######OpenITI#

#META# bkid: 35312

#META# bk: المنظومة التبريزية في العقيدة الصحيحة السنية

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: المنظومة التبريزية في العقيدة الصحيحة السنية

#META# شرح وتوثيق: مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني (الأستاذ المشارك في قسم علوم - بكلية الحديث والدراسات الإسلامية بالمدينة)

#META# الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1426 ه - 2005 م

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# inf:

#META# auth: عبد القاهر التبريزي

#META# authinf: عبد القاهر التبريزي (648 - 740 = 1250 - 1339 م). عبد القاهر بن محمد بن عبد الواحد التبريزي الحراني الدمشقي: قاضى، له شعر. أصله من تبريز. ولد في حران، ونشأ بدمشق، وولي قضاء صفد، وعزل. وولي قضاء دمياط، فاستمر الى أن توفي فيها. له «مجموعة خطب - خ» (1). __________. (1) فوات الوفيات 1: 296 و Brock S 2: 80. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam:

#META# islamshort: 0

#META# onum: 35312

#META# over: 3

#META# seal: 9C75FF26

#META# oauth: 2913

#META# bver: 2

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: العقيدة

#META# lng: عبد القاهر بن محمد بن عبد الواحد التبريزي الحراني الدمشقي

#META# higrid: 740

#META# ad: 740

#META# aseal: 42CD43B6

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/35312

#META#Header#End#

### | AUTO شرح المنظومة

# 1 - كم بين بان الأجرع ورامية ولعلع ... من قلب صب موجع سكران وجد لا يعي
# بدأ الناظم رحمه الله هذه المنظومة بما درج عليه الكثيرون من الشعراء قبل
~~الإسلام وبعده من طرق باب الغزل، وأرى أن فيه براعة استهلال، واستجلاب لنظر
~~الحاضر وسمعه في آن واحد، فإن الناظر إلى غيرك قد لا يكون سامعا لك، فالنظر
~~يصرف السمع في الغالب إلى المنظور، وإن سمع شيئا آخر، فضبطه لما سمع، قد
~~يكون خفيفا، ويضاف إلى هذا زيادة استشراف السماع لما يتلو من القول، وهو
~~أقوى في الضبط، وأوعى للسمع، وقد سلك هذا الصحابي كعب بن زهير في قصيدته
~~والتي استهلها بقوله:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وما سعاد غداة البيت إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# والتي يقال إنه أنشدها في المسجد النبوي بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأنه كساه بردته، وقيل إن معاوية طلبها منه بعشرة آلاف PageV01P020 # درهم، فأبى وقال: ما كنت لأوثر بها أحدا، فلما مات باعها الورثة على
~~معاوية بعشرين ألف درهم.

# كم بين بان الأجرع، ورامية، ولعلع:
# ليس المراد الاستفهام، بل المراد الإخبار بكثرة هذا النوع من القلوب،
~~والبان شجر مستقيم الأغصان طويلها كثيرا ما تغنى به الشعراء، والأجرع: هو
~~علم على موضع باليمامة (¬1) ورامية: إما أن تكون رامن: بليدة بينها وبين
~~همذان سبعة فراسخ، وهي من بلاد إيران اليوم، أو أنها رامة: منزل في طريق
~~البصرة إلى مكة، وهي آخر بلاد بني تميم، وبين رامة وبين البصرة اثنتا عشرة
~~مرحلة، أو رامة: من قرى بيت المقدس بها مقام إبراهيم - عليه السلام -، وهو
~~الأقرب في نظري (¬2) ولعلع: موضع على طريق الحاج من البصرة، بينه وبين أقر
~~ثلاثون ميلا (¬3).

# من قلب صب موجع سكران وجد لا يعي:
# أي من قلوب كثيرة أصابها العشق الشديد، فالصب: هو العاشق، والصبابة غاية
~~العشق، ولذلك قال: موجع، أي أصابه PageV01P021 # الألم من شدة الوله، وأرقه ما نزل به من ذلك (¬1) حتى ms01 أصبح شبيها بمن ولغ
~~المسكر المحرم فأفقده صوابه، وإن كان ذلك من حرام، لكن سكر المشبه هنا من
~~نوع آخر، وهو فقدان الوعي من ولع شديد بشيء مباح، كما هو معلوم من غاية هذه
~~المنظومة، والوجد: الحب الشديد، ومنه ما ورد في حديث ابن عمر، وعيينة بن
~~حصن: "والله ما بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد" (¬2).

# 2 - تراه ما بين الحلل جريح أسياف المقل ... فارفق به ولا تسل عن قلبه المضيع

# تراه ما بين الحلل جريح أسياف المقل:
# أي: تنظر إليه في حلل بهيجة، تدل على مكانة كريمة، وملك وغنى، والحلل
~~مفردها حلة: وهي الفاخر من الثياب، وكانوا لا يسمون اللباس حلة إلا إذا
~~اشتمل على إزار ورداء من نوع واحد، وهي أنواع بحسب العادات والأعراف، مما
~~هو لباس العظماء، من الأغنياء وغيرهم (¬3)، فإذا كان هذا حاله، وهو مع ذلك
~~مضرج جريح، صرعه ما حل به من طعن المقل، جمع مقلة: وهي الحدقة: الناظر من
~~العين، لكنه هنا أراد العين (¬4)، PageV01P022 # بلحظها وجمالها، ولم يرد جزءا منها، وقد شبه اللحظ منها بالأسياف الشديدة
~~المضاء والفتك.
# فارفق به ولا تسل عن قلبه المضيع:
# لأن من كان هذا حاله يرفل في حلل، وهو في الوقت ذاته صريع مضرج، فالأدعى
~~لحاله أن تزيد الشفقة به، فما أوصله إلى هذه الحال إلا أمر جلل، شبه بمن
~~يفقد قلبه، وما حال من فقد قلبه يا ترى؟ ! ! .

# 3 - ود الحمى فأخلصا إذ حقه قد حصحصا ... فوده أن يخلصا من الحضيض الأوضع

# ود الحمى فأخلصا إذ حقه قد حصحصا:
# أي أخلص الود لأهل الحي، والود: المحبة الخالصة (¬1)، ولا يكون الود إلا
~~في مداخل الخير، ولذلك أكد، خلوص الود للحمى قدرا لمن حل به ممن عشق، وقد
~~كان حق هذا الحي قد وجب، ولا مفر من إخلاص الود له فقد نزل به محبوبه، وقد
~~سمى الحي حمى تشبيها بالحمى المصان الممنوع، سواء كان ماديا كأحمية الديار،
~~أو معنويا كما ورد في حديث الإفك من قوله: "أحمي سمعي وبصري"

PageV01P023

# أي أمنعهما ms02 من أن أنسب إليهما ما لم يدركاه، وبه أصونهما من العذاب (¬1).
# فوده أن يخلصا من الحضيض الأوضع:
# أي مرغوبه ومقصوده من هذا الحب أن يكون نظيفا نقيا من الأدران التي تنزل
~~بصاحبها إلى الحضيض: وهو قرار الشيء وأسفله، وأراد الصفات الموغلة المهانة
~~والضعة (¬2) وهنا يبرز مراد الناظم من هذه المقدمة الغزلية، وهو غزل في
~~المكارم والعلا، وليس طلبا للشهوة والهوى.

# 4 - إلى المقام الأول ومعهد الأنس الحلي ... والمربع السامي العلي سقيا
~~له من مربع

# إلى المقام الأول ومعهد الأنس الحلي:
# لعل الناظم حن إلى مرابع الآباء والأجداد من بلاد الإسلام، بخارى من أعظم
~~مدن ما وراء النهر، وقد خرج منها علماء في كل فن يجاوزون الحد، من أبرزهم
~~أبو عبد الله البخاري صاحب الصحيح، وقد فتحت بخارى مرتين: الأولى في عهد
~~معاوية - رضي الله عنه -، سنة (55) خمس وخمسين من الهجرة، بقيادة سعيد بن
~~عثمان بن عفان، والثانية سنة (87) سبع وثمانين من الهجرة، PageV01P024 # بقيادة قتيبة بن مسلم (¬1) أو إلى حران مسقط رأسه، ومقر نشأته ولذلك وقع
~~في النفس كبير، وحران بلدة من الجزيرة، نسبت إلى حران بطن من همدان، كان
~~بها جماعة من الفضلاء والعلماء، وهي من ديار ربيعة أو مضر، ظهر بها الصابئة
~~وهم الحرانيون المذكورون في كتب الملل والنحل (¬2) ولا أظنه أراد سوى
~~الأولى، ولا يبعد حنينه لمسقط رأسه، وما في البيت من كلمات توحي بجواز
~~الأمرين.

