######OpenITI#

#META# URI: 1450MarwaCabdSalam.NietzscheMuqaddimaQasira.Hindawi51391906
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 51391906
#META# Title: نيتشه: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 20317519
#META# Author: مايكل تانر
#META# EditorID: 86352036
#META# Editor: هبة عبد المولى أحمد
#META# TranslatorID: 96473631
#META# Translator: مروة عبد السلام
#META# Related_books: 1450MichaelTanner.NietzscheShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# 1 - صورة نيتشه‏

# 2 - المأساة: الميلاد، والموت، والبعث‏

# 3 - التحرر من الوهم والانسحاب‏

# 4 - الأخلاق ونقماتها‏

# 5 - الضرورة الوحيدة‏

# 6 - النبوءة‏

# 7 - اعتلاء الأراضي المرتفعة‏

# 8 - مفهوم السادة والعبيد‏

# 9 - تعاطي الفلسفة قرعا بالمطرقة‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# قراءات إضافية‏

# 1 - صورة نيتشه‏

# 2 - المأساة: الميلاد، والموت، والبعث‏

# 3 - التحرر من الوهم والانسحاب‏

# 4 - الأخلاق ونقماتها‏

# 5 - الضرورة الوحيدة‏

# 6 - النبوءة‏

# 7 - اعتلاء الأراضي المرتفعة‏

# 8 - مفهوم السادة والعبيد‏

# 9 - تعاطي الفلسفة قرعا بالمطرقة‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# قراءات إضافية‏








# | نيتشه








# | نيتشه






# | مقدمة قصيرة جدا




# تأليف

# مايكل تانر

# ترجمة

# مروة عبد السلام

# مراجعة

# هبة عبد المولى






# إلى والدي، وإلى ذكرى والدتي.



# الفصل الأول



# | صورة نيتشه




# فريدريك نيتشه (1844-1900) فيلسوف ألماني، قوبل بتجاهل شبه تام خلال فترة حياته
~~التي كان فيها سليم العقل، والتي انتهت نهاية مفاجئة ومبكرة بالجنون عام 1889. كان «نيتشه»
~~شخصية سعى أناس ذوو آراء متنوعة ومتعارضة على نحو مذهل إلى أن يجدوا في اسمها تبريرا
~~لأفكارهم. وذكرت دراسة ممتازة (أشهايم، 1992)، خصصت لتناول تأثيره داخل ألمانيا بين عامي
~~1890 و1990، كلا من «اللاسلطويين، وأنصار الحركة النسائية، والنازيين، وأعضاء الطوائف
~~الدينية، والاشتراكيين، والماركسيين، والنباتيين، والفنانين الطليعيين، ومؤيدي التربية
~~البدنية، وأنصار السياسة المحافظة» من بين أولئك الذين وجدوا إلهاما في أعماله. وهذا على
~~سبيل المثال لا الحصر. وكان الغلاف الأمامي للدراسة يظهر في تباه ملصقا من كتاب يرجع
~~إلى عام 1900 يصور نيتشه مرتديا إكليلا من الأشواك. أما الغلاف الخلفي فيصوره عاريا،
~~بعضلات رائعة، متموضعا فوق أحد جبال الألب. ولا تكاد توجد شخصية ألمانية ثقافية أو فنية
~~خلال السنوات التسعين الماضية لم تعترف بتأثيره، بداية من توماس مان، مرورا بيونج،
~~ووصولا إلى هايدجر.

# إن القصة الواردة في «الأنجلوساكسونية»، إذا استعنا بالمصطلح المستخدم في عنوان كتاب
~~يتحدث عن نيتشه، والتي تقتفي تأثيره في العالم الغربي المتحدث بالإنجليزية (بريدجووتر،
~~1972)؛ مشابهة لذلك. فقد توالت على هذا العالم موجة تلو أخرى من مذهب نيتشه، رغم أنه قد
~~مرت فترات توارى فيها بسبب اعتباره مصدر الإلهام للنزعة العسكرية الألمانية؛ ومن ms001 ثم
~~انتقصت دول الحلفاء من قدره. ترجمت أعماله على نطاق واسع وبأسلوب غير دقيق إلى اللغة
~~الإنجليزية، أو إلى شكل عجيب من أشكال اللغة الإنجليزية، في السنوات الأولى من القرن
~~العشرين. ورغم غرابة ألفاظها المهجورة، أو بسبب ذلك ولو على الأقل بصفة جزئية، كانت هذه هي
~~الترجمة الوحيدة للعديد من أعمال نيتشه لقرابة خمسين عاما.

# وفي الوقت الذي كانت فيه سمعة نيتشه في أحط مستوى لها في إنجلترا والولايات المتحدة، شرع
~~فالتر كاوفمان، أستاذ الفلسفة المغترب في جامعة برنستون، في إعادة ترجمة العديد من أهم
~~أعماله، واستهل مشروعه بكتاب كان له تأثير حاسم لعدة سنوات، بعد ظهوره لأول مرة عام 1950
~~على الطريقة التي ينظر بها إلى نيتشه (كاوفمان، 1974). قدم كاوفمان نيتشه في صورة
~~الفيلسوف الذي كان مفكرا تقليديا أكثر منه مصدر إلهام للاسلطويين والنباتيين وغيرهم.
~~ومما أثار الكثير من الدهشة، ولم يلق إلا قبولا محدود النطاق إلى حد ما، أنه اتضح أن
~~نيتشه كان رجلا صاحب منطق، بل وكان عقلانيا أيضا. وقد سعى كاوفمان باستفاضة إلى إثبات
~~بعد نيتشه التام عن النازيين، وعن جميع الحركات غير العقلانية التي ادعت أنه رائدها، وعن
~~الرومانسية في الفنون. وأصبح من الصعب، بناء على هذه الصورة، معرفة سبب كل هذه الجلبة
~~التي أثيرت حوله. وهكذا بدأ التناول الأكاديمي لمذهب نيتشه، كفيلسوف ضمن بقية الفلاسفة،
~~لتوضيح أوجه الشبه والاختلاف بينه وبين إسبينوزا وكانط وهيجل وغيرها من الأسماء الرائدة في
~~الفكر الفلسفي الغربي. وبعد اطمئنان الفلاسفة
~~الأمريكيين - ومن بعدهم على نحو متزايد
~~الفلاسفة الإنجليز - إلى اتساع معرفة كاوفمان، اتخذوه نقطة انطلاق لدراساتهم عن نيتشه حول
~~الموضوعية وطبيعة الحق وعلاقة نيتشه بالفكر اليوناني وطبيعة الذات، وغيرها من الموضوعات
~~التي لا تسبب ضررا بأي حال من الأحوال عند معالجتها في كتبهم ومقالاتهم.

# في تلك الأثناء في أوروبا، وتحديدا بعد الحرب العالمية الثانية، أصبح نيتشه - الذي لم
~~تشوه سمعته هناك قط - موضوعا مستمرا للدراسة والاستهداف من جانب الوجوديين ومعتنقي
~~المذهب الفينومينولوجي، إلى أن أصبح بعد ذلك على نحو ms002 متزايد، في الفترة ما بين ستينيات
~~وسبعينيات القرن العشرين، محط أنظار المنظرين النقديين وما بعد البنيويين والتفكيكيين.
~~وعندما اكتسبت الحركتان الأخيرتان - ما بعد البنيوية والتفكيكية - لأول مرة مكانة في
~~الولايات المتحدة، ثم سادتا في أنحاء البلاد، كان نيتشه مجددا هو أكثر من اعترف به
~~مصدرا رئيسيا لأفكارهما. وكذلك، اكتشف بعض الفلاسفة التحليليين أنه لم يبتعد كثيرا عن
~~اهتماماتهم مثلما كانوا قد افترضوا، وبتلك الحركة المتبادلة المتأصلة في الحياة الأكاديمية،
~~هنئوه على إيمانه المبدئي ببعض أفكارهم، مطمئنين أنفسهم في الوقت نفسه بشأن تلك
~~الأفكار عن طريق الاستناد إلى سلطته. لقد ظهرت الآن صناعة مزدهرة قوامها نيتشه، وعلى نحو
~~شبه مؤكد، تظهر كتب كل عام عنه أكثر من أي مفكر آخر، بفضل ما يثيره من اهتمام لدى
~~العديد من المدارس المختلفة للفكر والفكر المناقض.

# من غير المجدي ادعاء أن نيتشه كان سيستاء تماما من هذه الظاهرة. فقد كان خلال حياته
~~(التي سأقصد بها دوما حياته العاقلة التي انتهت عندما أصيب بالجنون عام 1889؛ أي قبل
~~وفاته بأحد عشر عاما، ما لم أقل خلاف ذلك) مهملا تماما، ورغم أن ذلك لم يضايقه، شأنه
~~شأن أي شيء آخر، فقد سبب له الحزن؛ لأنه كان يرى أن لديه حقائق مهمة يريد نقلها إلى
~~معاصريه الذين كانوا يتجاهلونها على نحو سيكلفهم عواقب وخيمة، وهذه إحدى نبوءاته الشديدة
~~الدقة. ولكنه كان سينظر بازدراء إلى كل شيء تقريبا كتب أو فعل تحت مظلته، وتلك
~~الاستباحة الناجحة لأعماله من جانب العالم الأكاديمي - رغم أنها لا تضاهى في فداحتها ببعض
~~الاعتداءات الأخرى التي عانى منها - ربما كانت ستبدو له هزيمة نهائية؛ لأنه أراد بأي ثمن
~~ألا يكون جزءا من عالم التعلم الذي يمسي فيه كل شيء موضوعا للمناقشة وليس
~~للفعل.

# قبل أن ننتقل إلى عرض آرائه، حري بنا التوقف قليلا وتأمل ما اتسمت به أعماله من
~~خصائص جعلتها سببا قويا في جذب تلك الحركات ومدارس الفكر المتنوعة. لن تظهر الإجابة
~~بصورة أوضح إلا لاحقا. ولكن كتفسير مبدئي، يبدو أن غرابة سلوكياته ms003 تحديدا هي التي
~~تسترعي الاهتمام للوهلة الأولى. وقد كانت كتبه، التي أعقبت كتابيه المبكرين «مولد المأساة»
~~(1872) و«تأملات في غير أوانها» (1873-1876)، تتكون في العادة من مقالات قصيرة، لا يزيد
~~طولها غالبا عن صفحة واحدة وتكون أقرب إلى الأقوال المأثورة، رغم أنها - كما سنرى - تختلف
~~اختلافا جوهريا عنها من حيث طريقة تكوينها وتقديرها في العادة: حيث تضم مقولة من سطر
~~واحد أو سطرين تلخص طبيعة التجربة الإنسانية؛ مما يستوجب قبولا بيقينها التام. وقد كان
~~عدد الموضوعات التي ناقشها كبيرا، بما في ذلك العديد من الموضوعات التي سنفاجأ بتناول
~~فيلسوف لها من الأساس، مثل الطقس والنظام الغذائي والتمرينات الرياضية ومدينة البندقية.
~~غالبا لا تخضع تأملاته لترتيب محدد؛ وهذا يعني أن دراسة مقتطفات من أعماله ستكون أسهل
~~مقارنة بمعظم الفلاسفة، كما أن بغضه للأنظمة الذي يعلنه باستمرار يعني أننا نستطيع عمل ذلك
~~بضمير مستريح. يضم العديد من أقواله شبه المأثورة محتوى متطرفا، وعلى الرغم من أن المرء
~~قد يستشف على نحو غير مؤكد ما يحبه نيتشه، فإنه سيكتشف بالتأكيد قدرا كبيرا مما يكرهه،
~~الأمر الذي كثيرا ما يعبر عنه بمفردات ذكية وحادة في آن واحد. إن ما يكرهه فيما يبدو هو
~~كل جانب من جوانب الحضارة الحديثة، خصوصا حضارة الألمان، ويعد هذا أمرا صادما
~~للقارئ. وجوهر رأيه أننا إذا لم نصنع بداية جديدة تماما فإننا هالكون، بما أننا نعيش وسط
~~بقايا ألفي عام وأكثر من الأفكار المغلوطة أساسا حول كل الأمور المهمة تقريبا، ووسط
~~انحلال شيء كان مهلكا بأية حال، إذا جاز التعبير. وهو رأي يتيح المجال أمام الأشخاص
~~الذين يقدسون فكرة الانفصال الكامل عن موروثهم الثقافي بأكمله. غير أن نيتشه كان يؤمن
~~باستحالة هذا الانفصال.

# وعلى الرغم من هذا، يبدو أن التنوع في تفسير أعماله، والذي لم ينحسر قط بمرور السنوات، لا
~~يزال في تزايد مستمر، وإن كان على نحو أقل تشاؤما عن ذي قبل، ويحتاج إلى مزيد من الشرح.
~~وهو يوحي لغير المطلع على أعماله بأنه كان شخصا غامضا على نحو ms004 استثنائي، وربما
~~متناقضا. ينطوي كلا الاتهامين على قدر من الصحة، لكنه أمر سيبدو أكثر تأثيرا وإدانة
~~مما هو عليه في الواقع إذا لم يدرك المرء ويتذكر دائما أن نيتشه خلال الأعوام الستة عشر
~~التي كتب فيها أنضج أعماله، بداية من «مولد المأساة» وما بعدها؛ كان يطور آراءه
~~بمعدل غير مسبوق، وأنه نادرا ما كان يكترث بتوضيح آرائه المتغيرة.

# ما كان يفعله عادة هو محاولة رؤية أعماله الأولى في شكل جديد، حيث كان يتأمل حياته
~~المهنية بطريقة توحي باعتقاده أن المرء لن يستطيع فهم كتاباته اللاحقة ما لم يتعرف على
~~كتاباته السابقة؛ ليرى كيف تطور. ومن ثم، فقد جعل من نفسه نموذجا يوضح من خلاله
~~الكيفية التي قد ينتقل بها الإنسان الحديث، حبيس ثقافة القرن التاسع عشر الفاسدة، من
~~الانصياع لها إلى التمرد عليها وتقديم اقتراحات لإحداث تغيير جذري. وفي عام 1886 تحديدا،
~~عندما كان على أعتاب آخر مراحله الإبداعية - على الرغم من أنه لم يكن بوسعه التنبؤ بهذا -
~~بذل مجهودا كبيرا في مراجعة كتبه السابقة، طارحا فيها مقدمات جديدة، وأحيانا انتقادية
~~على نحو لاذع، وفي حالة كتاب «العلم المرح» ألف كتابا جديدا وطويلا في صورته
~~النهائية. لا شك أن هذا كان جزءا من خطته لإثبات أنه ما من شيء في ماضي المرء يجب الندم
~~عليه، وأنه يجب ألا نهدر شيئا. ولكن العديد من المفسرين أخطئوا عندما افترضوا أن هذا
~~يعطيهم تصريحا لمعاملة جميع كتاباته كما لو أنها قد أنتجت في الوقت نفسه.

# كان العامل الآخر الذي أدى إلى التفسيرات المغلوطة والتحريفات الصادمة ناتجا عن فكرة
~~أن نيتشه كان يقضي معظم وقته في الكتابة، منذ عام 1872 على الأقل وربما أيضا قبل ذلك. إن
~~إجمالي كتبه المطبوعة مثير للإعجاب بما يكفي، ولكنه دون من آرائه على الأقل بقدر ما ألف
~~من كتب، وللأسف فإن معظم هذه الكتابات غير المطبوعة (الأعمال غير المنشورة) لم يزل باقيا.
~~لم يكن المرء منا ليجد مدعاة للأسف في هذا الأمر لو كان ثمة مبدأ منهجي مقبول ms005 عالميا يفيد
~~بأن ما لم ينشره يجب فصله بوضوح تحت جميع الظروف عما نشره بالفعل، ولكن ما من أحد تقريبا
~~يلاحظ هذه القاعدة الأساسية. حتى أولئك الذين يدعون أنهم سيفعلون هذا كثيرا ما ينجرفون
~~وراء اقتباس غير منسوب المصدر مأخوذ من أعماله الضخمة غير المنشورة، لو كان هذا الاقتباس
~~سيثبت ما يتهمونه به. وما يؤكد خطورة المضي قدما على هذا النحو أن فكر نيتشه ظل غير
~~متطور فيما يتعلق ببعض المفاهيم المحورية، ولعل «إرادة القوة» و«التكرار الأبدي» الأهم
~~بينها. وفي أغلب الأحيان، كان نيتشه موقنا تمام اليقين بأنه قد توصل إلى أثمن الأفكار
~~الفلسفية، لدرجة أنه دون الكثير من الأفكار دون أن ينقحها؛ مما يتيح للمفسرين
~~إمكانية تتبع الأفكار المتلاحقة التي ينسبونها إلى نيتشه دون أن تعوقهم تصريحات محددة.
~~حتى إن البعض اقتنع بأن نيتشه «الحقيقي» موجود في المفكرات، وأن الأعمال المنشورة هي نوع من
~~التعتيمات المعقدة - بل في الواقع المعقدة للغاية. تبنى هايدجر هذا الموقف غير المنطقي،
~~فتمكن بذلك من الترويج لفلسفته الخاصة باعتبارها مستوحاة من نيتشه ومنتقدة إياه في الوقت
~~نفسه.

# سوف أقتبس من حين إلى آخر، مثل بقية مفسريه الآخرين، من «الأعمال غير المنشورة»، ولكنني
~~سأشير إلى هذا عند حدوثه. لقد بذل نيتشه مجهودا مضنيا ليخرج إلينا بالصورة المنقحة
~~النهائية من أعماله المنشورة، ولم يكن من طبعه على الإطلاق عدم الاكتراث بالأسلوب أو النظر
~~إليه على أنه إضافة ثانوية. وبما أنه كان صاحب أسلوب بفطرته، فإن قراءة تدويناته تحمل
~~مذاقا مشوقا أكثر من المطبوعات المنقحة لمعظم الفلاسفة. ولكن عندما يقارن المرء
~~أفكاره المنشورة بمسوداته الأولية لها، يجد البون شاسعا بما يجعل أي شخص يحترس من
~~وضعها في نفس المنزلة، أو هكذا سيفكر المرء. إنني أشدد على هذه النقطة؛ لأن التلاعب بما
~~كتبه نيتشه، كما سنرى، كان عاملا أساسيا في اختلاق الأكاذيب عليه.

# لا شيء من هذا يفسر بدقة سبب تصوير نيتشه بأنه رجل الأحزان، أو حتى غير ذلك من الصور
~~العديدة. وعلى الرغم من كل الغموض الذي ms006 يتسم به ورفضه العمدي لوجود مثل أعلى، فقد
~~يعتقد المرء في وجود حدود لمدى التحريفات المحتملة. كل ما أستطيع أن أقوله هنا مترددا:
~~إنه من الواضح أنه لا توجد حدود تكبح زمام الشهرة. لو بلغت شهرة إنسان نفس القدر الذي سرعان
~~ما بلغته شهرة نيتشه، في الوقت الذي لم يعد قادرا فيه على أن يفعل شيئا حيالها، يبدو أنه
~~سيستخدم دون وعي منه لدعم أية حركة تحتاج إلى رمز تنسب إليه. وهنا، كما في جوانب أخرى،
~~سيصير من قبيل المفارقة المريرة أشبه بنقيضه؛ «المصلوب». كانت آخر الكلمات التي كتبها نيتشه
~~تقريبا هي: «أحمل واجبا تتمرد عليه في الصميم عاداتي، بل وحتى كبرياء غرائزي. اسمعوني!
~~فأنا فلان الفلاني. ولكن الأهم ألا تخلطوا بيني وبين شخص آخر!» («هذا هو الإنسان»، التمهيد،
~~1). وعلى مدار القرن الذي انقضى منذ أن كتب هذه الكلمات، ندر من بين قرائه، ومن بين
~~القلة القليلة التي سمعت به، من لم يفعل هذا.



# الفصل الثاني



# | المأساة: الميلاد، والموت، والبعث




# كان نيتشه تلميذا سابقا لعصره، ولكن على الرغم من أنه كتب بغزارة منذ سن مبكرة، فإن
~~كتابه الأول «مولد المأساة»، أو «مولد المأساة من روح الموسيقى» كما ظهر في العنوان الكامل
~~للطبعة الأولى، لم يظهر للنور إلا عندما بلغ السابعة والعشرين من عمره. ولم يكن من المفترض
~~أن يفاجئه الاستقبال العدائي للكتاب داخل العالم الأكاديمي حيث كان نيتشه قد تلقى ترقية
~~مبكرة ليعين أستاذا لفقه اللغة الكلاسيكي في جامعة بازل وهو في الرابعة والعشرين من
~~عمره، لكنه فاجأه على ما يبدو. فالكتاب لا يفي بأي معايير متصورة للصرامة، فضلا عن
~~المعايير المعتادة في دراسة الإغريق القدامى. وسرعان ما ظهر هجاء للاسم من أحد أعدائه
~~القدامى منذ أيام الدراسة، وهو أولريش فون فيلاموفيتز-موليندورف، الذي اتهمه بالجهل وتحريف
~~الحقائق والمقارنات القبيحة بين الثقافة الإغريقية والعالم الحديث. رد إرفين رودا، وهو
~~صديق وفي، بكلام على القدر نفسه من الشراسة على الأقل، وتلا ذلك نمط النزاع المألوف في
~~الدوائر الأكاديمية والموجه إلى أولئك الذين ms007 يكفرون بشرائعهم. اكتسب نيتشه سمعة مشينة،
~~ولكن لفترة قصيرة، وقد كانت هذه السمعة هي الشيء الوحيد الذي اشتهر به نيتشه على
~~الإطلاق.

# انقسم القراء منذ ذلك الحين إلى فريقين: فريق يجد إمتاعا في أسلوب الكتاب العاطفي
~~والمحتوى الذي يستلزمه، وفريق يستجيب له بازدراء يعتريه الملل، وكلاهما يمكن تفهمه
~~بسهولة. إنها زوبعة كتاب يخضع لتأثير أفكاره الحماسية الغريبة ورغبته في تناول أكبر عدد
~~ممكن من الموضوعات في مساحة محدودة، ولكنه متنكر في صورة وصف تاريخي للسبب وراء
~~استمرار المأساة الإغريقية لفترة وجيزة للغاية، ويوضح أنها بعثت مؤخرا في الأعمال
~~الناضجة لريتشارد فاجنر. كان نيتشه من المعجبين المتعصبين لبعض أعمال فاجنر الدرامية
~~منذ أن سمع موسيقى «تريستان وإيزولد»، التي عزفها هو وبعض الأصدقاء على البيانو وغناها
~~تقريبا عندما كان في السادسة عشرة من عمره («هذا هو الإنسان»، الفصل الحادي عشر، ص6؛ ولكن
~~انظر أيضا «الحب»، 1963). وقد قابل الموسيقار وخليلته آنذاك كوزيما، ابنة ليست، عام 1868،
~~ليصبح صديقهما المقرب في عام 1869، ويزورهما مرارا خلال السنوات التي عاشاها في مدينة
~~تريبشن المطلة على بحيرة لوسيرن. وما من شك في أن الموضوع برمته المطروح في كتاب «مولد
~~المأساة» قد نوقش مرارا خلال تلك الزيارات، وأن فاجنر قد ساهم مساهمة جوهرية في تطوير
~~بعض فرضياته المحورية (سيلك وستيرن، 1981: الفصل الثالث). ولكن الذهول اعتراه هو وكوزيما
~~عندما استلما نسختهما من الكتاب. وأيا كان كم التأثير الذي أحدثه فاجنر، الذي كان يعشق
~~التأمل شبه التاريخي، فقد وجد ما يكفي من الأفكار الجديدة في الكتاب التي جعلته يعتبر
~~الكتاب وحيا له.

# وعموما، فكثيرا ما تحسر قراء الكتاب المتعاطفون معه على تخصيص الأجزاء العشرة
~~الأخيرة منه للترويج لفكرة أن فن فاجنر بمنزلة بعث للتراجيديا الإغريقية. ولم يبد هذا
~~الادعاء بالنسبة إليهم سخيفا في حد ذاته فحسب، لكنهم شعروا أيضا أنه ينتقص من وحدة
~~الثلثين الأولين من «مولد المأساة» ويصرف الانتباه عنهما. وكل هذا تقريبا يضيع الهدف
~~من وراء المجهود المبذول في الكتاب، وما قضى نيتشه حياته محاولا عمله؛ لأن ما يستوجب ms008 أن
~~يكون «مولد المأساة» هو بداية الفترة التي زاول فيها نيتشه الكتابة، بالنسبة إلى من يريدون
~~أن يفهموا الوحدة الأساسية لاهتماماته، هو الطريقة التي يبدأ بها بمجموعة من الموضوعات التي
~~تبدو بعيدة عن الزمن الحاضر، ولكنه يكشف تدريجيا عن أن اهتمامه الأساسي هو الثقافة،
~~وظروفها المتواترة، والأعداء الذين يقفون في طريق نشرها.

# يبدأ كتاب «مولد المأساة» بإيقاع سريع، ولا يتوقف زخم الحركة فيه أبدا. من المفيد قراءته
~~لأول مرة بأقصى سرعة يستطيعها المرء، متجاهلا الأمور الغامضة والانحرافات الواضحة عن
~~القضية المحورية (وهو مصطلح أستخدمه بمعنى شامل للغاية). تعتمد هذه القراءة الأولية
~~بالتأكيد على قدر كبير من الثقة، ولكن إخضاعها للتدقيق النقدي منذ المرة الأولى سيثير
~~الغضب والملل. من المهم استيعاب حس التدفق الذي يتسم به الكتاب، والذي يعتبر أيضا
~~موضوعه الأساسي بدرجة ما. بعد كتابه «مقدمة إلى ريتشارد فاجنر» الذي تناول فيه كلا من
~~«المشكلة الألمانية الخطيرة التي نتعامل معها» والإيمان الراسخ بأن «الفن هو المهمة
~~الأسمى والنشاط الميتافيزيقي الحقيقي في هذه الحياة»، استهل نيتشه كتابه ببداية تليق
~~بادعائه «إننا كنا سنفيد كثيرا علم الجمال إذا كنا قد نجحنا في أن ندرك فورا، وليس فقط
~~من خلال التفكير المنطقي، أن الفن يستمد تطوره المستمر من ثنائية «الأبولوني
~~والديونيسيوسي».» وهكذا، أوضح نيتشه عبر سطور قلائل أنه سيتحرك على ثلاث جبهات؛ الأولى: هي
~~الأزمة المعاصرة في الثقافة الألمانية، والثانية: ادعاء جريء عن طبيعة الميتافيزيقا،
~~والثالثة: اهتمام ب «علم الجمال». (بالنسبة إلى كلمة علم

# Science
~~، يستخدم نيتشه كلمة

# Wissenschaft
~~، التي تعني بالألمانية بحثا منهجيا،
~~ولا يقصد بها المعنى المستخدم في اللغة الإنجليزية لكلمة

# Science
~~- لا بد من تذكر هذا على مدار أعماله، أو في
~~واقع الأمر خلال أية مناقشة باللغة الألمانية.)

# وسرعان ما ينتقل لتناول «التناقض» بين الأبولوني والديونيسيوسي، ولكن يجب ألا نفهم من
~~هذا أنهما عدوان! فحسبما يتبين من شرحه، سرعان ما يتضح أن «هاتين النزعتين المختلفتين
~~تماما تسيران جنبا إلى جنب، في تناقض صارخ عادة كل منهما مع الأخرى، وتحث إحداهما ms009 الأخرى
~~على إنتاجات أكثر قوة»، إلى أن يبدو «أخيرا أنهما تنتجان عملا فنيا ديونيسيوسيا بقدر
~~ما هو أبولونيا، وهذه مأساة إغريقية.» وهذا النوع من التناقض الذي يصير - رغم ذلك -
~~مثمرا على نحو هائل مقارنة بأي شيء يمكن إنتاجه من خلال أي من الخصمين منفردا، هو
~~سمة الفلسفة الألمانية في القرن التاسع عشر، بممثلها الرئيسي هيجل، الفيلسوف الذي كان نيتشه
~~يعاديه عموما بشدة طوال حياته، وبلا شك يرجع ذلك جزئيا إلى ارتباط نيتشه بشوبنهاور الذي
~~كانت كراهيته لهيجل معروفة. ولكن بالتعمق في المعارضة والتغلب عليها لا يحتاج نيتشه إلى
~~أي من الأدوات الجدلية التي أعاق هيجل نفسه بها؛ لأنه يستطيع إعداد خطته بواسطة الصور
~~المجازية والأمثلة، وهذا ما يفعله، على الرغم من أن الأمثلة كثيرا ما تستخدم على نحو
~~متحيز.

# تتمثل الفكرة في أن الفن الأبولوني هو فن المظهر، بل في الواقع «هو» المظهر. يستحضر
~~نيتشه الأحلام ليثبت وجهة نظره بأن الفن الأبولوني في أبلغ صوره يتسم بوضوح
~~استثنائي، مبينا على نحو جلي ما يرصده، ويضرب مثلا ب «مبدأ التفرد» الذي وصفه
~~شوبنهاور بأنه الخطأ الرئيسي الذي نعاني منه معرفيا؛ فنحن ندرك العالم ونفهمه في صورة
~~كيانات منفصلة، تضم أشخاصا منفصلين. وبصفتنا كائنات تملك أعضاء حسية وجهازا إدراكيا،
~~فلا يمكننا تجاهل هذه الطريقة المعيبة على نحو هائل عند النظر إلى العالم؛ وهي الطريقة التي
~~يرى شوبنهاور أنها مسئولة عن العديد من خيالاتنا وتجاربنا الأكثر إيلاما، على الرغم من أنه
~~ليس من الواضح إن كان التغلب عليها سيجعل حياتنا أقل ترويعا أم لا.

# استغل نيتشه في «مولد المأساة» الالتباسات التي يتسم بها فكر شوبنهاور - على الرغم من
~~أنه ليس ثمة موضع يبين أنه كان أكثر إدراكا لها من شوبنهاور نفسه - لينتج «ميتافيزيقا
~~الفنانين» الخاصة به، والمستقلة إلى حد ما، حسبما يشير بازدراء إلى منهجه في «محاولة في
~~نقد الذات»، تلك المقدمة الرائعة التي كتبها للطبعة الثالثة من الكتاب عام 1886، وهو عام
~~مراجعة الذات. كان يقصد بعبارة «ميتافيزيقا الفنانين» أنها من ناحية ميتافيزيقا ms010 مصممة
~~خصيصى لتمنح الفن أهمية اعتبرها لاحقا منافية للمنطق؛ وأنها من ناحية أخرى استخدام
~~للأساليب الفنية أو شبه الفنية لإنتاج آراء ميتافيزيقية، واختبارها من حيث قيمتها الجمالية 
~~وليس من حيث صحتها. يمكن النظر إلى «مولد المأساة» بوصفه كتابا جدليا متساميا، حسب منطق
~~كانط. وينتج عن هذا عموما النمط التالي: (س) هي القضية، أو المعطيات، فما الذي ينقص القضية
~~لتصبح هذه ال (س) ممكنة؟ تختلف معطيات نيتشه كثيرا عن المعطيات التي نجدها لدى أي فيلسوف
~~آخر؛ إذ إنها تعطي الأولوية لتجربتنا الجمالية، التي عادة ما تأتي في ذيل قائمة الأولويات
~~الفلسفية، هذا إذا تضمنتها من الأساس. وهو يستعين بالتجارب التي نعرفها عن الفن الأبولوني
~~(النحت والرسم، وعلى رأسهما الملحمة) والفن الديونيسيوسي (الموسيقى والتراجيديا) كمعطيات
~~له، ويسأل عن الكيفية التي يجب أن يكون عليها شكل العالم لكي نحظى بهذه التجارب. لقد رأينا
~~أنه يقارن الفن الأبولوني بالأحلام؛ أما الفن الديونيسيوسي فإنه يضاهى - كدلالة أولية على
~~طبيعته - بالنشوة؛ الطريقة المتدنية التي يعتقد أنه من خلالها يمكن التغلب على مبدأ
~~التفرد، وفقدان الوضوح، واندماج الكيانات الفردية.

# لماذا نحتاج إلى كليهما بعد أن نفهم أن أحدهما يجسد المظهر البراق، في حين يمكننا
~~الثاني من مواجهة الواقع قدر ما نستطيع دون أن يدمرنا؟ لأن تركيبتنا تجعلنا ندخر حتما
~~جرعات من الواقع للمناسبات الخاصة، كالاحتفالات مثلما أدرك اليونانيون (كان يجري التخطيط
~~لمهرجان بايرويت الأول في الوقت الذي كان نيتشه يكتب فيه، على الرغم من أنه لم ينطلق حتى
~~عام 1876). لكن الأمر أكثر تعقيدا من هذا؛ فلا مشكلة في المظاهر، ما دمنا ندرك أن هذه هي
~~حقيقتها (سيظل هذا دائما موضوعا رئيسيا في أعمال نيتشه). كما رأينا، تعتبر الملحمة
~~اليونانية صورة من الفن الأبولوني، وبالطبع تتمثل أبهى مظاهرها في «الإلياذة»، وهي عمل
~~فني يمتعنا بوضوح أسلوبه وسلاسته. كان اليونانيون الذين عاشوها سعداء بأنهم صنعوا
~~بأنفسهم قصصا عن عالم الآلهة التي تمتع أنفسها على حسابهم؛ وهي «الصورة الوحيدة
~~المقنعة لإيمانهم بالعدالة الإلهية»، حسبما يقدم نيتشه تعليقه الخالد («مولد المأساة»، ms011
~~3). وعند هذا المستوى تعمل المعادلة التي ظهرت مرتين في الطبعة الأولى، وتكررت على نحو
~~مستساغ في «محاولة في نقد الذات»: «لا يمكن تبرير العالم إلا بكونه ظاهرة  جمالية فقط»
~~(وتتنوع الصيغ بعض الشيء). وبما أن الوجود في أبسط صوره بالنسبة إلى الإغريق المنتمين
~~لعصر هوميروس لن يكون محتملا، فقد أظهروا غريزة فنية بطولية بتحويل حياة المعارك التي
~~يعيشونها إلى عرض مسرحي. لهذا السبب كانوا يحتاجون إلى الآلهة؛ لا ليواسوا أنفسهم بفكرة
~~وجود حياة أفضل فيما بعد، والتي كانت الحافز المعتاد لافتراض وجود عالم آخر، وإنما
~~ليميزوا بين أي حياة يمكن أن يعيشوها والحيوات الخالدة للآلهة، الذين يحق لهم لمجرد
~~كونهم خالدين أن يتسموا بالطيش والاستهتار مثلما يصورهم هوميروس على نحو صادم لنا. «إن
~~كل من يقترب من هذه الآلهة الأولمبية وهو يحمل إيمانا غير إيمانها، ومتطلعا إلى الأخلاق
~~السامية، بل حتى القداسة، والعلاقة الروحية الشفافة، والإحسان والرحمة، سرعان ما يجبر على
~~هجرانها، مثبط الهمة وخائب الأمل» («مولد المأساة»، 3).

# إذا استطعنا أن نضفي معنى بعد ذلك على مفهوم البطولة - وهو شيء طالما شكك فيه نيتشه
~~طوال حياته - فسيكون ذلك بالتأكيد من خلال إدراك وهمي لهذه الرؤية. وهذه هي محاولة نيتشه
~~الأولى لتطبيق عبارة أدمنها في أعماله اللاحقة، ألا وهي «تشاؤم القوة». لم يكن نيتشه قليل
~~الخبرة بالقدر الذي يجعله متفائلا، أو يجعله يعتقد أن الحياة ستصبح رائعة في يوم من
~~الأيام، بطريقة يمكن أن يزيد في قيمتها اللابطل. وبما أننا لسنا أبطالا، نستطيع فقط أن
~~نشغل أنفسنا بتحسين «نوعية الحياة» (يتمنى المرء لو كان نيتشه موجودا ليقدم ما كان سيصبح
~~التعليق المناسب الوحيد على تلك العبارة المروعة). ولو شعرنا أنه لا يمكن تحسين نوعية
~~الحياة، فإننا نصبح متشائمين، بل عاطفيين، أو كما يصفنا نيتشه «رومانسيين»، ننوح على مآسي
~~الحياة، وربما نضع مناحاتنا في صورة شعرية مهدئة وملائمة.

# يعتبر احتفاء نيتشه بهوميروس والأبطال الذين خلدهم بكتابته «الإلياذة» كافيا ليبرهن
~~على أنه ما من شيء يعيب الفن الأبولوني في حد ذاته، ولكنه قائم ms012 على الوهم، ومن ثم فهو
~~متقلب بالفطرة، وقابل للانحطاط إلى شيء أدنى قيمة. وعندما أصبح الإغريق أكثر وعيا بعلاقتهم
~~بالآلهة؛ أدى عصر البطولات الملحمية - الذي يرفض أن يستكشف جوانب يمكن أن تنتج عنها
~~مشكلات - إلى نشوء عصر التراجيديا. ثمة طرق عدة يعبر نيتشه من خلالها عن هذا التحول
~~المهم، ومعظمها متأثر بتبعيته لشوبنهاور التي اتسمت بالحماسية وقصر العمر في الوقت نفسه.
~~في نهاية القسم الأول من «مولد المأساة» كتب نيتشه يقول: «لم يعد الإنسان فنانا مثلما
~~كان عند ابتكاره الآلهة، لكنه أصبح عملا فنيا؛ فالقوة الفنية للطبيعة كلها تتجلى
~~معبرة عن نفسها في هذا الرضا الأسمى للوحدوية البدائية وسط نوبات النشوة.» في هذه المرحلة
~~التي لم تزل مبكرة في «مولد المأساة» ينتابنا شعور، تعتريه الإثارة أو السخط حسب حالتنا
~~المزاجية، بأن نيتشه يختلق كل هذا خلال مسيرته. لقد مر بعدد هائل من التجارب الفنية
~~المؤثرة والعميقة مقارنة بأي تجارب من نوع آخر، وهو يحاول أن يفهمها بالطريقة الوحيدة
~~التي يستطيع أن يفهمها بها ناقد عظيم، على الأقل منذ انهيار الفكر الكلاسيكي في النقد، وذلك
~~عن طريق تأليف عمل يبدو، في سياقه الجوهري، أنه يطابق قوة تلك التجارب وثراءها.

