######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : القرآن في الفكر الإسلامي

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 462

#META# الكتاب: القرآن في الفكر الإسلامي

#META# bkord: 407

#META# iso: القران في الفكر الاسلامي

#META# comp: 1

#META# bk: القرآن في الفكر الإسلامي

#META# max: 72

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO القرآن في الفكر الإسلامي هل هو مخلوق أم قديم ؟

# بقلم الأستاذ / ماجد بن هاشم المتوكل

# ---------

### | AUTO الحلقة الأولى

### || AUTO مدخل تاريخي :-

# مسألة خلق القرآن - الذي هو كلام الله - من أبرز وأشهر المسائل الكلامية
~~وأكثرها خصوصية وحساسية في تاريخ الفكر الإسلامي بشكل عام ، وعلم الكلام
~~بشكل خاص مع أنها فرع وليست أصلا كونها تندرج تحت أصل التوحيد لدى العدلية
~~، وخصوصيتها تعود إلى ما قيل في إحدى التفسيرات من أن علم الكلام سمي بهذا
~~الاسم نسبة إلى موضوعها الأساسي الذي دار حوله خلاف فكري حاد بين المسلمين
~~وهو ( كلام الله عزوجل هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟) .

# أما شهرتها وحساسيتها - دون غيرها من مسائل ومباحث أصول الدين وعلم
~~الكلام - فتعود إلى تلك الأحداث التاريخية المأساوية التي عرفت في كتب
~~التاريخ بالمحنة ، واختلط فيها الفكر بالسياسة ، وكان لهذه الأخيرة دور
~~رئيسي في إخراج المسألة من إطارها الفكري ، وتأجيج الصراع بين المعتزلة
~~وأهل الحديث ، وإشعال الفتنة والعداء الفكري بينهما الذي امتد للأسف الشديد
~~وألقى بظلاله بعد ذلك على سائر المسلمين ومدارسهم سواء بالموافقة لهذا
~~الطرف (فكريا ) أو ذاك .

PageV01P001

# إثر تدخل الدولة السافر آنذاك - ممثلة في الخلفاء العباسيين بدءا بالمأمون
~~عام 218ه - لحسم الخلاف والصراع الفكري بالقوة لصالح هذا الطرف ضد ذاك ثم
~~العكس زمن المتوكل العباسي عام 232ه - من خلال ممارسات قمعية علنية بدأت
~~أحداثها من زمن الخليفة العباسي المأمون الذي عرف بميله إلى مذهب المعتزلة
~~ومنهجهم العقلي ، فقربهم - بعد كبت واضطهاد فكري وقمع سياسي سابق - وتبنى
~~مذهبهم وآراءهم - بعد أن كان محظورا عليهم نشرها أو الإعلان عنها - وقلد
~~أحد رجالاتهم القضاء والوزارة ، ( وهو القاضي المعتزلي أحمد ابن أبي داود )
~~، وفي عام 218ه كتب كتابا بإيعاز ابن داود - إلى ولاته وعماله على الأمصار
~~والأقاليم يأمرهم فيه بأن يحملوا الناس على القول ب ( خلق القرآن ) ،
~~ويمتحنوا القضاة والمحدثين والفقهاء في ذلك ، ... الخ .

PageV01P002

# وبدأت المأساة بعقدة لتلك المجالس في بغداد لامتحانهم ومناظرتهم والتي يشرف
~~عليها ويعقدها بعد ذلك ابن أبى داود ليتعرض الكثيرون للجلد والسجن ms01 وقطع
~~الأرزاق ، وبلغ الأمر حد قتل البعض وقد أجاب منهم من أجاب خوفا ورهبه
~~وامتنع آخرون ومنهم الإمام احمد بن حنبل ،واستمرت تلك السياسة والمحاكمات
~~في عهد المعتصم ثم الواثق وبإشراف من أبي داود قرابة أربعة عشر عاما انتهت
~~عام 232ه ، عرفت في تاريخ الفكر الإسلامي ب( محنة خلق القرآن )بعد أن طالت
~~سنواتها واشتد الأمر فيها على أهل الحديث وطغت مظاهر الاضطهاد والقمع
~~والتنكيل بالعلماء وازداد خلالها سخط العامة ونقمتهم وكراهيتهم للمعتزلة
~~وانعكس ذلك وبشده على موقفهم من فكر المعتزلة والآراء الكلامية ومسألة خلق
~~القرآن بشكل خاص ناهيك عن كونها من المسائل الكلامية التي يصعب عليهم فهمها
~~واستيعابها وإدراك موضوعها الكلامي وهضم أدلتها العقلية ما يجعلهم يرفضونها
~~وينفرون منها فما بالك وقد فرضت عليهم بالقوة وتعرض للجلد والسجن بسببها
~~صلحاؤهم وعلماؤهم من أهل الفقه والحديث الذين هم اكثر ارتباطا بهم وتأثيرا
~~عليهم وانقيادا لهم .

PageV01P003

# ومن المؤسف أن المعتزلة لم يكونوا مجرد مؤيدين بل كانوا وراء كل ذلك منذ
~~البداية برغم انهم تعرضوا من قبل للإضطهاد والكبت والإرهاب الفكري والقمع
~~السياسي بسبب آرائهم وحوربوا من قبل التيار النصوصي الغالب لاسيما مدرسة
~~أهل الحديث التي عرفت بموقفها العدائي منهم ومن منهجهم والمتكلمين بشكل عام
~~واعتبرتهم أهل أهواء وبدع وعبأت العامة ضدهم ، وقد تعرض الكثير من المعتزلة
~~الذين كانوا محظورا عليهم أن يعلنوا عن آرائهم فضلا عن أن ينشروها - تعرضوا
~~للسجن في عهد هارون الرشيد وقد روي انه أقسم أن يضرب عنق بشر المريسي أحد
~~علمائهم لما بلغه انه يقول بأن القرآن مخلوق بل أن ذلك وقع منه بالفعل بحق
~~أحدهم بسبب هذا القول . حيث روى ابن كثير في تاريخه أن بعضهم قال : " دخلت
~~على الرشيد وبين يديه رجل مضروب العنق والسياف يمسح سيفه في قفا الرجل
~~المقتول ، فقال الرشيد قتلته لأنه قال القرآن مخلوق (1) " .

# الهوامش :-

# (1) نقلا عن أسد حيدر ( الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ) ج2 ص452 .

PageV01P004

# ومن جهة أخرى فإن المعتزلة عرفوا بمنهجهم العقلي وتحررهم الفكري ومحاربة
~~الجمود والتقليد ودورهم الذي لا ms02 ينكر في الدفاع عن العقيدة الإسلامية في
~~مواجهة الحملات الفكرية التي كان يشنها أعداء الإسلام من اتباع الديانات
~~الأخرى وغيرهم ضد الإسلام إلى جانب ما تسرب إلى المجتمع الإسلامي وراج بين
~~العامة من أفكار خاطئة ومدسوسة نتيجة ذلك .. كما لا ينكر أن الحضارة
~~الإسلامية على صعيد العلوم والفكر والفلسفة والترجمة شهدت ازدهارا كبيرا
~~خلال الفترة التي سادوا فيها فكريا وسياسيا وبرغم كل ذلك إلا انهم افسدوا
~~أمرهم بارتكابهم لذلك الخطأ القاتل والعمل الشنيع واستغلالهم لنفوذهم في
~~استعداء الدولة ضد خصومهم ودفع المأمون إلى تبني رأيهم في القرآن والإعلان
~~عنها كعقيدة رسمية للدولة وفرضها بالقوة والإكراه على المحدثين والقضاء
~~باعتبار أن استجابة الناس مرهونة باستجابتهم فكان ماكان من محاكمات
~~وامتحانات وحبس وجلد وتنكيل وقتل وغير ذلك مما تجاوزوا فيه حدود الشرع
~~والعقل وخالفوا مبادئهم نفسها القائمة أساسا على الحرية التي اصلوا لها على
~~المستوى النظري أساءوا إليها وصادروها على المستوى التطبيقي فكانت تلك
~~الضجة وتلك المحنة هي غلطتهم الكبرى التي أساءوا فيها للفكر ودفعوا ثمنها
~~غاليا فكرا وفرقة ، بعد أن استمرت محنة خلق القرآن ما يقارب الأربعة عشر
~~عاما حتى إذا ما تولى المتوكل العباسي عام 232ه الذي أراد أن يكسب العامة
~~أقصى المعتزلة ونكل بهم ومنع الكلام والتحدث والجدل والرواية وانتصر
~~للمحدثين وقربهم إليه وأعلى من شأنهم لاسيما الإمام احمد بن حنبل واسند
~~إليهم القضاء وأطلق يدهم على البلاد والعباد جاء انتقام هؤلاء واتباعهم
~~وأنصارهم من العوام والجهله جارفا وعنيفا ومتجاوزا لكل حل ليقضوا على
~~المعتزلة كفرقة والى الأبد وعلى كتبهم ومؤلفاتهم وتراثهم الفكري الضخم
~~والمتميز عدا النزر اليسير مما لم تطاله أيديهم .

PageV01P005

# أما على صعيد مسألة خلق القرآن - وهو ما يهمنا هنا - فإنهم لم يترددوا في
~~تجاوز حدود الشرع بتفكيرهم - ومنهم الإمام احمد بن حنبل كما نقله عنه
~~الحنابلة - للقائلين بخلق القرآن كفرا يخرج من الملة !! بل كفر من لم
~~يكفرهم أو يشك في كفرهم !!

# ومن ذلك قول أبي حاتم الرازي أحد علماء الحنابلة كما جاء في طبقات
~~الحنابلة ms03 ( 1/286 ) :- ( من زعم انه مخلوق مجعول - يعني القرآن - فهو كافر
~~كفرا ينقل به عن الملة !! ، ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر )
~~(2) ، ناهيك عن قولهم :" إن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز
~~قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته ) .(3) .

# أما على الصعيد الفكري فإن رأيهم في مسألة خلق القرآن لم يتوقف عند حدود
~~اعتبارها من الأقوال والاعتقادات الكفرية المخرجة عن الملة كما رأينا بل
~~تجاوزوا ذلك إلى الخوض في موضوعها بغير علم أو مستند ليتبنوا وجهة النظر
~~المعارضة وهي القول بأن القرآن قديم وغير مخلوق في مقابل القول بأنه مخلوق
~~(4) ويحملون الناس على ذلك ويرهبونهم ، ويمتحنون كل قادم عليهم من الأمصار
~~الأخرى حتى وإن لم يكن عارفا بقولهم ولا مدركا لموضوعه ،

# فإن سئل عن القرآن واكتفى بالقول بأنه كلام الله ، وتوقف ولم يقل
~~بمقالتهم ،لم يقبلوا منه ذلك حتى يقول بمقالتهم فإن أجاب أجازوه وإن أبى
~~وتوقف حكموا بكفره واعتبروه من الواقفة الملعونة !! وفي ذلك يقول الشيخ
~~محمد أبو زهرة في كتابه أحمد بن حنبل ص294 : " كان يكفي أن يقول الرجل
~~القرآن غير مخلوق حتى يستجاز قوله وإن تردد ولو للتروي والتفكير نبذ ورد "
~~. ( 5 ) .

# الهوامش :-

# (2) نقلا عن المالكي قراءة في كتب العقائد ص113 .

# (3) نقلا عن أسد حيدر ( الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ) ج2 ص520 .....

# (4) يدلك على هاجس المعارضة والمخالفة لديهم ما نقله المالكي في كتاب (
~~قراءة في كتاب العقائد ) ص159 من كتاب السنة والخلال (5/134 ، 136) من أن
~~الحنابلة قالوا : ( إذا قلنا : القرآن كلام الله ثم لا نقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق لم يكن بيننا وبين هؤلاء الجهمية خلاف ( !!

# (5) نقلا عن أسد حيدر ) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ) ج2 ص520 .

PageV01P006

# في حين ان أساس موقف أهل الحديث - الذين تعرضوا بسببه من قبل لما تعرضوا له
~~أبان المحنه - وهو الامتناع عن القول بخلق القرآن والاكتفاء بالقول بأن
~~القرآن كلام الله ولم يكونوا يرون بأن القرآن غير مخلوق أصلا بل كانوا
~~متوقفين ! ، بحجة أن النبي صلى الله عليه وآله سلم ms04 لم يتناول الموضوع برمته
~~كونهم أهل حديث ورواية وليسوا أهل فكر ونظر - ولا خاض فيه الصحابة ولا
~~التابعون الأخيار ولا ورد نص في كتاب الله ولا سنة نبيه تصف القرآن صراحة
~~بأنه مخلوق .. وكانوا ينهون نتيجة لذلك عن الخوض في الاراء الكلامية
~~ويعتبرون ذلك بدعة في الدين ..

# وإذا بهم يتجاوزون نهيهم وتبديعهم هذا وحججهم تلك ومنهجهم النصوصي
~~بتبنيهم بعد ذلك القول بأن القرآن غير مخلوق ! ، وهذا خوض واضح فيما نهوا
~~عنه أنكروه بشده على خصومهم وفيما لم يخض فيه الصحابة ودون علم أو دليل
~~أصلا ناهيك عن أن يكون ثمة نص قرآني أو حديث نبوي لاصريح ولا غير صريح يؤيد
~~ما ذهبوا إليه ليتبعهم على ذلك اتباعهم ومقلدوهم من أدعياء العلم والعوام
~~والجهلة وكل من لافهم له أو علم ويرددونه ويحاكمون الآخرين في أمره
~~ويمتحنونهم متمسكين بالألفاظ لا يفهمون معانيها ولا يدركون حقيقتها تعصبا
~~وتقليدا ومتابعة عمياء لا أكثر .

# ونشير هنا إلى أن فكرة قدم القرآن كانت قد ظهرت على نطاق ضيق وهناك شواهد
~~تاريخية تشير إلى ذلك ، وتبني أهل الحديث لها بعد ذلك وان كان قد أتى في
~~سياق ردود الأفعال العكسية والمعارضة اللاوعية لأعدائهم المعتزلة ، إلا انه
~~يعتبر نتيجة طبيعة في نهاية المطاف لموقفهم المعارض منذ البداية من القول
~~بخلق القرآن وهو موقف كان له أسبابه الفكرية والمنهجية المعرفية وقد أشرنا
~~سابقا إلى بعضها وسنأتي عليها في الحلقات القادمة إن شاء الله عندما نتناول
~~المسألة في زاوية فكرية محضة ..

PageV01P007

# كما يجب أن نشير إلى أن الحنابلة على وجه الخصوص هم الذين أقاموا الدنيا
~~ولم يقعدوها وقادوا حركة الانتقام لذلك وفرضوا أنفسهم كممثلين لأهل الحديث
~~وفعلوا ما فعلوه وخاضوا في المسألة بغير علم ولا فهم وأحدثوا كل تلك الضجة
~~وأثاروا العوام والجهلة ( وجل اتباعهم منهم ( .

# وعرفوا دون سائر مذاهب أهل السنة وعلمائها واتباعها بالتعصب الشديد
~~والسطحية والإغراق في النصوصية والحشو والتجسيم والتشبيه واشتهروا بتكفير
~~وتفسيق وتبديع مخالفيهم وهم الذين أطلقوا فتاوى التكفير تلك بحق القائلين
~~بخلق القرآن وتكفير من ms05 لم يكفرهم أو يشك في كفرهم أو يتوقف في أمر القرآن
~~برمته متجاوزين بذلك ابسط الظوابط الشرعية خلافا لغيرهم ممن تبنوا القول
~~بأن القرآن غير مخلوق ،- وذلك من حقهم بالطبع ولا ننكره عليهم- وهم
~~الأشاعرة وجمهور أهل السنة من الشافعية والمالكية والحنفية الذين برغم
~~اتفاقهم مع الحنابلة في أمر القرآن من حيث المبدأ إلا انهم لم يسلموا أيضا
~~من فتاوى التكفير الحنبلية لأنهم خالفوا الحنابلة في التفصيل ، وقالوا بأن
~~) لفظنا بالقرآن مخلوق ( ، فكفر الحنابلة من يقول بذلك ، وقد نقلوا هذا
~~التكفير عن إمامهم احمد بن حنبل وبهذا فإن سائر المسلمين كفار لدى الحنابلة !! ،

# حيث وأن المعتزلة والزيدية والإمامية والأباضية يقولون بخلق القرآن
~~والأشاعرة وجمهور السنة يقولون لفظنا به مخلوق !! .

PageV01P008

# علما بأن هناك من أئمة أهل الحديث من يقول بهذا القول الأخير وفي مقدمتهم
~~البخاري صاحب الصحيح ، بل إن منهم من ثبت انه يقول بخلق القرآن وحسبنا أن
~~نذكر أحد مشائخ البخاري الكبار ومن كانوا يسمونه أمير المؤمنين في الحديث
~~وهو علي المديني ، إلى جانب عدد من الرواة ممن كانوا يروون عنهم ويوثقونهم
~~قبل المحنه ، وبعد ذلك اتضح انهم يقولون بخلق القرآن أسقطوا عدالتهم وطعنوا
~~فيهم وجرحوهم !! ، وكل ذلك يؤكد بأن كلام الله - ومنه القرآن - هل هو مخلوق
~~أم غير مخلوق ؟ هي أولا وأخيرا وبغض النظر عن أي شيء آخر مسألة فكرية محضة
~~دار حولها الخلاف بين المسلمين ولكل فريق رأيه وأسبابه الفكرية وأدلته ،
~~والعبرة فيها بالدليل والحجة والبرهان ، لا بالتعصب والمعارضة اللاواعية
~~والتقليد الأعمى والتكفير ، وما حدث من فرض المعتزلة لرأيهم فيها بالقوة
~~وتعرض المحدثين لما تعرضوا له من محنه ، أمر يدينه ويستنكره ويرفضه ويحكم
~~بتجاوزه للشرع كل عاقل منصف .

# وكذلك الحال بالنسبة لما فعله الحنابلة بالمقابل مما كان أعظم وأشد من
~~المحنة ، وإقرار هؤلاء أو أولئك على ما فعلوه إقرار بالباطل باعثه التعصب
~~والهوى على حساب الشرع والحق .

PageV01P009

# ولعله من الأهمية بمكان أن نشير هنا إلى أن هناك فرقا آنذاك كانت تقول بخلق
~~القرآن ، أئمة وعلماء كبار لهم وزنهم ومكانتهم ms06 بين المسلمين ولهم مدرستهم
~~الفقهية والفكرية الكلامية المتميزة والمستقلة التي كان يقصدها الفقهاء
~~وطلاب العلم من كل مكان وتخرج منها الكثير من أعلام الأمة ، إنها مدرسة
~~أئمة أهل البيت عليهم السلام في المدينة المنورة ، ومن ورائهم شيعتهم من
~~الزيدية وغيرهم ، ولو فتشت في كتب التاريخ وغيرها لما وجدت لأولئك الأئمة
~~الأطهار ذكرا في أمر المحنه ، ولا تصريحا برأيهم في تلك المسألة للعامة ،
~~وحاشاهم أن يقروا المعتزلة والدولة على الباطل والظلم ، أو يرضوا بوقوع ما
~~وقع للمحدثين والعلماء من حبس وجلد وسفك دماء ،....، أو يؤازروا الحكام
~~الظلمة على ظلمهم وتسلطهم وكيف لا وهم يعيشون حالة مواجة مستمرة معهم ، وقد
~~نذروا أنفسهم لمقاومة الظلم والجور والإنحراف ، ولقوا في سبيل ذلك ما لم
~~يلقه أحد من ويلات ومآس وتقتيل وتشريد وملاحقة ...الخ .