# والمربع السامي العلي سقيا له من مربع:
# المربع مكان الإقامة، والربع هو المنزل، والدار بعينها، والوطن متى كان،
~~وبأي مكان كان، ومنه قول رسول لله - صلى الله عليه وسلم -: (وهل ترك لنا
~~عقيل من ربع؟ وفي رواية: من رباع) وهي المنزل ودار الإقامة (¬3) وقد وصفه
~~بالسمو والعلو في المكارم، والصفات الحسنة، لأنه لا يوصف بذلك سواها، وطلب
~~السقيا والغيث للمرابع، من أحسن الدعاء لما يتبع ذلك من خير وحسن وجمال
~~تكتسي به المرابع من الديار.

PageV01P025

# 5 - رحلت عن ذاك الفضا لا باختياري والرضا ... فيا زمانا قد مضى إن عاد
~~ماض فارجع

# رحلت ms03 عن ذاك الفضا لا باختياري والرضا:
# أي: انتقل عن مرابعه وديار نشأته، بسبب ما قضى الله من صروف الحياة،
~~فالقدر نافذ بغير اختيار من العبد، لكنه قد يؤول به إلى الخير إما في دنياه
~~أو في آخرته.

# فيا زمانا قد مضى إن عاد ماض فارجع:
# فيه إشارة إلى أن ما مضى لا يعود، وإن تمنى المتمني، فكأن الناظم يقول:
~~أتمنى عودة الأيام التي عشتها في تلك المرابع، ولما لم يكن ذلك حاصلا، عدل
~~عنه إلى ما هو واقع من عدم الرجوع، للرد على ما تتمناه نفسه بأن الماضي لا
~~يعود، وذلك آكد في يأسها، وأقوى في إقناعها.

# 6 - واركع إذا الليل دجى ركوع خوف ورجا ... وعد في سفن النجا إلى الفضاء الأوسع

# هنا يكشف الناظم رحمه الله عن مراده من تلك الأمنية العديمة التحقق،
~~فالزمان الماضي لا يعود، لا كلا ولا جزءا، وهذا يستدعي الحرص الشديد على
~~استثمار الوقت فيما ينفع، وإلى ما تجب العناية به في استثمار PageV01P026 # الوقت، ما فيه طاعة لله ورسوله، فإنه غراس الآخرة، وهو غراس لا تجنى
~~ثماره إلا في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ومن
~~أسباب السلامة حمل النفس على الطاعات وأعمال الخير، وتزكيتها من الشرور
~~والآثام، فقد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها.
# وقد تضمنت هذه المنظومة مباحث مهمة في عبادة واعتقاد المسلم، يجب أن
~~يجعلها ركائز في أعماله وتصرفاته، وكل شؤون حياته:

### | AUTO المبحث الأول
# المحافظة على النوافل

# يقول الناظم رحمه الله:
# واركع إذا الليل دجى ركوع خوف ورجا:
# تجاوز الناظم رحمه الله التوجيه والإرشاد إلى المحافظة على الفرائض إيماء
~~منه إلى أن الفرائض أمر مفروغ من وجوب المحافظة عليها، وذلك أدنى الكمال من
~~فرط في شيء منه هلك والعياذ بالله، أخرج البخاري من حديث طلحة بن عبيد الله
~~- رضي الله عنه - يقول: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول، ms04 حتى دنا، فإذا هو
~~يسأل عن PageV01P027 # الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خمس صلوات في اليوم
~~والليلة) فقال: هل علي غيرها؟ قال: (لا إلا أن تطوع) قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (وصيام رمضان) قال هل علي غيره؟ قال: (لا إلا أن تطوع)
~~قال: وذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة، قال: هل علي غيرها؟
~~قال: (لا إلا أن تطوع). قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا
~~ولا أنقص، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أفلح إن صدق) (¬1) هذا
~~الرجل أقسم أنه لا يزيد على ذلك ولا ينقص، فلم يعنفه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، بل ألزم - صلى الله عليه وسلم - فلاحه بصدقه في عدم النقصان،
~~لأنه أدنى الكمال، ولم يلزمه بالتطوع لأنه زيادة طاعة على الفرض، ولذلك سمي
~~نفلا، فكأن الناظم يقول نحن متفقون على وجوب المحافظة على أدنى الكمال،
~~ولكني أدعو إلى الكمال نفسه، وهو الزيادة على الفرض، ثم بدأ مرة أخرى
~~بالتوجيه إلى الكمال في أعمال النوافل، إيماء منه إلى أن أدنى الكمال في
~~النوافل هو المحافظة على السنن الراتبة، وهي ركعتين قبل صلاة الفجر، لقول
~~عائشة رضي الله عنها: (لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -، على شيء من
~~النوافل، أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر) (¬2) وقولها: "كان يصلي في بيتي
~~قبل الظهر أربعا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي
~~بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي PageV01P028 # ركعتين، ويصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين" (¬1) وما ورد في
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل الظهر سجدتين، وبعدها سجدتين، وبعد المغرب سجدتين، وبعد العشاء
~~سجدتين، وبعد الجمعة سجدتين، فأما المغرب والعشاء والجمعة، فصليت مع النبي
~~في بيته" (¬2) وقد عبر بالسجدتين وهو يعني ركعتين، فيكون المجموع (12) ثنتي
~~عشرة ركعة في اليوم والليلة، وهو ما ورد في حديث أم حبيبة أنها تقول: سمعت
~~رسول الله - صلى الله ms05 عليه وسلم - يقول: (من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم
~~وليلة، بني له بهن بيت في الجنة) قالت أم حبيبة: فما تركتهن منذ سمعتهن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عنبسة: فما تركتهن منذ سمعتهن من أم حبيبة.
# وقال عمرو بن أوس: ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة.
# وقال النعمان بن سالم: ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن أوس (¬3).
# وهذا هو الكمال في الرواتب، وأدنى الكمال في النوافل، أما الكمال في
~~النوافل فهو الإتيان بمزيد على هذا، وهو كمال نسبي يتفاوت من شخص لآخر، على
~~قدر ما ينال PageV01P029 # من جهد وحرص على ما وجه إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~الباب، ومن ذلك الحرص على صلاة الضحى، والتي تسمى صلاة الأوابين، وأقلها
~~ركعتان، وأكملها ثمان، وقد أخبرت عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلاها
~~أربعا ويزيد ما شاء، وفي حديث أم هاني: أنه صلى ثمان ركعات (¬1) فكأن
~~الناظم رحمه الله يقول: أنا وأنتم متفقون على المحافظة على السنن الراتبة،
~~ولكن هلموا إلى المزيد مما هو أكمل، وذلك ما كان يفعله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورد في حديث عائشة رضي الله عنها، عن صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في تطوعه فقالت: "كان يصلي من الليل تسع ركعات. فيهن
~~الوتر، وكان يصلي ليلا طويلا قائما، وليلا طويلا قاعدا، وكان إذا قرأ وهو
~~قائم، ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ قاعدا، ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع
~~الفجر، صلى ركعتين" (¬2) وهذا ما عناه الناظم رحمه الله بقوله:

# واركع إذا الليل دجى ركوع خوف ورجا:
# فإنه إرشاد منه إلى هذا العمل الجليل الذي حرص عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمته، لما فيه من الخير والصلاح والفلاح في الدنيا والآخرة،
~~ومن فضل الله على هذه الأمة أنه تعالى يقبل منهم العمل الصالح القليل،
~~ويعطي عليه PageV01P030 # الأجر الكثير، ولم يوجب عليهم كثير من الطاعات سواء كانت بدنية أو مالية،
~~وإنما ندب ms06 إلى ذلك على لسان عبده ورسوله نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، وسواء التزم ما كان يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو زاد في
~~قيامه فذلك خير لا ينكر استنادا إلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن رجلا
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل؟ ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح، صلى
~~ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى) (¬1).

### | AUTO المبحث الثاني
# الخوف والرجاء

# واركع إذا الليل دجى ركوع خوف ورجا:
# هذا من مباحث العقيدة لبيان أن المسلم يدور أمره في الحياة بين الخوف
~~والرجاء، وهو في كل شؤون الحياة الدينية والدنيوية يعمل بناء على هذه
~~القاعدة العقدية العظيمة، فإن وقع منه عمل صالح استبشر ورجا الثواب من الله
~~- عز وجل -، وإن وقع في معصية اشتد ندمه على ما فعل خوفا من عقاب الله - عز
~~وجل -، فالجمع بين الخوف والرجاء من PageV01P031 # الواجبات الشرعية، لتلازمهما في كمال التوحيد، كتلازم الشهادتين في
~~الإيمان بالله ورسوله، وهذا منهج أهل السنة والجماعة، داعين إليه متمسكين
~~به إلى قيام الساعة.