# من هذا المنطلق، تحتل الكلمات والعبارات المقام الأول، ثم يكون عليك أن تفكر فيما يقصده
~~بها. إنه أسلوب اتبعه نيتشه طوال الفترة التي زاول فيها الكتابة، ولكنه سرعان ما أدرك
~~أنه لا يلائم طريقة التعبير المعتادة في بحث ذي موضوع واحد ويتمتع بامتيازات البحث
~~الأكاديمي. والفقرة التي اقتبستها أعلاه مثال جيد على ذلك؛ فبعد أن يصف الإغريق المنتمين
~~إلى عصر هوميروس بأنهم فنانون، بفضل قدراتهم الإبداعية على اختلاق آلهة متقلبة الأهواء (وهي
~~قدرات كان يجب أن يتحلوا بها كي يطيقوا الحياة)، فإنه ينتقل إلى فكرة أنهم هم أنفسهم
~~يتحولون إلى أعمال فنية، لكن انتقاله يتم في المقام الأول على مستوى اللعب بالكلمات من
~~أجل غرض جاد، ثم يكون عليه أن يبرره، بعد أن يشرح معناه أولا. وينقذه مفهوم شوبنهاور
~~(الذي قدم إطارا ms013 يمكن به تطبيق فكره) الذي يدور حول أنه خلف جميع المظاهر الفردية توجد
~~وحدوية واحدة ثابتة على نحو أساسي، فيحتفي بالإغريق الذين ينتجون التراجيديا؛ لأنهم حولوا
~~الرجال إلى أعمال فنية، أو بصيغته البديلة «مبتكري حياة». فهم يدركون أنهم لكي يواجهوا
~~الواقع بدلا من الولع بالمظاهر البراقة، فإن عليهم أن يتأقلموا مع حقيقة أن الحياة «في
~~حد ذاتها» تدمر الفرد على نحو دائم، وأن يتيحوا لأنفسهم نبذ استقلاليتهم، والاستمتاع
~~بالفن الديونيسيوسي الذي كان المعقل الذي يتحصنون به من المهرجانات الديونيسيوسية للبربر
~~الهمجيين، والتي كانت تدور في محورها حول «النقص المفرط في الانضباط الجنسي، الذي غمرت
~~أمواجه كل القواعد المبجلة المنظمة للحياة الأسرية. وهنا أفلت من الأسر أكثر وحوش
~~الطبيعة ضراوة، حتى ذلك المزيج المنفر من الحب والقسوة الذي طالما اعتبرته «مزيجا
~~شيطانيا»» («مولد المأساة»، 2).

# يتميز الفن دائما، حتى في صورته
~~الديونيسيوسية، بشكل خاص، ومن ثم فإنه يزيف - حتى نقطة معينة - موضوعه، الذي هو عبارة
~~عن دوامة معدومة الشكل من الألم المتصل بالمتعة، وإن كانت الغلبة للألم. ولكنه يجب أن يمارس
~~هذا التزييف؛ لأنه من دونه سنجده غير محتمل. لذلك في موضع لاحق من الكتاب عندما يناقش
~~نيتشه مقطوعة فاجنر «تريستان وإيزولد»، فإنه يدعي أنها يجب أن تكون مسرحية درامية؛ لأن
~~المسرحيات الدرامية تضم شخصيات، أي أفرادا، وهو ما يعني أن أبولو سيلعب دوره. وفي الفصل
~~الثالث من المسرحية، تقحم شخصية تريستان نفسها بيننا وبين مقطوعة فاجنر؛ حيث يشعل
~~تريستان فتيل التجربة التي تودي بحياته، بينما نبقى نحن على قيد الحياة، بعد أن نقترب قدر
~~المستطاع من التواصل المباشر مع الواقع البدائي. وبناء عليه، يعتبر الأبطال التراجيديون
~~ضحايا قربانية، بينما نبلغ نحن «الخلاص»، وهو مصطلح محبب إلى فاجنر وكذلك إلى
~~المسيحيين، والذي سيندم نيتشه بعد فترة قصيرة على استخدامه، على الرغم من أنه حقق الغرض منه
~~في سياقات أخرى.

# لقد تخطيت الفصول التي تتخلل «مولد
~~المأساة» لكي أبين كيف يحاول نيتشه أن يعقد صلة بين التراجيديا الإغريقية والدراما
~~الموسيقية لفاجنر. فهو يعتقد ms014 أن الثانية تعني لنا أكثر مما تعنيه الأولى نظرا لغياب
~~الموسيقى التي كانت تعزف في المسرحيات التراجيدية الإغريقية؛ مما يجعلنا لا نستطيع تخمين
~~تأثيراتها إلا من خلال أوصاف حول كيفية استجابة جماهيرها لها، فقد كانوا يخضعون لحالة من
~~«النشوة» التي لم تتح لنا من جديد إلا الآن. ويستحيل بلوغ هذه الحالة إلا لدى جمع من
~~المتفرجين الذين يعتبر إحساسهم بفقدان الهوية صورة أجود من تلك التي يشعر بها جمهور كرة
~~القدم حاليا. ولكن علينا أن نركز على طريقة إنتاج تلك النشوة، وإلا فلن يوجد فارق نوعي
~~بين جمهور كرة القدم وجمهور المسرحية التراجيدية. وسرعان ما شعر نيتشه، لأسباب معقدة، أنه
~~لا يوجد فارق ملحوظ بين جمهور فاجنر وجمهوره المقابل الذي يتكون من مجموعة سكارى حادي
~~المزاج. بيد أن تلك الفكرة سوف تظهر في المستقبل الأليم. أما في الوقت الحاضر، فقد كان
~~مصمما على إعادة إحياء روح المجتمع بفضل تلاحم أعضائه بشعور مشترك بالنشوة. تلك هي
~~«المشكلة الألمانية الخطيرة التي نواجهها»، وكان نيتشه في هذه المرحلة يعتبر أن الألمان
~~يتمتعون بحساسية تجاه القيم والحقائق المطلقة التي حرمت منها أمم أخرى، بفضل ثراء الموروث
~~الموسيقي للألمان على نحو أساسي.

# وسط تصريحات نيتشه الافتتاحية حول ثنائية
~~أبولو وديونيسيوس والجدل المتضمن على نحو استثنائي، والذي يلقح فيه أحدهما الآخر في الأقسام
~~الختامية من الكتاب، نجد صورة نيتشه المعروضة على نحو مبالغ فيه، إن لم يكن مستغربا، عن
~~سمو التراجيديا الإغريقية (أسخيلوس وسوفوكليس) وانحطاطها (يوريبيديس). دارت فرضيته
~~المحورية حول غلبة الكورس الغنائي في حالات السمو، فيرى الجمهور على المسرح صورة منعكسة
~~له، مرتفعة إلى قمم ساحقة من المعاناة والتجلي. ولكن عندما يصل إلى المشهد يوريبيديس، الذي
~~تدوم مسرحياته للأسف بأعداد أكبر من أسلافه الأوائل، فإنه يبدي اهتماما بالأفراد وبعلم
~~النفس، والأسوأ من هذا بالآثار المفيدة للعقلانية، أو «الجدل» حسبما يميل نيتشه إلى
~~تسميتها. ولم يشك نيتشه في أن صاحب التأثير المفسد عليه هو سقراط، الذي استحق فعلا الموت
~~بسم الشوكران، ليس بسبب تأثيره على شباب ms015 أثينا، ولكن بسبب تأثيره على ما كان يمكن أن
~~يصبح سر عظمتها التراجيدية المستمرة. «لقد أصبح يوريبيديس شاعر السقراطية الجمالية»
~~(«مولد المأساة»، 12).

# إن السمة التي تجعل سقراط شخصية معادية للتراجيديا على نحو جذري هي إيمانه بالقدرة
~~المطلقة للمنطق، على الرغم من أن المرء يستطيع أن يبين أن محاورات أفلاطون - التي يعتبرها
~~الباحثون في أغلب الظن تفسيرات لآراء سقراط نفسه - لم تحقق كثيرا من التقدم، إلا بمنحى
~~سلبي. ولكن تصوير نيتشه له يتناول هذه النقطة:

# في هذه الشخصية الاستثنائية تماما تظهر الحكمة الغريزية فقط لكي «تعوق» المعرفة
~~الواعية عند مواضع محددة. وعلى الرغم من أن الغريزة تعتبر عند الأشخاص الأذكياء
~~ملكة إبداعية وتأكيدية، ويؤدي الوعي دورا نقديا ورادعا؛ فإن الغريزة لدى سقراط
~~تمارس دورا نقديا ويتحول الوعي إلى مبدع، فيتكون مسخ «ناقص»!
~~«مولد المأساة»، 13

# لم تفارق صورة سقراط خيال نيتشه؛ كما هي الحال مع جميع الشخصيات الرئيسية في المعبد
~~ونقيضه، وتظل علاقته به تتسم بتناقض صارخ؛ لأن نيتشه لم يعتقد أن العلاقة بين الغريزة
~~والوعي بهذه البساطة التي يتظاهر بها هنا. ما كان متأكدا منه هو:

# العنصر الإيجابي في الجدل، الذي يرقص مهللا لأية نتيجة ولا يمكنه أن يتنفس إلا
~~في الأجواء الصحوة الصريحة ومن خلال الوعي؛ ذلك العنصر المتفائل، الذي غزا ذات يوم
~~عالم التراجيديا، قد نما شيئا فشيئا حتى غطى على أصوله الديونيسيوسية، وأجبر
~~نفسه على الانتحار بانتقاله إلى المسرح البرجوازي. هنا لا بد من الاستشهاد بقول
~~سقراط المأثور: «الفضيلة هي المعرفة، فجميع الخطايا تنشأ عن الجهل، والإنسان الفاضل
~~شخص سعيد.» هذه العبارات الثلاث المتفائلة هي التي تحمل في طياتها موت
~~التراجيديا.
~~«مولد المأساة»، 14

# إنه اتهام عبقري، حتى لو لم يكن مرتبطا بيوريبيديس. فليس من قبيل المصادفة أن يتلاشى
~~فكر العقلانية العظيم في الفلسفة الغربية بتفاؤل مماثل مذهل، ولسنا مضطرين إلى الانتظار حتى
~~يصادف شوبنهاور فيلسوفا متشائما، ويتقبل ذلك بصفته لاعقلانيا، مؤمنا بأولوية الإرادة
~~اللاعقلانية. لقد كان الفكر الغربي معاديا للتراجيديا بسبب التعاون بين الأفلاطونية
~~والمسيحية، وقد ms016 ألغيت مسرحياته التراجيدية
~~العظيمة - خصوصا تلك التي كتبها شكسبير وراسين
~~- لأسباب لاهوتية أو لصلتها بالتعاليم اللاهوتية على نحو مثير للقلق. ولا يعني هذا أن نيتشه
~~قادر على الاعتراف بشكسبير بصفته كاتبا تراجيديا ذا مكانة عالية، وذلك بسبب غياب
~~الموسيقى؛ مما يضعه في موقف حرج يتعامل معه بتجاهل شبه تام. والفقرة الوحيدة التي ذكرها
~~بإيجاز عن شكسبير في «مولد المأساة» تتناول هاملت على نحو بارع، بصفته رجلا يدرك - بعد أن
~~نظر إلى الهوة الديونيسيوسية - عبثية أي فعل؛ فهو غير متقاعس وإنما يائس («مولد المأساة»،
~~7). ولكنه لا يتناول الكيفية التي يمكن أن يؤدي بها ذلك إلى خلق الأثر المأساوي الكامل،
~~لو تحقق من الأساس.

# ومع هذا، فالأمر الأكثر سلبية أن نيتشه لا يحاول أن يشرح سبب قلة المسرحيات التراجيدية
~~الموسيقية؛ فيبدو أنه يسلم جدلا بأن فاجنر كتب مسرحيات من هذا النوع، وإن كان يبدو من
~~الواضح بالنسبة إلي أنه لم يكتبها. في واقع الأمر، لقد عمد موسيقار وراء آخر إلى
~~استخدام القوى المهيمنة للموسيقى ليثبت أنه مهما ساءت الأمور على خشبة المسرح، فإنه يمكن
~~إنقاذها. وما أثار إعجاب نيتشه حقا هو درجة النشوة التي تستطيع الموسيقى أن تنتجها،
~~بخلاف أي فن آخر. وبما أنه منح التراجيديا مكانة عالية على نحو تقليدي، بصفتها الصورة
~~الفنية التي تبين كيف يمكن أن نصمد أمام ما قد يبدو في ظاهره لنا غير محتمل، فقد حقق
~~دمجا بين الاثنتين.

# عند هذه المرحلة يصبح ولاؤه لشوبنهاور ذا تأثير أشد سلبية؛ لأن شوبنهاور أيضا قد آمن
~~أن الموسيقى تمنحنا سبيلا مباشرا إلى تطبيق الإرادة، بما أنها غير مرتبطة بمفاهيم.
~~ولكن بناء على شرحه العام لطبيعة الإرادة، التي طالما كافح من أجلها دون أن يبلغها
~~بالضرورة، فمن الصعب أن نرى كيف أو لماذا يجب أن نستمتع بالفن الذي يجعلنا نحتك احتكاكا
~~مباشرا بها. وقد يفكر المرء أنه كلما زادت المسافة بيننا وبين الواقع، قل إحساسنا
~~بالشقاء.

# ينقح نيتشه أفكار شوبنهاور بعض الشيء بادعائه أن البدائي هو مزيج من الألم والمتعة، ms017
~~ولكن كما سبق وذكرنا، فإن الغلبة للألم. وما يفعله نيتشه هو محاولة الإجابة عن السؤال
~~التقليدي: لماذا نستمتع بالتراجيديا؟ وهو يفصل نفسه عن الإجابات التقليدية لسبب مقنع،
~~معتبرا إياها سطحية ومسكنة. ولكن في أثناء محاولته تحويل التراجيديا إلى عامل يبدل
~~ما يبدو غير قابل للتبديل، فإنه يجاوز هدفه، ليقع هو نفسه كما يبدو في فخ المساواة بين
~~الحق والجمال، وهو شيء ينتقده لاحقا بحدة كافية. ونريد أن نطرح عليه في هذه المرحلة
~~السؤال الذي لم يطرحه إلا بعد مرور ما يتجاوز عقدا من الزمان: لماذا الحق بدلا من
~~الباطل؟ ما الذي يحفزنا دائما للبحث عن الحقيقة؟

# ليست الفكرة أن نيتشه لم يقدم أجوبة عن تلك الأسئلة في «مولد المأساة»، ولكن الفكرة أن
~~تلك الأجوبة تظل غامضة. ولن نجده يتناول هذه الموضوعات بعمق حتى مرحلته الأخيرة. ومع هذا،
~~فالجدير بالذكر أنه قد بدأ بالفعل أهم بحث في حياته: كيف يمكن أن يصبح الوجود محتملا،
~~بمجرد أن ندرك ماهيته؟ الطريقة التي يتناول بها الموضوع هنا هي اقتباسه مبكرا قصة عن
~~سيلينوس، صديق ديونيسيوس، الذي قال: «أيها البشر الزائلون التعساء، يا أبناء المخاطر
~~والشدائد! لماذا تجبرونني على قول ما قد يكون الأفضل لكم ألا تسمعوه؟ إن أفضل الأشياء هو
~~الشيء الذي يوجد خارج قبضتكم كلية: ألا تولدوا، ألا تكونوا، أن تكونوا لا شيء. ولكن
~~ثاني أفضل الأشياء لكم هو أن تندثروا في أقرب وقت» («مولد المأساة»، 3). ولكن على الرغم من
~~أن سيلينوس «حكيم»، تتمكن الحكمة التراجيدية في نهاية المطاف من التفوق حتى عليه هو
~~شخصيا (يقارن نيتشه باستمرار بين

# Wissenschaft
~~«المعرفة،
~~العلم» و

# Weisheit

# الحكمة). وهي تفعل هذا، حسب بعض المناورات
~~الخفية التي تنفذ في جزء لاحق من الكتاب، عن طريق تفاعل مدروس بين الأبولوني
~~والديونيسيوسي. ثم يذكر تعليقه الأكثر إيحاء: «إن المتعة التي توفرها لنا الميثولوجيا
~~التراجيدية تنبع من نفس المصدر الذي ينبع منه الاستمتاع باستيعاب التنافر الموسيقي. والفن
~~الديونيسيوسي، بما فيه من متعة بدائية متاحة حتى في ظل الألم، هو الرحم ms018 المشتركة للموسيقى
~~والميثولوجيا التراجيدية» («مولد المأساة»، 24).

# قد يشعر المرء أن هذا هو ما سماه شونبرج لاحقا ب «انعتاق التنافر» بفعل الانتقام؛
~~لأننا على الرغم من إحساسنا بأن الموسيقى المفتقرة إلى تنافرات واجبة الحسم هي موسيقى عديمة
~~الطعم وغير مستساغة، فإن العالم يبدو وكأنه يقدم لنا تنافرا متواصلا، مع لحظات غريبة من
~~التأجيل. ولكن ليس من المجدي التركيز على هذه النقطة خلال هذه المرحلة. يقدم لنا نيتشه
~~بالفعل ميتافيزيقا الفنان، حيث يعتبر استعصاء المادة المطلوب تنظيمها حافزا لأعمال
~~إبداعية أعظم، ولكنه إبداع يعتبر تقليدا في نفس الوقت، ومن ثم نستطيع أن نقول: إننا
~~نواجه الواقع، بيد أنه يتبدل من خلال إكسابه شكلا.

# في مستهل «مرثيات دوينو»، كتب ريلكه يقول: «فالجمال لا شيء/سوى بداية الرعب الذي لم نزل
~~بالكاد نتحمله/ونمجده؛ لأنه يأنف أن يدمرنا» (ترجمة ستيفن ميتشيل، بتصرف بسيط). يمكن أن
~~يقول المرء بموضوعية: إن هذه هي الفكرة الرئيسية في «مولد المأساة». فهي على أقل تقدير
~~مزعجة، وقد نحسها حتى مقززة (يونج، 1992: 54-55). وهي تطمس على نحو حاسم الفارق الراسخ بين
~~السامي والجميل، جاعلة الأول عنصرا مهما للثاني. ولكن قد يكون هذا هو الجانب الأقل
~~إثارة للدهشة في إبداعاته. والأهم أنه يعكس الإصرار الذي حافظ عليه نيتشه طوال حياته
~~المهنية، وأبداه بكل بطولة في حياته الخاصة، بألا يعطي الألم دورا سلبيا على نحو
~~تلقائي في الحياة، وهو الأمر الذي ربما شعر أنه أرهقه خلال المشهد المعاصر مقارنة بأي
~~شيء آخر. في الوقت نفسه، سيطرت عليه رؤية عن العالم بصفته مكانا يتسم بقدر كبير من الرعب
~~لدرجة أن أية محاولة لإكسابه معنى من الناحية الأخلاقية هي ببساطة مستحيلة. لهذا، فإنه
~~في «محاولة في نقد الذات»، بعد أن انتقد الكتاب بشدة أكثر مما فعل أي شخص آخر، معلنا
~~أنه قد وجده «مستحيلا»، لم يزل يجد أنه «يكشف بالفعل عن روح تواجه جميع المخاطر من أجل
~~معارضة التفسير «الأخلاقي» والمعنى وراء الوجود» («مولد المأساة»، «محاولة في نقد الذات»،
~~5). وبعد عدة أسطر قلائل، يصف «المسيحية باعتبارها ms019 أكثر الاستفاضات التي سمعت بها البشرية
~~يوما مبالغة للموضوع الأخلاقي.» على الرغم من أن الإدراك المتأخر واضح هنا، فبالفعل كان
~~نيتشه دائما حساسا تجاه المعاناة (معاناة الآخرين، كان غير مبال إلى حد بعيد بمعاناته)
~~ليجد «تفسيرا» لها من حيث الفائدة التي تحققها لنا، واعتبارها جزاء لنا على خطايانا،
~~وبقية المهاترات التي استمرت على مدار القرون على نحو غير محتمل.

# قد يكون كتاب «مولد المأساة» أكثر الأشياء الرهيبة التي اتهم بها نيتشه وآخرون غيره
~~المسيحية، ولكن هذا الكتاب أثبت أنه مصدر خصب لإلهام علماء الأنثروبولوجيا والباحثين
~~الكلاسيكيين. كما كان له تأثير قوي على الخيال العام، بفضل تركيزه على الثنائية الأبولونية
~~والديونيسيوسية. كما أنه كتاب مثمر في قراءاته؛ فما إن تتضح فكرته العامة حتى نجد العديد من
~~الرؤى المتميزة التي لا توجد في أي عمل آخر لنيتشه. ولكنها لا تغني عن نوع معين من
~~القراءة المتعمقة؛ تلك القراءة الرائجة اليوم وتبحث عن الالتباس والصدع وتدمير الذات،
~~وبقية أدوات التفكيكيين. ووحدها الكتب التي تبدو أنها تحقق وحدة الفكر التي يفتقر إليها
~~كتاب «مولد المأساة» ستفعل ذلك بلا جدال. تظهر تلك الوحدة فقط في الحماس الذي يصمم نيتشه
~~على ربطه بعملية الإحساس بأهم اهتماماته، وتجسدها مثله العليا. وبعبارة أخرى، فإنه كتاب
~~شاب يعتبر أقل موضوعية مقارنة بكتبه اللاحقة فيما يتعلق بقربه من مؤلفه. وربما اللافت
~~أنه أشد تعبير متفاءل كتب يوما عن رؤية كونية متشائمة.



# الفصل الثالث



# | التحرر من الوهم والانسحاب




# إن السنوات التي كللت بكتابة «مولد المأساة» كانت هي الأسعد في حياة نيتشه، بل وفي
~~واقع الأمر كانت الأخيرة قبل أن يصيبه المرض والوحدة والنبذ. عندما غادر آل فاجنر مدينة
~~تريبشن وانتقلوا إلى بايرويت عام 1872، انتهت علاقة (علاقات) نيتشه الشخصية الأدوم في
~~دفئها وإثمارها. وفي غياب فاجنر، بدأ نيتشه يشكك في جودة مسرحياته الموسيقية وغايتها؛ تلك
~~التي ظل يتفكر فيها حتى نهاية حياته. ولكنه ظل مع هذا فاجنري الطابع لدى الناس، مجندا
~~لشن دعاية لصالح قضية كانت في أمس الحاجة إلى ذلك. وبسبب ms020 قلق نيتشه من وضع الثقافة
~~الألمانية، التي سرعان ما بدأ يشعر أنه بالغ كثيرا في تقديرها في «مولد المأساة»، عكف على
~~كتابة سلسلة من الأوراق للزمن؛ لهذا أسماها «تأملات في غير أوانها». ورغم أنه خطط لتأليف
~~ثلاث عشرة، فإنه لم يكتب سوى أربع. وربما كانت تكفيه اثنتان. فببلوغها خمسين صفحة
~~ونيفا، كالمقالات الطويلة، فإنها تبين نيتشه عاجزا عن اكتشاف قالب يناسب مواهبه؛
~~إذ إنه في أثناء محاولته لعرض حجة وبسطها بأسلوب أقل حماسا من «مولد المأساة»، يلجأ للمرة
~~الوحيدة في حياته إلى البعثرة والحشو.

# ولكن توجد مشكلة أهم من تلك في «تأملات في غير أوانها»، فبينما يوجه نفسه نحو تقييم مدى
~~ازدهار الثقافة المعاصرة، مع هجوم على العجوز ديفيد شتراوس - مؤلف «حياة المسيح»،
~~و«الإيمان القديم والجديد»؛ الكتاب الأخطر بالنسبة إلى نيتشه - ونحو ممارسة علم التاريخ، ثم
~~نحو الاحتفاء بعبقرية شوبنهاور وفاجنر، فإنه - باستثناء التأمل الثاني، «فيما يتعلق بفوائد
~~التاريخ وعيوبه بالنسبة إلى الحياة» - لم يجد موضوعات تتوافق توافقا كافيا مع اهتماماته.
~~فكتاب شتراوس الذي اختاره للنقد في التأمل الأول يعد كتابا سهل القراءة للغاية، فهو مادة
~~للازدراء الذكي لا يمكن مقاومتها، لدرجة أن المرء يتعجب لماذا يعبأ به نيتشه، وهذا ما يبدو
~~واضحا أنه يفعله. ومع هذا، فإنه يستحق أن يقرأ كاملا؛ فهو يتناول الموضوعات نفسها
~~تقريبا التي يتناولها كتاب ماثيو أرنولد «الثقافة واللاسلطوية»، والطريقة الأجدى لقراءته
~~هي أن يقرأ جنبا إلى جنب مع الكتيب السطحي والمؤثر الذي يشترك معه في مصطلحاته بدرجة
~~مدهشة. كما أنه يحتوي على أحد المصطلحات الأكثر إلهاما التي صاغها نيتشه، وهو مصطلح «غير
~~المتأثر بالثقافة»؛ أي الشخص الذي يعرف ما يجب أن يعرفه، ويحرص على ألا يكون لما يعرفه
~~تأثير عليه.

# يعتبر التأمل الثاني عملا عظيما، فهو تأمل حقيقي لمدى قدرتنا على التأقلم مع عبء
~~المعرفة؛ المعرفة التاريخية تحديدا، مع تمكننا في الوقت نفسه من الاستقلال الذاتي التام.
~~وينتهي بمناشدة محرضة لنا لاعتناق المفهوم الإغريقي للثقافة والمناقض للمفهوم الروماني،
~~باعتبار أن الأول يدور «حول الثقافة ms021 بوصفها طبيعة جديدة ومتطورة، دون ظاهر أو باطن، دون
~~رياء وأعراف، الثقافة بوصفها توافقا للحياة والفكر والمظهر والإرادة» («تأملات في غير
~~أوانها»، التأمل الثاني، 10). هذا أمر عظيم، لكن هذه المشاعر تتسم بالسمة الخطابية لدرجة
~~أنه ما من شيء في متن النص يجيب عنها على نحو مرض.

# يتسم التأمل الثالث؛ «شوبنهاور معلما»، بأنه مربك، ويرجع ذلك بصفة أساسية إلى عدم
~~عنايته بشوبنهاور كثيرا. كانت تبعية نيتشه لشوبنهاور المتشائم المنقوص تتضاءل، وما كان
~~يمدحه عليه في الأغلب هو ازدراؤه للفلاسفة الجامعيين، ولكن شوبنهاور كان قد فعلها على نحو
~~أفضل في مجموعة تأملاته «زيادات ومحذوفات». أما عن التأمل الثالث والأخير؛ «ريتشارد فاجنر
~~في بايرويت»، فهو قراءة مؤلمة. حتى لو لم تكن لدينا فكرة عن أن نيتشه كان - في نفس وقت
~~كتابته - يطرح في دفاتر ملاحظاته أسئلة خطيرة عن فاجنر، كنا سنستشعر وجود مشكلة ما. لقد
~~كانت هذه هي المناسبة الوحيدة التي بدا فيها نيتشه غير صادق، محاولا استعادة حالة عقلية
~~كانت رائعة وقت استمرارها، ولكنها كانت تندفع بسرعة رهيبة نحو الماضي. لكن التفسير الوحيد
~~لحماس فاجنر تجاهها، حين قال: «صديقي، كيف عرفتني جيدا هكذا؟» هو أنه كان منشغلا جدا عن
~~قراءتها. وهي تعتبر، بطريقتها الخاصة، مقدمة ملائمة للحدث الحاسم التالي (أو أحد الأحداث
~~القلائل) في حياة نيتشه: حضوره مهرجان بايرويت الأول عام 1876، وانفصاله عن فاجنر.

# رحب معظم المفسرين الذين تناولوا أعمال نيتشه بكثير من الارتياح بعدائه لفاجنر؛ ربما
~~لأنهم يعتقدون أن هذا يعفيهم من معرفة المزيد عن فاجنر. ولكنه بالطبع لم يحقق هذا، بما أن
~~فاجنر هو الشخص الذي يستمر وجوده كثيرا في كتابات نيتشه مقارنة بأي شخص آخر، بمن في ذلك
~~سقراط أو المسيح أو جوته. ولكن عند مستوى معقد، قد يشعرون أن نيتشه لم يكن صادقا مع نفسه
~~عندما كان معجبا بفاجنر، ثم أصبح صادقا مع نفسه بإحداث هذا الانفصال المؤلم للغاية، الذي
~~لم يعه فاجنر لمدة طويلة. وفي الواقع، فإن تحديد العوامل، بترتيب أهميتها، التي أدت إلى
~~هذه النتيجة أمر ms022 مستحيل. لا شك أن توقعات نيتشه الساذجة عما سيكون عليه شكل مهرجان بايرويت
~~جاءت مخيبة لآماله على نحو مدمر؛ وكذلك كانت توقعات فاجنر، ولكنه كان يعلم ملابسات
~~الموقف. كان يجب تصفية الحسابات، على الرغم من أن هذا للأسف لم يتحقق؛ ولكن المحاولة كانت
~~تهدف إلى التودد للثري، وتحويل ما كان يجب أن يكون مهرجانا يحتفل فيه المجتمع بقيمه
~~المشتركة بأقل التكاليف إلى شيء تجلى فيه عالم الأثرياء من متجاهلي الثقافة، إلى جانب
~~المنتمين إلى الطبقة الراقية وغيرهم ممن ليست لهم صلة بالحدث.

# بعد الفزع الذي شعر به نيتشه تجاه هذه الصحبة، فر إلى المنطقة الريفية القريبة
~~ليتعافى من أوجاع رأسه المتزايدة. هناك، وفي وقت لاحق، تأمل بإمعان علاقته بفاجنر الإنسان
~~والفنان. لقد صار بالتأكيد في مزاج يجعله يرفض أن يكون تابعا لأي شخص، ولا بد أن هذا
~~كان عاملا رئيسيا. ربما كان واقعا في غرام كوزيما؛ الدليل غير حاسم ولكنه يجعل الفكرة
~~معقولة. أما التفسير الأقل إقناعا، فهو ما ركز عليه نيتشه علانية بأن فاجنر قد اعتنق
~~المسيحية. وكان استقبال قصيدة «بارسيفال» فيما يبدو هو القشة التي قصمت ظهر البعير. ولكنه
~~كان حاضرا عام 1869 عندما قرأ فاجنر علانية مسودة القصيدة، وسمع فاجنر يتحدث عن
~~الموضوع، ومن ثم لا يمكن أن تكون هذه القصيدة هي القنبلة التي ادعى أنها السبب. ولا
~~يمكن أن نسقط من الاعتبار طموحات نيتشه كموسيقار، وهي أكثر إحباطاته إحراجا. فهو رجل
~~يستطيع أن يعزف بلا احتراف مقطوعات البيانو الخاصة به أمام فاجنر، ويستطيع - حتى وقت لاحق -
~~مواصلة تأليف مقطوعات كورالية تبدو مثل ترانيم الكنيسة الطائفية مع بعض النغمات الخاطئة
~~ولكنها تسمى «ترنيمة للحياة» أو «ترنيمة للصداقة»، ولكن كان من الواضح أنه غير قادر على
~~تقييم مواهبه الخاصة في هذا الشأن.

# ولم يشعر نيتشه بالإحباط باعتباره موسيقارا فحسب. فقد كان بصفة عامة فنانا مبدعا
~~«فاشلا». وهذا يفسر بصورة كبيرة الطريقة المتعجرفة التي يتعامل بها مع الفنانين العظماء،
~~حتى أولئك الذين يعجب بهم كثيرا، على مدار أعماله. وهو ms023 يعتبر العضو الأكثر تميزا في
~~هذه الفئة من الكتاب؛ الذين يتمتعون بفراسة لا تضاهى في أفضل حالاتهم، وفي أسوأ
~~حالاتهم يتسمون بالعجرفة والتحريف؛ والذين يبحثون في فن الآخرين بسبب عجزهم عن إنتاج الفن
~~بأنفسهم؛ لكي يبلوروا رؤيتهم الخاصة. وربما يكون جميع النقاد العظماء (أو فئة صغيرة منهم
~~على أية حال) على هذه الشاكلة. فالمرء بالتأكيد لا يلجأ إليهم بحثا عن تفسيرات دقيقة
~~للأعمال التي يتناولونها؛ إذ يمكن ترك هذا للنقاد المجيدين وحسب. ولكن من المبهج رؤية
~~الفنانين العظماء، الذين تبرز صورهم عادة بوصفهم «كلاسيكيين»، في ضوء خيال متقد يقدم
~~عنهم وجهة نظر «متحيزة» على نحو غريب ومبالغ فيه. وربما تفسر، أفضل من أي شيء آخر، الأثر
~~المستمر لأعمال مثل «مولد المأساة».

# ربما الطريقة الأكثر فائدة في النظر إلى هذا الانفصال هي أن نيتشه، للمرة الوحيدة في
~~حياته، قابل أحد رموزه بشحمه ولحمه. ومن الواضح بداية من «مولد المأساة» وما بعدها أن جميع
~~أسماء الأعلام تقريبا في نصوصه لا تمثل الأفراد، بل تمثل الحركات والميول وأساليب
~~الحياة. هذه السمة في نيتشه كثيرا ما تكون ملهمة، وأحيانا فاسدة ومضللة. ويرجع سبب
~~الالتباس المتعلق بحالة فاجنر إلى أن فاجنر كان بالنسبة إليه، في المقام الأول، شخصا تربطه
~~به «علاقة متألقة» (كتاب «العلم المرح»)، ولم يكن قادرا على أن يفصل في كتاباته بين ما
~~كان عليه فاجنر وما أصبح يمثله، ومن ثم فإن درجة التناقض التي يبديها تجاهه تفوق تلك
~~التي يبديها تجاه بقية أبطاله الأشرار. ولو لم يقابل فاجنر قط، لأعطاه مع هذا حتما دورا
~~مهما في أعماله؛ لأن فاجنر بالنسبة إليه كان يجمع، بطريقة مريحة، بين صفات كانت سائدة في
~~ثقافة نهاية القرن التاسع عشر التي كان يناقضها بمرارة، وإن لم يكن ذلك لهدف محدد مثلما
~~كان يريد. ولكن خسارة فاجنر باعتباره صديقا ومعلما، على الرغم من أنها كانت ضرورية،
~~كلفت نيتشه أكثر مما كان قادرا على تحمله.

# تعامل نيتشه مع مشكلاته بالطريقة الوحيدة التي طالما كانت متاحة له؛ كان يكتب على ms024 نحو
~~استثنائي، فينتج كتابا جديدا يعكس بجميع المقاييس قدراته السريعة النمو، وبالطريقة التي
~~سيتبعها من الآن فصاعدا مع معظم ما يؤلفه. فكتابه «إنسان مفرط في إنسانيته»، الذي وضع
~~له العنوان الفرعي «كتاب للعقول الحرة»، انقسم إلى تسعة كتب، تحمل عناوين عامة للغاية،
~~و638 جزءا مرقما، يحمل العديد منها عناوينه الخاصة (كان ينوي أن ينشر لاحقا جزأين
~~متممين مهمين للغاية، ولذلك يعد المجلد بأكمله هو الأضخم بين كتبه). كما هو الحال مع
~~جميع الكتب التي تصاغ بهذا الأسلوب، فإن قراءتها مجهدة. فعلى الرغم من أن الأجزاء مصنفة
~~معا حسب موضوعها، سمح نيتشه لنفسه بكثير من الحرية، ومن ثم تنهال على المرء أفكار معينة
~~تحل محلها أفكار أخرى بنفس المعدل لدرجة أن النتيجة لا تذكر؛ وهو ما يسبب الارتياع
~~للمرء. والحل الوحيد هو تمييز الأجزاء التي تترك أثرا خاصا، والعودة إليها لاحقا.
~~ويعد هذا عنصرا حاسما في استراتيجية الكتابة التي يتبعها نيتشه، على الرغم من
~~خطورتها. وانتشارها بإفراط شديد وعلى نحو مفاجئ في كتاباته هو تعبير عن نفوره من شبه القصة
~~في «مولد المأساة»، وهو كتاب يسهل تذكره على الرغم من بهرجته البلاغية، والسبب ببساطة أنه
~~يحمل حلقة وصل.

# ولكن على الرغم من الحداثة الدائمة التي
~~يتسم بها كتاب «إنسان مفرط في إنسانيته»، فثمة شيء يميزه يدفع المرء إلى الشعور بأن
~~نيتشه لا يعمل بالمستوى الذي اعتاد عليه. والإهداء الذي خصصه لفولتير عبارة عن تحذير.
~~فعلى الرغم من أن سطحية فولتير المرحة ربما تكون الأمر الذي شعر نيتشه أنه يريده بعد
~~المجهود المتواصل الذي بذل لسبر أغوار التشاؤم الرومانسي، فمن الصعب التفكير في مزاجين
~~متعارضين على نحو جوهري. ورواية «كانديد»، التي تمثل نقد فولتير للتفاؤل، هي في حد
~~ذاتها كتاب متفائل على نحو لا يمكن تجاهله. وما أثار إعجاب نيتشه بفولتير، على غرار إعجابه
~~بصائغي الأمثال الفرنسيين المنتمين إلى القرن السابع عشر، هو صرامة الأسلوب، وهي سمة
~~أبولونية توحي بأن التجربة يمكن تغليفها في حزم صغيرة جذابة وأنيقة. كل كتابات
~~الأمثال الجيدة ms025 يصعب قراءتها؛ لأن القارئ يضطر أن يتولى الكثير من عمل الكاتب نيابة عنه.
~~فالكاتب يقدم جملة، يحولها القارئ إلى فقرة. وقد كتب نيتشه يقول إنه أراد أن يعبر في صفحة
~~واحدة عما قد يحتاج شخص آخر إلى كتاب كامل للتعبير عنه - وما لن يستطيع حتى في هذه
~~الحالة النجاح في التعبير عنه. ولكن نوع الأمثال وأشباه الأمثال التي كان يتطلع إلى
~~كتابتها هي تلك التي كان سيصبح تأثيرها تبديل وعي القارئ. بعبارة أخرى: كان سيصبح لها
~~تأثير عكسي لتلك التي صاغها لاروشفوكو، على سبيل المثال. دائما ما كان نيتشه ينتج، في
~~أفضل حالاته وسماته، نقيض ما يغلف التجربة؛ فضرباته ومضايقاته وإهاناته موجهة بحيث
~~تجعلنا نشعر بالخزي، ليس فقط تجاه أنفسنا، ولكن أيضا تجاه رضانا عن أنفسنا بالتفكير في
~~أننا نملك أفضل الصفات التي تمكننا من إدراك ما قد نكونه. وهي ليست مرهقة، ولا تبعث على
~~التعب؛ لأنها تقودنا إلى إحساس أفضل باحتمالات الهروب من روتين كينونتنا. وقد اتسم
~~متبعو المذهب الأخلاقي في الفكر الفرنسي بقوة الملاحظة والتعليق بكياسة على الحالة
~~الإنسانية السرمدية. وهم يولدون «إحساسا» بالخزي لدى القارئ، ولكن دون أي توقع بأنه
~~قد يتغير مطلقا.