# ولذا لم ينأوا بأنفسهم عن ذلك فحسب وينكروه بل حرصوا على إخماد تلك
~~الفتنه ، حيث كانوا يأمرون شيعتهم والعامة بعدم الخوض في تلك المسألة
~~وإثارتها ، وكان من الطبيعي أن يقصدهم الناس من مختلف الإتجاهات في تلك
~~المعمعة ويسألوهم عن قولهم في القرآن أهو مخلوق أم غير مخلوق ؟ فلا يزيدون
~~على القول بأنه كلام الله الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~وجعله هدى ورحمة للناس ، وغاية ما يمكن يضيفه أحدهم _ إن ألح عليه السائل _
~~أن يتلوا قوله تعالى : ( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون ( ، وهذا ما لا يسع أحد من المسلمين أن يرده أو يختلف حوله مع آخر ،
~~ومعلوم أن الذكر هو القرآن ، ومحدث ومخلوق بمعنى واحد .

PageV01P010

# وكان من الطبيعي أن ترتفع تلك المسألة من أذهان العامة ، ويتوقف ترديدها
~~وإثارتها في أوساطهم وينحصر تناولها وبحثها والخوض فيها على العلماء
~~والمتكلمين ومن إليهم من أهل الفكر والعلم والبحث والإطلاع من الفرقين ،
~~الزيدية والإمامية والأباضية وهم القائلون بخلق القرآن ، في مقابل
~~الماتريدية والأشاعرة نسبة إلى المذهب الأشعري الذي إنتشر وبات غالبية أهل
~~السنة _ يقلدونه في العقائد ، ليتبعهما وينشر مذهبهما بعد ذلك الشيخ محمد ms07
~~بن عبدالوهاب النجدي في القرن الثاني عشر الهجري ، وإليه ينتسب التيار
~~الوهابي _ السلفي اليوم الذي يمثل في نهاية المطاف إمتدادا للحنابلة
~~ومذهبهم .

PageV01P011

# إلا أن التيار ( الوهابي _ السلفي ( _ وإنطلاقا من شعار العودة إلى ما كان
~~عليه السلف _ عمل اليوم للأسف الشديد على بعث تلك المسألة من جديد ليتردد
~~عنوانها على لسان العامة من أتباعه ، وفي إطار إثارته لعناوين المسائل
~~الكلامية الخلافية القديمة ، ومواقف وآراء أسلافه فيها ، وفي المخالفين لهم
~~في الرأي ، ممن يستهدفهم اليوم ويشن حملاته المذهبية ضدهم ، ويعبئ ضدهم
~~العوام والجهلة وأدعياء العلم من أتباعه وطلابه وخطبائه وغيرهم من خلال
~~إثارتها لتلك العناوين ، معيدا ذات الأقوال والأحكام التكفيرية والتضليلية
~~التي رافقتها من قبل وأطلقها أسلافه الحنابلة بحق خصومهم وسائر القائلين
~~فيها بخلاف قولهم ، ومنها مسألة خلق القرآن التي أخذ بعض الكتاب يشيرون
~~إليها بين الحين والآخر ، ويرددها الكثير من أتباع هذا التيار باعتبار _
~~كما قدمت لهم _ من الأقوال الكفرية التي أحدثها أهل الأهواء والضلال ،
~~وحاربها ( السلف ) ، وتعرضوا بسببها لتلك المحنه ..!! ، ليتمسكوا بوجهة
~~النظر المعارضة المتمثلة في القول بأن القرآن غير مخلوق أو قديم ، لا
~~باعتبار ذلك ناتجا عن فهم حقيقي للمسألة وإدراك لحقيقة موضوعها ومعرفة
~~بأدلتها بل ومعنى قولهم ذاك ناهيك عن الإطلاع على الرأي الآخر ، بقدر ما
~~يندرج تحت شعار أو مبدأ التمسك بما سمي ب ( عقيدة السلف ) ، وهو ناتج عن
~~تقليد أعمى مع تضليل وجهل وانغلاق .. ، والمشكلة أن هؤلاء يرددون مالا
~~يعرفونه حق معرفته ، ويتمسكون بألفاظ لا يفهمونها ، والأعجب من هذا أنهم
~~ينكرون ويشنعون على مخالفيهم اليوم دون فهم أو علم ، ويكتفون بأن يرددوا
~~على مسامعك ما قاله فلان وفلان من أسلافهم في مسألة خلق القرآن والقائلين
~~بها ، وليت هذا التيار سكت عنها ، وترك أمرها للعلماء وأهل الإختصاص لكان
~~خيرا له من إثارتها على ذلك النحو بين العامة .

PageV01P012

# ومن المؤسف أن علماء وأقطاب ومرجعيات هذا التيار المتأخرين والمعاصرين لا
~~زالوا يعتمدون في كتبهم ومؤلفاتهم في العقائد أحكام أسلافهم التكفيرية ،
~~ويقدمون تلك المسألة ms08 لأتباعهم على أنها مجرد قول من أقوال الزنادقة وأهل
~~الضلال والأهواء !! ، ولا يعترفون حتى مجرد الإعتراف بأن المسألة برمتها )
~~القرآن هل مخلوق أم غير مخلوق ؟) مسألة فكرية خلافية بين المسلمين ، ولا
~~يتركون لأتباعهم من طلاب ودارسين وخطباء وغيرهم مجالا لأن ينظروا إليها
~~باعتبارها جزءا من الفكر الإسلامي ، فضلا عن أن يعرضوا رأي مخالفيهم
~~وأدلتهم بأمانة وموضوعية من كتبهم ، ويقدموا بعد ذلك رأيهم وأدلتهم
~~وتفنيداتهم ، لتكون الصور واضحة ، والحقيقة مطروحة أمام الجميع دون حجب أو
~~تغييب أو تضليل أو تعتيم أو تشويه لرأي الخصم ، ناهيك عن التكفير الذي
~~يفترض أن يعودوا في أمره إلى الشرع وضوابطه ، لا إلى أسلافهم وما حكموا به
~~وتجاوزوا فيه حدود الشرع .

# وإنطلاقا من كل ما سبق فقد رأيت أن أتناول هذه المسألة من زاوية فكرية
~~محضة ، موضحا من أمرها ما يجهله غالبية الناس بما فيهم متعلمون ومثقفون
~~وغيرهم ومبينا حقيقتها وموضوعها الكلامي الدقيق لأولئك الذين يرددونها بلا
~~علم ، أو يحملون فكرة مغلوطة عنها أو تصورا خاطئا أو صورة مشوهة أو سطحية ،
~~إلى جانب أولئك الذين باتت تشغل بالهم بعد أن تردد عنوانها وتسامعوا به
~~وأثير ضد بعضهم ، خدمة للفكر الإسلامي وتبصرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد .

PageV01P013

### | AUTO الحلقة الثانية :-

# لعله من الأهمية بمكان قبل الدخول في الموضوع أن نوضح للقارئ الكريم ،
~~وباختصار معاني بعض المصطلحات الكلامية لارتباطها بصلب موضوعنا وتكررها
~~معنا بعد ذلك .

### || AUTO ] القديم والأزلي والحادث [

# اتفق علماء الكلام والأصول على أن القدم من صفات الله تعالى الذاتية
~~كالعلم والقدرة ونحوه ، والحدوث من في صفات كل ماهو مخلوق ومحدث

# وذلك أن القديم في اصطلاح المتكلمين هو : الموجود الذي لم يسبق بالعدم (
~~أي ليس مخلوقا ) وما من موجود على هذه الصفة إلا الخالق تبارك وتعالى ، وقد
~~عرفه الإمام يحي بن حمزة عليه السلام بقوله : ( القديم هو مالا أول لوجوده ) .

# وعليه فإن القديم هو الله سبحانه وتعالى ، ولا شيء يشاركه في القدم ، ولو
~~شاركه شيء لكان قديما مثله ( لم يسبق بالعدم ) وبالتالي إلها ms09 آخر ، وهذا
~~محال بالطبع لأنه ما من اله غير الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا
~~شريك له ولا شبيه ، وكل ما سواه فهو مخلوق له ومحدث .

# والحادث هو عكس القديم أي الموجود المسبوق بالعدم أو الكائن بعد أن لم
~~يكن (المخلوق) .

# أما الأزلي فهو في اصطلاح المتكلمين : ما لا أول له وهو الله سبحانه
~~وتعالى ، لذا فإن القدم والأزلية تشتركان في المعنى .....

PageV01P014

# ومن هنا جاء وصفهم لصفات الذات الإلهية ( الحياة والقدرة والعلم ونحوه )
~~بأنها أزلية قديمة أي أنها مرتبطة بذاته الأزلية القديمة ( بل هي عين ذاته
~~كما أكدته العدلية ، وقائمة بذاته كما ذهب إليه الأشاعرة والحنابلة ) ، فلم
~~يزل الله سبحانه حيا قادرا عالما قبل أن يكون معه شيء وقبل ان يخلق شيئا ،
~~بخلاف صفات الفعل ( الخالقية والرازقية وغيرها ) فهي ليست أزلية قديمة
~~وإنما اتصف الله بها بعد أن خلق المخلوقين فلا يقال بأن الله سبحانه وتعالى
~~خالقا رازقا محييا مميتا ( في الأزل ) ، لأن ذلك يلزم منه وجود المخلوقين
~~مع الله في الأزل ، وبالتالي انتفاء المخلوقية عنهم ، ومشاركته في القدم
~~والأزلية ، ومن ثم في الألوهية خلافا لصفات الذات الثابتة له في الأزل
~~والتي هي عين ذاته أساسا وليست شيئا آخر غير ذاته ، ولا أمرا زائدا على
~~الذات ، نحو قادر عالم بصير سميع حي غني حكيم ، وغير ذلك من الصفات الجارية
~~على الذات لا باعتبار أمر يفعله - كما عرفها الإمام يحي بن حمزة عليه
~~السلام - في مقابل الجارية على الذات باعتبار أمر يفعله ( كالخلق والرزق
~~ونحوه من صفات الفعل ) .

# ونعود الى حديثنا .

### || AUTO ] معنى خلق القرآن وقدمه [

# لا يختلف اثنان من المسلمين في أن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى الذي
~~أنزله على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو
~~الذي نتلوه في المحاريب ونقرأه في المصاحف بنصه وحرفه دون زيادة أو نقصان
~~وقد خصه الله تعالى بما لم يخص به سائر الكتب السماوية السابقة التي أنزلها
~~على أنبيائه ورسله ، حيث تكفل بحفظه من التحريف والتبديل والتغيير والضياع ms10
~~... الخ ، قال تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )

# وهو باقي مابقي الدهر ، وسيظل محفوظا مصانا إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها .

PageV01P015

# أما بالنسبة لمسألة كونه مخلوقا أم قديما ؟ فهي مسألة خلافية لا علاقة لها
~~مطلقا بما تقدم ، كما أن موضوعها لا يدور حول القرآن تحديدا وحصرا من حيث
~~اختصاصه بالإسلام والمسلمين ، وإنما يدور أساسا حول كلام الله بوجه عام
~~المتمثل في القرآن الكريم بشكل خاص مع إيمانهم بالطبع بالكتب السماوية
~~السابقة له من حيث أنها كتب منزله من عند الله تعالى ، وهي كلامه سبحانه
~~وتعالى قبل أن يجري عليها ما جرى ، فإن قيل بأن كلامه قديما أزليا كان
~~القرآن كذلك وسائر الكتب السابقة ، وإن قيل بأنه مخلوق محدث كان القرآن
~~كذلك وسائر الكتب السماوية أيضا .

# وعليه فإن القول بأن القرآن قديم ( أو غير مخلوق ) لا يعني - كما يتصوره
~~البعض - أن هناك مصحفا قديما مكتوبا بحرفه ونصه على النحو الذي هو بين
~~أيدينا اليوم ، كان مع الله في الأزل ثم أنزله بعد ذلك على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، وكذلك الحال بالنسبة للكتب الأخرى ، لأن ذلك مصادم
~~تماما لعقيدة التوحيد ، باعتباره إثباتا واضحا وصارخا لقدماء آخرين مع الله
~~( مستقلين بذواتهم ) ، وبالتالي آلهة أخرى مع الله سبحانه وتعالى .

# والقائلون بقدم القرآن - وإن كان فيه شيء من ذلك وفق ما يلزم عن قولهم
~~كما سنبينه لاحقا - إلا أنهم لا يقولون بذلك التصور على ذلك النحو ، ولا
~~يقصدونه بقولهم ذاك وإنما يعني أن كلام الله الذي نقرأه مكتوبا بين دفتي
~~المصحف الذي بين أيدينا قديم أزلي ، تكلم الله به في الأزل ! قبل أن يخلق
~~أحدا من الخلق المكلفين والمخاطبين بكلامه ذاك ، وكذلك الحال بالنسبة للكتب
~~الأخرى وكلامه فيها الذي أنزله بعد ذلك على أنبيائه ورسله !!..

# أما بالنسبة للقائلين بخلق القرآن فقد أكدوا من خلال قولهم هذا بأن كلام
~~الله الذي نقرأه في القرآن ليس أزليا قديما ولا تكلم الله به في الأزل ،
~~وإنما خلقه وأحدثه وفصل آياته وأحكمه وأنزله ms11 على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

PageV01P016

# ناهيك عن أن القول بقدمه يلزم منه إشراك قديم آخر مع الله وبالتالي إله آخر
~~باعتبار أن القدم من صفات الإله ، وهذا مناف لعقيدة التوحيد ، وهو محور
~~المسألة بالنسبة للعدلية ، ذلك أن موضوعها بالنسبة لهم متعلقة بالدرجة
~~الأولى بعقيدة التوحيد وما تقتضيه من وجوب تنزيه الله عن أن يشاركه أحد في
~~القدم وبالتالي في الألوهية ( وسيتضح ذلك اكثر لاحقا ) .

# هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى فإن الخلاف حول القرآن على هذا النحو الذي
~~بيناه سابقا ، ترتب عليه خلاف حول إحدى صفات الله عزوجل وهي صفة التكلم
~~بالنسبة للعدلية ، والكلام بالنسبة لمخالفيهم ، مع اتفاقهم - لفظا - على
~~وصف الله تعالى بأنه متكلم ، غير أنهم اختلفوا في معنى كونه متكلما تبعا
~~لخلافهم حول مسألة القرآن ، ذلك أن القول بقدم القرآن وقدم سائر كلام الله
~~المنزل على رسله على اختلاف كتبه كان يعني أن الله سبحانه وتعالى متكلم
~~بكلام أزلي قديم ، أي لم يزل متكلما كما لم يزل قادرا عالما !! ، وهو ما
~~قالوه بالفعل لتصبح صفة التكلم التي عبروا عنها بالكلام من صفات الله
~~الأزلية القديمة ، ليلحقوها بصفات الذات مثلها مثل القدرة والعلم ، وحتى لا
~~يكون كلام الله الذي وصفوه بالأزلية والقدم شيئا مستقلا ومنفصلا عن الذات ،
~~ما يعني وجود قديم آخر غير الله مستقل بذاته ، فقد قالوا بأن كلام الله
~~قائم بذاته ، كما هو قولهم في سائر صفات الذات .

# وعليه فإن المتكلم عندهم من قام بالكلام .

PageV01P017

# أما بالنسبة للقائلين بخلق القرآن فالمتكلم عندهم من فعل الكلام ، مؤكدين
~~بأن المتكلمية كالرازقية والخالقية من صفات الفعل وليست من صفات الذات ،
~~وأن التكلم هي الصفة أما الكلام فهو أثرها وليس هو نفسه الصفة ، وهو قائم
~~بغير ذاته ، كونه فعلا من أفعاله يحدثه ويخلقه كيفما شاء إذا أراد مخاطبة
~~المخلوقين كما كلم موسى عليه السلام ، وسمع موسى عليه السلام الكلام من
~~تجاه الشجرة ، والله سبحانه لا يتكلم بآلة ولا جارحة ولا صوت ، وإنما يخلق
~~الكلام خلقا .

# هذا باختصار هو ms12 موضوع هذه المسألة ومعنى خلق القرآن وقدمه ، وهو ما أردت
~~أن أوضحه للقارئ الكريم بداية ، وسنفصل القول في ذلك ونعرض الأدلة
~~والإشكالات التي طرحها كل فريق أمام الآخر في الحلقات القادمة بمشيئة الله
~~، ولكن بعد أن نبين الأسباب الحقيقية لنشأة هذه المسألة والقول بخلق القرآن
~~باعتباره أول القولين ظهورا .

PageV01P018

### || AUTO ] أسباب نشوء هذه المسألة وعلاقتها بالخلاف بين الإسلام
~~والمسيحية [

# لم تكن مسألة القرآن أمخلوق أم غير مخلوق ؟ مطروحة من قبل في أوساط
~~المسلمين ولا كان هناك ما يدعوا إلى إثارتها بينهم ، أو طرحها أو بحثها ..،
~~ناهيك عن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يتكلم فيها ، ولا خاض فيها
~~أحد من الصحابة ولا ورد في كتاب الله تعالى لفظ (مخلوق) صراحة في وصف
~~القرآن فضلا عن قديم أو غير مخلوق ، وبرغم أن الله سبحانه قد وصف القرآن
~~بأنه محدث في قوله تعالى : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ، ومجعول في
~~قوله تعالى : ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) ، وجعلناه : أي خلقناه ، إلا أنه
~~كان من الطبيعي أن يفاجأ أغلب المسلمين بالقول صراحة بأن القرآن مخلوق ،
~~ويحدث ردود أفعال عكسية لديهم ، لاسيما أن لفظ (مخلوق) بالذات قد بدا - في
~~أذهانهم - وكأنه مناف لقدسية القرآن بل ومعارض لكونه منزلا ، ناهيك عن
~~ارتباطه ( في وجدان العامة بسوء فهم على درجة كبيرة من الخطورة ، فمن ناحية
~~لقد كاد يلتبس عليهم لفظ الخلق بلفظ الاختلاق ، بل إن هذا المفهوم من معاني
~~لفظ الخلق ، وليس مجرد تشابه لفظي ) .(1)

# إضافة إلى التباس آخر ( لا يقل خطورة عن السابق في أذهان العامة هو ما
~~يلزم عن تصور المخلوق حيا أنه لابد أن يموت ، إن كل مخلوق فان ) . ) 2( .

