثلاثين من الغنم شاة، وفي عشرين من
~~البقر بقرة.

# فمن قولهم: هذا لا يجوز.

# قيل لهم: لم لا يجوز ؟

# فإن قالوا: لأن هذه الفرائض جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~معروفة معلومة محدودة، فإن زادوا فيها أو نقصوا خالفوا الله ورسوله فيما
~~أمرهم به، وفرضه عليهم، وفي خلاف هذا هدم الدين.

# قيل لهم: فجميع الفرائض على هذه الحال ؟

# فإن قالوا: لا. تركوا قولهم إنه لا يجوز أن يتركوا ما أمرهم الله به.
~~فيكون في قولهم إنه يجوز في بعض ولا يجوز في بعض.

# وإن قالوا: لا يجوز النقصان ولا الزيادة في جميع الفرائض.

# قيل لهم: هذه الفرائض قد أجمعتم عليها أنه لا يجوز فيها زيادة ولا نقصان.
~~فأخبرونا من السنن ما هي عندكم ؟ فمن قولهم مثل مواقيت الصلاة، الظهر إذا
~~زالت الشمس، ms0858 والمغرب إذا غربت، والصبح إذا طلع الفجر، ومثل زكاة الفطر،
~~ومثل صلاة الوتر بالليل ثلاث، وركعتان قبل الصبح، ومثل هذا من المناسك
~~والسنن.

# قيل لهم: ما تقولون: هل يجوز لأحد أن يحول هذه السنن عن جهاتها، فيجعل
~~الوتر بالنهار، ووقت الظهر لوقت العصر، وصلاة النهار بالليل، وزكاة الفطر
~~في الأضحى، وركعتي الفجر قبل الصبح، وكل شيء من السنن يحولها على هذا النحو ؟!

# فمن قولهم وقولنا: لا يجوز تحويل هذه الأشياء على خلاف ما سنها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

# قيل لهم: وكذلك جميع السنن!

# فإن قالوا نعم. قادوا قولهم إنه لا يجوز تغيير شيء من سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، كما لا يجوز تغيير شيء من الفرائض التي ذكرنا.

# قيل لهم: فما تقولون في التطوع ؟

# فإن قالوا: الناس كلهم في التطوع بالخيار، إن شاءوا فعلوه وإن شاءوا
~~تركوه، وكذلك قول الله تعالى: &يقال لهم عند ذلك: ما تقولون في الإمامة هي
~~من دين الله أم من غير دين الله ؟

# فإن قالوا: ليست من دين الله، لزمهم في إجماع من أجمع على إمامة أبي بكر
~~أنهم لم يكونوا على دين الله.

# وإن قالوا: الإمامة من دين الله.

# قيل لهم: من أي دين الله ؟! من الفرائض، أم من السنن، أم من التطوع ؟!
~~فقد زعمتم أن الدين لا يخلو من أحد هذه الثلاثة الوجوه.

# فإن قالوا من الفرائض.

# قيل لهم: كيف فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمامة لأبي بكر،
~~سماه لكم رسول الله صلى الله عليه باسمه وعينه، أو دل عليه بصفته، أو تركها
~~شورى، أو سكت فلم يقل من ذلك شيئا ؟! ولا بد من إحدى هذه الخصال ولا خامسة معهن.

# فإن قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نص لنا أبا بكر بعينه واسمه ونسبه.

# قيل لهم: فما بالهم وقفوا عنه ثلاثة أيام يشاورون فيه، وقد سماه رسول
~~الله باسمه ونصبه بعينه، وما بال أبي بكر، قال لهم: أنا أرضى لكم أحد هذين ms0859
~~الرجلين، فبايعوا أحدهما أبا عبيدة بن الجراح، أو عمر بن الخطاب ؟ فقال أبو
~~عبيدة وعمر لسنا نفعل ولا نبايع أحدا إلا أنت، ابسط يدك حتى نبايعك. فبسط
~~يده فبايعاه. فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله باسمه ونصبه بعينه ؟! وهو
~~يقول: بايعوا أبا عبيدة أو عمر! هذا خلاف ما فرض الله عليهم، أن يكون رسول
~~الله سماه وهم يتشاورون فيه! وهو أيضا يسمي لهم وينص على من لم يسمه رسول
~~الله ولم يرضه لهم!! ولا يجوز في فريضة الله خلاف ما فرض. مع أنهم إن كانوا
~~تركوا رسول الله صلى الله عليه وآله لشك منهم في قوله كفروا، وإن كان لخلاف
~~منهم فقد عاندوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومن عاند رسول الله
~~فقد كفر.

# وإن قالوا: لم يكن وقوفهم تلك الثلاثة الأيام لشك منهم في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم! ولكنهم وقفوا ليجتمع الناس من غاب وحضر.

# قيل لهم: أو كذلك فرض الإمامة الوقوف والتشاور بعد الاسم والنص ؟!

# فإن قالوا نعم.

# قيل لهم: فهل يجوز لهم أن يحولوا هذه الفريضة عن جهتها ؟

# فإن قالوا: لا يجوز لهم.

# فهل أدى أبو بكر هذه الفريضة كما أمر الله ؟!

# فإن قالوا: نعم. وسمى لنا عمر ونصبه بعينه، كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# قيل لهم: فما بالكم لم تشاوروا في عمر كما تشاورتم في أبي بكر بعد النبي
~~عليه السلام ؟!

# فإن قالوا: لأن ذلك جائز لنا.

# قيل لهم: فقد نقضتم قولكم لا تغير الفريضة. وهذا نقض الفريضة التي فرض
~~الله ورسوله لكم في أبي بكر، إذ لم تشاوروا في عمر كما تشاورتم في أبي بكر.
~~ولم تشاوروا في قول أبي بكر، كما تشاورتم في قول النبي صلى الله عليه وآله.

# فإن قالوا: لأن المشورة إليهم.

# قيل لهم: فأيهما أوثق في قوله، النبي صلى الله عليه وآله أم أبو بكر ؟!

# فإن قالوا: أبو بكر كفروا! وإن قالوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوثق.

# قيل لهم: ms0860 ما أبين نفاقكم، إنكم تقولون النبي أوثق وأنتم تشاورون بعده.
~~وأبو بكر عندكم ليس بأوثق من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنتم لا
~~تحتاجون بعد قوله إلى المشورة. فقد لزمكم أن أبا بكر عندكم أوثق من النبي
~~صلى الله عليه وآله؛ لأن أوثق الأوثاق الذي لا تشاور في قوله. وهذا التناقض
~~من الكلام غير معقول، ممن قاله ولا مقبول.

# ويسألون أيضا: هل كان لله على عمر أن يؤدي فريضة الإمامة، كما أدى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في أبي بكر، وكما أدى أبو بكر في عمر ؟!

# فإن قالوا: لا. صيروا لعمر دينا على حدة. وإن قالوا: لله على عمر أن يؤدي
~~فريضة الإمامة على مثل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله.

# قيل لهم: فلم جعلها عمر شورى بين ستة ؟! وإنما كان فعل النبي صلى الله
~~عليه وآله في أبي بكر، كما زعمتم أنه سماه باسمه ونصبه بعينه! وكذلك فعل
~~أبي بكر في عمر، كما زعمتم.

# فإن قالوا: لأن الخلاف في هذه الفريضة جائز.

# قيل لهم: فقد نقضتم قولكم، حيث زعمتم أن فرائض الله لا يجوز تحويلها عن
~~جهاتها. ونحن نراكم تقولون في أوكد الفرائض إنه يجوز أن يخالف فيها الله
~~ورسوله!!

# ويسألون ما تقولون، هل جعل رسول الله صلى الله عليه وآله في الإمامة شورى
~~بين ستة ؟

# فإن قالوا: نعم . كذبتهم الأمة ! وإن قالوا: لم يجعل فيها شورى.

# قيل لهم: فهل جعلها عمر شورى بين ستة ؟

# فإن قالوا: لا.

# قيل لهم: فقد خالف عمر النبي صلى الله عليه وآله؛ لأن النبي جعلها شورى،
~~ولم يجعلها عمر شورى. وتكذبهم الأمة أيضا أن عمر لم يجعلها شورى، وكفى
~~بتكذيب الأمة حجة عليهم.

# وإن قالوا: نعم قد جعلها عمر شورى بين ستة.

# قيل لهم: فمن كان أوثق في فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم عمر ؟!

# فإن قالوا: النبي صلى الله عليه وآله أوثق في فعله.

# قيل لهم: فلم خالف عمر الفرض في الإمامة أن يتبعوا فعل ms0861 النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم؛ لأن الله تبارك وتعالى قال: &ويقال لهم: أخبرونا لو أن عمر
~~عمد إلى صلاة الظهر فجعلها خمسا كان ذلك جائزا ؟!

# فإن قالوا: لا.

# قيل لهم: ولم ؟!

# فإن قالوا: لأن الفرائض لا تغير، ولا يجوز أن يصير ما جعل الله أربعا خمسا.

# قيل لهم: كيف جاز لعمر في فريضة الإمامة أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~نص أبا بكر، وأن أبا بكر نص عمر، وأن خالفهما جميعا فجعلها شورى بين ستة،
~~فهذا خلاف فريضة الله ورسوله. وعمل بخلاف ما فعلاه.

# وإن قالوا: إن ذلك جائز في الإمامة ولا يجوز في غيرها. نقضوا قولهم في
~~أول المسألة إنه لا تغير فرائض الله. وصاروا إلى أن فرائض الله يجوز
~~تغييرها. ويلزمهم في ذلك إن جاز في بعضها، جاز في كلها، حتى لا يبقى دين
~~إلا غير!! وهذا فاسد منكسر على من قال بهذه المقالة في فرض الإمامة أنه نص
~~أبا بكر!!

# ويسأل الذين قالوا: فرض الإمامة شورى بين المسلمين، ما تقولون: كيف فرض
~~الإمامة من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

# فإن قالوا: جعلها شورى بين المسلمين.

# قيل لهم: وما الدليل على ذلك ؟

# فإن قالوا: قول الله بتارك وتعالى: &فإن قالوا: نعم. نقضوا قولهم،
~~وفارقوا الإجماع في أنه لا تحول فرائض الله. ولو جاز ذلك لجاز أن يجعل
~~الظهر خمسا والعصر ستا، والمغرب ركعتين، وكذلك الفرائض. وهذا نقض لدين محمد
~~عليه السلام.

# وإن قالوا: لا يجوز في الإمامة تغيير، ولا خلاف لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.

# قيل لهم: فما بال أبي بكر لم يجعلها شورى بين المسلمين كما جعلها النبي
~~عليه السلام ؟!

# فإن قالوا: لأن خلاف أبي بكر صواب.

# قيل لهم: وكذلك خلاف عمر صواب، وكل من يأتي بعدهما إلى يوم القيامة،
~~يخالفون رسول الله وأبا بكر وعمر، وجميع الأئمة.

# فإن قالوا: ذلك جائز.

# قيل لهم: وكذلك جميع الفرائض!

# فإن قالوا: لا.

# قيل لهم: لم لا يجوز وقد جوزتم في بعض ؟! ولا حجة لهم! ms0862

# وإن قالوا: يجوز. لزمهم نقض الدين كله. فإذا اضطروا أنه لا يجوز إلا
~~الشورى، كما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله لزم أبا بكر أنه
~~خالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حيث استخلف عمر ونصبه بعينه، ولم
~~يجلها شورى بين المسلمين كما جعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# [وخالف عمر رسول الله وأبا بكر] حيث جعلها شورى بين ستة، فلا هو اقتدى
~~برسول الله صلى الله عليه وجعلها شورى بين المسلمين، ولا هو اقتدى بأبي بكر
~~فنص بعده رجلا كما نصه أبو بكر بعينه واسمه. وهذه فريضة متناقضة. لأنا
~~وجدنا أبا بكر لم يتبع فعل النبي عليه السلام في فريضة الإمامة، إذ زعمتم
~~أنه جعلها شورى بين المسلمين، وكذلك عمر جعلها شورى بين ستة. فكل واحد
~~منهما قد خالف صاحبه، وخلافهما جميعا خلاف لفعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإن كان صوابا ما خالفا به رسول الله في الدين قاسوا أبا بكر
~~وعمر برسول الله عليه السلام، وزعموا أنه يجوز لكل واحد منهما خلاف صاحبه،
~~وأنه يجوز لهما أيضا خلاف رسول الله، فإن قالوا: ذلك لا يجوز لهما. فقد
~~ابتدعا في الاسلام ما لم يكن لهما.

# ويسألون عن فعل أبي بكر وعمر في الإمامة، كان أصوب أم فعل النبي ؟!

# فإن قالوا: فعلهما. كفروا!!

# وإن قالوا: فعل النبي عليه السلام أصوب.

# قيل لهم: فأيهما كان أولى بأبي بكر وعمر يقتديان بالنبي أم لا يقتديان به ؟

# فإن قالوا: يقتديان بالنبي خير لهما.

# قيل لهم: فحيث خالفا النبي عليه السلام في الإمامة اقتديا به أم لم
~~يقتديا به ؟!

# فإن قالوا: لا. بل اقتديا. خالفوا أن تكون الشورى بين المسلمين مثل
~~الشورى بين ستة، وأن تسمية أبي بكر لعمر وحده هي شورى بين المسلمين. وهذا
~~المحال من الكلام.

# وإن قالوا: لم يقتديا بالنبي ولو اقتديا به كان خيرا لهما.

# قيل لهم: أفيجوز لهما ما فعلا أم لا يجوز ؟

# فإن قالوا: نعم. هذا جائز لهما.

# قيل ms0863 لهم: أفصواب ذلك أم خطأ ؟!

# فإن قالوا: بل خطأ. لزمهم أنه يجوز أن يخالف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله. وإن زعموا أنه صواب فقد زعموا أن خلاف النبي عليه السلام صواب. وهذا
~~ما لا يقول به أحد من المصلين. وزعموا أن أبا بكر وعمر جائز لهما أن لا
~~يقتديا برسول الله صلى الله عليه وآله. وهذا شر ما أضيف إليهما ترك
~~الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله.

# وقال بعضهم: إذا كانت الشورى بين المسلمين فليس بمتناقض إنما هو ما رأى
~~المسلمون، إذا أجمعوا على أن يصيروا رجلا بعينه، وأن يجعلوه بين ستة فهو ما
~~فعلوا، فلهم ذلك، وليس في هذه الفريضة تناقض، إنما كان الأمر شورى.

# فيقال لهم الشورى من الجميع أم من بعض ؟!

# فإن قالوا: من الجميع. قيل لهم :فكيف جعل أبوبكر عمر بغير شورى بين
~~المسلمين ؟! وقد وجدناهم يقولون ننشدك الله أن تستعمل علينا عمر فإنه فظ
~~غليظ. فقال: أتخوفونني بالله، أقيموني فلما أقاموه، قال اللهم إني إذا
~~لقيتك قلت استعملت عليهم خير خلقك. والدليل على أنها لم تكن شورى أنه ساعة
~~مات أبو بكر كان الخليفة من بعده عمر. وقد أجمع الناس على هذا. وقد أقاموا
~~بعد رسول الله ثلاثة أيام يشاورون في أبي بكر. إلا أن يكون عمر بان من
~~الفضل بما لم يكن بان به أبو بكر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم!! فإذا
~~انكسر هذا لم يكن يجوز لأبي بكر أن يقدم عمر إلا بشورى، ولا يجوز له ذلك
~~دون المسلمين جميعا.

# وكذلك أيضا يلزمهم في ستة دون المسلمين . فيلزمهم إن كانت إصابة الإمامة
~~لا تكون إلا بالشورى من الجميع، أن الذي فعل أبو بكر خطأ، وأن الذي فعل عمر
~~خطأ، وإن كانت الشورى بين ستة كما فعل عمر فقد أخطأ أبو بكر، وإن كانت كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أخطأا جميعا!

# ويسأل الذين زعموا أن فريضة الإمامة من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لأبي بكر بالصفة ms0864 والدلالة، وأنهم إنما أقاموا أبا بكر بتلك الدلالة، مثل
~~قول النبي صلى الله عليه : (صل بالناس). ومثل: يوم بدر أقعده معه في
~~العريش، وكان مجلسه عن يمين رسول الله عليه السلام. قالوا بهذه الصفات
~~اختاروا أبا بكر.

# قيل لهم: فما بال أبي بكر لم يدل على عمر بالصفة حيث سماه لهم باسمه
~~ونصبه بعينه، وأقامه بعده، كما دل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~أبي بكر ؟! ولا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا. وهذا خلاف لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يفرض فريضة بالدلالة، ويجعلها أبو بكر بالنص وكذلك عمر أيضا
~~جعلها شورى. وهذا ما لا يجوز، أن يحول فريضة من فرائض الله عن جهتها، وإن
~~جاز أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله في فريضة واحدة، جاز أن يخالف
~~في سائر الفرائض، حتى تعطل جميع فرائض الله، وتحدث فرائض أخرى.

# وإن قالوا: لا يجوز هذا إلا في فريضة الإمامة. سئلوا الدليل على ذلك ؟

# وكذلك أيضا إن قالوا: الإمامة سنة على مثل قياس الفريضة، فإن جوزوا تبديل
~~سنن الله وسنن رسوله صلى الله عليه وآله، مثل صلاة الوتر بالنهار، وزكاة
~~الفطر في الأضحى، وصلاة العصر في وقت المغرب، وصلاة الصبح في وقت العتمة،
~~حتى تبطل جميع سنن الله.

# فإن قالوا: لا يجوز تحويل السنة إلا في الإمامة. سئلوا الدليل على ذلك ؟
~~ولا يجدون إلى ذلك سبيلا. ويلزمهم من ذلك مثل ما لزمت الحجة في مسألة
~~الفريضة.

# وإن قالوا: إن الإمامة تطوع. لزمهم أن سنن الله وفرائضه لا تقوم إلا
~~بالتطوع. وهذا ما لا نحب لأحد أن يقوله.

# ويسأل الذين يزعمون أن الإمامة لا تكون إلا بالشورى من جميع المسلمين،
~~يقال لهم: أخبرونا عن الشوررى، في الأمة جميعا أم في كل جنس، أم في الفاضل
~~أم لا تكون إلا في جنس واحد؟

# فإن قالوا: لا تكون إلا في جنس واحد. نقضوا قولهم إن الشورى لا تكون إلا
~~بالمسلمين جميعا

# وإن قالوا: لا تكون إلا من الأجناس جميعا.

# قيل ms0865 لهم: فما بال أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يدخلوا معهم في
~~الشورى غيرهم ؟ وما بال عمر لم يجعلها في الأجناس جميعا ؟ وما باله لم
~~يجعلها شورى بين المسلمين كلهم ؟ وهذا متناقض لا يستقيم. فأي ذلك قال انكسر
~~عليه حتى يرجع إلى أهل الحق!

# واعلم أن أفرض الفرائض وآكدها فرض الإمامة؛ لأن جميع الفرائض لا تقوم إلا
~~بها. ولا يجوز تبديل فريضة الإمامة بوجه من الوجوه، لأن فيها من الإفساد ما
~~ليس في غيرها.

# وإن سألوا فقالوا: ما تقولون في الإمامة فريضة هي، أم سنة، أم تطوع ؟

# قيل لهم: بل أفرض الفرائض، وآكده في الفرض.

# فإن قالوا: هل يجوز أن يخالف في هذه الفريضة ( بوجه من الوجوه ؟

# قيل له: لا. لأنه لو جاز أن يخالف فريضة لجاز أن يخالف الفرائض ) كلها ؟

# فإن قالوا: فما وجه الإمامة عندكم ؟

# قيل: وجه الإمامة موضع الإختيار من الله معدن الرسالة ليكون الموضع
~~معروفا. والدليل على ذلك أن الإمامة موضع حاجة الخلق، فلا يجوز أن تكون في
~~موضع غير معروف، إذا بطلت الحاجة وضاع المحتاجون، وإذا كان ذلك كذلك فسد
~~التبيين، ودخل الوهن في الدين؛ لأن الله تبارك وتعالى، وضع الأشياء موضع
~~الحاجة، ووضع للمحتاجين ما فيه صلاحهم. ولو لا ذلك لفسد التدبير، وهلك الخلق.

# والدليل على ذلك أن الله بعث الرسل لحاجة الخلق، ليبين لهم ما فيه
~~صلاحهم، وإذا لم يبين لهم ما فيه صلاحهم هلكوا. فلذلك قلنا: لا يجوز أن
~~تكون الإمامة بعد النبوة إلا في موضع معروف لحاجة الخلق إليها، وإلا فسد
~~التدبير وضاع الخلق.

# ومما يصدق قولنا أن الإمامة موضع حاجة الخلق، وأنه لا غناء بالناس عنه،
~~قول الله تبارك وتعالى في كتابه: &فإن قالوا: بينوا لنا وجه الفريضة ؟

# قيل لهم: الوجه على مثال قياس الفرائض كلها، يأتي الخبر من الله فيأمر
~~نبيه عليه السلام أن ينص رجلا بعينه من موضع معروف، ولا يكون ذلك الموضع
~~إلا وهم به عارفون في النسب والتقى، ليكون موضع القنوع حتى لا يقول ms0866 أحد أنا
~~أولى. كما لم يجز لأحد أن يدعي أنا أولى بالرسالة من الموضع الذي بعث الله
~~منه نبيه. وكذلك الإمامة في أرفع المواضع، وهو معدن الرسالة لقطع الحجة.

# والدليل على ما قلنا أن الإمامة إذا خرجت من أرفع المواضع وأقربها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ادعت كل فرقة من الأمة الإمامة، ووقع
~~الاختلاف، وفي الاختلاف إبطال الدين.

# فإن قالوا: إنك ادعيت أن الإمامة بخبر من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أن ينص رجلا بعينه، فإذا قبض النبي انقطع الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله فقد تغيرت الفريضة عن جهتها ؟!

# قيل لهم: من هاهنا غلطتم. إن الفرائض كلها على مثل ما أخبرناكم، تنزل
~~الآية في الشيء بعينه حتى تؤدى تلك الفريضة ( في كل زمان على مثل الخبر
~~الذي أنزل الله في الشيء بعينه، حتى تؤدى تلك الفريضة ) على تلك الجهة
~~وإنما عبنا على من قال بخلافنا أنهم غيروا الفريضة عن جهتها، فجعلوها مرة
~~نصا في رجل بعينه، ومرة شورى، ومرة بين ستة. وإنا قلنا نحن: لا تكون إلا
~~على هيئة واحدة. ألا ترى أن صلاة الظهر نزلت في يوم من الأيام جمعة أو سبتا
~~أو أحدا أو غير ذلك من الأيام مسمى باسم، ثم هي في الأيام كلها على هيئة
~~واحدة لا تغير.

# وكذلك قلنا في رجل بعينه في ذلك الزمان ثم في كل زمان في رجل واحد، ولو
~~كانت الأسماء مختلفة والقرابة والتقى والفضل واحد، فهذا قياس ما قلنا،
~~فافهموا مغاليط أهل الخلاف. وكذلك على الناس أن يؤدوا جميع الفرائض على مثل
~~هذا القياس. وكذلك الإمامة في أبر الخلق وأتقاهم، وأن يؤدوا هذه الفريضة
~~حيث أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# فإن قالوا: فقد زعمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نصه بعينه،
~~كذلك قلنا: نحن بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين لنا صفته. فوجدنا
~~أبا بكر في تلك الصفة، فلم عبتم علينا ؟!

# قلنا لهم: لأنا ادعينا أن الله ms0867 تبارك وتعالى أنزل الآية والموصوف موجود.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أولى بإقامته للناس باسمه وصفته.
~~وقولنا: أولى من قولكم إن الناس كانوا أولى بأن يخرجوا الموصوف. وأنتم إن
~~أبطلتم بألفاظكم هذا، فقد يدل فعالكم عليه، حيث زعمتم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يسمه باسمه، ولم ينصبه لهم، إنهم حيث سموه وأقاموه
~~بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا توفيق من الله بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله ما لم يبين لهم في حياته. ونحن قلنا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أولى بأن يبين الاسم والصفة؛ لأن البيان من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ليس كالبيان من غيره. فمن هاهنا قلنا إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله نصبه باسمه ونسبه.

# فإن قالوا: إنا قد نراكم رجعتم إلى قولنا في الصفة والاسم بعد الأول أيضا
~~بالصفة، فما الفرق بيننا وبينكم ؟

# قيل لهم: إن اسم رجل بعينه لا يكون للناس كلهم، ولكن يكون النسب والفضل
~~واحد. وأنتم زعمتم أن الاسم والنسب مخالف. فهذا الفرق بيننا وبينكم في
~~الدعوى.

# فإن قالوا من أين ادعيتم أنه معدن واحد دون المعادن كلها ؟

# قيل لهم: لأنه لو كانت معادن مختلفة لم يجز أن يكون الأمر إلا بالشورى.
~~ولا تجوز الشورى إلا في القبائل التي تجوز لهم الإمامة. فإذا ذهبوا إلى أن
~~يجمعوا أهل الشورى من كل قبيلة، لم يجز إلا أن يختاروا من أهل الاسلام
~~جميعا، وإذا كان ذلك لم يجز إلا جمعهم من الآفاق كلها جميعا، مع أنه لا
~~يكون ذلك إلا برضاهم جميعا، ولو جاز اجتماعهم اختلفت هممهم أن يكون الأمر
~~فيهم. وفي اختلاف هممهم ومشاورتهم منازعة، لأن كل قوم يقولون: لهم فضل
~~الإمامة؛ لأن البنية على هذا. فإذا وقعت المنازعة وقعت الفتنة، وإذا وقعت
~~الفتنة وقع الحرب، وإذا كان ذلك تفانوا. فإذا ما وقعوا فيه من الشر والفساد
~~أعظم مما طلبوا من الصلاح في طلب الإمامة، ولم يكن الله تبارك وتعالى ms0868 يفرض
~~عليهم فريضة يريد بها صلاح عباده، فتكون تلك الفريضة عليهم وبالا وهلاكا
~~وفسادا. مع ما يدخل من النقص في التوحيد والرسالة، فمن قبل ذلك قلنا: لا
~~يجوز إلا أن تكون في مكان معروف.

# فإن قال قائل: إنما جعل الله الإمامة في قريش وهي معروفة، فما دليلكم في
~~الموضع الذي تدعون ؟

# قيل لهم: لأنكم إذا ادعيتم أنها في قريش دون غيرها كانت الحجة لنا عليكم،
~~ولقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا غيرها. فإن كان ما قلتم حقا
~~فنحن أولى بما ادعينا من القرابة؛ لأنهم أقرب برسول الله من موضعكم الذي
~~ادعيتم وأبين فضلا.

# واعلم أنه لا يجوز أن يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وآله من إذا قضى
~~بقضية أو أحدث حدثا مما لم يأت عن الله ولم يحكم به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وراجعه فيه من هو أعلم منه بالله رجع عن حكمه واعتذر، وكان
~~قوله: ( علي شيطان يعتريني، فإذا رأيتم مني ذلك فاجتنبوني لا أبدر في
~~أشعاركم وأبشاركم ) فهذا لا يصلح للإمامة، ولا يجلس في مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. ولا من كان إذا حكم بحكم فقيل له أصبت يا أمير
~~المؤمنين يعلوه بالدرة، ويقول: ( لا تزكونا في وجوهنا فوالله ما أدري أصبت
~~أم أخطأت، وما هو إلا رأي رأيته من نفسي ). فيخبرهم أنه لا يدري أصاب أم
~~أخطأ، وهم يشهدون له أن ( السكينة تنطق على لسانه ). يخبرون عنه بخلاف ما
~~يخبر عن نفسه، ويجعلون له من التوفيق ما يجعلون لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وإنما يصلح للإمامة ويخلف النبي صلى الله عليه وآله في أمته، من
~~كان إذا صعد المنبر يقول: (سلوني قبل أن تفقدوني، فعندي علم المنايا
~~والقضايا، والحكمة والوصايا، وفصل الخطاب، والله لأنا أعلم بطرق السماء من
~~العالم منكم بطرق الأرض، وما من آية نزلت في ليل ولا نهار، ولا سهل ولا جبل
~~إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفيما أنزلت، ولقد أسر إلي رسول ms0869 الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكنون علمه ألف باب يفتح لي كل باب منها ألف باب، نحن
~~النجباء، وأبناء النجباء، وأنا وصي الأوصياء، وأنا من حزب الله وحزب رسوله،
~~والفئة الباغية من حزب الشيطان والشيطان منهم، وأفراطنا أفراط الأنبياء ولا
~~يقوم أحد يسأل عن شيء إلا أخبرته به غير متريث) والله تعالى يقول: &*
~~الكتاب ومجود على الشبكة www.albasair.net

PageV01P193

### | AUTO البداء ... بين موت إسماعيل ... وبين إمامة إسماعيل ...!!!!

# [1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبدالله خاتم
~~الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله خير آل من أذهب الله عنهم الله الرجس وطهرهم
~~تطهيرا مصابيح الدجى وسفن النجا ، ورضوانه على حملة دين الرسول الصحابة
~~المتقين والتابعين لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# إخواني أعضاء مجالس آل محمد ....... بارك الله فيكم

# لا شك أن الشيعة بشتى تيارتها واتجاهاتها لعبت دورا مهما في التاريخ
~~الإسلامي . الزيدية منها والإسماعيلية والإمامية الإثني عشرية . فتميزت
~~الزيدية بإتباع أتقياء وأئمة أهل البيت من بني الحسن ومن بني الحسين لم
~~تفرق بينهم ، وجعلت منهم مراجع لها في الحلال والحرام والجهاد والاجتهاد .
~~وتميزت الإمامية الإثني عشرية بالنص على الأئمة بأسمائهم علي والحسنين
~~وتسعة من ولد الحسين ، فجعلت من الإثني عشر مرجعا لها في الحلال والحرام ،
~~كما تميزت بالقول بالبداء والتقية . وتميزت الإسماعيلية بالنص على الأئمة
~~بأسمائهم علي والحسنين وخصت ولد الحسين دون الحسن بالإمامة، وافترقت مع
~~الإمامية في إسماعيل بن جعفر الصادق عليهما السلام، كما تميزت بالسرية
~~التامة في دعوتها، كما تعتقد الإسماعيلية في محمد بن إسماعيل ما يعتقده
~~الإمامية في م ح م د بن الحسن العسكري من المهدوية .

# مقدمة قصيرة ننطلق من خلالها في معرفة أو في دراسة هذا الخلل الذي حصل
~~بين فرقتين كبيرتين من فرق الشيعة الإسماعيلية والإمامية الإثني عشرية ،
~~وهذه الدراسة ستسوقنا حتما للتكلم عن البداء والبداء سيسوقنا للحديث عن
~~النصوص الإمامية وعن مدى مطابقتها للواقع .

# فالشيعة فرقة واحدة إلى عهد الإمام علي بن الحسين زين العابدين ، تلاه
~~عصر الباقر وزيد بن ms0870 علي فانقسمت الشيعة إلى زيدية قائلة بالخروج وإمامية
~~قائلة بالنص ، واستمرت الإمامية في عهد الصادق فرقة واحدة وبعد وفاة أبي
~~عبدالله جعفر الصادق عليه السلام انقسمت الإمامية إلى فرقتين إثني عشرية
~~ساقت النص بعد جعفر في ولده موسى ، وإلى إسماعيلية ساقت النص في إسماعيل بن
~~جعفر ثم في ولده محمد . واحتجت الإسماعيلية بأن الإمام جعفر عليه السلام قد
~~أشار! بالإمامة إلى ولده إسماعيل والإمام لايكذب ، كما أن الإمامة إنما
~~تنتقل من الأب إلى ابنه الأكبر دون الأصغر فلا يصح أن يكون موسى هو الإمام
~~لأن إسماعيل الكبير . واحتجت الإثني عشرية بالبدا وهو قول الإمام جعفر
~~الصادق روحي له الفداء (أنه ما بدا لله مثل ما بدا له في ولدي إسماعيل )
~~فكأن الإمام الصادق يشير إلى أن الله بدا له في إمامة إسماعيل عليه السلام
~~. ثم استدل الإمامية على موسى الكاظم بنصوص رووها تؤازر قول الإمام الصادق
~~بالبداء في إسماعيل ، كما استدلوا من بعده بالروايات الكثيرة على ابنه علي
~~الرضا فمحمد الجواد فعلي الهادي فحصلت في عهد الهادي نظرية البداء للمرة
~~الثانية إذ أنه عليه السلام قد أشار إلى ولده محمد ولكنه مات قبل أبيه ،
~~فأحدث الله أمر الإمامة في أخيه الحسن العسكري ( أبو محمد ) .

PageV01P194

# [2]

# أقول وبالله التوفيق :

# البداء عند الإمامية هو قول القائل :

# [ظهر لله من المشيئة ما هو مخفي على الناس، وعلى خلاف ما يحسبون. ]

# وقد اضطرب الإمامية اضطرابا شديدا ، في البداء وفي سببه ، فمنهم من قال
~~أنه بداء في موت إسماعيل ، ومنهم من قال بأنه بداء في إمامة إسماعيل ولكن
~~البداء الذي حصل مع أبي محمد الحسن العسكري سيبين لنا معنا البداء الذي حصل
~~لإسماعيل بن جعفر عليهما السلام ، وسنتعرض لهذا في كلامنا، ونثبت أن البداء
~~حصل في إمامة الحسن العسكري ، أي أنه قد يحصل بداء في الإمامة ، وهذا ينقض
~~عقيدة النص الإثني عشري !!

# والحقيقة أني قد قرأت رسالة لشيخ إمامي ، يتكلم فيها عن البداء ، فوجدته
~~قد تكلم بكلام حسن ، واتبع سبيل الطائفة التي لم تكابر العقول ، واعترف ms0871 بأن
~~الإمامة إنما كانت في إمامة إسماعيل ، ولو كان هذا الاعتراف منه بطريق غير
~~مباشر .

# تفسير بعض الإمامية لحادثة البدا التي حصلت في عهد الإمامين جعفر الصادق
~~وعلي الهادي كما جاء في ( ملاحظة اخترت هذه الرسالة لسهولة مفرداتها
~~ولسهولة فهمها بعيدا عن الألفاظ الكلامية المعقدة ) وهي : [ رسالة البداء
~~للشيخ محمد جواد البلاغي ] فجاء ما نصه:

# " قد كان الناس يحسبون أن إسماعيل بن الصادق عليه السلام هو الإمام بعد
~~أبيه، لما علموه من أن الإمامة للولد الأكبر ما لم يكن ذا عاهة؛ ولأن
~~الغالب في الحياة الدنيا وأسباب البقاء أن يبقى إسماعيل بعد أبيه عليه
~~السلام، فبدا وظهر بموت إسماعيل أن الإمام هو الكاظم عليه السلام؛ لأن
~~عبدالله كان ذا عاهة، فظهر لله وبدا للناس ما هو في علمه المكنون. وكذا في
~~موت محمد بن الهادي عليهما السلام، حيث ظهر للشيعة أن الإمام بعد الهادي
~~الحسن العسكري عليه السلام. وهذا الظهور للشيعة هو الأمر الذي أحدثه الله
~~بموت محمد، كما قال الهادي للعسكري عليهما السلام عند موت محمد: أحدث لله
~~شكرا، فقد أحدث فيك أمرا.

# فالإمامة ثابتة للكاظم والعسكري منذ الأزل، وقد جاء في الأحاديث البالغة
~~حد التواتر - أو ما يقاربه - عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة ممن
~~هو قبل الكاظم والعسكري عليهم السلام ما يتضمن النص على إمامتهما في جملة
~~الأئمة عليهم السلام، وقد ذكر[ نا] بعض هذه الأخبار بنحو الإشارة إليها في
~~كتاب نصائح الهدى."

# أقول :

# كلام قريب للواقع من سماحة الشيخ محمد البلاغي ، ولكن لنا وقفات مع كلامه
~~كي يكون مطابقا للواقع .

# إذ أنه قال ما نصه :

# " قد كان الناس يحسبون أن إسماعيل بن الصادق عليه السلام هو الإمام بعد
~~أبيه، لما علموه من أن الإمامة للولد الأكبر ما لم يكن ذا عاهة "

# أقول :

# من هنا نجد أن أصحاب الصادق يجهلون من هو الإمام بعد الصادق ، فضلا عن
~~بقية الأئمة الإثني عشر ، بدلالة حسبانهم أن إسماعيل هو الإمام بعد أبيه ،
~~ولولا موته لاعتقدوا بإمامته ، كما حصل ms0872 فعلا من الفرقة الإسماعيلية التي
~~سلكت مسلكا في ولد إسماعيل محمد . ومن هنا نتساءل حول اشتهار النص على
~~الأئمة الإثني عشر بأسمائهم وعن مدى ذيوعه .

# وجاء من كلام الشيخ ما نصه :

# " فبدا وظهر بموت إسماعيل أن الإمام هو الكاظم عليه السلام؛ لأن عبدالله
~~كان ذا عاهة، فظهر لله وبدا للناس ما هو في علمه المكنون "

# فأقول :

# بدا للناس ما هو في علمه المكنون ، يعني هذا أن أمر إمامة موسى الكاظم
~~عليه السلام كان مثبتا لدى الله في الأزل لم يتغير ، ولكنه كان مخفيا عن
~~الناس! فجاء البداء فظهر للناس ماهو في علم الله الأزلي ، وكان هذا الذي
~~ظهر لهم بعكس ما كانوا يتوقون إليه من إمامة إسماعيل. ولنا هنا نفس الإشكال
~~السابق وهو جهل هؤلاء الناس بمن سيكون إمامهم بعد الصادق لو لم يظهر لهم
~~علم الله المكنون ( نظرية البدا ) .

# كما أن هذا يعارض تلك الأخبار المروية على لسان رسول الله بتصريحه بالنص
~~على الإثني عشر إماما بأسمائهم صراحة ، إذ أنه من المفترض أن لايختلف اثنان
~~من أتباع الصادق عليه السلام على إمامة موسى الكاظم عليه السلام وذلك لأن
~~نص الرسول (البالغ حد التواتر!!) يقول بعد جعفر موسى . فما هذا التخبط الذي
~~حصل لأصحاب الصادق عليه السلام بعد وفاته ، ناهيك عن ادعاء محمد ابن الإمام
~~المنصوص عليه من الله جعفر الصادق عليه السلام الإمامة وخروجه للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فانخرط في سلك الزيدية .

# والإمام محمد بن جعفر الصادق عليه السلام هنا ينطبق عليه إحدى حالتين:

# ( الحالة الأولى : أنه عبد جاحد منكر لإمامة أخيه المنصوص عليه على لسان
~~أبيه الصادق! وعلى لسان رسول الله بل المنصوص عليه من الله سبحانه وتعالى ) .

# ( الحالة الثانية : أنه عبد جاهل بوجود نص على إمامة أخيه الكاظم ، ولهذا
~~ادعى الإمامة وخرج مجاهدا بالسيف لأعداء الله ورسوله ، كما أن الجهل بإمامة
~~الكاظم تطاول عبدالله الأفطح بن جعفر الصادق عليه السلام!! إذ ادعى الإمامة
~~كما تشير إليه المصادر التاريخية الإمامية)

# ثم قال الشيخ البلاغي ما نصه :

# " وكذا ms0873 في موت محمد بن الهادي عليهما السلام، حيث ظهر للشيعة أن الإمام
~~بعد الهادي الحسن العسكري عليه السلام. هذا الظهور للشيعة هو الأمر الذي
~~أحدثه الله بموت محمد "

# أقول :

# نعم ، وهنا تكررت نظرية البداء " إذ أن بعض الإمامية اتجهت أنظارهم إلى
~~محمد بن علي الهادي ، فظهر للناس علم الله المكنون الأزلي من خلال موت محمد
~~بن علي الهادي ، فاتجهت الأنظار إلى الحسن العسكري بن علي الهادي ، ولنا
~~أيضا نفس التساؤل السابق إذ أن النص الذي قد بلغ حد التواتر من النص على
~~الأئمة الإثني عشر بأسمائهم صراحة عن الله عن جبريل عن الرسول يقول : أن
~~الإمام بعد علي الهادي ابنه الحسن ، فكيف امتدت أعناق بعض الإمامية إلى
~~النظر إلى محمد بن علي الهادي ، أيدل هذا على جهلهم بمن هو الإمام بعد علي
~~الهادي، وجهلهم بحديث النص على الأئمة على لسان رسول الله !!

# كما قال الشيخ البلاغي ما نصه :

# " كما قال الهادي للعسكري عليهما السلام عند موت محمد: أحدث لله شكرا،
~~فقد أحدث فيك أمرا. "

# أقول :

# هذه الرواية موجودة في أكثر الكتب الإمامية المروية على لسان الإمام علي
~~الهادي عليه السلام ، ولنا معها هذه الوقفة فنقول :

# تأمل كلام الهادي لابنه عندما قال : أحدث لله شكرا ، فقد أحدث فيك أمرا .
~~تجد أن الإمام الهادي نفسه لم يكن يعرف بأن الإمام بعده هو ابنه الحسن
~~العسكري إلا عندما مات ابنه محمد، فبعد موت محمد اتجه الهادي إلى ابنه
~~الحسن وقال أحدث لله شكرا ، ( أي اشكر الله واحمده ) فقد أحدث فيك أمرا (
~~أي فقد اختارك الله إماما وأصبحت الإمام من بعدي ) ، ثم إنه فضلا عن جهل
~~الهادي بإمامة ابنه العسكري ، نجد أيضا في رواية الكافي أن الحسن العسكري
~~عندنا سمع قول أبيه السابق وجدناه بكى وحمد الله . فبكاء الحسن العسكري
~~وحمده لله عند سماعه خبر أن الله أحدث فيه أمرا يدلنا أنه لم يكن يعرف أنه
~~إمام بعد أبيه الهادي !!! أي لا يعرف أن إسمه درج بين الإثني عشر إسما
~~المنصوص عليهم من رب ms0874 العالمين .

# ومن هنا نجد أن هناك ملابسات حول صحة النصوص الإثني عشرية، إذ أنها إلى
~~التناقض أقرب منها إلى الضبط .

# كما أن البداء كان له الأثر الكبير في معرفة مدى صحة النصوص الإمامية ،
~~أو بتعبير أدق كان للبداء دور كبير في معرفة هل فعلا كانت هذه النصوص
~~الإمامية مطبقة في وقتها بين أفراد الشيعة وأعيانهم وأئمتهم .

# نعم ، لم نتعرض للبداء بتوسع وعن مدى صحته عقديا وكلاميا ، واهتممنا هنا
~~بصحة النصوص لأنه متى ما سقطت النصوص الإثني عشرية سقط البداء مباشرة .

PageV01P195

### | AUTO تساؤلات عن مفهوم التقية ومواردها في بعض مصادر الإمامية

# الاخوة الكرام السلام عليكم جميعا

# رأيت من المناسب طرح التالي ليبين للمشاركين والمتصفحين مفهوم التقية
~~ومواردها:

# فقد جاء في الكافي المجلد الثاني ص 217 باب التقية:

# ----------------

# 2- ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عمر الأعجمي قال قال لي أبو عبد
~~الله ( عليه السلام ) يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين
~~لمن لا تقية له والتقية في كل شي ء إلا في النبيذ والمسح على الخفين .

# ----------------

# 6- علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عمن أخبره عن أبي عبد الله (
~~عليه السلام ) في قول الله عز وجل ولا تستوي الحسنة ولا السيئة قال الحسنة
~~التقية والسيئة الإذاعة وقوله عز وجل ادفع بالتي هي أحسن السيئة قال التي
~~هي أحسن التقية فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم .

# ----------------

# 7- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن هشام بن
~~سالم عن أبي عمرو الكناني قال قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) يا أبا
~~عمرو أرأيتك لو حدثتك بحديث أو أفتيتك بفتيا ثم جئتني بعد ذلك فسألتني عنه
~~فأخبرتك بخلاف ما كنت أخبرتك أو أفتيتك بخلاف ذلك بأيهما كنت تأخذ قلت
~~بأحدثهما وأدع الآخر فقال قد أصبت يا أبا عمرو أبى الله إلا أن يعبد سرا
~~أما والله لئن فعلتم ذلك إنه لخير لي ولكم وأبى الله عز وجل لنا ms0875 ولكم في
~~دينه إلا التقية .

# ----------------

# 12- عنه عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد قال سألت أبا الحسن ( عليه
~~السلام ) عن القيام للولاة فقال قال أبو جعفر ( عليه السلام ) التقية من
~~ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له .

# ----------------

# 16- أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن شعيب الحداد عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال إنما جعلت التقية ليحقن بها
~~الدم فإذا بلغ الدم فليس تقية.

# ----------------

# 18- علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن إسماعيل
~~الجعفي ومعمر بن يحيى بن سام ومحمد بن مسلم وزرارة قالوا سمعنا أبا جعفر (
~~عليه السلام ) يقول التقية في كل شي ء يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله له .

# ----------------

# 23- أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن محمد بن إسماعيل عن علي بن
~~النعمان عن ابن مسكان عن عبد الله بن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله (
~~عليه السلام ) يقول التقية ترس المؤمن والتقية حرز المؤمن ولا إيمان لمن لا
~~تقية له إن العبد ليقع إليه الحديث من حديثنا فيدين الله عز وجل به فيما
~~بينه وبينه فيكون له عزا في الدنيا ونورا في الآخرة وإن العبد ليقع إليه
~~الحديث من حديثنا فيذيعه فيكون له ذلا في الدنيا وينزع الله عز وجل ذلك
~~النور منه .

# ===============================

# واضيف هنا نقلا من كتاب بحوث في الملل والنحل الجزء السابع تأليف جعفر
~~السبحاني الفصل السادس في بيان الرواية عن الإمام زيد بن علي عليهما السلام
~~في الكتب الاربعة: إذ يقول الشيخ السبحاني "ولاجل إيقاف القارىء على عناية
~~الامامية بروايات زيد، نأتي بما وقفنا عليه في الكتب الاربعة"

# وأورد هنا بعضها مما له علاقة بموضوع التقية:

# روى الشيخ الطوسي:

# ----------------

# 1 روى محمد بن الحسن الصفار عن عبد الله بن المنبه عن الحسين بن علوان
~~عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي _ عليهم السلام _ قال:
~~«جلست أتوضأ وأقبل ms0876 رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ حين ابتدأت في
~~الوضوء فقال لي: تمضمض واستنشق واستن، ثم غسلت وجهي ثلاثا، فقال: قد يخرجك
~~من ذلك المرتان، قال: فغسلت ذراعي ومسحت برأسي مرتين، فقال: قد يجزيك من
~~ذلك المرة، وغسلت قدمي، فقال لي:« يا علي خلل ما بين الاصابع لا تخلل
~~بالنار».

# وعلق عليه الشيخ قال: هذا الخبر موافق للعامة قد ورد مورد التقية، لان
~~المعلوم من مذهب الائمة _ عليهم السلام _ مسح الرجلين في الوضوء دون
~~غسلهما.

# التهذيب: 1|93، الباب: 4 باب صفة الوضوء الحديث 97

# ----------------

# 2 روى محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن
~~علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~قال: «حرم رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يوم خيبر لحوم الحمر
~~الاهلية ونكاح المتعة».

# التهذيب: 7|251، الباب 24، الحديث10 والرواية وردت مورد التقية.

# ----------------

# 3 روى محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن
~~علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام أنه أتاه
~~رجل تكاري دابة فهلكت، فأقر أنه جاز بها الوقت فضمنه الثمن ولم يجعل عليه كراء.

# الاستبصار: 3|135، الباب88، الحديث3. قال الشيخ: الوجه في هذه الرواية
~~ضرب من التقية لانها موافقة لمذهب كثير من العامة.

# ----------------

# 4- سعد، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبيد الله، عن الحسين بن علوان الكلبي،
~~عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي _ عليهم السلام _ قال:
~~«الغسل من سبعة من الجنابة وهو واجب، ومن غسل الميت وإن تطهرت أجزاك» وذكر
~~غير ذلك .

# وعلق الشيخ والطوسي على قوله: وإن تطهرت أجزاك، أنه محمول على التقية
~~لوجوب الغسل وعدم كفاية التطهير.

# التهذيب: 1|464، الباب 23، الحديث162

# ==========================================

# آمل من الإخوة الكرام ممن لديهم العلم والمعرفة أن يوضحوا لي التالي:

# 1- كيف يمكن التوفيق بين الأحاديث رقم 2 و16 و18 في ms0877 الكافي .

# 2- في أحاديث الكافي رقم 6 و23 نهي عن إذاعة أحاديث أهل البيت عليهم
~~السلام والتعبد بها سرا فكيف تناقلها الشيعة ولم يلتزموا بما أمروا؟

# 3- في ما رواه الشيخ الطوسي عن الإمام زيد عليه السلام وحمله على التقية،
~~تعترضني إشكالية في قبول ذلك للتالي:

# (الحديث الأول والثاني):

# أ- من المتقي ؟ أهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم الإمام علي
~~عليه السلام أم أولاده عليهم السلام أم الإمام زيد عليه السلام؟

# ب - أيجوز للرسول صلى الله عليه وآله أن يأمر عليا عليه السلام بخلاف ما
~~أمره الله عز وجل بتبليغه تقية؟

# ج - أيجوز للإمام علي عليه السلام أن يحدث أبنائه عليهم السلام عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بخلاف ما قاله له تقية؟

# د - أيجوز لأبآء الإمام زيد عليهم السلام أن يحدثوا الإمام زيد عليه
~~السلام عن الأمام علي عليه السلام بخلاف ما أخبرهم به عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تقية؟

# ه - أيجوز للإمام زيد عليه السلام أن يحدث الناس عن آبائه بخلاف ما
~~أخبروه به عن الأمام علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تقية؟

# و- هل جميع من نقل هذا الخبر منهم لم يعلم أنه تقية وعلم بذلك وقرره
~~الشيخ الطوسي ؟؟؟؟؟

# (الحديث الثالث والرابع)

# أ- هل ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام ووافق مذهب كثير من العامة يعتبر تقية؟

# ب - من الذي يبين لنا وجوب الغسل وكفاية التطهير الطوسي أم الإمام علي
~~السلام؟

# 4- وهل لقائل أن يقول أنها كلها صحيحة ووردت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبلغها كما أمره الله عز وجل وما قاله الطوسي هو التقية؟؟

# أنا لست بصدد مناقشة هذه المسائل فقهيا أو سندا أو متنا ولكن في حملها من
~~الشيخ الطوسي على التقية فقط دون زيادة.

PageV01P196

### | AUTO حجية إجماع أهل البيت (ع)

# سؤال وجواب :

# في حجية إجماع أهل البيت ، في الفروع ، ناهيك عن الأصول ؛

# من حديث الثقلين ، فقط ، وهو حديث متواتر مقطوع حصوله من الرسول ms0878 الكريم
~~صلوات الله عليه وآله وسلم ، وهذا لفظه :

# ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا ؛ كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي ، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض ) .

# هل يدل حديث الثقلين على حجية إجماع أهل البيت في الفروع ؛ يعني هل
~~مخالفتهم في الفروع يسمى ضلالا ؟ وكيف والمخالف في الظنيات معذور اتفاقا ؟

# حديث الثقلين يفيد حجية إجماع أهل البيت في الفروع ، وذلك لأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قرنهم بالكتاب فكما أن الكتاب حجة تحرم مخالفته في الأصول
~~أو الفروع كذلك أهل البيت عليهم السلام .

# ثم إنه نفى حصول الضلال باتباعهم فكان عاما لكل ضلال ، وإنما قلنا إن
~~الخلاف في الفروع ضلال لأن الضلال يطلق على معان مشتركة فيجب حمله على جميع
~~هذه المعاني ما لم توجد قرينة صارفة لبعضها ، فمن معانيه الغواية ؛
~~والمخالف للحق في الفروع غوى وأخطأ مراد الله حيث لم يطابقه ( ) وإن كان لا
~~يؤاخذ ، ومن هذه المعاني الغفلة ؛ قال تعالى : ( ووجدك ضالا فهدى ) ،
~~والمخطئ في الفروع غافل عن الحكم الشرعي المراد لله ، ولا مانع من هذين
~~المعنيين فوجب حمل الضلال عليهما ، فثبت أن الحق في الفروع لا يخرج عنهم .

# فإن قيل : إن المقلد إنما يقلد الأفراد ، وأفراد أهل البيت يجوز عليهم
~~الخطأ في الفروع ، فلا يأمن المقلد من الخطأ هكذا في الفروع مع كونه متمسكا
~~بأهل البيت ، وأنتم قلتم إن الخطأ فيها يسمى ضلالا ، فلم يحصل الأمان من
~~الضلال مع التمسك بأهل البيت .

# قلنا : إن الأمان مقرون بالتمسك بالجماعة لا الأفراد وإن كان المقلد يتبع
~~الأفراد ، وعلى هذا فالجماعة لا يمكن أن تخطئ في حكم معين لأن الضلال سيكون
~~ملازما للجماعة هكذا ، بخلاف خطأ الأفراد لأنه لا يعني خطأ الجماعة ،
~~فالحديث يدل على أن أخذنا مماعندهم بغض النظر عما عند غيرهم كاف لنا في
~~الأمان من الضلال ، وأن الضلال يكون عند مخالفة جماعتهم ، وهذا دليل على أن
~~إجماعهم حجة وعلى أن الحق في الفروع لا يخرج عنهم .

# ولا ms0879 يعني كون إجماعهم في الفروع حجة كون مخالفته فسقا إلا إن كان عالما
~~بحجية إجماعهم وإجماعهم فيما خالفهم فيه ، كما أن المجتهد إذا خالف دليلا
~~لا يعد ذلك قدحا فيه مطلقا لجواز خفاء الدليل عليه وكذلك مدلول الدليل .

# وأرجو من الأخوان المعتزلة أن يقرأوا ما قاله الحاكم الجشمي رحمه الله في
~~هذا الحديث - حديث الثقلين - في معرض حديثه عن الإجماع في كتابه ( تحكيم
~~العقول ) ؛ الذي ألفه وهو لا يزال معتزليا ،،،

# والسلام عليكم ورحمة الله ،،،،

PageV01P197

### | AUTO الإمام زيد ... في كتب الإسماعيلية ...( معلومات تهم الباحث )

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ...

# ------

# (( إلى من يهمه الأمر ))

# ------

# الحقائق والدلائل والوقائع ، يجب أن تدرس من جميع الجوانب ، ومنها قضية
~~إثبات ادعاء الإمام زيد بن علي (ع) الإمامة من عدمها ، ولعل البعض الكثير
~~منا قد اطلع على رأيين في هذه المسألة ، رأي المثبتين ( الزيدية ) ، ورأي
~~النافين ( الجعفرية ) ، والحق أن الفرقة الإسماعيلية كان لها تواجد كبير في
~~تلك الحقبة الزمنية التي خرج فيها زيد بن علي (ع) ، وهي والجعفرية كانت
~~فرقة واحدة ، إلى ما بعد جعفر بن محمد (ع) ، فذهبت الإسماعيلية إلى انتقال
~~الوصية إلى إسماعيل (ع) ، والجعفرية إلى موسى الكاظم (ع) .

# ----------

# الإمام زيد بن علي في كتاب عيون الأخبار وفنون الآثار الإسماعيلي ،
~~لإدريس عماد الدين ، مقتبس من السبع الرابع .

# بين الإمام زيد بن علي (ع) والإمام محمد الباقر (ع) :

# وفي أيام الإمام أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام ) كانت قصة زيد بن
~~علي بن الحسين أخيه، وذلك أن زيد بن علي لما نظر إقبال الناس على أخيه محمد
~~بن علي (عليه السلام ) وعلو ذكره فيهم قال له: مالك لا تقوم وتدعو الناس
~~إلى القيام معك. فأعرض عنه وقال: لهذا وقت لا نتعداه. فدعى زيد إلى نفسه
~~وقال: إنما الإمام منا من شهر سيفه وقام يطلب حق آل محمد عليهم السلام لا
~~من أرخى عليه ستره وقعد في بيته(1).

# وأوهم الشيعة أنه قام عن أمر أخيه ( أي موه عليهم وأخبرهم ms0880 أن أخاه الباقر
~~هو من أمره بالخروج ) ، فأجابه منهم جماعة كثيرة، فأظهر نفسه، فقال له أخوه
~~الإمام أبو جعفر (عليه السلام ): يا زيد إنما مثل القائم منا أهل البيت قبل
~~قيام المهدي منا مثل فرخ نهض من عشه قبل أن يستوي جناحاه، فإذا فعل ذلك سقط
~~فأخذه الصبيان يتلاعبون به، فاتق الله في نفسك لا تكون المصلوب غدا
~~بالكناسة. فلم يلتفت إلى قوله، فنهى أبو جعفر (عليه السلام ) الشيعة عن
~~القيام معه، وعرفهم أنه يقتل ويصلب، فتوقف كثير ممن كان انتدب في القيام
~~معه، وجاءه بعض الشيعة فقال له: أهذا الذي تدعونا إليه عندك فيه عهد من
~~أبيك أو وصية أوصى بها إليك ؟ قال: لا. ومعاذ الله أن أقول عليه ما لم
~~يقله، ولكن الإمام منا من شهر سيفه وقام بأمر الأمة لا من قعد في بيته،
~~وأرخى عليه ستره. ، قال له الرجل: وإن لم يقم منكم إمام شهر السيف [لم يكن
~~منكم إمام] وان قام منكم جماعة أيكونون كلهم أئمة؟ فصمت ولم يحر جوابا،
~~وعلم من حضر فساد قوله. ثم قال الرجل: أن أخاك أبا جعفر يذكر أن أباه عهد
~~إليه عهده، وأوصى إليه واشهد له، وعرفنا من أشهده عليه من ثقات أولياءه.
~~قال: معاذ الله ولو كان ذلك لأطلعني عليه والله لقد كان ربما نفض المخ من
~~العظم ليطعمني إياه، فما يضعه في في حتى يبرده، فهو يتوقى علي من حر المخ،
~~ولا يتوقى علي من حرارة النار، فيطلع على ذلك غيري ويستره عني. قال له
~~الرجل: نعم قد يكون ذلك وهذا كتاب الله عز وجل يشهد به. قال: وأين هذا من
~~كتاب الله عز وجل؟ قال: فيما حكاه الله سبحانه عن يعقوب في قوله ليوسف لما
~~أخبره بما رآه وعلم أن الأمر يصير إليه، فقال له: (( يا بني لا تقصص رؤياك
~~على أخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين)) فكتم ذلك عن
~~أخوته، وأمره بكتمانه عنهم وأخبره بما يصير إليه من الأمر، فقال( وكذلك
~~يجتبيك ms0881 ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى أل يعقوب كما
~~أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق )) .ولم يطلع أخوته على ذلك. فأفحم
~~زيد ولم يحر جوابا. وسمع ذلك من بقي معه ممن كان أجابه فافترقوا عنه. وكان
~~الرجل الذي حاج زيد بن علي من شيعة أخيه أبي جعفر (عليه السلام ) أرسله
~~ليقيم الحجة عليه في محضر من الشيعة (2) .

# ثم قال صاحب عيون الأخبار :

# وروي عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام ) أنه قال: رحم الله عمي زيدا،
~~فلو مالك الأمر رده إلينا ووقفت على قول بعض المؤلفين ان زيد بن علي وعلي
~~ابن موسى الرضي رحمة الله عليهما، لم يشهرا أنفسهما الا سترا على صاحب الحق
~~للتقية عليه ، ولو ملكا الأمر رداه اليه. ونقول ان من ادعى الامامة وليس من
~~أهلها ولا هو مستحقها فقد ظلم نفسه، وباء باثمه، وأضل من بعده. ومن لم يقصد
~~إلا الستر على ولي امره وهو، يعتقد ولايته، ولا يخرج عن طاعته، فهو من
~~المقتصدين السالكين نهج الهدى المتبعين لأولياء الله أمراء المؤمنين.

# -------------------------------

# (1) روته الزيدية بغير لفظ وهو في المجموع ، وروت الجعفرية أن زيد بن علي
~~(ع) قال لأخيه محمد الباقر (ع) : (( ليس الإمام منا من جلس في بيته، وأرخى
~~ستره، وثبط عن الجهاد، ولكن الإمام منا من منع حوزته، وجاهد في سبيل الله
~~حق جهاده، ودفع عن رعيته، وذب عن حريمه )) ، انظر الكافي: (1/356)، البحار:
~~(46/204).

# (2) روت الجعفرية فحوى هذه القصة وأن الرجل المخاطب للإمام زيد (ع) هو
~~مؤمن الطاق الأحول ، فروى الكليني بالسند الصحيح في أصول الكافي ، قال
~~حدثنا عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن
~~أبان ، قال : (( أخبرني الاحول أن زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام بعث
~~إليه وهو مستخف ، قال : فأتيته فقال لي : يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق
~~منا أتخرج معه؟ . قال : فقلت له : إن كان أباك أو أخاك خرجت معه ، قال :
~~فقال لي : فأنا أريد أن ms0882 أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي ، قال : قلت لا
~~ما أفعل جعلت فداك ، قال : فقال لي : أترغب بنفسك عني ؟ قال : قلت له :
~~إنما هي نفس واحدة فإن كان لله في الارض حجة فالمتخلف عنك ناج والخارج معك
~~هالك وإن لا تكن لله حجة في الارض فالمتخلف عنك والخارج معك سواء ، قال :
~~فقال لي : يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فليقمني البضعة السمينة
~~ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي ولم يشفق علي من حر النار ، إذا
~~أخبرك بالدين ولم يخبرني به ؟ فقلت له : جعلت فداك من شفقته عليك من حر
~~النار لم يخبرك ، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار ، واخبرني أنا فإن قبلت
~~نجوت وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ، ثم قلت له : جعلت فداك أنتم أفضل
~~أم الانبياء ؟ قال : بل الانبياء ، قلت : يقول : يعقوب ليوسف : ( يا بني لا
~~تقصص رؤياك لى إخوتك فيكيدوا لك كيدا ) لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه
~~ولكن كتمهم ذلك ، فكذلك أبوك كتمك لانه خاف عليك ، قال : فقال : أما والله
~~لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني أقتل وأصلب بالكناسة وأن عنده
~~لصحيفة فيها قتلي وصلبي ، فحججت فحدثت أبا عبدالله عليه السلام بمقالة زيد
~~وما قلت له ، فقال لي : أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله
~~ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه ولم تترك له مسلكا يسلكه . ) اه

PageV01P198

### | AUTO حول الدعوات الزيدية باسم الرضا من آل محمد

# بحث مختصر يتكلم عن الدعوات الزيدية باسم الرضا من آل محمد ، وعلاقة أئمة
~~الجعفرية بها .

# ملاحظة / البحث انصب أكثره على الإمام الحسين الفخي ( وهو مجتزأ من سيرته
~~) ، فيفضل مطالعة الترجمة قبل البحث .

# http://www.al-majalis.com/forum/viewtopic.php?p=6321#6321

# -----------------

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد النبي الأمين ،
~~وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين المتقين ، ومن
~~تبعهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# [ مقدمة بحث حول دعوات سادات أهل البيت باسم الرضا من آل محمد ms0883 (ع) ]

# يغلط البعض الكثير من الإخوة الجعفرية ، في تفسير دعوات سادات بني الحسن
~~والحسين (ع) ، باسم الرضا من آل محمد ، فيجعلون هذه الدعوات دعوات إلى
~~أشخاص أئمتهم الإثني عشر ، وعلى أنهم هم المقصودون بالرضا من آل محمد ، أي
~~أن الدعوة لهم وباسمهم وبتصرفهم ، وأن القائم بالدعوة من أبناء عمومتهم
~~كزيد بن علي (ع) إنما كان داعية لإمامة ابن أخيه جعفر الصادق على أنه الرضا
~~من آل محمد ، وكذلك الحسين الفخي وأنه إنما كان يقصد بالرضا من آل محمد ابن
~~عمه موسى الكاظم ، لا إمامة نفسه ، وهذا وهم ، وإن كان الجعفرية لم يقولوا
~~بهذا إلا في حق زيد بن علي ، ولكن السيد حسين المدرسي يحاول في كتابه
~~التاريخ الإسلامي التعميم على جميع أئمة الزيدية ، وهو لم يثبت عن زيد بن
~~علي (ع) فضلا عن أن يثبت على يحيى بن زيد والنفس الزكية والنفس الرضية
~~والحسين الفخي (ع) ، وإنما قلنا أنه وهم ، لأن الحقيقة هو أن هؤلاء السادة
~~خرجوا داعين لإمامة أنفسهم ، وإن دعوا إلى الرضا من آل محمد ، فهم الرضا من
~~آل محمد ، دعا بها زيد بن علي وهو الرضا ، ودعا بها النفس الزكية وهو الرضا
~~، ودعا بها الحسين الفخي (ع) كما مر بك في سيرته وهو الرضا ، وسنخص الكلام
~~هنا على الإمام الحسين الفخي (ع) - صاحب الترجمة - ، وما مدى أبعاد دعوته
~~إلى الرضا من آل محمد ، ومن هو الرضا الذي يقصده ، ومناقشة - كما وعدنا -
~~ما رواه الجعفرية حول عدم مبايعة الكاظم له ، ثم بيان وجه الحق في هذا
~~المقال .

# [الدعوة إلى الرضا من آل محمد عليهم وعلى جدهم أفضل الصلاة والتسليم :]

# الدعوة إلى الرضا من آل محمد (ع) ، كان شعارا توارثه أئمة أهل البيت (ع)
~~، يتعالمون به دعواتهم بالإمامة ، دعواتهم الآمرة بالمعروف والناهية عن
~~المنكر ، القائمة بما كان يقوم به جدهم رسول الله (ص) ، قدر المستطاع مع
~~إبلاء الجهد في تحقيق تلك الأهداف السامية .

# [ لماذا تقوم الجعفرية باستقطاب دعوات سادات بني الحسن والحسين على أنها
~~دعوات لأئمتهم ]

# وهذا تساؤل يجب ms0884 أن يسأل عنه كل ذو لب سليم ، ونحن نجيب عليه باختصار غير
~~مخل إن شاء الله تعالى ، فنقول : أن الجعفرية أدركت ضعف جانبها ، ومدى دهاء
~~وعظمة أن يكون هؤلاء السادة من بني فاطمة أمثال زيد بن علي وابنه يحيى
~~ومحمد النفس الزكية وإبراهيم النفس الرضية والحسين الفخي ، الذين دانت
~~الأمة جمعا بفضلهم وتقدمهم على أهل أعصارهم ، ومدى عبادتهم وحسن مذاهبهم ،
~~مدى دهاء وعظمة أن يكون هؤلاء وأمثالهم على جهل بأئمة أزمانهم المعصومين
~~الإثني عشر ، فالدعوة إلى الرضا من آل محمد من زيد بن علي (ع) ، إلى إمامة
~~نفسه ، تعني جهل الإمام زيد (ع) بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق ، تعني جهل
~~الإمام زيد (ع) بالنص الإثني عشري برمته ، والإمام زيد هو من هو في القرب
~~من بيت المعصومين فأبوه زين العابدين رابع الإثني عشر ، وأخوه الباقر خامس
~~الإثني عشر ، وابن أخيه جعفر الصادق سادس الإثني عشر ، فادعاء زيد الإمامة
~~لنفسه ، تضعف معرفته بالنص على هؤلاء الأئمة بأسمائهم وأعدادهم ، وهذا يكون
~~على حجة عظمى عندما يكون أبناء الأئمة لا يعلمون أئمة أخوتهم وأبناء إخوتهم
~~الإمامة الربانية النصية ، وأمثال هذا المثال كثير لدى الجعفرية ، وفيه
~~فليتأمل الباحث ، نعم ! والدعوة إلى الرضا من آل محمد من محمد بن عبدالله
~~النفس الزكية (ع) ، إلى إمامة نفسه ، تعني جهل النفس الزكية بإمامة ابن عمه
~~جعفر الصادق (ع) ، تعني جهل النفس الزكية (ع) بالنص الإثني عشري برمته ،
~~والإمام محمد بن عبدالله المحض (ع) معروف بألمعيته وعلو شأنه في العلم
~~والورع والتدين ، والقرب من صالحي أهل البيت (ع) ، هذا وقد حشر الجعفرية
~~بعض الأدلة في الاستدلال على دعوة الإمام زيد بن علي (ع) إلى الرضا من آل
~~محمد قاصدا بالرضا ابن أخيه ، لا نفسه ، وهي باطلة قطعا ، وليس هذا المختصر
~~محل نقاش وإثبات بطلانها ، ومع ذلك فإن الجعفرية وإن اجتهدوا في غمط زيد بن
~~علي (ع) إمامته ، فإنهم لن يستطيعوا استجلاب أو تحوير أو تبديل أدلة ادعاء
~~النفس الزكية (ع) [ تلميذ عمه زيد بن علي ، وأحد المشاركين معه ms0885 في ثورته ]
~~للإمامة باسم الرضا من آل محمد ، قاصدا نفسه بالرضا ، لا غيرها ، وهذا
~~الحدث مما يعلم بالضرورة ، لا ينكره إلا مباهت ، وأكد عليه السيد الخوئي في
~~معجمه ، وجعله من الأمور التي لا خلاف حولها ، فإن أراد الجعفرية إسقاط
~~شناعة جهل الإمام زيد بن علي (ع) بإمامة ابن أخيه الصادق (ع) ، فإنه لا
~~يسقط عنهم شناعة جهل النفس الزكية (ع) بإمامة ابن عمه جعفر الصادق (ع) ،
~~ولا يسقط عنهم شناعة جهل النفس التقية يحيى بن عبدالله (ع) بإمامة ابن عمه
~~موسى الكاظم (ع) ، ولا يسقط عنهم شناعة القاسم الرسي (ع) بإمامة ابن عمه
~~محمد الجواد (ع) ، وكذلك الحال مع -صاحب الترجمة - الإمام الحسين الفخي
~~وجهله بإمامة ابن عمه موسى الكاظم (ع) ، وهنا سنذكر أدلة دعاء الحسين الفخي
~~(ع) إلى الرضا من آل محمد ، وأنه كان الرضا ، لا غيره .

# [ نظرة سادات أهل البيت في أزمانهم إلى الرضا من آل محمد ومن هو ؟ ]

# أ- قال الحافظ مسند أهل الكوفة ومحدثها وفخر الزيدية أبي عبدالله محمد بن
~~علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد البطحاني
~~بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) في كتابه
~~الجامع :

# 1- قال محمد بن منصور المرادي - رحمه الله -: سألت أحمد بن عيسى [ بن زيد
~~بن علي زين العابدين ] (ع) ، عن الدعوة هل إلى الرضا من آل محمد ؟ فقال: ((
~~نعم، الدعوة إلى الرضى، ثم قال: الذي يقوم هو الرضى، ولكنها دعوة جامعة ))
~~. هذا وأحمد بني عيسى (ع) ممن عاصر دعوات بني فاطمة ، وهو الذي ما بينه
~~وبين جده زيد بن علي (ع) إلا أب واحد فقط !! .

# 2- عن محمد بن منصور المرادي - رحمه الله -، قال: قلت لأحمد بن عيسى (ع)
~~: حدثني عبدالله بن موسى [ الجون بن عبدالله المحض بت الحسن المثنى ] أن
~~زيد بن علي، ومحمد بن عبدالله، وحسين بن علي صاحب فخ (ع) : دعوا إلى الرضا
~~، فقال [ أحمد بن عيسى (ع)]: (( صدق، دعاني الحسين صاحب فخ إلى ms0886 الرضا ، وهو
~~كان الرضا )) . وهنا تأمل ربط زاهد الآل عبدالله بن موسى الجون (ع) بين
~~دعوة زيد بن علي وعمه النفس الزكية ، ربطها بالدعوة إلى الرضا من آل محمد ،
~~مع العلم أن الأخير كان قد دعا إلى نفسه بلا شك من الجعفرية في ذلك ، ودعوة
~~الإمام زيد بن علي (ع) كانت كدعوة النفس الزكية مثلا بمثل ، وكيف لا تكون
~~الدعوات متشابهة فيما بينهما ، والنفس الزكية هو القائل : ((أما والله لقد
~~أحيا زيد بن علي ، ما اندثر من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ اعوج،
~~ولن نقتبس إلا من نوره، وزيد إمام الأئمة )). أيضا تأمل قول أحمد بن عيسى
~~(ع) أن الحسين الفخي (ع) دعاه إلى الرضا ، وأنه كان هو الرضا ، عندها أيقن
~~أن الدعوة باسم الرضا إنما كانت لأشخاص القائمين عليها ، لا لغيرهم كما
~~توهمت الجعفرية .

# ب - روى الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد
~~بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب (ع) .

# 3- عن الإمام نجم آل الرسول القاسم الرسي (ع) ، قال : حدثني أبي [
~~إبراهيم طباطبا أحد المبايعين للحسين الفخي (ع) ] ، قال : (( بايعنا الحسين
~~بن علي الفخي (ع) على أنه هو الإمام )) . وهنا تأمل أنه قد ثبتت دعوة
~~الحسين الفخي (ع) إلى الرضا من آل محمد ، فيأتي شيخ الزيدية إبراهيم طباطبا
~~ليؤيد أنه بايع الحسين الفخي على أنه الإمام ، بالرغم من دعوة الحسين (ع)
~~إلى الرضا ، فهو الرضا .

# [ بيعة الإمام موسى الكاظم (ع) ، للإمام الحسين الفخي (ع) ]

# تحاول الزيدية جاهدة لإبراز أهل البيت (ع) في أزمانهم ، بصورة الجسد
~~الواحد الذي إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضار بالسهر والحمى ، وليس
~~في محاولاتهم هذه أي تعسف في المقال ، أو بعد عن الصواب ، لأنه الواقع الذي
~~تستنتجه الفطرة السليمة ، قبل المصادر التاريخية والروائية ، وخصوصا في من
~~كان منهم قريبا بعهد رسول الله (ص) ، الحسن بن الحسن وعلي بن الحسين ،
~~الباقر وزيد بن علي ، الصادق والنفس ms0887 الزكية ، الكاظم والحسين الفخي ، ..
~~إلخ . ولكن الجعفرية للأسف تسعى لخلق فجوات عميقة المدى بين سادات بني
~~الحسن وسادات بني الحسين ، بل بين سادات بني الحسين أنفسهم ، والله
~~المستعان ، ونحن عندما نكتب هذه السطور غير راغبين بإبراز الجعفرية بهذا
~~اللباس ، لأننا نعلم أنهم اليوم لا يحبونه ، وقد لا يدينون الله به ، ولكن
~~أصول مذهبهم تحتم عليهم الاختيار لواحد من اثنين : 1) إما موالاة أئمتهم
~~الإثني عشر ، وصف أئمة الزيدية في مصاف الخارجين عن طاعة الإمام ،
~~المستبدين على حق أعطاه الله له ، ولا موالاة لمن هذه صفته . 2) وإما
~~موالاة أئمتهم الإثني عشر ، وموالاة أئمة الزيدية واعتقاد أن الجميع على
~~صواب ، وهم بهذا سيفتحون على أنفسهم نوافذ عديدة ، تدينهم . والأمر لهم
~~وعليهم ، ويهمنا هنا هو بيان سبب قولنا في الوجه الأول من صف سادات بني
~~الحسن والحسين أئمة الزيدية في عداد الخارجين الباغين المتسلطين ، حتى لا
~~نكون بذلك ممن يرمون بالكلم لا يملكون عليه دليلا ، وذلك أن الجعفرية قد
~~روت أحاديثا شنيعة تصور لنا ما كان بين زيد بن علي (ع) وابن أخيه الصادق ،
~~ولن نذكرها لعدم ثبوت حجيتها عند الجعفرية مع ثبوت روايتهم لها ، ولكنا
~~سنعرج على سيرة ما بين الإمامين الأعظمين محمد النفس الزكية وابن عمه جعفر
~~الصادق عند الجعفرية لأنا سنحتاجها في الكلام حول الفخي والكاظم ، فتصف
~~الجعفرية أنه قد جرى بينهما من الاختلاف ما أدى بالنفس الزكية إلى إرغام
~~الصادق (ع) على البيعة له ، وإن أبى فالسجن ملجأه ، ووصف الباقر للنفس
~~الزكية بأنه الأحول المشؤوم الداعية إلى الباطل ، ثم نعرج على أصل كلامنا
~~وهو علاقة ما بين الكاظم والحسين الفخي (ع) حال طلب البيعة ، فيروي ثقة
~~الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني بسنده في كتابه الكافي :

# (( لما خرج الحسين بن علي المقتول بفخ ، واحتوى على المدينة، دعا موسى بن
~~جعفر إلى البيعة، فأتاه فقال له: يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك -
~~يقصد النفس الزكية - عمك أبا عبدالله - جعفر الصادق - فيخرج مني ما لا أريد
~~، كما خرج من أبي ms0888 عبدالله ما لم يكن يريد!!، فقال له الحسين: إنما عرضت
~~عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه، وإن كرهته لم أحملك عليه والله المستعان، ثم
~~ودعه، فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر حين ودعه : يا ابن عم إنك مقتول ،
~~فأجد الضراب ، فإن القوم فساق ، يظهرون إيمانا ويسترون شركا ، وإنا لله
~~وإنا إليه راجعون، أحتسبكم عند الله من عصبة )) .

# نقد الرواية ، واستنتاجات مهمة حولها :

# أولا : هذه الرواية تثبت أن الدعوة من الإمام الحسين الفخي (ع) باسم
~~الرضا من آل محمد هي إنما كانت لشخص الداعي إليها ، وليست إلى غيره ، بدليل
~~: طلب الإمام الحسين (ع) البيعة من موسى الكاظم (ع) . وهذا يفتح للباحث
~~آفاقا واسعة للبحث في ماهية دعوات الرضا من آل محمد .

# ثانيا : هنا بمجرد إثبات الجعفرية طلب الحسين الفخي (ع) البيعة من ابن
~~عمه الإمام موسى الكاظم ، انتفت معرفة الإمام الحسين الفخي (ع) ، بإمامة
~~ابن عمه الإمامة النصية الإثني عشرية المتسلسة ، انتفت معرفة الإمام الحسين
~~الفخي بالنص من جده رسول الله (ص) بإمامة أبناء عمومته القريبي الوشيجة
~~والرحم معهم ، وهذا أيضا يفتح للباحث آفاقا واسعة للبحث في ماهية صدق
~~النصوص التي يرويها الجعفرية والدالة على إمامة الإثني عشر ، وأن أفاضل
~~معاصري الأئمة يجهلونها .

# ثالثا : أن الإمام الكاظم (ع) يرفض مبايعة الحسين (ع) عندما دعاه ، ويقول
~~له : ((يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك - يقصد النفس الزكية - عمك أبا
~~عبدالله - جعفر الصادق - فيخرج مني ما لا أريد ، كما خرج من أبي عبدالله ما
~~لم يكن يريد!! )) ، وهنا تتضح لك معالم العلاقات السيئة التي يرسمها
~~الجعفرية بين سادات بني الحسن والحسين ، إذ في هذا الكلام من الكاظم تأكيد
~~لسوء العلاقة بين أبيه الصادق والنفس الزكية ( ونحن ننزههما عن كل ما يشين
~~، ونروي مساندة الصادق ومبايعته لابن عمه النفس الزكية ) ، وكذلك ننزه
~~الإمام الكاظم (ع) من صدور هذه التهددات عنه في حق الحسين الفخي بقوله :
~~((فيخرج مني ما لا أريد )) ، ونروي مبايعة الكاظم (ع) للحسين الفخي وحضوره
~~اجتماع سادات بني الحسن ms0889 (ع) ، وإقراره على ما أقروا عليه .

# اعتراض : لو قال جعفري : أن الإمام الحسين الفخي والنفس الزكية ، إنما
~~خرجا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقط ، بدون ادعاء للإمامة ، وأنهم
~~معترفين مقرين بإمامة أئمة أزمانهم من الإثني عشر ، وأنهم إنما كانوا دعاة لهم .

# جوابه : تماشيا ما كلامك أخي المعترض ، وإغماضا للعيون عن النصوص
~~الثابتات التي تثبت خروجهم مدعين للإمامة ، فهل للداعية الفخي (ع) أن يدعو
~~إمامه الشرعي الرباني موسى الكاظم إلى البيعة ؟ وهل للكاظم (ع) على ضوء
~~الرواية السابقة أن يرفض بيعة داعيته ؟ فإن عرفت سقم وضعف العبارات السابقة
~~، وضعف الاعتراض ، فعضد هذا المثال : بأن هل للداعية النفس الزكية (ع) أن
~~يدعو إمامه الشرعي الرباني جعفر الصادق إلى البيعة ، بل وإرغامه عليها (
~~كما وصفت الروايات الجعفرية ) ، ثم عضد ما سبق : بأن هل للداعية النفس
~~التقية يحيى بن عبدالله المحض (ع) أن يغلظ الكلام على إمامه الشرعي الرباني
~~موسى الكاظم (ع) وأن يصفه باحتجاب الأمر هو وأبوه فإذا عرفت بطلان هذا
~~الفعل وهذا التصرف ، عرفت حينها بطلان اعتراضك ، وأن من يقول به فإنما يريد
~~أن يسلي نفسه وأن يقارب ويسدد ، ولو كان هذا منه على حساب إنصافه وعدم
~~اقتناعه وخداعه لنفسه ، ولغيره بما يحاول أن يقولبه لهم إن كان من الباحثين
~~، الداعين ، المرشدين .

# وإكمالا لسد ثغرات هذا الاعتراض الركيك ، نذكر ما جرى بين النفس التقية
~~يحيى بن عبدالله المحض (ع) وبين الإمام موسى الكاظم (ع) ، ونحرص على إبراز
~~جهل يحيى بن عبدالله بإمامة موسى الكاظم ، حتى أتى من يخبره بهذا الأمر بعد
~~أن قام ودعا ( وهي مدة طويلة لا ينبغي من النفس التقية أن يكون جاهلا بهذه
~~الإمامة في حق ابن عمه بطولها ) ، ثم ننوه على استنباط الروح العدوانية
~~التي تصورها الرواية الجعفرية فيما بينهما ، وما يستحق التركيز عليه هو أن
~~الإمام الكاظم (ع) ينصح ويحث النفس التقية بطاعة وبر الخليفة العباسي هارون
~~الرشيد والله المستعان ، ويا له من تناقض بين موقف الكاظم هنا من الخلافة
~~العباسية ، وموقفه من الخلافة العباسية في عهد ms0890 الحسين الفخي عندما وصمهم
~~بالفسق وأنهم يظهرون إيمانا ويسترون شركا .

# فيروي ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني في الكافي أنه قد كان : (( كتب
~~يحيى بن عبدالله بن الحسن إلى موسى بن جعفر (ع) :

# " أما بعد فإني أوصي نفسي بتقوى الله ، وبها أوصيك ، فإنها وصية الله في
~~الأولين ووصيته في الآخرين ، خبرني من ورد علي من أعوان الله على دينه ونشر
~~طاعته بما كان من تحننك مع خذلانك ، وقد شاورت في الدعوة للرضا من آل محمد
~~(ص) ، وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك ، وقديما ادعيتم ما ليس لكم
~~وبسطتم آمالكم إلى ما لم يعطكم الله ، فاستهويتم وأظللتم وأنا محذرك الله
~~ما حذرك الله من نفسه "

# فكتب إليه أبوالحسن موسى بن جعفر (ع) :

# " من موسى بن أبي عبدالله جعفر ، وعلي مشتركين في التذلل لله وطاعته ،
~~إلى يحيى بن عبدالله بن حسن، أما بعد : فإني أحذرك الله ونفسي ، وأعلمك
~~أليم عذابه وشديد عقابه، وتكامل نقماته، وأوصيك ونفسي بتقوى الله ، فإنها
~~زين الكلام وتثبيت النعم، أتاني كتابك تذكر فيه أني مدع وأبي من قبل ، وما
~~سمعت ذلك مني (تأمل) ، وستكتب شهادتهم ويسألون ، ولم يدع حرص الدنيا
~~ومطالبها لأهلها مطلبا لآخرتهم، حتى يفسد عليهم مطلب آخرتهم في دنياهم
~~(تأمل) ، وذكرت أني ثبطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك (تأمل) ، وما منعني
~~من مدخلك الذي أنت فيه ، لو كنت راغبا ضعف عن سنة ولا قلة بصيرة بحجة ،
~~ولكن الله تبارك وتعالى خلق الناس أمشاجا وغرائب وغرائز، فأخبرني عن حرفين
~~أسألك عنهما : ما العترف في بدنك وما الصهلج في الإنسان ، ثم اكتب إلي بخبر
~~ذلك ، وأنا متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة ، وأحثك على بره وطاعته ، وأن
~~تطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأظفار ويلزمك الخناق من كل مكان، فتروح
~~إلى النفس من كل مكان ولا تجده، حتى يمن الله عليك بمنه وفضله ورقة الخليفة
~~أبقاه الله فيؤمنك ويرحمك ويحفظ فيك أرحام رسول الله ، والسلام على من اتبع
~~الهدى، إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب ms0891 وتولى .

# قال الجعفري (الرواي): فبلغني أن كتاب موسى بن جعفر (ع) وقع في يدي هارون
~~فلما قرأه قال: الناس يحملوني على موسى بن جعفر ، وهو برئ مما يرمى به )) .
~~انتهت الرواية والله المستعان ، والعاقل خصيم نفسه ، ودأب الباحث التمحيص
~~فيما وراء السطور ، حتى يحصل على اليقين ، ولا تميل به الرجال عن يمين وعن
~~شمال ، وبهذا وبما ذكرناه سابقا ، نوضح ما نعنيه في الوجه الثاني ، من أن
~~الجعفري وإن حاول التلبس بثياب الولاء لهؤلاء السادة من أئمة الزيدية مع
~~الولاء لأئمته الجعفرية ، فإنه سيفتح على نفسه نوافذ عديدة قد لا يستطيع
~~الجمع بينها ، إلا بتحكيم العقل ، وترك الهوى والتعصب لآراء الرجال . وإذ
~~قد ذكرنا ما ذكرنا ، فإنه وجب علينا بيان وجه الحق فيما سبق من المقال :

# وجه الحق في علاقة أئمة أهل البيت (ع) ببعضهم البعض :

# تؤمن الزيدية بفضل أصحاب الفضل من سادات بني الحسن والحسين ، والكل عندهم
~~معدن النبوة ، ومحل الرئاسة والزعامة في الدين والدنيا ، يتفاضلون بالعمل
~~والتقوى ، القائم المجاهد في سبيل الله أفضل من القاعد ، وهذا نص الله
~~سبحانه وتعالى ، ولا نعدوه ولا نزيد عليه ، فقال عز من قائل كريما : ((لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ))
~~فالقائم المجاهد أفضل من القاعد ، والكل وعدهم الله بالحسنى . وكذا أهل
~~البيت (ع) .

# وتؤمن بمحبة الصادق للنفس الزكية ومناصرته له بالنفس والولد ، وكذلك
~~الحال بين الإمام الفخي (ع) وموسى الكاظم (ع) ، وأن هؤلاء وإن تخلفوا عن
~~المشاركة في ميادين الوغى مع أبناء عمومتهم ، فإنهم كانوا بقلوبهم وبدعاءهم
~~معهم مشايعين مناصرين .

# تؤمن الزيدية بقيام أئمة الجعفرية الذين هم أئمتنا وأعلامنا في حلالنا
~~وحرامنا ، بقيامهم بفرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المستطاع وإن
~~لم يشاركوا بأعلى مراتبها وهي اليد ، لأن مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ثلاث أعلاها وأفضلها اليد وأدناها التغيير بالقلب وأوسطها التغيير
~~باللسان ، فانتفاء ms0892 صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ، لا يعني
~~انتفائها عن اللسان والقلب ، وكذلك كان السجاد (ع) عندما صعد المنبر بحضرة
~~طاغية المسلمين يزيد ، وكذلك كان جعفر الصادق عندما انتهر من يسب سادات أهل
~~البيت على المنبر النبوي ، وكذلك حال سادات بني الحسن والحسين ممن لم يؤثر
~~عنهم مواقف ثورية في ميدان الوغى ، وهذه هي نظرة الزيدية إلى أئمة الجعفرية
~~(ع) ، لأن البعض ، قد يعتقد وصم الزيدية للباقر (ع) بإسدال الستر وإرخاءه ،
~~هو رضاه بحكم طواغيت بني أمية هشام وأذنابه ، وهذا باطل ، أو أنه لا يأمر
~~بالمعروف ولا ينهى عن المنكر مطلقا بمجرد عدم خروجه بالسيف ، وهذا أيضا
~~باطل ، لأن السيف واليد ما هي إلا مرتبة من مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويليها مراتب ، والاختلاف هنا في الأجر والفضل ، ومرتبة اليد أفضلها
~~وأجلها ، والقلب أضعفها ، وكذلك كل ما يوهم الركون إلى الظلمة والطواغيت من
~~أئمة أهل البيت (ع) القائمين والقاعدين ، فإنهم منزهين عنه ، وعن الاعتقاد
~~به ، إذ لو كان هذا اعتقادهم ما كانوا لنا أئمة هدى ، ولا كانوا لنا مرجعا
~~في أمور الدين والدنيا ، أعزهم الله من هذا الاعتقاد .

# وتؤمن الزيدية أن متقدمي أهل البيت (ع) على مذهب واحد ، لا ثاني له ،
~~وأنهم مهما اختلفوا فإنهم لا يجمعون على باطل قطعا ، وإجماعهم حجة لأنهم
~~الثقل الأصغر الملازم للكتاب الكريم .