# لذلك، فإن تودد نيتشه المطول لهم كان يتعلق بالكيفية التي يقولون بها الأشياء وليس ما
~~يقولونه. ولكن هذا يوحي بشيء غريب؛ فهو شديد التمسك بعدم انحلال الشكل والمضمون من البداية
~~إلى النهاية. كيف كان سيستطيع بغير ذلك توجيه كل هذا التركيز نحو النوع الأدبي في «مولد
~~المأساة»، حيث أدت حقيقة اعتبار هذا العمل دراميا بدلا من كونه قصيدة ملحمية إلى إحداث
~~تأثير مختلف كلية؟ والأمر الوحيد الذي يمكن به تفسير ذلك هو ابتعاد نيتشه التام عن
~~الرومانسية؛ كل شيء الآن يجب النظر إليه في ضوء النهار الساطع، ويجب في الوقت نفسه أن يكون
~~فيه موحيا للغاية. في «إنسان مفرط في إنسانيته»، نجد نيتشه أكثر انشغالا بالحالة الأولى
~~عن الثانية، والنتيجة أن المرء يشعر، حتما في ضوء عمله اللاحق، أنه يقيد نفسه، مستكشفا
~~المشهد - أي ms026 الطبيعة الإنسانية في تجلياتها كحياة اجتماعية والشغف ونفسية الفنانين والعزلة
~~- دون الرغبة في التغيير التي تعتبر سمته المميزة. وهكذا، إذا تناولنا على نحو عشوائي
~~إحدى «رؤاه»:
~~«التعطش للألم العميق»، حين ينتهي الانفعال، فإنه يترك فينا حنينا غامضا إليه
~~ويلقي علينا، وهو يختفي، نظرة مخادعة. لا شك أن المرء قد وجد نوعا من اللذة في أن
~~يضرب بمقارع ذلك الانفعال. أما الأحاسيس المعتدلة فتبدو باهتة بالمقارنة به،
~~ويبدو أن الناس سيفضلون دائما كدرا شديدا على لذة واهنة.
~~«إنسان مفرط في إنسانيته»، الجزء الأول، 606

# هذا قول عميق، ويثير إحساسا بالتقدير، لا الصدمة. وفي مواضع أخرى، قد تكون الدقة مؤلمة:
~~««إجبار النفس على الإصغاء»، بمجرد أن نلاحظ أن شخصا ما يجبر نفسه على الإصغاء إلينا عند
~~التواصل والتحدث معنا، فإننا يصبح لدينا دليل قاطع على أنه لا يحبنا بالمرة أو لم يعد
~~يحبنا» («إنسان مفرط في إنسانيته»، الجزء الثاني، 247).

# إن تأليف كتاب «إنسان مفرط في إنسانيته»، بوصفه كتابا قال عنه فاجنر عند استلام نسخته
~~الموقعة منه إن نيتشه سيشكره في يوم من الأيام على عدم قراءته، قد كشف لنيتشه عن بعض
~~جوانب نفسه التي لا بد وأنه كان سعيدا باكتشافها. فأولا: أنه ينتمي إلى تلك السلالة
~~النادرة التي لا تغفل شيئا. وعلى الرغم من أن نطاق خبرته كان محدودا على نحو استثنائي
~~في جوانب كثيرة، فإنه استطاع أن يدرس ثقافته ومعارفه على نحو ملائم وأن يعطي تفسيرات عامة
~~عنها بأسلوب جريء. وفي «هذا هو الإنسان»، الذي يعتبر سيرته الذاتية الغريبة التي يتراوح
~~فيها المزاج على نحو متقلب بين الدراما والسخرية، يهنئ نيتشه نفسه على أن له أنفا
~~جميلا على نحو لافت، وهو ذلك العضو الذي مال الفلاسفة إلى تجاهله. ويوجد الدليل الصادم
~~الأول على حدته في «إنسان مفرط في إنسانيته». ثانيا: كشف له أنه حتى في ظروف البؤس
~~والحرمان التي عاشها استطاع أن يعمل بمستوى متألق أنتج نفسه بنفسه. ومثلما هو الحال في
~~«مولد المأساة»، يشعر المرء أن زخم الكتابة هو سبب ms027 معظم ما يثير الإعجاب فيها. ثالثا،
~~والأهم: كان قادرا على التعمق في موضوعات سببت آلاما مفزعة دون أن يظهر أقل درجة من
~~الحقد؛ لقد كان كتاب «إنسان مفرط في إنسانيته» عملا وضح فيه ما لم يدافع عنه بعد؛ أنه من
~~الممكن تحويل الظروف العصيبة التي تحدث إلى أهداف إيجابية، وإظهار الروح المعنوية المرتفعة
~~دون أن يعلن لنا أن هذا ما يفعله، وهي نزعة مرهقة في بعض أعماله اللاحقة.

# يواصل كتابه اللاحق، «الفجر»، الذي يحمل
~~العنوان الفرعي «تأملات حول الأفكار الأخلاقية»، أسلوب «إنسان مفرط في إنسانيته»، ولكنه
~~ينحرف انحرافا خطيرا عن مضمونه، ويعتبر كتيبا صغيرا مقارنة بأعماله اللاحقة. فيما
~~بين عام 1878، الذي نشر فيه «إنسان مفرط في إنسانيته»، وسط تجاهل عالمي، وعام 1880، الذي
~~كتب فيه «الفجر»، تغير نمط حياته تغيرا بالغ الأثر، وبدأ النمط الذي سيعيش به خلال
~~العقد القادم. احتار معظم أصدقائه في سبب تغيير اتجاهه، وانعزل عن الجميع باستثناء
~~الأوفياء. وفي عام 1879، بعد فوات الأوان ببضع سنوات، تخلى عن أستاذيته في جامعة بازل،
~~بعد أن فقد طلابه أي حماس تجاه ما يلقيه. وفي ذلك العام أيضا، أصيب بالصداع النصفي
~~الحاد لمدة 118 يوما، مما أقعده عن العمل. وتدهورت صحته بسبب النوبات المجتمعة من الزحار
~~والدفتريا اللذين أصيب بهما عام 1870، خلال سنوات خدمته باعتباره ممرضا مساعدا في الحرب
~~الفرنسية البروسية؛ وعلى الأرجح أن مرض الزهري قد انتقل إليه من إحدى الداعرات في وقت ما
~~في نهاية السبعينيات من القرن التاسع عشر خلال إقامته في إيطاليا، وهو ما قاده في النهاية
~~إلى الجنون والشلل. منذ ذلك الحين فصاعدا، عاش حياته متنقلا، باحثا عن أماكن تخفف عنه
~~آلام مرضه، وتوفر له أقصى درجات العزلة لكي يكتب. وكانت أماكنه المفضلة هي مدن شمال
~~إيطاليا في الشتاء، وجبال الألب السويسرية في الصيف، على الرغم من أن هذه لم تصبح عادة
~~سنوية لديه حتى عام 1882.

# يقدم نيتشه بعض النصائح حول كيفية قراءة كتاب «الفجر»، على الرغم من أنها تأتي في نهاية
~~الكتاب؛ «لم أكتب هذا ms028 الكتاب حتى يقرأ من البداية إلى النهاية قراءة سريعة، ولا ليقرأ
~~بصوت مسموع، ولكن على القارئ أن يقرأ أجزاء صغيرة منه، خصوصا في تنزهه أو سفره، ويغوص في
~~أعماقه، ثم ينظر حوله فلا يرى شيئا مألوفا» («الفجر»، 454). هذا كله جيد، ولكن لو أخذناه
~~على محمل الجد فإنه قد يدفع المرء إلى عدم قراءته مطلقا حتى نهايته. لذلك فمن الجيد
~~قراءته باعتدال، ثم الأخذ بنصيحة نيتشه، إذا كنا نرغب في ذلك. ولكنها ليست نصيحة جيدة
~~فعلا، بل إنه ربما كان يقصد بها التهكم. فهذا الكتاب، الذي يعتبر أحد كتب نيتشه الأقل
~~دراسة، هو الذي يعود فيه إلى مسعى حياته، بل قد يبدو أنه يبدأ فيه مسعاه، ولكننا بذلك نغفل
~~مدى تشكيل كتاب «مولد المأساة» لمسار حياته.



# الفصل الرابع



# | الأخلاق ونقماتها




# كان اهتمام نيتشه الأساسي على مدار حياته منصبا على رسم العلاقة بين المعاناة والثقافة،
~~أو الثقافات. وهو يصنف الثقافات ويفرزها حسب طريقة تأقلمها مع المعاناة كلية الوجود،
~~ويقيم الأخلاق بناء على المعيار نفسه. ولهذا السبب كان مهتما بالتراجيديا، لكنه فقد
~~هذا الاهتمام عندما بدأ يشعر أنها ليست خيارا عصريا. ولهذا كان دائما مشغول البال على
~~نحو بالغ بالبطل، في الحياة أكثر منه في الفن، واحتاج في نهاية المطاف إلى إعادة تطهير
~~نفسه روحيا باعتباره إنسانا أسمى

# Übermensch
~~(لن نترجمها
~~بأنها «الإنسان الخارق» تفاديا للسخافة واللامعقولية، ولا «الإنسان الأعلى» اتقاء
~~للتكلف). هذا هو أساس هجومه على الميتافيزيقا السامية، وعلى جميع الأديان التي تفترض وجود
~~حياة بعد الموت. وبالطبع، كان هذا ذا أهمية «وجودية» أساسية بالنسبة إليه؛ لأنه كان يعاني
~~في حياته.

# إن هذا الانشغال بنظرة الإنسان إلى المعاناة يرتبط باهتمام نيتشه بالعظمة لا بالجودة؛
~~لأنه لا توجد عظمة دون استعداد وقدرة على تحمل قدر هائل من الألم واستيعابه واستثماره
~~على نحو أمثل. قد يتخيل المرء أن العظمة تنطوي على الاستفادة من الألم، وأن الجودة تنطوي
~~على محاولة التخلص منه. ويكرس نيتشه جميع أعماله اللاحقة لاستكشاف هذا الفارق العويص.
~~ففي «الفجر»، قدم تحليلاته ms029 الأولى - التي لم تكن تجريبية مطلقا - لآليات الأخلاق،
~~ولنوع النفوذ الذي تستحضره.

# تفاديا لسوء الفهم، لعل من المفيد أن نقتبس باستفاضة فقرة من «الفجر»، والتي تضعف
~~العديد من الانتقادات التي كثيرا ما وجهت إلى نيتشه:

# ثمة طريقتان لإنكار الأخلاق. فقد يعني «إنكار الأخلاق» أولا: إنكار أن تكون
~~البواعث الأخلاقية التي يستخدمها الناس هي التي تقف حقا وراء أفعالهم، وهو ما
~~يعني أن الأخلاق مجرد كلام وأنها من الخدع الفظة أو المعقدة التي يمارسها الإنسان،
~~وربما خصوصا أولئك الرجال المشهورين بفضيلتهم (وهي كثيرا ما تكون خداعا للنفس).
~~وقد يعني ثانيا: إنكار أن تكون الأحكام الأخلاقية قائمة على حقائق. وفي هذه الحالة
~~نسلم بأن هذه الأحكام هي البواعث الحقيقية للأفعال، وبأن الأخطاء، التي هي أساس
~~كل الأحكام الأخلاقية، هي التي تقف وراء أعمال الناس الأخلاقية. هذا الرأي الأخير
~~هو رأيي؛ لكنني لا أنفي أنه في كثير من الحالات يكون الارتياب في الرأي الأول - أي
~~كما يرى لاروشفوكو وغيره ممن يفكرون بطريقته - شيئا في محله وله فائدة كبيرة
~~عموما. أنا إذن أنكر الأخلاق كما أنكر الخيمياء، بمعنى أنني أنكر فرضياتها،
~~لكني لا أنكر أنه قد وجد خيميائيون آمنوا بهذه الفرضيات وارتكزوا عليها في
~~أعمالهم، كما أنكر اللاأخلاقية: ليس لأن العديد من الناس يشعرون بأنهم غير
~~أخلاقيين؛ بل لأنه لا يوجد سبب يدعوهم للإحساس بكونهم كذلك. كما لا أنكر أنه من
~~البديهي - إذا سلمنا بأنني لست أخرق - تفادي الكثير من الأعمال اللاأخلاقية
~~ومحاربتها؛ وأنه يجب القيام بالكثير من الأعمال الأخلاقية والتشجيع
~~عليها - ولكنني أعتقد أننا يجب أن نشجع
~~هذا ونتفادى ذاك لأسباب غير التي كانت وراء قيامنا بهما حتى الآن. علينا أن نغير
~~طريقتنا في النظر إلى الأمور - لنتوصل في نهاية المطاف، ربما في مرحلة متأخرة
~~جدا، إلى تغيير طريقتنا في الشعور.
~~«الفجر»، 103

# من المؤسف أن ما يصفه لنا نيتشه بأنه «بديهي» هو شيء نادرا ما كلف نفسه عناء تكراره
~~بتلك الطريقة؛ لأنه من المعروف على نحو دارج وشائع أنه أنكر بالفعل «تفادي ms030 الكثير من
~~الأعمال اللاأخلاقية ومحاربتها» ... إلخ. لاحظ، على الرغم من ذلك، في هذا الكتاب الشديد الدقة
~~- وهو ملمح متكرر في كتاب «الفجر» تدهشنا كثيرا ندرة الإشارة إليه - أنه يقول: «الكثير» من
~~الأعمال، ولكنه لم يحددها . وحسب اعتقادي، يرجع هذا جزئيا إلى خضوع آرائه لتطور جذري في
~~ذلك الوقت، وربما لم يرغب في إلزام نفسه بحالات معينة. ولكنه متردد أيضا في هذه المرحلة
~~حول إلى أي مدى سيؤدي سحب «الفرضيات» الأخلاقية إلى تغيير النتائج. ومن بين الفرضيات
~~التي يواصل فورا مهاجمتها تلك التي تحدد هدف الأخلاق بأنه يعنى ب «الحفاظ على
~~الإنسانية وتحقيق تقدمها»، والتي يسأل عنها قائلا:

# هل يمكن للمرء أن يستنتج من ذلك عن يقين ما إذا كان من الواجب إطالة وجود الجنس
~~البشري لأمد أطول، أم إخراج الإنسان - ما أمكن ذلك - من حالة الحيوانية؟ لا شك أن
~~اختلاف الوسيلة، وأقصد الأخلاق العملية، سيكون كبيرا في الحالتين ... أو إذا سلمنا
~~بأن الهدف هو «السعادة الكبرى» للإنسانية كإجابة عن سؤال «على ماذا» و«على نحو
~~ماذا»، فهل فكرنا في أعلى درجات السعادة التي قد يصل إليها بعض الأفراد؟ أو في
~~السعادة المتوسطة، التي لا يمكن بالضرورة تحديدها، والتي قد يصل إليها جميع الناس
~~في نهاية المطاف؟ ولماذا سيختارون الأخلاق ليبلغوا ذلك الهدف؟
~~«الفجر»، 106

# ويواصل نيتشه بإيقاعه الهائج، تاركا المفسر البائس في حيرة من أمره حول ما إن كان عليه
~~أن يشرح الأمر بالتفصيل أم لا، وهو عمل قيم كان من الممكن أن يؤدي إلى إنتاج كتاب ضخم
~~للغاية، ولكن ليس أضخم من الكتب التي حازت مرارا وتكرارا العديد من الجوائز عن أعمال بلا
~~قيمة، مثل كتاب كانط «نقد العقل العملي»، وهو بلا شك أكثر خيبات الأمل فجاعة في تاريخ
~~الفلسفة، والذي جاء بعد «نقد العقل الخالص»، أحد أعظم أمجاده. على أية حال، هذا مستحيل هنا.
~~فالهجوم الأساسي لكتاب «الفجر»، الذي حمل أيضا كما هو الحال دائما، تأملات حول موضوعات
~~كثيرة ومتنوعة تشغل الموسيقى المعاصرة حيزا كبيرا منها؛ كان يهدف إلى ms031 توضيح الأزمة التي
~~وقعت الأخلاق فيها. فحسبما يصفها باقتضاب: ««المنفعة»، أضحت المشاعر اليوم متشابكة في
~~الأمور الأخلاقية إلى حد أنه في نظر أحدهم تثبت الأخلاقيات من واقع منفعتها، فيما
~~تدحض لدى آخر بسبب المنفعة ذاتها » («الفجر»، 230).

# إن الملحوظ بشأن كتاب «الفجر» هو محدودية فرضياته وتواضعها. فما من إشارة إلى أن زرادشت
~~سينزل قريبا من فوق الجبل ليحطم جميع أوثاننا الأخلاقية. إن معظم الأمور التي يؤكد عليها
~~تبدو بالنسبة إلي غير قابلة للجدل، ولكن من الواضح أنها ليست كذلك بالنسبة إلى الجميع.
~~وهكذا ما زلنا نجد العديد من الأشخاص، ومن بينهم الفلاسفة، يدعون، مثلا، أن الأخلاق نظام
~~يدعم نفسه بنفسه، ولا يعتمد على أي شيء خارجه، وأن الأخلاق مبنية على المنطق، وأن أساس
~~الأخلاق واضح؛ أي إن الأخلاق، حسبما يقول نيتشه، تثبتها منفعتها أو تدحضها نفس المنفعة. من
~~المهم مناقشة هذه الموضوعات باستفاضة، ولكن هذا سيكون أمرا خارج السياق عند النظر إلى تطور
~~نيتشه؛ لأن جميع المناقشات الحالية عن الأخلاق، على الأقل في العالم المتحدث بالإنجليزية،
~~تفترض بالكامل إنكار نيتشه. وما من مناقشة، على حد علمي، مستعدة لأن ترى كيف أن قوانين
~~الأخلاق المتنوعة والمتباينة إلى حد ما التي نصادفها تنشأ عن آراء متضاربة حول طبيعة
~~العالم. إنه لمن المثير للعجب، على سبيل المثال، أن نسمع الفلاسفة يتحدثون عن «حدسهم»
~~كشيء يمكن الوثوق به دون رقابة، ما لم يتعارض حدس مع آخر. «حدسي يخبرني أن ...» هي طريقة
~~شائعة لبدء مناقشة فلسفية، كما لو أن هذا الشخص يجسد الصوت الخالد للبشرية!

# ومن هذا المنطلق أيضا، الذي إذا لم يكن نابعا من حدس المرء نفسه فهو نابع إذن من حدس
~~الذين «نشاركهم» حدسهم، قوبلت دائما العديد من المواقف الأخلاقية لنيتشه بالتجاهل
~~باعتبارها «نخبوية» و«مناهضة للديمقراطية»، وغير ذلك من أسباب أخرى. إنه موضوع حيوي، ويجب
~~أن يتأقلم معه أي مفسر لفكر نيتشه، وسأقتبس هنا، باستفاضة أيضا، من هنري ستاتين، الذي
~~كتب ما أعتبره أكثر الكتب التنويرية عن نيتشه:

# لم تسقط معتقداتنا الأخلاقية من السماء، ms032 كما أنها ليست مسوغات لكي نمرق إلى
~~تأسيس استقامتنا الأخلاقية. فكر في بقية تاريخ الإنسانية، بما في ذلك معظم تاريخ
~~العالم في الوقت الحاضر. كيف نبرر هذا المشهد الطاغي من القسوة والغباء
~~والمعاناة؟ ما الموقف الذي نتبناه تجاه التاريخ، ما الحكم الذي يمكن أن نصدره؟ هل
~~الأمر كله خطأ كبير؟ لقد حاولت المسيحية علاج معاناة التاريخ عن طريق وضع خطة
~~دينية هادفة في المكان والزمان الحاضرين وتقديم المكافأة لاحقا، ولكن
~~الليبرالية كانت شديدة الإنسانية بحيث لم تستطع تقبل هذا التفسير. لا يوجد تفسير،
~~توجد فقط الحقيقة المرة. ولكن الحقيقة المرة التي نواجهها أشد قسوة من
~~التفسير القديم. ولذلك تصوغها الليبرالية اليسارية في قصة جديدة، قصة أخلاقية تندمج
~~طبقا لها جميع تلك الحيوات في آلية التاريخ وتتخذ دورا واضحا باعتبارها ضحايا
~~القمع والظلم. ثمة غائية ضمنية في هذا الرأي؛ فالليبرالية اليسارية الحديثة هي
~~النهاية التي تعطي شكلا ومعنى لبقية التاريخ. ومؤخرا فقط أصبح بإمكان كاتبة
~~مثل أوفيليا شوت - التي تنتقد نيتشه بشدة في كتابها «ما وراء العدمية: نيتشه
~~دون أقنعة» بسبب تسلطه - أن تكتب بحرية، وبثقة كبيرة بأن التقديرات التي تفترضها
~~سوف يستقبلها الجمهور الأكاديمي كأمر مفروغ منه، تماما مثل الواعظ المسيحي الذي
~~يكتب من أجل جمهور متدين. وفقط في إطار التطويق الوقائي لهذا المجتمع العقائدي يمكن
~~بلوغ الرضا بأداء هذه الخطبة؛ أي الإحساس بأن أي شيء ذي قيمة قد تحقق بفضل هذا
~~الإلقاء. عندما يطمئن هذا المجتمع الأخلاقي نفسه تجاه عقيدته بواسطة هذا
~~الإلقاء، يصبح متنفسا لمعنى التاريخ، باعتباره الموضع الذي قد يشغله المرء لكي
~~ينظر إلى التاريخ ويصدر حكمه عليه دون أن ييأس أو يغلق عينيه ويسد أذنيه. ربما لا
~~توجد أية خطة للتاريخ، ولا أية طريقة لتعويض الخسائر للموتى، ولكننا نستطيع أن نرسم
~~خطا غير مرئي لسداد الحكم عبر التاريخ وبهذه الطريقة نتفوق عليه. وبدلا من
~~عبارة «هكذا كان» المخيفة التي تصف التاريخ، نستخدم العظمة المهيبة لعبارة «هكذا
~~كان «يجب» أن يكون.»

# لكن ليبراليتنا شيء نشأ بالأمس ويمكن ms033 أن يختفي غدا. أول أمس كان الآباء المؤسسون
~~يستعبدون السود. ما الأمل الضئيل الذي نشغل بالنا به على الرغم من احتماليته وهشاشة
~~وجوده، ويمكننا من إضاءة جميع الماضي وربما المستقبل أيضا؟ لأننا نريد أن  نقول
~~إنه على الرغم من أن مجتمعنا المتدين قد يندثر، فلن يؤثر هذا على شرعية هذه
~~المعتقدات. سيظل خط الاستقامة يقطع التاريخ.

# ستاتين، 1990: 78-79

# يجتهد ستاتين ليوضح، بعد فقرته المثيرة للإعجاب الشديد، أنه لا ينتقد الليبرالية على أساس
~~نسبي، ولكنه فقط يدعم فكرة نيتشه حول احتمالية موقفنا التاريخي، ومن ثم قيمنا. يعني
~~هذا بالتأكيد أنه لا يكفي تنفيذ طقوس الإرهاب في آرائه اللاحقة، ولكن أنه يجب رؤيتها كجزء
~~من تدبير قيمي من حيث محاولته وحده للتأقلم مع الحياة، بنبرة متكررة وحادة
~~باستمرار.

# على الرغم من أن كتاب «مولد المأساة» ينظر إلى التراجيديا بعين المتفرج، ولعل هذا يرجع
~~جزئيا إلى أنه يتعامل مع الشكل الدرامي وليس مع التاريخ الإنساني، فإنه يبدو بوضوح كاف
~~أنه بالنسبة إلى نيتشه تعتبر فظاعة الوجود حقيقة باقية على الدوام. «لا يمكن تبرير الحياة
~~إلا بكونها ظاهرة جمالية فقط»، ولكننا يجب أن نتذكر أن نيتشه يقول أيضا، في الكتاب نفسه،
~~إننا نحن أنفسنا جزء من هذه الظاهرة. فلا «حياة» بينما نحن جالسون لنتفرج. ولو كان قد فكر
~~في هذا عام 1871، لعرف خطأه فورا بأقسى الطرق.

# هل تعني الأخلاق تنوع المواقف التي يعتنقها المجتمع بصورة رسمية معلنة؟ إنها تحقق
~~رخاءنا، في صورته الأساسية، حتى نشعر على الأقل بالأمان عندما نولي الآخرين ظهورنا. لا
~~يمكن أن ننكر هذا، فهذا ما يعنيه نيتشه بقوله إنه لا ينكر أن الكثير من الأعمال
~~اللاأخلاقية يجب تفاديها ومحاربتها ... إلى آخر قوله. لكن أليست هذه مجرد مسألة حصافة؟
~~بالتأكيد، حسب قول نيتشه. والفكرة التي روج لها الكثير من الفلاسفة - بداية من أفلاطون،
~~بأن الحصافة موجودة من ناحية (أقل أهمية)، والأخلاق موجودة من ناحية أخرى (أكثر أهمية)،
~~والتي تخصص لها عقوبات متسامية النوع - تصدمه باعتبارها تفاهات أخلاقية. وهكذا، فثمة
~~مستوى من ms034 الأخلاق يخدم غاية مفيدة، ويحتاجه أي مجتمع ليحافظ على استمراره - على الرغم من
~~أنك لو كنت صاحب نفوذ، فسوف تستطيع بالطبع التنصل من الكثير من الجرائم. ولكن هذا وضع
~~سيحدث ما دامت الحياة مستمرة. فلماذا لا نعطي للحياة معنى وهدفا بما أننا وصلنا إلى هذا
~~المدى؟ كثيرا ما يستخدم مصطلح «الأخلاق» لتغطية هذا الأمر أيضا، على الرغم من أن بعض
~~الأشخاص يفضلون الحديث عن «المثل العليا» التي يقولون إنها تختلف على نحو أساسي من
~~شخص إلى آخر. لا يبحث نيتشه في هذه الأمور الاصطلاحية، ولكنه عندما يدين الأخلاق أو أنواعا
~~منها، وعندما يصف نفسه بأنه فاسد، فإنه يضع في اعتباره معنى الحياة والهدف منها.

# هنا تبدأ الأمور في التعقيد. وفي محاولة لتبسيطها قدر الإمكان، سأحاول أن أحيد بعض
~~الشيء عن اتباع الترتيب الزمني في عرض نيتشه، وأن أعتمد كثيرا أيضا على مقال كتبه
~~فريتجوف برجمان، عن «نقد نيتشه للأخلاق» (سولومن وهيجنز، 1988). ولكن ما يبعث على الطمأنينة
~~أنه في بعض الأحيان يتفق المفسرون إلى درجة اعتناق نفس الآراء. وفي معرض حديثي، فإن
~~الفارق بين الأخلاق بوصفها رفاهية والأخلاق بوصفها مثلا أعلى سيتلاشى فعليا، إلى جانب
~~أمور أخرى كثيرة.

# أول أمر يجب وضعه في الاعتبار هو أن نيتشه لا ينكر (إلى حد ما) وجود القيم. إنه
~~لخطأ شائع وعجيب أن نتصور هذا عنه. ولكن إنكار القيم هو ما يقصده في المقام الأول بحديثه عن
~~«العدمية»، التي يكره ورودها أكثر من أي شيء آخر. لو نظر أحيانا إلى نفسه باعتباره
~~نبي العدمية، فهذا لا يعني أنه يعلن وصولها كأمر يجب الاحتفاء به، ولكن بنفس معنى أن
~~إرميا كان النبي الذي تنبأ بالدمار لبيت المقدس. وما يصوره، في كتاب تلو الآخر، هو
~~الانحدار التدريجي والمتسارع في الوقت نفسه الذي يمر به الإنسان الغربي وصولا إلى حالة لا
~~تترك القيم فيها بعد ذلك أثرا قويا عليه، أو يتشدق بها ولكنه ما عاد يؤمن بها. وهذا
~~ما يراه وشيك الحدوث. كيف وقعت هذه الكارثة، التي لم ms035 يبد أن أحدا من معاصريه قد لاحظها،
~~وكيف يمكن علاجها؟

# تقتضي الإجابة النظر إلى جانبين من الأخلاق؛ الأول: هو منبعها، والثاني: هو مضمونها. تنبع
~~الأخلاق بالصورة التي تمارس بها حاليا من الفكر المسيحي-العبري، في الجزء الأكبر منها؛
~~مما يعني أن جذورها موجودة في إملاءات الرب لقبيلة صغيرة شرق أوسطية، وأن مضامينها
~~لم تزل كما كانت من قبل. وهذا يسمو بها فورا بطريقتين؛ أولا: أن تنفيذها هو مسألة فروض
~~لا جدال فيها، وكان عقاب مخالفتها في وقت من الأوقات جزاء إلهيا فوريا. وثانيا: بما
~~أن المضمون كان مصمما خصيصى ليضمن استمرار القبيلة، التي كانت ظروفها الحياتية مختلفة
~~تماما من نواح عدة عن ظروفنا الحياتية، إذن كان يجب أن يكون أكثر تجريدا وانفصالا عن
~~الظروف التي نعيش فيها. وكانت النتيجة أن الأخلاق قد أصبحت غامضة من ناحية، ومن ناحية أخرى
~~أيضا كان يجب فرض صلتها عن طريق تحويلنا إلى كائنات يصلح أن تطبق الأخلاق عليها
~~بعقلانية، حتى على الرغم من أننا نعرف أن هذا غير حقيقي من نواح عدة.

# يتعقد الأمر أكثر بالتعارض بين العهد القديم والعهد الجديد، وكذب المسيح بادعائه «لا
~~تظنوا أني جئت لأنقض الناموس! ما جئت لأنقض بل لأكمل»
~~(إنجيل متى، الإصحاح الخامس، الآية السابعة عشرة). بما أن العديد من مبادئه المثيرة
~~للإعجاب تتعارض تعارضا تاما مع الناموس، مثل: «لا تقاوموا الشر.» وإن كان العهد
~~القديم بقي جزءا من شريعة النصوص المقدسة، فدائما ما كانت المسيحية تواجه أزمة هوية
~~أخلاقية. وعلى الرغم من كون هذا الموضوع عاملا مهما في الالتباس الأخلاقي للغرب، فإنه
~~غير مهم بالنسبة إلى نيتشه الذي انصب اهتمامه الأساسي على طبيعة العقوبات الأخلاقية
~~بصفة عامة.

# اهتم الفلاسفة، لأسباب مختلفة، خلال الثلاثمائة عام الماضية تقريبا بمساندة المبادئ
~~الأخلاقية التي ورثوها، بينما يحاولون في الوقت نفسه العثور على أسس جديدة لها، بما في ذلك
~~الدافع المحدود لإنكار حاجتها إلى أسس. وبناء عليه، فمن المؤسف أن كراهية نيتشه للإنجليز
~~قد قادته إلى مهاجمة جورج إليوت بينما كان يهدف أصلا ms036 إلى مهاجمة فكر تلعب هي فيه دورا
~~غير محوري. ويتجلى هذا الهجوم في «أفول الأصنام»، أحد أواخر كتب نيتشه، ولكنه يلخص -
~~مثلما يفعل في كثير من أعماله الشديدة الذكاء والحدة - ما كان يقوله في  هذا الشأن على مدار
~~عقد كامل:

# لقد تخلصوا من إله المسيح، ويعتقدون أنه ينبغي عليهم الآن أن يظلوا متمسكين
~~بالأخلاق المسيحية. إنه ثبات إنجليزي، ولا نريد أن نلومهم على الأخلاق الأنثوية على
~~المنوال الإليوتي. ففي إنجلترا، على المرء مقابل كل تحرر صغير من اللاهوت أن
~~يعيد الاعتبار إلى نفسه بتبني تعصب أخلاقي مفزع. إنها الكفارة التي
~~تدفع هناك ثمنا لذلك.

# أما عندنا، نحن الآخرين، فالأمور تختلف تماما. عندما نتخلى عن الديانة
~~المسيحية يكون علينا أن نتخلى أيضا عن الحق في الأخلاق المسيحية. غير أن هذا
~~الأمر ليس بديهيا على الإطلاق؛ على المرء أن يظل يعيد طرح هذه المسألة إلى
~~النور، رغم أنف الرءوس المسطحة الإنجليزية. إن المسيحية نظام ورؤية كلية ومتكاملة
~~للعالم، وإن انتزعنا فكرة أساسية منها، ونقصد بذلك الإيمان بالله، فإننا نكون قد
~~حطمنا الكل، ولن يكون بين يدينا بعدها شيء ضروري. تفترض المسيحية أن الإنسان لا
~~يعرف، ولا يمكنه أن يعرف ما هو خير بالنسبة إليه وما هو شر؛ إنما هو يؤمن بالله
~~الذي له وحده العلم بذلك. الأخلاق المسيحية فرض، ومنبعها متعال، وهي تقع فوق كل
~~نقد، وفوق كل حق في النقد، ولا تحتوي إلا على الحقيقة، إذا كان الله هو
~~الحقيقة؛ فهي تستقيم وتنهار مع الإيمان بالله.

# إذا كان الإنجليز يعتقدون فعلا أنهم يعرفون «بالفطرة» ما هو خير وما هو شر، وإذا
~~كانوا يعتقدون بناء على ذلك أنهم لم يعودوا بحاجة إلى المسيحية كضمان لقيام
~~الأخلاق، فإن هذا في حد ذاته يمثل نتيجة لسيادة الحكم القيمي المسيحي، وتعبيرا
~~واضحا عن قوة هذه السيادة وعمقها، بما يجعل منبع الأخلاق الإنجليزية يتوارى بين
~~طيات النسيان، وبما يجعل الناس لا يشعرون البتة بضرورة ارتباطها الوثيق بمبررات
~~حقها في الوجود. فالأخلاق بالنسبة إلى الإنجليزي ما زالت ms037 لا تمثل أية مشكلة
~~بعد.
~~«أفول الأصنام، تسكعات رجل غير موافق للعصر»، 5

# إذا استبدلت «الغرب» ب «الإنجليز»، فستجد هذا الجزء كله مفحما. ومع هذا فمن الواضح
~~أن المسيحيين هم تقريبا الوحيدون الذين يتفقون معه ، ثابتين بوضوح على إيمانهم باعتباره
~~«نظاما» (من ناحية ما). والسند الأكثر إثارة للعجب في حجة نيتشه هنا، والأكثر إثارة
~~للإعجاب نظرا لأنه كتب عن جهل واضح به، ظهر في مقال شهير (في الأوساط الفلسفية) قدمته
~~جي إي إم أنسكومب بعنوان «الفلسفة الأخلاقية العصرية» (طومسون ودوركين، 1968). وبنمط
~~كاثوليكي روماني تقليدي، تكتب قائلة:

# مفاهيم الالتزام والواجب - وأقصد بذلك الالتزام الأخلاقي والواجب الأخلاقي - وما
~~هو صواب أو خطأ من الناحية الأخلاقية، وما «يجب» عمله أخلاقيا؛ لا بد من هجرها لو
~~أمكن ذلك من الناحية النفسية؛ لأنها باقية، أو مشتقة مما هو باق، من مفهوم أقدم
~~للأخلاق لم يعد موجودا بصفة عامة، ولهذا تعتبر مجحفة من دونه.

# طومسون ودوركين، 1968: 186

# من الواضح أن مقترحها لم يثبت أنه «ممكن من الناحية النفسية»، مثلما أدركت بلا شك عندما
~~كتبت تلك الكلمات، ولنفس السبب الذي نظر به إلى ادعاءات نيتشه بوصفها «مستحيلة»، وهو
~~أننا لا نملك أدنى فكرة بماذا نستبدل هذه المصطلحات التي «لا بد من هجرها».

# ومع مواصلة المرء قراءة مقال أنسكومب، سيندهش مرارا وتكرارا بالنبرة النيتشية لهذه
~~المريدة الغافلة. فمثلا:

# إن النظر إلى الأخلاق بوصفها «قانونا» يعني التمسك بما هو ضروري ... ومطلوب من
~~جانب القانون الإلهي ... ليس من الممكن بطبيعة الحال أن تكون لديك هذه الفكرة ما لم
~~تؤمن بالله مشرعا، مثل اليهود والرواقيين والمسيحيين ... الأمر أشبه باستبقاء
~~فكرة «المجرم» على الرغم من إلغاء القانون الجنائي ومحاكم الجنايات
~~ونسيانهما.

# طومسون ودوركين، 1968: 192-193

# هذا صحيح تماما، ولكن - على الرغم من الحيرة والاحتقار اللذين يشعر بهما نيتشه وأنسكومب
~~- هذا ما نفعله بالضبط لنتحايل على الأمر ونواصل حياتنا، غالبا غير مهمومين بالفوضى
~~المفاهيمية التي ينطوي عليها الأمر، وبالكاد تكون مستترة.