# الهوامش : -

# (1 ، 2 ) الدكتور أحمد محمد صبحي ( في علم الكلام ) ج1 ص136 ،137 .

# ........

PageV01P019

# إلا أن نشوء هذه المسألة لم يكن أساسا نتيجة خلاف فكري وقع ابتداء بين
~~فريقين من المسلمين ، ولا كان مجرد ترف فكري أو إرضاء للأهواء كما لازال
~~يتصوره الكثيرون اليوم ويرددونه تبعا لاتهامات أسلافهم ، وإنما هو في
~~الحقيقة ms13 - التي لازالت خافية وغائبة عن الكثيرين - نتيجة الخلاف الرئيسي
~~بين الإسلام والمسيحية ، المتمثل في الاعتقاد بألوهية المسيح عيسى بن مريم
~~عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وأتم التسليم ، وكان الخوض فيها من قبل فريق
~~من علماء ومتكلمي المسلمين ضرورة فرضها واجب الدفاع عن العقيدة الإسلامية ،
~~والحاجة الماسة إلى صياغة ثوابتها ومضامينها القرآنية المجملة ومواقفها
~~الحاسمة من ذلك الاعتقاد بالنسبة للمسيحية ، ومن سائر المعتقدات الضالة
~~والباطلة بالنسبة للديانات الأخرى ، صياغة فكرية كلامية وإثباتها بأدلة
~~عقلية في مواجهة الحملة الفكرية الشرسة - الظاهرة والخافية والمتنوعة
~~الوسائل والأساليب - التي تعرض لها الإسلام والمسلمون آنذاك من قبل أصحاب
~~الديانات الأخرى بعد تغلبه على بلدانهم ، ودخول الكثير من أبنائها في
~~الإسلام ، ليواجه تلك المعتقدات التي كان من بينها - فيما يخص موضوعنا -
~~صلب العقيدة المسيحية المتمثل في الاعتقاد بألوهية المسيح عليه السلام .

PageV01P020

# أما علاقة ذلك بمسألة ( كلام الله ) هل هو مخلوق أم قديم ؟ فيعود إلى كون
~~المشكلة الأساسية التي واجهتها المسيحية على إثر ظهور القول بألوهية المسيح
~~عليه السلام ، وإقراره في عهد الدولة الرومانية من قبل المجامع المسكونية
~~فيما عرف بمجمع ) نيقية ( الذي انعقد عام 325ه ، هي أن من صفات الإله أنه
~~قديم وأزلي ، ولم يسبق بعدم ، وأيما شيء سبق بعدم فهو مخلوق محدث ، والقول
~~بألوهية المسيح عليه السلام يلزم منه أن يكون المسيح قديما وأزليا ، في حين
~~انه عليه السلام ذو طبيعة إنسانية محدثة لا يمكن إنكارها ولدته أنثى جزئية
~~محدثة مخلوقة ( السيدة مريم عليها السلام ) ، أي انه ليس له وجود سابق على
~~مولده فكيف تلد إلها والإله قديم أزلي ؟ ) !! ناهيك عن الإشكالات الأخرى ) .

# الأمر الذي جعل اعتقادهم ذلك مرهون بإثبات قدم المسيح وأزليته ، وبالأحرى
~~- بعد تبنيهم لذلك المعتقد الخطير - إثبات وجود قديم مغاير لطبيعة الإنسان
~~وسابق على مولده ، ومتقدم - منذ الأزل - على ( التجسد ) الذي قالوا بحدوثه
~~بعد ذلك ممثلا - كما ذهبوا إليه - في نزوله واتصال الألوهية بالإنسانية
~~وامتزاجهما واتحادهما في جسد المسيح ، على نحو اختلفت الكنائس المسيحية
~~آنذاك في كيفيته بعد أن اتفقت بفرقها الثلاث ( الملكانية ms14 وهم الكاثوليكية ،
~~واليعاقبة وهم الأرثوذكسية ،والنساطرة ) ، على القول : ( إن الله واحد
~~بالجوهرية ثلاثة بالأقنومية ) ، والأقانيم هي الصفات ( الوجود والعلم
~~والحياة ) ، أو هي أشخاص : الأب - ويعني بمد الألف في اللغة السريانية (
~~الله ) ويريدون به الذات - والإبن وروح القدس ، وأن الأقنوم الثاني الذي
~~يشير إلى العلم قد تجسد في شخص المسيح ..) ( 3 ) .

# (3) المصدر السابق ، ج1 ص53 .

# ....

PageV01P021

# وكان الأساس الذي انطلقوا منه وبنوا عليه فكرة قدم المسيح وأزليته وبالتالي
~~ألوهيته ما علموه من قبل وبلغهم أمره وهو ما خص به نبي الله عيسى عليه
~~السلام دون سواه - نتيجة خصوصية مولده أصلا ومعجزة ولادته من غير أب - من
~~وصفه بأنه ( كلمة الله ) التي مثلت بالنسبة لهم العلم ( الأقنوم الثاني ) -
~~باعتبارها مظهرا له - واعتبروها دالة على قدم المسيح وأزليته ومن ثم
~~ألوهيته !!.. حيث ( أجمع المسيحيون على أن كلمة الله في دلالتها على السيد
~~المسيح قديمة ) . ( 5)

# ومعلوم أن القرآن الكريم قد وصف المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام دون
~~سواه من الأنبياء والرسل بأنه ( كلمة الله ) التي كان مفهومها في وصف
~~المسيح عليه السلام - لدى المسلمين - مغايرا تماما لما ذهب إليه النصارى من
~~قبل نتيجة قولهم بألوهيته ، ولم تكن تمثل - لدى المسلمين - مصطلحا خاصا
~~يرتبط به عليه السلام كما هو الحال للنصارى ، وإنما تدل -باعتبارها لفظا
~~مفردا - على كلمات الله وكلام الله الذي يتمثل بدوره في القرآن الكريم بشكل
~~خاص ، إضافة إلى دلالتها على أن الله سبحانه ( متكلم ) .

# كما أن ( كلمة الله ) لم تكن تنصرف في أذهان المسلمين إلى المسيح عليه
~~السلام ، ناهيك عن أن غالبيتهم العظمى لم يكونوا على اطلاع بعلم اللاهوت
~~لدى النصارى وآرائهم وأفكارهم ويجهلون ما تعنيه ( الكلمة الإلهية ) لديهم
~~وما حملته من دلالة على قدم المسيح ومن ثم ألوهيته .

# الهوامش :-

# (5) المصدر السابق ج1 ص53 .

# ....

PageV01P022

# وقد استغل بعض رجالات النصارى وعلمائهم - الذين بقوا على دينهم وآلمهم تغلب
~~الإسلام على بلدانهم ودخول الكثير من المسيحين في دين الله أفواجا -
~~استغلوا ما جاء في القرآن الكريم من وصف المسيح بأنه( كلمة الله ) وإقرار
~~المسلمين جميعا ms15 بذلك ، في إثارة مسالة كلمة الله هل هي مخلوقة أم غير
~~مخلوقة ؟ والترويج لفكرة قدم ( كلمة الله ) في أوساطهم ودفعهم إلى تبنيها
~~والإقرار بها بشكل أو بآخر ، لاسيما أن المسلم سينفر - عند مجادلته وطرح
~~الأمر عليه - من القول بأن كلمة الله مخلوقة ،أو تصور أن الله كان ولا كلمة
~~معه ، لا بخلفية دلالتها على قدم المسيح بالطبع ولا إدراك ما يترتب عليه
~~بهذا الخصوص ، وإنما بخلفية دلالتها تلقائيا على ( كلام الله ) المتمثل
~~بدوره في القرآن ، وما يتبادر إلى الذهن من قيامها بقولنا ( علم الله )
~~الذي لا يجوز أن يكون مخلوقا محدثا ، ناهيك عن أن لفظ مخلوق سيبدو وكأنه
~~مناف لقدسية كلام الله وللقرآن تحديدا ، ومعارض لكونه منزلا ومصانا من
~~التحريف أو التبديل .... الخ ، ما يجعل فكرة القدم أقرب إلى الأذهان وأسرع
~~نفاذا وتقبلا ..!!!

PageV01P023

# ومن هنا كان ظهور الرأي الإسلامي المعارض من قبل المتكلمين الأوائل الذين
~~جادلوا بعض علماء النصارى وأدركوا أبعاد ذلك الطرح وانطلقوا من عقيدة
~~التوحيد الثابتة وحقيقة بشرية المسيح عليه السلام وكونه عبد الله ورسوله في
~~مواجهة فكرة قدم الكلمة لدى النصارى وإبطال ما يترتب عليها من الحكم بقدم
~~المسيح عليه السلام وبالتالي ألوهيته ، وذلك خلال إنكار قدم الكلمة والقول
~~بأنها مخلوقه والتأكيد بأن الله سبحانه وتعالى كان ولم يكن معه شيء في
~~الأزل لا كلمة ولا غيرها ، وكل كلامه مخلوق محدث ، وكان من الطبيعي أن
~~ينصرف هذا القول في بداياته الأولى لدى بعض من تسامعوا به من المسلمين إلى
~~القرآن الذي هو كلام الله ، ويقال بأن هذا يعني بأن القرآن مخلوق؟ ليأتي
~~الرد بالإيجاب بالطبع ، ويصبح القرآن هو عنوان المسألة البارز والمتناقل
~~بعد ذلك في أوساط المسلمين هنا وهناك ، ليواجه القول بخلقه نفورا واستنكارا
~~منذ البداية ، ويجد القائلون به أنفسهم أمام مواجهة ومعارضة ضمن الدائرة
~~الإسلامية نفسها ولأسباب فكرية تخص العقلية المسلمة الغالبة ، والنظرة
~~للقرآن الذي بات مقاومة القول بقدمه والتأكيد على خلقه - بالنسبة لأولئك
~~المتكلمين - أمرا يدفعهم إليه ما يحمله هذا القول من مضاهاة لقول النصارى ms16
~~في المسيح ، وإشراك القرآن مع الله في القدم ، وتمكين النصارى - في حال
~~الحكم بقدم كلام الله - من إقامة الحجة من كتاب الله على قدم المسيح الذي
~~وصفه القرآن بأنه كلمة الله .

PageV01P024

# وحسبنا شاهدا على دور النصارى آنذاك في إثارة المسألة والعمل على تسريب
~~فكرة القدم وترويجها في أوساط العامة ودفعهم إلى تبنيها ليحتجوا بعد ذلك
~~بما جاء في القرآن الكريم من وصف المسيح بأنه كلمة الله على معتقدهم ،
~~حسبنا شاهدا على ذلك أن أحد علمائهم قام بتأليف كتاب آنذاك ينتصر فيه
~~للمسيحية ضد الإسلام وكانت تلك المسألة المتعلقة بصلب العقيدة المسيحية على
~~رأس موضوعاته وذلك بهدف تعليم النصراني كيف يحاجج المسلم ، وهو يوحنا
~~الدمشقي أو يحي الدمشقي الذي كان في خدمة الدولة الأموية !! ( وعملت أسرته
~~بالإدارة المالية للدولة الرومانية ثم الإسلامية وكان أبوه سرجيوس وكيلا
~~ماليا ثم وزيرا لمعاوية ، كذلك اشتغل يوحنا للخليفة الأموي هشام بن عبد
~~الملك ثم استقال لخدمة الدير ،واليه ينسب إليه أول كتاب في النقاش بين
~~المسيحية والإسلام : حوار بين مسيحي وشرقي مسلم ... ( (6).

# ومما جاء فيه بخصوص موضوعنا قوله مخاطبا النصراني : ) إذا قال لك المسلم
~~: ما تقول في المسيح ؟ فقل له : إنه كلمة الله حتى يجيبه المسلم قائلا : "
~~كلمة الله ألقاها إلى مريم وروح منه " فإن أجاب بذلك فاسأله : هل كلمة الله
~~وروحه مخلوقة أم غير مخلوقه ؟ فإن قال : مخلوقة فيرد عليه : بأن الله كان
~~إذا ولم تكن له كلمة ، قال يحي : فإن قلت ذلك فسيفحم المسلم لأن من يرى هذا
~~الرأي زنديق في نظر المسلمين ( (7) .

# ولنلاحظ أن الرجل كان يعمل في خدمة هشام بن عبد الملك ثم استقال أي انه
~~ألف كتابه في العقد الثالث من القرن الثاني ، وان المسألة كانت قد أثيرت
~~بالفعل من قبل ، وتدل عبارته الأخيرة أن القول بأن كلام الله مخلوق قد ظهر
~~، وأن من يقول به أصبح متهما بالزندقة في أوساط المسلمين ..!! .

# الهوامش :-

# ( 6 ، 7 ) الدكتور أحمد صبحي ( في علم الكلام ) ج1 ص30 ، 31 .

# .........

PageV01P025

### | AUTO الحلقة الثالثة :-

# بينا في الحلقة ms17 الماضية السبب الأساسي في نشأة مشكلة كلام الله أمخلوق هو
~~أم قديم ؟ ورأينا كيف أن ذلك إنما كان نتيجة الخلاف الرئيسي بين الإسلام
~~والمسيحية حول المسيح عليه السلام وما كان من استغلال النصارى آنذاك لوصف
~~القرآن له بأنه كلمة الله دون سواه في إثارة فكرة قدم الكلمة الإلهية التي
~~كانوا قد حكموا بقدمها ليثبتوا بذلك قدم المسيح عليه السلام وبالتالي
~~ألوهيته ، فجاء موقف بعض علماء المسلمين ومتكلميهم الأوائل ممن واجهوا
~~المشكلة معارضا لتلك الفكرة ونافيا لها ومؤكدا بأن كلمة الله مخلوقة محدثة
~~سواء في دلالتها على المسيح (ع) أو على كلام الله ، ليشمل هذا القول بطبيعة
~~الحال القرآن الكريم الذي هو كلام الله ، لتتحول بذلك المسألة إلى خلاف بين
~~المسلمين أنفسهم ، له خصوصيته الإسلامية وأسبابه الفكرية وموضوعاته التي
~~ترتبت عليه وإشكالاته وأدلته السمعية والعقلية والتي قدمها كل فريق لإثبات
~~رأيه في مواجهة الرأي الآخر ، والرد علية ومحاولة إبطاله ، وهو ما كنا قد
~~أرجأنا عرضه إلى هذه الحلقة .

# ........

PageV01P026

### || AUTO ] كلام الله وصفة التكلم [

# قلنا في الحلقة السابقة بأن القول بقدم القرآن وأنه غير مخلوق ، قد حدد
~~رأي القائلين به في كلام الله بوجه عام فقالوا - تبعا لذلك - بأنه أزلي
~~قديم كعلمه تعالى ، وهذا بدوره ألقى بظلاله على صفة التكلم ومعنى كونه
~~متكلما ، حيث ألحقوا هذه الصفة بصفات الذات كالقادرية والعالمية ونحوها ،
~~وقالوا : بأنها قائمة بذاته تعالى كما هو قولهم في سائر صفات الذات التي هي
~~عين ذاته لدى العدلية وليست قائمة بذاته ، وهذا مبحث آخر لا مجال للخوض فيه
~~هنا ، كما عبروا عن صفة المتكلمية - تبعا لذلك - ب ) الكلام ( وليس ب )
~~التكلم ( ، مع أن الكلام أثرها وليس هو نفس الصفة ، كصفة الخلق ، فالخلق هو
~~الصفة والمخلوق أثرها، وليس هو صفة الله ، وهذا وذاك في نهاية المطاف هو
~~أثر ونتاج لقدرته المطلقة ، غير أن قولهم بأزلية كلام الله اضطرهم إلى
~~اعتبار كلامه هو صفته القائمة بذاته ، علما بأننا عند وصفنا له بهذه الصفة
~~- أي المتكلمية - وإثباتها لا نقول بأن الله كلام - إنما ms18 متكلم ، ناهيك عن
~~أن المتكلم عند أهل اللغة هو من فعل الكلام لا من قام به الكلام ، ولا
~~يطلقون هذا اللفظ ( متكلم ) إلا على فاعل الكلام ، قال الإمام يحيى بن حمزة
~~في كتابه الشامل : ) والدليل على أن المتكلم هو فاعل الكلام ، هو أن
~~المتكلم اسم اشتقاقي والاسم الاشتقاقي لا يعقل في إطلاقه إلا بوجود الفعل ،
~~فيجب أن يكون المرجح بكونه متكلما إلى وجود الكلام ، لأنه من أسماء
~~الفاعلين كالمنعم والمكرم ، ولاشك في كونها مشتقة من الأفعال الجارية عليها
~~. ( (1) وليس أدل على ذلك من قوله تعالى : ) وكلم الله موسى تكليما ( ولا
~~يفهم من ذلك إلا أنه فعل الكلام ، غير أن الله سبحانه وتعالى يخلق الكلام
~~ويحدثه كيف يشاء إذا أراد مخاطبة المخلوقين ، ولا يتكلم بآلة أو جارحة أو
~~صوت كما هو حال الإنسان .

# ....

PageV01P027

### || AUTO ] الدليل على استحالة أزلية كلام الله وقدم القرآن [

# والأهم من كل ذلك يتمثل في الإشكال الحقيقي والرئيسي الذي طرحه القائلون
~~بخلق القرآن وأثبتوا من خلاله أن كلام الله يستحيل أن يكون أزليا

# وبعبارة أخرى : يستحيل أن تكون صفة المتكلمية صفة ذاتية قديمة أزلية ،
~~كما يستحيل أن يكون كلام الله قائما بذاته ، ذلك أن الكلام - من حيث
~~الحقيقة والماهية - ليس سوى هذه الحروف والأصوات والألفاظ المسموعة المركبة
~~منها ، ومن البديهي والمعلوم بالضرورة أن كل مركب حادث ، لم يكن ثم كان ،
~~ومن المعلوم بالضرورة أيضا أن الحروف والأصوات حادثة ومخلوقه لم تكن ثم
~~كانت ، ومحال أن تكون أزلية قديمة ، بدليل أن الحروف منظومة ومتوالية
~~والكلمات المكونة منها متتابعة يتلو بعضها بعضا ، واللاحق منها ينعدم في
~~وجود سابقه أنها مسبوقة ، أي بالعدم حصلت بعد أن لم تكن ، وما ثبت عدمه
~~انتفى وامتنع قدمه ، والقديم لا يجوز عليه العدم بالطبع ، أما الأصوات فهي
~~مقطوعة ومسموعة ، وكل مسموع هو حادث ، وهو غير الخالق له ، ومحال أن يكون
~~صفته ، فما بالك والكلام - الذي نطلقه أو نسمعه - مركب من حروف وأصوات .....

PageV01P028

# ومن المعلوم لكل أحد أن كلام الله الذي بين دفتي المصحف الشريف مكتوبا ms19
~~ونقرأه ونسمعه ، مؤلف من كلمات وألفاظ مسموعة مركبه من هذه الحروف والأصوات
~~المتتابعة والمتتالية التي لاشك في حدوثها وكونها أصل في معقول الكلام
~~وحقيقته ، وبالتالي يستحيل أن يكون كلام الله - بما فيه القرآن - أزليا
~~قديما ، لأن القول بذلك يلزم منه القول بأزلية وقدم هذه الحروف والأصوات
~~والألفاظ المركبة التي نقرأها في مصاحفنا ونسمعها بآذاننا ، وهذا محال
~~بالطبع ومن قال به فقد جحد وأنكر الضروريات ، وأثبت في نفس الوقت قدماء
~~آخرين مع الله وبالتالي آلة أخرى ، هذا من جهة ، ومن جهة ثانية يستحيل أن
~~يكون كلام الله قائما بذاته ، -كما ذهبوا إليه - لأن ذلك يعني أن تلك
~~الحروف والأصوات ( الحادثة والمخلوقة ) قائمة بذاته تعالى وحالة فيها ،
~~ومحال أن يكون الله محلا للحوادث باتفاق الجميع ، وبالتالي لا يمكن أن يكون
~~كلامه تعالى قائما بذاته .

# ولو كان ما بين الدفتين من الحروف والألفاظ والكلمات التي نقرأها
~~بأصواتنا وتنطلق من ألسنتنا وحلوقنا هي كلام الله الأزلي القائم بذاته
~~تعالى وهي بالتالي صفة الله تعالى - باعتبار أن كلامه عندهم هو صفته - للزم
~~أن تكون صفة الله حاله في ذات كل أحد من الناس !!.. وهذا يبطل قولهم .