# وتؤمن الزيدية أنه ستبقى فرقة من أهل البيت سائرة على خطى سلفها الصالح
~~حذو القذة بالقذة ، ينطبق عليهم لقب الثقل الأصغر كما انطبق على أسلافهم
~~الماضين ، وبهم يتحقق حديث الثقلين والسفينة ، وما رأينا فرقة من فرق
~~المسلمين ضمت واحتوت من أعلام الذرية الزكية المرضية ، ما حوته الزيدية إلى
~~يومنا هذا ، سيدا يعقب سيد ، إمام يتلو إمام ، قائم يتلو قائم ، مجمعون على
~~عقيدة في الله واحدة ، فالزمها تركب سفينة نوح ، وإن كنت تجهلها فقد لزمتك
~~الحجة على نفسك بقراءة هذه الأسطر ، فحث الخطى إلى الاستزادة عنها ، وأما
~~الجاهل فإنه عدو نفسه ، فلا عليك منه ، ولا تكترث به ، لأنه يهرف بما لا ms0893
~~يعرف ، ويقول بما يقال لا بما يقول !! ، واعتمد على نفسك ، وما يمليه عليك
~~بحثك وتحريك ، لأن الضائقة عليك ، والقبر لن يحوي غيرك ،والله المستعان .
~~وبهذا نختم كلامنا ، فسلام الله على أهل بيت النبوة والرحمة المذهب عنهم
~~الرجس ، نجوم السماء وملاذ الورى.

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي وعلى آله الخيار الأطهار الأبرار .

PageV01P199

### | AUTO محمد بن إسماعيل الأمير ( ماذا تعرف عنه ) ؟

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ============================================

# محمد بن إسماعيل الأمير .... ( ابن الأمير الصنعاني ) ... ( ابن الأمير
~~الكحلاني ) .

# ============================================

# - ماذا تعرف عنه ؟

# - بنظرك ماهو مذهبه ؟ ( هل هو من أهل السنة والجماعة ، أو حديثي المنهج ،
~~أو لا مذهب له بعينه ) .

# - بنظرك ماهي المسائل العقدية التي وافق فيها ابن الأمير أهل السنة
~~والجماعة ؟ في التوحيد والعدل والوعد والوعيد .

# - وماهي المسائل العقدية التي خالف فيها ابن الأمير أهل السنة والجماعة ؟

# - كيف تنظر لمن يحاول أن يتزين باين الأمير من أهل السنة والجماعة (
~~بجعله أحد أتباعهم ) ، وبماذا تفسر هذا الفعل منهم ( هل استغفال للعامة
~~مثلا ( عن طريق تكثير السواد ))؟ أو تلبيس من حذاقهم على متعلميهم ؟ أم أن
~~هذا هو الحق في المسألة ؟

# ============================================

# أرجو التفاعل من الإخوة الأعضاء ( مستفيدين من مداخلاتهم ) .

PageV01P200

### || AUTO الأمير الصنعاني ... العقيدة .... والمنهج .

# [[ ابن الأمير مذهبه الإسلام فقط ]]

# * ينفي ابن الأمير الصنعاني رحمه الله تمذهبه بأي من المذاهب الإسلامية (
~~الحنفية والشافعية والحنبلية والمالكية والزيدية .. إلخ ) ، وفي هذا توجيه
~~ولفت نظر إلى من يصف ابن الأمير في مصاف أهل السنة والجماعة ( السلفية ) ،
~~فنجده رحمه الله تعالى يقول :

# (( والقسم الرابع : وهم الأعز من كل عزيز والأقل من كل قليل : من عرف
~~الحق ونبذ تقليد الآباء واتبع الكتاب والسنة حيث كانا وسار بسيرهما متوجها
~~إلى باب الهدى ... مقدما بين يدي مطلوبه (( إني ذاهب إلى ربي سيهدين )) ..
~~، طالبا للهداية ممن عليه الهدى مكتفيا بالتسمي بالمؤمن والمسلم عوضا عن
~~الحنفي والشافعي مذهبا أو غير ذلك والأشعري اعتقادا ، أو العدلي أو نحو ذلك )) .

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص57-85 .

# تعليق : للأسف أن البعض الكثير ، عندما يقرأ أن العالم الفلاني اتبع
~~الكتاب والسنة وعدم ms0894 التقليد للرجال ، أنه بهذا انتهج وتقيد بمنهج أهل السنة
~~والجماعة ، وفي هذا من التلبيس والوهم الشيء الكثير ، فإن الكثير من
~~المتمذهبين واللامتمذهبين يطلبون اتباع الكتاب والسنة وعدم التقليد ، وهم
~~في الحقيقة مخالفين لعقيدة السلفية من السنة والجماعة .

# [ الكلام على التوحيد ]

# [[ الكلام على صفات الله تعالى ]]

# أ- [ الكلام على الجهة والفوقية في حق الله تعالى ]

# 1- ابن الأمير يعتبر إثبات الجهة في حق الله تعالى من التكييف .

# * لا شك أن أهل السنة والجماعة ( السلفية ) يثبتون فوقية الله سبحانه
~~وتعالى ، وأنه في السماء ( وهنا إثبات للجهة ) ، مع إيمانهم بأن من أصول
~~عقائدهم ( الإيمان بصفات الله تعالى من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا
~~تكييف ) ، وهنا نجد ابن الأمير الصنعاني رحمه الله ، يرد عليهم قولهم هذا ،
~~بأن إثبات الجهة في حق الله تعالى ، يعتبر من التكييف الغير مرضي ، فقال
~~رحمه الله ، ضمن كلام كان يخاطب فيه ابن تيمية :

# (( وما إثبات الجهة ونفيها إلا من تكييف الصفات وقد أخطأ المتكلم فيهما
~~قطعا )) .

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص95 ، أيضا انظر ص 124 .

# 2- ابن الأمير يعتقد أن إثبات الجهة عقيدة محدثة ، ولا يؤمن بالمكان
~~والزمان في حق الله تعالى .

# قال ابن الأمير ، ضمن نقاشه لآراء المعتزلة والأشاعرة ، وذلك عندما قالت
~~الأشاعرة : لا تدركه بعض الأبصار ويدركه بعضها :

# (( وأقول : لا شك في أن الجهة محدثة ، وأن الباري تعالى قد كان ولا مكان
~~، وقد وسع المؤمن الإيمان بذلك كما وسع أنه كان ولا زمان ، وجاء أنه لا
~~تصحبه الأوقات ، فما الذي ينقله عن ذلك ، وقد أقر عقله القاصر بأن الله
~~تعالى موجودا ولا جهة ، بل واجب إيمانه بذلك فكيف تنقله تلك الظواهر عن
~~اليقين الذي أذعن له عقله ))

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص98 .

# * هنا أحببت الاستظهار ، بنقل ( نقلا بدون اطلاع شخصي ) بعض أقوال أئمة
~~السنة، في الإيمان بأنه (( كان الله ولا مكان )) ، وهي عقيدة الزيدية .

# أ- قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى :

# (( إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل
~~خلقه ms0895 المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته ))

# انظر إتحاف السادة المتقين 2/ 24 .

# ب- قال الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله تعالى ، وذلك عندما
~~سأله السائل بما نصه :

# (( قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال (أبو حنيفة ) : يقال له كان
~~الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا
~~خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء ))

# انظر الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري ص 25 .

# ج- قال الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي (458 ه) :

# (( استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه بقول النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~"اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شىء، وأنت الباطن فليس دونك شىء"، وإذا لم يكن
~~فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان " ))

# انظر الأسماء والصفات (ص/ 400).

# د- قال الحافظ أبو جعفر أحمد بن سلامة الطحاوي الحنفي في رسالته (العقيدة
~~الطحاوية) ما نصه:

# (( وتعالى- أي الله- عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، لا
~~تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات )) .

# تنبيه : سردنا لهذه المقولات عن هؤلاء الأعلام ضمن ترجمتنا لابن الأمير ،
~~سنطلب منك أخي ( الباحث ) استحضاره عند الكلام على دعوى ابن تيمية الإجماع
~~من السلف على خلافها !! ( أي الإجماع على ثبوت الجهة والمكان في حق الله
~~تعالى ) .

# 3- ابن الأمير يشنع على ابن تيمية ادعاءه إجماع السلف على صفة الفوقية في
~~حق الله تعالى ، وأن هذه العقيدة من أقوال سلف ابن تيمية لا من أقوال السلف
~~الصالح!! .

# قال ابن الأمير الصنعاني بعد مناقشته نقل ابن حيان عن ابن تيمية ، منوها
~~على أن دعوى إثبات صفة الفوقية ( الجهة ) في حق الله تعالى على السلف ،
~~دعوى كاذبة ، ويشنع ظاهرة الإدعاء على السلف بما هم براء منه ، وأن العالم
~~يذهب إلى رأي رآه ويقول هذا هو قول سلف الأمة !! ، فقال ابن الأمير ما نصه :

# (( ثم إن ابن تيمية ادعى على جميع السلف موافقته على دعواه العاطلة!! ،
~~وجعل حجته الظواهر الشاهدة بالفوقية مع موافقته للناس فيما عداها ms0896 ، مما يدل
~~على جهة الفوق ولا مخصص لذهاب سلفه إلى ذلك ، وأما دعواه على السلف فكاذبة
~~!! ، فإنه لم يجيء عنهم نفي ولا إثبات ، فكل أحد ممن ذهب إلى أي مذهب قال :
~~هو مذهب سلف الأمة!! ، وما إثبات الجهة ونفيها إلى من تكييف الصفات )) .

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص95 .

# ولعدم التطويل بما مضمونه سواء ، أحيل إلى صفحتي 94 و96 ، فقد وصف ابن
~~الأمير ، ابن تيمية بالغلو والتخبط والتناقض والانتهاج بمنهج شلفه دون
~~السلف الصالح .

# 4- عقيدة ابن الأمير الصنعاني في : ( الفوقية ، العرش ، خلق آدم على صورة
~~الرحمن ، وقلوب آدم بين أصابع الرحمن ، ومحاجة موسى لآدم عليهما السلام ) .

# أ- ابن الأمير يرى الوقوق ( وتحديدا لعله يريد التفويض ) عند الآيات التي
~~ظاهرها التشبيه ( التي يتعسر تأويلها بما يناسب السياق ) ، وعدم التمحل
~~والتهور بالإيمان بظاهرها ، لما في ذلك من التشبيه الشديد ، وكان من ضمن
~~هذه الآيات ، الآيات الدالة على الفوقية ، والعرش ، وحديث " خلق آدم على
~~صورة الرحمن " إلخ ما سيذكره ابن الأمير في هذا النص المقتبس من كتابه
~~إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة :

# (( الثاني : ما المتعين فيه السكوت بعد القطع بأن الله (( ليس كمثله شيء
~~)) ، وأن العقول إنما تدرك ما هيأها الله لإدراكه ، فمن كمالها أن تقف عند
~~قدرها ولا تتعدى حدها ، وذلك ما لا يحصى ( تأمل ) مما ظاهره التشبيه مثل ((
~~فوقهم )) و(( على العرش استوى )) و" خلق آدم على صورته" ))

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص123 .

# ب- هنا ندعم توضيحنا السابق للوقوف بمعنى التفويض ، وذلك عندما قال ابن
~~الأمير ، بعد أن ذكر الإشكالات الواقعة على حديث محاجة موسى (ع) لآدم (ع) ،
~~فجاء ما نصه :

# (( وحين عرفت أن هذه الأقوال لم تخلص الحديث من الإشكال ، فالأحسن أن
~~يمال في الحديث إلى مذهب السلف فيما هذا شأنه من تفويض حقيقة الحال إلى
~~علام الغيوب كما أشرنا في بحث الصفات في نحو : (( الرحمن على العرش استوى
~~)) ونحو : " إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن " ))

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص390 ، أيضا أشار إلى عقيدة التفويض في ص
~~391 فراجعها .

# ج- لم ms0897 تكن عقيدة الوقوف أو التفويض عند ابن الأمير ( فيما يبدو ) إلا مع
~~الآيات والأحاديث التي يخرجنا تأويلها عن سياقها الصحيح ، وأما تأويل صفات
~~الفوقية مثلا بما يناسب السياق ولا يخل به فلا بأس به عند ابن الأمير (
~~والذي يدل عليه ) ، قوله مأولا الفوقية بعد أن أشار إلى السكوت والتفويض ،
~~فقال في قوله تعالى : (( يخافون ربهم من فوقهم )) :

# (( أقول : أما ( فوقهم ) فهو ظاهر في المجاز ظهور (( يداه مبسوطتان )) ،
~~فإنه لا يفهم منه إلا الغلبة والقهر )) .

# تنبيه : عقدية التفويض والتأويل عقيدة مخالفة لما عليه السلفية من أهل
~~السنة والجماعة ، كما أن الباحث يجب أن يستنتج من تعامل ابن الأمير مع
~~الأصابع في حق الله سبحانه وتعالى ، بالمثل ، في اليد والعين والقد والساق
~~في حق الله سبحانه وتعالى ، فلو كان ابن الأمير مؤمنا بالأصابع والفوقية
~~والاستواء ( إيمانا حقيقيا كما تؤمن به السنة ) لآمن بالأصابع والفوقية .

# وسنأتي على عدم الإيمان من ابن الأمير باليد والعين والجنب في حق الله
~~تعالى على الحقيقة ، وفي هذا من المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة ،
~~ماهو ظاهر ظهور الشمس رابعة النهار .

# ب - [ الكلام على اليد - العين - الجنب في حق الله تعالى ]

# أ- هنا يسوق ابن الأمير كلامه ضمن نقله تفصيل القائلين بعدم التأويل
~~للصفات ، فقال ما نصه :

# (( الأول : ما يكون ترك التأويل فيه جمود كجمودات الظاهرية ، وذلك مثل ((
~~يداه مبسوطتان )) ، (( تجري بأعيننا )) ، (( على ما فرطت في جنب الله )) ،
~~فهذا مما المجاز فيه ظاهر ، فإن بالأول مطلق الجود ، كما لو استعمل في ذي
~~الجارحتين لم يحمله على الحقيقة إلا بله الناس ))

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص122

# ب- وهنا يقول ابن الأمير الصنعاني ( واستلهم مبحث الفوقية السابق ) ، ما نصه :

# (( أقول : أما ( فوقهم ) فهو ظاهر في المجاز ظهور (( يداه مبسوطتان )) ،
~~فإنه لا يفهم منه إلا الغلبة والقهر ، كما يفهم من تلك الجود ))

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص125

# تعليق : التأويل في كلام ابن الأمير واضح هنا ، ومخالفته للقائلين
~~بالإثبات الحقيقي للصفات أوضح .

# ** إلى هنا ننتهي من استخلاص عقيدة ابن الأمير الصنعاني ، ( في التوحيد)
~~من ms0898 كلامه لا من كلام غيره ، ونتمنى أن نكون بهذا أنصفناه ، وإن كان في
~~الخاطر تنويه الباحث أنه لا يجب الاعتماد على هذا الكتاب ( إيقاظ الفطرة
~~لمراجعة الفطرة ) للاستدلال على عقيدة الرجل ، ولكن البحث في كتب أخرى له
~~يقوي ويعزز الجوانب ، وسنعمل على هذا متى توفر الزمان المناسب .

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

PageV01P201

### || AUTO (تعقيب على العضو :الأمير الصنعاني/مجالس آل محمد ع)

# الحق أن تصريح محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني رحمه الله ، بأنه لا مذهب
~~له إلا الإسلام ، فإنه لا يعني بهذا السلفية ، أو أهل السنة والجماعة ، أو
~~أنه يشير إليهم، لأن ابن الأمير كان يرفض الانتساب إلى الفرق ، ومن طالع
~~كتبه ومؤلفاته يجد أنه كان يتعامل مع (أهل السنة والجماعة) ، أو (السلفية)
~~، على أنها فرقة من الفرق ، لها أقوال ومعتقدات وافقت أو مالت بها منهج
~~(السنة والجماعة الحقة) ، وذلك أن كلمة (السنة والجماعة) كلمة مطاطية تنسب
~~جميع الفرق نفسها إليها ، ويدعي الجميع أن ماهم عليه هو (السنة والجماعة
~~الحقة) .

# نعم! ثم إن جمهور جمهور فرقة (أهل السنة والجماعة) ، أو (السلفية) ، لم
~~يكتفوا لا قديما ولا حاضرا ، بلفظة الإسلام على مشربهم ، بل هم (حنابلة ،
~~ومالكية ، وشافعية ، وحنفية) ، والكلام هنا على التسمي بمذاهب الرجال
~~وأقوالهم ، فهل ترى أخي (الأمير الصنعاني) أن سواد سواد الفرقة السنية
~~انطبق عليهم قول ابن تيمية الذي نقلته عنه ؟! أم أن المعلوم خلاف ذلك ، فمن
~~علماء السنة من ينتصر للشافعي ، ويرد على المالكي ، ومنهم من ينتصر للحنفي
~~ويرد على الحنبلي ، بل إنه في فترة من الفترات قامت عداوات ظاهرة بينهم
~~بسبب الاختلاف ، نعم ! فإن أنت وقفت على هذا فقف على أن ابن الأمير وسابقا
~~ابن الوزير يرفضون أن ينتسبون عقديا أو فقهيا إلى أشخاص بأعينهم ، ويكتفون
~~بالمسلمين ، فلا يقولون نحن من فرقة (أهل السنة والجماعة) ، أو من
~~(الزيدية) ، وهذا واضح من كلام ابن الأمير في أصل نقلنا عنه .

# عموما ليس مقصدي هنا أخي (الأمير الصنعاني) إلا الإشارة إلى أن محمد بن
~~إسماعيل الأمير عندما ms0899 يطلق على نفسه لفظة (المسلم) تمذهبا ، فإنه ليس
~~بالضرورة يعني أنه من (فرقة أهل السنة والجماعة) ، أو (السلفية) ، لسببين
~~اثنين ، الأول : أنه (من خلال استقراء كتبه) يعتبر (أهل السنة والجماعة)
~~فرقة من الفرق ، وتسمية من المسميات على الفرق . والثاني: أنه كان يرد على
~~يعض عقائد هذه الفرقة (أهل السنة والجماعة) ، وهذا ينافي استنتاج المتابعة
~~للفرقة السنية عندما يصرح (بالإسلام) مذهبا .

# =============

# نعم! وأما عقيدة محمد بن إسماعيل الأمير ، أخي (الأمير الصنعاني) ، في
~~الجهة والفوقية والتفويض ، فإنا نرتبها حسب قوله رحمه الله تعالى ، وأنت
~~اعرض هذا على كلام فرقة أهل السنة والجماعة ، ولك الحكم مع نفسك :

# 1- الجهة في حق الله تعالى محدثة .

# (وهنا يسأل الباحث نفسة هل قولنا (أن الله في السماء) تحديد للجهة ، أم
~~لا؟! ، وهنا تذكر أن ابن الأمير ينفي الجهة عن الله تعالى .

# 2- أن الله تعالى كان ولا مكان .

# (وهنا يسأل الباحث نفسة هل قول القائل (أن الله في السماء) تحديد للمكان
~~، ولو بشكل عام ، أم لا؟! ، وهنا تذكر أن ابن الأمير ينفي المكان على الله
~~تعالى) .

# ثم يسأل الباحث نفسة هل استواء الله على العرش استواء بذاته ، أم أن هذا
~~مجازا ؟! وهل هناك تلازم بين الاستواء الذاتي لله تعالى على العرش وبين
~~لزوم المكان ، وبين لزوم المكان ، ولزوم الجهة ؟! .

# 3- أن الله تعالى كان ولا زمان .

# 4- أن فوقية الله تعالى إما أن تكون مجازا ، أو غير ذلك ، فتكون مجازا
~~إذا جاءت في سياق يقوى معنى المجاز فيه مثل قول محمد بن إسماعيل الأمير :
~~((أما ( فوقهم ) فهو ظاهر في المجاز ظهور (( يداه مبسوطتان )) ، فإنه لا
~~يفهم منه إلا الغلبة والقهر)) ، نعم! وقد يكون للفوقية معنى آخر غير المجاز
~~(أي لا يصلح معه المجاز) ، وهذا المعنى مجهول الحال ، لا يعلم كنهه ،
~~فيتوقف فيه ، فلا يقال فوق بمعنى الجهة ، ولا غيرها ، وهذا تفويض من ابن
~~الأمير ، وذلك هو وقوله : ((الثاني : ما المتعين فيه السكوت بعد القطع بأن
~~الله (( ليس كمثله شيء )) ، وأن العقول إنما تدرك ما هيأها الله لإدراكه ،
~~فمن كمالها أن ms0900 تقف عند قدرها ولا تتعدى حدها ، وذلك ما لا يحصى ( تأمل )
~~مما ظاهره التشبيه مثل (( فوقهم )) و(( على العرش استوى )) و" خلق آدم على
~~صورته" )) .

# اللهم صل على محمد وآل محمد .....

PageV01P202

### || AUTO [ الكلام على العدل ]

# أ- [[ الكلام على أفعال العباد ]]

# * اعلم أخي أن فرقة أهل السنة والجماعة (السلفية) يثبتون أن الله تعالى
~~خالق أفعال العباد ، فتكون عقيدتهم أن الله خلق الفعل ، والعبد هو الفاعل
~~له ، وتشاركهم الأشاعرة في ذلك فتقول أن الأفعال خلق من الله تعالى ، وهي
~~من الإنسان كسب ، والزيدية تقول أن أفعال العباد من الإنسان فعل ، وأن الله
~~لم يخلق هذه الأفعال رأسا ، بل خلق القدرة وأودعها في الإنسان ، نعم! وهنا
~~نستعرض عقيدة ابن لأمير الصنعاني في هذه المسألة ، فنرى رأيه فيها :

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((وإذا قد علمت أن العبد لا يسمى خالقا
~~فكذلك لا يطلق على أفعال العباد أنها خلق الله ، ويدل على عدم تسميتها خلقا
~~لله وجوه)) .

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص296.

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((والحاصل أن العبد لا يسمى خالقا إلا بمعنى
~~مقدر ، فصح لغة وفاقا ، ويمتنع شرعا عند الأكثر من المعتزلة ، والأشعرية
~~أطلقوه عليه بذلك المعنى في النسفية وحواشيها ، ولم يذكروا منع ذلك ،
~~والأحسن رعاية للأدب عدم الإطلاق كما أشرنا إليه ، ولا يسمى الرب خالقا
~~لأفعال العباد إلا بمعنى عالم على وجه مخصوص معلوم لا بمعنى الموجد لها)) .

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص298.

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((فليت شعري ما أول باعث للناس على الخوض في
~~مسألة الأفعال ، وللبحث في ذلك ، إلا أنها مسألة قديمة الشعب ، تكلم فيها
~~المتقدمون ، وأدخلها البخاري في صحيحه ، وألف كتابا في خلق الأفعال ، وحاشا
~~السلف من الصحابة ، فإنهم لم يخوضوا فيها)).

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص249.

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((وقال الأشعري: إن فعل العبد بخلق الله
~~ابتداء ، وبخلق الله له قدرة حال الفعل لا قضبله ، ولا أثر لها ، وهذا جبر
~~محض، وبذلك صرح إما الحرمين والرازي والسمرقندي وشارح الطوالع وغيرهم بأن
~~مذهب الأشعري من الجبر المحض)).

# إيقاظ ms0901 الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص250.

# وفي هذا المبحث بعموم انظر إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ص249 وما بعدها
~~في مفيدة.

# ب- [[ابن الأمير لا يقول بإرادة الله للمعاصي ]] :

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((وأما المعاصي فليس منه تعالى فيها إرادة
~~ولا إعانة ، وليس إلا تمكين العبد منها مع نهيه تعالى عنها ، وإحباره
~~بقبحها ، واقتضت حكمة الابتلاء تمام تمكينه للعبد من ذلك)) .

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص302.

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((وحاصله أن لا شيء من الظلم مراد له تعالى
~~بدليل : ((وما الله يريد ظلما للعباد)) ، وإرادة ظلم العباد ظلم لهم لأنه
~~معصية بالضرورة)).

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص323.

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((وما ذهب إليه الأشعرية من القول بأن
~~المعاصي مرادة لله تعالى قول شنيع وشبهته أرك من أن يعول عليها، وهي أنه لو
~~لم تكن مرادة للزم كونه مغلوبا مقهورا ، وذلك لأنه إذا أراد عدم وقوع
~~المعاصي وأراد العبد وقوعها ، ووقع مراد العبد لزم ذلك ، وهي متفرعة على
~~كون الأمر لا يستلزم الإرادة أو يسلتزمها. قالت بالأول الأشعرية وأنه قد
~~يأمر بالشيء من لا يريده ، وبالثاني المعتزلة ، (تأمل) والقول بالمغلوبية
~~والمقهورية قعقعة لا طائل تحتها ، فإنها إنما تكون في المغلوب المقهور لا
~~الممكن لمملوكه من ذلك باختياره وهو قادر على منعه كيف شاء في كل لحظة
~~وطرفة)).

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص306-307 ، وانظر أيضا ص120 وما بعدها .

# ج- [[ابن الأمير وقوله في عقيدة القضاء والقدر]]:

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((نعم! بقي بينهما النزاع في أن التقدير هل
~~هو تابع لوقوع المقدر أو الأمر بالعكس ؟! ظاهر كلام الأشعرية الثاني ، وعلى
~~توهمه يصولون بما جاء في القدر ولا حجة لهم في ذلك ، لأن القدر كالعلم سواء
~~كما عرفت ، والأول ذهبت إليه المعتزلة وهو الحق ، لأن اختيار العبد ضروري
~~كما قررناه ، وقدمت عليه الدلالة عند منع الضرورة ، ولو كان اختيار العبد
~~تابعا للقدر تبعية وجوب كما قلنا في عكسه لكان لازما ، واللزوم والاختيار
~~من وجه لا يجتمعان ، وما حكيناه من أنه ظاهر كلام الأشعرية إنما نعني
~~متأخريهم ms0902 وإلا فإن أهل السنة المتقدمين قائلون بأن القضاء والقدر لا يقتضي
~~سبقهما للأعمال الجبر بقول الجميع ، كقول الجميع في سبق العلم ، بل كثير من
~~أهل السنة فسروا القضاء والقدر بعلم الغيب السابق ، منهم القاضي عياض في
~~شرحه لمسلم ، والنووي في شرحه له ، وابن بطال في شرحه للبخاري)) .

# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ، ص361-362.

# * قال ابن الأمير الصنعاني : ((وقد قال ابن بطال في الباب الخامس عشر في
~~قوله تعالى : ((قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا)) : "وهذه الآية إنما
~~جاءت فيما أصاب العباد (تأمل) من أفعال الله تعالى ، التي اختص باختراعها
~~دون خلقه ، (تأمل) ولم يقدرهم على كسبها ، دون ما أصابوه مكتسبين له
~~مختارين" انتهى . وهو كلام صحيح إذ لو كانت عامة لما فعلوه من معاصيهم لكان
~~سابقيته الكتب عذرا للعاصين ، وحجة للمبطلين)) .

# نعم ! هذا باختصار بعض من عقائد ابن الأمير الصنعاني في بعض مسائل العدل
~~، وعلى المهتم مراجعة مصدر النقل أعلاه ففيه تفصيل يهم الباحث المطلع .

# اللهم صل على محمد وآل محمد .........

PageV01P203

### | AUTO بغض ابن تيميه لأمير المؤمنين علي (ع ) فحسبنا الله

# بغض ابن تيمية لامير المؤمنين (عليه السلام)

# وأبدأ كلامي بكلمة لابن حجر العسقلاني الحافظ بترجمته من كتاب الدرر
~~الكامنة في أعيان المائة الثامنة، حيث يذكر قضايا مفصلة بترجمة ابن تيمية
~~وحوادث كلها قابلة للذكر، إلا أني أكتفي بنقل مايلي:

# يقول الحافظ: وقال ابن تيمية في حق علي: أخطأ في سبعة عشر شيئا، ثم خالف
~~فيها نص الكتاب....

# ويقول الحافظ ابن حجر: وافترق الناس فيه أي في ابن تيمية شيعا، فمنهم
~~من نسبه إلى التجسيم، لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك
~~كقوله: إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله، وأنه مستو على العرش
~~بذاته....

# إلى أن يقول: ومنهم من ينسبه إلى الزندقة، لقوله: النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)لا يستغاث به، وأن في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)....

# إلى أن يقول: ومنهم من ينسبه إلى النفاق، لقوله في علي ما تقدم ms0903 أي قضية
~~أنه أخطأ في سبعة عشر شيئا ولقوله: إنه أي علي كان مخذولا حيثما توجه،
~~وأنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها، وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة،
~~ولقوله: إنه كان يحب الرئاسة، ولقوله: أسلم أبوبكر شيخا يدري ما يقول، وعلي
~~أسلم صبيا، والصبي لا يصح إسلامه، وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل، وأن
~~عليا مات وما نسيها.

# فإنه شنع في ذلك، فألزموه بالنفاق، لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يبغضك
~~إلا منافق.

# إلى هنا القدر الذي نحتاج إليه من عبارة الحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيمية
~~في الدرر الكامنة(1) .

# والان أذكر لكم الشواهد التفصيلية لما نسب ابن تيمية إليه من النفاق.

# إنه يناقش في إسلام أمير المؤمنين، وفي جهاده بين يدي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، إلى أن يقول في موضع من كلامه، أقرأ لكم هذا المقطع
~~وأنتقل إلى بحث آخر، يقول:

# قبل أن يبعث الله محمدا (صلى الله عليه وسلم) لم يكن أحد مؤمنا من قريش [
~~لاحظوا بدقة كلمات هذا الرجل ] لا رجل، ولا صبي، ولا امرأة، ولا الثلاثة،
~~ولا علي. وإذا قيل عن الرجال: إنهم كانوا يعبدون الاصنام، فالصبيان كذلك:
~~علي وغيره. [ فعلي كان يعبد الصنم في صغره !! ]وإن قيل: كفر الصبي ليس مثل
~~كفر البالغ. قيل: ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ. فأولئك يثبت لهم حكم
~~الايمان والكفر وهم بالغون، وعلي يثبت له حكم الكفر والايمان وهو دون
~~البلوغ، والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا
~~باتفاق المسلمين(2) .

# أكتفي بهذا المقدار من عباراته في هذه المسألة.

# ويقول:

# إن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته... فإن احتجوا بما تواتر من
~~إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني
~~العباس، وصلاتهم وصيامهم

# _

# .

# وجهادهم(3) .

# ويقول في موضع آخر:

# لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار والمنافقون(4) .

# ويقول:

# كل ما جاء في مواقفه في الغزوات كل ذلك كذب.

# إلى أن يقول مخاطبا العلامة الحلي (رحمه الله) يقول:

# قد ms0904 ذكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تنفق إلا على من لم يعرف
~~الاسلام، وكأنه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما جرى في الغزوات(5) .

# بالنسبة إلى علوم أمير المؤمنين ومعارفه، يناقش في جل ما ورد في هذا
~~الباب، في نزول قوله تعالى: (وتعيها أذن واعية)(6) يقول:

# .

# إنه حديث موضوع باتفاق أهل العلم(7) .

# مع أن هذا الحديث موجود في:

# 1 تفسير الطبري.

# 2 مسند البزار.

# 3 مسند سعيد بن منصور.

# 4 تفسير ابن أبي حاتم.

# 5 تفسير ابن المنذر.

# 6 تفسير ابن مردويه.

# 7 تفسير الفخر الرازي.

# 8 تفسير الزمخشري.

# 9 تفسير الواحدي.

# 10 تفسير السيوطي.

# ورواه من المحدثين:

# 1 أبو نعيم.

# 2 الضياء المقدسي.

# 3 ابن عساكر.

# 4 الهيثمي، في مجمع الزوائد.

# أكتفي بهذا المقدار(Cool .

# حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» يقول فيه:

# وحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» أضعف وأوهى، ولهذا إنما يعد في
~~الموضوعات(9) .

# مع أن هذا الحديث من رواته:

# 1 يحيى بن معين.

# 2 أحمد بن حنبل.

# 3 الترمذي.

# 4 البزار.

# 5 ابن جرير الطبري.

# 6 الطبراني.

# 7 أبو الشيخ.

# 8 ابن بطة.

# 9 الحاكم.

# 10 ابن مردويه.

# 11 أبو نعيم.

# 12 أبو مظفر السمعاني.

# 13 البيهقي.

# 14 ابن الاثير.

# 15 النووي.

# 16 العلائي.

# 17 المزي.

# 18 ابن حجر العسقلاني.

# 19 السخاوي.

# 20 السيوطي.

# 21 السمهودي.

# 22 ابن حجر المكي.

# 23 القاري.

# 24 المناوي.

# 25 الزرقاني.

# وقد صححه غير واحد من هؤلاء الائمة.

# وحول حديث أقضاكم علي، يقول:

# فهذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجة... لم يروه أحد في
~~السنن المشهورة، ولا المساند المعروفة، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، وإنما
~~يروى من طريق من هو معروف بالكذب(10) .

# هذا الحديث موجود في: صحيح البخاري في كتاب التفسير باب قوله تعالى: (ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها)(11) كذا في الدر المنثور، وعن النسائي
~~أيضا، وابن الانباري، ودلائل النبوة للبيهقي، وهو في الطبقات لابن سعد، وفي
~~المسند لاحمد بن حنبل، وبترجمته (عليه ms0905 السلام) من سنن ابن ماجة، وفي
~~المستدرك على الصحيحين وقد صححه، وفي الاستيعاب، وأسد الغابة، وحلية
~~الاولياء، وفي الرياض النضرة، وغيرها من الكتب(12) .

# يقول:

# وقوله: ابن عباس تلميذ علي كلام باطل(13) .

# ويقول المناوي في فيض القدير بشرح حديث «علي مع القرآن والقرآن مع علي»،
~~يقول: ولذا كان أعلم الناس بتفسيره....

# إلى أن قال: حتى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن علي(14) .

# ويقول أيضا:

# وأما قوله: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أقضاكم علي» والقضاء
~~يستلزم العلم والدين، فهذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجة،
~~وقوله: «أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل» أقوى اسنادا منه، والعلم
~~بالحلال والحرام ينتظم القضاء أعظم مما ينتظم للحلال والحرام(15) .

# يقول:

# والمعروف أن عليا أخذ العلم عن أبي

# بكر(16) .

# يقول:

# له أي لامير المؤمنين فتاوى كثيرة تخالف النصوص(17) .

# كانت العبارة هناك سبعة عشر موضعا، وعبارة ابن تيمية هنا: له فتاوى كثيرة
~~تخالف النصوص من الكتاب والسنة.

# يقول:

# وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا فيما لم يأخذ به
~~المسلمون من قول علي، لكون قول غيره من الصحابة اتبع للكتاب)والسنة(1Cool .

# والحال أن هذا الكتاب الذي ألفه المروزي هو في المسائل التي خالف فيها
~~أبو حنيفة علي بن أبي طالب في فتاواه، فموضوع هذاالكتاب كتاب المروزي
~~الفتاوى التي خالف فيها أبو حنيفة علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود.

# .

# لاحظوا، كم فرق بين أصل القضية وما يدعيه ابن تيمية !!

# يقول:

# وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب، وكان أحيانا يقرؤه في ركعة، وعلي قد
~~اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا؟(19) .

# ويقول:

# فإن قال الذاب عن علي: هؤلاء الذين قاتلهم علي كانوا بغاة، فقد ثبت في
~~الصحيح: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)قال لعمار بن ياسر (رضي الله عنه):
~~«تقتلك الفئة الباغية»، وهم قتلوا عمارا، فههنا للناس أقوال: منهم من قدح
~~في حديث عمار، ومنهم من تأوله على أن الباغي الطالب، وهو تأويل ضعيف، وأما
~~السلف والائمة فيقول أكثرهم كأبي ms0906 حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم: لم يوجد شرط
~~قتال الطائفة الباغية(20) .

# ففي قتال علي مع الناكثين والقاسطين والمارقين يقول: إن أبا حنيفة ومالكا
~~وأحمد وغيرهم كانوا يقولون بأن شرط البغاة لم يكن

# حاصلا في هؤلاء حتى يحاربهم علي (عليه السلام).

# يقول:

# جميع مدائن الاسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي

# فإذن، لم يكن لعلي دور في نشر التعاليم الاسلامية والاحكام الشرعية
~~والحقائق الدينية أبدا !!

# (1) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1/154 155

# (2) منهاج السنة 8 / 285

# (3) منهاج السنة 2 / 62.

# (4) منهاج السنة 7 / 461.

# (5) منهاج السنة 8 / 97.

# (6) الحاقة: 12

# (7) منهاج السنة 7 / 522.

# (Cool الاية في سورة الرعد، فلاحظ التفاسير، ومجمع الزوائد 1 / 131،
~~وحلية الاولياء 1 / 67.

# (9) منهاج السنة 7 / 515

# 10) منهاج السنة 7 / 512.

# (11) البقرة: 106.

# (12) الطبقات الكبرى ج2 ق2 ص102

# (13) منهاج السنة 7 / 536.

# (14) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/357.

# (15) منهاج السنة 7 / 512

# (16) منهاج السنة 5 / 513.

# (17) منهاج السنة 7 / 502.

# (1Cool منهاج السنة 8 / 281.

# (19) منهاج السنة 8 / 229.

# (20) منهاج السنة 4 /

# 390[

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين

PageV01P204

### | AUTO حوار الأسبوع: الإنسان الأدنى، أمراض الدين وأعطال الحداثة

# أرجو ملاحظة العشوائية في اختيار المقالات. الغرض ليس الموضوع بقدر توسيع
~~آفاق الحوار والخوض في قضايا متنوعة.

# الإنسان الأدنى، أمراض الدين وأعطال الحداثة ، نحو قراءة نقدية للمقدس
~~والمسكوت عنه في الفكر العربي

# علي حرب

# قراءة : كرم الحلو

# مهمة محفوفة بالمخاطرة والمغامرة في زمن التكفير والأحكام القطعية، هي ما
~~يضطلع به علي حرب في < <الإنسان الأدنى>> بشجاعة نقدية مميزة، إذ آثر
~~الذهاب الى جذر المأزق وجوهره وولوج < <العلب السوداء>> كما يسميها، من أجل
~~تعرية العطب التاريخي الذي وقف دائما في وجه النهضة والتقدم والانبعاث.

# في مواجهة هذا المأزق الإنساني الشامل رأى علي حرب ان المقاربات
~~والمعالجات السائدة لم تعد تجدي، ان بالعدة المفلسة حول انسانية الإنسان،
~~او بالثنائيات الضدية الشائعة التي تقيم فصلا حاسما بين العقل والايمان، او
~~بين الله والشيطان، او بين الدين والحداثة، او بين الإسلام والغرب، إذ ان
~~الأزمة تطاول العقل والدين معا، ms0907 أي هي أزمة الإنسان والعقل الكوني، على
~~الوجهين اللاهوتي والعلماني. فكلا العقلين الديني والحداثي يشهدان على
~~الإفلاس، في ما يخص الوعود ببناء مجتمعات بشرية مستقرة آمنة متضامنة.

# ان المسألة الآن هي أكبر وأخطر من الصراع بين مؤمن وملحد او بين روحاني
~~ومادي، في ضوء المخاطر التي تتهدد الكائنات والحياة على الأرض، حيث الخطر
~~الأعظم هو خطر الإنسان على نفسه، وعلى بقية المخلوقات. أما المتاح في رأي
~~حرب، فهو نقد الإنسان والانخراط في حركة مضادة للأنسنة وصد المركزية
~~البشرية والنرجسية الإنسانية بوجهيها الإلهي والبشري، والاعتراف بالتالي
~~بدونيتنا، وبأننا لسنا سادة الطبيعة ولا أشرف المخلوف ولا مفاتيح الكون.

# أما المشروع الإسلامي الذي يطرحه الإسلاميون حلا او مخرجا، فليس إلا
~~عائقا ومأزقا، ومآله الانضمام الى ما سبقه من المشاريع القومية والماركسية
~~من حيث العجز والافلاس والتردي في مواجهة التحديات والمتغيرات، وسوف ينتهي
~~الى حيث انتهت كل هذه المشاريع الى المزيد من الفقر المعرفي والعمى
~~الايديولوجي والتخلف الحضاري، فالحاجة الآن هي الى بناء أفكار جديدة وصوغ
~~الواقع على أسس وقواعد جديدة، فما عاد يجدي ان ندير العالم بعقلية وحدانية
~~يدعي أصحابها احتكار المشروعية المعرفية، بل بعقلية الشراكة ولغة التوسط
~~وسياسة الاعتراف ومنطق التحول.

# وإذ يتناول علي حرب مسألة الأصولية يذهب الى ان ما نحسبه حقائق مطلقة
~~وأصولا ثابتة ما هو في النهاية إلا تأويلات للنصوص او تحويلات للثوابت، إذ
~~ان كل قارئ مبتكر يقرأ في النص ما لا يقرأه سواه، حتى ان مفهوم الله ذاته
~~يخضع للاختلاف والتحول، فإرادة المحافظة على الثوابت لا تمنع حصول
~~المتغيرات. ومن هنا يجب ان يخضع الدين، ثوابت وتراثات ومؤسسات وسلطات، الى
~~عمل النقد والدرس والكشف في مواجهة الأصوليات التي تحاول ان تفرض الوصاية
~~على الناس من قبل الذين يخلعون على أنفسهم صفات الألوهة، محولين الدين الى
~~نظام شمولي يترجم عمى إيديولوجيا واستبدادا سياسيا وهزالا وجوديا، بينما
~~الأجدى التعامل مع الدين على نحو يجعل الناس يقبل بعضهم بعضا ويقومون
~~برعاية بقية الكائنات.

# عقلية التكفير

# ومن خلال تفكيك مفهوم الإرهاب ms0908 والكشف عن بنيته الفكرية وآليات عمله، رأى
~~المؤلف ان الإرهاب هو عنف فاحش وأعمى وفائق وعدمي يمارس على قاعدة المماهاة
~~او الحرب، الخضوع والامتثال او الإقصاء والإلغاء، أما علته فتكمن في
~~العقائد المغلقة والثقافة الدينية التي تسهم في انتاجه وتعميمه، وهي ثقافة
~~متحجرة أحادية عاجزة فقيرة عدوانية واستبدادية. انه ثمرة عبادة الأصول
~~وتقديس النصوص وعقلية التكفير بقدر ما هو ثمرة الحكومات الدينية والمرجعيات
~~الغيبية والشعارات الأحادية والثوابت الأبدية، وسوى ذلك من المشاريع
~~الشمولية التي يدعي أصحابها امتلاك مفاتيح الحقيقة المطلقة. وهكذا نحن ندين
~~الإرهابيين وننسى الجذر المشترك الذي يجمعنا بهم بما نمارسه من أعراف
~~ومفاهيم وعلاقات مشبوهة وإرهابية سواء تعلق الأمر بالمرأة او بالآخر
~~والمختلف.

# وبما انه ذو جذر ايديولوجي، تقتضي مكافحة الإرهاب العمل على الذات
~~والمعتقدات والمؤسسات لإجراء تحولات تطال بنية الثقافة ونماذجها، بكسر
~~النرجسية الثقافية الدينية والتخلي عن الثنائيات الثقافية مثل ثنائية الغرب
~~والإسلام او الإيمان والكفر او الخير والشر، ومن ثم استبدال مبدأ التسامح
~~بالاعتراف المتبادل، والتعامل مع الدين بوصفه مجرد دائرة من دوائر الحياة
~~لا بوصفه نظاما شموليا استبداديا، إرهابيا، وباعتباره احدى المشروعيات لا
~~مشروعية عليا مطلقة. وهذا يستدعي تغيير النظرة الى الفرد والتعامل معه
~~كمواطن وكفاعل بشري يتصرف كمسؤول وله أبعاد متعددة، لا بوصفه مجرد مؤمن وقاصر.

# ورأى حرب ان الدين تحول الى < <فيروس قاتل>> على أيدي المرشدين والمفتين
~~والمفسرين، أين منه أسلحة الدمار الشامل. وحصيلة ذلك هي السير على طريق
~~الانقراض المعنوي والرمزي، وتراجع ثقافة الحوار والتواصل والتبادل
~~والاعتراف مقابل غلبة ثقافة الاصطفاء والاقصاء والاستعداء والاستئصال، ما
~~يطرح محاربة الإرهاب، بشكل خاص، على جبهة الثقافة الايديولوجية التي هي <
~~<بيت الداء>>.

# وهذه المحاربة تبدأ من فك منطق الوحدانية في التفسير والتعبير، بإلغاء
~~قاعدة الارتداد وإطلاق حرية الاعتقاد وتعددية التفسير والتأويل، والعمل على
~~تشكيل مشروعية بشرية جديدة بمبادئها وأطرها وصيغها وقواعدها.

# بناء على هذه الرؤية الفلسفية أدان المؤلف المنطق الذي يسود العلاقات بين
~~المذاهب الإسلامية او بين الإسلام والمسيحية، ودعا الى حوار منتج ينطلق من
~~الاعتراف ms0909 بالآخر، وبحقه في الاختلاف والحرية والكرامة والمساواة في الفرص
~~والحظوظ، ما لا يستقيم من دون تفكيك الموروثات العقائدية وتعرية النصوص
~~والأحاديث الحافلة بمفردات التكفير والتبديع والبغض والنبذ.

# ومن هنا، ان الأزمة التي يعيشها العرب اليوم ليس مصدرها الغير، بل الذات
~~والفكر. حيث يكمن الخلل والعطب في هواجس الهوية وعقدة المماهاة، كما في
~~عقيدة الاصطفاء واستراتيجية الإلغاء، في الأختام الأصولية والشعارات
~~الخاوية كما في المشاريع المستهلكة، في الثوابت المعيقة والقوالب المتحجرة
~~كما في المناهج العقيمة والأدوات القاصرة. اننا الآن نلج في عصر كوكبي،
~~بينما الثقافة عندنا هي العطل والعائق عن المشاركة في صناعة الحضارة
~~السائدة، حيث الخضوع لمنطق الفتوى الأعمى والتمسك بما هو سائد من العقليات
~~والسياسات بحجة الدفاع عن الهوية والأمة يشلان القدرة على الخلق والابتكار.

# نخرج من قراءة < <الإنسان الأدنى>> بانطباع عام يؤكد شجاعة المؤلف
~~النقدية وتصديه الجريء لمسائل تدخل في إطار المحرمات والمسكوت عنه في الفكر
~~العربي، فقد أخضع للنقد والتفكيك والمساءلة، الثوابت والبداهات والأصول
~~التي اعتبرت دائما فوق النقد والمساءلة ودرجت في حيز المقدس والمتعالي.
~~وهذا في رأينا منهج واعد يؤسس لانطلاق الفكر العربي نحو آفاق إبداعية جديدة
~~تحرره من أغلاله التاريخية. إلا ان هذا لا يمنع من إيراد بعض الملاحظات
~~الأساسية على هامش الكتاب:

# المأزق السياسي

# أنحا المؤلف من الناحية المنهجية منحى استطراديا تكررت معه الأفكار
~~والقضايا نفسها من فصل الى فصل وبشكل لا يخلو من النمطية والرتابة.

# ب ثمة بعد مغيب ومسكوت عنه في الحديث عن الإرهاب الذي أحال المؤلف
~~مسؤوليته الى الوعاظ والمرشدين والمفتين، وغلبة ثقافة الإقصاء والاستعداء
~~والانتقام والاستئصال التي يشيعونها. لكنه لم يلج الى جوهر المشكلة التي لا
~~يمكن ردها فقط الى < <العقول>> و< <العقائد المغلقة والمنازع النرجسية>>
~~التي هي في رأينا نتيجة أكثر مما هي علة، بل الى المأزق السياسي الاجتماعي
~~الذي يحاصر الشعوب العربية والإسلامية عامة على يد أنظمتها الاستبدادية
~~المدعومة من الغرب الذي لا يفتأ يتشدق يوميا بالدفاع عن حقوق الإنسان
~~والديموقراطية السياسية والاجتماعية. ولو تأملنا في خريطة الفقر ms0910 العالمية
~~لرأينا ان الشعوب العربية والإسلامية تشكل ملامحها القاتمة حيث يعيش في
~~العالم العربي وحده مئة مليون شخص تحت خط الفقر، وحيث الطبقة الوسطى
~~العربية آيلة الى الزوال او تكاد. فماذا بقي لهذه الشعوب التي قدر لها ان
~~تواجه، الى جانب أنظمتها التوتاليتارية المستبدة، غطرسة الصهيونية
~~وانتهاكها للرموز والمقدسات، غير الاعتصام بهويتها وتراثها الذي احتكره
~~الدعاة والمرشدون والمفتون ورسموه على الصورة الشوهاء التي هي وجه من وجوه
~~الأزمة وليست كلها، في غياب ثقافة الحداثة والتنوير، وفي ظل أمية كاسحة، إذ
~~فاق الأميون العرب المئة مليون؟

# ان المشكلة إذا لا يمكن ردها الى الفكر والعقل والثقافة فقط، بل الى أزمة
~~بنيوية عامة من وجوهها ونتائجها ذهنية الانغلاق والأحادية والنبذ والإلغاء
~~والاقصاء، التي تحتضن جرثومة الإرهاب وتغذيها.

# ج يدعو حرب الى تشكيل مشروعية بشرية جديدة، إذ ان أعمال التطهير
~~والاستئصال تزداد بعد كل المواثيق والبيانات المتعلقة بحقوق الإنسان. فكلا
~~العقلين الديني والعلماني يشهدان على الافلاس، والعقلانية والديموقراطية
~~فشلتا في فتح دروب آمنة أمام البشر، ما يؤكد ان أزمة العلمانية والمواطنية
~~والديموقراطية ليست هامشة بل هي بنيوية وذاتية تطاول مفاهيمها.

# هكذا يضع المؤلف فكر الحداثة والتنوير في قفص الاتهام على ما يفعل
~~الأصوليون الذين اتهمهم بالانغلاق والظلامية والاستبداد العقائدي. أجل،
~~نتفق مع المؤلف على ان فكر الحداثة يواجه تحديات عميقة تطرح مستقبله على
~~بساط البحث، إلا اننا نرى ان لا سبل أخرى أمام الإنسانية أكثر أمنا من تلك
~~التي فتحها عقل التنوير الحداثي مهما اعتور ذلك من ثغرات ونقائص. لقد بات
~~واضحا ان الإنسانية خطت منذ بزوغ فجر التنوير الى الآن خطوات جبارة باتجاه
~~تأكيد حقوق الإنسان ومحو الأمية وتحقيق حد أعلى من الرفاه والتقدم والتواصل
~~بين البشر، ولم يكن ذلك كله ليتحقق لولا التوجهات الحداثية العقلانية
~~والعلمانية والديموقراطية. وإذا كان ثمة خلل قد مورس في التعامل مع المبادئ
~~التنويرية الحداثية، فإن العلة لا تكمن في هذه المبادئ وفي ما تنطوي عليه
~~من مضامين، بل في الذين اتخذوا منها قناعا يتسترون به على ms0911 انحرافهم عن
~~أهدافها الحقيقية، ولا يبدو ثمة بديل عنها في المدى المنظور سوى الظلامية
~~والاستبداد والعودة البائسة الى القرون الوسطى.

# (?) صادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت (2005)

# المصدر : السفير

PageV01P205

### | AUTO حوار الأسبوع 2: الاجتهاد عند الإسلاميين المعاصرين

# الاجتهاد عند الإسلاميين المعاصرين: موقفهم من حد الردة مثالا.

# سعود السرحان

# المقدمة

# إن القارئ لتاريخ ظهور الفرق العقدية والمذاهب الفقهية في الإسلام سيلاحظ
~~أن التاريخ الإسلامي مرت به مرحلة انتشرت فيها الفرق العقدية والمذاهب
~~الفقهية بصورة كبيرة ملفته للنظر بدءا من نهاية القرن الأول الهجري وطغت
~~على القرن الثاني وجزء كبير من القرن الثالث(1) ، ثم أخذت بالانحسار
~~والتوحد والتكتل والاندماج حتى استقرت المذاهب العقدية والفقهية الإسلامية
~~في مذاهب كبرى محدودة الأصول في القرنين الرابع والخامس.

# فما سبب هذا الانتشار الكبير للفرق والمذاهب ثم حصول الانحسار واندثار
~~أكثرها؟

# هناك أسباب كثيرة تقبع وراء هذه الظاهرة، وسأكتفي بتسليط الضوء على سبب
~~واحد من هذه الأسباب.

# فالمناطق التي شملها حكم الإسلام كانت تخضع لأفكار دينية مختلفة وبعد
~~دخولها في الدولة الإسلامية بقيت فيها أكثرية غير مسلمة منها اليهود
~~والمسيحيون بطوائفهم المختلفة والمتناحرة والمانوية والزرادشتية والبوذية
~~والعرب بماديتهم البسيطة وغيرها، وكان كل دين أو مذهب يخضع لمنظومة فكرية
~~مختلفة عن الآخر، فبعضهم كان يرى التقدم للفصاحة والبلاغة اللغوية(2) ،
~~والآخر يرى أن المرجع هو الحس، وثالث يراه العقل الأرسطي، ورابع يراه
~~الغنوص (العرفان)، وخامس وسادس(3).

# وكان لهذه الأديان أثرها الواضح في ظهور الفرق الإسلامية وفي مناهجها في
~~التفكير والاستدلال.

# ولعل هذا يفسر سبب الانتشار الكبير للفرق العقدية والمذاهب الفقهية في
~~تلك الفترة، فلم يكن تأثير تلك الأديان والفلسفات على الفرق الإسلامية يكمن
~~في تبنيها مقالات ورثتها أو تسربت إليها من الأديان القديمة، بل تجاوز
~~التأثير إلى أمر أهم من ذلك وهو تشكيل وصياغة منهج للتفكير تحاكم به
~~الأشياء، وهذا ما يعني عدم وجود (مرجعية فكرية) واحدة تحاكم إليها
~~الاختلافات وإليها يرجع في معرفة المقبول والمردود من الأقوال، فمع أن جميع
~~الفرق قالت بحجية القرآن الكريم إلا أنها لم تستطع ms0912 الاجتماع على منهج واحد
~~مقبول لتفسير آياته الأمر الذي فتح الباب على مصراعيه "للتأويل".

# وشهد ذلك العصر ظهور جهود كثيرة تسعى إلى ضبط منهج الاستدلال، ووضع
~~مرجعية يتحاكم إليها في فهم القرآن، وأهم هذه الجهود وأعمقها أثرا هو ما
~~قدمه الإمام الشافعي من تأسيس لعلم أصول الفقه، فالشافعي المتوفى في أول
~~القرن الثالث الهجري (204ه) أول من بين بصورة منظمة طرق فهم القرآن
~~والاستدلال به، بالإضافة إلى استدلاله على ما يراه صوابا من حيث الاحتجاج
~~بالسنة، والإجماع، والقياس، وقول الصحابي وغيرها من المسائل التي كان
~~النزاع قائما حول حجيتها.

# لقد بدأ علم أصول الفقه بتحديد الأصول التي تشكل مصادر للتلقي، ومناهج
~~وطرق الاستنباط من هذه الأصول وفهمها، وهو في دراسته للأصول والمناهج لا
~~يقتصر على تلك التي يرى صحتها بل يتجاوز ذلك إلى نقد الأصول والمناهج
~~المرفوضة والضعيفة التي ترى بعض الطوائف والمذاهب صحتها.

# أي أنه يصبح ما يمكن تسميته "سياجا تأويليا"(4) يقوم بعملية "اندماجية"
~~يقبل فيها طرق الاستدلال الخاضعة للآليات التأويلية المقبولة (عند علماء
~~الأصول)، كما يقوم بعملية "إقصائية" يستبعد فيها كل طرق الاستدلال الخارجة
~~عن هذه الآليات التي كانت تحدد العقلانية الإسلامية.

# ولعل السؤال الذي يستحق أن يطرح هو: هل هذا السياج ما يزال نافعا اليوم؟
~~أم أنه أصبح عبئا على العقلانية الإسلامية التي أنتجته؟

# في الجواب عن هذا السؤال: يلحظ المتابع لمسيرة الفكر الإسلامي أن هذا
~~السياج التأويلي بدأ يضيق عن احتواء الإشكالات التي وجدها أمامه؛ وقد دعا
~~ذلك علماء الأصول إلى محاولة توسيع هذا السياج بالاهتمام ببعض المسائل التي
~~يرون أنها تساعد في احتواء الإشكالات الجديدة، كاهتمام الشاطبي المالكي
~~بمسألة "المقاصد"، والطوفي الحنبلي"بالمصلحة"، والقرافي المالكي في تمييزه
~~بين مقامات النبوة أو تصرفات النبي، صلى الله عليه وسلم، وغيرها.

# لكن هذه المحاولات جميعها لم تكن من الوفرة والقوة بحيث تتمكن من توسيع
~~السياج بالقدر الكافي؛ لأنها تنويعات وتطويرات كمية وليست نوعية.

# وبالعودة إلى الأصلين الأساس اللذين استمد منهما علم أصول الفقه كينونته،
~~وهما: علم الكلام وعلم اللغة؛ ms0913 يمكن تلمس الأزمة التي يمر بها علم أصول
~~الفقه والفكر الإسلامي عموما. ففي علم الكلام اعتمدت القضايا الأساس في هذا
~~العلم (مثل وجود الله وصفاته وأفعاله وباقي المسائل) على قضايا في الفلك
~~والفيزياء والمنطق؛ مثل حقيقة الوجود والعدم وطبائع الأشياء وصفاتها
~~(الجواهر والأعراض) وغيرها، وهذه القضايا تسمى عند الأشاعرة "المقدمات"،
~~وعند المعتزلة "لطيف الكلام"، وعند الشيعة والفلاسفة الإسلاميين "الفلسفة
~~الأولى"، وتشكل هذه القضايا ما نسبته 75% تقريبا من مسائل علم الكلام،
~~ودونت تلك القضايا وفق المعارف التي كانت متوافرة في عصرهم، وهي معارف ما
~~قبل نيوتن، ونحن اليوم نعي العالم وتلك القضايا بصورة مختلفة، حيث نعيش في
~~عصر ما بعد أينشتاين.

# وكذلك اللغة: فوعي الإنسان المعاصر باللغة والخطاب وكيفية فهم النص لم
~~يعد هو وعي سيبويه أو الشافعي، وقد تطورت اليوم أساليب وآليات جديدة في
~~كيفية دراسة النص، والنص المقدس على وجه الخصوص، فما توصل إليه علم
~~"الهيرمونيطيقيا" أصبح ضرورة لكل فقيه ومتكلم وأصولي وباحث في الفكر
~~الإسلامي.

# وهنا ملاحظة أخيرة أسجلها وهي وجود بعض الباحثين والمفكرين الذين سعوا
~~لتوظيف العلوم الحديثة في دراسة النص، إلا أن هؤلاء الباحثين والدارسين
~~مثل: محمد أركون، ونصر حامد أبو زيد، كان اطلاعهم ومعرفتهم بالتراث
~~الإسلامي ضعيفة، وكذلك لم تكن دراساتهم محايدة بل كانت موجهة لتوظيف النص
~~لنتائج محددة سلفا.

# وفي سبيل دراسة الآفاق التي وصل إليها الفكر الإسلامي المعاصر اخترت
~~دراسة المواقف التحديثية لبعض الفقهاء والمفكرين المعاصرين من مسألة (حد
~~الردة)، وذلك لأسباب منها:

# 1- اعتراف المفكرين الإسلاميين بأن هذه المسألة تعتبر "إشكالية" في الفكر
~~الديني.

# 2- علاقتها الوثيقة بقضية "حرية الاعتقاد"، وهي إحدى القيم المهمة في
~~العصر الحديث.

# 3- أن هذا الحد لم يرد إلا في السنة النبوية، ولم يرد في القرآن الكريم؛
~~فما مدى التجديد الذي وصل إليه المفكرون في قضية السنة النبوية رواية
~~ودراية؟

# وفي هذا البحث قسمت الفقهاء الذين حاولوا تقديم رؤية تجديدية في هذه
~~المسألة إلى ثلاثة تيارات حسب ما توصلوا إليه من نتائج.

# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله ms0914 وصحبه أجمعين

# التيار الأول

# يذهب أتباع هذا التيار إلى أن حد الردة حد شرعي ثابت بالسنة النبوية، حيث
~~وردت أحاديث صحيحة عن عدد من الصحابة منهم: ابن عباس وأبو موسى ومعاذ وعلي
~~وعثمان وابن مسعود وعائشة وأنس وأبو هريرة ومعاوية بن حيدة. وهو قول جمهور
~~العلماء.

# إلا أن هؤلاء جمعوا بين هذا الحكم الشرعي وبين حرية الاعتقاد التي يرونها
~~أصلا من أصول الإسلام بالتفريق بين نوعين من الردة، وهما:

# * النوع الأول: الردة المغلظة، أو الردة المعلنة، وهي أن يعلن الإنسان عن
~~ردته وكفره، ويصرح بها في أقواله أو كتاباته، ويدعو إليها، فهذا مرتد يجب
~~على ولي الأمر استتابته ثم قتله.

# * النوع الثاني: الردة المخففة، أو الردة السرية، وهي أن لا يعلن الإنسان
~~عن ردته وكفره، بل يسرهما في نفسه، ويمارس ردته في الخفاء، فهذا يبقى في
~~حرز {لا إكراه في الدين}.

# ويستدلون على تفريقهم هذا بدليلين، من الأثر ومن النظر:

# الدليل الأول: ما رواه عبد الرزاق والبيهقي من أن أنسا عاد من (تستر)
~~فقدم على عمر فسأله: ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن
~~الإسلام ولحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قوم ارتدوا عن الإسلام
~~ولحقوا بالمشركين، قتلوا في المعركة. فاسترجع عمر. قال أنس: وهل كان سبيلهم
~~إلا القتل؟ قال: نعم، كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن. وهو
~~قول النخعي والثوري.

# الدليل الثاني: ما ذهب إليه الجمهور من أن علة القتال في الجهاد هي
~~الحرابة، فتكون علة قتل المرتد هي الحرابة، وهذا لا يكون في المرتد الذي
~~يسر ردته، لكنه يصح في المرتد الذي يجهر بردته ويدعو إليها. ووجه اعتبار
~~إعلانه بردته ودعوته إليها محاربة للإسلام، لأنه يحارب الإسلام بلسانه
~~وبقلمه وهي محاربة أنكى من الحرب باليد، فالمستعلن بردته عن الإسلام، داخل
~~المجتمع الإسلامي، خارج على جماعة المسلمين بكل مقوماتها الدينية والوطنية
~~والسياسية، صرح بذلك أو لم يصرح، لذا فقد صار عميلا للقوى الاستعمارية التي
~~تتربص بالمسلمين وبلادهم الشر.

# هذا التيار يمثله مجموعة من ms0915 الفقهاء الذين يصنفون ضمن تيار الوسطية، من
~~أمثال الدكتور يوسف القرضاوي (5) ، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي (6).

# ولو أردنا تفحص مقولات هذا التيار، ومدى انطباقها على مقولات التنوير؛
~~فسيمكن ملاحظة الآتي:

# 1- التسليم بحجية السنة النبوية، وفهم أحكامها على أنها أحكام مطلقة
~~قطعية الدلالة.

# 2- حرص أتباع هذا التيار على عدم الخروج عن أقوال الفقهاء، واكتفوا
~~بانتقاء الأقوال الأكثر تسامحا داخل المنظومة الفقهية التقليدية، أي قاموا
~~بعملية انتقاء واختيار من داخل المدارس الفقهية وأقوال السلف.

# 3- لو نظرنا بجدية إلى أقوال هذا التيار نجد أنه لا فائدة عملية منها،
~~فهم يرون قتل المرتد المعلن بردته الداعي إليها، وعدم قتل المسر بردته،
~~وهذا أمر لا معنى له، فالمسر بردته لا يمكن معرفته، مما يعني عدم إمكانية
~~تطبيق الحكم عليه أصلا.

# 4- لم يقدم المنتمون إلى هذا التيار أي تجديد أو إعادة قراءة لمفهوم
~~الردة، فالردة عندهم ليست مقصورة على من ينتقل عن الإسلام إلى دين آخر
~~كاليهودية أو المسيحية، بل هي تشمل -عندهم- من ارتكب ناقضا من نواقض
~~الإسلام أو أنكر شيئا من المعلوم من الدين بالضرورة، وبالتالي فهم يعدون
~~العلمانيين والشيوعيين من المرتدين.

# 5- إشكالية هذا التيار الكبيرة تكمن في الحكم بردة بعض المثقفين والكتاب
~~والمفكرين، فعندما يتهم أحد الكتاب والمفكرين بالردة بسبب قصيدة كتبها أو
~~رواية أو كتاب ألفه، فإنه وفق تأصيل أتباع هذا التيار لا يدخل في حرز {لا
~~إكراه في الدين}، بل هو مرتد داعية إلى ردته، خارج عن جماعة المسلمين، صرح
~~بذلك أم لم يصرح!

# 6- يغفل أتباع هذا التيار أنهم بطريقتهم هذه يشجعون، من حيث لا يشعرون،
~~انتشار النفاق بين الناس، ويحاربون الشجاعة في طرح الأفكار والاجتهادات
~~ومناقشتها التي تؤدي إلى نفخ روح التجدد في الفكر الديني وإعطائه الصلابة
~~والقوة.

# التيار الثاني

# يرى أنه ليس في القرآن دليل على قتل المرتد، بل إن فيه دليلا على عدم قتل
~~المرتد؛ فقد قال تعالى: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما
~~جعل الله لكم عليكم سبيلا} وروى ابن جرير عن مجاهد أن هؤلاء الناس ms0916 كانوا
~~يأتون النبي، صلى الله عليه وسلم، فيسلمون رياء، فيرجعون إلى قريش،
~~فيرتكسون في الأوثان، يبتغون أن يأمنوا ههنا وههنا، فأمر بقتالهم إن لم
~~يعتزلوا ويصلحوا.

# وما ورد من الأحاديث في قتل المرتد؛ فيجيبون عنها بأنها تندرج تحت مسألة
~~أصولية وهي: "نسخ القرآن بالسنة" وهي مسألة فيها خلاف، والتحقيق أن القرآن
~~لا ينسخ بالسنة كما قال الشافعي ومن تبعه.

# ويستدل بعضهم بأن قتل المرتد حد من الحدود الشرعية، والحدود لا تثبت
~~بأحاديث الآحاد.

# إلا أن هؤلاء يرون قتل المرتد إذا كان يقاتل المسلمين أو خارجا عن طاعة
~~الحكومة.

# ويمثل هذا التيار المنتمون إلى مدرسة الشيخ محمد عبده مثل محمد رشيد رضا
~~(7)، ومحمود شلتوت(Cool، ولو تفحصنا ما يقوله هذا التيار، فيمكن أن نخلص
~~إلى بعض النتائج، ومنها:

# 1- كان موقفهم من السنة النبوية أكثر تحررا من التيار الأول فهم لا يرون
~~أن الحدود تثبت بأحاديث الآحاد، ولا أن السنة النبوية تنسخ القرآن الكريم.

# 2- كما كان واضحا في موقف هؤلاء تأثرهم بقيم الحداثة الأوروبية، وسعيهم
~~إلى تأكيد أن الإسلام يحافظ على حرية الاعتقاد، ويحمي حق الإنسان في
~~الإيمان.

# 3- إلا أن الملاحظ على هذا التيار هو تركيزهم على النتيجة وعدم الاهتمام
~~بالتأصيل العلمي لها؛ مما أدى إلى ضعف استمراره وتأثيره.

# ويوضح هذا أن موقفهم من السنة النبوية مضطرب ولا يخضع لمقياس دقيق؛
~~فبينما نراهم يقبلون مرسل مجاهد في سبب نزول آية: {فإن اعتزلوكم....}، وهو
~~يندرج في قسم الضعيف عند المحدثين، نراهم يردون مجموعة من الأحاديث في قتل
~~المرتد الوارد بعضها في الصحيحين. وهذا يدل على أن تعاملهم مع السنة كان
~~تعاملا نفعيا لا يخضع لمقياس علمي دقيق.

# كذلك قولهم بأن الحدود لا تثبت بأحاديث الآحاد، وهو قول قد يكون (تجديدا)
~~في تطبيق الحدود، إلا أنه تجديد كمي وليس نوعيا، بمعنى أنه يخفف من حدة
~~الإشكالية لكنه لا يقدم حلا نهائيا لها، لا سيما إذا عرفنا أن بعض الفقهاء
~~ادعوا التواتر المعنوي في أحاديث قتل المرتد.

# كما لا يفوتنا ملاحظة أن الشيخ شلتوت حين طرح ms0917 هذه النظرية (وهي أن الحدود
~~لا يقبل فيها حديث الآحاد) فإنه قدمها دون أن يسعى لإثباتها، وتقديم الأدلة
~~على صحتها، حتى يتسنى للباحثين قبولها.

# 4- أتباع هذا التيار -أيضا- انحصرت جهودهم في محاولة التجديد في حد
~~الردة، لكنهم انساقوا خلف ما قرره الفقهاء حول مفهوم الردة، فالردة عندهم
~~بالإضافة إلى كونها تعني التصريح بالانتقال من دين الإسلام إلى دين آخر؛
~~فإنها تشمل إنكار ما علم من الدين بالضرورة، أو ارتكاب ما يدل على
~~الاستخفاف والتكذيب(9).

# 5- وقع أتباع هذا التيار في تناقض في تعريفهم للردة، فهم كما سبق يعتبرون
~~مجرد الخروج عن الإسلام أو إنكار شيء من المعلوم من الدين بالضرورة ردة،
~~وعند تعاملهم مع الأحاديث الواردة في قتل المرتد يفسرون الردة بأنها محاربة
~~الإسلام.

# التيار الثالث

# يذهب أتباع هذا التيار إلى أن الإسلام كفل حرية الاعتقاد للناس جميعا،
~~وأن القرآن لم يضع عقوبة دنيوية للمرتد، ويحتجون على ذلك بأدلة، فمنها:

# أولا: أن القرآن الكريم ذكر الردة ذكرا صريحا في أكثر من موضع، ولم يرتب
~~عليها عقوبة دنيوية.

# ثانيا: أن القرآن الكريم أوضح، بما لا يدع شكا، في مئات الآيات أن المعول
~~في قضية الإيمان هو القلب والإرادة، وصرح بأن ليس للأنبياء من دخل في هذا
~~بضغط أو قسر، وأنه لا إكراه في الدين، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

# ثالثا: أن النبي لم يقتل مرتدا لمجرد ارتداده، على كثرة المنافقين الذين
~~كفروا بعد إيمانهم.

# رابعا: أن الردة في عهد النبي وأصحابه ارتبطت بمعادة الإسلام وأهله
~~وحربهما، وما ورد من أحاديث في قتل المرتد فينبغي أن يحمل على هذا المعنى
~~من الردة، وهو الردة السياسية.

# ويمثل هذا التيار جمال البنا (10)، وعبد الرحمن حللي (11)، وغيرهما،
~~ويخالف البنا الفقهاء في تعريفهم للمرتد؛ حيث يعترض على تكفيرهم من جحد
~~معلوما من الدين بالضرورة، وكذلك على قولهم باستتابة المرتد، ويقول:
~~"وهاتان الإضافتان، فقهيتان قلبا وقالبا، معنى ومبنى، ولا نجد لهما ذكرا في
~~قرآن أو سنة، بل إنهما يجافيان تماما روح الإسلام ويرفضهما كل من لديه حس
~~إسلامي ms0918 أصيل تكون في النفس ثمرة لقراءة القرآن ومطالعة السيرة، والشيء
~~الوحيد الذي أقحمهما في كتب الفقه هو "فنية الحرفة الفقهية" ورغبة الفقهاء
~~في أن يكون فقههم شاملا كاملا لا يفلت صغيرة ولا كبيرة، والوصول بما أرسوه
~~من أصول ومبادئ إلى غايتها، وأن الأوضاع أوقفتهم موقف حماة القانون والنظام
~~وليس دعاة حرية الفكر والعقيدة" (12).

# ومما يمكن لنا أن نلاحظه على هذا التيار:

# 1- أنهم اعتمدوا على النصوص القرآنية في سعيهم إلى تأصيل مفهوم "حرية
~~الاعتقاد"، وقد جعلوا هذه الحرية أصلا يرجعون باقي النصوص إليه.

# 2- لا يختلف الفقهاء القائلون بقتل المرتد عن أتباع هذا التيار في أن
~~المعول في قضية الإيمان هو القلب، فهم لا يقولون بإكراه الناس على الإيمان،
~~ولا يقولون بصحة إيمان المكره، لكن مناط الخلاف بين الفريقين هو فيمن دخل
~~في الإسلام طائعا ثم خرج منه، فالفقهاء يقولون بقتله.

# 3- حاول أتباع هذا التيار التعامل بشيء من التاريخية مع الأحاديث الواردة
~~بقتل المرتد؛ حيث ذكروا أن الردة في عهد النبي وأصحابه ارتبطت بمعاداة
~~الإسلام وأهله وحربهما، وأن ما ورد من أحاديث في قتل المرتد فينبغي أن يحمل
~~على هذا المعنى من الردة. وبغض النظر عن صحة هذه الدعوى (13) أو عدمها؛
~~فإنه يمكن أن تعكس المسألة بأن يقال: إن الحكم الشرعي الثابت هو قتل
~~المرتد، أما عمل النبي بعدم قتل المرتد فيرجع إلى "السياسة الشرعية" لأن
~~الإسلام كان في بدايته، والمسلمون في حالة ضعف، ولهذا لم يقتل النبي
~~المنافقين مثل عبد الله بن أبي بن سلول، فهذا التصرف من النبي لا يلغي
~~الحكم الشرعي بقتل المرتد بعد زوال المانع.

# 4- كان موقفهم من السنة مضطربا، حيث تجاهلوا الأحاديث (= السنة القولية)
~~القائلة بقتل المرتد، وفي الوقت ذاته احتجوا بما ظنوه دليلا من السنة
~~الفعلية بأن النبي لم يقتل مرتدا لمجرد ارتداده، كما لا بد من الانتباه إلى
~~أن أتباع هذا التيار في تأصيلهم لحرية الاعتقاد اعتمدوا على النصوص
~~القرآنية فقط وحيدوا النصوص النبوية.

# الخاتمة والتعليق

# تم تأسيس علم أصول الفقه والفقه الإسلامي في لحظة ms0919 انتصار وقوة، فالفتوحات
~~كانت في أوج نشاطها، والدولة الإسلامية أكثر قوة وتقدما من باقي الأمم في
~~العالم القديم، ولهذا انطبع الفقه الإسلامي بطابع الدولة الغالبة والأمة
~~المنتصرة، وما تمليه من تعاليم وقوانين.

# إلا أنه وبعد تراجع دور الدول الإسلامية، وتحول العالم الإسلامي إلى
~~الطرف المهزوم والضعيف بعد أن كان منتصرا قويا، أصبحت هناك مفارقة في كيفية
~~تعامل الأمة المهزومة مع تراث كتبه المنتصرون، وكيف تتعايش الأمة الضعيفة
~~مع تراث كتبه الأقوياء!

# إن تراجع دور الأمة الإسلامية ترافق معه تعاظم دور الأمم الغربية التي
~~برزت كأمة منتصرة جديدة، وزاد من قوة الأمم الغربية أن العلم الحديث التي
~~ظهر من رحمها، وهي التي حضنته وقادت النهضة الصناعية والإلكترونية الحديثة.
~~ومع هذه الحضارة الجديدة ظهرت قيم جديدة، انصبغت بصبغة الحضارة الغربية،
~~وتحولت هذه القيم إلى قيم عالمية بفضل تبني الحضارة الغالبة لها، ومن هذه
~~القيم الحديثة: "حرية الاعتقاد".

# لقد أصبحت الحضارة الحديثة والقيم المرتبطة بها ركيزة أساسا في التفكير
~~اليوم، فبعد أن كان الشافعي يرى أن اللغة (= البيان) كفيلة في فهم النص؛
~~أصبح الفقيه أو المفكر اليوم لا يستطيع أن ينظر إلى النص بعين إلا وينظر
~~بالعين الأخرى إلى القيم التي أفرزتها الحضارة الحديثة، وقد يميل بعض
~~المفكرين إلى الفقه القديم، ويحاول بعضهم أن يجمع بين الفقه القديم وبين
~~القيم الحديثة ولو كان جمعا ظاهريا، وقد يحاول بعضهم الانتصار للقيم
~~الحديثة على حساب الفقه القديم، وقد ينتصر للفقه القديم ضد الحداثة، لكنه،
~~في جميع الأحوال، لا يمكن أن يهمل ما نتج عن الحضارة الحديثة من قيم.

# وكانت (مسألة الردة) مثالا لتعارض الفقه القديم مع قيم الحداثة الغربية
~~(أو العالمية)، ودرسنا في هذا البحث ثلاثة تيارات تعاملت مع هذه القضية أو
~~(الإشكالية)، حيث يلحظ على التيار الأول (الذي يمثله القرضاوي والبوطي) أنه
~~قام بعملية انتقاء بين أقوال الفقهاء، مع التزامه بعلم أصول الفقه
~~التقليدي. أما التيار الثاني (الذي يمثله رشيد رضا وشلتوت) فلم يلتزم
~~بأقوال الفقهاء كما أنه قام بعملية تلفيق بين مسائل أصول ms0920 الفقه، حيث يستدل
~~بقاعدة أصولية عامة ويحاول تنزيلها (بدون تدقيق) على مسائل جزئية منتقاة.
~~أما التيار الثالث: فقد حاول الخروج على المنظومة الفقهية التقليدية، مع
~~تشديده على احترام النصوص، إلا أنه لم يقدم رؤية جديدة في كيفية التعامل مع
~~النصوص، وتطوير طريقة الاستدلال.

# إن سبب الانتقائية بين أقوال الفقهاء التي وقع فيها التيار الأول،
~~والانتقاء بين قواعد أصول الفقه التي وقع فيها التيار الثاني، وما وقع فيه
~~التيار الثالث من محاولة للخروج على منظومة الفقه القديم= هو تأثير القيم
~~الحديثة على طريقة فهم وتعامل الفقهاء والمفكرين مع النصوص الدينية.

# إن الصدمة من جراء الاتصال بالحضارة الحديثة التي أصابت الفكر الإسلامي
~~أدت إلى اضطراب في آلية التعامل مع النصوص (فكما سبق هناك مفارقة بين تعامل
~~أمة ضعيفة مع تراث كتبته أمة منتصرة، بالإضافة إلى تغير العالم والواقع بين
~~الحاضر وبين ما كان عليه عند كتابة الفقه ووضع أصوله)، ومن أمثلة هذا
~~الاضطراب في مسألة الردة:

# 1- الانتقاء في التعامل مع نصوص القرآن الكريم، فعند تأصيلهم لقضية "حرية
~~الاعتقاد" من القرآن الكريم؛ قاموا بعملية انتقائية، حيث استدلوا بقوله
~~تعالى: {لا إكراه في الدين}، وقوله: {لست عليهم بمسيطر}، وقوله: {أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين}. وتجاهلوا آيات تدل ظواهرها على خلاف هذه
~~الآيات، كقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، وقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}، وقوله:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}.

# 2- الاضطراب في التعامل مع السنة النبوية، فمع أن النتيجة العملية لما
~~سبق عرضه من أقوال في قضية الردة هو عدم الأخذ بالأحاديث الواردة في قتل
~~المرتد (التياران الثاني والثالث)، إلا أن المنتمين إلى هذين التيارين
~~يصرحون باحترام الأحاديث النبوية وأنهم يأخذون بها، لذا فقد قاموا ب"تأويل"
~~لهذه الأحاديث وأنزلوها على أمر آخر غير "الردة" وهو ms0921 "المحاربة". وهذا يعكس
~~المأزق الذي يمر به الفكر الإسلامي الحديث في تعامله مع السنة النبوية،
~~فالمحدثون من علماء الإسلام وضعوا معيارا دقيقا (وفق معارف عصرهم) للتمييز
~~بين الصحيح والضعيف من الأحاديث، والأصوليون وضعوا قواعد لكيفية التعامل مع
~~الأحاديث الصحيحة. لكن الفقهاء والمفكرين المعاصرين عجزوا عن تطوير علم
~~السنة رواية ودراية، والاستفادة من مناهج التاريخ الحديثة لتجديد علم الجرح
~~والتعديل والتصحيح والتضعيف، فضلا عن تقديم نظرية في كيفية التعامل مع
~~السنة النبوية.

# 3- النظرة التجزيئية للتراث الإسلامي، فهؤلاء الباحثون ينظرون إلى
~~المسألة التي يدرسونها معزولة عن باقي مسائل الفقه الإسلامي، ولم ينتهوا
~~إلى أن الفقه الإسلامي يتمتع بوحدة تحكم كل جزئياته مهما بدا أنها بعيدة عن
~~بعضها، فعندما يوظف الفقيه أو المفكر قاعدة أصولية في مكان ما فإن هذا
~~سيؤثر على باقي المسائل الفقهية المتعلقة بهذه القاعدة، وقد كان الفقهاء
~~السابقون متنبهين لهذه الوحدة ولذا ألفوا كتب "الأشباه والنظائر" (14) في
~~الفقه، وكتب "الفروق" (15)، وحذروا من عملية الانتقاء التي تؤدي إلى بناء
~~فقهي مهزوز، وهي التي أسموها "التلفيق" (16).

# إن ما سبق لا يعني فشلا تاما للفكر الإسلامي المعاصر في قدرته على تطوير
~~أصول الفقه وإنتاج فقه إسلامي جديد قائم على قواعد وأصول علمية متينة،
~~ولكنه يعني أننا ما نزال في بداية الطريق، ونحتاج إلى دراسات علمية جادة
~~تتفهم تراثنا القديم، وتكون محيطة بالفكر الحديث؛ بحيث تستطيع تقديم نظريات
~~مهمة في تجديد الفقه وأصوله تكون بمستوى ما ينطوي عليه التراث من فضائل
~~ومستوى الفكر الحديث.

# الهوامش:

# 1.دراسة بعض الكتب التي صنفت في أواخر المائة الثالثة مثل كتاب: مقالات
~~المسلمين واختلافات المصلين، تأليف: الإمام الأشعري، وفرق الشيعة، تأليف:
~~الحسن بن موسى النوبختي، توضح صحة هذا الادعاء.

# 2.عندما قدم وفد تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، طلبوا أن يفاخروه
~~ففاخر شاعرهم الزبرقان بن بدر شاعر النبي حسان بن ثابت، وخطيبهم عطارد بن
~~حاجب خطيب النبي ثابت بن قيس، فغلب شاعر النبي شاعرهم، وخطيبه خطيبهم، فقال
~~الأقرع بن حابس: وأبي إن هذا الرجل لمؤتى له! لخطيبه ms0922 أخطب من خطيبنا،
~~ولشاعره أشعر من شاعرنا، وأصواتهم أعلى من أصواتنا. فلما فرغ القوم أسلموا.

# 3.كان أبو منصور العجلي يسمي نفسه "الكسف"، ويزعم أن آل محمد هم السماء،
~~وشيعتهم هم الأرض، وهو الكسف الساقط من بني هاشم، وأنه هو المقصود في
~~القرآن في قوله تعالى: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم}.
~~فالدراس اليوم عندما يجد أن استدلال منصور هذا كان يلقى قبولا واستطاع أن
~~يكون أتباعا له؛ فإنه يعني وجود منظومة استدلالية أو آلية فكرية كانت تقبل
~~مثل هذا النوع من الأدلة وطرق التفكير.

# 4. حول مفهوم "السياج التأويلي" تمت الاستفادة من : محمد الحداد، محمد
~~عبده قراءة جديدة في خطاب الإصلاح الديني، ط دار الطليعة، الطبعة الأولى
~~2003م، ص 13- 14.

# 5. د.يوسف القرضاوي، جريمة الردة وعقوبة المرتد في ضوء الكتاب والسنة، ط
~~مكتبة وهبة، الطبعة الأولى 1996م.

# 6.د. محمد سعيد رمضان البوطي، الجهاد في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه،
~~ط دار الفكر، الطبعة الثانية 1997م.

# 7. محمد رشيد رضا، الفتاوى، السؤال رقم 16.

# 8. محمود شلتوت، الإسلام عقيدة وشريعة، ط دار الشروق، الطبعة السادسة
~~1992م، ص 280- 281.

# 9. المرجع السابق.

# 10. جمال البنا، حرية الاعتقاد في الإسلام، ضمن الإسلام وحرية الفكر، ط
~~دار الفكر الإسلامي، 1999م، ص 35- 43.

# 11. عبد الرحمن حللي، حرية الاعتقاد في القرآن الكريم، ط المركز الثقافي
~~العربي، الطبعة الأولى، 2001م، ص 105- 128.

# 12.جمال البنا، حرية الفكر والاعتقاد في الإسلام، ضمن الإسلام وحرية
~~الفكر، ص 159.

# 13.في رأيي أن هذا الادعاء غير صحيح، فالنبي أمر بقتل بعض المرتدين ولم
~~يكونوا محاربين مثل ابن أبي السرح. وانظر: ابن تيمية، الصارم المسلول على
~~شاتم الرسول، تحقيق: محيي الدين عبد الحميد، ص 168. وكذلك قتل معاذ بن جبل
~~رجلا يهوديا أسلم ثم ارتد، وذكر معاذ أن ذلك قضاء الله ورسوله، وأحرق علي
~~بن أبي طالب بعض الغلاة. انظر: البخاري، الجامع الصحيح، كتاب: استتابة
~~المرتدين والمعاندين وقتالهم.

# 14. انظر مثلا: الأشباه والنظائر في مذهب أبي حنيفة النعمان، تأليف: ابن
~~نجيم، والأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية، تأليف: السيوطي،
~~وغيرها كثير.

# 15. انظر مثلا: ms0923 الفروق، أو أنوار البروق في أنواء الفروق، تأليف: القرافي
~~المالكي.

# 16. انظر مثلا: التحقيق في بطلان التلفيق، تأليف: السفاريني الحنبلي

PageV01P206

### | AUTO هل سنرى الله ؟؟؟؟

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي لا يرى بالعين، ولا يقال له أين ؟؟

# الذي لا تحيط به سماء مبنية، ولا أرض مدحية ، الذي أمتنع على عين البصير
~~فلا عين من يثبته تبصره ، ولا قلب من ينكره يدركه، والذي لا يدرك بالحواس
~~ولا يقاس بالناس ، الذي ((ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ))المتنزة عن
~~صفة المخلوقين.

# والصلاة والسلام على المبعوث بالدين القويم، ورحمة الله رب العالمين على
~~العالمين، محمد بن عبد الله الصادق الآمين، وعلى أخيه ووصيه، مولانا أمير
~~المؤمنين، وتاج الموحدين، صاحب الملاحم والمناقب ،اشجع كل طاعن وضارب
~~مولانا علي بن أبي طالب، وعلى سكنه الحوراء، فلذة قلب المصطفى، فاطمة
~~البتول الزهراء، وعلى ولديهما الامامين الاعظمين، والشهيدين الطاهرين ،
~~أمير المؤمنين أبي محمد الحسن، وأمير المؤمنين أبي عبد الله الحسين، وعلى
~~ذرية رسول الله وبقية خلفه، وعلى ازواجه واصحابه، المتبعين لنهجه والسائرين
~~ضمن منهجه، صلى الله البر الرحيم عليهم وعلينا برحمته التى لا تفنى ولا تعد
~~ولا تحصى ابد الابد ، وسلم تسليما كثيرا.

# أما بعد :-

# فهذه مجموعة من الاسئلة حول قضية رؤية الله في الدنيا أو في دار الجزاء
~~الاخرة طرحتها في بالي قبل فترة من الزمن .

# تجلى لي من خلال الاجوبة عليها حق لا باطل معه ، وعقيدة لا شك فيها
~~والفضل لله أولا وآخرا فله الحمد والمنة .

# هذه الاسئلة حررتها بشكل ((عشوائي)) غير منظم ، اليكم نتفا منها .

# هل يمكن رؤية الله في الدنيا ؟؟

# هل سنرى الله يوم القيامة ؟؟

# هل يمكن أن نراه في الجنة إن دخلنا ؟؟

# هل سيراه المؤمنون والمنوافقون والكافرون في ارض المحشر كما تقول بعض
~~الروايات ؟؟

# هل الرؤية لله نعيم ولذة أم أنها لمجرد معرفة الكنه والماهية ؟؟

# وهل يشك أهل الآخرة في وجود الحق بعد أن بعثهم من الاجداث لذا طالبوا
~~بالرؤية ؟؟

# وهل العلم بالله في دار الآخرة علم ((استدلالي)) يحتاج الى نظر وتأمل ms0924 ام
~~أنه علم (( ضروري)) لا ينتفي بشك ولا شبهة ؟

# هل العين تدرك ما ليس مثل الاجسام ؟؟ وهل العين تدرك ما ليس مثل الاعراض
~~؟؟ على اساس أن الله ليس (( بجسم ولا كتلة يشغل حيزا من الفراغ وليس ((بعرض
~~لا ينفك عن جسمه )) ؟؟

# وهل الله متحيز في جهة دون جهة لكي يمكن أن نراه ؟؟

# وما هي موانع الرؤية في الدنيا ؟؟

# هل البعد المفرط ؟؟ أم القرب المفرط؟؟ أم الحجاب الكثيف ؟؟

# هل هناك اشياء موجودة في الدنيا لكنا لا نراها ومع هذا نؤمن بوجودها ؟؟

# ماهو الدليل العقلي على رؤية الله ؟؟

# ثم ما هو الدليل النقلي على رؤية الله ؟

# وهل هناك تعارض وتصادم بين الدليلين (( دليل" الاثبات" برمته ودليل
~~"النفى" ايضا )) ؟؟ مع المثبتين ومع النافين ؟؟

# هل الانسان مكتمل التكوين في الاخرة ام إنه سيكون في شكل آخر تضاف اليه
~~بعض الحواس لكى يتمكن من المشاهدة لله ؟؟

# وهل هناك أي دليل قطعي على ثبوت الحاسة السادسة كما ذهب اليه البعض ؟؟

# اذا نفينا الجسمية والعرضية عن الله فماذا سنشاهد!! إن صحت مسألة الرؤية ؟؟

# ثم لماذا تاب نبي الله موسى عند ما طلب الرؤية ؟؟

# هل طلب الرؤية ذنب يتاب منه ؟؟

# ثم لماذا عذب الله بني اسرائيل عندما طلبوا الرؤية في الدنيا ؟؟

# وما معنى لفظة ((رؤية- ناظرة - )) في لغة العرب هل تحمل على المعنى
~~الحقيقي دائما ؟؟

# ام أن هناك شواهد من كلام العرب تدل على أن لكلمة الرؤية معنى مجازي
~~قابلة للتأويل ؟؟

# مثلا قال أحد شعراء العرب

# رأيت الله أكبر كل شيء

# وقالت بلقيس كما حكى الله عنها (( إني ناظرة بما يرجع المرسلون))

# هل رأي الشاعر الله بالعين المجردة حملا على الظاهر؟؟

# أم ان المعنى علمت الله أكبر كل شيء فتكون الرؤية هنا بمعنى العلم؟؟

# وهل رأت بلقيس المرسلين الذي ارسلتهم الى نبي الله سليمان ام ان المعنى
~~منتظرة ؟

# ثم كيف يمكن تفسير آيات القرآن التى تدل على الرؤية ؟؟

# والتى تنفي وقوعها ؟؟ هل القرآن متناقض ؟؟

# وهل القرآن ينقسم الى محكم ومتشابة ؟؟

# وما هي حقيقة المحكم ؟

# وما هي حقيقة المتشابة ؟؟

# ثم ms0925 ماذا عن تلك الاخبار الواردة في مسألة الرؤية ؟؟

# هل هي أخبار متواترة ؟؟

# ام انها اخبار آحادية ؟؟

# هل هذه الاخبار قابلة للتفسير والتأويل مع ما يتناسب مع التفسير القرآني
~~؟ أم إنها غير قابلة للتأويل ومناقضة له أم أنه يجب حملها على الظاهر
~~والسكوت عنها ؟؟

# وهل يؤخذ بخبر الآحاد في مسائل اصول الدين المقررة في حال ثبت سندها
~~وطرقها وعدالة من رواها ؟؟

# كل هذه الاسئلة مطروحة للنقاش في هذه المسألة وبشكل موسع

# وقبل النقاش في هذه المسألة أتمنى على الاخوة الذين يثبتون الرؤية
~~ويدافعون عن معتقدهم فيها أن يطرحوا آرائهم بتجرد وتأني ويتركوا الالفاظ
~~الجارحة لمن ينفي هذه المسألة تنزيها لله .