### || AUTO الخوف

# :
# هو من العبادات القلبية التي يتقرب بها إلى الله تعالى، فهو القائل
~~سبحانه: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} (¬1) وهو ينقسم إلى قسمين:

### ||| AUTO 1 - 

### || AUTO الخوف

#  الطبعي، أو الجبلي

# : وهو

### || AUTO الخوف

#  الذي أوجده الله في نفس الإنسان بحكم الطبع البشري، فهذا لا حرج على
~~المسلم من أن يخاف من عدوه، أومن مؤذيات كالحيات والعقارب ونحوها، أو من
~~السباع، أومن نار، أو أي شيء فيه أذى وهلاك، فإن ذلك أمر جبلي، لا عيب في
~~وجوده، ولا مانع من الأخذ بالأسباب المنجية منه بإذن الله تعالى، ومن هذا
~~القبيل خوف نبي الله موسى - عليه السلام -، قال تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة PageV01P032 # موسى} طه: 67 (¬1) لم يعنفه الرب سبحانه، بل قال: {قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى} (¬2) وقد ذكر الله - عز وجل - هذا النوع ms07 من الخوف وأنه يحدث
~~للمؤمنين ابتلاء وتمحيصا قال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
~~من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} (¬3) وقال تعالى: {قال رجلان
~~من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (¬4) وذكره تعالى في وصف
~~المنافقين فقال تعالى: {أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب PageV01P033 # الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا} (¬1) وقال تعالى: {وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا} (¬2) إذن هذا النوع خوف جبلي في الإنسان المؤمن وغيره على حد سواء،
~~بل يتعدى الإنسان إلى الدواب بكل أشكالها، حتى الأسد مثلا يخاف من صياده
~~ولو قاوم.

### ||| AUTO 2 - الخوف الشرعي: ينقسم إلى قسمين

# :

### |||| AUTO أ - خوف شرعي مأمور به

# : وهو ما كان على نحو قول الله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم PageV01P034 # ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} (¬1) وقوله تعالى: {يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} (¬2) وقوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار} (¬3) وقوله تعالى: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم} (¬4) فهذا النوع من الخوف مطلوب شرعا، وهو عبادة لله، يعين على فعل
~~الخير، ويمنع من الوقوع في الشر.

### |||| AUTO ب - خوف شرعي منهي عنه

# : وهو الخوف الذي لا يجوز أن يكون إلا من الله وحده لا شريك له، ومن وقع
~~فيه فسبب ذلك الشرك بالله - عز وجل -، وهو ما يقع وله تعلق بالاعتقاد،
~~فيكون في قلب الإنسان الخوف من أي شيء PageV01P035 # كان أنه ينفع ويضر من دون الله - عز وجل -، فيعمل أعمالا يتقرب بها إليه
~~خوفا من أن ms08 يصيبه بمكروه، وسواء كان المخوف منه من الإنس أو الجن أو غير
~~ذلك من المخلوقات، فإنه من الشرك الذي حرم الله الجنة على أهله، قال تعالى:
~~{إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} (¬1) وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} (¬2) ونفي المغفرة يقتضي عدم
~~دخول الجنة، فمن أفرد الرب سبحانه، بالخوف في أمر النفع والضر فقد حقق
~~التوحيد لقوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون
~~إن كنتم مؤمنين} (¬3) لأن أمر الله تعالى لعباده بعدم الخوف من الشيطان
~~وأوليائه، هو أمربأحد أفراد التوحيد وهو الخوف منه دون سواه، وهو PageV01P036 # في نفس الأمر نهي عن أحد أفراد الشرك، كالخوف من الشيطان وأوليائه، وقوله
~~تعالى: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} (¬1) هذا دليل على أن الخوف
~~عبادة يجب أن يوحد الله تعالى بها، على حد قول الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- لابن عباس - رضي الله عنه -: (يا غلام، إني أعلمك كلمات: احفظ الله
~~يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك، وان اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه
~~الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) (¬2) ولذلك أثنى الله على بعض عباده
~~فقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء PageV01P037 # والله واسع عليم} (¬1) ومنه ما كان على نحو قول الله تعالى: {أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون}
~~(¬2) وقوله تعالى: {كلا بل لا يخافون الآخرة} (¬3).

### || AUTO الرجاء

# :
# الأصل فيه قول الله تعالى: {قل ياعبادي الذين ms09 أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم}
~~(¬4)، وقوله سبحانه تعالى: {قال ومن يقنط من رحمة PageV01P038 # ربه إلا الضالون} (¬1) وقول الله سبحانه تعالى: {يابني اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون} (¬2) هذا التوجيه الرباني إلى عدم القنوط واليأس من روح الله
~~تربية للمؤمنين على أن رحمة الله واسعة، منبها على أن ملازمة القنوط واليأس
~~لا تكون إلا من الكافرين، الذين لم يعرفوا رحمة الله ولا فضله وإحسانه،
~~فوقعوا في هذه الصفة الذميمة، فنتج عن أمنهم من مكر الله سبحانه، عدم خوفهم
~~من الله - عز وجل -، وقد حذر الله من ذلك فقال تعالى: {أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} (¬3) ولا يتم الخوف والخشية إلا لمن
~~عرف الله - عز وجل -، ولذلك قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~إن الله عزيز غفور} (¬4).

PageV01P039

# وقد يرد سؤال بناء على هذا الترغيب من الله - عز وجل - في الرجاء، فيقال:
~~أيهما أولى بالمسلم تغليب الخوف أم الرجاء؟ .
# والجواب أن الإنسان لا يخلو من إحدى ثلاث:
# 1 - إما أن يكون من الصالحين المسارعين إلى فعل الطاعات، وهو في صحة
~~وعافية، فهذا يتساوى في حقه الخوف والرجاء، فلا ينفصل أحدهما عن الآخر،
~~فالرجاء في حقه قائم باعتباره صاحب طاعة، وعمل صالح، وهو من أهل السلامة
~~والعافية، وكذلك الخوف قائم باعتبار الحذر من سوء العاقبة، أو الخاتمة.
# 2 - وإما أن يكون العكس، قلة الطاعة، وضعف المبادرة إلى الخيرات، فهذا
~~يغلب جانب الخوف، فيجب أن يخاف أن يدركه الأجل وهو على حال تؤول به إلى سوء
~~الخاتمة، وتغليب الخوف يجعله يترك العصيان، ويبادر بالتوبة، وإن كان الرجاء
~~قائم في حقه لكنه أضعف من الخوف.
# 3 - وإما أن يكون في حال صحة متردية، وضعف مستمر، فيجب عليه أن يغلب
~~الرجاء، وإن كان الخوف في حقه قائما لكنه أضعف من الرجاء، لما ورد في حديث
~~جابر ms10 - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~موته بثلاثة أيام، يقول: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله - عز وجل
~~-) (¬1).

PageV01P040

# وعد في سفن النجا إلى الفضاء الأوسع:
# أي: أدخل واركب مطية تنجيك من الهلاك، وقد شبه الناظم رحمه الله الطاعات
~~فرضا ونفلا، شبهها بالسفن التي تعبر بمن امتطاها الأنهار والبحار
~~والمحيطات، وقد أوردها الناظم بلفظ الجمع دون المفرد إيماء إلى أن كل طاعة
~~يجريها العبد قاصدا بها وجه الله - عز وجل -، فهي سفينة نجاة في حد ذاتها،
~~لكنها لا تغني عن المجموع المطلوب منها قدر الوسع والطاقة، فهي في الحقيقة
~~سفن في سفينة واحدة، هي العمل بالكتاب والسنة، ولا تكون الطاعات منجية إلا
~~إذا كانت مبنية على عقيدة صحيحة، بهذا يصل المسلم إلى الفضاء الأوسع، وهو
~~الدار الآخرة، والمراد الجنة وما فيها من الرحابة والسعة، والنعيم صفة لها،
~~ولا يقال ذلك للنار أجارنا الله منها، لأنها موصوفة بدار الجحيم والعذاب
~~الأليم، وذلك من الضيق وليس من السعة في شيء.