PageV01P029

# وبرغم كل تلك الإشكالات الخطيرة والإلزامات الشنيعة والضرورات العقلية التي
~~لا يمكن إنكارها أو تجاوزها إلا أن الحنابلة ) وهم السلفيون اليوم ( تفردوا
~~من بين سائر الفرق الإسلامية - لاسيما تلك التي توافقهم في القول بأزلية
~~كلام الله وأن القرآن غير مخلوق - بإثبات قدم تلك الألفاظ والحروف صراحة !!
~~، والقول كما جاء في العقيدة الواسطية لابن تيمية - تقديم مصطفى العالم - ص
~~: 51 بأن ) القرآن هو هذه الألفاظ المقروءه بالألسنة والمحفوظة في الصدور
~~والمكتوبة في الصحف .. فالذي نقرأه هو كلام الله تعالى الأزلي القديم
~~القائم بذاته تعالى ...! وقرآتنا له بأصواتنا لا تخرجه عن كونه كلام الله
~~الذي تكلم به بحروفه ومعانيه ليست الألفاظ دون المعاني ولا المعاني دون
~~الألفاظ ( (2) ..!!!

# وقد أنكر الفخر الرازي - وهو من علماء الأشاعرة - ذلك أشد الإنكار في
~~كتابه معالم أصول الدين ، واعتبره جحدا للضروريات التي أطبق عليها العقلاء
~~- أي ms20 حدوث تلك الحروف والألفاظ والأصوات - ورد عليهم ، وخلاصة ما قرره أن
~~قولهم بقدم القرآن ( وهو الذي بين الدفتين ) يلزم منه أمران ممتنعان على
~~الذات الإلهية :أن يكون القديم محلا للحوادث ، وأن يحل القديم في الحادث
~~(3) .. وبهذا يكون الأشاعرة - برغم قولهم بأزلية كلام الله وان القرآن غير
~~مخلوق - قد خالفوا الحنابلة في ذلك بل وأنكروا عليهم كما رأينا بعد أن
~~أدركوا أن لامناص من موافقة القائلين بخلق القرآن ، في كون الحروف والأصوات
~~( الكلام اللفظي ) حادثة ، وان ما بين الدفتين ليس قديما أزليا ، وإنما هو
~~حادث ومخلوق .

# وبرغم أن هذا يعني أن القرآن مخلوق ، إلا أنهم أكدوا في نفس الوقت بأن
~~القرآن غير مخلوق وأن كلام الله أزلي وقائم بذاته تعالى !!..

PageV01P030

# وغاية ما هنالك انهم أرادوا أن يتخلصوا من تلك الإلزامات الشنيعة التي
~~تترتب على القول بقدم ما بين الدفتين أي قدم الحروف والألفاظ ، وأرادوا في
~~نفس الوقت الحفاظ على فكرة أزلية كلام الله وأن القرآن غير مخلوق

# فقالوا : بأن كلامه تعالى الأزلي- عندهم - ليس هو هذه الحروف والأصوات ،
~~وإنما هو كما جاء في قواعد العقائد للغزالي ص182 : ) وصف قائم بذاته ليس
~~بصوت ولا حرف بل لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره (
~~(4) أي انهم أنكروا حقيقة الكلام الذي هو الكلمات والألفاظ المؤلفة من
~~الأصوات والحروف ) الكلام اللفظي (

# إذا ما هو الكلام ؟

# قالوا - كما جاء في قواعد العقائد للغزالي ص 183 - : ) والكلام بالحقيقة
~~كلام النفس وإنما الأصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل عليها تارة بالحركات
~~والإشارات ( (5) .

# وقال الرازي في المحصل : ) أما أصحابنا فقد اتفقوا على أن الله تعالى ليس
~~بمتكلم بالكلام الذي هو للحروف والأصوات بل زعموا أنه متكلم بكلام النفس (
~~(6) .. وعبروا عنه بالكلام النفسي والكلام الأزلي ، وقالوا عنه : " انه
~~بمعنى قائم في ذات المتكلم به ، وان الألفاظ في الحقيقة ليست كلاما وإنما
~~هي دوال على ذلك المعنى القائم في النفس أو الكلام النفسي الذي هو الكلام
~~حقيقة عندهم !!

PageV01P031

### || CHECK [رد القائلون بخلق القرآرد القائلون بخلق القرآن]

# وعليه قالوا ms21 - كما جاء في معالم أصول الدين ص67 - 68 : ) القرآن كلام
~~الله تعالى غير مخلوق ، وهو مكتوب في مصاحفنا ، محفوظ في قلوبنا ، مقروء
~~بألسنتنا ، مسموع بآذاننا ، غير حال فيها ( 7 ) ( ، ومعنى غير حال فيها :
~~أن الكلام الدال غير الكلام المدلول عليه ، وهو ما يؤكده قول الشهرستاني -
~~وهو أحد علماء الاشاعرة - في الملل والنحل 1/96 بأن : ) العبارات والألفاظ
~~المنزلة على لسان الملائكة إلى الأنبياء عليهم السلام ، - ومنها القرآن
~~بالطبع - دلالات على الكلام الأزلي ، والدلالة مخلوقه محدثة ، والمدلول
~~قديم أزلي ، والفرق بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو ، كالفرق بين
~~الذكر والمذكور فالذكر محدث والمذكور قديم ( (8) .

# وقد استدل الأشاعرة على أن الكلام هو الكلام النفسي وليس اللفظي بما
~~مفاده أن المتكلم عندما يتكلم بلغة الألفاظ إنما يعبر بها عن فكرة أو إحساس
~~لديه ويعبر بالكلام اللفظي عما يعتمل في نفسه من أفكار وأحاسيس ، مؤكدين من
~~جهة أخرى بأن الكلام اللفظي محال أن يكون كلام الله الأزلي القائم بذاته
~~لأنه مركب من حروف وأصوات ، وكل مركب حادث ، ويستحيل أن يتصف بالصفة
~~الحادثة .. وهم يستدلون بهذا وكأن فكرة أزلية كلام الله حقيقة مطلقة وثابتة
~~وبالتالي لامناص من القول بالكلام النفسي !!!

# ] وقد رد القائلون بخلق القرآن بما نختصره في التالي :- [

# أولا : إن أبناء اللغة لا يقولون للساكت ، وكذلك للأخرس إنه متكلم مع أن
~~المعاني قائمة في نفسها ، وعندما يتوسل إلى إبراز تلك المعاني من خلال
~~الإشارات فإن ذلك لا يعد كلاما .

# ثانيا: إن التعبير بالكلام اللفظي عما يعتمل في النفس أي عن الكلام
~~النفسي - كما عبروا عنه - يعني أن الألفاظ تدل على المعنى الموجود في الذهن
~~، وهذا في الحقيقة ينطبق على المخلوق أما الخالق فمحال ، وفي ذلك تشبيه له
~~بالمخلوقين .

PageV01P032

# ثالثا : إن الكلام النفسي لا يمكن تصوره وتعقله في الذهن ، وما لا يمكن
~~تصوره لا يمكن إثباته ، ناهيك عن أن يكون هناك دليل عليه من السمع في حق
~~الله تعالى ، يقول الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام ردا على الأشاعرة بهذا
~~الخصوص : ) لا يخلو حال من أثبت على ms22 لله تعالى حالة في الأزل بكونه متكلما
~~: إما أن نقول بثبوت الحروف والأصوات مع هذه المتكلمية في الأزل أو لا نقول
~~، فإن قال : إن هذه الحالة ثابتة في الأزل مع هذه الحروف والأصوات فهذا
~~باطل ، لأن هذه الحروف لاشك في حدوثها فيستحيل حصولها في الأزل ، وإن قال
~~بثبوت هذه في الأزل من دون هذه الحروف فهو محال ، لأن هذه الحروف أصل في
~~معقول حقيقة الكلام ، إذا لا يعقل كلاما من دونها فثبت أن القول بإثبات هذه
~~الحالة يؤدي إلى المحال ، وما أدى إلى المحال فهو محال ( (9) ، أي أن القول
~~بأزلية كلام الله في الحالتين محال ، ولا مناص من القول بحدوثه ، باعتبار
~~أن القول بالكلام النفسي يبطل ويتعين الثاني أي الكلام اللفظي وهذا لاشك في
~~حدوثه .

# رابعا : إن قولهم بأن كلامه تعالى وصف أو معنى قائم بذاته مغاير لهذه
~~الصفة والأصوات ، يعني بأن ما نقرأه في القرآن ليس هو كلام الله وإنما هو
~~ما يدل عليه !!!

# وهذا مردود بنص القرآن الكريم في قوله تعالى : ( وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله (

# فدل ذلك على ان ما بين الدفتين بحروفه وألفاظه هو كلام الله ، وما من شيء
~~يسمع غيرها ... والعجيب أنهم تكلفوا تأويل الآية بما يتفق مع رأيهم ،
~~وقالوا بأن المراد : حتى يسمع ما يدل على كلام الله أو مدلول كلام الله .

PageV01P033

# ومن هنا جاء تأكيد الحنابلة والسلفية - كما مر معنا سابقا - في قولهم بأن
~~كلام الله الأزلي عندهم ( ما بين الدفتين ) هو ( الذي تكلم به بحروفه
~~ومعانيه ليس الألفاظ دون المعاني ، ولا المعاني دون الألفاظ ) ، غير أنهم
~~اثبتوا بذلك قدم هذه الألفاظ وتكلم الله بها في الأزل ، وهو محال كما بيناه
~~، وفيه إنكار للضروريات وجعل الله محلا للحوادث وغير ذلك من الإلزامات
~~الشنيعة ، واتفقوا - أي الحنابلة - مع الزيدية والمعتزلة والإمامية
~~والاباضية على أن الكلام الذي نعرفه هو هذه الألفاظ والكلمات المؤلفة من
~~الحروف والأصوات ( الكلام اللفظي ) في مقابل ما ذهب إليه الإشاعرة من القول
~~بالكلام النفسي الذي لاشك ms23 في بطلانه ومصادمته لحقيقة الكلام وعدم إمكانية
~~تصوره أو تعقله أصلا ، ناهيك عن امتناعه في حق البارئ عزوجل إذا أخذناه
~~بمعنى التعبير عن المعنى الموجود في الذهن .

# ] خلاصة القول [

# ان الأشعرية والسلفية ) الحنابلة ( قالوا بأن الكلام هو صفة الله وليس
~~المتكلم ، واتفقوا على القول بأن الكلام أزلي قائم بذاته تعالى مع فارق أن
~~القائم بذاته عند الأشاعرة هو المعنى الأزلي ( الكلام النفسي ) ، وعند
~~السلفية الحروف والأصوات ( الكلام اللفظي ) ، وأن معنى كونه تعالى متكلما
~~عند الأشاعرة هو اختصاصه بهذه الصفة القديمة القائمة بذاته والمغايرة لهذه
~~الحروف والأصوات ، وعند السلفية : أنه متكلم بكلام أزلي قائم بذاته هو
~~الكلام اللفظي وليس شيء آخر .

# أما بالنسبة للعدلية القائلين بخلق القرآن : فالتكلم عندهم هو الصفة ،
~~وليس الكلام الذي هو فعل من أفعاله عندهم ، وقائم بغير ذاته ، ومعنى كونه
~~متكلما أي يخلق تلك الحروف والأصوات ويحدث الكلام المكون منها ، وينشأه كيف
~~شاء . ويتكلم بلا صوت ولا آلة ولا جارحة لأنه خالق كل ذلك ، ومحال أن يكون
~~محلا لشي من ذلك .

# ....

PageV01P034

### || AUTO ] مضامين القرآن الكريم تشهد ببطلان قدمه [

# أكد القائلون بخلق القرآن بأن وجوه الكلام في القرآن من أمر ونهي وخبر
~~واستخبار ووعد ووعيد تدل في حد ذاتها على استحالة قدم القرآن واستحالة أن
~~يتكلم الله به في الأزل مستدلين بعدة استدلالات من القرآن نفسه منها :

# 1- أن القرآن الكريم لو كان قديما أو تكلم الله بما فيه أزلا بحروفه
~~وألفاظه - كما ذهبت إليه السلفية - للزم من ذلك الكذب عليه تعالى ، وإيضاح
~~ذلك فيما أورده الإمام يحيى بن حمزة من أنه لو كان قديما : لكان قوله تعالى
~~: ( ولقد نادانا نوح ) ، وقوله : ( وأوحينا إلى إبراهيم ) ....( وآتينا
~~داود زبورا ) وسائر الأخبار والقصص كذبا لا محاله لان الأخبار عن وقوع ما
~~لم يقع في الماضي يكون كذبا والكذب على الله تعالى محال .(10)

# 2- أن القرآن لو كان قديما للزم منه العبث والقبيح على الله تعالى ، ذلك
~~أن في القرآن أوامر مثل قوله تعالى : ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )
~~وحصول ذلك في الأزل قبل ms24 وجود المخلوقين والمكلفين المخاطبين بذلك قبيح وعبث
~~ولا شك أنهما ممتنعان في حق الله تعالى .

# 3- لو كان قديما للزم منه العبث والهذيان ، ذلك أن في القرآن الكريم ( يا
~~إبراهيم ....) ( يا موسى إني أنا الله ...) ومناداة أنبيائه قبل أن يخلقوا
~~عبث وهذيان واضحان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ..... إلى آخر ما هنالك
~~مما يلزم نسبة القبائح إلى الله جل وعلا ، وثبوت امتناعها في حقه تعالى أمر
~~لاشك فيه ولا ريب وبذلك يبطل أن يكون القرآن قديما ، وإذا بطل قدمه ثبت
~~حدوثه وخلقه .....

PageV01P035

# ونضيف إلى ذلك ما أكده القائلون بخلق القرآن من استحالة أن يكون الكلام -
~~كما زعموا - ثابت لله كسائر صفاته القديمة ، لأن ذلك يلزم منه حصول النقص
~~في حقه تعالى ، والنقص عليه تعالى محال وبيانه كما أوضحه الإمام يحي بن
~~حمزة أنه : ( لو كان الله تعالى متكلما بكلام قديم لكان لابد وأن يفيد
~~بكلامه فائدة ليخرج الكلام بها عن أن يكون عبثا ، وتلك الفائدة لا يخلو
~~حالها : إما أن تكون راجعة إلى الكلام نفسه ، أو إلى غيره ، أما الفائدة
~~الراجعة إلى نفسه فنحو أن يتكلم ليطرب الله ، كما في التغني ، أو يكرره
~~ليحرز حفظه أو للتعبد به كما تعبد الله بقراءة القرآن فالفوائد الراجعة إلى
~~الكلام نفسه لا تخلو من هذه الوجوه والله تعالى منزه عن هذه المنافع .

# وأما الفائدة الراجعة إلى غير الكلام فنحو أن يخاطب به غيره ليفهم مراده
~~ونهيه وإخباره بأمر من الأمور ولما لم يكن في الأزل من يفيد بكلامه هذه
~~الفائدة كان كلامه سفها وعبثا وهذيانا ، تعالى الله عن هذه المقالة وسخف
~~هذه الجهالة علوا كبيرا ، فثبت أنه يلزم من قدم الكلام الذي زعموه حصول
~~النقص في حقه تعالى وهو محال ) . (11)

# الهامش :-

# (1 )شرح الأساس الكبير للعلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، تحقيق
~~الدكتور أحمد عطا الله عارف ج2 ص93 .

# (2) خلاصة علم الكلام للدكتور عبدالهادي الفضيلي ص124 .

# (3) المصدر السابق ص125 ، 126 .

# ( 4 ، 5 ، 6 ) المصدر السابق ص117 ، 118 .

# ( 7 ، 8 ) المصدر السابق ص126 ms25 .

# (9) شرح الأساس الكبير للعلامة الشرفي ج2 ص95 .

# (10) المصدر السابق ج2 ص94 .

# (11) المصدر السابق ج2 ص101 .

# ....

PageV01P036

### | AUTO الحلقة الرابعة :-

# استعرضنا في الحلقة الماضية أهم الأدلة العقلية التي احتج بها القائلون
~~بحدوث كلام الله ومنه القرآن ، لاسيما المتعلق منها بحقيقة الكلام والذي
~~أثبتوا من خلاله أن كلام الله يستحيل أن يكون أزليا أو قائما بذاته تعالى ،
~~باعتبار أن ما نسمعه ونقرأه بين الدفتين الذي لا خلاف في كونه كلام الله
~~المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم هو عبارة عن ألفاظ مركبه من حروف
~~وأصوات ، وقد دل العلم الضروري على حدوثها وبالتالي حدوث كلام الله
~~واستحالة قدمه ، لأن القول بقدمه وأزليته يلزم منه القول بقدم تلك الحروف
~~والأصوات والألفاظ المكونة منها ( أي الكلام ) وهذا محال ، إذ أن كل واحد
~~منا يدرك بالضرورة أنها متتابعة ويتلو بعضها بعضا والكلمة اللاحقة منها
~~تأتي بعد السابقة لها أي أنها مسبوقة بالعدم ، وما ثبت عدمه امتنع قدمه ،
~~وثبت بالتالي أن كلامه تعالى يستحيل أن يكون أزليا ، كما يستحيل أن يكون
~~قائما بذاته أيضا ، لاستحالة أن يكون القديم محلا للحوادث ، وما يؤدي إلى
~~محال محال ، والقول به في هذه الحالة فيه إنكار وجحد للضروريات وتجاهلها
~~وتجاوزها من جهة ، وإلزام القائلين به إلزامات شنيعة لا مفر لهم منها من
~~جهة ثانية ، أشنعها جعلهم الله محلا للحوادث وتشبيهه بخلقه ، وهذا ينطبق -
~~كما رأينا في الحلقة السابقة - على السلفية الذين لم يأبهوا بذلك ، ولا
~~قدموا أي رد عليه ، وقالوا صراحة بقدم تلك الحروف والأصوات المركب منها
~~كلام الله الذي نسمعه ونقرأه ( ما بين الدفتين ) وأنه تعالى تكلم به
~~(حقيقة) !! أي بحروف وأصوات أزليه قائمة بذاته !!! وهم الوحيدون الذين
~~قالوا بذلك دون سائر الفرق الإسلامية الموافقة لهم في القول بأزلية كلام
~~الله وعدم خلق القرآن ( الأشعرية والماتريدية والكرامية ) ، واليك ما ورد
~~في أحد كتبهم المعاصرة المعتمدة في العقائد الذي يدرس في كليات الشريعة
~~والأصول والجامعات الإسلامية بالرياض والمدينة المنورة وغيرها....