# أنا ممن ينفي هذه المسألة برمتها ولي فيها عقيدة ثابتة راسخة والحمد لله
~~ومن رغب من الاخوان المثبتين لهذه المسألة أو كان متوقفا فيها بسبب غموض
~~عارض في دليل النافين أن يناقش فيها فعلى بركة الله .

# وهو حسبنا وعليه اتكالنا واليه المصير .

# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# ----------------------------

# بداية اقول إن الخلاف في هذه المسألة مع المجسمة والأشعرية وضرار بن عمرو .

# فهؤلاء يثبتون الرؤية ويجوزونها في حقه تعالى

# على أن الكثير من علماء الامة وأغلب فرقها ينفونها وينزهون الله عن ادراك
~~الابصار له عملا بقوله تعالى لا تدركه الابصار في سورة الانعام فهذا مذهب
~~جميع العترة الطاهرة ، وهو قول سائر الزيدية والمعتزلة وجميع أهل العدل من
~~الإمامية وغيرهم، وهو قول النجارية من المجبرة والخوارج وأكثر الفرق
~~الداخلة في الإسلام.

# والخلاف في هذه المسألة مع ثلاث فرق

# الاولى فرقة المجسمة والفرقة الثانية فرقة الاشاعرة والفرقة الثالثة ضرار
~~بن عمرو وقد اسميته فرقة تجوزا لا غير .

# أماالاخلاف مع المجسمة فبسبب أصلهم الذي بنوا عليه وهو اثبات الجسمية لله
~~تعالى الله عن ذلك .

# فهم يثبتون لله الاعضاء ويقولون بأنه جسم لذا جاز لهم القول برؤيته

# وأما الخلاف مع الاشاعرة فسبب قولهم إنه تعالى يرى بلا كيف فرارا منهم من
~~لزوم التجسيم (( تستروا بالبلكفة )) والتى لا يدركون لها معنى !! فلا هم
~~ولا غيرهم يقدر على فهم ms0926 مصطلح البلكفة هذا.

# غير أن التهرب بهذه الاعذار لا تخرجهم من دائرة التجسيم خصوصا ومعاشر
~~العقلاء يعرفون أن العين لا ترى ولا تبصر الا ما كان محدثا ذا كتلة جسمية
~~أو عرضا لا ينفك عن جسمه .

# واما ضرار بن عمرو فقد ذهب بعيدا وقال بأنه تعالى يرى في الآخرة بحاسة
~~سادسة هروبا منه من لزوم التجسيم،كون المدرك لا يدرك الا بالحواس الخمس .

# والحق أن هذه الفرق فرق تجسيم لا تنفك عن هذه الصفة(( المجسمة)) لما تقدم
~~ففي نهاية المطاف العين لا تدرك الا ما كان جسما أو عرضا ولا مخصص هنا
~~((فالعدم مقطعة الاختصاص)) وقد حصل الاستقراء وتتبعنا الجزئيات فوجدنا
~~العالم مركب من جسم ذا كتلة وعرض لا ينفك عن جسمه وثالث وهو القديم سبحانه
~~الذي لا يدرك له كنه ولا تعرف له ماهية ولا تحيط به العقول والاوهام ولا
~~تراه العيون والابصار تعالى الله علوا كبيرا

PageV01P207

### | AUTO اعتراضات الإخوة الزيدية ... على ... فكر إخوتهم الجعفرية .

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى أهل
~~بيته الأطهار المنتجبين، وبعد؛:- انطلاقا مما كلفنا الله به من البحث
~~والسؤال عن مشكلات الدين، سعيا لتطهيره عن شائبات شبه المبطلين، ومما لا
~~يمكن إنكاره من انتماء المذهب الاثني عشري لمذاهب المسلمين، فإنه كغيره يجب
~~البحث في صحته من عدمها، ومناقشة عقائده قبل الحكم بصحة مذهب ما، وإن أهم
~~ما يتبادر إلى ذهن المتتبع لأقوال أتباعه، ويستشكله من ينظر في عقيدة
~~أصحابه، هي هذه الإشكالات، التي نطالب إخواننا منهم كشف ما تضمنته من
~~المعضلات، غير متوانين عن تبيين الحق الذي يعلمونه، والاعتراف ببطلان ما قد
~~يرونه، عملا بقوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه)، وقوله: (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون)؛ نسأل الله أن يكتب فائدة ذلك لجميع المسلمين، وأن ينفع به من أراد
~~اليقين، آمين آمين .

# ----

# هذه كانت مقدمة مائة وستة وعشرون ( 126 ) اعتراضا على الإخوة الجعفرية ،
~~,وصلتنا عن مركز البحوث ms0927 الإسلامية ، فأبهرنا بناؤها ، وإحكام مداخلها
~~ومخارجها ، ولزوم حجيتها ، فعملنا مع أنفسنا على القيام بدور بالجعفرية ،
~~من الحل لغامضها ، والتصدي لمتغطمط أمواجها ، وعاتي رياحها ، فوجدنا أنفسنا
~~دونها ، لا نكاد نتأول رأس الاعتراض حتى يأتي علينا آخره فيعمينا ، بدأناها
~~من النهاية عندما أيسنا من تخطي البداية ، فوجدنا البداية أرحم من النهاية
~~، فآثرنا ترك هذا الدور والبقاء على زيديتنا ، وتركنا المضمار والميدان
~~لأهله من الجعفرية الإثني عشرية ، وتمثلنا بأن صاحب الدار أدرى بالذي فيه ،
~~فطمعنا في نشر هذه الاعتراضات ، وحث الجميع على نشرها ، وطباعتها ،
~~وأهداءها ، لا ، لأنها اعتراضات على الإخوة الجعفرية ، بل ، لأنها بمثابة
~~الرياضة الباعثة على تنشيط الفكر ، ولأنها بمثابة الغذاء للعقول ، فلا تحرم
~~فكرك الرياضة ، ولا تحرم عقلك الغذاء ، فقد أهديناك مغلغلة ، تغلغل العقول
~~، وتبهر الألباب ، فلله در منشئها ، وعليه منا ومن عباد الله الصالحين
~~السلام ورحمة الله وبركاته . .

# عندما أنتقد فكرك ... فأنا لا أكره شخصك .

# تحميل الاعتراضات:

# http://www5.domaindlx.com/MHMH/a3trazat-3la-alja3friah.doc

# تصفح الاعتراضات :

# http://www5.domaindlx.com/MHMH/

PageV01P208

### | AUTO حوار الأسبوع3: الفهم وآليات التأويل والنص

# الفهم وآليات التأويل والنص

# عبدالله المطيري

# ترتكز كثير من الثقافات والتيارات الفكرية على " نصوص " مؤسسة وأولية
~~متضمنة لتصورات معينة عن الكون والحياة والإنسان. وترمي هذه النصوص ، في ما
~~ترمي إليه ، إلى رسم طريق محددة يسير عليها الإنسان من أجل تحقيق أهداف
~~وأحلام غالية عليه يمكن له من خلالها جبر كسره في حياته الحالية وتعويض
~~نواقصه فيها أو العثور على مبرر مسكن لوجوده المتجدد في كل يوم وفي كل
~~لحظة. كما أن هذه النصوص توفر للغالبية المصدر المعرفي الموثوق الذي يلبي
~~لديه حاجة التعرف والبحث.

# بعد المرحلة التأسيسية للنص واستقراره تبدأ فعاليته في العمل ويبدأ في
~~التمركز كمرجعية للنظر والتفكير بالنسبة للمعتقدين به بمعنى أن يصبح مهيمنا
~~كمرجعية لكافة التصورات والآراء والأفكار. ومن هنا تبدأ علاقة النص بالفعل
~~وفق جدلية الإمكان والقدرة. ليصبح جزءا أو طرفا في الحراك الواقعي متأثرا
~~ومؤثرا به. أي أن النص ينزل للعمل والتطبيق ويبدأ في مواجهة التغيرات
~~والتحولات في الواقع وتبدأ مسائلته ومحاولة اكتشاف أبعاده أو توظيفه من ms0928
~~الذين يعتمدونه.

# ليصل النص إلى الفعل فإنه لا بد أن يمر بقناة الفهم ويتفرع من قنوات
~~التأويل حيث يتأثر بها ويؤثر بها في نفس الوقت مما ينتج بعد ذلك " نصا " هو
~~خليط بين " النص " الأول وفعل الفهم والتأويل له. هذه العملية تتكرر
~~باستمرار مع ذات النص ولكن بأفعال فهم أخرى ومسارات تأويل مختلفة مما يسفر
~~عن " نصوص " جديدة تقترب أو تبتعد عن النص الأول. بمعنى أن النص " الواحد "
~~في ظاهره يتعرض للتعدد والتنوع من القراء. النصوص المتولدة تسمى أحيانا
~~التفاسير أو الشروحات والتي تصل في أحيان كثيرة ، بفعل مريديها ، إلى
~~فعالية وأثر النص ذاته.

# تصدر الرؤية الكلاسيكية ( التقليدية ) لفعالية النص عن إغفال لتأثر النص
~~بالواقع وعن عملية توليد " نصوص" باستمرار وعن فكرة تجرد الذات عن رغباتها
~~وتصوراتها واستيهاماتها وظروفها حين تصديها للنص فهما وتأويلا وتفعيلا. ومن
~~ثم فهي تراهن على حضور النص الأصلي كما كان في حالته الأولى متترسة خلف
~~سلطته ومشروعيته وساحبة لها على ذاتها. بوصفها ، وكل مدرسة تدعي ذلك ، هي
~~الوحيدة التي تمثل " حقيقة " النص ومعناه النهائي والأصلي وأنها الوحيدة
~~التي حافظت على نقائه وحمته من التدخلات الخارجية. وبالضرورة فإنها تنظر
~~إلى التأويلات والأفهام الأخرى على أساس أنها خارجه عن النص ولا تتصل به بل
~~أنها خطر عليه يجب الوقوف ضده وحاربته.

# الفهم ، الذي هو طريق الفكرة إلى الواقع والفعل ، ليس بريئا ولا محايدا
~~كما يعتقد الكثير بل هو صاحب القدر الأكبر من التأثير وصاحب الهيمنة في
~~كثير من الأحيان على ذات النص. هذا الفهم حين يتأسس ويحظى بتقعيد وينظر له
~~يصبح " منهجا " خاضعا لحيثيات متعددة ليس أقلها السياسية والأيديولوجية
~~ولعبة الصراعات والمصالح. ولعل هذا ما يفسر لنا الصور المتعددة لذات النص.
~~وكذلك يمكن أن يفسر عمليات الإخفاء والتجاهل والتغاضي التي تمارسها كثير من
~~التيارات والمذاهب " النصية " مع أجزاء من النص ذاته.

# ولذا يرى الكثير من الباحثين أن الانهمام بدراسة المناهج وطرق التأويل
~~والفهم للنصوص هو الأقدر على فهم التيارات والمذاهب والفرق ، حيث تضع هذه
~~الدراسة كل الظروف ms0929 والتداخلات تحت النظر مما يعطي تصور أكثر واقعية وقرب
~~مما لو تصورنا الأمر أن الحلقة متصلة ومباشرة بين النص والفعل. وبالتالي
~~فإن ما يميز التوجهات الفكرية والمذاهب ليس بالدرجة الأولى المرجعيات
~~النصية أو النصوص المؤسسة بقدر ما هو المنهج القابع خلف عمليات الفهم
~~والقراءة لذلك النص.

# هل يقع النص أسيرا للمنهج وفقا لهذه الرؤية ؟ يذهب هذا التحليل إلى هذه
~~النتيجة ويدعمها من خلال النظر إلى كثير من التجارب المندرجة في هذا
~~السياق. لو أخذنا المدارس الإسلامية مثلا وحاولنا قراءة تفاعلها مع النص
~~القرآني لاتضحت هذه الصورة أكثر. نجد أن الفلاسفة المسلمين قد تعاملوا مع
~~النص القرآني على خلاف ما تعاملت به المدرسة السلفية فحين بدا منفتحا ورحبا
~~ومجازيا عند الفلاسفة فإنه بدا ذو دلالات محددة وواضحة ومربوطة بالفهم
~~الأول عند السلفية. كما يمكن أن نلاحظ أن دلالات القرآن عند المتكلمة هي
~~غيرها عند المتصوفة والباطنية وهكذا. وقبل ذلك وخلال النزاع السياسي الأول
~~كان القرآن الكريم هو مرجع الخوارج كما كان مرجعا لمناوئيهم في نفس الوقت
~~وهذا ما عبر عنه علي بن ابي طالب حين قال " أن القرآن حمال أوجه ".

# في سياق آخر ، مسيحي هذه المرة ، نجد أن النص المقدس ذاته يبدو منغلقا
~~ومعيقا في المدارس الشرقية الأرثوذوكسية وفي حقبة القرون الوسطى عند
~~الكاثوليك بينما نجده منفتحا خلاقا متسامحا في القراءة البروتستانتية .
~~فذات النص كان راية للحروب الصليبية حينا فيما أصبح رمزا للسلام والتسامح
~~في أحيان أخرى. مالفرق ؟ إنه المنهج ، منهج القراءة والفهم. هذا المنطق
~~ينطبق أيضا على الفلسفات والمذاهب الفكرية ، فالماركسية مثلا ، المتأسسة
~~على نصوص كارل ماركس ، قد أخذت اتجاهات متباينة ومتنوعة حتى أن كارل ماركس
~~نفسه تبرأ من كثير من التأويلات اللاحقة لنظرياته الفلسفية.

# في السياق العربي الإسلامي هناك حاجة ماسة لمراجعة فكرية واسعة تشمل كل
~~التوجهات الفكرية ، خصوصا منها ذات التأثير الواسع في المجتمع كالتيارات
~~الدينية واسعة الحضور والأثر. تنطلق هذه الحاجة من عجز الفكر الحالي عن
~~الإجابة على الأسئلة الحالية التي يفرضها الواقع المرير للإنسان في هذه ms0930
~~المنطقة التي تبدو شاذة عن التطورات التي يشهدها العالم بأسره. هذه
~~المراجعة رغم معيقاتها السياسية والاجتماعية ورغم أخطار الغلو والتطرف
~~والعنف إلا أنها لا تهتم ، إلا في حالات محدودة ، بنقد المناهج التي تقبع
~~خلف تلك القراءات وتوجها. وبالتالي فإنها تبقى في حدود القشور لا تكاد
~~تتجاوزها إلى لب الإشكال والمعضلة.

# إذا تم لنا أن المشكلة هي مشكلة فهم ومنهج فإن هذا سينقل جل تفكيرنا إلى
~~العقل بوصفه آلة الفهم والتأويل ومؤسس المناهج وسنكتشف بالتالي فقر ما
~~لدينا في هذا المجال ، فالفلسفة التي هي فعل العقل لم تكن في مرجعا للتفكير
~~والفهم في جل المذاهب ذات الأثر والفعالية في ساحة الفكر العربي والإسلامي
~~كل ما لدينا أفراد لم تتكون معهم مدارس مستمرة تؤسس لمنهج عقلي في التفكير
~~يمكن أن يخرج هذا الفكر من حالة ركوده وعقمه الحالية.

PageV01P209

### | AUTO حوار الأسبوع 4: وهم العودة الى الجذور : نقد الاسلام الحرفي

# وهم العودة الى الجذور : نقد الاسلام الحرفي

# اوليفيه روا *

# Olivier ROY

# من مدارس "طالبان" القرآنية في جنوب افغانستان الى المواقع الاسلامية على
~~الانترنت مرورا بالتلفزيون السعودي والعديد من المساجد في ضواحي باريس
~~ولندن، تنتشر رؤية موحدة للاسلام المعروف ب"الوهابي" لدى المسلمين الاكثر
~~اعتدالا (او التقليديين منهم). ويرفض المعنيون التسمية مفضلين عليها
~~"السلفيين" [2] . والمقصود هنا ليس حركة منظمة بل رؤية للاسلام تعطي
~~الاولوية الى قراءة حرفية وصارمة للقرآن وتتخذ موقفا نقديا من التاريخ
~~الاسلامي نفسه الذي تلى المجتمع المثالي في زمن الرسول والصحابة.

# وتسعى هذه الاصولية الجديدة [3] الى فرض الشريعة كمعيار لكل اشكال السلوك
~~الانساني والاجتماعي رافضة بالتالي اي مرجعية ثقافية اخرى ترافق او تتجاوز
~~الثقافة الدينية البحتة كالفنون التشكيلية والموسيقى والفلسفة والادب
~~والعادات الوطنية من دون ذكر الاستعارة من الثقافات الاخرى (الاحتفال
~~بالسنة الجديدة وتزيين شجرة الميلاد). كما انها لا تقيم مع العلوم سوى
~~علاقة استخدام فتوافق على الحاسوب وترفض العقلانية العلمية. وتتعارض صيغة
~~الاسلام هذه بشدة مع المسيحية واليهودية (وعرضا مع المذهب الشيعي)، من
~~اغتيال رهبان تيبيرين (1996) الى رفض تشييد الكنائس فوق الارض ms0931 السعودية
~~(مقابل انفتاح الاخوان المسلمين المصريين على الاقباط [4] او غياب التوتر
~~في ايران بين المسيحيين والمسلمين).

# ويبقى هاجس هذه الاصولية الجديدة رسم خط احمر بين الدين والكفر، وهو خط
~~يخترق الامة الاسلامية نفسها، فهي ترفض بالتالي كل المساومات الدينية وايضا
~~الثقافية مع الثقافة الشاملة المهيمنة والتي هي اليوم ثقافة الغرب. كل
~~الامور مصنفة ضمن قاعدة المعروف والمنكر بما في ذلك التفاصيل التافهة من
~~نوع طريقة حلاقة الذقن ("طالبان" الافغانية) او تنظيف الاسنان. ويصبح
~~النشاط الرئيسي للعلماء او الواعظين المتطوعين اصدار الفتاوى لتحديد شرعية
~~السلوك، من استخدام البطاقات المصرفية الى وهب الاعضاء.

# بيد انه يمكن هذه الاصولية الجديدة ان تتطور ضمن ظروف اجتماعية وسياسية
~~متنوعة. ف "جماعة التبليغ" (المعروفة في فرنسا باسم "الايمان والممارسة"
~~Foi et Pratique) مثلا هي منظمة شرعية تماما وليست سياسية. لكن الائمة في
~~مساجد الاحياء الصغيرة في اوروبا يشددون على ارتداء الفتيات الحجاب وعدم
~~المشاركة في دروس الرياضة البدنية ويحرضون المسلمين لعدم التسليم على
~~النساء باليد او الرد على بطاقات المعايدة في رأس السنة. في المقابل، فإن
~~الدعاة في لندن، من امثال ابو حمزه وعمر بكري، يوزعون اللعنات ويدعون الى
~~الجهاد. فحزب التحرير المتمركز في لندن والذي يجند الشبان المسلمين من
~~الجيل الثاني يعتمد خطابا بالغ التطرف (كالدعوة المباشرة الى بعث خلافة [5]
~~المسلمين وادانة اي مشاركة في حياة البلدان المضيفة الاجتماعية والسياسية)
~~لكنه يحاذر الاشارة الى الجهاد ويمتنع عن اي لجوء الى العنف.

# تبالغ الوهابية السعودية التي أسسها محمد بن عبد الوهاب (1703-1791) في
~~تمسكها بالنص المقدس وترفض اي مساومة مع كل ما ليس من الاسلام الحنيف، الى
~~حد اقدامها على تدمير قبر الرسول كي لا يتحول مركزا للتقديس. وكانت
~~الوهابية قامت لمواجهة غيرها من المدارس الاسلامية وليس ضد الغرب الذي
~~تحالفت معه بدفع من آل سعود. لكن يبقى هاجسها التصدي لأي تأثير، غربيا
~~ثقافيا كان ام دينيا، وهذا ما يفسر التوتر الذي يخلقه وجود قوات اميركية في
~~السعودية. فالتلفزيون السعودي الموجه الى المسلمين المقيمين في الغرب ms0932 يعارض
~~اي شكل من اشكال الاندماج في وقت يؤيد سياسة العائلة المالكة المناصرة للغرب.

# اخيرا وبالطبع فإن حركات مثل الجماعة الاسلامية المسلحة في الجزائر او
~~تنظيم "القاعدة"، تدعو الى الجهاد، فتستهدف الاولى مسلمين آخرين (بدءا
~~بأعضاء جبهة الانقاذ الاسلامية الذين لم يلتحقوا بصفوفها) مع الرغبة في
~~القضاء على اي وجود مسيحي في الجزائر، في حين تركز الثانية على محاربة
~~الولايات المتحدة الاميركية. ولا تتردد هذه الحركات في الاختلاف في ما
~~بينها وتكفير بعضها البعض حيث ينتقد السلفيون "البدع" التي جاءت بها "جماعة
~~التبيلغ" (مفهوم "الخروج" التبشيري) بينما يناصب انصار ابن لادن الملكية
~~السعودية العداء ويرفض حزب التحرير استجابة دعوة الجهاد التي اطلقها ابن
~~لادن. يختلفون حول الجهاد لكنهم يتشاركون في رؤية للاسلام ترتكز على
~~التطبيق الصارم للشريعة ورفض وجود حيز ثقافي مستقل والعودة الفردية الى
~~ممارسة الفروض الدينية من خلال معيار المعروف والمنكر.

# ان هذه التيارات قديمة قدم الاسلام، فحركة "طالبان" الافغانية تذكر
~~بالموحدين في المغرب ابان العصر الوسيط حين اتحدت القبائل الباشتونية هنا
~~والبربرية هناك وراء زعيم شعبي لكي تفرض على اهل المدن اسلاما صارما قائما
~~على الشريعة وحدها. والسؤال المطروح هو سبب تطور هذه الظاهرة اليوم ضمن
~~اوساط تعيش الحداثة في الواقع بدءا بالمسلمين المقيمين في الغرب.

# اما محور التوصيل فيمر عبر المدارس الدينية كالمدارس القرآنية في باكستان
~~او العديد من المؤسسات الاسلامية في السعودية او دول الخليج. من هناك تخرج
~~العلماء والواعظون الذين يفتحون المساجد في الغرب او تستدعيهم الجاليات
~~المحلية للقيام بمهام الدعوة التي جعلت منها "جمعية التبليغ" منهجا تمارسه
~~فرق دولية تنتقل من بيت الى بيت في اوساط الجالية المنتمية سوسيولوجيا الى
~~الاسلام. وقد بدا واضحا في باكستان طغيان الطابع الوهابي على التعليم
~~الديني وخصوصا على المدرسة "الديوبندية" الحاملة في الماضي هوية ثقافية
~~مطبوعة بالميراث اللغوي والادبي الفارسي والتي تحولت خلال عقدين الى
~~الوهابية تحت تأثير الممولين والدعاة السعوديين المؤيدين للجهاد الافغاني
~~ضد السوفيات. وقد أدى السعوديون دورا حاسما في انتشار الاصولية الجديدة.
~~وفي سبيل ms0933 قطع الطريق على التيار القومي العربي او الاتجاه الشيعي الايراني
~~او الشيوعية، شجعوا على الصعيد الديني قيام اتجاه سني عقائدي محافظ ولكن
~~معاد ايضا للغرب (يجدر التذكير بأن للسلطة الدينية في السعودية استقلالا
~~نسبيا عن آل سعود). وحرص الوهابيون السعوديون على نشر عقيدتهم في حد ذاتها
~~مكتفين بفرضها على انماط التعليم في بقية المدارس وتهميش كل ما يتصل
~~بثقافات العالم الاسلامي الكبرى مشددين على كل ما يذهب في الاتجاه الحنبلي
~~(وهي المدرسة الاكثر تمسكا بحرفية النص من بين المدارس الشرعية الاربع
~~الكبرى). وقد تقلص المضمون التعليمي لصالح كتيبات صغيرة الحجم تدور حول
~~الفقه والعبادات. كذلك قصرت مدة الدراسة الى 3 او 5 سنوات بدل الخمسة عشر
~~عاما التي كانت مطلوبة لاعداد العلماء. وتشكل الفتاوى النشاط الرئيسي
~~للمعلمين (من امثال الشيخ ابن باز والالباني المتوفين أخيرا) اضافة الى
~~تحديد المعروف والمنكر ليصار الى نشرها في كتيبات تعليمية او عبر شبكة
~~الانترنت.

# وضع السعوديون كل امكاناتهم المالية في خدمة نشر هذا الاتجاه وقامت
~~منظمات من امثال الرابطة او الدعوة بافتتاح العديد من المؤسسات الاسلامية
~~والمدارس وتوفير المنح بتمويل من المصارف السعودية الاسلامية والاثرياء من
~~رجال الاعمال المدعوين الى دفع الزكاة مباشرة لحساب مؤسسات التربية هذه.
~~هكذا نافسوا معاهد التعليم الديني التقليدية كجامعة الازهر في القاهرة بأن
~~قدموا منحا دراسية وظروف سكن ودراسة في السعودية بشروط افضل من مصر. كما
~~انه من الاسهل على اللاجىء الافغاني الشاب الى باكستان تحصيل منحة لدراسة
~~الاسلام في السعودية من الحصول على اللجوء السياسي الى اوستراليا.

# لكن الدعاية السعودية استفادت ايضا من الموافقة الضمنية للبلدان الغربية
~~او الاسلامية الكبرى ذلك انها كانت تعتبر في الثمانينات موقعا مضادا يفيد
~~في محاربة التطرف السائد في تلك الفترة، من الاسلام الايراني الى الشيوعية.
~~اخيرا ونظرا الى العلاقات الممتازة بين المملكة العربية السعودية والحكومات
~~الغربية كان الاعتقاد سائدا بأن هذه الدعوة ستبقى تحت الرقابة السياسية.
~~فكيف يمكن تاليا رفض تأشيرات دخول تقدمها السفارة السعودية؟

# لكن لا يمكن تفسير الظاهرة بالاموال السعودية ms0934 فقط لأن انتشار الاصولية
~~الجديدة يستجيب طلبا في "السوق الدينية". اولا لان الحركات الاسلامية
~~التقليدية الكبرى ("الرفاه" التركي و"جبهة الانقاذ الاسلامية" الجزائرية
~~والثورة الايرانية و"حزب الله" اللبناني و"حماس" الفلسطينية اضافة الى فئات
~~من الاخوان المسلمين) تعرضت للقمع او تطبعت من خلال ممارسة السلطة او
~~التحالف معها. وقد تحول بعضها مثل "حماس" او "الرفاه" الى الاتجاه القومي
~~اكثر منه الاسلامي وهي لا تستجيب طلب الشباب المقيم خارج بلاده والذي تدول
~~سواء من خلال المنفى والدروس التي يتابعها في الخارج او من خلال الهجرة
~~والذي لا يتماهى مع اي قضية وطنية: فلسطينيو 1948 (مثل لاجئي مخيم عين
~~الحلوة في لبنان) والذين يعرفون انهم لم يعودوا ابدا الى ارضهم في حال
~~ابرام اتفاق سلام اسرائيلي فلسطينين، العمال المهاجرون الى دول الخليج،
~~السعوديون المبعدون عن اللعبة السياسية، ابناء الجيل الثاني المقيمين في
~~الغرب، المتخرجون الشباب من المعاهد الدينية والساعون من بلد الى بلد
~~للحصول على عمل او على منح. وقد استخدم العديد من "الاخوان المسلمين" في
~~المؤسسات الدولية التي يمولهاالسعوديون عند عجزهم عن ايجاد موقع او فرصة
~~عمل لهم في بلدانهم الاصلية. وهم يستبدلون لغاتهم الام بالانكليزية
~~والعربية الفصحى.

# بالطبع هناك اشكال مختلفة من التدين يمكن ان تستجيب الحاجات الجديدة
~~لهؤلاء المسلمين المعولمين لكن الاصولية الجديدة مناسبة تماما لانها تحول
~~معاناة الغربة الثقافية الى خطاب لاعادة تأسيس الاسلام الشامل المنقى من
~~العادات والتقاليد وبالتالي قابلة للتكيف مع المجتمعات كافة. فهي تحدد
~~العالم الشمولي على انه الامة الافتراضية التي يمكن تحقيقها بجهود جميع
~~المسلمين ولا تتوجه الى جماعات اسلامية موجودة بل الى الافراد المعزولين
~~المنكفئين على ايمانهم وهويتهم. فالاصوليون الجدد هم الذين نجحوا في اسلمة
~~العولمة بأن وجدوا فيها التباشير لاعادة تأسيس الامة الاسلامية الشاملة
~~وذلك بالطبع عبر ازالة الثقافة المهيمنة اي الغربنة في شكلها الاميركي.
~~لكنهم في سعيهم هذا يبنون مرآة شمولية للولايات المتحدة تحلم بماك دونالد
~~"حلال" اكثر من الرغبة في العودة الى مطابخ الخلفاء الكبيرة الماضية.

# من خلال تحويلها الاسلام الى محض ms0935 نظام للسلوك ورفض كل ما هو ثقافي لصالح
~~نوع من اسلام جاهز للاستعمال قابل للتكيف مع جميع الحالات من الصحراء
~~الافغانية الى الجامعات الاميركية، تصبح الاصولية الجديدة نتاجا للاضمحلال
~~الثقافي الحديث اكثر منها عاملا فاعلا في هذا الاضمحلال. فإسلام "طالبان"
~~كما الوهابية السعودية او جذرية ابن لادن، جميعها مناهضة لكل ما هو ثقافي
~~حتى لو كان نابعا من الاسلام. فمن هدم قبر الرسول على يد الوهابيين الى
~~تدمير تماثيل بوذا او ابراج نيويورك، نجد رفضا لاي مفهوم للحضارة والثقافة
~~نظر اليه بتسرع على انه نوع من "العدمية".

# انهم ليسوا عدميين بل اصوليون يريدون العودة الى نقاوة الاسلام الاول
~~المصفى من كل ما بناه الانسان. فمن خلال تشديدهم على فكرة الامة يتوجهون في
~~الواقع الى حالة شمولية يعيشها المسلمون الذين لا يتماهون مع ارض او مع وطن
~~معين. ذلك ان الامة الخيالية للاصوليين الجدد موجودة في العالم الشمولي حيث
~~يحصل التجانس في السلوك واللغة وفق النموذج الاميركي المهيمن (الانكليزية،
~~ماكدونالد...) او من خلال اعادة بناء نموذج خيالي خاضع للهيمنة (الجلابية
~~البيضاء، اللحية و... الانكليزية). هناك تماثل بين تصرف الاصوليين
~~الاسلاميين الجدد والعديد من السمات الخاصة بالشيع الاصولية البروتستانتية
~~التي تناهض بدورها اي مفهوم ثقافي لصالح نمط اخلاقي من السلوك وتجد من يصغي
~~اليها في الاوساط الجديدة الفاقدة حديثا لثقافتها الخاصة (من اصحاب الاصول
~~الاميركية اللاتينية المقيمين في الولايات المتحدة مثلا). ويعتبر موضوع
~~"الولادة الجديدة" مركزيا في الاصوليتين لان المقصود التوجه الى اناس قطعوا
~~مع ماضيهم (واحيانا مع عائلاتهم كما في حال الشبان الارهابيين الذين قادوا
~~الطائرات وضربوا بها البرجين التوأمين). كما يسمح ذلك بالتغطية على غياب
~~المعارف من خلال ممارسة الارشاد والدعوة اذ لا حاجة للدراسة لقول الحقيقة.
~~فالاصولية الجديدة ملازمة للفردية والعصامية.

# بالطبع، ليس التطرف السياسي نتيجة مباشرة لهذه النزعة الدينية اذ يفترض
~~توافر عامل اضافي هو بالنسبة الينا الاسلمة التي طغت على الحيز المعادي
~~للامبريالية والمناصر للعالم الثالث [6] . فلا وجود لرابط آلي بين تطور
~~الاصولية الجديدة والارهاب لكنهما ينبعان ms0936 من معين مشترك تشكل الوهابية
~~السعودية على الارجح ابلغ تعبيراته.

PageV01P210

### | AUTO العقيدة السلفية في كلام رب البريةوكشف أباطيل المبتدعة الردية

# بسم الله الرحيم الرحمن الرحيم

# هذه ملاحظات على كتاب:

# العقيدة السلفية في كلام رب البرية وكشف أباطيل المبتدعة الردية

# تأليف عبدالله بن يوسف الجديع.

# (دار الإمام مالك ط2 1416-1995)

# هدفي من وضعها هو ذكر كيف أن السلفية مع كل تقريرها ((أن أساس الدين هو
~~المنقول وليس المعقول.(ص35-37).)) إلا أنها مع ذلك قد أسست قضاياها الدينية
~~على قواعد من "غير المنقول".

# الكتاب هدف إلى ما يلي من القضايا:

# 1-تقرير أن كلام الله غير مخلوق.

# 2-صحة إطلاق هذا اللفظ على القرآن ، وإن لم يرد به الشرع.

# 3-تبيين معنى هذه العبارة على ضوء قراءتنا وكتابتنا للمصحف.

# أما القضية الأولى فقررها من خلال ما يلي:

# 1- إثبات أن من أضيف إليه أمر لا يقوم بذاته فذلك الأمر صفة لمن أضيف
~~إليه.(321)

# 2- إثبات أن من فعل فعلا فذلك الفعل صفة للفاعل.(180)

# 3- التفريق بين الفعل والمفعول في كل حال. فكل فعل له مفعول مباين
~~له.(180)

# 4- إثبات أن الصفة لا تقوم بنفسها. (135-136)

# 5- إثبات أن من اتصف بصفة فلا بد من أن تقوم الصفة به.(135-136)

# 6- إثبات أن من تكلم (فعل الكلام) ، أو أضيف إليه الكلام فهو متصف بصفة
~~الكلام.

# 7- إثبات أن حال صفة الكلام تابعة لحال الموصوف بها.(135-136)

# 8- إثبات أن الله تعالى متكلم، وأنه قد أضيف إليه الكلام.(أوضح من أن
~~يحتاج إلى أن يتوسع في الاستدلال عليه)

# 9- إثبات أن لله تعالى صفة الكلام.

# 10- إثبات أن حال صفة الكلام تابعة لذات الله.(135-136)

# 11- تقرير أن صفة الكلام يصح أن تتجزأ ويتبعض.(80،188)

# 12- تقرير أن كلام الله يصح أن ينزل. (129)، ويجئ بعضه(124)

# والنتيجة أن كلام الله غير مخلوق.(135-136)

# القضية الثانية : صحة إطلاق هذا اللفظ على القرآن ، وإن لم يرد به الشرع.
~~وقررها مستدلا بأفعال السلف.

# القضية الثالثة : تبيين معنى هذه العبارة على ضوء قراءتنا وكتابتنا
~~للمصحف. وذلك على أساس ما يلي:

# 1- وضع تمييز بين اللفظ والملفوظ، والتلاوة والمتلو ، والكتابة والمكتوب.

# 2- تقرير جواز ms0937 هذا التمييز من كلام السلف.

# 3- اعتبار أن اللفظ مخلوق ، والملفوظ غير مخلوق. والتلاوة مخلوقة والمتلو
~~غير مخلوق. والكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق.

# 4- اعتبار أن صفة الملفوظ تتحدد بنية اللافظ، فإن نوى أنه يلفظ كلام الله
~~كان الملفوظ غير مخلوق ، وإن نوى أنه يلفظ كلام غير الله فإن ملفوظه غير مخلوق.

# 5- إثبات أن قراءتنا لكتاب الله لها وجهان : وجه مخلوق هو كونها من فعلنا
~~، ووجه غير مخلوق هو كون المقروء كلام الله.

# 6- وبنحو ما سبق إثبات أن كلام الله بعينه هو في مصاحف المسلمين.

# أيضا نلاحظ أنه صحح القول ((بأن القرآن بدأ من الله وخرج منه)) وهذا لأن
~~السلف قالوا به..(193، 199-200)

# وكما ذكر بعض الاستدلالات القرآنية على كون الكتاب العزيز غير مخلوق:

# 1- قوله تعالى : (ألا له الخلق والأمر). بالعطف بين الخلق والأمر يفهم أن
~~الأمر غير الخلق. وحيث أن الخلق هو المخلوق(123) فمعنى الآية أن الله له
~~الأمر وله المخلوق. فيفهم منها أن أمر الله شئ غير المخلوق. وبما أنه شئ
~~غير المخلوق فهو غير مخلوق. والأمر هو القرآن(123) ، فالقرآن غير مخلوق.
~~فمعنى الآية : "إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض، ثم استوى على العرش
~~، ثم سخر الليل والنهار والشمس والقمر بالقرآن". ثم يقرر الله :" أن له
~~تعالى جميع المخلوقات وله القرآن" تأكيد للمعنى السابق. (أو على تفسير من
~~فسر أن الخلق صفة الله (122) والأمر صفة أخرى(122) . فبما أن صفة الأمر غير
~~صفة الخلق فإذن صفة الأمر غير مخلوقة.)

# 2- قوله تعالى : (الرحمن علم القرآن) فما دام الله تعالى علم القرآن فإذن
~~القرآن من علمه تعالى ، وعلمه تعالى غير مخلوق. (124)

# 3- قوله تعالى : (جاءك من العلم) فالقرآن من علم الله تعالى وعلم الله
~~تعالى غير مخلوق.

# ملاحظات أولية :

# 1- يلاحظ مما سبق أن الدليل النقلي إنما أضاف لفظة الكلام إلى لفظة
~~الجلالة.(كلام الله)، أو نسب فعل التكلم إلى الله جل جلاله.

# 2- يلاحظ أن الذي سوغ له الانتقال من ما قرره الشرع من أن الله تعالى
~~متكلما ، ومن إضافة لفظ الكلام إلى لفظ الجلالة ms0938 إنما هي الأدلة العقلية ،
~~وإلا فالشرع لم يقل أن لله تعالى صفة الكلام.

# 3- يلاحظ أن الدليل اعتمد على مبدأ قياس الغائب على الشاهد. مثلا في
~~الشاهد: "الصفة لا بد لها من موصوف تقوم فيه" ؛ فعلى هذا قلنا" "لا بد من
~~أن صفة الله تعالى (وهذا كلام عن الغائب) قائمة به". وهذا قياس الغائب على
~~الشاهد. فما دليلنا أن الصفة القديمة تحتاج إلى ما تحتاجه الصفة المخلوقة؟

# 4- رزق الله هو فعل الله وهو صفة لله تعالى، والمفعول هو المرزوق المخلوق
~~الذي ننتفع به نحو المطر والنبات والأرض... وخلق الله هو فعل الله،
~~والمفعول هو المخلوق نحو السماء والأرض ... وكلام الله هو فعل الله ، فهل
~~المتكلم هو القرآن؟

# 5- في قوله تعالى (كلام الله) ، لم لا يقال أن المراد بالمصدر هنا
~~المفعول أي المتكلم ، نحو قوله تعالى (هذا خلق الله) أي هذه مخلوقات الله؟

# 6- يلاحظ أن الاستدلال بقوله تعالى (الرحمن علم القرآن) على أن القرآن
~~غير مخلوق يوجب كون كل علوم الإنسان غير مخلوقة قال تعالى (علم الإنسان ما
~~لم يعلم).

# أخيرا، مع أنني إنما ذكرت كتابا واحدا، إلا أن أي استدلال للسلفية في
~~الصفات لا يخلو من بعض القواعد المذكورة ضمن تقريرات القضية الأولى.
~~وبالتالي فإن أي دعوى بأنهم لا يعملون إلا من خلال المنقول مجرد مغالطة.

# والحقيقة إنه يستحيل حكما واحدا فهم أي نص مهما كان مصدره من دون اعتماد
~~قواعد خارجة عن النص وسابقة له. وهذه القضية مستقلة وربما يفرد لها بحث خاص.

PageV01P211

### | AUTO حوار الأسبوع 5: مسألة الإعجاز والإعجاز العلمي في القرآن

# مسألة الإعجاز والإعجاز العلمي في القرآن

# رضوان السيد

# ما عاد ممكنا تجاهل الأدبيات الضخمة كما وكيفا عن الأعجاز العلمي في
~~القرآن الكريم. وقد شهدت في الأسبوع الماضي شجارا تلفزيونيا بين شخصين في
~~إحدى الفضائيات، يقول أحدهما بالإعجاز المطلق، بينما يريد الآخر التمييز
~~بين المجالات، وتجنب المبالغة التي قد تسيء للقرآن الكريم. وقد اتهمه نصير
~~الإطلاق في الإعجاز بالاستخفاف والتذاكي، وحذره من الوقوع في النفاق إن أصر
~~على موقفه. ms0939 لكن سواء أنكر البعض «الكشوف العلمية» المأخوذة من تأويلات
~~للنص، أو لم ينكرها، فإن التأليف في ذلك والحديث فيه ماض ومن دون حدود أو
~~قيود أو سدود. والواقع ان مباحث الإعجاز القرآني قديمة وتعود بداياتها الى
~~القرن الثاني الهجري، في حين يعتبر مبحث الإعجاز «العلمي» حديثا، ولا يزيد
~~عمره على القرن من الزمان. أما ازدهاره فيعود الى العقود الأربعة الأخيرة،
~~وهو بمعنى من المعاني جزء من الصحوة او من الإحياء الإسلامي الشامل، الذي
~~لا تزال وقائعه ومشاهده تتوالى دونما توقف أو تردد ايضا.

# يتحدى القرآن الكريم المنكرين من المعاصرين لنزول الوحي ان يأتوا بمثله
~~أو بسورة من مثله. وقد اختلف تفسير المفسرين في القرنين الثاني والثالث
~~للهجرة حول ما هو معني بذلك: هل المقصود إنشاء سورة مثل السور القرآنية في
~~الأسلوب أو المقصود المجيء بنموذج أو منهج آخر يدين به الناس او يعرض عليهم
~~بديلا لما جاء به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن ربه؟! ولا نملك من
~~حقبة نزول القرآن ما يشير الى التحدي أو التجرؤ على المجيء بمثل القرآن،
~~باستثناء بعض العبارات المروية عن مسيلمة او سجاح، وهي أدنى الى الطرائف
~~والسخافات. لكن هناك من ناحية ثانية ادعاء البعض للنبوة، وما يذكره القرآن
~~نفسه عن ألسنة أعداء الدعوة المحمدية من اتهامات للنبي بأنه ساحر أو شاعر،
~~وأن ما جاء به من أساطير الأولين التي استنسخها او أن احدا من البشر علمه اياها.

# اما مباحث الإعجاز فقد بدأت في القرن الثاني الهجري وهي ذات شقين: الشق
~~المتعلق بدلائل النبوة، ومن بينها او في مقدمها القرآن الكريم. ثم الشق
~~المتعلق بالأسلوب والصياغة او البيان القرآني. ونعرف من شذرات في كتب
~~الردود على النصارى وعلى غيرهم، وفي كتب علم الكلام، ودلائل النبوة، ان
~~الزنادقة (والمقصود بهم دائما المانوية)، ومنهم ابن المقفع، كتبوا ردودا
~~ونقائض على القرآن الكريم. لكن الفقرات الباقية من الردود المزعومة تنصب
~~على التشكيك في نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم)، أي انها تتصدى للقرآن في
~~شكل غير ms0940 مباشر. وحتى القرن الخامس الهجري، ظلت أهم وجوه الإعجاز القرآني:
~~البيان وأساليب النظم (عبدالقاهر)، ثم الإخبار بالغيوب لجهة أخبار بدء
~~الخليفة والأمم والرسالات السالفة، ولجهة نهاية العالم ووقائع الحساب
~~والجنة والنار.

# وتجددت بحوث الإعجاز والنبوة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وعلى
~~وقع الجدالات البادئة بين الإسلام والمسيحية الغربية بشقيها. وقد استعان
~~المسلمون بكتب دلائل النبوة القديمة، وبكتب الرد على النصارى، لإثبات نبوة
~~النبي بالدرجة الأولى، وأن القرآن موحى ومعجز بالدرجة الثانية. وانصبت
~~اهتمامات المسلمين على إثبات تاريخية العهدين القديم والجديد، بخلاف القرآن
~~الكريم المتواتر نصا ومعنى. بيد ان تلك الجدالات ما افادت كثيرا في تقدم
~~البحوث القرآنية لدى المسلمين. بل ان الإصلاحيين المسلمين، وفي نهايات
~~القرن التاسع عشر والى الربع الأول من القرن العشرين أدخلوا أمرين اثنين
~~جديدين على الوجوه القديمة لإعجاز القرآن: السنن الكونية والتاريخية
~~والاجتماعية، والرؤى والمشروعات القرآنية المؤدية الى التقدم الإنساني
~~والإسلامي. لكن الشيخ طنطاوي جوهري، وفي تفسيره: الجواهر، في مطلع القرن
~~العشرين، هو الذي طرح للمرة الأولى ما يمكن اعتباره تأسيسا لفكرة الإعجاز
~~العلمي في القرآن: وإن كان قصده من وراء هذا الطرح مختلفا عن طروحات اهل
~~الصحوة الإسلامية. كانت النظرية التطورية الداروينية تكتسح الأوساط
~~العلمية، والدراسات الاقتصادية والاجتماعية، وتتحدى الديانة المسيحية
~~بشقيها البروتستانتي والكاثوليكي في رؤيتها لخلق الإنسان وتطور علائقه
~~بالبيئات الطبيعية، ورؤاها الأخرى لعلاقات البشر بعضهم ببعض، والقائمة على
~~الانتقاء والانتخاب، وانتصار الأقوى. وما وافق جمال الدين الأفغاني ولا
~~طنطاوي جوهري على «النتائج» الاجتماعية والإنسانية التي أراد هربرت سبنسر
~~وآرثر غوبينو ورينان وكثيرون آخرون، ترتيبها على بيولوجيا داروين و«أصل
~~الأنواع». لكن جوهري وحسين الجسر رأيا أن الرؤية الداروينية للتطور
~~البيولوجي للإنسان إن صحت، فإنها لا تتناقض مع التأويل الممكن للنص القرآني
~~حول هذه الأمور، بخلاف ما حدث ويحدث مع العهد القديم. وهذا «التوافق» بين
~~القرآن والعلم هو أصل الفكرة التي تطورت بعد الخمسينات من القرن الماضي الى
~~سبق القرآن للعلم الرياضي والفيزيائي والبيولوجي والكيميائي الحديث،
~~وبالتالي: الإعجاز العلمي القاطع والشامل.

# لفكرة الإعجاز ms0941 العلمي فائدتان: أن القرآن - بخلاف الكتب الدينية الأخرى -
~~لا يتناقض مع العلم ولا يضاده. وبعث الثقة لدى المسلمين أن لدينهم مستقبلا
~~باعتبار عدم مناقضته للعلم والتقدم، بل استحثاثه عليه. بيد أن هاتين
~~الفائدتين لا تصمدان أو انهما لا تشكلان مسوغا للمضي قدما في دراسات
~~وممارسات الإعجاز العلمي هذه فأولا الفكرة نفسها خطأ في خطأ. ذلك أن القرآن
~~يملك طبعا «رؤية للعالم»، لكنها لا تعنى بالفلك والفيزياء والرياضيات
~~والبيولوجيا، بل بالإنسان وسبل التكليف واختيار الحياة الصالحة، ومعوقات
~~وحواث البيئات الاجتماعية والانسانية والطبيعية المحيطة به، في ظل عناية
~~الله سبحانه ورحمته، ولأنه عز وجل «خالق كل شيء»، و«له الخلق والأمر»،
~~فمقتضى إيماننا المؤمن والمسلم انه لا تناقض بين ما يورده النص القرآني عن
~~خلق العالم والإنسان، والحقائق التي تثبت بالعلم البحت والتطبيقي. لكن هذه
~~هي حدود الأمر. فلا يجوز الانطلاق من ذلك لقراءة كل الحقائق أو النظريات
~~العلمية من خلال القرآن لا في التأسيس ولا في الاستنتاج. في التأسيس، لأن
~~القرآن لا تفصيل فيه في الشؤون البحتة والتطبيقية. وفي الاستنتاج، لأن
~~النظريات العلمية أو الفراضيات تتغير وتتطور، ونظرية داريون نفسها ما ثبتت
~~حتى الآن، فضلا عن الفرضيات المتعلقة بالقضايا البيئية والتي تحدث عنها
~~منظرو الإعجاز العلمي، من دون أن يتمكنوا من متابعة تطوراتها بتأويلات
~~جديدة للنصوص القرآنية المجملة والتي لا تهدف في الأساس للحديث عن هذه
~~الأمور. وهذا فإن فكرة استخدام النص القرآني للتأسيس لنظرية علمية فيزيائية
~~أو بيولوجية هي إساءة للقرآن، من حيث مخالفتها لطبيعته ولرسالته. أما
~~استخدامه للتوافق مع نظرية علمية - كما حدث دائما وحتى الآن - فهو تحصيل
~~حاصل من جهة، ويحمل خطر ثبوت خطأ تلك النظرية أو قصورها بعد مدة تطول أو تقصر.

# أما الأمر الآخر المهم فإن نزعة الإعجاز العلمي هي بمثابة تعويض عن
~~التأخر العلمي لدى المسلمين. لكنه تعويض وهمي. فما الذي يستفيد منه
~~المسلمون أو القرآن الكريم إذا كانت «النظرية الذرية» القرآنية قد سبقت
~~بحوث الفيزيائيين والرياضيين الغربيين؟ أما الإنجازات الفلكية والكيميائية
~~والطبية لدى المسلمين في ms0942 العصور الوسطى فما ذكر واحد من علماء المسلمين انه
~~استند فيها الى القرآن الكريم. وها هم أفراد من المسلمين المتدينين وغير
~~المتدينين يتقدمون ويتفوقون ويحصلون على المناصب والجوائز العلمية
~~العالمية، واستنادا الى البحوث والممارسات الغربية المنهج، من دون أن تتكون
~~لديهم عقدة تجاه دينهم أو بني قومهم - باستثناء الاقتناع بأن تخلف العرب
~~والمسلمين ليس علته دينهم ولا قرآنهم، بل الظروف الداخلية والخارجية
~~المحيطة بإنسانهم ومجتمعاتهم.

# وهناك أمر أخير يتردد كثيرون منا في الحديث حوله. إذ هناك قضايا في صورة
~~الكون ترد في القرآن في حدود اللغة والسياقات المتعارف عليها أو التي كان
~~متعارفا عليها. ونحن مضطرون - وليس اليوم فحسب بل ومنذ أكثر من قرن - الى
~~قراءتها قراءة مجازية. لكن دعاوى الإعجاز القرآني العريضة، تنشر جوا من
~~العجائبية والسحرية، يحول دون أي تفكير وتقدير.

PageV01P212

### | AUTO حوار الأسبوع 6: مشكلات المقاصد

# مشكلات المقاصد

# برزت المقاصد الشرعية في القرن العشرين استجابة لوجود الغرب في حياة
~~المسلمين. وكانت إما لتأسيس مشروعية الأخذ الانتقائي من الحضارة الغربية،
~~وإما وهو الأبرز لاستحداث أحكام شرعية تتناول الواقع المستجد. وقد بالغ
~~الفقهاء كثيرا في دور المقاصد وأهميتها، واعتبرت لدى البعض قفزة نوعية
~~وتطورا جوهريا ونقلة مكملة في الفقه الإسلامي. وهذه العبارات وغيرها ما هي
~~إلا عبارات شعرية مثلها مثل كثير من الأوصاف التي نطلقها على الموضات
~~الثقافية والسياسية والفكرية لدينا.

# فيما يلي سأذكر بعض الإشكالات التي تعاني منها المقاصد وأذكرها في أجواء
~~ندوة تطور العلوم الفقهية في عمان والتي تناولت هذه السنة المقاصد الفقهية
~~محورا أساسيا.

# وفق رأي أغلب إن لم يكن جميع المقاصديين، فإن المقاصد تستخرج من استقراء
~~الشريعة. ولهذه العملية الاستقرائية خلفية فكرية مركزية إضافة إلى خطوات
~~أساسية لا يمكن أن تخلو منهما.

# الخلفية الفكرية هي أن كل شاردة وواردة في حياة البشر مما قد أتى عليهم،
~~أو هو آت، قد ورد فيها حكم شرعي إما تفصيلا وإما إجمالا. أما الورود
~~التفصيلي فهو النصوص الظاهرة، وأما الورود الاجمالي فهو من خلال المقاصد
~~العامة للشريعة.

# أما خطوات المقاصد ms0943 فهي ما يلي:

# 1. الخطوة الأولى هي جمع النصوص نفسها: وفي هذه الخطوة نواجه خيارين:
~~الأول منهما: اعتبار أن جميع النصوص الشرعية قرآنا وسنة داخلة، والثاني هو
~~اعتبار أن النصوص التكليفية فقط داخلة. على الأول فإن البحث الحقيقي سيكون
~~عن مقاصد الإسلام أو مقاصد القرآن الكريم. على الثاني فإن البحث سيكون عن
~~مقاصد الشريعة تحديدا. فإذا أردنا مقاصد القرآن (أو الإسلام) فلا بد من وضع
~~جميع الآيات القرآنية (وماذا عن الأحاديث النبوية؟) على بساط البحث، سواء
~~منها الآيات التي فيها أوامر ونواهي، أو تلك التي تبين الغرض من الخلق، أو
~~تلك التي تبين الأوضاع النموذجية للإنسان، والأوضاع المرفوضة له. وطبعا
~~فإنه يمكن هنا إثارة مجموعة من القضايا حول الفرق بين مقاصد القرآن ومقاصد
~~الشريعة؟ وما هي المعايير التي ستحدد الأمور الشرائعية؟ أيضا سيظهر اختلاف
~~حول اعتبار السنة النبوية مصدرا من مصادر استنباط المقاصد؟ وأثر الخلاف
~~الأكبر سيكون على من يريد مقاصد القرآن (أو الإسلام) لأنه في هذه الحالة
~~فإن السنة النبوية كلها ستكون مصدرا مما يضيف عبئين إلى أعباء البحث: عبء
~~التصحيح والتضعيف، وعبء الكم. لن أخوض في هذه الاختلافات ولكن أردت الإشارة إليها.

# 2. الخطوة الثانية هي استخراج الدلالات المباشرة للنصوص بتفسيرها وشرح
~~المقصود منها. وفي هذا الأمر لا غنى لنا عن قواعد التفسير المعروفة وخصوصا
~~القواعد النحوية والصرفية والبلاغية ذات العلاقة. كما إننا لن نسطتيع أن
~~نستغني عن أصول الفقه، وخصوصا عندما نريد أن نفهم النصوص العملية
~~التكليفية.

# 3. الخطوة الثالثة هي استخراج العلل أو الحكم خلف تلك النصوص. وبعد
~~الانتهاء من هذه الخطوة فإننا سنجد أنفسنا أمام مجموعة كبيرة ولكن متكررة
~~من العلل والحكم فسنقوم بطبيعة الحال بحذف المكرر والإبقاء فقط على العلل
~~والحكم الفريدة.

# 4. الخطوة الرابعة هي جمع العلل والحكم المتشابه في مجموعات معدودة. ذلك
~~أنه بعد الخطوة السابقة فإننا سنجد أنفسنا أمام عدد كبير من التعليلات،
~~ولكي يتحقق الغرض من المقاصد باعتبارها فلسفة إسلامية عامة أو تشريعية خاصة
~~فلا بد من حصر تلك التعليلات فيما لا يزيد عن ms0944 العشرة، والعشرة كثير. وكما
~~كان تفسير النصوص بحاجة إلى قواعد، فإن هذه العملية أيضا تحتاج إلى قواعد.
~~ذلك أن أي جمع وتفريق يعتمد ذاتيا على معايير تضع هذا مع ذاك، وتميز ذاك من ذلك.

# بعد هذه الخطوات يمكن الخروج بمجموعة من الحكم والعلل العليا التي نسميها
~~مقاصد، سواء مقاصد للقرآن أو للشريعة. ولكن الأمر لا ينتهي هنا، فالآن لا
~~بد من العمل على تنزيل المقاصد على الواقع بحيث يمكن أن تستخدم في استنباط
~~أحكام تشريعية. ولا توجد بعد آليات لهذا الأمر، وفي تصوري فإنه لن توجد في
~~الوقت القريب، وإذا وجدت فلن يكون إلا بعد أن تنتفي الحاجة إليها. وغاية ما
~~يمكن أن نأمله هو أن نعتبر أن المقاصد تلك ستكون معيارا من معايير الترجيح
~~المستعملة في أصول الفقه. فقد وضع الأصوليون قواعد للترجيح بين الدلالات،
~~وقد يتم ضم المقاصد إلى تلك القواعد، أو حتى اعتبارها المرجح الأبرز.

# هذا بشكل موجز وصف للخلفية الفكرية من وراء المقاصد، وأيضا للخطوات
~~العملية التي توصلنا بها. وسأعرض الآن لبعض المشكلات التي تعتري فكرة
~~المقاصد من أصلها، أو آليات البحث فيها.

# المشكلة الأولى تواجهنا هي فكرة أن النصوص القرآنية تناولت كل شيء.
~~فالنصوص مهما كثرت فهي محدودة، ودلالاتها مهما اتسعت إلا أنها لا يمكن أن
~~تستوعب كل شيء وأن تشمل جميع تفاصيل الحياة. وهذا لا يقلل من شأن الكتاب
~~الكريم، ولا من أهمية دوره في حياتنا. كما إنه لا يتعارض هذا مع قوله
~~تعالى:{ما فرطنا في الكتاب من شيء}[الأنعام:38]، ولا مع قوله تعالى:{تبيانا
~~لكل شيء}[النحل:89] ذلك أن عبارة "كل شيء" لا تعني العموم المطلق، وإنما
~~العموم المخصوص بمقتضيات السياق الذي وردت فيه العبارة. فقوله تعالى: {تدمر
~~كل شيء}[الأحقاف:25] لم يقصد تدمر كل شيء من الأشياء، بل كل ما بتدميره
~~تكون العقوبة التامة على القوم قد تحققت. وقوله تعالى: {وأوتيت من كل
~~شيء}[النمل:23] لا يعني أكثر من أنها أوتيت كل ما من شأنه أن يعزز ملكها.
~~ومحدودية دلالة النصوص تؤدي في نهاية الأمر إلى تكلف ms0945 كبير في استخراج
~~دلالات خارجة عن مقصود النصوص، أو إلى القول بمحدودية دور الدين في حياة
~~الإنسان ضمن نطاق ما صرحت به النصوص. إن الوحي يشمل حياتنا ولكن ليس شمولية
~~نص، وإنما شمولية رؤية. شمولية تنطلق من تأثير الإسلام على لون رؤيتنا
~~للحياة. ولا يسع الآن شرح أكثر لشمولية الرؤية.

# بعد هذه المشكلة المركزية تواجهنا مجموعة أخرى من المشاكل أذكر أبرزها
~~ذكرا عابرا فحسب:

# أولا: افترض أكثر من باحث في المقاصد أن فيها السبيل إلى الخروج بأحكام
~~قطعية وبالتالي إلى التآلف والوحدة بعد الشتات والفرقة. ويكفي أن ننظر إلى
~~الخطوات الأربعة السابق ذكرها ليظهر مدى إمكانية التوافق والخروج بالقطع.
~~إن طبيعة استخراج المقاصد تستلزم الظن والخلاف. ولا مناص من ذلك. فالحطوة
~~الأولى ستتضمن الاختلاف حول مصدر المقاصد. والخطوة الثاني سيكون فيها كل ما
~~في تفسير النصوص من اختلافات. والخطوة الثالثة التحليلية سيكون فيها وجهات
~~نظر متعددة كل بحسب خلفيته الفكرية ومتطلباته العملية. وأما الخطوة الرابعة
~~فأيضا ستعتمد على وجهات نظر متعددة. إن تشبيه استقراء النصوص لاستخراج
~~المقاصد بالاستقراء العلمي تشبيه مع فوارق وليس فارقا واحدا فحسب. ذلك أن
~~الطبيعة التي نستقرأها موجودة وجودا موضوعيا مستقلا عنا وعن إدراكنا لها،
~~باختلاف استقراء المقاصد التي ستعتمد إلى درجة كبيرة على ذاتيتنا.

# ثانيا: افترض بعض الباحثين أن من مزايا الشريعة وجود ما يسمى بالفراغ
~~التشريعي، وأيضا صيق دائرة التكليف، في حين أن البحث المقاصدي يقفل هذا
~~الباب تماما.

# ثالثا: مشكلة أخرى تتعلق بالقيمة التشريعية للمقاصد: فعلى ضؤ كون الوصول
~~إليها ظني غاية الظن، ثم على ضوء حتمية ظنية تنزيلها على الوقائع، فهل يمكن
~~اعتبارها أحكاما شرعية؟ هل يمكن الافتاء بها؟ هل يمكن أن أقول هذا حرام
~~بناء على أمر بني على أصول بهذه الهشاشة؟ أنا أقبل أن القانون يلزمني بأمور
~~مبنية على هكذا شك وظن، ولكن لا أقبل أن يقول لي شخص إن هذا العمل لكونه
~~مخالفا لهذا المقصد مخالف لإرادة الله تعالى، أو إنك آثم.

# رابعا: المقاصد تخلو من البعد القيمي تماما. ms0946 ربما ابن عاشور وحده أشار
~~إلى قيمة الحرية باعتبارها مقصدا ولكن الأغلب حين يتكلم عنها يتكلم عن
~~الحفظ للدين والنفس والنسل والعرض والمال. أين العدل، أو التراحم، أو
~~الكرامة؟ تلك قيم أعلى وأغلى من النفس والنسل والعرض والمال. إن الترتيب
~~المقاصدي يلمح لنا بأنه في حالما وقع تعارض بين تلك القيم وبين المقاصد
~~الخمسة لكان الترجيح للمقاصد. المفروض أن تكون القيم العليا هي الأساس، وما
~~بعدها يكون وسيلة إليها.

# خامسا: ينتقد كثير من أنصار المقاصد الفقهاء على إهمالهم لهذا الأصل
~~العظيم، وعلى القصور في أصول الفقه، ولكن يغفلون عن أن قياس العلة كان
~~كافيا لاستنباط الأحكام، كما لم يواجهوا في زمنهم تغيرات نوعية وكمية في آن
~~واحد. فقهاء القرن العشرين واجهوا تغيرات نوعية وأيضا بكميات كبيرة بحيث
~~اضطروا إلى البحث عن وسلية للقياس بالجملة إذا صح التعبير. ثم بعد ذلك صب
~~أولئك الفقهاء لجام سخطهم على الأولين لأنهم لم يوفروا لهم الأداة. ثم كيف
~~يصح أن تنتقد أو تلغى أو تقصى أصول الفقه وهي أداة الوصول إلى المقاصد
~~نفسها؟ أتصور أن الصواب كان في عدم تكلف تطوير وسيلة قياسية غير منتجة،
~~وإنما في مراجعة الأصول التشريعية التي لدينا والاستفادة من التراث
~~الإسلامي العقلي في هذا.

# سادسا: يكاد كل من يتكلم في المقاصد، وأهميتها ينطلق من فرضية مفادها أن
~~تطوير التشريع سيفتح الباب أو سيعين على التنمية الاجتماعية والسياسية.
~~وهذه فرضية من باب وضع العربة أمام الحصان، فالتشريع يتطور استجابة للتطور
~~الاجتماعي وليس العكس. ونحن في واقع الحال نحاول أن نكيف تشريعنا ليلائم
~~الواقع الغالب علينا، ولكننا في أنفنسا لا زلنا متخلفين، وبالتالي فلن
~~نستفيد من أي نقلة تشريعية، سوى اللهم في تسهيل بعض أشكال الاستهلاك لدينا.

# بعد ذكر تلك الإشكالات أحسب أن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما هي الرؤية
~~الاجتماعية/السياسية التي تبرز مثل هذه المقاصد فحسب؟ فمعروف أن كل تصنيف
~~يستثني أمورا ويضم أخرى؛ يبرز أمورا ويخفي أمورا. فمجموع الجزئيات التي تقع
~~تحت فالكليات الخمسة المقاصدية جمعت تحتها مجموعة ms0947 من الجزئيات وأخرجت
~~مجموعة أخرى؛ فالعدل مثلا ليس منها. ثم من جهة أخرى فإن تلك الجزئيات تم
~~التعبير عنها من خلال تلك الكليات الخمسة تحديدا، أي لقد كانت تلك الخمسة
~~هي العناوين التي عبرت عن تلك الجزئيات، وكان يمكن التعبير عنها بكليات أو
~~بعناوين مختلفة. فالسؤال يكون ما هي المعايير المضمرة التي قامت بهذا كله؟

# ختاما إن المقاصد ليست إلا مفهوما عائما قابلا للتوسيع والتضييق بحسب
~~خلفية أو حاجة مستعملها، وكل ما كتب فيها إنما كان تطويرا لأساليب توظيفها
~~وليس تطويرا لآليات استخراجها ثم تنزيلها على الوقائع؛ لقد كانت باختصار
~~أداة يقف دورها وعملها بعد التسويغ المطلوب منها. والحل للتطور التشريعي إن
~~كان لا بد منه ليس في التكلفات التي نعملها في تطوير القياس، وإنما في
~~تطوير مناهج الاستنباط العقلي. وأحسب أن هذا التطوير يجب أن نبدأه بتحديد
~~مقاصد الحياة، ثم نعود بعد ذلك إلى القرآن لنستنطقه ونستلهمه محاولة في
~~معرفة رؤيته لتلك المقاصد. كما أظن أن المنهج العقلي سيدرك أن مقاصد الحياة
~~متجددة ومتغيرة، وذلك بحسب تغير فهمنا لأنفسنا وتطور إدراكنا لعمق حاجاتنا،
~~وأيضا بحسب درجة وعينا بوجودنا وأبعاده الفردية والاجتماعية والوجودية.
~~وإذا كنا نعتبر أن البنية الاجتماعية ذات صلة بتحديد جانب من جوانب وعينا
~~وحاجاتنا، فإن هذا سيضيف إلى العوامل المؤثرة على مفهوم مقاصد الحياة. إن
~~الإنسان لا يتغير في جوهره، وإن حياتنا في نهاية سعي متواصل لتأسيس مقومات
~~ومكملات السعادة، وإننا جميعا نريد أن نعيش سعادتنا الروحية والمعرفية
~~والجسدية، وأن الأمن، والعدل والتراحم هي أهم وسائل إلى ذلك، مع ذلك كله
~~فعلينا ترك تثبيت ما وراء ذلك من خطوط عريضة.

PageV01P213

### | AUTO اليمن في فترة الإمام يحيى: محاور لإعادة النظر

# اليمن في فترة الإمام يحيى: محاور لإعادة النظر

# أرسل العلامة الكبير عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف قصيدة إلى الإمام
~~يحيى مطلعها:

# شرفا سموت على الملوك ومفخرا

# وعلوت يا يحيى على هام الورى

# وبلغت من رتب المعالي رتبة

# تركت جميع مراتب العليا ورا

# فأجابه الإمام يحيى رحمه الله بقصيدة ms0948 مطلعها:

# ألف السهاد وحاد عن طيب الكرى

# من لم يزل في الحادثات مفكرا

# وتوسد الأحجار وادرع الأسى

# وتفرش الطين الرغام وعفرا

# طالما تم تصوير الإمام يحيى حاكما ظالما، مستبدا، يقف عقبة أمام تحديث
~~اليمن، ولا يفهم في السياسة الدولية شيئا. وهذا المعنى ترسخ خلال عقود من
~~غياب الحافز للتعرف على حقيقة تاريخ الإمامة عموما في اليمن، وتجربة الإمام
~~يحيى على وجه الخصوص. وأهم من ذلك تعدد الحوافز السلبية لسياسيين، ومثقفين
~~لإبقاء تلك التجربة في دائرة الظلمات.

# إلا أن حقيقة الأمر مختلفة تماما، فالإمام يحيى كان شخصية ذات نزعة
~~استقلالية هائلة، حكم اليمن بالعدل والقانون، وأراد أن يطور البلاد، ولكنه
~~أيضا أراد أن يطورها بغير أن يؤثر على استقلالها البتة. كما إنه كان ذا
~~اطلاع واسع على الأوضاع التي حوله، واختار سياساته الخارجية بناء على تلك
~~النزعة الاستقلالية وعلى فهمه لطبيعة الأوضاع والتوازنات الدولية.

# وبالنظر إلى المقولات التي أسهمت في الرؤية السلبية حول الإمام يحيى يظهر
~~إنها اتسمت بسمات متعددة نحو تجريد الحدث من محيطه التاريخي والجغرافي،
~~وإغفال ذكر بعض الحقائق التاريخية الهامة، واختصار الحركة الحضارية في
~~الاستهلاك، واعتمادها الخطاب السياسي المعارض مصدرا أساسيا في تاريخ
~~المرحلة.

# وفيما يلي ما يدل على خلاف ما يشاع، وعلى عدل الإمام وتوجهه في بناء
~~اليمن ضمن ظروف وتحديات ومعطيات تلك المرحلة.

# حكم الإمام يحيى المحلي

# النصوص التي تناولت حكم الإمام يحيى المحلي متعددة، أذكر منها ما قاله
~~الشاعر الكبير البردوني في مقابلة معه والذي كان معارضا لحكم الإمامة عموما:

# ((الشعب كان يقدس الإمام قداسة مطلقة؛ لأنه قدم لهم الأمن والإيمان. قبل
~~ما يقوم الإمام يحيى كان الناس يجدون عظام الأطفال في الشوارع، ويجد كل
~~واحد غنمه منهوبه. فلما جاء الإمام قالوا: لا إله إلا الله، رقد الإمام
~~الشاة في بطن الذيب وهي آمنة ... )) (رقد = نوم)

# ومنها ما قاله معارض آخر لحكم الإمام، والذي كان يرى في وقت ما أن أوجب
~~الواجبات هو القضاء عليه وعلى دولته، أعني القاضي عبدالله عبدالوهاب
~~الشماحي. فقد وصف الإمام ms0949 يحيى وحكمه في كتابه اليمن الإنسان والحضارة بما
~~خلاصته:

# ((... فقد وطد الأمن وحكم الشريعة الإسلامية في نفسه وذويه، وحصن المواطن
~~اليمني من أي متسلط غير حكومي، ولم يول الحكم والقضاء وجباية الأموال
~~لقرابة أو محسوبية، بل يتخير الأكفاء الذين يأمن من طموحهم، ويعرف أنهم لا
~~يتجاوزون حكم الظل التابع له، وكان ملتزما للمظاهر الدينية واليمنية، فلا
~~يرى عابثا ولا لاهيا ولا مسرفا في المال والشهوات، قريبا من المواطنين
~~مهتما بمشاكلهم، وحلها دائم الاتصال بهم مسيطرا على بطانته وجهاز حكومته
~~يرهبونه ولا يجدون منفذا إلى الدالة عليه، وكان موهوبا في معرفة الرجال
~~واختيار من يخضع لنظريته ويطبق خطته... ومكنته دراسة نفسية كل قبيلة
~~ومعرفته بافرادها وأحوالهم العامة والخاصة أن يتصل بالجماهير ويربطهم به
~~مباشرة ليس بينه وبين الجماهير صعوبة حجاب تاركا المشائخ والأعيان بعيدين
~~عن الوساطة بينه وبين الجماهير المرتبطين به ارتباط عقيدة مرفقة بالمهابة
~~والاحترام المالئين نفوس الجماهير الذي في وسع كل أحد أن يرى الإمام ظهر كل
~~يوم يؤدي الصلاة في أحد المساجد مع المواطنين الذين لا يحجبهم عن الإمام في
~~صباح كل يوم أي حجاب يبثون إليه شكواهم ويرفعون مظالمهم ويقدمون مطالبهم
~~ونذوراتهم... فذابت الشخصيات البارزة في هدوء وأناة وبلا عنف... ويلاشي
~~نفوذ المشائخ في قبائلهم... وتطلع تلك الوجوه الجديدة التي اختارها يحيى...
~~ومن الاعتراف بالحقيقة أنه بعمله هذا استطاع أن يوحد الجزء المهم من اليمن
~~تحت سلطته المطلقة وأنه لعمل جبار فقد كانت اليمن على أثر الحرب التركية
~~عرضة للتمزق بقيام ما لا يقل عن مائة إمارة ومشيخة وسلطنة...)) أه

# وقال الإمام المجتهد مجدالدين بن محمد المؤيدي في رسالة جوابية عن الإمام يحيى:

# ((لقد عاصرت الإمام المتوكل على الله يحيى بن محمد رضي الله عنهم أيام
~~شرخ الشباب وعاشرته أيام وصولي أنا ومعي المولى العلامة جمال الدين علي بن
~~عبدالله الشهاري والقاضي العلامة الحسن بن محمد سهيل رضي الله عنهم إلى
~~صنعاء سنة أربع وستين وثلثمائه وألف هجرية (1364 ه) وليس لنا غرض إلا زيارة
~~الإمام ومشاهدة ms0950 أحواله وسيرته ليطمئن القلب كما قال الله تعالى حكاية عن
~~خليله إبراهيم ? لكن ليطمئن قلبي ? ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم ( ليس
~~الخبر كالمعاين ) وكانت قد ظهرت الإشاعات والقوادح من الحزب الإشتراكي
~~المسمى حزب الأحرار وبعد أن وصلنا شاهدنا من شمائله النبوية وسماته العلوية
~~وخلايقه المرضية ما تقصر عنه العبارات ولا تتسع لشرحه الأوقات فقرت الأعين
~~وصار الحال كما قال:

# لما التقينا فلا والله ما سمعت

# أذني بأعظم مما أن رأى بصري

# ولقد شاهدته بعد طلوع الشمس قي شدة البرد القارص على ما هو فيه من كبر
~~السن وألم النقرس فينبسط للناس يستمع شكاواهم ومراجعاتهم ويصل إليه الصغير
~~والكبير والضعيف والقوي والأرامل واليتامى ويبقى إلى وقت الظهيرة ولقد كنا
~~نتعجب من احتماله للأذى من المناداة والرهج، يتكلم عنده المتكلم بما يريد
~~بلا تحفظ ولا تخوف، ثم يواجه في المكان من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.

# ولقد كان اليمن في أيامه في أمن وإيمان وسلام وإسلام واستقرار واطمئنان
~~وإقامة للشرائع والأحكام، هذا ولسنا ننكر أنه كان يصدر من المأمورين أشياء
~~غير مرضية بل ومن بعض أولاد الإمام وأسرته ولكن الذي نعلم أنه ما بلغه منها
~~بطريق صحيحة يغيره بقدر المستطاع.... ))

# تواتر بين العام والخاص، أن الإمام كان يجلس يوميا في ساحة داره ليستمع
~~إلى شكاوي الناس. كان يأتي إليه الضعيف، والعاجز، والمرأة، والصبي، فيتواضع
~~لهم، ويتحنن عليهم. ثم إذا جاء وقت الظهر كان يخرج إلى المسجد فيستمع إلى
~~الناس في طريقه، حتى يصلي ثم يعود إلى داره للغداء. بعد ذلك يدخل عليه رجال
~~الدولة فتتم مراجعة كل البرقيات والرسائل من المناطق، ويتم النظر في أمور
~~البلاد، وإحالة كل قضية إلى المختص فيها. هذه العادة واظب عليها إلى يوم
~~استشهاده، وشهد بها القريب والبعيد، والعدو والصديق. حتى في أيام اشتداد
~~مرضه الذي أصاب مفاصله لم يترك عادة استقبال الناس، فكان يحمل حملا إلى
~~ساحة الاستقبال. كان مشهور عنه أخذ الحقوق من الأقوياء، وعدم محاباة أحد من
~~الوجهاء، والانتصار للمستضعفين أيا كانوا. ms0951 بل قد حكم القاضي أحمد بن أحمد
~~الجرافي على الإمام يحيى ولصالح مواطن يمني بسيط من بيت عنقاد في قضية
~~معروفة ومشهورة ومتداولة وأيضا موثقة.

# الإمام يحيى والتحديث

# واجه الإمام يحيى تحديات كبيرة في سبيل تحديث اليمن. أكبر تلك التحديات
~~هي حالة الفوضى السياسية التي سادت لما يزيد على مائة سنة، وكون اليمن
~~متخلفة تقنيا، أنهكتها حروب التحرير الطويلة. ومعلوم أن اليمن لم تستعمر،
~~مما يعني أنها لم تستفد من إمكانيات القوى الاستعمارية التي أسهمت في بناء
~~مستعمراتها عبر مئة سنة تقريبا. أضف على ذلك إن الإمام يحيى بعد أن استقل
~~باليمن لم يكن لديه إلا ست وعشرون سنة من الحكم بعد الاستقلال التام، أي من
~~1922-1948. وقد ذهبت 12 سنة بين 1922-1934 في توحيد اليمن وتوطيد الأمن
~~والاستقرار، ورعاية الحاجات الاجتماعية والإنسانية، وتعزيز هيبة الدولة،
~~وأهم من ذلك كله خلق هوية وطنية يمنية حمت البلاد من أخطار التقسيم في أحلك
~~الظروف وأشدها بعد ذلك. ومن يعرف بعضا من تاريخ اليمن المعاصر والقديم،
~~والقليل من طبيعة البلاد جغرافيا وسكانيا سيدرك تماما حجم الجهود التي لا
~~بد منها لتحقيق تلك الأمور. وعمل في هذه أيضا الفترة على خلق قنوات تعاون
~~بين اليمن وبين الدول الأوروبية أبرزها إيطاليا، ولكن لم تثمر تلك الجهود
~~بالقدر الذي كان يتوقع منها.

# أما الفترة الممتدة بين 1934-1948، فقد عمل على مزيد من تعزيز قضايا
~~الأمن والاستقرار والوحدة والعلم والقضاء والحقوق ورعاية المحتاجين
~~والضعفاء، واستنفد كثيرا من جهوده فيها باعتبار أنها الأساس الذي تقوم عليه
~~أي دولة على المدى البعيد. في هذه الفترة استمر في نهجه السابق من العمل
~~على بناء اليمن بالاستعانة بالخبرات الخارجية، إلا أن الحرب العالمية
~~الثانية حالت دون كثير من ذلك.

# خلاصة الأمر، أنه لم تكن لديه سنوات استقرار حقيقية إلا خمس قبل الحرب
~~العالمية الثانية، وأربع بعدها.

# ثم إن العمل على بناء اليمن كان يجب أن يتم على ضوء الموازنة بين
~~اعتبارات متعددة لعل أبرزها:

# * القلق من آثار الانفتاح السريع: خصوصا على ms0952 ضوء معرفته بما آلت إليه
~~الأمور في الدول التي خسرت الكثير من هويتها واستقلالها بسبب انفتاحها غير
~~المضبوط على الغرب. هذا القلق لم يكن خاصا بالإمام يحيى أو بالزعامات
~~اليمنية، بل كان يكررها عليه أكثر من واحد من الشخصيات العربية التي زارت
~~الإمام يحيى أو كاتبته، والتي كانت ترى أن ما أصابها في بلادها لم يكن إلا
~~وليد انفتاح غير منضبط. اليوم تدرك الشعوب العربية أكثر من غيرها أثر
~~الانفتاح المفاجيء والسريع. تحولت بفعل ذلك إلى قوة استهلاكية أحسن ما
~~تعرفه هو متابعة آخر منتج لاستهلاكه والتمتع بمزاياه.

# * حذر الشعب اليمني من الأجانب ومنتجاتهم: ما كان للإمام أن يتجاهل هذه
~~الحقيقة وهو يعمل على فتح البلاد وبنائها بأيدي أجنبية. هذا الأمر له شواهد
~~متعددة أكدها عبدالله البردوني وغيره ممن أرخ لتلك المرحلة.

# * تشدد كثير من كبار رجال الإمام من وجود الأجانب وأدواتهم في البلاد:
~~شعر بهذا الأمر كثيرون ممن زاروا الإمام يحيى. ففي تقرير للقنصل الأمريكي
~~في عدن ما نصه : ((الإمام ذكي، متعلم، مطلع على أحوال العالم الخارجي، نشيط
~~جدا، حريص بشدة على جعل بلاده حصينة ومكتفية بذاتها، متدين جدا، وحريص على
~~المنتجات الأمريكية والخبرات الأمريكية... الإمام وفق بعثة كلايتون رجل
~~حكيم ولكن مستشاريه الرجعيين المتشددين والمتصلبين...)). عملت تلك المعارضة
~~على إحباط أكثر من مشروع له، منها مشروع إنشاء كلية للطيران. بل حتى ركوبه
~~السيارة كان يشكل مشكلة بالنسبة لبعض المتشددين. والأمثلة هنا متعددة.

# كل ما سبق يضاف إليه التحديات التي فرضها الوجود البريطاني في عدن وفي
~~سائر المنطقة، والممارسات من بعض الأفراد المؤثرة التي كانت تعمل ضد
~~المشاريع التي يسعى لها الإمام يحيى، وهو أمر قد أشار إليه كل من القاضي
~~أحمد عبدالوهاب المجاهد في في كتابه اليمن والإنسان والحضارة، ومحمد أحمد
~~نعمان في كتابه الأطراف المعنية، ودلت عليه برقية محمد الزبيري وأحمد نعمان
~~إلى الرئيس الأمريكي هاري ترومان يرفضون فيها أي اتفاقية بين الحكومة
~~اليمنية وأمريكا على أساس أن الحكومة اليمنية لا تمثل الشعب.

# بالرغم من كل ذلك ms0953 كان للإمام محاولات متعددة لتطوير البلاد، وذلك منذ
~~آواخر العشرينات. منها ما أشارت إليه وثائق الخارجية الأمريكية من:

# رغبة الإمام يحيى الحصول على جميع مقومات التنمية من المنتجات الأمريكية،
~~فكان يريد المعدات والمشاريع الزراعية، ومعدات انتاج الأقمشة، ومعدات بناء،
~~ومواد بناء الطرق والسكك الحديدية، وكل ما يمكن تصوره لاستغلال الموارد
~~الطبيعية في اليمن. كل ذلك بقطع النظر عن الثمن لأن الإمام كما تحكي
~~الوثائق يصرح بأن المال ليس عائقا فاليمن غنية، وهو مستعد لأن ينفق أي شيء
~~للدفاع عن اليمن ولتنميتها.

# إضافة إلى ذلك كان هناك خطط لتطوير ميناء الحديدة، ولزيادة وصول الماء
~~إلى مناطق مختلفة بواسطة المضخات والطواحين، ودراسات لزراعة مئات الأنواع
~~من النباتات الجديدة، ومشاريع لتوفير أجهزة بناء الطرق.

# أيضا الاتفاقية التي وقعها سيف الإسلام الحسين بن الإمام يحيى مع الحكومة
~~اليابانية والتي تضمنت بناء ثلاثة مطارات في صنعاء والحديدة وتعز. وميناءين
~~في الحديدة وفي المخا. وشق طرق بين المدن الرئيسية. وبناء مصانع للحديد
~~والاسمنت... وغير ذلك. واختار الإمام يحيى اليابان لأنها دولة رفعت شعار
~~"الشرق للشرقيين"، وليس لها مطامع استعمارية في المنطقة. قضت الحرب
~~العالمية الثانية على تلك الاتفاقية.

# المحاولة الأخيرة والأكثر أهمية على الاطلاق في توجهات الإمام يحيى
~~التنموية هي ما وقعته اليمن مع الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1947،
~~والتي مثلت اتفاقية شاملة لبناء اليمن على مختلف الأصعدة، وكانت ستشكل نقطة
~~انطلاق نوعي لليمن.

# إضافة لمحاولات الاستفادة من الخبرات الأجنبية كان الإمام يعمل على إرسال
~~بعثات تعليمية للخارج على أمل أن تسهم في اعتماد اليمنين على أنفسهم.
~~فالتحديث من حيث هو ليس مشكلة وإنما المشكلة في كيفية الحصول عليه. وعبر
~~القاضي الواسعي عن الرغبة في تحديث اليمن ولكن في الوقت نفسه الحفاظ على
~~استقلالها من خلال التعليم في قوله: ((بلغ الفساد من أنفسنا أن صار الكثير
~~منا يعتقد أن لا صلاح لبلادنا بتمهيد طرقه واستخراج معادنه وثمراته وصناعته
~~وتجارته إلا بالأجانب ونكون عيالا عليهم فما لنا لا نتعلم العلوم العصرية
~~والصناعية والزراعية وبعد التعلم يوجد فينا ms0954 المخترع ويظهر المكتشف وينبغ
~~منا الصانع ونعمل الأسلحة العصرية والذخاير والبوارج الحربية
~~والطائرات...)).

# هذا كله على مستوى التقدم التقني. وأما التقدم الاجتماعي فقد كان الإمام
~~يحيى يدرك أن الروح القبلية ستجر البلاد إلى مشاكل عميقة، وكان يعمل على بث
~~روح وطنية مشتركة، لا تميز بين منطقة وأخرى قبليا أو مذهبيا. وفي تحليل
~~لضابط بريطاني بعنوان: "مملكة اليمن وموقعها في الرابطة الدولية" ما يظهر
~~طبيعة النظام المحلي لليمن، والسياسة الدولية للإمام، بل ورؤية الإمام يحيى
~~لمستقبل اليمن محليا ولآلية ضمان الاستقرار فيه: ((عدن سوف تحافظ على
~~القبلية خلافا للوطنية التي يفضلها الإمام)).

# وعلى الإجمال نجد أن رجلا مثل السير جيلبرت كلايتون يزور الإمام يحيى
~~فيعجب جدا بالإدارة التي طبقها الإمام، وباستعداده العسكري، وبتنظيمه. كما
~~قال عن تعامل الإمام يحيى للمواطنين بأنها ((أبوية وإنسانية)).

# وأما العلم فقد كان الإمام حريصا كل الحرص عليه، ووفق قدراته وإمكانياته،
~~وبخطى متئدة، لا تؤدي إلى القضاء على الهوية الفكرية والدينية للشعب
~~اليمني. وهناك شواهد كثيرة على ذلك أحدها تقرير كتبه هارلان كلارك لمجلة
~~ناشيونال جيوغرافك واصفا زيارة قام بها إلى اليمن (National Geographic)
~~وفيها يقول: ((لقد رأينا أكثر آلاف الطلبة في صنعاء، سوى بعض المئات من
~~البنات اللاتي كن يتعملن في مدارس منفصلة)).

# كان يقرر للعالم المعلم والمتعلم مبالغ نقدية. كما كان هناك دار للعلماء
~~والمتعلمين، والمدرسة الحربية، والمدرسة العلمية، ومدرسة دار الأيتام، هذا
~~في العاصمة، ثم هناك المدرسة العلمية بثلا، ومدرسة لتعليم اللغات الأجنبية،
~~وسبعة عشر مدرسة في لواء تهامة، ومدرسة علمية في تعز، وأخرى في زبيد،
~~وغيرها من المدارس الموزعة في مختلف المناطق في اليمن... كما كان يرسل
~~المبلغين إلى المناطق النائية لتعليم الناس الكتابة والقراءة. كما فرض
~~التعليم الإجباري في اليمن. إضافة إلى أنه كان يتعهد بنفسه المدارس العلمية
~~ويناقش بنفسه الطلبة. وأنشأ بعثات علمية إلى الخارج. كما لا ننسى أنه جمع
~~للمدرسة العلمية مكتبة أوقفها لطلبة العلم فيها من كنوز ونفائس المخطوطات،
~~وغير ذلك مما يدل على أن المسار العام كان يتجه ms0955 نحو العلم والتنوير، ولكن
~~بخطى ومنهج محدد غرضه إبقاء هوية اليمن الدينية والفكرية.