# يتبنى نيتشه، بطبيعة الحال، موقفا مختلفا على نحو جوهري تجاه ما يمثله هذا ms038 على المدى
~~الطويل، حول الإنسان على مدار التاريخ. في «ما وراء الخير والشر»، الذي ألفه عام 1885،
~~يضع الأمر في سياق أعم:

# يعود القصور الغريب في التطور البشري، بكل تردده
~~وبطئه - بل بكل تقهقره ودورانه على
~~ذاته باستمرار - إلى أن غريزة القطيع للانصياع تتوارث على أحسن ما يكون وعلى حساب
~~فن إصدار الأوامر وفرض السيطرة. وإذا افترضنا أن هذه الغريزة بلغت ذات مرة أوج
~~ذروتها، فإن الآمرين والمستقلين سيندثرون تماما في النهاية، أو قل إنهم سيعانون من
~~تأنيب الضمير وسيحتاجون إلى التحايل على الذات كي يمكن لهم أن يأمروا؛ أي كما لو
~~أنهم، هم أيضا، ينصاعون فحسب. وهذه الحالة قائمة اليوم في أوروبا بالفعل،
~~وأسميها: رياء الآمرين الأخلاقي. فهم لا يعرفون سبيلا إلى حماية أنفسهم من تأنيب
~~الضمير إلا وهم يتصرفون كمنفذين لأوامر أقدم أو أعلى (أوامر الأسلاف، والدستور،
~~والحق، والقوانين، وحتى الله)، أو يستعيرون بدورهم من نمط تفكير القطيع شعارات
~~قطيعية، ويبدون، على سبيل المثال، بوصفهم «أفضل خدام لشعبهم»، أو «أدوات الخير
~~العام». من جهة أخرى، يتظاهر إنسان القطيع اليوم في أوروبا بأنه النمط البشري
~~الوحيد المسموح به، ويمجد صفاته التي جعلته أليفا ومسالما ومفيدا للقطيع،
~~بوصفها الفضائل البشرية الحقيقية؛ وهي: الحس الجمعي، والطيبة، والرفق، والاجتهاد،
~~والاعتدال، والتواضع، والتسامح، والتراحم. أما في تلك الحالات التي يبدو فيها
~~الاستغناء عن القادة وأكباش القطيع ممتنعا، فثمة محاولة تلو الأخرى لجمع أفراد
~~قطيعيين أذكياء يحلون محل أصحاب الأمر؛ ذاك هو، على سبيل المثال، أصل كل
~~الدساتير النيابية. لكن، على الرغم من ذلك، أي نعمة ستهبط على أوروبيي القطيع
~~هؤلاء، بل أي انعتاق من ضغط يكاد لا يطاق سيكون لهم مع ظهور الآمر المطلق!
~~والدليل الكبير الأخير على هذا هو التأثير الذي أحدثه ظهور نابليون؛ إن تاريخ تأثير
~~نابليون يكاد يكون تاريخ السعادة القصوى التي بلغها هذا القرن بأسره في أكثر أفراده
~~ولحظاته قيمة.
~~«ما وراء الخير والشر»، 199

# قد تستثير هذه الفقرة المقتبسة من نيتشه بأسلوبه المميز ردود أفعال مختلفة. فهي
~~تنتقل بين ms039 كونها شديدة الإقناع، ومصاغة بأسلوبه الجدلي البلاغي الفصيح، وبين استعمال
~~المفردات الصادمة - على الرغم من ذلك - بالقدر الذي لا بد أنه كان ينتويه لها، حتى ولو
~~كانت تجبر معظم القراء على النفور مما يقوله. فهذا الاستعمال لكلمة «القطيع »
~~وشبيهاتها مزعج، كما هو حال قائمة الخصال التي يتفق عليها «الإنسان القطيعي»؛ لأننا
~~نوافق عليها أيضا: الحس الجمعي، والاجتهاد، والتواضع، وغيرها. ونحن نوافق عليها؛ لأننا
~~قطيعيون، ولسنا مقتنعين بتاتا أننا يمكن أن نصبح أي شيء آخر، أو إذا ما كنا سنريد ذلك لو
~~أمكننا. ومع هذا يصيبنا القلق، بما أن موضوع الانصياع برمته قد أثير. وعلى الرغم من أننا
~~قانعون بالانصياع لما نؤمن أنه صواب، فإن المسألة هي: لماذا نقنع بهذا الإيمان، على الرغم
~~من أننا ألغينا الآمر؛ أو من كانوا بيننا لهم آمر؟ وبالطبع، فإن حقيقة أن قناعاتنا
~~الأخلاقية تنبع في الأساس من إرادة الإله لا تعني أن هذه القناعات خاطئة، لو لم يكن الإله
~~موجودا. فتلك «مغالطة المنبع»، وهي أداة معروفة وموصومة بتشويه المعتقدات وزعزعة الثقة
~~بها. ولكن من جهة أخرى، سيكون من الحماقة ألا نوافق على أننا لو تخلينا عن الإيمان الشرعي
~~الأصلي، فسنكون بحاجة إلى شيء جديد ليحل محله؛ إذ إنه من السهل جدا أن نكون مثل
~~«الإنجليز» ونعتقد أننا نعرف «بالفطرة» ما هو خير وما هو شر. وسيكون هذا رائعا لو حققناه،
~~بما أننا لا نملك أية معرفة فطرية حقيقية أخرى.

# في هذه المرحلة، لا أريد أن أتوغل في آراء نيتشه المحددة حول مضمون الأخلاق، إلا بقدر
~~ارتباطها بادعاءاته حول النظام ككل.

# ما يبدأ به نيتشه في كتاب «الفجر» يواصله بمهارة بالغة في كتابه التالي «العلم المرح».
~~في هذا الكتاب، على وجه التحديد، يمهد نيتشه الطريق بوضوح أكبر لتوغله في مسألة القيم،
~~التي يفرد لها معالجة كاملة في «هكذا تحدث زرادشت». يعتبر «العلم المرح» أكثر كتبه
~~إمتاعا؛ إذ إنه كان يثق في كونه يتخطى التلميحات اللانهائية التي وردت في كتابيه
~~السابقين، دون أن يحمل على عاتقه - على ms040 الرغم من هذا - العبء التنبئي الذي تكبده خلال
~~تأليفه كتاب «هكذا تحدث زرادشت». وعلى الرغم من استمرار الانتقاد الشديد الفاعلية لفترته
~~التي يطلق عليها اسم «الفترة الوضعية»، فإننا نشعر بقدرة أكبر على استيعاب ما يقصده. إن
~~عمق المأزق الذي سقط إنسان ما بعد المسيحية فريسة له هو السمة الأكثر بروزا في
~~«العلم المرح»، الذي يحمل في الجزء رقم 125 أشهر تصريحات نيتشه بأن الإله قد مات.

# يحمل هذا الجزء عنوان «المخبول». فجميع من يسمعونه في السوق يعتبرونه مجنونا؛ لأنهم
~~ليست لديهم أدنى فكرة عما يتحدث. كيف يمكن أن يقتل المرء الإله؟ هذا تعبير عن معاناة
~~نيتشه الجسيمة، بما أنه يرى - على عكس الآخرين - تبعات موت الإله، ويرى تأثير ذلك على المدى
~~الطويل، ويصيبه الهلع لمجرد التفكير في الكيفية التي سيتصرف بها الناس إذا ما استوعبوا معنى
~~ألا يكون الإله بعد الآن هو محور عالمهم. لا يهم إن كان الإله موجودا أم لا، وهذا هو جوهر
~~قضية نيتشه. المهم هو إن كنا نؤمن بوجوده أم لا. بمرور القرون، تآكل الإيمان بالإله دون أن
~~يلاحظ الناس ما يحدث. وسوف تمس التبعات الأكثر تعقيدا القيم؛ لأنه - مثلما يعبر نيتشه عن
~~الأمر في ملحوظة غير منشورة: «من لا يجد العظمة في الإله لا يجدها في أي مكان. يجب عليه
~~إما أن ينكرها أو يستحدثها.» وإذا حملنا على كواهلنا عبء استحداث العظمة، إذن فمعظمنا،
~~وربما جميعنا، سينهار تحت وطأة هذا العبء. ودون العظمة ليس للحياة معنى، حتى لو كانت
~~العظمة بعيدة المنال. وسوف نستعرض لاحقا المنطق الذي ينسب به نيتشه موت الإله إلى الميول
~~المتنازعة أساسا في المسيحية نفسها. أما الآن، فالمهم هو أن نتيجتها قد وقعت، وأن معظم
~~الناس لا يدركون معناها، وأنهم عندما يدركون معناها لن يجدوا الحياة تستحق العيش فيها بعد
~~الآن.

# كان موقف نيتشه تجاه المسيحية، على غرار موقفه تجاه معظم الأمور التي اهتم بها، منقسما
~~في الصميم. وقد وصفنا على مدار الصفحات السابقة ازدراءه للأخلاق التي ترعاها المسيحية، وقد
~~نما ms041 هذا الازدراء بمرور السنين. ولكن على الرغم من أنه كان يكره ضآلة الإنسان التي تعتبر
~~جزءا من العقيدة المسيحية، ومجموعة الفضائل التي تعتبر جزءا من ذلك، كان في حقيقة الأمر
~~واعيا تماما بالإنجازات التي لا ينسب فضلها إلا إلى الثقافة المسيحية. فلن تبنى أبدا
~~كنيسة على غرار كاتدرائية شارتر القوطية للاحتفال بالقيم الإنسانية المتحضرة، ولن يوجد
~~عمل موسيقي كبير مثل «قداس مقام بي الصغير» لباخ لإثبات الإيمان بها. ومن ثم، يبدو أن
~~فترة ما بعد ظهور المسيحية غالبا ستتسم بوجود رجال أشد ضآلة من المسيحيين الصغار الذين
~~حلوا محلهم. فربما تكون الأخلاق شاقة، ولكن هل سيكون من المعقول تخيل
~~استبدالها؟



# الفصل الخامس



# | الضرورة الوحيدة




# تشكل الكتب الأربعة الأولى في «العلم المرح» مسارا صاعدا للعبقرية والذكاء. يبدأ
~~الكتاب الرابع بقرار ثوري من نوعية قرارات العام الجديد، والذي كان مصيره كمصير سابقته
~~دائما، ولكنه مع هذا يمثل بداية موجة الإقرار التي قادت نيتشه إلى «هكذا تحدث زرادشت»:

# أريد أن أتعلم أكثر فأكثر أن أرى الضرورة في الأشياء على أنها الجمال في حد
~~ذاته، وهكذا أكون واحدا ممن يجملون الأشياء. ليكن حبي منذ الآن: «حب القدر»

# Amor Fati
~~! لا أريد أن أخوض حربا ضد القبح.
~~لن ألقي التهم إطلاقا، ولن أتهم حتى المتهمين. ليكن إنكاري الوحيد: صرف
~~النظر. وبوجه عام: أريد، ابتداء من اليوم، ألا أكون إطلاقا سوى إقرار
~~تام.
~~«العلم المرح»، 276

# تستمر هذه الفقرة المشحونة بالمشاعر على نحو يمكن أن يأسر لب المرء، وربما سيكون من
~~المجحف النظر إليها عن قرب. وفكرة أن نيتشه - الخبير التشخيصي العريق - لا يمكنه أبدا
~~أن يغض بصره، وأننا كنا سنخسر الكثير من كتاباته القيمة لو فعل ذلك؛ تلطف حدة
~~التهمة بأنه لم يصبح قط ممن يقرون الأمور ويؤيدونها على علاتها، وتلطف حقيقة أن
~~ثلاثة من أواخر كتبه الخمسة تتسم بالهجومية، اثنان منها يهاجمان فاجنر والثالث يهاجم
~~المسيح، والكتاب الإقراري الوحيد كان عن نفسه.

# حتى ذلك الوقت، على الأقل، يظل مزاجه في هذه الحالة المشحونة. ثم ms042 نصل، في الجزء 290، إلى
~~نقطة يقدم فيها لأول مرة بعض التلميحات الصريحة عن طبيعة الأشخاص الذين يأمل أن يحلوا
~~محل البشر الضئيلين في المرحلة الأخيرة من المسيحية وما بعدها:
~~«الشيء الوحيد الضروري» أن «نضفي طابعا من الإبداع الفني» على طبعنا، هذا فن 
~~عظيم ونادر! فن يمارسه من يعانق كل ما يمنحه طبعه من قوة ومن ضعف، ويدمجه بعد
~~ذلك في مشروع عمل فني يبدو معه كل عنصر مثل قطعة فنية وذهنية، ويكون حتى للضعف
~~فضيلة استهواء النظر. هنا يزيد كم الطبيعة المكتسبة، في حين ينقص جزء من الطبيعة
~~الفطرية - وفي الحالتين يتم ذلك من خلال الممارسة الصبورة والجهد اليومي. في هذا
~~الموضع سترنا قبحا لم نستطع اقتلاعه، وفي الموضع الآخر تحول إلى جمال رفيع.
~~كثير من الأشياء المبهمة والعصية على التشكيل استبقيت واستغلت من أجل تأثيرات
~~المنظور، وظيفتها هي إبراز الأبعاد والفضاءات التي لا نهاية لها. وفي نهاية المطاف،
~~حين يكتمل العمل، يتضح أن إكراه ذوق وحيد بعينه هو الذي كان سائدا في الأشياء
~~الصغيرة والكبيرة ويهيئها، وسواء أكان هذا الذوق سليما أم غير سليم لا يهم
~~بالقدر الذي كنا نظنه، وإنما يكفي أن يكون هناك ذوق!
~~«العلم المرح»، 290

# هذه القطعة ليست الجزء كله، ولكنها تكفي لنواصل بها حديثنا.

# كانت فكرة أننا قد نصبح «مبتكري حياة» محل نقاش في «مولد المأساة»، ولكنها في سياق
~~مختلف تجعل فكرة الاستمرارية خادعة. ما يدافع عنه نيتشه في «العلم المرح» هو الفردية
~~المفرطة، في إطار لا يؤدي إلى المذهب الذري الذي نادرا ما يكون واضحا والذي مفاده أن
~~الواقع يتألف من جزئيات أو كيانات منفصلة لا تنقسم، وقد تكون هذه مادية أو روحية. وعندما
~~تكون هذه الجزئيات مادية، تعد في العادة دقيقة إلى أبعد حد، لا متناهية في العدد. ولكن
~~ما إن نعجب برؤيته، حتى نبدأ في التساؤل أيضا. بالنسبة إلى القياس التشبيهي مع الفن، أو
~~فن هندسة المناظر الطبيعية للحدائق، الذي يشار إليه هنا، فإنه بكل وضوح قياس تشبيهي لا
~~يمكن تناوله ms043 تناولا مباشرا، فالإنسان لا يعيش إلا مرة واحدة. (سوف أناقش لاحقا التكرار
~~الأبدي، الذي لن يساعدنا هنا على أية حال؛ حيث إن الأخطاء التي نرتكبها كانت، وستظل، تتكرر
~~إلى أبد الآبدين.) ولكن الفنان يستطيع أن يتعامل مع أعماله إلى أجل غير مسمى، فيما عدا
~~استثناءات نادرة، إلى أن يشعر أنه أجاد الأمر قدر استطاعته. وما يقترحه نيتشه هو أن
~~نجري تحليلا دقيقا لشخصيتنا، ونقيمها، على الرغم من أننا لا نعلم حتى هذه المرحلة
~~معايير التقييم - ما الذي يحسب كموطن قوة وما الذي يحسب كنقطة ضعف - ثم نضفي عليها تلك
~~الوحدة التي تسمى الأسلوب. إن دمج عناصر تكويننا في «عمل فني» يقدم بالأحرى إيحاء
~~بأننا أقل عرضة للظروف الخارجية التي يمكن أن تحدث لأي إنسان باستثناء الزاهد
~~الناسك.

# على الرغم من هذه الشكوك الأولية، ثمة شيء لافت في تلميح نيتشه. فهو يمهد الطريق لشكل
~~جديد من الكلاسيكية، حيث «ستكون الطبائع الأقوى والأكثر هيمنة هي التي تتمتع بالسعادة
~~السامية وسط هذه القيود والمثالية تحت مظلة قانون خاص بها»، على عكس «الشخصيات الضعيفة
~~التي لا سلطة لها على أنفسها والتي تكره قيود الأسلوب» (أي الرومانسيين). وعلى الرغم من أن
~~نيتشه يبالغ في عرض فكرة الأسلوب الفردي، فمن الواضح أنه يدعو إلى مفهوم الأسلوب الذي
~~يوجد بمعزل عن الفرد. إذ إنه لو لم توجد معايير خارجية، فسيكون لكل شخص أسلوبه الخاص ما
~~دام مميزا عن الآخرين. ويكفي الاستخدام المجرد لمفهوم الأسلوب ليجعلنا نفكر في أطر محددة
~~يعمل في ظلها الأفراد، ويحققون الفردية بفضل الدعم الذي يقدمه هذا الإطار. ولعل أوضح مثال
~~على هذا هو الأسلوب الكلاسيكي في الموسيقى، مثلما يظهر بداية من هايدن وصولا إلى موتسارت
~~وبيتهوفن، منتهيا عند نقطة ما غير محددة. كانت قيود ذلك الأسلوب صارمة، ولكن لا يمكن
~~للمرء أن يتخيل أن أحدا من هؤلاء الملحنين الثلاثة يمكن أن يحقق النجاح دونها. لقد
~~نجحوا في إثبات وجودهم؛ لأن عناصر كثيرة قد توافرت لهم بالفعل. ويمكننا أن نرصد أبرز
~~إنجازات هذا الأسلوب ms044 الكلاسيكي في الموسيقى في ظل هذا الصراع بين الأسلوب الذي كان متاحا
~~لأي شخص في ذلك الوقت - والذي يمكننا أن نراه يعمل على نحو مرض تماما دون إنتاج
~~أعمال عبقرية على يد هامل، مثلا، الذي يدين بنجاحه كله للأسلوب الذي كان متاحا له -
~~وبين مجموعة السمات الفردية المحددة بدقة لدى أساتذة هذا الأسلوب العظماء.

# لكن المساق الكامل لتحليل نيتشه للثقافة يستمر، كان هذا حسب معايير ذلك الوقت، أما الآن
~~فالوضع مختلف بعض الشيء. لم يعد يوجد أسلوب مشترك يمكن العمل به في ظل الصراع الخلاق؛
~~لذلك علينا أن نجد أسلوبنا الخاص. من الواضح في مثل هذه الظروف أن مجرد فكرة الأسلوب مسهبة
~~إلى أقصى درجة. وحقيقة أنه يقول: «سواء أكان هذا الذوق سليما أم غير سليم لا يهم بالقدر
~~الذي كنا نظنه، إنما يكفي أن يكون هناك ذوق!» توحي بأن المعايير التي يستخدمها هنا ليست فقط
~~جمالية، ولكنها شكلية أيضا. تحتل طبيعة العناصر المرتبة الثانية مقارنة بتشكيلها. وقد
~~يجعلنا هذا نتساءل، مجددا، إذا كان ما تتكون منه العناصر مهما في الأساس، وبالتأكيد ظن
~~نيتشه أن هذا مهم. ففي نهاية الجزء كتب يقول: «يلزم شيء وحيد؛ أن يتوصل المرء إلى أن يكون
~~راضيا عن نفسه، سواء أكان بالنوع كذا أم بالنوع كذا من الفن أو من الشعر، عندئذ يبدو
~~الإنسان بمظهر محتمل.» ولكن بلوغ الرضا عن النفس يمكن أن يكون في أحسن الحالات شرطا
~~ضروريا. وثمة أشخاص كثر بلغوا الرضا وظلوا دون مظهر محتمل؛ بل ولهذا السبب
~~تحديدا.

# إن فقرات مثل هذه تثير بالفعل التساؤل حول مدى إمكانية الضغط على نيتشه. فعلى الرغم من
~~كل ميوله نحو تطرفات التعبير ومبالغاته، فإنه ينجح بطريقة ما في انتهاج اللباقة بألا
~~يسلط الضوء على المواضع غير الملائمة. ولكن الخطر المقابل أننا نصفه بأنه «تحفيزي»؛ ما
~~يعني أننا لا ننظر إلى ما يقوله بجدية. في هذه الحالة تحديدا، قد يصبح من المناسب
~~المخاطرة بقدر من عدم اللباقة؛ لأنها تحوي أفكارا ما زالت في طور التشكيل ms045 وستكون محورية
~~لعمله، لكنها ستكون أكثر روعة من وجوده هنا لدرجة أنه سيصبح من الأفضل رؤيته بأبعاده
~~الإنسانية بدلا من أبعاده فوق الإنسانية.

# وهكذا، بينما نترك المسألة مفتوحة حول ما إن كان نيتشه يعطي للإنسان صاحب الأسلوب
~~المميز تفويضا مطلقا في الموضوع المتعلق بعناصر شخصيته، يمكننا أن نتفق أن أحد
~~الأسباب التي تدفعنا إلى أن نقول إن امرأ يتسم بأسلوب مميز هو قدرته على التعامل مع
~~الأمور الصعبة بنجاح، ودمج تجارب متفاوتة ستكون بالنسبة إلى معظم الناس محرجة أو مهينة
~~وجعلها جزءا من خطة أكبر. ثمة لحظة مؤثرة وممتعة وبارزة في نهاية فيلم جان رينوار «قواعد
~~اللعبة» الذي فيه - بعد حادثة إطلاق نار صادمة يقتل فيها طيار خلال قضائه العطلة في
~~بيت ريفي - يتحدث المضيف إلى الضيوف المجتمعين المذهولين بذوق رفيع وبكلمات مختارة بعناية
~~فائقة لدرجة أن أحد الضيوف يقول للآخر: «لقد وصفها بالحادثة. تعريف جديد!» ولكنه يتعرض
~~للتوبيخ: «إنه يتمتع بأسلوب راق، وهذا شيء نادر هذه الأيام!» وهذا صحيح تماما. لقد حافظ
~~الخطاب الراقي على اللباقة واللياقة، وأبقى ما يبدو بوضوح أنه مظهر متحضر عابر، وجعل الضيوف
~~يتوجهون إلى أسرتهم بمزاج رثائي بدلا من المزاج الانتقادي أو المجتزئ. وثمة موطن قوة
~~في مثل هذه القدرة يتعلق بما يبدو أنه حسن التعبير، والقدرة على التأقلم مع ما يعتبر -
~~بالنسبة إلى أي شخص معقد - تجارب يمكن أن تؤدي إلى الانحلال، أو إلى كراهية النفس، على
~~أقل تقدير.

# يتسم نيتشه بصراحته في الكشف عما ينطوي عليه الأمر. فبعد بضع فقرات يطرح سؤالا:

# كيف يتسنى لنا أن نجعل الأشياء جميلة وجذابة ومرغوبة حين لا تكون كذلك؟ يبدو لي
~~أنها في حد ذاتها ليست كذلك على الإطلاق ... الابتعاد عن الأشياء حتى يختفي كثير من
~~تفاصيلها ... هذا كل ما سيكون علينا أن نتعلمه من الفنانين، إضافة إلى أنه علينا
~~أن نكون أكثر حكمة منهم في أمور أخرى؛ لأن قوتهم الشديدة تتوقف عادة حيث يتوقف
~~الفن وتبدأ الحياة. أما نحن، فنريد أن نكون شعراء حياتنا، في ms046 أتفه أمور حياتنا
~~اليومية قبل كل شيء.
~~«العلم المرح»، 299

# بعبارة أخرى، أقل لباقة وذوقا: لا تكن كثير الشك في نفسك بشأن فهمك التام للأمور. هذا
~~حقيقي؛ فالأهم أن تجعلها مقبولة على الأقل، وجميلة على أحسن تقدير.

# أظن أن ما يفكر فيه نيتشه هو أمر أكثر
~~غريزية مما يبدو أنه يقترحه؛ بما أن عليه في النهاية أن يتفوه بما يريد منا بالفعل أن
~~نعرفه وننفذه. إنه مأزق يجد نفسه واقعا فيه مرارا وتكرارا؛ هل يجب أن يرضي نفسه
~~بإبداء التلميحات، أم يجب أن يقول ما يرى أنه ضروري لنا أن نعرفه في صورة سريعة الزوال؟
~~إنه يريدنا أن نكون ذلك النوع من الأشخاص الذين لا يحتاجون إلا إلى تلميحات لأننا شديدو
~~الذكاء، ولكنه يعلم أننا سنصم آذاننا عن أي شيء لا يرقى إلى مصاف الكوارث؛ ثم نتهمه
~~بإحداث كثير من الجلبة على أمر تافه. خلال مرحلة كتاب «العلم المرح» كان لا يزال يحاول
~~استخدام صيغ رمزية وتحفيزية، تاركا إيانا لعقد الروابط بينها. ولم يكن قد أوجعه بعد
~~الضجر الذي كثيرا ما سيعاني منه زرادشت عندما يدرك أنه دائما ما سيساء فهمه. وهو ليس
~~متأكدا، أيضا، من كون المرء يستطيع فقط أن يعلم الناس الذوق لو كانوا جهلاء وحسب، أو من
~~إمكانية إعادة تثقيف أولئك الذين تشكل الذوق لديهم بالفعل ولكنه ذوق فاسد. يعتبر كتاب
~~«العلم المرح»، في الأساس، كتاب رجل متفائل؛ فهو آخر الكتب التي كتبها نيتشه بضمير حي
~~ووعي حاضر.

# على أية حال، هذا هو الجانب الهادئ نسبيا لدى نيتشه، على عكس ما وصفه جي بي ستيرن على
~~نحو مبرر «بالفاضل المكد»؛ لأنه لو ظهرت أية إشارة لمجهود في شخصية أحد - لو بدا أنه
~~يستخدم جاذبيته وحنانه وهدوءه وتلقائيته مع نفسه - إذن فهذا فشل خطير في الأسلوب. لكن عند
~~تحررنا الشنيع من قيود التقاليد المرحب بها، وبالنظر إلى العدد الهائل من أساليب
~~المعيشة التي «تبدو» متاحة لنا، والتي يعتبر كثير منها كذلك بالفعل، فليس من المحتمل أن
~~نستطيع تنظيم ms047 «الفوضى الموجودة في داخلنا» دون بعض إشارات الجهد المرئية. حتى جوته، الذي
~~كثيرا ما يجسد فكرة نيتشه عن تنظيم الذات، لم يكن قادرا على إخفاء المجهود الذي تكبده
~~في سبيل ذلك. لقد كان، بالطبع، حالة مقيدة من الوحدة المفروضة على التنوع؛ تنوع
~~الاهتمامات والدوافع التي قد تترك معظمنا عاجزين.

# لقد كان ادعاء نيتشه بأن إكساب شخصية المرء أسلوبا مميزا هو «الشيء الوحيد الضروري»
~~(عبارة ربما كانت تهدف إلى السخرية من فاجنر، الذي تشغل بال شخصياته الرئيسية حاجة
~~ملحة)؛ يحمل في طياته سلوكا غير متوقع فيما يتعلق بنقده للشفقة، أحد أشهر موضوعاته
~~الملحة، والتي أبقى عليها بانتظام. في أحد نصوصه النثرية الشديدة العبقرية، والذي للأسف
~~يتعذر علينا اقتباسه هنا كاملا نظرا لطوله البالغ، فإنه ينظر بعين الاعتبار إلى «إرادة
~~المعاناة وأولئك الذين يشعرون بالشفقة». وهو يسأل إن كان في صالح المشفق أو المشفق عليه
~~أن يندمجا في هذه العلاقة، ويبين في المناقشة الحساسة التي تعقب ذلك أن بغضه للشفقة لا
~~يمت بصلة، بأي حال من الأحوال الطبيعية، لتحجر القلب أو القسوة أو تبلد الإحساس.
~~وبقدر ما يهم الشخص المشفق عليه، فإنه يشير إلى أن تنظيم حالاته الروحية أمر حساس، وأن
~~من يلاحظون أنه في محنة ومن ثم يهرولون إلى مساعدته «يتبنون دور القدر»، وأنه لا
~~يخطر على بالهم أبدا أن من يعاني قد يحتاج إلى معاناته، الممتزجة بفرحته، «كلا، ف «دين
~~الشفقة» (أو «القلب») يأمرهم بالنجدة، وهم يعتقدون أن أفضل مساعدة هي عندما تساعد في أسرع
~~وقت!» («العلم المرح»، 338).

# من الواضح أن نيتشه لا يتحدث عن تقديم الطعام والشراب إلى شخص يتضور جوعا، أو تخدير
~~شخص على وشك الخضوع لعملية جراحية، بل هجومه مسلط على الشفقة باعتبارها شغل الإنسان
~~الشاغل لتنظيم حياة الآخرين، وتجاهله النبيل - حسبما نفهم - لشئونه الخاصة. ومن ثم،
~~فإنها لوقاحة (على الرغم من شيوعها) إساءة تفسير مقصده بأنه يحث على تجاهل احتياجات الآخرين
~~الأساسية، مثلما توضح المناقشة التالية مباشرة عن آثار الشفقة على المشفق: «أعلم ذلك
~~جيدا، فثمة ms048 مائة طريقة شريفة وحميدة لتضليلي وإثنائي بعيدا عن طريقي، وهي طرق جد
~~«أخلاقية»! ويمضي رأي دعاة أخلاق الشفقة اليوم إلى حد ادعاء أن هذا الأمر، ولا شيء
~~غيره، سيكون أخلاقيا؛ أن يضل المرء طريقه على هذا النحو ويسارع إلى نجدة الآخرين»
~~(«العلم المرح»، 338). وهو يواصل التركيز بطلاقة على القسوة التي ينطوي عليها سير
~~الإنسان في طريقه الخاص، وما يسببه ذلك غالبا من الوحدة وغياب العرفان بالجميل وانعدام
~~الدفء. ويختتم، ببراعة، بقوله: «أخلاقي تقول لي هذا: عش منعزلا حتى تعيش لنفسك.»

# سيشعر العديد من الأشخاص أن الأخلاق التي تستحثهم على السير في طريقهم الخاص لا يمكن
~~ببساطة انتهاجها؛ لسبب واضح وهو أنهم يفتقرون إلى وجود «طريق» خاص بهم؛ فلديهم الكفاءات
~~والاحتياجات والمخاوف والمشكلات، ولكن ما من شيء يمثل بالنسبة إليهم هدفا فرديا. عندما
~~اقترح نيتشه بأن يصبح كل فرد مسئولا عن تشكيل حياته، فإنه ربما يستعين برؤيته الملحة
~~التي نتبناها حاليا، أو كنا نتبناها حتى وقت قريب، حول ما يشكل عملا فنيا، مع
~~احتلال الأصالة مكانة الصدارة بين سماته المرغوبة، أو حتى الضرورية. وهذا يبدو سخيفا
~~باعتباره أمنية من أجل البشرية، فضلا عن كونه وصية؛ حيث إنه يفترض سلفا أن معظم الناس
~~يتسمون فطريا بقدر كبير من التفرد، وهو افتراض كان يجب أن يعطيه نيتشه الأولوية، لو
~~كان مؤمنا به بالفعل.

# في واقع الأمر إنه يفكر، على أقل تقدير، في هؤلاء الأفراد الذين يستطيعون قراءته بتفهم،
~~على الرغم من أنه لم يقل هذا على حد علمي. ولكن إذا لم يستطع المرء فعل ذلك، فإن فرص شحذ
~~الطاقات المطلوبة لكي «يتبع المرء طريقه الخاص» ستكون بلا قيمة. ويقلص هذا بالفعل عدد
~~الأشخاص الذين يتحدث عنهم ليصبحوا نسبة محدودة للغاية من السكان. فماذا عن الباقين؟ كيف
~~يدين منتهجي سياسة القطيع وهم لا يملكون القدرة على أن يصبحوا أي شيء آخر؟ ولكنه لا
~~يدينهم، وإنما هو فقط غير مهتم بهم. ويثير هذا مسألة سياساته، أو غيابها، التي تؤدي إلى
~~مزيد من الرياء وسط مفسريه ms049 مقارنة بأية سمة أخرى في فكره. سأتناول هذا لاحقا. ولكن ماذا
~~عمن يستطيعون قراءته بتفهم ولكنهم مع هذا ما زالوا يشعرون بأنه ما من طريق خاص بهم؟ هل
~~يرى نيتشه أنهم يخدعون أنفسهم لكي يريحوا بالهم، أم أنهم محقون؟ لو كانت الحالة الأولى هي 
~~الصواب، فيبدو أنه أمام نفسه يقيم إمكانات الأشخاص على نحو مذهل. ولو كانت الحالة الثانية
~~هي الصواب، فإن ما يقوله إذن بشأن إكساب حياة المرء أسلوبا مميزا غير مهم، وقد يتساءل
~~المرء عما يجب أن يفعله بنفسه الآن، وهو ذلك الموهوب والذكي والمثقف والحساس والمتفتح الذي
~~لا ينزع إلى الشهرة؛ لأنه على الرغم من مواهبه فإنه سلبي. أم ما من أشخاص سلبيين؟ مزيد من
~~الأسئلة نستكشف إجاباتها لاحقا.

# ثمة سؤال آخر مهم علينا أن نمعن النظر فيه قبل أن نترك مسألة الأسلوب التي ستظل مثار
~~حديثنا دائما. أثار هذا السؤال أحد أبرز مفسري نيتشه، وهو ألكسندر نيهاماس (نيهاماس،
~~1985)، وفشل في الإتيان بإجابة مقنعة إلى حد ما. والسؤال هو: هل يستطيع شخص يتسم بشخصية
~~بائسة تماما - حسب معايير لا يتخيل المرء أن يرفضها إلا قلة قليلة، وبالتأكيد ليس من بينهم
~~نيتشه - أن يجتاز اختبارات الأسلوب الفردي المميز؟ لو كانت معايير نيتشه شكلية تماما؛ أي
~~إن جميع التفاصيل متوافقة معا ولا يهم ما هي عليه كل على حدة، إذن ففيما يبدو ستكون
~~الإجابة المروعة بالإيجاب. كتب نيهاماس يقول: «أعتقد أن ثمة شيئا يثير الإعجاب في حقيقة
~~الاتسام بشخصية أو بأسلوب مميز» (نيهاماس، 1985: 192). ماذا عن جورينج؟ أسلوبه لا يمكن
~~إنكاره أو إغفاله، ولكن يأمل المرء ألا يعجب به سوى القليل. يقول نيهاماس:

# ليس من الواضح بالنسبة إلي إن كان الشخص الشرير على نحو دائم وغير قابل للإصلاح
~~يمتلك بالفعل شخصية أم لا؛ فتلك السمة التي يصفها أرسطو بأنها «بهيمية» ربما ليست
~~كذلك. وبصورة ما، فثمة ما يستحق الثناء ضمنيا في الاتسام بشخصية أو بأسلوب مميز،
~~وتحول الحالات المتطرفة لمرتكبي الرذيلة دون الثناء عليها، حتى ولو بحس نيتشه
~~الشكلي.

# نيهاماس، ms050 1985: 193

# هذا أمر محير؛ الطريقة الوحيدة التي يستطيع بها نيهاماس إثبات ادعائه ستكون من خلال
~~الاشتراط اللغوي الصريح، الذي أتت منه هذه الفقرة.

# ليس من الضروري التملص بهذه الطريقة بالنيابة عن نيتشه. فكما قلت، ما يقترحه في «العلم
~~المرح» يجب تبنيه باعتباره خطوات تمهيدية نحو هدف لم يكن واثقا منه بعد. وهو يفتخر
~~بنفسه بفضل هذه التحفة الفنية، فالقسمان الأخيران من الكتاب الرابع، اللذان يمثلان نهاية
~~الطبعة الأولى من «العلم المرح»، محملان بأفكار الكتاب الذي راهن على نجاحه. يطرح
~~القسم قبل الأخير «الوزن الأثقل»، فكرة التكرار الأبدي، باعتبارها فكرة مرعبة لا يحتملها
~~أي شخص، باستثناء القوي. ولكن سيسعد بها أولئك الذين يتسمون بالقوة، ثم نجد القسم الأخير،
~~«مستهل التراجيديا»، منقولا حرفيا من افتتاحية «هكذا تحدث زرادشت»، باعتباره مقتطفا
~~من هذا العمل يتسم بالغموض، باستثناء ما يتعلق بهذه القدرة. ويجب أن يسلم المرء بأن
~~الكتاب يعتبر الأقل وحدة بين مجهودات نيتشه المعقدة طوال حياته.



# الفصل السادس



# | النبوءة




# لمدة طويلة ظل كتاب «هكذا تحدث
~~زرادشت» كتاب نيتشه الأشهر. ولكنه لم يعد كذلك، وهذا حسب ظني تطور يستحق الإشادة بصفة
~~عامة. يعرض الكتاب بوضوح، من خلال كتابته في صورة أسطر قصيرة ملهمة، أسوأ دلالات تلك
~~الحالة، على الرغم من أنه يحتوي أيضا على بعض أفضل كتاباته. ما كان نيتشه يحاول عمله في
~~هذا الكتاب هو إثبات نفسه بصفته شاعرا فيلسوفا، ولهذا الغرض استخدم مجموعة من العبارات
~~الاصطلاحية التي تكشف على نحو مفجع فكرته عن الشعر. فهو يستخدم كما كبيرا من الصور
~~المجازية والاستعارات، ولكنه يفعل ذلك في مواضع أخرى أيضا، وبتأثير أفضل بكثير. والانطباع
~~الأول الذي يتكون لدى المرء هو عن المختارات الأدبية؛ فمعظمها يتضح أنه مختارات إنجيلية،
~~تتنوع بين الأصداء المباشرة للإنجيل والمحاكاة الساخرة، ويسهل على القارئ الذي يتخدر
~~نوعا ما بسبب تكرار جملة «هكذا تحدث زرادشت» في نهاية كل قسم أن يتغاضى عن تنوع
~~الأمزجة. يحتوي الكتاب على قصائد، بعضها أصبح مشهورا واستخدمه عديد من المؤلفين
~~الموسيقيين، ولعل أنجحهم كان مالر ms051 وديليوس. ويمكن للمرء ملاحظة السبب وراء إعجاب هذين
~~الموسيقيين بصفة خاصة بهذه القصائد؛ فهما رجلان يتمتعان بقوة إرادة هائلة واستثنائية،
~~وقضيا معظم وقتهما في تصوير الحياة بكل حيويتها وجمالها، وهما قادران على الصمود، بعكس
~~حالة الزوال المحزنة التي تتسم بها الحياة الإنسانية القصيرة. إلا أن  نجاحهما ينم عن
~~عنصر موجود في شخصية زرادشت التي ابتدعها نيتشه، عنصر كان يحاول جاهدا إنكاره، ألا وهو
~~الحنين.