PageV01P037

# ، وهو ثلاثة مجلدات بعنوان ( معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم ms26 الأصول
~~) تأليف الشيخ / حافظ بن أحمد حكمي ( 1342ه - 1377ه ) حيث يقول : -

# ( وإجماع الأمة !! على أن القرآن كلام الله تكلم به حقيقة !! وأنه هو
~~الذي قال تبارك وتعالى :" الم ، آلمر ، طسم ، كهيعص ، طه ، طس ، حم ". وليس
~~كلام الله المعاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني بل حروفه ومعانيه عين
~~كلام الله ) . (1)

# وهذا كلام صريح في إثبات قدم تلك الحروف والألفاظ ، كما أن فيها تشبيها
~~واضحا للخالق تبارك وتعالى بالمخلوقين بقوله ( تكلم به حقيقة ) أي بحرف
~~وصوت كما هو الحال بالنسبة لنا ، بل إن بعض الحنابلة وتبعهم على ذلك -
~~اليوم - فريق من أتباعهم السلفيين أثبتوا (الصوت ) لله صراحة !! وقالوا
~~بأنه يتكلم بصوت يسمع !!! واحتجوا ببعض الأحاديث التي أدخل في بعضها لفظ (
~~صوت وبصوته ) وليس منها ، وأخرى باطلة لا يمكن قبولها بأي حال من الأحوال (
~~لا سندا ولا متنا ) أو كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري لابد من
~~تأويلها لاستحالة نسبة الصوت إلى الله ، وقد تصدى لهؤلاء أحد علماء
~~الحنابلة أنفسهم وهو ابن الجوزي ( المتوفي عام 597ه ) وأورد تلك الأحاديث -
~~التي روى بعضها البخاري في صحيحه - وناقشها (2) ، وأنكر عليهم إغاراقهم في
~~التشبيه والتجسيم ، وقال في مقدمة كتابه " دفع شبه التشبيه " : ( ورأيت من
~~أصحابنا - يقصد الحنابلة - من تكلم في الأصول بما لا يصلح ...، فصنفوا كتبا
~~شانوا بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ، فحملوا الصفات على
~~مقتضى الحس ، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته ، فاثبتوا له صورة
~~ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا ....، إلى قوله : وقد
~~أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات ، فسموها بالصفات تسمية مبتدعه لا دليل
~~لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن
~~الظواهر إلى المعاني PageV01P038 الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ، ولم
~~يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ... الخ . ( 3 )

# ومعنى إثباتهم الصوت لله أنه سبحانه يتكلم بصوت يسمع قائم بذاته وصادر
~~عنه مباشرة !!

# أي لا يخلقه ويحدثه إذا ms27 أراد مخاطبة المخلوقين ، كما هو الحال في تكليمه
~~لموسى عليه السلام ، وأن هذا المتلو الذي بين أيدينا ( القرآن ) والمركب من
~~حروف وأصوات ونقرأه نحن بأصواتنا ونؤديه بها ، تكلم الله به أزلا بحرف وصوت
~~قائمين بذاته . !!

# والعجيب أنهم يحرصون على القول : ( إلا أن قراءتنا له - أي القرآن - تكون
~~بأصواتنا ) !! ، مع أن هذا من المعلومات الضرورية التي يدركها كل إنسان بما
~~فيهم العوام ، غير أن ذلك هو بسبب إثباتهم الصوت لله تعالى !!

# وقولهم بقدم كلامه ( القرآن ) الذي نتلوه ونقرأه بأصواتنا التي أرادوا
~~بذكرها على ذلك النحو أن يؤكدوا على عدم دخولها تحت حكم قدم المتلو ، وأن
~~التلاوة هنا - أي بأصواتنا - مخلوقه .

PageV01P039

# ومن المؤسف أن إثباتهم الصوت لله لازال قائما إلى يومنا هذا ، لاسيما في ظل
~~وجود تلك الأحاديث التي أخذوا يعيدون إنتاجها ويتوقفون عندها ، وإليك ما
~~جاء في كتاب معارج القبول المعاصر والمعتمد عندهم والمنتشر بينهم - كما
~~أشرنا سابقا - ناقلا قول (السلف) في التأكيد أولا على أن : ( الصوت - الذي
~~نسمعه - صوت القارئ والكلام كلام الباري فإن الصوت معنى خاص بفعل العبد لا
~~يتناول المتلو المؤدى بالصوت البتة ، ولا يصلح أن تقول هذا صوت قل هو الله
~~أحد ولا يقول ذلك عاقل ، وإنما تقول هذا صوت فلان يقرأ قل هو الله أحد أو
~~نحو ذلك)(4) ، ثم يستأنف بعد ذلك الكلام مباشرة مثبتا الصوت لله تعالى
~~بقوله : ) نعم ، إذا سمع كلام الله ثم جعل منه تعالى بدون واسطة كسماع موسى
~~عليه الصلاة والسلام وسماع جبريل عليه السلام وسماع أهل الجنة كلامه منه عز
~~وجل فحينئذ التلاوة والمتلو صفة الباري عز وجل ليس منها شيء مخلوق ( !!! ( 5 )

# والكلام واضح وصريح في إثبات الصوت لله هنا ، فقوله ) حينئذ التلاوة
~~والمتلو صفة الباري عزوجل ليس منها شيء مخلوق ( أي أن الصوت هنا ( التلاوة
~~) هو صوت الله تعالى !! والمتلو ( الحروف والكلمات ) هو كلامه المؤدى هنا
~~بصوته تعالى ! وهذا وذاك - اللذان يتكون منهما الكلام - صفة الباري ليس
~~منها شيء مخلوق أي أنهما قديمان وقائمان بذاته تعالى !!

# أما بالنسبة للأشاعرة ms28 - كما بيناه في الحلقة السابقة - فإنهم لما رأوا
~~بأن القول بقدم ما بين الدفتين ( القرآن الكريم ) يلزم منه قدم هذه الحروف
~~والأصوات المسموعة وهذا محال ، لأن العلم الضروري بحدوثها لا ينكره إلا
~~مكابر ، وناهيك عن الالتزامات الشنيعة المترتبة على ذلك والممتنعة في حق
~~الله تعالى ، وافقوا خصومهم في أن ما بين الدفتين من ألفاظ وحروف PageV01P040 ليس قديما وانما مخلوق محدث ، إلا أنهم زعموا أن كلام الله الأزلي - كما
~~يصفونه - ليس مركبا من هذه الحروف والأصوات وإنما كلامه معنى قديم قائم
~~بذاته كالقادرية والعالمية ، وهذه الحروف والأصوات دلالة عليه ، وطرحوا
~~فكرة الكلام النفسي الذي عبروا به عن الكلام الأزلي في مقابل الكلام اللفظي
~~ليحافظوا بذلك على فكرة أزلية كلام الله وعدم خلق القرآن ، فأتوا بما لا
~~يمكن تصوره أو تعقله ، وما كان كذلك لا يمكن إثباته ، ناهيك عن كون ما
~~ذهبوا إليه يعني أن لله كلاما آخر ( نفسيا أزليا ) غير هذا القرآن ، وهذا
~~الأخير ) الكلام اللفظي المخلوق ( إنما هو دال عليه ، أي أن هناك قرآنا آخر
~~قديما أزليا غير هذا الذي بين أيدينا !!!! .

# وبقدر ما كان ذلك الدليل الذي احتج به القائلون بخلق القرآن وأثبتوا من
~~خلاله استحالة أزلية كلام الله وقيامه بذاته - فضلا عن الأدلة الأخرى التي
~~قدمناها في الحلقة السابقة - حاسما وقويا ورصينا كونه مبينا - كما رأينا -
~~على حقائق معرفة عقلية قطعية ( الضروريات ) وبراهين جلية ومن ثم نتائج
~~لازمه وملزمة ، وحسبنا أن علماء الأشاعرة - وهم أصحاب مذهب كلامي متكامل
~~ومستقل ) بخلاف الحنابلة ( وفيهم من فيهم من المتكلمين والفلاسفة وفطاحل
~~العلماء ولا مقارنة بينهم وبين الحنابلة على الإطلاق - أقروا بتلك النتائج
~~الملزمة ولم يجدوا بدا من البحث عن مخرج فقالوا بفكرة الكلام النفسي كما
~~رأينا ، وأخفقوا بذلك في تقديم البديل المقنع الذي يدعم رأيهم ، ناهيك عن
~~الحنابلة الذين تجاهلوا كل ذلك وتجاوزوه فضلا عن الرد عليه ..، بقدر ما
~~حاول هؤلاء وأولئك أن يستدلوا باستدلالات تدعم رأيهم ، ألا أنها كانت ضعيفة
~~بل وبحاجة في نفسها إلى إثبات بحجج وبراهين وقد أجاب ms29 عنها خصومهم وفندوها
~~كما سنرى .

# ....

PageV01P041

### || AUTO ] أدلة القائلين بأزلية كلام الله وأن القرآن غير مخلوق [

# أولا : من العقل : !!

# 1- قولهم كما جاء في معالم أصول الدين للرازي الأشعري : ( إن الكلام من
~~صفات الكمال ، فلو كان محدثا لكانت ) الذات الإلهية ( خالية من صفات الكمال
~~قبل حدوثه والخالي عن الكمال ناقص وذلك على الله محال ((6)

# ويقول الشيخ حافظ حكمي في كتابه الذي أشرنا إليه سابقا ، ناقلا رأي السلف
~~( أي الحنابلة بشكل خاص ) ما نصه : ) وكلامه تعالى صفة من صفاته من لوازم
~~ذاته ( (7) ، ويقول في موضع آخر عن تكليم الله لموسى عليه السلام : ) بل
~~أسمعه كلامه الذي هو صفته اللائقة بذاته ( (8)

# وهذا يعني أولا أن موسى عليه السلام سمع صفة الله !! القديمة القائمة
~~بذاته - كما يزعمون - فتأمل واعجب !!

# علما بأنه من المعلوم والثابت أن كل ما أدركته حواس الإنسان فهو حادث
~~ومخلوق ، ومعلوم أيضا أن القديم لا يمكن أن يكون محلا للحوادث ، وإلا
~~لانتفى قدمه ، وبالتالي ألوهيته

# فكيف يحل في ذات الله ما يمكن سماعه بحاسة السمع ؟!

# وهل يعقل أن يسمع موسى عليه السلام صفة قديمة قائمة بذاته تعالى ؟!!

# بل هل يجوز أن يقال ذلك ؟!

# والعجب أنهم قالوا بأن السمع مخلوق والمسموع - أي كلام الله - غير مخلوق
~~!! مع أن المسموع إنما سمع بصوت ولو لم يكن كذلك لما كان مسموعا أصلا ،
~~ولما سمعه موسى عليه السلام بحاسة السمع ، وهم يرون بأن الله كلمه بصوت
~~صادر منه مباشرة ( أي لم يخلقه ويحدثه كما أكدته العدلية ) ، ومعلوم أن
~~الصوت لا يحصل إلا عن حركة واهتزاز ، أو عن اصطكاك الأجسام ، أو بواسطة آلة
~~جارحة يصدر عنها ( كما هو حال المخلوقين ) ، وكل ذلك ممتنع في حق الله لأنه
~~خالقه ، كما أن انتقال الصوت إلى أذن السامع لا يتم إلا عبر الهواء الذي
~~خلقه الله وفطره على حمل الأصوات ، ومحال أن تكون صفته القديمة - كما
~~يزعمون - محتاجة لما هو حادث ومخلوق ،وبهذا يثبت أن المسموع مخلوق محدث ،
~~وما سمعه موسى عليه السلام هو كلامه تعالى الذي أحدثه وخلقه .....

PageV01P042

# وهذا ms30 في الحقيقة لا يعتبر دليلا يمكن الاحتجاج به ، لأنهم بنوه - كما هو
~~واضح - على أساس أن كلامه تعالى هو صفته ومن صفات الذات كالعالمية
~~والقادرية وهذا هو ما قرروه من قبل ، وهو أساس الخلاف بينهم وبين خصومهم ،
~~وما يسعون أساسا إلى إثباته وإقامة الحجة والبرهان عليه من خلال ذلك
~~الاستدلال ، فكيف يكون قولهم ذلك هو نفسه مستندا ....؟!

# ومع ذلك فقد أجاب القائلون بخلق القرآن على ذلك بما مفاده - وهو ما
~~أوضحناه سابقا - أن التكلم هو صفته والكلام أثرها ، وليس هو نفسه الصفة ،
~~وأنه عند وصف الله بهذه الصفة لا يقال بأن الله كلام ، وإنما يقال بأنه
~~متكلم ، وما يقال في الأثر من الحدوث ونحوه من الأحكام لا يقال في الصفة .

PageV01P043

# ومثال ذلك أن الإنسان مخلوق لله تعالى ، وهناك فرق بالطبع بينه وبين صفة
~~الخلق لأنه أثرها وليس هو نفسه صفة الله ، لذا فإننا نحكم عليه بأنه حادث
~~أي كان بعد أن لم يكن ، أما صفة الخلق فهي وان كانت من الصفات التي لا يوصف
~~الله بها في الأزل ولا تجري عليه باعتبار الذات ، وإنما باعتبار أمر زائد
~~على الذات وهو الفعل ، والجميع متفقون على أنها من صفات الفعل لا الذات ،
~~إلا أنه يصح أن نقول - مجازا - بأنها قديمة ، إذا كان بمعنى أنه سبحانه كان
~~قادرا على الخلق في الأزل بحكم قدرته المطلقة الثابتة له في الأزل لذاته ،
~~وبحكم كونه فعالا لما يريد ، لذا فإننا لا نقول بأن هذه الصفة أو تلك من
~~صفات الفعل مخلوقة وحادثة فليس ذلك مما يقال فيه حق صفات الله لأن آثار تلك
~~الصفات - الراجعة أساسا إلى قدرته المطلقة وعلمه - هي المخلوقة والحادثة ،
~~فإن فهم ذلك صح أن نحكم على الكلام بأنه حادث وعلى التكلم - الذي هو صفة
~~الله - بأنه أزلي ، لذا فإن القائلين بخلق القرآن وحدوث كلام الله بوجه عام
~~، قالوا بأنهم إن أرادوا بقولهم أن الكلام من صفات الكمال وانه من لوازم
~~ذاته أو كما قال بعضهم متكلم لذاته ، أن التكلم أزلي بمعنى : ( أنه ms31 تعالى
~~كان قادر على الكلام في الأزل وقادريته لذاته فهذا لا ننكره ) (9) PageV01P044 غير أن ما أرادوه بذلك هو ما أبطله العدليه واثبتوا استحالته كما رأينا
~~سابقا ، وما أرادوه هو إثبات حالة المتكلمية لذاته تعالى في الأزل ، وأنه
~~لم يزل متكلما بكلام قديم قائم بذاته ( وهو الكلام اللفظي عند الحنابلة
~~والنفسي عند الأشاعرة ) الذي هو صفته الثابتة له في الأزل مثل العالمية
~~والقادرية وسائر صفات الذات القديمة الأزلية ، فكما لا يجوز أن يكون علمه
~~مخلوقا محدثا لا يجوز أن يكون كلامه محدثا مخلوقا ، وعليه - وهو ما أرادوا
~~إلزام خصومهم به - لابد أن يكون الله متكلما بكلام قديم قائم بذاته وإلا
~~لحصل النقص في حقه تعالى وكانت ذاته خاليه من صفات الكمال قبل حدوثه ( أي
~~الكلام ) !!

# لكنهم في الحقيقة لم يثبتوا المقدمات نفسها ولم يقيموا عليها الحجج
~~والبراهين ، بل إنهم لم يبينوا - على الأقل - وجه النقص الحاصل في حقه
~~تعالى لو لم يكون متكلما بكلام قديم ، ويقدموا الدليل على كونه نقصا يتعارض
~~مع اتصاف ذاته بالكمال المطلق ، ويوجب بالتالي أن يكون الكلام من لوازم
~~ذاته كما قرروه بلا دليل أو برهان .

# ومن الواضح أنهم أدركوا أنه ليس أقل من أن يبينوا صفة النقص اللازمة في
~~هذه الحالة ، كما هو بالنسبة للعلم الذي يقابله الجهل ، والقدرة في مقابل
~~العجز ...، فكان أن قالوا بالتالي من باب إلزام خصومهم واعتباره حجة عليهم .

# 2- قال الأشاعرة بأن القديم تعالى لو لم يكن متكلما أزليا لوجب أن يكون
~~أخرس أو ساكتا وهذا محال في حقه تعالى !!، مع ملاحظة أن كلامه الأزلي عندهم
~~ليس هو هذه الحروف والأصوات وإنما ما عبروا عنه ب ) الكلام النفسي ( .

# أما الحنابلة فقد قالوا بما يشبه ذلك ويدور حول ذات الفكرة وهو قول أحد
~~أسلافهم : ( من قال القرآن مخلوق فانه يعبد صنما ) !!(10) PageV01P045 وهو يقصد أن من قال القرآن - الذي هو كلام الله - مخلوق فهو يعبد إلها لا
~~يتكلم ! ، مع ملاحظة أن الله عزوجل عندهم متكلم أزلا بكلام قديم هو هذه
~~الحروف والأصوات ) الكلام اللفظي ms32 ( .

# وفي الحقيقة أن هذا وذاك بالإضافة إلى كونه كلاما غاية في السطحية
~~التهافت ، وأشبه بتصورات العوام فإنه يدل بوضوح على عقلية التشبيه ) تشبيه
~~الله بالمخلوقين ( وقياس صفاته تعالى بصفاتنا ، وتصور أن الإله لابد أن
~~يكون متكلما بكلام قائم بذاته كما نتكلم نحن ، وإلا لكان صنما ولما كان
~~إلها !! ..

# ] أما الرد على هذا الاستدلال - كما أجاب القائلون بخلق القرآن - نختصره
~~في الآتي :[

# أولا : إن القائلين بحدوث كلام الله لا يعنون ( بكونه تعالى ليس متكلما
~~أزليا إلا أنه لم يكن فاعلا الكلام دونه أن يعني ذلك سكوتا ولا خرسا ) )11(

# وثانيا : أنه لا تلازم بين هاتين الصفتين ) فمن أين يلزم إذا لم يكن يقال
~~متكلما أن يكون أخرس أو ساكتا ، وما المانع من خلوه تعالى عن هاتين
~~الحالتين في الأزل فلا يكون متكلما ولا أخرسا ولا ساكتا ( (12)

# ثالثا : أن ذلك أصلا إنما يلزم - كما قال الإمام يحيى بن حمزة عليه
~~السلام - ) في حق الواحد منا إذا لم يكن متكلما أن يكون أخرس أو ساكتا لما
~~كان متكلما بآله يفعل الكلام بها ، فأما الله تعالى فليس متكلما بآله فلا
~~يلزم إذا لم يكن متكلما أن يكن ذا خرس وسكوت ( .(13) ، ثم يقول بعد ذلك : )
~~وإذا كان الغرض بالسكوت هو عدم الكلام فنحن نقول هكذا فإنا نقول : الله
~~تعالى ساكت في الأزل بمعنى أنه ليس فعلا للكلام ، وهذا لا استحالة فيه ،
~~وإن كان الغرض بالسكوت هو لحوق آفة وفساد آلة فلسنا نقول بهذا ، فإن الله
~~تعالى ليس بذي آفة ولا له آلة فيلحقها الفساد والتغيير( (14) PageV01P046 وقد عقب العلامة أحمد بن محمد الشرفي على ذلك بقوله : ) وحاصله أن الخرس
~~والسكوت إنما يوصف بهما المتكلم بآله وهو المخلوق لأنه من لغة العرب ،
~~والله تعالى متكلم لا بآلة ، فلا يجوز إطلاق ذلك عليه لإيهامه الخطأ ،
~~ولأنه لا يصح ذلك في حقه تعالى ( ( 15 )

# أما بالنسبة للحنابلة الذين قالوا بقدم القرآن وأن الله تكلم به أزلا
~~بحروفه وألفاظه ، وأوجبوا تبعا لذلك أن يكون الله متكلما أزلا بكلام هو هذه
~~الحروف ms33 والألفاظ واعتبروه من لوازم ذاته أي يحصل النقص في ذاته تعالى لو لم
~~يكن متكلما أزليا ... ، فقد أجاب الإمام يحيى بن حمزة عن ذلك مؤكدا بأن ما
~~ذهبوا إليه هو الذي يفيد النقص في حقه تعالى ، لأن الكلام في هذه الحالة -
~~أي أزلا من الله - لابد أن يفيد فائدة من أجلها خرج الكلام وإلا لكان عبثا
~~وهذا محال على الله ، وبيان ذلك أن : ) فائدة الكلام إما أن ترجع إلى
~~المتكلم نفسه نحو التعبد وقراءة القرآن أو الغناء ليطرب نفسه أو للتكرار
~~ليعتاد الحفظ ، والله منزه عن هذه الوجوه الثلاثة المتعلقة بالحديث مع
~~النفس ، وإما أن يكون الكلام خطابا موجها إلى الغير ليفهم مراده من أمر
~~ونهي وخبر ، ولم يكن في الأزل مخاطبون إليهم يتوجه الكلام ومن ثم فإن القول
~~بقدم الكلام عبث ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ( . ( 16 )

# ويتبع في الحلقة القادمة إن شاء الله بقية أدلتهم العقلية ثم السمعية .

# الهوامش : -

# (1) ج1 ص261 من الكتاب المذكور ، دار ابن القيم للنشر والتوزيع ، الدمام
~~، الطبعة الأولى عام 1410 ه - 1980 م .

# (2) راجع ص250 ، 251 ، 252 من كتابه ( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه )
~~الذي حققه السيد حسن السقاف ، دار الإمام النووي - عمان - الأردن - الطبعة
~~الرابعة 1413 ه - 1992 م .