# وهناك عدد من الوثائق والنصوص التاريخية والتي تصف الحالة العلمية أو
~~تعكسها، منها المجاميع الأدبية التي وضعها علماء وأدباء تلك المرحلة وتسمى
~~السفن. ففيها ما يدل على حركة علمية وسياسية نشطة، ومتابعة لما يجري في
~~الخارج. ومنها صحيفة الإيمان التي تعكس مضامينها السياسية والفكرية
~~والعلمية والإخبارية طبيعة الاهتمامات آنذاك. وغير ذلك الكثير.

# سياسات الإمام يحيى والواقع الدولي

# كان الإمام يحيى ذا رؤية دقيقة للواقع الدولي، فلم تكن سياساته الخارجية
~~مجرد حالات انفعالية لرجل بعيد عن العصر وما فيه. بل كانت منطلقة من تصور
~~مؤسس على واقع فعلي. يختلف البعض مع الإمام أو يتفق في ما اختاره من
~~سياسات، ولكن هكذا طبيعة أغلب السياسات الحكومية الخارجية والمحلية، سيكون
~~لديها مؤيد وآخر معارض.

# وتظهر الأسئلة التي طرحها الإمام في الحوارات التي دارت بينه وبين
~~عبدالعزيز الثعالبي في 1924 طبيعة المنطلقات للسياسات التي اتخذها الإمام
~~يحيى. من هذه الأسئلة:

# ((ما هي القواعد التي ترتكز عليها الجامعة العربية؟ وهل في مستطاع العرب
~~أن يؤلفوا حلفا قوميا؟

# من هم العرب وأين مواطنهم؟ وهل هناك فرق بين الجامعة العربية والجامعة
~~الإسلامية أم هما شيء واحد؟

# أي السياستين أصلح لليمن: سياسة الباب المفتوح أم الباب المغلوق؟

# أي الدول الأوروبية يرجى نفع منها ولو قليل للمسلمين؟

# أي عمل ينبغي للعرب الشروع فيه قبل غيره؟))

# إنها أسئلة كبيرة، والإجابات عليها ليست باليسيرة. طرحها وثم الإجابة
~~عليها يحتاجان إلى عمق في الرؤية، وتقدير كبير للظروف، واطلاع واسع على
~~الأوضاع الدولية. هي أمور اتسم بها الإمام يحيى، وشهد له بذلك أكثر من
~~شخصية ممن قابلته. ويكفي هنا ذكر ما نص عليه رئيس الجانب السوفياتي في
~~المحادثات اليمنية السوفياتية والتي تكللت بتوقيع اتفاقية صنعاء بين اليمن
~~والاتحاد السوفياتي في نوفمبر 1928 ج. استاخوف، والذي قال متحدثا عن الإمام
~~يحيى في مذكراته عن تلك الرحلة إلى اليمن:

# ((هو في ذلك السن لا يمكن القول بأنه عجوز بالكامل، فهو متحرك، منفعل، ms0956
~~مهتم ونشيط في الحديث، يستفسرنا خلال ثلاثين أو أربعين دقيقة دون توقف حول
~~كل شيء: عن صحتنا وكيف وصلنا. وحول كل المشاكل الدولية ، ما ذا يحدث في
~~ألمانيا؟ هل تقوت بعد الحرب؟ ما هو وضع الحكومة في أنجلترا؟ ما هي طبيعة
~~العلاقات بين الاتحاد السوفياتي وتركيا وفارس وأفغانستان ودول الشرق
~~والغرب؟ هل ستستطيع الهند ومصر نيل الاستقلال؟ ما هي طبيعة الوضع في الصين؟
~~من سينتصر الشماليون أم الجنوبيون؟

# يوجه الأسئلة واحدا بعد الآخر، والقاضي راغب (وزير خارجيته، وهو من أصل
~~تركي) واقف في وضع احترام، منحن قليلا ليس دون صعوبة، يكابد مهمته ليس
~~ببساطة كتركي، يترجم كلمات الإمام إلى الفرنسية، وإجابتنا إلى اللغة
~~العربية. وهذه مهمة شاقة لأن الإمام يوجه الأسئلة لا من أجل أن يكتفي
~~بإجابات عامة دون محتوى، بل إنه يعيد الاستفسار أكثر من مرة ويدقق أفكاره.
~~ينصت لإجابتنا باهتمام فائق، ممعنا التفكير فيها بسرعة وفي نفس اللحظة ،
~~ينقل ما تولده هذه الإجابات من تأثير إلى هزات عصبية سريعة للمسبحة ، ومن
~~حين لآخر يضحك بحدة وعصبية ، وكأنه يطمح عن طريق الضحك إكمال ما لم يرد
~~قوله بالكلمات ، وفي هذه اللحظات تهتز قامته المكتنزة قليلا ، تنتقل عيناه
~~بالتناوب من أحد محدثيه إلى آخر.

# انظر إلى الوجه الحيوي للإمام ، رغم انتفاخه قليلا، بلحية متموجة وخدود
~~منتفخة. أتعجب من هذا الإنسان الذي قضى كل حياته في جبال وصحاري اليمن،
~~والذي لم يكن ولو مرة واحدة ليس خارج اليمن فقط، بل وحتى في تهامة. هذا
~~الإنسان الذي لم ير البحر والجليد في حياته، ولا البواخر والسكك الحديدية ،
~~ويتضح مدى فهمه لأعقد مشكلات السياسة الدولية إلى هذا الحد أو ذاك، وأبدأ
~~من وقت لآخر الشعور وكأنني طالب معهد يقدم امتحانا في مبادئ السياسة...))

# لا شك من أن حكم الإمام يحيى لم يخل من بعض ممارسات أو اجتهادات خاطئة،
~~وناقصة، سواء منه أو من رجال دولته، وهذا ما لا تخلو منه أية ممارسة سياسية
~~مهما كان. لكن إذا ما غضضنا البصر عن تلك الأمور ms0957 الجزئية، وأخذنا صورة
~~شاملة كلية، بالاستفادة من كتابات ومقولات لأكثر من مؤرخ وشخصية سياسية،
~~بعضهم من معارضي حكم الإمام يحيى؛ فإننا سنجد أن التوجه العام للدولة آنذاك
~~كان يسير نحو التقدم والعزة وإيجاد موقع إقليمي ودولي لليمن من منظور تلك
~~الفترة، ويتناسب مع إمكانياتها الثقافية والمادية. وأن البلاد كانت متجهة
~~بهدوء وثبات نحو مواكبة العصر بثوابت سليمة، دخول المنتج المشارك الفاعل لا
~~دخول المستهلك المتفرج السلبي. وأن اليمن آنذاك كانت دولة آمنة مطمئنة
~~ومستقلة، وذات قوة نسبية جيدة، مكتفية اقتصاديا.

# لقد شهد للإمام يحيى الكثير أن حكمه مثل الخلافة الراشدة. بل رأته أطراف
~~من العالم الإسلامي مؤهل لتولي منصب الخليفة بعد سقوط الدولة العثمانية،
~~منهم رشيد رضا، وعبدالعزيز الثعالبي وغيرهم. لكنه رفض فكرة أن يعلن نفسه
~~خليفة على المسلمين معللا ذلك بقوله: ((ماذا يستفيد اليمن إذا أضيف إلى
~~اسمي لقب جديد، وإذا لقبني الناس بإمام المسلمين بدل إمام اليمن؟ وأنا إلى
~~الآن لم أستطع جمع ما تفرق من أجزاء بلادي ولا ضمان ثغورها ضد كل طارق
~~يأتيها من الخارج، وهي معرضة لأخطار كثيرة.)).

# كان إماما يتبع، ودولته دولة تحتذى لو سمح لها بالبقاء؛ وأنى لها ذلك بين
~~قوى عالمية تريد القضاء على أي استقرار سياسي لا ينتمي نموذج الحكم فيه إلى
~~نمط التجربة الأوروبية، ولا يريد أن يعيش في فلك الولاء لمصالح القوى
~~المسيطرة على العالم آنذاك.

# لقد استقل الإمام يحيى باليمن في أجواء المطامع الاستعمارية للدول العظمى
~~آنذاك، وسعى لتكوين دولة مستقلة وقوية ضمن توجه دولي لخلق كيانات محلية
~~هزيلة. وقف أمام تحديات القوى العظمى، وخصوصا بريطانيا، في مرحلة زهوها
~~وانتشاءها أبان انتصارها في الحرب العالمية الأولى، ورفض أن يضع نفسه في
~~المكان الذي تريده له إذ عمل دوما على تجاوزها وخلق موقع خاص به. وعبر
~~الإمام للقوى العظمى في أكثر من مناسبة أن شرعية حكمه لا ولن يستمدها منهم
~~ولا من اعترافاتهم، وإنما من الشعب اليمني، ومن التاريخ الذي ينتمي له.
~~تحدى إصرار انكلترا على البقاء في الجنوب، ms0958 ودخل معها في صراع مسلح. لم
~~يتراجع حتى في أصعب الظروف عن موقفه الرافض منحهم ما يريدونه، بالرغم من
~~أنهم كانوا على استعداد بالاعتراف الكامل به في المقابل، حتى قال فيه
~~الإنكليز بحنق: إنه يريد أن يأخذ كل شيء، ولا يعطي شيئا.

# ختاما انقل هذه الأبيات من قصيدة للأستاذ أحمد نعمان قالها في الستينيات
~~وهو في السجن:

# من ذا يعيد لنا الإمام وجده

# وأبا الإمام ومن إليهم ينزع

# ما للعباد سواه إلا فتنة

# عمياء أو كفر يضل ويصرع

PageV01P214

### | AUTO أعرف عدوك!....نبذة عن الفكر اليهودي والصهيوني

# ملخص عن الفكر اليهودي والصهيوني

# هذه عبارة عن نبذة مركزة تم استخلاصها من عدة مراجع - سوف يتم ذكرها في
~~نهاية الملخص- تناولت الفكر اليهودي والصهيوني، وبالرغم أنه لا يمكن الفصل
~~بين الفكر اليهودي والفكر الصهيوني فصلا مطلقا إلا أنه سوف يتم تقسيم هذا
~~الملخص إلى قسمين رئيسين حيث يتناول القسم الأول الفكر اليهودي- بما يتضمنه
~~من جذور للنزعة الاستيطانية في الفكر الصهيوني- بينما يتناول القسم الثاني
~~الفكر الصهيوني.

# القسم الأول: الفكر اليهودي:

# وسوف يتم تناول الفكر اليهودي من خلال:

### || AUTO 1- المفاهيم

# 2- المعتقدات الدينية + معتقدات اليهود في ميزان الإسلام

# 3- الفرق الدينية اليهودية

# 4- الفكر الثقافي والاجتماعي

# 5- التاريخ اليهودي

# 1- المفاهيم:

# هناك عدد من المفاهيم لا بد من الإلمام بها لفهم الفكر اليهودي وأهم هذه
~~المفاهيم هي:

# أ- مفهوم عبري:

# يطلق على اليهود تسمية العبرانيون وقد تعددت التفسيرات في توضيح مفهوم
~~عبري، ولفظة عبري مضافا إليها ياء النسبة مأخوذة من فعل "عبر" أي مضى أو
~~تجاوز أمر من مكان إلى آخر، ومصدرها عبر (بكسر العين وتسكين الياء).

# يعزو بعض اللاهوتيين أصل هذه التسمية إلى التوراة نسبة إلى عابر بن سام
~~بن نوح بينما يرى البعض أن العبريين هم الذي ن جاءوا مع نبي الله إبراهيم-
~~عليه السلام- من بلاد الكلدانيين إلى أرض كنعان إذ سموا بذلك لأنهم عبروا
~~نهر الفرات متجهين إلى تلك البلاد أو لأنهم عبروا نهر الأردن في تجوالهم في
~~بلاد كنعان إلا أن هذا القول يرد عليه بأن العبور لم يكن خاصا ms0959 باليهود
~~وإنما كانت صفة عامة للعرب الساميين.

# والعبرية كلمة عامة تطلق على طائفة كبيرة من القبائل الرحل في صحراء
~~الشام وكان من أبناء هذه القبائل من يعمل كالجنود المرتزقة وبهذا المعنى
~~وهناك مؤشرات عديدة على أن العبرانيين القدامى مع استقرارهم في كنعان كانوا
~~يعملون كمرتزقة، ويمكن القول أن اليهود عرفوا خلال تاريخهم القديم والوسيط
~~وحتى الحديث بعدم استقرارهم وتشردهم من مكان إلى آخر فعبروا أماكن متعددة
~~وأن لغتهم الأولى هي اللغة العبرية، أي أن الكلمة أطلقت للدلالة على اللغة
~~التي تحدثت بها تلك الجماعات، كما تطلق على الأدب الذي تم إنتاجه باللغة
~~العبرية .

# ولا بد من الإشارة إن كلمة عبري لم يرد لها أي ذكر في القرآن الكريم.

# ب_ مفهوم اسرائيلي:

# يفتخر اليهود بتسمية إسرائيلي حيث تفصح التوراة عن سبب ذلك الاعتزاز،
~~فورد في سفر التكوين رواية توراتية مفادها أن يعقوب تصارع مع الله فغلبه
~~ومنحه تلك التسمية إقرارا منه بالهزيمة( حاشا لله) كما يروي لنا التاريخ
~~اليهودي القديم أن التسمية قد أطلقت على المملكة المتفرعة من مملكة النبي
~~سيلمان-عليه السلام- والتي أقيمت في شمال فلسطين عام 932 ق.م، وكانت
~~عاصمتها السامرة.

# وحقيقة أن كلمة اسرائيلي هي اسم عبري مكون من مقطعين (إسرا) بمعنى عبد
~~و(إيل) بمعنى

# الله ، ومن ثم فإن اسم إسرائيل يعني عبد الله، وقد أطلق هذا الإسم على
~~نبي الله يعقوب-عليه السلام- فنسبوا إليه وسموا إسرائيل في آيات قرآنية عدة
~~جاءت جميعها في مواضع الرضا وعليه فاليهود - بما فيهم يهود اليوم- لا يمتون
~~بأي صلة إلى نبي الله اسرائيل أو بنيه لا دينيا ولا عرقيا ، على الرغم من
~~إصرارهم وتشبثهم بتلك التسمية ، فقد استخدموها استخداما عنصريا لأنها وفقا
~~لاعتقادهم تميزهم عن نسل سيدنا إسماعيل - عليه السلام- وبالتالي استخدموها
~~بهدف الإعلاء من شأن نسل يعقوب عليه السلام والحط من شأن نسل إسماعيل عليه
~~السلام فحصروا الخلاص ببني اسرائيل، وسميت أرض فلسطين بأرض إسرائيل ، وكان
~~الإله لبني إسرائيل وقد اختاره الكيان الصهيوني اسما له في فلسطين لدلالته
~~السياسية والجغرافية والعنصرية.

# ج- مفهوم يهودي:

# تعددت ms0960 الرؤى أيضا في توضيح معنى يهودي حيث ما زال يعتقد الكثير من
~~الباحثين العرب والمسلمين أن الكلمة مأخذوة من قوله تعالى ( إنا هدنا إليك)
~~والتي تشير في الأصل إلى الميل والرجوع والتوبة ، بيد أن الكلمة مأخوذة من
~~التهود، أي أن هناك خلط بين كلمتي هدنا وتهودنا حيث ينصرف معنى الكلمة
~~الأخيرة إلى الانحراف والابتعاد.

# ويرجع بعض الباحثين أصل التسمية إلى "يهوذا" أحد أسباط بني إسرائيل
~~الأثنى عشر، وقد أطلق هذا الاسم على إحدى المملكتين اللتين انقسمتا بعد عهد
~~نبي الله سليمان - عليه السلام- ثم صارت علما على كل اليهود، ويضيف المفكر
~~القمني بأن التسمية تعود إلى يهوه رب هؤلاء المعبود فيما بعد العهد
~~الموسوي،بينما يذكر الدكتور أحمد شلبي أن مصطلح يهودي قد ظهر عام 538 ق.م،
~~عندما احتل "كورش" ملك فارس بابل، فأطلق على شعب يهوذا اسم اليهود، وأطلقوا
~~على عقيدتهم اسم اليهودية ومن هذا التاريخ أصبحت كلمة اليهودي ومنذ هذا
~~التاريخ أصبحت كلمة اليهودي تعني من اعتنق الديانة اليهودية، ولم يكن من
~~بني إسرائيل وهذا هو الفرق بين اليهودي والإسرائيلي.

# ويذكر الدكتور سعد الدين صالح أن القرآن الكريم قد فرق بين استخدامه
~~لكلمة يهودي وكلمة إسرائيلي فقد أطلق كلمة "بني إسرائيل " في مواضع الرضا،
~~وأطلق عليهم مصطلح "اليهود" في مواضع السخط عليهم والتنديد بكفرهم، وبناء
~~عليه فإن لفظ الإسرائيليين خاص بالمعتدلين الذي مازالوا على نهج أبيهم
~~يعقوب- عليه السلام، بينما لفظ "اليهود" هو اسم خاص بالمنحرفين من بني
~~إسرائيل، ويطلق على الديانة اليهودية(المحرفة)ولو لم يكن من بني إسرائيل.

# ويمكن القول بأن كل من التسميات الثلاث تدل على مرحلة معينة في التاريخ
~~اليهودي، وفي وقتنا الحاضر نجد أن كلمة عبري تستخدم للدلالة على اللغة
~~والأدب الصهيوني، وإسرائيل تستخدم للدلالة السياسية للكيان الصهيوني في
~~فلسطين، بينما يهودي أصبحت تشير إلى من يدين باليهودية.

PageV01P215

### || AUTO 2- المعتقدات الدينية:

# أولا: الكتب الدينية اليهودية

# لمعرفة المعتقدات الدينية اليهودية لا بد من التعريف بمصادر تلك
~~المعتقدات الرئيسية والتي تشكل نظرته للحياة، وتتسم الديانة اليهودية بتعدد
~~كتبها التي تحظى ms0961 بقدسية لدى الفرد اليهودي، فاليهود يؤمنوا بأن التوراة
~~التي بين أيديهم تمثل كلمة الرب المقدسة والوحي المنزل على نبي الله موسى-
~~عليه السلام- ومما يثير الغرابة أن شروحات الربانيين وتأويلات الحاخامات
~~تحظى بنفس القداسة، بل أكثر منها في أغلب الأحيان، مثل كتاب التلمود الذي
~~أصبح كتاب اليهود الأول في القرن السادس ميلادي، أما في القرن الثالث عشر
~~طغت قداسة كتاب الزوهر، ويمكن القول أن الديانة اليهودية تستقي أصولها
~~وشرائعها من مصدرين رئيسين هما التوراة والتلمود، ويأتي الزوهر في المرتبة
~~الثالثة.

# - التوراة:

# التوراة كلمة عبرية معناها الشريعة أو الناموس كما تعني الطريقة الصحيحة،
~~وتسمى ب " الشريعة المكتوبة" ، ويطلق اليهود على أنفسهم شعب التوراة، وتشير
~~الكلمة بالدرجة الأولى إلى أسفار موسى الخمسة، ثم أصبحت تشمل بقية أسفار
~~العهد القديم وهي قرابة تسعا وثلاثين سفرا ويمكن استعراض أسفار التوراة
~~كالآتي:

# 1- الأسفار الخمسة:

# ويعتقد اليهود أنها الأسفار التي نزلت على موسى وهي:

# - سفر التكوين: يتحدث عن خلق العالم والإنسان.

# - سفر الخروج: يتناول مرحلة معاناة بين إسرائيل بعد يوسف-عليه السلام- ثم
~~ظهور نبي الله موسى وخروجه ببني إسرائيل من مصر.

# - سفر اللاويين: يختص برجال الكهنوت من بني لاوي.

# - سفر العدد: يشرح اليهودية شرحا ثانيا(مكررا) لتثبيت الشرائع والتعاليم.

# 2- أسفار الأنبياء:

# هي جملة من المرويات تتضمن سردا لما وقع من الأحداث لليهود منذ دخولهم
~~فلسطين بزعامة يوشع بن نون إلى أن خرجوا منها في السبي البابلي، وهي ذات
~~طابع تاريخي، ويمكن تقسيمها هي الأخرى إلى قسمين:

# أ- سفر الأنبياء الأول:

# يتألف من أربعة أسفار :

# - سفر يوشع :الذي يتكون من أربعة وعشرين إصحاحا وتروي اقتحام بني إسرائيل
~~أرض فلسطين بزعامة يوشع بنون نون.

# - سفر القضاة: والقضاة هم مجموعة من القادة اللذين أرسلهم الله لإنقاذ
~~بني إسرائيل من الإنزلاق في الفجور والكفر على مدى أكثر من قرنين على حد زعمهم.

# - سفر صموئيل(الأول والثاني): ويرويان خبر انتقال صموئيل من صفة القاضي
~~إلى صفة النبي، ونضاله من أجل توحيد كلمة العبريين بأسباطهم كافة تحت تاج
~~واحد، ثم اختيار شاؤول (طالوت) ليكون ملكا الذي انتهى أمره ms0962 بالانتحار إثر
~~موقعة حربية.

# - سفر الملوك (الأول والثاني): يحتوي الأول على اثنين وعشرين إصحاحا، وقد
~~اهتما بتاريخ بني إسرائيل بعد شاوول وهي مدة كل من داوود وسليمان عليهما
~~السلام، ومن ثم انقسام المملكة العبرانية إلى مملكتين متناحرتين سقطت
~~الأولى على يد نبوخذ نصر ملك بابل عام 597 ق.م والأخرى على يد يد سرجون ملك
~~آشور عام721ق.م.

# ب - أسفار الأنبياء المتأخرين:

# هي مجموعة من الأسفار تتضمن تراث القادة الروحيين الذين حاولوا بطرائق
~~شتى الأخذ بيد اليهود نحو بر الأمان في ظروف سياسية وعسكرية واجتماعية
~~حالكة، أحاط بهم الأعداء فيها من كل جانب.

# 3- الكتب:

# هي مجموعة أسفار يغلب عليها الطابع الأدبي والأسلوب القصصي والشعري
~~والنثري، وعددها أربعة عشر سفرا وهي: مزامير داوود، أمثال سليمان، نشيد
~~الأناشيد، سفر أيوب، روث مراثي ارميا، الجامعة، استير، دانيال، عزرا،
~~نحميا، وأخبار الأيام الأول والثاني.

# - التلمود:

# يسمى بالشريعة الشفوية وهو كتاب يعني بتعليم ديانة اليهود وآدابهم، ويمكن
~~تعريفه بأنه مجموعة فتاوى وأحكام صيغت لشرح وتأويل أسفار العهد القديم،
~~وتناقلها حاخامات اليهود شفهيا على مدى قرون طويلة، ثم جمعت ودونت في القرن
~~الثاني الميلادي، وقد ظهر التلمود كتابا مطبوعا لأول مرة في البندقية عام
~~1520 يتكون من أثني عشر مجلدا وتعرض اليهود حينها لإحراج ومضايقات بسبب تلك
~~الفقرات التي تضمنها الكتاب والتي كشفت عن نواياهم تجاه العالم الإنساني
~~كله، غير أنه في المجمع اليهودي المنعقد في بولونيا عام 1631 قرر بالإجماع
~~أن العبارات التي تهين الأغيار (غير اليهود) يجب حذفها والاستعاضة عنها إما
~~بدوائر هندسية وإما بتركها بيضاء وأن هذه العبارات لا يصح نشرها إلا شفويا
~~في مدارسهم اليهودية!، وهذه الحصيلة الفقهية للديانة اليهودية تتكون من
~~جزأين هما المشناة والجيمارا.

# أ- المشناة:

# مشناة كلمة عبرية معناها يثني أو يكرر ومن ثم فإنها تعني الشريعة المكررة
~~، وبعبارة أوسع يمكن القول أن المشناة هي خلاصة للتعاليم الشفهية ومجموعة
~~من قوانين اليهود السياسية والمدنية والدينية التي أقرها علماء اليهود
~~الكبار، وتحتوي على جملة من فتاوى علماء اليهود التي تعالج نواحي الحياة.

# ب ms0963 - الجيمارا:

# هي كلمة آرامية تعني التتمة أو التكملة، وهي عبارة عن إيضاحات وتفسيرات
~~الحاخامات ذات الصلة بتفسير المشناة، أي أنها عدد من الدراسات والبحوث
~~للأمثال والحكم والأخبار والمعلومات العامة والصناعات الطبية والفلكية
~~وتكاد تكون دائرة معارف تشمل كل أمور الحياة اليهودية.

# الفرق الأساسي بين المشناة والجيمارا يتمثل بأن الأول يشتمل على أحكام
~~دينية فقط بيمنا الآخر يشتمل على بحوث دينية وفقهية، وجدير بالذكر أنه يوجد
~~شرحان للمشناة أحداهما بابلي والآخر فلسطيني " فإذا أبهم على اليهود شيء من
~~التلمود الفلسطيني فإنهم يرجعون إلى البابلي حيث يتميز بإسهاب في شروحاته".

# - الزوهر:

# الزوهر أو (الزوهار) يعني الإشراق والضياء ويعتبر الزوهار من أهم كتب
~~التراث القبالي - والقبالة هي علم التأويلات الباطنية والصوفية عند اليهود
~~- وقد طغت أهميته على التلمود في القرن الثاني عشر ميلادي، ويعالج كتاب
~~الزوهر طبيعة الخالق وأسرار الأسماء الإلهية وروح الإنسان وطبيعتها، ويقوم
~~بتأويل أسفار العهد القديم من منظور باطل خارج عن العقل، ويؤمن بأن الإله
~~قد تزوج من بني إسرائيل!

PageV01P216

# ثانيا:المعتقدات الأساسية في الديانة اليهودية:

# أ- العهد:

# ويدور الفكر الديني اليهودي على أساس أن العهد الأساسي هو ذلك الميثاق
~~الذي قطعه الرب مع جماعة بني إسرائيل والذي بدأ مع أبي الأنبياء إبراهيم-
~~عليهم السلام- وتأكد مع كل من اسحق ويعقوب-عليهما السلام-ومن ثم تجدد مع
~~بني إسرائيل كافة في عهد موسى عليه السلام عهدا أبديا حيث نصت التوراة على"
~~وأقيم عهدي بيني وبينك (إبراهيم) وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدا أبديا
~~فأكون إلها لك ولنسلك من بعدك وأعطى لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض
~~كنعان ملكا أبديا فأكون إلههم".

# ويفهم اليهود العهد على أن الله عهد على نفسه بأن يكون إله اليهود دون
~~سواهم ويفضلهم على غيرهم من المخلوقات ويقدسهم وأن يمنحهم أرض الميعاد كما
~~سيرسل لهم مسيحا مخلصا ينتشلهم من البلايا والنكبات متى ما حلت بهم ويقيم
~~دولتهم، ويمكن صياغة العهد في شكل معادلة على النحو التالي: (العهد= إله
~~اليهود+شعب اليهود+أرض اليهود+مسيحهم المخلص).

# وينعت اليهود أنفسهم بأبناء العهد حيث فسر ms0964 الحاخام (مائيركهانا) الغرض من
~~ذلك العهد بأنه تطبيق التوراة حيث ألزمهم الله بذلك، ويعتقد اليهود أزلي
~~وأبدي حتى وإن ظلوا الطريق وهو عهد خاص حيث تميزت أطرافه بالخصوصية فالإله
~~خاص، والشعب خاص، ولا يدخل في هذا العهد من لا ينتمي إلى هذا الشعب الخاص
~~وقد نجم عن ذلك العهد خصوصية الإله والشعب والأرض والمسيح المخلص.

# ب -الإله:

# وردت للإله في الديانة اليهودية أسماء متعددة مثل الوهيم (الإله)،
~~وشداي(الحارس) إلا أن أكثرها شيوعا هو أسم يهوه (انا هو الكائن) كما أن
~~هناك صور متعددة للإله فأحيانا يكون إلها واحدا لا جسد له ولا شبيه ولا
~~تدركه الأبصار كما في النص الآتي " أني أنا الرب وليس غيري إله وليس لي
~~شبيه" وتارة أخرى يوصف بصفات بشرية فهو يأكل ويشرب ويتعب ويستريح وهي
~~الصورة الغالبة في كتبهم.

# و(يهوه) كما تصفه المصادر اليهودية ليس معصوما وكثيرا ما يقع في الخطأ،
~~ثم يندم على ما فعل، وفي نص التوراة " فندم الرب على الشر الذي قاله أنه
~~يفعله بشعبه"، ويهود إله مدمر قاس متعصب لشعبه وتصوره المراجع اليهودية
~~كرئيس عصابة يحلل قتل وسرقة غير اليهود.

# والميزة الرئيسية التي تميز بها هذا الإله هو ما يمكن تسميته ب"خصوصية
~~الإله" بمعنى أنه إله خاص ببني إسرائيل دون سواهم، ولا شأن له بشعوب الأرض
~~، ويزعم بعض اليهود بأنهم جزء من الحضرة الإلهية بمعنى أن الحضرة الإلهية
~~قد خلت فانتقلت من الله إلى الشعب ويصل الحلول منتهاه في "التراث القبالي"
~~إذ يروون أن الإله يغازل الشعب اليهودي(بنت صهيون) ويدخل معها في علاقة
~~عاطفية قوية ذات إيحاءات جنسية.!

# ويذكر الدكتور أحمد شلبي في دراسته عن الإله في اليهودية أن إله اليهود
~~ليس خالقا لهم وإنما مخلوق لهم، وهو لا يأمرهم بل يسير على هواهم وكثيرا ما
~~يأتمر بأمرهم، ففيه صفاتهم الحربية إن هم حاربوا، وصفات التدمير لأنهم
~~مدمرون، ومن ثم فلا عجب أن الإله قد سخر ذاته لخدمتهم ومستقبلهم.

# وبالعودة إلى العهد الذي قطعه الإله على نفسه، فهو ملزم له وحده، ms0965 وليس
~~ملزما للشعب اليهودي، بل قد ذهب ديفيد بن جورجيون(1886-1973) إلى أبعد من
~~ذلك فرأى أن "جماعة إسرائيل هم الذين اختاروا الرب إلها لأنفسهم، وبدونهم
~~فلن يكون إلها.

# وعليه يمكن القول أن الإله في المعتقد اليهودي الغالب إله خاص بهم دون
~~سواهم، ارتبط بعهد أزلي بأن يكون معهم دون غيرهم وتطورت تلك العلاقة بحيث
~~أصبح الشعب اليهودي جزءا من الحضرة الإلهية، وتعهد لهم أن يكون معهم، وإن
~~ضلوا سوف يدافع عنهم ويحارب الأقوام الباقية.

# ج - أرض الميعاد:

# سميت أرض الميعاد لأن الله حزب زعمهم قد وعد بها لبني إسرائيل حيث جاء
~~الوعد أولا مع إبراهيم-عليه السلام- "فإن هذه الأرض التي تراها، سأعطيها لك
~~ولذريتك إلى الأبد، وورد أيضا وعد آخر ليعقوب عليه السلام " والأرض التي
~~وهبتها لإبراهيم وإسحاق أعطيها لك ولذريتك من بعدك أيضا"وورد في صفحات
~~التلمود" الله القدوس تبارك أسمه أعطى بني إسرائيل ثلاث هبات ثمينة وهي
~~التوراة، وأرض إسرائيل، والحياة الآتية".

# إلا أن حدود تلك الأرض ومعالمها في التوراة جاءت متباينة، فبينما كانت
~~هناك ثمة نصوص تشير إلى أن هذه الأرض تعد أرض كنعان (فلسطين) حيث جاء في
~~سفر التكوين"وأهبك أنت وذريتك من بعدك جميع أرض كنعان، التي كنت فيها غريبا
~~ملكا أبديا" إلا أنه أشير إلى معالم هذه الأرض بشكل أكبر فأصبحت حدودها من
~~الفرات إلى النيل فقد ورد " سأعطي نسلك هذه الأرض من وادي العريش إلى النهر
~~الكبير نهر الفرات"، وتحددت معالم هذه الأرض بشكل أكبر في النص الآتي " كل
~~موضع تطأه أخامص أقدامكم يصبح لكم، فتكون حدودكم من الصحراء إلى الجنوب إلى
~~لبنان ومن نهر الفرات إلى البحر المتوسط غربا".وقد شبه الحاخامات اليهود
~~حدود هذه الأرض بجلد الإبل الذي ينكمش في حالة العطش والجوع ويتمدد إذا شع
~~وارتوى، أي أن الأرض تنكمش إذا هجرها اليهود وتتمدد وتتسع إذا جاءها
~~اليهود.

# ويقر الفقه الشرعي اليهودي أن أرض البلاد الأجنبية نجسة وأن زراعتها
~~حرام، فقد ورد في المشنا "لا تزرع الأرض الأجنبية لأنك إن فعلت تخون ذكرى
~~وطنك ms0966 ولا تخضع لأي ملك لأنه ليس عندك من رب سوى يهو إله الأرض المقدسة".

# ويقتضي الموروث الديني اليهودي تطبيق شرائع التوراة في الأرض المقدسة فقد
~~ارتبطت شعائر الديانة اليهودية بالأرض مما دفع الحاخام " يهوذا هليفي" إلى
~~القول " أن الإقامة في أرض إسرائيل واجب ديني مكلف به كل إنسان يهودي".

# وتعززت قداسة الأرض لدى اليهود لاحتوائها على مدينة القدس، إذ تحظى القدس
~~خاصة بأهمية تصل إلى حد الهوس الديني في الوجدان اليهودي وتسمى أيضا
~~ب"صهيون" لكونها تضم"جبل صهيون" وهو من وجهة نظرهم(أي الجبل) مسكن للإله،
~~كما وتتضمن القدس أيضا على حائط المبكى(أي حائط البراق) وهو جزء من السور
~~الخارجي الذي بناه"هيرود" أحد زعماء الرومان ليحيط بالهيكل والمباني
~~الملحقة به، ويسمى بحائط المبكى لأن الصلوات حوله تأخذ شكل العويل والنواح
~~ويعتقد اليهود أن الحضرة الإلهية لا تترك الحائط.

# د - شعب الله المختار:

# يعتقد اليهود بأنهم الشعب المقدس ويطلقون على أنفسهم تسميات متعددة مثل"
~~أمة الروح" و"الشعب الأزلي" وتعد هذه الفكرة من ضمن المعتقدات الأساسية في
~~الديانة اليهودية، وتعني أن الله قد اختار بني إسرائيل وفضلهم على كل شعوب
~~الأرض وأن هذا الاختيار غير مشروط ولا سبب له ولا يسقط عن الشعب اليهودي
~~ولو أتي بمعصية.

# وهذه الفكرة هي أحد الأفكار التي مثل الجانب اللامعقول في الفكر الديني
~~اليهودي، إذ أكد الحاخام " تسفي يهوذا كوك" أن القداسة لا تنبع مما يفعله
~~الإنسان أو ما لا يفعله بل إنها خاصية عضوية خلقها الله ووضعها في الشعب
~~اليهودي، ويرى الحاخام المتطرف شلومو أفنيير "أن الأوامر الإلهية إلى الشعب
~~اليهودي تتجاوز نطاق الأفكار البشرية عن الحقوق القومية، وهو يفسر بأنه حين
~~يلزم الله الأمم الأخرى- رغم انه ليس إلهها- بالخضوع للقوانين المجردة
~~للعدالة والاستقامة فإن مثل هذه القوانين لا تنطبق على اليهود، فالله يتحدث
~~إلى شعبه من أبناء إسرائيل.

# ونتيجة للجانب اللامعقول في الفكرة دعا بعض اليهود إلى عقلنتها من خلال
~~تقديم المبررات بالشكل الآتي:

# - أن اليهود قد اختاروا الله وعليه فإن الله قد اختارهم.

# - أن اليهود هم ms0967 الذين حملوا راية التوحيد، ودعوا إلى عبادة الله ونبذ
~~عبادة الأوثان في وقت كان الشرك هو السمة المهيمنة على العالم.

# - أن الله قدم التوراة إلى كل أمة ولك لسان، فلم يقبلها أحد منهم، حتى
~~جاء إلى إسرائيل فتلقتها منه.

# وقد تسببت أسطورة الشعب المختار التي عاشها اليهود والتي لا يزال الكثير
~~من اليهود يؤمن بها عن يقين في فصلهم عن سائر البشرية، فقد رسخت في ذواتهم
~~العنصرية والتعصب وكراهية الآخرين، وزرعت في أنفسهم التمييز والتفوق
~~وجعلتهم ينظرون إلى الغير نظرة دونية.

# ه_ المسيح (المخلص) المنتظر:

# من ضمن الالتزامات والعهود التي ارتبط بها الإله يهوه، أن عقد مع شعبه
~~المختار ميثاقا لا ينفصم، وهو أن يخلصهم من عبودية الأمم الأخرى واضطهادها
~~لهم، لذلك سيتدخل الرب من جهته مباشرة ويرسل لهذا الشعب في آخر الأيام
~~مخلصا من نسل داود ينتشلهم من البلايا والنكبات، وهذا المخلص أطلقوا عليه
~~اسم" المسيح المنتظر"، وهو يجمع بين اللاهوتية والناسوتية(الإله والإنسان)
~~وتكمن مهمته في إعادة مجد بني إسرائيل ويجعل أحكام التوراة نافذة.

# وسوف يشيد مملكة الله المباركة على الأرض وسيتربع هذا المسيح على عرش
~~الهيكل وينعم اليهود في هذه المملكة بعيدا عن الخوف والحروب ويستمر الفردوس
~~الأرضي هذا إلى الأبد وقد ورد في التلمود "أنه رجل من سلالة داود ولد قبل
~~خلق العالم وهو الآن في السماء ينتظر ساعة مجيئة ولا يزال على قيد الحياة
~~منذ ذلك الحين في مكان خفي".

# وحسب الاعتقاد الديني اليهودي فأنه قبل أن تأتي مرحلة مجيء المسيح المخلص
~~لابد أن يشن أبناء إسماعيل(العرب) ثلاثة حروب تشويشية في الأيام المتأخرة
~~في البحر والبر والثالثة ضد روما، وتستمر الحرب مع باقي الأمم حتى يهلك ثلث
~~العالم، ويبقى اليهود مدة سبع سنوات متوالية يحرقون الأسلحة التي اكتسبوها
~~بعد النصر، وبعدها سوف تخدم كل الأمم المسيح وتخضع له ويكون لكل يهودي
~~ألفان وثمانمائة عبد من الأمم الأخرى، وسترى الناس كلهم حينئذ يدخلون في
~~دين الله أفواجا، ويقبلون كلهم ما عدا المسيحيين فأنهم يهلكون لأنهم من نسل ms0968 شيطان.

# وقد روى هرتزل قبل وفاته إيمانه بذلك المسيح حيث قال" ظهر لي المسيح
~~الملك، على صورة رجل مسن في عظمته وجلاله فطوقني بذراعيه وحملني بعيدا على
~~أجنحة الريح، والتقينا على إحدى الغيوم القزحية بصورة موسى، فالتفت المسيح
~~إلى موسى مخطابا إياه وقال: من أجل هذا الصبي كنت أصلي، ثم قال له : أذهب
~~وأعلن لليهود بأنني سوف آتي عما قريب لإجترح المعجزات الكبيرة وأسدي
~~الأعمال العظيمة لشعبي في العالم بأسره".

# وينتظر اليهود بفارغ الصبر ذلك الحين الذي سيظهر فيه المسيح الذي وعدوا به.

# و- اليهودي وغير اليهودي (الأغيار)

# نجد أن المصادر الدينية اليهودية قد تضمنت تسميات عديدة في وصف الأقوام
~~الأخرى غير اليهودية مثل ( الغرباء، الهراطقة ، الأمم، النكري ، الوثني)
~~ولكن ليس ثمة امتيازات يمتاز بها الغريب عن الوثني ، بمعنى أن العالم من
~~وجهة النظر اليهودية الدينية مقسم إلى يهودي وغير يهودي حيث يرى الرباني
~~كرونز أن الأجنبي وغير اليهودي هما شخص واحد، أما الحاخام مليستر فيرى أن
~~كلمة (جوي) معناها شخصي لا ينتمي إلى بني إسرائيل، وجوي كلمة عبرية صيغة
~~الجمع لها هي (جويم) وتعني شعب القوم حيث كانت الكلمة تطلق ابتداء على
~~اليهود وغيرهم ثم أصبحت تطلع على اليهود دون سواهم.

# وتجمع مراجع الهالاخا(الشريعة اليهودية) أن مصطلح جوييم تعني الأغيار
~~عموما ، ويمكن توضيح الشريعة اليهودية من خلال معرفة منزلة اليهودي وغير
~~اليهودي فيها.

# أولا: منزلة اليهودي:

# هناك تشريعات تضمنتها المصادر الدينية اليهودية تحرم القتل والزنى
~~والسرقة والغش والخداع وشهادة الزور والظلم والاستعباد وغير ذلك من القيم
~~السليمة التي قد تهدد مجتمعهم حيث ورد في سفر اللاويين " لا تنتقم ولا تحقد
~~على أحد من أبناء شعبك لكن أحب قريبك كنفسك"كما ورد أيضا " لا تسرق، لا
~~تكذب، لا تغدر، لا تظلم قريبك ولا تسلبه ولا ترجئ دفع أجره إلى الغد".وقد
~~فسرت كلمة أبناء شعبك وأقاربك بأن اليهودي لسوا منها.

# ثانيا: منزلة (الأغيار) غير اليهودي:

# ورد في التوراة" أما الأجنبي فأقرضوه بربا" وورد أيضا "لا تقطع معهم
~~عهدا"، وعليه فإن ابن ميمون منظر ms0969 الأصولية اليهودية أفتى بأحقية اليهود
~~باغتصاب النساء غير اليهوديات ويمكن رسم الإطار العام لعلاقة اليهودي مع
~~غيره على الشكل الآتي:

# أن اليهود بشر لهم إنسانيتهم وأن الأرض وخياراتها ملك لهم، كما أن الله
~~لم يخلق غير اليهودي بالصورة البشرية إلا إكراما لليهود أنفسهم وهم في درجة
~~الحيوانات بل هم أقل منها، وما أوجدهم الله في هذه الحياة إلا لخدمة
~~اليهود، كما وهبهم الله حق التصرف فيهم ، وقد نهت اليهودية عن إنقاذ حياة
~~الأغيار وأصبحت مادة الإبادة الجماعية تدرس إجباريا لتلاميذ المدارس في
~~الكيان الصهيوني منذ عام 1979م ، وفي عام 1981م قام الكنيست بتحويل الإبادة
~~الجماعية إلى عقيدة يمنع إصدار أي قانون يحرمها.

# وخلاصة ذلك نجد أن هذه التشريعات اليهودية تعزز العدوانية ضد غيرهم وتبقي
~~حالة الصراع مستمرة.

PageV01P217

# ز- معتقدات اليهود (العهد)في ميزان الإسلام:

# هل هناك عهد بين الخالق والمخلوق؟ وهل كانوا اليهود مفضلين على غيرهم؟
~~وهل هناك أرض مقدسة حقا وعد اليهود بها وبتملكها من خلال العهد مع أبي
~~الأنبياء إبراهيم الخليل-عليه السلام- أم لا؟ وما هي حقيقة ذلك الوعد في
~~ضوء ما جاء في الشريعة الإسلامية؟ ومن أين أتى اليهود بفكرة المسيح المخلص؟

# مما لا شك فيه أن اليهودية دين من الأديان السماوية الثلاث، وتعد العقدية
~~الدينية الأصلية عقيدة إلهية مقدسة، كما يعد اليهود أصحاب كتاب مقدس منزل
~~من عند الله وهو التوراة- غير المحرفة- فيها هدى ونور، كما أنزل لهم
~~الإنجيل على يد آخر رسول أرسل إليهم وهو المسيح عيسى عليه السلام ولا خلاف
~~أيضا في أن الله سبحانه وتعالى أكرمهم، وحباهم وخصهم بمزيد من النعم
~~والتكريم وفضلهم على كثير من العالمين من أهل زمانهم، ولكن بعد أن تهاونوا
~~في العمل بمبادئ دينهم وحرفوا في الكتاب المنزل عليهم وتأمروا على أنبيائهم
~~غضب الله عليهم ولعنهم.

# أما عن قدسية الأرض يقول الله سبحانه وتعالى مخاطبا بني إسرائيل على لسان
~~موسى عليه السلام "يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا
~~ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين"، وفي الآية إثبات حقيقة قدسية الأرض ms0970
~~ويحدد المفسرون تلك الأرض على أنها في الأغلب تشمل بلاد الشام، ومن ضمنها
~~فلسطين اليوم، وفي حالة التسليم بوجود عهد لسيدنا إبراهيم ولذريته من بعده
~~- علما بأن ذريته تشمل سيدنا إسماعيل عليه السلام-فإنه عهد مشروط بنشر
~~العدل والتوحيد والهدى ويقول الله سبحانه وتعالى"ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" وهذا يعني أن العهد لم يكن مطلقا
~~ولكنه كان مشروط بطاعة الله، ومن هذه الناحية يكون اليهود قد خسروا العهد
~~لأنهم لم يلتزموا بتلك الطاعة، والحق في وراثة الأرض كلها عامة يرجع إلى
~~الثبات على الدين والدخول في ركب المؤمنين فكان بنو إسرائيل آنذاك أحق بها
~~من المشركين العرب، ولكن لما غضب الله عليهم وطردهم من رحمته، انتقل العهد
~~والاختيار لأولئك الذين ثبتوا على دعوة التوحيد إلى أن وصل إلى سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وآله سلم الذي يعد من نسل إسماعيل أبن إبراهيم عليهما السلام
~~على أن يبقى فيهم ما بقي العمل بكتاب الله وسنة نبيه الكريم.

# وفي التصور الإسلامي لمسألة تحقق الوعد فهناك من يرى أن هذا الأمر قد
~~تحقق فعلا في عهد موسى عليه السلام عندما خلصهم من ظلم فرعون واصطحبهم إلى
~~سيناء ثم إلى فلسطين برعاية يوشع بن نون حيث كونوا لهم دولة ثيوقراطية
~~قائمة على أسس دينية، فلما فسدوا تخلى عنهم وتركهم لبطش جيرانهم، ويذهب
~~فريق آخر للقول أن عهد الله تحقق في عصر آخر غير عصر موسى عليه السلام،
~~ويقصد به مملكة نبي الله داود ومن بعده سليمان عليهما السلام، حيث وصلت
~~دعوة التوحيد في عهديهما إلى أجزاء كثيرة خارج فلسطين مثل الجزيرة واليمن،
~~بينما ثمة فريق ثالث ذهب في قوله بأن وعد الله قد تحقق في عهد عيسى ابن
~~مريم عليه السلام والذي يعد من نسل داود إذ اعتبروه أنه المسيح المخلص الذي
~~خلص بني إسرائيل مما سادهم آنذاك من احتلال وفساد فكانت دعوته إحياء لدعوة
~~موسى إلا أن اليهود لم يؤمنوا بدعوته ولا يعدونه من أنبيائهم.

# وجدير بالذكر ms0971 أن العودة في العقيدة اليهودية لن تكون إلا بواسطة ما أسموه
~~المسيح المنتظر الذي هو من نسل داود فهو القادر وحده على لم شتات اليهود في
~~العالم والعودة بهم إلى أرضهم المزعومة ، وهنا يرجح بعض علماء الإسلام أن
~~فكرة المسيح المنتظر تعود إلى فقدان التوراة الأصلية التي أخبر فيها الله
~~موسى بمقدم عسي ابن مريم كما حذر فيها من ضلالة المسيح الدجال، وعليه يمكن
~~القول أن فكرة المسيح المخلص نبوءة حقيقية احتلت موقعها أيضا في المصادر
~~الإسلامية فيما عرف باسم المسيح الدجال الذي وردت له علامات مطابقة تماما
~~لتلك التي دونتها أسفار العهد القديم لا سيما وأنه لا يوجد في الفكر الديني
~~اليهودي ما يشير إلى المسيح الدجال في الوقت الذي كان من ضمن العقائد
~~الموجودة في الفكر الديني المسيحي إذا يذهب الاعتقاد إلى أن المسيح الدجال
~~شخصية كافرة وطاغية وستصاحبه بعض المعجزات لغواية البشر وسيتبعه اليهود
~~وأعوانهم إلى أن يعود المسيح عيسى ابن مريم ويقتله وهذا مطابق لعلامات
~~المسيح الدجال في الفكر الديني الإسلامي فاختلط الأمر على مدوني التوراة
~~ولغياب التوراة الأصلية ابتدعوا لهم تلك الأسطورة.

PageV01P218

### || AUTO 3- الفرق الدينية اليهودية:

# يوجد عدد كبير من الفرق الدينية اليهودية وسوف نقوم هنا بتناول أهم هذه الفرق:

# أ- السامريون:

# وهم فرقة قليلة جدا من اليهود، لا تعترف من العهد القديم إلا بالأسفار
~~الخمسة الأولى، أسفار موسى عليه السلام، وينسبون إلى السامرة، وكانوا
~~يسكنون شكيم(نابلس حاليا)، وعندهم نسخة قديمة من الأسفار الخمسة ترجع إلى
~~ما قبل عهد المسيح، ولازالت بقية قليلة لهذه الفرقة في نابلس في وقتنا
~~الحاضر.

# أما بقية الفرق اليهودية فقد أصدرت قرارا بعدم الاعتراف بهذه الفرقة
~~كفرقة يهودية ، ويناصب السامريون العداء للصهيونية ويعتبرونها كفرا،
~~ويعتقدون بأنهم البقية الباقية من الدين الصحيح وتتلخص عقيدتهم بما يأتي:

# - الإيمان بإله واحد، وبأن هذا الإله روحاني بحت.

# - الإيمان بأن موسى رسول الله وأنه خاتم رسله( أي لا يعترفون بأي نبي
~~بعده عدا يوشع بن نون لأنه كان صاحب موسى ومذكور في التوراة).

# - الإيمان بتوراة موسى(فقط) ms0972 وتقديسها ويعتبرونها كلام الله.

# - الإيمان بأن جبل جرزيم المجاور لنابلس هو المكان المقدس الحقيقي وهو
~~القبلة الحقيقية الوحيدة لبني إسرائيل.

# ويناصب اليهود العداء للسامريين ولا يعتبرونهم في نسب إسرائيل ويرون
~~بأنهم لا يؤمنون بإله إسرائيل، أما السامريون فيعتبرون أنفسهم من نسل هارون
~~أخ موسى عليهما السلام، أي أنهم ينتسبون إلى سبط لاوي وهم يعظمون كهنتهم
~~تعظيما كبيرا.

# والسامريون يؤمنون بيوم القيامة ويسمونه يوم البعث أو يوم الموقف العظيم،
~~ويؤمنون بمجئ المسيح المخلص، وهو عندهم غير عيسى ابن مريم عليه السلام،
~~وتسمى هذه الطائفة نفسها ببني إسرائيل أو نبي يوسف رغم أنهم ينتسبون إلى
~~سبط لاوي.

# ب_ الفريسيون:

# أسمهم في العبرية"فروشيم" وتعني المفروزين أي الذين امتازوا وعزلوا عن
~~الآخرين وصاروا الصفوة المختارة من اليهود لعلمهم وورعهم واتصالهم بأسرار
~~الشريعة، لذلك لقبوا بالأتقياء(حسيديم) والرفاق أو الزملاء (حبرييم) والتي
~~جاءت منها لفظة (الأحبار) أي علماء اليهود، ويرى الفريسيون أن الشريعة
~~اليهودية منبع لا ينضب للسعادة في الدنيا والآخرة، وهم الذين وقفوا بوجه
~~السيد المسيح بصلابة وعناد لأنه وقف ضدهم وضد سلطاتهم الدينية.

# وفي العصر الحاضر..هم الذين ساعدوا على بذر الصهيونية واحتقار الأمم
~~والأجناس والأديان الأخرى، ورفض أية حكومة أجنبية غير يهودية تهيمن عليهم،
~~وكانوا دائما وراء أعمال التخريب والمؤامرات في الشرق الأوسط، وهم المسؤلون
~~عن (الدياسبورا) أو التشرد الذي استمر مع اليهود إلى ما بعد وعد بلفور في
~~بداية القرن الماضي، وهي المسؤولية التي يوجهون أتباعهم دائما فيها إلى
~~الهجرة إلى فلسطين المحتلة.

# ويذكر المؤرخ اليهودي يوسفوس أن هذه الفرقة قد تكونت في عهد يوناثان الذي
~~كان صديقا حميما لدواد عليه السلام وتعتبر هذه الفرقة أهم الفرق اليهودية
~~وأكثرها عددا، وأهم مميزاتها:

# - تعترف بجميع أسفار العهد القديم والتلمود، وأن الربانيين وهم فقهاء هذه
~~الفرقة هم الذين جمعوا وألفوا أسفار التلمود.

# - تؤمن بالبعث والحساب واليوم الآخر.

# - تؤمن بالمسيح المنتظر وتزعم أنه سيأتي لينقذ الناس ويدخلهم في ديانة
~~موسى عليه السلام.

# - أما بالنسبة للألوهية فهم يقولون بأن الله واحد وهو رب العالمين أجمع.

# وقد استمر ms0973 الفريسيون إلى يومنا هذا تحت أسماء كثيرة، وهم الذين يميزون
~~الجماعات والأحزاب الدينية الصهيونية في إسرائيل وباقي أنحاء العالم.

# ج_ الصدوقيون:

# كان الصدوقيون يدعون أنهم ينتسبون إلى "صدوق" الكاهن الأعظم لداود عليه
~~السلام الذي تولى أخذ البيعة لأبنه سليمان-عليه السلام- وتنصيبه على العرش،
~~وصار في عهد سليمان الكاهن الأعظم للهيكل وقد ورث أحفاده الكهانة عنه.

# والصدوقيون تعني العادلين الأبرار ومن عقائدهم:

# - أنهم لا يؤمنون بقيامة الأموات من القبور.

# - لا يؤمنون بالحياة الأبدية للبشر بأفرادهم وأشخاصهم كما كانوا في
~~الدنيا.

# - يرفضون الثواب والعقاب في الآخرة ويرفضون الإيمان بالآخرة.

# - ينكرون القضاء والقدر وما كتب للإنسان أو عليه في اللوح المحفوظ.

# - يقولون تبعا لذلك بأن الإنسان خالق أفعال نفسه حر التصرف وبذلك فهو مسؤول.

# - يؤمنون بقدسية العهد القديم ولا يؤمنون بالتلمود ونحوه.

# - عدم وضوح فكرة المسيح المنتظر في أفكارهم، لذلك فقد اشتركوا مع
~~الفريسيين في حرب المسيح عسى ابن مريم عليهما السلام ومقاومته ومعاداته.

# - في تصورهم للألوهية كانوا يقولون بأن لإسرائيل ربهم الخاص-يهوه- فهو
~~الذي اختارهم وهم شعبه وكانوا يميلون إل سياسة العنف مع الشعوب الأخرى.

# د- القراؤون:

# تنسب فرقة القرائين إلى عنان بن داود، الذي أسسها في بابل في القرن
~~الثامن الميلادي، ومن أهم معتقداتها:

# - عدم الاعتراف بالتلمود كمصدر من مصادر التشريع اليهودي.

# - كانوا يخالفون الربانيين في جانب التشريع فقط وليس في الجانب العقائدي.

# - التمسك بظواهر النصوص، وتحريمهم للتأويل.

# - يتميزون بالتعنت والتصلب في طقوس العبادة

# - يميلون إلى الجبر في مسائل القضاء والقدر.

# - يؤمنون بنبوة محمد (ص) ولكن باعتباره أرسل للعرب فقط وليس للعالم كله.

PageV01P219

### || AUTO 4- الفكر الاجتماعي والثقافي(صور من التشريع):

# أ- الوصايا العشر :

# إن الوصايا العشر أو بعضها هو ما تبقى لنا من توراة موسى، وما عدا هذه
~~الوصايا من التشريعات فهو من صنع الكهنة والرهبان، ومن مطالعة أسفار موسى
~~الخمسة يتضح لنا أن الوصايا العشر وردت في صيغتين أحداهما أكثر اتصالا
~~بالدين والعقيدة والأخرى أكثر اتصالا بالعادات والتقاليد، ونص الصيغة
~~الأولى مايلي:

# أصنع ما أنا موصيك اليوم:

# - لا تسجد لإله آخر لأن الرب اسمه غيور ms0974

# - لا تصنع لنفسك آلهة مسبوكة

# - تحفظ عيد الفطير سبعة أيام تأكل فطيرا كما أمرتك في وقت شهر أبيب، لأنك
~~في شهر أبيب خرجت من مصر.

# - لي كل فاتح رحم( أي البكر يقدم قربانا) وكل بكر من بنيك تفديه، وكذلك
~~تفدي بكر الحمار.

# - أول أبكار الأرض تحضره إلى بيت الرب إلهك.

# - ستة أيام تعمل أما اليوم السابع فتستريح فيه.

# - اصنع لنفسك عيد الحصاد، عند حصاد الحنطة وعند الجمع في آخر السنة.

# - لا تذبح على خمير دم ذبيحتي.

# - لا تبت إلى الغد ذبيحة عيد الفصح

# - لا تطبخ جديا بلبن أمه.

# أما نص الصيغة الثانية كالآتي:

# - أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر، من بيت العبودية لا يكن لك آلهة
~~أخرى أمامي، لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة مما في السماء من فوق وما
~~في الأرض من تحت، وما في الماء من تحت الأرض، لا تسجد لهن ولا تعبدهن ،لأني
~~أنا الرب إلهك إله غيور.

# - أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي، وأصنع
~~إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي.

# - لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا، لأن الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلا.

# - أذكر يوم السبت لتقدسه، ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك، وأما اليوم
~~السابع ففيه سبت للرب إلهك، ولا تصنع عملا ما، أنت وابنك وابنتك وعبدك
~~وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي دخل أبوابك، لأن في ستة أيام صنع الرب السماء
~~والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع، لذلك بارك الرب يوم
~~السبت وقدسه.

# - أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي تعطيك الرب إلهك.

# - لا تقتل

# - لا تزن

# - لا تسرق

# - لا تشهد على قريبك شهادة زور.

# - لا تشته بيت قريبك،لا تشته امرأة قريبك، ولا عبده ولا أمته ولا ثورة
~~ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك.

# ب- الاعتراف والتطهير:

# في الفكر اليهودي تكثر الخطايا ، ففي كل شهوة من الشهوات تكمن الخطيئة،
~~فالخطيئة تدنس المخطئ والحيض والولادة كالخطيئة يدنسان المرأة ويتطلبان
~~تطهيرا ذا مراسم وتقاليد ms0975 وتضحية وصلاة على يد الكهنة، والهبات والقرابين هي
~~الوسيلة للتكفير عن الخطايا على أن تقدم للكهنة بعد الاعتراف الكامل
~~بالخطأ، وعلى هذا كان المجتمع اليهودي مجتع خطايا ومجتمع تكفير وغفران في
~~نفس الوقت حتى أن التاجر كان ولا يزال يطفف الكيل ويغش في الميزان، ثم
~~يحاول التكفير عن ذنبه بالتضحية والصلاة.

# ج- الرق:

# أباحت التوراة الاسترقاق بطريق الشراء أو سبيا في الحرب، وترى أن يستعبد
~~العبري إذا افتقر فيبيع نفسه للغني، أو يقدم المدين نفسه للدائن حتى يوفي
~~له الثمن ، وإذا سرق العبري ماشية أو ذبحها ولم يكن في يده ما يعوض به
~~صاحبه يباع السارق بسرقته وقد نصت التوراة على ذلك في سفر الخروج ، وأباحت
~~للعبري أن يبيع بنته فتكون أمة للعبري الذي يشتريها.

# د- الختان:

# ارتبط الختان عند اليهود بالقربان، فقد كان الإنسان نفسه يقدم قربانا من
~~قبل، ثم اكتفت الآلهة بجزء من الإنسان، وذلك الجزء هو ما يقتطع في عملية
~~الختان، وبمرور الزمن أصبح الختان لدى اليهود فريضة يحتمها الولاء للجنس،
~~فعلى اليهودي أن يقوم بعملية الختان ليبرهن على أنه يهودي.

# ه- الميراث:

# أول من يرث الميت ولده الذكر، وإذا تعدد الذكور من الأولاد فاللبكر حظ
~~اثنين من إخوته، ولا فرق بين المولود بنكاح صحيح أو غير صحيح من الأولاد في
~~المواريث، أما البنات فمن لم تبلغ منهن الثانية عشرة فلها النفقة والتربية
~~حتى تبلغ هذه السن تماما، وليس لها شئ بعد ذلك.

# وإذا لم يكن للميت ولد ذكر فميراثه لابن ابنه،وإذا لم يكن له ابن ابن
~~انتقل الميراث إلى البنت فأولادها وهكذا، ويرى القراءون أن يكون للبنت نصيب
~~مع الولد سهمان للولد وسهم للبنت.

# وعند اختلاف الدين يرث اليهودي أقاربه غير اليهود، ولا يرث الأقارب غير
~~اليهود اليهودي.

# و- النكاح:

# السن المفروضة لصحة التزوج هي الثالثة عشرة للرجل والثانية عشرة للمرأة،
~~ولكن يجوز نكاح من بدت عليه علامات البلوغ قبل هذه السن، ومن يبلغ العشرين
~~ولم يتزوج فقد استحق اللعنة، وتعدد الزوجات جائز شرعا بدون حد، وحدد
~~الربانيون الزوجات بأربع ms0976 وأطلقه القراءون.

# وغير اليهود يعتبرون وثنيين في نظر اليهود، ومن أجل هذا لا يجيزون زواج
~~اليهودي أو اليهودية من غير اليهود.

# والزواج في اليهودية صفقة شراء تعد المرأة به مملوكة تشترى من أبيها
~~فيكون زوجها سيدها المطلق، ومن تقاليد الفكر اليهودي أن الرجل إذا تزوج لا
~~يلتحق بالجيش ولا يرتبط بأعمال تبعده عن زوجته لمدة عام، فشهر العسل في
~~الفكر اليهودي عام كامل.

# والمرأة المتزوجة كالقاصر والصبي والمجنون، لا يجوز لها البيع ولا الشراء
~~وينص الفكر اليهودي على أن جميع مال المرأة ملك لزوجها، وبالنسبة لكثرة ما
~~شوهد من وقوع الشقاق والفرقة بين الأزواج فقد قر السادة الأرباب على وجوب
~~الأخذ بمشروع(وقف الزوجية) ومعناها أن توقف أموال الزوجة ويصبح الزوج قيما
~~عليها يستغلها دون أن يبيعها أو يرهنها فإذا حصلت الفرقة عادت الثروة
~~للزوجة.

# وعلى الزوجة مهما بلغت ثروتها أن تقوم بالأعمال اللازمة لبيتها، صغيرة
~~كانت أو كبيرة، وأنه حتى لو أحضرت الزوجة معها مائة خادم فإنها لا تعفى من الغزل.

# ولا ترث المرأة زوجها، وكل ما لها بعد موته هو مؤجل الصداق أما باقي
~~ثروتها فقد آل كما ذكرنا إلى زوجها ومنه إلى ورثته.

# ز- الصلاة:

# كانت صلاتهم في بادئ الأمر عبارة عن نداء باسم الرب ، ثم تطورت إلى نوع
~~من المناجاة سواء مباشرة أو عن طريق كاهن، وكانت الصلاة وطيدة في العصور
~~القديمة بالقرابين،ولم تكن هناك صلاة محددة عند تقديم القرابين اللهم إلا
~~في عيد الغفران، وكان تقديم القربان نفسه نوعا من الصلاة، وأصبحت الصلاة
~~فيما بعد بين الرب والعبد لا تحتاج إلى وسيط ويمكن أن تؤدى في أي مكان ولكن
~~يفضل أن تكون في القدس وتكون القبلة المعبد.

# ولم تكن هناك أوقات محددة للصلاة ولكن حددت فيما بعد للتنظيم، وقد حددت
~~صلاة الصبح وبعد الظهر والمغرب، وقد ذكرت بعض النصوص أن الصلاة سبع مرات في
~~اليوم ، ولا يوجد في العهد القديم وصف دقيق للصلاة ولكن بعض النصوص تصف
~~الصلاة بالوقوف والركوع والسجود.

# واعتبر الحكماء الذين كتبوا التلمود أن ms0977 الصلاة أعلى مرتبة عند الرب من
~~الأعمال الطيبة وتقديم القرابين، ويعتقد التلموديون أن الرب يصلي، وصلاته
~~لتطغى رحمته على حكمه، ونجد في بعض مواضع التلمود تفضيل قراءة التوراة على
~~الصلاة.

# وتفضل اليهودية صلاة الجماعة على صلاة الفرد، ولاعتبار الصلاة جماعية
~~لابد أن تكون الجماعة عشرة رجال أعمارهم تزيد عن ثلاث عشر سنة.

# ح- الصوم:

# شريعة الصوم غامضة في العهد القديم ولكن هناك دلائل على أن الصوم بدأ
~~كامتناع عن الطعام والشراب العادي استعدادا لوليمة مقدسة أو استعدادا لرؤية
~~رؤى كنوع من تطهير النفس.

# وكان التقشف يمارس أثناء الصوم كالنوم على الأرض وعدم تغيير الملابس
~~والامتناع عن التعطر والغسل، ونستطيع أن نقول أن اليهودية كانت تنظر إلى
~~الصوم كنوع من الإذلال النفسي.

# والصوم إما فرادى أو جماعي هو وسيلة للتوسل إلى الرب لمنع كارثة أو كنوع
~~من طلب العفو والمغفرة أو شكرا للرب.

# ولم تكن هناك أيام محددة للصوم إلا يوم الغفران، وحتى هذا اليوم يرى
~~البعض أنه لم يكن مفروضا كل سنة، ولم يكن الصيام فريضة كتبت في العهد
~~القديم، بل أصبحت في الكتب التي جاءت بعد العهد القديم على الرجال والنساء،
~~ويمكن أن يكون الصوم غير تام بمعنى أن يمتنع الصائم عن أكل اللحوم وشرب
~~النبيذ والتطيب بالروائح والتمتع بالزينة.

# ويمكن تقسيم أيام صيامهم إلى ثلاثة أقسام:

# - أيام لذكرى حوادث في العهد القديم.

# - أيام قررها الفقهاء اليهود.

# - أيام صيام فردية.

# ك_ المواسم والأعياد:

# تكثر الأعياد عند اليهود كثرة بالغة، ومنها ما يتصل بالأحداث التاريخية،
~~ومنها ما يتصل بمواسم الزراعة والحصاد، ومنها ما يتصل بالهلال والتوبة
~~والتكفير عن الذنوب، وسنذكر هنا بعضا من أهم هذه الأعياد:

# - عيد الفصح:

# هذا العيد هو يوم لذكرى خروج بني اسرائيل من مصر ومن العبودية التي كانوا
~~يخضعون لها ، ويقول علماء اليهود أن هذه الذكرى يجب أن لا تنسى فقد جاء
~~الرب بنفسه دون أن يكتفي بملائكته وقاد شعبه وأخرجهم من إطار العبودية،
~~وكان خروجهم سريعا فلم يعد خبزهم كالعادة، وإنما أعدوه فطيرا دون أن يختمر ms0978
~~وعلى هذا ففي خلال عيد الفصح يكون طعام اليهود خبزا غير مخمر، ويقص رب
~~البيت على أفراد العائلة قصة خروج اليهود من مصر، وتكون هذه المائدة في
~~الليلة الأولى والثانية من عيد الفصح ويجب على كل شخص في هاتين الليلتين
~~شرب أربعة كؤوس نبيذ.

# - السبت:

# يوم السبت من الأيام المقدسة عند اليهود، التي يجب مراعاة حرمتها مراعاة
~~تامة، فلا يجوز ليهودي الاشتغال فيه، ومن خالف حرمة هذا اليوم ودنسه
~~بالاشتغال فيه يكون قد ارتكب جرما عظيما.

# ولم يكن عند اليهود خطيئة أعظم من عدم حفظ يوم السبت إلا عبادة الأوثان،
~~والسبت يعني يوم الراحة، وهو يوم الرب الذي فيه استراح، وأمر عباده
~~بالاستراحة فيه وباركها.

# - عيد الغفران:

# وهو يوم يصوم فيه اليهود عن الطعام والشراب وانشغال بالعبادة واستغفار
~~وقبل أن يبدأ اليوم تعلم الديانة اليهودية أنه لا بد من مصالحة وطلب السماح
~~من لقى أذى من الشخص، ويقضي اليهود طوال اليوم في المعبد يتلون الصلوات
~~ويعترفون بخطاياهم ويرددون هذه الخطايا قاطعين على أنفسهم وعودا على ألا
~~يعودوا لارتكابها، وأهم ما في صلوات هذا العيد ما يسمونه "العفودة" ويتولى
~~هذه الصلاة الكاهن الأكبر ويركع المصلون عندما يذكر القارئ اسم الرب
~~احتراما لهذا الاسم ويشعر اليهودي أنه قريب من الرب أكثر من أي وقت في السنة.

PageV01P220

### || AUTO 5-التاريخ اليهودي:

# استعرض د.خالد الفهد في أطروحته للدكتوراه والمعنونة ب( النزعة
~~الاستيطانية في الفكر الصهيوني) التاريخ اليهودي بشكل مركز يسمح بالتحقق من
~~الحقوق التاريخية التي تدعيها الصهيونية وتطالب بها في أرض فلسطين وما
~~جاورها مؤكدا على أن أسفار العهد القديم هي المصدر الأساسي للمعلومات التي
~~تفيد عن استقرار اليهود في أرض كنعان، وقبل دخوله في سرد مسلسل التاريخ
~~التوراتي - الذي يعد أهم مكمل للفكرة الدينية، وفي جوهره يعبر عن الارتباط
~~اليهودي بالأرض -أكد على أنه في مجمله يعتبر تاريخا غير موضوعي بل هو عبارة
~~عن نصوص منحازة من نتاج نخبة قليلة من الناس ،وهو كما عبر عنه المؤرخ
~~طومسون "لم يكن تاريخا تخول إلى خيال ms0979 ، بل خيالا تحول إلى تاريخ".ولم يقتصر
~~في أطروحته على سرد التاريخ كما جاء في التوراة بل قام بمناقشته والتنبيه
~~لما جاء فيه من تناقضات ومغالطات واستنادا على أطروحة الفهد سوف يتم التطرق
~~للتاريخ اليهودي (التوراتي) كالآتي:

# أولا: عهد الأنبياء:

# الفرع الأول: نبي الله إبراهيم الخليل- عليه السلام-

# يمثل نبي الله إبراهيم-عليه السلام- مرحلة تاريخية مهمة في التاريخ
~~اليهودي، ويعد رمزا أكثر أهمية ودلالة وعمقا، إذ يرجع اليهود أصلهم إلى هذه
~~الشخصية العظيمة، إلا أنه لم يرد في التوراة أي ذكر عن كونه نبي مرسل من
~~العناية الإلهية لنقل البشرية من الظلمات إلى النور، بل حرص مدونو التوراة
~~أن يكون المدخل التاريخي لبني إسرائيل حتى ينسبوا "عقيدة الأرض الموعودة"
~~بين الإله "يهوه" وسيدنا إبراهيم عليه السلام.

# وتذكر التوراة بأن إبراهيم عليه السلام قد تلقى أمرا من الرب بالهجرة
~~لترك أرضه وعشيرته وبيت أبيه إلى الأرض التي سيريها له فاستجاب لأمر ربه،
~~وصحبه في تلك الرحلة زوجته سارة وابن أخيه لوط ورعاتهما، وبعد أن نشب خلاف
~~بين رعاة إبراهيم ولوط عليهما السلام حول الأرض التي سيمكثون فيها اعتزل
~~لوط عمه، فنقل إبراهيم خيامه إلى بلوطة مورة(الخليل حاليا) فتجلى له الرب
~~وقال له " ارفع عينيك، وانظر من الموضع الذي أنت فيه شمالا وجنوبا وشرقا
~~وغربا لأن جميع الأرض التي ترى لك أعطيها ولنسلك إلى الأبد".ويفيد السفر أن
~~الأرض المذكورة هي أرض كنعان وأنها كانت مملوكة للكنعانيين وأن إبراهيم
~~عليه السلام قد اشترى قطعة أرض من مالك كنعاني لينصب فيها خيامه وأنه دفع
~~ثمنها من فضة.

# وقد تكرر العهد مرة ثانية كالتالي:" في ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام (أي
~~إبراهيم) ميثاقا قائلا"لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير
~~نهر الفرات"، ويتضح من سياق النص ازدياد رقعة الأرض من أرض كنعان لتصبح من
~~نهر مصر إلى الفرات.

# وتأكد العهد مرة ثالثة على إبراهيم عليه السلام وكان عمره تسع وستون عاما
~~كالتالي" وأعطي ل ولنسلك من بعدك أرض غربتك، كل أرض كنعان ملكا أبديا،
~~وأكون ms0980 إلههم"، ويعترف كتبة التوراة في هذا النص بأن أرض كنعان هي بالنسبة
~~لإبراهيم أرض غربة سكنها الكنعانيون الأصليون، ويفيد النص بتقلص حدود الأرض
~~لتعود سيرتها الأولى، وقد جاء هذا الوعد بعد أن رزق سيدنا إبراهيم بولده
~~إسماعيل عليهما السلام والسؤال هنا لماذا لا تكون هذه الأرض بحسب العهد
~~المكتوب لديهم لنسل إسماعيل أيضا؟

# ويختتم السفر قصة إبراهيم بعد مكوثه زمنا طويلا في أرض كنعان موته ودفنه
~~بجوار زوجته سارة في الأرض التي اشتراها، ولم يتحقق الوعد مع هذه الشخصية
~~العظيمة فهل سيتحقق مع ذريته؟؟

# الفرع الثاني: أبناء العهد:

# تفيد التوراة أنه كان لإبراهيم عليه السلام ولد آخر من زوجه الأولى سارة
~~وهو النبي إسحاق عليه السلام ويحمل معه ميزات العهد الذي تجدد معه فجاء في
~~سفر التكوين" وظهر له الرب وقال لا تنزل إلى مصر، اسكن في الأرض التي أقول
~~لك، تغرب في هذه الأرض فأكون معك، وأباركك وأفي بالقسم الذي أقسمت لإبراهيم
~~أبيك وأكثر نسلك كغيوم السماء وأعطي لنسلك جميع هذه البلاد".

# وتذكر التوراة بأن إسحاق رزق بتوأمين هما عسو ويعقوب، وتجدد العهد مع
~~يعقوب ابن العهد المسمى بإسرائيل حيث ورد" الأرض التي وهبتها لإبراهيم
~~وإسحاق أعطيها لك ولذريتك من بعد أيضا" وفي هذا النص حصر للعهد في إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب عليهم السلام، لكي لا يشمل العهد أبناء إبراهيم عليه السلام
~~الآخرين.

# وقد بقي يعقوب عليه السلام متنقلا في كنعان من مكان إلى آخر وقد رزق
~~بأثني عشر ولدا أطلق عليهم" أسباط بني إسرائيل" وهم الذين كانوا نواة
~~المجتمع الإسرائيلي آنذاك.

# ويروي غالبية المؤرخين أن تاريخ بني إسرائيل بدأ من نشأتهم في حجر أبيهم
~~يعقوب عليه السلام ، وكان من بين أبناء يعقوب يوسف عليه السلام وقصته مفصلة
~~في سفر التكوين، وقد كان السبب في هجرة أبيه يعقوب وأخوته إلى مصر، إذ رفع
~~الله مكانته فكان وزيرا في نظام حكم الهكسوس فأرسل في طلب أبيه وعفا عن
~~أخوته الذين تآمروا على قتله، واختار لهم أرض جاسان فاستوطنوا فيها فملكوا
~~فيها ms0981 وأثمروا وكثروا، وعاشوا في بحبوحة،ولكن تبدل حالهم بسقوط نظام الهكسوس
~~، وكان تقوقعهم حول أنفسهم وعدم اندماجهم مع الشعب المصري عامل آخر عزز سوء
~~حالتهم فاستعبدهم المصريون وظلوا في شقاء لمدة قرن ونصف إلى أن أرسل الله
~~موسى نبيا فكانت نجاتهم على يديه.

# الفرع الثالث: موسى عليه السلام:

# هو سيد الأنبياء ومخلص بني إسرائيل من عذاب المصريين، وهو مؤسس الديانة
~~اليهودية، فهو الذي سن وكتب التوراة وفقا للمعتقد اليهودي، وينظر إلى موسى
~~على أنه بطل قومي حقق الخلاص السياسي لبني إسرائيل وحررهم من عبودية
~~المصريين.

# تفيد التوراة أن الله أمر موسى عليه السلام بإخراج بني إسرائيل من مصر
~~لاحتلال"أرض الميعاد" فخرج موسى ومن معه بمعجزة إلهية، وكان ذلك حوالي
~~عام1400 ق.م متجهين نحو أرض كنعان وتجدد العهد حيث جاء في التوراة" فتعلمون
~~أني أنا الرب إلهكم الذي أخرجكم من تحت أثقال المصريين وأوصلكم إلى الأرض
~~التي رفعت يدي أن أعطيها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب وأعطيكم إياها ميراثا"،
~~ويذكر السفر أنه عندما وصل موسى وقومه إلى برية سيناء اختار أثنى عشر نقيبا
~~لاستطلاع أحوال الأرض، ورجع الوفد بعد أربعين يوما وكانت نتيجة الاستطلاع
~~أن اجمعوا على أن الأرض التي وعدهم الله تفيض لبنا وعسلا غير أن الشعب
~~الموجود فيها بالغ القوة ومدنه حصينة واختلفوا في الرأي إذ رأت قلة أن من
~~السهل امتلاك البلاد والتغلب على أهلها ورأت الأكثرية أن من الصعب عمل ذلك
~~فعمل الشعب برأي الأغلبية وقرر ألا يخوض حربا مع أهل تلك البلاد، وقد
~~عاقبهم الله أن حرمها عليهم أربعين سنة يتيهون في الصحراء، وخلال تلك
~~الفترة نزلت على موسى "شريعة الاحتراب" حيث يمكن اعتبارها بمثابة أجندة من
~~(يهوه) إله إسرائيل لامتلاك الأرض وإدارتها وتضمنت تلك الشريعة الآتي:" حين
~~تقدمون لمحاربة مدينة فادعوها للصلح أولا، فأن أجابتكم إلى الصلح،واستسلمت
~~لكم، فكل الشعب الساكن فيها،يصبح عبيدا لكم وإن أبت الصلح وحاربتكم
~~فحاصروها، فإذا أسقطهم الرب إلهكم في أيديهم فاقتلوا جميع ذكورها بحد
~~السيف، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة ms0982 من أسلاب
~~فاغتنموها لأنفسكم، وتمتعوا بغنائم أعدائكم التي يهبها الرب إلهكم ميراثا
~~فلا تستبقوا منها نسمة حية، بل دمروها عن بكرة أبيها كمدن الحيثيين
~~والأموريين والكنعانيين والفرزيين والحوبيين واليبوسيين كما أمر الرب"

# ويمكن أيجاز الهدف الرئيسي الذي وضعت من أجله هذه الشريعة أنه تحريم
~~التعايش الإنساني الكريم بين بني إسرائيل ومن سواهم.

# وتفيد التوراة أنه قبل وفاة موسى عليه السلام فإنه قد وضع خطة إسكان
~~استيطانية لبني إسرائيل ولقد كتب سوكولوف أحد زعماء الصهيونية ما يلي" إن
~~أهم أهداف موسى هو تأمين مستقبل الأمة اليهودية، والاستيلاء على أرض
~~الميعاد إلى الأبد ولا سبيل إلى المكابرة في هذا".

# ومع ذلك فالتوراة تعد موسى خائنا غضب الرب عليه وأمر بموته جزاء خيانته
~~فأصبح موسى مجرد رمز بينما أمسى يشوع الزعيم الديني لبني إسرائيل.

# الفرع الرابع:يوشع بن نون (يشوع):

# هو تلميذ موسى وخادمه ويعده الصهاينة مصورا أساسيا لتعاليم الصهيونية،
~~وتأتي بداية سفر يشوع بذكر وعد الرب للآباء الأوائل ، وتذكر التوراة صيغة
~~العهد بين يهوه ويشوع إذا جاء ما نصه" إن الرب كلم يشوع بن نون خادم موسى
~~قائلا: موسى عبدي قد مات فالآن قم أعبر نهر الأردن انت وكل هذا الشعب إلى
~~الأرض التي أنا معطيها لهم- أي بني إسرائيل- كل موضع تدوسه بطون أقدامكم
~~لكم أعطيته، كما كلمت موسى من البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير نهر
~~الفرات جيمع أرض الحيثيين وإلى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم".

# وهذا العهد الأخير تضمن آلية جديدة لتحديد أرض الميعاد لم تكن موجودة في
~~العهود السابقة، ففيه أمر بالتوسع وموطئ القدم يتطلب إزاحة موطئ قدم أخرى"
~~وقد أصبح ذلك مطلبا صهيونيا ودافعا لهم للاستيلاء على أية أرض تمكنهم أن
~~يصلوا إليها ، وهذا يعني أن الحدود عند إسرائيل إنما تقرها القوة وليس الحق.

# وبالعودة إلى ما ورد في التوراة فإن عملية العبور لم تتم إلا بعد مرور
~~عامين من صدور الأمر،إذ تدخلت العناية الإلهية بإحداث زلزال خفف منسوب
~~المياه وردمت النهر بحيث استطاع الإسرائيليون عبور ذلك النهر، ms0983 وبينما كانوا
~~في منتصف النهر قال لهم يشوع: هل تعرفون لماذا تجتازون النهر؟؟ثم يجيب
~~بقوله: من أحل أن ترثوا سكان البلاد الذين قبلكم، إذا فعلتم هذا فهو خير،
~~وإن لم تفعلوه سوف تأتي المياه وتجرفكم جميعا ويرى الحاخام حانان بورات أن
~~هذا الأمر الذي نزل من عند الإله على يشوع كان لإصلاح العالم إذ أن الأمم
~~قد بلغت غاية شرورها ولا سبيل لإصلاحها فقدر لبني إسرائيل أن يكونوا هم
~~أداة العقاب!

# ويستهل يشوع فاتحة عمله باقتحام أولى المدن الكنعانية وهي مدينة أريحا
~~التي تقع على الضفة الغربية لنهر الأردن،وكانت نتيجة ذلك الاقتحام أن
~~أبادوا أهلها ودمروها تدميرا كاملا وأزالوها من الوجود، وكان ذلك أيضا مصير
~~المدن الكنعانية الأخرى ، ويفيد السفر بأن بني إسرائيل استوطنوا جزء كبير
~~من بلاد كنعان بعد أن انتصروا على واحد وثلاثين ملكا وقد استغرقت عمليات
~~التسلل والاحتلال تلك قرابة سبع سنوات حيث عقد يشوع اتحادات مع كثر من
~~المدن الملكية بدلا من احتلالها، بعدها قام يوشع بإجراء القرعة بين الأسباط
~~ووضع خطة استيطانية للإسكان.

# ويذكر السفر أن هناك أرضا كثيرة لم يستول عليها يشوع وقومه وهذا يعطي
~~دلالة قاطعة على أن بني إسرائيل كانت عشائر محدودة العدد والعدة، عاشت في
~~جزء من بلاد الكنعانيين كمستوطنات ليس إلا، ويضيف بعض من المؤرخين أن من
~~العوامل التي ساعدت على تقدم عمليات الغزو في بلاد كنعان هي ملائمة الظروف
~~السياسية الداخلية والخارجية آنذاك، فقد كانت البلاد منقسمة على نفسها
~~تتصارع فيما بينها دويلات لا يحصى عددها يحكمها إقطاعيون يستفيدون وهمهم
~~الوحيد الحفاظ على سيطرتهم، كما كان للعامل الخارجي أيضا دورا في هذا
~~الجانب فالقوى العظمى المحيطة بكنعان آنذاك، لم يكن لها دورا إيجابيا في
~~تلك الفترة نظرا للضعف السياسي والعسكري الذي حاق بمصر في فترة حكم اخناتون
~~وخليفته نون عنخ آمون.

# ومهما كانت الأسباب فإنه يمكن القول أنه لم يتسنى لبني إسرائيل تملك أرض
~~كنعان كاملة، وأن المناطق المحتلة(كما يفيد السفر) بقيت فيها عمليات
~~المقاومة للاستيطان الإسرائيلي من قبل ms0984 سكان الأرض الأصليين، فما كان منهم
~~إلا أن عاشوا معهم واختلطوا بهم ووصل بهم الأمر إلى أن أرتد كثير منهم عن
~~دينهم، واستطاعت تلك الأقوام التي رضخت للاحتلال أن تسترد أوطانها من أولئك
~~الغزاة في فترات لاحقة.

# ويرى بعض المؤرخين أن تاريخ إسرائيل في كنعان يبدأ من دخولهم إلهيا
~~بقيادة يوشع بن نون، ونجد أن العديد من الكتابات لا سيما الغربية منها
~~حاولت تأصيل الحق التاريخي فوجدت عدد من النظريات لبداية الوجود الإسرائيلي
~~في أرض كنعان منها ما ذكره مندنهول اللاهوتي البروتستانتي في دراسته التي
~~حملت عنوان"الغزو العبراني لفلسطين" ونشرت عام 1962م حيث قال " أن المجتمع
~~الكنعاني كان مجتمعا مفككا عجز عن حفظ السلام في تلك المنطقة وذلك لكونه
~~وثنيا، ولكون الأرض ملكا إلهيا فإن الله قد أهداها للإسرائيليين الموحدين،
~~وبالتالي فإن غزوهم لهذه الأرض يعد واجبا حفاظا على ذلك العهد، وعليه فقد
~~رفض الإسرائيليون واقع تلك المجتمعات ثقافيا وسياسيا واجتماعيا ودينيا.

# وقد عبر بن جوريون عن إعجابه بأعمال يشوع تلك فيرى أن يشوع بطل التوراة،
~~لم يكن مجرد قائد عسكري فحسب، بل كان المرشد فقد توصل إلى توحيد القبائل
~~الإسرائيلية وقد قتل الفلسطينيين وأبادهم ، وتمجيدا لهذا العمل وبالنظر إلى
~~ما يدور في جنبات الكيان الصهيوني فقد كتب المحلل السياسي الصهيوني مناحم
~~باراش في صحيفة "يديعوت احرونوت" يجب علينا أن نكون مثل يشوع من أجل
~~استعادة أرض إسرائيل والاستقرار فيها كما أمرنا الكتاب المقدس.

# الفرع الخامس: القضاة (1250-1020):

# جاءت كلمة قضاة من قاضي وهو الذي يحكم بين الناس، إلا أن لها مدلولها في
~~التاريخ اليهودي القديم إذ تشير إلى ما يمكن تسميته ب(شيوخ القبائل) وهؤلاء
~~الأشخاص هم من الكهنة المحاربين جمعوا بين السلطة الدينية والدنيوية،
~~وسيطروا على أمور القبائل الإسرائيلية بعد وفاة يشوع لمدة قرنين من الزمن،
~~وفي هذه المرحلة بأكملها لا نجد قاضيا سويا استطاع أن يبسط سلطانه على جميع
~~بني إسرائيل، فكل واحد من هؤلاء كان يتسلم قيادة زمرة واحدة عندما تهدد
~~تهديدا مباشرا، ويتفق أغلبية الباحثين بأن ms0985 هذه المرحلة لم تكن عهد استقرار
~~مطلقا لبني إسرائيل، وقد كادت الحروب بينهم والحروب التي جرت بينهم وبين
~~جيرانهم من الكنعانيين والفلسطينين وغيرهم أن تقضي عليهم، فأصبح
~~الإسرائيليون مهددين بالفناء.

# وفي أواخر حكم القضاة انتصر الفلسطينيون على أشلاء بني إسرائيل انتصارا
~~ساحقا كما استولوا على تابوت العهد وخضعوا لحكمهم أربعين سنة مما أدى إلى
~~إذلال بني إسرائيل وتآكل مستوطناتهم.

# ونخلص بالقول إلى أن عهد القضاة كان فترة مضطربة غير مستقرة عاش فيها بنو
~~إسرائيل منقسمين مختلفين متقاتلين مع بعضهم تارة ومع سكان كنعان تارة أخرى
~~ولم يكن لبني إسرائيل فيها حكومة مركزية أو عاصمة سياسية كما أنهم في هذه
~~الحقبة لم يتمكنوا من احتلال أرض كنعان ولا حتى المحافظة على مستوطناتهم.

# ثانيا:عهد الملوك:

# الفرع الأول: شأوول(1020-1004ق.م):

# يعد شاؤول أول ملك يحكم بني لمدة خمسة عشر عام، وفترة حكمه جاءت بعد
~~مرحلة غير مستقرة، مليئة بالاضطرابات، ومملكة شاؤول عبارة عن اتحاد قبائل
~~بني إسرائيل تحت أمرة أحدهم لتكوين مملكة.

# ويرى نوث أنه عندما أصبح شاؤول ملكا لم تكن المنطقة التي سيطر علها لها
~~حدود واضحة ولم تعترف به إلا مجموعة من القبائل التي لا يعرف عنها إلا
~~القليل، ويصور فترة حكمه بأنها فاشلة ويتفق مع وجهة النظر التوراتية التي
~~ترى مرحلته مجرد مرحلة عابرة، ويمكن القول بأنه حتى وأن استطاع بنو إسرائيل
~~إقامة نظام حكم ملكي لهم إلا أنه لم يكن هناك تغيير يذكر على أحوالهم، كما
~~كانت عليه في عهد القضاة، فنظام حكمهم غير مستقر، ومستوطناتهم غير آمنة
~~وحدودها مفتوحة وغير معروفة، وأحوالهم مضطربة واقتصادهم محدود، وكانت القوة
~~الرئيسية التي تهدد كيانهم هي قوة الفلسطينيين.