PageV01P041

### | AUTO المبحث الثالث
# الترغيب في الطاعات

# 7 - عليك بالتهجد وقم طويلا واسجد ... وبت نديم الفرقد واشرب كؤوس الأدمع

# هذا توكيد لما ذكر في البيت السابق، من الإرشاد إلى ملازمة الطاعات فرضا
~~ونفلا، على نحو ما أوضحنا، والتهجد: هو من الأضداد يطلق على السهر والنوم،
~~لكن التهجد إذا أطلق فالمراد به قيام الليل، والمتهجدون المصلون بالليل
~~(¬1) وقد ندب الناظم رحمه الله إلى الطول في القيام والسجود، وعنى بطول
~~القيام طول القراءة، وبطول السجود طول التسبيح والدعاء، وهذا عمل حسن، فعله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لكنه غير واجب والاقتصار على المستطاع
~~هو الكمال، ومن خفف فلا بأس، ومن أعظم ما يحصل لصاحب هذا العمل أن صلاته
~~مشهودة من ملائكة الرحمة، وقد ورد ذلك في حديث جابر - رضي الله عنه - قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من خاف أن لا يقوم من آخر الليل
~~فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، ms11 فإن صلاة آخر الليل
~~مشهودة، وذلك PageV01P042 # أفضل) (¬1) وما ورد من أن في الليل ساعة لا يوافقها مسلم إلا أعطي ما
~~سأل، ورد ذلك في حديث جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (إن في الليل لساعة، لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا
~~من أمر الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة) (¬2) ولا ريب أن هذه
~~الساعة هي ما ورد في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا،
~~حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه،
~~ومن يستغفرني فأغفر له) (¬3).

# وبت نديم الفرقد واشرب كؤوس الأدمع:
# توجيه من الناظم رحمه الله إلى أن يكون المسلم حريصا على الطاعات، كثير
~~الخشية من الله - عز وجل -، فالخشية أخص من الخوف، وهي جالبة لدمع العين،
~~ومن دمعت عينه من خشية الله حماها الله من النار، لما ورد في حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (عينان
~~لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله) (¬4).

PageV01P043

### | AUTO المبحث الرابع
# الحث على التمسك بالكتاب والسنة

# 8 - قف عند حكم المصحف من غير ما تحرف ... ولا تخض وقعت في أقوال أهل البدع
# هذا البيت فيه توجيه عام إلى التزام نهج الكتاب والسنة، ونهي عن مجاوزة
~~ذلك، لأن من جاوز ذلك فقد اتبع الرأي، ومن اتبع الرأي وقع في الهوى، وذلك
~~يفضي به إلى الابتداع، أو الاقتداء بمن سبقه من أهل البدع والأهواء، ويكون
~~ممن قال فيهم الله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (¬1).

# قف عند حكم المصحف من غير ما تحرف:
# نبه الناظم رحمه الله إلى الوقوف عند كلام الله - عز وجل -، والذي عبر
~~عنه بالمصحف، وهو الكلام المتلو من المصحف الذي حواه، وجمع فيه، ms12 من فعل أبي
~~بكر، ثم PageV01P044 # عثمان، رضي الله عنهما، واشتهرت التسمية بالمصحف من فعل عثمان - رضي الله
~~عنه - إذ جمع ما كان من القرآن في اللخاف والعسب، والرقاع، وصدور الرجال،
~~وجعله في كتاب واحد سماه المصحف، بعث منه إلى كل مصر بنسخة، فحفظ الله بهذا
~~العمل كلامه العزيز، كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~(¬1) وقول الناظم هذا هو عمل بقول الله - عز وجل -: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} (¬2) وقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (¬3) ولم
~~يصرح الناظم بالوقوف عند القول من السنة الصحيحة لأن ذلك داخل في الوقوف
~~عند قول المصحف، وهو قول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا واتقوا الله إن PageV01P045 # الله شديد العقاب} (¬1) وقوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (¬2) وقوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} (¬3) وقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (¬4) والوقوف عند
~~قول المصحف، معناه التدبر والفهم لمقصود الرب سبحانه وتعالى، عملا بقوله
~~تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها PageV01P046 # } (¬1) ويجب أن يكون هذا التدبر بفهم صحيح في إطار صحيح، بعيدا عن الغلو
~~الذي هو الإفراط، وعن التساهل الذي هو التفريط، والحرص على ما بينهما وهو
~~التوسط، منهج الإسلام، قال الله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} (¬2) شهداء على الناس، الذين
~~أفرطوا، والذين فرطوا، ويشهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - على وسطية هذه
~~الأمة، فلا تحريف ولا تبديل في الإسلام الدين الحق، ففيه الكمال والعدل
~~والرأفة والرحمة، وفي هذا المعنى وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال العرباض بن سارية: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه ms13 وسلم - يوما بعد
~~صلاة الغداة موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل:
~~إن هذه موعظة مودع، فبماذا تعهد الينا يا رسول الله؟ ، قال: (أوصيكم بتقوى
~~الله، والسمع والطاعة، وإن عبد حبشي، فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا،
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي، وسنة
~~الخلفاء الراشدين PageV01P047 # المهديين، عضوا عليها بالنواجذ) (¬1) وفي رواية ابن ماجه: (وعظنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقلنا:
~~يا رسول الله، إن هذه لموعظة مودع، فما تعهد إلينا؟ قال: قد تركتكم على
~~البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هلك. من يعش منكم فيسرى
~~اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.
~~عضوا عليها بالنواجذ. وعليكم بالطاعة. وإن عبدا حبشيا. فإنما المؤمن كالجمل
~~الأنف، حيثما قيد انقاد) (¬2) وهذا هو العمل بالكتاب والسنة، ومن زعم غير
~~ذلك فقد ركب مركبا صعبا من الزلل والمهالك، وهذا ما عناه الناظم رحمه الله بقوله:

# ولا تخض وقعت في أقوال أهل البدع:
# وهو تحذير من الناظم رحمه الله تعالى، لأن ذلك يفضي إلى الهلاك كما قال
~~تعالى حكاية عن الذين يطلقون ألسنتهم بكل قول من غير وعي لخطورة ما يقولون:
~~{ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب PageV01P048 # قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (¬1) وقوله تعالى: {وكنا نخوض مع
~~الخائضين} (¬2) والخطر في الحقيقة ليس محدقا بهؤلاء فحسب، بل ينال الذين
~~يجلسون معهم، ويسمعون كلامهم، ولا ينكرون عليهم، فإنهم مثلهم في الإثم
~~والعقوبة، كما قال الله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} (¬3) والخوض
~~يشمل هذا وغيره من محاولة التفلسف، والتزام الجدل لرد ما هو حق بالنص من
~~الكتاب أو السنة أو منهما معا، أو تأويل الشيء على غير وجهه مع الزعم بأن
~~هذا مراد الله ms14 ورسوله، أو مما يقال في المجالس لإضحاك الناس، وهو من سخط
~~الله ورسوله، ولذلك حذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حصاد الألسنة
~~كما ورد في حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - PageV01P049 # قال: (كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأصبحت يوما قريبا
~~منه ونحن نسير فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن
~~النار، قال: لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة
~~كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، قال: ثم تلا {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} (¬1) ثم قال: ألا
~~أخبركم برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه: قلت: بلى يا رسول الله قال: رأس
~~الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد. ثم قال: ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله، قلت بلى يا رسول الله، قال: فأخذ بلسانه، قال: كف عليك هذا.
~~فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ،
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو على PageV01P050 # مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم) (¬1) فالخوض شامل لكل مفسدة، فلنطهر ألسنتنا
~~من هذا الداء الوبيل.

### | AUTO المبحث الخامس
# صفة الكلام

# 9 - فإنه كلامه أعيى الورى نظامه ... وبهرت أحكامه الغر جميع الشيع
# أورد الناظم رحمه الله هذا البيت لوصف القرآن الكريم كلام الرب سبحانه
~~وتعالى، وما فيه من كمال الأسلوب، وعدالة المنهج والحكم، فهو أعدل الكلام
~~وأصدقه وأجمله وأبلغه وأحلاه، بهر أرباب الفصاحة، وملاك البلاغة، {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (¬2) وقد روي في وصفه
~~قول علي - رضي الله عنه -: أما إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (إنها ستكون فتنة، فقلت: ms15 ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب
~~الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس
~~بالهزل، من تركه من جبار قصمه PageV01P051 # الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو
~~الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس
~~به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي
~~عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~(1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} (¬1) من قال به صدق، ومن
~~عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) (¬2).