# (3) المصدر السابق بتصرف ، أنظر ص 97 ، 98 ، 99 ، 100 .

# (4 ، 5 ) الكتاب المذكور ج1 ص293 .

# (6) خلاصة علم الكلام للدكتور عبدالهادي الفضيلي ص126 .

# (7) معارج القبول ج1 ص255 .

# (8) المصدر السابق ص247 .

# (9) كلام الإمام يحيى بن حمزة ، شرح الأساس الكبير للعلامة أحمد بن محمد
~~الشرفي ج2 ص102 .

# (10) معارج القبول ج1 ص275 .

# (11) الإمام المجتهد يحيى بن حمزة وآراءه الكلامية ، تأليف الدكتور أحمد
~~محمود صبحي ، ص77 .

# ( 12 ، 13 ، 14 ، 15 ) شرح الأساس الكبير ج2 ص99 ،100 .

# (16) الإمام المجتهد يحيى بن حمزة وآراءه الكلامية ، تأليف الدكتور أحمد
~~محمود صبحي ، ص77 .

# ....

PageV01P047

### | AUTO الحلقة الخامسة :-

# وقفنا في الحلقة الماضية على أبرز أدله واستدلالات القائلين بأزلية كلام
~~الله العقلية في إطار سعيهم إلى إثبات رأيهم في القرآن ، ونكمل في هذه
~~الحلقة بقية ms34 الإستدلالات وهو الاستدلال الثالث والأخير :-

# 3- حاولوا في هذا الإستدلال أن يثبتوا بطلان القول بأن الله متكلم بكلام
~~محدث ( أي بكلام يخلقه ويحدثه ) ولزوم أن يكون متكلما بكلام قديم ، مستندين
~~في ذلك إلى حقيقة متفق عليها بين الجميع ، وهو أن الكلام لا يعقل ولا يتصور
~~أن يقوم بذاته - أي الكلام - إذ لابد أن يوجد في محل ، ويستحيل أن يكون لا
~~في محل ، كما يستحيل أن يوجد لون لا في جسم ( أيا كان هذا الجسم ) وعليه
~~فإن كلام الله لا يخلو من ثلاث :

# إما أن يقوم بذاته تعالى (( أي حال فيه )) ، وهو ما ذهبوا إليه تبعا
~~لقولهم بأزلية كلام الله وعدم خلق القرآن وإما أن يقوم بغيره وهو قول
~~خصومهم الذين قالوا بحدوث كلام الله ومنه القرآن ، وإما أن يوجد لا في محل
~~، وهذا باطل بالإتفاق....

PageV01P048

# ومن هنا جاء استدلالهم بما مفاده : أن كلام الله لو كان حادثا - أي كما
~~يقول خصومهم - لكان إما أن يقوم بذاته تعالى ( وعلى حد تعبير صاحب كتاب
~~معارج القبول : خلقه في ذاته ) وهذا محال لاستحالة أن تكون ذاته محلا
~~للحوادث - وهو ما أكده القائلون بخلق القرآن والأشاعرة أيضا - باعتبار ان
~~حدوث الكلام الذي هو عبارة عن حروف وأصوات من المعلومات الضرورية ، وإما أن
~~يقوم بغيره ( أي خلقه في غيره ) وهذا محال أيضا ، حسب ما ذهبوا إليه بدعوى
~~أن الكلام في هذه الحالة هو كلام ذلك الغير ، واختصاصه به أحق وأولى ، (
~~وهذا هو محور استدلالهم ) وبهذا - وهو ما أرادوا إلزام خصومهم به - يبطل أن
~~يكون الله متكلما بكلام محدث ، ويثبت كونه متكلما بكلام قديم قائم بذاته ..

# وردا على ذلك قال الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام : ( والجواب أما أولا:
~~فالمتكلم عندنا هو فاعل الكلام فإذا كان القديم تعالى فاعلا للكلام وجب أن
~~يكون متكلما ، فأما حلول الكلام وعدمه فهو نظر خارج عما ذكرنا ) (1) .

# ثم يقول : وأما ثانيا ، فلأنه تعالى إذا جاز أن يكون منعما بنعمة موجودة
~~في غيره ومحسنا بإحسان موجود في غيره جاز أن يكون متكلما ms35 بكلام موجود في
~~غيره ، والجامع بينهما هو أنها كلها أسماء اشتقاقية ، الأصل فيها كلها وفي
~~صحة إطلاقها على فاعلها وجريها على فاعلها وجود الفعل لا غير (2) .

PageV01P049

# وحتى تتضح المسألة ويفهم رد الإمام يحيى بن حمزة لابد لنا من الإيضاح
~~وإزالة الالتباس فنقول : إن ما أورده القائلون بأزلية كلام الله أعلاه ليس
~~دليلا على قدم وأزلية كلام الله وبالتالي القرآن ، وإنما هو في الحقيقة
~~اعتراض وشبهه لا وجه لها سوى خلفية قياس الغائب بالشاهد ، أي قياس الخالق
~~تبارك وتعالى بنا نحن المخلوقين في صفة التكلم ، وتصورها في الأذهان
~~بالنسبة لله تعالى من خلال ما ندركه في أنفسنا بخصوصها ، من صدور الكلام
~~عنا مباشرة ، وكذلك صدور الصوت المؤدى به بالطبع ، ويغيب عن ذهن الكثيرين -
~~لاسيما العامة - أن ذلك إنما يتم نتيجة وجود الآله أو الجارحة التي خلقها
~~الله فينا وأقدرنا بها على إحداث الكلام وفعله ، ولو تلفت أو تعرضت لآفة ما
~~، لفقدنا القدرة على الكلام ، ولعجزنا ولا ريب عن إحداثه وخلقه في محل آخر
~~غير ذواتنا بعد تلف تلك الآله المركبة فيها ، وهذا ما يتفرد به الله عز وجل
~~، ومع ذلك فإن التصور الغالب في أذهان الناس - وأغلبهم بدون وعي - أن
~~الكلام يصدر من الله مباشرة أي بحروف وأصوات ( حالة فيه وقائمة بذاته ) كما
~~يخرج من أحدنا !! وأنه لابد وأن يكون متكلما على هذا النحو ، متوهمين أن
~~ذلك من لوازم كماله الإلهي المطلق كما هو - مع الفارق طبعا - من لوازم
~~الكمال الإنساني المتمثل في النطق الذي بلغ من شأنه أن تم تعريف الإنسان
~~بأنه حيوان ناطق ، دون أن يستوعبوا ويدركوا بأن خصوصية اتصافه تعالى بصفة
~~المتكلمية ووجه كماله الإلهي فيها وحقيقة مباينته في هذه الصفة لعباده -
~~كما هو الحال في سائر صفاته تعالى - إنما تكمن في كونه يخلق الكلام خلقا
~~كيف شاء ومتى شاء ويحدثه أينما شاء ، لا أنه قائم بذاته ، ولاصادر عنه
~~مباشرة بصوت مسموع كما هو الحال بالنسبة لنا ، وكونه تعالى يخلق الكلام
~~ويحدثه في غيره ( أي قائم بغيره ) فذلك ms36 هو قطعا ما ليس مقدورأ للبشر على
~~الإطلاق ، وهو ما يجسد حقيقة مباينته لعباده في ذلك PageV01P050 وتفرده ، ويتجلى فيه بوضوح مدى عظمته وقدرته المطلقة علما بأن الأصل
~~والأساس في القول بأن الكلام قائم بغيره ليس هو ما ذكرنا وإنما هو - كما
~~شرحناه في الحلقات السابقة - ما فرضه العلم الضروري بحدوث الحروف والأصوات
~~التي يتركب منها الكلام ، من لزوم الحكم باستحالة أن يكون الكلام قائما
~~بذاته تعالى ، لاستحالة أن يكون ذاته محلا للحوادث باتفاق الجميع ،
~~وبالتالي ما أوجبه مبدأ التنزية من تنزيه الله عن ذلك ، وهذا بطبيعة الحال
~~كان يعني بالضرورة أن كلامه تعالى قائم بغيره ، باعتبار أن الكلام يستحيل
~~أن يقوم بنفسه وأن يوجد لا في محل ، دون أن يكون هذا الغير ( وهو من
~~مخلوقات الله بالطبع ) سوى محل للكلام الذي يحدثه الله فيه ، وبعبارة أخرى
~~محل للحروف والأصوات التي يخلقها الله فيه ليتمكن من يكلمه الله من عباده (
~~كما حدث لموسى عليه السلام ) من سماع الكلام ، وليس هو المتكلم الذي هو
~~فاعل الكلام وهو الله والكلام بالطبع كلامه لأنه فاعله ومحدثة ، ومثال ذلك
~~بالنسبة لكلامنا نحن البشر ، من حيث محل الكلام أو كما يسميه الإمام أحمد
~~بن سليمان شبح الكلام أي المحل ، ما قاله في كتابه " حقائق المعرفة " من أن
~~: ( شبحه - أي الكلام - في المتكلم ، وشبحه بعد ذلك الهواء لأن الله قد فطر
~~الهواء على حمل الأصوات إلى الآذان السامعات ) . ( 3 ) .

# وهذه حقيقة علمية ثابتة ندركها نحن أبناء هذا العصر ونستوعبها جيدا ،
~~وكون الهواء هو محل الكلام بعد ذلك ويقوم الكلام به ، وهو الذي يحمله إلينا
~~وينقله إلى آذاننا ونسمعه بواسطته لا يعني أن الكلام كلامه أو أن اختصاصه
~~به أولى ، وما من أحد يقول ذلك ، لأن الكلام لفاعله أي المتكلم والهواء ليس
~~هو المتكلم ولا فاعل الكلام كما هو معلوم وإنما هو محل لا أكثر .

# ....

PageV01P051

### || AUTO ] أبناء هذا العصر أقدر على فهم المسألة : [

# ومن هنا نستطيع أن نفهم المسألة والشبهة السابقة التي أوردها القائلون
~~بأن الله متكلم بكلام ms37 أزلي قائم بذاته ، ذلك أن القول قد اضطرهم منذ
~~البداية إلى مخالفة أهل اللغة ، واعتبار المتكلم : من قام به الكلام وليس
~~من فعل الكلام ليتطابق مع ما ذهبوا إليه بشأن تكلم الله وكلامه .

# ومن هنا جاء اعتراضهم على ما أكده خصومهم - تبعا لإثبات هؤلاء حدوث
~~الكلام - من أن كلام الله قائم بغيره ، ليقولوا - في محاولة لإثبات أنه
~~تعالى متكلم بكلام قديم - بأن ذلك يلزم منه أن يكون الكلام في هذه الحالة
~~هو كلام ذلك الغير ، وليس كلام الله ، وما ذاك إلا لأن المتكلم عندهم هو من
~~قام به الكلام وهو هنا ذلك الغير وبعبارة أخرى المحل الذي يخلق الله فيه
~~الكلام !!

# وهذا إنما يلزمهم هم ، ولا يلزم خصومهم ، ولا يصح الإحتجاج به أصلا ، لأن
~~خصومهم لا يقولون بذلك ولا يوافقونهم عليه بل إنه محور الخلاف بينهما ،
~~ويفترض أن يقدموا الأدلة والبراهين عليه أولا ، لا أن يعتبروه - ضمنيا -
~~ملزما لخصومهم بل ومبطلا لقولهم الأساس بحدوث الكلام لله !! .

# وبهذا نستطيع أن نفهم رد الإمام يحيى بن حمزة السابق والذي حسم فيه
~~الموضوع منذ البداية بقوله : ( أما أولا ، فالمتكلم عندنا هو فاعل الكلام ) .....

PageV01P052

# أي أن ما ذكرتموه إنما يلزمنا لو كان المتكلم عندنا هو من قام به الكلام ،
~~وبالتالي فإن حلول الكلام من عدمه أمر آخر لا علاقة له بذلك ، ولا يغير من
~~حقيقة أن المتكلم هو فاعل الكلام ، ثم يأتي بعد ذلك بما يؤكد على جواز أن
~~يكون الله تعالى متكلما بكلام موجود في غيره ، دون أن يلزم من ذلك نسبة
~~كلامه إلى ذلك الغير ، فما دام قد ثبت انه تعالى منعم بنعمة موجودة في غيره
~~ومحسن بإحسان موجود في غيره ، فيجوز إذا أن يكون المتكلم بكلام موجود في
~~غيره ، مؤكدا بأن الجامع بين هذا وذاك أنها جميعا من الأسماء الاشتقاقية (
~~من أسماء الفاعلين ) لا يفهم من إطلاقها على الله تعالى سوى أنه فاعل
~~الإحسان والإنعام والكلام ، ولم يقل أحد بأن الإحسان يكون في هذه الحالة هو
~~إحسان ذلك الغير ، أو إنعام ms38 ذلك الغير .

# ونلفت النظر هنا إلى أن تلك الشبهة قد جاءت في القرون الماضية مطابقة
~~ومنسجمة مع عقلية العامة وتصوراتهم الحسية السطحية - كما بيناه سابقا -
~~إضافة إلى عدم تصورهم آنذاك أن يسمعوا كلام المتكلم منهم من خلال شيء آخر
~~غيره ( أي محل آخر ) وليس مباشرة ، ناهيك عن استغلال القائلين بقدم القرآن
~~( الحنابلة بشكل خاص ) لتلك الشبهة وذلك التصور في إثارة عواطفهم الدينية
~~ضد خلق القرآن ( جوهر المسألة ) من خلال القول بأن ما ذهب إليه خصومهم من
~~أن كلام الله تعالى قائم بغيره يلزم منه أن يكون القرآن الذي هو كلام الله
~~كلام ذلك الغير ، وليس كلام الله !! وناهيك بالقرآن مكانة في نفوس الناس .

PageV01P053

# إلا أن تلك الشبهة اليوم مردودة وغير مقبولة بعد أن ثبت بطلانها بشكل عملي
~~- حسي - يدركه ويستوعبه سائر الناس اليوم ، ونحن أبناء هذا العصر أقدر على
~~فهم المسألة وحجة القائلين بأن المتكلم هو فاعل الكلام ، والتحقق من
~~مطابقتها للحقيقة التي أدركوها وأثبتوها آنذاك بأدلة عقلية ، ذلك أننا
~~اليوم نسمع صوت المتكلم وكلامه من خلال المذياع وأجهزة التلفزة والهاتف دون
~~أن يكون سماعنا لكلام الشخص المتحدث بشكل مباشر وإنما عبر المذياع مثلا ،
~~والجميع اليوم - عوام وغير عوام - يدركون حقيقة أن المتكلم هو ذلك الشخص
~~والكلام كلامه ، وأننا نسمع الكلام من المذياع لا من المتكلم مباشرة ، دون
~~أن يقال بأن الكلام هو كلام المذياع وهو أولى بنسبة الكلام إليه ، لأن
~~المسألة أصبحت حقيقة ثابتة وملموسة ومطابقة تماما لما أدركه وأثبته
~~القائلون بخلق القرآن من كون المتكلم هو فاعل الكلام ، ولو كان المتكلم هو
~~من قام به الكلام كما ذهب إليه القائلون بأزلية كلام الله وقيامه بذاته
~~لكان المتكلم هذا هو المذياع والكلام كلامه !!! وهذا ما لا يمكن أن يقولون
~~به أنفسهم اليوم .

# وبهذا يبطل ما ذهبوا إليه دون شك أو ريب ويثبت أن المتكلم : هو فاعل
~~الكلام ، وبثبوت ذلك يثبت أن كلام الله هو فعله ومنه القرآن ، ومحال بالطبع
~~أن يكون فعله قائما بذاته ، وبذلك يثبت أن كلامه تعالى ms39 محدث وليس قديما ،
~~وبالتالي فإن القرآن محدث مخلوق وهو المطلوب .

PageV01P054

# وبهذا نكون قد انتهينا من عرض ومناقشة أهم استدلالاتهم العقلية التي دارت
~~كما رأينا حول محاولة إثبات أزلية كلام الله بوجه عام ، وانه متكلم بكلام
~~قديم ، باعتبار أن إثبات ذلك أمر ضروري يتوقف عليه ثبوت صحة رأيهم فيما يخص
~~القرآن تحديدا ، كونه عنوان الصراع المذهبي والخلاف الفكري الرئيسي في هذه
~~المسألة ، وإذا كانوا قد أخفقوا كما رأينا في إثبات رأيهم بخصوص القرآن من
~~خلال ذلك العنوان العام " كلام الله وصفات التكلم " فإنهم على صعيد العنوان
~~الخاص ( القرآن ) - وخلافا لخصومهم - لم يتمكنوا في الحقيقة من تقديم أي
~~استدلالات عقلية مباشرة وخاصة به ، كأن تكون مستندة إلى شيء من مضامينه أو
~~خصائصه أو أي جانب حقيقي من جوانبه التي يمكن الاستدلال من خلالها على قدمه
~~- من وجهة نظرهم على الأقل - أو يلزم منها بطلان حدوثه وخلقه لتحل محلها
~~معارضات سقيمة للحنابلة وعلمائهم الأوائل ، وشبهات سطحية أثاروها ضد القول
~~بخلق القرآن ، والتباسات في المفهوم رسوخها في أذهان العامة ، وأقوال عجيبة
~~نزلوا بها إلى مرتبة العوام ، وغير ذلك مما أنتجته عقلية الحنابلة وأتوا
~~فيها بالعجب العجاب ، ودونوه في كتبهم ، واعتبروها استدلالات قوية ومفحمة
~~للخصم بل وملزمة له بإلزامات شنيعة بعد أن قدموها لأتباعهم على نحو يثير
~~عواطفهم الدينية ، ويحمل نتائج يستعظمونها ومقدمات لا أساس لها ولا مستند ،
~~وقد نأى علماء الأشاعرة بأنفسهم عنها ، ونزهوا كتبهم منها ، غير أنها كانت
~~أكثر حضورا في أذهان الحنابلة ومن جاء بعدهم من السلفية وأعظم أثرا فتوقفوا
~~ولا زالوا يتوقفون عندها ويعتمدونها ويوردونها في كتبهم المعاصرة محتجين
~~بها ، ويكفي أن يقال قال فلان وقال فلان ... حتى يغلقوا عقولهم وينظروا
~~إليها على أنها حجة قاطعة ومفحمة !! في الوقت الذي يجهلون فيه صلب الموضوع
~~وإشكالاته الأساسية وأدلته الحقيقية التي يجب أن تناقش وتطرح مما عرضناه
~~سابقا وبيناه ونظرأ لما ذكرناه سابقا كان لابد من استعراض بعضها .