# الفرع الثاني: داود-عليه السلام-(1004-965 ق.م):

# داود اسم عبري معناه "محبوب" ترجع التوراة نسبه إلى اسحق ابن إبراهيم-
~~عليهما السلام- وتعده التوراة أيضا بأنه ملكا وليس نبيا، وأنه كان راعيا
~~وقاطع طريق، كما عمل حامل دروع عند الملك شاؤول، وكان يعزف له الناي ليسري
~~عنه، وقد عقد الإله معه عهدا أوليا بأن يكون المسيح المخلص من نسله، وخلال ms0986
~~فترة حكم شاؤول كان داود لاجئا عند الفلسطينيين، وعندما علم داود بمقتل
~~شاؤول عاد إلى أرض عشيرته ونصب نفسه ملكا عليهم، ويفيد السفر بأن دواد
~~استطاع وبنفس أسلوب يشوع أن يخضع أكثر المدن الفلسطينية.

# ويتفق غالبية المؤرخين على أن بداية التاريخ الحقيقي لبني إسرائيل يبدأ
~~من مملكة داود حيث تكون فيها نظام ملكي وراثي، وكانت له إدارة مستقلة تضم
~~شعبا له هويته الدينية وأن هذه الدولة كانت أشبه بمدينة لم تبلغ حد
~~الإمبراطورية، ومات داود وخلفه أبنه سليمان عليه السلام.

# الفرع الثالث: سليمان- عليه السلام-(965-928ق.م):

# سليمان اسم عبري معناه"رجل السلام" وعند اليهود يعد ملكا وليس نبيا، وهو
~~ثالث ملك يحكم بين اسرائيل، وتصوره التوراة على أنه ابن زنى-حاشا لله- وقد
~~ورث الحكم عن أبيه بعد أن قتله أخيه، وخان عرش أبيه وعزل الكاهن الأكبر
~~وفقا لرواية التوراة؟

# اقتطف سليمان ثمرة ما حققه أباه من إنجازات فعم السلام مملكته إذ قلت
~~الحروب ونشطت الصناعة وتحقق إنجاز أهم مشروع له وهو " هيكل سليمان"، ومع
~~ذلك فإنه لم يضف أرض جديدة إلى المملكة .

# الفرع الرابع: عهد الانقسام:

# بوفاة سليمان عليه السلام بدأت عوامل الضعف تدب في أوصال المملكة
~~الموحدة، ذلك أن أبناء سليمان قد تنازعوا على الملك، وانتهى النزاع بتقسم
~~الدولة إلى مملكتين مملكة الشمال ومملكة الجنوب

# - مملكة الجنوب: وتسمى مملكة "يهوذا" وعاصمتها"اورشليم" التي هي مدينة
~~القدس، واستقرت في الجزء الجنوبي من فلسطين، وحكمها "رحبعام بن سليمان"
~~وتعاقب على حكمها من بعده ثمانية ملوك، جميعهم من نسل داود ما عدا عثليا.

# - مملكة الشمال: وتسمى مملكة إسرائيل وعاصمتها " شكيم" التي هي مدينة
~~نابلس ثم السامرة، أقامها "يربعام بن نباط" وكانت مساحتها ضعف مساحة مملكة
~~الجنوب، إلا أنها كانت أقل عمرا وقد تعاقب على حكمها ثمانية عشر ملكا.

# ويذكر علم النفس اليهودي فرويد أن الأمة اليهودية انبثقت عن اتحاد مركبين
~~اثنين، ومن هناك كان إنفصالهما بعد مدة وجيزة من الوحدة السياسية إلى شطرين
~~هما مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل، وقد ساقت لنا أسفار العهد القديم عددا من
~~الحروب ms0987 والتمردات على المستويين الداخلي فيما بين المملكتين، الخارجي الذي
~~وجه ضدهما ويمكن تقسيم تلك الحروب التي خاضتها المملكتين طوال حياتهما إلى
~~ثلاثة أنواع هي:

# - حرب المملكتين ضد بعضهما البعض.

# - الحروب بين المملكتين مع القوى العظمى السائدة آنذاك

# - الحروب بين المملكتين مع أهل البلاد الأصليين.

# وتسرد لنا التوراة أن حدود المملكتين أيضا ظلت غير مستقرة وفي تآكل من
~~خلال تلك الحروب.

# ثالثا: عهد الشتات:

# استمر حال بين إسرائيل منقسمين حتى هاجم الاشوريون مملكتي إسرائيل ويهوذا
~~واحتلوهما، وفرضوا الجزية عليهما وعندما حاولت مملكة إسرائيل التمرد هاجمها
~~الأشوريون مرة أخرى عام701ق.م، واحتلوها ونهبوا كنوزها وأخذوا معظم سكانها
~~أسرى إلى العراق، وادخلوا محلهم قبائل عربية جديدة من بابل وسوريا وجزيرة
~~العرب وفي نفس الوقت زحف المصريون بزعامة الفرعون نخاو، ولكن الهيمنة
~~المصرية لم تستمر طويلا فقد هزم ملك بابل الفرعون ، وقام نبوخذ نصر
~~الكلداني بالزحف على مملكة يهوذا والاستيلاء على القدس عاصمة يهوذا وأخذ
~~ملكها وعائلته وقواده ومعظم جيشه أسرى إلى بابل في العراق بعد أن نصب في
~~القدس ملكا جديدا.

# وعندما حاول بقايا اليهود التمرد على سلطان بابل في فلسطين عاد نبوخذنصر
~~فغزاها من جديد ولكنه هذه المرة دمر القدس والهيكل وأخذ منهم ملكهم وخمسين
~~ألفا من رجالهم أسرى إلى بابل.

# وكانت أولى الدعوات التي نجحت في إعادة اليهود إلى صهيون على يد كورش ملك
~~فارس، حيث سمح لهم بالعودة إلى فلسطين بعد انتصاره على بابل، وهكذا عاد
~~اليهود إلى فلسطين، فوقعوا أولا تحت سيطرة الفرس وظلوا كذلك زهاء قرنين
~~كاملين، ثم وقعوا تحت سيطرة المقدونيين حلفاء أسكندر الأكبر الذي غزاها
~~حوالي عام 332 ق.م.واتبعها بالدولة الإغريقية وعندما حاول اليهود التمرد
~~على الحاكم اليوناني تم أسرهم وتشريدهم في شتى أنحاء الأرض حتى عام170 ق.م .

# وفي أوائل القرن الأول الميلادي غزا الرومان فلسطين واحتلوها وجعلوا منها
~~ولاية رومانية، وظلت تتبع روما أولا ثم بيزنطة بعدها، حتى منتصف القرن
~~السابع الميلادي، حين حررها العرب المسلمون، وظلت تتبع الدولة الإسلامية.

# وتجدر الإشارة إلى أن الحاكم الروماني ms0988 قد أعطى لليهود حكما ذاتيا سمح لهم
~~بإقامة معبدهم ونصب عليهم ملكا هو هيرودس وكان ذلك عام 40ق.م، إلا أنهم
~~كانوا يطمحون بما هو أكثر من ذلك فسعوا للاستقلال،وأعلنوا التمرد
~~الأول(66_70م)، فأرسل الحاكم الروماني طيطس جيشا دمر مدينتهم وخرب هيكلهم،
~~وقتل منهم ألف نسمة.

# وقد حاول اليهود القيام بثورة أخرى وكان من نتيجته أن أمر الإمبراطور
~~الروماني هدريان بقتل أي يهودي يوجد في فلسطين، وهدم أي بناء عليه أية
~~علامة تثبت انتمائه لليهود وبدأ بمدينة أورشليم ،وهدم المعبد اليهودي وأقام
~~مقامه عدة تماثيل الآلهة الرومان.

# ويمثل هذا العهد عهد الشتات الأخير لليهود في أنحاء الأرض فتشردوا في
~~قارات الدنيا الثلاث بما يزيد عن خمسة عشر قرنا وانقطعت صلتهم بفلسطين ولم
~~يظهر فيها الإسرائيليون بأي مظهر سياسي أو قومي في بقعة يملكونها من الأرض
~~حتى القرن العشرين.

PageV01P221

# القسم الثاني: الفكر الصهيوني:

# بعد أن تم إعطاء نبذة موجزة عن اليهودية ومدلولها وتشريعاتها وتاريخها
~~جاز التساؤل عن ماهية العلاقة بين اليهودية والصهيونية؟

# للإجابة على هذا السؤال يمكن القول بأن هناك اتجاه ينفي وجود أية علاقة
~~بين اليهودية والصهيونية، إذ يرى أنصار هذا الاتجاه بأن الصهيونية هي غير
~~اليهودية، وأنه يمكن التمييز بينهما بسهولة ويعدون اليهودية على أنها عقيدة
~~دينية شاملة، ويرون أن الصهيونية على العكس من ذلك لكونها حركة عنصرية
~~متطرفة، كجزء من التيارات القومية العامة، والتي نشأت في أوروبا في القرون
~~الثلاثة الأخيرة.

# ويذهب فريق آخر إلى وجود علاقة رئيسية تربط ما بين الصهيونية واليهودية،
~~فالصهيونية في حقيقتها ليست سوى عودة إلى حظيرة اليهودية، فالعلاقة بينهما
~~مسلم بها ويمكن إيضاحها بإيجاز من خلال الدراسة التي أجراها المجلس
~~الصهيوني العام في هذا الصدد وقد ورد فيها ما ينبغي أن يقوم به اليهودي لكي
~~يصبح صهيونيا:

# - يجب على الصهيوني أن يهاجر إلى إسرائيل (أي فلسطين).

# - يجب على الصهيوني تعلم اللغة العبرية والديانة اليهودية ومراعاة
~~تقاليدها في منزله.

# - عليه أن يعمل لصالح الصهيونية في المجتمع الذي يعيش فيه

# - كما أن عليه مساعدة كل يهودي بجميع ms0989 الطرق الممكنة لإيصاله إلى إسرائيل.

# وقد جاء في الدراسة "بأن كل يهودي يعيش خارج (إسرائيل) يعتبر في المنفى
~~وذكر هرتزل في الخطاب الافتتاحي للمؤتمر الصهيوني الأول عام 1897
~~بقوله"الصهيونية هي العودة إلى حظيرة اليهودية قبل أن تصبح الرجوع إلى أرض
~~اليهود".

# إن اغتصاب أرض فلسطين من أهلها لتوطين مهاجرين يهود فيها هو صراع يطغى
~~فيه الجانب الديني على أي جوانب أخرى له، لأن سببه هو زرع أتباع دين واحد
~~معين في أرض يغلب عليها أتباع دين آخر بالقوة المسلحة، فالصهيونية والدين
~~اليهودي قد نبعا من أساس مشترك هو أن اليهود يشكلون شعب.

# وسيتم تناول الفكر الصهيوني كذلك من خلال أطروحة الدكتور خالد الفهد وذلك
~~عبر التقسيم التالي:

# 1- مفاهيم

# 2- جذور النزعة الاستيطانية في الفكر السياسي الصهيوني المعاصر(الرواد)

# 3- طبيعة ودوافع وأنواع الاستيطان الصهيوني PageV01P222 1- المفاهيم:

# أ- الصهيونية:

# يندر أن نجد تعريفا واضحا ومحددا للصهيونية ، وكلمة صهيونية مشتقة من
~~كلمة (صهيون) وهو اسم لجبل موجود في مدينة القدس بفلسطين، وبالنظر إلى
~~المعنى القاموسي ، والموسوعي للكلمة يمكن القول بأنه قد رود في المعجم
~~الوسيط بأن الصهيونية هي" حركة تدعو إلى إقامة المجتمع اليهودي المستقل في
~~فلسطين،وأنها نسبة إلى جبل صهيون"، وبتتبع جميع التعاريف الخاصة بالصهيونية
~~يمكن استخلاص جملة من العناصر التي تعبر عن مفهوم الصهيونية وهي:

# - أن الصهيونية هي فكر ودعوة وحركة نكوصية سياسية، ترتكز على العقيدة
~~الدينية اليهودية، وتستمد سلوكها السياسي من الواقع السياسي والاجتماعي،
~~ومن الأفكار المعاصرة.

# - تبدأ الصهيونية برفض تاريخ اليهود في المنفى، وترى أن الاستيطان في
~~صهيون هو الحل، كما تؤكد على العودة إلى فلسطين وما جاورها، ومحور تلك
~~العودة هي القومية السياسية.

# - الحركة الصهيونية منذ البدايات الأولى احتقنت بطابع استعماري
~~كولونيالي، إلا أنها تظل كحركة استعمارية لها مكانها المتميز داخل إطار
~~الاستعمار العالمي، والكيان الصهيوني يعد مشروع استعماري استيطاني ساهم في
~~خلقه قوى الاستعمار كما أن " الكيان الصهوني" هو كيان استعماري، وليس مجرد
~~قاعدة عسكرية تابعة للغرب وأمريكا، ويمكن دمج هذه العناصر لإيجاد تعريف عام
~~للصهيونية بالشكل التالي" فكرة عنصرية ، تدعو ms0990 لإيجاد حركة سياسية استيطانية
~~تسعى لاقامة دولة لجميع اليهود في فلسطين كنقطة أولى في مشروعها الاستيطاني
~~الكبير ليتسنى لها حكم العالم فكريا وعمليا".

# وإذا أردنا وضع الصهيونية كمذهب سياسي فهي تلك العقيدة السياسية التي
~~تقوم على أساس دعوة جميع اليهود للعودة إلى الأرض المقدسة لتكوين الدولة
~~الإسرائيلية، استجابة للأمر الإلهي الذي فرض على تلك الجماعة أداء وظيفة
~~حضارية في قيادة الإنسانية المعذبة إلى الكمال الروحي وجاعلة من الوكالة
~~اليهودية أداتها المباشرة لتحقيق عملية الاستيعاب الأولى للفرد اليهودي في
~~الأرض المقدسة.

# ب- الاستعمار:

# الاستعمار في معناه العام هو سيطرة شعب أو نفوذه على شعب آخر ويمكن
~~تعريفه بشمولية على أنه"السياسة التي بموجبها تقوم دولة أو جماعة منظمة
~~بفرض حكمها أو آرائها أو أيدلوجيتها على آخرين أجانب عنها في أرض أجنبية
~~دون النظر لإرادتهم وذلك تحقيقا لمصالحها.

# ج_ الاستيطان:

# يطلق مصطلح الاستيطان على ظاهرة محاولة القضاء على وطن ودخول عنصر أجنبي
~~بهدف الاستيلاء على قسم من الأرض.

# د_ الاستعمار الاستيطاني:

# يعد فرعا من فروع الظاهرة الاستعمارية ويستمد أصوله من مرحلة التوسع
~~الاستعماري التقليدي ، وجدير بالذكر أنه يختلف عن الاستعمار التقليدي في أن
~~المستعمر المستوطن هو مقيم على الدوام ويبقى على اتصال مستمر بالسكان
~~الاصليين ، وتظل سياسة التفرقة التي يستخدمها مع هؤلاء تتسم بمزيد من العنف
~~والشدة والمنهجية بالمقارنة مع المعاملة التي يخضع لها أهل البلاد الأصليين
~~على يد سلطات الإمبريالية، بالإضافة إلى أن الاستعمار الاستيطاني يتبنى
~~سياسة التفرقة على أساس العرق أو اللون أو الدين، زيادة على ذلك فإن
~~المستعمر التقليدي يظل على جنسية بلاده بينما المستوطن فليس له جنسية أخرى
~~وبالتالي عليهم أن يستميتوا من أجل البقاء وهذا ما يحدث مع الصهيونية ،
~~وتذكر الموسوعة السياسية أن الاستعمار الاستيطاني هو ظاهرة استعمارية تتخلص
~~في وجود غرباء أساسا مزروعين في وسط محيط من سكان البلاد الأصليين يشعرون
~~بالنقاء والتفوق العرقيين، ويمارسون إزاء السكان الأصليين شتى ضروب التمييز
~~العنصري وينكرون وجودهم القومي.

# ويمكن إجمال عملية تكون الاستعمار الاستيطاني أساسا في أربع مراحل
~~متداخلة هي:

# - مرحلة ms0991 الهجرة الاستيطانية.

# - مرحلة السيطرة المنظمة.

# - مرحلة الغزو العلني

# - مرحلة الانفصال الفعلي.

# ه- بروتوكولات حكماء صهيون:

# يعتبر أحد أهم مصادر الصهيونية بالإضافة إلى التوراة والتلمود، ولا يقل
~~قدسية عنهما، وبروتوكول هنا لا يعني اتفاقية ، وإنما يعني (المحضر) الذي تم
~~تدوينه خلال جلسة أو اجتماع بين أطراف معينة، وقد ظهرت هذه البروتوكولات ما
~~بين السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر والسنوات الأولى من القرن العشرين
~~في روسيا كوثيقة ، وهذه الوثيقة تضمنت أربع وعشرون بروتوكولا، وهي عبارة عن
~~مخططا ترمي إلى السيطرة على مكامن القوة والنفوذ في مختلف أنحاء العالم من
~~خلال خطوات منظمة ومدروسة بغية الوصل إلى هدف نهائي يتجلى في الهيمنة على
~~العالم كله سياسيا واقتصاديا ومعنويا ، وذلك من خلال حكومة يهودية يتوج
~~عليها ملك من نسل داود.

# وبعد أن تم توضيح معظم المفاهيم يمكن القول بأن " الاستعمار الاستيطاني
~~الصهيوني" يبدأ بنزوح هجرات يهودية إلى فلسطين يتزامن مع طرد لأهلها
~~الأصليين واستعبادهم أو أبادتهم لإقامة دولتهم المزعومة لتجمع يهود العالم
~~في فلسطين كنقطة أولى في مشروعهم الاستعماري الاستيطاني، ليتسنى لهم من بعد
~~ذلك تكوين إمبراطوريتهم لحكم العالم، وحتى تحقيق ذلك الحلم فإنها ستظل تحت
~~مظلة الدول الاستعمارية العظمى، إذ قامت بريطانيا بهذه المهمة في بادئ
~~الأمر ثم اتكأت الصهيونية ووليدتها (إسرائيل) على الولايات المتحدة
~~الأمريكية، ولولا الدعم الانكلوسكسوني لما نجح الصهاينة في إقامة مشروعهم.

PageV01P223

# 2- جذور النزعة الاستيطانية في الفكر السياسي الصهيوني المعاصر(الرواد):

# إن الأفكار والنظريات الاستيطانية لدى رواد الفكر السياسي الصهيوني لم
~~تكن تجري في فلسطين وإنما في أوروبا، وفي ظروف التوسع الإمبريالي والأوروبي
~~بدأت تنمو بذور الفكرة الاستيطانية الصهيونية خاصة في ستينات القرن التاسع
~~عشر، إذ لم يكن يمتلك هؤلاء ن مقومات الدولة المزعومة سوى النظريات، فلم
~~تكن لديهم أرض لشعبهم المشتت، ولم يكن ليتسنى لهم إقامة الدولة بدون توفر
~~الأرض، وبدون الهجرة اليهودية وبدون الاستيطان اليهودي، فقد شكلت الأرض
~~المحور الرئيسي لدى لفكر الرواد، وعليه فقد حاربوا فكرة الاندماج في
~~المجتمعات التي يعيشون فيها بين، ورأوا أن حل المسألة اليهودية ms0992 لن يكون إلا
~~بهجرة اليهود واستيطانهم في فلسطين.

# وفي هذا الجزء سوف نستحضر أبرز ملامح المناخ الفكري الذي شهده القرن
~~التاسع عشر والذي هيأ الظروف لدور الحركة الصهيونية من خلال التعريف ببعض
~~أهم رواد الفكر الصهيوني الذين كان لهم الدور الأول في بلورة المشروع
~~الصهيوني الاستيطاني فكريا وروحيا.

# أولا: الرواد الأوائل:

# أ- الحاخام يهوذا القالي(القلعي)(1798-1878)

# - حياته وعصره:

# ولد في سراييفوا وكان الزعيم الروحي للمجتمع اليهودي المحلي هناك، ولقد
~~أمضى سنينه الأولى في القدس، حيث خضع لتأثير القبالة الروحي السائد آنذاك
~~في المدينة المقدسة، وفي عام 1825 دعي ليكون حاخاما لعاصمة الصرب، وكانت
~~الحركة القومية للبلقان ضد الحكم العثماني في مطلعها.

# ومن أهم منشوراته كراسة بعنوان" اسمعي يا إسرائيل"، وكذلك كتيب
~~بعنوان"الخلاص الثالث" المنشور عام1843م، تضمنت أقدم دعوات الاستيطان
~~اليهودي لفلسطين، فكان أول الصهاينة الذين طالبوا بذلك.

# - النزعة الاستيطانية في فكره:

# بدأت فكرة إقامة دولة يهودية في فلسطين تأخذ مداها مع الخاخام يهوذا في
~~مرحلة كان فيها الحديث عن تقاسم تركة الرجل المريض أخذ بالتصاعد، فقد سعى
~~من خلال منشوراته إلى اختلاق أيدلوجيات تعتمد على الفكر الديني لتعطي إيحاء
~~بأن اليهود كانوا أمة واحدة، وليصبح هدفا قوميا، يجذب فقراء اليهود
~~بالتلويح بالفوائد المالية الجمة التي بالإمكان تحقيقها عن طريق الاستعمار
~~الذي كان مطروحا بقوة آنذاك.

# ففي كراسة "اسمعي يا إسرائيل" انطلق من تربة تلمودية دينية صرفة دعا فيها
~~إلى ضرورة القيام بمجهودات ذاتية للخلاص، وقد دعا إلى إقامة مستعمرات
~~يهودية في فلسطين بالجهد الذاتي، كمقدمة لا مناص منها لخلاص اليهود
~~الموعودون به إذ وضع برنامج عمل يهودي لإقامة تلك المستعمرات تضمنت الخطوات
~~التالية:

# - تكوين اتحاد أو جمعية لليهود لتكوين ما أسماه بالكيان اليهودي العالمي

# - شراء الأرض في فلسطين عن طريق صندوق قومي، بالإضافة إلى إنشاء صندوق
~~ضرائب يهودي لتمويل عمليات الشراء.

# - الهجرة الجماعية.

# - إحياء اللغة العربية.

# وهذه الأفكار تمخضت عنها فيما بعد"المنظمة الصهيونية العالمية ومؤسستها
~~المالية"

# وقد تضمن كتابه الآخر(الخلاص الثالث) تكرارا للأفكار السابقة إلا أنه
~~ربطها بالمنطق التوراتي التلمودي.

# ب- الحاخام زفي ms0993 هيرش كالشير(1795-1874)

# - حياته وعصره:

# ولد في بولندا، وقد ظهر تعصبه الفكري في مناوأته المبكرة لحركة الإصلاح
~~اليهودية السائدة آنذاك والداعية إلى نبذ كثير من العقائد والطقوس الموروثة
~~لا سيما عقيدة المسيح المنتظر وما يتصل بها من علاقة اليهود الخاصة بالأرض
~~المقدسة، ويكمن خالص فكره في كتابه " البحث عن صهيون" الصادر عام1861م.

# -النزعة الاستيطانية في فكره:

# ينطلق من نفس منطلق القالي في طرحه، إذ أكد في كتابه "البحث عن صهيون" أن
~~خلاص اليهود لن يتحقق على يد المسيح المنتظر، وإنما عن طريق العمل الذاتي
~~لليهود، وشرح فكرته ووسائل تحقيقها مستفيدا ذلك من نصوص التوراة ويمكن
~~توضيح أهم أفكاره بالشكل التالي:

# - أن خلاص اليهود لن يكون بمعجزة من السماء تظهر فجأة وتحقق لليهود
~~العودة للأرض المقدسة، ولكنه يكون بالعمل الصابر وعون المحسنين والحكومات.

# - أن الهجرة لن تتم جماعيا وكدفعة واحدة بل تدريجيا.

# - أن الاستيطان اليهودي في الأرض المقدسة هو الأساس للخلاص.

# - يجب تقديم العون من اليهود في الخارج لليهود المعوزين المقيمين في
~~فلسطين.

# - دعا إلى الاستيطان الزراعي في فلسطين وإقامة مستوطنات زراعية مؤكدا أن
~~إيمان اليهودي لا يكتمل إلا إذا عاش في أرض إسرائيل.

# ج- موسى هيس :

# - حياته وعصره:

# ولد في بون الألمانية، وزامل كارل ماركس في الجامعة وتعاون معه من أجل
~~الاشتراكية العلمية ثم انفصل عنه وعدل عن أفكاره الاشتراكية وتحول إلى
~~دراسة اليهودية ، ويعتبر رائد الصهيونية العمالية، وقد اشترك في الثورة
~~الألمانية فحكم عليه بالإعدام ثم فر إلى فرنسا وعاد إلى ألمانيا بعد إعلان
~~العفو، وقد تأثر بنجاح الوحدة القومية في إيطاليا ، فدعا إلى الوحدة
~~القومية لليهود وأكد على فكرة نقاء العرق اليهودي متبنيا المنهج العرقي في
~~التحليل التاريخي.

# وكتبه هي :

# - كتاب "تاريخ الإنسان القدسي" والذي تضمن فكره القديم ، فمجد النصرانية
~~إذ رأى فيها توحيد البشرية جميعا وقلل من شأن اليهودية التي تسعى لتوحيد
~~شعبها فقط.

# - كتاب " روما والقدس" أعد من خلاله أول داعية للفكرة القومية اليهودية
~~كعقيدة جديثة.

# - كتاب " مشروع استعمار الأراضي المقدسة".

# - النزعة الاستيطانية في فكره:

# تميزت كتابات هيس ms0994 عامة بالعنصرية ففي كتابه"روما والقدس" اعتبر المسألة
~~اليهودية إحدى حركات النضال القومي المستلهمة من الثورة الفرنسية،إذ وضع
~~المسألة اليهودية في باب النضال الوطني، كما طالب فرنسا بتشجيع اليهود على
~~إنشاء مستعمرات تمتد من قناة السويس إلى مدينة القدس ومن نهر الأردن إلى
~~البحر الأبيض المتوسط، ومن أهم ما ورد في كتابه هذا:

# - اعترافه بخطئه الذي استمر عشرون عاما، حينما أزدرأ اليهودية وابتعد عن
~~طريقها وبعد عن بني إسرائيل، وذلك في إشارة منه إلى كتابه الأول"تاريخ
~~الإنسان القدسي" الذي مجد النصرانية فيه وهاجم اليهودية.

# - الحملة عل اليهود الألمان الذين يعارضون فكرة القومية اليهودية، ووصف
~~العرق اليهودي من وجهة نظره على أنه عرق رئيسي في الجنس البشري، وامتدت
~~حملته تلك لتشمل حتى دعاة الإصلاح والاستنارة اليهودية.

# - الدين اليهودي، هو دين قومي، بل هو قومية قبل كل شيء.

# - يدعو للعنصرية من خلال طرحه لأفكاره فيرى أنه يجب على اليهودي أن يتمسك
~~بعنصريته حتى وإن ضحى بحريته.

# وقد تضمن كتابه الثالث "مشروع استعمار الأراضي المقدسة" فكرة استعمار
~~مركزة للأراضي الفلسطينية، يسبقها إعداد نفسي وعسكري للمستوطنين العائدين
~~إلى أراضي آبائهم، ثم يلي مرحلة الاستيطان إنشاء وطن قومي لليهود في
~~فلسطين.

# وقد راح هيس يترجم مشروعه إلى واقع ملموس، إذ تؤكد رسالة مؤرخة في
~~عام1865 إلى الحاخام الأكبر لمدينة أمستردام الوعود التي حصل عليها هس من
~~رجال المال المرتبطين بالاستعمار الجزائري عن تعاون هؤلاء والنظر بعين
~~العطف لإنشاء مستعمرات يهودية في فلسطين وفي المناطق المجاورة لها.

PageV01P224

# ثانيا: رواد الصهيونية ما قبل هرتزل:

# وسوف نكتفي بذكر أثنين منهم هم :

# أ- بيرتز سمولينسكين (1842-1885)

# - حياته وعصره:

# ولد في روسيا، وقد تأثر بحدثين في صغره، حدث انتزاع شقيقه الأكبر من
~~أسرته للخدمة العسكرية في الجيش الروسي، وبوفاة والده وهو في العاشرة من
~~عمره، وقد التحق بأكاديمية التلمود في مدينة شكلوف وهو في الحادية عشره من
~~عمره وتعلم مبادئ التنوير السائدة فحاول في بداية حياته التحرر من جميع
~~مظاهر اليهودية والاندماج في الأمة التي حمل طبيعتها فحكم على نفسه بالسجن
~~لا ms0995 سيما من الأوساط الدينية المبغضة التي اقتضت تقديمه للمحاكمة ولم يجد
~~بدا من الفرار والتشرد ولكنه بعد مضي سنوات من التشرد تغيرت تلك الفكرة
~~التي حملها وارتدت رأسا على عقب فهاجم دعاة الإصلاح والاندماج وآمن بأن
~~الخلاص الوحيد هو الهجرة إلى فلسطين وإنشاء وطن وقومي هناك.

# ومن أعظم أعماله هو سيرته الذاتية التي حملت عنوان" الهائم في دروب
~~الحياة" حيث كانت من أعظم الآثار الأدبية العبرية، بالإضافة إلى ثلاث
~~مقالات رئيسية نشرف في صحيفة الفجر وجسدت خالص فكره الصهيوني.

# - النزعة الاستيطانية في فكره:

# ومن أعظم أعماله هو سيرته الذاتية التي حملت عنوان"الهائم في دروب
~~الحياة" حيث كانت من أعظم الآثار الأدبية العبرية سيرورة بين اليهود في
~~السبعينات، بالإضافة إلى ثلاث مقالات رئيسية نشرت في صحيفة الفجر، وفيما
~~يلي خلاصة لما تضمنته تلك المقالات من أفكار:

# - هذا أوان الزرع: سلسة من المقالات تضمنت مبادئ عديدة من أهمها أن
~~اليهود أمة روحية وأن التنكر للدين من البعض لا يعني التنكر للروح القومية،
~~وأن اليهود شعب مختلف عن بقية الشعوب، ويجب العودة إلى فكرة الاستيطان في
~~أرض إسرائيل، وقد وافق على ما طرحه من سبقه من المفكرين بأن أي عمل لن يجني
~~ثماره إلا بالدعم المالي.

# - حركة التنوير في برلين: وهي مقالة استنكر فيها ظن اليهود أن نبذهم
~~للغتهم وذاتهم واعتناق المبادئ الغربية سوف يحل كل مشكلتهم، وهو ما روجت له
~~حركة التنوير التي اعتبرها حركة فاسدة وشريرة، وقد ألح على ضرورة أحياء
~~اللغة العبرية كأساس لنهضة الشعب اليهودي، كما تعاون مع "ناثان بيرنباوم"
~~لتأسيس جمعية للطلاب اليهود في جامعة فيينا يقوم برنامجها على نقطتين
~~رئيسيتين هما:

# * بلورة الشعور القومي لليهودي وتقويته.

# * استيطان فلسطين واستعمارها.

# ب_ ليو بينسكر (1821-1891):

# - حياته وعصره :

# ولد بينسكر في "توماشوف" ببولندا الروسيه، ثم ا لتحق بمدرسة عالي بأدوسيا
~~حيث درس القانون لعدة سنوات ومن بعدها دخل جامعة موسكو حيث نال درجة علمية
~~في الطب وبمعنى آخر نشأ نشأة أوروبية خالصة لا مجال فيها لليهودية.

# ويرى البعض أن حياته ms0996 التي نيفت على السبعين عاما انقسمت إلى قسمين الأول
~~امتد ستين عاما، لا تظهر فيه سوى الاستنارة والعلمانية والعزوف التام عن
~~الصهيونية ، والآخر يبدأ في مطلع الستينات وتحديدا من عام 1881، حيث برز
~~دوره الصهيوني بروزا كبيرا مشهودا حتى وفاته.

# وقد أقلقته المذابح اليهودية في روسيا بعدها بدأ يفكر في المشكلة
~~اليهودية تفكيرا جديدا، وانتهى إلى ضرورة إحياء القومية اليهودية، وتجميع
~~اليهود في دولة،وأخذ يتجول في بلاد أوربا الوسطى والغربية ناشرا رأيه
~~الجديد.

# وعندما عاد إلى روسيا شرع في علاج المسألة اليهودية في كتيبه الذي كان
~~بعنوان " التحرر الذاتي" بعد ذلك استطاع معاصروه من الصهيونيين ضمه إلى
~~صفوفهم وتم اختياره رئيسا لحركة احباء صهيون عام1884م.

# - النزعة الاستيطانية في فكره:

# يعد كتابه "التحرر الذاتي" الكتاب الثاني بعد كتاب الدولة اليهودية
~~لهرتزل والذي سيرد ذكره لاحقا، ولم يكن يشترط فلسطين إلا فيما بعد، ويمكن
~~تلخيص أهم أفكاره كالتالي:

# - ينبغي العمل الجاد لحل المسألة اليهودية، فدعا إلى ضرورة حل دولي
~~لمشكلة اليهود، مقترحا ضرورة الحصول على إذن من الدولة العثمانية.

# - أن الأزمة اليهودية أساسها فقدان الشعور اليهودي بالحاجة إلى الاستقلال
~~ويجب أيقاظ هذا الشعور،وإقناع اليهود أن الواجب يقتضي أن يصبحوا أمة.

# - يجب أن لا يكون هدف اليهود استعادة "ارض إسرائيل" بل أي أرض نملكها
~~فأقدس ما نرثه هو "التوراة"و"الفكر اليهودي" وليس أرضا بعينها.

# وقد جاءت دعوة بينسكر متمشية من إيمان القرن التاسع عشر بالقوة المخلصة
~~للعمل اليدوي المنتج والصالة بالأرض، فكانت أولى المستوطنات الزراعية في
~~فلسطين برعاية جماعية"أحباء صهيون" التي ترأسها بيسنكر.

# وحري بالقول أن هذا الكتيب لم يلق صدا كبيرا بين اليهود، إذ لم يتعاطف
~~معه سوى دائرة صغيرة ويبدو أن السبب في ذلك هو عدم اهتمام بينسكر لتحديد
~~أرض الوطن اليهودي واختيارها.

PageV01P225

# ثالثا: تيودرهرتزل (1860-1904):

# حياته وعصره:

# ولد في بودابست-عاصمة المجر حاليا- ودرس في فيينا النمسا بين عام
~~(1878-1884) وتخرج من جامعة فيينا بدراسة للقانون، لم يكن مرتبطا بالتقاليد
~~الثقافية الدينية اليهودية، اشتغل بالكتابة والسياسة، وكان صحفيا ومسرحيا
~~وأصبح عام1891 مراسلا للجريدة الحرة ms0997 الجديدة المجلة النمساوية في باريس،
~~وظل في وظيفته هذه حتى عام1895.

# وقد أخذ يتخلى تدريجيا ومنذ عام 1894 عن آرائه السابقة بوجوب اندماج
~~اليهود مع الشعوب التي يقيمون بينها،وأخذ يدعو في الوقت نفسه إلى إنشاء
~~دولة اليهود، وعين محررا أدبيا للجريدة الحرة الجديدة عام 1896م كما أخذ
~~يتصل بغيره من اليهود لتنظيم الدعوة إلى محاربة الاندماج وإنشاء الدولة
~~اليهودية، وهي الدعوة التي نشرها في كتيب له بعنوان "الدولة اليهودية" في
~~عام 1896م وقد نجح في 1897م بعقد المؤتمر الصهيوني الأول في بال الذي انبثق
~~عنه كل ميثاق الحركة الصهيونية والمنظمة الصهيونية العالمية، ثم عقد خمس
~~مؤتمرات أخرى في السنوات السبع التي تلت ذلك التاريخ وتمكن من خلال هذه
~~المؤتمرات من تأسيس الصندوق الاستعماري اليهودي، وعددا من المؤسسات التي
~~سهلت عملة استعمار فلسطين على الصهيونيين وقد مات هرتزل عام 1904 ودفن في فيينا.

# وضع هرتزل عدد من الكتابات التي عبرت عن أفكاره لكن أهمها هو يومياته،
~~وكذلك كتابه الشهير "الدولة اليهودية".

# - النزعة الاستيطانية في فكره:

# أولا:يوميات هرتزل:

# يعرض هرتزل في ذلك القسم من يومياته على إقامة الأرض أو الرقعة التي
~~يسميها"الأرض الموعودة" بهالة من الغموض والثورية، فحين ينتقل إلى تعداد
~~الخطوات الأولية تجده يذكر بندا يتعلق باختيار الأرض وتعيين حدودها ومواقع
~~المدن الرئيسية.

# ويبسط مشروعه عن الأرض الموعودة على الشكل التالي" حالما تتألف جمعية
~~اليهود سوف تدعو لمؤتمر يضم عددا من الجغرافيين اليهود لكي تقرر بمساعدة
~~أولئك العلماء المخلصين لنا بصفتهم يهودا إلى أين نهاجر..لأنني سوف أخبركم
~~الآن بكل شيء عن الأرض الموعودة إلا موقعها، فتلك مسألة علمية بحتة، إذ يجب
~~أن نأخذ بعين الاعتبار شتى أنواع العوامل الطبيعية والجيولوجية والمناخية.

# ويعترف أنه لم يفكر بفلسطين قبل ذلك مؤكدا أن فلسطين تستقطب الوقائع
~~لصالحها بصفة كونها المهد القديم لشعبهم، وأن مجرد اسمها يؤلف برنامجا
~~بالإضافة إلى كونها تجتذب جماهير الطبقات الدنيا إليها بقوة، ويخلص إلى
~~القول بأنه ليس ضد فلسطين ولا الأرجنتين بصورة مبدئية بل جل ما يطلبه هو
~~توفر مناخ ms0998 متنوع يعنى بحاجات اليهود.

# وحين اجتمع في منتصف أغسطس 1895 بكل من داعية الاستعمار الفلسطيني
~~البرليني ما يركوهين والحاخام مورير غودمان وتوصل الثلاثة إلى اتفاق يقضي
~~بنشر المشروع الذي كان هرتزل يتولى توجيهه في رسالة إلى اسرة روتشلد، وفي
~~اليوم التالي كان لقاء هرتزل مع الكولونيل غولد سميد الذي أعرب عن تفضيله
~~لتسمية الإسرائيليين بدلا عن اليهود لأن إسرائيل تشمل الأسباط كلهم، كما
~~أسدى نصيحة لهرتزل بأن فلسطين وحدها ستحقق اهتمامنا وطمأنه بالمساعدة
~~المتوقعة من أوساط المسيحيين المتدينين في انجلترا الذين ينتظرون مجي
~~المسيح بعد عودة اليهود إلى الوطن، فسجل هرتزل ذلك التوارد في الخواطر وفكر
~~بفلسطين الكبرى.

# ثانيا: الدولة اليهودية:

# في هذا الكتاب عارض مشروع هرتزل جماعة (أحباء صهيون) خاصة وأن كتابه حمل
~~اسمه سياسيا (دولة اليهود)لا اسما دينيا ( الدولة اليهودية)، فقد رفض هؤلاء
~~الانسياق وراء هذه المغامرة السياسية، كما اعترض حاخامات أوروبا وأمريكا
~~على هذا المشروع.

# ويرى هرتزل في هذا الكتاب أن دولة اليهود ضرورة عالمية، وأكد حق اليهود
~~في فلسطين وبالتالي رفض اندماج اليهود في المجتمعات الأوروبية، وقد أضاف
~~بأن اليهود كانوا دوما محل للاضطهاد والتمييز العنصري وان الحل الوحيد
~~للقضاء على المسألة اليهودية ووضع حد لهذا لمعاناة اليهود هو إنشاء وطن
~~قومي خاص بهم بتأييد من القوى الكبرى، داعيا فيه إلى إنشاء مستعمرة لليهود
~~في فلسطين أو الأرجنتين بمعونة وإشراف بريطانيا، على أن تتطور بعد ذلك إلى
~~دولة يهودية قومية مستقلة ذات سيادة.

# وقد أكد هرتزل في كتابه هذا على حيازة الأرض، وتنبأ باستيلاء تدريجي على
~~البلاد من خلال شراء الأرض وطرد العمالة الفلسطينية من الأراضي التي يملكها
~~اليهود، ومقاطعة السلع غير اليهودية، وتتضمن المرحلة النهائية طرد السكان
~~الفلسطينيين.

# وقد رأى هرتزل أن أقدر من يقوم بأعباء هذه المهمة هي مجموعة مؤسسات، ووضع
~~في كتابه تصورا بالغ الدقة لها، كما تعرض بأدق التفاصيل لعملية بناء الدولة
~~الحلم، وما يمكن أن يقابلها من مشاكل ووضع تصورا لحلولها، ليضع أمام الحركة
~~الصهيونية طريقا عمليا تمكنها من تنفيذ المخططات. ms0999

# - نشاطه الاستيطاني:

# في عام 1897 دعا هرتزل ورفاقه إلى عقد مؤتمر بال حضره مائتي عضو من أكبر
~~الهيئات الرئيسية في الخارج، وفي نهاية انعقاد المؤتمر، كانت المنظمة
~~الصهيونية قد تشكلت، وتم إعداد برنامج يطالب بإقامة وطن لليهود، ومنذ بداية
~~هذا المؤتمر اليهودي الأول، رفض الممثلون للهيئات الصهيونية عدم المبالاة
~~في تحديد القطعة من الأرض، التي يجب أن تقام عليها دولة الصهيونية من قبل
~~هرتزل وبينسكر، وبعد أن عرف الاثنان خضم العناصر المرتبطة بحلمها القديم
~~(الوعد الرباني) فمن الطبيعي أن يقع الاختيار على (أرض إسرائيل)!

# أسست المنظمة الصهيونية العالمية عام1897م، من قبل هرتزل في المؤتمر
~~الصهيوني الأول المنعقد في بال، وكلفت بخلق دولة للشعب اليهودي في أرض
~~فلسطين، مضمونة من القانون الدولي، فالمنظمة الصهيونية العالمية والحركة
~~الصهيونية التي انبثقت عنها، لعبتا دورا أساسيا في تحريك مشاعر أشتات
~~اليهود المبعثرة في كافة أنحاء العالم كما أيدت كتابة كافة الأحداث
~~السياسية التي أدت إلى خلق الكيان PageV01P226 3- طبيعة ودوافع وأنواع الاستيطان الصهيوني:

# أولا: طبيعة الاستيطان الصهيوني وسماته:

# أ- طبيعة الاستيطان الصهيوني:

# إن الكيان الصهيوني في الجوهر عبارة عن مشروع استعماري استيطاني أوروبي
~~أقامته الصهيونية والإمبريالية العالميتين، فكانت الهجرة الاستيطانية إلى
~~فلسطين وظلت إلى ما بعد قيام الكيان أوروبية خالصة، ولم يهاجر يهود الشرق
~~إلى فلسطين إلا على إثر المشكلات التي خلفتها الحركة الصهيونية في البلاد
~~العربية لقيام ذلك الكيان.

# ويلتقي المخطط الإمبريالي الاستعماري في خطوطه الرئيسية مع المخطط
~~الصهيوني بحيث أنهما يتحركان جوهريا في نفس الاتجاه وبغض النظر عن الخلافات
~~الجزئية، كما أن موقف الإمبريالية العالمية من الكيان الصهيوني ودعمه ليس
~~مجرد مصادفة ولا هو نابع من العطف على اليهود بعد طوال اضطهاد، فالسياسة
~~الدولية لا تحكمها العواطف ولا تسيرها المصادفات، وإنما هي في التحليل
~~الأخير تعبر عن مصالح متوافقة تكمن في الحيلولة دون تحقيق وحدة الأمة
~~العربية في دولة متحررة ديمقراطية، فكانت زراعة الكيان الصهيوني بالعالم
~~العربي الإسلامي ركيزة أساسية لتقسيم الأمة واستنزاف الكثير من مواردها
~~وإعاقة تحقيق مشروعها الحضاري.

# ومما لا شك فيه ms1000 أن الحركة الصهيونية ومنذ البدايات الأولى لمشروع
~~الاستعمار الاستيطاني لفلسطين احتقنت بطابق استعماري كولونيالي إزاء سكان
~~البلاد الأصليين.

# إلا أن هناك فوارق بين الاستعمار الكولونيالي الأوروبي وبين الاستعمار
~~الاستيطاني ومنها:

# - أن المناطق الإقليمية المعدة للاستيطان الأوروبي اختيرت بموجب اعتبارات
~~اقتصادية أو استراتيجية، مقابل هذا فإن المنطقة الإقليمية المعدة للاستيطان
~~الصهيوني اختيرت بموجب اعتبارات معتقدية ودينية.

# - السكان المحليون الذين تواجه معهم المستوطنون الأوربيون كانوا في معظم
~~الحالات من الرحل أو الصيادين أو تشكيلات لم تكن تمتلك القوة للحد من تقدم
~~المستوطنين مقابل هذا فإن قسما ضئيلا فقط من السكان الأصليين في فلسطين
~~كانوا من الرحل (قبائل البدو) بينما كان معظمهم من المزارعين الذين كان
~~تشبثهم بالأرض أكثر قوة ورسوخا.

# - في معظم المستعمرات الأوروبية كنت الأرض موجودة بوفرة لكل طالب وبسعر
~~رمز، أما في فلسطين فإن وضع ملكية الأرض كان مختلفا تماما، وقد تحقق امتلاك
~~الأرض بوساطة واحدة من الطرق الثلاث التالية:

# * بالقوة عبر احتلالها في حرب

# * بالامتلاك عبر القسر، أي مصادرة الأملاك بقوة الحكومة.

# * بالامتلاك عبر رغبة أصحاب الأرض

# تلك كانت بعض الفروق أما أوجه التشابه بين الاستعمار الاستيطاني الغربي
~~والصهيوني فمنها:

# - نقطة البداية عند المستوطنين البيض المهاجرين من العالم الغربي هو عادة
~~رفض تاريخ بلادهم الأصلية، باعتباره تاريخ اضطهاد وكفر وفساد يحاول
~~المهاجرون أن يضعوا حلا نهائيا لمشاكلهم وأن يبدأو من الصفر، بينما بدأ
~~الاستيطان الصهيوني برفض تاريخ اليهود في المنفى ثم تطرح الصهيونية الحل
~~النهائي بأنه الاستيطان وتعتبره نقطة الصفر.

# - ينكر المستوطنون البيض تاريخ السكان الأصليين في الأرض التي سيهاجرون
~~إليها ويستوطنون فيها فهي عادة-حسب ادعائهم- أرض عذراء بلا تاريخ وغير
~~مأهولة بالبشر، على عكس الأرض التي يأتيها المستوطنون فهي مكتظة بالسكان،
~~وكذا يزعم الصهاينة أن فلسطين هي إسرائيل وأن تاريخها توقف تماما بعد رحيل
~~اليهود منها ولن يستأنف هذا التاريخ إلا بعودتهم إليها.

# - تم تبرير الرؤى الاستيطانية الاحلالية عن طريق القصص الإنجيلية، كذلك
~~الاستيطان الصهيوني تم تبريره عن طريق القصص التوراتية.

PageV01P227

# ب- سمات الاستيطان الصهيوني:

# لم يتطور الاستيطان الصهيوني في ms1001 فلسطين طبقا لبرنامج معد سلفا، لقد تطور
~~عبر طريق التجربة والخطأ التي قادته من مرحلة إلى أخرى حتى تبلور في
~~النهاية إلى نموذج استيطاني، ولهذا لا بد من التمييز بين عدد من المراحل منها:

# - المرحلة الأولى: ( 1882-1903) والتي وصل فيها إلى فلسطين حوالي أربعون
~~ألف مستوطن يهودي، وفيها حاول المستوطنون تأسيس مستوطنة (طاهر) لمزارعين
~~يملكون أراض طبيعية في فلسطين بواسطة محاكاة الأسلوب الزراعي الذي كان
~~مألوفا في فلسطين.

# - المرحلة الثانية: كان الاستيطان مستندا إلى ملكية فردية للمزارع، وإلى
~~تشغيل قوة عمل عربية موسمية غير مدربة مطعمة بعدد قليل من العمال اليهود،
~~وأدى تشغيل العرب من أصحاب الأيدي العاملة الرخيصة إلى تقييد قدرة النمو
~~الديموغرافي اليهودي في فلسطين بصورة كبيرة، إذ أنه من دون أماكن عمل بأجر
~~معقول لم يكن بالإمكان جذب هجرة يهودية.

# ويمكن القول أن الاستعمار الاستيطاني الصهيوني ينقسم إلى ثلاثة عناصر
~~رئيسية هي : العنف والعنصرية والتوسعية.

# وقد تعاونت أجنحة الصهيونية كافة في مرحلة ما قبل عام 1948م على إنجاز
~~العنصر المتضمن في التخلص من السكان الأصليين وتغييبهم، وقد علق الزعيم
~~الصهيوني حاييم وايزمان عل الظاهرة بقوله بأن خروج العرب بشكل جماعي كان
~~نشيطا لمهمة إسرائيل ونجاحها، وانتصارا إقليميا وحلا ديموجرافيا نهائيا،
~~وتبرز العنصرية الاستيطانية منذ 1948م وحتى اليوم، فأوضح أشكالها من خلال
~~أشكال المصادرة التي تقوم بها سلطات الكيان، وتوسعها في الأراضي العربية
~~المحتلة، وتلك التشريعات العنصرية التي تطبقها سلطات الكيان الصهيوني إزاء
~~السكان العرب الأصليين.

# والفكر الصهيوني فكر توسعي ترعرع في أحضان الإمبريالية، التي ساعدت
~~اليهود على استيطان فلسطين، ففي يوميات هرتزل يقول" أن حدود الدولة سوف
~~يكون بمقدار زيادة السكان اليهود، وكلما زاد عدد المهاجرين اتسعت رقعة
~~الأرض" كما تحدث موشي دايان صراحة عن إنشاء إمبراطورية إسرائيلية في 12
~~فبراير عام1952م، وهذا ما ميز الاستعمار الاستيطاني الصهيوني عن الاستعمار
~~الحديث بأنه صاحب طبعة توسعية ولذا نجد الكيان الصهيوني هو الوحيد في
~~العالم الذي لم ترسم حدوده بل لم يضع لنفسه دستورا، ويحلم بتوسيع رقعته
~~كلما أمكن ms1002 ذلك.

# وهو استيطان إرهابي يدعو إلى القتل والإبادة والتملك، ولا يؤمن بالقوانين
~~والأخلاق PageV01P228 ثانيا: مراحل الاستيطان الصهيوني وأنواعه

# أ- مراحل الاستيطان الصهيوني:

# يمكن تقسم مراحل الاستيطان الصهيوني إلى ثلاث مراحل متلازمة هي:

# - مرحلة الهجرة والاستيعاب.

# - مرحلة استلاب الأرض.

# - مرحلة الاستئصال والإحلال.

# * مرحلة الهجرة والاستيعاب :

# - الهجرة:

# شهدت هذه المرحلة انتقال اليهود على مجموعات ابتداء من العام 1881م،
~~وكانت هذه الهجرات أكثر تنظيما بانعقاد المؤتمر الصهيوني الأول ببال عام
~~1897م، كما شكلت هذه الهجرات بداية لبناء القاعدة الديموجرافية الصهيونية
~~في فلسطين والتي رعتها المنظمة الصهيونية العالمية، وقد اعتبرت الهجرة
~~اليهودية الخاصة باستيطان فلسطين الخطوة الأولى والأهم لتحقيق الهدف
~~الصهيوني.

# - الاستيعاب:

# المعبارة كلمة عبرية يقصد بها المعسكر الانتقالي للمهاجرين إلى فلسطين،
~~إذ تقام في فلسطين نقاط تجميع مركزية فيها وحدات سكن مؤقتة مصنوعة من الخشب
~~والألمونيوم عادة ويتم إدارتها بإشراف المنظمة الصهيونية العالمية، قبل
~~انتقال الأفراد اليهود إلى الاستقرار في فلسطين وكثيرا ما تكون هذه
~~المعسكرات الانتقالية مرحلة لتدقيق هويات المهاجرين ومستواهم واختصاصاتهم
~~حتى يسهل توزيعهم بشكل دائم، وبوصول المهاجرين اليهود إلى فلسطين تبدأ
~~الخطوة الثانية وهي عملية استيعابهم وذلك بتوظيفهم حسب انتمائهم وفئاتهم
~~العمرية وفقا للمخطط الصهيوني.

# وعلى الرغم من التخطيط المدروس والدعم السخي لمشروعات الهجرة، وعلى الرغم
~~أيضا من نسبة حجم السكان الأصليين الفلسطينيين والعوامل الأولى مثل نمط
~~الإنتاج، ومستوى النمو الاقتصادي ووسائل السيطرة والحرب إلا أنه لم توجد
~~كثافة استيطانية صهيونية وذلك يعزى إلى قلة عدد اليهود في العالم عامة
~~والتي تصل إلى قرابة خمسة عشر مليون.

# * مرحلة استلاب الأرض:

# إذا كانت مرحلة الهجرة الاستيطانية الصهيونية تستهدف إجمالا بناء القاعدة
~~الديموجرافية للاستعمار الاستيطاني الصهيوني، فإن مرحلة استلاب الأرض
~~تستهدف أساسا بناء القاعدة الإقليمية أو المادية لذلك الاستيطان، ولا شك أن
~~أول ما يتطلبه إنشاء مستوطنة هو الاستيلاء على الأرض إذ تشكل أساسا ماديا
~~لشرعية وقوة الحكومة التي يقيمها المستوطنون في أية دولة استيطانية، كانت
~~الأملاك اليهودية من أراضي فلسطين قبل الثمانينات في القرن الماضي تؤلف
~~كمية متناهية الصغر وفي واقع الأمر ms1003 مازالت صغيرة إلى قبل صدور قرار التقسيم
~~عام1947م بإحدى عشر شهرا إذ بلغ مجموع الممتلكات الحرة المؤجرة حوالي 7% من
~~أصل المساحة الإجمالية لسطح اليابسة في فلسطين.

# وقد تم في العام 1901م وتبعا لقرار سابق اتخذه المؤتمر الصهيوني الأول
~~تنظيم الصندوق القومي اليهودي، ونص تكليف الصندوق القومي اليهودي على شراء
~~الأراضي وتطويرها واستيطانها باعتبارها تؤلف ملكا ثابتا للشعب اليهودي كله،
~~ثم تألفت في العام1911 شركة تطوير الأراضي المحدودة بفلسطين كي تقوم بدور
~~الشاري لصالح اليهود كما دخل السماسرة الأفراد بالعشرات، وارتفع عددهم في
~~الثلاثينات إلى المئات، وقد وصل الصندوق في نهاية الأمر إلى حد امتلاك 90%
~~من مجموع الأراضي التي جرى تملكها حديثا بواسطة الشراة اليهود.

# وعند نهاية عام 1946م قدرت السلطات البريطانية كل ما يملكه اليهود من
~~أراضي فلسطين بمساحة تبلغ 1,624,000دونم ، أي ما نسبته 7% من مساحة اليابسة
~~الفلسطينية وما يعادل 12% من الأراضي الصالحة للزراعة.

# تحقق الاستيطان الوثيق بالأرض والذي نص عليه صك الانتداب لعصبة الأمم في
~~العام 1922م، وعند أواسط الخمسينيات في قرابة 80% من فلسطين كلها، ومنذ عام
~~1967م أخذت المستوطنات اليهودية الجديدة تظهر فوق التلال وفي مرتفعات
~~الجولان وغزة، وتكون في هذه المرحلة إرادة المستوطنين قد تبلورت وتكتلت
~~وراء هدف الانفصال بالإقليم وتكوين كيان خاص بهم.

# * مرحلة الاستئصال والإحلال:

# بمجرد الاستيلاء الصهيوني على أراضي عربية فلسطينية تبدأ عملية "الفتح
~~الاستعماري" من الداخل وهي تمثل نمطا مغايرا لأنماط الاستعمار التقليدي حيث
~~كان الفتح يتم من الخارج إلى الداخل، إلا أن الاستعمار الاستيطاني الصهيوني
~~ليس استيطان انفصال فقط، بل يعد استيطان استئصالي إحلالي في آن واحد، إذ
~~يحاول أن يستأصل الشعب العربي الفلسطيني ويحل محله العنصر
~~اليهودي(الصهيوني).

# وهكذا تتوالى عملية اكتساب المزيد من الأراضي مع عملية التفريغ السكاني
~~بواسطة الإبادة أو الإرهاب والعنف كأساس مادي للانفصال بالإقليم، ثم يليها
~~عملية الغزو والتي استطاع اليهود الصهاينة الظفر بهما، وتم إعلان قيام
~~كيانهم بعون الأمم المتحدة عام1947م.

# إن الاستيلاء على الأرض يمثل نقطة انطلاق لعملية ديناميكية متصلة تتمثل
~~في تضخم سكان المستعمرة وهجرة ms1004 المزيد من المستوطنين، وطرد السكان الأصليين
~~واستبعادهم وعزلهم، وقد تجلت هذه المرحلة في سلسلة من المعارك والحروب
~~عام(1948، 1949، 1967) التي تمكن منها المستوطنون الصهاينة في فرض إرادتهم
~~وسيطرتهم على فلسطين كاملة ومنطقة الجولان السورية وسيناء المصرية ، وطرد
~~سكانها إن لم يكن إبادتهم في معظم الأحيان وإحلال العنصر اليهودي محلهم،
~~فباب الهجرة اليهودية مفتوح والمغريات موجودة والزحف الاستيطاني مستمر،
~~وهذا ما ميز الاستيطان الصهيوني عن غيره من أنواع الاستعمار الاستيطاني.

# ولم يكن هدف الصهيونية هو مجرد الاستيلاء على فلسطين، ولكن الاستيلاء على
~~فلسطين خالية من سكانها العرب! وفي السنوات المتقدمة لم تشعر السلطات
~~الصهيونية بحاجة كبيرة جدا لممارسة الطرد الجماعي للسكان العرب، كما فعلت
~~عام 1948م، إذ رأت فيهم مصدرا للعمالة الرخيصة للاقتصاد الصهيوني المزدهر
~~آنذاك، وسوق للمنتجات الصهيونية، وبدل الطرد الجماعي للعرب اكتفت الصهيونية
~~بالسيطرة على المناطق المحتلة مع تحديد النمو السكاني في المجتمع العربي
~~وتتخذ حكومة الكيان في نفس الوقت إجراءات تشجع المهاجرين على الإحلال.

# وبهذا فأن الحكومة الصهيونية تقوم بخلق حقائق يصعب تغيرها على الأرض على
~~شكل مراكز سكانية، يكون من شأن وجودها القضاء على أي أثر مفعول للحديث عن
~~مشروعيتها وقد استخدمته الحكومة الصهيونية بنجاح، وتسعى بواسطته للاستيلاء
~~على مناطق الحكم الذاتي كاملة مجردة من سكانها العرب الفلسطينيين وكذلك شأن
~~الأراضي العربية المحتلة الأخرى، وهذه العملية السلمية الصهيونية هي عملية
~~الضم التدريجي بحكم الأمر الواقع للضفة وقطاع غزة بدون السكان العرب حيث
~~يمثل الشعب الفلسطيني خطرا على مفهوم الدولة اليهودية النقية.

PageV01P229

# ثالثا: أنواع الاستيطان الصهيوني:

# لأنواع الاستيطان الصهيوني في القدس وفلسطين عدة تقسيمات وسوف نستعرض هنا
~~أحد هذه التقسيمات التي تحدد أنواعه بالشكل التالي:

# أ- الاستيطان الديني: تشكل القدس حافزا حقيقيا للاستعمار الاستيطاني
~~الصهيوني

# ب- الاستيطان العسكري: ويهدف إلى تأمين سيطرة عسكرية وإدارية على الإقليم
~~الذي له أهمية استراتيجية، وقد سعى الصهاينة المستوطنين إلى استيطان فلسطين
~~وما جاورها نتيجة لمكانة فلسطين الاستراتيجية من المنظورين الأمني وكذلك
~~الديني وهذا نوع من الاستيطان يتطلب الاحتفاظ بقوة عسكرية أو بقاءها في
~~المستوطنة.

# ج- الاستيطان ms1005 الاقتصادي: عادة ما يكون الدافع من الاستعمار الاستيطاني
~~دافعا إقتصاديا فمن خلال عمليات الاستيطان تسعى الدولة المستعمرة إلى تحقيق
~~أهداف اقتصادية مثل السيطرة على منابع الموارد الطبيعية المائية واستغلال
~~الأيدي العاملة للسكان الأصليين.

# د- الاستيطان السياسي: وهي نوع من المستوطنات يمكن التفاوض عليها باعتبار
~~أن نشأتها في الأصل نشأة سياسية بحته تسعى الدولة المستوطنة لتحقيق أهداف
~~ومكاسب سياسية.

# ه- الاستيطان المدني: إن ظاهرة التجمع في المدن ظاهرة بارزة وفي ارتفاع
~~مستمر، وتنشأ المستوطنات في المناطق الزراعية الكبيرة لعدة أهداف منها
~~إقامة استيطان صهيوني مدني بالقرب من المراكز العربية للتجمع السكاني.

# و- الاستيطان القروي: وهو عبارة عن مستوطنة تتوسط مجموعة مستوطنات مقامه
~~في المنطقة الاستيطانية تكون فيها الامكانات اللازمة لحل المشكلة
~~الاقتصادية والاجتماعية عن طريق إذابة الخلافات الطائفية بين المستوطنين في
~~القرى المختلفة وتشجيع إمكانية تأسيس مجلس محلي يقوم بتمثيل القرى وغيرها
~~من الأمور.

# ز- الاستيطان المائي: وهو استيطان شرس للغاية، لكونه يهدف إلى سحب وسرقة
~~المياه الفلسطينية بشتى الطرق والوسائل التقنية المتطورة.

PageV01P230

# رابعا:دوافع الاستعمار الاستيطاني الصهيوني:

# قد تكون دوافع الاستعمار الاستيطاني الصهيوني قد تخفت تحت ستار الدين
~~اليهودي لكن الحقيقة أن الدوافع قد تنوعت من دينية إلى سياسية إلى اقتصادية
~~إلى اجتماعية كالتالي:

# أ- الدوافع الدينية:

# من أوسع النظريات انتشارا هي النظرية المستندة على الدوافع الدينية، وهي
~~ما يطلق عليها عقيدة "شعب الله المختار" و" أرض الميعاد" وهي والتي استند
~~عليها الصهاينة في تبرير مسلكهم الاستعماري الاستيطاني على أساس أن الله قد
~~اختارهم لإدارة العالم.

# ولا تزال التوراة الاستعمارية الاستيطانية كأيدلوجية شقت طريقها إلى
~~المنظمة الصهيونية العالمية، وأوجدت ثوابتها التي أولها حتمية تجميع يهود
~~العالم في فلسطين استعدادا لنهاية التاريخ، وبأن سيطرة الشعب المختار على
~~العالم هو إرادة الله.

# ب- الدوافع السياسية:

# لجأ الكيان إلى الاستعمار الاستيطاني والتوسع في الأراضي العربية للوصول
~~إلى مراكز أو مواقع استراتيجية تزيد من قوته بغرض حماية نفسه ومصالحه
~~الحيوية، ومما يشجع الكيان الصهيوني على التوسع الاستعماري الاستيطاني ضعف
~~المناطق العربية المحيطة التي لا يمكنها الدفاع عن نفسها وهو ما يطلق ms1006 عليه
~~في أدبيات علم السياسة ب" مناطق الفراغ".

# ولعل مشكلة المستوطنات هي أكبر صعوبة في طريق تنفيذ مبادرة عربية، وقد
~~وصف وزير صهيوني سابق الاستيطان بأنه " العمود الفقري للحركة الصهيونية
~~والوسيلة الوحيدة لهزيمة أي مبادرة سلام هدفها المجئ بحكم أجنبي إلى يهودا
~~والسامرة.

# ج- الدوافع الاقتصادية:

# يرى كثير من المفكرين أن أساس التوسع الاستعماري الاستيطاني يرجع إلى
~~دوافع اقتصادية، أما غيرها من دوافع سياسية أو اجتماعية فتعتبر مجرد تبرير
~~للدوافع الاقتصادية، ويتصدر أهم تلك الدوافع الاقتصادية الرغبة في الحصول على :

# - المواد الأولية:

# - تحقيق أكبر عائد ممكن من استثمار لرؤوس الأموال.

# - تطور ميزان المدفوعات.

# والاستعمار الاستيطاني الصهيوني استعمار قائم على نقل اليهود من جميع
~~أنحاء العالم إلى الأراضي العربية المحتلة ليستنزفوا ثرواتها وإمكانياتها
~~الاقتصادية على حساب سكانها العرب الأصليين، الذي تم طردهم والاستيلاء على
~~أرضهم وموارد المياه الخاصة بهم، ومحاصرتهم فيما تبقى من إمكانياتهم
~~واستغلالهم، وجعل مناطقهم سوقا للبضائع الصهيونية، في الوقت الذي استهدفت
~~السياسة الاقتصادية الصهيونية الحيلولة دون إمكانية قيام اقتصاد فلسطيني
~~معتمد على نفسه، فسنت من القوانين ما يكفل لها الهيمنة والسيطرة على
~~الاقتصاد الفلسطيني.

# ولكن يبقى أن الاقتصاد الاستيطاني الصهيوني يعطي الأولوية للاعتبارات
~~الاستيطانية على أية اعتبارات أخرى، بمعنى أنه في حالة تعارض مقتضيات الرشد
~~الاقتصادي، مع النشاط الاستيطاني فإن الأولوية لا تكون للاعتبارات
~~الاقتصادية وإنما لضرورات الاستيطان وأهم من هذه الضرورات الأمن والبقاء
~~المادي.

# ومن أهم سمات الاقتصاد الصهيوني أنه اقتصاد محمي، إذ لو كانت الاعتبارات
~~الاقتصادية تسبق الضرورات الاستيطانية لأوقف الكيان الصهيوني الهجرة
~~الاستيطانية من الخارج، ولكنه مع ذلك ظل يشجع المهاجرين، ويلتزم بمنحهم
~~معونات مالية سخية لتحقيق مستوى معيشي مرتفع بل التزمت بإيجاد أعمال لهم،
~~ويتم كل هذا بالاستدانة من الخارج.

# د- الدوافع الاجتماعية:

# من ضمن الدوافع الاجتماعية للاستعمار الاستيطاني الصهيوني أنه أتاح
~~الفرصة للغرب للتخلص من الزيادة السكانية والفائض السكاني، ومن المشاكل
~~التي تسبب فيها اليهود طيلة بقائهم أشتاتا أوروبا وخطورتهم، فأخذت تتخلص من
~~العناصر غير الفاعلة من اليهود لتصدرهم إلى فلسطين، وتوطنهم كمشروع
~~استعماري إمبريالي. ms1007

PageV01P231

# المصادر

# - د.خالد الفهد، سلسلة مقالات عن الفكر اليهودي والصهيوني، مجلة الجيش،
~~صادرة عن وزارة الدفاع، اليمن، عدد303، 2006م.

# - د.خالد الفهد، النزعة الاستيطانية في الفكر الصهيوني، أطروحة مقدمة
~~لنيل درجة الدكتوراة، 2005م.

# - د.سعدون الساموك، مقارنة الأديان، الجامعة الأردنية، الطبعة الأولى 2004م.

# - دكتور محمد عبد المجيد، اليهودية، جامعة عين شمس، 1978م.

# - د.أحمد شلبي، مقارنة الأديان: اليهودية، القاهرة، مكتبة النهضة
~~المصرية، 1965م.

PageV01P232

### | AUTO اغتيال الإمام يحيى

# هذه المقالة كتبتها قبل أكثر من سنتين، وكنت قد نشرت قسم منها في صحيفة
~~الحياة. أطرحها هنا بغرض التباحث وعرض الآراء. أطرح هذا الموضوع متابعة
~~لموضوع اليمن في عهد الإمام يحيى. ومع أن الموضوع هو الاغتيال إلا أن
~~تفاصيل الاغتيال تشرح الكثير عن طبيعة التحديات التي واجهتها اليمن، ولا
~~زالت، في سبيل تحجيمها وتقليص دورها.

# =================

# في 17 من فبراير، عام 1948 اغتيل الإمام يحيى بن محمد حميدالدين، والذي
~~دام حكمه 44 سنة. وتولى الفاعلون أمور الدولة في صنعاء.

# مسلسل العنف

# فتحت هذه الجريمة السياسية أبواب العنف والفوضى في الحياة السياسية
~~اليمنية على مصراعيها بعد أن سادها الهدوء عدة عقود. يظهر هذا الأمر جليا
~~عند النظر إلى الأحداث التي تتالت. فبعد اغتيال الإمام يحيى بأقل من شهر
~~سقطت حكومة عبدالله الوزير، ودخل الإمام أحمد صنعاء، فقام بتنفيذ أحكام
~~بالإعدام على بعض من ثبتت مشاركتهم في تلك الأحداث. ومع أن صدور تلك
~~الأحكام قضائي ونزيه إلى حد بعيد، إلا أن ظاهرة الإعدامات لأسباب سياسية لم
~~يكن يمارس من قبل.

# ثم أتى انقلاب عام 1955 الأبيض وما تلاه من إعدامات أذهلت الجميع.

# ثم كانت مؤامرة عام 1959 أثناء غياب الإمام أحمد للتداوي في إيطاليا.
~~ووصل الأمر ببعض المشاركين فيها إلى المطالبة بإخراج الهاشميين من اليمن.
~~وأعدم إثر كشفها ثلاثة من الزعامات القبلية المشهورة.

# ثم حصلت محاولة لاغتيال الإمام أحمد عام 1961 وأعدم على إثرها الجناة.

# في سبتمبر 1962 توفي الإمام أحمد، وتولى الإمامة ابنه محمد البدر. وبعد
~~بضعة أيام من ذلك اشتعلت حركة 26 سبتمبر 1962 بتخطيط وتوجيه مصريين، وأعلن ms1008
~~عن قيام نظام جمهوري في صنعاء. شن بعدها حملة إعدامات لم ير لها التاريخ
~~اليمني مثيلا، طالت الزعامات اليمنية من مختلف الانتماءات السياسية
~~والاجتماعية. تلى تلك الإعدامات حرب بين القوات المصرية بشكل أساسي وبين
~~أغلب القبائل اليمنية، استمرت سبع سنوات تقريبا، وقضت على كثير من موارد
~~اليمن البشرية والمادية. وقع خلال تلك الفترة انقلابات داخلية في صفوف
~~الجمهوريين، خصوصا فترة التململ من النفوذ المصري المتزايد. وبالرغم من
~~الانتصارات التي حققتها القوات الملكية، إلا أن الأوضاع السياسية إقليميا
~~ودوليا أجبرتهم على الخروج من اليمن.

# ظاهرة العنف السياسي لم تنته مع انتهاء الحرب وخروج الملكيين خارج
~~البلاد. ففي عام 1972 تم اغتيال أكثر من 70 قياديا جلهم من قادة قبيلة
~~خولان الملكيين. ثم حصل انقلاب عسكري أبيض على عبدالرحمن الإرياني أتى
~~بإبراهيم الحمدي إلى الحكم في عام 1974. لم تمض 4 سنوات حتى اغتيل الحمدي
~~وأخوه بتدبير من داخل النظام. كان حكم خليفته أحمد الغشمي دمويا بالرغم من
~~قصر فترته، حيث لم يحكم أكثر من ثمانية أشهر تعرض بعدها لاغتيال في مقر
~~القيادة العامة للجيش بصنعاء.

# على إثر ذلك تولى علي عبدالله صالح الرئاسة، لكن لم تمض أشهر حتى قام
~~الناصريون بمحاولة انقلاب فاشلة تلتها إعدامات واسعة. تكررت محاولات
~~اغتياله طوال الثمانينيات من أكثر من طرف.

# بعد قيام الوحدة استمر مسلسل العنف السياسي مستهدفا قيادات الحزب
~~الاشتراكي فاغتيل أكثر من مائة شخصية.

# ما سبق ذكره لم يشمل الاغتيالات التي حصلت خارج اليمن، أو تلك التي في
~~جنوبه، أو الاغتيالات ذات الطابع القبلي، أو تلك التي كانت محاطة بالغموض،
~~وهي كثيرة خصوصا للشخصيات المعارضة، أو تلك المرشحة لأن تكون منافسا قويا
~~وجادا للنظام، أو الأحداث التي ارتبطت بالصراع بين الشمال والجنوب، وتلك
~~التي شهدتها منطقة صعدة، وهي لا شك تزيد من قتامة المشهد وكآبة الصورة.

# اغتيال الحرمة

# قتل الإمام يحيى شيخا تجاوز الثالثة والثمانين من عمره، أقعده مرض
~~النقرس. كان المواطنون يرونه يوميا وهو يحمل إلى ساحة داره ليستقبلهم في
~~مكانه المعهود، ينظر في ms1009 همومهم، ويحاول معالجة قضاياهم. كان في نظر
~~الغالبية من اليمنيين شخصية مقدسة. فعلاوة على زعامته السياسية، كانت لديه
~~زعامة روحية كبيرة مستندة إلى معان دينية، وامتداد تاريخي. كان في نظرهم
~~حفيد النبوة، وامتداد الخلافة، يأتيه الكثير لمجرد طلب الدعاء. إن اغتيالا
~~لشخصية في مثل ذلك العمر، تحظى بذاك التقدير والاحترام هو اغتيال للمشاعر
~~والحرمات الدينية والوطنية. ومما زاد الحدث فظاعة قتل حفيد له، لم يتجاوز
~~السابعة من عمره؛ وقتل إبنيه الحسين والمحسن؛ وقتل صاحبه ورئيس وزرائه
~~القاضي عبدالله العمري، والذي بدوره كان يتمتع بتقدير واحترام كبيرين من
~~الجميع، لمكانته الاجتماعية وسداد رأيه وتفانيه عقودا طويلة في خدمة اليمن
~~واستقلاله.

# مثلما عملت تلك الرصاصات على اغتيال الحرمة وبالتالي إطلاق دوامة العنف
~~والفوضى، فإنها أيضا عملت على تراجع اليمن عن مسار التحديث الذي وضعها عليه
~~الإمام يحيى، حيث قضى اغتياله على اتفاقية كان من شأنها خلق نهضة تنموية شاملة.

# حادثة الاغتيال

# في ظهيرة يوم الثلاثاء 17 فبراير 1948، عند انتهاء فترة استقبال
~~المواطنين اليومية، توجه الإمام يحيى ليقوم بجولة تفقدية لإحدى ضواحي
~~صنعاء. كانت عادته اصطحاب بعض أبنائه وأحفاده الصغار. في ذلك اليوم اصطحب
~~معه ابنه الأصغر سيف الإسلام عبدالرحمن، وأحفاده الأمراء الحسن وعبدالله
~~والحسين أبناء سيف الإسلام الحسن، ورئيس وزرائه القاضي عبدالله بن حسين
~~العمري. كان يرافقهم جميعا حارسان فقط.

# في منتصف الطريق رغب سيف الإسلام عبدالرحمن والأميرين الحسن وعبدالله
~~بالنزول من السيارة، فأنزلهم الإمام وترك معهم أحد الحارسين. أراد الإمام
~~أن ينزل الحسين أيضا، ولكنه آثر البقاء مع جده. في طريق العودة بمنطقة
~~اسمها "سواد حزيز" اضطرت السيارة للوقوف حيث وضع في طريقها بعض الصخور.
~~عندها أطلق الكامنون الرشاشات فأصاب السيارة أكثر من مائة طلقة، أصاب ما
~~يقارب الخمسون منها الإمام، والباقي قضى على رئيس وزرائه، وحارسه، وسائقه،
~~وحفيده. ويقال إن الإمام وجد منحنيا على حفيده الطفل.

# في صنعاء تم الإعلان عن قتل الإمام، ونسبته الجهات التابعة للفضيل
~~الورتلاني وعبدالله بن أحمد الوزير إلى مجهولين. قتل هناك كل من سيف
~~الإسلام ms1010 الحسين وسيف الإسلام المحسن، وهما من أزهد أبناء الإمام يحيى،
~~وأكثرهم عبادة. كان الحسين أيضا من أعلمهم، وأما المحسن فكان في أوائل
~~العشرينات ومنقطعا إلى العلم والعبادة.

# دفن الإمام يحيى ومن قتل في السيارة معه بالقرب من مسجد الرحمة بصنعاء،
~~والذي بناه الإمام. وأما الحسين والمحسن فدفنا في حديقة "دار السعادة" بيت
~~الإمام يحيى ثم نقلا بعد أيام ودفنا بجانب الإمام. وأما أبنائه: علي
~~والقاسم وإسماعيل ويحيى فتم احتجازهم.

# في الوقت الذي كان الاغتيال ينفذ في صنعاء، رتب اغتيال آخر في مدينة تعز
~~لسيف الإسلام أحمد ابن الإمام. وكان ذا شخصية قوية تحظى باحترام وخشية
~~الجميع. ولكن الكمين الذي وضع له فشل في مهمته، إذ ما إن بلغه نبأ قتل أبيه
~~حتى قرر أن يتوجه إلى مدينته المنيعة حجة _ إلى الشمال الغربي من صنعاء _
~~التي منها يمكنه الاتصال مع جميع وجهاء وزعماء البلاد. فخرج في موكب فيه
~~عدد من السيارات، وتلبس بلباس حراسه، وجلس في سيارتهم بينهم، وبذلك نجا من
~~الاغتيال. وقد شكل نجاته مصدر قلق شديد للغاية لكل من شارك في القتل.

# طالما حذر سيف الإسلام أحمد أباه الإمام من وجود مؤامرة على حياته، بل
~~حذره من عبدالله بن أحمد الوزير تحديدا، وطلب منه أن يحبسه حبسا احترازيا
~~مع إبقاء ما يستحقه من مظاهر التقدير. كما فعل ذلك آخرون من أبناء الإمام
~~منهم سيف الإسلام الحسين. لم يعمل الإمام يحيى بأي من تلك التحذيرات، إذ
~~كان يرفض حبس أي شخص أيا كان ما لم توجد أسباب شرعية توجب ذلك.

# إعلان الدولة الجديدة وسقوطها

# في اليوم التالي للجريمة أعلن عبدالله بن أحمد الوزير نفسه إماما، وطلب
~~البيعة، فبايعته مجموعة من الناس. ثم أخذ يبرق إلى خارج صنعاء بخبر اغتيال
~~الإمام، وبنبأ قيامه بأمر الدولة. أبرق إلى عدن ليخبر المعارضة اليمنية
~~المتواجدة هناك بالأمر. كما أبرق إلى مصر، وإلى الجامعة العربية، وإلى
~~المملكة العربية السعودية، وإلى بريطانيا. في جميع تلك البرقيات يؤكد
~~الوزير قيام مجهولين بقتل الإمام يحيى.

# أما ms1011 السيف أحمد فأرسل، وهو في طريقه إلى حجة، رسالة إلى الملك عبدالعزيز
~~يستمد منه النجدة والمؤازرة. كما أعلن نفسه إماما، وأخذ يرسل رسله وبرقياته
~~إلى أطراف اليمن يعلن ذلك، ويدعوا إلى الأخذ بالثأر لأبيه الشيخ المقتول،
~~واضعا في ذلك قصيدة ألهبت مشاعر الناس، صور لهم أبعاد تلك الجريمة
~~وشناعتها. بعث إلى عبدالله الوزير ببرقية شديدة الوقع. في يوم الجمعة وصل
~~إلى حجة، وبدأ يرتب وينسق أمر الانطلاق إلى صنعاء.

# باستلام برقية الإمام أحمد ثم وصوله إلى حجة، أيقن المتآمرون أن نهايتهم
~~محتومة ما لم يتم تدخل سريع وحاسم من الخارج. فحاولوا الاستنجاد بالدول
~~العربية، وخصوصا مصر والسعودية والجامعة العربية. كما استنجدوا بالإدارة
~~الانكليزية في عدن وطلبوا منها طائرات تضرب قوات الإمام أحمد. لكن فشلت كل
~~المحاولات. فمصر لم ترد أن تتدخل في قضية محلية. والملك عبدالعزيز اقتنع
~~بأن عبدالله الوزير ومن معه قتلوا الإمام يحيى، فرفض مساعدتهم، ووقف مع
~~الإمام أحمد. كذلك الأردن وسائر الأقطار العربية والإسلامية.

# في 13 من شهر مارس فتحت أبواب صنعاء ودخلتها جيوش الإمام أحمد دونما أي
~~مقاومة من أهل صنعاء. أخذت القبائل تنهب المدينة، فعندها عمل أبناء الإمام
~~يحيى جاهدين على إخراجهم، وحماية الناس وممتلكاتهم، ولكن حالة الفوضى هيمنت
~~لمدة ثلاثة أيام.

# صدرت في حق المتآمرين أحكاما شرعية تراوحت بين السجن والإعدام. ونفذت
~~الأحكام في مجموعة منهم ثم ما لبث أن عفى الإمام أحمد عن الأكثرية الباقية.
~~ومن نفذ فيهم أحكام الإعدام حوالي الثلاثين.

# وقد نجا كل من الفضيل الورتلاني وعبدالله بن علي الوزير ومحمد الزبيري
~~بخروجهم مبعوثين لإقناع الملك عبدالعزيز بقضيتهم إلا أنهم فشلوا في ذلك، بل
~~طردهم الملك من مجلسه مشنعا عليهم: لقتلهم الإمام يحيى، ولعدم مراعاتهم
~~لسنه وجهاده في سبيل استقلال اليمن وحمايتها من الأجنبي طيلة أربعين سنة.
~~جدير بالذكر أن الملك عبدالعزيز منذ وقت مبكر كان يحذر الإمام يحيى من
~~المؤامرة على حياته. وأوفد إليه تركي بن ماضي الماضي في أواخر 1944 وحمله
~~رسالة مكتوبة إلى الإمام، إضافة إلى رسالة شفوية ms1012 يتم نقلها على انفراد. في
~~تلك الرسالة الشفوية يقول الملك عبدالعزيز إن حياة الإمام يحيى اليوم عزيزة
~~عليه جدا، بل يقسم فيها أن حياة الإمام ألزم من حياة أحد أولاده للمصلحة
~~الكبرى للجميع وللعرب.

# ما سبق عرضا شديد الاقتضاب لملامح الحدث يعطي رؤية أولية لما جرى.

# دوافع الاغتيال

# قبل استعراض بعض الملاحظات حول دوافع الاغتيال، تجدر الإشارة إلى أنه وقع
~~في ذلك اليوم حدثان منفصلان:

# الأول: اغتيال الإمام يحيى بن محمد حميدالدين.

# الثاني: إعلان حكومة بزعامة عبدالله بن أحمد الوزير، مستندة إلى ما سمي
~~ب"الميثاق المقدس" الذي وضعه الإخوان المسلمون.

# حادثة الاغتيال قامت بها أطراف ذات دوافع متعددة سيأتي ذكرها. وأما حادثة
~~قيام الحكومة فقادتها الأطراف التي دبرت الاغتيال من جهة، وشخصيات أخرى
~~التقت مع تلك الأطراف في واحد أو أكثر من النقاط التالية:

# أ. معارضة سياسات الإمام يحيى في علاقاته الخارجية وبعض تنظيماته
~~الإدارية الداخلية. لكنها معارضة لم تتبنى مطلقا منطق التصفيات الجسدية،
~~ولن تقبل قيادة تتألف من قتلة الإمام. لهذا تواصل الإنكار من أطراف
~~الاغتيال أي علم أو صلة بالجريمة، لعلمها أن تلك الصلة تعني نهاية أمرها.
~~هذا ما حصل بالفعل إذ امتنع أهل صنعاء عن مقاومة جيوش الإمام أحمد، وصار
~~كثير من خصوم الإمام أحمد أنصارا لمجرد انكشاف ظروف الاغتيال.

# ب . خشية من تولي أحمد ذي النزعة العسكرية بعد أبيه. هذه الخشية كانت
~~مشتركة بين أطراف متعددة بدءا من بعض إخوته إلى بعض النخب السياسية. ولا
~~يعني ذلك أنه لم تكن له قاعدة من المؤيدين، بل كان له ذلك.

# ت . رغبة في تغيير شكل الحكم من "إمامة مؤسس" له مطلق الصلاحيات في إطار
~~قيم العدالة وأحكام الشريعة، إلى "إمامة مقيدة الصلاحيات" لمن يليه، أو ما
~~اصطلح عليه ب "الإمامة الدستورية" انطلاقا من الميثاق المقدس الذي وضعه
~~الأخوان المسلمون. لقي الميثاق القبول من كثير من الشخصيات المهمة في اليمن
~~منهم بعض أبناء الإمام يحيى. لكن ذلك القبول كان مقيدا بأن يكون العمل به
~~بعد وفاة الإمام وفاة طبيعية. ms1013

# هذه الأمور الثلاثة تمثل أبرز نقاط الالتقاء بين من قام بالاغتيال وبين
~~من سارع في مشاركة أو تأييد للحكومة التي قامت. لكن الغموض الذي لف مصرع
~~الإمام يحيى أثر كثيرا على درجة تفاعل وجهاء صنعاء وخارجها مع حكومة
~~الانقلاب.

# أما الأطراف التي شاركت في الاغتيال فكانت ثلاثة:

# 1. زعامات سياسية يمنية: على رأسهم عبدالله بن أحمد الوزير الذي كان يرى
~~في نفسه خليفة الإمام يحيى، ويرى أن خصمه الأقوى هو سيف الإسلام أحمد. كان
~~مع عبدالله الوزير بعض الشخصيات الأخرى من آل الوزير وغيرهم مثل: عبدالله
~~بن علي الوزير صهر الإمام يحيى، حسين الكبسي، أحمد المطاع. دوافع هذه
~~الشخصيات وغيرها متعددة، وأحيانا متضاربة، أبرزها:

# أ. معارضة بعض سياسات الإمام يحيى.

# ب. معارضة خلافة سيف الإسلام أحمد.

# ج. طموحات شخصية قوية.

# إلا أن هذه الدوافع وحدها لا يمكن أن تفسر الإقدام على الاغتيال، وذلك
~~لأمرين:

# أولهما: تلك الدوافع موجودة لدى كثير من الشخصيات وبدرجات متفاوتة. ومع
~~ذلك فإن جميع من علم بالقتل راعه ذلك وسخط عليه، منهم علي بن عبدالله
~~الوزير، الشخصية الثانية في أسرة آل الوزير، وابن عم عبدالله بن أحمد
~~الوزير، ووالد عبد الله بن علي الوزير. بمعنى آخر، إن تلك الدوافع لم تكن
~~لتفقد أحدا صوابه إلى درجة القبول بسفك الدماء ناهيك عن تنفيذه.

# الثاني: الاغتيال يعني انتهاك قيم أخلاقية ومحرمات سياسية واجتماعية
~~راسخة في المجتمع اليمني المسلم، مما يعني أنها انتحار بكل المعايير. لقد
~~انتهكت حرمة الدم، وحرمة العمر، وحرمة الزعامة الروحية، وحرمة النسب حيث
~~كان عبدالله بن علي الوزير صهرا للإمام يحيى، وحرمة الأمانة حيث كان
~~عبدالله بن أحمد الوزير الرفيق المؤتمن لدى الإمام. وقد تجلى حجم هذا
~~الانتهاكات من خلال إصرار علي القردعي أحد منفذي القتل على أن تأتيه فتوى
~~شرعية من عبدالله بن أحمد الوزير تبيح قتل الإمام يحيى. وقد أصدر الوزير
~~هذه الفتوى وعززها حسين الكبسي والفضيل الورتلاني. فحتى لو افترضنا تلك
~~الدوافع كافية لهم، فإن علمهم بأن الاغتيال سيؤلب كل اليمن عليهم كاف ms1014 لأن
~~يردعهم.

# إذا لا بد من عامل رجح لديهم خيار الاغتيال. وقد نص أحد المشاركين فيه
~~على هذا العامل بوضوح تام عندما ذكر أن نجاح الانقلاب موقوف على وجود دعم
~~خارجي قوي يؤكد لهم نجاح المشروع. وتلك القوة ليست سوى انكلترا عبر حكومة
~~عدن. بعد الاغتيال ونجاة الإمام أحمد طلب عبدالله الوزير فعلا من حكومة عدن
~~إرسال طائرات حربية إلى الشمال، وإرسال بارجة بحرية إلى الحديدة. هذه
~~المطالب ما كانت لتأتي لولا وجود وعد مسبق بتوفيرها. لكن عدن اكتفت بإرسال
~~سفينة إلى خارج الحديدة، وأما أمر الطائرات فتجاهلته وآثرت عدم التدخل.
~~ويرجع أمر تخلي عدن عن حكومة الانقلاب إلى نجاة الإمام أحمد.

# لعل ما كان يتوقعه الانكليز من تحبيذهم وصول الوزير إلى الحكم هو ما
~~أفادته برقية حسين الكبسي إلى عدن حيث يقول: ((اتصلوا بحاكم عدن لتبليغ
~~حكومة لندن رغبتنا الأكيدة في التعاون مع بريطانيا العظمى إلى أقصى حد
~~ممكن.)). وقد أرسلت هذه البرقية في اليوم الثاني من الاغتيال، ومنحت
~~الانكليز ما حرمهم منه الإمام يحيى طيلة فترة حكمه.

# 2. "حزب الأحرار" و"جمعية الإصلاح"، وجميل جمال، والإخوان المسلمون: لعبت
~~هذه الأطراف الأربعة أكثر من دور في أمر الاغتيال، إلا أن المشترك بينهم
~~تمثل في التوسط بين عبدالله بن أحمد الوزير، وبين الانكليز. وقد أسفرت تلك
~~الوساطة عن تطمين عبدالله الوزير بوجود القوة الخارجية التي سيحتاجها
~~للسيطرة على الوضع عند وصوله إلى سدة الحكم.

# أ) "الأحرار" و"الإصلاح": كان حزب الأحرار ممثلا بمحمد الزبيري وأحمد
~~نعمان، وأما جمعية الإصلاح فممثلة بمحمد علي الأكوع وعبدالرحمن الإرياني.
~~الدافع المشترك والمقدس بين الجميع كان القضاء على نظام الإمامة بشكل عام،
~~والإمام يحيى بشكل خاص، وبأي ثمن. كانت قناعتهم أن لا سبيل إلى الإصلاح إلا
~~بذلك. بل يذكر عبدالله الشماحي في كتابه "اليمن الإنسان والحضارة" ومحمد
~~أحمد نعمان في كتابه "الأطراف المعنية" أن هذه الأطراف عملت جادة لإحباط أي
~~مشروع إصلاحي يأتي به الإمام يحيى أو أحد أركان الدولة. وبعدما وقعت اليمن
~~اتفاقيتها المهمة مع الولايات المتحدة ms1015 في 1947 أرسل كل من الزبيري ونعمان
~~رسالة إلى الرئيس الأمريكي هاري ترومان فيها: ((إن الشعب اليمني يرفض جميع
~~الاتفاقيات التي وقعتها حكومة اليمن الحالية والتي لا تمثل إرادة الشعب.)).
~~هذا كله لاعتقادهم أن إحباط مشاريع الدولة التنموية وعلاقاتها الدولية هو
~~إبقاء لمشروعية معارضة حكم الإمام.