# إن النبرة الأصدق في «هكذا تحدث زرادشت»، والتي تلوح في مواضع مفاجئة، هي نبرة الندم.
~~والنبرة الأقل إقناعا هي نبرة الإجلال والإقرار، وهما سمتان يحاول زرادشت جاهدا غرسهما
~~في الأذهان، بما أنهما ضروريتان لتمهيد الطريق أمام وصول «الإنسان الأسمى»، الذي يعتبر
~~زرادشت نبيه. ولكنه نبي مصمم على ألا يكون له مريدون، وهي رغبة نجده شديد
~~الاهتمام بالتركيز عليها، بما أنها تميزه عن بقية الأنبياء. ولكن قد يسأل المرء كيف يعزف
~~شخص يقول الحقيقة عن أن يكون له أكبر عدد ممكن من المريدين. والإجابة فيما يبدو أن زرادشت
~~ليس متأكدا على الإطلاق من الحقيقة التي تجبره على ترك جبله و«النزول» أو «الهبوط»، وهو
~~التباس في المعنى محسوب بعناية من جانب نيتشه. يعبر الساحر في الجزء الرابع عن الكآبة
~~التي هي رفيق زرادشت الملازم له، عندما يغني: «لو ابتعدت عن الحقيقة، فسأكون أحمق! سأكون
~~مجرد شاعر!» ومرة ثانية، في القسم الأخير من الجزء الأول، «الفضيلة الواهبة»، يتحدث زرادشت
~~إلى مريديه بكلمات كان نيتشه فخورا باختيارها لدرجة أنه يقتبسها في نهاية مقدمته لكتاب
~~«هذا هو الإنسان»:

# بصدق أنصحكم: انصرفوا عني واحترسوا من زرادشت! بل وأفضل من ذلك: اخجلوا منه!
~~فلعله قد خدعكم ... إنها لمكافأة رديئة للمعلم أن يظل المرء على الدوام مجرد تلميذ.
~~فلم لا تريدون تمزيق إكليلي؟ ... تقولون إنكم تؤمنون بزرادشت؟ لكن ما أهمية زرادشت؟
~~وإنكم تؤمنون بي، لكن ما أهمية كل المؤمنين؟ أنتم لم تبحثوا بعد عن أنفسكم: هكذا
~~وجدتموني. هكذا يفعل كل المؤمنين، ولذلك ليس الإيمان بشيء ذي بال.

# إنها فقرة قوية، ولكن على الرغم من ms052 كل الحكمة التي تسترعي التأمل فيها، فإنه لمن الغريب
~~أن تصدر عن نبي؛ لأن الأنبياء لا يجادلون، وإنما ينبئون. وهكذا فبأي الطرق يستطيع
~~المريدون اكتشاف ما هو حق وما هو باطل في تعاليم زرادشت؟ إن رفضه قبول المبايعة وتقديم فروض
~~الولاء والطاعة - ذلك الرفض الذي لا تبرره المؤشرات المنفصلة للحق - هو أمر يثير الإعجاب،
~~ومن الواضح أنه يهدف إلى أن يكون جزءا من معركة نيتشه الدائرة مع المسيح. ولكنه يتركنا
~~متحيرين حيال كيفية التأقلم مع تعاليم زرادشت، فبما أننا فاسدون، فإننا لسنا في موضع
~~يسمح لنا بالنقد.

# مشكلة أن نبيا يشكك في نفسه، وينصح باتخاذ الحذر حيال كل ما يقوله، كبيرة للغاية؛
~~فنحن بصدد اجتماع أمرين متناقضين متجسدين. لكن المخاطر الناجمة عن كونه نبيا، والتي لم
~~يكن زرادشت أول من ينبهنا إليها، تضخم فقط مشكلة كيفية التعامل مع فنان فيلسوف، والذي
~~يبدو محل اشتباه على نحو متزايد. كل ما يمكننا عمله في ظل هذه الظروف المشئومة أن نحاول
~~مشاركة رؤى زرادشت، وأن نلاحظ إلى أي مدى تسيطر على مخيلاتنا، شريطة أن نتذكر دائما
~~أنها فاسدة. ولكن لو اتضح بعد ذلك أن الرؤية نفسها غامضة ومبهمة، فسيكون علينا أن نفعل ما
~~أنا مقتنع في نهاية المطاف بأنه الشيء الوحيد الذي يمكن للمرء أن يفعله بهذا الكتاب، وهو أن
~~يتذوقه بأسلوب عبثي مراوغ.

# يحتوي الكتاب على أمور ممتعة بما يكفي، على الرغم من جميع التحذيرات التي أقحمتها على
~~نحو محبط، لأجعل قراءته تجربة لا تنسى. وهو يبدأ بداية مثيرة للإعجاب، بنزول زرادشت عن
~~جبله، وكتابة ما يمكن وصفه بأنه طقوس نزوله عن الجبل بإلهام صادق. ولكن سرعان ما ينتقل
~~زرادشت إلى موضوعه المحوري: «اسمعوا! لقد أتيتكم بنبأ الإنسان الأسمى. إنه معنى هذه الأرض.
~~فلتتجه إرادتكم إلى جعل الإنسان الأسمى معنى لهذه الأرض. أتوسل إليكم أيها الإخوة بأن
~~تحتفظوا للأرض بإخلاصكم، فلا تصدقوا من يمنونكم بآمال تتعالى فوقها» («هكذا تحدث زرادشت»،
~~الجزء الأول، المقدمة، 3). يقدم هذا الاقتباس أول مفهوم من المفاهيم الثلاثة الرئيسية ms053 لدى
~~زرادشت. ووصيته لهم بأن يحتفظوا للأرض بإخلاصهم هي أحد موضوعات نيتشه العظيمة المتكررة،
~~والتي أشعر نحوها بكثير من التعاطف. ولكن ما ننتظره الآن هو بعض التنوير حول كيفية جعل
~~الإنسان الأسمى معنى لهذه الأرض، والخطوات التي يجب أن نتخذها لنضمن وصوله، والشكل الذي 
~~سيكون عليه عندما يصل. لكننا للأسف لا نحصل إلا على معلومات قليلة حول أي من هذه
~~الأمور. ثمة سوء فهم بسيط يمكن توضيحه سريعا، مثل أن الإنسان الأسمى سيصبح ظاهرة ارتقائية.
~~وما من داع للتفكير بأنه لن يكون في هيئة إنسان، ولكن هذا ليس واضحا بالقدر الكافي. ويبدو
~~أنه يعرف عموما من خلال إعلان زرادشت الثاني المتعلق بالتكرار الأبدي: الإنسان الأسمى
~~هو الكائن الذي يستطيع بابتهاج أن يعتنق هذه العقيدة؛ لأن هذا هو حال العقيدة أو المبدأ.
~~وثالث تعاليم زرادشت هي «إرادة القوة»، أو «الحقيقة الجوهرية للوجود». ومرة أخرى، يتجسد
~~الإنسان الأسمى في أنقى صوره وأكثرها إثارة للإعجاب؛ بأنه متغلب على ذاته، مهما كان
~~مؤدى ذلك.

# تتضح إحدى النتائج المترتبة على ذلك خلال مسيرة زرادشت. ومما قد تجدر الإشارة إليه أن
~~زرادشت هو بشير الإنسان الأسمى، ولكنه هو نفسه ليس كذلك. ومع هذا، فإنهما يشتركان في بعض
~~الخصال، ويبدو أن أفضل فهم يمكن أن نتوصل إليه غالبا بخصوص الإنسان الأسمى هو أنه صورة
~~مفخمة من زرادشت.

# في الجزء الرابع، على سبيل المثال، عندما يخبر العراف زرادشت بخطيئته الأخيرة، يتضح
~~أنها شفقته على الإنسان. وسيفهم المرء أن الإنسان الأسمى سيدرك دون إغواء أن هذه هي
~~الفتنة الأخيرة. وسيكون قادرا على قبول معاناة الإنسان، لكن لن يدفعه هذا إلى المعاناة،
~~ولو شعر بها، فإلى أية درجة؟ لقد امتلأنا بالمعاناة من منطلق أنها العنصر الأصعب في
~~استئصاله من الوجود، وهي بالفعل كذلك بالنسبة إلينا، وننظر إليها باعتبار أنها أعمق حالة
~~موجودة. وبما أن السعادة دائما سريعة الزوال، فإننا نعتبرها سطحية أيضا، أو نعتبر أنها
~~الإغواء. والسعادة الوحيدة الأبدية التي سمعنا عنها هي السعادة الموجودة في العالم الآخر،
~~الذي لم ms054 نصل إليه بعد. ولأسباب بيولوجية مفهومة، فإننا نعتبر السعادة، أو المتعة، نهاية
~~لعملية ما، ومن ثم تكون السعادة في غير موضعها بمجرد أن تبدأ العملية التالية، أو
~~المرحلة التالية من نفس العملية. وإلى هذه الدرجة نعتبر جميعا صورة معدلة من
~~شوبنهاور، بما أن شوبنهاور تبنى الاتجاه المتطرف بأن المتعة «ليست» إلا توقفا مؤقتا
~~للألم. وبحلول هذه المرحلة في حياة نيتشه المهنية، كان معارضا تماما لشوبنهاور، الذي كان
~~- إلى جانب معبوده السابق فاجنر - أحد الشخصيات السخيفة إلى حد ما التي تنكرت على نحو سهل
~~اكتشافه في «هكذا تحدث زرادشت». إنها تعاليم زرادشت - وهل يريد من مريديه أن يعارضوه؟ -
~~التي تقول بأن السعادة أعمق من المعاناة، مثلما نعرف في فصل من الجزء الرابع بعنوان «نشيد
~~الثمل» (هذا، بأي حال من الأحوال، ما يظهر في الترجمة الإنجليزية

# The
~~Drunken Song
~~، أما العنوان الألماني في الطبعة النقدية الجديدة فهو

# Das Nachtwandlers-Lied
~~، أو «نشيد السائر أثناء
~~النوم»):

# إن العالم عميق،

# فهو أعمق مما كان يظن النهار. وآلامه عميقة،

# واللذة، أعمق من الآلام؛

# يقول الألم: مر يا هذا وانقض!

# ولكن ليس من لذة لا تطلب الخلود؛

# خلودا لا نهاية له.

# هذا ليس شعرا مميزا، ولا حتى في النسخة الألمانية. ولكن عاطفته
~~الأساسية مؤثرة، وهي بالنسبة إلى زرادشت الأقرب صلة بالتكرار الأبدي. وفي موضع سابق من نفس
~~القسم أوضح زرادشت ذلك قائلا:

# هل قلتم يوما نعم للذة واحدة؟ يا أصدقائي، إذن فقد قلتم نعم ل «جميع» الآلام!
~~فجميع الأشياء متسلسلة ومتداخلة ومتعاشقة. أفما اشتهيتم أن تعود المرة مرتين
~~فهتفتم: «رجاء أيتها اللذة، ابقي لحين من الدهر!» إنكم بهذا التمني وددتم
~~لو تعود الأشياء «جميعها»، مجددا وللأبد، متسلسلة ومتداخلة ومتعاشقة، وهكذا
~~«أحببتم» العالم. أيها الخالدون، كان حبكم أبديا لا نهاية له. قلتم للآلام أن
~~تنقضي ولكنكم دعوتموها لتعود! لأن «كل لذة تطلب الخلود».

# هذا هو تناول نيتشه الغنائي والفياض بالمشاعر لرأيه الذي عبر عنه على نحو أكثر تشددا
~~في مواضع أخرى، والذي يدور حول أن تمني شيء واحد ms055 يعني تمني كل شيء، بما أن الشبكة
~~السببية تعتمد فيها أية حالة على بقاء بقية حالات الطبيعة على وضعها. وهذا هو رأيه، على
~~الأقل في البداية، عن التكرار الأبدي الذي يروج له. الإنسان الأسمى هو الكائن المستعد
~~لأن يقول نعم لأي شيء؛ لأن اللذة والألم لا ينفصلان، كما يعبر نيتشه على الدوام،
~~بداية من الفردية البدائية في كتاب «مولد المأساة» وما يليه. ولهذا، على الرغم من هول
~~الوجود حتى الآن، فإنه مستعد لإقرار هذا كله. وهذا، على أية حال، فهمي للأمر،
~~وله.

# ولكن ليست هذه إلا بداية لتفسير الإنسان الأسمى؛ لأنه بعد أن عبر عن قبوله غير المشروط
~~للوجود إلى الدرجة التي يطلب فيها أن يتكرر كل شيء مثلما كان تماما، في دورات أبدية، ما
~~زالت هناك مسألة ما يفعله الإنسان الأسمى بوقته. من المحتمل أن يكون شيئا مختلفا تماما
~~عما يفعله الإنسان العادي، الذي تم تعريفه من قبل بوصفه «حبلا مشدودا بين الحيوان
~~والإنسان الأسمى؛ حبلا مشدودا فوق هوة سحيقة» («هكذا تحدث زرادشت»، الجزء الأول،
~~المقدمة، 4). سيكون مختلفا عنا مثلما نختلف نحن عن الحيوانات. وأيا كان ما يفعله
~~فسيفعله بروح القبول والإقرار، ولكن ماذا سيكون شكله؟ نعلم الهيئة التي ينتفى أن يكون
~~عليها؛ أي شيئا ضئيل الحجم، وتفاعليا، وممتعضا. وثمة لمحة من نقض القوانين لدى زرادشت
~~تشير إلى أنك إذا كنت صاحب الموقف الأساسي الصحيح فبإمكانك أن تفعل ما تريد. ويظهر هذا
~~بوضوح في الفصل الذي يحمل عنوان «عن العفة»، حيث كتب يقول:

# هل أشير عليكم بقتل حواسكم؟ إن ما أوجبه إنما هو طهارة هذه الحواس. هل أشير
~~عليكم بالعفة؟ إنها لو كانت فضيلة عند البعض فإنها لتكاد تكون رذيلة عند
~~الكثيرين. ولعل هؤلاء يمسكون عن التمتع، غير أن شبقهم يتجلى في كل حركة من
~~حركاتهم. إن كلاب الشهوة تتبع هؤلاء الزاهدين حتى إلى ذرى فضيلتهم، فتنفذ إلى
~~أعماق تفكيرهم الصارم لتشوش عليه سكينته. ولكلاب الشهوة من المرونة ما تتوسل به
~~لنيل قطعة من العقل المفكر إذا منعت عنها ms056 قطعة من اللحم.

# ثمة مسحة من التزمت هنا، ولكنها قاسية، خصوصا الجملة الأخيرة، وهي بالنبرة الآمرة
~~بوجه عام في «هكذا تحدث زرادشت» تمثل نوعا من الراحة. ولكن ثمة سطر مهيمن، بعيدا عن
~~تلك النبرة، يدفع في الاتجاه المضاد، وهو ليس ذا طبيعة قمعية، ولكنه يؤكد على الاستحالة
~~والصعوبة، مع النفس قبل كل شيء. هذا ما نتوقعه، بما أن اهتمام نيتشه الأول ينصب على
~~العظمة. أما الراحة والرضا والإشباع الجسدي، فهي أمور معادية للعظمة. وبأية طريقة ستنسب
~~العظمة إلى الإنسان الأسمى؟ يوجه نيتشه دائما بعض الاهتمام على الأقل إلى الإنجاز الفني
~~الإبداعي، ومن ثم قد يتوقع المرء منه أعمالا فنية مذهلة، ولكن في هذا الشأن، كان كتاب
~~«هكذا تحدث زرادشت» خاويا تماما. من غير المجدي بالطبع تأمل أعمال فنية لم تبدع
~~بعد، بعكس تناول الإنجازات العلمية التي لم تتحقق بعد، بما أننا في الحالة الثانية نعلم
~~ما نريد من إجابات عنه. ولكن في حالة الفن لا توجد أسئلة بهذا المعنى. علاوة على ذلك، فإن
~~فكرة وجود مجموعة من «البشر السامين» كلهم من الفنانين تبدو بالفعل سخيفة. ولكن ماذا سيكون
~~شكلهم؟ لا فائدة من التخمين أكثر من هذا؛ لأن نيتشه لا يقدم لنا أية إشارات بهذا الخصوص.
~~في واقع الأمر، يبدو أنه كان عاجزا عن إحراز أي تقدم في هذا الشأن، وعلى الرغم من أنه
~~اشتهر بصياغته المصطلح مثلما اشتهر بأمور أخرى، فإن هذا لا يتكرر في أعماله، باستثناء
~~الاحتفاء بالذات في «هذا هو الإنسان»، حيث يفرد لحديثه عن «هكذا تحدث زرادشت» وقتا أطول
~~من بقية كتبه الأخرى، قائلا: «هنا يجري في كل لحظة تخطي الإنسان، وهنا أصبح مفهوم
~~الإنسان الأسمى الحقيقة العظمى» («هذا هو الإنسان»، «هكذا تحدث زرادشت»، 6).

# لكن هذا تفكير محزن قائم على التمني. لقد خضع نيتشه للإغواء المحدق به من جانب
~~صناع المثل؛ والمثل الأعلى بعيد كل البعد عن الواقع البائس لدرجة أن كل ما يمكن عمله
~~هو التفكير في هول الواقع والتفوه بأن المثل الأعلى ليس هكذا. وهنا ms057 يتذكر المرء تجسيد
~~سويفت، في روايته «رحلات جاليفر»، لمعشر الياهو المقززين (نحن) ومعشر الهونينم المستحقين
~~للتقدير، الذين يعلق عليهم ليفيز عن استحقاق بأنهم «قد يتمتعون بالقدرة الكاملة على
~~التفكير، ولكن معشر الياهو يتمتعون بالحياة ... البشرة النظيفة لدى الهونينم، باختصار، مشدودة
~~فوق فراغ؛ أما الغرائز والمشاعر والحياة، التي تعقد مشكلة النظافة والاحتشام، فمتروكة
~~لمعشر الياهو بقذارتهم وعدم احتشامهم.» ثمة تشابه غريب هنا بين الإنسان والإنسان الأسمى،
~~على الرغم من أنه قد لا يكون مفاجئا؛ نظرا للصعاب التي سيصادفها حتما أي شخص يحاول
~~الإشارة إلى مثل أعلى يسمو على الإنسانية ويرفضها.

# في جزء سابق من «هكذا تحدث زرادشت» ظهر بديل، أو ربما كان هدفه هو تقديم تفسير تكميلي
~~لتقدم ما يسمى في هذا الكتاب «الروح». إنها أولى خطب زرادشت، التي لم يزل فيها حتى هذه
~~المرحلة غير مرتاح إلى اللغة البلاغية، التي نحكم عليها من ركاكة هذه الفقرة التي
~~تستحث، حسبما يعلق إيريك هيلر، «نوعا من الإزعاج الروحي والحيواني المفرط» («هيلر»، 1988:
~~71). تبدأ الروح هنا في صورة جمل، والذي يقصد به الإنسان العصري، أرهقه تراكم القيم
~~التي يحملها فوق ظهره، وهو تراث قمعي من الالتزامات والإحساس بالذنب المرهون بحتمية انتهاك
~~الذنوب. يترنح الجمل وهو يمضي مسرعا في الصحراء، ولكنه يتمرد في نهاية المطاف ويتحول
~~إلى أسد، بنية محاربة التنين. يسمى التنين «يجب عليك»؛ وهو لذلك سبب العبء الثقيل الذي
~~لا يحتمل فوق ظهر الجمل. وهو يدعي أن «جميع القيم خلقت منذ أمد بعيد، وأنا كل
~~القيم التي خلقت.» يقاوم الأسد، مصمما على استبدال «يجب عليك» ب «أريد». ولكن على
~~الرغم من قدرة الأسد على القتال، فإن كل ما يستطيع أن يحققه هو الحصول على الحرية من أجل
~~إبداع قيم جديدة؛ فهو لا يستطيع أن يصنع القيم نفسها. إنه يقول «لا» على نحو غير قابل
~~للجدل، وتكون هذه نهايته؛ فقد حقق الغاية الوحيدة التي كان يستطيعها. وهذا واضح حتى الآن.
~~لكن التحول الأخير مفاجأة؛ لأنه يصير طفلا:

# لماذا يجب أن يتحول الأسد المفترس إلى ms058 طفل؟ ذلك أن الطفل براءة ونسيان، بدء
~~جديد، لعب، عجلة تدفع نفسها بنفسها، حركة أولى، عقيدة مقدسة. إن لعبة الابتكار،
~~أيها الإخوة، تستلزم عقيدة مقدسة، فالروح الآن تطلب إرادتها، ومن هو غريب في
~~العالم لا يشعر بالانتماء إليه، يريد الآن أن يجد عالمه الخاص.

# يجب أن يكون هذا، من بين أمور أخرى، نسخة نيتشه من قول المسيح: «إن لم ترجعوا
~~وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السماوات» (إنجيل متى،
~~الإصحاح الثامن عشر، الآية الثامنة عشرة). وفي مواضع أخرى يستخدم نيتشه عبارة «براءة
~~التحول». في اللحظات التي كان يعتريه فيها الإجهاد أثناء الكتابة، كان يلجأ أحيانا إلى
~~صيغ لفظية متناقضة أو عاطفية لأقصى درجة؛ لأنه يعلم أن عنصرا واحدا في التركيب مترسخ
~~بعمق داخلنا لدرجة يصعب معها صرفه، في حين أن الآخر هو ما كان سيحرره، على الرغم من تعارضه
~~الواضح. لهذا فمنذ «مولد المأساة» نسمع عن «سقراط الذي يعزف الموسيقى»، في حين أن نيتشه
~~يصور سقراط في جوهره بأنه معاد للموسيقى. وفي ملاحظة لم تنشر كتب عن «القيصر الروماني
~~الذي يحمل روح المسيح».

# هل هذه مجرد محاولات مؤثرة لتغيير المألوف وتحقيق المستحيل، أم تراها تعني شيئا؟ ثمة
~~أسباب مقنعة لاختيار الحالة الأولى؛ لأن نيتشه كان رجلا منقسما على نحو يائس. ولم يسعه
~~إلا أن يعجب بأمور عن سقراط أكثر مما كان يجب عليه. وكما سنرى، فإن كتاب «نقيض
~~المسيح» يخرج تقريبا عن نطاق السيطرة بعد أن اتخذ تصويره ل «الفاسد المثالي» المزعوم
~~منحى غنائيا. وإذا عدنا إلى «هكذا تحدث زرادشت»، فإن موقفه العام تجاه الحياة كان على
~~غرار ما تسميه نوادي الفيديو الآن «للكبار فقط»، ومع هذا فهو مفتتن بفكرة طفل مستغرق
~~كلية في اللعب، فيكون منشغلا ومنهمكا؛ بريئا وفي الوقت نفسه أيضا جاهلا. هل من الجائز
~~أنه كان يريد أن يصبح الإنسان الأسمى مثل شخصية سيجفريد في أوبرا فاجنر، تلك الشخصية التي
~~تربت دون معرفة بالعالم، ومنيت بالفشل لرغبتها إياه؟ يبدو هذا أمرا مستبعدا. فهذه
~~العبارة «بدء جديد» خطيرة؛ ms059 لأن نيتشه عادة ما يتميز - بوصفه خبيرا بالفساد - بإدراك أن
~~التغاضي عن عثرات الماضي وأخطائه وبدء صفحة جديدة بيضاء ليس من بين الخيارات المطروحة
~~أمامنا. إذ يجب أن تكون لدينا ذات لنتغلب عليها ونكبح جماحها، وهذه الذات ستكون ثمرة
~~الفكر الغربي كله، التي ستستطيع بطريقة ما «الإلغاء»، وهي كلمة يمقت نيتشه استخدامها، بسبب
~~انتمائها الفعلي إلى هيجل، والتي تعني في الوقت نفسه «المحو»، و«الاستبقاء»، و«الصعود».
~~أليس هذا ما يطالب به الإنسان الأسمى، أو إذا أسقطناه، ما يتعين علينا عمله في أثناء
~~انتقالنا من حالتنا الحالية لكي نتمكن من الوصول إلى «الخلاص»؟ تتسم فكرة الطفل، أو صفة
~~الطفل، بعيدا عن ارتباطاتها المسيحية، بجوانب رومانسية، وهو أمر نستغرب أن يوافق نيتشه
~~عليه. أما العنصر الذي يريد التأكيد عليه، وأزعم تيقني منه، فهو حالة عدم الوعي بالذات
~~التي يتسم بها الأطفال. أما بالنسبة إلينا، أو ما يعتبر تقدما بالنسبة إلينا، فإن تحقيق
~~ذلك الآن أمر يصعب تخيله مطلقا.

# وهكذا نعود إلى الإنسان الأسمى باعتبار أنه يتبنى التكرار الأبدي. وقد ثبت أن هذا الأمر
~~هو الأكثر غموضا في جميع آراء نيتشه. فهل ينظر إليه ببساطة كاحتمال، أم كفرضية جادة حول
~~طبيعة الأكوان؟ بالتأكيد هي الحالة الأولى، حسبما يتضح في القسم قبل الأخير من الكتاب
~~الرابع في «العلم المرح». ولكن في دفاتر ملاحظاته، بما في ذلك على وجه الخصوص تلك التي
~~نقحت بعد موته بعنوان «إرادة القوة»، فإنه يحاول إثباتها كنظرية عامة، بناء على واقع
~~أنه لو كان عدد الذرات في الكون محدودا، فإنها يجب أن تأخذ شكلا كانت عليه قبلا، وهذا
~~سيؤدي حتما إلى أن يكرر تاريخ العالم نفسه. ويعد هذا من أقل الجوانب فائدة في
~~تأملاته، وفشله في نشر هذه الأفكار التجريبية مدعاة للابتهاج، أو كان سيصبح كذلك لو لم
~~يصمم الباحثون على دراستها بدقة؛ بحثا عن تلميحات حول ما كان يفكر فيه بالفعل. وقد
~~شجعهم واستحثهم على ذلك انفعاله بالفكرة التي خطرت له في وادي إنجادين السويسري، «ستة
~~آلاف قدم فوق الإنسان ms060 والزمان» والتي اعتبرها، فيما يبدو، إحدى تلك الرؤى الحدسية التي
~~يقتنع المرء بعمقها وصدقها، على الرغم من أنه لا يستطيع أن يحدد ماهيتها بدقة.

# لم ينظر عموما إلى الرؤية الكونية للمذهب باستحسان. ومع هذا فقد أثار حماس نيتشه تجاه
~~المذهب إعجاب المفسرين كثيرا، أو حتى اسمه بأية حال، لدرجة أنهم يعتمدون على براعتهم
~~في شرح ما كان يقصده به فعلا. وكل ما يسعني قوله هنا أنهم في أثناء محاولتهم شرح هذا
~~المذهب وتقديمه باعتباره فكرة مثيرة للإعجاب، فإن ما ينتجونه يجعل المرء يتساءل عن السبب
~~الذي دفع نيتشه إلى إعطائه تلك التسمية المضللة. باختصار: إذا لم يكن يقصد ب «التكرار
~~الأبدي» تكرارا أبديا، فلماذا لم يسمه بما كان يعنيه بالفعل؟

# وهكذا نجد أنفسنا مع نظرية الاحتمال. كان رد فعلي الأولي التصريح بأنني لا أكترث
~~بالارتقاء على نحو مفاجئ إلى حالة الإنسان الأسمى، بناء على الدليل التالي: إذا كانت كل
~~دورة، كما يجب أن تكون، هي بالضبط مثل سابقتها ومثل تاليتها، إذن فلن تكون لدينا معرفة بما
~~حدث، وخصوصا بما فعلناه، في آخر تكرار، ومن ثم لا نستطيع أن نخطو خطوة نحو تفادي تبعات
~~ما كان كارثيا، ولا أن نفكر بفزع أو فرح فيما ينتظرنا تاليا. لو كان التكرار الأبدي
~~صحيحا، فستكون هذه المرة اللانهائية التي أكتب فيها هذا الكتاب، ولكن لن يحدث هذا فارقا
~~يدفعني إلى تغيير محتوياته! هكذا سيبدو الأمر. ولكن بالنسبة إلى الكثيرين ممن ناقشت الفكرة
~~معهم، على الرغم من أنهم يوافقون على أنها لا تستطيع أن تحدث فارقا في أي شيء، فإنهم
~~ما زالوا يرفضون التصريح بأنها لا تؤثر على شعورهم تجاه الأشياء. وحسبما سألني أحدهم
~~مؤخرا: أيهما أسوأ، كون يقع فيه معسكر أوشفيتز مرة، أم كون يقع فيه المعسكر عددا
~~لا نهائيا من المرات؟ يبدو أن الأمر يحتاج إلى شخص عديم الشعور ليقول إنه لا يهم، وهذا
~~أقل ما يقال. فالتكرار، حتى لو لم يكن مهما من الناحية العملية، فإنه لم يزل يستثمر بعبء
~~شديد ما ms061 يحدث «بالفعل».

# لقد جعل كونديرا من هذا المذهب - فيما يعتبر الآن فقرة شهيرة نسبيا في بداية روايته
~~«الخفة غير المحتملة للكينونة» - جوهر أفكاره المختصرة، والثرية في الوقت نفسه، عن الموضوع:

# دعونا لهذا السبب نتفق على أن فكرة التكرار الأبدي توحي بمنظور تظهر من خلاله
~~الأشياء بخلاف ما نعرفها؛ فهي تظهر من دون الظروف الملطفة التي تتسم بها طبيعتها
~~العابرة. وتمنعنا هذه الظروف الملطفة من التوصل إلى حكم. فكيف يمكننا أن ندين
~~شيئا عابرا وسريع الزوال؟ ومع غروب الانحلال وأفوله، يشع كل شيء بهالة
~~الحنين، حتى المقصلة.

# كونديرا، 1984: 4

# إن المفتاح، أو العبارة الكاشفة هنا، هي العبارة الأولى. والسبب في سيطرة هذه الفكرة
~~على خيالات الناس أنهم يتبنون منظورا خارج نطاق أية حلقة تكرارية، لكي يستطيعوا أن يتصوروه
~~وهو يتكرر مرات ومرات. وقد يكون الانتقال من رؤية النفس محبوسة في الحلقة التكرارية، ورؤية
~~الكل من منظور إلهي، هو ما يولد الحماس، وإحساس العبء المفرط، أو نشوة الرجوع، إن كان
~~المرء مقرا بوجوده في عالم الصيرورة وأنه لا مفر منه.

# ما زلت أنزع إلى الشك. فكلاهما لا يحقق لي شيئا، على الرغم من أنني أستطيع أن أقدر
~~الإلهام الذي قدمه إلى كثير من الفنانين العظماء، مثل ييتس في قصيدته «حوار الذات
~~والروح»:

# أنا راض بأن أعيشها كلها مجددا،

# ومرات ومرات ...

# أنا راض بأن أتعقب كل حدث

# حتى منبعه بالفعل أو بالتفكير؛

# أقيس الكثير، وأسامح نفسي على الكثير!

# عندما أطرد الندم

# تسري عذوبة هائلة في القلب

# علينا أن نضحك وأن نغني،

# نحن مباركون بكل شيء،

# كل شيء ننظر إليه مبارك.

# هذه الأبيات، التي لم يكن ييتس لينظمها لولا قراءته لنيتشه وتأثره به
~~كثيرا، هي أيضا مثال جيد يبين مدى التأثير الذي يمكن أن يتركه نيتشه حتى فيمن لا يملكون
~~سوى فكرة غامضة وغير دقيقة عما يقوله، وذاك أمر يشك المرء في وجوده لدى نيتشه نفسه. كما
~~تحوي هذه الأبيات الكثير مما يبدي نيتشه حماسا شديدا للدفاع عنه، ولا سيما فكرة طرد
~~الندم. ولكنه ms062 يتوصل إلى وجهة النظر هذه في كتاباته اللاحقة، ليس عن طريق التكرار الأبدي،
~~وإنما عن طريق التحليلات النفسية المتعمقة لآثار الندم والنظر إلى الماضي بصفة
~~عامة.

# ثمة أمر آخر يستحق ذكره باختصار عن
~~التكرار الأبدي؛ لأنه يجعله نوعا من المزاح، على الرغم من أنه لا يعتبر بأية حال من
~~الأحوال من أفضل أفكار نيتشه. وهذا الأمر هو أن التكرار الأبدي محاكاة ساخرة لجميع معتقدات
~~عالم آخر تتسم علاقته بهذا العالم - هذا العالم «الحيواني البراجماتي غير المعقول»، إذا
~~اقتبسنا ييتس مجددا - بالاستعلاء الأكسيولوجي والأنطولوجي. وبدلا من الجنة والنار، أو
~~عالم الصور الأفلاطونية اللامتغيرة، فإنه يوحي بأن هذا العالم أصبح خالدا من خلال التكرار
~~اللاهادف. وبينما تزعم معتقدات من عالم آخر أن هذا العالم يكتسب قيمته فقط من واقع كونه
~~مرتبطا بعالم آخر، يقترح التكرار الأبدي على نحو مستفز أن هذا العالم مجرد من القيمة
~~من خلال عملية مماثلة لتلك التي تتكرر فيها جملة ما إلى أن تصبح مجرد سلسلة جعجعات مزعجة.
~~إذا عدنا إلى كونديرا: ينبع العبء المرتبط بالأحداث من منطلق أنها تحدث أكثر من مرة، في حين
~~أن «المرة تساوي لا شيء» (أو الأفضل من هذا، «جرب أي شيء مرتين»). لكن العبء شيء،
~~والقيمة شيء آخر. يتمكن كونديرا، وهو في هذا الشأن من مريدي نيتشه المخلصين، من عقد جدال
~~ذكي بين الخفة والثقل؛ أي بين المعنى أو القيمة من جانب والجدوى من جانب آخر. هل
~~نقدر، أو هل يجب علينا أن نقدر، أو هل سيكون منطقيا لو سألنا إن كان علينا أن نقدر،
~~شيئا على نحو أكبر بسبب تفرده أم لأنه نموذج يتكرر بحدود تسلسل لا نهائي؟ الإجابة الأقصر
~~هي أن الأمر يعتمد على حالتك المزاجية. وقد كان نيتشه، بمزاجه المتقلب للغاية، ميالا
~~إلى الإجابة بإقرار «كلا الأمرين» وأيضا بنفي «أي منهما».

# تدور ثالث تعاليم زرادشت الأساسية حول «إرادة القوة»، التي ترد لأول مرة في فصل بالجزء
~~الأول يحمل عنوان «عن ألف هدف وهدف»، الذي يروي كيف زار زرادشت كثيرا ms063 من الشعوب، ووجد أن
~~كلا منها بحاجة إلى تقدير يختلف عن تقدير من يجاوره من الشعوب. ومن ثم، يقول:

# علق كل شعب فوق رأسه لوح شريعته، وسطر فيه ما اجتاز من عقبات وما تضمر
~~إرادته من قوة. فما تراءى له صعب المنال فهو موضوع تمجيده والمحمود لديه، وما 
~~خيره إلا حاجة ملحة عز مطلبها، فهو يقدس كل وسيلة تمكنه من الظفر بهذه
~~الحاجة.

# لاحقا في نفس الفصل، يركز على علاقة القوة بالقيمة: «ما التقدير إلا الإبداع بعينه،
~~فأصغوا إلي أيها المبدعون! ما الكنوز إلا أشياء أرادها تقديركم كنوزا. عبر التقدير فقط
~~تغدو هناك قيمة، ولولا التقدير لما كان الوجود إلا قشورا لا نواة فيها.» ولكن في نهاية
~~الفصل يقول: «لم تعرف البشرية حتى اليوم لها هدفا، ولكن أخبروني أيها الإخوة إذا كانت
~~الإنسانية تفتقر بعد إلى الهدف، أفلا تفتقر أيضا إلى ذاتها؟» سنناقش لاحقا على نحو
~~تفصيلي ارتباط «إرادة القوة» بالقيمة. لكن لم يزل هذا أوضح من الذكر المختصر «لإرادة القوة»
~~في موضع آخر، في فصل بالجزء الثاني بعنوان «الانتصار على الذات»، وفيه يقول زرادشت: «في
~~الواقع، لم يصب الحقيقة ذلك الذي قال ب «إرادة الوجود»؛ فهذه الإرادة لا وجود لها [وهذه
~~ضربة عنيفة إلى شوبنهاور] ... ولا إرادة إلا حيث توجد حياة، ولكن ما أدعو إليه إن هو إلا
~~إرادة القوة، لا إرادة الحياة.»

# هذا كل ما يقوله نيتشه بالفعل عن هذا الأمر في «هكذا تحدث زرادشت». ومرة ثانية، نجد -
~~بعبارة أخرى - أن زرادشت نبي محكوم بإبلاغ ما سيكتبه مؤلفه لا بإبلاغ شيء صيغ من قبل
~~ويمكن مناقشته على نحو جاد. ومشكلته أنه يعارض بإصرار وعزم الأنظمة وواضعي الأنظمة، مثلما
~~تبين العديد من الملاحظات. إلا أنه من غير الواضح كيف يمكنه تفادي نظام لو أراد نشر
~~جدول جديد للقيم. وتدفعه هذه المعضلة إلى ارتكاب أسوأ الأمور قاطبة؛ فهو يقدم تلميحات صعبة
~~ممتنعة تجعله مستباحا لتفسيرات عدة ومعرضا لكثير من سوء الفهم. ولكن على الرغم من أن
~~التلميحات توحي بثراء فكري ms064 مستتر، فإنها تحرم علينا ونعلم بأننا يجب أن نعارض،
~~إن استطعنا، الأفكار المعبر عنها أمامنا على نحو متقطع يجعلنا لا نعلم حتى ما نعترض
~~عليه. هذا هو التقييم الأشد قسوة ل «هكذا تحدث زرادشت». وثمة تقييمات أخرى أقل قسوة
~~ومبررة يمكن الدفاع عنها. ولكني أفضل الانتقال إلى ما ألفه نيتشه من أعمال بعد
~~«زرادشت»، حيث بلغت قوته عنفوانها، ولم يعد مضطرا إلى أن يتأقلم مع الظهور بمظهر مبجل
~~في عباءته النبوئية.