# فإنه كلامه أعيى الورى نظامه:
# أي القرآن الكريم، هو كلام الله - عز وجل - منزل غير مخلوق، ومن زعم أنه
~~مخلوق فقد وقع في الضلال، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، فالله - عز وجل -
~~يتكلم، ويقول، ويتحدث، وينادي، كلامه بصوت وحرف، والقرآن كلامه، منزل غير
~~مخلوق، وكلام الله صفة ذاتية فعلية: ذاتية باعتبار الأصل، وفعلية باعتبار
~~الآحاد، ومرد هذا القول عند أهل السنة والجماعة هو كتاب الله يقول الله
~~تعالى:

PageV01P052

# {وكلم الله موسى تكليما} (¬1) وقوله تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ
~~الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى إني أنا الله رب
~~العالمين} (¬2) وقوله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} (¬3)، وقوله: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} (¬4) وقوله تعالى: {ومن أصدق
~~من الله حديثا} (¬5) وما ورد في المحاجة بين آدم PageV01P053 # وموسى عليهما السلام، من حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة؟
~~قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه، ثم تلومني على أمر قد
~~قدر علي قبل أن أخلق؟ فحج آدم موسى) (¬1) وما ورد في حديث أبي سعيد ms16 قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يقول الله: يا آدم، فيقول: لبيك
~~وسعديك والخير في يديك، قال: يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟
~~قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين) (¬2) وما ورد في الصحيحين من قول
~~عائشة رضي الله عنها في شأن الإفك: لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم
~~الله في بأمر يتلى، ومثل هذا كثير.

# وبهرت أحكامه الغر جميع الشيع:
# أشار الناظم رحمه الله إلى ما فيه من الإعجاز، وأنه لا يجارى، وقد تحدى
~~به الرب سبحانه وتعالى أرباب الفصاحة والبلاغة من العرب، الذين سبقوا كل
~~الأمم في ميدان الإعجاز اللغوي والبلاغي، أنزله الله تعالى بلسانهم
~~وبالأحرف التي يتكون منها كلامهم، وغاية ما قالوا فيه إنه مفترى، فقال
~~تعالى متحديا لهم: {أم PageV01P054 # يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين} (¬1) فالقرآن مجموع سوره (114) مائة وأربع عشرة سورة،
~~تحداهم رب العزة والجلال، هم وكل من يقدر على معاونتهم على أن يأتوا بعشر
~~سور يفترونها من عند أنفسهم، شريطة أن تماثل القران في إحكامه وإعجازه،
~~وأنى لهم ذلك، فقال تعالى لهم زيادة في التحدي وقد عجزوا عن الإتيان بعشر
~~سور مفتريات: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} (¬2) فثبت عجزهم هم ومن
~~استطاعوا الاستعانة بهم، وكذلك شهداؤهم، عجزوا جميعا عن إتيانهم بسورة
~~واحدة يفترونها، وتماثل أقل سور القرآن، {إنا أعطيناك الكوثر} بل هم عاجزون
~~عن PageV01P055 # محاكاة بعض آية واحدة منه كقوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} (¬1) وإذا
~~ثبت عجزهم عن أقل القليل فهم عن المثل أعجز وأقعد، ولذلك قال تعالى: {قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا} (¬2) أعيى الورى، وبهر كل الشيع، لأنه صادر عن
~~الخالق سبحانه وتعالى ومتسحيل أن يصدر عن المخلوق ما يماثله، أو يحاكيه.

# 10 - منه كما جاء ms17 بدا وكن به معتضدا ... ولا تجادل أحدا في آية وارتدع
# هذا توكيد لما تقدم من القول في كلام الله - عز وجل -، من الإيمان بأن
~~القرآن كلام الله، منزل، غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، وأن الله تكلم به
~~حقيقة، وأن هذا القرآن الذي أنزله على محمد - صلى الله عليه وسلم - هو كلام
~~الله حقيقة، لا كلام غيره، ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله،
~~أو عبارة عنه، بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في PageV01P056 # المصاحف؛ لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة، فإن الكلام
~~إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا، لا إلى من قاله مبلغا مؤديا، وهو كلام
~~الله، حروفه، ومعانيه، وليس كلام الله الحروف دون المعاني، ولا المعاني دون
~~الحروف، ولذلك وجب الاعتصام به، قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} (¬1).

# ولا تجادل أحدا في آية وارتدع:
# هذا توجيه إلى أن ما مضى من القول يقتضي التسليم المطلق لكلام الله - عز
~~وجل -، جملة وتفصيلا، وأنه لا مجال للمراء في شيء منه ولو آية واحدة، ومن
~~فعل ذلك فقد خالف نهج أهل السنة والجماعة.

PageV01P057

### | AUTO المبحث السادس
# القول في الأسماء والصفات

# 11 - ولا تؤل ما ورد لله من سمع ويد ... وقل هو الله أحد قول امرئ متبع
# يشير الناظم رحمه الله تعالى إلى أن لله - عز وجل - أسماء وصفات، تليق
~~بجلاله وكماله وعظمته سبحانه، وهو القائل: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} (¬1) وقال تعالى:
~~{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} (¬2) وقال سبحانه: {الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى} (¬3)، PageV01P058 # وقال سبحانه: {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له
~~ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} (¬1) هذه الآيات تثبت أن لله
~~الأسماء الحسنى، وأن من يلحد في أسمائه تعالى بتأويل أو تحريف أو تعطيل، أو ms18
~~غير ذلك مما لا يليق بالرب سبحانه وتعالى سيجزيهم الله بما كانوا يعملون،
~~ولا ريب أن من يلحد في الأسماء يلحد في الصفات، فكان أهل السنة والجماعة
~~ألزم للحق وأبعد عن الباطل، ومنه الإلحاد في الأسماء والصفات، فمن أول أي
~~صفة من صفات الله تعالى بغير مدلولها اللغوي، فقد ألحد، وقال إما بالتجسيم،
~~أو بالتعطيل، بل هي على الحقيقة اللغوية، وعلى ما يليق بجلال الله تعالى
~~وكماله، إثبات بغير تمثيل، وتنزيه بدون تعطيل، ومن أثبت بتمثيل فقد شبه
~~الخالق بالمخلوق، ومن نزه بنفي شيء من الصفات فقد عطل، وجعل الرب عدما، ومن
~~هنا صدق من قال: المشبهة يعبدون صنما، والمعطلة يعبدون عدما، فالقاعدة التي
~~بنى عليها أهل السنة والجماعة القول في الأسماء والصفات قوله تعالى في
~~كتابه العزيز: {ليس كمثله PageV01P059 # شيء وهو السميع البصير} (¬1) فالموصوف بهذه الصفات، والنعوت، والأفعال،
~~والعلو، والعظمة، والحفظ، والعزة، والحكمة، والملك، والحمد، والمغفرة،
~~والرحمة، والكلام، والمشيئة، والولاية، وإحياء الموتى، والقدرة التامة
~~الشاملة، والحكم بين عباده، وكونه فاطر السموات والأرض، وهو السميع البصير،
~~وغير ذلك من الصفات المعلومة في الكتاب والسنة، الموصوف بها جميعا هو الذي
~~ليس كمثله شيء، لكثرة نعوته وأوصافه وأسمائه وأفعاله وثبوتها له على وجه
~~الكمال الذي لا يماثله فيه شيء، وهو الله - عز وجل - وحده لا شريك له، فإن
~~منهج أهل السنة والجماعة الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه العزيز،
~~وبما وصفه به رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، من غير تحريف ولا تعطيل،
~~ومن غير تكييف ولا تمثيل، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه، ولا يلحدون في أسماء الله وآياته، ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته
~~بصفات خلقه، لأنه سبحانه: لا سمي له، ولا كفء له، ولا ند له، ولا يقاس
~~بخلقه سبحانه وتعالى، وكل ما ورد الأسماء والصفات هو على الحقيقة، وعلى ما
~~يليق بجلال الله وعظمته، ومبنى ذلك {ليس كمثله شيء وهو PageV01P060 # السميع البصير} (¬1) وسورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن {قل هو الله ms19 أحد
~~(1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد} وهذا هو
~~الاتباع، وما سواه ابتداع.

# 12 - وإنه عز وجل كلم موسى ذا الوجل ... لما تجلى للجبل جهرا كلاما مسمع
# هذا توكيد من الناظم رحمه الله لما أورد في البيت التاسع، وهو المبحث
~~الخامس، صفة الكلام، وقد تم الكلام عليه، ومنه:
# إن الله - عز وجل - يتكلم، ويقول، ويتحدث، وينادي، كلامه بصوت وحرف،
~~والقرآن كلامه، منزل غير مخلوق، وكلام الله صفة ذاتية فعلية: ذاتية باعتبار
~~الأصل، وفعلية باعتبار الآحاد، ومرد هذا القول عند أهل السنة والجماعة هو
~~كتاب الله يقول الله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} (¬2) وقوله PageV01P061 # تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين} (¬1) وقوله تعالى: {قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا} (¬2)، وقوله: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله} (¬3) وقوله تعالى: {ومن أصدق من الله حديثا} (¬4) والكلام صفة من
~~صفات الله - عز وجل - على الحقيقة، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف، وليس
~~من إضافة المخلوق إلى الخالق، ومن زعم ذلك فقد وقع في بدعة عظيمة، تفضي به
~~إلى القول بخلق القرآن، PageV01P062 # والقرآن كلام الله تعالى، وهو صفته وصفات الله - عز وجل - ليست مخلوقة،
~~وليست إضافة الكلام إليه تعالى إضافة وصف، بل إضافة صفة على الحقيقة، ومن
~~زعم غير هذا فقد وقع في بدعة عظيمة، وهي القول بالحلول ووحدة الوجود، وقد
~~سدد الله تعالى في الأمرين أهل السنة والجماعة فقالوا: بقول الله تعالى:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (¬1) وأثبتوا لله تعالى الأسماء والصفات
~~على الحقيقة، وعلى ما يليق بجلال الله وعظمته، بلا كيف ولا تمثيل.