# ب) جميل جمال: كان ضابطا عراقيا يدرب في الكلية الحربية في عهد الإمام
~~يحيى، وأصبح قائد الجيش ومسؤول الأمن المحلي بعد الاغتيال. أبرز دور له
~~غير التنسيق مع الحكومة العراقية ومع الانكليز في عدن كان توفير نوع من
~~الاطمئنان لعبدالله الوزير حيث ضمن له وقوف طلبة الكلية الحربية معه إلى
~~حين وصول الدعم الخارجي المطلوب.

# كما شارك في محاولات إحباط العلاقة بين الولايات المتحدة واليمن. وعمل
~~ذلك من خلال اتصالات سرية بينه وبين الخارجية العراقية. من تلك الرسائل ما
~~فيه طلب مباشر بدعم لانقلاب على الإمام يحيى، بل وربط بشكل مباشر بين
~~الاتفاقية اليمنية-الأمريكية، وبين الانقلاب. كما علق أمر قيام الانقلاب
~~على وجود دعم خارجي. تلك الرسالة كانت بتاريخ 12 أكتوبر 1947 وفيها يعبر
~~فيها عن استياء كثير من الشخصيات اليمنية من الاتفاقية الأمريكية اليمنية.
~~وقد نسب في تلك الرسالة إلى الاتفاقية بين اليمن وأمريكا أمورا لا توجد في
~~نص الاتفاقية الأصلية. وقد صرح بأن تلك الاتفاقية أزعجت الحكومة البريطانية
~~باعتبار أنها فضلت الولايات المتحدة.

# كما قال إن الوطنيين اليمنيين قرروا بسبب تلك الاتفاقية الانقلاب على
~~الامام يحيى ولكن بشرط توفر مساعدة دولة صديقة ليست لها مطامح في اليمن،
~~ولكن ذات مصالح مشتركة معها.

# وبسبب الظروف الخاصة بالجامعة العربية، مثل الخلافات الداخلية، والقضية
~~الفلسطينية، وقضايا شمال أفريقيا، فقد رأى جميل جمال أنه لا يمكن الاعتماد
~~عليها. كما أكد قناعته بأن العراق يمكن أن يلعب دور المساعد لأي حركة
~~انقلابية في اليمن، منها أن العراق يمكن أن يساعد على بناء علاقات صداقة مع
~~البريطانيين، مع تأكيده أن بريطانيا سيتم تفضيلها في أمور العلاقات
~~الخارجية.

# في رسالة أخرى له إلى الحكومة العراقية بتاريخ 16 من الشهر ms1016 نفسه طلب
~~صراحة مبالغ مالية وأسلحة. ولا شك في أن تدخل العراق لم يكن له قيمة إلا من
~~حيث علاقتها بالانكليز.

# ج) الأخوان المسلمون: يستفاد من بعض أدبيات الإخوان المسلمين ومن بعض
~~الوثائق السرية في تلك المرحلة أن الدور الأبرز في مشروع اغتيال الإمام
~~يحيى كان لهم. تصدر الدور الفضيل الورتلاني، الجزائري الأصل، مبعوث حسن
~~البنا إلى الإمام يحيى، وكان شخصية مؤثرة للغاية نظرا لعلمه وقدرته
~~الخطابية وقوة شخصيته. كان المرجع الفكري والموجه السياسي للحركة قبل وبعد
~~الاغتيال، في حين أن عبدالله الوزير ومن معه، و"الأحرار" ومن فيهم، كلهم
~~تبع له حسب ما أفاد أكثر من شاهد منهم عبدالقادر حمزة مراسل صحيفة الأهرام،
~~وأحمد محمد الشامي في كتابه "رياح التغيير في اليمن".

# العلاقة بين الإخوان المسلمين وبين اليمن تعود إلى آخر العشرينيات. لكنها
~~تطورت مع تأسيس حركة الأحرار في 1944. كانت العلاقة الظاهرة بين حسن البنا
~~وبين الإمام يحيى إيجابية. يدل على ذلك المراسلات بين الرجلين. أكثر من ذلك
~~استقبال الإمام يحيى للفضيل الورتلاني، الذي لم يحظ بما حظي به إلا
~~باعتباره رسول البنا.

# كان الأخوان المسلمون يرون أن اليمن مهيأ أكثر من غيره لمشروعهم الخاص
~~باعتبارها دولة بعيدة عن النفوذ الأجنبي الداخلي، ولكون العلاقة بين الحاكم
~~والمحكوم مؤسسة فيها على القيم الإسلامية.

# قدم الفضيل الورتلاني إلى اليمن في إبريل من العام 1947، أي في الوقت
~~الذي بدأت فيه تظهر بوادر التقارب الأمريكي اليمني. كان قدومه تحت غطاء
~~السعي لتقديم نصح للإمام يحيى، واقتراح مشاريع سياسية واقتصادية لإصلاح
~~أوضاع اليمن، لكن إرساله في الأساس كان لترتيب أمر القضاء على الإمام يحيى.
~~قابل الإمام يحيى وقدم له اقتراحات اقتصادية وزراعية، فوافقه الإمام إلى
~~كثير من ذلك، وسمح له بإنشاء شركة للمواصلات وللزراعة. هذا بالرغم من أن
~~صحيفة الإخوان المسلمين كانت أخذت تشن هجوما على الإمام يحيى، تزايد مع
~~زيادة درجة التعاون المتوقع بين اليمن والولايات المتحدة.

# كتب الكثير حول دور الأخوان المسلمين في اليمن قبل وبعد الاغتيال، منها
~~ما نشرته الصحف المصرية آنذاك، ms1017 ومنها ما نشر ضمن الأدبيات التي تناولت تلك
~~المرحلة أو تاريخ حركة الأخوان المسلمين. سأكتفي من ذلك بما كشف عنه تقرير
~~سري بعثته السفارة الأمريكية في القاهرة إلى خارجيتها عن بعض الدور الذي
~~قام به الأخوان المسلمون ودوافعهم. اعتمد التقرير على مقابلة بين الشيخ حسن
~~البنا وبين السكرتير الأول في السفارة، وأيضا على مصادر وتحليلات السفارة
~~نفسها. سأورد أبرز ما ذكره التقرير على شكل نقاط:

# * حسن البنا من أوائل من عرف نبأ الاغتيال عن طريق الزبيري.

# * حسن البنا يفتخر ويشيد بدور الإخوان المسلمين في الإنقلاب في اليمن.

# * درجة هذا الدور غير متضحة بسبب تكتم البنا على التفاصيل.

# * يمكن استنتاج حجم الدور من خلال معرفة طبيعة العلاقة بين الإخوان وبين
~~حركة "الأحرار".

# * إن "الميثاق المقدس" الذي قامت عليه حكومة الانقلاب صيغ من قبل حركة
~~الإخوان المسلمين في مصر.

# * يشير إلى دور الورتلاني الأساسي في توجيه الأحداث في صنعاء من خلال
~~التقرير الذي كتبه عبدالقادر حمزة، مراسل صحيفة الأهرام والذي سافر إلى
~~صنعاء بعد الاغتيال بأسبوع وبقي فيها يومين.

# * توجد تقارير تفيد أن البنا طلب منه القدوم إلى اليمن وأنه قام من أجل
~~ذلك باستئجار طائرة ويتوقع منه المغادرة إلى صنعاء حول 1 مارس. كما ذكرت
~~صحيفة الأهرام أنه سيأخذ معه مجموعة من الميكرفونات لمخاطبة القبائل
~~اليمنية وحثها لطاعة الوزير.

# * حركة الإخوان بدأت من خلال صحافتها شن هجوم متواصل على الإمام يحيى
~~خلال العام 1947.

# على خلفية هذه المعلومات وغيرها قدمت السفارة التحليل التالي للدوافع
~~المحتملة من دعم حركة الإخوان لاغتيال الإمام. وقد نسبت السفارة هذه
~~التحليلات إلى ما يشيع في القاهرة عن الأمر، وإلى بعض أجزاء من المقابلة مع البنا.

# الدافع الأول: إن الانكليز لهم رغبة في تغيير النظام لأكثر من سبب. منها
~~طرد النفوذ الأمريكي في المنطقة ومنها حل المشاكل الحدودية مع عدن. وتحقيقا
~~لتلك الرغبة عمل حسن البنا لقيام نظام جديد. وقد صرح البنا في المقابلة
~~المذكورة بأن الانكليز قدموا دعما ماديا وغيره لحركة "الأحرار". كما أشار
~~التقرير إلى أن ms1018 حسن البنا نفسه كان يتلقى أموالا منهم. لكن البنا أكد في
~~المقابلة أن العمل الحقيقي قام به هو ورفقاؤه.

# قد يستغرب من تصريح البنا وجود تعاون إنكليزي وفي الوقت نفسه تأكيده بأنه
~~لن يكون لهم أي امتياز على غيرهم. لعل ذلك من باب التطمين للجانب الأمريكي،
~~أو إبقاء أبواب التعاون قائمة.

# الدافع الثاني: توجد مصالح لحسن البنا في اليمن من خلال الشركة اليمنية
~~المصرية التي أسسها الورتلاني. عملت هذه المؤسسة لاحتكار نظام المواصلات في
~~اليمن، ولكن الإمام يحيى لم يسمح لهم بذلك، وألغى الامتياز الممنوح لهم.
~~بالتالي فإنه من مصلحة حسن البنا تغيير النظام وإقامة حكومة جديدة يتوقع
~~منها أن تعطيه ما يريد.

# الدافع الثالث: أن البنا يريد أن يفتح اليمن سياسيا واقتصاديا، وأنه يرغب
~~أن يكون في اليمن دولة تحت سيطرة الإخوان المسلمين.

# وأخيرا يشير التحليل الأمريكي أنه قد يكون الدافع بعضا من هذه معا.

# هذا التحليل يظهر دور ودوافع الإخوان المسلمين، كما يظهر دور الانكليز
~~الطرف الخفي في هذه العملية كلها، والتي تتجلى دوافعهم بالنظر إلى ما يلي:

# وقع الإمام يحيى مع حكومة الولايات المتحدة الأمريكية اتفاقية كبيرة
~~ستعمل على أمرين في وقت واحد:

# 1. إدخال الولايات المتحدة إلى منطقة النفوذ البريطاني في الوقت الذي
~~أخذت تشعر فيه بريطانيا بأن وجودها عالميا أصبح محل تهديد؛

# 2. تقوية موقف الإمام يحيى المطالب بخروج الانكليز من عدن.

# إن الأمرين معا لا يمكن إدراك حجمهما على صانع القرار البريطاني إلا
~~بالنظر إلى طبيعة معادلات القوة في تلك المرحلة، وطريقة تعامل الإمام يحيى معها.

# استقل الإمام يحيى باليمن في أجواء المطامع الاستعمارية للدول العظمى
~~آنذاك، وسعى لتكوين دولة مستقلة وقوية ضمن توجه دولي لخلق كيانات محلية
~~هزيلة. وقف أمام تحديات القوى العظمى، وخصوصا بريطانيا، في مرحلة زهوها
~~وانتشاءها أبان انتصارها في الحرب العالمية الأولى، ورفض أن يضع نفسه في
~~المكان الذي تريده له إذ عمل دوما على تجاوزها وخلق موقع خاص به. وعبر
~~الإمام للقوى العظمى في أكثر من مناسبة أن شرعية حكمه لا ms1019 ولن يستمدها منهم
~~ولا من اعترافاتهم، وإنما من الشعب اليمني، ومن التاريخ الذي ينتمي له.
~~تحدى إصرار انكلترا على البقاء في الجنوب، ودخل معها في صراع مسلح. لم
~~يتراجع حتى في أصعب الظروف عن موقفه الرافض منحهم ما يريدونه، بالرغم من
~~أنهم كانوا على استعداد بالاعتراف الكامل به في المقابل، حتى قال فيه
~~الإنكليز بحنق: إنه يريد أن يأخذ كل شيء، ولا يعطي شيئا.

# إن تحدي الإمام يحيى للأمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، وفي عز
~~قوتها، كان له أثر سيء على رؤية الإنكليز لهذه الشخصية. وصل الأمر إلى
~~أقصاه عندما عمل الإمام على استقدام الولايات المتحدة ومنحها الامتيازات
~~التجارية التي طالما طالب بها الانكليز، مما يعني حتما نهاية أي نفوذ
~~انكليزي في البلاد.

# بدأت المؤامرة على الإمام يحي تأخذ خطواتها الجادة مع تطور التعاون مع
~~الولايات المتحدة، فنفذت خطة الاغتيال قبيل عودة ابنه سيف الإسلام عبدالله
~~من رحلته التي وقع فيها تلك الاتفاقية، ليتم إجهاضها وخنقها قبل أن تتحول
~~إلى حقيقة على أرض الواقع.

# خاتمة

# طالما تمت معالجة اغتيال الإمام يحيى بتصويره حاكما ظالما، مستبدا، يقف
~~عقبة أمام تحديث اليمن، ولا يفهم في السياسة الدولية شيئا. وبالتالي فإن
~~أمر اغتياله يعتبر نتيجة متوقعة لمثل هذه الشخصية. وهذا المعنى ترسخ خلال
~~عقود من غياب الحافز للتعرف على حقيقة تاريخ الإمامة عموما في اليمن،
~~وتجربة الإمام يحيى على وجه الخصوص. وأهم من ذلك تعدد الحوافز السلبية
~~لسياسيين، ومثقفين لإبقاء تلك التجربة في دائرة الظلمات.

# إلا أن حقيقة الأمر مختلفة تماما، فالإمام يحيى كان شخصية ذات نزعة
~~استقلالية هائلة، حكم اليمن بالعدل والقانون، وأراد أن يطور البلاد، ولكنه
~~أيضا أراد أن يطورها بغير أن يؤثر على استقلالها البتة. كما إنه كان ذا
~~اطلاع واسع على الأوضاع التي حوله، واختار سياساته الخارجية بناء على تلك
~~النزعة الاستقلالية وعلى فهمه لطبيعة الأوضاع والتوازنات الدولية. كان
~~إماما يتبع، ودولته دولة تحتذى لو سمح لها بالبقاء؛ وأنى لها ذلك بين قوى
~~عالمية تريد القضاء على أي ms1020 استقرار سياسي لا ينتمي نموذج الحكم فيه إلى نمط
~~التجربة الأوروبية، ولا يريد أن يعيش في فلك الولاء لمصالح القوى المسيطرة
~~على العالم آنذاك.

# إن ما قتل الإمام يحيى هو حبه الشديد لاستقلال بلاده، وجهده لإقامة العدل
~~بين رعيته. إنه نموذج من الصعب السماح لبقائه واستمراره.

PageV01P233

### | AUTO الزيدية في مصر واليمن [ نقلا عن مدونات مكتوب]

# تمكن الزيدية من تأسيس دولة لهم في اليمن الى ان اقصيت الزيدية عن الحكم
~~في اليمن بحلول الجمهورية في سنة 1962 ميلادي. مثلما أقاموا دولة بطبرستان
~~ودولةالأدارسة بالمغرب التي أسسها المولى إدريس والذي فر إلى المغرب الأقصى
~~وهو الجد الأعلى للأشراف الأدارسة. كما كان منهم أشراف الحجاز ذرية الأمير
~~قتادة بن إدريس الحسني ، وفي مصر يوجد الأشراف الحسنية من عدة فروع، فمنهم
~~القتاديون وبخاصة العنقاوية، ومنهم الأدارسة، ومنهم الداوديون نسل داود بن
~~موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض، وللزيدية وجود
~~قوي باليمن وجنوب غرب المملكة العربية السعودية, وهم يتعرضون في الوقت
~~الحالي(2005-2006) باليمن لاضطهاد من قبل الحكومة اليمنية كغيرهم من بقية
~~الحركات الإسلامية حيث يتم استعداء فرقة على أخرى لمصلحة النظام الحكام .
~~كما كان للزيدية وجود قوي في صعيد مصر وظل هذا التواجد خلال العصر
~~المملوكي, وقد قاموا بثورة عظيمة بقيادة الشريف الجعفري الطالبي الزينبي (
~~من نسل عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وزينب بنت الإمام علي . ) الأمير حصن
~~الدين ثعلب ضد الحكم المملوكي ونظروا للمماليك على إنهم عبيد وخوارج مثل
~~سادتهم الأيوبيين, , وقد عبر عن ذلك بقوله: نحن أصحاب البلاد ونحن أحق
~~بالملك من المماليك وكفى اننا خدمنا بني أيوب وهم خوارج خرجوا على البلاد.
~~وقد تحالفت تحت قيادة حصن الدين ثعلب قبائل آل البيت من الجعافرة الطالبيين
~~والجعافرة الصادقيين والحسنية, وشاركت في الثورة قبائل عربية أخرى مثل
~~السنابسة من طيء في بحري مصر المستوطنة المنطقة المعروفة اليوم بمحافظة
~~الغربية ومحافظة كفر الشيخ ومحافظة المنوفية, وقبائل لواتة الأمازيغية
~~الليبية الأصل المستوطنة أيضا بحري مصر بمحافظة المنوفية ومحافظة ms1021 الغربية
~~وغيرهما, وقبائل مدلج من كنانة ببحري مصر خاصة ب محافظة البحيرة وحوالي
~~الأسكندرية, وعرف ذلك التحالف بالحلف القرشي الذي وحد القبائل اليمانية
~~والعدنانية ( القيسية) وإنتهى من مصر منذ ذلك الوقت الصراع اليماني -
~~القيسي. وقد أخمد السلطان المملوكي أيبك الثورة وأسر الشريف حصن الدين ثعلب
~~وقتل صبرا, وتلك الثورة هي أخر ثورة عربية كبرى في مصر بعدها إستقر الأمر
~~للمماليك، ثم العثمانيين من بعدهم مع بعض التمردات الصغيرة الشأن التي لا
~~تطلب الحكم بل لدوافع إقتصادية ولم يكن لها أدنى علاقة بالتشيع بصفة عامة
~~والزيدية بصفة خاصة فيما عدا بعض الأحداث في عصر الظاهر بيبرس الذي إتخذ
~~أقصى الإجراءات للقضاء على التشيع بإلزام جميع رعيته بإعتناق واحد من
~~المذاهب السنية الأربعة في عام 659 للهجرة. وقد خف التشيع الزيدي بعد ذلك
~~وإن كان من غير المعروف إلى أي مدى قد إضمحل, حيث يذكر أبو المحاسن ( وهو
~~مؤرخ مملوكي وإبن لأحد المماليك ) في النجوم الزاهرة بأن أحد أهالي الصعيد
~~حكى له: (( أن غالب مزارعي بلدتنا أشرافا علوية )). وفي موضع أخر من النجوم
~~الزاهرة يقول أبو المحاسن عنهم, أي عن الأشراف العلوية بصعيد مصر : (( كان
~~معظمهم شيعة زيدية ويتجاهرون بذلك )). وبقايا الزيدية بمصر تتمثل في بني
~~الحسن بن علي المعروفين باسم الحسنية والحساسنة, لإنتسابها للإمام الحسن بن
~~علي , ويتواجدون في محافظات أسيوط وسوهاج وقنا وأسوان وأيضا في قبائل
~~الجعافرة الطيارين، ولهذه القبائل والعائلات فروع في محافظات أخري بمصر،
~~بالإضافة للقاهرة والأسكندرية بحكم عامل الهجرة الإقتصادية ونتيجة أيضا
~~لعادة الثأر التي كانت تنتشر في موطن قبائل آل البيت الأول بصعيد مصر من
~~الأشمونين بمحافظة المنيا إلى أسوان. على أنه يلاحظ أن بعضا - وليس كل
~~بدليل ما سبق وأن ذكر نقلا عن ابو المحاسن - من قبائل آل البيت تحولت في
~~مصر في العصر الفاطمي الإسماعيلي من التشيع الزيدي بالنسبة للحسنية
~~والجعافرة الطيارين، ومن الاثنا عشرية للحسينيين وايضا بعض الجعافرة
~~الطيارين, إلى التشيع الإسماعيلي الفاطمي، وهو الأمر الذي يلقي بظلال من
~~الشكوك حول ثورة حصن ms1022 الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي, هل هي ثورة زيدية
~~أم ثورة إسماعيلية فاطمية. الأراء التي تميل إلى الرأي القائل بأنها ثورة
~~إسماعيلية تعتمد على وصف الأمير حصن الدين ثعلب المماليك والأيوبيين
~~بالعبيد الخوارج وهو أمر يعني إيمانه وإيمان المشاركين في الثورة بعدم
~~شرعية عمل صلاح الدين الأيوبي حين أنهى حكم الفاطميين, على أن الرأي الأخر
~~القائل بأنها ثورة زيدية يدعمه قول حصن الدين ثعلب: نحن أحق بالملك من
~~المماليك, حيث أن المعتقد الزيدي يشترط في الإمام أن يكون من ولد فاطمة وأن
~~يخرج مطالبا بالإمامة دون شرط الوراثة أو الوصية ولا إمامه لمن جلس في بيته
~~وأرخى عليه ستره. ولمن يريد الرجوع لتلك الثورة فعليه بكتاب البيان
~~والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب للمقريزي الذي عاش في العصر المملوكي، في
~~كل الأحوال إستمر الوجود الزيدي في مصر قويا في العصر المملوكي كما أسلفنا
~~إعتمادا على أبي المحاسن بن تغري بردي المؤرخ المملوكي الذي عاش في العصر
~~المملوكي في كتابه المعروف النجوم الزاهرة، مثله في ذلك مثل باقي الطوائف
~~الشيعية حيث يذكر شمس الدين الدمشقي في كتابة نخبة الدهر في عجائب البر
~~والبحر عن بلدة أصفون- القريبة من الأقصر - وجد بها (( طائفة من
~~الاسماعيلية والرافضة والإمامية وطائفة من الدرزية والحاكمية )). ويقول ابن
~~حجر في كتابه الدرر الكامنة في ترجمته لعلي بن المظفر الأسكندراني إنه ((
~~شديد في مذهب التشيع من غير سب ولا رفض ))، وهو نفس الحال مع الزيدية الذين
~~يقبلون بالشيخين أبو بكر وعمر. ويذكر العيني في عقد الجمان عن أحداث عام
~~659 للهجرة وكذلك المقريزي في السلوك ثورات جماعات من السودان والركبدارية
~~والغلمان وشقهم طرقات القاهرة صائحين (( يا آل علي )). وقول الأدفوي في
~~الطالع السعيد عن بلدة إسنا بمحافظة قنا بصعيد مصر اليوم إن (( التشيع كان
~~في إسنا فاشيا والرفض ماشيا فجف حتى خف ))، وقوله أيضا عن بلدة أصفون إنها
~~كانت معروفة (( بالتشيع البشع لكنه خف وقل ))، أخيرا من غير المعلوم إلى أي
~~درجة ينتشر التشيع بين الأشراف والقبائل العربية بصعيد ms1023 مصر وقبائل الكنوز
~~المنحدرة من ربيعة في النوبة، سواء أكان تشيع زيدي أو جعفري أو إسماعيلي،
~~وإن كان من المؤكد من وجود أتباع للمذاهب الثلاثة المذكورة بين قبائل صعيد
~~مصر، وحاليا فإن أغلب قبائل آل البيت بمختلف فروعها بمصر، سنية في مذهبها،
~~وتتنوع بين حنفية وشافعية في بحري، ومالكية في صعيد مصر، وذلك جنبا إلى جنب
~~مع التصوف ومن الطرق الصوفية المنتشرة بينهم الطريقة الأحمدية المعروفة
~~بالبدوية، والشاذلية، والقادرية، والرفاعية، والبرهامية المعروفة أيضا
~~بالدسوقية، والطريقة النقشبندية، والخلوتية، وغيرهم، واليوم فإن هناك نهضة
~~ملحوظة بين قبائل آل البيت من نسل الحسنية والحسينية والجعافرة الطيارين
~~للعودة للجذور الأولى، لهذا أصبح ملحوظا إنتشار التشيع الاثنا عشري بين
~~الحسينيين والجعافرة الطيارين وبعض الحسنية، والتشيع الزيدي بين الحسنية

# الوهابية والزيدية

# منذ سقوط الإمامة في شمال اليمن، والوهابية السلفية تقود حملة منظمة ضد
~~المذهب الزيدي، وذلك من خلال نشر الأفكار الوهابية عن طريق شيوخ القبائل
~~المأجورين وعلى رأسهم الشيخ الأحمر وعلماء الدين الزيود الذين تحولوا إلى
~~الوهابية بفضل الأموال السعودية التى توزيع تحت مسميات مختلفة ومن هؤلاء
~~العلماء الشيخ عبد المجيد الزنداني (والشيخ مقبل الوادعي والذي كان ينظم
~~معسكرات شبابية حتى قبل وفاته من أجل نشر الوهابية تحت مسميات مختلفة).

# الإضطهاد الحالي للزيدية في اليمن ومصر

# أولا: في اليمن:

# من الشخصيات التى ساهمت ومازالت تساهم في محاربة المذهب الزيدي

# 1- عبد المجيد الزنداني - الأب الروحي للسلفية الوهابية في اليمن.

# 2- العميد علي محسن الأحمر - الداعم للسلفية الوهابية عسكريا( الشخصية
~~العسكرية للسلفية الوهابية)

# 3- الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر دعم السلفية الوهابية قبليا( الشخصية
~~القبلية للسلفيةالوهابية)

# 4- من مشايخ الوهابية في اليمن أيضا المتوفى مقبل بن هادي الوادعي - زميل
~~الزنداني.

# 5- وفي كل منطقة من مناطق الزيدية هناك شيخ قبيلة يقوم بتشوية وتهميش
~~المذهب الزيدي مقابل مبلغ من المال يتقاضاه من السلفية الوهابية وتحت
~~مسميات مختلفة.

# 6- حرب الأجهزة اليمنية الرسمية ضد آل الحوثي، من قادة الزيدية باليمن.

# ثانيا: في مصر:

# يعاني الشيعة - ومنهم الزيدية - من الإضطهاد الرسمي الممنهج، والذي بدأ
~~في عهد ms1024 الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر الذي كان سببا في إسقاط
~~الإمامة الزيدية باليمن، ثم وقف الإضطهاد في عصر الرئيس الراحل محمد أنور
~~السادات حتى قيام الثورة الإسلامية بإيران ليعود ثانية ليستمر فيما تبقى من
~~عهد السادات، ثم بلغ ذروة لم يبلغها من قبل في عصر الرئيس الحالي محمد حسني
~~مبارك، حيث يحرم الشيعة من العمل بالجيش والشرطة وكافة المؤسسات الأمنية
~~ومن العمل كأعضاء لهيئات التدريس بالجامعات حيث يلزم لتلك المناصب الموافقة
~~الأمنية. كما تقوم الأجهزة الأمنية بملاحقة وإعتقال وتعذيب الشيعة،
~~لإرغامهم على إعتناق الفكر السلفي الوهابي الذي سيطر على مؤسسة الأزهر
~~الشريف بأموال الوهابية السلفية، في حملات منظمة موسمية، حتى عاد الحال في
~~مصر اليوم إلى ما يشبه أيام العصر الأموي والعباسي والمملوكي.

# على إن هذا لا يعني أن الإضطهاد الديني بمصر وقف على الشيعة بمختلف
~~طوائفهم، فأمر الإضطهاد الديني بمصر في عهد الرئيس مبارك لم يعد حكرا على
~~الطائفة الشيعية، بل تعدها لغيرها من المذاهب والطوائف الإسلامية مثل
~~الصوفيةالزيدية في مصر واليمن [ نقلا عن مدونات مكتوب] ¶ تمكن الزيدية من
~~تأسيس دولة لهم في اليمن الى ان اقصيت الزيدية عن الحكم في اليمن بحلول
~~الجمهورية في سنة 1962 ميلادي. مثلما أقاموا دولة بطبرستان و دولةالأدارسة
~~بالمغرب التي أسسها المولى إدريس و الذي فر إلى المغرب الأقصى و هو الجد
~~الأعلى للأشراف الأدارسة. كما كان منهم أشراف الحجاز ذرية الأمير قتادة بن
~~إدريس الحسني ، و في مصر يوجد الأشراف الحسنية من عدة فروع، فمنهم
~~القتاديون و بخاصة العنقاوية، و منهم الأدارسة، و منهم الداوديون نسل داود
~~بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض، و للزيدية و
~~جود قوي باليمن و جنوب غرب المملكة العربية السعودية, و هم يتعرضون في
~~الوقت الحالي(2005-2006) باليمن لاضطهاد من قبل الحكومة اليمنية كغيرهم من
~~بقية الحركات الإسلامية حيث يتم استعداء فرقة على أخرى لمصلحة النظام
~~الحكام . كما كان للزيدية وجود قوي في صعيد مصر و ظل هذا التواجد خلال ms1025
~~العصر المملوكي, و قد قاموا بثورة عظيمة بقيادة الشريف الجعفري الطالبي
~~الزينبي ( من نسل عبد الله بن جعفر بن أبي طالب و زينب بنت الإمام علي . )
~~الأمير حصن الدين ثعلب ضد الحكم المملوكي و نظروا للمماليك على إنهم عبيد و
~~خوارج مثل سادتهم الأيوبيين, , و قد عبر عن ذلك بقوله: نحن أصحاب البلاد و
~~نحن أحق بالملك من المماليك و كفى اننا خدمنا بني أيوب و هم خوارج خرجوا
~~على البلاد. و قد تحالفت تحت قيادة حصن الدين ثعلب قبائل آل البيت من
~~الجعافرة الطالبيين و الجعافرة الصادقيين و الحسنية, و شاركت في الثورة
~~قبائل عربية أخرى مثل السنابسة من طيء في بحري مصر المستوطنة المنطقة
~~المعروفة اليوم بمحافظة الغربية و محافظة كفر الشيخ و محافظة المنوفية, و
~~قبائل لواتة الأمازيغية الليبية الأصل المستوطنة أيضا بحري مصر بمحافظة
~~المنوفية و محافظة الغربية و غيرهما, و قبائل مدلج من كنانة ببحري مصر خاصة
~~ب محافظة البحيرة و حوالي الأسكندرية, و عرف ذلك التحالف بالحلف القرشي
~~الذي وحد القبائل اليمانية و العدنانية ( القيسية) و إنتهى من مصر منذ ذلك
~~الوقت الصراع اليماني - القيسي. و قد أخمد السلطان المملوكي أيبك الثورة و
~~أسر الشريف حصن الدين ثعلب و قتل صبرا, وتلك الثورة هي أخر ثورة عربية كبرى
~~في مصر بعدها إستقر الأمر للمماليك، ثم العثمانيين من بعدهم مع بعض
~~التمردات الصغيرة الشأن التي لا تطلب الحكم بل لدوافع إقتصادية و لم يكن
~~لها أدنى علاقة بالتشيع بصفة عامة و الزيدية بصفة خاصة فيما عدا بعض
~~الأحداث في عصر الظاهر بيبرس الذي إتخذ أقصى الإجراءات للقضاء على التشيع
~~بإلزام جميع رعيته بإعتناق واحد من المذاهب السنية الأربعة في عام 659
~~للهجرة. و قد خف التشيع الزيدي بعد ذلك و إن كان من غير المعروف إلى أي مدى
~~قد إضمحل, حيث يذكر أبو المحاسن ( و هو مؤرخ مملوكي و إبن لأحد المماليك )
~~في النجوم الزاهرة بأن أحد أهالي الصعيد حكى له: (( أن غالب مزارعي بلدتنا ms1026
~~أشرافا علوية )). و في موضع أخر من النجوم الزاهرة يقول أبو المحاسن عنهم,
~~أي عن الأشراف العلوية بصعيد مصر : (( كان معظمهم شيعة زيدية و يتجاهرون
~~بذلك )). و بقايا الزيدية بمصر تتمثل في بني الحسن بن علي المعروفين باسم
~~الحسنية و الحساسنة, لإنتسابها للإمام الحسن بن علي , و يتواجدون في
~~محافظات أسيوط و سوهاج و قنا و أسوان و أيضا في قبائل الجعافرة الطيارين، و
~~لهذه القبائل و العائلات فروع في محافظات أخري بمصر، بالإضافة للقاهرة و
~~الأسكندرية بحكم عامل الهجرة الإقتصادية و نتيجة أيضا لعادة الثأر التي
~~كانت تنتشر في موطن قبائل آل البيت الأول بصعيد مصر من الأشمونين بمحافظة
~~المنيا إلى أسوان. على أنه يلاحظ أن بعضا - و ليس كل بدليل ما سبق و أن ذكر
~~نقلا عن ابو المحاسن - من قبائل آل البيت تحولت في مصر في العصر الفاطمي
~~الإسماعيلي من التشيع الزيدي بالنسبة للحسنية و الجعافرة الطيارين، و من
~~الاثنا عشرية للحسينيين و ايضا بعض الجعافرة الطيارين, إلى التشيع
~~الإسماعيلي الفاطمي، و هو الأمر الذي يلقي بظلال من الشكوك حول ثورة حصن
~~الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي, هل هي ثورة زيدية أم ثورة إسماعيلية
~~فاطمية. الأراء التي تميل إلى الرأي القائل بأنها ثورة إسماعيلية تعتمد على
~~وصف الأمير حصن الدين ثعلب المماليك و الأيوبيين بالعبيد الخوارج و هو أمر
~~يعني إيمانه و إيمان المشاركين في الثورة بعدم شرعية عمل صلاح الدين
~~الأيوبي حين أنهى حكم الفاطميين, على أن الرأي الأخر القائل بأنها ثورة
~~زيدية يدعمه قول حصن الدين ثعلب: نحن أحق بالملك من المماليك, حيث أن
~~المعتقد الزيدي يشترط في الإمام أن يكون من ولد فاطمة و أن يخرج مطالبا
~~بالإمامة دون شرط الوراثة أو الوصية و لا إمامه لمن جلس في بيته و أرخى
~~عليه ستره. و لمن يريد الرجوع لتلك الثورة فعليه بكتاب البيان و الإعراب
~~عما بأرض مصر من الأعراب للمقريزي الذي عاش في العصر المملوكي، في كل
~~الأحوال إستمر الوجود الزيدي في مصر ms1027 قويا في العصر المملوكي كما أسلفنا
~~إعتمادا على أبي المحاسن بن تغري بردي المؤرخ المملوكي الذي عاش في العصر
~~المملوكي في كتابه المعروف النجوم الزاهرة، مثله في ذلك مثل باقي الطوائف
~~الشيعية حيث يذكر شمس الدين الدمشقي في كتابة نخبة الدهر في عجائب البر و
~~البحر عن بلدة أصفون- القريبة من الأقصر - وجد بها (( طائفة من الاسماعيلية
~~و الرافضة و الإمامية و طائفة من الدرزية و الحاكمية )). و يقول ابن حجر في
~~كتابه الدرر الكامنة في ترجمته لعلي بن المظفر الأسكندراني إنه (( شديد في
~~مذهب التشيع من غير سب و لا رفض ))، و هو نفس الحال مع الزيدية الذين
~~يقبلون بالشيخين أبو بكر و عمر. و يذكر العيني في عقد الجمان عن أحداث عام
~~659 للهجرة و كذلك المقريزي في السلوك ثورات جماعات من السودان و
~~الركبدارية و الغلمان و شقهم طرقات القاهرة صائحين (( يا آل علي )). و قول
~~الأدفوي في الطالع السعيد عن بلدة إسنا بمحافظة قنا بصعيد مصر اليوم إن ((
~~التشيع كان في إسنا فاشيا و الرفض ماشيا فجف حتى خف ))، و قوله أيضا عن
~~بلدة أصفون إنها كانت معروفة (( بالتشيع البشع لكنه خف و قل ))، أخيرا من
~~غير المعلوم إلى أي درجة ينتشر التشيع بين الأشراف و القبائل العربية بصعيد
~~مصر و قبائل الكنوز المنحدرة من ربيعة في النوبة، سواء أكان تشيع زيدي أو
~~جعفري أو إسماعيلي، و إن كان من المؤكد من وجود أتباع للمذاهب الثلاثة
~~المذكورة بين قبائل صعيد مصر، و حاليا فإن أغلب قبائل آل البيت بمختلف
~~فروعها بمصر، سنية في مذهبها، و تتنوع بين حنفية و شافعية في بحري، و
~~مالكية في صعيد مصر، و ذلك جنبا إلى جنب مع التصوف و من الطرق الصوفية
~~المنتشرة بينهم الطريقة الأحمدية المعروفة بالبدوية، و الشاذلية، و
~~القادرية، و الرفاعية، و البرهامية المعروفة أيضا بالدسوقية، و الطريقة
~~النقشبندية، و الخلوتية، و غيرهم، و اليوم فإن هناك نهضة ملحوظة بين قبائل
~~آل البيت من نسل الحسنية و الحسينية ms1028 و الجعافرة الطيارين للعودة للجذور
~~الأولى، لهذا أصبح ملحوظا إنتشار التشيع الاثنا عشري بين الحسينيين و
~~الجعافرة الطيارين و بعض الحسنية، و التشيع الزيدي بين الحسنية ¶ الوهابية
~~والزيدية ¶ منذ سقوط الإمامة في شمال اليمن، والوهابية السلفية تقود حملة
~~منظمة ضد المذهب الزيدي، وذلك من خلال نشر الأفكار الوهابية عن طريق شيوخ
~~القبائل المأجورين وعلى رأسهم الشيخ الأحمر وعلماء الدين الزيود الذين
~~تحولوا إلى الوهابية بفضل الأموال السعودية التى توزيع تحت مسميات مختلفة
~~ومن هؤلاء العلماء الشيخ عبد المجيد الزنداني (والشيخ مقبل الوادعي والذي
~~كان ينظم معسكرات شبابية حتى قبل وفاته من أجل نشر الوهابية تحت مسميات
~~مختلفة). ¶ الإضطهاد الحالي للزيدية في اليمن و مصر ¶ أولا: في اليمن: ¶ من
~~الشخصيات التى ساهمت ومازالت تساهم في محاربة المذهب الزيدي ¶ 1- عبد
~~المجيد الزنداني - الأب الروحي للسلفية الوهابية في اليمن. ¶ 2- العميد علي
~~محسن الأحمر - الداعم للسلفية الوهابية عسكريا( الشخصية العسكرية للسلفية
~~الوهابية) ¶ 3- الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر دعم السلفية الوهابية قبليا(
~~الشخصية القبلية للسلفيةالوهابية) ¶ 4- من مشايخ الوهابية في اليمن أيضا
~~المتوفى مقبل بن هادي الوادعي - زميل الزنداني. ¶ 5- وفي كل منطقة من مناطق
~~الزيدية هناك شيخ قبيلة يقوم بتشوية وتهميش المذهب الزيدي مقابل مبلغ من
~~المال يتقاضاه من السلفية الوهابية وتحت مسميات مختلفة. ¶ 6- حرب الأجهزة
~~اليمنية الرسمية ضد آل الحوثي، من قادة الزيدية باليمن. ¶ ثانيا: في مصر: ¶
~~يعاني الشيعة - و منهم الزيدية - من الإضطهاد الرسمي الممنهج، و الذي بدأ
~~في عهد الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر الذي كان سببا في إسقاط
~~الإمامة الزيدية باليمن، ثم وقف الإضطهاد في عصر الرئيس الراحل محمد أنور
~~السادات حتى قيام الثورة الإسلامية بإيران ليعود ثانية ليستمر فيما تبقى من
~~عهد السادات، ثم بلغ ذروة لم يبلغها من قبل في عصر الرئيس الحالي محمد حسني
~~مبارك، حيث يحرم الشيعة من العمل بالجيش و الشرطة و كافة المؤسسات الأمنية
~~و من العمل كأعضاء لهيئات التدريس بالجامعات حيث يلزم لتلك المناصب
~~الموافقة الأمنية. كما تقوم الأجهزة الأمنية بملاحقة و إعتقال و ms1029 تعذيب
~~الشيعة، لإرغامهم على إعتناق الفكر السلفي الوهابي الذي سيطر على مؤسسة
~~الأزهر الشريف بأموال الوهابية السلفية، في حملات منظمة موسمية، حتى عاد
~~الحال في مصر اليوم إلى ما يشبه أيام العصر الأموي و العباسي و المملوكي. ¶
~~على إن هذا لا يعني أن الإضطهاد الديني بمصر وقف على الشيعة بمختلف
~~طوائفهم، فأمر الإضطهاد الديني بمصر في عهد الرئيس مبارك لم يعد حكرا على
~~الطائفة الشيعية، بل تعدها لغيرها من المذاهب و الطوائف الإسلامية مثل
~~الصوفية ¶ _____________________________________ ¶ الواقع أن التشيع لم
~~ينتهي إطلاقا في مصر بنهاية الدولة الفاطمية ، لكن الذي انتهى هو التشيع
~~الإسماعيلي بينما بقى التشيع الإثنى عشري وحتى الآن له جذوره بين الشعب
~~المصري كله . ¶ فقد استمر التشيع لفترات طويلة منتشرا في الجنوب المصري ،
~~سواء بين المصريين (الأقباط) أو بين القبائل العربية والأمازيغية والنوبية
~~، وحتى الآن مازال النوبيين الكنوز يحرصون على وضع مقام رمزي للإمام الحسين
~~وآخر للسيدة زينب في كل قرية لهم . ¶ كما قامت عدة ثورات شيعية في مصر في
~~العهد الأيوبي والمملوكي كثورة الكنوز في عهد صلاح الدين والتي أباد فيها
~~3000 شيعي مصري والثورة العلوية في الظاهر بيبرس والتي تعمد المؤرخون طمس
~~معالمها . ¶ وتشير المرويات التاريخية أنه وحتى العهد العثماني كانت مدينتي
~~قفط إسنا وهما أكبر مدن الجنوب تحتويان على أغلبية شيعية . ¶ وفي القرن
~~التاسع عشر تأسست جمعية شيعية في حي الحسين ، وكانت تحي المناسبات الشيعية
~~وخاصة ذكرى عاشوراء التي أطلق عليها المصريون (زفة العجم) بسبب أن معظم
~~المشاركين فيها من الايرانيين المقيمين بمصر . ¶ ومع ذلك فقد اجتزبت هذه
~~الشعائر المصريين ومن المعروف أن بطل ثلاثية الروائي المصري نجيب محفوظ
~~(سيد أحمد عبد الجواد) والذي شوه صورته بروايته الشهيرة كان شيعيا ولم يخف
~~نجيب محفوظ في روايته هذه الحقيقة وذكرها بصراحة في الجزء الثالث (السكرية)
~~، مما يعطي دلالة واضحة على أن التشيع انتشر في تلك الفترة بين ابناء
~~الطبقة التجارية والفقراء الذين كانوا يقدسون الامام علي باعتباره رمز
~~لمقاومة الظلم ، كما كان فتوات الحارات يضعون صوره ms1030 على جدران بيوتهم
~~باعتباره رمز الفتوة والأخلاق ، وكان الكثير منهم من الشيعة . ¶ من ناحية
~~أخرى كان للطرق الصوفية دور كبير في الحفاظ على التشيع بمصر وخاصة الطريقة
~~البكتاشية ، وهي طريقة اصبح من المعروف والمؤكد ارتباطها بالتشيع ، وكان
~~لها شعبية كبيرة في مصر وكان الكثير من مشاهير المصريين مرتبطين بها لعل
~~أشهرهم الشاعر المصري المشهور أحمد رامي وهو الذي غنت أم كلثوم الكثير من
~~أشعاره وخاصة رباعيات الخيام . ¶ وحتى الآن مازال للتشيع وجود وإن كان خفيا
~~وغير علني بسبب المشاكل الأمنية ، ومحاولة بعض المتكسبين استغلال التشيع
~~لاكتساب الأموال من الجهات التي تسعى لنشره بمصر ، . ¶ .

----NO PAGE NO------



### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P041:

المصادر :

- كتاب المصابيح ، لأبي العباس الحسني (ع) .

- كتاب الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية ، للشهيد حميد المحلي .

- كتاب مآثر الأبرار في تفصيل مجملات الأخبار ، لمحمد بن علي الزحيف.

- كتاب الشافي ، للغمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة .

- كتاب التحف شرح الزلف ، للإمام مجدالدين بن محمد المؤيدي (ع) .

- كتاب الذكر ، للحافظ محمد بن منصور المرادي .

- كتاب مطمح الآمال ، للعلامة الحسين بن ناصر الشرفي .

- كتاب أخبار فخ ويحيى بن عبدالله ، لأحمد بن سهل الرازي .

- وغيرها .

PageV01P043:

المصادر :

- الشافي للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الحسني (ع) .

- التحف شرح الزلف للإمام الحجة مجدالدين بن محمد المؤيدي الحسني (ع) .

- المصابيح لأبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني (ع) .

- الإفادة في تاريخ الأئمة السادة للإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني الحسني (ع) .

- تيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، للإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني الحسني (ع) .

- أخبار فخ ويحيى بن عبدالله لأحمد بن سهل الرازي الزيدي .

- مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني الزيدي .

- أصول الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني .

PageV01P044:

مصادر :

أخبار فخ ويحيى بن عبدالله ، لأحمد بن سهل الرازي .

التحف شرح الزلف للإمام الحجة مجدالدين المؤيدي الحسني (ع) .

الشافي للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الحسني (ع) .

PageV01P049:

المصادر :

1- سيرة الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني ، لكاتبها الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن ms1031 جعفر بنبن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، ( . على كاتب السيرة وصاحبها أفضل السلام .

2- التحف شرح الزلف ، للإمام الحجة مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي الحسني (ع) .

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد ، وعلى آله الطيبين الطاهرين .

PageV01P051:

المصادر:

الأمالي الصغرى رجال السند 54، مصادر الحبشي ص 620  623 ط1، تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من الأخبار (سيرة المتوكل المترجم) للجرموزي  خ  73 تاريخ الجامع (كتب مصادره) عندي نسخه مصورة منها، التحف شرح الزلف ص167، الإمام المتوكل إسماعيل ودوره في توحيد اليمن سلوى الغالبي طبعه أولى، البدر الطالع 1/246، الأعلام 1/322، معجم المؤلفين 2/287، هدية العارفين 1/218، إيضاح المكنون 2/116، مؤلفات الزيدية أنظر الفهرس، فهرس مكتبة الأوقاف الجامع الكبير، فهرس المكتبة الغربية الجامع الكبير، الجواهر المضيئة  خ  26، طبق الحلوى أنظر الفهرس، الموسوعة اليمنية 1/107، تاريخ اليمن لأبي طالب أنظر الفهرس، مطمح الآمال  خ، بلوغ المرام 61، نفحة الريحانة 3/249، ومنه خلاصة الأثر 1/411  416، طبقات الزيدية  خ.

------

نقلا عن كتاب " أعلام المؤلفين الزيدية " ، للأستاذ العلامة / عبدالسلام بن عباس الوجيه .

PageV01P059:

المصادر :

- الإفادة في تاريخ الأئمة السادة للإمام يحيى بن الحسين الهاروني الحسني (ع) .

- المصابيح لأبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني (ع) .

- الشافي للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الحسني (ع) .

- التحف شرح الزلف للإمام مجدالدين بن محمد المؤيدي الحسني (ع) .

- مقدمة الاحتساب ، للمحقق عبدالكريم أحمد جدبان .

- أعلام المؤلفين الزيدية للسيد عبدالسلام عباس الوجيه .

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .

PageV01P060:

المصادر :

- الشافي للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) .

- التحف شرح الزلف للإمام مجدالدين بن محمد المؤيدي (ع) .

- مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني .

- مقدمة بن خلدون لابن خلدون .

- الفهرست لابن النديم .

- البويهيون والخلافة العباسية للدكتور إبراهيم سلمان الكروي .

- الحياة السياسية والفكرية للزيدية في المشرق الإسلامي لأحمد شوقي العمرجي .

PageV01P061:

مصادر الترجمة :

- مجموع رسائل الإمام محمد بن القاسم الرسي (ع) .

- مجموع رسائل الإمام المنصور بالله القاسم بن علي ms1032 العياني .

- مقدمة التحقيق لكتاب الأصول الثمانية ، لعبدالله حمود العزي .

- مقدمة التحقيق لمجموع الإمام محمد بن القاسم ، لعبدالكريم أحمد جدبان .

21/ 9 / 1425 ه

********

----

لتحميل الترجمة :

http://www5.domaindlx.com/MHMH/mohmad-bin-algasem.doc

PageV01P132:

(1) إسعاف الراغبين لمحمد بن الصبان المصري المطبوع بهامش نور الأبصار: 210 .

وتفكير ، وتسبيح وتقديس ، ونظر دائم إلى نور الملكوت ، مما لا ترى معه شيئا يدور حولها ، هذا معنى الاستغراق مع الله .

ولا شك أن ابنة النبوة قد حازت أرقى وأعلى مراتب الاستغراق ، فالإمام عليه السلام يصف حالاتها بقوله : (غالب عليها) . ومن هنا جاء حب الإمام الحسين عليه السلام الشديد لها ، وقد أخذت بمجامع قلبه ، وتركته قداستها وطهرها يزداد حنوا عليها ، حتى وصفها عليه السلام بأنها : (خيرة النساء) ، لما وقف عليها يوم الطف ، ورآها باكية نادبة ، فقال :

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي منك البكاء إذا الحمام دهاني

لا تحرقي قلبي بدمعك حسرة ما دام مني الروح في جثماني

فإذا قتلت فأنت أولى بالذي تأتينه يا خيرة النسوان

ولاندري كيف تكون منزلة من يصفها الإمام المعصوم من السمو والعظمة ، وهو حجة الله على عباده ، بأنها من خيرة النساء ؟!

والسيدة آمنة عليها السلام علاوة على ذلك ، عاشت في كنف إمامين كان الجهال والأبعدون والمتسكعون وأهل اللهو ، فضلا عن العلماء وأصحاب النفوذ ، يهتدون بكلمة واحدة منهم ، ويصلحون بموقف بسيط ، أو إشارة عابرة ، والتاريخ شهيد على ذلك . فأخوها الإمام زين العابدين عليه السلام وسيد الساجدين ، ذلك الذي تعرف البطحاء وطأته ، والبيت يعرفه والحل والحرم ، وحسبك به مربيا وهاديا ومرشدا . وابن أخيها الإمام الباقر عليه السلام ، باقر علوم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ذلك الذي كانت علماء الدنيا وما زالت تنحني إجلالا له ، وخضوعا بما عنده من علوم الرسالة المحمدية الخالدة ، وبخوعا وتسليما له هيبة وفرقا من قوة الحجة وسطوع البرهان .

فهل يقبل منطق ، أو يرتضي لك عقل ، أن تعيش تلك السيدة الجليلة في ظلهما وفي بيوتهما ، وهي تدخل المغنين عليها وتستمع إليهم ، وتساهر الشعراء والمتخلعين حتى الصباح ؟ ماهذا الهراء والنعيق ؟! ولقد أحسن من قال : حدث العاقل بما لا ms1033 يليق ، فإن صدق فلا عقل له .

فالسيدة سكينة ما فارقت المدينة منذ عادت إليها بعد واقعة كربلاء ، بل ولم تتخلف  بما توحي إليه الشواهد  عن بيت أخيها السجاد عليه السلام ، الذي كان دائم البكاء والحزن على أبيه الحسين عليه السلام ، فلا غرو أن ورثت السيدة آمنة عن أخيها الحزن السرمدي على أبيها ، خاصة وقد أدركت هي حادثة الطف الأليمة ووعتها ، فهي يومذاك قد جاوزت سن التكليف قليلا ، ومع عدم وجود خبر قطعي يركن إليه في تحديد عمرها ، فإنه يمكن الاستنتاج من بعض القرائن والشواهد التاريخية أنها كانت بين(1114) عاما . ولعلنا نستطيع أن نستقرب تاريخ ولادتها بين سنتي 47و48ه .

وبعد الإمام السجاد عليه السلام لاذت في كنف ابن أخيها الإمام الباقر عليه السلام ، فهي امرأة وحيدة تحتاج إلى من يكفلها ، خاصة مع انقطاعها إلى العبادة ، وتبتلها لله عز وجل . وتاريخ الإمامين الهمامين بين يديك ، فهل تجد فيه أن بيوتهم كانت محتشدا للشعراء ؟ ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) .

وهل تجد شيئا من هذا يتوافق مع ما زوره آل الزبير ، ونشره آل مروان ، وروج له من هو في الميل والهوى مع آل أمية ، والجميع هم أعداء الله وأعداء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وأعداء أهل بيته عليهم السلام ؟

فالكذاب الأشر زبيري ، والمروج البطر أموي ، وناهيك بهما من مبغضين وعدوين لدودين لأهل البيت عليهم السلام بالخصوص ، ولبني هاشم

عموما بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ولا نريد الدخول  هنا  في أبحاث تاريخية جانبية ، فتاريخ الأسرتين الأسود يشهد على سوء فعالهم ، وعدائهم للدين . لكن المهم الذي يجب أن يعرفه القارئ مسبقا ، أن رائد وضع الأحاديث والأخبار الطاعنة في أهل البيت عليهم السلام هو مصعب الزبيري ، ثم تلاه الزبير بن بكار ، بعد أن أخزتهم ابنتهم سكينة بنت خالد بن مصعب بن الزبير ، بما شاع من ملاحمها ، ومغامراتها مع شعراء الخلاعة والمجون والمغنين ، في مجالس لهو وطرب وسكر يندى لها الجبين الحر والحيي ، ولكن من أين تخجل أوجه سكبت ms1034 بلذات الفجور حياءها ؟! وبدل أن يدفنوا عارهم ، راحوا فزحزحوه إلى أشرف البيوت التي تقف في مواجهة باطلهم ، وانحرافهم عن الدين .

ووجد المدائني ، رفيق مصعب ، ومن بعده المبرد والزجاجي وأبو علي القالي في هذه الأخبار مادة جيدة لمؤلفاتهم أولا ، وليحققوا بعض أغراضهم في النيل من البيت العلوي الطاهر ثانيا ؛ لما جبلوا عليه من نزعة أموية . وأخيرا جاء أبو الفرج الإصفهاني متوجا أعمال أولئك بكتابه «الأغاني» عيبة السفاسف ، وجراب الهزال ، وجعبة الضلال ، ويكفيك قول ابن الجوزي فيه عن غيره من الأقوال الكثيرة : ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر(1) .

فهل يتصور عاقل  بعد هذا  أن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، والذين أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمودتهم ، وآمنة بنت الحسين عليهما السلام  سكينة  من ذوي القربى قطعا وجزما ،

____________

(1) المنتظم185:14 رقم 2658 وفيات سنة 356 .

يصدر منهم مثل هذه القبائح والمنكرات ؟! ( أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا ) .

وهكذا جازى آل الزبير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عترته وذريته عليهم السلام ؟ ومن قبل ترك زعيمهم وكبيرهم خلف ابن الزبير بن العوام ، ونجعة السوء ، الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خطبه في الجمعة والجماعة .

وجانب آخر من حياتها يعطينا عنه خبرا ما جاء في الخبر من أن الحسن المثنى بن الحسن السبط لما اختار فاطمة بنت الحسين على اختها سكينة ، كان يقال: إن امرأة تختار على سكينة لمنقطعة القرين . وقد علمت من ذي قبل قول الإمام الحسين عليه السلام في ابنته فاطمة من أنها تقوم الليل كله ، وتصوم النهار . فإذا كان هذا حال فاطمة وهي مع ذلك تصلح لرجل ، فما ظنك بأختها ، التي لا تصلح لرجل ، من حال التبتل والعبادة ؟

وبعد هذا وذاك ، فأين تكون تلك المخاريق التي ألصقوها بابنة النبوة من مقيل الحق والصدق ؟ ألا إنها أهلك من ترهات البسابس . لا جرم أنهم جاءوا بأذني عناق ، فهذه سجية ms1035 القوم تجاه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ، شنشنة نعرفها من (أخزم) ، وقد ملؤوا حشفا بسوء كيلة ، وسيعلم الذين ظلموا محمدا وآل محمد أي منقلب ينقلبون ، والعاقبة لأهل التقوى .

وأخيرا وليس آخرا رواية سهل بن سعد الساعدي الصحابي الشهير ، وقد صادف دخوله الشام يوم وصول سبايا كربلاء إليها ، وصادف أن سأل سكينة عن جاجتها ، بعد أن عرفها نفسه ، وعرفها باستحفائها السؤال ، فقالت له: قل لصاحب الرأس  تعني رأس الحسين عليه السلام  أن يقدم الرأس أمامنا ، حتى يشتغل الناس بالنظر إليه ، ولا ينظروا إلى حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

مثل هذا الموقف من هذه السيدة العلوية الجليلة ، تستشعر منه مدى حرص ابنة النبوة ، وسليلة الإباء ، وغيرتها أنها لا ترضى بالنظر إليها وإلى حرم آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كبارا وصغارا . وتتجلى من ذلك الموقف الغاية التي بلغتها «سكينة»  سلام الله عليها  من العفة والطهر والقداسة ، والروح الملائكية .

أو يصدر منها  بعد ذلك  ما نقلوا من أفائك ، من كانت هذه نشأتها وسلوكها وسيرتها حتى وفاتها ؟!( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغيرما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) .

والنتيجة التي نخلص إليها حول إيمان وتقوى وزهد ابنة النبوة ، وربيبة الرسالة ، وصاحبة الخلق المحمدي ، والنهج العلوي ، والشمائل الحسينة ، هي ما نجمله في النقاط التالية :

1 عاشت وتوفيت تحت ظلال الإيمان ، وفي بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه . جوار جدها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، وفي ظل أخيها وابن أخيها عليهما السلام .

2 كان غالب عليها الاستغراق مع الله تعالى .

3 كانت من خير نساء زمانها .

4 إنها من ذوي القربى الذين أوجب الله مودتهم .

5 إنها من أشرف وأرفع بيوت العرب ، بل الدنيا بأسرها .

6 إنها لم تكن تصلح لزوج لعزوفها عن الدنيا كلية .

7 كان الإمام الحسين عليه السلام يحبها حبا جما ، وله بها تعلق شديد ؛ لكثرة عبادتها وتبتلها لله تعالى . والمعصوم لا يحب ولا يبغض إلا في الله ، ولمن

هو مع الله في المبدأ والمنتهى ms1036 .

8 كانت شديدة الغيرة على بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، مع عفافها وشدة حفاظها على حجابها .

9 ورثت إباء أبيها الإمام الحسين عليه السلام وشجاعته ، حيث ردت على طاغية زمانها وفرعونه يزيد بن معاوية ، واعترضت عليه ، وهي الصبية الصغيرة ، وقد عرفت أنها في أكثر التقادير كانت بنت (14) سنة .

وفي الختام نقدم جزيل شكرنا للمحقق المفضال السيد عدنان علي الحسيني حفظه الله ؛ فأنه قد بذل غاية المجهود في تحقيق وتدقيق الكتاب بما لا مزيد عليه فجزاه الله خير الجزاء .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . عباس الساويز الكاشاني

عيد الغدير1423

PageV01P133:

(1) تاريخ دمشق ، قسم تراجم النساء : 156 ، طبع دمشق ، تحقيق سكينة الشهابي .

(2) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 1 : 276 .

3 ابن الجوزي في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم»

قال : سكينة بنت الحسين واسمها آمنة ، وقيل : أميمة ، وسكينة لقب عرفت به(1) .

4 سبط ابن الجوزي في«تذكرة الخواص» :

اسمها آمنة ، وقيل : أميمة(2) .

5 النديم في «الفهرست» :

كما نقله عن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، قال محمد بن السائب الكلبي : سألني عبد الله بن حسن [بن حسن] عن اسم سكينة بنة الحسين عليه السلام فقلت : أميمة(3) ، فقال : أصبت .

قال النديم في ترجمة محمد بن السائب الكلبي :

من علماء الكوفة بالتفسير والأخبار وأيام الناس ، ويتقدم الناس بالعلم بالأنساب(4) .

____________

(1) المنتظم 7 : 175 حوادث سنة 117 ه .

(2) تذكرة الخواص : 249 .

(3) لا نستبعد التصحيف في أميمة هنا ، وكونه في الأصل آمنة ، وذلك لما سيأتي بعد هذا من سؤال رجل لعبدالله ابن الحسن بن الحسن عن اسم سكينة ، وتخطئة عبدالله لابن الكلبي الذي كان يقول بأميمة ، كما في الشق الثاني من الرواية ، إذ كيف يصوب له أميمة هنا ، ولا يقبل منه أميمة هناك على قول نقل السائل ؟

على أننا لا نستبعد أيضا التصحيف في صدر الرواية بقوله : أمينة ، والأظهر في الأصل آمنة ، واستظهارنا هذا تؤيده الرواية الأخرى الأتية في التسلسل (11) عند نقل ما أورده صاحب الأعيان عن الأغاني من رواية ابن الكلبي ، عن أبيه ms1037 ، وهي صريحة واضحة في هذا المعنى .

ثم أخيرا رواية المدائني ، عن أبي إسحاق المالكي التالية في الأغاني ، وتصحيح أبو الفرج الإصفهاني لاسم آمنة بعد الرواية مباشرة بقوله : وهذا هو الصحيح .

كل ذلك يدل صراحة أن أمية هنا مصحف عن آمنة .

وقوله : أصبت ، لآمنة لا أميمة . وإلا لزم التناقض في كلامه .

(4) الفهرست : 107 في أخبار محمد بن السائب .

6 أبوالفرج الإصفهاني في «الأغاني» :

قال : اسم سكينة أميمة ، وقيل : أمينة ، وقيل : آمنة ، وسكينة لقب لقبت به(1) .

وقال أيضا : وروي أن رجلا سأل عبدالله بن الحسن [بن الحسن] عن اسم سكينة ، فقال : أمينة .

فقال له : إن ابن الكلبي يقول : أميمة . فقال : سل ابن الكلبي عن أمه ، وسلني عن أمي .

ونقل عن المدائني قوله : حدثني أبو إسحاق المالكي قال : سكينة لقب ، واسمها : آمنة .

ثم أردف الإصفهاني قوله : وهذا هو الصحيح(2) .

وقال في مقاتل الطالبين : واسم سكينة أمينة ، وقيل : أميمة ، وإنما غلب عليها سكينة وليس اسمها(3) .

7 ابن العماد الحنبلي في « شذرات الذهب» :

قال : اسمها أميمة ، وقيل : أمينة ، وسكينة لقب(4) .

8 اليافعي في«مرآة الجنان» :

قال : قيل : اسمها أمينة ، وقيل : أميمة ، وهو الراجح ، وسكينة لقب لها(5) .

____________

(1) الأغاني 16: 146 .

(2) المصدر السابق : 147 .

(3) مقاتل الطالبيين : 94 .

(4) شذرات الذهب 2: 82 وفيات سنة 117 .

(5) مرآة الجنان 1: 251 .

9 ابن خلكان في «وفيات الأعيان» :

قال : اسمها آمنة ، وقيل : أمينة ، وقيل : أميمة ، وسكينة لقب لقبتها به أمها الرباب ... وأورد سوال عبدالله بن الحسن لمحمد بن السائب الكلبي المذكور آنفا(1) .

10 عمر رضا كحالة في «أعلام النساء» :

قال : واسمها آمنة أو أميمة ، وسكينة لقبها(2) .

11 السيد محسن الأمين العاملي في «أعيان الشيعة» :

عنونها هكذا :

أميمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب المعروفة بسكينة .

ثم نقل بعض الأقوال المتقدمة وقال :

روى في الأغاني بسنده ، عن ابن الكلبي(3) ، عن أبيه ، قال : قال لي عبدالله بن الحسن [بن الحسن] : ما اسم سكينة بنت الحسين ؟ فقلت له : سكينة ، فقال : لا ، اسمها آمنة(4)(5) .

والظاهر تعدد الحادثتين ، أحدها هذه ، ولعلها هي الأسبق زمانا ، والأخرى ما أوردناه عن ms1038 النديم من أن محمد بن السائب الكلبي كان قد سأله عبدالله بن الحسن هذا عن اسم سكينة ، فقال : هي أميمة ، واستظهرنا هناك في التسلسل (5) في تعليقتنا على أميمة ، من أنها تصحيف آمنة .

____________

(1) وفيات الأعيان 1: 378 في ترجمة سكينة .

(2) أعلام النساء 2 : 202 .

(3) ابن الكلبي ينصرف إلى هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وروايته عن أبيه أي عن محمد بن السائب الكلبي ، مما يدل أن الراوي واحد مع تعداد الحادثتين ، وهو الموافق لاستظهارنا .

(4) الأغاني لأبي الفرج الإصفهاني 16 : 147 .

(5) أعيان الشيعة 3 : 491 .

واستظهارنا بتعدد الحادثتين ، كون رواية الأغاني هنا في صدد تصحيح ما علق بذهن محمد بن الكلبي ، وما اشتهر من لقبها بين الناس من أنها سكينة ، فصحح عبدالله اسمها بأنها آمنة .

ورواية النديم في الفهرست (1) أن عبدالله بن الحسن سأل محمد بن الكلبي عن اسم سكينة ، فلما ذكر أن اسمها آمنة صوب له ذلك وأقره عليه حينما قال : أصبت ، وكأنه في صدد تذكيره على ما صححه من قبل والتأكيد عليه بأن اسمها آمنة وليس سكينة .

وتأكيد عبدالله بن الحسن على محمد بن الكلبي له خصوصيته ، فأن ابن الكلبي كونه نسابة ، وعبدالله بن الحسن حريص على تصحيح الاسم بواسطة محمد بن الكلبي لرجوع الناس إليه .

12 السيد عبدالرزاق الموسوي المقرم في«سكينة بنت الحسين عليهما السلام» :

قال : وأما سكينة فقد ذكر المؤرخون أنه لقب من أمها الرباب ، وكأنه لسكونها وهدوئها ، وعليه فالمناسب فتح السين المهملة وكسر الكاف ، وهذا الرأي نسبه الصبان إلى المشهور . وأما اسمها ، فالذي اختاره ابن تغري بردي أنه آمنة(2) .

13 الشيخ محمد حسين الأعلمي في «تراجم أعلام النساء» :

قال : سكينة لقبها ، واسمها آمنة أو أمينة أو أميمة(3) .

14 المحدث الشيخ عباس القمي في «منتهى الآمال» :

قال : وكان اسم سكينة آمنة أو أميمة ، فلقبتها أمها رباب بسكينة ، فهي

____________

(1) راجع صفحة(39) لتقف على الرواية وتقارنها برواية الأغاني .

(2) سكينة بنت الحسين : 140 .

(3) تراجم أعلام النساء 2 : 200 .

عقيلة قريش ، وذات عقل ورأي صائب(1) .

هذا اتفاق أهل الأخبار والمحققين من ms1039 الفريقين ، أن سكينة هو لقب آمنة أو أميمة بنت الحسين .

على أنا نرجح ما رجحه أهل التحقيق بأن اسمها آمنة بنت الحسين وميلهم إلى ذلك . بل هو الأقرب على ما في رواية أبي إسحاق المالكي ، كما نقله أبو الفرج الإصفهاني في الأغاني عن المدائني ، قال : حدثني أبو إسحاق المالكي قال : سكينة لقب ، واسمها آمنة ، ثم تصحيح الإصفهاني عقيب الرواية بقوله : وهذا هو الصحيح . وقد أشرنا إليه آنفا .

كما أن أبا الفرج نقل في موضع من الأغاني (2) : قال مصعب فيما أخبرني به الطوسي ، عن زبير ، عنه : اسمها آمنة .

وهناك رواية أخرى للمدائني ، عن أبي إسحاق المالكي ، قال : قيل لسكينة  واسمها آمنة ، وسكينة لقب  : أختك فاطمة ناسكة ، وأنت تمزحين كثيرا ؟ ... ثم جواب السيدة آمنة بأنكم : «سميتموني باسم جدتي التي لم تدرك الإسلام» ، تعني آمنة بنت وهب ، أم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(3) .

ومع مؤاخذاتنا على هذه الرواية ، إلا أن الذي يعنينا منها الآن هو ترجيح اسم آمنة على غيره من الأسماء .

وهذا ما حدى بالسيد محس الأمين العاملي في أعيان الشيعة(4) إلى القول بعد إيراده لهذه الرواية في أخبارها : هذا يدل على أن اسمها آمنة . رغم

____________

(1) منتهى الآمال 1 : 818 .

(2) الأغاني 16 : 146 .

(3) المصدر السابق : 149 .

(4) إعيان الشيعة 3 : 492 .

أنه عنونها باسم أميمة ، ولعل اختياره كان مسايرة لما عليه الأكثر ليس إلا .

من هنا يتأكد لنا الاسم الحقيقي للقب سكينة وهو آمنة بنت الحسين عليهما السلام ، لذا فالأمانة العلمية تدعونا إلى إثبات اسمها الصحيح ، والتعامل معه تعاملا جديا ، وذلك لغلق الطريق على الأكاذيب التي عهد إليها البعض للإساءة إلى بيت النبي الأطهر ، وتمحلات الآخرين الذين حسبوها أنها مرتكزات تاريخية ، دون أن يتكلفوا أدنى مطالب التحقيق في شأن هذه الحادثة الخطيرة ، لذا فإننا نأمل من ذوي التحقيق وأهل الإنصاف ، أن يرتكز في أذهانهم اسم آمنة بنت الحسين ، والتعامل معه تعاملا حقيقا ، والإعراض عن لقبها الذي استغله بعض أهل الأهواء ، والسذج من بسطاء العوام ، الذين لا خلاق لهم بتحقيق الوقائع ms1040 ، ومعرفة الأحداث ، ومالهم بذلك إلا المطامع ، أو النعيق مع كل ناعق .

مصالح أموية ومطامع زبيرية

لم تزل الروايات التاريخية تحت مطرقة الأهواء والأغراض السياسية ، بل انجر ذلك حتى إلى رواية الحديث النبوي ، وقد أشرنا إلى ذلك بشيء من التفصيل في كتابنا «تاريخ الحديث النبوي بين سلطة النص ونص السلطة» ، ولا يزال تاريخنا مخبوءا خلف ظروف روائية أسهم في إيجادها رواة وظفتهم السياسة ؛ لإيجاد حبكات قصصية وروايات توهم الآخرين بأنها ضمن تراثنا التاريخي الإسلامي ، في حين لم تكد مدونات التاريخ تستعرض واقعة تاريخية ، أو تسبر سيرة شخصية ، إلا وتجد مشكلة الوضع تخترق الحدث ، وتحيله إلى قراءة لتوجهات سياسية ، تتحكم فيها أغراض الراوي الذي ينتسب إلى تلك الجهة المعنية ، أو تلك الرؤية المحسوبة ،

وهكذا تتدخل هذه التوجهات لتأسيس تاريخ مشوه ، أو روايات موضوعة ، أو حدث مفتعل تجيد صياغته تارة أو تضطرب أخرى ، فتبدو القضية متناقضة غير حقيقية ، بأدنى تأمل ودقة نظر .

من هنا يمكننا أن نستعرض لهذه الظاهرة نموذجين من الوضع والتزوير ، تتدخل فيها عدة توجهات سياسية معينة :

أحدها : المصالح الأموية التي ما برحت تكيد لآل علي عليهم السلام منذ عهد معاوية بن أبي سفيان .

وثانيا : المطامع الزبيرية التي ما فتئت تلاحق المجد العلوي منذ حرب الجمل ، حتى ما ارتكبه آل الزبير من تأسيس مجدهم الزائل على جماجم شيعة علي عليه السلام وأصحابه ، ولاننسى ما بذله عبدالله بن الزبير وآله من محاربة العلويين وملاحقتهم ، كنفي محمد بن الحنيفة ، أو إخراج عبدالله بن عباس ، ومثلهم من بني هاشم عن مكة ، وإعلان العداء لهم منذ قيام دولتهم يومذاك . بمعنى أن الزبيريين عرفوا بمنافستهم الشديدة لآل علي عليه السلام ، وكانوا يحسدون ما يحرزه العلويون من تقدم في كل المجالات ، والأمة تتعامل مع العلويين بأنهم يمثلون الشرعية التي لا يمكن لأحد إغفالها أو تجاوزها ، وإذا لم تدم الجهود الزبيرية في تأسيس دولتهم يومذاك ، فلا بد أن يبحثوا عن مجد يحيلهم إلى أسياد الشرعية ، وقادة الأمة . حينئذ كيف يتم ذلك وملاحم العبث تملأ الأخبار ؟ وقصص عمر بن ms1041 أبي ربيعة وسكينة بنت خالد بن مصعب يتداولها الناس ، ويتغنى بها أهل المجون والغناء ، وهذه مشكلة يستشعر منها الزبيريون إحدى المعضلات التي تعرقل دعاواهم في شرعيتهم المدعاة . إلى جانب ذلك ترى الأمة قداسة آل علي عليهم السلام ، وطهارة

بيتهم النبوي الذي لم تدنسه محاولات الأعداء ، فبقي مشعا بعطائه ، شاهدة الأمة لهم بالقداسة والإيمان ، وهذا يعني أن جهود منافسيهم سوف تعرقلها هذه النظرة المقدسة الزكية لآل علي عليهم السلام .

فالأمويون عرفوا بعبث خلفائهم ، حتى صار ذلك من تشريفات البلاط الأموي ، وآل الزبير يقرأون ويشاهدون أمامهم ملاحم بطلة الغرام سكينة بنت خالد الزبيرية ، فيحالون إلى بيت عبث وغناء ، لا كما يدعون من أنهم أهل خلافة وإمرة وقيادة ، وفي مثل هذا الحال سيتاح لآل علي عليهم السلام المنافس الأقوى لآل أمية وآل الزبير من التحرك بشكل طبيعي ؛ من أجل تمثيل شرعيتهم الإلهية المتمثلة بأئمة آل البيت عليهم السلام .

إذن فعلى الأمويين والزبيريين أن يختلقوا قضية يرمون بها منافسيهم الأقوياء ، وقلنا من قبل : إن شخصية الإمام زين العابدين عليه السلام لا يمكن أن تنالها دعايات الأعداء ، وقداسة بنات علي عليهم السلام لا تدنسها محاولات الأقلام الجائرة والأهواء العابثة ، فلم يجدوا إذن إلا شخصية «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، التي لم تساهم  كما ذكرنا  في الإعلام العلوي يوم كان آل البيت يتولون مهمة التبليغ وبيان الحقائق ، وكان لصغر سنها أثر في تحجيم دورها يومذاك ، هذا من جهة .

ومن جهة أخرى وجدت الدعايات الزبيرية ، والإعلام الأموي ، أن لتشابه اسمي سكينة بنت خالد بن مصعب صاحبة ملاحم عمر بن أبي ربيعة واسم سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، محاولة ناجحة في الخلط والتدليس ، واختراع القصص الماجنة ، ورمي شخص «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، ووجدت هذه المحاولة نجاحها على أيدي رواة متخصصين في صياغة

الحدث ، ووضع القضية موضعا يستسيغ تناقله العامة ، ويلهج به البسطاء ، ويتعامل معه السذج تعامل المسلمات .

وبهذا احتلت روايات «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام مساحة واسعة من كتب الحكايات ، وملاحم الغزل ، ووسائل القصاصين ms1042 ؛ ليحيلوا قداسة البيت العلوي إلى دناسة أموية وعبث زبيري ، ويأبى الله إلا ظهور الحقائق والإطاحة بمحاولات الشرذمة من أهل الأهواء السياسية فيحيلها ، إلى ملاحم تحكي حقيقة هؤلاء الوضاعين من الأمويين والزبيريين .

احمد المدني حرر في: Feb 27 2004, 11:20 AM

عضو جديد

المجموعة: عضو

المشاركات: 11

رقم العضوية: 526

تاريخ التسجيل: 17-September 02

الأكذوبة الأولى

سكينة ومجالسة الشعراء واستماع الغناء

النموذج الأول :

قال أبو الفرج : أخبرني علي بن صالح قال : حدثنا أبو هفان ، عن إسحاق ، عن أبي عبدالله الزبيري قال : اجتمع نسوة من أهل المدينة من أهل الشرف ، فتذاكرن عمر بن أبي ربيعة وشعره وظرفه وحسن حديثه ، فتشوقن إليه وتمنينه ، فقالت سكينة بنت الحسين : أنا لكن به ، فأرسلت إليه رسولا وواعدته الصورين ، وسمت له الليلة والوقت ، وواعدت صواحباتها. فوافاهن عمر على راحلته ، فحدثهن حتى أضاء الفجر وحان انصرافهن ، فقال لهن : والله إني لمحتاج إلى زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والصلاة في مسجده ، ولكني لا أخلط بزيارتكن شيئا ، ثم انصرف إلى مكة من مكانه ، وقال في ذلك :

قالت سكينة والدموع ذوارف منها على الخدين والجلباب

ليت المغيري الذي لم أجزه فيما أطال تصيدي وطلابي

كانت ترد لنا المنى أيامنا إذ لا تلام على هوى وتصابي(1)

رجال الخبر :

علي بن صالح : قال الذهبي : قال ابن الجوزي ضعفوه.

قلت [أي الذهبي] : لا أدري من هو(2).

أبوهفان : قال الذهبي : أبو هفان الشاعر حدث عن الأصمعي بخبر منكر.

قال ابن الجوزي : لا يعول عليه(3).

إذن فالخبر ساقط عن الاعتبار لضعف رواته ومجهوليتهم.

يعد هذا الخبر في صدارة أخبار سكينة المنسوب لها في مجالسة الشعراء خصوصا عمر بن أبي ربيعة ، والخبر مع غض النظر عن سقوط سنده عن الاعتبار ، فأن محاولة الوضع بادية عليه ؛ إذ افتتح الخبر بأن«نسوة من أهل المدينة من أهل الشرف اجتمعن» ، ولم يتعرض الخبر إلى ذكر واحدة منهن ، واختص بذكر سكينة بنت الحسين ، وذلك دليل على أن صياغة الخبر بهذه الطريقة قصد منها التعرض للسيدة «آمنة» سكينة بنت الحسين ms1043 ، ورتبت أحداثه لهذا الغرض ، والخبر في صدد ذكر ظرافة عمر بن أبي ربيعة ومحاولاته العبثية ، وهو ليس في صدد التعرض لسيرة أحد ، هكذا يعطي الخبر مسحة«البراءة» على ما يفتعله الوضاعون ، محاولين من خلاله الترسل لذكر وقائع أدبية صرفة ، وليس الغرض التعرض لسيرة أحد أو

____________

(1) الأغاني171 :1.

(2) ميزان الاعتدال 130 :3.

(3) المصدر السابق 540 :4.

---------------------------------------------------------------------- ----------

الإساءة للبيت العلوي الطاهر. وبهذا يحاول الوضاعون بعد أن أعيتهم الحيل في النيل من الشرف العلوي ، إلى ارتكاب هذه المجازفات الروائية ، التي وقع الكثير من المغفلين في التصديق بكل ما تدسه مشاريع الوضع ، واختلاق روايات من هذا القبيل ، تستهدف خصومهم وتوهم البسطاء بذلك.

على أن اجتماع هذه النسوة من الليل حتى طلوع الفجر يتنافى والحالة الاجتماعية التي تعيشها المدينة ، فالالتزامات التي تعيشها المرأة المدنية فضلا عن تعففها عما يشين سمعتها لدى الآخرين ، تختلف كثيرا عن غيرها من الأنحاء الإسلامية. فالمدينة تجد من نفسها مصدر إشعاع إسلامي للسيرة النبوية ، التي يمثلها أهلها القاطنون وقتذاك ، وهم لايزالون يعتزون بانتمائهم الإسلامي والتزامهم الديني ، كما أنها لا تزال تحتفظ بقداستها النبوية ، فضلا عما عرفته المدينة من أن القاطنين فيها بين مهاجر أو أنصاري ، والخبر لا يعد إساءة لخصوص البيت العلوي بقدر ما هو إساءة لأهل الهجرة من المهاجرين ، وأهل النصرة من الأنصار ، مما يعني أن الخبر قد سطرته أيد يهودية ، تتربص بالدين الإسلامي الذي يعيش تحت مطرقة نظام أموي مهزوز ؛ ليظهر بذلك انحلال المجتمع الإسلامي وهو قريب عهد بالنبوة ، فكيف بمجتمع ابتعد عن العهد النبوي وتطاولت عليه الدهور ، مما يعني أن لهذا المجتمع الإسلامي الذي يدعي الالتزام حياته العبثية الخاصة ، وتوجهات ترفه كذلك ، خلاف ما يدعيه المسلمون ليتقدموا بذلك على المجتمعات الأخر ، وبذلك استهدف الخبر قداسة الالتزام الإسلامي وطهارة مجتمعه.

واختيار عمر بن أبي ربيعة ليكون بطل هذه القصة له مغزاه ؛ إذ أن عمر

ابن أبي ربيعة معروف بمجونه وخلعه ، حتى نقل ابن عبد ربه في العقد الفريد قولهم : ما عصي الله بشعر ما عصي بشعر عمر بن أبي ربيعة(1).

ويصف ابن ms1044 جريج خطورة مجونه وعبثه حتى قال : ما دخل العواتق في حجالهن شيء أضر من شعر ابن أبي ربيعة(2).

ويصف هشام بن عروة عواقب أشعار ابن أبي ربيعة وفحشها بقوله : لاترووا فتيانكم شعر عمر بن أبي ربيعة لئلا يتورطوا في الزنا تورطا(3). فكيف يستقيم هذا مع ما عرف من عفة البيت العلوي وطهارته وترفعه عن أدناس الجاهلية ؟! فتخصيص عمر بن أبي ربيعة إذن في هذه القصة يستهدف قداسة البيت العلوي وكرامته وليس غير ذلك.

تهافت الوضاع :

على أنا لو أردنا الإعراض عن مناقشة سند ودلالة هذه القصة ، فإننا نقطع بكونها موضوعة من قبل القصاصين ، الذين يستملحون كل شاذ ، ويروون كل غريب.

فالتهافت في نقل القصة إذا استقصينا مواردها ، وجدنا أنها في مصدر واحد يتهافت الكاتب في نقولاته ، مما يدل على أن القصة موضوعة ، فضلا عن كونها مكذوبة في نسبتها للسيدة سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، وإليك تعدد القصة في كتاب «الأغاني» :

أولا : نقل أبو الفرج الإصفهاني حديث اجتماع عمر بن أبي ربيعة

____________

(1) العقد الفريد 6 : 199 .

(2) تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان 1 : 281 .

(3) المصدر السابق.

---------------------------------------------------------------------- ----------

بالنسوة ، وكانت سكينة بنت الحسين هي التي واعدته ، فقصدهن واجتمع بهن ، كما ذكرنا ذلك فيما سبق.

ثانيا : نقل أبو الفرج الإصفهاني القصة في مورد آخر قبيل القصة الأولى ب(5Cool صفحة بعنوان سكينة ، وليس سكينة بنت الحسين.

فأي سكينة قصدها الراوي في قصته!

وكيف جزم أبو الفرج أن المقصود من سكينة في القصة الأولى ، هي سكينة بنت الحسين ؟!

وقد أورد الخبر هكذا :

اجتمع نسوة فذكرن عمر بن أبي ربيعة وشعره وظرفه وحسن مجلسه وحديثه ، وتشوقن إليه وتمنينه ، فقالت سكينة : أنا لكن به... إلى آخر الخبر(1).

ثم أكد أبو الفرج القصة باسم «سكينة» دون نسبتها إلى الحسين عليه السلام في موضع ثالث من كتابه(2).

وهذا التعدد في تكرار الرواية يزيدنا اطمئنانا أن «سكينة» دون أن ينسبها الراوي ، هي بطلة القصة التي رواها مصعب الزبيري ، ونسبها أبو هفان الشاعر إلى سكينة بنت الحسين ، وقد ذكرنا أبو هفان ms1045 وترجمة الذهبي له برواية الحديث المنكر(3).

ثالثا : ذكر أبو الفرج الإصفهاني في مورد آخر الأبيات هكذا :

يا أم طلحة أن البين قد أفدا قل الثواء لئن كان الرحيل غدا

__________

(1) الأغاني 1 : 113.

(2) الأغاني 2 : 369 .

(3) راجع صفحة : 50 من كتابنا هذا.

أمسى العراقي لا يدري إذا برزت من ذا تطوف بالأركان أو سجدا

ثم ذكر القصة هكذا :

ولم يزل عمر ينسب بعائشة(1) أيام الحج ويطوف حولها ويتعرض لها(2).

رابعا : على أن الأبيات التي ذكرتها القصة هي إحدى قصائد عمر بن أبي ربيعة متغزلا بزينب الجمحية ، إحدى شخصيات ملاحمه الغزلية ، وقد تكرر ذكرها مرارا في قصائده منها :

طال من آل زينب الإعراض للتعدي وما بها الإبغاض(3)

وله كذلك :

أيها الكاشح المعبر بالصر م تزحزح فما لها الهجران

لا مطاع في آل زينب فارجع أو تكلم حتى يمل اللسان(4)

من هنا فإن التهافت في رواية القصة والاضطراب في أبياتها يوقفنا على أمر مهم وهو :

وضع الرواية ونسبتها إلى السيدة سكينة بنت الحسين عليهما السلام لدواع لا تخفي على القارئ اللبيب.

خامسا : والجدير ذكره أن أبا الفرج الإصفهاني حين ذكره لقصة اجتماع عمر بن أبي ربيعة بسكينة ، ذكر أبيات القصة في موضع آخر هكذا :

____________

(1) عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ، وأبو الفرج الإصفهاني هنا في صدد أخبار عمر بن أبي ربيعة مع عائشة بنت طلحة. (2) الأغاني 1: 205 .

(3) المصدر السابق : 108.

(4) المصدر السابق : 109.

قالت سكينة والدموع ذوارف منها على الخدين والجلباب

ليت المغيري الذي لم أجزه فيما أطال تصيدي وطلابي

كانت ترد لنا المنى أيامنا إذ لا نلام على هوى وتصابي

خبرت ما قالت فبت كأنما ترمي الحشا بنوافذ النشاب

أسكين ما ماء الفرات وطيبه مني على ظمأ وفقد شراب

بألذ منك وان نأيت وقلما ترعى النساء أمانة الغياب(1)

إلا أنه ذكر نص الأبيات بعينها في موضع آخر هكذا :

قالت سعيدة والدموع ذوارف منها على الخدين والجلباب

إلى أن قال :

أسعيد ما ماء الفرات وطيبه مني على ظمأ وحب شراب (2)

وذكره للأبيات هنا في ms1046 صدد ذكر سعدى بنت عبدالرحمن بن عوف ، والقصيدة منسوبة لهذه القصة(3) ، فكيف ركب الخبر من قصة سكينة وأبيات سعدى بنت عبدالرحمن بن عوف ؟!

وماذا يعني هذا الاضطراب والتهافت ؟

والطريف أن أبا الفرج نفسه يعترف بعد ذكره خبر التشبيب بسعدى ، أن المغنين غيروا لفظ سعدى إلى سكينة ، وسوف نأتي على بيانه بعيد هذا(4).

وإذا أردنا أن نحسن الظن بأبي الفرج الاصفهاني ، فترجع المشكلة إلى

____________

(1) الأغاني 1 : 172.

(2) الأغاني 17 : 162 .

(3) يأتي في صفحة 74و75 ذكر أبيات تشبيبه بسعدى ، فراجع.

(4) راجع صفحة 92 من هذا الكتاب.

يد التحريف والتصحيف ، التي تدور في فلك الأنظمة والحكام ، الذين حاولوا فرض حالات العبث والتزييف في التراث الإسلامي ، فضلا عن التراث الأدبي ، الذي حاولوا تسخيره لتوجهاتهم ، دون أن تسلم مجالات الترويح الأدبي البريء ، الذي يستثمره القارئ دون أن تدخله القراءات الحاكمة ضمن دوائرها السياسية المقيتة.

النموذج الثاني :

أبو الفرج الاصفهاني ، أخبرني الحسن بن علي قال : حدثنا محمد بن القاسم بن مهرويه قال : أخبرني عيسى بن إسماعيل ، عن محمد بن سلام ، عن جرير المديني ، عن المدائني.

وأخبرني به محمد بن أبي الأزهر قال : حدثنا حماد بن إسحاق ، عن أبيه ، عن محمد بن سلام.

وأخبرني به أحمد بن عبدالعزيز الجوهري ، عن عمر بن شبة موقوفا عليه ، قالوا :

اجتمع في ضيافة سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، جرير والفرزدق وكثير وجميل ونصيب ، فمكثوا أياما ، ثم أذنت لهم فدخلوا عليها ، فقعدت حيث تراهم ولا يرونها وتسمع كلامهم ، ثم أخرجت وصيفة لها وضيئة وقد روت الأشعار والأحاديث ، فقالت : أيكم الفرزدق ؟ فقال لها : ها أنذا ، فقالت : أنت القائل :

هما دلتاني من ثمانين قامة كما انحط باز أقثم الريش كاسره

فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا أحي فيرجى أم قتيل نحاذره

فقلت ارفعوا الأمراس لا يشعروا بنا وأقبلت في اعجاز ليل أبادره

أبادر بوابين قد وكلا بنا وأحمر من ساج تبص مسامره

فقال : نعم ، فقالت : فما دعاك إلى إفشاء سرها وسرك ؟ هلا سترتها وسترت نفسك ؟ خذ هذه الألف ، والحق بأهلك(1).