# الفصل السابع



# | اعتلاء الأراضي المرتفعة




# ألف كتاب «هكذا تحدث زرادشت» في أعقاب التجربة الوحيدة الأكثر تدميرا في حياة نيتشه؛
~~وهي رفض لو سالومي إياه، بعد أن تقدم للزواج بها من خلال صديقه بول ري؛ ليكتشف بعد ذلك
~~أنهما كانا قريبين أحدهما إلى الآخر مما كانا منه. كانت لو سالومي امرأة موهوبة للغاية، وقد
~~أصبحت عشيقة ريلكه قبل أن تصبح لاحقا واحدة من أهم مريدي فرويد، الذي يعبر لها عن
~~تقديره بعبارات ثرية غير معتادة لاكتشافاتها في مجال الإثارة الشرجية. تصور نيتشه
~~باقتضاب علاقة يستطيع في إطارها مواصلة عمله، علاقة تفهمه وتساعده فيها امرأة يستطيع أن
~~يعتبرها ندا له. وثمة صورة فوتوغرافية غريبة، التقطت بإصرار منه، يظهر فيها مع ري وهما
~~يجران عربة، بينما تقف لو داخلها تلوح بسوطها تجاههما. تقدم هذه الصورة تشويها غير
~~متوقع - بغض النظر أكانت هذه العلاقة قد خطرت لنيتشه أم لا - لتلك الملاحظة الشهيرة الواردة
~~في «هكذا تحدث زرادشت»، عندما تقول امرأة عجوز لزرادشت: «هل أنت ذاهب إلى امرأة؟ إذن لا
~~تنس سوطك!»

# أهان الرفض نيتشه إلى درجة اليأس التام. وقد كتب يقول لأحد أصدقائه المقربين، فرانز
~~أوفربيك في أعياد الميلاد عام 1882:

# هذه «اللقمة» الأخيرة في الحياة كانت أصعب ما اضطررت إلى مضغه حتى الآن، وما زال
~~من المحتمل أن «أختنق» بها. لقد عانيت من الذكريات المهينة والموجعة في هذا
~~الصيف كالمعاناة من نوبة جنون، وما أشرت إليه في بازل وفي خطابي الأخير أخفى أهم
~~شيء. وهو ينطوي على صراع بين عاطفتين متعارضتين لا أستطيع ms065 التأقلم معهما. أقصد من
~~هذا أنني أبذل كل جهد لدي، ولكني كنت أعيش في عزلة لمدة طويلة وتغذيت طويلا
~~على «دهوني»، ولهذا أنا الآن محطم، على نحو لا يطيقه إنسان، على عجلات عواطفي
~~الخاصة ... ولو لم أكتشف الخدعة الكيميائية لتحويل هذا السماد إلى ذهب، لضعت. إنني
~~هنا أمام أفضل فرصة لإثبات أنه بالنسبة إلي فإن «جميع التجارب مفيدة، وجميع
~~الأيام مقدسة، وجميع الأشخاص رائعون!»

# ميدلتون، 1969: 198-199، الجملة الواردة بين علامتي التنصيص مأخوذة من
~~اقتباس في الطبعة الأولى من «العلم المرح» من
~~إمرسون

# وبناء على هذا بدأ كتابة «هكذا تحدث
~~زرادشت»، وساهمت آلامه بلا شك في تلك الحالة المتضخمة التي جعلت من الصعب أحيانا
~~تحمل الكتاب. ولكن بالنظر إلى خيبة أمله ووحدته، كلل مجهوده في أداء الخدعة
~~الكيميائية بالنجاح المثير للإعجاب. وربما كانت عذاباته مسئولة أيضا عن النبرة غير الحاسمة
~~التي طغت على جزء كبير من كتاب «هكذا تحدث زرادشت»، والتي لم ألق إليها بالا خلال معرض
~~ملاحظاتي عنه. ولكن زرادشت عرضة للكآبات والانهيارات والغيبوبة والشعور المعرقل من عدم
~~الثقة بالنفس، وكلها سمات تجعل التماثل بينه وبين مؤلفه أمرا لا مرد له.

# تشير التوصيفات التي أطلقها نيتشه على كتابه «هكذا تحدث زرادشت»، باعتباره أهم كتاب على
~~الإطلاق قدم للبشرية حتى وقته، إلى أنه على الرغم من أنه ينتهج الأسلوب الانتقادي في
~~تقديم النصيحة إلى مريديه لكي يطبقوها، فإن نقد الذات لم يرد في كلامه، على الأقل وقتذاك.
~~والأكثر إزعاجا من هذا أن نشر الأجزاء الثلاثة الأولى لم يكن حدثا كبيرا في الحياة
~~الثقافية بأوروبا، وأن الجزء الرابع صدر على نفقة نيتشه
~~الخاصة عام 1885. وهذا يبين إلى أي مدى كان
~~نيتشه أبعد ما يكون عن التوصل إلى فهم دقيق لحالة معاصريه للدرجة التي كان ينبغي أن
~~تسترعي انتباهه على أقل تقدير. لو كانت كتبه السابقة قد شهدت انهيارا سريعا مدويا،
~~فماذا كان عساه أن يحدث لعمل كان أكثر إبداعا من ناحية وأكثر قدما من ناحية أخرى
~~مقارنة بأي شيء أنتجه «فيلسوف» من ms066 بعد أفلوطين؟ ما يبدو غريبا هو أن كتابات نيتشه ظلت
~~مستمرة، ولكن غالبا بنفس الحالة التي أحدثتها كتبه التي سبقت كتاب «هكذا تحدث زرادشت». وقد
~~أصر على أن كل الأعمال التي كتبها بعد «هكذا تحدث زرادشت» كانت تفسيرا له وتعليقا
~~عليه، ولكن يبدو أن هذه كانت محاولة لطمأنة الذات بدلا من تقييم صادق لطبيعة هذه الأعمال
~~أو جودتها. فمن جانب، لم يأت على ذكر الإنسان الأسمى مجددا، كما أنه نادرا ما يتحدث عن
~~التكرار الأبدي، أما إرادة القوة فتظهر من وقت إلى آخر. ومن جانب آخر، فإن التطور الحادث
~~منذ صدور أول كتاب له بعد زرادشت، ونقصد «ما وراء الخير والشر»، مرورا برائعته «أصل
~~الأخلاق وفصلها»، ووصولا إلى منشوراته المتدفقة خلال العام الأخير، لم يكن له علاقة من
~~قريب أو من بعيد بأي شيء مذكور أو مشار إليه في «هكذا تحدث زرادشت».

# إن ما يدهشني بالأحرى هو أن نيتشه بتأليفه كتاب «هكذا تحدث زرادشت» قد عبر عن الكثير
~~مما بداخله دفعة واحدة، وهذا من حسن الحظ. وعلى الرغم مما قد يبدو من صعوبة في تبرير
~~المحاكاة الساخرة الصادقة والغريبة لنيتشه التي شكلت مواضع الإعجاب التي أشرت إليها في
~~الفصل الأول، فإنها استلهمت كلها من هذا الكتاب ولم يكن ممكنا أن تستلهم من الكتب
~~الأخرى، حيث تمنع نبرتا التهكم والتردد اللتان تستمران حتى النهاية وسط حس القسوة
~~والشجب، احتمالية ظهور معتقد ما. تتطلب جميع كتب نيتشه انتباها كاملا، ولكن للاستفادة
~~من «هكذا تحدث زرادشت» يحتاج المرء إلى أن يتحلى بالمرونة واليقظة، وهو ما لن يقدر عليه
~~سوى قلة من القراء من بعد ما التقوا به من تصريحات مدوية في الصفحات الأولى. ولولا
~~النبي الذي ابتكره نيتشه، لما أتيحت الفرصة لشقيقته إليزابيث لإلباسه رداء أبيض لعرضه
~~على السياح بصفته «النبي الممجد»، بعد أن بلغ حالة متقدمة من الجنون، ولما استطاع أيضا
~~صديقه بيتر جاست أن يقول، بينما كان يوارى جثمان نيتشه تحت الثرى: «ليتقدس اسمك لدى
~~جميع أجيال المستقبل!» عندما كتب نيتشه ms067 في الفصل الأخير من كتاب «هذا هو الإنسان»: «يتملكني
~~خوف فظيع من أن تنسب إلي في يوم من الأيام صفة «القداسة»، وبإمكان المرء أن يخمن
~~السبب الذي يدفعني إلى نشر هذا الكتاب «قبل أن يحصل ذلك الأمر» ... لا أريد أن أكون قديسا،
~~بل أفضل أن أكون مهرجا» («هذا هو الإنسان»، «لم أنا قدر»، 1).

# لقد تعمد أن يعطي كتابه الأول بعد «هكذا تحدث زرادشت» عنوانا مضللا: «ما وراء
~~الخير والشر»، وأيا كان ما قد يقال من جانب نيتشه أو مفسريه، فإنه يوحي بإعادة تقييم
~~«جميع» القيم، ولا يشير فقط إلى إنسان يستعد لإحلال قيم جديدة محل القيم التي نعتنقها
~~حاليا، على الرغم من تطرف هذا القول. هذا الكتاب هو ما يقدم الحجة المزعومة (الغائبة،
~~إن قرأه المرء بعناية) بأن نيتشه كان مصمما على التخلص من القيم الموجودة في العالم. فلا
~~توجد قيمة يمكن اكتشافها في هذا العالم، ولهذا السبب يجب إكسابه قيمة. ولكن كيف يمكن تحقيق
~~ذلك؟ لطالما فعلنا ذلك، حسبما يصر نيتشه، ولكن حتى الآن ليس هذا ما نعتقد أننا كنا نفعله.
~~ويجب إدارة الانتقال من تصورنا بأننا اكتشفنا في الواقع ما نصنعه، إلى الإدراك التام بأن
~~هذا ما نفعله، بأقصى درجات الحذر والذكاء لكي نتجنب السقوط السريع في متاهة
~~العدمية.

# صممت اتجاهات الفكر الأولية في «ما وراء الخير والشر» بذكاء من أجل بلوغ أقصى درجات عدم
~~الارتياح تجاه موقفنا مما نعتبره قيمتنا الجوهرية، ألا وهو: الحق. إذا استطاع نيتشه أن
~~يجعلنا نشاركه بعضا من شكوكه حول مصير إرادة الحق لدينا، فسنكون طوع بنانه ننفذ مشيئته
~~دون سؤال؛ لأنه ما من شيء آخر رئيسي يمكننا الاحتكام إليه. إنه أسلوب معتاد لديه في
~~الانتقال من الحق إلى إرادة الحق، أو تفسير علاقاتنا بالعالم من وجهة النظر النفسية. وهو
~~يصوغ الأمر في صورة لغز؛ إذ يعترف بقوله إنه من الصعب التمييز بين أوديب وسفينكس هنا. «لقد
~~سألنا بدلا من ذلك عن «قيمة» هذه الإرادة. افترض أننا نريد الحق: «لماذا لا نريد بدلا ms068
~~منه» الباطل؟ وعدم اليقين؟ وحتى الجهل؟»

# لا يبدو هذا شديد الغرابة فقط بسبب التعلق بمجموعة قيم راسخة على مدار آلاف السنوات؛ إذ
~~إن مجرد فكرة الرغبة في الباطل، أي معرفة أن المرء يرغب فيه، تتسم بالحماقة. من المقبول
~~للغاية أن نقول: إن المرء يريد أن يبقى جاهلا بأمر ما ، أو غير مهتم بما قد تكون عليه
~~صورة الحق فيه، فكثيرا ما نفعل ذلك. ولكن القول أو الادعاء بأن المرء يريد الباطل بشأن
~~أمر ما يحمل في طياته تناقضا منطقيا. إنه لشأن يختلف إلى حد ما عن الرضا الخانع
~~بغياب الصرامة التي يبحث بها المرء عن الحق، كما هو حال الجميع تقريبا فيما يتعلق بالأمور
~~المهمة كافة. كما أنه يختلف عن الرغبة في تصديق ما هو زائف في الواقع، على الرغم من أننا لا
~~نعلم ذلك. فلا غرابة في قول: «العديد من معتقداتي زائف»، وهو ما سيتفق معه أي شخص عاقل.
~~ولكن، ثمة غرابة أخرى في قول: «العديد من معتقداتي زائف، بما في ذلك الآتي: ...» ثم يسرد
~~قائمة؛ ذلك لأن المرء حين يقول إن شيئا زائف، فإنما يعني أن يقول إنه لا يؤمن به.

# سأسهب في الحديث عن هذه النقطة؛ لأنه يبدو بالفعل أن نيتشه يقترح أننا نستطيع التحقيق في
~~مسألة لماذا نملك إرادة الحق، أي: إرادة الموافقة على قضايا قد تأكدنا من حقيقتها، أو
~~نعتقد أننا فعلنا ذلك. لو كان يعني هذا بالفعل، فقد التبس عليه الأمر. ولو افترضنا أنه لم
~~يكن يعنيه، فماذا كان يعني؟ إنه يواصل (بدهاء مميز) تغيير الموضوع بمعدل قد يفقدنا
~~تركيزنا، لو لم نحترس، تجاه ما يتناوله. ومن ثم، فإنه ينتقل في الجزء الثاني إلى نطاق
~~أوسع من الموضوعات، التي أكثرها بحثا هو «الإيمان بقيم نقيضة» لدى الميتافيزيقي. وهو يشير
~~بذكاء إلى أن الميتافيزيقيين، الذين كان يهاجمهم منذ انفصاله هو نفسه عنهم في «مولد
~~المأساة»، على الرغم من أنهم يميلون إلى الادعاء بأنهم يشكون في احتمالية كل شيء، لا
~~يحققون في احتمالية اشتقاق الشيء من ms069 نقيضه. وبما أنهم، على سبيل المثال، ينكرون أن حب
~~الغير يمكن أن ينبع من حب الذات، ونقاء القلب من الشهوة، والحق من الباطل، فإنهم يضعون
~~فرضية «حضن الكون، اللافاني، الإله المخفي، «الشيء في ذاته»»، إذ ما من شيء أقل قوة سيكون
~~كافيا ليكون مصدر قيمنا. بعبارة أخرى، فإن تلك القيم التي لم يستخدمها نيتشه هنا، ولكنه
~~استخدمها كثيرا في مواضع أخرى، ترجع في الأصل إلى أفلاطون. فهناك الزيف، والقبح، والشر
~~(الشهوة) في الدنيا، ومن ثم لا بد أن تنبع نقائضها مما فوق الدنيوي.

# على النقيض من ذلك، يشكك نيتشه:

# فيما إذا كانت ثمة أضداد على الإطلاق، وثانيا فيما إذا كانت تلك التقييمات
~~وأضداد القيم الرائجة التي طبع عليها الميتافيزيقيون بخاتمهم، ربما ليست مجرد
~~تخمينات سطحية، بل مجرد منظورات مؤقتة ... منظورات أشبه بمنظور الضفدعة المحدود إن
~~صح هذا التعبير المستعار من الرسامين الذين درجوا على استعماله. ومع الإقرار
~~بكل القيمة التي قد يستحقها الحقيقي والحقاني والإيثاري، فإنه سيظل من الممكن في
~~نظر كل حياة أن نضفي قيمة أعلى وأكثر جوهرية على التظاهر وإرادة الخداع والمصلحة
~~الذاتية والشهوة، بل من الممكن كذلك أن يكون قوام ما يجسد قيمة تلك الأشياء
~~الخيرة والمحترمة هو أنها قريبة ومقترنة ومتجانسة على نحو ماكر مع تلك الأشياء
~~الرديئة والمضادة لها ظاهريا، أو هو أنها مماثلة لها ربما. ربما!
~~«ما وراء الخير والشر»، الفصل الأول، 2

# إن التخمين بهذا المستوى خطير، ونيتشه لا يكف. إذا عدنا للوراء، فدعونا نلاحظ إلى أي
~~مدى قد غير بالفعل تركيزه منذ الجزء الافتتاحي. ففي الوقت الحالي، نجده يمعن النظر ليس
~~في إرادتنا للحق، وإنما في إرادتنا للتفكير بأن أنواعا معينة من التصريحات حقيقية، تلك
~~التي تتناقض فيها الأشياء التي ننظر إليها بتدن مقارنة بالأشياء التي نعلي قيمتها. وما
~~يفعله هو تقديم الأمثلة، التي يأمل أن نعتبرها مرفوضة ولكننا لا نستطيع دحضها، عن كيفية أن
~~ما نعتبره القيمة الأساسية للحق هو في الواقع مشتق من قيم أخرى أكثر غريزية. إننا ننظر إلى ms070
~~الحق - طبعا لو كنا فلاسفة - بوصفه موضوعا للتأمل الواعي. ولكن، إذا انتقلنا إلى فكرة
~~نيتشه التالية، فإنه يرسخ الجزء الأكبر من نشاط الفيلسوف عند المستوى الغريزي، ويدعي أن
~~الأفكار الواعية للفلاسفة تمليها عليهم أهواؤهم، أو «تخميناتهم، أو بعبارة أوضح مطالب
~~فسيولوجية للحفاظ على نوع معين من الحياة» («ما وراء الخير والشر»، الفصل الأول، 3). يبدو
~~هذا أمرا مؤسفا، ولكن مع هذا، يواصل نيتشه فكرته في جزء آخر مثبط للفكر بقوله:

# إن خطأ حكم ما لا يشكل عندنا بالضرورة مأخذا على الحكم. ولعل هذا من
~~الأمور الأغرب وقعا على السمع في لغتنا الجديدة. فالمسألة هي بالأحرى إلى أي
~~مدى يكون الحكم منميا للحياة، ومحافظا على الحياة، ومحافظا على النوع، بل
~~وربما محسنا للنوع؟ ... فأن نقر باللاحقيقة شرطا للحياة يعني بالطبع أن نبدي
~~وبصورة خطيرة مقاومة ضد ما اعتدنا عليه من مشاعر قيمية. والفلسفة التي تجازف
~~بهذا، تطرح نفسها - بهذا وحده - فيما وراء الخير والشر.
~~«ما وراء الخير والشر»، الفصل الأول، 4

# تطرح مثل هذه الفلسفة نفسها فيما وراء الخير والشر بقوة نكرانها للأسس التي نبني عليها
~~أحكامنا القيمية. كما أنها - أعتقد كجزء من نية نيتشه للتلميح - تجعلنا علماء
~~أنثروبولوجيا في نظرتنا إلى المشهد الإنساني بأكمله، كي نكون فيما وراء الخير والشر بالصورة
~~ذاتها التي يكون فيها علماء الأنثروبولوجيا المختصون بدراسة القبائل البدائية «فيما وراء»
~~مفاهيم القبائل التي يدرسونها. ولكن هذا يرفعنا في الواقع إلى مكانة أعلى شأنا، نحن
~~الفلاسفة الجدد، حسبما يصنفنا نيتشه ويصنف نفسه في «ما وراء الخير والشر» من خلال
~~العنوان الفرعي «مقدمة لفلسفة المستقبل». أي شخص مهتم بعمل بعيد المنال للغاية مثلما كان
~~نيتشه مهتما منذ أن بدأ «أفكار حول تحيزات الأخلاق» في «الفجر» سيشعر بنفسه يشغل مكانا
~~أعلى وأعلى بينما يدرك أن كل شيء يتعلق بالأخلاق متحيز، ولكن هذا يخلق بالفعل مشاكل
~~خطيرة فيما يتعلق بكيفية بلوغ هذا المنظور السامي للغاية ثم الحفاظ عليه. يمثل نيتشه
~~بصورة ما الوضع العكسي لما يعرف ب «معضلة عالم الأنثروبولوجيا». وهي تدور ms071 حول الكيفية
~~التي يمكن بها للمرء فهم قبيلة لا يشاركها مفاهيمها؛ إذ يعني الفهم في جزء منه الاستعداد
~~لتطبيق نفس المفاهيم في نفس المواقف. وإذا كانت اعتراضات امرئ تتسم بنفس شمولية اعتراضاتنا
~~على قبيلة تمارس الشعوذة، بناء على مجموعة من الآراء حول العلاقة السببية بين المناهج
~~والطقوس التي يؤديها بعض أفراد القبيلة، والحالة الناتجة عن بعض الأفراد الآخرين، إذن
~~فيبدو كما لو أننا بصورة ما لا نستطيع فهم ما يجري، أو على الأقل هذا ما فكر فيه بعض
~~علماء الأنثروبولوجيا والمنظرين في هذا الموضوع.

# بيد أن نيتشه، في أثناء محاولته لاتخاذ موقف أنثروبولوجي تجاه مجتمعه والعادات الجوهرية
~~في الثقافة الغربية، يواجه محنة مختلفة ولكنها ربما تكون أشد إزعاجا؛ إذ إنه أول من يصر
~~على عدم وجود ما يعرف بالذات الحقيقية التي تستطيع أن ترى العالم بنزاهة، غير متأثرة
~~ببيئتها. وهو أشد تلهفا ليوضح أننا لسنا سوى دوافعنا وذكرياتنا والحالات والميول
~~الأخرى التي يقودنا علم النحو (وما ينبع من علم النحو، والفلسفة، واللاهوت) إلى أن ننسبها
~~إلى فاعل ما، والذي يتضح أنه أسطوري. وهذه الحالات العقلية يحددها المجتمع الذي ننشأ فيه،
~~وصولا إلى مرحلة لا نستطيع فيها أن ننفصل عن ذواتنا لنلقي نظرة على ما يمكن أن نكون عليه
~~لو استطعنا الانفصال عما يشكلنا. وبناء عليه، ما الذي يمكنه من إلقاء نظرة بانورامية
~~على الوضع الإنساني، بما يخول له إصدار أحكام فيما وراء الخير والشر؟

# إنه لا يجيب أبدا عن هذا السؤال إجابة مباشرة، على الرغم من أنه بالتأكيد على دراية به.
~~ويكمن الحل الذي يطرحه، أو ما يهدف إلى أن يكون حلا فعليا، فيما أصبح خلال السنوات
~~الأخيرة أحد أشهر آرائه، بفضل ملاءمته للتفكيكيين. فهو لا يؤمن بوجود حقائق دون تفسيراتها،
~~على الرغم من أن أقوى ادعاءاته في هذا الشأن موجود في دفاتر ملاحظاته (التي طبعت في
~~القسم 481 في «إرادة القوة»). وفي أعماله المنشورة، كان أوضح تصريحاته أن «ليس ثمة وجود
~~«إلا» لرؤية من زاوية معينة، «لمعرفة» من منظور ms072 معين. وكلما كان لحالتنا العاطفية
~~دور حيال شيء ما، كان «المفهوم» الذي نكونه عن هذا الشيء أكثر اكتمالا، وكذلك
~~«موضوعيتنا» تجاهه» («أصل الأخلاق وفصلها»، المبحث الثالث، 12). وعليه، فإن ما يفسر وما
~~يفسر كلاهما في موقف يختلف عما تنسبه إليهما نظرية معرفية ساذجة. إننا ملزمون برؤية
~~الأمور من وجهة نظرنا، ولذلك من المفيد تبني أكبر عدد ممكن من وجهات النظر. ولن نبلغ
~~أبدا «الأمور نفسها»؛ وذلك بسببنا، وكذلك لأننا لا نملك سببا للتفكير في أن هذه الأمور
~~موجودة، بالمعنى الذي كان ينسب عادة إلى هذه العبارة.

# لم يصغ نيتشه بالتفصيل قط نظريته المعرفية الخاصة، ولا يوجد سبب يدفعنا إلى التفكير في
~~أنه أراد ذلك تحديدا. فكما هي عادته، ينصب اهتمامه الرئيسي على الثقافة، وهو يقول ما
~~يفعله بشأن وجهات النظر - ولكن ليس بما يكفي لتوفير شرح غير جدلي لمنظوره - لكي يؤكد أن
~~معتقداتنا، ولا سيما فيما يخص القيم، ليست مجردة من المكان الذي نشغله في العالم. ولو
~~حاول امرؤ أن يفرض منظوره أكثر من هذا، فسيبدو هذا مريبا للغاية. وهذا بلا شك هو السبب
~~وراء وفرة علامات التنصيص الموجودة حول كلمات مخادعة في الاقتباس عاليه المأخوذ من «أصل
~~الأخلاق وفصلها». ولكن بقدر ما يتعلق الأمر بالقيم، فإنه يوضح بطريقته الخاصة كيف يستطيع
~~المرء أن يتبنى عدة مواقف تجاه مشكلة محددة، دون أن يتمكن أبدا من بلوغ حقيقتها؛ لأن
~~هذا يعني افتراض أنه توجد حقائق في عالم القيم، ومن ثم - أيضا - إعطاء مكانة مميزة
~~للحقيقة التي يصر على المجادلة بشأنها.

# ولكن يبدو أن ثمة معيارا واحدا بالفعل يظهر لأول مرة في كتابه الأول ويستمر حتى نهاية
~~أعماله، والذي يحكم به في نهاية المطاف على كل شيء آخر؛ ألا وهو: الحياة. لقد رأيناه يقول
~~في «ما وراء الخير والشر»: إن خطأ حكم ما لا يشكل بالضرورة مأخذا على الحكم،
~~فالمسألة هي إلى أي مدى يكون الحكم منميا للحياة، ومحافظا عليها. وفي نفس العام الذي
~~كتب نيتشه فيه «ما وراء الخير والشر» كتب العديد ms073 من المقدمات المختلفة لبعض من كتبه
~~السابقة، من بينها كتاب «مولد المأساة»، الذي ذكرت فيه «الحياة» مجددا بوصفها مقياسا
~~لكل شيء: إن «النظر إلى العلم بمنظور الفنان، وإلى الفن بمنظور الحياة» هو ما يقول عنه في
~~«محاولة في نقد الذات» أنه «المهمة التي تجاسر هذا الكتاب الجريء على تناولها لأول مرة.»
~~ولكن السؤال هنا هو: الحياة في مواجهة ماذا؟ هذا أمر لا يقدم له نيتشه أبدا إجابة واضحة،
~~ليس أكثر مما فعل فنانون وفلاسفة آخرون متميزون. إنه بالتأكيد غير مهتم ب «حجم» الحياة. إنه
~~في الواقع كان يفضل قدرا أقل، ومكانة أسمى. ولكن ما المكانة الأسمى للحياة؟ حسنا،
~~سيتخيل المرء الإنسان الأسمى. ولكننا رأينا أن المرء يجب أن يتخيل الكثير عن الإنسان
~~الأسمى، ذلك الشيك المصدق عليه على بياض الذي يقدمه زرادشت دون أي توجيهات حول كيفية
~~صرفه لنستفيد منه. القوة؟ هذا بالتأكيد جزء مهم، بما أن الحياة هي إرادة القوة. ولكن ليست
~~كل القوة يوافق عليها نيتشه. فلا يمكن ذلك وإلا لوافق على كل شيء. والقوة والحياة، في
~~فلسفته، مصطلحان كثيرا ما يقعان في نفس الإطار المفاهيمي لدرجة أنه بدلا من أن يوضح
~~أحدهما الآخر، يبدو أن كليهما في حاجة إلى بعض الشرح المنفصل.

# اتسم جميع العظماء الذين دافعوا عن الحياة بوصفها معيارا مطلقا - ومن بينهم على سبيل
~~المثال لا الحصر المسيح وبليك ونيتشه وشفايتزر ودي إتش لورانس - بالحماس البالغ في إدانتهم
~~لقدر كبير منها، لصالح صور أو تنويعات أخرى أكبر قيمة. وبطريقة ما، يفهم المرء ما يقصدونه
~~جميعا، على الرغم من أن البكتيريا لو استطاعت أن تتكلم لطالبت بلا شك بكل حقها في
~~الحياة مثل الكائنات الأكبر حجما التي كان شفايتزر يتخلص من البكتيريا لصالحها. وما اعتبره
~~الأشخاص الخمسة الذين ذكرتهم أنه «متحيز للحياة» أو «منكر للحياة» يتباين بدرجة كبيرة في
~~العديد من النواحي. ومع ذلك، فلا يبدو أنهم يتشدقون ب «كلام تافه» عند حديثهم لصالح الحياة،
~~على الرغم من الغموض الذي يعتريهم والذي لا يفيد غالبا في ms074 اتخاذ أي قرارات. فما يقصده
~~نيتشه غالبا هو شيء أقرب إلى النشاط أو حتى الحيوية. ويتضح هذا على نحو متزايد في أحكامه
~~عن الفن، حيث يكون المقياس، في كتاباته اللاحقة والأخيرة، ما إن كان الفن يعكس إفراطا من
~~جانب صانعه، أو ما إن كان ناتجا عن الحاجة والحرمان. ونظرا لأن فاجنر يعد  مثالا
~~للحالة الثانية، فإنه مدان، إذا تبنينا القضية الشائعة.

# إنه لمن الواضح على الأقل أن الحيوية شرط ضروري، إن لم يكن كافيا، لموافقة نيتشه على
~~أي شيء في أعماله اللاحقة. فشخصية مثل جوته (بوصفها موضوعا لبعض الأساطير التي ابتدعها
~~نيتشه، بطبيعة الحال) مبجلة بسبب كم الدوافع المتنوعة التي استطاع تنظيمها واستغلالها،
~~خلال حياة تتسم تقريبا بإنتاج منقطع النظير في مجالات شتى ومتنوعة. ومع هذا (إذا عدنا
~~للحظة إلى أسلوبه)، فإن كل ما أنجزه نيتشه يحمل بصمته. لكن ثمة صراع قوي ومزعج يربض أسفل
~~سطح المعيار الذي وضعه نيتشه. يذكر هنري ستاتين - الذي يتمحور كتابه الرائع الذي سبق أن
~~استعرنا منه بالفعل اقتباسا مطولا - جزءا خطيرا منه باقتضاب:

# من ناحية، ثمة تنظيم عام يضم كلا من الصحة والمرض، ومن ناحية أخرى، لا يستطيع
~~نيتشه أن يحرم نفسه من إحساس الرضا بعزف سيمفونية الهيمنة القوية على قوى المرض.
~~ومسألة العلاقة بين هذه القوى مرتبطة أيضا بمسألة هوية نيتشه.

# ستاتين، 1990: 30

# المقصود من ذلك أن نيتشه منجذب إلى نهج الإقرار العام، مثلما يبين التكرار الأبدي، لو
~~كان يبين أي شيء. ولكن حركة التأكيد يجابهها بقوة نفور مستعص من كل ما يصادفه
~~تقريبا، ويقينا وسط معاصريه. ويشبه هذا الصراع إلى حد ما الصراع المرتبط بالحياة: كل
~~الحياة، أم فقط النوع الأقوى والأفضل والأنبل؟

# إنه لمن المدهش أن نيتشه - بقدر ما أستطيع أن أتبين - لم يلحظ قط هذا الانقسام الفج
~~في عمله، خصوصا من حيث إنه يجب أن يعكس أزمات خاضها في محاولته للتأقلم مع حياته الشديدة
~~الألم. ويمكن رؤيته أيضا بوصفه تخمينا من أبوللو وديونيسيوس في «مولد المأساة»؛ إذ يمثل
~~أبوللو الحياة ms075 بطريقة مقبولة ومحتملة، من خلال إقصاء أعماق العالم السفلي، في حين لا
~~يتجاهل ديونيسيوس شيئا؛ مما يجبرنا على مواجهة الأهوال الجوهرية في الوجود. لو لم يجد
~~نيتشه نفسه مضطرا، لأسباب كثيرة، إلى التخلي عن ميتافيزيقا الفنان في «مولد المأساة»،
~~لأنشأ لنفسه نظاما يحقق العدالة للدوافع المتضاربة الموجودة في تكوينه، بالإضافة إلى
~~تفسير لسبب امتلاكه إياها.

# ولكن لم يمر وقت طويل قبل أن يصبح مفهوم «الأسوأ» - الذي يعنى به الأمور التي بالكاد
~~نطيق أن نتحملها - له أهمية مختلفة إلى حد ما بالنسبة إلى نيتشه مقارنة بتلك الأهمية
~~التي بشر بها في «مولد المأساة». فهذا المفهوم في ذلك الكتاب دراماتيكي، أو شيء متعلق في
~~العادة بالمعاناة، وأحيانا بالسعادة، على نطاق بدائي. وإقراره أمر رائع مثلما هو مستحيل
~~تقريبا، إلا لدى التراجيديين العظماء. وهنا يكشف نيتشه على نحو سافر عن فجاجته وقلة
~~خبرته. ولكن بعد اكتساب الخبرات، بل الكثير من الخبرات في وقت قصير، اتضح أنه على الرغم من
~~أن بعضها كان مروعا إلى حد يمكن ملاحظاته، دون مبالغة كبيرة، برعاية ديونيسيوس؛ فإن
~~الغالبية العظمى كانت من ذلك النوع الذي لم يكن مسموحا به في «مولد المأساة»، والذي ترك
~~نيتشه متحيرا؛ فقد كانت عادية وصغيرة وليست أضخم من المعاناة الناتجة عن عدد كبير من
~~لسعات الحشرات. واتضح أن أصعب ما يمكن مواجهته، على الأقل لو كنت مكان نيتشه، هو الابتذال،
~~ذلك ما يعتبر إهانة موجهة إلى الآلهة المتمتعة بالحس الفني لو نسب إلى أي منهم.
~~ومن ثم فهو عاجز عن وضع الصورة الفنية السائدة «بلا منازع» في القرن التاسع عشر، وأقصد
~~الرواية الواقعية، ضمن أي تصنيف فني. كما يوجد، بالطبع، نقيض الرواية، وأقصد الموسيقى
~~غير الغنائية، المزدهرة بطريقة ما وعلى نطاق غير مسبوق في الثقافة الغربية. بيد أن
~~الموسيقى قد لعبت دورها الحقيقي عندما كانت جزءا من التراجيديا. الآن نجد انفصاما
~~مروعا بين الدنيوي، الذي من الواضح أنه غير عرضة لأي صورة من التحول الفني، والموسيقى
~~«الخالصة» التي لم تتلوث روعتها وبؤسها ب ms076 «الواقع». وقد أدت محاولة دمجهما معا إلى خداع
~~فاجنر، وهو الأمر الأشد إيلاما؛ لأنه الأكثر تضليلا، في الظواهر المعاصرة. ولا يظهر أي
~~شخص آخر في الأفق ليوحد ما كان يجب ألا ينفصل أبدا. (يعتبر تصريح نيتشه في اللحظة
~~الأخيرة عن عبقرية بيزيه في أوبرا «كارمن» سخيفا، بالنظر إلى جدية الموقف. كان نيتشه
~~بحاجة إلى عمل يموج بالأهمية والدلالة، في حين أن «كارمن» - حسب ما يرى أدومو - ترفض
~~بعناد نسبة معنى إلى أي حدث.)

# يقول زرادشت في مرحلة ما بالجزء الثالث، عندما يعود مؤقتا إلى موطنه الجبلي لاستعادة نشاطه:

# أما هنالك في الأسفل فكل قول عبث. وهنالك، خير حكمة هي النسيان وصرف النظر،
~~«وهذا» ما تعلمته الآن. وإذا ما أراد أحدهم أن يفهم كل شيء متعلق بالبشر، فإن
~~عليه أن يتشبث بكل شيء، ولكن يداي الطاهرتان أنقى من أن تمتد إلى تلك الأشياء.
~~لقد تملكني الاشمئزاز من رائحة أنفاسهم، فوا أسفاه على زمن طويل قضيته بين
~~صخبهم وأنفاسهم الكريهة!
~~«هكذا تحدث زرادشت»، الجزء الثالث: «العودة للوطن»

# ويواصل حديثه المروع عن الثرثرة الفارغة الحتمية التي صادفها أسفل الجبل. وكان هذا رد
~~فعل نيتشه المعتاد - وأنا متأكد من ذلك - تجاه البيئة الحضرية المحيطة به. ولكن إقصاء
~~الحياة الإنسانية كلها تقريبا كانت خطوة غريبة بالنسبة إلى المقر غير المؤهل. ويبدو
~~أنه يحاول تجنب ما لمحه بوصفه تضاربا في منظوره بالحديث عن «النسيان وصرف النظر»، تماما
~~مثلما قال في مطلع الكتاب الرابع من «العلم المرح»: «ليكن إنكاري الوحيد هو «صرف
~~النظر».» ولكن ماذا لو كان ما يجب أن تصرف نظرك عنه موجودا في كل مكان لدرجة أنك ستضطر
~~إما أن تعيش في زنزانة أو أن تتخلى عن العالم وتصعد إلى كهفك الجبلي؟ يبين هذا يأسا
~~أشد ضراوة من الاختلاط بالتفاهات وشجبها. وعندما وردت هذه الفكرة في ذهن نيتشه، أو ما
~~يشابهها، قرر بدلا من ذلك أنه بطريقة أو بأخرى سيقر كل شيء ويقبله على علته. ومع ذلك،
~~فلا شيء يسترعي الإعجاب في فلسفة تقوم على ms077 إقرارات لا نهائية والتي تبدأ بالحكم على معظم
~~الأشياء بأنها أمور محظور الخوض فيها. هذا ما يدركه زرادشت عندما يقول: إن الاعتراض الأكبر
~~على التكرار الأبدي هو فكرة أن الإنسان الضئيل سوف يتكرر. ويصوغ نيتشه هذا ببصمته الخاصة
~~المحملة بالسخرية اليائسة في كتاب «هذا هو الإنسان»، حيث كتب يقول: «أقر بأن الاعتراض
~~الجوهري على التكرار الأبدي، وهو فكرتي الأساسية في واقع الأمر، يتمثل دائما في أمي
~~وأختي» («هذا هو الإنسان»، «لم أنا على هذا القدر من الحكمة»، 3، أخفت إليزابيث هذه
~~الفقرة ولم تنشر إلا في ستينيات القرن العشرين).