# .....

PageV01P055

### || AUTO ] معارضات الحنابلة وشبهاتهم ضد القول بخلق القرآن [

# 1- أولها تعود جذوره إلى الإلتباس القديم في ms40 المفهوم الذي أحدثه لفظ "
~~مخلوق " في أذهان العامة عند ظهور هذه المسألة آنذاك ، والمتمثل في تصور
~~القرآن شخصا حيا أو أي حي آخر يموت ويفنى ، وهو ما أورده الحنابلة على شكل
~~استدلال مفاده أن كل مخلوق لازمه الموت والفناء ، وأن القول بأن القرآن
~~مخلوق يلزم منه أن يجري عليه ما يجري على سائر المخلوقات من الموت والفناء .

# ونحن في الحقيقة لا نفهم من الموت والفناء إلا جريان الأول على الأحياء
~~من إنسان وحيوان ونبات ، والثاني على المادة بشكل عام ) كل من عليها فان (

# أما بالنسبة للقرآن الكريم فهو عبارة عن كلمات وألفاظ وسور وآيات مكتوبة
~~في الصحف ومحفوظة في الصدور ومسجلة في الأشرطة ، وليس هناك من معنى للموت
~~والفناء في حقه - حسب الفرض السابق - إلا أنه عرضة للتغيير والتبديل والطمس
~~والتحريف " جزءا أو كلا " أو ضياع أصوله ونسخه وارتفاعه من الصدور .... الخ .

# وكل ذلك محال وباطل لأن الله سبحانه كما هو معلوم للجميع قد تكفل بحفظه
~~وبنصه وحرفه كما نزل على نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم السلام
~~، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، كما أخبرنا بذلك قوله تعالى : ( إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، وبالتالي فإن ما يجري على سائر
~~المخلوقين والمخلوقات لا يجري عليه ، وممتنع بالنسبة له وتكفل الله بحفظه ،
~~ولو تكفل الله بحفظ أي مخلوق وتخليده إلى آخر الدهر وإبقائه على حاله دون
~~أي تغيير أو تبدل أو موت ، لكان ذلك ولا ريب دون أن يخرجه ذلك من كونه
~~مخلوقا .........

PageV01P056

# بل أن تكفل الله بحفظ القرآن الذي هو كلامه يعتبر في حد ذاته دليلا على أنه
~~مخلوق ، إذ لو كان قديما كما يزعمون لما احتاج إلى حافظ يحفظه ، بل لو كان
~~سائر كلام الله على اختلاف كتبه المنزلة قديما كما يزعمون لما تعرضت تلك
~~الكتب - التي هي كلامه بالطبع - للتحريف والطمس كما هو ثابت ومعلوم ، ما
~~يؤكد بأنها مخلوقه ويؤكد بالتالي أن القرآن مخلوق ، غير أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يتكفل بحفظها كما ms41 هو الحال بالنسبة للقرآن الكريم فكان ما كان من
~~أمرها .

# 2- أما الاعتراض أو الشبهة الثانية فهي تقوم على انتقاء الآيات القرآنية
~~التي ورد فيها لفظ الجلالة " الله " وغيره من أسماء الله ، وتقديمها على
~~أساس أن القول بخلق القرآن يلزم منه أن الله مخلوق والرحمن مخلوق ....
~~و.... !!

# ومن ذلك ما نقله صاحب كتاب معارج القبول " السلفي " عن يحي بن سعيد
~~القطان محتجا بكلامه : ( وقال يحي بن سعيد : كيف يصنعون بقل هو الله أحد ،
~~كيف يصنعون بهذه الآية " إني أنا الله " يكون مخلوقا ؟....!! " (4) ، تأمل
~~استنكاره بقوله : يكون مخلوقا ؟! معيدا الضمير إلى الله - نستغفره ونتوب
~~إليه - مع أن الآية هي المخلوقة وهو مراد القائلين بخلق القرآن ، وكان
~~يفترض به أن يقول : تكون مخلوقه ؟!

# ومن ذلك أيضا ما نقله صاحب الكتاب عن عبد الله بن إدريس حيث قال : ( وقرأ
~~ابن إدريس "بسم الله الرحمن الرحيم " فقال : الله مخلوق ؟ والرحمن مخلوق ؟
~~والرحيم مخلوق ؟ هؤلاء زنادقة ) !!! ( 5 ) .

# والحقيقة أن هذا الكلام هو أكثر هبوطا من تفكير العوام ، وفيه جهل فاضح
~~وتضليل واضح للناس ، ومحاولة لجعل القول بخلق القرآن - في نظر العامة -
~~قولا يؤدي إلى الإلحاد بمثل ذلك الكلام التضليلي الهابط والذي لازال للأسف
~~الشديد يتردد إلى يومنا هذا !! ويحتج به !!

PageV01P057

# مع أن الرد عليه من قبل أناس عاديين لا يحتاج إلى أكثر من القول : بأن معنى
~~خلق القرآن أن سوره وآياته وألفاظه وكلماته وحروفه مخلوقه محدثة ، فقوله
~~تعالى : ( قل هو الله أحد ) أو ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هو المخلوق ،
~~والآية هي المخلوقة ، والكلمات التي تضمنت لفظ الجلالة " الله " أو أي اسم
~~من أسمائه تعالى هي المخلوقة وحروفها مخلوقه وليس الله أو الرحمن أو الرحيم
~~الذي هو الله ، وهناك فرق واضح يدركه أدنى من له مسكة من عقل وفهم ، ومن ذا
~~الذي سيفهم من قولنا : كلام الله مخلوق محدث ، أن الله مخلوق ومحدث !!؟

# والعجيب أنهم لا يدركون بأن مثل هذا التهريج مردود عليهم ومن السهولة
~~إلزامهم بما أرادوا إلزام خصومهم به وبنفس المنطق بل وبما هو أعظم ms42 شناعة
~~وهو أن يقال لهم بأنه على هذا فإن قولكم القرآن قديم وغير مخلوق يلزم منه
~~أن : " إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وعندهم من أسماء المخلوقين الواردة في
~~القرآن قدماء وليسوا مخلوقين وبالتالي آلهة مع الله !! .

# 3- أما الثلاثة فتستند إلى ما قرروه وابتدعوه من ذوات أنفسهم انطلاقا من
~~عقلية التشبيه والتجسيم ، وهو أن القرآن وكلامه تعالى خرج منه !! ويوردون
~~في ذلك حديثا لا يمكن قبوله في أي حال من الأحوال ناهيك عن كونه من
~~المراسيل ، وهو ما رواه الحاكم وأبو داوود في المراسيل عن أبى ذر رضي الله
~~عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ) إنكم لا ترجعون
~~إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه ( .

# ويعقب صاحب كتاب معارج القبول على ذلك - بعد إيراده الحديث - بقوله :
~~يعني القرآن !!! (6) ثم يأتي بعد ذلك الإحتجاج نقلا عن أسلافهم بالقول : (
~~فكيف يكون شيء خرج من الرب عز وجل مخلوقا ) !!!؟ (7) .

PageV01P058

# وعبارة " خرج منه " في حد ذاتها تدلك أولا على تشبيه الله بخلقه لأن ذلك
~~كما هو معلوم إنما يقال في حقنا نحن البشر ، فنقول : " خرج من فيه الكلام "
~~، وفي حديث للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~ما معناه : " أكتب فوالله لا يخرج منه إلا الحق " ، وأشار إلى فيه عليه
~~وعلى آله الصلاة والسلام ، واستخدام ذات العبارة في حق الله تشبيه واضح له
~~بخلقه ، ولم يبق إلا أن يقال صراحة : خرج من فيه ، سبحانه وتعالى عما يصفون
~~، وهم في الحقيقة إنما أرادوا بذلك أن يؤكدوا ما ذهبوا إليه من أن الكلام
~~قائم بذاته وانه يتكلم بصوت وكلامه صادر عنه مباشرة فعبروا عنه بذلك
~~التعبير الذي لم يرد في كتاب الله وكفى به حكما ومرجعا .

# 4- أما الرابعة فهي كما نقله واحتج به صاحب الكتاب المذكور بقوله : (
~~وقال عبد الله بن محمد العيشي : " يستحيل في صفة الحكيم أن يخلق كلاما يدعي
~~الربوبية ، يعني - والكلام لصاحب الكتاب - قوله تعالى : " اني أنا الله " ،
~~وقوله : " أنا ربك " (8) ، وهل القول بأن ms43 الله يخلق الكلام ويحدثه يعني أن
~~المتكلم هو الكلام وهو الذي قال : " اني أنا الله " أم الله سبحانه وتعالى
~~هو المتكلم وهو من خلق الكلام وأحدثه وهو القائل ذلك عز وجل ؟!!

# وهذه شبهة شبيهه بما عرضناه سابقا في قولهم بأن الكلام ذلك يعتبر ، وهو
~~ما شرحناه ، ويكفي أن نقول هنا بأنه يمكن الرد عليهم بنفس المنطق بما هو
~~أعظم إلزاما لهم ، إذ قد يقال لهم أنكم بهذا الذي أوردتموه يلزمكم الإعتراض
~~على الله سبحانه لأنه خلق فرعون الذي ثبت بنص القرآن أنه ادعى الربوبية
~~وقال : " أنا ربكم الأعلى " ، فكيف يخلق إنسانا يدعي هذا بالفعل ، لا كما
~~ذهبوا إليه من أوهام وترهات بشأن الكلام ؟!!

# نكتفي بهذا القدر من إيراد أقوالهم الركيكة على أن نأتي بالأدلة السمعية
~~للفريقين في الحلقة القادمة والأخيرة بمشيئة الله تعالى .

# الهامش : -

# ( 1 ، 2 ) شرح الأساس الكبير للعلامة أحمد بن محمد الشرفي ، تحقيق
~~الدكتور أحمد عبدالله عارف ج2 / ص102 .

# ( 3 ) المصدر السابق ج2 / ص108 .

# ( 4 ) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول ج1 / ص276 ، للشيخ
~~حافظ بن أحمد حكمي ، دار ابن القيم للنشر والتوزيع - الدمام ، السعودية ،
~~الطبعة الأولى 1410 ه _ 1990 م .

# ( 5 ) المصدر السابق 1/273 .

# ( 6 ) المصدر السابق 1/259 .

# ( 7 ، 8 ) المصدر السابق 1/277 .

# ....

PageV01P059

### | AUTO الحلقة السادسة " الأخيرة " :-

# كنا قد عرضنا في الحلقات السابقة أدلة الفريقين العقلية ( القائلين بخلق
~~القرآن، والقائلين بقدمة وأنه غير مخلوق )

# وأقوالهم وآرائهم وردود كل فريق على الآخر واعتراضاته.. إلى آخر ما هنالك
~~مما تركز حول كلام الله بوجه عام وصفة التكلم، في إطار ما فرضه الخلاف
~~بينهم بشأن القرآن الكريم ، من سعي كل فريق لإثبات صحة رأيه في القرآن
~~الكريم عن طريق إثبات ذلك بالنسبة لكلام الله بوجه عام، حتى إذا ما ثبت بأن
~~كلام الله محدث أو ثبت بأنه قديم ثبت تبعا لهذا أو ذاك ثبوت أحدهما بحق
~~القرآن الكريم.

# وقد رأينا كيف أن القائلين بقدم القرآن وأنه غير مخلوق أخفقوا في الحقيقة
~~في إثبات ذلك من خلال الأدلة ms44 العقلية التي قدموها، ولم تصمد أمام النقد،
~~فضلا عن إخفاقها في معارضة تلك التي قدمها القائلون بخلق القرآن ، أو
~~التخلص من إلزماتها .

# وفي هذه الحلقة نعرض الأدلة السمعية التي ستحسم المسألة ونختتم بها
~~الموضوعنا هذا.

### || AUTO ] أدلة القائلين بخلق القرآن وحدوثه من القرآن [:

# وأدلتهم من القرآن انقسمت الى قسمين

# القسم الأول:

# 1- آيات صريحة في كونه محدثا مجعولا:

# * قوله تعالى : (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون )
~~(الأنبياء :2)

# * وقوله تعالى : (ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين)
~~(الشعراء :54)....

PageV01P060

# * وقوله تعالى : (أو يحدث لهم ذكرا) (طه:113) ، والذكر كما هو معلوم هو
~~القرآن وهو احد أسمائه بدليل قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ).

# وعليه فإن الآيات السابقة كماهو ظاهر لكل أحد تنص بشكل صريح وواضح لا لبس
~~فيه ولا غموض ، على حدوث القرآن وأن الله أحدثه ، وتصفه بأنه محدث ، أي لم
~~يكن ثم كان ، وليس قديما أزليا، ومعلوم أن كل محدث هو مخلوق والله خلقه ،
~~وعليه فإن القول بأن القرآن قديم وغير مخلوق يعتبر معارضة صريحة لما تضمنته
~~تلك النصوص القرآنية القطعية الدلالة.

# وقد يتساءل القارئ هنا : عن موقف القائلين بقدم القرآن وأنه غير مخلوق ،
~~وكيف جوزوا لأنفسهم إنكار حدوث القرآن ، مخالفين بذلك ما نصت عليه تلك
~~الآيات صراحة؟ وما حجتهم في ذلك؟

# والحقيقة أنهم لم يقدموا أي حجة أو رد ، وكان قدماؤهم يتهربون من الإجابة
~~على من احتج عليهم بتلك الآيات مكتفين فقط بالتأكيد على أن القرآن غير
~~مخلوق ، ومن ذلك - ما نقله صاحب كتاب معراج القبول محتجا بأقوال سلفه في
~~كفر من قال بخلق القرآن -!! أن وكيعا سمع رجلا اسمه مثنى يقول القرآن مخلوق
~~، ( فقال وكيع : هذا كفر ، وقال: من قال أن القرآن مخلوق هذا كفر ، فقال
~~مثنى : يا أبا سفيان ، قال الله : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) فأيش
~~هذا ؟ فقال وكيع : من قال القرآن مخلوق هذا كفر ..) (1) .

PageV01P061

# وغاية ما تجده حول ردهم بخصوص تللك الآيات هو ما ms45 نقله الحافظ ابن كثير في
~~(البداية والنهاية 10/327 ) من تأويل محض ، بالظن والاحتمال غايته صرف
~~اللفظ عن ظاهره وحقيقة معناه ليس إلا ، بلا دليل أو قرينة ، وهو للإمام
~~أحمد بن حنبل -رحمه الله- الذي عرف بنصوصيته وشدة كراهيته للتأويل من حيث
~~المبدأ وقراءته للنصوص قراءة حرفية ظاهرية حتى وإن تعارض ظاهرها مع أدلة
~~قطعية توجب التأويل أو قرائن تستدعي ذلك ، فإذا به يقدم تأويلا عجيبا غريبا
~~بلا دليل أو قرينة لتلك الآيات القرآنية ، وحسبنا أن كثيرا من علماء
~~الحنابلة المتأخرين تجاوزوا ذلك التأويل ،ولم يحتجوا به لعدم صلاحيته، وإن
~~أورده أحدهم فإنما يورده على استيحاء من باب النقل دون تعليق أو توقف عنده
~~أو تعويل عليه ، وهذا التأويل كما نقله ابن كثير هو قوله : ( ومن طريق أبي
~~الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل أنه أجاب الجهمية - يقصد المعتزلة- حين
~~احتجوا عليه بقوله تعالى: ( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه
~~وهم يلعبون ) قال : يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه هو
~~المحدث )(2) !! ، وهذا تأويل محض لا دليل عليه ولا قرينة ، ويكفي قوله (
~~يحتمل ) !، في حين أن الآية واضحة وصريحة في وصفها للذكر بأنه محدث لا
~~تنزيله ، هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن كون الذكر منزلا ، والله أنزله ،
~~هو في حد ذاته دليل على حدوثه لأنه لو كان قديما لما جاز عليه النزول ،
~~ولما وصفه الله بالنزول الذي هو من علامات الحوداث ، على أن الإمام أحمد بن
~~حنبل نفسه لم يقتنع بذلك الاحتمال والتأويل الذي نقضه في وقت لاحق على ما
~~يبدو ، وأتى بآخر أطم وأعجب من سابقه .

# وهو ما أورده ابن كثير أيضا عقب ما سبق إيراده مباشرة بقوله : ( وعن حنبل
~~عن أحمد أنه قال : يحتمل أن يكون ذكر آخر غير القرآن ) (3).

PageV01P062

# وعلى هذا فإن الذكر الذي ورد في قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون ) يحتمل أن يكون ذكرا آخر غير القرآن !!؟ الذي أجمع عليه
~~المسلمون كافة ، بأنه هو الذكر وهو الذي تكفل ms46 الله بحفظه ، ثم كيف يمكن أن
~~يكون هناك ذكر آخر غير القرآن هو المحدث وليس القرآن ، مع أنهم يقولون بأن
~~كلام بوجه عام هو قديم وأزلي وسائر كتبه قديمة أزلية؟؟!! ، ومعلوم أن ما
~~كان بعضه محدثا كان كله محدثا ، ألا يدل هذا التخبط والتناقض على أنهم
~~كانوا يخوضون في المسألة - لا سيما بعد انتهاء المحنة وتغلب المحدثين
~~والحنابلة - بلافهم أو علم ، وأن العداء والتعصب المذهبي وردود الأفعال
~~اللاواعية جعل من معارضتهم لخصومهم في مسألة خلق القرآن ومخالفتهم في الرأي
~~هدفا في حد ذاته ، إلى حد أن القضية في أذهانهم اختزلت بدون وعي في مسألة
~~القرآن فحسب دون سائر كلام الله وكتبه المنزلة ؟! ومن ذلك أيضا ما نقله
~~صاحب كتاب معارج القبول عن هشام بن عبيد الله من أنه قال : ( القرآن كلام
~~الله غير مخلوق ، فقال له رجل : أليس الله تعالى يقول : ( وما يأتيهم من
~~ذكر ربهم من محدث) ، فقال : محدث إلينا وليس عند الله بمحدث ) ! (4) .

PageV01P063

# على أن المسألة لم تتوقف عند حدود تجاهل تلك الآيات الصريحة وعدم الرد على
~~من احتج بها عليهم، ولا عند حدود تأويل قوله تعالى ( ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث.. ) على ذلك النحو أوغيره ، بل إن منهم من لم يتردد في تجاوز هذا
~~وذاك الى الإنكار اللفظي الصريح وتكفير من قال أن القرآن محدث ، فهذا صاحب
~~كتاب معارج القبول ينقل لنا - في سياق احتجاجه بأقوال (السلف) أيضا - أن
~~وكيعا : ( قال من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ، ومن زعم أنه محدث
~~فقد كفر) ! ، وفي هذا دليل على أنهم يدركون جيدا ويقرون بأن محدث بمعنى
~~مخلوق ، ومع ذلك ...!، ثم يقول : ( وقيل له إن فلانا يقول إن القرآن محدث )
~~، وهو ما نص علية القرآن صراحة فتأمل جوابه ( فقال : سبحان الله هذا الكفر)
~~!!! ( 5 ) .