# 13 - أصغى إليه فوعى بأذنه ما سمعا ... ثم أجاب مسرعا جواب ثبت أروع
# مراد الناظم من هذا القول أن الله تعالى كلم موسى بصوت مسموع، سمعه موسى،
~~بأذنه ووعى كلام ربه - عز وجل -، ونتيجة لذلك ms20 أجاب دون تردد في أن من كلمه
~~هو ربه سبحانه وتعالى، وأسرع في تنفيذ ما كلف به من رسالة إلى فرعون وقومه.

PageV01P063

### | AUTO المبحث السابع
# الاستواء على العرش

# 14 - ولا توافق من غوى وقل بأن ذا القوى ... حقا على العرش استوى كما
~~أراد فاسمع
# يشير الناظم رحمه الله في هذا البيت إلى أن غير أهل السنة والجماعة قد ضل
~~في تفسير معنى الاستواء على العرش، وتأولوا الآية الكريمة على معنى يخالف
~~ما هو الصحيح، ويلزمهم كما أثبتوا لله السمع والبصر، أن يقولوا في صفات
~~الله الأخر، أنها على الحقيقة، وعلى ما يليق بجلال الله تعالى وكماله، فليس
~~كمثله شيء، وهو السميع البصير، وقد وصف الله تعالى نفسه بأنه استوى على
~~العرش ورد ذلك في سبعة مواضع من كتاب الله العزيز منها قوله تعالى: {إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي
~~الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله PageV01P064 # رب العالمين} (¬1) وقوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه
~~ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون} (¬2) وقوله تعالى: {الله الذي رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون} (¬3) وقوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (¬4) كل هذا عند أهل السنة والجماعة معناه
~~الاستواء الحقيقي، على قاعدة: الاستواء معلوم والكيف مجهول، لأن الله تعالى
~~قال عن نفسه: {ليس PageV01P065 # كمثله شيء وهو السميع البصير} (¬1)، وهذا منهج أهل السنة والجماعة، أن
~~معاني صفات الله - عز وجل - الثابتة بالكتاب أو السنة، أو بهما، هي على
~~الحقيقة، لا مجاز فيها ولا يجوز تأويلها، فألفاظها معلومة المعاني،
~~وحقيقتها مجهولة الكيف (¬2).

### | AUTO المبحث الثامن
# إثبات العلو والمعية

# 15  وهو تعالى في السما عال ومعنا أينما ... بغير كيف لا كما يخطر
~~للمبتدع
# هذا ms21 هو الحق الذي جاء به كتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومن أعلم من الله بنفسه؟ ! ، ولا أحد أعلم بالله من رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال الله تعالى: {ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي}
~~(¬3) وقال تعالى: {بل PageV01P066 # رفعه الله إليه} (¬1) وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} (¬2) وقال سبحانه وتعالى: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~(¬3) وقال تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~(¬4) فهذه الآيات من كتاب الله - عز وجل - تثبت بم لا يدع مجالا للشك أن
~~الله - عز وجل - عال فوق خلقه، وقد ذكر الله تعالى عن نفسه أنه استوى على
~~العرش، وذلك في آيات من كتابه العزيز منها: قوله تعالى: {إن ربكم PageV01P067 # الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي
~~الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين} (¬1) وثبت أن العرش فوق السماء السابعة بما
~~لا يعلمه إلا الله تعالى، كما ورد في حديث الإسراء الطويل، ومنه قوله في
~~صعود رسول الله محمد - صلى الله عليه وسلم -: (. . . . وموسى في السابعة
~~بتفضيل كلام الله، فقال موسى: رب لم أظن أن ترفع علي أحدا، ثم علا به فوق
~~ذلك بما لا يعلمه إلا الله، حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة،
~~فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله فيما أوحى إليه: خمسين
~~صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى. . . .) (¬2) وحديث
~~الجارية التي أتى بها سيدها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~لها: (أين الله؟ ، قالت: في السماء، قال: من أنا؟ ، قالت: أنت رسول الله،
~~قال: أعتقها، فإنها مؤمنة) (¬3) وحديث النزول وفيه (ينزل ربنا إلى السماء
~~الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل PageV01P068 # الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه، من ms22 يستغفرني
~~فأغفر له؟ ) (¬1) وفي آية الكرسي {وهو العلي العظيم} (¬2) أنه العلي بذاته
~~فوق جميع خلقه، فلا يستطيع أحد منهم أن يدنو منه، وأنه العظيم عن مماثلة أو
~~مشابهة المخلوقين، ولا خالق سواه سبحانه وتعالى، وقد آمن أهل السنة
~~والجماعة بما أخبر الله - عز وجل - به في كتابه، وتواتر نقله عن رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأجمعوا على أنه سبحانه فوق السماوات على عرشه، علي
~~على خلقه، فأصبح ذلك من المعلوم في الاعتقاد بالاضطرار من الكتاب والسنة،
~~وإجماع سلف الأمة، وقبلت هذا الفطر السليمة، حتى غير المسلمين يعتقدون أن
~~الله في السماء، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام عظيم في هذا (¬3) ولما سئل
~~أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؟ ! ! ، قال: قد كفر،
~~لأن الله يقول: {الرحمن على العرش استوى} (¬4) والسماء قبلة الدعاء، وقد
~~اتفق الناس على أنه على كل شيء سبحانه، بمعنى أنه قاهر PageV01P069 # له، قادر عليه، متصرف فيه، فهو الأعلى بجميع معاني العلو: علو الذات،
~~وعلو القدرة على كل شيء، وعلو الغلبة والقهر لكل شيء، سبحانه وحده لا شريك
~~له، تنزه عن كل عيب، ونقص، فله الكمال المطلق سبحانه، ولا يجوز تأويل
~~الفوقية بغير معناها الحقيقي، ومن قال بغير هذا فقد ضل، كمن زعم أنه بذاته
~~فوق العالم، وبذاته في كل مكان، وهذا القول الباطل يلزم عليه من الفساد ما
~~ينزه الله تعالى عنه (¬1).
# أما المعية:
# فلا خلاف بين أهل السنة والجماعة أن الله مع عباده أينما كانوا، قال الله
~~تعالى: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (¬2)
~~وقال تعالى: {لا تحزن إن الله معنا} (¬3) وقال تعالى: {إن PageV01P070 # الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (¬1) وقال تعالى: {إنني معكما
~~أسمع وأرى} (¬2) وقال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} (¬3) وقال ms23
~~تعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم} (¬4)، هذه الآيات من كتاب الله PageV01P071 # - عز وجل - تثبت معية الله لخلقه وهو فوق عرشه بائن منهم سبحانه وتعالى،
~~وهي تنقسم إلى قسمين:
# 1 - معية عامة لكل البشر، يعلم أحوالهم وأسرارهم، لا يخفى عليه منها شيء
~~سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: {إلا هو معهم أين ما كانوا} (¬1) وقال
~~تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} (¬2) وقال تعالى:
~~{ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}
~~(¬3) وهذا الاستعمال للفظ المعية في هذه الآيات يقتضي أنه سبحانه معهم
~~أينما كانوا، بعلمه وسمعه وبصره، يعلم ما هم عاملون، وهي معية عامة لكل
~~الخلق، المؤمن وغيره.