وفي رواية أخرى لأبي ms1047 الفرج عن أبي الزناد : أن الفرزدق لما قال ها أنذا ، قالت : أنت الذي تقول :

أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها

فإن ألقها أو يجمع الدهر بيننا ففيها شفاء النفس منها وداؤها

فقال : نعم ، قالت : قولك أحسن من منظرك ، وأنت القائل :

ودعتني بإشارة وتحية وتركتني بين الديار قتيلا

لم أستطع رد الجواب عليهم عند الوداع وما شفين غليلا

لو كنت أملكهم إذا لم يبرحوا حتى أودع قلبي المخبولا

هال : نعم ، قالت : أحسنت أحسن الله إليك ، وأنت القائل :

هما دلتاني من ثمانين قامة كما انقض باز أقثم الريش كاسره

فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا أحي فيرجى أم قتيل نحاذره

فقلت ارفعوا الأسباب لا يشعروا بنا ووليت في أعجاز ليل أبادره

أحاذر بوابين قد وكلا بها وأحمر من ساج تبص مسامره

فأصبحت في القوم العقود وأصبحت مغلقة دوني عليها دساكره

قال : نعم ، قالت : سوأة لك فشيت السر ، فضرب بيده على جبهته وقال : نعم ، فسوأة لي.

ثم دخلت الجارية على مولاتها وخرجت وقالت : أيكم جرير ؟ فقال :

____________

(1) الأغاني 16 : 169 و170.

ها أنذا ، قالت : أنت القائل :

رزقنا به الصيد الغزير ولم تكن كمن نبله محرومة وحبائله(1)

فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات حي بالعقيق نواصله

قال : نعم ، قالت : أحسن الله إليك ، وأنت القائل :

كأن عيون المجلتين تعرضت وشمسا تجلى يوم دحين سحابها

إذا ذكرت للقلب كاد لذكرها يطير إليها واعتراه عذابها

قال : نعم ، قالت : أحسنت ، وأنت القائل :

سرت الهموم فبتن غير نيام وأخو الهموم يروم كل مرام

طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام

لو كان عهدك كالذي حدثتني لوصلت ذاك فكان غير لمام

تجري السواك على أغر كأنه برد تحدر من متون غمام

قال : نعم ، قالت : سوأة لك جعلتها صائدة القلوب حتى إذا أناخت ببابك جعلت دونها حجابها ، ألا قلت :

طرقت صائدة القلوب فمرحبا نفسي فداؤك فادخلي بسلام

قال : نعم ، فسوأة لي ، قالت : فخذ هذه الألف دينار والحق بأهلك.

ودخلت الجارية وخرجت وقالت : أيكم كثير ms1048 عزة ؟ فقال : هاأنذا ، فقالت : أنت القائل :

وأعجبني يا عز منك خلائق حسان إذ عد الخلائق أربع

دنوك حتى يطمع الصب في الصبا وقطعك أسباب الصبا حيث تقطع

فوالله ما يدري كريم مطلته أيشتر إن قاضاك أم يتضرع

____________

(1) الأبيات وما بعدها أوردها عن الأغاني السيد محسن الأمين العاملي في أعيان الشيعة 5 : 345 .

قال : نعم ، قالت : أعطاك الله مناك ، وأنت القائل :

هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من أعراضنا ما استحلت

فما أنا بالداعي لعزة في الورى ولا شامت إن فعل عزة زلت

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت

قال : نعم ، قالت : أحسن الله إليك ، وفي رواية قالت : كثير أنت القائل :

يقر بعيني ما يقر بعينها وأحسن شيء ما به العين قرت

قال : نعم ، قالت : أفسدت الحب بهذا التعريض ، خذ ألف دينار وانصرف.

ثم دخلت الجارية وخرجت وقالت : أيكم نصيب ؟ فقال : هاأنذا ، قالت : أنت القائل :

ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغار

ألا ياليتني قامرت عنها وكان يحل للناس القمار

فصارت في يدي وقمرت مالي وذاك الربح لو علم التجار

على الاعراض منها والتواني فإن وعدت فموعدها ضمار

قال : نعم ، قالت : والله إن إحداهن لتقوم من نومتها فما تحسن أن تتوضأ فلا حاجة لنا في شعرك.

وفي رواية تذكرة الخواص(1) أنها قالت لنصيل : أنت القائل :

من عاشقين تواعدا وتراسلا حتى إذا نجم الثريا حلقا

باتا بأنعم ليلة وألذها حتى إذا وضح الصباح تفرقا

قال : نعم ، قالت : وهل في الحب تدان ، خذ هذه ألف دينار وانصرف.

ثم دخلت الجارية وخرجت وقالت : أيكم جميل ؟ قال : هاأنذا ،

____________

(1) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي :279.

قالت : أنت القائل :

لقد ذرفت عيني وطال سفوحها وأصبح من نفسي سقيما صحيحها

ألا ليتنا كنا جميعا وأنت نمت يجاور في الموتى ضريحي ضريحها

أظل نهاري مستهاما ويلتقي مع الليل روحي في المنام وروحها

إلى آخر الأبيات والقصة(1).

رجال الخبر :

محمد بن القاسم بن مهرويه : مهمل لم تتعرض له كتب الرجال ، غير معروف.

عيسى ms1049 بن إسماعيل : كذلك مهمل أهملته كتب الرجال ، لا يعرف.

محمد بن سلام : قال ابن حجر : لا يكتب حديثه(2). جرير المديني : لا يعرف ، مهمل ، تركته كتب الرجال.

محمد بن أبي الأزهر : غير معروف.

فالخبر ساقط لمجهولية بعض رواته ، وضعف غيرهم.

وأنت ترى ما للخبر من تكلف زائد وتهويلات مصطنعة ، تصاغ للحط من كرامة السيدة سكينة عليهما السلام ، فاجتماع الشعراء على بابها يعطي صبغة عبثية تمارسها هذه السيدة الكريمة في حياتها الخاصة ، وكأنها لا ترتبط بنواميس دينية ، أو مقدسات اجتماعية تأبى هذه الحياة العبثية ، أو كأنها غير مرتبطة بأسرة أو زوج يأنف من هذه الحياة التي تمارسها زوجته ابنتهم ، وآية أسرة هي تلك التي كانت لها سيادة قريش ، وسلطنة الشرف والكرامة ،

___________

(1) والقصة والأشعار أوردها أبو الفرج في الأغاني 6 : 169  172 بنحو آخر.

(2) لسان الميزان 3 : 542 .

فكيف تسمح نفوسهم أن تخدش غيرتهم وكرامتهم بهذه القضايا ؟!

أضف إلى أن اجتماع الفرزدق وجرير غير ممكن في ظروف الهجاء والتفاخر الذي شاع بينهما ، فالنفرة التي كانت بين الشاعرين تأبى التوفيق بينهما على باب واحدة يستعطفون رضا أحد ، وقد عرف ذلك الوقوف على باب خليفة أو وال يغدق بعطاء الشعراء ، ويستريح على تزاحم المادحين ، ويأنس لاجتماع المغنين ، وهو ديدن الامويين ومنهج الزبيريين ، ولم يعرف من آل علي عليه السلام هذا.

وإذا أراد هؤلاء الوضاعون دفع هذه الوصمة عن أسيادهم إلى الهاشميين من آل علي عليه السلام ، فإن الواقع يظهر لهم خلاف ذلك ، وأعطيات خلفاء بني أمية وبني العباس وغيرهم مشهورة ، وتسول الشعراء لمديحهم أشهر من أن تذكر له شواهد.

قال جرجي زيدان وهو يتحدث عن ملوك بني أمية : واقتضت سياستهم تألف الشعراء بالمال ، فضلا عن اضطرار الشعراء وغيرهم إلى استرضائهم خوفا من قطع العطاء عنهم ، والعطاء يومئذ رواتب الجند وسائر المسلمين ، وكان المسلمون في صدر الإسلام كلهم جندا ، ولكل منهم راتب يتناوله من بيت المال على شروط مذكورة في الديوان ، فمن قبض على بيت المال قبض على رقاب الرعية ، ويجدر بهم أن يتقربوا منه ms1050 ويتزلفوا إليه ، فإذا كان القابض عليه حكيما يعرف كيف يعطي ولمن يعطي ، أغناه ذلك عن سائر الأسباب ، فيزيد العطاء أو ينقصه أو يقطعه على حسب الاقتضاء.

كذلك كان يفعل الدهاة من بني أمية وقدوتهم معاوية بن أبي سفيان ، أكبر دهاة العرب.. فلم يكن الشعراء يرون بدا من استرضاء بني أمية خوفا

من قطع أعطيتهم ، فضلا عما يرجونه من الجوائز إذا أحسنوا إرضاءهم(1).

هذا هو ديدن بني أمية وأمثالهم ، وإذا أرادوا أن يدفعوا وصمة العطاء لموارد العبث والمجون من بيت المال وهو حال الخلفاء ، فإن آل علي عليه السلام لم يعرفوا بذلك ، بل كان عطاؤهم لله تعالى غير متجاوزين على غيرهم ، ويرون أن التعدي في صرف الأموال في غير حقها خيانة للمسلمين ، لذا وجد أعداؤهم أن يلصقوا بهم هذه التهمة للتخفيف عما ارتكبه أسيادهم ، الذين عاثوا في أموال المسلمين ، ومنعوا خيارهم ووصلوا فساقهم ، وقد عرف عن آل علي عليه السلام ورعهم في الأموال ، وزهدهم ومحاسبتهم في الأعطيات إلا لله تعالى.

النموذج الثالث :

روى أبو الفرج ، عن حماد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله الزبيري قال : اجتمع بالمدينة راوية جرير وراوية كثير وراوية جميل وراوية نصيب ورواية الأحوص فافتخر كل واحد منهم بصاحبه ، وقال : صاحبي أشعر فحكموا سكينة بنت الحسين(2).

والخبر كسابقه ، إلا أنهم استبدلوا الشعراء برواتهم ، وهو أضعف من غيره كما ترى.

النموذج الرابع :

قال الزبير : وحدثني عمي ، عن الماجشون قال :

قالت سكينة لعائشة بنت طلحة : أنا أجمل منك ، وقالت عائشة : بل أنا ،

____________

(1) تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان 1 : 229 .

(2) الأغاني 16 : 173 .

فاختصمتا إلى عمر بن أبي ربيعة ، فقال : لأقضين بينكما ، أما أنت يا سكينة فأملح منها ، وأما أنت ياعائشة فأجمل منها(1).

رجال الخبر :

الزبير بن بكار : قال ابن أبي حاتم : رأيته ولم أكتب عنه ، وقال أحمد بن علي السليماني في كتاب الضعفاء : كان منكر الحديث .

ثم ذكر ان سبب تضعيفه هو روايته عن الضعفاء ، مثل محمد بن حسن بن زبالة ، وعمرو بن ابي بكر المؤملي ، وعامر بن صالح ms1051 الزبيري وغيرهم ، فإن في كتاب النسب عن هؤلاء أشياء كثيرة منكرة(2).

مصعب الزبيري عم الزبير بن بكار : الذي حدثه بالخبر.

نود التنويه إلى أن مصعب الزبيري هذا أساس روايات قصة سكينة بنت الحسين ، والتي أخذها منه أبو الفرج الإصفهاني المرواني ، وقد ضعفه أهل الجرح ولم يقروا له بوثاقة ، بل اتفقوا على ضعفه ، لذا فإن روايات سكينة مقطوعة الضعف لما أوردها مصعب الزبيري الضعيف المطعون بوثاقته ، وهذه جملة أقوالهم فيه :

قال النديم في الفهرست : [كان] راوية ، أديبا ، محدثا ، وهو عم الزبير ابن بكار ، وكان أبوه عبدالله من أشرار الناس ، متحاملا على ولد علي عليهم السلام ، وخبره مع يحيى بن عبدالله معروف(3).

قال عنه في تقريب التهذيب : لين الحديث(4). وتوقف فيه مالك بن

____________

(1) الأغاني 16 : 159 .

(2) تهذيب التهذيب 3 : 269 .

(3) تهذيب التهذيب 11 : 34 .

(4) تقريب التهذيب 1 : 533 .

أنس كما عن المغني في الضعفاء(1).

وفي تهذيب الكمال : قال أبو حاتم : مصعب الزبيري لا يحمدونه وليس بقوي ، وقال محمد بن سعد : كان قليل الحديث ، وقال النسائي فيما قرأت بخطه : مصعب منكر الحديث ، وقال في موضع آخر : في حديثه شيء ، وروى له الجماعة سوى البخاري(2).

وفي الكامل في التاريخ لابن الأثير قال في مصعب الزبيري : وكان عالما فقيها ، إلا أنه كان منحرفا عن علي عليه السلام (3).

وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب : قال عبدالله بن أحمد ، عن أبيه : أراه ضعيف الحديث ، لم أر الناس يحمدون حديثه. وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين : ضعيف. وقال معاوية بن صالح ، عن ابن معين : ليس بشيء . وقال النسائي : مصعب ليس بالقوي في الحديث. وقال ابن حبان في الضعفاء : تفرد بالمناكير عن المشاهير ، فلما كثر ذلك فيه استحق مجانبة حديثه. وقال ابن سعد : كان كثير الحديث يستضعف. وقال الدار قطني : مدني ليس بالقوي(4).

وقد ورث مصعب تحامله وعداءه لآل علي عليه السلام من أبيه ، فأخذ يضع من الأخبار ما يحط به كرامة آل علي وقداستهم.

الماجشون : قال ابن حجر : الماجشون ، يعقوب بن أبي سلمة التميمي ، مولى آل المنكدر ms1052 أبو يوسف المدني ، قال مصعب الزبيري : إنما

____________

(1) المغني في الضعفاء 2 : 660 .

(2) تهذيب الكمال 28 : 36 .

(3) الكامل في التاريخ 5 : 288 حوادث سنة 236.

(4) تهذيب التهذيب 10 : 159 .

سمي الماجشون لكونه كان يعلم الغناء ويتخذ القيان ، وكان يجالس عروة ابن الزبير وعمر بن عبدالعزيز في إمرته ، وكان عمر يأنس إليه ، فلما استخلف عمر قدم عليه فقال له : إنا تركناك حين تركنا لبس الخز ، فانصرف عنه(1).

فالماجشون إذن صاحب لهو ومجون ، فكيف يؤخذ بخبره لا سيما هو صنيعة زبيرية وأموية ؟! فاحتفاء عروة بن الزبير ومصاحبته له ، أو مجالسته لعمر بن عبد العزيز الأموي أيام إمارته ، يغني عن حاله في الضعف واللامبالاة وعدم التحرج ، وهو يجاري توجهات بني أمية وآل الزبير في الحط من كرامة آل علي صلوات الله عليهم.

فالخبر ضعيف برجاله.

على أن الخبر يتنافى والمسلمات الشرعية التي نهت الشرعية عن الإتيان بها ومزاولتها ، كتعرض المرأة إلى الأجنبي وكشف وجهها وبيان محاسنها.

حرمة نظر الأجنبي للأجنبية في الشريعة الإسلامية

نهى الإسلام عن النظر إلى الأجنبية ، وكذلك نظرها إلى الأجنبي ، وذلك لقوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن ) وقد فسرت الآية بأن الزينة هي مواضع الزينة ، فالآية تحث على وجوب الستر وعدم إبداء مواضع الزينة ، واحتج قوم بالإجماع ، وقد عرفت حاله ، فإن المنقول غير حجة ، والمحصل غير حاصل.

واستدل بوجوب غض النظر بما رواه سعد الإسكاف في معتبرته عن

____________

(1) تهذيب التهذيب 11 : 340 .

أبي جعفر عليه السلام قال : « استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف آذانهن فنظر إليها وهي مقبلة ، فلما جازت نظر إليها ودخل في زقاق قد سماه ببني فلان فجعل ينظر خلفها ، واعترض وجهه عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه ، فلما مضت المرأة نظر فإذا الدماء تسيل على ثوبه وصدره فقال : والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولأخبرنه ، فأتاه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما هذا ؟ فأخبره ، فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الآية ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ms1053 ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ) (1) »(2).

فمورد نزول الآية هو النظر إلى المرأة ، وإطلاقها موجب إلى حرمة مورد النظر ، وإن ذهب بعضهم إلى أنها خصصت بالنظر الاستمتاعي بقرينة مورد النزول ، فإن الشاب الأنصاري كان نظره إلى المرأة بتلذذ ، إلا أن المورد لا يخصص الوارد كما هو معلوم.

نعم ، في رواية أحمد بن أبي عبدالله البرقي قال :

استأذن ابن أم مكتوم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده عائشة وحفصة فقال لهما : « قوما فادخلا البيت» ، فقالتا : إنه أعمى ، فقال : «إن لم يركما فانكما تريانه» (3).

وغير ذلك من الأخبار ، والملازمة تدل على ثبوت الحكم في الرجل كما تدل على ثبوته في المرأة كذلك. كما أن إرادة الشارع في الغض عن النظر عدم الوقوع في الافتتان المقتضي للإتيان بالزنا ونحوه ، لذا شدد على عدم جواز النظر العمدي مع الريبة.

من هنا أمكن دفع هذا الخبر المنافي لقواعد حرمة النظر إلى الأجنبية ،

____________

(1) النور 24 : 30 .

(2) الوسائل 20 : 192 ، ب 104 من أبواب مقدمات النكاح ، ح 4.

(3) الوسائل 20 : 232 ، ب 129 من أبواب مقدمات النكاح ، ح1.

ومحادثتها بريبة ، فكيف بالسيدة « آمنة» سكينة بنت الحسين التي تربت في حجور العفة والورع والتقوى ، على أن تحكيم عمر بن أبي ربيعة «الخليع» والمشهور بالعبث في أيتها أجمل ، يتنافى وأحكام الشريعة ، فضلا عن سيرة المسلمين ، وأعراف المجتمع المدني وقتذاك.

رمتني بدائها وانسلت

وإذا أوعزنا أسباب هذه القصص التي وضعت في حق سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، لوجدنا أن دوافعها سياسية صرفة كما قدمنا. فإن بني أمية بحثوا عن كل أمر يشين آل علي عليه السلام فلم يجدوا ، فانحازوا إلى أسلوب الشتم والسب ، فسبوا عليا على منابرهم ثمانين عاما ، وحرصوا على إظهار معائبه فلم يجدوا لذلك سبيلا ، فألصقوا تهمهم في قصص يستملحها العامة ويجعلوها من المسلمات ، ليقابلوا بذلك ما اشتهر عنهم من العبث والمجون ومنادمة المغنين ، وما عرف عن نسائهم في ارتكاب هذا المحذور ، من مجالسة الشعراء ، والاستماع إلى المغنين ، وما اشتهر عن الشعراء ms1054 كذلك في التشبيب بالنساء الأمويات المتهتكات ، وسنذكر شواهد ذلك.

ومن جهة أخرى احتدم الصراع بين الزبيرين وبين منافسيهم من العلويين ، وعرف العلويون بقداستهم ، فضلا عن مشروعية خلافتهم الإلهية ، التي تحاصر كل مدع لها ، ولا يزال معارضوهم يضيقون ذرعا بذلك. فوجدوا أن محاولة التخفيف من قداسة البيت العلوي لدى الأمة ، هو أيسر السبل في اقتناص فرص النصر الزبيري المزعوم ، فضلا عما يعانيه تاريخهم من العبث ، ومنادمة الشعراء ، ومجالسة المغنين ، وما اشتهر من أمر

سكينة بنت خالد بن مصعب الزبيري ، ومجالسها المشهورة مع عمر بن أبي ربيعة. فأرادوا دفع هذ المنقصة وإلصاقها بمنافسيهم الأقوياء ، فاستغلوا تشابه الاسمين في إلصاق هذه التهمة ، وخلط ما وقع لسكينة بنت خالد الزبيرية ، مع سكينة بنت الحسين.

هذا كما أن الشعراء قد أكثروا من التشبيب بنساء الأمويين والزبيريين ، وتاريخ الأدب العربي سجل هذه الملاحم الشعرية ، فكانت وثائق دامغة تدين تصرفاتهم ، والتي عرف بها بنو أمية وآل الزبير ، فزحزحوا هذه التهم وألصقوها في السيدة «آمنة» سكينة بنت الحسين ، تلافيا لما أحدثه تاريخهم العبثي المشهور. وإليك من ملاحم عمر بن أبي ربيعة ، والعرجي ، والحارث بن خالد المخزومي ، وأبو دهبل الجمحي ، وحماد عجرد ، والأحوص ، وعبدالرحمن بن حسان بن ثابت وغيرهم من شعراء الغزل ، شواهد التشبيب ، وقصائد الغزل ، وما عرفوا من منادمتهم لنساء الأمويين والزبيريين :

PageV01P134:

(1) الأغاني 158:16 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

عبدالله بن عمرو ومرة يتزوجها عم أبيه ، فما الذي يعنيه هذا الاضطراب ؟!

قال الاصفهاني: عن أبي الأزهر قال: حدثنا حماد بن اسحاق ، عن أبيه ، عن الهيثم بن عدي ، عن صالح بن حسان وغيره: إن سكينة كانت عند عمرو بن حكيم بن حزام ، ثم تزوجها زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، ثم تزوجها مصعب بن الزبير ، فلما قتل مصعب خطبها إبراهيم بن عبدالرحمن ابن عوف ... إلى آخر الرواية(1) وسيأتي البحث فيها لاحقا .

الثانية : قائمة ابن سعد

قال: تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام ، ابتكرها فولدت له فاطمة ، ثم قتل عنها ، فخلف عليها عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم بن حزام بن خويلد ... فولدت ms1055 له عثمان  الذي يقال له: قرين  وحكيما وربيحة ، فهلك عنها ، فخلف عليها زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان فهلك عنها ، فخلف عليها إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري ، كانت ولته نفسها فتزوجها فأقامت معه ثلاثة أشهر ، فكتب هشام بن عبدالملك إلى واليه بالمدينة أن فرق بينهما ففرق بينهما ، وقال بعض أهل العلم: هلك عنها زيد بن عمرو ابن عثمان ، وتزوجها الأصبغ بن عبدالعزيز بن مروان(2) .

الثالثة: قائمة ابن خلكان

قال: تزوجها مصعب بن الزبير فهلك عنها ، ثم تزوجها عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم بن حزام فولدت له قرينا ، ثم تزوجها الأصبغ بن

____________

(1) الأغاني 161:16 .

(2) الطبقات الكبرى لابن سعد 475:8 في قسم النساء اللواتي لم يروين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وروين عن أزواجه وغيرهن .

---------------------------------------------------------------------- ----------

عبدالعزيز بن مروان وفارقها قبل الدخول ، ثم تزوجها زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، فأمره سليمان بن عبدالملك بطلاقها ففعل(1) .

الرابعة: قائمة سبط ابن الجوزي

قال: وأما سكينة فتزوجها مصعب بن الزبير فهلك عنها ، فتزوجها عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم بن حزام فولدت له عثمان الذي يقال له: قرير [ والظاهر أنه قرين كما عليه غيره ] ، ثم تزوجها الأصبغ بن عبدالعزيز بن مروان أخو عمر بن عبدالعزيز ، ثم فارقها قبل الدخول بها ، وماتت في أيام هشام بن عبدالملك ... .

قال سبط ابن الجوزي:

وأول من تزوجها مصعب بن الزبير قهرا ، وهو الذي ابتكرها ثم قتل عنها وقد ولدت له فاطمة(2) .

هذه قوائم أربع اخترناها لبيان مواضع الاختلاف في تعداد أزواج «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، ومصدر هذه القوائم أكثرها زبيرية يرويها الزبير بن بكار ، عن عمه مصعب الزبيري وقد عرفت حالهما ، فلا حاجة إلى أن نعيد ما ذكره علماء الرجال من ضعفهما وكذبهما وانحرافهما عن علي وعن آله  صلوات الله عليهم  لذا فهي ساقطة عن الاعتبار سندا ، كونها بين مرسلة وبين ضعيفة برجالها ، إلا أن ذلك لا يمنعنا من مناقشتها وبيان متناقضاتها ، حتى لا يخفى على ذوي الأبصار ms1056 محاولات الوضع المتعمد على هذه الشخصية الطاهرة ، وكيف أن آل الزبير عمدوا إلى الانتقاص من

____________

(1) وفيات الأعيان 394:2رقم 268 .

(2) تذكرة الخواص سبط ابن الجوزي : 249 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

منافسيهم أهل البيت عليهم السلام ، ووصموا كل شائنة فيهم وألصقوها بأهل هذا البيت الطاهر ؟ ومن ذلك حديث الأزواج ، حيث اشتهر عن عائشة بنت طلحة تعدد الأزواج ، وكان أولهم مصعب ، فألصقوا هذه الحادثة بالسيدة «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، وأبعدوها عن أشخاصهم ، وسيأتي تفصيل ذلك قريبا إن شاء الله .

القائمة الموحدة

ويمكننا الآن أن نوحد هذه القوائم ليتسنى لنا مناقشة الجميع من خلال مناقشة هذه القائمة الموحدة ، وغرضنا من ذكر عدة قوائم ليتضح للقارئ الكريم اضطراب الرواة وتضاربهم في افتعال مثل هذه الحادثة ، والتي تقتضيها مصالح سياسية مقيتة ، أهمها: إلغاء الخلاف الفكري بين أهل البيت عليهم السلام وبين هذه المجموعات السياسية ؛ وإعطائها مسحة من الشرعية ؛ وإلغاء ما يمكن أن يقال عن هؤلاء من تجاوزه على أهل البيت عليهم السلام ، وتقدمهم عليهم وغصب حقوقهم . تماما كما وضعت قصة زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم ، وقد أبطلنا هذه الشبهة في كتابنا«كشف البصر»(1) . على أن هذه القوائم من الأزواج تتسم بتشكيلاتها السياسية ، فالأزواج المذكورين هم بين زبيريين إلى أمويين إلى مروانيين ، وهذا دليل وحده يكفي لإثبات أن القوائم الموضوعة رتبت على أساس منحى سياسي خاص ، يراد منه إلغاء الخلاف الفكري بين هذه التوجهات السياسية وبين أهل البيت عليهم السلام ، والشطب على مبتنيات الخلاف بين المدرستين .

____________

(1) كشف البصر عن زواج أم كلثوم من عمر للمؤلف ، يستعرض روايات الفريقين وعدم دلالة الجميع على واقعة الزواج ، فراجع .

---------------------------------------------------------------------- ----------

وسيكون ترتيب هذه القائمة الموحدة هكذا:

1 مصعب بن الزبير ، حسب رواية الإصفهاني وابن سعد وابن خلكان وسبط ابن الجوزي .

2 عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم بن حزام ، حسب رواية الإصفهاني وابن سعد وابن خلكان وابن الجوزي .

3 الأصبغ بن عبدالعزيز بن مروان ، كما في رواية ابن سعد ، أما الإصفهاني وابن خلكان وسبط ابن الجوزي فقالوا: لم يدخل بها ms1057 .

4 زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، فهو برواية الإصفهاني وابن سعد وابن خلكان ، أما سبط ابن الجوزي فلم يذكره .

5 إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، لم يذكره غير الإصفهاني وابن سعد ، واتفقا أنه لم يدخل بها ، ولم يذكره ابن خلكان وسبط ابن الجوزي .

6 أما عبدالله بن الحسن بن علي ، فهو حسب رواية الإصفهاني فقط .

وبذلك فقد اشتملت القائمة الموحدة على مصعب بن الزبير وعبدالله ابن عثمان ، وهما الاسمان المشتركان في القوائم الأربع . وسيتم مناقشة هذين الاسمين بشيء من التفصيل ؛ ليمكننا تحديد الواقع من أحاديث الزواج هذه . ثم نأتي على بقية الأسماء ، كل بما يقتضيه البحث .

أولا: مصعب بن الزبير

ليتسنى لنا صحة دعاوى زواج مصعب بن الزبير من السيدة «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام ، علينا أن نلقي نظرة سريعة على الخط الزبيري منذ نشوئه ، للحصول على رؤية واقعية عن توجهات هذا البيت الزبيري وأتباعه . وهل بالإمكان سيتم ثمة تقارب بين الزبيريين المعروفين

بتوجهاتهم غير العلوية وبين الهاشميين ؟

سؤال سيخرجنا من منعطفات مآزق الروايات الموضوعة من قبل رواة زواج السيدة «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام .

من هم آل الزبير ؟

يعد الزبير بن العوام مؤسس الخط الزبيري  إذا صح التعبير فهو الذي سن توجهات آله ، وألقى لهم آراءه في علاقاته على المستوى الديني ، وطموحاته على المستوى السياسي .

كان الزبير بن العوام حليفا لعلي عليه السلام يوم السقيفة ، وكان من الذين انظموا إلى علي عليه السلام ، وممن أبوا بيعة أبي بكر ، بل كان من المعترضين الأشداء عليها . فهو لن يغمد سيفه ما لم تستقر البعية لعلي بن أبي طالب ، بعد ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحقية علي عليه السلام في الخلافة ، لذا فإن ابن قتيبة في «الإمامة والسياسة» يصور لنا موقف الزبير المتصلب في رفض البيعة لأبي بكر ، وإصراره على أحقية علي عليه السلام في البيعة قائلا:

وأما علي والعباس بن عبدالمطلب ومن معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحالهم وعمهم الزبير بن ms1058 العوام ، فذهب إليهم عمر في عصابة فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن أسلم فقالوا: انطلقوا فبايعوا أبابكر ، فأبوا . فخرج الزبير بن العوام بالسيف ، فقال عمر: عليكم بالرجل فخذوه ، فوثب عليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده فضرب به الجدار ...(1) .

وقال الطبري: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة ،

____________

(1) الإمامة والسياسة15:1 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه(1) .

هذه الصورة تعطينا تصورا عن موقف الزبير إبان بيعة الشيخين .

ويبقى الزبير معارضا ملتزما جانب الرفض لنظام الشيخين ، إلا أن ذلك لا يكون بالضرورة موقفا مناصرا للإمام علي عليه السلام ، حيث لم توقفنا النصوص التاريخية على مواقف النصرة للإمام بقدر ما كان معارضا معاندا ، لا يرى أهلية لشيخي تيم وعدي أن يتقدما على ابن صفية الذي عرف بأنه ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فضلا عن مواصفات الخلافة ؟! هذا ولم يكن للزبير إبان عهد الشيخين أية ميزات اجتماعية ، فضلا عن إلغاء دوره السياسي كذلك .

لذا فإن عهد عثمان بن عفان يعد متنفسا لتوجهات الزبير الاجتماعية ، فبنى القصور واقتنى الأموال كما ذكر المسعودي فقال: وفي أيام عثمان اقتنى جماعة من الصحابة الضياع والدور منهم الزبير بن العوام ، بنى داره بالبصرة وهي المعروفة ... وبلغ مال الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار ، وخلف الزبير ألف فرس وألف عبد وأمة ...(2) .

أي سيجد الزبير حينئذ متنفسا يستطيع من خلاله أن يمارس دوره الاجتماعي باقتنائه الأموال والقصور ، إلا أنه يبقى محبوسا سياسيا ، أي لا يزال ملغى الدور السياسي الذي يطمح أن يصل إليه الزبير بعد إشباعه ماليا ، وسيكون دوره الاجتماعي منقوصا ما لم يكمله بحضوره السياسي في

____________

(1) تاريخ الطبري 443:2 .

(2) مروج الذهب 350:2 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

الأحداث العامة ، ولم يجد الزبير أفضل من فرصة يوم الدار ، يوم محاصرة عثمان تأليب الثوار عليه ، منضما بذلك إلى الحركة الثورية التي قررت إيقاف انتهاكات عثمان الدينية والاجتماعية وحتى السياسية ، فرأى ms1059 الزبير أن مناورة الانضمام إلى الثوار ستعطيه فرصة سياسية ناجحة ، يستغلها من أجل تثبيت موطئ قدم له . وكان حليفه طلحة كذلك ، وكان طلحة شديدا على عثمان حتى قال عثمان: اللهم اكفني طلحة بن عبيدالله فإنه حمل علي هؤلاء وألبهم ، والله إني لأرجو أن يكون منها صفرا ، وأن يسفك دمه ...(1) .

كتاب طلحة والزبير في تحريض المسلمين على قتل عثمان

بل كان الزبير يعمل على قتل عثمان ، ولعل في ذلك أمنيته في انحياز الأمر إليه ، وهو ما كشفه الأشتر حين قرأ كتابه وكتاب طلحة في التحريض على قتل عثمان ، قال ابن قتيبة الدينوري: إن الأشتر قال لطلحة والزبير بعدما تظاهرا بعدم الرضا عن قتل عثمان ، وبعثوا إلى الأشتر في الكف عن محاصرته قال: تبعثون إلينا وجاءنا رسولكم بكتابكم وهاهو ذا ، فأخرج كتابا فيه : « بسم الله الرحمن الرحيم ، من المهاجرين الأولين وبقية الشورى ، إلى من بمصر من الصحابة والتابعين ، أما بعد: أن تعالوا إلينا وتداركوا خلافة رسول الله قبل أن يسلبها أهلها ، فإن كتاب الله قد بدل ، وسنة رسول الله قد غيرت ، وأحكام الخليفتين قد بدلت . فننشد الله من قرأ كتابنا من بقية أصحاب رسول الله والتابعين بإحسان إلا أقبل إلينا ، وأخذ الحق لنا وأعطاناه ، فأقبلوا إلينا إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ، وأقيموا الحق على المنهاج الواضح الذي فارقتم عليه نبيكم ، وفارقكم عليه الخلفاء . غلبنا على حقنا

____________

(1) تاريخ الطبري 411:3 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

واستولي على فيئنا ، وحيل بيننا وبين أمرنا ، وكانت الخلافة بعد نبينا خلافة نبوة ورحمة ، وهي اليوم ملك عضوض ، من غلب على شيء أكله» . أليس هذا كتابكم إلينا ؟ فبكى طلحة ، فقال الأشتر: لما حضرنا أقبلتم تعصرون أعينكم ، والله لا نفارقه حتى نقتله ...(1) .

فكان الزبير ممن يحث الناس على قتل عثمان ، بل خاذلا له مؤلبا عليه ، خارجا عن المدينة حتى لا يشهد قتله ويطالب بنصرته .

قال ابن الأثير في كامله: إن الزبير خرج من المدينة قبل أن يقتل عثمان ...(2) أي أيام حصاره في الدار .

وهكذا حصل الزبير على مكسبه السياسي بعد قتل عثمان ms1060 ، وتحول الأمر إلى علي عليه السلام ظنا منه أن الفرص السياسية قد سنحت له بعد أن قاد معارضته السياسية ضد نظام نقم عليه المسلمون ، وحسب أن سيكون له موطئ قدم في العهد الجديد حينئذ .

قال اليعقوبي في تاريخه: وأتى عليا طلحة والزبير فقالا: إنه قد نالتنا بعد رسول الله جفوة فأشركنا في أمرك ، فقال: أنتما شريكاي في القوة والاستقامة وعوناي على العجز والأود(3) .

ومعنى ذلك أن عليا عليه السلام لم يشركهما في الأمر ، فسارا إلى البصرة يطالبان بدم عثمان ومعهما عائشة وهم من خلال ذلك يطمحون للوصول إلى مآربهم السياسية ، فكانت وقعة الجمل التي ذهب ضحيتها آلاف المسلمين ولقي طلحة والزبير حتفهما في مغامرة سياسية فاشلة ، ولعبة لم

____________

(1) الامامة والسياسية 34:1 .

(2) الكامل في التاريخ 87:3 .

(3) تاريخ اليعقوبي 77:2 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

يحكما أمرها بعد . فقتلا على يد من خرجا معهم . ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله .

آل الزبير ... تقليدية عداء ومنافسات سياسية محمومة

وضعت الحرب أوزارها بعد هزيمة حلفاء الجمل عائشة وطلحة والزبير ، إلا أن العداء لآل علي لم ينته بعد ، والمنافسات السياسية لم تحط رحالها ، ورواد مدرسة الجمل قد بدأ نشاطهم توا ، فهذا عبدالله بن الزبير يتربص الأحداث ، ويتحين الفرص ، ولم يكن في همه إلا الحصول على مبادرات المناصب التي ستتركها أحداث ما بعد يزيد . فبنو مروان احتلبوا تقلبات ماتركته خطبة معاوية بن يزيد ، الذي أعلن عن عدم أهليته للخلافة مع وجود الشرعية الإلهية المتمثلة بالإمام زين العابدين عليه السلام ، فتركها منصرفا إلى حيث اختار له بنو أبيه من الموت قبل أن تكون تلك سنة يشيع أمرها فيخرج الملك من أيديهم . ويتسابق على الخلافة من لا خلاق له فيها من بني مروان وآل الزبير ، فيغلب بنون مروان على آل الزبير الذين حصلوا على مكة مقرا له ومكنوا عبدالله بن الزبير من أمرهم .

عرف آل الزبير بعدائهم لبني هاشم ، وقد مثل ذلك بأبشع صوره عبدالله بن الزبير .

قال اليعقوبي: وتحامل عبد الله بن الزبير على بني هاشم تحاملا شديدا ، وأظهر لهم العداوة ms1061 والبغضاء حتى بلغ ذلك منه أن ترك الصلاة على محمد في خطبته ، فقيل له: لم تركت الصلاة على النبي ؟ فقال : إن له أهيل سوء يشرئبون لذكره ، ويرفعون رؤوسهم إذا سمعوا به . وأخذ ابن الزبير محمد بن الحنفية وعبدالله بن عباس وأربعة وعشرين رجلا من بني هاشم

---------------------------------------------------------------------- ----------

ليبايعوا له فامتنعوا ، فحبسهم في حجرة زمزم ، وحلف بالله الذي لا إله إلا هو ليبايعن أو ليحرقنهم بالنار ...(1) .

حدث المسعودي أن عبدالله بن الزبير تجاوز في عدائه لآل علي عليه السلام حتى إنه كان ينال من علي عليه السلام في خطبه ، قال: خطب ابن الزبير فنال من علي (2) .

على أن عبدالله بن الزبير يفضح دخيلته في عدائه لبني هاشم في محاورته مع ابن عباس ، فقد ذكر المسعودي عن سعيد بن جبير أن عبدالله ابن عباس دخل على ابن الزبير ، فقال له ابن الزبير: أنت الذي تؤنبني وتبخلني ؟ قال ابن عباس: نعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ليس المسلم يشبع ويجوع جاره ، فقال ابن الزبير: إني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة ...(3) .

فضلا عما كان يتظاهر به من الزهد والعبادة دجلا ومراء في كسب قلوب الناس والحرص على الملك ... قال المسعودي: وأظهر ابن الزبير الزهد في الدنيا والعبادة مع الحرص على الخلافة ، وقال: إنما بطني شبر فما عسى أن يسع ذلك من الدنيا ، وأنا العائذ بالبيت والمستجير بالرب ، وكثرت أذيته لبني هاشم مع شحه بالدنيا على سائر الناس ...(4) .

____________

(1) تاريخ اليعقوبي 178:2 .

(2) مروج الذهب 89:3 .

(3) المصدر السابق . وأنت جد عليم بالخير الصحيح عن جابر بن عبدالله الأنصاري ، وأبي ذر ، وابن عباس ، أنهم كانوا يقولون: ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله ، والتخلف عن الصلوات ، والبغض لعلي بن أبي طالب . بل ، أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:«بغض بني هاشم والأنصار كفر» . أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 118:11 ، ح 11312 . وأحاديث الباب في الصحاح والمسانيد المعتمدة كثيرة ، فراجعها في مظانها .

(4) المصدر السابق :87 .

PageV01P135:

(1) تاريخ الطبري 52:6 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

فهرب ، فلحق بعبد ms1062 الرحمن بن مخنف عند المصعب بن الزبير بالبصرة(1) .

وقال ابن خلدون : وبحث  أي المختار  عن مرة بن منقذ بن عبد القيس قاتل علي بن الحسين ، فدافع عن نفسه ، ونجا إلى مصعب بن الزبير ... وطلب سنان بن أنس الذي كان يدعي قتل الحسين ، فلحق بالبصرة ... وأرسل في طلب محمد بن الأشعث وهو في قريته عند القادسية ، فهرب إلى مصعب ، وهدم المختار داره . وطلب آخرين كذلك من المتهمين بأمر الحسين ، فلحقوا بمصعب ، وهدم دورهم(2) .

قال الطبري : وطلب  يعني المختار رجلا من خثعم يقال له : عبدالله ابن عروة الخثعمي  كان يقول : رميت فيهم باثني عشر سهما ضيعة  ففاته ولحق بمصعب ، فهدم داره(3) .

مصعب بن الزبير .. تركة العداء الزبيري لآل علي وشيعته

قال المسعودي : فكان جملة من أدركه الإحصاء ممن قتله مصعب مع المختار سبعة آلاف رجل ، كل هؤلاء طالبون بدم الحسين وقتلة أعدائه ، فقتلهم مصعب وسماهم الخشبية ، وتتبع مصعب الشيعة بالقتل بالكوفة وغيرها ، وأتى بحرم المختار فدعاهن إلى البراءة منه ففعلن إلا حرمتين له : إحداهما بنت سمرة بن جندب الفزاري ، والثانية ابنة النعمان بن بشير الأنصاري ، وقالتا : كيف نتبرأ من رجل يقول ربي الله ؟! كان صائم نهاره قائم ليله ، قد بذل دمه لله ولرسوله في طلب قتلة ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهله

____________

(1) تاريخ الطبري 55:6 .

(2) تاريخ ابن خلدون 34:3 ، الكامل في التاريخ 243:4 ، 244 .

(3) تاريخ الطبري 65:6 ، الكامل في التاريخ 244:4 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

وشيعته ، فأمكنه الله منهم حتى شفى النفوس .

فكتب مصعب إلى أخيه عبدالله بخبرهما وماقالتاه فكتب إليه : إن هما رجعتا عما هما عليه وتبرأتا منه وإلا فاقتلهما ، فعرضهما مصعب على السيف ، فرجعت بنت سمرة ولعنته وتبرأت منه وقالت : لو دعوتني إلى الكفر مع السيف لكفرت ، أشهد أن المختار كافر ، وأبت ابنة النعمان بن بشير وقالت : شهادة أرزقها فأتركها ؟ كلا انها موتة ثم الجنة والقدوم على رسول الله وأهل بيته ، والله لا يكون ، آتي مع ابن هند فأتبعه وأترك ابن أبي طالب ؟ اللهم اشهد أني متبعة لنبيك وابن ms1063 بنته وأهل بيته وشيعته ، ثم قدمها فقتلت صبرا . ففي ذلك يقول الشاعر:

إن من أعجب الأعاجيب عندي قتل بيضاء حرة عطبول

قتلوها ظلما على غير جرم إن لله درها من قتيل

كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول(1)

هذا هو مصعب بن الزبير بصورته البشعة ، يؤوي قتلة الحسين عليه السلام ويسالمهم ، ويعدهم من قادة جيشه وحملة لوائه ، فضلا عما فعله بشيعته وأنصاره والآخذين بثأره ، مما يكشف عن مدى ما يحمله من حقد وعداء لأهل هذا البيت الطاهر ، واختلافه الشديد بينه وبينهم ، بل الفجوة بين أطروحتين متغايرتين ، الأطروحة الزبيرية التي تدين بالعداء لأهل البيت ، ودفعهم عن مقامهم ، بل محاولة تصفيتهم ، وبين توجهات الأطروحة العلوية المعروفة .

____________

(1) مروج الذهب 113:3 ، وروى اليعقوبي في تاريخه 182:2 ، الحادثة بإضافات أخر ، ونسب الأبيات إلى عمر بن أبي ربيعة ، ومثله ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد 155:5 في ذكر دولة بني مروان ، خبر المختار ابن أبي عبيد ، مع اختلاف في ألفاظ البيتين الأولين .

فأين التقارب إذن ؟

وإذا كان هذا حال مصعب بن الزبير ومواقفه من أهل البيت عليهم السلام ، فمتى يتاح له التقارب مع بني هاشم ، الذين لا يزالون يحتفظون بمواقف التنكيل والتشريد التي ارتكبها عبدالله بن الزبير ، وقد عزم على إحراقهم وإفنائهم . ومصعب بن الزبير هو إحدى الصنائع الزبيرية التي ما فتأت تعمل على إنجاح الأطروحة الزبيرية بالتنكيل والتقتيل لأهل البيت وأشياعهم ، فهل يمكننا بعد هذه المقدمات التاريخية من استعراض حال آل الزبير ، أن يجد علي بن الحسين عليهما السلام مبررا لزواج مصعب بن الزبير من أخته «آمنة» سكينة بنت الحسين ؟!

وإذا اعترض أحدهم قائلا : بأن الزواج  خصوصا في ذلك الوقت  لا علاقة له بالمواقف الشخصية ، وأن مسألة المصاهرة لا تعدو عن اقتران بين زوجين ، لا يمثلان كل منهما توجها سياسيا أو فكريا يناقض أو يوافق الطرف الآخر .

فإن ذلك المقول غير دقيق ؛ إذ بالعكس فقد كان الزواج  خصوصا في ذلك الوقت  يمثل حالات تقارب سياسي ، واستقطاب اجتماعي ، يحصل من خلاله الشخص على ms1064 تأييد أصهاره أو محاولة منه لتأمين جانبهم وتخفيف احتمال الوقيعة به ، وهذا دأب ذي الشأن منهم . وما زواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تشكيلات متعددة إلا صورة لهذه الحالة السائدة لدى المجتمع القبلي ، الذي يعيش تحت وطأة التعصبات القبائلية ، والأعراف العربية الملتزمة وقتذاك . فقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يستقطب في مصاهراته المتعددة بيوتات لها خطرها في التيارات السياسية المتربصة بالدين الحنيف .

إذن ففي خضم أحداث التنافس الزبيري لبني هاشم وعدائهم إياهم ، بل وفي هذه الأحداث السياسية الهائجة المتوترة ، لا يمكننا قبول حكاية زواج مصعب بن الزبير لسكينة «آمنة» بنت الحسين عليهما السلام ، فإن ذلك محاولة قصصية يراد من وضعها وافتعالها إلغاء ما عرف من تقليدية العداء الزبيري  العلوي ، وإظهار التوافق بين البيتين ، ومحاولة إسباغ الشرعية على حركة آل الزبير ، هذا من جهة .

ومن جهة أخرى ، محاولة إضفاء الشبه بين تصرفات عائشة بنت طلحة زوجة مصعب بن الزبير المعروفة بلهوها وترفها ، وبين السيدة آمنة بنت الحسين عليهما السلام المعروفة بورعها وتقواها ، ومحاولة سلخ صفة التقوى هذه عن السيدة آمنة ، والتعامل معها على أساس ما يتعامل به مع نساء الزبيريين والأمويين ، والتقليل من شأن مسحة الاحتشام والتعفف على نساء أهل هذا البيت الطاهر ، وخلط ما يقع لنساء الزبيريين والأمويين من انتهاكات شعرية ومخالفات عرفية ورميها على أهل البيت عليهم السلام .

محاولات زبيرية للطعن على أهل البيت عليهم السلام

ولم يكتف آل الزبير من أكذوبة زواج مصعب بن الزبير من السيدة آمنة عليها السلام ، بل أمعنوا في الانتقاص من مكانة أئمة أهل البيت عليهم السلام ، والازدراء بهم ، ورفع شأن مخالفيهم كما في الرواية الزبيرية التالية:

روى الاصفهاني : قال مصعب : وحدثني مصعب بن عثمان : أن علي ابن الحسين أخاها حملها إليه فأعطاه أربعين ألف دينار(1) .

هكذا يصور الزبيريون ما يحلو لهم من انتقاص قدر أهل البيت عليهم السلام ،

____________

(1) الأغاني 159:16 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

وحاجتهم إلى آل الزبير ، فيستعطون أرزاقهم ويتقربون لهم للحصول على أعطياتهم ، وقد تنكر الراوي إلى حقائق تاريخية تظهر شأن ms1065 علي بن الحسين عليهما السلام وقدره حتى من أعدائه ، وهو عليه السلام كان يعيش بعد واقعة الطف في أخطر ظرف سياسي يتربص لتحركاته ، ومع هذا فقد هيمن عليه السلام على قلوب أعدائه ، فضلا عن شيعته ومريدية . فقد كانت وقعة الحرة في المدينة شاهدا على تعظيم علي بن الحسين عليهما السلام في أعين أعدائه فضلا عن أتباعه ، وكان مسرف بن عقبة حين دخل المدينة لم يتعرض لعلي بن الحسين عليهما السلام ، بل قال حين رأي الإمام عليه السلام : إن أمير المؤمنين أوصاني بك خيرا .

وروى ابن سعد في الطبقات أن مروان بن الحكم ، وعبدالملك بن مروان كانا يحبان علي بن الحسين عليهما السلام ويجللانه(1) .

على أن هذا التجليل لا يعني الاعتقاد ، بقدر ما يعني رضوخهما لواقع الأمر مما كان عليه الإمام عليه السلام ، من الهيمنة على قلوب المسلمين وتعظيمهم له ، بل كان له سيرته المعروفة في البر والعطاء ، وكان موفور المال غير محتاج إلى أحد ، بل كان عليه السلام يعطي للمحتاجين .

فقد روى ابن الجوزي أن علي بن الحسين عليهما السلام دخل على محمد بن أسامة بن زيد في مرضه فجعل محمد يبكي ، فقال علي : ماشأنك ؟ قال : علي دين ، قال : كم هو ؟ قال : خمسة عشر ألف دينار ، قال : فهو علي .

وما رواه أيضا من أن رجلا كان يتعرض لعلي بن الحسين عليهما السلام ، فأمر له الإمام بألف درهم وألقى عليه خميصة كانت عليه ، فكان الرجل بعد ذلك يقول : أشهد أنك من أولاد الرسول(2) .

____________

(1) الطبقات الكبرى 421:3 .

(2) صفة الصفوة 393:1 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

إلى غير ذلك من كرائم صفاته وجليل عطاياه ، فهل كان بعد ذلك يحتاج إلى عطايا آل الزبير ليحمل أخته إلى مصعبهم فيعطيه ألف ألف درهم ؟! ومتى عرف آل الزبير بالعطاء ؟ إذ لم ير منهم سوى الشح والضيق على الرعية ، حتى ضج الناس من بخل آل الزبير ، فقال قائلهم وهو أبو وجزة مولى الزبير:

إن الموالي أمست وهي عاتبة على الخليفة تشكو الجوع والحربا

ماذا علينا وماذا كان يرزؤنا أي الملوك على ms1066 ما حولنا غلبا(1)

وقال الضحاك بن فيروز الديلمي:

تخبرنا أن سوف تكفيك قبضة وبطنك شبرا أو أقل من الشبر

وأنت إذا ما نلت شيئا قضمته كما قضمت نار الغضى حطب السدر

فلو كنت تجزي إذ تبيت بنعمة قريبا لردتك العطوف على عمرو(2)

وعمرو هذا هو أخو عبدالله بن الزبير ، قتله حرصا على الملك دون تحرج في سفك دماء حتى إخوته ومقربيه .

فروايات آل الزبير في الطعن على أئمة آل البيت عليهم السلام ، ورفع منزلة ذويهم ، تكذبها وقائع التاريخ ، وتناقضها شواهد أخر أعرضنا عن ذكرها .

والنتيجة: بعد استعراضنا لمقدمات تاريخية مهمة تشير إلى مواقف آل الزبير من أهل البيت عليهم السلام ، وعدائهم لهم ، وعدم توافقهم ، فإن حكاية زواج مصعب بن الزبير من السيدة آمنة بنت الحسين عليهما السلام تمنعها مقتضيات دينية واجتماعية عدة .

____________

(1) مروج الذهب 88:3 .

(2) المصدر السابق .

---------------------------------------------------------------------- ----------

أما المقتضيات الدينية

فقد عرفنا عداء مصعب لأهل البيت عليهم السلام ، وعدم توافقه معهم ، حيث لاحق شيعتهم وقتلهم تبعا لأخيه عبدالله بن الزبير ، فقد نكل ببني هاشم وأراد تحريقهم . فعداؤهم لآل البيت عليهم السلام يكشف عن انحرافهم عن ولايتهم ، ويدل على مخالفتهم لما أمر به الله ورسوله من الطاعة لهم والالتزام بنهجهم ، وبذلك فأي تخلف عنهم  صلوات الله عليهم  يعد تخلفا عن طاعة الله ورسوله ، فطاعة الله ورسوله تدور مدار ولاية علي وطاعته ، والإيمان مرهون بالتمسك بنهج أهل البيت عليهم السلام .

أخرج الحاكم في مستدركه عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليا فقد أطاعني ، ومن عصى عليا فقد عصاني» (1) .

أخرج بسند صحيح عن أبي عبدالله الجدلي أنه دخل على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الموسم مع جماعة من الناس ليسلموا عليها ، فسمعها تقول: ياشبث(2) بن ربعي ، فأجابها رجل جلف جاف : لبيك يا أمتاه ، قالت : أيسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ناديكم ؟ قال : وأنى ms1067 ذلك ! قالت : فعلي بن أبي طالب ؟ قال : إنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا . قالت : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: « من سب عليا فقد سبني ، ومن سبني فقد سب الله تعالى» (3) .

____________

(1) المستدرك على الصحيحين 131:3 ، ح 4617 وصححه الذهبي في التلخيص .

(2) في المصدر: شبيب ، وأحسبه تصحيفا . فالأوصاف التي وصف بها لا تنطبق إلا على شبث بن ربعي الرياحي التميمي اليربوعي .

(3) المستدرك على الصحيحين 130:3 ، ح 4616 . سكت عنه الذهبي في التلخيص ؛ لأنه صحح الحديث الذي قبله ، وهو: « من سب عليا فقد سبني» . ولا يبعد أنه أراد تصحيحه ، لكن نفسه لم تطاوعه .

---------------------------------------------------------------------- ----------

وأخرج عن أبي ذر رحمه الله كذلك قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: « ياعلي من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك يا علي فقد فارقني»(1) .

وإذا استعرضنا تاريخ آل الزبير ، وما كانوا عليه من المفارقة لعلي وانحرافهم عنه ، والنيل منه وسبه ، اتضح لنا جليا مدى عدائهم وعدم توافقهم مع آل علي بعد ذلك ، على أن الإمام زين العابدين عليه السلام يتحرى مواطن الاتفاق والالتزام بولاية علي عليه السلام دون موارد الانحراف والضلال . هذا هو مقتضى سيرة المؤمنين ، فكيف بالإمام زين العابدين عليه السلام يتصاهر مع بيوت مخالفيه دون مراعاة جانب الإيمان والورع والتقوى ؟! مما يكشف لنا عن عدم إمكانية وقوع زواج مصعب من آمنة حسب المقتضيات الدينية التي كان يراعيها الإمام علي بن الحسين عليهما السلام .

أما المقتضيات الاجتماعية

وهي التي تشمل المقتضيات السياسية كذلك ، فالزبيريون طلاب منصب وإمارة كما هو معروف ، وهم المنافسون لخصومهم السياسيين من بني مروان ، الذين انكفؤوا في استغلال الفرص السياسية بعد انعزال معاوية ابن يزيد عن السلطة ، وخلو الساحة السياسية عمن يشغل منصبه ، فتسارع مروان إلى اقتناص الفرصة السياسية هذه كونه الوريث السياسي للأمويين ، فنصب نفسه لرأس نظام أموي مرواني جديد ، وهو ما حدى بمنافسيه السياسيين إلى استغلال هذه الظروف السياسية ، فوثب عبدالله بن الزبير على مكة بعد صراعات دموية عنيفة ، مقتطعا بذلك مكة وما والاها ، وضاما ms1068 إلى إمارته البصرة وما حاذاها ، حتى طمع في الكوفة ، فكانت وقعة مصعب مع

____________

(1) المستدرك على الصحيحين 133:3 ، ح 4624 . قال الحاكم: صحيح الإسناد .

---------------------------------------------------------------------- ----------

المختار ، وما نجم عنها من سفك دماء شيعة علي عليه السلام ، وإعلانها إمارة زبيرية بعد ذلك .

لم يكن هذا الوضع الزبيري قد أراح عبدالملك بن مروان الذي يعد موطد الحكم الأموي المرواني فعلا ، فابن الزبير قد امتد نفوذه في أرجاء البلاد الإسلامية وشاع أمره ، وحيل ذلك بين نفوذ بني أمية المهدد كيانهم من آل الزبير ، وبين طموحاتهم المستقبلية التي ترنو إلى السيطرة على جميع الأنحاء الإسلامية دون منافس عسكري أو معارض سياسي له سطوته وآثاره . وطبيعي أن يكون لهذا المنافس القوي في حسابات الأمويين الأولوية في تصفيته ، وانتزاع ما في يده من الإمارة ، وقد رافق ذلك تحسبا حذرا من تحركات الإمام علي بن الحسين عليهما السلام الذي فرغ توا من واقعة الطف ، وقد رأى مصارع أبيه وآل بيته أمامه ينفذه الأمويون بأبشع صوره ، ولا بد أن يكون علي بن الحسين عليهما السلام متربصا لآل أمية متحينا فرص الثأر والانتقام ، فأية حركة مناقضة لبني أمية ستكون فرصة علي بن الحسين عليهما السلام بعد ذلك ، هكذا كان ظن الأمويين ، فكانوا يراقبون مواقف الإمام عليه السلام من الأحداث الجارية ، وكانوا يحسبون التأييد لآل الزبير إن حصل  إسباغا للشرعية على آل الزبير ، لذا فهم في وجل من أية تحركات ينجم عنها تأييد علي بن الحسين عليهما السلام لمنافسيهم الأقوياء ، إلا أن الإمام عليه السلام لم يتوافق مع الحركة الزبيرية أبدا ، وذلك لما ذكرنا من عداء عبدالله بن الزبير لبني هاشم عموما ، وللإمام خصوصا . هذا من جهة .

ومن جهته علم الإمام عليه السلام  بغض النظر عما يكنه علمه اللدني المقدس  من عدم مصير الخلافة لآل الزبير ، فإن الأحداث السياسية الهائجة

كانت توحي بفشل حركة آل الزبير ، وعدم رغبة الناس فيهم . والإمام عليه السلام لم يجازف في تأييد حركة ابن الزبير التي ستؤول إلى السقوط ، وما سيتحمل من تبعات ذلك من قبل ms1069 بني أمية ، وهو عليه السلام انعزل عن هذه الأحداث ليترك الأمور تنقشع وشيكا عن هزيمة ابن الزبير وغلبة عبدالملك بن مروان ، ومن ثم فإن الفريقين غير جديرين للنصرة والمبايعة ، وكلاهما طلاب مناصب وأتباع دنيا ، والدين لعق على ألسنتهم ، فأي توافق سيبديه الإمام زين العابدين عليه السلام مع آل الزبير حتى على مستوى المصاهرة ، يعد توافقا سياسيا وتأييدا شرعيا في حسابات النظام الأموي القادم ، فهل يبقى أدنى احتمال لإمكانية التقارب بين الإمام عليه السلام حتى يعمد إلى مصاهرة مصعب بن الزبير المغامر السياسي النزق ؟!

فالإمام علي بن الحسين عليهما السلام يتجنب التقارب الظاهري مع الزبيريين ، خوفا من عواقب ذلك المزامن لأفول النجم الزبيري وشيكا ، لذا فاحتمال زواج السيدة آمنة من مصعب بن الزبير غير ممكن تبعا لهذه الظروف الآنفة ، والأبعد من ذلك أن يكون الزواج قد تم دون رغبة الإمام عليه السلام كما سيأتي مناقشة ذلك لاحقا .

مناقشتان

المناقشة الأولى:

ذكر سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ما نصه:

وأول من تزوجها أي سكينة  مصعب بن الزبير قهرا ...(1) .

يثبت النص الذي أمامنا عدم وقوع الزواج ، وهو إحدى القرائن

____________

(1) تذكرة الخواص:249 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

المؤيدة إلى ما نذهب إليه . وذلك لأمرين:

الأمر الأول: يستبعد النص وجود أي توافق بين بني هاشم وبين الزبيريين ، أي أن الفجوة القائمة بين البيتين يؤكدها هذا النص ، وذلك فإن وقوع الزواج قهرا لا يعني إلا عدم التوافق وقبول أحد الطرفين بالآخر ، وهو الأمر الذي كنا نؤكده سابقا من عدم وجود أي تقارب وتفاهم بين البيتين ، وبالتالي أية رغبة في التفاهم ، بل حالة العداء والكراهية ظاهرة على تصرفات أحدهما للآخر .

الأمرالثاني: إننا نتوقف في مسألة وقوع هذا الزواج القهري ، فإن عبدالله بن الزبير لم يحكم سيطرته على المدينة بعد ، حتى يتسنى لأخيه مصعب قهر بني هاشم على الزواج من آمنة ، فالهاشميون رفضوا البيعة لعبدالله بن الزبير كما مر ، وعرفت ما اتخذه عبدالله من إجراءات مشددة في إجبار الهاشميين على بيعته ، وهددهم بتحريقهم إن لم ينصاعوا بعد ذلك ، ومع هذا فلم ms1070 يستطع عبدالله بن الزبير مع سطوته أن يفرض بيعته على الهاشميين ، فإن لبني هاشم قوتهم النابعة من احترام المسلمين لهم ، مع ما عانوه من جور حكامهم إلا أن هيبتهم لا تزال تطغى على قلوب الناس ، وعلي بن الحسين عليه السلام يمثل الأنموذج الأمثل في هيمنته على القلوب وحبه وتكريمه ، وحادثة انفراج الحجيج له لاستلام الحجر بمرأى من هشام بن عبدالملك إحدى الشواهد التي تؤكد محبة الناس له ، فهو لا يزال يمثل واقعة الطف بكل فصولها الفجيعة .

والإمام عليه السلام لم يبتعد عما نزل في ساحة آله من القتل والأسر والتنكيل ، فهو لا يزال يستذكر ما حصل لأبيه الشهيد عليه السلام ولآل بيته من الذبح وسفك

الدماء وكان الناس يرون مظلومية الإمام الحسين عليه السلام شاخصة في ولده علي ابن الحسين عليهما السلام الذي لم يبعد أذهان الأمة عن مجريات ذلك اليوم الرهيب ، وما فعله بنو أمية بأهل هذا البيت الطاهر ، والناس وإن لم يقدموا النصرة لآل البيت عليهم السلام وقتذاك وما أظهروه من تخاذل ونكوص ، فإن المأساة تعيش في وجدانهم ، وفصولها تستعيدها ذاكرتهم ، ولا يزال الأشخاص الذين حضروا المأساة يعيشون بين ظهرانيهم ، كعلي بن الحسين عليهما السلام والسيدة آمنة وأخواتها الطاهرات ، حتى إن بني مروان تحاشوا في بادئ الأمر سفك دماء الهاشميين ، وأظهروا الورع في أول أمرهم من اضطهاد العلويين ، وذلك لما أحسوه من خطر المجازفة في دمائهم بعد واقعة الطف التي تحفظها ذاكرة الأمة ، ومظلومية أهل البيت عليهم السلام شاخصة لديهم ، لذا فإن عبدالملك بن مروان يبدي تحفظه في دماء آل أبي طالب لا عن قناعته في حرمة دمائهم ، بل عن خوفه على مستقبل دولته الفتية المحاطة بمعارضات سياسية قوية تهدد كيانه .

قال اليعقوبي في تاريخه : وكان عبدالملك قد كتب إلى الحجاج وهو على الحجاز : جنبني دماء آل أبي طالب ، فإني رأيت آل حرب لما تهجموا بها لم ينصروا(1) .

وهو ما يعكس شعور المسلمين في نظرتهم لآل البيت عليهم السلام ، فيترجمها عبدالملك بن مروان في كتابه هذا وتحفظه على ms1071 سفك دماء آل أبي طالب حتى حين .

هذه مكانة آل البيت عليهم السلام في قلوب الأمة ، فمتى يتاح لمصعب وأمثاله

____________

(1) تاريخ اليعقوبي 230:2 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

أن يقهروا أهل هذا البيت على أمر غير راضيه ؛ ليتعاملوا معهم على أساس القهر والقوة ، وإذا كانت حادثة آمنة بنت الحسين عليهما السلام يمكن قبولها ، فإن ذلك تكذبه واقعة السيدة فاطمة بنت الحسين عليهما السلام التي حاول عبدالرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري أن يخطبها قهرا ، فأبت وشكت أمرها إلى يزيد بن عبد الملك ، فلنر ما حل بعبدالرحمن هذا في رواية اليعقوبي وغيره ، وما آل إليه مصيره بمجرد محاولة التجرؤ على قهر السيدة فاطمة بنت الحسين عليهما السلام من الزواج منه .

قال اليعقوبي : وخطب عبدالرحمن فاطمة بنت الحسين بن علي ، فأرسل إليها رجالا يحلف بالله لئن لم تفعلي ليضربن أكبر ولدها بالسياط ، فكتبت إلى يزيد بن عبدالملك كتابا ، فلما قرأ كتابها سقط عن فراشه وقال : لقد ارتقى ابن الحجام مرتقى صعبا ، من يسمعني ضربه وأنا على فراشي هذا ؟ فكتب إلى عبدالواحد بن عبدالله بن بشر النضري وكان بالطائف أن يتولى المدينة ، ويأخذ عبدالرحمن بن الضحاك بأربعين ألف دينار ، ويعذبه حتى يسمعه ضربه ، ففعل ذلك ، فرئي عبدالرحمن وفي عنقه خرقة صوف يسأل الناس (1) .

هذا مصير من حاول أن يقهر أهل البيت على أمر غير راضين به ، ولا يقل عبدالرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري شرفا عن مصعب بن الزبير ، فهو ابن أبي بحر حليم العرب وسيدها ، كما كان يلقبه معاوية بن أبي سفيان ، ومع هذا فلم يتحمل يزيد بن عبدالملك أن يتجرأ عبدالرحمن على قهر السيدة فاطمة بنت الحسين من الزواج . فاحتمال وقوع الزواج قهرا من قبل

____________

(1) تاريخ اليعقوبي 240:2 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

مصعب بن الزبير للسيدة آمنة أمر غير مقبول من خلال ماذكرناه من قرائن .

المناقشة الثانية:

روى ابن عبد ربه أنه : لما قتل مصعب خرجت سكينة بنت الحسين تريد المدينة ، فأطاف بها أهل العراق وقالوا : أحسن الله صحابتك يا ابنة رسول الله ، فقالت : لا جزاكم الله عني ms1072 خيرا ، ولا أخلف عليكم بخير من أهل بلد ، قتلتم أبي وجدي وعمي وزوجي ، أيتمتموني صغيرة وارملتموني كبيرة(1) .

يشير الخبر إلى مصاحبة سكينة بنت الحسين لمصعب بن الزبير عند وروده الكوفة ، والخبر رغم إرساله إلا أن مؤرخي مقتل مصعب بن الزبير أرسلوه إرسال المسلمات دون مناقشته سندا ودلالة .

أما سنده: فقد ذكرنا إرساله فهو ساقط عن الاعتبار .

وأما دلالته: فإنه يريد إثبات قضيتين أشغلت الكثير ممن نحى المنحى الزبيري في كتابة التاريخ .

أما القضية الأولى

فهي محاولة تأكيد زواج آمنة من مصعب بن الزبير ، وكونه جاء بأهله إلى الكوفة فقتل هناك .

والحق أن هؤلاء خلطوا بين «آمنة» سكينة بنت الحسين التي أوردتها روايات مصعب بن الزبير حتى ارتكز في أذهانهم أن سكينة هذه التي ترافق مصعب في مسيره إلى الكوفة هي بنت الحسين عليه السلام ، إلا أن الحق في ذلك أن

___________

(1) العقد الفريد 150:5 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

سكينة التي رافقت مصعبا في مسيره هي سكينة ابنته وليست زوجته ، فهي بنت مصعب من زوجته فاطمة بنت عبدالله بن السائب .

قال ابن كثير في البداية والنهاية : وكان لمصعب من الولد عكاشة وعيسى الذي قتل معه ، و«سكينة» وأمهم فاطمة بنت عبدالله بن السائب(1) .

فسكينة التي رافقت مصعبا هي ابنته وليست بنت الحسين كما اختلط على رواة الخبر ، وليس ل«آمنة» سكينة بنت الحسين في أحداث مصعب أية دخالة .

القضية الثانية

محاولة الخبر التأكيد على نظرة أموية مختلقة ، مفادها أن الذين قتلوا الحسين بن علي عليهما السلام هم شيعة الحسين عليه السلام وليس لبني أمية دخل في ذلك ، محاولة منهم لإبعاد المسؤولية عن الأمويين ، وإلقائها على عاتق الشيعة الذين راسلوا الحسين عليه السلام وأقنعوه بالمسير إليهم ، فوثبوا عليه وقتلوه . وبهذا يحاولون أن يجردوا الأمويين عن وصمة عار ما ارتكبوه في حق سبط الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وهي محاولات خاسرة كما ترى . فالشيعة لا يمكن أن يتحملوا مسؤولية سفك دماء آل البيت الأطهار عليهم السلام ، والكوفة عرفت بولائها لهذا البيت الطاهر ، فهم حملة أخبارهم ورواة حديثهم وأجلة ms1073 أصحابهم ، ومأساة الطف إحدى نزعات بني أمية في محاولة استئصال أهل هذا البيت عليهم السلام ، ولا يمكن للتاريخ أن يتنكر ما ارتكبه هؤلاء من سفك دماء الأطهرين منافسة لهم وخشية على سلطانهم ، والذين ناصروا بني أمية هم خوارج هذه الأمة وشذاذها من شاميين ومرتزقة يقتاتون على موائد

____________

(1) البداية والنهاية 8 : 322 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

الأمويين ، ولا يمكن بعد ذلك للشيعة أن يلتقوا مع أعدائهم التقليديين الأمويين ، ليتحالفوا معهم على محاربة أهل البيت عليهم السلام وسفك دمائهم .

وبهذا حاول الخبر التأكيد على قضيتي زواج آمنة من مصعب بن الزبير ، ومحاولة إلقاء مسؤولية شهادة الحسين بن علي عليهما السلام على عاتق شيعته ، وبراءة الأمويين من عار ما جنوه حرصا منهم على الملك والسلطان .

والنتيجة : عدم وقوع زواج السيدة «آمنة» بنت الحسين عليهما السلام من مصعب بن الزبير ؛ لعدم تمامية الأخبار الزبيرية الضعيفة الواردة في هذا الشأن ، فضلا عن قرائن تمنع من وقوع مثل هذا الزواج الذي صورته روايات زبيرية فقط ، رواها الزبير بن بكار ومصعب الزبيري وعروة بن الزبير ، وقد عرفت حالهم فلا نعيد .

ثانيا: عبدالله بن عثمان ابن حزام

وهو ضمن القائمة الثانية من أزواج «آمنة» سكينة بنت الحسين عليهما السلام التي روتها الأخبار ، وسنكتفي في رد الرواية لضعفها ، وذلك إذا ما علمنا أن رواة الخبر هما الزبيريان المعروفان ، الزبير بن بكار وعبدالله بن مصعب الزبيري ، وتقدم شرح حالهما من الضعف ورد أحاديثهما ، وكونهما يرويان المناكير ويكثران عن الضعفاء ، إلى غير ذلك من الطعون التي ذكرها أهل الجرح وطعنوا في وثاقتهما ، هذا أولا .

وثانيا: أن خبر زواج عبدالله بن عثمان ابن حزام أكده الزبيريون ؛ لكون أمه رملة بنت الزبير بن العوام ، فخؤولته الزبيرية تدفع بالرواة الزبيريين إلى إثباته ، محاولة منهم للحصول على موقف التوافق بين البيتين ، آل علي وآل الزبير ، وتصوير حالة من التقارب والتفاهم بينهما ، تغطية منهم على أحداث

---------------------------------------------------------------------- ----------

الجمل ، وما كان من خروج الزبير بن العوام في تلك المعركة الخاسرة على إمام زمانه علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأن آل ms1074 البيت عليهم السلام لا يزالون ينظرون إلى الزبير وآله بعين الرضا والقبول ، وهذا ما لا يمكن قبوله فعلا ؛ إذ لا يزال الزبير وآله من الخارجين على إمام زمانهم ، ومواقف عبدالله بن الزبير العدائية لآل البيت عليهم السلام يشهد بها تاريخه المعروف بمغامراته ، ومحاولات التقارب المفتعلة لاسباغ الشرعية على البيت الزبيري موهونة لا يمكن قبولها ، ولا زال التباعد بين هذين البيتين ظاهرا على مواقف الفريقين ، فلا يمكن تحسين صورة الزبيريين بحالات الزواج المتعددة من السيدة آمنة ، وتبقى الفجوة بين الأطروحتين عميقة لا يمكن إلغاؤها ، وفي ضمن نظرة العداء والخلاف بين آل علي وآل الزبير لا يمكن أن نتصور صحة خبر زواج عبدالله بن عثمان من السيدة آمنة فضلا عن ضعف سنده وسقوطه عن الاعتبار .

ومما يثير الشك في صحة هذه الدعوى ، ما رواه أبو منصور البغدادي ، عن المدائني ، عن مجالد ، عن الشعبي: أن سكينة نشزت على زوجها عبدالله ابن عثمان ابن حزام فشكتها أمه رملة بنت الزبير بن العوام إلى عبدالملك(1) .

ولا ندري مكان عبدالملك من قضية النشوز هذه ، مع وجود أخيها الإمام علي بن الحسين عليهما السلام ، الذي بإمكانه حل هذه القضية الخاصة بأخته آمنة وزوجها ، وهي ليست من الأهمية بمكان حتى تلجأ أم عبدالله إلى رفع أمر ابنها وزوجته إلى عبدالملك ، وكان يومئذ خليفة يقيم في الشام ، ورملة بنت الزبير في المدينة ، فما الذي دعا رملة إلى أن تشكو كنتها إلى الخليفة ؟!

____________

(1) بلاغات النساء :146 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

وهل تقتضي هذه الحادثة الخاصة  التي لا علاقة لها بشؤون الخلافة  أن يستمع الخليفة إلى دعاوي نشوز امرأة على زوجها ؟!

ثم إن الحادثة معلومة دوافعها ، وهي محاولة تصوير السيدة آمنة بنت الحسين عليهما السلام بارتكاب مخالفات الشريعة ، والخروج عن طاعة الزوجية دون مراعاة الأحكام ، وبهذا سيحصل رواة هذا الخبر إلى تصوير أهل البيت عليهم السلام المعروفين بقداستهم وورعهم ، إلى أهل بيت من عامة الناس يرتكبون ما يرتكبه الآخرون من مخالفة أحكام الدين ومحظورات الشريعة .

أما رواة الخبر مثل مجالد والشعبي فليسا بشيء .

أما ms1075 مجالد: فقد عده ابن عدي في الضفعاء .

قال علي بن المديني : قلت ليحيى بن سعيد : فمجالد ؟ قال : في نفسي منه ...(1) .

وعن بشر بن آدم ، قلت لخالد بن عبدالله الواسطي: دخلت الكوفة وكتبت عن الكوفيين ولم تكتب عن مجالد ؟ قال: لأنه كان طويل اللحية .[وهي كناية عن استخفاف الواسطي بمجالد] .

وعن يحيى قال: مجالد بن سعيد ، ضعيف .

وفي موضع آخر: مجالد وحجاج لا يحتج بحديثيهما .

وقال ابن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: مجالد بن سعيد يضعف حديثه .

وعن عبدالرحمن بن مهدي يقول: سمعت سفيان يقول: أشعث  يعني ابن سوار أثبت من مجالد ، وكان يحيى يضعف حديث مجالد بن

____________

(1) الكامل في الضعفاء لابن عدي 168:8 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

سعيد وكان ابن مهدي لا يروي عنه .

وعن ابن مهدي : لا يروى عنه .

وعن ابن أبي عصمة ، عن أبي طالب : سألت أحمد بن حنبل عن مجالد ، فقال: ليس بشيء ، يرفع حديثا منكرا لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس .

وقال النسائي: مجالد بن سعيد ، كوفي ضعيف(1) .

أما الشعبي: فهو عامر بن شراحيل بن عبد ، أبو عمرو الهمداني ، أنموذج من نماذج العداء والبغض لعلي وشيعته ، فكان لا يروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام على الرغم من روايته وحفظه ، واعترف بذلك ابن حجر في تهذيب التهذيب فقال: وقال الدار قطني في العلل: لم يسمع الشعبي من علي إلا حرفا واحدا ما سمع غيره (2) .

وهو يعني رواية الشعبي عن علي رواية واحدة على الرغم مما عرف به من حفظه . ولم يقتصر الأمر على ذلك ، بل أوغل في عدائه لعلي عليه السلام بحجة أن الشيعة كانوا السبب في تجنبه مروياته عنه عليه السلام فقال: لقد بغضوا إلينا حديث علي بن أبي طالب(3) .

وإذا كان هذا حال الشعبي في عدائه وبغضه لعلي عليه السلام ، فمتى يتم لنا قبول مروياته خصوصا ما يتعلق بأهل البيت عليهم السلام ، والرواية واضحة الطعن والتوهين لأهل البيت وهي من موارد الخلاف والشك في صحة الحادثة

____________

(1) الكامل في الضعفاء 169:8170 .

(2) تهذيب التهذيب 62:4 ms1076 .

(3) العقد الفريد لابن عبد ربه 223:2 . وراجع ما ذكره ابن عبد ربه من كلام الشعبي في الشيعة ، وكونهم يهود هذه الأمة .

---------------------------------------------------------------------- ----------

وعدم وقوعها .

أما ما رووه عن ولادة السيدة آمنة من عبدالله بن عثمان ابن حزام ولدا اسمه قرين(1) فغير صحيح ، فإن قرينا المعروف هو قرين بن المطلب بن السائب بن أبي وداعة وأمه زبيبة(2) . وليس لقرين بن عبدالله بن عثمان من وجود ، ولم تشر إلى ذلك المصادر الرجالية ، ولعل مقتضيات الواقعة أجبرت رواتها إلى اختلاق مثل هذه الشخصية الموهومة .

إذن لم يثبت زواج السيدة «آمنة» بنت الحسين عليهما السلام من عبدالله بن عثمان ابن حزام لضعفها سندا ، وعدم تماميتها دلالة .

ثالثا: الأصبغ بن عبدالعزيز بن مروان

وهو ممن أشارت إليه روايات الإصفهاني وابن خلكان وسبط ابن الجوزي ، واتفقت على عدم الدخول بها  إن صح وقوع ذلك  إلا خبر ابن سعد في الطبقات فقال: تزوجها . ولعله أشار إلى الأعم من الدخول وعدم الدخول ، واتفاقهم على عدم الدخول يشير إلى ما قصده ابن سعد من عدم الدخول كذلك .

والخبر لا يمكن قبوله بقرينة مهمة ، وهي: أن الأصبغ بن عبدالعزيز كان واليا لعبد الملك بن مروان في مصر ، والسيدة آمنة بنت الحسين إقامتها في المدينة ، وهي لم تغادرها أبدا ، فكيف يتسنى لهذا المرواني من زواجها ؟ بل كيف ومتى وقع العقد ولم يدخل بها ؟ وما هي أسباب عدم الدخول ؟

___________

(1) وجاء في الأغاني 161:16 أن سكينة ولدت من هذا الحزامي بنتا . وقبلها في صفحة 159 ذكر أبوالفرج أن هذه البنت لمصعب بن الزبير . وأما قرين فهو المسمى بعثمان ولد زيد بن عمرو بن عثمان ، كما قال في الأغاني 163:16 . روايات الواحدة تلو الأخرى متهافتة ، وكل رواية تنقض الأخرى ، والكل في تناقض وتهافت .

(2) راجع الطبقات الكبرى لابن سعد 127:4

PageV01P136:

(1) الطبقات الكبرى لابن سعد 320:6.

(2) وفيات الأعيان 378:1.

---------------------------------------------------------------------- ----------

يأمرا إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وعمرو بن عثمان من طلاقهما للسيدة «آمنة» سكينة بنت الحسين ؟

الثالث: هل كان لهذين الأمويين هشام وسليمان ولاية على نساء آل ms1077 أبي طالب ، مع وجود الإمام علي بن الحسين عليهما السلام وآل علي وآل عقيل ، حتى يتوليا أمر طلاقهن وتسريحهن ؟!

الرابع: ذكر الخبر أن السيدة آمنة ولت أمر نفسها إلى إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف فتزوجها... فأين كان أولياء أمورها كأخيها الإمام زين العابدين عليه السلام ، أو ابن أخيها الإمام محمد الباقر عليه السلام ، حتى تولي أمر نفسها إلى أبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الذي كان معروفا باختلاف موقفه من أهل البيت عليهم السلام ، وتباينه عنهم ، كما كان عليه أبوه من قبل ؟!

هذه التساؤلات نضعها أمام خبري زواج السيدة آمنة من إبراهيم بن عبدالرحمن ، وزيد بن عمرو بن عثمان ، فهل نجد الإجابة الوافية لهذه التساؤلات حتى يتم لنا قبول الخبر أو رفضه؟

أحسب أن الإجابة لذلك غير وافية ، ويبقى خبر زواج السيدة آمنة من إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وزيد بن عمرو بن عثمان مردودا؛ إذ لم تكن هناك قرائن على صحة قيام مثل هذين الزواجين ، بل القرائن على خلافهما ، ومن هذه القرائن:

أولا: صرح الإصفهاني في خبر خطبة أبراهيم بن عبدالرحمن أن سكينة بعثت إليه : أبلغ من حمقك أن تبعث إلى سكينة بنت الحسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تخطبها ؟ فامسك عن ذلك(1).

____________

(1) الأغاني 161:16.

---------------------------------------------------------------------- ----------

والخبر يشير إلى عدم وجود كفاءة بين الطرفين ، وإقدام إبراهيم على ذلك أمر مخالف لما ارتكز في أذهان الناس من عدم كفئه لبني هاشم ، ولسكينة بالخصوص ، فكيف يتم الزواج بعد ذلك ؟!

ثانيا: أن ابن عساكر يروي أنها تزوجت الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف من غير ولي ، في حين تذكر بقية الأخبار أن إبراهيم ابن عبد الرحمن قد تزوجها.

قال ابن عساكر: نكحت سكينة بنت الحسين الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف بغير ولي ، فكتب عبدالملك إلى هشام بن إسماعيل أن فرق بينهما(1).

وبهذا فإن الخبر يذكر مرة أنه تزوجها إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وأخرى أنه تزوجها ولده الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، فما ms1078 معنى هذا الاضطراب ؟

إذن فخبر زواج السيدة آمنة من إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف مضطرب أشد الاضطراب ، فمرة أنها تزوجته بعد أن ولته نفسها ، ومرة لم يدخل بها ، وأخرى رفضته كونه غير كفء لها ، وتارة أنها تزوجت من ولده الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وهذا الاضطراب يؤكد عدم وقوع الحادثة لتناقضاتها الواضحة واضطرابها البين.

ثالثا: أن خبر زواجها من زيد بن عمرو بن عثمان ثم طلاقها من قبل سليمان بن عبدالملك أمر يثير السخرية ، فهو يصور السيدة آمنة بأنها امرأة خرقاء ، ترتكب أعمالا لا يقدم عليها إلا الأحمق ، فما معنى خروجها إلى

____________

(1) تاريخ دمشق لابن عساكر ، تراجم النساء : 158 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

مكة ثم عودتها إلى المدينة ثم خروجها إلى مكة ، وهكذا لا يقر لها قرار ، حتى إن ذلك أثار حفيظة الخليفة الأموي فأمر العثماني بطلاقها ؟!

قال الاصفهاني : بعد طلاق سكينة من الأصبغ المرواني فخلف عليها العثماني ، وشرطت عليه ألا يطلقها ولا يمنعها شيئا تريده ، وأن يقيمها حيث خلتها أم منظور ، ولا يخالفها في أمر تريده ، فكانت تقول له : يا بن عثمان أخرج بنا إلى مكة ، فإذا خرج بها فسارت يوما أو يومين قالت : ارجع بنا إلى المدينة ، فإذا رجع يومه ذاك قالت : أخرج بنا إلى مكة ، فقال له سليمان بن عبدالملك : اعلم أنك قد شرطت لها شروطا لم تف بها فطلقها فطلقها(1).

وهذا التصرف الأهوج الذي صوره الخبر لا ينسجم مع امرأة سوية عاقلة ، بل هو يحكي عن تصرفات امرأة حمقاء لا هم لها إلا الخروج من المدينة ، ثم عودتها إليها ، ثم خروجها منها ، وهكذا دون طائل ، فكيف يمكننا قبول مثل هذا الهوس وحكايات الحمقى لامرأة توصف بأنها من عقائل قريش ؟! مما يعني أن خبر الزواج أمر موضوع يراد منه المس بكرامة هذا البيت العلوي الطاهر.

رابعا: ومن القرائن المهمة على بطلان الخبر ، أن راويه هو أشعب ، وأشعب هذا متروك الحديث ضعيف ، يتعاطى الغناء واللهو ، ويكذب من أجل إضحاك الآخرين .

قال الأزدي : لا يكتب حديثه ، ونقل ابن حجر عنه ms1079 في لسان الميزان أنه قال : أخذت الغناء عن معبد(2).

____________

(1) الأغاني 162:16 ، 163.

(2) لسان الميزان 503:1.

---------------------------------------------------------------------- ----------

هذا هو أشعب ، فهو ليس راوية ولا يؤخذ عنه ، بل عمد إلى التهريج واللهو ، وتكسب على موائد الخلفاء فأضحكهم دون تحرج في ارتكاب ما يخالف الشريعة من الكذب والتزوير ، وهذه إحدى مفترياته متقربا بذلك الى بني امية ، ومحاولا تصوير التقارب بينهم وبين آل علي عليه السلام بهذه المصاهرة الكاذبة ، ومن جهة أخرى محاولا الإساءة إلى آل البيت عليهم السلام إرضاء لنزعة الأمويين في تزوير الحقائق وانتقاصهم عليهم السلام.

هذه القرائن تؤكد دون أدنى شك على عدم وقوع الزواج من إبراهيم ابن عبدالرحمن بن عوف ، وزيد بن عمرو بن عثمان ، فهي محض اختلاق وتزوير.

على أنه يجب التنويه ، إلى ان بعض المؤرخين وأصحاب الأنساب ذكرواأن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، وهو أخو زيد بن عمرو ، كان قد تزوج بأخت سكينة  فاطمة بنت الحسين  وكان عبدالله هذا موالا لأهل البيت عليهم السلام حافظا لعهدهم كما ذكروه . ولعلهم خلطوا في ذلك فجعلوا زواج سكينة بنت الحسين من زيد بن عمرو بن عثمان ، بدل زواج فاطمة بنت الحسين من عبدالله بن عمرو بن عثمان ، وهذه إحدى قرائن اضطراب الحادثة .

سادسا : عبدالله بن الحسن السبط

وهو المذكور في قائمة واحدة ، وهي قائمة أبي الفرج الإصفهاني فقط ، أما بقية القوائم فلم تذكره.

وانفراد أبو الفرج الإصفهاني في ذكر عبدالله بن الحسن من أزواج السيدة آمنة يفيدنا قرينة مهمة في صحة الزواج دون غيره ، فإن أبا الفرج الإصفهاني في صدد ذكر أزواج السيدة آمنة ، وذلك لتوجهاته في متابعة

أنساب آل أبي طالب ، ونزعته في دراسة الأنساب  مع ما تلاحظ عليه من المؤاخذات في هذا المجال  فهو حينما يذكر أزواج السيدة آمنة ، يأخذ بنظر الاعتبار تعداد أزواجها بغض النظر عن مدة مكوثه معها وإقامته .

أما غير أبي الفرج الإصفهاني فإنهم يأخذون بالاعتبار أحوال أزواج «آمنة» سكينة بنت الحسين ، وما صاحب ذلك من وقائع وسير وملاحم وتراجم أزواجها ، وليس من اهتمامهم تعداد ms1080 أزواجها بقدر ما يحاولون ذكر أحوالهم وتراجمهم وما وقع لها معهم ، وهو كما عرفت تأكيد لنزعتهم في متابعة مغامرات الغزل والتشبيب ، وملاحم العبث ومجالس اللهو والغناء ، دون الاهتمام في معرفة أنساب المترجم لهم ، بقدر اهتمامهم في التفكه بما وقع لهؤلاء واستملاح قصصهم ومغامراتهم ، وفي الوقت نفسه إمعانا في نزعة هؤلاء من أتباع توجهات أسيادهم من زبيريين ومروانيين ، وطرح ما يصبو إليه هؤلاء من الانتقاص بمقام أهل البيت الطاهر عليهم السلام ورمي ما «أصيبوا» به غيرهم.

ويؤيد زواجها من عبدالله بن الحسن ، ما ذهب إليه أكثر مؤرخي الفريقين وجعلوه من المسلمات الثابتة ومن هؤلاء :

1 أبو علي الطبرسي في «إعلام الورى»(1).

2 أبو الحسن العمري في كتاب «المجدي في أنساب الطالبيين»(2).

3 السيد محسن الأمين العاملي في« أعيان الشيعة»(3).

____________

(1) اعلام الورى :127.

(2) المجدي في أنساب الطالبيين : 19 في باب أولاد الحسن بن علي عليهما السلام ، وعنه مقتل الحسين عليه السلام للسيد عبدالرزاق المقرم :264.

(3) أعيان الشيعة 343:5.

4 الشيخ عباس القمي في «منتهى الآمال»(1).

5 السيد عبدالرزاق المقرم في «سكينة بنت الحسين عليهما السلام» وفي «مقتل الحسين عليه السلام»(2).

6 الشيخ محمد الصبان في « إسعاف الراغبين»(3).

7 أبو الفرج الإصفهاني في «الأغاني»(4).

8 المدائني في « المترادفات»(5).

هذا هو اتفاق أهل النسب والتاريخ ، من أن زوج السيدة آمنة بنت الحسين عليهما السلام هو «عبدالله بن الحسن» الأكبر وهو الذي استشهد في واقعة الطف ، أمه رملة ، وهي أم القاسم بن الحسن عليه السلام.