# توجد أيضا مشكلة أخرى حول إقرار كل شيء وقبوله على علته. فعلى الرغم من أن نيتشه
~~كانت تجذبه صيغ مثل «حب القدر»، فقد كان أيضا واعيا بفتورها شبه الحتمي. إذ ليس ثمة
~~فارق يسهل رصده بين الإقرار والاستسلام؛ أو بالأصح، يمكن للمرء أن يقول إن وسيلتهما
~~مختلفة ولكن يصعب معرفة نتيجة ذلك على نحو عملي. هل هي مسألة اهتمام في مواجهة اللامبالاة؟
~~وهل هذا يكفي؟ إن إقرار الحياة وقبولها بكل ثرائها، والذي يتضمن بوجه عام كل فقرها، لا
~~ينطوي - حسبما أرى - على عمل أي شيء محدد بالفعل. وإنما ينطوي في الغالب على تبني
~~موقف يرحب بأي شيء يصادفه ويقبله. ولكن لو كان ما تجده بوفرة هو الضآلة والقذارة
~~الروحية، فسيبدو أنه مطلوب من المقر التدخل وتحسين إيقاع العالم. وهذا هو أساس التهمة
~~في اعتراض أدورنو الذي عبر عنه باقتضاب لنيتشه (أدورنو، 1974: 97-98). كما أن هذا هو ما
~~يعتمل في خلفية صفقة عظيمة تضم نيتشه نفسه، لم يعبر عنها بذكاء في عمل آخر سوى «ما
~~وراء الخير والشر». ويعني هذا أنه مضطر إلى التحرك مرة أخرى، مدفوعا بالتناقض المطروح في
~~أحد الكتب ليتخذ قرارا بشأنه في الكتاب التالي؛ وهي الحركة النمطية التي دفعته من عمل إلى
~~آخر (راجع بيتر هيلر، 1966). ولكن على الرغم من أن كتابه التالي هو الأعظم، فإنه يفشل في
~~تخفيف وطأة الصراع، بسبب صراحة نيتشه العنيدة، بل وفي الواقع يزيد ms078 الأمر سوءا، ويترك الكتب
~~التي ألفت في العام السابق (1888) لتتأرجح بين اللعنات غير المسبوقة والتمجيد
~~الجنوني.



# الفصل الثامن



# | مفهوم السادة والعبيد




# وضع نيتشه عنوانا فرعيا لكتاب «أصل الأخلاق وفصلها» باسم «مناظرة جدلية»، وفي الصفحة
~~التالية أعلن أنه «تكملة لكتابي السابق، «ما وراء الخير والشر»، تهدف إلى الإضافة
~~والتوضيح.» وهو يتخذ طابعا مختلفا عن أعماله الأخرى، على الأقل من الناحية الظاهرية، من
~~حيث إنه يتكون من ثلاثة مباحث معنونة، ومقسمة إلى أقسام طويلة إلى حد ما في بعض
~~الأحيان. وهو يشبه المقال الأكاديمي، ولكن هدف نيتشه من هذا هو إثارة حفيظتنا. والأفضل
~~النظر إليه بوصفه محاكاة ساخرة للإجراءات الأكاديمية، على الرغم من أنه عمل شديد الجدية،
~~إذا نظرنا إلى محتواه. ويمكن تصنيفه بسهولة بوصفه أكثر النصوص التي ألفها نيتشه تعقيدا،
~~على الأقل فيما يتعلق بالمبحثين الأولين، حيث يعرض تحولات جدلية بمعدل ليس بوسعه إلا
~~أن يمنع المبدع من السقوط في فخ الفوضوية.

# جدير بالذكر أن فرويد، بعد أن سمع إدوارد هيتشمان يقرأ مقتبسات من «أصل الأخلاق وفصلها»
~~عام 1908، قال: إن نيتشه «يملك معرفة ثاقبة بذاته أكثر من أي شخص آخر عاش أو سيعيش على
~~الأرض» (جونز، 1955: الجزء الثاني، 385). وبما أن «أصل الأخلاق وفصلها» هي محاولة نيتشه
~~الأعمق والأدوم لفهم المعاناة والكيفية التي يحاول بها الآخرون فهمها، فليس من المستغرب أن
~~يتقد حماس فرويد تجاه هذا الإطراء الرائع، وهو الشخص الذي كرس حياته على نحو مختلف
~~جذريا لنفس الهدف. وتعتبر التداخلات المذهلة في «أصل الأخلاق وفصلها»، التي تتجلى
~~أحيانا بتناقض صارخ، هي نتاج تفكير نيتشه الدائم في الأساليب المتنوعة التي ابتدعها الناس
~~للتأقلم مع المعاناة. وبناء عليه (إذا استبقنا أحد أساليبه في التفكير)، يفرض الزاهد نوعا
~~من المعاناة على نفسه لكي يهرب من العديد من الأنواع الأخرى. ولا يمكن الحكم على هذا الأمر
~~في حد ذاته. ولكنه عندما يبدأ في المبحث الثالث، بعنوان «ماذا تعني المثل الزهدية؟»
~~في فحص أنواع الزهد التي يمارسها الفنانون والفلاسفة والقساوسة وأتباعهم، تكثر التقييمات
~~وتتداخل بحيث يوحي ms079 تعقيدها بأن نيتشه قد وصل إلى نقطة الدهاء، المتنكر غالبا وراء قوة
~~التعبير البسيطة، التي تثبت أن الظواهر لم تعد قابلة للترتيب المعقول.

# ينتقل الكتاب ككل من بساطة التناقضات التي تدفع - من حيث الشكل والمضمون - إلى الشك،
~~إلى انهيار التصنيفات التي تحوم حول الغموض. تدور الفرضية الأولية؛ «الطيب والخبيث»، في
~~المبحث الأول بعنوان «الخير والشر»، حول «النبلاء»؛ أولئك المخول لهم أن يصبحوا مشرعين
~~للقيم بموجب وضعهم، والذين «اعتبروا أنفسهم طيبين وحكموا على أفعالهم بأنها طيبة؛ أي إنها
~~أفعال من الدرجة الأولى، في مقابل كل ما هو منحط ودنيء ومبتذل وسوقي. وهم إنما انتحلوا
~~لأنفسهم هذا الحق في ابتداع القيم وصياغة أسماء لها، من علياء ذاك «الشعور بالفوارق» بينهم
~~وبين الآخرين؛ إذ ماذا كانت تهمهم المنفعة!» («أصل الأخلاق وفصلها»، المبحث الأول، 2). هنا
~~يوضح نيتشه تماما قوة أخرى تتسم بها عبارة «ما وراء الخير والشر»؛ إذ يقال عنهم الآن:
~~إنهم مندرجون تحت تصنيف العبيد، الذين ينظرون إلى أسيادهم بوصفهم أشرارا، ويحددون «الطيب»
~~بناء على ما ليس فيهم. على النقيض من هذا، يعرف النبلاء الأصليون أنفسهم أولا، ثم
~~ينعتون كل ما يفتقر إلى صفاتهم ب «الخبيث». من الواضح أن نيتشه يرى أن الإجراء الثاني
~~أفضل من الأول، وهو بالضرورة رد فعل ناتج عن الإنكار. وما يعيب هؤلاء النبلاء البدائيين
~~هو أن بساطة تعاملهم مع الحياة تجعلهم مملين. فبما أنهم موفورو الصحة على نحو مفسد
~~للأخلاق، وغير مبالين بالمعاناة، وغير مهتمين بإدانة أولئك الذين يناقضونهم، يصبحون مبتدعي
~~قيم دون أن يتمتعوا بأي من العناصر المطلوبة لجعل التقييمات أمرا يستحق العناء.

# في «ما وراء الخير والشر»، شدد نيتشه مرارا وتكرارا على أهمية التقييم اليقظ؛ فالحياة
~~تعتمد عليه. ولكن كيف يحقق فائدته في نفس الوقت بوجود الإقرار غير المقيد الذي يبدو
~~أحيانا أنه القيمة الإيجابية الوحيدة، والذي اقترب منه النبلاء كثيرا من قبل؟ يعود بنا
~~هذا، حسبما يجب أن يحدث، إلى التناقض في «ما وراء الخير والشر». فالحياة من دون ندم أو
~~حنين، على سبيل المثال، ms080 تبدو رائعة بطريقة ما. ومع هذا، كيف لا يندم المرء على الوقت
~~المهدر والفرص الضائعة والفشل، علاوة على السعادة التي لا يمكن للمرء الاستمتاع بها
~~مجددا؟ وكيف يمكن للمرء أن يتجنب، خلال هذا الندم، الخوض في الكثير من المقارنات
~~والتناقضات، التي هي أسس التقييم؟ بصفة عامة، يبدو أن بعضا من أكثر كلمات زرادشت ثراء 
~~بالمعاني التي تحسم تلك المسألة:

# وتقولون لي أيها الأصدقاء: إنه لا جدال في مسائل الذوق والألوان؟ لكن الحياة
~~بأسرها نضال من أجل الأذواق والألوان. وما الذوق إلا الموزون والميزان والوازن،
~~فويل لكل حي يريد أن يعيش دون نضال من أجل الموزونات والموازين
~~والوازنين!
~~«هكذا تحدث زرادشت»، الجزء الثاني: «عن
~~ذوي المقام الرفيع»

# وهكذا، فمن الواضح أن النبلاء، أو «الأسياد» الأصليين، ليسوا بالنسبة إلى نيتشه موضوعا
~~واضحا للإطراء. وبالمثل، فإن «العبيد»، أولئك الحانقين على الأسياد، من المرجح بدرجة أكبر
~~أن يقدموا إجابات مشوقة خلال استفساراتهم المجدة حول مصادر شقائهم. ولكن الإجابات
~~تزداد تشويقا، وأي احتمالية للبساطة البطولية تضيع. وبما أنه لا يوجد سؤال سوى ذلك
~~السؤال المفقود، بلا عودة، فإننا البشر اللاحقين الفاسدين يجب أن نتحلى بالشجاعة الناتجة
~~عن تأخرنا ونواصل الجدال أينما قادنا. ولكي نختصر على نحو صارم موضوعات نيتشه الأكثر شيوعا
~~(إذ من المتعذر محاولة اختصار «أصل الأخلاق وفصلها») نقول: اكتشف العبيد أنهم باتسامهم
~~بقدر أكبر من التهذيب يفوق أسيادهم (وهو عمل غير صعب)، فإنهم يستطيعون ممارسة إرادة القوة
~~بطرق فعالة، وإن كانت حقيرة من منظور النبلاء، بل وحتى إلى درجة إقناع الأسياد بقيمهم
~~الخاصة، في نهاية المطاف. وكان هذا هو الارتقاء الحتمي من اليهود المستعبدين إلى
~~المسيحية، أعظم انقلاب أخلاقي حدث على الإطلاق. وهذا ما يمكن رصده، من بين العديد من الأمور
~~الأخرى، في المبحث الثاني، ««الذنب»، و«الضمير المتعب»، وما شاكلهما.» عندما أدان المسيحيون
~~القيم الدنيوية مثل الكبرياء والرفاهية والرضا تجاه الذات، واستبدلوا بها الاحتشام والتواضع
~~وغيرهما، نجحوا في جعل حكامهم بنفس ضآلتهم. ولكن لكي يحققوا هذا غرسوا قيما احتوت في
~~داخلها على بذور ms081 دمار المسيحية نفسها.  ويقتبس نيتشه قرب نهاية «أصل الأخلاق وفصلها» إحدى
~~أكثر الفقرات إقناعا والمأخوذة من الكتاب الخامس من «العلم المرح»:

# إنها الأخلاق المسيحية نفسها. مفهوم الصدق الذي طبق بصرامة أكثر فأكثر. إنها
~~دقة الشعور المسيحي وقد شحذها الاعتراف وتسامت أخيرا إلى وعي علمي، إلى وضوح
~~فكري بأي ثمن كان. إن النظر إلى الطبيعة بوصفها برهانا على طيبة الإله وعنايته،
~~وتأويل التاريخ من أجل مجد سبب مقدس بوصفه شهادة مستمرة على الغائية الأخلاقية
~~للنظام الكوني ... هذا كله يبدو أنه قد «ولى» من الآن فصاعدا، هذا شيء «مناقض»
~~للضمير ...
~~«العلم المرح»، 357

# ويواصل نيتشه حديثه في «أصل الأخلاق وفصلها» بإحدى أروع فقراته:

# جميع الأمور العظيمة تفسد من تلقاء نفسها بفعل ضرب من «الانتصار على الذات».
~~هذه سنة الحياة؛ سنة «الانتصار المحتوم على الذات» التي تنبع من جوهر الحياة.
~~ولا بد أن ينتهي الحال دائما بالمشرع إلى أن يسمع يوما هذا الحكم المبرم:
~~ينبغي عليك أن تخضع للقانون الذي اقترحته بنفسك. هكذا أسقطت المسيحية نفسها بوصفها
~~عقيدة ثابتة تحت وطأة أخلاقياتها الخاصة. هكذا كان على المسيحية بأخلاقياتها أن
~~تسعى إلى حتفها. وها نحن الآن على أعتاب هذا الحدث.
~~«أصل الأخلاق وفصلها»، المبحث الثالث، 27

# وتدور تعليقاته الأخيرة في هذا الكتاب حول سقوط الأخلاق التي سيطرت عليها المسيحية، مع
~~اكتساب إرادة الحق وعيا ذاتيا.

# ملحوظة: يتحدث نيتشه هنا عن «جميع الأمور العظيمة» ثم يصف كيفية تدمير المسيحية لنفسها.
~~يعتبر كتاب «أصل الأخلاق وفصلها» أكثر كتب نيتشه اتزانا، ليس بفضل رصانة أسلوبه - إذ لم
~~يعد نيتشه مهتما بذلك - وإنما بفضل كثرة استخدام التناقضات وإعطائها حقها، لكي يدير
~~معركة، أو بالأحرى أكثر من معركة، يستمتع فيها بتسليح كلتا الجبهتين بأكبر قدر ممكن وتكريس
~~كل المساعدة التي يستطيع تقديمها ليمكنهما من التعارك وصولا إلى حل. وهذا يمكنه من
~~الانغماس في التحيز المدروس في كتبه الأخيرة. يمثل كتاب «أصل الأخلاق وفصلها» استرجاعا
~~مبدعا للماضي ونقطة مغادرة تنقله إلى مرحلته التالية، التي انقطعت فجأة.

# هذا البعد الاسترجاعي في ms082 الكتاب هو ما يكسب مبحثه الثالث «ماذا تعني المثل
~~الزهدية؟» بنيته الغريبة، مبتعدا كثيرا فيما يبدو عن الموضوعات التي كان يثيرها في
~~السابق؛ إذ يجري فيه نيتشه استطلاعا حول ما تعنيه المثل الزهدية بالنسبة إلى جماعات
~~شتى من الأفراد ما داموا مهمين بالنسبة إليه، في ضوء معاناتهم التي جلبوها على أنفسهم.
~~الحياة مروعة على أية حال، فلماذا نزيدها سوءا بممارسة الزهد، تلك الزيادة الطوعية لما
~~قد يتوقع المرء أن يتجنبه الناس؟ إن المعاناة الطارئة فقط، التي تحل بنا دون تفسير، لا
~~تحتمل. ولكن لو سببناها لأنفسنا لأمكننا فهمها، وتوسيع فهمنا للحياة كلها.

# الفنانون هم أول من يتم إمعان النظر بشأنهم. لكن سرعان ما يتحول هذا إلى تدبر لأمر فاجنر
~~(وهو الأمر الذي لا يفاجئ نيتشه كثيرا)، الذي نظر إليه نيتشه بوصفه اعتناقا للعفة في
~~سنه المتقدمة. خلال ذلك يقول نيتشه: «من الأفضل أن يفصل الفنان عن نتاجه إلى درجة تجعل
~~من المتعذر النظر إليه على محمل الجد بمثل ما ينظر إلى نتاجه ... والحق أنه لو كان
~~مجبولا على هذا النحو، لما كان بوسعه أن يتصور ويتخيل ويعبر. فنان مثل هوميروس ما كان
~~باستطاعته أن يبتدع «أخيل»، ولا كان باستطاعة جوته أن يبتدع «فاوست»، لو أن هوميروس كان
~~أخيل أو جوته كان فاوست» («أصل الأخلاق وفصلها»، المبحث الثالث، 4). الخلاصة هي أن الفنان
~~يفتقر إلى الضمير، ويتبنى أي موقف ينمي به عمله. وهو يستغل خبرته بهدف الإبداع، وهو
~~ما قد لا يكون مرتبطا ب «الحق». «ما هو، إذن، ذلك المعنى الذي ينطوي عليه كل تطلع
~~للمثل الزهدية؟ بالنسبة إلى الفنان، كما نرى، لا يوجد أي معنى!» («أصل الأخلاق
~~وفصلها»، المبحث الثالث، 5). وبما أن نيتشه قد قال في مستهل حياته المهنية إن «الفن هو
~~النشاط الميتافيزيقي الحقيقي في هذه الحياة» ثم هجر الميتافيزيقا، فهو ليس ميالا إلى
~~التفكير بأن ثمة أية علاقة وطيدة بين الفن والواقع. وفي ملحوظة لاحقة كتب يقول: «أن يقول
~~الفيلسوف: إن «الطيب والجميل شيء واحد» لهو عمل شائن؛ وإذا ms083 واصل بإضافة «الحق أيضا»، فعلى
~~المرء أن يجلده. فالحق قبيح. ونحن نملك الفن خشية أن «نفنى بسبب الحق»» («إرادة القوة»،
~~822). ومع هذا، فدائما ما ينظر إلى الفن بوصفه مثالا للنشاط الإنساني. ومن ثم يبدو
~~أن الفنانين - كتناقض آخر لم يتم تناوله - شخصيات شكاكة بطبيعتها، في حين أن الفن هروب
~~من الحق يحافظ على الحياة، وكثيرا ما يطرح - بالتأكيد من خلال فاجنر - بوصفه الحق. أي
~~فنان يحاول فقط أن يقدم تقريرا عن الواقع هو مدان على نحو صريح. وما عدا هذا النمط من
~~الفنانين، فإن الباقين «كانوا في كل زمان خدما لفضيلة أو لفلسفة أو لديانة ما» («أصل
~~الأخلاق وفصلها»، المبحث الثالث، 5). وبقدر ما يمكن فهم المثل الزهدية، «دعونا نتخلص من
~~الفنانين» (المصدر السابق).

# ينتقل نيتشه بعد ذلك إلى الحديث عن الفلاسفة. لكي تكون فيلسوفا فإنك تمارس الزهد لمصلحتك
~~الخاصة. ولكن الزهد هنا لا يعني أكثر من كون المرء، في المقام الأول، عاقد العزم على هدف
~~واحد يستقطب كل قواه ويحرم نفسه من متع عديدة من أجل هذا الهدف المنشود بكل عزم، في
~~حين أن «الإجبار» على الزهد هو نتيجة الخوف من احتمالية الاستمتاع بالحياة؛ لأن المرء لا
~~يستحق هذا. فثمة زهد بالاختيار وزهد بالإجبار، وكلاهما ظاهرة منفصلة تماما. أولئك الذين
~~يمارسونه بتوصية من القساوسة لا يمارسونه لتحقيق أي خير يعتبر مطلبا أساسيا له؛
~~وإنما لأن الإحساس بالذنب الذي غرسه القساوسة في نفوسهم يدفعهم إلى مضاعفة المعاناة التي
~~يستحقونها؛ تلك القسوة الشنيعة التي تفسر لهم السبب في كون الحياة مؤلمة بتوجيه المزيد من
~~الألم لهم؛ فهم مسئولون عن معاناتهم الخاصة.

# من الواضح أن مثل هذه الظاهرة الغريبة تثير دهشة نيتشه وتروعه، تماما مثلما تدهشه
~~قدرة الناس على تجاهل الأمر برمته والانغماس في حالة من البؤس الأرعن. «الإنسان هو الحيوان
~~المريض»، ولكن يبدو أن جميع العلاجات المتوافرة قد جربت وثبت فشلها. وهذا يفسر نفاد
~~صبر نيتشه المتزايد، والمتجسد في نصوصه النثرية الشديدة الإيجاز في عامه الأخير،
~~وتوقه للثورة الشاملة. ومع اشتداد قسوة ms084 معاناته الخاصة، التي ازدادت بالفعل بمعدل مخيف
~~خلال عامي 1887 و1888، عاد نيتشه غير قادر على تحمل أي رأي يحاول بأية طريقة إكسابها
~~معنى، وبهذه الطريقة كان ينظر إلى الأخلاق خلال هذه الفترة باعتبارها ليست أكثر من مجموعة
~~من الخطوات المتكررة البارعة إلى حد مخيف لإقناع الناس بأن السلوك القويم والنجاح أمران
~~مرتبطان.  وفي نهاية كتاب «أصل الأخلاق وفصلها» يمنح نفسه الأمل بأنه «ما من شك بأن
~~الأخلاق سوف تذوي بالتدريج.» ولكنه لا يمكن أن يكون قد صدق هذا؛ إذ إن الجانب الأكبر من
~~«أصل الأخلاق وفصلها» خصص لعرض الطرق الواسعة الحيلة على نحو غير محدود التي يحاول بها
~~الكهنوتي، الذي لا يحتاج بالطبع أن يكون في خدمة الكنيسة، أن يحافظ على استمرارية الأخلاق.
~~وكلما تناقصت أعدادنا - من دون المسيحية ثمة احتمالية بأن تزيد أعدادنا، ولكن الاحتمالية
~~الأكبر أننا سنتشبث بأخلاقنا المبنية على المسيحية، مدعين أنها تحتاج فقط إلى بعض
~~التعديلات الطفيفة لتحقيق الجنة على أرض النفعية - فقدنا حتى القدرة على إدراك العظمة،
~~مفترضين أنها لم تعد ممكنة. لقد انتصرت أخلاق العبيد! ونحن قانعون بأن نكون عبيدا حتى لو
~~لم يوجد أسياد. ويلخص القسم الأخير الرائع من «أصل الأخلاق وفصلها» هذا كله دون تبسيط
~~أو فجاجة:

# الإنسان، الذي هو أشجع الحيوانات وأشدها تمرسا بالشقاء، «لا» يرفض الشقاء
~~بحد ذاته؛ إنه «يريده»، بل هو يسعى إليه، شريطة أن يكشف له عن معنى هذا الشقاء
~~وعن «سبب» لزومه. فاللعنة التي ناءت بكلكلها على البشرية هي خلو الألم من
~~المعنى، «لا» الألم بحد ذاته؛ «والمثال الزهدي يعطي لهذا الألم معنى!» وهذا
~~المعنى ظل حتى الآن المعنى الوحيد. يظل وجود المعنى أفضل من عدم وجود أي معنى
~~على الإطلاق ... لكنه قدم للإنسان فرصة «للخلاص»، وأصبح للإنسان معنى، لم يعد مثل
~~ريشة في مهب الريح ... أصبح بوسعه الآن أن «يريد» شيئا ما، بعد أن كانت لا توجد أية
~~أهمية لما يريد، إذ لماذا كان له أن يريد هذا الشيء بدلا من ذاك؟ باسم ماذا، وكيف؟ ms085
~~أما الآن، «فقد أنقذ الإرادة نفسها».

# يستحيل على المرء أن يتجاهل طبيعة الإرادة ومعناها التي منحها المثال الزهدي
~~توجهها؛ هذه الكراهية الموجهة نحو ما هو بشري، فضلا عن الكراهية الموجهة نحو
~~ما هو «حيواني»، وفضلا أيضا عن الكراهية الموجهة نحو ما هو «جماد». هذا
~~الارتعاب الشديد من الحواس، بل حتى من العقل، هذا التخوف من السعادة ومن  الجمال،
~~هذه الرغبة في الهروب من كل ما هو سفور وتغير وتحول وموت وتمن ورغبة؛ كل
~~هذا يعني - ولنتجرأ على استيعابه -
~~«إرادة عدمية»، وموقفا عدائيا تجاه الحياة، ورفضا للتسليم بشروطها الأساسية.
~~لكنها على الأقل «إرادة» ما! ... وفي ختام حديثي أكرر ما سبق لي أن قلته في البداية:
~~إن الإنسان يفضل أن تكون له «إرادة العدم» على «ألا» تكون له إرادة
~~بالمرة.
~~«أصل الأخلاق وفصلها»، المبحث الثالث، 28

# بهذه الكلمات يختم نيتشه آخر كتبه الشديدة الابتكار التي ألفها على الإطلاق. ومن المثير
~~للدهشة مدى البهجة فيه، على الرغم من عدم احتوائه على أية رسالة أمل تقريبا. بيد أن
~~التشخيص المطروح في هذه المرحلة يفاجئ المرء - على الرغم من وهميته - بوصفه منتصف الطريق
~~نحو العلاج.



# الفصل التاسع



# | تعاطي الفلسفة قرعا بالمطرقة




# كان عام 1888، وهو آخر السنوات التي تمتع فيها نيتشه بسلامة العقل، عاما خصبا للغاية،
~~وإن كان على نحو متزايد الغرابة. لقد بدأ ما كان سيعتبر أهم كتبه، «إعادة تقييم جميع
~~القيم»، ثم تركه، ليس بسبب تدهور قواه العقلية - مثلما قد يشك البعض - وإنما لأن نيتشه وجد
~~نفسه في النهاية تائها. لا بد وأن العبارات الشائعة حول عودة البراءة وميلاد الوعي
~~الجديد وما شابهها قد بدت له جوفاء لعجزه عن تجسيدها في صورة فنية. وعليه، فقد كرس نفسه
~~للمزيد من المجادلات التي كتبت بأسلوب شديد الوضوح حتى هو نفسه لم يحققه من قبل. إنه لمن
~~الخطأ تماما أن ندعي، مثل بعض المفسرين، أنه قد قلل من قدر ما كان يقوله باختزاله
~~إلى شعارات.

# ومع هذا، سبغت هذه المجادلات مرارا وتكرارا بصبغة رثائية، وهو يصفي الأجواء ms086 مع
~~الأعلام التي شغلت باله طوال حياته. فثمة كتيبان عن فاجنر، الذي لم يستطع قط أن يتخلص من
~~تأثيره عليه، سواء أكان على المستوى الشخصي أم الفني. اتسم أولهما، بعنوان «قضية فاجنر»،
~~بالدهاء والسخرية، وكان تأثيره الإجمالي - حسبما أشار أذكى مفسريه، مثل توماس مان - ذا
~~مسحة مديحية معكوسة على نحو غريب. ولكن جانبا كبيرا من المديح لم يكن حتى معكوسا.
~~وعندما ألقى نيتشه نظرة عامة على مجمل خبرته الفنية ككل، فإنه يبدو أن هذا الكتيب في
~~نهاية المطاف كان العمل الذي يهمه أكثر من غيره، مثلما كان الحال مع «تريستان وإيزولد» في
~~«مولد المأساة». ومما لا شك فيه أنه لم يستطع قط كتابة أي شيء أكثر بلاغة من وصف تأثيراته
~~عليه، حتى ذلك الوقت. ويمكن بسهولة استغلال الهجوم على فاجنر بوصفه شخصا فاسدا، مصورا
~~بأبعاد أسطورية شخصيات تنتمي لفلوبير، من أجل «مغالطة الشخصنة»: «ففي تحول فاجنر إلى
~~العظمة، لا يبدو أنه كان مهتما بأية مشكلات باستثناء تلك التي تشغل الآن بال فاسدي باريس.
~~إنه دائما على بعد خمس خطوات من المستشفى. جميع المشكلات مشكلات عصرية تماما، و«عاصمية»
~~للغاية. لا شك في هذا» («قضية فاجنر»، 9). وبالنسبة إلى نيتشه؟ إنه بالتأكيد يدير الإجراءات
~~داخل المستشفى.

# المجادلة الثانية المناهضة لفاجنر، في كتاب «نيتشه مقابل فاجنر»، هي مجموعة من الأقسام
~~المأخوذة من كتبه السابقة، بداية من «إنسان مفرط في إنسانيته» ووصولا إلى «ما وراء الخير
~~والشر»، بتعديلات بسيطة. ويصفه فالتر كاوفمان وصفا غريبا بأنه «ربما يكون أجمل كتب
~~نيتشه»، وليس منبع الاستغراب هنا أننا نقصد أنه لا يحتوي على فقرات جميلة، ولكنه عبارة عن
~~مختارات أدبية أكثر منه عملا منظما، كما أنه - على أية حال - يتكون من عشرين صفحة
~~فقط. وكغيره من الكتب، فهو جزء من نهج نيتشه في تحويل نفسه إلى أسطورة، والذي يمثل فيه
~~نفسه بوصفه «مدانا في نظر الألمان»، في وجود فاجنر باعتباره نقيضا واضحا لبقيتهم، إلى
~~أن يصيبه هو أيضا نفس المصير ف «ينهار فجأة، عاجزا ومنكسرا، أمام الصليب المسيحي» ms087
~~(نيتشه مقابل فاجنر، «كيف انفصلت عن فاجنر»، 1). وهو يصور فاجنر بوصفه نقيضا تاما له،
~~وما كان يمكن أن يصبح عليه لو لم يتمتع بالقدرة على إدراك المخاطر الناجمة عن كونه
~~رومانسيا تماما. تتسم كثافة التبصر بالموسيقى والدراما الموسيقية الفاجنرية وطبيعة
~~عبقرية فاجنر ببراعة مدهشة، وجمع هذه الفقرات معا يضيف إلى هذا التأثير ويؤكده. ولكن
~~الأهم من ذلك أنه شهادة على حب نيتشه الدائم للأشياء المحظورة.

# يمكن الزعم بصحة هذا خصوصا في «نقيض المسيح»، الذي - وسط مجادلاته الحادة والفعالة في
~~الوقت نفسه - يصور المسيح بوصفه «المرمز الكبير، من حيث إنه لم يكن يتقبل غير الوقائع
~~«الباطنية» فقط بوصفها وقائع، أي «حقائق»، وأن كل ما عدا ذلك، أي كل ما هو طبيعي وزمني
~~ومكاني وتاريخي، لا يمثل في فهمه إلا رموزا، ومناسبات للحكايات الرمزية» («نقيض
~~المسيح»، 34). وتبلغ هذه الفقرة، على امتدادها، قمة الغنائية الشاطحة التي تجعل المرء
~~يتساءل كيف سيستطيع نيتشه أن يدق طبول الانسحاب. وهو يحتال للأمر من خلال شن هجوم على
~~الفكر المسيحي كان كيركجارد ليفخر به، وهجوم آخر على القديس بولس الذي كان ينشق عليه
~~ويخالفه باقتناع شديد. إلا أن غضب نيتشه العارم تجاه ما صنعه القساوسة بتعاليم المسيح
~~بديع في انفعاله، وفي تعبيره عن اشمئزازه من الفساد. وهو يصرح قائلا: ««الممارسة»
~~المسيحية؛ أي الحياة كما عاشها ذلك الذي مات فوق الصليب، هي وحدها التي يصح أن نسميها
~~مسيحية. واليوم أيضا ما تزال مثل هذه الحياة ممكنة، بل وضرورية بالنسبة إلى نوع محدد من
~~الناس؛ فالمسيحية الحقيقية، المسيحية الأصلية، ستظل أمرا ممكنا في كل الأزمان» («نقيض
~~المسيح»، 39). ولكن ليس بالنسبة إلى الأرواح القوية؛ لأن الأمر يعتمد على الإيمان. «الإيمان
~~يجعلنا سعداء؛ ومن ثم فهو حقيقي» («نقيض المسيح»، 50). يصدر هذا عن نيتشه المتزمت
~~الأصيل، الرجل الذي يفكر في أن «إقحام أحاسيس المتعة في مجال السؤال عن «ما هو حقيقة»
~~يمنحنا دليلا معاكسا تقريبا، وفي كل الأحوال ريبة متناهية، تجاه «الحقيقة»» («نقيض
~~المسيح»، 50). وقد يتفق المرء مع هذا، على الرغم من ms088 أن نيتشه يبدو أنه يؤجل تشكيكه في إرادة
~~الحق. وفي جزء سابق من نفس الكتاب، في خضم هجوم مدمر على أخلاقيات كانط، كتب يقول:
~~«كل عمل تفرضه غريزة الحياة يجد في المتعة دليلا على كونه عملا «صائبا». غير أن ذلك
~~العدمي كانط ذا الأحشاء الدوجماتية المسيحية قد رأى في المتعة «عيبا». وأي شيء يمكن أن
~~يكون أسرع تدميرا من العمل والتفكير والإحساس دون ضرورة داخلية، ودون اختيار شخصي عميق،
~~ودون «متعة» كآلة أوتوماتيكية يحركها «الواجب»؟» («نقيض المسيح»، 11). على الرغم من عدم
~~وجود تناقض صريح هنا، يوجد ذلك الصراع النمطي بين نيتشه المصمم على مواجهة كل شيء دون
~~إجفال، ونيتشه الساعي وراء اللذة بنهم شديد.

# إن أكثر أعماله حيوية وذكاء وبهجة على الإطلاق هو كتابه «أفول الأصنام» الذي صدر عام
~~1888، والذي يعد عنوانه محاكاة ساخرة لأوبرا فاجنر المشحونة بالهلاك «أفول الآلهة». وهو
~~يعكس الحرية النابعة من الإتقان التام، على الرغم من أنه ألفه وهو على حافة الانهيار. كما
~~أنه يحتوي على أطول أغنيات نيتشه وأكثرها حماسا التي يوجهها إلى جوته، الذي أصبح شيئا
~~فشيئا - بعد تخلي نيتشه عن الإنسان الأسمى - النموذج الأصلي ل «الإنسان الأعلى»، وهو مفهوم
~~له الكثير من الأمثلة التي تدلل عليه، في حين كان زرادشت مصمما على أنه «لم يوجد قط
~~«إنسان أسمى».» ولكن على الرغم من أن كل نموذج للإنسان الأسمى يتسم ببعض التحفظات
~~المفروضة عليه، فإننا نستطيع أن نفهم على الأقل ما يحتفي به نيتشه. إذن فجوته «لم يكن يريد
~~إلا «الكلية»، وقد كافح التفرقة الظاهرية المتبادلة بين العقل والحس والشعور والإرادة
~~(التفرقة التي يدعى إليها ضمن سكولاستيكية مفزعة من جانب «كانط»، نقيض جوته)؛ وقد عود
~~نفسه على بلوغ التكامل، و«خلق» نفسه» (أفول الأصنام، «تسكعات رجل غير موافق للعصر»، 49).
~~ويكافئه نيتشه بأعلى درجات التقدير: «عقل «متحرر» مثل هذا يقف في حالة من التسليم البهيج
~~الواثق في قلب الكون، «راسخ الإيمان» بأنه ما من شيء يمكن أن يكون منبوذا غير الحالة
~~المنعزلة، بينما في المجمل، كل شيء ms089 يحظى بالقبول والخلاص - «لم يعد ينفي بعد الآن». لكن
~~إيمانا من هذا النوع هو أرقى ما يمكن أن يوجد من الإيمان: لقد عمدته باسم «ديونيسيوس»»
~~(المصدر السابق). ثمة انحرافات لافتة هنا؛ فنحن لم نسمع من نيتشه من قبل أن «ما من شيء يمكن
~~أن يكون منبوذا غير الحالة المنعزلة»؛ مما يجعلنا نتساءل عما يمكن أن نصنع بهذا. ولكننا
~~سمعنا كثيرا، وإن كان التأثير مختلفا للغاية، عن ديونيسيوس الذي لم يغب تماما عن مجمع
~~آلهة نيتشه، ولكنه يعود الآن على نحو كبير في هذا العام الأخير. وكالعادة، فهو إله الإقرار
~~غير المحدود. ولكن سياق إقراره قد تغير، ومن ثم فإن نوع الإقرار المطلوب غير متشابه مع
~~«مولد المأساة».

# وهذا نيتشه يتحدث بجسارة عن متع الجنة من موقع في جهنم، إذ يقول «لا» في هذا العام
~~الأخير أكثر من أي وقت مضى. وقد يقول المرء:
~~حتى إن «إقرارته» مجرد نفي النفي، وهذه هي المأساة التي يخوضها. فإيمانه يتمحور - وإن كان
~~من اللافت أن نجده يتحدث عن الإيمان أساسا بنبرة إيجابية - حول إمكانية أن يكون المرء
~~شخصا ليس مضطرا إلى النفي والنكران منذ البداية. ولكنه لا يستطيع أبدا أن يكون هذا
~~الشخص، وكلما حرك العجلة الجدلية، بمهارة بارعة ورائعة، ازداد ابتعادا عن هذا المثل.
~~إن ديونيسيوس الوحيد الذي نستطيع أن نشبهه به هو ذلك الممزق إلى قطع معذبة لا حصر
~~لها.





# | خاتمة




# نيتشه والتأمين ضد أحداث الحياة وصروفها

# 1

# أعتقد أن أي شخص يقضي وقتا طويلا بصحبة نيتشه، ويعامل كتاباته ليس باعتبارها مجرد
~~«نصوص» يجب شرحها وإنما باعتبارها تجارب في الحياة يكون القارئ مدعوا للمشاركة فيها،
~~لا بد أن ينتابه أحيانا إحساس بالنفور، الذي يتناوب معه إحساس بالإثارة والامتنان
~~اللذين يشعر بهما المرء بفضل وفرة آراء نيتشه وحداثة تناوله للعديد من الموضوعات
~~المستهلكة. آمل أن تكون الفصول السابقة من هذا الكتاب قد أوضحت قدرا من دفء تجاوبي
~~تجاه نيتشه؛ لأني أرغب الآن في تسجيل بعض ردود الأفعال التي يستثيرها داخلي عندما أمر
~~بحالة ms090 من الشك والريبة. في البداية، ما سأفعله هو الإسهاب في الحديث عن بعض النقاط التي
~~سبق أن أشرت إليها بالفعل، ولكنها تبدو لي في هذه اللحظة أنها ذات قيمة أكبر مما كنت
~~أشعر بها أحيانا، أو أكبر بلا شك مما سأشعر بها مجددا. وبما أنه مصمم - كما رأينا -
~~سواء هو ومتحدثه الرسمي زرادشت، على ضم أكثر المريدين معارضة، فسوف أعمد إلى إثارة
~~بعض المسائل الجوهرية حول مناهجه وآرائه، وهي مسائل أولية في أغلبها ولكن يجب عدم
~~إخفائها في هذا الصدد. تنبع كل من المسائل المنهجية والأساسية من الإحساس بأن أيا
~~كان ما يزاوله نيتشه، فإنه كاتب مصمم ليس فقط على ألا يخدع، بل أيضا ألا يكون
~~عرضة للخداع، ولهذا يشعر الدارس الجاد - مثلما يشعر عند قراءة فيتجنشتاين - أنه
~~عاجلا أو آجلا ما يوقع به دائما ككبش فداء.