# ونحن نقول : يا سبحان الله ، أليس هذا - بإجماع الأمة - هو حكم من أنكر
~~صريح القرآن ولم يثبت ما أثبته لفظا ؟! ، ولئن كانوا قد كفروا من يقول بأن
~~القرآن مخلوق فما بالهم ms47 يكفرون من يقول بأنه محدث مع أن ذلك إثبات لفظي
~~لازم لكل مسلم لما ورد نصا في كتاب الله في وصف القرآن؟.

# * أما بالنسبة لكونه مجعولا فقد استدل القائلون بخلقه بقوله تعالى : (
~~إنا جعلناه قرآنا عربيا) أي : خلقناه ، إذ جعله قرآنا عربيا كما جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا بأن خلقهما كذلك ، مستدلين على أن (جعلناه) بمعنى خلقناه
~~، بقوله تعالى : ( وجعل الظلمات والنور ) ، وغيرها من الآيات .

# فجاء رد القائلين بأنه غير مخلوق بإيراد آيات ورد فيها لفظ ( جعل ) دون
~~أن يفيد معنى الخلق كقوله تعالى ( وجعلهم كعصف مأكول ) ، غير أنهم لم
~~يقولوا لنا في هذه الحالة ما الذي تعنيه كلمة جعلناه في قوله ( إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا ) ، بحيث يستقيم المعنى لو افترضنا أنها ليست بمعنى (خلقناه) .

# 2-آيات وصف فيها القرآن بأوصاف يلزم منها حدوثه وخلقه وامتناع قدمه:

PageV01P064

# وأول هذه الأوصاف أنه منزل, والآيات كثيرة بهذا الصدد ، منها قوله تعالى :
~~(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، ولا خلاف في كونه منزلا ، وهذا
~~في حد ذاته يؤكد بأنه محدث مخلوق ، ولو كان قديما لما جاز وصفه بالنزول ،
~~لأن النزول من صفات الحادث المخلوق لا من صفات القديم الأزلي ، بدليل قوله
~~تعالى : (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) وقوله : (وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج ) ، وقوله : (وأنزلنا من السماء ماء مباركا) ، وفي كل هذه
~~الآيات استخدام كما هو واضح لفظ (أنزلنا) و(أنزل) ، و(نزلنا) ولم يقل خلقنا
~~الحديد والأنعام والماء، ومعلوم أن كل ذلك مخلوق.

# أما في قوله تعالى : ( والله أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني )
~~(الزمر :23) ، فقد وصفه الله تعالى - كما يقول الإمام يحيى بن حمزة - (
~~بخمس من صفات المحدثات ، وصفه بأنه ( منزل ) والمنزل محدث ، لأنه حصل بعد
~~أن لم يكن ، ووصفه بأنه ( أحسن ) ، والحسن من صفات المحدثات ، ووصفه بأنه
~~(كتاب ) ، والكتاب والكتابة والمكتوب من سمات المحدث ، ووصفه بأنه متشابه -
~~أي يشبه بعضه بعضا في جزالة ألفاظه وجودة معانيه ... إلخ - والقديم لايشبه
~~غيره ، وأخيرا وصفه بأنه (مثاني) ، أي يثنى ويكرر معانيه ، هذه صفات للقرأن ms48
~~لا يتصف بها ماهو قديم) (6) .

# 3- آيات يلزم منها أنه محدث وليس قديما :

# * قوله تعالى : ( ومن قبله كتاب موسى ) ( الأحقاف : 12)، وهذا صريح في
~~أنه جاء بعد غيره ، وما تقدمه غيره امتنع قدمه وثبت حدوثه .

PageV01P065

# * قوله تعالى : ( وما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بمثلها أو خير منها ) ،
~~وقوله تعالى : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ) ( الكهف:109) ، تدل بذلك على أن الله لو
~~أراد أن يغير القرآن كله أو بعضه أو يبدله بغيره أو يأتي بمثله أو يزيد فيه
~~كما شاء لكان ذلك ، كما أن النسخ في أوامر القرآن -كما هو معلوم- جائز
~~وواقع ، وعليه فإن ما جاز ان يتبدل ويتغير وينسخ ويؤتى بمثله ويزاد فيه فهو
~~محدث ولا ريب ،ومحال أن يكون قديما ، لأنه لو كان قديما لما جاز عليه كل
~~ذلك، ألا ترى بأن علمه تعالى - الذي هو صفته القديمة الأزلية بلاخلاف في
~~ذلك - محال أن يتغير أو يتبدل أو يخرج عنه ما سيقع ويحدث قيد أنملة.

# * قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، والمحفوظ محدث مخلوق.

# * قوله تعالى : (وإذ قال ربك للملائكة ) ، و(إذ) -كماهو معلوم - ظرف زمان
~~، والمختص بزمان معين محدث ، وماكان بعضه محدثا كان كله محدثا.

# القسم الثاني :

PageV01P066

# وهو ما أثبتوا فيه حدوث القرآن من خلال آيات تدل على أن كلامه تعالى هو
~~فعله والتكلم صفته، وأنها من صفات الفعل لا من صفات الذات ، وتلك الآيات هي
~~: قوله تعالى : ( وكلم الله موسى تكليما ) ، وقوله : ( ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه ) ، وقوله تعالى ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم )
~~، والشاهد هنا أنه سبحانه وتعالى عبر عن الكلام في هذه الآيات ونحوها بصيغة
~~الفعل ( كلم ، يكلم) ،وهذا واضح لكل أحد ، وهو دليل أن المتكلم من فعل
~~الكلام لا من قام به الكلام - كما ذهب إليه القائلون بأزلية كلام الله
~~وقيامه بذاته - بدليل أن ms49 ما يتبادر إلى الأفهام ويفهمه أهل اللغة وأبناء
~~العربية من أن معنى أن الله كلم موسى عليه السلام هو أنه فعل الكلام المكون
~~من حروف وأصوات لا غير ، كما أن كلمة )تكليما( الواردة في الآية فيها تأكيد
~~واضح على أنه سبحانه فعل الكلام وأن المتكلمية والتكلم صفته ، وليس الكلام
~~الذي هو أثرها الذي أحدثه الله وأنشأه وخلقه كيف شاء وسمعه موسى عليه
~~السلام.

# هذا من جهة ، ومن جهة ثانية فإن الله سبحانه قد أثبت الكلام في الآيتين
~~الأولى بقوله ( وكلم) ونفاه في الآية الثالثة بقوله ) لا يكلمهم ( ، وهذا
~~دليل يؤكد أن المتكلمية من صفات الفعل ، ولوكانت صفة من صفات الذات لما
~~أثبته تارة ونفاه أخرى .

# تلك هي الأدلة الشرعية القرآنية الملزمة التي قدم منها القائلون بخلق
~~القرآن ما يقطع الشك باليقين وأتوا فيها بنصوص صريحة مباشرة وأخرى غير
~~مباشرة ، وثالثة لازمة الدلالة ، ورابعة مؤكدة ، ولا مجال لتجاوزها أو
~~تجاهلها فضلا عن التمسك بالرأي المعارض لها .

PageV01P067

# أما من السنة : فقد احتجوا على مخالفيهم بما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أنه قال : ) ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي (
~~، وهذا كلام صريح - نصا ولفظا - في أن القرآن مخلوق ، وحجية هذا الحديث
~~وأهميته تتمثل في ورود لفظ ( الخلق ) صراحة ، وفي كونه مرويا عن طريق رجال
~~أهل الحديث وثقاتهم ، وعندما احتج به عليهم في حينه لم ينكروه ولم يطعنوا
~~في صحته ولا قدحوا في رواته ، وإنما أولوه وصرفوا معناه عن ظاهره وحقيقته
~~كما فعلوا بالنسبة لتلك الآيات القرآنية الصريحة - كما رأينا - بل ساءهم أن
~~يظهر هذا الحديث زمن المحنة وما بعدها وأن يحدث به أحد رجالاتهم خوفا من أن
~~ينتشر بين العامة فيضعف موقفهم ويبطل رأيهم .

# وإليك ما نقله لنا الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/578 : (قال أبو
~~الحسن عبدالملك الميموني : قال رجل لأبي عبدالله -أحمد بن حنبل-: ذهبت الى
~~خلف البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن الأحوص عن عبدالله بن مسعود ، قال
~~: ما خلق ms50 الله شيئا أعظم من آية الكرسي .. وذكر الحديث ، فقال أبو عبدالله
~~-أحمد بن حنبل -: ما كان ينبغي أن يحدث بهذا في هذه الأيام - يريد زمن
~~المحنة !! ، والمتن .. والكلام لا زال للذهبي -: ( ما خلق الله من سماء ولا
~~أرض أعظم من آية الكرسي )، وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه هذا يوم
~~المحنة : إن الخلق واقع هاهنا على السماء والأرض وهذه الأشياء لا على
~~القرآن)!! (70)

# .....

PageV01P068

### || AUTO ] أدلة القائلين بقدم القرآن وأنه غير مخلوق [ :

# من القرآن : ومحور استدلالهم من القرآن يستند إلى آيتين وهي قوله تعالى :
~~( ألا له الخلق والأمر ) (الأعراف : 54 )

# وقوله تعالى : ( إنما أمرنا لشيئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) النحل
~~: ( 40 )

# ووجه استدلالهم هنا على أن كلام الله غير مخلوق يتمثل أولا : في القول أن
~~الله تعالى في الآية الأولى (ميز بين الخلق والأمر فوجب أن لا يكون داخلا
~~في الخلق ) أو كما قال أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة 19/ ، أنه تعالى
~~: ( لما قال : ( ألا له الخلق ) كان هذا في جميع الخلق ، ولما قال ( والأمر
~~) ذكر أمرا غير جميع الخلق فدل ما وصفنا على أن أمر الله غير مخلوق) ( 8 ) .

# أما ثانيا : فيتمثل في اعتبار هذا الأمر غير المخلوق - كما قرروه استنادا
~~إلى الآية الأولى - هو الأمر الذي ورد في الآية الثانية ( إنما أمرنا ..)
~~والذي يخلق الله به الخلق والمتمثل في قوله للشيء المراد خلقه ( كن ) !! ،
~~وقوله كن هو كلامه الذي يكون به الخلق ، وكلامه عزوجل الذي به يكون الخلق
~~غير الخلق الذي يكون مكونا بكلامه) ! (9) ، وبالتالي فإن القرآن غير مخلوق
~~!!!، وتأكيدا لهذه النتيجة قالوا : بأن القرآن الذي هو كلام الله وقوله
~~لوكان مخلوقا لوجب - كما قال الأشعري - ( أن يكون مقولا له : كن فيكون ،
~~ولو كان الله عز وجل قائلا للقول : كن ، كان للقول قول ) ، يقصد أن القول
~~(كن ) سيكون في هذه الحالة محتاجا إلى قول آخر ليكون ، وهكذا إلى ما نهاية
~~وهذا مستحيل ، وعليه يقول الأشعري : ( وإذا استحال ذلك صح وثبت أن لله عز
~~وجل ms51 قولا غير مخلوق ) (10) .

# والحقيقة أن استدلالهم العجيب هذا باطل من الأساس ، وقد أجاب عليه
~~القائلون بخلق القرآن بما مفاده : إن المراد بالأمر في قوله تعالى ( ألا له
~~الخلق والأمر ) هو التصريف والتدبير ، أما ما ذهبوا إليه من المراد بالأمر
~~القول ، والكلام ، فهو تحكم محض لا دليل عليه مطلقا ومن ذا الذي يفهم من
~~الآية السابقة أن المراد بها أن الله له الخلق والقول الذي يخلق به الخلق
~~؟! ، هذا من جهة.....

PageV01P069

# ومن جهة ثانية فإن قوله وتعالى : ( ألا له الخلق وله الأمر ) هو جزء من
~~الآية 45 من سورة الأعراف ، اقتطعوه منها وفصلوه عن سياقها الدال على خلاف
~~ما ذهبوا إليه ، والآية كاملة هي قوله تعالى : ( إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين ) .

# والآية - كما هو واضح - بدأت بالحديث عن خلق السموات والأرض - بما فيها
~~الشمس والقمر والنجوم وغيرها بالطبع - ثم يؤكد الله بأن هذه مسخرات بأمره
~~أي أنها بعد خلقها خاضعة لتصريفه وتدبيره ومشيئته .

# وهذا هو معنى (بأمره) الذي لا يمكن أن يكون المراد به هو القول الذي يخلق
~~الله به الخلق بدليل قوله ( مسخرات بأمره ) وذلك بالطبع بعد خلقه لها ، ثم
~~يأتي ختام الآية بقوله ( ألا له الخلق والأمر ) لتأكيد أنه تعالى هو الذي
~~خلق الأشياء كلها - وليس فقط مانصت عليه الآية - وأنه - وهذا معنى الأمر -
~~هو الذي يدبر ويصرف المخلوقات والكائنات كيف شاء وأن كل شيء خاضع لتصريفه
~~وتدبيره ومشيئته وليس فقط الشمس والقمر والنجوم المسخرات بأمره والتي خصها
~~بالذكر كون الآية جاءت ردا على من يقولون بان لها تأثيرات في هذا العالم ،
~~وبهذا يتضح أن الآية لا علاقة لها بما ذهبوا إليه من معنى الأمر . وليس
~~فيها ما يستدل به على أن كلام الله غير مخلوق .

# أما بالنسبة للآية الثانية ( إنما أمرنا لشيئ إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون ) وقوله تعالى ms52 : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ،
~~فقد جاءت بتعبيرات أخرى حيث قال تعالى : ( إنما قولنا لشيئ إذا أردناه أن
~~نقول كن فيكون ) ، وقال تعالى : ( وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) .

PageV01P070

# وهذه الآيات من غرر الآيات القرآنية التي تصف لنا شأنه تعالى ( وهو المراد
~~هنا بأمره ) عند إرادته خلق شيء من الأشياء ، وتصور لنا ذلك بأبلغ بيان (
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول لن (كن) فيكون ) . بمعنى أن أي شيئ يريد
~~الله خلقه وإيجاده إنما يكون في التو واللحظة بمجرد إرادة الله لخلقه
~~وإيجاده لا أنه عند إرادته لإيجاده وكونه يقول له حقيقة - أي لفظا - (كن)
~~فيكون ذلك ، وبعبارة أخرى : أن قوله تعالى للشيء ( كن) ليس هو قولا لفظيا
~~هو لفظ (كن) يتلفظ به الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا لتتحقق إرادته
~~في الخلق والإيجاد ، حتى يقال بناء على مثل هذا الفهم السقيم الممتنع في حق
~~الله أصلا - أن لله قولا غير مخلوق وأن (كن) من كلامه الذي يخلق به الخلق ،
~~وبالتالي فإن كلامه بوجه عام غير مخلوق !! ، واحتجاجهم بأنه قوله (كن) لو
~~كان مخلوقا لاحتاج في نفسه إلى قول آخر لإيجاده وهذا إلى آخر وهكذا يتسلسل
~~إلى ما لا نهاية ، وهذا مستحيل وبالتالي لا مناص من أن يكون غير مخلوق ،
~~احتجاج مبني أساسا على حمل قوله للشيئ (كن) على القول اللفظي ، وأغلبهم لم
~~يجرؤ على التصريح بذلك ، غير أن بعضهم لم يتردد في التصريح به من خلال
~~القول : ( الظاهر أن هناك قولا لفظيا هو لفظ ( كن) ، وإليه ذهب معظم السلف
~~) (11) .

# وهذا محال من عدة وجوه :

# أولا : أنه ( من المعلوم أنه ليس هناك لفظ يتلفظ به ، وإلا احتاج في
~~وجوده إلى لفظ آخر ، وهلم جرا فيتسلسل ، ولا أن هناك مخاطبا ذا سمع يسمع
~~الخطاب فيوجد به) (12) .

# ثانيا : أن ذلك يعني أن الله محتاج إلى كلمة (كن) لإيجاد مخلوقاته ، وأن
~~تحقق إرداته في إيجاد الشيء متوقف على لفظ محدد دون غيره وهو (كن) وليس ms53
~~مجرد إرادته ، وأنه تعالى عن ذلك يتلفظ بكلمة (كن) بحرف وصوت كما نتلفظ نحن
~~البشر.. ، وكل ذلك محال وممتنع في حق الله تعالى ، ويلزمهم منه إلزامات
~~شنيعة ، وبذلك يثبت بطلان ما ذهبوا إليه.

PageV01P071

# وخلاصة القول :

# إن إرادته سبحانه وتعالى للشيء هي إيجاده وخلقه لذلك الشيء لا غير ،
~~بمجرد إرادته التي هي إحداثه وفعله لا غير ، يقول له كن فيكون، بلا لفظ ولا
~~نطق بلسان ولا اضطراب ولا همة ولا تفكر إلى آخر ما هنالك مما تنوعت تعبيرات
~~القرآن في تقريبه إلى أذهاننا والإشارة إلى حقيقته بإشارات بليغة غير (كن
~~فيكون) في دلالة واضحة على أن المسألة ليست مسألة قول لفظي أو أمر لفظي
~~،وإنما هي تمثيل وبيان على مدى نفاذ وتحقق إرادته في إيجاد وخلق الأشياء
~~بمجرد التعلق بالإرادة الإلهية لا غير ، كقوله تعالى : ( كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون) ، وقوله تعالى : ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~البصر ) ، وقوله: (وكان أمر الله قدرا مقدورا ).

# تلك هي أهم أدلتهم من القرآن ، أما السنة فلم يستدلوا منها بشيء يتعلق
~~بصلب الموضوع لا من قريب ولا من بعيد .

# وبهذا ينتهي موضوعنا

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# وسلام على المرسلين

# والحمد لله رب العالمين.

# الهوامش:

# ( 1 ) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول ج1 ص 247 للشيخ حافظ
~~بن أحمد حكمي ، دار ابن القيم للنشر والتوزيع - الدمام - السعودية - الطبعة
~~الأولى 1410ه1990 م.

# ( 2 ، 3 ) مقدمة كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص 12 تحقيق السيد حسن
~~السقاف ،والكتاب تأليف الحافظ ابن الجوزي الحنبلي ، دار الإمام النووي -
~~عمان الأردن الطبعة الثالثة 1413ه 1993م .

# ( 4 ) المصدر السابق ص 277 .

# ( 5 ) معارج القبول 1 / 274 .

# ( 6 ) الإمام المجتهد يحيى بن حمزة وآراؤه الكلامية ص 79 تأليف الدكتور
~~أحمد محمود صبحي .

# ( 7 ) مقدمة كتاب دفع شبه التشبيه لمحققه حسن السقاف ص 13 - 14.

# ( 8 ) خلاصة علم الكلام للدكتور عبدالهادي الفضيلي ص 28.

# ( 9 ) معارج القبول ج1ص278.

# (10) خلاصة علم الكلام ص 128

# (11) خلاصة علم الكلام ms54 ص 133.

# (12) المصدر السابق ص 132 .

PageV01P072 ms55