PageV01P072

# 2 - معية خاصة:
# وهي معية التوفيق والنصر والتأييد، وهذه خاصة بالمؤمنين، لا ينالها
~~سواهم، قال تعالى: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل} (¬1) وقال
~~تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا PageV01P073 # فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} (¬1)
# وقال تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته
~~عليه وأيده بجنود لم تروها ms24 وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي
~~العليا والله عزيز حكيم} (¬2)، وقال تعالى: {قال لا تخافا إنني معكما أسمع
~~وأرى} (¬3)، وقال تعالى: {قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} (¬4)
~~وقال تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن
~~يتركم PageV01P074 # أعمالكم} (¬1) وقال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} (¬2) وقال أبو
~~بكر - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهما في الغار: لو أن
~~أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (ما ظنك يا أبا
~~بكر باثنين الله ثالثهما) (¬3).
# فالله سبحانه فوق عرشه بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه وسمعه وبصره أين ما
~~كانوا، وبتوفيقه ونصره وتأييده كذلك، وكل صفة ذكرت له سبحانه وتعالى فهي
~~على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى، بغير كيف نعلمه، ولا تمثيل
~~نتوهمه، فمن مثل فقد وقع في التجسيم، وشبه صفات الخالق بصفات المخلوق، وهذا
~~من أبطل الباطل، وقد دخل عليه هذا الباطل من محاولة تكييف صفات الله تعالى،
~~وتصور أنها كصفات المخلوق سواء بسواء، وجهل أن العلم بكيفية الصفات فرع عن
~~العلم PageV01P075 # بكيفية الذات، نعم عرف ذات الإنسان وكيفيتها، فثبتت له معرفة صفاته، لكنه
~~لم يعرف ذات الرب سبحانه وتعالى، فأنى له العلم بكيفية الصفات، وقد كفى
~~الله تعالى عباده هذا العناء فقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (¬1)، فلماذا الخروج عن المنهج القويم، إلى القول بالتجسيم، أو
~~الفرار منه إلى ما هو أقبح وهو القول بالتعطيل، وهو ما خطر للمبتدع ولو
~~اعتصم بالكتاب والسنة لكان في عافية من ذلك.

# 16 - من قاسه من البشر بخلقه فقد كفر ... وقد أطاع ونصر أمر الهوى المتبع
# هذا توكيد من الناظم رحمه الله على ما ذكر في البيت السابق، وأنه تعالى
~~منزه عن مشابهة المخلوقين في أي صفة من ms25 صفاته، وأن هذا منهج أهل السنة
~~والجماعة، وأن من سلك غيره، ممن زعم أن الله في كل مكان، أو لا داخل العالم
~~ولا خارجه، ولا فوق ولا تحت، فقد ضل، وعميت بصيرته عن الحق، وأنهم لم
~~يتدبروا كلام الله - عز وجل -، فالله لا يلحقه نقص ولا عيب، سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا (¬2).

PageV01P076

### | AUTO المبحث التاسع
# التذكير بيوم الحساب

# 17 - ويلاه من وزن العمل وبحره عندي وشل ... قد غاض طاميه وقل فما ترى من منبع
# هذا تذكير من الناظم بما يحصى من عمل الإنسان خيره وشر، وبذلك اليوم
~~الموعود الذي تنصب فيه الموازين، ولا يجد الإنسان سوى ما قدمت يداه، {وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى} (¬1)، وتنصب الموازين
~~لمجازات الناس على أعمالهم، قال تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}
~~(¬2)، وقال تعالى: {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم PageV01P077 # المفلحون (8) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون} (¬1) وقال تعالى: {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون} (¬2)، وقال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (¬3)، وقال تعالى: {فأما من ثقلت موازينه (6)
~~فأمه هاوية} (¬4)، والميزان حقيقي محسوس، له كفتان توزن فيه الأعمال، وهي
~~محسوسة أيضا ولها ثقل، وقد ثبت ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة
~~وتسعين سجلا، كل سجل مثل مد البصر ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ ، أظلمك
~~كتبتي الحافظون؟ ، PageV01P078 # يقول: لا يا رب فيقول: أفلك عذر؟ ، فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك
~~عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك، فيقول: يا رب ما هذه
~~البطاقة ما هذه السجلات؟ فقال: فانك لا تظلم، قال: ms26 فتوضع السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء)
~~(¬1) ويقول - صلى الله عليه وسلم -: (إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة، لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال: اقرؤوا إن شئتم: {فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا} (¬2)، وقوله - صلى الله عليه وسلم - لما ضحك الصحابة من
~~دقة ساقي عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (والذي نفسي بيده لهما أثقل
~~في الميزان من أحد) (¬3) وقال - صلى الله عليه وسلم -: (ما من شيء أثقل في
~~الميزان من حسن الخلق) (¬4) وقد ختم الإمام البخاري PageV01P079 # كتابه الجامع الصحيح بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلمتان
~~خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله
~~العظيم، سبحان الله وبحمده).
# فما ورد في الكتاب والسنة من وصف هذا الموقف المهول يجعل كل إنسان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، يحسب له الحسابات الدقيقة، سيما والإنسان ضعيف بطبعه،
~~كثير الملل، ميال إلى اللهو ونسيان الآخرة، فعمل الخير بحر لا ساحل له،
~~والشر كذلك، وليس لدى الإنسان من عمل الخير إلا شيء قليل في مقابل عنايته
~~بدنياه الفانية، وغفلته عن يوم وزن العمل، فيجد أنه فرط في التزود من بحور
~~الخير العظيمة التي يسرها له الرب في الدنيا، وجعلها سهلة في متناول كل من
~~أراد ذلك، لكن الإنسان اشتغل بعناء الدنيا ومكاسبها الصعبة المنال، سريعة
~~الغدر والزوال، فجاء بعمل قليل زهيد، ولو أراد تصحيح الخطأ وتعديل المسار،
~~ما وجد إلى ذلك سبيلا، فقد جف في هذا اليوم مجرى كل عمل خير أو شر، وتوقفت
~~المنابع، ولم يبق سوى الحصاد، ولا مطمع حينئذ إلا في عفو الله وكرمه،
~~ومغفرته وواسع رحمته، وإلا هلك الهالكون والعياذ بالله.