على أن عبد الله بن الحسن هذا هو غير عبدالله بن الحسن الأصغر ، الذي لم يبلغ الحلم ، استشهد وله إحدى عشرة سنة.

قال السيد المقرم في شهادة عبدالله الأصغر : ... فنظر عبدالله بن الحسن السبط عليه السلام وله إحدى عشرة سنة إلى عمه ، وقد أحدق به القوم فأقبل يشتد نحو عمه ، وأرادت زينب حبسه فأفلت منها ، وجاء إلى عمه وأهوى بحر بن كعب ليضرب الحسين فصاح الغلام : يا ابن الخبيثة أتضرب عمي ؟ فضربه واتقاها الغلام بيده فأطنها إلى الجلد فإذا هي معلقة ms1081 ، فصاح الغلام : يا عماه ! ووقع في حجر الحسين فضمه إليه ، وقال : يا ابن أخي اصبر على ما

____________

(1) منتهى الآمال 683:1 كما حكاه عن بعض مشجرات الأنساب.

(2) سكينة بنت الحسين :110 ، ومقتل الحسين عليه السلام :264.

(3) إسعاف الراغبين على هامش نور الأبصار :202.

(4) الأغاني 158:16و 160و162.

(5) المترادفات :64.

---------------------------------------------------------------------- ----------

نزل بك واحتسب في ذلك الخير ، فإن الله تعالى يلحقك بآبائك الصالحين... ورمى الغلام حرملة بن كاهل بسهم فذبحه وهو في حجر عمه(1).

والنتيجة: فعبدالله بن الحسن اثنان : أحدهما عبدالله الأكبر الملقب بأبي بكر وهو زوج السيدة آمنة بنت الحسين ، والثاني هو عبدالله الأصغر الذي لم يبلغ الحلم.

إذن عبدالله بن الحسن الأكبر هو زوج السيدة آمنة لم يعقب ، كما أنها لم تتزوج بعده فبقيت عليها السلام دون زواج حتى ماتت  رضوان الله عليها  في سنة (117ه) في المدينة ، وهذا خلاف ما اختلقه بعضهم من تعدد أزواجها عليها السلام . ولا غرابة في أن السيدة آمنة بنت الحسين عليهما السلام لم تتزوج بعد شهادة زوجها عبدالله بن الحسن السبط ، فكان هذا ديدن البعض من نساء أهل الشرف ، والمنسوبات للبيوتات المعروفة وقتذاك ، فأمها الرباب لم تتزوج بعد الحسين عليه السلام ، ورفضت أن تستجيب لخاطب من الخطاب ، وهذه نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان بن عفان لما قتل زوجها رفضت خطبة معاوية كما ذكر ذلك ابن عبد ربه الأندلسي ، بل زاد في خبرها أنها قالت : إني رأيت الحزن يبلى كما يبلى الثوب ، وقد خفت أن يبلى حزن عثمان في قلبي ، فدعت بفهر(2) فهشمت فاها وقالت : والله لا قعد مني رجل مقعد عثمان أبدا(3).

وقال بعضهم : إنها جدعت أنفها مخافة أن يخطبها خاطب ، فما

____________

(1) مقتل الحسين للسيد المقرم :280.

(2) الفهر ، والفهرة : حجر رقيق تسحق به الأدوية.

(3) العقد الفريد لا بن عبد ربه 174 :3 . وفي طبعة دارالكتاب بتحقيق الأبياري ورفقائه :242 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

حسبك بمن رأت مصارع أهلها مجزرين على أرض كربلاء ؟ فالسيدة آمنة عليها السلام عاشت مأساة المجزرة الدامية التي نالت أباها الحسين عليه السلام وأخوتها ، خصوصا ما حدث لأخيها الرضيع ms1082 عبدالله ، وزوجها عبدالله بن الحسن وأبناء عمومتها ، وما شاهدته من الأسر والسبي حيث يساقون هي وأهلها العقائل من بلد إلى بلد .

حزن الفاطميات

ومن السذاجة أن يتغافل هؤلاء المؤرخون الحمقى عن قضية لا يمكن إلغاؤها عن الواقع ، وهي فداحة الفاجعة التي أصابت آل البيت عليهم السلام في كربلاء ، وقد حضر المأساة وشاهد فصولها كاملة نساء آل علي عليه السلام ، وما تركته هذه الأحداث في نفوسهن الطاهرة من الحزن والبكاء الدائم على شهداء الواقعة ، وما عانينهن من ذل الأسر وسبيهن ووقوفهن في مجالس أعدائهن ، ومساءلتهن بشماتة ألغت معها كل معايير الشريعة ، وما تعارف عند المسلمين من كرامة أهل هذا البيت عليهم السلام واحتشامه ، فهل يبقى بعد ذلك احتمال لعاقل وغيور أن يقبل قصص تعدد الأزواج ، وحياة اللهو التي تمارسها السيدة آمنة كما صورها هؤلاء السذج ؟ بغض النظر عن الموانع الدينية التي عرف بها أهل هذا البيت رجالا ونساء . فإن الحالة النفسية التي يعيشها الفرد منهم يستحيل قبول سلوك مثل هذه الحياة العبثية ، والانتقال بين أحضان الأزواج ، من زبيريين إلى مروانيين وأمويين ، ولو كانت أكذوبة تعدد الأزواج قد صورتها هذه الأخبار الموضوعة أنهم من بني هاشم ، أمكن تصديقها لتوفر الكفاءة الدينية ، ومن ثم العرفية في هكذا زواج ، فما حسبك وهؤلاء الأزواج من أعداء أهل البيت عليهم السلام ؟

على أن الإمام الصادق عليه السلام صور حزن الفاطميات بقوله : «ما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت ، ولا رؤي الدخان في بيت هاشمي خمس حجج إلى أن قتل عبيدالله بن زياد» (1) .

بل إن السيدة آمنة عليها السلام حينما وصلت المسجد النبوي في المدينة صاحت : يا جداه إليك المشتكى مما جرى علينا ، فوالله ما رأيت أقسى من يزيد ، ولا رأيت كافرا ولا مشركا شرا منه ولا أجفى وأغلظ ، فلقد كان يقرع ثغر أبي بمخصرته وهو يقول : كيف رأيت الضرب يا حسين(2) .

هكذا عبرت السيدة آمنة عن لوعتها وتفجعها للمصاب ، فكيف تنسى بعد ذلك وترتكب حياة تعدد الأزواج ؟!

والسيدة الرباب أمها بكت على أبي عبدالله حتى جفت دموعها ، فأعلمتها ms1083 بعض جواريها بأن السويق يسيل الدمعة ، فأمرت أن يصنع لها السويق لاستدرار الدموع(3) .

والإمام زين العابدين عليه السلام يدعو إلى الحزن على أبي عبدالله عليه السلام ويتعجب ممن لا يحزن من أجله ، ولا يبكي على مأساة ، فقال في خطبته حين وصول المدينة بعد أن حمد الله وأثنى عليه قال :

« أيها القوم ، إن الله تعالى وله الحمد ابتلانا بمصائب جليلة ، وثلمة في الإسلام عظيمة ، قتل أبو عبدالله الحسين عليه السلام وعترته ، وسبيت نساؤه وصبيته وداروا برأسه في البلدان ، من فوق عامل السنان ، وهذه الرزية التي لا مثلها رزية .

أيها الناس ، فأي رجالات منكم يسرون بعد قتله ؟ أم أي فؤاد لا يحزن من أجله ؟ أم أية

____________

(1) مقتل الحسين للقرم :376 .

(2) المصدر السابق .

(3) المصدر السابق .

---------------------------------------------------------------------- ----------

عين منكم تحبس دمعها وتضن عن انهمالها ؟ فلقد بكت السبع الشداد لقتله ، وبكت البحار بأمواجها ، والسماوات بأركانها ، والأرض بأرجائها ، والأشجار بأغصانها ، والحيتان في لجج البحار ، والملائكة المقربون ، وأهل السماوات أجمعون .

أيها الناس ، أي قلب لا ينصدع لقتله ؟ أم أي فؤاد لا يحن إليه ؟ أم أي سمع يسمع بهذه الثلمة التي ثلمة في الإسلام ولا يصم ؟ أيها الناس ، أصبحنا مشردين مطرودين مذودين شاسعين عن الأمصار كأننا أولاد ترك وكابل ، من غير جرم اجترمناه ، ولا مكروه ارتكابناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها ، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين أن هذا إلا اختلاق ، والله لو أن النبي تقدم إليهم في قتالنا كما تقدم اليهم الوصية بنا لما زادوا على ما فعلوا بنا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون من مصيبة ما أعظمها وأفجعها وأكظها وأفظها وأمرها وأفدحها ، فعند الله نحتسب ما أصابنا ، وما بلغ بنا ، فإنه عزيز ذو انتقام» (1) .

هذه هي وصية الإمام عليه السلام لشيعته بملازمة الحزن وتجدده عند ذكر سيد الشهداء عليه السلام ، وما ينبغي لهم ، فكيف بحال أخته الطاهرة السيدة آمنة عليها السلام وغيرهن من الفاطميات ؟!

محاولة تشويه الحقائق إذن

إذا عرفنا أحزان أهل البيت عليهم السلام وتفجعهم من وقع المأساة ، علمنا أن حزنهم هذا إدانة للأمويين ولمن ms1084 نحى منحاهم ، والحزن الدائم الذي رفعه أهل البيت عليهم السلام شعارا لمظلوميتهم ، حاول أعداؤهم مسخه وتغييره إلى حالات من التوافق والانسجام بينهم وبين أعدائهم ، بل إلغاء أحزانهم عليهم السلام وإحالتها إلى قضية وقتية ، شعر بها أهل البيت عليهم السلام بالانقباض إبان واقعة الطف ، وانتهى الأمر بنسيانها وإسدال ستار العلاقات الطيبة بين أهل

____________

(1) مقتل الحسين عليه السلام للمقرم :374 .

---------------------------------------------------------------------- ---------

البيت عليهم السلام وبين الأمويين ، وأن المسألة لم تكن كما تصورها شيعتهم ، بل هي لا تعدو عن منازعة على سلطان انتهت بغلبة أحدهما وإعادة التفاهم بين الطرفين ، وجعلوا دلالة ذلك علاقات الزواج بين السيدة «آمنة» سكينة وبين أزواجها الزبيريين والأمويين ، وبذلك شطبوا على كل الأحداث التي مرت ، من خلال تحسين العلاقات بين الطرفين ، إضافة إلى إلغاء طابع المأساة الذي طبع به أهل البيت عليهم السلام حياتهم ، احتجاجا على ظالميهم .

في حين أن السيدة آمنة تبدو خلاف ذلك ، فهي في سعة من العيش ، تمارس حياة طبيعية لا تشوبها ذكريات الطف . هذا حال المرأة التي من شأنها أن تستذكر أبدا أحزانها وتستعيد آلامها ، تعيش حياتها الطبيعية ، فكيف برجالهم ؟ فهم أولى بممارسة الحياة الطبيعية ، وإقامة العلاقات الطيبة بينهم وبين الأمويين والزبيريين ، وما هذا التباعد بين الطرفين إلا تخيلات الذين يحاولون تصوير عدم الرضا والتفاهم بين الطرفين .

هكذا سعى وضاع أخبار السيدة «آمنة» سكينة عليها السلام إلى إلغاء حالات التظلم التي اظهرها أهل البيت عليهم السلام إدانة لأعدائهم ، وكشفا عن مظلوميتهم النابعة عن إبعادهم عليهم السلام عن حقوقهم ، واستيلاء أعدائهم على مقاماتهم التي رتبها الله لهم ، فإذا ارتكزت أخبار زواج السيدة سكينة من تشكيلات أموية وزبيرية ، وإظهار حياتها مظهر اللهو والعبث ، فمتى يبقى بحال لقداسة مظلومية أهل البيت وسمو مقامهم في الأذهان ، إذا ما انفتح القارئ عل رؤية جديدة تحاول تطبيع العلاقات بين بيتين لم يتوافقا ؟ اختلفا في الله وافترقا في الله ، أي لا يزال أهل البيت عليهم السلام لم يتفقوا مع أطروحة أعدائهم ، مهما حاول الوضاع تصوير العلاقة بين الفريقين إلى حالة طبيعية منسجمة ms1085 .

وحينما تزور الحقائق ...

يصل الأمر بهؤلاء الوضاعين أن يرووا روايات تخالف العقل والوجدان ، إمعانا منهم في الطعن بكرامة أهل البيت عليهم السلام والوصول إلى أهدافهم وغاياتهم .

فقد روى الإصفهاني عن أبي الأزهر قال : حدثنا حماد بن إسحاق ، عن أبيه ، عن الهيثم بن عدي ، عن صالح بن حسان وغيره : أن سكينة كانت عند عمرو بن حكيم بن حزام ، ثم تزوجها بعده زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، ثم تزوجها مصعب بن الزبير ، فلما قتل مصعب خطبها إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف فبعثت إليه : أبلغ من حمقك أن تبعث إلى سكينة بنت الحسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تخطبها ؟ فامسك عن ذلك .

قال : ثم تنفست يوما بنانة جارية سكينة وتنهدت ، حتى كادت أضلاعها تتحطم ، فقالت لها سكينة : ما لك ويلك ! قالت : أحب أن أرى في الدار جلبة  تعني العرس .

فدعت مولى لها تثق به ، فقالت له : إذهب إلى إبراهيم بن عبدالرحمن ابن عوف فقل له : إن الذي كنا ندفعك عنه قد بدا لنا فيه ، أنت من أخوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاحضر بيتك .

قال : فجمع عدة من بني زهرة ، وأفناء قريش من بني جمح وغيرهم ، نحوا من سبعين رجلا أو ثمانين ، ثم أرسل إلى علي بن الحسين ، والحسن ابن الحسن وغيرهم من بني هاشم . فلما أتاهم الخبر اجتمعوا وقالوا : هذه السفيهة تريد أن تتزوج إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، فتنادى بنوهاشم واجتمعوا وقالوا : لا يخرجن أحد منكم إلا ومعه عصا ، فجاؤوا وما بقي إلا

الكلام ، فقال : اضربوا بالعصي ، فاضطربوا هم وبنو زهرة ، حتى تشاجوا ، فشج بينهم يومئذ أكثر من مئة إنسان ، ثم قالت بنو هاشم : أين هذه ؟ قالوا : في هذا البيت ، فدخلوا إليها فقالوا : أبلغ هذا من صنعك ؟ ثم جاؤوا بكساء فبسطوه ثم حملوها ، فأخذوا بجوانبه  أو قال : بزواياه الأربع  فالتفتت إلى بنانة فقالت : يا بنانة أرأيت في الدار جلبة ؟ قالت : أي والله إلا أنها شديدة(1) .

هكذا يروي هؤلاء أساطير دون وازع من ms1086 دين ، ولا رادع من عقل .

الخلاصة

وخلاصة بحثنا أن السيدة سكينة بنت الحسين عليهما السلام اسمها «آمنة» ، وسكينة لقب لقبت به ، وكل ما قيل من شعر في سكينة فهي ليست سكينة بنت الحسين التي هي آمنة ، بل هناك سكينة بنت خالد بن مصعب الزبيري ، التي كانت معروفة بملاقاتها واجتماعها مع عمر بن أبي ربيعة الشاعر ، الذي تغزل بها وشبب بغيرها ، أمثال عائشة بنت طلحة بن عبيد الله زوجة مصعب ابن الزبير ، وسعدى بنت عبدالرحمن بن عوف ، وبأم البنين بنت عبدالعزيز ابن مروان زوجة الوليد بن عبدالملك ، وغيرهن من النساء الأمويات والمروانيات ، وكانت سيرتهن مجالسة شعراء عصرهن وقتذاك ، ومسامرتهن لهم وتحرشهن بهم ، حتى عرفت فيهن ملاحم اللهو والعبث ، وهذا لعمري إحدى الانتقاصات التي وجهتها المعارضة العلوية الشيعية ، التي كانت تنظم بين الحين والآخر ضد النظام الأموي ، وما ماثلته من حركات زبيرية وأطروحات مخالفة لأهل البيت عليهم السلام ، وكانت هذه المعارضة تستعرض الانتهاكات الشرعية التي كانت ترتكبها هذه الأنظمة ، وما صاحبها

____________

(1) الأغاني 16 :161 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

من حياة عابثة على مستوى نساء هذه التكتلات ، التي لا تقيم وزنا للمحاذير الشرعية وهي ترفع شعار الخلافة الإسلامية ، فهي لم تبق حرمة إلا انتهكتها ، ولا محذور إلا مارسته .

وبالمقابل تجد أهل البيت عليهم السلام لا يزالون يمثلون الخلافة الإلهية حقا ، بالرغم من إبعادهم عن ممارسة مهامهم ، وإقصائهم عن مناصبهم . فالأمة كلما نظرت إلى هؤلاء وأولئك تجد الفرق واضحا ، فهؤلاء أهل بيت الوحي ، ومعدن النبوة ، ومختلف الملائكة ، وأهل التقوى والورع . وأولئك الأمويون وغيرهم يرتكبون كل ما حرم الله .

أما قضية تعدد الأزواج ، فهي إساءة أخرى لهذا البيت الأقدس ، فضلا عما حاوله هؤلاء من التقريب بين آل علي عليه السلام وبين أعدائهم ، وإلغاء العداء التقليدي بينهم وبين مخالفيهم ، والحال أن أخبار الزواج بعد مناقشتها لم تصمد عدا ما ذكر من أن السيدة آمنة بنت الحسين تزوجت من عبدالله بن الحسن السبط الذي استشهد في واقعة الطف ، ولم تتزوج بعده حتى ماتت رضوان الله عليها من عفيفة الطالبيين ، وعقيلة ms1087 القرشيين .

إنها آمنة بنت الحسين بن علي عليهم السلام ، وحسبك بذلك فخرا وشرفا وعزا ، وأحبط الله محاولات الظالمين الذين أرادوا تشويه تاريخ أهل البيت عليهم السلام ؛ ليضيفوا إلى مظلومياتهم ، مظلومية أخرى ، والله من ورائهم محيط . وسيعلم الذين ظلموا آل محمد أي منقلب ينقلبون ، والعاقبة للمتقين . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

---------------------------------------------------------------------- ---------

ثبت المصادر

1 الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد :

أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (ت/413ه) ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث  قم ، الطبعة الأولى 1413ه .

2 أسد الغابة في معرفة الصحابة :

أبو الحسن علي بن محمد عزالدين ابن الأثير الجزري (ت/630ه) ، تحقيق محمد إبراهيم البنا ، ومحمد أحمد عاشور ، ومحمود عبدالوهاب ، دار الشعب  القاهرة 1970م .

3 إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين :

أبو العرفان محمد بن علي الصبان المصري (ت/1206ه) ، المطبوع بهامش نور الأبصار للشبلنجي ، دار الكتب العلمية ، ودار إحياء التراث العربي  بيروت ، بدون تاريخ .

4 الإصابة في تمييز الصحابة :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/856ه) ، دار إحياء التراث العربي  بيروت ، بدون تاريخ ، أفست على الطبعة الأولى لسنة 1328 ه .

5 أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام :

عمر رضا كحالة (ت/ 1987م) ، مؤسسة الرسالة  بيروت ، الطبعة العاشرة 1412ه/1991م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

6 إعلام الورى بأعلام الهدى :

أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت/548) ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، دار المعرفة  بيروت 1399ه/ 1979م .

7 أعيان الشيعة :

السيد أبو محمد باقر محسن بن عبدالكريم بن علي الأمين العاملي الشقرائي (ت/1371ه  1952م) ، تحقيق : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات  بيروت 1402ه/1983م .

8 الأغاني :

أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني القرشي الأموي (ت/ 356ه) ، تحقيق : الأستاذ عبد علي مهنا ، والأستاذ سمير جابر ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الأولى 1407ه/1986م .

9 الأمالي :

أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي (ت/356ه) ، تصحيح محمد عبدالجواد الأصمعي بدار الكتب المصرية ، دار الكتب العلمية  بيروت ، أفست على طبعة دار الكتب المصرية  القاهرة ، وكتب في نهاية الكتاب كان ms1088 الفراغ من تصحيحه في 1344ه/1926م .

10 الإمامة والسياسة :

أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت/276ه) ، تحقيق : طه محمد الزيني ، مؤسسة الحلبي وشركاءه للنشر والتوزيع  القاهرة 1378ه/1967م .

11 بحارالأنوار :

محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت/1111ه) ، دار إحياء التراث العربي  بيروت ، الطبعة الثالثة 1403ه/1983م .

12 البداية والنهاية :

أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت/774ه) ، تحقيق : مكتب تحقيق التراث في دار إحياء التراث العربي ، دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي  بيروت 1413ه/1993م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

13 بلاغت النساء :

أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور (ت/280ه) ، طبعة الشريف الرضي  قم ، بدون تاريخ ، أفست على طبعة دار النهضة الحديثة .

14 تاريخ آداب اللغة العربية :

جرجي زيدان (ت/1914م) ، منشورات دار ومكتبة الحياة  بيروت ، الطبعة الثانية 1978م .

15 تاريخ ابن خلدون :

أبو زيد عبدالرحمن بن محمد ابن خلدون الحضرمي الإشبيلي (ت/808ه) ، تحقيق : خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار ، دارالفكر  بيروت ، الطبعة الثانية 1408ه/1988م .

16 تاريخ الطبري(وهو تاريخ الأمم والملوك) :

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت/310ه) ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار التراث  بيروت ، الطبعة الثانية 1387ه/1967م .

17 تاريخ مدينة دمشق/ تراجم النساء :

أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الشافعي الدمشقي (ت/571ه) ، تحقيق : سكينة الشهابي ، دار الفكر  دمشق 1402ه/1981م .

18 تاريخ اليعقوبي :

أحمد بن إسحاق بن جعفر اليعقوبي (ت/بعد292ه) ، دار صادر  بيروت ، بدون تاريخ .

19 تذكرة الخواص :

أبو المظفر : يوسف بن عبدالله شمس الدين قزأ وغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (ت/654ه) ، تقديم السيد محمد صادق بحر العلوم ، مكتبة نينوى الحديثة  طهران ، بدون تاريخ .

20 تراجم أعلام النساء :

محمد حسين الأعلمي الحائري (ت/1391ه) ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات  بيروت ، الطبعة الأولى 1407ه/1987م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

21 ترجمة الإمام الحسين بن علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق :

أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الشافعي الدمشقي (ت/571ه) ، تحقيق : محمد باقر المحمودي ، مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر  بيروت ، الطبعة الأولى 1398ه/1978م .

22 تقريب التهذيب :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/852ه) ، تحقيق : عبدالوهاب عبداللطيف ، دار المعرفة  بيروت 1380ه .

23 ms1089 تهذيب التهذيب :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/852ه) ، تحقيق : محمد شريف الدين ، وأبو الحسن ، دارالفكر  بيروت 1404ه/1984م .

24 تهذيب الكمال في أسماء الرجال :

أبو الحجاج جمال الدين يوسف بن عبدالرحمن المزي (ت/742ه) ، تحقيق : الدكتور بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة  بيروت ، الطبعة الرابعة 1406ه/1985م .

25 الجامع الصحيح (وهو سنن الترمذي) :

أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت/279ه) ، تحقيق : أحمد محمد شاكر للجزأين الأول والثاني ، ومحمد فؤاد عبدالباقي للجزء الثالث ، وإبراهيم عطوه عوض للجزأين الرابع والخامس ، دار إحياء التراث العربي  بيروت ، الطبعة الأولى بين سنة 1357ه/1938م  1381ه/1962م .

26 الخصال :

أبو جعفر محمد بن علي ابن بابويه القمي (ت/1381ه) ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، مركز النشر الإسلامي التابع لجماعة المدرسين بالحوزة العلمية  قم ، الطبعة الأولى 1403ه .

27 ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى :

أبو العباس محب الدين الطبري أحمد بن عبدالله بن محمد (ت/694ه) ، دار المعرفة  بيروت ، أفست على طبعة مطبعة القدسي ، ومطبعة السعادة  القاهرة ، بدون تاريخ .

---------------------------------------------------------------------- ----------

28 السيدة سكينة :

عبدالرزاق بن محمد بن عباس الموسوي المقرم (ت/ 1391ه) ، طبعة في 124 صفحة مع الفهرس وإصلاح الأخطاء ، بدون تاريخ ولا أي معلومة .

29 شذرات الذهب في أخبار من ذهب :

أبو الفلاح عبدالحي بن أحمد شهاب الدين ابن العماد الحنبلي الدمشقي (ت/1089ه) ، تحقيق : محمود الأرناؤوط ، دار ابن كثير دمشق ، الطبعة الأولى 1406ه/1986م . 30 صفة الصفوة :

أبو الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (ت/597ه) ، تحقيق : محمود فاخوري ، دار المعرفة  بيروت ، الطبعة الرابعة 1406ه/1986م .

31 الطبقات الكبرى :

أبو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري (ت/230ه) ، تحقيق : إحسان عباس ، دار بيروت للطباعة والنشر بيروت 1405ه/1985م ، أفست على طبعة دار صادر .

32 العقد الفريد :

أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي (ت/328ه) ، تحقيق أحمد أمين ، وأحمد الزين ، وإبراهيم الأبياري ، دار الكتاب العربي  بيروت 1406ه/1986م .

33 الفهرست :

أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد النديم (ت/380ه) ، تحقيق : رضا تجدد بن علي الحائري المازندراني ، مطبعة المروي  طهران ، الطبعة الأولى ms1090 1391ه/1971م .

34 الكامل في التاريخ :

أبو الحسن عز الدين علي بن محمد الشيباني ابن الأثير الجزري (ت/630ه) ، تحقيق : المستشرق كارلوس يوهنس تورنبرغ مع فريق من العلماء ، وإضافات لدار صادر ، دار صادر بيروت 1402ه/1982م .

35 الكامل في ضعفاء الرجال :

أبو أحمد عبدالله بن عدي الجرجاني (ت/365ه) ، تحقيق : الدكتور سهيل زكار ومراجعة يحيى مختار غزاوي ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الثالثة 1409ه/1988م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

36 لسان الميزان :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/852ه) ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الأولى 1408ه/1988م .

37 المجدي في أنساب الطالبيين :

أبو الحسن علي بن محمد بن علي نجم الدين العمري النسابة (كان حيا بعد : 443ه) ، تحقيق : الدكتور أحمد المهدوي الدامغان ، مطبعة سيد الشهداء  قم ، الطبعة الأولى 1409ه .

38 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد :

أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ( ت/807ه) ، دار الكتب العلمية  بيروت ، 1408ه/1988م .

39 مرآة الجنان وغبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان :

أبو محمد عبدالله بن أسعد بن علي اليافعي اليمني المكي ( ت/768ه) ، دار الكتاب الإسلامي  القاهرة ، الطبعة الثانية 1413ه/1993م .

40 مروج الذهب ومعادن الجوهر :

أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت/346ه) ، تحقيق : محمد محيي الدين عبدالحميد ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الخامسة 1393ه/1973م .

41 المستدرك على الصحيحين :

أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (ت/405ه) ، تحقيق : مصطفى عبدالقادر عطا ، دار الكتب العلمية  بيروت ، الطبعة الأولى 1411ه/1990م .

42 المعارف :

أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت/276ه) ، تحقيق : الدكتور ثروت عكاشة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب  القاهرة ، الطبعة السادسة 1992م .

43 المعجم الأوسط :

أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت/276ه) ، تحقيق : الدكتور محمد الطحان ، مكتبة المعارف  الرياض ، الطبعة الأولى 1405ه/1985م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

44 المعجم الكبير :

أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت/360ه) ، تحقيق : حمدي عبدالمجيد السلفي ، دار إحياء التراث العربي  بيروت ، الطبعة الثانية 1404ه/1984م .

45 المغني في الضعفاء :

أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي ( ت/748ه) ، تحقيق : أبو الزهراء حازم القاضي ، دارالكتب العلمية  بيروت ، الطبعة الأولى 1418ه/1997م .

46 مفتاح ms1091 الكرامة في شرح قواعد العلامة :

محمد جواد الحسيني العاملي (ت/1228ه) ، دارإحياء التراث العربي  بيروت ، أفست على طبعة المطبعة الرضوية  القاهرة لسنة 1324ه .

47 مقاتل الطالبيين :

أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني القرشي الأموي (ت/356ه) ، تحقيق : أحمد صقر ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات  بيروت ، الطبعة الثانية 1408ه/1987م .

48 مقتل الحسين :

ابو المؤيد الموفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم (ت/568ه) ، تحقيق : الشيخ محمد السماوي ، منشورات مكتبة المفيد  قم ، أفست على طبعة النجف 1367ه .

49 مقتل الحسين :

عبدالرزاق بن محمد بن عباس الموسوي المقرم ( ت/1391ه) ، نشر قسم الدراسات الإسلامية في مؤسسة البعثة  طهران ، بدون تاريخ .

50 المنتظم في تاريخ الملوك والأمم :

ابو الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (ت/1391ه) ، تحقيق : محمد عبدالقادر عطا ، ومصطفى عبدالقادر عطا ، دار الكتب العلمية  بيروت ، الطبعة الأولى 1412ه/1992م .

51 منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل :

عباس بن محمد رضا النجفي القمي (ت/1359ه) ، تحقيق : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين  قم ، مطبعة المؤسسة ، الطبعة الثانية 1416ه .

---------------------------------------------------------------------- ----------

52 ميزان الاعتدال :

أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي (ت/748ه) ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، دار الفكر  بيروت ، أرخ مقدمة التحقيق في مصر الجديدة  القاهرة 1382ه/1963م .

53 النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة :

أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي (ت/874ه) ، تحقيق : المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة ، وزارة الثقافة والإرشاد القومي  القاهرة 1383ه/1963م .

54 وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة :

محمد بن الحسن الحر العاملي (ت/1104ه) ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث  قم ، الطبعة الأولى 1409ه .

55 وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان :

أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان (ت/681ه) ، تحقيق : الدكتور إحسان عباس ، دار الثقافة  بيروت 1970م ، أفست على طبعة دار صادر.

PageV01P137:

(1) الطبقات الكبرى لابن سعد 320:6.

(2) وفيات الأعيان 378:1.

---------------------------------------------------------------------- ----------

يأمرا إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وعمرو بن عثمان من طلاقهما للسيدة «آمنة» سكينة بنت الحسين ؟

الثالث: هل كان لهذين الأمويين هشام وسليمان ولاية على نساء آل أبي طالب ، مع وجود الإمام علي بن ms1092 الحسين عليهما السلام وآل علي وآل عقيل ، حتى يتوليا أمر طلاقهن وتسريحهن ؟!

الرابع: ذكر الخبر أن السيدة آمنة ولت أمر نفسها إلى إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف فتزوجها... فأين كان أولياء أمورها كأخيها الإمام زين العابدين عليه السلام ، أو ابن أخيها الإمام محمد الباقر عليه السلام ، حتى تولي أمر نفسها إلى أبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الذي كان معروفا باختلاف موقفه من أهل البيت عليهم السلام ، وتباينه عنهم ، كما كان عليه أبوه من قبل ؟!

هذه التساؤلات نضعها أمام خبري زواج السيدة آمنة من إبراهيم بن عبدالرحمن ، وزيد بن عمرو بن عثمان ، فهل نجد الإجابة الوافية لهذه التساؤلات حتى يتم لنا قبول الخبر أو رفضه؟

أحسب أن الإجابة لذلك غير وافية ، ويبقى خبر زواج السيدة آمنة من إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وزيد بن عمرو بن عثمان مردودا؛ إذ لم تكن هناك قرائن على صحة قيام مثل هذين الزواجين ، بل القرائن على خلافهما ، ومن هذه القرائن:

أولا: صرح الإصفهاني في خبر خطبة أبراهيم بن عبدالرحمن أن سكينة بعثت إليه : أبلغ من حمقك أن تبعث إلى سكينة بنت الحسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تخطبها ؟ فامسك عن ذلك(1).

____________

(1) الأغاني 161:16.

---------------------------------------------------------------------- ----------

والخبر يشير إلى عدم وجود كفاءة بين الطرفين ، وإقدام إبراهيم على ذلك أمر مخالف لما ارتكز في أذهان الناس من عدم كفئه لبني هاشم ، ولسكينة بالخصوص ، فكيف يتم الزواج بعد ذلك ؟!

ثانيا: أن ابن عساكر يروي أنها تزوجت الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف من غير ولي ، في حين تذكر بقية الأخبار أن إبراهيم ابن عبد الرحمن قد تزوجها.

قال ابن عساكر: نكحت سكينة بنت الحسين الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف بغير ولي ، فكتب عبدالملك إلى هشام بن إسماعيل أن فرق بينهما(1).

وبهذا فإن الخبر يذكر مرة أنه تزوجها إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وأخرى أنه تزوجها ولده الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، فما معنى هذا الاضطراب ؟

إذن فخبر زواج السيدة ms1093 آمنة من إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف مضطرب أشد الاضطراب ، فمرة أنها تزوجته بعد أن ولته نفسها ، ومرة لم يدخل بها ، وأخرى رفضته كونه غير كفء لها ، وتارة أنها تزوجت من ولده الحسن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، وهذا الاضطراب يؤكد عدم وقوع الحادثة لتناقضاتها الواضحة واضطرابها البين.

ثالثا: أن خبر زواجها من زيد بن عمرو بن عثمان ثم طلاقها من قبل سليمان بن عبدالملك أمر يثير السخرية ، فهو يصور السيدة آمنة بأنها امرأة خرقاء ، ترتكب أعمالا لا يقدم عليها إلا الأحمق ، فما معنى خروجها إلى

____________

(1) تاريخ دمشق لابن عساكر ، تراجم النساء : 158 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

مكة ثم عودتها إلى المدينة ثم خروجها إلى مكة ، وهكذا لا يقر لها قرار ، حتى إن ذلك أثار حفيظة الخليفة الأموي فأمر العثماني بطلاقها ؟!

قال الاصفهاني : بعد طلاق سكينة من الأصبغ المرواني فخلف عليها العثماني ، وشرطت عليه ألا يطلقها ولا يمنعها شيئا تريده ، وأن يقيمها حيث خلتها أم منظور ، ولا يخالفها في أمر تريده ، فكانت تقول له : يا بن عثمان أخرج بنا إلى مكة ، فإذا خرج بها فسارت يوما أو يومين قالت : ارجع بنا إلى المدينة ، فإذا رجع يومه ذاك قالت : أخرج بنا إلى مكة ، فقال له سليمان بن عبدالملك : اعلم أنك قد شرطت لها شروطا لم تف بها فطلقها فطلقها(1).

وهذا التصرف الأهوج الذي صوره الخبر لا ينسجم مع امرأة سوية عاقلة ، بل هو يحكي عن تصرفات امرأة حمقاء لا هم لها إلا الخروج من المدينة ، ثم عودتها إليها ، ثم خروجها منها ، وهكذا دون طائل ، فكيف يمكننا قبول مثل هذا الهوس وحكايات الحمقى لامرأة توصف بأنها من عقائل قريش ؟! مما يعني أن خبر الزواج أمر موضوع يراد منه المس بكرامة هذا البيت العلوي الطاهر.

رابعا: ومن القرائن المهمة على بطلان الخبر ، أن راويه هو أشعب ، وأشعب هذا متروك الحديث ضعيف ، يتعاطى الغناء واللهو ، ويكذب من أجل إضحاك الآخرين .

قال الأزدي : لا يكتب حديثه ، ونقل ابن حجر عنه في لسان الميزان أنه قال : أخذت الغناء ms1094 عن معبد(2).

____________

(1) الأغاني 162:16 ، 163.

(2) لسان الميزان 503:1.

---------------------------------------------------------------------- ----------

هذا هو أشعب ، فهو ليس راوية ولا يؤخذ عنه ، بل عمد إلى التهريج واللهو ، وتكسب على موائد الخلفاء فأضحكهم دون تحرج في ارتكاب ما يخالف الشريعة من الكذب والتزوير ، وهذه إحدى مفترياته متقربا بذلك الى بني امية ، ومحاولا تصوير التقارب بينهم وبين آل علي عليه السلام بهذه المصاهرة الكاذبة ، ومن جهة أخرى محاولا الإساءة إلى آل البيت عليهم السلام إرضاء لنزعة الأمويين في تزوير الحقائق وانتقاصهم عليهم السلام.

هذه القرائن تؤكد دون أدنى شك على عدم وقوع الزواج من إبراهيم ابن عبدالرحمن بن عوف ، وزيد بن عمرو بن عثمان ، فهي محض اختلاق وتزوير.

سادسا : عبدالله بن الحسن السبط

وهو المذكور في قائمة واحدة ، وهي قائمة أبي الفرج الإصفهاني فقط ، أما بقية القوائم فلم تذكره.

وانفراد أبو الفرج الإصفهاني في ذكر عبدالله بن الحسن من أزواج السيدة آمنة يفيدنا قرينة مهمة في صحة الزواج دون غيره ، فإن أبا الفرج الإصفهاني في صدد ذكر أزواج السيدة آمنة ، وذلك لتوجهاته في متابعة

أنساب آل أبي طالب ، ونزعته في دراسة الأنساب  مع ما تلاحظ عليه من المؤاخذات في هذا المجال  فهو حينما يذكر أزواج السيدة آمنة ، يأخذ بنظر الاعتبار تعداد أزواجها بغض النظر عن مدة مكوثه معها وإقامته .

أما غير أبي الفرج الإصفهاني فإنهم يأخذون بالاعتبار أحوال أزواج «آمنة» سكينة بنت الحسين ، وما صاحب ذلك من وقائع وسير وملاحم وتراجم أزواجها ، وليس من اهتمامهم تعداد أزواجها بقدر ما يحاولون ذكر أحوالهم وتراجمهم وما وقع لها معهم ، وهو كما عرفت تأكيد لنزعتهم في متابعة مغامرات الغزل والتشبيب ، وملاحم العبث ومجالس اللهو والغناء ، دون الاهتمام في معرفة أنساب المترجم لهم ، بقدر اهتمامهم في التفكه بما وقع لهؤلاء واستملاح قصصهم ومغامراتهم ، وفي الوقت نفسه إمعانا في نزعة هؤلاء من أتباع توجهات أسيادهم من زبيريين ومروانيين ، وطرح ما يصبو إليه هؤلاء من الانتقاص بمقام أهل البيت الطاهر عليهم السلام ورمي ما «أصيبوا» به غيرهم.

ويؤيد زواجها من عبدالله بن الحسن ms1095 ، ما ذهب إليه أكثر مؤرخي الفريقين وجعلوه من المسلمات الثابتة ومن هؤلاء :

1 أبو علي الطبرسي في «إعلام الورى»(1).

2 أبو الحسن العمري في كتاب «المجدي في أنساب الطالبيين»(2).

3 السيد محسن الأمين العاملي في« أعيان الشيعة»(3).

____________

(1) اعلام الورى :127.

(2) المجدي في أنساب الطالبيين : 19 في باب أولاد الحسن بن علي عليهما السلام ، وعنه مقتل الحسين عليه السلام للسيد عبدالرزاق المقرم :264.

(3) أعيان الشيعة 343:5.

4 الشيخ عباس القمي في «منتهى الآمال»(1).

5 السيد عبدالرزاق المقرم في «سكينة بنت الحسين عليهما السلام» وفي «مقتل الحسين عليه السلام»(2).

6 الشيخ محمد الصبان في « إسعاف الراغبين»(3).

7 أبو الفرج الإصفهاني في «الأغاني»(4).

8 المدائني في « المترادفات»(5).

هذا هو اتفاق أهل النسب والتاريخ ، من أن زوج السيدة آمنة بنت الحسين عليهما السلام هو «عبدالله بن الحسن» الأكبر وهو الذي استشهد في واقعة الطف ، أمه رملة ، وهي أم القاسم بن الحسن عليه السلام.

على أن عبد الله بن الحسن هذا هو غير عبدالله بن الحسن الأصغر ، الذي لم يبلغ الحلم ، استشهد وله إحدى عشرة سنة.

قال السيد المقرم في شهادة عبدالله الأصغر : ... فنظر عبدالله بن الحسن السبط عليه السلام وله إحدى عشرة سنة إلى عمه ، وقد أحدق به القوم فأقبل يشتد نحو عمه ، وأرادت زينب حبسه فأفلت منها ، وجاء إلى عمه وأهوى بحر بن كعب ليضرب الحسين فصاح الغلام : يا ابن الخبيثة أتضرب عمي ؟ فضربه واتقاها الغلام بيده فأطنها إلى الجلد فإذا هي معلقة ، فصاح الغلام : يا عماه ! ووقع في حجر الحسين فضمه إليه ، وقال : يا ابن أخي اصبر على ما

____________

(1) منتهى الآمال 683:1 كما حكاه عن بعض مشجرات الأنساب.

(2) سكينة بنت الحسين :110 ، ومقتل الحسين عليه السلام :264.

(3) إسعاف الراغبين على هامش نور الأبصار :202.

(4) الأغاني 158:16و 160و162.

(5) المترادفات :64.

---------------------------------------------------------------------- ----------

نزل بك واحتسب في ذلك الخير ، فإن الله تعالى يلحقك بآبائك الصالحين... ورمى الغلام حرملة بن كاهل بسهم فذبحه وهو في حجر عمه(1).

والنتيجة: فعبدالله بن الحسن اثنان : أحدهما عبدالله الأكبر الملقب بأبي بكر وهو زوج ms1096 السيدة آمنة بنت الحسين ، والثاني هو عبدالله الأصغر الذي لم يبلغ الحلم.

إذن عبدالله بن الحسن الأكبر هو زوج السيدة آمنة لم يعقب ، كما أنها لم تتزوج بعده فبقيت عليها السلام دون زواج حتى ماتت  رضوان الله عليها  في سنة (117ه) في المدينة ، وهذا خلاف ما اختلقه بعضهم من تعدد أزواجها عليها السلام . ولا غرابة في أن السيدة آمنة بنت الحسين عليهما السلام لم تتزوج بعد شهادة زوجها عبدالله بن الحسن السبط ، فكان هذا ديدن البعض من نساء أهل الشرف ، والمنسوبات للبيوتات المعروفة وقتذاك ، فأمها الرباب لم تتزوج بعد الحسين عليه السلام ، ورفضت أن تستجيب لخاطب من الخطاب ، وهذه نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان بن عفان لما قتل زوجها رفضت خطبة معاوية كما ذكر ذلك ابن عبد ربه الأندلسي ، بل زاد في خبرها أنها قالت : إني رأيت الحزن يبلى كما يبلى الثوب ، وقد خفت أن يبلى حزن عثمان في قلبي ، فدعت بفهر(2) فهشمت فاها وقالت : والله لا قعد مني رجل مقعد عثمان أبدا(3).

وقال بعضهم : إنها جدعت أنفها مخافة أن يخطبها خاطب ، فما

____________

(1) مقتل الحسين للسيد المقرم :280.

(2) الفهر ، والفهرة : حجر رقيق تسحق به الأدوية.

(3) العقد الفريد لا بن عبد ربه 174 :3 . وفي طبعة دارالكتاب بتحقيق الأبياري ورفقائه :242 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

حسبك بمن رأت مصارع أهلها مجزرين على أرض كربلاء ؟ فالسيدة آمنة عليها السلام عاشت مأساة المجزرة الدامية التي نالت أباها الحسين عليه السلام وأخوتها ، خصوصا ما حدث لأخيها الرضيع عبدالله ، وزوجها عبدالله بن الحسن وأبناء عمومتها ، وما شاهدته من الأسر والسبي حيث يساقون هي وأهلها العقائل من بلد إلى بلد .

حزن الفاطميات

ومن السذاجة أن يتغافل هؤلاء المؤرخون الحمقى عن قضية لا يمكن إلغاؤها عن الواقع ، وهي فداحة الفاجعة التي أصابت آل البيت عليهم السلام في كربلاء ، وقد حضر المأساة وشاهد فصولها كاملة نساء آل علي عليه السلام ، وما تركته هذه الأحداث في نفوسهن الطاهرة من الحزن والبكاء الدائم على شهداء الواقعة ، وما عانينهن من ذل الأسر وسبيهن ووقوفهن في ms1097 مجالس أعدائهن ، ومساءلتهن بشماتة ألغت معها كل معايير الشريعة ، وما تعارف عند المسلمين من كرامة أهل هذا البيت عليهم السلام واحتشامه ، فهل يبقى بعد ذلك احتمال لعاقل وغيور أن يقبل قصص تعدد الأزواج ، وحياة اللهو التي تمارسها السيدة آمنة كما صورها هؤلاء السذج ؟ بغض النظر عن الموانع الدينية التي عرف بها أهل هذا البيت رجالا ونساء . فإن الحالة النفسية التي يعيشها الفرد منهم يستحيل قبول سلوك مثل هذه الحياة العبثية ، والانتقال بين أحضان الأزواج ، من زبيريين إلى مروانيين وأمويين ، ولو كانت أكذوبة تعدد الأزواج قد صورتها هذه الأخبار الموضوعة أنهم من بني هاشم ، أمكن تصديقها لتوفر الكفاءة الدينية ، ومن ثم العرفية في هكذا زواج ، فما حسبك وهؤلاء الأزواج من أعداء أهل البيت عليهم السلام ؟

على أن الإمام الصادق عليه السلام صور حزن الفاطميات بقوله : «ما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت ، ولا رؤي الدخان في بيت هاشمي خمس حجج إلى أن قتل عبيدالله بن زياد» (1) .

بل إن السيدة آمنة عليها السلام حينما وصلت المسجد النبوي في المدينة صاحت : يا جداه إليك المشتكى مما جرى علينا ، فوالله ما رأيت أقسى من يزيد ، ولا رأيت كافرا ولا مشركا شرا منه ولا أجفى وأغلظ ، فلقد كان يقرع ثغر أبي بمخصرته وهو يقول : كيف رأيت الضرب يا حسين(2) .

هكذا عبرت السيدة آمنة عن لوعتها وتفجعها للمصاب ، فكيف تنسى بعد ذلك وترتكب حياة تعدد الأزواج ؟!

والسيدة الرباب أمها بكت على أبي عبدالله حتى جفت دموعها ، فأعلمتها بعض جواريها بأن السويق يسيل الدمعة ، فأمرت أن يصنع لها السويق لاستدرار الدموع(3) .

والإمام زين العابدين عليه السلام يدعو إلى الحزن على أبي عبدالله عليه السلام ويتعجب ممن لا يحزن من أجله ، ولا يبكي على مأساة ، فقال في خطبته حين وصول المدينة بعد أن حمد الله وأثنى عليه قال :

« أيها القوم ، إن الله تعالى وله الحمد ابتلانا بمصائب جليلة ، وثلمة في الإسلام عظيمة ، قتل أبو عبدالله الحسين عليه السلام وعترته ، وسبيت نساؤه وصبيته وداروا برأسه في البلدان ، من فوق عامل السنان ms1098 ، وهذه الرزية التي لا مثلها رزية .

أيها الناس ، فأي رجالات منكم يسرون بعد قتله ؟ أم أي فؤاد لا يحزن من أجله ؟ أم أية

____________

(1) مقتل الحسين للقرم :376 .

(2) المصدر السابق .

(3) المصدر السابق .

---------------------------------------------------------------------- ----------

عين منكم تحبس دمعها وتضن عن انهمالها ؟ فلقد بكت السبع الشداد لقتله ، وبكت البحار بأمواجها ، والسماوات بأركانها ، والأرض بأرجائها ، والأشجار بأغصانها ، والحيتان في لجج البحار ، والملائكة المقربون ، وأهل السماوات أجمعون .

أيها الناس ، أي قلب لا ينصدع لقتله ؟ أم أي فؤاد لا يحن إليه ؟ أم أي سمع يسمع بهذه الثلمة التي ثلمة في الإسلام ولا يصم ؟ أيها الناس ، أصبحنا مشردين مطرودين مذودين شاسعين عن الأمصار كأننا أولاد ترك وكابل ، من غير جرم اجترمناه ، ولا مكروه ارتكابناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها ، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين أن هذا إلا اختلاق ، والله لو أن النبي تقدم إليهم في قتالنا كما تقدم اليهم الوصية بنا لما زادوا على ما فعلوا بنا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون من مصيبة ما أعظمها وأفجعها وأكظها وأفظها وأمرها وأفدحها ، فعند الله نحتسب ما أصابنا ، وما بلغ بنا ، فإنه عزيز ذو انتقام» (1) .

هذه هي وصية الإمام عليه السلام لشيعته بملازمة الحزن وتجدده عند ذكر سيد الشهداء عليه السلام ، وما ينبغي لهم ، فكيف بحال أخته الطاهرة السيدة آمنة عليها السلام وغيرهن من الفاطميات ؟!

محاولة تشويه الحقائق إذن

إذا عرفنا أحزان أهل البيت عليهم السلام وتفجعهم من وقع المأساة ، علمنا أن حزنهم هذا إدانة للأمويين ولمن نحى منحاهم ، والحزن الدائم الذي رفعه أهل البيت عليهم السلام شعارا لمظلوميتهم ، حاول أعداؤهم مسخه وتغييره إلى حالات من التوافق والانسجام بينهم وبين أعدائهم ، بل إلغاء أحزانهم عليهم السلام وإحالتها إلى قضية وقتية ، شعر بها أهل البيت عليهم السلام بالانقباض إبان واقعة الطف ، وانتهى الأمر بنسيانها وإسدال ستار العلاقات الطيبة بين أهل

____________

(1) مقتل الحسين عليه السلام للمقرم :374 .

---------------------------------------------------------------------- ---------

البيت عليهم السلام وبين الأمويين ، وأن المسألة لم تكن كما تصورها شيعتهم ، بل هي لا تعدو عن منازعة على سلطان انتهت بغلبة ms1099 أحدهما وإعادة التفاهم بين الطرفين ، وجعلوا دلالة ذلك علاقات الزواج بين السيدة «آمنة» سكينة وبين أزواجها الزبيريين والأمويين ، وبذلك شطبوا على كل الأحداث التي مرت ، من خلال تحسين العلاقات بين الطرفين ، إضافة إلى إلغاء طابع المأساة الذي طبع به أهل البيت عليهم السلام حياتهم ، احتجاجا على ظالميهم .

في حين أن السيدة آمنة تبدو خلاف ذلك ، فهي في سعة من العيش ، تمارس حياة طبيعية لا تشوبها ذكريات الطف . هذا حال المرأة التي من شأنها أن تستذكر أبدا أحزانها وتستعيد آلامها ، تعيش حياتها الطبيعية ، فكيف برجالهم ؟ فهم أولى بممارسة الحياة الطبيعية ، وإقامة العلاقات الطيبة بينهم وبين الأمويين والزبيريين ، وما هذا التباعد بين الطرفين إلا تخيلات الذين يحاولون تصوير عدم الرضا والتفاهم بين الطرفين .

هكذا سعى وضاع أخبار السيدة «آمنة» سكينة عليها السلام إلى إلغاء حالات التظلم التي اظهرها أهل البيت عليهم السلام إدانة لأعدائهم ، وكشفا عن مظلوميتهم النابعة عن إبعادهم عليهم السلام عن حقوقهم ، واستيلاء أعدائهم على مقاماتهم التي رتبها الله لهم ، فإذا ارتكزت أخبار زواج السيدة سكينة من تشكيلات أموية وزبيرية ، وإظهار حياتها مظهر اللهو والعبث ، فمتى يبقى بحال لقداسة مظلومية أهل البيت وسمو مقامهم في الأذهان ، إذا ما انفتح القارئ عل رؤية جديدة تحاول تطبيع العلاقات بين بيتين لم يتوافقا ؟ اختلفا في الله وافترقا في الله ، أي لا يزال أهل البيت عليهم السلام لم يتفقوا مع أطروحة أعدائهم ، مهما حاول الوضاع تصوير العلاقة بين الفريقين إلى حالة طبيعية منسجمة .

وحينما تزور الحقائق ...

يصل الأمر بهؤلاء الوضاعين أن يرووا روايات تخالف العقل والوجدان ، إمعانا منهم في الطعن بكرامة أهل البيت عليهم السلام والوصول إلى أهدافهم وغاياتهم .

فقد روى الإصفهاني عن أبي الأزهر قال : حدثنا حماد بن إسحاق ، عن أبيه ، عن الهيثم بن عدي ، عن صالح بن حسان وغيره : أن سكينة كانت عند عمرو بن حكيم بن حزام ، ثم تزوجها بعده زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، ثم تزوجها مصعب بن الزبير ، فلما قتل مصعب خطبها إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ms1100 فبعثت إليه : أبلغ من حمقك أن تبعث إلى سكينة بنت الحسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تخطبها ؟ فامسك عن ذلك .

قال : ثم تنفست يوما بنانة جارية سكينة وتنهدت ، حتى كادت أضلاعها تتحطم ، فقالت لها سكينة : ما لك ويلك ! قالت : أحب أن أرى في الدار جلبة  تعني العرس .

فدعت مولى لها تثق به ، فقالت له : إذهب إلى إبراهيم بن عبدالرحمن ابن عوف فقل له : إن الذي كنا ندفعك عنه قد بدا لنا فيه ، أنت من أخوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاحضر بيتك .

قال : فجمع عدة من بني زهرة ، وأفناء قريش من بني جمح وغيرهم ، نحوا من سبعين رجلا أو ثمانين ، ثم أرسل إلى علي بن الحسين ، والحسن ابن الحسن وغيرهم من بني هاشم . فلما أتاهم الخبر اجتمعوا وقالوا : هذه السفيهة تريد أن تتزوج إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، فتنادى بنوهاشم واجتمعوا وقالوا : لا يخرجن أحد منكم إلا ومعه عصا ، فجاؤوا وما بقي إلا

الكلام ، فقال : اضربوا بالعصي ، فاضطربوا هم وبنو زهرة ، حتى تشاجوا ، فشج بينهم يومئذ أكثر من مئة إنسان ، ثم قالت بنو هاشم : أين هذه ؟ قالوا : في هذا البيت ، فدخلوا إليها فقالوا : أبلغ هذا من صنعك ؟ ثم جاؤوا بكساء فبسطوه ثم حملوها ، فأخذوا بجوانبه  أو قال : بزواياه الأربع  فالتفتت إلى بنانة فقالت : يا بنانة أرأيت في الدار جلبة ؟ قالت : أي والله إلا أنها شديدة(1) .

هكذا يروي هؤلاء أساطير دون وازع من دين ، ولا رادع من عقل .

الخلاصة

وخلاصة بحثنا أن السيدة سكينة بنت الحسين عليهما السلام اسمها «آمنة» ، وسكينة لقب لقبت به ، وكل ما قيل من شعر في سكينة فهي ليست سكينة بنت الحسين التي هي آمنة ، بل هناك سكينة بنت خالد بن مصعب الزبيري ، التي كانت معروفة بملاقاتها واجتماعها مع عمر بن أبي ربيعة الشاعر ، الذي تغزل بها وشبب بغيرها ، أمثال عائشة بنت طلحة بن عبيد الله زوجة مصعب ابن الزبير ، وسعدى بنت عبدالرحمن بن عوف ، وبأم البنين بنت عبدالعزيز ابن ms1101 مروان زوجة الوليد بن عبدالملك ، وغيرهن من النساء الأمويات والمروانيات ، وكانت سيرتهن مجالسة شعراء عصرهن وقتذاك ، ومسامرتهن لهم وتحرشهن بهم ، حتى عرفت فيهن ملاحم اللهو والعبث ، وهذا لعمري إحدى الانتقاصات التي وجهتها المعارضة العلوية الشيعية ، التي كانت تنظم بين الحين والآخر ضد النظام الأموي ، وما ماثلته من حركات زبيرية وأطروحات مخالفة لأهل البيت عليهم السلام ، وكانت هذه المعارضة تستعرض الانتهاكات الشرعية التي كانت ترتكبها هذه الأنظمة ، وما صاحبها

____________

(1) الأغاني 16 :161 .

---------------------------------------------------------------------- ----------

من حياة عابثة على مستوى نساء هذه التكتلات ، التي لا تقيم وزنا للمحاذير الشرعية وهي ترفع شعار الخلافة الإسلامية ، فهي لم تبق حرمة إلا انتهكتها ، ولا محذور إلا مارسته .

وبالمقابل تجد أهل البيت عليهم السلام لا يزالون يمثلون الخلافة الإلهية حقا ، بالرغم من إبعادهم عن ممارسة مهامهم ، وإقصائهم عن مناصبهم . فالأمة كلما نظرت إلى هؤلاء وأولئك تجد الفرق واضحا ، فهؤلاء أهل بيت الوحي ، ومعدن النبوة ، ومختلف الملائكة ، وأهل التقوى والورع . وأولئك الأمويون وغيرهم يرتكبون كل ما حرم الله .

أما قضية تعدد الأزواج ، فهي إساءة أخرى لهذا البيت الأقدس ، فضلا عما حاوله هؤلاء من التقريب بين آل علي عليه السلام وبين أعدائهم ، وإلغاء العداء التقليدي بينهم وبين مخالفيهم ، والحال أن أخبار الزواج بعد مناقشتها لم تصمد عدا ما ذكر من أن السيدة آمنة بنت الحسين تزوجت من عبدالله بن الحسن السبط الذي استشهد في واقعة الطف ، ولم تتزوج بعده حتى ماتت رضوان الله عليها من عفيفة الطالبيين ، وعقيلة القرشيين .

إنها آمنة بنت الحسين بن علي عليهم السلام ، وحسبك بذلك فخرا وشرفا وعزا ، وأحبط الله محاولات الظالمين الذين أرادوا تشويه تاريخ أهل البيت عليهم السلام ؛ ليضيفوا إلى مظلومياتهم ، مظلومية أخرى ، والله من ورائهم محيط . وسيعلم الذين ظلموا آل محمد أي منقلب ينقلبون ، والعاقبة للمتقين . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

---------------------------------------------------------------------- ---------

ثبت المصادر

1 الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد :

أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (ت/413ه) ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ms1102  قم ، الطبعة الأولى 1413ه .

2 أسد الغابة في معرفة الصحابة :

أبو الحسن علي بن محمد عزالدين ابن الأثير الجزري (ت/630ه) ، تحقيق محمد إبراهيم البنا ، ومحمد أحمد عاشور ، ومحمود عبدالوهاب ، دار الشعب  القاهرة 1970م .

3 إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين :

أبو العرفان محمد بن علي الصبان المصري (ت/1206ه) ، المطبوع بهامش نور الأبصار للشبلنجي ، دار الكتب العلمية ، ودار إحياء التراث العربي  بيروت ، بدون تاريخ .

4 الإصابة في تمييز الصحابة :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/856ه) ، دار إحياء التراث العربي  بيروت ، بدون تاريخ ، أفست على الطبعة الأولى لسنة 1328 ه .

5 أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام :

عمر رضا كحالة (ت/ 1987م) ، مؤسسة الرسالة  بيروت ، الطبعة العاشرة 1412ه/1991م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

6 إعلام الورى بأعلام الهدى :

أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت/548) ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، دار المعرفة  بيروت 1399ه/ 1979م .

7 أعيان الشيعة :

السيد أبو محمد باقر محسن بن عبدالكريم بن علي الأمين العاملي الشقرائي (ت/1371ه  1952م) ، تحقيق : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات  بيروت 1402ه/1983م .

8 الأغاني :

أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني القرشي الأموي (ت/ 356ه) ، تحقيق : الأستاذ عبد علي مهنا ، والأستاذ سمير جابر ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الأولى 1407ه/1986م .

9 الأمالي :

أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي (ت/356ه) ، تصحيح محمد عبدالجواد الأصمعي بدار الكتب المصرية ، دار الكتب العلمية  بيروت ، أفست على طبعة دار الكتب المصرية  القاهرة ، وكتب في نهاية الكتاب كان الفراغ من تصحيحه في 1344ه/1926م .

10 الإمامة والسياسة :

أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت/276ه) ، تحقيق : طه محمد الزيني ، مؤسسة الحلبي وشركاءه للنشر والتوزيع  القاهرة 1378ه/1967م .

11 بحارالأنوار :

محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت/1111ه) ، دار إحياء التراث العربي  بيروت ، الطبعة الثالثة 1403ه/1983م .

12 البداية والنهاية :

أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت/774ه) ، تحقيق : مكتب تحقيق التراث في دار إحياء التراث العربي ، دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي  بيروت 1413ه/1993م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

13 بلاغت النساء :

أبو الفضل أحمد بن أبي ms1103 طاهر طيفور (ت/280ه) ، طبعة الشريف الرضي  قم ، بدون تاريخ ، أفست على طبعة دار النهضة الحديثة .

14 تاريخ آداب اللغة العربية :

جرجي زيدان (ت/1914م) ، منشورات دار ومكتبة الحياة  بيروت ، الطبعة الثانية 1978م .

15 تاريخ ابن خلدون :

أبو زيد عبدالرحمن بن محمد ابن خلدون الحضرمي الإشبيلي (ت/808ه) ، تحقيق : خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار ، دارالفكر  بيروت ، الطبعة الثانية 1408ه/1988م .

16 تاريخ الطبري(وهو تاريخ الأمم والملوك) :

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت/310ه) ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار التراث  بيروت ، الطبعة الثانية 1387ه/1967م .

17 تاريخ مدينة دمشق/ تراجم النساء :

أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الشافعي الدمشقي (ت/571ه) ، تحقيق : سكينة الشهابي ، دار الفكر  دمشق 1402ه/1981م .

18 تاريخ اليعقوبي :

أحمد بن إسحاق بن جعفر اليعقوبي (ت/بعد292ه) ، دار صادر  بيروت ، بدون تاريخ .

19 تذكرة الخواص :

أبو المظفر : يوسف بن عبدالله شمس الدين قزأ وغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (ت/654ه) ، تقديم السيد محمد صادق بحر العلوم ، مكتبة نينوى الحديثة  طهران ، بدون تاريخ .

20 تراجم أعلام النساء :

محمد حسين الأعلمي الحائري (ت/1391ه) ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات  بيروت ، الطبعة الأولى 1407ه/1987م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

21 ترجمة الإمام الحسين بن علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق :

أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الشافعي الدمشقي (ت/571ه) ، تحقيق : محمد باقر المحمودي ، مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر  بيروت ، الطبعة الأولى 1398ه/1978م .

22 تقريب التهذيب :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/852ه) ، تحقيق : عبدالوهاب عبداللطيف ، دار المعرفة  بيروت 1380ه .

23 تهذيب التهذيب :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/852ه) ، تحقيق : محمد شريف الدين ، وأبو الحسن ، دارالفكر  بيروت 1404ه/1984م .

24 تهذيب الكمال في أسماء الرجال :

أبو الحجاج جمال الدين يوسف بن عبدالرحمن المزي (ت/742ه) ، تحقيق : الدكتور بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة  بيروت ، الطبعة الرابعة 1406ه/1985م .

25 الجامع الصحيح (وهو سنن الترمذي) :

أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت/279ه) ، تحقيق : أحمد محمد شاكر للجزأين الأول والثاني ، ومحمد فؤاد عبدالباقي للجزء الثالث ، وإبراهيم عطوه عوض للجزأين الرابع والخامس ، دار ms1104 إحياء التراث العربي  بيروت ، الطبعة الأولى بين سنة 1357ه/1938م  1381ه/1962م .

26 الخصال :

أبو جعفر محمد بن علي ابن بابويه القمي (ت/1381ه) ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، مركز النشر الإسلامي التابع لجماعة المدرسين بالحوزة العلمية  قم ، الطبعة الأولى 1403ه .

27 ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى :

أبو العباس محب الدين الطبري أحمد بن عبدالله بن محمد (ت/694ه) ، دار المعرفة  بيروت ، أفست على طبعة مطبعة القدسي ، ومطبعة السعادة  القاهرة ، بدون تاريخ .

---------------------------------------------------------------------- ----------

28 السيدة سكينة :

عبدالرزاق بن محمد بن عباس الموسوي المقرم (ت/ 1391ه) ، طبعة في 124 صفحة مع الفهرس وإصلاح الأخطاء ، بدون تاريخ ولا أي معلومة .

29 شذرات الذهب في أخبار من ذهب :

أبو الفلاح عبدالحي بن أحمد شهاب الدين ابن العماد الحنبلي الدمشقي (ت/1089ه) ، تحقيق : محمود الأرناؤوط ، دار ابن كثير دمشق ، الطبعة الأولى 1406ه/1986م . 30 صفة الصفوة :

أبو الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (ت/597ه) ، تحقيق : محمود فاخوري ، دار المعرفة  بيروت ، الطبعة الرابعة 1406ه/1986م .

31 الطبقات الكبرى :

أبو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري (ت/230ه) ، تحقيق : إحسان عباس ، دار بيروت للطباعة والنشر بيروت 1405ه/1985م ، أفست على طبعة دار صادر .

32 العقد الفريد :

أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي (ت/328ه) ، تحقيق أحمد أمين ، وأحمد الزين ، وإبراهيم الأبياري ، دار الكتاب العربي  بيروت 1406ه/1986م .

33 الفهرست :

أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد النديم (ت/380ه) ، تحقيق : رضا تجدد بن علي الحائري المازندراني ، مطبعة المروي  طهران ، الطبعة الأولى 1391ه/1971م .

34 الكامل في التاريخ :

أبو الحسن عز الدين علي بن محمد الشيباني ابن الأثير الجزري (ت/630ه) ، تحقيق : المستشرق كارلوس يوهنس تورنبرغ مع فريق من العلماء ، وإضافات لدار صادر ، دار صادر بيروت 1402ه/1982م .

35 الكامل في ضعفاء الرجال :

أبو أحمد عبدالله بن عدي الجرجاني (ت/365ه) ، تحقيق : الدكتور سهيل زكار ومراجعة يحيى مختار غزاوي ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الثالثة 1409ه/1988م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

36 لسان الميزان :

أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني (ت/852ه) ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الأولى 1408ه/1988م .

37 المجدي ms1105 في أنساب الطالبيين :

أبو الحسن علي بن محمد بن علي نجم الدين العمري النسابة (كان حيا بعد : 443ه) ، تحقيق : الدكتور أحمد المهدوي الدامغان ، مطبعة سيد الشهداء  قم ، الطبعة الأولى 1409ه .

38 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد :

أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ( ت/807ه) ، دار الكتب العلمية  بيروت ، 1408ه/1988م .

39 مرآة الجنان وغبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان :

أبو محمد عبدالله بن أسعد بن علي اليافعي اليمني المكي ( ت/768ه) ، دار الكتاب الإسلامي  القاهرة ، الطبعة الثانية 1413ه/1993م .

40 مروج الذهب ومعادن الجوهر :

أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت/346ه) ، تحقيق : محمد محيي الدين عبدالحميد ، دار الفكر بيروت ، الطبعة الخامسة 1393ه/1973م .

41 المستدرك على الصحيحين :

أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (ت/405ه) ، تحقيق : مصطفى عبدالقادر عطا ، دار الكتب العلمية  بيروت ، الطبعة الأولى 1411ه/1990م .

42 المعارف :

أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت/276ه) ، تحقيق : الدكتور ثروت عكاشة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب  القاهرة ، الطبعة السادسة 1992م .

43 المعجم الأوسط :

أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت/276ه) ، تحقيق : الدكتور محمد الطحان ، مكتبة المعارف  الرياض ، الطبعة الأولى 1405ه/1985م .

---------------------------------------------------------------------- ----------

44 المعجم الكبير :

أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت/360ه) ، تحقيق : حمدي عبدالمجيد السلفي ، دار إحياء التراث العربي  بيروت ، الطبعة الثانية 1404ه/1984م .

45 المغني في الضعفاء :

أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي ( ت/748ه) ، تحقيق : أبو الزهراء حازم القاضي ، دارالكتب العلمية  بيروت ، الطبعة الأولى 1418ه/1997م .

46 مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة :

محمد جواد الحسيني العاملي (ت/1228ه) ، دارإحياء التراث العربي  بيروت ، أفست على طبعة المطبعة الرضوية  القاهرة لسنة 1324ه .

47 مقاتل الطالبيين :

أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني القرشي الأموي (ت/356ه) ، تحقيق : أحمد صقر ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات  بيروت ، الطبعة الثانية 1408ه/1987م .

48 مقتل الحسين :

ابو المؤيد الموفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم (ت/568ه) ، تحقيق : الشيخ محمد السماوي ، منشورات مكتبة المفيد  قم ، أفست على طبعة النجف 1367ه .

49 مقتل الحسين :

عبدالرزاق بن محمد بن عباس الموسوي المقرم ( ت/1391ه) ، نشر ms1106 قسم الدراسات الإسلامية في مؤسسة البعثة  طهران ، بدون تاريخ .

50 المنتظم في تاريخ الملوك والأمم :

ابو الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (ت/1391ه) ، تحقيق : محمد عبدالقادر عطا ، ومصطفى عبدالقادر عطا ، دار الكتب العلمية  بيروت ، الطبعة الأولى 1412ه/1992م .

51 منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل :

عباس بن محمد رضا النجفي القمي (ت/1359ه) ، تحقيق : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين  قم ، مطبعة المؤسسة ، الطبعة الثانية 1416ه .

---------------------------------------------------------------------- ----------

52 ميزان الاعتدال :

أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي (ت/748ه) ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، دار الفكر  بيروت ، أرخ مقدمة التحقيق في مصر الجديدة  القاهرة 1382ه/1963م .

53 النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة :

أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي (ت/874ه) ، تحقيق : المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة ، وزارة الثقافة والإرشاد القومي  القاهرة 1383ه/1963م .

54 وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة :

محمد بن الحسن الحر العاملي (ت/1104ه) ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث  قم ، الطبعة الأولى 1409ه .

55 وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان :

أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان (ت/681ه) ، تحقيق : الدكتور إحسان عباس ، دار الثقافة  بيروت 1970م ، أفست على طبعة دار صادر .

PageV01P175:

الصحابة فيما بينهم ينفون عن أنفسهم العدالة المطلقة :

كان بعض الصحابة أحيانا يتبادلون العبارات القاسية ويطعنون فى بعضهم البعض بما يؤكد أنهم أنفسهم لم يكونوا يتصورون أنهم جميعا عدول قدوة كما يتصور فيهم ذلك أهل السنة .

1-أخرج البخاري أن رسول الله قال : من يعذرني من رجل بلغني أذاه فى أهلى

فقام سعد بن معاذ فقال : يا رسول الله أنا والله أعذرك منه إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك . فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال : كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك . فقام أسيد بن حضير فقال : كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين

فثار الحيان الأوس والخزرج حتى ms1107 هموا أن يقتتلوا ورسول الله على المنبر فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا وسكت

في هذه الرواية نجد صحابيا يؤذي النبى وصارت مشادة بين سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وأتهم أسيد بن حضير سعد بن عبادة بأنه منافق كل هذا والنبي بينهم ولم يتخذ حدا بحق المتسابين

2-وكان الخليفة عمر بن الخطاب شديد الوطأة على الصحابة :

-فى سقيفة بنى ساعدة شتم عمر بن الخطاب الصحابى سعد بن عبادة وقال فى حقه : قتل الله سعدا

-وأتهم عمر بن الخطاب الصحابى أبو هريرة بسرقة أموال المسلمين وقال له فيما قال : يا عدو الله

-وقال عمر بن الخطاب لرسول الله عن الصحابى حاطب بن أبى بلتعة وهو بدريا من المهاجرين : أمرنى فأضرب عنق هذا المنافق

3-أما المثير حقا هو ذاك الحوار الذى دار بين الصحابة يوم التحكيم بين الصحابى أبو موسى الأشعرى عن أهل العراق وبين الصحابى عمرو بن العاص عن أهل الشام :

قال أبو موسى الأشعرى : لا وفقك الله . غدرت وفجرت إنما مثلك ( كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) ( الأعراف 176 ) . فرد عليه عمرو بن العاص : إنما مثلك ( كمثل الحمار يحمل أسفارا ) ( الجمعة 5 )

* الكامل فى التاريخ لأبن الأثير 3 : 333

فنجد أثنين من كبار الصحابة عند أهل السنة يصف كل منهما صاحبه بأنه كلب وحمار ! بينما نجد المؤرخ أبن الأثير يعلق قائلا : وكان أبو موسى مغفلا !

4-ولم يأخذ أيضا الإمام علي بنظرية أهل السنة .يروى عن عبدالله بن الحارث : قال اعتمرت مع علي بن أبي طالب في زمان عمر أو زمان عثمان فنزل على أخته أم هانىء بنت أبي طالب فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له غسل فاغتسل فلما فرغ من غسله دخل عليه نفر من أهل العراق فقالوا : يا أبا الحسن جئنا نسألك عن أمر أن تخبرنا عنه . قال : أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه كان أحدث الناس عهدا برسول الله . قالوا : أجل عن ذلك جئنا نسألك . قال : كذب أحدث الناس عهدا برسول الله قثم بن ms1108 عباس

* السيرة النبوية لأبن هشام

فنجد صحابى هو المغيرة بن شعبة يكذب على أهل العراق والإمام علي يصفه بالكذب علنا

الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه يرفض نظرية عدالة الصحابة جميعا :

أكبر صفعة وجهت لمخترعى نظرية عدالة الصحابة جميعا كانت من عمر بن الخطاب الذى رفض هذه النظرية ولم يعتد بها

- ونجد ذلك فى رواية أبو سعيد الخدرى :

كنا فى مجلس عند أبي بن كعب فأتى أبو موسى الأشعرى مغضبا حتى وقف فقال : أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله يقول الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فأرجع ؟ قال أبي : وما ذاك . قال : أستأذنت على عمر بن الخطاب أمس ثلاث مرات فلم يؤذن لى فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت عليه فأخبرته أنى جئت أمس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت . قال : قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك . قال : أستأذنت كما سمعت رسول الله . قال : فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا . فقال أبي بن كعب : فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا قم يا أبا سعيد . فقمت حتى أتيت عمر فقلت : قد سمعت رسول الله يقول هذا

* صحيح مسلم - كتاب الآداب - باب الأستئذان

وترينا الرواية أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لم يقبل ما رواه الصحابى أبو موسى الأشعرى أخذا بنظرية أنه من العدول الثقات مادام قد صاحب النبى .

-وفى رواية أخرى للمغيرة بن شعبة قال :

سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة هي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا . فقال : أيكم سمع من النبي فيه شيئا . فقلت : أنا . فقال : ما هو ؟ قلت : سمعت النبي يقول فيه غرة عبد أو أمة . فقال : لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج فيما قلت . فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي يقول فيه غرة عبد أو أمة

* صحيح البخارى - كتاب الأعتصام بالكتاب والسنة -باب ما حاء فى أجتهاد القضاة

ونرى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أشتد فى طلب شهود ms1109 ليؤكدوا أن ما رواه الصحابى قد صدر فعلا من رسول الله ولم يقل مثلا : من المؤكد أن الصحابى صادق فيما رواه . لأنه صحب النبى . ومن ثبتت صحبته ثبتت عدالته !



النتيجة السلبية لنظرية أهل السنة والجماعة بعدالة الصحابة جميعا

أدت نظرية أهل السنة والجماعة بأفتراضية عدالة الصحابة جميعا بلا أستثناء إلى زوال الفوارق نهائيا بين الذين قاتلوا الإسلام حتى أحيط بهم وأضطروا للإسلام وبين أولئك الذين قاتلوا مع نبى الإسلام كل معاركه حتى أعز الله دينه ونصر نبيه وأقام دولة الإيمان . فالكل سواء لا فرق بين هذا أو ذاك فكلهم مسلم صحابى عادل وكلهم في الجنة .فيتساوى المسلم الذي حاصرته قريش ثلاث سنين فى الشعب يأكل ورق الشجر مثل أي شخص كان على الشرك واشترك بالحصار . حيث أسلم ذلك الشخص والإسلام يجب ما قبله !

فأصبح القاتل كالمقتول والمهاجر كالطليق والجاهل كالعالم وأصبح من حق كل واحد أن يفهم الإسلام وأن يستقطب حول هذا الفهم الأتباع ولا يوجد مرجع يعتبر كلامه حجة يقينية شرعية يقر بها الجميع فلو قال الإمام علي كلاما وقال واحد من الطلقاء كلاما آخر فالذي يزن القولين هو السامع لأنه عمليا لا فرق بين الإمام علي وأي طليق . فكلاهما في الجنة وكلاهما مسلم فهم جميعا صحابة

وبذلك اختلط الحابل بالنابل والحق بالباطل والخير بالشر وأصبح المتأخر كالمتقدم واللاحق كالسابق والمجاهد كالقاعد والقاتل كالمقتول ومن وقف مع الإسلام تماما مثل من وقف ضده ومن قاتل الإسلام تماما كمن قاتل معه .

لقد دخل الجميع دين الله وشاهد النبي أو رآه فأصبحوا كلهم صحابة عدول وكلهم في الجنة وبذلك تأخر المتقدمون وتقدم المتأخرون . وعلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فليبك الباكون

الغاية من ابتداع نظرية عدالة كافة الصحابة :

1-تبرير أفعال الفئة الباغية وعلى رأسها معاوية بن أبى سفيان وحزبه

2-النكاية فى أهل بيت النبى وحزبهم

3- التفريق بين المسلمين والدخول فى متاهات الجدال

1-تبرير أفعال الفئة الباغية وعلى رأسها معاوية بن أبى سفيان وحزبه :

لقد أنزل معاوية بن هند وحزبه أعظم النكبات ms1110 بالإسلام والمسلمين ( يرجى الرجوع للفصل الخاص بمعاوية ) وفرق معاوية الناس وجعلهم شيعا ومهما حاولت أمة محمد أن تتفق لما استطاعت بسبب ما أبتلاها به معاوية بن هند ولا يمكن تبرير هذه الأفعال بغير نظرية عدالة كل الصحابة فطالما أن الفئة الباغية معاوية وحزبه من الصحابة وطالما أن الصحابة كلهم عدول وكلهم في الجنة فإن معاوية وحزبه لم يخطئوا فلو كانوا على خطأ لما قال النبي إن الصحابة كلهم في الجنة ! والنبي صادق لا ينطق عن الهوى وبالتالي فإن معاوية صحابي مجتهد وهو مأجور فى قتل الصحابى عمار بن ياسر وحجر بن عدي وله على الغارات التى شنها على المسلمين الأبرياء أجرا وثوابا لأنه صحابى والصحابى من العدول !وأصبحت نظرية عدالة الصحابة تبرر أفعال الفئة الباغية كما إنها أيضا تمنحه الحصانة ضد أي نقد

2 -النكاية فى أهل بيت النبى وحزبهم

إن نظرية عدالة كل الصحابة تؤمن نجاة الفئة الباغية وعلى رأسها معاوية بن هند فى أي تقييم بينه وبين خصومه من أهل بيت النبى أو على الأقل تمنحه المساواة بينه وبين أهل البيت .

فلو قال آل محمد : إنهم هم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

لأنبرى معاوية بن هند وحزبه من الطلقاء إلى الرد الفوري : نحن أصحاب محمد العدول لا يجوز علينا الكذب ولا يجوز علينا الخطأ لأننا في الجنة ولا يدخل أحد منا النار !

ولو قال آل محمد : من عادانا فقد عادى الله

لرد معاوية وحزبه من الطلقاء : ونحن الصحابة أيضا قال النبي فينا : من آذى صحابيا فقد آذاني

وبذلك يختلط الحق بالباطل والعاصي بالمطيع والمحسن بالمسئ

3 - التفريق بين المسلمين .. والدخول فى متاهات الجدال :

سواء كان ذلك غرض واضعى نظرية عدالة الصحابة جميعا أو لم يكن فإن تلك النتيجة كانت أثرا مباشرا لتلك النظرية .

فبعدما تمكن أهل السنة من تأصيل هذه نظرية عدالة الصحابة جميعا بثوبها الفضفاض وإشاعتها بين المسلمين حدث المتوقع أن تتبناها طائفة من المسلمين وتعارضها طوائف أخرى وبذلك ينشب الجدل بين أفكار الطائفتين ويتعصب ms1111 كل فريق لرأيه ويختلفان وتدون آراء كل طائفة ويتبناها اللاحقون بحكم التقليد وبحكم الدفاع عن الحق أو وجهات النظر .

فالذين يؤيدون النظرية لم يقصدوا تأييد الفئة الباغية أو معاوية إنما قصدوا تأييد الصحابة بصفة عامة

والذين يعارضون النظرية لم يقصدوا معاداة الصحابة كصحابة إنما قصدوا كشف الألاعيب السياسية الخافية على الفريق الآخر .

لكن عمليا كل فريق وقف وجها لوجه ضد الفريق الآخر وشغلوا عن الفئة الباغية ومعاوية الذين لو قدر لهم أن يبعثوا اليوم لكانوا أول تساخروا فيما بينهم من تلك النظرية التى أنقذت عوراتهم

وأخيرا :

يتصور أهل السنة والجماعة أننا اذا ما قلنا ان الصحابة منهم المصيب والمخطئ وعلينا أن نترضى على الصالح الثابت على الحق منهم فأننا نهين صحابة الرسول لكن الحق أننا بذلك نحفظ مقام أجلاء الصحابة ونزيده علوا اذ نميز الغث عن السمين والثابت عن المفرط . وحقيقة فأنه عسير على الفهم كيف يختلف صحابيان فيري كل واحد منهما ان الآخر مخطئا ويكون الأثنان على حق !

وتحضرني فكاهة أطلقت على سفه عقول اليهود . فقد حدث أن ألتقى ثلاثة يهود مختلفى الأتجاهات فريسى وحسيدى وملحد مع حاخام . فقال الفريسى للحاخام : يحل لنا أن نشاهد التلفزيون يوم السبت

فقال الحاخام : أنت على حق

فأعترض الحسيدي وقال : لا . لا يحل لنا ذلك هذا حرام

فقال الحاخام : أنت على حق !

فذهل الملحد وقال مستنكرا للحاخام : كيف هذا على حق وهذا على حق . لا بد إنك حاخام معتوه

ففكر الحاخام قليلا وقال له : أنت أيضا على حق !

PageV01P179:

الجزء الرابع:-

تقييم رواة أختصاص زوجات النبى رضى الله عنهن بآية تطهير أهل البيت :

رغم ما ذكرناه من وضوح أختصاص أصحاب الكساء وحدهم دون نساء النبى بآية التطهير إلا أننا نجد فى حالات نادرة أصواتا تائهة تخرج مدعية بأن تلك الآية أنما يراد بها زوجات النبى ! . وقد رأينا أن عرض تلك الروايات سيكون له أثرا أيجابيا فى أثبات أختصاص أصحاب الكساء وحدهم دون نساء النبى ..حيث سنرى أن رواة تلك الروايات من الضعفاء والكذابين والخوارج !

الرواية ms1112 الأولى : عن أبى يحيى الحمانى عن صالح بن موسى عن خصيف بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن العباس

الرواية الثانية : عن زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد عن يزيد النحوى عن عكرمة عن عبد الله بن العباس

وفى السند نجد حشدا من الكذابين والخوارج :

1- أبو عبد الله عكرمة المدنى ( 25- 105 ه ) :

مولى عبد الله بن العباس .كان عكرمة عبدا للحصين بن الحر الذى وهبه لعبد الله بن العباس أثناء ولايته على البصرة ومات عبد الله بن العباس وعكرمة تحت العبودية فأعتقه علي بن عبد الله بن العباس .

وستعجب عندما تعرف قيمة ومصداقية هذا الرجل عند أهل السنة والجماعة :

-ذكره الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبى ( 673 -748 ه ) فى كتابه ( المغنى فى الضعفاء 2 : 438 ) :

تكلموا فيه لرأيه لا لحفظه . أتهم برأى الخوارج . كذبه مجاهد وأبن سيرين ومالك . فالله أعلم

-وذكره عبد الله بن عدى الجرجانى ( 277-365 ه ) فى كتابه ( الكامل فى ضعفاء الرجال 5 :266 ) :

كان يرى رأى الخوارج رأى الصفرية

ويروى الجرجانى موقف عن كذب عكرمة على أستاذه عبد الله بن العباس :

حدثنا فطر بن خليفة قال: قلت لعطاء إن عكرمة يقول : قال بن عباس سبق الكتاب الخفين . فقال : كذب عكرمة سمعت بن عباس يقول لا بأس بمسح الخفين

-وذكر أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان ( المتوفى 681 ه ) فى كتابه ( وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان 1 : 320 ) أن علي بن عبد الله بن العباس قال : إن هذا يكذب على أبى

-وذكره أحمد بن علي بن حجر العسقلانى ( 773 -852 ه ) فى كتابه ( تهذيب التهذيب 7 :237 ) :

قال علي بن المدينى : كان عكرمة يرى رأي نجدة ( الخارجى ) . وقال يحيى بن معين : لم يذكر مالك بن أنس عكرمة لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية ( من الخوارج ) .وقال عطاء : كان أباضيا ( من فرق الخوارج ) . وقال خلاد بن سليمان عن خالد بن أبى عمران : دخل علينا عكرمة إفريقية وقت الموسم فقال ms1113 : وددت أنى اليوم بالموسم بيدي حربة أضرب بها يمينا وشمالا فمن يومئذ رفضه أهل إفريقية . وقال مصعب الزبيري : كان عكرمة يرى رأي الخوارج وزعم أن مولاه ( عبد الله بن العباس ) كان كذلك .

وقال أبو خلف الخزاز عن يحيى البكاء سمعت بن عمر يقول لنافع : اتق الله ويحك يا نافع ولا تكذب على كما كذب عكرمة على بن عباس . وقال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلامه : لا تكذب على كما يكذب عكرمة على بن عباس .

2-أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى :

قال عنه النسائى ( ليس بالقوى ) . وقال عنه أحمد بن حنبل ( ضعيف ) . وقال عنه العجلى ( ضعيف الحديث )

* تهذيب التهذيب 6 : 109

3- صالح بن موسى الطلحى :

قال عنه يحيى بن المدينى (ليس بشيء ) . وقال عنه النسائى (متروك الحديث )

* الجرح والتعديل ج 4 : 415 و* الضعفاء والمتروكين 1 : 57

4- خصيف بن عبد الرحمن الجزرى :

مولى عثمان بن عفان وقيل معاوية بن أبى سفيان . قال عنه أحمد بن حنبل ( ليس بحجة ولا قوى فى الحديث . ضعيف الحديث )

5-الحسين بن واقد :

قال عنه أحمد بن حنبل ( فى أحاديثه زيادة ما أدرى أى شيء هى ) ونفض يده

هؤلاء الكذابون والمتركون والخوارج هم شهود أهل السنة والجماعة على أن الآية نزلت فى نساء النبى !

فهل بعد كل هذه الأثباتات المثبتة فى مراجع وصحاح أهل السنة يخرج علينا أحدا تائها يقول أنما نزلت هذه الآية فى نساء النبى ؟!

فهديناهم فأستحبوا العمى على الهدى ( فصلت 17 )

PageV00P000:

الواقع أن التشيع لم ينتهي إطلاقا في مصر بنهاية الدولة الفاطمية ، لكن الذي انتهى هو التشيع الإسماعيلي بينما بقى التشيع الإثنى عشري وحتى الآن له جذوره بين الشعب المصري كله .

فقد استمر التشيع لفترات طويلة منتشرا في الجنوب المصري ، سواء بين المصريين (الأقباط) أو بين القبائل العربية والأمازيغية والنوبية ، وحتى الآن مازال النوبيين الكنوز يحرصون على وضع مقام رمزي للإمام الحسين وآخر للسيدة زينب في كل قرية لهم .

كما قامت عدة ثورات شيعية في ms1114 مصر في العهد الأيوبي والمملوكي كثورة الكنوز في عهد صلاح الدين والتي أباد فيها 3000 شيعي مصري والثورة العلوية في الظاهر بيبرس والتي تعمد المؤرخون طمس معالمها .

وتشير المرويات التاريخية أنه وحتى العهد العثماني كانت مدينتي قفط إسنا وهما أكبر مدن الجنوب تحتويان على أغلبية شيعية .

وفي القرن التاسع عشر تأسست جمعية شيعية في حي الحسين ، وكانت تحي المناسبات الشيعية وخاصة ذكرى عاشوراء التي أطلق عليها المصريون (زفة العجم) بسبب أن معظم المشاركين فيها من الايرانيين المقيمين بمصر .

ومع ذلك فقد اجتزبت هذه الشعائر المصريين ومن المعروف أن بطل ثلاثية الروائي المصري نجيب محفوظ (سيد أحمد عبد الجواد) والذي شوه صورته بروايته الشهيرة كان شيعيا ولم يخف نجيب محفوظ في روايته هذه الحقيقة وذكرها بصراحة في الجزء الثالث (السكرية) ، مما يعطي دلالة واضحة على أن التشيع انتشر في تلك الفترة بين ابناء الطبقة التجارية والفقراء الذين كانوا يقدسون الامام علي باعتباره رمز لمقاومة الظلم ، كما كان فتوات الحارات يضعون صوره على جدران بيوتهم باعتباره رمز الفتوة والأخلاق ، وكان الكثير منهم من الشيعة .

من ناحية أخرى كان للطرق الصوفية دور كبير في الحفاظ على التشيع بمصر وخاصة الطريقة البكتاشية ، وهي طريقة اصبح من المعروف والمؤكد ارتباطها بالتشيع ، وكان لها شعبية كبيرة في مصر وكان الكثير من مشاهير المصريين مرتبطين بها لعل أشهرهم الشاعر المصري المشهور أحمد رامي وهو الذي غنت أم كلثوم الكثير من أشعاره وخاصة رباعيات الخيام .

وحتى الآن مازال للتشيع وجود وإن كان خفيا وغير علني بسبب المشاكل الأمنية ، ومحاولة بعض المتكسبين استغلال التشيع لاكتساب الأموال من الجهات التي تسعى لنشره بمصر ، .

. ms1115