# إن أكثر الأدوات شيوعا التي يستخدمها نيتشه ليعصم نفسه من أي انتقادات هي
~~ادعاء أنه لا يجزم بأي شيء قطعا، على الرغم من المظاهر الواضحة التي تدل على عكس
~~ذلك؛ وهي الحالة التي سأحاول أن أبرهنها والتي ينجذب إليها نيتشه بشدة على الرغم من
~~أنني لا أشك في أنه كان سينكر ذلك بانفعال. إنه مستكشف ومجرب، مصمم فقط على أن
~~يكون مثالا يحتذى في كيفية «اكتشاف المرء طريقه الخاص» - هذا إذا استعرنا العبارة
~~المذكورة في «العلم المرح» 338 - وهو أمر صعب للغاية لدرجة أن المدافعين عن دين
~~الشفقة دائما ما يتدخلون في شئون الآخرين لكي يتجنبوا الأمور الأشد قسوة في حياتهم
~~الخاصة. وبما أن نيتشه مهتم فقط بأولئك الأفراد الذين يتوسم فيهم العظمة، فإنه
~~بالضرورة يلزم نفسه بدرجة قصوى معينة من الفردية. ويعني هذا أن المرء يمكن أن يكون
~~مرشحا للعظمة بشرط أن يعرف نفسه، من بين أمور أخرى، بصفته نقيضا للآخرين. ومن
~~ثم، سيظل المرء دائما - طوعا أو كرها - واضعا الآخرين نصب عينيه، وهو الثمن
~~الذي سيضطر أي شخص مؤمن بالفردية أن يدفعه، بأي نسبة في أي مرحلة متقدمة من ثقافته.
~~إنه ms091 من دون شك ثمن سيضطر نيتشه إلى دفعه، مثلما يوضح توبيخه المطول لمعاصريه دون
~~كلل. وهو يحب أن يعطي انطباعا باللامبالاة المتغطرسة تجاه الآخرين؛ ومع هذا فهو
~~مفتون بصور الانحطاط المتنوعة التي يظهرونها حتى إنه لا يحلل أيا منها بدقة، ولا
~~يوضح أننا «نحن الآخرين» لسنا كذلك.

# ما أحاول إثباته هو أن نيتشه يعتقد فيما يبدو أن منهجيته التجريبية واللادوجماتية،
~~علاوة على الادعاء الشديد الأهمية الذي صاغه قائلا: «إنني لست متعصبا بما يكفي
~~لنظام ما، ولا حتى لنظامي «أنا»»، تقحمه في شكل من أشكال استقلالية المنظور وكذلك
~~استقلالية المبدأ الأساسي. ولكني لا أرى سببا في ألا يعتقد المرء أن الأمر راجع إليه
~~فيما يتعلق باستنباط أساس لآرائه الأخلاقية، وأن يستنتج أن أفضل شيء بالنسبة إليه هو
~~أن يصوغ نفسه بناء على شخص آخر. وإذا لم يصدق المرء على نحو بديهي أنه لكي يكون
~~نفسه يعني أن يكون مختلفا جذريا عن أي شخص آخر، فلن يكون ثمة خلاف، ولا حتى على
~~نحو أولي، حول كون المرء فرديا والاعتقاد بأن أفضل شيء يمكن للمرء عمله هو النظر
~~إلى شخص آخر بصفته قدوته. ستظل درجة تجميل نيتشه للأخلاق أمرا قابلا للمناقشة، ولكن
~~الجانب الوحيد الذي تبدو فيه وخيمة بالفعل هي فكرة أنه مثلما أن الأعمال الفنية يجب
~~الآن أن تكون أصلية بصورة تتخطى مجرد تميزها عن غيرها، فكذلك الأفراد أيضا يحملون
~~مطلبا أخلاقيا مماثلا مفروضا عليهم. ومثلما أشرت في الفصل الخامس، فإن العلاقة بين
~~الأعمال الفنية، على أي نحو في ثقافتنا، تختلف إلى حد ما عن العلاقة بين الأشخاص.
~~ويبدو أن نيتشه يعتقد أن مجموعة من الأشخاص المتشابهين بدرجة بالغة سيكونون مملين
~~وغير مجدين مثل مجموعة من الأعمال الفنية المتشابهة بدرجة بالغة. وإذا ألقيت على
~~العالم نظرة بانورامية، وهو أمر أحيانا ما يتظاهر نيتشه بعمله، فقد تكون النتيجة أن
~~يعتريك الضجر تجاه «الرجل العادي»، ولو كان الناس شديدي الشبه بعضهم ببعض، إذن فقد يسأم
~~منهم أي شخص؛ وحتى مرحلة معينة قد يكون الوضع ms092 أيضا أن يصير الأفراد الذين يشجعون
~~وحدة المنظور مملين. لكن نادرا ما يحتاج المرء إلى الانتقال من هذا إلى تطرف
~~المطالبة بأن يتسم كل شخص بأرقى صورة ممكنة. وطبقا للتعريف، فإن العظمة صفة نادرة.
~~ولا يعني هذا أنه يجب ازدراء معظم الأفراد أو النظر إليهم بصفتهم غير ضروريين نظرا
~~إلى عدم تحليهم بهذه الصفة أو عدم تطلعهم إليها .

# أحد أسباب حماس نيتشه البالغ تجاه عدم تغيير معتقدات الناس هو أنه على الرغم من
~~إلحاحه علينا كي نكون أنفسنا، ويكون لكل منا طابعه المميز، فإنه لا يلزم نفسه
~~بأي مثل أعلى يجب استكشافه والدفاع عنه. بيد أن المصطلحات التي يستخدمها في مديحه -
~~تلك التي يحاول أن يبقيها رسمية تماما - هي تلك التي تمكننا من انتقاء أفراد
~~معينين لأنهم يظهرون الصفات التي تحددها هذه المصطلحات. فعلى سبيل المثال: يعتبر
~~«الانتصار على الذات» مصطلحا «مطلقا» إلى حد ما؛ فيمكننا أن نقول: إن جوته انتصر
~~على نفسه؛ لأننا نعلم أنه من دون اهتماماته الخاصة لربما لم يصبح أكثر من مجموعة
~~أفكار متناثرة، بل ولفقد تدريجيا قدرته على التأثير بها، ولكن بدلا من هذا كان
~~كلا مؤثرا على نحو مدهش، ولهذا تأثر نيتشه به كثيرا في كتاباته اللاحقة، واعتبره
~~مثلا يحتذى، وشخصا تجب محاكاته بسبب تفرده.

# وبناء عليه، فإن رفض نيتشه المزعوم تجاه الذات بألا يقدم لنا أية أداة بعينها
~~بخلاف أن نكون أنفسنا - وما من أحد سينتقد ذلك لكونه مفرطا في التحديد - يجب ألا
~~يخفي حقيقة أنه يميل إلى الجزم أكثر مما يصور نفسه. وفكرة أنه يغير باستمرار
~~المواقف التي يبدو أنه واثق بشأنها يجب ألا تجعلنا ننغمس في الادعاءات التي يروجها
~~بكونه تجريبيا. وأشك في أنه كان عاجزا على نحو فطري عن «الاقتناع بالأمور
~~اللايقينية»، لدرجة أنه لم يمتلك بأية درجة المزاج الشاعري الذي يصفه كيتس بدقة. وتنبع
~~مرونته من تأهبه المستمر لتغيير رأيه. وعندما يقول إنه ليس متعصبا بما يكفي لأي
~~نظام، فإن ما يجب أن يقوله هو أنه ليس متعصبا بما ms093 يكفي للتمسك بأي نظام. ولا يعني
~~هذا، بالطبع، أنه في أية مرحلة سيطرح نظاما ما؛ فهو لم يكن صبورا بما يتيح له عمل
~~ذلك. أو ربما يعتمد الأمر على ما تقصده بكلمة نظام. لو كنت تقصد أنك تريد الاتساق بين
~~جميع المعتقدات التي تؤمن بها، إذن فهذا مطلب أولي بعدم الاستسلام للفوضى المفاهيمية.
~~أما إذا كنت تقصد شيئا أكبر من هذا، فلا بد من ذكره، وهو ما لا يفعله نيتشه، بغض النظر
~~عن التعبير عن نفوره من الميتافيزيقا المتسامية.

# تتسم اللاخطية المفرطة في معظم كتابات
~~نيتشه بالعديد من الإغراءات، من بينها أنها تمكن المرء من اتباع نصيحته بضمير مستريح
~~بالغوص في أعماق كتاب «الفجر» - وهكذا الأمر مع بقية كتبه - حيثما كان يرغب المرء في
~~ذلك؛ وتحرر المرء من مشقة الدخول في سلسلة مطولة من المجادلات والمناقشات المجردة.
~~وهي تحمل في طياتها بذور دمارها، مثلما يعلم أي قارئ حي الضمير ومنجذب إليها. وتوجد
~~ظاهرة استثنائية تتمثل في الطريقة التي تصدم بها فقرات بعينها المرء بأقصى قوة، ثم
~~ينساها العقل بعد ذلك بفترة وجيزة، غالبا لأن فقرة أخرى - مثلما يكتشف المرء - لا
~~تنسى ولا تقل قوة في موضوع مختلف إلى حد ما، قد حلت محلها. هذا النوع من
~~اللامنهجية ناتج عن غياب التنظيم على أقصى تقدير، وهو شيء غير مفاجئ بالنسبة إلى عقل
~~خصب كعقل نيتشه، قادر على الاستجابة لتجربته وردود أفعال الآخرين تجاه تجاربهم لدرجة
~~أنه يتدفق بأفكار عبقرية يقولها في عدد من الموضوعات أكبر من أي فيلسوف آخر، خصوصا
~~لو أخذت بعين الاعتبار المعيار الذي يستخدمه نيتشه على مدار عدة صفحات بلا انقطاع. مثل
~~هذه التدفقات من البلاغة الممتزجة بالرؤية تعني أنك تشعر بالحاجة إلى البدء في قراءة
~~كتبه وخصوصا تلك التي صدرت في فترة حياته الوسطى بمجرد انتهائك منها؛ خجلا من عدم
~~قدرتك على الاستيعاب والتذكر. إنها عملية لا تنتهي أبدا، ولهذا السبب نحن ممتنون
~~للغاية. ومع هذا، يجب ألا يكون الاتسام بالمنهجية مبجلا باعتباره رفضا قائما على
~~مبادئ ms094 معينة، في حين أنه ببساطة ما يتوارد إليه على نحو طبيعي؛ قارن أي أجزاء من
~~«تأملات في غير أوانها» ب «إنسان مفرط في إنسانيته» وسوف ترى التطور الهائل بمجرد
~~توقفه عن محاولة كتابة نثر متتال بطول مقال، فضلا عن كتاب. وسواء أكانت هذه
~~استراتيجية دفاعية أم لا، فإن لها نفس التأثير. أما مسألة كيفية التأقلم مع نيتشه، فعلى 
~~حد علمي أنها لم تتم الإجابة عنها بعد على نحو مقنع. اقرأ أي كتاب أو مقال
~~عنه، ولاحظ كيف يتمحور التركيز دائما على بضعة تعليقات معدودات له، على الرغم من عددها
~~الهائل وفائدتها العميقة. وعلى نحو خاص - وينطبق هذا بالطبع على كتابي - يتم التعامل مع
~~فقرات مختارة قابلة للنقاش، ربما يشيع استخدامها لبضع سنوات، تماما مثل ما يحدث مع
~~أي كتاب أو نحوه من كتب نيتشه في أية مرة؛ في حين أن الجزء الأكبر من كتاباته لا يحظى
~~أبدا بأي تناول على الإطلاق. ومن ثم، فإن نيتشه هو الخاسر بالإضافة إلى كونه
~~الفائز الظاهري في هذا التكتيك المحدد. إنه يريدنا أن ندمج مأثوراته في حياتنا، ومع
~~هذا يدعي أيضا أنه يريدنا أن ننظر إليه بعين الشك الذي لا يتزحزح. إن التعمق بحق
~~في أحد مأثوراته العميقة سيستغرق جزءا كبيرا من حياة المرء؛ إذ كيف في وسع المرء أن
~~يفعل هذا ويبقى في الوقت نفسه بعيدا بالقدر الذي يتطلبه الشك؟ من الواضح أن المرء لا
~~يستطيع ذلك. وفي الحقيقة، فإن أي شخص يكتب كما يكتب نيتشه يطلب من قرائه قدرا
~~كبيرا من الثقة، على الرغم من أنه يتظاهر أنه لا يطلب شيئا على الإطلاق في هذا
~~السياق.

# أرى أن انتقاداتي لأسلوبه قد أصبحت أكثر تعاطفا معه مما توقعت، وهو تأثير آخر مميز
~~يحدثه نيتشه المحير دائما في قرائه.

# 2

# سننتقل الآن إلى مراجعة مختصرة لبعض مواقف نيتشه وآرائه الرئيسية، حسبما أنظر إليها،
~~مع توجيه تركيز أكبر على الطريقة التي تعمل بها هذه المواقف والآراء على حمايته من
~~حوادث الحياة ومفاجآتها، وهو آخر شيء ms095 كان سيرغب نيتشه في أن يكون معصوما منه. ومع هذا،
~~يتراجع غالبا مستوى الإلغاز في أكثر آرائه إرباكا - من حيث مؤداها وسبب اعتناقه لها
~~- لو تقبل المرء أن طموح نيتشه كان منصبا على تكوين علاقة مع العالم وتجربته معه
~~بحيث لا يزعجه شيء أو يروعه أو يصيبه بالاشمئزاز أو يجرحه. وإنه لمن الصعب تكوين هذه
~~العلاقة؛ لأن المرء لو استطاع ذلك لأصبح عظيما. وقد تتضح حدة الأمر أكثر بتأمل
~~موقف نيتشه مجددا تجاه الشفقة. فالشفقة، بالنسبة إليه، كثيرا ما تكون مجرد عرض
~~لحالة أكثر عمقا وبؤسا مما تبدو عليه؛ إذ إن المرء، أيا كان، يتأثر كثيرا
~~بالمعاناة إلى الدرجة التي يحاول عندها تخفيف تلك المعاناة بدلا من إدراك أنها منتشرة
~~في كل مكان حتى إن محاولة تخفيفها تعتبر ضربا من السذاجة. وعلى المرء أن يتبنى
~~موقفا مختلفا تجاه الحياة، يجعل الشفقة أمرا تافها. لم يصرح نيتشه قط بموقفه بهذا
~~القدر من الصراحة، ربما بسبب استيائه الشديد من دنو المعاناة لدرجة أنه يرتكب
~~الخطيئة الكبرى بكونه مهووسا بتأمل الشفقة. ولو كان الإشفاق على الناس والتصرف وفقا
~~لذلك هو أساسا مضيعة للوقت وللمجهود، إذن فبعد مرحلة معينة - تلك المرحلة التي يتخطاها
~~نيتشه بلا جدال - يصبح أيضا استمرار الحديث والخوض في هذا الموضوع مضيعة للوقت
~~وللمجهود، ولا سيما أمام جمهور عنيد. والحل عندئذ أن ينتقل المرء إلى مستوى لا تكون
~~فيه الشفقة أحد الهموم التي يكترث لها، وأن يظهر ذلك أمام الآخرين؛ مما يجعله النموذج
~~الذي ما كان نيتشه نفسه ليعترض عليه.

# من أي منظور يمكن أن يأمل المرء عمل ذلك؟ يمكن للمرء القول بأن هذا هو هم نيتشه
~~التام في الكتب التي ألفها في ذروة نضوجه، قبل حلول الفترة النهائية من حياته. وفي
~~واقع الأمر يعتبر الجزء الوارد في «العلم المرح» الذي يسبق مباشرة تحليله الأكثر
~~شهرة عن الشفقة وتأثيراتها هو الجزء الذي يوضح فيه طموحه، وإن كان يفعل ذلك بطريقة
~~بدائية. كما يكشف، على نحو عفوي، مدى يأس المثل الذي يصفه. ms096 سوف أقتبس فقط جزءا منه؛ إذ
~~إن الاستشهاد بمجرد مقطع لنيتشه في أكثر صوره البلاغية تألقا يمكن أن يظل له تأثير مدهش:

# كل من يستطيع أن يشعر بتاريخ الإنسانية في جملته بصفته «تاريخه الخاص»،
~~سيشعر - بنوع من التعميم الكبير - بمرارة المريض الذي يفكر في الصحة، بمرارة
~~الشيخ الذي يفكر في أحلام الشباب، بمرارة العاشق الذي انتزعت منه معشوقته،
~~بمرارة الشهيد وهو يرى مثله الأعلى ينهار ... لكن أن يتحمل المرء هذا الكم
~~الهائل من المرارات من كل الأصناف، أن «يستطيع» تحملها ... أن يتحمل كل هذا
~~في روحه، أن يتحمل ما هو قديم جدا، وما هو جديد جدا، أن يتحمل الخسائر
~~والآمال والغزوات وانتصارات الإنسانية، أن يملك كل هذا في روح واحدة في نهاية
~~المطاف، ويركزه في إحساس واحد، هذا بالتأكيد ما ينبغي أن يشكل سعادة لم
~~تعرفها الإنسانية قط حتى الآن؛ سعادة إله، كلها قوة وحب، كلها دموع وضحكات،
~~سعادة توزع باستمرار، مثل الشمس عند المساء، ثروتها لا تنضب وتفرغ منها في
~~البحر الذي لا يشعر - مثل الشمس - أنه الأكثر ثراء إلا حين يجدف فيه
~~أفقر صياد بمجاديف مذهبة! آنذاك سيسمى هذا الإحساس الإلهي
~~إنسانية!
~~«العلم المرح»، 337

# يبدو إمعان النظر في التفاصيل أمرا تافها للغاية في مواجهة هذه الفصاحة المؤثرة.
~~إنها ضربة محكمة سددها نيتشه بكتابته هذه الفقرة، التي بلا شك تقدم تفسيرا
~~جديدا تماما لمفهوم «الإنسانية»، قبل هجومه مباشرة على التفسيرات القديمة، التي تربط
~~هذا المصطلح باهتمام جوهري من أجل تجنب المعاناة أو تخفيفها. لو خاض المرء بالمعنى
~~الشامل حياة بديلة لحياة الشفقة، فإن هذه «الإنسانية الجديدة» هي ما سيبلغها المرء. ومع
~~هذا، هل يبدو منطقيا التسليم حتى باحتمالية بلوغ هذه الحالة السامية؟ يعد هذا الأمر
~~منطقيا إلى حد ما في حال الحديث عن خوض الحياة ب «كل» تجاربها، مثلما هو الأمر على
~~مدار الفترة التي زاول فيها نيتشه الكتابة، وإذا لم تكن هذه التجربة الشاملة أسهل فإنها
~~بطريقة ما أكثر تحملا من خوض مجموعة مختارة من «الخسائر والآمال ms097 والغزوات وانتصارات
~~الإنسانية». على الرغم من اشمئزاز نيتشه من «اللامشروط» وازدرائه له، فقد أدمن مصطلحا
~~وثيق الصلة به، وهو العمومي أو الشامل. لو استطاع المرء أن يتحمل معظم الأمور، فسيعني
~~هذا أن ثمة أمورا لم يتحملها، وهي حالة مفهومة. ولكي يكون المرء «شبيها بالإله»، أو
~~شخصا أو فيلسوفا تراجيديا، فلا بد أن يتحمل كل شيء. وعلى الرغم من صعوبة بلورة 
~~هذه الفكرة وتوضيحها، يعتقد نيتشه أنه يعرف أنها سوف «تشكل سعادة لم تعرفها الإنسانية
~~قط حتى الآن.» أليس من الواضح أن الإنسانية، أو حتى الإنسان الأسمى، لن يعرف هذه
~~السعادة أو لن يستطيع معرفتها، بما أنها ليست حتى ما سماه كانط «مثلا تنظيميا»؟
~~إن نيتشه، بدلا من ذلك، ينتشي بقدرته الفذة على استخدام الكلمات بأقصى درجات
~~الغنائية والعاطفة لرسم الحالات الوحيدة التي ستجعل الحياة محتملة، والتي يتضح مع ذلك
~~أنها جميعا ثمار يحصدها الشاعر الذي يتخلى عن المتطلبات الملحة للفيلسوف.

# ثمة أمر آخر في هذه الفقرة يستحق الذكر على نحو صارم. من الأمور التي توضح تناقضا
~~بين الشفقة - بوصفها اختلاطا في المشاعر ينفر منه نيتشه بشدة - وبين هذه الإنسانية
~~الجديدة؛ أن المرء في الحالة الثانية يتبنى موقفا، دون إشارة إلى أن المرء سيفعل
~~شيئا محددا. إذا تعاطفنا مع شخص معين مكروب، فإننا «نمارس دور القدر»، فنتجاهل
~~«التسلسل الداخلي بأكمله والتعقيدات التي تمثل كربا بالنسبة «إلي» أو بالنسبة
~~«إليك».» على الجانب الآخر، إذا لجأ المرء إلى تبني نطاق المشاعر الأكبر، أو بالأحرى
~~الكوني، تجاه كل شيء، فإن هذا لا يؤدي إلى شيء من حيث الفعل. في واقع الأمر، ثمة فعل
~~يمكن تصوره، سيتوافق مع حالة نيتشه المرغوبة. ولكن، على الرغم من كل الحيوية
~~المذهلة التي يتسم بها نثره، فإنه يبدو لي في هذه اللحظة أن نيتشه لم يكن متحمسا
~~تجاه فكرة الفعل، وإنما كان متحمسا تجاه فكرة الكتابة، التي هي بلا شك جزء من
~~تفسير سبب الحيوية التي يتسم بها نثره. ومجددا، ما الذي يفترض أن يفعله بقيتنا
~~بالطاقة والحيوية اللتين ms098 يستطيع حشدهما؟

# سيكون من الممل والمحبط الخوض في النصوص الرئيسية لإقرار نيتشه وإثبات أنها تعكس
~~درجة مماثلة من اللاخصوصية والتشوق للتعامل على نحو متزامن مع كل شيء؛ مما يعني في
~~أية حالة أن المرء لا تكون لديه أدنى فكرة عما يجب أن يفعله «الآن»، أو السبب في وجوب
~~أن يفعل أي شيء بخلاف أي شيء آخر. ومرة أخرى، لا يسعنا إلا أن نتفاجأ بالمفارقة
~~في تدقيق نيتشه الشديد الذي يتوافق مع الرغبة في عدم إنكار أي شيء، لكي يكذب ادعاء
~~زرادشت بأن «الحياة كلها جدال على الذوق والتذوق»، بالتأكيد بسبب الإصرار الذي نقره
~~جميعا. وبينما يشجع المرء موقف الإقرار المريح، هل يكذب على نفسه أم «يغير شكل»
~~الماضي بشيء خلاف ذلك؟ وبينما تتحول كل «هكذا كان» إلى «هكذا أردته»، فهل هذا جزء
~~من خداع النفس أم شيء أكثر سموا؟ يميل المفسرون، فيما عدا استثناءات قليلة جديرة
~~بالثناء، إلى عدم طرح هذه الأسئلة، كما لو أنها في حد ذاتها إهانات موجهة إلى الذوق
~~السليم.

# إن الفقرة المأخوذة من «العلم المرح»، التي تدور حول إكساب حياة المرء أسلوبا
~~مميزا، تثير نفس الموضوعات. وفي واقع الأمر، ثمة إيحاء فيها بأن المرء هو صاحب الفعل
~~والتصرف، كالحال عندما يتحدث نيتشه عن «الممارسة الصبورة والجهد اليومي»؛ على الرغم من
~~أنها مجددا تراجع مواقف تبدو أهم: «في هذا الموضع سترنا قبحا لم نستطع اقتلاعه، وفي
~~الموضع الآخر تحول إلى جمال رفيع.» ومع هذا، عندما نتذكر أن شخصية المرء هي التي تكون
~~محل النظر والتفكير، فماذا يكون هذا «التحول» إلا كذبا على النفس؟ لنفترض أنني قلت
~~شيئا لشخص لكي أهينه، وأجد لذلك وقعا بغيضا ومخزيا عندما أتذكره. هل أخبر نفسي
~~بأنني كان لدي دافع بديل؟ هل يمكنني دائما أن أقنع نفسي بأنني شخص صالح؟ هل تصرفي هذا
~~سيساهم في تحسين شخصيتي؟ عندما يقول نيتشه بعد ذلك بتسعة أجزاء، في عبارة مميزة: إننا
~~«نريد أن نكون الشعراء في حياتنا»، نتذكر أنه يقول في كتابه التالي، متخفيا وراء
~~شخصية ms099 زرادشت: «الشعراء يكذبون على نحو مفرط، ولكن للأسف، زرادشت أيضا شاعر.»

# وهكذا يواصل نيتشه حديثه، أو هذا ما يبدو لي، فيظل دائما مؤمنا بالواحدية، بكيان
~~عضوي واحد، من نوع ما؛ في «مولد المأساة» آمن بالواحد البدائي الذي يدعم المظهر
~~الأبولوني. وبعد توقفه عن الإيمان باحتمالية وجود أي نوع من النظام الميتافيزيقي،
~~ظل مرتعبا من أهوال الوجود، ولكن تعتمد جميع وسائله على الإصرار على ضرورة أن نرى
~~الوجود من جانب «واحد». لماذا يفترض أن يؤدي هذا إلى جعل الأمور أفضل وأسهل أو أيا
~~كان ما يريدها عليه؟ مع هذا، ثمة جزء آخر طلسمي في «العلم المرح» 276، يتسم بالجمال
~~الشديد، مرة أخرى، لدرجة أنه يأسر لب المرء من كثرة التفكير فيه. تتحدث هذه الفقرة
~~عن عدم الرغبة في أن يتغير أي شيء عما هو عليه، وعن أن صرف النظر هو إنكاره الوحيد.
~~وهذا ليس بشيء أكثر من مجرد تلميح إلى فكرتيه المفضلتين: حب القدر والتكرار
~~الأبدي؛ فالأولى هي صيغة لتقبل كل ما تقدمه الحياة كيفما يكون، والثانية هي السبب في
~~أن ينحو المرء هذا المنحى في حياته.

# في كتاب «إرادة القوة»، الذي لم أزل معترضا بصفة عامة على استخدامه، ولكني لا أنكر
~~أنه يحتوي على العديد من الفقرات التنويرية، يقول نيتشه: «الأخلاق: أو «فلسفة الاشتهاء»
~~... «يجب أن تختلف الأمور»، ««سوف» تختلف الأمور»: سيصبح عدم الرضا عندئذ جرثومة الأخلاق»:

# يمكن للمرء إنقاذ نفسه منها، أولا بانتقاء الحالات التي لا ينتاب المرء فيها
~~هذا الشعور؛ وثانيا باعتناق احتماليته وسخافته؛ لأنه لكي ترغب في أن يختلف شيء
~~عما هو عليه يعني أن ترغب في أن يتغير كل شيء، وهو أمر ينطوي على نقد
~~استنكاري للكل. ولكن الحياة نفسها هي تلك الرغبة!
~~«إرادة القوة»، 333

# هذه سمة مميزة لنيتشه؛ نظرا لكونه عبقريا بحق. كما أنها سمة متناقضة. فإذا كانت
~~الحياة، كما قال ستاتين، تعني الرغبة في تغير الأمور عما هي عليه، إذن فهكذا هي أيضا
~~حياة نيتشه، هذا إذا حكمنا بناء على الأدلة التي تقول إنها ms100 كانت كذلك بالتأكيد. وعلى
~~الرغم من أن «حب القدر» هو شعاره، فإن «قدره» هو أن يشجب بانفعال القدر، أو الوضع
~~الراهن. هل يمكن أن يتيح لنفسه هذا؟ إذا حكمنا بناء على الجزء 11 من «نشيد الثمل»،
~~الذي سبق لي اقتباسه، فإنه لا يستطيع. أن تقول نعم لسعادة واحدة يعني أن تقول نعم لكل
~~شيء. ولكننا مجددا نرى نيتشه الشاعر الغنائي الماهر له اليد العليا، إنه شاعر غنائي
~~يخدم الإنسان الذي يؤمن أنك لو رأيت الوجود كله وحدة واحدة، فعندئذ ستقره، أو على
~~الأقل ستلزم بإقراره كله لو أقررت جزءا واحدا فيه. ولكن حقيقة أن جميع الأشياء
~~«متسلسلة ومتداخلة ومتعاشقة» لا تعني أن المرء يحب ذلك. إذا كانت الحياة «هي» الرغبة في
~~تغير الأشياء واختلافها عما هي عليه - وهذا بالتأكيد جانب كبير من الحياة، بل إنه في
~~واقع الأمر الدافع الذي يملكه الناس لتبرير معظم ما يفعلونه - إذن فمن الحتمي أن يريد
~~المرء إحداث بعض هذه الاختلافات. ومثلما يقول نيتشه في فقرة مماثلة ولكنها مختلفة على
~~نحو حاسم ومأخوذة من كتاب «ما وراء الخير والشر»، 9: «الحياة؛ أليست بالضبط إرادة كون
~~مغاير لهذه الطبيعة؟ أليست الحياة تقديرا وتفضيلا وظلما ومحدودية وإرادة كون مختلف؟
~~ولنفترض أن شعاركم الآمر ب «العيش وفقا للطبيعة» يعني أساسا «العيش وفقا للحياة»،
~~كيف بوسعكم «ألا» تفعلوا ذلك؟ ولم تجعلون ما أنتم عليه، وما يجب أن تكونوا عليه،
~~مبدأ؟» ولكن إذا كنت مضطرا إلى أن تكون ما أنت عليه، فلا فائدة من أن تجعل من «أي
~~شيء» «مبدأ»، بما في ذلك «حب القدر». لا يقدم نيتشه هنا أية إشارة تبين كيف أن ما
~~يسميه المرء رواقية الإقرار لا ينحدر إلى ما يشير إليه بازدراء في موضع آخر بصفته
~~«استكانة».

# إن ادعائي بأن نيتشه يحاول أن يجعل نفسه معصوما متضمن بالفعل فيما كنت أقوله.
~~والمثير للدهشة، بالنسبة إلى شخص كان من شعاراته الأخرى «عش حياة الخطر!» أنه لا يريد
~~فيما يبدو أن يتفاجأ، ويريد أن يكون مستعدا لأي حدث طارئ، ms101 إذا جاز التعبير،
~~بادعاء أنه ضروري، ومن ثم فهو ليس حدثا طارئا على الإطلاق. «أيا كان» ما يحدث،
~~فهو يريده؛ وبتناقض عجيب للغاية، فإنه يدعي أن أيا كان ما «حدث بالفعل»، فإنه قد
~~أراده. ومن خلال الأسلوب التعميمي الذي يكتب به، فإنه ليس مضطرا للتعامل مع حالات لا
~~يبدو فيها الإنسان الأعلى مختلفا عن الهمجي بادعاء أنه أراد حدوث هذا. وهو يعتقد ،
~~بإعلانه معتقدات الضرورة الكونية البعيدة المنال، ثم بادعائه التكرارية اللانهائية لما
~~تمليه، أنه أوضح بأنه لن يوجد أبدا شيء جديد ولا يمكن أن يوجد أبدا شيء جديد، تحت
~~الشمس أو حتى لو كانت الشمس نفسها. ومع هذا، فعلى مستوى دقيق، يظل شديد الذكاء
~~مقارنة بأي شخص آخر - بل ذكيا لدرجة أنه مضطر إلى الانتقال إلى الجانب الآخر المتطرف
~~- فيما يتعلق بهذه «القمم» التي هو مولع بها. وهو مستعد لتحري الحرص والدقة على نحو
~~استثنائي ليشرح إلى أي مدى تكون الأشياء مروعة وغير محتملة - بما في ذلك الناس
~~على وجه الخصوص. وما دام لم يزل عند مستوى الأشياء والأشخاص، فإن الرعب المعجز سوف
~~يستمر في التنامي. ولذا عندما يقر أمرا فلا يمكن أن يكون ذلك باختيار أشياء موافق
~~عليها؛ إذ إنها جميعا «متداخلة» مع ما يبغضه. عليه أن يأخذ كل الظواهر التي يكرهها،
~~ويتعامل معها ب «مأساوية الفتور»، وينظر إليها بتعال، وعندئذ يصبح أخيرا قادرا،
~~بفضل الرؤية الضبابية، على أن يقول نعم لكل شيء. وفي سبيل ذلك، فإنه يتخلى عن كل
~~ما يجد فيه قيمة بالفعل، عن طريق تظاهره أنه لا يقدر شيئا أكثر من آخر. ويتعذر
~~التمييز بين هذا النوع من السمو وبين عدم الإدراك.





# | المراجع




# Adorno, Theodor (1974),

# Minima
~~Moralia
~~(NLB, London).

# Aschheim, Steven E. (1992),

# The
~~Nietzsche Legacy in Germany 1890-1990
~~(University of
~~California Press, Berkeley and Los Angeles).

# Bridgwater, Patrick (1972),

# Nietzsche
~~in Anglosaxony
~~(Leicester University Press,
~~Leicester).

# Heller, Erich (1988),

# The Importance of
~~Nietzsche
~~(University of Chicago Press,
~~Chicago).

# Heller, Peter (1966),

# Dialectics and
~~Nihilism
~~(The University of Massachusetts ms102 Press, Amherst,
~~Mass).

# Jones, Ernest (1955),

# Siegmund Freud,
~~Life and Work,

# ii (Hogarth Press,
~~London).

# Kaufmann, Walter (1974),

# Nietzsche
~~(4th edn., Princeton University Press, Princeton,
~~NJ).

# Kundera, Milan (1984),

# The Unbearable
~~Lightness of Being
~~(Faber and Faber,
~~London).

# Love, Frederick R. (1963),

# Young
~~Nietzsche and the Wagnerian Experience
~~(University of North
~~Carolina Press, Chapel Hill, NC).

# Middleton, Christopher (1969) (ed. and trans.),

# Selected Letters of Friedrich
~~Nietzsche
~~(University of Chicago Press,
~~Chicago).

# Nehamas, Alexander (1985),

# Nietzsche:
~~Life as Literature
~~(Harvard University Press, Cambridge,
~~Mass.).

# Schutte, Ofelia (1984),

# Beyond
~~Nihilism: Nietzsche without Masks
~~(University of Chicago
Press, Chicago).

# Silk, M. S. and Stern, J. P. (1981),

# Nietzsche on Tragedy
~~(Cambridge University Press,
~~Cambridge).

# Solomon, Robert C. and Higgins, Kathleen M. (1988) (eds.),

# Reading Nietzsche
~~(Oxford University
Press, New York).

# Staten, Henry (1990),

# Nietzsche’s
~~Voice
~~(Cornell University Press, Ithaca,
~~NY).

# Thompson, Judith J. and Dworkin, Gerald (1968) (eds.),

# Ethics
~~(Harper and Row, Cambridge,
~~Mass.).

# Young, Julian (1992),

# Nietzsche’s
Philosophy of Art
~~(Cambridge University Press,
~~Cambridge).





# | قراءات إضافية




# The amount of writing on Nietzsche in English alone is now
~~growing at a rate that is both a tribute and a threat. The most magisterial book on
~~him, by someone deeply sympathetic yet firmly critical, is Erich Heller’s

# The Importance of Nietzsche
~~(University of Chicago
Press, Chicago, 1988). A book somewhat similar in tone, but following patiently
~~through Nietzsche’s development, is F. A. Lea’s

# The Tragic
Philosopher
~~(Athlone Press, London, 1993). Originally published in
~~1957, it is a trailblazing work, written, like Heller’s and unlike almost everyone
~~else’s, with notable grace and a Nietzschean passion. Unfortunately Lea uses old and
~~discredited translations for quotation; and he ends surprisingly by finding that
~~Nietzsche rediscovered the teachings of Christ and Paul for our time. Walter Kaufmann’s ill-organized
~~transformation of Nietzsche into a liberal humanist has its place in the history of
~~Nietzsche reception (

# Nietzsche

# 4th edn, Princeton
~~University Press, Princeton, NJ, ms103 1974).

# Of more recent works, the most acclaimed, often setting new
~~standards in detailed analytic working-through of Nietzsche’s positions, is
~~Alexander Nehamas’s

# Nietzsche: Life as Literature
~~(Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1985). It is a demanding but rewarding
~~book, but Nehamas relies too heavily on unpublished notebooks of Nietzsche’s. More
~~impressive still, as I have indicated in the text, is Henry Staten’s

# Nietzsche’s Voice
~~(Cornell University Press, Ithaca,
~~NY, 1990), a moving and profound series of meditations on some basic themes in
~~Nietzsche. A less demanding and more critical work on an aspect of Nietzsche which
~~has received little in the way of book-length attention is Julian Young’s

# Nietzsche’s Philosophy of Art
~~(Cambridge University
Press, Cambridge, 1992). Young finds a lot to be indignant about, but his
~~criticisms, in their downrightness, are thought-provoking. A full- length book on

# BT

# by M. S. Silk and J. P. Stern is

# Nietzsche on Tragedy
~~(Cambridge University Press,
~~Cambridge, 1981), which leaves no stone unturned, so far as the biographical
~~background, the accuracy of Nietzsche’s account of Ancient Greece, and so on, are
~~concerned. The essence of the work itself, and the source of its fascination, eludes
~~them, but this is a mine of absorbing information. Nietzsche’s politics, or rather
~~his seeming lack of them, are dealt with at length in two overlong but
~~intermittently helpful books, both rather badly written. Tracy Strong’s

# Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration
~~(expanded edn, University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1988)
~~ranges very widely, and contains a particularly bizarre account of the Eternal
~~Recurrence. Mark Warren’s

# Nietzsche and Political
~~Thought
~~(MIT Press, Cambridge, Mass., 1988) distinguishes between
~~what Nietzsche’s political views, never presented systematically, were, and what
~~they should have been, from the standpoint of the Frankfurt School of Critical
~~Theory.

# There are many collections of essays by various commentators:
~~one that ms104 has some excellent contributions to the reading of particular books is

# Reading Nietzsche
~~, edited by Robert C.
~~Solomon and Kathleen M. Higgins (Oxford University Press, 1988). The way that
~~Nietzsche tends to be read in France now is usefully illustrated in a book of
~~translations of Derrida, Klossowski, Deleuze, and so on:

# The
~~New Nietzsche,

# edited by David B. Allison (Delta, 1977). I find
~~Gilles Deleuze’s celebrated

# Nietzsche and
Philosophy
~~(trans. Hugh Tomlinson, Athlone Press, London, 1983) quite
~~wild about Nietzsche, but interesting about Deleuze. Many people swear by it. And we
~~are in for an invasion of works from France, where Nietzsche has been
~~idiosyncratically cultivated since World War II. ms105