PageV01P080

### | AUTO المبحث العاشر
# الإيمان بالجنة والنار

# 18 - واعترضت جهنم ونارها تضطرم ... وكب فيها المجرم وقيل يا نار ابلعي
# منهج أهل السنة والجماعة الإيمان بوجود الجنة والنار، وأنهما مخلوقتان،
~~وقد خلقت الجنة لعباد الله المتقين قال الله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة ms27 عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} (¬1)، وقال تعالى: {سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل PageV01P081 # العظيم} (¬1) وكذلك النار خلقها الله لعباده العاصين، قال الله تعالى:
~~{فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} (¬2)، وقال
~~تعالى: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} (¬3)، ويقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث الإسراء: (ثم انطلق بي، حتى انتهى بي إلى سدرة
~~المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها حبايل
~~اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك) (¬4)، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لرجل من قريش،
~~فما منعني أن أدخله يا ابن الخطاب، إلا ما أعلم من غيرتك). قال: وعليك أغار
~~يا رسول الله؟ ) (¬5) وقال - صلى الله عليه وسلم -: (رأيت في مقامي هذا كل
~~شيء وعدتم، حتى لقد رأيتنى أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت
~~أقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا، حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن
~~لحي، وهو الذي PageV01P082 # سيب السوائب) (¬1)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفس محمد بيده!
~~لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، قالوا: وما رأيت يا رسول
~~الله؟ ! ، قال: رأيت الجنة والنار) (¬2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لما
~~خلق الله الجنة والنار أرسل جبرائيل إلى الجنة، فقال انظر إليها، وإلى ما
~~أعددت لأهلها فيها، قال: فجاءها فنظر إليها، وإلى ما أعد الله لأهلها فيها،
~~قال: فرجع إليه، قال: فو عزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فأمر بها فحفت
~~بالمكاره، فقال: ارجع إليها فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال
~~فرجع إليها فإذا هي قد حفت بالمكاره، فرجع إليه، فقال: وعزتك لقد خفت أن لا
~~يدخلها أحد، قال: اذهب إلى النار فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها،
~~فإذا هي يركب بعضها بعضا، فرجع إليه، فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، ms28
~~فأمر بها فحفت بالشهوات، فقال: ارجع إليها فرجع إليها، فقال: وعزتك لقد
~~خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها) (¬3) هذا مما ورد في الكتاب والسنة،
~~وهو من الأدلة الصحيحة الصريحة على أن PageV01P083 # الجنة والنار مخلوقتان موجودتان، وليس كما زعم البعض أنها ستخلق فيما بعد.
# وفي هذا البيت يصف الناظم رحمه الله جهنم، وحال من أهلكه عمله، وفارقته
~~رحمة الله - عز وجل -، فجهنم في يوم نصب الموازين ومحاسبة العباد المؤمن
~~والكافر، والفاسق والفاجر، تكون معترضة بين المحشر والجنة، منصوب عليها
~~الصراط، أدق من الشعرة، وأحد من السيف، كما ورد من قول أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنه - (إن ناسا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا:
~~يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ ، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: نعم، قال: هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة، صحوا ليس معها سحاب؟
~~، وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر، صحوا ليس فيها سحاب؟ ، قالوا: لا،
~~يا رسول الله، قال: ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا
~~كما تضارون في رؤية أحدهما، إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن: ليتبع كل أمة ما
~~كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله سبحانه من الأصنام والأنصاب إلا
~~يتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر، وغير
~~أهل الكتاب، فيدعى اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ ، قالوا: كنا نعبد
~~عزير بن الله، فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟ ،
~~قالوا: عطشنا، يا ربنا فاسقنا، فيشار إليهم: ألا تردون؟ ، فيحشرون إلى
~~النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا، فيتساقطون في النار، PageV01P084 # ثم يدعى النصارى، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ ، قالوا: كنا نعبد المسيح
~~بن الله، فيقال لهم: كذبتم.
# ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ ، فيقولون:
~~عطشنا، يا ربنا فاسقنا، قال فيشار إليهم: ألا تردون؟ ، فيحشرون إلى جهنم
~~كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون ms29 في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله تعالى من بر وفاجر، أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى
~~صورة من التي رأوه فيها، قال: فما تنتظرون؟ ، تتبع كل أمة ما كانت تعبد،
~~قالوا: يا ربنا! فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم.
~~فيقول: أنا ربكم. فيقولون: نعوذ بالله منك، لا نشرك بالله شيئا "مرتين أو
~~ثلاثا" حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب، فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه
~~بها؟ ، فيقولون: نعم. فيكشف عن ساق، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء
~~نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل
~~الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه، ثم يرفعون رؤوسهم،
~~وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة، فقال: أنا ربكم.
# فيقولون: أنت ربنا، ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة، ويقولون:
~~اللهم سلم سلم، قيل: يا رسول الله، وما الجسر؟ ، قال دحض مزلة، فيه خطاطيف
~~وكلاليب وحسك، - تكون بنجد فيها شويكة يقال لها: السعدان - فيمر المؤمنون
~~كطرف العين، وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاود PageV01P085 # الخيل، والركاب، فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم، حتى إذا
~~خلص المؤمنين من النار، فو الذي نفسي بيده، ما منكم من أحد بأشد منا شدة
~~لله، في استقصاء الحق، من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في
~~النار، يقولون: ربنا، كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون، فيقال لهم: أخرجوا
~~من عرفتم، فتحرم صورهم على النار، فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى
~~نصف ساقيه وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا، ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به،
~~فيقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون
~~خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا، لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا، ثم يقول:
~~ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا
~~كثيرا، ثم يقولون: ربنا، لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا، ثم يقول: ارجعوا ms30 فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون:
~~ربنا! لم نذر فيها خيرا) وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا
~~الحديث فاقرؤوا إن شئتم: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا PageV01P086 # عظيما} (¬1)، فيقول الله - عز وجل -: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع
~~المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها
~~قوما لم يعملوا خيرا قط، قد عادوا حمما، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة،
~~يقال له: نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل، ألا ترونها
~~تكون إلى الحجر أو إلى الشجر، ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر، وما يكون
~~منها إلى الظل يكون أبيض؟ ، فقالوا: يا رسول الله، كأنك كنت ترعى بالبادية،
~~قال "فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم، يعرفهم أهل الجنة، هؤلاء عتقاء
~~الله، الذين أدخلهم الله الجنة، بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه، ثم يقول:
~~ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم، فيقولون: ربنا، أعطيتنا ما لم تعط أحدا
~~من العالمين، فيقول: لكم عندي أفضل من هذا، فيقولون: يا ربنا، أي شيء أفضل
~~من هذا؟ ، فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا) (¬2)، فالنار أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين، وهي لكل عتل جواظ مستكبر، وهي عذاب الله تعالى،
~~يعذب بها من يشاء من عباده، نستجير بالله من غضبه وعذابه.

PageV01P087

# 19 - وجنة الفردوس قد تزخرفت لمن عبد ... وقام ليلا وسجد في طمره المرقع
# وهذا من الناظم رحمه الله تذكير بوصف الجنة، فإن فيها ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا يخطر على قلب بشر، مما أعد الله فيها من النعيم لعباده
~~المؤمنين، الذين عبدوه، وقاموا في طاعته ليلا ونهارا، ودعوه ورجوا رحمته
~~سرا وجهارا، في بعد عن شهوات الدنيا وملذاتها، من مأكل ومشرب، وملبس ومركب،
~~مستشرفين للدار الآخرة وما أعد الله في الجنة من الراحة والنعيم الدائم،
~~الذي لا يحول ولا يزول.

# 20 - ونهدت أبكارها واطردت أنهارها ... وغردت أطيارها في كل غصن مونع ms31
# وفي هذا البيت يذكر الناظم رحمه الله بما أعد الله لعباده في الجنة من
~~الحور، فمنهن الكواعب الأبكار، كما قال تعالى: {فجعلناهن أبكارا (36) عربا
~~أترابا} (¬1) وأنهن في غاية من الحسن والجمال {حور مقصورات في PageV01P088 # الخيام} (¬1) لا يتمتع بهن أحد سواهم، قصر الطرف منهن على من خلقن من
~~أجلهم، فلا يرين حسنا في غيرهم، ولا يتمنين سواهم، {وعندهم قاصرات الطرف
~~عين} (¬2) هن أزواجهم، قال تعالى: {كذلك وزوجناهم بحور عين} (¬3)، وقال
~~تعالى: {متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين} (¬4)، هكذا جزاهم ربهم
~~لقاء صبرهم على طاعته في الدنيا، بأن يكونوا مع أزواجهم {وحور عين (22)
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون} (¬5).
# هكذا جزاهم ربهم لقاء صبرهم على طاعته في الدنيا، بأن يكونوا مع أزواجهم
~~{في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29) وظل ممدود (30) PageV01P089 # وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش
~~مرفوعة (34)} (¬1)
# 21 - يا من له تبتلي في كل ليل أليل ... ومن إليه موئلي دون الورى ومفزع
# هذا التوجه الصحيح في الدعاء من الناظم رحمه الله هو منهج أهل السنة
~~والجماعة، فالله وحده المسئول، عملا بقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} (¬2). وعمل بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد وجه ابن
~~عباس رضي الله عنهما فقال: (يا غلام، إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك،
~~إحفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله،
~~واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه
~~الله لك، وان اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم PageV01P090 # يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) (¬1) مسيرا
~~بأحد الأوقات التي هي من مظان إجابة الدعاء، وهو ما ورد من قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إن في الليل لساعة، لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله
~~خيرا من أمر الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة) (¬2)، وهذا هو
~~النهج الصحيح، لا ما يقع فيه الكثيرون من الناس ms32 من الرجوع إلى بعض الصالحين
~~وقد ماتوا، فيستعينون بهم على قضاء حوائجهم، ولا يجديهم ذلك شيئا، لأنه
~~خلاف المنهج الصحيح.

# 22 - صل على خير البشر من كل أنثى وذكر ... محمد وجه القمر ذي الجانب الممنع
# وهذا من أعظم الدعاء حرص عليه الناظم رحمه الله عملا بالكتاب والسنة قال
~~الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} (¬3)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا) (¬4) وقد سأل PageV01P091 # الصحابة - رضي الله عنهم - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كيفية
~~الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -، فقال: (قولوا: اللهم صل على محمد
~~وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) (¬1) وقد منح الله رسوله محمد بن عبد
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، من الكمال البشري، في الدين والخلق والخلق،
~~ما لم يمنح غيره - صلى الله عليه وسلم -، وإذا كان الأنبياء أكمل الخلق
~~وأفضلهم، والرسل أكمل من الأنبياء وأفضل، أولوا العزم وهم: نوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى، ومحمد، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، أكمل من الرسل،
~~ورسول الله محمد هو صاحب المقام المحمود، ينفع الله بشفاعته الخلق، فيأذن
~~سبحانه بفصل الحساب، اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على
~~إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد {سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181)
~~والحمد لله رب العالمين} (¬2) هذا ما يسر الله تعالى لنا بحثه، فله الحمد
~~والشكر علي توفيقه، وأسأله - عز وجل - أن يجعله عملا متقبلا، تثقل به
~~موازين حسناتي في يوم لا ينفع فيه PageV01P092 # مال ولا بنون، وأن ينفع به من طالعه، ومن نصح وصحح وأرشد إلى خير، وتم في
~~يوم الأربعاء 6/ 9/ 1425 ه بالمدينة النبوية حرسها الله، وصلى الله وسلم
~~وبارك على خير خلقه نبينا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وصحابته، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين. ms33